موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 15

هوية الکتاب

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القَرشي

تحقيق: مهدي باقر القرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء «15» : 5 - 57 - 8275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ‏)

مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الخامس عَشر

الامام زَینِ العَابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تأليف

باقر شريف القَرشي

تحقيق

مهدي باقر القرشي

مؤسّسة الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لإحیاء تراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

اشارة

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الامام زَینِ العَابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الخامس عشر

الامام زَینِ العَابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تأليف

باقر شريف القَرشي

تحقيق

مهدي باقر القرشي

مؤسّسة الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لإحیاء تراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القَرشي

تحقيق: مهدي باقر القرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء «15» : 5 - 57 - 8275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ‏)

مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الإهداء

إلى ضمير الأُمّة الإسلاميّة، ورائد كرامتها ووعيها إلى أبى الأحرار وسيّد الشهداء

الامام الحسین (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أرفع بخضوع وإجلال إلى مقامه الرفيع هذه الدراسة عن حياة ولده

الامام السجّاد (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الذي هو ملء فم الدنيا في فضائله وعلومه وتقواه، راجياً التفضّل علىَّ بالقبول لأُعدّه ذخراً يوم ألقى اللّه

المؤلّف

تقدیمٌ

1 - ليس في تاريخ هذا الشرق - الذي هو مهد النبوّات - من يضارع الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ورعه وتقواه، وشدّة إنابته إلى اللّه، اللّهمّ إلّا آباؤه الذين أضاءوا الحياة الفكريّة بنور التوحيد، وواقع الإيمان.

لقد حكت سيرة هذا الإمام العظيم سيرة الأنبياء والمرسلين، وشابههم بجميع ذاتياتهم واتّجاهاتهم، فهو كالمسيح عيسى بن مريم في زهده وإنابته إلى اللّه، وكالنبيّ أيّوب في بلواه وصبره، وكالرسول محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) في صدق عزيمته وسموّ أخلاقه.. ولا تحدّ نزعاته الخيّرة وأرصدته الروحيّة، وحسبه أنه وحده في تاريخ هذه الأُمّة قد عُرف بزين العابدين، ولم يمنح هذا اللقب لأحد سواه.

2 - أمّا مُثل الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعناصره النفسيّة، فهى ممّا تبهر العقول، وتدعو إلى الاعتزاز والفخر لكل مسلم، بل لكلّ إنسان يدين لإنسانيته، ويخضع لمثلها وقيمها.

لقد تحلّى هذا الإمام العظيم بكلّ أدب، وتزيّن بكلّ فضيلة وشرف، وتجرّد من كلّ أنانيّة، وابتعد ابتعاداً مطلقاً عن جميع زخارف الحياة ومباهجها، وكان من ألمع نزعاته الإنابة إلى اللّه، والانقطاع إليه، فقد شاعت في عقله وقلبه وجسمه محبّة اللّه والخوف منه، وأشرقت نفسه بنور اليقين باللّه، وامتلأت ذاته رجاءً وأملاً برحمة اللّه..

وكان فيما أجمع عليه المؤرّخون قد أجهد نفسه أي إجهاد على العبادة والطاعة، وحمّلها من أمره رهقاً. ولم ير الناس في عصره من هو أعبد، ولا مَن هو أتقى منه، ونظراً لكثرة عبادته فقد لقب بسيّد الساجدين، وزين العابدين، وإمام المتّقين.

3 - وأشفق عليه أهله من كثرة عبادته، وخافوا عليه ما يعانيه من المشقة والإعياء، فخفّوا مسرعين إلى الصحابي العظيم جابر بن عبداللّه الأنصاري، وكان عنده أثيراً، وطلبوا منه أن يلتمس منه في أن لا يجهد نفسه في العبادة، فكلمه جابر وطلب منه ذلك برجاء، وكان ممّا قاله : «أنّه بقية النبوّة، وبقية اللّه في الأرض، وأنه ممّن يستدفع به البلاء»، إلّا أنّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصرّ على ما ذهب إليه من الدأب على العبادة، وملازمة الطاعة، فانطلق جابر يقول بإعجاب : «ما رؤي في أولاد الأنبياء مثل عليّ بن الحسين...». حقّاً إنّه لم ير في أولاد الأنبياء مثل عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في زهده وتقواء، وشدّة إنابته اللّه.

4 -

وظاهرة أخرى من المثل العليا التي اتصف بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو أنّه كان كثير البرّ والإحسان بالعبيد، وكان يشفق عليهم كثيراً، وكان من أهم ما يصبو إليه في حياته تحريرهم من الرقّ والعبوديّة، وقد أعتق مجموعة كبيرة منهم، ولو وجد مجالاً لما أبقى رقّاً، ولعل السبب في ذلك هو القضاء على الرقية وعلى استعباد الإنسان لأخيه الإنسان، وتعريف المسلمين بواقع دينهم العظيم الذي جاء لتحرير الإنسان وإنقاذه من الذلّ والعبوديّة، وتحريره فكرياً وجسديّاً من حريره فكرياً وجسدياً من جميع ألوان التبعيّة.

5 - وبرز الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على مسرح الحياة الإسلاميّة كألمع سياسي إسلامي عرفه التاريخ، فقد استطاع بمهارة فائقة - وهو في قيد المرض وأسر الأمويّين - أن ينشر أهداف الثورة العظمى التي فجرها أبوه الإمام الحسين القائد الملهم للمسيرة الإسلاميّة الظافرة، فأبرز قيمها الأصيلة بأسلوب مشرق كان في منتهى التقنين والأصالة والإبداع.

لقد قام هذا الإمام العظيم ببلورة الفكر العام، وإزاحة التخدير الاجتماعي الذي مُنيت به الأُمّة أيّام الحكم الأموي الأسود الذي عمد إلى شل الحركة الثوريّة في الإسلام، فصارت حياة المسلمين إلى التبعثر والانقسام ما بها من مبادئ وإحساس.

لقد وضع هذا الإمام العبوات الناسفة في أروقة السياسة الأمويّة، ففجرت نصرهم المزعوم، ونسفت معالم زهوهم وجبروتهم، وأعادت للإسلام حياته ونضارته.. لقد حقق الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الانتصارات الباهرة بخطبه الحماسية الرائعة التي ألقاها على الجماهير الحاشدة في الكوفة وفي دمشق وفي يثرب، والتي كان لها الأثر البالغ في إيقاظ الأُمّة وتحريرها من عوامل الخوف والارهاب.

6 - لقد كان الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أقوى العوامل في تخليد الثورة الحسينيّة، وتفاعلها مع عواطف المجتمع وأحاسيسه، وذلك بمواقفه الرائعة التي لم يعرف لها التاريخ مثيلاً في دنيا الشجاعة والبطولات، وكان من بينها أنّه حينما حُمل أسيراً إلى ابن مرجانة الذي هو أقذر إرهابي على وجه الأرض، إستهان الإمام به، ونعى عليه ما اقترفه من عظيم الجريمة والإثم، وقابله الطاغية بالتهديد بالقتل، إلّا أنّ الإمام لم يعن به، وسدّد له السهام النافذة في قلبه ببليغ منطقه، وقد كان لحديثه معه صدى هامٌّ في الأوساط الرسمية وغيرها من عامة الناس، وظل يلقي الأضواء على معالم الثورة الحسينية، ويبثّ موجاتها على امتداد الزمن والتاريخ.

أمّا خطابه في بلاط يزيد، فإنّه من أروع الوثائق السياسية في الإسلام، ولا أكاد أعرف خطاباً سياسيّاً أبلغ ولا أشدّ تأثيراً منه في إيقاظ الجماهير، وتوعية الرأي العامّ، فقد سدّ على يزيد كلّ نافذة يسلك منها للدفاع عن نفسه، وتبرير جريمته في قتله لسيد شباب أهل الجنّة، وإبادته للعترة الطاهرة.. وأخذ الناس يتحدّثون بإعجاب وإكبار عن خطاب الإمام الذي كان من ثمرات النهضة الحسينية، وصفحة من صفحاتها المشرقة.

7 - وكان من مظاهر تخليده للثورة الحسينيّة كثرة بكائه على ما حلّ بأبيه وأهل بيته وأصحابه من أهوال يوم الطفّ، فقد حرّم (عَلَيهِ السَّلَامُ) على نفسه الفرح والسرور،

وذاب أسى وحزناً، وعُدّ من البكائين الذين مثّلوا الأسى على امتداد التاريخ.

وفيما أحسب أنّ كثرة بكائه ليس من عظم ما مُني به من الخطوب والمصائب الجسام التي حلت به من فجائع كربلاء، وإنما كان تخليداً لثورة أبيه التي كانت من أجل تحرير الإنسان من الظلم والعبوديّة والطغيان، وقد أحدث بكاؤه على أبيه لوعة في نفوس المسلمين.

ولعلّ هذه الظاهرة من جملة العوامل التي حفّزت الجماهير الإسلاميّة على مناجزة الحكم الأموي، فقد انطلقت الشرارة الأولى من يثرب، فأعلن أبناء الصحابة عصيانهم المسلّح على حكومة يزيد التي استهانت بقيم الأُمّة ومقدّراتها.

8 - واتّجه الإمام الأعظم زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد كارثة كربلاء - صوب العلم لأنّه وجد فيه خير وسيلة لأداء رسالته الإصلاحيّة، كما وجد فيه خير ضمان لراحته النفسيّة التي أذابتها كوارث كربلاء، وقد هرع للانتهال من بحر علمه أبناء الصحابة والعلماء والفقهاء، فأخذ يغذيّهم بعلومه ومعارفه ليكونوا مناراً للعلم والأدب في العالم الإسلامي، ويعرض هذا الكتاب إلى إعطاء صورة من تراجمهم.

لقد انبرى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى إنارة الفكر العربي والإسلامي بشتّى أنواع العلوم والمعارف، وقد دعا ناشئة المسلمين إلى الإقبال على طلب العلم، وحثّهم عليه، وقد مجّد طلّابه، وأشاد بحملته، وقد نمت ببركته الشجرة العلميّة المباركة التي غرسها جده الرسول الأعظم (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، فأقبل الناس بلهفة على طلب العلم ودراسته، فكان حقّاً من ألمع المؤسّسين للكيان العلمي والحضاري في دنيا الإسلام.

9 - أمّا الثروات الفكريّة والعلميّة التي أثرت عن الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنّها تمثّل الإبداع والانطلاق والتطوّر، ولم تقتصر على علم خاص، وإنما شملت الكثير من العلوم، كعلم الفقه والتفسير وعلم الكلام والفلسفة وعلمي التربية والاجتماع، وقد عني بصورة خاصة بعلم الأخلاق، واهتمّ به اهتماماً بالغاً، ويعود

السبب في ذلك إلى أنه رأى انهيار الأخلاق الإسلاميّة، وابتعاد الناس عن دينهم من جرّاء الحكم الأموي الذي حمل معول الهدم على جميع القيم الأخلاقية، فانبرى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى إصلاح المجتمع، وتهذيب أخلاقه، وتقول عنه الشيعة : «إنّه حين استسلم الناس لشهواتهم تابعين لملوكهم جعل الإمام يداوي النفوس المريضة بالصرخات الأخلاقية والآيات السامية» ⁽¹⁾.

لقد عالج الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصورة موضوعية وشاملة القضايا التربوية والأخلاقية، وبحوثه في هذا المجال من أنفس البحوث الإسلاميّة وأدقها في هذا الفنّ.

10 - ومن الحقّ أنّ يقال : إنّ هذا الإمام الملهم العظيم ليس لطائفة خاصّة من الناس، ولا لفرقة معينة من الفرق الإسلاميّة دون غيرها، وإنّما هو للناس جميعاً على اختلاف عصورهم، بل وعلى اختلاف أفكارهم وميولهم واتّجاهاتهم، فإنّه سلام اللّه عليه يمثّل القيم والكرامة الإنسانية، ويمثل كلّ ما يعتزّ به هذا الإنسان من الكمال والآداب وسموّ الأخلاق.

ونظراً لسموّ شخصيّته العظيمة، وما له من الأهميّة البالغة في نفوس المسلمين، فقد سارعت كثير من الفرق الإسلاميّة إلى القول بأنه منها، فالمعتزلة التي تعد من أكثر الفرق الإسلاميّة تخصصاً في البحوث الكلامية، قد عدّوه - باعتزاز وشرف - واحداً منهم ⁽²⁾، كما ادعت الصوفيّة أنه من أعلامهم، وترجموا له في موسوعاتهم ⁽³⁾.

مکتبة الإمام الحسن العامّة

النجف الاشرف

باقر شريف القرشي

السيّدة شاه زَنان

إشارة:

نحن بين يدي سيّدة كريمة من سيّدات نساء المسلمين عفة وشرفاً وطهارة، وهي السيدة الجليلة «شاه زنان» سليلة الملوك، وأمّ الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ). وتحتلّ هذه السيّدة الجليلة المكانة المرموقة في عالم المرأة المسلمة، فقد كانت من سيّدات عصرها، بل وفي الطليعة من سيدات نساء المسلمين، وقد تحلّت بأوسمة شريفة كان من بينها :

1 - نسبها الوضاح، فهي حفيدة كسرى الملك العادل، ومفخرة ملوك الشرق الذي يقول فيه النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) باعتزاز : «وُلِدْتُ في زَمَنِ الْمَلِكِ الْعَادِلِ كِسْرى».

2 - إنّها زوجة أبي الأحرار، وسيد الشهداء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

3- إنّها جدّة الأئمّة الطاهرين من نسل الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

4 - إنّها الرابطة المقدّسة بين العرب والفرس.

وقد أكسبتها هذه الجهات شرفاً إلى شرفها، ومجداً إلى مجدها

صفاتها النفسيّة

أمّا صفاتها النفسيّة فكان البارز منها : العفّة، والطهارة، والكمال، وسموّ الآداب، وحدة الذكاء، ونظراً لما توفّرت فيها من النزعات الخيّرة، والصفات الشريفة، فقد بادر الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى تزويجها من ولده الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما عهد إليه

بالإحسان إليها، والبرّ بها، ونعرض بإيجاز إلى بعض شؤونها حسبما نصت عليه المصادر التي في أيدينا.

الروايات في زمن اقترانها

إشارة:

وتضاربت الروايات في الزمن الذي تم فيه اقترانها بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفيما يلي تلك الروايات :

1 - في عهد عمر

روى الكليني بسنده : عن الإمام أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «لَمَا أُقْدِمَتْ بِنْتُ يَزْدَجِرْدَ عَلَى عُمَرَ أَشْرَفَ لَها عَذارَى الْمَدِينَةِ، وَأَشْرَقَ الْمَسْجِدُ بضَوْئِها، فَلَمّا نَظَرَ إِلَيْها عُمَرُ غَطَّتْ وَجْهَها، وَقالَتْ : أف بيروج بادا هرمز ⁽¹⁾.

فَقالَ عُمَرُ : أَتَشْتِمُني هَذِهِ ؟ وَهَمَّ بِهَا.

فقالَ لَهُ أَميرُ الْمُؤْمِنينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَيْسَ ذلِكَ لَكَ، خَيْرُها رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَاحْسِبُها بِفَيْئِهِ، فَخَيَّرَها، فَجَاءَتْ حتّى وَضَعَتْ يَدَها عَلَى رَأْسِ الْحُسَيْنِ...» ⁽²⁾.

ويقرب من هذه الرواية ما ذكره بعض المؤرّخين من أنّ ليزدجرد ابنتين وقعتا في الأسر في عهد عمر، فأخذهما الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فدفع واحدة منهما إلى الإمام الحسين، فولدت له الإمام زين العابدين، ودفع الأخرى إلى محمّد بن أبي بكر، فولدت له القاسم ⁽³⁾.

وذكر ابن خلّكان مثل ذلك، إلّا أنّه زاد عليه : «إنّهن كنّ ثلاثاً، فدفع الثالثة

إلی عبداللّه بن عمر» ⁽¹⁾.

2 - في عهد عثمان

روى الصدوق : «أنّ عبد اللّه بن عامر لمّا فتح خراسان أيّام عثمان أصاب ابنتي یزدجرد، فبعث بهما إلى عثمان، فوهب إحداهما إلى الحسن، والأخرى للحسين، وأنهما توفيتا في حال نفاسهما» ⁽²⁾.

3 - في خلافة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

روى جمع من المؤرّخين والرواة أنّ الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمّا ولى الخلافة أرسل حريث بن جابر والياً على جانب من المشرق، فبعث إليه بابنتي يزدجرد ابن شهريار، فنحل شاه زنان إلى ولده الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فولدت له الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونحل الأخرى إلى محمّد بن أبي بكر فولدت له القاسم، الفقيه المشهور ⁽³⁾.

هذه هي الروايات التي ذكرت في زمن زواجها بالإمام سيّد الشهداء (عَلَيهِ السَّلَامُ). ومن الجدير بالذكر أن الروايتين الأخيرتين لم تصرحاً بسبى السيدة شاه زنان مع شقيقتها، وإنما صرّحتا بإرسالهما إلى الخليفة. نعم، الرواية الأولى صريحة بسبيهما.

التحقيق في الروايات

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للنظر في هذه الروايات المتضاربة، والذي نراه بمزيد

من التأمّل أنّ الرواية الأولى بعيدة عن الصحّة، وذلك لما يلي :

أولاً : إنّ يزدجرد كان حيّاً طيلة خلافة عمر، وتوفّي بعد وفاته، وقد قتل في مرو سنة (30هـ) وذلك في السنة السادسة من خلافة عثمان، وأكبر الظنّ أنّ شاه زنان مع شقيقتها قد اختفيتا بعد مقتل أبيهما حتّى خلافة الإمام أمير المؤمنين، فلمّا ولّى حريث بن جابر على تلك المنطقة ظفر بهما، وبعث بهما إلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثانياً : إنّ ممّا يؤكّد عدم صحّة الرواية الأولى هو ما رواه أبو حنيفة أنّه لمّا جيء بابنة يزدجرد إلى الإمام أمير المؤمنين، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لها : اخْتَارِي مَنْ شِئْتِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فأجابته عن وعي وسموّ قصد : إني أريد رأساً لا رأس عليه.

ودلّ ذلك على مدى وعي هذه الأميرة، وردّ عليها الإمام بلطف قائلاً : إِنَّ عَلِيّاً شَيْخٌ كَبِيرٌ.

ومعنى ذلك أن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا رغبة له في النساء لأنه شيخ كبير، يضاف إلى ذلك انشغاله بالشؤون العامّة التي أحاطت به.

وأصرّت الأميرة على ما ذهبت إليه قائلة : «قد كلّمتك بالجملة».

وانبرى بعض الدهاقين من الفرس فطلب من الإمام أن يزوجها منه، فردّه الإمام قائلاً: «ذاكَ إِلَيْها، إِنْ شاءَتْ رَفَضَتْ، وَإِنْ شاءَتْ قَبِلَتْ».

إنّه ليس للإمام عليها سلطان في أمر زواجها، وإنما ذلك يتبع إلى رغبتها النفسيّة، وليس لأحد أن يجبرها على ما يريد، وامتنعت السيّدة من إجابته.

ومن المظنون قويّاً أنّها السيّدة (شاه زنان)، وأنّ زمان زواجها قد تمّ في عهد الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثالثاً : إنّ الرواية الثالثة أشهر من الروايتين المتقدّمتين، والشهرة من مرجّحات الرواية حسبما يرى ذلك أكثر الفقهاء، وقد ذهب المحقّق المقرّم إليها.

أقوال شاذّة

ذكر بعض المؤرّخين أقوالاً شاذة فيما يتعلّق بنسب السيدة (شاه زنان)، وهي :

1- إنها من بلاد السند ⁽¹⁾.

2 - إنها من سبي كابل ⁽²⁾.

وهذان القولان قد خالفا ما أجمع عليه الرواة والمؤرّخون من أنّها ابنة يزدجرد ملك الفرس، وقد شاع ذلك حتّى في عصر الإمام، وعرفه الناس جميعاً، وفي ذلك يقول أبو الأسود الدولي المعاصر للإمام :

وَإِنَّ وَليداً بَيْنَ كِسْرَى وَهاشِمٍ***لأَكْرَمُ مَنْ نيطَتْ عَلَيْهِ التَّمَائِمُ

هُوَ النُّورُ نورُ اللّه مَوْضِعُ سِرِّهِ***وَمَنبع يُنبوع الإمامَةِ عالِمُ ⁽³⁾

وقد أدلى الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك بقوله : «أَنَا ابْنُ الخِيرَتَيْنِ».

وقد أشار (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك إلى الحديث النبوي المستفيض : «لِلَّهِ تَعَالَى مِنْ عِبادِهِ خِيرَتانِ : فَخِيرَتُهُ مِنَ الْعَرَبِ قُرَيْضٌ، وَمِنَ الْعَجَمِ فَارِسُ» ⁽⁴⁾.

وقال بعض المؤرّخين : «إنّ عليّ بن الحسين جمع بين النبوّة والملك من ناحية أجداده».

اسمها الشريف

وعرفت السيدة أُمّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بشاه زنان، وهذا ليس اسماً لها، وإنّما هو لقب لها،

ومعناه في اللغة العربيّة ملكة النساء أو سيدة النساء ⁽¹⁾.

أمّا اسمها الشريف فقد اختلف فيه المؤرّخون، وفيما يلي بعض أقوالهم :

1 - سلامة ⁽²⁾.

2 - سلافة ⁽³⁾.

3 - غزالة ⁽⁴⁾.

4 - سلمة ⁽⁵⁾.

5 - سادرة ⁽⁶⁾.

6 - شهر بانویه ⁽⁷⁾.

هذه بعض الأقوال التي ذكرت في اسمها، أما التحقيق في أن أي واحد منها هو الصحيح فلن يعنينا ذلك إذ ليس فيه فائدة تعود إلى القرّاء.

الرابطة المقدّسة

لقد كانت السيّدة شاه زنان الرابطة المقدّسة بين العرب والفرس، فقد تفرّع منها زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي هو ابن الخيرتين، وأبو الذرّيّة الطاهرة التي أمدّت العالم العربي والإسلامي بجميع عوامل الوعي والشرف والنهوض.

يقول السيّد عبد العزيز الأهل : «وزين العابدين رباط قوي بيننا نحن العرب وبين فارس، ثمّ هو رباط قوي ما بين الناس جميعاً، وكأنه أحد الأسباب القوية التي ساقها القدير اللطيف ليمحو الفرقة، ويعزّ الألفة، ويقرّب بين الناس» ⁽¹⁾.

لقد كانت هذه الرابطة من أقوى الروابط وأكثرها عائدة على العرب والفرس، فقد أشاعت بينهما المحبة والمودّة والألفة.

نعرة جاهليّة

وهدم الإسلام جميع الحواجز الجاهليّة التي تفرّق المسلمين، وتشلّ وحدتهم، والتي منها امتناع العربي من الزواج بغير العربيّة، وذلك حفظا على الدم العربي، وعلى الأنساب العربيّة.

ومن المحقّق أنّ هذه الظاهرة ممّا توجب تفكّك المسلمين، وتصدّع شملهم، فإنّ الإسلام بكلّ اعتزاز فخر قد طرح هذه الأنانيات الفارغة، والعناوين الجوفاء، ونادى بشرف النفس، وجمال الروح، قال اللّه تعالى : «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللّه أَتْقَاكُمْ» ⁽²⁾.

لقد بيّن الإسلام بصورة إيجابيّة المساواة العادلة بين المسلمين، فحطّم الفوارق

الطبقية، وسائر العنصريّات، فقد زوّج رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) قريبته زینب بنت جحش، وهي من سيّدات بني هاشم من مولاه زيد بن حارثة، وقد أراد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) بذلك أن تتّخذ الجماعة المسلمة درساً منه، وتسير على ضوء هذا الطريق الواضح المستقيم، وقد سار أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) على ضوء هذا المنهج الرسالي، فحاربوا العنصرية، وقاوموا الامتيازات الجاهليّة، فتزوجوا بالإماء بعد عتقهنّ، أو قبل عتقهن بالملك، وكان لذلك الأثر البالغ في نفوس العرب، فقد تراجعوا عن نظريتهم الجاهليّة.

ويقول المؤرّخون : «إنّه عندما تزوّج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالسيّدة شاه زنان، وأنجبت منه علم الهدى الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ورأى العرب كماله وسموّ ذاته، هرعت قريش إلى اتّخاذ أمهات الأولاد» ⁽¹⁾.

ومن الطريف ما روى المبرد عن رجل من قريش كانت أمه أمة، قال : كنت أجالس سعيد بن المسيب، فقال لي يوماً : من أخوالك ؟

ونقص الرجل في عين سعيد، وانحط شأنه، إلّا أنّ الرجل كان ذكيّاً، وانتظر فترة حتّى دخل عليه سالم بن عبد اللّه بن عمر، وهو من ألمع شخصيات قريش، وكانت أمه أمة، وتعاطى معه الحديث، فلما خرج بادر الرجل قائلاً: يا عم، من هذا ؟

فثار سعيد وصاح بالرجل قائلاً يا سبحان اللّه ! أتجهل مثل هذا من قومك، هذا سالم بن عبداللّه بن عمر بن الخطاب.

وانبرى الرجل قائلاً: من أُمّه ؟

وأقبل عليه القاسم بن محمّد بن أبي بكر، وكانت أمه فتاة، ودار بينهما حديث، فلما انصرف من عنده سأله مثل السؤال الأوّل، فأجابه سعيد بمثل جوابه السالف، ثم دخل عليه الإمام زين العابدين وسيد الساجدين، فقابله سعيد باحتفاء وتكريم، فلما خرج من عنده، قال له الرجل : يا عمّ، مَن هذا ؟

فردّ عليه سعيد بتأثر قائلاً: هذا الذي لا يسع كلّ مسلم أن يجهله. هذا عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب.

وسارع الرجل قائلاً: من أُمّه ؟

وانبرى الرجل قائلاً : يا عمّ، رأيتني نقصت في عينيك حين لت لك : أُمّي فتاة، فمالي أسوة بهؤلاء ؟

والتفت سعيد إلى خطئه، وراح يكبر الرجل ويعتني به ⁽¹⁾.

إنّ هذه الظاهرة المنحطة التي كانت سائدة في ذلك العصر إنما هي من مخلفات العصر الجاهلي المتخلف فكرياً واجتماعياً، فأي نقص على الرجل في أن تكون أمه رومية أو فارسيّة أو غيرهما. يقول الشاعر :

لَا تَشْمِتَنَّ امْرَءاً فِي أَنْ تَكُونَ لَهُ***أُمَّ مِنَ الرَّومِ أَوْ سَوداءُ عَجْمَاءُ

فَإِنَّما أُمَّهَاتُ القَومِ أَوْعِيَة***مُسْتَودَعاتٌ وَلِلأَحْسَابِ آبَاءُ

إنّ الذي يرفع من شأن الإنسان إنّما أعماله الحسنة، وخدماته لأمته وبلاده، وسموّ ذاته، وإن كانت أمه سوداء عجماء، وإذا كانت أعماله سيئة، وذاته منحطة، فإنّه وضيع، وإن كان سيّداً قرشيّاً، وقد قرّر ذلك وأكده الإسلام العظيم الذي لا يعنى

إلّا بالأعمال، فهي المقياس عنده في الرفع والخفض.

احتفاء الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابهاما

واحتفى الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالسيدة شاه زنان، وذلك لعلمه بإيمانها، ووفور عقلها، وقد أثرت عنه مجموعة من الأخبار التي تشيد بفضلها، كان منها ما يلي :

1 - إنّه أوصى ولده الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالبربها، والإحسان إليها قائلاً: «وَأَحْسِنُ إِلى شَهْرَ بانويه، فَإِنَّها مَرْضِيَّةٌ، سَتَلِدُ لَكَ خَيْرَ أَهْل الْأَرْضِ بَعْدَكَ» ⁽¹⁾.

2 - إنّه أخبر أهله بأنّها ستكون الأمّ الطاهرة للأئمة الطاهرين. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَهِيَ اُمُّ الْأَوْصِياءِ، الذُرِّيَّةِ الطَّاهِرَةِ» ⁽²⁾.

لقد تفرّع من هذه السيدة الكريمة الأئمّة الطاهرون الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

لقد اعتنى الإمام أمير المؤمنين بالسيّدة شاه زنان، فقد وجد عندها طاقات من الفضل والكمال والأدب، وقد سألها (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال لها : «ما حَفِظْتِ مِنْ أَبِيكِ بَعْدَ وَقْعَة الفيل ؟

فأجابته بهذه الكلمة الذهبية التي تنم عن سعة فكر أبيها، وخبرته بشؤون الحياة : إنّه كان يقول : إذا غلب اللّه على أمر ذلّت المطامع دونه، وإذا انقضت المدة كان في الحيلة. وبهر الإمام من هذه الكلمة الحكيمة التي حكت واقع الحياة، فراح يبدي إعجابه بها قائلاً : ما أَحْسَنَ ما قال أَبوك، تَذَلُّ الأمورُ لِلْمَقادير حتّى يَكونَ الحَتفُ في التدبيره ⁽³⁾.

إنّ كلّ شيء في هذا الوجود خاضع لمشيئة اللّه وإرادته، وإن اللّه تعالى هو القاهر والغالب، وإنّ الإنسان مهما اعتمد على الوسائل الوثيقة والمحكمة التي يتخيل أنها تدرأ الأخطار عنه فانّها لا تجديه شيئاً، لأنّها قد تنقلب عليه فيكون بها حتفه ونهايته.

عناية الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بها

وأحاط الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) زوجته السيّدة شاه زنان بهالة من العناية والتكريم، وقدّمها على بقيّة نسائه، وقد وجدت هذه السيّدة في كنف الإمام وتحت ظلاله من الاحتفاء والتكريم ما أنساها ما كانت فيه من الترف والنعيم أيّام ملك أبيها، وقد غذاها الإمام بتعاليم الإسلام وروحانيته، حتّى زهدت بما كانت فيه من الملك والسلطان.

يقول السيّد عبدالعزيز سيّد الأهل : «وعلّمها الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من تعاليم الإسلام ما أنساها قصور المدائن، ومروج كابل...» ⁽¹⁾.

إشادة المؤرّخين بها

إشارة:

وأشاد بعض المؤرّخين بهذه السيّدة الكريمة، وفيما يلي ما قالوه :

المبرد

وأدلى المبرّد في حق هذه السيّدة الجليلة بقوله : «كانت شاه زنان من خيرة النساء» ⁽²⁾.

حقّاً لقد كانت شاه زنان من سيّدات النساء فى عفّتها، ووفور عقلها، وسموّ آدابها.

ابن شدقم

قال ابن شدقم : «كانت شاه زنان ذات فضل كثير» ⁽¹⁾.

الكنجي

قال الإمام الحافظ محمّد بن يوسف الكنجي : «لقد جعل اللّه تبارك وتعالى الأئمّة المهديّين من نسل الحسين من بنت كسرى دون سائر زوجاته» ⁽²⁾.

لقد منح اللّه هذه السيّدة الكريمة ألطافه وعنايته، فقد حباها بالفضل العظيم بأن جعلها أماً كريمة للإمام زين العابدين، وجدّة طيّبة زكيّة للأئمة الطاهرين الذين رفعوا كلمة اللّه عالية في الأرض.

وبهذا ينتهي بنا الحديث في شؤون هذه السيدة الجليلة

الوليدُ العَظيمُ

إشارة:

وأشرقت الدنيا بولادة الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي فجر ينابيع العلم والحكمة في الأرض، وقدّم للناس بسيرته أروع الأمثلة والدروس في نكران الذات، والتجرد عن الدنيا، والانقطاع إلى اللّه.

وقد استقبلت الأسرة النبوية بمزيد من الأفراح والمسرات هذا الوليد المبارك الذي بشّر به النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وقد شملت الابتهاجات جميع من يتّصل بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من الصحابة وأبنائهم، وقد ولد - فيما يقول بعض المؤرّخين - ضعيفاً نحيفاً.

يقول السيّد عبدالعزيز سيّد الأهل : «لقد ولد ضعيفاً نحيفاً تلوح في نظراته ومضات خافتة، وكأنّها ومضات همّ منطفئ، وما لبثت هذه الومضات المكسورة إن دلّت، فإنّما تدلّ على حزن قادم يوشك أن يقع أن يقع...» ⁽¹⁾.

لقد رافقته الخطوب، وصاحبته الآلام منذ ولادته، فقد اختطفت يد المنون أمّه الزكيّة وهو في المهد، وتوالت عليه المحن بعد ذلك يتبع بعضها بعضاً، فلم يبتل أي إنسان بمثل ما ابتلي به هذا الإمام العظيم.

مراسيم الولادة

وسارع الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو ولده الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى إجراء مراسيم

الولادة الشرعيّة على الوليد المبارك، فأذّن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، وقد أقام بذلك في قلبه معبداً ينبض بأحاسيس التقوى والصلاح، فكانت نغماً حياً يسيّره نحو البرّ والعمل الصالح.

إنّ أوّل ما استقبل به الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه الحياة هو صوت «اللّه أكبر»، وقد طبع في قلبه ومشاعره، وصار في ذاتيّاته ومقوّماته، وفي اليوم السابع من ولادته عقّ عنه أبوه بكبش، وحلق رأسه، وتصدق بزنته فضة أو ذهباً على المساكين عملاً بالسنّة الإسلاميّة المقدّسة.

مكان الولادة

واختلف المؤرّخون في المكان الذي حظي بولادة الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفيما يلي ما ذكروه

1 - إنّه وُلد في الكوفة ⁽¹⁾.

2 - كانت ولادته في يثرب ⁽²⁾.

والذي أراه أن ولادته كانت في الكوفة، وذلك لما أجمع عليه الرواة والمؤرّخون أنّه وُلد قبل وفاة جده أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسنتين ⁽³⁾.

ومن المقطوع به أن الإمام الحسين وأفراد عائلته كانوا مع الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الكوفة، ولم يقم أي أحد منهم في يثرب طيلة خلافته

الزمان

وتضاربت أقوال المؤرّخين في الزمان الذي كانت فيه ولادة الإمام، وفيما يلي ما ذكروه :

1 - ولد في اليوم الخامس من شعبان سنة (38هـ) ⁽¹⁾، وذلك في يوم الخميس ⁽²⁾.

2 - ولد في يوم الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة (38هـ) ⁽³⁾.

3 - ولد في النصف من جمادى الأولى سنة (38هـ) ⁽⁴⁾.

4 - ولد يوم الجمعة 26 جمادى الآخرة سنة (38 هـ) ⁽⁵⁾.

5 - ولد في شهور سنة (33هـ) ⁽⁶⁾.

وهذا القول شاذ ومخالف لما أجمع عليه الرواة والمؤرّخون من أن ولادته كانت سنة (38هـ).

والمشهور عند الإماميّة هو القول الأول، فإنّهم يقيمون مهرجاناتهم العامّة إحياء

الذكرى ولادته في اليوم الخامس من شعبان.

تسميته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

الشيء المحقّق الذي أجمع عليه المؤرّخون والرواة هو أنّ الرسول الأعظم (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)

قد سمّى حفيده بعليّ بن الحسين، ولقّبه بزين العابدين، وذلك قبل أن يولد بعشرات السنين، وكان ذلك من العلامات الباهرة لنبوّته، وقد تظافرت الأخبار بنقل ذلك عنه، وهذه بعضها :

1 - روى الصحابي الجليل جابر بن عبداللّه الأنصاري، قال : «كنت جالساً عند رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) والحسين في حجره وهو يداعبه، فقال (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) : يا جَابِرُ، يولَدُ لَهُ مَوْلُودٌ اسْمُهُ عَلِيٌّ، إِذا كانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نادى مُنادٍ : لِيَقُمْ سيّد الْعابِدِينَ، فَيَقومُ وَلَدُهُ، ثُمَّ يُولَدُ لَهُ وَلَدٌ اسْمُهُ محمّد، فَإِنْ أَدْرَكْتَهُ - يا جابر - فَأَقْرتْهُ مِنّى السَّلامَ» ⁽¹⁾.

وأذاع جابر هذا الحديث، كما أنه أدرك الإمام محمّد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبلغه هذه التحيّة من جدّه الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، فتلقاها الإمام بمزيد من الغبطة والسرور.

2 - روى الحافظ ابن عساکر : بسنده عن سفيان بن عيينة، عن ابن الزبير، قال : «كنّا عند جابر، فدخل عليه عليّ بن الحسين، فقال له جابر: كنت عند رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، فدخل عليه الحسين فضمه إليه وقبله، وأقعده إلى جنبه، ثم قال (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) : يولَدُ لابني هذا ابْن يُقالُ لَهُ : عليّ بن الحسين، إِذا كانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نادى منادٍ مِنْ بَنانِ الْعَرْشِ : لِيَقُمْ سيّد الْعابِدِينَ، فَيَقومُ هُوَ» ⁽²⁾.

3 - روى سعيد بن المسيّب، عن ابن عبّاس : «أنّ رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) قال : إذا كانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُنَادِي مُنادٍ : أَيْنَ زَيْنُ الْعابِدِينَ ؟

فكأَنَّي أَنْظُرُ إِلى وَلَدِي عليّ بن الحسين يَخْطُرُ بَيْنَ الصُّفُوفِ» ⁽³⁾.

هذه بعض النصوص التي أثرت عن النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) في تسميته لحفيده بعليّ، ومنحه

بلقب زين العابدين، كما فيها الإشادة بأهميته ومكانته عند اللّه تعالى.

مع ابن تيميّة

وأنكر ابن تيميّة تسمية النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) لولده عليّ بهذا الاسم، وقال : «هذا شيء لا أصل له، ولم يروه أحد من أهل العلم» ⁽¹⁾.

وقد أغمض ابن تيميّة عينيه عمّا ذكره الحفاظ وأعلام المؤرّخين والرواة في ذلك ولكنّ الرجل قد مني بالانحراف عن الحق، فأعلن العداء لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين ألزم اللّه بمودّتهم، وجعلهم الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) سفن النجاة، وأمن العباد، وقد تنكّر لكلّ فضيلة من فضائلهم، وجحد كلّ ما يرويه الحفّاظ من مآثرهم.

كنيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وكنّي الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما يلي :

1 - أبو الحسين ⁽²⁾.

2 - أبو الحسن ⁽³⁾.

3 - أبو محمّد ⁽⁴⁾.

4 - أبو عبد اللّه ⁽⁵⁾.

ألقابه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

أمّا ألقابه الشريفة، فهي تحكي نزعاته الخيّرة، وما اتصف به من محاسن الصفات ومكارم الأخلاق، وعظيم الطاعة والعبادة للّه، وهذه بعضها :

1 - زين العابدين

وأضفى عليه هذا اللقب جدّه رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) - كما تقدّم - وإنما لقب به لكثرة عبادته ⁽¹⁾.

وقد عرف بهذا اللقب واشتهر به، حتّى صار اسماً له، ولم يلقّب به أحد سواه، وحقّاً أنّه كان زيناً لكلّ عابدٍ، وفخراً لكل من أطاع اللّه

2 - سيّد العابدين

من ألقابه البارزة : سيّد العابدين، وذلك لما ظهر منه من الانقياد والطاعة اللّه، فلم يؤثر عن أي أحد من العبادة مثل ما أثر عنه عدا جده الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

3 - ذو الثفنات

لقب بذلك لما ظهر على أعضاء سجوده من شبه ثفنات البعير ⁽²⁾.

وقال الإمام أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كانَ لأبي في مواضع سُجودِهِ آثَارٌ ناتِنَةٌ، وَكانَ يَقْطَعُها في السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ، فِي كلّ مَرَّةٍ خَمْسَ ثَفِنَاتٍ، فَسُمِّيَ ذو الثَّفَناتِ لَذلك» ⁽¹⁾.

وفي رواية : «أنّه جمع الثفنات في كيس وأوصى أن تدفن معه».

4 - السجّاد

من ألقابه الشريفة التى اشتهر بها : السجّاد ⁽²⁾؛ وذلك لكثرة سجوده، فقد كان من أكثر الناس سجوداً اللّه تعالى وطاعة له.

وحدّث الإمام أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن كثرة سجود أبيه، قال : «إِنَّ عليّ بن الحسين ما ذَكَرَ للّه عَزَّ وَجَلَّ نِعْمَةً عَلَيْهِ إِلَّا سَجَدَ، وَلَا قَرَأَ آيَةٌ مِنْ كِتابِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ فيها سُجودٌ إِلَّا سَجَدَ، وَكَانَ أَثَرُ السُّجودِ فِي جَمِيعِ مَواضِعِ سُجودِهِ، فَسُمِّيَ السجّاد لِذلِكَ» ⁽³⁾.

ونظم ابن حمّاد كثرة سجود الإمام وعبادته بهذه الأبيات الرقيقة :

وراهِبُ أَهْلِ البَيْتِ كَانَ وَلَمْ يَزَلْ***يُلَقَّبُ بِالسجّاد حينَ تَعَبدِه

يقضي بطولِ الصّوم طول نَهارِهِ***منيباً وَيَقضي ليلَهُ بِتَهَجُّدِه

فَأَيْنَ بِهِ مِنْ عِلمِهِ وَوَفائِهِ***وَأَيْنَ بهِ مَنْ نُسْكِهِ وَتَعَبُده ⁽⁴⁾

5 - الزكيّ

لُقّب بالزكيّ ⁽⁵⁾لأنّ اللّه زكّاه وطهّره من كلّ دنس، كما زكى آباءه الذين أذهب

عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

6 - الأمين

من ألقابه الشريفة التى عُرف بها : الأمين ⁽¹⁾.

فقد كان المثل الأعلى لهذه الصفات الكريمة، وقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَوْ أَنَّ قاتِلَ أَبي أَوْدَعَ عِنْدَي السَّيْفَ الَّذِي قَتَلَ بِهِ أَبِي لأَدَّيْتُهُ إِلَيْهِ» ⁽²⁾.

7 - ابن الخيرتين

من ألقابه التي اشتهر بها : ابن الخيرتين، وكان يعتزّ بهذا اللقب، ويقول : «أنا ابْنُ الْخِيرتيْن»، إشارة لقول جدّه رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) : «للّه تعالى مِنْ عِبادِهِ خِيرتانِ، فَخيَرتُهُ مِنَ الْعَرَبِ هَاشِمٌ، وَمِنَ الْعَجَمِ فَارِسٌ» ⁽³⁾.

ونسب الشبراوي إليه هذه الأبيات التي ذكر فيها اعتزازه بهذا اللقب :

خيرَةُ اللّه مِنَ الخَلقِ أبي***بَعدَ جَدِّي وَأَنَا ابْنُ الخيرَتين

فِضَّةٌ قَدْ صُبغَتْ مِنْ ذَهَبٍ***فأنا الفِضَّةُ ابْنُ الذَّهَبَين

مَنْ لَهُ جَدُّ كَجَدّي في الوَرى***أَوْ كَأُمّي وأنا ابْنُ القَمَرَين

فاطمة الزهراء أمي وأبي***قاصِمُ الكُفْرِ بِبَدْرٍ وَحُنَين

وَلَهُ في يَوْم أَحْدٍ وَقْعَةٌ***شَفَتِ الغِلَّ بعض العَسْكَرَين ⁽⁴⁾

وأكبر الظنّ أنّ هذه الأبيات ليست للإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإنّما قيلت على لسان أبيه، كما هي صريحة في ذلك.

هذه بعض ألقابه، وذكرت له ألقاب أخرى ⁽¹⁾، وهي تنم عما اتصف به من الصفات الرفيعة والنزعات العظيمة.

وفاة أمّه

إشارة:

وأوّل نكبة داهمته وهو في المرحلة الأولى من طفولته وفاة أمه، فقد أصابتها بعد ولادتها حمى النفاس، وضلّت ملازمة لها، وقد اجتهد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أن يطفئ عنها وقدة الحمى وجذوتها فلم يستطع، واشتدّ بها الحال، وفتك بها المرض فتكاً ذريعاً، وذبلت نضارتها، وعادت كأنها جثمان فارقته الحياة، وكانت تلقى نظرات مشفوعة بالألم والحسرات على طفلها الرقيق الذي لم ينتهل من نمير عطفها وحنانها.

واشتدت بها الحمى، وانتابتها آلام مبرحة، وبقيت أيّاماً تعاني من شدّة الأسقام حتّى صعدت روحها إلى السماء كأسمى روح صعدت إلى اللّه ⁽²⁾.

وقد انطوت بموتها صفحة ناصعة من صفحات الفضيلة والعفّة والحياء، وكلّ ما تعتزّ به المرأة من أدب وكمال.

وقد رزئت الأسرة النبوية بوفاة هذه السيّدة الجليلة التي كانت تمثّل الشرف والفضيلة، وقد جرى لها تشييع حاشد ضمّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخيار المسلمين والأصحاب وجماهير كثيرة من المسلمين، وقد وارى جثمانها الشريف في الكوفة، وقد تألّم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لفقد هذه السيدة التي عاشت بينهم أياماً كأيّام الزهور

فلم يطل منها العهد.

لقد نكب الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بوالدته وهو في أوّل مرحلة من مراحل طفولته، وكان ذلك إيذاناً لتتابع المحن والخطوب عليه التي لم تجر على أي إنسان سواه.

مربّيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وعهد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى سيّدة زكيّة من أمهات أولاده بالقيام بحضانة ولده زین العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و ورضاعته ورعايته، وقد عنيت به هذه المرأة الصالحة أشدّ ما تكون العناية، فكانت ترعاه كما ترعى الأم الرؤوم فلذة كبدها، وقد درج الإمام في جوّ من الكتمان الشديد، فلم يخبره أحد بموت أُمّه إلّا بعد أن كبر لئلا يحترق قلبه ويقلق باله ⁽¹⁾.

صفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) الجسمية

أمّا صفاته وملامحه الجسمية، فقد ذكر المؤرّخون أنه كان أسمر، قصيراً، نحيفاً ⁽²⁾، ورقيقاً ⁽³⁾.

وكان كلّما تقدّمت به السن ازداد ضعفاً وذبولاً، وذلك لكثرة عبادته، وقد أغرقته في الأحزان والآلام مذبحة كربلاء، فقد ظلّت أهوالها تلاحقه حتّى لحق بالرفيق الأعلى.

هيبته ووقاره (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أمّا هيبته فتعنولها الوجوه والجباه، فكانت تعلو على أسارير وجهه أنوار الأنبياء، وهيبة الأوصياء، ووصف شاعر العرب الأكبر الفرزدق في رائعته هيبة الإمام بقوله :

يَكادُ يُمْسِكُهُ عِرفان راحَتِهِ***رُكنُ الْحَطيم إِذا ما جاءَ يَسْتَلِمُ

يُغضى حَياءٌ وَيُغْضَى مِنْ مَهابَتِهِ***فَلَا يُكَلَّمُ إِلَّا حِينَ يَبْتَسِمُ

ويقول الشيخاني القادري : «وكان لا تشبع من رؤية صباحة وجهه عين الناظر» ⁽¹⁾.

لقد كانت هيبته تحكي هيبة جدّه الرسول الأعظم (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وقد بهر بها المجرم السفّاح مسلم بن عقبة الذي استهان بجميع القيم والمقدّرات، فحينما رأى الإمام ارتعدت فرائصه، وقابله بمزيد من العناية والتكريم، وقال لمن حوله : «إنّ على زين العابدين سيماء الأنبياء».

نقش خاتمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أمّا نقش خاتمه، فقد كان يحكي مدى انقطاعه واتّصاله باللّه، فقد نقش عليه : «وما توفيقي إلا باللّه» ⁽²⁾.

وقيل : «كان نقش خاتمه : علمت فاعمل» ⁽³⁾.

نشاته وسلوكه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

لقد توفّرت للإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجميع المكوّنات التربوية الرفيعة التي لم يظفر بها أحد سواه، وقد عملت على تكوينه، وبناء شخصيته بصورة متميّزة جعلته في الرعيل الأوّل من أئمة المسلمين، الذين منحهم الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) ثقته، وجعلهم قادة لأمته، وأمناء على أداء رسالته.. لقد تجسدت في نشأة الإمام وسلوكه جميع عناصر الخير والفضيلة والكمال، ونعرض بإيجاز إلى هاتين الظاهرتين من مناحي حياته :

نشأته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

نشأ الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيت النبوّة والإمامة، ذلك البيت الذي أذن اللّه أن يُرفع ويذكر فيه اسمه، وفي المرحلة الأولى من طفولته كان الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتعاهده، ويفيض عليه أشعّة من روحه التي طبق شذاها العالم بأسره، فكان الحفيد بحقّ صورة صادقة عن جده، يحاكيه ويضاهيه في عناصره ومكوّناته النفسيّة.

أمّا الفترة التي عاشها الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كنف جده، فقد كانت قصيرة جداً وقد حدّدها المؤرّخون بسنتين، وهي من أثقل السنين التي مرّت على الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد طافت به الأزمات، وتفاقمت عليه الأحداث بصورة رهيبة ومذهلة، وكان من أشدّها وأثقلها عليه أن جيشه الذي كان يقاتل باطل معاوية قد مني بالهزيمة والتمرّد والعصيان، وقد راح يعج بالدعاء والابتهال إلى اللّه أن ينقله إلى جواره، وينقذه من ذلك المجتمع الغوغائي الذي لم يع أهدافه.

وقد استجاب اللّه دعاءه، فانبعث له أشقى الأولين والآخرين الإرهابي المجرم عبدالرحمن بن ملجم فاغتاله وهو في بيت من بيوت اللّه، وكان قائماً يصلّي لربّه، وفي الساعات الأخيرة من حياته احتف به أهل بيته وأبناؤه، وكان من بينهم الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّه، فعهد بالإمامة إلى ولديه الحسن والحسين، ونصّ على إمامة حفيده الطفل زين العابدين، وأبلغه تحيات النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) و تحياته إلى ولده محمّد الباقر عملاق هذه الأُمّة، ورائد نهضتها الفكريّة والعلميّة.

وممّن تولّى تربية الإمام زين العابدين عمّه الزكي الإمام الحسن سيّد شباب أهل الجنّة، وريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وسبطه الأوّل، فقد كان يغدق عليه عطفه وحنانه، ويغرس في نفسه مثله العظيمة ونزعاته الفذة، وظل ملازماً له حتّى أشرف على ميعة الشباب، وقد انطبعت في أسارير نفسه، ودخائل ذاته سيرة عمّه بطل الفكر والاصلاح في الإسلام.

وكان ممّن تولّى تربية الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والده أبو الأحرار وسيد الشهداء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد رأى فيه امتداداً ذاتياً ومشرقاً لروحانيّة النبوّة ومثل الإمامة، فأولاه المزيد من رعايته وعنايته، وقد سكب في نفسه قيمه وطاقاته النديّة، وقد قدمه على بقيّة أبنائه، وصاحبه في أكثر أوقاته.

ويقول المؤرّخون : «إنّ زين العابدين قد مرض فخفّ إليه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مسرعاً لعيادته، وراح يمنيه قائلاً : ما تَشْتَهي يا بُنَيَّ ؟

فأجابه جواب من أناب إلى اللّه وانقطع إليه : أشتهي أن أكونَ ممّن لَا يَفْتَرِحُ عَلَى اللّه رَبِّي ما يُدَبِّرُهُ لي.

وبهر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من هذه الكلمات المشرقة التي دلّت على عظيم المعرفة وعميق الإيمان، وانبرى قائلاً بإعجاب : أَحْسَنْتَ، ضاهَيْتَ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ حَيْثُ قَالَ جَبْرائِيلُ لَهُ : هَلْ مِنْ حاجَةٍ ؟

فَقالَ : لَا أَقْتَرِحْ عَلَى رَبِّي، بَلْ حَسْبِيَ اللّه وَنِعْمَ الْوَكيل ⁽¹⁾.

حقّاً لقد ضاهي زين العابدين إبراهيم خليل اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عظيم إيمانه، وشدّة إنابته، وانقطاعه إلى اللّه. لقد كان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحكم تربيته ونشأته المثل الأعلى لكلّ ما يعتز به الإنسان من سموّ الكمال وقيم الأخلاق.

سلوكه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أما سلوك الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكان كسلوك آبائه مصدر إشعاع وهداية إلى الناس، وكان يتحرّى في سلوكه السير على منهج جدّه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والاقتداء بسيرته وهديه.

ويقول الرواة : «إنّه كان يمعن في قراءة سيرة جده حينما تجهده العبادة، فيتنفّس الصعداء، ويقول بحسرات : أَيْنَ عِبادَتي مِنْ عِبَادَةِ جَدِّي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ».

لقد كان يحمل في سريرته روح جده الإمام أمير المؤمنين، وسيد العارفين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فسار على منهاجه، واقتدى به في جميع مناحي سلوكه، ونتحدث عن بعض مظاهر هذه الناحية من حياته.

سيرته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيته

كان الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أرأف الناس وأبرهم وأرحمهم بأهل بيته، وكان لا يتميّز عليهم، بل كان كأحدهم، وأثر عنه أنه قال : «لانْ أَدْخُلَ السَوقَ وَمَعى دَرَاهِمُ أَبْنَاعُ لِعِيالي لَحْماً، وَقَدْ قَرِموا ⁽²⁾أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ نَسَمَةً» ⁽³⁾.

وكان يبكّر في خروجه صبحاً لطلب الرزق لعياله، فقيل له : أين تذهب ؟

فقال : أَتَصَدَّقُ لِعيالي مِنْ طَلَبِ الْحَلالِ، فَإِنَّهُ مِنَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ صَدَقَةٌ عَلَيْهِم» ⁽¹⁾.

وكان يعين أهله في حوائجهم البيتية، ولا يأمر أحداً منهم فيما يرجع إلى أي شأن من شؤونه الخاصة، كما كان يتولى بنفسه خدمة نفسه، خصوصاً فيما يرجع إلى شؤون عبادته، فإنّه لم يك يستعين أو يعهد بها إلى أحد في قضائها.

لقد سار الإمام في بيته سيرة لم ير الناس مثلها، فقد تمثلت فيها الرحمة والتعاون والرأفة ونكران الذات.

برّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمربّيته

إشارة:

وبعد أن كبر الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) علم بموت أمه، وأدرك أن ما أسدته إليه هذه المربية الصالحة من ألوان البر والإحسان، إنّما كان خدمة له وتقرباً إلى اللّه، فقابل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك المعروف بكلّ ما تمكن عليه من أنواع الإحسان، وقد بلغ من جميل بره بها أنه امتنع أن يواكلها فلامه الناس، وأخذوا يسألونه بإلحاج قائلين : أنت أبرّ الناس. وأوصلهم رحماً فلماذا لا تؤاكل أمّك ؟ فأجابهم جواب من لم تشهد الدنيا مثل أدبه وكماله قائلاً: أَخْشى أَنْ تَسْبِقَ يَدي إلى ما سَبَقَتْ عَيْنُها إِلَيْها فأكون قد عققتها ⁽²⁾.

أيّة إنسانيّة تضارع هذه الإنسانية، وأي نفس ملائكيّة هذه النفس ؟ وحسبه أنّه ابن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي ملأ الدنيا بشرفه وكماله.

رواية موضوعة

ذكر ابن كثير رواية لا أساس لها من الصحّة، فقد روى أن الإمام زين العابدين زوّج

أمّه من مولى له، وأعتق أمة فتزوجها، فأرسل إليه عبد الملك يلومه في ذلك، فكتب إليه : «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُوا اللّه وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللّه كَثِيراً» ⁽¹⁾.

وقد أعتق صفيّة فتزوجها، وزوّج مولاه زيد بن حارثة من بنت عمه زينب بنت جحش ⁽²⁾.

أمّا صدر الرواية دون ذيلها فهو مفتعل، والذي يدلل عليه ما يلي :

أوّلاً : إنّ السيّدة أمّ الإمام توفيت في نفاسها، وقد ذكر ذلك جمهور المؤرّخين والرواة، وقد ألمحنا فيما تقدّم إلى مصادر ذلك في هامش الكتاب.

ثانياً : إنّ الإمام أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) صرح بذلك في حديثه مع سهل بن القاسم النوشجاني، فقد قال له : «إِنَّها - أي أمّ الإمام عليّ بن الحسين - ماتَتْ في نِفاسِها فَكَفَلَهُ بَعْضُ أُمَّهَاتِ وَلَدِ أَبيهِ، فَسَمّاها النّاسُ أُمَّهُ، وَإِنَّما هِيَ مَوْلاتُهُ، وَزَعَمُوا أَنَّهُ زَوَّجَ أمَّهُ، وَمَعَاذَ اللّه ذلِكَ، وَإِنَّما زَوْجَ هذِهِ».

قال سهل : ولم يبق طالب بخراسان إلا كتب هذه عن الرضا ⁽³⁾.

إنّ مصدر هذه الرواية لا أساس له من الصحّة مطلقاً، وأما عتق الإمام لبعض مملوكاته وزواجه بها، فأمر يتفق مع روح الإسلام وهديه، ولا مانع منه.

مع أبويه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

إشارة:

كان الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)مّ من أبر الناس بأبيه ومربيته، فقد خفض لهما جناح

المودّة والرحمة، ولم تبق مبرّة ولا خدمة إلا قدّمها لهما.

وبلغ من عظيم برّه لأبيه أنّه طلب من عمّته زينب بطلة كربلاء في يوم الطف أن تزوده بالعصا ليتوكّأ عليها، والسيف ليذبّ به عن أبيه في حين أنّ المرض قد فتك به فلم يتمكّن أن يخطو خطوة واحدة على الأرض، إلّا أنّ عمّته صدّته عن ذلك لئلّا تنقطع ذرّيَّة النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، و أي مبرة مثل هذه المبرة ؟

ومن خدماته لأبيه أنه قام بعد شهادته بتسديد ما عليه من الديون الضخمة التي كان قد أنفقها على البؤساء والمحرومين، ومن مبراته لأبويه دعاؤه لهما.

دعاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبويه

أمّا دعاء الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأبويه فهو من ألمع القواعد في التربية الإسلاميّة الهادفة إلى إصلاح الأسرة وسعادتها، وشيوع المحبة والاحترام بين أفرادها. ومن الطبيعي أنّ الأسرة إذا صلحت الأسرة إذا صلحت صلح المجتمع بأسره، وإذا فسدت فسد المجتمع كذلك، لأنّها الخلية الأولى في بناء المجتمع وتكوينه، وفيما يلي نص هذه اللوحة الذهبيّة من دعائه:

«اللّهمّ صَلَّ عَلَى محمّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ الطَّاهِرينَ، وَاخْصُصْهُمْ بِأَفْضَلِ صَلَواتِكَ وَرَحْمَتِكَ، وَبَرَكاتِكَ وَسَلامِك.

وَاخْصُصِ اللّهمّ والِدَيَّ بِالْكَرامَةِ لَدَيْكَ، وَالصَّلاةِ مِنْكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

اللّهمّ صَلِّ عَلَى محمّد وَآلِهِ، وَأَلْهِمْني عِلْمَ مَا يَجِبُ لَهُمَا عَلَيَّ إِلْهَاماً، وَاجْمَعْ لي عِلْمَ ذَلِكَ كُلِّهِ تَماماً، ثُمَّ اسْتَعْمِلْنِي بِمَا تُلْهِمُني مِنْهُ، وَوَفَّقْني

لِلنُّفُوذِ فيما تُبَصِّرُني مِنْ عِلْمِهِ، حتّى لَا يَفُوتَنِي اسْتِعْمَالُ شَيْءٍ عَلَّمْتَنِيهِ، وَلَا تَثْقُلَ أَرْكَانِيَ ⁽¹⁾عَن الْحُفُوفِ ⁽²⁾فيما أَلْهَمْتَنِيهِ.

ومثّلت هذه الكلمات المشرقة سموّ آداب الإمام ومعالي أخلاقه، ومدى احترامه لأبويه، فقد دعا لهما اللّه أن يخصهما بالفضل والكرامة لديه، وأن يلهمه تعالى ما يجب لهما من الحقوق ليقوم بأدائها، وأن لا يثقله عن أدائها. ولنستمع إلى قطعة أخرى من دعائه لهما :

اللّهمّ صَلِّ عَلَى محمّد وَآلِهِ كَما شَرَّفْتَنا بِهِ، وَصَلِّ عَلَى محمّد وَآلِهِ كَما أَوْجَبْتَ لَنَا الْحَقَّ عَلَى الْخَلْقِ بَسَبَبِهِ.

اللّهمّ اجْعَلْنى أَهابُهُما هَيْبَةَ السُّلْطانِ الْعَسُوفِ، وَأَبَرُّهُما بِرَّ الأُمّ الرَّؤُوفِ، وَاجْعَلْ طَاعَتِي لِوالِدَيَّ، وَبِرَيَ بِهِما أَقَرَّ لِعَيْنِي مِنْ رَقْدَةِ الْوَسْنانِ ⁽³⁾، وَأَثْلَجَ لِصَدْرِي مِنْ شَرْبَةِ الظَّمْانِ، حتّى أُوثِرَ عَلى هَوايَ هَوَاهُما، وَأَقَدِّمَ عَلى رِضايَ رِضَاهُما، وَأَسْتَكْثِرَ بِرَّهُما بِي وَإِنْ قَلَّ، وَأَسْتَقِلْ بِرَى بِهِما وَإِنْ كَثُرَه.

وليس في دنيا البر والإحسان للأبوين مثل ما ذكره الإمام في هذه الفقرات لأبويه، فقد سأل من اللّه تعالى أن يمنحه المزيد من الهيبة لهما ليطيعهما ولا يخالفهما، وأن يبرهما برّ الأمّ الرؤوف لولدها، وأن يؤثر هواهما على هواه، ويقدّم رضاهما

على رضاه، وأن يشكر ما أسدياه إليه من البر والإحسان، وأن يستقلّ برّه لهما.

ومن الطبيعي أنّ مثل هذه الآداب من الأبناء تجاه آبائهم ممّا ينسيهم متاعب الحياة وآلام الشيخوخة، كما توجب سعادة الأسرة، وازدهار الحياة الاجتماعيّة، ونعود إلى مواصلة ذكر الفقرات المشرقة من دعاء الإمام لأبويه.

اللّهمّ خَفَّضْ لَهُما صَوْتي، وَأَطِبْ لَهُما كَلامي، وَأَلِنْ لَهُما عَرِيكَتي، وَأَعْطِفْ عَلَيْهِما قَلْبِي، وَصَيَّرْنِي بِهِما رَفِيقاً، وَعَلَيْهِما شَفيقاً.

اللّهمّ اشْكُرْ لَهُما تَرْبِيَتي، وَأَشِبْهُما عَلَى تَكْرِمَتِي، وَاحْفَظْ لَهُما ما حَفِظَاهُ مِنّى فِي صِغَري.

اللّهمّ وَما مَسَّهُما مِنّي مِنْ أَذىً، أَوْ خَلَصَ إِلَيْهِمَا عَنِّي مِنْ مَكْرُوهِ، أَوْ ضاعَ قِبَلي لَهُما مِنْ حَقٌّ، فَاجْعَلْهُ حِطَّةٌ لِذُنُوبِهِما، وَعُلُوّاً في دَرَجَاتِهِما، وَزِيادَةً في حَسَناتِهِما، يا مُبَدِّلَ السَّيِّئاتِ بِأَضْعافِها مِنَ الْحَسَناتِ.

ومثلت هذه القطعة آداب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وسموّ تربيتهم، فقد أضاف الإمام فيها إلى ما ذكره سابقاً من حقوق الأبوين حقوقاً أخرى، وهي :

1 - أن يخفض الولد صوته أمام أبويه، ولا يعلو به عليهما.

2 - أن يطيّب لهما عريكته، ولا يقابلهما بالشدّة والقسوة.

3 - أن يملأ قلبه عطفاً وحناناً ومودّة لهما.

4 - الدعاء لهما بالمغفرة والرضوان على ما أسدياه إليه من المعروف واللطف أيّام صغره عندما كان في أمسّ الحاجة إلى رعايتهما وتربيتهما

5 -الطلب من اللّه أن يكتب لهما المزيد من الأجر على ما مسهما من الأذى، وخلص إليهما من المكروه أو التقصير في أداء حقوقهما من قبله، وليس في عالم

التربية المثالية مثل هذه الآداب التي يسمو بها الإنسان وتزدهر بها حياته، ولنستمع إلى قطعة أخرى من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

اللّهمّ وَما تَعَدَّيا عَلَيَّ فِيهِ مِنْ قَوْلٍ، أَوْ أَسْرَها عَلَيَّ فِيهِ مِنْ فِعْلٍ، أَوْ ضَيَّعَاهُ لِي مِنْ حَقٌّ، أَوْ قَصَّرا بي عَنْهُ مِنْ واجِبٍ، فَقَدْ وَهَبْتُهُ لَهُما، وَجُدْتُ بِهِ عَلَيْهِما، وَرَغِبْتُ إِلَيْكَ في وَضْع تَبِعَتِهِ عَنْهُما، فَإِنِّي لَا أَتّهِمُهُما عَلَى نَفْسِي، وَلَا أَسْتَبْطِئُهُما فِي بِرِّي، وَلَا أَكْرَهُ ما تَوَلَّياهُ مِنْ أَمْرِي يا رَبِّ. فَهُما أَوْجَبْ حَقّاً عَلَيَّ، وَأَقْدَمُ إِحْساناً إِلَيَّ، وَأَعْظَمُ مِنَّةً لَدَيَّ مِنْ أَنْ أُفَاصَّهُما بِعَدْلٍ، أَوْ أُجَازِيَهُما عَلَىٰ مِثْلٍ.

أَيْنَ إِذاً يا إلهي طُولُ شُغْلِهِما بِتَرْبِيَتِي، وَأَيْنَ شِدَّةً تَعَبِهِما في حراستي، وَأَيْنَ إِقْتارُهُما عَلَى أَنْفُسِهِما لِلتَّوْسِعَةِ عَلَيَّ.

هَيْهاتَ مَا يَسْتَوفِيانِ مِنّي حَقَّهُما، وَلَا أُدْرِلُ ما يَجِبُ عَلَيَّ لَهُما، وَلَا أَنَا بِقاضٍ وَظيفَةَ خِدْمَتِهما.

فَصَلِّ عَلَى محمّد وَآلِهِ، وَأَعِنِّي يَا خَيْرَ مَنِ اسْتُعينَ بِهِ، وَوَفِّقْنِي يا أَهْدَى مَنْ رُغِبَ إِلَيْهِ، وَلَا تَجْعَلْني فِي أَهْلِ الْعُقُوقِ لِلْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ يَوْمَ تُجْزَى كلّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ⁽¹⁾.

إنّ هذه التربية العلوية إنّما هي نفحة من روح اللّه لتكون مناراً إلى الأمم والشعوب

لترفع من قيمة الإنسان، وتسمو به إلى عالم الملكوت، لقد عرض هذا الإمام المربّي إلى أن الواجب يحتّم على الأبناء أن يسامحوا آباءهم على ما يصدر منهم من تعدَّ عليهم في القول، أو إسراف في الفعل، أو تقصير في واجب، عليهم أن يهبوا كلّ ذلك لهم مكافأة لهم، ومجازاة لتربيتهم وعنايتهم ونعمتهم التي لا يؤدي الولد البار مهما عمل من خدمة بعض ما يجب عليه من البر والإحسان لأبيه. ولنستمع إلى القطعة الأخيرة من دعاء الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ):

اللّهمّ صَلِّ عَلى محمّد وَآلِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، وَاخْصُصْ أَبَوَيَّ بِأَفْضَلِ ما خَصَصْتَ بِهِ آبَاءَ عِبادِكَ الْمُؤْمِنِينَ وأُمَّهَاتِهِمْ، يَا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

اللّهمّ لَا تُنْسِني ذِكْرَهُما فِي أَدْبَارِ صَلَواتِي، وَفِي إِني مِنْ أَناءِ لَيْلي، وَفِي كلّ ساعَةٍ مِنْ ساعَاتِ نَهَارِي.

اللّهمّ صَلِّ عَلَى محمّد وَآلِهِ، وَاغْفِرْ لِي بِدُعَائِي لَهُمَا، وَاغْفِرْ لَهُما بِرَّهِما بِي مَغْفِرَةً حَتْماً، وَارْضَ عَنْهُما بِشَفاعَتِي لَهُما رِضىً عَزْماً، وَبَلِّغْهُما بِالْكَرَامَةِ مَواطِنَ السَّلامَةِ.

اللّهمّ وَإِنْ سَبَقَتْ مَغْفِرَتُكَ لَهُما فَشَفّعْهُما فِيَّ، وَإِنْ سَبَقَتْ مَغْفِرَتُكَ لي فَشَفَعْني فيهما، حتّى نَجْتَمَعَ بِرَأْفَتِكَ في دارِ كَرامَتِكَ، وَمَحَلِّ مَغْفِرَتِكَ وَرَحْمَتِكَ، إِنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظيم، وَالْمَنَّ الْقَديم، وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمينَ» ⁽¹⁾.

إنّ الإنسانية إنّما تسمو وتتميّز بهذه الأخلاق العلويّة الهادفة إلى خلق مجتمع

متكامل واحد تسوده المحبّة والألفة والاحترام المتبادل، خصوصاً في عالم الأسرة التي ينطلق منها تهذيب الفرد وبناء شخصيته.

لقد دعا الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبويه في هذه الفقرات الأخيرة طالباً من اللّه أن يتفضّل عليهما بالمغفرة والرضوان، وأن يغفر له ببركة دعائه لهما، وأن يغفر لهما ببرهما له، فأيّ مودة ورحمة للأبوين مثل هذه المودّة والرحمة ؟

مع أبنائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

أما سلوك الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أبنائه، فقد تميز بالتربية الإسلاميّة الرفيعة لهم، فغرس في نفوسهم نزعاته الخيّرة، واتجاهاته الإصلاحية العظيمة، وقد صاروا بحكم تربيته لهم من ألمع رجال الفكر والعلم والنضال في الإسلام، فكان ولده الإمام محمّد الباقر الا من أشهر أئمة المسلمين، ومن أكثرهم عطاءاً للعلم، وهو صاحب المدرسة الفقهيّة الكبرى التي تخرّج منها كبار الفقهاء والعلماء أمثال أبان بن تغلب وزرارة بن أعين وغيرهما، ممّن أضاء وا الحياة الفكريّة في الإسلام.

وأمّا ولده عبد اللّه الباهر، فقد كان من أبرز علماء المسلمين في فضله، وسموّ منزلته العلميّة، وقد روى عن أبيه علوماً شتّى، وكتب الناس عنه ذلك ⁽¹⁾.

أمّا ولده زيد، فقد كان من أجل علماء المسلمين، وقد تخصص في علوم كثيرة كعلم الفقه والحديث والتفسير وعلم الكلام،وغيرها، وهو الذي تبنّى حقوق المظلومين والمضطهدين، وقاد سيرتهم النضالية في ثورته الخالدة التي نشرت الوعي السياسي في المجتمع الإسلامي، وساهمت مساهمة إيجابيّة وفعالة في الإطاحة بالحكم الأموي.

وعلى أي حال، فإنا نعرض بإيجاز إلى بعض مناحي سلوك الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أبنائه.

وصإيّاه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبنائه

وزوّد الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبناءه ببعض الوصايا التربوية التي هي خلاصة تجاربه في هذه الحياة لتكون منهجاً يسيرون عليه، وفيما يلي بعض وصإيّاه :

1 - أوصى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعض أبنائه بهذه الوصيّة القيمة التي ألقت الأضواء على اللّها الأصدقاء والأصحاب، وألزمت الاجتناب عمّن يتصف منهم بالنزعات الشريرة خوفاً من سريان العدوى والتلوّث إلى من يصادقهم، وهذا نص وصيّته : «يا بُنَيَّ، انظُرْ خَمْسَةٌ فَلاَ تُصَاحِبُهُمْ، وَلا تُخالِطهُمْ، وَلا تُرافِقُهُمْ فى طَريقِ.

فقال : يا أَبَةِ، مَنْ هُمْ؟

قال : إيّاك وَمُصاحَبَةَ الْعَذَابِ، فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ السَّرابِ يُقَرِّبُ لَكَ الْبَعيدَ، وَيُبَعدُ لَكَ الْقَرِيبَ.

وَإيّاك وَمُصاحَبَةَ الْفَاسِقِ، فَإِنَّهُ بايعك بأكْلَةٍ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذلِك.

وَإيّاك وَمُصاحَبَةَ الْبَحْيِلِ، فَإِنَّهُ يَخْذُلُكَ فِي مَالِهِ وَأَنْتَ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ.

وَإيّاك وَمُصاحَبَةَ الْأَحْمَقِ، فَإِنَّهُ يُريدُ أَنْ يَنْفَعَكَ فَيَضُرَّكَ.

وَإيّاك وَمُصاحَبَةَ الْقاطِع لِرَحِمِهِ، فَإِنِّي وَجَدْتُهُ مَلْعوناً فِي كِتَابِ اللّه تَعَالَى فِي ثَلَاثِ مواضيع» ⁽¹⁾.

إنّ مزاملة هذه الأصناف تجرّ الويل والخسران، وتعود بالأضرار البالغة على من يصادقهم، وما أكثر هذه الأصناف في المجتمع قديماً وحديثاً، وما أندر الأذكياء والأصفياء الذين يُنتفع بمصاحبتهم.

2 - ومن جملة وصإيّاه الرفيعة لأبنائه هذه الوصيّة الحافلة بالنصائح الجليلة، وهذا نصّها :

«يا بُنَيَّ، اصْبِرْ عَلَى النَّائِبَةِ، وَلَا تَتَعَرَّضُ لِلْحُقُوقِ، وَلَا تُجِبْ أَخَاكَ إِلى شَيْءٍ مَضَرَّتُهُ عَلَيْكَ أَعْظَمُ مِنْ مَنْفَعَتِهِ لَكَ...» ⁽¹⁾.

لقد أوصى الإمام الحكيم ولده بالصبر على النوائب، والأحداث التي تداهمه، وعدم الانهيار أمامها، فإنّ ذلك ممّا يؤدّي إلى تماسك الشخصية وصلابتها، كما أوصى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعدم التعرّض والتعدي على حقوق الناس، فإنّ ذلك أضمن لسلامة الشخص من الاعتداء عليه ومقابلته بالمثل، كما أوصاه بعدم إجابة الصديق إلى أمر يعود عليه بالضرر والخسران.

3 - ومن وصإيّاه لبعض أولاده هذه الوصية الرائعة، وهي : «يا بُنَيَّ، إِنَّ اللّه لَمْ يَرْضَكَ لِي فَأَوْصَاكَ بِي، وَرَضِيَنِي لَكَ فَحَذَرَنِي مِنْكَ، وَاعْلَمْ أَنَّ خَيْرَ الآباءِ لِلْأَبْنَاءِ مَنْ لَمْ تَدْعُهُ المودّة إِلَى التَّفْريطِ فِيهِ، وَخَيْرَ الْأَبْناءِ لِلْآباءِ مَنْ لَمْ يَدْعُهُ التَّفْصِيرُ إِلَى الْعُقُوقِ لَهُ...» ⁽²⁾.

وحفلت هذه الوصية بالنقاط التالية :

فإنّ ذلك ممّا يؤدّي إلى ضعف شخصيّة الطفل، وعدم استطاعته الصمود أمام الأحداث، وقد أكد هذه الظاهرة علماء التربية والنفس.

4 - ومن وصإيّاه القيمة هذه الوصيّة التي خص بها ولده الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد حذّره فيها من مصاحبة الأحمق، وقد جاء فيها :

«يا بني، إيّاك مِنْ مُصاحَبَةِ الْأَحْمَقِ أَوْ تُخالِطَهُ، وَاهْجُرْهُ، وَلَا تُحادِثُهُ، فَإِنَّ الْأَحْمَقَ هَجنَةٌ عَيَابٌ، غائِباً كانَ أَوْ حاضراً، إِنْ تَكَلَّمَ فَضَحَهُ حُمْقُهُ، وَإِنْ سَكَتَ قَصُرَ بِهِ عِيُّهُ، وَإِنْ عَمِلَ أَفْسَدَ، وَإِنِ اسْتَرْعِيَ أَضَاعَ، لَا عِلْمُهُ مِنْ نَفْسِهِ يُغْنِيهِ، وَلَا عِلْمُ غَيْرِهِ يَنْفَعُهُ، وَلَا يُطيعُ ناصِحَهُ، وَلَا يَسْتَريحُ مُقارِنُهُ، تَوَدُّ اُمُّهُ أَنَّها ثَكَلَتْهُ، وَامْرَأَتُهُ أَنَّها فَقَدَتْهُ، وَجارُهُ بُعْدَ دَارِهِ، وَجَليسُهُ الْوَحْدَةَ مِنْ مُجالَسَتِهِ، إِنْ كانَ أَصْغَرَ مَنْ فِي الْمَجْلِسِ أَعْنى مَنْ فَوْقَهُ، وَإِنْ كَانَ أَكْبَرَهُمْ أَفْسَدَ مَنْ دونَهُ» ⁽¹⁾.

لقد عرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى لزوم الابتعاد عن الأحمق، وذلك لما في الاتصال به من المضاعفات السيئة التي تجرّ الويل والعطب، وقد أدلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعيوب الأحمق ونقائصه.

5 - ومن وصإيّاه الرائعة التي نصح بها أبناءه هذه الوصية :

«جالسوا أَهْلَ الدِّينِ وَالْمَعْرِفَةِ، فَإِن لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَالْوَحْدَةُ آنَسُ وَأَسْلَمُ، فَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا مُجالَسَةَ النَّاسِ فَجالِسوا أَهْلَ الْمُرُوَاتِ، فَإِنَّهُمْ لَا يَؤْمِنُونَ فِي مَجالِسِهِمْ» ⁽²⁾.

هذه بعض وصإيّاه التربوية لأبنائه، وقد وضع فيها المناهج السليمة لسلوكهم

ومسيرتهم في هذه الحياة.

دعاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبنائه

أمّا دعاء الإمام لأبنائه فهو في منتهى الروعة والجلال، فقد حكى سلوكه النير معهم، وما يتمناه لهم من سموّ الآداب، ومكارم الأخلاق، ولنستمع ونصغي إليه، فإنّه من أسمى الثروات في التربية الإسلاميّة :

«اللّهمّ وَمُنَّ عَلَيَّ بِبَقاءِ وُلدي، وَبِإِصْلاحِهِمْ لِي، وَبِإِمتاعي بِهِمْ إِلهي امْدُدْ لي في أَعْمَارِهِمْ، وَزِدْ لي في آجالِهِمْ، وَرَبِّ لي صَغِيرَهُمْ، وَقَولي ضَعيفَهُمْ، وَأَصِحٌ لي أَبْدانَهُمْ وَأَدْيانَهُمْ، وَأَخْلاقَهُمْ، وَعَافِهِمْ فِي أَنْفُسِهِمْ وَفي جَوارِحِهِمْ، وَفِي كلّ ما عُنِيتُ بِهِ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَأَدْرِرْ لي وَعَلَىٰ يَدَيَّ أَرْزاقَهُمْ، وَاجْعَلْهُمْ أَبْرَاراً أَنْقِياءَ، بَصَراءَ سامِعِينَ مُطيعينَ لَكَ، وَلأَوْليائِكَ مُحِبَينَ مُناصِحِينَ، وَلِجَميعِ أَعْدائِكَ مُعَانِدِينَ وَمُبْغِضِينَ، آمين.

ومثلت هذه الفقرات مدى روحانية الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في سلوكه لتربية أبنائه، فقد قامت تربيته لهم على الإصلاح الشامل، والتهذيب المطلق، فقد دعا لهم بما يلي :

1 - أن يمنّ اللّه عليهم بالبقاء والإصلاح ليكونوا قرّة عين له.

2 - أن ينعم اللّه عليهم بالصحّة الشاملة لأبدانهم وأديانهم وأخلاقهم.

3 - أن يعافي اللّه نفوسهم وأرواحهم، وذلك بتطهيرها من الرذائل والآثام.

4 - أن يمنحهم تعالى العافية في جوارحهم لئلا يصابوا بعاهة في أجسامهم ممّا تشلّ فعّاليّاتهم.

5 - أن يوسّع اللّه عليه وعليهم في أرزاقهم، ولا يذيقهم مرارة الفقر، فإنّه من أفجع الكوارث وأفتكها.

6 - أن يهديهم تعالى إلى مرضاته فيجعلهم ممّن يسارعون إلى الخيرات ويأمره يعملون.

7 - أن يحبّب لهم تعالى أولياءه، ويبغّض لهم أعداءه.

وهذا العطف ممّا يوجب تماسك الأسرة وانسجامها، وإذا تربّى الولد على هذا الانموذج من الخلق الرفيع كان قرّة عين لأبيه. ولنستمع إلى قطعة أخرى من هذا الدعاء الشريف :

اللّهمّ اشْدُدْ بِهِمْ عَضُدِي، وَأَقِمْ بِهِمْ أَوَدي، وَكَذَّرْ بِهِمْ عَدَدِي، وَزَيَّنْ بِهِمْ مَحْضَرِي، وَأَحْيِ بِهِمْ ذِكْرِي، وَاكْفِنِي بِهِمْ فِي غَيْبَتِي، وَأَعِنِّي بِهِمْ عَلَى حَاجَتي، وَاجْعَا لي مُحِبّينَ، وَعَلَيَّ حَدِبِينَ مُقْبِلِينَ، مُسْتَقِيمينَ لي، مُطيعينَ غَيْرَ عَاصِينَ وَلَا عَاقِّينَ، وَلَا مُخالِفِينَ وَلَا خَاطِئِينَ.

وَأَعِنِّي عَلى تَرْبِيَتِهِمْ وَتَأْديبِهِمْ وَبِرَّهِمْ، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ مَعَهُمْ أَوْلاداً ذُكُوراً، وَاجْعَلْ ذَلِكَ خَيْراً لي، وَاجَعَلْهُمْ لي عَوْناً عَلَى ما سَأَلْتُكَ.

وَأَعِذْنِي وَذُرِّيَّتِي مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ، فَإِنَّكَ خَلَقْتَنا وَأَمَرْتَنَا وَنَهَيْتَنَا، وَرَغَبْتَنا في ثَوابِ ما أَمَرْتَنا، وَرَهَّبْتَنا عِقابَهُ، وَجَعَلْتَ لَنا عَدُوّاً يَكيدُنا، سَلَّطْتَهُ مِنَا عَلى ما لَمْ تُسَلِّطْنَا عَلَيْهِ مِنْهُ، أَسْكَنْتَهُ صُدُورَنا، وَأَجْرَيْتَهُ مَجارِيَ دِمَائِنَا، لَا يَغْفُلُ إِنْ غَفَلْنَا، وَلَا يَنْسى إِنْ نَسِينَا، يُؤْمِنُنا عِقابَكَ،

وَيُخَوِّفُنَا بِغَيْرِكَ، إِنْ هَمَمْنا بِفَاحِشَةٍ شَجَّعَنا عَلَيْها، وَإِنْ هَمَمْنا بِعَمَلٍ صالِحٍ ثَبَّطَنَا عَنْهُ، يَتَعَرَّضُ لَنَا بِالشَّهَواتِ، وَيَنْصِبُ لَنا بِالشُّبُهَاتِ، إِنْ وَعَدَنَا كَذَبَنَا، وَإِنْ مَنَانَا أَخْلَفَنا، وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنَّا كَيْدَهُ يُضِلُّنا، وَإِلَّا تَقِنا خَبالَهُ يَسْتَزِلْنا.

اللّهمّ فَاقْهَرْ سُلْطَانَهُ عَنَا بِسُلْطانِكَ، حتّى تَحْبِسَهُ عَنّا بِكَثْرَةِ الدُّعاءِ لَكَ، فَتُصْبِحَ مِنْ كَيْدِهِ فِي الْمَعْصُومِينَ بِكَ.

واحتوت هذه الفقرات الرائعة على أمرين، وهما :

أولاً: إنّ الإمام سأل اللّه تعالى أن يحقّق له ما يرجوه ويأمله في أولاده الأزكياء، وكان ممّا يرجوه منهم ما يلي :

1 - أن يشدّ بهم عضده، ويقوّيه بهم، فإنّ الولد الصالح قوّة للأب.

2 - أن يقيم بهم ما اعوجّ وأشكل عليه من أموره.

3 - أن يكثر بهم عدده، فيكونوا أسرة ذات عدد كبير ملحوظين أمام المجتمع.

4 - أن يزيّن بهم محضره ومجلسه، وذلك بسموّ آدابهم ومعالي أخلاقهم.

5 - أن يكفيه بهم في حال غيابه، وذلك بقيامهم في مهماته

6 - أن يعينوه على حوائجه، ولا يتركوه وحده.

7 - أن يمنحهم تعالى حبّ أبيهم والعطف عليه ليطيعوا أوامره، ويجتنبوا معاصيه، وما لا يرضيه.

إنّ الأبناء إذا كانوا بهذه الصفة من الصلاح والإخلاص لآبائهم، فإنّ جلّ متاعب الدنيا تزول وينعمون بهم في حال شيخوختهم التي هي مركز الضعف.

ثانياً : إنّ الإمام أعاذ نفسه وذريته باللّه تعالى من شرّ الشيطان الرجيم الذي هو العدوّ الأوّل للإنسان الذي يلقيه في متاهات سحيقة من المعاصي والآثام، وقد عرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى سلطة الشيطان على الإنسان، وهيمنته عليه، فقد سكن في أعماق النفوس، ونفذ إلى جميع خلايانا، وذكر أموراً أخرى، والتي منها ما يلي :

1 - إنّ الشيطان يغري الإنسان باقتراف المعاصي، ويسهّل عليه عقاب اللّه الذي أعدّه للعصاة من عباده، كما يخوّف الإنسان بغير اللّه تعالى فيجعله يخاف ويخشى منه أكثر ممّا يخشى ويخاف من اللّه.

2 - إنّ الإنسان إذا هم بمعصية شجّعه الشيطان عليها، ودفعه لها حتّى يوقعه بها.

3 - إنّ الإنسان إذا هم بعمل الخير، وبما يقربه إلى اللّه زلفى تبطه عنه الشيطان وجعله يتكاسل عنه حتّى يصرفه عنه

4 - إنّ الشيطان يغري الإنسان بالشهوات، ويزينها له حتّى ينقاد لها.

5 - إنّ الشيطان يلقي في قلب الإنسان الأوهام والشبهات التي توجب بُعد الإنسان عن ربّه.

وعرض الإمام بعد ذلك إلى أنّ جميع أماني الشيطان للإنسان كذب وخداع، ولا حقيقة ولا واقع لها، ثمّ سأل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يصرف عن المؤمنين كيد الشيطان ومكره حتّى لا يقعوا في حباله. ولنستمع بعد هذا إلى القطعة الأخيرة من هذا الدعاء الشريف :

اللّهمّ أَعْطِني كلّ سُؤْلي، وَاقْضِ لي حَوائِجي، وَلَا تَمْنَعْنِي الْإِجابَةَ وَقَدْ ضَمِنْتَها لي، وَلَا تَحْجُبْ دُعائي عَنْكَ وَقَدْ أَمَرْتَني بِهِ، وَامْنُنْ عَلَيَّ بكلّ ما يُصْلِحُني في دُنْيايَ وَآخِرَتي، ما ذَكَرْتُ مِنْهُ وَمَا نَسِيتُ،

أَوْ أَظْهَرْتُ أَوْ أَخْفَيْتُ، أَوْ أَعْلَنْتُ أَوْ أَسْرَرْتُ.

وَاجْعَلْني فِي جَمِيعِ ذَلِكَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ بِسُؤالي إيّاك، الْمُنْجِحِينَ بِالطَّلَبِ إِلَيْكَ، غَيْرِ الْمَمْنوعِينَ بِالتَّوَكَّلِ عَلَيْكَ، الْمُعَوَّذينَ بِالتَّعَوُّذِ بِكَ، الرّابحينَ في النّجارَةِ عَلَيْكَ الْمُجارِينَ ⁽¹⁾بِعِزَّكَ، الْمُوَسَّع عَلَيْهِمُ الرِّزْقُ الْحَلالُ مِنْ فَضْلِكَ الْواسِع بِجُودِكَ وَكَرَمِكَ، الْمُعَزِّينَ مِنَ الذُّلُّ بِك، والْمُجارِينَ مِنَ الظُّلْم بِعَدْلِكَ، وَالْمُعَافَيْنَ مِنَ الْبَلاءِ بِرَحْمَتِكَ، وَالْمُغْنَيْنَ مِنَ الْفَقْرِ بِغِناكَ، والْمَعْصُومِينَ مِنَ الذُّنُوبِ وَالزَّلَلِ وَالْخَطَأُ بِتَقْواكَ، وَالْمُوَفَّفَقِينَ لِلْخَيْرِ وَالرُّشْدِ وَالصَّوابِ بِطَاعَتِكَ، وَالْمُحالِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الذُّنُوبِ بِقُدْرَتِكَ، التَّارِكِينَ لِكُلِّ مَعْصِيَتِكَ، السّاكِنينَ فِي جِوارِكَ.

اللّهمّ أَعْطِنَا جَميعَ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِكَ وَرَحْمَتِكَ، وَأَعِذْنَا مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ، وَأَعْطِ جَمِيعَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ، وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ، مِثْلَ الَّذِي سَأَلْتُكَ لِنَفْسي وَلِوُلْدي، في عاجِلِ الدُّنْيا وَآجِلِ الْآخِرَةِ، إِنَّكَ قَريبٌ مُحِيبٌ، سَمِيعٌ عَلِيمٌ، عَفُوٌّ غَفُورٌ، رَؤُوفٌ رَحِيمٌ، وَآتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنا عَذابَ النَّارِ» ⁽²⁾.

سلام اللّه عليك يا زين العابدين، لقد أوتيت من الحكمة وفصل الخطاب ما لم يؤته أحد سوى آبائك الذين سنّوا أصول الفصاحة والبلاغة والحكمة في

دنيا العرب والإسلام.

لقد أعرب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه الفقرات عن عظيم إخلاصه وإنابته وطاعته اللّه، وتعلّقه به، وانقطاعه إليه، فقد سأل منه تعالى أن يعطيه جميع ما سأله، ما سأله، وأن يقضي جميع حوائجه، وأن يمن عليه بما يصلحه في أمر آخرته ودنياه، وأن يجعله ممّن يريد الإصلاح فيما يستجيب له من دعائه، وأكثر من التذلل والتملك إلى اللّه الذي بيده ملكوت كلّ شيء.

ثمّ سأل اللّه تعالى أن يعطي جميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات مثل الذي سأل لنفسه ولولده في عاجل الدنيا وآجل الآخرة.

لقد ربّى أبناءه على مثل هذا الهدي الذي يمثل جوهر الإسلام، وواقع الإيمان، فكانوا من أتقى أبناء المسلمين، ومن أكثرهم تحرّجاً في الدين.

مع مماليكه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وسار الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع مماليكه سيرة تتسم بالرفق والعطف والحنان، فكان يعاملهم كأبنائه، ويغدق عليهم برّه ومعروفه وإحسانه، وقد وجدوا في كنفه من الرفق ما لم يجدوا في ظلّ آبائهم، ويقول الرواة : إنّه لم يعاقب أمة ولا عبداً فيما إذا اقترفا ذنباً ⁽¹⁾.

وقد كان له مملوك فدعاه مرتين فلم يجبه، وفي الثالثة قال له الإمام برفق ولطف : يا بُنَيَّ، أَمَا سَمِعْتَ صَوْتي ؟

فخرج الإمام وراح يحمد اللّه ويقول : الْحَمْدُ للّه الَّذِي جَعَلَ مَمْلوكي يَأْمَنُني ؟ ⁽¹⁾.

لقد فرح الإمام لأنه لم يكن قاسياً ولا جباراً، حتّى يخاف منه الناس أو يحذرون.

مع جيرانه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وكان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أبر الناس بجيرانه، فكان يرعاهم كما يرعى أهله، وكان يعول ضعفاءهم وفقراءهم، ويعود مرضاهم، ويشيّع موتاهم، ولم يترك لوناً من ألوان البرّ إلّا أسداه إليهم، وكان يستقي لضعفاء جيرانه في غلس الليل البهيم، كما روى ذلك الزهرى ⁽²⁾، وليس في تاريخ الإنسانيّة مثل هذا اللون من البرّ والمعروف.

دعاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجيرانه

ولم يكتف الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما أسداه على جيرانه من أنواع البرّ والإحسان، وإنّما شملهم بدعائه، فكان يدعو لهم بالتوفيق والحسنى والسداد، كان يدعو كما لنفسه وأهل بيته، وكانوا من مهامه، وقد خصهم بدعاء من أدعيته الشريفة، وفيما يلي نصه :

«اللّهمّ صَلِّ عَلى محمّد وَآلِهِ، وَتَوَلَّني فِي جِيرَانِي وَمَوالِيَّ الْعَارِفِينَ بِحَقِّنا، وَالْمُنابِذِينَ لأَعْدَائِنَا بِأَفْضَلِ وَلا يَتِكَ، وَوَفِّقْهُمْ لِإِقَامَةِ سُنَّتِك، وَالْأَخْذِ بِمَحاسِنِ أَدَبِكَ فِي إِزْفاقِ ضَعِيفِهِمْ، وَسَدٌ خَلَّتِهِمْ، وَعِيادَةِ مَريضِهِمْ، وَهِدايَةِ مُسْتَرْشِدِهِمْ، وَمُناصَحَةِ مُسْتَشْيرِهِمْ، وَتَعَهْدِ قَادِمِهِمْ، وَكِثْمَانِ أَسْرارِهِمْ، وَسَتْرِ عَوْرَاتِهِمْ، وَنُصْرَةِ مَظْلُومِهِمْ، وَحُسْنِ مُواساتِهِمْ

بِالْماعُونِ، وَالْعَوْدِ عَلَيْهِمْ بِالْجِدَةِ وَالْإِفْضالِ، وَإِعْطَاءِ مَا يَجِبُ لَهُمْ قَبْلَ السُّؤالِ.

لقد دعا الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الدعوات المباركة لجيرانه، وخص دعاءه بالعارفين والمؤمنين بحقّ أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين ألزم اللّه مودتهم، وجعلهم النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) سفن النجاة، وأمن العباد، والأدلاء على مرضاة اللّه وطاعته، وكان من بنود هذا الدعاء :

1 - أن يوفّقهم اللّه لإقامة سنّة الإسلام، وإحياء فروضه وتعاليمه

2 - أن يوفّقهم اللّه ويهديهم للأخذ بمحاسن آداب اللّه، وهي :

وهذه البنود من أهم المواد في النظام الاجتماعي في الإسلام الذي يهدف إلى جمع الناس على صعيد المحبة والمودّة والألفة، ويقضي على جميع النعرات والفوارق التي توجب فساد الحياة الاجتماعيّة. ولنستمع إلى بقية الدعاء الشريف :

واجْعَلْنِي اللّهمّ أَجْزِي بِالْإِحْسانِ مُسيَئَهُمْ، وَأُعْرِضُ بِالتَّجاوُزِ عَنْ ظالِمِهِمْ، وَأَسْتَعْمِلُ حُسْنَ الظَّنِّ في كافَّتِهِمْ، وَأَتَوَلّى بِالْبِرِّ عامَّتَهُمْ وَأَغْضُّ بَصَرِي عَنْهُمْ عِفَّةً، وَأُلِينُ جانبي لَهُمْ تَواضُعاً، وَأَرِقُّ عَلى أَهْلِ الْبَلاءِ مِنْهُمْ رَحْمَةٌ، وَأَسِرُّ لَهُمْ بِالْغَيْبِ مَوَدَّةً، وَأُحِبُّ بَقاءَ النِّعْمَةِ عِنْدَهُمْ نُصْحاً، وَأُوجِبُ لَهُمْ ما أُوجِبُ لِحامَّتِي ⁽¹⁾، وَأَرْعَىٰ لَهُمْ مَا أَرْعَىٰ لِخَاصَّتي.

اللّهمّ صَلِّ عَلى محمّد وَآلِهِ، وَارْزُقْنِي مِثْلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ، وَاجْعَلْ لي أَوْفَى الْحُظُوظ فِيمَا عِنْدَهُمْ، وَزِدْهُمْ بَصيرَةٌ فِي حَقي، وَمَعْرِفَةٌ بِفَضْلي، حتّى يَسْعَدُوا بِي وَأَسْعَدَ بِهِمْ، آمينَ رَبَّ الْعالَمينَ» ⁽²⁾.

إنّ أهمّ ما يتمناه الإمام في هذه الفقرات أن يسدي إلى جيرانه الأيادي البيضاء، ويقدّم لهم المزيد من الخدمات التي منها :

1 - أن يقابل من أساء إليه بالبرّ والإحسان، ليقتلع بذلك النزعة الشرّيرة من نفس المسيء.

2 - أن يتجاوز عمن ظلمه واعتدى عليه، ولا يقابله بالمثل، وهذه سيرة جدّه رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) اللّه، فقد كان يصفح الصفح الجميل عمن ظلمه

3 - أن يستعمل حسن الظنّ بجيرانه، ولا يظنّ بأحد منهم سوءاً، والظنّ الحسن يجمع الناس على صعيد المحبة والألفة والوفاق.

4 - أن يتولّى بالبرّ والإحسان كافة جيرانه، الضعيف والغني، والعدو والصديق.

5 - أن يلين لهم جانبه تواضعاً، ولا يكون معهم فظا غليظاً.

6 - أن يرقّ قلبه على أهل البلاء منهم فيحسن لهم ويدعو لهم.

7 - أن يسر لهم في أعماق قلبه المودّة والرحمة.

8 - أن يحبّ لهم دوام النعمة.

9 - أن يعاملهم بالإحسان والمعروف كما يعامل أقاربه وأرحامه.

10 - أن يرعاهم بألطافه كما يرعى خاصته

إنّ هذه الأخلاق العلوية تمثل جوهر الإسلام وواقعه، وهي تدعو بصورة إيجابية إلى بناء مجتمع متكامل، متحدٍ بمشاعره، متماسكٍ بعواطفه.

وعلى أي حال، فإنّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعدما أعلن هذه العواطف الكريمة تجاه جيرانه تمنّى أن يكنواله مثل ما يكن لهم من المودّة والحبّ، كما سأل من اللّه أن يجعل له عندهم أوفى الحظوظ، وأن يزيدهم بصيرة ومعرفة بفضله، وأن يوفقهم للقيام برعاية حقوقه.

مع جلسائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أما سلوك الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع جلسائه، فكان يتميّز بالآداب الرفيعة والخُلق الإسلامي العظيم، فكان يحترم ويكرم كلّ من جلس معه، وقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما جَلَسَ إِلَيَّ أَحَدٌ قَطُّ إِلَّا عَرَفْتُ لَهُ فَضْلَهُ» ⁽¹⁾.

وكان يوفّر جلساءه، ويقابلهم بالمزيد من ألطافه، ومعالي أخلاقه، وقد دخل

عليه نصر بن أوس الطائي، فرحب به الإمام، وقال له : ممّن أَنْتَ ؟

والتفت الطائي إلى الإمام فقال له : من أنت ؟

فقابله الإمام ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً: لَوْ قُتِلَ يا بُنِيَّ لَمْ تَرَهُ ⁽¹⁾.

ويقول المؤرّخون : «إنّه كان لا يسمح لأحد من جلسائه أن يعتدي على من أساء إليه، فقد دخل عليه أحد أعدائه، فقال له : هل تعرف الصلاة ؟

فانبرى أبو حازم وهو من أصحاب الإمام فأراد الوقيعة به، فزجره الإمام، وقال له : مَهْلاً يا أبا حازِمٍ، فَإِنَّ الْعَلَمَاءَ هُمُ الْحُلَماءُ الرُّحَماءُ، ثم التفت إلى الرجل بلطف وقال له : نعم أعرفها.

وسأله الرجل عن بعض خصوصيات الصلاة، فأجابه الإمام عنها، فخجل الرجل، وراح يعتذر للإمام ويقول له : ما تركت لأحدٍ حجّة» ⁽²⁾.

لقد كان شأن الإمام في معالي أخلاقه مع جلسائه وغيرهم شأن جده الرسول الأعظم (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) الذي بُعث ليتمّم مكارم الأخلاق

مع شيعته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

كان الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتحرّى في سلوكه مع شيعته أن يكونوا قدوة حسنة لكلّ إنسان مسلم في ورعهم وتقواهم وحريجتهم في الدين، وقد جهد في تربيتهم

وتهذيبهم بالأخلاق الإسلاميّة الرفيعة، وقد بثّ فيهم المواعظ والنصائح، وحفزهم على التقوى والعمل الصالح.

فقد قال لبعض شيعته : «أَبْلِغْ شِيعَتَنا أَنَّهُ لَنْ يُغْنِيَ عَنْهُمْ مِنَ اللّه شَيْءٌ، وَأَنَّ وَلايَتَنا لَا تُنالُ إِلَّا بِالْوَرَعِ» ⁽¹⁾.

إن الورع عن محارم اللّه من أهم الوسائل في نجاة الإنسان من عذاب اللّه وعقابه، كما أنّه من أنجح الطرق للظفر بولاية أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، التي هي حصن من حصون اللّه.

ووفد جماعة على الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعرفوا أنفسهم له بأنّهم من الشيعة، فأمعن الإمام في وجوههم فلم ير عليها أثر الصلاح، فقال لهم : أيْنَ السَّمْتُ فى الوجوهِ ؟ أَيْنَ سِيمَاءُ السُّجودِ ؟ إِنَّما شيعَتُنا يُعْرَفُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَشُعْثِهِمْ قَدْ قَرَّحَتِ الْعِبَادَةُ مِنْهُمُ الْأَنافَ، وَدَثَرَتِ الْجِباءَ وَالْمَسَاجِدَ، خُمْصُ الْبُطُونِ، ذُبُلُ الشَّفاءِ، قَدْ هَيَّجَتْ الْعِبادَةُ وجوهَهُمْ، وَأَخْلَقَ سَهَرُ اللَّيالي، وَقَطَعَ الْهَواجِرَ جُثَتُهُمْ، الْمُسَبِّحُونَ إِذَا سَكَتَ النَّاسُ، وَالْمُصَلّونَ إِذا نامَ النَّاسُ، وَالْمَحْزونونَ إِذا فَرِحَ النَّاسُ، يُعْرَفونَ بِالزُّهْدِ، كَلَامُهُمْ الرَّحْمَةِ، وَتَشاعَلُهُمُ الْجَنَّةُ ⁽²⁾.

إنّ هذه الصفات التي ذكرها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنما تتوفّر في خواص الشيعة، وحواري الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أمثال عمّار بن ياسر، وأبي ذرّ، وسلمان الفارسي، وميثم التمار، ونظرائهم ممّن أترعت نفوسهم بالتقوى والصلاح، ووعوا رسالة الإسلام.

أمّا الأكثرية الساحقة من الشيعة فإنّما هم من أتباع أهل البيت ومواليهم، ولا شبهة أنّ الولاء للأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ممّا يوجب الغفران، ويدلّل على ذلك ما روي عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، حينما مرض. فقد دخل عليه جماعة من صحابة النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) لعبادته فقالوا له : كيف

أصبحت يابن رسول اللّه فدتك أنفسنا ؟

فبشّرهم الإمام بالفردوس الأعلى لولائهم لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قائلاً: مَنْ أَحَبَّنا للّه أَسْكَنَهُ اللّه في ظِلَّ ظَليلٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ، وَمَنْ أَحَبَّنَا يُرِيدُ مُكافَأَتَنا كَافَأَهُ اللّه الْجَنَّةَ، وَمَنْ أَحَبَّنا لِغَرَضِ دُنْيَا آتَاهُ اللّه رِزْقَهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ» ⁽¹⁾.

رواية موضوعة

من الروايات الموضوعة ما رواه ابن عساكر : أن جماعة من أهل العراق وفدوا على الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال لهم : يا أهل العراق، أحبّونا حبّ الإسلام، ولا تحبّونا حبّ الأصنام، فما زال بنا حبّكم حتّى صار علينا شيئاً ⁽²⁾.

وهذه الرواية افتعلت للحط من شأن الشيعة، وأنّهم يغالون في حبّهم وولائهم لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويرفعونهم إلى مستوى الخالق العظيم، وهو اتهام رخيص لا سند له من الواقع.

إنّ حبّ الشيعة للأئمة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) قائم على أساس الفكر والوعي، ويستند إلى الكتاب العزيز والسنّة المتواترة، وليس فيه أي شائبة من الغلو.

إنّ أهم ظاهرة فى ولاء الشيعة لأئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) هي أنّها تأخذ معالم دينها عنهم، وتلتزم بما أثر عنهم في حياتهم الدينية، ومما لا شبهة فيه أنّ الأخذ بفقه أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والاستناد إليه في مقام العمل مجز عن الواقع، فهل في هذه الجهة

غلوّ وانحراف عن الدين ؟

وقد رويت نفس هذه الرواية بشكل آخر ليس فيها طعن على الشيعة، فقد روى يحيى بن سعيد، قال : «كنت عند عليّ بن الحسين، فجاءه نفر من الكوفيين، فقال لهم عليّ بن الحسين : يا أَهْلِ الْعِراقِ، أَحِبّونا حُبَّ الْإِسْلامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبي يَقولُ: قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) : يا أَيُّهَا النَّاسُ، لَا تَرْفَعُونِي فَوْقَ حَقًّي، فَإِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ قَدِ اتَّخَذَنِي عبداً قبل أن يتخذني نبيّاً» ⁽¹⁾.

وليس في هذه الرواية ما يدعو إلى التشكيك فيها.

إلزامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للشيعة بالتقيّة

وألزم الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) شيعته بالتقية نظراً للظروف العصيبة الخانقة التي كانت تمرّ بهم، فقد كان الحكم الأموي يفتش بدقة عن العناصر الموالية لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ليقوم بتصفيتهم جسدياً، وقد جاء أمر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بلزوم التقية وإخفاء شيعته موافقاً للحكمة، ومتفقاً مع روح الإسلام وجوهره.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَغْفِرُ اللّه لِلْمُؤْمِن كلّ ذَنْبٍ، وَيُطَهِّرُهُ مِنْهُ في الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، ما خَلا ذَنْبَيْنِ : تَرْلُ التَّقِيَّةِ، وَتَضْيِيعُ حُقوقِ الْإِخْوانِ» ⁽²⁾.

لقد حفظت التقية دماء شيعة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في تلك العصور السود التي كان فيها الحكم الأموي يتتّبعهم تحت كلّ حجر ومدر، فأشاع فيهم القتل والإعدام، وبلغ الحال أنّ من يقذف من المسلمين باليهوديّة والنصرانيّة أهون عليه من أن يوصف بأنه من شيعة آل محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وقد ندّد بالشيعة من لا وعي له من الحاقدين

على آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإلتزامهم بالتقيّة، ولم يعلم أنّها ضرورة إسلامية ملحّة، ولولا التزامهم بها لم يبق أحد يدين بالولاء للأئمة الطاهرين.

استغفاره (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمذنبي شيعته

وبلغ من حبّ الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لشيعته والموالين أنّه كان يدعو لمذنبيهم في كلّ يوم، فقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر : «إِنِّي لأدعو لِمُذْنبي شيعَتِنا فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ مِائَةَ مَرَّةٍ، لأَنا نَصْبِرُ عَلَى مَا نَعْلَمُ، وَيَصْبِرُونَ عَلَى مَا لَا يَعْلَمُونَ» ⁽¹⁾.

ودلّ هذا الحديث على مدى تعاطف الإمام مع شيعته، وحبّه لهم، فقد دعا المذنبيهم بالمغفرة والرضوان، فأي برّ وأي إحسان أعظم من هذا البر والإحسان ؟!

مع أعدائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أما سلوك الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أعدائه والحاقدين عليه، والظالمين له، فقد تميّز بالصفح والعفو عنهم، والإحسان إليهم، والبرّ بهم.

يقول المؤرّخون : «إنّ إسماعيل بن هشام المخزومي كان والياً على يثرب، وكان شديد البغض والحقد على آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وكان يبالغ في إيذاء الإمام زين العابدين، ويشتم آباءه على المنابر تقرباً إلى حكّام دمشق.

ولمّا ولى الوليد بن عبدالملك الخلافة بادر إلى عزله والوقيعة به لهنات كانت بينهما قبل أن يلى الملك والسلطان، وقد أوعز بإيقافه للناس لاستيفاء حقوقهم منه، وفزع اسماعيل كأشدّ ما يكون الفزع من الإمام زين العابدين لكثرة اعتدائه عليه، وإساءته له، وقال : ما أخاف إلّا من عليّ بن الحسين، فإنّه رجل صالح يسمع

قوله فيَّ.

أما الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقد عهد إلى أصحابه ومواليه أن لا يتعرّضوا له بمكروه، وأسرع إليه فقابله ببسمات فيّاضة بالبشر، وعرض عليه القيام بما يحتاج إليه من معونة في أيّام من محنته قائلاً: يا بْنَ الْعَم، عافاك اللّه، لَقَدْ سَاءَني ماصُنِعَ بِكَ، فَادْعُنَا إِلَىٰ مَا أَحْبَبْتَ. وذهل اسماعيل وراح يقول بإعجاب : اللّه أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء» ⁽¹⁾.

ولنستمع ونمعن في دعائه الشريف بالمغفرة لأعدائه وظالميه، وإلى ما اقترفوه من الاعتداء عليه

يقول (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اللّهمّ وَأَيُّمَا عَبْدِ نالَ مِنِّي مَا حَظَرْتَ عَلَيْهِ، وَانْتَهَكَ مِنِّي ما حَجَرْتَ عَلَيْهِ، فَمَضى بِظُلامَتي مَيِّتاً، أَوْ حَصَلَتْ لِي قِبَلَهُ حَيّاً، فَاغْفِرْ لَهُ ما أَلَمَّ بِهِ مِنّي، وَاعْفُ لَهُ عَمَّا أَدْبَرَ بِهِ عَنِّي، وَلَا تَقِفْهُ عَلَى مَا ارْتَكَبَ فِيَّ، وَلَا تَكْشِفْهُ عَمَّا اكْتَسَبَ بي.

وَاجْعَلْ مَا سَمَحْتُ بِهِ مِنَ الْعَفْوِ عَنْهُمْ، وَتَبَرَّعْتُ بِهِ مِنَ الصَّدَقَةِ عَلَيْهِمْ، أَزْكَى صَدَقَاتِ الْمُتَصَدِّقِينَ، وَأَعْلى صِلاتِ الْمُتَقَرِّبِينَ، وَعَوِّضْنِي مِنْ عَفْوِيَ عَنْهُمْ عَفْوَكَ، وَمِنْ دُعائِيَ لَهُمْ رَحْمَتَكَ، حتّى يَسْعَدَ كلّ واحِدٍ مِنا بِفَضْلِكَ، وَيَنْجُوَ كلّ مِنَّا بِمَنكَ...» ⁽²⁾.

حقاً لقد كان الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) نسخة لا ثاني لها في تاريخ البشريّة عدا آبائه. لقد كان في سلوكه دنيا من الشرف والنبل والإنسانية ممّا يعجز عنه الوصف، ويقصر اللفظ أن يحيط أو يلم به.

عناصرة النفسيّة

إشارة:

ولم يخلق اللّه فضيلة أو موهبة كريمة يتميّز بها هذا الإنسان إلّا وهي من عناصر شخصية الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومن ذاتيّاته، فلم يجاره أي أحد في نزعاته وعناصره النفسيّة التي كان السائد فيها سموّ الآداب، ومكارم الأخلاق، وشدّة التحرّج في الدين...

ولا يكاد يقرأ أحد سيرته الندية إلا وينحني إجلالاً وإكباراً له، ويذهب به الاعجاب إلى غير حدّ، وقد استصغر عظماء الرجال في الإسلام من المعاصرين له نفوسهم أمام الحشد الهائل من فضائله وعبقريّاته.

يقول سعيد بن المسيّب، وهو من كبار علماء المدينة : «ما رأيت قطّ أفضل من عليّ بن الحسين، وما رأيته قطّ إلّا مقتُّ نفسي» ⁽¹⁾.

لقد رفعته مثله العليا إلى قمة الشرف والمجد التي ارتقى إليها العظماء من آبائه الذين وهبوا حياتهم للإصلاح الاجتماعي، ونتحدث بإيجاز عن بعض عناصره النفسيّة.

الحلم

أمّا الحلم فهو من صفات الأنبياء والمرسلين، وهو من أجلّ صفات الإنسان

وأميزها؛ لأنه ينم عن سيطرة الإنسان على نفسه، وعدم خضوعه لأية نزعة من نزعات الغضب والانتقام، وقد عرّفه الجاحظ بقوله : «إنّه ترك الانتقام عند شدّة الغضب مع القدرة على ذلك» ⁽¹⁾.

وكان الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أعظم الناس حلماً، وأكظمهم للغيظ، وقد ذكر الرواة والمؤرّخون بوادر كثيرة من حلمه، كان منها ما يلي :

1 - كانت له جارية تسكب يديه الماء إذا أراد الوضوء للصلاة، فسقط الإبريق من يدها على وجهه الشريف فشجّه، فبادرت الجارية قائلة : إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول : «وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ».

وأسرع الإمام قائلاً : كَظَمْتُ غَيْظِي.

وطمعت الجارية في حلم الإمام ونبله، فراحت تطلب منه المزيد قائلة: «وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ».

فقال لها الإمام برفق ولطف : عَفا اللّه عَنْكِ.

وأسرعت الجارية قائلة : «وَاللّه يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» ⁽²⁾.

وقابلها الإمام بمزيد من اللطف والإحسان قائلاً : إِذْهَبِي فَأَنْتِ حُرَّةٌ» ⁽³⁾.

2 - ومن بوادر حلمه أن وغداً لئيماً استقبله بالسب والشتم بلا سبب، فقابله الإمام باللطف قائلا له : يا فَتى، إِنَّ بَيْنَ أَيْدِينَا عَقَبَةً كَؤُوداً، فَإِنْ جُزْتُ مِنْهَا فَلَا أُبَالِي بِما تَقُولُ، وَإِنْ أَتَحَيَّرُ فِيْها فَأَنا شَرٌّ ممّا تَقُولُ... ⁽⁴⁾.

لقد كان الإمام مشغولاً بعواطفه ومشاعره نحو اللّه، والفزع من أهوال دار الآخرة التي لا ينجو فيها إلا المتقون، ولم يزعجه هذا الهراء الذي ينم عن نفس قد خسرت الأخلاق والآداب.

3 - ومن آيات حلمه أنه خرج من المسجد، فسبّه رجل، فأسرع إليه الناس للانتقام منه، فنهاهم اللّه عن ذلك، وأقبل عليه قائلاً : ما سَتَرَهُ اللّه عَنْكَ أَكْثَرُ، أَلَكَ حاجَةٌ نُعِينُكَ عَلَيْها ؟

وخجل الرجل، وودّ أنّ الأرض قد ساخت به، ولما نظر إليه الإمام أشفق عليه، فألقى إليه خميصة ⁽¹⁾كانت عليه، وأمر له بألف درهم، وقد قلع بذلك من نفس الرجل نزعة الاعتداء على الناس بغير حقّ، وأعاده إلى طريق الحقّ والرشاد، فكان إذا رأى الإمام بادر إليه قائلاً: إنك من أولاد الأنبياء ⁽²⁾.

4 - وظاهرة أخرى من حلم الإمام : أنّ لئيماً اعتدى عليه فسبه، فأشاح (عَلَيهِ السَّلَامُ) بوجهه عنه، فانتفخت أوداج اللئيم، وراح يقول له : إيّاك أعني.

وأسرع الإمام قائلاً: وَعَنْكَ أُغْضِى.

وتركه الإمام وانصرف عنه، ولم يقابله بالمثل ⁽³⁾.

وقد تميّز الرجل غيظاً وغضباً.

5 - ومن عظيم حلمه أنّ رجلاً افترى عليه، وبالغ في سبّه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : إن كُنا كَما قُلْتَ فَنَسْتَغْفِرُ اللّه، وَإِنْ لَمْ نَكُنْ كَما قُلْتَ فَغَفَرَ اللّه لَك.

وبهت الرجل، وراح يعتذر من الإمام قائلاً: جعلت فداك، ليس كما قلت أنا فاغفر لي.

فقابله الإمام ببسمات مقرونة بالرضا والعفو قائلاً: غَفَرَ اللّه لَكَ.

وانصرف الرجل وكلّه إعجاب وإكبار للإمام، وهو يقول : اللّه أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء ⁽¹⁾.

6 - ونادرة أخرى من حلمه، فقد كان رجل من آل الزبير اعتدى عليه شخص فسبّه، فأعرض عنه، فلما انصرف الرجل قام الزبيري فجعل يسبّ الإمام ويفتري عليه، والإمام ساكت لم يجبه.

فقال له الزبيري : ما يمنعك من جوابي ؟

فقال له الإمام برفق ولطف : ما مَنَعَكَ مِنْ جَوابِ الرَّجُلِ ⁽²⁾.

هذه بعض النوادر التي ذكرها المؤرّخون من حلمه، وهي تكشف عن طاقات غير متناهية من الفضائل الماثلة فيه، والتي رفعته إلى أعلى درجات الكمال الإنساني.

الصبر

ومن عناصره النفسيّة الصبر على ما ألم به من المحن والبلوى، فمن المقطوع به أنّه لم يبتلَ أحد في هذه الدنيا بمثل ما ابتلي به هذا الإمام العظيم، فقد طافت به الخطوب والمصائب منذ أن أدرك الحياة إلى أن فارقها

فقد فجع بوفاة أمه وهو في المرحلة الأولى من طفولته، ولم ينتهل من نمير حنانها وعطفها.

وشاهد وهو في غضون الصبا لوعة أسرته على فقد جده الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي اغتاله المجرم عبد الرحمن بن ملجم.

وما أعقب ذلك من إجبار عمه الإمام الزكي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) على مصالحة الباغي ابن الباغية معاوية بن أبي سفيان الذي هو وصمة عار وخزي على العالم العربي والإسلامي، فإنّه حينما استوى على أريكة الحكم ظهرت نزعاته الجاهليّة، وحقده البالغ على الإسلام والمسلمين، فقد سخّر جميع أجهزة دولته على محو الإسلام من خارطة الوجود، واتخذ أشدّ الاجراءات القاسية ضدّ أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ففرض سبهم على المنابر والمآذن، كما قام بالتصفية الجسدية لشيعتهم الذين كانوا يمثلون الوعي الديني والسياسي في الإسلام.

ولمّا أشرف الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ميعة الشباب فجع بوفاة عمه الإمام الحسن ريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، فقد اغتاله بالسمّ (كسرى العرب) معاوية بن هند ⁽¹⁾، وقد ترك ذلك حزناً عميقاً في نفس الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبقية أفراد الأسرة النبوية، فقد أذهلهم هذا المصاب الجلل.

ومن أعظم المحن التي مني بها الإمام أنه رأى السيوف الآثمة في صعيد كربلاء، وهي تحصد رؤوس الصفوة من أهل بيت النبوّة بصورة مفجعة لم يعهد لها نظير في تاريخ الأمم والشعوب، وبعد مصرع تلك الكوكبة من دعاة العدالة والحق، أحاط الجناة من أجلاف أهل الكوفة بالإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأحرقوا خباءه وأخبية عقائل النبوّة، وحملوه أسيراً إلى طاغية لئيم وضيع، وهو ابن مرجانة فقابله بالشماتة والازدراء، والإمام صابر قد أوكل أمره إلى اللّه.

وبعد ذلك حمل إلى لقيط آخر وهو يزيد بن معاوية، وقد جرت عليه من المحن والخطوب ما تذوب لها لفائف القلوب، وقد تجرّع (عَلَيهِ السَّلَامُ) تلك الآلام القاصمة راضياً بقضاء اللّه، فأي نفس كانت نفسه وأي ضمير كان ضميره ؟

أمّا نفسه فإنّها قد رجعت عند كلّ هول عصف بها إلى خالق الكون وواهب

الحياة، وأما ضميره فهو الطاهر النقي الذي هو أصلب وأقوى من كلّ شيء.

لقد كان الصبر على المصائب من عناصره وذاتيّاته، وقد أثر عنه في مدح الصبر أنّه رأس طاعة اللّه ⁽¹⁾.

ومن عظيم صبره أنه سمع ناعية في بيته، وكان عنده جماعة فنهض ليرى ماذا حدث، فأخبر أنه قد توفى أحد أبنائه، ورجع إلى مجلسه فأخبر أصحابه بالأمر فعجبوا من صبره، فقال لهم :

«إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ تُطِيعُ اللّه فِيما نُحِبُّ، وَنَحْمَدُهُ فِيما نَكْرَهُ» ⁽²⁾.

وكان يرى الصبر من الغنائم والجزع من الضعف ⁽³⁾.

إنّ قوة شخصيته وعدم انهيارها أمام الأحداث المذهلة تُعدّ نادرة فهي من أندر الشخصيّات على امتداد التاريخ.

العزّة والإباء

ومن ذاتيّات الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العزّة والإباء، فقد ورث ذلك من أبيه سيّد الشهداء (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي مشى إلى الموت بشوق ورغبة في سبيل عزّته وكرامته، فقد خيّره الزعانف بين السلّة والذلة، فاختار السلّة، وخاطبهم بقوله : وَاللّه لا أَعْطيكُمْ بِيَدِي إِعْطاءَ الزَّليلِ، وَلَا أَقِرُّ لَكُمْ إِقْرارَ الْعَبيدِ.

وقد تمثلت هذه الظاهرة الكريمة فى الإمام زين العابدين، فقد قال : «ما اُحِبُّ أَنَّ لي بِذْلِ نَفْسي حُمْرَ النَّعَمِ» ⁽⁴⁾.

وقال في عزّة النفس : «مَنْ كَرُمَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ هَانَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيا» ⁽¹⁾.

ولمّا حمل أسيراً إلى الشام لم يكلف أحداً من الموكلين بحراسته، كما لم يكلّم أي أحد منهم استهانة بهم واحتقاراً لهم.

ويقول المؤرّخون : «إنّ أحد أعمامه أخذ منه بعض حقوقه بغير حق، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمكّة، والوليد الذي كان ملكاً قد حضر موسم الحج، فقيل له : لو سألت الوليد أن يردّ عليك حقك ؟

فقال لهم هذه الكلمة الخالدة في دنيا الشرف والإباء : أَفي حَرَمِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ أَسْأَلُ غَيْرَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، إِنِّى أَنفُ أَنْ أَسْأَلَ الدُّنْيا مِنْ خالِقِها، فَكَيْفَ أَسْأَلُها مَخْلُوقاً مثلی» ⁽²⁾.

ومن عزّته أنّه ما أكل بقرابته من رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) درهماً قطّ ⁽³⁾.

ونقل المؤرّخون نوادر كثيرة من عزّته وإبائه، وهي تكشف عن نفس عصيّة على الذل والضيم.

الشجاعة

ومن عناصره النفسيّة الشجاعة والبسالة، فقد كان من أشجع الناس وأربطهم جأشاً، فهو ابن الحسين الذي هو أشجع من وُلِدَ من صلب آدم... وكان من شجاعته النادرة أنّه لمّا أدخل أسيراً على الطاغية عبيد اللّه بن مرجانة جابهه الطاغية بكلمات التشفّي، فأجابه الإمام بكلمات نارية ملتهبة كانت أشدّ على الطاغية اللثيم من وقع السيوف وضرب السياط، ولم يحفل الإمام بسلطانه وجبروته، فاستشاط ابن مرجانة

غيظاً، وانتفخت أوداجه، وأمر بقتله، فلم يرتهب الإمام ولم يفزع، وإنما قال له بكلّ هدوء : «الْقَتْلُ لَنا عادَةٌ، وَكَرامَتُنا مِنَ اللّه الشَّهَادَةُ....».

ولمّا أدخل على يزيد بن معاوية قابله الإمام بكلّ جرأة، ونعى عليه ما اقترفه من عظيم الجرم، وسدّ عليه كلّ ثغرة يسلك منها للدفاع عن نفسه، وتبرير جريمته.

لقد ورث الشجاعة من أبويه علي والحسين اللذين هما من أشجع من خلق اللّه، فليس في دنيا الإسلام ولا في غيره من يضارعهما في البطولة والبسالة وقوة العزم والصلابة في الدفاع عن الحقّ.

التجرّد من الأنانيّة

ومن عناصره النفسيّة البارزة التجرّد من كلّ أنانية، فلم يكن لها أي سلطان عليه، وقد نقل المؤرّخون عنه نوادر كثيرة تدلّل على ذلك، كان من بينها : «أنه إذا أراد السفر سافر مع قوم لا يعرفونه ليقوم بنفسه برعايتهم وخدماتهم، ولا يخدمه أحد منهم، وسافر مرّة مع قوم لا يعرفونه، فنظر إليه رجل فعرفه، فصاح بالقوم : ويلكم أتعرفون هذا ؟

وأسرع القوم نحو الإمام، وجعلوا يقبلون يديه ورجليه رافعين عقيرتهم قائلين : أتريد أن تصلينا نار جهنّم ؟ ما الذي حملك على هذا ؟

فأجابهم بصوت خافت رقيق النبرات : كُنْتُ قَدْ سَافَرْتُ مَعَ قَوْمٍ يَعْرِفُونَني فَأَعْطَوني بِرَسولِ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) مَا لَا أَسْتَحِقُ، وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تُعْطوني مِثْلَ ذَلِكَ، فَصَارَ كِتْمَانُ أَمْرِي أَحَبَّ إِلَيَّ» ⁽¹⁾.

وكان من تجرّده من هذه الظاهرة أنه إذا مر بشارع ورأى ما يؤذي السائرين فيه من حجر أو مدر ⁽¹⁾نزل عن دابته، ونحاه بيده الكريمة عن الطريق ⁽²⁾.

وكان إذا سار في الطريق على بغلته لم يقل لأحد : الطَّريقَ، ويقول : هُوَ مُشْتَرَك، وَلَيْسَ لي أَنْ أَنحَى عَنْهُ أَحَداً ⁽³⁾.

لقد تجسّدت في هذه النفس العظيمة جميع خصائص النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) التي امتاز بها على سائر النبيين، والتي كان من أبرزها : الآداب ومكارم الأخلاق.

الإحسان إلى الناس

ومن ذاتيّات الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الإحسان إلى الناس والبرّ بهم، فقد كان قلبه الشريف يفيض بالرحمة والحنان عليهم، يقول المؤرّخون : «إنّه ما علم أنّ على أحد دَيناً وله به مودّة إلّا أدّى عنه دينه» ⁽⁴⁾.

وكان يبادر لقضاء حوائج الناس خوفاً من أن يقوم بقضائها غيره فيحرم الثواب، وقد قال : «إِنَّ عَدُوِّي يَأْتِينِي بِحَاجَةٍ فَأَبَادِرُ إِلَى قَضائِهَا خَوْفًا مِنْ أَنْ يَسْبِقَنِي أَحَدٌ إِلَيْهَا، أَوْ أَنْ يَسْتَغْنِي عَنْهَا فَتَفُوتَنِي فَضِيلَتُها» ⁽⁵⁾.

عطفه وبلغ من على الناس ما رواه الزهري قال : «كنت عند عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فجاء رجل من أصحابه، فقال له : إنّي أصبحت وعلي أربعمائة دينار دين، ولا أتمكّن من قضائها، وعندي عيال، ولم يكن عند الإمام في ذلك الوقت شيء من

المال ليسعفه به، فبكى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال : أَيَّةً مِحْنَةٍ أَوْ مُصِيبَةٍ أَعْظَمُ عَلَىٰ حُرَّ مُؤْمِنٍ مِنْ أَنْ يَرى بِأَخِيهِ الْمُؤْمِن خِلَّةٌ فَلَا يُمْكِنُهُ سَدّها، وَيُشاهِدُهُ عَلى فاقَةٍ فَلَا يُطِيقُ رَفْعَها ⁽¹⁾.

السخاء

إشارة:

أمّا السخاء فكان عنصراً من عناصره، ومقوماً من مقوّماته، وقد أجمع المؤرّخون على أنه كان من أسخى الناس، وأنداهم كفاً، وأبرهم بالفقراء والضعفاء، وقد نقلوا نوادر كثيرة من فيض جوده وكرمه كان منها ما يلي :

مع محمّد بن أسامة

ومرض محمّد بن أسامة فعاده الإمام، ولمّا استقرّ به المجلس أجهش محمّد بالبكاء فقال له الإمام : ما يُبْكِيكَ ؟

خمسة عشر ألف دينار.

ولم يقم الإمام من مجلسه حتّى دفعها له ⁽²⁾، وقد أزاح عنه كابوس الدين وهمّه.

إطعام عامّ

ومن كرمه وسخائه أنه كان يطعم الناس إطعاماً عامّاً في كلّ يوم في يثرب، وذلك

في وقت الظهر فى داره ⁽¹⁾.

إعالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمائة بيت

ومن فيض جوده أنه كان يعول بمائة بيت بالمدينة في السرّ ⁽²⁾، وكان في كلّ بيت جماعة من الناس ⁽³⁾.

إنّ السخاء يدلّ على طهارة النفس من الشحّ، وعلى الشعور برحمة الناس، وعلى شكر اللّه على عطائه

حنوّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الفقراء

إشارة:

ومن ذاتياته وعناصره العطف والحنان على الفقراء والمحرومين والبؤساء، ونعرض لبعض شؤونه معهم :

1 - تكريمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للفقراء

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحتفي بالفقراء، ويرعى عواطفهم ومشاعرهم، فكان إذا أعطى سائلاً قبله لئلا يرى عليه أثر الذل والحاجة ⁽⁴⁾.

وكان إذا قصده سائل رحّب به وقال له : «مَرْحَباً بِمَنْ يَحْمِلُ زادِي إِلى دارِ الْآخِرَةِ» ⁽⁵⁾. إنّ تكريم الفقير بمثل هذا النحو من المودّة والعطف ممّا يوجب تماسك المجتمع، وشيوع المحبة بين أبنائه.

2 - عطفه الا على الفقراء

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) كثير العطف والحنان على الفقراء والمساكين، وكان يعجبه أن يحضر على مائدة طعامه اليتامى والأضراء والزمنى والمساكين الذين لا حيلة لهم، وكان يناولهم بيده ⁽¹⁾.

كما كان يحمل لهم الطعام أو الحطب على ظهره حتّى يأتي باباً من أبوابهم فيناولهم إيّاه ⁽²⁾.

وبلغ من مراعاته لجانب الفقراء والعطف عليهم أنه كره اجتذاذ النخل في الليل وذلك لعدم حضور الفقراء في هذا الوقت فيحرمون من العطاء، فقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقهرمانه - وقد جذّ نخلا له من آخر الليل - :

«لَا تَفْعَلْ، أَلَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) نَهَى عَنِ الْحَصَادِ وَالْجُدَاذِ بِاللَّيْلِ ؟

وَكانَ يَقُولُ : الضَّغْتُ تُعْطِيهِ مَنْ يَسْأَلُ فَذلِكَ حَقُّهُ يَوْمَ حَصادِهِ ⁽³⁾

3 - نهيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ردّ السائل

ونهى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ردّ السائل وحرمانه من العطاء، وذلك لما له من المضاعفات السيّئة التي منها زوال النعمة وفجأة النقمة.

فقد روى سعيد بن المسيب قال : حضرت عند عليّ بن الحسين يوماً حتّى صلّى الغداة، فإذا سائل على الباب فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أَعْطُوا السّائِلَ، وَلَا تَرُدُّوا السَّائِلَ» ⁽⁴⁾.

وأكّد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ضرورة ذلك في كثير من أحاديثه.

فقد روى أبو حمزة الثمالي، قال : «صليت مع عليّ بن الحسين الفجر بالمدينة يوم الجمعة، فلما فرغ من صلاته نهض إلى منزله وأنا صلاته نهض إلى منزله وأنا معه، فدعا مولاة له تسمّى سكينة، فقال لها : لَا يَعْبُرُ عَلى بابي سائِلٌ إِلَّا أَطْعَمْتموهُ، فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ جُمُعَةٍ.

فقال له أبو حمزة : ليس كلّ من يسأل مستحقّاً.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَخافُ أَنْ يَكونَ بَعْضُ مَنْ يَسْأَلُنَا مُسْتَحِقَا فَلَا نُطْعِمُهُ وَتَرُدُّهُ، فَيَنْزِلُ بنا أَهْلَ الْبَيْتِ ما نَزَلَ بِيَعْقُوبَ وَآلِهِ. أَطْعِمُوهُمْ، أَطْعِمُوهُمْ إِنَّ يَعْقُوبَ كانَ يَذْبَحُ كلّ يَوْمٍ كَبْشاً فَيَتَصَدَّقُ مِنْهُ، وَيَأْكُلُ مِنْهُ هُوَ وَعِيالُهُ، وَإِنَّ سَائِلاً مُؤْمِناً صَوَاماً مُسْتَحِقاً، لَهُ عِنْدَ اللّه مَنْزِلَةٌ اجْتازَ عَلَى بَابِ يَعْقُوبَ يَوْمَ جُمْعَةٍ عِنْدَ أَوانِ إفْطَارِهِ، فَجَعَلَ يَهْتِفُ عَلَى بَابِهِ : أَطْعِمُوا السَّائِلَ الْغَريبَ الْجائِعَ مِنْ فَضْلِ طَعَامِكُمْ، وَهُمْ يَسْمَعُونَهُ وَقَدْ جَهِلُوا حَقَّهُ، وَلَمْ يُصَدِّقوا قَوْلَهُ.

فَلَمّا يَئِسَ مِنْهُمْ وَغَشِيَهُ اللَّيْلُ مَضى عَلى وَجْهِهِ، وَباتَ طَاوِياً يَشْكُو جَوْعَهُ إِلَى اللّه، وَباتَ يَعْقُوبُ وَآلُ يَعْقُوبَ شِباعاً بِطاناً، وَعِنْدَهُمْ فَضْلَةٌ مِنْ طَعَامِهِمْ.

فَأَوْحَى اللّه إِلَى يَعْقُوبَ في صَبيحَةِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ : لَقَدْ أَذلَلْتَ عَبْدِي ذِلَّةٌ اسْتَجْرَرْتَ بِها غَضَبي، وَاسْتَوْجَبْتَ بِها أَدبي، وَنزولَ عُقوبَتِي وَبَلْواي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَلَدِكَ.

یا يَعْقُوبُ، أَحَبُّ أَنبيائي إِلَيَّ، وَأَكْرَمُهُمْ عَلَى مَنْ رَحِمَ مَسَاكِينَ عِبَادِي، وَقَرَّبَهُمْ إِلَيْهِ، وَأَطْعَمَهُمْ، وَكانَ لَهُ مَأوى وَمَلْجَأً.

یا يَعُقوبُ، أما رَحِمْتَ عَبْدَىَ الْمُجْتَهَدَ فِي عِبادَتِهِ، الْقائِعَ بالسِّرِّ مِنْ ظَاهِرِ الدُّنْيا.أَما وَعِزَّتي لأُنْزِلَنَّ بِكَ بَلْوايَ، وَلَأَجْعَلَنَّكَ وَوَلَدَكَ غَرَضاً لِلْمَصَائِبِ.

فقال أبو حمزة : فجعلت فداك، متى رأى يوسف الرؤيا ⁽¹⁾.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): في تِلْكَ اللَّيْلَةِ التي بات فيها يَعْقُوبُ وَآلِهِ شِباعاً، وَباتَ السّائِلُ الفَقيرُ طاوِياً جائعاً»⁽¹⁾.

إن حرمان الفقير المحتاج، وعدم إسعافه ممّا يوجب زوال النعمة، وحلول غضب اللّه، وقد تواترت الأخبار عن أئمة الهدى بذلك، فلا ينبغى لمن أحبّ بقاء نعمة اللّه عليه أن يرد سائلاً أو يحرم بائساً وفقيراً ممّا هو وديعة في يده.

صدقاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وكان من أعظم ما يصبو إليه الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حياته الصدقة على الفقراء لإنعاشهم ورفع البؤس عنهم، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحثّ على الصدقة، وذلك لما يترتّب عليها من الأجر الجزيل، فقد قال : «ما مِنْ رَجُلٍ تَصَدَّقَ عَلَى مِسْكِيْنِ مُسْتَضْعَفِ فَدَعَا لَهُ الْمِسْكِينُ بِشَيْءٍ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ» ⁽²⁾.

ونعرض إلى بعض ألوان صدقاته :

1- التصدّق بثيابه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يلبس أفخر الثياب، فكان يلبس في الشتاء الخز، فإذا جاء الصيف تصدّق به أو باعه وتصدق بثمنه، وكان يلبس في الصيف ثوبين من متاع مصر، ويتصدّق بهما إذا جاء الشتاء ⁽³⁾.

وكان يقول : «إِنِّي لَأَسْتَحِي مِنْ رَبِّي أَن أَكُلَ ثَمَنَ ثَوْبٍ قَدْ عَبَدْتُ اللّه فِيهِ» ⁽⁴⁾.

2 - التصدق بما يحبّ

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتصدق بما يحبّ، ويقول الرواة : «إنّه كان يتصدّق باللوز والسكر، فسئل عن ذلك فتلا قوله تعالى : «لَن تَنَالُوا البرَّ حتّى تُنْفِقُوا ممّا تُحِبُّونَ» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

وروى المؤرّخون : «أنّه كان يعجبه العنب، وكان صائماً فقدمت له جاريته عنقوداً من العنب وقت الإفطار، فجاء سائل فأمر بدفعه إليه، فبعثت الجارية من اشتراه منه، وقدّمته إلى الإمام، فطرق سائل آخر الباب، فأمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) بدفع العنقود إليه، فبعثت الجارية من اشتراه منه، وقدّمته للإمام، فطرق سائل ثالث الباب، فدفعه الإمام إليه ⁽³⁾.

وقد ضارع بهذه المبرّة آباءه الذين قدموا قوتهم ثلاثة أيّام متوالية وهم صائمون إلى المسكين واليتيم والأسير فأنزل اللّه في حقهم سورة «هَل أتى» التي بقيت وسام الشرف لهم على امتداد الزمن حتّى يرث اللّه الأرض ومن عليها.

3 - مقاسمة أمواله (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وقاسم الإمام أمواله مرتين فأخذ قسماً له، وتصدّق بالقسم الآخر على الفقراء والمساكين ⁽⁴⁾.

وقد ضارع بذلك عمّه الإمام الحسن ريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، فقد قاسم أمواله مرّتين أو ثلاثاً.

4 - صدقاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في السرّ

وكان أحبّ شيء عند الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الصدقة في السرّ لئلا يعرفه أحد، وقد أراد أن يربط نفسه ومن يعطيهم من الفقراء برباط الحب في اللّه، وتوثيقاً لصلته بإخوانه الفقراء في الإسلام، وكان يحثّ على صدقة السرّ ويقول : «إِنَّها تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ» ⁽¹⁾.

وكان يخرج في غلس الليل البهيم فيصل الفقراء بهباته وعطإيّاه، وهو متلثم، وقد اعتاد الفقراء على صلته لهم في الليل، فكانوا يقفون على أبوابهم ينتظرونه، فإذا رأوه تباشروا وقالوا : جاء صاحب الجراب ⁽²⁾.

وكان له ابن عمّ يأتيه بالليل فيناوله شيئاً من الدنانير، فيقول له العلوي : إنّ عليّ بن الحسين لا يوصلني، ويدعو عليه، فيسمع الإمام ذلك ويغضي عنه ولا يعرّفه بنفسه، ولما توفّي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقدَ الصلة فعلم أنّ الذي كان يوصله هو الإمام، فكان يأتي إلى قبره باكياً ومعتذراً منه ⁽³⁾.

وقال ابن عائشة : «سمعت أهل المدينة يقولون : ما فقدنا صدقة السر حتّى مات عليّ بن الحسين» ⁽⁴⁾.

وروى المؤرّخون : «أن جماعة من أهل المدينة كانوا يعيشون وهم لا يدرون من الذي يأتيهم بمعاشهم، فلما مات عليّ بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتونه بالليل» ⁽⁵⁾.

وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) شديد التكتم في صلاته وهباته، فكان إذا ناول أحداً شيئاً غطّى وجهه لئلا يعرفه ⁽¹⁾.

ويقول الذهبي : «إنّه كان كثير الصدقة في السرّ» ⁽²⁾.

وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يجعل الطعام الذي يوزّعه على الفقراء في جراب ويحمله على ظهره، وقد ترك أثراً عليه.

ويروي اليعقوبي : «أنّه لمّا غسّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجد على كتفه جلب كجلب البعير ⁽³⁾، فقيل لأهله : ما هذه الآثار ؟

فقالوا : من حمل الطعام في الليل يدور به على منازل الفقراء» ⁽⁴⁾.

وعلى أي حال، فقد كانت صدقاته في السرّ من أعظم المبرّات، ومن أكثرها أجراً وثواباً عند اللّه.

ابتغاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمرضاة اللّه تعالى

ولم يك الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يبتغي في برّه وإحسانه إلى الفقراء إلا وجه اللّه والدار الآخرة، فكان من أبرز من عناهم اللّه تعالى بقوله : «الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَناً وَلَا أَذى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» ⁽⁵⁾.

إنّ عطايا الإمام وصدقاته للفقراء كانت خالصة لوجه اللّه غير مشوبة بأي غرض من أغراض الدنيا التي يؤول أمرها إلى التراب، وقد روى الزهري، قال : «رأيت عليّ بن الحسين في ليلة باردة، وهو يحمل على ظهره دقيقاً، فقلت له : يابن رسول اللّه، ما هذا ؟

وسارع الإمام قائلاً بصوت خافت : أعِدُّ سَفَراً، أَعِدُّ لَهُ زاداً أَحْمِلُهُ إِلَى مَوْضِعِ حَرِيزِ.

فامتنع الإمام من إجابته، وتضرّع الزهري إليه أن يحمله هو بنفسه عنه، إلّا أنّ الإمام أصرّ على ما ذهب إليه، وقال له : وَلكِنِّي لَا أَرْفَعُ نَفْسي عَمّا يُنجيني في سَفَري، وَيُحْسِنُ ورودي عَلى ما أَرِدُ عَلَيْهِ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ اللّه لَما مَضَيْتَ لِحَاجَتِكَ.

وانصرف الزهري عن الإمام، وبعد أيّام التقى به، وقد ظنّ أنّه كان على جناح سفر ولم يع،مراده، فقال له : يابن رسول اللّه، لست أرى لذلك السفر الذي ذكرته أثراً ؟

فأخبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالسفر الذي أعد له العدة، وهيّأ له الجهاز اللازم، إنّه السفر إلى دار الحقّ قائلاً: يا زُهْرِيُّ، لَيْسَ ما ظَنَنْته، وَلكِنَّهُ الْمَوْتُ، وَلَهُ كُنْتُ أَسْتَعِدُ، إِنَّمَا الْإِسْتِعْدادُ لِلْمَوْتِ تَجَنُّبُ الْحَرامِ، وَأَبْذُلُ النَّدى لِلْخَيْرِ» ⁽¹⁾.

لقد كان إنفاق الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الفقراء إنفاقاً منبعثاً عن طلب مرضاة اللّه، والسعي وراء مغفرته ورضوانه.

الزهد في الدنيا

إشارة:

وظاهرة أخرى من نزعات الإمام النفسيّة، وهي الزهد في الدنيا، وعدم الاعتناء

بأي مبهج من مباهجها، لقد اعتصم الإمام بالزهد والإعراض الكامل عن الدنيا، فلم تفتنه ولم تخدعه، فقد عرف واقعها وحقيقتها، وعلم أنّ الإنسان مهما تقلب في الطيِّبات والمناعم لا بد أن يتحوّل عن هذه الحياة، ولا يجد بين يديه إلا ما عمل من خير. وقد شاع في عصره أنه من أزهد الناس.

وقد سئل الزهري عن أزهد الناس، فقال : «عليّ بن الحسين» ⁽¹⁾.

وقد رأى (عَلَيهِ السَّلَامُ) سائلاً يبكي، فتأثر منه، وراح يقول : «لَوْ أَنَّ الدُّنْيا كانَتْ في كَفَّ هذا ثُمَّ سَقَطَتْ مِنْهُ لَمَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَبْكِيَ عَلَيْها» ⁽²⁾.

إنّ زهد الإمام لم يكن استكانة للفقر أو استسلاماً للعجز أو قناعة بغير عمل، وإنّما كان قائماً على التقوى والورع عن محارم اللّه، والاحتياط الشديد في أمور الدين، شأنه في ذلك شأن جده وأبيه اللذين طلقا الدنيا، ولم يحفلا بأي شأن من شؤونها سوى ما يتصل بالحق وتأييد الفضيلة.

مع الصوفيّة

ونظراً لزهد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإعراضه الكامل عن الدنيا، فقد عدّه الصوفيون من أعلامهم، وترجموا له ترجمة وافية ⁽³⁾.

وجعله الكلابازي ممّن نطق بعلومهم ونشر مقاماتهم، ووصف أحوالهم قولاً وفعلاً بعد الصحابة ⁽⁴⁾.

وهذا الرأي - فيما أعتقد - ليس موضوعيّاً، وإنما هو سطحي للغاية، فإنّ منهج

الصوفيين رفض الحياة الدنيا رفضاً كاملاً، والعيش في ظلمات الكهوف، ولبس أخشن الثياب، وأكل الجشب من الطعام، وغير ذلك من الأمور التي لا تتفق مع واقع الدين الذي لم يقنن أي حكم فيه حرج أو ضيق على الناس.

لقد كانت الحياة التي عاشها الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تتجافي مع التصوّف، فقد كان يلبس أفخر الثياب، ويقول الرواة : «إنّه كان يلبس جبة خزّ، ومطرف ⁽¹⁾خز، وعمامة خزّ» ⁽²⁾.

وفنّد بعض الباحثين عن التصوّف الرأي القائل أنه من الصوفيّة. يقول : «فزهد عليّ بن الحسين نفسي، وعقلي باطني، وذلك أجدى من الزهد القائم على الجوع، ولبس الصوف لأنّ الأوّل يمليه الإدراك وتقيمه الفطرة العميقة إلى الحياة، أما اللباس ففيه تظاهر» ⁽³⁾.

إنّ سيرة أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الصريحة واضحة في رفض المناهج الصوفيّة. يقول المؤرّخون : «إنّ الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمّا بويع بولاية العهد قال له بعض الصوفيّة : إنّ الإمامة تحتاج إلى من يأكل الجشب، ويلبس الخشن، وكان الإمام متكئاً فاستوى جالساً، فردّ عليه هذا المقال الرخيص قائلا له : كانَ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ نَبِيَّاً فَلَبِسَ أَقْبِيَةَ الدِّيباج الْمُزرّرَةَ بِالذَّهَبِ، وَالْقَباطِيَّ الْمَنْسوجَةَ بِالذَّهَبِ، وَإِنَّما يُرادُ مِنَ الْإِمَامِ قِسْطُ وَعَدْلٌ. إِنَّ اللّه لَمْ يُحَرِّمْ مَلْبوساً وَلَا مَطْعَماً، وتلا قوله تعالى : «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ» ⁽⁴⁾» ⁽⁵⁾.

إن هذه السيرة النديه لا تلتقي بأي حال مع التصوّف الذي لا يحمل أي طابع إسلامي.

كراهته للّهو

ومن الصفات التي طبع عليها كراهته للهو، فقد كان يبغض الحياة التافهة ويمجّها ولا يميل إليها، فلم يُرَ في جميع فترات حياته لاهياً ولا ضاحكاً.

وقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ ضَحِكَ ضِحْكَةً مَجَ مِنَ الْعِلْمِ مَجَّةٌ ⁽¹⁾.

وكان في يثرب رجل بطال يضحك منه الناس، فقال : قد أعياني هذا الرجل - يعني الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - أن أضحكه، واجتاز عليه الإمام وخلفه موليان له، فبادر الرجل فانتزع الرداء منه، وولّى هارباً، فلم يلتفت له الإمام، وسارع من كان مع الإمام فأخذوا الرداء منه، وطرحوه عليه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لهم : مَنْ هذا ؟

فقالوا : إنّه بطّال يضحك أهل المدينة منه.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قولوا لَهُ : إِنَّ للّه يَوْماً يَخْسَرُ فيهِ الْمُبْطِلُونَ ⁽²⁾.

الإنابة إلى اللّه تعالى

إشارة:

ومن أبرز عناصر وذاتياته (عَلَيهِ السَّلَامُ) الإنابة إلى اللّه، والانقطاع إليه، وقد تمثل ذلك في مناجاته وأدعيته وعباراته التي حكت شدّة اتصاله باللّه، خالق الكون وواهب الحياة.

لقد أناب الإمام إلى اللّه، وأوكل جميع أموره ومهامه إليه تعالى، فما أهمّه أمر إلا فزع فيه إلى اللّه، فقد أيقن أنّ الإلتجاء إلى غيره يعود بالخيبة والخسران، وقد روى المؤرّخون أنّه اجتاز على رجل جالس على باب رجل من الأثرياء، فبادره الإمام

قائلاً: ما يُقْعِدُكَ عَلَى بَابِ هَذَا الْمُتْرَفِ الْجَبَّارِ؟

ونهض معه الرجل فأخذ به حتّى انتهى به إلى مسجد رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وقال له : اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ، وَصَلَّ رَكْعَتَيْنِ، وَارْفَعْ يَدَكَ بِالدُّعاءِ إِلَى اللّه تَعَالَى، وَصَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ، ثُمَّ ادْعُ بِآخِرِ سُورَةِ الْحَشْرِ، وَسِتِّ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ، وَبِالْآيَتَيْنِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ عِمْرانَ، ثُمَّ سَلِ اللّه سُبْحانَهُ، فَإِنَّكَ لَا تَسْأَلُهُ شَيْئاً إِلَّا أَعْطَاكَ ⁽¹⁾.

إنّ من التجأ إلى اللّه فقد التجأ إلى حصن حريز، وأما الالتجاء إلى غيره فإنّه لا يغني شيئاً، ولا يجدي نفعاً.

صور رائعة من إنابته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

للإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من إنابته وعظيم إخلاصه اللّه تعالى ما احتوت عليه صحيفته السجّاديّة التي هي زبور آل محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وهي تصوّر مدى تمسك الإمام وتعلّقه باللّه، وفيما يلي بعضها :

1 - التجاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى اللّه

والتجأ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقلبه ومشاعره نحو اللّه، وأوكل إليه جميع أموره، صغيرها وكبيرها، وقد أدلى بذلك في هذا الدعاء :

«اللّهمّ إِنْ تَشَأْ تَعْفُ عَنَا فَبِفَضْلِكَ، وَإِنْ تَشَأْ تُعَذِّبْنَا فَبِعَدْلِكَ، فَسَهِّلْ لَنا عَفْوَكَ بِمَنَّكَ، وَأَجِرْنا مِنْ عَذابِكَ بِتَجاوُزِكَ، فَإِنَّهُ لَا طَاقَةَ لَنَا بِعَدْلِكَ، وَلَا نَجَاةَ لِأَحَدٍ مِنَا دُونَ عَفْوِكَ.

يا غَنِيَّ الْأَغْنِياءِ، ما نَحْنُ عِبادُكَ بَيْنَ يَدَيْكَ، وَأَنا أَفْقَرُ الْفُقَراءِ إِلَيْكَ، فَاجْبُرْ فَاقَتَنا بوُسعكَ، وَلَا تَقْطَعْ رَجَاءَنَا بِمَنْعِكَ، فَتَكُونَ قَدْ أَشْقَيْتَ مَن اسْتَسْعَدَ بِكَ، وَحَرَمْتَ مَنِ اسْتَرْفَدَ فَضْلَكَ، فَإِلَى مَنْ حِينَئِذٍ مُنْقَلَبُنا عَنْكَ، وَإِلَى أَيْنَ مَذْهَبْنا عَنْ بابِكَ ؟

سُبْحانَكَ نَحْنُ الْمُضْطَرُّونَ الَّذِينَ أَوْجَبْتَ إِجَابَتَهُمْ، وَأَهْلُ السُّوءِ الَّذِينَ وَعَدْتَ الْكَشْفَ عَنْهُمْ، وَأَشْبَهُ الْأَشْياءِ بِمَشِيَّتِكَ، وَأَوْلَى الْأُمُورِ بِكَ في عَظَمَتِكَ، رَحْمَةٌ مَنِ اسْتَرْحَمَكَ، وَغَوْتُ مَنِ اسْتَغاثَ بِكَ، فَارْحَمْ تَضَرُّعَنا إِلَيْكَ، وَأَغْنِنَا إِذْ طَرَحْنا أَنْفُسَنَا بَيْنَ يَدَيْكَ.

اللّهمّ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ شَمِتَ بِنا إِذْ شَايَعْنَاهُ عَلَى مَعْصِيتِكَ، فَصَلِّ عَلَى محمّد وَآلِهِ، وَلَا تُشْمِتْهُ بِنا بَعْدَ تَرْكِنا إيّاه لَكَ، وَرَغْبَتِنا عَنْهُ إِلَيْكَ» ⁽¹⁾.

ويلمس فى هذا الدعاء الشريف مدى التجاء الإمام إلى اللّه، واعتصامه به، فقد أعلن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقره وحاجته الملحة إلى عفو اللّه ولطفه، فهو يطلب منه أن لا يحره من فيضه وكرمه، وأن لا يقطع رجاءه بمنعه، فيكون بذلك قد شقي بعد سعادته بمعرفته، وقد أبدى (عَلَيهِ السَّلَامُ) من التذلّل والتضرع أمام الخالق العظيم ما جعله من سادات المتّقين والمنيبين إلى اللّه تعالى

2 - انقطاعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى اللّه تعالى

وانقطع الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى اللّه انقطاعاً كاملاً، وقد آمن إيماناً لا يخامره الشك أن مصادر النفع والقوّة إنّما هي بيد اللّه تعالى وحده، وأن الإلتجاء إلى غيره إنّما هو التجاء إلى ما لا يملك نفعاً ولا ضراً، ولنستمع إلى دعائه في ذلك :

«اللّهمّ إِنِّي أَخْلَصْتُ بِانْقِطاعي إِلَيْكَ، وَأَقْبَلْتُ بِكُلِّي عَلَيْكَ، وَصَرَفْتُ وَجْهِي عَمَّنْ يَحْتاجُ إِلَى رِفْدِكَ، وَقَلَبْتُ مَسْأَلَتِي عَمَّنْ لَمْ يَسْتَغْنِ عَنْ فَضْلِكَ، وَرَأَيْتُ أَنَّ طَلَبَ الْمُحْتاج إِلَى الْمُحْتاج سَفَهُ مِنْ رَأْيِهِ، وَضَلَّةٌ مِنْ عَقْله.

فَكَمْ قَدْ رَأَيْتُ يا إلهى مِنْ أُناسٍ طَلَبُوا الْعِزَّ بِغَيْرِكَ فَذَلوا، وَرامُوا الثَّرْوَةَ مِنْ سِواكَ فَافْتَقَرُوا، وَحاوَلُوا الْإِرْتِفَاعَ فَاتَّضَعُوا، فَصَحَ بِمُعايَنَةِ أَمْثَالِهِمْ حازِمٌ وَفَقَهُ اعْتِبارُهُ، وَأَرْشَدَهُ إِلَى طَرِيقِ صَوابِهِ اخْتِيَارُهُ.

فَأَنْتَ يا مَوْلايَ دُونَ كلّ مَسْؤُولٍ مَوْضِعُ مَسْأَلَتِي، وَدُونَ كلّ مَطْلُوبٍ إِلَيْهِ وَليُّ حاجَتي، أَنْتَ الْمَخْصُوصُ قَبْلَ كلّ مَدْعٍُّو بِدَعْوَتِي، لَا يَشْرَكُك أَحْدٌ في رَجَائِي، وَلَا يَتَّفِقُ أَحَدٌ مَعَكَ فِي دُعائي، وَلَا يَنْظِمُهُ وَإيّاك نِدائي. لَكَ يا إلهي وَحْدانِيَّةُ الْعَدَدِ، وَمَلَكَةُ الْقُدْرَةِ الصَّمَدِ، وَفَضيلَةُ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ، وَدَرَجَةُ الْعُلُوِّ وَالرَّفْعَةِ، وَمَنْ سِواكَ مَرْحُومٌ فِي عُمُرِهِ، مَغْلُوبٌ عَلى أَمْرِهِ، مَقْهُورٌ عَلَى شَأْنِهِ، مُخْتَلِفُ الْحالاتِ، مُتَنَقِّلٌ في الصِّفاتِ. فَتَعالَيْتَ عَنِ الْأَشْباءِ وَالْأَضْدَادِ، وَتَكَبَّرْتَ عَنِ الْأَمْثَالِ وَالْأَنْدَادِ، فَسُبْحانَكَ

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ» ⁽¹⁾.

ويلمس في هذه اللوحة الذهبيه مدى انقطاع الإمام إلى اللّه، فقد أقبل بمشاعره وعواطفه نحوه تعالى، وصرف وجهه وقلبه عن غيره من المخلوقين المحتاجين إلى رفده وعطائه، فإن تعلق الرجاء والأمل بهم إنّما هو سفه في الرأي، وضلال في العقل، وقد حصر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) جميع موارد النفع والقوة به تعالى.

وقد نعى على الذين يطلبون العزّة والثروة والارتفاع من غير طريق اللّه، فإنّهم جميعاً قد باءوا بالخيبة والخسران، فقد ذلّوا وافتقروا واتضعوا، وينبغي لكل من يروم الخير، ويطلب العزّة والكرامة أن يتصل باللّه، وينقطع إليه، فهو وحده الذي بيده ملكوت كلّ شيء، وأما غيره فهو مرحوم في عمره، مغلوب على أمره، مقهور على شأنه.

لقد احتوى هذا الدعاء على خالص الإيمان، وجوهر التوحيد.

3 - طلب الحوائج من اللّه تعالى

وكان من إنابته إلى اللّه أنّه قصر طلب حوائجه عليه تعالى وحده لأنه مصدر الفيض ومنبع الرحمة والإحسان، وكان يتوجّه إلى اللّه ويدعوه بهذا الدعاء الشريف :

«اللّهمّ يا مُنْتَهى مَطْلَبِ الْحاجاتِ، وَيا مَنْ عِنْدَهُ نَيْلُ الطَّلِبَاتِ، وَيَا مَنْ لا يَبيعُ نِعَمَهُ بِالْأَثْمَانِ، وَيا مَنْ لَا يُكَدِّرُ عَطَإيّاه بِالْإِمْتِنَانِ، وَيَا مَنْ يُسْتَغْنى بِهِ وَلَا يُسْتَغْنى عَنْهُ، وَيا مَنْ يُرْغَبُ إِلَيْهِ وَلَا يُرْغَبُ عَنْهُ، وَيا مَنْ لَا تُفْني خَزائِنَهُ الْمَسائِلُ، وَيا مَنْ لَا تُبَدِّلُ حِكْمَتَهُ الْوَسائِلُ، وَيا مَنْ لَا تَنْقَطِعُ عَنْهُ

حَوائِجُ الْمُحْتاجينَ، وَيَا مَنْ لَا يُعَنِّيهِ دُعاءُ الدّاعِينَ.

تَمَدَّحْتَ بِالْغَناءِ عَنْ خَلْقِكَ وَأَنْتَ أَهْلُ الْغِنَى عَنْهُمْ، وَنَسَبْتَهُمْ إِلَى الْفَقْرِ وَهُمْ أَهْلُ الْفَقْرِ إِلَيْكَ، فَمَنْ حاوَلَ سَدَّ خَلَّتِهِ مِنْ عِنْدِكَ، وَرامَ صَرْفَ لفَقْرِ عَنْ نَفْسِهِ بكَ، فَقَدْ طَلَبَ حَاجَتَهُ فى مَظانِّها، وَأَتى طَلِبَتَهُ مِنْ وَجْهِهَا، وَمَنْ تَوجَّهَ بِحاجَتِهِ إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ جَعَلَهُ سَبَبَ نُجْحِها دُونَكَ، فَقَدْ تَعَرَّضَ لِلْحِرْمَانِ، وَاسْتَحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَوْتَ الْإِحْسَانِ.

اللّهمّ وَلي إِلَيْكَ حاجَةٌ قَدْ قَصَّرَ عَنْهَا جُهْدِي، وَتَقَطَّعَتْ دُونَها حِيَلي، وَسَوَّلَتْ لي نَفْسِي رَفْعَهَا إِلَى مَنْ يَرْفَعُ حَوائِجَهُ إِلَيْكَ، وَلَا يَسْتَغْني في طَلِباتِهِ عَنْكَ، وَهِيَ زَلَّةٌ مِنْ زَلَلِ الْخاطِئِينَ، وَعَثْرَةٌ مِنْ عَثَراتِ الْمُذْنِبِينَ، ثُمَّ انْتَبَهْتُ بِتَذْكِيرِكَ لى مِنْ غَفْلَتي، وَنَهَضْتُ بِتَوْفِيقِكَ مِنْ زَلَّتي، وَرَجَعْتُ وَنَكَصْتُ بِتَسْدِيدِكَ عَنْ عَشْرَتي، وَقُلْتُ سُبْحانَ رَبِّي، كَيْفَ يَسْأَلُ مُحْتاجٌ مُحْتاجاً، وَأَنَىٰ يَرْغَبُ مُعْدِمٌ إِلى مُعْدِمٍ ؟

فَقَصَدْتُكَ يا إلهي بِالرَّغْبَةِ، وَأَوْفَدْتُ عَلَيْكَ رَجَائِي بِالثَّقَةِ بِكَ، وَعَلِمْتُ أَنَّ كَثيرَ ما أَسْأَلُكَ يَسيرٌ في وُجْدِكَ، وَأَنَّ خَطيرَ ما أَسْتَوْهِبُكَ حَقيرٌ في وُسْعِكَ، وَأَنَّ كَرَمَكَ لَا يَضِيقُ عَنْ سُؤالِ أَحَدٍ، وَأَنَّ يَدَكَ بِالْعَطَايَا أَعْلَىٰ مِنْ كلّ يَدٍ.

اللّهمّ فَصَلِّ عَلى محمّد وَآلِهِ، وَاحْمِلْنِي بِكَرَمِكَ عَلَى التَّفَضّل، وَلَا تَحْمِلْني بِعَدْلِكَ عَلَى الْإِسْتِحْقاقِ، فَمَا أَنَا بِأَوَّلِ رَاغِبٍ رَغِبَ إِلَيْكَ

فَأَعْطَيْتَهُ وَهُوَ يَسْتَحِقُّ الْمَنْعَ، وَلَا بِأَوَّلِ سَائِلِ سَأَلَكَ فَأَفْضَلْتَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَسْتَوْجِبُ الْحِرْمانَ.

اللّهمّ صَلِّ عَلَى محمّد وَآلِهِ، وَكُنْ لِدُعائي مُجِيباً، وَمِنْ نِدائي قَرِيباً. وَلِتَضَرُّعي راحِماً، وَلِصَوْتي سامِعاً، وَلَا تَقْطَعْ رَجائي عَنْكَ، وَلَا تَبَتّ ⁽¹⁾سَبَبي مِنْكَ، وَلَا تُوَجِّهْني في حاجَتي هَذِهِ وَغَيْرِهَا إِلَى سِواكَ، وَتَوَلَّني بِنُجْح طَلِبَتى وَقَضاءِ حاجَتي، وَنَيْلِ سُؤْلى قَبْلَ زَوالي عَنْ مَوْقِفي هذا، بِتَيْسِيرِكَ لِيَ الْعَسِيرَ، وَحُسْنِ تَقْدِيرِكَ لي في جَميعِ الْأُمُورِ.

وَصَلَّ عَلَى محمّد وَآلِهِ، صَلاةٌ دائِمَةً نامِيَةً لَا انْقِطاعَ لأَبَدِها، وَلَا مُنْتَهى لأَمَدِها، وَاجْعَلْ ذَلِكَ عَوْناً لي، وَسَبَباً لِنَجاحِ طَلِبَتي، إِنكَ وَاسِعٌ كَريمٌ، وَمِنْ حاجَتي يا رَبِّ كَذَا وَكَذا.

وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يذكر حاجته بعد هذا الدعاء، ثمّ يسجد ويقول في سجوده:

فَضْلُكَ آنَسَني، وَإِحْسانُكَ دَلَّني، فَأَسْأَلُكَ بِكَ وَبِمحمّد وَآلِهِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا تَرُدَّني خائِباً» ⁽²⁾.

وحكى هذا الدعاء الشريف شدّة تمسك الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) باللّه، وعظيم إيمانه به، فقد أيقن بأنه تعالى وحده هو المنتهى في طلب حوائج العباد، وهو الذي يفيض عليهم نعمه وألطافه، ولا يبيعها عليهم بالأثمان، ولا يكدرها عليهم بالمن،

فبعطإيّاه يستغني الإنسان، وإن جميع الخلق محتاجون إلى نيله، ومفتقرون إلى كرمه، وهو تعالى في غنى عنهم، وإنّ الذكي العارف هو الذي يلتجئ إلى اللّه تعالى وحده في سدّ خلّته، وصرف الفقر عن نفسه، وأمّا من توجّه إلى غيره في سد خلته وقضاء حوائجه، فقد تعرّض للحرمان، وفوّت على نفسه الإحسان.

ويأخذ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في التضرّع والتذلّل إلى اللّه تعالى طالباً منه المغفرة والرضوان، وعرض (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أنّ خير ما سأله من اللّه إنّما هو يسير بالنسبة إليه تعالى، فهو ذو الهبات والعطايا الواسعة، وأن يده تفيض بالجود والكرم، وهي أعلى من كلّ يد كريمة وسخيّة.

حقاً لقد كان هذا الإمام العظيم سيّد العارفين، وإمام المتقين، وإن في أدعيته ومناجاته مع اللّه أرصدة هائلة لإصلاح النفوس من الغي والتمرّد والشرّ.

4 – تضرّعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى اللّه عزّ وجلّ

ومن إنابته إلى اللّه أنّه كان دائم التضرّع والاستكانة إليه تعالى، وكان يدعو بهذا الدعاء الشريف :

«إِلهِي أَحْمَدُكَ وَأَنْتَ لِلْحَمْدِ أَهْلٌ عَلى حُسْنِ صَنيعِكَ إِلَيَّ، وَسُبُوغ نَعْمَائِكَ عَلَيَّ، وَجَزيلِ عَطائِكَ عِنْدي، وَعَلَى مَا فَضَّلْتَني بِهِ مِنْ رَحْمَتِكَ، وَأَسْبَغْتَ ⁽¹⁾عَلَيَّ مِنْ نِعْمَتِكَ، فَقَدِ اصْطَنَعْتَ عِنْدِي مَا يَعْجِزُ عَنْهُ شُكْري. وَلَوْلَا إِحْسانُكَ إِلَيَّ وَسُبُوعُ نَعْمَائِكَ عَلَيَّ مَا بَلَغْتُ إِحْرَازَ حَظَّي، وَلَا إِصْلَاحَ نَفْسِي، وَلَكِنَّكَ ابْتَدَأْتَنِي بِالْإِحْسَانِ، وَرَزَقْتَنِي فِي

اُموري كُلِّهَا الْكِفايَةَ، وَصَرَفْتَ عَنّي جَهْدَ البَلاءِ، وَمَنَعْتَ مِنِّي مَحْذُورَ القَضاء.

إلهي فَكَمْ مِنْ بَلاءِ جاهِدٍ ⁽¹⁾قَدْ صَرَفْتَ عَنِّي، وَكَمْ مِنْ نِعْمَةٍ سَابِغَةٍ أَقْرَرْتَ بِها عَيْنِي، وَكَمْ مِنْ صَنيعَةٍ كَرِيمَةٍ لَكَ عِنْدِي.

أَنْتَ الَّذِي أَجَبْتَ عِنْدَ الْإِضْطِرارِ دَعْوَتِي، وَأَقَلْتَ عِنْدَ الْعِمثّارِ زَلَّتي، وَأَخَذْتَ لِي مِنَ الْأَعْداءِ بِظُلَامَتِي.

إلهي ما وَجَدْتُكَ بَخيلاً حينَ سَأَلْتُكَ، وَلَا مُنْقَبِضاً حينَ أَرَدْتُكَ، بَلْ وَجَدْتُكَ لِدُعائي سامِعاً، وَلِمَطالِبي مُعْطِياً، وَوَجَدْتُ نُعْماكَ عَلَيَّ سابِغَةً في كلّ شَأْنٍ مِنْ شَأْني وَكُلِّ زَمَانٍ مِنْ زَماني، فَأَنْتَ عِنْدِي مَحْمُودٌ، وَصَنيعُكَ لَدَيَّ مَبْرُورٌ.

تَحْمَدُكَ نَفْسي وَلِسانِي وَعَقْلي، حَمْداً يَبْلُغُ الْوَفاءَ وَحَقيقَةَ الشُّكْرِ، حَمْداً يَكُونُ مَبْلَغَ رِضاكَ عَنِّي، فَنَجِّنِي مِنْ سُخْطِكَ.

يا كَهْفِي حِينَ تُعْيِينِي الْمَذاهِبُ، وَيَا مُقيلي عَثْرَتِي، فَلَوْلَا سَتْرُكَ عَوْرَتي لَكُنْتُ مِنَ الْمَفْضُوحِينَ، وَيَا مُؤَيَّدي بِالنَّصْرِ، فَلَوْلَا نَصْرُكَ إِيَّايَ لَكُنْتُ مِنَ المَغْلُوبينَ، وَيا مَنْ وَضَعَتْ لَهُ الْمُلُوكُ نِيرَ ⁽²⁾الْمَذَلَّةِ عَلَى أَعْناقِها، فَهُمْ مِنْ سَطَواتِهِ خَائِفُونَ، وَيا أَهْلَ التَّقْوى، وَيا مَنْ لَهُ الْأَسْمَاءُ

الْحُسْنَىٰ، أَسْأَلُكَ أَنْ تَعْفُوَ عَنِّي، وَتَغْفِرَ لِي فَلَسْتُ بَرِيئاً فَأَعْتَذِرَ، وَلَا بِذِي قُوَّةٍ فَأَنْتَصِرَ، وَلَا مَفَرَّ لي فَأَفِرٌ. وَأَسْتَقِيلُكَ عَثَراتِي، وَأَتَنَصَّلُ إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِي الَّتِي قَدْ أَوْ بَقَتْنِي، وَأَحاطَتْ بِي فَأَهْلَكَتْني، مِنْهَا فَرَرْتُ إِلَيْكَ - رَبِّ - تائِباً فَتُبْ عَلَيَّ، مُتَعَوِّذاً فَأَعِذْنِي، مُسْتَجِيراً فَلَا تَخْذُلْنِي، سَائِلاً فَلَا تَحْرِمْني مُعْتَصِماً فَلَا تُسْلِمْني، داعِياً فَلَا تَرُدَّني حَائِباً. دَعَوْتُكَ - يارَبِّ - مِسْكيناً، مُسْتَكيناً ⁽¹⁾، مُشْفِقاً ⁽²⁾، خائِفاً، وَجِلاً، فَقيراً، مُضْطَرّاً إِلَيْكَ.

أَشْكُو إِلَيْكَ يا إِلهِي ضَعْفَ نَفْسى عَنِ الْمُسَارَعَةِ فِيمَا وَعَدْتَهُ أَوْلِيَاءَكَ، وَالْمُجانَبَةِ عَمَّا حَذَرْتَهُ أَعْداءَكَ، وَكَثْرَةً هُمُومي، وَوَسْوَسَةً نَفْسِي.

إلهي لَمْ تَفْضَحْني بِسَريرَتي، وَلَمْ تُهْلِكُني بِجَريرَتي، أَدْعُوكَ فَتَجيبُني وَإِنْ كُنْتُ بَطيئاً حينَ تَدْعُونِي، وَأَسْأَلُكَ كُلَّما شِنْتُ مِنْ حوائجي، وَحَيْثُ ما كُنْتُ وَضَعْتُ عِنْدَكَ سِرّي، فَلَا أَدْعُو سِواكَ، وَلَا أَرْجُو غَيْرَكَ.

لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ، تَسْمَعُ مَنْ شَكَا إِلَيْكَ، وَتَلْقَى مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْكَ، وَتُخَلِّصُ مَنِ اعْتَصَمَ بِكَ، وَتُفَرِّجُ عَمَّنْ لاذَ بِكَ.

إِلهِي فَلَا تَحْرِمْني خَيْرَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى لِقِلَّةِ شُكْرِي، وَاغْفِرْلي ما تَعْلَمُ مِنْ ذُنُوبي.

إِنْ تُعَذِّبْ فَأَنَا الظَّالِمُ الْمُفَرِّطُ المُضَيِّعُ الْآئِمُ الْمُقَصَّرُ الْمُضَجِّعُ ⁽¹⁾الْمُغْفِلُ حَظَ نَفْسى، وَإِنْ تَغْفِرْ فَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ» ⁽²⁾.

ويفيض هذا الدعاء الشريف بالاستكانة والتذلّل والخضوع إلى اللّه الخالق العظيم، وقد حمد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن إيمان ومعرفة وإخلاص، واعترف بعجزه عن أداء شكره لما أولاه من النعم، ولما أسدى عليه من الألطاف التي لا تحصى، وطلب منه بعد ذلك المغفرة والعفو مستجيراً ومعتصماً به، وقد أبدى (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الخوف والوجل من اللّه تعالى ممّا يهزّ أعماق النفوس، ودخائل القلوب.

5 - تذلّله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمام اللّه عزّ وجلّ

وذاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في محبة اللّه، وأخلص له أعظم ما يكون الإخلاص، وقد تضرّع إليه، وتذلّل أمامه، وكان من مظاهر تذلّله أنّه كان يدعو بهذا الدعاء الشريف.

«رَبِّ أَفْحَمَتْنِي ذُنُوبِي، وَانْقَطَعَتْ مَقالَتي، فَلَا حُجَّةَ لي، فَأَنَا الْأَسِيرُ بِبَلِيَّتي، الْمُرْتَهَنُ بِعَمَلِي، الْمُتَرَدِّدُ في خَطيئَتي، الْمُتَحَيَّرُ عَنْ قَصْدِي، الْمُنْقَطِعُ بِيَ. قَدْ أَوقَفْتُ نَفْسِي مَوْقِفَ الْأَذِلَاءِ الْمُذْنِينَ، مَوْقِفَ الْأَشْقِياءِ الْمُتَجَرِّنِينَ عَلَيْكَ، الْمُسْتَخِفِّينَ بِوَعْدِكَ، سُبْحانَكَ أَيَّ جُرْأَةِ اجْتَرَأَتُ عَلَيْكَ، وَأَيَّ تَغْرِيرٍ غَرَّرْتُ بِنَفْسي.

مَوْلايَ ارْحَمْ كَبْوَتِي لِحُرِّ وَجْهِي وَزَلَّةَ قَدَمى، وَعُدْ بِحِلْمِكَ عَلَى جَهْلي، وَبِإِحْسانِكَ عَلَى إِساءَ تي، فَأَنَا الْمُقِرُّ بِذَنْبِي، الْمُعْتَرِفُ بِخَطيئَتِي،

وَهَذِهِ يَدي وَناصِيَتِي ⁽¹⁾أَسْتَكِينُ بِالْقَوَدِ مِنْ نَفْسِي، ارْحَمْ شَيْبَتِي وَنَفادَ أَيَّامي، وَاقْتِرابَ أَجَلي، وَضَعْفِي وَمَسْكَنَتِي، وَقِلَّةَ حِيلَتِي.

مَوْلايَ وَارْحَمْنِي إِذَا انقَطَعَ مِنَ الدُّنْيا أَثَرِي، وَامَّحَى مِنَ الْمَخْلُوقينَ ذِكْرِي، وَكُنْتُ فِي الْمَنْسِيِّينَ كَمَنْ قَدْنُسِيَ.

مَوْلايَ وَارْحَمْني عِنْدَ تَغَيَّرِ صُورَتي وَحالي، إِذا بَلِيَ جِسْمِي وَتَفَرَّقَتْ أَعْضائي، وَتَقَطَّعَتْ أَوْصالي، يا غَفْلَتِي عَمَا يُرَادُ بِي.

موْلايَ وَارْحَمْني فِي حَشْري ⁽²⁾وَنَشْرِي ⁽³⁾، وَاجْعَلْ فِي ذَلِكَ الْيَومِ مَعَ أوْلِيائِكَ مَوْقِفي، وفي أحِبَائِكَ مَصْدَري، وَفي جِوارِكَ مَسْكَني، يا رَبَّ الْعالَمينَ» ⁽⁴⁾.

لقد استوعب الإيمان باللّه قلب الإمام، وميول فطرته، وحركات جسمه، ولفتات جوارحه وسلوكه، وبهذا الرصيد الهائل من الإيمان استحق أن يكون إمام المتقين وسيّد المنيبين.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض عناصره النفسيّة.

إمامَتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

الإمامة عنصر حي في تكوين الفكر السياسي والحضاري في الإسلام، وهي جزء لا يتجزأ من رسالة الإسلام الخالدة، بل هي جوهره وحقيقته، والإسلام بدونها يفقد ذاتيّاته وفعّاليّاته، ويكون جامداً وشبحاً مبهماً وعصباً خالياً من الحياة والإحساس، ونعرض بإيجاز إلى شؤون الإمامة، وإلى إمامة الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإلى ما أثر عنه في هذا المجال.

معنى الإمامة

أما معنى الإمامة ومدلولها فهي - كما حددها علماء الكلام وغيرهم - عبارة عن القيادة الروحيّة والزمنيّة للأمة لشخص تتوفّر فيه النزعات الخيّرة، والصفات الشريفة، والتي من أهمها : العدالة، ونكران الذات، والتجرّد عن الأنانيّة، وعدم الانقياد للعواطف وسائر المؤثّرات الخارجيّة سوى ما يتصل منها بالحقّ والعدل.

ضرورة الإمامة

أمّا الإمامة في الإسلام فهي ضرورية لا غنى للحياة الإسلاميّة عنها، وهي عنصر أساسي في إقامة العدل الاجتماعي، وبناء مجتمع أفضل لا ظلّ فيه للغبن الاجتماعي، ولا شبح فيه للفقر والحرمان.

إنّ الإمامة في الإسلام تعنى بتوزيع خيرات اللّه على عباده، وتوفير الفرص

المتكافئة لهم، وحمايتهم من الاستغلال والاستعباد، وهي من أسمى ما توصل إليه تطوّر الفكر البشري في عالم الحكم والسياسة، وهي إنّما تحقّق الوسيلة التي خطط لها الإسلام فيما إذا تقلّدها الأئمّة المتّقون من عترة النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، الذين هم عدلاء الذكر الحكيم، وسفن نجاة هذه الأُمّة، وسنوضح ذلك في البحث التالي :

النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والإمامة

والشيء المؤكّد الذي لا خفاء فيه أنّ النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) قد رتّب الخلافة والإمامة من بعده، ولم يترك الأُمّة من بعده فوضى تتعرّض للأخطار والأزمات، فقد نص على خلفائه الأئمّة الاثني عشر من أهل بيته، وفي طليعتهم سيّدهم الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد نصبه علماً ومرجعاً للأمة، ولم يكن (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) بذلك مدفوعاً بأي عاطفة من العواطف التقليدية وإنّما قلد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا المنصب الخطير لكفاءته ومواهبه وعبقرياته وشدة احتياطه في الدين.

فقد أجمع علماء المسلمين على اختلاف ميولهم ومذاهبهم على أنّ الإمام أعلم من في الأُمّة بعد النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وأدراهم بشؤون الشريعة وأحكام الدين، وأعرفهم بالشؤون السياسيّة والعسكريّة والاجتماعيّة، لا سيّما وأن الأُمّة كانت جديدة عهد بالإسلام، فهي تحتاج قبل كلّ شيء إلى بيان محاسن أحكام الشريعة، وتفصيل ما تبتلى به من العقود والإيقاعات والمواريث والحدود وغيرها.

ومن الطبيعي أن عدم ترشيحه لهذا المنصب إنّما هو حرمان للأمة من التمتّع بمواهب هذا العملاق العظيم، وهذا ممّا يمتنع عقلاً صدوره عن النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) الحريص على أمته الرؤوف بها، كما قال تعالى : «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ» ⁽¹⁾.

أمّا النصوص التي أثرت عن النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) في النصّ على إمامة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهي مجموعة ضخمة أجمع الرواة والمؤرّخون على روايتها، ومن أهمّها حديث الغدير المتواتر الذي نصب فيه النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) الإمام خليفة من بعده، وأمر المسلمين بمبايعته، وقال فيه : «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ. اللّهمّ وال من والاه، وَعادِ مَنْ عاداهُ».

وقد سئل الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن معنى هذا الحديث، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ رَسولَ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) أَخْبَرَهُمُ الإمامَ مِنْ بَعْدِهِ» ⁽¹⁾.

وقد عرض السادة العلماء من الشيعة في كتبهم الكلامية وغيرها إلى إقامة الأدلّة العلميّة التي لا تقبل الجدل والشك على إمامة الأئمّة الاثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وأنهم أوصياء النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وخلفاؤه، وأن سيرتهم ومآثرهم تدلل على إمامتهم ونيابتهم العامّة عن الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، كما تدلل على أنهم يملكون أرصدة هائلة من العلم والتقوى والحريجة في الدين لا يملكها أحد غيرهم.

سموّ منزلة الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)

أمّا سموّ منزلة الأئمّة، وعظيم مكانتهم عند اللّه، فلا يعرفها أحد سواهم، وقد تحدّث عنها الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مواضع متعددة، كان منها :

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ اللّه خَلَقَ محمّداً وَ عَلِيّاً وَأَحَدَ عَشَرَ مِنْ وَلْدِهِ مِنْ نورِ عَظَمَتِهِ، فَأَقَامَهُمْ أَشْبَاحاً في ضِياءِ نُورِهِ، يَعْبُدونَهُ قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ، يُسَبِّحُونَ اللّه وَيُقَدِّسونَهُ، وَهُمُ الأئمّة مِنْ وُلْدِ رَسولِ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)» ⁽²⁾.

وقد اعتقد بذلك حكيم المعرّة أبو العلاء المعرّي الذي كان يسيء الظن بالناس سوى أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، يقول :

وَالشُّخوص التي أضاءَ سَناها***قبل خَلقِ المرّيخ والميزان

قَبْلَ أَن تُخْلَقَ السَّمواتُ***وَتُؤْمَرُ أَفَلاكُهُنَّ بِالدّورانِ

2 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «نَحْنُ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ، وَحُجَجُ اللّه عَلَى الْعالَمينَ، وَسادَةٌ الْمُؤْمِنينَ، وَقادَةُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ، وَمَوَالِيَ الْمُؤْمِنِينَ، وَنَحْنُ أَمَانُ أَهْلِ الْأَرْضِ كَمَا أَنَّ النُّجومَ أَمانٌ لأَهْلِ السَّماءِ، وَبِنا يُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَبِنا يُمْسِكُ الْأَرْضَ أَنْ تَمِيدَ بِأَهْلِهَا، وَلَمْ تَخْلُ الْأَرْضُ مُنْذُ خَلَقَ اللّه الْأَرْضَ مِنْ حُجَّةٍ للّه مَشْهُورٌ أَوْ غَائِبٌ مَسْتورٌ، وَلَا تَخْلو الْأَرْضُ إِلَى أَنْ تَقومَ السَّاعَةُ مِنْ حُجَّةِ للّه فيها، وَلَوْلا ذلِكَ لَمْ يُعْبَدِ اللّه.

فانبرى إليه شخص قائلاً : كيف ينتفع الناس بالغائب المستور ؟

وردّ الإمام عليه هذه الشبهة ببرهان قاطع قائلاً: كما يَنْتَفِعونَ بِالشَّمْسِ إِذا سَتَرَها السَّحابُ» ⁽¹⁾.

أجل واللّه إنّ أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)هم أئمّة المسلمين، وحجج اللّه على الخلق أجمعين، ولولاهم ما عبد اللّه عابد، ولا وحده موحد، ولا أقيمت للإسلام سنة، ولا دانت له كلمة، ولا رفعت له شعائر، وهم الآية المخزونة، والباب المبتلى به الناس، من عرفهم ودان لهم بالولاء فقد نجا، ومن جحدهم وخالفهم فقد هوى.

3 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «رَبِّ صَلِّ عَلَى أَطَائِبٍ أَهْلِ بَيْتِهِ - أهل بيت النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) - الَّذِينَ

اخْتَرْتَهُمْ لأَمْرِكَ، وَجَعَلْتَهُمْ خَزَنَةَ عِلْمِكَ، وَحَفَظَةَ دينِكَ، وَخُلَفَاءَكَ في أَرْضِكَ، وَحُجَجَكَ عَلى عِبادِكَ، وَطَهَّرْتَهُمْ مِنَ الرِّجْسِ وَالدَّنَسِ تَطْهِيراً بِإِرادَتِكَ، وَجَعَلْتَهُمُ الْوَسيلَةَ إِلَيْكَ، وَالْمَسْلَكَ إِلى جَنَّتِكَ.

رَبِّ صَلِّ عَلى محمّد وَآلِهِ، صَلاةٌ تُجْزِلُ لَهُمْ بِها مِنْ نِحَلِكَ ⁽¹⁾وَكَرامَتِكَ، وَتُكْمِلُ لَهُمُ الْأَشْيَاءَ مِنْ عَطإيّاك وَنَوافِلِكَ، وَتُوَفِّرُ عَلَيْهِمُ الْحَظَّ مِنْ عَوائِدِكَ وَفَوائِدِكَ، رَبِّ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ صَلاةً لا أَمَدَ في أَوَّلِها، وَلَا غايَةَ لأَمَدِها، وَلَا نِهايَةَ لَآخِرِها.

رَبِّ صَلِّ عَلَيْهِمْ زِنَةَ عَرْشِكَ وَما دُونَهُ، وَمِلْءَ سمواتِكَ وَما فَوْقَهُنَّ، وَعَدَدَ أَرَضِيكَ وَمَا تَحْتَهُنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ، صَلاةً تُقَرِّبُهُمْ مِنْكَ زُلْفَىٰ، وَتَكُونُ لَكَ وَلَهُمْ رِضى، وَمُتَّصِلَةٌ بِنَظَائِرِهِنَّ أَبَداً» ⁽²⁾.

لقد اختار اللّه أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لأداء رسالته، وجعلهم خزنة لعلمه وحفظة لدينه، وخلفاء في أرضه، وحججاً على عباده، ووهبهم المنزلة الرفيعة عنده، فهم الوسيلة إليه، والمسلك إلى جنته، والأبواب لرحمته.

4 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «نَحْنُ خُلَفَاءُ الْأَرْضِ، وَنَحْنُ أَوْلَى النَّاسِ بِاللّه، وَنَحْنُ الْمَخْصوصونَ فِي كِتابِ اللّه، وَنَحْنُ أَوْلَى النّاسِ بِاللّه، وَنَحْنُ الَّذِينَ شَرَّعَ اللّه لَنا دينَهُ، فَقالَ : «شَرَعَ لَكُم مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا

إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى» ⁽¹⁾، فَقَدْ عَلَّمَنا وَبَلَّغَنا وَاسْتَوْدَعَنا عِلْمَهُمْ، وَنَحْنُ وَرَثَةُ الْأَنْبِياءِ، وَنَحْنُ ذُرِّيَّةً أولي العِلْمِ، أَنْ أَقيموا الدِّينَ بِآلِ محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وَلَا تَتَفَرَّقوا فيه» ⁽²⁾.

أما أنتم يا أئمة أهل البيت، فخلفاء اللّه في أرضه، وأولى الناس باللّه، قد شرع اللّه لكم دينه، واصطفاكم لتبليغه، وارتضاكم لأداء أمانته، لا يجحد فضلكم إلا كافر أو منحرف عن الدين، ولا يحبّكم إلا كلّ مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان.

لزوم الرجوع إلى الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)

ويجب الرجوع إلى أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في أخذ الأحكام الدينية لأنهم أدرى بشؤون الشريعة، وأعرف بأحكام الدين من غيرهم.

وقد أكّد الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك بقوله : «إِنَّ دينَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ لَا يُصاب بالْعُقولِ النّاقِصَةِ، وَالْآراءِ الْباطِلَةِ، وَالْمَقاييسِ الْفَاسِدَةِ، وَلَا يُصاب إِلَّا بِالتَسْلِيم، فَمَنْ سَلَّمَ لَنا سَلِمَ، وَمَنِ اقْتَدِى بِنا هُدِيَ، وَمَنْ كانَ يَعْمَلُ بِالْقِياسِ وَالرَأْي هَلَكَ، وَمَنْ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ شَيْئاً ممّا نَقولُهُ أَوْ نَقْضِي بِهِ حَرَجاً كَفَرَ بِالَّذِي أَنْزَلَ السَّبْعَ الْمَثانِيَ وَالْقُرْآنَ الْعَظيمِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ».

لقد أثبتت البحوث الفقهيّة والأصوليّة التي ذكرها علماء الشيعة الإماميّة بطلان التمسك بالقياس والاستحسان في شؤون الشريعة الإسلاميّة، وإن علم الفقه علم توقيفي يجب التعبد فيه بالنصّ، فإن فقد النص أو كان مجملاً أو معارضاً بمثله

فيجب الرجوع إلى الأصول العمليّة، وهي التي يرجع إليها الشاكّ في مقام العمل، أمّا الرجوع إلى غير ذلك من القياس ونحوه فإنّه لا يجزي ومؤاخذ عليه.

وجوب طاعة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

واهتمّ الإسلام اهتماماً بالغاً بإطاعة الإمام ؛ لأنّ إقامة النظام الاجتماعي في الإسلام يرتبط بها ويتوقف عليها سير الحياة الإسلاميّة، كما أنّ في التمرد وعدم الطاعة إخلالاً في النظام، وإشاعة للفوضى، وتعريض الأُمّة للأزمات والأخطار، وقد أكد الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على لزوم طاعة الإمام، وذكر أهميته وسموّ منزلته.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللّهمّ إِنَّكَ أَيَّدْتَ دِينَكَ في كلّ أَوانٍ بِإِمامٍ أَقَمْتَهُ عَلَماً لِعِبادِكَ، وَمَناراً في بلادِكَ، بَعْدَ أَنْ وَصَلْتَ حَبْلَهُ بِحَبْلِكَ، وَجَعَلْتَهُ الذَريعَةَ إلى رضْوانِكَ، وَافْتَرَضْتَ طَاعَتَهُ، وَحَذَّرْتَ مَعْصِيَتَهُ، وَأَمَرْتَ بِامْتِثالِ أَمْرِهِ، وَالْاِنْتِهَاءِ عِنْدَ نَهْيِهِ، وَأَلَا يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ، وَلا يَتَأَخَّرَ عَنْهُ مُتَأَخَّرٌ، فَهُوَ عِصْمَةُ اللَّائِذِينَ، وَكَهْفُ الْمُؤْمِنِينَ، وَعُرْوَةُ المُتَمَسِّكينَ. وَبَهاءُ الْعالَمينَ.

اللّهمّ فَأَوْزِعْ لِوَلِيَّكَ شُكْرَ ما أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيْهِ، وَأَوْزِعْنَا مِثْلَهُ فِيهِ، وَآتِهِ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصيراً، وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً يَسيراً، وَأَعِنْهُ بِرُكْنِكَ الْأَعَزَّ، وَاشْدُدْ أَزْرَهُ، وَقَوْ عَضُدَهُ، وَراعِهِ بِعَيْنِكَ، وَاحْمِهِ بِحِفْظِكَ، وَانْصُرْهُ بِمَلائِكَتِكَ، وَامْدُدْهُ بِجُنْدِكَ الْأَغْلَبِ، وَأَقِمْ بِهِ كِتَابَكَ وَحُدُودَكَ وَشَرائِعَكَ وَسُنَنَ رَسُولِكَ صَلَواتُكَ اللّهمّ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَأَحْيِ بِهِ مَا أَمَاتَهُ الظَّالِمُونَ مِنْ مَعالِمِ دينِكَ، وَاجْلُ بِهِ صَدَأَ الْجَوْرِ عَنْ طَريقَتِكَ، وَأَبِنْ بِهِ الضَّرَاءَ مِنْ

سَبيلِكَ، وَأَزِلْ بِهِ النّاكِبينَ عَنْ صِراطِكَ، وَامْحَقِّ بِهِ بُعَاةَ قَصْدِكَ عِوَجاً، وَأَلِنْ جانِبَهُ لأَوْلِيائِكَ، وَابْسُطْ يَدَهُ عَلى أَعْدائِكَ، وَهَبْ لَنا رَأْفَتَهُ وَرَحْمَتَهُ، وَتَعَطَّفَهُ وَتَحَنُّنَهُ، وَاجْعَلْنا لَهُ سامِعِينَ مُطيعينَ، وَفي رِضاهُ ساعينَ، وَإِلَى نُصْرَتِهِ وَالْمُدافَعَةِ عَنْهُ مُكْنِفِينَ، وَإِلَيْكَ وَإِلَى رَسُولِكَ صَلَواتُكَ اللّهمّ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِذلِكَ مُتَقَرِّبينَ» ⁽¹⁾.

وأعرب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه القطعة من كلامه عن وجوب طاعة الإمام، وحرمة مخالفته، ولزوم السير على خطه ومنهاجه، كما أعرب (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن سموّ منزلة الإمام وأهمّيته، فهو عصمة اللائذين، وكهف المؤمنين، وعروة المستمسكين، وقد دعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) له بالحفظ والنصر والفتح المبين، والتسديد لإقامة فرائض الدين، وإحياء سنن الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) التي أجهزت عليها القوى الظالمة والمنحرفة عن الإسلام.

عصمة الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

من الصفات الأولية التي يجب أن تتوفّر في الإمام : العصمة من كلّ دنس وإثم، سواء ما ظهر منها أم ما بطن، ويجب أن يتخلّى عن ذلك في جميع مراحل حياته، وقد أدلى الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بضرورة اتّصاف الإمام بالعصمة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الإمامَ مِنَا لا يَكونُ إِلَّا مَعْصوماً».

وسئل عن معنى المعصوم، فقال : «وَهُوَ الْمَعْتَصِمُ بِحَبْلِ اللّه، وَحَبْلُ اللّه هُوَ وَالْقُرْآنُ لَا يَفْتَرِقانِ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ» ⁽²⁾.

وأنكر من لا حريجة له في الدين على الشيعة قولهم بعصمة أئمتهم، وعابوا عليهم ذلك، وقد قاسوا الأئمّة بسائر الناس الذين يخضعون لأهوائهم وشهواتهم، وكان ذلك ناشئاً إما عن حقد على أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) أو عن جهل بمعرفتهم.

فمن المؤكّد أنّ من يمعن النظر فى سيرة الأئمّة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فإنّه يؤمن إيماناً لا يخامره أدنى شكّ في أنّهم سلام اللّه عليهم يملكون أرصدة هائلة من التقوى والإيمان تمنعهم من اقتراف أي ذنب. ألم يقل سيّد العترة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَاللّه لَوْ أُعْطِيتُ الأَقالِيمَ السَّبْعَةَ بِما تَحْتَ أَفْلَاكِها، عَلَىٰ أَنْ أَعْصِيَ اللّه فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُها جُلْبَ شَعِيرَةٍ ما فَعَلْتُهُ».

أليست هذه هي العصمة ؟ ولكن الناقدين للشيعة قد وضعوا حجاباً على عقولهم فهم لا يفقهون.

إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وبعد الحديث إلى ما أثر عن الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في شؤون الإمامة نعود إلى البحث عن إمامته، وهي من البديهيّات التي لا تقبل الجدل والشك، وذلك لما يتمتّع به من النزعات الكريمة والصفات الرفيعة التي لا توجد إلا عند من امتحن اللّه قلبه للإيمان، وقد ألمحنا إلى بعضها عند البحث عن سلوكه، وعناصره النفسيّة، وممّا يدلّل على إمامته ما يلي :

النصّ على إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ويعتبر النصّ على الإمام ضرورياً عند الشيعة الإماميّة في تعيين الإمام، ونفي الريب عنه، وقد تواترت النصوص على إمامة الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونشير إلى بعضها :

1 - إنّ الرسول الأعظم (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) عيّن أوصياءه وخلفاءه الاثني عشر من بعده،

وصرّح بأسمائهم، ومنهم الإمام السجّاد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد تظافرت النصوص بذلك ⁽¹⁾.

2 - إنّ الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد نصّ على إمامة حفيده زين العابدين، وذلك حينما حضرته الوفاة، فقد أوصى إلى ابنه الزكيّ الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعينه من بعده، ودفع إليه مواريث الأنبياء، وأشهد على ذلك ولده الإمام الحسين ومحمّد بن الحنفيّة، وجميع أولاده ورؤساء شيعته، وقال للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِنَّكَ الْقَائِمُ بَعْدَ أَخِيكَ الْحَسَن، وَإِنَّ رَسولَ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) يَأْمُرُكَ أَنْ تَدْفَعَ الْمَواريثَ مِنْ بَعْدِكَ إِلَى وَلَدِكَ زَيْنِ العابدينَ، فَإِنَّهُ الْحُجَّةُ مِنْ بَعْدِكَ.

ثم أخذ بيد زين العابدين، وكان طفلاً، وقال له : إِنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) يَأْمُرُكَ أَنْ تُوصِيَ بِالْإِمَامَةِ مِنْ بَعْدِكَ إِلَى وَلَدِكَ محمّد الْبَاقِرِ، وَاقْرَئْهُ مِنْ رَسولِ اللّه وَمِنّي السَّلامَ ⁽²⁾.

3 - ونصّ الإمام الحسين على إمامة ولده زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّه، وعهد إليه بالإمامة من بعده، فقد روى الزهري، قال : «كنت عند الحسين بن عليّ إذ دخل عليّ بن الحسين الأصغر - يعني زين العابدين - فدعاه الحسين وضمّه إليه ضماً، وقبل ما بين عينيه، والتفت الزهري إلى الإمام الحسين، فقال له : يابن رسول اللّه، إن كان ما نعوذ باللّه أن نراه فإلى من ؟

فقال الحسين : عَلِيٍّ ابني هذا هُوَ الإمام أبو الأئمّة» ⁽³⁾.

وروى مثل هذا الحديث عبداللّه بن عتبة ⁽⁴⁾.

ويقول رواة الشيعة : «إنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمّا أراد السفر إلى العراق استودع المواريث التي تسلّمها من أخيه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند السيّدة أم سلمة زوجة النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)،

وأمرها أن تدفعها من بعده إلى زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولما رجع الإمام السجّاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى يثرب بعد شهادة أبيه سلّمته أم سلمة الوديعة التي عندها ⁽¹⁾. وهي من أمارات الإمامة وولائها وكثير من أمثال هذه النصوص قد دوّنتها كتب الشيعة القدامى، ولو لم تك هذه النصوص لكانت مثله العليا، وصفاته الرفيعة تدلّل على إمامته.

الإمامة في عصره (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أما الإمامة في اطارها الفكري حسب العقيدة الشيعية فإنّها لم تتبلور في عصر الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلم يك يفهمها أو يدين بها إلا أقل القليل من خواص الشيعة من الذين صهرت نفوسهم تعاليم الإسلام وقيمه.

يقول الحسين بن عبدالوهاب : «وصارت الإمامة - في عصر الإمام - مكتومة مستورة، إلّا ممّن اتبعه من المؤمنين ⁽²⁾.

لقد أحاطت بالإمام مجموعة من العوامل الرهيبة لم تدعه يتمكّن من إظهار المعطيات الضخمة للإمامة، وبيان الحق أصولاً وفروعاً، إلا لطائفة قليلة من خواصه وشيعته ⁽³⁾.

وذكر الكشّي في ترجمة سعيد بن المسيّب أنّ الفضل بن شاذان، قال : «لم يكن في زمان عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أوّل أمره إلّا خمسة أنفس : سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيّب، ومحمّد بن جبير بن مطعم، ويحيى بن أمّ الطويل، وأبو خالد الكابلي، فهؤلاء كانوا يعرفون الإمامة ويدينون بها دون غيرهم» ⁽⁴⁾.

لقد اعتزل الإمام عن الناس فترة من الزمن، كما اعتزل جده الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيّام الخلفاء، وصار جليس بيته، وقد ضرب الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لنفسه بيتاً من الشعر خارج المدينة ⁽¹⁾مشتغلاً بالعبادة ونشر العلم، وقد حقن بذلك دمه ودماء البقية الباقية من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأنقذهم من شرّ ذلك الحكم الأسود الذي امتحن به المسلمون امتحاناً عسيراً.

وعلى أي حال، فإنّ المجتمع الإسلامي لم يع الأهداف المشرقة التي تنشدها الإمامة، كما لم يع الصفات الرفيعة التي يجب أن تتوفّر في الإمام من العصمة ووفور العلم، والدراية التامة بما تحتاج إليه الأُمّة في مجالاتها السياسية والاقتصادية والاجتماعيّة، ويعود السبب في ذلك إلى اضطهاد الشيعة رسميّاً، وتصفيتهم جسدياً، وزجّ الكثير منهم في ظلمات السجون، وحجبهم عن الإمام السجّاد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وذلك من قبل الدولة الأمويّة العفنة التي ما تركت لوناً من ألوان الظلم والجور إلّا صبّته على المسلمين.

إمامة محمّد بن الحنفيّة

ووصف المؤرّخون محمّد بن الحنفيّة بأنّه من رجال الدهر في العلم والزهد والعبادة والشجاعة، وهو من أفضل أولاد الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد الإمامين الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

وكان،ورعاً، واسع العلم ⁽²⁾، وقد مالت إليه القلوب ⁽³⁾. وقد دانت بإمامته فرقة من المسلمين سُمّيت بالكيسانيّة، وهي من أقدم الفرق الإسلاميّة، وقد منحوه لقب المهدي الذي بشّر به النبيّ الأعظم (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وهو قائم آل محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) الذي أخبر عنه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)

بأنّه سيخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعد ما ملئت ظلما وجوراً.

وكان ممّن دان بإمامته الشاعر الإسلامي الكبير السيّد الحميري، وقد اعتقد ببقائه حيّاً، وأنه مقيم بجبل رضوى، وعنده عسل وماء، وقد نظم ذلك في هذه الأبيات الذائعة :

أَلا إِنَّ الأئمّة مِنْ قُرَيش***ولاةُ الحَقُ أَرْبَعَةٌ سَواءٌ

عَلِيُّ والثلاثَةُ مِنْ بَنيه***هُمُ الأَسْبَاطُ لَيْسَ بِهِمْ خَفاءُ

فَسِبْط ⁽¹⁾سِبْطُ إِيمانٍ وَبِرَّ***وَسِبط ⁽²⁾غَيَّبَتْهُ كَر بَلاءُ

وَسِبْطُ ⁽³⁾لا يَذوقُ المَوتَ حتّى***يقود الخَيلَ يَقدِمُها اللَّواءُ

تَغَيَّبَ لَا يُرى فيهِمْ زَماناً***برضوى عِندَهُ عَسَل وَمَاءُ ⁽⁴⁾

إلّا أنّه لما تبين له الحقّ رجع عن معتقده، ودان بإمامة الأئمّة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقد أعلن ولاءه للإمام الأعظم جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله :

تَجَعْفَرتُ بِاسْمِ اللّه وَاللّه أَكْبَرُ***وأَيْقَنْتُ أَنَّ اللّه يَعْفُو وَيَغْفِرُ ⁽⁵⁾

الإمام مع ابن الحنفيّة

ومن المؤكّد أنّ محمّد بن الحنفيّة كان يدين بالإمامة للإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولم يدع الإمامة لنفسه، وإنما ادّعاها الناس له، وحاشا أن يدعى ما ليس له، فقد كان

من أشدّ الناس ورعاً، ومن أكثرهم تحرّجاً في الدين، وكان على بيّنة من أمر الإمامة في أنّها ليست بيد أحد، وإنّما أمرها إلى اللّه، فهو الذي يهبها لمن يشاء من عباده، وهو على يقين أن إمام عصره هو الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ويقول الرواة : «إنّه جرى بينه وبين الإمام نزاع صوري حول الإمامة، فاتفقا على المضيّ إلى الكعبة ليتحاكما عند الحجر الأسود، وهو الذي يكون حاكماً بينهما،وإنّما اتّفقا على ذلك لبلورة الرأي العام، وإرجاع القائلين بإمامة محمّد إلى الحقِّ، وسافرا إلى مكة.

فلمّا انتهيا إليها توجّها نحو البيت الحرام، واستقبل الإمام الحجر الأسود، ودعا بهذا الدعاء :

«اللّهمّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ في سُرادِقِ الْمَجْدِ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ في سُرادِقِ الْبَهَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ المَكْتُوبِ في سُرادِقِ الْعَظَمَةِ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ المَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ الْجَلالِ، وَأَسأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ في سُرادِقِ الْعِزَّةِ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ في سُرادِقِ الْقُدْرَةِ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ السَّرائِرِ، السَابِقِ الْفَائِقِ، الْحَسَنِ النَّضِيرِ، رَبِّ الْمَلائِكَةِ الثَّمَانِيَةِ وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، وَبِالْعَيْنِ الَّتى لَا تَنَامُ.

وَبِالْاِسْمِ الْأَكْبَرِ الْأَكْبَرِ الْأَكْبَرِ، وَبِالْاِسْمِ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ، الْمُحيطِ الْمُحيطِ الْمُحِيطِ بِمَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَبِالْإِسْمِ الَّذِي أَشْرَقَتْ بِهِ الشَّمْسُ، وَأَضَاءَ بِهِ الْقَمَرُ، وَسُجِّرَتْ بِهِ الْبِحَارُ، وَنُصِبَتْ بِهِ الْجِبالُ، وَبِالْإِسْمِ الَّذي قامَ بِهِ الْعَرْشُ وَالْكُرْسِيُّ، وَبِأَسْمَائِكَ الْمُكَرَّمَاتِ،

الْمُقَدَّسَاتِ، الْمَكنُونَاتِ، الْمَخْرُونَاتِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَسْأَلُكَ بِذَلِكَ كُلِّهِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى محمّد وآلِ محمّد...» ⁽¹⁾.

وأنطق اللّه الحجر الأسود من باب الإعجاز، كما أنطق عيسى بن مريم وهو في المهد صبيّاً بأنّ الإمام هو زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو حجّة اللّه على خلقه، وأمينه على دينه، واستبان بذلك الحقّ ⁽²⁾.

ورجع حشد من من القائلين بإمامة محمّد إلى زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد نظم هذه الحادثة الشاعر الكبير السيّد الحميري :

علِيَّ وَمَا كَانَ مِنْ عَمِّهِ***بِرَدِّ الإِمامَةِ عَطفَ العِنانِ

وتحكيمِهِ حَجَراً أسوداً***وما كانَ مِنْ نُطْقِهِ المُستَبانِ

بتسليم عَمَّ بِغَيرِ امْتِراء***إِلَى ابْنِ أَخ مَنْطِقاً بِاللَّسانِ

شَهِدتُ بِذلِكَ صِدْقاً كَما***شَهِدتُ بِتصديقِ أَي القُرانِ

عَلِيٌّ إمامي لا أمْتَرى***وَخَلْيتُ قولى بكان وكان ⁽³⁾

رجوع الكابلى إلى الحقّ

وكان أبو خالد الكابلي يدين بإمامة محمّد بن الحنفيّة، إلّا أنّه رجع عن ذلك لمّا استبان له الحقّ، ودان بإمامة الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والسبب في ذلك حسبما يقول الرواة : «إنّه قال لمحمّد بن الحنفيّة : جعلت فداك، إنّ لى حرمة ومودّة وانقطاعاً، أسألك بحرمة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألا أخبرتني أنت الإمام

الذي فرض اللّه طاعته على خلقه ؟

فأجابه محمّد جواب المؤمن الذي لا يبغي إلا الحق قائلاً: يا أبا خالد، حلفتني بالعظيم، الإمام عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، علي وعليك، وعلى كلّ مسلم.

وأسرع أبو خالد نحو الإمام عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاستأذن عليه، فأذن له، وقابله بحفاوة وتكريم قائلا له : مَرْحَباً بِكَ يا كَنْكَرُ، مَا كُنْتُ لَنَا بِزائِرِ ما بَدا لَكَ فينا ؟

وانبرى أبو خالد بخضوع وإجلال قائلاً: الحمد للّه الذي لم يمتني حتّى عرفت إمامي.

وأسرع الإمام قائلاً : كَيْفَ عَرَفْتَ إِمَامَكَ ؟

ونظم السيّد الحميري هذه الحادثة بقوله :

عَجِبتُ لِكَرْ صُروفِ الزمانِ***وأمر أبي خالد ذي البَيانِ

وَمِنْ رَدِّهِ الأَمرَ لا يَنْثَني***إِلى الطَّيِّبِ الطُّهْرِ نُورِ الْجِنانِ ⁽²⁾

من دلائل إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وكان من دلائل إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ) إخباره بوقوع بعض الأحداث في المستقبل، وقد تحقّقت بعد عشرات السنين كما أخبر عنها، وتعتبر هذه الظاهرة عند الشيعة

الإماميّة من دلائل الإمامة، فإنّ الإخبار عن المغيّبات من مكنونات علم اللّه تعالى، ولا يمنحها إلّا لأنبيائه وأوصيائهم.

ومما يدلل على ذلك أن الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخبر عن كثير من الملاحم، وقد تحققت كلّها على مسرح الحياة، فقد أخبر عن مصارع أهل النهروان، ومصرع ذي الثديّة، وأخبر عن زوال دولة بني أميّة، وأخبر عن كثير من الأحداث ما لو جمعت لكانت كتاباً، وقد تحقّق كلّ ما أخبر عنه، وهو القائل لأصحابه : «سَلوني قَبْلَ أَنْ تَفْقِدوني، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ السَّاعَةِ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ».

وقال مرّة لأصحابه : «لَوْ شِئْتُ لأَخْبَرْتُكُمْ بِما يَأْتي وَيَكونُ مِنْ حَوادِثِ دَهْرِكُمْ، وَنَوائِبِ زَمانِكُمْ، وَبَلاءِ أَيَا مِكُمْ، وَغَمَرَاتِ ساعاتِكُمْ».

وعلّق الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود على ذلك بقوله : «ولم يكن - أي الإمام - يرجم بظنّ، ولا يستقرئ النجوم، ولا يلتجئ للكهانة، وهو يرى بعينه إلى ما وراء المعلوم المنظور ليأتيهم بشذرة من المجهول المستور.

إنّما كان ينطق عن حقّ لا شبهة فيه لأنه كان عندئذٍ يطلعهم على بعض علم محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) الذي اختصه به من دون الناس» ⁽¹⁾.

إنّ اللّه تعالى قد منح أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) طاقات مشرقة من العلوم، وخصّهم بمكنونات غيبه للتدليل على إمامتهم وقيادتهم الروحية والزمنية لهذه الأُمّة، وممّن خصه اللّه بهذه الفضيلة الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد أخبر عن كثير من الملاحم التي تحقّقت بعده، وكان من بينها :

1 - إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة زيد

من الملاحم التي أخبر عنها الإمام اللا أنه أخبر عن شهادة ولده الشهيد العظيم

زيد، فقد روى أبو حمزة الثمالي، قال : «كنت أزور عليّ بن الحسين في كلّ سنة مرة وقت الحجّ، فأتيته سنة، وكان على فخذه صبي فقام عنه، واصطدم بعتبة الباب، فخرج منه دم، فوثب إليه الإمام وجعل ينشف دمه، وهو يقول له : إِنِّي أُعيدُكَ بِاللّه أَنْ تكونَ الْمَصْلوبَ بِالْكُنَاسَةِ.

وبادر أبو حمزة قائلاً: بأبي أنت وأمي، أي كناسة ؟

وبهر أبو حمزة وراح يسأل عن اسم هذا الغلام قائلاً: جعلت فداك، ما اسم هذا الغلام ؟

وتحقّق كلّ ما أخبر به الإمام، فلم تمض حفنة من السنين حتّى ثار زيد الشهيد الذي هو من ألمع الثائرين الأحرار، فقد ثار في وجه الطغيان الأموي مطالباً بتحقيق العدالة الإسلاميّة، وتحقيق حقوق الإنسان، فأجهزت عليه القوى الظالمة فأردته قتيلاً.

و انبرى بعض أصحابه فدفنه، إلّا أنّ الحكومة الأمويّة أخرجته من قبره، وصلبته في كناسة الكوفة، ويقي أربع سنين مصلوباً على جذع وهو ينير للناس طريق الحرية والشرف والكرامة، ثمّ أنزلوه بعد ذلك وأحرقوه، وذروا قسماً من رماده في ماء

الفرات ليشربه الناس حسبما يقوله الأمويون.

لقد تحقّق جميع ما أخبر به الإمام في شأن ولده العظيم، ومن المؤكّد أنّ ذلك من علائم الإمامة ودلائلها.

2 - إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن حكومة عمر بن عبدالعزيز

من الملاحم التي أخبر عنها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه أخبر عن عمر بن عبد العزيز، وأنّه سيلي أمور المسلمين، ولا يلبث إلا يسيراً حتّى يموت ⁽¹⁾، وتحقق ذلك، فقد ولي عمر الخلافة وبقي زمناً يسيراً ووافاه الأجل المحتوم.

3- إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن حكومة العبّاسيّين

وأخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن حكومة العبّاسيّين، وقد استشف من وراء الغيب أنّ حكمهم يقوم على الظلم والجور وعلى الفسق والفساد، وسيخرجون المسلمين عن دينهم، وستثور عليهم كوكبة من العلويين مطالبين بتحقيق العدل والحقّ بين الناس، وأنّهم سينالون الشهادة على أيدي أولئك الطغاة، وهذا نص حديثه :

روى الإمام أبو جعفر، عن أبيه، أنّه قال : «أما إنَّ في صلبه - أي صلب ابن عبّاس - وديعَةُ ذُرِّيَّةٍ لِنارِ جَهَنَّمَ، وَسَيُخْرَجُونَ أَقواماً مِنْ دين اللّه أَزْواجاً، وَسَتُصْبَغُ الْأَرْضُ مِنْ فِراخ آلِ محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) تَنْهَضُ تِلْكَ الْفِراخُ فِي غَيْرِ وَقْتٍ، وَتَطْلُبُ غَيْرَ مُدْرَكٍ، وَيُرابِطُ الَّذِينَ آمَنوا، وَيَصْبِرُونَ حتّى يَحْكُمَ اللّه» ⁽²⁾.

لقد ثارت كوكبة من العلويين المجاهدين على طغاة بنى العبّاس، فقد رفع علم الثورة محمّد وإبراهيم على المنصور الدوانيقي الذي هو أعتى ملك في تاريخ هذا

الشرق، وكذلك ثار الحسين بن عليّ صاحب واقعة فخ على الهادي العبّاسي، وثار غير هؤلاء من أبناء الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وقد رفعوا راية الحريّة والكرامة مطالبين بحقوق المظلومين والمضطهدين، وقد سقوا بدمائهم الزكيّة شجرة الإسلام التي جهد العبّاسيون الأقزام على قلعها.

هذه بعض الملاحم التي أخبر الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن وقوعها، وقد تحققت كما أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

لقد منح اللّه زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العلم الذي لا يحدّ كما وهب آباءه، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يكتم علومه ولا يذيعها بين الناس لئلّا يفتتن به الجهّال، وقد أعلن ذلك بقوله :

إِنِّي لَأَكْتُمُ مِنْ عِلْمي جَواهِرَهُ***كَيْلا يَرى الْحَقَّ ذو جَهْلٍ فَيَفْتَتِنا

يا رُبِّ جَوهَرِ عِلْمٍ لَوْ أَبوحُ بِهِ***لَقِيلَ لِي أَنْتَ ممّن يَعِبُدُ الوَثَنا

وَلَاسْتَحَلَّ رِجالٌ مُسْلِمُونَ دَمي***یَرُونَ أَقْبَحَ ما يَأْتُونَهُ حَسَنا

وَقَدْ تَقَدَّمَ في هذا أَبو حَسَنٍ***إلى الْحُسَيْنِ وَأَوْصَى قَبلَهُ الْحَسَنا ⁽¹⁾

انطباعاتٌ عَن شخصيتِه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

واتّفق المسلمون على تعظيم الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأجمعوا على الاعتراف له بالفضل، وأنّه نسخة فريدة في هذه الدنيا لا يدانيه أحد في فضائله وعلومه وتقواه، وكان من مظاهر تبجيلهم له، أنّهم كانوا يتبرّكون بتقبيل يده ووضعها على عيونهم ⁽¹⁾.

ولم يقتصر تعظيمه على الذين صحبوه أو التقوا به، وإنّما شمل المؤرّخين على اختلاف ميولهم وأهوائهم، فقد رسموا بإعجاب وإكبار سيرته، وأضفوا عليه جميع الألقاب الكريمة، والنعوت الشريفة، وفيما أعتقد أنه لا يكاد يقرأ أحد سيرته العاطرة إلا وينحني إجلالاً وإكباراً أمامه، فليس أحد يجاريه في نزعاته الخيّرة وسائر صفاته العظيمة، فهو قائم في ضمير كلّ إنسان شريف يدين بالولاء للمثل العليا، ويعتزّ بإنسانيّته.

ونعرض إلى انطباعات المعاصرين له، والمؤرّخين عن شخصيّته.

آراء معاصريه

إشارة:

وأدلى المعاصرون للإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من العلماء، ومختلف الشخصيات بانطباعاتهم عن شخصيّته، وكلّها إكبار وتعظيم له، سواء في ذلك من أخلص له في الودّ أو أضمر له العداوة والبغضاء، وفيما يلي كلماتهم :

1 - الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قال حفيده الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ما مِنْ وَلَدِهِ - أي ولد الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وَلَا أَهْلِ بَيْتِهِ أَحَدٌ أَقْرَبُ شَبَهَا بِهِ فِي لِبَاسِهِ وَفِقْهِهِ مِنْ عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽¹⁾.

2 - ابن زید

قال ابن زيد : «كان أبي يقول : ما رأيت مثل عليّ بن الحسين أعظم قطّ» ⁽²⁾.

هؤلاء بعض المعاصرين للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما فيهم من محبّين ومبغضين له قد أجمعوا على أنّ الإمام صرح من صروح التقوى والعلم في الإسلام.

3 - ابن شهاب

قال ابن شهاب : «ما رأيت قرشيّاً أفضل من عليّ بن الحسين» ⁽³⁾.

4 - أبو حاتم

قال أبو حاتم الأعرج: «ما رأيت هاشمياً أفضل من عليّ بن الحسين» ⁽⁴⁾.

5 - أبو حازم

قال أبو حازم : «ما رأيت هاشمياً أفضل من عليّ بن الحسين» ⁽¹⁾.

وقال أيضاً : «ما رأيت أفقه من عليّ بن الحسين» ⁽²⁾.

6 - أبو زرعة

قال أبو زرعة : «ما رأيت أحداً كان أفقه منه - أي من عليّ بن الحسين -» ⁽³⁾.

7 - البرقي

قال أبو بكر بن البرقي : «كان عليّ بن الحسين أفضل أهل زمانه» ⁽⁴⁾.

8 - الثمالي

قال ثابت بن أبي صفيّة، المشهور بأبي حمزة الثقة المأمون : «ما سمعت بأحد من الناس كان أزهد من عليّ بن الحسين إلا ما بلغني من عليّ بن أبي طالب» ⁽⁵⁾.

وقال مرّة أخرى : «ما سمعت بأحد قط كان أزهد من عليّ بن الحسين إذا تكلّم في الزهد ووعظ أبكى من بحضرته» ⁽⁶⁾.

9 - جابر الأنصارى

وكان الصحابي العظيم جابر بن عبداللّه الأنصاري منقطعاً لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومن الموالين لهم، وقد أعرب عن إعجابه البالغ بالإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً: «ما رؤي في أولاد الأنبياء مثل عليّ بن الحسين» ⁽¹⁾.

حقّاً لم ير في أولاد الأنبياء مثل الإمام عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تقواه وورعه، وشدّة إنابته إلى اللّه، كما لم يبتل أحد منهم بمثل ما ابتلي به، فقد داهمته المحن والخطوب في أكثر أيّام حياته.

10 - حمّاد بن زید

أما حمّاد بن زيد الجهضمي، فهو من أبرز فقهاء البصرة، وكان من أئمّة المسلمين ⁽²⁾.

وقد اتصل بالإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وراح يبدي إعجابه بمثله قائلاً: «كان عليّ بن الحسين أفضل هاشمي أدركته» ⁽³⁾.

لقد امتاز الإمام على جميع الهاشميين في عصره بسموّ آدابه وأخلاقه وكماله.

11 - الحميري

أما السيّد الحميري فقد أوقف مواهبه لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين هم معدن الرحمة والفضيلة في الأرض، فلم يترك مأثرة من مآثرهم، ولا فضيلة من فضائلهم إلا نظمها في البديع من شعره، وقد مدح الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا البيت :

ورابِعُهُمْ عَلِيٌّ ذو المساعي***بِهِ لِلدِّينَ والدُّنْيا قوامُ ⁽¹⁾

12 - الزهري

كان محمّد بن مسلم القرشي الزهري الفقيه أحد الأئمّة الأعلام، وعالم الحجاز والشام ⁽²⁾ممّن أخلص للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهام بحبّه، وقد أدلى بمجموعة من الكلمات القيّمة أعرب فيها عما يتصف به (عَلَيهِ السَّلَامُ) من القيم الكريمة والمثل العظيمة، وهذه بعض كلماته :

أشار بذلك إلى الحديث النبوي المشهور : إذا كانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نادى منادٍ مِنْ بُطْنانِ الْعَرْشِ : لِيَقُمْ سيّد العابدينَ، فَيَقومُ» ⁽³⁾.

قال : نعم لقيته، وما لقيت أحداً أفضل منه، واللّه ما علمت له صديقاً في السرّ،ولا عدوّاً في العلانية.

فقيل له : وكيف ذلك ؟

قال : لأنّى لم أر أحداً وإن كان يحبّه إلا وهو لشدّة معرفته بفضله يحسده، ولا رأيت أحداً وإن كان يبغضه إلا وهو لشدّة مداراته له يداريه» ⁽⁵⁾.

ومن المؤكّد أنّ الزهري لم يدل بهذه الكلمات إلّا بعد اتّصاله الوثيق بالإمام، ومعرفته التامّة بما اتّصف به من المثل العليا والقيم الكريمة، وقد بلغ من إعجابه به أنّه اذا ذكره بكى، وقال : زين العابدين» ⁽⁶⁾.

13 - زيد بن أسلم

كان زيد بن أسلم في طليعة فقهاء المدينة، كما كان من المفسرين للقرآن الكريم ⁽¹⁾.

وقد اختصّ بالإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبهر في فضله وورعه وتقواه، وانطلق يعرب عن إعجابه البالغ بمثل الإمام وقيمه، وقد أدلى بعدّة كلمات كان منها ما يلي :

ومعنى ذلك أن الإمام أفضل مسلم، وأفضل هاشمي في عصره، كما أنّه لم ير مثله في فهمه وسرعة إدراكه وحفظه، وهذا ممّا تؤكد عليه الشيعة من أنّ الإمام لا بدّ أن يكون أفضل أهل عصره في عبقريّاته ومواهبه.

14 - سعيد بن المسيّب

وكان سعيد بن المسيّب من الفقهاء البارزين في يثرب، ويقول الرواة : «إنه ليس من التابعين من هو أوسع علماً منه» ⁽⁵⁾.

وقد صحب الإمام زين العابدين ووقف على ورعه، وشدّة تحرّجه في الدين، وقد سجّل ما رآه وبهر به من مثل الإمام بهذه الكلمات :

فقال له سعيد : هل رأيت عليّ بن الحسين ؟

قال : لا.

قال : ما رأيت أورع منه ⁽³⁾.

والمّت هذه الكلمات التي أدلى بها هذا الفقيه ببعض صفات الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الورع والطاعة اللّه، والوداعة في سلوكه وسيرته مع الناس، وهي من أندر الصفات وأعزها وأعظمها عند اللّه.

15 - عبد اللّه بن عبّاس

كان عبداللّه بن عبّاس على جلالة شأنه، وتقدّمه في السنّ، يجلّ الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وينحني خضوعاً وتكريماً له، فإذا رآه قام تعظيماً، ورفع صوته قائلاً:

«مرحباً بالحبيب بن الحبيب» ⁽¹⁾.

16 - عبدالملك بن مروان

وهذا عدوّ آخر من أعداء أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو عبد الملك بن مروان قد اعترف بفضل الإمام وذلك حينما التقى به، ورأى ذبوله من كثرة العبادة، فقال له منبهراً : «لقد بان عليك الاجتهاد، ولقد سبق لك من اللّه الحسنى، وأنت بضعة من رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، قريب النسب، وكيد السبب، وإنّك لذو فضل عظيم على أهل بيتك وعصرك، ولقد أوتيت من الفضل والعلم، والدين والورع، ما لم يؤته أحد مثلك، ولا قبلك، إلا من مضى من سلفك» ⁽²⁾.

17 - عمر بن عبدالعزيز

وكان عمر بن عبدالعزيز ممّن يحترم الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويعرف سموّ مكانته، وقد التقى (عَلَيهِ السَّلَامُ) به، فلمّا انصرف من عنده التفت عمر إلى أصحابه فقال : من أشرف الناس ؟

فانبرى المرتزقة من أصحابه قائلين : أنتم

فصارحهم بالحقيقة قائلاً : كلا، إنّ أشرف الناس هذا القائم - يعني الإمام السجّاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) - من عندي، من أحب الناس أن يكونوا منه، ولم يحبّ أن يكون من أحد» ⁽³⁾.

ومعنى ذلك أنّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد بلغ من الشرف منزلة لم يبلغها أحد من الناس على

اختلاف طبقاتهم، فقد أحبّوا أن يكون لهم صلة أو اتصال به وذلك لسموّ منزلته ومكانته الاجتماعيّة في حين أنّه لا يرغب ولا يحبّ أن يكون من أحد لأنه دون منزلته.

وبلغ من إكبار عمر للإمام أنّه لما بلغه وفاته أبنه بهذه الكلمة القيّمة : «ذهب سراج الدنيا، وجمال الإسلام، وزين العابدين» ⁽¹⁾.

18 - الفرزدق

وكان الفرزدق شاعر العرب الأكبر ممّن غمرته قيم الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وآمن بسموّ ذاته وقداسته، وقد انبرى في رائعته الخالدة التي ارتجلها للإشادة بمواهب الإمام وسائر نزعاته وصفاته، وذلك حينما أنكر الطاغية هشام معرفته أمام أهل الشام لئلا يفتتنوا بمعرفته، فعرّفه الفرزدق لهم بقوله :

هذا الذي تعرفُ البَطْحاء وَطأتَهُ***والبيت يعرفه والحل والحَرَمُ

هذا ابْنُ خَيرِ عِبادِ اللّه كُلهم***هذا النَّقِيُّ النَّقِيُّ الطَّاهِرُ العَلَمُ

إذا رَأَتهُ قُرَيْش قال قائلها***إلى مكارم هذا ينتهي الكَرَمُ

يرقى إِلَى ذِرْوَةِ العِزَّ الَّتِي قَصُرَتْ***عَنْ نَيْلِها عُرُبُ الإِسْلامِ وَالْعَجَمُ

يَكادُ يُمسكه عرفان راحتِهِ***رُكْنَ الحَطيم إذا ما جاءَ يَسْتَلِمُ

يُغضي حَياءٌ وَيُغْضَىٰ مِنْ مَهَابَتِهِ***فَلا يُكَلَّمُ إِلا حينَ يَبْتَسِمُ

بِكَفِّهِ خَيزران ريحُها عَبِقٌ***مِنْ كَفَّ أَرْوَعَ في عِرنينِهِ شَمَمُ

مَنْ جَدُّهُ دانَ فَضْلُ الأنبياءِ لَهُ***وفَضلُ أُمَّتِهِ دانَتْ لَهُ الأمم

يَنشَقُّ نورُ الْهُدى عَنْ نورِ غُرَّتِهِ***كَالشَّمْسِ تَنْجَابُ عَنْ إِشْراقِها الظُّلَمُ

مُشْتَقَّةٌ مِنْ رَسولِ اللّه نَبْعَتُهُ***طابَتْ عَناصِرُهُ والخيمُ وَالشَّيَمُ

هذا ابن فاطِمَةٍ إِن كُنتَ جاهله***بِجَدِّهِ أَنْبِياءُ اللّه قَدْ حُتِموا

اللّه شَرَّفَهُ قِدْماً وَفَضَّلَهُ***جرى بذاك لَهُ في لَوْحِهِ القَلَمُ

لقد كان الإمام أعظم صورة رآها الفرزدق في دنيا الشرف والفضائل، فهام بحبّه والولاء له، وسنذكر تمام هذه القصيدة في البحوث الآتية.

19 - مالك

قال مالك : «لم يك في أهل البيت مثل عليّ بن الحسين» ⁽¹⁾.

20 - منصور الدوانيقى

وثمّة عدوّ آخر لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قد أشاد بفضل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو المنصور الدوانيقي، فقد قال في رسالته التي بثّها إلى ذي النفس الزكيّة : «ولم يولد فيكم - أي في العلويين - بعد وفاة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) مولود مثله - أي مثل زين العابدين -» ⁽²⁾.

21 - يحيى بن سعيد

أمّا يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدنى، فكان من كبار التابعين، ومن أفاضل الفقهاء والعلماء ⁽³⁾.

وقد صحب الإمام وعرف فضله، وأدلى بحقه هذه الكلمة القيّمة : «سمعت

عليّ بن الحسين، وكان أفضل هاشمي رأيته» ⁽¹⁾.

لقد ساد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) جميع الهاشميين بإيمانه وتقواه وغزارة علمه وفضله.

22 - يزيد بن معاوية

ولم يقتصر الاعتراف بالفضل للإمام زين العابدين على شيعته، وإنما تعدّى إلى أعدائه ومبغضيه، فهذا يزيد بن معاوية الذي هو من ألد أعداء أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قد اعترف بمواهبه وعبقرياته، وذلك حينما ألح عليه أهل الشام في أن يخطب الإمام، فأبدى الطاغية مخاوفه منه قائلاً: «إنّه من أهل بيت زقوا العلم زقّاً. إنّه لا ينزل إلا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان».

وقد أعرب بذلك عن مقدرات الإمام العلميّة ومواهبه الخطابية، وأنه يملك من قوة البيان وروعة الاستدلال ما يستطيع به أن يغيّر الموقف في غير صالح حكومته.

المؤرّخون

إشارة:

أمّا المؤرّخون على اختلاف أفكارهم وميولهم فقد اتّفقوا على تبجيل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتعظيمه، وأنّه قد أوتي من المواهب والعبقريات ما رفعته إلى قمّة الشرف التي انتهى إليها العظماء من آبائه، وفيما يلي بعض ما قالوه :

1 - آقا بزرك

قال شيخ المحقّقين الشيخ محمّد حسن الشهير بآقا بزرك الطهراني : «الإمام زين العابدين، وسيّد الساجدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ) رابع أئمّة الشيعة الإماميّة، الذي اتفق مؤرخو الإسلام على أنّه من أشهر رجال التقوى والزهد والعبادة» ⁽¹⁾.

2 - ابن تيميّة

وحتّى ابن تيميّة المنحرف عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والمعادي لهم قد اعترف بفضل الإمام وسموّ منزلته ومكانته، قال : «أما عليّ بن الحسين فمن كبار التابعين وساداتهم علماً وديناً، وله من الخشوع وصدقة السر وغير ذلك من الفضائل ما ه-و معروف» ⁽²⁾.

3 - ابن الجوزى

قال ابن الجوزي : «هذا زين العابدين، وقدوة الزاهدين، وسيّد المتّقين، وإمام المؤمنين، شيمته تشهد له أنّه من سلالة رسول اللّه سلالة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وسمته يثبت مقام قربه

من اللّه زلفى، وثفناته تسجّل له كثرة صلاته وتهجّده، وإعراضه عن متاع الدنيا ينطق بزهده» ⁽¹⁾.

4 - ابن حجر العسقلاني

قال ابن حجر العسقلاني : «عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، زين العابدين، ثقة، ثبت، عابد، فقيه، فاضل، مشهور قال ابن عيينة، عن الزهري : ما رأيت قرشيّاً أفضل منه» ⁽²⁾.

5 - ابن حجر الهيتمي

قال شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي : «وزين العابدين هذا هو الذي خلف أباه علماً وزهداً وعبادة..».

وأضاف يقول : «وكان زين العابدين عظيم التجاوز والعفو والصفح» ⁽³⁾.

لقد كان زين العابدين قد خلف أباه، وورث أعزّ صفاته من العلم والزهد والعبادة، مضافاً إلى ما كان يتمتع به من عظيم التجاوز والعفو عمّن أساء إليه.

6 - ابن خلكان

قال ابن خلّكان : «هو - أي الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - أحد الأئمّة الإثني عشر، ومن سادات التابعين. قال الزهري : ما رأيت قرشيّاً أفضل منه». ⁽⁴⁾.

7- ابن سعد

قال محمّد بن سعد : «كان على بن حسين ثقة، مأموناً، كثير الحديث، عالياً. رفيعاً، ورعاً» ⁽¹⁾.

لقد اتّفق ابن عساكر مع ابن سعد في إضفاء هذه الصفات الرفيعة على الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

8 - ابن شدقم

قال ابن شدقم : «الإمام الحبر، الزاهد عليّ بن الحسين زين العابدين» ⁽²⁾.

9 - ابن عساکر

قال الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسن الشافعي، المعروف بابن عساكر، في ترجمة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «كان عليّ بن الحسين ثقة مأموناً، كثير الحديث، عالياً رفيعاً ورعاً» ⁽³⁾.

وهذه الصفات من أثمن الصفات وأجلّها في دنيا الإسلام

10 - ابن عنبة

قال النسّابة الشهير بابن عنبة : «وفضائله - أي فضائل الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)- أكثر من أن تحصى أو يحيط بها الوصف» ⁽⁴⁾.

إن مآثر الإمام زين العابدين وفضائله لا يحيط بها الوصف ولا تحصى، فقد كانت

مآثره امتداداً ذاتياً لسيرة آبائه الذين أضاءت هذه الدنيا بمآثرهم وفضائلهم.

11 - أبو الفتح

قال أبو الفتح بن صدقة : «الإمام عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضوان اللّه عليهم أجمعين، المعروف بزين العابدين، وهو أحد الأئمّة الاثني عشر، ومن سادات التابعين» ⁽¹⁾.

12 - أبو الفتوح

قال أبو الفتوح الحسيني : «كان الذكر المخلد، والاشتهار لعليّ الأوسط زين العابدين الملقب بالسجّاد.. وهو أوّل سبط ⁽²⁾من أسباط الحسين، ورابع معصوم على رأي الإثنى عشرية، وزاهد على رأي غيرهم» ⁽³⁾.

13 - أبو نعيم

قال الحافظ أبو نعيم : «عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) زين العابدين، ومنار القانتين، كان عابداً وفيّاً، وجواداً حفيّاً» ⁽⁴⁾.

لقد تحدّث أبو نعيم عن بعض صفات الإمام من العبادة والوفاء والسخاء.

14 - أحمد صبحي

قال الدكتور أحمد محمود صبحي : «هذا هو عليّ بن الحسين، ورث إمامته من

انتسابه إلى فاطمة الزهراء، ورسم للشيعة طريق الإمامة الروحيّة، وطبع التشيّع بطابع الحزن المقيم، والبكاء المتصل على الحسين، وعكف على العبادة، فسمّي بالسجّاد، وكنّي بزين العابدين، وانتسب إلى النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وإلى كسرى فعرف بابن الخيرتين» ⁽¹⁾.

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة مع الدكتور أحمد صبحي فيما أفاده، فقد ذكر أنّ الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد ورث الإمامة من جهة انتسابه إلى جدّته فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين، فإنّ ذلك لا واقع له؛ لأنّ الإمامة ليست خاضعة لعملية المواريث، وإنّما هي خاضعة للنصّ، وهي بيد اللّه تعالى، فهو الذي يختار لهذا المنصب الرفيع من يشاء من عباده ممّن تتوفّر فيه النزعات الخيّرة والصفات العظيمة. وهذا هو ما تذهب إليه الشيعة وتدلّل عليه في كتبهم الكلاميّة.

كما أنّ الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس هو الذي طبع التشيّع بطابع الحزن على الإمام الحسين سيّد شباب أهل الجنّة، وإنّما كانت رزيّة كربلاء التي تذوب من هولها القلوب هي التي طبعت التشيع بعالم الأسى والحزن، وكان الإمام زين العابدين في طليعة المتأثرين بها لأنّه شاهد فصولها الحزينة.

15 - أحمد فهمى

قال الشيخ أحمد فهمي: «كان - أي الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - أفضل أهل زمانه، وأعلمهم، وأفقههم، وأورعهم، وأعبدهم، وأكرمهم، وأحلمهم، وأفصحهم لساناً، وأكرمهم أحساباً، يحدب على الفقراء، ويعين الضعفاء» ⁽²⁾.

16 - الإربلي

قال أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الإريلي : «مناقب الإمام علي بن

الحسين تكثر النجوم عدداً، ويجري واصفها إلى حيث لا مدى، وتلوح في سماء المناقب كالنجوم لمن بها اهتدى

وكيف لا وهو يفوق العالمين إذا عدا عليّاً وفاطمة والحسن والحسين ومحمّداً، وهذا تقديم لسجع في الطبع فلا تكون متردّداً، ومتى أعطيت الفكر حقه وجدت ما شئت فخاراً وسؤدداً، فإنّه الإمام الربّاني، والهيكل النوراني، بدل الأبدال، وزاهد الزهاد، وقطب الأقطاب، وعابد العباد، ونور مشكاة الرسالة، ونقطة دائرة الإمامة، وابن الخيرتين، والكريم الطرفين، قرار القلب، وقرّة العين عليّ بن الحسين، وما أدراك ما عليّ بن الحسين ؟ ! الأوّاه الأوّاب، العامل بالسنّة والكتاب، الناطق بالصواب، ملازم المحراب، المؤثر على نفسه، المرتفع في درجات المعارف، فيومه يفوق على أمسه، المتفرّد بمعارفه، الذي فضل الخلائق بتليده وطارفه وحكم في الشرف فتسنّم ذروته، وخطر في مطارقه، وأعجز بما حواه من طيب المولد، وكريم المحتد، وذكاء الأرومة، وطهارة الجرثومة، عجز عنه لسان واصفه، وتفرّد في خلواته بمناجاته، فتعجبت الملائكة من مواقفه، وأجرى مواضعه خوف ربه، فأربي على هامي الصوب وواكفه ⁽¹⁾.

فانظر أيّدك اللّه في أخباره، وألمح بعين الاعتبار عجائب آثاره، وفكّر في زهده وتعبده وخشوعه، وتهجّده ودؤوبه في صلاته وأدعيته في أوقات مناجاته، واستمراره على ملازمة عبادته، وإيثاره وصدقاته، وعطإيّاه وصلاته، وتوسلاته التي تدلّ مع فصاحته وبلاغته على خشوعه لربه، وضراعته ووقفه موقف العصاة مع شدّة طاعته، واعترافه بالذنوب على براءة ساحته، وبكائه ونحيبه، وخفوق قلبه من خشية اللّه،ووجيبه، وانتصابه، وقد أرخى الليل سدوله، وجرّ على الأرض ذيوله، مناجياً ربّه، تقدّست أسماؤه، ومخاطباً له تعالى، ملازماً بابه عزّ وجلّ، مصوّراً

نفسه بين يديه، معرضاً عن كلّ شيء، مقبلاً عليه، وقد انسلخ من الدنيا الدنيّة، وتعرّى من الجثّة البشريّة، فجسمه ساجد في الثرى، وروحه متعلّقة بالملأ الأعلى، يتململ إذا مرت به آية من آيات الوعيد حتّى كأنه المقصود بها، وهو عنها بعيد، تجد أموراً عجيبة، وأحوالاً غريبة، ونفساً من اللّه سبحانه قريبة، وتعلم يقيناً لا شك فيه ولا ارتياب، وتعرف معرفة من قد كشف له الحجاب، وفتحت له الأبواب أنّ هذه الثمرة من تلك الشجرة، كما أنّ الواحد جزء من العشرة، وأنّ هذه النطفة العذبة من ذلك المعين الكريم، وأنّ هذا الحديث من ذلك القديم، وأنّ هذه الدرّة من ذلك البحر الزاخر، وأنّ هذا النجم من ذلك القمر الباهر، وأنّ هذا الفرع النابت من ذلك الأصل الثابت، وأنّ هذه النتيجة من هذه المقدّمة، وأن خليفة محمّد وعلي والحسن والحسين وفاطمة المكرّمة المعظمة هذا أصله الطاهر» ⁽¹⁾.

وألم العلّامة المحقّق الإريلي بأبرز صفات الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي هي من مواضع الاعتزاز والفخر لكل مسلم، لقد كانت صفاته المشرقة امتداداً ذاتياً لنزعات آبائه وصفاتهم التي غيّروا بها مجرى تاريخ الإنسان، فقد أضاء وا له الطريق، وأرشدوه إلى معالم الحق بعدما كان تائهاً في ميادين سحيقة من مجاهل هذه الحياة.

إن فضائل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومآثره لا يحيط بها الوصف، ولا يستوفيها البيان، فهو فرع من شجرة النبوّة، ودوحة الإمامة التي أودع اللّه فيها الكمال المطلق لتكون مناراً للحقّ في الأرض.

17 - البستاني

قال البستاني : «زين العابدين هو أبو الحسن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، ولكثرة عبادته لقب بزين العابدين، ولقب أيضاً بسيّد العابدين، والزكي،

والأمين، وذي الثفنات» ⁽¹⁾.

18 - تاج الدین

قال تاج الدين بن محمّد بن حمزة الحسيني نقيب حلب : كان عليّ بن الحسين سيّد بني هاشم، وموضع علمهم، والمشار إليه منهم» ⁽²⁾.

19 - الجاحظ

قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ : «وأما عليّ بن الحسين، فلم أر الخارجي في أمره إلّا كالشيعي، ولم أرَ الشيعي إلا كالمعتزلي، ولم أرَ المعتزلي إلا كالعامي، ولم أر العامّي إلّا كالخاصيّ، ولم أجد أحداً يتمارى في تفضيله، ويشك في تقديمه» ⁽³⁾.

ومعنى ذلك أنّ المسلمين على اختلاف أفكارهم واتجاهاتهم قد أجمعوا على تعظيم الإمام والاعتراف له بالفضل، وإعلان المودّة والولاء له.

20 - حسین علی محفوظ

قال الدكتور حسين عليّ محفوظ : «كان زين العابدين أفضل خلق اللّه - بعد أبيه - علماً وعملاً، وكان أقرب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لا شبهاً بأمير المؤمنين في لباسه وفقهه وعبادته» ⁽⁴⁾.

21 - الذهبي

قال محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي : كانت له أي لزين العابدين - جلالة عجيبة، وحقّ له واللّه ذلك، فقد كان أهلاً للإمامة العظمى لشرفه وسؤدده وعلمه وتألّهه وكمال عقله» ⁽¹⁾.

لقد اعترف الذهبي بالواقع المشرق الذي تمتّع به الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأنه أهل للإمامة العظمى وللقيادة الروحية والزمنية لهذه الأُمّة، وهي من أسمى المراتب وأهمها في الإسلام.

22 - الزركلي

قال خير الدين الزركلي : «عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، الهاشمي القرشي، أبو الحسن، الملقّب بزين العابدين : رابع الأئمّة الاثنى عشر عند الإماميّة، وأحد من كان يضرب بهم المثل في الحلم والورع. يقال له : «عليّ الأصغر» للتمييز بينه وبين أخيه على الأكبر» ⁽²⁾.

23 - الشافعي

قال الإمام الشافعي : «إنّ عليّ بن الحسين أفقه أهل المدينة» ⁽³⁾.

24 - الشبراوى

قال الشبراوي: «كان - أي الإمام زين العابدين - رضي اللّه عنه عابداً، زاهداً،

ورعاً، متواضعاً، حسن الأخلاق» ⁽¹⁾.

وهذه الصفات هي التي رفعت الإمام إلى قمّة المجد، وجعلت الناس قد هاموا بحبه وبالإخلاص له.

25- الشيخانى

قال الشيخاني القادري : «سيدنا زين العابدين عليّ بن الحسين بن أبي طالب، اشتهرت أياديه ومكارمه، وطارت بالجوّ في الجود محاسنه، عظیم القدر، رحب الساحة والصدر، وله الكرامات الظاهرة ما شوهد بالأعين الناظرة، وثبت بالآثار المتواترة» ⁽²⁾.

لقد تحدثت الركبان عن فضائل الإمام زين العابدين ومآثره ومناقبه، واشتهرت بين الناس مكارمه وفضائله، مضافاً لذلك ما منحه اللّه من الكرامات التي يمنحها المخلصين من عباده.

26 - صفى الدين

قال صفي الدين : «كان زين العابدين عظيم الهدى والسمت الصالح، وقد أخرج الخطيب في جامعه عن ابن عبّاس أنّ النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) قال : إِنَّ الْهُدى، وَالسَّمْتَ الصّالِحَ، وَالْإِقْتِصَادَ، جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزءاً مِنَ النبوّة» ⁽³⁾.

27 - عارف تامر

قال عارف تامر : «اشتهر - أي الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - بالزهد والعبادة، ولم يك

يوجد من يماثله في هذه الصفات، ولذلك لقّب بزين العابدين والسجّاد» ⁽¹⁾.

28 - السيّد عبّاس الموسوى

الامام زين العابدين غصن من تلك الشجرة النبوية التي عاشت الاسلام في عمق الضمير والوجدان وتمثلته في سلوكياتها وحركاتها فجاءت كأفضل ما يكون صورة طبق الأصل عن الاسلام المحمّدي بل عقيدتنا هو الاسلام نفسه من جديد ⁽²⁾.

29 - عماد الدين

قال الداعي عماد الدين إدريس القرشي : كان الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين أفضل بيت رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وأشرفهم بعد الحسن والحسين عليهم جميعاً الصلاة والسلام، وأكثرهم ورعاً وزهداً وعبادة» ⁽³⁾.

30 - القليوبي

قال أحمد القليوبي الشافعي : «فضائله - أي فضائل الإمام - أكثر من أن تحصى أو يحيط بها الوصف» ⁽⁴⁾.

31 - السيّد محسن

قال السيّد محسن الأمين العاملي: «كان - أي الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - أفضل أهل زمانه، وأعلمهم، وأفقههم، وأورعهم، وأعبدهم، وأكرمهم، وأحلمهم، وأصبرهم، وأفصحهم، وأحسنهم أخلاقاً، وأكثرهم صدقة، وأرأفهم بالفقراء،

وأنصحهم للمسلمين.

كان معظماً عند القريب والبعيد، والولي والعدو، حتّى أنّ يزيد بن معاوية لما أمر أن يبايعه أهل المدينة على أنّهم عبيد وخول لم يستثن من ذلك إلا عليّ بن الحسين فأمر أن يبايعه على أنه أخوه وابن عمّه» ⁽¹⁾.

لقد اتصف الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بجميع الصفات العظيمة، فما الصفات العظيمة، فما من فضيلة يمتاز بها الإنسان ويشرف بها إلّا وهي من صفاته وفضائله، فهو كما قيل:

خُلِقْتَ مُهَذَّباً مِنْ كلّ عَيْبٍ***كَأَنَّكَ قَدْ خُلِقْتَ كَما تَشاءُ

32 ۔ محمّد بن سعد

قال محمّد بن سعد : «كان - أي الإمام زين العابدين - ثقة، مأموناً، كثير الحديث عالياً، رفيعاً ورعاً» ⁽²⁾.

33 - محمّد بن طلحة

قال كمال الدين محمّد بن طلحة القرشي الشافعي : «هذا زين العابدين، قدوة الزاهدين، وسيّد المتّقين، وإمام المؤمنين، شيمته تشهد له أنه من سلالة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وسمته يثبت قربه من اللّه، وثفناته تسجّل له كثرة صلاته وتهجّده، وإعراضه عن متاع الدنيا ينطق بزهده فيها، درّت له أخلاف التقوى فتفوّقها، وأشرقت له أنوار التأييد فاهتدى بها، وألفته أوراد العبادة فأنس بصحبتها، وحالفته وظائف الطاعة فتحلّى بحليتها، طالما اتّخذ الليل مطيّة ركبها لقطع طريق الآخرة، وظماً الهواجر دلیله استرشد به في منارة المسافر، وله من الخوارق والكرامات

ما شوهد بالأعين الباصرة، وثبت بالآثار المتواترة أنّه من ملوك الآخرة» ⁽¹⁾.

34 - الشيخ المفيد

قال الشيخ المفيد : «كان عليّ بن الحسين أفضل خلق اللّه بعد أبيه علماً وعملاً، وقد روى عنه فقهاء العامّة من العلوم ما لا يحصى كثرة، وحفظ عنه من المواعظ والأدعية، وفضائل القرآن، والحلال والحرام، والمغازي، والأيام، ما هو مشهور بين العلماء» ⁽²⁾.

لقد كان الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثروة من ثروات الفكر الإسلامي، فأشاع العلوم والمعارف في دنيا الإسلام، وقد روى عنه العلماء والفقهاء أحكام الإسلام وآداب الشريعة، وغير ذلك من مختلف الفنون.

35 - المناوي

قال المناوي : «زين العابدين إمام سند اشترت أياديه، ومكارمه، وطارت بالجوّ في الوجود حمائمه، كان عظيم القدر، رحب الساحة والصدر، رأساً لجسد الرئاسة، مؤملاً للإيالة ⁽³⁾والسياسة» ⁽⁴⁾.

36 - الموفى

قال السيّد محمود المنوفى : «كان زين العابدين عابداً، وفيّاً، وجواداً صفيّاً،

وكان إذا مشى لا تجاوز يده فخذه» ⁽¹⁾.

37 - النووى

قال النووي : «وأجمعوا على جلالته - أي الإمام زين العابدين - في كلّ شيء» ⁽²⁾.

لقد أجمع المسلمون على تعظيم الإمام وإكباره لما يتمتع به من الصفات الرفيعة التي هي موضع الاعتزاز والفخر لجميع المسلمين.

38 - النويرى

قال شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري : «كان عليّ بن الحسين (رَحمهُ اللّه) ثقة، ورعاً، مأموناً، كثير الحديث، من أفضل أهل بيته، وأحسنهم طاعة» ⁽³⁾.

39 - الواقدي

قال الواقدي: «كان - أي زين العابدين - من أورع الناس، وأعبدهم وأتقاهم اللّه عزّ وجلّ، وكان إذا مشى لا يخطر بيده» ⁽⁴⁾.

لقد نظر الواقدي إلى ورع الإمام وعبادته وتقواه وتواضعه، وهو بهذه الصفات كان من أفضل الناس، ومن أجلّهم.

40 - وجدى

قال محمّد فريد وجدي : زين العابدين هو أبو الحسن عليّ بن الحسين

عليّ بن أبي طالب، المعروف بزين العابدين، ويقال له عليّ الأصغر، وليس للحسين بن على عقب إلّا من ولده زين العابدين، هو أحد الأئمّة الإثني عشر في مذهب الإماميّة، كان من سادات التابعين ورؤساهم» ⁽¹⁾.

41 - اليعقوبي

قال أحمد بن أبي يعقوب: «كان - أي الإمام زين العابدين - أفضل الناس، وأشدّهم عبادة، وكان يُسمّى زين العابدين، وكان يُسمّى أيضاً ذا الثفنات، لما كان في وجهه من أثر السجود» ⁽²⁾.

لقد كان الإمام زين العابدين من أفضل الناس، وأعظمهم شأناً، وأكثرهم عبادة وطاعة للّه.

نقاط مهمة

وحفلت كلمات الأعلام من المعاصرين للإمام، ومن المؤرخين بنقاط مهمة من بينها ما يلي :

أولاً : إنّ الإمام كان أفقه علماء عصره، وأكثرهم دراية وإحاطة بشؤون الشريعة وأحكام الدين.

ثانياً : إنّه أفضل هاشمي، بل وأفضل قرشي في عصره، وذلك لما يتمتّع به من الصفات الكريمة، والمثل العليا التي قل أن تتوفر بعضها في أي إنسان عدا آبائه.

ثالثاً : إنّه أفضل أهل زمانه، وأعلاهم شأناً ومكانة، وذلك لنسبه الرفيع، فهو ابن الخيرتين، مضافاً إلى عبقرياته ومواهبه العظيمة.

رابعاً : إنّه من أزهد الناس، وأكثرهم إعراضاً عن مباهج الحياة الدنيا وزينتها، فلم يحفل ولم يعن بها.

خامساً : إنّه من أورع الناس، ومن أكثرهم تقوى وحريجة في الدين.

سادساً : إنه سراج الدنيا، وجمال الإسلام ⁽¹⁾وذلك لسيرته الندية العاطرة التي هي نفحة من نفحات النبوّة والإمامة.

سابعاً : إنّه من أحسن الناس، وأطيبهم ريحاً، وأكرمهم نفساً، وأعظمهم شرفاً.

ثامناً : إنه من أفصح الناس، وأعظمهم بلاغة، فقد كانت أدعيته ومواعظه وكلماته الحكميّة من مناجم الأدب العربي، ومن أنفس الذخائر الثقافية في دنيا الإسلام.

تاسعاً: إنّه من أبرّ الناس بالفقراء، ومن أكثرهم عطفاً وحناناً على البؤساء والمحرومين.

عاشراً: إنّه من أعبد الناس، وأكثرهم طاعة اللّه، فليس هناك من يضارعه في عبادته وطاعته للّه عدا آبائه.

الحادي عشر : إنّه من أحسن الناس أخلاقاً، فقد كان يضارع جدّه الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) في سموّ أخلاقه وآدابه.

الثانى عشر: إنّه أهل للرئاسة، وزعامة الأُمّة، وقيادتها الروحيّة والزمنيّة.

الثالث عشر : إنّ المسلمين قد أجمعوا على تعظيمه، والاعتراف له بالفضل وليس هناك أي أحد من مناوئيه من يخدش به أو ينال منه.

هذه بعض النقاط التي احتوت عليها كلمات المعاصرين للإمام، والمؤرّخين له على اختلاف ميولهم واتجاهاتهم، وهي تدلّل على سموّ الفكرة التي تذهب إليها الشيعة من أنّ الإمام لا بد أن يكون أفضل أهل زمانه وأعلمهم.

مَعَ رَزَايَا كربلاء

إشارة:

وعاش الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) المحنة القاسية التي عاشها أبوه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيّام حكومة معاوية ويزيد، وشاركه في آلامه وشجونه، وكان من أشقّ ما عاناه الإمام الحسين في تلك الحقبة السوداء أنّه رأى السياسة الأمويّة قد اتجهت في مسارها إلى ضرب الإسلام، وإبادة ركائزه وقواه، والعمل على انحطاط الإنسان المسلم، وشلّ نشاطاته الفكريّة والعقليّة، والحيلولة بينه وبين مبادئ دينه العظيم، ولم يستطع الإمام في أيّام معاوية أن يفجّر ثورته الكبرى؛ وذلك لعلمه بفشلها وعدم استطاعتها على تغيير الأوضاع القائمة في البلاد؛ لأن معاوية كان يتمتع بدبلوماسية قوية وشيطنة يستحيل التغلّب عليه وإفشال مخططاته.

ولكن لما هلك هذا الطاغية، وتسلّم من بعده يزيد مقاليد الحكم رأى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن واجبه الديني يقضي عليه بمناجزة يزيد وإسقاط حكومته حفظاً المصالح المسلمين، ورعاية لحقوقهم، ووفاء لمبادئ دين جده العظيم، فأعلن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثورته الكبرى التي أوضح اللّه بها الكتاب، وجعلها عبرة لأولي الألباب.

ونعرض بإيجاز إلى لقطات من تلك الثورة، وما رافقها وما رافقها من الأحداث المروعة، والتي كانت بمرأى ومسمع من الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبالرغم ممّا كان يعانيه من شدة المرض إلا أنه استوعب جميع فصول تلك المأساة بإحساسه المرهف، وعاطفته اليقظة، وفيما يلي ذلك :

على صعيد كربلاء

وانتهى موكب العترة الطاهرة التي تبنت حقوق المظلومين والمضطهدين إلى صعيد كربلاء، وقد تواكبت عليهم المحن والخطوب، وألمّت بهم الرزايا والكوارث، وأيقنوا بالرزء القاصم، فقد أحاطت بهم قوى البغي والعدوان، وهي مصمّمة على إراقة دمائهم، أو إخضاعهم إلى الذل والهوان، ويأبى اللّه لهم ذلك.

ونظر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الفتية من أهل بيته وهم في نضار العمر وريعان الشباب، فأغرق في البكاء وراح يقول: «اللّهمّ إِنَّا عِتْرَةُ نَبِيِّكَ محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) قَد أُخْرِجْنا وَأُرْعِجْنَا وَطُرِدْنَا عَن حَرَمٍ جَدْنَا، وَتَعَدَّتْ بَنُو أُمَيَّةَ عَلَيْنَا، اللّهمّ فَخُذْ لَنَا بِحَقِّنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الظَّالِمِينَ».

ثم خاطب الأبطال من أهل بيته وأصحابه قائلاً: «النَّاسُ عَبِيدُ الدُّنيا، وَالدِّينُ لَعِق عَلَى أَلسِنَتِهِم يَحُوطُونَهُ ما دَرَّتْ مَعائِشُهُم، فَإِذَا مُحِّصوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدَّيَّانُونَ» ⁽¹⁾

وضبط أبو هلال الحسن بن عبد اللّه العسكري في كتابه (الصناعتين) كلام الإمام الحسين بهذه الصورة «النَّاسُ عَبيدُ الدُّنْيَا، وَالدِّينُ لَغْوَ عَلَى أَلسِنَتِهِم يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ بِهِ مَعَايِشُهُم، فَإِذَا مُحْصُوا بالبَلَاءِ قَلْ الدّيانُونَ».

وحكت هذه الكلمات المشرقة الواقع العملي من حياة الناس في جميع مراحل التاريخ، فهم عبيد الدنيا في كلّ زمان ومكان، أما الدين فلاظل له في أعماق قلوبهم، فإذا دهمتهم الكوارث تنكروا له وابتعدوا عنه، فكان حقاً لعقاً على ألسنتهم.

والتفت الإمام إلى أصحابه فقال لهم : «أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ نَزَلَ بِنا ما قَدْ تَرُونَ، وَإِنَّ الدُّنيا قَدْ تَغَيَّرَتْ، وَتَنَكَّرَتْ وأَدْبَرَ مَعْرُوفُها، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلَّا صَبابَةٌ كَصَبَابَةِ الإِناءِ،

وَخَسِيسُ عَيْشِ كَالمَرْعَى الوَبيل ⁽¹⁾.

أَلَا تَرَوْنَ إِلَى الحَقِّ لَا يُعْمَلُ بِهِ، وَإِلَى البَاطِلِ لا يُتَناهَى عَنْهُ، لِيَرْغَبَ المُؤْمِنُ فِي لِقاءِ اللّه، فإِنِّي لَا أَرَى المَوْتَ إِلا سَعادةُ والحَياةَ مَعَ الظَّالِمِينَ إِلَّا بَرَماً» ⁽²⁾.

وأعرب في هذا الخطاب عما نزل به من صنوف المحن والبلاء، وأن منطق الدنيا معهم قد تغيّر، فقد ساقت لهم المقادير صنوفاً مرهقة من الخطوب، ولكن حفيد النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) العظيم لم يعبأ ولم يحفل بها، لأنه على بصيرة من أمره، فهو يرى الحقّ لا يعمل به، والباطل لا يتناهى عنه، وقد عادت له الحياة كريهة والموت والشهادة في سبيل اللّه سعادة.

ولمّا أنهى خطابه هب أصحابه جميعاً وهم يضربون أروع الأمثلة للتضحية والفداء من أجل إقامة الحق والعدل، وقد تكلّم كلّ واحد منهم بكلمة الإخلاص فشكرهم الإمام وأثنى عليهم.

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينعى نفسه

وفي ليلة العاشر من المحرّم دخل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى خيمته، وجعل يعالج سيفه ويصلحه، وقد أيقن بالقتل، وهو يقول :

يا دَهْرُ أُفٍ لَكَ مِنْ خَلِيلِ****كَمْ لَكَ بِالإِشراقِ وَالأَصِيلِ

مين صاحِب وَطالب قَتِيل***وَالدُّهْرُ لَا يَفْنَعُ بِالبَدِيل

وَإِنَّمَا الأَمْرُ إِلَى الجَلِيلِ***وَكُلٌّ حَيَّ سالِكٌ سَبِيلِ ⁽¹⁾

وقد نعى نفسه العظيمة بهذه الأبيات، وكان في الخيمة الإمام زين العابدين وحفيدة النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) زينب بنت الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلما سمع الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عرف ما أراده أبوه فخنقته العبرة، ولزم السكوت وعلم أن البلاء قد نزل - حسبما يقول -.

وأمّا عقيلة بني هاشم فقد أحست أنّ شقيقها وبقيّة أهلها عازمون على الموت، ومصممون على الشهادة، فأمسكت قلبها في ذعر، ووثبت وهي تجرّ ثوبها، وقد فاضت عيناها بالدموع، فوقفت أمام أخيها، وقالت له بنبرات لفظت فيها شظايا قلبها : «وا ثكلاه ! واحزناه ليت الموت أعدمني الحياة. يا حسيناه، يا سيداه، يا بقيّة أهل بيتاه، استسلمت ويئست من الحياة، اليوم مات جدي رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وأمّي فاطمة الزهراء، وأبي عليّ، وأخي الحسن، يا بقية الماضين وثمال الباقين».

فنظر إليها برفق وحنان، وقال لها :

«يَا أُخيَّةً، لَا يَذْهَبَنَّ بحِلْمِكِ الشَّيْطَانُ».

وانبرت العقيلة إلى أخيها وهي شاحبة اللون، قد مزّق الأسى قلبها الرقيق المعذّب، فقالت له : «أتغتصب نفسك اغتصاباً ؟ ! فذاك أطول لحزني، وأشجى لقلبي» ⁽²⁾.

ولم تملك صبرها بعدما أيقنت أن شقيقها مقتول، فعمدت إلى جيبها فشقّته، ولطمت وجهها، وخرّت على الأرض فاقدة لوعيها، وشاركتها النسوة من عقائل

الوحي في المحنة القاسية. وصاحت السيدة أم كلثوم : «وامحمّداه، واعليّاه، واأُمّاه، واحسيناه، واضيعتنا بعدك».

وأثر المنظر الرهيب في نفس الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فذاب قلبه أسى وحسرات، وتقدّم إلى السيدات من بنات الوصي فجعل يأمرهن بالخلود إلى الصبر والتحمل الأعباء هذه المحنة الكبرى قائلاً: «يَا أَختَاهُ، يَا أُمَّ كُلْثُومٍ، وَأَنتِ يَا زَيْنَبُ، وَأَنتِ يا فَاطِمَةُ، وَأَنتِ يَا رَبَابُ، أَنظُرْنَ إِذَا قُتِلتُ فَلَا تَشْقُقْنَ عَلَيَّ جَيبَاً، وَلَا تَخْمُشْنَ وَجْهَا، وَلَا تَقُلنَ هَجْراً» ⁽¹⁾.

ولقد أمرهن بالخلود إلى الصبر والتجمّل به، واجتناب هجر الكلام أمام المحن القاسية التي ستجري عليهن.

يوم عاشوراء

وليس هناك حادث في التاريخ يضارع في كوارثه وآلامه مثل ما جرى على الإمام الحسين في يوم عاشوراء، فلم تبق محنة من محن الدنيا، ولا كارثة من كوارث الدهر إلا جرت على ريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وقد تحدث الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ذلك اليوم العصيب الخالد في دنيا الأحزان، قال : «مَا مِنْ يَوْمٍ أَشَدُّ عَلَى رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) علي مواله من يَومٍ أَحَدٍ، قُتِلَ فِيْهِ عَمُّهُ حَمَزَةُ بنُ عَبدِ المُطَّلِب أَسَدُ اللّه وَأَسَدُ رَسُولِهِ، وَبَعْدِهِ يَومُ مُوْتَةَ قُتِلَ فِيْهِ ابنُ عَمِّهِ جَعفَرُ بنُ أَبي طَالِبٍ».

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): وَلَا يَوْمٍ كَيومِ الحُسَينِ ارْدَلَفَ إِلَيْهِ ثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ يَزْعَمُونَ أَنَّهُم مِن هَذَهِ الأُمّة كلّ يَتَقَرَّبُ إِلَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِدَمِهِ، وَهُوَ بِاللّه يُذَكِّرُهُم فَلَا يَتَّعِظُونَ حَتَّىٰ قَتَلُوهُ بغياً وَظُلماً وعدواناً» ⁽²⁾.

وليس في دنيا الإسلام على امتداد التاريخ يوم أشدّ وأقسى من يوم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد ثار هذا الإمام العظيم ليقيم في هذا الشرق معالم الحياة الكريمة ويوفّر الحرية والرخاء والأمن والاستقرار لجميع شعوب العالم، وقد وقفت في وجهه أولئك الصعاليك من حثالة البشرية، فأراقت دمه الزاكي في وحشيّة قاسية لم يشاهد التاريخ لها مثيلاً فى فظاعتها ومرارتها، وقد اقترفت هذه الجرائم لتعيش هي تحت كابوس من العبوديّة والظلم والجور.

خطبة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

فقبل أن تندلع نار الحرب رأى الإمام العظيم أن يقيم الحجة على أولئك الممسوخين ويسدّ أمامهم كلّ عذر، ويجعلهم على بصيرة وبينة من أمرهم، فقد دعا براحلته فركبها، واتجه نحوهم، وهو بتلك الهيبة التي تحكي هيبة جدّه رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، فخطب فيهم خطابه التاريخي الذي هو من أبلغ وأروع خطاب ورد في الكلام العربي، وقد نادى بصوت عال يسمعه جلّهم، قال :

«أَيُّهَا النَّاسُ، اسْمَعُوا قَولِي وَلَا تَعْجَلُوا حتّى أَعِظَكُمْ بِمَا لِحَقِّ لَكُمْ عَلَيَّ، وَحَتَّى أَعْتَذِرَ إِلَيْكُم مِنْ مَقدَمِي عَلَيْكُم، فَإِنْ قَبِلْتُم عُذْرِي، وَصَدَّقْتُم قَوْلِي َوأَعْطَيْتُمُونِي النَّصَفَ مِنْ أَنْفُسِكُم كُنتُم بِذَلِكَ أسْعَدَ، وَلَمْ يَكُنْ لَكُم عَلَيَّ سَبِيلٌ، وَإِنْ لَمْ تَقْبَلُوا مِنِّى العُذْرَ وَلَمْ تُعطُوا النَّصَفَ مِنْ أَنْفُسِكُم «فَأَجْمِعُوا أَمَرَكُم وَشُرَكَاءَ كُم ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُم عَلَيْكُم غُمَّةٌ ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ» ⁽¹⁾، «إِنَّ وَلِيِّيَ اللّه الَّذِي نَزَّلَ الكِتَابَ وَهُوَ

يَتَوَلّى الصَّالِحِينَ» ⁽¹⁾».

ونقل الأثير كلماته إلى السيّدات من عقائل النبوّة وحرائر الوحي فتصارخن بالبكاء، وارتفعت أصواتهنّ، فبعث إليهنّ أخاه العبّاس وابنه عليّاً، وقال لهما :

«سَكْنَاهُنَّ فَلَعَمْرِي لَيَكْثُرُ بُكَاؤُهُنَّ» ⁽²⁾.

ولما سكتن استرسل في خطابه فحمد اللّه وأثنى عليه وصلى على النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وقال في ذلك ما لا يحصى ذكره ولم يسمع لا قبله ولا بعده أبلغ منه في منطقه، وقال :

«الحَمْدُ للّه الَّذِي خَلَقَ الدُّنْيَا فَجَعَلَهَا دَارَ فَنَاءٍ وَزَوَالٍ، مُتَصَرِّفَةً بِأهْلِهَا حَالاً بَعْدَ حَالٍ، فَالمَغْرُورُ مَنْ غَرَّتْهُ، وَالشَّقِيُّ مَنْ فَتَنَتْهُ، فَلَا تَغُرَّنَّكُم هَذِهِ الدُّنيَا فَإِنَّهَا تَقْطَعُ رَجَاءَ مَن رَكَنَ إِلَيْهَا، وَتُخيِّبُ طَمَعَ مَن طَمِعَ فِيْهَا، وَأَرَاكُمُ قَدْ اجْتَمَعْتُم عَلَى أَمْرٍ قَدْ أَسْخَطتُم اللّه فِيْهِ عَلَيْكُم، وَأَعْرَضَ بِوَجْهِهِ الكَرِيم عَنْكُم، وَأَحَلَّ بِكُم نِقْمَتَهُ، فَنعِمَ الرَّبُّ رَبُّنَا، وَبِئْسَ العَبِيدُ أَنْتُم، أَقرَرْتُم بِالطَّاعَةِ، وَآمَنتُم بِالرَّسُولِ محمّد (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) ثُمَّ إِنَّكُم زَحَفْتُم إِلَىٰ ذُرِيَّتِهِ وَعِتْرَتِهِ تُرِيدُونَ قَتْلَهُم. لَقَدْ اسْتَحْوَذَ عَلَيْكُم الشَّيْطَانُ فَأَنسَاكُم ذِكْرَ اللّه العَظِيم، فَتَبَاً لَكُم وَلِمَا تُرِيدُونَ، إِنَّا للّه وإِنَّا إِليهِ رَاجِعُونَ، هَؤُلَاءِ قَومٌ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِم فَبُعْداً للقَوْمِ الظَّالِمِيْنَ» ⁽³⁾.

لقد وعظهم بهذه الكلمات، فحذرهم من فتنة الدنيا وغرورها، ودلل على عواقبها الخاسرة، وأهاب بهم من الإقدام على قتل عترة نبيهم، فإنّهم بذلك يخرجون من الإسلام إلى الكفر، ويستوجبون عذاب اللّه ونقمته، ثمّ استرسل الإمام العظيم في خطابه قائلاً:

أَمَّا بَعْدُ، فانسِبُونِى فَانظُرُوا مَنْ أَنَا ؟ ثُمَّ ارْجِعُوا إِلَى أَنْفُسِكُم وَعَاتِبوها، فانظُروا هَل يَحِلُّ لَكُم قَتْلِى وَانتِهَالُ حُرمَتِى ؟!

أَلَسْتُ ابْنَ بِنْتِ نَبِيَّكُم، وَابنَ وَصِيَّهِ، وَابْنِ عَمِّه، وأَوَّلِ المُؤْمِنِينَ باللّه وَالمُصَدِّقِ لِرَسُولِهِ بِمَا جَاءَ مِن عِنْدِ رَبِّهِ ؟

أَوَلَيْسَ حَمَزَةُ سيّد الشُّهَدَاءِ عَمَّ أَبِي ؟!

أوَلَيْسَ جَعْفَرُ الطَّيَّارُ عَمِّى ؟!

أَوَلَمْ يَبْلُغْكُم قَولُ رَسُولِ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) لِي وَلَأخِي: هَذَانِ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجنَّةِ، فَإِنْ صَدَّقْتُمُونِي بِمَا أَقُولُ وَهُوَ الحَقُّ، وَاللّه مَا تَعَمَّدْتُ الكَذِبَ مُنْذُ عَلِمْتُ أَنَّ اللّه يَمقُتُ عَلَيْهِ أَهْلَهُ، وَيَضُرُّ بِهِ مَنْ احْتَلَقَهُ، وإِنْ كَذَّبْتُمُونِي فَإِنَّ فِيكُم مَنْ إِنْ سَأَلْتُمُوهُ أَخْبَرَكُم، سَلُوا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّه الْأَنصَارِيِّ، وَأَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، وَسَهْلَ بنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيّ، وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، وَأَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يُخبِرُوكُم أَنَّهُم سَمِعُوا هَذِهِ المَقَالَةَ مِن رَسُولِ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) لِي وَلِأَخِي، أَما فِي هَذَا حَاجِزٌ لَكُم عَن سَفْكِ دَمِي ؟ ⁽¹⁾

وكان خليقاً بهذا الخطاب أن يرجع إلى قطعات ذلك الجيش عوازب أحلامه، ويحدث انقلاباً عسكرياً في صفوفهم، لقد دعاهم ليرجعوا إلى نفوسهم وعقولهم لو كانوا يملكونها، فيمعنوا النظر في شأنه، فهو حفيد نبيهم، وابن وصيه، وألصق الناس وأمسهم رحماً بالنبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وهو سيّد شباب أهل الجنة، وفي ذلك حصانة له من سفك دمه، وانتهاك حرمته، إلّا أنّ ذلك الجيش لم يع هذا المنطق الفيّاض، فقد خلد إلى الجريمة، وغرق في الضلال.

وانبرى إليه الرجس الخبيث شمر بن ذي الجوشن، فقال له : هو يعبد اللّه على حرف إن كان يدري ما تقول.

وتصدّى لجوابه حبيب بن مظاهر، وهو من ذخائر الإيمان والإسلام، فقال له : واللّه إني أراك تعبد اللّه على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنك صادق، ما تدري ما يقول، قد طبع اللّه على قلبك.

واستمرّ الإمام العظيم في خطابه فقال :

فَإِنْ كُنتُم فِي شَكٍّ مِنْ هَذَا القَوْلِ، أَفَتَشُكُونَ أَنِّي ابْنُ بِنْتِ نَبِيِّكُم ؟! فَوَاللّه مَا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالْمَعْرِبِ ابْنُ بِنْتِ نَبِيٍّ غَيْرِي فِيكُم وَلَا فِي غَيْرِكُم، وَيْحَكُم أَتَطْلُبُونَنِي بِقَتِيلِ مِنْكُم قَتَلْتُهُ، أَو مَالٍ لَكُم اسْتَهَلَكْتُهُ أَو بِقَصَاصِ جِرَاحَةٍ.

وزلزلت الأرض تحت أقدامهم، وغدوا حيارى لا يملكون جواباً لردّه.

ثم نادى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قادة الجيش من الذين كاتبوه بالقدوم لمصرهم، فقال :

يَا شَبَثَ بنَ رِبْعِيُّ، وَيَا حَجَّارَ بنَ أَبْجُرَ، وَيَا قَيْسَ بْنَ الأَشْعَثِ،

وَيَا يَزِيدَ ابْنَ الحَارِثِ، أَلَمْ تَكتِبُوا إِلَيَّ: أَنْ قَدْ أَينَعَتْ الثَّمَارُ وَاخْضَرَّ الجَنَابُ وَطُمَّتْ الحِمَامُ، وَإِنَّمَا تَقْدِمُ عَلَى جُنْدِ لَكَ مُجَنَّدٍ، فَأَقْبِلْ ؟!

ولم تخجل تلك الذوات القذرة من خيانة العهد ونقض الميثاق، فأجابوه مجمعين على الكذب : لم نفعل.

واستغرب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) منهم ذلك، فقال لهم : سُبْحَانَ اللّه ! بَلَى وَاللّه لَقَد فَعَلتُم.

وأشاح الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بوجهه عنهم، ووجّه خطابه إلى جميع قطعات الجيش، فقال لهم : أَيُّهَا النَّاسُ، إِذا كَرِهْتُمُونِي فَدَعُونِي أَنصَرِفُ عَنْكُم إِلَىٰ مَأْمَنِي مِنَ الْأَرْضِ.

وانبرى إليه قيس بن الأشعث وهو من ركائز الإثم والباطل في الكوفة، ومن أسرة لم تنجب شريفاً قط، فقال له : أولا تنزل على حكم بني عمك ؟ فإنّهم لن يروك إلا ما تحبّ، ولن يصل إليك منهم مكروه.

فأجابه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَنْتَ أَخُو أَخِيكَ، أَتُرِيدُ أَنْ يَطلُبَكَ بَنُو هَاشِمٍ بِأكثَرَ مِن دَمِ مُسلِمِ بنِ عَقِيلٍ ؟! لَا وَاللّه لا أُعطِيهِم بِيَدِي إِعْطَاءَ الدَّلِيلِ وَلا أَفِرُ فِرَارَ العبيد ⁽¹⁾. عِبادَ اللّه، إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم أَن تَرْجُمُونِ، أَعُوذُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِن كلّ مُتَكَبَرِ لا يُؤْمِنُ بِيَومِ الحِسَابِ ⁽²⁾.

ومن المؤسف أنّ هذا الخطاب النيّر لم ينفذ إلى قلوبهم، فقد ختم الجهل على قلوبهم، فكانوا كالأنعام، بل هم أضل سبيلاً.

الحرب

ولمّا فشلت جميع الوسائل التي اتّخذها الإمام لصيانة السلم وعدم سفك الدماء، أعلن ابن سعد الحرب العامّة على الإمام، فقد زحف إلى مقربة من معسكر الإمام، وأخذ سهماً فأطلقه صوب الإمام وهو يصيح : «اشهدوا لي عند الأمير أنّي أوّل من رمى معسكر الحسين».

لقد طلب الباغى اللئيم من الجيش أن يشهدوا له عند أميره وسيّده ابن مرجانة أنّه أوّل من رمى معسكر الحق والكرامة والشرف، وتتابعت السهام كأنها المطر من رماة جيشه على الحسين وأصحابه، فلم يبق أحد منهم إلا أصيب بسهم، والتفت الإمام إلى أصحابه فقال لهم : «قُومُوا يَا كِرَامَ، فَهَذِهِ رُسُلُ القَوْمِ إِلَيْكُم» ⁽¹⁾.

وتقدّمت طلائع الحقِّ من أصحاب الإمام إلى ساحة الحرب، وبدأت بذلك المعركة بين المعسكرين، وهي من أعنف المعارك التي جرت على الأرض

مصارع الأبرار

والتحم معسكر الحقِّ مع جيوش الضلال والباطل، وقد تسابق أصحاب الإمام الحسين مع أهل بيته بشوق ورغبة إلى الموت، ليظفروا بالنعيم الدائم، وقد قادوا بذلك حركة الإيمان، ولم تضعف لأي واحد منهم عزيمة الإيمان، وقد دلّلوا

بتضحياتهم الهائلة على عظمة الإسلام الذي منحهم تلك الروح الوثابة التي استطاعوا بها على قلتهم أن يقابلوا تلك الوحوش الكاسرة، وينزلوا بها أفدح الخسائر.

لقد أبدى أصحاب الحسين وأهل بيته من صنوف البسالة والشجاعة ما يفوق حدّ الوصف والإطراء، خصوصاً أبا الفضل العبّاس (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد واسى الحسين وفداه بروحه، وليس في تاريخ الإنسانية في جميع مراحلها أخوة أص-دق ولا أنبل ولا أوفى من تلك الأخوّة، وقد أشاد الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بها.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): رَحِمَ اللّه العبّاس، فَلَقَد آثرَ وَأَبَلَى، وَفَدَى أَخَاهُ بِنَفْسِهِ حتّى قُطِعَت يَدَاهُ، فَأَبدَلَهُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِمَا جِنَاحَينِ يَطِيرُ بِهِمَا مَعَ المَلَائِكَةِ فِي الجَنَّةِ كَمَا جَعَلَ لِجَعفَرِ بنِ أَبِي طَالِبٍ... وَإِنَّ العبّاس عِنْدَ اللّه تَعَالَى مَنزِلَةٌ يَغْبِطَهُ بِهَا جَمِيعُ الشُّهَدَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ» ⁽¹⁾.

وكان أبو الفضل العبّاس هو آخر من قتل من إخوة الحسين، وقد وقف الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الجثمان المقدّس، وهو يلفظ شظايا قلبه الذي مزقته الكوارث قائلاً: «الآن انْكَسَرَ ظَهْرِي، وَقَلَّتْ حِيلَتِي» ⁽²⁾.

وشعر الإمام بالوحدة والضيعة بعد فقده لأخيه الذي لم يترك لوناً من ألوان البر والمواساة إلا قدمها له، وقد أتينا على أخبار شهادته وعظيم رزيّة الإمام بها في كتابنا (حياة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)).

استغاثة الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وألقى الإمام الممتحن نظرة مشفوعة بالأسى والحسرة على أهل بيته وأصحابه

فرآهم مجزّرين كالأضاحي على رمال كربلاء تصهرهم الشمس، وسمع عياله وق-د ارتفعت أصواتهنّ بالعويل والبكاء يندبن قتلاهنّ، ولا يعرفنّ ما سيجري عليهن بعد قتل الحسين، وقد أثر ذلك على الإمام تأثيراً بالغاً، فأخذ يستغيث ويطلب الناصر والمعين ليحامي عن حرم رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) قائلاً :

«هَلْ مِن ذَابِ يَذُبُ عَن حُرَم رَسُولِ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) ؟ هَلْ مِن مُوَحَدٍ يَخَافُ اللّه فِينَا ؟ هَلْ مِنْ مُغِيثٍ يَرْجُو اللّه فِي إِغَاثَتِنَا ؟» ⁽¹⁾.

ولما سمع زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الاستغاثة المثيرة، وثب من فراش المرض وجعل يتوكأ على عصا لشدة مرضه، فبصر به الحسین فصاح بأخته السيدة أم كلثوم : «احْبِسِيه لَئِلَّا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ نَسلِ آلِ محمّد»، وبادرت إليه عمّته فأرجعته إلى فراشه ⁽²⁾.

وأخذ يعاني من الآلام النفسيّة أكثر ممّا يعاني من آلام مرضه، فقد طافت به المحن والخطوب، فهو يرى الكواكب المشرقة من إخوته وأبناء عمومته صرعى على الأرض، ويرى أصحابهم الأوفياء مجزّرين كالأضاحي، ويرى أباه وقد أحاط به أعداء اللّه، قد صمّموا على قتله، ويرى عقائل الوحي ومخدّرات الرسالة في حالة من الذعر والخوف ما لا سبيل إلى تصويره، وقد قابل تلك الكوارث المفزعة بالصبر، وتفويض أمره إلى اللّه.

مصرع الإمام العظيم

وأحاط الجفاة الجناة بريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وهم يوسعونه ضرباً بالسيوف وطعناً بالرماح، ورمياً بالحجارة، وقد أعياه نزف الدم، وبادر المجرم الخبيث شمر بن

ذي الجوشن فاحتز رأس الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويقول الرواة : «إنّه كان على شفتيه ابتسامة الرضا والنصر الذي أحرزه الإمام إلى الأبد».

لقد استشهد الإمام من أجل أن يقيم في ربوع هذا الشرق دولة الحق، ويقضي على الظلم والغبن، ويوزّع خيرات اللّه على المحرومين والمضطهدين، وينقذ الأُمّة من حكم الأمويّين الذين كفروا بحقوق الإنسان، وحوّلوا البلاد إلى مزرعة لهم يصيبون منها حيثما شاءوا.

حرق الخيام

وعمد أجلاف البشرية وأوغادها إلى حرق خيام الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) غير حافلين بمن فيها من عقائل النبوّة ومخدّرات الوحي وأطفال أهل البيت (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد حملوا أقبسة من النار ومناديهم ينادي : «أحرقوا بيوت الظالمين».

لقد غدا في عرف هؤلاء أن أخبية الحسين هي بيوت الظلم، وبيوت الأمويّين وعملائهم هي بيوت العدل، وهم الذين أغرقوا البلاد في الظلم والجور.

وحينما التهبت النار في الخيام فرّت بنات رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) في البيداء والنار تلاحقهنّ، أمّا اليتامى فقد علا صراخهم وقد هاموا على وجوههم في البيداء، وهم يستغيثون فلا يجدون من يحميهم ويغيثهم، وكان هول ذلك المنظر من أفجع ما رآه الإمام زين العابدين، ولم يغب عن ذهنه طيلة المدة التي عاشها بعد أبيه، فكان دوماً يقول : «وَاللّه، مَا نَظَرْتُ إِلَى عَمَّاتِي وَأَخَوَاتِي إِلَّا وَخَنَقَتِنِي العَبْرَةُ، وَتَذَكَّرتُ فِرَارَهُنَّ يَوْمَ الطَّفٌ مِن خَيمَةٍ إِلَى خَيمَةٍ، وَمِن خِبَاءٍ إِلَى خِبَاءٍ، وَمُنَادِي القَوْمِ يُنَادِي: أَحرِقُوا بُيُوتَ الظَّالِمِينُ» ⁽¹⁾.

الهجوم على الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وهجم الكفرة الجفاة على الإمام زين العابدين، وقد أنهكته العلة، ومزقت الأحداث الرهيبة قلبه، وقد أراد المجرم الخبيث شمر بن ذي الجوشن قتله، فنهره حميد بن مسلم، قائلاً: «سبحان اللّه ! أتقتل الصبيان ؟ إنّما هو مريض».

فلم يحفل به، وبادرت إليه العقيلة عمّته زينب فتعلقت به، وقالت : «لا يقتل حتى أقتل دونه» ⁽¹⁾، فكف اللئام عنه، وقد نجا منهم بأعجوبة.

حزن الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وحزن الإمام زين العابدين أشدّ ما يكون الحزن، وتمنّى مفارقة الحياة، وذلك من هول ما رأى من المآسي التي جرت على أهل البيت، وقد أخذ يعاني الام الاحتضار حينما رأى جثّة أبيه وجثث أهل بيته وأصحابه منبوذة بالعراء لم ينبر أحد إلى مواراتها، وبصرت به عمته العقيلة زينب فبادرت إليه مسلّية قائلة : «مَا لِيَ أَرَاكَ تَجُودُ بِنَفْسِكَ يَا بَقِيَّةَ جَدِّي وَأَبِي وَإِخْوَتِي ؟!...

فَوَاللّه إِنَّ ذَلِكَ لَعَهدٌ مِن رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) إِلَى جَدِّكَ وَأَبِيكَ وَعَمِّكَ، وَلَقَد أَخَذَ اللّه مِيثَاقَ أُناسٍ مِن هَذِهِ الأُمّة لَا تَعرِفُهُم فَرَاعِنَةُ هَذِهِ الأُمّة، وَهُم مَعرُوفُونَ فِي أَهلِ السَّمَاوَاتِ، إِنَّهُم يَجمَعُونَ هَذه الأعضَاءَ المُتَفَرَّقَةً، وَهَذِهِ الجُسُومَ المُضَرَّجَةَ فَيُوَارُونَهَا، وَيَنصِبُونَ بِهَذَا الطَّفِّ عَلَماً لِقَبرِ أَبِيكَ سيّد الشُّهَدَاءِ لَا يُدرَسُ أَثَرُهُ، وَلَا يَعفُو رَسمُهُ عَلَى كُرُورِ اللَّيَالِي وَالأَيَّامِ.

وَلَيَجتَهِدَنَّ أَئِمَّةُ الكُفْرِ وَأَشْيَاعُ الضَّلَالِ فِي مَحوِهِ وَطَمِسِهِ فَلَا يَزِدَادُ أَثَرُهُ إِلَّا ظُهُوراً، وَأَمرُهُ إِلَّا عُلُوّاً» ⁽¹⁾.

وأخذت تسلّيه بهذا ونحوه حتّى أزالت ما ألم به من عظيم الأسى الذي كاد أن يقضي عليه.

مواراته (عَلَيهِ السَّلَامُ) للجثث الطاهرة

وعمد الأجلاف اللئام من أهل الكوفة إلى مواراة جيف قتلاهم، وتركوا جثمان ريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وجثث أهل بيته وأصحابه الممجّدين على رمضاء كربلاء، وانبرى قوم من بني أسد من الذين لم يشتركوا في الحرب فحفروا القبور لتلك الجثث الزواكي، وكانوا متحيّرين في معرفتها؛ لأنّ الرؤوس قد فصلت عنها، وبينما هم كذلك إذ أطلّ عليهم الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - حسبما نصت عليه بعض المصادر الشيعية - فأوقف بني أسد على شهداء أهل البيت وغيرهم من الأصحاب، وبادر بنفسه إلى حمل جثمان أبيه فواراه في مثواه الأخير وهو يذرف أحر الدموع قائلاً:

«طُوبَى لِأَرضِ تَضَمَّنَتْ جَسَدَكَ الطَّاهِرَ، فَإِنَّ الدُّنْيَا بَعْدَكَ مُظْلِمَةٌ، وَالآخِرَةَ بِنُورِكَ مُشْرِقَةٌ، أَمَّا اللَّيلُ فَمُسَهَّدٌ، وَالحُزنُ سَرْمَدٌ، أَو يَختَارُ اللّه لِأَهْلِ بَيتِكَ دَارَكَ الَّتِي أَنتَ بِهَا مُقِيمٌ، وَعَلَيكَ مِنِّى السَّلَامُ يَابنَ رَسُولِ اللّه وَرَحمَةُ اللّه وَبَرَكَاتُهُ».

ورسم على القبر الشريف هذه الكلمات : «هَذَا قَبرُ الحُسَينِ بنِ عليّ بن أبي طَالِبٍ الَّذِي قَتَلُوهُ عَطَشَانًاً غَرِيبَاً».

ودفن عند رجلي الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلذة كبده ولده عليّ الأكبر، ودفن بقية الشهداء من هاشميين وغيرهم في حفرة واحدة، ثمّ انطلق مع الأسديين إلى نهر العلقمي

فحفر قبراً ووارى فيه قمر بني هاشم أبا الفضل العبّاس ابن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وجعل يبكي أحرّ البكاء وهو يقول : «عَلَى الدُّنْيَا بَعدَكَ العَفَا يَا قَمَرَ بَنِي هَاشِمٍ، وَعَلَيْكَ مِنِّي السَّلامُ مِن شَهِيدٍ مُحتسب وَرَحمَةُ اللّه وَبَرَكَاتُهُ» ⁽¹⁾.

وأصبحت تلك القبور الطاهرة رمزاً للكرامة الإنسانية، ورمزاً لكل تضحية تقوم على الشرف والعدل والحق، وقد أصبحت من أقدس مراكز العبادة وأفضلها في الإسلام.

سبايا اهل البيت (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى الكوفة

وأدخلت عقائل الوحي ومخدّرات الرسالة سبايا على الكوفة، وقد عزفت أبواق الجيش وخفقت راياتهم معلنة النصر والظفر بقتلهم لريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وسيد شباب أهل الجنّة، وقد وصف ذلك المنظر مسلم الجصاص، يقول : «دعاني ابن زياد لإصلاح دار الإمارة بالكوفة، فبينما أنا أجصص الأبواب وإذا بالزعقات قد ارتفعت من جميع الكوفة، فأقبلت على أحد خدّام القصر فقلت له : ما لي أرى الكوفة تضج ؟

قال : الساعة يأتوا برأس خارجي خرج على يزيد.

فقلت : من هذا الخارجي ؟

قال : الحسين بن علي.

يقول : فتركت الخادم حتّى خرج وأخذت ألطم على وجهي حتّى خشيت على عيني أن تذهبا، وغسلت يدي من الجص، وخرجت من القصر حتى أتيت إلى الكناس، فبينما أنا واقف والناس يتوقعون وصول السبايا والرؤوس؛ إذ أقبل أربعون جملاً تحمل النساء والأطفال، وإذا بعليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على بعير بغير وطاء

وأوداجه تشخب دماً، وهو يبكي ويقول :

يَا أُمّةَ السُّوءِ لَا سُفْيَا لِرَبْعِكُمُ***يَا أُمَةٌ لَمْ تُرَاعٍ جَدَّنَا فِيْنَا

لو أنَّنَا وَرَسُولُ اللّه يَجْمَعُنَا***يَوْمَ القِيَامَةِ مَا كُنتُم تَقُولُونَا

تُسَيِّرُونَا عَلَى الأَقْتَابِ عَارِيَةً***كَأَنَّنَا لَم نُشَيِّدْ فِيْكُمْ دينَا» ⁽¹⁾

ويقول بشر بن حذلم : قدمت الكوفة سنة (61هـ) عند مجيء عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من كربلاء إلى الكوفة ومعه النسوة، وقد أحاطت بهم الجنود، وقد خرج الناس للنظر إليهم، وكانوا على جمال بغير وطاء، فجعلت نساء أهل الكوفة يبكين ويندبن، ورأيت عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد أنهكته العلة، وفي عنقه الجامعة ويده مغلولة إلى عنقه، وهو يقول بصوت ضعيف : «إِنَّ هَؤُلَاءِ يَبْكُونَ وَيَتَوجَعُونَ مِن أَجلِنَا فَمَن قتلنا ؟ ! ⁽²⁾».

خطاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الكوفة

وأحاطت الجماهير بالإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فرأى أن يخطب فيهم، ويعرفهم إثم ما اقترفوه، وما جنوه على أنفسهم وعلى الأُمّة، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد حمد اللّه والثناء عليه :

أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَرَفَنِي فَقَد عَرَفَنِي، وَمَنْ لَم يَعْرُفْنِي فَأَنَا عليّ بن الحسين بنِ عليّ بن أبي طَالِبٍ، أَنَا ابْنُ مَنْ انتُهِكَتْ حُرمَتُهُ، وَسُلِبَتْ نِعمَتُهُ، وَانتُهِبَ مَالُهُ، وَسُبِيَ عِمَالُهُ، أَنَا ابْنُ المَذْبُوحٍ بِشَطُ الفُراتِ مِنْ غَيْرِ

ذَحْلٍ وَلَا تِرَاتٍ، أَنَا ابْنُ مَنْ قُتِلَ صَبْرَاً، وَكَفَى بِذَلِكَ فَخْرَاً.

أَيُّهَا النَّاسُ، نَاشَدْتُكُمُ اللّه هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّكُم كَتَبْتُم إِلَى أَبِي وَخَدَعْتُمُوهُ، وَأَعْطَيْتُمُوهُ مِن أَنفُسِكُم العُهُودَ وَالمِيثَاقَ وَالبَيعَةَ وَقاتَلتُمُوهُ ؟! فَتَباً لَكُم لِمَا قَدَّمتُم لِأَنفُسِكُم وَسَوأةً لِرأيكُم، بِأَيِّةِ عَيْنٍ تَنظُرُونَ إِلَىٰ رَسُولِ اللّه ؟! إِذ يَقُولُ لَكُم : قَتَلتُم عِتْرَتِي، وَانتَهكتُم حُرمَتِي فَلَسْتُم مِنْ أُمَّتِي.

وعلت أصوات أولئك العبيد الذين سوّدوا وجه التاريخ بالبكاء والنحيب، ونادى منادٍ منهم : هلكتم وما تعلمون.

واستمرّ الإمام في خطابه، فقال : رَحِمَ اللّه امْرَعَاً قَبِلَ نَصِيحَتِي وَحَفِظَ وَصِيَّتي فِي اللّه وَفِي رَسُولِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، فَإِنَّ لَنَا فِي رَسُولِ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) أَسْوَةً حَسَنَةٌ

فهتفوا أجمعين بلسان واحد : نحن يابن رسول اللّه سامعون، مطيعون، حافظون لذمامك، غير زاهدين فيك، ولا راغبين عنك، فمرنا بأمرك يرحمك اللّه، فإنا حرب لحربك، وسلم لسلمك، نبرأ ممّن ظلمك وظلمنا.

ور الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليهم هذا الولاء الكاذب قائلاً: هَيهَاتَ، هَيهَاتَ، أَيَّتُهَا الغَدَرَةُ المَكَرَةُ، حِيلَ بَيْنَكُم وَبَيْنَ شَهَواتِ أَنفُسِكُمْ، أَتُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ كَمَا أَتَيْتُم إِلَى أَبِي مِن قَبْلُ، كَلَّا وَرَبِّ الرَّاقِصَاتِ ⁽¹⁾إِلَىٰ مِنَى، فَإِنَّ الجُرحَ لَمَّا يَندَمِلُ، قُتِلَ أَبِي بِالأمْسِ وأَهلُ بَيْتِهِ، وَلَم يُنسَ تَكْلُ رَسُولِ

اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وَثَكْلُ أَبِي وَبَنِي أَبِي، إِنَّ وَجْدَهُ وَاللّه لَبَينَ لُهَاتِي، وَمَرَارَتَهُ بَيْنَ حَنَاجِرِي وَحَلْقِي، وَغُصَصَهُ تَجْرِي فِي فَراشِ صَدرِي...⁽¹⁾.

وأمسك الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الكلام معرضاً عن أولئك الغدرة الفجرة الذين هم وصمة عار على البشرية، فهم الذين قتلوا ريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) الذي جاء ليحرّرهم وينقذهم من ظلم الأمويّين وجورهم، وبعد ذلك ندموا، وراحوا يبكون عليه.

الطاغية مع الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وأُدخلت سبايا آل الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) إلى قصر الإمارة حيث يقيم فيه حاكم الكوفة ابن مرجانة، وقد بصر الطاغية بالإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد انهكته العلّة، فسأله قائلاً: مَن أنت ؟

فقيل : عليّ بن الحسين.

قال : أولم يقتل اللّه عليّ بن الحسين ؟

فأجابه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأناة : كَانَ لِى أَخٌ يُسَمَّى عَلِيَّاً قَتَلَهُ النَّاسُ».

فثار ابن زياد في وقاحة وصلف، وصاح بالإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) : بل اللّه قتله.

فأجابه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكلّ شجاعة وثبات : ««اللّه يَتَوَفى الانْفَسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا» ⁽²⁾، «وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذنِ اللّه» ⁽³⁾».

ودارت الأرض بابن مرجانة، وأخذته عزة بالإثم وغاظه أن يتكلم هذا الغلام الأسير بهذه الطلاقة وقوة الحجّة، والاستشهاد بالقرآن ويرد علیه کلامه، فصاح به :

ويك جرأة على ردّ جوابي ؟ ! وفيك بقيّة للردّ علَيَّ ؟ وصاح الرجس الخبيث بأحد جلاديه : خذ هذا الغلام واضرب عنقه.

وطاشت أحلام السيدة زينب حفيدة الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وانبرت بشجاعة لا يرهبها سلطان فاعتنقت الإمام وقالت لابن مرجانة : «حسبك يابن زیاد من دمائنا ما سفكت، وهل أبقيت أحداً غير هذا، فإن أردت قتله فاقتلني معه».

وبهر الطاغية وقال متعجباً : دعوه لها، يا للرحم ودّت أنها تقتل معه ⁽¹⁾.

ولولا هذا الموقف البطولي من العقيلة لقتل الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذهبت البقية من نسل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي هي مصدر الخير والشرف في الأرض.

وروى الجاحظ في رسائله : «أنّ ابن مرجانة قال لأصحابه في عليّ بن الحسين : دعوني أقتله فإنّه بقيّة هذا النسل - يعني نسل الحسين - فأحسم به هذا القرن، وأميت به هذا الداء، وأقطع به هذه المادة» ⁽²⁾.

إلّا أنّهم أشاروا عليه بالإمساك عنه معتقدين أن ما ألمّ به من المرض سوف يقضي عليه.

اختطاف الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

واختطف بعض الكوفيين الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأخفاه في داره، وجعل يكرمه ويحسن إليه، وكان كلّما رآه أجهش بالبكاء، فظنّ الإمام به خيراً إلّا أنّه لم تمض فترة يسيرة من الزمن حتّى نادى منادي ابن زياد : من وجد عليّ بن الحسين وأتى به فله ثلاثمائة درهم، فلما سمعه الكوفي أسرع إلى الإمام فجعل في عنقه حبلاً وربط يديه

بالحبل، وأخذ الدراهم ⁽¹⁾.

وهذه البادرة الغريبة - إن صحت - فإنّها تعطي صورة عن تهالك المجتمع الكوفي على المادة، وتفانيه في الحصول عليها بأي طريق كان.

سبايا آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) إلى دمشق

وحملت ودائع الرسالة وعقائل الوحي إلى دمشق الشام، وهنّ في حالة مشجية تذوب من هولها النفوس، وقد خرجت الكوفة بجميع طبقاتها لتوديع السبايا، وقد عج الرجال والنساء بالبكاء، وقد استغرب الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك منهم وراح يقول : «هؤلاءِ قَتَلُونا، وَيَبْكُونَ عَلَيْنا» ⁽²⁾.

وأمر الخبيث الدنس شمر بن ذي الجوشن أن يغلّ الإمام زين العابدين بغلّ في عنقه، فعلّ ⁽³⁾.

وانطلق الركب في مسيرته نحو الشام، ويقول المؤرّخون : «إنّ الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يتكلّم مع الجفاة الذين رافقوه بكلمة واحدة، ولا طلب منهم أي شيء في طيلة الطريق ⁽⁴⁾، فقد عرفهم أخباثاً لثاماً لا يستجيبون لأي أمر يأمرهم به.

وسارت القافلة لا تلوي على شيء حتّى انتهت إلى القرب من دمشق، فأُقيمت هناك حتّى تتزيّن البلد بمظهر الزهو والأفراح.

ولما تزينت دمشق بأبهى زينة أدخلت سبايا آل النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وسط هالة من التهليل والتكبير للنصر الذي أحرزه حفيد أبي سفيان على حفيد رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏).

الشامي مع الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وانبرى شيخ من أهل الشام قد ضلّلته الدعايات الكاذبة نحو الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد رفع عقيرته قائلاً: الحمد اللّه الذي أهلككم، وأمكن الأمير منكم.

ويصر به الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرآه مخدوعاً قد خفي عليه الحق، وخدعه الإعلام الأموي، فقال له : «يَا شَيخُ، هَلْ قَرَأَتَ القُرآنَ ؟».

قال : نعم.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَقرأتَ قَولَهُ تَعَالَى: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرَاً إِلَّا المودّة فِي القُربَى» ⁽¹⁾، وَقَولَهُ تَعَالَى: «وآتِ ذَا القُربَى حَقَّهُ» ⁽²⁾، وَقَولَهُ تَعَالَى: «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ فَأَنَّ للّه خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُربَى» ⁽³⁾؟».

وبهر الشيخ فقال بصوت خافت : نعم قرأت ذلك.

قال له الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ونَحْنُ وَاللّه القُرْبَى يَا شَيخُ أَقْرَأتَ قَولَهُ تَعَالَى: «إِنَّما يُرِيدُ اللّه لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً» ⁽⁴⁾؟».

قال الشيخ : بلى.

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «نَحْنُ أَهْلُ البَيْتِ الَّذِينَ خَصَّهُمُ اللّه بِالتَّطْهِيرِ».

وسرت الرعدة في أوصال الشيخ، وتمنّى أن تكون الأرض قد وارته ولم يقل ذلك، وقال للإمام : باللّه عليكم أأنتم هم ؟ !

فقال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحَقٌّ جَدِّنَا رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) إِنَّا لَنَحْنُ هُم مِن غَيرِ شَكٍّ».

وألقى الشيخ بنفسه على الإمام وهو يوسع يديه تقبيلاً ودموعه تجري على سحنات وجهه قائلاً: أنا أبرأ إلى اللّه ممّن قتلكم.

وطلب الشيخ من الإمام أن يمنحه التوبة، ويعفو عنه، فعفا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه ⁽¹⁾.

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مجلس يزيد

وعمد جلاوزة يزيد إلى عقائل الوحي وأطفال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فربقوهم بالحبال كما تربق الأغنام، فكان الحبل في عنق الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى عنق عمته زينب (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وباقي بنات رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وكانوا كلّما قصروا عن المشي أوسعوهم ضرباً بالسياط، وجاءوا بهم على مثل هذه الحالة التي تتصدّع من هولها الجبال، فأوقفوهم بين يدي يزيد.

فالتفت إليه الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له : «مَا ظَنُّكَ بِجَدِّنَا رَسُولِ اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) لَو يَرَانَا عَلَى مِثلِ هَذِهِ الحَالَةِ ؟ !»، فتهافت الطاغية، ولم يبق أحد في مجلسه إلّا بكى ⁽²⁾، وتألّم يزيد من ذلك المنظر المفجع فراح يقول : «قبح اللّه ابن مرجانة، لو كان بينكم وبينه قرابة لما فعل بكم هذا» ⁽³⁾.

ثم أمر الطاغية بالحبال فقطّعت، والتفت إلى زين العابدين فقال له : «أيه يا عليّ بن الحسين، أبوك الذي قطع رحمي، وجهل حقي، ونازعني سلطاني

فصنع اللّه به ما رأيت».

فأجابه شبل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكلّ هدوء واطمئنان : «مَا أَصَابَ مِن مُصِيبَةٍ فِي الأَرضِ وَلَا فِى أَنفُسِكُم إِلَّا فِي كِتَابٍ مِن قَبل أن نَبَرَأهَا إِنَّ ذَلكَ عَلَى اللّه يَسِيرٌ * لِكَيْلَا تَأْسَوا عَلى مَا فَانكُم وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُم وَاللّه لَا يُحِبُّ كلّ مُختَالٍ فَخُورٍ» ⁽¹⁾.

وتميز الطاغية غضباً وذهبت نشوة أفراحه، وتلا قوله تعالى : «مَا أَصَابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُم» ⁽²⁾.

فقال له (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هَذَا فِي حَقٌّ مَنْ ظَلَمَ لَا فِي حَقٌّ مَنْ ظُلِمَ».

وزوى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بوجهه عنه احتقاراً له، واستهانة بشأنه ⁽³⁾.

خطاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دمشق

وأذن يزيد للناس إذناً عاماً، وقد ازدحم بهو قصره بمختلف الطبقات وهم يهنئونه

بالنصر الكاذب، وهو جذلان، وهو جذلان مسرور قد استوسقت له الدنيا، وصفا له الملك، وقد أوعز إلى الخطيب أن يعتلي المنبر وينال من الإمام الحسين وأبيه أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وصعد الخطيب المنبر وبالغ في ذمّ العترة الطاهرة وأثنى ثناء كاذباً على يزيد وأبيه، فانبرى إليه الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فصاح به :

وَيلَك أَيُّهَا الخَاطِبُ، اسْتَرَيتَ رِضًا المَخْلُوقِ بِسَخَطِ الخَالِقِ، فَتَبَوَّاً مَفْعَدَكَ مِنَ النَّارِ.

واتّجه الإمام نحو يزيد فقال له : أَتَأْذَنَ لِي أَنْ أَصْعَدَ هَذِهِ الأَعوَادَ فَأَتَكَلَمُ بِكَلِمَاتٍ

فِيهِنَّ للّه رِضاً، وَلِهَوْلَاءِ الجَالِسِينَ أَجْرٌ وَثَوَابٌ ؟

وبهت الحاضرون وعجبوا من هذا الفتى العليل الذي ردّ على الخطيب والأمير وهو أسير، فرفض يزيد إجابته، وألح عليه الجالسون بالسماح له، فردّ عليهم يزيد قائلاً: «إن صعد المنبر لم ينزل إلّا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان».

فعجبوا من ذلك وقالوا له : وما مقدار ما يحسن هذا العليل ؟ !

إنهم لا يعرفون الإمام، وحسبوا أنه كبقية الناس، ولكن الطاغية يعرفه، فقال لهم «إنّه من أهل بيت قد زقّوا العلم زقاً».

وأخذوا يلحون عليه في أن يسمح له في الخطاب، ولم يجد بُدّاً من إجابتهم فسمح له، واعتلى أعواد المنبر فخطب خطاباً رائعاً لم يشاهد له التاريخ مثيلاً في روعته وبلاغته، وقد أبكى العيون، واضطرب الجالسون، فقد هيمن على قلوبهم ومشاعرهم، وكان من جملة ما قاله :

أَيُّهَا النَّاسُ، أُعطِينَا سِتّاً، وَفُضْلَنَا بِسَبع: أُعطِينَا العِلْمَ، وَالحِلْمَ، وَالسَّمَاحَةَ، وَالفَصَاحَةَ، وَالشَّجَاعَةَ، وَالمَحَبةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ، وَفُضِّلْنَا بَأَنَّ مِنَّا النبيّ المُخْتَارَ محمّداً (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، وَمِنَّا الصِّدِّيقَ، وَمِنَّا الطَّيَّارَ، وَمِنَّا أَسَدُ اللّه وَأَسَدُ الرَّسُولِ، وَمِنَّا سَيِّدَةَ نِسَاءِ العَالَمِينَ فَاطِمَةَ البَتُولَ، وَمِنَّا (سِبْطَي) هَذِهِ الأُمّة (وَسَيِّدَي) شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ.

وبعد هذه المقدّمة التعريفية لأسرته، أخذ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيان فضائلهم. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

فَمَن عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنِي، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفِنِي أَنبَاتُهُ بِحَسَبِي وَنَسَبِي، أَنَا ابْنُ مَكَّةَ وَمِنَى، أَنَا ابْنُ زَمْزَمَ وَالصَّفَا، أَنَا ابْنُ مَنْ حَمَلَ الزَّكَاةَ بِأطْرَافِ الرِّدَاءِ، أَنَا ابْنُ خَيرِ مَنْ ائْتَزَرَ وَارتَدَى، أنا ابنُ خَيرِ مَنْ انْتَعَلَ وَاحْتَفَى،

أَنَا ابْنُ خَيْرِ مَنْ طَافَ وَسَعَى، أَنَا ابْنُ خَيرِ مَنْ حَجَّ وَلَبَّى، أَنَا ابْنُ مَنْ حُمِلَ عَلَى البُرَاقِ فِي الْهَوَاءِ، أنَا ابْنُ مَنْ أسرِيَ بِهِ مِنَ المَسْجِدِ الحَرَا إِلَى المَسْجِدِ الأقصى فَسُبحَانَ مَنْ أَسْرَى، أَنَا ابْنُ مَنْ بَلَغَ بِهِ جِبْرَئِيلُ إِلَىٰ سِدْرَةِ المُنتَهَى، أَنَا ابْنُ مَنْ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوسَين أَو أَدْنَا، أَنَا ابْنُ مَنْ صَلَّى بِمَلَائِكَةِ السَّمَاءِ، أَنَا ابْنُ مَنْ أَوْحَى إِلَيْهِ الجَلِيلُ مَا أَوْحَى، أَنَا ابْنُ محمّد المُصطَفَى، أَنَا ابْنُ عَلِيَّ المُرتَضَى، أَنَا ابْنُ مَنْ ضَرَبَ خَرَاطِيمَ الخَلْقِ حتّى قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه

أَنَا ابْنُ مَنْ ضَرَبَ بَينَ يَدَى رَسُولِ اللّه بِسَيفَينِ، وَطَعَنَ بِرُمحَينِ، وَهَاجَرَ الهِجْرَتَيْنِ، وَبَايَعَ البَيعَتَينِ، وَصَلَّى القِبْلَتَينِ، وَقَاتَلَ بِبَدْرٍ وَحُنَيْنٍ، وَلَم يَكْفُرْ بِاللّه طَرفَةً عَينِ.

أَنَا ابْنُ صَالِحٍ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَارِثِ النَّبِيِّينَ، وَقَاطِع المُلحِدِينَ، وَيَعَسُوبِ المُسلِمِينَ، وَنُورِ المُجَاهِدِينَ، وَزَينِ العَابِدِينَ، وَتَاج البَكَّائِينَ، وَأَصْبَرِ الصَّابِرِينَ، وَأَفضَلِ القَائِمِينَ مِنْ آلِ يَاسِينَ رَسُولِ رَبِّ العَالَمِينَ.

أَنَا ابْنُ المَؤَيَّدِ بِجِبْرَئِيلَ المَنصُورِ بِمِيكَائِيلَ، أَنَا ابْنُ المُحَامِي عَن حُرَمِ المُسْلِمِينَ، وَقَاتلِ النَّاكِثِينَ وَالقَاسِطِينَ وَالمَارِقِينَ، وَالمُجَاهِدِ أَعدَاءَهُ النَّاصِبِينَ، وَأَفَخَرِ مَن مَشَى مِن قُرَيشِ أَجْمَعِينَ، وَأَوَّلِ مَن أَجَابَ وَاسْتَجَابَ للّه مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَقدَمِ السَّابِقِينَ، وَقَاصِمِ المُعتَدِينَ، وَمُبِيرِ

المُشْرِكِينَ، وَسَهُم مِن مَرَامِي اللّه عَلَى المُنَافِقِينَ، وَلِسَانِ حِكْمَةِ العَابِدِينَ. نَاصِرِ دِينِ اللّه، وَوَلَيَّ أَمْرِ اللّه، وَبُستَانِ حِكمَةِ اللّه، وَعَيْبَةِ عِلْمٍ اللّه، سَمِحٌ سَخِيٌّ، بُهلول زَكِيٌّ أَبطَحِيٌّ، رَضِيٌّ مَرضِيٌّ، مُقْدَامٌ هُمَامٌ، صَابِرَ صَوَّامٌ، مُهَذَّبٌ قَوَّامٌ، شُجَاعٌ قُمْقَامٌ، قَاطِعُ الأَصْلَابِ، وَمُفَرِّقُ الأَحزَابِ، أَربَطُهُمْ جَنَانَا، وَأَطلَقُهُم عِنَاناً، وَأَجرَأُهُم لِسَاناً، وَأَمضَاهُم عَزِيمَةً، وَأَشَدُّهُم شَكِيمَةٌ، أَسَدٌ بَاسِلٌ، وَغَيثٌ هَاطِلٌ، يَطحَنُهُم فِي الحُرُوبِ وَيَذَرهُم ذَروَ الرِّيحِ الهَشِيم، لَيثُ الحِجَازِ، وَصَاحِبُ الإِعجازِ، وَكَبْشُ العِرَاقِ الإِمَامُ بِالنَّصَّ وَالاسْتِحْقَاقِ، مَكَّيٌّ مَدَنِيٌّ، أَبطَحَيٌّ تُهَا مِيٌّ، خَيفِيٌّ عَقَبِيٌّ، بَدْرِيٌّ أُحْدِيٌّ، وَشَجَرِيٌّ مُهَاجِرِيٌّ. مِنَ الْعَرَبِ سَيِّدُهَا، وَمِنَ الوَغَىٰ لَيْثُهَا. وَارِثُ المَشْعَرَينِ، وَأَبو السبطينِ الحَسَنِ وَالحُسَينِ، مُظْهرُ العَجَائِبِ، وَمُفَرِّقُ الكَتَائِبِ، وَالشَّهَابُ الثَّاقِبِ، وَالنُّورُ العَاقِبِ، أَسَدُ اللّه الغَالِبُ، مَطلُوبُ كلّ طَالِبٍ، غَالِبٍ كلّ غَالِبٍ، ذَاكَ جَدِّي عَلِيُّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ.

أَنَا ابْنُ فَاطِمَةَ الزَّهرَاءِ، أَنَا ابْنُ سَيِّدَةِ النِّسَاءِ، أَنَا ابْنُ الطُّهرِ البَتُولِ، أَنَا ابْنُ بِضْعَةِ الرَّسُولِ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏).

أَنَا ابْنُ المُرَمَّلِ بِالدِّمَاءِ، أَنَا ابْنُ ذَبِيح كَرْبَلَاءَ، أَنَّا ابْنُ مَنْ بَكَى عَلَيْهِ الجِنُّ فِي الظُّلَمَاءِ، وَنَاحَتْ عَلَيْهِ الطَّيرُ فِي الهَوَاءِ⁽¹⁾.

ولم يزل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : أنا، حتّى ضجّ الناس بالبكاء، وخشي يزيد من وقوع الفتنة وحدوث ما لا تحمد عقباه، فقد أوجد خطاب الإمام انقلاباً فكرياً، فقد عرف الإمام نفسه لأهل الشام، وأحاطهم علماً بما كانوا يجهلون، فأوعز يزيد إلى المؤذن أن يؤذن ليقطع على الإمام كلامه، فصاح المؤذن : «اللّه أكبر».

فالتفت إليه الإمام فقال له : «كَبَّرتَ كَبِيرَاً لَا يُقَاسُ، وَلَا يُدرَكُ بِالحَوَاسَ، لَا شَيْءَ أَكبَرُ مِنَ اللّه».

فلمّا قال المؤذن : (أشهد أن لا إله إلا اللّه»

قال عليّ بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : «شَهِدَ بِهَا شَعرِي وَبَشَرِي، وَلَحمِي وَدَمِي، وَمُخْي وَعَظْمِي».

ولمّا قال المؤذن : «أشهد أن محمّداً رسول اللّه».

التفت الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى يزيد، فقال له : «يَا يَزِيدُ، محمّد هَذَا جَدِّي أَمْ جَدُّكَ ؟ فَإِنْ زَعَمْتَ أَنَّهُ جَدُّكَ فَقَدْ كَذِبتَ، وَإِنْ قُلتَ: إِنَّهُ جَدِّي فَلِمَ قَتَلْتَ عِتَرَتَهُ» ؟ ⁽¹⁾.

ووجم يزيد ولم يطق جواباً، فإنّ الرسول العظيم هو جد سيّد العابدين، وأمّا جدّ يزيد فهو أبو سفيان العدو الأوّل للنبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)، واستبان لأهل الشام أنّهم غارقون في الإثم، وأنّ الحكم الأموي قد جهد في غوايتهم وإضلالهم.

لقد اقتصر خطاب الإمام على التعريف بالأسرة النبوية، وما لها من عظيم الفضل والشأن عند اللّه، وما قامت به من أعمال جهادية في سبيل الإسلام، كما تعرّض لما جرى عليهم من صنوف القتل والارهاق، ولم يتعرّض لغير ذلك، وفيما أحسب أنّ الاقتصار على ذلك من أروع صور الإلتفات، ومن أدق أنواع البلاغة، فقد كان المجتمع الشامي لا يعرف شيئاً عن أهل البيت سوى ما كان يفتعله ضدّهم وعاظ

السلاطين، فقد غذتهم السلطة وعملاؤها بالعداء لآل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبالولاء لبني أُميّة.

وعلى أي حال، فقد أثر خطاب الإمام في أوساط أهل الشام تأثيراً بالغاً، وجعل بعضهم يسر إلى بعض بدجل الإعلام الأموي، وبالخيبة والخسران الذين آلوا إليهما، حتّى تغيّرت أحوالهم مع يزيد ⁽¹⁾، وأخذوا ينظرون إليه بازدراء واحتقار.

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع المنهال

والتقى الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالمنهال بن عمر، فبادره قائلاً: كيف أمسيت یابن رسول اللّه ؟

فرمقه الإمام بطرفه، وقال له : «أَمْسَينَا كَبَنِي إِسْرَائِيلَ فِي آلِ فِرْعَونَ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَهُم وَيَستَحيُونَ نِسَاءَهُم.

يَا مِنْهَالُ، أَمسَتْ العَرَبُ تَفتَخِرُ عَلَى العَجَم بِأَنَّ محمّدا مِنهُم، وَأَمَسَتْ قُرَيضٌ تَفْتَخِرُ عَلَى سَائِرِ العَرَبِ بَأَنَّ محمّداً مِنهَا، وَأَمَسَينَا أَهلُ بَيْتِ محمّد وَنَحْنُ مَعْصُوبُونَ مَظْلُومُونَ، مَقهُورُونَ مُقَتَلُونَ، مَثْبُورُونَ مَطْرُودُونَ فَإِنَّا للّه وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» ⁽²⁾.

لقد كان الرسول الأعظم (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) المصدر الأصيل لشرف الأُمّة العربيّة فهو الذي خطط لها الحياة الكريمة، وبنى لها دولة كانت من أعزّ دول العالم وأمنعها، فكان جزاؤه أن عمدت قريش التي تفتخر على العرب بأنّ محمّداً منها إلى قتل ذريته، واستئصال شأفتهم، وسبي نسائهم.

اعتذار الطاغية من الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ولما كثر الناقمون على يزيد بقتله لريحانة رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) دعا الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأبدى له معاذيره، وألقى المسؤوليّة على ابن مرجانة، قائلاً: «ما كان علي لو احتملت الأذى وأنزلته - يعني الحسين - معي في داري، وحكمته فيما يريد، وإن كان عليّ في ذلك وكف ووهن في سلطاني حفظاً لرسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) ورعاية لحقّه وقرابته ؟ ! لعن اللّه ابن مرجانة فقد بغضني بقتله إلى المسلمين، وزرع لي في قلوبهم العداوة، فبغضني البَرُّ والفاجر بما استعظم الناس في قتلي حسيناً، مالي ولابن مرجانة لعنه اللّه وغضب عليه». ⁽¹⁾.

وأعرض الإمام عنه ولم يجبه بشيء، فقد عرف واقع اعتذاره، وأنه كان هرباً من الجريمة التي اقترفها.

حبر يسأل عن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وكان في مجلس الطاغية حبر يهودي، وقد أعجب بالإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال ليزيد : من هذا الغلام ؟

بنت محمّد.

يا سبحان اللّه ! هذا ابن بنت نبيكم قتلتموه، بئسما خلفتموه في ذريته، فواللّه

لو ترك نبينا موسى بن عمران فينا سبطاً لظننت أنا كنا نعبده من دون ربنا، وأنتم فارقكم نبيكم بالأمس فوثبتم على ابنه وقتلتموه، سوءة لكم من أُمّة

وغضب الطاغية وأمر فوجئ ⁽¹⁾في حلقه، فقام الحبر فرفع الحبر عقيرته قائلاً: «إن شئتم فاقتلوني، إنّي وجدت في التوراة من قتل ذرّيّة نبي فلا يزال ملعوناً أبداً ما بقي، فإذا مات أصلاه اللّه نار جهنم» ⁽²⁾.

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع يزيد

واجتمع الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّه بالطاغية يزيد، فعرض عليه أن يطلب منه حاجة، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أُرِيدُ مِنْكَ أَن تُرِينِي وَجْهَ أَبِي، وَأَن تُعِيدَ عَلَى النِّسَاءِ مَا أُخِذَ مِنْهُنَّ فَفِيهَا مَوَارِيتُ الآبَاءِ وَالأُمَّهَاتِ، وَإِذَا كُنتَ تُرِيدُ قَبْلِي فَأَرْسِلَ مَعَ العِيالِ مَن يُؤدِّي بِهِنَّ إِلَى المَدِينَةِ» ⁽³⁾.

وإنّما طلب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يريه رأس أبيه وذلك ليودعه الوداع الأخير، أو ليواريه مع جسده الشريف، ولكنّ الطاغية لم يجبه إلى ذلك، فقد أمر أن يطاف به في جميع أنحاء البلاد، وذلك لإشاعة الذعر والفزع بين الناس، وحتى يكون عبرة لكلّ من يحاول الخروج عليه.

وأما طلب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يعيد على النساء ما نهب منهنّ في يوم العاشر من المحرّم، فإنّه لم يرد بذلك الحلي والحلل، وإنّما أراد أن يردّ عليهن المواريث النفيسة التي ورثوها من جدّهم الرسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) كعمامته ودرعه وسيفه، وغير ذلك ممّا هو أثمن من المال.

وأطرق الطاغية برأسه إلى الأرض يفكّر في ما طلبه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثم رفع رأسه وقال له : «أما وجه أبيك فلن تراه، وأما ما أخذ منكم فيرد إليكم، وأمّا النسوة فلا يردّهنّ غيرك، وقد عفوت عن قتلك» ⁽¹⁾.

السفر إلى يثرب

وعهد يزيد إلى النعمان بن بشير أن يصاحب ودائع رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) وعقائل الرسالة ويردّهنّ إلى يثرب ⁽²⁾، وأمر بإخراجهنّ ليلاً خوفاً من الفتنة واضطراب الأوضاع ⁽³⁾.

وسارت القافلة تطوي البيداء لا تلوي على شيء، وطالبت العلويّات من الوفد المكلّف بحراستهنّ أن يعرج بهنّ إلى كربلاء ليجدّدن عهداً بقبر سيّد الشهداء (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولما انتهى إلى كربلاء هرعت العلويات إلى مرقد أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالصراخ والعويل وسالت الدموع منهنّ كلّ مسيل، ويقين ثلاثة أيّام في كربلاء وهنّ يندبن الإمام بأشجى ندبة حتّى بحت الأصوات، وتفتت القلوب، وصرّحت بعض المصادر أنّ الصحابي الجليل جابر بن عبد اللّه الأنصاري قد تشرف بزيارة قبر أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فالتقى به الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و وحدّثه عما جرى على أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من صنوف الرزايا وأنواع الخطوب، ثمّ غادروا كربلاء متوجهين إلى يثرب ⁽⁴⁾.

وأخذ موكب أهل البيت يجدّ في السير لا يلوي على شيء حتّى انتهى إلى القرب من يثرب، وقد جلّلته الأحزان والآلام، وقد فاضت عيون العلويات بالدموع على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهن يذكرن بمزيد من اللوعة والأسى ما جرى عليهنّ

من أسر الذل والهوان.

نعي بشر للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ولما وصل الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالقرب من يثرب نزل فضرب فسطاطه، وأنزل عمّاته وأخواته، والتفت إلى بشر بن حذلم، فقال له : «يَا بِشْرُ، رَحِمَ اللّه أَبَاكَ لَقَد كَانَ شَاعِراً، فَهَلْ تَقدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ مِنْهُ ؟».

قال : بلی یابن رسول اللّه إنّي لشاعر. فقال : «أدخُلْ المَدِينَةَ وَانعَ أَبَا عبد اللّه».

وانطلق بشر إلى المدينة، فلما انتهى إلى الجامع النبوي رفع صوته مشفوعاً بالبكاء، وهو يقول :

يَا أهلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُم بِهَا***قُتِلَ الحُسَينُ فَأَدْمُعِي مِدْرَارُ

الجِسْمُ مِنْهُ بِكَرْبَلاءَ مُضَرَّج***وَالرَّأْسُ مِنهُ عَلَى القَنَاةِ يُدَارُ

وهرعت الجماهير نحو الجامع النبوي، وقد علا صراخهم بالبكاء على الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد احتفت ببشر تنتظر منه المزيد من الأنباء وهو غارق بالبكاء، فقال لهم : «هذا عليّ بن الحسين مع عمّاته وأخواته قد حلّوا بساحتكم، وأنا رسوله إليكم أُعرفكم مكانه».

وهرعت الجماهير إلى استقبال الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد عجوا بالبكاء والعويل، فكان ذلك كما وصفه المؤرّخون كاليوم الذي مات فيه رسول اللّه (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏)⁽¹⁾، وازدحموا على الإمام وهم يعزّونه بمصابه الأليم، ويشاركونه الأسى واللوعة

خطاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المدينة

ورأى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يحدّث الناس بما جرى عليهم من عظيم الرزايا والنكبات، ولم يكن باستطاعته أن يقوم خطيباً، فقد ألمت به الأمراض، وأنهكته الآلام، فجيء له بكرسى فجلس عليه، فقال :

الحَمْدُ للّه رَبِّ العَالَمِينَ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، بَارِئِ الخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ، الَّذِي بَعْدَ فَارتَفَعَ فِي السَّمَاوَاتِ العُلَى، وَقَرُبَ فَشَهِدَ النَّجْوَى، نَحْمُدُهُ عَلَى عَظَائِمِ الأُمُورِ وَفَجَائِعِ الدُّهُورِ، وَأَلَمِ الفَجَائِعِ وَمَضَاضَةِ اللوَاذِع، وَجَلِيلِ الرُّزْءِ، وَعظيم المَصَائِبِ، الفَاظِعَةِ الكَاظِةِ الفادحة الجَائِحَةِ.

أيُّهَا القَومُ، إِنَّ اللّه تَعَالَى ابْتَلَانَا بِمَصَائِبَ جَلِيلَةٍ، وَثَلمَةٍ فِي الإِسلَامِ عَظِيمَةٍ، قُتِلَ أَبو عبد اللّه الحُسَينُ وَعِترَتُهُ، وَسُبيَتْ نِسَاؤُهُ وَصِبيَتُهُ، وَدَارُوا بِرَأْسِهِ فِي البَلدَانِ مِن فَوقِ عَامِلِ السَّنَانِ، وَهَذِهِ الرَّزِيَةُ الَّتِي لَا مِثْلُهَا رَزِيةٌ.

أَيُّهَا النَّاسُ، فَأَيُّ رِجَالَاتٍ مِنْكُم يُسَرُّونَ بَعْدَ قَتِلِهِ ؟! أَم أَيُّ فُؤَادٍ لَا يَحزَنُ مِنْ أَجْلِهِ ؟! أَم أَيَّةُ عَينِ مِنْكُم تَحْبِسُ دَمْعَهَا، وَتَضِنُّ عَن انهِمَالِهَا ؟! فَلَقَد بَكَتْ السَّبْعُ الشَّدَادُ لِقَتلِهِ، وَبَكَتْ البِحَارُ بِأَمْوَاجِهَا، وَالسَّمَاوَاتُ بِأَركَائِهَا، وَالأَرضُ بِأَرجَائِهَا، وَالأَشْجَارُ بِأَغْصَانِهَا، وَالحِيتَانُ فِي لُجَجِ البِحَارِ، وَالمَلَائِكَةُ المُقَرَّبُونَ، وَأَهْلُ السَّمَاوَاتِ أَجمَعُونَ.

أَيُّهَا النَّاسُ، أَيُّ قَلبٍ لَا يَنصَدِعُ لِقَتلِهِ، أَمْ أَيُّ فُؤَادٍ لَا يَحِنَّ إِلَيْهِ، أَم أَيُّ سَمْعِ يَسْمَعُ بِهَذِهِ الظُّلْمَةِ الَّتِي تُلِمَتْ فِي الإِسلَامِ وَلَا يُصِمُّ.

أَيُّهَا النَّاسُ، أَصْبَحْنَا مُشَرَّدِينَ مَطرُودِينَ مَذَودِينَ شَاسِعِينَ عَنِ الأَمصَارِ كَأَنَّنَا أَولَادُ تُركِ وَكَابُلَ مِن غَيْرِ جُرْمِ اجتَرَمنَاهُ، وَلَا مَكْرُوهِ ارْتَكَبَنَاهُ، وَلَا ثَلمَةٍ فِي الإِسْلَامِ ثَلَمنَاهَا، مَا سَمِعْنَا بِهَذا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ إِن هَذَا إِلَّا اِخْتِلَاقُ ⁽¹⁾.

وَاللّه لَو أَنَّ النبيّ تَقَدَّمَ إِلَيْهِم فِي قِتَالِنَا كَمَا تَقَدَّمَ إِلَيْهِم فِي الوَصِيَّةِ بِنَا لَمَا زَادُوا عَلَى مَا فَعَلُوا بِنَا، فَإِنَّا للّه وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ مِن مُصِيبَةٍ مَا أَعظَمَهَا وَأَفجَعَهَا، وَأَكظَّهَا وَأَفظَعَهَا، وَأمَرَّهَا وَأَفَدَحَهَا فَعِنْدَ اللّه نَحْتَسِبُ مَا أَصَابَنَا وَمَا بَلَغَ فَإِنَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ ⁽²⁾.

وعرض الإمام في خطابه إلى الخطوب السود التي عانتها الأسرة النبوية وما جرى علیها من النكبات والظلم الهائل، فلم تراع فيهم حقّ النبيّ (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏).

وانبرى إليه صوحان فألقى إليه معاذيره؛ لأنّه كان زمناً، فترحم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على أبيه، ثم سار الإمام مع عمّاته وأخواته، وقد احتفت به الجماهير، وقد علا منها البكاء والصراخ حتّى انتهوا إلى الجامع النبوي، فأخذت عقيلة آل أبي طالب بعضادتي باب الجامع، وجعلت تخاطب جدّها الرسول (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏) قائلة : «يا جداه، إنِّي ناعية إليك أخى الحسين» ⁽³⁾.

وأقامت السيدات من عقائل الوحي المآتم على سيّد الشهداء، ولبسن السواد، وأخذن يندبنه بأشجى ما تكون الندبة.

حزن الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وخلد الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى البكاء ليلاً ونهاراً حزناً على أبيه وأهل بيته. يقول الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «بَكَى عليّ بن الحسين عَلَى أَبِيهِ الحُسَينِ بنِ عَليَّ عِشْرِينَ سَنَةٌ...، وَمَا وُضِعَ بَينَ يَدَيهِ طَعَامُ إِلَّا بَكَى» ⁽¹⁾.

وعذله بعض مواليه فقال له : إنّي أخاف عليك أن تكون من الهالكين.

فقال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) برفق : «يَا هَذَا، «إِنَّمَا أَشْكُو بَنثّى وَحُزْنِي إِلَى اللّه وَأَعلَمُ مِنَ اللّه مَا لا تَعْلَمُونَ» ⁽²⁾.

إِنَّ يَعقُوبَ كَانَ نَبيَّاً فَغَيَّبَ اللّه عَنْهُ وَاحِداً مِن أولاده - وَعِنْدَهُ اثنَا عَشَرَ وَلَداً - وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ حَيٌّ فَبَكَى عَلَيْهِ حتّى ابيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الحُزْنِ، وَإِنِّي نَظَرْتُ إِلَى أَبِي وَإِخْوَتِي وَعُمُومَتِي وَصَحْبِي مَقْتُولِينَ حَولِي، فَكَيْفَ يَنقَضِي حُزْنِي ؟!

وَإِنِّي لَأَذكُرُ مَصْرَعَ بَنِي فَاطِمَةَ إِلَّا خَنَقَتِنِي العَبَرَةُ، وَإِذَا نَظَرْتُ إِلَى عَمَّاتِي وَأَخَوَاتِي ذَكَرتُ فِرَارُهُنَّ مِنَ خَيمَةٍ إِلَى خَيمَةٍ» ⁽³⁾.

ويزداد وجيب الإمام، وتتضاعف آلامه حينما كان ينظر إلى الماء، فإنّه كان يذكّره بعطش أبيه وأهل بيته، ويقول الرواة : «إنّه كان إذا أخذ ماءً ليشرب بكى».

فقيل له في ذلك ؟

فقال : كَيْفَ لا أَبْكِي وَقَدْ مُنِعَ أبي مِنَ الْمَاءِ الَّذي كَانَ مُطْلَقاً لِلسِّباعِ وَالْوُحُوشِ» ⁽¹⁾.

لقد كان دائم البكاء على أبيه، وقد قيل له : إنك لتبكى دهرك، فلو قتلت نفسك لما زدت على هذا.

فقال : نَفْسي قَتَلْتُها، وَعَلَيْها أَبكي» ⁽²⁾.

وقد أشفق عليه جماعة من مواليه وأهل بيته من كثرة بكائه على أبيه، فقال له بعضهم : أما آن لحزنك أن ينقضي ؟

فردّ عليه الإمام قائلاً: «وَيْحَكَ ! إِنَّ يَعْقُوبَ النبيّ كَانَ لَهُ إِثْنا عَشَرَ إِبْناً فَغَيَّبَ اللّه واحِداً مِنْهُمْ فَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنْ كَثْرَةِ بُكانِهِ عَلَيْهِ، وَاحْدَوْدَبَ ظَهْرُهُ مِنَ الغَمّ، وَكانَ إبْنه حَيّاً في الدُّنْيا، وأَنا نَظَرْتُ إِلى أَبي وَأَخِي وَعَمِّي، وَسَبْعَةَ عَشَرَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي مَقْتُولِينَ حَوْلِي، فَكَيْفَ يَنْقَضِي حُزْنِي» ؟ ⁽³⁾.

لقد ذابت نفسه الزكية أسى وحزناً على أبيه وأهل بيته وأصحابه الذين حصدت رؤوسهم سيوف البغي بصورة قاسية لم يعهد لها مثيل في تاريخ الحروب.

وفاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الديون أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وكان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مديناً لجماعة ما يزيد على سبعين ألف دينار، وقد اهتمّ الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اهتماماً بالغاً بوفائها، حتّى امتنع عن الطعام والشراب، ولما تهيّأ له المبلغ بادر إلى تسديدها وتفريغ ذمة أبيه منها ⁽⁴⁾.

حنوّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على آل عقيل

كان الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحنو كثيراً على آل عقيل، ويميل لهم أكثر ممّا يميل إلى أبناء عمومته وأسرته، وذلك لما لهم من المواقف المشرّفة يوم الطف،فقد انبرى أبناء عقيل وأحفاده الممجّدون إلى التضحية والشهادة بين يدي الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان معظمهم في غضارة العمر، وريعان الصبا، ولم يبلغوا الحلم، وقد تسابقوا إلى الشهادة بصورة مذهلة، ففدوا دين اللّه بأرواحهم، ولم يسلم أحد منهم في تلك المعركة.

وكان الإمام السجّاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يعطف عليهم، ويقدّمهم على البقية الباقية من أسرته، وقد قيل له في ذلك، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنِّي أَذْكُرُ يَوْمَهُمْ مَعَ أَبي عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَأَرِقُ لَهُمْ» ⁽¹⁾.

وكان من بره بآل عقيل وتعاطفه معهم أنّ المختار بن يوسف الثائر العظيم قدّم للإمام أمو الأكثيرة، فبنى بها دور آل عقيل التي هدمتها السلطة الأمويّة ⁽²⁾.

إقامته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في يثرب

وأقام الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في يثرب لم يخرج عنها إلّا لحجّ بيت اللّه الحرام، ويقول الرواة : «إنه سافر إلى العراق لزيارة قبر جده الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽³⁾.

ومن المؤكّد أنّه زار قبر أبيه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبهذا ينتهي بنا الحديث عن رزايا كربلاء، وما عاناه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أهوال وخطوب.

عِبَادَاتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وأجمع المسلمون على أن الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان من أعبد الناس، وأكثرهم طاعة اللّه تعالى، ولم ير الناس مثله في عظيم إنابته وعبادته، وقد بهر بها المتقون والصالحون، وحسبه أنه وحده في تاريخ الإسلام قد لُقّب بزين العابدين وسيد الساجدين.

أمّا عبادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلم تكن تقليديّة، وإنما كانت ناشئة عن إيمانه العميق باللّه تعالى، وکمال معرفته به، فقد عبده لا طمعاً في جنّته، ولا خوفاً من ناره، وإنّما وجده أهلاً للعبادة فعبده، شأنه في ذلك شأن جده الإمام أمير المؤمنين وسيّد العارفين وإمام المتقين، الذي عبد اللّه عبادة الأحرار، وقد اقتدى به حفيده العظيم زین العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد أعرب (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن عظيم إخلاصه في عبادته، فقال : «إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَعْبُدَ اللّه وَلَا غَرَضَ لِي إِلَّا ثَوابُهُ، فَأَكُونَ كَالْعَبْدِ الطَّامِع، إِنْ طَمِعَ عَمِلَ، وَإِلَّا لَمْ يَعْمَلْ، وَأَكْرَهُ أَنْ أَعْبُدَهُ لِخَوْفِ عَذَابِهِ، فَأَكُونَ كَالْعَبْدِ السُّوءِ إِنْ لَمْ يَخَفْ لَمْ يَعْمَلْ...».

فانبرى إليه بعض الجالسين فقال له : فبِم تعبده ؟

فأجابه عن خالص إيمانه : «وَأَعْبُدُهُ لِما هُوَ أَهْلُهُ بِأَيادِيهِ وَإِنْعامِهِ...» ⁽¹⁾.

لقد كانت عبادته عن معرفة لا يشوبها شك أو وهم، كما لم تكن وليدة طمع أو خوف، وإنما كانت وليدة إيمان عميق، وقد تحدّث (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أنواع العبادة بقوله :

«إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللّه عَزَّ وَجَلَّ رَهْبَةً فَتِلْكَ عِبادَةُ الْعَبِيدِ، وَآخَرِينَ عَبَدُوا رَغْبَةً فَتِلْكَ عِبادَةُ التَّجَارِ، وَقَوْماً عَبَدُوا اللّه شُكْراً فَتِلْكَ عِبادَةُ الأَحْرارِ...» ⁽¹⁾.

هذه أنواع العبادة والطاعة، وأثقلها في الميزان، وأحبها اللّه هي عبادة الأحرار التي لا تكون إلا شكراً للمنعم العظيم لا طمعاً في ثوابه، ولا خوفاً من عقابه.

وقد أكّد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك في حديث آخر له قال : «عِبادَةُ الْأَحْرارِ لَا تَكُونُ إِلَّا شُكْراً لِلهِ، لَا خَوْفاً وَلَا رَغْبَةً» ⁽²⁾.

لقد امتزج حبّ اللّه في قلب الإمام وعواطفه، فكان من ذاتياته وعناصره، ويقول الرواة : إنّه كان مشغولاً بعبادة اللّه وطاعته في جميع أوقاته، وقد سئلت جارية له عن عبادته فقالت : أطْيَبُ، أو أختصر... ؟

ما أتيته بطعام نهاراً قط، وما فرشت له فراشاً بليل قطّ... ⁽³⁾.

لقد قضى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) معظم حياته صائماً نهاره قائماً ليله، مشغولاً تارة في الصلاة، وأخرى في صدقة السرّ...

ومن المؤكّد أنه ليس في تاريخ زهاد المسلمين وعبادهم مثل الإمام علي بن الحسين في عظيم إخلاصه وطاعته للّه، ونعرض لبعض شؤون عباداته :

وضوؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أمّا الوضوء فهو نور وطهارة من الذنوب، والمقدّمة الأولى للصلاة، وكان

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) دوماً على طهارة، وقد حدّث الرواة عن خشوعه اللّه في وضوئه، فقالوا : إنّه إذا أراد الوضوء اصفر لونه، فيقول له أهله : ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء ؟

فأجابهم عن خوفه وخشيته من اللّه قائلاً: «أَتَدْرُونَ بَيْنَ يَدَيْ مَن أَقُومُ ؟» ⁽¹⁾.

وبلغ من اهتمامه أنّه كان لا يعينه أحد عليه، وكان بنفسه يستقي الماء لطهوره ويخمره قبل أن ينام، فإذا قام من الليل بدأ بالسواك ثمّ شرع في وضوئه، وبعد الفراغ منه يقبل على صلاته ⁽²⁾.

صلاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

أمّا الصلاة فمعراج المؤمن، وقربان كلّ تقي - كما في الحديث - وكانت الصلاة من أهمّ الرغبات النفسيّة للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد اتخذها معراجاً ترفعه إلى اللّه، وتسمو به إلى الاتصال بخالق الكون وواهب الحياة، وكانت تأخذه رعدة إذا أراد الشروع في الصلاة، فقيل له في ذلك فقال : «أَتَدْرُوْنَ بَيْنَ يَدَي مَن أَقُومُ، ومَن أَناجِي ؟» ⁽³⁾.

ونعرض لبعض شؤونه في حال صلاته وتطيبه :

تطيّبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للصلاة

وكان الإمام إذا أراد الصلاة تطيب من قارورة كان قد جعلها في مسجد صلاته ⁽⁴⁾.

فكانت روائح المسك تعبق منه.

لباسه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صلاته

وكان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا أراد الصلاة لبس الصوف، وأغلظ الثياب ⁽¹⁾مبالغة منه في إذلال نفسه أمام الخالق العظيم.

خشوعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صلاته

أمّا صلاة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكانت تمثل الانقطاع التامّ إلى اللّه تعالى، والتجرّد من عالم الماديات، فإنّه لا يحس بشيء من حوله، بل لا يحس بنفسه، فقد تعلّق قلبه باللّه، ووصفه الرواة في حال صلاته، فقالوا : كان إذا قام إلى الصلاة غشي لونه بلون آخر، وكانت أعضاؤه ترتعد من خشية اللّه، وكان يقف في صلاته موقف العبد الذليل بين يدي الملك الجليل، وكان يصلي صلاة مودّع يرى أنّه لا يصلّي بعدها أبداً.