موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 28

هوية الکتاب

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القَرشي

تحقيق: مهدي باقر القرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433ه- / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء «28» : 4 - 70 - 8275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)

مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الثامن والعشرون

الامام موسی بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تأليف

باقر شريف القَرشي

تحقيق

مهدي باقر القرشي

مؤسّسة الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لإحیاء تراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

اشارة

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الامام موسی بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الثامن والعشرون

الامام موسی بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

تأليف

باقر شريف القَرشي

تحقيق

مهدي باقر القرشي

مؤسّسة الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لإحیاء تراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القَرشي

تحقيق: مهدي باقر القرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433ه- / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء «28» : 4 - 70 - 8275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)

مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: مرتضی حاتمي فرد

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الأهداء

إلى باعث الروح والعلم في الأجيال إلى مجدّد النهضة الفكريّة في الإسلام الأمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أرفع بكلتا يدي هذا المجهود المتواضع الذي تشرفت فيه بالبحث عن سيرة ولده الأمام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)وصيّه وخليفته الوحيد في محنه وبلواه، وورعه وزهده، فتفضل علىَّ أيّها الإمام العظيم بالقبول، ليكون ذخراً لي يوم الوفادة على اللّه .

المؤلّف

تقديم

1 - الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فذّ من أفذاذ العقل الإنساني، ومن كبار أئمّة المسلمين، وأحد شموع ذلك الثقل الأكبر الذي أضاء الحياة الفكريّة في لإسلام.

الإمام موسى من أئمّة العترة الطاهرة الذين قرنهم الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بمحكم التنزيل، وجعلهم قدوة لأولي الألباب، وسفناً للنجاة، وأمناً للعباد، وجعلهم باب حطّة يغفر لمن دخلها، فهم شَجَرَةُ النبوّة، وَمَحَطُ الرِّسَالَةِ، وَمُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ، وَمَعَادِنُ الْعِلْمِ، وَيَنَابِيعُ الْحِكَمِ - كما يقول الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾-.

ولهم في مدح اللّه غنى عن مدح المادحين، ووصف الواصفين، قال تعالى: «إِنَّمَا يُريدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً» ⁽²⁾

نصت المصادر التالية على اختصاص الآية بآل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) : تفسير الرازي : 6: 783 تفسير الطبري : 22: 5 مسند الإمام أحمد بن حنبل : 4 : 107. سنن البيهقي : 2 : 150. صحیح مسلم : 2 : 331. الخصائص الكبرى : 2 : 264. مشكل الآثار : 1 : 334.

لقد حاكت سيرتهم بجميع أبعادها سيرة جدّهم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إيماناً باللّه، وحباً للخير،

ونكراناً للذات.

ولو استعرضنا حياة أي إمام منهم لوجدناها مجدبة من المغريات، لم تتلوّث بأقذار المادّة، ولم تكدّر جوهرها مآثم هذه الحياة، وإنما كانت طافحة بالمآثر والفضائل فهم جميعاً في بداية حياتهم ونهايتها قدوة فذة لكلّ إنسان نبيل يتطلع إلى المثالية الكاملة، ويهفو إلى الإنسانيّة الرفيعة.

2 - ولم تكن الشيعة تقدس أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) تقديساً دينيّاً مجرّداً عن الوعي والعمق، وإنما يستند في حقيقته وجوهره، بل في جميع أبعاده، إلى الدقّة والتأمل والإدراك حسب ما دلّلوا عليه، وأقاموه من الأدلّة الوثيقة التي هي بعيدة كلّ البعد عن عنصر الجدل والنقاش.

إنّ إيمان الشيعة، بل إيمان جميع المسلمين، بلزوم مودّة أهل البيت إنّما هو مستمدّ من واقع الإسلام وروحه، ومن صميم رسالته، فقد أوجب على كلّ مسلم أن يكن لهم في أعماق ذاته، ودخائل نفسه أعمق الود وخالص الحبّ، وقد نطقت بذلك آية المودّة. قال تعالى: «قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمودّة فِي الْقُرْبَى» ⁽¹⁾، فقد أجمع المفسرون أنها نزلت في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)⁽²⁾

فقال : تَشْهَدُ أَنْ لا إله إلا اللّه وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وَأَنَّ محمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

قال : تسألني عليه أجراً ؟ قال : لَا، إِلَّا الْمودّة فِي الْقُرْبَى.

قال : قرباي أو قرباك ؟

قال : قُرْبای.

قال : هات أبايعك، فعلى من لا يحبّك ولا يحب قرباك لعنة اللّه.

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : آمين.». حلية الأولياء : 3: 201. كفاية الطالب / الحافظ الكنجي : 90، الباب 11.

وإلى مضمون الآية يشير الإمام الشافعي بقوله :

يا أَهْلَ بَيتِ رَسولِ اللّه حُبُّكُمْ***فَرضُ مِنَ اللّه فِى القُرْآنِ أَنْزَلَهُ

وتواترت النصوص الصحيحة في لزوم مودّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وأن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وقد قرنهم بمحكم التنزيل، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : «إِنِّي تارِكٌ فيكُمْ ما إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدي ؛ أَحَدُهُما أَعْظَمُ مِنَ الْآخَرِ : كِتابَ اللّه حَبْلٌ مَمْدودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، وَعِتْرَتي أَهْلَ بَيْني، وَلَنْ يَفْتَرِنَا حتّى يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونى فيهما» ⁽¹⁾.

إنّ حديث الثقلين قد أجمع المسلمون على روايته، وهو من أوثق الأحاديث النبوية وأكثرها ذيوعاً، وهو يحمل جانباً مهماً من جوانب العقيدة الإسلاميّة، كما أنه من أجلى الأدلة التي تستند إليها الشيعة في حصر الإمامة في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وفي عصمتهم من الأخطاء والأهواء؛ لأنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قرنهم بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فلا يفترق أحدهما عن الآخر.

ومن الطبيعي أن صدور أية مخالفة لأحكام الدين تعتبر افتراقاً عن الكتاب العزيز، وقد نفى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) افتراقهما حتّى يردا عليه الحوض، فدلالته على العصمة ولزوم مودّتهم ظاهرة جليّة.

وقد كرّر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) هذا الحديث في غير موطن لأنه يهدف إلى صيانة الأُمّة والحفاظ على استقامتها، وعدم انحرافها في المجالات العقائدية وغيرها إن تمسكت بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولم تتقدّم عليهم، ولم تتأخّر عنهم ⁽²⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «إِنَّما مَثَلُ أَهْلِ بَيْتي كَسَفِينَةٍ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَها نَجا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْها غَرِقَ، وَإِنَّما مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ باب حِطَّةٌ في بَني إِسْرَائِيلَ مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ لَهُ» ⁽¹⁾.

يقول الإمام شرف الدين في مراجعاته القيمة في بيان الحديث، ما نصه :

وأنت تعلم أنّ المراد من تشبيههم (عَلَيهِم السَّلَامُ) بسفينة نوح أن من لجأ إليهم في الدين فأخذ فروعه وأصوله عن أئمتهم نجا من عذاب النار، ومن تخلّف عنهم كان كمن أوى يوم الطوفان إلى جبل ليعصمه من أمر اللّه غير أنّ ذاك غرق في الماء، وهذا في الحميم، والعياذ باللّه.

والوجه في تشبيههم (عَلَيهِم السَّلَامُ) بباب حطّة هو أن اللّه تعالى جعل ذلك الباب مظهراً من مظاهر التواضع لجلاله، والبخوع لحكمه، وبهذا كان سبباً للمغفرة. هذا وجه الشبه، وقد حاوله ابن حجر إذ قال - بعد أن أورد هذه الأحاديث وغيرها من أمثالها -:

ووجه تشبيههم بالسفينة أنّ من أحبّهم، وعظّمهم شكراً لنعمة مشرفهم، وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم، وهلك في مفاوز الطغيان إلى أن قال : «وباب حطّة» يعني وجه تشبيههم بباب حطة، أنّ اللّه تعالى جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا أو بيت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً للمغفرة، وجعل لهذه الأُمّة مودّة أهل البيت سبباً لها» ⁽²⁾.

هذه بعض النصوص الواردة في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهي صريحة في دلالتها على لزوم مودتهم، وهو أمر مجمع عليه بين المسلمين، إلّا أنّ الذي يهمنا هو أن نلمح بإيجاز إلى مظاهر ذلك الولاء الخالص عند الشيعة، وهل يحمل في واقعه طابع الغلو والافراط في الحبّ كما يتّهمهم بذلك بعض خصومهم، أو أنّه بعيد عن ذلك، وفيما أحسب أنّ الحديث عن أمثال هذه البحوث من موجبات الألفة والتقريب بين

المسلمين، فإنّها تزيل من طريقنا ما خلفته الأجيال من عوادي السوء ومغبات التفرق والانقسام.

إنّ مظاهر الولاء للعترة الطاهرة عند الشيعة هي ما يلي :

أولاً : إنّ الشيعة تأخذ معالم الدين أصولاً وفروعاً من أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وتُجمع على أنّ التعبد بأقوالهم وأفعالهم وتقريرهم إنّما هو من السنّة التي يجب العمل بها عيناً، وبذلك فقد بنت اطارها العقائدي على ما أثر عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ولا تتعدّى في المجالات التشريعيّة إلى غيرهم من بقية المذاهب الإسلاميّة.

ولم يكن ذلك عن تحزّب أو تعصّب لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وإنما النصوص القطعيّة التي أثرت عن الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) هي التي نصت على ذلك، كحديث الثقلين، وغيره من الأحاديث المتواترة التي أجمع المسلمون على صحّتها، وهي تدل بوضوح على لزوم التمسّك بالعترة الطاهرة والتعبد بما روي عنها بعد القطع أو الظنّ المعتبر بصحّة صدوره عنهم.

وقد أوضح هذه الجهة وأولاها بمزيد من البيان والاستدلال سماحة الإمام المغفور له شرف الدين في مراجعاته القيّمة.

قال (رَحمهُ اللّه) : «إن تعبدنا في الأصول بغير المذهب الأشعري، وفي الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزب أو تعصب، ولا لريب في اجتهاد أئمّة تلك المذاهب، ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علماً وعملاً.

لكنّ الأدلة الشرعيّة أخذت بأعناقنا إلى الأخذ بمذاهب الأئمّة من أهل بيت النبوّة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي والتنزيل، فانقطعنا إليهم في فروع الدين وعقائده، وأصول الفقه وقواعده، ومعارف السنّة والكتاب، وعلوم الأخلاق والسلوك والآداب، نزولاً على حكم الأدلة والبرهان، وتعبداً بسنة سيد النبيّين والمرسلين صلّى اللّه عليه وآله وعليهم أجمعين.

ولو سمحت لنا الأدلّة بمخالفة الأئمّة من آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، أو تمكّنا من تحصيل نيّة

القربة للّه سبحانه في مقام العمل على مذهب غيرهم لقصصنا أثر الجمهور وقفونا أثرهم تأكيداً لعقد الولاء، وتوثيقاً لعرى الإخاء، لكنها الأدلة تقطع على المؤمن وجهته، وتحول بينه وبين ما يروم».

وأضاف لهذا قوله : «وما أظنّ أحداً يجرؤ على القول بتفضيلهم - أي أئمّة المذاهب - في علم أو عمل على أئمّتنا، وهم أئمّة العترة الطاهرة، وسفن نجاة الأُمّة، وباب حطّتها، وأمانها من الاختلاف في الدين، وأعلام هدايتها، وثقل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وبقيته في أُمّته، وقد قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : فَلَا تَقَدَّموهُمْ فَتَهْلَكوا، وَلَا تُفَصِّروا عَنْهُمْ فَتَهْلَكوا، وَلَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُم أَعْلَمُ مِنْكُمْ، لكنّها السياسة، وما أدراك ما اقتضت في صدر الإسلام» ⁽¹⁾.

وقد أيّد شيخ الأزهر الشيخ سليم هذا الجانب المشرق من حديث الإمام شرف الدين، قال : «بل قد يقال : إنّ أئمتكم الإثني عشر أولى بالاتباع من الأئمّة الأربعة وغيرهم، لأنّ الإثني عشر كلّهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه بإجماعهم بخلاف الأربعة، فإنّ الاختلاف بينهم شائع في أبواب الفقه كلها، فلا تحاط موارده ولا تضبط.

ومن المعلوم أنّ ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافئ في الضبط ما يمحصه اثنا عشر إماماً. هذا كله ممّا لم تبق فيه وقفة لمنصف، ولا وجهة لمتعسف» ⁽²⁾.

وأكّد هذه الظاهرة الشيخ شلتوت شيخ الجامع الأزهر، فأعلن أن الفقه الإمامي من أوثق ما كتب في الفقه الإسلامي أصالة في الفكر، وعمقاً في الاستدلال، وقرباً للواقع.

ومن الطبيعي أن هذه الظاهرة التي تمسّكت بها الشيعة وأعلنتها في جميع المجالات ليس فيها أي جانب من الغلو، وإنّما هي متسمة بالاعتدال وعدم الانحراف

في جميع أبعادها.

ثانياً : إنّ الشيعة تُجمع على أن أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من عباد اللّه المكرمين، الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، وأنهم أهل الذكر، وأولي الأمر، وبقيّة اللّه، وخيرته، وحزبه، وعيبة علمه، وأنهم ساسة العباد، وأركان البلاد، وأبواب الإيمان، قد عصمهم من الفتن، وطهرهم من الدنس، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، ووصفهم الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله :

«هُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ، وَمَوْتُ الْجَهْلِ. يُخْبِرُكُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ حِكَم مَنْطِقِهِمْ. لَا يُخَالِفُونَ الْحَقِّ وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ. وَهُمْ دَعَائِمُ الْإِسْلَامِ، وَوَلَائِجُ الْاِعْتِصَامِ بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَى نِصَابِهِ، وَانْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ، عَقَلُوا الدِّينَ عَقْلَ وِعَايَةٍ وَرِعَايَةٍ، لَا عَقْلَ سَمَاع وَرِوَايَةٍ. فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ، وَرُعَاتَهُ قَلِيلٌ» ⁽¹⁾.

ووصفهم شاعر الإسلام الأكبر (الكميت» في إحدى روائعه بقوله :

لِلْقَريبينَ مِنْ نَدَى وَالْبَعِيدِينَ***من الجور في عُرى الأحكام

وَالمُصيبينَ باب ما أَخطأَ النّا***سُ وَمُرْسي قَواعِدِ الإِسلامِ

وَالْحُماة الكفاة في الحرب***إِنْ لَفَّ ضِراماً وَقُودُهُ بِضِرامٍ

وَالْغُيوثِ الَّذينَ إِنْ أَمْحَلَ النّا***سُ فَمَأوى حَواضِنِ الأَيْتامِ

راجحي الوزن كاملي العدل في ال***سيرَةِ طَبينَ بِالأُمور الجسام

ساسَة لا كَمَنْ يُرى رعية النا***س سَواءٌ وَرِعْيَةَ الأنعام ⁽²⁾

هذه بعض نزعات أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، كما وصفها شاعر العقيدة «الكميت»، وهو معاصر لهم قد اختلط بهم، واختبر أخلاقهم، فآمن بأنهم سلام اللّه عليهم نسخة لا ثاني لها في تاريخ الإنسانيّة علماً وسخاء وتحرجّاً في الدين.

وقد اندفع مناضلاً في سبيلهم، فنظم هاشمياته فيهم، وهي تصوّر الجانب الكبير من الفكرة الشيعيّة مع الاستدلال عليها بالآيات تارة، وبالسنّة أخرى.

وعلى أي حال، فإنّ الشيعة الإمامية تبرأ من الغلو في أئمّتهم، وتُجمع على ضلالة المغالين وخروجهم من الدين.

إنّ حقيقة الغلوّ رفع الإمام إلى منزلة الإله المعبود، فقد قال الغلاة للإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أنت أنت.

قال : ومَن أنا ؟

قالوا : الخالق الباري، فاستتابهم، فلم يرجعوا عن غيّهم، فعمد إلى إحراق بعضهم، فكانوا يقولون وهم يساقون إلى النار إنّه اللّه، وإنّه هو الذي يعذّب بالنار ⁽¹⁾.

هذا هو منطق الغلاة إلحاد في الدين، وخروج عن عبودية اللّه، وارتداد عن الإسلام، وكان موقف أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) معهم موقفاً صارماً وعنيفاً، فقد حكموا بوجوب قتلهم، وحرمة الاختلاط بهم، وعزلهم عن جماهير المسلمين، وقد لعن الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) محمّد بن بشير لما غالى فيه، ودعا عليه، وتبرّأ منه ⁽²⁾.

إن عقيدة الشيعة في أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مستمدة من روح الإسلام وصميمه، وليس فيها - والحمد اللّه - أي غلوّ أو خروج عن منطق العقل، وإنما هي ناصعة تتسم بالأصالة والمنطق والدليل.

ثالثاً : إن الشيء البارز من مظاهر الولاء الذي تكنه الشيعة لأئمتها أنها تقوم بدورها

بإحياء ذكرهم، والإشادة بفضلهم، فتقيم الحفلات التأبينية على ما أصابهم من عظيم الخطب وفادح الرزء، ويعرض فيها إلى سيرتهم ومثلهم الحافلة بتقوى اللّه، وحبّ الصالح العام، والتفاني في سبيل الحق وخدمة الأُمّة، كما تقوم الشيعة بزيارة تلك المراقد الطاهرة للتبرّك والتقرّب بها إلى اللّه، فإنّها من أعظم مظاهر الود الذي فرضه اللّه للعترة على جميع المسلمين.

هذه بعض مظاهر الولاء الذي تكنه الشيعة للأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وليس فيه أي شائبة للغلق أو إفراط في الحبّ، وعلى هذا الأساس المعتدل من الحب نتحدث عن الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأمانة وإخلاص شأننا في ذلك شأن الباحث الذي يخلص للحقّ مهما استطاع إليه سبيلاً.

3 - والشيء الذي يدعو إلى التساؤل هو أنا لم نجد إماماً من أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قد عاش آمناً مطمئناً في حياته بعيداً عن الخوف والفزع والارهاق، فقد عانوا جميعاً أشدّ ألوان الظلم والجور والاضطهاد، وكانت نهاية المطاف المحزن لكلّ واحد منهم القتل أو السمّ، ولعل أهم أسباب ذلك فيما نحسب يعود إلى ما يلي :

إنّهم سلام اللّه عليهم بحسب مركزهم الاجتماعي، وولايتهم العامّة على الأُمّة، كانوا مسؤولين عن رعايتها، وصيانة حقوقها، وتأمين مصالحها، وكانوا لا يقرّون على كظّة ظالم، ولا سغب مظلوم، وكانوا ينعون على حكّام عصورهم سياستهم التي لم تحفل بالنظر للصالح العام، وإنما كانت تستهدف الإثرة والاستغلال، وإرغام الناس على ما يكرهون، فلم يؤثر عن الكثيرين منهم - أمثال معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية ومروان بن الحكم، ونظرائهم من ملوك الأمويّين والعبّاسيّين - أي جدّ في أُمور الرعيّة، أو إخلاص لقضاياها، أو سهر على مصالحها، وإنما كانوا جادين في إشاعة الظلم الاجتماعي، والجور على العامّة، وانصرفوا إلى اللذّة والمجون، قد حفلت قصورهم بقطاع من المغنّين والمغنّيات، وتعاطى الخمور، ولم يعد عندهم ذكر اللّه واليوم الآخر بالرغم من أنّ منطق الحكم الذي كانوا يمثّلونه كان حكماً إسلاميّاً قد عهد

إليه القيام بشؤون الدين، وهم لا يمثّلونه بقليل ولا بكثير، فقد جافت سيرتهم جميع سنن الإسلام وأحكامه حسب ما أجمع عليه المؤرّخون.

وتميّز موقف الأئمّة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع جبابرة عصورهم الحاكمين بالشدّة والصرامة، فلم يخلدوا معهم إلى الدعة والسكون، وإنّما أعلنوا المقاومة والمعارضة لهم، وكانت ذات طابعين :

1 - المقاومة الإيجابية

وقد اختار هذا النهج الثوري الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حينما أعلن طاغية عصره يزيد بن معاوية الكفر والإلحاد، والخروج عن إرادة الأُمّة، وتصميمه على إذلالها واستعبادها، وإرغامها على ما تكره، فاضطرّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى إعلان الثورة مع علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقلّة الناصر. وخذلان الصديق، وأنه لا بد أن تتناهب السيوف والرماح جسمه الشريف، وقد أدلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك وهو في مكّة المكرّمة بقوله : «وَمَا أَوْلَهَنِي إِلَى أَسْلَافِي إِشْتِيَاقَ يَعْقُوبَ إِلى يُوسُفَ، وَخِيْرَ لِي مَصْرَعَ أَنَا لَاتِيهِ، كَأَنِّي بِأَوْصَالِي تُقَطِّعُها عُسْلَانُ ⁽¹⁾الْفَلَوَاتِ بَيْنَ النَّوَاوِيسِ وَكَرْبَلَاءِ، فَيَمْلَأُنَ مِنِّي أَكْرَاشاً جُوفاً وَأَجْرِبَةٌ سَغْباً، لَا مَحِيصَ عَنْ يَوْمٍ خُطَّ بِالْقَلَمِ» ⁽²⁾.

لقد أخبر أبي الضيم عما يلاقيه في كربلاء من تقطيع أعضائه وأوصاله على صعيدها، وما أولهه إلى هذا المصير المشرق الذي تنتصر به مبادؤه الهادفة إلى تحقيق العدالة الاجتماعيّة بين الناس.

لقد أقدم سيّد الشهداء على تلك التضحية الجبارة ليزيل عن جسم الأُمّة ذلك التخدير الذي طعّمه بها الحكم الأموي، وكان لمقتله الشريف أثره الفعال في إيقاظ

الجماهير ووعيها، فقد تصاعدت العمليات الثوريّه حتّى أطاحت بالحكم الأموي، وأزالت جميع آثاره من العالم العربي والإسلامي.

2 - المقاومة السلبيّة

واختار هذا المنهج السليم بعض الأئمّة الطاهرين لعلمهم بأنّ المقاومة الإيجابية لا تجدي في التغلّب على الأحداث نظراً للظروف السياسيّة القأئمّة التي تؤدّي إلى حتميّة فشل الثورة، وعدم انتفاع القضيّة الإسلاميّة بها، ومن ثمّ أعلنوا المقاومة السلبية، وكان من مظاهرها حرمة الاتصال بالجهاز الحاكم، وحرمة الترافع إلى مجالس القضاء حسب ما دوّنه فقهاء الإمامية في كتاب القضاء، وهي طريقة مجدية ذات أثر بالغ في تحقيق الأهداف السليمة التي ينشدها أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

وقد أكّد هذه السياسة السلبية الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديثه مع صفوان الجماّل، وسنذكره بالتفصيل في غضون هذا الكتاب.

وسلك «المستر غاندي»، هذه السياسة النيّرة في تحريره للهند، فإنه حرّم على الهنود التعاون والتجاوب مع الاستعمار البريطاني، وقد نجحت هذه السياسة نجاحاً باهراً، فقد اضطر المستعمرون إلى الجلاء عن الهند، ومنحها الاستقلال السياسي.

ومن المؤسف أنّ العلويّين الثوّار من الحسنيّين وغيرهم لم يسيروا على وفق هذه السياسة البنّاءة المعتدلة التي رفع شعارها الأئمّة، فقد رفعوا علم الثورة على الحكم الأموي والعبّاسي، ولم يكتب لثوراتهم النجاح لعدم وضعها على خطط سليمة، فلذا منيت بالفشل، وقد جرّت لهم كثيراً من المشاكل والمصاعب، وأخلدت لهم الآلام والخطوب.

ولم يكد يخفى على السلطات الحاكمة أمر هذه السياسة السلبية التي اعتمد عليها أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقد كانت الاستخبارات منتشرة في جميع الأوساط وهي تنقل إليها كلّ بادرة أو جزئية تحدث في البلاد، فقد نقلت إلى هارون قصة صفوان الجمال

حينما عمد إلى بيع جماله التي كان يكريها له في موسم الحجّ استجابة لنصيحة الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأرسل هارون خلفه ورام قتله، إلّا أنّه عدل عن ذلك.

وعلى أي حال، فإنّ الحكومات القأئمّة آنذاك قد وجهت جميع أجهزتها للعمل ضدّ أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقد استخدمت معهم الوسائل التالية :

1 - مقابلتهم بمزيد من العنف والاضطهاد، والمبالغة في قهرهم وظلمهم إلى حدّ لا يوصف لفظاعته ومرارته، وقد أفرد أبو الفرج الأصفهاني كتاباً خاصّاً، وهو «مقاتل الطالبيّين» عرض فيه ما جرى عليهم وعلى سائر العلويّين من المحن الشاقّة والتنكيل الهائل.

2 - فرض الحصار الاقتصادي عليهم إضعافاً لشوكتهم، وقد عمد هارون إلى تطبيق هذه السياسة على الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنه حينما سافر إلى يثرب أجزل العطاء لجميع أبناء الصحابة، سوى الإمام، فإنّه لم يصله بما يتّفق مكانته.

فسأله المأمون عن ذلك، فقال له : إنّ فقره أحبّ إليَّ من غناه، ولو وصلته بما يستحقّ لخرج علَيَّ.

وقد وضع الرصد والعيون على من يصله بالأموال، فأوجب ذلك شدّة الضيق والجهد عليه، وهكذا كانت سياسة أُولئك الحكّام مع الأئمّة المعصومين متسمة بفرض الفقر والحرمان عليهم، وقد بلغ الضيق بعموم العلويّين أقصاه في أيّام المتوكّل، فكان مَن يصلهم يتعرّض للسخط والانتقام، وقد بلغت الفاقة بهم أنهم كانوا لا يملكون في بيوتهم سوى عباءة واحدة، فإذا رام أحد منهم أن يخرج ارتدى بها، وقد عمد المتوكل إلى قطع جميع مواردهم الاقتصاديّة.

3 - حجبهم عن العالم الإسلامي، وفرض الرقابة الشديدة، والمطاردة المفزعة على جميع من يتصل بهم، وقد أدّى ذلك بطبيعة الحال إلى ظهور النزعات المختلفة بين الشيعة، ولم يكن هناك أي مجال لأئمّة الهدى للعمل على توحيد صفوف الشيعة، وإزالة النزعات المذهبية الحادثة فيما بينهم.

4 - إنها أسرفت إلى حد بعيد في القسوة على الشيعة، فقد صبّت عليهم ألواناً قاسية من العذاب الأليم، وقد تحدث الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المحن الشاقّة التي واجهتها الشيعة أيّام الحكم الأموي.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَقُتِلَتْ شيعَتُنا بكُلِّ بَلْدَةٍ، وَقُطِعَتِ الأيْدي وَالْأَرْجُلُ عَلَى الظَّنَّةِ وَالتُّهمَةِ، وَكانَ مَنْ يُذْكَرُ بِحَبْنا أَوِ الْإِنْقِطاع إِلَيْنا سَجِنَ أَوْ نُهِبَ مالَهُ، وَهُدِمَتْ دارُهُ» ⁽¹⁾.

وقد سخّرت الحكومات الأمويّة والعبّاسية جميع أجهزتها الدعائية ضد الشيعة، حتّى أصبح حبّ أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) عاراً ومنقصة، ويشار إلى الشيعي بالخيبة والخسران، كما حكم بعضهم أنّ حبّ أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مروق من الدين، وخروج عن الإسلام، وإلى ذلك كله يشير شاعر العقيدة والجهاد «الكميت» بقوله :

يُشيرونَ بِالْأَيْدِي إِلَيَّ وَقَولُهُمْ***أَلا خابَ هذا وَالمُشيرونَ أَخيَبُ

قطائِفَةٌ قَدْ كَفَرَتْني بِحُبِّكُمْ***وَطائِفَةٌ قالوا مُسِيءٌ وَمُذْنِبُ

يعيبونني مِنْ خَبِّهِمْ ⁽²⁾وَضَلالِهِمْ***على حُبِّكُمْ بَلْ يَسخَرُونَ وَأَعْجَبُ

وقالوا تُرابِيُّ هَواهُ وَرَأْيه***بذلك أدعى فيهمْ وَالقَّبُ ⁽³⁾

وعلى أي حال، فإنّ تلك الإجراءات القاسية التي اتخذتها السلطات ضدّ أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قد خولف بها عما أثر عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في لزوم المودّة لعترته، ووجوب رعايتها وتكريمها في كلّ شيء.

على أنّ السلطات الحاكمة في عصورهم كانت تؤمن بأن الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) لم يكن لهم أي إرب في الحكم، وإنما كانوا يستهدفون إشاعة العدل والمساواة، وتطبيق أحكام القرآن على واقع الحياة العامّة بين المسلمين، ولكن ذلك لم يكن يتفق مع سياستهم الهادفة

إلى الإثرة والاستغلال وصرف بيت المال على الماجنين والعابثين، فلذا كانوا يحقدون على كلّ من يطالب بالإصلاح الاجتماعي والعدالة الاجتماعيّة.

ومضافاً لذلك كلّه، فقد كان الكثيرون من أولئك الحكّام يحقدون على أئمّة الهدى نظراً لإجماع المسلمين على تكريمهم وتعظيمهم، والإشادة بفضلهم، فقد كان المنصور يعلم أنّ الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان بمعزل عن الحركات السياسيّة في عصره، ولم يكن يبغي الحكم والسلطان، وأنه نهى العلويّين عن إعلان الثورة عليه، وكان قبل ذلك قد بشّره بمصير الخلافة إليه، ومع ذلك فلم يتركه وشأنه وادعاً آمناً ينشر علوم جدّه بين المسلمين، فقد جلبه غير مرّة إلى عاصمته محاولاً اغتياله، ولم يكن هناك أي دافع سوى الحقد عليه لعظم شخصيته، ومكانته عند المسلمين.

وكذلك هارون الرشيد، فإنّه كان يعلم أنّ الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يكن يستهدف منازعته على سلطانه، أو البغي عليه؛ إذ لم تكن عند الإمام قوى يعتمد عليها في منازعته والخروج عليه، ومع ذلك فقد نكل به أعظم التنكيل، فزجّه في ظلمات السجون، ودسّ إليه السمّ حتّى قضى على حياته، وسبب ذلك هو الحسد والحقد لما يتمتع به الإمام من سموّ المكانة عند جميع المسلمين.

4 - إنّ للإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) سيرة ندية عطرة امتازت بأنّها سلسلة جهاد متواصل، وثورة عارمة على أئمّة الظلم والطغيان، الذين اغتصبوا الخلافة الإسلاميّة من أهلها بالغلبة والقوّة، وأكرهوا العالم الإسلامي على الخضوع لسياستهم الملتوية التي روّعت المجتمع، وسلبته حرياته، وأفقدته الأمن والدعة والاستقرار.

في تلك الفترات العصيبة أعلن الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) للمقاومته لحكومة هارون، وتولّى بنفسه قيادة الحزب المعارض، فأصدر فتواه وحكمه بحرمة التعاون مع الأجهزة الحاكمة لأن التعاون معهم فيه دعم للظالمين، وقد حرّمه الإسلام. قال تعالى : «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِن دُونِ اللّه مِن أَوْلِيَاءَ

ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ» ⁽¹⁾.

واستثنى من ذلك من يقوم بخدمة اجتماعية أو يمد يداً إلى الفقراء فيقضي مهامهم وشؤونهم، فإنّه لا حرج عليه في الانضمام إلى السلك الحاكم، وقد سمح لعلي بن يقطين أن يتولى منصب الوزارة لهارون حينما ضمن له القيام بذلك.

إنّ الإمام لو صانع هارون الرشيد أو تقرب إليه وجاراه - كالكثيرين من باعة الضمير - لأغدق عليه الأموال الكثيرة والثراء العريض، ولم يتعرّض إليه بأي سوء أو مكروه، إلا أنه لم يخضع له، ولم يخف من جوره وبطشه، فانطلق يعلن الحقِّ، ويندّد بالظلم، ويشجب الجور، ويدعو إلى تطبيق أحكام القرآن على واقع الحياة، وقد لاقى في سبيل ذلك العناء المرهق والجهد الشاق، وقد تلقى تلك الآلام الجسام بالصبر الجميل : وكظم الغيظ حتّى عرف بهذا اللقب واشتهر به

5 - ولم يقتصر الإمام موسى وحده على ما لاقاه من المحن والخطوب، فقد شاركه فيها جمهور شيعته والقائلين بإمامته، فقد واجهوا من العناء والجهد ما لا سبيل إلى تصويره، ويعود السبب في ذلك إلى إيمانهم الوثيق بالإمامة، وهي عنصر أساسي في كيانهم العقائدي، وتقضي هذه الفكرة بعدم شرعية الحكومات التي توالت على المسلمين، سواء أكانت من بني أميّه، أو من بني العبّاس، أو من غيرهم، فإنّ الذين تصدوا إلى الحكم لم تتوفّر فيهم الصفات التي ينشدونها في الإمام من العدالة، والتحرج في الدين، والعلم بما تحتاجه الأُمّة في جميع مجالاتها القضائية والإدارية والسياسيّة، فلذا كانوا يعملون جاهدين على إسقاط تلك الحكومات، وسلب ثقة الجماهير عنها.

وقد واجهوا في سبيل ذلك من المعضلات السياسيّة القاسية ما لم تلاقيه أي طائفة إسلامية.

وممّا زاد الشيعة على الإيمان بالنضال الشاقّ في سبيل فكرتهم أنهم رأوا أولئك الملوك الذين اختلسوا السلطة الإسلاميّة قد أمعنوا فى الظلم والجور، وجهدوا على إرغام الناس على الذلّ والعبوديّة، وعلى قطع كلّ لسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

ورأوا أولئك الملوك الذين يزعمون أنّهم يمثلون ظلّ اللّه وعدله في الأرض، ينفقون لياليهم في الطرب والمجون والسكر، وينفقون أيّامهم في البحث عن الفتيات الحسان اللاتى يُجدن العزف ويئرن الغرام.

ورأوا خزينة الدولة تنفق بسخاء على العابثين والماجنين، وعلى ما يُفسد الأخلاق، ويثير الشهوات، ولم يعد ما يصرف منها على الشؤون العامّة إلا النزر اليسير، وأصبحت الحياة الاقتصاديّة بصورة عامة يسودها الفقر والحرمان.

ورأوا أنّ مصالح الأُمّة لا توضع على مائدة البحث، قد أهملت جميع شؤونها وأمورها، فقد أقبل أولئك الملوك على الملذات والشهوات، وتركوا أمور الرعية بأيدي غلمانهم وجواريهم ونسائهم يتصرفون فيها حسب أهوائهم وميولهم.

ورأوا شؤون الدين قد أهلمت ولم يعد لها أي ظلّ للخطوط العريضة التي ينشدها الإسلام في ظل حكمه من بسط العدل، ونشر الرفاهية، وإشاعة الدعة والاستقرار بين الناس.

ودفعتهم هذه العوامل إلى الثورات الملتهبة، وهم يطالبون بتحقيق العدالة، ورفع الغبن والأسى عن الناس، وأمعنت السلطات بعد إخماد ثوراتهم في قتلهم والتنكيل بهم وإهراقهم لدمائهم إلى حدّ لا يوصف لفظاعته ومرارته

6 - وأروع ثورة اجتماعية عرفها التاريخ الإسلامي ثورة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رائد العدالة الكبرى في الأرض، فقد كانت ثورته الشاملة على الظلم والغبن تستهدف إقامة مجتمع تتهيّأ فيه الفرص المتكافئة لجميع الناس على اختلاف ميولهم

وأديانهم، بحيث لا يوجد فيهم محروم أو عاطل.

لقد حاول الإمام أن يغير مجرى التاريخ، ويدفع الإنسان إلى التطور الاجتماعي، ويحقق له المزيد من المكاسب الاجتماعيّة، فيوفّر له الحرية والعدالة والمساواة في ضمن إطارها الإسلامي الأصيل.

لقد حاول الإمام بإخلاص بالغ أن يقيم على الكرة الأرضيّة نهضة فكريّة جبّارة تعنى بإشاعة العلم، وتطوير العمل، وإقامة مناهج تربويّة تغيّر السلوك العام للإنسان، فتبت في أعماقه روح الإيمان والمحبة والتعاون في المجالات الاجتماعيّة، وتزيل عنه روح الأنانية والكراهة والشر، إلى غير ذلك من الأهداف العريضة التي كان ينشدها الإمام في ظلّ حكومته.

ولم تع القوى المنحرفة عن الإسلام هذه الأهداف الاجتماعيّة التي أعلنها الإمام، فإنّها لم تكن بأي حال تهتم بمصلحة الأُمّة، وإنما كانت تسعى إلى إقامة نفوذها واستغلالها على حساب الضعيف والمحروم، فأعلنت سخطها على الإمام، وأعلنت الحرب عليه، وقد تذرّعت بدم عثمان واتخذته وسيلة لعصيانها المسلّح، فقاومها الإمام وقضى على تمردها في البصرة.

إلّا أنّه لم يمض قليل من الوقت حتّى ناجزه معاوية، وبعد صراع رهيب استطاعت جيوش الإمام أن تدحر القوى الأمويّة، إلا أنه من المؤسف أنّ الجيش الذي خفّ مع الإمام لم يقرر حقّ مصيره ومصير الأجيال الصاعدة، فقد خدعهم ابن العاص برفع المصاحف بأسلوب ساخر هزيل.

وقد أدى ذلك إلى انقلاب الجيش على أعقابه، وتقلل جميع قواعده، كما أدّى إلى خذلان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وانتصار القوى المعادية للإسلام عليه، وقد نجم من ذلك أن مني العالم الإسلامي بكثير من النكبات والخطوب التي لا تزال آثارها باقية حتّى يوم الناس هذا، وقد ألمح إلى ذلك الأستاذ مالك بن نبي الجزائري في إيضاحه للمقررات التي اتخذها مؤتمر (باندونج) إذ يقول : «ولقد عرف التاريخ الإسلامي لحظة كهذه - أي

في تقرير المصير - في معركة صفّين، تلك الحادثة المؤسفة المؤثرة التي نتج عنها التذبذب في الاختيار، الاختيار الحتم بين عليّ ومعاوية، بين المدينة ودمشق، بين الحكم الديمقراطي الخليفي والحكم الأسري، ولقد اختار المجتمع الإسلامي في هذه النقطة الفاصلة في تاريخه الطريق الذي قاده أخيراً إلى القابلية للاستعمار وإلى الاستعمار» ⁽¹⁾.

لقد كانت حادثة صفين بداية الشر وبداية الانقلاب في تاريخ الأُمّة الإسلاميّة، فقد أخلدت لها الفتن، وجرّت لها الويلات والكوارث، وكان من أظهر مخلّفاتها إماتة الوعي الإسلامي في النفوس، والخنوع أمام الظلم والجور، وقد مثل ذلك بصورة مؤلمة حقاً في مأساة الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإن هارون قد زجّه في ظلمات السجون في بغداد، وهى زاخرة بالمسلمين والقائلين بإمامته، في حين لم تنبر منهم طائفة إلى المطالبة بإطلاق سراحه، حتّى توفّي غريباً في سجن السندي بن شاهك، فعمد إلى وضع جثمانه على جسر الرصافة ببغداد محاولاً بذلك الحط من شأنه، ولم يهبّوا إلى تخليصه من أيدي الشرطة. إن سبب ذلك يرجع إلى الخنوع والذلّ الذي خيّم على النفوس.

7 - وكان من أهمّ ما عنى به الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) نشر الثقافة الإسلاميّة، وإشاعة المعارف العامّة بين الناس، وقد عملت تعاليمه الرفيعة على تنمية العقول، و تثقيف الأفكار، وتقدّم المسلمين في الميادين العلميّة.

لقد احتفّ بالإمام أثناء إقامته في يثرب جمع غفير من كبار العلماء ورواة الحديث ممّن تتلمذوا في جامعة أبيه الكبرى، التي أثارت العقل الإنساني وأطلقته من عقال الجهل.

وقد أفاض عليهم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الشيء الكثير من علومه ومعارفه التي هي مستمدّة

من علم جدّه الرسول، كما زوّد الفقه الإسلامي بطاقات كبيرة من آرائه الحصيفة، ورواياته عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وله تنسب مجموعة كبيرة من الأحكام الإسلاميّة بجميع أنواعها من العبادات والمعاملات، وقد دوّنت في موسوعات الحديث والفقه.

ونظراً لمركزه العلمي الخطير فقد شاع ذكره في البلاد الإسلاميّة، وتحدث الركبان بوفرة مواهبه ومقدرته العلميّة، وقد دان شطر كبير من المسلمين بإمامته، وجعلوا مودّته والأخذ بقوله فرضاً من فروض الدين.

وكان إجماع المسلمين على تكريمه وتعظيمه وتقديمه بالفضل على سائر الهاشميين وغيرهم من أعلام العصر، بل حتّى على الخلفاء، وكان ذلك موجب لإثارة الأحقاد عليه، والحسد له في نفوس خصومه، فأجمعوا على التنكيل به وحجبه عن العلماء وحرمانهم من الانتهال من نمير علومه، وبذلك فقد جنوا على العلم جناية لا تعدلها أي جناية.

لقد اضطر العلماء أثناء حبس الإمام في البصرة وفي بغداد أن يتصلوا به، ويأخذوا من علومه، ولكن كان ذلك مع تستر وخوف بالغين من السلطة التي لم تكن تهتم بالتقدم العلمي لشعوبها

8 - ونقدّم إلى المكتبة الإسلاميّة هذا المجهود المتواضع الذي هو صفحة من حياة الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ومثل موجز لشخصيته العظيمة، ولا نزعم أنه قد استوعب حياته، أو ألم بجميع شؤونه، فذاك أمر لا تسعه عشرات من أمثال هذا الكتاب، فإنّ الباحث المتتبع يجد صوراً مشرقة كثيرة من حياته، وما أثر عنه من حكم وآداب، سواءاً كانت في ميادين السلوك والأخلاق أم في غيرها، وإنّما أعطى صورة موجزة لبعض مثله و معارفه وتراثه، كما ذكر كوكبة من أصحابه ورواة حديثه وأبنائه مع التطرق إلى شيء من تراجمهم، وأعطى دراسة عن العصر العبّاسي الأول، وما مر فيه من الأزمات الفكريّة والأحداث الخطيرة، كما عرض إلى الأسباب التي أدّت إلى انهيار الامبراطورية الأمويّة، وبحث عن أعمال ملوك بني العبّاس المعاصرين له، وما نشروه

من الظلم والاضطهاد تجاه العلويّين، ونختلف كثيراً في هذه البحوث عن بقية المؤرّخين، فإنّا لا نقف على نقل الأحداث، وإنّما ننظر إليها بدقّة وشمول فنحلّلها، ونكشف عن أبعادها، وقد بحثنا عن ذلك كلّه يبحث موضوعي بعيد عن التحيز، ورائدنا الإخلاص للحقّ، راجين أن يكون ذلك خدمة للإسلام، وخدمة لعلم من أعلامه النابهين.

واللّه ولي التوفيق

مكتبة الإمام الحسن العامّة

باقر شريف القَرشي

النجم الأَشْرَفُ

ولادته ونشأته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

والظاهرة الفذّة التي امتاز بها الإسلام على بقيّة الأديان والمذاهب الاجتماعيّة هو أنّه رفع شعار المساواة، وهدم الحواجز بين الناس، وقد تبنّى ذلك بصورة إيجابيّة فعّالة، فجهز جميع طاقاته وإمكانياته في تطبيقها على مسرح الحياة، واعتبرها عنصراً أساسيّاً من عناصر حضارته، وعاملاً مهماً في بناء تكوينه الاجتماعي.

الناس في شريعة اللّه سواسية كأسنان المشط، لا امتياز لأحد على أحد، ولا تقديم لقوم على آخرين، فهم على صعيد واحد من ناحية حقوقهم وكرامتهم، لا تفاوت بينهم إلا بالتقوى والعمل الصالح الذي يقرّب الإنسان من ربّه، ويبعده عن عوامل الشرّ، ونزعات الطيش والغرور.

بهذه المبادئ العليا التي تجمع القلوب، وتوحّد ما بين المشاعر والعواطف جاء الإسلام، وعليها ارتكزت دعوته، ودعا لمن يتصدّى لتصديعها أن يُعلى وجهه بالسيوف، لئلا تكون بين المسلمين ثغرة يتصدّع بها شملهم، وتتمزق بها وحدتهم.

وقد تنكّر الأمويّون لهذه القاعدة الأساسيّة في الإسلام، فحملوا معول الهدم للعمل على نقضها، لأنّها تتنافى مع ميولهم الجاهليّة، وتتنافى مع مصالحهم الطبقية، فراحوا يعملون بقوى مسعورة إلى محوها عن الحياة الإسلاميّة، وقد تجلّى ذلك فيما عمدوا إليه من المبالغة في الذم والتقريع لمن يتزوج بأمة من العرب، ولم يقتصروا على ذلك، وإنّما تعدّوه إلى القسوة والتعذيب لمن يشذّ عن ذلك.

فقد علم طاغية من ولاتهم أن شخصاً من بني سليم قد تزوج بأمة، فأمر بإحضاره، و ضربه مائة سوط، وفرّق بينه وبين زوجه، وحلق رأسه ولحيته وحاجبيه⁽¹⁾.

وفي عرفهم أنه قد اقترف بذلك جناية، وسعى في الأرض فساداً يستحق عليه التنكيل

وحرّموا على ابن الأُمّة أن يتولى أي منصب من مناصب الدولة، أو يتقلد وظيفة من الوظائف العامّة، وزعموا عدم صلاحيته لها ⁽²⁾.

وبهذا المنطق الجاهلي احتج طاغية الأمويّين هشام بن عبدالملك على زيد بن علي شهيد الشرف والإباء، فقد قال له هشام يحاجه : بلغني أنّك تذكر الخلافة وتتمناها، ولست أهلاً لها، وأنت ابن أمة.

فانبرى إليه زيد فسدّد له سهماً من منطقه الفيّاض قائلاً له : إنّ الأمهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات، وقد كانت أم إسماعيل أمة لأمّ إسحاق، فلم يمنعه ذلك أن بعثه اللّه نبياً، وجعله أبا للعرب، وأخرج من صلبه خير الأنبياء محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ⁽³⁾.

ولما تبنّى الأمويّون هذه السياسة النكراء التي تتصادم مع واقع الإسلام انبرى إليها أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بالإنكار والتشهير، فهتفوا بما جاء به جدهم المنقذ الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من المساواة العادلة بین المسلمين، وضربوا للناس أمثلة عمليّة واضحة لتأكيدها، فقد أعتق الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جارية له، وبعد العتق تزوج بها، وقد انتهز هذه البادرة خصمه عبد الملك، فراح يندد به ويعيب عليه، فبعث له رسالة يلومه فيها، وهذا نصها :

«أمّا بعد... فقد بلغني تزويجك مولاتك، وقد علمت أنه كان في أكفائك

من قريش من تمجّد به في الصهر وتستنجبه من الولد، فلا لنفسك نظرت، ولا على ولدك أبقيت، والسلام».

ولمّا مثل الكتاب بين يدي الإمام نظر فيه، فرأى روح الجاهلية ماثلة في سطوره وحروفه، فردّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا الجواب الذي تمثلت فيه مبادئ الإسلام وأهدافه، وهذا نصّه :

«أَمَّا بَعْدُ.. فَقَدْ بَلَغَني كِتابُكَ تُعَنِّفُني بِتَزويجي مَوْلاتي، وَتَزْعُمُ أَنَّهُ كَانَ فِي نِساءِ قُرَيْشٍ مَنْ أَمَجِّدُ بِهِ في الصُهْرِ، وَأَسْتَنْجِبُهُ فِي الْوَلَدِ، وَإِنَّهُ لَيْسَ فَوْقَ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مُرْتَقى في مَجْدٍ، وَلا مُسْتَزاداً في كَرَمٍ، وَإِنَّمَا كانَتْ مِلْكَ يَميني، خَرَجَتْ مِنّي بِأَمْرِ أَرادَهُ اللّه تَعَالَى الْتَمَسْتُ فِيهِ ثَوابَهُ، ثمّ ارْتَجَعْتُها عَلَى سُنَّتِهِ، وَمَنْ كَانَ زَكِيَاً في دينِهِ فَلَيْسَ يَخِلُّ بِهِ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِهِ، وَقَدْ رَفَعَ اللّه تَعَالَى بِالْإِسْلامِ الْخَسيسةَ، وَأَتَمَّ بِهِ النَّقيةَ، وَأَذْهَبَ اللُّوْمَ فَلا لُوْمَ عَلَى امْرِي مُسْلِم، إِنَّمَا اللُّومُ لُوْمُ الْجاهِلِيَّة...» ⁽¹⁾.

هذا هو منطق الإسلام في عدله ومساواته، فالشرف الواقعي في حسابه يحوم حول طاعة اللّه، والتمسك بأهداف دينه، فمن هذب نفسه وصانها عن الإثم والمنكر، وتحرّج في دين اللّه، فهو الفذ الذي له الامتياز في الإسلام، وأما التفوّق بالعنصريات وسائر الاعتبارات المادية الأخرى، فإنّها لا تدخل في منطق الفضل والشرف عند اللّه تعالى.

أي حزازة على الإمام حينما تزوج بأمة مسلمة بعدما أعتقها، فإنّه لم يجاف بذلك كتاب اللّه وسنّة نبيّه.

إنّ الإسلام بكل اعتزاز وفخر قد ساوى بين جميع المسلمين، وجعل المسلم كفؤ المسلمة، وألغى جميع التفوّقات التي ينظر إليها العرف الجاهلي، وقد زوّج

الرسول الأعظم زينب بنت جحش من مولاه زيد بن حارثة، وهو لا يدانيها في مكانتها الاجتماعيّة، وقصّة جويبر البائس المسكين مشهورة مستفيضة، وبذلك فقد أقام الإسلام قاعدة أساسيّة للرابطة الزوجية تبتني على الوحدة في الدين، والمحبّة في اللّه.

ولمّا اتّسع الإسلام في عصوره الأولى، وغزت جنوده الباسلة أكثر المعمورة في الدعوة إلى اللّه اتّسعت حركة الرقيق وجلبه اتساعاً هائلاً، لا يخلو في كثير من صوره - فيما نحسب - عن عدم المشروعيّة ؛ وذلك لعدم التزام السلطات الحاكمة في تلك العصور بما أثر عن الإسلام في كيفية الرقّ.

وعلى أي حال، فقد كانت أسواق يثرب تعجّ بالنخّاسين الذين يجلبون الرقيق لبيعه، وكان في بغداد شارع يسمّى شارع الرقيق ⁽¹⁾يعرض فيه الرقيق لبيعهم.

وكان موقف أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) تجاه هذا الرقيق المنكوب هو الرحمة به، والعطف عليه، فكانوا يشترون منه حسب المستطاع ويعتقونه لوجه اللّه، فكان أحمد بن الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يستنسخ المصحف ثمّ يبيعه ويشتري بثمنه الرقيق ويعتقهم لوجه اللّه تعالى، وقد أعتق ألف نسمة من كدّ يده.

ولم يكتفوا بهذا البرّ، وإنّما كانوا يسدون يداً إلى من أعتقوه، فيمنحونه نصيباً وافراً من المال ليستغني به عمّا في أيدي الناس، فيتخلّص بذلك في وقت واحد من رقّ العبوديّة وكابوس الفقر.

وكان الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحفّز أصحابه ويحثّهم على اتخاذ القيان والزواج بهنّ، فقد قال لهم : «اتَّخِذوا الْقِيانَ، فَإِنَّ لَهُنَّ فُطَنَا وَعُقولاً لَيْسَتْ لِكَثيرِ مِنَ النِّساءِ: ⁽²⁾.

ولم يقتصر أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) على هذا الإحسان المستفيض للرقيق، وإنّما تعدّوه

إلى المصاهرة، وذلك للتدليل على إلغاء الإسلام للتفاوت، وتحطيماً للاجراءات الأمويّة القاسية التي اتخذت ضدّهم.

وكانت أمّ الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) من تلكم النسوة اللاتي جلبن لأسواق يثرب، وقد خصها اللّه بالفضل، وعناها بالشرف، فصارت وعاءاً للإمامة، وإناءاً للفضيلة والكرامة.

أمّا كيفيّة زواج أبي عبداللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بها، فقد حدّث عنها ابن عكاشة الأسدي، ونعرض حديثه بإيجاز، يقول : «دخلت على الإمام أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكان ولده أبو عبداللّه ماثلاً بين يديه، فقدّم له عنب، فالتفت إلينا يرشدنا إلى آداب الأكل قائلاً: «حَبَّةٌ حَبَّةٌ يَأْكُلُهُ الشَّيْخُ وَالصَّبِيُّ الصَّغيرُ، وَثَلاثَةٌ وَأَرْبَعَةٌ يَأْكُلُهُ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ لَا يَشْبَعُ، وَكُلْهُ حَبَّتَيْنِ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ...».

يقول ابن عكاشة : نظرت إلى أبي عبد اللّه الصادق فرأيته قد بلغ مبالغ الرجال، فعرضت على أبيه زواجه، فقلت له : سيدي، لأي شيء لا تزوّج أبا عبد اللّه، فقد أدرك التزويج ؟

فأخبرني الإمام عن عزمه على ذلك، وكان بين يديه صرّة، فقال لي : أَما إِنَّهُ سَيَجِيءُ نخَاسٌ مِنْ أَهْلِ بَرْبَرَ، فَيَنْزِلُ دارِ مَيْمونَ، فَتَشْتَرِي لَهُ بِهَذِهِ الصُّرَّةِ جَارِيَةٌ.

وخرج القوم من ثوي الإمام، ومضت على ذلك حفنة من الزمن، فدخل عليه ابن عكاشة مع زمرة من إخوانه، فلما استقر بهم الجلوس أخبرهم الإمام بمجيء النخاس ووصول الجارية معه، وأمرهم أن يبادروا لشرائها بتلك الصرة التي رأوها من قبل، فقاموا جميعاً وقلوبهم مليئة بالغبطة والسرور.

ولما انتهوا إلى النخّاس طلبوا منه عرض ما عنده من الجواري عليهم، فأخبرهم أنّه لم يبق عنده سوى جاريتين مريضتين، إحداهما أمثل من الأخرى، فطلبوا منه إحضارهما، فقام وأخرجهما إليهم، فوقع نظرهم على الماثلة للشفاء، وسامها

عليهم بسبعين ديناراً، فراموا منه تخفيض ثمنها، فأبى، ففتحوا الصرة، فإذا بها سبعون ديناراً، فدفعوها له وأخذوا الجارية، وجاء وا بها إلى الإمام، فحمد اللّه وأثنى عليه، وقد شمله الفرح، فقال لها : ما اسْمُكِ ؟

فأجابته بصوت خافت يقطر حياءاً : حميدة ⁽¹⁾.

وانبرى الإمام فمنحها وساماً من الشرف والتكريم قائلاً: حميدة في الدُّنْيا، مَحْمودّة فِي الْآخِرَةِ.

والتفت إلى ولده والسرور بادٍ عليه، فوهبه إيَّاها.⁽²⁾.

وتزوج بها أبو عبد اللّه، فكانت من أعزّ نسائه، وأحبّهنّ إليه، وأثرهنّ عنده.

واختلف المؤرخون اختلافاً كثيراً في نسبها، فقيل : إنّها أندلسيّة، وتكنّى لؤلؤة ⁽³⁾.

وقيل : إنّها بربريّة ⁽⁴⁾، وهي بنت صاعد البربري ⁽⁵⁾.

وقيل : إنها شقيقة صالح ⁽⁶⁾.

وذهب بعضهم إلى أنّها روميّة ⁽⁷⁾.

وقيل : إنّها من أجل بيوت العجم ⁽¹⁾، وأهمل الكثيرون من المؤرخين نسبها ولم يتعرضوا له.

وكانت السيّدة حميدة تعامل في بيتها معاملة كريمة، فكانت موضع عناية وتقدير عند جميع العلويّات، كما أن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يغدق عليها معروفه، وقد رأى فيها وفور العقل والكمال، وحسن الإيمان، وأثنى عليها ثناءاً عاطراً، فقال فيها: «حَميدَةُ مُصَفَاةٌ مِنَ الْأَدْناسِ كَسَبيكَةِ الذَّهَبِ، ما زالَتِ الْأَمْلاكُ تَحْرِسُها حتّى أُدِّيَتْ إِلَى كَرامَةٌ مِنَ اللّه، وَلِلْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِى» ⁽²⁾.

لقد كانت هذه السيّدة طاهرة الذيل، نقيّة الثوب، بريئة من النقص، قد أترعت نفسها بالإيمان والصلاح، وقد غذاها الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعلومه، حتّى أصبحت في طليعة نساء عصرها علماً وورعاً وإيماناً، وقد عهد إليها الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتفقيه نساء المسلمين، وتعليمهنّ الأحكام الشرعية ⁽³⁾، وأجدر بها أن تحتل هذه المكانة، وأن تكون من ألمع نساء عصرها في العفّة والفقه والكمال

الوليد المبارك

ويمتد الزمن بعد زواج الإمام بها، والعيش هادئ والحياة البيتية حافلة بالمسرّات، قد غمرتها المودّة، وترك الكلفة، واجتناب هجر الكلام ومرّه.

وفي فترات تلك المدّة السعيدة عرض لها حمل، وسافر الإمام أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى بيت اللّه الحرام لأداء فريضة الحجّ، فحملها معه، وبعد الانتهاء من مراسیمه

قفلوا راجعين إلى يثرب.

فلما انتهوا إلى «الأبواء» ⁽¹⁾

وقال ثابت اللغوي : «سمّيت الأبواء لتبوّء السيول بها، وهو حسن». معجم البلدان : 1 : 79.

لقد أشرقت الدنيا بهذا المولود المبارك الذي ما ولد - في عصره - أيمن ولا أكثر عائدة ولطفاً على الإسلام منه.

لقد ولد أبرّ الناس، وأعطفهم على الفقراء، وأكثرهم عناءاً ومحنة في سبيل اللّه، وأعظمهم عبادة وخوفاً من اللّه.

وبادر الإمام أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتناول وليده، فأجرى عليه مراسيم الولادة الشرعيّة، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى.

لقد كانت أول صورة فتح الإمام موسى عليها عينيه صورة أبيه الذي ما أظلّت سماء الدنيا أسمى ولا أعظم شأناً منه بعد آبائه، وكانت أول كلمة قرعت سمعه كلمة التوحيد التي تنطوي على الإيمان بما له من معنى.

وانطلق الإمام أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عائداً إلى أصحابه، وقد علت على ثغره ابتسامة، فبادره أصحابه قائلين : أسرّك اللّه، وجعلنا فداك، يا سيدنا ما فعلت حميدة ؟

فبشرهم بمولوده المبارك، وعرفهم عظيم أمره قائلاً: قَدْ وَهَبَ اللّه لي غُلاماً،

وَهُوَ خَيْرُ مَنْ بَرَأَ اللّه.

أجل، إنه خير من برأ اللّه علماً وتقوى وصلاحاً، وتحرّجاً فى الدين، وأحاط الإمام أصحابه علماً بأنّ وليده من أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين فرض اللّه طاعتهم على عباده قائلاً لهم : فَدونَكُمْ، فَوَاللّه هُوَ صاحِبُكُمْ ⁽¹⁾.

وكانت ولادته في «الأبواء»، وقيل في يثرب ⁽²⁾، وهو مخالف لما عليه عامة المؤرخين، وكانت سنة ولادته (128ه-) ⁽³⁾.

وقيل : سنة (129ه-) ⁽⁴⁾

وجاء في تحفة الأزهار : «أنّه ولد قبل طلوع فجر يوم الثلاثاء من صفر سنة (127ه-). وجاء في بحر الأنساب : «أنّه ولد يوم الأحد لسبع ليال خلون من صفر»، وعين هذا في الدروس.

إطعام عامّ

ولم يطل الإمام أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) المكث في الأبواء، فقد ارتحل عنها واتّجه إلى يثرب، وفور وصوله أقام تكريماً لوليده، فأطعم الناس من أجله إطعاماً عاماً ثلاثة أيّام ⁽⁵⁾.

وتوافدت عليه جماهير شيعته تهنيه بمولوده المبارك، وتشاركه في مسراته وأفراحه.

الطفولة الزاكية

وأخذ الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتدرّج في طفولته، وهو يرضع من ثدي الإيمان، ويتربى في حجر الإسلام، يغذيه الإمام أبو عبد اللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعطفه وحنانه، ويفرغ عليه أشعّة من روحه العظيمة، ويرشده إلى العادات الشريفة، ويهديه إلى السلوك النيّر، وقد التقت به في سنّه المبكر جميع عناصر التربية الإسلاميّة، حتّى بلغ في صغره من الكمال والتهذيب ما لم يبلغه أي إنسان.

حبّ وتكريم

وقطع الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) شوطاً من طفولته وهو ناعم البال، يستقبل الحياة كلّ يوم بحفاوة وتكريم، فأبوه يغدق عليه بعطفه المستفيض، وجماهير المسلمين تقابله بالعناية والتكريم، وقد قدمه الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) على بقية ولده، وحمل له من الحبّ ما لا يحمله لغيره.

فمن مظاهر ودّه أنّه وهب له قطعة من أرض تسمّى البسرية، كان قد اشتراها بستة وعشرين ألف دينار ⁽¹⁾.

وسئل عن مدى حبّه له، فقال : وَدَدْتُ أَنْ لَيْسَ لي وَلَدٌ غَيْرُهُ لِئَلَّا يُشْرِكُهُ في حُبّي أَحَدٌ ⁽²⁾.

وتكلم الإمام موسى وهو طفل بكلام أثار إعجاب أبيه، فاندفع أبوه قائلاً : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَكَ خَلَفاً مِنَ الآباءِ، وَسُروراً مِنَ الْأَبْناءِ، وَعِوَضاً عَنِ الْأَصْدِقاءِ ⁽³⁾.

وتعتقد الشيعة أنّ مقام الامامة كمقام النبوّة بعيد عن المحاباة والاندفاع بعاطفة الحبّ، سوى ما يتصل بتأييد الفضيلة والإشادة بالإيمان، وعلى ضوء ذلك فالإمام أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّما أعلن حبّه العارم ومودته الوثيقة لولده لأنه رآه صورة صادقة عنه في مواهبه وعبقرياته، ورأى أنّه الإمام من بعده على أمة جدّه.

صفته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ووصف رواة الأثر ملامح صورته، فقالوا : «كان أسمر شديد السمرة» ⁽¹⁾.

وقيل : «كان أسود اللون» ⁽²⁾.

وقيل : «أزهر اللون، ربع القامة، كثّ اللحية» ⁽³⁾.

وقد وصفه شقيق البلخي فقال : كان حسن الوجه، شديد السمرة، نحيف الجسم» ⁽⁴⁾.

هيبته ووقاره (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وحاكى الإمام موسى في هيبته هيبة الأنبياء، وبدت في ملامح شكله سيماء الأئمّة الطاهرين من آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فما رآه أحد إلا هابه وأكبره، وقد صوّر مدى هيبته ووقاره أبو نؤاس شاعر البلاط العبّاسي حينما التقى به في الطريق، فأنشد أبو نؤاس :

إِذا أَبْصَرَتْكَ العَينُ مِنْ غَيرِ رِيبَةٍ***وَعارَضَ فيك الشَّكُ أَثْبَتَكَ القَلْبُ

وَلَوْ أَنْ رَكْباً أَمَّموكَ لَعَادَهُمْ***نَسيمُكَ حتّى يَسْتَدِلُ بكَ الرَّكْبُ

جَعَلْتُكَ حَسْبي في أُمورِيَ كُلَّها***وماخابَ مَنْ أَضْحى وَأَنْتَ لَهُ حَسْبُ ⁽¹⁾

لقد كانت هذه الأبيات دفعة من دفعات الروح، ويقظة من يقظات الضمير الحي، فإنّ أبا نؤاس الذي قضى أيّام حياته في اللهو والمجون، وكان يعيش على موائد بني العبّاس، قد انبرى إلى هذا المديح العاطر في الوقت الذي كان مَن يمدح فيه أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ينال العقوبة والسخط، فقد دفعته إلى ذلك واقعية الإمام ومثاليته التي لا ند لها في عصره.

وبهرت أنوار الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) شاعر المعرة أبا العلاء، فانطلق في قصيدته التي رثى بها أبا أحمد حفيد الإمام، يقول :

ويُخالُ مُوسى جَدُّكُمْ لِجَلالِهِ***في النَّفْسِ صاحِبَ سورَةِ الأَعْرافِ

ولم يكن أبو العلاء يظنّ بأحد خيراً أو يمدح إنساناً إلا أن يختبره ويقف على واقع أمره، وقد انتهت إليه أنباء الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعرف أنه نسخة لا ثاني لها، فلذا انطلق مع المادحين والواصفين.

نقش خاتمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أمّا نقش خاتمه، فيدلّ على مدى تعلقه باللّه وانقطاعه إليه، فقد كانت صورته : «الملك للّه وحده» ⁽²⁾.

كنيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أبو الحسن الأول، أبو الحسن الماضي، أبو إبراهيم، أبو عليّ، أبو إسماعيل.

ألقابه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

أمّا ألقابه، فتدل على مظاهر شخصيّته ونواحي عظمته، وهي كما يلي :

الصابر

لأنّه صبر على الآلام والخطوب التي تلقاها من حكّام الجور، والفراعنة الطغاة فقد جرّعوه نغب التهمام، وقابلوه بجميع ألوان الإساءة والمكروه.

الزاهر

لأنّه زهر بأخلاقه الشريفة، وكرمه المضىء الذي مثّل به خلق جدّه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

العبد الصالح

ولقّب بالعبد الصالح لعبادته، واجتهاده في الطاعة، حتّى صار مضرب المثل في عبادته على مر العصور والأجيال، وقد عرف بهذا اللقب عند رواة الحديث، فكان الراوي عنه يقول : حدّثني العبد الصالح.

السيّد

لأنّه من سادات المسلمين، وإمام من أئمتهم، وقد مدحه بهذا اللقب الشاعر الشهير أبو الفتح بقوله :

أنا للسيد الشريف غُلامٌ***حَيْثُما كُنْتُ فَلْيُبَلَّغْ سَلامي

وإذا كُنْتُ لِلشَّريف غُلاماً***فأنا الحُرُّ وَالزَّمانُ غلامي ⁽¹⁾

الوفىّ

لأنّه أوفى إنسان خلق في عصره، فقد كان وفياً باراً بإخوانه وشيعته، وبارّاً حتى بأعدائه والحاقدين عليه.

الأمين

وكلّ ما للفظ الأمانة من معنى قد مثل في شخصيته العظيمة، فقد كان أميناً على شؤون الدين وأحكامه، وأميناً على أمور المسلمين، وقد حاز هذا اللقب كما حازه جدّه الرسول الأعظم من قبل، ونال به ثقة الناس جميعاً.

قائد العسكر

و من ألقابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائد الجيش والعسكر ⁽¹⁾.

واستقرب ثقة الإسلام المحقق الشهير الشيخ عبّاس القمّي نضّر اللّه مثواه، أنّ السبب في ذلك أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثّل المنصور في يوم النيروز، فدخل عليه الجيش والأمراء يهنّونه ويحملون له الهدايا والألطاف، الأمر الذي لم يتّفق لأد من آبائه وأبنائه اللام، وبهذه المناسبة لقّب بذلك ⁽²⁾.

الكاظم

وإنّما لقّب بذلك لما كظمه من الغيظ عمّا فعل به الظالمون من التنكيل والارهاق، حتّى قضى شهيداً مسموماً في ظلمات السجون لم يبد لأحد آلامه وأشجانه، بل قابل ذلك بالشكر اللّه والثناء عليه.

ويقول ابن الأثير : «إنّه عرف بهذا اللقب لصبره، ودماثة خلقه، ومقابلته الشرّ بالإحسان» ⁽¹⁾.

ذو النفس الزكيّة

وذلك لصفاء ذاته التي لم تتلوّث بمآثم الحياة ولا بأقذار المادة حتّى سمت، وانبتلت عن النظير.

باب الحوائج

وهذا أكثر ألقابه ذكراً، وأشهرها ذيوعاً وانتشاراً، فقد اشتهر بين العامّ والخاصّ أنّه ما قصده مكروب أو حزين إلّا فرّج اللّه آلامه وأحزانه، وما استجار أحد بضريحه المقدّس إلّا قضيت حوائجه، ورجع إلى أهله مثلوج القلب، مستريح الفكر ممّا ألم به من طوارق الزمن وفجائع الأيّام، وقد آمن بذلك جمهور شيعته، بل عموم المسلمين على اختلاف طبقاتهم ونزعاتهم، فهذا شيخ الحنابلة وعميدهم الروحي أبو علي الخلّال يقول : «ما همّني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر إلّا سهّل اللّه تعالى لي ما أحبّ» ⁽²⁾.

وقال الإمام الشافعي : «قبر موسى الكاظم الترياق المجرّب» ⁽³⁾.

وقد أثقلت كوارث الدهر ومصائب الأيّام كوكبة من الشعراء والأدباء، ففزعوا إليه، ولاذوا بضريحه متوسلين به إلى اللّه في رفع محنهم وكشف ما ألم بهم من البلاء والمكروه، ففرّج اللّه عنهم ذلك، وقد قرأنا لهم الشيء الكثير من بليغ النظم،

ولو أردنا أن نذكر ما أثر عنهم في ذلك لبلغ مجلّداً ضخماً، ولكنا نذكر بعضهم، فمنهم الحاج محمّد جواد البغدادي، فقد سعى إلى مثوى الإمام في حاجة يطلب قضاءها، وهو يقول :

يا سَمِيَّ الكَليم جِئْتُكَ أَسْعى****نَحْوَ مَغْناكَ قاصداً مِنْ بِلادي

لَيسَ تُقْضَى لَنَا الحَوائِجُ إِلَّا***عِندَ بابِ الرَّجاءِ جَدَ الجَوادِ

وقد شطرهما آية اللّه العظمى السيّد مهدي آل بحر العلوم نوّر اللّه مثواه بقوله :

يا سَمِيَّ الْكَلِيمِ جِئْتُكَ أَسْعَى***وَالهَوى مَرْكَبِي وَحُبُّكَ زادي

مَسَّني الضُّرُّ وَانْتَحَى بِيَ فَقْرِي***نَحْوَ مَغْناك قاصداً مِنْ بِلادي

ليسَ تُقضى لنا الحَوائِجُ إِلّا***عِند بابِ الحَوائِجِ المُعْتادِ

عِندَ بَحرِ النَّدَى ابْنِ جَعْفَرِ مُوسى***عند باب الرَّجاءِ جَدَ الجَوادِ ⁽¹⁾

وخمّسها الخطيب عبّاس البغدادي بقوله :

لَمْ تَزَلْ لِلْأَنَامِ تُحْسِنُ صُنْعاً***وَتُجِيرُ الَّذي أَتاكَ وَتَرعى

وإذا ضاقَتِ الفضا بي ذَرْعاً***يا سَمِيُّ الكَليمِ جِئْتُكَ أَسْعى

وَالْهَوى مَرْكَبِي وَحُبُّكَ زادي

أَنْتَ غَيْثُ لِلْمُجْدِينَ وَلَوْلا***فَيضُ جَدْواكُمُ الوُجودُ اضْمَحَلا

قَسَماً بِالَّذي تَعالى وَجَلّا***ليسَ تُقْضَى لَنا الحَوائِجُ إِلّا

عِند باب الرَّجاءِ جَدَّ الجَوادِ

وممن نظم في ذلك شاعر النبوغ والعبقرية المرحوم السيّد عبدالباقي العمري

بقوله :

لُذ وَاسْتَجِرٌ مُتَوَسِّلاً***إِنْ ضاقَ أَمْرُكَ أَوْ تَعَسَّرْ

بِأَبي الرضا جدّ الجَوا***د محمّد مُوسَى بْن جَعْفَرُ ⁽¹⁾

لقد كان الإمام موسى في حياته مفزعاً وملجاً لعموم المسلمين، وكذلك كان بعد وفاته حصناً منيعاً لمن استجار به ؛ لأنّ اللّه عزّ اسمه قد منحه بقضاء حوائج المستجيرين بضريحه، وإلى ذلك أشار ثابت الواعظ في قصيدته التي مدح بها يحيى بن جعفر أبا الفضل بقوله :

وفي الجانِبِ الشَّرْقِيَّ يَحيى بْنُ جَعْفَرٍ***وفي الْجانِبِ الْغَرْبِى مُوسَى بْنُ جَعْفَر

فَذاكَ إِلَى اللّه الكَريمِ شَفيعنا***وهذا إِلَى المَوْلى الإمامِ المُطَهَّرِ

لقد اعتقد أغلب المسلمين أنّ اللّه يكشف البلاء، ويدفع الضرّ بالالتجاء إلى ضريح الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وروى الخطيب البغدادي قصة كان فيها شاهد عيان، فقد رأى امرأة مذهولة قد فقدت رشدها، وهامت في تيار من الهواجس والهموم لأنها أخبرت أن ولدها قد ارتكب جريمة، وألقت عليه السلطة المحليّة القبض وأودعته في السجن، فأخذت تهرول نحو ضريح الإمام مستجيرة به، فرآها بعض الأوغاد ممن لا يؤمن بالإمام فقال لها : إلى أين ؟

فقال لها بسخرية واستهزاء : إنّه قد مات في الحبس.

فاندفعت تقول بحرارة وقد لذعها قوله : اللّهمّ بحق المقتول في الحبس أن تريني القدرة.

فاستجاب اللّه دعاءها، فأطلق سراح ولدها، وأودع ابن المستهزئ في ظلمات السجون بجرم ذلك الشخص ⁽¹⁾.

وهكذا أراد اللّه أن يريها القدرة ويري ذلك الشخص كرامة الإمام عنده، وأنا شخصياً قد ألمت بي محنة من محن الدنيا كادت أن تطوي حياتي، ففزعت إليه، وهرعت إلى ضريحه بنية صادقة، ففرج اللّه عنّي، وكشف عنّي ما ألم بي، ولا شك في هذه الظاهرة التي اختص بها الإمام إلا من هو مرتاب في دينه وإسلامه.

لقد آمن المسلمون بذلك منذ فجر تاريخهم، واعتقدوا اعتقاداً لا يخامره أدنى شك في أنّ أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لهم المقام الكريم عند اللّه، وأنه يستدفع بهم البلاء، وتستمطر السماء، كما قال جابر بن عبد اللّه في حديثه مع الإمام علي بن الحسين (عَلَيهِما السَّلَامُ)، وقال الفرزدق في قصيدته العصماء التي مدح بها الإمام زين

العابدين :

مِنْ مَعْشَر حُبُّهُمْ دينٌ وَيُغْضُهُمْ كُفْرٌ***وَقُرْبُهُمُ مَنْجى وَمُعْتَصَمُ

يُسْتَدْفَعُ السُّوءُ وَالْبَلوى بِحُبِّهِمْ***وَيُسْتَرَدَ بِهِ الإِحسانُ وَالنِّعَمُ

إنّ قبورهم ملاذ وملجأ للسائلين. يقول الجواهري :

وَالنّاصِبينَ بُيوتَهُمْ وَقُبورهم***للسّائلين عن الكرام دليلا

وَالطَّامِينَ مِنَ الْجَهالَةِ غَيْهَباً***وَالمُطْلِعينَ مِنَ النُّهى قنديلا ⁽²⁾

لقد منحهم اللّه ألطافه، وخصّهم بالمزيد من كراماته أحياءاً وأمواتاً.

عَبقريةٌ ونُبوغ

إشارة:

وقبل أن نتّحدث عن الذكاء المفرط الذي اتّصف به الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في سنّه المبكر، نعرض إلى أن العوامل التربويّة التي تتكوّن منها الشخصيّة الفذّة التي قد ظفر الإمام بأروع وسائلها ومعطياتها.

لقد نصّ علماء التربية وغيرهم على العوامل المؤدّية إلى بناء الكيان التربوي، وإلى النتائج السلوكية للشخص، وهي :

العوامل المؤدّية إلى بناء الكيان التربوي

1 - الوراثة

وذهب علماء الوراثة والنفس إلى أنّ الوراثة من الأسباب الفعّالة في التكوين النفسي والنموّ الفكري، وأنّ الذكاء وسائر ألوان النضوج العقلي للشخص يستند إلى الوراثة استناداً مباشراً، فالفرع لا يقتصر في مشابهته لأصله على مظاهره الشكلية. وإنّما يشابهه في خواصه الذاتية، وفي أدق صفاته.

يقول «هكسلي» : «إنّه ما من أثر أو خاصة لكائن عضوي إلا ويرجع إلى الوراثة أو إلى البيئة، فالتكوين الوراثي يضع الحدود لما هو محتمل، والبيئة تقرّر أنّ هذا الاحتمال سيتحقق، فالتكوين الوراثي إذن ليس إلّا القدرة على التفاعل مع أية بيئة بطريق خاصّ».

ومعنى هذا أن جميع الآثار والخواص التي تكون في الأجهزة الحيّة من الإنسان ترجع إلى الوراثة أو إلى البيئة والمحيط الذي يعيش فيه الإنسان.

وأكّد «مندل» هذه الظاهرة الوراثيّة التي تسمّى بالوراثة الاقترانية، فقال : «إنّ كثيراً من الصفات الوراثيّة تنتقل بدون تجزئة أو تغيير من أحد الأصلين أو منهما إلى الفرع».

وقرّر «جنجز» ذلك بقوله : «إنّ كلّ إنسان لديه قوى موروثة كامنة، ولكنّ إظهار أيّة واحدة يقف على الظروف التي تحيط بهذه القوى عند نموّها».

وقد اكتشف الإسلام هذه الظاهرة قبل أن يكتشفها علماء الوراثة والنفس، فقد أثر عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أن رجلاً من الأنصار أقبل إليه، فقال له : يا رسول اللّه، هذه بنت عمّى، وأنا فلان ابن فلان، حتّى عد عشرة آباء له، وهي بنت فلان حتّى عدّ عشرة آباء لها، وليس في حسبي ولا حسبها حبشي، وأنها وضعت هذا الحبشي.

فأطرق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ثمّ رفع رأسه وقال له : إنَّ لَكَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ عِرْقاً، وَلَها تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ عِرْقاً، فَإِذا اشْتَمَلَتْ اضْطَرَبَتِ الْعُروقُ، وَسَأَلَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ كلّ عِرْقٍ مِنْها أنْ يَذْهَبَ الشَّبَهُ إِلَيْهِ.

قُمْ، فَإِنَّهُ وَلَدُكَ، وَلَمْ يَأْتِكَ إِلَّا مِنْ عِرْقٍ مِنْكَ أَوْ عِرْقٍ مِنْها.

فانصرف الرجل آخذاً بيد امرأته وولده ⁽¹⁾.

وفي حديث آخر : «تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ فَإِنَّ الْعِرْقَ دَسّاسٌ» ⁽²⁾، وأشار القرآن الكريم إلى ما تنقله الوراثة من أدقّ الصفات

قال تعالى: «وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً * إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً» ⁽³⁾.

لقد دلّت الآية بوضوح على انتقال عقائد الكفر والإلحاد بالوراثة من الآباء إلى أبنائهم...

وقد حفلت موسوعات الحديث بالأخبار الكثيرة التي وردت عن أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهي تدلّ على واقع الوراثة وقوانينها وآثارها وما لها من الأهمية البالغة في حياة الإنسان.

وعلى ضوء قاعدة الوراثة نجزم بأنّ الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد ورث من آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) جميع صفاتهم التي امتازوا بها على سائر الناس من الكرم والسخاء والحلم والرحمة وحبّ الخير والبرّ بالناس والتفاني في سبيل الصالح العام.

2 - الأسرة

إنّ الأسرة إحدى العوامل الأساسية في بناء الكيان التربوي، وإيجاد عملية التطبع الاجتماعي، فلها الأثر التام في تكوين شخصية الطفل، وإكسابه العادات التي تبقى ملازمة له طوال حياته، فإنّ الطفل مقلد للغير في عاداته وسلوكه.

يقول «ماندر» : «إنّ الطفل في أصغر ما يلزمه من العادات، وفي أهمّ الخصائص العقليّة والخُلقيّة، وفى الموقف العامّ الذي يقفه من الناس، وفي وجهة النظر العامّة التي ينظر بها إلى الحياة أو العمل في كلّ هذه الأشياء مقلد إلى حدّ كبير، وقد يكون التقليد أحياناً شعورياً مقصوداً، ولكنه في أغلب الحالات يكون لا شعورياً، فإذا منح الطفل بتقليده الأشخاص المهذّبين ظلّ متأثّراً بأخلاقهم وعواطفهم، وأنّ هذا التأثير في أوّل الأمر يعتبر تقليداً، ولكنه سرعان ما يصبح عادة، والعادة طبيعة ثانية، والتقليد هو أحد الطريقين اللذين تكتسب بهما الخصائص الفرديّة، وتتكوّن بهما الأخلاق الشخصيّة» ⁽¹⁾.

وعلى هذا الرأي فالإمام كان وحيداً في خصائصه ومقوماته لأنه نشأ في أسرة هي معدن التقوى، وخزانة الحكمة والعلم، ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي والتنزيل، وإليها تنتهي كلّ مكرمة وفضيلة في الإسلام.

لقد نشأ الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أحضان أبيه الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي ما عرف التاريخ الإنساني نظيراً له في إيمانه وتقواه وسائر نزعاته عدا آبائه الأئمّة الطاهرين.

وقد قال فيه تلميذه مالك بن أنس : «ما رأت عين، ولا سمعت أذن، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمّد الصادق، علماً وعبادة وورعاً».

وقال عمر و بن أبي المقدام : «كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمّد علمت أنه من سلالة النبيّين» ⁽¹⁾.

وقال الشهيد زيد بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «في كلّ زمان رجل منّا أهل البيت يحتجّ اللّه به على خلقه، وحجّة زماننا ابن أخي جعفر، لا يضلّ من تبعه، ولا يهتدي من خالفه» ⁽²⁾.

وقد سكب هذا الإمام العظيم في نفس ولده موسى جميع مثله ونزعاته حتّى صار بحكم نشأته وتربيته من أفذاذ الفكر الإسلامي، ومن أبرز أئمّة المسلمين.

3 - البيئة

وأجمع المعنيّون في البحوث التربوية على أنّ البيئة من أهمّ العوامل التي تعتمد عليها التربية، فهى التى تكوّن فى نفس الطفل الغرائز والعادات، فإذا كانت سليمة حسنت آثارها، وإذا كانت ملوّثة بالجرائم والانحراف فإنّ النشء حتماً يصاب بعاهاتها وآفاتها.

إنّ الإنسان لا يخضع في سلوكه لتكوينه الداخلي فحسب، وإنما يخضع للعوامل الخارجية التي تتفاعل معه وتؤثر فيه، وبذلك تطبع البيئة آثارها في دخائل الذات وأعماق النفس، وبها تحقق درجة عالية من التكامل الاجتماعي فيما إذا حسنت.

إنّ استقرار البيئة الاجتماعيّة، وعدم اضطراب الأسرة لها دخل كبير في استقامة سلوك النشء ووداعته وسلامته من الانحراف، وقد بحثت مؤسّسة «اليونسكو» التابعة لهيئة الأمم المتحدة عن المؤثرات غير الطبيعيّة في نفسيّة الطفل، وبعد دراسة مستفيضة قام بها الأخصائيون أدلوا بما يلي : «ممّا لا شكّ فيه أنّ البيئة المستقرّة سيكولوجيّاً، والأسرة الموحدة التي يعيش أعضاؤها في جو من العطف المتبادل، هي أوّل أساس يرتكز عليه تكيف الطفل من الناحية العاطفية، وعلى هذا الأساس يستند الطفل فيما بعد في تركيز علاقاته الاجتماعيّة بصورة مرضية، أمّا إذا شوّهت شخصيّة الطفل بسوء معاملة الوالدين فقد يعجز عن الاندماج في المجتمع..» ⁽¹⁾.

وكانت البيئة التي عاش فيها الإمام بيئة دينية تسودها القيم الإنسانيّة والمثل العليا، وأمّا البيت الذي عاش فيه فقد كان معهداً من معاهد الفضيلة، ومدرسة من مدارس الإيمان والتقوى، قد غمرته المودّة، وعدم الكلفة، واجتناب هجر الكلام ومره، وبذلك فقد توفّرت للإمام جميع عناصر التربية الرفيعة.

ذكاء ونبوغ

إشارة:

وقسم علماء النفس الذكاء إلى نوعين : الذكاء الاجتماعي، والذكاء المجرّد، وقالوا في التفرقة بينهما : «إن الذكاء الاجتماعي يتمثل في فهم الناس فهماً صحيحاً، والسلوك معهم بحكمة وروية، والذكاء المجرّد قوامه فهم المدركات الكلّيّة والفرديّة

التي منها فهم المذاهب العلميّة والتمييز بين الصحيح منها والسقيم» ⁽¹⁾.

وقد جمع الإمام موسى في سنه المبكر بين هذين النوعين وذلك في فهمه للناس وسلوكه معهم بالحكمة والرويّة، وإدراكه لحقائق الأمور، ومعرفته بخفايا الأشياء التي لم يدركها كبار العلماء.

وهناك ظاهرة تملك القلوب إعجاباً ودهشة، وهي إحاطة الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في سنّه المبكّر بأنواع من العلوم والمعارف، مع أنّ المرحلة الأولى من سنيّ حياة الإنسان لا تساعده على ذلك، ولا يمكن تعليل هذا الأمر إلا بما تلتزم به الشيعة، وتجمع عليه من أنّ الإمام في جميع مراحل حياته لا بد أن يكون أعلم أهل عصره، وأكثرهم دراية وإحاطة بجميع ما تحتاج إليه الأُمّة في جميع مجالاتها، وأنّ علمه إلهامي لا كسبي، كما هو الحال في الأنبياء.

ولم يختص الإمام موسى بهذه الظاهرة فقد شاركه فيها جميع أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقد كان حفيده الجواد أصغر الأئمّة سنّاً، وقد رجعت إليه الشيعة وقالت بإمامته بعد وفاة أبيه الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان عمره الشريف لا يتجاوز الثمان سنين.

وقد عقد له المأمون مؤتمراً علمياً، وعهد إلى كبار الفقهاء والعلماء أن يمتحنو بأهم المسائل وأكثرها غموضاً وتعقيداً، فتقدّموا إليه وسألوه، فأسرع إلى الجواب عنها، وخاضوا معه في مختلف العلوم والفنون، وقد أجاب عن كلّ ما سئل عنه، وخرج منهم ظافراً منتصراً قد ملك قلوبهم إعجاباً به، وقد دان شطر منهم بإمامته. وقد أجمع المترجمون للإمام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) على تدوين ذلك عنه.

وللتدليل على مدى المقدرات العلميّة الهائلة التي كان يتمتع بها الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حال صباه نذكر بعض البوادر التي أثرت عنه في سنّه المبكّر.

مع أبي حنيفة

كان أبو حنيفة من الذاهبين إلى الجبر والداعين إليه، وينصّ هذا الرأي على أنّ الفعل الصادر من الإنسان ليس مخلوقاً له، وليس صادراً منه باختياره، وإنّما هو مخلوق اللّه، وصادر عن إرادة اللّه، وأنّ إرادة الإنسان وقدرته لا مدخل لها في إيجاد أي فعل، سواء أكان صادراً منه باختياره أم مكرهاً عليه.

وقد أجمعت الشيعة على بطلان ذلك، وبعده عن الصواب، وقد أثبت علماء الأصول زيفه، وقرّروا بصورة وجدانيّة أنّ أي فعل اختياري لا بد أن يسبق بمقدّمات إرادية، وهي :

1 - تصوّر الشيء في الذهن.

2 - ميل النفس له.

3 - الجزم بفائدته.

فإذا تمّت هذه الجهات في أفق النفس تعلّقت الإرادة بالفعل، وسعى الإنسان لإيجاده أو إلى الأمر به، حسناً كان ذلك العمل أو قبيحاً ⁽¹⁾، وليس هناك أي قسر أو إجبار للإنسان على فعله.

وعلى أي حال، فإنّ أبا حنيفة في طليعة الذاهبين إلى «الجبر»، وقد سافر إلى يثرب ليحاجج الإمام الصادق اللّه الذي عرف بأنّه من خصوم هذه الفكرة، ولما انتهى إليها قصد دار الإمام، وجلس في دهليز الدار ينتظر الإذن، وبينما هو

جالس إذ خرج صبي يدرج، فبادره أبو حنيفة قائلاً: أين يضع الغريب ؟

فالتفت إليه الصبي، وقال له : عَلى رِسْلِكَ، ثمّ جلس متأدباً، واستند إلى الحائط وانبرى إليه يجيبه عن سؤاله قائلاً: تَوَقَّ شُطوطَ الْأَنْهارِ، وَمَساقِطَ الثِّمارِ، وَأَفْنِيَةَ الْمَسَاجِدِ، وَقارِعَةَ الطَّريقِ، وَتَوَارَ خَلْفَ جِدارٍ، وَلَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرْهَا، وَضَعْ حَيْثُ شِئْتَ.

وقد بيّن له الأماكن التي يكره ويحرم فيها التغوط.

فبهر أبو حنيفة وذهل، فإنّه لم يحسب أنّ هناك صبياً يملك هذه المقدرة العلميّة، واندفع قائلاً: ما اسمك ؟

ولما عرف أبو حنيفة أنّ الصبي فرع من دوحة النبوّة والإمامة اطمأنت نفسه، وتقدّم إليه بالسؤال الذي أعده للإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً: يا غلام، ممّن المعصية ؟ هل هي من اللّه أو من العبد ؟

وانطلق الإمام فأجابه : لَا تَخْلو مِنْ إحْدى ثلاث : إمّا أَنْ تَكُونَ مِنَ اللّه، وَلَيْسَتْ مِنْهُ، فَلَا يَنْبَغِي لِلرَّبِّ أَنْ يُعَذِّبَ الْعَبْدَ عَلى ما لَا يَرْتَكِبُ.

وَإِما أَنْ تَكونَ مِنْهُ وَمِنَ الْعَبْدِ، وَلَيْسَتْ كَذلِكَ، فَلَا يَنْبَغِي لِلشَّرِيكِ الْقَوِيُّ أَنْ يَظْلِمَ الشَّريكَ الضَّعيف.

وَإِما أَنْ تَكونَ مِنَ الْعَبْدِ، وَهِيَ مِنْهُ، فَإِنْ عَفا فَبِكَرَمِهِ وَجُودِهِ، وَإِنْ عَاقَبَ فَبِذَنْبِ الْعَبْدِ وَجَريرَتِهِ ⁽¹⁾.

وحفل هذا الاستدلال بمقتضى الحصر العقلي بجميع مقومات الأدلّة العلميّة

الوثيقة التي لا تقبل الحلّ أو النقض.

ووقف أبو حنيفة مبهوراً قد ملأت الدهشة إهابه، فانطلق يرفع عقيرته قائلاً: قد استغنيت بما سمعت !

وخرج منهزماً قد بان عليه العجز، ولم يجتمع بالإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد شاع ردّ الإمام عليه وعجزه عن جوابه في الأوساط العلميّة، وقد انبرى بعض الشعراء إلى نظم جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله :

لَمْ تَخْلُ أَفْعَالُنَا اللَّاتِي نُذَمُّ بِها***إِحْدَى ثَلاثِ مَعَانٍ حِينَ نَأْتِيها

إِمّا تَفَرَّدَ بارينا بِصَنْعَتِها***فَيَسقُطُ الدَّوْمُ عَنا حين نُنشيها

أَوْ كانَ يُشْرِكُنا فيها فَيَلْحَقُهُ***ما سَوفَ يَلْحَقُنَا مِنْ لايم فيها

أَوْ لَمْ يَكُن لإلنهي في جنايتها***ذَنْبٌ فَما الذَّنْبُ إِلَّا ذَنْبُ جانِيها ⁽¹⁾

لقد دلّت هذه البادرة على مدى ما وصل إليه الإمام موسى من العلوم والمعارف في سنّه المبكر، فقد أدرك ما لا تدركه أفكار كبار العلماء، حتّى لم يستطع أبو حنيفة الوقوف أمام منطقه الفياض، ولم يجد طريقاً أسلم له ولا أحفظ لمكانته سوى الانهزام، وعدم الخوض معه بأي مسألة من المسائل، وبهذا فقد ثبت أنه كان يملك رصيداً كبيراً من العلم والذكاء ما لا يملكه أي إنسان في هذا السن عدا من خصّ بالإمامة من آبائه وأبنائه.

حكمه على أبي الخطاب

كان محمّد بن مقلاص الأسدي الكوفي الشهير بأبي الخطاب من أئمّة الملحدين في العالم العربي والإسلامي، وقد أفسد على الناشئة الإسلاميّة دينها، فقد ابتدع

مبدأ حارب فيه جميع النظم الإسلاميّة، وقد ذكر أصول دعوته القاضي أبو حنيفة المغربي، فقال : «وزعم أن جعفر بن محمّد إله - تعالى اللّه عن قوله - واستحلّ المحارم كلّها، ورخّص فيها، وكان أصحابه كلّما ثقل عليهم أداء فريضة أتوه وقالوا : يا أبا الخطّاب، خفف علينا، فيأمرهم بتركها حتّى تركوا جميع الفرائض، واستحلوا جميع المحارم، وارتكبوا المحظورات، وأباح لهم أن يشهد بعضهم لبعض بالزور، وقال من عرف الإمام فقد حلّ له كلّ شيء كان حرّم عليه». ⁽¹⁾.

وقد ظهرت مبادؤه الهدّامة على مسرح الكوفة، كما ظهر في وقت كان الاضطراب السياسي في أوجه، والدعوة العبّاسية تشق طريقها في ثبات ونجاح، فساعدته الظروف أن يجمع حوله من أبناء الكوفة تلاميذاً يلقنهم تعاليمه، ويرسم لهم خطط الدعوة والتجمّع والظهور ⁽²⁾

ولما بلغت بدعه وإلحاده الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) تبرأ منه، ولعنه على رؤوس الأشهاد ؛ لأنه كان من أصحابه وأتباعه، ثمّ ارتدّ بعد ذلك، وقد هرع عيسى الشلقاني إلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) يسأله عن رأيه في هذا الملحد الخطير.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا عيسى، ما مَنَعَكَ أَنْ تَلْقى ابني - يعني الإمام موسى - فَتَسْأَلَهُ عَنْ جَميعِ ما تُريدُ ؟

فانعطف عيسى نحو الإمام، وكان آنذاك صبياً في المكتب، فلما رآه (عَلَيهِ السَّلَامُ) انبرى إليه مجيباً قبل أن يسأله قائلا له : يا عيسى، إِنَّ اللّه تَبارَكَ وَتَعَالَى أَخَذَ مِيثَاقَ النبيّينَ عَلَى النبوّة، فَلَمْ يَتَحَوَّلوا عَنْها أَبَداً، وَأَخَذَ ميثاقَ الْوَصِيِّينَ عَلَى الْوَصِيَّةِ، فَلَمْ يَتَحَوّلوا عَنْها أَبَداً، وَأَعارَ قَوْماً الْإِيمَانَ زَماناً ثمّ سَلَبَهُمْ إِيَّاهُ، وَإِنَّ أَبَا الْخَطَابِ مِمَّنْ أَعِيرَ الْإِيمَانَ

ثُمَّ سَلَبَهُ إِيَّاهُ..

وأكبر عيسى جواب الإمام، فقام إليه وضمه وقبل ما بين عينيه، وانطلق يقول : بأبي أنت وأمّي «ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ» ⁽¹⁾.

ثمّ قفل راجعاً إلى الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأخبره بالعجب الذي رآه من مواهب الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا عيسى، إِنَّ ابْني هذا لَوْ سَأَلْتَهُ عَمَّا بَيْنَ دَفَتَى الْمُصْحَفِ لأَجابَكَ فِيهِ بِعِلْمٍ.

ثمّ إنّه أمر بإخراج ولده من المكتب، وفي ذلك الوقت أيقن عيسى بإمامة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأنّه وليّ عهد أبيه وخليفته على الناس أجمعين ⁽²⁾.

ومن بوادر ذكائه المفرط أنّه جاء إلى أبيه فأجلسه في حجره، وكان معه لوح، فقال له : يا بُنَيَّ، اكْتُبْ : تَنَحَّ عَنِ الْقَبيح وَلَا تُرِدْهُ، فلمّا رسم ذلك قال له : يا بُنَيَّ أَجِزْهُ، فاندفع فوراً يقول : وَمَنْ أَوْلَيْتَهُ حَسَناً فَزِدْهُ.

ثم ألقى له الإمام شطراً آخر يطلب منه اجازته، وهو : سَتَلْقَى مِنْ عَدُوِّكَ كلّ كَيْدِ. فأجازه : إِذا كانَ الْعَدُوُّ فَلَا تَكِدْهُ.

وفرح الإمام بمواهب ولده وعبقريته، فضمه إليه وهو يبدي إعجابه به قائلاً: «ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ» ⁽³⁾.

ومن آيات نبوغه في طفولته ما حدّث به صفوان الجمال، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن صاحب هذا الأمر - أي عن الحجّة من بعده - ؟

فقال لي : صاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ لَا يَلْهو وَلَا يَلْعَبُ.

يقول صفوان : بينما يحدّثني عن ذلك إذ أقبل أبو الحسن موسى وهو صبي يافع ومعه بهمة عناق ⁽¹⁾وهو يخاطبها قائلاً : اسْجُدِي لِرَبِّكِ.

فأخذه أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وضمه إليه وهو يقول له : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَنْ لَا يَلْهو وَلَا يَلْعَبُ» ⁽²⁾.

نسوق هذه البوادر وهي تكشف جانباً كبيراً من نبوغه وذكائه، وكأنه بهذا الذكاء العجيب لم يمرّ في مرحلة من مراحل الطفولة.

في جامعة الأمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وكان من أهمّ ما عنى به الإسلام في رسالته المشرقة نشر الوعي الثقافي، وإشاعة العلم بين الناس، ومن أجل ذلك جعل طلب العلم فريضة دينية يتحتم على المسلمين القيام بها لتطوير حياتهم في المجالات الاقتصاديّة والسياسيّة، وجعلهم أمّة صالحة تتوفّر فيهم القيادة الرشيدة لشعوب العالم وأممه.

إنّ الإسلام يؤمن بالعلم، ويؤمن بمقدرته الخلّاقة في صنع الحضارة الإنسانيّة، وأنّه لا يمكن للإنسان أن يصل إلى أهدافه السليمة في بناء مجتمعه، إلا على أساس من الوعي العلمي القائم على الفهم والتعقل لحقائق الأمور، ومن ثمّ فقد جعل الإسلام التسلّح بالعلم ضرورة فردية واجتماعية.

وقد قام أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بدور إيجابي في بعث الحركة العلميّة وتطويرها في دنيا العرب والإسلام، بالرغم من المضايقات الشديدة التي كانوا يلاقونها من حكّام عصورهم.

ومن أبرز الفعاليات التي بذلوها في هذا السبيل تشكيل جامعة علمية تهدف إلى بسط العلم بجميع أنواعه، وتهدف إلى تحرير أفكار المسلمين من رواسب الجهل والجمود، ونعرض فيما يلي إلى بعض شؤونها.

المؤسّس الأوّل

والمؤسّس الأوّل لهذه الجامعة العلميّة الكبرى الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الرائد الأول للعلم والتطوّر في الإسلام، وقد جهد على نشر العلوم وتثقيف المسلمين، وقد اتّخذ جامع الكوفة مدرسة له، فكان يلقي من على منبره خطبه الذهبية الحافلة بعلم الاقتصاد والسياسة والإدارة والفلسفة والحكمة وأصول التربية الواعية الهادفة إلى إقامة حسن السلوك والأخلاق.

وقد خص أصحابه وحواريه بعلومه النيرة المستمدة من علوم النبيّ العظيم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فقد أخذوا منه علم الكلام والتوحيد والفقه والشريعة والتفسير، وعلم البلاغة، وغيرها، وقد أمدوا العالم الإسلامي بمؤلّفاتهم وتراثهم، فكان منهم عبد اللّه بن عبّاس حبر الأُمّة، والمرجع الكبير لعلوم القرآن.

ومنهم أبو الأسود الدؤلي الأستاذ الأوّل في علم النحو.

ومنهم : أبو رافع الذي هو أوّل من صنف علم المغازي والسير في الإسلام ⁽¹⁾. وهو صاحب كتاب السنن والأحكام والقضاء ⁽²⁾، وكانت الصحابة تكبر هذا الكتاب وتعظمه ⁽³⁾، إلى كثير من أمثال هؤلاء العلماء الذين أضاء وا الحياة الفكريّة في الإسلام.

وقام الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ريحانة الرسول وسبطه الأوّل بعد أبيه بتنمية تلك المؤسسة العلميّة ورعايتها، ولكنّها انتقلت من الكوفة إلى يثرب بعد غدر أهل العراق به، وقد اتّخذ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الجامع النبوي معهداً له، فكان يلقي به محاضراته العلميّة.

وقد ذكر رواة الأثر بعض أعلام تلامذته ورواة حديثه، وهم : الحسن المثنى والمسيب بن نجبة، وسويد بن غفلة، والعلاء بن عبد الرحمن، والشعبي، وهبيرة بن يريم، والأصبغ بن نباتة، وجابر أبو خالد، وأبو الحوراء، وعمير بن مأمول - ويقال مأموم - بن زرارة، وأبو يحيى عمير بن سعيد النخعي، وأبو مريم قيس الثقفي، وطحرب العجلي، وإسحاق بن يسار والد محمّد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن عوف، وسفيان بن الليل، وعمرو بن قيس الكوفي ⁽¹⁾.

وقد ازدهرت يثرب في ذلك العصر، فكانت من ذلك العصر، فكانت من أخصب البلاد الإسلاميّة علماً وأدباً وثقافة.

وانبرى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد وفاة أخيه إلى رعاية ذلك المعهد وتغذية طلابه بأنواع العلوم، إلّا أنّه لم يطل معهم العهد، فقد ابتلي بطاغية زمانه يزيد بن معاوية، وامتحن به امتحاناً عسيراً.

فقد أعلن يزيد الكفر والإلحاد، فرأى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن الواجب الديني يحتم عليه أن يفدي دين جدّه بدمه الغالي، وأن يقدّم الكواكب من أبنائه وأهل بيته ضحايا في سبيل كلمة التوحيد، وإنقاذ المسلمين من جور الأمويّين وبطشهم.

وقد سجّل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك أروع تضحية في سبيل الحق والمبدأ لم يشاهد التاريخ الإنساني أسمى ولا أنبل منها.

وبعد شهادة أبي الضيم انصرف ولده الإمام عليّ بن الحسين⁽²⁾

وقال أيضاً : «ما رأيت أحداً كان أفقه منه».

وقال ابن وهب عن مالك : «لم يكن في أهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مثل عليّ بن الحسين». تهذيب التهذيب : 7 : 305.

فكان يصوم نهاره، وينفق ليله متعبداً حتّى صار كالشنّ البالي من كثرة عبادته، بالإضافة إلى الأحزان الموجعة التي تنتابه في كلّ فترة من حياته على ما حلّ بأبيه من الرزايا والخطوب.

فكانت فاجعة كربلاء ماثلة أمامه، وهو غارق في تيار من الآلام والأحزان، وقد عد أحد البكائين الخمسة الذين مثلوا الأسى واللوعة في دنيا الوجود، ومع هذه الآلام المبرحة التي لم تفارقه، فقد قام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بدور مهمّ في تزويد العلماء والرواة بأحاديثه في مختلف العلوم والفنون.

فقد روى عنه عنه أولاده محمّد وزيد وعبد اللّه، وروى عنه أبو سلمة بن عبدالرحمن وطاووس بن كيسان وأبو الزناد وعاصم بن أسلم والحكم بن عتيبة، وحبيب بن أبي ثابت، وأبو الأسود محمّد بن عبد الرحمن بن نوفل، ومسلم البطين، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة وعلي بن زيد بن جدعان، وآخرون ⁽¹⁾.

لقد روى عنه هؤلاء الرواة مختلف العلوم، ورووا عنه «الصحيفة السجادية» التي هي زبور آل محمّد زبور آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ؛ وذلك لما حوته من الثروات الفكريّة المتميّزة بوضع قواعد الأخلاق، وأصول الفضائل، وعلوم التوحيد، وغيرها.

ورووا عنه «رسالة الحقوق» التي هي أروع رسالة ألفت في الإسلام، فقد وضعت الأسس الخلّاقة لحقوق الدولة على الشعب، وحقوق الشعب على الدولة. وحقوق المسلمين بعضهم على بعض، كما صاغت البرامج العامّة لأصول التربية وأنواع السلوك وآداب التعليم، وحقوق المعلم على المتعلّمين، إلى غير ذلك من الحقوق التي لا غنى للناس عنها في حياتهم الفرديّة والاجتماعيّة.

ورووا عنه الحكم الصائبة، والآراء القيمة، والأمثال السائرة، وبذلك فقد ساهم الإمام في بناء الحياة العلميّة، وتطوير الحياة الفكريّة في الأرض.

وقام الإمام محمّد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾بعد وفاة أبيه برعاية تلك المؤسسة الدينيّة، وتزويد علمائها وطلابها بعلوم الإسلام وآدابه، وقد ازدهرت في عصره معاهد العلم ، والتفّ حوله العلماء ينتهلون من نمير علومه، وكان المرجع الوحيد للعالم الإسلامي في عصره لعلوم الشريعة.

وفيه يقول مالك الجهني :

إِذا طَلَبَ النّاسُ عِلمَ القُرآ***ن كَانَتْ قُرِيضٌ عَلَيْهِ عِيالا

وإِن قيل إبن ابنِ بِنْتِ الرَّسو***لِ نَلْتَ بذاك فروعاً طوالا

نُجومٌ تَهَلَّلِ لِلمُدلِحِينَ***جبالٌ تُوَرّتُ عِلْماً جبالا ⁽²⁾

وكان علماء عصره يتصاغرون أمامه ⁽³⁾اعترافاً منهم بسموّ منزلته العلميّة التي لا يدانيها أحد.

وروى عنه ثقاة الرواة طاقات كبيرة من فقه أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أمثال زرارة بن أعين الذي قال فيه الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لَوْلا زُرارَةُ لَظَنَنْتُ أَنَّ أَحَادِيثَ أَبِي سَتَذْهَبُ» ⁽⁴⁾ومحمّد بن مسلم، وقد سمع منه ثلاثين ألف حديث ⁽⁵⁾، وأبو بصير، وقد قال الإمام

الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيه وفي إخوانه : «لَوْلا هَؤُلاءِ انْقَطَعَتْ آثَارُ النبوّة وَانْدَرَسَتْ» ⁽¹⁾، وعبد الملك بن أعين، وقد دعا له الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : «اللّهمّ إِنَّ أَبا الضَّريسِ كُنا عِنْدَهُ خِيَرَتَكَ مِنْ خَلْقِكَ، فَصَيِّرْهُ فِي ثِقَلِ محمّد صَلَواتُكَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ⁽²⁾.

وروى عنه عمرو بن دينار، وهو من رجال الصحاح الستة، والأعرج، والزهري، وأبو جهضم موسى بن سالم، والقاسم بن الفضل، والأوزاعي، وابن جريج، والأعمش، وشيبة بن نصاح، وعبد اللّه بن أبي بكر بن حزم، وعبداللّه بن عطاء، وبسّام الصيرفي، وحرب بن سريج، وحجاج بن ارطاة، ومحمّد بن سوقة ومكحول بن راشد، ومعمر بن يحيى بن بسام⁽³⁾، وغيرهم.

وقد ازدهرت الحياة العلميّة ونمت في دوره جامعة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) التي أمدّت العالم الإسلامي بجميع مقومات النهضة الفكريّة.

فى عهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وفجر الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينابيع العلم والحكمة في الأرض، وفتح للناس أبواباً من العلوم لم يعهدوها من قبل، وقد ملأ الدنيا بعلمه، كما قال الجاحظ ⁽⁴⁾.

وقال ابن حجر : «ونقل عنه الناس من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر صيته في جميع البلدان» ⁽⁵⁾.

ومن أبرز الفعاليّات التي بذلها الإمام في نشر العلم وإشاعته بين الناس تنميته

الجامعة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومدها بعناصر الحياة والبقاء، ونظراً لدوره الإيجابي في اتّساعها وانطلاقها من مستوى خاص إلى مستوى عال بلغت به القمة من بين المعاهد والجامعات العلميّة في جميع العصور، ولهذا فقد نسبت إليه، وأضيفت له.

لقد عملت جامعة الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) على إيقاظ الفكر البشري، وبلورة العقليّة الإسلاميّة، وتطوير المجتمع الإنساني، وقد أنتجت صفوة العلماء، وقادة المفكرين والملهمين، وقد جهدوا على نشر العلم بجميع أنواعه، وببركة جهودهم نضجت الحياة الفكريّة في ذلك العصر، واستحق أن يمنح وسام العصر الذهبي في الإسلام.

وأدلى بعض الباحثين عن مدرسة الإمام بما نصّه : «والحقيقة أن مدرسة الإمام جعفر الصادق الفكريّة قد أنجبت خيرة المفكّرين، وصفوة الفلاسفة، وجهابذة العلماء، وإذا كانت هناك حقيقة يجب أن تقال فهى : إنّ الحضارة الإسلاميّة والفكر العربي مدينان لهذه المدرسة الفكريّة بالتطوّر والرقيّ والخلود، ولعميدها الصادق بالمجد العلمى، والتراث الثمين».

لقد عملت مدرسة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الانطلاق الفكري، ونشر الوعي العلمي، وقد جندت جمهرة كبيرة من العلماء للقيام بتثقيف المسلمين وتهذيبهم، وتقديمهم في الميادين العلميّة، وفيما يلي عرض موجز لشؤون هذا المعهد الكبير في عهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).

عوامل النموّ والازدهار

أمّا العوامل التي أدّت إلى نمو مدرسة الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) وانطلاقها ففيما نحسب هي ما يلي :

1 - إنّ العالم الإسلامي في عهد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يرزح بالفتن والاضطراب، ويموج بالأهواء الفاسدة والنزعات الخاصة، قد سادت فيه الأحزاب التي أدت

إلى تفكّك المجتمع، وتفلّل قطعاته، قد اشتعلت نار الحرب في جميع حواظره وأقاليمه، وذلك بسبب انهيار الامبراطورية الأمويّة وقيام الدولة العبّاسية، وقد انصرف المسلمون بسبب تلك الأحداث الجسام عن العلوم والمعارف، واتجهوا إلى تلك الأحداث الرهيبة، فهم ما بين مؤيد للعهد المباد وبين مؤيد للحكم الجديد.

وقد انشغلوا بالدفاع عن أفكارهم السياسيّة عن طلب العلم والتوجّه الديني.

واغتنم الإمام هذه الفرصة السانحة، فانبرى يعمل مجداً في نشر الثقافة الإسلاميّة التي هي جزء من رسالة الإسلام، وقد وجد المسلمون من جديد الفرصة للرجوع إلى ظلال الإسلام الذي جعل طلب العلم فريضة من فرائض الدين، ووجدوا في حفيد الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) القائد الموجّه لبناء كيانهم الحضاري والعلمي، فأقبلوا على مدرسته ينتهلون من نميرها.

2 - إنّ الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان بمعزل عن التدخل في أي شأن من شؤون الدولة الأمويّة والعبّاسية، فلم يباشر عملاً إيجابياً يصطدم بأهداف إحدى الدولتين، أو يمس الوتر الحسّاس من أهدافهم السياسيّة، فقد كان بمعزل عن الجميع، وقد أحبّوه وتطلّبوا رضاءه، ولم تراقبه السلطة المحلّيّة أو تضيق عليه، وتمنعه من نشر علومه.

وقد وجد المجال أمامه فسيحاً لفتح أبواب مدرسته وتغذية طلابه بسائر ألوان العلوم والمعارف، وقد سارع كبار العلماء والمحدثين والرواة إلى الانتماء لمعهده، وقد وجد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهم خير عون لأداء رسالته الاصلاحيّة الخالدة التي بلورت عقليّة المجتمع الإسلامي، وأنقذته من رواسب الجهل والجمود.

3 - وكان من عوامل النموّ لهذا المعهد الكبير أنّ الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، هو الذي كان يتولى إدارة شؤون هذا المعهد، ويقوم برعايته، وقد أجمع المسلمون على

اختلاف طوائفهم ونزعاتهم أنّه من ألمع أئمّة المسلمين في علمه وفقهه ومواهبه.

ومن الطبيعي أنّ لشخصيّة العميد الأثر التام في نجاح المدرسة وازدهارها، وبذلك فقد توفّرت جميع العوامل الحسّاسة لنجاح مدرسة الإمام ونموّها.

المركز العامّ

واختار الإمام يثرب دار الهجرة، ومهبط الوحي، فجعل فيها معهده الكبير ومدرسته العظمى، وبفضل جهوده ومساعيه كانت يثرب حاضرة من حواضر العلم في الإسلام، ومعهداً من معاهد العلوم.

أما محلّ التدريس، فكان - بالطبع - الجامع النبويّ، فيه كان الإمام يلقي محاضراته ودروسه التي خاض بها جميع الفنون، وفي بعض الأحيان كان يلقي دروسه في بهو بيته، وقد ازدهرت يثرب بطلابه واستعادت نشاطها ومكانتها في توجيه المجتمع الإسلامي.

البعثات العلميّة

ولمّا فتح الإمام أبواب مدرسته أسرع إلى الانتماء إليها جميع رواد الفضيلة والعلم من شتّى الأقطار الإسلاميّة، وذلك للانتهال من علوم الإمام، وتهذيب نفوسهم بأحكام الدين وتعاليمه، ومضافاً لذلك فإنّ الانتماء لمدرسة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من موجبات الشرف والفخر عند المسلمين، وتحدّث الأستاذ السيّد عبد العزيز الأهل عن البعثات العلميّة التي التحقت بمدرسة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : «وأرسلت الكوفة والبصرة وواسط والحجاز إلى جعفر بن محمّد أفلاذ أكبادها من كلّ قبيلة : من بني أسد، ومن غني، ومخارق، وطيّ، وسليم، وغطفان، وغفار، والأزد، وخزاعة، وخثعم، ومخزوم، وبني ضبة، ومن قريش، ولا سيّما بني الحارث بن عبد المطلب، وبني الحسن بن عليّ.. ورحل جمهور من الأحرار وأبناء الموالي

من أعيان هذه من العرب وفارس، ولا سيّما مدينة قم...» ⁽¹⁾.

لقد اشتركت البلاد الإسلاميّة في إرسال أبنائها وأفلاذ أكبادها إلى مدرسة الإمام للانتهال من نمير علومه، وأخذ أحكام الدين من حفيد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وقد حقق المجتمع الإسلامي بذلك نصراً رائعاً في تأييد الحركة العلميّة، والمساهمة في بناء كيانها.

عدد طلّابها

ولمّا فتحت مدرسة الإمام أبوابها لجميع أبناء المسلمين بادر جمهور غفير من روّاد العلم إلى الالتحاق بها، فكان عددهم فيما ذكر الرواة أربعة آلاف طالب ⁽²⁾.

وهو عدد ضخم لم يعهد له نظير في أي معهد علمي في ذلك العصر، وكان فيهم كبار العلماء والمحدثين الذين أصبح بعضهم أئمّة ورؤساء لبعض المذاهب الإسلاميّة، وقد نقلوا عن الإمام من العلوم والمعارف ما سارت به الركبان، وانتشر ذكره في جميع البلدان ⁽³⁾.

وقد صنّف الحافظ أبو العبّاس بن عقدة الهمداني الكوفي كتاباً في أسماء الرجال الذين رووا الحديث عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فذكر ترجمة أربعة آلاف راوٍ منهم ⁽⁴⁾.

وقال المحقق في المعتبر : «وفي زمانه - أي زمان الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) - انتشر عنه من العلوم الجمّة ما بهر به العقول، وروى عنه جماعة ما يقارب أربعة آلاف رجل» ⁽⁵⁾.

وقال السيّد محمّد صادق نشأت : «كان بيت جعفر الصادق كالجامعة يزدان على

الدوام بالعلماء الكبار في الحديث، والتفسير، والحكمة، والكلام، فكان يحضر مجلس درسه في أغلب الأوقات ألفان، وبعض الأحيان أربعة آلاف من العلماء المشهورين، وقد ألّف تلاميذه من جميع الأحاديث والدروس التي كانوا يتلقّونها في مجلسه مجموعة من الكتب تُعدّ بمثابة دائرة علمية للمذهب الشيعي أو الجعفري» ⁽¹⁾.

وقد اتسعت بذلك الحركة العلميّة في ذلك العصر، وامتدت موجاتها إلى العصور الصاعدة وهي تبثّ النور والهدى والصلاح لجميع المسلمين.

فروعها

وقفل راجعاً إلى وطنه أغلب من تخرّج من مدرسة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وظفر بثروة علمية، وحينما استقرّوا في أوطانهم قاموا بدور مهم في بسط الثقافة الإسلاميّة، وتأسيس المعاهد العلميّة، والأندية الدينية التي عملت على تهذيب النفوس، ورفع مستوى الأخلاق، وأعظم تلك المعاهد التي أسست هو المعهد الديني الكبير الذي أقيم في جامع الكوفة، فقد التحق به من كبار المتخرجين من مدرسة الإمام تسعمائة عالم، كما حدث بذلك الحسن بن علي الوشّاء ⁽²⁾

بجلي، كوفي. كان من وجوه هذه الطائفة ومن عيونها، اختص بالإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعدّ من خلّص أصحابه، ألف عدّة كتب، منها : كتاب ثواب الحج، والمناسك، والنوادر، ومسائل الرضا، وغيرها. جاء ذلك في التعليقات : 103.

وقد أدلى بذلك الأستاذ مير عليّ الهندي بقوله : «ولا مشاحّة أن انتشار العلم ذلك الحين قد ساعد على فك الفكر من عقاله، فأصبحت المناقشات الفلسفية عامة في كلّ حاضرة من حواضر العالم الإسلامي، ولا يفوتنا أن نشير إلى أنّ الذي تزعم تلك الحركة، هو حفيد علي بن أبي طالب المسمّى بالإمام جعفر، والملقب بالصادق، وهو رجل رحب أفق التفكير، بعيد أغوار العقل، ملمّ كلّ الإلمام بعلوم عصره، ويعتبر في الواقع أوّل من أسس المدارس الفلسفية المشهورة في الإسلام، ولم يكن يحضر حلقته العلميّة أولئك الذين أصبحوا مؤسسي المذاهب فحسب، بل كان يحضرها طلاب الفلسفة، والمتفلسفون من الأنحاء القاصية...» ⁽¹⁾.

وقد انتهلت من نمير علومه كثير من الأسر العلميّة في الكوفة، وعرفت بعد ذلك بالفقه والحديث كبيت آل حيان التغلبي، وآل أعين، وبني عطية، وبيت بني درّاج، وغيرهم من الأُسر العلميّة ⁽²⁾.

وقد احتفّت به هذه الأسر أثناء إقامته بالكوفة أيّام السفاح، وقد استمر بقاؤه فيها سنتين، وكان منزله في بني عبد القيس، وقد ازدحمت عليه الشيعة تستفتيه وتسأله عن أحكام دينها.

ويحدّثنا محمّد بن معروف الهلالي عن كثرة زحام الناس وإقبالهم عليه، قال : «مضيت إلى الحيرة إلى جعفر بن محمّد، فما كان لي فيه حيلة من كثرة النّاس فلمّا كان اليوم الرابع رآني فأدناني، وتفرّق النّاس عنه، ومضى يريد قبر جدّه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتبعته، وكنت أسمع كلامه وأنا معه أمشي» ⁽³⁾.

وعلى أي حال، فإنّ مدرسة الإمام، وسائر المنظمات العلميّة التي تفرعت منها

قد أقامت صروح العلم والفضيلة في العالم الإسلامي.

الأخصّائيّون من طلابه

وتخصّص الكثيرون من طلاب الإمام في جملة من العلوم والفنون، فقد تخصّص في الفلسفة وعلم الكلام ومباحث الإمامة هشام بن الحكم، وهشام بن سالم، ومؤمن الطاق، ومحمّد بن عبد اللّه الطيار، وقيسر بن الماصر، وغيرهم.

وتخصّص في علم الفقه وأصوله والتفسير وسائر العلوم الدينية زرارة بن أعين، ومحمّد بن مسلم، وجميل بن درّاج، ويريد بن معاوية، وإسحاق بن عمّار، وعبيد اللّه الحلبي، وأبو بصير، وأبان بن تغلب، والفضيل بن يسار، وأبو حنيفة، ومالك بن أنس، ومحمّد بن الحسن الشيباني، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد، وسفيان الثوري، وأمثالهم.

وتخصّص في علم الكيمياء جابر بن حيان الكوفي، وهو أشهر عالم كيمياوي في العالم العربي - كما قال فانديك -.

وتخصص في حكمة الوجود وأسرار الخليقة المفضّل بن عمر، كما تناول في كتابه الذي أملاه عليه الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أغلب أبواب علم الطب، فقد خاض فيه وظائف الأعضاء، ودوران الدورة الدموية، والجراثيم المسببة للأمراض، وتشريح الإنسان، وغيرها.

إن جامعة الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكل اعتزاز وفخر قد سبقت المعاهد العلميّة في تأسيس الاختصاص بالدراسات العلميّة

تدوين العلوم

وحثّ الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) طلّابه على تدوين دروسه ومحاضراته التي تناولت أغلب العلوم والفنون، وذلك خوفاً عليها من الاضطراب والضياع، وقد أكد الدعوة

على هذه الجهة في غير موطن.

روى أبو بصير قال : «دخلت على أبي عبد اللّه، فقال : ما يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْكِتابَةِ ؟ إِنَّكُمْ لَنْ تَحْفَظُوا حتّى تَكْتُبوا، إِنَّهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدي رَهْطُ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَشْيَاءَ فَكَتَبوها» ⁽¹⁾.

وروى أبو بصير، قال : «سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : اكْتُبُوا، فَإِنَّكُمْ لَا تَحْفَظُونَ حَتَّى تَكْتُبوا» ⁽²⁾.

قال عاصم : «سمعت أبا بصير يقول : قال أبو عبد اللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اكْتُبوا، فَإِنَّكُمْ لَا تَحْفَظُونَ إِلَّا بِالْكِتابَةِ» ⁽³⁾.

وقد استجاب طلّابه إلى هذه الدعوة النيّرة التي تحمل في أعماقها إنارة الفكر الإنساني، وإشاعة العلم وبسطه بين الناس، وقد أقبل أصحابه على تدوين العلوم، فقد ألّف أبان بن تغلب :

1 - كتاب القراءات ⁽⁴⁾.

2 - كتاب الفضائل ⁽⁵⁾.

3 - الأصول في الرواية ⁽⁶⁾.

4 - الغريب في القرآن ⁽⁷⁾.

وألّف محمّد بن علي البجلي الشهير بمؤمن الطاق ما يلي :

1 - كتاب الإمامة.

2 - كتاب المعرفة.

3 - كتاب إثبات الوصية.

4 - كتاب الردّ على المعتزلة في إمامة المفضول.

5 - كتاب في أمر طلحة والزبير وعائشة.

6 - كتاب افعل ولا تفعل.

7 - المناظرة مع أبي حنيفة ⁽¹⁾.

وألّف هشام بن الحكم أبو محمّد البغدادي في مختلف العلوم والفنون، وذكر له ابن النديم سبعة عشر مؤلّفاً نذكرها في ترجمته عند عرض أصحاب الإمام موسى ⁽²⁾.

وألف المفضّل بن عمر كتاب التوحيد، وهو من أجل الكتب الإسلاميّة فقد عرض فيه إلى خلق الإنسان وتكوينه، وما في أعضائه من الأسرار والغرائب، كما عرض فيه إلى كثير من البحوث الطبيّة ⁽³⁾.

وألّف جابر بن حيان كتاباً في علم الكيمياء يقع في ألف ورقة تضمّنت رسائل الإمام التي بلغت خمسمائة رسالة ⁽⁴⁾.

وكانت هذه الرسائل مصدراً خصباً لعلم الكيمياء، واستفاد منها علماء هذا الفنّ فائدة كبرى، وقد أثنى على جابر وأكبر مجهوده جميع رجال العلم من المسلمين والمستشرقين، وفيما يلي كلمة رائعة للأستاذ عبد الرحمن بدوي أبدى إعجابه وإكباره بشخصية جابر التي هي إحدى شموع تلك المدرسة، وهذا نصها :

لن يستطيع الباحث في تاريخ الفكر الإسلامي أن يجد شخصية أمعنت في الغموض واكتنفها السرّ، حتّى كادت أن تكون أسطورة، وتسامت في التفكير حتّى ليقف المرء اليوم ذاهلاً أمام ما تقدّمه لنا من نظريات علميّة فلسفيّة كلّها عمق، وكلّها حياة، وأمام هذه الروح العامّة التي تسودها روح التنوير، والنزعة الإنسانيّة التي تصبو إلى اكتناه كلّ الأسرار، وتشعر بما يشيع فيها من قوى إلهيّة مبدعة فترتفع بالإنسان إلى مقام الالوهية، ويحدوها الأمل في التقدّم المستمر الوثاب للإنسانية في تطوّرها، وشخصية هذا خطها الروحي ستظلّ حيّة باستمرار ؛ لأنّها من النماذج الحيّة أبداً للإنسان السالك سبيله قدماً نحو تحقيق (الصورة) العليا على الأرض.

ولن يستطيع البحث العلمي والفيزيولوجي والحضاري أن يفرغ منها فراغاً تاماً مهما أنفق من جهد في هذا السبيل، بل ستمضي في البعد كلّما توغل في الطريق إليها، وسيزداد مقدارها كلّما تلمس المرء نواحيها.

ونحن اليوم أبعد ما نكون عن إدراكها إجمالاً، فضلاً عن الإحاطة بخطوطها الرئيسية، وتياراتها التوجيهيّة» ⁽¹⁾.

وجابر بن حيان من أقطاب جامعة الإمام، ومن أعلامها النابهين الذين يعدّون بحق من المؤسسين للحركة الثقافية في العالم الإسلامي وغيره.

وهناك جمع غفير من نوابغ تلاميذ الإمام ألفوا في مختلف العلوم، كزرارة، وأبي بصير، وإسماعيل بن أبي خالد، وغيرهم.

وقد ترجم فقيد الإسلام الشيخ آقا بزرك نصر اللّه مثواه في «الذريعة» ⁽¹⁾مائتي رجل من مصنّفي تلامذة الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكانت تلك المؤلفات الضخمة دائرة معارف واسعة، وأصبحت مصدراً للمذهب الشيعي، ودليلاً على مدى ثروته العلميّة والفكريّة.

اعتزاز و افتخار

واعتزّ تلاميذ الإمام بالحضور في مجلس درسه، وفخروا بذلك كثيراً، وجعلوا الانتماء لمدرسته من المآثر التي تؤهّلهم إلى المراكز العليا في المجتمع الإسلامي، وممن فخر بذلك أبو حنيفة، فقد قال : «لولا السنتان لهلك النعمان» ⁽²⁾.

لقد اعتزّ أبو حنيفة بالأيّام التي حضر فيها درس الإمام، وجعلها من أفضل أدوار حياته العلميّة.

وتحدّث مالك بن أنس عن أستاذه الإمام، فقد قال فيه : «ما رأت عين، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمّد الصادق، علماً وعبادة وورعاً» ⁽³⁾.

وتحدّث عنه مرّة أخرى، فقال : «ولقد كنت أرى جعفر بن محمّد، وكان كثير التبسّم، فإذا ذكر عنده النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) اصفرّ لونه، وما رأيته يحدّث عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلّا على طهارة، ولقد اختلفت إليه زماناً، فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصلّياً، وإمّا صائماً، وإما يقرأ القرآن، ولا يتكلّم بما لا يعنيه، وكان من العلماء والعباد الذين يخشون اللّه» ⁽⁴⁾.

إنّ من الحق أن يعتزّ أبو حنيفة ومالك وأمثالهما بالانتماء لمدرسة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وبالحضور في مجلس أبحاثه، فإنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) المنبع الأصيل للعلوم التي ورثها من آبائه ومن جدّه الرسول العظيم الذي فجر ينابيع العلم والحكمة في الأرض.

طابعها الخاص

إن جامعة الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان لها طابع خاص انفردت به عن بقيّة المؤسسات، وهو الاستقلال الذاتي المتميز بعدم الارتباط بأي جهاز رسمي، فلم يكتب للسلطة أن تستخدمها في أي غرض من أغراضها السياسيّة ؛ إذ لم يكن لها أي سلطان عليها، فقد كانت تتمتّع بالحريّة الواسعة، سواء في مناهجها التعليمية أو في مجالاتها الفكريّة، ولم تتلق من السلطة الحاكمة أي دعم اقتصادي أو مادّي، وإنما كانت منفصلة عنها، ومبتعدة في سلوكها عن جميع المؤثرات الخارجية، فهي تسير بوحي من الروح الإسلاميّة المشرقة، وتسلك في طريق واضح بعيد عن الالتواء والانحراف، هدفها خدمة الأُمّة ورائدها الحقّ.

وحاول المنصور أن يجلب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويكتسب وده وثقة تلامذته وشيعته، فكتب إليه : «لِمَ لا تغشانا كما يغشانا سائر النّاس ؟».

فأجابه الإمام عن خطّته وسلوكه قائلاً: «لِيْسَ عِنْدَنا مِنَ الدُّنْيا مَا نَحْافُكَ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ عِنْدَكَ مِنَ الْآخِرَةِ ما نرْجُوكَ لَهُ، فَعَلامَ نَأْتِيكَ ؟».

لم يكن عند الإمام أي شيء من حطام الدنيا حتّى يخاف عليه من سلطان المنصور، وليس عند المنصور من متع الآخرة حتّى يرجوه ويتّصل به.

وسلك المنصور طريقاً آخر، فكتب إلى الإمام : «وإنك تصحبنا لتنصحنا».

فأجابه الإمام : «مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ فَلَا يَصْحَبُكَ، وَمَنْ أَرادَ الدُّنْيا فَلَا يَنْصَحُك» ⁽¹⁾.

وبهذا المنطق الحافل بجميع مقومات الحقّ أعرب الإمام عن سلوكه في الابتعاد

عن السلطة وعدم التعاون معها.

وتحدّث الأستاذ أسد حيدر عن هذا الطابع النيّر الذي امتازت به مدرسة الإمام بقوله : «كان طابع مدرسة الإمام الصادق الذي طبعت عليه، ومنهجها الذي اختصت به - من بين المدارس الإسلاميّة - هو استقلالها الروحي، وعدم خضوعها لنظام السلطة، ولم تفسح المجال لولاة الأمر أن يتدخلوا في شؤونها، أو تكون لهم يد في توجيهها وتطبيق نظامها، لذلك لم يتسنّ لذوي السلطة استخدامها في مصالحهم الخاصة، أو تتعاون معهم في شؤون الدولة، ومن المستحيل ذلك - وإن بذلوا جهدهم في تحقيقه - فهي لا تزال منذ نشأتها الأولى تحارب الظالمين، ولا تركن إليهم، كما لا تربطها وإيّاهم روابط الألفة، ولم يحصل بينهم وبينها انسجام، وبهذا النهج الذي سارت عليه.

والطابع الذي اختصت به، أصبحت عرضة للخطر، فكان النزاع بينها وبين الدولة يشتد، والعداء يتضخّم، فلا الدولة تستطيع التنازل لمنهج المدرسة فتكسب ودها وتسعد بمعاونتها، ولا المدرسة فى إمكانها أن تتنازل لإرادة الدولة فتؤازرها وتسير بخدمتها وتتعاون معها.

وكيف يكون ذلك ؟ وهي منذ نشأتها الأولى ترتبط بالثقلين كتاب اللّه، وعترة رسوله، وهما متلازمان متكاتفان لن يفترقا في أداء واجبهما لإرشاد الأُمّة وهدايتها، فالقرآن ينهى عن معاونة الظالمين والركون إليهم «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِن دُونِ اللّه مِن أَوْلِيَاءَ ثمّ لَا تُنصَرُونَ» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

وسارت على هذا النهج المشرق جميع المؤسسات العلميّة التي تخضع في مناهجها وسلوكها لمدرسة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كجامعة النجف الأشرف، وجامعة قم،

فإنّ كلاً منهما يسيران على وفق الأهداف الأصيلة التي أعلنها الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، واتّخذها شعاراً ومنهجاً لمدرسته من عدم الارتباط والتعاون مع السلطات الحاكمة.

فزع السلطة

وفزعت السلطات الحاكمة من مدرسة الإمام، وهالها اتّساع نطاقها، وكثرة المنتمين إليها وهم يحملون علوم الإمام، ويحدّثون الناس عنها، وينشرون فضائله ومناقب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقد أقض ذلك مضاجع المنصور وخشي على مصالحه السياسيّة، وخاف أن يفتتن الناس به - على حد قوله - فعهد إلى أبي حنيفة أن يسأل الإمام بأعقد المسائل وأكثرها غموضاً، ولنترك أبا حنيفة يحدّثنا عن ذلك.

قال أبو حنيفة : «ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد، لما أقدمه المنصور بعث إلىَّ، فقال : يا أبا حنيفة، إنّ الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمّد، فهيّئ له من المسائل الشداد.

فهيّأت له أربعين مسألة، ثمّ بعث إلى جعفر بن محمّد وهو بالحيرة فأحضره، فدخلت عليه، وجعفر بن محمّد عن يمينه، فلمّا بصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر المنصور، فسلمت عليه، وأومأ فجلستُ، ثمّ التفت إلى أبي عبد اللّه قائلاً: أيا أبا عبداللّه، هذا أبو حنيفة ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَعَمْ أُعْرِفُه.

ثم التفت إليَّ المنصور، وقال : يا أبا حنيفة، ألقِ على أبي عبداللّه مسائلك، فجعلت ألقي عليه فيجيبني، فيقول : أَنْتُمْ تَقولونَ كَذَا، وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يَقولونَ: كَذا، وَنَحْنُ نَقولُ : كَذَا، فَرُبَّما تابَعَنا، وَرُبَّما خالَفَنا، حتّى أتيت على الأربعين مسألة ما أخلّ منها بمسألة واحدة» ⁽¹⁾.

ودلّت هذه البادرة على مدى حنق السلطة وحقدها، وحذرها من الإمام كما دلّت على مدى المقدرة العلميّة الهائلة التي يتمتّع بها الإمام.

وقد عمد المنصور إلى مكافحة مدرسة الإمام، والتقليل من أهمّيّتها، وعزل الإمام عن الأُمّة، فوجه نظره إلى مالك بن أنس، وأحاطه بكثير من التبجيل والتكريم ليجعله قبال الإمام ومرجعاً للأمة، وعهد إليه بوضع كتاب يحمل الناس بالقسر على العمل به، وامتنع مالك من إجابته، إلا أنّه أجبره على ذلك، وقال له : «ضعه، فما أحد اليوم أعلم منك» ⁽¹⁾فوضع مالك الموطاً.

وأمر الرشيد عامله على المدينة أن لا يقطع أمراً دون مالك، وكان الرشيد يجلس على الأرض لاستماع حديثه ⁽²⁾.

والتزمت الدولة مالكاً، وسخّرت جميع أجهزتها الدعائيّة لنشر مذهبه، وحمل الناس عليه، كلّ ذلك لصرف الناس عن مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذي علا أمره بسبب الإمام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).

كما بالغ الرشيد في تعظيم أبي يوسف وإكرامه لأنّه تلميذ أبي حنيفة وناشر مذهبه، وقد بلغ من مكانته عند الرشيد أنّه ولاه منصب رئاسة القضاء، ولم يقلّد ببلاد العراق وخراسان ومصر قاضياً إلا بإشارة أبي يوسف وأمره ⁽³⁾.

وقال له الرشيد : «يا أبا يعقوب، لو جاز لي إدخالك في نسبي ومشاركتك في الخلافة المفضية إليَّ لكنت حقيقاً به» ⁽⁴⁾.

وهكذا أخذت السلطة العبّاسيّة تسعى جاهدة إلى تأسيس بعض المذاهب

الإسلاميّة، وإضفاء التكريم والعناية البالغة على أصحابها، وإرغام الأُمّة على الأخذ بآرائها، والعمل بما تفتي به، كلّ ذلك لصرف المسلمين عن مدرسة أهل البيت ومذهبهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقد فتح المنصور أبواب هذا الاضطهاد الفكري، وسار من بعده ملوك بني العبّاس يقتفون أثره في إخماد الوعي الديني المستمد من رسالة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

المناهج التربويّة

إشارة:

وتناولت محاضرات الإمام وبحوثه القيمة جميع الفنون العلميّة من النقلية والعقليّة، ومذاهب الكلام، وألوان الآداب، وضروب الثقافة العالية، كعلم الفقه والحديث، وعلوم القرآن الكريم، والطب، والكيمياء والنبات، وغيرها من العلوم التي لها الأثر التام في التقدم الاجتماعي.

ومن أبرز العلوم التي تناولها الإمام بالبسط والتحليل الفقه الإسلامي بجميع أبوابه من العبادات والمعاملات والعقود والايقاعات.

ولم يقتصر الإمام في بحوثه على الناحية العلميّة، فقد توسع في محاضراته إلى نشر الآداب الاجتماعيّة، ومكارم الأخلاق، وآداب السلوك وغيرها، وفيما يلي عرض موجز لبعضها :

مكارم الأخلاق

إشارة:

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحثّ أصحابه وشيعته على التحلّي بمكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، ليكونوا قدوة صالحة للمجتمع، وقد صدرت منه بهذا الصدد وصايا، منها وصيّته إلى ولده الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد جاء فيها :

«يا بُنَيَّ، إِقْبَلْ وَصِيَّتي، وَاحْفَظْ مَقالَتِي، فَإِنَّكَ إِنْ حَفِظْتَها تَعيشُ سَعيداً، وَتَموتُ حَميداً».

يا بُنَيَّ، مَنْ رَضِيَ بِما قُسِمَ لَهُ اسْتَغْنى، وَمَنْ مَدَّ عَيْنَهُ إِلَى مَا فِي يَدِ غَيْرِه مات فقيراً، وَمَنْ لَمْ يَرْضَ بِما قَسَمَهُ اللّه لَهُ اتَّهَمَ اللّه في قَضائِهِ، وَمَنِ اسْتَصْغَرَ زَلَّةَ نَفْسِهِ اسْتَعْظَمَ زَلَّةَ غَيْرِهِ.

يا بُنَيَّ، مَنْ كَشَفَ حِجَابَ غَيْرِهِ انْكَشَفَتْ عَوْراتُ بَيْتِهِ، وَمَنْ سَلَّ سَيْفَ الْبَغْيِ قُتِلَ بِهِ، وَمَنِ احْتَفَرَ لأَخِيهِ بِتْراً سَقَطَ فيها، وَمَنْ داخَلَ السُّفَهَاءَ حُقرَ، وَمَنْ خَالَطَ الْعُلَماءَ وُفِّرَ، وَمَنْ دَخَلَ مَداخِلَ السُّوءِ اتُّهِمْ.

يا بُنَيَّ، إِيَّاكَ أَنْ تُزْرِي بِالرِّجالِ فَيُزْرى بِكَ، وَإِيَّاكَ وَالدُّخول فيما لَا يُعْنيكَ فَتَذِلُّ لِذلِكَ.

يا بُنَيَّ، قُلِ الْحَقَّ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ تُسْتَشْأَنُ مِنْ بَيْنِ أَقْرَانِكَ.

يا بُنَيَّ، كُنْ لِكِتابِ اللّه تالياً، وَلِلسَّلامِ فاشياً، وَبِالْمَعْرُوفِ آمِراً، وَعَنِ الْمُنْكَر ناهِياً، وَلِمَنْ قَطَعَكَ واصِلاً، وَلِمَنْ سَكَتَ عَنْكَ مُبْتَدِئَا، وَلِمَنْ سَأَلَكَ مُعْطِياً، وَإِيَّاكَ وَالنَّمِيمَةَ، فَإِنَّها تَزْرَعُ الشَّحْناءَ فِي قُلوبِ الرِّجالِ. وَإِيَّاكَ وَالتَّعَرُّضَ لِعُيوبِ النَّاسِ، فَمَنْزِلَةُ الْمُتَعَرِّضِ لِعُيوبِ النّاسِ بِمَنْزِلَةِ الْهَدَفِ.

يا بُنَيَّ، إِذا طَلَبْتَ الْجُودَ فَعَلَيْكَ بِمَعادِنِهِ، فَإِنَّ لِلْجُودِ مَعادِنَا، وَلِلْمَعادِنِ أصولاً، وَلِلْأُصولِ فُروعاً، وَلِلْفُروع ثَمَراً، وَلَا يَطيبُ ثَمَرٌ إِلَّا بِفَرْعٍ، وَلَا فَرْعٌ إِلَّا بِأَصْلٍ، وَلَا أَصْلٌ ثَابِتٌ إِلَّا بِمَعْدَنٍ طَيِّبٍ.

يا بُنَيَّ، إِنْ زُرْتَ فَزُرِ الْأَخْيَارَ، وَلَا تَزُرِ الْفُجَارَ، فَإِنَّهُمْ بِمَنْزِلَةِ صَخْرَةٍ

لا يَفْجُرُ ماؤُها، وَشَجَرَةٍ لَا يَخْضَرُّ وَرَقُها، وَأَرْضِ لَا يَظْهَرُ عُشْبُها» ⁽¹⁾.

وقد حفلت هذه الوصيّة بأعمال الخير، وألمت بمكارم الأخلاق، واحتوت على أسس الفضائل والآداب.

وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) متصلاً يزوّد أبناءه وأصحابه بمثل هذه النصائح القيمة، والدروس النافعة، ليكونوا دعاة للإصلاح والرشاد.

ووجّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسالة إلى بعض أصحابه أمرهم فيها بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، وقد جاء فيها :

«عَلَيْكُمْ بِحُبِّ الْمَساكِينِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّ مَنْ حَقَّرَهُمْ وَتَكَبَّرَ عَلَيْهِمْ فَقَدْ زَلَّ عَنْ دِينِ اللّه... وَاعْلَمُوا أَنَّ مَنْ حَقَّرَ أَحَداً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَلْقَى اللّه عَلَيْهِ الْمَقْتَ مِنْهُ وَالْمَحْفَرَةَ حتّى يَمْقُتَهُ النَّاسُ أَشَدَّ مَقْتاً، فَاتَّقوا اللّه في إِخْوانِكُمُ الْمُسْلِمِينَ الْمَسَاكِينِ، فَإِنَّ لَهُمْ عَلَيْكُمْ حَقّاً أَنْ تُحِبُّوهُمْ، فَإِنَّ اللّه أَمَرَ نَبِيَّهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بِحُبِّهِمْ، فَمَنْ لَمْ يُحِبَّ مَنْ أَمَرَ اللّه بِحُبِّهِ، فَقَدْ عَصَى اللّه وَرَسُولَهُ، وَمَنْ عَصَى اللّه وَرَسُولَهُ وَماتَ عَلى ذلِكَ، ماتَ وَهُوَ مِنَ الْغاوِينَ.

إِيَّاكُمْ أَنْ يَبْغِيَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَإِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ خِصَالِ الصَّالِحِينَ فَإِنَّهُ مَنْ بَعْى صَيَّرَ اللّه بَغْيَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَصارَتْ نُصْرَةُ اللّه لِمَنْ بُغِيَ عَلَيْهِ، وَمَنْ نَصَرَهُ اللّه غَلَبَ، وَأَصابَ الظَّفَرَ مِنَ اللّه.

إِيَّاكُمْ أَنْ يَحْسُدَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، فَإِنَّ الْكُفْرَ أَصْلُهُ الْحَسَدُ.

إِيَّاكُمْ أَنْ تُعِينوا عَلَى مُسْلِم مَظْلُوم يَدْعو اللّه عَلَيْكُمْ، وَيُسْتَجابُ لَهُ فيكُمْ، فَإِنَّ أَبانا رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يَقُولُ : إِنَّ دَعْوَةَ الْمُسْلِم الْمَظْلوم مُسْتَجابَةٌ.

إيَّاكُمْ أَنْ تَشْرَهَ نُفُوسُكُمْ إِلَى شَيْءٍ ممّا حَرَّمَ اللّه عَلَيْكُمْ، فَإِنَّهُ مَنِ انْتَهَكَ ما حَرَّمَ اللّه عَلَيْهِ هَاهُنا في الدُّنْيا حَالَ اللّه بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ وَنَعِيمِها وَلَذَّتِها وَكَرامَتِها الْقأئمّة الدّأئمّة لأَهْل الْجَنَّةِ أَبَدَ الآبدينَ» ⁽¹⁾.

لقد دعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه بهذه الوصيّة إلى عمل الخير والأخذ بالقيم الرفيعة التي تبعد الإنسان عن الشرّ، وتوجهه نحو الكمال، وقد ورد منه بمثل هذا الشيء الكثير، وهو يحفّز فيه أصحابه على التحلي بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال.

العدل

لا شك أنّ العدل هو العرق النابض في جسم المجتمع، وعليه تبتني الحياة، وتقوم دعائم الأمن والاستقرار في الأرض، وقد حاضر فيه الإمام فوصفه بأروع معنى، وأوجز لفظ، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْعَدْلُ أَحْلى مِنَ الْماءِ يُصِيبُهُ الظَّمْآنُ، مَا أَوْسَعَ الْعَدْلَ إِذا عُدِلَ فِيهِ، وَإِنْ قَلَّ» ⁽²⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اتَّقُوا اللّه وَاعْدِلُوا، فَإِنَّكُمْ تُعيبُونَ عَلَىٰ قَوْمٍ لَا يَعْدِلُونَ» ⁽³⁾.

إنّ العدل هو الهدف الأسمى لجميع الشعوب الحرّة التي ناضلت كثيراً وجاهدت

طويلاً في سبيل تحقيقه، وهو من الأهداف الرئيسيّة التي عملت على تدعيمها ونشرها مدرسة الإمام في المجتمع الإسلامي.

إيثار الحق

كان الإمام دوماً يشيد بالحق ؛ إذ هو ظلّ اللّه في الأرض، وقد وصفه الإمام لأصحابه فجعله لُبّ الإيمان وحقيقته، فقال فيه: «إِنَّ مِنْ حَقيقَةِ الإِيمَانِ أَنْ تُؤْثِرَ الْحَقَّ وَإِنْ ضَرَّكَ عَلَى الْبَاطِلِ وَإِنْ نَفَعَكَ» ⁽¹⁾.

إنّ متابعة الحق واتّباعه، وتقديمه على المصالح الخاصة من أهمّ الحقائق التي هتف بها الإسلام وعزّزته مدرسة الإمام.

الإصلاح

وأفضل الأعمال وأحبّها عند اللّه هو الإصلاح بين الناس، حتّى أباح المشرّع الأعظم الكذب - الذي هو من أعظم الموبقات - في سبيل الإصلاح ورفع التخاصم وإشاعة الحب والوئام بين الناس، وقد ندب الإمام أصحابه إلى ذلك، وحثهم على هذه المكرمة، فقال : «صَدَقَةٌ يُحِبُّها اللّه : إِصْلاحُ بَيْنَ النَّاسِ إِذا تَفاسَدوا، وَتَقارُبٌ بَيْنَهُمْ إِذا تَباعَدوا» ⁽²⁾.

إنّ الإصلاح بمعناه الشامل هو الهدف الأقصى لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقد كرّسوا حياتهم في سبيله، ولاقوا المزيد من الاضطهاد والجور من أجله.

الظلم

وتسالمت عقول البشر في جميع الأجيال والأزمان على قبح الظلم واستهجانه،

لأنه منبع الفساد ومصدر الجرائم، وقد حرّم الإمام جميع صوره وألوانه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «الْعامِلُ بِالظُّلم، وَالْمُعينُ لَهُ، وَالرَاضِي بِهِ شُرَكَاءُ ثَلَاثَتُهُم» ⁽¹⁾.

وحرّم (عَلَيهِ السَّلَامُ) التعاون مع الظالمين، والاشتراك معهم بأي عمل إيجابي يرجع إلى بسط نفوذهم، وتقوية سلطانه، فقد سأله بعض أصحابه عن جواز البناء لهم وكراية النهر، فقال له : «ما أُحِبُّ أَنْ أَعْقِدَ لَهُمْ عُقْدَةً، أَوْ وَكَيْتُ لَهُمْ وكاءاً، وَلَا مَدَّةً بِقَلَم. إِنَّ أَعْوانَ الظُّلَمَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي سُرادِقٍ مِنَ النَّارِ» ⁽²⁾.

وحدّث (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه عن عظم جريمة الظلم عند اللّه، فقال لهم : «كانَ أَبي يَقولُ : اتَّقُوا الظُّلْمَ، فَإِنَّ دَعْوَةَ الْمَظْلُوم تَصْعَدُ إِلَى السَّماءِ» ⁽³⁾.

وحدّثهم عن أقبح أنواع الظلم، فقال لهم : «ما مِنْ مَظْلَمَةٍ أَشَدُّ مِنْ مَظْلَمَةٍ لَا يَجِدُ صاحبُها عَلَيْها عَوْناً إِلَّا اللّه تعالى» ⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من الأخبار التي وردت عنه في التحذير عن الظلم وتحذير جميع أنواعه، كما بسط الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه الأضرار البالغة التي تترتب عليه في كثير من محاضراته القيمة الأمر الذي دلّ على مدى اهتمامه بتحقيق الأمن والسلام بين الناس.

التعاون

وحثّ الإمام أصحابه على التعاون الوثيق فيما بينهم، لأنّ ذلك يوجب إشاعة المحبّة والألفة فيما بينهم، وقد روى صفوان الجمال، قال : «كنت عند أبي

عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذ دخل عليه رجل من أهل مكة يقال له ميمون، فشكا إليه تعذر الكراء، فالتفت إليَّ قائلاً: قُمْ فَأَعِنْ أَخَاكَ.

فقمت معه، فيسر اللّه کراه، فرجعت إلى مجلسي، فقال لي أبو عبد اللّه : ما صَنَعْ في حاجَةِ أَخِيكَ ؟

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجميل بن دراج : «مِنْ صالح الأَعْمالِ الْبِرُّ بِالْإِخْوانِ، وَالسَّعْي في حَوائِجِهِمْ، وَذلِكَ مَرْغَمَةٌ لِلشَّيْطَانِ، وَتَزَحْزُحَ عَنِ النيرانِ، وَدُخولٌ فِي الْجِنانِ.

يا جَميلُ، أَخْبِرْ بِهَذَا الْحَدِيثِ غُرَرَ أَصْحَابِكَ.

معرفة اللّه تعالى

إنّ معرفة اللّه من أهم الواجبات الإسلاميّة، وقد حث الإمام أصحابه عليها، وكشف لهم جليل آثارها، فقال : «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ ما فى فَضْل مَعْرفَةِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ ما مَدَوا أَعْيُنَهُمْ إِلى ما مَتَّعَ اللّه بِهِ الْأَعْداءَ مِنْ زَهْرَةِ الْحَياةِ الدُّنْيا وَنَعِيمِها، وَكَانَتْ دُنْيَاهُمْ أَقَلَّ عِنْدَهُمْ ممّا يَطَاونَهُ بِأَرْجُلِهِمْ، وَلَنَعُمُوا بِمَعْرِفَةِ اللّه جَلَّ وَعَزَّ، وَتَلَذَّذوا بِها تَلَذَّذَ

مَنْ لَمْ يَزَلْ فِي رَوْضَاتِ الْجِنانِ مَعَ أَوْلِياءِ اللّه.

إِنَّ مَعْرِفَةَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ أَنْسٌ مِنْ كلّ وَحْشَةٍ، وَصاحِبٌ مِنْ كلّ وَحْدَةٍ، وَنورٌ مِنْ كُلِّ ظُلْمَةٍ، وَقُوَّةٌ مِنْ كلّ ضَعْفٍ، وَشِفاءٌ مِنْ كلّ سُقْم» ⁽¹⁾.

ثمّ إنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخذ يبيّن لأصحابه ما لقيه أولياء اللّه من العناء ورهيب العذاب من أعداء اللّه تعالى، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

«قَدْ كانَ قَبْلَكُمْ قَوْمٌ يُقْتَلُونَ وَيُحْرَقُونَ وَيُنْشَرُونَ بِالمَناشِيرِ، وَتَضِيقُ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ برَحْيِها، فَما يَرُدُّهُمْ عَمَا هُمْ عَلَيْهِ شَيْءٌ ممّا هُمْ فِيهِ، مِنْ غَيْرِ تِرَةٍ وَتَرُوا مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ وَلَا أَذى، بَلْ ما نَقَموا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنوا بِاللّه الْعَزيزِ الْحَمِيدِ، فَاسْأَلُوا دَرَجَاتِهِمْ، وَاصْبِرُوا عَلى نَوائِبِ دَهْرِكُمْ، تَدْرُكُوا سَعْيَهُمْ» ⁽²⁾.

وهذا الوصف الرائع قد أحاط بحقيقة المتقين، وألمت بواقعهم وجهادهم وإيمانهم الوثيق باللّه.

صفات المؤمنين

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) دوماً يلقي على أصحابه وطلاب مدرسته أوصاف المؤمنين والمتقين ليهتدوا بهم، ويتّخذوهم قدوة صالحة.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْمُؤْمِنُ لَهُ قُوَّةٌ في دينِ، وَحَزْمٌ في لينٍ، وَإِيمَانٌ في يَقِينِ، وَحِرْضٌ في فِقْهِ، وَنَشاط في هُدى، وَبِرٌ فِي اسْتِقامَةٍ، وَعِلْمٌ في حِلْمٍ، وَكَيْسٌ فِي رِفْقٍ، وَسَخَاءٌ في حَقٌّ، وَقَصْدٌ في غِنَى، وَتَجَمل فى فاقَةٍ، وَعَفْو في مَقْدِرَةٍ، وَطاعَةُ اللّه في نَصيحَةٍ، وَانْتِهاءٌ فِى شَهْوَةٍ، وَوَرَعٌ فِي رَغْبَةٍ، وَحِرْصُ في جهادٍ، وَصَلاةٌ في شَغْلِ، وَصَبْرٌ في

شِدَّةٍ، فِي الْهَزاهِزِ وَقورٌ، وَفي الرَّخاءِ شَكورٌ، لَا يَغْتَابُ، وَلَا يَتضكَبَّرُ، وَلَا يَقْطَعُ الرَّحِمَ، وَلَيْسَ بِواهِنٍ، وَلَا فَظًّ، وَلَا غَلِيظٌ، وَلَا يَسْبِقُهُ بَصَرُهُ، وَلَا يَفْضَحُهُ بَطْنُهُ، وَلَا يَغْلِبُهُ فَرْجُهُ، وَلَا يَحْسِدُ النَّاسَ، وَلَا يُعَيِّرُ ⁽¹⁾، وَلَا يُعَيَّرُ ⁽²⁾، وَلَا يَسْرقُ، يَنْصُرُ الْمَظْلُومَ، وَيَرْحَمُ الْمِسْكِينَ، نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَناءٍ، وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي راحَةٍ، وَلَا يَرْغَبُ فِي عِزّ الدُّنْيا، وَلَا يَجْزَعُ مِنْ ذَلّها، لِلنَّاسِ هَمَّ قَدْ أَقْبَلُوا عَلَيْهِ، وَلَهُ هَمَّ قَدْ شَغَلَهُ، لَا يُرى في حُكْمِهِ نَقْصُ، وَلَا فِى رَأْيِهِ وَهُنَّ، وَلَا فِي دِينِهِ ضَياعٌ، يَرْشُدُ مَنِ اسْتَشَارَهُ، وَيُساعِدُ مَنْ ساعَدَهُ، وَيَكيعُ ⁽³⁾عَن الْخَنا وَالْجَهْل» ⁽⁴⁾.

ووصف (عَلَيهِ السَّلَامُ) المؤمن، قال : «لَا يَكونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً حتّى يَكونَ كامِلَ الْعَقْلِ. وَلَا يَكونُ كامِلَ الْعَقْل حتّى تَكونَ فيهِ عَشْرُ خِصال: الْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ، وَالشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ، يَسْتَقِلُّ كَثِيرَ الْخَيْرِ مِنْ نَفْسِهِ، وَيَسْتَكْثِرُ قَليلَ الْخَيْرِ مِنْ غَيْرِهِ، وَلَا يَتَبَرَّمُ بِطَلَبِ الْحَوائج قِبَلَهُ، وَلَا يَسْأَمُ مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ عُمْرَه، الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعِزَّ ⁽⁵⁾، وَالْفَقْرُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْغِنى، حَسْبُهُ من الدُّنْيا القوتُ.

وَالْعاشِرَةُ وَما الْعاشِرَةُ ؟ لَا يَلقى أَحَداً إِلَّا قالَ : هُوَ خَيْرٌ مِنِّي وَأَتْقَىٰ، فَإِذَا لَقِيَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ تَواضَعَ لَهُ لِيَلْحَقَ بِهِ، وَإِذا لَقِيَ الَّذِي هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَأَدْنى قالَ : لَعَلَّ شَرَّ هذا ظاهِرٌ وَخَيْرَهُ باطِنٌ، فَإِذا فَعَلَ ذلِكَ عَلا وَسادَ أَهْلَ زَمانِهِ» ⁽⁶⁾.

الورع

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوصي أصحابه بالورع عن محارم اللّه، ومن أقواله لهم : «عَلَيْكُمْ بِالْوَرَعِ، فَإِنَّهُ لَا يُنالُ ما عِنْدَ اللّه إِلَّا بِالْوَرَع» ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللّه، وَالْوَرَع، وَالْإِجْتِهادِ، وَصِدْقِ الْحَديثِ، وَأَداءِ الأَمانَةِ، وَحُسْنِ الْخُلُقِ، وَحُسْنِ الْجِوارِ، وَكونوا دُعاةً إِلَى أَنْفُسِهِمْ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ، وكونوا زَيْناً وَلَا تَكونوا شَيْئاً» ⁽²⁾.

ونكتفي بهذا النزر اليسير من تعاليمه الرفيعة التي زوّد بها المجتمع الإسلامي ووضع بها قواعد الأخلاق وآداب السلوك.

في عهد الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وقطع الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) شوطاً من حياته في جامعة أبيه الكبرى، وكان من أبرز العلماء النابهين، كما شارك أباه في إلقاء محاضراته العلميّة، وسانده في تعزيزها، وتقديمها في الميادين الثقافية، وبعد انتقال أبيه إلى حظيرة القدس تولى إدارة شؤون هذه المدرسة الكبرى، وقام بنشر العلوم، وبثّ روح الفضيلة، وقد احتف به العلماء والرواة لا يفارقونه ولا يفترقون عنه، يسجّلون أحاديثه وأبحاثه وفتاواه.

فقد روى السيّد ابن طاووس ⁽³⁾

هو السيّد الجليل العالم العابد رضي الدين أبو القاسم علي بن سعد الدين بن إبراهيم الحسيني، كان يسكن الحلّة الفيحاء، ولقب بالطاووس من جهة حسن وجهه، وخشونة رجليه، وهو من أجلاء السادة ومن عيونهم، وكان نقيباً لهم.

له مؤلّفات كثيرة دلّت على سعة معارفه وعلومه. وقد ذكر مناقبه وعلومه بالتفصيل الحجّة الثبت السيّد محمّدباقر الخوانساري في مؤلّفه روضات الجنّات : 3: 43 - 47.

وجاء في الكنى والألقاب : 1 : 338 : «أنّ السيّد تولّى نقابة الطالبيّين، وكان يجلس في قبة خضراء، والناس تقصده، وقد لبسوا لباس الخضرة بدل السواد، وذلك عقيب وقعة بغداد، وفي ذلك يقول عليّ بن حمزة :

فَهذا عَلِيٌّ نَجْلُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ***شَبِيهُ عَلِيٌّ نَجْلٍ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ

فذاكَ بِدَسْتٍ لِلإِمَامَةِ أَخْضَرٍ***وَهَذَا بِدَسْتِ لِلنّقابَةِ أَخْضَرِ

توفي السيّد يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة 664ه-.

مجلسه ومعهم في أكمامهم ألواح أبنوس لطاف وأميال، فإذا نطق بكلمة أو أفتى في نازلة بادروا إلى تسجيل ذلك ⁽¹⁾.

وقد روى عنه هؤلاء العلماء جميع أنواع العلوم على اختلافها، وتباعد أطرافها، وببركة جهوده وجهود أبيه فقد عمّت الحركة العلميّة جميع الحواضر الإسلاميّة والعربية، وأصبح تراثهما العلمي يتناقله العلماء جيلاً بعد جيل.

من مثله العُليَا

إشارة:

وبلغ الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في مواهبه وعبقريّاته أعلى مستويات الإنسانيّة وقيمها، فهو بحكم قابلياته ومقدراته فذّ من أفذاذ العقل الإنساني، ومثل رائع من أمثلة الخير والكمال في الأرض.

لقد كان الإمام موضع اعتزاز وفخر للعالم الإسلامي، وذلك لما أثر عنه من الفضائل والمآثر كسعة العلم والحلم، ودماثة الأخلاق، والسخاء، والإحسان إلى الناس، والصمود أمام الأحداث، إلى غير ذلك من نزعاته الكريمة التي يقدسها كلّ إنسان يؤمن بالمثل العليا، والإنسانيّة الكريمة، ونعرض فيما يلي بعض نزعاته وصفاته :

إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

ومنحه اللّه الإمامة، وخصّة بالنيابة العامّة عن جدّه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فهو أحد أوصيائه وخلفائه على أمته، والإمامة - حسب ما تراه الشيعة -كالنبوّة لا يمنحها اللّه إلّا للذوات الخيّرة التي طُهرت من الأرجاس والآثام، وانمحت عنها أفانين الظلم والأباطيل، وهي من أسمى المناصب الإلهيّة، لا يتوج بها إلّا أفضل الخلق وأكرمهم عند اللّه تعالى، ولا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عن «الإمامة» لأنّها ترتبط ارتباطاً ذاتياً وموضوعياً بما نحن فيه.

معنى الإمامة

وحدّدها علماء الكلام فقالوا : «الإمامة رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص إنساني»، فالإمام حسب هذا التحديد هو الزعيم العامّ، والرئيس المتبع الذي له السلطة الشاملة على جميع شؤون الناس الدينية والدنيوية، فالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فكذلك الإمام حسب ما نص عليه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في خطابه بغدير خم حينما نصب الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خليفة وإماماً على المسلمين من بعده.

الحاجة إلى الإمامة

إنّ الإمامة قاعدة من قواعد الإسلام، وأصل من أصوله، وقد اتفق المسلمون على ضرورتها وحتميتها ؛ لأنّ الشريعة الإسلاميّة مجموعة من الأحكام والقواعد، ففيها الحدود والعقوبات، وفيها الحكم بما أنزل اللّه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفيها الجهاد في سبيل اللّه، والذب عن حياض الدين، وغير ذلك من الأحكام التي لا يمكن للفرد أن يقيمها من دون إمام يتولى تنفيذها.

يقول ابن تيمية : «إنّ ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين إلا بها، ولأنّ اللّه أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونصرة المظلوم، وكذلك سائر ما أوجبه اللّه من الجهاد والعدل، وإقامة الحدود، ولا تتم إلا بالقوة والإمارة» ⁽¹⁾.

إن المسلمين لا بدّ لوجودهم السياسي والديني من إمام يسوس أمرهم، ويعالج قضاياهم على ضوء كتاب اللّه، وسنّة نبيه، ويسير فيهم بسيرة قوامها العدل الخالص

والحق المحض.

إنّ الإمامة ضرورة من ضروريات الحياة الإسلاميّة لا يمكن الاستغناء عنها، فيها تتحقق العدالة الكبرى التي ينشدها اللّه في الأرض.

ومن أهم الأمور الداعية إليها إيصال الناس إلى معرفة اللّه وطاعته، وتغذية المجتمع بروح الإيمان والتقوى، وإبعاده عن نوازع الشرّ والغرور.

الاتفاق على وجوبها

إنّ الإمامة بمعناها القيادي للأمة قد اتفق المسلمون على وجوبها وضرورتها، سوى الخوارج، فإنّهم قالوا : «لا يلزم الناس فرض الإمامة، وإنما عليهم أن يتعاطوا الحق فيما بينهم» ⁽¹⁾.

وقد أجمع المسلمون على زيف ذلك وبطلانه، وقد تظافرت الأخبار على ضرورتها، فقد أثر عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنّه قال : «مَنْ ماتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مِاتَ مِينَةٌ جاهلية» ⁽²⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : «مَنْ َفارَقَ الْجماعَةَ فَمَاتَ، ماتَ مِيتَةٌ جاهِلِيَّةٌ. وَمَنْ قاتَلَ تَحْتَ رايَةِ عَصَبِيَّةٍ يَغْضَبُ لِعُصْبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلى عُصْبَةٍ، أَوْ يَنْصُرُ عُصْبَةٌ فَقَتْلَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ» ⁽³⁾.

وقال ابن خلدون : «إنّ نصب الإمام واجب قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين، لأنّ أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر، وتسليم النظر إليه في أمورهم، وكذا في كلّ عصر من بعد ذلك، ولم تترك الناس

فوضى في عصر من الأعصار، واستقر ذلك إجماعاً دالّاً على وجوب نصب الإمام» ⁽¹⁾.

لقد أجمع المسلمون منذ فجر تاريخهم على ضرورة الإمامة، وأنها من الواجبات التي لا تستقيم الحياة الإسلاميّة بدونها.

واجبات الإمام

وأناط الإسلام بالإمام جميع المسؤوليات الضخمة، فأوجب عليه السهر على مصالح المسلمين، ورعاية شؤونهم، والعمل على تطوير حياتهم، وإبعادهم عن جميع عوامل الانحطاط والتأخر، وقد ذكر المعنيون بهذه البحوث بعض الواجبات المهمة التي يجب عليه القيام بها، وهي :

1 - حفظ الدين، وحراسة الإسلام، وصيانته من المستهترين بالقيم والأخلاق.

2 - حماية بيضة الإسلام، والذب عن الحرم ليتصرّف الناس في معايشهم، وينتشروا في أسفارهم آمنين على أنفسهم وأموالهم.

3 - تحصين الثغور بالعُدَد، ووفور العدد، حتّى لا يظفر العدوّ بغرّة فينتهك فيها محرم، أو يسفك فيها دم مسلم أو معاهد.

4 - جهاد الكفرة المعاندين للإسلام حتّى يسلموا أو يدخلوا في ذمّة المسلمين قياماً بحق اللّه بظهور دينه على الدين كله.

5 - تنفيذ الأحكام، وقطع الخصومات حتّى لا يتعدى ظالم، ولا يضعف مظلوم.

6 - إقامة الحدود لتتوقّى المحارم، وتصان الأنفس والأموال.

7 - اختيار الأمناء والأكفاء، وتقليد الولايات للثقات النصحاء لتضبط الأعمال بالكفاءة، وتحفظ الأموال بالأمناء.

8 - جباية أموال الفيء والصدقات والخراج على ما أوجبه الشرع نصاً أو اجتهاداً من غير حيف ولا عسف.

9 - تقدير تقدير العطاء وما يستحقه كلّ واحد في بيت المال من غير سرف ولا تقتير، ودفعه إليهم في وقت معلوم لا تأخير فيه ولا تقديم.

10 - مشارفة الأمور العامّة بنفسه غير معتمد على ولاته وعماله، فقد يخون الأمين، ويغشّ الناصح، وقد قال تعالى : «يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللّه» ⁽¹⁾.

وفي الصحيحين من رواية ابن عمر، قال : «سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يقول : كُلُّكُمْ راع، وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَمَسْؤُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِها وَالْخادِمُ في مَالِ سَيِّدِهِ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ.

قال : فسمعت هذا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأحسبه قال : وَالرَّجُلُ في مالِ أَبِيهِ راعِ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» ⁽²⁾.

وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن مرة الجهني، قال لمعاوية : «سمعت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يقول : ما مِنْ إمام يَغْلِقُ بابَهُ دونَ ذَوي الحاجاتِ وَالْمَسْكَنَةِ إِلّا أَغْلَقَ اللّه أَبوابَ السَّماءِ دونَ خِلَّتِهِ ⁽³⁾وَحَاجَتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ» ⁽⁴⁾.

ويقول محمّد بن يزداد وزير المأمون مخاطباً له :

مَنْ كانَ حَارِسَ دُنْيا إِنَّهُ قَمِنُ***أَنْ لا يَنامَ وَكُلُّ النّاسِ نُوّامُ

وَكَيفَ تَرقُدُ عَيْنا مَنْ تَضَيَّقَهُ***هَمَانِ مِنْ أَمْرِهِ نَقْضُ وَإِبْرامُ ⁽¹⁾

و وصفت هذه الأمور بأنّها دستور شامل لو نقلناه إلى لغة العصر ومصطلحاته لسامق، بل لتفوق فى إحاطته وشموله على ما احتوته الدساتير العالمية من واجبات الحاكمين والتزاماتهم ⁽²⁾.

ومن يمعن النظر فيما أثر عن الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرى أن واجبات الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشمل من ذلك، فإنّها تمتد إلى إقامة صروح الأخلاق والفضيلة وبناء مجتمع يعيش في ظلال العدل والحق وتستأصل فيه صور الانتهازية والوصولية، وبذور البغي والفساد، وقد تحدثنا عن ذلك بصورة مفصلة في كتابنا (نظام الحكم والإدارة في الإسلام).

صفات الإمام

إشارة:

ولا بدّ أن تتوفّر في الإمام جميع النزعات الخيّرة، والصفات الرفيعة، والمثل الكريمة، من العلم والتقوى، وسجاحة الرأي، وأصالة التفكير، والدراية التامة بما تحتاج إليه الأُمّة في جميع مجالاتها، وذكر المعنيون بالفقه السياسي في الإسلام الشروط التي يجب أن تتوفر فيه، وهي :

1 - العدالة على شروطها الجامعة، وهي الامتناع عن ارتكاب كبائر الذنوب وعدم الاصرار على صغائرها.

2 - العلم المؤدّي إلى الاجتهاد فى النوازل والأحكام.

3 - سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك بها.

4 - سلامة الأعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة، وسرعة النهوض.

5 - الرأي المفضي إلى سياسة الرعية، وتدبير المصالح.

6 - الشجاعة والنجدة المؤدية إلى حماية بيضة الإسلام، وجهاد العدوّ.

7 - النسب، وهو أن يكون الإمام من قريش.

وقد ذكر هذه الأوصاف كلّ من الماوردي وابن خلدون ⁽¹⁾.

وذكر الجويني والايجي والجرجاني والفارابي أوصافاً آخر ذكرناها مفصّلة فيكتابنا (نظام الحكم والإدارة في الإسلام).

وتعتقد الشيعة أنّ الإمام يجب أن يكون أفضل الناس في ملكاته وعبقرياته، وأنّه لا بدّ فيه من :

1 - العصمة

إن عصمة الإمام عند الشيعة قاعدة أساسية في الإمامة، وهي من المبادئ الأولية في كيانهم العقائدي، وقد عرّفها المتكلّمون، فقالوا : إنّها لطف من اللّه يفيضها على أكمل عباده، وأفضلهم عنده، وبها يمتنع من ارتكاب الآثام والجرائم عمداً وسهواً.

وقد أثارت عليهم هذه العقيدة الكثير من التهم والطعون، واتّهمهم قوم بالغلوّ والافراط في الحبّ. ولكنا إذا رجعنا إلى الأدلّة نجدها مؤيدة لما تذهب إليه الشيعة، ويكفينا في الاستدلال على ذلك آية التطهير. قال تعالى : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

وهي تدل بوضوح على عصمة أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من الذنوب وطهارتهم من

الزيغ والرجس، وذلك بما جاء فيها من حصر إرادة إذهاب الرجس - أي المعاصي - بكلمة إنّما التي هي من أقوى أدوات الحصر، ويدخول اللام في الكلام الخبري، وتكرار لفظ الطهارة، وكلّ ذلك يدل بحسب الصناعة على الحصر والاختصاص، كما إنّ إرادة اللّه بإذهاب الرجس عنهم يستحيل فيها أن يتخلّف المراد عن الإرادة. قال تعالى : «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ» ⁽¹⁾، وبهذا يتمّ الاستدلال على عصمتهم من كلّ ذنب ومعصية ⁽²⁾.

كما إن حديث الثقلين يدلّ على العصمة بوضوح، فقد قرن فيه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بين الكتاب وعترته، وكما إنّ الكتاب العزيز معصوم من الخطأ والزلل فكذلك العترة، وإلا لما صحّت المقارنة والمساواة بينهما، وبعد توفّر الأدلّة الحاسمة على اعتبارها في الإمام فلا مساغ للإنكار على الشيعة بذلك.

قال العلّامة الشيخ محمّد أمين زين الدين : «وما يصنع الشيعة إذا اضطرّتهم طبيعة الإسلام ذاتها إلى هذه العقيدة ؟

وما يعملون إذا قادتهم نصوص القرآن، وصحاح السنّة، ودلائل العقل ؟

ما يعملون إذا قادتهم هذه الحجج كلّها قوداً إلى هذه النتيجة ؟

والعصمة التي يشترطونها في إمام المسلمين هل تخرج به عن مصاف البشر وتلحقه بعداد الآلهة، كما يشتهى أن يقول المتقوّلون ؟

هل العصمة في ذاتها جزء إلهي حتّى إذا اشترطناها، فقد قلنا في الخليفة بالحلول ؟

وهل للألوهية أجزاء لتعد العصمة من هذه الأجزاء ؟ ولتستطيع هذه الفرية أن تقف على قدم، ألم تشترطها جمهرة المسلمين في رسالة الرسول ؟

فهلّا كانت لها هذه اللازمة هناك وهل نقدها أحد هناك بمثل هذا النقد ؟ العصمة شرط في رسالة الرسول لدى جمهور المسلمين، وإن اختلفت فرقهم في تحديد هذا الشرط، أهو العصمة في عهد النبوّة فقط أم العصمة حتّى فيما قبل هذا العهد ؟».

وأضاف قائلاً: «وشيعة أهل البيت وحدهم يقولون : الشرط في رسالة الرسول وفي إمامة الإمام العصمة في كلّ أدوار الحياة من جميع أصناف الذنوب، ومن جميع أنواع النقائص حتّى من الخطأ والغفلة والسهو.

والعصمة رصيد نفساني كبير يتكون من تعادل جميع القوى النفسانية، وبلوغ كلّ واحدة منها أقصى درجة يمكن أن يبلغها الإنسان، ثمّ سيطرت القوة العقليّة على جميع هذه القوى والغرائز والركائز سيطرة كاملة حتّى لا تشذّ في أمر، ولا تستغلّ دونها في عمل.

في

هذه الحصانة الذاتيّة التي يرتفع بها الإنسان الأعلى عن الاتّضاع في طبيعته، ويمتنع بها عن الانزلاق في إرادته، ثمّ عن الانحرافات والالتواءات التي تترسّب منطقه اللاشعوري، وتتحوّل - كما يقول العلماء النفسانيون - عقداً نفسيّة تتحكّم في دوافع المرء وسلوكه وفي اتجاهاته وملكاته، وتسوقه من حيث لا يريد إلى النشوز عن الحق، والشرود عن العدل، هذه الحصانة الذاتية التي توقظ مشاعر الإنسان الكامل فلا يغفل، ويعتلي بملكاته وإشراقه فلا ينزلق ولا يكبو، والتي تكفل له صحته النفسيّة من كلّ وجه، هذه هي العصمة التي يشترطها مذهب أهل البيت في الرئيس الأعلى لحكومة الإسلام، وفي ظنّي أنه شرط بمنتهى الجلاء، كما أنّه بمنتهى الحكمة.» ⁽¹⁾.

إنّ المنطق العلمي بجميع أبعاده يقضي بصحة ما تذهب إليه الشيعة من اعتبار العصمة في أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أما القول المعاكس له فهو بعيد عن منطق الدليل والبرهان.

ويقي هنا شيء، وهو اعتقاد الشيعة بأنّ الإمام لا بد أن يكون أعلم الناس وأفضلهم في مقدراته العلميّة، وقد أوضح هذه الجهة وأولاها بمزيد من البيان والاستدلال سماحة المغفور له الشيخ محمّدرضا المظفر، قال : «أما علمه - أي علم الإمام - فهو يتلقّى المعارف والأحكام الإلهية وجميع المعلومات عن طريق النبيّ أو الإمام من قبله، وإذا استجد شيء لابد أن يعلمه من طريق الالهام بالقوة القدسيّة التي أودعها اللّه تعالى فيه، فإن توجّه إلى شيء وشاء أن يعلمه من طريق على وجهه الحقيقي لا يخطأ فيه، كلّ ذلك مستند إلى البراهين العقليّة، ولا يستند إلى تلقينات المعلمين، وإن كان علمه قابلاً للزيادة والاشتداد، ولذا قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : رَبِّ زِدْنِي عِلْماً».

وأضاف يقول بعد الاستدلال على ذلك :

«ويبدو واضحاً هذا الأمر في تاريخ الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، كالنبيّ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فإنهم لم يتربّوا على أحد، ولم يتعلموا على يد معلم من مبدأ طفولتهم إلى سنّ الرشد حتّى القراءة والكتابة، ولم يثبت عن أحدهم أنه دخل الكتاتيب أو تتلمذ على أستاذ في شيء من الأشياء مع ما لهم من منزلة علمية لا تجارى، وما سُئلوا عن شيء إلا أجابوا عليه في وقته ولم تمرّ على ألسنتهم كلمة «لا أدري»، ولا تأجيل الجواب إلى المراجعة أو التأمل أو نحو ذلك، في حين أنك لا تجد شخصاً مترجماً له من فقهاء الإسلام ورواته وعلمائه إلا ذكرت في ترجمته وتربيته وتلمذته على غيره، وأخذ الرواية أو العلم على المعروفين، وتوقّفه في بعض المسائل أو شكه في كثير من المعلومات، كعادة البشر في كلّ عصر ومصر» ⁽¹⁾.

وعرض سماحة الإمام كاشف الغطاء إلى صفات الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال فيما يختص في مواهبه العلميّة : «وأن يكون أي الإمام - أفضل أهل زمانه في كلّ فضيلة، وأعلمهم في كلّ علم ؛ لأن الغرض منه تكميل البشر وتزكية النفوس، وتهذيبها بالعلم والعمل الصالح «هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ» ⁽¹⁾، والناقص لا يكون مكملاً، والفاقد لا يكون معطياً، فالإمام في الكمالات دون النبيّ وفوق البشر» ⁽²⁾

هذا هو الرأي الصريح للشيعة في علم الإمام، وليس فيه أي غلوّ كما يتهمهم بذلك خصومهم.

2 - تعيين الإمام

وتجمع الشيعة على أن تعيين الإمام ليس بيد الأُمّة، ولا بيد أهل الحل والعقد منها، والانتخاب في الإمامة باطل، والاختيار فيها مستحيل، فحالها كحال النبوّة، فكما أنّها لا تكون بإيجاد الإنسان ورغبته كذلك الإمامة ؛ لأنّ العصمة التي هي شرط في الإمامة - عندهم - لا يعلمها إلّا اللّه المطّلع على خفايا النفوس، ودخائل القلوب، فهو الذي يمنحها لمن يشاء من عباده، ويختاره لمنصب الإمامة والخلافة.

وما النبوّة والإمامة بما هما منصب إلهي يجوز فيهما الترشيح والانتخاب، فإن تعيينهما من مختصاته تعالى، وقد أعلن ذلك الكتاب العزيز. قال تعالى : «يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ» ⁽³⁾.

وقال تعالى : «وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللّه

وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ» ⁽¹⁾، وشأن الإمامة كشأن النبوّة لا رجوع فيها إلى اختيار الشعب وإرادته.

ودلّتهم على ذلك النصوص المتظافرة عن أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومن تلك النصوص ما استدلّ به حجّة اللّه على أرضه، وخليفته على عباده الذي يقيم اعوجاج الحقِّ، ويصلح ما فسد من نظام الدين مهدي هذه الأُمّة عجل اللّه فرجه، وذلك عندما سأله سعد بن عبداللّه عن العلة التي تمنع من اختيار الناس إماماً لأنفسهم، فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً : يَختارونَ مُصْلِحاً أَوْ مُفْسِداً ؟

مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا» ⁽¹⁾إِلى قَوْلِهِ : «فَقَالُوا أَرِنَا اللّه جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمْ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ» ⁽²⁾.

فَلَمّا وَجَدْنَا اخْتِيارَ مَنْ قَدِ اصْطَفَاهُ اللّه تَعَالَى لِلنُّبُوَّةِ وَاقِعاً عَلَى الْأَفْسَدِ دونَ الْأَصْلَحَ وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ الْأَصْلَحَ دونَ الْأَفْسَدِ عَلِمْنَا أَنَّ الْإِخْتِيارَ لَيْسَ إِلَّا لِمَنْ يَعْلَمُ مَا تُخْفِي الصُّدُورُ وَتَكُنُ الضَّمَائِرُ» ⁽³⁾.

إن الطاقات البشرية قاصرة عن إدراك الأصلح الذي تسعد به الأُمّة، وإنّما أمر ذلك بيد اللّه تعالى العالم بخفايا الأمور.

كلمة الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ومن أعمق الأدلة على الإمامة، وأكثرها استيعاباً وشمولاً، وبياناً لمنصبها، واستحالة الانتخاب فيها، حديث الإمام الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع عبد العزيز بن مسلم، فقد أوضح الإمام الكثير من جوانب الإمامة، وفيما يلي بعض نصوص الحديث :

قال عبد العزيز بن مسلم : «كنا في أيّام علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمرو، فاجتمعنا في مسجد جامعها، فدار أمر الإمامة بين الناس وكثر الاختلاف فيه، وبعد انتهاء الحديث قمت فدخلت على الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبرته بما خاض فيه الناس.

فتبسّم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ قال : يا عَبْدَ الْعَزِيزِ، جَهِلَ الْقَوْمُ وَخُدِعوا عَنْ أَدْيَانِهِمْ، إِنَّ اللّه جَلَّ وَعَزَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حتّى أَكْمَلَ لَهُ الدِّينَ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فيهِ تِبْيانُ كلّ شَيْءٍ، وَبَيَّنَ فِيهِ الْحَلَالَ وَالْحَرامَ، وَالحُدودَ وَالْأَحْكامَ،

وَجَميعَ ما يَحْتاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ كَمَلاً، فَقالَ : «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ» ⁽¹⁾.

وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ فِي حِجَّةِ الْوَداعِ، وَهِيَ آخِرُ عُمْرِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً» ⁽²⁾.

وَأَمْرُ الْإِمَامَةِ مِنْ كَمالِ الدِّينِ، وَلَمْ يَمْضِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حتّى بَيَّنَ لأُمَّتِهِ مَعالِمَ دِينِهِ، وَأَوْضَحَ لَهُمْ سُبُلَهُمْ، وَتَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ الْحَقِّ، وَأَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)عَلَماً وَإِماماً، وَما تَرَكَ شَيْئاً ممّا تَحْتاجُ إِلَيْهِ الأُمّة إِلَّا وَقَدْ بَيَّنَهُ.

فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللّه لَمْ يُحْمِلْ دِينَهُ فَقَدْ رَدَّ كِتابَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ رَدَّ كِتابَ اللّه تَعَالَى فَقَدْ كَفَرَ. هَلْ يَعْرِفُونَ قَدْرَ الْإِمَامَةِ وَمَحَلَّها مِنَ الأُمّة فَيَجوزُ فيها اخْتِبارُهُمْ ؟

إِنَّ الْإِمَامَةَ أَجَلُّ قَدْراً، وَأَعْظَمُ شَأْناً، وَأَعْلَى مَكاناً، وَأَمْنَعُ جانباً، وَأَبْعَدُ غَوْراً، مِنْ أَنْ يَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقولِهِمْ، أَوْ يَنالُوهَا بِآرَائِهِمْ، أَوْ يُقيموا إماماً بِاخْتِيارِهِمْ.

إِنَّ الْإِمَامَةَ خَصَّ اللّه بِها إِبْرَاهِيمَ الْخَليلَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَعْدَ النبوّة وَالْخِلَّةِ مَرْتَبَةٌ ثالِثَةٌ، وَفَضيلَةً شَرَّفَهُ بِهَا، وَأَشادَ بِها ذِكْرَهُ، فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي

قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» ⁽¹⁾، فَأَبْطَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِمَامَةَ كلّ ظَالِمٍ إِلى يَوْمِ القِيامَةِ، وَصارَتْ في الصَّفْوَةِ.

ثُمَّ أَكْرَمَهُ اللّه بِأَنْ جَعَلَ ذُرِّيَّتَهُ أَهْلَ الصَّفْوَةِ وَالطَّهَارَةِ، فَقالَ : «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةٌ وَكُلَا جَعَلْنَا صَالِحِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أئمّة يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ» ⁽²⁾.

فَلَمْ تَزَلْ تَرِثُهَا ذُرِّيَّتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَعْضُ عَنْ بَعْضٍ، قَرْنا فَقَرْنَا، حتّى وَرِثَها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فَقالَ اللّه: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النبيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا» ⁽³⁾.

فَكانَتْ لَهُمْ خَاصَّةً، فَقَلَّدَها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عَلِيّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَصَارَتْ فِي ذُرِّيَّتِهِللا الْأَصْفياءِ الَّذِينَ آتَاهُمُ اللّه الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ : «وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللّه إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» ⁽⁴⁾عَلَى رَسْم ما جَرَى، وَما فَرَضَهُ اللّه فِي وُلْدِهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، إِذْ لَا نَبِيَّ بَعْدَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فَمَنْ أَيْنَ يَخْتارُ هَؤُلاءِ

الْجُهَالُ الْإِمَامَةَ بِآرَائِهِمْ ؟

إِنَّ الْإِمَامَةَ هِيَ مَنْزِلَةُ الْأَنْبِياءِ، وَإِرْتُ الْأَوْصِياءِ.

إِنَّ الْإِمَامَةَ خِلَافَةُ اللّه، وَخِلَافَةُ رَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَمَقامُ أَميرِ الْمُؤْمِنينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَخِلَافَةُ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

إِنَّ الْإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّينِ، وَنِظامُ الْمُسْلِمينَ، وَصَلاحُ الدُّنْيا، وَعِزُّ الْمُؤْمِنِينَ الْإِمَامَهُ أُمُّ الْإِسْلَامِ النَّامِي، وَفَرْعُهُ السَّامِي.

بِالْإِمَامِ تَمامُ الصَّلَاةِ، وَالزَّكاةِ، وَالصِّيامِ، وَالْحَجِّ، وَالْجِهَادِ، وَتَوْفِيرِ الْفَيْءِ، وَالصَّدَقَاتِ، وَإِمْضَاءِ الْحُدودِ وَالْأَحْكامِ، وَمَنْعُ الثَّغور وَالْأَطْرافِ.

الإمامُ يُحَلَّلُ حَلَالَ اللّه، وَيُحَرِّمُ حَرامَهُ، وَيُقِيمُ حُدودَ اللّه، وَيَذْبُ عَنْ دِينِ اللّه، وَيَدْعو إلى سَبيل اللّه بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَالحُجَّة الْبالِغَةِ.

ويسترسل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديثه في بيان أوصاف الإمام، وما وهبه اللّه من الكمال والعبقريّات، وأدلى بعد ذلك بأنّ الناس عاجزون عن معرفة حقيقته، وإدراك فضائله، فقال :

الْإِمَامُ كَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ الْمُجَلَّلَةِ بِنورِها لِلْعَالَمِ، وَهُوَ بِالْأُفُقِ حَيْثُ لَا تَنالُهُ الْأَبْصَارُ وَلَا الْأَيْدِي.

الْإِمَامُ الْبَدْرُ الْمُنيرُ، وَالسَّراجُ الزّاهِرُ، وَالنُّورُ الطَّالِعُ، وَالنَّجْمُ الْهَادِي

في غَياباتِ الدُّجى، وَالدَّليلُ عَلَى الْهُدَى، وَالْمُنْجِي مِنَ الرَّدى.

الْإِمَامُ النَّارُ عَلَى الْيَفاعِ الْحارُّ لِمَنِ اصْطَلَى، وَالدَّليلُ فِي الْمَهَالِكِ مَنْ فارَقَهُ فَهالِك.

الإمامُ السَّحابُ الْماطِرُ، وَالْغَيْثُ الْهاطِلُ، وَالسَّماءُ الظَّليلَةُ، وَالْأَرْضُ الْبَسِيطَةُ، وَالْعَيْنُ غَزِيرَةُ، وَالْغَدِيرُ وَالرَّوْضَةُ.

الْإِمَامُ الأمينُ الرَّفيقُ، وَالْوَلَدُ الشَّفيقُ، وَالأخُ الشَّقيقُ، وَكَالأُمِّ الْبَرَّة بِالْوَلَدِ الصَّغِيرِ، وَمَفْزَعُ الْعِبادِ.

الْإِمَامُ أَمِينُ اللّه فِي أَرْضِهِ وَخَلْقِهِ، وَحُجَّتُهُ عَلَى عِبادِهِ، وَخَليفَتُهُ في بِلَادِهِ، وَالدّاعي إِلَى اللّه، وَالذَّابُ عَنْ حَرِيمِ اللّه.

الْإِمَامُ مُطَهَّرٌ مِنَ الذُّنوبِ، مُبَرَّءٌ مِنَ الْعُيوبِ، مَخصوص بِالْعِلْم، موسومٌ بِالْحِلْم، نِظامُ الدِّينِ، وَعِزُّ الْمُسْلِمِينَ، وَغَيْظُ الْمُنافِقِينَ، وَبَوار الْكافِرِينَ.

الْإِمَامُ واحِدُ دَهْرِهِ، لَا يُدانِيهِ أَحَدٌ، وَلَا يُعادِلُهُ عالِمٌ، وَلَا يُوجَدُ لَهُ بَدَل، وَلَا لَهُ مِثْلٌ وَلَا نَظِيرٌ. مَخْصوص بِالْفَضْلِ كُلِّهِ مِنْ غَيْرِ طَلَبِ مِنْهُ وَلَا اكْتِسابِ، بَلِ اخْتِصاصُ مِنَ الْمُفَضَّلِ الْوَهَابِ، فَمَنْ ذا يَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الْإِمامِ أَوْ كُنْهَ وَصْفِهِ.

هَيْهاتَ هَيْهاتَ، ضَلَّتِ الْعُقولُ، وَتاهَتِ الْحُلومُ، وَحارَتِ الْأَلْبَابُ، وَحَصَرَتِ الْخُطَباءُ، وَكَلَّتِ الشُّعَراءُ، وَعَجَزَتِ الْأَدَبَاءُ، وَعَيِيَتِ الْبُلَغاءُ

وَفَحَمَتِ الْعُلَماءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ، أَوْ فَضيلَةٍ مِنْ فَضائِلِهِ، فَأَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَالتَّقْصيرِ، فَكَيْفَ يُوصَفُ بِكُلِّيَّتِهِ، أَوْ يُنْعَتُ بِكَيْفِيَّتِهِ، أَوْ يُوجَدُ مَنْ يَقومُ مَقامَهُ، أَوْ يُغْنِي غِناهُ، وَأَنَّىٰ وَهُوَ بِحَيْثُ النَّجْمِ عَنْ أَيْدِي الْمُتَناوِلينَ، وَوَصْفِ الْواصِفينَ ؟

أَيْنَ الْإِخْتِيارُ مِنْ هذا ؟

أَيْنَ الْعُقولُ عَنْ هذا ؟

أَيْنَ يوجَدُ مِثْلُ هذا ؟

أَيَظُنُّونَ أَنَّهُ يُوجَدُ ذلِكَ فى غير آلِ رَسولِ اللّه صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ ؟ كَذَّبَتْهُمْ وَاللّه أَنْفُسُهُمْ، وَمَنَتْهُمُ الْأباطيلَ إِذِ ارْتَقَوْا مُرْتَفَى صَعْباً، وَمَنْزِلاً دَحْضاً. زَلَّتْ بِهِمْ إِلَى الْحَضِيضِ أَقْدامُهُمْ، إِذْ رامُوا إِقَامَةَ إِمَامٍ بِآرَائِهِمْ، وكَيْفَ لَهُمْ بِاخْتِيارِ إِمَامٍ، وَالْإِمَامُ عَالِمٌ لَا يَجْهَلُ، وَراع لَا يَمْكُرُ ؟ مَعْدِنُ النبوّة لَا يُغْمَرُ فِيهِ بِنَسَبٍ، وَلَا يُدانِيهِ ذُو حَسَبٍ، فَالْبَيْتُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَالذُّرْوَةُ مِنْ هَاشِمٍ وَالْعِتْرَةُ مِنَ الرَّسولِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وَالرَّضَىٰ مِنَ اللّه شَرَفُ الْأَشْرافِ، وَالْفَرْعُ عَنْ عَبْدِ مَنافٍ. نامِي الْعِلْم، كامِلُ الْحِلْم، مُضْطَلِعٌ بِالْأَمْرِ، عالِمٌ بِالسّيَاسَةِ، مُسْتَحِقُّ لِلرِّئَاسَةِ، مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ، قائِمٌ بِأَمْرِ اللّه، ناصِحُ لِعِبادِ اللّه.

وتعرّض (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد هذا إلى علم الأنبياء والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقال :

إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ وَالْأئمّة صَلَواتُ اللّه عَلَيْهِمْ يُوَفِّقُهُمُ اللّه، وَيُسَدِّدُهُمْ،

وَيُؤْتِهِمْ مِنْ مَخْرُونِ عِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ ما لَا يُؤْتِيهِ غَيْرَهُمْ، فَيَكونُ عِلْمُهُمْ فَوْقَ عِلْمٍ أَهْلِ زَمَانِهِمْ، وَقَدْ قَالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمْ مَن لَا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ» ⁽¹⁾.

وَقالَ تَعَالَى فِى قِصَّةِ طَالُونَ : «إِنَّ اللّه اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةٌ في الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّه يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ» ⁽²⁾.

وَقالَ في قِصَّةِ داودَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّه الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ ممّا يَشَاءُ» ⁽³⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ : «وَأَنْزَلَ اللّه عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّه عَلَيْكَ عَظِيماً» ⁽⁴⁾.

وَقَالَ فِي الْأئمّة مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَعِتْرَتِهِ وَذُرِّيَّتِهِ : «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّه مِن فَضْلِهِ - إلى قوله تعالى : - سَعِيراً» ⁽⁵⁾.

وإِنَّ الْعَبْدَ إِذا اخْتارَهُ اللّه لأُمورِ عِبادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِذلِكَ، وَأَوْدَعَ قَلْبَهُ يَنابيعَ الْحِكْمَةِ، وَأَطْلَقَ عَلَى لِسانِهِ، فَلَمْ يَعْيَ بَعْدَهُ بِجَوابِ، وَلَمْ تَجِدْ فِيهِ غَيْرَ صَوابٍ، فَهُوَ مُوَفَّقٌ مُسَدَّدٌ مُؤَيَّدٌ، قَدْ أَمِنَ مِنَ الْخَطَأُ وَالزَّلَل.

خَصَّهُ بِذلِكَ لِيَكُونَ ذلِكَ حُجَّةٌ عَلى خَلْقِهِ، شَاهِداً عَلَى عِبَادِهِ، فهَل يَقْدِرُونَ عَلى مِثلِهذا فَيَخْتارُونَهُ أَوْ يَكونُ مُخْتارُهُمْ بِهَذِهِ الصَّفَةِ فَيُقَدِّمُوهُ» ⁽¹⁾.

وانتهى بذلك حديث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو حافل بأروع صور الاستدلال والحجّة على ضرورة الإمامة، واستحالة الاختيار والانتخاب فيها، ووجوب رجوع التعيين في ذلك إلى اللّه تعالى وحده، فهو الذي يختار لهذا المنصب الرفيع من يشاء من عباده ممّن تتوفّر فيه صفات الخير والكمال، وطهارة النفس، وصفاء الذات، وعدم الانقياد والخضوع لدواعي الهوى، ونوازع الشرور والغرور حتّى يصلح لهداية الناس وإصلاحهم، وغرس روح الثقة والفضيلة في نفوسهم.

نصوص الإمامة

إشارة:

إن تعيين الإمام عند الشيعة ينحصر في النص، ولا سبيل لغيره في ذلك، وعليه فيجب على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أن يعيّن من يخلفه من بعده، وكذلك يجب على الإمام من بعده أن ينص على الخلف الذي يجب أن يرجع إليه الناس، وقد حفلت جميع كتب الحديث التي تعرّضت لهذ المواضيع بتدوين صور النصوص في ذلك، فقد قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم الدار : «هذا أخي، وَوَصِنِّي، وَخَليفَتِي فِيكُمْ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطيعوا» ⁽²⁾.

وأخرج الطبراني بالإسناد إلى سلمان الفارسي، قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : إِنَّ وَصِنِّي، وَمَوْضِعَ سِرّي، وَخَيْرَ مَنْ أَتْرُكُ بَعْدِي، وَيُنْجِزُ عِدَتي، وَيَقْضِي دَيْني

عَلِيُّ بْنُ أَبي طالب» ⁽¹⁾.

وأخرج أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء : عن أنس، قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يا أَنَسُ، أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ عَلَيْكَ مِنْ هذَا الباب إمامُ الْمُتَّقِينَ، وَسَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ، وَقائِدُ المُحلينَ، وَخاتِمُ الْوَصِيِّينَ.

قال أنس : فجاء عليّ، فقام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مستبشراً فاعتنقه، وقال له : أَنْتَ تُؤَدِّي عني، وَتُسْمِعُهُمْ صَوْتي، وَتُبَيِّنُ لَهُمْ ما اخْتَلَفُوا فِيهِ بَعْدى» ⁽²⁾.

وأخرج الطبراني في المعجم الكبير بالإسناد إلى أبي أيوب الأنصاري، عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، قال : «يا فاطِمَةً، أَما عَلِمْتِ أَنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَاخْتارَ مِنْهُمْ أَباكَ فَبَعَثَهُ نَبِيّاً، ثمّ اطَّلَعَ ثانِيَةً فَاخْتارَ بَعْلَكِ، فَأَوْحَى إِليَّ فَأَنْكَحْتُهُ، وَاتَّخَذْتُهُ وَصِيّاً» ⁽³⁾.

وروى محبّ الدين الطبري بسنده عن أنس، قال : «قلنا لسلمان : سل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مَن وصيّه ؟

فقال سلمان : يا رسول اللّه، من وصيّك ؟

قال : يا سَلْمانُ، مَنْ كانَ وَصِيُّ مُوسَى ؟

قال : يوشع بن نون.

قال : فَإِنَّ وَصِنِّي وَوارِثي يَقْضِي دَيْنِي، وَيُنْجِزُ مَوْعِدِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ» ⁽⁴⁾.

وروى محبّ الدين الطبري عن بريدة، قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : لِكُلِّ نَبِيٍّ وَصِيٌّ

وَوارِثٌ، وَإِنَّ عَلِيّاً وَصِنِّي وَوارِثي» ⁽¹⁾

وفي كنوز الحقائق / المناوي : 121 أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال : «لِكُلِّ نَبِيٌّ وَصِيَّ وَوارِتٌ، وَعَلِيٌّ وَصِيَّي وَوارثِي».

ووردت نصوص نبوية متواترة رواها الفريقان في إمامة السبطين والريحانتين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فقد قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فيهما : «أنتما الإمامانِ وَلَا مِّكُما الشَّفاعَةُ» ⁽²⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهو يشير إلى الحسين : «هذا إمام ابْنُ إِمَامٍ، أَخو إِمَامٍ، أَبو أئمّة تِسْعَةِ» ⁽³⁾.

وأخرج الصدوق في الإكمال بالإسناد إلى سلمان، قال : «دخلت على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فإذا الحسين بن عليّ على فخذه، وهو يلثم فاه، ويقول : أَنْتَ سَيْد ابْنُ سَيْدٍ، أَنْتَ إمامٌ ابْنُ إِمَامٍ، أَخو إِمَامٍ، أبو الْأئمّة، وَأَنْتَ حُجَّةُ اللّه وَابْنُ حُجَّتِهِ، وَأَبو حُجَجٍ تِسْعَةٍ مِنْ صُلْبِك، تاسِعُهُمْ قائِمُهُمْ» ⁽⁴⁾.

واستفاضت كتب الحديث بنصوص نبوية أخرى تحصر الإمامة في اثني عشر إماماً كلّهم من قريش.

فقد روى جابر بن سمرة، قال : «سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يوم جمعة - عشيّة رجم الأسلمي، يقول : لَا يَزالُ الدِّينُ قائِماً حتّى تَقومَ السَّاعَةُ، وَيَكونُ عَلَيْهِمْ إِثْنا عَشَرَ خليفَةً كُلَّهُمْ مِنْ قُرَيْشِ» ⁽⁵⁾.

وأخرج الصدوق في الإكمال بسنده إلى الإمام الصادق، عن أبيه، عن جده، قال : «قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : الأئمّة إِثْنا عَشَرَ، أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ، وَآخِرُهُمْ الْقائِمُ، هُمْ خُلَفائي وأوصيائي» ⁽¹⁾.

وروی الحافظ أبو نعيم بسنده عن ابن عبّاس، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْيى حَياتي، وَيَموتَ مَماتي، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ عَدْنٍ غَرَسَها رَبِّي، فَلْيُوالِ عَلِيّاً مِنْ بَعْدِي، وَلْيُوالِ وَلِيَّهُ، وَلْيَقْتَدِ بِالْأئمّة مِنْ بَعْدِي، فَإِنَّهُمْ عِتْرَتِي، خُلِقوا مِنْ طينتي، وَرُزِقوا فَهُما وَعِلْماً، وَوَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ مِنْ أُمَّتي، الْقاطِعينَ فيهِمْ صِلَتي، لَا أَنا لَهُمُ اللّه شَفاعَتي» ⁽²⁾.

ويضاف إلى تلك النصوص النبوية النصوص التي رواها الثقات والمتحرّجون في دينهم عن أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في نص كلّ إمام منهم على الإمام الذي يخلفه من بعده، فقد أوصى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حينما حضرته الوفاة إلى ولده الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال له : «يا بُنَيَّ، أَمَرَني رَسولُ اللّه أَنْ أُوصِي إِلَيْكَ، وَأَنْ أَدْفَعَ إِلَيْكَ كُتُبي وَسِلاحي، كَمَا أَوْصَى إِلَيَّ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وَدَفَعَ إِلَيَّ كُتُبَهُ وَسِلاحَهُ، وَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَكَ إِذا حَضَرَكَ الْمَوْتُ أَنْ تَدْفَعَها إِلى أَخِيكَ الْحُسَيْن».

ثم أقبل على الحسين، فقال : «وَأَمَرَكَ رَسولُ اللّه أَنْ تَدْفَعَها إِلَى ابْنك هذا - وأشار إلى زين العابدين - ثمّ أخذ بيد عليّ بن الحسين وقال : «وَأَمَرَكَ رَسولُ اللّه أَنْ تَدْفَعَها إِلَى ابْنِكَ محمّد، فَاقْرَأْهُ مِنْ رَسُولِ اللّه وَ مِنِّي السَّلامَ» ⁽³⁾.

وهناك مئات أمثال هذه النصوص حفلت بها كتب الحديث، وهي تدلّ على

لزوم النصّ في الإمامة وبطلان غيره، وقد أخذت بها الشيعة في بناء عقيدتها في الإمامة.

النصّ على إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وعرف الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) شيعته بإمامة ولده موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) منذ أن أشرقت الدنيا بولادته، وكان في كلّ مناسبة يحيطهم علماً بذلك ويوصيهم بضرورة الكتمان خوفاً عليهم وعلى ولده من السلطة الحاكمة، ولمّا أخذ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعنق الستّين من سنّي حياته هرعت إليه طائفة الشيعة تسأله عن الإمام من بعده لتعقد له الولاء والطاعة، وترجع إليه في أمور دينها، فأجابهم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأنّ الحجّة من بعده ولده موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفيما يلي عرض لتلك النصوص :

1 - المفضّل بن عمر

والمفضّل بن عمر الجعفي ⁽¹⁾من عيون الشيعة وأعلامها النابهين، وقد سأل الإمام جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عن الحجّة من بعده ليتولاه ويدين بإمامته، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا مُفَضَّلُ الْإِمَامُ مِنْ بَعْدِي ابْني مُوسى، الْخَلَفُ الْمَأمولُ الْمُنْتَظَر» ⁽²⁾.

2 - يزيد بن سليط

ويزيد بن سليط ثقة أمين سليط ثقة أمين من أهل الورع والعلم ⁽³⁾، قصد بيت اللّه الحرام ومعه زمرة من أصحابه، فالتقى في أثناء الطريق بالإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان معه ولده وحاشيته، فبادر إلى الإمام يسأله عن الحجّة من بعده، قائلاً بأبي أنتم وأمي، أنتم الأئمّة المطهرون، والموت لا يعرى منه أحد، فمن القائم من بعدك ؟

فأشار (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ولده موسى، وأخذ يبيّن له ما تحلّى به ولده من المثل العليا، قائلاً: فَعِنْدَهُ عِلْمُ الْحِكْمَةِ، وَالْفَهْمُ، وَالسَّخاءُ، وَالْمَعْرِفَةُ بِما يَحْتاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ فيما اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ أَمْرِ دينِهِمْ، وَفِيهِ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَحُسْنُ الْجِوارِ، وَهُوَ بَابٌ مِنْ أَبْوابِ اللّه، وَفِيهِ أُخْرَى هِيَ خَيْرٌ مِنْ هذا كُلِّهِ.

وقد أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما منح اللّه به ولده بأن جعل من ذرّيّته مهدي آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذي بشِّر به النبيّ والأئمّة من بعده، وهو الذي يقيم الاعوجاج، ويصلح ما فسد من نظام الدنيا والدين، ولا يخرج حتّى يسود الفساد، ويعمّ الظلم، وتنتشر الفوضى، ويشيع التفسّخ، وتموج الأرض بالفتن والاضطراب، عجّل اللّه فرجه، وجعلنا من دعاته وأنصاره.

3 - داود بن كثير

وهرع داود بن كثير إلى الإمام أبي عبد اللّه يسأله عن الإمام من بعده قائلاً: جعلني اللّه فداك، وقدمني للموت قبلك، إن كان كون فإلى من أرجع ؟

واطمأن داود بذلك، واستراح ضميره، فلم يداخله الشكّ ولم يتحيّر في معرفة الإمام كما حدث بذلك بقوله : ما شككت في موسى طرفة عين ⁽¹⁾.

4 - الفيض بن المختار

وتشرّف الفيض بزيارة الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فجرى بينهما حديث في شأن أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبينما هما يتحدّثان في أمره إذ دخل الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فالتفت أبو عبد اللّه إلى الفيض قائلاً: يا فَيْضُ، هُوَ صاحِبُكَ الَّذِي سَأَلْتَ عَنْهُ، فَقُمْ فَأَقِرَّ لَهُ بِحَقِّهِ. فاندفع الفيض يلثم يد الإمام ورأسه، ويدعو اللّه له بالبقاء والحياة، والتفت إلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً: جعلت فداك، أفأخبر به أحداً ؟

وبهذا نقف على مدى التكتم الشديد من الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشيعته خوفاً من السلطة الجائرة، وانبرى الفيض إلى خلّص أصحابه فأتحفهم بهذا النبأ المسرّ، وكان من جملتهم يونس بن ظبيان، فأراد أن يزداد يقيناً، فبادر إلى ثوى الإمام، فلما انتهى إليه بادر إليه الإمام أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً: يا يُونُسُ، الْأَمْرُ كَما قالَ لَكَ الْفَيْضُ.

فانصرف يونس وهو مثلوج القلب، قد غمره الفرح والسرور بهذه النعمة التي ظفر بها ⁽²⁾.

5 - إبراهيم الكرخي

وزار إبراهيم الكرخي الإمام جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وبينما هو جالس بخدمة الإمام إذ أقبل أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقام إليه إبراهيم إجلالاً، فالتفت إليه أبو عبد اللّه.

يا إِبْراهِيمُ، أَما إِنَّهُ صاحِبُكَ مِنْ بَعْدي، أما لَيَهْلِكَنَّ فِيهِ قَوْمٌ، وَيَسْعَدُ فِيهِ آخَرُونَ،

فَلَعَنَ اللّه قاتِلَهُ، وَضاعَفَ الْعَذابَ عَلى روحِهِ، أَما لَيُخْرِجَنَّ اللّه مِنْ صُلْبِهِ خَيْرَ أَهْلِ الْأَرْضِ فِي زَمَانِهِ، سَمِيُّ جدّه - يعني محمّد المهدي عجل اللّه فرجه سمي النبي وشبيهه في تحطيمه للظلم والقضاء على الظالمين - وَوارِثُ عِلْمِهِ، يَقْتُلُهُ جَبَارُ بَني فُلانٍ بَعْدَ عَجائِبٍ طَرِيفَةٍ حَسَداً لَهُ، وَلَكِنَّ اللّه بَالِغُ أَمْرِهِ وَلَوْ كَرِهِ الْمُشْرِكُونَ.

وأخذ يتحدّث عن ولده، وما منحه اللّه من اللطف والكرامة قائلاً: يُخْرِجُ اللّه مِنْ صُلْبِهِ تَمامَ اثْنَى عَشَرَ مَهْدِيّاً، اخْتَصَّهُمُ اللّه بِكَرامَتِهِ، وَأَحَلَّهُمْ دارَ قُدْسِهِ، الْمُقِرُ بِالثَّانِي عَشَرَ مِنْهُمْ كَالشَاهِرِ سَيْفَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يَذُبُّ عَنْهُ.

ولما انتهى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى هذه الفقرات من حديثه دخل عليه بعض عملاء الأمويّين فقطع (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحديث، وأراد إبراهيم إتمامه فلم يظفر به، فرحل عن يثرب إلى وطنه، ولما كان العام المقبل تشرّف بالمثول بين يدي الإمام، وهو يتحرق شوقاً إلى سماع بقية كلامه فأدرك (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك، فقال : يا إِبْراهِيمُ الْمُفَرِّجُ الْكَرْبَ عَنْ شِيعَتِهِ بَعْدَ ضَنَكِ شَديدٍ، وَبَلاء طَوِيلٍ، وَجَزَعٍ وَخَوْفٍ، فَطُوبَى لِمَنْ أَدْرَكَهُ.

ثم قال له : حَسْبُكَ يا إِبْرَاهِيمُ.

وفرح إبراهيم بهذا الكلام من حديث الإمام وانطلق يقول : ما رجعت بشيء أسرّ من هذا لقلبي، ولا أقر لعيني» ⁽¹⁾.

6 - عيسى العلوىّ

ودخل عيسى بن عبداللّه العلويّ على الإمام جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يسأله عن الحجة من بعده قائلاً : إن كان كون - ولا أراني اللّه ذلك - فيمن أنتمّ ؟

فأوما (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ولده موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فانبرى عيسى قائلاً : فإن حدث بموسى حدث

فيمن ائتم ؟

7 - معاذ بن كثير

وقصد معاذ بن كثير ⁽²⁾الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) يسأله عن الإمام الذي يتولاه من بعده، قائلاً : أسأل اللّه الذي رزق أباك منك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك قبل الممات مثلها.

فأشار إلى ولده موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو راقد قائلاً: هذَا الرّاقِدُ، وكان آنذاك غلاماً» ⁽³⁾.

8- منصور بن حازم

ودخل منصور بن حازم على الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يطلب منه تعيين الإمام

من بعده قائلاً بأبي أنت وأمي، إنّ الأنفس يُغدا عليها ويراح، فإذا كان ذلك فمن ؟

فقال أبو عبد اللّه : فَهذا هُوَ صاحِبُكُمْ، وأشار إلى أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ وضع يده على منكب ولده مدلاً عليه، وكان عمره آنذاك خمس سنين» ⁽¹⁾.

9 - سلیمان بن خالد

وحدّث سليمان بن خالد، قال : كنت جالساً أنا وجماعة من أصحابي عند الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فدعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولده موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلما مثل بين يديه التفت إلى أصحابه قائلاً : عَلَيْكُمْ بِهذا بَعْدي، فَهُوَ وَاللّه صاحِبُكُمْ بَعْدي» ⁽²⁾.

10 - صفوان الجمّال

تقدم نصّ حديثه الذي استدللنا به على ذكاء الامام وعبقريته في دور طفولته (عَلَيهِ السَّلَامُ).

11 - إسحاق بن جعفر

وحدّث إسحاق ابن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «كنت عند أبي، فسأله عمران بن عليّ عن الإمام من بعده قائلاً: جعلت فداك، إلى من نفزع ويفزع الناس بعدك ؟

فجعل عليّ يتشوّف ويترقب الداخل من الباب، فلم يلبث أن خرج إليهم الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو صبي يافع وعليه ثوبان أصفران، وعنده غديرتان» ⁽³⁾.

12 - علىّ بن جعفر

وروى عليّ نجل الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سمعت أبي جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يقول لجماعة من خاصّته وأصحابه : اسْتَوْصوا بِابْني مُوسى خَيْراً، فَإِنَّهُ أفْضَلُ وَلَدى، وَمَنْ أخَلَّفُ بَعْدِي، وَهُوَ الْقَائِمُ مَقامي، وَالْحُجَّةُ للّه تَعَالى عَلى كافةِ خَلْقِهِ مِنْ بَعْدي» ⁽¹⁾.

13 - يزيد بن أسباط

ودخل يزيد بن أسباط على الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عائداً له في مرضه الذي توفّي فيه، فالتفت له الإمام قائلاً : يا يَزيدُ، أَتَرى هذا - وأشار لولده موسى - إذا رَأَيْتَ النّاسَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ، فَاشْهَدْ عَلَيَّ بِأَنِّى أَخْبَرْتُكَ أَنَّ يُوسُفَ إِنَّمَا كَانَ ذَنْبُهُ عِنْدَ إِخْوَتِهِ حَتَّىٰ طَرَحوهُ فِي الْجُبِّ، الْحَسَدَ لَهُ حِينَ أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ رَأَى أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَهُ ساجِدِينَ، وَكَذلِكَ لا بُدَّ لِهَذَا الْغُلامِ مِنْ أَنْ يُحْسَدَ.

ثم استدعى أولاده عبداللّه وإسحاق ومحمّد والعبّاس وموسى، فقال لهم : هذا - وأشار لولده موسى - وَصِيُّ الْأَوْصِياءِ، وَعالِمُ الْعُلَماءِ، وَشَهِيدٌ عَلَى الْأَمْواتِ وَالْأَحْياءِ» ⁽²⁾.

14 - سلمة بن محرز

وندّد بعض المنافقين من العجليّة في عقيدة الشيعة التي تنص على أن الإمام لا بد أن يخلفه إمام، والإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس له خلف ليقوم مقامه، وقد ذكر ذلك أمام سلمة بن محرز، فلمّا سمع کلامه فزع إلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وهو متألّم - لينقل له حديثه، ويطلب منه تعيين الإمام من بعده قائلاً: سيّدي، إنّ رجلاً من العجلية

قال لي : كم عسى أن يبقى لكم هذا الشيخ - يعني أبا عبد اللّه - إنّما سنة أو سنتان حتّى يموت، ثمّ تصيرون ليس لكم أحد تنظرون إليه.

فقال له أبو عبد اللّه : أَلا قُلْتَ لَهُ : هذا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَدْ أَدْرَكَ مَا يُدْرِك الرجال... الخ» ⁽¹⁾.

15 - زرارة بن أعين

وروى زرارة بن أعين ⁽²⁾

وقال للفيض بن المختار : إِذا أَرَدْتَ حَديثاً فَعَلَيْكَ بِهذَا الْجالِسِ - وأوما بيده إلى زرارة -.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَلَوْلا زُرارَةً وَنُظَرَاؤُهُ لانْدَرَسَتْ أَحاديثُ أَبِي».

وروى زرارة الكثير من فقه أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأحاديثهم، وكل ما رواه فهو صحيح مقبول، ونظراً لاتصاله الوثيق وقربه بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) فقد طعن فيه أعداؤهم ومخالفوهم، فاتهموه بشتّى التهم والطعون، ولم يحطّ ذلك من كرامته ومنزلته، فقد عرف الجميع ما الزرارة من أيادٍ بيضاء على العلم والدين.

توفي سنة 150ه-. راجع ترجمته في النجاشي والكشي والفهرست، والتعليقات، ولسان الميزان، وغيرها.

الرقّى، فقال له : اكْشِفْ عَنْ وَجْهِ إِسْمَاعِيلَ، فكشف عن وجهه وإذا به جثّة هامدة لا حراك فيها.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لداود : يا دَاوُدُ، أَهُوَ حَيٌّ أَمْ مَيِّتٌ ؟

قال : يا سيّدي، بل هو ميّت.

وجعل يعرض ذلك على جميع حضّار مجلسه يشهدهم على وفاته، ويطلب منهم الإقرار والاعتراف بموته، وإنّما فعل ذلك ليفنّد مزاعم بعض الشيعة الذين ذهبوا إلى أنّ إسماعيل هو الإمام بعد أبيه نظراً لصلاحه ووفور علمه، فأراد (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يثيبهم إلى الرشاد، ويرجعهم إلى الصواب، ويدلّهم على أنّ الإمام من بعده ولده موسی (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، ثمّ إنه أمر بتجهيزه، فغسل وأدرج في أكفانه، ثمّ أمر المفضّل بن عمر أن يحسر عن وجهه ثانياً ليراه الناس ويقطعوا بموته، حتّى لا يبقى مجال للشك في ذلك، وبعد هذا أراد الزيادة في التأكيد ونفي الريب، فالتفت إلى جميع أصحابه قائلاً: أَهُوَ حَيٌّ أَمْ مَيِّت ؟

فهتفوا جميعاً معترفين بموته، فرفع (عَلَيهِ السَّلَامُ) يديه إلى السماء وانطلق يقول : اللّهمّ اشْهَدْ، فَإِنَّهُ سَيَرْتابُ فيهِ الْمُبْطِلُونَ، يُريدونَ إِطْفَاءَ نُورَ اللّه - وأشار لولده موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) - بِأَفْوَاهِهِمْ، وَاللّه مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ.

ثمّ إنّه أمر أن يوارى الجثمان في مقرّه الأخير، وبعد أن وسّد في ملحود قبره وأهيل عليه التراب التفت إلى أصحابه ليرفع عنهم الشبه والظنون قائلاً: الْمَيِّتُ، الْمُكَفِّنُ، الْمُحَنَّطُ، المَدفون فى هَذَا اللَّحْدِ مَنْ هُوَ ؟

فانبروا جميعاً قائلين : إنّه إسماعيل.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللّهمّ اشْهَدْ، ثمّ أخذ بيد ولده موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يقول : هُوَ الْحَقُّ، وَالْحَقُّ مَعَهُ، وَمِنْهُ إِلَى أَنْ يَرِثَ اللّه الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها» ⁽¹⁾.

وقد فنّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه التصريحات المتكرّرة الشبه التي حامت عند بعض أصحابه حول إمامة ولده إسماعيل، وقد بيّن لهم غير مرّة أنّ الإمامة ليست بيده، وإنما هي بید اللّه تعالى، فهو الذي يمنحها لمن يشاء من عباده، وقد روى أبو بصير، قال : «كنت عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فذكر أصحابه الأوصياء وذكروا إسماعيل.

فالتفت إلىَّ الإمام قائلاً: لا واللّه يا أبا محمّد، ما ذاكَ إِلَيْنا، وَما هُوَ إِلَّا للّه عَزَّ وَجَلَّ يُنزل واحِداً بَعْدَ واحِدٍ» ⁽¹⁾.

وقد صرّح (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأن تعيين الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرجع إليه، وإنّما هو بيد اللّه تعالى، فهو الذي يختاره من بين عباده ممن تتوفّر فيه النزعات الخيّرة والمواهب الكريمة، وليس لأحد - بعد ذلك - أن يختار، وقد عرف ذلك وآمن به الخواص من الشيعة.

كما حدث بذلك ظريف بن ناصح ⁽²⁾، قال : كنت مع الحسين بن زيد ومعه ابنه عليّ إذ مرّبنا أبو الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسلّم وانصرف.

فقلت للحسين : جعلت فداك، يعرف موسى بقائم آل محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟

قال : إن يكون أحد يعرفه فهو، ثمّ قال : وكيف لا يعرفه ؟ ! وعنده خط عليّ بن أبي طالب، وإملاء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

فانبرى إليه ولده قائلاً : كيف لم يكن ذلك عند أبي زيد بن عليّ ؟!

قال : يا بني، إنّ عليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ سيّدا الناس وإماماهم، فلزم - يا بني - أبوك زيد أخاه، وتأدّب بأدبه، وتفقّه بفقهه.

يا أبة، إن حدث بموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) حدث يوصي إلى أحد من إخوته.

قال : لا واللّه لا يوصي إلا إلى ابنه» ⁽¹⁾.

16 - بعض الشيعة

ودخل على الإمام بعض شيعته يطلب منه أن يعين له الإمام من بعده، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : سابِعُكُمْ قائِمُكُمْ، أَلا وَهُوَ سَمِيُّ صاحِبِ التَّوْراةِ - يعني موسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) -» ⁽²⁾.

17 - بعض أصحابه

وتشرّف بعض أصحاب الإمام بمقابلته، فطلب منه أن يعيّن له الحجّة من بعده، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : عُدَّ الأيّام، فعدّها من الأحد حتّى بلغ السبت، فقال له الإمام : كَمْ عَدَدْتَ ؟

قال : سبعة.

فانبرى قائلاً: سَبْتُ السُّبوتِ، وَشَمْسُ الدُّهورِ، وَنورُ الشُّهورِ، مَنْ لَا يَلْهو، وَلَا يَلْعَبُ، وَهُوَ سَابِعُكُمْ فَائِمُكُمْ، ثمّ أشار لولده موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽³⁾.

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض النصوص الواردة من الإمام جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في إمامة ولده أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي تفيد القطع بإمامته والإمامة -كما ذكرنا - من أهم ألطاف اللّه تعالى التي خص بها أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فبها تلتقي جميع عناصر الصلاح والكمال، ونعرض فيما يلي - إلى بعض مثله الأخرى التي ى التي تكشف عن سرّ إمامته.

مواهبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) العلميّة

كان الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعلم أهل عصره بجميع أنواع العلوم العقليّة والنقلية،

وكان علمه إلهاميّاً كعلم الأنبياء والأوصياء لا كسبيّاً كبقية الناس، وقد أقام المتكلمون من الشيعة على ذلك سيلاً من الأدلة لا تقبل الجدل والشك، وشهد للإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بوفور علمه أبوه الإمام جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فقال في حقه لعيسى : «إِنَّ ابْني هذا لَوْ سَأَلْتَهُ عَمَا بَيْنَ دَفَّتَي الْمُصْحَفِ لَأَجَابَكَ فِيهِ بِعِلْمٍ.

وقال فيه : وَعِنْدَهُ عِلْمُ الْحِكْمَةِ، وَالْفَهْمُ، وَالسَّحَاءُ، وَالْمَعْرِفَةُ بِمَا يَحْتاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ فيما اخْتَلَفوا فيهِ مِنْ أَمْرِ دينهم.

ويكفي للتدليل على سعة علومه رواية العلماء عنه جميع الفنون من علوم الدين وغيرها ممّا ملأوا به الكتب، وألّفوا المؤلّفات الكثيرة، حتّى عرف بين الرواة بالعالم.

وقال الشيخ المفيد : «وقد روى الناس عن أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأكثروا، وكان أفقه أهل زمانه» ⁽¹⁾.

عبادته وتقواه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

نشأ الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيت القداسة والتقوى، وترعرع في معهد العبادة والطاعة، بالإضافة إلى أنّه ورث من آبائه حبّ اللّه والإيمان به، والإخلاص له، فقد قدموا نفوسهم قرابين في سبيله، ويذلوا جميع إمكانياتهم في نشر دينه والقضاء على كلمة الشرك والضلال ؟

فأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) أساس التقوى، ومعدن الإيمان والعقيدة، فلولاهم ما عبداللّه عابد، ولا وحده موحد، وما حقت فريضة، ولا أقيمت سنة، ولا ساعت في الإسلام شريعة.

لقد رأى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) جميع صور التقوى ماثلة في بيته، فكان أبوه الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يخلو - كما يقول مالك - من خصال ثلاث : إمّا صائماً، وإمّا قائماً، وإمّا ذاكراً، وكان يطعم الفقراء ويكسوهم حتّى لم يبق لعياله شيء من طعام وكسوة ⁽¹⁾، بذل كلّ ذلك بسخاء في سبيل اللّه والتقرب إليه.

رأى الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لذلك من أبيه، فتطبع عليه وصار من مقوّمات ذاته، ومن عناصر شخصيّته، وحدّث المؤرّخون أنه كان أعبد أهل زمانه ⁽²⁾، حتّى لقب بالعبد الصالح، ويزين المجتهدين ؛ إذ لم تر عين إنسان نظيراً له قط في الطاعة والعبادة، ونعرض أنموذجاً من مظاهر طاعته وعبادته :

1 - صلاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إنّ أجمل الساعات وأثمنها عند الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هي الساعات التي يخلو بها مع عزّ اسمه، فكان يقبل عليه بجميع مشاعره وعواطفه، وقد حدث الرواة أنه إذا وقف بين يدي اللّه تعالى مصلّياً أو مناجياً أو داعياً، أرسل ما في عينيه من دموع، وخفق قلبه، واضطرب موجدة وخوفاً منه.

وقد شغل أغلب أوقاته في الصلاة، فكان يصلّي نوافل الليل ويصلها بصلاة الصبح، ثمّ يعقب حتّى تطلع الشمس، ويخر اللّه ساجداً فلا يرفع رأسه من الدعاء والتمجيد حتّى يقرب زوال الشمس ⁽³⁾.

من مظاهر طاعته أنه دخل مسجد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في أول الليل فسجد سجدة واحدة وهو يقول بنبرات تقطر إخلاصاً وخوفاً منه : «عَظُمَ الذَّنْبُ عِنْدِي فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوَ مِنْ

عِنْدِكَ، يا أَهْلَ التَّقْوى وَيا أَهْلَ الْمَغْفِرَةِ».

وجعل يردّد هذه الكلمات بإنابة وخشوع وبكاء حتّى أصبح الصبح ⁽¹⁾، ولمّا أودعه طاغية زمانه الملك هارون الرشيد في ظلمات السجون تفرّغ للطاعة والعبادة حتّى بهر بذلك العقول وحيّر الألباب، فقد شكر اللّه على تفرّغه لطاعته قائلاً: «اللّهمّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّى طالما كُنْتُ أَسْأَلُكَ أَنْ تُفَرِّغَنِي لِعِبَادَتِكَ، اللّهمّ وَقَدْ فَعَلْتَ فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ذلِكَ» ⁽²⁾.

لقد ضرب الإمام الرقم القياسي للعبادة، فلم يضارعه أحد في طاعته وإقباله على اللّه، فقد هامت نفسه بحبّه تعالى، وانطبع في قلبه الإيمان العميق.

وحدّث الشيباني ⁽³⁾

وقال الشافعي : حملت من علم محمّد بن الحسن وقر بعير». وقال أيضاً : «ما رأيت أحداً يسأل عن مسألة فيها نظر إلا تبينت في وجهه الكراهة إلا محمّد بن الحسن».

توفّي بالري سنة،187ه-، وهو ابن ثمان وخمسين سنة. جاء ذلك في طبقات الفقهاء : 114.

فقال له الربيع : ما طابت الدنيا إلا بالموت

قال له : وكيف ذلك ؟

فأجابه : لولا الموت لم تقعد هذا المقعد.

فقال له : صدقت.

وقال له المنصور لما حضرته الوفاة : بعنا الآخرة بنومة.

ويقال : إن الربيع لم يكن له أب يُعرف، وأن بعض الهاشميين وفد على المنصور فجعل يحدثه ويقول له : كان أبي (رَحمهُ اللّه)، وكان، وكان، وأكثر من الترحّم عليه.

فقال له الربيع : كم تترحم على أبيك بحضرة أمير المؤمنين ؟

فقال له الهاشمي : أنت معذور لأنك لا تعرف مقدار الآباء، فخجل أشدّ الخجل.

ومن أبدع الصدف التي اتّفقت للربيع مع المنصور أنّه لما دخل المدينة قال له : ابغني رجلاً عاقلاً عالماً ليوقفني على دورها، فقد بعد عهدي بديار قومي، فالتمس له الربيع فتى من أعلم الناس وأعقلهم، فكان لا يبتدئ بالإخبار عن شيء حتّى يسأله المنصور فيجيبه بأحسن عبارة، وأجود بيان، وأوفى معنى، فأعجب المنصور به، فأمر له بمال فتأخر عنه، ودعته الضرورة إلى استنجازه، فاجتاز المنصور ومعه الفتى ببيت عاتكة الأمويّة، فقال له : يا أمير المؤمنين، هذا بيت عائكة التي يقول فيها الأحوص بن محمّد الأنصاري :

يا بَيْتَ عَائِكَةَ الَّذي أَتَغَزَّلُ***حَذَرَ العِدَى وَبِهِ الْفُؤادُ مُوَكَّلُ

إِنِّي لَأَمْنَحُكَ الصُّدودَ وَأَنَّني***قَسَماً إِلَيْكَ مَعَ الصُّدودِ لأَمْيَلُ

ففكّر المنصور في قوله، وقال : إنّه لم يخالف عادته بابتداء الإخبار دون الاستخبار إلّا لأمر، وأقبل يردّد القصيدة ويتصفحها بيتاً فبيتاً حتّى انتهى إلى قوله فيها :

وَأَراكَ تَفْعَلُ ما تَقولُ وَبَعْضُهُمْ***مَذِقُ الحَديثِ يَقولُ ما لا يَفْعَلُ

فقال المنصور للربيع : هل أوصلت إلى الرجل ما أمرنا له به.

فقال له : تأخّر عنه لعلّة.

فقال: عجله له مضاعفاً، وهذا ألطف تعريض من الفتى، وأحسن فهم من المنصور.

توفي الربيع سنة 170ه-. جاء ذلك في وفيات الأعيان : 1 : 231 - 233. ط. بولاق.

خاصّ من البيت لم يتغيّر عن موضعه، فيتعجب من ذلك ويقول للربيع : ما ذاك لثوب الذي أراه كلّ يوم في ذلك الموضع ؟!

فبهر هارون وانطلق يبدي إعجابه : أما إنّ هذا من رهبان بني هاشم !!

والتفت إليه الربيع بعدما سمع منه اعترافه بزهد الإمام وعزوفه عن الدنيا طالباً أن يطلق سراحه ولا يضيّق عليه قائلاً: يا أمير المؤمنين، مالك قد ضيّقت عليه في الحبس ؟ !

فأجابه هارون بما انطوت عليه نفسه من عدم الرحمة والرأفة قائلاً: هيهات، لا بدّ من ذلك» ⁽¹⁾.

إنّ هارون يعلم مآثر الإمام وزهده، ولكنّ حرصه على الدنيا وحبّه للملك هو الذي أعماه لأن يضيّق على الإمام، وسنوضح ذلك بمزيد من البيان عند التعرّض لما لاقاه الإمام منه من الخطوب الهائلة والمحن السود.

وروت شقيقة السندي بن شاهك - حينما سجن الإمام في بيت أخيها - عن عبادة الإمام، فقالت : إنّه إذا صلّى العتمة حمد اللّه ومجده ودعاه إلى أن يزول الليل، ثمّ يقوم، ويصلّي حتّى يطلع الصبح، فيصلي الصبح، ثمّ يذكر اللّه حتّى تطلع الشمس، ثمّ يقعد إلى ارتفاع الضحى، ثمّ يرقد ويستيقظ قبل الزوال، ثمّ يتوضأ ويصلّي حتّى يصلّي العصر، ثمّ يذكر اللّه تعالى حتّى يصلّي المغرب، ثمّ يصلّي ما بين المغرب والعتمة، فكان هذا دأبه إلى أن مات ⁽²⁾.

وهذه البوادر التي نقلت دلّت على شغف الإمام بالعبادة، وإقباله على اللّه، وقد شغل أغلب أوقاته في الصلاة، ولكثرة سجوده فقد كانت له ثفنات كثفنات البعير، وكان له غلام يقص اللحم من جبينه وعرنين أنفه، وقد ألمح إلى ذلك بعض الشعراء بقوله :

سجودٍ مِنْهُ ثَفْنَتُهُ***فَقَرَّحَتْ جَبْهَةٌ مِنْهُ وَعِرنِينا

رأى فَراغَتَهُ في السِّجْنِ مُنْيَتَهُ***وَنِعْمَةٌ شَكَرَ الْبارى بها جينا ⁽¹⁾

2 - صومه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أنفق الإمام أغلب أيّام حياته في طاعة اللّه، فكان يصوم في النهار ويقوم مصلّياً في الليل، خصوصاً لما سجنه هارون، فإنّه لم يبارح العبادة الاستحبابية بجميع أنواعها من صوم وغيره، وهو يشكر اللّه ويحمده على هذا الفراغ الذي قضاه في عبادته.

3 - حجّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وما من شيء يحبّه اللّه وندب إليه إلّا فعله الإمام عن رغبة وإخلاص، فمن ذلك أنه حج بيت اللّه ماشياً على قدميه، والنجائب تقاد بين يديه، وقد حجّ معه أخوه عليّ بن جعفر وجميع عياله أربع مرات، وحدّث علي بن جعفر عن الوقت الذي قطعوا به طريقهم، فقال : «كانت السفرة الأولى سنّاً وعشرين يوماً، والثانية كانت خمساً وعشرين يوماً والثالثة كانت أربعاً وعشرين يوماً، والرابعة كانت إحدى وعشرين يوماً» ⁽²⁾.

وكان في أغلب أسفاره إلى بيت اللّه يتنكب الطريق، وينفرد عن الناس، قد تعلّق قلبه وفكره باللّه تعالى، وقد حجّ الا مرة فلم يصحب معه أحداً، وجرت له قصّة مع شقيق البلخي ⁽¹⁾

وقد لبس ثياب الصوف الخشنة عشرين سنة، وقال : «عملت في القرآن عشرين سنة حتّى ميزت الدنيا من الآخرة في حرفين، وهو قوله تعالى : «وَمَا أُوتِيتُم مِن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا وَمَا عِندَ اللّه خَيْرٌ وَأَبْقَى» القصص 28 : 60.

وكان يقول : ثلاث خصال هي تاج للزهد :

الأولى : أن يميل على الهوى ولا يميل مع الهوى.

والثانية : ينقطع إلى الزهد بقلبه.

والثالثة : أن يذكر كلّما خلا بنفسه كيف مدخله في قبره وكيف مخرجه، ويذكر الجوع والعطش والعري وطول القيامة، والحساب، والصراط، وطول الحساب، والفضيحة البادية، فإذا ذكر ذلك شغله عن ذكر دار الغرور، فإذا كان ذلك كان من محبّي الزهّاد، ومن أحبهم كان معهم، وقال : من أراد أن يعرف معرفة باللّه فلينظر إلى ما وعده اللّه، ووعده الناس بأيهما قلبه أوثق، وقال لبعض أصحابه اتق الأغنياء فإنّك متى ما عقدت قلبك معهم و طمعت فيهم فقد اتخذتهم رباً من دون اللّه عزّ وجلّ، جاء ذلك في حلية الأولياء : 8: 59 – 71.

وقد ذكر له صاحب الحلية الشيء الكثير من الكلمات الحكميّة والوصايا الرفيعة، وجاء في لسان المیزان : 3: 151 و 152 : «إن مناقب شقيق كثيرة جدّاً لا يسعها هذا المختصر، وأنه استشهد في غزوة (كولان) سنة 194ه-.

خرج شقيق حاجّاً بيت اللّه الحرام سنة 149ه- أو سنة 146، فنزل القادسية، ولما استقر به المكان أخذ يشرف على الحجّاج، وينظر إلى استعدادهم، وبينما هو

مشغول بالنظر إلى الحجيج إذ وقع بصره - كما يقول - على شاب حسن الوجه، شديد السمرة، نحيف الجسم، فوق ثيابه ثوب من صوف، قد جلس وحده منفرداً عن الناس، بعيداً عن شؤونهم، لم يختلط معهم، فدار في خلده أنّ هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون عبئاً ثقيلاً على الحاج حيث لا متاع عنده، ولم يصحب معه ما يحتاج إليه المسافر من المتاع اللازم.

فصمم شقيق على أن يمضي إليه، ويوبخه ليرتدع عما هو فيه، ويثوب إلى الصواب، فلما دنا منه انبرى إليه الفتى قبل أن يفتح معه الحديث قائلاً له بنبرات تقطر لطفاً : يا شقيقُ، «اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» ⁽¹⁾.

ولم يتكلّم بأكثر من هذا، ثمّ إنّه تركه وانصرف عنه، فبهر شقيق وبقي حائر الفكر مذهول اللبّ من أمر الفتى الذي نطق باسمه، وعرف دخائل نفسه، وقد داخله الشيء الكثير من الإكبار له، واطمأنّ بأنّه من عباد اللّه الصالحين، وقد ندم على ما فرّط في أمره، فصمم على الالتحاق به ليعفو عنه، ويحلّه من خطيئته، فجد في طلبه فلم يدركه.

فلمّا نزلت القوافل بوادي (فضّة) نظر شقيق وإذا بصاحبه واقف يصلّي وأعضاؤه تضطرب خوفاً من اللّه، ودموعه تتبلور على خديه، فصبر حتّى فرغ من صلاته، فالتفت إليه الفتى قبل أن يسأله قائلا له : يا شقيق، اتْلُ : «وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثمّ اهْتَدَى» ⁽²⁾.

ثمّ إنّه تركه وانصرف عنه، وهام شقيق في تيار من الهواجس والأفكار، وأخذ يقول : ياللّه ! يا للعجب ! إنّه تكلّم بما انطوت عليه نفسي مرتين.

إنّه من الأبدال.

إنّه من المنيبين المهتدين، وأخذ يطيل التفكير فى شأنه، وسارت القافلة تطوي البيداء، فلما انتهت إلى (الأبواء) خرج شقيق يتجوّل فيها، فوقع نظره على الفتى فبادر إليه، وإذا به واقف على بئر يستقي منها، وبيده ركوة قد سقطت في البئر فرمق السماء بطرفه، وجعل يخاطب اللّه بمنتهى الخضوع والإيمان قائلاً:

أَنْتَ شِرْبي إِذا مِنْتُ مِنَ ال***ماءِ وَقُوتي إِذا أَرَدْتُ الطَّعاما

إلهي وسيدي، ما لِي سِواكَ فَلا تَعْدِ مُنِيها.

ولم يزد على ذلك حتّى ارتفع الماء فوراً إلى رأس البئر والركوة طافية عليه، فمد يده فتناولها ثمّ توضأ منها، وصلّى أربع ركعات، ثمّ مال إلى كثيب من الرمل فتناول منه قبضة وجعلها في الركوة فحرّكها وشرب منه، فسلّم عليه شقيق وقال له : أطعمني ممّا رزقك اللّه.

ثمّ إنّه قام إلى (حاشية المطاف) فركع ركعتي الفجر، وصلى صلاة الصبح مع الناس، ثمّ انعطف نحو البيت، فطاف فيه بعد شروق الشمس، وبعد الفراغ من الطواف صلّى صلاة الطواف، ثمّ خرج من البيت فتبعه شقيق يريد السلام عليه والتشرف بمقابلته، وإذا بالخدم والموالى قد طافوا حوله وأحاطوا به يميناً وشمالاً وانكبت عليه جماهير الناس تلثم يديه وأطرافه، فتعجب شقيق من ذلك، وبادر إلى مَن حوله يسأله عن اسم صاحبه.

فقيل له : هذا موسى الكاظم.

فعند ذلك آمن شقيق وتيقن بأن تلك الكرامة جديرة بالإمام ⁽¹⁾.

ونظم بعض الشعراء هذه البادرة بقوله :

سَلْ شَقِيقَ الْبَلْخِيَّ عَنْهُ بما شا***هَدَ مِنْهُ وما الذي كانَ أَبْصَرْ

قالَ لَمّا حَجَجْتُ عَايَنْتُ شَخصاً***شاحِبَ اللُّونِ ناحِلَ الْجِسْمِ أَسْمَرْ

سائراً وحَدَهُ وَلَيسَ لَهُ زا***دٌ فَما زِلْتُ دَائِماً أَتَفَكَّرُ

وَتَوَهَّمْتُ أَنَّهُ يَسْأَلُ النّاسَ***وَلَمْ أَدْرِ أَنَّهُ الحَيُّ الأَكْبَرُ

ثُمَّ عاينتُهُ وَنَحْنُ نُزول***دونَ فَيْدٍ عَلى الكَثيبِ الأَحْمَرُ

يَضَعُ الرَّمْلَ في الإناءِ وَيَشْرَبهُ***فَنادَيتُه وعَقْلي مُحَيَّر

اسقِني شربَةٌ فَلَمّا سَقاني***منه عايَنتُهُ سَوِيقاً وَسُكَّرْ

فَسَأَلْتُ الحَجيجَ مَنْ يَك هذا***قيل هذا الإمامُ مُوسَى بْنُ جَعْفَرُ ⁽²⁾

لقد دلّت قصة شقيق على بعض كرامات الإمام وما اتصف به من الإيمان والعلم بما انطوت عليه النفوس.

4 - تلاوته (عَلَيهِ السَّلَامُ) للقرآن

كان الذكر الحكيم رفيق الإمام في خلواته، وصاحبه في وحشته، وكان يتلوه بإمعان وتدبّر، وكان من أحسن الناس صوتاً به، فإذا قرأ يحزن ويبكي السامعون لتلاوته ⁽³⁾.

وحدّث حفص عن كيفية تلاوته للقرآن، فقال : «وكانت قراءته حزناً، فإذا قرأ فكأنّه يخاطب إنساناً ⁽¹⁾.

بهذه الكيفيّة كان يتلو آيات الذكر الحكيم، فكان يتمعن في تعاليمه، ويتمعّن في آدابه، ويتبصّر في أوامره ونواهيه وأحكامه.

5 - بكاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من خشية اللّه تعالى

وكان الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أكثر الناس خشية، وأعظمهم خوفاً من اللّه، فكان كجده أمير المؤمنين الا في مظاهر خوفه وخشيته من اللّه، وقد حدث الرواة عن مدى خوفه من اللّه فقالوا : «إنّه كان يبكي من خشية اللّه حتّى تخضل كريمته الشريفة من دموع عينيه» ⁽²⁾.

6 - عتقه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للعبيد

ومن مظاهر طاعة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عاطفه وإحسانه على الرقيق، فقد أعتق العبيد متأسّياً بفعل أمير المؤمنين وجده زين العابدين حيث أعتقا منهم ألف مملوك ⁽³⁾، كلّ ذلك لوجه اللّه، وابتغاء مرضاته، والتقرب إليه.

زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان الإمام في طليعة الزاهدين في الدنيا، والمعرضين عن نعيمها وزخارفها، فقد اتجه إلى اللّه ورغب فيما أعده له في دار الخلود من النعيم والكرامة، وقد حدثنا عن مدى زهده إبراهيم بن عبد الحميد، فقال : «دخلت عليه في بيته الذي كان

يصلّي فيه، فإذا ليس في البيت شيء سوى خصفة، وسيف معلق، ومصحف» ⁽¹⁾.

لقد كان عيشه زهيداً، وبيته بسيطاً، فلم يحتو على شيء حتّى من الأمتعة البسيطة التي تضمها بيوت الفقراء، الأمر الذي دلّ على تجرده من الدنيا وإعراضه عنها.

على أنه كانت تجبى له الأموال الطائلة، والحقوق الشرعية من العالم الشيعي. بالإضافة إلى أنّه كان يملك البسرية وغيرها من الأراضي الزراعية التي تدرّ عليه بالأموال الكثيرة.

وقد أنفق جميع ذلك بسخاء على البائسين والمحرومين في سبيل اللّه تعالى وابتغاء مرضاته، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) دوماً يتلو على أصحابه سيرة أبي ذرّ الصحابي العظيم الذي ضرب المثل الأعلى لنكران الذات والتجرّد عن الدنيا، والزهد في ملاذها فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «رَحِمَ اللّه أَبا ذَرّ، فَقَدْ كانَ يَقُولُ : جَزَى اللّه الدُّنْيا عَنِّى مَذَمَّةً بَعْدَ رَغِيْفَيْن مِنَ الشَّعِيرِ أَتَغَذَّى بِأَحَدِهِمَا وَأَتَعَشَّىٰ بِالْآخَرِ، وَبَعْدَ شَمْلَتي الصُّوفِ أَتَّزِرُ بِإِحدَاهُما وَأَتَردَىٰ بالأخرى» ⁽²⁾.

وهكذا كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد وضع نصب عينيه سيرة العظماء الخالدين من صحابة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يشيد بذكراهم، ويتلو سيرتهم الوضّاءة على أصحابه لتكون لهم قدوة حسنة في هذه الحياة.

جوده وسخاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

والإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) من أرقى أمثلة التكامل الإنساني في مواهبه، ومن تلك المواهب الكريمة الماثلة فيه أنّه كان نديّ الكفّ، مبسوط اليدين بالعطاء.

وممّا لا شبهة فيه أنّ السخاء إنّما ينم عن طيب النفس، إذا كان بداعي الخير والإحسان لا بدواع أخرى، كحب الظهور، وذيوع الاسم، فإن ذلك لا يعد من السخاء، بل يباينه بكل ما للتباين من معنى.

لقد تجلّى الكرم الواقعي والسخاء الحقيقي في الإمام، فكان مضرب المثل للكرم والمعروف، فقد فزع إليه البائسون والمحرومون لينقذهم من كابوس الفقر وجحيم البؤس.

وقد أجمع المؤرّخون أنّه أنفق (عَلَيهِ السَّلَامُ) جميع ما عنده عليهم، كلّ ذلك في سبيل اللّه لم يبتغ من أحد جزاءاً ولا شكوراً، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صلاته يتطلّب الكتمان وعدم الذيوع لئلا يشاهد على الآخذ ذلة الحاجة، وكان يلتمس في ذلك وجه اللّه ورضاه، ولهذا كان يخرج في غلس الليل البهيم فيصل الطبقة الضعيفة ببره وإحسانه وهي لا تعلم من أي جهة تصلها تلك المبرّة، وكان يصلهم بصراره التي تتراوح ما بين المائتي دينار إلى الأربعمائة دينار ⁽¹⁾.

وكان يضرب المثل بتلك الصرار، فكان أهله يقولون : «عجباً لمن جاءته صرار موسى وهو يشتكي القلة والفقر» ⁽²⁾.

وبلغ من عطفه المستفيض أنه إذا بلغه عن شخص يؤذيه ويسيء إليه بعث له بصرّة فيها ألف دينار ⁽³⁾.

وقد قامت هباته السريّة وصلاته الخفيّة بإعاشة فقراء يثرب، فكانوا جميعاً يرتعون بنعمته، ويعيشون من عطاياه.

وقد ذكر المؤرّخون جمهرة كبيرة ممّن أغدق عليهم الإمام ببرّه، نقتصر منهم

على ما يلي :

1 - محمّد البكرى

وكانت لمحمّد بن عبداللّه البكري ديون على جماعة من أهالي يثرب، فقدم إليهم ليستحصل ديونه منهم، فبقي مدّة يطالبهم، ويلحّ عليهم، فلم يظفر بشيء من ديونه، فعنّ له أن يتشرّف بمقابلة الإمام، ويشكو له الحاجة والفقر، فمضى إليه وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بعض ضياعه (بنقمی) ⁽¹⁾.

ولمّا وصل إلى محلّ الإمام خرج (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكان بخدمته غلام معه منسف ⁽²⁾فيه قديد ⁽³⁾مجزع ⁽⁴⁾، فأكلوا منه جميعاً، وبعد الفراغ من تناول الطعام سأله الإمام عن حاله، فأخبره بقصته وضيق حاله.

فقام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فدخل البيت ثمّ خرج، فأمر غلامه بالانصراف لئلّا يراه فيكون ذل على السائل، ثمّ أعطاه صرّة فيها ثلاثمائة دينار - لعلّها أكثر من ديونه - فأخذها محمّد وانصرف شاكراً للإمام وداعياً له بالخير ⁽⁵⁾.

2 - غلام زنجي

وخرج الإمام من يثرب مع حاشيته وبعض أولاده إلى ضياعه الواقعة بساية ⁽⁶⁾،

وقبل الانتهاء إليها استراحوا في بعض المناطق المجاورة لها، وكان الوقت آنذاك شدید البرد.

فبينما هم جلوس إذ خرج إليهم عبد زنجي فصيح اللسان، وهو يحمل على رأسه قدراً يفور، فوقف أمام غلمان الإمام وقال لهم : أين سيدكم ؟

فوقف بين يديه وهو يتضرّع قائلا له : يا سيدي، هذه عصيدة أهديتها إليك.

فقبل الإمام هديّته، وأمره بأن يضعها عند الغلمان، فوضعها عندهم، ثمّ انصرف، فلم يلبث إلا قليلاً حتّى أقبل ومعه حزمة من الحطب، فوقف قبال الإمام وقال له : يا سيدي، هذا حطب أهديته إليك.

فقبل (عَلَيهِ السَّلَامُ) هديته، وأمره أن يلتمس له قبساً من النار، فمضى قليلاً ثمّ جاء بالنار، فأمر الإمام بكتابة اسمه واسم مولاه، وبعد تسجيله أمر بعض ولده بالاحتفاظ به عند الحاجة. ثمّ إنّهم رحلوا إلى ضياعهم، فمكثوا فيها أيّاماً، وبعدها اتجهوا إلى بيت اللّه الحرام، فاعتمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيه، وبعد فراغه أمر صاعداً أن يفتش عن مالك العبد، وقال له : إذا عَلِمْتَ مَوْضِعَهُ فَأَعْلِمْنِي حتّى أَمْشِيَ إِلَيْهِ، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَدْعُوهُ وَالْحَاجَةُ لي.

فمضى ففتّش عن الرجل حتّى ظفر به، فعرفه وعرف أنّه ممّن يدين بالإمامة، وبعد السلام عليه سأله الرجل عن قدوم الإمام، فأنكر عليه صاعد ذلك.

ثمّ سأله عن سبب مجيئه، فأخبره بأنّ له حوائج دعته إلى السفر، فلم يقتنع الرجل بذلك وغلب على ظنه تشريف الإمام إلى مكّة.

ثم ودعه صاعد وقفل راجعاً إلى الإمام، فتبعه الرجل وسار على أثره، فالتفت صاعد فرآه يسير خلفه، فكلما أراد التخلّى عنه فلم يتمكّن.

فسارا معاً حتّى أقبلا إلى الإمام، فلما مثلا عنده أخاذ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يؤنّب صاعداً على إخبار الرجل بقدومه، فاعتذر له بأنّه لم يخبره، ولكنّه تبعه بغير اختيار منه، وبعدما استقرّ الرجل التفت (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه قائلاً: غُلامُكَ فُلانٌ تَبيعُهُ ؟

قال : جعلت فداك، الغلام لك والضيعة، وجميع ما أملك.

وجعل الرجل يتضرّع إلى الإمام ويتوسل إليه ليقبلهما منه، والإمام ممتنع من إجابته، وأخيراً اشترى (عَلَيهِ السَّلَامُ) الغلام مع الضيعة بألف دينار، فأعتق الغلام، ووهب له الضيعة، كلّ ذلك ليجازي الإحسان بالإحسان، ويقابل المعروف بالمعروف، وقد وسّع اللّه على العبد ببركة الإمام حتّى أصبح أبناؤه من أثرياء مكة وصرّافيها ⁽¹⁾.

3 - عيسى بن محمّد

وحدّث عيسى بن محمّد القرظي، قال : «زرعت بطيخاً وقثّاء وقرعاً ⁽²⁾فيموضع بالجوانيّة ⁽³⁾

معجم البلدان : 2: 175.

فلمّا قرب الخير واستوى الزرع بغتني الجراد فأتى على الزرع كلّه، وكنت قد غرمت عليه مع ثمن جملين مائة وعشرين ديناراً، فبينما أنا جالس إذ طلع عليَّ الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فسلّم، ثمّ قال لي : كَيْفَ حالك ؟

فالتفت (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعرفة، وقال له : زِنْ لابْنِ الْمُغِيثِ مِائَةٌ وَخَمْسِينَ ديناراً.

ثمّ قال لعيسى : فَرِبْحُكَ ثَلاثُونَ ديناراً مَعَ ثَمَنِ الْجَمَلَيْنِ» ⁽¹⁾.

4 - فقير

ودخل على الإمام فقير يسأله العطاء، فأراد (عَلَيهِ السَّلَامُ) اختباره ليكرمه على مقدار معرفته، فقال له : لَوْ جُعِلَ لَكَ التَّمَنِّي في الدُّنْيا ما كُنْتَ تَتَمَنِّى ؟

فاستحسن الإمام جوابه، وأمر أن يعطى ألف دينار ⁽²⁾.

وقد حفلت كتب التاريخ بذكر الكثير من بره وإحسانه على البائسين، فقد أغدق عليهم من جوده ومعروفه ما أغناهم به عن الحاجة والسؤال.

ومن آيات كرمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه أولم وليمة في مناسبة لبعض أولاده، فأطعم أهالي يثرب إطعاماً شاملاً ثلاثة أيّام، فعابه على ذلك بعض حسّاده، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما آتَى اللّه نَبِيّاً مِنْ أَنْبِيائِهِ شَيْئاً إِلَّا وَقَدْ آتى محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَزادَهُ ما لَمْ يُؤْتِهِم. قَالَ تَعَالَى لِسُلَيمانَ بْن دَاوُدَ: «هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكَ بِغَيْرِ حِسَابٍ» ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

وكان يقول : «مِنْ موجِباتِ الْمَغْفِرَةِ إِطْعَامُ الطَّعام» ⁽⁵⁾.

وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يرى للمال قيمة سوى ما يرد به جوع جائع، أو يكسو به عارياً، وقد تلقّى هذه الصفة الرفيعة من آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين ضربوا أسمى الأمثلة للجود والسخاء والمعروف.

حلمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

واهتمّ الإسلام اهتماماً بالغاً في تركيز الحلم في نفوس المسلمين، وجعله عادة لهم، وقد أثرت عن النبيّ وأئمّة الهدى طائفة كبيرة من الأخبار تحثّ على التحلّي به، فقد قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «اللّهمّ أَغْنِنِي بِالْعِلْمِ، وَزَيَّنّي بِالْحِلْمِ» ⁽¹⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «ما أَعَزَّ اللّه بِجَهْلٍ قَطُّ، وَلَا أَذَلَّ بِحِلْمٍ قَطُّ» ⁽²⁾.

وقال الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَيْسَ الْخَيْرُ أَنْ يَكْثُرَ مالكَ وَوَلَدُكَ، وَلكِنَّ الْخَيْرَ أَنْ يَكْثُر عِلْمُكَ وَيَفْطُمَ حِلْمُكَ» ⁽³⁾.

وقال الإمام السجّاد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّهُ لَيَعْجِبُنِي الرَّجُلُ أَنْ يَدْرِكَهُ حِلْمُهُ عِنْدَ غَضَبِهِ» ⁽⁴⁾.

وقال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كَفَى بِالْحِلْمِ ناصِراً». ⁽⁵⁾.

وكانت هذه الظاهرة من أبرز صفات الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد كان مضرب المثل في حلمه وكظمه للغيظ، وكان يعفو عمّن أساء إليه، ويصفح عمّن اعتدى عليه، ولم يكتف بذلك، وإنما كان يحسن لهم ويغدق عليهم المعروف ليمحو بذلك روح الشر والأنانية من نفوسهم

وقد ذكر المؤرخون بوادر كثيرة من حلمه، فقد رووا أنّ شخصاً من أحفاد عمر بن الخطاب كان يسيء للإمام، ويكيل السب والشتم لجدّه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأراد بعض شيعة الإمام اغتياله، فنهاهم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ذلك، ورأى أن يعالجه بغير ذلك. فسأل عن مكانه، فقيل : إنّه يزرع في بعض نواحي المدينة، فركب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بغلته ومضى إليه متنكراً، فوجده في مزرعته فأقبل نحوه، فصاح به العمري : لا تطأ زرعنا، فلم يعتن الإمام إذ لم يجد طريقاً يسلكه غير ذلك. ولما انتهى إليه جلس إلى جنبه وأخذ يلاطفه ويحدثه بأطيب الحديث، وقال له بلطف ولين : كَمْ غَرِمْتَ عَلَىٰ زَرْعِكَ ؟

فتغيّر العمري، وخجل من نفسه على ما فرّط من قبل في حق الإمام، وتركه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومضى إلى الجامع النبوي، فوجد العمري قد سبقه، فلما رأى الإمام مقبلاً قام إليه تكريماً وانطلق يهتف : اللّه أعلم حيث يجعل رسالته في من يشاء.

فبادر إليه أصحابه منكرين عليه هذا الانقلاب، فأخذ يخاصمهم، ويتلو عليهم مناقب الإمام ومآثره، ويدعو له، فالتفت (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أصحابه قائلاً: أَيُّما كانَ خَيْراً ما أَرَدْتُم أَمْ ما أَرَدْتُ إِنِّي أَصْلَحْتُ أَمْرَهُ بِالْمِقْدارِ الَّذِي عَرَفْتُمْ، وَكُفِيْتُ شَرَّهُ» ⁽¹⁾.

لقد كان موقف الإمام مع جميع مناوئيه ومبغضيه موقف اللطف والإحسان،

فقد وضع نصب عينيه قوله تعالى : «ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ» ⁽¹⁾، وبذلك فقد أعطى لأصحابه درساً رائعاً لكيفية النصح والإرشاد، وبيّن لهم أنّ الدعوة والتبشير لا بد أن يبتنيان على الحق الرفيع، ويرتكزان على سعة الصدر والحلم، وإذا لم يحفّها ذلك فإنّها لا تكاد تجدي في ميادين الإصلاح.

ومن آيات حلمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه اجتاز على جماعة من حسّاده وأعدائه، وكان فيهم ابن هياج، فأمر بعض أتباعه أن يتعلّق بلجام بغلة الإمام ويدعيها، فمضى الرجل إلى الإمام وتعلّق بزمام بغلته فادّعاها له، فعرف الإمام غايته، فنزل عن بغلته وأعطاها له ⁽²⁾. لقد أقام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك أسمى مثل للإنسانية الفذة والحلم الرفيع.

وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوصي أبناءه بالتحلي بهذه الصفة الرفيعة ويأمرهم بالصفح عمّن أساء إليهم، فقد جمعهم وأوصاهم بذلك، فقال : «يا بَنِيَّ، إِنِّي مُوصِيكُمْ بِوَصِيَّةٍ فَمَنْ حَفِظها لَمْ يَضِعْ مَعَها، إِنْ أَتَاكُمْ آتِ فَأَسْمَعَكُمْ فِي الْأُذُنِ الْيُمْنَى مَكْرُوها، ثمّ تَحَوَّلَ إِلَى الْأُذُنِ الْيُسْرَى فَاعْتَذَرَ وَقالَ : لَمْ أَقُلْ شَيْئاً، فَاقْبَلُوا عُذْرَهُ» ⁽³⁾.

وبهذه الوصيّة نقف على مدى حلمه، وسعة خلقه، ويترتب على ذلك كثير من الفوائد الاجتماعيّة، فإنّ قبول عذر المسيء وعدم مقابلته بالمثل من أهم الوسائل الداعية للتآلف، والمحبّة، وجمع الكلمة، وإزالة البغضاء بين الناس.

إرشاده وتوجيهه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إن إرشاد الناس إلى الحق وهدايتهم إلى الصواب من أهم الأمور الإصلاحية التي

كان الإمام بعني بها، فقد قام بدور مهم في إنقاذ جماعة ممّن غرتهم الدنيا وجرفتهم بتياراتها، وببركة إرشاده ووعظه لهم تركوا ما هم فيه من الغيّ والضلال، وصاروا من عيون المؤمنين.

وقد ذكر المؤرّخون بوادر كثيرة له في هذا المجال، فقد رووا قصته مع بشر الحافي، فقد كان في بداية أمره فيما يقول الرواة يتعاطى الشراب، ويقضي لياليه وأيّامه في المجون والدعارة.

فاجتاز الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على داره ببغداد فسمع الملاهي وأصوات الغناء والقصب تعلو من داره، وخرجت منها جارية وبيدها قمامة، فرمت بها في الطريق.

فالتفت الإمام إليها قائلاً: يا جارِيَةً، صاحِبُ هذِهِ الدّارِ حُرِّ أَمْ عَبْدٌ ؟

ودخلت الجارية الدار، وكان بشر على مائدة السكر، فقال لها : ما أبطأك ؟

فنقلت له ما دار بينها وبين الإمام، فخرج بشر مسرعاً حتّى لحق الإمام، فتاب على يده، واعتذر منه وبكى ⁽¹⁾.

وبعد ذلك أخذ في تهذيب نفسه، واتصل باللّه عن معرفة وإيمان حتّى فاق أهل عصره في الورع والزهد، وقال فيه إبراهيم الحربي : «ما أخرجت بغداد أتمّ عقلاً، ولا أحفظ للسانه، من بشر بن الحارث، كان في كلّ شعرة منه عقل» ⁽²⁾.

وقد أعرض عن زينة الحياة الدنيا، ورضي بالقناعة، وقال فيها : «لَوْ لَمْ فِي الْقَناعَةِ

شَيْءٌ إِلَّا التَّمَتُّعَ بِعِزّ الْغِناءِ لَكانَ ذلِكَ يَجْزي،، ثمّ أنشأ يقول :

أَفَادَتْني القَناعَةُ أَيَّ عِزَّ***وَلَا عِزَّ أَعَزُّ مِنَ القَناعه

فَخُذْ مِنْها لِنَفْسِكَ رَأسَ مال***وَصَيَّرْ بَعدَها التَّقْوى بضاعه

تَحُز حالين يُغْنِي عَنْ بَخيلٍ***وَتَسعَدُ في الجِنانِ بِصَبرٍ سَاعَه

وكان يتذمّر من أهل عصره، ويكره الاختلاط بهم، وذلك لفقدان المؤمنين والأخيار، وكثرة الأشرار والمنحرفين، لذلك ابتعد عن الاجتماع بكثير من الناس حتّى أن المأمون تشفّع بأحمد بن حنبل في أن يأذن له في زيارته، فأبى ولم يجبه ⁽¹⁾.

ومن شعره في تذمّره من أهل زمانه قوله :

ذَهَبَ الرّجالُ المُرْتَجى لِفِعَالِهِمْ***وَالْمُنْكِرُونَ لِكُلِّ أَمْرٍ مُنْكَرٍ

وَبَقيتُ في خَلَفٍ يُزَيِّنُ بَعْضُهُمْ***بَعْضاً لِبَدفَعَ مُعْوِرٌ عَنْ مُعْوِرٍ ⁽²⁾

وتجرّد عن الدنيا، وانقطع إلى اللّه حتّى صار من أقطاب العارفين، كلّ ذلك ببركة وعظ الإمام وإرشاده له ⁽³⁾.

وممن أرشدهم الإمام إلى طريق الحق : الحسن بن عبداللّه، فقد كان شخصيّة مرموقة عند الملوك زاهداً في الدنيا، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، لا تأخذه في اللّه لومة لائم، فاجتمع بالإمام، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : يا أبا عَلِيٌّ، ما أَحَبُّ إِلَيَّ ما أَنْتَ عَلَيْهِ، وَأَسَرَّني بِهِ، إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَتْ لَكَ مَعْرِفَةٌ فَاطْلُبِ الْمَعْرِفَةَ.

فذهب الرجل فكتب الحديث عن مالك وعن فقهاء أهل المدينة، وعرضه على الإمام فلم يرض (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأرشده إلى فقه أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وأخذ الأحكام منهم، والاعتراف لهم بالإمامة، فانصاع الرجل لذلك واهتدى ⁽¹⁾.

لقد كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدعو الناس إلى فعل الخير ويدلّهم على العمل الصالح، ويحذرهم لقاء اللّه واليوم الآخر، فقد سمع رجلاً يتمنى الموت فانبرى (عَلَيهِ السَّلَامُ) له قائلاً : هَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللّه قَرابَةٌ يُحابيكَ لَها ؟

فَأَنْتَ إِذَنْ تَتَمَنَّى هَلاكَ الأَبَدِ» ⁽²⁾.

لقد عنى الإمام بإرشاد المسلمين إلى فعل التقوى وعمل الخير، وسنذكر بعض نصائحه الرفيعة، وإرشاداته القيمة الحافلة بالنصح والتوجيه عند عرض تراثه العلمي والأدبي.

إحسانه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الناس

وكان الإمام باراً بالمسلمين، محسناً لهم، فما قصده أحد في حاجة إلّا قام بقضائها، فلا ينصرف منه إلا وهو ناعم الفكر، مثلوج القلب، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرى أنّ إدخال الغبطة على الناس، وقضاء حوائجهم من أهم أفعال الخير، فلذا لم يتوان قط في إجابة المضطرّ، ورفع الظلم عن المظلوم، وقد أباح لعلي بن يقطين الدخول في حكومة هارون، وجعل كفّارة عمل السلطان الإحسان إلى الاخوان، مبرراً له،

وقد فزع إليه جماعة من المنكوبين فكشف آلامهم، وملأ قلوبهم رجاءاً ورحمة.

ومن هؤلاء الذين أغاثهم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الشخص من أهالي الري كانت عليه أموال طائلة لحكومة الري، فلم يتمكن من أدائها، وخاف على نعمته أن تسلب منه، فأخذ يطيل الفكر فيما يعمل، فسأل عن حاكم الريّ، فأخبر أنّه من الشيعة، فطوت نيته على السفر إلى الإمام ليستجير به، فسافر إلى يثرب، فلما انتهى إليها تشرف بمقابلة الإمام، فشكا إليه حاله وضيق مجاله.

فزوّده (عَلَيهِ السَّلَامُ) برسالة إلى والي الري جاء فيها بعد البسملة : «اعْلَمْ أَنَّ للّه تَحْتَ عَرْشِهِ ظِلَا لَا يَسْكُنُهُ إِلَّا مَنْ أَسْدِى إِلى أَخِيهِ مَعْرُوفاً، أَوْ نَفْسَ عَنْهُ كُرْبَةٌ، أَوْ أَدْخَلَ عَلَى قَلْبِهِ سُرُوراً، وَهَذا أَخُوكَ، وَالسَّلَامُ».

وأخذ الرسالة، وبعد أدائه لفريضة الحج، اتجه إلى وطنه، فلما وصل مضى إلى الحاكم ليلاً، فطرق عليه باب بيته فخرج غلامه، فقال له : من أنت ؟

فهرع إلى مولاه فأخبره بذلك، فخرج حافي القدمين مستقبلاً له، فعانقه وقبل ما بين عينيه، وجعل يكرّر ذلك، ويسأله بلهفة عن حال الإمام، ثمّ إنّه ناوله رسالة الإمام فقبلها وقام لها تكريماً، فلما قرأها استدعى بأمواله وثيابه فقاسمه في جميعها وأعطاه قيمة ما لا يقبل القسمة وهو يقول له : يا أَخِي، هَلْ سَرَرْتُكَ.

ثم استدعى السجل فشطب على جميع الديون التي عليه، وأعطاه براءة منها، وخرج الرجل وقد طار قلبه فرحاً وسروراً، ورأى أن يجازيه على إحسانه ومعروفه فيمضي إلى بيت اللّه الحرام فيدعو له، ويخبر الإمام بما أسداه إليه من البرّ والمعروف، ولما أقبل موسم الحج مضى إليه ثمّ اتجه إلى يثرب، فواجه الإمام وأخبره بحديثه، فسرّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك سروراً بالغاً، فقال له الرجل يا مولاي هل

سرّك ذلك ؟

وقد دلّ ذلك على اهتمامه البالغ بشؤون المسلمين، ورغبته الملحة في قضاء حوائج الناس، وبذلك ينتهي بنا الحديث عن ذكر بعض مثل الإمام وصفاته.

انطباعَاتُ عَن شَخصيتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وظاهرة أخرى من حياة الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ربما تكون أعمق وأكثر شمولا من غيرها، وهي إجماع معظم المسلمين على اختلاف ميولهم ومذاهبه- على إجلاله وتعظيمه، وأنّه في مقدّمة القافلة من أئمّة المسلمين في علمه وتقواه وزهده وتحرّجه في الدين، وأنّه ممّن طبّق العالم شذى وعبيراً بسيرته وسلوكه ورسوخ يقينه، وقد سجل كبار العلماء والمؤلّفين وغيرهم انطباعاتهم وأحاسيسهم، وهي مليئة بالإكبار والتعظيم له.

وفيما يلي عرض لذلك :

1 - الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وأشاد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بفضل ولده، وبيّن للمسلمين ما مثل فيه من المواهب والعبقريات، فقال : «وَلَدي مُوسَى شَبيهُ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ» ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَقَدْ عُلَّمَ الْحُكْمَ، وَالْفَهْمَ، وَالسَّخاءَ، وَالْمَعْرِفَةَ بِما يَحْتاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ فيما اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ أَمْرِ دينِهِمْ، وَفِيهِ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْجِوارِ، وَهُوَ بابٌ مِنْ أَبْوابِ اللّه» ⁽²⁾.

وأثرت عنه كثير من الأخبار وهي تشيد بفضل ابنه الا وبيان مآثره ومواهبه.

2 - هارون الرشيد

واعترف هارون الرشيد - الذي هو خصم الإمام وأعدى أعدائه - بمواهب الإمام ومناقبه، وأنّه أحق بالخلافة من غيره، وقد صرّح بذلك حينما سأله ولده المأمون عن إكباره وتقديره له، فقال له : «يا بني، هذا إمام الناس، وحجّة اللّه على خلقه، وخليفته على عباده، أنا إمام الجماعة في الظاهر والغلبة والقهر، وأنه واللّه لأحقّ بمقام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) منّي ومن الخلق جميعاً، وواللّه لو نازعني في هذا الأمر لأخذت الذي فيه عيناه، فإنّ الملك عقيم».

وأضاف إلى ذلك قوله : «يا بني، هذا وارث علم النبيّين. هذا موسى بن جعفر إن أردت العلم الصحيح تجده عند هذا» ⁽¹⁾.

3 - ابن الساعي

أما الإمام الكاظم، فهو صاحب الشأن العظيم، والفخر الجسيم، كثير التهجد الجاد في الاجتهاد، المشهود له بالكرامات، المشهور بالعبادات، المواظب على الطاعات، يبيت الليل ساجداً وقائماً، ويقطع النهار متصدّقاً وصائماً، ولفرط حلمه، وتجاوزه عن المعتدين عليه كان كاظماً، يجازي المسيء بإحسانه إليه، ويقابل الجاني بعفوه عنه، ولكثرة عبادته يسمى بالعبد الصالح، ويعرف بالعراق بباب الحوائج إلى اللّه لنجح المتوسلين إلى اللّه تعالى به، كراماته تحار منها العقول، وتقضي بأن له قدم صدق عند اللّه لا تزول» ⁽²⁾.

4 - اليافي

قال عبد اللّه بن أسعد اليافي : «الإمام موسى كان صالحاً، عابداً، جواداً، حليماً، كبير القدر، وهو أحد الأئمّة الاثنى عشر المعصومين في اعتقاد الإماميّة، وكان يدعى بالعبد الصالح لعبادته واجتهاده، وكان سخيّاً كريماً كان يبلغه عن الرجل ما يؤذيه، فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار» ⁽¹⁾.

5 - ابن الجوزي

«موسى بن جعفر كان يدعى العبد الصالح، وكان حليماً وكريماً، إذا بلغه عن رجل ما يؤذيه بعث إليه بمال» ⁽²⁾.

6 - أبو حاتم

«موسى بن جعفر ثقة صدوق، إمام من أئمّة المسلمين» ⁽³⁾.

7 - الذهبي

«كان موسى من أجواد الحكماء، ومن العباد الأتقياء، وله مشهد معروف ببغداد» ⁽⁴⁾.

8 - القرماني

«موسى هو الإمام الكبير الأوحد، الحجّة، الساهر ليله قائماً، القاطع نهاره

صائماً، المسمّى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين كاظماً، وهو المعروف بباب الحوائج لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء حاجته قطّ» ⁽¹⁾.

9 - الزركلى

«موسى بن جعفر الصادق ابن الباقر، أبو الحسن، سابع الأئمّة الاثني عشر عند الإمامية، كان من سادات بني هاشم، ومن أعبد أهل زمانه، وأحد كبار العلماء الأجواد» ⁽²⁾.

10 - البخشي

«هو الإمام الكبير القدر، والكثير الخير، كان رضي اللّه عنه يسهر ليله، ويصوم نهاره، وسمّي كاظماً لفرط تجاوزه عن المعتدين، وهو المعروف عند أهل العراق باب الحوائج، لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء حاجته قطّ، وكانت له كرامات ظاهرة، ومناقب باهرة، تسنّم ذروة الشرف وعلاها، وسما أوج المزايا فبلغ أعلاها» ⁽³⁾.

11 - الخزرجي

«موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو الحسن الكاظم، المدني. روى عن أبيه، وعنه ابنه عليّ الرضا، وأخواه عليّ ومحمّد ابنا جعفر بن محمّد، وطائفة. قال أبو حاتم : ثقة، صدوق، إمام من

أئمّة المسلمين.

وقال يحيى بن الحسين : إنّه إذا بلغه عن رجل يؤذيه يبعث إليه بصرّة فيها ألف دينار، وحبسه المهدي ثمّ أطلقه» ⁽¹⁾.

12 - العسقلاني

«موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن عليّ أبو الحسن الهاشمي، المعروف بالكاظم، صدوق، عابد، من الطبقة السابعة» ⁽²⁾.

13 - فکری

«قال بعض أهل العلم : الكاظم هو الإمام الكبير القدر، الأوحد، الحجّة، الحبر، جمع من الفقه والدين بما لا مزيد عليه». ⁽³⁾.

14 - زكي مبارك

«كان موسى بن جعفر سيّداً من سادات بني هاشم، وإماماً مقدّماً في العلم والدين» ⁽⁴⁾.

15 - ابن الصبّاغ

«وأما مناقبه وكرامته الظاهرة، وفضائله وصفاته الباهرة تشهد له بأنه اقترع ⁽⁵⁾

قبة الشرف وعلاها، وسما إلى أوج المزايا، فبلغ أعلاها وذللت له كواهل السيادة فامتطاها، وحكم في غنائم المجد فاختار صفاياها فاصطفاها» ⁽¹⁾.

16 - الطبرسي

«قد اشتهر بين الناس أنّ أبا الحسن موسى كان أجل ولد الصادق شأناً، وأعلاهم فى الدين مكاناً، وأفصحهم لساناً وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأفقههم» ⁽²⁾.

17 - محمّد أمين غالب

«وكان العلويّون يقتدون بالرجل العظيم الإمام موسى الكاظم، المشهور بالتقوى، وكثرة العبادة حتّى سماه المسلمون «العبد الصالح»، وكان يلقب أيضاً بالرجل الصالح تشبيهاً له بصاحب موسى بن عمران، المذكور في القرآن، وكان كريماً سخّياً» ⁽³⁾.

18 - السيّد كاظم اليماني

«موسى الكاظم وهو خامس سبط وسابع إمام، سمّي الكاظم لكظمه الغيظ وحلمه، وكان يخرج بالليل وفي كمه صرر من دراهم فيعطي من أراد بره، وكان يضرب المثل بصبر موسى وسيرته، وكان إذا صلّى العشاء لم يزل يحمد اللّه ويدعو إلى نصف الليل، وإذا صلى الصبح ذكر اللّه تعالى إلى طلوع الشمس، وكان هذا دأبه» ⁽⁴⁾.

19 - ابن معيّة

«الإمام موسى الكاظم، ويلقب بأبي الحسن، وأبي إبراهيم، وأمّه أُمّ ولد، وكان عظيم الفضل، جليل القدر، حبسه الهادي ثمّ أطلقه لمنام رآه، ثمّ حبسه الرشيد ومضى في حبسه شهيداً» ⁽¹⁾.

20 - ابن شهرآشوب

«وكان الإمام أجل الناس شأناً، وأعلاهم في الدين مكاناً، وأسخاهم بناناً، وأفصحهم لساناً، وأشجعهم جناناً، قد خصّ بشرف الولاية، وحاز إرث النبوّة، وتبوأ محل الخلافة، سليل النبوّة، وعقيد الخلافة» ⁽²⁾.

21 - ابن شدقم

«السيّد الكريم، والإمام الحليم، وسميّ الكليم، والصابر الكظيم، صاحب العسكر، ذو الشرف الأنور، والنور الأزهر، والمجد الأظهر، والنسب الأطهر، الصالح الأمين، الصابر الصائم، القائم، الحاكم على المحكوم، الشهيد المسموم، المشهود له بالكرامات، المُجدّ في العبادات، المواظب على الطاعات، المقيم ليله راكعاً وساجداً، الصائم نهاره، وفي سبيل اللّه مجاهداً، المجازي المسيء بإحسانه، الكاظم غيظه، المنتشر حلمه وامتنانه، قائد الجيش، المدفون بمقابر قريش، الإمام بالحقّ أبو إبراهيم، وأبو الحسن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق» ⁽³⁾.

22 - الصوفى

«كان موسى عظيم الفضل، رابط الجأش، واسع العطاء، وقيل : إنّ أهله كانوا يقولون : عجباً لمن جاءته صرار موسى فشكا القلّة» ⁽¹⁾.

23 - الصبّان

«أمّا موسى بالكاظم، فكان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه، وكان من أعبد أهل زمانه، ومن أكابر العلماء الأسخياء» ⁽²⁾.

24 - الهيتمى

«موسى الكاظم : هو وارث أبيه علماً ومعرفة، وكمالاً وفضلاً، سمّي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه، وكان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه، وكان أعبد أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم» ⁽³⁾.

25 - ابن واضح

«كان موسى بن جعفر الا من أشدّ الناس عبادة، وكان قد روى عن أبيه» ⁽⁴⁾.

26 - الشعراني

«موسى الكاظم أحد الأئمّة الاثني عشر، وهو ابن جعفر بن، وهو ابن جعفر بن محمّد بن علي بن

الحسين بن عليّ بن أبي طالب، كان يكنى بالعبد الصالح لكثرة عبادته واجتهاده وقيامه بالليل، وكان إذا بلغه عن أحد يؤذيه يبعث إليه بمال» ⁽¹⁾.

27 - النبهاني

«موسى الكاظم أحد أعيان أكابر الأئمّة من ساداتنا آل البيت هداة الإسلام رضي اللّه عنهم أجمعين، ونفعنا ببركتهم، وأماتنا على حبّهم وحبّ جدّهم الأعظم» ⁽²⁾.

28 - الشافعي

موسى بن جعفر الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الإمام الكبير القدر، العظيم الشأن الكبير، المجتهد الجاد في الاجتهاد، المشهور بالكرامات، يبيت الليل ساجداً وقائماً، ويقطع النهار متصدّقاً وصائماً، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين عليه دعي كاظماً، كان يجازي المسيء بإحسانه إليه، ويقابل الجاني بعفوه عنه، ولكثرة عبادته كان يسمى العبد الصالح، ويعرف بالعراق بباب الحوائج إلى اللّه لنجح مطالب المتوسلين إلى اللّه تعالى به، كراماته تحار منها العقول، وتقضي بأن له عند اللّه تعالى قدم صدق لا تزل ولا تزول» ⁽³⁾.

29 - الشيخ المفيد

«كان أبو الحسن موسى أعبد أهل زمانه، وأفقههم وأسخاهم كفاً، وأكرمهم نفساً، وكان أوصل الناس لأهله ورحمه، وكان يتفقد فقراء المدينة في الليل فيحمل إليهم

الزنبيل فيه العين والورق، والأدقة والتمور فيوصل إليهم ذلك ولا يعلمون من أي جهة هو» ⁽¹⁾.

30 - حفص

«ما رأيت أحداً أشد خوفاً على نفسه من موسى بن جعفر، ولا أرجى للناس منه» ⁽²⁾.

31 - الشبلنجي

«قال بعض أهل العلم : الكاظم هو الإمام الكبير القدر، الأوحد، الحجّة، الحبر، الساهر ليله قائماً، القاطع نهاره صائماً، المسمّى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين كاظماً، وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج إلى اللّه وذلك لنجح المتوسّلین به» ⁽³⁾.

32 - الإربلي

«مناقب الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفضائله ومعجزاته الظاهرة، ودلائله وصفاته الباهرة، ومخائله تشهد أنّه اقترع قمة الشرف وعلاها وسما إلى أوج المزايا، فبلغ أعلاها، وذللت له كواهل السيادة فركبها وامتطاها، وحكم في غنائم المجد فاختار صفاياها واصطفاها.

تُركَتْ وَالحُسنُ تَأخُذهُ***تَصْطَفِي مِنْهُ وَتَنْتَجِبُ

فَانْتَقَتْ مِنْهُ أَحَاسِنَهُ***وَاسْتَزادَتْ فَضلَ ما تَهَبُ

طالت أصوله قسمت إلى أعلى رتب الجلال، وطابت فروعه فعلت إلى حيث لا ينال.

يأتيه المجد من كلّ أطرافه، ويكاد الشرف يقطر من أعطافه، أتاه المجد من هنّا وهنا، وكان له بمجتمع السيول السحاب الماطر قطرة من كرمه، والعباب الزاخر نَغْبَة من نُغَبِهِ ⁽¹⁾، واللباب الفاخر من عد من عبيده وخدمه، كأن الشعرى ⁽²⁾علقت في يمينه، ولا كرامة للشعر العبور، وكأنّ الرياض أشبهت خلايقه، ولا نعمى لعين الروض الممطور وهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) غرّة في وجه الزمان، وما الغرور والحجول ⁽³⁾وهو أضوأ من الشمس والقمر، وهذا جهد ما يقال.

بل هو واللّه أعلى مكانة من هذه الأوصاف، وأسمى وأشرف عرقاً من هذه النعوت وأنمى.

فكيف تبلغ المدائح كنه مقداره، أو ترقى همة البليغ إلى نعت فخاره، أو تجري جياد الأقلام في حلبات صفاته، أو يسري خيال الأوهام في ذكر حالاته.

كاظم الغيظ، وصائم القيظ. عنصره كريم، ومجده حادث وقديم، وخلق سؤدده وسيم، وهو بكل ما يوصف به زعيم.

الآباء عظام والأبناء كرام، والدين متين، والحق ظاهر مبين، والكاظم في أمر اللّه قوي أمين، وجوهر فضله غال ثمين وواصفه لا يكذب ولا يمين، قد تلقّى راية الإمامة باليمين، فسماه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الخيرات منقطع القرين.

وأنا أحلف على ذلك فيه وفي آبائه باليمين، كم له من فضيلة جليلة، ومنقبة

بعلو شأنه كفيلة، وهي إن بلغت الغاية بالنسبة إليه قليلة، ومهما عدّ من المزايا والمفاخر فهي فيهم صادقة، وفي غيرهم مستحيلة، إليهم ينسب العظماء، وعنهم يأخذ العلماء، ومنهم يتعلم الكرماء، وهم الهداة إلى اللّه تعالى، فبهداهم اقتده» ⁽¹⁾.

33 - الخطيب البغدادى

«وكان الإمام موسى سخيّاً كريماً، وكان يبلغه عن الرجل أنّه يؤذيه، فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار، وكان يصرّ الصرر ثلثمائة دينار وأربعمائة ومائتين ثمّ يقسمها بالمدينة، وكانت صرر موسى بن جعفر إذا جاءت الإنسان استغنى» ⁽²⁾.

34 - الدكتور محمّد يوسف

«ونستطيع أن نذكر أنّ أوّل من كتب في الفقه هو الإمام موسى الكاظم الذي مات سجيناً عام 183ه-، وكان ما كتبه إجابة عن مسائل وجهت إليه تحت اسم (الحلال والحرام)». ⁽³⁾.

35 - خواجه کلان

«موسى الكاظم وهو وارثه - أي وارث أبيه جعفر بن محمّد - علماً ومعرفة وكمالاً وفضلاً، سمّي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه، وكان عند أهل العراق معروفاً بباب قضاء الحوائج، وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم» ⁽⁴⁾.

36 - النسّابة أحمد بن عليّ

«كان موسى الكاظم عظيم الفضل، رابط الجأش، واسع العطاء، لقّب بالكاظم لكظمه الغيظ وحلمه، وكان يخرج في الليل وفي كمه صرر من الدراهم فيعطي من لقيه ومن أراد برّه، وكان يضرب المثل بصرة موسى، وكان أهله يقولون : عجباً لمن جاءته صرّة موسى فشكا القلّة» ⁽¹⁾.

37 - القراغولى

«موسى بن جعفر وارث أبيه علماً ومعرفة، وكمالاً وفضلاً، سمّي بالكاظم لكظمه الغيظ، وكثرة تجاوزه وحلمه، وكان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه، وكان أعبد أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم» ⁽²⁾.

38 - السويدى البغدادي

«موسى الكاظم هو الإمام الكبير القدر، الكثير الخير، كان يقوم ليله، ويصوم نهاره، سمي الكاظم لفرط تجاوزه عن المعتدين» ⁽³⁾.

39 - جمال الدين الأتابكي

«كان موسى يدعى بالعبد الصالح لعبادته، وبالكاظم لعلمه ⁽⁴⁾. ولد بالمدينة

سنة ثمان أو تسع وعشرين ومائة، وكان سيّداً عالماً فاضلاً سنياً جواداً ممدوحاً مجاب الدعوة» ⁽¹⁾.

40 - الدكتور عبدالجبار الجومرد

«الإمام الكاظم : هو موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان ذا تاريخ حافل بالزهد والورع والكرم ودماثة الخلق، وقد لقب بالكاظم لأنه كان يحسن إلى من يسيء إليه» ⁽²⁾.

هذه بعض الآراء التي دوّنها كبار العلماء في مؤلّفاتهم، وهي تحمل طابع التقدير والإكبار للإمام، وقد أجمعت على اتصاف الإمام بما يلي :

1 - إنّه أعلم أهل زمانه وأفقههم.

2 - اجتهاده في العبادة والطاعة إلى حد لا يجاريه أحد.

3 - إنّه أحلم الناس، وأكظمهم للغيظ، وأنه يقابل الجاني والمعتدي عليه بالعفو والإحسان.

4 - إنّه من أجود الناس وأسخاهم وأنداهم كفّاً، فبصرره يضرب المثل، ويستغني بكرمه من يصله.

5- إنّه باب للحوائج عند اللّه، وقد خصه تعالى بهذه الكرامة ومنحه هذا اللطف، فضمن لمن توسل به أن يقضي حاجته ومهمته، ولا يرجع إلى أهله إلا وهو مثلوج الفؤاد ناعم الفكر

6 - إنّه ذو كرامات تحار منها العقول والألباب.

7 - إنه أوصل الناس لأهله ورحمه.

8 - إنه من أفصح الناس وأبلغهم.

9 - إنّه إمام من أئمّة المسلمين، ومن حجج اللّه على خلقه

10 - إنّه بلغ القمّة في تواضعه ودماثة أخلاقه.

وروى المؤرّخون ما يدعم هذه الظاهرة الكريمة فيه، فقالوا : إنّه مرّ برجل من أهل السواد ذميم المنظر، فسلّم عليه ونزل عنده، وحادثه طويلاً، ثمّ عرض عليه القيام بحاجته، وقضاء شؤونه، وانصرف عنه، وثقل ذلك على بعض من صحب الإمام، فأنكر عليه صنعه، وأخذ يندد بالإمام قائلاً له : يابن رسول اللّه، أتنزل إلى هذا، ثمّ تسأله حوائجه، وهو إليك أحوج ؟

فغاظ ذلك الإمام، وانطلق يجيبه بروح الإسلام ووعيه الذي لا يفرّق بين المسلمين قائلا له : عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ اللّه، وَأَخٌ فِي كِتابِ اللّه، وَجَارٌ فِي بِلادِ اللّه، يَجْمَعُنا وَإِيَّاهُ خَيْرُ الآباءِ آدَمُ، وَأَفْضَلُ الأَدْيَانِ الإِسْلامُ، وَلَعَلَّ الدَّهْرَ يَرُدُّ مِنْ حَاجَتِنا إِلَيْهِ فَيَرانا بَعْدَ الزَّهْو عَلَيْهِ مُتَوَاضِعِينَ بَيْنَ يَدَيْهِ.

إنّه ليس من الإسلام في شيء التفرقة بين صفوف المسلمين، فهم جميعاً على صعيد واحد، وأن أكرمهم عند اللّه أتقاهم.

بهذه الروح الفواحة بالإيمان والتقوى كان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يعالج النفوس المريضة التي أترعت بالأنانية، والآفات الاجتماعيّة.

وهذه الصفات الماثلة في الإمام هي السرّ في عظمته، والسرّ في إجماع العلماء على إكباره واتّفاق المسلمين على محبّته.

من تُراثه الفكريّ

إشارة:

أمّا تراث الإمام الفكري الذي زوّد به أصحابه وطلاب مدرسته فهو من أروع ما خلّفه أئمّة المسلمين من الثروات الفكريّة، ومن أنفس ما أبقاه علماء الإسلام من التراث العلمي، فقد تناول كثيراً من العلوم كعلم الحكمة والكلام، وعلم الفقه والتفسير والحديث وغيرها من العلوم، ويضاف إليها حكمه وآراءه القيمة التي تناولت آداب السلوك والأخلاق، وقواعد الاجتماع وهي حافلة بأروع الفصاحة والبلاغة البالغتين حدّ الاعجاز، وفيما يلي عرض موجز لبعضها :

رسالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في العقل

إشارة:

العقل هو القوّة المبدعة التي منحها اللّه للإنسان وشرّفه وميّزه به على بقيّة الموجودات، وجعله خليفة في الأرض، وقد استطاع بعقله وتفكيره أن يستخدم الكائنات، ويكشف أسرارها، ويميط الحجاب عن دقائقها، وأن يغزو الفضاء، ويصل إلى الكواكب، ويكتشف ما فيها كلّ، ذلك وصل إليه الإنسان وسيصل في مستقبله القريب أو البعيد إلى ما هو أعمق وأشمل من ذلك.

لقد انتهى الإنسان في انطلاقه الرائع إلى هذه الاكتشافات المذهلة بفضل عقله وإدراكه وعلمه، وقد تحدث الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أهم آثار العقل، واستدلّ على فضله بالآيات الكريمة، وذلك في حديثه الذهبي الذي زوّد به تلميذه هشام بن الحكم، ويعتبر هذا الحديث من أهم الثروات الفكريّة التي أثرت عن الإمام،

وقد شرحه شرحاً فلسفياً صدر المتألهين الأخوند ملّا صدرا ⁽¹⁾

هو محمّد بن إبراهيم الشيرازي الحكيم المتألّه المعروف كان أعلم أهل زمانه في الحكمة، متقناً لجميع فنونها، كما قال صاحب السلافة، له الأسفار الأربعة، وشرح أصول الكافي وكتاب تفسير بعض السور القرآنية وكتاب كسر الأصنام الجاهليّة، وكتاب شواهد الربوبية وغيرها.

توفّي بالبصرة في حال توجهه إلى الحج سنة 1050. الكنى والألقاب : 2 : 372.

وقال في تقريضه ما نصه : «هذا الحديث مشتمل على بيان حقيقة العقل بالمعنى المذكور - أعني المرتبة الرابعة من العقول الأربعة المذكورة في علم النفس -، ومحتو على معظم صفاته وخواصه ومدائحه، ومتضمّن لمعارف جليلة قرآنية، ومقاصد شريفة إلهية لم يوجد نظيرها في كثير من مجلدات كتب العرفاء، ولم يعهد شبيهها في نتائج أنظار العلماء النظار ذوي دقائق الأفكار، إلا منقولاً عن واحد من الأئمّة الأطهار أو مسنداً من طريقهم أو طريق العامّة إلى الرسول المختار (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

والحديث مشتمل على خطابات ذكر في كلّ منها باباً عظيماً من العلم، بعضها في العلوم الإلهيّة، وبعضها في علم السماء والعالم، وبعضها في علم الفلكيات، وبعضها في علم الأكوان والمواليد، وبعضها في علم النفس، وبعضها في تهذيب الأخلاق وتطهير النفوس من الرذائل، وبعضها في السياسات المدنية، وبعضها في المواعظ والنصائح، وبعضها في علم الزهد وذمّ الدنيا، وبعضها في علم المعاد والرجوع إلى اللّه، وبعضها في مذمة الكفرة والجهلة وسوء عاقبتهم وانقلاب نشأتهم إلى نشأة البهائم، وأنّهم صم بكم عمي لأنّهم لا يعقلون، إلى غير ذلك من العلوم والمعارف...».

ونقدّم نصّ حديث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مشفوعاً بشرح موجز اقتبسنا بعضه مما ذكره

فيلسوف الإسلام الشيخ ملا صدرا في تفسيره لهذا الحديث.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا هِشَامُ، إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَشَّرَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَالْفَهْم في كِتابِهِ، فَقالَ.، فَقالَ : «فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللّه وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبَابِ» ⁽¹⁾.

استدل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية الكريمة على تقديم أهل العقول المستقيمة على غيرهم لأنّ اللّه قد بشّرهم بالهداية والنجاح، وقد تضمّنت الآية التي استشهد بها الإمام جملة من الفوائد العلميّة نذكر فائدتين منها :

1 - وجوب الاستدلال

إنّ الإنسان إذا وقف على جملة من الأمور فيها الصحيح والفاسد، وكان في الصحيح هدايته وفي السقيم غوايته، فإنّه يتحتم عليه أن يميّز بينهما ليعرف الصحيح منها فيتبعه والفاسد فيبتعد عنه، ومن الطبيعي أن ذلك لا يحصل إلا بإقامة الدليل والحجّة، وبهذا يستدل على وجوب النظر والاستدلال في مثل ذلك.

2 - حدوث الهداية

ودلّت الآية على حدوث الهداية وعروضها، ومن المعلوم أن كلّ عارض لا بد له من موجد كما لا بد له من قابل، أما الموجد للهداية فهو اللّه تعالى ولذلك نسبها إليه بقوله : «أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ»، وأما القابلون لها فهم أهل العقول المستقيمة، وإلى ذلك أشار تعالى بقوله : «وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبَاب».

ومن المعلوم أنّ الإنسان إنّما يقبل المعرفة والهداية لا من جهة جسمه وأعضائه، بل من جهة عقله، فلو لم يكن كامل العقل امتنع عليه حصول المعرفة والفهم كما هو

ظاهر، وقد أقام الشيخ ملا صدرا اللّه الدليل على حدوث الهداية وعلى أنّ فاعلها هو اللّه تعالى، وأطال الكلام في ذلك

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا هِشَامُ، إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعالى أَكْمَلَ لِلنَّاسِ الْحُجَجَ بِالْعُقُولِ، وَنَصَرَ النبيّينَ بِالْبَيانِ، وَدَلَّهُمْ عَلى رُبُوبِيَّتِهِ بِالْأَدِلَّةِ، فَقالَ : «وَإِلهُكُمْ إِلهُ وَاحِدٌ لَا إِله إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللّه مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كلّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَاب الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ⁽¹⁾.

أفاد الإمام في حديثه أنّ اللّه أكمل نفوس أنبيائه بالعقول الفاضلة، ليكونوا حججاً على عباده، وهداة لهم إلى طريق الخير والنجاة، ولو لم يمنحهم ذلك لما صلحوا لقيادة الأمم وهدايتها، فإنّ الناقص لا يكون مكملاً لغيره.

لقد نصر اللّه أنبياءه ببيان الحق، وآيات الصدق، ودلّهم على ربوبيته، وعلّمهم طريق معرفته وتوحيده بأدلة حاسمة تشهد على وجوده، وتدل على وحدانيته، والآيات التي دلّهم عليها من آثار خلقه.

ومن المعلوم - حسب ما ذكره المنطقيون - أنّ المعلول يدلّ على العلّة، والأثر يدلّ على المؤثر، وقد تضمّنت الآية الكريمة التي تضمنها حديث الإمام جملة من الآثار العظيمة التي يستدلّ بها على وجود اللّه تعالى، وهي :

من الآثار العظيمة التي يستدلّ بها على وجود اللّه تعالى:

1 - خلق السموات

إنّ من أعظم آيات اللّه الباهرات خلقه للسموات التي زينها بالكواكب التي تسبح في الفضاء، وتسير في مداراتها، وتتباعد بعضها عن بعض حسب قواعد الجاذبية، وهي مسخّرة في حركاتها، وانجذابها وجذبها بأمر اللّه تعالى، يبلغ حجم الواحدة من بعض الكواكب أضعاف حجم الأرض عشرات الآلاف، وبعضها أكبر من الأرض عدة ملايين، وهي تسير في أفلاكها ومنحنياتها لا يصطدم بعضها ببعض، وهي تنادي بوجود اللّه جلت قدرته.

قال سماحة المغفور له الشيخ محمّد عبده : «تتألف هذه الأجرام السماوية من طوائف، لكلّ طائفة منها نظام كامل محكم، ولا يبطل نظام بعضها نظام الآخر ؛ لأنّ للمجموع نظاماً عاماً واحداً يدل على أنه صادر عن إله واحد لا شريك له في خلقه وتقديره وحكمته وتدبيره.

وأقرب تلك الطوائف إلينا ما يسمونه النظام الشمسي نسبة إلى شمسنا هذه التي تفيض أنوارها على أرضنا، فتكون سبباً للحياة النباتيّة والحيوانيّة، والكواكب التابعة لهذه الشمس مختلفة في المقادير والأبعاد، وقد استقرّكل منها في مداره، وحفظت النسبة بينه وبين الآخر بنسبة إلهيّة، ولولا هذا النظام لانفلتت هذه الكواكب السابحة في أفلاكها فصدم بعضها بعضاً، وهلكت العوالم بذلك فهذا النظام آية على الرحمة الإلنهيّة كما أنّه أيّة على الوحدانية» ⁽¹⁾.

إنّ ما اكتشفه العلم الحديث من النجوم هو بمقدار من الكثرة بحيث لو كنا نعد النجوم كلّها بسرعة 1500 نجم في الدقيقة لاستغرق عدنا 700 سنة، أما نسبة الأرض إليها فهي أقل كثيراً من نقطة على حرف في مكتبة تضم نصف مليون من

الكتب من الحجم المتوسط ⁽¹⁾.

وممّا لا شبهة فيه أنّها لم تكن ناشئة عن الصدفة، وهل أنّها المدبّرة والخالقة لهذه العوالم إذ كيف يمكن أن تفسّر هذه العلميات المعقدة المنظمة بتفسير يقوم على المصادفة والتخبّط العشوائي «وكيف نستطيع أن نفسّر هذا الانتظام في ظواهر الكون والعلاقات السببيّة والتكامل والفرضيّة والتوافق والتوازن التي تنتظم بسائر الظواهر، وتمتد آثارها من عصر إلى عصر، كيف يعمل هذا الكون من دون أن يكون له خالق مدبّر هو الذي خلقه وأبدعه، ودبّر سائر أموره».

يقول جون وليام كوتس : «إنّ هذا العالم الذي نعيش فيه قد بلغ من الاتقان والتعقيد درجة تجعل من المحال أن يكون قد نشأ بمحض المصادفة، إنّه مليء بالروائع والأمور المعقدة التي تحتاج إلى مدبّر، والتي لا يمكن نسبتها إلى قدر أعمى. ولا شك أن ال قد ساعدتنا على زيادة وفهم وتقدير ظواهر هذا الكون وهي بذلك تزيد من معرفتنا باللّه ومن إيماننا بوجوده» ⁽²⁾.

2 - الأرض

من عجائب آيات اللّه خلقه لهذا الكوكب الذي نعيش عليه، فقد جعله تعالى يدور حول محوره في كلّ 24 ساعة مرّة واحدة، وسرعة حركته (1000) ميل في الساعة، ولو كان يدور حول محوره بسرعة 100 ميل في الساعة لكان طول الليل عشرة أمثال ما عليه الآن، وكذا طول النهار، وكانت الشمس محرقة في الصيف لجميع النبات، وفي الليالي الباردة كان ينجمد ما عليها من نبات وحيوان، كما أنّه لو اقتربت الشمس من الأرض أكثر ممّا عليه الآن لازدادت الأشعة التي تصل إليها بدرجة تؤدّي إلى امتناع الحياة فوقها، كما أنّها لو ابتعدت عنها أكثر ممّا عليه لحدث

العكس عليها، ولو أنّ الأرض كانت صغيرة كالقمر أو حتّى أن قطرها كان ربع قطرها الحالي لعجزت عن احتفاظها بالغلاف الجوي والمائي اللذين يحيطان بها، ولصارت درجة الحرارة فيها بالغة حد الموت، ولو كان قطرها ضعف قطرها الحالي لأصبحت جاذبيتها للأجسام ضعف ما هي عليه وانخفض تبعاً لذلك ارتفاع غلافها الهوائي، وزاد الضغط الجوي وهو يوجب تأثيراً بالغاً على الحياة، فإنّ مساحة المناطق الباردة تتسع اتساعاً كبيراً، وتنقص مساحة الأراضي الصالحة للسكنى نقصاً ذريعاً، وبذلك تعيش الجماعات الإنسانيّة منفصلة أو في أماكن متنائية فتزداد العزلة بينها، ويتعذر السفر والاتصال، بل قد يصير ضرباً من ضروب الخيال.

ولو كانت الأرض في حجم الشمس لتضاعفت جاذبيتها للأجسام التي عليها إلى 150 ضعفاً ونقص بذلك ارتفاع الغلاف الجوّي، ووصل وزن الحيوان إلى زيادة 150 ضعف عن وزنه الحقيقي، كما تتعذر الحياة الفكريّة بصورة عامّة ⁽¹⁾.

وخصّ اللّه الأرض بميزة أخرى بأن جعل لها غلافاً غازياً كثيفاً سمكه يقدر ب- 800 کیلومتر، وهو يتكوّن من جميع العناصر الضرورية للحياة، وهو السبب في حيلولة الشهب القاتلة إلى الأرض، كما أنّه السبب في إيصال حرارة الشمس بصورة معتدلة إلى الأرض بحيث يمكن أن تعيش على سطحها النباتات والحيوانات، كما أنّ له الأثر في نقل المياه والبخار من المحيطات إلى القارات، ولولاه لتحوّلت القارات إلى أرض قاحلة.

وليس لبعض الكواكب هذا الغلاف ممّا سبب عدم ظهور الحياة عليها، فالمريخ له غلاف غازي، ولكنّه رقيق جداً وغير صالح للحياة لخلوه من الأوكسجين والزهرة لها غلاف غازي، ولكنّه مكوّن من ثاني اوكسيد الكربون ممّا يجعله غير صالح لظهور الحياة، وكذلك القمر له غلاف، ولكنّه رقيق، وخال من العناصر الضروريّة

للحياة مثل الأوكسجين ⁽¹⁾.

وممّا ميّز اللّه به الأرض أن جعلها غبراء اللون لتكون قابلة للإنارة والضياء، وجعلها متوسطة في الصلابة ليمكن المشي عليها، ولتقبل الزرع والحرث، وناهيك بما فى مائها وأنهارها وجبالها ومعادنها من الآيات والعجائب.

قال سماحة الإمام المغفور له كاشف الغطاء : «حقّاً إنّ من أعظم تلك الآيات التي نمرّ عليها في كلّ وقت وعلى كلّ حال هذه الأرض التي نعيش عليها، ونعيش منها ونعيش بها، منها بدونا وإليها معادنا، منها بدأناكم وإليها تعودون، لا نزال نمشى على الأرض، ونثير ترابها في الحرث والنسل، ونتقلب عليها للضرع والمرع، ونزاولها في عامة شؤون الحياة، ولا تزال تدرّ علينا بخيراتها وبركاتها ونحن ساهون لاهون، وعن آياتها معرضون غافلون عمّا فيها من عظيم القدرة، وباهر الصنعة، ودلائل العظمة والقوة، هذا التراب الذي قد نعدّه من أحقر الأشياء وأهونها، والذي هو في رأي العين شيء واحد وعنصر فرد، كم يحتوي على عناصر لا تحصى، وخواص لا تتناهي، تنثر فيه حبّ القمح فيعطيك أضعافاً من نوعه، وتنثر فيه الفول والعدس وأمثالهما من القطانيّات المختلفة في الطعوم والخواص فتعيدها إليك مضاعفة مترادفة، وتغرس في نفس ذلك التراب نواة النخل وبذرة الكرم، وأقلام التين والتفاح، وأمثالها من الفواكه، فتثمر تلك الثمار الشهيّة المختلفة الأذواق المتغايرة الخواص.

وقال (رَحمهُ اللّه) : الأرض هي أمّ المواليد الثلاثة : الجماد، والنبات، والحيوان، وتحوطها العناية بالروافد الثلاثة : الماء، والهواء، والشمس، فهي الحياة وهي الممات، وفيها الداء ومنها الدواء، وقد تحصى نجوم السماء أمّا نجوم الأرض فلا تحصى.

نعم، لا تحصى نجوم الأرض ولا معادن الأرض ولا عناصر الأرض، ولا تزال

الشريعة الإسلاميّة قرآنها وحديثها يعظم شأن الأرض، وينوه عنها صراحة وتلميحاً فيقول : «أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتاً * أَحْيَاء وَأَمْوَاتاً» ⁽¹⁾، «وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا» ⁽²⁾، «فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَيْنَا الْمَاءَ صَبَاً * ثمّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقَاً * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبَاً * وَعِنَبَاً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةٌ وَأَباً» ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

إنّ الأفكار الثاقبة والعقول الجبارة التي استخدمت جميع وسائل العلم الحديث لم تصل إلى تحليل جميع عناصر الأرض واستخراج جميع كنوزها، مع أنها بعض مخلوقات اللّه، بل من أبسطها، فسبحانه ما أجل قدرته، وأعظم صنعه.

3 - اختلاف الليل والنهار

ومن آيات اللّه تعالى اختلاف الليل والنهار، وذكر علماء التفسير للاختلاف وجهين :

أحدهما : أنّه افتعال مأخوذ من خلفه يخلفه إذا ذهب الأوّل وجاء الثاني، فيكون المراد باختلاف الليل والنهار تعاقبهما في الذهاب والمجيء.

الثاني : الاختلاف في الطول والقصر، والنور والظلمة، والزيادة والنقصان، وكما أنهما يختلفان في الزمان فكذلك يختلفان في المكان، فكل ساعة فرضت معيّنة في موضع من الأرض بأنها صبح - مثلاً - فهي في موضع آخر ظهر، وفي مكان ثالث عصر، وفي رابع مغرب، وهلم جراً، وذلك لكروية الأرض، وهذا الاختلاف من آثار النظام الشمسي الذي يدلّ على وحدة اللّه ووجوده، وهناك مصالح

لا تحصى ترتبت على هذا الاختلاف كانتظام أحوال العباد بسبب طلب الكسب والمعيشة في النهار وطلب الراحة والنوم في الليل ⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من المصالح الحيوية التي ذكرها العلماء في سرّ هذا الاختلاف الذي يكشف عن وجوده تعالى وجميل صنعه وعظيم قدرته.

4 - جريان الفلك

ومن آياته تعالى جريان الفلك في الماء، فإنّه لولا توسّط الماء في اللطافة والخفّة لما أمكن جريان البواخر والسفن فيه، كما أنّه لولا الرياح المعينة على تحريكها إلى الجهات المختلفة حسب أغراض الناس لما أمكن النفع بها، وقد جعل اللّه تلك الرياح متوسطة في الهدوء، ولو كانت عاصفة لتحطّمت البواخر، بالإضافة إلى أن مواد السفن من الخشب والحديد وغيرها هي من خلق اللّه تعالى ومن إيجاده، وإن كانت الهيئة التركيبية من الناس ⁽²⁾.

وجميع هذه الأمور التي ألمحنا إليها من فعل اللّه ومن آثاره.

5 - نزول الماء من السماء

ومن عظيم آيات اللّه تعالى إنزاله الماء من السماء، فإنّه من عجائب صنعه وباهر قدرته، فقد خلقه مركباً من الأوكسجين والهيدروجين وغيرهما بنسب متفاوتة ومقادير معيّنة. وكل عنصر من أجزائه يختلف عن العنصر الآخر ويخالفه، وجعله تعالى سبباً للحياة الأجسام النامية، فقال : «وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كلّ شَيْءٍ حَيٍّ» ⁽³⁾، كما جعله تعالى سبباً لحياة الإنسان وسبباً لرزقه ومعيشته فقال : «وَفِي السَّمَاءِ

رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ» ⁽¹⁾.

وإنّما كان نزول المطر حياة الأرض كما صرّحت به الآية الكريمة - لأنّ فيها قوة الحياة الحيوانيّة والنباتيّة، وإن كانت القوّة بعيدة بالقياس إلى الحيوانيّة، فإذا نزل عليها الماء ظهر فيها من العشب والكلأ وما شاكله من النباتات التي يعيش بها الإنسان وتحيى بها دواب الأرض، أو لأنه يحصل للأرض بسبب نزول المطر النبات والأزهار والرياحين، فتكسى بذلك ثوباً من الحسن والجمال، تبعث على البهجة والمسرة لمن نظر إليها، وهذا هو المراد من حياتها، وعلى كلّ ففي ذلك آيات وشواهد على وجود الصانع وباهر قدرته.

ولو أمعن الإنسان في النبات والزرع وما فيها من العجائب لأمن بقدرة اللّه وجمال صنعه وتدبيره، فإنّ الزرع يخرج على الحد الذي يحتاج إليه العباد في أوقات معلومة، فما يخرج في موسم الربيع لا يدرك في الخريف وما يخرج في الصيف لا يوجد في الشتاء، ومضافاً إلى ذلك تغاير الأشجار والثمار فإنّها متغايرة بألوانها وطعمها ورائحتها مع أنها تسقى بماء واحد وتخرج من أرض واحدة، فلو نظر الإنسان إلى ذلك بعين البصيرة لأمن بربّه وما زاغ قلبه، وما خرج عن جادة الإيمان

6 - بثّ الدواب فى الأرض

ومن آيات اللّه العظيمة بثّ الحيوانات في الأرض المختلفة في أنواعها وأصنافها وأشكالها وشرفها وخستها المتباينة في أخلاقها وطبائعها ومعيشتها والإنسان من جملة الحيوانات، ولكنّه من أشرفها وأرقاها، فهو خليفة اللّه في أرضه لأن فيه انموذجاً لجميع ما في العالمين : عالم الملك وعالم الملكوت، خصوصاً بحسب وعيه وإدراكه، وإحاطته بكثير من الحقائق والمعلومات الكلّيّة والجزئيّة، فهو عالم

بنفسه، بل هو أكبر من العالم.

يقول الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

أَتَحْسَبُ أَنَّكَ جُرْمٌ صَغِيرٌ***وَفِيكَ انْطَوى العالَمُ الأَكبَرُ

إنّ الإنسان بحسب تكوينه من أعظم آيات اللّه، ففيه من الأجهزة الدقيقة ما لا تحصى ولا تعدّ كتكوين العين التي تحتوي على التنظيمات التلسكوبية والمكروسكوبية، وهي تحتوي على 130 مليون من مستقبلات الضوء، وهي أطراف أعصاب الأبصار، ويقوم بحمايتها الجفن ذو الأهداب الذي يقيها ليلاً ونهاراً، وتعتبر حركته حركة لا إرادية، ويمنع عنها الأتربة والذرّات كما يكسر من حدّة الشمس، وجعل لها السائل المحيط بها المعروف بالدموع من أقوى المطهرات والمعقمات، إلى غير ذلك ممّا هو أبلغ دليل على وجود اللّه، وفي الإنسان حاسّة السمع، وهي من أعجب أجهزة الإنسان، فإنّ فيه التيه

وقد قال فيه العالم (كورثي) : «إنّ التيه يشتمل على نوع من الأقنية بين لولبيّة، ونصف مستديرة، وإنّ في القسم اللولبي وحده أربعة آلاف قوس صغيرة متصلة بعصب السمع في الرأس».

ما طول تلك الأقواس ؟

ما حجمها ؟

كيف ركبت ؟

إنّها دقّة تحيّر الألباب، فسبحان اللّه المكوّن والمصوّر، وفي الإنسان حاسة الشم، وهي من أعظم آيات اللّه، فإنّ مركز هذه الحاسة منطقة محدودة من الغشاء المخاطي المبطن لتجويف الأنف، تسمّى منطقة الشمّ، وهي خالية من الأهداب، وبها عدة خلايا شمّيّة طويلة رقيقة تنقل الأثر إلى المخ، وذلك في جزء من الأنف،

وهو المدخل الرئيسي للجهاز التنفسي الذي يتوقف عليه حياة الإنسان.

وفي الإنسان الجهاز العظمي، وهو يتكوّن من 206 عظم، ويتصل بعضها ببعض بالمفاصل التي تحرّكها العضلات، وهذه العظام مصنع الحياة في الجسم ؛ إذ أنّها تكوّن الكريات الدموية الحمراء والبيضاء، وأنّها أساس الحياة.

ومن عجيب أمر هذه الكريات أنّها في كلّ دقيقة من حياة الإنسان يموت منها ما لا يقل عن مائة وثمانين مليوناً بسبب دفاعها عن الجسم ضد الميكروبات الوافدة، وإضافة لما تصنعه العظام من كريات الدم، فإنّها مخزن تحفظ للجسم ما يزيد على حاجته من الغذاء، سواء كان ذلك في داخل العظام نفسها، كالمواد الدهنيّة والزلاليّة، أو على العظام نفسها، كالمواد الجيرية.

أمّا ملاءمة العظام لما خلقت له فهذا أمر عجيب، فعظام الجمجمة التي تحمي المخ أشدّ صلابة من غيرها، وأكثر سمكاً لأنها تحمي أنسجة رقيقة ودقيقة.

إلى غير ذلك ممّا في الإنسان من الأجهزة المحيّرة، كالجهاز العصبي والجهاز التناسلي والجهاز اللمفاوي والجهاز العضلي ⁽¹⁾، وهي تدل بوضوح على مكوّنها وخالقها، فإنّها لا يمكن أن تتكوّن صدفة، فإن حديث المصادفة أصبح من الخرافات التى لا يؤمن بها من كان له أدنى تفكير وشعور.

7 - تصريف الرياح

من آيات اللّه تصريفه للرياح، فإنّها تأتى جنوباً وشمالاً، وقبولاً ودبوراً، هذا هو كيفية تصريفها ⁽²⁾.

إنّ الرياح هي حركة الهواء الموجود في الطبقات السفلى من الجوّ إذا سارت متوازية مع سطح الأرض، وتختلف سرعة الرياح حتّى تصل إلى مائة كيلومتر في الساعة، وتسمّى زوبعة، وإذا زادت عليها تسمّى إعصاراً، وقد تصل سرعتها إلى 240 كيلومتراً في الساعة، وهذه الرياح هي العامل المهمّ في نقل بخار الماء وتوزيعه، كما أنّها من أهمّ الوسائل لتلقيح النباتات.

فقد ثبت أنّ هناك قسماً كبيراً من النبات لا يتم تلقيحه إلّا بالهواء، قال تعالى : «وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْفَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ» ⁽¹⁾.

8 - تسخير السحاب

ومن آياته تسخير السحاب، فقد سخّره في أوقات مخصوصة لإحياء العباد والبلاد، ولو دام وجوده لعظم ضرره لأنه يستر أشعة الشمس كما يؤدّي إلى فساد جميع المركبات التي تتوقف على الجفاف، وبانقطاعه يعظم الضرر لأنه يؤدّي إلى القحط فيهلك الإنسان والحيوان، فكان تقديره بالأوقات الخاصة والفصول المعينة لأجل الصالح العامّ.

إنّ السحاب يتكوّن من تكاثف البخار في الهواء، ويختلف ارتفاع السحب على حسب نوعها، فمنها ما يكون على سطح الأرض كالضباب، ومنها ما يكون ارتفاعه بعيداً إلى أكثر من 12 كيلو متراً كسحاب (السيرس) الرقيق.

وعندما تكون سرعة الرياح الصاعدة أكثر من ثلاثين كيلومتراً في الساعة لا يمكن نزول قطرات المطر المتكوّن وذلك لمقاومة الرياح لها، وكلما تناثرت النقط تشحن بالكهرباء الموجبة، وتنفصل عنها الكهرباء السالبة التي تحملها الرياح. وبعد مدة

تصير مشحونة شحناً وافراً بالكهرباء، وعندما تقترب الشحنتان بعضها من بعض بواسطة الرياح.. يتمّ التفريغ الكهربائي، وذلك بمرور شرارة بينهما، ويستغرق وميض البرق لحظة قصيرة ويكون شكله خطاً منكسراً، ويسمع بعده الرعد وهو عبارة عن الموجات الصوتية التي يحدثها الهواء، وتخيّم السحابة، وينزل منها المطر، فتأخذ منه الأرض ما قدر اللّه لها من الماء.

فانظر كيف ولدت الرياح الكهرباء بنوعيه في السحب، وسبّبت نزول المطر منها ⁽¹⁾، كلّ ذلك بتقدير اللّه العزيز العليم، وتحدّث الطنطاوي في تفسيره عن السحب وفوائدها، قال : «تعجب كيف كان السحاب ليس يرتفع عن وجه، الأرض في الجوّ أكثر من ستة عشر ألف ذراع، وإنّ أقربه ما كان مماساً لوجه الأرض نادر في بعض البلدان إذ لو كان السحاب مماساً لوجه الأرض لأضرّ ذلك بالحيوان والنبات وأمتعة الناس، إلى أن قال : كما أنه لو كان بعيداً شديد الارتفاع في الهواء حتّى لا يرى لكانت الأمطار والثلوج تأتي مفاجأة والناس والحيوان عنها غافلون لا يتحرّزون فيكون الضرر عامّاً» ⁽²⁾.

هذا بعض ما في الآية الكريمة من الشواهد والأدلة على وجود اللّه تعالى الذي هو المصدر لوجود هذه العوالم، وقد استدل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآيات لدعم حقيقة الإيمان باللّه، وتحرير العقول من خرافات الشرك، وفيما يلي فصل آخر من حديثه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : یا هِشَامُ، قَدْ جَعَلَ اللّه ذلِكَ ⁽³⁾دَليلاً عَلى مَعْرِفَتِهِ بِأَنَّ لَهُمْ مُدَبِّراً، فَقالَ : «وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ

مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ⁽¹⁾.

وَقالَ : «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثمّ مِن نُطْفَةٍ ثمّ مِن عَلَقَةٍ ثمّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثمّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثمّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنكُم مَن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» ⁽²⁾.

وَقالَ : «وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللّه مِنَ السَّمَاءِ مِن رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ⁽³⁾.

وَقالَ: «يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» ⁽⁴⁾.

وَقالَ : «وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأَكْلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ⁽⁵⁾.

وَقالَ : «وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ⁽⁶⁾.

وَقالَ: «قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِن إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّه إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» ⁽¹⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «هَل لَكُم مِن مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِن شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ⁽²⁾.

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآيات الكريمة على آثار اللّه تعالى الدالّة على وجوده ووحدانيته، وقد بسطنا الكلام في بعضها، وإنّما أعادها الا للتنبيه على وثاقة الأدلة، فإنّه لو أمعن بها العاقل المفكر وتدبرها لأمن بذلك ولم يبق عنده أي مجال للشك، ولذاكررها تعالى في كتابه الحكيم، ثمّ إنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذكر بعض الموبقات والجرائم التي حرمها القرآن، وهي :

1 - الشرك باللّه.

2 - عصيان الأبوين.

3 - قتل الأولاد خشية إملاق.

4 - الفواحش ما ظهر منها وما بطن.

5 - قتل النفس المحترمة.

ولولا خوف الإطالة لبسطنا الكلام في بيان بقيّة الآيات التي استشهد بها الإمام

في حديثه، ولننتقل إلى فصل آخر من كلامه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :يا هِشَامُ، ثمّ وَعَظَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَرَغْبَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، فَقالَ: «وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ» ⁽¹⁾.

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآية الكريمة على ترغيب اللّه تعالى لعباده العقلاء في دار الخلود والنعيم وذمه لدار الدنيا لأنّها محصورة على الأكثر في اللهو واللعب فينبغي للعقلاء أن يزهدوا فيها ويجتنبوا شرّها وحرامها، ويعملوا للدار الباقية التي أعدت للمتقين والصالحين، ولننتقل إلى فصل آخر من حديثه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : یا هِشَامُ، ثمّ خَوَّفَ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ عِقابَهُ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ * وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ» ⁽²⁾.

وَقالَ : «إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ⁽³⁾.

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآيات الكريمة على تدميره تعالى للذين لا يعقلون من الأمم السالفة التي كفرت باللّه، وقد نزلت الآيات في قوم لوط حينما جحدوا اللّه وكفروا بآياته، فأنزل تعالى بهم عقابه، وجعل موطنهم بحيرة منتنة قبيحة المنظر، وجعلها

بسبيل مقيم يمر بها المارون ليلاً ونهاراً، ولذا قال تعالى : «وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ» ⁽¹⁾، وقد جعلهم تعالى عبرة وموعظة للذين يعقلون، فإنّ فيه تحذيراً لهم من مخالفة المرسلين والمصلحين، فإنّ عاقبة المخالفة والعصيان الدمار والهلاك ⁽²⁾.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا هشام، إِنَّ الْعَقْلَ مَعَ الْعِلْمِ، فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ» ⁽³⁾.

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآية الكريمة على ملازمة العقل للعلم، فإنّ العقل بجميع مراتبه لا ينفك عن العلم ولا يفترق عنه، وسبب نزول الآية فيما يقوله المفسرون أن الكافرين قالوا : إنّ اللّه كيف يضرب الأمثال بالهوام والحشرات كالبعوض والذباب والعنكبوت، والأمثال ينبغى أن تضرب بغير ذلك من الأمور الخطيرة.

وهو منطق هزيل، فإنّ التشبيه إنّما يكون بليغاً فيما إذا كان مؤثراً في النفس، فإذا قال الحكيم لمن يغتاب إنساناً إنّك بهذه الغيبة كأنك تأكل لحم الميتة لأنك تغتابه، فإنّ هذا يؤثر في ردعه أكثر ممّا يؤثر قوله : إنّ الغيبة حرام أو تورث العتاب والشحناء بين الناس.

وأشار تعالى بقوله: «وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ» ⁽⁴⁾إلى أن معرفة حقيقة الأشياء والتمييز بين صحيحها وسقيمها لا يعقلها إلا من حصل له العلم والمعرفة، فغير العالم لا يفقه ذلك ⁽⁵⁾، ولننتقل إلى فصل آخر من كلامه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): یا هِشَامُ، ثمّ ذَمَّ الَّذين لَا يَعْقِلُونَ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : «وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّه قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلَا يَهْتَدُونَ» ⁽¹⁾.

وَقالَ: «وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ» ⁽²⁾.

وَقالَ فِيهِمْ : «وَمِنْهُم مَن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ» ⁽³⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : «أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً» ⁽⁴⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بَأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ» ⁽⁵⁾.

وَقالَ : «وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ» ⁽⁶⁾.

استدل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآيات الكريمة على ذمّ مَن لا يعقل، ونتعرّض فيما يلي إلى بعض معانيها ليتّضح استشهاد الإمام بها :

استدلّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآيات الكريمة على ذمّ مَن لا يعقل

الآية الأولى

دلّت على ذمّ من يتبع أسلافه ومشايخه في الأمور الدينية من غير بصيرة ولا دليل، فإنّ الذي يحفّزهم إلى اتباعهم إنّما هو الجهل والغباوة والتعصب، وقد نزلت الآية في اليهود حينما دعاهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلى الإسلام فرفضوا ذلك، وقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا، فإنّهم كانوا خيراً منّا ⁽¹⁾، ولو كانت لهم عقول مستقيمة، ونضوج فكري لفقهوا أنّ التقليد في العقائد لا يقرّه العقل السليم، فالعقيدة لا بد أن تؤخذ من الدليل العلمي الصحيح، فإنّها أساس لحياة الإنسان وسلوكه.

قال الإمام الشيخ محمّد عبده في تفسيره:

«لو كان للمقلّدين قلوب يفقهون بها لكانت هذه الحكاية كافية بأسلوبها لتنفيرهم من التقليد، فإنّهم في كلّ ملّة وجيل يرغبون عن اتباع ما أنزل اللّه استئناساً بما ألفوه ممّا ألفوا آباءهم عليه، وحسبك بهذا شناعة إذ العاقل لا يؤثر على ما أنزل اللّه تقليد أحد من الناس مهما كبر عقله وحسن سيره، إذ ما من عاقل إلا وهو عرضة للخطأ في فكره، وما من مهتد إلا ويحتمل أن يضل في سيره، فلا ثقة في الدين إلا بما أنزل اللّه، ولا معصوم إلّا من عصم اللّه، فكيف يرغب العاقل عما أنزل اللّه إلى اتباع الآباء مع دعواه الإيمان بالتنزيل، على أنه لو لم يكن مؤمناً بالوحي لوجب أن ينفره عن التقليد قوله تعالى : «أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلَا يَهْتَدُونَ» ⁽²⁾».

الآية الثانية

متّصلة بالآية الأولى، ومتمّمة لها، فإنّه تعالى لما حكى حالة الكفار في إصرارهم على التقليد الأعمى عند دعوتهم إلى الإسلام ضرب اللّه للسامعين مثلاً عن حالهم لئلا ينخدعوا بهم، بأنهم كالأنعام والبهائم التي لا تعي دعاء الراعي لها سوى سماع الصوت منه دون أن تفهم المعنى، فكذلك هؤلاء لا يتأملون دعوة الحق ولا يعونها، فهم بمنزلة من لا يعقل وهذا أعظم قدح وذم للذين لا يعقلون.

الآية الثالثة

حكى فيها تعالى حال بعض الكفّار بأنّهم في منتهى القسوة وجمود الطبع وخمود نار الذهن، فإنّهم يستمعون إلى ما يتلى عليهم من الآيات، على صحة دعوة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، ولكنهم صم من ناحية إدراك المعنى وتفهمه، وأنه لا جدوى ولا فائدة في دعوتهم إلى اعتناق هذا الدين، فقد بلغوا النهاية في أمراضهم العقليّة والنفسية بحيث لا يجدي معهم العلاج والنصح.

الآية الرابعة

خاطب اللّه فيها نبيه بأنه لا يطمع في إيمان بعض الكفرة لأنّهم كالأنعام في عدم الانتفاع بما يقرع آذانهم من الآيات الباهرة، فهم أضل سبيلاً من الأنعام ؛ لأنها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها وتهتدي لمراعيها ومشاربها، وتأوي إلى معاطنها ومرابضها، وهؤلاء لا ينقادون لربّهم وخالقهم ورازقهم، فلا يعرفون إحسانه ونعمه بالإضافة إلى أن الحيوانات لم تعطّل قوّة من قواها المودعة فيها، بل صرفت كلّ قوة إلى ما خلقت له، وأما الكفرة فقد عطّلوا قواهم العقليّة، فضيعوا الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها، وهي معرفة اللّه والإيمان به، فلذا كانوا أضل سبيلاً من البهائم.

الآية الخامسة

احتوت على ذمّ الكفرة لأنّ فيهم ثلاث من الصفات الذميمة، وهي :

1 - الجبن عن الحرب.

2 - البأس الشديد فيما بينهم.

3 - تشتّت قلوبهم.

وعلّل تعالى الصفات الثلاث أو الأخيرة بعدم العقل، فإنّ العاقل لا يكون جباناً كما أنّه لا يقع بأس أو خلاف بينه وبين غيره، فإنّ ذلك ينشأ من الجهل والغباوة : وذلك لا يتصف به المؤمنون.

وقد أشار (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهم بقوله : «الْمُؤْمِنونَ يَدٌ َواحِدَةٌ عَلى مَنْ سِواهُمْ»، وذلك لاتّحاد أفكارهم، ووحدة اتجاههم، فلا يعقل التفرّق والانقسام بين صفوفهم.

الآية السادسة

نزلت في علماء اليهود، فقد كانوا يقولون لأقربائهم من المسلمين : اثبتوا على ما أنتم عليه وهم لا يؤمنون بالإسلام ⁽¹⁾، وكان الأحرى بهم أن يعتنقوا الإسلام ثمّ يأمرون الغير بالتمسك به.

إلى هنا ينتهي بنا الحديث في بيان الآيات التي استدل بها (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ذمّ من لا يعقل من الناس، ولننتقل إلى فصل آخر من كلامه

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ثمّ ذَمَّ اللّه الْكَثْرَةَ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّه» ⁽²⁾.

وَقالَ : «وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّه قُلِ

الْحَمْدُ للّه بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» ⁽¹⁾.

وَقالَ : «وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَن نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللّه قُلِ الْحَمْدُ للّه بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ» ⁽²⁾.

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآيات الثلاث على ذمّ أكثر الناس لأنّهم قد حجبوا عن نفوسهم الحقِّ، وتوغّلوا في الباطل، وغرقوا فى الشهوات، إلا من رحمه اللّه منهم، وأخرجه من الظلمات إلى النور، ونعرض فيما يلي إلى مدلول الآيات بإيجاز :

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآيات الثلاث على ذمّ أكثر الناس

الآية الأولى

خاطب فيها تعالى نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأراد به غيره أو أن الخطّاب له ولغيره في أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لو أطاع الجمهور من الناس وسار على وفق أهوائهم وميولهم لأضلّوه عن دين اللّه وصرفوه عن الحقّ.

الآية الثانية

دلّت بحسب مفهومها على أنّ أكثر الناس يقولون ما لا يعلمون، وأنّهم لا يؤمنون باللّه في قلوبهم، بل إنّما يجري على ألسنتهم من دون أن ينفذ إلى أعماق نفوسهم.

الآية الثالثة

خاطب فيها تعالى نبيه بأنّه لو سأل المشركين من هو الذي أنزل الماء من السماء الذي هو سبب رزقهم وحياتهم ؟ لأجابوه بأنّه هو اللّه تعالى الموجد للممكنات بأسرها، ومع ذلك فإنّهم يشركون به ويعبدون بعض مخلوقاته التي لا يتوهّم منها القدرة على إيجاد أي شيء، فالحمد للّه على إظهارهم الحجة واعترافهم بأنّ الخالق

لأصول النعم وفروعها هو اللّه تعالى، فيكون الحمد الذي ذكره تعالى كالحمد عند رؤية المبتلى ⁽¹⁾، ونعرض إلى فصل آخر من كلامه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :يا هِشَامُ، ثمّ مَدَحَ الْقِلَّةَ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَقَلِيلٌ مِن عِبَادِيَ الشَّكُورُ» ⁽²⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : «وَقَلِيلٌ مَا هُمْ» ⁽³⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ» ⁽⁴⁾.

وَقالَ: «وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ» ⁽⁵⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» ⁽⁶⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ» ⁽⁷⁾.

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآيات الكريمة على مدحه قلّة المؤمنين، وندرة وجودهم، وقد صرّحت الأخبار الواردة عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بذلك، فقد قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «الْمُؤْمِنَةُ أَعَزُّ مِنَ الْمُؤْمِنِ، وَالْمُؤْمِنَ أَعَزُّ مِنَ الْكِبْريتِ الْأَحْمَرِ، فَمَنْ رَأَى مِنْكُمُ الْكِبْرِيتَ

الأحمر؟» ⁽¹⁾.

ویعود السبب في هذه القلّة إلى أن الإيمان الحقيقي باللّه من أعظم مراتب الكمال التي يصل إليها الإنسان، وهناك موانع كثيرة تحول دون الوصول إلى هذا الإيمان، كانحطاط التربية، وسوء البيئة، وغيرهما من الحواجز التي تؤدّي إلى حجب الإنسان عن خالقه وتماديه في الإثم.

والمراد من قوله تعالى : «وَقَلِيلٌ مِن عِبَادِيَ الشَّكُورُ» ليس معناه التلفظ بكلمة الشكر اللّه، بل معناه صرف العبد جميع ما أنعم اللّه عليه فيما خلق لأجله، وهذه مرتبة عظيمة لا تصدر إلّا ممن عرف اللّه واعتقد بأنّ جميع النعم والخيرات صادرة منه، فيعمل على تحصيل الخير، ومحاربة آفات نفسه، وحينئذ يكون من الشاكرين للّه والشكر بهذا المعنى من المقامات العالية التى لا يتصف بها إلا القليل، ونعرض إلى فصل آخر من كلامه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا هِشَامُ، ثمّ ذَكَرَ أُوْلِي الْأَلْبابَ بِأَحْسَنِ الذِّكْرِ، وَحَلَاهُمْ نَسَن الْحِلْيَةِ، فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : «يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» ⁽²⁾.

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كلّ مِن عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» ⁽³⁾.

وَقالَ : «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ

لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي الْأَلْبَابِ» ⁽¹⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» ⁽²⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَاب» ⁽³⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : «كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» ⁽⁴⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ * هُدى وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ» ⁽⁵⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽⁶⁾.

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآيات الكريمة على مدح العقلاء الكاملين، وتفوقهم على غيرهم، فقد مدحهم تعالى بأحسن الصفات، وأضفى عليهم أسمى النعوت، ونقدّم بياناً

موجزاً عن مفادها حتّى يتضح استشهاد الإمام بها :

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآيات الكريمة على مدح العقلاء الكاملين

الآية الأولى

دلّت على أنه تعالى منح بعض عباده (الحكمة)، وهي من أعظم المواهب ومن أجل الصفات، فقد قيل في تعريفها: «إنّها العلم الذي تعظم منفعته، وتجلّ فائدته».

ووصف تعالى من منح الحكمة بأنه أوتى خيراً كثيراً، كما أنه تعالى ذكر أنّه لا يعلم معنى الحكمة أو القرآن إلا أولوا الألباب.

الآية الثانية

وصف تعالى فيها عباده الكاملين في عقولهم بثلاثة أوصاف :

1 - الرسوخ في العلم.

2 - الإيمان باللّه.

3 - العرفان بأنّ الكلّ من عند اللّه ⁽¹⁾.

وحكم تعالى بأنّ المتصفين بهذه النعوت الشريفة هم العقلاء الكاملون الذين هم ذوو الألباب.

الآية الثالثة

سبق الكلام في تفسيرها وبيانها.

الآية الرابعة

دلّت على التعجب والإنكار على من يدعي المساواة بين العالم بأحكام القرآن وبين غيره، مع أنّ الفرق بينهما كالفرق بين الأعمى والبصير، والحيّ والميت

الآية الخامسة

دلّت على التفاوت بين من يسهر ليله في طاعة اللّه وبين غيره الذي يقضي أوقاته بالملاهي والملذات، وهو معرض عن ذكر اللّه، فكيف يكونان متساويين.

الآية السادسة

دلّت على أنّ القرآن الكريم لما كان مشتملاً على أسرار عظيمة، ومعارف جليلة، وآيات باهرة، أنزله تعالى إلى عباده ليتدبروه ويتفهموه، ولكنّ هذا التدبر إنّما يظفر به من له تفکیر سلیم.

الآية السابعة

دلّت على أنّه تعالى أورث بني إسرائيل الكتاب فجعلهم حملة له، وإنما منحهم ذلك ليكون هدى وذكرى لأولى الألباب.

الآية الثامنة

خاطب اللّه فيها نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالاستمرار في الذكر وعدم بالاستمرار في الذكر وعدم الاعتناء بالجاهلين الذين لا يعون ولا يتدبرون دعوته، فإنّ شأنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الإفاضة ونشر التعليم وبسط القوى الروحيّة، ولم ينتفع بذلك إلا المؤمنون.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا هشام، إِنَّ اللّه يَقُولُ فِي كِتَابِهِ : «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ» ⁽¹⁾، يَعْني عَقْلٌ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ» ⁽²⁾، يعني : الْفَهْمَ وَالْعَقْلَ.

ذكر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه ليس المراد بالقلب الذي ذكر في الآية الأولى هو العضو الخاصّ

الموجود في الإنسان وسائر البهائم، بل المراد منه هو العقل الذي يدرك المعاني الكلّيّة والجزئية، ويتوصل إلى معرفة حقائق الأشياء، وهو في الحقيقة الكيان المعنوي للإنسان، وأشارت الآية الثانية إلى نعمته تعالى على لقمان، فقد وهبه الحكمة وهي من أفضل النعم وأجلها، وأخذ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتلو على هشام بعض حكم لقمان ونصائحه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

یا هِشَامُ، إِنَّ لُقْمَانَ قالَ لابْنِهِ : تَواضَعْ لِلْحَقِّ ⁽¹⁾تَكُنْ أَعْقَلَ النَّاسِ، وَإِنَّ الْكَيْسَ لَدَى الْحَقِّ يَسيرٌ. يا بُنَيَّ، إِنَّ الدُّنْيا بَحْرٌ عَمِيقٌ قَدْ غَرِقَ فيها عالَمٌ كَثيرٌ ⁽²⁾

قوله : «وحشوها الإيمان»، أي : ما تحشى فيها وتملأ منها، والشراع - ككتاب - الملاءة الواسعة فوق خشبة تصفقها الريح فتمضي بالسفينة، والقيّم : مدبّر أمر السفينة.

عرض (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديثه لبعض وصايا لقمان، فقد أوصى ولده بالتواضع للحق وهو أن لا يرى الإنسان لنفسه وجوداً إلا بالحق ولا قوة له ولا لغيره إلا باللّه، والتواضع من أفضل الأعمال، وقد ورد عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، قال : «مَنْ تَكَبَّرَ وَضَعَهُ اللّه، وَمَنْ تَواضَعَ للّه رَفَعَهُ اللّه».

إنّ الإنسان كلّما تجرّد عن الأنانية ومحا عن نفسه التكبر زاده اللّه شرفاً وفضلاً.

وشبّه لقمان الدنيا بالبحر، ووجه الشبه تغيّر الدنيا وتغيّر أشكالها وصورها في كلّ لحظة، فالكائنات التي فيها كالأمواج التي تكون في البحر معرضاً للزوال والفناء،

ويحتمل أن يكون وجه الشبه أنّ الدنيا كالبحر الذي يعبر عليه الناس، فكذلك الدنيا يعبر عليها الناس إلى دار الآخرة، وتكون النفوس فيها كالمسافرين، والأبدان كالسفن والبواخر تنقلهم من دار الدنيا إلى دار الخلود، وقد غرق عالم كبير من الناس في هذه الدنيا، وإنّما غرقوا لتهالكهم على الشهوات، وإذا كانت الدنيا بحراً توجب الغرق والهلاك، فلانجاة منها، ولا سلامة إلا بسفينة التقوى والصلاح، وليكن شراعها التوكل على اللّه والاعتماد عليه في جميع الأمور، كما أنه لا بد من عقل يكون قيماً لتلك السفينة ورباناً لها، والعقل دليله العلم، فإنّ نسبته إليه كنسبة النور من السراج والرؤية من البصر.

ومع هذه الخصال لا بد من الصبر، فإنّ ارتقاء الإنسان وقربه من ربِّه لا يحصل إلّا بمجاهدات قوية للنفس، ولننتقل إلى مشهد آخر من كلامه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا هِشَامُ، إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ دَليلاً ⁽¹⁾، وَدَليلُ الْعَقْلِ التَّفَكُرُ، وَدَليلُ التَّفَكُرِ الصَّمْتُ، وَلِكُلِّ شَيْءٍ مَطِيَّةً، وَمَطِيَّةُ الْعَقْلِ التَّواضُعُ ⁽²⁾، وَكَفَىٰ بِكَ جَهْلاً أَنْ تَرْكَبَ ما نُهِيتَ عَنْهُ.

يا هِشَامُ ما بَعَثَ اللّه أَنْبِيَاءَهُ وَرُسُلَهُ إِلى عِبادِهِ إِلَّا لِيَعْقِلُوا عَن اللّه، فَأَحْسَنُهُمُ اسْتِجَابَةً أَحْسَنُهُمْ مَعْرِفَةٌ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللّه أَحْسَنُهُمْ عَقْلاً، وَأَكْمَلُهُمْ عَقْلاً أَرْفَعُهُمْ دَرَجَةً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ.

استدلّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كلامه الأخير على شرف الأنبياء وفضلهم بكمال عقولهم، وقد قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا عَلِيُّ، إِذا تَقَرَّبَ النّاسُ إِلى خالِقِهِمْ بِأَنواع الْبِرِّ فَتَقَرَّبْ إِلَيْهِ أَنْتَ بِالْعَقْلِ حَتَّىٰ تَسْبِقَهُمْ».

إنّ من أفضل ما يمنح اللّه الإنسان وفور العقل إذ به يتوصل إلى سعادة الدنيا، والفوز في دار الآخرة.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا هِشَامُ، إِنَّ للّه عَلَى النَّاسِ حُجَّتَيْنِ : حُجَّةً ظَاهِرَةً وَحُجَّةً باطِنَةً، فَأَمَا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَالْأَنْبِياءُ وَالْأئمّة، وَأَمَّا الْباطِنَةُ فَالْعُقُولُ.

يا هِشَامُ، إِنَّ الْعاقِلَ الَّذي لا يَشْغَلُ الْحَلالُ شُكْرَهُ، وَلا يَغْلِبُ الْحَرامُ صَبْرَهُ.

تعرّض (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الفقرات الأخيرة من كلامه إلى بعض أحوال العقلاء من أنهم لا تمنعهم كثرة نعم اللّه عليهم من شكره تعالى كما لا تزيل صبرهم النوائب والكوارث.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا هِشَامُ، مَنْ سَلَّطَ ثَلاثاً عَلَى ثَلاثٍ فَكَأَنَّما أَعانَ عَلى هَدْمِ عَقْلِهِ : مَنْ أَظْلَمَ نُورُ تَفَكَّرِهِ ⁽¹⁾بِطُولِ أَمَلِهِ، وَمَحا طَرَائِفَ حِكْمَتِهِ بِفُضولِ كَلامِهِ، وَأَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ، فَكَأَنَّما أَعانَ هَواهُ عَلى هَدْمِ

عَقْلِهِ، وَمَنْ هَدَمَ عَقْلَهُ أَفْسَدَ ⁽¹⁾دينَهُ وَدُنْياهُ.

تعرض (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كلامه إلى أنّ في الإنسان قوتين متباينتين، وهما : العقل والهوى، ولكلّ واحدة منهما صفات ثلاث تضادّ الصفات الأخرى، فصفات العقل : التفكّر والحكمة والاعتبار، وصفات الهوى : طول الأمل، وفضول الكلام، والانغماس في الشهوات.

أما طول الأمل في الدنيا فإنّه يمنع من التفكّر في أمور الآخرة، ويحمل النفس على الإقبال على أمور الدنيا، وهذا هو المراد من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَظْلَمَ نُورُ تَفَكَّرِهِ بِطُولِ أَمَلِهِ». إنّ طول الأمل يبدّد نور الفكر بالظلمة، ويحجبه عن الانطلاق في ميادين الخير.

أمّا فضول الكلام فإنّه يمحو طرائف الحكمة من النفس.

وأمّا الاشتغال باللذات، والانصراف إلى الشهوات فإنّه يعمي القلب، ويذهب بنور الإيمان، ويطفئ نور الاستبصار والاعتبار من النفس، فمن سلّط هذه الخصال الشريرة على نفسه فقد أعان على هدم عقله، ومن هدم عقله فقد أفسد دينه ودنياه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :یا هِشَامُ، كَيْفَ يَزْكُو ⁽²⁾عِنْدَ اللّه عَمَلُكَ وَأَنْتَ قَدْ شَغَلْتَ قَلْبَكَ عَنْ أَمْرِ رَبِّكَ، وَأَطَعْتَ هَواكَ عَلى غَلَبَةٍ عَقْلِكَ.

يا هشام، الصَّبْرُ عَلَى الْوَحْدَةِ عَلامَةُ قُوَّةِ الْعَقْلِ، فَمَنْ عَقَلَ ⁽³⁾عَن اللّه

اعْتَزَلَ أَهْلَ الدُّنْيا وَالرّاغِبينَ فيها وَرَغِبَ فيما عِنْدَ اللّه، وَكانَ اللّه انْسَهُ فِي الْوَحْشَةِ، وَصاحِبَهُ فِي الْوَحْدَةِ، وَغِناهُ فِي الْعَيْلَةِ، وَمُعِزَّهُ مِنْ غَيْرِ عَشِيرَةٍ ⁽¹⁾.