موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 17

هوية الكتاب

مَوْسُوعةُ

سيرة اهل البَیْت علیهم السلام

الجُزْءُ السَابِعَ عَشَر

الإمام مُحَمَّد البَاقِر علیه السلام

تَأليفُ

باقِرْ شَریف القَرَشيْ

تَحْقِيقُ

مَهْدَى بَاقِرِ القَرَشيْ

موسسة الإمام الحسن

لإحیاء تراث أهل البيت علیهم اللام

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

مَوْسُوعةُ

سيرة اهل البَیْت علیهم السلام

الإمام مُحَمَّد البَاقِر علیه السلام

مَوْسُوعةُ

سيرة اهل البَیْت علیهم السلام

الجُزْءُ السَّابِعَ عَشَرْ

الإمام مُحَمَّد البَاقِر علیه السلام

تَأليفُ

باقِرْ شَریف القَرَشيْ

تَحْقِيقُ

مَهْدَى بَاقِرِ القَرَشيْ

موسسة الإمام الحسن

لإحیاء تراث أهل البيت علیهم اللام

مَوْسُوعةُ سيرة اهل البَیْت علیهم السلام

تَأليفُ: باقِرْ شَریف القَرَشيْ

تَحْقِيقُ: مَهْدَى بَاقِرِ القَرَشيْ

الناشر: ... دار المعروف - مؤسّسة الإمام الحسن علیه السلام

المطبعة: ... ستار

الطبعة الثانية: ... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ: .... 1000 نسخة

حقوق الطبع و النشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة: 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 17 ): 9 - 59 - 8275 - 964 - 978

عنوان الناشر: النجف الأشرف - شارع الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: محمد رضا پیش بین

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الأهراء

إليك يا مفجّر العلم و النور في الأرض

إليك يا رسول الإنسانيّة

إليك يا خاتم النبيّين

الرَّسُولُ الأَعْظَمُ صلّی الله علیه و آله و سلّم

أرفع إلى مقامك العظيم هذا البحث المتواضع عن سيرة حفيدك

الإمامُ البَاقِر علیه السلام

الذى سمّيته باسمك، و لقّبته بباقر العلم .. فكان المجدّد لدينك، و المحيى لسنّتك، فليس أحد أوْلى بهذا الإهداء منك، فتقبّل هذه البضاعة المزجاة، و تلطّف علَيَّ برضاك، ليكون ذخراً لي يوم ألقاك.

المؤلّف

تقدیمٌ

1- الإمام محمّد الباقر علیه السلام من أفذاذ العترة الطاهرة، و من أعلام أئمّة أهل البيت علیهم السلام، و من أبرز رجال الفكر و العلم في الإسلام، فقد قام - فيما أجمع عليه المؤرّخون - بدور إيجابي و فعّال في تكوين الثقافة الإسلاميّة، و تأسيس الحركة العلميّة في الإسلام، فقد تفرّغ لبسط العلم و إشاعته بين المسلمين في وقت كان الجمود الفكري قد ضرب نطاقه على جميع أنحاء العالم الإسلامي، و لم تعد هناك أيّة نهضة فكريّة أو علميّة، فقد منيت الأمّة بثورات متلاحقة، و انتفاضات شعبيّة، كان مبعثها تارة التخلّص من جور الحكم الأموي و اضطهاده، و أُخرى الطمع بالحكم، و اُهملت من جرّاء ذلك الحياة العلميّة إهمالاً تامّاً، فلم يعد لها أي ظلّ على مسرح الحياة.

و قد ابتعد الإمام الباقر علیه السلام عن تلك التيّارات السياسيّة ابتعاداً مطلقاً، فلم يشترك بأي عمل سياسي يتصادم مع الحكم القائم آنذاك، و اتّجه صوب العلم فرفع مناره، و أسّس قواعده، و أرسى اُصوله، فكان الرائد و المعلّم و القائد لهذه الاُمّة في مسيرتها الثقافيّة، و قد سار بها خطوات واسعة في ميادين البحوث العلميّة ممّا يعتبر عاملاً جوهريّاً في ازدهار الحياة الإسلاميّة و تكوين حضارتها المشرقة في الأجيال التي جاءت بعده.

و كان من أهمّ ما عنى به الإمام أبو جعفر علیه السلام نشر الفقه الإسلامي الذي يحمل روح الإسلام و جوهره و تفاعله مع الحياة، فسهر على إحيائه، فأقام مدرسته الكبرى التي زخرت بكبار الفقهاء، كأبان بن تغلب و محمّد بن مسلم و بريد و أبي بصير الأسدي

و الفضيل بن يسار و معروف بن خربوذ و زرارة بن أعين، و هؤلاء الأعلام ممّن أجمعت العصابة على تصديقهم و الإقرار لهم بالفقه، و إليهم يرجع الفضل في تدوين أحاديث أهل البيت علیهم السلام، و لولاهم لضاعت تلك الثروة الفكريّة الهائلة التي يعتزّ بها العالم الإسلامي، و هي إحدى المدارك الأساسيّة لفقهاء الشيعة في استنباطهم للأحكام الشرعيّة.

و الشيء الذي يدعو إلى الاعتزاز بسيرة الإمام هو أنّه قد تبنّى هؤلاء الفقهاء، فأشاد بهم، و عزّز مركزهم، و أرجع الأُمّة إلى فتواهم.

يقول علیه السلام لأبان بن تغلب: «اجْلِسُ في مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ وَ أَفْتِ النَّاسَ، فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ يُرى في شيعَتي مِثْلَكَ» ⁽¹⁾.

و قد قام بتسديد نفقاتهم و ما يحتاجون إليه في حياتهم المعاشيّة ليتفرّغوا إلى تحصيل العلم و ضبط قواعده و تدوينه، و عهد من بعده إلى ولده الإمام الصادق علیه السلام القيام برعايتهم و الإنفاق عليهم حتّى لا تشغلهم الحياة الاقتصاديّة عن القيام بأداء مهمّاتهم ..

و قد قاموا بدور بنّاء في تدوين الحديث الذي سمعوه منه، كما أخذوا يلقون على البعثات الدينيّة ما رووه عنه، و قد روى عنه تلميذه جابر بن يزيد الجعفي سبعين ألف حدیث ⁽²⁾.

كما روى عنه أبان بن تغلب مجموعة كبيرة من الأحاديث، و قد حفلت الموسوعات الفقهيّة بحشد كبير من رواياتهم عنه، فجميع أبواب الفقه من العبادات و سائر العقود و الإيقاعات مدعمة بالروايات عنه، فكان المؤسّس و الناشر لفقه أهل البيت الذي يحتلّ الصدارة في الفقه الإسلامي.

2- و لم يقتصر الإمام في محاضراته و بحوثه على الفقه الإسلامي، و إنّما خاض جميع ألوان العلوم من الفلسفة و علم الكلام و الطبّ، أمّا تفسير القرآن الكريم، فقد استوعب اهتمامه، فقد خصّص وقتاً له، و قد دوّن أكثر المفسّرين ما يذهب إليه و ما يرويه عن آبائه في تفسير الآيات الكريمة، و قد ألّف كتاباً في التفسير رواه عنه زياد بن المنذر الزعيم الروحي للفرقة الجاروديّة ⁽¹⁾.

و يعرض هذا الكتاب إلى بيان ذلك، و تقديم نماذج من تفسيره لبعض الآيات، و ممّا تجدر الإشارة إليه أنّ الإمام علیه السلام قد تحدّث عن أحوال الأنبياء و ما لا قوه من الاضطهاد من فراعنة زمانهم ، كما عرض لبعض حكمهم و آدابهم، و عنه أخذ أكثر الباحثين في أحوال الأنبياء.

و تحدّث علیه السلام بصورة موضوعيّة و شاملة عن السيرة النبويّة، و شرح أحوال الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله و سلّم و مغازيه و حروبه.

و قد رواها عنه ابن هشام و الواقدي و الحلبي و غيرهم من المدوّنين للسيرة النبويّة، كما روى علیه السلام عن النبىّ صلّی الله علیه و آله و سلّم بسنده عن آبائه مجموعة كبيرة من الأحاديث تتعلّق بآداب السلوك و حسن الأخلاق، و ما ينبغي أن يتّصف به المسلم من الصفات الرفيعة التي تجعله قدوة لغيره .. و روى بصورة شاملة الأحداث التأريخيّة التي جرت في العصر الإسلامي الأوّل، و قد نقلها عنه الطبري في تاريخه، و البلاذري في أنسابه.

و ناظر علیه السلام مع بعض علماء المسيحيّين و الأزارقة، و جادل الملحدين، و قاوم الغلاة، و قد خرج من مناظراته و هو ظافر قد اعترف الخصم بقدراته العلميّة و العجز عن مجاراته. و يعرض هذا الكتاب إلى ذكر ذلك.

لقد ترك الإمام علیه السلام ثروة فكريّة هائلة تعدّ من ذخائر الفكر الإسلامي، و من مناجم الثروات العلميّة في الأرض، و ليس من المستطاع تسجيل جميع ما أُثر عنه من العلوم

و المعارف، فإنّ ذلك يستدعي وضع عدّة مجلّدات، و إنّما أشرنا إلى بعضها و تركنا الباب مفتوحاً لمن يريد أن يبحث بصورة شاملة عن ثرواته العلميّة.

و على أي حال، فإنّ التاريخ لم يعرف إماماً كمحمّد الباقر علیه السلام، قد وقف حياته كلّها لنشر العلم و إذاعته بين الناس، فكان - فيما يقول الرواة - قد أقام في يثرب سادناً أميناً كالجبل - أو كالبحر - و هو يغذّى رجال الفكر و روّاد العلم بفقهه و علمه الذي يحمل عناصر التقدّم، و عناصر الحياة لا لهذه الأُمّة فحسب، و إنّما للناس جميعاً.

3- و كما كان الإمام الباقر علیه السلام من عمالقة الفكر و العلم في الإسلام، فقد كان من أبرز أئمّة المسلمين فيما أُوتي من عظيم الأخلاق و التجرّد من كلّ نزعة ماديّة أو أنانيّة، فكان في سلوكه يمثّل روح الإسلام و فكره و انطلاقه في هداية الناس و تهذيب أخلاقهم.

و يجمع المؤرّخون أنّه كان مشغولاً في أكثر أوقاته بذكر الله، و أنّه كان ينفق لياليه ساهراً في الصلاة لله و مناجاته، شأنه شأن آبائه الذين هم مصابيح الهداية و التقوى في الأرض، و قد تحرّج الإمام في حياته كأشدّ ما يكون التحرّج، فزهد في الدنيا، و ابتعد عن جميع زخارفها، و اتّجه بقلبه و عواطفه نحو الله، فآثر طاعته على كلّ شيء، و على كلّ ما يقرّبه إليه زلفى، فلم ينقاد لأيّة نزعة من نزعات الهوى، و إنّما تحرّر منها تحرّراً كاملاً، و لم يعد لها أي سلطان عليه.

لقد كانت سيرة الإمام تحاكي سيرة جدّه الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله و سلّم في جميع مكوّناتها و ذاتيّاتها، و لا يكاد يقرأها أحد إلّا و يذهب به الاعجاب كلّ مذهب، و يمضي به الاكبار إلى غير حدّ.

4- و امتحن الإمام الباقر علیه السلام و هو في غضارة الصبا امتحاناً شاقّاً و عسيراً، فقد شاهد رزايا كربلاء و ما جرى على العترة الطاهرة من صنوف القتل

و التنكيل، فقد جرت أمامه عمليّة القتل الجماعي بوحشيّة قاسية لعترة النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم، و لم يتأثّم الجيش الأموي في قتل الأطفال الأبرياء و النساء و الشيوخ، و التمثيل الآثم بجثمان الإمام العظيم، و غير ذلك من الكوارث التي تذوب من هولها القلوب، و قد حمل أسيراً مع أُسارى أهل البيت إلى ابن مرجانة، فبالغ في إذلالهم و احتقارهم، و أظهر الشماتة و الحقد بقتله لعترة النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و ذرّيّته، و حملهم إلى الطاغية الفاجر يزيد بن معاوية فقابلهم بمزيد من الاحتقار و التوهين.

و قد وعى الإمام الباقر علیه السلام تلك الأحداث المؤلمة، فملأت قلبه ألماً عاصفاً، و طبعت في نفسه اللوعة و الحزن، و ظلّت ملازمة له طول حياته، فلم يهنأ بعيش، و لم تطب له الحياة، و قد انطوت نفسه على حزن عميق و أسى مرير.

و من الكوارث التي دهمته و هو في غضون الصبا واقعة الحرّة التي انتهك فيها جيش يزيد حرمة مدينة الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم، فاستباح الأعراض و الأموال و أزهق النفوس، و لم تبق حرمة الله إلّا انتهكها، و لم ينج من أهوال تلك الكارثة الأليمة إلّا الإمام زين العابدين علیه السلام لوصيّة عهد بها يزيد إلى جلّاده المسرف الأثيم مسلم بن عقبة، و تركت هذه الصور الحزينة في نفس الإمام شعوراً انبعاثياً طافحاً بالأسى و الحزن.

5- و كان عصر الإمام من أدقّ العصور في الإسلام، فقد كانت الحياة فيه بشعة شديدة الظلام، و مرهقة أشدّ ما يكون الارهاق، فقد تفجّرت البلاد الإسلاميّة

ببركان من الثورات، كانت نتيجة لسوء السياسة الأمويّة التي لم تضع نصب أعينها مصلحة الشعوب الإسلاميّة، و إنّما راحت تتصرّف بوحي من رغباتها الخاصّة من دون أن تُولي أي اهتمام بمصالح الأُمّة، فقد وضعت عليها الضرائب الثقيلة، و شدّدت في أمر الخراج، و سلبت ثروات الأُمّة و أنفقتها على شهواتها و ملاذّها، و استبدّت أشرّ ما يكون الاستبداد في جميع شؤونها.

و لا بدّ لنا أن نذكر الحكومات التي عاصرها الإمام، و نعرض الأحداث السياسيّة

التي جرت في ذلك العصر، و يجب أن نلاحظها بدقّة و إمعان، فهى ممبا تمسّ الحياة الاجتماعيّة و الفكريّة في ذلك العصر الذي نشأ فيه الإمام علیه السلام.

و من الطبيعي أنّ الباحث إذا أهمل ذلك فإنّه من غير الممكن أن يتوصّل إلى دراسة الشخصيّة التي يبحث عنها أو يهتدي إلى فهمها حسب الدراسات الحديثة.

إنّ من الأمانة للعلم و الرغبة في الحقّ إظهار تلك الأحداث و التدليل على مصادرها، و مناقشة المصادر التي لم تخضع للحقّ، و إنّما كانت خاضعة للأهواء التي هي أبعد ما تكون عن الواقع، فإنّ الدراسة بهذا اللون - فيما نحسب - تعود على القرّاء بمزيد من الفائدة.

6- و لم تحظ المكتبة العربيّة بدراسة عن هذا الإمام العظيم الذي هو من عناصر الثقافة و التكوين الحضاري لهذه الأُمّة، فإنّه ليس من الوفاء في شيء أن نهمل حياة عظمائنا في حين أنّ الاُمم الحيّة قد عنت بتخليد عظمائها و الإشادة بهم، و إبراز مآثرهم إلى العالم للتدليل على مدى أصالتها و ما تملكه من القيم الكريمة.

يقول العقّاد: «إنّ الاُوربيّين قد وجدوا من علمائهم من يشيد بعظمائهم، و يستقصي نواحي مجدهم، بل قد دعتهم العصبيّة أحياناً أن يتزايدوا في نواحي هذه العظمة، و يعملوا الخيال في تبرير العيب و تكميل النقص تحميساً للنفس، و إثارة لطلب الكمال، أمّا نحن فقد كان بيننا و بين عظمائنا سدود و حواجز حالت بين شبابنا و الاستفادة منهم».

و من هو أحقّ بالإشادة من الإمام محمّد الباقر علیه السلام الذي هو من أبرز القادة الطليعيّين لهذه الاُمّة، و أحد عباقرة هذه الدنيا، و الذي كان من بعض مآثره و خدماته تحرير النقد العربي و الإسلامي من السيطرة الخارجيّة، و جعله مستقلّاً بنفسه غير مرتبط بالامبراطوريّة الرومانيّة بما سنذكره تفصيلاً في غضون هذا الكتاب.

و قد عنى القدامى بالبحث عن سيرة الإمام أبي جعفر علیه السلام، فألّف الجلودي

عبدالعزيز بن يحيى (المتوفّى سنة 330ه-) كتاباً أسماه «أخبار أبي جعفر الباقر» ⁽¹⁾ذكر فيه أحواله و شؤونه، إلّا أنّا لم نعثر عليه في خزانة المخطوطات التي حفلت بها مكتباتنا العامّة. و لعلّه يوجد في خزائن المخطوطات الاُخرى في العالم أو أنّه قد ضاع في ضمن المخطوطات الكثيرة التي خسرها العالم العربي و الإسلامي.

7- و قد ساعدني التوفيق - و الحمد لله - فتشرّفت بالبحث عن سير سيرة هذا الإمام العظيم، و من الحقِّ أنّي لم أرَ صورة أروع و لا أنظر منه، فهو يمثّل جميع القيم الإنسانيّه التي يعتزّ بها كلّ إنسان.

و قد عكفت على مراجعة جملة كبيرة من المصادر المخطوطة و المطبوعة التي عرضت لترجمته، و تدوين بعض مآثره و حكمه، و أنا واثق كلّ الوثوق أنّ الباحث المتتبّع يجد أضعاف ما كتبته عن حياته ممّا قد خفي علَيَّ، و لا أزعم أنّي أحطت بترجمته أو دوّنت جميع ما اُثر عنه، و إنّما ألقيت أضواءً على شخصيّته، و تركت الباب مفتوحاً لغيري من البحّاث للكشف عن حياته. و ما توفيقي إلّا بيد الله يهبه لمن يشاء من عباده.

مَكتَبَةُ الإمام الحسن العَامَّةُ

النَّجَفُ الأَشْرَفُ

باقِرْ شَریف القَرَشي

الوَلِيدُ العَظِيمُ

اشارة

و استقبل أهل البيت علیهم السلام بمزيد من الفرح و السرور الوليد المبارك الذي ازدهرت به الحياة الفكريّة و العلميّة في الإسلام، و كان ابتهاجهم به أعظم ما يكون الابتهاج؛ لأنّه أوّل مولود التقت به عناصر السبطين و النيّرين: الحسن و الحسين علیهما السلام، و امتزجت به تلك الاُصول الكريمة التي أعزّ الله بها العرب و المسلمين، أمّا الأصلاب الكريمة و الأرحام المطهّرة التي تفرّع منها، فهي:

الاُمّ

أمّا اُمّه فهي السيّدة الزكيّة الطاهرة فاطمة بنت الإمام الحسن سيّد شباب أهل الجنّة، و تكنّى اُمّ عبد الله ⁽¹⁾.

و كانت من سيّدات نساء بني هاشم، و كان الإمام زين العابدين علیه السلام يسمّيها «الصِّدِّيقَة» ⁽²⁾.

و يقول فيها الإمام جعفر الصادق علیه السلام: «كانَتْ صِدِّيقَةً، لَمْ تُدْرِكْ فِي آلِ الْحَسَنِ مِثْلُها» ⁽³⁾.

و حسبها سموّاً أنّها بضعة من ريحانة رسول الله، و أنّها نشأت في بيوت أذن الله أن ترفع و يذكر فيها اسمه، و تربّى الإمام الباقر علیه السلام في حجرها الطاهر، فأفرغت عليه أشعة من روحها الزكيّة، و غذّته بمثلها الكريمة، حتّى صارت من خصائصه و ذاتيّاته.

و لم تتوفّر لنا أيّة معلومات عن المدّة التي عاشها مع أمّه، فقد أهملت المصادر التي بأيدينا ذلك، و لم تشر إليه بقليل و لا بكثير، كما لم تتوفّر لنا أيّة معلومات عن سائر شؤونها.

الأب

أمّا الأب فهو سيّد الساجدين و زين العابدين، و من ألمع سادات المسلمين فقهاً و علماً و تحرّجاً في الدين، و سنذكر عرضاً موجزاً لشؤونه في البحوث الآتية.

الوليد العظيم

أشرقت الدنيا بمولد الإمام الزكيّ محمّد الباقر الذي بشّر به النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم قبل ولادته، و كان أهل البيت علیهم السلام ينتظرونه بفارغ الصبر؛ لأنّه من أئمّة المسلمين الذين نصّ عليهم النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم، و جعلهم قادة لاُمّته، و قرنهم بمحكم التنزيل، و كانت ولادته في يثرب في اليوم الثالث من شهر صفر سنة (56ه-) ⁽¹⁾.

و قيل: سنة (57 ه-) في غرّة رجب يوم الجمعة ⁽²⁾.

و قد ولد قبل قتل جدّه الإمام الحسين علیه السلام بثلاث سنين ⁽³⁾.

و قيل: بأربع سنين، كما أدلى علیه السلام الا بذلك ⁽¹⁾.

و قيل: بسنتين و أشهر ⁽²⁾، و هو قول شاذّ لا يعنى به.

و قد اُجريت له فور ولادته المراسيم الشرعيّة من الأذان و الإقامة في أُذنيه، كما أجريت له بعض المراسيم الأُخرى في اليوم السابع من ولادته من حلق رأسه و التصدّق بزنة شعره فضّة على المساكين، و العقّ عنه بكبش و التصدّق به على الفقراء.

و كانت ولادته في عهد معاوية و البلاد الإسلاميّة تعجّ بالظلم، و تموج بالكوارث و الخطوب من ظلم معاوية و جور ولاته الذين نشروا الارهاب و أشاعوا الظلم في البلاد، و قد تحدّث الإمام الباقر علیه السلام عن تلك المظالم الرهيبة، و سنذكر حديثه في غضون هذا الكتاب.

تسميته علیه السلام

و سمّاه جدّه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم بمحمّد، و كنّاه بالباقر قبل أن يولد بعشرات السنين، و كان ذلك من من علامات نبوّته، كما يقول بعض المحقّقين، و قد استشفّ صلّی الله علیه و آله و سلّم من وراء الغيب ما يقوم به سبطه من نشر العلم و إذاعته بين الناس، فبشّر به اُمّته، كما نقل له تحياته على يد الصحابي الجليل جابر الأنصاري، و سنلمح إلى ذلك فيما يأتي.

كنيته علیه السلام

أمّا كنيته، فهي: « أبو جعفر» ⁽³⁾و لا كنية له غيرها، لقد كنّي بولده الإمام

جعفر الصادق علیه السلام الذي بعث الروح و الحياة في هذه الاُمّة، و فجّر ينابيع الحكمة فى الأرض.

ألقابه علیه السلام

أمّا ألقابه الشريفة، فقد دلّت على ملامح شخصيّته العظيمة و نزعاته الرفيعة، و هي:

1- الأمين ⁽¹⁾.

2- الشبيه: لأنّه كان يشبه جدّه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم ⁽²⁾.

3- الشاكر ⁽³⁾.

4- الهادي ⁽⁴⁾.

5- الشاهد ⁽⁵⁾.

6- الباقر ⁽⁶⁾.

و هذا من أكثر ألقابه ذيوعاً و انتشاراً، و قد لقّب هو و ولده الإمام الصادق علیه السلام ب- (الباقرين)، كما لقّبا ب- (الصادقين) من باب التغليب ⁽⁷⁾.

و أجمع المؤرّخون و المترجمون للإمام على أنّه إنّما لقّب بالباقر لأنّه بقر العلم، أي شقّه، و توسّع فيه، فعرف أصله و علم خفيّه ⁽¹⁾.

و فيه يقول الإمام الرضيّ:

يا باقِرَ العِلْمِ لأَهْلِ التُّقى *** وَ خَيرَ مَنْ لَبّى عَلى الأَجْبُلِ ⁽²⁾

و كأنّهم نظروا في ذلك إلى ما أُثر عنه من سعة العلوم و المعارف، فجعلوا هذا اللقب مشعراً بها، و قيل: إنّما لقّب به لكثرة سجوده، فقد بقر جبهته، أي فتحها و وسّعها ⁽³⁾.

و قيل: إنّما لقّب بذلك لقوله: «اسْتَصْرَخَني الْحَقُّ وَ قَدْ حَوَاهُ الْبَاطِلُ فِي جَوْفِهِ، فَبَقَرْتُ عَنْ خاصِرَتِهِ، وَ أَطْلَعْتُ الْحَقِّ مِنْ حُجُبِهِ، حَتَّى ظَهَرَ وَ انْتَشَرَ بَعْدَما خَفِيَ» ⁽⁴⁾.

ولكنّ المشهور و الذائع بين المؤرّخين المعنى الأوّل دون غيره.

تحيّات النبى صلّی الله علیه و آله و سلّم إلى الباقر علیه السلام

و يجمع المؤرّخون و الرواة على أنّ النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم حمّل الصحابي العظيم جابر بن عبدالله الأنصاري تحيّاته إلى سبطه الإمام الباقر، و كان جابر ينتظر ولادته بفارغ الصبر ليؤدّي إليه رسالة جدّه، فلما ولد الإمام و صار صبيّاً يافعاً التقى به جابر، فأدى إليه تحيّات النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم.

و قد روى المؤرّخون ذلك بصور متعدّدة، و هذه بعضها:

1- ما رواه أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إِنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصارِيَّ كانَ آخِرَ مَنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ رَسولِ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم، وَ كَانَ رَجُلاً مُنْقَطِعاً إِلَيْنَا أَهْلَ البَيْتِ، وَ كانَ يَقْعُدُ في مَجْلِس رَسولِ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَ هُوَ مُعْتَجِرٌ ⁽¹⁾بِعِمامَةٍ سَوْداءَ، وَ كانَ يُنادي: يا باقِرَ الْعِلْمِ، يا باقِرَ الْعِلْمِ، فَكانَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَقُولُونَ: جَابِرٌ يَهْجُرُ.

فَكانَ يَقولُ: وَ اللَّهِ ما أَهْجُرُ، وَلكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم يَقولُ: إِنَّكَ سَتُدْرِكُ رَجُلاً مِنّي اسْمُهُ إِسْمي، وَ شَمائِلُهُ شَمائِلِي، يَبْقُرُ الْعِلْمَ بَقْراً، فَذاكَ الَّذِي دَعاني إلى ما أَقولُ.

قالَ: فَبَيْنَما جابِرٌ يَتَرَدَّدُ ذاتَ يَوْمٍ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ إِذْ مَرَّ بِطَريقٍ، في ذاكَ الطَّريقِ كُتابٌ ⁽²⁾فيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، فَلَمّا نَظَرَ إِلَيْهِ قالَ: يا غُلامُ، أَقْبِلْ، فَأَقْبَلَ، ثُمَّ َقالَ لَهُ: أَدْبِرُ، فَأَدْبَرَ.

ثُمَّ قَالَ: شَمَائِلُ رَسولِ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَ الَّذِي نَفْسي بِيَدِهِ، يَا غُلامُ، مَا اسْمُكَ؟

قالَ: اسْمي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، فَجَعَلَ يُقَبِّلُ رَأْسَهُ، وَ يَقولُ: بِأَبي أَنْتَ

وَ أُمِّي، أبوكَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم يَقْرَأَكَ السَّلامُ.

قالَ: فَرَجَعَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى أَبِيهِ وَ هُوَ ذَعِرٌ، فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ، فَقالَ لَهُ: يا بُنَيَّ، قَدْ فَعَلَها جابِرُ.

قالَ: نَعَمْ.

قالَ: الْزَمْ بَيْتَكَ يا بُنَيَّ» ⁽³⁾.

أمّا محتويات هذه الرواية فهي:

2- ما رواه ابن عساكر أنّ الإمام زين العابدين علیه السلام و معه ولده الباقر، دخل على جابر بن عبدالله الأنصاري، فقال له جابر: مَن معك يابن رسول الله؟

قال: مَعي ابْني مُحَمَّدُ، فأخذه جابر و ضمّه إليه و بكى، ثمّ قال: اقترب أجلي یا محمّد. رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم يقرأك السلام.

فسئل و ما ذاك؟

فقال: سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم يقول للحسين بن علي: يُولَدُ لابْنِي هذا ابْنٌ يُقالُ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَ هُوَ سَيِّدُ الْعابِدِينَ إِذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ يُنادي مُنادٍ: لِيَقُمْ سَيِّدُ الْعابِدِينَ، فَيَقومُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَ يُولَدُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ابْنٌ يُقالُ لَهُ مُحَمَّدُ، إذا رَأَيْتَهُ - يا جابِرُ - فَاقْرَأْهُ مِنّي السَّلامُ.

يا جابِرُ اعْلَمْ أَنَّ الْمَهْدِيَّ مِنْ وُلْدِهِ، وَ اعْلَمْ - يا جابِرُ - أَنَّ بَقاءَكَ بَعْدَهُ قَليلٌ» ⁽¹⁾.

3- ما رواه تاج الدين بن محمّد نقيب حلب بسنده عن الإمام الباقر علیه السلام، قال:

«دَخَلْتُ عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقالَ لي: مَنْ أَنْتَ؟ وَ ذلِكَ بَعْدَ مَا كُفَّ بَصَرُهُ.

فَقُلْتُ لَهُ: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ.

فَقالَ: بِأَبي أَنتَ وَ أُمِّي، ادْنُ مِنّي، فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَقَبَّلَ يَدِي، ثُمَّ أَهْوَىٰ إِلَى رِجْلي فَاجْتَذَبْتُها مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم يَقْرَأُكَ السَّلامَ.

فَقُلْتُ: وَ عَلَى رَسولِ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم السَّلامُ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكاتُهُ، وَ كَيْفَ ذلِكَ يا جابِرُ؟

قالَ: كُنْتُ مَعَهُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقالَ لي: يا جابِرُ، لَعَلَّكَ تَبْقَىٰ حَتَّىٰ تَلْقِىٰ رَجُلاً مِنْ وُلْدِي يُقالُ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ يَهَبُ لَهُ اللهُ النَّورَ وَ الْحِكْمَةَ، فَاقْرَأْهُ مِنّي السَّلامَ» ⁽¹⁾.

4- ما ذكره صلاح الدين الصفدي، قال: «كان جابر يمشي بالمدينة و يقول: يا باقر، متى ألقاك؟ فمرّ يوماً في بعض سكك المدينة، فناولته جارية صبيّاً في حجرها، فقال لها: مَن هذا؟

فقالت: محمّد بن عليّ بن الحسين، فضمّه إلى صدره، و قبّل رأسه و يديه، و قال: يا بنيّ، جدّك رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم يقرأ السلام، ثم قال: يا باقر، نعيت إليَّ نفسي، فمات في تلك الليلة» ⁽²⁾.

5- ما ذكره بعض الإسماعيليّة: «أنّ النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم قال لجابر: إِنَّكَ سَتَلْحَقْ وَلَدَ وَلَدِي هذا و أشار إلى الحسين، فَإِذا أَدْرَكْتَهُ فَاقْرَأْهُ عَنّي السَّلامَ، وَ قُلْ لَهُ: يَا بَاقِرَ الْعِلْمِ، ابْقُرْهُ، ففعل ذلك» ⁽³⁾.

6- ما رواه الحافظ نور الدين الهيثمي، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «أَ تاني جابِرُ بْنُ

عَبْدِ اللهِ وَ أَنا في الكُتّابِ، فَقالَ: اكْشِفْ عَنْ بَطْنِكَ، فَكَشَفْتُ عَنْ بَطْني، فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ السَّلامُ» ⁽¹⁾.

هذه بعض الروايات و هي قد اتّفقت على أنّ النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم حمل جابر بن عبدالله الأنصاري تحيّاته إلى الإمام الباقر علیه السلام، و قد استشفّ صلّی الله علیه و آله و سلّم من وراء الغيب ما يقوم به من نشر العلم و إذاعته بين الناس، و أنّه من جملة أوصيائه الذين يفجّرون الحكمة و النور في الأرض.

ملامحه علیه السلام

أمّا ملامحه الشريفة، فهي حسب ما يقول جابر بن عبدالله الأنصاري كانت کملامح رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و شمائله ⁽²⁾.

و كما شابه جدّه النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم في هذه الظاهرة، فقد شابهه في معالي أخلاقه التي امتاز بها على سائر النبيّين.

و وصفه بعض المعاصرين له، فقال: «إنّه كان معتدل القامة، أسمر اللون ⁽³⁾، رقيق البشرة، له خال، ضامر الكشح، حسن الصوت، مطرق الرأس» ⁽⁴⁾.

ذكاؤه علیه السلام المبكّر

و كان علیه السلام في طفولته آية من آيات النبوغ و الذكاء، و يقول الرواة: إنّ جابر بن عبد الله الأنصاري على شيخوخته كان يأتيه فيجلس بين يديه فيعلّمه .. و قد بهر جابر

من سعة علوم الإمام و معارفه، و طفق يقول: «يا باقر، لقد اُوتيت الحكم صبيّاً» ⁽¹⁾.

و قد عرف الصحابة ما يتمتّع به الإمام منذ نعومة أظفاره من سعة الفضل و العلم الغزير، فكانوا يرجعون إليه في المسائل التي لا يهتدون إليها، و يقول المؤرّخون أنّ رجلاً سأل عبد الله بن عمر عن مسألة، فلم يقف على جوابها، فقال للرجل: اذهب إلى ذلك الغلام - و أشار إلى الإمام الباقر علیه السلام - فاسأله، و أعلمني بما يجيبك.

فبادر نحوه و سأله، فأجابه علیه السلام عن مسألته، و خفّ إلى ابن عمر فأخبره بجواب الإمام، وراح ابن عمر يبدي إعجابه بالإمام قائلاً: إنّهم أهل بيت مفهمون ⁽²⁾.

لقد خصّ الله أئمّة أهل البيت علیهم السلام بالعلم و الفضل، و وهبهم الكمال المطلق الذي يهبه لأنبيائه و رسله، فكان كلّ فرد منهم لا تخفى عليه أيّة مسألة تعرض عليه.

و يقول المؤرّخون: إنّ الإمام كان عمره تسع سنين، و قد سئل عن أدقّ المسائل، فأجاب عنها.

هيبته و وقاره علیه السلام

و بدت على ملامح الإمام علیه السلام هيبة الأنبياء و وقارهم، فما جلس معه أحد إلّا هابه و أكبره، و قد تشرّف قتادة - و هو فقيه أهل البصرة - بمقابلته، فاضطرب قلبه من هيبته، و أخذ يقول له: «لقد جلست بين يدي الفقهاء و أمام ابن عبّاس، فما اضطرب قلبي من أي أحد منهم مثل ما اضطرب قلبي منك» ⁽³⁾.

لقد كان الإمام بقيّة الله في أرضه، و تجلّت في شخصيّته سمات أوليائه و أحبّائه

الذين أضفى عليهم الهيبة و الوقار، و ممّن غمرتهم هيبة الإمام الشاعر المغربي حيث يقول في وصفه له:

يابْنَ الَّذي بِلِسانِهِ وَ بَيانِهِ *** هُدِيَ الأَنامُ وَ نُزِّلَ التَّنْزِيلُ

عَنْ فَضْلِهِ نَطَقَ الكِتابُ وَ يَشَّرَتْ *** بِقُدومِهِ التَّوراةُ و الإنْجيلُ

لَوْلا انْقِطاعُ الوَحْيِ بَعدَ مُحَمَّدٍ *** قُلْنا مُحَمَّدُ مِنْ أبيهِ بَديلُ

هُوَ مِثلُهُ في الفَضْلِ إِلّا أَنَّهُ *** لَمْ يَأْتِهِ بِرِسالَةٍ جِبريلُ ⁽¹⁾

و روى المؤرّخون أن الإمام علیه السلام لم يُرَ ضاحكاً، و إذا ضحك يقول: «اللّهُمَّ لَا تَمْقُتْنى» ⁽²⁾. لقد ابتعد عن كلّ ما ينافي الوقار و سموّ الشخصيّة، و كان البارز من صفاته ذكر الله، ففي جميع أوقاته كان لسانه مشغولاً بذكر الله، و سنذكر ذلك عند البحث عن مظاهر شخصيّته.

نقش خاتمه علیه السلام

أمّا نقش خاتمه، فهو: « العزّة لله جميعاً» ⁽³⁾.

و كان يتختّم بخاتم جدّه الإمام الحسين علیه السلام، و كان نقشه: «إنّ الله بالغ أمره» ⁽⁴⁾، و ذلك ممّا يدلّ على انقطاعه التامّ إلى الله و شدّة تعلّقه به.

إقامته علیه السلام

و أقام الإمام علیه السلام طيلة حياته في يثرب دار الهجرة، فلم يبرحها إلى بلد آخر،

و قد كان فيها المعلّم الأوّل، و الرائد الأكبر للحركات العلميّة و الثقافيّة، و قد اتّخذ

الجامع النبويّ مدرسة له، فكان فيه يلقي بحوثه على تلاميذه.

في ظلالِ جَدِّه وَ أبيه علیهم السلام

اشارة

نشأ الإمام أبو جعفر علیه السلام في بيت الرسالة و مهبط الوحي، و مصدر الاشعاع في دنيا الإسلام، و كان جدّه الإمام الحسين علیه السلام و أبوه الإمام زين العابدين علیه السلام يغذّيانه بالمثل الكريمة، و يفيضان عليه ما استقرّ في نفسيهما من الخير و الهدى، و يعلّمانه السلوك النيّر، و الاتّجاه السليم ليكون قدوة لهذه الاُمّة، و فيما يلي عرض لنشأته في ظلال جدّه و أبيه.

في ظلال جدّه علیه السلام

و عنى الإمام الحسين علیه السلام بتربية حفيده، فأفرغ عليه أشعة من روحه المقدّسة التي أضاءت آفاق هذا الكون، و كان - فيما يرويه المؤرّخون - يجلسه في حجره و يوسعه تقبيلاً، و يقول له: «إنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم لا يَقْرَأُكَ السَّلامَ» ⁽¹⁾.

و هو إشعار من الجدّ لحفيده بأنّ النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم ينتظر منه القيام بدوره القيادي لاُمّته و أن يفجّر في ربوعها ينابيع الحكمة، و يذيع فيها العلم، و يهديها إلى سواء السبيل، و شاهد الإمام الباقر علیه السلام و هو في غضون الصبا جدّه الإمام الحسين علیه السلام أيّام المحنة الكبرى التي طافت به حينما ابتلي بطاغية زمانه، و فرعون هذه الأُمّة يزيد بن معاوية الذي كان يشكّل أعظم خطر في الإسلام، و قد دعاه لبيعته ، و الخنوع لحكمه،

فصرخ علیه السلام في وجهه، و انطلق في مسيرته الخالدة، ليرفع كلمة الله عالية في الأرض، و يؤدّي رسالته الإسلاميّة بأمانة و إخلاص، فضحّى بنفسه و أهل بيته و أصحابه بتلك التضحية المشرقة التي أقام بها مجد الإسلام، و قضى بها على خصومه و أعدائه، و قد زخرت بالقيم الكريمة و المثل العليا، و تفاعلت مع عواطف الناس و مشاعرهم، و هي تفيض بالعطاء السمح، و تقدّم أروع الدروس عن التضحية في سبيل الحقّ و الواجب، و ستبقى نديّة عاطرة في جميع الأحقاب و الآباد و هي تمثّل شرف الإنسان و سموّ قصده.

و قد جرت فصول تلك المأساة الخالدة أمام الإمام الباقر علیه السلام و هو في غضون الصبا. يقول علیه السلام: «قُتِلَ جَدِّي الْحُسَيْنُ وَلي أَرْبَعُ سِنِينَ، وَ إِنِّي لَأَذْكُرُ مَقْتَلَهُ، وَ مَا نَالَنَا فِي ذلِكَ الْوَقْتِ» ⁽¹⁾.

و قد روى علیه السلام الكثير من فصولها، و روى الطبري بسنده عنه بعض صورها، كما ألّف جماعة من أعلام أصحابه كتباً أسموها «مقتل الحسين» دوّنوا فيها ما سمعوه منه، و من غيره علیه السلام أهوال كارثة كربلاء، ذكر الكثير منها ابن النديم في فهرسته.

و على أي حال، فإنّ تلك المأساة الخالدة قد تركت - من دون شكّ - في نفسه أعظم اللوعة و الحزن، و ظلّت مآسيها و أشجانها ملازمة له طوال حياته.

في ظلال أبيه علیه السلام

عاش الإمام أبو جعفر علیه السلام في كنف أبيه الإمام زين العابدين علیه السلام ما يزيد على (34) عاماً، و قد لازمه و صاحبه طيلة هذه المدّة فلم يفارقه، و قد تأثّر بهديه المشرق الذي يمثّل هدي الأنبياء و المرسلين، فما رأى الناس مثل الإمام زين العابدين علیه السلام

في تقواه و ورعه و زهده، و شدّة انقطاعه و إقباله على الله.

و نلمح إلى بعض أحواله و شؤونه لأنّ سيرته قد انطبعت في قرارة نفس الإمام الباقر علیه السلام، و ارتسمت في أعماق ذاته، و فيما يلي ذلك:

إكبار و تعظيم

اشارة

و أجمع رجال الفكر و العلم في عصر الإمام زين العابدين على تعظيمه و إكباره و تقديمه بالفضل على غيره، و هذه بعض كلماتهم:

1- سعيد بن المسيّب

و غمرت هيبة الإمام و عظمته سعيد بن المسيّب، فراح يقول: «ما رأيت قطّ أفضل من عليّ بن الحسين، و ما رأيته قطّ إلّا مقت نفسي، ما رأيته يوماً ضاحكاً» ⁽¹⁾.

2- الزهري

وهام الزهري بحبّ الإمام. يقول: «ما رأيت قرشيّاً أفضل منه» ⁽²⁾.

و قال: «ما رأيت أفقه من عليّ بن الحسين» ⁽³⁾.

3- زيد بن أسلم

يقول زيد بن أسلم: «ما رأيت مثل علىّ بن الحسين» ⁽⁴⁾.

4- عمر بن عبدالعزيز

و قال عمر بن عبد العزيز لمّا أتاه نعي الإمام: «ذهب سراج الدنيا، و جمال الإسلام، و زين العابدين» ⁽¹⁾.

5- أبو حازم

يقول أبو حازم: «ما رأيت هاشميّاً أفضل من عليّ بن الحسين» ⁽²⁾.

6- مالك

يقول مالك: «لم يكن في أهل بيت رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم مثل علىّ بن الحسين» ⁽³⁾.

7- جابر بن عبدالله

و ممّن هامّ بحبّ الإمام الصحابي العظيم جابر بن عبد الله الأنصاري. يقول: «ما رؤي من أولاد الأنبياء مثل عليّ بن الحسين» ⁽⁴⁾.

8- الواقدي

يقول الواقدي: «كان عليّ بن الحسين من أورع الناس و أعبدهم و أتقاهم لله عزّ و جلّ» ⁽⁵⁾.

سموّ أخلاقه علیه السلام

أمّا معالي أخلاقه، فإنّها نفحة من روح الله يهتدي بها الحائر، و يسترشد بها

الضالّ، و قد حاكى بهذه الظاهرة جدّه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم الذي امتاز على سائر النبيّين بسموّ أخلاقه.

و كان علیه السلام - فيما أجمع عليه المؤرّخون - يقابل كلّ من أساء إليه بالعفو و الصفح الجميل، و يغدق عليه ببرّه و معروفه، ليقلع من نفسه جذور البغي و الاعتداء على الغير، و هذه بعض البوادر التي اُثرت عنه:

1- يقول المؤرّخون: إنّ إسماعيل بن هشام المخزومي كان والياً على يثرب، و كان من أعظم المبغضين و الحاقدين على آل البيت علیه السلام، و كان يبالغ في إيذاء الإمام زين العابدين، و يشتم آباءه على المنابر تقرّباً إلى حكّام دمشق، و لمّا ولى الوليد بن عبد الملك الخلافة بادر إلى عزله و الوقيعة به لهنات كانت بينه و بينه قبل أن يلي الملك و السلطان، و قد أوعز بإيقافه للناس لاستيفاء حقوقهم منه.

و فزع إسماعيل بن هشام أشدّ ما يكون الفزع من الإمام علیه السلام لكثرة إساءته للإمام، و قال: ما أخاف إلّا من عليّ بن الحسين، فإنّه رجل صالح يسمع قوله فيَّ.

ولكنّ الإمام عهد إلى أصحابه و مواليه أن لا يتعرّضوا له بمكروه، و خفّ إليه فقابله ببسمات فيّاضة بالبشر، و عرض عليه القيام بما يحتاج إليه في محنته قائلا له: يا بْنَ الْعَمِّ، عافاكَ اللهُ، لَقَدْ سَاءَني ما صُنِعَ بِكَ، فَادْعُنَا إِلَى مَا أَحْبَبْتَ.

و ذهل إسماعيل، و قال بإعجاب: الله أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء ⁽¹⁾.

2- و من معالي أخلاقه هذه البادرة التي ترفعه إلى مستوى لم يبلغه أي مصلح

كان، عدا آبائه، كما تدلّل على إمامته:

لقد روى المؤرّخون أنّه كان في كلّ يوم من شهر رمضان يذبح شاة و يطبخها و يوزّعها على الفقراء و المحرومين.

و في يوم حمل غلامه إناءً فيه شيء من المرق، و كان يغلي من شدّة الحرارة، فعثر الغلام بأحد أطفال الإمام، فتوفّى الطفل في الوقت، فارتفعت الصيحة من العلويّات، و كان الإمام يصلّي، فلمّا انفتل من صلاته اُخبر بوفاة ولده، فأسرع علیه السلام إلى الغلام فرآه يرعد من شدّة الخوف، فقابله بلطف و حنان، و قال له: لَقَدْ ظَنَنْتَ بِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الظُّنونَ، ظَنَنْتَ أَنَّهُ يُعاقِبُكَ وَ يَقْتَصُّ مِنْكَ، اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللَّهِ، وَ هذِهِ أَرْبَعَةُ آلافِ دينارٍ هَدِيَّةٌ لَكَ، وَ اجْعَلْني في حِلَّ مِنَ الْخَوْفِ الذي داخَلَكَ مِنْ أَجْلِي ⁽¹⁾.

أي نفس ملائكيّة هذه النفس، إنّها لتفوق نفوس عباد الله الصالحين الذين امتحن الله قلوبهم للإيمان، لقد ورث هذه الأخلاق العظيمة من جدّه الرسول العظيم صلّی الله علیه و آله و سلّم الذي أسّس مكارم الأخلاق في الأرض.

3- و من معالي أخلاقه أنّه كان خارجاً من المسجد، فالتقى به رجل من شانئيه، فقابل الإمام بالسبّ و الشتم، فثار في وجهه بعض موالي الإمام و أصحابه، فنهرهم علیه السلام و أقبل على الرجل بلطف قائلاً: ما سُتِرَ عَلَيْكَ مِنْ أَمْرِنَا أَكْثَرُ. أَ لَكَ حَاجَةٌ تُعينُكَ عَلَيْها؟

و استحيى الرجل و ودّ أنّ الأرض قد وارته، و بان عليه الانكسار و الندم، و بادر نحوه الإمام علیه السلام فألقى عليه خميصة، و أمر له بألف درهم، و طفق الرجل يقول: أشهد أنّك من بني الرسل ⁽²⁾.

هذه بعض البوادر من معالي أخلاقه التي تفيض بالرحمة و الحلم و نكران الذات. و الحقّ أنّ أخلاق أهل البيت علیه السلام مدرسة تقوم على الشرف و النبل و على كلّ ما يسمو به الإنسان.

نشره علیه السلام للعلم

و انصرف الإمام زين العابدين علیه السلام بعد كارثة كربلاء إلى نشر العلم و إذاعته بين الناس، و لم يقتصر على علم الحديث و الفقه، و إنّما عنى بالأخلاق و الآداب و الفلسفة و الحكمة.

و قد أمدّ الفكر الإسلامي بطاقات هائلة من العلم و الحكمة و آداب السلوك حفلت بها صحيفته و رسالته في الحقوق، و غيرهما من موسوعات الحديث و كتب الأخلاق، و قد قام بدور إيجابي و بنّاء في إبراز مثل الإسلام و قيمه و تعاليمه.

حثّه علیه السلام على طلب العلم

و كان علیه السلام يحثّ المسلمين على طلب العلم، و يدعوهم إلى المبادرة في تحصیله، لأنّه الأداة الخلّاقة لتطوّرهم و ازدهار حياتهم.

يقول علیه السلام: «لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْكِ الْمُهَجِ، وَ خَوْضِ اللُّجَجِ» ⁽¹⁾.

و أوصى علیه السلام بعض أصحابه ببسط العلم و نشره، و أن لا يتجبّر على من يعلّمه.

يقول علیه السلام: «فَإِنْ أَنْتَ أَحْسَنْتَ في تَعْليم النَّاسِ، وَ لَمْ تَتَجَبَّرْ عَلَيْهِمْ، زادَكَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، وَ إِنْ أَنتَ مَنَعْتَ عِلْمَكَ، وَ أَخْرَقْتَ بِهِمْ عِنْدَ طَلَبِهِمُ الْعِلْمَ مِنْكَ كَانَ حَقًّاً عَلَى اللهِ

عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَسْلُبَكَ الْعِلْمَ وَ بَهاءَهُ، وَ يُسْقِطَ مِنَ الْقُلوبِ مَحَلَّكَ» ⁽¹⁾.

تکريمه علیه السلام لطلاب العلوم

و كان علیه السلام يعتني بطلّاب العلوم و يرفع مكانتهم، فإذا رأى أحداً منهم رحّب به و قال له: «مَرْحَباً بوَصِيَّةِ رَسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم» ⁽²⁾.

و يقول الإمام الباقر علیه السلام: «كانَ أَبي زَيْنُ الْعابِدِينَ إِذا نَظَرَ إِلَى الشَّبابِ الَّذِينَ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ أَدْنَاهُمْ إِلَيْهِ، وَ قالَ: مَرْحَباً بِكُمْ، أَنْتُمْ وَ دائِعُ الْعِلْمِ، وَ يُوشِكُ إِذْ أَنْتُمْ صِغَارُ قَوْمٍ أَنْ تَكونوا كِبارَ آخَرينَ» ⁽³⁾.

احتفاف القرّاء به علیه السلام

و احتفّ القرّاء بالإمام زين العابدين، و كانوا لا يفارقونه، فقد كانوا يكتسبون منه العلوم و المعارف و الآداب، و تحدّث سعيد بن المسيّب، عن مدى ملازمتهم للإمام. يقول: «إنّ القرّاء كانوا لا يخرجون إلى مكّة حتّى يخرج عليّ بن الحسين، فخرج و خرجنا معه ألف راكب» ⁽⁴⁾.

عتقه علیه السلام للموالي

و كان الإمام زين العابدين علیه السلام يعطف على الموالى أشدّ ما يكون العطف، فكان يشتريهم، و يشتري نساءهم، و يعتقهم جميعاً لينعموا بالحريّة و الكرامة، و إذا

أعتقهم منحهم الأموال الطائلة، و الثراء العريض، ليستغنوا عمّا في أيدي الناس.

و قد تبنّى طائفة من الموالي، فجعل يغذّيهم بأنواع العلوم و المعارف، و قد تخرّج على يده مجموعة منهم كانوا من كبار العلماء في ذلك العصر، و كان ذلك هو السبب في تزعّم الموالي للحركة العلميّة في تلك العصور، كما أنّ ذلك هو السبب في انتشار الولاء لأهل البيت علیهم السلام عندهم، و انضمامهم لكلّ حركة سياسيّة تدعو إلى التخلّص من الحكم الأموي، و إرجاع الخلافة لأهل البيت علیهم السلام، الذين كانوا الملجأ لكل بائس و محروم.

عبادته و تقواه علیه السلام

و كان الإمام زين العابدين علیه السلام من رهبان هذه الأُمّة في عبادته و تقواه، و قد لقّب بذي الثفنات لكثرة سجوده، كما لقّب بالمتهجّد، و زين العابدين، و سيّد العابدين ⁽¹⁾، و السجّاد و هي تشير إلى كثرة عبادته، و عظيم إقباله على الله.

و قد روى المؤرّخون أنّه إذا توضّأ اصفرّ لونه، فيقول له أهله: ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء؟

فيقول لهم: أَ تَدْرونَ بَيْنَ يَدَيْ مَنْ أُريدُ أَنْ أَقومَ؟ ⁽²⁾.

و قد دخل عليه ولده الباقر علیه السلام فرآه قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد، فقد اصفرّ لونه من السهر، و رمصت عيناه من البكاء، و دبرت جبهته من كثرة السجود، و ورمت ساقاه من القيام في الصلاة، فلم يملك ولده نفسه من البكاء، و كان الإمام زين العابدين في شغل عنه، فلمّا بصر بولده أمره أن يناوله بعض الصحف التي فيها عبادة جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، فناوله تلك الصحف، فجعل يتأمّل فيها، ثمّ تركها

ضجراً، وراح يقول: مَنْ يَقْوى عَلى عِبادَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ⁽¹⁾؟!

و كان علیه السلام إذا قام للصلاة بين يدي الله توجّه بقلبه و مشاعره نحو الخالق العظيم، فلا يشغله أي شأن من هذه الحياة، و يقول الإمام الباقر علیه السلام: «كانَ أَبي إذا وَقَفَ لِلصّلاةِ لَمْ يَشْتَغِلْ بِغَيْرِها، وَ لَمْ يَسْمَعْ شَيْئاً لِشُغْلِهِ بها» ⁽²⁾.

و قد سقط بعض ولده فانكسرت يده، فصاح أهله و جيء بالمجبّر فجبّر يده و الصبي يصرخ من شدّة الألم، و الإمام لم يسمع، فلمّا أصبح و رأى الصبي قد شدّت يده فسأل عن ذلك، فأخبره أهله بذلك ⁽³⁾.

و قد أجهدته العبادة أي إجهاد، فقد حمّل نفسه من أمرها رهقاً، و قد خاف عليه أهله، فراحوا يتوسّلون إليه ليخفّف من عبادته، و هو يأبى ذلك.

يقول الإمام الباقر علیه السلام: «لَمّا رَأَتْ فاطِمَةُ بِنْتُ الإمام أميرِ الْمُؤْمِنينَ علیه السلام ما يَفْعَلُ ابْنُ أَخيها عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بِنَفْسِهِ مِنَ الدَأْبِ فِي الْعِبادَةِ أَقْبَلَتْ إِلى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصارِيِّ، فَقَالَتْ لَهُ: يا صاحِبَ رَسولِ اللهِ، إِنَّا لَنا عَلَيْكُمْ حُقوقاً، وَ مِنْ حَقِّنَا عَلَيْكُمْ أَنْ إِذا رَأَيْتُمْ أحدنا يُهْلِكُ نَفْسَهُ اجْتِهَاداً أَنْ تُذَكَّروهُ اللَّهَ وَ تَدْعُوهُ إِلَى الْبُقْيَا عَلَى نَفْسِهِ، و هذا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بَقِيَّةُ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ قَدِ انْخَرَمَ أَنْفُهُ، وَ نُقِبَتْ جَبْهَتُهُ وَ رُكْبَتاهُ وَ راحَتَاهُ مِمّا دَأْبَ عَلى نَفْسِهِ فِي الْعِبادَةِ.

و انطلق جابر إلى الإمام زين العابدين علیه السلام فوجده في محرابه قد أَضنته العبادة، و أَجهدته الطاعة، و نهض الإمام فاستقبل جابر، و أَجلسه إلى جنبه، و سأله سؤالاً حفيّاً عن حاله، و أَقبل جابر عليه قائلاً: يابن رسول الله، أَما علمت أَنّ الله تعالى

إنّما خلق الجنّة لكم و لمن أَحبّكم، و خلق النار لمن أَبغضكم و عاداكم، فما هذا الجهد الذي كلّفته نفسك؟

فأجابه الإمام بلطف و حنان قائلاً: يا صاحِبَ رَسولِ اللهِ، أَما عَلِمْتَ أَنَّ جَدِّي رَسولَ اللَّهِ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ، فَلَمْ يَدَعِ الْإِجْتِهَادَ لَهُ، وَ تَعَبَّدَ - بِأَبِي وَ أُمِّي - حَتَّى انْتَفَخَ ساقُهُ، وَ وَرِمَ قَدَمُهُ، وَ قَدْ قِيلَ لَهُ: أَ تَفْعَلُ هذا وَ قَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ؟

فَقالَ: أَ فَلا أكونُ عَبْداً شكوراً.

و لمّا نظر جابر إلى الإمام لا يغني معه قول يميل به من الجهد و التعب، طفق يقول له: يابن رسول الله، البقيا عَلى نفسك، فإنّك من اُسرة بهم يستدفع البلاء، و بهم تستكشف الأهواء، و بهم تستمطر السماء.

فأجابه الإمام بصوت خافت: لا أزالُ عَلى مِنْهاج أَبَوَيَّ مُؤْتَسِياً بِهِما حَتَّى أَلْقَاهُما.

و بهر جابر، و أقبل عَلى مَن حوله قائلاً: ما رؤي من أَولاد الأنبياء مثل عليّ بن الحسين، إلّا يوسف بن يعقوب، و الله لذرّيّة الحسين أفضل من ذرّيّة يوسف بن يعقوب! إنّ منهم لمن يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً» ⁽¹⁾.

لقد كان الإمام زين العابدين إمام المتّقين و المنيبين، فقد اجتهد في عبادته، و أخلص في طاعته، و لم يؤثر عن القدّيسين مثل ما اُثر عنه من الإقبال على الله تعالى.

صدقاته و برّه علیه السلام

و كان الإمام زين العابدين علیه السلام من أبرّ الناس بالضعفاء، و أرفقهم بالمساكين،

و أرحمهم للبائسين، و كان يؤثر أصحاب الفاقة على نفسه و أهله، و قد أجمع المؤرّخون أنّه كان يحمل جراب الخبز على ظهره فيتصدّق به، و يقول: «إِنَّ صَدَقَةَ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ» ⁽¹⁾.

و كان يعول مائة بيت في المدينة ⁽²⁾.

و كان إذا ناول الفقير الصدقة قبّله، ثمّ ناوله ⁽³⁾، و إنّما كان يفعل ذلك لئلّا يبدو على الفقير أثر الذلّ و الانكسار.

و يقول المؤرّخون: « إنّ الإمام أبا جعفر علیه السلام لمّا غسّل أباه نظر بعض مَن كان حاضراً تغسيله إلى مواضع المساجد من ركبتيه، و ظاهر قدميه كأنّهما مبارك البعير من كثرة سجوده، إلّا أنّهم نظروا إلى عاتقه فوجدوا مثل ذلك الأثر عليه، فسألوه عن ذلك، فقال علیه السلام: «أما إِنَّهُ لَوْ كانَ حَيّاً ما حَدَّثْتُكُمْ عَنْهُ، كَانَ لَا يَمُرُّ بِهِ يَوْمٌ مِنَ الْأَيَّامِ إِلَّا أَشْبَعَ فِيهِ مِسْكِيناً فَصاعِداً ما أَمْكَنَهُ، فَإذا كانَ اللَّيْلُ نَظَرَ إِلى مَا فَضَلَ عَنْ قُوتِ عِيالِهِ يَوْمَهُمْ ذلِكَ، فَجَعَلَهُ في جِرابٍ، فَإِذا هَدَأَ النَّاسُ وَضَعَهُ عَلَى عَاتِقِهِ، وَ تَخَلَّلَ الْمَدِينَةَ وَ قَصَدَ قَوْماً لَا يَسْأَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً، فَوَصَلَهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمونَ مَنْ هُوَ، وَ لَا يَعْلَمُ بِذلِكَ مِنْ أَهْلِهِ غَيْرِي، فَإِنِّي كُنْتُ اطَّلَعْتُ عَلى ذلِكَ مِنْهُ يَرْجُو بِذلِكَ فَضْلَ إِعْطَاءِ الصَّدَقَةِ بِيَدِهِ، وَ دَفَعَها سِرّاً، وَ كانَ يَقولُ: صَدَقَةُ السِّرّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ» ⁽⁴⁾.

ويروي الإمام الباقر علیه السلام بعض مبرّات أبيه، فيقول: «كَانَ أَبِي رُبَّما يَشْتَرِي مِطْرَفَ الْخَزِّ بِخَمْسِينَ ديناراً، فَيَشْتو فِيهِ، وَ يَدْخُلُ بِهِ الْمَسْجِدَ فَإِذَا كَانَ الصَّيفُ أَمَرَ فَيَتَصَدَّقُ به، أو بيعَ فَيَتَصَدَّقُ بِثَمَنِهِ» ⁽⁵⁾.

لقد كان الإمام زين العابدين ⁽¹⁾نسخة لا ثاني لها في تاريخ الإنسانيّة، فإنّ مقايسه الخُلقيّة، و فضائله النفسيّة لترفعه إلى مستوى لم يبلغه أي إنسان عدا آبائه.

رائعة الفرزدق

و حجّ الإمام زين العابدين علیه السلام بيت الله الحرام، و كان قد حجّ هشام بن عبد الملك، و قد جهد هشام على استلام الحجر، فلم يستطع لزحام الناس على الحجر، و نصب له منبر فجلس عليه، و جعل ينظر إلى طواف الناس، و أقبل الإمام زين العابدين علیه السلام ليؤدّي طوافه.

فلما بصر به الحجّاج غمرتهم هيبته التي تحكي هيبة جدّه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و تعالت الأصوات بالتهليل و التكبير، و انفرج الناس له سماطين، و كان السعيد من يراه، و السعيد من يقبّل يده، و يلمس كتفه، فإنّه بقيّة الله في أرضه، و ذهل أهل الشام و بهروا، و تطلّعت إليه أعناقهم و أبصارهم، فإنّ هشام المرشّح للخلافة بعد أبيه مع ما اُحيط به من هالة التكريم من أهل الشام و احتفاف الشرطة به، فإنّه لم ينل أي لون من ألوان الحفاوة من الحجّاج، و بادر أحد أصحابه فقال له: من هذا الذي هابه الناس هذه المهابة؟

و تميّز هشام من الغيظ، و انتفخت أوداجه، فصاح بالرجل: لا أعرفه.

و إنّما أنكر معرفته للإمام مخافة أن يرغب فيه الناس، و كان الفرزدق حاضراً، فلم يملك صوابه، فقال لأهل الشام: أنا أعرفه.

فقالوا: مَن هو يا أبا فراس؟

و صاح هشام بالفرزدق قائلاً: أنا لا أعرفه.

قال الفرزدق: بلى تعرفه.

و نهض فأنشد هذه الرائعة التي كانت أشدّ وقعاً على هشام من ضرب السيوف

و طعن الرماح قائلاً:

هذا سَليلُ حُسَينِ وَ ابْنُ فَاطِمَةٍ *** بنتُ الرَّسولِ الذي انجابَتْ بهِ الظُّلَمُ

هذا الَّذي تَعْرِفُ البَطْحاءُ وَطأتَهُ *** وَ البَيْتُ يَعْرِفُهُ وَ الحِلُّ وَ الحَرَمُ

هذا ابْنُ خَيْرِ عِبادِ اللهِ كُلِّهِمُ *** هذا التَّقِيُّ النَّقِيُّ الطَّاهِرُ العَلَمُ

إِذا رَأَتْهُ قُرَيْشٌ قالَ قَائِلُها *** إلى مَكارِمِ هذا يَنْتَهي الْكَرَمُ

يَرْقى إلى ذِرْوَةِ الْعِزِّ الَّتي قَصُرَتْ *** عَنْ نَيْلِها عُرُبُ الْإِسلامِ وَ العَجَمُ

يَكادُ يُمْسِكُهُ عِرفانُ راحَتِهِ *** رُكْنَ الحَطيمِ إذا ما جاءَ يَسْتَلِمُ

يُغْضي حَياءٌ وَ يُغْضَى مِنْ مَهابَتِهِ *** فَلَا يُكَلَّمُ إِلَّا حينَ يَبْتَسِمُ

بِكَفِّهِ خَيزرانٌ ريحُها عَبِقٌ *** مِنْ كَفَّ أَرْوَعَ في عِرنينِهِ شَمَمُ

مَنْ جَدُّهُ دانَ فَضْلُ الْأَنْبِياءِ لَهُ *** وَ فَضلُ أُمَّتِه دانَتْ لَهُ الأُمَمُ

يَنشَقُّ نورُ الْهُدى عَنْ نورِ غُرَّتِهِ *** كَالشَّمْسِ تَنْجَابُ عَنْ إِشْرَاقِها الظُّلَمُ

مُشْتَقَّةٌ مِنْ رَسولِ اللهِ نَبْعَتُهُ *** طابَتْ عَناصِرُهُ و الخيمُ وَ الشَّيَمُ

هذا ابْنُ فَاطِمَةٍ إِنْ كُنْتَ جاهِلَهُ *** بِجَدِّهِ أَنْبياءُ اللهِ قَدْ خُتِموا

اللهُ شَرَّفَهُ قِدْماً وَ فَضَّلَهُ *** جَرىٰ بِذاكَ لَهُ فِي لَوْحِهِ القَلَمُ

فَلَيسَ قَولُكَ مَنْ هذا بضائِرِهِ *** العُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أَنْكَرْتَ وَ الْعَجَمُ

كِلْتَا يَدَيْهِ غِياثٌ عَمَّ نَفْعُهُما *** يَسْتَوكِفان وَ لَا يَعْرُوهُما عَدَمُ

حَمّالُ أَثْقَالِ أَقْوامِ إِذا فُدِحوا *** حُلوُ الشَّمائِلِ تَحْلو عِندَهُ النِّعَمُ

لا يُخْلِفُ الْوَعْدَ مَيْمونٌ نَقيبَتُهُ *** رَحبُ الفِناءِ أُرْيبٌ حينَ يَعْتَزِمُ

مِنْ مَعْشَرٍ حُبُّهُمْ دينٌ وَ يُغْضُهُمْ كُفَرٌ *** وَ قُرْبُهُمْ مَنْجى وَ مُعتَصَمُ

إِنْ عُدَّ أَهْلُ التُّقى كانوا أَئِمَّتَهُمْ *** أَوْ قِيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ قيلَ هُمُ

لا يَسْتَطيعُ جَوادٌ بُعدَ غايَتِهِمْ *** وَ لَا يُدانيهِمْ قَوْمٌ وَ إِنْ كَرُموا

هُمُ الغُيوثُ إِذا ما أَزْمَةٌ أَزِمَتْ *** وَ الأَسدُ أُسدُ الشَّرى وَ الْبَأْسُ مُحْتَدِمُ

لا يَنْقُصُ العُسْرُ بَسْطاً مِنْ أَكُفِّهِمُ *** سَيَّانَ ذلِكَ إِنْ أَثْروا وَ إِن عَدِموا

يُسْتَدْفَعُ السُّوءُ وَ الْبَلْوى بِحُبِّهِمُ *** وَ يُسْتَرَدُّ بِهِ الإِحْسانُ وَ النَّعَمُ

مُقَدَّمٌ بَعْدَ ذِكْر اللَّهِ ذِكْرُهُمُ *** في كُلِّ أَمْرٍ وَ مَخْتومٌ بِهِ الْكَلِمُ

يَأْبى لَهُمْ أَنْ يَحِلُّ الذُّلُّ ساحَتَهُمْ *** خِیمٌ كَريمٌ وَ أَيْدٍ بِالنَّدى هَضِمُ

أَيُّ الخَلائِقِ لَيْسَتْ في رِقابِهِمُ *** لأَوَّلِيَّةِ هذا أَوْ لَهُ نِعَمُ

مَنْ يَشْكُرِ الله يَشْكُرْ أَوَّلِيَّةَ ذا *** فَالدِّينُ مِنْ بَيْتِ هذا نالَهُ الأُمَمُ ⁽¹⁾

زهر الآداب: 1: 103. سرح العيون / ابن نباتة: 390. الفصول المهمّة / ابن الصبّاغ: 189. الاتحاف بحبّ الأشراف: 51. أخبار الدول / القرماني: 110. تاريخ دمشق: 41: 402. روضة الواعظين: 1: 239. دائرة المعارف / البستاني: 9: 356. أنوار الربيع: 4: 35، مع اختلاف في ترتيب الأبيات.

و ثار هشام و ودّ أنّ الأرض قد ساخت به و لا يسمع هذه القصيدة العصماء التي دلّلت على واقع الإمام العظيم، و عرّفته لأهل الشام الذين جهلوه و جهلوا آباءه، و أمر بالوقت باعتقال الفرزدق بعسفان بين مكّة و المدينة، و بلغ ذلك الإمام زين العابدين علیه السلام، فبعث إليه باثني عشر ألف درهم، فردّها الفرزدق، و اعتذر من قبولها، و قال: إنّما قلت فيكم غضباً الله و رسوله، فردّها الإمام عليه، فقبلها، و جعل الفرزدق يهجو هشاماً و كان ممّا هجاه به:

أ يَحبِسُنِي بَينَ المَدِينَةِ وَ الَّتي *** إليها قُلوبُ النَّاسِ يَهوى مُنيبُها

يُقَلِّبُ رَأْساً لَمْ يَكُنْ رَأْسَ سَيْدٍ *** وَ عَينٌ لَهُ حَولاء بادٍ عُيوبُها ⁽¹⁾

الحزن العميق

و لم ينكب أحد في هذه الدنيا بمثل ما نكب به الإمام زين العابدين علیه السلام، فقد عانى أهوال كارثة كربلاء، و شاهد فصول تلك المأساة الخالدة في دنيا الأحزان، و كان مريضاً قد ألمّت به العلل و الأمراض، و قد أدمت قلبه تلك المشاهد الحزينة، فكانت تبعثه على الاستمرار في البكاء و اللوعة، و كان حزنه يزداد تحرّقاً و تأجّجاً كلّما تقدّمت الأيّام حتّى براه الحزن.

و بلغ من عظيم حزنه أنّه ما قدّم له طعام و لا شراب إلّا مزجه بدموع عينيه حزناً على أبيه ⁽²⁾.

و ألحّ عليه بعض مواليه أن يخلد إلى الصبر و يخفّف لوعة المصاب، فقال له: إنّي أخاف عليك أن تكون من الهالكين.

فأجابه الإمام برفق و لطف قائلاً: «يا هذا، إِنَّما أَشْكُو بَثّي وَ حُزْنِي إِلَى اللهِ، وَ أَعْلَمُ ما لَا تَعْلَمُونَ. إِنَّ يَعقُوبَ كَانَ نَبِيَّاً فَغَيَّبَ اللهُ عَنْهُ وَاحِداً مِن أَولَادِهِ - وَ عِنْدَهُ اثنَا عَشَرَ وَلَداً - وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ حَيٌّ فَبَكَى عَلَيْهِ حَتَّى ابيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الحُزْنِ، وَ إِنِّي نَظَرْتُ إِلَى أَبِي وَ إِخْوَتِي وَ عُمُومَتِي وَ صَحْبِي مَقْتُولِينَ حَولِي، فَكَيْفَ يَنقَضِي حُزْنِي؟!

وَ إِنِّي لَأَذكُرُ مَصْرَعَ بَنِي فَاطِمَةَ إِلَّا خَنَفَتِنِي العَبْرَةُ، وَ إِذَا نَظَرْتُ إِلَى عَمَّاتِي وَ أَخَوَاتِي ذَكَرتُ فِرَارُهُنَّ مِنَ خَيمَةٍ إِلَى خَيمَةٍ، وَ مُنادِي الْقَوْمِ يُنادي: أَحْرِقوا بُيوتَ الظَّالِمِينَ» ⁽³⁾.

لقد كانت تلك المشاهد المفجعة التي تمّ تمثّلت على صعيد كربلاء تبعثه على الحزن و الأسى، حتّى عدّ من البكّائين الخمسة الذين مثّلوا الحزن و البكاء على مسرح الحياة في جميع الأحقاب و الآباد.

و كان الإمام الباقر علیه السلام ينظر إلى هذا الحزن المرهق الذي حلّ بأبيه فيجزع أشدّ ما يكون الجزع، و ربّما شاركه في بكائه و لوعته.

وصاياه علیه السلام لولده الباقر علیه السلام

و زوّد الإمام العظيم ولده الباقر علیه السلام و سائر أبنائه بوصايا تربويّة حفلت بالآداب العالية، و القيم الكريمة التي تضمن لمن عمل بها السلامة و الراحة، و تهيّئ له جوّاً من الطمأنينة، و البعد عن مشاكل هذه الحياة، و هذه بعضها:

1- قال علیه السلام لولده الباقر علیه السلام: «يا بُنَيَّ، لَا تَصْحَبَنَّ خَمْسَةٌ، وَ لَا تُحادِثْهُمُ: لَا تَصْحَبَنَّ الْفَاسِقَ فَإِنَّهُ يَبيعُكَ بأَكْلَةٍ فَما دونَها. قُلْتُ: يا أَبَتِ، وَ ما دونَها؟

قالَ: يَطْمَعُ فيها ثُمَّ لَا يَنالُها.

وَ لَا تَصْحَبِ الْبَخيِلَ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ بِكَ أَحْوَجُ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ.

وَ لَا تَصْحَبِ الْكَذَّابَ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ السَّرابِ؛ يُبَعدُ عَنْكَ الْقَريبَ، وَ يُقَرِّبُ مِنْكَ الْبَعيدَ.

وَ لَا تَصْحَب الأَحْمَقَ فَإِنَّهُ يُريدُ أَنْ يَنْفَعَكَ فَيَضُرَّكَ، وَ قَدْ قِيلَ: عَدُوٌّ عاقِلٌ خَيْرٌ مِنْ صَديقٍ أَحْمَقٍ.

وَ لَا تَصْحَبْ قاطِعَ رَحِمٍ فَإِنَّهُ مَلْعُونٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعِ:

في سُورَةِ مُحَمَّدٍ صلّی الله علیه و آله و سلّم، قال تعالى: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ» ⁽¹⁾.

وَ في سُورَةِ الرَّعَدِ، حَيثُ يَقُولُ تَعَالَى: «وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» ⁽¹⁾.

وَ في سُورَةِ الْأَحْزَابِ، حيثُ يَقولُ اللهُ تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

و قد حذّر الإمام علیه السلام في هذه الوصيّة من مزاملة هؤلاء الأشخاص المصابين في أخلاقهم خوفاً من انتقال أمراضهم النفسيّة إلى مَن يصحبهم، فإنّ للصحبة أثراً فعّالاً في تكوين السلوك الشخصي للفرد.

2- و أوصى علیه السلام ولده الإمام الباقر علیه السلام بهذه الوصيّة القيّمة، قال له: «افْعَل الْخَيْرَ إِلى كُلِّ مَنْ طَلَبَهُ مِنْكَ، فَإِنْ كانَ أَهْلاً فَقَدْ أَصَبْتَ مَوْضِعَهُ، وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ بِأَهْلٍ كُنْتَ أَنْتَ أَهْلَهُ، وَ إِنْ شَتَمَكَ رَجُلٌ عَنْ يَمِينِكَ ثُمَّ تَحَوَّلَ إِلَىٰ يَسَارِكَ وَ اعْتَذَرَ إِلَيْكَ فَاقْبَلْ عُذْرَهُ» ⁽⁴⁾.

و حفلت هذه الوصيّة بمكارم الأخلاق التي طُبعت عليها نفوس أهل البيت علیهم السلام، فإنّ الحثّ على فعل الخير، و الصفح عن المسيء، كلّ ذلك من ذاتيّاتهم، و من أبرز ما عُرفوا به.

3- قال الإمام الباقر علیه السلام: «كانَ أَبي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ يَقولُ لِوَلَدِهِ: اتَّقوا الْكَذِبَ، الصَّغيرَ مِنْهُ وَ الْكَبِيرَ، فِي كُلِّ جِدٍّ وَ هَزَلٍ، لأنَّ الرَّجُلَ إِذا كَذَبَ فِي الصَّغِيرِ اجْتَرَأَ

عَلى الْكَبيرِ» ⁽¹⁾.

لقد ربّى الإمام علیه السلام ولده بمحاسن الأعمال، و غرس في نفوسهم النزعات الشريفة، و نهاهم عن كلّ ما يوجب انحطاط الإنسان في سلوكه.

4- و أوصى علیه السلام ولده الإمام الباقر علیه السلام بهذه الوصيّة الرفيعة. قال علیه السلام: «يا بُنَيَّ، الْعَقْلُ َرائِدُ الرّوحِ، وَ الْعِلْمُ َرائِدُ الْعَقْلِ، وَ الْعَقْلُ تُرْجُمَانُ الْعِلْمِ، وَ اعْلَمْ أَنَّ الْعِلْمَ أَبْقى، وَ اللِّسَانُ أَكْثَرُ هَذَراً، وَ إِنَّ إِصْلاحَ الدُّنْيا بِحَذافيرها فِي كَلِمَتَيْنِ بِهِمَا إِصْلَاحُ شَأْنِ الْمَعَائِشِ مِلْءُ مِكْتالِ ثُلْثَاهُ فِطْنَةٌ وَ ثُلُثَهُ تَعَافِلٌ ⁽²⁾، لأَنَّ الْإِنْسانَ لَا يَتَغَافَلُ عَنْ شَيْءٍ قَدْ عَرَفَهُ فَفَطَنَ لَهُ، وَ اعْلَمْ أَنَّ السَّاعَاتِ تُذْهِبُ عُمْرَكَ، وَ أَنْتَ لَا تَنالُ نِعْمَةً إِلَّا بِفِراقِ أُخْرَى، وَ إِيَّاكَ وَ الْأَمَلَ الطُّويلَ، فَكَمْ مِنْ مُؤَمِّلٍ لَا يَبْلُغُهُ، وَ جامِعِ مَالٍ لَا يَأْكُلُهُ، وَ مَانِعِ مَالٍ سَوْفَ يَتْرُكُهُ، وَ لَعَلَّهُ مِنْ باطِلٍ جَمَعَهُ، وَ هُمْ حَقٍّ مَنَعَهُ أَصابَهُ حَراماً وَ وَرِثَهُ عَدْواً وَ احْتَمَلَ إِصْرَهُ، وَ باءَ بِوِزْرِهِ، وَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ» ⁽³⁾.

هذه بعض وصاياه، و قد حفلت بالآداب الرفيعة، و الحكم القيمة، و التوجيه السليم، و لم يضعها لأبنائه فقط، و إنّما وضعها للناس جميعاً على اختلاف قوميّاتهم و أديانهم.

أدعيته علیه السلام لولده

أمّا أدعية الإمام على وجه العموم، فإنّها تمثّل جانباً أصيلاً و مشرقاً من جوانب التربية الإسلاميّة، و هي من أفضل الوسائل لتهذيب النفوس، و تقويم الأخلاق.

لقد رأى الإمام العظيم الأُمّة في عصره قد غمرتها سحب قاتمة من التدهور الديني و الخُلقي و الاجتماعي، فوضع أدعيته التي عرفت بالسجّاديّة ليعالج بها الأمراض النفسيّة، و يعيد للأُمّة ما فقدته من أرصدتها الروحيّة و الفكريّة، و هي من أثمن الثروات الإسلاميّة بعد القرآن الكريم و نهج البلاغة.

إنّ أدعية الإمام علیه السلام تتفجّر بالعلم و الحكمة، و تفيض بروح الإيمان و الإسلام، و تمدّ الأُمّة بما تحتاجه من التعليم لضمان توازنها الاجتماعي و الفردي، و كان من بين أدعيته الشريفة هذا الدعاء الذي خصّ به ولده.

يقول علیه السلام: «اللَّهُمَّ وَ مُنَّ عَلَيَّ بِبَقاءِ وُلدي، وَ بِاصْلاحِهِمْ لِي وَ بِامْتَاعِي بِهِمْ، إلهي امْدُدْ لِي فِي أَعْمَارِهِمْ، وَ زِدْ لي في آجالِهِمْ، وَ رَبِّ لي صَغيرَهُمْ، وَ قَوِّ لي ضَعِيفَهُمْ، وَ أَصِحَّ لي أَبْدانَهُمْ وَ أَدْيَانَهُمْ، وَ أَخْلاقَهُمْ، وَ عَافِهِمْ فِي أَنْفُسِهِمْ وَ فِي جَوارِحِهِمْ، وَ في كُلِّ ما عُنِيتُ بِهِ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَ أَدْرِرْ لي وَ عَلى يَدَيَّ أَرْزاقَهُمْ، وَ اجْعَلْهُمْ أَبْرَاراً أَنْقِياءَ بُصَراءَ سَامِعِينَ مُطيعينَ لَكَ، وَ لأَوْلِيَائِكَ مُحِبِّينَ مُناصِحِينَ، وَ لِجَمِيعِ أَعْدائِكَ مُعَانِدِينَ وَ مُبْغِضِينَ آمینَ.

اللّهُمَّ اشْدُدْ بِهِمْ عَضُدِي، وَ أَقِمْ بِهِمْ أَوَدي ⁽¹⁾، وَ كَثِّرْ بِهِمْ عَدَدِي، وَ زَيَّنْ بِهِمْ مَحْضَرِي، وَ أَحْيِ بِهِمْ ذِكْرِي، وَ اكْفِني بِهِمْ فِي غَيْبَتِي، وَ أَعِنِّي بِهِمْ عَلَى حَاجَتي، وَ اجْعَلْهُمْ لي مُحِبّينَ، وَ عَلَيَّ حَدِبِينَ ⁽²⁾مُقْبِلِينَ مُسْتَقِيمينَ

لي، مُطيعينَ غَيْرَ عَاصِينَ وَ لَا عَاقِّينَ وَ لَا مُخالِفِينَ وَ لَا خَاطِئِينَ، وَ أَعِنِّي عَلى تَرْبِيَتِهِمْ وَ تَأْديبِهِمْ وَ بِرِّهِمْ، وَ هَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ مَعَهُمْ أَوْلاداً ذُكُوراً، وَ اجْعَلْ ذَلِكَ خَيْراً لي، وَ اجَعَلْهُمْ لي عَوْناً عَلَى مَا سَأَلْتُكَ.

وَ أَعِذْنِي وَ ذُرِّيَّتِي مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ، فَإِنَّكَ خَلَقْتَنَا وَ أَمَرْتَنَا وَ نَهَيْتَنَا، وَ رَغَبْتَنا في ثَوابِ ما أَمَرْتَنا، وَ رَهَّبْتَنا عِقابَهُ، وَ جَعَلْتَ لَنَا عَدُوّاً يَكيدُنا سَلَّطْتَهُ مِنَّا عَلَى مَا لَمْ تُسَلِّطْنَا عَلَيْهِ مِنْهُ، أَسْكَنْتَهُ صُدُورَنا، وَ أَجْرَيْتَهُ مَجارِيَ دِمائِنا، لا يَغْفُلُ إِنْ غَفَلْنَا، وَ لَا يَنْسى إِنْ نَسِينَا، يُؤْمِنُنَا عِقابَكَ، وَ يُخَوِّفُنَا بِغَيْرِكَ، إِنْ هَمَمْنَا بِفَاحِشَةٍ شَجَّعَنا عَلَيْهَا، وَ إِنْ هَمَمْنَا بِعَمَلٍ صَالِحٍ ثَبَّطَنَا عَنْهُ، يَتَعَرَّضُ لَنا بِالشَّهَوَاتِ، وَ يَنْصِبُ لَنَا بِالشُّبُهَاتِ، إِنْ وَعَدَنا كَذَبَنَا، وَ إِنْ مَنّانَا أَخْلَفَنَا، وَ إِلَّا تَصْرِفْ عَنَّا كَيْدَهُ يُضِلَّنَا، وَ إِلَّا تَقِنا خَبالَهُ يَسْتَزِلَّنا.

اللهُمَّ فَاقْهَرْ سُلْطَانَهُ عَنّا بِسُلْطانِكَ، حَتَّىٰ تَحْبِسَهُ عَنَّا بِكَثْرَةِ الدُّعاءِ لَكَ، فَتُصْبِحَ مِنْ كَيْدِهِ فِى الْمَعْصُومِينَ بِكَ.

اللَّهُمَّ أَعْطِني كُلَّ سُؤْلِي، وَ اقْضِ لي حَوائِجِي، وَ لَا تَمْنَعْنِي الْإِجابَةَ وَ قَدْ ضَمِنْتَها لي، وَ لَا تَحْجُبْ دُعائي عَنْكَ وَ قَدْ أَمَرَتَني بِهِ، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِكُلِّ ما يُصْلِحُني في دُنْيايَ وَ آخِرَتِي، مَا ذَكَرْتُ مِنْهُ وَ مَا نَسِيتُ، أَو أَظْهَرْتُ أَوْ أَخْفَيْتُ، أَوْ أَعْلَنْتُ أَوْ أَسْرَرْتُ.

وَ اجْعَلْني فِي جَمِيعِ ذَلِكَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ بِسُؤالي إِيَّاكَ، الْمُنْجِحِينَ

بِالطَّلَبِ إِلَيْكَ، غَيْرِ الْمَمْنُوعِينَ بِالتَّوَكُّلِ عَلَيْكَ، الْمُعَوَّذينَ بِالتَّعَوُّذِ بِكَ، الرّابحينَ في التِّجارَةِ عَلَيْكَ، أَلْمُجارِينَ بِعِزّكَ، الْمُوَسَّع عَلَيْهِمُ الرِّزْقُ الْحَلالُ مِنْ فَضْلِكَ الْواسِع بِجُودِكَ وَ كَرَمِكَ، الْمُعَزِّينَ مِنَ الذُّلِّ بِكَ، و الْمُجارِينَ مِنَ الظُّلْم بِعَدْلِكَ، وَ الْمُعافَيْنَ مِنَ الْبَلاءِ بِرَحْمَتِكَ، وَ الْمُغْنَيْنَ مِن الْفَقْرِ بِغناكَ، وَ الْمَعْصُومِينَ مِنَ الذُّنُوبِ وَ الزَّلَلِ وَ الْخَطَأَ بِتَقْواكَ، و المُوَفَّقِينَ لِلْخَيْرِ و الرُّشْدِ وَ الصَّوابِ بِطاعَتِكَ، وَ الْمُحالِ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الذُّنُوبِ بِقُدْرَتِكَ، التَّارِكِينَ لِكُلِّ مَعْصِيَتِكَ، السَّاكِنِينَ فِي جِوارِكَ.

اللَّهُمَّ أَعْطِنَا جَميعَ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِكَ وَ رَحْمَتِكَ، وَ أَعِذْنَا مِنْ عَذابٍ السَّعِيرِ، وَ أَعْطِ جَميعَ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُسْلِمَاتِ وَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ مِثْلَ الَّذِي سَأَلْتُكَ لِنَفْسي وَ لِوَلدي في عاجِلِ الدُّنْيا وَ آجِلِ الْآخِرَةِ، إِنَّكَ قَريبٌ مُجِيبٌ، سَمِيعٌ عَلِيمٌ، عَفُوٌّ غَفُورٌ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ، وَ آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ» ⁽¹⁾.

لقد وضع الإمام العظيم مناهج التربية، و أخلاق الإسلام بهذا الدعاء الشريف الذي هو من نفحات النبوّة، و من عبقات الإمامة، و من الصفحات المشرقة من تراث أهل البيت علیهم السلام، فقد عنى فيه الإمام بتربية أبنائه تربية تقوم على تهذيب الأخلاق، و تطهير النفوس من الزيغ و الآثام.

و لقد دعا لهم بالصحّة في الأديان، و المعافاة من اقتراف ما حرّمه الله، و دعا لهم بالاستقامة و التوازن في سلوكهم ليكونوا قرّة عين له، و عوناً له على شؤون هذه

الحياة. و من الطبيعي أنّ الأب إنّما يسعد بولده فيما إذا استقامت أخلاقه و كان صالحاً في هديه و سلوكه، و أمّا إذا شذّ عن ذلك فإنّه يحوّل حياة أبويه إلى جحيم لا تُطاق .

في ذمّة الخلود

و أجهد الإمام العظيم نفسه في العبادة، و أخلص في طاعته الله أعظم ما يكون الإخلاص، فلم ير الناس مثله في تقواه و ورعه، و شدّة تحرّجه في الدين .. لقد كانت حياته مدرسة للتقوى و الإيمان، و منطلقاً للتهذيب و الاصلاح، و قد أكبره الناس أي إكبار لأنّه بقيّة النبوّة، و بقيّة الله في أرضه، فكان السعيد من يراه، و السعيد من يحظى بمجالسته، و الحديث معه.

وشقّ ذلك على الأمويّين الذين كانوا من أحقد الناس على الأُسرة النبويّة، فقد هالهم، و اقضّ مضجعهم إجماع الناس على إكباره، و تحدّثهم عن سعة علومه و معارفه، و ذيوع مثله التي تعنو لها الجباه، و كان من أعظم الحاقدين عليه الوليد بن عبدالملك، فقد روى الزهري أنّ الوليد قال له: لا راحة لي و عليّ بن الحسين موجود في دار الدنيا ⁽¹⁾.

و أجمع رأي هذا الخبيث الدنس على اغتيال الإمام حينما آل إليه الملك و السلطان، و نعرض فيما يلي إلى ذلك مع ذكر الأحداث التي رافقت سمّ الإمام.

اغتيال الإمام علیه السلام

و قام الوليد بن عبدالملك بأخطر جريمة في الإسلام، فقد بعث سمّاً قاتلاً إلى عامله على يثرب، و أمره أن يدسّه إلى الإمام ⁽²⁾، و نفّذ عامله ذلك، و حينما

سقى السمّ أخذ يعاني أقسى الآلام و أشدّها، و بقي حفنة من الأيّام على فراش المرض يبثّ شكواه إلى الله، و تزاحم الناس على عيادته، و هو علیه السلام يحمد الله و يشكره على ما رزقه من الشهادة على يد شرار بريّته.

نصّه على إمامة الباقر علیه السلام

و عهد علیه السلام بالإمامة إلى ولده الباقر علیه السلام، و نصّ عليه.

يقول الزهري: «دخلت إليه عائداً، فقلت له: إن وقع من أمر الله ما لا بدّ منه، فإلى مَن نختلف بعدك؟

فنظر الإمام إليه برفق و قال له: إلى ابْني هذا - و أشار إلى ولده الباقر علیه السلام - فَإِنَّهُ وَصِيِّي، وَ وارِثي، وَ عَيْبَةُ عِلْمِي، وَ هُوَ مَعْدِنُ الْعِلْمِ وَ بَاقِرُهُ.

ثمّ قال: وَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ مُحَمَّدٍ ابْنِي سَبْعَةٌ مِنَ الْأَوْصياءِ مِنْهُمُ الْمَهْدِيُّ» ⁽¹⁾.

و دخل عليه جماعة من أعلام شيعته فدلّهم على إمامة ولده الباقر علیه السلام، و نصبه مرجعاً و علماً لاُمّة جدّه، ثمّ دفع إليه سفطاً و صندوقاً فيه مواريث الأنبياء، و كان فيه

سلاح رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و كتبه ⁽¹⁾.

وصيّته لولده الباقر علیه السلام

عهد الإمام زين العابدين علیه السلام إلى وصيّه و سيّد ولده الإمام الباقر علیه السلام بما أهمّه، و كان من جملة ما أوصى به:

1- إنَّه قال له: «إِنّى حَجَجْتُ عَلى ناقَتي هذِهِ عِشْرِينَ حَجَّةً لَمْ أَقْرَعُها بِسَوْطٍ، فَإِذا نَفَقَتْ فَادْفِنْهَا، لَا تَأْكُلْ لَحْمَهَا السِّباعُ، فَإِنَّ رَسولَ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ: مَا مِنْ بَعِيرٍ يوقَفُ عَلَيْهِ مَوْقِفَ عَرَفَةَ سَبْعَ حِجَجٍ إِلَّا جَعَلَهُ اللَّهُ مِنْ نَعَمِ الْجَنَّةِ، وَ بارَكَ في نَسْلِهِ» ⁽²⁾، و نفّذ الإمام الباقر ذلك.

2- إنّه أوصاه بهذه الوصيّة القيّمة التي تكشف عن الجوانب المشرقة من نزعات أهل البيت علیهم السلام، فقد قال له: «يا بُنَيَّ، أَوْصيك بما أَوْصَانِي بِهِ أَبي حينَ حَضَرَتْهُ الْوَفاةُ، فَقَدْ قال لي: يا بُنَيَّ، إِيَّاكَ وَ ظُلْمَ مَنْ لَا يَجِدُ عَلَيْكَ ناصِراً إِلَّا اللَّهَ» ⁽³⁾.

3- إنّه عهد إليه أن يتولّى غسله و تكفينه ⁽⁴⁾، و سائر شؤونه حتّى يواريه في مقره الأخير.

إلى الرفيق الأعلى

و ثقل حال الإمام، و اشتدّ به النزع، و قد أخبر أهل بيته أنّه في غلس الليل سوف ينتقل إلى جنّة المأوى، و قد أغمي عليه ثلاث مرّات، فلمّا أفاق قرأ سورة الواقعة،

و سورة إنّا فتحنا، ثم قال علیه السلام: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذى صَدَقَنا وَعْدَهُ، وَ أَوْرَثَنا الْجَنَّةَ نَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ نَشاءُ، فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ» ⁽¹⁾.

ثمّ ارتفعت تلك الروح العظيمة إلى بارئها كما ترتفع أرواح الأنبياء و المرسلين، تحفّها ملائكة الرحمن، و تحفّها ألطاف الله و تحيّاته و رضوانه.

لقد سمت روحه إلى جنّة المأوى بعد أن أضاءت آفاق هذا الكون، و أشرقت بها عوالم الدنيا، و ذلك بما تركته من سيرة نديّة يهتدي بها الحائر، و يرشد بها الضالّ.

تجهيزه علیه السلام

و قام الإمام أبو جعفر علیه السلام بتجهيز جثمان أبيه، فغسّل جسده الطاهر، و قد رأى الناس مواضع سجوده كأنّها مبارك الإبل من كثرة سجوده لخالقه، و نظروا إلى عاتقه كأنّه مبارك الإبل أيضاً، فسألوا الباقر علیه السلام عن ذلك، فأخبرهم أنّه من أثر الجراب الذي كان يحمله على عاتقه و يضع فيه الطعام و يوزّعه على الفقراء و المحرومين.

و بعد الفراغ من غسله أدرجه في أكفانه، و صلّى عليه الصلاة المكتوبة.

تشييعه علیه السلام

و شيّع الإمام بتشييع حافل لم تشهد له يثرب نظيراً، فقد شيّعه البرّ و الفاجر، و بكاه الناس جميعاً، فقد فقدوا بموته الخير الكثير، و فقدوا تلك الروحانيّة التي لم يخلق لها مثيل، و قد ازدحم الناس على الجثمان المقدّس، فالسعيد من يحظى برفعه.

و من الغريب أنّ سعيد بن المسيّب أحد الفقهاء السبعة في المدينة لم يفز بتشييع الإمام و الصلاة عليه، و أنكر عليه خشرم مولى أشجع، فقال له سعيد: أُصلّي ركعتين

في المسجد أحبّ إليَّ من أن أُصلّي على هذا الرجل الصالح في البيت الصالح ⁽¹⁾، و قد حرم سعيد من الفوز بتشييع الإمام الذي هو أتقى إنسان خلقه الله بعد آبائه الطاهرين.

في مقرّه علیه السلام الأخير

و جيء بالجثمان العظيم في وسط هالة من التكبير و التحميد إلى بقيع الغرقد، فحفروا له قبراً بجوار قبر عمّه الزكيّ الإمام الحسن بن عليّ سيّد شباب أهل الجنّة، و أنزل الإمام الباقر علیه السلام جثمان أبيه فواراه في مقرّه الأخير، و قد وارى معه البرّ و التقوى و الحلم، و وارى روحانيّة الأنبياء و المتّقين.

و بعد الفراغ من دفنه هرع الناس نحو الإمام الباقر علیه السلام و هم يرفعون له تعازيهم الحارّة، و يشاركونه في لوعته و أساه، و الإمام علیه السلام مع إخوته و سائر بني هاشم يشكرونهم على ذلك.

و انصرف الإمام أبو جعفر علیه السلام إلى بيته بعد أن وارى أباه في بقيع الغرقد و هو غارق في البكاء، و قد احتفّ به بنو هاشم و أبناء الصحابة و سائر وجوه المسلمين، و هم يذرفون الدموع على الإمام زين العابدين علیه السلام، و يعدّدون مزاياه و مآثره، و يذكرون بمزيد من الأسى الخسارة العظمى التي مني بها المسلمون بفقده.

و قد تسلّم الإمام الباقر علیه السلام بعد وفاة أبيه القيادة الروحيّة و المرجعيّة العامّة للعالم الإسلامي، فقد انتقلت إليه الإمامة و الزعامة الدينيّة عند الشيعة ⁽²⁾.

و أخذ منذ تلك اللحظة ينشر العلم، و يلقي على العلماء الدروس الخاصّة في شؤون الشريعة الإسلاميّة و أحكام الدين.

و قد عاش الإمام الباقر علیه السلام في كنف أبيه 39 سنة، حسبما ذكره أكثر المؤرّخين ⁽¹⁾.

و قد وهم المستشرق روايت م. رونلدس حيث ذكر أنّ عمره حينما انتقلت إليه الإمامة كان 19 سنة ⁽²⁾، فإنّ ذلك نشأ من قلّة التتبّع و عدم التثبّت في شؤون التاريخ الإسلامي.

اُسطورة

من الموضوعات ما رواه ابن عساكر في تاريخه بإسناده عن محمّد بن جعفر السامري، قال ما نصّه: سمعت أبا موسى المؤدّب يقول: قال قيس بن النعمان: خرجت يوماً إلى بعض مقابر المدينة فإذا أنا بصبيّ جالس عند قبر يبكي بكاءً شديداً، و إنّ وجهه ليلقي شعاعاً من نور، فأقبلت عليه، فقلت: أيّها الصبيّ، ما الذي أعقلت له من الحزن حتّى أفردك بالخلوة في مجالب الموتى، و البكاء على أهل البلاء، و أنت بغرارة ⁽³⁾الحداثة، مشغول عن اختلاف الأزمان، و حنين الأحزان؟!

فرفع الصبيّ رأسه، و طأطأه و أطرق ساعة لا يحير جواباً، ثم رفع رأسه و هو يقول:

إِنَّ الصَّبِيَّ صَبِيُّ العَقلِ لا صِغَرٌ *** أَزْرِى بِذِي العَقْلِ فِينَا لَا وَ لَا كِبَرُ

ثمّ قال لي: يا هذا إنّك خليّ الذرع من الفكر، سليم الأحشاء من الحرقة، آمنت تقارب الأجل بطول الأمل، إنّ الذي أفردني بالخلوة في مجالب أهل البلاء يذكّرني قول الله عزّ و جلّ: «فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ» ⁽⁴⁾.

فقلت: بأبي أنت و اُمّي، مَن أنت ؟ فإنّي لأسمع كلاماً حسناً.

فقال: إنّ من شقاوة أهل البله قلّة معرفتهم بأولاد الأنبياء، أنا محمّد بن عليّ بن الحسين، و هذا قبر أبي، فأي اُنس آنس من قربه؟ و أي وحشة تكون معه؟

ثمّ أنشأ يقول:

ما غاضَ دَمْعى عِندَ نازِلَةٍ *** إلّا جَعَلْتُكَ لِلْبكا سَبَباً

إِنِّي أُجِلُّ ثَرى حَلَلْتَ بِهِ *** مِنْ أَنْ أرى بِسِواكَ مُكْتَئِبا

فَإِذا ذَكَرتُكَ سَامَحَتْكَ بِهِ *** منّي الدُّموعُ فَفَاضَ فَانْسَكَبا

قال قيس: فانصرفت، و ما تركت زيارة القبور منذ ذاك ⁽¹⁾.

و الذي يدلّل على وضع هذه الرواية أنّها ذكرت أنّ الإمام كان صبيّاً بعد وفاة أبيه، و ممّا أجمع عليه المؤرّخون أنّ عمره الشريف في ذلك الوقت كان تسعاً و ثلاثين سنة، مع أنّ التأمّل في فصولها يوحي بأنّها من الموضوعات.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن الإمام محمّد الباقر في ظلال جدّه و أبيه، و قد ورث منهما أجلّ ما تورّثه الأُصول للفروع، فقد ورث منهما العلم و الحكمة و فصل الخطاب.

إخْوَتُهُ وَ اَبْنَاؤُهُ علیه السلام

اشارة

أمّا البحث عن شؤون السادة من إخوان الإمام الباقر و أبنائه، و مدى علاقتهم معه، فإنّه ضروري حسب الدراسات الحديثة، لأنّه يكشف جانباً من جوانب حياته في ظلال أُسرته التي تعدّ من المكوّنات التربويّة للشخص - حسبما يقول علماء التربية -، و فيما يلي ذلك:

إخوته عليه السلام

اشارة

أمّا علاقة الإمام بإخوته، فقد كانت وثيقة للغاية تسودها المحبّة و الاُلفة و اجتناب هجر الكلام و مرّه، و قد قيل له: أي إخوانك أحبّ إليك؟

فأجاب عليه السلام أنّه لا يفرّق بينهم، و أنّه يكن لهم جميعاً أعظم المودّة و الإخلاص قائلاً: «أَمَّا عَبْدُ اللَّهِ، فَيَدي الَّتى أَبْطِشُ بِها» ⁽¹⁾.

وَ أَمّا عَمْرُ، فَبَصَرِي الَّذِي أَبْصِرُ بِهِ.

وَ أَمّا زَيْدٌ، فَلِسانى الذي أَنْطِقُ بِهِ.

وَ أَمّا الْحُسَيْنُ، فَحَلِيمٌ يَمْشَى عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً، وَ إِذا خَاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالوا

سَلاماً ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

لقد توفّرت في إخوان الإمام علیه السلام جميع النزعات الكريمة من الورع و التقوى و الصلاح، قد غذّاهم أبوهم الإمام زين العابدين علیه السلام بهديه، و أفاض عليهم أشعّة من روحه، فأنارت قلوبهم بجوهر الإسلام و واقع الإيمان، و نقدّم عرضا موجزاً لبعض شؤونهم:

زيد الشهيد

اشارة

أمّا زيد الشهيد فهو ملء فم الدنيا في فضله و علمه و شممه و إبائه، و هو أحد أعلام الاُسرة النبويّة الذين رفعوا كلمة الله عالية في الأرض، و قدّموا أرواحهم قرابين خالصة لوجه الله ليحقّقوا العدالة الإسلاميّة، و يعيدوا بين الناس حكم القرآن، و يقضوا على معالم الظلم الاجتماعي التي أوجدها الحكم الأموي بين الناس، و نلمّح إلى بعض سيرته و شؤونه:

ولادته

كانت ولادة زيد الشهيد سنة (78 ه-) ⁽³⁾.

و قيل سنة ( 75 ه-) ⁽⁴⁾.

و لمّا بشّر به أبوه الإمام زين العابدين علیه السلام أخذ القرآن الكريم و فتحه متفائلاً به،

فخرجت الآية الكريمة: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ» ⁽¹⁾.

فطبقه و فتحه ثانياً، فخرجت الآية: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» ⁽²⁾.

و طبق المصحف ثمّ فتحه، فخرجت الآية: «وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ» ⁽³⁾.

و بهر الإمام علیه السلام وراح يقول: عُزّيتُ عَنْ هَذَا الْمَوْلودِ، وَ أَنَّهُ لَمِنَ الشُّهداءِ ⁽⁴⁾.

لقد تنبّأ الإمام علیه السلام بشهادة ولده، و أحاط أصحابه علماً بها، فلم يخامرهم شكّ في ذلك.

نشأته

نشأ زيد في بيوت النبوّة و الإمامة، و تغذى بلباب الحكمة، فكان أبوه الإمام زين العابدين علیه السلام الذي هو أفضل إنسان في عصره يتعاهده بالآداب، و يرسم له طرق الهداية و الخير، فتأثّر بسلوكه، و انطبعت في دخائل نفسه نزعاته المشرقة، فكان البارز من صفاته - فيما يقول المؤرّخون - الزهد، و الورع، و التحرّج في الدين، فلم يتّبع قيادة نفسه، و إنّما آثر رضا الله و طاعته على كلّ شيء.

و قد لازم منذ نعومة أظفاره أخاه الإمام الباقر علیه السلام الذي هو خليفة أبيه و وصيّه، و وارث علمه، و من الطبيعي أنّ لهذه الصحبة أثراً فعالاً في سلوكه و تكوين

شخصيّته، فقد كان في هديه يضارع هدي آبائه الذين طهّرهم الله من الرجس و الزيغ، و أبعدهم عن مآثم هذه الحياة.

عبادته و تقواه

و أخلص زيد في العبادة و الإنابة الله، فكان من أبرز المتّقين في عصره.

يقول عاصم بن عبيد العمري: «رأيته و هو شابّ بالمدينة يذكر الله فيغشى عليه،

حتّى يقول القائل: ما يرجع إلى الدنيا» ⁽¹⁾.

وكان يُعرف عند أهل المدينة بحليف القرآن ⁽²⁾.

و قد أثّر السجود بوجهه ⁽³⁾لكثرة صلاته طوال الليل ⁽⁴⁾.

لقد اتّجه بعواطفه و مشاعره نحو الله، و سلك كلّ ما يقرّبه إليه زلفى.

علمه و أدبه

و كان زيد من علماء عصره البارزين، و كان موسوعة في الحديث و الفقه و التفسير و اللغة و الأدب و علم الكلام، و قد سأل جابر الإمام الباقر علیه السلام عن زيد، فأجابه علیه السلام: سَأَلْتَني عَنْ رَجُلٍ مُلِئَ إيماناً وَ عِلْماً مِنْ أَطْرافِ شَعَرِهِ إِلى قَدَمِهِ ⁽⁵⁾.

و قال علیه السلام فيه: «إِنَّ زَيْداً أُعْطِيَ مِنَ الْعِلْمِ بَسْطَةً» ⁽⁶⁾.

و قد تحدّث زيد عن سعة علومه و معارفه حينما أعدّ نفسه لقيادة الأُمّة، و الثورة على الحكم الأموي، يقول: «و الله ما خرجت، و لا قمت مقامى هذا، حتّى قرأت القرآن، و أتقنت الفرائض، و أحكمت السنّة و الآداب، و عرفت التأويل كما عرفت التنزيل، و فهمت الناسخ و المنسوخ، و المحكم و المتشابه، و الخاصّ و العامّ، و ما تحتاج إليه الأُمّة في دينها ممّا لا بدّ لها منه، و لا غنى عنه، و إنّي لعلى بيّنة من ربّي» ⁽¹⁾.

لقد كان زيد من أعلام الفقهاء، و من كبار رواة الحديث، و قد أخذ علومه من أبيه الإمام زين العابدين علیه السلام، و من أخيه الإمام الباقر علیه السلام الذي بقر العلم حسبما أخبر عنه جدّه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم، و قد غذّياه بأنواع العلوم، و أخذ عنهما أُصول الاعتقاد و الفروع و التفسير، فكان من الطراز الأوّل في فضله فضله و علمه.

و إنّ من أوهى الأقوال ما ذهب إليه الشهرستاني من أنّه تتلمذ لواصل بن عطاء و أخذ عنه الاعتزال.

يقول: «أراد - يعني زيداً - أن يحصّل الأُصول و الفروع حتّى يتحلّى بالعلم، فتتلمذ في الأُصول لواصل بن عطاء رأس المعتزلة مع اعتقاد واصل بأنّ جدّه عليّ بن أبي طالب علیه السلام في حروبه التي جرت بينه و بين أصحاب الجمل و أصحاب الشام ما كان على يقين من الصواب، و أنّ أحد الفريقين منهما كان على خطأ لا بعينه، فاقتبس منه الاعتزال» ⁽²⁾.

أمّا هذا الرأي فلا يحمل أي طابع من التوازن و التحقيق، فإن زيداً لم يقتبس علومه من واصل، و إنّما أخذها من أبيه و أخيه اللذين أضاء الحياة الفكريّة و العلميّة في الإسلام.

و قد استمدّ الفقهاء و رؤساء المذاهب الإسلاميّة علومهم ممّا أخذوه من أئمّة أهل البيت علیهم السلام، أمّا مباشرة أو من أحد تلامذتهم، فكيف يذهب زيد إلى واصل ⁽¹⁾

وَ يَجْعَلُ البُرَّ قَمْحاً في تَصَرُّفِهِ *** وَ خالَفَ الرَّاءَ حَتَّى احتالَ لِلشَّعَرِ

وَ لَمْ يُطِقْ مَطَراً وَ الْقَولُ يُعْجِلُهُ *** فَعادَ بِالغَيْثِ إِشْفَاقاً مِنَ الْمَطَرِ

وفيات الأعيان: 6: 7 و 8

و يذهب الشيخ أبو زهرة إلى أنّ التقاء زيد بواصل كان التقاء مذاكرة و ليس التقاء تلميذ عن أُستاذ، فإنّ السنّ متقاربة، و زيد كان ناضجاً.

و أضاف قائلاً: «إنّه تلقّى فروع الأحكام من أُسرته، و في المدينة مهد علم الفروع» ⁽²⁾.

لقد أخذ زيد علومه من أبيه و أخيه، و كان من أعلام الفقهاء في عصره، و قد روى عنه أبو خالد الواسطي مجموعة في الفقه تتناول العبادات و المعاملات أسماها ( مسند الإمام زيد)، و قد ذكرنا ما يواجه هذا الكتاب من المؤاخذات في دراستنا عن عقائد الزيديّة ⁽³⁾.

أمّا مكانة زيد الأدبيّة، فقد كان من الطراز الأوّل في الأدب و البلاغة، و كان يشبه جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في فصاحته و بلاغته ⁽⁴⁾.

و يقول المؤرّخون: «إنّه جرت بين زيد و بين جعفر بن الحسن منازعة في وصيّة،

فكانا إذا تنازعا انثال الناس عليهما ليسمعوا محاورتهما، فكان الرجل يحفظ على صاحبه اللفظة من كلام جعفر، و يحفظ الآخر اللفظة من كلام زيد، فإذا انفصلا و تفرّق الناس فيكتبون ما قالاه، ثمّ يتعلّمونه كما يتعلّم الواجب من الفرض، و النادر من الشعر، و السائر من المثل، و كانا اُعجوبة دهرهما، و اُحدوثة عصرهما» ⁽¹⁾.

و كان سيبويه يحتجّ بما اُثر عن زيد من الشعر، و يستشهد به فيما يذهب إليه، و اعترف خصمه الطاغية هشام بقدراته الأدبيّة، و براعته في الكلام، فقال: إنّه حلو اللسان، شديد البيان، خليق بتمويه الكلام ⁽²⁾.

و قد حفلت مصادر الأدب و التاريخ بالشيء الكثير من روائع حكمه، و هي من غرر الكلام العربي.

إكبار الإمام الباقر علیه السلام لزيد

و كان الإمام الباقر علیه السلام يجلّ أخاه زيداً و يكبره، و يحمل له في دخائل نفسه أعمق الودّ، و خالص الحبّ، لأنّه من أفذاذ الرجال، و صورة حيّة للبطولات النادرة، و قد روى المؤرّخون صوراً من ألوان ذلك الودّ و الإكبار، و هذه بعضها:

1- إنّه قال له: «لَقَدْ أَنْجَبَتْ أُمٌّ وَلَدَتْكَ يا زَيْدُ، اللهُمَّ اشْدُدْ أَزْرِي بِزَيْدِ» ⁽³⁾.

و هذا يدلّ على مدى إكبار الإمام و تعظيمه لزيد.

2- روى سدير الصيرفي، قال: «كنت عند أبي جعفر الباقر علیه السلام، فدخل زيد بن عليّ، فضرب أبو جعفر على كتفه، و قال له: هذا سَيِّدُ بَني هاشمٍ، إِذا دَعاكُمْ

فَأَجِيبوهُ، وَ إِذا اسْتَنْصَرَكُمْ فَانْصروهُ» ⁽¹⁾.

و دلّ ذلك على دعوة الإمام إلى نصرته و الذبّ عنه، و الحكم بشرعيّة ثورته.

3- روى المؤرّخون عن رجل من بني هاشم، قال: «كنّا عند محمّد بن عليّ بن الحسين و أخوه زيد جالس، فدخل رجل من أهل الكوفة فقال له محمّد بن عليّ:

إِنَّكَ لَتَرْوِي طَرَائِفَ مِنْ نَوَادِرِ الشَّعْرِ، فَكَيْفَ قَالَ الْأَنْصَارِيُّ لأَخِيهِ؟

فأنشده:

لَعَمرُكَ ما أَنْ أَبو مالكٍ *** بِوانٍ وَ لا بِضَعيفٍ قُواهُ

وَ لا بِأَلَدٍّ لَهُ نازِعٌ *** يُعادي أخاهُ إِذا ما نَهاهُ

ولكنَّهُ غَيرُ مِخْلافَةٍ *** كَريمُ الطَّبائِع حُلوٌ ثَناهُ ⁽²⁾

وَ إِنْ سِدتَهُ سِدتَ مِطواعَةً *** وَ مَهْما وَكَلتَ إِلَيْهِ كَفاهُ

فوضع أبو جعفر يده على كتف زيد و قال له: هذِهِ صِفَتُكَ يا أَخي، وَ اُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَكونَ قَتِيلَ الْعِراقِ» ⁽³⁾.

و معنى هذه الأبيات التي وصف بها الإمام أخاه أنّه كان قوي الشكيمة، صلب الإرادة، ماضي العزيمة، و أنّه منقاد لأخيه، كريم في طبائعه، و أنّه مهما وكلّ إليه من أمر عظيم فإنّه أهل للقيام به، و لا يتّصف بهذه الصفات إلّا أفذاذ الناس و عمالقة الدهر.

لقد أضفى الإمام علیه السلام على أخيه أسمى النعوت، و منحه ودّه الخالص، و لم يكن بذلك مدفوعاً بدافع الاخوة، فإنّ مقامه الروحي بعيد كلّ البعد من الاندفاع

وراء العواطف و الرغبات، و إنّما رأى أخاه من أروع صور التكامل الإنساني، فمنحه هذا اللون من الودّ و التكريم.

مع هشام بن عبدالملك

و عُرف هشام بن عبد الملك بالحقد على الأُسرة النبويّة، و البغض لها، و قد عهد للمباحث و رجال الأمن بمراقبة العلويّين، و التعرّف على تحرّكاتهم، و الوقوف على نشاطاتهم السياسيّة، و قد أحاطته استخباراته علماً بسموّ مكانة زيد، و أهميّة مركزه الاجتماعي، و ما يتمتّع به من القابليّات الفذّة التي أوجبت احتفاف الجماهير حوله، و تطلّعهم إلى حكمه، و أخذ هشام يبغي له الغوائل، و يكيد له في غلس الليل و في وضح النهار، و عهد إلى عامله على يثرب بإشخاصه إليه.

و لمّا شخص إلى دمشق حجبه عنه مبالغة في توهينه و الاستهانة به، و قد احتفّ به أهل الشام لمّا رأوا ما اتّصف به من سموّ الخلق، و بليغ المنطق، و قوّة الحجّة، و التحرّج في الدين، و بلغ ذلك هشاماً فتميّز من الغيظ، فاستشار بعض مواليه، و طلب منه الرأي للحطّ من شأنه، و توهينه أمام أهل الشام، فأشار عليه أن يأذن للناس إذناً عامّاً، و يحجب زيداً، ثمّ يأذن له في آخر الناس، فإذا دخل عليه و سلّم فلا يرد عليه سلامه، و لا يأمره بالجلوس، و حسب أنّ ذلك موجب للحطّ من شأنه، و التوهين بشخصيّته.

و فعل هشام ذلك، فلمّا دخل زيد و سلّم لم يردّ عليه سلامه، فثار زيد في وجهه - فيما يقول بعض المؤرّخين - و خاطبه بعنف قائلاً: «السلام عليك يا أحول، فإنّك

ترى نفسك أهلاً لهذا الاسم» ⁽¹⁾.

و نسفت هذه الكلمات جبروت الطاغية، و أطاحت بغلوائه، فصاح بزید:

«بلغني أنّك تذكر الخلافة و تتمنّاها، و لست أهلاً لها، و أنت ابن أمة».

و انبرى زيد يسخر منه، و يدلي بحجّته في تفنيد قول هشام قائلاً: «إنّ الأُمّهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات، و قد كانت أُمّ إسماعيل أمة لاُمّ إسحاق، فلم يمنعه ذلك أن بعثه الله نبيّاً، و جعله أبا للعرب، و أخرج من صلبه خير الأنبياء محمّد صلّی الله علیه و آله و سلّم» ⁽¹⁾.

و فقد هشام توازنه أمام هذا المنطق الفيّاض، و سرت الرعدة في أوصاله، فراح يتهجّم على الإمام محمّد الباقر عليه السلام، فقال له: ما يصنع أخوك البقرة؟

و لا يلجأ إلى هذا المنطق الرخيص إلّا كلّ جاهل يعوزه الدليل و البرهان، و شعر زيد بألم حينما سبّ أخاه، فالتفت إلى الطاغية قائلاً: «سمّاه رسول الله الباقر، و تسمّيه البقرة، لشدّ ما اختلفتما، لتخالفنّه في الآخرة كما خالفته في الدنيا، فيرد الجنّة و ترد النار» ⁽²⁾.

و زعزعت هذه الكلمات عرش الطاغية، و أبرزته أمام أهل الشام كأقذر مخلوق لا يستحقّ أن يكون شرطيّاً، فكيف يكون خليفة على المسلمين مع مخالفته لرسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم؟ هو و فقد هشام صوابه فصاح بجلاوزته أن يخرجوا زيداً من مجلسه ⁽³⁾.

و خرج زيد و قد ملئ قلب هشام غيظاً و ألماً، وراح الطاغية يقول لأُسرته: «ألستم تزعمون أنّ أهل البيت قد بادوا، لا لعمري ما انقرض قوم هذا خلفهم» ⁽⁴⁾.

و خرج زيد و قد امتلأت نفسه حماساً و عزماً على إعلان الثورة على الحكم الأموي الذي كفر بجميع القيم الإنسانيّة، و استهان بكرامة الناس، و قد أعلن زيد شرارة الثورة بكلمته الخالدة التي أصبحت شعاراً للثوّار و نشيداً لهم على الخوض

في ميادين الكفاح و النضال قائلاً: «ما كره قوم حرّ السيوف إلّا ذلّوا».

و قد جرت هذه المقابلة بين زيد و هشام في حياة الإمام الباقر عليه السلام، و لم تشر المصادر التي بأيدينا إلى السنة التي وقعت فيها، و على أي حال، فمنذ تلك اللحظة عزم زيد على الثورة، و القيام بمناهضة الحكم الأموي.

يقول بعض شيعته: «دخلت عليه فسمعته يتمثّل بقول الشاعر:

وَ مَنْ يَطلُبِ المَجدَ المُمَنَّعَ بِالقَنا *** يَعِشْ ماجِداً أَوْ تَحْتَرِمْهُ المَخارِمُ

مَتى تَجمَعِ القَلبَ الذَّكِيَّ وَ صارماً *** وَ أَنْفاً حَمِيّاً تَجْتَنِيْكَ المَظَالِمُ

وَ كُنتُ إِذا قَومٌ غَزَوْنِي غَزَوْتُهُمْ *** فَهَلْ أَنا في ذا يالَ هَمْدانَ ظالِمُ ⁽¹⁾

و دلّ هذا الشعر على تصميمه على الثورة، و الخوض في ميدان الكفاح المسلّح ليعش ماجداً كريماً تجتنبه المظالم، و يصدّ عنه كيد المعتدين. لست أيّها الثائر العظيم ظالماً و لا باغياً، و إنّما أنت منقذ و محرّر للأُمّة العربيّة و الإسلاميّة من الظلم و الجور و الاستبداد.

مشروعيّة الثورة

ورالشيء المحقّق أنّ زيداً لم يفجّر ثورته الكبرى أشراً و لا بطراً، و لا ظالماً و لا مفسداً، و إنّما كان يبغي وجه الله، و يلتمس الدار الآخرة، فقد رأى ظلماً شائعاً، وجوراً شاملاً، و رأى حكّام بني أُميّة لم يبقوا الله حرمة إلّا انتهكوها، فخرج داعياً إلى الله، و طالباً بالحقّ.

يقول الرواة: إنّه لمّا أزمع على الخروج جاءه جابر بن يزيد الجعفي، فقال له: إنِّي سمعت أخاك أبا جعفر يقول: إنّ أخي زيد بن عليّ خارج و مقتول،، و هو على

الحقِّ، فالويل لمن خذله، و الويل لمن حاربه، و الويل لمن يقتله.

فقال له زيد: ياجابر، لم يسعن أن أسكت، و قد خولف كتاب الله تعالى، و تحوكم بالجبت و الطاغوت، و ذلك أنّي شاهدت هشاماً و رجل عنده يسبّ رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم.

فقلت للسابّ: ويلك يا كافر، أما إنّي لو تمكّنت منك لاختطفت روحك، و عجّلتك إلى النار.

فقال لي هشام: مه جليسنا يا زيد، فوالله لو لم يكن إلّا أنا و يحيى ابني لخرجت عليه، و جاهدته حتّى أفنى ⁽¹⁾.

و أثنى الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام على عمّه ثناءً عاطراً، و مجّد ثورته الإصلاحيّة، فكان فيما يقول الرواة قد قال لأصحابه: «لَا تَقُولُوا خَرَجَ زَيْدٌ، فَإِنَّ زَيْداً كان عالماً، وَ كانَ صَدوقاً، وَ لَمْ يَدْعُكُمْ إِلى نَفْسِهِ، إِنَّمَا دَعَاكُمْ إِلَى الرِّضا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام، وَ لَوْ ظَهَرَ لَوَفِى بِمَا دَعَاكُمْ إِلَيْهِ، إِنَّمَا خَرَجَ إِلَى سُلْطَانٍ مُجْتَمِعِ لِيَنْقُضَهُ» ⁽²⁾.

و قد دفع عليه السلام إلى عبد الرحمن بن سيّابة ألف دينار، و أمره أن يقسّمها في عيال مَن أُصيب مع زيد ⁽³⁾.

و لو كانت الثورة غير مشروعة لما صنع ذلك، فإنّ شأنه أسمى من أن يندفع وراء التيّارات العاطفيّة.

و شجبت بعض الروايات ثورة زيد، و وسمتها بأنّها غير مشروعة، إلّا أنّ سيّدنا الأُستاذ الخوئي قدّس سرّه قد عرض إليها ⁽⁴⁾، فأثبت أنّ سندها ضعيف لا يمكن التعويل

عليها في الطعن بشخصيّة زيد و ثورته.

و على أي حال، فقد أحدثت ثورة زيد تحوّلاً اجتماعيّاً و فكريّاً في المجتمع الإسلامي، و هيّأته إلى الثورة على الحكم الأموي، فلم تمرّ إلّا سنين يسيرة و إذا بالرايات السود تخفق في خراسان، و هي تزحف إلى احتلال الأقاليم الإسلاميّة، و تطهّرها من عملاء السلطة الأمويّة حتّى أطاحت بالعرش الأموي، و قضت على معالم زهوه و جبروته.

الثورة الكبرى

و ثار زيد على الحكم الأموي بوحي من عقيدته التي تمثّل روح الإسلام و هديه، فقد رأى باطلاً يحيى، و صادقاً يكذّب، و إثرة بغير تقى، و رأى جوراً شاملاً، و استبداداً في أُمور المسلمين، فلم يسعه السكوت.

يقول بعض شیعته: «خرجت معه إلى مكّة، فلمّا كان نصف الليل، و استوت الثريا، قال لي: أما ترى هذه الثريّا؟ أ ترى أحداً ينالها؟

قلت: لا.

قال: و الله لوددت أنّ يدي ملصقة بها فأقع إلى الأرض أو حيث أقع فأتقطّع قطعة قطعة، و أنّ الله يصلح بين أُمّة محمّد الله صلّی الله علیه و آله و سلّم» ⁽¹⁾.

و دلّ حديثه على مدى نزعته الإصلاحيّة، و إخلاصه العظيم لأُمّة جدّه صلّی الله علیه و آله و سلّم، و تفانيه في سبيل الإصلاح العامّ.

و روى عيسى بن عبدالله، عن جدّه محمّد بن عمر بن عليّ علیه السلام، قال: «كنت مع زيد بن عليّ حين بعث بنا هشام إلى يوسف بن عمر، فلمّا خرجنا من عنده و سرنا

حتّى كنّا بالقادسيّة، قال زيد: اعزلوا متاعي عن أمتعتكم.

فقال له ابنه: ما تريد أن تصنع؟

قال: أُريد أن أرجع إلى الكوفة، فوالله لو علمت أنّ رضى الله عزّ و جلّ عنّى في أن أقدح ناراً بيدي حتّى إذا اضطرمت رميت نفسي فيها لفعلت! ولكن ما أعلم شيئاً أرضى الله عزّ و جلّ عنّي من جهاد بني أُميّة» ⁽¹⁾.

إنّه لم يفجّر ثورته الكبرى طمعاً بالخلافة و الملك، و إنّما كان يبغي وجه الله و الدار الآخرة، و قد رأى أنّ مناهضة أُولئك الظالمين من أعظم ما يقرّبه إلى الله.

و يمّم زيد وجهه نحو الكوفة لأنّها المركز العامّ للشيعة، و أنّ أهلها طلبوا منه القدوم إليهم ليأخذ منهم البيعة على مناهضة الحكم الأموي و الاطاحة به.

و يقول المؤرّخون: «إنّ جماعة من المخلصين لزيد حذّروه من القدوم إلى الكوفة، و عذلوه من الوثوق بالكوفيّين لما عُرفوا به من الغدر و نقض العهود، إلّا أنّه لم يعن بذلك، فإنّه لم يجد موطناً تتوفّر فيه الاستراتيجيّة للثورة سوى الكوفة، و جعل زيد يتمثّل بقول عنترة العبسي:

بَكَرَتْ تُخَوِّفُني المَنونَ كَأَنَّني *** أَصْبَحْتُ عَنْ عَرَضِ الحَياةِ بِمَعزَلِ

فَأَجَبْتُها أَنَّ المَنِيَّةَ مَنهَلٌ *** لا بُدَّ أَنْ أَسْقَى بِكَأْسِ المَنْهَلِ ⁽²⁾

و دلّ هذا الشعر على عزمه و تصميمه على الخوض في ميادين الكفاح المسلّح، و أنّه يسعى بكلّ جرأة و إقدام ليحتسي كأس المنيّة و لا يعيش ذليلاً مضاماً، شأنه شأن جدّه الإمام الحسين علیه السلام سيّد الأحرار و الاُباة في الإسلام.

و لمّا انتهى زيد إلى الكوفة بادر أهلها إليه، فرحّبوا به ترحيباً حارّاً، و أسرعوا إليه

يبايعونه حتّى بلغ عدد المبايعين خمسة عشر ألفاً، و قيل: أكثر من ذلك، و بايعه الفقهاء و القضاة و أعلام الفكر و الأدب، كالأعمش و مسعر بن كدام و قيس بن الربيع و الحسن بن عمارة، و غيرهم.

و سئل أبو حنيفة عن خروج زید، فقال: «ضاهی خروج رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم يوم بدر»، و قال: «لو علمت أنّ الناس لا يخذلونه كما خذلوا أباه لجاهدت معه؛ لأنّه إمام بحقّ، ولكن أعينه بمال» ⁽¹⁾.

أمّا صيغة البيعة التي أخذها زيد على مَن بايعه فهي: «إنّا ندعوكم إلى كتاب الله و سنّة نبيّه، و جهاد الظالمين، و الدفع عن المستضعفين، و إعطاء المحرومين، و قسم هذا الفيء بين أهله، و ردّ المظالم، و نصرة أهل الحقّ ...» ⁽²⁾.

و تعطي هذه الصيغة صورة عن المبادئ الأصليّة التي ثار من أجلها زيد، و هي: 1- الدعوة إلى إحياء كتاب الله و سنّة نبيّه، فقد أقصتهما السياسة الأمويّة عن واقع الحياة.

2- جهاد الظالمين من حكّام بني أُميّة الذين ساسوا المسلمين بالظلم و الجور و أرغموهم على ما يكرهون.

3- الدفاع عن حقوق المستضعفين، و توفير العطاء للمحرومين، فقد حرموا من جميع حقوقهم الشرعيّة طيلة الحكم الأموي.

4- قسمة الفيء و سائر الحقوق الماليّة على المسلمين بالسواء، فقد نهبها الأمويّون، و أنفقوها على ملاذهم و رغباتهم الخاصّة.

5- نصرة دعاة الحقّ الذين يعنون بشؤون الأُمّة، و يسهرون على صالحها،

و هم الهداة من أهل البيت علیهم السلام.

لقد ثار من أجل أن يحقّق هذه الأهداف العظيمة في ربوع الوطن الإسلامي الكبير، و ينقذ الأُمّة من عسف الأمويّين و ظلمهم و بطشهم.

و بعد ما توفّرت لزيد القوّة العسكريّة الهائلة التي بلغ عددها - فيما يقول بعض المؤرّخين - أربعين ألفاً، رأى أن يفجّر الثورة، و يزحف بجيوشه إلى احتلال الكوفة و الاطاحة بالحكم الأموي.

و انطلقت جيوشه من جبّانة سالم ⁽¹⁾و هي تهتف بحياة زعيمها العظيم زيد، و سقوط الحكم الأموي، و تنادي بشعار الشيعة: «يا منصور، أمت» ⁽²⁾.

و لمّا رأى زيد الرايات تخفق على رأسه، قال: «الحمد لله الذي هداني، و الله إنّي كنت أستحيي من رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أن أرد عليه الحوض غداً و لم آمر في أُمّته بمعروف و لا أنهى عن منكر» ⁽³⁾.

و خطب في جيوشه، فقال لهم: «عليكم بسيرة أمير المؤمنين عليّ بالبصرة و الشام، لا تتّبعوا مدبراً، و لا تجهزوا على جريح، و لا تفتحوا مغلقاً، و الله على ما نقول وكيل» ⁽⁴⁾.

و بدأت الحرب في ليلة شديدة البرد ⁽⁵⁾السبع بقين من المحرّم سنة (122ه-)، و جرت مناوشات و اصطدام مسلّح بين أتباع زيد و بين الجيوش الأمويّة تحت قيادة و الي الكوفة يوسف بن عمر.

الخيانة و الغدر

و خان أهل الكوفة يزيد و غدروا به بعدما عاهدوا الله على نصرته، و الذبّ عنه، فقد أسلموه عند الوثبة، و تركوه مع القلّة من أصحابه فى ميدان الجهاد، و لمّا رأى زيد تخاذلهم راح يقول: «فعلوها حسينيّة».

لقد غدروا به كما غدروا بجدّه الحسين علیه السلام من قبل، و أيقن زيد بفشل ثورته، و استبان له أن لا ذمّة لأهل الكوفة و لا وفاء لهم، و قد خاض مع أصحابه الحرب في شوارع الكوفة و أزقّتها، و أبلى في المعركة بلاءاً حسناً، و ما رأى الناس قطّ فارساً أشجع منه ⁽¹⁾.

في ذمّة الخلود

و أبدى زيد من البسالة و البطولة ما يفوق حدّ الوصف، فقد أخذ يلاحق الجيوش و ينزل بها أفدح الخسائر، و لم يستطع الجيش الأموي أن يصمد أمام الضربات المتلاحقة التي يصبّها عليهم زيد، و كان يحمل عليهم و يتمثّل بقول الشاعر:

أذلُّ الحَياةِ و عِزُّ المَماتِ *** و كُلّاً أراهُ طَعاماً وَبِيلا

فَإنْ كانَ لا بُدَّ مِن واحدٍ *** فَسِيري إلى المَوْتِ سَيراً جَمِيلا

لقد آثر زيد عزّ الممات على ذلّ الحياة كما آثر ذلك آباؤه، فلم يخضع للذلّ و العبوديّة و مات عزيزاً تحت ظلال السيوف و الرماح.

و لمّا جنح الليل رُمي زيد بسهم فأصاب جبهته ⁽²⁾، و وصل إلى دماغه الشريف

الذي ما فكّر إلّا في صالح الإنسان و سعادته.

و حلّت الكارثة بأصحابه، و هاموا في تيّارات مذهلة من الأسى و الحزن، و طلبوا له طبيباً، فانتزع منه السهم فتوفّي من فوره، و قد انطفأت بذلك الشعلة الوهّاجة التي كانت تضيء الطريق و توضّح القصد للمسلمين.

لقد استشهد زيد من أجل أن يحقّق العدالة الاجتماعيّة في الأرض، و يحقّق للمسلمين الفرص المتكافئة، و يوزّع خيرات الأرض على الفقراء و المحرومين الذين كفرت السلطة الأمويّة بجميع حقوقهم.

و يقول المؤرّخون: «إنّ أصحاب زيد حاروا في مواراة جثمانه خوفاً عليه من السلطة التي لا تتورّع من التمثيل الآثم به، و بعد المداولة صمّموا على مواراته في نهر هناك، فانطلقوا إلى النهر فقطعوا ماءه، و حفروا فيه قبراً و واروا الجسد الطاهر فيه، ثمّ أجروا الماء، و انصرفوا و هم يذرفون الدموع على القائد العظيم الذي تبنّى حقوق المظلومين و المضطهدين.

و كان مع أصحاب زيد أحد عيون السلطة يراقب تحرّكاتهم، فبادر مسرعاً إلى الكوفة و أخبر حاكمها بموضع الدفن، فأمر بنبش القبر و إخراجه منه، فأخرج، و حمل إلى قصر الكوفة، و أمر بصلبه منكوساً في سوق الكناسة، و عمدوا إلى احتزاز رأسه الشريف، و أُرسل هديّة إلى طاغية الشام هشام بن عبدالملك، و أمر الرجس بوضع الرأس في مجلسه، و أمر جميع من يدخل عليه أن يطأه بحذائه ⁽¹⁾مبالغة في توهينه، و جعلت الدجاج تنقر دماغه، و في ذلك يقول الشاعر:

اطْرُدِ الدِّيك عن ذُؤابَةِ زَيدٍ *** طَالَما كانَ لا تَطأهُ لِلدَّجاج ⁽²⁾

ابنُ بِنتِ النَّبِي أَكْرمُ خَل-ْ *** -قِ اللهِ زَينِ الوفودِ وَ الحُجّاجِ

حَمَلوا رأسَهُ إِلَى الشَّامِ رَكْضاً *** بالسُّرَى وَ البُكُورِ وَ الإِدلاجِ ⁽¹⁾

و أمر الطاغية بنصب الرأس الشريف على باب دمشق، ثمّ أرسل إلى المدينة ⁽²⁾فنصب عند قبر النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم يوماً و ليلة ⁽³⁾، ثمّ أرسله إلى مصركلّ ذلك لإذاعة الخوف و الارهاب بين الناس، و إعلامهم على قدرة السلطة على سحق أيّة معارضة تقوم ضدّها.

وكتب طاغية دمشق إلى السفّاك يوسف بن عمر حاكم الكوفة بأن يبقي زيداً مصلوباً، و لا ينزله عن خشبته قاصداً بذلك إذلال العلويّين و الاستهانة بشيعتهم، و قد فاته أنّ ذلك قد أوقد نار الثورة في نفوسهم، و زادهم عزماً و تصميماً على

التضحية في سبيل مبادئهم.

و قد افتخر الأمويّون بإبقاء جثّة زيد مصلوبة، و قد اعتزّ بذلك وغد من عملائهم، و هو الحكيم بن عيّاش بقوله:

صَلَبْنا لَكُم زيداً على جذعِ النَّخْلَةِ *** و لَمْ نَرَ مَهْدِيّاً عَلَى الجِذْعِ يُصْلَبُ

و قِسْتُم بِعُثمانٍ عَليّاً سَفاهَةٌ *** و عُثمَانُ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ وَ أَطْيَبُ

حفنة من التراب في فيه، فإنّ زيداً إنّما صلب دفاعاً عن حقوق المظلومين و المضطهدين، و صلب من أجل أن يحقّق العدالة الاجتماعيّة في الأرض، و يقضي على الغبن الاجتماعي و التلاعب بمقدّرات الأُمّة و خيراتها.

و لمّا بلغ هذا الشعر الإمام أبا عبد الله الصادق علیه السلام تألّم أشدّ ما يكون التألّم،

و رفع يديه بالدعاء قائلاً: اللهُمَّ إِنْ كانَ عَبْدُكَ كَاذِبًا فَسَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبَاً مِنْ كِلابِكَ.

و استجاب الله دعاء الإمام علیه السلام، فافترسه أسد و هو يدور في سكك الكوفة، و لمّا انتهى خبره إلى الإمام سجد لله شاكراً و هو يقول: الْحَمْدُ لِلهِ الَّذي أَنْجَزَنا وَعْدَهُ ⁽¹⁾.

التنكيل بأنصار زيد

و أمعنت السلطة الأمويّة بعدما قضت على ثورة زيد في إشاعة الذعر والخوف في الكوفة، فأخذت البريء بالسقيم، و المقبل بالمدبر، و عمدت إلى التنكيل القاسي بأنصار زيد، فأشاعت فيهم القتل و الإعدام، و أسرفت في ذلك إلى حدّ بعيد، و تعدّى التنكيل من الرجال إلى النساء، و كان ذلك محظوراً حتّى في العرف الجاهلي، إلّا أنّ الأمويّين قد استباحوا ذلك في سبيل أهدافهم السياسيّة.

و يقول المؤرّخون: «إنّ الطاغية السفّاك يوسف بن عمر أمر بإلقاء القبض على امرأة كانت قد أعانت زيداً، و لما مثلت عنده أمر بقطع يدها و رجلها، فطلبت قطع رجلها أوّلاً حتّى تجمع عليها ثيابها، فما استجابوا لها، فقطعوا يدها و رجلها، و أخذ دمها ينزف حتّى ماتت، ثمّ إنّه أمر بإحضار زوجها و ضرب عنقه، فنفّذ فيه ذلك» ⁽²⁾.

كما أوعز بإلقاء القبض على امرأة كانت قد زوّجت بنتها إلى زيد، فأمر بشقّ ثيابها، و جلدها بالسياط، فجلدت و توفّيت تحت السياط، و رموا بجثّتها في الصحراء، فأخذها قومها و دفنوها في مقابرهم ⁽³⁾.

و اقترف الطاغية كثيراً من أمثال هذه الجرائم التي تنمّ عن أنّه إنسان ممسوخ،

ميّت الضمير و الاحساس.

سخط المسلمين

و سخط المسلمون لمقتل الشهيد العظيم زيد، و نقموا على بني أميّة أشدّ ما تكون النقمة، فقد انتهكوا في قتله حرمة الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم التي هي أوْلى بالرعاية و العطف من كلّ شيء.

فلم تمض حفنة من السنين على اقتراف الأمويّين لمجزرة كربلاء الرهيبة، و إذا بهم قد عمدوا إلى قتل زيد الذي هو من أعلام الأُسرة النبويّة، و لم يكتفوا بقتله، و إنّما نبشوا قبره و صلبوه على الجذع، و لم يسمحوا بمواراته لإظهار التشفّي الآثم بأهل البيت علیهم السلام، و قد خالفوا بذلك ما أمر به النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم من المودّة لأهل بيته، كما خالفوا ما أمر به الإسلام من احترام الأموات و تحريم المثلة بهم.

لقد كانت فاجعة زيد المروّعة من الأحداث الجسام التي ذعر منها المسلمون، و استعظموها، و قد اندفع شعراؤهم إلى رثائه بما صوّر مدى الحزن و اللوعة التي مني بها المسلمون.

يقول الفضل بن العبّاس:

أَلا يا عَيْنُ لا تَرْقَى وَجودِي *** بِدَمعِكِ لَيسَ ذا حِينُ الجُمودِ

غَداةَ ابْنُ النَّبِيِّ أَبو حُسَيْنٍ *** صَليبٌ بِالكُناسَةِ فَوقَ عودِ

يَظُلُّ عَلَى عَمودِهِمْ وَ يُمْسي *** بِنَفْسي أَعْظُمٌ فَوقَ العَمودِ

تَعَدّى الكافِرُ الجَبّارُ فيهِ *** فَأَخْرَجَهُ مِنَ القَبرِ اللَّحيدِ

فَظَلُّوا يَنبشون أبا حُسَينِ *** خَضِيباً بَينَهُمْ بِدَمٍ جَسَيدِ

فَطالَ بهِ تَلَعُّبُهُمْ عُتُوَاً *** وَ ما قَدَروا عَلى الرّوح الصَّعيدِ

وَ جاوَرَ في الجِنانِ بَني أبيهِ *** وَ أَجْدَاداً هُمُ خَيرُ الجُدودِ

فَكَمْ مِنْ والِدٍ لأَبي حُسَيْنٍ *** مِنَ الشُّهَداءِ أَوْ عَمَّ شَهِيدِ

وَ مِنْ أَبْناءِ أَعْمَامٍ سَيَلْقى *** هُمُ أَوْلَى بِهِ عِندَ الوُرودِ

دَعاهُ مَعْشَرٌ نَكَثوا أَباهُ *** حُسَيناً بَعدَ تَوكيدِ العُهودِ

فَسارَ إِلَيْهِمْ حَتَّى أَتَاهُمْ *** فَما أَرْعَوا عَلَى تِلكَ الْعُقودِ ⁽¹⁾

هذه بعض القصيدة، و قد صوّر فيها الشاعر حزنه العميق على الشهيد العظيم الذي ثكل به المسلمون، فهو يطلب من عينيه أن يجودا بالدموع، و لا يضنّا عليه، و ذلك لعظم الخطب الفادح، ثمّ هو يستعظم أشدّ ما يكون الاستعظام على إخراج زيد من قبره و صلبه.

ولكن ممّا يهوّن عليه الخطب أنّهم و إن تلاعبوا بجسد الثائر العظيم، إلّا أنّهم لم يقدروا على إرغام روحه الطاهرة التي صارعت الباطل، و قاومت المنكر و الجور، و أنّها قد أقامت في الجنان مع أرواح الشهداء الخالدين الذين صرعوا في كربلاء، دفاعاً عن حقوق المظلومين و المضطهدين.

ثمّ إنّه بعد ذلك ينعى على أهل الكوفة غدرهم بزيد، كما غدروا من قبل جدّه الحسين علیه السلام، فكان الغدر من خصائص الكوفيّين و ذاتيّاتهم.

و ممّن رثى زيداً بذوب روحه أبو ثميلة الأبّار يقول:

أَبا الحُسَيْنِ أَعَارَ فَقدُكَ لَوْعَةٌ *** مِنْ يَلقَ ما لاقيتَ مِنْها يُكمَدِ

فَغَدا السُّهادُ وَ لَوْ سِواكَ رَمَتْ بِهِ *** الأَقْدارُ حَيثُ رَمَتْ بِهِ لَمْ يَشْهَدِ

وَ نَقولُ لَا تَبعُدْ وَ يُعدُكَ داؤُنا *** وَ كَذاكَ مَنْ يَلقَ المَنِيَّةِ يَبْعُدِ

كُنتَ المُؤَمَّلَ لِلعَظَائِمِ وَ النُّهى *** تُرجى لأَمرِ الأُمَّةِ المُتَأَوِّدِ

فَقُتِلتَ حينَ رَضيتَ كُلَّ مُناضِلٍ *** وَ صَعَدتَ في العَلياءِ كُلَّ مُصَعَّدِ

فَطَلَبتَ عَايَةَ سابقينَ فَنِلتَها *** بِاللهِ في سَيرٍ كَريمِ المَوردِ

وَ أَبى إِلهُكَ أَنْ تَموتَ وَ لَمْ تَسِرْ *** فيهِمْ بِسيرَةِ صادِقٍ مُستَنْجِدِ

وَ القَتلُ في ذاتِ الإِلَهِ سَجِيَّةٌ *** مِنْكُمْ وَ أَحْرى بِالفِعالِ الأَمْجَدِ

وَ النّاس قَدْ أَمِنوا وَ آلُ مُحَمَّدٍ *** مِنْ بَيْنِ مَقتولٍ و بَينِ مُشَرَّدِ

نُصُبٌ إِذا أَلقى الظَّلامُ سُورَهُ *** رَقَدَ الحَمامُ وَلَيلُهُمْ لَمْ يَرقُدِ

يا ليتَ شِعْري وَ الخُطوبُ كَثيرَةٌ *** أَسْباب مَوردِها وَ ما لَمْ يورَدِ

م احُجَّةُ المُسْتَبْشِرينَ بِقَتلِهِ *** بِالأَمسِ أَوْ مَا عُذرُ أَهْلِ الْمَسْجِدِ ⁽¹⁾

و قد رسم الشاعر في هذه الأبيات شجونه و أحزانه المرهفة على زيد الثائر العظيم، و ذكر الخسارة العظمى التي منيت بها الأُمّة بفقدها لزيد، فقد كان المؤمّل لشدائدها و أزماتها، و أضاف أنّ بشهادته قد أنار الطريق للمناضلين و الأحرار، و ملأ قلوبهم رضا و مسرّة بنهضته الجبّارة التي استهدفت القضايا المصيريّة لأُمّته، و قد نال زید بشهادته الغاية القصوى التي نالها الشهداء الممجّدون من آبائه الذين رفعوا راية الحقّ ملطّخة بدمائهم الزكيّة.

و أضاف: أنّ الله أبى لزيد أن يموت و لا يسير بين الناس بسيرة المنقذين و المحرّرين لأُمّتهم و أوطانهم، فإنّ القتل في سبيل الله كان سجيّة العلويّين، و قد اُثر عن بعضهم أنّه قال: «الْقَتْلُ لَنا عادَةٌ، وَ كَرامَتُنا مِنَ اللهِ الشَّهَادَةُ».

و عرض أبو ثميلة في أبياته الأخيرة إلى المحن القاسية التي عاناها العلويّون من حكّام بني اُميّة، و التي كان منها أنّهم قد حرموا من الأمن، فإنّهم بين مقتول و مشرّد يطارده الرعب و الفزع و الخوف، في حين أنّ الطير ترقد في ليلها آمنة مطمئنّة و آل النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم لم يرقدوا في ليلهم خوفاً من بني اُميّة.

و ندّد بالمستبشرين بقتل زيد الذي ثار لتحقيق العدالة الاجتماعيّة في الأرض، كما ندّد بالذين بايعوه و خذلوه، فدخلوا جامع الكوفة، و قد طلب منهم أن يقوموا بنجدته و حماية ثورته، فلم يستجيبوا له.

حرق الجثمان العظيم

و بقى جثمان زيد مرفوعاً على أعواد المشانق، و هو يضيء للناس طريق الحريّة و الكرامة، و يدفعهم إلى التمرّد على الذلّ و الخنوع، و يبعث في نفوسهم روح الثورة على الظلم و الجور، و قد وضعت عليه السلطة الحرس، و عددهم أربعمائة، و جعلت الرقابة في كلّ ليلة لمائة رجل، و بنيت للحرس حول الجذع بناية خوفاً من أن يختلس الجثمان العظيم و يوارى في التراب ⁽¹⁾.

و لمّا هلك الطاغية هشام، و ولي الحكم من بعده الوليد بن يزيد فاجر بني أُميّة كتب إلى حاكم الكوفة يوسف بن عمر كتاباً يأمره بأن يُنزل الجثمان المقدّس من الخشبة و يحرقه بالنار ⁽²⁾.

و قام السفّاك بتنفيذ ما عهد إليه، فأحرق الجسد الطاهر الذي ثار ليطهّر الأرض من الظالمين و يعيد للإنسان كرامته و حقّه في الحياة.

و بعدما أحرق الجثمان العظيم عمد الباغي يوسف بن عمر فذرّه في الفرات و هو يقول: «و الله يا أهل الكوفة، لأدعنّكم تأكلونه فى طعامكم، و تشربونه في مائكم» ⁽³⁾.

لقد كان جزاء النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم الذي حرّر أُمّته من حياة التيه في الصحراء، أن عمد

الأمويّون إلى قتل ذرّيّته و عترته، و التمثيل بهم تمثيلاً آثماً لا مبرّر له سوى أنّهم كانوا يطالبون بحقوق الأُمّة و أمنها و رخائها.

مع المسعودي

يقي هنا شيء، و هو أن المؤرّخ الكبير المسعودي ذكر أنّ زيداً شاور أخاه أبا جعفر في الخروج إلى العراق لإعلان الثورة على الأمويّين، فأشار عليه الإمام علیه السلام بأن لا يركن لأهل الكوفة لأنّهم أهل غدر و مكر، فقد قتلوا جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، و طعنوا عمّه الحسن، و قتلوا جدّه الحسين، فأبي زيد إلّا ما عزم عليه من المطالبة بالحقّ، فقال له أبو جعفر: إِنِّي أَخافُ أَنْ تَكونَ غَداً الْمَصْلوبُ بِكُنَاسَةِ الْكُوفَةِ، و ودّعه أبو جعفر و أعلمه أنّهما لا يلتقيان ⁽¹⁾.

و يشعر كلامه بأنّ الإمام الباقر علیه السلام كان حيّاً حال خروج زيد، كما فهم ذلك بعض من كتب عن زيد، و هذا لا واقع له، فإنّ الإمام أبا جعفر توفّي سنة ( 114 ه-) ⁽²⁾، و استشهد زيد سنة (122ه-)، و لعلّ المسعودي أراد أنّ زيداً في ذلك الوقت حدّثته نفسه بالخروج على بني أُميّة، و هذا له مجال من الصحّة.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن حياة زيد و ثورته التي هي من ألمع الثورات في ذلك العصر، و أكثرها عطاء للمجتمع.

الحسين الأصغر

اشارة

الحسين الأصغر ابن الإمام زين العابدين علیه السلام. أُمّه أُمّ ولد ⁽³⁾، و كان من مفاخر الأُسرة النبويّة فى فضله و تقواه و سائر مواهبه.

و فيما يلي بعض شؤونه:

علمه

كان من العلماء البارزين في عصره، و قد روى حديثاً كثيراً عن أبيه و عمّته السيّدة فاطمة بنت الإمام الحسين علیه السلام، و أخيه الإمام أبي الجعفر علیه السلام ⁽¹⁾.

و روى عنه محمّد ابنه الحديث الوارد عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم في الإخبار عن قتل ولده الإمام الحسين علیه السلام ⁽²⁾.

حلمه و وقاره

و كان الحسين علیه السلام حليماً و قوراً تمثّلت فيه هيبة المتّقين و الصالحين، و علت وجهه أسارير النور، و وصفه الإمام أبو جعفر علیه السلام، فقال: «أَمَّا الْحُسَيْنُ فَحَلِيمٌ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً، وَ إِذا خَاطَبَهُمُ الْجاهِلونَ قالوا سَلاماً» ⁽³⁾.

تقواه و ورعه

كان ورعاً، تقيّاً، شديد الخوف من الله.

يقول سعيد صاحب الحسن بن صالح: «لم أرَ أحداً أخوف من الله من الحسن بن صالح حتّى قدمت المدينة فرأيت الحسين بن عليّ بن الحسين، فلم أرَ أشدّ خوفاً منه، كأنّما أُدخل النار ثمّ أُخرج منها لشدّة خوفه» ⁽⁴⁾.

و روى أحمد بن عيسى، عن أبيه، قال: «كنت أرى الحسين بن عليّ بن الحسين

يدعو، فكنت أقول: لا يضع يده حتّى يستجاب له في الخلق أجمعين» ⁽¹⁾.

لقد نشأ الحسين في مركز الورع و التقوى، و معدن الحكمة و الفضيلة في الإسلام، و قد غذّاه أبوه الإمام زين العابدين علیه السلام بمثله و كمالاته النفسيّة، فكان كأبيه في إقباله على الله تعالى، و زهده في الدنيا، و تحرّجه في الدين.

وفاته

توفّي في يثرب عن عمر يناهز (57) عاماً ⁽²⁾.

و قيل: ( 7) عاماً ⁽³⁾، و دفن ببقيع الغرقد مجاوراً لأبيه زين العابدين و أخيه الإمام الباقر علیه السلام.

عبدالله الباهر

اشارة

ابن الإمام زين العابدين الله علیه السلام، و هو أخو الإمام الباقر لأُمّه و أبيه، و هو من مفاخر أبناء الأئمّة الطاهرين في علمه و ورعه و تقواه، و نعرض بإيجاز لبعض شؤونه:

لقبه

لقّب بالباهر لجماله و حسنه، و يقول المؤرّخون: «إنّه ما جلس مجلساً إلّا بصر جماله» ⁽⁴⁾، و ما رآه أحد إلّا هابه و أكبره.

علمه

كان من العلماء البارزين، فقد عني بتربيته أبوه زين العابدين، فغذّاه بعلومه

و فضله، و يقول المؤرّخون: «إنّه كان من فقهاء أهل البيت علیهم السلام، و روى عن آبائه عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أخباراً كثيرة، و حدّث الناس، و حملوا عنه الآثار ⁽¹⁾.

كما روى مرسلاً عن جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، و عن جدّه لأُمّه الإمام الحسن علیه السلام، و روى عنه عمارة بن غزيّة، و موسى بن عقبة، و عيسى بن دینار، و يزيد ابن أبي زياد، و عدّه ابن حبّان من الثقات، و صحّح الترمذي و الحاكم حديثه ⁽²⁾.

ولايته على صدقات النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم

و تولّى عبدالله بالنيابة عن إخوانه صدقات النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و صدقات الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ⁽³⁾، و توزيع وارداتهما حسب ما جاء في وصيّتهما صلوات الله عليهما.

وفاته

انتقل إلى حظيرة القدس، و عمره سبع و خمسون سنة ⁽⁴⁾، و لم تعيّن المصادر التي بأيدينا السنة التي توفّي فيها، و المكان الذي دفن فيه.

عمر الأشرف

اشارة

ابن الإمام زين العابدين علیه السلام، و أُمّه أمة اشتراها المختار بمائة ألف درهم، و بعث بها إلى الإمام زين العابدين علیه السلام، فأولدت له عمراً و زيداً و عليّاً ⁽⁵⁾، و كان عمر الأشرف من أفاضل الناس و خيارهم، أمّا أخباره و شؤونه فهي:

کنیته

يكنّى أبا عليّ، و قيل: أبا جعفر ⁽¹⁾.

و قال الشيخ: «يكنّى أبا حفص» ⁽²⁾.

لقبه

لقّب بالأشرف بالنسبة إلى عمر الأطرف عمّ أبيه؛ و ذلك لما ناله من شرف و فضيلة بالنسبة لولادة جدّه الحسين علیه السلام من سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء علیها السلام بخلاف عمر الأطرف، فإنّه نال الشرف من طرف أبيه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام. هذا ما قاله السيد المهنّا.

و علّق عليه سيّدنا الإمام الخوئى قدّس سرّه بقوله: « أقول: و هو أشرف من الأطرف بحسبه و فضله، و ورعه أيضاً» ⁽³⁾.

علمه

و كان عالماً، فاضلاً. عدّه الشيخ من أصحاب أخيه الإمام الباقر علیه السلام، و قد روى عن أبيه، و روى عنه فطر بن خليفة ⁽⁴⁾.

ولايته على صدقات النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم

تولّى صدقات النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم، و صدقات جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، و يقول الحسين بن زيد: «رأيت عمر عمّي يشترط على مَن ابتاع صدقات عليّ أن يثلم في

الحائط كذا و كذا، لا يمنع من دخله أن يأكل» ⁽¹⁾.

و دلّ ذلك على سخائه و نبله و سموّ إنسانيّته.

وفاته

انتقل إلى الرفيق الأعلى و عمره خمس و ستّون سنة ⁽²⁾، و لم تشر المصادر التي عثرنا عليها إلى السنّة التي توفّي فيها، و المكان الذي دُفن فيه، فقد أهملت ذلك.

عليّ

ابن الإمام زين العابدين، توفّي بينبع ⁽³⁾و دفن بها، و عمره ثلاثون سنة ⁽⁴⁾و لم نعثر على ترجمة ملمّة بحياته، فقد أهملت مصادر التراجم و النسب البحث عنه، و بهذا ينتهي بنا الحديث عن السادة الأبرار من إخوان الإمام.

أبناء الإمام الباقر عليه السلام

اشارة

أمّا أبناء الإمام الباقر عليه السلام، فكانوا من حسنات الأُسرة النبويّة، و من مفاخر أبناء المسلمين في هديهم و صلاحهم و ابتعادهم عن مآثم هذه الحياة، قد ربّاهم الإمام بمكارم أخلاقه، و غرس في نفوسهم نزعاته الكريمة، و مثله العليا، فكانوا امتداداً مشرقاً لذاته العظيمة التي طبق شذاها العالم.

أمّا ذرّيّته الطاهرة من الذكور، فهم:

1- إبراهيم

ابن الإمام الباقر عليه السلام، و أُمّه أُمّ حكيم بنت أسيد بن المغيرة بن الأخنس الثقفى ⁽¹⁾، و لم نقف على أيّة معلومات عنه.

2- الإمام جعفر عليه السلام

هو سيّد ولد أبيه، و وصيّه، و الإمام القائم من بعده، و كان من مفاخر هذه الدنيا، و في طليعة عباقرة العالم، و ذلك بما حقّقه على الصعيد الفكري و العلمي من التطوّر الهائل في الميادين العلميّة و التي كان منها الابداع في علم الكيمياء الذي ألقى بحوثه على جابر بن حيّان مفخرة الشرق العربي، و يعتبر هذا العلم الأداة الخلّاقة للتقدّم التكنولوجي في العالم، و لا تزال الكثير من النظريّات التي أدلى بها الإمام في هذا الفنّ لم تكتشفها العلوم الحديثة، و ما توصّل لمعرفتها الاختصاصيّون ⁽²⁾.

أمّا البحوث الفلسفيّة و الكلاميّة فيعتبر الإمام الصادق عليه السلام من الروّاد الأوائل فيها، و قد تخرّج على يده فيها هشام بن الحكم الذي يعتبر الانموذج الرائع في هذه البحوث.

أمّا الفقه فإنّه المؤسّس له، و الواضع لقواعده و اُصوله بعد آبائه الطاهرين، و قد عنى بهذا العلم عناية بالغة، فوجّه جلّ اهتمامه نحوه، و قد حفلت الموسوعات

الفقهيّة بما أُثر عنه بحيث تعدّ معظم أبواب الفقه و فروعه قد رويت عنه.

و إذا نظرنا إلى سائر العلوم الإسلاميّة الأُخرى، كعلم الحديث و التفسير و الأخلاق و غيرها، فنجد أكثرها قد أخذ عنه .. و لا يعرف التاريخ الإنساني من هو أعظم منه علماً و فضلاً عدا آبائه عليهم السلام، أمّا الحديث عن نواحي شخصيّته مفصّلاً فإنّه يستدعي موسوعة كبيرة.

3- عبدالله

ابن الإمام الباقر عليه السلام، و أُمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر ⁽¹⁾.

قام بتربيته أبوه و عنى بتهذيبه، فكان من أفاضل العلويّين و أنبههم، و قد توفّي

شهيداً، سقاه السمّ رجس من أرجاس بني أُميّة.

يقول المؤرّخون: إنّه دخل عليه فأوجس منه عبدالله خيفة، فقال له: لا تقتلني

أكن الله عليك عيناً، و أكن لك على الله عوناً ⁽²⁾.

فلم يعن به الأموي، و أجبره على تناول السمّ، فلمّا سقي تقطّعت أمعاؤه، و لم يلبث إلّا قليلاً حتّى فارق الحياة ⁽³⁾. لقد مضى إلى الله شهيداً شأنه شأن آبائه

الذين أجهزت عليهم القوى الشريرة و النفوس الآثمة الحاقدة على ذوي الأحساب الأصيلة التي رفعت منار الكرامة الإنسانيّة.

4- عبدالله

و أُمّه أُمّ حكيم بنت أسيد بن المغيرة الثقفيّة ⁽¹⁾. توفّي في حياة أبيه ⁽²⁾. و لم نعثر له على ترجمة وافية في المصادر التي بأيدينا.

5- علىّ

ابن الإمام الباقر عليه السلام. عاش في كنف أبيه، و تربّى على هديه و سلوكه، فنشأ مثالاً للفضل و الكمال، لقب بالطاهر لطهارة نفسه و عظيم شأنه. توفّي بالقرب من بغداد في قرية من أعمال الخالص. أدلى بذلك محبّ الدين بن النجّار في تاريخه، قال: «مشهد الطاهر يقع في قرية من أعمال الخالص قريبة من بغداد، ظهر فيها قبر قديم عليه صخرة فيها مكتوب:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

هذا ضريح الطاهر عليّ بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

و قد انقطع باقي الصخرة، فبني عليه قبّة من لبن، ثمّ عمّره بعد ذلك شيخ من الكتّاب يقال له: عليّ بن نعيم كان يتولّى كتابة ديوان الخالص، فزوّقه و زخرفه،

و علّق فيه قناديل من الصفر، و بنى حوله رحبة واسعة، و صار من المشاهد التي تزار ⁽¹⁾.

و نقل عن صاحب رياض العلماء أنّ قبره في (كاشان)، و عليه قبّة رفيعة عظيمة، و له كرامات ظاهرة ⁽²⁾.

السيّدات من بناته علیه السلام

أمّا السيّدات من بناته فهنّ: السيّدة زينب، و أُمّها أُمّ ولد.

و السيّدة أُمّ سلمة ⁽³⁾، و أُمّها أُمّ ولد، و هى أُمّ إسماعيل بن الأرقط، و قد مرض ولدها إسماعيل فهرعت إلى الإمام الصادق علیه السلام فزعة، فأمرها أن تصعد فوق البيت و تصلّي ركعتين و تدعو الله بهذا الدعاء: اللهمَّ إِنَّكَ وَهَبْتَهُ لِي وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً، اللَّهُمَّ وَ إِنِّي اسْتَوْهِبَكَهُ فَأَعِرْنِيه» ⁽⁴⁾.

ففعلت ذلك فعافاه الله.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن السادة الأبرار من أبناء الإمام علیه السلام.

إنطِباعَاتٌ عَن شَخْصِيَتِهِ علیه السلام

اشارة

و أجمع رجال الفكر و العلم من المعاصرين للإمام و غيرهم من البحّاث و المؤلّفين على تعظيم الإمام الباقر علیه السلام و الاعتراف له بالفضل و التفوّق العلمي على غيره، و قد اتّفقت كلماتهم على أنّه أسمى شخصيّة علميّة عرفها العالم العربي و الإسلامي، و هذه بعض كلماتهم التي تحمل انطباعاتهم عنه.

1- الإمام الصادق علیه السلام

قال الإمام أبو عبد الله الصادق علیه السلام: «كانَ أَبي خَيْرَ مُحَمَّدِيِّ يَوْمَئِذٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ» ⁽¹⁾.

و معنى ذلك أنّ الإمام الباقر علیه السلام كان أفضل مسلم - في عصره - في علمه و تقواه، و تحرّجه في الدين، و غير ذلك ممّا يسمو به الإنسان المسلم.

2- ابن أبي الحديد

قال عبد الحميد بن أبي الحديد: «كان محمّد بن عليّ الباقر سيّد فقهاء الحجاز، و منه و من ابنه جعفر تعلّم الناس الفقه، و هو الملقّب بالباقر، لقّبه به رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، و لم يخلق بعد، و بشّر به، و وعد جابر برؤيته» ⁽²⁾.

3- ابن تيميّة

قال ابن تيميّة: كان محمّد الباقر أعظم الناس زهداً و عبادة، بقر السجود جبهته، و كان أعلم أهل وقته، سمّاه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم الباقر، و ذكر حديث جابر» ⁽¹⁾.

إلّا أنّه بعد ذلك عدل عمّا قاله، و أنكر تسمية النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم للإمام الباقر بهذا الاسم و قال: «لا أصل له عند أهل العلم، بل هو من الأحاديث الموضوعة» ⁽²⁾.

لقد عرف ابن تيميّة بالبغض لأهل البيت علیهم السلام، و الحقد على شيعتهم، فقد ألصق بهم - بدون تورّع - كلّ أُحدوثة و خرافة، و حسابه في ذلك على الله، و على العلم و التاريخ، و لعلّ أعظم عقاب ناله فقدان الثقة بما كتبه، فلا ينظر إليه المؤرّخون إلّا نظرة ريبة و شكّ في جميع ما كتبه.

4- ابن حجر الهيتمي

قال شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي: «أبو جعفر محمّد الباقر، سمّي بذلك من بقر الأرض أي شقّها، و أنار مخبّئاتها و مكامنها، فلذلك هو أظهر من مخبّئات كنوز المعارف، و حقائق الأحكام و الحكم و اللطائف ما لا يخفى إلّا على منطمس البصيرة، أو فاسد الطويّة و السريرة، و من ثمّ قيل فيه هو باقر العلم و جامعه، و شاهر علمه و رافعه، صفا قلبه، و زكا علمه و عمله، و طهرت نفسه، و شرف خلقه، و عمرت أوقاته بطاعة الله، و له من الرسوم في مقامات العارفين ما تكلّ عنه ألسنة الواصفين، و له كلمات كثيرة في السلوك و المعارف لا تحتملها هذه العجالة» ⁽³⁾.

و حدّدت هذه الكلمات بعض الجوانب المشرقة من حياة الإمام أبي جعفر علیه السلام،

و التي منها قيامه بإبراز كنوز المعارف، و حقائق الأحكام بعد أن خفي أمرها على الناس، و هذا ما سنتحدّث عنه في البحوث الآتية.

5- ابن عنبة

قال جمال الدين أحمد بن عليّ بن الحسين بن المهنّا بن عنبة: «كان محمّد الباقر واسع العلم، وافر الحلم، و جلالة قدره أشهر من أن ينبّه عليها» ⁽¹⁾.

6- ابن كثير

و ترجم أبو الفداء الحافظ ابن كثير الإمام الباقر علیه السلام و قال فيه: «هو تابعي، جليل القدر، كبير، أحد أعلام هذه الأُمّة علماً و عملاً و سيادة و شرفاً .. سمّي الباقر لبقره العلوم، و استنباطه الحكم، و كان ذاكراً خاشعاً، صابراً، و كان من سلالة النبوّة، رفيع النسب، عالي الحسب، و كان عارفاً بالخطرات، كثير البكاء و العبرات، معرضاً عن الجدال و الخصومات» ⁽²⁾.

و تحدّث ابن كثير عن سعة علوم الإمام علیه السلام، و عبادته و صبره، و سموّ حسبه و نسبه، و كثرة بكائه من خشية الله، و إعراضه عن الجدل و الخصومات، و نال الإمام علیه السلام بهذه الصفات إعجاب العلماء و إكبارهم و تقديرهم.

7- أبو الحسن الطبرسي

قال الشيخ أبو الحسن الطبرسي: «قد اشتهر الباقر في العالم تبريزه على الخلق في العلم و الزهد و الشرف ما لم يؤثر عن أحد من أولاد الرسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم من علم القرآن

و الآثار و السنن، و أنواع العلم و الحكم و آداب ما أُثر عنه، و اختلف إليه كبار الصحابة و وجوه التابعين و فقهاء المسلمين، و عرفه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم باقر العلم على ما رواه نقلة الآثار» ⁽¹⁾.

8- أبو زرعة

قال أبو زرعة: «إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء» ⁽²⁾.

9- ابو زهرة

قال الشيخ أبو زهرة: «و كان محمّد ابنه - أي ابن الإمام زين العابدين - وريثه في إمامة العلم، و نيل الهداية، و لذا كان مقصد العلماء من كلّ البلاد الإسلاميّة، و ما زار أحد المدينة إلّا عرج على بيت محمّد الباقر يأخذ عنه» ⁽³⁾.

10- أحمد فهمي

قال الشيخ أحمد فهمي: « الإمام الباقر هو خامس الأئمّة عند الإماميّة، و كان رضي الله عنه أصدق الناس، و أحسنهم بهجة، و أبدعهم لهجة» ⁽⁴⁾.

11- إدريس القرشي

قال الداعي إدريس القرشي «محمّد بن عليّ أوّل من حاز شرف الأصلين، و اجتمعت له ولادة الحسن و الحسين، و نشأ على الفضل و الطهارة و الرئاسة و السيادة

و العلم، و احتذى سيرة آبائه الطاهرين، و لم يزل في درجات الفضائل منتقلاً،

و للمفاخر السامية متوغّلاً» ⁽¹⁾.

12- تاج الدين

قال تاج الدين بن محمّد نقیب حلب: «أبو جعفر باقر العلم هو أوّل من اجتمعت له ولادة الحسن و الحسين، كان واسع العلم، وافر الحلم، روي عنه حديث كثير، و نقل عنه علم جمّ» ⁽²⁾.

13- التلمساني

قال التلمساني: «محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، و هو والد جعفر الصادق. يقال له الباقر، سمّي باقراً لتبحّره في العلم، و هو الشقّ و التوسعة، تابعي، عدل، ثقة، و إمام مشهور» ⁽³⁾.

14- جابر بن عبدالله

و اشتهر الصحابي العظيم جابر بن عبد الله الأنصاري بالولاء لأهل البيت علیهم السلام، و التفاني بحبّهم، و هو الذي حمل تحيّات النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم إلى الإمام أبي جعفر علیه السلام - كما ذكرنا ذلك -، و هو ممّن وعى مكانة الإمام علیه السلام، فكان يجلّه و يعظّمه و الإمام صبيّ يافع، فكان إذا خاطبه قال له: «أنت ابن خير البريّة، و جدّك سيّد شباب أهل الجنّة» ⁽⁴⁾.

15- جابر بن يزيد

جابر بن يزيد الجعفي من أشهر علماء المسلمين، و من أجلّ رواة الحديث، و هو ممّن تتلمذ عند الإمام أبي جعفر علیه السلام، و روى عنه سبعين ألف حديث - حسبما يقول الذهبي - و كان ممّن عرف مقام الإمام و وقف على مكانته، فكان إذا حدّث عنه يقول: «حدّثني وصيّ الأوصياء، و وارث علم الأنبياء» ⁽¹⁾.

16- جمال الدين

قال جمال الدين يوسف بن تغري بردي الأتابكي: «محمّد أبو جعفر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشمي العلوي، سيّد بني هاشم في زمانه، و هو أحد الأئمّة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة عصمتهم» ⁽²⁾.

17- الذهبي

و ترجم الذهبي في كثير من مؤلّفاته الإمام علیه السلام، إلّا إنّه شذّ في بعض أقواله، و فيما يلي ذلك:

و الثقة و الرزانة، و كان أهلاً للخلافة، و هو أحد الأئمّة الاثني عشر الذين تبجّلهم الشيعة الإماميّة، و تقول بعصمتهم، و بمعرفتهم بجميع الدين.

و لقد كان أبو جعفر إماماً مجتهداً، تالياً لكتاب الله، كبير الشأن، ولكن لا يبلغ في القرآن درجة ابن كثير و نحوه، و لا في الفقه درجة أبي الزناد و ربيعة، و لا في الحفظ و معرفة السنن درجة قتادة و ابن شهاب» ⁽¹⁾.

و انحرف الذهبي عن الحقّ في تقديمه لابن كثير و أبي الزناد و ربيعة و قتادة و ابن شهاب على الإمام، فإنّ هؤلاء الأعلام لا يقاسون بتلاميذه، كزرارة بن أعين و محمّد بن مسلم و جابر بن يزيد الجعفي، فإنّ ما أُثر عنهم من الفضل و العلم يفوق بكثير ممّا أُثر عن ابن كثير و جماعته، و قد كان قتادة قد خاصمه الإمام، و احتجّ عليه، فولّى منهزماً لا يعرف ما يقول، و لا يدري كيف يتخلّص ممّا هو فيه .. ولكنّ الذهبي كان يملك ضميراً متحجّراً مترعاً بالكراهية و الحقد على آل النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و شيعتهم، كما أعلن ذلك في كثير من بحوثه، و ما أبدع ما قيل فيه:

سُمِّيتَ بِالذَّهَبِي اليَومَ تَسْمِيَةً *** مُشْتَقَّةٌ مِنْ ذَهَابِ العَقْلِ لا الذَّهَبِ

18- سديف المكّي

و سديف المكّي من أصحاب الإمام أبي جعفر علیه السلام، و قد اتّصل به، و هو ممّن أبدى إكباره و إعجابه به. يقول: «ما رأيت محمّديّاً قطّ يعدله» ⁽²⁾.

19- الشيخاني

قال عبد القادر الشيخاني: «محمّد الباقر كان أشهر أهل زمانه، و أكملهم فضلاً،

و أعظمهم نبلاً، و لم يظهر في زمنه عند أحد من علم الدين و السنن، و علم القرآن و السير و فنون الآداب مثل ما ظهر منه» ⁽¹⁾.

20- عباس المكّي

قال السيد عبّاس بن علىّ المكيّ: «الباقر أحد الأئمّة الاثني عشر عند الإماميّة، و كان عالماً سيّداً كبيراً، و ما سمّي الباقر إلّا لأنّه تبقّر في العلم، أي توسّع فيه» ⁽²⁾.

21- عبد الحميد الحنبلي

قال عبد الحميد بن العماد الحنبلي في ترجمته للإمام علیه السلام: «كان من فقهاء المدينة، و قيل له: الباقر، لأنّه بقر العلم، أي شقّه و توسّع فيه، و هو أحد الأئمّة الاثني عشر على اعتقاد الإماميّة» ⁽³⁾.

22- عبدالقادر الحلبي

قال عبد القادر الحلبي: «الباقر أوّل علويّ ولد بين علويّين، تابعي، جليل القدر، إمام بارع مجمع على إمامته و جلالته، معدود في فقهاء المدينة و أئمّتهم» ⁽⁴⁾.

23- عبد الله بن عطاء

و تحدّث عبدالله بن عطاء عن إكبار العلماء و تعظيمهم للإمام علیه السلام و تواضعهم

أمامه. يقول: «ما رأيت العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبي جعفر محمّد بن عليّ لتواضعهم له، و معرفتهم بحقّه و علمه، و اقتباسهم منه، و لقد رأيت الحكم بن عتيبة على جلالته و سنّه، و هو بين يديه يتعلّم منه، و يأخذ عنه كالصبي بين يدي المتعلّم» ⁽¹⁾.

و أدلى مرّة أُخرى عن مشاهدته للحكم عند الإمام، قال: «رأيت الحكم عنده كأنّه عصفور مغلوب على أمره» ⁽²⁾.

و لابدّ لنا من وقفة قصيرة عند الحكم بن عتيبة لنرى مكانته و منزلته العلميّة ليتبيّن لنا مدى سعة علوم الإمام علیه السلام و سموّ مكانته عند العلماء ..

لقد كان الحكم - فيما يقول الرواة - من أجلّ علماء عصره، و أنبههم شأناً.

يقول مجاهد بن رومي: رأيت الحكم في مسجد الخيف و علماء الناس عيال عليه.

و نقل جرير عن المغيرة أنّ الحكم إذا قدم المدينة أخلوا له سارية النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم يصلّي إليها ⁽³⁾.

و قال ابن سعد: كان ثقة ثقة، فقيهاً، عالماً رفيعاً، كثير الحديث.

و إذا كان الحكم و هو بهذه المنزلة من سعة العلم و جلالة القدر كأنّه الصبيّ المغلوب على أمره بين يدي الإمام، فلابدّ أن يكون أعلم أهل عصره، و أكثرهم إحاطة في جميع العلوم. و هذا ما تذهب إليه الشيعة، و تدلّل عليه من سعة علوم الإمام علیه السلام.

24- علي بن عيسى الأربلي

و تحدّث الوزير عليّ بن عيسى الأربلي الأربلي عن معالي سيرة أبي جعفر علیه السلام، و ختم حديثه بقوله: «إنّ مناقبه أكثر من أن يأتي الحصر عليها، و مزاياه أعلى من أن تتوجّه الإحاطة بها، و مفاخره إذا عددت خرّت المفاخر و المحامد لديها، لأنّ شرفه تجاوز الحدّ، و بلغ النهاية، و جلال قدره استولى على الأمد، و أدرك الغاية، و محلّه من العلم و العمل رفع له ألف راية، و كم له من علامات سؤدد، و سيما رياسة، و آية سماحة و حماسة، و شرف منصب، و علوّ نسب، و فخر حسب، و طهارة أُمّ و أب، و الأخذ من الكرم و الطهارة بأقوى سبب لو طال السماء لطالها، أو رام الكواكب في أوجها لنالها» ⁽¹⁾.

25- فريد وجدي

قال فريد وجدي: «كان الباقر عالماً نبيلاً، و سيّداً جليلاً، و سمّي الباقر لأنّه بقر العلم، أي توسّع فيه» ⁽²⁾.

26- القرماني

و ترجم أحمد بن يوسف القرماني الإمام، قال: «إنّما سمّي الباقر لأنّه بقر العلم.. و كان خليفة أبيه من بين إخوته و وصيّه، و القائم بالإمامة من بعده، و لم يظهر عن أحد من أولاد الحسن و الحسين من علم الدين و السنن و علم القرآن و السير و فنون الأدب ما ظهر عن أبي جعفر. روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة، و وجوه التابعين» ⁽³⁾.

27- محمّد كاظم اليماني

قال السيّد كاظم اليماني: «الإمام الباقر هو ثاني سبط، و خامس إمام معصوم على رأي من رأى ذلك، و رابع تقيّ على رأي الإجماع، و هو المكنّى أبا جعفر» ⁽¹⁾.

28- كمال الدين الشافعي

قال كمال الدين الشافعي: «هو باقر العلم و جامعه، و شاهر علمه و رافعه، و متوفّق درّه و راضعه، صفا قلبه، و زكا عمله، و طهرت نفسه، و شرفت أخلاقه، و عمرت بطاعة الله أوقاته، و رسخت في مقام التقوى قدمه، و ظهرت عليه سيمات الازدلاف، و طهارة الاحتباب، فالمناقب تسبق إليه، و الصفات تشرف به» ⁽²⁾.

29- المجلسي

قال الشيخ المجلسي: «لم يظهر عن أحد من أولاد الحسن و الحسين من العلوم ما ظهر منه - أي الباقر - من التفسير و الكلام و الفتيا و الحلال و الحرام .. و قد روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة و وجوه التابعين، و رؤساء فقهاء المسلمين.

فمن الصحابة جابر بن عبدالله الأنصاري.

و من التابعين نحو جابر بن يزيد الجعفي، و كيسان السختياني صاحب الصوفيّة.

و من الفقهاء نحو: ابن المبارك، و الزهري، و الأوزاعي، و أبي حنيفة، و مالك، و الشافعي، و زياد بن المنذر، و النهدي.

و من المصنّفين نحو: الطبري ، و البلاذري، و الخطيب في تواريخهم.

و في الموطّأ، و شرف المصطفى و الإبانة، و حلية الأولياء، و سنن أبي داود،

و مسند أبي حنيفة، و ترغيب الاصفهاني، و بسيط الواحدي، و تفسير العيّاشي، و الزمخشري، و معرفة أُصول السمعاني، و كانوا يقولون: محمّد بن عليّ، و ربّما قالوا: محمّد الباقر» ⁽¹⁾.

و ألمّ كلام المجلسي بالناحية العلميّة من شخصيّة الإمام العظيم التي استوعبت جميع المعارف، و قد انتهل من نمير علومه علماء المسلمين، فأخذوا عنه الفقه و التاريخ و التفسير و علم الكلام و فنون الحكم و الآداب، ممّا يعتبر عاملاً جوهريّاً في نشأة التطوّر و الابداع في الفكر الإسلامي.

30- محمّد بن أبي بكر

قال محمّد بن أبي بكر - المعروف بابن حمّاد دكين - (المتوفّى سنة 700ه-): «سيّدنا الإمام محمّد ابن الإمام زين العابدين علیها السلام برز بالفضل في العلم و الزهد و السؤدد، و كان نبيه الذِكر، عظيم القدر، جليل الشأن، لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين علیها السلام من علم الدين و الآثار و السنّة و علم القرآن و السيرة و فنون الآداب ما ظهر عن أبي جعفر. روى عنه علماء الدين و بقايا الصحابة و وجوه التابعين، و رؤساء فقهاء المسلمين، و صار بالفضل علماً تضرب به الأمثال، و تسير بوصفه الآثار و الأشعار» ⁽²⁾.

31- محمّد بن المنكدر

و كان محمّد بن المنكدر ممّن عاصر الإمام زين العابدين و ولده الإمام الباقر علیها السلام، و قد أدلى بانطباعاته عنه. يقول: ما كنت أرى أنّ مثل عليّ بن الحسين يدع خلفاً

لفضله و غزارة علمه و حلمه حتّى رأيت ابنه محمّداً» ⁽¹⁾.

32- محمّد الجزرى

قال محمّد بن محمّد الجزري: «محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب أبو جعفر الباقر، لأنّه بقر العلم - أي شقّه - و عرف ظاهره و خفيّه، و كان سيّد بني هاشم علماً و فضلاً و سنّة» ⁽²⁾.

33- محمّد الصبان

قال محمّد الصبّان: «و أمّا محمّد الباقر فهو صاحب المعارف، و أخو الدقائق و اللطائف، ظهرت كراماته، و كثرت في السلوك إشاراته، و لقّب بالباقر لأنّهبقر العلم، أي شقّه فعرف أصله و خفيّه» ⁽³⁾.

34- المنصور الدوانيقى

و تحدّث الإمام الباقر علیه السلام عن قائم آل محمّد صلّی الله علیه و آله و سلّم و مهديّ هذه الأُمّة، و كان في المجلس المنصور الدوانيقي فبهر من ذلك، وراح يحدّث سيف بن عمير بما سمعه من الإمام قائلاً: «لو حدّثني أهل الأرض كلّهم ما قبلت منهم، ولكنّه محمّد بن عليّ» ⁽⁴⁾.

و دلّ هذا الكلام على مدى إكباره و تعظيمه للإمام، فلو حدّثه أهل الأرض جميعاً

بمقالة الإمام لما قبل منهم و صدّقهم، ولكنّ الإمام حدّثه بذلك و هو - حسب اعترافه - يفوق الناس جميعاً في صدقه و وثاقته.

35- الشيخ المفيد

قال الشيخ المفيد: «كان الباقر محمّد بن علي بن الحسين من بين إخوته خليفة أبيه و وصيّه، و القائم بالإمامة من بعده، و برز على جماعتهم بالفضل في العلم و الزهد و السؤدد، و كان أنبههم ذكراً، و أجلّهم في العامّة و الخاصّة، و أعظمهم قدراً، و لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين علیها السلام من علم الدين و الآثار و السنّة وعلم القرآن و السيرة و فنون الآداب ما ظهر عن أبي جعفر.

و روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة، و وجوه التابعين، و رؤساء فقهاء المسلمين، و صار بالفضل به علماً لأهله، تضرب به الأمثال، و تسمو بوصفه الآثار و الأشعار» ⁽¹⁾.

36- محمود بن وهيب

قال محمود بن وهيب البغدادي: «سمّي الباقر من بقر الأرض، أي شقّها، و أنار مخبّئاتها و مكامنها، فلذلك هو أظهر من مخبّآت كنوز المعارف، و حقائق الأحكام و الحكمة و اللطائف ما لا يخفى إلّا على منطمس البصيرة، و من ثمّ قيل باقر العلم و جامعه و رافعه، صفا قلبه، و زكا علمه و عمله، و ظهرت نفسه، و شرف خلقه، و عمرت أوقاته بطاعة الله، و له من الرسوم في مقامات العارفين ما تكلّ عنه ألسنة الواصفين» ⁽²⁾.

37- النبهاني

قال الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني: «محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين، أحد أئمّة ساداتنا آل البيت الكرام، و أحد أعيان العلماء الأعلام» ⁽¹⁾.

38- النووى

قال النووي: «الباقر تابعي جليل، إمام بارع، مجمع على جلالته، معدود في فقهاء المدينة و أئمّتهم» ⁽²⁾.

39- هشام بن عبدالملك

أمّا هشام بن عبد الملك فكان من أعظم الحاقدين على الإمام، و من ألدّ أعدائه، إلّا أنّه اعترف بسموّ مكانة الإمام، و عظيم شأنه، فقد خاطبه قائلاً: «يا محمّد، لا تزال العرب و العجم تسودها قريش ما دام فيهم مثلك» ⁽³⁾.

هذه بعض الكلمات التي أدلى بها كبار العلماء و البحاث في حقّ الإمام علیه السلام، و هي كما سجّلت إكبارهم لشخصيّة الإمام، كذلك كشفت عن بعض الجوانب من حياته المشرقة، و التي كان منها:

أوّلاً: تقدّم الإمام في الفضل و العلم على جميع علماء عصره، و إنّه لم يكن هناك أحد يدانيه في مواهبه و ملكاته العلميّة، و إنّه يفوق في فضله و علمه إخوانه، و أبناء عمومته و سائر أبناء الأُسرة النبويّة التي هي مصدر النور و الوعي في الأرض.

ثانياً: تصاغر علماء عصره أمامه اعترافاً منهم بسموّ مقامه العلمي و الروحي،

و إنّه المرجع الأعلى للعالم الإسلامي.

ثالثاً: سعة علوم الإمام و معارفه لا في الفقه الإسلامي فحسب، و إنّما كان ملمّاً بجميع العلوم من علم الكلام و الفلسفة و التفسير و التاريخ و الحكم و الآداب، و غير ذلك ممّا أصبح به المنار المشرق للعلوم الإسلاميّة.

رابعاً: إنّه أظهر مخبّآت بعض العلوم، و كشف النقاب عن كنوز المعارف التي كانت خافية على الناس.

خامساً: إنّه كان الرائد الأوّل للحركة العلميّة في عصره، فمن نمير علمه اقتبس العلماء، و من إفاضاته استمدّ البحّاث و المؤلّفون و الكتّاب.

سادساً: تحرّج الإمام في الدين أشدّ ما يكون التحرّج، و شدّة ورعه و خوفه من الله ممّا جعله من أئمّة المتّقين و المنيبين.

مَظاهِرُ شَخْصِیَّتِهِ علیه السلام

اشارة

و توفّرت في شخصيّة الإمام أبي جعفر علیه السلام الصفات الكريمة التي تؤهّله لزعامة هذه الأُمّة و قيادتها الروحيّة و الزمنيّة، فكلّ صفة من صفاته ترفعه إلى القمّة التي لا يبلغها إلّا أفذاذ الناس و عمالقة الدهر، فهو كما قال الشاعر:

مِنْ هَاشِمٍ في ذُراها وَهيَ صاعِدَةٌ *** إِلَى السَّمَاءِ تُميتُ النَّاسَ بِالحَسَدِ

قَومٌ أَبي اللَّهُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ لَهُمْ *** مَكارِمُ الدِّينِ وَ الدُّنْيا بِلا أَمَدِ

لقد كان الإمام العظيم بمواهبه و عبقريّاته صورة متميّزة من بين صور العظماء و المصلحين، فقد تميّز بفضائله النفسيّة و مآثره الخالدة، و تميّز بحسبه الوضّاح، و تميّز بكلّ ما يسمو به هذا الإنسان، و من بين ما تميّز به:

إمامته علیه السلام

و حباه الله بالإمامة، و خصّه بالنيابة العامّة عن جدّه الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم، فهو أحد خلفائه و أوصيائه الاثني عشر، الذين جعلهم النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم سفن النجاة، و أمن العباد، و قرنهم بمحكم التنزيل، و نصبهم أعلاماً لأُمّته صيانة لها من الفرقة، و وقاية لها من الفتن و الأزمات.

لقد احتاط النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم أشدّ ما يكون الاحتياط في شأن أُمّته، و أهاب بها من أن تكون في ذيل قافلة الأُمم و الشعوب، فقد أراد لها العزّة و الكرامة، و أراد أن تكون

خير أُمّة أُخرجت للناس، فأولى الخلافة و الإمامة المزيد من اهتمامه، و نادى بها أكثر ممّا نادى بأيّ فرض من الفروض الدينيّة، لأنّها القاعدة الصلبة لتطوّر أُمّته في مجالاتها الفكريّة و الاجتماعيّة و السياسيّة، و قد خصّها بالأئمّة الطاهرين من أهل بيته الذين لم يخضعوا بأي حال من الأحوال لأيّة نزعة مادّيّة، و إنّما آثروا طاعة الله و مصلحة الأُمّة على كلّ شيء.

و قد تحدّث الإمام الباقر علیه السلام عن الإمامة بصورة موضوعيّة و شاملة، سنعرض لها عند البحث عن تراثه الفكري و العلمي.

أمّا إمامته علیه السلام فقد دلّت عليها النصوص العامّة و الخاصّة، و التي كان منها نصّ الإمام أمير المؤمنين علیه السلام على إمامته، و إمامة الأئمّة الطاهرين من بعده ⁽¹⁾، و غير ذلك من النصوص التي سنعرض لها في البحوث الآتية.

العصمة

اشارة

و من أسمى مظاهر ذاتيّات الإمام أبي جعفر علیه السلام العصمة من الذنوب و الآثام، و طهارته من الزيغ و الرجس.

إنّ العصمة لطف من الله تعالى يهبها لمن يشاء من عباده ممّن امتحن قلوبهم بالإيمان، و زكّاهم و اختارهم لأداء رسالته، و إصلاح عباده، و هي من أهمّ العقائد الراسخة عند الشيعة، و إحدى المبادئ الأساسيّة للإمامة عندهم، و نتحدّث بإيجاز عنها.

تعريف العصمة

و عرّف المتكلّمون من الشيعة العصمة بتعاريف متعدّدة، كان من بينها تعريف

الشيخ المفيد، فقد عرّفها «بأنّها الامتناع بالاختيار عن فعل الذنوب و القبائح عند اللطف الذي يحصل من الله تعالى في حقّه، و هو لطف يمتنع من يختصّ به من فعل المعصية، و ترك الطاعة مع القدرة عليهما» ⁽¹⁾.

و يقول العلّامة الحلّي في تعريفها: «بأنّها لطف من الله تعالى يفيضه على المكلّف لا يكون له مع ذلك داعٍ إلى ترك الطاعة و ارتكاب المعصية مع قدرته على ذلك» ⁽²⁾.

و عرّفها شيخ الطائفة الشيخ الطوسي: «بأنّها ما يمتنع المكلّف من المعصية في حال تمكّنه منها» ⁽³⁾.

و العصمة على ضوء هذه التعاريف عبارة عن الكمال المطلق للنفس، و تحرّرها التامّ من كلّ نزعة من نزعات الهوى و الغرر و الطيش، و الامتناع من اقتراف أيّة جريمة أو ذنب، سواء أ كان على سبيل العمد أم السهو، و من الطبيعي أنّه لا يتّصف بذلك إلّا من اختاره الله لأداء رسالته و هداية عباده، نبيّاً كان أم إماماً.

الاستدلال بها

و استدلّت الشيعة على ما ذهبوا إليه من اعتبار العصمة في الإمام بأدلّة كثيرة مقنعة لا مجال للشكّ فيها، و لعلّ من أروع من استدلّ عليها من متكلّميهم هشام بن الحكم، قال: «إنّ جميع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص، الحسد، الغضب، الشهوة، و هذه الصفات كلّها منفيّة عن الإمام.

فلا يجوز أن يكون حريصاً على هذه الدنيا، و هي تحت خاتمه، فهو خازن أموال المسلمين، فعلى ماذا يحرص؟

و لا يجوز أن يكون حسوداً، لأنّ الإنسان إنّما يحسد من فوقه، و ليس فوقه أحد، فكيف يحسد من دونه؟

و لا يجوز أن يغضب لشيء من اُمور الدنيا، إلّا أن يكون غضبه الله عزّ و جلّ، قد فرض عليه إقامة حدوده.

و لا يجوز أن يتّبع الشهوات، و يؤثر الدنيا على الآخرة، لأنّ الله حبّب إليه الآخرة كما حبّب إلينا الدنيا، فهو ينظر إلى الآخرة كما ننظر إلى الدنيا، فهل رأيت أحداً ترك وجهاً حسناً لوجه قبيح، و طعاماً طيّباً لطعام مرّ، و ثياباً ليّنة لثوب خشن، و نعمة دانية باقية لدنيا زائلة فانية» ⁽¹⁾.

و أقامت الشيعة على ضرورة العصمة للأئمّة مجموعة كبيرة من الأدلّة الوثيقة العقليّة و النقليّة، حفلت بها كتبهم الكلاميّة ⁽²⁾.

و يرى (دونالدسن) أنّ فكرة العصمة عند الشيعة قد أدّت إلى تطوّر علم الكلام و ازدهاره في الإسلام .. كما أنّ لهم الفضل في بحث هذا الموضوع لا في الإسلام فحسب، بل في جميع الديانات الاُخرى ⁽³⁾.

فقد كانوا أوّل من فتق باب الجدل و الحوار العلمي المبنيّ على الأدلّة العقليّة المثبتة لشؤون مبادئهم الأساسيّة في الإمامة.

شكوك و أوهام

و اُثير حول العصمة كثير من الشكوك و الأوهام، و اتّهمت الشيعة بالجمود و الغلوّ،

و قال الناقدون لهم: إنّ الأئمّة كبقيّة الناس يطيعون الله و يعصونه، و تصدر المعصية عنهم عمداً أو سهواً من دون أن يكون هناك أي فرق بينهم و بين سائر الناس.

و أكبر الظنّ أنّ الحملات المسعورة التي واجهتها الشيعة في التزامهم بعصمة أئمّتهم إنّما كانت لتبرير ملوك بني اُميّة و بني العبّاس الذين أضفوا عليهم النعوت العظيمة و الألقاب الكريمة، فادّعوا أنّهم سدنة الشريعة، و خلفاء الله في أرضه، و لا مانع مع ذلك أن تصدر عنهم المعاصي و الذنوب، فليست العصمة إذن شرطاً فيمن يتولّى شؤون المسلمين، و قد أنكرت الشيعة ذلك أشدّ الإنكار، و ذهبت إلى أنّ خلافة أُولئك الملوك لا تحمل أي طابع من الشرعيّة، و ذلك لما أُثر عنهم من الأعمال التي لا تتّفق مع أبسط قواعد الدين الإسلامي، فقد أسرفوا إلى حدّ بعيد في الدعارة و اللهو و المجنون، و تحوّلت قصورهم إلى مسارح للهو و الرقص و الفساد، و في ذلك يقول الشاعر في المهدي العبّاسي:

بَنو أُمَيَّةَ هُبّوا طالَ نَوْمُكُمُ *** إنَّ الخَليفَةَ يَعقوبُ بْنَ داوُدِ

ضاعَتْ خِلافَتُكُمْ يَا قَومِ فَالْتَمِسوا *** خَليفَةَ اللهِ بَيْنَ النّايِ وَ العُودِ

و إذا كان الخليفة قد صرعه الهوى فصار حليفاً للناي و العود، كيف يكون إماماً للمسلمين، و خليفة الله في أرضه؟!

لقد احتاط الإسلام أشدّ ما يكون الاحتياط في شأن الخلافة الإسلاميّة باعتبارها المركز الحسّاس لسعادة المسلمين و تقدّمهم، و تطوّر حياتهم، فليس من المنطق في شيء أن يضفى على أُولئك الملوك خلفاء الله في أرضه، و أُمنائه على عباده، و أن يقال بشرعيّة خلافتهم.

لقد قالت الشيعة بعصمة أئمّتهم لأنّهم الأُنموذج الأعلى للتكامل الإنساني، و لم يؤثر عن أحد منهم - فيما أجمع عليه المؤرّخون - أنّه قد شدّ في سلوكه عن الطريق القويم أو خالف الله فيما أوجب أو نهى.

ألم يقل الإمام أمير المؤمنين علیه السلام: «و اللهِ لَوْ أُعْطِيتُ الْأَقالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلَاكِها، عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اللَّهَ فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُها جُلْبَ شَعِيرَةٍ ما فَعَلْتُ» ⁽¹⁾.

و هذه هي العصمة التي تدّعيها الشيعة لأئمّتهم علیهم السلام، فليس فيها غلوّ و لا جمود، و إنّما كانت مطابقة للواقع المحكيّ عن سيرة أئمّة أهل البيت علیهم السلام، الذين تحرّجوا أشدّ ما يكون التحرّج في أُمور دينهم، و آثروا طاعة الله على كلّ شيء، و قد أعلن الكتاب الكريم عصمتهم و طهارتهم من الزيغ و الإثم. قال تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا » ⁽²⁾.

و قرنهم الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله و سلّم بمحكم التنزيل، قال صلّی الله علیه و آله و سلّم: « إِنِّي تَارِكٌ فِيْكُمُ الثَّقَلَيْنِ ما إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِما لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي ...» ⁽³⁾.

فكما أن الكتاب العزيز «لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ» ⁽⁴⁾، كذلك العترة الطاهرة، و إلّا لما صحّت المقارنة بينهما.

حلمه علیه السلام

أمّا الحلم فقد كان من أبرز صفات الإمام أبي جعفر علیه السلام، فقد أجمع المؤرّخون على أنّه لم يسيء إلى من ظلمه و اعتدى عليه، و إنّما كان يغدق عليه بالبرّ و المعروف، و يقابله بالصفح و الإحسان، و قد روى المؤرّخون صوراً كثيرة من عظيم حلمه، كان منها:

1- إنّ رجلاً كتابيّاً هاجم الإمام، و اعتدى عليه، و خاطبه بمرّ القول: أنت بقر.

فلطف به الإمام و قابله ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً: لا، أَنا باقِرُ.

و راح الكتابي يهاجم الإمام قائلاً: أنت ابن الطبّاخة.

فتبسّم الإمام و لم يثره هذا الاعتداء و قال له: ذاكَ حِرْفَتُها.

و لم ينته الكتابي عن غيّه، و إنّما راح يهاجم الإمام قائلاً: أنت ابن السوداء الزغنة النديّة.

و لم يغضب الإمام و إنّما قابله باللطف قائلاً: إنْ كُنْتَ صَدَقْتَ غَفَرَ اللهُ لَكَ، وَ إِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ.

و بهت الكتابي و بهر من معالي أخلاق الإمام التي تضارع أخلاق الأنبياء، فأعلن إسلامه ⁽¹⁾، و رجع إلى حضيرة الحقّ.

2- و من تلك الصور الرائعة المدهشة من حلمه أنّ شاميّاً كان يختلف إلى مجلسه، و يستمع إلى محاضراته، و قد أُعجب بها، فأقبل يشتدّ نحو الإمام و قال له: يا محمّد، إنّما أغشى مجلسك لا حبّاً منّي إليك، و لا أقول إنّ أحداً أبغض إليَّ منكم أهل البيت، و اعلم أنّ طاعة الله تعالى و طاعة أمير المؤمنين في بغضكم، و لكنّي أراك رجلاً فصيحاً، لك أدب، و حسن لفظ، فإنّما أختلف إليك لحسن أدبك.

و نظر إليه الإمام بعطف و حنان، و أخذ يغدق عليه ببرّه و معروفه حتّى استقام الرجل و تبيّن له الحقّ، فتبدّلت حالته من البغض إلى الولاء للإمام، و ظلّ ملازماً له حتّى حضرته الوفاة، فأوصى أن يصلّى عليه ⁽²⁾.

و حاكى الإمام بهذه الأخلاق الرفيعة جدّه الرسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم الذي استطاع بسموّ أخلاقه أن يؤلّف ما بين القلوب، و يوحّد ما بين المشاعر و العواطف، و يجمع الناس

على كلمة التوحيد بعدما كانوا فرقاً و أحزاباً «كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ» ⁽¹⁾

صبره علیه السلام

لقد كان الصبر من الصفات الذاتيّة للأئمّة الطاهرين من أهل البيت علیهم السلام، فقد صبروا على مكاره الدهر، و نوائب الأيّام، و صبروا على تجرّع الخطوب التي

تعجز عنها الكائنات، فقد كان الإمام الحسين علیه السلام على صعيد كربلاء يستقبل المحن الشاقّة التي تذهل كلّ كائن حيّ، و هو يقول: «صَبْرَاً عَلَى قَضَائِكَ لَا إِلَهَ سِوَاكَ، يا غِيَاثَ المُستَغِيثِينَ، مَالِي رَبٌّ سِوَاكَ وَ لَا مَعْبُودٌ غَيْرُكَ. صَبْرَاً عَلَىٰ حُكْمِكَ؛ يَا غِيَاثَ مَن لا غَيَاثَ لَهُ ...» ⁽²⁾.

و صبر الإمام الباقر علیه السلام كآبائه على تحمّل المحن و الخطوب، و قد كان منها ما يلي:

1- انتقاص السلطة لآبائه الطاهرين، و إعلان سبّهم على المنابر و المآذن، و هو علیه السلام لا يسمع ذلك و لا يتمكّن أن ينبس ببنت شفة، فصبر على كظم الغيظ، و أوكل الأمر إلى الله الحاكم بين عباده بالحقّ.

السلام

2- و من بين المحن الشاقّة التي صبر عليها التنكيل الهائل بشيعة أهل البيت علیهم السلام و قتلهم تحت كلّ حجر و مدر بأيدي الجلّادين من عملاء السلطة الأمويّة، و هو لا يتمكّن أن يحرّك ساكناً، قد فرضت عليه السلطة الرقابة الشديدة، و أحاطته بمباحثها، و لم تستجب لأي طلب له في شأن شيعته.

3- و روى المؤرّخون عن عظيم صبره أنّه كان جالساً مع أصحابه، إذ سمع صيحة عالية في داره، فأسرع إليه بعض مواليه فأسرّه.

فقال علیه السلام: الْحَمْدُ لِلهِ عَلى ما أَعْطى، وَ لَهُ ما أَخَذَ. انْهَهُمْ عَنِ الْبُكاءِ وَ خُذُوا فِي جَهَازِهِ، وَ اطْلُبُوا السَّكِينَةَ، وَ قُولُوا لَها: لَا ضَيْرَ عَلَيْكِ أَنْتِ حُرَّةٌ لِوَجْهِ اللهِ لِمَا تَداخَلَكِ مِنَ الرَّوْعِ.

و رجع إلى حديثه، فتهيّب القوم سؤاله، ثمّ أقبل غلامه فقال له: قد جهّزناه، فأمر أصحابه بالقيام معه للصلاة على ولده و دفنه، و أخبر أصحابه بشأنه فقال لهم: إِنَّهُ قَدْ سَقَطَ مِنْ جَارِيَةٍ كانَتْ تَحْمِلُهُ فَمَاتَ» ⁽¹⁾.

تدول الدول، و تفنى الحضارات، و هذه الأخلاق العلويّة أحقّ بالبقاء، و أجدر بالخلود من كلّ شيء لأنّها تمثّل شرف الإنسانيّة و قيمها الكريمة.

4- و يقول المؤرّخون: إنّه كان للإمام ولد، و كان أثيراً عنده، فمرض فخشي على الإمام لشدّة حبّه له، و توفّي الولد فسكن صبر الإمام، فقيل له: خشينا عليك يابن رسول الله؟

فأجاب بالاطمئنان و الرضا بقضاء الله قائلاً: إِنَّا نَدْعو اللهَ فِيما يُحِبُّ، فَإِذَا وَقَعَ ما تَكْرَهُ لَمْ نُخالِفِ الله فيما يُحِبّ ⁽²⁾.

لقد تسلّح الإمام بالصبر، و قابل نوائب الدنيا و كوارث الدهر بإرادة صلبة، و إيمان راسخ، و تحمّل الخطوب في غير ضجر و لا سأم محتسباً في ذلك الأجر عند الله.

تكريمه علیه السلام للفقراء

و من معالي أخلاقه أنّه كان يبجّل الفقراء، و يرفع من شأنهم لئلّا يرى عليهم ذلّ الحاجة، و يقول المؤرّخون: إنّه عهد لأهله إذا قصدهم سائل أن لا يقولوا له:

یا سائل خذ هذا، و إنّما يقولون له: يا عبد الله، بورك فيك ⁽¹⁾.

و قال: سَمّوهُمْ بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِمْ ⁽²⁾.

إنّها أخلاق النبوّة التي جاءت لتسمو بالإنسان، و تغذّيه بالعزّة و الكرامة، و تنفي عنه الخنوع و الذلّ.

عتقه علیه السلام للعبيد

و كان الإمام العظيم شغوفاً بعتق العبيد، و إنقاذهم من رقّ العبوديّة، فقد أعتق أهل بيت بلغوا أحد عشر مملوكاً ⁽³⁾، و كان عنده ستّون مملوكاً، فأعتق ثلثهم عند موته ⁽⁴⁾.

صلته علیه السلام لأصحابه

و كان أحبّ شيء للإمام في هذه الدنيا صلته لإخوانه، فكان لا يملّ من صلتهم و صلة قاصديه و راجيه و مؤمّليه ⁽⁵⁾.

و قد عهد لابنه الإمام الصادق علیه السلام أن ينفق من بعده على أصحابه و تلاميذه ليتفرّغوا إلى نشر العلم و إذاعته بين الناس.

صدقاته علیه السلام على فقراء المدينة

و كان الإمام علیه السلام كثير البرّ و المعروف على فقراء يثرب، و قد أُحصيت صدقاته

عليهم فبلغت ثمانية آلاف دينار ⁽¹⁾.

و كان يتصدّق عليهم في كلّ يوم جمعة بدينار، و يقول: «الصَّدَقَةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ تُضاعِفُ الْفَضْلَ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْأَيَّامِ» ⁽²⁾.

كرمه و سخاؤه علیه السلام

أمّا الكرم فهو من العناصر الأوّليّة لأئمّة أهل البيت علیهم السلام، فقد بسطوا أيديهم بسخاء نادر إلى الفقراء و السائلين، و فيهم يقول الشاعر:

لَوْ كانَ يُوجَدُ عُرفُ مَجدٍ قَبلَهُمْ *** لوَجَدتَهُ مِنهُمْ عَلَى أَمْيَالِ

إن جِئْتَهُمْ أَبْصَرْتَ بَينَ بُيوتِهِمْ *** كَرَماً يَقيكَ مَواقِفَ التَّسْآلِ

نُورُ النُّبُوَّةِ وَ المَكارِمِ فيهِمُ *** مُتَوَقِّدٌ في الشَّيبِ وَ الأَطْفال ⁽³⁾

و يقول فيهم الكميت:

وَ الْغيوثُ اللُّيوثُ إِنْ أَمْحَلَ *** النّاسُ فَمَأْوى حَواضِنِ الْأَيْتام

و يقول الكميت:

إذا أَنْشَأَتْ مِنْهُمْ بِأَرْضٍ سَحابَةٌ *** فَلا النَّبْتُ مَحْظورٌ وَ لا البَرقُ خِلَّبُ

و ما أبدع ما قيل ممّا ينطبق عليهم:

كَرُموا وَ جادَ قَبيلُهُمْ مِنْ قَبْلِهِمْ *** و بَنوهُمُ مِنْ بَعدِهِمْ كُرَماء

فَالنَّاسُ أَرضٌ في السَّمَاحَةِ وَ النَّدى *** وَ هُمُ إِذا عُدَّ الكرامُ سَماءُ

لقد فطر الإمام على حبّ الخير، و صلة الناس، و إدخال السرور عليهم. يقول ابن الصبّاغ: «كان محمّد بن عليّ بن الحسين مع ما هو عليه من العلم و الفضل و الرئاسة و الإمامة ظاهر الجود في الخاصّة و العامّة، مشهور بالكرم في الكافّة، معروف بالفضل و الإحسان مع كثرة عياله، و توسّط حاله» ⁽¹⁾.

و يقول المؤرّخون: إنّه كان أقلّ أهل بیته مالاً، و أعظمهم مؤونة ⁽²⁾.

و مع ذلك فكان يجود بما عنده لإنعاش الفقراء و المحرومين، و قد نقل الرواة بوادر كثيرة من كرمه، و من بينها:

1- حدّث كلّ من عبدالله بن عبيد و عمرو بن دينار، قالا: «ما لقينا أبا جعفر محمّد بن عليّ إلّا و حمل إلينا النفقة و الكسوة، و يقول علیه السلام: هذِهِ مُعَدَّةٌ لَكُم قَبْلَ أَنْ تَلْقَوْني» ⁽³⁾.

2- روی سلیمان بن قرم، قال: «كان أبو جعفر يجيزنا الخمسمائة درهم إلى الستّمائة درهم إلى الألف، و كان لا يملّ من صلة الإخوان و قاصديه و راجيه ⁽⁴⁾.

3- قال الحسن بن كثير: «شكوت إلى أبي جعفر محمّد بن عليّ الحاجة، و جفاء الاخوان، فتأثّر، و قال علیه السلام: بِئْسَ أَخٌ يَرْعاكَ غَنِيّاً، وَ يَقْطَعُكَ فَقيراً.

ثمّ أمر غلامه فأخرج كيساً فيه سبعمائة درهم، و قال علیه السلام: اسْتَنْفِقْ هَذِهِ، فَإِذا نَفِدَتْ فَأَعْلِمْني» ⁽⁵⁾.

4- و كان علیه السلام يحبو قوماً يغشون مجلسه من المائة إلى الألف، و كان يحبّ مجالستهم، منهم عمرو بن دينار، و عبد الله بن عبيد، و كان يحمل إليهم الصلة

و الكسوة، و يقول: هَيَّأْناها لَكُمْ مِنْ أَوَّلِ السَّنَةِ ⁽¹⁾.

5- روت مولاته سلمی، قالت: «كان يدخل عليه إخوانه فلا يخرجون من عنده حتّى يطعمهم الطعام الطيّب، و يلبسهم الثياب الحسنة، و يهب لهم الدراهم، و قد عذلته سلمى عن ذلك، فقال لها: يا سُلْمى، ما يُؤَمَّلُ فِي الدُّنْيا بَعْدَ الْمَعارِفُ وَ الْإخْوانُ. و كان يقول علیه السلام: ما حَسَّنَتِ الدُّنْيا إِلَّا صِلَةُ الْإِخْوانِ وَ الْمَعارِف ⁽²⁾.

هذه بعض البوادر التي أُثرت عن كرمه و سخائه علیه السلام، و هي تكشف عن أنّ الإحسان و البرّ كانا من عناصره و من مقوّماته.

عبادته علیه السلام

اشارة

كان الإمام أبو جعفر علیه السلام من أئمّة المتّقين في الإسلام، فقد عرف الله معرفة استوعبت دخائل نفسه، فأقبل على ربّه بقلب منيب، و أخلص في طاعته كأعظم ما يكون الإخلاص، أمّا مظاهر عبادته:

1- خشوعه علیه السلام في صلاته

و روى المؤرّخون أنّه إذا أقبل على الصلاة اصفرّ لونه ⁽³⁾خوفاً من الله و خشية منه، فقد عرف عظمة الله تعالى، خالق الكون و واهب الحياة، فعبده عبادة المتّقين و المنيبين.

2- كثرة صلاته علیه السلام

و كان كثير الصلاة، فكان - فيما يقول الرواة - يصلّي في اليوم و الليلة مائة و خمسين

ركعة ⁽¹⁾، و لم تشغله شؤونه العلميّة، و مرجعيّته العامّة للأُمّة عن كثرة الصلاة، فقد كانت أعزّ شيء عنده لأنّها الصلة بينه و بين الله.

3- دعاؤه علیه السلام في سجوده

جاء في الحديث: «أَقْرَبُ ما يَكونُ الْعَبْدُ إِلى رَبِّهِ وَ هُوَ سَاجِدٌ» ⁽²⁾، فكان الإمام علیه السلام في سجوده يتّجه بقلبه و عواطفه نحو الله و يناجيه بانقطاع و إخلاص، و قد أُثرت عنه بعض الأدعية، و هذه بعضها:

1- ما رواه إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله الصادق علیه السلام، قال: «كُنْتُ أُمَهَّدُ لأبى فِراشَهُ فَأَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَأْتِي، فَإِذا أَوى إِلى فِراشِهِ وَ نَامَ قُمْتُ إِلَى فِرَاشِي، وَ قَدْ أَبْطَأَ عَلَيَّ ذاتَ لَيْلَةٍ، فَأَتَيْتُ الْمَسْجِدَ في طَلَبِهِ، وَ ذلِكَ بَعْدَما هَدَأَ النَّاسُ، فَإِذا هُوَ فِي الْمَسْجِدِ ساجِدٌ، وَ لَيْسَ فِي الْمَسْجِدِ غَيْرُهُ، فَسَمِعْتُ حَنينَهُ وَ هُوَ يَقولُ:

«سُبْحانَكَ اللهُمَّ أَنْتَ رَبِّي حَقّاً حَقًّاً، سَجَدْتُ لَكَ يا رَبِّي تَعَبُّداً وَرِقّاً.

اللَّهُمَّ إِنَّ عَمَلِي ضَعِيفٌ فَضاعِفْهُ لِي. اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبادَكَ، وَ تُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» ⁽³⁾.

2- ما رواه أبو عبيدة الحذّاء، قال: «سمعت أبا جعفر يقول و هو ساجد:

أَسْأَلُكَ بِحَقِّ حَبيبِكَ مُحَمَّدٍ إِلَّا ما بَدَّلْتَ سَيِّئَاتِي حَسَناتٍ، وَ حَاسَبْتَني حِساباً يَسيراً.

ثمّ قال في السجدة الثانية:

أَسْأَلُكَ بِحَقِّ حَبيبِكَ مُحَمَّدٍ، إِلَّا كَفَيْتَني مَؤُونَةَ الدُّنْيَا، وَ كُلَّ هَوْلٍ دونَ الْجَنَّةِ.

ثمّ قال فى الثالثة:

أَسْأَلُكَ بِحَقِّ حَبِيبِكَ مُحَمَّدٍ لَما غَفَرْتَ لِي الْكَثِيرَ مِنَ ذُنُوبِي وَ الْقَلِيلَ، وَ قَبِلْتَ مِنِّي الْعَمَلَ الْيَسِيرَ.

ثمّ قال في الرابعة:

أَسْأَلُكَ بِحَقِّ حَبيبِكَ مُحَمَّدٍ لَما أَدْخَلْتَني الْجَنَّةَ، وَ جَعَلْتَني مِنْ سُكّانِها، وَ لَما نَجَّيْتَني مِنْ سَفَعات النّارِ ⁽¹⁾بِرَحْمَتِكَ، وَ صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ» ⁽²⁾.

و كشفت هذه الأدعية عن شدّة تعلّقه بالله، و عظيم إنابته إليه، و تمسّكه بطاعته عزّ و جلّ.

4- دعاؤه علیه السلام في قنوته

و أُثرت عنه بعض الأدعية التي كان يدعو بها في قنوته، و هي:

1- اللَّهُمَّ إِنَّ عَدُوّي قَدِ اسْتَسَنَّ فِي عُدْوانِهِ، وَ اسْتَمَرَّ فِي عُدْوانِهِ، وَ أَمِنَ بِما شَمِلَهُ مِنَ الْحِلْمِ عاقِبَةَ جُرْأَتِهِ عَلَيْكَ، وَ تَمَرَّدَ فِي مُبايَنَتِكَ،

وَ لَكَ اللَّهُمَّ لَحَظاتُ سَخَطٍ بَياتاً وَ هُمْ نائِمونَ، وَ نَهَاراً وَ هُمْ غافِلُونَ، وَ جَهْرَةً وَ هُمْ يَلْعَبونَ، وَ بَغْتَةً وَ هُمْ سَاهُونَ، وَ إِنَّ الْخِناقَ قَدِ اشْتَدَّ، وَ الْوثاقَ قَدِ احْتَدَّ، وَ الْقُلوبَ قَدْ مُحِيَتْ، وَ الْعُقولَ قَدْ تَنَكَّرَتْ، وَ الصَّبْرَ قَدْ أَوْدى، وَ كَادَتْ تَنْقَطِعُ حَبائِلُهُ، فَإِنَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ مِنَ الظَّالِمِ، وَ مُشاهَدَةٍ مِنَ الْكاظِم، لَا يُعَجِّلُكَ فَوْتُ دَرْكٍ، وَ لَا يُعْجِزُكَ احْتِجازُ مُحْتَجِزٍ.

وَ إِنَّما مُهِّلَ اسْتِثْباتاً، وَ حُجَّتُكَ عَلَى الْأَحْوَالِ الْبَالِغَةِ الدّامِغَةِ، وَ بِعُبَيْدِكَ ضَعْفُ الْبَشَرِيَّةِ وَ عَجْزُ الْإِنْسانِيَّةِ، وَ لَكَ سُلْطانُ الإلهِيَّةِ، وَ مَلَكَةُ الْبَرِيَّةِ، وَ بَطْشَةُ الْأَناةِ، وَ عُقوبَةُ التَّأْبِيدِ.

اللَّهُمَّ إِنْ كانَ فِي الْمُصابَرَةِ لِحَرارَةِ الْمُعَانِ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَ كَمَدِ مَنْ يُشاهَدُ مِنَ الْمُبَدِّلِينَ رِضاً لَكَ، وَ مَثْوبَةً مِنْكَ، فَهَبْ لَنا مَزيداً مِنَ التَّأييد، وَ عَوْناً مِنَ التَّسْديدِ إِلى حين نُفُوذِ مَشيئَتِكَ فِيمَنْ أَسْعَدْتَهُ وَ أَشْفَيْتَهُ مِنْ بَرِيَّتِكَ، وَ امْنُنْ عَلَيْنا بِالتَّسْلِيم لِمَحْتُوماتِ أَقْضِيَتِكَ، وَ التَّجَرُّعِ لِوارِداتِ أَقْدارِكَ، وَ هَبْ لَنَا مَحَبَّةً لِما أَحْبَبْتَ في مُتَقَدَّمٍ وَ مُتَأَخَّرٍ، وَ مُتَعَجِّلٍ وَ مُتَأَجَّلٍ، وَ الْإِيثَارَ لِمَا اخْتَرْتَ فِي مُسْتَقْرَبٍ وَ مُسْتَبْعَدٍ، وَ لَا تُخْلِنَا مَعَ ذَلِكَ مِنْ عَواطِفِ رَأْفَتِكَ وَ رَحْمَتِكَ وَ كِفَايَتِكَ وَ حُسْنِ كَلاءَتِكَ بِمَنَّكَ وَ كَرَمِكَ ⁽¹⁾.

لا أكاد أعرف وثيقة سياسيّة حفلت بتحديد الأوضاع الراهنة في البلاد في ذلك

العصر كهذا الدعاء الذي تحدّث فيه الإمام علیه السلام عن الأزمات السياسيّة التي عاناها المسلمون أيّام الحكم الأموي المعاصر له، خصوصاً عهد الطاغية عبدالملك بن مروان الذي جهد على إذلال المسلمين، و إرغامهم على ما يكرهون، و قد سلّط عليهم الطاغية الحجّاج بن يوسف الثقفي الذي عاث في دينهم و دنياهم، و سعى في الأرض فساداً، فلم يترك لوناً من ألوان الظلم إلّا صبّه على المسلمين حتّى طاشت الأحلام ، و بلغت القلوب الحناجر، و أودى الصبر و انقطعت حبائله، و الإمام يطلب من الله أن ينقذ المسلمين من محنتهم، و ينزل عقابه الصارم بالمردة الظالمين.

2- كان علیه السلام يدعو بهذا الدعاء في قنوته:

«يا مَنْ يَعْلَمُ هَواجِسَ السَّرائِرِ، وَ مَكامِنَ الضَّمَائِرِ، وَ حَقائِقَ الْخَواطِرِ. يا مَنْ هُوَ لِكُلِّ غَيْبٍ حَاضِرٌ، وَ لِكُلِّ مَنْسِيٍّ ذاكِرٌ، وَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قادِرٌ، وَ إِلَى الْكُلِّ ناظِرٌ بَعْدَ الْمُهَلُ، وَ قَرُبَ الْأَجَلُ، وَ ضَعْفَ الْعَمَلُ، وَ أَرْأَبَ الْأَمَلُ وَ آنَ الْمُنْتَقَلُ.

وَ أَنْتَ يا اللهُ آخِرُ كَما أَنْتَ الْأَوَّلُ، مُبْدِئُ مَا أَنْشَأْتَ، وَ مُصَيِّرُهُمْ إِلَى الْبِلى، وَ مُقَلِّدُهُمْ أَعْمَالَهُمْ، وَ مُحَمِّلُها ظُهُورَهُمْ إِلَى وَقْتِ نُشورِهِمْ مِنْ بَعْثَةِ قُبُورِهِمْ عِنْدَ نَفْخَةِ الصُّورِ، وَ انْشِقاقِ السَّمَاءِ بِالنّورِ، وَ الْخُروج بِالْمَنْشَرِ إِلى سَاحَةِ الْمَحْشَرِ، لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ، مُتَراطِمينَ فِي غُمَّةٍ مِمَّا أَسْلَفوا، وَ مُطالِبينَ بِمَا احْتَقَبوا، وَ مُحاسَبينَ هُناكَ عَلَى مَا ارْتَكَبُوا، الصَّحائِفُ فِي الْأَعْناقِ مَنْشُورَةٌ، وَ الْأَوْزارُ عَلَى الظُّهورِ مَأْزُورَةٌ، لَا انْفِكاكَ وَ لَا مَناصَ وَ لَا مَحيصَ عَن الْقِصاصِ، قَدْ أَفْحَمَتْهُمُ الْحُجَّةُ، وَ حَلُّوا فِي حَيْرَةِ الْمَحَجَّةِ، هَمَسُوا الضَّجَّةَ، مَعْدولٌ بِهِمْ عَنِ

الْمَحَجَّةِ، إِلَّا مَنْ سَبَقَتْ لَهُ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنى، فَنُجِّيَ مِنْ هَوْلِ الْمَشْهَدِ، وَ عَظيمِ الْمَوْرِدِ، وَ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ فِي الدُّنْيا تَمَرَّدَ، وَ لَا عَلَىٰ أَوْلِياءِ اللَّهِ تَعَنَّدَ، وَ لَهُمُ اسْتَعْبَدَ، وَ عَنْهُمْ بِحُقُوقِهِمْ تَفَرَّدَ.

اللَّهُمَّ فَإِنَّ الْقُلوبَ قَدْ بَلَغَتِ الْحَناجِرَ، وَ النُّفوسَ قَدْ عَلَتِ التَّراقِيَ، وَ الْأَعْمَارَ قَدْ نَفَدَتْ بِالْإِنْتِظارِ، لَا عَنْ نَقْصِ اسْتِبْصارٍ، وَ لَا عَنْ اتَّهَامِ مِقْدارٍ، وَلكِنْ لِما تُعاني مِنْ رُكوبِ مَعاصِيكَ، وَ الْخِلافِ عَلَيْكَ في أَوامِرِكَ وَ نَواهِيكَ، وَ التَّلَعُّبِ بِأَوْلِيائِكَ، وَ مُظَاهَرَةِ أَعْدائِكَ.

اللهُمَّ فَقَرَّبْ ما قَدْ قَرُبَ، وَ أَوْرِدْ ما قَدْ دَنا، وَ حَقَّقْ ظُنونَ الْمُوقِنِينَ، وَ بَلَّغ الْمُؤْمِنِينَ تَأْمِيلَهُمْ مِنْ إِقَامَةِ حَقِّكَ، وَ نَصْرِ دينِكَ، وَ إِظْهَارِ حُجَّتِكَ، و الْإِنْتِقامِ مِنْ أَعْدائِكَ» ⁽¹⁾.

و حفل هذا الدعاء الشريف بإعطاء صورة عن سعة علم الله و إحاطته بكلّ شيء، الظاهر و الخفي، كما حفل بذكر المعاد، و حشر الناس جميعاً يوم القيامة لعرضهم للحساب أمام الله، و هم يحملون على ظهورهم وزر ما عملوه في دار الدنيا، و أنّهم مطالبون بما اقترفوه، و محاسبون على ما عملوه، و لا ينجو من أهوال ذلك المشهد الرهيب إلّا من سبقت له من الله الحسنى، و لم يكن من المتمرّدين في دار الدنيا، و لا من المستعبدين لعباد الله، و فيه تعرض بحكّام الأمويّين الذين اتّخذوا مال الله دولاً، و عباد الله خولاً، و أنّ القلوب قد بلغت الحناجر من ظلمهم و جورهم حسبما يقول علیه السلام.

حجّه علیه السلام

و كان الإمام أبو جعفر علیه السلام إذا حجّ البيت الحرام انقطع إلى الله و أناب إليه، و تظهر عليه آثار الخشوع و الطاعة، و قد روى مولاه أفلح، قال: «حججت مع أبي جعفر محمّد الباقر، فلمّا دخل إلى المسجد رفع صوته بالبكاء، فقلت له: بأبي أنت و أُمّي، إنّ الناس ينظرونك فلو خفضت صوتك قليلاً.

فلم يعن به الإمام و راح يقول له: وَيْحَكَ يا أَفْلَحُ! إِنِّي أَرْفَعُ صَوْتِي بِالْبُكَاءِ لَعَلَّ اللَّهَ يَنْظُرُ إِلَيَّ بِرَحْمَةٍ فَأَفُوزَ بِها غَداً.

ثمّ إنّه طاف بالبيت، و جاء حتّى ركع خلف المقام، فلمّا فرغ و إذا بموضع سجوده قبل ابتلّ من دموع عينيه» ⁽¹⁾.

و حجّ علیه السلام مرّة و قد احتفّ به الحجّاج، و ازدحموا عليه و هم يستفتونه عن مناسكهم، و يسألونه عن أمور دينهم، و الإمام يجيبهم، و بهر الناس من سعة علومه، و أخذ بعضهم يسأل بعضاً عنه، فانبرى إليهم شخص من أصحابه فعرّفه لهم قائلاً: «ألّا إنّ هذا باقر علم الرسل، و هذا مبيّن السبل، و هذا خير من رسخ في أصلاب أصحاب السفينة، هذا ابن فاطمة الغرّاء العذراء الزهراء، هذا بقيّة الله في أرضه، هذا ناموس الدهر، و هذا ابن محمّد و خديجة و علي و فاطمة، هذا منار الدين القائمة» ⁽²⁾.

و لم تذكر المصادر التي بأيدينا عدد حجّه إلى بيت الله الحرام، فقد أهملت ذلك.

مناجاته علیه السلام مع الله

كان الإمام علیه السلام يناجي الله تعالى في غلس الليل البهيم، و كان ممّا قاله في

مناجاته: أَمَرْتَني فَلَمْ أَئْتَمِرْ، وَ زَجَرْتَنِي فَلَمْ أَنْزَجِرْ، هَا أَنَذا عَبْدُكَ بَيْنَ يَدَيْكَ» ⁽¹⁾.

ذِكره علیه السلام الله تعالى

و يقول المؤرخون: إنّه كان دائم الذكر الله، و كان لسانه يلهج بذكر الله في أكثر أوقاته، فكان يمشي و يذكر الله، و يحدّث القوم، و ما يشغله ذلك عن ذكره تعالى، و كان يجمع ولده و يأمرهم ولده بذكر الله حتّى تطلع الشمس، كما كان يأمرهم بقراءة القرآن، و من لا يقرأ منهم أمره بذكر الله ⁽²⁾.

زهده علیه السلام في الدنيا

و زهد الإمام أبو جعفر علیه السلام في جميع مباهج الحياة، و أعرض عن زينتها، فلم يتّخذ الرياش في داره، و إنّما كان يفرش في مجلسه حصيراً ⁽³⁾.

لقد نظر إلى الحياة بعمق و تبصّر في جميع شؤونها، فزهد في ملاذّها، و اتّجه نحو الله تعالى بقلب منيب.

يقول جابر بن يزيد الجعفي: «قال لي محمّد بن عليّ: يا جَابِرُ، إِنِّي لَمَحْزُونٌ، وَ إِنِّي لَمُشْتَغِلُ الْقَلْب.

فانبرى إليه جابر قائلاً: ما حزنك و ما شغل قلبك؟

فأجابه علیه السلام بما أحزنه و زهّده في هذه الحياة قائلاً: يا جابِرُ، إِنَّهُ مَنْ دَخَلَ قَلْبَهُ صافِي دينِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَغَلَهُ عَمّا سِواهُ.

یا جابِرُ، ما الدُّنْيَا، وَ مَا عَسَى أَنْ تَكونَ؟ هَلْ هِيَ إِلَّا مَرْكَبُ رَكِبْتَهُ، أَوْ ثَوْبٌ لَبِسْتَهُ، أَوِ امْرَأَةٌ أَصَبْتَها» ⁽¹⁾.

و أُثرت عنه كلمات كثيرة في الحثّ على الزهد، و الإقبال على الله، و التحذير من غرور الدنيا و آثامها، يعرض لها هذا الكتاب، و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض مظاهر شخصيّته المشرقة.

مَوَاهِبُهُ وَ عَبْقَریَّاتُه علیه السلام

اشارة

و تفجّرت مواهب الإمام أبي جعفر علیه السلام و عبقريّاته بطاقات هائلة من العلم شملت جميع أنواع العلوم و المعارف من الحديث و الفلسفة و علم الكلام و الفقه و الحكم العالية و الآداب السامية، مضافاً إلى الملاحم و هي الأحداث التي أخبر عنها قبل وقوعها، ثمّ تحقّقت بعد ذلك على مسرح الحياة.

و الذي يدلّل على مدى سعة علومه أنّه مع كثرة ما انتهل العلماء من نمير علومه، فإنّه كان يجد في نفسه ضيقاً و حرجاً لكثرة ما عنده من العلوم التي لم يجد لبثّها و نشرها سبيلاً، فكان - فيما يقول الرواة - يصعّد آهاته و يقول بحسرات: لَوْ وَجَدْتُ لِعِلْمِي الَّذِي آتَانِيَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ، لَنَشَرْتُ التَّوْحِيدَ وَ الْإِسْلامَ وَ الدِّينَ وَ الشَّرائِعَ، وَ كَيْفَ لي بِذلِكَ، وَ لَمْ يَجِدْ جَدّى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام حَمَلَةٌ لِعِلْمِهِ حَتّى كانَ يَتَنَفَّسُ الصُّعَداءَ وَ يَقولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: سَلوني قَبْلَ أَنْ تَفْقِدوني، فَإِنَّ بَيْنَ الْجَوانِح عِلْماً جَمّاً ⁽¹⁾.

و أجمع المؤرّخون و الرواة على أنّه كان من أثرى رجال الفكر و العلم في عصره في مواهبه و قدراته العلميّة، و أنّه ممّن رفع منار العلم، و أبرز حقائقه، و أظهر كنوزه حسبما أدلى به المترجمون له.

كما المعنا إلى ذلك في البحوث السابقة .. و قبل البحث عن العلوم التي خاضها نتعرّض إلى بعض النقاط التي ترتبط بالموضوع:

الحياة العلميّة في عصره علیه السلام

و منيت الحركة العلميّة - في عصر الإمام - بكثير من الجمود و الخمول، فلم يعد لها أي ظلّ على واقع الحياة، فقد جرفت الناس التيّارات السياسيّة، و تهالكت البيوتات الرفيعة على الظفر بالحكم، فزجّت بطاقاتها البشريّة و الماليّة في حروب طاحنة مريعة و مذهلة منيت الأُمّة فيها بأفدح الخسائر و أفظع النكبات.

لقد اتّجهت الأمّة اتّجاهاً عسكريّاً مدمّراً فيما بينها، و لم يكن فيها أي بصيص لنور العلم و الفكر، فقد خبأ ذلك النور الذي فجّره الإسلام في العالم، و أراد للبشريّة أن تسير على ضوئه لتحقّق أهدافها من الأمن و الرخاء و التطوّر.

الدور المشرق للإمام علیه السلام

أطلّ الإمام أبو جعفر علیه السلام على عالم مليء بالفتن و الاضطرابات و الأحداث، و رأى الأُمّة الإسلاميّة قد فقدت جميع مقوّماتها، و لم تعد كما يريدها الله في وحدتها و تكاملها و تطوّرها في ميادين العلم و الانتاج.

و وجّه الإمام علیه السلام بحكم قيادته الروحيّة جهده لإعادة مجد الأُمة، و بناء كيانها الحضاري، فرفع منار العلم، و أقام صروح الفكر، و قد انصرف عن كلّ تحرّك سياسي، و اتّجه صوب العلم وحده متفرّغاً له.

يقول المستشرق (روايت م. رونلدس): «و عاش مكرّماً متفرّغاً للعلم في عزلته بالمدينة، و كان الناس يأتونه فيسألونه عن الإمامة» ⁽¹⁾.

و قد خفّ إليه زمرة من أعيان الأُمّة لتلقّي العلوم منه، و كان ممّن وفد عليه العالم الكبير جابر بن يزيد الجعفي، فقد قال له الإمام في أوّل التقائه به: مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟

و قد أخذت الوفود العلميّة تترى إليه لتأخذ عنه العلوم و المعارف. يقول الشيخ أبو زهرة: «و ما قصد أحد من العلماء مدينة النبىّ صلّی الله علیه و آله و سلّم إلّا عرج عليه ليأخذ عنه معالم الدین» ⁽²⁾.

و قد أخذ عنه أهل الفقه ظاهر الحلال و الحرام ⁽³⁾.

و على أيّ حال، فقد استمدّ العالم الإسلامي من الإمام جميع مقوّمات نهوضه و ارتقائه، و لم يقتصر المدّ الثقافي الذي يستند إليه على عصره، و إنّما امتدّ إلى سائر العصور التي تلت بعده، فقد تبلورت الحياة العلميّة، و تطوّرت العلوم تطوّراً هائلاً ممّا ازدهرت به الحياة العلميّة في الإسلام.

إنّ الحياة الثقافيّة في الإسلام مدينة لهذا الإمام العظيم، فهو الباعث و القائد لها على امتداد التاريخ.

العلوم التي بحثها علیه السلام

و خاض الإمام عدّة علوم في بحوثه التي ألقاها على العلماء في الجامع النبويّ أو في بهو بيته، و كان من بينها:

الحديث

اشارة

و أوْلى الإمام أبو جعفر علیه السلام المزيد من اهتمامه في الحديث الوارد عن جدّه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، و عن آبائه الأئمّة الطيّبين علیهم السلام، فهو المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، و له الأهميّة البالغة في الشريعة الإسلاميّة، فهو يتولّى تخصيص عمومات الكتاب، و تقييد مطلقاته، و بيان ناسخه من منسوخه، و مجمله من مبيّنه.

كما يعرض لأحكام الفقه من العبادات و المعاملات، و إعطاء القواعد الكلّيّة التي يتمسّك بها الفقهاء في استنباطهم للحكم الشرعي، و بالإضافة إلى ذلك كلّه فإنّ فيه بنوداً مشرقة لآداب السلوك، و قواعد الاجتماع، و تنظيم الأُسرة، و صيانتها من التلوّث بجرائم الآثام، إلى غير ذلك ممّا يحتاج إليه الناس في حياتهم الفرديّة و الاجتماعيّة، فلذلك عنى به الإمام أبو جعفر علیه السلام، و تبنّاه بصورة إيجابيّة، و قد روى عنه جابر بن يزيد الجعفي سبعين ألف حديث، و أبان بن تغلب مجموعة كبيرة، كما روى عنه غيرهما من أعلام أصحابه طائفة كبيرة من الأخبار.

و الشيء المهمّ أنّ الإمام أبا جعفر علیه السلام قد اهتمّ بفهم الحديث، و الوقوف على معطياته، و قد جعل المقياس في فضل الراوي هو فهمه للحديث و معرفة مضامينه، فقد روى يزيد الرزّاز عن أبيه، عن أبي عبد الله علیه السلام، عن أبيه، أنّه قال له: «اعْرِفْ مَنازِلَ الشَّيعَةِ عَلَى قَدْرِ رِوايَاتِهِمْ وَ مَعْرِفَتِهِمْ، فَإِنَّ الْمَعْرِفَةَ هِيَ الدّرايَةُ لِلرِّوايَةِ، وَ بِالدِّرايَةِ لِلرّوايَةِ يَعْلُو الْمُؤْمِنُ إلى أَقْصى دَرَجاتِ الْإِيْمَانِ.

إِنِّي نَظَرْتُ في كِتابِ لِعَلِيٍّ فَوَجَدْتُ فِي الْكِتابِ أَنَّ قيمَةَ كُلِّ امْرِى وَ قَدْرَهُ مَعْرِفَتُهُ أَنَّ

اللهَ تَعَالَى يُحاسِبُ النّاسَ عَلَى قَدْرِ ما آتَاهُمْ مِنَ الْعِقولِ في دارِ الدُّنْيا» ⁽¹⁾.

إنّ وعي الراوي للحديث و وقوفه على معناه ممّا يستدلّ به على سموّ منزلته، و عظيم مكانته العلميّة.

و لشدّة اهتمام الإمام علیه السلام و عنايته بالحديث فقد وضع بعض القواعد لتمييز الصحيح من غيره عند تعارض الأخبار، سنذكرها عند البحث عن علم الأُصول الذي خاضه الإمام علیه السلام.

روايات الائمّة علیه السلام

أمّا روايات الأئمّة الطاهرين علیهم السلام التي أُثرت عنهم في عالم التشريع و الأحكام، فهي لا تحكي آراءهم الخاصّة، و إنّما هي امتداد لقول الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم و رأيه، و لذا ألحقت بالسنّة - عند الشيعة - و قد ألمع إلى ذلك الإمام أبو جعفر علیه السلام في حديثين له مع جابر بن يزيد الجعفي:

1- قال علیه السلام الجابر: «إِنَّا لَوْ كُنَّا نُحَدِّثِكُمْ بِرَأْيِنا لَكُنّا مِنَ الْهالِكينَ، وَ لكِنّا تُحَدِّثُكُمْ بِأَحاديثَ نَكْنِزُها عَنْ رَسُولِ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم كَما يَكْنِزُ هَؤُلاءِ ذَهَبَهُمْ وَ فِضَّتَهُمْ» ⁽²⁾.

2- قال علیه السلام الجابر: «وَ الله يا جابِرُ لَوْ كُنَّا نُحَدِّثُ النَّاسَ أَوْ حَدَّثْنَاهُمْ بِرَأْينا لَكُنّا مِنَ الْهالِكينَ، وَلكِنَّا نُحَدِّثُهُمْ بِآثَارٍ عِنْدَنَا مِنْ رَسولِ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم يَتَوَارَثُها كَابِرٌ عَنْ كابِرٍ، نَكْنِزُها كَما يَكْنِزُ هؤُلاءِ ذَهَبَهُمْ وَ فِضَّتَهُمْ» ⁽³⁾.

إذن فلم تستند أحاديث أئمّة أهل البيت علیهم السلام، و إنّما تستند إلى جدّهم

الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم، و هم الذين حافظوا على تراثه العلمي فكنزوه كما يكنز الناس الذهب و الفضّة.

أحاديث الإمام الباقر علیه السلام

اشارة

أمّا أحاديث الإمام أبي جعفر علیه السلام عن جدّيه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و الإمام أمير المؤمنين علیه السلام فهي على قسمين:

القسم الأوّل: مرسلة، و هي التي لم يذكر فيها رجال السند، و ينسب الإمام علیه السلام الحديث رأساً إلى النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم، أو للإمام أمير المؤمنين علیه السلام، و قد سئل علیه السلام عن سنده في ذلك، فقال: إِذا حَدَّثْتُ بِالْحَدِيثِ فَلَمْ أَسْنِدْهُ فَسَنَدِي فِيهِ أَبِي زَيْنُ الْعَابِدِينَ، عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم، عَنْ جَبْرَئِيلَ، عَنِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ ⁽¹⁾.

القسم الثاني: المسندة، و هي التي يذكر فيه سنده عن آبائه الطاهرين، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم.

و سواء أ كانت روايته مرسلة أم مسندة فهي حجّة بلا خلاف عند الشيعة إن صحّ طريق سندها إليه، و إلّا فتعامل معاملة بقيّة الأخبار التي فيها الضعيف و الموثّق

و الحسن.

1- رواياته علیه السلام عن النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم

أمّا أحاديثه علیه السلام عن النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم فهي تتعلّق تارة بالفقه الإسلامي، و قد عرضت لها موسوعات الفقه و الحديث، و أُخرى بآداب السلوك و الأخلاق، كما عرضت بعضها لفضل العترة الطاهرة و لزوم مودّتها، و فيما يلي ذلك:

1- روی علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال: «فَضْلُ الْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ فَضْلِ الْعِبادَةِ، وَ أَفْضَلُ دِينَكُمُ الْوَرَعُ» ⁽¹⁾.

و في هذا الحديث دعوة إلى طلب العلم، و الحثّ عليه، فهو أفضل من العبادة التي لا ينتفع بها إلّا صاحبها، كما فيه الحثّ على الورع عن محارم الله، و الاجتناب عن المآثم التي تؤدّي إلى سقوط الشخص و انحرافه عن الطريق القويم.

2- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال: «ما جُمِعَ شَيْءٌ إِلَى شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ حِلْمٍ إِلَى عِلْمٍ» ⁽²⁾.

إنّ الاتّصاف بالعلم و الحلم ممّا يرفع مستوى الشخص، و يميّزانه عن غيره، فليس هناك شيء أفضل من هاتين الخصلتين.

3- روی علیه السلام بسنده عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «فَوْقَ كُلَّ بِرٌّ بِرٌّ، فَإِذا قُتِلَ في سَبيلِ اللهِ فَلَيْسَ فَوْقَهُ بِرٌّ، وَ فَوْقَ كُلِّ عُقوقٍ عُقوقٌ، حَتّى يَقْتُلَ الرَّجُلُ َأحَدَ والِدَيْهِ، فَإِذا قَتَلَ أَحَدَهُما فَلَيْسَ فَوْقَهُ عُقوقٌ» ⁽³⁾.

إنّ منتهى البرّ و غايته هي الشهادة في سبيل الله، فإذا استشهد الشخص من أجل ذلك فقد انتهى إلى غاية البرّ، كما أنّ منتهى الإثم و العقوق هي قتل الرجل أحد والديه، فإذا فعل ذلك فقد سقط في حضيض من الإثم ليس له من قرار.

4- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ نَشَرَ اللهُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ فِي رَحْمَتِهِ: حُسْنُ خُلُقٍ يَعيشُ بِهِ فِي النَّاسِ، وَ رِفْقٌ بِالْمَكْرُوبِ، وَ شَفَقَةٌ عَلَى الْوالِدَيْنِ، وَ إِحْسَانٌ إِلَى الْمَمْلُوكِ» ⁽⁴⁾.

و في هذا الحديث دعوة إلى مكارم الأخلاق، و حسن السلوك بين الناس، و الرفق و الرحمة بالمعذّبين و المنكوبين.

5- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «أَرْبَعٌ يُمِتْنَ الْقَلْبَ: الذَّنْبُ عَلَى الذَّنْبِ، وَ كَثْرَةُ مُناقَشَةِ النِّساءِ - يعني محادثتهنّ - وَ مُمَارَاةُ الْأَحْمَقِ، تَقولُ وَ يَقولُ، وَ لَا يَرْجِعُ إِلَى خَيْرٍ أَبَداً، وَ مُجالَسَةُ الْمَوْتَى.

فَقِيلَ لَهُ: يا رَسولَ اللهِ، وَ ما الْمَوْتى؟

قالَ: كُلُّ مُتْرَفٍ» ⁽¹⁾.

و حذّر النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم عن هذه الأُمور لأنّها تميت الضمير، و يقسو بها القلب، و قد حرص الإسلام كلّ الحرص على ضمير الإنسان فأراده أن يكون واعياً متفتّحاً متنوّراً رحيماً.

6- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «أَرْبَعٌ مِنْ عَلَامَاتِ الشَّقاءِ: جُمُودُ الْعَيْنِ، وَ قَسْوَةُ الْقَلْبِ، وَ شِدَّةُ الْحِرْصِ في طَلَبِ الرِّزْقِ، وَ الْإِصْرارُ عَلَى الذَّنْبِ» ⁽²⁾.

و حذّر النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم من هذه الأمور التي تبعد الإنسان عن ربّه، و تلقيه في شرّ عظيم.

7- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «لَا تَزولُ قَدَمَ عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنْ عُمُرِهِ فيما أَفْناهُ، وَ عَنْ شَبابِهِ فِيمَا أَبْلَاهُ، وَ عَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَ فيما أَنْفَقَهُ، وَ عَنْ حُبِّنا أَهْلَ الْبَيْت» ⁽³⁾.

إنّ الله تعالى ليسأل هذا الإنسان في يوم حشره عن كلّ شأن من شؤون حياته في

الدنيا، فيسأله عن عمره، هل أنفقه في طاعته و رضاه ليجزل له الثواب، أو أنّه صرفه في اقتراف الإثم و ظلم العباد ليعاقبه عليه، و كذلك يسأله بصورة خاصّة عن شبابه فيما أبلاه كما يحاسبه على أمواله هل اكتسبها بصورة مشروعة حتّى لا يؤاخذ عليها، أو أنّه اكتسبها من الحرام ليعاقب عليها، و كذلك يسأله عن الولاء لأهل البيت علیهم السلام الذين هم مصدر النور و الخير في الأرض، فإن كان متمسّكاً بولائهم فقد فاز و نجا، و إن كان منحرفاً عنهم فقد ظلّ و غوى.

8- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «مَنْ باعَ وَ اشْتَرى فَلْيَجْتَنِبْ خَمْسَ خِصَالٍ، وَ إِلَّا فَلَا يَبيعَنَّ وَ لَا يَشْتَرِيَنَّ: الرِّبا، وَ الْحَلْفَ، وَ كِتْمَانَ الْعَيبِ، وَ الْمَدْحَ إِذا باعَ، وَ الذَّمَّ إِذا اشْتَرى» ⁽¹⁾.

و على ضوء هذا النصّ أفتى الفقهاء في كتاب البيع بما يلي:

1- أن يتفقّه البائع و المشتري في شؤون المعاملات ليتجنّبا المعاملات الربويّة التي هي من أعظم المحرّمات في الإسلام.

2- أن يجتنبا اليمين في المعاملة، فإنّهما إذا كانا صادقين فيكره لهما ذلك، و أمّا إذا كانا كاذبين فإنّهما يقترفان الإثم و الحرام.

3- أن لا يكتما العيب، سواء أ كان ذلك في الثمن أم في المثمّن، و إذا حصل الكتمان و ظهر أمره فللمغرور خيار الفسخ و نقض المعاملة.

4- أن يجتنب البائع مدح سلعته.

5- أن لا يذمّ المشتري ما اشتراه إذا كان سليماً.

9- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال في وصيّته للإمام أمير المؤمنين علیه السلام: «يا عَلِيُّ، أَرْبَعَةٌ يَذْهَبْنَ ضَياعاً: الأكلُ بَعْدَ الشَّبْعِ، وَ السِّراجُ فِي الْقَمَرِ،

وَ الزَّرْعُ فِي الْأَرْضِ السَّبْخَةِ، وَ الصَّنِيعَةُ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِها» ⁽¹⁾.

10- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «خَمْسٌ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّىٰ الْمَماتِ: الأَكْلُ عَلَى الْحَضِيضِ ⁽²⁾مَعَ الْعَبِيدِ، وَ رُكوبِ الْحِمارَ مُؤْكَفاً ⁽³⁾، وَ حَلْبُ الْعَنْزِ بِيَدِي، وَ لِبْسُ الصُّوفِ، وَ التَّسْلِيمُ عَلَى الصَّبْيانِ لِتَكونَ سُنَّةً مِنْ بَعْدي» ⁽⁴⁾.

و هذه الأُمور من معالي أخلاقه صلّی الله علیه و آله و سلّم التي ساد بها على سائر النبيّين، و جلب بها الناس إلى حضيرة الإيمان و الإسلام.

11- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال في وصيته إلى الإمام أمير المؤمنين علیه السلام: «يا عَلِيُّ، بادِرْ بِأَرْبَعٍ قَبْلَ أَرْبَعِ: بِشَبَابِكَ قَبْلَ هَرَمِكَ، وَ صِحَّتِكِ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَ غِناكَ قَبْلَ فَقْركَ، وَ حَياتِكَ قَبْلَ مَوْتِكَ» ⁽⁵⁾.

و دعا النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم إلى المبادرة لفعل الخير، و اغتنام الفرص للعمل إلى ما يقرّب العبد إلى خالقه، قبل أن يفوت الأوان، فيخسر الإنسان ما أعدّه الله له من النعم في دار الآخرة.

12- روی علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال على منبره: «أَلا إِنَّ خَيْرَ الْأَسْمَاءِ عَبْدُ اللهِ، وَ عَبْدُ الرَّحْمنِ، وَ حارِثَةُ، وَ هَمَّامُ، وَ شَرَّ الْأَسْمَاءِ ضِرارٌ، وَ مُرَّةٌ وَ حَرْبٌ، وَ ظالِمٌ» ⁽⁶⁾.

و أحبّ النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم للمسلمين أن يسمّوا أبناءهم بتلك الأسماء الكريمة، و كره لهم أن يسمّوهم بتلك الأسماء الكريهة التي تحمل طابع الشرّ و السوء.

13- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم خَطَبَ النَّاسَ فِي آخِرِ جُمْعَةٍ مِنْ شَهْرٍ شَعْبانَ، فَحَمِدَ اللهَ وَ أَثْنى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:

أَيُّها النَّاسُ، قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، وَ هُوَ شَهْرُ رَمَضَانَ، فَرَضَ اللَّهُ صِيامَهُ، وَ جَعَلَ قِيامَ لَيْلَةٍ فِيهِ بِتَطَوُّعٍ صَلاةً كَمَنْ تَطَوَّعَ بِصَلَاةٍ سَبْعِينَ لَيْلَةً فِيمَا سِواهُ مِنَ الشُّهور، وَ جَعَلَ لِمَنْ تَطَوَّعَ فيهِ بِخِصْلَةٍ مِنْ خِصالِ الْخَيْر وَ الْبرِّ كَأَجْر مَنْ أَدَّى فَريضَةً مِنْ فَرائِضِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ مَنْ أَدَّى فِيهِ فَريضَةً مِنْ فَرائِضِ اللَّهِ كَانَ كَمَنْ أَدّى فِيهِ سَبْعِينَ فَريضَةً فيما سِواءٌ مِنَ الشُّهورِ، وَ هُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ، وَ إِنَّ الصَّبْرَ ثَوابُهُ الْجَنَّةُ، وَ هُوَ شَهْرُ الْمُواساة ⁽¹⁾، وَ هُوَ شَهْرٌ يَزيدُ اللهُ فِيهِ أَرْزاقَ ⁽²⁾الْمُؤْمِنِينَ، وَ مَنْ فَطَّرَ فِيهِ مُؤْمِناً صَائِمَاً كَانَ لَهُ بِذلِكَ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ وَ مَغْفِرَةٌ لِذنوبِهِ فيما مضى».

فَقِيلَ لَهُ: يا رَسولَ اللهِ، لَيْسَ كُلُّنا نَقْدِرُ عَلى أَنْ نُفَطِّرَ صائماً.

فَقالَ: إِنَّ اللهَ تَعالى كَريمٌ يُعْطي هذَا الثَّوابَ مِنْكُمْ مَنْ لَا يَقْدِرُ إِلَّا عَلَى مَذْقَةٍ ⁽³⁾مِنْ لَبَنٍ يُفَطَّرُ بِها صائِماً، أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ عَذْبٍ، أَوْ تُمَيْرَاتٍ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَكْثَرِ مِنْ ذلِكَ، وَ مَنْ خَفَّفَ فِيهِ عَنْ مَمْلُوكِهِ خَفَّفَ اللهُ عَنْهُ حِسَابَهُ، وَ هُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ، وَ وَسَطُهُ مَغْفِرَةٌ، وَ آخِرُهُ إِجابَةٌ، وَ الْعِتْقُ مِنَ النّارِ، وَ لَا غِنىً بِكُمْ فِيهِ عَنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ: خِصْلَتَيْنِ تُرْضُونَ اللهَ تَعالى بهما، وَ خِصْلَتَيْنِ لَا غِنىً بِكُمْ عَنْهُما.

أَمّا اللَّتانِ تُرْضونَ الله تعالى بهما، فَشَهادَةٌ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ،

وَ أَمّا اللَّتانِ لَا غِنىّ بِكُمْ عَنْهُما، فَتَسْأَلُونَ اللهَ فيهِ حَوائِجَكُمْ وَ الْجَنَّةَ، وَ تَسْأَلُونَ الله فيهِ الْعافِيَةَ، وَ تَتَعَوَّذونَ بِهِ مِنَ النَّارِ» ⁽¹⁾.

إنّ لشهر رمضان قداسة و حرمة عند الله، ففضّله على سائر الشهور، و دعا فيه الرسول إلى الطاعة و البرّ و الإحسان على الفقراء، و خصّه بكثير من المميّزات على بقيّة الشهور.

14- قال علیه السلام: «سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم عَنْ خِيارِ الْعِبادِ؟ فَقَالَ: الَّذِينَ إِذا أَحْسَنوا اسْتَبْشَروا، وَ إِذا أَساءُوا اسْتَغْفَرُوا، و إذا أُعْطوا شَكَروا، وَ إِذا ابْتُلُوا صَبَروا، وَ إِذا غَضِبوا غَفَروا» ⁽²⁾.

15- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ النَّبِيَّ صلّی الله علیه و آله و سلّم قال في وَصِيَّتِهِ لِعَلِيٍّ: يَا عَلِيُّ، في الزِّنا سِتُّ خِصالٍ، ثَلاثٌ مِنْها فِي الدُّنْيَا، وَ ثَلاثٌ فِي الْآخِرَةِ.

فَأَمَّا الَّتي في الدُّنْيا: فَيَذْهَبُ بِالْبَهاءِ، وَ يُعَجِّلُ الْفَناءَ، وَ يَقْطَعُ الرِّزْقَ.

وَ أَمَّا الَّتي في الْآخِرَةِ فَسوءُ الْحِسابِ، وَ سَخَطُ الرَّحْمَنِ، وَ الْخُلودُ فِي النَّارِ» ⁽³⁾.

إنّ الزنا آفة اجتماعيّة، و كارثة مدمّرة للأخلاق، و قد شدّد الإسلام فيه و توعّد

من يقترفه بأنواع العذاب في الدار الآخرة.

16- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «الْحُكْرَةُ فِي سِتَّةِ أَشْيَاءٍ: في الْحِنْطَةِ، وَ الشَّعِيرِ، وَ التَّمْرِ، وَ الزَّبيبِ، وَ السَّمْنِ، وَ الزَّيْتِ» ⁽⁴⁾.

الاحتكار هو أحد العوامل المؤدّية إلى شلّ الحركة الاقتصاديّة في البلاد، و إلى شيوع الفقر و الحاجة بين الناس، و قد حاربه الإسلام و شدّد في أمره أعظم ما يكون التشدّد، و ألزم ولاة أمر المسلمين بتسعير السلع، و عدم الاجحاف في حقّ المواطنين فيها.

17- روى علیه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «السُّحْتُ ثَمَنُ الْمَيْتَةِ، وَ ثَمَنُ الْكَلْبِ، وَ ثَمَنُ الْخَمْرِ، وَ مَهْرُ الْبَغِيِّ، وَ الرَّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ، وَ أَجْرَةُ الْكاهِنِ» ⁽¹⁾.

و حرّم الإسلام بذل المال بازاء هذه الأُمور، و جعل التعامل بها من أكل المال

بالباطل، لأنّها تؤدّي إلى تسيّب الأخلاق، و شيوع الفساد في الأرض.

18- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ: سِتَّةٌ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ كُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٍ: الزّائِدُ في كِتابِ اللهِ، وَ الْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ اللهِ، وَ التّارِكُ لِسُنَّتِي، وَ الْمُسْتَحِلُّ لِعِتْرَتي ما حَرَّمَ الله، وَ الْمُتَسَلَّطُ بِالْجَبَرُوتِ لِيُذِلُّ مَنْ أَعَزَّهُ اللهُ، وَ يُعِزُّ مَنْ أَذَلُّهُ اللهُ، وَ الْمُسْتَأْثِرُ بِفَيْءِ الْمُسْلِمِينَ الْمُسْتَحِلُّ لَهُ» ⁽²⁾.

19- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا عَلِيُّ، حُرِّمَ مِنَ الشَّاةِ سَبْعَةُ أَشْياءٍ: الدَّمُ، وَ الْمَذاكِيرُ، وَ الْمَثانَةُ، وَ النُّخاعُ، وَ الْغُدَدُ، وَ الطَّحالُ، وَ الْمَرَارَةُ» ⁽³⁾.

و في تحريم الإسلام لهذه الأُمور وقاية للصحّة العامّة، و ضمان للمجتمع من أن يصاب بالأمراض، و قد ثبت في الطبّ الحديث أنّها ممّا يضرّ بالصحّة العامّة، و إنّ اجتنابها أمر لازم.

20- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ فِي وَصِيَّتِهِ لِعَلِيٍّ: يَا عَلِيُّ، إِنَّ اللَّهَ

تَبَارَكَ وَ تَعالى أَعْطاني فیك سَبْعَ خِصَالٍ: أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ مَعي، وَ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يَقِفُ عَلَى الصِّراطِ مَعي، وَ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يُكْسَىٰ إِذا كُسِيتُ، وَ يَحْيى إِذا حَیِيتُ، وَ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يَسْكُنُ مَعي فِي عِلِّيِّينَ، وَ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يَشْرَبُ مَعِي مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتومِ الَّذي خِتامُهُ مِسْكٌ» ⁽¹⁾.

عليه

21- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قالَ: لَمْ يُعْبَدِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ.

وَ لَا يَكونُ الْمُؤْمِنُ عاقِلاً حَتَّى تَجْتَمَعَ فِيهِ عَشْرُ خِصَالٍ: الْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمولٌ، وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمونٌ، وَ يَسْتَكْثِرُ قَليلَ الْخَيْرِ مِنْ غَيْرِهِ، وَ يَسْتَقِلُّ كَثيرَ الْخَيْرِ مِنْ نَفْسِهِ، وَ لَا يَسْأَمُ مِنْ طَلَبِ الْعِلْم طُولَ عُمُرِهِ، وَ لَا يَتَبَرَّمُ بِطلابِ الْحَوائِجِ قِبَلَهُ، الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعِزَّ، وَ الْفَقْرُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْغِنى، نَصيبُهُ مِنَ الدُّنْيا الْقُوتُ. وَ الْعَاشِرَةُ وَ ما الْعاشِرَةُ؟ لَا يَرى أَحَداً إِلَّا قالَ: هُوَ خَيْرٌ مِنّي وَ أَتْقَى.

إِنَّما النَّاسُ رَجُلانِ، فَرَجُلٌ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَ أَتْفَى، وَ آخَرُ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَ أَدْنَى، فَإِذَا رَأَىٰ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَ أَتْقَى تَواضَعَ لَهُ لِيَلْحَقَ بِهِ، وَ إِذا رَأَى الَّذِي هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَ أَدْنَىٰ قَالَ: عَسَى خَيْرُ هذا باطِنٌ وَ شَرُّهُ ظَاهِرٌ، عَسَى أَنْ يُخْتَمَ لَهُ بِخَيْرِ فَإِذا فَعَلَ ذلِكَ فَقَدْ عَلا مَجْدُهُ، وَ سادَ أَهْلَ زَمانِهِ» ⁽²⁾.

و في هذا الحديث و أمثاله من الأحاديث النبويّة دعوة إلى إصلاح النفس، و تهذيبها بمكارم الأخلاق و محاسن الأعمال لتكون مصدر هداية للناس.

22- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: لُعِنَ فِي الْخَمْرِ عَشَرَةٌ: غَارِسُها، وَ حارِسُها، وَ عاصِرُها، وَ شارِبُها، و ساقِيها، وَ حامِلُها، وَ الْمَحْمولَةُ إِلَيْهِ، وَ بائِعُها

وَ مُشْتَرِيها، وَ آكِلُ ثَمَنِها» ⁽¹⁾.

و شدّد الإسلام في أمر الخمر أعظم ما يكون التشدّد، فحرّم إيجاده و صنعه، كما حرّم تعاطيه، فإنّ الخمر من أعظم الآفات الاجتماعيّة التي تضرّ بالصحّة العامّة، و تسبّب انتكاسة القيم و تدهور الأخلاق.

23- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قال: الْبَرَكَةُ عَشْرَةُ أَجْزَاءٍ، تِسْعَةُ أَعْشَارِها في التِّجارَةِ، وَ الْعُشْرُ الْباقي في الْجُلُودِ - يعني الغنم -» ⁽²⁾.

24- روى علیه السلام عن النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم، أنّه قال: «إذا سَأَلْتُمُ الله فَاسْأَلوهُ بِباطِنِ الْكَفَّيْنِ، وَ إِذا، اسْتَعَذْتُموهُ فَلَا تَسْتَعِيذُوهُ بِظَاهِرِهِما» ⁽³⁾.

25- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قالَ: إِذا فَعَلَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشَرَةَ خِصْلَةٌ حَلَّ بها الْبَلاءُ: إِذا أَكَلُوا الْأَمْوالَ دُوَلاً، وَ اتَّخَذوا الْأَمانَةَ مَغْنَماً، وَ الزَّكَاةَ مَغْرَماً، وَ أَطاعَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ وَ عَقَّ أُمَّهُ، وَ بَرَّ صَدِيقَهُ وَ جَفا أَخَاهُ، وَ ارْتَفَعَتِ الْأَصْواتُ في الْمَسَاجِدِ، وَ أُكْرِمَ الرَّجُلُ مَخافَةَ شَرِّهِ وَ كَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ، وَ إِذَا لُبِسَ الْحَرِيرُ، وَ شُرِبَتِ الْخُمورُ، وَ اتُّخِذَتِ الْقِيانُ وَ الْمَعازِفُ، وَ لَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهَا فَلْيَتَرَقَّبوا بَعْدَ ذلِكَ ثَلاثَ خِصالٍ: ريحاً حَمْراءٌ وَ مَسْخاً وَ خَسْفاً» ⁽⁴⁾.

و هذه الأُمور التي حذّر عنها النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم هي من مدمّرات الأُمم، و من محطّمات الشعوب، و إذا اقترفتها الأُمّة الإسلاميّة فسوف يحلّ بها عذاب الله، و تجتاحها نقماته.

26- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ النَّبِيَّ صلّی الله علیه و آله و سلّم قالَ: مَنْ باتَ كَالّاً مِنْ طَلَبِ الْحَلالِ باتَ مَغْفُوراً لَهُ» ⁽¹⁾.

و حثّ الإسلام على الكسب الحلال، و اعتبره جهاداً و شرفاً لصاحبه، و إنّ من سعى لعياله و هو مكدود متعوب بات مغفوراً له.

27- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ: مَنْ أَرادَ التَّوَسُّلَ إِلَيَّ، وَ أَنْ يَكُونَ لَهُ يَدٌ أَشْفَعُ لَهُ بِها يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلْيَصِلْ أَهْلَ بَيْتي وَ يُدْخِلِ السُّرورَ عَلَيْهِمْ» ⁽²⁾.

28- روى علیه السلام: عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا عَلِيُّ، أَنا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ أَنْتَ الْبابَ، وَ كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَصِلُ إِلَى الْمَدِينَةِ إِلَّا مِنَ الْبابِ» ⁽³⁾.

29- روی علیه السلام بسنده عن أُمّ سلمة: «أَنَّ رَسولِ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ: الْحَجُّ جِهادُ كُلِّ ضَعيفٍ» ⁽⁴⁾.

30- روی علیه السلام بسنده عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ: إِنِّي وَ إِثْنَي عَشَرَ مِنْ أَهْلِ بَيْتي، أَوَّلُهُمْ عَلِيُّ، أَوْتَادُ الْأَرْضِ الَّتِي أَمْسَكَهَا اللهُ بِهَا أَنْ تَسِيخَ بِأَهْلِهَا، فَإِذَا ذَهَبَتِ الْإِثْنَا عَشَرَ مِنْ أَهْلِ بَيْتي ساخَتِ الْأَرْضُ بِأَهْلِها» ⁽⁵⁾.

31- قال علیه السلام: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ عَنْ خِيارِ الْعِبادِ؟

فَقالَ صلّی الله علیه و آله و سلّم: الَّذينَ إِذا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَروا، وَ إِذا أَعْطُوا شَكَروا، وَ إِذا ابْتُلُوا صَبَرُوا،

وَ إِذا غَضِبوا غَفَروا» ⁽¹⁾.

إنّ مَن يتّصف بهذه الأخلاق الرفيعة فإنّه يكون من خيار الناس و أشرافهم، و إنّه قد ملك زمام نفسه، و سيطر عقله على هواه.

32- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: مِنَ الْمُروءَةِ اسْتِصْلاحُ الْمَالِ» ⁽²⁾.

و حثّ الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم أصحاب رؤوس الأموال على استثمار أموالهم في الوجوه المشروعة لازدهار الاقتصاد العامّ و زيادة الدخل الفردي، و نفي الحاجة من البلاد، و نهاهم عن التبذير أو حبس الأموال و عدم تشغيلها، فإنّ ذلك ممّا يعود بأضرار بالغة على اقتصاد البلاد.

33- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَىٰ أَهْدِى إِلَيَّ وَ إِلَىٰ أُمَّتِي هَدِيَّةٌ لَمْ يَهْدِها إِلى أَحَدٍ مِنَ الأُمَمِ كَرَامَةً مِنَ اللهِ لَنا.

فَقالَ أَصْحابُهُ: وَ ما ذاكَ يا رَسولَ اللهِ؟

قالَ: الْإِفْطارُ في السَّفَرِ، وَ التَّقْصيرُ في الصَّلاةِ» ⁽³⁾.

حقّاً إنّ تقصير الصلاة و الافطار في السفر من ألطاف الله تعالى على هذه الأُمّة، فإنّ المسافر في عناء و جهد، فإذا وجب عليه الصوم و إتمام الصلاة فقد أضاف إلى عنائه عناءً، و إلى مشقّته مشقّة أُخرى.

34- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: أَلا إِنَّ شِرارَ أُمَّتِي الَّذِينَ يُكْرَمُونَ مَخافَةَ شَرِّهِمْ، أَلا وَ إِنَّ مَنْ أَكْرَمَهُ النَّاسُ اتَّقاءَ شَرِّهِ فَلَيْسَ مِنّى» ⁽⁴⁾.

إنّ شرار هذه الأُمّة الذين يكرمون و يعظّمون لا لفضيلة فيهم أو إحسان أسدوه إلى الناس، و إنّما لاتّقاء شرورهم، و مخافة ظلمهم، فإنّ هؤلاء ليسوا من الإسلام الذي جاء بالرحمة و الإحسان إلى الناس.

35- قال علیه السلام: «قَالَ رَسولُ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم: رَأْسُ العَقْلِ بَعْدَ الإِيمَانِ بِاللهِ عَزَّ وَ جَلَّ التَّحَبُّبُ إلَى النَّاسِ» ⁽¹⁾.

ما أروع هذه الحكمة و ما أجلّها! ! فإنّ التحبّب إلى الناس إمّا بقضاء حوائجهم، أو جلب الخير لهم، و دفع الظلم عنهم، أو مقابلتهم بالأخلاق الرفيعة ممّا يوجب شيوع المحبّة بين الناس، و ربط الهيئة الاجتماعيّة بعضها ببعض، و هذا ما يحرص عليه الإسلام، و ممّا أقام مجتمعه عليه.

36- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: يا مَعاشِرَ قُرّاءِ الْقُرْآنِ، اتَّقوا اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ فيما حَمَّلَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ، فَإِنِّي مَسْؤولٌ وَ إِنَّكُمْ مَسْؤولونَ، إِنِّي مَسْؤولٌ عَنْ تَبْلِيغِ الرِّسالَةِ، وَ أَمَّا أَنْتُمْ فَتَسْأَلُونَ عَمّا حُمِّلْتُمْ مِنْ كِتابِ اللهِ وَ سُنَّتي» ⁽²⁾.

و في هذا الحديث دعوة إلى القرّاء و إلى سائر رجال الدين للقيام بدورهم في

تحمّل المسؤوليّة بإرشاد الناس و هدايتهم، و تبليغهم بما أمر الله به و عمّا نهى عنه.

37- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: خُلِقْتُ أَنا وَ عَلِيٍّ مِنْ نُورٍ وَاحِدٍ» ⁽³⁾.

إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و عليّاً علیه السلام خلقا من نور واحد أضاء آفاق هذا الكون، فهما مصدر الفكر و الوعي لهذه الأُمّة، و هما رائدا الإنسانيّة لكلّ ما تسمو به.

38- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ وَ غَضَبِي عَلَى مَنْ أَهْراقَ

دَمي وَ آذَانِي فِي عِتْرَتِي» ⁽¹⁾.

الويل كلّ الويل للزمرة الخائنة التي لم تحفظ وصيّة رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم في عترته و أهل بيته، فأبادتهم، و قطعت أوصالهم، و سبت ذراريهم، و انتهكت حرمتهم.

39- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: يُحْشَرُ أبي إِبْراهِيمُ وَ عَلِيٌّ وَ يُنادي مُنادٍ:يا مُحَمَّدُ، نِعْمَ الْأَبُ أَبوكَ، وَ نِعْمَ الْأَخُ أَخوكَ» ⁽²⁾.

ألا بوركت تلك الابوّة الزاكيّة لإبراهيم خليل الرحمن، و تلك الاخوّة الصادقة للإمام أمير المؤمنين إلى رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، و ينادى بهما يوم حشر الناس على صعيد الحقّ و العدل لإظهار فضلهما، و سموّ مكانتهما عند الله.

40- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم لِعَلِيٍّ: لَوْلاكَ مَا عُرِفَ الْمُؤْمِنونَ بَعْدِي» ⁽³⁾.

لقد كان الإمام أمير المؤمنين علیه السلام هو المقياس للإيمان، و المقياس للحقّ و العدل، فما آمن به إلّا كلّ من آمن بربّه و وطنه و أُمّته، و ما جحده إلّا كلّ من تنكّر للعدل، و تنكّر لصالح أُمّته، و أعرض عن ذكر الله و اتّخذ آياته هزواً.

41- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم تُحْشَرُ ابْنَتي فاطِمَةُ وَ مَعَهَا ثِيَابٌ مَصْبوغَةٌ، فَتَعَلَّقُ بِقائِمَةِ الْعَرْشِ وَ تَقولُ: يا جَبَّارُ احْكُمْ بَيْنِي وَ بَيْنَ قاتِل وَلَدي - يعني الحسين علیه السلام - فَيَحْكُمُ لابْنَتى وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ» ⁽⁴⁾.

لقد أذاع النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم بين المسلمين في كثير من مواقفه عن مقتل سبطه العظيم الإمام الحسين علیه السلام، و أعلن - في هذا الحديث - أنّ بضعته سيّدة نساء العالمين فاطمة

الزهراء علیها السلام سترفع يوم القيامة قميص ولدها الملطّخ بدمائه الزكيّة، و تطالب الحاكم العدل أن يحكم بينها و بين قاتله، فالويل كلّ الويل لمن كانت العترة الطاهرة خصماً له في ذلك اليوم الذي يخسر فيه المبطلون.

42- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: إِنَّ اللهَ جَعَلَ ذُرِّيَّةَ مُحَمَّدٍ صلّی الله علیه و آله و سلّم مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ» ⁽¹⁾.

ألا بوركت تلك الذرّيّة الطاهرة التي أعزّ الله بها كلمة الحقّ، و أضاء بها الطريق، و أوضح بها القصد، و جعلها الأدلّاء على طاعته، و القادة إلى سبيله.

43- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: مَنْ أَسْبَغَ وُضوءَهُ، وَ أَحْسَنَ صَلاتَهُ، وَ أَدّى زَكاةَ له مالِهِ، وَ كَفَّ غَضَبَهُ، وَ سَجَنَ لِسَانَهُ، وَ بَذَلَ مَعْرُوفَهُ، وَ اسْتَغْفَرَ لِذَنْبِهِ، وَ أَدّى النَّصِيحَةَ لأهْلِ بَيْتِي فَقَدِ اسْتَكْمَلَ حَقَائِقَ الْإِيْمَانِ، وَ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ لَهُ مُفَتَّحَةٌ» ⁽²⁾.

إنّ هذه الأعمال ممّا تقرّب العبد إلى خالقه، و يصل بها الإنسان إلى حقيقة الإيمان، و يستوجب بها الجنان.

44- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم: غَريبَتانِ فَاحْتَمِلُوهُما: كَلِمَةُ حِكْمَةٍ مِنْ سَفيهٍ فَاقْبَلُوها، وَ كَلِمَةُ سَفَةٍ مِنْ حَكِيمٍ فَاغْفِروها» ⁽³⁾.

إنّ صدور الحكمة من السفيه لغريب، و لو صدرت منه للزم الأخذ بها، و لا يعنى بقائلها، كما أنّ صدور السفه من الحكيم لغريب باعتبار كماله و حكمته، فإذا نطق بذلك فينبغي أن لا يؤاخذ عليه.

45- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: نِعْمَتانِ مَكْفُورَتانِ: الْأمْنُ وَ الْعافِيَةُ» ⁽⁴⁾.

لقد كفر الناس بهاتين النعمتين اللتين لا تطيب الحياة من دونهما، و إنّهم لم يؤدّوا لله شكراً عليهما.

46- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذا صَلُحا صَلُحَتْ أُمَّتِي، وَ إِذا فَسَدا فَسَدَتْ أُمَّتِي.

قيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَ مَنْ هُما؟

قالَ: الْفُقَهَاءُ وَ الْأُمَراءُ» ⁽¹⁾.

إنّ الإصلاح الاجتماعي يتوقّف على صلاح هذين الصنفين، فإذا صلحا فقد سعدت الأُمّة، و حقّقت ما تصبو إليه، و إذا شذّا عن سنن الحقّ، و انحرفا عن العدل أُصيبت الأُمّة بتدهور سريع في جميع مجالاتها.

47- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: إِنَّ الْجَنَّةَ لَيوجَدُ رِيحُهَا مِنْ مَسيرَةِ خَمْسِمَائَةِ عامٍ، وَ لَا يَجِدُها عاقٌّ، وَ لَا دَيَوثٌ.

قبل: يا رسول الله، و ما الدَّيّوثُ؟

قالَ: الَّذِي تَزْنِي امْرَأَتُهُ وَ هُوَ يَعْلَمُ» ⁽²⁾.

إنّ العاقّ لأبويه، و الديّوث الذي لا شرف له لا يستحقّان أن ينعما بالفردوس الأعلى الذي هو مقرّ الأنبياء و الصالحين، بل لا يليق بهما إلّا أن يكونا مقرنين بالأصفاد في النار.

48- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: لَا خَيْرَ فِى الْعَيْشِ إِلّا لِرَجُلَيْنِ: عَالِمٌ مُطاعٌ، أَوْ مُسْتَمِعٌ واعٍ» ⁽³⁾.

إنّ الخير في هذه الحياة إنّما هو للعالم الذي يُطاع فيما يأمر به من القيم الكريمة و المثل الرفيعة، فإذا تمّ له ذلك فقد نجح في أداء رسالته، و حقّق ما يصبو إليه، و كذلك الخير في الحياة إنّما هو للمستمع الواعي الذي يعي الأهداف النبيلة في رسالة المصلحين و يعمل بها.

49- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: مَنْ واسَى الْفَقيرَ، وَ أَنْصَفَ النّاسَ مِنْ نَفْسِهِ، فَذلِكَ الْمُؤْمِنُ حَقّاً» ⁽¹⁾.

إنّ مواساة الفقراء ماديّاً و معنويّاً دليل على قوّة الإيمان و تكامله، كما أنّ إنصاف الناس آية على سموّ الشخص و تجرّده من الأنانيّة و سائر الأمراض النفسيّة، و هذا هو واقع الإيمان و جوهر الإسلام.

50- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: يَلْزَمُ الْوالِدَيْنِ مِنَ الْعُقوقِ لِوَلَدِهِمَا إِذَا كَانَ الْوَلَدُ صالِحاً ما يَلْزَمُ الْوَلَدَ لَهُما» ⁽²⁾.

إنّ العقوق لا يقتصر على الولد تجاه أبويه، و إنّما يشملهما فيما إذا أساء إليه على غير وجه مشروع، فإنّهما يتحمّلان إثم ما اقترفاه تجاهه.

51- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: ما أَنْفَقَ مُؤْمِنٌ نَفَقَةً هِيَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ فِي الرّضا وَ الْغَضَبِ» ⁽³⁾.

ما أروع هذه الحكمة. إنّها دستور الإسلام الذي يؤثر الحقّ و العدل بين الناس على كلّ شيء.

52- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَا نَصِيبَ لَهُما فِي الْإِسْلَامِ:

الْغُلاةُ وَ الْقَدَرِيَّةُ» ⁽¹⁾.

أمّا الغلاة فهم الذين يزعمون أنّ الإمام أمير المؤمنين علیه السلام هو الله تعالى، أو أنّه ابن الله، فهؤلاء ليسوا من فِرق الإسلام - عند الشيعة - و إنّما هم من الكفّار و يعاملون معاملتهم.

قال السيّد الحميري في هجائهم:

قَوْمٌ غَلُوا في عَلِيّ لَا أَبالَهُمُ *** وَ أَجْشَموا أَنْفُساً في حُبِّهِ تَعَبا

قالوا هُوَ ابْنُ الإلهِ جَلَّ خالِقُنا *** مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ ابْنٌ أَوْ يَكونَ أَبا ⁽²⁾

أمّا القدريّة: فهم القائلون بأنّ الخير و الشرّ كلّه من الله و بتقديره و مشيئته ⁽³⁾، و هؤلاء ليس لهم نصيب من الإسلام.

53- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: ثَلاثُ خِصالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ أَوْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ كَانَ فِي ظِلٍّ عَرْشِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلّا ظِلُّهُ: رَجُلٌ أَعْطَى النّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ما هُوَ سائِلُهُمْ، وَ رَجُلٌ لَمْ يُقَدِّمْ رِجْلاً وَ لَمْ يُؤَخِّرْ رِجْلاً أُخْرى حَتَّىٰ يَعْلَمَ أَنَّ ذلِكَ لِلَّهِ فِيهِ رِضَىّ أَوْ سَخَطٌ، وَ رَجُلٌ لَمْ يَعِبْ أَخاهُ الْمُسْلِمَ بِعَيْبٍ حَتَّى يَنْفِيَ ذلِكَ الْعَيْبَ عَنْ نَفْسِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَنْفِي مِنْهَا عَيْباً إِلَّا بَدا لَهُ عَيْبٌ، وَ كَفَى بِالْمَرْءِ شُغْلاً بِنَفْسِهِ عَنِ النَّاسِ» ⁽⁴⁾.

و في هذا الحديث دعوة إلى مكارم الأخلاق، و حسن السلوك مع الناس،

و التحذير من ذكر مساوئ الناس.

54- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: ثَلاثٌ يَحْسُنُ فِيهِنَّ الْكِذْبُ: الْمَكِيدَةُ في الله الْحَرْب، وَ عِدَتُكَ زَوْجَتَكَ، وَ الْإصْلاحُ بَيْنَ النَّاسِ.

وَ ثَلاثٌ يَقْبُحُ فِيهِنَّ الصِّدْقُ: النَّمِيمَةُ، وَ إِخْبارَكَ الرَّجُلَ عَنْ أَهْلِهِ بِمَا يَكْرَهُ، وَ تَكْذِيبُكَ الرَّجُلَ عَنِ الْخَيْرِ.

وَ ثَلَاثَةٌ مُجالَسَتُهُمْ تُمِيتُ الْقَلْبَ: مُجالَسَةُ الأَنْذالِ، وَ الْحَدِيثُ مَعَ النِّساءِ، وَ مُجالَسَةُ الأغْنِياءِ» ⁽¹⁾.

و سوّع النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم الكذب في تلك المواضع نظراً للمصالح التي تترتّب عليها، و قد قال العلماء: إنّ الكذب ليس علّة تامّة للقبح، و إنّما هو مقتض له، فإذا وجد ما يرفع قبحه من المصالح جاز للمكلّف فعله، و كذلك يقبح الصدق في تلك المواضع نظراً للمفاسد التي تترتّب عليه.

55- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: كُلُّ عَيْنِ باكِيَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا ثَلَاثَ أَعْيُنٍ: عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَ عَيْنٌ غَضَّتْ عَنْ مَحارِمِ اللهِ، وَ عَيْنٌ بِاتَتْ سَاهِرَةٌ فِي سَبِيلِ الله» ⁽²⁾.

56- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: «إِنَّ أَسْرَعَ الخَيْرِ ثَواباً البِرُّ، وَ إِنَّ أَسْرَعَ الشَّرِّ عُقوَبةً الْبَغْيُ، وَ كَفَى بِالْمَرْءِ عَيْباً أَنْ يُبْصِرَ مِنَ النَّاسِ مَا يَعْمَىٰ عَنْهُ مِنْ نَفْسِهِ، أَوْ يُعَيَّرَ النّاسَ بِما لا يَسْتَطِيعُ تَرْكَهُ، أَوْ يُؤْذِي جَلِيسَهُ بِما لا يَعْنِيهِ» ⁽³⁾.

و في هذا الحديث الحثّ على فعل الخير، و التحذير من الشرّ، و البغي على

الناس، و التنديد بمن ينظر إلى عيوب الناس، و لا ينظر إلى ما فيه من نقص.

57- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: لَا سَهَرَ إِلّا في ثَلاثٍ: مُتَهَجِّدٌ بِالْقُرْآنِ، أَوْ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، أَوْ عَروسٌ تُهْدَى إِلى زَوْجِها» ⁽¹⁾.

58- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم: ثَلاثٌ مَنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ فَلَيْسَ مِنِّي، وَ لَا مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

قيل: يا رسولَ اللهِ، وَ ما هُنَّ؟

قالَ: حِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ جَهْلَ الْجاهِلِ، وَ حُسْنُ خَلُقٍ يَعيشُ بِهِ فِي النَّاسِ، وَ وَرَعٌ يَحْجِزُهُ عَنْ مَعاصي اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ» ⁽²⁾.

و يدعو هذا الحديث إلى تكوين شخصيّة المسلم على أُسس رفيعة من الحلم و حسن الأخلاق و الورع عن محارم الله.

59- قال علیه السلام: قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: ثَلاثَةٌ يَشْفَعُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَيُشَفَّعُونَ: الْأَنْبياءُ، ثُمَّ الْعُلَماءُ، ثُمَّ الشُّهَداءُ» ⁽³⁾.

60- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: الْإِيْمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَ إِقْرَارٌ بِاللِّسانِ، وَ عَمَلٌ بِالْأَرْكان» ⁽⁴⁾.

ليس الإيمان لفظاً تلوكه الألسن، و إنّما هو أمر مستقرّ في أعماق القلب، و دخائل النفس، و يدفع الإنسان إلى العمل عن يقين و إخلاص.

61- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم لأبي ذَرٍّ: يا أبا ذَرّ، إِيَّاكَ وَ السُّؤالَ، فَإِنَّهُ ذُلٌّ

حاضِرٌ، وَ فَقْرٌ تَتَعَجَّلُهُ، وَ فِيهِ حِسابٌ طَوِيلٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

يا أبا ذَرٍّ، تَعيشُ وَحْدَكَ، وَ تَموتُ وَحْدَكَ، وَ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَحْدَكَ، يَسْعَدُ بِكَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِراقِ يَتَوَلَّوْنَ غُسْلَكَ وَ تَجْهِيزَكَ وَ دَفْنَكَ.

يا أَبا ذَرٍّ، لَا تُسْأَلْ بِكَفِّكَ، وَ إِنْ أَتَاكَ شَيْءٌ فَاقْبَلْهُ.

ثُمَّ قَالَ صلّی الله علیه و آله و سلّم الأَصْحَابِهِ: أَ لا أُخْبِرُكُمْ بِشِرارِكُمْ؟

بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ.

الْمَشّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْأَحِبَّةِ، الْباغونَ لِلْبُراءِ الْعَيْبَ» ⁽¹⁾.

لقد أوصى النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم أبا ذرّ بالعفّة و الاباء، و استشفّ صلّی الله علیه و آله و سلّم من وراء الغيب عمّا يعانيه هذا المصلح العظيم من التنكيل و الارهاق في سبيل أداء رسالته الاصلاحيّة الخالدة، فقد أعلن أبوذرّ سخطه على الأمويّين الذين تنكّروا لحقوق الأُمّة، و استبدّوا بثرواتها ، فاتّخذوا مال الله دولاً، و عباد الله خولاً، فكان أبو ذرّ اللسان الناطق بحقوق المظلومين و المضطهدين، و المترجم لآلامهم، و قد ضاق الأمويّون منه ذرعاً، فنفوه إلى الربذة، و فرضت عليه الإقامة الجبريّة في تلك البقعة الجرداء التي انعدمت فيها جميع وسائل الحياة، و توفّي هذا الثائر العظيم جائعاً منفيّاً عن وطن الله و وطن رسوله.

لقد توفّي أبو ذر جائعاً و في أيدي الأمويّين ذهب الأرض و ثروات الأُمّة، ينفقونها على شهواتهم و ملاذّهم.

لقد مات أبوذرّ من أجل أن يحقّق العدالة الاجتماعيّة، و يحقّق الفرص المتكافئة بين الناس، و ينفي عنهم شبح الفقر و كابوس الظلم، و يعيد فيهم حكم القرآن و عدالة الإسلام.

62- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم لِعَلِيٍّ: يا عَلِيُّ، أَرْبَعَةٌ لَا تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ: إمامٌ عادِلٌ، وَ والِدٌ لِوَلَدِهِ، وَ الرَّجُلُ يَدْعو لأخيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، وَ الْمَظْلُومُ يقولُ لَهُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ عِزَّتِي وَ جَلالي، لَأَنْتَصِرَنَّ لَكَ وَ لَوْ بَعْدَ حِينٍ» ⁽¹⁾.

63- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم لِعَلِيٍّ: يا عَلِيُّ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَشْرَفَ عَلَى الدُّنْيا فَاخْتارَنِي فِيهَا عَلَى رَجَالِ الْعَالَمِينَ.

ثُمَّ اطَّلَعَ الثَّانِيَةَ فَاخْتارَكَ عَلَى رَجالِ الْعَالَمِينَ بَعْدِي.

ثُمَّ اطَّلَعَ الثَّالِثَةَ فَاخْتارَ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ عَلَى رِجالِ الْعَالَمِينَ، ثُمَّ اطَّلَعَ الرَّابِعَةَ فَاخْتَارَ فاطِمَةَ عَلَى نِساءِ الْعالَمِينَ» ⁽²⁾.

لقد اختار الله تعالى نبيّه العظيم و أوصيائه الأئمّة الطاهرين من بين خلقه، فجعلهم خزنة لعلمه، و مستودعاً لحكمته، و أركاناً لتوحيده، و مناراً في بلاده، و أدلّاء على مرضاته و طاعته، فصلوات الله عليهم.

64- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كانَ في نُورِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ: مَنْ كَانَ عِصْمَةُ أَمْرِهِ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ، وَ مَنْ إِذا أَصابَتْهُ مُصِيبَةٌ قَالَ: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، وَ مَنْ إِذا أَصابَ خَيْراً قالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَ مَنْ إذا أَصابَ خَطِيئَةً قالَ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَ أَتُوبُ إِلَيْهِ» ⁽³⁾.

65- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى عَشَرَةِ أَسْهُمٍ: عَلَىٰ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ هِيَ الْمِلَّةَ، وَ الصَّلاةِ وَ هِيَ الْفَرِيضَةُ، وَ الصَّوْمِ وَ هُوَ الْجَنَّةُ، وَ الزَّكاةِ وَ هِيَ الطُّهْرُ، وَ الْحَجِّ وَ هُوَ الشَّرِيعَةُ، وَ الْجِهَادِ وَ هُوَ الْغَزْرُ، وَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ هُوَ الْوَفاءُ،

وَ النَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ هُوَ الْحُجَّةُ، وَ الْجَمَاعَةِ وَ هِيَ الأَلْفَةُ، وَ الْعِصْمَةِ وَ هِيَ الطَّاعَةُ» ⁽¹⁾.

66- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: إِنَّكُمْ لَنْ تَسَعوا النَّاسَ بِأَمْوالِكُمْ فَسَعوهُمْ بِأَخْلاقِكُمْ» ⁽²⁾.

ما أسمى هذه الحكمة التي تجمع الناس على صعيد المحبّة و الاُلفة، و توحّد ما بین مشاعرهم و عواطفهم، إنّ سلطان المال لا يمكن أن يحقّق ذلك، ولكنّ الأخلاق هي أقوى مؤثّر في بناء المجتمع و إقامته على أُسس سليمة.

67- قال علیه السلام: «و قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتينٌ، فَأَوْغِلُوا فِيهِ بِرِفْقٍ، وَ لَا تُكَرِّهوا عِبادَةَ اللَّهِ إِلَى عِبادِ اللهِ فَتَكونوا كَالرّاكِبِ الْمُنْبَتِّ الَّذِي لَا سَفَراً قَطَعَ، وَ لَا ظَهْراً أَبْقى» ⁽³⁾.

68- قال علیه السلام: «أتى رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلّی الله علیه و آله و سلّم فَقالَ لَهُ: ما لي لَا أحِبُّ الْمَوْتَ؟

فَقالَ صلّی الله علیه و آله و سلّم: أَ لَكَ مالٌ؟

قالَ: نَعَمْ.

قالَ: فَقَدَّمْتَهُ؟

قال: لا.

قالَ: فَمِنْ ثُمَّ لَا تُحِبُّ الْمَوْتَ» ⁽⁴⁾.

إنّ هذا الإنسان لو قدّم لآخرته و سعى لها لأحبّ الدار الآخرة ليستوفى أجر ما عمله، و لكنّه لم يفعل شيئاً ممّا يقرّبه إلى الله زلفى، فلذاكره الموت، و كره ملاقاة

الله تعالى.

69- قال علیه السلام: «مَرَّ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم بِقَوْمٍ يَرْبَعُونَ حَجَراً، فَقالَ: ما هذا؟

قالوا: نَعْرِفُ بِذلِكَ أَشَدَّنا وَ أَقْوانا.

فَقالَ صلّی الله علیه و آله و سلّم: أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَشَدُكُمْ وَ أَقْواكُمْ؟

قالوا: بَلى.

قالَ صلّی الله علیه و آله و سلّم: أَشَدُّكُمْ وَ أَقْواكُمُ الَّذِي إِذا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضاهُ في إِثْمِ وَ لَا َباطِلٍ، وَ إِذا سَخِطَ لَمْ يُخْرِجْهُ سَخَطُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ، وَ إِذا قَدَرَ لَمْ يَتَعَاطَ ما لَيْسَ بِحَقَّ» ⁽¹⁾.

إنّ الإسلام لا يعنى إلّا بقوّة الضمير و صلابته إزاء الحقّ، و أمّا الاعتزاز بقوّة العضلات فهي من الأعراف الجاهليّة التي حاربها الإسلام.

70- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: مُجالَسَةُ أَهْل الدِّينِ شَرَفُ الدُّنْيا وَ الآخِرَةِ» ⁽²⁾.

لقد ثبت في علم الاجتماع أنّ الحياة الاجتماعيّة حياة تأثير و تأثّر، فكلّ إنسان يتأثّر و يؤثّر فيمن حوله. و من الطبيعي أنّ مزاملة الأخيار و المتحرّجين في دينهم تؤثّر فيمن يتّصل بهم تأثيراً مباشراً فتصونهم من رذائل الصفات، و تحبّب لهم الخير، و ينالون بذلك شرف الدنيا و شرف الآخرة.

71- قال علیه السلام: «و قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: إِنَّ هَذَا الدِّين مَتينٌ فَأُوغِلوا فيه بِرِفْقٍ، وَ لَا تُكَرِّهوا عِبادَةَ اللهِ إِلى عِبادِ اللهِ فَتَكُونُوا كَالرّاكِبِ الْمُنْبَتِّ الَّذي لَا سَفَراً قَطَعَ، وَ لَا ظَهْراً أبْقى» ⁽³⁾.

72- روی علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ لِعَلِيٍّ: يا عَلِيُّ، أَنا مَدينَةُ الْعِلْمِ

و أنت الباب، و كذب من زعم أنّه يصل إلى المدينة إلّا من الباب» ⁽¹⁾

73- قال علیه السلام: «قالَ رَسُولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: مَنْ نَقَلَهُ اللهُ مِنْ ذُلِّ الْمَعَاصِي إِلَى عِزّ التَّقْوَىٰ أَغْناهُ بِلا مالٍ، وَ أَعَزَّهُ بِلَا عَشيرَةٍ، وَ آنَسَهُ بِلا أَنيسٍ، وَ مَنْ خَافَ اللَّهَ أَخَافَ اللَّهُ مِنْهُ كُلَّ شَيْءٍ، وَ مَنْ لَمْ يَخَفِ اللَّهَ أَحَافَهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَ مَن رَضِيَ مِنْ مَالِ اللَّهِ بِالْيَسِيرِ مِنَ الرِّزْقِ فَقَدْ رَضِيَ مِنْهُ بِالْيَسِيرِ مِنَ الْعَمَلِ» ⁽²⁾.

74- قال علیه السلام: «قالَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم: مِنْ أَهْلِ بَيْنِي إِثْنَا عَشَرَ نَقِيباً مُحَدِّثونَ،مِنْهُمُ الْقائِمُ بِالْحَقِّ يَمْلَأُهَا عَدْلاً كَما مِلِئَتْ جَوْراً» ⁽³⁾.

و بهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض رواياته عن جدّه النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم، و المتتبّع یجد أضعاف هذه الأحاديث التي يرويها الإمام عن جدّه صلّی الله علیه و آله و سلّم.

رواياته علیه السلام عن الإمام أمير المؤمنين علیه السلام

روى علیه السلام عن آبائه طائفة من حكم جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، و هذه بعضها:

1- قال علیه السلام: «قالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: الْفِتَنُ ثَلاتٌ: حُبُّ النِّساءِ وَ هُوَ سَيْفُ الشَّيْطَانِ، وَ شِرْبُ الْخَمْرِ وَ هُوَ مُخُّ الشَّيْطَانِ، وَ حُبُّ الدِّينارِ وَ الدِّرْهَم وَ هُوَ سَهْمُ الشَّيْطَانِ، فَمَنْ أَحَبَّ النِّسَاءَ لَمْ يَنْتَفِعْ بِعَيْشِهِ، وَ مَنْ أَحَبَّ الْأَشْرِبَةَ حَرُمَتْ عَلَيْهِ الْجَنَّةُ، وَ مَنْ أَحَبَّ الدِّينارَ وَ الدِّرْهَمَ فَهُوَ عَبْدُ الدُّنْيا.

وَ أَضافَ علیه السلام يَقولُ: قالَ عِيسى بْنُ مَرْيَمَ: بِالدِّينارِ داءُ الدِّينِ، وَ الْعَالِمُ طَبيبُ الدِّينِ،

فَإِذا رَأَيْتُمُ الطَّبِيبَ يَجُرُّ الدّاءَ عَلَى نَفْسِهِ فَاتَّهِمُوهُ، وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ غَيْرُ ناصِحٍ لِغَيْرِهِ» ⁽¹⁾.

2- قال علیه السلام: «قال أميرُ الْمُؤْمِنينَ علیه السلام: قِوامُ الدّينِ بِأَرْبَعَةٍ: بِعالِم ناطِقٍ مُسْتَعْمل لَهُ، وَ بَغَنِيٍّ لَا يَبْخَلُ بِفَضْلِهِ عَلَى أَهْلِ ِدينِ اللهِ، وَ بِفَقِيرٍ لَا يَبيعُ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ، وَ بِجاهِلٍ لَا يَتَكَبَّرُ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ، فَإِذا كَتَمَ الْعَالِمُ عِلْمَهُ، وَ بَخِلَ الْغَنِيُّ بِمَالِهِ، وَ بَاعَ الْفَقِيرُ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ، وَ اسْتَكْبَرَ الْجَاهِلُ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ، رَجَعَتِ الدُّنْيا إِلَى وَرَائِهَا الْقَهْقَرَى، فَلَا تَغُرَّنَّكُمْ كَثْرَةُ الْمَسَاجِدِ وَ أَجْسَادِ قَوْمٍ مُخْتَلِفَةٍ.

قيلَ: يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، كَيْفَ الْعَيْشُ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ!

قال علیه السلام: خالِطُوهُمْ بِالْبَرّانِيَّةِ - يعني في الظاهر - وَ خالِفُوهُمْ فِي الْبَاطِنِ، لِلْمَرْءِ ما اكْتَسَبَ، وَ هُوَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ، وَ انْتَظِرُوا مَعَ ذلِكَ الْفَرَجَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ» ⁽²⁾.

إنّ صلاح الدنيا و ازدهار الحياة بهؤلاء الأصناف فيما إذا قاموا بمسؤوليّاتهم، و أدّوا ما عليهم، و أمّا إذا انحرفوا عن ذلك فإنّ الحياة العامّة تصاب بنكسة و تتدهور فيها جميع القيم العليا.

3- قال علیه السلام: «قال أميرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: إِنَّ قُلوبَ الْجُهّالِ تَسْتَفِرُّها الأَطْمَاعُ، وَ تَرْتَهِنُها الْمُنى، وَ تَسْتَعْلِقُها الْخَدائِعُ» ⁽³⁾.

و صوّر هذا الحديث واقع الجهّال، و ألمّ باتّجاهاتهم، و التي كان منها أنّ الأطماع تسيطر على مشاعرهم و عواطفهم، و انّ المنى ترتهن قلوبهم، و الخدائع بسهولة تستولى عليهم و ذلك لقلّة خبرتهم و معرفتهم.

4 - قال علیه السلام: «قالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: جُمِعَ الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي ثَلاثِ خِصَالٍ: النَّظَرُ،

وَ السُّكوتُ، وَ الْكَلامُ، فَكُلُّ نَظَرِ لَيْسَ فِيهِ اعْتِبارٌ فَهُوَ سَهْوٌ، وَ كُلُّ سُكوتٍ لَيْسَ فِيهِ فِكْرَةٌ فَهُوَ غَفْلَةٌ، وَ كُلُّ كَلامٍ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرٌ فَهُوَ لَغْوٌ، فَطُوبىٰ لِمَنْ كَانَ نَظَرُهُ عِبْرَةً، وَ سُكوتُهُ فِكْراً، وَ كَلامُهُ ذِكْراً، وَ بَكَى عَلى خَطِيئَتِهِ، وَ أَمِنَ النَّاسُ شَرَّهُ» ⁽¹⁾.

و هذه صفات العارفين بربّهم، و المنيبين إلى خالقهم، و هي لا تنطبق إلّا على أئمّة أهل البيت علیهم السلام و على المهتدين بهديهم.

5- قال علیه السلام: «قالَ أَميرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: إِنَّا أَهْلُ الْبَيْتِ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ، وَ مَوْضِعُ الرِّسالَةِ، وَ مُخْتَلَفُ الْمَلائِكَةِ، وَ بَيْتُ الرَّحْمَةِ، وَ مَعْدِنُ الْعِلْمِ» ⁽²⁾.

6- قال علیه السلام: «في كتاب عَلِيٍّ ثَلاثُ خِصالٍ لَا يَموتُ صاحِبُهُنَّ أَبَداً حَتَّى يَرى وَ بالَهُنَّ: الْبَغْيُ، وَ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ، وَ الْيَمِينُ الْكاذِبَةُ يُبارِزُ اللَّهَ بِهَا، وَ إِنَّ أَعْجَلَ الطَّاعَةِ ثَواباً لَصِلَةُ الرَّحِمِ، وَ إِنَّ الْقَوْمَ لَيَكونوا فُجّاراً فَيَتَواصَلونَ فَتَنْمِي أَمْوَالُهُمْ، وَ يَبِرُّونَ فَتَزْدادُ أَعْمَارُهُمْ.

وَ إِنَّ الْيَمِينَ الْكَاذِبَةَ وَ قَطِيعَةَ الرَّحِمِ لَتَذرانِ الدِّيارَ بَلاقِعَ مِنْ أَهْلِهَا، وَ يُثَقِّلَانَ الرَّحِمَ، وَ إِنَّ تَثَقَّلَ الرَّحِمِ انْقِطَاعُ النَّسْلِ» ⁽³⁾.

و حفلت هذه القطعة من كتاب الإمام أمير المؤمنين علیه السلام بالوصيّة بالبرّ و التقوى، و بما يعود على الإنسان من خير عميم في هذه الحياة.

7- قال علیه السلام: «قامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ إِلَى الْإمام أميرِ الْمُؤْمِنينَ علیه السلام فَقالَ لَهُ: يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَخْبِرْنَا عَنِ الْإِخْوانِ.

فَأَجَابَهُ الإمامُ علیه السلام: الإِخْوانُ صِنْفَانِ: إِخْوانُ الثَّقَةِ، وَ إِخْوانُ الْمُكاشَرَةِ، فَأمَا إِخْوانُ

الثِّقَةِ فَهُمُ الْكَفُّ وَ الْجَناحُ، وَ الْأَهْلُ وَ الْمالُ، فَإِنْ كُنْتَ عَلَى حَدِّ الثِّقَةِ فَابْذُلْ لَهُ مَالَكَ وَ بَدَنَكَ، وَ صافِ مَنْ صافاهُ، وَ عادِ مَنْ عاداهُ، وَ اكْتُمْ سِرَّهُ وَ عَيْبَهُ، وَ أَظْهِرْ مِنْهُ الْحَسَنَ.

وَ اعْلَمْ أَيُّها السّائِلُ أَنَّهُمْ أَقَلُّ مِنَ الْكِبْريتِ الْأَحْمَرِ.

وَ أَمَّا إِخْوانُ الْمُكاشَرَةِ فَإِنَّكَ تُصِيبُ مِنْهُمْ لَذَّتَكَ، فَلَا تَقْطَعَنَّ ذلِكَ مِنْهُمْ، وَ لَا تَطْلُبَنَّ ما وَراءَ ذلِكَ مِنْ صَغيرِهِمْ، وَ ابْذُلْ لَهُمْ ما بَذَلوا لَكَ، مِنْ طَلاقَةِ الْوَجْهِ وَ حَلاوَةِ اللِّسانِ» ⁽¹⁾.

أمّا اخوان المكاشرة في هذا العصر فهم الأكثريّة الساحقة، تسيّرهم الأطماع و الرغبات، و تدفعهم المصالح و الأهواء، أمّا مظاهر صداقتهم فهي طلاقة الوجه و عذوبة اللسان، كما قال الإمام علیه السلام.

8- قال علیه السلام: «سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام كَمْ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ؟

فقالَ علیه السلام: أَرْبَعُ أَصابعٍ، وَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى أُذنِهِ وَ عَيْنِهِ، فَقَالَ: مَا رَأَتْهُ عَيْنَاكَ فَهُوَ الْحَقُّ، وَ ما سَمِعَتْهُ أذْناكَ فَأَكْثَرُهُ الْباطِلُ» ⁽²⁾.

9- قال علیه السلام: «كانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام يَقولُ: إِنَّ لأَهْلِ التَّقْوى عَلاماتٍ يُعْرَفونَ بِها: صِدْقُ الْحَديثِ، وَ أَداءُ الْأَمَانَةِ، وَ الْوَفاءُ بِالْعَهْدِ، وَ قِلَّةُ الْفَخْرِ وَ الْبُخْلِ، وَ صِلَةُ الْأَرْحَامِ، وَ رَحْمَةُ الضُّعَفَاءِ، وَ قِلَّةُ المواتاة لِلنِّساءِ، وَ بَذْلُ الْمَعْرُوفِ، وَ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَ سَعَةُ الْحِلْمِ، وَ اتِّباعُ الْعِلْمِ، فيما يقَرِّبُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ، طُوبىٰ لَهُم وَ حُسْنُ مَآبٍ» ⁽³⁾.

10- قال علیه السلام: كانَ عَلِيٌّ يَقولُ: الْعامِلُ بالظُّلْم، وَ الْمُعِينُ عَلَيْهِ، وَ الرّاضِي بِهِ شُرَكَاءُ:

ثَلاثَتُهُم» ⁽¹⁾.

11- روى علیه السلام عن آبائه: «أَنَّ أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام قَالَ: كَانَ لِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم عَشْرُ خِصَالٍ، ما أَحَبُّ لى بِإِحْدَاهُنَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، قالَ لي: أَنْتَ أَخي في الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ، وَ أَقْرَبُ الْخَلائِقِ مِنّي فِي الْمَوْقِفِ، وَ أَنْتَ الْوَزِيرُ وَ الْوَصِيُّ وَ الْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ وَ الْمَالِ، وَ أَنْتَ آخِذُ لِوائي في الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ، وَلِيُّكَ وَلِیِّي، وَ وَلیّي وَلِيُّ اللَّهِ، وَ عَدُوُّكَ عَدُوّي وَ عَدُوّى عَدُوٌّ اللهِ» ⁽²⁾.

لقد خصّ الله الإمام أمير المؤمنين علیه السلام بفضائل كثيرة، و منحه المزيد من ألطافه و التي كان منها ما ذكره النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم في هذا الحديث.

روايته علیه السلام عن جدّه الحسين علیه السلام

روى علیه السلام عن أبيه، عن جدّه الإمام الحسين علیه السلام، قال: سَمِعْتُ جَدِّي رَسولَ الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يَقولُ لِي: اعْمَلْ بِفَرائِضِ اللَّهِ تَكُنْ أَتْقَى النَّاسِ، وَ ارْضَ بِقَسَمِ اللَّهِ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ، وَ كُفَّ عَنْ مَحارِمِ الله تَكُنْ مُؤْمِناً، وَ أَحْسِنْ مُصاحَبَةَ مَنْ صاحَبَكَ تَكُنْ مُسْلِماً» ⁽³⁾.

روايته علیه السلام عن أبیه علیه السلام

روى عن أبيه عليّ بن الحسين علیه السلام، أنّه قال: «أَيُّمَا مُؤْمِنِ دَمِعَتْ عَيْناهُ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ حَتَّى تَسِيلَ عَلَى خَدِّهِ بَوَّأَهُ اللهُ فِي الْجَنَّةِ غُرَفاً يَسْكُنُها أَحْقاباً، وَ أَيُّما مُؤْمِنٍ دَمِعَتْ عَيْناهُ فيما مَسَّنَا مِنَ الأذى مِنْ عَدُوِّنَا فِي الدُّنْيا بَوَّاهُ اللَّهُ مُنْزَلَ صِدْقٍ، وَ أَيُّمَا مُؤْمِنٍ مَسَّهُ أَذىً فينا فَدَمِعَتْ عَيْناهُ حَتَّى تَسِيلَ عَلَى خَدَّيْهِ مِنْ مَضاضَةِ ما أُوذِيَ فِينا صَرَفَ اللهُ

عَنْ وَجْهِهِ الْأَذى، وَ آمَنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَخَطِ النَّارِ» ⁽¹⁾.

روايته علیه السلام عن جابر الأنصاري

و روى علیه السلام عن جابر بن عبد الله مجموعة من الأخبار و الأحاديث من بينها:

1- روى علیه السلام عن جابر: «أَنّ رَسولُ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم كَانَ إِذَا وَقَفَ عَلَى الصَّفا يُكَبِّرُ ثَلاثاً، وَ يَقولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، يَصْنَعُ ذلِكَ ثَلاثَ مَرّاتٍ وَ يَصْنَعُ مِثْلَ ذلِكَ عَلَى الْمَرْوَةِ» ⁽²⁾.

2- روى علیه السلام عن جابر: «أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه و آله و سلّم كَانَ يَتَخَتَّمُ بِيَمِينِهِ» ⁽³⁾.

3- سأل علیه السلام جابراً عمّا جرى بين عليّ و عائشة، فقال جابر: ذهبت يوماً إلى عائشة و سألتها ما تقولين فى حقّ علىّ؟ فأطرقت برأسها ثمّ رفعته و أنشدت:

إذا ما التِّبرُ حُكَّ عَلى مَحَكٍّ *** تَبَيِّنَ غِشُّهُ مِنْ غَير شَكٍّ

وَ فِينا الغِشُّ وَ الَّذهَبُ المُصَفّى *** عَلِيٌّ بَيْنَنَا شِبْهُ المَحَكِّ ⁽⁴⁾

روايته علیه السلام عن عمر

و روی علیه السلام بسنده عن عمر بن الخطّاب، قال: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلّى الله عليه و آله و سلّم يَقولُ: كُلُّ سَبَبٍ وَ نَسَبٍ يَنْقَطِعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا سَبَبي وَ نَسَبي» ⁽⁵⁾.

روايته علیه السلام عن ابن عبّاس علیه السلام

و روى علیه السلام بسنده عن عبد الله بن عبّاس، أنّه قال: «نظر عليّ في وجوه الناس فقال: إِنِّي لأخو رَسولِ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم وَ وَزِيرُهُ، وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنّي أَوَّلُكُمْ إيماناً بِاللهِ وَ رَسولِهِ، ثُمَّ دَخَلْتُمْ بَعْدِي فِي الْإِسْلامِ رِسْلاً، وَ إِنِّي لابْنُ عَمِّ رَسولِ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم وَ أَخوهُ وَ شَرِيكُهُ في نَسَبِهِ، وَ أَبو وَلَدِهِ، وَ زَوْجُ ابْنَتِهِ سَيِّدَةٍ وَلَدِهِ، وَ سَيِّدَةِ نِساءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.

وَ لَقَدْ عَرَفْتُمْ أَنَّا مَا خَرَجْنَا مَعَ رَسولِ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم مَخْرَجاً قَطُّ إِلَّا رَجَعْنَا وَ أَنَا أَحَبُّكُمْ إِلَيْهِ، وَ أَوْ ثَقُكُمْ فِي نَفْسِهِ، وَ أَشَدَّكُمْ نِكَايَةً لِلْعَدُوِّ، وَ آثَرُ فِي الْعَدَدِ.

وَ لَقَدْ رَأَيْتُمْ بِعْثَتَهُ إِيَّايَ بِبَراءَةٍ.

وَ لَقَدْ آخى بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَمَا اخْتارَ أَحَداً غَيْرِي.

وَ لَقَدْ قالَ لي: أَنْتَ أَخي وَ أَنا أَخوكَ في الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ.

وَ لَقَدْ أَخْرَجَ النَّاسَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَ تَرَكَني.

وَ لَقَدْ قالَ لي أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونُ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي» ⁽¹⁾.

روايته علیه السلام عن زيد بن أرقم

و روى علیه السلام عن زيد بن أرقم، قال: «كنّا جلوساً بين يدي النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم، فقال صلّى الله عليه و آله و سلّم: أَلَا أَدْلُّكُمْ عَلَى مَنْ إِذا اسْتَرْشَدْتُموهُ لَنْ تَضِلُّوا، وَ لَنْ تَهْلَكوا.

قالوا: بَلَى يَا رَسولَ اللهِ.

قال: هذا - و أشار إلى عليّ بن أبي طالب -.

ثُمَّ قالَ: وَ اخوهُ، وَ وازِروهُ، وَ صَدَّقوهُ، وَ انصحوه، فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ أَخْبَرَنِي بِما قُلْتُ

لَكُمْ» ⁽¹⁾.

روايته علیه السلام عن أبي ذرّ رَضِیَ الله عَنهُ

و روى علیه السلام الطائفة من كلمات المصلح العظيم الصحابي أبي ذرّ، منها قوله:

«يا مُبْتَغِيَ الْعِلْمِ لَا يَشْغَلُكَ أَهْلٌ وَ لَا مالٌ عَنْ نَفْسِكَ، أَنْتَ يَوْمَ تُفَارِقُهُمْ كَضَيْفٍ بِتَّ فَيهِمْ، ثُمَّ غَدَوْتَ عَنْهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ .. الدُّنْيا وَ الْآخِرَةُ كَمَنْزِلٍ تَحَوَّلْتَ مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَ ما بَيْنَ الْمَوْتِ وَ الْبَعْثِ إِلَّا كَنَوْمَةٍ نِمْتَهَا ثُمَّ اسْتَيْقَظْتَ مِنْهَا.

يا مُبْتَغِيَ الْعِلْمِ، إِنَّ قَلْباً لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ الْعِلْمِ كَالْبَيْتِ الْخَرابِ» ⁽²⁾.

هذه بعض الأحاديث التي أُثرت عنه، و هي تتعلّق بآداب السلوك و الأخلاق، و بفضل العترة الطاهرة التي هي عديلة القرآن الكريم.

تفسير القرآن الكريم

اشارة

من العلوم التي خاضها الإمام أبو جعفر علیه السلام في محاضراته تفسير القرآن الكريم، فقد خصّص له وقتاً من أوقاته، تناول فيه جميع شؤونه، و قد أخذ عنه علماء التفسير - على اختلاف آرائهم و ميولهم - الشيء الكثير، فكان علیه السلام من ألمع المفسّرين في الإسلام، و كان من جملة ما عرض له أثناء بحوثه عن القرآن ما يلي:

فضل قراءة القرآن

و حثّ الإمام أبو جعفر علیه السلام على تلاوة الكتاب العزيز لأنّه المنبع الفيّاض لهداية الناس و استقامتهم، و هو ممّا يحيي القلوب، و يمدّها بطاقات من النور و الوعي، و قد روى علیه السلام ما قاله جدّه رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في فضل تلاوته، قال صلّى الله عليه و آله و سلّم:

«قالَ رَسولُ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم: مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آياتٍ فِي لَيْلَةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ.

وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسِينَ آيَةٌ كُتِبَ مِنَ الذَّاكِرِينَ.

وَ مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ.

وَ مَنْ قَرَأَ مَائَتَي آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْخَاشِعينَ.

وَ مَنْ قَرَأَ ثَلاثَمَائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْفَائِزِينَ.

وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسَمَائَةِ آيَةٍ كُتِبَ فِي الْمُجْتَهِدِينَ.

وَ مَنْ قَرَأَ أَلْفَ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قِنْطَارٌ مِنْ تِبْرٍ» ⁽¹⁾.

و وردت أخبار مماثلة لهذا الحديث عن أئمّة أهل البيت علیهم السلام، و هي تحثّ

المسلمين على تلاوة القرآن، و تحفّزهم على الامعان في آياته، و التأمّل في أسراره، و هي من دون شكّ تنمّي العقول، و تهذّب النفوس، و تصونها من الانحراف، و تهديها إلى سواء السبيل.

الترجيع بقراءة القرآن

أمّا الترجيع بقراءة القرآن، و تلاوته بالصوت الحسن، فإنّه ينفذ إلى أعماق القلب و دخائل النفس، و يتفاعل مع العواطف، و ذلك لما اشتمل عليه من الحكم و المعارف التى لا غنى للحياة عنها.

و قد عنى أئمّة أهل البيت علیهم السلام بتلاوة القرآن الكريم، فكان الإمام أبو جعفر علیه السلام من أحسن الناس صوتاً بقراءته للقرآن ⁽¹⁾.

و روى أبو بصير، قال: «قلت لأبي جعفر: إذا قرأت القرآن فرفعت صوتي جاءني الشيطان فقال: إنّما ترائي بهذا أهلك و الناس.

فقال علیه السلام: يا أبا مُحَمَّدٍ، اقْرَأْ قِراءَةً ما بَيْنَ الْقِراءَتَيْنِ تُسْمِعُ أَهْلَكَ، وَ رَجِّعْ بِالْقُرْآنِ صَوْتَكَ فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الصَّوْتَ الْحَسَنَ يُرَجَّعُ فِيهِ تَرْجيعاً» ⁽²⁾.

تنزيه القرآن من الباطل

القرآن الكريم هو معجزة الإسلام الكبرى «كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ» ⁽³⁾، «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ» ⁽⁴⁾.

و ليس فيه أي تناقض في أحكامه و لا تناف في آياته: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا» ⁽¹⁾، و هو «يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» ⁽²⁾، و «لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ» ⁽³⁾.

و قد فسّر هذه الآية الإمام أبو جعفر علیه السلام، قال: ««لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ» مِنْ قِبَلِ التَّوْراةِ، وَ لَا مِّن قِبلِ الْإِنْجِيلِ وَ الزَّبورِ، «لَا مِنْ خَلْفِهِ» أَيْ لَا يَأْتِيهِ مِنْ بَعْدِهِ كِتابٌ يُبْطِلُهُ».

و في رواية عن الصادقين علیهما السلام أنّه: «لَيْسَ في إخبارِهِ عَمَّا مَضى باطِلٌ، وَ لَا في إِخْبَارِهِ عَمَّا يَكونُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ باطِلٌ».

ذمّ المحرّفين للقرآن

و ذمّ الإمام أبو جعفر علیه السلام المحرّفين لكتاب الله، و هم الذين يؤوّلون آياته حسب أهوائهم، فقد كتب علیه السلام في رسالته إلى سعد الخير:

«وَ كانَ مِنْ نَبْذِهِمُ الْكِتابَ أَنْ أَقاموا حُروفَهُ، وَ حَرَّفوا حُدودَهُ، فَهُمْ يَرَوْنَهُ وَ لَا يَرْعَوْنَهُ، وَ الْجُهّالُ يُعْجِبُهُمْ حِفْظُهُمْ لِلرَّوايَةِ، وَ الْعَلَماءُ يُحْزِنُهُمْ تَرْكُهُمْ لِلرِّعَايَةِ» ⁽⁴⁾.

الاستعمالات المجازيّة في القرآن

و شاع الاستعمال المجازي في لغة العرب، و ذاع أمره في كثير من أنحاء الاستعمال كالإسناد المجازي، و المجاز في الكلمة، و منه باب الكنايات التي قيل

إنّها أبلغ من التصريح، و يعتبر ذلك من لطائف هذه اللغة و محاسنها.

و في القرآن الكريم طائفة كبيرة من الآيات كان الاستعمال فيها مجازيّاً، منها قوله تعالى: «يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» ⁽¹⁾، فإنَّ المنصرف من اليد هو العضو المخصوص، و يستحيل ذلك عليه تعالى لاستلزامه التجسيم و هو ممّا يمتنع عقلاً على الله تعالى، و قد سأل محمّد بن مسلم الإمام أبا جعفر عن ذلك، فأجابه علیه السلام: الْيَدُ في كَلامِ الْعَرَبِ الْقُوَّةُ وَ النِّعْمَةُ.

قالَ تَعالى: «وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ» ⁽²⁾.

وَ قالَ: «وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ» ⁽³⁾، أَيْ بِقُوَّةٍ.

وَ قالَ: «وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» ⁽⁴⁾، وَ يُقالُ: لِفُلانٍ عِنْدِي أَيادٍ كَثِيرَةٍ، أَيْ فَواضِلُ وَ إِحْسانٌ، وَ لَهُ عِنْدي يَد بَيْضاءُ، أَيْ نِعْمَةٌ» ⁽⁵⁾.

و معنى ذلك أنّ اليد لم تستعمل في معناها المنصرف، و إنّما استعملت في غيره، إمّا مجازاً أو حقيقة، بناءً على أنّها مشتركة اشتراكاً لفظيّاً في هذه المعاني التي ذكرها الإمام.

البسملة جزء من سور القرآن

و ذهب الإمام أبو جعفر علیه السلام و سائر أئمّة أهل البيت علیهم السلام إلى أنّ البسملة جزء من سور القرآن الكريم، و تبعهم على ذلك جمهور غفير من علماء المسلمين،

و قرّاؤهم ⁽¹⁾، و قد كتب يحيى بن أبي عمران الهمداني رسالة إلى الإمام أبي جعفر علیه السلام جاء فيها: «جعلت فداك، ما تقول في رجل ابتدأ ب- «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» في صلاته وحده في أُمّ الكتاب، فلمّا صار إلى غير أُمّ الكتاب من السورة تركها؟ فقال العبّاسي: ليس بذلك بأس.

فأجابه علیه السلام برسالة جاء فيها: يُعيدُها مَرَّتَيْنِ عَلى رَغْمِ أَنْفِهِ - يعني العبّاسي -» ⁽²⁾.

و تظافرت الأخبار من الفريقين بجزئيّتها، و قد شذّ من أنكر ذلك.

نزول القرآن على سبعة أحرف

و شاع بين المفسّرين أنّ القرآن نزل على سبعة أحرف، و قد استندوا في ذلك إلى ما روي عن أبي جعفر علیه السلام من أنّه قال: «إِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ» ⁽³⁾.

و قد كثرت الأقوال في هذه الجهة حتّى أنّ أبا حاتم ذكر أنّ الأقوال بلغت خمساً و ثلاثين قولاً ⁽⁴⁾.

و لا بدّ لنا من وقفة قصيرة للنظر إلى معانى الأحرف السبعة و مدى صحّتها و نسبتها إلى الإمام الباقر علیه السلام.

الحروف السبعة

اشارة

أمّا الحروف السبعة فقد اختلفت الأقوال في المراد منها، و هذه بعضها:

1- إنّها الوعد و الوعيد، و الأمر و النهي، و القصص و المجادلة و الأمثال، و قد ضعف هذا الوجه ابن عطيّة، و قال: «إنّ هذا لا يسمّى أحرفاً» ⁽¹⁾.

2- إنّها المعاني المتقاربة التي ترد بألفاظ مختلفة نحو أقبل و هلمّ، أو عجّل و اسرع، و قد اختار هذا الوجه الطبري ⁽²⁾، إلّا أنّ ذلك لا يحمل أي طابع من التحقيق، فإنّ للإنسان على هذا الوجه أن يقرأ القرآن على أشكال مختلفة، و ذلك يؤدّي إلى اختلاف كبير من إضافة آية أو حذفها، لأنّ الاختلاف في الألفاظ يستتبع الاختلاف في الجمل حسبما يقول القرطبي ⁽³⁾.

3- إنّ المراد بها الأبواب السبعة التي نزل بها القرآن، و هي: الزجر، و الأمر، و الحلال و الحرام، و المحكم، و المتشابه، و الأمثال ⁽⁴⁾.

و يرد عليه أنّ هذه لا تسمّى أحرفاً، مضافاً إلى أنّ الزجر و الحرام شيء واحد فلا تكون سبعة.

4- إنّها اللغات الفصيحة من لغات العرب، و هي متفرّقة في القرآن، فبعضها بلغة قريش، و بعضها بلغة هذيل، و بعضها بلغة هوازن، و بعضها بلغة اليمن، و بعضها

بلغة كنانة، و بعضها بلغة تميم، و بعضها بلغة ثقيف، و نسب هذا القول إلى البيهقي و الأبهري و صاحب القاموس .. إلّا أنّ هذا الوجه ينافيه ما ورد عن عمر من أنّ القرآن نزل بلغة مضر ⁽⁵⁾.

5- إنّها سبع قراءات، و أشكل على ذلك سيّدنا الأُستاذ بأنّه إن أُريد منها السبع

المشهورة فهي غير ثابتة حسبما حقّقه عند البحث عن تواتر القراءات، و إن أُريد بها السبع على إطلاقها فمن الواضح أنّ عدد القراءات أكثر من ذلك بكثير ⁽¹⁾.

هذه بعض الأقوال، و قد عدّ سيّدنا الأُستاذ عشرة أقوال، إلّا أنّه فنّدها، و أثبت أنّها لا ترجع إلى محصّل، و قد ألّف أبو شامة كتاباً في هذه المعاني، و أبطل معظمها.

إنكار الإمام للأحرف السبعة

و أنكر الإمام أبو جعفر علیه السلام الأحرف السبعة، و لم يصحّ ما نسب إليه أنّه رواها، فقد روى في الصحيح عنه زرارة أنّه قال: «إِنَّ الْقُرْآنَ واحِدٌ، نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ، وَلَكِنَّ الإِخْتِلافَ يَجِيءُ مِنْ قِبَلِ الرُّواةِ» ⁽²⁾.

و أُثر عن الإمام الصادق علیه السلام إنكار ذلك، فقد سأله الفضيل بن يسار، فقال له: إنّ الناس يقولون: إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف.

فقال علیه السلام: كَذِبوا - أَعْداءُ اللَّهِ - وَلَكِنَّهُ نَزَلَ عَلَى حَرْفٍ واحِدٍ مِنْ عِنْدِ الْوَاحِدِ» ⁽³⁾.

طرق التفسير

اشارة

و اختلفت اتّجاهات المفسّرين للقرآن الكريم، و قد سلكوا في ذلك طرقاً مختلفة، منها:

التفسير بالمأثور

و نعني به تفسير القرآن بما أُثر عن النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و أئمّة الهدى، و هذا ما سلكه أغلب

مفسّري الشيعة، كتفسير القمّي و العسكري و البرهان و غيرها، و حجّتهم في ذلك أنّ أهل البيت علیهم السلام هم المخصوصون بعلم القرآن على واقعه و حقيقته، و ليس لغيرهم في ذلك أي نصيب، و قد أشار إلى ذلك الإمام أبو جعفر علیه السلام بقوله: ما يَسْتَطيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّ عِنْدَهُ جَميعَ القُرْآنِ كُلَّهُ، ظَاهِرَهُ وَ باطِنَهُ، غَيْرُ الْأَوْصِياءِ» ⁽¹⁾.

فالأوصياء هم الذين عندهم علم الكتاب، ظاهره و باطنه، و قد تظافرت الأدلّة على وجوب الرجوع إليهم في تفسير القرآن.

يقول الشيخ الطوسي: «إن تفسير القرآن لا يجوز إلّا بالأثر الصحيح عن النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و عن الأئمّة الذين قولهم حجّة كقول النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم» ⁽²⁾.

التفسير بالرأى

و یراد به الأخذ بالاعتبارات العقليّة الظنّيّة الراجعة إلى الاستحسان ⁽³⁾، و قد ذهب إلى ذلك المفسّرون من المعتزلة و الباطنيّة، فلم يعنوا بما أُثر عن أوصياء رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم في تفسيرهم، و إنّما استندوا إلى ما يروونه من الاستحسانات العقليّة، و قد نهى عن ذلك الإمام أبو جعفر علیه السلام، فقد دخل عليه قتادة الفقيه المشهور فقال له الإمام: أَنْتَ فَقيهُ أَهْل الْبَصْرَةِ؟

فأنكر عليه الإمام ذلك قائلاً: يا قَتادَةُ، إِنْ كُنْتَ قَدْ فَسَّرْتَ الْقُرْآنَ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِكَ

فَقَدْ هَلَكْتَ وَ أَهْلَكْتَ، وَ إِنْ كُنْتَ قَدْ فَسَّرْتَهُ مِنَ الرَّجالِ فَقَدْ هَلَكْتَ وَ أَهْلَكْتَ.

يا فَتادَةُ، وَيْحَكَ! إِنَّما يَعْرفُ الْقُرْآنَ مَنْ خُوطِبَ بِهِ» ⁽¹⁾.

و قد قصر الإمام الباقر علیه السلام معرفة الكتاب العزيز على أهل البيت علیهم السلام، فهم الذين يعرفون المحكم من المتشابه، و الناسخ من المنسوخ، و ليس عند غيرهم هذا العلم.

و قد أُثر عن الأئمّة علیهم السلام القول: «إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ أَبْعَدُ مِنْ عُقولِ الرِّجالِ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ، الْآيَةُ يَكونُ أَوَّلُها في شَيْءٍ وَ آخِرُها في شَيْءٍ، وَ هُوَ كَلامٌ مُتَّصِلٌ يَنْصَرِفُ إِلَى وُجوهٍ» ⁽²⁾.

أمّا الأخذ بظواهر الكتاب فلا يعدّ من التفسير بالرأي المنهيّ عنه، و قد خالف في حجّيّتها بعض المحدّثين، و تمسّكوا بأدلّة قد فنّدت من قبل علماء الأُصوليّين ⁽³⁾.

تفسير الإمام الباقر علیه السلام

و ألّف الإمام أبو جعفر علیه السلام كتاباً في تفسير القرآن الكريم نصّ عليه محمّد بن إسحاق النديم في (الفهرست) عند عرضه للكتب المؤلّفه في تفسير القرآن الكريم، قال: «كتاب الباقر محمّد بن عليّ بن الحسين رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الجاروديّة»

و قال السيّد حسن الصدر: «و قد رواه عنه أيّام استقامته جماعة من ثقاة الشيعة، منهم أبو بصير يحيى بن القاسم الأسدي، و قد أخرجه عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي في تفسيره من طريق أبي بصير ⁽⁴⁾.

و يقول الرواة: إنّ جابر بن يزيد الجعفي ألّف كتاباً في تفسير القرآن أخذه من الإمام ⁽¹⁾.

نماذج من تفسيره علیه السلام

و روى عنه المفسّرون الشيء الكثير من تفسير آيات القرآن الكريم، و هذه بعضها:

1 >> قَالَ تَعَالَى: «وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» ⁽²⁾.

قال علیه السلام في تفسيره للآية: إِنَّهُ تَعَالَى أَعْظَمُ وَ أَعَزُّ وَ أَجَلُّ وَ أَمْنَعُ مِنْ أَنْ يَظْلِمَ، وَلكِنَّهُ خَلَطَنَا بِنَفْسِهِ فَجَعَلَ ظُلْمَنا ظُلْمَهُ، وَ ولايَتَنا وَلايَتَهُ، حَيْثُ يَقولُ: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» ⁽³⁾يَعْنِي الْأَئِمَّةَ مِنّا، ثُمَّ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: «وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» ⁽⁴⁾.

2 >> قَالَ تَعَالَى: «فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا» ⁽⁵⁾.

سأل بريد العجلي الإمام أبا جعفر علیه السلام عن هذه الآية.

فقال علیه السلام: جَعَلَ فِي آلِ إِبْرَاهِيمَ الرُّسُلَ وَ الْأَنْبِيَاءَ وَ الْأَئِمَّةَ، فَكَيْفَ يُقِرّونَهُ في آلِ إِبْراهِيمَ، وَ يُنْكِرُونَهُ فِي آلِ مُحَمَّدٍ صلّی الله علیه و آله و سلّم؟

قال بريد: و ما المراد «وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا»؟

قال: الْمُلْكُ الْعَظِيمُ أَنْ جَعَلَ فِيهِمْ أَئِمَّةً مَنْ أَطاعَهُمْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَ مَنْ عَصَاهُمْ عَصَى اللهَ، فَهُوَ الْمُلْكُ الْعَظيمُ ⁽¹⁾.

3 >> قَالَ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» ⁽²⁾.

قال علیه السلام: يَعْني بِذلِكَ تَبْليغَ مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ صلّی الله علیه و آله و سلّم فِي فَضْلِ عَلِيٍّ ⁽³⁾.

و قد روى علیه السلام: أَنَّ اللهَ أَوْحَى إِلى نَبِيِّهِ أَنْ يَسْتَخْلِفَ عَلِيّاً، فَكانَ يَخافُ أَنْ يَشُقَّ ذلِكَ عَلَى جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ تَشْجيعاً لَهُ عَلَى الْقِيامِ بِما أَمَرَهُ اللهُ بِأَدائِهِ ⁽⁴⁾.

4 >> قَالَ تَعَالَى: «لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ» ⁽⁵⁾.

قال علیه السلام لجابر الجعفي: ما يَقولُ فُقَهَاءُ الْعِراقِ في هَذِهِ الْآيَةِ؟

قال جابر: رأى يعقوب عاضّاً على إبهامه.

فقال علیه السلام: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ الْبُرْهَانَ الَّذِي رَآهُ أَنَّهَا حِينَ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها أَي طَمِعَ فيها، فَقامَتْ إِلى صَنَمٍ مُكَلَّلٍ بِالدُّرِّ وَ الْيَاقوتِ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَسَتَرَتْهُ بِثَوسِبٍ أَبْيَضٍ خَشْيَةَ أَنْ يَرَاهَا أَوِ اسْتِحْياءاً مِنْهُ.

فَقالَ لَها يُوسُفُ: ما هذا؟

فَقالَتْ: إلهي أَسْتَحِي مِنْهُ أَنْ يَرَانِي عَلَى هَذِهِ الصّورَةِ.

فَقالَ يُوسُفْ: تَسْتَحي مِنْ صَنَمٍ لَا يَنْفَعْ وَ لَا يَضُرُّ، وَ لَا يُبْصِرُ، أَ فَلَا أَسْتَجِي أَنَا مِنْ إلهي الَّذي هُوَ قائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ.

ثُمَّ قالَ: وَ اللَّهِ لَا تَنالِينَ مِنّي أَبَداً، فَهُوَ الْبُرْهانُ ⁽¹⁾.

5 >> قَالَ تَعَالَى: «قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ» ⁽²⁾.

سأل بريد بن معاوية الإمام علیه السلام عن المعنيّين بقوله تعالى: «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ»؟

فقال علیه السلام: إِيَّانَا عَنى، وَ عَلِيٌّ أَوَّلُنَا، وَ أَفْضَلُنا، وَ خَيْرُنا بَعْدَ النَّبِيِّ صلّی الله علیه و آله و سلّم ⁽³⁾.

6 >> قَالَ تَعالى: «وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» ⁽⁴⁾.

سئل علیه السلام عن الروح، فقال: هِيَ الْقُدْرَةُ ⁽⁵⁾.

7 >> قَالَ تَعالى: «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ» ⁽⁶⁾.

قال علیه السلام: «قالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: كانَ رَسولُ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم الْمُتَوَسِّمُ، وَ أَنَا مِنْ بَعْدِهِ،

وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ ذُرِّيَّتِي الْمُتَوَسِّمونَ» ⁽¹⁾.

8 >> قَالَ تَعَالَى: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» ⁽²⁾.

روی محمّد بن مسلم، قال: «قلت للإمام أبي جعفر: إنّ من عندنا يزعمون أنّ المعنيّين بالآية هم اليهود و النصارى؟

قال: إِذاً يَدْعونَكُمْ إِلى دِينِهِمْ، ثمّ أشار إلى صدره فقال: نَحْنُ أَهْلُ الذِّكْرِ، وَ نَحْنُ الْمَسْؤُولونَ ⁽³⁾.

9 >> قَال تَعالى: «يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» ⁽⁴⁾.

روى جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «لَمّا نَزَلَتْ هذِهِ الْآيَةُ قالَ الْمُسْلِمُونَ يا رَسولَ اللهِ، أَ لَسْتَ إِمَامَ النَّاسِ كُلِّهِمْ أَجْمَعِينَ؟

فَقالَ صلّی الله علیه و آله و سلّم: أَنا رَسولُ اللهِ إِلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَلكِنْ سَيَكُونُ مِنْ بَعْدِي أَئِمَّةٌ عَلَى النَّاسِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَقومونَ في النَّاسِ فَيُكَذَّبُونَ، وَ يَظْلِمُهُمْ أَئِمَّةُ الْكُفْر وَ الضَّلال وَ أَشْياعُهُمْ، فَمَنْ والاهُمْ وَ اتَّبَعَهُمْ وَ صَدَّقَهُمْ فَهُوَ مِنّي وَ مَعي وَ سَيَلْقاني، وَ مَنْ ظَلَمَهُمْ وَ كَذَّبَهُمْ فَلَيْسَ مِنّي وَ لَا مَعي، وَ أَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ» ⁽⁵⁾.

10 >> قَالَ تَعَالَى: «وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى» ⁽⁶⁾.

سئل أبو جعفر علیه السلام عن غضب الله؟

فقال علیه السلام: طَرْدُهُ وَ عِقابُهُ ⁽¹⁾.

11 >> قَالَ تَعَالَى: «وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى» ⁽²⁾.

فسّر علیه السلام الهداية بالولاية لأئمّة أهل البيت علیهم السلام و قال: فَوَاللَّهِ لَوْ أَنَّ رَجُلاً عَبَدَ الله عُمَرَهُ ما بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقامِ، وَ لَمْ يَجِيء بولايَتِنا إِلَّا أَكَبَّهُ اللهُ في النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ ⁽³⁾.

12>> قَالَ تَعالى: «أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا» ⁽⁴⁾.

قال علیه السلام: الْغُرْفَةُ: هِيَ الْجَنَّةُ، وَ هِيَ جَزاءٌ لَهُمْ بِما صَبَرُوا عَلَى الْفَقْرِ فِي الدُّنْيا ⁽⁵⁾.

13 >> قَال تَعَالَى: «فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ» ⁽⁶⁾.

المراد من الآية أنّ الغاوين و القوى الكافرة يجمعون و يطرح بعضهم على بعض في النار.

قال الإمام أبو جعفر علیه السلام: إِنَّهَا نَزَلَتْ في قَوْمٍ وَصَفَوا عَدْلاً بِأَلْسِنَتِهِمْ، ثُمَّ خَالَفَوهُ إِلَى غَيْرِهِ ⁽⁷⁾.

14 >> قَالَ تَعَالَى: «بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» ⁽¹⁾.

فسّر الإمام أبو جعفر علیه السلام «الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» بأئمّة أهل البيت علیهم السلام ⁽²⁾.

و روى أبو بصير: «أنّ الإمام أبا جعفر قرأ هذه الآية، و أومأ بيده إلى صدره» ⁽³⁾.

15 >> قَالَ تَعَالَى: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ» ⁽⁴⁾.

و سأل سالم الإمام أبا جعفر عن هذه الآية، فقال علیه السلام: السَّابِقُ بِالْخَيْراتِ الْإِمَامُ، وَ الْمُقْتَصِدُ الْعارِفُ لِلإمام، وَ الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ الَّذي لَا يَعْرِفُ الْإِمامُ ⁽⁵⁾.

و روى زياد بن المنذر عنه علیه السلام أنّه قال: «أَمّا الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ فَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً، وَ أَمّا الْمُقْتَصِدُ فَهُوَ الْمُتَعَبِّدُ الْمُجْتَهِدُ.

وَ أَمّا السَّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ فَعَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ، وَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلّی الله علیه و آله و سلّم شهيداً» ⁽⁶⁾.

16 >> قَالَ تَعَالَى: «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ» ⁽⁷⁾.

قال علیه السلام: نَحْنُ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ، وَ عَدُوُّنَا الَّذِينَ لَا يَعْلَمونَ، وَ شِيعَتُنا أُولوا الأَلْبَابِ ⁽¹⁾.

17 >> قَالَ تَعَالَى: «وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا» ⁽²⁾.

قال علیه السلام: «يَعْني لَوِ اسْتَقَامُوا عَلى وَلايَةِ عَلِيِّ بن أبي طالبٍ أَميرِ الْمُؤْمِنينَ علیه السلام وَ الْأَوْصِياءِ مِنْ وَلَدِهِ، وَ قَبِلُوا طَاعَتَهُمْ فِي أَمْرِهِمْ وَ نَهْيِهِمْ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً، يَعْني أَشْرَبْنَا قُلُوبَهُمُ الْإِيْمَانَ، وَ الطَّريقَةُ: هِيَ الْإِيْمَانَ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَ الْأَوْصِياءِ» ⁽³⁾.

18 >> قَالَ تَعالى: «ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا» ⁽⁴⁾.