موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 20

هوية الکتاب

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء (20): 9 - 62 - 8275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء العشرون

الإمام جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

موسسة الأمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لإحياء تراث أهل البيت

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الإمام جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء العشرون

الإمام جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

القُرآن والسنّة

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

موسسة الأمام الحسن لإحياء تراث أهل البيت

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء «20»: 9 - 62 - 8275 – 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

في رحاب القُرآن الكريم

إشارة:

أقام الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أعظم رصيد مشرق لهداية أُمّته وتطوّرها، وانطلاقها في آفاق الفكر والعلم لتحرير أمم العالم وشعوب الأرض من ويلات العبودية وظلمات الجهل، وتقيم فيها أعمدة النور والوعي.

أما ذلك الرصيد فهو كتاب اللّه العظيم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والعترة الطاهرة ⁽¹⁾التي وعت القرآن الكريم، والتزمت بحرفيته، وجهدت علی نشر کنوزه و استخراج درره، وبيان معارفه وفضائله، وأنّه يهدي للتي هي أقوم، يهذّب الأخلاق، ويرشد الضالّ ويقيم الكمال والآداب، ويوحّد العواطف والمشاعر، ويجمع الناس على كلمة الحقّ.

وكان من اهتمام أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بالقرآن الكريم أنهم جعلوا تفسيره في طليعة مناهجهم الدراسية، فقد خصص الإمام محمّد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقتاً لطلابه شرح لهم كنوز القرآن، وبيّن لهم ناسخه من منسوخه، ومحكمه من متشابهه، وقد قام طلابه بتدوین دروسه، فألف بعضهم تفسيراً كاملاً للقرآن الكريم نسبوه له ⁽²⁾.

كما ألّف الشهيد الخالد زيد بن علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) كتاباً في تفسير القرآن، استفاده من أبيه الإمام زين العابدين، ومن أخيه الإمام محمّد الباقر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

أما الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) - الذي هو موضوع بحثنا - فقد وجّه جل اهتمامه لتفسير القرآن، وقد نقل عنه المفسّرون الشيء الكثير من آرائه الأصيلة، وقبل أن نقدم بعض النماذج من تفسيره، نعرض لبعض ما أثر عنه من آراء ممّا يتعلق بالقرآن الكريم، وفيما يلي ذلك :

1 - التفكر في آيات القرآن

حثّ الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) على التفكّر والتدبّر بما في آيات القرآن الكريم من المعاني السامية التي تضيء الفكر، وتحيي القلب.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنَّ هذا الْقُرْآنَ فِيهِ مَنارُ الْهُدى، وَمَصابيح الدُّجى، فَلْيَجْلُ جالٍ بَصَرَهُ، وَيَفْتَحُ للضّياءِ نَظَرَهُ، فَإِنَّ التَّفَكَّرَ حَياةُ قَلْبِ الْبَصيرِ، كَمَا يَمْشِي الْمُسْتَنيرُ فِي الظُّلُماتِ بِالنُّورِه» ⁽²⁾.

إنّ من يمعن ويتأمل في آيات القرآن الكريم يتجلّى له ما فيها من سموّ التشريع وبدائع التكوين، وغير ذلك ممّا يبهر الأفكار والعقول.

2 - عجائب القرآن

كلّ ما في القرآن الكريم عجيب، وكلّ ما فيه عظيم، وذلك لما حفل به من أخبار السماء وأخبار الأرض، وغير ذلك

يقول الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْعَزيزِ الْجَبَارَ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ كِتابَهُ، وَهُوَ الصادِقُ الْبار، فِيهِ خَبَرُكُمْ، وَخَبَرُ مَنْ قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَخَبَرُ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَلَوْ أَتَاكُمْ مَنْ يُخْبرُكُمْ عَنْ ذلِكَ لَتَعَجَّبْتُمْ» ⁽¹⁾.

وألقى القرآن الكريم الأضواء فيما حكاه من قصص بعض الأمم السابقة، وأعرب عن الأسباب التي أدّت إلى هلاكهم ودمارهم، وحذر منها؛ لأنّها تؤدّي إلى هلاك من أخذ بها.

3 - القرآن زاجر وآمر

وتميّز القرآن الكريم بالدعوة إلى العمل بكل ما يقرّب الإنسان إلى ربِّه زلفى. والتحذير من الأعمال التي تبعده عنه.

يقول الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إِنَّ الْقُرْآنَ زاجِرٌ وَآمِرٌ، يَأْمُرُ بِالْجَنَّةِ، وَيَزْجُرُ عَنِ النار» ⁽²⁾.

إنّ أوامر القرآن الكريم صريحة واضحة في الدعوة إلى أعمال البرّ والخير، وكذلك نواهيه صريحة في التحذير من اقتراف الجرائم والموبقات التي توعد عليها بالنار.

4 - ثواب حافظ القرآن

وحثّ الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) على حفظ القرآن الكريم وقراءته، وذكر في كوكبة من أحاديثه الأجر الجزيل والثواب العظيم الذي يظفر به الحافظون للقرآن، ومن بين تلك الأخبار ما يلي :

إلى غير ذلك من الأخبار التي أثرت عنه، وهي تحثّ المسلمين على تلاوة کتاب اللّه العزيز وحفظه لأنّه ينوّر القلب، ويفتح آفاق الفكر، ويسمو بالإنسان ويغنيه عن كلّ فكر، وقد قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

«مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَهُوَ غَنِيٌّ، وَلَا فَقْرَ بَعْدَهُ، وَإِلَّا مَا بِهِ غِنى» ⁽⁴⁾.

5 - ثواب المستمع للقرآن

ودعا الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى استماع القرآن الكريم والإنصات له.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنِ اسْتَمَعَ حَرْفاً مِنْ كِتابِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ مِنْ غَيْرِ قِراءَةٍ كَتَبَ اللّه لَهُ حَسَنَةٌ وَمَحَا عَنْهُ سَيِّئَةٌ، وَرَفَعَ لَهُ دَرَجَةً.

وَمَنْ قَرَأَ نَظَراً مِنْ غَيْرِ صَوْتٍ كَتَبَ اللّه لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ حَسَنَةٌ، وَمَحا عَنْهُ سَيِّئَةٌ، وَرَفَعَ لَهُ دَرَجَةً. وَمَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُ حَرْفاً ظاهِراً كَتَبَ اللّه لَهُ عَشْرَ حَسَناتٍ، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سيناتٍ، وَرَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجاتٍ.

قالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا أَقُولُ بِكُلِّ آيَةٍ، وَلكنْ بِكُلِّ حَرْفٍ : باءٍ أَوْ نَاءِ أَوْ شِبْهِهِما.

قالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): وَمَنْ قَرَأَ حَرْفاً ظاهِراً وَهُوَ جَالِسٌ فِي صَلاتِهِ كَتَبَ اللّه لَهُ خَمْسِينَ حَسَنَةٌ، وَمَحا عَنْهُ خَمْسِينَ سَيِّئَةٌ، وَرَفَعَ لَهُ خَمْسِينَ دَرَجَةٌ، وَمَنْ قَرَأَ حَرْفاً وَهُوَ قائِمٌ فِي صَلاتِهِ كَتَبَ اللّه لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ مِائَةَ حَسَنَةٍ، وَمَحا عَنْهُ مائَةَ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ مَانَةَ دَرَجَةٍ، وَمَنْ خَتَمَهُ كَانَ لَهُ دَعْوَةٌ مُسْتَجابَةٌ، مُؤخَّرَةٌ أَوْ مُعَجَّلَةٌ».

قال : قلت - أي الراوي -: جعلت فداك، ختمه كله، قال : «خَتَمَهُ كُلَّهُ» ⁽¹⁾.

لقد أراد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ربط المسلمين بالقرآن، وجعله جزءاً من حياتهم، ومنهجاً كاملاً يستضيئون بنوره، ويهتدون بتعاليمه.

6 - البيوت التي يقرأ فيها القرآن

وأشاد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالبيوت التي يقرأ فيها القرآن الكريم.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْبَيْتَ إِذا كانَ فِيهِ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ يَتْلُو الْقُرْآنَ يَتَرَاءاهُ أَهْلُ السَّمَاءِ كَما

يَتَراءاهُ أَهْلُ الدُّنْيا الْكَوْكَبَ الدُّرَيَّ في السَّمَاءِ» ⁽¹⁾.

إن قراءة القرآن في البيت تجلب الخير والبركة لأهله، وقد روى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن جدّه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال : «إِنَّ الْبَيْتَ إِذا كَثُرَ فِيهِ تَلاوَةُ الْقُرْآنِ كَثُرَ خَيْرُهُ، وَاتَّسَعَ أَهْلُهُ» ⁽²⁾.

إنّ تلاوة القرآن الكريم تدفع السوء والشرّ، وتجلب الرزق لأهل البيت، وقد كان السلف الصالح يستقبلون الصبح بقراءة القرآن الكريم في بيوتهم ومحلات عملهم.

7 - ما ينبغي أن يقرأ في اليوم

أمّا ما ينبغي أن يُقرأ من الذكر الحكيم في كلّ يوم فهو خمسون آية، حسبما أعلنه الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله : «الْقُرْآنُ عَهْدُ اللّه إِلى خَلْقِهِ، فَقَدْ يَنْبَغِي لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَنْظُرَ فِي عَهْدِهِ، وَأَنْ يَقْرَأُ مِنْهُ فِي كلّ يَوْمٍ خَمْسِينَ آيَةً» ⁽³⁾.

وينبغي أن تكون القراءة عن فهم وتدبر وإمعان لمحتوياتها، فإن القراءة المجرّدة عن فهم المعنى غير مجدية.

8 - وضع المصحف في البيت

وندب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى وضع المصحف في البيت.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّهُ لَيُعْجِبُنِي أَنْ يَكونَ فِي الْبَيْتِ مُصْحَفٌ يَطْرُدُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِ الشَّياطين» ⁽⁴⁾.

وينبغي أن يُقرأ فيه، فقد قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ثَلاثَةٌ يَشْكُونَ إِلَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ :

مَسْجِدٌ خَرابٌ لَا يُصَلِّيَ فِيهِ أَهْلُهُ، وَعَالِمٌ بَيْنَ جُهَالٍ، وَمُصْحَفٌ مُعَلَقٌ قَدْ وَفَعَ عَلَيْهِ الْغُبَارُ لَا يُقْرَأُ فِيهِ» ⁽¹⁾.

9 - مقدار الزمان الذي يختم به القرآن

وكره الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يقرأ القرآن الكريم بصورة مسرعة لا يفهم القارئ معاني الآيات، وقد حبّ أن يختم القرآن بشهر، فقد قال له محمّد بن عبداللّه : «اقرأ القرآن في ليلة ؟

قال : (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُعجبني» ⁽²⁾.

وروى أبو بصير، قال : «قلت للإمام أبي عبد اللّه : جعلت فداك، أقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلة ؟

فقال : لا.

قلت : ففي ليلتين ؟

قال : لا.

قلت : في ثلاث ليال ؟

قال : ها وأشار بيده، ثم قال : يا أبا محمّد، إِنَّ لِرَمَضَانَ حَقًّا وَحُرْمَةً، لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنَ الشَّهورِ.

وَكانَ أَصْحابُ محمّد اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَقْرَأُ أَحَدُهُمُ الْقُرآن في شَهْرٍ أَوْ أَقَلَّ. إِنَّ الْقُرآنَ لَا يَقْرَا هَدْرَمَةٌ ⁽³⁾وَلكِنْ يُرَتِّلُ تَرْتِيلاً، وَإِذا مَرَرْتَ بِآيَةٍ فيها ذِكْرُ الْجَنَّةِ فَقِفْ عِنْدَها، وَسَلِ اللّه

الْجَنَّةَ، وَإِذا مَرَرْتَ بِآيَةٍ فِيهَا ذِكْرُ النّارِ فَقِفْ عِنْدَهَا وَتَعَوَّذْ بِاللّه عَزَّ وَجَلَّ مِنَ النَّارِ» ⁽¹⁾.

إنّ السرعة في تلاوة القرآن الكريم لا يستفيد القارئ منها شيئاً، وعليه أن يتأمل في الآيات، ويستخرج ما فيها من الكنوز.

10 - إعراب القرآن

وينبغي لقارئ القرآن أن يعرب الآيات، ولا يلحن في قراءتها. قال الإمام الصادق : «اعْرِبِ الْقُرآنَ فَإِنَّهُ عَرَبيٌّ» ⁽²⁾.

11 - القرآن نزل أربعة أرباع

وتحدّث الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن محتويات القرآن الكريم. قال :

«إِنَّ الْقُرآنَ نَزَلَ أَرْبَعَةَ أَرْبَاع : رُبْعٌ حَلالٌ، وَرُبْعٌ حَرامٌ، وَرُبْعٌ سُنَنٌ وَأَحْكامَ، وَرُبْعٌ خَبَرُ ما كانَ قَبْلَكُمْ، وَنَبأُ ما يَكونُ بَعْدَكُمْ، وَفَضْلُ ما بَيَنْكُمْ» ⁽³⁾.

إنّ القرآن الكريم يحتوي على هذه الفصول الأربع التي جاءت لإصلاح الناس، وتهذيب سلوكهم، وإقامة أخلاقهم.

12 - كتابة القرآن بالذهب

وكره الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يكتب القرآن الكريم بالذهب، وإنما يكتب بالأسود، فقد روى محمّد بن الورّاق، قال : «عرضت على الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتاباً فيه قرآن مختم، معشر بالذهب، وقال :

لَا يُعْجِبُنِي أَنْ يُكْتَبَ الْقُرآنُ إِلَّا بِالسَّوادِ، كَمَا كُتِبَ أَوَّلَ مَرَّةٍ» ⁽¹⁾.

13 - نزول القرآن على سبعة أحرف

إشارة:

وشاع بين المفسّرين وغيرهم أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف، واستندوا في ذلك إلى ما روي عن الإمام أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أنّه قال : «إِنَّ الْقُرآنَ نَزَلَ عَلى سَبْعَةِ أَحْرُف» ⁽²⁾.

وقيل : إنّها نزلت على أكثر من ذلك، وقد ذكر أبو حاتم أنها بلغت خمساً وثلاثين قولاً ⁽³⁾.

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة لمعرفة معاني الأحرف السبعة، ومدى صحتها ونسبتها إلى الإمام محمّد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الحروف السبعة

واختلفت أقوال العلماء في المراد من الحروف السبعة، وهذه بعضها :

1 - إنّها الوعيد والوعد، والأمر والنهي، والقصص، والمجادلة، والأمثال، وضعف ابن عطيّة هذا الوجه وقال : «إنّه لا يسمّى أحرفاً» ⁽⁴⁾.

2 - إنّها المعاني المتقاربة التي ترد بألفاظ مختلفة، مثل : أقبل، وهلمّ، وعجّل، وأسرع، واختار هذا الوجه الطبري ⁽⁵⁾.

وهذا الوجه لا يحمل أي طابع من التحقيق، فإنّ للإنسان - على هذا الوجه - أن يقرأ القرآن على أشكال مختلفة، وهذا ممّا يؤدّي إلى اختلاف كبير من إضافة آية أو حذفها؛ لأنّ الاختلاف في الألفاظ يستتبع الاختلاف في الجمل حسبما يقول القرطبي ⁽¹⁾.

3 - إنّ المراد بها الأبواب السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، وهي الزجر، والأمر، والحلال والحرام، والمحكم والمتشابه، والأمثال ⁽²⁾، ويفنّد هذا الرأي أنّ هذه الأبواب لا تسمّى أحرفاً، مضافاً إلى أنّ الزجر والحرام شيء واحد فلا تكون سبعة.

4 - إنّها اللغات الفصيحة من لغات العرب، وهي متفرّقة في القرآن، فبعضها بلغة قريش، وبعضها بلغة هذيل، وبعضها بلغة هوازن، وبعضها بلغة اليمن، وبعضها بلغة كنانة، وبعضها بلغة تميم، وبعضها بلغة ثقيف، ونسب هذا القول إلى البيهقي والأبهري وصاحب القاموس، إلا أن هذا الوجه ينافيه ما ورد عن عمر من أن القرآن الكريم نزل بلغة مضر ⁽³⁾.

5 - إنّها سبع قراءات، وأشكل سيدنا الأستاذ الخوئي (قدّس سِرُّه) بأنّه إن أريد منها السبع المشهورة فهي غير ثابتة، حسبما حقّقه عند البحث عن تواتر القراءات، وإن أريد منها السبع على إطلاقها فمن الواضح أن عدد القراءات أكثر من ذلك بكثير ⁽⁴⁾.

هذه بعض الأقوال في معاني الأحرف السبعة، وقد ذكر سيدنا الأستاذ عشرة أقوال، وقد فندها وأثبت أنها لا ترجع إلى محصل، وقد ألف أبو شامة كتاباً في بيان

هذه المعانى، وزيّف معظمها ⁽¹⁾.

إنكار الإمام للأحرف السبعة

وأنكر الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأحرف السبعة، فقد سأله الفضيل بن يسار فقال له : «إن الناس يقولون : إن القرآن على سبعة أحرف.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): كَذَّبوا أَعْدامُ اللّه، وَلكِنَّهُ نَزَلَ عَلى حَرْفٍ مِنْ عِنْدِ الْوَاحِدِ» ⁽²⁾.

وأمّا ما نسب إلى الإمام الأعظم محمّد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الأحرف السبعة، فهو من الموضوعات، وقد أنكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك، فقد سأله زرارة عن ذلك، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْقُرآنَ واحِدٌ نَزَلَ مِنْ عِنْدِ الْوَاحِدِ، وَلكِنَّ الاختِلافَ يَجِيءُ مِنْ قِبَلِ الرُّواةِ» ⁽³⁾.

نمَاذِجٌ مِن تَفسيرهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وروى المفسرون الشيء الكثير من تفسير الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) لآيات الذكر الحكيم، ونحن نذكر نماذجاً يسيرة منها، وفيما يلي ذلك :

سورة الفاتحة

1 - قال تعالى: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ» ⁽¹⁾.

وقد أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير الآية قولان، وهما :

الأوّل : «يَعْنِي أَرْشِدْنَا إِلَى لُزومِ الطَّرِيقِ الْمُؤَدِّي إِلَى مَحَبَّتِكَ، وَالْمُبَلِّغِ إِلَى جَنَّتِكَ وَالْمَائِعِ مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ أَهْوَاءَنَا فَنَعْطَب، أَوْ أَنْ نَأْخُذَ بِآرَائِنَا فَنَهْلَك» ⁽²⁾.

الثاني : «الصِّراطُ الْمُسْتَقِيمَ هُوَ الطَّريقُ إِلى مَعْرِفَةِ اللّه، وَهُما صِراطَانِ : صِراطٌ في الدُّنْيا، وَصِراطٌ في الآخِرَةِ، فَأَمَا الصِّراط في الدُّنْيا فَهُوَ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ، مَنْ عَرَفَهُ فِي الدُّنْيا وَاقْتَدَى بِهُداهُ مَرَّ عَلَى الصِّراطِ الَّذي هُوَ جِسْرُ جَهَنَّمَ فِي الْآخِرَةِ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ في الدُّنْيا زَلَّتْ قَدَمُهُ فِي الْآخِرَةِ فَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ» ⁽³⁾

سورة البقرة

2 - قال تعالى: «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» (3)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ آمَنَ بِقِيامِ الْقَائِمِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَنَّهُ حَقٌّ» ⁽¹⁾.

3 - قال تعالى: «وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ» (3)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أي وَمِمّا عَلَّمْناهُمْ يَبثُونَ» ⁽²⁾.

4 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ» (30)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «ما عَلِمَ الْمَلائِكَةَ بِقَوْلِهِم : «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» لَوْلَا أَنَّهُمْ قَدْ كَانوا رَأَوا مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» ⁽³⁾.

وكشف هذا الحديث أن اللّه تعالى قد خلق في هذا الكوكب قبل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بشراً سكنوا الأرض، واطّلعت عليهم الملائكة فرأتهم يفسدون ويسفكون الدماء.. وعلّق السيد الطباطبائي (قدّس سِرُّه) على هذا الحديث بقوله : «يمكن أن يشير بها إلى دورة

في الأرض سابقة على دورة بني آدم هذه، كما وردت فيه الأخبار، ولدينا من ذلك ما مر من أن الملائكة فهمت ذلك من قوله تعالى : «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ»، بل لا يتمّ الخبر بدون ذلك، إلّا كان هذا القول قياساً من الملائكة مذموماً كقياس إبليس» ⁽¹⁾.

5 - قَالَ تَعَالَى: «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ» (31)

وأُثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيان هذه الآية عدة تفاسير، وهي :

قال : «الْأَرْضَينَ وَالْجِبَالَ، وَالشَّعَابَ وَالْأَوْدِيَةَ، ثم نظر إلى بساط تحته فقال : وهذا البساطُ ممّا عَلَّمَهُ» ⁽²⁾.

قال : «أَسْمَاءُ الْأَوْدِيَةِ وَالنَّباتِ وَالشَّجَرِ وَالْجِبالِ مِنَ الْأَرْضِ» ⁽³⁾.

فقلت : جعلت فداك، قوله : «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا» الطست والدست سنانه

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الفجاجُ وَالْأَوْدِيَةُ، وأهوى بيده كذا وكذا» ⁽¹⁾.

فقالوا : «سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ» ⁽²⁾.

قالَ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى: «يَا آدَمُ أَنبِئُهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ» ⁽³⁾وَقَفوا عَلَى عَظِيمٍ مَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَ اللّه عَزَّ ذِكْرُهُ، فَعَلِموا أَنَّهُمْ أَحَقُّ بِأَنْ يَكونوا خُلَفَاءَ اللّه فِي أَرْضِهِ وَحُجَجَهُ عَلَى بَرِيَّتِهِ، ثُمَّ غَيْبَهُمْ عَنْ أَبْصارِهِمْ، وَاسْتَعْبَدَهُمْ بِوَلايَتِهِمْ وَمَحَبَّتِهِمْ، وَقالَ لَهُمْ: «أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُون» ⁽⁴⁾» ⁽⁵⁾.

6 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ» (34)

والكلام فيما أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية يقع في مقامين :

الأول : في بيان المراد من سجود الملائكة لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد روى أبو بصير، قال : «قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): سجدت الملائكة ووضعوا جباههم على الأرض ؟

قالوا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : نَعَمْ، تَكْرِمَةٌ مِنَ اللّه تعالى».

وعلّق الإمام السبزواري على هذا الحديث بقوله : «أقول : هذا يختصّ بملائكة الأرض، وأمّا ملائكة السماء وحملة العرش فلا يعلم كيفية سجودهم، ولا يستفاد من هذا الحديث ذلك».

وفي تحف العقول عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «إِنَّ السُّجودَ مِنَ الْمَلائِكَةِ لَآدَمَ إِنَّما كانَ ذلِكَ طَاعَةً لِلَّهِ وَمَحَبَّةٌ مِنْهُمْ لَآدَمَ» ⁽¹⁾.

وعلى هذا فالسجود هو الطاعة والولاء وليس وضع الجبهة على الأرض.

الثاني : إن إبليس هل كان من الملائكة أم لا ؟ فقد سأل جميل بن درّاج الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الجهة، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمَلائِكَةِ، وَكَانَتِ الْمَلائِكَةُ تَرى أَنَّهُ مِنْهَا، وَكانَ اللّه يَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهَا، وَلَمْ يَكُنْ يَلِى شَيْئاً مِنْ أَمْرِ السَّمَاءِ» ⁽²⁾.

قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) «أُمِرَ إِبْليسُ بِالسُّجودِ لَآدَمَ فَقالَ : يَا رَبِّ، وَعِزَّتِكَ إِنْ أَعْفَيْتَني مِنَ السُّجودِ لَآدَمَ لَأَعْبُدَنَّكَ عِبادَةٌ ما عَبَدَكَ أَحَدٌ قَطُّ مِثْلَها.

قالَ اللّه جَلَّ جَلالُهُ : إِنِّي أحِبُّ أَنْ أطاعَ مِنْ حَيْثُ أُرِيدُ، وَقَالَ : إِنَّ إِبْلِيسَ رَنَّ أَرْبَعَ رَنَّاتٍ :

أَوَّلُهُنَّ يَوْمَ لُعِنَ، وَيَوْمَ أهْبِطَ إِلَى الْأَرْضِ، وَيَوْمَ بُعِثَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَحينَ أُنزِلَتْ أُمُّ الْكِتابِ، وَنَخَرَ نَخْرَتَينِ : حينَ أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ، وَحينَ أهْبِطَ مِنَ الْجَنَّةِ» ⁽³⁾.

«قَالَ تَعَالَى: «وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا

رَغَداً حَيْثُ شِئْتَما وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا ممّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ» (35) و (36)

وأدلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتفسير شامل لهاتين الآيتين فقد سئل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن جنّة آدم أمن جنان الدنيا كانت أم من جنان الآخرة ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كانَتْ مِنْ جِنانِ الدُّنْيا تَطْلُعُ فيها الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، وَلَوْ كانَتْ مِنْ جِنانِ الْآخِرَةِ ما خَرَجَ مِنْها أَبَداً».

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَلَمّا أَمْكَنَهُ اللّه الْجَنَّةَ وَأَباحَها لَهُ، إِلَّا الشَّجَرَةَ؛ لأنَّهُ خَلَقَ خِلْقَةٌ لَا يَبْقى إِلَّا بِالْأَمْرِ وَالنَّهي وَالْغِذاءِ وَاللبَاسِ وَالاكتِنانِ وَالنَّكاح، وَلَا يُدْرِكُ ما يَنْفَعُهُ ممّا يَضُرُّهُ إلَّا بِالتَّوْفِيقِ، فَجاءَهُ إِبْلِيسُ فَقَالَ لَهُ : إِنَّكُما إِنْ أَكَلْتُما مِنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ الَّتى نَهَاكُما اللّه عَنْها صِرْتُما مَلَكَيْنِ وَبَقِيتُما فِى الْجَنَّةِ أَبَداً، وَإِنْ لَمْ تَأْكُلا مِنْها أَخْرَجَكُما اللّه مِنَ الْجَنَّةِ، وَحَلَفَ لَهُما أَنَّهُ لَهُما ناصِحٌ كَما قالَ عَزَّ وَجَلَّ حِكايةٌ عَنْهُ : «مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ» ⁽¹⁾.

فَقَبلَ آدَمُ قَوْلَهُ : فَأَكَلا مِنَ الشَّجَرَةِ فَكانَا كَما حَكَى اللّه، فَبَدَتْ لَهُما سَوءاتهما وَسَقَطَ عَنْهُما ما أَلْبَسَهُما اللّه مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَقْبَلا يَسْتَتران مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ.

«وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ» ⁽²⁾.

فَقالا - كَما حَكَى اللّه عَنْهُما -: «رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِن لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ» ⁽¹⁾.

فَقالَ اللّه لَهُما : «اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إلَى حِينٍ» ⁽²⁾. قالَ : أَي يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

قالَ : فَهَبَطَ آدَمُ عَلَى الصَّفا، وَإِنَّما سُمِّيَتِ الصَّفا؛ لأنَّ صَفِيَّ اللّه أُنزِلَ عَلَيْهَا، وَنَزَلَتْ حوّاهُ عَلَى الْمَرْوَةِ؛ لأنَّ الْمَرْأَةَ أُنزِلَتْ عَلَيْهَا، فَبَقِيَ آدَمُ أَرْبَعينَ صَباحاً سَاجِداً يَبْكِي عَلَى الْجَنَّةِ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ جَبرئيلُ فَقالَ : أَلَيْسَ خَلَقَكَ اللّه بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ روحِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ ؟

قالَ : بَلَى، وَأَمَرَكَ أَنْ لَا تَأْكُلَ مِنَ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتَهُ ؟

قالَ آدَمُ : إِنَّ إِبْلِيسَ حَلَفَ لي بِاللّه كَاذِباً» ⁽³⁾.

وروى عبداللّه بن سنان، قال : «سئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا حاضر : كم لبث آدم وزوجته في الجنّة حتّى أخرجتهما منها خطيئتهما ؟

فقال : إِنَّ اللّه تَبارَكَ وَتَعَالَى نَفَخَ فِي آدَمَ رُوحَهُ بَعْدَ زَوالِ الشَّمْسِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ بَرَأَهُ زَوْجَتَهُ مِنْ أَسْفَلِ أَضْلاعِهِ، ثُمَّ أَسْجَدَ لَهُ مَلائِكَتَهُ، وَأَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ، فَوَاللّه مَا اسْتَقَر فيها إِلَّا سِتَّ ساعاتٍ مِنْ يَوْمِهِ ذلِكَ حَتَّىٰ عَصَى اللّه تَعَالَى، فَأَخْرَجَهُما اللّه مِنْها بَعْدَ غُروبِ الشَّمْسِ، وَصُيّرًا بِفِناءِ الْجَنَّةِ حتّى أَصْبَحا، فَبَدَتْ لَهُما سَوءاتِهما «وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ».

فَاسْتَحْيى آدَمُ فَخَضَعَ، وَقالَ : رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسِنَا، وَاعْتَرَفْنَا بِذُنوبِنَا، فَاغْفِرْ لَنَا.

قالَ اللّه لَهُما : اهْبِطا مِنْ سَماواتِي إِلَى الْأَرْضِ، فَإِنَّهُ لَا يُجاوِرُني فِي جَنَّتِي عَاصٍ، وَلَا في سماواتي» ⁽¹⁾.

9 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ» (63).

وسئل الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه : «خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ» أقوّة الأبدان أو قوّة القلب ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فيهما جميعاً» ⁽²⁾.

9 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّن عِندِ اللّه مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّه عَلَى الْكَافِرِينَ» (89)

أدلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتفسير هذه الآية، وسبب نزولها، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

«كانَتِ الْيَهودُ تَجِدُ فِي كُتُبِهِمْ أَنَّ مَهاجِرَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما بَيْنَ عَبر وَأحُدٍ، فَخَرَجوا عَيْرٍ يَطْلِبونَ الْمَوْضِعَ، فَمَرُوا بِجَبَلٍ يُقالُ لَهُ : حَدادٌ، فَقالوا : حَدادٌ وَأَحدٌ سَواءٌ، فَتَفَرَّقوا عِنْدَهُ فَنَزَلَ بَعْضُهُمْ بِتَيْماءَ وَبَعْضُهُمْ بِفَدَكِ وَبَعْضُهُمْ بِخَيْبَرٍ، فَاشْتَاقَ الَّذِينَ بِتَيمَاءَ إِلَى بَعْضٍ إِخْوَانِهِمْ، فَمَرَّ بِهِمْ أَعْرابِيُّ مِنْ فَيسٍ، فَتَكارَوا مِنْهُ، وَقالَ لَهُمْ : أَمُرُ بِكُمْ ما بَيْنَ عَيرٍ وَأُحَدٍ.

فَقالوا لَهُ : إِذا مَرَرْتَ بهما فاذِنَا لَهُما، فَلَمّا تَوَسطَ بِهِمْ أَرْضَ الْمَدينَةِ قالَ : ذلِكَ عَيْرٌ وهذا أحدٌ، فَنَزَلُوا عَنْ ظَهْرِ إِيلِهِ، وَقَالُوا لَهُ : قَدْ أَصَبْنا بُغْيَتَنا فَلَا حَاجَةَ بِنا إلى إِبِلِكَ، فَاذْهَبْ حَيْثُ شِئْتَ، وَكَتَبوا إِلَى إِخْوَانِهِمُ الَّذينَ بِفَدَك وَخَيْبَرٍ : إِنَّا قَدْ أَصَبْنَا الْمَوْضِعَ فَهَلُمُوا إِلَيْنا.

فَكَتَبُوا إِلَيْهِمْ: إِنَّا قَدِ اسْتَقَرَّتْ بنا الدَارُ، وَاتَّخَذْنا بها الأمْوالَ، وَما أَقْرَبَنَا مِنْكُمْ، فَإِذا كانَ ذلِكَ أَسْرَعْنا إِلَيْكُمْ، وَاتَّخِذُوا بِأَرْضِ الْمَدِينَةِ أَمْوالاً، فَلَمّا كَثُرَتْ أَمْوالُهُمْ بَلَغَ ذلِكَ تُبَّعْ فَغَزاهُمْ فَتَحَصَّنوا مِنْهُ، فَحاصَرَهُمْ ثُمَّ آمَنْهُمْ، فَنَزَلُوا عَلَيْهِ

فَقالَ لَهُمْ: إِنِّي قَدِ اسْتَطَبْتُ بِلادَكُمْ، وَلَا أَراني إِلَّا مُقيماً فِيكُمْ، فَقَالُوا : لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ، إِنَّهَا مَهاجِرُ نَبِيَّ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لأَحَدٍ حَتَّىٰ يَكُونَ ذلِكَ.

فَقالَ لَهُمْ: إِنِّي مُخَلَّفَ فيكُمْ مِنْ أَسْرَتى مَنْ إذا كانَ ذلِكَ سَاعَدَهُ وَنَصَرَهُ، فَخَلَّفَ حَيَّينِ تَراهُمُ الْأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ.

فَلَمّا كَثروا بها كانوا يَتَناولونَ أَمْوالَ الْيَهُودِ، فَكانَتِ الْيَهُودُ تَقولُ : أَما لَوْ بُعِثَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لَنُخْرِ جَنَّكُمْ مِنْ ديارنا وَأَمْوالِنا، فَلَمّا بَعَثَ اللّه محمّداً آمَنَتْ بهِ الأَنْصَارُ، وَكَفَرَتْ بِهِ الْيَهُودُ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى : «وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا» إلى آخر الآية» ⁽¹⁾.

وجاء في الكافي عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «كانَ قَوْمَ فيما بَيْنَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكانوا يتوعدونَ أَهْلَ الْأَصْنامِ بِالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَيَقولونَ: لَيَخْرُجَنُ نَبِيُّ وَلَيَكْسُرَنْ أَصْنَامَكُمْ لَيَفْعَلَنَّ بِكُمْ ما يَفْعَلَنُ، فَلَمَّا خَرَجَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كفروا به» ⁽²⁾.

10 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» (124)

وعلّق الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) على هذه الآية بقوله : «إِنَّ اللّه تَعالى اتَّخَذَ إِبْراهيمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ نَبِيّاً، وَإِنَّ اللّه اتَّخَذَهُ نَبِيَا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ رَسولاً، وَإِنَّ اللّه اتَّخَذَهُ رَسُولاً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ خَليلاً، وَإِنَّ اللّه اتَّخَذَهُ خَلِيلاً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ إِمَاماً، فَلَمّا جَمَعَ لَهُ الْأَشْيَاءَ قَالَ : «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً».

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فَمِنْ عِظَمِها - أي الإمامة - في عَيْنِ إبْراهيمَ قالَ : «وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»، قال : لَا يَكونُ السَّفيه إمامَ التَّقِيُّ» ⁽¹⁾.

واستند المتكلّمون من الإمامية إلى هذه الآية الكريمة إلى عدم إضفاء الإمامة التي هي من أسمى المراتب على من كان ظالماً لنفسه باقتراف المعاصي وعبادة الأصنام، ولو في زمن قصير، وإنما تضفى على الزكي الذي مُحيت من نفسه جميع أفانين الظلم والآثام، وفي طليعتهم أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، الذين طهرهم اللّه من الزيغ والإثم، وقرنهم الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بمحكم التنزيل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

11 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ» (125)

أمّا المراد من تطهير البيت، فقد أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قولان، وهما :

الأول : «إنّ تطهيره بإزالة المشركين عنه» ⁽¹⁾، «فَيَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ لَا يَدْخُلَ مَكَّةَ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ قَدْ غَسَلَ عَرَقَهُ وَالأذى وَتَطَهَّرَ» ⁽²⁾.

الثاني : «إِنَّ الْمُرَادَ هُوَ أَنْ لَا يَدْخُلَ الْإِنسانُ إِلَى الْبَيْتِ الْحَرَامِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ قَدْ غَسَلَ بَدَنَهُ مِنَ النَّجَاسَةِ وَغَيْرِها» ⁽³⁾.

تأسيس البيت الحرام

وأدلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمعلومات مهمة عن تأسيس البيت الحرام وبنائه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ نازِلاً في بادِيَةِ الشَّامِ، فَلَمّا وُلِدَ لَهُ مَنْ هَاجَرَ إِسْمَاعِيلُ اغْتَمَّتْ سارَةٌ مِنْ ذلِكَ غَماً شَدِيداً؛ لأنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ، وَكانَتْ تُؤذي إِبْراهيمَ في هَاجَرَ وَتَغمُّهُ، فَشَكي إبْراهِيمُ ذلِكَ إِلَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ.

فَأوحى اللّه إِلَيْهِ : مَثَلُ الْمَرْأَةِ مَثَلُ الضّلْعِ الْمَوْجَاءِ، إِنْ تَرَكْتَهَا اسْتَمْتَعْتَ بِها، وَإِنْ أَقَمْتَهَا كَسَرْتَها.

ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يُخْرِجَ إِسْمَاعِيلَ وَأُمَّهُ، فَقالَ : يا رَبِّ إِلى أَيِّ مَكانٍ ؟

فَقالَ : إِلَى حَرَمِي وَأَمْني، وَأَوَّلِ بُقْعَةٍ خَلَقْتُهَا مِنَ الْأَرْضِ، وَهِي مَكَّةُ.

فَأَنْزَلَ اللّه عَلَيْهِ جَبْرَئِيلَ بِالْبُراقِ، فَحَمَلَ هَاجِرَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِبْراهيمَ، وَكانَ إِبْراهِيمُ لَا يَمُرُّ بِمَوْضِعِ حَسَنٍ فِيهِ شَجَرٌ وَزَرْعَ وَنَخْلٌ إِلَّا وَقالَ إِبْرَاهِيمُ : يَا جَبْرَئِيلُ، إِلَى هاهنا إِلَى هاهُنا.

فَيَقولُ جَبْرَئِيلُ : لَا امضِ، حتّى وافى مَكَّةَ فَوَضَعَهُ فِي مَوْضِعِ الْبَيْتِ، وَقَدْ كانَ إِبْراهيم عاهَدَ سارةَ أَنْ لَا يَنْزِلَ حتّى يَرْجِعَ إِلَيْهَا، فَلَمّا نَزَلُوا فِي ذلِكَ الْمَكَانِ كَانَ فِيهِ شَجَرٌ، فَأَلْقَتْ هَاجَرُ عَلى ذلِكَ الشَّجَرِ كِساء كانَ مَعَها فاسْتَظَلُوا تَحْتَهُ، فَلَمّا سَرَّحَهُمْ إِبْرَاهِيمُ وَوَضَعَهُمْ أَرادَ الإِنصرافَ عَنْهُمْ إِلى سارَةَ، قالَتْ لَهُ هَاجَرُ : يَا إِبْراهِيمُ، أَتَدَعْنا في مَوْضِعٍ لَيْسَ فِيهِ أَنيسٌ وَلَا مَاءً وَلَا زَرْعٌ.

فَقالَ إِبْراهِيمُ : اللّه الَّذي أَمَرَنِي أَنْ أَضَعَكُمْ فِي هَذَا الْمَكانِ هُوَ يَكْفِيكُمْ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهُمْ، فَلَمّا بَلَغَ كُداءَ - وَهُوَ جَبَلٌ بِذِي طُوى - الْتَفَتَ إِبْرَاهِيمُ فَقالَ : رَبِّ «إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ» ⁽¹⁾.

ثُمَّ مَضى وَبَقِيَتْ هَاجَرُ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ عَطِشَ إِسْمَاعِيلَ، فَقَامَتْ هَاجَرُ في مَوْضِعِ السَّعِي فَصَعَدَتْ عَلَى الصَّفا، وَلَمَعَ لَها السَّرابُ فِي الْوادِي فَظَنَّتْ أَنَّهُ مَاءٌ فَنَزَلَتْ فِي بَطْنِ الوادي وَسَعَتْ.

فَلَمّا بَلَغَتِ الْمَرْوَةُ غابَ عَنْهَا إِسْمَاعِيلُ عادَتْ حتّى بَلَغَتِ الصَّفا، فَنَظَرَتْ حَتَّىٰ فَعَلَتْ ذلِكَ سَبْعَ مَرّاتٍ، فَلَمّا كانَ في الشَّوْط السابع وَهِيَ عَلَى الْمَرْوَةِ نَظَرَتْ إِلَى إِسْمَاعِيلَ وَقَدْ ظَهَرَ الْمَاءُ مِنْ تَحْتِ رِجْلَيْهِ، فَعَادَتْ حتّى جَمَعَتْ حَوْلَهُ رَمْلاً فَإِنَّهُ كَانَ - أَي الماء - سائِلاً فَزَمَّتهُ بِما جَعَلَتْ حَوْلَهُ، فَلِذلِكَ سُمِّيتْ زَمْزَمُ، وَكانَتْ جُرْهُمْ نازِلَةٌ بِذِي الْمَجازِ وعرفات.

فَلَمّا ظَهَرَ الْمَاءُ بِمَكَّةَ عَكَفَتِ الطَّيْرُ وَالْوَحْشُ عَلَى الْمَاءِ، فَنَظَرَتْ جُرْهُمْ إِلَى تَعَكَّفِ الطَّيْرِ وَالْوَحْشِ عَلى ذلِكَ الْمَكانِ، فَأَتَّبَعَتْها، حتّى نَظَرُوا إِلَى امْرَأَةٍ وَصَبِيٌّ نازِلَينِ في

ذلِكَ الْمَوْضِع قَدِ اسْتَظَلّا بِشَجَرَةٍ، وَقَدْ ظَهَرَ الماءُ لَهُما، فَقالوا لهاجَرَ : مَنْ أَنْتِ ؟ وَمَا شَأْتِكِ وَشَأْنِ هذا الصبي ؟

قالَتْ : أَنا أُمُّ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ خَليلِ الرَّحْمنِ، وهذا ابْنُهُ، أَمَرَهُ اللّه أَنْ يُنزِلَنا هاهنا.

فَقالوا لَها : أَتَأْذَنِينَ أَنْ نَكونَ بِالْقُرْبِ مِنْكُمْ ؟

فَقالَتْ لَهُمْ حتّى يَأْتِي إِبْرَاهِيمُ، فَلَمّا زَارَهُمْ إِبْرَاهِيمُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ قَالَتْ هَاجَرُ: يا خَليلَ اللّه، إِنَّ هاهنا قَوْماً مِنْ جُرْهُمْ يَسْأَلُونَكَ أَنْ تَأْذَنَ لَهُمْ حتّى يَكونوا بِالْقُرْبِ مِنا، أَفَتَأْذَنَ لَهُمْ فِي ذلِكَ ؟

فَقالَ : نَعَمْ، فَأَذِنَتْ هَاجَرُ لَهُمْ، فَنَزَلُوا بِالْقُرْبِ مِنْهُمْ، وَضَرَبُوا خِيامَهُمْ، فَأَنِسَتْ هاجَرُ وَإِسْمَاعِيلُ بِهِمْ، فَلَمّا زارَهُمْ إِبْرَاهِيمُ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ نَظَرَ إِلَىٰ كَثْرَةِ النَّاسِ حَوْلَهُمْ، فَسُرَّ بِذلِكَ سُروراً شديداً.

فَلَمّا تَحَرَّكَ إِسْمَاعِيلُ، وَكانَتْ جُرْهُمْ قَدْ وَهَبوا لإسْمَاعِيلَ كلّ واحِدٍ مِنْهُمْ شاة وشاتينِ، فَكانَتْ هَاجَرُ وَإِسْمَاعِيلُ يَعيشان بها، فَلَمّا بَلَغَ إِسْمَاعِيلُ مَبْلَغَ الرَّجالِ، أَمَرَهُ اللّه أَنْ يَبْنِيَ الْبَيْتَ.

إلى أن قال : فَلَمْ يَدْرِ إبْرَاهِيمُ في أَي مَكانٍ يَبنيهِ، فَبَعَثَ اللّه جَبْرَئِيلَ وَخَطِّ لَهُ مَوْضِعَ الْبَيْتِ.

إلى أن قال : وَنَقَلَ إِسْمَاعِيلُ الْحَجَرَ مِنْ ذِي طُوىٰ فَرَفَعَهُ إِلَى السَّمَاءِ تِسْعَةَ أَذْرُعٍ، ثُمَّ دَلَّهُ عَلَى مَوْضِعِ الْحَجَرِ فَاسْتَخْرَجَهُ إِبْرَاهِيمُ، وَوَضَعَهُ فِي مَوْضِعِهِ الَّذِي هُوَ فِيهِ الآنَ، فَلَمّا بُنِي جَعَلَ لَهُ بِابَينِ : باباً إِلَى الشَّرْقِ، وَباباً إِلَى الْغَرْبِ، وَالْبَابُ الذي إِلَى الْغَرْبِ يُسَمَّى الْمُسْتَجارُ، ثُمَّ أَلقى عَلَيْهِ الشَّجَرَ وَالْإِذْخِرَ، وَأَلْقَتْ هَاجَرُ عَلَى بَابِها كِسَاءَ كَانَ مَعَهَا، وَكانوا يَكونونَ تَحْتَهُ، فَلَمّا بُنِيَ وَفُرِغَ مِنْهُ حَجَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلُ، وَنَزَلَ عَلَيْهِما

جَبْرَئِيلُ يَوْمَ التَّروِيَةِ لِثَمانٍ مِنْ ذِي الحجّة، فَقالَ : يا إِبْراهِيمُ، قُمْ وَارْتَوِ مِنَ الْمَاءِ؛ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِمِنى وَعَرَفَاتٍ ماءً فَسُمِّيتْ التَّروِيَةُ لِذلِكَ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلى مِنى فَبَاتَ بِها، فَفَعَلَ بِهِ ما فَعَلَ بِآدَمَ.

فَقالَ إِبْراهِيمُ لَمّا فَرِغَ مِنْ بِناءِ هَذَا الْبَيْتِ : «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم» ⁽¹⁾.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَيْ مِنْ ثَمَراتِ الْقُلوبِ، أَيْ حَبَّبْهُمْ إِلَى النَّاسِ لِيَسْتَأْنِسوا بِهِمْ، وَيَعُودوا إِلَيْهِمْ» ⁽²⁾.

12 - قَالَ تَعَالَى: «وَقَالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» (135)

فسر الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) «بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً» «إِنَّ الْحَنِيفِيَّةَ هي الْإِسْلامُ» ⁽³⁾.

13 - قال تعالى: «صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّه صِبْغَةٌ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ» (138)

وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير الصبغة في الآية قولان :

صَبَغَ الْمُؤْمِنِينَ بِالْوَلايَةِ فِي الْمِيثَاقِ» ⁽¹⁾.

وعلّق السيّد الطباطبائي على ذلك بقوله : «وهو من باطن الآية على ما سنبيّن معناه» ⁽²⁾.

14 - قَالَ تَعَالَى: «سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا» (142)

قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «تَحَوَّلَتِ الْقِبْلَةُ إلَى الْكَعْبَةِ بَعْدَما صَلَّى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بِمَكَّةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةٌ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَبَعْدَ مُهاجَرَتِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ صَلَّى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ».

قال : «ثُمَّ وَجْهَهُ اللّه إلى مَكَّةَ، وَذلِكَ أَنَّ اليَهُودَ كانوا يُعَبِّرُونَ رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَقولونَ: أَنْتَ تابعٌ لَنا تُصَلِّي إِلى قِبْلَتِنا، فَاغْتَمَّ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِنْ ذلِكَ غَمَا شَدِيداً، وَخَرَجَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ يَنْظُرُ إِلَى آفَاقِ السَّمَاءِ، يَنْتَظِرُ مِنَ اللّه تَعالى فى ذلِكَ أَمراً، فَلَمّا أَصْبَحَ وَحَضَرَ وَقْتُ صَلاةِ الظُّهْرِ كَانَ فِي مَسْجِدِ بَني سَالِمٍ، وَقَدْ صَلَّى مِنَ الظَّهْرِ رَكْعَتَيْنِ فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ فَأَخَذَ بِعَضُدَيْهِ وَحَوَّلَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ : «قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلَّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ».

فَكانَ قَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَرَكْعَتَيْنِ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَقالَتِ الْيَهُودُ وَالسُّفَهَاءُ : «مَا وَلاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا» ⁽³⁾.

15 - قَالَ تَعَالَى: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً» (143)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «فَإِنْ ظَنَنْتَ أَنَّ اللّه عَنى بِهَذِهِ الْآيَةَ جَمِيعَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ مِنَ الْمُوَحَدِينَ، أَفَتَرى أَنْ مَنْ لَا تَجوزُ شَهَادَتُهُ في الدُّنْيا عَلى صاعِ مِنْ تَمْرٍ يَطْلُبُ اللّه شَهَادَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيَقْبَلُهَا مِنْهُ، بِحَضْرَةِ جَميعِ الأُمَمِ الْمَاضِيَةِ ؟ كَلَّا لَمْ يَعْنِ اللّه مِثْلَ هذا مِنْ خَلْقِهِ، يَعْنِي الأُمَّةَ الَّتِي وَجَبَتْ لَهَا دَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» ⁽¹⁾، وَهُمُ الأمَّةُ الوسطى، وَهُمْ خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» ⁽²⁾.

16 -قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللّه مَعَ الصَّابِرِينَ» (153)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الصَّبْرُ الصِّيامُ، وَإِذا نَزَلَتْ بِالرَّجُلِ النّازِلَةُ الشَّدِيدَةُ فَلْيَصُمْ، فَإِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ :«اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ» يَعْني الصِّيامَ: ⁽³⁾.

17 - قَالَ تَعَالَى: «الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (156) و (157)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : إِنِّي جَعَلْتُ

الدُّنْيا قَرْضاً، فَمَنْ أَقْرَضَنى فيها قَرْضاً أَعْطَيْتُهُ بِكُلِّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ عَشْراً إِلَى سَبعمانَةِ ضَعْفٍ، وَما شِئْتَ مِنْ ذلِكَ، وَمَنْ لَمْ يُقْرِضْنى مِنْها قَرْضاً وَأَخذتُ مِنْه شَيْئاً قَسْراً أَعْطَيْتُهُ ثَلَاثَ خِصَالٍ، لَوْ أَعْطَيْتُ واحِدَةً مِنْهُنَّ مَلائِكَتِي لَرَضُوا بِهَا مِنِّي).

ثم قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «قَوْلُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»، فَهَذِهِ وَاحِدَةٌ مِنْ ثَلَاثِ خِصالٍ : «وَرَحْمَةٌ» مِنِ اثْنَتَينِ، «وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» ثَلاث».

ثم قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هذا لِمَنْ أَخَذَ اللّه مِنْهُ شَيْئاً قَسْراً» ⁽¹⁾.

وفسّر الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الصَّلاةُ مِنَ اللّه تعالى بأنها رَحْمَةٌ مِنْهُ، وَالصَّلاةُ مِنَ الْمَلائِكَةِ تَزْكِيَةٌ لِلشَّخْصِ، وَمِنَ النّاسِ دُعاءٌ لَهُ» ⁽²⁾.

18 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّه فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّه شَاكِرٌ عَلِيمٌ» (158)

وفي هذه الآية الكريمة مقطعان، وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) لكل منهما تفسير، وهما :

الأول : في وجه تسمية الصفا بهذا الاسم، وكذلك المروة. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

«سُمِّيَ الصَّفا صَفاء؛ لأَنَّ الْمُصْطَفَى آدَمَ هَبَطَ عَلَيْهِ، فَقَطَعَ لِلْجَبَلِ اسْمٌ مِنْ اسْمِ آدَمَ.

يَقولُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «إنَّ اللّه اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ» ⁽¹⁾، وَهَبَطَتْ حَوَاهُ عَلَى الْمَرْوَةِ، وَإِنَّما سُمِّيَتِ المَروة؛ لأنَّ الْمَرْأَةَ هَبَطَتْ عَلَيْهَا، فَقُطِعَ لِلْجَبَلِ اسْمَ مِنْ اسْم الْمَرْأَةِ» ⁽²⁾.

الثاني : في بيان قوله تعالى : «فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا»، وقد أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير ذلك عدة أقوال، وهي :

فقيل له : أوليس اللّه عزّ وجلّ قال : «فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا» ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): كانَ ذلِكَ فِي عُمْرَةِ الْقَضاءِ إِنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) شَرَطَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَرْفَعوا

الْأَصْنامَ مِنَ الصَّفا وَالْمَرْوَةِ، فَتَشاغَلَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّىٰ أَعِيدَتِ الْأَصْنامُ، فَأَنْزَلَ اللّه: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّه فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا»، أَي وَالْأَصْنامُ عَلَيْها» ⁽⁴⁾.

مِنْ شَعَائِرِ اللّه فَابْدَأُ بِمَا بَدَا اللّه عَزَّ وَجَلَّ وَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ كانوا يَظُنُّونَ أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفا وَالْمَرْوَةِ شَيْءٌ صَنَعَهُ الْمُشْرِكونَ فَأَنْزَلَ اللّه: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّه فَمَنْ حَجّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوفَ بِهِمَا» ⁽¹⁾.

أمّا السعي بين الصفا والمروة فهو واجب، وقد عرضت كتب الفقه الاستدلالي إلى ذكر الأدلّة عليه.

19 - قَالَ تَعَالَى: «كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّه أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ» (167)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «هُوَ الرَّجُلُ يَدَعْ مالَهُ لَا يُنْفِقُهُ في طَاعَةِ اللّه بُخْلاً، ثُمَّ يَموتُ فَيَدَعُهُ لِمَنْ يَعْمَلُ فِي طَاعَةِ اللّه أَوْ فِي مَعْصِيَةِ اللّه، فَإِنْ عَمِلَ بِهِ فِي طَاعَةِ اللّه رَآهُ في ميزانِ غَيْرِهِ، فَرَآهُ حَسْرَةً - وَقَدْ كانَ الْمَالُ لَهُ - وَإِنْ كَانَ عَمِلَ بِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللّه قَوَاهُ بِذلِكَ المالُ حتّى عَمِلَ بِهِ في مَعْصِيَةِ اللّه» ⁽²⁾.

20 – قَالَ تَعَالَى: «إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّه فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاعْ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّه غَفُورٌ رَحِيمٌ» (173)

أثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير المضطر والباغي والعادي عدة أقوال، وهي :

21 - قَالَ تَعَالَى: «فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ» (175)

نقل المفسّرون عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية عدّة أقوال، وهى :

22 - قَالَ تَعَالَى: «یَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحَرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتَّبَاعٌ بِالمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ» (178)

وأدلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتفسير محتويات الآية الكريمة، والتي منها :

وسألته عن قول اللّه عزّ وجل : «فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ»، قال : «هُوَ الرَّجُلُ يَقْبَلُ الدِّيَةَ أَوْ يَعْفُو أَوْ يُصالِحُ ثُمَّ يَعْتَدِي فَيُقْتَلُ كَما قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ» ⁽²⁾.

23 - قَالَ تَعَالَى: «كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ * فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ * فَمَنْ خَافَ مِن مُوصٍ جَنَفَاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ» (180) – (182)

وحفلت هذه الآيات الكريمة بتقنين بعض الأحكام التي تتعلق بالوصية، وقد أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسيرها بعض الأحاديث، وهي :

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَعَمْ، ثم تلا هذه الآية : «إن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ»» ⁽²⁾.

24 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ» (186)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير بعض فقرات هذه الآية: «وَلْيُؤْمِنُوا بِي» أَيْ لِيَتَحَقَّقوا أَنِّي قادِرٌ عَلَى إِعْطَائِهِمْ ما سَأَلُوهُ «لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَم أَيْ لَعَلَّهُمْ يُصيبونَ الحقّ أَيْ يَهْتَدُونَ إِلَيْهِ» ⁽⁴⁾.

ومن الجدير بالذكر أن بعض أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال له : «إنّي لأجد آيتين في كتاب اللّه أطلبهما فلا أجدهما ؟

وسارع الإمام قائلاً : وَما هُما ؟

فردّ عليه الإمام : أَتَرَى اللّه أَخْلَفَ وَعْدَهُ ؟

ووجّه الإمام إليه السؤال التالي : ما الآية الأخرى.

فأنكر عليه الإمام قائلاً : أَتَرَى اللّه أَخْلَفَ وَعْدَهُ ؟

وأجاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالواقع الذي جهله الرجل قائلاً: لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمُ اكْتَسَبَ الْمَالَ

مِنْ حِلَّهِ، وَأَنْفَقَ فِي حَقِهِ لَمْ يُنْفِقُ دِرْهَمَا إِلَّا أَخْلَفَ اللّه عَلَيْهِ» ⁽¹⁾.

25 - قَالَ تَعَالَى: «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّه أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللّه لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا» (187)

وأدلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحديث فسّر الآية به، وبيّن فيه سبب نزولها.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كانَ الْأَكْلُ وَالنِّكَاحُ مُحَرَّمينِ في شَهْرِ رَمَضانَ بِاللَّيْلِ بَعْدَ النَّوم، يَعْنِي كلّ مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَنَامَ وَلَمْ يَفْطْرِ ثُمَّ انْتَبَهَ حَرُمَ عَلَيْهِ الإِفْطَارُ، وَكَانَ النِّكَاحُ حَراماً بِاللَّيلِ وَالنَّهَارِ فِي شَهْرِ رَمَضانَ، وَكانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يُقالُ لَهُ خَواتُ بْنُ جُبَيرِ الْأَنْصَارِي أَحْو عَبْدِ اللّه بْنِ جُبَيرِ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَكَّلَهُ بِفَمِ الشِّعْبِ يَوْمَ أَحَدٍ في خَمْسِينَ رَجُلاً مِنَ الرُّمَاةِ، فَفَارَقَهُ أَصْحابُهُ وَبَقِيَ فِي اثْنِي عَشَرَ رَجُلاً فَقُتِلَ عَلَى بَابِ الشَّعْبِ، وَكانَ أَخوهُ هذا خَواتُ بْنُ جُبَيرٍ شَيْخاً كَبيراً ضَعِيفاً، وَكَانَ صَائِماً مَعَ رَسُولِ اللّه فِي الْخَنْدَقِ، فَجَاءَ إِلَى أَهْلِهِ حِينَ أَمْسَى، فَقَالَ : عِنْدَكُمْ طَعَامٌ ؟

فَقالوا : لَا تَنَمْ حتّى نَصْنَعَ لَكَ طَعاماً، فَأَبْطَأتَ عَلَيْهِ أَهْلُهُ بِالطَّعام، فَنامَ قَبْلَ أَنْ يَفْطُرَ، فَلَمَّا انْتَبَهَ قالَ لأَهْلِهِ : قَدْ حَرُمَ عَلَيَّ الأَكْلُ في هَذِهِ اللَّيْلَةِ، فَلَمّا أَصْبَحَ حَضَرَ حَفْرَ الْخَنْدَقِ، فَأَغْمِيَ عَلَيْهِ، فَرَآهُ رَسولُ اللّه فَرَقَ لَهُ، وَكانَ قَوْمَ مِنَ الشَّبَانِ يَنْكِحُونَ بِاللَّيْلِ سِرّاً في شَهْرِ رَمَضَانَ، فَأَنْزَلَ اللّه: «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ».

فَأَحَلَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى النِّكَاحَ بِاللَّيْلِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَالْأَكْلَ بَعْدَ النَّومِ إِلى طُلوعِ

الْفَجْرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : «حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» قالَ : هُوَ بَياضُ النَّهارِ مِنْ سَوادِ اللَّيْل» ⁽¹⁾.

26 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِّن أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ» (188)

روى أبو بصير، قال : قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قول اللّه عزّ وجلّ : «وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكّامِ».

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أبا بَصيرٍ، إِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ قَدْ عَلِمَ أَنَّ فِي الأُمَّةِ حُكّاماً يَجُورونَ، أَما إِنَّهُ لَمْ يَعْنِ حُكّامَ أَهْلِ الْعَدْلِ، وَلكنَّهُ عَنى حُكّامَ أَهْلِ الْجَوْرِ.

يا أَبَا محمّد، لَوْ كَانَ لَكَ عَلَى رَجُلٍ حَقٌّ فَدَعَوْتَهُ إِلَىٰ حُكّامِ أَهْلِ الْعَدْلِ فَأَبَىٰ عَلَيْكَ إِلَّا أَنْ يُرافِعَكَ إِلى حُكّامِ أَهْلِ الْجَوْرِ لِيَقْضوا لَهُ لَكَانَ مِمَّنْ يُحاكِمُ إِلَى الطَّاغُوتِ، وَهُوَ قَوْلُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

وأثر عنه في تفسير الآية : «إِنَّهُ كانَتْ قُرَيْسٌ تُقامِرُ الرَّجُلَ بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ، فَنَهَاهُمُ اللّه عَنْ ذلِكَ» ⁽⁴⁾.

27 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَيْسَ الْبِرِّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرِّ

مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن أَبْوَابِها» (189)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «الْأَوْصياءُ هُمْ أَبواب اللّه التى مِنْها يُؤْتى، وَلَوْلَاهُمْ ما عُرِفَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَبِهِمُ احْتَجَ اللّه تَبَارَكَ وَتَعالى عَلى خَلْقِهِ».

وعلّق السيّد الطباطبائي على هذه الرواية بقوله : «الرواية من الجري، وبيان لمصداق من مصاديق الآية بالمعنى الذي فسرت به في الرواية الأولى» ⁽¹⁾.

28 - قال تعالى: «وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» (195)

وجعل الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من مصاديق هذه الآية : ما لو أنفق رجل ما في يديه في سبيل اللّه تعالى، ولم يبق لنفسه وعياله شَيْئاً، فَلَمْ يحسن ولم يوفّق، أليس اللّه يقول: «وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللّه يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» يعني المقتصدين» ⁽²⁾.

29 - قَالَ تَعَالَى: «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي وَلَا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ» (196)

وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير قوله تعالى : «وَأَتِمُوا الْحَج وَالْعُمْرَةَ» كوكبة من الروايات، منها ما يلي :

عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قالوا : «سألناهما عن قوله : «وَأَتِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ»، قالا : فإِنَّ تَمامَ الْحَج أَنْ لَا يَرفُتَ، وَلَا يَفْسُقَ، وَلَا يُجادِل» ⁽¹⁾.

ثُمَّ قالَ : أَبْدَأُ بِما بَدَأَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِ، فَأَتَى الصَّفا فَبَدَأَ بِها، ثُمَّ طَافَ بَيْنَ الصَّفا وَالْمَرْوَةِ سَبْعاً، فَلَمّا قضى طَوافَهُ عِنْدَ الْمَرْوَةِ قامَ خَطيباً وَأَمَرَهُمْ أَنْ يُحِلُّوا، وَيَجْعَلوها عُمْرَةً، وَهُوَ شَيْءٌ أَمَرَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِ، فَأَحَلَّ النَّاسُ.

وَقالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لَوْ كُنْتُ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْري ما اسْتَدْبَرْتُ، لَفَعَلْتُ كَما أَمَرْتُكُمْ، وَلَمْ يَكُنْ يَستطيعُ مِنْ أَجْلِ الْهَدِي الذي مَعَهُ إِنَّ اللّه تَعالى يَقولُ: «وَلَا تَحْلِقُوا رؤوسَكُمْ حتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ».

قالَ سُراقَةُ بْنُ جَعَثَمَ الْكِناني : عَلَّمَنَا دَيْنَنا كَأَنَا خُلِقْنَا الْيَوْمَ، أَرَأَيْتَ هَذَا الَّذِي أَمَرْتَنا بِهِ لِعَامِنَا أَوْ لِكُلِّ عامٍ ؟

فَقالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لَا بَلْ لِلْأَبَدِ.

وَإِنَّ رَجُلاً قامَ فَقالَ : يا رَسولَ اللّه، نَخْرُجُ حُجَاجاً، وَرُؤوسُنَا تَقطرُ مِنْ نِسَائِنا ؟

فَقالَ رَسولُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إِنَّكَ لَنْ تُؤْمِنَ بِها أَبَداً».

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَأَقْبَلَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ حتّى وافَى الْحَجَّ، فَوَجَدَ فَاطِمَةَ (عَلَيهَا السَّلَامُ) قَدْ أَحَلَّتْ وَوَجَدَ ريحَ الطَّيْبِ، فَانْطَلَقَ إِلى رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مُسْتَفْتِياً.

فَقالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا عَلَيَّ، بِأَيِّ شَيْءٍ أَهْلَلْتَ ؟

فَقالَ : بِما أَهَل بِهِ النَّبيُّ.

فَقالَ : لَا تُحِلَّ أَنْتَ، فَأَشْرَكَهُ فِي الْهَدِي، وَجَعَلَ لَهُ سَبْعاً وَثَلاثِينَ، وَنَحَرَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ثَلاثاً وَسِتِّينَ، فَنَحَرَها بِيَدِهِ، ثُمَّ أَخَذَ مِنْ كلّ بَدَنَةٍ بِضْعَةٌ فَجَعَلَها في قَدَرٍ واحِدٍ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَطْبِخَ، فَأَكَلَ وَحَسا مِنَ الْمَرَقِ.

وَقالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): قَدْ أَكَلْنا الآنَ مِنْهُ جَميعاً، وَالْمُتْعَةُ خَيْرٌ مِنَ الْقَارِنِ السَّائِقِ، وَخَيْرٌ مِنَ الحاج الْمُفْرَد» ⁽¹⁾.

30 - قَالَ تَعَالَى: «فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» (196)

وفتت هذه الآية الكريمة جملة من أحكام الحج، وهي حسب ما أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيانها :

قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في المتمتع لا يجد الشاة : الشاة - : «يَصومُ قَبْلَ التَّروِيَةِ وَيَوْمَ

عَرَفَةَ.

قيل : فإنّه قد قدّم يوم التروية ؟

قال : يَصومُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ بَعْدَ التَّشريقِ.

قيل : لم يقم عليه جماله ؟

قال : يَصومُ يَوْمَ الْحَصْبَةِ وَبَعْدَهُ يَوْمَينِ.

قيل : وما الحصبة ؟

قال : يَوْمَ نَفْرِهِ.

قيل : يصوم وهو مسافر ؟

قال : نَعَمْ، أَلَيْسَ هُوَ يَوْمُ عَرَفَةَ، إِنَّا أَهْلَ بَيْتٍ نَقولُ بِذلِكَ. يقول اللّه تعالى : «فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجَّ» يقول في ذي الحجّة» ⁽¹⁾.

31 - قَالَ تَعَالَى: «فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ» (197)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): والرَّفَثُ : الْجُمَاعُ، وَالْفُسُوقُ : الْكَذِبُ وَالسُّبابُ، وَالْجِدالُ : قَوْلُ الرَّجُل : لَا وَاللّه، وَبَلى واللّه» ⁽²⁾.

32 - قَالَ تَعَالَى: «لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ» (198)

قال في تفسير هذه الآية : «إِذا أَحَلَّ الرَّجُلُ مِنْ إِحْرامِهِ وَقَضى، فَلْيَشْتَرِ وَلْيَبعْ في الْمَوْسِمِ» ⁽¹⁾.

33 - قَالَ تَعَالَى: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِن حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ» (199)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية المباركة : «إِنَّ أَهْلَ الْحَرَمِ كَانُوا يَقِفُونَ عَلَى الْمِشْعَرِ الْحَرام، وَيَقِفُ الناسُ بِعَرَفَةَ، وَلَا يُفيضُونَ حتّى يَطْلُعَ عَلَيْهِمْ أَهْلُ عَرَفَةَ، وَكَانَ رَجُلٌ يُكَنّىٰ أَبا سَيَارٍ، وَكَانَ لَهُ حِمَارٌ فارِةٍ، وَكَانَ يَسْبِقُ أَهْلَ عَرَفَةَ، فَإِذا طَلَعَ عَلَيْهِمْ قالوا : هذا أبو سَيَارٍ، ثُمَّ أَفاضوا، فَأَمَرَهُمُ اللّه أَنْ يَقِفُوا بِعَرَفَةَ، وَأَنْ يُفيضوا مِنْهُ» ⁽²⁾.

34 - قَالَ تَعَالَى: «وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةٌ وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» (201)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «رِضْوانُ اللّه وَالْجَنَّةُ في الآخِرَةِ، وَالسَّعَةُ في الرِّزْقِ، وَحُسنُ الْخُلُقِ في الدُّنْيا» ⁽³⁾.

35 - قال تعالى: «وَاذْكُرُوا اللّه فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ» (203)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «هي أيَّامُ التَّشريقِ، وَكانوا إذا أَقاموا بِمِنى بَعْدَ النَّحْرِ تفاخروا.

فَقالَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ : كانَ أَبي يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا، فَقالَ اللّه جَلَّ شَأْنُهُ : «فَإِذَا قَضَيْتُم

مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللّه كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً» ⁽¹⁾.

قال : وَالتَّكْبِيرُ : اللّه أَكْبَرُ، اللّه أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَاللّه أَكْبَرُ، وَلِلهِ الْحَمْدُ، اللّه أَكْبَرُ عَلى ما هَدَانا، اللّه أَكْبَرُ عَلى ما رَزَقَنَا مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ» ⁽²⁾.

36 - قال تعالى: «فَلَا إِثْمَ عَلَيْهُ لِمَنِ اتَّقَى» (203)

وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قولان فى تفسير هذه الآية، وهما :

37 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ» (205)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْمُراد بـ«الْحَرْثَ» فى الآية : الدِّينُ، و «النَّسْلَ» : النَّاسُ» ⁽⁵⁾.

38 - قال تَعَالَى: «كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّه النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ» (213)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : كانَ ذلِكَ قَبْلَ نُوحٍ.

فقيل له : على هدى كانوا ؟

قال : بَلْ كانوا ضُلالاً، وَذلِكَ أَنَّهُ لَمَّا انْقَرَضَ آدَمُ وَصالِحُ ذُرِّيَّتِهِ، وَبَقِيَ شَيثٌ وَصِيُّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى إِظْهَارِ دينِ اللّه الَّذي كانَ عَلَيْهِ آدَمُ وَصالِحُ ذُرِّيَّتِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ قابيل كانَ يُواعِدُهُ بِالْقَتْلِ كَما قَتَل أخاه هابيل، فَصارَ فيهِمْ بِالتَّقيَّةِ وَالْكِتْمَانِ، فَازْدادوا كلّ يَوْمٍ ضَلَالَةٌ، حتّى لَمْ يَبْقَ عَلَى الْأَرْضِ مَعَهُمْ إِلَّا مَنْ هُوَ سَلِفٌ، وَلَحِقَ الْوَصِيَّ بِجَزِيرَةٍ مِنَ الْبَحْرِ لِيَعْبُدَ اللّه.

فَبَدا لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعالى أَنْ يَبْعَثَ الرُّسُلَ، وَلَوْ سَأَلَ هَوْلاءِ الْجُهَالَ لَقالوا : قَدْ فَرِغَ مِنَ الْأَمْرِ، وَكَذَّبوا، إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ يَحْكُمُ بِهِ اللّه في كلّ عامٍ.

ثم قرأ : «فِيهَا يُفْرَقُ كلّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» ⁽¹⁾، فَيُحِكُمُ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَا يَكونُ في تِلْكَ السَّنَةِ مِنْ شِدَّة أَوْ رَحَاءٍ أَوْ مَطَرٍ وَغَيْرِ ذلِكَ.

فقيل له : أفَضلالاً كانوا قبل النبيين أم على هدى ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَمْ يَكونوا عَلَى هُدَى، كانوا عَلى فِطْرَةِ اللّه الَّتِي فَطَرَهُمْ عَلَيْهَا، لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللّه، وَلَمْ يَكونوا لِيَهْتَدُوا حتّى يَهْدِيَهُمُ اللّه، أَما تَسْمَعُ بِقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ : «لَئِن لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ» ⁽²⁾، أَيْ ناسياً لِلْميثاق» ⁽³⁾.

وعلّق السيّد الطباطبائي على هذا الحديث بقوله : «لم يكونوا على هدى، كانوا على فطرة اللّه، يفسّر معنى كونهم ضلالاً المذكور في أوّل الحديث، وأنهم إنّما خلوا عن الهداية التفصيليّة إلى المعارف الإلهيّة.

وأما الهداية الإجمالية فهي تجامع الضلال بمعنى الجهل بالتفصيل، كما يشير إليه قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رواية المجمع : «عَلى فِطْرَةِ اللّه، لَا مُهْتَدِينَ وَلَا خُلالَ: ⁽¹⁾.

39 - قَالَ تَعَالَى: «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ» (219)

وشدّد الإسلام في المنع من تناول الخمر، وقد أثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كوكبة من الأخبار في تحريمه، والتي منها :

ثُمَّ قَالَ : إِنَّ شارِبَ الْخَمْرِ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُسْوَدَاً وَجْهُهُ، مُزْرَقَةً عَيْنَاهُ، مَائِلاً شِدقُهُ، سائلاً لعابُهُ، وَالِغاً لِسانُهُ مِن قَفاهُ» ⁽⁴⁾.

كثير من أمثال هذه الأخبار وردت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي تحذّر المسلمين من اقتراف جريمة الخمر المدمّرة للأخلاق.

40 - قَالَ تَعَالَى: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» (223)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «هذا في طَلَبِ الوَلَدِ، فَاطْلُبُوا الْوَلَدَ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّه» ⁽¹⁾.

41 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ» (224)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «هُوَ قَولُ الرَّجُلِ : لَا وَاللّه، وَبَلَى وَاللّه، هذا هُوَ جَعْلُ اللّه عُرْضَةٌ لِلأَيْمَانِ» ⁽²⁾.

42 - قَالَ تَعَالَى: «لَا يُؤَاخِدُكُمُ اللّه بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ» (225)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اللَّغْو : قَوْلُ الرَّجُلِ : لَا وَاللّه، وَبَلَىٰ وَاللّه، وَلَا يُعقَدُ عَلَى شَيْءٍ» ⁽³⁾.

43 - قَالَ تَعَالَى: «وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّه فِي أَرْحَامِهِنَّ» (228)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير قوله تعالى : «وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّه فِي أَرْحَامِهِنَّ» : «الْحَبْلُ وَالْحَيْضُ» ⁽⁴⁾.

وهما اللذان خلقهما في أرحامهن، فلا يحل لهنّ أن يكتماهما.

44 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُدُوا ممّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن

يَخَافَا أَلَّا يُقِيَما حُدُودَ اللّه» (229﴾

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية وبيان ما فيها من حكم : «الْخُلْعُ لَا يَكونُ إِلَّا أَنْ تَقول الْمَرْأَة لِزَوْجِها : لَا أَبَرُّ لَكَ قَسَماً، وَلَأخْرُجَنَّ بِغَيْرِ إِذْنِكَ، وَلَأَوْطِئَنَّ فِراشَكَ غَيْرَكَ، وَلَا أَغْتَسِلُ لَكَ مِنْ جَنابَةٍ.

أَوْ تَقُولَ : لَا أُطِيعُ لَكَ أَمْرًا أَوْ تُطَلَّقَني

فَإذا قالَتْ ذلِكَ فَقَدْ حَلَّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا جَميعَ ما أَعْطاها، وَكُلَّ ما قَدَرَ عَلَيْهِ ممّا تُعْطِيهِ مِنْ مالِها، فَإِذا تَراضَيا عَلى ذلِكَ طَلَّقَها عَلَى طُهْرٍ بِشُهُودٍ، فَقَدْ بِانَتْ مِنْهُ بِوَاحِدَةٍ - أي بطلاق واحد - وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَابِ، فَإِنْ شاءَتْ زَوَّجَتْهُ نَفْسَهَا، وَإِنْ شَاءَتْ لَمْ تَفْعَلْ، فإِنْ زَوَّجَهَا فَهِي عِنْدَهُ عَلَى اثْنَتَيْنِ باقِيَتَينِ، وَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهَا كَمَا اشْتَرَطَ صاحِبُ الْمُبَارَأَةِ، فَإِذَا ارْتَجَعَتْ في شَيْءٍ ممّا أَعْطَيْتَنِي فَأَنَا أَمْلَكَ بِبَضْعَكِ».

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا خُلْعَ وَلَا مُباراةَ، وَلَا تَخْييرَ، إِلَّا عَلَىٰ طُهْرٍ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ بِشَهَادَةِ شاهِدَيْن عَدْلَين، وَالْمُخْتَلِعَةُ إِذا تَزَوَّجَتْ زَوْجاً آخَرَ ثُمَّ طَلَّقَها يَحِلُّ لِلأَوَّلِ أَنْ يَتَزوج بها».

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا رَجْعَةَ لِلزَّوْجِ عَلَى الْمُخْتَلِعَةِ وَلَا عَلَى الْمُبارَأَةِ، إِلَّا أَنْ يَبْدو لِلْمَرْأَةِ فَيَرُدَّ عَلَيْها ما أَخَذَ مِنْها» ⁽¹⁾.

قَال تعَالَى: «وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ» (233)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «ما دامَ الْوَلَدُ في الرَّضَاعَ فَهُوَ بَيْنَ الْأَبَوَيْنِ بِالسَّوِيَّةِ، فَإِذا قُطِمَ فَالْوالِدُ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعُصْبَةِ، وَإِنْ وَجَدَ الْأَبُ مَنْ يُرْضِعُهُ بِأَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ، وَقالَتِ الأم : لَا أَرْضِعُهُ إِلَّا بِخَمْسَةِ دَرَاهِمَ، فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَنْزِعَهُ مِنْها، إِلَّا أَنَّ ذلِكَ أَجْبَرُ لَهُ، وَأَقْدَمُ،

وَأَرْفَقُ بِهِ أَنْ يُتْرَكَ مَعَ أُمِّهِ» ⁽¹⁾.

46 - قَالَ تَعَالَى: «لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ» (233)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كانَتِ الْمَرْأَةُ مِمَّنْ تَرفَعُ يَدَها إِلَى الرَّجُلُ إِذا أَرادَ مُجامَعَتَها فَتَقولُ : لَا أَدَعُكَ، إِنِّي أَخافُ أَنْ أَحْمِلَ عَلَى وَلَدي، وَيَقولُ الرَّجُلُ لِلْمَرْأَةِ : لَا أَجَامِعُكِ إِنِّي أَخافُ أَنْ تَعلُقي فَأَقْتُلَ وَلَدي، فَنَهى اللّه أَنْ يُضارَّ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ، وَالْمَرْأَةُ الرَّجُلَ» ⁽²⁾

47 - قال تعالى: «وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ» (233)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ»: «هُوَ النَّفَقَةُ، أَيْ عَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ما عَلَى الْوَالِدِ».

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ولا يَنْبَغِي لِلْوارِثِ أَنْ يُضارَّ الْمَرْأَةَ فَيَقولَ : لَا أَدَعُ وَلَدَها يَأْتِيها وَيُضار وَلَدَها إِنْ كانَ لَهُمْ عِنْدَهُ شَيْءٌ، وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُفَشِّرَ عَلَيْهِ» ⁽³⁾.

48 - قَالَ تَعَالَى: «وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً» (233)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَمّا نَزَلَتْ هذهِ الآيَةُ : «وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً» جِئْنَ النِّسَاءُ يُخاصِمْنَ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَقُلْنَ : لَا نَصْبِرُ.

فَقالَ لَهُنَّ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : كانَتْ إِحْداكُنَّ إِذا ماتَ زَوْجُهَا أَخَذَتْ بَعْرَةً فَأَلْقَتْها خَلْفَها

في دُبُرِها في خِدْرِها ثُمَّ قَعَدَتْ، فَإِذا كانَ مِثْلُ ذلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْحَوْلِ أَخَذَتْها فَفَتَقَتْها، ثُمَّ اكْتَحَلَتْ بِها، ثُمَّ تَزَوَّجَتْ، فَوَضَعَ اللّه عَنْكُنَّ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ» ⁽¹⁾.

-49 قَالَ تَعَالَى: «وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ» (255)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْمَرْأَةُ فِي عِدَّتِها تَقولُ لَها قَوْلاً جميلاً تُرَضُبُها فى نَفْسِكَ، وَلَا تَقولُ إِنِّي أَصْنَعُ كَذَا وَكَذَا، أَوْ أَصْنَعُ كَذَا الْقَبِيحَ مِنَ الْأَمْرِ فِي الْبِضْعِ، وَكُلَّ أَمْرٍ فَبِيْحٍ» ⁽²⁾.

50 - قال تعالى: «لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ» (226)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إذا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَلَهَا نِصْفُ مَهرِها، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَمّى لَهَا مَهْراً فَمَتاعَ بِالْمَعْرُوفِ «عَلَى الْمُوسِع قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ» ⁽³⁾، وَلَيْسَ لَها عُدَّةٌ، وَ تَتَزَوَّجُ مَنْ شَاءَتْ مِنْ ساعَتِها» ⁽⁴⁾.

51 - قَالَ تَعَالَى: «مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّه قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً» (245)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَمّا نَزَلَتْ هذهِ الآيَةَ : «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا» ⁽⁵⁾، قال اللّه

رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : اللّهمَّ زِدْنِي.

فَأَنْزَلَ اللّه: «مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» ⁽¹⁾.

قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): اللّهمَّ زِدْني.

فَأَنْزَلَ اللّه: «مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّه قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةٌ».

فَعَلِمَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَنَّ الْكَثِيرَ مِنَ اللّه لَا يُحْصى، وَلَيْسَ لَهُ مُنْتَهى» ⁽²⁾.

52 - قَالَ تَعَالَى: «مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ» (255)

روى معاوية بن عمّار، قال : «سألت أبا عبداللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى : «مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ». قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَحْنُ أُولئِكَ الشَّفَعاءُ» ⁽³⁾.

53 - قَالَ تَعَالَى: «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاواتِ وَالْأَرْضَ» 255)وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ في تفسير الكرسي ما يلي :)* روی حفص بن غیاث، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن قول اللّه عزّ وجلّ : «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاواتِ وَالْأَرْضَ». قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : عِلْمُهُ» ⁽⁴⁾.)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ في تفسير الآية : «السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَا بَيْنَهُما فِي الْكُرْسِيِّ، وَالْعَرْشُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِي لَا يُقَدِّرُ أَحَدٌ قَدَرَهُ» ⁽⁵⁾.)

54 - قَالَ تَعَالَى: «مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كلّ سُنبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللّه يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ» (261)روی عمر بن مسلم، قال : «سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول : إِذا أَحْسَنَ الْمُؤْمِنُ عَمَلَهُ ضاعَفَ اللّه عَمَلَهُ بِكُلِّ حَسَنَةٍ سَبعمانَةَ ضَعْفٍ، فَذلِكَ قَوْلُ اللّه : «وَاللّه يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ»، فَأَحْسِنُوا أَعْمالَكُمُ الَّتي تَعْمَلُونَها لِثَواب اللّه.)قلت : وما الإحسان ؟قال : إِذا صَلَّيْتَ فَأَحْسِنْ رُكُوعَكَ وَسُجُودَكَ، وَإِذا صُمْتَ فَتَوَفَّ مَا فِيهِ فَسَادُ صَوْمِكَ، وَإِذا حَجَجْتَ فَتَوَفَّ كلّ ما يَحْرُمُ عَلَيْكَ فِي حَجَّتِكَ وَعُمْرَتِكَ.قال : وَكُلُّ عَمَلٍ تَعْمَلُهُ فَلْيَكُنْ نَقِيّاً مِنَ الدَّنَسِ» ⁽¹.)55 - قَالَ تَعَالَى: «الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه ثُمَّ لَا يُشْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَناً وَلَا أَذى» (262)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ في تفسير هذه الآية : «قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): مَنْ أَسْدِى إِلَى مُؤْمِنٍ مَعْرُوفاً ثُمَّ أَذَاهِ بِالْكَلامِ، أَو مَنَّ عَلَيْهِ، فَقَدْ أَبْطَلَ اللّه صَدَقَتَهُ» ⁽²⁾.)56 - قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا

أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ» (267)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ في تفسير الآية : «كانَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا أَمَرَ بِالنَّخْلِ أَنْ يُزَكَى يَجِيءُ قَوْمٌ بِأَلْوانِ مِنَ التَّمْرِ وَهُوَ مِنْ أَرْدَأُ التَّمْرِ يُؤْدُّونَهُ عَنْ زَكاتِهِمْ، تَمْرٌ يُقَالُ لَهُ : الْجَعْرُورُ وَالْمُعافا، قليلة اللحى، عَظيمَةُ النَّوى، وَكانَ بَعْضُهُمْ يَجِيءُ بِها عَنِ التّمْرِ الْجَيّدِ.)فَقالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: لا تُخْرِصوا هاتين النَّخْلَتَينِ، وَلَا تَجِيئُوا مِنْهَا بِشَيْءٍ، وَفي ذلِكَ نَزَلَ : «وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ» ⁽¹⁾. وَالْإِغْمَاضُ أَنْ تَأْخُذَ هاتَينِ الثَّمَرَتَينِ» ⁽²⁾.)57 - قَالَ تَعَالَى: «يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً» (269)أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ لها في تفسير الحكمة عدة روايات، منها ما يلي :)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «الْحِكْمَةُ الْمَعْرِفَةُ، وَالتَّفَقَّهُ فِي الدِّينِ» ⁽³⁾.)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «الْحِكْمَةُ - في الآية - طاعَةُ اللّه، وَمَعْرِفَةُ الْإِمامِ» ⁽⁴⁾.)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «الْحِكْمَةُ ضياءُ الْمَعْرِفَةِ، وَ ميزانُ التَّقْوى، وَثَمَرَةُ الصِّدْقِ.)وَلَوْ قُلْتُ : ما أَنْعَمَ اللّه عَلَى عَبْدِهِ بِنِعْمَةٍ أَعْظَمَ وَأَرْفَعَ وَأَجْزَلَ وَأَبْهَى مِنَ الْحِكْمَةِ لَقُلْتُ : قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً

وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبَابِ» ⁽¹.)58 - قَالَ تَعَالَى: «الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ» (275)وشدّد الإسلام في تحريم الربا، واعتبره من أعظم الموبقات، لأنّه يؤدّي إلى تدمير الاقتصاد العام، وإشاعة الفقر، وتكديس الثراء عند ذئاب البشر. وقد أثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ كوكبة من الأحاديث في تحريمه والتحذير منه.)فقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: وقالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لَمَّا أَسْرِيَ بي إِلَى السَّمَاءِ رَأَيْتُ قَوْماً يُريدُ أَحَدُهُمْ أَنْ يَقومَ فَلَا يَقْدِرُ أَنْ يَقومَ مِنْ عِظَمِ بَطْنِهِ، فَقُلْتُ : مَنْ هَوْلَاءِ يَا جَبْرَئِيلُ ؟)قالَ : هؤلاءِ الَّذينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا، لَا يَقومونَ إِلَّا كَمَا يَقومُ الَّذِي يَتَخَبَّطَهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسُ، وَإِذا هُمْ بِسَبيلِ آلِ فِرْعَونَ يُعْرَضُونَ عَلَى النَّارِ غُدُوا وَعَشِيَاً، وَيَقولونَ : رَبَّنَا، مَتى تَقومُ السَّاعَةُ» ⁽².)وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إِنَّما شُدَّدَ في تحريمِ الرِّبا لِئَلَّا يَمْتَنِعَ النَّاسُ مِنِ اصْطِنَاعِ الْمَعْرُوفِ قَرْضاً أَوْ رِفْداً» ⁽³⁾.)59 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ» (280)وفسر الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ قوله تعالى : «وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ» «بِأَنَّهُ الَّذِي لَا يَقْدِرُ)

عَلى ما يَفْضلُ مِنْ قُوتِهِ وَقوتِ عيالِهِ عَلَى الْإِقْتِصادِ» ⁽¹.)وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «صَعَدَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الْمِنْبَرَ ذاتَ يَوْمٍ، فَحَمِدَ اللّه وَأَثْنى عَلَيْهِ، وَصَلَىٰ عَلى أَنبيانِهِ، ثُمَّ قَالَ : أَيُّها النّاسُ، لِيُبلِّغَ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ، أَلا وَمَنْ أَنْظَرَ مُعْسِراً كانَ لَهُ عَلَى اللّه فِي كلّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ بِمِثْلِ مَالِهِ حتّى يَسْتَوفِيَهُ».)ثم قال الإمام أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: ««وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ» أَنَّهُ مُعْسِرٌ فَتَصَدَّقوا عَلَيْهِ بِمَالِكُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ» ⁽²⁾.)

### سورة آل عمران60 - قَالَ تَعَالَى: «هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ» (7)وأثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ كوكبة من الأحاديث في تفسير المحكم والمتشابه، كان منها ما يلي :)* سئل الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ عن المحكم والمتشابه، فقال : «الْمُحْكَمُ : ما يُعْمَلُ بِهِ، وَالْمُتَشَابِهُ : مَا اشْتَبَهَ عَلَى جَاهِلِهِ» ⁽¹⁾.)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إِنَّ الْقُرْآنَ مُحْكَمْ وَمُتَشَابِةٌ.)فَأَمَّا الْمُحْكَمُ فَتُؤْمِنُ بِهِ وَتَعْمَلُ بِهِ، وَتَدِينُ.وَأَمَا الْمُتَشَابِهُ: فَتُؤْمِنُ بِهِ وَلَا تَعْمَلُ بِهِ، وَهُوَ قَوْلُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللّه وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كلّ مِن عِندِ رَبِّنَا»، وَالرّاسِحُونَ فِي الْعِلْمِ : هُمْ آلُ محمّد» ⁽².)* روى مسعدة بن صدقة، قال: «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الناسخ والمنسوخ،)

والمحكم والمتشابه.قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «النَّاسِحُ : الثَّابِتُ الْمَعْمولُ بِهِ، وَالْمَنْسوخ : ما قَدْ كانَ يُعْمَلُ بِهِ ثُمَّ جَاءَ ما نَسَخَهُ، وَالْمُتَشابه : ما اشْتَبَة عَلى جاهِلِهِ» ⁽¹⁾.)61 - قَالَ تَعَالَى: «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللّه وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» (7)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «نَحْنُ الرّاسِخونَ فِي الْعِلْمِ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ» ⁽²⁾.)وشجب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ الذين يفسّرون القرآن، ويميزون بين المحكم والمتشابه، وهم ليسوا من الراسخين في العلم.)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إِنَّهُمْ ضَرَبوا بَعْضَ الْقُرْآنِ بِبَعْضٍ، وَاحْتَجُوا بِالْمَنسوخ، وَهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ النَّاسِحُ، وَاحْتَجُوا بِالْمُتَشَابِهِ، وَهُمْ يَرَونَ أَنَّهُ الْمُحْكَمُ، وَاحْتَجُوا بِالْخاص وَهُمْ يُقَدِّرونَ أَنَّهُ الْعام.)وَاحْتَجُوا بِأَوَّلِ الْآيَةِ وَتَرَكوا السَّبَبَ في تأويلها، وَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَىٰ مَا يَفْتَحُ الْكَلَامَ وَإِلَى ما يَخْتِمُهُ، وَلَمْ يَعْرِفُوا مَوارِدَهُ وَمَصادِرَهُ إِنْ لَمْ يَأْخذوه عَنْ أَهْلِهِ، فَضَلُوا وَأَضَلُّوا.وَاعْلَمُوا - رَحِمَكُمُ اللّه - أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ مِنْ كِتابِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسوخ، وَالْخاصَّ مِنَ الْعامُ، وَالْمُحْكَمَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ، وَالْمُرَخَّصَ مِنَ الْعَزائِمِ، وَالْمَكَيَّ وَالْمَدَنيَّ، وَأَسْبَابَ التَّنزيلِ، وَالْمُبْهَمَ مِنَ الْقُرآنِ فِي أَلْفاظِهِ الْمُتَقَطَّعَةِ وَالْمُؤَلَّفَةِ، وَما فِيهِ مِنْ عِلْمِ الْقَضاءِ وَالْقَدَرِ، وَالتَّقديمِ وَالتَّأْخِيرِ، وَالْمُبِينِ وَالْعَمِيقِ، وَالظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ، وَالابْتِدَاءِ وَالانْتِهاءِ، وَالسُّؤالِ وَالْجَوابِ، وَالْقَطْعِ وَالْوَصْلِ، وَالْمُسْتَثْنى مِنْهُ

وَالْجارِ فِيهِ، وَالصَّفَةِ لِما قَبْلُ ممّا يَدُلُّ عَلى ما بَعْدُ، وَالْمُؤَكَّدِ مِنْهُ، وَالْمُفَصَّلِ، وَعَزائِمِهِ وَرُخَصِهِ، وَمَواضِعِ فَرائِضِهِ وَأَحْكامِهِ، وَمَعْنَى حَلالِهِ وَحَرامِهِ الَّذي هَلَكَ فيهِ الْمُلْحِدونَ، وَالْمَوصولِ مِنَ الْأَلْفاظِ، وَالْمَحْمولِ عَلى ما قَبْلَهُ وَعَلى ما بَعْدَهُ، فَلَيْسَ بِعالِم بِالْقُرْآنِ، وَلَا هُوَ مِنْ أَهْلِهِ.وَمَتى ما ادَّعَى مَعْرِفَةَ هَذِهِ الْأَقْسَامِ مُدَّعِ بِغَيْرِ دَليلٍ، فَهُوَ كَاذِبٌ مُرْتَابٌ مُفْتَرٍ عَلَى اللّه الْكَذِبَ وَرَسولِهِ، وَمَأْواهُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ» ⁽¹.)62 - قال تعالى: «قُلِ اللّهمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ» (26)روی داود بن فرقد، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن قول اللّه تعالى : «قُلِ اللّهمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ» أليس قد أتى اللّه بني أمية الملك ؟)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ، إِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ آتانا الْمُلْكَ وَأَخَذَتْهُ بَنو أُمَيَّةَ، بِمَنزِلَةِ الرَّجُلِ يَكونُ لَهُ الثَّوْبُ، فَيَأْخُذُهُ الآخرُ، فَلَيْسَ هُوَ الَّذي أَخَذَهُ» ⁽²⁾.)63 - قَالَ تَعَالَى: «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّه فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّه» (31)قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللّه يُحِبُّهُ فَلْيَعْمَلْ بِطَاعَةِ اللّه وَلْيَتَّبِعْنا)

أَلَمْ يَسْمَعْ قَولَ اللّه عَزَّوَجَلَّ لِنَبِيِّهِ : «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّه فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّه» ⁽¹.)وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «ما أَحَبَّ اللّه مَنْ عَصاه»، ثم تمثل بقوله :)تَعْصي الإلهَ وَأَنْتَ تُظهرُ حُبههذا لَعَمْري في الفِعالِ بَديعُلَوْ كانَ حُبُّكَ صادقاً لأَطَعْتَهُإِنَّ الْمُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطيعُ ⁽²)64 - قَال تَعَالَى: «إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً» (35)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إِنَّ اللّه أَوْحَى إِلى عِمْرانَ : إِنِّي واهِبٌ لَكَ ذَكَرا سَوِيَاً يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَيُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّه، وَجَاعِلُهُ رَسُولاً إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ.)فَحَدَّثَ عِمْرانُ امْرَأَتَهُ حَنَّةَ بِذلِكَ وَهي أُمُّ مَرْيَمَ، فَلَمّا حَمَلَتْ كَانَ حَمْلُهَا بِها عِنْدَ نَفْسِها غُلاماً، فَلَمّا وَضَعَتْها قَالَتْ : رَبِّي، إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثَى، وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثى، لَا تَكونُ رَسولاً. يَقولُ اللّه: «وَاللّه أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ» ⁽³، فَلَمّا وَهَبَ اللّه لِمَرْيَمَ عِيسَى كانَ هُوَ الَّذِي بُشِّرَ بِهِ عِمْرَانُ وَوَعَدَهُ إِيَّاهُ، فَإِذا قُلْنا فِي الرَّجُلِ مِنَا شَيْئاً وَكَانَ فِي وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ وَلَدِهِ فَلَا تَنكِروا ذلِكَ» ⁽⁴⁾.)65 - قَالَ تَعَالَى: «وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ» (38)نزلت هذه الآية الكريمة في السيّد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ.)

قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «بَعَثَ اللّه عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ، وَاسْتَوْدَعَهُ النُّورَ وَالْعِلْمَ وَالْحُكْمَ وَجَميعَ علوم الأنبياءِ قَبْلَهُ، وَزادَهُ الْإِنْجِيلَ، وَبَعَثَهُ إِلى بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ يَدْعُوهُمْ إِلى كِتابِهِ وَحِكْمَتِهِ، وَإِلَى الإيمان باللّه وَرَسولِهِ، فَأبى أَكْثَرُهُمْ إِلَّا طُغْياناً وَكُفْراً.)فَلمّا لَمْ يُؤْمِنوا دَعا رَبَّهُ، وَعَزَمَ عَلَيْهِ، فَمَسَخَ مِنْهُمْ شَياطِينَ لِيُرِيَهُمْ آيَةً فَيَعْتَبِرُوا، فَلَمْ يَزِدْهُمْ ذلِكَ إِلَّا طُغْياناً وَ كُفْراً، فَأَتَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَمَكَثَ يَدْعُوهُمْ وَيُرَغَبُهُمْ فيما عِنْدَ اللّه ثَلاثاً وَثَلاثِينَ سَنَةٌ، حتّى طَلَبَتْهُ الْيَهُودُ، وَادَّعَتْ أَنَّها عَذَبَتْهُ، وَدَفَنَتْهُ فِي الْأَرْضِ حَيّاً، وَادعى بَعْضُهُمْ أَنَّهُمْ قَتَلوهُ وَصَلبوهُ، وَما كانَ اللّه لِيَجْعَلَ لَهُمْ سُلْطَاناً عَلَيْهِ، وَإِنَّما شُبِّهَ لَهُمْ، وَما قَدَرُوا عَلَىٰ عَذَابِهِ وَقَتْلِهِ، وَلَا عَلَى قَتْلِهِ وَصَلْبِهِ، لَأَنَّهُمْ لَوْ قَدَرُوا عَلَى ذلِكَ لَكَانَ تكذيباً لِقَوْلِهِ، وَلكنْ رَفَعَهُ اللّه بَعْدَ أَنْ تَوفَّاهُ» ⁽¹.)66- قَالَ تَعَالَى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ» (61)عرضت الآية الكريمة إلى مباهلة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مع نصارى نجران، وقد أدلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتفصيل هذه الحادثة. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ نَصارىٰ نَجْرانَ لَمَا وَفَدَوا عَلَىٰ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَكانَ سَيْدُهُمُ الْأَهْتَمَّ، وَالْعَاقِبَ وَالسِّيدَ، وَحَضَرَتْ صَلَاتُهُمْ، فَأَقْبَلُوا يَضْرِبُونَ الناقوسَ وَصَلّوا.)فَقالَ أَصْحابُ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا رَسولَ اللّه، هذا في مَسْجِدِكَ ؟)

فَقالَ : دَعوهُمْ، فَلَمّا فَرغوا دَنوا مِنْ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فَقالوا : إلامَ تَدْعو ؟)فَقالَ : إِلَىٰ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَأَنَّي رَسُولُ اللّه، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدٌ مَخْلُوقٌ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ وَيُحدِث.وَقالوا : فَمَنْ أَبُوهُ ؟فَنَزَلَ الْوَحْيِ عَلَى رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فَقالَ : قُلْ لَهُمْ : ما تَقولونَ فِي آدَمَ ؟ أَكَانَ عَبْداً مخلوقاً يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ وَيُحدِثُ وَيَنْكَحُ ؟)فَسَأَلَهُمُ النَّبِيُّ، فَقالوا : نَعَمْ.فَقالَ : فَمَنْ أَبُوهُ ؟فَبُهِتوا، فَأَنْزَلَ اللّه: «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّه كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ» ⁽¹.)وَقَولُهُ: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ - إلى قوله - : فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ».فَقالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: قَباهِلوني، فَإِنْ كُنْتَ صادِقاً أُنْزِلَتِ اللَّعْنَةُ عَلَيْكُمْ، وَإِنْ كُنْتُ كاذِباً أُنزِلَتْ عَلَيَّ.)فَقالوا : أَنْصَفْتَ، فَتَواعدوا لِلْمُباهَلَةِ، فَلَمَّا رَجَعوا إِلى مَنازِلِهِمْ قالَ رُؤساؤُهُمْ : السَّيِّدُ وَالْعاقِبُ وَالأَهْتَمُّ : إِنْ باهَلَنَا بِقَوْمِهِ بِاهَلْناهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ نَبِيَا، وَإِنْ بِاهَلَنَا بِأَهْلِ بَيْتِهِ خَاصَّةً لَمْ تُباهِلْهُ، فَإِنَّهُ لَا يَقدُمُ إِلَىٰ أَهْلِ بَيْتِهِ إِلَّا وَهُوَ صَادِقٌ.فَلَمّا أَصْبَحوا جاؤوا إِلَى رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وَمَعَهُ أَميرُ الْمُؤْمِنينَ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، فَقالَتْ النَّصارى : مَنْ هؤلاء ؟)

فَقِيلَ لَهُمْ: هذَا ابْنُ عَمِّهِ وَوَصِيِّهِ وَخَتَنِهِ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، وَهَذِهِ ابْنَتَهُ فَاطِمَةً، وَهدَانِ ابْناهُ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، فَفَرِقوا، فَقالوا لِرَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : نُعْطِيكَ، فاعفنا مِنَ الْمُباهَلَةِ.)فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : عَلَى الْجِزْيَةِ، وَانْصَرَفوا» ⁽¹⁾.)إنّ آية المباهلة تلقي الأضواء على سموّ منزلة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ، وأنهم أفضل الخلق عند اللّه، فإنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يخرج إلى المباهلة صنو أبيه العباس ولا أزواجه، ولا أعلام أصحابه، وإنّما أخرج الصفوة من أهل بيته.)ومن الجدير بالذكر أنّ الآية الكريمة جعلت عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُنفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فهو امتداد ذاتي للرسول الأعظم فيما يحمل من خير وهدى ورحمة إلى الناس جميعاً.)67 - قَالَ تَعَالَى: «مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلَا نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» (67)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ في تفسير هذه الآية : «قال أميرُ الْمُؤْمِنينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا - كَانَ إِبْرَاهِيمُ - يُصَلِّي إِلَى الْمَغْرِبِ، وَلَا نَصْرانِيّاً يُصَلِّي إِلَى الْمَشْرِقِ، وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً عَلى دينِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽²⁾.)68 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذْ أَخَذَ اللّه مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ» (81)

قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ في تفسير الآية الكريمة : «وَإِذْ أَخَذَ اللّه مِيثَاقَ أُمَمِ النَّبِيِّينَ، كلّ أُمَّةٍ بتصديقِ نَبِيِّها، وَالْعَمَلِ بِما جَاءَهُمْ بِهِ، فَما وَفَّوا بِهِ وَتَرَكُوا كَثِيراً مِنْ شَرائِعِهِمْ وَحَرَّفوا كثيراً» ⁽¹⁾.)وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ أنّه فسّر الميثاق بتوحيد اللّه تعالى.)وهو الذي أخذه عهداً وميثاقاً على النبيين.69 - قَالَ تَعَالَى: «كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلَّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ» (93)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إِنَّ إِسْرائيلَ كَانَ إِذا أَكَلَ لَحْمَ الإِبِلِ هَيَّجَ عَلَيْهِ وَجَعَ حَاصِرَتِهِ، فَحَرَّمَ عَلَىٰ نَفْسِهِ لَحْمَ الإِبِلِ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تَنزِلَ التَّوراة، فَلَمّا نَزَلَتِ التَّوراةُ لَمْ يُحَرِّمْهُ وَلَمْ يَأْكُلُهُ» ⁽²⁾.)70 - قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه حَقَّ تُقَاتِهِ» (102 روى أبو بصير، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الآية، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يُطاعُ فَلَا يُعْصى، وَيُذكَرُ فَلَا يُنسى، وَيُشْكَرُ فَلَا يُكْفَرُ» ⁽³⁾.

71 - قَالَ تَعَالَى: «كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ» (101)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «يعني الأمة التي وَجَبَتْ لَها دَعْوَةُ إِبْراهيمَ، وَهُمُ الأمَّةُ الَّتى بَعَثَ اللّه فيها وَمِنْهَا وَإِلَيْهَا، وَهُمُ الأمَّة الوسطى، وَهُمْ خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» ⁽¹⁾.

72 - قال تعَالَى: «وَإِذْ غَدَوْتَ مِن أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (121)

الآية الكريمة نزلت في واقعة أحد، وقد عرض الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى تفصيلها.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كَانَ سَبَبُ غَزْوَةِ أَحَدٍ أَنَّ قُرَيشاً لَمَا رَجَعَتْ مِنْ بَدْرٍ إِلَىٰ مَكَّةَ وَقَدْ أَصابَهُمْ مِنَ الْقَتْلِ وَالأسْرِ ما أَصابَهُمْ، لأَنَّهُ قُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ وَأسِرَ سَبْعونَ، قال أَبو سفيان يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، لَا تَدَعوا نِسَاءَكُمْ تَبْكِي عَلى قَتْلاكُمْ، فَإِنَّ الدَّمْعَةَ إِذَا خَرَجَتْ أَذْهَبَتِ الحُزنَ وَالْعَداوَةَ لِمحمّد.

فَلَمَّا غَرُوا رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَوْمَ أَحَدٍ أَذِنُوا لِنِسَائِهِمْ فِي الْبُكاءِ وَالنَّوْحِ، وَخَرَجوا مِنْ مَكَّةَ فِي ثَلاثَةِ آلَافِ فَارِسِ وَأَلْفَي رَجُلٍ، وَأَخْرَجوا مَعَهُمْ النِّسَاءَ.

فَلَمَّا بَلَغَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذلك جَمَعَ أَصْحابَهُ، وَحَنَّهُمْ عَلَى الْجِهَادِ، فَقَالَ عَبْدُ اللّه بْنُ أَبي سَلُولٍ : يَا رَسُولَ اللّه، لَا تَخْرُجْ مِنَ الْمَدِينَةِ حتّى تُقاتِلَ فِي أَزِقَتِهَا، فَيُقاتِلُ الرَّجُلُ الضَّعيفُ وَالْمَرْأَةُ وَالْعَبْدُ وَالأَمَةُ عَلى أَفْوَاءِ السَّكَكِ، وَعَلَى السُّطوح، فَما أَرادَنا قَوْمٌ قَطُّ فَظَفَرُوا بِنا وَنَحْنُ في حُصوننا وَدُورِنا، وَما خَرَجْنا إِلى عَدوُّ لَنا قَطُّ إِلَّا كانَ الظَّفَرُ لَهُمْ عَلَيْنا.

فَقامَ سَعَدُ بْنُ مُعادٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَوْسِ، فَقالوا : يا رَسولَ اللّه، مَا طَمِعَ فينا أَحَدٌ مِنَ

الْعَرَبِ وَنَحْنُ مُشْرِكُونَ نَعْبُدُ الْأَصْنامَ، فَكَيْفَ يَطْمَعُونَ فِينَا وَأَنْتَ فينا ؟ لَا حَتَّىٰ نَخْرُجَ إِلَيْهِمْ فَنْقاتِلَهُمْ، فَمَنْ قُتِلَ مِنَا كَانَ شَهيداً، وَمَنْ نَجا مِنّا كَانَ قَدْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّه.

فَقَبِلَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رَأْيَهُ، وَخَرَجَ مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يَتَبَوَلُونَ مَوْضِعَ الْقِتالِ كَمَا قَالَ تَعالى : «وَإِذْ غَدَوْتَ مِن أَهْلِكَ»، وَقَعَدَ عَنْهُ عَبْدُ اللّه بْنُ أَبِي سَلولٍ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْخَزْرَج اتَّبَعوا رَأْيَهُ.

وَوافَتْ قُرَيْش إلى أحدٍ، وَكانَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَبَّا أَصْحابَهُ، وَكانوا سَبْعُمِانَةِ رَجُل، وَوَضَعَ عَبْدَ اللّه بْنَ جُبَيرٍ فِي خَمْسِينَ مِنَ الرُّمَاةِ عَلَى بَابِ الشَّعْبِ، وَأَشْفَقَ أَنْ يَأْتِي كَمِينَهُمْ مِنْ ذلِكَ الْمَكانِ.

فَقالَ لِعَبْدِ اللّه بْنِ جُبَيرٍ وَأَصْحَابِهِ : إِنْ رَأَيْتُمُونَا قَدْ هَزَمْناهُمْ حتّى أَدْخَلْناهُمْ مَكَّةَ، فَلَا تَبْرَحوا مِنْ هذَا الْمَكانِ، وَإِنْ رَأَيْتمُوهُمْ هَزَمونا حتّى أَدْخَلُونَا الْمَدِينَةَ فَلَا تَبْرَحوا وَالْزموا مَرَاكِزَكُمْ.

وَوَضَعَ أَبو سُفيانَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فِي مِانَتَي فارِسٍ كَمِيناً، وَقَالَ : إِذا رَأَيْتُمُونَا قَدِ اخْتَلَطَنا فَاحْرُجوا عَلَيْهِمْ مِنْ هذَا الشَّعْبِ حتّى تَكونوا وَرَاءَهُمْ.

وَعَبَّا رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَصْحابَهُ، وَدَفَعَ الرّايَةَ إِلى أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَحَمَلَ الْأَنْصَارُ عَلَى مُشْرِكِي قُرَيش، فَانْهَزَمُوا هَزِيمَةٌ قَبِيحَةً، وَوَضَعَ أَصْحَابُ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فِي سَوادِهِمْ، وَانْحَطَّ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فِي مِائتَي فارِسٍ عَلَى عَبْدِ اللّه بْنِ جُبَيرٍ، فَاسْتَقْبَلُوهُمْ بِالسِّهامِ، فَرَجَعَ.

وَنَظَرَ أَصْحابُ عَبْدِ اللّه بْنِ جُبَيرٍ إِلى أَصْحَابِ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَنْتَهِبونَ سَوادَ الْقَوْمِ، فَقالوا لِعَبْدِ اللّه بْنِ جُبَيرٍ : قَدْ غَيْمَ أَصْحابُنَا، وَتَبْقَى نَحْنُ بِلَا غَنِيمَةٍ.

فَقالَ لَهُمْ عَبْدُ اللّه : اتَّقُوا اللّه، فَإِنَّ رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَدْ تَقَدَّمَ إِلَيْنَا أَنْ لَا نَبْرَحَ.

فَلَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ، وَأَقْبَلُوا يَنْسَلُّ رَجُلٌ فَرَجُلٌ حتّى أَحْلُوا مَرَاكِزَهُمْ، وَبَقِيَ عَبْدُ اللّه بْنُ جُبَيرٍ في اثْنَي عَشَرَ رَجُلاً، وَكانَتْ رايةُ قُرَيْشٍ مَعَ طَلْحَةَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْعَبْدِي مِنْ بَنِي عَبْدِ الدّارِ، فَقَتَلَهُ عَلِيٌّ.

وَأَخَذَ الرّايَةَ أَبو سَعِيدِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، فَقَتَلَهُ عَلِيٌّ وَسَقَطَتِ الرَايَةُ.

فَأَخَذَها مُسافِعُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، فَقَتَلَهُ عَليٍّ، حتّى قَتَلَ تِسْعَةَ نَفَرٍ مِنْ بَني عَبْدِ الدّارِ، حتّى صارَ لِواؤُهُمْ إِلى عَبْدِ لَهُمْ أَسْوَدَ يُقالُ لَهُ: صَوابٌ، فَانْتَهى إِلَيْهِ عَلى فَقَطَعَ يَدَهُ الْيُمْنى، فَأَخَذَ اللّواءَ بِالْيُسْرَى، فَضَرَبَ يُسْراهُ فَقَطَعَهَا، فَاعْتَنَقَهَا بِالْجَدْمَاوَينِ إِلَىٰ صَدْرِهِ، ثُمَّ التَفَتَ إِلى أَبِي سُفْيانَ فَقَالَ : هَلْ غَدَرْتُ في بَنِي عَبْدِ الدَارِ ؟ فَضَرَبَهُ عَلِيٌّ عَلَى رَأْسِهِ فَقَتَلَهُ، وَسَقَطَ اللواء، فَأَخَذَتْهُ غَمْرَةً بِنْتُ عَلْقَمَةَ الْكِنانِيَّةِ فَرَفَعَتْهُ.

وَانْحَطَّ خالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَلَى عَبْدِ اللّه بْنِ جُبَيرٍ، وَقَدْ فَرَّ أَصْحَابُهُ وَبَقِيَ فِي نَفَرٍ قَليلٍ، فَقَتَلَهُمْ عَلَى بَابِ الشَّعْبِ، ثُمَّ أَتَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَدْبَارِهِمْ، وَنَظَرَتْ قُرَيْسٍ فِي هَزِيمَتِها إِلَى الرّايَةِ قَدْ رُفِعَتْ فَلاذوا بها، وَانْهَزَمَ أَصْحابُ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هَزِيمَةٌ عَظيمةً، وَأَقْبَلوا يَصْعَدُونَ فِي الْجِبَالِ وَفِي كلّ وَجْهِ.

وَلَمّا رَأَى رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الْهَزِيمَةَ كَشَفَ الْبَيْضَةَ عَنْ رَأْسِهِ، وَقَالَ : إِلَيَّ أَنَا رَسولُ اللّه، إلى أيْنَ تَفِرُّونَ عَنِ اللّه وَعَنْ رَسُولِهِ ؟

وَكَانَتْ هِنْدٌ بِنْتُ عُتْبَةَ فِي وَسَطِ الْعَسْكَرِ، فَكُلما انْهَزَمَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيشِ دَفَعَتْ إِلَيْهِ ميلاً وَ مُكْحُلَةٌ، وَقالَتْ لَهُ : إِنَّما أَنْتَ امْرَأَةٌ فَاكْتَحِل بهذا.

وَكانَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَحْمِلُ عَلَى الْقَوْمِ، فَلَمّا رَأوهُ انْهَزَموا وَلَمْ يَثْبُتْ لَهُ أَحَدٌ، وَكانَتْ هِنْد قَدْ أعْطَتْ وَحْشيّاً عَهْداً لَئِنْ قَتَلْتَ محمّداً أَوْ عَلِيّاً أَوْ حَمْزَةَ لَأُعْطِيَنَّكَ كَذا وَكَذَا، وَكانَ وَحْشِيُّ عَبْداً لِجُبيرِ بْنِ مُطعم، حَبَشِيَّاً.

فَقالَ وَحْشي : أَمَا محمّد فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَيْهِ، وَأَمَّا عَلَيَّ فَرَأَيْتُهُ حَذِراً كَثيرَ الالتفاتِ، فَلَا مَطْمَعَ فِيهِ، فَكَمِنْتُ لِحَمْزَةَ فَرَأَيْتُهُ يَهُدُّ النَّاسَ، فَمَرَّ بِي فَوَطَأَ عَلَى جُرْفِ نَهْرٍ فَسَقَطَ، وَأَخَذْتُ حَرْبَتِي فَهَزَزْتُها وَرَمَيْتُهُ بِهَا، فَوَقَعَتْ فِي حَاصِرَتِهِ، وَخَرَجَتْ مِنْ ثُنَّتِهِ، فَسَقَطَ، فَأَتَيْتُهُ، فَشَقَقْتُ بَطْنَهُ، وَأَخَذْتُ كَيْدَهُ، وَجِئْتُ بِهِ إِلى هِنْدِ، فَقُلْتُ : هَذِهِ كَبْدُ حَمْزَةَ، فَأَخَذَتْها فِي فَمِها فَلاكَتْها، فَجَعَلَهُ اللّه في فَمِها مِثْلَ الدَّاعِضَةِ - وَهِي عَظْمُ رَأْسِ الرُّكْيَة - فَلَفَظَتْها وَرَمَتْ بها.

فَقالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : بَعَثَ اللّه مَلَكاً فَحَمَلَهُ وَرَدَّهُ إِلى مَوْضِعِهِ.

قالَ : فَجاءَتْ إِلَيْهِ فَقَطَعَتْ مَذاكِيرَهُ، وَقَطَعَتْ أُذُنَيهِ، وَقَطَعَتْ يَدَهُ وَرِجْلَهُ، وَلَمْ يَبْقَ مَعَ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إِلَّا أَبو دُجانَةَ سِمالُ بْنُ خَرشَةَ، وَعَلىٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَكَلَّما حَمَلَتْ طَائِفَةٌ عَلَى رَسولِ اللّه اسْتَقْبَلَهُمْ عَليَّ فَدَفَعَهُمْ عَنْهُ، حتّى تَقَطَّعَ سَيْفُهُ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سَيْفَهُ ذا الْفَقارِ، وَانْحازَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى ناحِيَةِ أَحَدٍ، فَوَقَفَ فَلَمْ يَزَلْ عَلَيَّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُقاتِلُهُمْ حتّى أَصابَهُ فِي رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَبَطْنِهِ وَرِجْلَيْهِ سَبْعُونَ جُرَاحِةٍ.

فَقالَ جَبْرَئِيلُ : إِنَّ هَذِهِ لَهِيَ الْمُواساة يا محمّد.

فَقالَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إِنَّهُ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ

فَقالَ جَبْرَئِيلُ : وَأَنا مِنْكُما.

قال الإمام أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَظَرَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى جَبْرَئِيلَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ عَلَى كُرْسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ، وَهُوَ يَقولُ : لَا سَيْفَ إِلَّا ذو الْفَقارِ، وَلَا فَتى إِلَّا عَلَىٌّ» ⁽¹⁾.

73 - قَالَ تَعَالَى: «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا

اللّه فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ» (135)

قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديث له مستشهداً بهذه الآية : «وَفي كِتابِ اللّه نَجَاةٌ مِنَ الرَّدى، وَبَصيرَةٌ مِنَ الْعَمى، وَشِفَاءٌ لِما في الصُّدورِ فيما أَمَرَكُمُ اللّه بِهِ مِنَ الاسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ. قَالَ اللّه: «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللّه فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللّه وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ».

وَقالَ : «وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللّه يَجِدِ اللّه غَفُوراً رَحِيماً» ⁽¹⁾.

فَهذا ما أَمَرَ اللّه بِهِ مِنَ الاسْتِغْفارِ، وَاشْتَرَطَ مَعَهُ التَّوْبَةَ وَالإقلاعَ عَمّا حَرَّمَ اللّه، فَإِنَّهُ يَقولُ : «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَمّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً» صَعَدَ إِبْلِيسُ جَبَلاً بِمَكَّةَ يُقالُ لَهُ : ثَورٌ، فَصَرَخَ بِأَعْلَىٰ صَوْتِهِ بِعَفَارِيتِهِ، فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ

فقالوا لَهُ : يا سَيِّدَنا، لِمَ تَدعونا ؟

قالَ : نَزَلَتْ هذهِ الآيَةُ، فَمَنْ لَها ؟

فَقامَ عِفْريتٌ مِنَ الشَّياطين فَقالَ : أَنا لهذا بكذا وكذا.

فَقالَ : لَسْتَ لَها.

فَقامَ آخر فَقالَ مِثْلَ ذلِكَ.

فَقالَ : لَسْتَ لَها.

فَقالَ الْوَسْواسُ الْخَنّاسُ : أَنا لَهَا.

قال : بماذا ؟

قالَ : أَعِدُهُمْ وَأمُنْبِهِمْ حتّى يُواقِعوا الخَطِيئَةَ، فَإِذا واقَعُوها أَنْسَيْتُهُمْ الاسْتِغْفَارَ.

فَقالَ : أَنْتَ لَهَا، فَوَكَّلَهُ بِها إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» ⁽¹⁾.

74 - قَالَ تَعَالَى: «وَمَا كَانَ لِنَبِيُّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» (161)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية وبيان نزولها : «إِنَّ رِضَى النَّاسِ لَا يُملَكُ وَأَلْسِنَتَهُمْ لَا تُضْبَطُ، أَلَمْ يَنْسِبُوهُ - أي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - يَوْمَ بَدْرٍ أَنَّهُ أَخَذَ لِنَفْسِهِ مِنَ الْمَغْنَمِ قَطِيفةٌ حَمْراءَ، حتّى أَظْهَرَهُ اللّه عَلَى القَطِيفَةِ، وَبَرَأَ نَبِيَّهُ مِنَ الْخِيانَةِ، وَأَنْزَلَ فِي كِتَابِهِ : «وَمَا كَانَ لِنَبِيٌّ أَن يَغُلَّ»» ⁽²⁾.

75 - قَالَ تَعَالَى: «لَقَدْ سَمِعَ اللّه قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللّه فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ» (181)

قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «وَاللّه ما رَأَوا اللّه حتّى يَعْلَمُوا أَنَّهُ فَقيرٌ، وَلكِنَّهُمْ رَأَوا أَوْلياءَ اللّه فُقَراءَ، فَقالوا : لَوْ كانَ غَنيّاً لَأَغْنى أَوْلِيَاءَهُ، فَفَخَرُوا عَلَى اللّه بالغنى» ⁽³⁾.

76 - قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّه لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» (200)

وأثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عدة تفاسير لهذه الآية، وهي :

سورة النساء

77 - قَالَ تَعَالَى: «فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ» (3)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اسْتِناداً لِهَذِهِ الْآيَةِ لَا يَحِلُّ لِماءِ الرَّجُلِ أَنْ يَجْرِيَ فِي أَكْثَرِ مِنْ أَرْبَعَةِ أَرْحَامٍ مِنَ الْحَرائِرِ» ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِذا جَمَعَ الرَّجُلُ أَرْبَعاً فَطَلَّقَ إِحْدَاهُنَّ، فَلَا يَتَزَوَّجُ الْحَامِسَةَ حَتَّىٰ تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الْمَرْأَةِ الَّتِي طَلَّقَهَا» ⁽²⁾.

78 - قَالَ تَعَالَى: «وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئًا» (4﴾

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا يَرْجِعُ الرَّجُلُ فيما يَهَبُهُ لِامْرَأَتِهِ، وَلَا الْمَرْأَةُ فِيمَا تَهَبُ لِزَوْجِهَا، جَازَتْ أَوْ لَمْ تُجِزْ، أَلَيْسَ اللّه تَبَارَكَ وَتَعالى يَقولُ : «وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُدُوا ممّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً» ⁽³⁾.

وَقالَ : «فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً»، وَهَذا يَدْخُلُ

في الصَّداقِ وَالْهِبَةِ» ⁽¹⁾

79 - قال تعالى: «وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ» (5)

وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية ما يلي :

قال : كلّ مَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ فَهُوَ سَفية» ⁽³⁾.

80 - قَالَ تَعَالَى: «وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حتّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ» (6)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إيناسُ الرَّشْدِ - فى الآية - حِفْظُ الْمالِ» ⁽⁴⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «انْقِطاعُ يُتم اليتيم الاحتِلامُ، وَهُوَ أَشَدُّهُ، وَإِنِ احْتَلَمَ وَلَمْ يُؤْنَسْ مِنْهُ رُشدٌ، وَكانَ سَفيها أَوْ ضَعيفاً فَلْيُمْسِكْ عَنْهُ وَلِيُّهُ مالَهُ» ⁽⁵⁾.

81 - قَالَ تَعَالَى: «وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ» (6).

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «ذاكَ رَجُلٌ يَحْبِسُ نَفْسَهُ عَنِ الْمَعِيشَةِ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَ بِالْمَعْرُوفِ إِذا كانَ يُصْلِحُ لَهُمْ، فَإِنْ كَانَ الْمَالُ قَليلاً فَلَا يَأْكُلْ مِنْهُ شَيْئاً» ⁽¹⁾.

82 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً» (10)

لقد شدّد الإسلام في حرمة أكل أموال اليتيم. قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن اللّه أَوْعَدَ في مالِ الْيَتيم عُقوبَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ : أَمَا إِحْدَاهُمَا فَعُقوبَةُ الْآخِرَةِ النَّارُ، وَأَمَا الْأُخْرَى فَعُقوبَةُ الدُّنْيا، قَوْلُهُ : «وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِن خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّه وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً» ⁽²⁾، قالَ : يَعْنِي بِذلِكَ لِيَخْشَ أَنْ أَخْلَفَهُ فِي ذُرِّيَّتِهِ كَما صَنَعَ بِهَوْلاءِ الْيَتامى» ⁽³⁾.

وروى عبد الأعلى مولى آل سام، قال : «قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَنْ ظَلَمَ سَلَّطَ اللّه عَلَيْهِ مَنْ يَظْلِمُهُ، أَوْ عَلَىٰ عَقِبِهِ، أَوْ عَلَىٰ عَقِبٍ عَقِبِهِ.

قلت : فذكرت في نفسي فقلت : يظلم هو فيسلّط على عقبه وعقب عقبه ؟!

فقال لي قبل أن أتكلّم : إِنَّ اللّه يَقولُ : «وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِن خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةٌ ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّه وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً»» ⁽⁴⁾.

83 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّه لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ» (17)

وتظافرت الأخبار عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأئمّة الهدى بقبول التوبة، فقد روى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن جدّه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أّنه قال : «مَنْ تابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ تابَ اللّه عَلَيْهِ، ثُمَّ قالَ : إِنَّ السَّنَةَ لَكَثيرَةٌ، وَمَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ تَابَ اللّه عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ : وَإِنَّ الشَّهْرَ لَكَثِيرٌ، وَمَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِيَوْمٍ تَابَ اللّه عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ : وَإِنَّ الْيَوْمَ لَكَثِيرٌ. وَمَنْ تابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَاعَةٍ تابَ اللّه عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ : وَإِنَّ السَّاعَةَ لَكَثِيرٌ، وَمَنْ تابَ وَقَدْ بَلَغَتْ نَفْسُهُ هَذِهِ - وأهوى بيده إلى حلقه - تابَ اللّه عَلَيْهِ» ⁽¹⁾.

وروى ابن وهب، قال : «سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : إِذا تَابَ الْعَبْدُ تَوْبَةً نَصوحاً أَحَبَّهُ اللّه فَسَتَرَ عَلَيْهِ.

فقلت : وكيف يستر عليه ؟

قال : يُنْسى مَلَكَيْهِ ما كانا يَكْتُبانِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُوحي اللّه إِلَى جَوَارِحِهِ وَإِلَى بِقاعِ الْأَرْضِ : أَنِ اكْتُمي عَلَيْهِ ذُنُوبَهُ لِيَلْقَى اللّه حِينَ يَلْقَاهُ وَلَيْسَ شَيْءٌ يَشْهَدُ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ مِنَ الذُّنوبِ» ⁽²⁾.

84 - قَالَ تَعَالَى: «وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِن نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ» (23)

عرضت الآية الكريمة إلى النساء اللاتي يحرم زواجهنّ، ومنها الربائب، وهي بنت الزوجة من شخص آخر، واشترطت الآية في التحريم أن يكون الزوج قد دخل بأم الربيبة، فإذا لم يدخل بها وطلقها قبل الدخول فلا تحرم عليه، وقد استند الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى هذه الآية فأعلن حرمة الربيبة إذا دخل بأمها.

روی منصور بن حازم، قال : «كنت عند حازم، قال : كنت عند أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوّج امرأة فماتت قبل أن يدخل بها، أيتزوّج بأمها ؟

فقال أبو عبد اللّه : قَدْ فَعَلَهُ رَجُلٌ مِنّا فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْساً.

فقلت : جعلت فداك، ما تفتخر الشيعة إلا بقضاء علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذا المشيخة ⁽¹⁾التي أفتاه ابن مسعود أنّه لا بأس به بذلك.

ثم أتى عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسأله عن ذلك، فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : من أين أخذها ؟

فقال : من قول اللّه عزّ وجلّ : «وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِن نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ».

فقال علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن هذه مستثناة.

فقال أبو عبد اللّه للرجل : أَما تَسْمَعُ مَا يُرْوى عَنْ عَلِيَّ ؟

فلما قمت ندمت، وقلت : أي شيء ء صنعت ؟

يقول : قد فعله رجل منا، ولم يربه بأساً، وأقول أنا : قضى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيها، فلقيته بعد ذلك وقلت : جعلت فداك، مسألة الرجل إنما كان الذي قلت كان زلّة منّي، فما تقول فيها ؟

فقال : يا شَيْخُ، تُخْبِرُنِي أَنَّ عَلِيّاً قَضَىٰ، وَتَسْأَلُني ما أَقولُ فيها ؟» ⁽²⁾.

85 - قال تعالى: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (24)

حكت هذه الآية مشروعيّة المتعة وحلّيّتها، وقد تظافرت الأخبار عن أئمة الهدى بجوازها، وقد أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الاخبار ما يلي :

فقال : سألتك عن متعة الجّ، فأنبئني عن متعة النساء أحقّ هي ؟

فقال : سُبْحانَ اللّه : أَما قَرَأْتَ كِتابَ اللّه عَزَّ وَجَلٌ : «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةٌ».

فقال أبو حنيفة : واللّه كأنها آية لم أقرأها قطّ» ⁽²⁾.

86 - قَال تعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» (29)

حوت هذه الآية الكريمة حكمين :

الأول : حرمة أكل المال بالباطل.

الثاني : حرمة قتل الإنسان نفسه.

وقد أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيهما ما يلي :

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): عَنى بذلِكَ الْقِمار» ⁽¹⁾.

وروي عنه أنّه القمار والسحت والربا ⁽²⁾، ولا إشكال أنّها من المصاديق لهذا الحكم.

وفي حديث آخر عنه أنّ الآية الكريمة عنت الرجل من المسلمين يشدّ على المشركين وحده يجيء في منازلهم فيُقْتَل، فنهاهم اللّه عن ذلك ⁽⁵⁾.

87 - قَالَ تَعَالَى: «إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ» (31)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيان الكبائر من الذنوب، هي : «كلّ ما أَوْعَدَ اللّه عَلَيها النَّارَ» ⁽⁶⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنِ اجْتَنَبَ مَا أَوْعَدَ اللّه عَلَيْهِ النَّارَ إِذا كانَ مُؤْمِناً كَفِّرَ اللّه عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ، وَيُدخِلُهُ مُدْخَلاً كَريماً، وَالْكَبَائِرُ السَّبْعُ الْمُوجِباتُ لِدُخولِ النّارِ قَتْلُ النَّفْسِ الْحَرامِ، وَعُقوقُ الوالِدَينِ، وَأَكْلُ الرِّبا، وَالتَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ، وَأَكْلُ مالِ

الْيَتِيمِ وَالْفِرارُ مِنَ الزَّحْفِ» ⁽¹⁾.

88 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللّه بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ» (32)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «أَيْ لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: لَيْتَ ما أُعطِيَ فُلانٌ مِنَ النِّعْمَةِ وَالْمَرْأَةِ الْحَسْناءِ كانَ لي، فَإِنَّ ذلِكَ يَكونُ حَسَداً، وَلكِنْ يَجوزُ أَنْ يَقُولَ : اللّهمَّ أَعْطِني مثْلَهُ» ⁽²⁾.

89 - قَالَ تَعَالَى: «وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ ممّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ» (33﴾

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «عَنى بذلك أولي الْأَرْحَامِ فِي الْمَوَارِيثِ، وَلَمْ يَعْنِ أولياءَ النِّعْمَةِ، فَأَوْلاهُمْ بِالْمَيِّتِ أَقْرَبُهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الرَّحِمِ الَّتي تَجُرُّهُ إِلَيها» ⁽³⁾.

90 - قَال تعَالَى: «فَابْعَثُوا حَكَماً مِن أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إصلاحاً» (35)

35

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْحَكَمانِ يَشْتَرطَانِ إِنْ شاءَا فَرَّقا، وَإِنْ شَاء جَمَعا، فَإِنْ فَرَّقا فَجَائِز، وَإِنْ جَمَعَا فَجَائِز» ⁽⁴⁾.

91 - قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى

الْأَمْرِ مِنْكُمْ» (59)

سأل الحسن بن صالح الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أولي الأمر، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هُمُ الأئمّة مِنْ أَهْلِ بَيْتِ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽¹⁾.

92 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا به» (83)

روی محمّد بن عجلان، قال : «سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : إِنَّ اللّه عَيَّرَ أَقواماً بالإذاعَةِ في قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ»، فَإِيَّاكُمْ وَالْإِذاعة» ⁽²⁾.

لقد أمر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالتقيّة التي حفظت دماء الشيعة في تلك العصور المظلمة.

93 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ» (83)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ».

وَقالَ : «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ، فَرَدَّ أَمْرَ النَّاسِ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ، الَّذِينَ أَمَرَ بِطاعَتِهِمْ وَالرَّدُّ إِلَيْهِمْ» ⁽³⁾.

ومما لا شبهة فيه أنّ أولي الأمر الذين أمر اللّه بطاعتهم هم أئمة الهدى لا الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

94 - قَالَ تَعَالَى ک «فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه لَا تُكَلِّفُ إِلَّا نَفْسَكَ» 84)أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ في تفسير هذه الآية ما يلي :)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إِنَّ اللّه كَلَّفَ رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما لَمْ يُكَلِّفُ بِهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ، ثُمَّ كَلَّفَهُ أَنْ يَخْرُجَ عَلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ وَحْدَهُ بِنَفْسِهِ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ فِئَةٌ تُقاتِلُ مَعَهُ، وَلَمْ يُكَلِّفُ هذا أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ لَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ».)ثم تلا هذه الآية: «فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه لَا تُخَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ»» ⁽¹.)قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «ما سُئِلَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) شَيْئاً قَطُّ فَقالَ : لا، إِنْ كانَ عِنْدَهُ أَعْطَاهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ قالَ : يَكون إِنْ شَاءَ اللّه، وَلَا كَافَاً بِالسَّيِّئَةِ قَطُّ، وَمَا لَقِيَ سَرِيَّةٌ مُذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ «فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ» إِلَّا وَلِيَ بِنَفْسِهِ» ⁽²⁾.)95 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذَا حُيَّتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا» (86)نقل الرواة عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ في التحيّة وردّها ما يلي :)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ : «يُسَلِّمُ الصَّغيرُ عَلَى الْكَبير، وَالْمارُّ عَلَى الْقاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الكثير» ⁽³⁾.)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «الْقَلِيلُ يَبْدَأَونَ الْكَثِيرَ بِالسَّلامِ، وَالرَّكْبُ يَبْدَأُ الْمَاشي، وَأَصْحابُ الْبِغَالِ يَبْدَأُونَ أَصْحابَ الْحَمِيرِ، وَأَصْحابُ الْخَيْلِ يَبْدَأُونَ أَصْحابَ الْبِغَالِ» ⁽⁴⁾.)

* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «يُسَلِّمُ الرّاكِبُ عَلَى الْماشي، وَالْماشِي عَلَى الْقاعِدِ، وَإِذا لَقِيتَ جَمَاعَةً سَلَّمَ الْأَقَلُّ عَلَى الْأَكْثَرُ، وَإِذا لَقِيَ وَاحِدٌ جَمَاعَةٌ سَلَّمَ الْواحِدُ عَلَى الْجَمَاعَةِ» ⁽¹⁾.)* قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إِنَّ مِنْ تَمامِ التَّحِيَّةِ لِلْمُقِيمِ الْمُصافَحَةَ، وَتَمَامِ التَّسليمِ عَلَى الْمُسافِرِ الْمُعانَقَةَ» ⁽²⁾.)96 - قَالَ تَعَالَى: «أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ» (90 وأدلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحديث عن سبب نزول هذه الآية، قال : «نَزَلَتْ في بَني مِدْلَجَ لأَنَّهُمْ جاؤوا إلى رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَقالوا : إِنَّا قَدْ حَصِرَتْ صُدورنا أنْ نَشْهَدَ أَنَّكَ لَرَسولُ اللّه فَلَسْنا مَعَكُمْ وَلَا مَعَ قَوْمِنَا عَلَيْكَ

فقيل للإمام : كيف صنع بهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟

قالَ : وَادَعَهُمْ إِلَى أَنْ يَفْرُغَ مِنَ الْعَرَبِ ثُمَّ يَدْعُوهُمْ، فَإِنْ أَجابوا وَإِلَّا قاتَلَهُمْ» ⁽³⁾.

97 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ» (97)

وأثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيان المستضعف كوكبة من الأحاديث، وهذه بعضها :

قال : «مَنْ لَا يُحْسِنُ سورةٌ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ، وَقَدْ خَلَقَهُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ خِلْقَةً ما يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ لَا يُحْسِنَ» ⁽²⁾.

قال : هُمْ أَهْلُ الْوِلايَةِ.

فقال له : أيّ ولاية ؟

قال : أما إنَّها لَيْسَتْ بِولايَةٍ في الدِّينِ، وَلَكِنَّهَا الْوِلايَةُ فِي الْمُناكَحَةِ وَالْمُوارَثَةِ وَالْمُخالَطَةِ، وَهُمْ لَيْسوا بِالْمُؤْمِنِينَ وَلَا بِالْكُفَّارِ، وَهُمُ الْمُرْجَونَ لأَمْرِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ» ⁽⁴⁾.

98 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ منْهُم مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ» (102)

عرضت الآية الكريمة لصلاة الخوف، وقد أوضحها الإمام الصادق لا، قال :

«صَلَّى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بِأَصْحَابِهِ في غَزْوَةِ ذاتِ الرِّقاعِ، فَفَرَّقَ أَصْحَابَهُ فِرْقَتَينِ : فَأَقَامَ فِرْقَةً بإزاءِ الْعَدوِّ، وَفِرْقَةً خَلْفَهُ، فَكَبَّرَ وَكَبَّروا، فَقَرَأَ وَأَنْصَوا، فَرَكَعَ وَرَكَعوا، فَسَجَدَ وَسَجَدوا، ثُمَّ اسْتَمَرَّ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَائِماً فَصَلُّوا لأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ، ثُمَّ خَرَجوا إِلَى أَصْحَابِهِمْ فَقَامُوا بِإِزاءِ الْعَدُوِّ.

وَجاءَ أَصْحابُهُمْ فَقاموا خَلْفَ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَكَبَّرَ وَكَبَّروا، وَقَرَأَ فَأَنْصَتوا، وَسَجَدَ وَسَجَدوا، ثُمَّ جَلَسَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَتَشَهدَ ثُمَّ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ، فَقاموا فَقَضَوا لأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ : «وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ - إِلَى قوله - : كِتاباً مَوْقُوتا»)، فَهَذِهِ صَلاةُ الْخَوْفِ الَّتِي أَمَرَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِها نَبِيَّهُ» ⁽¹⁾.

99 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصتُم» (128)

سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم، قال له : أليس اللّه حكيماً ؟

قال : بلى، هو أحكم الحاكمين.

قال : فأخبرني عن قوله : «فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً» ⁽²⁾، أليس هذا فرضاً ؟

قال : بلى.

قال : فأخبرني عن قوله : «وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كلّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ»، أي حكيم يتكلم بهذا ؟

فلم يكن عنده جواب.

فرحل هشام إلى المدينة لعرض هذه المسألة على الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولما تشرف بملاقاته قال له الإمام : في غَيْرِ وَقْتِ حَجٌ وَلَا عُمْرَةٍ ؟

قال : نعم، جعلت فداك، لأمر أهمّني، إنّ ابن أبي العوجاء سألني عن مسألة ولم يكن عندي فيها شيء.

قال : وما هي ؟

فعرض ذلك عليه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أَمَا قَوْلُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةٌ» يَعْنِي فِي النَّفَقَةِ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ : «وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كلّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَة») يعنى فى الْمَوَدَّةِ».

ورحل هشام من المدينة، وعرض هذا الجواب على ابن أبي العوجاء، فبهر، وقال : واللّه ما هي من عندك» ⁽¹⁾.

100 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوراً أَوْ إِعْرَاضاً فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلحاً» (128)

روى الحلبي، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه : «وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ بَعْلِهَا نُشُورًاً أَوْ إِعْرَاضاً».

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): هِيَ الْمَرْأَةُ تَكونُ عِنْدَ الرَّجُلِ فَيَكْرَهُها، فَيَقولُ لَهَا : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَطَلْقَكِ.

فَتَقولُ لَهُ : لَا تَفْعَلْ إِنِّى أَكْرَهُ أَنْ تُشْمِتَ بي، وَلكِنِ انظُرْ فِي لَيْلَتِي فَاصْنَعْ بِهَا مَا شِئْتَ،

وَما كانَ سِوى ذلِكَ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ لَكَ، وَدَعْني عَلى حالتي، فَهُوَ قَوْلُهُ تَبارَكَ وَتَعالى : «فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً»، وَهُوَ هذَا الصُّلْحُ» ⁽¹⁾.

101 - قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ» (135)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ سَبْعَةَ حُقوقِ : فَأَوْجَبُها أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ حَقّاً، وَلَوْ كانَ عَلَى نَفْسِهِ، أَوْ عَلى والِدَيْهِ، فَلَا يَميلُ لَهُمْ عَنِ الْحَقِّ».

ثمّ قال : «فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُو أَوْ تُعْرِضُوا» ⁽²⁾، يَعْني عَنِ الْحَقِّ» ⁽³⁾.

102 - قَالَ تَعَالَى: «لَا يُحِبُّ اللّه الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ» (148)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْجَهْرُ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ أَنْ يَذْكُرَ الرَّجُلَ بِما فِيهِ» ⁽⁴⁾.

103 - قَالَ تَعَالَى: «وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً» (156)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديث له : «أَلَمْ يَنْسِبُوا مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ إِلَى أَنَّهَا حَمَلَتْ بِصَبِيٌّ مِنْ رَجُلٍ نَجَارٍ اسْمُهُ يُوسُف» ⁽⁵⁾.

104 - قَال تعالى: «وَإِن مِن أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» (159)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول اللّه في عيسى : «وَإِن مِن أَهْلِ الْكِتَابِ» : «إِنَّ إِيمَانَ أَهْلِ الْكِتاب إنَّما هُوَ لِمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽¹⁾.

سورة المائدة

105 - قَالَ تَعَالَى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّه بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ» (3)

سأل بعض أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له : جعلت فداك، لِمَ حرّم اللّه الميتة والدم ولحم الخنزير ؟

فقال : إِنَّ اللّه تَبارَكَ وَتَعَالَى لَمْ يُحَرِّمْ ذلِكَ عَلى عِبادِهِ، وَأَحَلَّ لَهُمْ مَا سِواهُ مِنْ رَغْبَةٍ مِنْهُ - تَبارَكَ وَتَعالى - فيما حَرَّمَ عَلَيْهِمْ، وَلَا زَهْدَ فيما أَحَلَّ لَهُمْ، وَلكِنَّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ، وَعَلِمَ ما يُقَوِّمُ بِهِ أَبْدانَهُمْ وَما يُصْلِحُهُمْ، فَأَحَلَّهُ وَأَباحَهُ تَفَضُّلاً مِنْهُ عَلَيْهِم لِمَصْلَحَتِهِمْ، وَعَلِمَ ما يَضُرُّهُمْ فَنَهَاهُمْ عَنْهُ، وَحَرَّمَهُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ أَباحَهُ لِلْمُضْطَرٌ، وَأَحَلَّهُ لَهُمْ فِي الْوَقْتِ الَّذي لَا يُقَوَّمُ بَدَنُهُ إِلَّا بِهِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَنالَ مِنْهُ بِقَدَرِ الْبُلْغَةِ لَا غَيْرُ».

ثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أما الْمِيتَةُ، فَإِنَّهُ لَا يَدْنو مِنْها أَحَدٌ، وَلَا يَأْكُلُها، إِلَّا مَنْ ضَعُفَ بَدَنُهُ، وَنَحُلَ جِسْمُهُ، وَوَهَنَتْ قُوَّتُهُ، وَانْقَطَعَ نَسْلُهُ، وَلَا يَموتُ اكِلُ الْمِيتَةِ إِلَّا فُجْأَةً.

وَأَمّا الدَّمُ، فَإِنَّهُ يُورِثُ الْكَلَبَ، وَقَسْوَةَ الْقَلْبِ، وَقِلَّةِ الرّأْفَةِ لَا يُؤْمَنُ أَنْ يَقْتُلَ وَلَدَهُ وَوالِدَيهِ، وَلَا يُؤْمَنُ عَلى حَمِيمِهِ، وَلَا يُؤْمَنُ عَلى مَنْ صَحِبَهُ.

وَأَمَّا لَحْمُ الْخِنْزِيرِ، فَإِنَّ اللّه مَسَخَ قَوْماً فِي صُوَرٍ شَتَّى شِبْهَ الْخِنزيرِ وَالْقِرْدِ وَالدُّبِّ، وَما كانَ مِنَ الْأَمْساخِ، ثُمَّ نَهى عَنْ أَكْلِ مِثْلِهِ لِكَي لَا يُنْتَفَعَ بِهَا، وَلَا يُسْتَخَفْ بِعُقوبَتِهِ.

وَأَمَا الْخَمْرُ، فَإِنَّهُ حَرَّمَهَا لِفِعْلِها وَفَسادِها، وَقالَ : إِنَّ مُدْمِنَ الْخَمْرِ كَعَابِدِ الْوَثَنِ،

وَيُورِثُهُ ارْتِعاشاً، وَيَذْهَبُ بِنُورِهِ، وَتَهْدِمُ مُروءَتَهُ، وَيَحْمِلُهُ عَلَىٰ أَنْ يَكْسِبَ عَلَى الْمَحارِمِ مِنْ سَفْكِ الدِّماءِ، وَرُكوبِ الزِّنا، وَلَا يُؤْمَنُ إِذا سَكَرَ أَنْ يَيْبَ عَلَى حَرَمِهِ، وَهُوَ لَا يَعْقِلُ ذلِكَ، وَالْخَمْرُ لَمْ يُؤَدِّ شارِبَهَا إِلَّا إِلى كلّ شَرَّ» ⁽¹⁾.

وبيّن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديث له الأنواع التي حرم القرآن أكلها. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

«الْمُنْخَنِقَةُ : الَّتي تُخْنَقُ في رباطها.

الْمَوْقُوذَةُ : الْمَرِيضَةُ الَّتي لَا تَجِدُ أَلَمَ الذَّبْحِ وَلَا تَضْطَرِبُ، وَلَا يَخْرُجُ لَها دَم.

الْمُتَرَدِّيَةُ : التي تَرَدَى مِنْ فَوْقِ بَيْتٍ وَنَحْوِهِ.

الطيحَةُ : الَّتى تَنْطَحُ صاحِبَها» ⁽²⁾.

106 - قَالَ تَعَالَى: «يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ» (4)

عرضت الآية الكريمة إلى حلّيّة ما صاده الكلب المعلم، وقد سأل أبو بصير الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الآية، فقال : «لَا بَأْسَ بِأَكْلِ ما أَمْسَكَ الْكَلْبُ، ممّا لَمْ يَأْكُلِ الْكَلْبُ مِنْهُ، فَإِذا أَكَلَ الْكَلْبُ مِنْهُ قَبْلَ أَنْ تُدْرِكَهُ فَلَا تَأْكُلْهُ» ⁽³⁾.

وروى أبو عبيدة، عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل سرّح الكلب المعلم، ويسمّى إذا سرّحه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يَأْكُلُ ممّا أَمْسَكْنَ عَلَيْهِ، وَإِنْ أَدْرَكَهُ وَقَتَلَهُ، وَإِنْ وُجِدَ مَعَهُ كَلْبٍ غَيْرُ مُعَلَّم فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ.

قلت : فالصقور والعقاب والبازي ؟

قال : إِنْ أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ تُدْرِكْ ذَكَاتَهُ فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ.

قلت : فالفهد ليس بمنزلة الكلب ؟

فقال له : لَيْسَ شَيْءٌ مُكَلَّبٌ إِلَّا الْكَلْبَ» ⁽¹⁾.

107 - قَالَ تَعَالَى: «أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ» (5﴾

والمراد بالطعام الذي حلّلته الآية من أهل الكتاب هي العدس والحبوب حسبما جاء عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

108 - «قَالَ تَعَالَى: «وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ» (5)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير المحصنات من أهل الكتاب : «هُنَّ الْعَفائِفُ» ⁽³⁾.

وقد سئل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل المؤمن يتزوج النصرانيّة واليهوديّة.

قال : إِذا أَصابَ الْمُسْلِمَةَ فَما يَصْنَعُ بِالْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ ؟

فقيل : يكون له فيها الهوى.

فقال : إِنْ فَعَلَ فَلْيَمْنَعُها مِنْ شُرْبِ الْخَمْرِ، وَأَكْلِ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ، وَاعْلَمْ أَنَّ عَلَيْهِ غضاضةً في دينِهِ» ⁽⁴⁾.

109 - «قَالَ تَعَالَى: «وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ» (5)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الَّذِي يَكْفُرُ بِالإِيمَانِ، الَّذي لَا يَعْمَلُ بِمَا أَمَرَ اللّه بِهِ وَلَا يَرْضَىٰ بِهِ» ⁽¹⁾.

وروى عبيد بن زرارة، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ : «وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ».

قال : تَرْكَ الْعَمَلَ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ مِنْ ذلِكَ أَنْ يَتْرُكَ الصَّلاةَ مِنْ غَيْرِ سُفْمٍ وَلَا شُغْلِ» ⁽²⁾.

110 - قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ» (6)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير قوله تعالى : «إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ» : «أَيْ إِذَا قُمْتُمْ مِنَ النَّوْمِ إِلَى الصَّلاةِ».

وقال له ابن بكير : أينقض النوم الوضوء ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَعَمْ، إِذا كانَ يَغْلِبُ عَلَى السَّمْع، وَلَا يَسْمَعُ الصَّوْتَ» ⁽³⁾.

111 - قال تعالى: «أَوْ لَا مَسْتُمُ النِّسَاءَ» (6)

روى الحلبي، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ : «أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ».

قال : هُوَ الْجُماعُ، وَلكِنَّ اللّه سَيرٌ يُحِبُّ السِّتْرَ فَلَمْ يُسَم كَما تُسَمُونَ» ⁽¹⁾.

112 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّه وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُوا» (33)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في سبب نزول هذه الآية : قَدِمَ قَوْمٌ عَلى رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِنْ بَنِي ضَبَّةَ، وَكانوا مَرْضى، فَقالَ لَهُمْ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أَقيموا عِنْدِي فَإِذا بَرَأْتُمْ بَعَثْتُكُمْ فِي سَرِيَّةٍ.

فَقالوا : أَخْرِجْنا مِنَ الْمَدِينَةِ، فَبَعَثَ بِهِمْ إِلَى إِبْلِ الصَّدَقَةِ يَشْرَبُونَ مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِها حتّى بَرَأُوا وَاشْتَدُّوا، فَقَتَلُوا ثَلاثَةٌ مِمَّنْ كانَ فِي الْإِبِلِ، فَبَلَغَ ذلِكَ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ عَليّاً، وَإِذا هُمْ في وادٍ قَدْ تَحَيَّرُوا لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهُ، فَأَسَرَهُمْ الْإِمَامُ، وَجاءَ بِهِمْ إِلَى رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة» ⁽²⁾.

113 - قَال تعَالَى: «إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ» (44)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية: «إِنَّ ممّا اسْتَحِقَّتْ بِهِ الْإِمَامَةَ التَّطْهِيرُ وَالظَّهارَةُ مِنَ الذُّنوبِ وَالْمَعَاصِي الْمُوبِقَةِ الَّتي تُوْجِبُ النَّارَ، ثُمَّ الْعِلْمُ الْمُنَوَّرُ ⁽³⁾بِجَمِيعِ ما تَحْتاجُ إِلَيْهِ الأمَّةُ مِنْ حَلالِها وَحَرامِها، وَالْعِلْمُ بِكتابها خاصهِ وَعامِّهِ، وَالْمُحْكَم وَالْمُتَشَابِهِ. وَدقائِقِ عِلْمِهِ، وَغَرَائِبٍ تَأْوِيلِهِ، وَناسِخِهِ وَمَنْسوخِهِ.

فقيل للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): وما الحجّة بأنّ الإمام لا يكون إلّا عالماً بهذه الأشياء التي ذكرت ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قَوْلُ اللّه فيمَنْ أذِنَ اللّه لَهُمْ بِالْحُكومَةِ وَجَعَلَهُمْ أَهْلَها : «إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ»، فَهَذِهِ الأئمّة دونَ الْأَنْبِياءِ الَّذِينَ يُرَبِّونَ النَّاسَ بِعِلْمِهِمْ.

وَأَمّا الأخبارُ فَهُمُ الْعُلَماءُ دونَ الرَّبَانِيِّينَ، ثُمَّ أَخْبَرَ فَقالَ : «بِمَا اسْتَحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللّه وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ»، وَلَمْ يَقُلْ بِما حَمَلُوا مِنْهُ» ⁽¹⁾.

وعلّق السيد الطباطبائي على هذا الحديث بقوله : «وهذا استدلال لطيف يظهر به عجيب معنى الآية» ⁽²⁾.

114 - قال تعالى: «أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ» (50)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْحُكْمُ حُكْمانِ : حُكْمُ اللّه، وَحُكْمُ الْجاهِلِيَّةِ، فَمَنْ أَخْطَأَ حُكْمَ اللّه حَكَمَ بِحُكْمِ الْجاهِلِيَّةِ» ⁽³⁾.

115 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» (55).

نزلت هذه الآية الكريمة في إمام المتقين، وعملاق الفكر، ورائد الشرف والكرامة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وذلك حينما كان قائماً بين يدي اللّه تعالى يؤدّي

فريضة الصلاة، فجاء مسكين إلى الجامع يستجدي، فلم يسعفه أحد من المسلمين سوى الإمام أمير المؤمنين، فأومأ إليه وتصدّق عليه بخاتمه، فنزلت في حقه هذه الآية الكريمة، وقد أضفت سمة الولاية التي هي لله ولر9سوله على الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكما أن طاعة اللّه تعالى ورسوله واجبة، فكذلك طاعة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقد سأل الحسن بن أبي العلاء الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له : الأوصياء طاعتهم مفترضة ؟

وَهُمُ الَّذينَ قالَ اللّه: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»» ⁽²⁾.

116 - قَالَ تَعَالَى: «لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ» (63)

استشهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية حينما قال له أبو بصير : إنّ عمر بن رباح زعم أنّك قلت : لا طلاق إلّا ببينة.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما أَنا قُلْتُهُ، بَلِ اللّه تَبَارَكَ وَتَعالى يَقولُ، أَما وَاللّه لَوْ كُنَّا نُفْتِيكُمْ بِالْجَوْرِ لَكُنا أَشَرَّ مِنْكُمْ، إِنَّ اللّه يَقولُ : «لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ»» ⁽³⁾.

117 - قَالَ تَعَالَى: «وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّه مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا

بِمَا قَالُوا» (64)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية: «إِنَّ الْيَهود كانوا يقولونَ: قَدْ فَرِغَ اللّه مِنَ الْأَمْرِ، لَا يَحْدُثُ غَيْرُ ما قَدَّرَهُ في التقديرِ الأولِ، فَرَدَّ اللّه عَلَيْهِمْ «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ»، أَيْ يُقَدِّمُ وَيُؤَخِّرُ، وَيزِيدُ وَيُنْقِصُ، وَلَهُ الْبَداءُ وَالْمَشِيئَةُ» ⁽¹⁾.

118 - قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» (67)

تحمل الآية الكريمة طابعاً من الاهتمام البالغ من اللّه تعالى في قضية حاسمة، تتعلق بمصير العالم الإسلامي، وصيانته من التدهور والانحراف في متاهات سحيقة من مجاهل هذه الحياة.

لقد اختار اللّه تعالى لقيادة الأمّة روحيّاً وزمنيّاً أفضل المسلمين، وأكثرهم التزاماً بحرفية الإسلام الإمام أمير المؤمنين رائد العدالة الاجتماعية، وعملاق الفكر الإنساني، صاحب المواهب والعبقريات التي لا تحدّ، وقد أكد الوحي الإلهي على النبيّ العظيم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يعلن في غدير خم، حيث اجتمعت فيه قوافل حجاج بيت اللّه الحرام انتخاب الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائداً عاماً للأمة، ومرجعاً أعلى للمسلمين على اختلاف قومياتهم وميولهم.

وفعلاً قام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فبلغ رسالة ربّه، فنصب الإمام أمير المؤمنين علماً، وأمر المسلمين بمبايعته، وقال : «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذا عَلَى مَوْلاهُ. اللّهمَّ انْصُرْ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ. وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ»، وبذلك تمّت النعمة الكبرى، وكمل أمر الدين، وانتظم أمر المسلمين.

يقول الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَمَا نَصَبَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَلَيَّا يَوْمَ غَدير خُمَّ، قَالَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلى مَوْلاهُ، فَطَارَ ذلِكَ فِى الْبِلادِ، فَقَدِمَ عَلَى النَّبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) النُّعْمَانُ بْنُ الْحارِثِ الْفِهْرِي، فَقَالَ : أَمَرْتَنا مِنَ اللّه أَنْ نَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَأَنَّكَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَأَمَرْتَنا بِالْجِهَادِ، وَبِالْحَجِّ، وَبِالصَّوْمِ، وَالصَّلاةِ، وَالزَّكَاةِ، فَقَبِلْناها، ثُمَّ لَمْ تَرْضَ حَتَّىٰ نَصَبْتَ هذا الْغُلامَ، فَقُلْتَ : مَنْ كُنْتَ مَوْلاهُ فَعَليٌّ مَوْلاهُ، فَهذا شَيْءٌ مِنْكَ أَوْ أَمْرٌ مِنَ اللّه تعالیٰ ؟

فَقالَ : بَلَى وَاللّه الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ، إِنَّ هذا مِنَ اللّه.

فَوَلَّى النُّعْمَانُ بْنُ الْحَارِثِ وَهُوَ يَقولُ : اللّهمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الحقّ مِنْ عِنْدِكَ، فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ، فَرَمَاهُ اللّه بِحَجَرٍ عَلَى رَأْسِهِ فَقَتَلَهُ، فَأَنْزَلَ اللّه: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعِ» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

119 - قَالَ تَعَالَى: «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ» (78﴾

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْخَنازيرُ عَلَى لِسانِ داودَ، وَالْقِرَدَةُ عَلَى لِسانِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ» ⁽³⁾.

120 - قَالَ تَعَالَى: «كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ» (79﴾

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «أما إِنَّهُمْ لَمْ يَكونوا يَدْخُلُونَ مَداخِلَهُمْ، وَلَا يَجْلُونَ

مَجالِسَهُمْ، وَلكِنْ كانوا إِذا لَقَوْهُمْ ضَحِكوا في وُجُوهِهِمْ وَأَنسوا بِهِمْ» ⁽¹⁾.

121 - قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» (90)

وأدلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحديث له عن السبب في نزول هذه الآية المباركة.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «بَيْنَما حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَصْحَابُهُ عَلَى شَرابِ لَهُمْ يُقالُ لَهُ السُّكُرْكَةُ، فَتَذاكَروا الشَّرِيفَ.

فَقالَ لَهُمْ حَمْزَةٌ : كَيْفَ لَنَا بِهِ ؟

فقالوا : هذه ناقَةُ ابْنِ أَحْكَ عَلَيَّ، فَخَرَجَ إِلَيْهَا فَنَحَرَها، ثُمَّ أَخَذَ كَبِدَها وَسَنامَها فَأَدْخَلَها عَلَيْهِمْ.

وَأَقْبَلَ عَلِيٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَأَبْصَرَ ناقَتَهُ قَدْ نُحِرَتْ، فَسَأَلَ : مَن الَّذِي نَحَرَها ؟

فَقِيلَ لَهُ : حَمْزَةُ، فَذَهَبَ إِلَى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَشَكَاهُ إِلَيْهِ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَطَرَقَ الْبابَ، فَقِيلَ لِحَمْزَةَ : هذا رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بِالْبابِ، فَخَرَجَ حَمْزَةً وَهُوَ مُغْضِبٌ، فَلَمّا رَأَىٰ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما فيهِ مِنَ الْغَضَبِ انْصَرَفَ عَنْهُ.

فَقالَ حَمْزَةً لَهُ : لَوْ أَرادَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يَقودَكَ بِزَمَامٍ لَفَعَلَ.

وَكانَ ذلِكَ قَبْلَ واقِعَةِ أحَدٍ، وَلَمَّا أَنْزَلَ اللّه تَعَالَى تَحْرِيمَ الْخَمْر أَمَرَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بِأَوانيها فَأُكْفِنَتْ

وَلَمًا صارَتْ واقِعَةً أَحَدٍ نُودِيَ بِالنَّاسِ إِلَى الْخُروج إِلى أَحدٍ، فَخَرَجَ حَمْزَةً وَوَقَفَ

ناحِيَةٌ مِنَ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ثُمَّ حَمَلَ عَلَى الْقَوْمِ حتّى غُيِّبَ فِيهِم، ثُمَّ رَجَعَ إِلى مَوْقِفِهِ.

فَقالَ لَهُ النَّاسُ : اللّه اللّه، يا عَمَّ رَسولِ اللّه، أَنْ تَذْهَبَ وَفِي نَفْسِ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَلَيْكَ شَيْءٌ، فَأَقْبَلَ إِلَى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَلَمّا رَآهُ نَحْوَهُ مُقْبِلاً أَقْبَلَ عَلَيْهِ فَعَانَقَهُ وَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ قالَ لَهُ : احْمِلْ عَلَى النَّاسِ، فَحَمَلَ، وَاسْتُشْهِدَ، وَكَفَّتَهُ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فِي نَمِرَةٍ» ⁽¹⁾.

122 - قَالَ تَعَالَى: «لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا» (93)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أُتِيَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِقُدامَةَ بْنِ مَطْعُونَ وَقَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ، وَقامَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ، فَسَأَلَ الْإِمَامَ أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْلِدَهُ ثَمَانِينَ جَلْدَةً.

فَقالَ قُدامَةُ : يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَيْسَ عَلَيَّ حَدٌ، أَنَا مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْآيَةِ : «لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا»، فَقَرَأَ الْآيَةَ حتّى اسْتَتَمَّها.

فَقالَ لَهُ عَلِيٌّ : كَذِبْتَ لَسْتَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْآيَةِ، ما طَعِمَ أَهْلُها فَهُوَ حَلالٌ لَهُمْ، وَلَيْسَ يَأْكلونَ وَلَا يَشْرَبُونَ إِلَّا ما يَحِلُّ لَهُمْ» ⁽²⁾.

123 - قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّه بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ» (94)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : وحُشِرَتْ لِرَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في عُمْرَةِ الْحُدَيْبِيَّةِ الوحوش، حتّى نالَتْها أَيْديهِمْ وَرِماحُهُمْ» ⁽³⁾.

124 - قال تعالى: «وَمَن عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّه مِنْهُ وَاللّه عَزِيرٌ ذُو انتِقَامٍ» (95)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «إِذا أَصابَ الْمُحْرِمُ الصَّيدَ خَطَأَ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ، فَإِنْ أَصابَهُ ثانِيَةٌ مُتَعَمِّداً فَهُوَ مِمَّنْ يَنْتَقِمُ اللّه مِنْهُ وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ» ⁽¹⁾.

125 – قال تعَالَى: «هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ» (95)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ هَدْيّ، فَلَهُ أَنْ يَنْحَرَهُ حَيْثُ يَشَاءُ، إِلَّا فِداءُ الصَّيْدِ، فَإِنَّ اللّه يَقولُ : «هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ»» ⁽²⁾.

126 - قَالَ تَعَالَى: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ» (96)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيان صيد البحر : «مالِحُهُ الَّذِي تَأْكُلُونَ».

وقال : «فَضلُ ما بَيْنَهُما، كلّ طَيْرِ يَكونُ في الآجامِ يَبيضُ فِي الْبَرِّ وَيُفَرِّخُ فِي الْبَرِّ مِنْ صَيْدِ الْبَرِّ، وَما كانَ مِنَ الطَّيْرِ يَكون فى الْبَرِّ وَيَبيضُ في الْبَحْرِ وَيُفَرِّخُ، فَهُوَ مِنْ صَيْدِ الْبَحْرِ» ⁽³⁾.

وروى زيد الشحام، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ : «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ» الآية.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): هي حيتان المالح، وَما تَزَوَّدْتَ مِنْهُ أَيْضاً، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مالِحاً فَهُوَ مَتَاعٌ» ⁽⁴⁾.

127 - قَالَ تَعَالَى: «مَا جَعَلَ اللّه مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ» (102)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «إِنَّ أَهْلَ الْجاهِلِيَّةِ كانوا إذا ولدَتِ النّاقَةُ وَلَدَيْنِ في بَطْنِ واحِدٍ قالوا : وَصَلَتْ، فَلَا يَسْتَحِلُونَ ذَبْحَها وَلَا أَكْلَهَا.

وَإِذا وَلَدَتْ عَشْراً جَعَلوها سائِبَةً، وَلَا يَسْتَحِلُونَ ظَهْرَها وَلَا أَكْلَها.

وَالْحامُ : فَحْلُ الْإِبِلِ، لَمْ يَكونوا يَسْتَحِلُّونَهُ، فَأَنْزَلَ اللّه أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُحَرِّمُ شَيْئاً مِنْ ذلِكَ» ⁽¹⁾.

128- قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ» (106)

روى يحيى بن محمّد، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةً بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِن غَيْرِكُمْ».

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللذانِ مِنْكُمْ مُسلِمانِ، وَاللَّذانِ مِنْ غَيْرِكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ فَمِنَ الْمَجُوسِ، لأَنَّ رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سَنَّ فِي الْمَجُوسِ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي الْجِزْيَةِ، وَذلِكَ إِذا ماتَ الرَّجُلُ فِي أَرْضِ غُرْبَةٍ فَلَمْ يَجِدْ مُسْلِمَيْنِ أَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ يُحْبَسَانِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَيُقْسِمانِ بِاللّه عَزَّ وَجَلَّ: «لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّه إِنَّا إِذا لَمِنَ الآثِمِينَ» وَذَلِكَ إِذا ارْتابَ وَليُّ

الْمَيِّتِ في شَهادَتِهما.

فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُما شهدا بالْباطِل، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَنْقُضَ شَهَادَتَهُما حتّى يَجِيءَ بِشاهِدَيْنِ فَيَقومانِ مَقامَ الشَّاهِدَينِ الْأَوَّلَينِ : «فَيُقْسِمَانِ بِاللّه لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذا لَمِنَ الظَّالِمِينَ» ⁽¹⁾.

فَإِنْ فَعَلَ ذلِكَ نَقَضَ شَهادَةَ الْأَوَّلَينَ، وَجازَتْ شَهادَةُ الْآخَرَينِ. يَقولُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «ذلِكَ أَدْنَى أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

129 - قالاَ تَعالى: «يَوْمَ يَجْمَعُ اللّه الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ» (109)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «إِنَّ الرُّسُلَ يَقولونَ : لَا عِلْمَ لَنَا بِسواك» ⁽⁴⁾.

130 - قَالَ تَعَالَى: «إِذْ قَالَ الْحَوارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ» (112﴾

سورة الأنعام

131 - قَالَ تَعَالَى: «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلٌ مُسَمّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ» (2)

أثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عدة تفاسير للأجلين اللذين ذكرا في الآية، وهي :

قال : الْمُسَمّى ما سُمِّيَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، وَهُوَ الَّذي قالَ اللّه: «فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَستَأْخِرُونَ سَاعَةٌ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ» ⁽¹⁾، وَهُوَ الَّذِي سُمِّيَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَالآخَرُ لَهُ فيه الْمَشِيئَةُ، إِنْ شاءَ قَدَّمَهُ وَإِنْ شاءَ أَخَّرَهُ» ⁽²⁾.

قال : «الْأَجَلُ الَّذِي غَيْرُ مُسَمّى مَوقوفٌ يُقَدِّمُ مِنْهُ ما شَاءَ، وَأَمَا الْأَجَلُ الْمُسَمّى فَهُوَ الَّذي يُنْزِلُ ممّا يُريدُ أَنْ يَكُونَ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ إِلى مِثْلِهَا. قَالَ : فَذَلِكَ قَولُهُ تَعَالَى : «فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَستَأْخِرُونَ سَاعَةٌ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ» ⁽³⁾.

132 - قَالَا تَعَالَى: «وَهُوَ اللّه فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ» (3)

سأل محمّد بن النعمان الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الآية، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هُوَ كَذلِك في كلّ مَكانٍ..

فردّ عليه الإمام قائلاً : وَيْحَكَ ! إِنَّ الأَماكِنَ أَقْدارٌ، فَإِذَا قُلْتَ : فِي مَكَانٍ بِذَاتِهِ لَزِمَكَ أَنْ تَقولَ : في أَقدارٍ وَغَيْرِ ذلِكَ، وَلكنْ هُوَ بائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، مُحِيطٌ بِمَا خَلَقَ عِلْمًا وَقُدْرَةً وَإِحَاطَةٌ وَسُلْطاناً، وَلَيْسَ عِلْمُهُ بِما فِي الْأَرْضِ بِأَقَلَّ ممّا في السَّماءِ، وَلَا يَبْعُدُ مِنْهُ شَيْءٌ، وَالْأَشْياءُ لَهُ سَواءٌ عِلْماً وَقُدْرَةً وَسُلْطَاناً وَمُلْكاً وَإِرادَةً» ⁽²⁾.

133 - قَالَ تَعَالَى: «ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللّه رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ» (23)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ اللّه يَعْفُو يَوْمَ الْقِيامَةِ عَفْواً لَا يَخْطُرُ عَلَى بَالِ أَحَدٍ حتّى يَقُولَ أَهْلُ الشِّرْكِ : «وَاللّه رَبَّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ»» ⁽³⁾.

وفسّر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) «فِتْنَتُهُمْ» : أي «لَمْ تَكُنْ مَعْذِرَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالوا... الخ» ⁽¹⁾.

134 - قَالَ تَعَالَى: «كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (54)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «رَحِمَ اللّه عَبْداً تابَ إِلَى اللّه قَبْلَ الْمَوْتِ، فَإِنَّ التَّوْبَةَ مُطَهَّرَةٌ مِنْ دَنَسِ الْخَطِيئَةِ، وَمُنْقِذَةٌ مِنْ شَقاءِ الْهَلَكَةِ، فَرَضَ اللّه بِها عَلَى نَفْسِهِ لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ، فَقَالَ : «كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»، «وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّه يَجِدِ اللّه غَفُوراً رَحِيماً» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

135 - قَالَ تَعَالَى: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ» (65﴾

وهذه الآية الكريمة ذات مقاطع أربعة، وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) تفسيرها، وهي :

136 - قال تعالى: «عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ» (73)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير «عَالِمُ الْغَيْبِ» : «أَي ما لَمْ يَكُنْ».

«وَالشَّهَادَةِ» «أَي ما قَدْ كانَ» ⁽⁴⁾.

137 - قال تعالى: «الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ» (82)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْمُرَادُ بِالظُّلْمِ هُوَ الضَّلالُ وَما فَوْقَهُ» ⁽⁵⁾.

قال السيد الطباطبائي : «أقول : كأن المراد بالضلال في الرواية الشرك الذي هو أصل كلّ ظلم، وما فوقه» ⁽⁶⁾.

138 - قَالَ تَعَالَى: «وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كلّ مِنَ

الصَّالِحِينَ» (85﴾

عرضت هذه الآية الكريمة وما قبلها إلى ذرّيّة شيخ الأنبياء إبراهيم الخليل (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَقَدْ نَسَبَ اللّه ابْنَ مَرْيَمَ فِي الْقُرآن إِلى إِبْراهيمَ مِنْ قِبَلِ النِّساء.

ثمّ تلا: «وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كلّ مِنَ الصَّالِحِينَ» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

139 - قَالَ تَعَالَى: «قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً» (91)

روی عبداللّه بن سنان، قال : سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى : : «تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً».

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كانوا يَكْتُمونَ ما شاؤوا، وَيُبدونَ ما شاؤوا» ⁽³⁾.

140 - قَالَ تَعَالَى: «لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ» (103)

روی عبد اللّه بن سنان، عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) تفسير هذه الآية، قال : «لَيْسَ يَعْني مِنَ الْبَصَرِ بِعَينِهِ، إِنَّما عَنى إحاطَةَ الْوَهُم، كَما يُقالُ : فُلانٌ بَصِيرٌ بِالشَّعْرِ، وَفُلانٌ بَصِيرٌ بِالْفِقْهِ، وَفُلانٌ بَصِيرٌ بِالدراهم، وَفُلانٌ بَصِيرٌ بِالنثّيابِ، اللّه أَعْظَمُ مِنْ أَنْ

يُرى بِالْعَيْن» ⁽¹⁾.

وروى إسماعيل بن الفضل، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن اللّه تبارك وتعالى، هل يُرى في المعاد ؟

فقال : سُبْحانَ اللّه وَتَعَالَى عَنْ ذلِكَ عُلُوّاً كبيراً. يابْنَ الْفَضْلِ، إِنَّ الْأَبْصَارَ لَا تُدْرِك إِلَّا ما لَهُ لَوْنٌ وَكَيْفِيَّةٌ، وَاللّه خَالِقُ الْأَلْوانِ وَالْكَيْفِيَّاتِ» ⁽²⁾.

141 - قَال تعَالَى: «وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّه فَيَسُبُّوا اللّه عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ» (108)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كانَ الْمُؤْمِنونَ يَسُبُونَ ما يَعْبُدُ الْمُشْرِكونَ مِنْ دُونِ اللّه، فَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَسُبّونَ ما يَعْبُدُ الْمُؤْمِنونَ، فَنَهَى اللّه الْمُؤْمِنِينَ عَنْ سَبِّ آلِهَتِهِمْ لِكَيْلا يَسُبَّ الْكُفَّارُ إلهَ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽³⁾.

وروى عمرو الطيالسي، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه : «وَلَا تَسُبُّوا» الآية.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا عَمْرو، هَلْ رَأَيْتَ أَحَداً يَسُبُّ اللّه ؟

قال : فقلت : جعلني اللّه فداك، فكيف ؟

قال : مَنْ سَب وَلِيُّ اللّه فَقَدْ سَب اللّه» ⁽⁴⁾.

ولعلّه عنى (عَلَيهِ السَّلَامُ)للّه بذلك ما شاع في زمانه من سب الإمام أمير المؤمنين، رائد الفكر الإسلامي، على المنابر من قبل السلطة الأموية، التي عمدت إلى هذا المنكر لدعم ملكها وسلطانها وسيطرتها على المسلمين.

142 - قَالَ تَعَالَى: «فَمَن يُرِدِ اللّه أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ» (125)

استشهد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية المباركة في حديثه التالي، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ إِذا أَرادَ بِعَبْدِ خَيْراً نَكَتَ في قَلْبِهِ نُكْتَةٌ مِنْ نورٍ، وَفَتَحَ مَسامِعَ قَلْبِهِ، وَوَكَّلَ بِهِ مَلَكاً يُسَدِّدُهُ، وَإِذا أَرادَ بِعَبْدِ سُوءاً، نَكَتَ في قَلْبِهِ نُكْتَةً سَوْداءَ، وَسَدَّ مَسامِعَ قَلْبِهِ وَوَكَّلَ بِهِ شَيْطاناً يُضِلُّهُ.

ثم تلا هذه الآية: «فَمَن يُرِدِ اللّه أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلُّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصْعَدُ فِي السَّمَاءِ»» ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْقَلْبَ يَتَلَجْلَجُ فِي الْجَوْفِ، يَطْلُبُ الْحَقَّ، فَإِذا جاءَ اطْمَأَنَّ، وقرأ الآية الكريمة» ⁽²⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لموسى بن أشيم : أَتَدْري مَا الْحَرَجُ ؟

فقال : لا.

فضم أصابعه كالشيء المصمت لا يدخل فيه شيء، ولا يخرج منه شيء» ⁽³⁾.

143 - قَالَ تَعَالَى: «وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا» (141)

وأثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية المباركة ما يلي :

قال : الضَّغْتُ مِنَ السُّنْبُلِ، وَالْكَفُّ مِنَ النَّمْرِ إِذا خُرِصَ.

قال : وسألته : هل يستقيم إعطاؤه إذا أدخله بيته ؟

قال : لَا، هُوَ أَسْخى لِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُ بَيْتَهُ ⁽¹⁾

فقال : كانَ فُلانُ ابْنُ فُلانِ الْأَنْصاري - وسمّاه - كانَ لَهُ حَرْثٌ، وَكَانَ إِذَا جَذَّ يَتَصَدِّقُبهِ، وَيَبْقَى هُوَ وَعِيالُهُ بِغَيْرِ شَيْءٍ، فَجَعَلَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ ذلِكَ إسْرافاً» ⁽²⁾.

قلت : وما الذي أخذ به ؟ وما الذي أعطيه ؟

قال : أَمَّا الَّذي تُؤْخَذُ بِهِ فَالْعَشْرُ وَنِصْفُ الْعِشْرِ، وَأَمَّا الَّذِي تَعْطِيهِ فَقولُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِه»، يَعْنِي مِنْ حَصْدِكَ الشَّيْءَ بَعْدَ الشَّيْءِ...».

ولا أعلمه إلّا قال : «الضَّغْتُ تُغطيهِ، ثُمَّ الضَّغْتُ حتّى تَفْرُغَ» ⁽³⁾.

144 - قال تعالى: «قُلْ فَلِلَّهِ الحجّة الْبَالِغَةُ» (149)

روى مسعدة بن زياد، قال : «سمعت جعفر بن محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد سئل عن قوله تعالى : «فَللِّهِ الحجّة الْبَالِغَةُ».

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ اللّه تَعَالَى يَقُولُ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : عَبْدِي كُنْتَ عَالِماً ؟

فَإِنْ قالَ : نَعَمْ، قَالَ لَهُ : أَفَلَا عَمِلْتَ بِما عَلِمْتَ ؟

وَإِنْ قالَ : كُنْتُ جاهلاً، َقالَ : أَفَلَا تَعَلَّمْتَ حتّى تَعْمَلَ ؟ فَيَخْصِمَهُ، فَتِلْكَ الحجّة الْبالِغَةُ» ⁽¹⁾.

سورة الأعراف

145 - قَالَ تَعَالَى: «ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِنَ السَّاجِدِينَ» (11)

أثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كوكبة من الأحاديث في إبليس، وهذه بعضها :

سئل الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الجنة آدم، من جنان الدنيا كانت أم من جنان الآخرة ؟

فقال : كانَتْ مِنْ جِنانِ الدُّنْيا، تَطْلُعُ فيها الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، وَلَوْ كَانَتْ مِنْ جِنانِ الْآخِرَةِ ما خَرَجَ مِنْها أَبَداً.

فَلَمّا أَسْكَنَهُ اللّه تَعَالَى الْجَنَّةَ وَأَباحَها لَهُ إِلَّا الشَّجَرَةَ، لأنَّهُ خَلَقَ خِلْقَةٌ لَا تَبْقى إِلَّا بِالأمْرِ وَالنَّهْي، وَالْغِدَاءِ وَاللبَاسِ، وَالْاكِتِنانِ وَالنِّكاح، وَلَا يُدْرِك ما يَنْفَعُهُ ممّا يَضُرُّهُ،

إِلَّا بِالتَّوْفِيقِ.

فَجاءَ إِبْلِيسُ فَقَالَ لَهُ : إِنَّكُما إِنْ أَكَلْتُمَا مِنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ الَّتِي نَهَا كُمَا اللّه عَنْهَا صِرْتُما مَلَكَيْنِ وَبَقِيتُمَا فِي الْجَنَّةِ أَبَداً، وَإِنْ لَمْ تَأْكُلا مِنْها أَخْرَجَكُمَا اللّه مِنَ الْجَنَّةِ، وَحَلَفَ لَهُما أَنَّهُ لَهُما ناصِحٌ، كَما قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ حِكَايَةٌ عَنْهُ : «مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّى لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ» ⁽¹⁾.

فَقَبِلَ آدَمُ قَولَهُ، فَأَكَلا مِنَ الشَّجَرَةِ، فَكانَ كَما حَكَى اللّه: «فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا» ⁽²⁾.

وَسَقَطَ عَنْهُما ما أَلْبَسَهُما اللّه تَعَالَى مِنْ لِباس الْجَنَّةِ، وَأَقْبَلَا يَسْتَتِرانِ مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ، وَناداهُما رَبُّهُما : «أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوُّ مُبِينٌ» ⁽³⁾؟

فَقالَا كَما حَكَى اللّه عَنْهُما : «رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِن لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ» ⁽⁴⁾.

فَقالَ اللّه لَهُما : «اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حين» ⁽⁵⁾.

قالَ : إلى يوم القيامة» ⁽⁶⁾.

قالَ : لَا، وَلكِنْ سَلْني مِنْ أَمْرِ الدُّنْيا مَا شِئْتَ ثَواباً لِعَمَلِكَ أَعْطِيكَ.

فَأَوَّلُ ما سَأَلَ الْبَقاءَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ، فَقَالَ اللّه : قَدْ أَعْطَيْتُكَ

قالَ : سَلِّطْنِي عَلى وَلَدِ آدَمَ.

قالَ : سَلَّطْتُكَ.

قالَ : أَجْرِني فيهِمْ مَجْرَى الدَّم مِنَ الْعُروقِ.

قالَ : قَدْ أَجْرَيْتُكَ

قالَ : لَا يُولَدُ لَهُمْ وَلَدٌ إِلَّا وُلِدَ لِي اثْنانِ، وَأَراهُمْ وَلَا يَرَوْنِي، وَأَتَصَوَّرُ لَهُمْ فِي كلّ صورَةٍ شِئْتَ.

فَقَالَ : قَدْ أَعْطَيْتُكَ.

قال : يا رَبِّ، زِدْني.

قالَ : قَدْ جَعَلْتُ لَكَ وَلِذُريَّتِكَ صُدورَهُمْ أَوْطاناً.

قالَ : رَبِّ، حَسْبي.

قال إبليسُ عِنْدَ ذلِكَ : «فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

146 - قَال تعَالَى:«قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ

مِنَ الرِّزْقِ» (32)

استدل الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية الكريمة على الذين أنكروا عليه حينما لبس بعض الألبسة الفاخرة، وفيما يلى ذلك :

فدنا منه، فقال : يابن رسول اللّه، ما لبس رسول اللّه مثل هذا اللباس، ولا عليّ، ولا أحد من آبائك.

فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): كانَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في زَمانِ قَتْرٍ مُفْتِرٍ، وَكَانَ يَأْخُذُ لِقَتْرِهِ وَإِقْتارِهِ، وَإِنَّ الدُّنْيا بَعْدَ ذلِكَ أَرْخَتْ عَزاليها، وَأَحَقُّ أَهْلِها بِها أَبْرارُها، ثم تلا قوله تعالى : «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ»، فَنَحْنُ أَحَقُّ مَنْ أَخَذَ ما أَعْطَاهُ اللّه» ⁽¹⁾.

فقال أبو عبداللّه : وَيْلَكَ يا عَبَادُ ! «مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» ؟ إِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ إِذا أَنْعَمَ عَلَى عَبْدِهِ نِعْمَةً أَحَبَّ أَنْ يَرَاهَا عَلَيْهِ، لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ» ⁽²⁾.

147 - قَالَ تَعَالَى: «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلَّابِسِيمَاهُمْ» (46)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «نَحْنُ أَصْحابُ الْأَعْرَافِ، مَنْ عَرَفَنا فَمَالُهُ إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَنْ أَنْكَرَنا فَمَالُهُ إِلَى النَّارِ» ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْأَعْرافُ كُثْبانِ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيَقِفُ عَلَيْهَا كلّ نَبيَّ، وَكُلُّ خَليفَةِ نَبِيَّ مَعَ الْمُذْنِبِينَ مِنْ أَهْلِ زَمَانِهِ، كَمَا يَقِفُ صاحِبُ الْجَيْشِ مَعَ الضُّعَفَاءِ مِنْ جُنْدِهِ، وَقَدْ سِيقَ الْمُحْسِنونَ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيَقولُ ذلِكَ الْخَليفَةُ لِلمُذْنبينَ الْواقِفِينَ مَعَهُ : انْظُروا إلى إِخْوانِكُمُ الْمُحْسِنِينَ قَدْ سيقوا إِلَى الْجَنَّةِ، فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِم الْمُذْنِبونَ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ : «وَنَادَوا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ» ⁽²⁾.

ثُمَّ أَخْبَرَ سُبْحانَهُ وَتَعَالَى أَنَّهُمْ «لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ» - يعني هؤلاء المذنبين الذين لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون - أَنْ يُدْخِلَهُمُ اللّه إِيَّاهَا بِشَفاعَةِ النبيّ وَالْإِمامِ، وَيَنْظُرَ هؤلاء الْمُذْنِبُونَ إِلَى أَهْلِ النَّارِ فَيَقولونَ: «رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» ⁽³⁾.

ثُمَّ يُنادي أَصْحابُ الْأَعْرَافِ وَهُمُ الْأَنْبياءُ وَالْخُلَفَاءُ رِجَالاً مِنْ أَهْلِ النَّارِ مُقَرِّعِينَ : «مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهْؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ - يعنى أهولاء الضعفاء الذين كنتم تستضعفونهم وتحتقرونهم وتستطيلون بدنياكم عليهم - ثُمَّ يَقولُ لِهِوْلاءِ الْمُسْتَضْعَفينَ عَنْ أَمْرِ مَنَّ اللّه لَهُمْ بِذلِكَ : ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ» ⁽⁴⁾» ⁽⁵⁾.

148 - قَالَ تَعَالَى: «ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ» (54)

روی حنّان بن سدير، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن العرش والكرسي.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ لِلْعَرْشِ صِفاتٍ كَثيرَةٌ مُخْتَلِفَةٌ لَهُ في كلّ سَبَبٍ وُضِعَ فِي الْقُرآنِ صِفَةً عَلَى حِدَةٍ، فَقَوْلُهُ : «رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ» ⁽¹⁾. يَقولُ : رَبُّ الْمُلْكِ الْعَظيمِ.

وَقَوْلُهُ : «الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» ⁽²⁾يَقولُ : عَلَى الْمُلْكِ احْتَوى، وهذا عِلْمُ الْكَيْفوفِيَّةِ فِي الْأَشْياءِ.

ثُمَّ الْعَرْشُ في الْوَصْلِ مُفْرَد - يَعْنِي مُتَفَرِّد ⁽³⁾- عَنِ الْكُرْسِيِّ، لأَنَّهُما بابانِ مِنْ أَكْبَرِ أَبْوابِ الْغُيُوبِ، وَهُما جَمِيعاً غَيْبَانِ، وَهُما فِي الْغَيْبِ مَقْرونانِ، لأَنَّ الْكُرْسِيَّ هُوَ الْبَابُ الظَّاهِرُ مِنَ الْغَيْبِ الَّذِي مِنْهُ مَطْلَعُ الْمُبْدِع، وَمِنْهَا الْأَشْياءُ كُلُّهَا، وَالْعَرْشُ هُوَ الْبَاطِنُ الَّذِي يُوجَدُ فيهِ عِلْمُ الْكَيْفِ وَالْكَوْنِ وَالْقَدَرِ وَالْحَدِّ وَالْأَيْنِ وَالْمَشيئَةِ، وَصِفَةِ الْإِرادَةِ، وَعِلْمُ الْأَلْفاظِ وَالْحَرَكاتِ، وَالتَّرْكِ، وَعِلْمُ الْعَوْدِ وَالْبَدْءِ.

فَهُما فِي الْعِلْمِ بابانِ مَقْرُونَانِ لأَنَّ مُلَكَ الْعَرْشِ سِوى مُلْكِ الْكُرْسِيِّ، وَعِلْمَهُ أَغْيَبُ مِنْ عِلْمِ الْكُرْسِيِّ، فَمَنْ ذلِكَ قالَ : «رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»، أَيْ صِفَتُهُ أَعْظَمُ مِنْ صِفَةِ الكُرْسِيُّ، وَهُما فِي ذلِكَ مَقْرونانِ.

قلت : جعلت فداك، لِمَ صار في الفضل جار الكرسي ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّهُ صارَ جَارَهُ لأَنَّ عِلْمَ الْكَيْفوفِيَّةِ فِيهِ، وَفِيهِ الظَّاهِرُ مِنْ أَبَوابِ الْبَداءِ وَانِيَّتِها وَحَدٌ رَتْقِهَا وَفَتْقِها، فَهَدَانِ جارانِ أَحَدُهُما حَمَلَ صاحِبَهُ في الصَّرْفِ، وَبِمِثْلِ

صَرْفِ الْعُلَماءِ، وَلِيَسْتَدِلُوا عَلَى صِدْقٍ دَعْوَاهُما لأَنَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ، وَهُوَ الْقَويُّ الْعَزيزُ»⁽¹⁾.

واحتوى كلامه على أمور فلسفية عميقة أوضحها السيد الطباطبائي في الميزان.

149 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ» (1143)

استشهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديث التالي بالآية الكريمة على استحالة الرؤية البصريّة اللّه تعالى.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) حينما سأله معاوية بن وهب عن رؤية النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لربّه على أي صورة رآه، فأجابه : يا مُعاوِيَةُ، ما أَقْبَحَ بِالرَّجُلِ يَأْتي عَلَيْهِ سَبْعُونَ سَنَةٌ، وَثَمانُونَ سَنَةٌ، يَعيشُ في مُلْكِ اللّه، وَيَأْكُلُ مِنْ نِعَمِهِ، ثُمَّ لَا يَعْرِفُ اللّه حَقَّ مَعْرِفَتِهِ.

يا مُعاوِيَةُ، إِنَّ محمّداً لله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لَمْ يَرَ الرَّبِّ تَبارَكَ وَتَعالى بِمُشَاهَدِةِ الْعَيانِ، وَإِنَّ الرُّؤْيَةَ عَلى وَجْهَيْنِ : رُؤْيَةُ الْقَلْبِ، وَرُؤْيَةُ الْبَصَرِ، فَمَنْ عَنى رُؤْيَةَ الْقَلْبِ فَهُوَ مُصِيبٌ، وَمَنْ عَنى رُؤْيَةَ الْبَصَرِ فَقَدْ كَذَبَ وَ كَفَرَ بِاللّه وَآيَاتِهِ، لِقَوْلِ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : مَنْ شَبَّهُ اللّه بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ.

وَلَقَدْ حدّثني أَبِي، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَليَّ، (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قَالَ : سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لا فَقِيلَ لَهُ : يا أخا رَسولِ اللّه، هَلْ رَأَيْتَ رَبِّكَ ؟

فَقالَ : لَمْ أَعْبُدْ رَبِّاً لَمْ تَرَهُ الْعُيونُ بمُشاهَدَةِ الْعَيانِ، وَلكِنْ تَراهُ الْقُلوبُ بِحَقائِقِ الإيمانِ، وَإِذا كانَ الْمُؤْمِنُ يَرَى رَبَّهُ بِمُشاهَدَةِ الْبَصَرِ، فَإِنْ كلّ مَنْ جازَ عَلَيْهِ الْبَصَرُ

وَالرُّؤْيَةُ فَهُوَ مَخْلوقٌ، وَلَا بُدَّ لِلْمَخْلُوقِ مِنْ خَالِقٍ، فَقَدْ جَعَلْتَهُ إِذا مُحْدَثاً مَخْلُوقاً، وَمَنْ شَبَّهَهُ بِخَلْقِهِ فَقَدِ اتَّخَذَ مَعَ اللّه شَريكاً.

وَيْلَهُمْ : أَلَمْ يَسْمَعوا قَوْلَ اللّه تَعَالَى: «لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» ⁽¹⁾.

وَقَوْلَهُ لِمُوسَى : «لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكَا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً» ⁽²⁾، وَإِنَّمَا طَلَعَ مِنْ نورِهِ عَلَى الْجَبَلِ كَضَوْءٍ يَخْرُجُ مِنْ سَمَّ الْخِياطِ، فَدُعْدِكَتِ الْأَرْضُ، وَصُعِقَتِ الْجِبالُ، وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً، أَيْ مَيْتاً.

فَلَمّا أَفاقَ وَرُدَّ عَلَيْهِ رُوحُهُ، قَالَ : «سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ» مِنْ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّكَ تُرى وَرَجَعْتُ إِلَى مَعْرِفَتِي بِكَ : إِنَّ الْأَبْصَارَ لَا تُدْرِكُكَ.

«وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽³⁾بِأَنَّكَ تَرى وَلَا تُرَى، وَأَنْتَ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَى» ⁽⁴⁾.

150 - قَالَ تَعَالَى: «فَلَمَّا نَسُوا مَاذَكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَن السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ» (160)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ)في تفسير هذه الآية : كانوا ثَلاثَةَ أَصْنافٍ : صِنْفٌ ائْتَمَرُوا وَأَمَرُوا وَنَجَوا، وَصِنْفٌ ائْتَمَرُوا وَلَمْ يَأْمُرُوا فَمُسِحُوا، وَصِنْفٌ لَمْ يَأْتَمِرُوا وَلَمْ يَأْمُرُوا فَهَلَكُوا» ⁽⁵⁾.

151 - قَالَ تَعَالَى: «أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لَا يَقُولُوا عَلَى اللّه إِلَّا الحقّ» (169)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ اللّه خَصَّ عِبادَهُ بِآيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِهِ : أَنْ لَا يَقُولُوا حَتَّىٰ يَعْلَموا، وَلَا يَرُدُّوا ما لَمْ يَعْلَموا. قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لَا يَقُولُوا عَلَى اللّه إِلَّا الْحَقَ».

وَقالَ : «بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

152 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذْ نَتَفْنَا الْجَبَلَ» (171)

قال في تفسير هذه الآية : «لَمَا أَنْزَلَ اللّه التَّوراةَ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ لَمْ يَقْبَلُوهُ، فَرَفَعَ اللّه عَلَيْهِمْ جَبَلَ طُورِ سَيْناءَ، فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى : إِنْ لَمْ تَقْبَلُوا أُوقِعْ عَلَيْكُمُ الْجَبَلَ، فَقَبلُوهُ وَطَأطَأوا رُؤوسَهُمْ» ⁽³⁾.

153 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا» (172)

أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية المباركة ما يلي :

قال : نَعَمْ، لِلَّهِ الحجّة عَلى جَميعِ خَلْقِهِ، أَخَذَهُمْ يَوْمَ أَخَذَ الْمِيثَاقَ هكذا، وقبض يده» ⁽¹⁾.

قال السيّد الطباطبائي : «أقول : ظاهر الرواية أنّها تفسّر الأخذ في الآية بمعنى الإحاطة والملك» ⁽²⁾.

قال : نَعَمْ، فَثَبَتَتِ الْمَعْرِفَةُ وَنَسَوا الْمَوْقِفَ، وَسَيَذْكُرُونَهُ، وَلَوْلَا ذِلِكَ لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ مَنْ خالِقُهُ وَرازِقُهُ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَقَرَّ بِلِسانِهِ في الذُّرِّ، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ، فَقالَ اللّه: «فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبلُ» ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

قال : جَعَلَ فيهم ما إذا سَأَلَهُمْ أَجابوه».

وزاد العيّاشي : «يعني في الميثاق» ⁽⁵⁾.

قال : ثَبَتَتِ الْمَعْرِفَةُ فِي قُلُوبِهِمْ، وَنَسوا الْمَوْقِفَ، وَيَذْكُرُونَهُ يَوْماً، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ مَنْ خَالِقُهُ وَرازَقُهُ» ⁽¹⁾.

154 - قَالَ تَعَالَى: «وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا» (180)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديث له : «فَلَيْسَ لَهُ - أي اللّه تعالى - شِبْءٌ وَلَا مِثْل وَلَا عَدْلٌ، وَلِلهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى الَّتي لَا يُسَمّى بِها غَيْرُهُ، وَهِيَ الَّتي وَصَفَها اللّه بِالْكِتَابِ، فَقَالَ : «وَلِلّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ» جَهْلاً بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَهُوَ لَا يَعْلَمُ وَيَكْفُرُ وَيَظُنُّ أَنَّهُ يُحْسِنُ، فَذلِكَ قَوْلُهُ: «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللّه إِلَّا وَهُم مُشْرِكُونَ» ⁽²⁾، فَهُمُ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَيَضَعُونَها غَيْر مواضيعها» ⁽³⁾.

155 - قَالَ تَعَالَى: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» (181)

سأل عبداللّه بن سنان الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الأئمّة في هذه الآية، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هُمُ الأئمّة» ⁽⁴⁾.

وفي رواية : «نَحْنُ هُمْ» ⁽⁵⁾.

156 - قَالَ تَعَالَى: «سَنَسْتَدْرِجُهُم مِن حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ» (182)

وَإِذا أَرادَ بِعَبْدٍ شَرّاً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنِعْمَةٍ لِيُنْسِيَهُ الاسْتِغْفَارَ، وَيَتَمَادَى بِهَا، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : «سَنَسْتَدْرِجُهُم مِن حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ» بِالنِّعَمِ عِنْدَ الْمَعاصي» ⁽²⁾.

سورة الأنفال

157 - قَالَ تَعَالَى: «وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّه يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ»

158 - قَالَ تَعَالى: «وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللّه وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ» (34)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَعْني ما أَوْلِياءُ الْبَيْتِ، إِلَّا الْمُتَّقُونَ حَيْتُما كانوا هُمْ أَوْلَى مِنَ الْمُشْرِكِينَ» ⁽⁴⁾.

159 - قَالَ تَعَالَى: «وأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه» (57﴾

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَمَّا اخْتَلَفَ عَلِيُّ بْنُ أَبي طالب وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فِي الرَّجُلِ يَموتُ وَلَيْسَ لَهُ عَصَبَةٌ يَرِثُونَهُ، وَلَهُ ذو قَرابَةٍ لَا يَرِثُونَهُ، لَيْسَ لَهُ بَيْنَهُمْ مَفْروضٌ.

فَقالَ عَلَيَّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): مِيراثُهُ لِذَوي قَرابَتِهِ؛ لأنَّ اللّه تَعالى يَقولُ : «وأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه».

وَقالَ عُثْمَانُ : اجْعَلْ مِيرانَهُ فِي بَيْتِ مالِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا يَرِثُهُ أَحَدٌ مِنْ قَرابَتِهِ» ⁽¹⁾.

سورة التوبة

160 - قَالَ تَعَالَى: «بَرَاءَةٌ مِنَ اللّه وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُم مِنَ الْمُشْرِكِينَ» (1)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بَعْدَما رَجَعَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ فِي سَنَةِ سَبْعِ مِنَ الْهِجْرَةِ.

وَكَانَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لَمّا فَتَحَ مَكَّةَ لَمْ يَمْنَع الْمُشْرِكِينَ الْحَجَّ فِي تِلْكَ السَّنَةِ، وَكَانَتْ سُنَّةَ الْعَرَبِ فى الْحَجِّ أَنَّهُ مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ وَطافَ بِالْبَيْتِ فِي ثِيابِهِ لَمْ يَحِلُّ لَهُ إِمْسَاكَها، وَكانوا يَتَصَدَّقُونَ بِها وَلَا يَلْبَسونَها بَعْدَ الطَّوافِ، فَكانَ مَنْ وافِي مَكَّةَ يَسْتَعِيرُ ثَوْباً وَيَطوفُ فيهِ، ثُمَّ يَرُدُّهُ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ عارِيَةٌ اكْتَرى ثِياباً، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ عَارِيَةً وَلَا كِرَاءً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ إِلَّا ثَوْبٌ واحِدٌ طافَ بِالْبَيْتِ عُرْياناً.

فَجاءَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْعَرَبِ وَسيمَةٌ جَميلَةٌ، فَطَلَبَتْ ثَوْباً عارِيَةً أَوْ كِرَاءٌ فَلَمْ تَجِدْهُ، فقالوا لَها : إِنْ طُفْتِ فِي ثِيَابِكِ احْتَجْتِ أَنْ تَتَصَدِّقِي بِها.

فَقالَتْ : وَكَيْفَ أَتَصَدَّقُ بِها وَلَيْسَ لى غَيْرُها ؟

قطاقَتْ بِالْبَيْتِ عُرْيانَةٌ، وَأَشْرَفَ عَلَيْها النّاسُ، فَوَضَعَتْ إِحْدَى يَدَيْها عَلَى قُبُلِها، وَالْأخْرى عَلَى دُبُرِها وَقالَتْ :

اليَوْمَ يَبْدو بَعْضُهُ أَوْ كُلُّمْ***فَما بَدا مِنْهُ فَلا أحلّة

فَلَمًا فَرِغَتْ مِنَ الطُّوافِ خَطَبَها جَمَاعَةٌ، فَقالَتْ : إِنَّ لي زَوْجاً.

وَكانَتْ سِيرَةُ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَبْلَ نُزولِ سُورَةِ بَراءَةَ أَنْ لَا يُقاتِلَ إِلَّا مَنْ قاتَلَهُ، وَلا يُحارِبَ إِلَّا مَنْ حارَبَهُ وَأَرادَهُ، وَقَدْ كانَ أَنْزِلَ عَلَيْهِ فِي ذلِكَ مِنَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّه لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً» ⁽¹⁾.

فَكانَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لَا يُقاتِلُ أَحَداً قَدْ تَنَحَى عَنْهُ وَاعْتَزَلَهُ، حتّى نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ بَراءَةَ، وَأَمَرَهُ اللّه بِقَتْلِ الْمُشْرِكِينَ، مَنِ اعْتَزَلَهُ وَمَنْ لَمْ يَعْتَزِلْهُ، إِلَّا الَّذِينَ قَدْ كانَ عَاهَدَهُمْ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَوْمَ فَتْح مَكَّةَ إِلى مُدَّةٍ : مِنْهُمْ صَفْوانُ بْنُ أُمَيَّةَ، وَسُهَيْلُ بْنُ عُمَرٍ، فَقالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «بَرَاءَةٌ مِنَ اللّه وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُم مِنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» ⁽²⁾ثُمَّ يُقْتَلُونَ حَيْتُما وُجِدوا، فَهَذِهِ أَشْهُرُ السَّيَاحَةِ عِشْرُونَ مِنْ ذِي الحجّة وَالْمُحَرَّمُ وَصَفَرُ وَشَهْرُ رَبِيعِ الْأَوَّلِ وَعَشْراً مِنْ شَهْرِ رَبِيعِ الْآخِرِ.

فَلَمّا نَزَلَتِ الآياتُ مِنْ سُورَةِ بَراءَةَ دَفَعَها رَسولُ اللّه إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَأَمَرَهُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى مَكَّةَ، وَيَقْرَأَها عَلَى النَّاسِ بِمِنى يَوْمَ النَّحْرِ، فَلَمّا خَرَجَ أَبو بَكْرٍ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَقالَ : يا محمّد، لَا يُؤَدِّي عَنْكَ إِلَّا رَجُلٌ مِنْكَ.

فَبَعَثَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في طَلَبِ أَبِي بَكْرِ فَلَحِقَهُ بِالرَّوْحَاءِ وَأَخَذَ مِنْهُ الْآيَاتِ، فَرَجَعَ أَبو بَكْرِ إِلَى رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّه، أَأَنزَلَ اللّه فِيَّ شَيْئاً ؟ فَقالَ : لَا، إِنَّ اللّه أَمَرَنِي أَنْ لَا يُؤَدِّي عَنِّي إِلَّا أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنِّي» ⁽³⁾.

161 - قَالَ تَعَالَى: «اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللّه» (31)

سأل أبو بصير الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن تفسير هذه الآية، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَما وَاللّه

ما دَعَوْهُمْ - أي الأحبار والرهبان - إلى عِبادَةِ أَنْفُسِهِمْ، وَلَوْ دَعَوْهُمْ إِلَى عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ ما أَجابوهُمْ، وَلكِنْ أَحَلُوا لَهُمْ حَراماً، وَحَرَّموا عَلَيْهِمْ حَلالاً، فَعَبَدوهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ» ⁽¹⁾.

162 - قَالَ تَعَالَى: «وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّه» (99)

روی داود بن الحصين، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الآية، وأنّ اللّه تعالى هل يثيب الأعراب الذين ينفقون. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : نعم» ⁽²⁾، يعني إن اللّه تعالى يثيبهم على ذلك.

163 - قَالَ تَعَالَى: «خُذْ مِن أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةٌ تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم» (103)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي شَهْرِ رَمَضانَ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مُنادِيهِ فَنادِى فِي النّاسِ : إِنَّ اللّه فَرَضَ عَلَيْكُمُ الزَّكاةَ كَما فَرَضَ عَلَيْكُمُ الصَّلاةَ، فَفَرَضَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِم مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَفَرَضَ الصَّدَقَةَ مِنَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ، وَمِنَ الْحُنْطَةِ وَالشَّعير وَالتَّمْرِ وَالزَّبيبِ، فَنادِى بِهِمْ بِذلِكَ فِي شَهْرِ رَمَضانَ، وَعَفَىٰ لَهُمْ عَمَا سِوى ذلِكَ.

ثُمَّ لَمْ يَفْرِضْ لِشَيْءٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حتّى حَالَ عَلَيْهِ الْحَوْلَ مِنْ قَبْلُ، فَصاموا وَأَفْطَروا، فَنادى مُناديهِ فِي الْمُسْلِمينَ : أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ، زَكُّوا أَمْوالَكُمْ تُقْبَلْ صَلَاتُكُمْ، ثُمَّ وَجَهَ عُمّالَ الصَّدَقَةِ وَعُمّالَ الطُّسوقِ» ⁽³⁾.

164 - قَالَ تَعَالَى: «وَمَا كَانَ اللّه لِيُضِلُّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حتّى يُبَيِّنَ لَهُم مَا يَتَّقُونَ» (115)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «يُعَرِّفُهُمْ ما يُرضيهِ وَما يُسْخِطُهُ» ⁽¹⁾.

165 - قَالَ تَعَالَى: «فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ» (124)

عرض الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديث مع أبي عمرو الزبيري تفسير هذه الآية، فقد قال الزبيري للإمام : قد فهمت نقصان الإيمان وتمامه، فمن أين جاءت زيادته ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قَوْلُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ» ⁽²⁾.

وقال : «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدى» ⁽³⁾.

وَلَوْ كانَ كُلُّهُ واحِداً لا زيادَةَ فِيهِ وَلَا تُقْصانَ، لَمْ يَكُنْ لأَحَدٍ مِنْهُمْ فَضْلٌ عَلَى آخَرَ، لاسْتَوتِ النَّعَمُ فيهِ، وَلاسْتَوَى النَّاسُ، وَبَطَلَ التفضيل، وَلكِنْ بِتَمام الإيمانِ دَخَلَ الْمُؤْمِنونَ الْجَنَّةَ، وَبِالزِّيَادَةِ فى الإيمانِ تَفاضَلَ الْمُؤْمِنونَ بِالدرجاتِ عِنْدَ اللّه، وبالنقصانِ دَخَلَ الْمُفَرِّطُونَ النّارَ» ⁽⁴⁾.

سورة يونس

166 - قَالَ تَعَالَى: «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (2)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْمُرادَ بِالَّذِينَ آمَنوا هُوَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽¹⁾.

وهو الذي له قدم صدق عند ربه تعالى، كما ورد عنه أنّ المراد به شفاعته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽²⁾.

167 - قَالَ تَعَالَى: «كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مَظْلِما» (27)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «أما تَرَى البَيْتَ إذا كانَ اللَّيْلُ كانَ أَشَدَّ سَواداً مِنْ خارج، فَكَذلِكَ وجُوهُهُمْ تَزْدادُ سَواداً» ⁽³⁾.

168 - قَالَ تَعَالَى: «وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَ بِالْقِسْطِ» (54)

سئل الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الآية فقيل له : ما ينفعهم إسرار الندامة وهم في العذاب ؟

قال : كَرِهوا شَمائَةَ الْأَعْداءِ ⁽¹⁾.

169 - قَالَ تَعَالَى: «لَهُمُ الْبَشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ» (64)

روى عثمان بن عقبة أنه عقبة أنّه سمع الإمام أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : إِنَّ الرَّجُلَ إِذا وَقَعَتْ نَفْسُهُ فِي صَدْرِهِ رَأَى.

قلت : جعلت فداك، وما يرى ؟

قال : يَرى رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَيَقولُ لَهُ : أَنا رَسولُ اللّه، أَبْشِرُ، ثُمَّ يَرَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَيَقولُ لَهُ : أَنا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبِ الَّذِي كُنْتَ تُحِبُّنِي، أَمَا لَأَنْفَعَنَّكَ الْيَوْمَ.

قال : قلت : أيكون أحد من الناس يرى هذا ثم يرجع إلى الدنيا ؟

قال : إِذا رَأى هذا ماتَ، وَأَعْظَمُ ذلِكَ - أي عده عظيما -.

قال : وَذلِكَ فِي الْقُرْآن قَوْلُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّه» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

170 - قَالَ تَعَالَى: «فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ» (74)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «بَعَثَ اللّه الرُّسُلَ إِلَى الْخَلْقِ وَهُمْ فِي أَصْلَابِ الرِّجالِ وَأَرْحامِ النِّساءِ، فَمَنْ صَدَّقَ حِينَئِذٍ صَدَّقَ بَعْدَ ذلِكَ، وَمَنْ كَذَّبَ حِينَئِذٍ كَذَّبَ بَعْدَ ذلك» ⁽⁴⁾.

سورة هود

171 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ» (23﴾

استشهد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية الكريمة في الحديث التالي :

روى زيد الشحام، قال : «قلت له أي للإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) - : إن عندنا رجلاً يقال له : كليب، فلا يجيء عنكم شيء إلا قال : أنا أسلّم - أي أعترف به - فسميناه كليب تسليم.

قال : فترحّم - أي الإمام - عليه، ثمّ قال : أَتَدرون ما التَّسْلِيمُ ؟ فسكتنا.

فقال : هُوَ واللّه الْإِخْباتُ، قَوْلُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ»» ⁽¹⁾.

172 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَاماً قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ» (69)

تحدّث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مجيء الملائكة إلى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإخبارهم له عن عزمهم على إهلاك قوم لوط.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ اللّه بَعَثَ أَرْبَعَةَ أَمْلاكِ في إِمْلاكِ قَوْمِ لُوطٍ : جَبرئيل وميكائيلَ وَإِسرافيل

وكُروبيلَ، فَمَرُوا بِإِبْراهِيمَ فَسَلَّموا عَلَيْهِ، وَهُمْ مُعْتَمُّونَ فَلَمْ يَعْرِفُهُمْ، وَرَأَىٰ هَيْئَةً حَسَنَةٌ، فَقالَ : لَا يَخْدِمُ هؤلاءِ إِلَّا أَنَا بِنَفْسِي، وَكانَ صاحِبَ ضِيافَةٍ، فَشَوَى لَهُمْ عِجْلاً سَمِيناً حتّى أَنْضَجَهُ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ.

فَلَمّا وُضِعَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ رَأى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ، فَنَكِرَهُمْ، وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً، فَلَمّا رَأى ذلِكَ جَبْرَئِيلُ حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ وَجْهِهِ، فَعَرَفَهُ إبراهيمُ، فَقالَ : أَنْتَ هُوَ ؟

قالَ : نَعَمْ، فَمَرَّتْ بِهِ امْرَأَتُهُ فَبَشَّرَها بِإِسْحَاقَ، وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ.

فَقالَتْ : ما قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَأَجابوها بِمَا فِي الْكِتَابِ

فَقالَ لَهُمْ إِبْرَاهِيمُ : لِماذا جِئْتُمْ ؟

فَقالوا : في إِهْلَاكِ قَوْمٍ لُوطٍ.

قالَ : إِنْ كانَ فيها مِائَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، أَتُهْلِكُونَها ؟

قالَ جَبْرَئِيلُ : لا.

قالَ : وَإِنْ كانَ فيها خَمْسونَ ؟ قال : لا.

قالَ : وَإِنْ كَانَ فِيها ثَلاثونَ ؟ قَالَ : لا.

قالَ : وَإِنْ كانَ فيها عِشْرُونَ ؟ قالَ : لا.

قالَ : وَإن كان فيها عَشَرَةٌ ؟ َقالَ : لا.

قالَ : وَإِنْ كَانَ فِيهَا خَمْسَةٌ ؟ قالَ : لا.

قالَ : وَإِنْ كانَ فيها واحِدٌ ؟ قالَ : لا. قالَ : فَإِنَّ فيها لُوطاً.

قالوا : «نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ» ⁽¹⁾،

ثُمَّ مَضوا» ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير «عجل حنيذ» : «يَعْني زَكِيّاً مَشْويّاً نَضيحاً» ⁽²⁾.

173 - قال تعالى: «فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ» (71)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ضَحِكَتْ : أَيْ حاضَتْ» ⁽³⁾.

174 - قَالَ تَعَالَى: «وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِن سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ» (82)

عرضت الآية إلى ما نزل بقوم لوط من العذاب الأليم.

قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تعليقه على هذه الآية : «ما مِنْ عَبْدٍ يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيا يَسْتَحِلُّ عَمَلَ قَوْمٍ لُوطٍ إِلَّا رَمَاهُ اللّه جَندَلَةٌ مِنْ تِلْكَ الْحِجَارَةِ تَكونُ مَنِيَّتُهُ فِيهِ، وَلَكِنَّ الْخَلْقَ لَا يَرَوْنَهُ» ⁽⁴⁾.

175 - قَالَ تَعَالى: «وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرِ» (84)

فسّر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله تعالى : «إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرِ» : «إِنَّ أَسْعَارَهُمْ كَانَتْ رَخيصةً» ⁽⁵⁾.

176 - قَالَ تَعَالَى: «وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللّه عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ» (88)

روى عبداللّه بن الفضل الهاشمي، قال : قلت : قوله عزّ وجلّ : «وَمَا تَوْفِيقِى إِلَّا بِاللّه»، وقوله عزّ وجلّ : «إِن يَنصُرْكُمُ اللّه فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِن بَعْدِهِ» ⁽¹⁾.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِذا فَعَلَ الْعَبْدُ ما أَمَرَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنَ الطَّاعَةِ، كَانَ فِعْلُهُ وِفْقاً لأَمْرِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَسُمِّيَ الْعَبْدُ مُوَفِّقاً، وَإِذا أَرادَ أَنْ يَدْخُلَ في شَيْءٍ مِنْ مَعَاصِي اللّه فَحالَ اللّه تَبارَكَ وَتَعالى بَيْنَهُ وَبَيْنَ تِلْكَ الْمَعْصِيةِ فَتَرَكَهَا، كَانَ تَرْكُهُ لَهَا بِتَوْفِيقِ اللّه تَعَالَى، وَقَدْ خَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَعْصِيَةِ فَلَمْ يَحُلْ بَيْنَهُ وَبَينَها حتّى يَترُكَها فَقَدْ خَذَلَهُ وَلَمْ يَنْصُرْهُ وَلَمْ يُوَفِّقْهُ» ⁽²⁾.

177 - قال تعالى: «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمْ النَّارُ» (113)

أمّا الركون إلى الظَّلمة فهو المودّة والنصيحة لهم، وقد فسر الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله تعالى : «فَتَمَسَّكُمْ النَّارُ» بِأَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَجْعَلْها - أي النار - خُلوداً، وَإِنَّما جَعَلَها مَسّاً» ⁽³⁾.

178 - قال تعالى: «وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ» (114)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَمَا طَرَفَي النَّهارِ فَهُمَا الْمَغْرِبُ وَالْغَداةَ، وَأَمَا زُلَفُ اللَّيْلِ فَهُوَ صَلاةُ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ» ⁽⁴⁾.

179 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ» (114)

فسّر (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الفقرات من الآية : بِأَنَّ الْمُرادَ مِنَ الْحَسَناتِ هي صَلَاةُ اللَّيْلِ، فَإِنَّها تَذْهَبُ بِما عَمِلَ الْإِنْسانُ مِنْ ذَنْبٍ في النَّهارِ ⁽¹⁾.

وروى سماعة بن مهران، قال : «سأل رجل من أهل الجبل الإمام أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل أصاب مالاً من أعمال السلطان فهو يتصدّق منه ويصل قرابته ويحجّ ليغفر له ما اكتسب وهو يقول : «إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ».

فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنَّ الخَطيئَةَ لَا تُكَفِّرُ الخَطيئَةَ، وَلكِنَّ الْحَسَنَةَ تُكَفِّرُ الْخَطيئَةَ» ⁽²⁾.

سورة يوسف

180 - قال تعالى: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا» (24)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هَمَّتْ بِأَنْ تَفْعَلَ، وَهَمَّ بِأَنْ لَا يَفْعَلَ» ⁽¹⁾.

وقيل : همّت بالمعصية، وهمّ يوسف بقتلها لعظيم ما تداخله، فصرف اللّه عنه قتلها ⁽²⁾.

وبذلك يرتفع الإشكال عن عصمة يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسائر الأنبياء.

181 - قَالَ تَعَالَى: «نَبَّئنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ» (36)

فسّر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله تعالى : «إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ». قال : «كان - أي يوسف - يَقومُ عَلَى الْمَريضِ، وَيَلْتَمِسُ لِلْمُحْتاج، وَيُوسُعُ عَلَى الْمَحْبوسِ، فَلَمّا أَرادَ مَنْ يَرَىٰ فِي نَوْمِهِ يَعْصِرُ خَمْراً الْخروج مِنَ الْحَبْسِ قَالَ لَهُ يُوسُفُ : «اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ»، فَكانَ كَما قالَ اللّه: «فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ» ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

182 - قَالَ تَعَالَى: «وَاجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ» (55)

استشهد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية حينما سأله سفيان عن الرجل يزكّي نفسه.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَعَمْ، أَما سَمِعْتَ قَوْلَ يُوسُفَ : «اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ» ⁽¹⁾، وقول العبد الصالح : «وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

183 - قال تعالى: «أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ» (70)

سئل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن تفسير هذه الآية فقال: «إِنَّهُمْ سَرَقوا يُوسُفَ مِنْ أَبِيهِ، أَلَا تَرى أَنَّهُ قالَ لَهُمْ حين قالوا : «قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ» ⁽⁴⁾، وَلَمْ يَقولوا سَرَقْتُمْ صُواعَ الْمَلِكِ، إِنَّما عَنى أَنَّكُمْ سَرَقْتُمْ يُوسُفَ مِنْ أَبِيهِ» ⁽⁵⁾.

184 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ» (94)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَجَدَ يَعْقُوبُ ريحَ يُوسُفَ حينَ فَصَلَتْ - أى العِير - مِنْ مِصْرَ وَهُوَ بِفِلِسْطِينَ مِنْ مَسيرَةِ عَشْرِ لَيالٍ» ⁽⁶⁾.

180 - قَالَ تَعَالَى: «قَالُوا تَاللّه إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ» (95﴾

روى نشيط بن ناصح البجلي، قال : «قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أكان إخوة

يوسف أنبياء ؟

قال : لَا، وَلَا بَرَرَةٌ أَنْقياءُ، وَكَيْفَ ؟ وَهُمْ يَقولونَ لأَبِيهِمْ : «تَاللّه إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيم»» ⁽¹⁾.

186 - قَالَ تَعَالَى: «وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِم» (109)

استشهد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية في حديثه التالي مع بعض أصحابه، قال : أَوَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ اللّه تَعَالَى لَمْ يُخْلِ الدُّنْيَا قَطُّ مِنْ نَبِيَّ أَوْ إِمَامٍ مِنَ الْبَشَرِ ؟

أَوَلَيْسَ اللّه تَعالى يَقولُ : «وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ» يَعْنِي إِلَى الْخَلْقِ «إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِم أَهْلِ الْقُرى» فَأَخْبَرَ أَنَّهُ لَمْ يَبْعَثِ الْمَلائِكَةَ إِلَى الْأَرْضِ فَيَكونوا أَئِمَّةً وَحُكّاماً، وَإِنَّمَا أُرْسِلُوا إِلَى الْأَنْبِياءِ» ⁽²⁾.

سورة الرعد

187 0 قال تعالى: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (7)

قال : كلّ إِمَامٍ هادٍ لِكُلِّ قَوْمٍ فِي زَمانِهِمْ» ⁽¹⁾.

يا أَبا محمّد، هَلْ مِنْ هَادٍ الْيَوْمَ ؟

قلت : جعلت فداك، ما زال منكم هاد من بعد هاد، حتّى رفعت إليك.

فقال : رَحِمَكَ اللّه يا أَبا محمّد، لَوْ كَانَتْ إِذا نَزَلَتْ آيَةٌ عَلَى رَجُلٍ ثُمَّ مَاتَ ذَلِكَ الرَّجُلُ ماتتِ الْآيَةُ، ماتَ الْكِتابُ، وَلكِنَّهُ يَجْري فيمَنْ بَقِيَ كَمَا جَرَى فيما مضى» ⁽²⁾.

فقال : كلّ إِمَامٍ هَادٍ لِلْقُرْآنِ الَّذي هُوَ فيهم: ⁽³⁾.

188 - قَالَ تَعَالَى: «اللّه يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كلّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ» (8)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ» ما لَمْ يَكُنْ حَمْلاً.

«وَمَا تَزْدَادُ» الذَّكَرُ والأنثى» ⁽¹⁾.

189 - قال تعالى: «عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ» (9)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْغَيْبُ ما لَمْ يَكُنْ، وَالشَّهَادَةُ ما قَدْ كانَ» ⁽²⁾.

190 - قال تعالى: «وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّه بِهِ أَن يُوصَلَ» (21)

نقل الرواة عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عدة تفاسير لهذه الآية، وهي :

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قَرابَتُكَ» ⁽³⁾.

ثم قال : وَلَا تَكُونَنَّ مِمَّنْ يَقولُ في الشَّيْءِ : إِنَّهُ شَيْءٌ وَاحِدٌ».

وعلّق السيّد الطباطبائي على هذه الرواية بقوله : «يعني لا تقصر القرآن على

معنى واحد إذا احتمل معنى آخر، فإن للقرآن ظهراً وبطناً» ⁽¹⁾.

قال : مِنْ ذلِكَ صِلَةُ الرَّحِمِ، وَعَايَةً تَأْوِيلِها صِلَتُكَ إِيَّانَا» ⁽²⁾.

191 - قال تعالى: «وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ» (21)

ورد عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عدة تفاسير لهذه الآية، وهي :

قال : جعلت فداك، كان لي عليه حق فاستقصيت منه حقّي.

قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللّه : «وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ» أَتَراهُمْ خافوا أَنْ يَجورَ عَلَيْهِمْ أَوْ يَظْلِمَهُمْ ؟ لَا وَاللّه خافوا الاستقصاء وَالْمُداقَّة» ⁽³⁾.

وقال : «يَحْسِبُ عَلَيْهِمُ السَّيِّئاتِ، وَلَا يَحْسِبُ لَهُمُ الْحَسناتِ» ⁽⁴⁾.

192 - قَالَ تَعَالَى: «يَمْحُوا اللّه مَا يَشَاءُ وَيُنْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» (39)

ورد عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية ما يلي :

193 - قَال تعالى: «أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِن أَطْرَافِهَا» (41﴾

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «نَقْصُ الْأَرْضِ بِذهاب عُلَمائِهَا وَفُقَهَانِهَا وَأَخْيَارِها» ⁽³⁾.

سورة إبراهيم

194 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ» (7)

نقل الرواة مجموعة من الأخبار في بيان الشكر الذي ورد في الآية عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهذه بعضها :

فما لبث أن أتي بها، فقال : الْحَمْدُ لِلَّهِ.

فقال قائل له : جعلت فداك، ألست قلت : لأَشْكُرَنَّ اللّه حَقَّ شُكْرهِ ؟

فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَلَمْ تَسْمَعْني قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ ⁽³⁾.

قال : نَعَمْ.

قلت : ما هو ؟

قال : الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كلّ نِعْمَةٍ عَلَيْهِ فِي أَهْلِ وَمَالٍ، وَإِنْ كانَ فيما أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهِ فِي مَالِهِ حَقٌّ أَدَاهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: «سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ» ⁽¹⁾.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ : «رَبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ» ⁽²⁾.

وَقَوْلُهُ : «رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِي مِن لَدُنكَ سُلْطَاناً نَصِيراً» ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

فقال : نَعَمْ، مَنْ حَمِدَ اللّه عَلَى نِعَمِهِ وَشَكَرَهُ، وَعَلِمَ أَنَّ ذلِكَ مِنْهُ لَا مِنْ غَيْرِهِ زادَ اللّه نِعَمَهُ» ⁽⁵⁾.

195 - قَالَ تَعَالَى: «ضَرَبَ اللّه مَثَلاً كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ» (24)

أثرت عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) كوكبة من الأقوال في تفسير هذه الآية، وهذه بعضها :

قال : رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَصلها، وأميرُ الْمُؤْمِنِينَ فَرْعُهَا، وَالأئمّة مِنْ ذُرِّيَّتِهِما أَغْصانُها، وَعِلْمُ الأئمّة ثَمَرَتُها، وَشِيعَتُهُمُ الْمُؤْمِنونَ وَرَقُهَا، هَلْ فِي هَذَا فَضْل ؟

قلت : لا واللّه.

قال : وَاللّه إِنَّ الْمُؤْمِن لَيُولَدُ فَتُورِقُ وِرَقَةٌ فيها، وَإِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَموتُ فَتَسْقُطُ وَرَقَةٌ منها» ⁽¹⁾.

196 - قَالَ تَعَالَى: «يُثَبِّتُ اللّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ» (27)

استشهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآية الكريمة في حديث التالي مع صفوان بن مهران، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الشَّيْطانُ لَيَأْتى الرَّجُلَ مِنْ أَوْلياتِنا فَيَأْتِيهِ عِنْدَ مَوْتِهِ، وَيَأْتِيهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، لِيَصُدَّهُ عَمَا هُوَ عَلَيْهِ، فَيَأْبَى اللّه ذلِكَ، وَكَذلِكَ قَالَ اللّه: «يُثَبِّتُ اللّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ»» ⁽⁴⁾.

197 - قال تعالى: «فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي» (36)

استشهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآية الكريمة فيما يلي :

فقلت : جعلت فداك، منكم ؟

قال : مِنّا وَاللّه، أما سَمِعْتَ قَوْلَ اللّه، وَهُوَ قَوْلُ إِبْراهيمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي» ⁽¹⁾.

قال : منكم أهل البيت ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): مِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، قال فيها إِبْراهيمَ : «فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي».

فقال له عمر بن يزيد : من آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟

قال : إِي وَاللّه مِنْ آلِ محمّد، إي واللّه مِنْ أَنفُسِهِمْ، أَما تَسْمَعُ قَوْلَ اللّه تَعالى: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ» ⁽²⁾، وَقَوْلَ إِبْراهيمَ : «فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ منّي»» ⁽³⁾.

سورة الحجر

198 - قَالَ تَعَالَى: «ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأمَلُ» (3)

استشهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية الكريمة في حديثه مع رفاعة، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِذا كانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ نادى مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه : لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُسْلِمٌ، فَيَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مِسْلِمِينَ ⁽¹⁾. ثُمَّ قَالَ : «ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَل فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ» ⁽²⁾، أي يشغلهم الأمل.

199 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِتُهُ» (21)

أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية ما يلي :

قال : يا مُوسَى إِنَّمَا خَزائِنِي إِذا أَرَدْتُ شَيْئاً أَنْ أَقُولَ لَهُ : كُنْ، فَيَكُونُ» ⁽⁴⁾.

200 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ» (87)

سأل الفقيه الكبير محمّد بن مسلم الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن السبع المثاني والقرآن العظيم، هل هي فاتحة الكتاب ؟

قال : نَعَمْ.

قلت : «بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» من السبع ؟

قال : نَعَمْ، هِيَ أَفْضَلُهُنَّ» ⁽¹⁾.

201 - قَالَ تَعَالَى: «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ» (94)

سورة النحل

202 - قال تعالى: «وَعَلَامَاتٍ وِبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ» (16)

ورد عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير الآية الكريمة ما يلي :

203 - قال تعالى: «وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً» (52)

روى سماعة، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه : «وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً»

قال : واجباً» ⁽⁴⁾.

204 - قال تعالى: «وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى» (60)

روى حنّان بن سدير، عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديث له في تفسير هذه الآية، قال : «هُوَ الَّذي لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ، وَلَا يُوصَفُ وَلَا يُتَوَهَّمُ» ⁽¹⁾.

205 - قَالَ تَعَالَى: «وَمِنكُم مَن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً» (70)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِذا بَلَغَ الْعَبْدُ مِائَةَ سَنَةٍ، فَذلِكَ أَرْذَلُ الْعُمْرِ» ⁽²⁾.

206 - قَالَ تَعَالَى: «وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً» (72)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «الْحَفَدَةُ بَنو الْبِنْتِ، وَنَحْنُ حَفَدَةً رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽³⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْحَفَدَةُ هُمُ الْعَوْنُ» ⁽⁴⁾.

207 - قَالَ تَعَالَى: «وَيَوْمَ تَبْعَثُ فِي كلّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِن أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلَاءِ» (89)

استشهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآية الكريمة في حديثه التالي مع حمّاد اللحام، الذي أعرب فيه عن سعة علوم أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقد قال : «نَحْنُ نَعْلَمُ ما في

السَّماواتِ وَنَعْلَمُ ما في الْأَرْضِ، وَما فِي الْجَنَّةِ وما فِي النَّارِ، وَمَا بَيْنَ ذلِكَ.

فبهت حمّاد، فقال له : يا حَمَادُ، إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابِ اللّه تَعَالَى.

ثم تلا هذه الآية: «وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كلّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِن أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ» إِنَّهُ مِنْ كِتَابٍ فِيهِ تِبْيَانَ لِكُلِّ شَيْءٍ» ⁽¹⁾.

وبهذا المعنى وردت أخبار مماثلة عنه سلام اللّه عليه.

208 - قَالَ تَعَالَى: «مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً» (97)

استشهد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآية الكريمة في حديثه التالي : «قيل له : إنّ أبا الخطاب يذكر عنك أنك قلت : إذا عرفت الحقّ فاعمل بما شئت.

فقال : لَعَنَ اللّه أَبَا الْخَطَابِ، وَاللّه ما قُلْتُ هَكَذَا، وَلكِنِّي قُلْتُ لَهُ: إِذا عَرَفْتَ الحقّ فَاعْمَلْ بِمَا شِئْتَ مِنْ خَيْرٍ مِنْكَ، إِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : «وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ» ⁽²⁾.

وَيَقولُ : «مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً» ⁽³⁾.

209 - قَالَ تَعَالَى: «فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّه مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيم» (98)

روى أبو بصير، عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «قلت له : «فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّه» إلى قوله : «يَتَوَكَّلُونَ».

فقال : يا أبا محمّد، يُسَلِّطُ اللّه مِنَ الْمُؤْمِنَ عَلى بَدَنِهِ، وَلَا يُسَلِّطُ عَلى دينِهِ، قَدْ سَلَّطَ اللّه عَلى أَيُّوبَ فَشَوَّهَ خَلْقَهُ، وَلَمْ يُسَلِّطْ عَلى دينِهِ، وَقَدْ يُسَلِّطُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَبْدانِهِمْ، وَلَا يُسَلِّطُ عَلى دينهِمْ.

قلت له : قوله عزّ وجل : «إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ» ⁽¹⁾.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الذينَ هُمْ بِاللّه مُشْرِكونَ يُسَلِّطُ عَلَى أَبْدائِهِمْ وَعَلى أَدْيَانِهِمْ» ⁽²⁾.

210 - قَالَ تَعَالَى: «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالْإِيمَانِ» (106)

روی عمرو بن مروان، قال : سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي أَرْبَعَةً خِصالٍ : ما أَخْطَأوا، وَما نَسوا، وَمَا أَكْرِهُوا عَلَيْهِ، وَمَا لَمْ يُطيقوا، وَذلِكَ فِي كِتابِ اللّه : «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالْإِيمَانِ» ⁽³⁾.

211 - قَالَ تَعَالَى: «وَضَرَبَ اللّه مَثَلاً قَرْيَةٌ كَانَتْ آمِنَةٌ مُطْمَئِنَّةٌ يَأْتِيهَا رِزْقُهَا» (112﴾

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَزَلَتْ الْآيَةُ فِي قَوْمٍ كانَ لَهُمْ نَهْرٌ يُقالُ لَهُ الثَّرْتَارُ، وَكَانَتْ بِلادُهُمْ خِصْبَةٌ كَثِيرةَ الْخَيْرِ، وَكَانُوا يَسْتَنْجُونَ بِالْعَجِينِ، وَيَقُولُونَ: هُوَ أَلْيَنُ لَنا، فَكَفَرُوا بِأَنْعُمِ اللّه

وَاسْتَخَفّوا، فَحَبَسَ اللّه عَنْهُمُ الثَّرثَارَ، فَجَدِبوا حتّى أَحْوَجَهُمُ اللّه إِلَى أَكْلِ ما يَسْتَنْجونَ بهِ حتّى كانوا يَتَفَاسَمونَ عَلَيْهِ» ⁽¹⁾.

212 - قال تعالى: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةٌ قَانِتَا لِلَّهِ حَنِيفاً» (120)

روى سماعة بن مهران، قال : سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : لَقَدْ كانَتِ الدُّنْيا وَما كانَ فيها إِلَّا واحِدٌ يَعْبُدُ اللّه، وَلَوْ كَانَ مَعَهُ غَيْرُهُ لأَضَافَهُ إِلَيْهِ، حَيْثُ يَقولُ : «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِين»، فَصَبَرَ بِذلِكَ ما شاءَ اللّه، ثُمَّ إِنَّ اللّه تبَارَكَ وَتَعَالَى آنَسَهُ بِإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ فَصاروا ثَلاثَةً» ⁽²⁾.

213 - قال تعالى: «وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» (125)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «جادِلْهُمْ بِالْقُرآن» ⁽³⁾.

قال السيد الطباطبائي : «أقول : إنّه تفسير «بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»، ومحصّله الجدال على سنّة القرآن الذي فيه أدب اللّه» ⁽⁴⁾.

214 - قَالَ تَعَالَى: «وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ» (126)

روى الحسن بن حمزة، قال : «سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : لَمّا رَأى رَسولُ

اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما صُنِعَ بِحَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَالَ : اللّهمَّ لَكَ الْحَمْدُ وَإِلَيْكَ الْمُشْتَكَى، وَأَنْتَ الْمُسْتَعانُ على ما أَرى.

ثمّ قال : لَئِنْ ظَفَرت لَا مَثلَنَّ وَلَا مَيْلَنَّ وَلاُمَثِلَنَّ.

قال : فَأَنْزَلَ اللّه : «وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ».

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أَصْبِرُ، أَصْبِرُ» ⁽¹⁾.

سورة الإسراء

215 - قَالَ تَعَالَى: «سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى» (1)

تحدّث الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصورة شاملة ومفصلة عن الإسراء، مع هشام بن سالم ذكرها القمّي في تفسيره، فمن أراد الوقوف عليها فليراجعه، كما أدلى بصورة موجزة عنه في حديثه مع أبان بن عثمان، وفيما يلي نص حديثه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أُسْرِيَ بِرَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إِلى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، حَمَلَهُ جَبْرَئِيلُ عَلَى الْبُراقِ، فَأَتَبا بَيْنَ الْمَقْدِسِ، وَعَرَضَ عَلَيْهِ مَحاريبَ الأَنْبِياءِ، وَصَلَّى بِها وَرَدَّهُ، فَمَرَّ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في رُجوعِهِ بِعِيْرِ لِقُرَيْشٍ، وَإِذا لَهُمْ ماءً في آنِيَةٍ، وَقَدْ أَضَلُّوا بَعِيراً لَهُمْ، وَكانوا يَطْلِبونَهُ، فَشَرِبَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ وَأَهْرَقَ بَاقِيهِ.

فلمّا أَصْبَحَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قالَ لِقُرَيْشٍ : إِنَّ اللّه جَلَّ جَلالُهُ قَدْ أَسْرى بي إِلى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَراني آثَارَ الْأَنْبِياءِ وَمَنازِلَهُمْ، وَإِنِّي مَرَرْتُ بِعِيْرِ لِقُرَيْشٍ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ أَضَلُّوا بعيراً لَهُمْ فَشَرِبْتُ مِنْ مائِهِمْ وَأَهرَقْتُ باقيهِ.

فَقالَ أَبو جَهْلِ : قَدْ أَمْكَنَتْكُمُ الْفُرْصَةُ مِنْهُ، فَاسْأَلُوهُ كَمْ الْأَساطِينُ فيها وَالْقَنادِيلُ ؟

فَقالوا: يا محمّد، صِفْ لَنا كَمْ أَساطِينُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَقَنادِيلِهِ.

فَجاءَ جَبْرَئِيلُ فَعَلَّقَ صورَةَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ تِجاهَ وَجْهِهِ، فَجَعَلَ يُخْبِرُهُمْ بِما يَسْأَلُونَهُ.

فقالوا : حتّى يَجِيءَ الْعِيرُ وَنَسألُهُمْ عَمّا قُلْتَ.

فَقالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : تَصْدِيقُ ذلِكَ أَنَّ الْعِيرَ يَطلُعُ عَلَيْكُمْ مَعَ طُلوعِ الشَّمْسِ يَقْدِمُها جَمَلٌ أَوْرَقُ.

فَلَمّا كانَ مِنَ الْغَدِ يَنْظُرُونَ إِلَى الْعَقَبَةِ، وَيَقولونَ : هَذِهِ الشَّمْسُ تَطْلُعُ السَّاعَةَ، فَبَيْنَما هُمْ كَذلِكَ إِذْ طَلَعَتْ عَلَيْهِمُ الْعِيرُ حِينَ طَلَعَ الْقُرصُ، يَقدِمُها جَمَلٌ أَوْرَقُ، فَسَأَلُوهُمْ عَمّا قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقالوا : لَقَدْ كانَ هذا ضَلَّ جَمَلٌ لَنا فِي مَوْضِع كَذَا وَكَذَا، وَوَضْعَنا ماءً، فَأَصْبَحْنا وَقَدْ أهريقَ الْماءُ، فَلَمْ يَزِدْهُمْ ذلِكَ إِلَّا عُتُواً» ⁽¹⁾.

216 - قَالَ تَعَالَى: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» (9)

فسّر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) «يَهْدِي»، أي : «يَدْعو» ⁽²⁾.

217 - قَالَ تَعَالَى: «إِقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً» (14)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير هذه الآية : «يُذَكَّرُ الْعَبْدُ جَميعَ مَا عَمِلَ، وَمَا كُتِبَ عَلَيْهِ، حَتَّىٰ كَأَنَّهُ فَعَلَهُ السّاعَةَ، فَلِذا قالوا: «يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةٌ إِلَّا أَحْصَاهَا» ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

218 - قالَ تعالى: «وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَهُمَا أُفٍّ

وَلَا تَنْهَرْهُمَا» (23)

روى أبو ولاد الحناط، قال : «سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه : «وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً».

فقال : الْإِحْسانُ أَنْ تُحْسِنَ صُحْبَتَهُما، وَلَا تُكَلِّفَهُما أَنْ يَسْأَلَاكَ شَيْئاً ممّا يَحْتاجانِ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَا مُسْتَغْنِيَينِ أَلَيْسَ اللّه يَقولُ: «لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حتّى تُنْفِقُوا ممّا تُحِبُّونَ» ⁽¹⁾.

ثم قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَمَّا قَوْلُهُ : «إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَهُمَا أُفٍّ» قالَ : إِنْ أَضْجَراكَ فَلَا تَقُلْ لَهُما أَنَّ، وَلَا تَنْهَرْهُما إِنْ ضَرَباكَ.

وَقالَ : «وَقُل لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً» تَقولُ لَهُما : غَفَرَ اللّه لَكُما، فَذلِكَ مِنْكَ قَوْلٌ كَريمٌ.

وَقالَ : «وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ»، قَالَ : لَا تَمْلَأُ عَيْنَيْكَ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِمَا إِلَّا بِرَحْمَةٍ وَرِفَّةٍ، وَلَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ فَوْقَ أَصْواتِهِمَا، وَلَا يَدَيْكَ فَوْقَ أَيْدِيهِما، وَلَا تَتَقَدَّمْ قُدامَهُما» ⁽²⁾.

وروى حديد بن حكيم، عن الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنه قال : «أَدْنَى الْعُقوقِ أَنَّ، وَلَوْ عَلِمَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ شَيْئاً أَهْوَنَ مِنْهُ لَنَهى عَنْهُ» ⁽³⁾.

219 - قَالَ تَعَالَى: «فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً» (25)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الْأَوَابُ : التَّوابُ الْمُتَعَبْدُ، الراجِعُ عَنْ ذَنْبِهِ» ⁽⁴⁾.

وأوصى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبا بصير فقال له : يا أبا محمّد، عليكم بالورع، والاجتهاد، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وحسن الصحبة لمن صحبكم، وطول السجود، وكان ذلك من سنن التّوابين الأوّابين.

قال أبو بصير : الأوابون : التوّابون» ⁽¹⁾.

220 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً» (26)

أثر عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير الآية ما يلي :

قال : مَنْ أَنْفَقَ شَيْئاً فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللّه فَهُوَ مُبَذِّرٌ، وَمَنْ أَنْفَقَ فِي سَبِيلِ الْخَيْرِ فَهُوَ مُقْتَصِدٌ» ⁽²⁾.

قلت : فيكون تبذير في حلال ؟

قال : نَعَمْ» ⁽³⁾.

221 - قَالَ تَعَالَى: «وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةٌ إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا

كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً» (29)

استشهد الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالآية المباركة بالحديث التالي :

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ رَسولَ اللّه كَانَ لَا يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنَ الدُّنْيا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ ابْناً لَها، فَقَالَتْ لَهُ : اسْأَلْهُ، فَإِنْ قالَ : لَيْسَ عِنْدَنَا شَيْءٌ فَقُلْ : أَعْطني قَميصَكَ، فَجاءَ إِلَيْهِ وَسَأَلَهُ، فَقالَ لَهُ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لَيْسَ عِنْدَنَا شَيْءٌ.

قالَ : فَأَعْطني قَميصَكَ، فَرَمَى إِلَيْهِ بِقَمِيصِهِ - وفي نسخة - فَأَدَّبَهُ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْقَصْدِ، فَقالَ : «وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةٌ إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كلّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً».

قالَ : الْإِحْسارُ : الْفَاقَةُ» ⁽¹⁾.

مِنَ الْمَالِ قَدْ كُنْتَ حُسِرْتَ مِنَ الْمَالِ» ⁽¹⁾.