موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 13

هوية الكتاب

موسوعة سیرة اهل البیت (علیهم السّلام)

الجزء الثالث عشر

الأمام الحسین بن علي (علیه السّلام)

تأليف باقر شریف القرشي

تحقيق مهدي باقر القرشي

موسسة الأمام الحسن (علیه السّلام)

لإحیاء ترراث أهل البیت (علیهم السّلام)

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسوعة سيرة اهل البیت (علیهم السّلام)

الأمام الحسین بن علي (علیه السّلام)

موسوعة سیرة اهل البیت (علیهم السّلام)

الجزء الثالث عشر

الأمام الحسین بن علي (علیه السّلام)

تأليف باقر شریف القرشي

تحقيق مهدي باقر القرشي

موسسة الأمام الحسین

لاحياء تراث اهل البيت

موسوعة سیرة اهل البیت (علیهم السّلام)

تأليف: باقر شریف القرشي

تحقيق: مهدي شریف القرشي

الناشر : ... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (علیه السّلام)

المطبعة: ... ستار

الطبعة الثانية : ... 1433هـ / 2012م

عدد النسخ: ... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء (13) : 1- 55 - 8275 - 164 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)

مكتبة الإمام الحسن (علیه السّلام) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِن خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ آل عمران 3 : 169 - 171

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ البقرة 2 : 156 و 157

تقدیم

1 لقد أثرت الأحداث الرهيبة التي عاصرها الإمام الحسين (علیه السّلام) تأثيراً هائلاً في تغيير مناهج الحياة الفكرية والاجتماعية في الإسلام ، كما لعبت دورها الخطير على مسرح الحياة السياسية على امتداد التأريخ ، وكان من أبرز نتائج تلك الأحداث التناحر على السلطة ، والتنافس على الحكم ، والصراع على الظفر بخيرات البلاد.

وكان من الطبيعي أن يحدث ذلك الصراع السياسي بأقسى صوره ، وأبشع ألوانه ، و أن يحتدم الجدال أشدّ وأعنف ما يكون الجدال، فقد سحرت عيون الكثيرين من الصحابة والتابعين ما رأوه من ألوان الترف وخفض العيش ورقته ، وما شاهدوه من جلال الملك الذي أزالوه من فارس ، وما احتلوه من بلاد الروم ، وهالتهم الفتوحات التي تقوم بها الجيوش الإسلامية ، وما يفتح الله على أيديهم ، وما يجلبونه من البلاد المحتلة من الرقيق ، وسائر الأموال التي لم يكونوا يحلمون بالنظر إليها ، كل ذلك دفعهم إلى التهالك على السلطة ، وفتنهم عن دينهم .

واستشف الرسول الأعظم الله من وراء الغيب ما تبلغه أُمته من المجد والسيادة على جميع شعوب الأرض ، وسقوط الدول الكبرى تحت وطأة الزحف الإسلامي المقدس، فأذاع ذلك بين المسلمين وآمنوا به كجزء من عقيدتهم ، كما استشف النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من وراء الغيب ما تُمنى به أمته من الفتنة والفرقة ، فاحتاط لها أشدّ ما يكون الاحتياط ،

فوضع لها رصيداً يحسم كل داء ، ويقضي على كل خلاف ، فدلل على إمامة العترة الطاهرة من أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، ولم يكن بذلك مدفوعاً بدافع العاطفة أو الحبّ ، فإنّ شأن النبوة أسمى من أن يخضع لأي عامل من عوامل الحبّ أو غيره من الاعتبارات المادية .

وبلغت أحاديث الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) في فضل عترته حد التواتر ، ولم يتطرق إليها الريب والشك عند أحد من المسلمين ، فقد قرنهم بمحكم التنزيل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وجعلهم سفن النجاة وأمن العباد . وأما سيد العترة الإمام أمير المؤمنين الا فإنه - حسب النصوص النبوية - أخو النبي ونفسه ، وباب مدينة علمه ، و أقضى أمته ، وإنَّه منه بمنزلة هارون من موسى ، و «مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَهذا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ ...»⁽¹⁾

سنن الترمذي : 5 : 591 . ينابيع المودة : 1 : 107.

وأدَّت عملية الفصل إلى التطاحن الفظيع على كراسي الحكم بين الأسر البارزة في الإسلام ، فمُنيت الأمة من جراء ذلك بالكوارث والخطوب التي أحالت الحياة في تلك العصور إلى جحيم لا يطاق ، فقد كان حكم النطع والسيف هو السائد بين الناس .

2 وظهر الصراع السياسي بأبشع ألوانه حينما أمسك الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) زمام السلطة في البلاد ، فقد تحركت القوى الطامعة في الحكم وهي تعلن العصيان المسلّح محاولة بذلك إسقاط حكومته التي احتضنت مصالح الشعوب الإسلامية ، وتبنت حقوق الإنسان ، وراحت تؤسس معالم العدل والحق ، وتدلُّ صون الظلم ، وتنسف قلاع الباطل ، وترفع منار الكرامة الإنسانية ، وتقضي على

جميع أسباب التخلف والفساد التي تركها الحكم المباد.

لقد أوجد الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) انقلاباً جذرياً، وتحوّلاً اجتماعياً في الميادين السياسية والفكرية والاقتصادية ، التى كان منها العدالة في التوزيع ، وإلغاء الامتيازات التي منحتها حكومة عثمان لبني أمية وآل أبي معيط ، ومصادرة الأموال التي اختلسوها بغير حقّ ، وعزل الولاة وسائر الموظفين الذين اتخذوا الحكم وسيلة للإثراء والاستعلاء على الناس بغير حق .

وقد أدت التغييرات الاجتماعية التي أوجدتها حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) إلى زيادة الأزمات النفسية في نفوس القرشيين وغيرهم من الحاقدين على الإصلاح الاجتماعي ، فأيقنوا أنّ حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ستدمر مصالحهم الاقتصادية وغيرها ، فهبوا متضامنين إلى إعلان المعارضة . ومن المؤسف حقاً أن تضمّ المعارضة بعض أعلام الصحابة كطلحة والزبير ، وأن يكون العضو البارز فيها السيدة عائشة زوج النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، ومن المؤكد أنه لم تكن للمعارضين أية أهداف اجتماعية أو إصلاحية ، وإنما دفعتهم الأنانية والأطماع الأنانية والأطماع حسب التصريحات التي أدلوا بها في كثير من المناسبات .

وقد كان في طليعة القوى المتآمرة على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) الحزب الأموي، فقد سخَّر جميع أرصدته المالية التي حصل عليها أيام حكومة عثمان فجعلها تحت تصرّف المعارضين ، فاشتروا جميع أدوات الحرب ، ووهبوا الكثير من الأموال للمرتزقة ، وقد اندلعت بذلك نار الحرب التي أسماها بعض المؤرخين بحرب الجمل ، وقد أسرع إليها الإمام (علیه السّلام) فأخمد نارها ، وقضى على معالمها ، إلا أنها أسفرت عن أفدح الخسائر التي مُني بها المسلمون ، فقد فتحت باب الحرب بين المسلمين ، ومهدت الطريق إلى معاوية أن يُعلن تمرده على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، ويناجزه أعنف الحروب وأشدها ضراوة .

وأخذت الأحداث الجسام يتصل بعضها ببعض، ويتفرع بعضها على بعض حتى

انتهت بمقتل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وخذلان ولده الحسن ، وانتصار القوى الحاقدة على الإسلام . وكانت من أفجع الأحداث و أقساها كارثة كربلاء التي استشهد فيها سبط رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وريحانته .

ويعرض هذا الكتاب إلى تفصيل ذلك بصورة موضوعية بما لا تحيّز فيه.

3 ونجحت الزمرة الأموية بأساليبها الماكرة ، وبما استخدمته من وسا دبلوماسيتها الغادرة في الاستيلاء على السلطة في البلاد، وظهرت على الصعيد الإسلامي دولة الأمويين بقيادة زعيمهم معاوية بن أبي سفيان ، وأبوه كان القائد الأول لجميع عمليات الحروب التي ناهضت الإسلام حينما فجر المعلم والقائد الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) دعوته الخلاقة الهادفة لتطوير الوعي الاجتماعي ، وتأسيس مجتمع يقوم على العدل والمساواة .

ووقعت الأمة فريسة تحت أنياب الأمويين ، واستسلمت لحكم إرهابي عنيف تتصاعد فيه الأحقاد والأضغان على قيم الأمة ومكوناتها الفكرية والاجتماعية ، وإزالة ما حققه الإسلام من المكاسب على الصعيد الاقتصادي والسياسي والتربوي .

واتجهت السياسة الأموية تضع المخططات الرهيبة للقضاء على مقومات الأمة ، واستئصال أرصدتها الروحية والفكرية ، وكان من أفجع وأقسى ما اتخذته من المقررات السياسية ، ما يلي :

1 - الحط من قيمة أهل البيت (علیهم السّلام) الذين هم مركز الوعي الاجتماعي في الإسلام ، والعصب الحسّاس في جسم الأمة الذي يمدّها بالنهوض والارتقاء ، وقد سخّرت السلطة جميع أجهزتها السياسية والاقتصادية ، وسائر إمكانياتها الأخرى لتحويل قلوب المسلمين عن أهل البيت (علیهم السّلام) وفرض بغضهم على واقع الحياة الإسلامية ، وجعله جزءاً لا يتجزأ من الإسلام ، وقد استخدمت في هذا السبيل أجهزة التربية والتعليم ، وأجهزة الوعظ والإرشاد وغيرها، واتخذت سب العترة على المنابر فرضاً واجباً

تحاسب عليه وتنزل أقصى العقوبات على من يتهاون في أدائه .

2 - إبادة العناصر الواعية في الإسلام والتي تربَّت على هديه وواقعه ، فقد ساقت إلى ساحات المجازر أعلام الإسلام كحُجر بن عدي ، وميثم التمار ، ورشيد الهجري ، وعمرو بن الحَمِق الخُزاعي ، وأمثالهم من الذين يملكون القدرة على التوجيه الاجتماعي ، والقابلية على صيانة الأمة من الانحراف والسلوك في المنعطفات ، وتذرعت السلطة في سفك دمائهم بأنهم خلعوا يد الطاعة وفارقوا الجماعة ، ولم يكن لذلك أي نصيب من الصحة ، وإنّما رأوا الاتجاه السياسي يتصادم مع الدين ، ويتصادم مع مصالح الأمة ، فأمروا السلطة بالاستقامة والخلود إلى التوازن ، ومجافاة الإضرار بمصالح المجتمع ، فاستباحت من أجل ذلك دماءهم .

3 - تغيير الواقع المشرق للإسلام ، وقلب جميع مفاهيمه ومقوماته ، وتدنيسه بالخرافات والأوهام حتى تشلَّ طاقاته ، ويصبح عاجزاً عن مسايرة الحياة ، والانطلاق مع الإنسان لتنمية ملكاته ، وقدراته وتطوير وسائل حياته .

ووضعت الحكومة لجان الوضع ، ورصدت لها الأموال الهائلة لتضع الأحاديث على لسان المنقذ العظيم الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)؛ لتكون من بنود التشريع وتلحق بقافلة السنة التي هي من مدارك الأحكام ، وقد راح الوضاعون يلفّقون الأكاذيب وينسبونها للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وكثير مما وضعوه يتنافى مع منطق العقل ، ويتجافى مع سنن الحياة ، ومن المؤسف أنها دونت في كتب السنة ، وأُدرجت في كتب الأخبار، مما اضطر بعض الغيارى من علماء المسلمين أن يألفوا بعض الكتب التي تدلل على بعض تلك الموضوعات .

وفيما أحسب أنّ هذا المخطط الرهيب من أفجع ما رُزى به المسلمون ، فإنه لم يكن الابتلاء به آناً من الزمن ، وإنّما ظل مستمراً مع امتداد التاريخ ، فقد تفاعلت تلك الموضوعات مع حياة الكثيرين من المسلمين ، وظلوا متمسكين بها على أنها جزء من دينهم ، وقد وضعت الحواجز في نمو المواهب وانطلاق الفكر ، كما بقيت حجر عثرة في طريق التطور والإبداع الذي يريده الإسلام لأبنائه.

4 وعانى الإنسان المسلم في عهد معاوية ضروباً شاقة وعسيرة من المحن والبلوى ، فقد جهدت حكومة معاوية على نشر الظلم والجور في جميع أرجاء البلاد ، وعهدت بأمور المسلمين إلى الجلادين والجزارين أمثال زياد بن أبيه ، وبسر بن أبي أرطاة ، وسمرة بن جندب ، والمُغيرة بن شعبة ، وأمثال هؤلاء من أرجاس البشرية ، وقد صبوا على الناس وابلاً من العذاب الأليم لم تشهد له الإنسانية مثيلاً في كثير من مراحل تاريخها .

لقد كانت المظالم الاجتماعية - في عهد معاوية - بمرأى من الإمام الحسين (علیه السّلام) ومسمع ، فروعته و أفزعته إلى حد بعيد ، فقد كان بحكم قيادته الروحية لأمة جده يحسّ بأحاسيسها ، ويتألم لآلامها ، ويحيا بحياتها ، وكان من أعظم ما عاناه من المحن والخطوب تتبع الجزارين والجلادين من ولاة معاوية لشيعة أهل البيت إمعاناً في قتلهم ، وحرقاً لبيوتهم ، ومصادرة لأموالهم ، لا يألون جهداً في ظلمهم بكل طريق . وقد قام الإمام بدوره في شجب تلك السياسة الظالمة ، فبعث المذكرات الصارخة لطاغية دمشق يشجب فيها الإجراءات الظالمة التي اتخذها عماله وولاته لإبادة محبي أهل البيت والعارفين بفضلهم ، وقد جاء في بعض بنودها أنّه نفى أن يكون معاوية من هذه الأمة ، وإنّما هو عنصر غريب ، ومعادٍ لها ، والحق أنه كذلك فقد أثبتت تصرفاته السياسية أنّه من ألد أعدائها ، وأنه كان يبغي لها الغوائل ، ويكيد لها في غلس الليل ، وفي وضح النهار ، قد جهد في إذلالها وإرغامها على الجور.

وكان من أفجع ما رزاً به معاوية الأمة ، ومن أقذر مخلفاته ومتاركه أنه فرض خليعه المتهتك يزيد القرود والفهود - كما يسميه المؤرخون - خليفة عليها يعيث في دينها ودنياها ، ويجر لها الويلات والخطوب .

5 وفقدت الأمة فى عهد معاوية وخليعه يزيد جميع عناصرها ومقوماتها، ولم تعد خير أُمة أُخرجت للناس - حسب ما يريده الله لها - فقد عاث فيها معاوية فربّاها على الوصولية والانتهازيّة ، وربّاها على الذل والعبودية ، وسلب عنها

صفاتها ، وجرَّد عنها أخلاقها القويمة، فلم تعد تهتم بتحقيق أهدافها وآمالها ، ولا بما يضمن لها الحياة الكريمة ، فقد استسلمت للحكم الأموي ، وقبعت ذليلة مهانة تحت وطأة سياطه ، وهو يسفك دماءها ، ويستنزف ثرواتها ، ويشيع فيها الجور والفساد. فقد تخدَّرت بشكل فظيع ، وأصبحت جثة هامدة لا وعي فيها ولا حراك ، فلم تهب للدفاع عن كرامتها وعزتها ، ولم تنطلق في ميادين الشرف والتضحية لتحمي نفسها من الظلم والاعتداء .

فرأى الإمام الحسين (علیه السّلام)- وهو سبط الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأمله الباسم الذي تجسدت فيه جميع طاقاته - حالة المسلمين ، وما هم فيه من الذل والهوان ، وأنهم لم يعودوا تلك الأمة العظيمة التي تبنّت رسالة الإسلام ، وحملت مشعل الهداية والنور إلى جميع شعوب الأرض .

واستوعب الألم القاسي مشاعر الإمام الحسين (علیه السّلام) وعواطفه ، وراح يطيل التفكير ، ويُنفق الليل ساهراً في إنقاذ دين جده العظيم ، وحمايته من الردة الجاهلية ، فعقد المؤتمرات تارةً في مكة ، وأخرى في يثرب ، وعرض على الصحابة وأبنائهم الحالة الراهنة التي مني بها المسلمون ، وأخذ يُدلي بمنكرات معاوية وموبقاته ، وقد استبان له أنّ هذه الطريقة لا تُجدي بأية حال في ميادين الإصلاح الاجتماعي ، ولا يمكن أن ترد شوارد الأهواء وترجع للامة ما فقدته من معنوياتها ، فرأى أنّه بين أمرين لا ثالث لهما ، وهما :

الأول : أن يسالم الأمويين ويبايع ليزيد ، ويغض الطرف عما تقترفه السلطة من الظلم والجور ، وما تعانيه الأمة من الأزمات في مجالاتها العقائدية والاجتماعية ، ويكون بذلك - على سبيل الاحتمال لا القطع - قد ضمن سلامته وحياته . ولكن هذا مما يأباه الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ويأباه ضميره الحيّ المترع بتقوى الله ، فهو بحسب مكانته من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مسؤول أمام الله عن صيانة الأمة وحماية أهدافها ومبادئها ، ومسؤول أمام جده الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) عن رعاية الإصلاح الاجتماعي ، وصيانة الإسلام من عبث

العابثين ، وكيد الفاجرين ، وقد أعلن - سلام الله عليه - هذه المسؤولية الخطيرة وما يفرضه الواجب عليه في خطابه الذي ألقاه على الحر وأصحابه من شرطة ابن زياد ، قائلاً: «أَيُّها النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) قَالَ : مَنْ رَأَى سُلْطَاناً جَائِراً ، مُسْتَحِلَا لِحُرَمِ اللهِ ، ناكِثاً عَهْدَهُ ، مُخالِفاً لِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم)، يَعْمَلُ فِي عِبادِ اللهِ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ ، فَلَمْ يُغَيِّرْ عَلَيْهِ بِفِعْلِ وَلَا قَوْلٍ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ مَدْخَلَه ...»⁽¹⁾

مقتل الحسين (علیه السّلام) / الخوارزمي : 1: 234 و 235 .

لقد كان الواجب الشرعي حسبما أدلى به مما يحتم عليه القيام في مقارعة الظلم ومناهضة الجور ، والضرب على أيدي المعتدين والظالمين .

الثاني : أن يعلن الثورة ويضحي بنفسه وأهل بيته وشيعته ، وهو على يقين بعدم نجاح الثورة ، فقد درس أوضاع المجتمع وعرف أنّ الدين لعق على ألسنة الناس ، إلا أنّه أيقن أن تضحيته ستعود على المسلمين بالخير العميم، فستتحرر إرادتهم ويهبون إلى ميادين الجهاد ، ويرفعون أعلام الحرية وينزلون الجبابرة الطغاة من بني أمية من عروشهم إلى قبورهم ، واختار هذا الطريق المشرق على ما فيه من مآس وخطوب لا يطيقها أي كائن حي .

6 ودرس الإمام الحسين (علیه السّلام) أبعاد التضحية بعمق وشمول ، فرأى أن يزج بجميع ثقله في المعركة ، ويقدّم أروع التضحيات التي تهز الضمير الإنساني على امتداد التاريخ ، وتعيد للأمة أصالتها ووعيها عبر أجيالها الصاعدة .

لقد خطط الإمام الحسين (علیه السّلام) فصول مأساته ، وفصول تضحيته على أسس عميقة من الوعي والإدراك بحيث تؤدي إلى النتائج المشرقة التي منها انتصار القضية الإسلامية وإعادة الحياة الدينية إلى شرايين الأمة ، وإزالة التخدير الذي بسطه الأمويون على جميع أجزائها .

وقد أعلن - سلام الله عليه - ما صمّم عليه ، وأذاع فصول مأساته الخالدة في كثير من المناسبات ، وهذه بعضها :

1 - أدلى بمصرعه - وهو بمكة - في خطابه الذي أعلن فيه الثورة على بني أمية، فقد جاء فيه : «وَخِيرَ لِي مَصْرَعَ أنا لاقِيهِ ، كَأَنِّي بِأَوْصالِي تُقَطْعُها عُسْلَانُ الْفَلَواتِ بَيْنَ التَّواوِيسِ وَكَرْبَلَاة ...»⁽¹⁾.

أليس في هذا الكلام دلالة على روعة العزم والتصميم على التضحية ؟!

أليس فيه إخبار جازم عن مصرعه الكريم ، وأنه في كربلاء ؟ ! فهي التي تحظى بمواراة جثمانه الطاهر كما أذاع ذلك جده وأبوه من قبل .

2 - أعلن الإمام العظيم المآسي الأليمة ، والخطوب المفجعة التي تحل بأهل بيته من القتل والسبي والأسر ، وذلك حينما أشار عليه ابن عباس بألا يحمل معه مخدرات النبوة وعقائل الوحي إلى العراق ، ويتركهن في يثرب حتى تستقيم له الأمور ، فأجابه الإمام الحسين (علیه السّلام) قائلاً: «إِنَّ اللهَ شَاءَ أَنْ يَراهُنَّ سَبايا»⁽²⁾.

لقد صحب معه عياله وهو يعلم ما سيجري عليهم من الأسر والسبي؛ لأنّ بأسرهم وسلبهم سوف تستكمل رسالته ، وتؤدي فعاليتها في القضاء على العرش الأموي وإعادة الحياة الإسلامية إلى واقعها المضيء .

3 - كان الإمام الحسين (علیه السّلام) يتحدث وهو في طريقه إلى العراق من أن رأسه الشريف سوف يرفع على الحراب ، فيطاف به في الأقطار والأمصار ، ويهدى إلى بغي من بغايا بني أمية كما صنع برأس أخيه يحيى بن زكريا ، حيث أُهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل .

لقد استهان بجميع ما يعانيه في سبيل إحقاق الحق ، وإعلاء كلمة الله في الأرض .

7 وفجر الإمام الحسين (علیه السّلام) ثورته الكبرى التي أوضح الله بها الكتاب ، وجعلها برة لأولي الألباب ، وهي بجميع مخططاتها جزء من رسالة إسلام ، وامتداد مشرق لثورة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وتجسيد حي لأهدافه وآماله ، ولولاها لذهبت جهود النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وضاعت آماله ، ولم يبق للإسلام أثر ولا عين .

، لقد انتصر الإمام الحسين (علیه السّلام) وفتح الله له الفتح المبين ، فقد أشرقت سماء الإسلام بثورته الخالدة، وتفاعلت تضحيته مع مشاعر الناس وعواطفهم، وامتزجت بقلوبهم ، وأصبحت أعظم مدرسة للإيمان بالله ، تبثّ روح العقيدة والفداء في سبيل الحق والعدل، وتغذى الناس بالقيم الكريمة والمثل العليا ، وتعمل على توجيههم نحو الخير و تهديهم إلى سواء السبيل .

لقد أقبل الناس بلهفة على مأساة أبي الأحرار (علیه السّلام) ، وهم يمعنون النظر في فصولها ، ويقتبسون منها أروع الدروس عن الكرامة والتضحية ، والبطولات الخارقة والعزّة التي لا يلويها الظلم والجور.

إن الإنسانية لتنحني إجلالاً وإكباراً للإمام العظيم الذي رفع راية الحق عالية خفاقة ، وتبنّى حقوق المظلومين ، ودافع عن مصالح المضطهدين ، وإنها لتمجد ذكره أكثر مما تمجد ذكرى أي مصلح اجتماعي في الأرض ، وقد أحرز الإمام العظيم بذلك من النصر ما لم يحرزه غيره من المصلحين في العالم .

لقد كان من أوليات النصر الذي حققه الإمام الحسين (علیه السّلام) تحطيم الكيان الأموي ، فقد وضعت ثورته الخالدة العبوات الناسفة في قصور الأمويين ، وألغمت طريقهم ، فلم يمضِ قليل من الزمن حتى تفجرت فأطاحت برؤوس الأمويين واكتسحت نشوة نصرهم ، وجعلتهم أثراً بعد عين ، ويعرض هذا الكتاب بصورة موضوعية إلى بعض ما قدمته الثورة من المعطيات المشرقة على الصعيد الفكري والاجتماعي للعالم الإسلامي .

8 ولن يستطيع التاريخ الإسلامي أن يأخذ حظه من الحياة إذا كان مثقلاً بالقيود والأغلال ، ولم يخضع للدراسة والنقد، فلا بد أن تتسلط مجاهر البحث العلمي النزيه على أحداثه ، وتُدرس بدقة وتجرّد شأن غيرها من تاريخ الأمم الحيّة التي تتناول أحداثه أقلام المفكرين والباحثين بكثير من العمق والتحليل ، فإن دراسة التاريخ عندهم تحتل الصدارة في دراساتهم الثقافية والعلمية .

إنا إذا أردنا للتاريخ الإسلامي أن يزدهر ويساير النهضة الفكرية والتطور العلمي في هذه العصور ، فلابد من دراسته دراسة واعية تعتمد على المناهج العلمية ، وعلى التجرد من النزعات المذهبية والتقليدية ، فننظر بدقة إلى الأحداث الجسام التي دهمت المسلمين في عصورهم الأولى فإنها - فيما نعتقد - مصدر الفتنة الكبرى التي أخلدت لهم المصاعب ، وجرت لهم الفتن والخطوب على امتداد التاريخ .

إن البحث عن التاريخ الإسلامي في تلك الحقبة الخاصة من الزمن إذا لم يعرض لتلك الأحداث بالبسط والتحليل ، ولم يلق الأضواء على دوافعها ومجرياتها ، فإنّه يكون بحثاً تقليدياً لا روح فيه ، ولا ثمرة تعود فيه على القراء .

وقد أشرنا في الجزء الأول هذا من الكتاب إلى الكثير من الأحداث ، وعرضنا الأنظمة السياسية والاقتصادية التي وضع برامجها الخلفاء في العصر الأول ، وقد تأملنا في كثير منها بتحفظ وتجرّد شأن الباحث الذي يهمه الوصول إلى الواقع مهما استطاع إليه سبيلاً ، وإني - فيما اعتقد - أن من الإثم وتعمّد الجهل أن نتكلف إخفاء أية ناحية من النواحي السياسية أو الاجتماعية في ذلك العصر، فإن إخفاء ذلك من ألوان التضليل والدجل على القرّاء .

وليس في دراسة التاريخ دراسة منهجية تغيير له ، أو قلب لمفاهيمه ، أو خروج عن موازين البحث العلمي المجرد ، وإنما هي من صميمه كما هي من متطلبات الحياة الثقافية في هذا العصر.

وعلى أية حال فإنّ هذه الدراسة ترتبط ارتباطاً ذاتياً وموضوعياً بحياة الإمام

الحسين (علیه السّلام)، فقد عاش تلك الحقبة الخاصة من الزمن المليئة بالأحداث ، وقد نظر إليها بعمق وشمول ووقف على أهدافها ، وهى - من دون شك قد ساهمت مساهمة إيجابية في كثير من الأحداث التي فزع منها المسلمون ، والتي كان منها كارثة كربلاء ، فإنها كانت إحدى النتائج المباشرة لذلك التخدير الذي منيت به الأمة من جراء الحكم الأموي الذي جهد على شل الحياة الفكرية والاجتماعية ، وإشاعة الانتهازية بين المسلمين .

وأنا آمل أن أكون في هذه الدراسة قد واكبت الواقع ، وابتعدت عن العواطف التقليدية ، وآثرت الحق في جميع ما كتبته ، لا أبتغي بذلك إلا إبراز التاريخ الإسلامي على واقعه من دون تحيّز .

والله ولي التوفيق

کنبة امام الحسن العامة

باقر شریف القرشي

النجف الاشرف

مَعَ الناكثين والقاسطين والمارقين

اشارة

وفزعت القبائل القرشية أشدّ ما يكون الفزع هولاً من حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وأيقنت أن جميع مخططاته السياسية والاقتصادية إنما هي امتداد ذاتي للاتجاهات الفكرية والاجتماعية عند الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) الذي أطاح بغلوائهم وكبريائهم ، وحطّم حياتهم الاقتصادية القائمة على الربا والاحتكار والاستغلال ، ومما زاد في فزعهم القرارات الحاسمة التي أعلنها الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فور انتخابه للحكم ، والتي كان منها إقصاء ولاة عثمان عن جميع مراكز الدولة ، ومصادرة جميع ما نهبوه من الخزينة المركزية ، كما اضطربوا من إعلانه للمساواة العادلة بين جميع الشعوب الإسلامية ، ومن مساواته في الحقوق والواجبات ، ومساواته في كلّ شيء ، وقد هالهم ذلك ، فكانوا يرون أنّ لهم التفوق على بقية الشعوب ، ولهم امتيازات خاصة على بقية الناس.

لقد ورمت آناف القرشيين وسائر القوى المنحرفة عن الحق من حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فأجمع رأيهم على إعلان العصيان المسلّح ، وإشعال نار الحرب في البلاد للإطاحة بحكومته التي اتخذت الحكم وسيلة للإصلاح الاجتماعي ، وتطوير حياة الإنسان ، وأوّل الحروب التي أثيرت على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) هي حرب الجمل ، وأعقبتها حرب صفين ، ثمّ حرب النهروان ، وقد وضعت تلك الحروب الحواجز والسدود أمام حكمه الهادف إلى رفع مستوى القيم الإنسانية ، والقضاء على جميع ألوان التأخر في البلاد.

ويقول الرواة : إن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) قد أحاط الإمام علماً بما يُمنى به في عهد خلافته من تمرّد بعض الفئات عليه ، وقد عهد إليه بقتالهم ، وقد أسماهم الناكثين والقاسطين والمارقين⁽¹⁾

الزوائد : 6: 235 . كنز العمّال : 11: 292 ، 327. مجمع.

الناكثون

وهم الذين نكثوا بيعتهم، وخاسوا ما عاهدوا عليه الله في التضحية والطاعة للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فانسابوا في ميادين الباطل وساحات الضلال ، وتمرسوا في الإثم . وقد أجمع فقهاء المسلمين على تأثيمهم إذ لم يكن لهم أي مبرر في الخروج على السلطة الشرعية التي تبنّت المصالح العامة ، وأخذت على عاتقها أن تسير بين المسلمين بالحق المحض والعدل الخالص، وتقضي على جميع على جميع أسباب التخلّف في البلاد .

أمّا أعلام الناكثين فهم : طلحة ، والزبير ، والسيدة عائشة بنت أبي بكر⁽¹⁾

«قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لعلى (علیه السّلام) : سَيَكُونُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ عَائِشَةَ أَمْرٌ .

قال (علیه السّلام): أَنا يا رَسُولَ اللهِ ؟

قال (صلی الله علیه و آله و سلم): نَعَمْ .

قال (علیه السّلام): أنا مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِي ؟

قال (صلی الله علیه و آله و سلم): نَعَمْ .

قال (علیه السّلام): فَأَنا أَشْفَاهُمْ ؟!

قال (صلی الله علیه و آله و سلم): لا ، وَلكِنْ إِذا كانَ ذلِكَ فَارْدُدَها إِلَى مَأْمَنِها» - المعجم الكبير / الطبراني : 1: 332 و 333 ، الحديث 995 .

دوافع التمرّد

والشيء المحقق أنه لم تكن للناكثين أية أهداف اجتماعية ، وإنّما دفعتهم

مصالحهم الخاصة لنكث بيعة الإمام ، فطلحة والزبير قد خفّا إليه بعد أن تقلد الخلافة يطلبان منحهما ولاية البصرة والكوفة⁽¹⁾، فلما خاب أملهما أظهرا السخط ، ومضيا الهوى إلى الغاية ، وخرجا من لدنه إلى السادة ورؤوس الناس يحرضانهم عليه ، وينقمان منه أنّه خالف سنة عمر في التقسيم ، أكان عمر حرياً أن يصيب دون رسول الله ؟!

ولقد لقيت دعوتهما هذي صدى فى النفوس الصاغية للدنيا ، فالتف بهما قوم ميزهم التوزيع العمري ووضعهم العلوي حيثما أرادت شرعة المساواة. ووقفوا جميعاً يتحينون اللحظات عساهم يستطيعون أن يزيلوا دولة هذا الرجل - أي أمير المؤمنين (علیه السّلام)- الذي لا يأبه في حكمه بعراقة الأنساب أو مفاخرة الأحساب ، والذي نزل بأقدارهم إلى مثل الدرك الذي كانت عليه أقدار الفرس والمصريين من الأجناس الدنيا حتى الأمس القريب .

وقد أدلى الزبير بتصريح أعرب فيه عن أهدافه ، فقد أقبل إليه وإلى طلحة رجل فقال لهما : إن لكما صحبة وفضلاً فأخبراني عن مسيركما وقتالكما ، أشيء أمركما به رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، أم رأي رأيتما ؟! ،

وسكت طلحة ، وأما الزبير فقال : حُدّثنا أنّ هاهنا بيضاء وصفراء - يعني دراهم و دنانير - فجئنا لنأخذ منها⁽²⁾.

من أجل الظفر بالمنافع الماديّة أعلن الشيخان تمردهما على حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام).

وأما السيدة عائشة فإنّها كانت تروم إرجاع الخلافة إلى أسرتها ، فهي أول من قدح زناد الثورة على عثمان ، وأخذت تُلهب المشاعر والعواطف ضده ، وكانت تقول :

«اقتلوا نعثلاً فقد كفر»⁽¹⁾.

وقد جهدت على ترشيح طلحة للخلافة ، وكانت تشيد به في كل مناسبة إلّا أنّها أخيراً استجابت لعواطفها الخاصة المترعة بالود والحنان لابن أختها عبد الله بن الزبير فرشحته لإمارة الصلاة وقدّمته على طلحة⁽²⁾.

وأما بنو أمية فقد طلبوا من الإمام على (علیه السّلام) أن يضع عنهم ما أصابوه من المال في أيام عثمان ، فرفض (علیه السّلام) أن يضع عنهم ما اختلسوه من أموال الأمة فأظهروا له العداء ، وعملوا على إثارة الفتنة والخلاف .

وعلى أية حال فإنّه لم تكن للناكثين نزعة إصلاحية أو دعوة إلى الحق ، وإنّما كانت بواعثهم الأنانية والأطماع والأحقاد على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ؛ الذي هو نفس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و باب مدينة علمه.

خديعة معاوية للزبير

وأيقن معاوية بأهداف الزبير وطلحة ، فقام بدوره في خديعتهما وإغرائهما ؛ ليتخذهما سلّماً يعبر عليهما لتحقيق أهدافه وماريه ، فقد كتب إلى الزبير رسالة جاء فيها : «لعبد الله الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان ، سلام عليك . أما بعد ، فإنّي قد بايعت لك أهل الشام ، فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الجلب ، فدونك الكوفة والبصرة لا يسبقك إليها ابن أبي طالب فإنّه لا شيء بعد هذين المصرين ، وقد بايعت لطلحة بن عبيد الله من بعدك ، فاظهرا الطلب بدم عثمان ، وادعوا الناس إلى ذلك ، وليكن منكما الجدّ والتشمير ، أظفركما الله وخذل منا وتكما ...».

ولما وصلت هذه الرسالة إلى الزبير لم يملك صوابه من الفرح والسرور ، وخف إلى طلحة ، فأخبره بذلك ، فلم يشكا في صدق نيته وإخلاصه لهما، وتحفّزا إلى إعلان الثورة عليه (علیه السّلام)، واتخذا دم عثمان شعاراً لهما⁽¹⁾.

مؤتمر مكة

وخفّ المتآمرون إلى مكة فاتخذوها وكراً لدسائسهم التخريبية الهادفة لتقويض حكم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وقد وجدوا في هذا البلد الحرام تجاوباً فكرياً مع الكثيرين من أبناء القبائل القرشية التي كانت تكن في أعماق نفسها الكراهية والحقد على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)؛ لأنه قد وتر الكثيرين منهم في سبيل الإسلام.

وعلى أية حال فقد تداول زعماء الفتنة الآراء في الشعار الذي يتبنونه ، والبلد الذي يغزونه ، وسائر الشؤون الأخرى التي تضمن لثورتهم النجاح .

قرارات المؤتمر

واتخذ أعضاء المؤتمر بالإجماع القرارات التالية ، وهي :

الأول : أن يكون شعار المعركة دم عثمان والمطالبة بثأره ؛ لأنه قتل مظلوماً ، واستباح الثوّار دمه بعد توبته بغير حق ، لقد رفعوا قميص عثمان شعاراً لهم فكان شعاراً للتمرّد ، وشعاراً للرأسمالية القرشية التي طغت في البلاد⁽²⁾.

الثاني : تحميل الإمام علي (علیه السّلام) المسؤولية في إراقة دم عثمان ؛ لأنه أوى قتلته ولم يقتص منهم⁽³⁾.

الثالث : الزحف إلى البصرة واحتلالها ، واتخاذها المركز الرئيسي للثورة ؛ لأن لهم

بها حزباً وأنصاراً ، وقد أعرضوا عن الزحف إلى يثرب ؛ لأن فيها الخليفة الشرعي ، وهو يتمتع بالقوى العسكرية التي لا قابلية لهم عليها ، كما أعرضوا عن النزوح إلى الشام ؛ لأنّ الأمويين لم يستجيبوا لهم ؛ لأنها كانت تحت قبضتهم ، فخافوا عليها من التصدّع والاحتلال⁽¹⁾.

تجهيز الجيش بالاموال المنهوبة

وجهز يعلى بن أمية جيش عائشة بالأموال التي نهبها من بيت المال حينما كان والياً على اليمن أيام عثمان ، ويقول المؤرخون : إنّه أمد الجيش بستمائة بعير ، وستمائة ألف درهم⁽²⁾. وأمدّهم عبد الله بن عامر والي عثمان على البصرة بمال كثير كان قد اختلسه من بيت المال⁽³⁾، ولم يتحرّج أعضاء القيادة العسكرية العامة في جيش عائشة من هذه الأموال المحرّمة .

الخطاب السياسي لعائشة

وخطبت عائشة في مكة خطاباً سياسياً حمّلت فيه المسؤولية في إراقة دم عثمان على الغوغاء ، فهم الذين سفكوا الدم الحرام في الشهر الحرام ، وقد قتلوا عثمان بعد ما أقلع عن ذنوبه وأخلص في توبته ، ولا حجة لهم فيما اقترفوه من سفك دمه⁽⁴⁾.

وقد كان خطابها - فيما يقول المحققون : - حافلاً بالمغالطات السياسية ، فإنّ الغوغاء لم يسفكوا دمه ، وإنّما سفك دمه الذين رفعوا علم الثورة عليه ، وفي

طليعتهم كبار الصحابة كعمار بن ياسر ، وأبي ذر ، وعبد الله بن مسعود ، وطلحة ، والزبير ، وكانت هي بالذات من أشد الناقمين عليه ، فقد اشتدت في معارضته ، وأفتت في قتله وكفره ، فقالت : «اقتلوا نعثلاً فقد كفر»⁽¹⁾، فأية علاقة للغوغاء بإراقة دمه ؟!

وأما توبته فإنّ عثمان أعلن غير مرة عن تراجعه عن أحداثه إلا أن بني أُمية كانوا يزجونه في مخططاتهم السياسية فيعود إلى سياسته الأُولى ، ولم يقلع عنها حتى قتل .

وعلى أية حال فقد كان خطابها أوّل بادرة لإعلان العصيان المسلح على حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وكان الأولى بعائشة - بحسب مكانتها الاجتماعية - أن تدعو إلى وحدة الصف وجمع كلمة المسلمين، وأن تقوم بالدعم الكامل لحكومته (علیه السّلام) التي تمثل أهداف النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وما تصبوا إليه الأمة من العزة والكرامة.

عائشة مع ام سلمة

ومن الغريب حقاً أن تخفّ عائشة إلى أم سلمة تطلب منها القيام بمناجزة الإمام علي (علیه السّلام)، مع علمها بما تكنه من الولاء والتقدير له ، الأمر الذي دل على عدم خبرتها بالاتجاهات الفكرية لضرّاتها من أزواج النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ولما قابلتها خاطبتها بناعم القول ، قائلة : يا بنت أبي أمية ، أنتِ أوّل مهاجرة من أزواج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأنت كبيرة أمهات المؤمنين ، وكان رسول الله يقسم لنا من بيتك ، وكان جبرئيل أكثر ما يكون في منزلك .

ورمقتها أُم سلمة بطرفها ، وقالت لها بريبة : لأمر ما قلت هذه المقالة ؟ !

فأجابتها عائشة مخادعة : إن القوم استتابوا عثمان ، فلما تاب قتلوه صائماً في

الشهر الحرام ، وقد عزمت على الخروج إلى البصرة ، ومعي الزبير وطلحة فاخرجي معنا لعل الله يصلح هذا الأمر على أيدينا .

وأسدت لها أُم سلمة النصيحة ، وذكرتها بمواقفها مع عثمان ونقمتها عليه ، وحذرتها من الخروج على ابن عم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قائلة : يا بنت أبي بكر ، بدم عثمان تطلبين ؟ ! والله لقد كنت من أشدّ الناس عليه ، وما كنت تسمينه إلا نعثلاً، فمالكِ ودم عثمان ؟ وعثمان رجل من بني عبد مناف، وأنتِ امرأة من بني تيم بن مرّة ، ويحك يا عائشة ، أعلى علي وابن عم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) تخرجين ، وقد بايعه المهاجرون والأنصار ؟!

وجعلت أم سلمة تذكر عائشة فضائل علي ومآثره وقرب منزلته من رسول الله ، وكان عبد الله بن الزبير يسمع حديثها فغاظه ذلك ، وخاف أن تصرف عائشة عن عزمها ، فصاح بها : يا بنت أبي أمية ، إننا قد عرفنا عداوتك لآل الزبير .

فنهرته أم سلمة وصاحت به : والله لتوردتها ثم لا تصدرتها أنت ولا أبوك ، أتطمع أن يرضى المهاجرون والأنصار بأبيك الزبير وصاحبه طلحة ، وعلي بن أبي طالب حتي وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة.

فقال لها ابن الزبير : ما سمعنا هذا من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ساعة قط .

فقالت أم سلمة : إن لم تكن أنت سمعته ، فقد سمعته خالتك عائشة ، وها فاسألها قد سمعته (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول : عَلِيٌّ خَلِيفَتِي عَلَيْكُمْ فِي حَياتِي وَمَمَاتِي ، مَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عصانِي أتشهدين يا عائشة بهذا أم لا ؟

فلم يسع عائشة الإنكار ، وراحت تقول : اللهم نعم .

ومضت أم سلمة في نصيحتها لعائشة قائلة : اتقي الله يا عائشة في نفسك، واحذري ما حذرك الله ورسوله ، ولا تكوني صاحبة كلاب الحوأب ، ولا يغرنك الزبير وطلحة فإنّهما لا يغنيان عنكِ من الله شيئاً ...

ولم تعِ عائشة نصيحة أم سلمة ، واستجابت لعواطفها ، وأصرت على مناجزة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام). وكتبت أم سلمة بجميع الأحداث التي جرت في مكة إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وأحاطته علماً بأعضاء الفتنة⁽¹⁾.

الزحف إلى البصرة

وتحركت كتائب عائشة صوب البصرة ، ودق طبل الحرب ، ونادى المتمرّدون بالجهاد ، وقد تهافت ذوو الأطماع والحاقدون على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) إلى الالتحاق بجيش عائشة ، قد رفعوا أصواتهم بالطلب بدم عثمان الذي سفكه طلحة والزبير وعائشة ، واتجهت تلك الجيوش لتشق كلمة المسلمين ، وتغرق البلاد بالتكل والحزن والحداد .

عسكر

وسار موكب عائشة في البيداء يجد السير ، فصادفهم العرني صاحب عسكر ، فعرض له راكب فقال له : يا صاحب الجمل ، أتبيع جملك ؟

فقفل معهم فأعطوه الناقة وأربعمائة درهم أو ستمائة درهم ، وقدم عسكر إلى عائشة فاعتلت عليه⁽²⁾، وقد أصبح كعجل بني إسرائيل فقطعت الأيدي ، وأُزهقت الأنفس وأُريقت الدماء من حوله .

الحوأبُ

وسارت قافلة عائشة ، فاجتازت على مكان يقال له : (الحوأب)⁽³⁾، فتلقت الركب كلاب الحيّ بهرير وعواء ، فذعرت عائشة ، فالتفتت إلى محمّد بن طلحة فقالت له : أي ماء هذا يا محمد ؟

فهتفت وهي تلهث : ما أراني إلا راجعة.

فلم تبرح من مكانها ، وطافت بها الهموم والآلام ، وأيقنت بضلالة قصدها، وذعرت القيادة العسكرية من توقف عائشة التي اتخذوها قبلة لهم يغرّون بها السذَّج والبسطاء ، فخفّوا إليها في دهشة قائلين : يا أُمه .

فقطعت عليهم الكلام ، وراحت تقول بنبرات ملؤها الأسى والحزن : أنا والله صاحبة كلاب الحوأب ، ردّوني ، ردّوني .

وأسرع إليها ابن أختها عبد الله بن الزبير كأنه ذئب فانهارت أمامه ، واستجابت لعواطفها ، ولولاه لارتدت على عقبيها إلى مكة ، فجاء لها بشهود اشتری ضمائرهم ، فشهدوا عندها أنه ليس بماء الحوأب ، وهي أول شهادة زور تُقام في الإسلام⁽²⁾، فأقلعت عن فكرتها ، وأخذت تقود الجيوش لحرب وصيّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و باب مدينة علمه .

في ربوع البصرة

ودهمت جيوش عائشة أهل البصرة ، فمُلئت قلوبهم ذعراً وفزعاً وخوفاً ،

فقد أحاطت ببلدهم القوات العسكرية التي تُنذر باحتلال بلدهم ، وجعلها منطقة حرب ، وعصيان على الخليفة الشرعي، وانبرى حاكم البصرة عثمان بن حنيف وهو من ذوي الإدارة والحزم والحريجة في الدين، فبعث أبا الأسود الدؤلي إلى عائشة يسألها عن سبب قدومها إلى مصرهم ، ولما مثل عندها قال لها : ما أقدمك يا أم المؤمنين ؟

ورد عليها أبو الأسود قائلاً:

ما أنتِ من السوط والسيف ؟ ! إنّما أنتِ حبيسة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، أمرك أن تقرّي في بيتك وتتلي كتاب ربّك ، وليس على النساء قتال ، ولا لهنّ الطلب بالدماء ، وإنّ عليّاً لأولى منك ، وأمس رحماً ، فإنّهما ابنا عبد مناف.

ولم تذعن لقوله ، وراحت مصرّة على رأيها قائلة :

لست بمنصرفة حتّى أمضي لما قدمت إليه ، أفتظن أبا الأسود أن أحداً يقدم على قتالي ؟!

وحسبت أنها تتمتع بحصانة لعلاقتها الزوجية من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فلا يقدم أحد على قتالها ، ولم تعلم أنّها أهدرت هذه الحرمة ولم ترعَ لها جانباً ، فأجابها أبو الأسود بالواقع قائلاً: أما والله لتقاتلن قتالاً أهونه الشديد .

ثمّ انعطف أبو الأسود صوب الزبير فذكره بماضي ولائه للإمام أمير المؤمين (علیه السّلام) وقربه منه ، قائلاً : يا أبا عبد الله ، عهد الناس بك وأنت يوم بويع أبو بكر آخذاً بقائم سيفك تقول : لا أحد أولى بهذا الأمر من ابن أبي طالب ، وأين هذا المقام من ذاك ؟

فأجابه الزبير بما لم يؤمن به قائلاً: نطلب بدم عثمان.

قال : أنت وصاحبك وليتماه فيما بعد .

وَلَانَ الزبير واستجاب لنصيحة أبي الأسود ، إلا أنه طلب منه مواجهة طلحة وعرض الأمر عليه ، فأسرع أبو الأسود تجاه طلحة ، وعرض عليه النصيحة فأبي من الاستجابة وأصرّ على الغي والعدوان .

ورجع أبو الأسود من وفادته التي أخفق فيها ، فأحاط ابن حنيف علماً بالأمر، فجمع أصحابه وخطب فيهم ، وقال : أيها الناس ، إنّما بايعتم الله ، يدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِم فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَن أوفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أجْراً عَظِيماً⁽¹⁾.

والله لو علم على أحداً أحق بهذا الأمر منه ما قبله ، ولو بايع الناس غيره لبايع وأطاع ، وما به إلى أحد من صحابة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حاجة ، وما بأحد عنه غنى ، ولقد شاركهم في محاسنهم ، وما شاركوه في محاسنه ، ولقد بايع هذان الرجلان ، وما يريدان الله ، فاستحلا الفطام قبل الرضاع، والرضاع قبل الولادة، والولادة قبل الحمل ، وطلبا ثواب الله من العباد ، وقد زعما أنهما بايعا مستكرهين ، فإن كانا استكرها قبل بيعتهما وكانا رجلين من عرض قريش لهما أن يقولا ولا يأمرا ألا وإنّ الهدى ما كانت عليه العامة ، والعامة على بيعة على ، فما ترون أيها الناس⁽²⁾.

فقام إليه الفذ النبيل حكيم بن جبلة ، فخاطبه بمنطق الإيمان والحق والإصرار على الحرب⁽³⁾.

وجرت مناظرات بين الفريقين إلا أنّها لم تنته إلى خير ، وخطب طلحة والزبير ،

وكان خطابهما الطلب بدم عثمان ، فردّ عليهما أهل البصرة ممن كانت تأتيهم رسل طلحة بالتحريض على قتل عثمان ، وحمّلوه المسؤولية في إراقة دمه ، وخطبت عائشة خطابها الذي كانت تكرره في كل وقت وهو التحريض على المطالبة بدم عثمان ؛ لأنه قد خلص من ذنوبه وأعلن توبته ، ولكنها لم تنه خطابها حتى ارتفعت الأصوات ، فقوم يصدقونها وقوم يكذبونها ، وتسابوا فيما بينهم وتضاربوا بالنعال .

واقتتل الفريقان أشدّ القتال وأعنفه ، وأسفرت الحرب عن عقد هدنة بينهما حتى يقدم الإمام علي (علیه السّلام) ، وكتبوا بينهم كتاباً وقعه عثمان بن حنيف ، وطلحة والزبير ، وقد جاء فيه بإقرار عثمان بن حنيف على الإمرة ، وترك المسلحة وبيت المال له ، وأن يباح للزبير وطلحة وعائشة ومن انضم إليهم أن ينزلوا حيث شاءوا من البصرة .

ومضى ابن حنيف يُقيم بالناس الصلاة ، ويُقسم المال بينهم ، ويعمل على نشر الأمن وإعادة الاستقرار في المصر ، إلا أنّ القوم قد خاسوا بعهدهم ومواثيقهم ، فأجمعوا على الفتك بابن حنيف.

ويقول المؤرخون : إن حزب عائشة انتهز وا ليلة مظلمة شديدة الريح ، فعدوا على ابن حنيف وهو يصلي بالناس صلاة العشاء ، فأخذوه ، ثمّ عدوا إلى بيت المال فقتلوا من حرسه أربعين رجلاً واستولوا عليه ، وزجوا بابن حنيف في السجن ، وأسرفوا في تعذيبه بعد أن نتفوا لحيته وحاجبيه⁽¹⁾.

وغضب قوم من أهل البصرة، ونقموا على ما اقترفه القوم من نقض الهدنة ، والنكاية بحاكمهم ، واحتلال بيت المال ، فخرجوا يريدون الحرب ، وكانت هذه الفئة من ربيعة يرأسها البطل العظيم حكيم بن جبلة ، فقد خرج في ثلاثمائة رجل من بني عبد القيس ، وخرج أصحاب عائشة ، وحملوها معهم على جمل ، وسمّي ذلك

اليوم يوم الجمل الأصغر⁽¹⁾، والتحم الفريقان في معركة رهيبة ، وقد أبلى ابن جبلة بلاء حسناً .

ويقول المؤرخون : إنّ رجلاً من أصحاب طلحة ضربه ضربة قطعت رجله ، فجثا حكيم وأخذ رجله المقطوعة فضرب بها الذي قطعها فقتله ، ولم يزل يقاتل حتى قتل⁽²⁾.

لقد أضاف القوم إلى نقض بيعتهم للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) نكثهم للهدنة التي وقعوا عليها مع ابن حنيف، وإراقتهم للدماء بغير حق، ونهبهم ما في بيت المال ، وتنكيلهم بابن حنيف .

ويقول المؤرخون : إنّهم قد همّوا بقتله لولا أنّه هددهم بأخيه سهل بن حنيف الذي يحكم المدينة من قِبَل الإمام علي (علیه السّلام) ، وأنه سيضع السيف في بني أبيهم إن أصابوه بمكروه ، فخافوا من ذلك وأطلقوا سراحه ، فانطلق حتى التحق بالإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) في بعض طريقه إلى البصرة ، فلما دخل عليه قال له مداعباً أرسلتني إلى البصرة شيخاً فجئتك أمرد⁽³⁾.

وأوغرت هذه الأحداث الصدور ، وزادت الفرقة بين أهل البصرة ، فقد انقسموا على أنفسهم ، فطائفة منهم تسللوا حتى التحقوا بالإمام ، وقوم انضموا إلى جيش عائشة ، وطائفة ثالثة اعتزلت الفتنة ، ولم يطب لها الانضمام إلى أحد الفريقين.

النزاع على الصلاة

وليس من الغريب في شيء أن يتنازع كلّ من طلحة والزبير على إمامة الصلاة ،

فإنّهما إنّما نكثا بيعة أمير المؤمنين (علیه السّلام) طمعاً بالحكم وسعياً وراء المصالح المادية .

ويقول المؤرخون : إن كل واحد منهما كان يوم التقدم على صاحبه لإمامة الناس ، والآخر يمنعه حتى فات وقت الصلاة ، فخافت عائشة من تطور الأحداث ، فأمرت أن يصلي بالناس يوماً محمّد بن طلحة ، ويوماً عبد الله بن الزبير⁽¹⁾، فذهب ابن الزبير ليصلي فجذبه محمد وتقدّم للصلاة فمنعه عبد الله .

ورأى الناس أنّ خير وسيلة لقطع حبل النزاع القرعة ، فاقترعا فخرج محمد بن طلحة ، فتقدم وصلى بالناس وقرأ في صلاته سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِع⁽²⁾، وأثارت هذه الصور الهزيلة السخرية عليهم بين الناس ، واندفعوا إلى نقدهم ، وفي ذلك يقول الشاعر :

تبارَى الغُلامانِ إِذْ صَلَّيا *** وَشَحُ عَلَى المُلْكِ شَيخاهما

وَمَالِي وَطَلْحَةَ وَابْنِ الزُّبيرِ *** وهذا بِذِي الجِزْع مَولاهُما⁽³⁾

فَأُمُّهُما اليَومَ غَرْتهُمَا *** وَيَعلَى بْنُ أُمَيَّةَ دَلَّاهُما⁽⁴⁾

إنّ هذه البادرة تصوّر مدى تهالك القوم على الأمرة والسلطان ، وهم بعد في بداية الطريق ، فلو كُتب لهم النجاح في القضاء على حكم الإمام علي (علیه السّلام) ، لفتح بعضهم على بعض باب الحرب للاستيلاء على زمام الحكم .

رسل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) إلى الكوفة

وأوفد الإمام علي (علیه السّلام) رسله إلى أهل الكوفة يستنجد بهم ، ويدعوهم إلى نصرته ،

والقيام معه لإخماد نار الفتنة التي أشعلها المتمرّدون ، وأقبل الرسل إلى الكوفة ، فوجدوا عاملها أبا موسى الأشعري يدعو إلى الفتنة ، ويخذل الناس عن نصرة إمامهم ، ويدعوهم إلى التمرّد ، ويحبب لهم العافية ، ولم تكن لأبي موسى حجّة في ذلك ، وإنما كان يعبّر عن حقده وأضغانه على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وكان - فيما أجمع عليه المؤرخون - عثماني الهوى .

وأقبلت رسله (علیه السّلام) على أبي موسى يعنّفونه ويلومونه ، إلا أنه لم يُعنّ بهم ، فبعثوا إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) رسالة ذكروا فيها تمرّده وعدم استجابته لنداء الحق ، وأرسل إليه الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) هاشم المرقال وهو من خيرة أصحابه ، وزوّده برسالة يطلب فيها مجيء أبي موسى إليه .

ولما انتهى إليه هاشم وعرض عليه رسالة الإمام علي (علیه السّلام) لم يستجب له ، ويقي مصمّماً على عناده وعصيانه ، فأرسل هاشم رسالة يخبره فيها بموقف أبي موسى وتمرده ، فبعث ولده الحسن (علیه السّلام) وعمّار بن ياسر ومعهما رسالة بعزله ، وتعيين قرظة بن كعب الأنصاري مكانه .

ولما وصل الإمام الحسن (علیه السّلام) إلى الكوفة التأم الناس حوله زمراً ، وهم يظهرون له الطاعة والولاء ، وأعلن لهم عزل الوالي المتمرّد ، وتعيين قرظة في منصبه ، إلا أن ، أبا موسى بقي مصمّماً على غيّه يثبّط عزائم الناس ، ويدعوهم إلى التخاذل والخروج عن الطاعة ، ولم يستجب للإمام الحسن (علیه السّلام)، ورأى الزعيم الكبير مالك الأشتر أن الأمر لا يتم إلا بإخراج أبي موسى مهان الجانب ، فجمع نفراً من قومه أُولي بأس شديد ، فأغار بهم على قصر الإمارة، وأخذ الناس ينهبون أمتعته وأمواله ، فاضطر الجبان إلى الاعتزال عن عمله ، ومكث ليلته في الكوفة ، ثم خرج هارباً حتى أتى مكة فأقام مع المعتزلين.

ودعا الإمام الحسن (علیه السّلام) الناس إلى الخروج لنصرة أبيه ، وقد نفر معه آلاف كثيرة ، فريق منها ركب السفن، وفريق آخر ركب المطي، وهم مسرورون أشدّ ما يكون

السرور بنصرتهم للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام).

وطوت الجيوش البيداء تحت قيادة الإمام الحسن (علیه السّلام) فانتهوا إلى ذي قار حيث كان الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) مقيماً هناك ، وقد سرّ بنجاح ولده ، وشكر له مساعيه وجهوده ، وانضمت جيوش الكوفة إلى الجيش الذي كان معه والبالغ عدده أربعة آلاف ، وكان فيهم أربعمائة ممن شهد بيعة الرضوان مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد أسند قيادة ميمنة جيشه إلى الإمام الحسن (علیه السّلام)، وقيادة ميسرته إلى الحسين (علیه السّلام)⁽¹⁾كما كانت جيوشه مزوّدة بأحسن السلاح. ويقول المؤرخون : إن الحسين كان قد ركب فرس جده (صلی الله علیه و آله و سلم) المسمى بـ(المرتجز)⁽²⁾.

التقاء الجيشين

وتحركت قوات الإمام علي (علیه السّلام) من ذي قار ، وهي على بينة من أمرها ، فلم تكن مترددة ولا شاكة في أنّها على الهدى والحق ، وقد انتهت إلى مكان يسمى بـ(الزاوية)⁽³⁾يقع قريباً من البصرة ، فأقام فيه الإمام ، وقد بادر إلى الصلاة وبعدما فرغ منها أخذ يبكي ودموعه تسيل على سحنات وجهه الشريف وهو يتضرع إلى الله في أن يحقن دماء المسلمين ، ويجنّبه ويلات الحرب ، ويجمع كلمة المسلمين على الهدى والحق .

رسل السلام

وأوفد الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) رسل السلام للقاء عائشة ، وهما : زيد بن صوحان ، وعبيد الله بن العباس ، ولما مثلا عندها ذكراها بما أمرها الله أن تقرّ في بيتها،

وألا تسفك دماء المسلمين، وبالغا في نصيحتها ، ولو أنّها وعت نصيحتهما لعادت على الناس بالخير العميم، وجنبتهم كثيراً من المشاكل والفتن ، إلا أنها جعلت كلامهما دبر أذنيها وراحت تقول لهما : فإنّي لا طاقة لي بحجج عليّ بن أبي طالب⁽¹⁾.

وبذل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) قصارى جهوده في الدعوة إلى السلم وعدم إراقة الدماء ، إلا أنّ هناك بعض العناصر لم تَرُقُ لها هذه الدعوة ، وراحت تسعى لإشعال نار الحرب وتقويض دعائم السلم .

الدعوة إلى القرآن

ولما باءت بالفشل جميع الجهود التي بذلها الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) من أجل حقن الدماء ندب الإمام (علیه السّلام) أصحابه لرفع كتاب الله العظيم ، ودعوة القوم إلى العمل بما فيه ، وأخبرهم أنّ من يقوم بهذه المهمة فهو مقتول ، فلم يستجب له أحد سوى فتى نبيل من أهل الكوفة ، فانبرى إليه ، وقال : أنا له يا أمير المؤمنين⁽²⁾.

فأدار الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بوجهه عنه ، وطاف في أصحابه ينتدبهم لهذه المهمة فلم يستجب له أحد سوى ذلك الفتى ، فناوله (علیه السّلام) المصحف ، فانطلق الفتى مز هو اً لم يختلج في قلبه خوف ولا رعب ، وهو يلوّح بالكتاب أمام عسكر عائشة ، قد رفع صوته بالدعوة إلى العمل بما فيه ، ولكن القوم قد دفعتهم الأنانية إلى الفتك به ، فقطعوا يمينه فأخذ المصحف بيساره ، وهو يناديهم بالدعوة إلى العمل بما فيه ، فاعتدوا عليه وقطعوا يساره ، فأخذ المصحف بأسنانه وقد نزف دمه ، وراح يدعوهم إلى السلم وحقن الدماء ، قائلاً : الله في دمائنا ودمائكم .

وانثالوا عليه يرشقونه بنبالهم ، فوقع على الأرض جثّة هامدة ، فانطلقت إليه أُمه تبكيه وترثيه بذوب روحها قائلة :

يا رَبِّ إِنَّ مُسلِماً أَتاهُمُ *** يَتلُو كِتَابَ اللهِ لا يَخشَاهُمُ

فَخَضَّبُوا مِنْ دَمِهِ لِحَاهُمُ *** وَأُمُّهُ قائِمَةٌ تَرَاهُمُ

ورأى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بعد هذا الإعذار أن لا وسيلة له سوى الحرب فقال لأصحابه : الآنَ حَلَّ قِتالُهُمْ ، وَطابَ لَكُمُ الضّراب⁽¹⁾.

ودعا الإمام (علیه السّلام) حصين بن المنذر وكان شاباً ، فقال له : يا حُضَيْنُ ، دَونَكَ هَذِهِ الرّايَةُ ، فَوَاللهِ ما خَفَقَتْ قَطُّ فِيما مَضى ، وَلَا تَخْفِقُ فِيما بَقِيَ رايَةٌ أَهْدَى مِنْهَا إِلَّا رَايَةٌ خَفَقَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم).

وفي ذلك يقول الشاعر :

لِمَنْ رايَةً حَمْراهُ يَخفِقُ ظِلُّها *** إذا قيل قدمها حُضَينُ تَقَدِّما

ويدنو بها في الصف حَتَّى يُديرها *** حِمامَ المَنايا يَقطُرُ المَوتُ وَالدَّما⁽²⁾

الحرب العامة

ولما استيأس الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) من السلم عباً جيشه تعبئة عامة ، وكذلك فعل أصحاب عائشة ، وقد حملوها على جملها (عسكر) وأُدخلت هودجها المصفّح بالدروع ، والتحم الجيشان التحاماً رهيباً .

ويقول بعض المؤرخين : إنّ الإمام الحسين (علیه السّلام) قد تولى قيادة فرقة من فرق الجيش ، وأنّه كان على الميسرة ، وخاض المعركة ببسالة وصمود⁽³⁾. وكان جمل

عائشة - فيما يقول بعض من شهد المعركة - هو راية أهل البصرة يلوذون به كما يلوذ المقاتلون براياتهم ، وقد حمل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) عليهم فرفع العلم بيسراه ، وشهر في يمينه ذا الفقار الذي طالما ذب به عن دين الله ، وحارب به المشركين على عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

واقتتل الفريقان أشدّ ما يكون القتال ضراوة ، يريد أصحاب عائشة أن يحرزوا النصر ويحموا أُمهم ، ويريد أصحاب الإمام علي (علیه السّلام) أن يحموا إمامهم ويموتوا دونه .

مصرع الزبير

وكان الزبير رقيق القلب شديد الحرص على مكانته من النبي له إلا أن حبّ الملك هو الذي أغراه ودفعه إلى الخروج على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، يضاف إلى ذلك ولده عبد الله فهو الذي زج به في هذه المهالك، وباعد ما بينه وبين دينه ، وقد عرف الإمام علي (علیه السّلام) رقة طبع الزبير فخرج إلى ميدان القتال ورفع صوته : أَيْنَ الزُّبَيْرُ ؟ فخرج الزبير وهو شاك في سلاحه ، فلما رآه الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بادر إليه واعتنقه ، وقال له بناعم القول : يا أَبا عَبْدِ اللَّهِ ، ما جاءَ بِكَ هَاهُنا ؟!

فرمقه الإمام (علیه السّلام) بطرفه ، وقال له : تَطْلُبُ دَمَ عُثْمَانَ ؟!

وأقبل عليه يحدثه برفق ، قائلاً : أَنْشُدُكَ الله يا زُبَيْرُ ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّكَ مَرَرْتَ بِي وَأَنتَ مَعَ رَسولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) وَهُوَ مُتَّكِيٌّ عَلَى يَدِكَ ، فَسَلَّمَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ وَضَحِكَ إِلَيَّ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْكَ ، فَقالَ لَكَ : يا زُبَيْرُ ، إِنَّكَ تُقاتِلُ عَلِيّاً وَأَنْتَ لَهُ ظَالِمٌ ؟

وتذكر الزبير ذلك وقد ذهبت نفسه أسى وحسرات ، وندم أشدّ ما يكون الندم

على موقفه هذا ، والتفت إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وهو يصدق مقالته : اللهم نعم .

نسيتها والله ، ولو ذكرتها ما خرجت إليك ولا قاتلتك⁽¹⁾.

وألوى عنان فرسه ، وقد ملكت الحيرة والقلق نفسه ، وراح يقول :

اخْتَرتُ عاراً عَلَى نارٍ مُؤَججةٍ *** ما إن يَقُومُ لَها خَلقَ مِنَ الطِّينِ

نادَى عَلِيٌّ بِأمرٍ لَستُ أَجْهَلَهُ *** عارٌ لَعَمرُكَ فِي الدُّنيا وَفِي الدِّينِ

فَقُلتُ حَسبُكَ مِنْ عَدْلٍ أَبا حَسَنٍ *** فَبَعْضُ هَذَا الَّذِي قَد قُلتَ يَكفِينِي⁽²⁾

وقفل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) راجعاً إلى أصحابه ، فقالوا له : تبرز إلى الزبير حاسراً ، وهو شاك السلاح ، وأنت تعرف شجاعته !

فقال (علیه السّلام): إِنَّهُ لَيْسَ بِقاتِلِي ، إِنَّمَا يَقْتُلُنِي رَجُلٌ حَامِلُ الذِّكْرِ ، ضَئِيلُ النَّسَبِ ، غِيلَةٌ فِي غَيْرِ مَأْقَطِ⁽³⁾، حَرْبٍ وَلَا مَعْرَكَةِ رِجَالٍ . وَيلُ أُمِّهِ؛ أَشْقَى الْبَشَرِ لَيَوَدُّ أَنَّ أُمَّهُ هَبِلَتْ⁽⁴⁾بِهِ ، أَما إِنَّهُ وَأَحْمَرَ ثَمُودَ لَمَقْرُونَانِ فِي قَرْنٍ ...⁽⁵⁾.

واستجاب الزبير لنداء الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فاتجه صوب عائشة فقال لها :

يا أُمّ المؤمنين ، إنّي والله ما وقفت موقفاً قط إلا عرفت أين أضع قدمي فيه إلا هذا الموقف ، فإنّي لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدير ؟

وعرفت عائشة تغيير فكرته وعزمه على الانسحاب من حومة الحرب ، فقالت له باستهزاء وسخرية مثيرة عواطفه : يا أبا عبد الله ، خفت سيوف بني عبد المطلب ؟!

وعاثت هذه السخرية في نفسه ، فالتفت إليه ولده عبد الله فعيّره بالجبن قائلاً: إنك خرجت على بصيرة ، ولكنك رأيت رايات ابن أبي طالب ، وعرفت أن تحتها الموت فجبنت .

إنه لم يخرج على بصيرة ولا بيّنة من أمره ، وإنما خرج من أجل الملك والسلطان .

والتاع الزبير من حديث ولده فقال له : ويحك إنّي قد حلفت له ألا أُقاتله.

فقال له : كفّر عن يمينك بعتق غلامك سَرْجِس .

قال الأميني (رحمه الله علیه) : «إنما حلف الزبير على ترك القتال ؛ لأنه وجده - بعد تذكير الإمام (علیه السّلام) له الحديث النبوي ، وبعد إتمام الحجة عليه بذلك - محرماً عليه في الدين ، وإنّه من الظلم الفاحش الذي استقل العقل بتحريمه فهل التكفير بعتق الغلام یبیح ذلك المحرم بالعقل والشريعة ؟ ويسوّغ الخروج على الإمام المفترض طاعته ؟ لا ، لكن تسويل عبدالله هو الذي فرّق بين الزبير وبين آل عبد المطلب⁽¹⁾.

فأعتق غلامه ، وراح يجول في ميدان الحرب ليُري ولده شجاعته ، ويوضح له إنّه إنّما فر بدينه لا جبناً ولا خوراً.

ومضى منصرفاً على وجهه حتى أتى وادي السباع ، وكان الأحنف بن قيس مع قومه مقيمين هناك ، فتبعه ابن جرموز فأجهز عليه وقتله غيلة ، وحمل نبأ مقتله إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ، فحزن عليه أشدّ ما يكون الحزن ، ويقول الرواة

إنَّه أخذ سيفه وهو يقول : سَيْفٌ طَالَما جَلَا الْكُرُوبَ عَنْ وَجهِ رَسولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽¹⁾.

وعلى أية حال لقد كانت النهاية الأخيرة للزبير تدعو إلى الأسف والأسى، فقد تمرّد على الحق ، وأعلن الحرب على وصيّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و باب مدينة علمه .

مصرع طلحة

وخاض طلحة المعركة ، وهو يحرّض جيشه على الحرب ، فبصر به مروان بن الحكم ، فرماه بسهم طلباً بثأر عثمان ، فوقع على الأرض يتخبط بدمه⁽²⁾، وكان مروان يقول لبعض ولد عثمان : لقد كفيتك ثأر أبيك من طلحة . وأمر طلحة مولاه أن يأوي به إلى مكان ينزل فيه ، فأوى به بعد مشقة إلى دار خربة من دور البصرة ، فهلك فيها بعد ساعة .

قيادة عائشة للجيش

وتولّت عائشة قيادة الجيش بعد هلاك الزبير وطلحة ، وقد تفانت بنو ضبة والأزد ، وبنو ناجية في حمايتها ، ويقول المؤرخون : إنّهم هاموا بحبّها فكانوا يأخذون بعر جملها ويشمونه ، ويقولون : بعر جمل أمنا ريحه ريح المسك⁽³⁾، وكانوا محدقين به لا يريدون فوزاً ولا انتصاراً سوى حمايتها ، وإن راجزهم يرتجز :

يا معشر الأَرْدِ عَلَيْكُمْ أُمُّكُمْ *** فَإِنَّها صَلَاتُكُمْ وَصَومُكُمْ

والحُرمَةُ العُظمى الَّتِي تَعمُكُمْ *** فَأَحضِرُوها جدكُمْ وَحَرمَكُمْ

لا يغلِبَنُ سَمُ العَدُو سَمُكُمْ *** إِنَّ العَدوّ إِنْ عَلاكُمْ زَمَّكُمْ

وَخَصَّكُم بِجُورِهِ وَعَمَّكُمْ *** لا تُفضَحُوا اليَومَ فِداكُمْ قَومُكُمْ⁽¹⁾

وكانت تُحرّض على الحرب وهي تهيب بهم إلى المقاومة كأنّها تصور أمام عيونهم أبواب الجنة ، فيندفعون إلى الموت سراعاً يبتغون الخلود .

فالتفتت يسرة وسألت حماتها : مَن القوم ؟

قال صبرة بن شيمان : بنوك الأزد يا أُم المؤمنين .

فردّت تبثّ فيهم النخوة ، وتثير من أمجاد الماضي بأنفسهم ما يشترون بمثله الموت سلعة ثمينة ، يا آل غسان ، حافظوا اليوم جلادكم الذي كنا نسمع به ، وتمثلت :

وجالدَ مِنْ غَسَانَ أَهْلُ حِفاظها *** وَهِنْبٌ وَأَوسٌ جَالَدَتْ وَشَبِيبُ

ونظرت يمنة ، وسألت من القوم ؟ قالوا : بكر بن وائل ، فهتفت لكم يقول الشاعر :

وَجَاءُوا إِلَينا فِي الحَدِيدِ كَأَنَّهُمْ *** مِنَ العِزَّةِ القَعَسَاءِ بَكْرُ بنُ وَائِلِ

فما كان لأحد فيهم يسمع هذا الحديث منها وأمثاله إلا استبسل ، وثبت ثباتاً لا يتزحزح عنه أو يهلك⁽²⁾.

وكان أصحاب الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يلحون على أصحاب عائشة بالتخلّى عنها وراجزهم يرتجز :

يا أُمَّنا أعَنَّ أُمِّ تَعلَمُ *** والأُم تَعْذُو وُلدَها وَتَرحَمُ

أَما تَرَيْنَ كَمْ شُجَاعٍ يُکْلَمُ *** وتُختَلَى مِنْهُ يَدٌ وَمِعصَمْ⁽¹⁾

وكان أصحاب عائشة يردّون عليهم ويقولون :

نَحنُ بَنُو ضَبَّةَ أَصحابُ الجَمَل *** تُنازِلُ القَرْن إِذا الفَرنُ نَزَلْ

وَالقَتلُ أَشهَى عِندَنا مِنَ العَسَلْ *** نبغِي ابنَ عَفَّانَ بِأَطْرَافِ الْأَسَلْ

رَدُّوا عَلَينا شَيخنا ثُمَّ بَجَلْ⁽²⁾

واشتد القتال أشدّ وأعنف ما يكون القتال، وكَثُرَ الجرحى وملأت أشلاء القتلى وجه الأرض .

عقر الجمل

ورأى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أن الحرب لا تنتهي ما دام الجمل موجوداً ، فصاح بأصحابه : اعْفُرُوا الْجَمَلَ ، فَإِنَّ فِي بَقَائِهِ فَنَاءَ الْعَرَبِ⁽³⁾.

وانعطف عليه الإمام الحسن (علیه السّلام)، فقطع يده اليمنى ، وشدّ عليه الإمام الحسين (علیه السّلام) فقطع يده اليسرى⁽⁴⁾، فهوى إلى جنبه وله عجيج منكر لم يسمع مثله ، وفرّ حُماة الجمل في البيداء ، فقد تحطّم صنمهم الذي قدموا له هذه القرابين ، وأمر الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بحرقه وتذرية رماده في الهواء لئلا تبقى منه بقية يفتتن بها

السذج والبسطاء ، وبعد الفراغ من ذلك قال : لَعَنَهُ اللَّهُ مِنْ دابَّةٍ ، فَمَا أَشْبَهَهُ بِعِجْلٍ بَنِي إسرائيل⁽¹⁾.

ومد بصره نحو الرماد الذي تناهبه الهواء ، فتلا قوله تعالى : وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً⁽²⁾.

وبذلك فقد وضعت الحرب أوزارها ، وكتب النصر للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ، وباءت القوى الغادرة بالخزي والخسران .

وأوفد الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) للقيا عائشة الإمامين الحسن والحسين (علیهما السّلام) ومحمد ابن أبي بكر⁽³⁾، فانطلقوا إليها، فمد محمد يده في هودجها، فجفلت منه ، وصاحت به : مَن أنت ؟

فانتزعه منها ، وأخذ بخطام هودجها وأدخلها في الهزيع الأخير من الليل إلى دار عبد الله خلف الخزاعي على صفية بنت الحارث فأقامت فيه أياماً⁽⁴⁾.

العفو العامّ

وسار الإمام علي (علیه السّلام) في أهل البصرة سيرة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في أهل مكة كما قال (علیه السّلام)، فآمن الأسود والأحمر - على حد تعبير اليعقوبي⁽¹⁾- ولم ينكل بأيّ أحد من خصومه ، وجلس للناس فبايعه الصحيح منهم والجريح ، ثمّ عمد إلى بيت المال فقسّم ما وجد فيه على الناس بالسواء⁽²⁾.

وسار (علیه السّلام) إلى عائشة فبلغ دار عبد الله بن خلف الخزاعي الذي أقامت فيه عائشة ، فاستقبلته صفية بنت الحارث شرّ لقاء ، فقالت له : يا علي ، يا قاتل الأحبة ، أيتم الله بنيك كما أيتمت بني عبد الله ، وكانوا قد قتلوا في المعركة مع عائشة فلم يجبها ، ومضى حتى دخل على عائشة ، فأمرها أن تغادر البصرة وتمضي إلى يثرب لتقرّ في بيتها كما أمرها الله.

ولما انصرف أعادت عليه صفية القول الذي استقبلته به ، فقال لها : لَوْ كُنْتُ قاتِلَ الْأَحِبَّةِ ، لَقَتَلْتُ مَنْ فِى هذَا الْبَيْتِ ، وهو يشير إلى أبواب الحجرات المقفلة ، وكان فيها كثير من الجرحى ، وغيرهم من أعضاء المؤامرة ، قد آوتهم عائشة ، فسكتت صفية . وأراد من كان مع الإمام (علیه السّلام) أن يبطشوا بهم فزجرهم زجراً عنيفاً ، وبذلك فقد منح العفو لأعدائه وخصومه⁽³⁾.

وسرّح الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) عائشة تسريحاً جميلاً، وأرسل معها جماعة من النساء بزي الرجال لتقر في بيتها حسبما أمرها الله ، وقد رحلت عائشة من البصرة وأشاعت في بيوتها الشكل والحزن والحداد .

يقول عمير بن الأهلب الضبي وهو من أنصارها :

لَقَد أَوْرَدَتْنا حَومَةَ المَوتِ أُمُّنا *** فَلَم تَنصَرف إِلَّا وَنَحنُ رِواهُ

أَطَعْنا بَنِي تَيمِ لِشِقوةِ جَدْنا *** وَمَا تَيمُ إِلَّا أَعْبُدُ وَإِماء⁽¹⁾

لقد أوردت أم المؤمنين أبناءها حومة الموت ، فقد كان عدد الضحايا من المسلمين - فيما يقول بعض المؤرخين - عشرة آلاف نصفهم من أصحابها ، والنصف الآخر من أصحابه⁽²⁾وكان من أعظم الناس حسرة الإمام علي (علیه السّلام) ، لعلمه بما تجر هذه الحرب من المصاعب والمشاكل .

متارك الحرب

وأعقبت حرب الجمل أفدح الخسائر، وأعظم الكوارث التي ابتلي بها المسلمون ، ومن بينها ما يلي :

1 - إنها مهدت السبيل لمعاوية لمناجزة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) والتصميم على قتاله ، فقد تبنّى شعار معركة الجمل وهو المطالبة بدم عثمان ، ولولا حرب الجمل لما استطاع معاوية أن يعلن العصيان والتمرد على حكم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام).

2 - إنّها أشاعت الفرقة والاختلاف بين المسلمين، فقد كانت روح المودة والألفة سائدة فيهم قبل حرب الجمل ، وبعدها انتشرت البغضاء بين أفراد الأسر العربية ، فقبائل ربيعة واليمن في البصرة أصبحت تكن أعمق البغض والكراهية لإخوانهم من ربيعة وقبائل اليمن في الكوفة ، وتطالبها بما أُريق من دماء أبنائها ، بل أصبحت الفرقة ظاهرة شائعة حتى في البيت الواحد ، فبعض أبنائه كانوا شيعة

العلي (علیه السّلام) والبعض الآخر كانوا شيعة لعائشة .

ويقول المؤرخون : إنّ البصرة بقيت محتفظة بولائها لعثمان حفنة من السنين، وإن الإمام الحسين (علیه السّلام) إنما لم ينزح إليها لما عرفت به من الولاء لعثمان .

3 - إنّها أسقطت هيبة الحكم وجرأت على الخروج عليه ، فقد تشكلت الأحزاب النفعية التي لا هم لها إلا الاستيلاء على السلطة والظفر بخيرات البلاد ، حتى كان التطاحن على الحكم من أبرز سمات ذلك العصر.

4 - إنّها فتحت باب الحرب بين المسلمين ، وقبلها كان المسلمون يتحرّجون أشدّ ما يكون التحرّج في سفك دماء بعضهم بعضاً .

إنّها عملت على تأخير الإسلام وشلّ حركته وإيقاف نموّه ، فقد انصرف الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بعد حرب الجمل إلى مقاومة التمرد والعصيان الذي أعلنه معاوية وغيره من الطامعين في الحكم مما أدى إلى أفدح الخسائر التي منى بها الإسلام.

يقول الفيلسوف ولز : «إنّ الإسلام كاد أن يفتح العالم أجمع لو بقي سائراً سيرته الأولى ولو لم تنشب في وسطه من أوّل الأمر الحرب الداخلية ، فقد كان هم عائشة أن تقهر علياً قبل كل شيء»⁽¹⁾.

6 - واستباحت هذه الحرب حرمة العترة الطاهرة التي قرنها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بمحكم التنزيل وجعلها سفن النجاة وأمن العباد ، فمنذ ذلك اليوم شهرت السيوف في وجه عترة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، واستحل الأوغاد إراقة دمائهم ، وسبي ذراريهم ، فلم يرعَ بنو أمية في وقعة كربلاء أية حرمة للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في أبنائه ، وانتهكوا معهم جميع الحرمات.

هذه بعض متارك حرب الجمل التي جرت للمسلمين أفدح الخسائر في جميع فترات التاريخ.

القاسطون

ولم يكد يفرغ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) من حرب الناكثين كما أسماهم رسول الله (علیه السّلام) حتى جعل يتأهب لحرب القاسطين الذين أسماهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بذلك . ورأى الإمام الا أن يغادر البصرة إلى الكوفة ؛ ليستعدّ لحرب عدو عنيف هو معاوية بن أبي سفيان - فوالده - الذي حارب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأبلى في حربه أشدّ البلاء وأقواه ، ولم يكن معاوية بأقل تنكراً للإسلام وبغضاً لأهله من أبيه ، وكان المسلمون الأولون ينظرون إليهما نظرة ريبة وشك في إسلامهما ، وقد استطاع بمكره ودهائه أن يغزو قلب الخليفة الثاني ، ويحتل المكانة المرموقة في نفسه فجعله والياً على الشام ، وظل يبالغ في تسديده وتأييده ، وبعد وفاته أقرّه عثمان وزاد في رقعة سلطانه.

وظل معاوية في الشام يعمل عمل من يريد الملك والسلطان ، فأحاط نفسه بالقوة ، واشترى الضمائر ، وسخّر اقتصاد بلاده في تدعيم سلطانه ، وبعد الأحداث التي ارتكبها عثمان علم معاوية أنّه مقتول لا محالة ، فاستغاث به عثمان حينما حوصر فأبطأ في نصره وظل متربصاً حتى قتل ؛ ليتخذ من قميصه ودمه وسيلة للتشبث بالملك ، وقد دفعه إلى ذلك حرب الجمل التي كان شعارها المطالبة بدم عثمان ، فاتخذه خير وسيلة للتذرّع لنيل الملك .

ويقول المؤرخون : إنّه استعظم قتل عثمان وهؤل أمره ، وراح يبني ملكه على المطالبة بدمه وكان الإمام أمير المؤمنين المحتاطاً في دينه أشدّ ما يكون الاحتياط فلم يُصانع ولم يُحابِ ، وإنّما سار على الطريق الواضح ، فامتنع أن يستعمل معاوية على الشام لحظة واحدة ؛ لأنّ في إقراره على منصبه تدعيماً للظلم وتركيزاً للجور.

وعلى أية حال فإنّ الإمام علي (علیه السّلام) بعد حرب الجمل قد غادر البصرة مع قواته

المسلحة ، واتجه إلى الكوفة ليتخذها عاصمة ومقراً له ، واتجه فور قدومه إليها يعمل على تهيئة وسائل الحرب لمناهضة عدوه العنيف الذي يتمتع بقوى عسكرية هائلة أجمعت على حبه ونصرته ، وكان السنّي يحرّض الإمام علي (علیه السّلام) ويحفزه على حرب أهل الشام بعد ما أحرزه من النصر في وقعة الجمل ، وقد قال له :

قُل لِهَذَا الإِمَامِ قَدْ خَبَتِ الحَر *** بُ وَتَمَّتْ بِذَلِكَ النِّعماءُ

وَفَرَعْنا مِنْ حَرْبِ مَنْ نَكَثَ العَهـ *** ـد وبِالشَّامِ حَيَّةٌ صَمَّاءُ

تَنفُتُ السُّمَّ مَا لِمَن نَهَشَتَهُ *** فازمِها قَبلَ أَنْ تَعَضٌ شِفاءُ⁽¹⁾

إيفاد جرير

وقبل أن يعلن الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) الحرب على غول الشام أوفد للقياه جرير بن عبد الله البجلي يدعوه إلى الطاعة والدخول فيما دخل فيه المسلمون من مبايعته ، وقد زوده برسالة⁽²⁾دعاه فيها إلى الحق من أقصر سبيله ، ويأوضح أساليبه وفيها الحكمة الهادية لمن أراد الهداية ، وشرح الله صدره ، وفجر في فؤاده ينبوع النور ، وانتهى جرير إلى معاوية فسلّمه رسالته (علیه السّلام)، وألح عليه في الوعظ والنصيحة ، وكان معاوية يسمع منه ولا يقول له شيئاً، وإنّما أخذ يطاوله ويسرف في مطاولته، لا يجد لنفسه مهرباً سوى الإمهال والتسويف .

معاوية مع ابن العاص

ورأى معاوية أنّه لن يستطيع التغلب على الأحداث إلا إذا انضم إليه داهية العرب عمرو بن العاص، فيستعين به على تدبير الحِيَل ووضع المخططات التي تؤدي إلى

نجاحه في سياسته ، فراسله طالباً منه الحضور إلى دمشق⁽¹⁾، وكان ابن العاص - فيما يقول المؤرخون - قد وَجَد على عثمان حينما عزله عن مصر ، فكان يؤلّب الناس عليه ، ويحرّضهم على الوقيعة به ، وهو ممّن مهد للفتنة والثورة عليه ، ولما أيقن بحدوث الانقلاب عليه خرج إلى أرض كان يملكها بفلسطين فأقام فيها ، وجعل يتطلع الأخبار عن قتله.

ولما انتهت رسالة معاوية إلى ابن العاص تحيّر في أمره ، فاستشار ولديه عبدالله ومحمّداً ، أما عبد الله فكان رجل صدق وصلاح ، فأشار عليه أن يعتزل الناس ولا يجيب معاوية إلى شيء حتى تجتمع الكلمة ويدخل فيما دخل فيه المسلمون .

وأما ابنه محمّد فقد طمع فيما يطمع فيه فتيان قريش من السَّعَة والتقدّم وذيوع الاسم، فقد أشار عليه بأن يلحق بمعاوية لينال من دنياه .

فقال عمر و لولده عبد الله : أما أنت فأمرتني بما هو خير لي في ديني ، وقال لولده محمد : أما أنت فأمرتني بما هو خير لي في دنياي ، وأنفق ليله ساهراً يفكر في الأمر هل يلتحق بعلي فيكون رجلاً كسائر المسلمين له مالهم وعليه ما عليهم من دون أن ینال شيئاً من دنياه ، ولكنّه يضمن أمر آخرته ، أو يكون مع معاوية ، فيظفر بتحقيق ما يصبو إليه في الدنيا من الثراء العريض ؟ وهو لم ينسَ ولاية مصر فكان يحنّ إليها حنيناً متصلاً، وقد أثر عنه تلك الليلة من الشعر ما يدلّ على الصراع النفسي الذي خامره تلك الليلة.

ولم يُسفر الصبح حتى آثر الدنيا على الآخرة ، فاستقر رأيه على الالتحاق بمعاوية ، فارتحل إلى دمشق ومعه ابناه ، فلما بلغها جعل يبكي أمام أهل الشام كما تبكي المرأة وهو يقول : واعثماناه ، أنعى الحياء والدين⁽²⁾.

قاتلك الله يابن العاص ، أأنت تبكي على عثمان ؟! وأنت الذي أوغرت عليه الصدور وأثرت عليه الأحقاد ، وكنت تلفي الراعي فتحرّضه عليه حتى سفك دمه .

لقد بلغ التهالك على السلطة في ذلك العصر مبلغاً أنسى الناس دينهم ، فاقترفوا في سبيل ذلك كلّ ما حرمه الله .

ولما التقى ابن العاص بمعاوية فتح معه الحديث في حربه مع الإمام علي (علیه السّلام)، فقال ابن العاص : أمّا عليّ ، فوالله لا تساوي العرب بينك وبينه في شيء من الأشياء ، وإنّ له في الحرب لحظاً ما هو لأحد من قريش إلا أن تظلمه.

واندفع معاوية يبيّن دوافعه في حربه له قائلاً: صدقت ، ولكنا نقاتله على ما في أيدينا ، ونلزمه قتلة عثمان .

واندفع ابن العاص ساخراً منه قائلاً واسوأتاه ، إنّ أحق الناس ألا يذكر عثمان أنت !

اكتب لي مصر وكورها .

فسجّل له ولاية مصر ، وجعلها ثمناً لانضمامه إليه⁽¹⁾في مناهضته لوصي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد ظفر بداهية من دواهي العرب وبشيخ من شيوخ قريش قد درس أحوال الناس ، وعرف كيف يتغلب على الأحداث .

رد جرير

ولما اجتمع لمعاوية أمره وأحكم وضعه ردّ جرير، وأرسل معه إلى الإمام علي الرسالة حمله فيها المسؤولية في إراقة دم عثمان ، وعرفه بإجماع أهل الشام على حربه إن لم يدفع له قتلة عثمان ، ويجعل الأمر شورى بين المسلمين⁽²⁾.

وارتحل جرير إلى الكوفة ، فأنبأ علياً بامتناع معاوية عليه ، وعظم له أمر أهل الشام ، ورأى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أن يقيم عليه الحجة مرة أخرى ، فبعث له سفراء آخرين يدعونه إلى الطاعة والدخول فيما دخل فيه المسلمون ، إلا أنّ ذلك لم يُجدِ شيئاً فقد أصرّ معاوية على غيّه وعناده حينما أيقن أن له القدرة على مناجزته ومناهضته.

قميص عثمان

وألهب معاوية بمكره وخداعه قلوب السذج والبسطاء من أهل الشام حزناً وأس على عثمان ، فكان ينشر قميصه الملطخ بدمائه على المنبر فيضجون بالبكاء والعويل ، واستخدم الوعاظ فجعلوا يهوّلون أمره ، ويدعون الناس إلى الأخذ بثأره ، وكان كلّما فتر حزنهم عليه يقول له ابن العاص بسخرية واستهزاء : حَرِّكُ لَها

حوارَها تَحِنُ⁽¹⁾.

فيُخرج إليهم قميص عثمان فيعود لهم حزنهم ، وقد أقسموا ألا يمسهم الماء إلا من الاحتلام ، ولا يأتون النساء ، ولا ينامون على الفراش حتى يقتلوا قتلة عثمان⁽²⁾، وكانت قلوبهم تتحرق شوقاً إلى الحرب للأخذ بثأره ، وقد شحن معاوية أذهانهم بأنّ علياً هو المسؤول عن إراقة دمه، وأنّه قد آوى قتلته ، وكانوا يستنهضون معاوية للحرب ، ويستعجلونه أكثر منه.

زحف معاوية لصفين

وعلم معاوية أنّه لابد من الحرب ؛ لأنّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يحابي ولا يداهن في دينه ، فلا يُقرّه على ولاية الشام، ولا يُسند له أي منصب من مناصب الدولة ، وإنّما يُقصيه عن جميع أجهزة الحكم ؛ لما يعرفه عنه من الالتواء في دينه .

وسار معاوية في جموع أهل الشام وقدم بين يديه الطلائع ، وقد أنزل أصحابه أحسن منزل ، وأقربه إلى شريعة الفرات، وقد احتل الفرات ، وعدّ هذا أوّل الفتح ؛ لأنه حبس الماء على عدوه ، وبقيت جيوشه رابضة هناك تصلح ، أمرها ، وتنظم قواها استعداداً للحرب⁽³⁾.

تهيؤ الإمام علي (علیه السّلام) للحرب ، وخطاب الإمام الحسين (علیه السّلام)

وتهيأ الإمام علي (علیه السّلام) للحرب ، وقام الخطباء في الكوفة يحفّزون الناس للجهاد ويحثونهم على مناجزة معاوية بعدما أحرزوه من النصر الكبير في معركة الجمل،

وقد خطب فيهم الإمام الحسين (علیه السّلام) خطاباً رائعاً ومثيراً ، قال فيه بعد حمد الله والثناء عليه : يا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، أَنْتُمُ الْأَحِبَّةُ الْكُرَماء ، وَالشَّعارُ دُونَ الدَّثار⁽¹⁾، جِدُوا فِي إطفاء ما دَثَرَ بَيْنَكُمْ ، وَتَسْهِيل ما تَوَهِّرَ عَلَيْكُمْ ، أَلَا إِنَّ الْحَرْبَ شَرُّها ذَرِيعٌ ، وَطَعْمُها فَظِيعٌ ، فَمَنْ أَخَذَ لَها أَهْبَتَها وَاسْتَعَدَّ لَها عُدْتَها، وَلَمْ يَأْلَمْ كُلُومَها قَبْلَ حُلُولِها فَذاكَ صاحبها ، وَمَنْ عاجَلَها قَبْلَ أَوانِ فُرْصَتِها ، وَاسْتِبْصَارِ سَعْيِهِ فِيها ، فَذاكَ قَمِنٌ⁽²⁾أَلا يَنْفَعَ قَوْمَهُ ، وَأَنْ يُهْلِكَ نَفْسَهُ ، نَسْأَلُ اللهَ بِقُوَّتِهِ أَنْ يَدْعَمَكُم بِالْفَيْنَةِ⁽³⁾.

وحفل هذا الخطاب بالدعوة إلى استعجال الحرب ، والاستعداد الشامل لها، والإمعان في وسائلها ، فإنّ ذلك من موجبات النصر، ومن وسائل التغلب على الأعداء ، وإن إهمال ذلك وعدم الاعتناء به ممّا يوجب الهزيمة والاندحار ، ودلّ هذا الخطاب على خبرة الإمام (علیه السّلام) الواسعة في الشؤون العسكرية والحربية .

وتهيأ الناس بعد خطاب سبط النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى الحرب ، وأخذوا يجدون في تنظيم قواهم ، ولما تمّت عدّتهم زحف بهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) لحرب ابن أبي سفيان ، وقد قدم طلائعه، وأمرهم ألا يبدأوا أهل الشام بقتال حتى يدركهم .

وزحفت كتائب الجيش العراقي كأنها السيل ، وهي على يقين أنها إنما تحارب القوى الباغية على الإسلام والمعادية لأهدافه ، وقد جرت في أثناء مسيرة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أحداث كثيرة لا حاجة إلى إطالة الكلام بذكرها ، فإنا لا نقصد بهذه البحوث أن نلم بها ، وإنما نشير إليها بإيجاز .

احتلال الفرات

ولم يجد أصحاب الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) شريعة على الفرات يستقون منها الماء وهي محاطة بالقوى المكثّفة من جيش معاوية ، يمنعونهم أشدّ المنع من الاستسقاء من الماء ، ولما رأى ذلك أوفد رسله إلى معاوية يطلبون منه أن يُخلّي بينهم وبين الماء ليشربوا منه ، فلم تسفر مباحثتهم معه أي شيء ، وإنّما وجدوا منه إصراراً على المنع ، يريد أن يحرمهم منه كما حرموا عثمان من الماء ، وأضرّ الظمأ بأصحابه.

وانبرى الأشعث بن قيس يطلب الإذن من الإمام أميرالمؤمنين (علیه السّلام) أن يفتح باب الحرب ويقهر القوى المعادية على التخلي عن الفرات ، فلم يجد (علیه السّلام) بداً من ذلك فأذن له ، فاقتتل الفريقان أشدّ ما يكون القتال ، وكتب النصر لقواته ، فاحتلت الفرات . وأراد أصحاب الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أن يقابلوهم بالمثل فيحرمونهم منه كما صنعوا ذلك معهم ، ولكنه (علیه السّلام) لم يسمح لهم بذلك ، وعمل معهم عمل المحسن الكريم ، فخلى بينهم وبين الماء⁽¹⁾.

لقد كان اللؤم والخبث من عناصر الأمويين وذاتياتهم ، فقد أعادوا على صعيد كربلاء ما اقترفوه من الجريمة في صفين، فحالوا بين الإمام الحسين (علیه السّلام) وبين الماء وتركوا عقائل الوحي ومخدرات الرسالة ، وصبية أهل البيت قد صرعهم العطش، ومزّق الظمأ قلوبهم ، فلم يستجيبوا لأية نزعة إنسانية ، ولم ترق قلوبهم فيعطفوا عليهم بقليل من الماء .

رسل السلام

وكان الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) متحرّجاً أشدّ ما يكون التحرّج في سفك دماء

المسلمين ، فقد جهد على نشر السلام والوئام ، فأوفد إلى معاوية عَدِيّ بن حاتم ، وشَبَثَ بن ربعي ، ويزيد بن قيس ، وزياد بن خصفة ، يدعونه إلى حقن دماء المسلمين ، ويذكرونه الدار الآخرة ، ويحذرونه أن ينزل به ما نزل بأصحاب الجمل ، ولكن ابن هند لم يستجب لذلك وأصرّ على الغي والتمرّد ، وقد حمّل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) المسؤولية في قتل عثمان بن عفان ، وقد دفعه إلى العصيان ما يتمتع به من القوى العسكرية واتفاق كلمتها وإصرارها على الطلب بدم عثمان .

ورجعت رسل السلام وقد أخفقت في سفارتها ، واستبان لها أن معاوية مصمّم على الحرب ، ولا رغبة له في الصلح ، وأحاطوه علماً بذلك ، فجعل يتهيأ للحرب ، ويدعو الناس إلى القتال .

الحرب

وعبأ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أصحابه على راياتهم ، واستعد للقتال ، وقد أمر أصحابه ألا يبدأوهم بقتال كما عهد لهم في حرب الجمل ، وألا يقتلوا مدبراً ولا يُجهزوا على جريح ، ولا يمثلوا بقتيل ، ولا يهيجوا امرأة ، إلى غير ذلك من الوصايا التي تمثل شرف القيادة العسكرية في الإسلام.

وجعلت فرق من جيش الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) تخرج إلى فرق من جيش معاوية ، فيقتتل الفريقان نهاراً كاملاً أو طرفاً منه ، ثم يتحاجزان من دون أن تقع حرب عامة بينهما ، وقد رجا بذلك أن يثوب معاوية إلى الصلح وحقن الدماء ، ودام الأمر على هذا حفنة من الأيام من شهر ذي الحجّة ، فلمّا أطل شهر المحرم - وهو من الأشهر التي يحرم فيها القتال في الجاهلية والإسلام - توادعوا شهرهم كله ، وأُتيح للفريقين أن يلتقوا آمنين ، وقد أمن بعضهم بعضاً ولم تقع بينهم أية حرب ، وقد سعت بينهم سفراء السلم ، إلا أنّها أخفقت في سعيها ، وقد احتدم الجدال بين الفريقين ، فأهل العراق يدعون أهل الشام إلى جمع الكلمة ، وحقن الدماء ، ومبايعة

وصيّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، والدخول فيما دخل فيه المسلمون ، وأهل الشام يدعون العراقيين إلى الطلب بدم عثمان ، ورفض بيعته ، وإعادة الأمر شوري بين المسلمين⁽¹⁾.

ولما انقضى شهر محرم مضى القوم على الحرب ، ولكنّها لم تكن عامة ، وإنما كانت متقطعة تخرج الكتيبة للكتيبة ، والفرقة للفرقة .

وسئم الفريقان هذه الحرب المتقطعة ، وتعجّلوا الحرب العامة ، فعبأ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) جيوشه تعبئة عامة ، وكذلك فعل معاوية ، والتحم الجيشان التحاماً رهيباً، واقتتلوا أبرح قتال وأعنفه ، وانكشفت ميمنة جيشه انكشافاً بلغ الهزيمة ، فقاتل الإمام أمير المؤمنين ومعه الحسن والحسين (علیهم السّلام)⁽²⁾وانحازو إلى ميسرة جيشه من ربيعة ، فاستماتت ربيعة دون الإمام علي (علیه السّلام) ، وكان قائلهم يقول : لا عذر لكم بعد اليوم عند العرب إن أصيب أمير المؤمنين (علیه السّلام) وهو فيكم ، وتحالفت ربيعة على الموت ، وصمدت في الحرب ، ورجعت ميمنة الإمام علي (علیه السّلام) إلى حالها بفضل الزعیم مالك الأشتر ، واستمرت الحرب بأعنف ما يتصوّر ، وقد ظهر الضعف وبان الانكسار في جيش معاوية، وهم معاوية بالفرار لولا أنّه تذكر قول ابن الأطنابة :

أُبَتْ لِي هِمْنِي وَأَبي بَلَائِي *** وإقدامِي عَلَى البَطَلِ المُشيح

وإعطائي عَلَى المَكرُوهِ مالي *** وَأَخذِي الحَمدَ بِالثَّمنِ الرَّبِيحِ

وَقُولِي كُلَّما جَشَأَتْ وَجاشَتْ *** مكانكِ تُحمَدِي أَوْ تَستَرِيحِي

وقد ردّه هذا الشعر إلى الصبر والثبات ، كما كان يتحدّث بذلك أيام المُلك والسلطان⁽³⁾.

منع الحسنين (علیهما السّلام) من الحرب

ومنع الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) سبطي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من الاشتراك في عمليات الحروب ، فقال (علیه السّلام) : اِمْلِكُوا عَنِّي هَذَينِ الْغُلَامَينِ - يعني الحسن والحسين (علیهما السّلام)- لئلا يَنْقَطِعَ بهما نَسْلُ رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽¹⁾. لقد حرص الإمام علي (علیه السّلام) على ريحانتي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؛ لأنّ بهما امتداداً لنسله وإبقاء لذريته .

مصرع عمّار (رضی الله عنه)

وعمّار بن ياسر (رضی الله عنه) من ألمع أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وأكثرهم جهاداً وبلاء في الإسلام ، وقد شايع علياً ولازمه بعد وفاة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقد أيقن أنه مع الحق والحق معه كما قال فيه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وكان في أيام صفين شيخاً قد نيف على التسعين عاماً، ولكن قلبه وبصيرته كانا بمأمن من الشيخوخة ، فقد كان في تلك المعركة كأنه في ريعان الشباب ، وكان يحارب راية ابن العاص ، وهو يشير إليها قائلاً: والله إنّ هذه الراية قاتلتها ثلاث عركات وما هذه بأرشدهن⁽²⁾.

وكان يقول لأصحابه لما رأى انكشافهم في المعركة : والله لو ضربونا حتى يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحقِّ ، وأنّهم على الباطل⁽³⁾.

ويقول الرواة : إنّه جلس مبكراً في يوم من أيام صفين ، وقد ازداد قلبه شوقاً إلى ملاقاة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و ملاقاة أبويه ، فخف إلى الإمام علي (علیه السّلام) مسرعاً يطلب منه الإذن في أن يلج الحرب لعله يرزق الشهادة ، فلم يسمح له بذلك ، وظل يعاوده

مستأذناً ، فلم تطب نفس الإمام (علیه السّلام) بذلك ، وراح يلح عليه فأذن له ، وأجهش الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بالبكاء حُزناً وموجدة عليه .

وانطلق عمّار إلى ساحات الحرب وهو موفور القوى ، قد استرد نشاطه وهو جذلان فرح بما يصير إليه من الشهادة ، وقد رفع صوته عالياً :

اليَومَ أَلقَى الأحبة *** مُحَمَّداً وحزبه

وكان صاحب الراية في الكتيبة التي يقاتل فيها عمار هو هاشم بن عتبة المرقال، وكان من فرسان المسلمين وخيارهم وأحبهم للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وأخلصهم له ، وكان أعور ، فاتجه نحوه عمار فجعل تارة يدفعه بعنف إلى الحرب ويقول له : تقدّم يا أعور ، وأُخرى يرفق به أشدّ الرفق ويقول له : احمل فداك أبي وأُمّي ، وهاشم يقول له : رحمك الله يا أبا اليقظان ، إنك رجل تستخف الحرب ، وإنِّي إنّما أزحف زحفاً لعلي أبلغ ما أريد ، وضجر هاشم فحمل ، وهو يرتجز :

قَد أَكثَرُوا لَومِي وَمَا أَقَلًا *** إِنِّي شَرَيتُ النَّفْسَ لَنْ أَعتَلًا

أَعورُ يَبْغِي نَفسَهُ مَحَلَّا *** لابد أن يَقُل أو يُغَلا

قد عالَجَ الحَياةَ حَتَّى مَلا *** أَشُلُهُم بِذِي الكُعُوبِ شَلا⁽¹⁾

وقد دلّ هذا الرجز على تصميمه على الموت، وسأمه من الحياة، وجال في ميدان القتال، وعمّار معه يقاتل ويرتجز :

نَحنُ ضَرَبَناكُمْ عَلَى تَنزِيلِهِ *** وَاليَومَ نَضْرِبُكُم عَلَى تَأْوِيلِهِ

ضَرْباً يُزِيلُ الهامَ عَن مَقِيلِهِ *** وَيذهِلُ الخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ

أو يرجع الحَقُّ إلى سبيله⁽²⁾

لقد قاتل عمّار - بإيمان وإخلاص - المشركين مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وناضل أشدّ ما يكون النضال دفاعاً عن كلمة التوحيد ، وقاتل أعنف القتال مع أخي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) دفاعاً عن تأويل القرآن ودفاعاً عن إمام المسلمين ، فما أعظم عائدة عمّار وألطافه على الإسلام.

والتحم عمّار مع القوى الغادرة التحاماً رهيباً ، وحمل عليه رجس من أرجاس البشرية يسمى أبو الغادية فطعنه برمحه طعنة قاتلة ، فهوى إلى الأرض ذلك الصرح الشامخ من العقيدة والإيمان يتخبّط بدمائه الزكيّة، وقد أضرّ به العطش ، فبادرت إليه امرأة بلبن ، فلما رآه تبسّم ، وأيقن بدنو أجله ، وراح يقول بنبرات هادئة مطمئنة : قال لي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): آخِرُ شَرابِكَ مِنَ الدُّنْيا ضِياحٌ مِنْ لَبَنِ ، وَتَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْباغِيَةُ⁽¹⁾.

ولم يلبث قليلاً حتّى لفظ أنفاسه الأخيرة ، وانطوت بموته أروع صفحة مشرقة من الإيمان والجهاد، وارتفعت روح ذلك العملاق الذي أضاء الحياة الفكرية بإخلاصه واندفاعه نحو الحق .

وكان الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) برحاً⁽²⁾لم يقرّ له قرار حينما برز عمار إلى ساحة الجهاد ، فكان يقول : فَتُشُوا لِي عَنِ ابْنِ سُمَيَّةَ .

وانطلقت فصيلة من الجند تبحث عنه ، فوجدوه قتيلاً مضمخاً بدم الشهادة ، فانبروا مسرعين إليه فأخبروه بشهادته ، فانهد ركنه ، وانهارت قواه ، وسرت موجات من الألم القاسي في محياه ، فقد غاب عنه الناصر والأخ والمُدافع ، فمشى الإمام علي (علیه السّلام) المصرعه كئيباً حزيناً، وعيناه تفيضان دموعاً ، وسار معه قادة الجيش،

وقد أخذتهم المائقة⁽¹⁾حزناً على البطل العظيم.

ولما انتهى إليه ألقى بنفسه عليه وجعل يوسعه تقبيلاً، وقد انفجر بالبكاء ، وجعل يؤبنه بحرارة قائلاً : إِنَّ امْرَءاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَعْظُمْ عَلَيْهِ قَتْلُ ابْنِ يَاسِرٍ ، وَتَدْخُلْ عَلَيْهِ الْمُصِيبَةُ الْمُوجِعَةُ لَغَيْرُ رَشِيدٍ . رَحِمَ اللهُ عَمَاراً يَوْمَ أَسْلَمَ.

رَحِمَ اللهُ عَمّاراً يَوْمَ قُتِلَ . رَحِمَ اللهُ عَماراً يَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً .

لَقَدْ رَأَيْتُ عَمَاراً وَما يُذْكَرُ مِنْ أَصْحَابِ رَسولِ اللهِ أَرْبَعَةٌ إِلَّا كانَ رابعاً ، وَلَا خَمْسَةٌ إِلا كانَ خامساً ، وَمَا كَانَ أَحَدٌ مِنْ قُدَمَاءِ أَصْحَابِ رَسولِ اللهِ يَشُكُ أَنَّ عَمَاراً قَدْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ فِي غَيْرِ مَوْطِنٍ وَلَا اثْنَيْنِ ، فَهَنِيئاً لِعَمَارِ بِالْجَنَّةِ...⁽²⁾

وأخذ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) رأسه فجعله في حجره ودموعه تتناثر على خديه . وانبرى الإمام الحسن (علیه السّلام) وغيره ، فأبنوا الشهيد العظيم بقلوب مذابة من الحزن ، ثم قام الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فواراه في مقره الأخير.

ويقول المؤرخون : إن الفتنة وقعت في جيش معاوية حينما أُذيع مقتل عمّار فقد سمعوا أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال في فضل عمّار : إِنَّ الْفِئَةَ الْباغِيةَ تَقتُلُهُ⁽³⁾، وقد اتضح لهم أنهم الفئة الباغية التي عناها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ولكن ابن العاص استطاع أن يزيل الخلاف ، فقال لهم : إن الذي أخرج عماراً هو الذي قتله ، وأذعن بسطاء أهل الشام لما قاله ابن العاص⁽⁴⁾

معاني الأخبار : 35 الاحتجاج : 1: 430 و 431 . بحار الأنوار: 33 7 و 8 شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد : 20: 334 ، الحديث 835.

واشتد القتال بأعنفه بعد مقتل عمار، وقد تقللت جميع قوى معاوية ، وبان الضعف في جيشه .

مكيدة ابن العاص

لعل أبشع مهازل التاريخ البشري في جميع فترات التاريخ هي مكيدة ابن العاص في رفع المصاحف ، وقد وصفها (را و حوست ميلر) بأنها من أشنع المهازل وأسوئها في التاريخ البشري⁽¹⁾، وأكاد أعتقد أنّ هذه المكيدة لم تكن وليدة المصادفة أو المفاجأة ، فقد حيكت أصولها ، ووضعت مخططاتها قبل هذا الوقت ، فقد كان ابن العاص على اتصال دائم - أحيط بكثير من الكتمان - مع جماعة من قادة الجيش العراقي في طليعتهم الأشعث بن قيس ، فهما اللذان دبّرا هذا الأمر .

وقد ذهب إلى هذا الرأي الدكتور طه حسين ، فقال : «فما أستبعد أن يكون الأشعث بن قيس - وهو ماكر أهل العراق وداهيتهم - قد اتصل بعمرو بن العاص ماكر أهل الشام وداهيتهم ، ودبّرا هذا الأمر بينهم تدبيراً ، ودبّروا أن يقتتل القوم فإن ظهر أهل الشام فذاك ، وإن خافوا الهزيمة أو أشرفوا عليها رفعوا المصاحف ، فأوقعوا الفرقة بين أصحاب عليّ ، وجعلوا بأسهم بينهم شديداً»⁽²⁾.

وعلى أية حال فإنّ الهزيمة لما بدت بأهل الشام ، وتغللت جميع قواعدهم، فزع معاوية إلى ابن العاص يطلب منه الرأي ، فأشار عليه برفع المصاحف .

فأمر بالوقت برفعها ، فرفعت زهاء خمسمائة مصحف على أطراف الرماح وتعالت الأصوات من أهل الشام بلهجة واحدة هذا كتاب الله بيننا وبينكم من فاتحته إلى خاتمته ، من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام ؟ ومن لثغور أهل العراق

بعد أهل العراق ؟ ومن لجهاد الروم ؟ ومن للترك ؟ ومن للكفار ؟⁽¹⁾.

وكانت هذه الدعوى كالصاعقة على رؤوس الجيش العراقي ، فقد انقلب رأساً على عقب ، فتدافعوا كالموج نحو الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وهم ينادون : لقد أعطاك معاوية الحق ، دعاك إلى كتاب الله فاقبل منه ...⁽²⁾.

ودلّهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) على زيف هذه الحيلة ، وإنّها جاءت نتيجة فشلهم في العمليات العسكرية ، وإنّها لم يُقصد بها إلا خداعهم ، وإنّهم إنّما رفعوا المصاحف لا إيماناً بها ، وإنّما هو من الخداع والمكر . ومما يؤسف له أنّهم لم يقرروا حق مصيرهم ، ومصير الأمة في تلك الفترات الحاسمة من تاريخهم التي أشرفوا فيها على الفتح والنصر ، ولم يبق من دك حصون الظلم ونسف قواعد الجور إلا لحظات .

يا للمصيبة والأسف ، لقد أصروا على التمرد والعناد ، فانحاز منهم اثنا عشر ألفاً وهم أهل الجباه السود، فخاطبوه باسمه الصريح قائلين : يا عليّ ، أجب القوم إلى كتاب الله إذ دعيت له ، وإلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان ، فوالله لنفعلنها إن لم تجبهم...⁽³⁾.

فكلّمهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) برقة ولطف ليقلع روح التمرد منهم ، إلا أن كلامه (علیه السّلام) ذهب هباءً ، وراح القوم في غيّهم يعمهون ، وهم يُصرون على إرغام الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) على إيقاف القتال ، وكان الأشعث بن قيس هو الذي يدفعهم إلى ذلك وينادي بأعلى صوته بالرضاء والقبول لدعوة أهل الشام .

ولم يَرَ الإمام علي (علیه السّلام) بداً من إجابتهم ، فأصدر أوامره بإيقاف عمليات الحروب ، وقلبه الشريف يتقطع ألماً وحزناً ، فقد أيقن أن الباطل قد انتصر على الحق ،

وأن جميع متاعبه ودماء جيشه قد ذهبت سُدى.

وأصرّ المتمردون عليه بسحب مالك الأشتر من ساحة الحرب ، وكان قد أشرف على الانتصار، ولم يبقَ بينه وبين الفتح إلا حلبة شاة ، فأرسل إليه الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بالقدوم إليه ، فلم يعن بما أمر به ، وقال لرسوله : قل لسيدي : ليست هذه بالساعة التي ينبغي لك أن تزيلني فيها عن موقفي إنِّي قد رجوت الله أن يفتح لي ، فلا تعجلني .

ورجع الرسول فأخبر الإمام (علیه السّلام) بمقالة القائد العظيم ، فارتفعت أصوات أولئك الوحوش بالإنكار عليه قائلين : والله ما نراك إلا أمرته أن يقاتل .

وامتحن الإمام علي (علیه السّلام) في أمرهم أشدّ ما تكون المحنة ، فقال لهم : أَرَأَيْتُمُونِي سارَرْتُ رَسُولِي ؟ أَلَيْسَ إِنَّما كَلَّمْتُهُ عَلَى رُؤُوسِكُمْ عَلَانِيَةً وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ ؟⁽¹⁾.

وأصروا على الغي قائلين : فابعث إليه فليأتيك ، وإلا فوالله اعتزلناك .

وأجمعوا على الشر، وأوشكوا أن يفتكوا بالإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فأصدر أوامره المشددة بانسحاب مالك الأشتر من ساحة الحرب ، واستجاب الأشتر لأمره (علیه السّلام)، فقفل راجعاً وقد تحطّمت قواه ، وقال ليزيد بن هانئ السبيعي الذي كان رسول الإمام علي (علیه السّلام): ألرفع هذه المصاحف ؟ يعني حدثت هذه الفتنة .

قال : نعم .

وعرف الأشتر مكيدة ابن العاص ، فقال : أما والله لقد ظننت أنها حين رفعت ستوقع اختلافاً وفرقة ، إنها مشورة ابن العاهرة. ألا ترى إلى الفتح ؟! ألا ترى إلى ما يلقون ؟ ! ألا ترى إلى الذي يصنع الله لنا ؟ ! أينبغي أن ندع هذا وننصرف عنه ؟!

وأحاطه يزيد علماً بحراجة الموقف والأخطار الهائلة التي تحف بالإمام علي (علیه السّلام)

قائلاً: أتحب أنك أن ظفرت هاهنا ، وأن أمير المؤمنين (علیه السّلام) بمكانه الذي هو به يُفرج عنه ويُسلّم إلى عدوه ؟

فقال الأشتر مقالة المؤمن : سبحان الله ! لا والله ما أحب ذلك .

قال : فإنّهم قالوا : لترسلن إلى الأشتر فليأتينك ، أو لنقتلنك بأسيافنا كما قتلنا ابن عفان ، أو لنسلمنّك إلى عدوك⁽¹⁾.

وقفل الأشتر راجعاً قد استولى عليه الحزن ، فقد ذهبت آماله أدراج الرياح، فتوجه نحوهم يلومهم ويعنّفهم ، ويطلب منهم أن يُخلّوا بينه وبين عدوهم ، فقد أشرف على النصر والفتح .

ولم يُذعن أولئك الممسوخون لمقالة الأشتر ، فقد أصروا على الذل والوهن قائلين له : لا ، لا .

فقال : أمهلوني عَدْوَةً فرس ، فإنّي قد طمعت في النصر .

فقالوا له : إذا ندخل معك في خطيئتك .

وانبرى الأشتر يحاججهم ، وينقد ما ذهبوا إليه قائلاً : حدّثوني عنكم - وقد قتل أما ثلكم ويقى أراذلكم - متى كنتم محقين أحين كنتم تقتلون أهل الشام ، فأنتم الآن حين أمسكتم عن القتال مبطلون ، أم أنتم الآن في إمساككم عن القتال محقون ؟ فقتلاكم إذاً الذين لا تنكرون فضلهم ، وكانوا خيراً منكم في النار⁽²⁾.

ولم يُجْدِ معهم هذا الكلام المشرق ، فقالوا له : دعنا منك يا أشتر ، قاتلناهم في الله ، إنا لسنا نطيعك فاجتنبنا .

وردّ عليهم الأشتر بعنف حينما يئس من إصلاحهم ، وأخذ يحذرهم من مغبة

هذه الفتنة ، وأنّهم لا يرون بعدها عزّاً أبداً⁽¹⁾.

وحقاً إنّهم لم يروا عزّاً ، فقد أفلتْ من أفقهم دولة الحق ، وآل أمرهم إلى معاوية فأخذ يسومهم سوء العذاب .

وطلب مالك الأشتر من الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أن يناجزهم الحرب فأبى ؛ لأن المعارضين كانوا يمثلون الأكثرية الساحقة في جيشه ، وفتح باب الحرب يؤدي إلى أفظع النتائج ، فإنّ الأمة تقع فريسة سائغة بأيدي الأمويين.

وأطرق الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) برأسه ، وقد طافت به موجات من الآلام، وأخذ يطيل التفكير في العاقبة المرّة التي جرّها هؤلاء العصاة للأُمة .

ويقول المؤرخون : إنّهم قد اتخذوا سكوته رضاً منه بالتحكيم فهتفوا : إنّ علياً أمير المؤمنين قد رضي الحكومة ، ورضي بحكم القرآن .

وكان (علیه السّلام) غارقاً في الهموم ، فقد أفلت منه الأمر ، وتمرد عليه جيشه ، وليس باستطاعته أن يعمل شيئاً ، وقد أدلى بما مُني به ، بقوله (علیه السّلام): لَقَدْ كُنْتُ أَمْسِ أَمِيراً ، فَأَصْبَحْتُ الْيَوْمَ مَأْمُوراً ، وَكُنْتُ أَمْسِ ناهِياً فَأَصْبَحْتُ الْيَوْمَ مَنْهِيّا⁽²⁾.

التحكيم

ولم تقف محنة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وبلاؤه في جيشه المتمرّد إلى هذا الحدّ من العصيان والخذلان ، وإنّما تجاوز الأمر إلى أكثر من هذا ، فقد أصرّ المتمردون بقيادة الأشعث بن قيس على انتخاب أبي موسى الأشعري الذي هو من ألد أعدائه، وأكثرهم حقداً عليه⁽³⁾

وكان فيما يبدو من بعض المؤرخين حجاماً ، فقد التقى الفرزدق بابنه أبي بردة ، وكان يفخر بأبيه ، فقال له الفرزدق : لو لم يكن لأبي موسى منقبة إلا أنه حجم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لكفاه .

فامتعض أبو بردة من هذا التعريض ، وقال : صدقت ، ولكنه ما حجم أحداً قبله ولا بعده .

فقال الفرزدق : كان أبو موسى أفضل من أن يجرب الحجامة في رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) . فسكت أبو بردة على غيض - سير أعلام النبلاء : 5 : 7 .

أمير المؤمنين (علیه السّلام) عن الحكم وينتخب غيره ممن يحقق أطماعهم .

وقد احتف هؤلاء العصاة بالإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وهم يهتفون : إنا رضينا بأبي موسى الأشعري.

وزجرهم الإمام علي (علیه السّلام) ونهاهم عن انتخابه ، قائلاً: إِنَّكُمْ قَدْ عَصَيْتُمُونِي فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ ، فَلَا تَعْصُونِي الْآنَ ، إِنِّي لَا أَرى أَنْ أُوَلِّيَ أَبا مُوسَىٰ .

وأصروا على غيّهم وعنادهم قائلين : لا نرضى إلا به ، فما كان يحذرنا وقعنا فيه . وأخذ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يُدلي عليهم واقع أبي موسى وانحرافه عنه ، قائلاً: إِنَّهُ لَيْسَ لِي بِثِقَةٍ ، قَدْ فَارَقَنِي ، وَخَذَلَ النَّاسَ عَنِّي ، ثُمَّ هَرَبَ عَنِّي حَتَّىٰ آمَنْتُهُ بَعْدَ أَشْهُرٍ ، وَلَكِنْ هذَا ابْنُ عَبّاسِ نُولِّيَهُ.

وامتنعوا من ترشيح ابن عباس ، فأرشدهم ثانياً إلى انتخاب مالك الأشتر ، فرفضوه ، وأصروا على انتخاب الأشعري ، ولم يجد بعد هذا بداً من الرضا والإذعان⁽¹⁾.

وثيقة التحكيم

واتفق الفريقان على أن يحكموا ابن العاص من قبل أهل الشام ، وأبا موسى

الأشعري من قبل العراقيين ، وقد كتبوا صحيفة سجّلوا فيها ما اتفقوا عليه من الأخذ بما يتفق عليه الحكمان ، وهذا نصها كما رواها الطبري :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان - قاضى عليّ على أهل الكوفة ومن معهم من شيعتهم من المؤمنين والمسلمين ، وقاضي معاوية على أهل الشام ومن كان معهم من المؤمنين والمسلمين -.

إنا ننزل عند حكم الله عزّ وجلّ وكتابه ، ولا يجمع بيننا غيره ، وإن كتاب الله عزّ وجل بيننا من فاتحته إلى خاتمته نحيي ما أحيا ، ونميت ما أمات ، فما وجد الحكمان في كتاب الله عزّ وجلّ - وهما : أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس ، وعمرو بن العاص القرشي - عملا به ، وما لم يجدا في كتاب الله عزّ وجلّ فالسنة العادلة الجامعة غير المفرّقة ، وأخذ الحكمان من عليّ ومعاوية ومن الجندين من العهود والميثاق والثقة من الناس أنهما آمنان على أنفسهما وأهلهما ، والأُمة لهما أنصار على الذي يتقاضيان عليه ، وعلى المؤمنين والمسلمين من الطائفتين كلتيهما عهد الله وميثاقه ، العمل على ما في هذه الصحيفة، وإن قد وجبت قضيتهما على المؤمنين ، فإنّ الأمن والاستقامة ووضع السلاح بينهم أينما ساروا على أنفسهم ، وأهليهم ، وأموالهم ، وشاهدهم ، وغائبهم .

وعلى عبد الله بن قيس ، وعمرو بن العاص عهد الله وميثاقه أن يحكما بين هذه الأمة ، ولا يردّاها في حرب ولا فرقة حتى يعصيا ، وأجل القضاء إلى رمضان ، وإن أحبا أن يؤخرا ذلك أخراه على تراض منهما ، وإن توفي أحد الحكمين فإن أمير الشيعة يختار مكانه ، ولا يألوا من أهل المعدلة والقسط ، وإن مكان قضيتهما الذي يقضيان فيه مكان عدل بين أهل الكوفة وأهل الشام ، وإن رضيا وأحبا فلا يحضرهما فيه إلا من أرادا ، ويأخذ الحكمان من أرادا من الشهود ثم يكتبان شهادتهما على

ما في هذه الصحيفة ، وهم أنصار على من ترك ما في هذه الصحيفة ، وأراد فيه إلحاداً وظلماً ، اللهم إنا نستنصرك على من ترك ما في هذه الصحيفة⁽¹⁾.

ووقع عليها طائفة من الفريقين، وأصبحت نافذة المفعول ، وقد حققت آمال معاوية ، وأنقذته من الأخطار التي كادت أن تطوي حياته ، وتقضي على أتباعه .

والشيء المهم في هذه الوثيقة أنّها أهملت المطالبة بدم عثمان ، فلم تعرض لا بقليل ولا بكثير وإنّما كانت تنشد إيقاف الحرب ، ونشر السلم والعافية بين الفريقين، وفيما اعتقد أنها كتبت ولم يكن للإمام العالمي (علیه السّلام) فيها أي رأي ، فقد خلّى بين جيشه وبين ما يريدون .

رجوع الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) للكوفة

وغادر الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) صفين متجهاً إلى الكوفة ، ولا أعتقد أن يلم كاتب بتصوير المحنة الكبرى التي ألمت به ، فقد رجع مثقلاً بالهموم يرى باطل معاوية قد استحكم ، وأمره قد تمّ ، وينظر إلى جيشه أصبح متمرّداً يدعوه فلا يستجيب ، ويأمره فلا يطيع ، قد مزقت الفتنة جميع كتائبه ، فقد كانوا - فيما يقول المؤرخون - يتشاتمون ، ويتضاربون بالسياط ، ويبغي بعضهم على بعض ، وأخطر ما حدث فيه انبثاق الفكرة الحرورية التي سنتحدث عنها ، فإنّها كانت سوسة تنخر في المعسكر العراقي ، وأهم من أي خطر داهم عليه ، فقد أخذت تعمل على تفلل وحدة جيشه ، وتذيع الفتنة والخوف بين صفوفه.

ودخل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) الكوفة ، فرأى لوعة وبكاء قد سادت في جميع أرجائها ، حزناً على من قتل منها في صفين، فإن قتلى صفين بالقياس إلى قتلى الجمل كانوا أضعافاً .

المارقون

ويقول الرواة : إن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) سمّى أهل النهروان بالمارقين⁽¹⁾

تاريخ مدينة دمشق : 470:42 و 471 .

كنز العمّال : 11 : 327 ، الرقم 31649 .

والظاهرة البارزة في اتجاهات الخوارج هي الالتواء في السلوك والإصرار على الجهل والعناد ، فقد بنوا واقعهم على التعصب، وعدم التدبّر والإمعان في حقائق الأمور ، وقد كان شعارهم الذي تفانوا في سبيله وقدموا له المزيد من الضحايا : لا حكم إلا لله»⁽³⁾، ولكنهم لم يلبثوا أن جعلوا الحكم للسيف ، فنشروا الإرهاب والخوف والفساد في الأرض كما سنذكر ذلك.

وعلى أية حال فإنّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)لما نزح من صفين إلى الكوفة لم يدخلوا إليها ، وإنّما انحازوا إلى (حروراء) فنسبوا إليها ، وكان عددهم - فيما يقول المؤرخون - اثني عشر ألفاً ، وقد جعلوا أميرهم على القتال شَبَث بن ربعي ، وعلى الصلاة عبد الله بن الكواء اليشكري ، وخلعوا الإمام علي (علیه السّلام) عن الخلافة ، وجعلوا الأمر شورى بين المسلمين .

والتاعَ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) من تمردهم ، فأوفد للقياهم عبد الله بن عباس ، وأمره ألا يخوض معهم في ميدان الخصومة والنزاع حتى يأتيه ، إلا أنه لم يجد بُداً

من الحوار معهم ، وبينما هو يحاورهم ؛ إذ أطلّ عليهم فنهى ابن عباس عن مناظرتهم ، وأقبل عليهم ، فقال لهم (علیه السّلام): اللهمَّ إِنَّ هذا مُقامٌ مَنْ أُفْلِجَ فِيهِ كَانَ أَوْلَىٰ بِالْفَلَجِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَمَنْ نَطَقَ وَأَوْعَتَ فِيهِ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً.

ثم قال لهم : مَنْ زَعِيمُكُمْ ؟

قالوا : ابن الكواء .

قال علي (علیه السّلام): فَما أَخْرَجَكُمْ عَلَيْنا ؟

قالوا : حكومتكم يوم صفين .

قال (علیه السّلام): أَنشُدُكُمْ بِاللهِ ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ حَيثُ رَفَعُوا الْمَصاحِفَ ، فَقُلْتُمْ : نُجِيبُهُمْ إِلَىٰ كِتابِ اللهِ ، قُلتُ لَكُمْ: إِنِّي أَعْلَمُ بِالْقَومِ مِنْكُمْ ، إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَصْحَابِ دِينِ ، وَلَا قُرْآنٍ . إِنِّي صَحِبْتُهُمْ وَعَرَفْتُهُمْ أطفالاً وَرجالاً ، فَكانُوا شَرَّ أَطفال ، وَشَرُ رِجالٍ ، أَمْضُوا عَلى حَقَّكُمْ وَصِدْقِكُمْ ، فَإِنَّمَا رَفَعَ الْقَوْمُ هَذِهِ الْمَصَاحِفَ خَدِيعَةً وَدَهْنا وَمَكِيدَةٌ .

فَرَدَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْبِي ، وَقُلْتُمْ : لَا ، بَلْ نَقْبَلُ مِنْهُمْ.

فَقُلْتُ لَكُمْ : اذْكُرُوا قَوْلِي لَكُمْ ، وَمَعْصِيَتُكُمْ إِيَّايَ .

فَلَمّا أَبَيْتُمْ إِلَّا الْكِتابَ اشْتَرَطْتُ عَلَى الْحَكَمَيْنِ أَنْ يُحْيِيا ما أَحْيَا الْقُرْآنُ ، وَأَنْ يُمِيتا ما أَماتَ الْقُرْآنُ ، فَإِنْ حَكَما بِحُكْمِ الْقُرْآنِ فَلَيْسَ لَنا أَنْ نُخالِفَ حُكْماً يَحْكُمُ بِما في الْقُرآنِ ، وَإِنْ أَبَيا فَنَحْنُ مِنْ حُكْمِهِما بُراءُ ؟!!⁽¹⁾.

وأبطلت هذه الحجّة النيرة جميع أوهامهم، فهم المسؤولون عن التحكيم ، كما هم مسؤولون عن كلّ ما حدث من الفتنة والفساد ، وليس للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ضلع في ذلك ، وأيقنوا أنّ الذنب ذنبهم ، وليس عليه أية تبعة في ذلك ، فقالوا له :

أتراه عدلاً تحكيم الرجال في الدماء ؟ !

فقال (علیه السّلام): لَسْنَا حَكَمْنَا الرَّجالَ إِنَّما حَكَمْنَا الْقُرْآنَ ، وَهَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَط مَسْطُورٌ بَيْنَ دَفْتَيْنِ لَا يَنْطِقُ وَإِنَّما يَتَكَلَّمُ بِهِ الرّجالُ .

فقالوا له : خبرنا عن الأجل لم جعلته فيما بينك وبينهم ؟

فقال (علیه السّلام): لِيَعْلَمَ الْجاهِلُ ، وَيُثْبِتَ الْعَالِمُ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ يُصْلِحُ فِي هَذِهِ الْهِدْنَةِ هَذِهِ الْأُمَّةَ .

وسدّ عليهم الإمام علي (علیه السّلام) كل نافذة ينفذون منها ، ووجد منهم تقارباً وإذعاناً المقالته فخاطبهم بناعم القول : اُدْخُلُوا مِصْرَكُمْ رَحِمَكُمُ اللهُ.

فأجابوه إلى ذلك ، ورحلوا عن آخرهم معه إلى الكوفة ، إلا أنّهم بقوا مصرين على فكرتهم يذيعونها بين البسطاء ، حتى شاع أمرهم ، وقويت شوكتهم وأخذوا ينشرون الخوف والإرهاب ، ويدعون إلى البغي و عزل الامام (علیه السّلام) ، وجعل الأمر شورى بين المسلمين⁽¹⁾.

اجتماع الحكمين

وانتهت المدة التي عينها الفريقان للتحكيم ، وقد استردّ معاوية قواه التي فقدها أيام صفين ، واستحكم أمره ، وقد أرسل إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يطلب منه الوفاء بالتحكيم ، وإنما سارع إلى ذلك لعلمه بما مني به جيشه من الفرقة والخلاف .

ثم هو على علم بأنّ النتيجة ستكون من صالحه ؛ لأنّ المنتخب للتحكيم هو أبو موسى الأشعري ، وهو على علم بانحرافه عنه.

وأشخص الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أبا موسى الأشعري إلى التحكيم ، وأرسل أربعمائة من أصحابه جعل عليهم شريح بن هاني ، وعبد الله بن عباس يصلي بهم .

والتقى الحكمان الضالان - على حد تعبير النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽¹⁾

فقلت له : احذر يا أبا موسى أن تكون أحدهما .

قال : فخلع قميصه وقال : أبرأ إلى الله من ذلك كما أبرأ من قميصي هذا - شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد : 13 : 315. تاريخ اليعقوبي : 2 : 91.

ويقول المؤرخون : إنّ ابن العاص لم يفتح الحديث مع الأشعري ثلاثة أيام، فقد أفرد له مكاناً خاصاً ، وجعل يقدّم له أطائب الطعام والشراب حتى استبطنه وأرشاه ، ولما أيقن أنه صار العوبة بيده أخذ يضفي عليه النعوت الحسنة والألقاب الكريمة ، حتى ملك مشاعره وعواطفه ، فقد قال له : يا أبا موسى ، إنّك شيخ أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وذو فضلها ، وذو سابقتها ، وقد ترى ما وقعت فيه هذه الأمة من الفتنة العمياء التي لا بقاء معها ، فهل لك أن تكون ميمون هذه الأمة فيحقن الله بك دماءها فإنّه يقول في نفس واحدة : وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً⁽⁴⁾، فكيف بمن أحيا هذا الخلق كله ؟!

ومتى كان الأشعري شيخ صحابة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ومن ذوي الفضائل والسوابق في

الإسلام ؟! وانخدع الأشعري بهذه الكلمات المعسولة ، فطفق يسأل ابن العاص عن سبل الإصلاح وحقن الدماء ، فأجابه ابن العاص : تخلع أنت عليّ بن أبي طالب ، وأخلع أنا معاوية بن أبي سفيان ونختار لهذه الأمة رجلاً لم يحضر في شيء

من الفتنة ، ولم يغمس يده فيها⁽¹⁾.

فبادر أبو موسى يسأل عن الرجل الذي لم ينغمس في الفتنة قائلاً: من يكون ذلك ؟

وكان ابن العاص قد عرف ميول الأشعري واتجاهاته نحو عبد الله بن عمر فقال له : إنّه عبد الله بن عمر .

وسرّ الأشعري بذلك ، واندفع يطلب منه العهود على الالتزام بما قاله : كيف لي بالوثيقة منك ؟

يا أبا موسى، ألا بذكر الله تطمئن القلوب ، خُذ من العهود والمواثيق حتى ترضى .

ولم يبقَ يميناً إلا أقسم به على الالتزام بما قاله ، وأيقن الأشعري بمقالة ابن العاص ، فأجابه بالرضا والقبول، وعيّنا وقتاً خاصاً يذيعان فيه ما اتفقا عليه .

وأقبلت الساعة الرهيبة التي كانت تنتظرها الجماهير بفارغ الصبر ، وأقبل الماكر ابن العاص مع زميله الأشعري إلى منصة الخطابة ليعلنا للناس ما اتفقا عليه ، واتجه ابن العاص نحو الأشعري فقال له : قم فاخطب الناس يا أبا موسى .

فقال له : قم أنت فاخطبهم .

وراح ابن العاص يُخادع الأشعري قائلا له : سبحان الله ، أنا أتقدمك ! وأنت شيخ أصحاب رسول الله ؟! والله لا فعلت ذلك أبداً .

وداخل الأشعري العجب بنفسه من هذه الألقاب الفخمة التي أضفاها عليه ابن النابغة ، وطلب الخامل المخدوع من ابن العاص الأيمان أن يفى له بما قال ، فأقسم له على الوفاء بما اتفقا عليه⁽¹⁾، ولم تخف هذه الخديعة على حبر الأمة عبد الله بن عباس ، فالتفت إلى الأشعري يحذره من مكيدة ابن العاص قائلاً له:ويحك ، والله إنّي لأظنه قد خدعك ، إن اتفقتما على أمر فقدمه فليتكلم بذلك الأمر قبلك ، ثم تكلم أنت بعده ، فإنّ عَمْراً رجل غادر لا أمن من أن يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك وبينه ، فإذا قمت في الناس خالفك.

ولم يُعنَ الغبي بابن عباس ، وإنّما راح يشتد نحو منصة الخطابة ، فلما استوى عليها حمد الله وأثنى عليه ، وصلى على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ثم قال : أيها الناس إنا قد نظرنا في أمرنا ، فرأينا أقرب ما يحضرنا من الأمن ، والصلاح ، ولمّ الشعث ، وحقن الدماء ، الألفة ، خلعنا علياً ومعاوية ، وقد خلعت علياً كما خلعت عمامتي هذه وأهوى إلى عمامته فخلعها - واستخلفنا رجلاً قد صحب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بنفسه ، وصحب أبوه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فبرز في سابقته ، وهو عبد الله بن عمر⁽²⁾.

أف للزمان وتعساً للدهر أن يتحكّم في المسلمين أمثال هؤلاء الصعاليك الذين ران الجهل على قلوبهم .

لقد عزل الأشعري الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) حكيم هذه الأمة ، ورائد العدالة الكبرى في الأرض ، الذي طوّق الدنيا بعبقرياته ومواهبه ، لقد جعل الأشعري قيادة الأمة بيد عبد الله بن عمر وهو لا يحسن طلاق زوجته - على حدّ تعبير أبيه - إنّها من مهازل الزمن التي تمثلت على مسرح الحياة العامة في ذلك العصر الذي أُخمدت فيه أضواء العقل ، وراح الإنسان يسير خلف رغباته وميوله.

وعلى أية حال فقد انبرى الخاتل الماكر ابن العاص إلى منصة الخطابة فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال : أيها الناس ، إنّ أبا موسى عبد الله بن قيس خلع علياً، وأخرجه من هذا الأمر الذي يطلب ، وهو أعلم به ، ألا وإنّي خلعت علياً معه ، وأثبت معاوية علي وعليكم ، وإن أبا موسى ، قد كتب في الصحيفة⁽¹⁾إن عثمان قد قتل مظلوماً شهيداً وإنّ لوليه أن يطلب بدمه حيث كان ، وقد صحب معاوية رسول الله بنفسه ، وصحب أبوه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، ثم أخذ يُثني على معاوية ، ويصفه بما هو ليس أهلاً له ثمّ قال : هو الخليفة علينا ، وله طاعتنا وبيعتنا على الطلب بدم عثمان⁽²⁾.

واشتد الأشعري نحو ابن العاص بعدما غدر به ونكث عهده فصاح به : ما لك عليك لعنة الله ؟ ! ما أنت إلا كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث ، وإن تتركه يلهث .

فزجره ابن العاص : لكنّك مثل الحمار يحمل أسفاراً.

وصدق كلّ منهما في وصف صاحبه ، فتعساً لك يا زمان ! كيف يؤول أمر المسلمين إلى مائق وماكر ؟ ! وهما الحاكمان في أُمور المسلمين .

لقد جرّ هذا التحكيم إلى الأمة كثيراً من المصاعب والفتن ، وأخلد لها الخطوب والويلات .

وماج العراقيون في الفتنة ، وأيقنوا بضلال ما أقدموا عليه ، وانهزم الأشعري نحو مكة يصحب معه العار والخزي له ولذريته⁽³⁾

فرد عليه الفرزدق قائلاً: أما أحدهما فمائق ، وأما الآخر ففاسق ، فكن ابن أيهما شئت - شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد : 19: 353 .

و نظر رجل إلى بعض ولد أبي موسى يختال في مشيته ، فقال : ألا ترون مشيته ؟! كأن أباه خدع عمرو بن العاص .

وأكثر شعراء ذلك العصر في هجاء الكوفيين وهجاء الأشعري ، يقول أيمن بن خريم الأسدي :

لَوْ كَانَ لِلقَومِ رَأْيِّ يُعصَمُونَ بِهِ *** مِنَ الضَّلَالِ رَمَوكُمْ بِابْنِ عَبّاسِ

لِلَّهِ درُّ أبیه أيما رَجُلٍ *** ما مِثلُهُ لِفصالِ الخَطْبِ فِي النَّاسِ

لَكِنْ رَمَوكُمْ بِشَيخ مِنْ ذَوِي يَمَنٍ *** لَم يَدرِ ما ضَرْبُ أَخْمَاسٍ لِأَسْداسِ

إِنْ يَخْلُ عَمْرُو بِهِ يَقْذِفُهُ فِي لُجَجِ *** يَهْوِي بِهِ النَّجْمُ نَّيْساً بَينَ أَنياسِ

أَبْلِغْ لَدَيكَ عَلِيّاً غَيرَ عاتبِهِ *** قولُ امرِي لاَ يَرَى بِالْحَقِّ مِن بَاسِ

ما الأشعَرِيُّ بِمَأْمُونٍ أبا حَسَنٍ *** فَاعْلَم هُدِيتَ وَلَيسَ العَجْرُ كالرَّاسِ

فاصدِمْ بِصاحِبِكَ الأدْنَى زَعيمَهُمُ *** إِنَّ ابنَ عَمِّكَ عَبّاسٌ هُوَ الآسِي⁽¹⁾

لقد نجح ابن أبي سفيان بإمرة الدولة بعد أن كان قد أعياه أن يظل والياً على الشام ، فقد عاد إليه أهل الشام يسلّمون عليه بإمرة المؤمنين وأمّا الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فقد أغرق جيشه في الفتنة والفرقة والخلاف ، فجعل بعضهم يتبرأ من بعض ، وقد شاع فيهم الخلاف ، وعرفوا وبال ما جنت أيديهم ، فخطب الإمام الحسن (علیه السّلام) خطاباً مسهباً دعاهم فيه إلى الألفة والمودة ، وكذلك خطب فيهم عبد الله ابن عباس ، وعبد الله بن جعفر ، وقد شجبا في خطابهما التحكيم ، ودَعَوا الناس إلى الطاعة ونبذ الخلاف⁽²⁾، وقد استجاب لهم بعض الناس ، وأصر آخرون على التمرد والعصيان .

ولما انتهى خبر التحكيم إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بلغ به الحزن أقصاه ، فجمع الا الناس وخطبهم خطاباً مؤثراً صعد فيه آلامه وأحزانه على مخالفة أوامره في إيقاف القتال ، والاستجابة لنداء عدوّه الذي قضى فيه على ما أحرزوه من الفتح والنصر ، يقول (علیه السّلام) : الْحَمدُ لِلَّهِ ، وَإِنْ أَتَى الدَّهْرُ بِالْخَطْبِ الْفادِحِ ، وَالْحَدَثِ الْجَلِيلِ ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَيْسَ مَعَهُ إِلهُ غَيْرُهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .

أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ مَعْصِيَةَ النَّاصِحِ الشَّفِيقِ الْعالِمِ الْمُجَرِّبِ تُورِثُ الْحَسْرَةَ ، وَتُعْقِبُ النَّدامَةَ ، وَقَدْ كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ فِي هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ ، وَهَذِهِ الْحُكُومَةِ أَمْرِي ، وَنَخَلْتُ لَكُمْ رَأْيِي لَوْ كانَ يُطَاعُ لِقَصِيرِ أَمْرٌ فَأَبَيْتُمْ عَلَيَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ الْجُفَاةِ ، وَالْمُنابِذِينَ الْعُصاةِ؛ حَتَّى ارْتابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ ، وَضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ ، فَكُنْتُ أَنا وَإِيَّاكُمْ كَما قَالَ أَخُو هَوازِنَ :

أَمَرْتُكُمْ أَمْرِي بِمُنْعَرَج اللوى *** فَلَمْ تَسْتَبِينُوا النُّصْحَ إِلَّا ضُحَى الْغَدِ

أَلا إِنَّ الرَّجُلَيْنِ اللَّذِيْنِ اخْتَرْتُمُوهُما حَكَمَيْنِ قَدْ نَبَذَا حُكْمَ الْكِتَابِ وَراءَ ظُهُورِهِما ، وَارْتَأَيَا الرَّأْيَ مِنَ قِبَلِ أَنْفُسِهِما ، فَأَماتا مَا أَحْيا الْقُرْآنُ ، وَأَحْيَا مَا أَمَاتَ الْقُرْآنُ ، ثُمَّ اخْتَلَفا فِي حُكْمِهِما ، فَكِلَاهُما لَا يَرْشُدُ وَلَا يُسَدَّدُ فَبَرِئَ اللَّهُ مِنْهُما وَرَسُولُهُ ، وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ، فَاسْتَعِدُوا لِلْجِهادِ ، وَتَأَهَبُوا لِلْمَسِيرِ ، وَأَصْبِحُوا فِي مُعَسْكَرِكُمْ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ إِنْ شاءَ الله»⁽¹⁾.

وتهيأت قواته المسلحة إلى السفر في الموعد الذي ضربه لها ، وكتب إلى أهل البصرة يدعوهم إلى نصرته ، فالتحقت به كتائب من الجيش .

تمرد المارقين

وسافر الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بأصحابه يريد الشام، ولكنه لم يلبث حتى وافته

الأنباء بتمرد الخوارج وفسادهم ، وأنهم عادوا إلى فكرتهم.

ويقول المؤرخون : إن جماعة منهم خرجوا من الكوفة والتحق بهم إخوانهم من أهل البصرة ، وساروا جميعاً إلى النهروان فأقاموا فيها وأخذوا يعيثون في الأرض فساداً ، فأستحلوا دماء المسلمين، وقالوا بكفرهم ، واجتاز عليهم الصحابي عبد الله ابن خباب بن الأرت ، فتصدوا له ، فسألوه عن اسمه ، فأخبرهم به ، ثمّ سألوه عن انطباعاته الخاصة عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فاثنى عليه ، فاستشاطوا غضباً، فانبروا إليه وأوثقوه كتافاً ، وأقبلوا به وبامرأته وكانت حبلى قد أشرفت على الولادة ، فجاء وا بهما تحت نخل ، فسقطت رطبة منها فبادر بعضهم إليها فوضعها في فيه ، فأنكروا عليه ، فألقاها من فمه، واخترط بعضهم سيفاً فضرب به خنزيراً لأهل الذمة فقتله ، فصاح به بعضهم إنّ هذا من الفساد في الأرض ، فبادر الرجل إلى الذمي فأرضاه .

فلما نظر عبد الله إلى احتياطهم في الأموال قال لهم : لئن كنتم صادقين فيما أرى ما عليّ منكم بأس ، والله ما أحدثت حدثاً في الإسلام وإني لمؤمن، وقد آمنتموني وقلتم لا روع عليك.

فلم يعنوا به ، وعمدوا إليه فاقبلوا به إلى الخنزير الذي قتلوه فوضعوه عليه ، وذبحوه ، وأقبلوا على امرأته وهي ترتعد من الخوف ، فقالت لهم مسترحمة : إنّما أنا امرأة أما تتقون الله ؟

ولم تلن قلوبهم التي طبع عليها الزيغ فذبحوها ويقروا بطنها ، وعمدوا إلى ثلاثة نسوة فقتلوهن⁽¹⁾، وفيهن أم سنان الصيداوية ، وكانت قد صحبت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وجعلوا يذيعون الذعر ، وينشرون الفساد في الأرض .

وأوفد الإمام لهم الحرث بن مرة العبدي يسألهم عن هذا الفساد الذي أحدثوه ،

ويطلب منهم أن يسلّموا إليه الذين استحلوا قتل الأنفس التي حرم الله إزهاقها بغير الحق ، ولم يكد الرسول يدنو منهم حتى قتلوه ولم يدعوه يدلي بما جاء به⁽¹⁾.

قتال المارقين

وكره أصحاب الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أن يسيروا إلى الشام ويتركوا من ورائهم الخوارج يستبيحون أموالهم وأعراضهم من بعدهم ، فطلبوا منه أن ينهض بهم لمناجزتهم فإذا فرغوا منهم تحولوا إلى حرب معاوية ، فأجابهم (علیه السّلام) إلى ذلك وسار بهم حتى أتى النهروان ، فلما صار بإزاء الخوارج أرسل إليهم يطلب منهم قتلة عبد الله ابن خبّاب ومن كان معه من النسوة ، كما طلب منهم قتلة رسوله الحرث ابن مرّة ، ليكف عنهم ويمضي إلى حرب معاوية ، ثمّ ينظر في أمورهم فأجابوه : ليس بيننا وبينك إلا السيف إلا أن تقرّ بالكفر ، وتتوب كما تبنا .

فالتاع منهم ، وانطلق يقول (علیه السّلام) : أَبَعْدَ جِهادِي مَعَ رَسولِ اللَّهِ ، وَإِيْمَانِي أَشْهَدُ عَلَى نَفْسِي بِالْكُفْرِ ؟ ! لـقَد ضَلَلْتُ إذا وَما أَنَا مِنَ المُهْتَدِينَ⁽²⁾.⁽³⁾

وجعل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يعظهم تارةً ويراسلهم أخرى ، فجعل كثير منهم يتسللون ويعودون إلى الكوفة ، وقسم منهم التحق بالإمام ، وفريق ثالث اعتزل الحرب ، ولم يبق إلا ذو الثفنات عبد الله بن وهب الراسبي زعيم الخوارج ومعه ثلاثة آلاف.

ولما يئس الإمام من إرشادهم عباً جيشه ، وأمر بألا يبدأوهم بقتال حتى يقاتلوهم ، ولما نظر الخوارج إلى تهيئة الإمام تهيّأ وا للحرب ، وكانت قلوبهم تتحرّق

شوقاً إلى القتال تحرّق الظمآن إلى الماء ، وهتف بعضهم : هل من رائح إلى الجنة ؟ فتصايحوا جميعاً الرواح إلى الجنة .

ثمّ حملوا حملة منكرة على جيش الإمام (علیه السّلام) وهم يهتفون بشعارهم : «لا حكم إلا الله» ، فانفرجت لهم خيل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فرقتين ، فرقة تمضي إلى الميمنة ، وفرقة تمضي إلى الميسرة ، والخوارج يندفعون بين الفرقتين ، ولم تمض إلا ساعة حتى قُتلوا عن آخرهم ، ولم يفلت منهم إلا تسعة⁽¹⁾.

ولما وضعت الحرب أوزارها طلب الإمام علي (علیه السّلام) من أصحابه أن يلتمسوا له (ذا الثدية) فى القتلى ، ففتشوا عنه فلم يظفروا به ، فعادوا إليه يُخبرونه بعدم ظفرهم به فأمرهم ثانياً أن يبحثوا عنه قائلاً : وَاللهِ ما كَذَبْتُ وَلا كُذَّبْتُ ، وَيْحَكُمُ الْتَمِسوا الرَّجُلَ فَإِنَّهُ في القتلى ، فانطلقوا يبحثون عنه فظفر به رجل من أصحابه ، وكان قد سقط قتيلاً في ساقية ، فمضى يُهرول فأخبره به ، فلمّا سمع النبأ خرّ ساجداً هو ومن معه من أصحابه ، ثم رفع رأسه وهو يقول : ما كَذَبْتُ وَلا كُذَّبْتُ ، وَلَقَدْ قَتَلْتُمْ شَرِّ النَّاسِ .

وأخذ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يحدث أصحابه بما سمعه من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فيه ، أنه قال : سَيَخْرُجُ قَوْمٌ يَتَكَلَّمُونَ بِكَلامِ الْحَقِّ لَا يُجاوِزُ حُلُوقَهُمْ ، يَخْرُجُونَ مِنَ الْحَقِّ خُرُوجَ السَّهم - أَوْ مُرُوقَ السَّهْم - إِنَّ فِيهِمْ رَجُلاً مُخْدَجَ الْبَدِ ، فِي يَدِهِ شَعَرَاتٌ سُودٌ ، فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ فَقَدْ قَتَلتُمْ شَرَّ النّاسِ ...⁽²⁾

ولا يخفى على القارئ اللبيب أن كلام النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ينتهي بكلمة «شعرات سود»، وما تلاه فهو من كلام أمير المؤمنين (علیه السّلام).

وأمر الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بإحضار جئته ، فأحضرت له ، فكشف عن يده

فإذا على منكبه ثدي كثدي المرأة ، وعليها شعرات سود، تمتد حتى تحاذي بطن يده الأُخرى ، فإذا تركت عادت إلى منكبه ، فلما رأى ذلك خر الله ساجداً ، ثم عمد إلى القتلى من الفريقين فدفنهم، وقسّم بين أصحابه سلاح الخوارج ودوابهم وردّ الأمتعة والعبيد إلى أهليهم ، كما فعل ذلك بأصحاب الجمل .

وانتهت بذلك حرب النهروان التي تفرعت من واقعة صفين، وقد أسفرت عن تشكيل حزب ثوري عنيف ظهر في الإسلام ، وهو حزب الحرورية⁽¹⁾الذي أخذ على نفسه التمرد على الحكومات القائمة في البلاد الإسلامية ومحاربتها بشكل سافر ، مما أدى إلى إراقة الدماء ، وإشاعة الفتنة والخلاف في كثير من تلك العصور .

لقد كان البارز في الأنظمة الدينية للخوارج هو الحكم بكفر كل من لا يدين بفكرتهم من المسلمين ، واستباحة دمائهم وأموالهم ، وفيما أحسب أنّ أكثر الجرائم المريعة التي صدرت في معركة كربلاء تستند إلى هؤلاء الممسوخين الذين سلبت عنهم كل نزعة إنسانية ، فقد تأثر الكثيرون من ذلك الجيش بأخلاقهم فاندفعوا إلى الجريمة بأبشع صورها وألوانها .

مخلفات الحرب

اشارة

وأعقبت تلك الحروب أعظم المحن وأشدها هولاً ، ولم يمتحن الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بها وحده ، وإنّما امتحن بها العالم الإسلامي ، فقد أخلدت له الفتن ، وجرت له الكثير من الويلات والخطوب، ولعلّ أعظم ما عاناه منها ما يلي :

1 - انتصار معاوية

وأتاحت الفرص لمعاوية بعد تلك الأحداث أن يُعلن نفسه لأول مرة بأنه المرشح

للخلافة ، بعد أن كان حاكماً على إقليم الشام ، وراح يُعلن انتصاره وتغلبه عليه ، بقوله : لقد حاربت علياً بعد صفين بغير جيش ولا عناء ، أو قال : ولا عتاد⁽¹⁾.

وأمّا الإمام علي (علیه السّلام) فقد أصبح بمعزل عن السلطات السياسية والعسكرية ، فكان يدعو فلا يسمع لدعوته ، ويقول فلا يلتفت إلى قوله .

لقد أدّت تلك الحروب إلى تحوّل الخلافة الإسلامية إلى حكم قيصري لا ظل فيه لحكم الإسلام ومنطق القرآن ، فقد آل الأمر إلى معاوية ، فاتخذ مال الله دولاً ، وعباد الله خولاً ، وأرغم المسلمين على ما يكرهون .

2 - تفلل جيش الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)

وتقللت جميع القوات العسكرية في جيشه ، وشاعت الفرقة والاختلاف فيما بينها، خصوصاً بعد واقعة النهروان ، فقد انحطت معنويات الجيش .

يقول البلاذري : إنّ معاوية أرسل عمارة بن عقبة إلى الكوفة ليتجسس له عن حالة جيش الإمام ، فكتب له : خرج على عليّ أصحابه ونساكهم ، فسار إليهم فقتلهم ، فقد فسد عليه جنده وأهل مصره ، ووقعت بينهم العداوة ، وتفرقوا أشدّ الفرقة .

فقال معاوية للوليد بن عقبة : أترضى أخوك بأن يكون لنا عينا - وهو يضحك - فضحك الوليد وقال : إن لك في ذلك حظاً ونفعاً، وقال الوليد لأخيه عمارة :

إِن يَك ظَنِّى بِابْن أُمِّى صادِقاً *** عمارة لا يَطلُبُ بِذَحْل وَلَا وَتْرِ

مُقِيمٌ وَقَتَالُ ابْنَ عَفَانَ حَولَهُ *** يمشي بها بَينَ الخَوَرنَقِ وَالجِسْرِ

وَتَمْشِي رَخِيَّ البَالِ مُنَتشِرَ القِوَى *** كَأنَّكَ لَمْ تَشْعُرُ بِقَتل أبي عَمْرِو⁽²⁾

لقد مني جيش الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بالفتنة والخلاف ، ولم يكن باستطاعته

بما يملك من طاقات خطابية هائلة أن يرجع إليهم حوازب أحلامهم ، ويقضي على عناصر الشغب والتمرد التي أصبحت من أبرز ذاتياتهم .

ومما زاد في تمرّد الجيش أن معاوية راسل جماعة من زعماء العراق البارزين - كالأشعث بن قيس - فمنّاهم بالأموال ، ووعدهم بالهبات والمناصب إذا قاموا بعمليات التخريب في جيشه وشعبه ، فاستجابوا إليه فقاموا بدورهم في إشاعة الأراجيف ، وتضليل الرأي العام، وبثَّ روح التفرقة والخلاف بين الناس ، وقد أثرت دعايتهم تأثيراً هائلاً في أوساط ذلك الجيش ، فقد خلعوا طاعة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وعمدوا إلى عصيانه⁽¹⁾.

لقد كانت الأكثرية الساحقة في معسكره لهم رغباتهم الخاصة التي تتنافى مع مصلحة الدولة وغايات رئيسها ، في حين أن شعب الشام كان على العكس من ذلك . يقول الحجاج بن خزيمة لمعاوية : إنك تقوى بدون ما يقوى به على ؛ لأن معك قوماً لا يقولون إذا سكت ، ويسكتون إذا نطقت ، ولا يسألون إذا أمرت ، ومع علي قوم يقولون إذا قال ، ويسألون إذا سكت⁽²⁾.

3 - احتلال مصر

ولم تقف محنة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وبلاؤه عند حد ، وإنما أخذت تتتابع عليه المحن ، وهي أشدّ ما تكون هولاً ، فإنّه لم يكد ينتهي من مناجزة المارقين حتّى ابتلى في أمر دولته ، فقد أخذ معاوية يحتل أطرافها ، ويغير على بعضها ، ويشيع فيها الخوف والإرهاب، فقد أيقن بتخاذل جيشه ، وما مُني به من الفرقة والاختلاف ، وقد أجمع رأيه على احتلال مصر التي هي قلب البلاد العربية ، وقد جعلها طعمة إلى

وزيره وباني دولته عمرو بن العاص ليتمتع وحده بخيراتها .

وكان الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) قد ولى على مصر الزعيم الكبير قيس بن سعد الأنصاري الذي كان من ألمع الشخصيات الإسلامية في حسن سياسته وعمق تفكيره وبعد نظره ، وقد ساس المصريين أيام المحنة سياسة عدل وحق ، وقضى على الاضطرابات الداخلية ، ونشر المحبة والألفة فيها ، وقد عزله عنها وولى مكانه الطيب محمد بن أبي بكر، فاضطرب أمر مصر ، وظهرت الدعوة العثمانية فيها فعزل الإمام على (علیه السّلام) محمداً عنها وولى مكانه مالك الأشتر النخعي الذي هو من أنصح الناس إليه وأكثرهم إخلاصاً له ، إلا أنه لم يكد ينتهي إلى (القلزم) حتى مات .

وأجمع المؤرخون على أن معاوية قد أغوى صاحب الخراج في القلزم فدسّ إليه سماً في شربة من عسل فمات بها ، وكان معاوية وصاحبه ابن العاص يتحدثان بعد ذلك ، ويقولان : إنّ الله جنوداً من عسل⁽¹⁾.

وجهز معاوية جيشاً لاحتلال مصر ، وأمر عليه ابن العاص ، ولما علم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ذلك أقرّ محمّداً على مصر، ووعده بأن يمده بالجيش والمال ، وأخذ يدعو أهل الكوفة لنجدة إخوانهم في مصر ، فلم يستجيبوا له ، وجعل يلح عليهم ويطلب منهم النجدة ، فاستجاب له جند ضئيل كأنّما يساقون إلى الموت⁽²⁾، فأرسلهم إلى مصر ، ولكنّه لم يلبث أن وافته الأنباء بأنّ ابن العاص قد احتل مصر ، وأن عامله محمداً قد قتل وأحرقت جثته في النار ، فردّ جنده ، وخطب أهل الكوفة خطاباً مثيراً ندد بهم ، ونعى عليهم تخاذلهم وخور عزائمهم.

وعلى أية حال فإنّ احتلال مصر قد قوّى شوكة معاوية ، ودفعه إلى أن يغزو أهل العراق في عقر دارهم.

4 - الغارات

ولم يقنع معاوية بما أحرزه من النصر في احتلاله لمصر، وإنما راح يشيع الذعر والهلع في البلاد الخاضعة لحكم الإمام علي (علیه السّلام): ليشعر أهلها بأن علياً قد ضعف سلطانه وأنّه لا يتمكن من حمايتهم ورد الاعتداء عنهم ، وقد شكل قطعاً من جيوشه وعهد إليها أن تتوغل في البلاد وتشيع فيها الفساد والقتل ، وقد ولّى عليها جماعة من السفاكين الذين تمرسوا في الجرائم ، وتجردوا من كل نزعة إنسانية ، وعهد لكل واحد منهم أن يقتل كل من كان شيعة له ، ويغير على جهة خاصة بسرعة خاطفة ، ونعرض بإيجاز إلى بعض تلك الغارات :

الأولى: الغارة على العراق

اشارة

وشكل معاوية أربع قطع للغارة على أطراف العراق وداخله ؛ ليملأ قلوب العراقيين فزعاً وخوفاً حتّى لا يستجيبوا للجهاد إذا دعاهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) إليه ، وهذه بعض المناطق العراقية التي أغار عليها :

1 - عين التمر

وأرسل معاوية النعمان بن بشير الأنصاري في ألف رجل إلى عين التمر ، وكان فيها مالك بن كعب ، ومعه كتيبة من الجيش تبلغ ألف رجل إلا أنّه لم يعلم بغزو أهل الشام له ، فأذن لجنده بإتيان أهلهم في الكوفة وبقي في مائة رجل ، ولما دهمه جيش معاوية قاومه مقاومة باسلة، وتوجهت له نجدة تبلغ خمسين رجلاً فلما رآهم النعمان فزع وولى هارباً ، فقد ظن أن لهم مدداً.

ولما بلغت الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أنباء هذه الغارة قام خطيباً في جيشه يدعوهم إلى نجدة عامله ، فقال (علیه السّلام): عَجَباً لَكُمْ عَجَباً لَكُمْ يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، كُلَّما أَطَلَّتْ عَلَيْكُمْ

سَرِيَّةٌ وَأَتاكُمْ مَنْسِر⁽¹⁾مِنْ مَناسِرِ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَ كُلُّ امْرِي مِنْكُمْ بِابَهُ ، قَدِ انْجَحَرَ فِي بَيْتِهِ الْجِحارَ الضَّبِّ فِي جُحْرِهِ ، وَالضَّبْع في وجارِها ، وَالذُّلِيلُ وَاللهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ ، وَمَنْ رَمَى بِكُم رَمَى بِأَفْوَقِ نَاصِلٍ⁽²⁾، فَقُبْحاً لَكُمْ وَتَرَحاً ، وَقَد نَادَيْتُكُمْ ، وَنَاجَيْتُكُمْ فَلَا أَحْرارٌ عِنْدَ النَّداءِ ، وَلَا إِخْوانَ عِنْدَ النَّجاءِ ، قَدْ مُنِيتُ مِنْكُمْ بِصُمَّ لَا يَسْمَعُونَ ، وَبُكْمٍ لَا يَعْقِلُونَ ، وَكُمْهِ لَا يُبْصِرُونَ»⁽³⁾.

2 - هیت

ووجّه معاوية للغارة على هيت سفيان بن عوف وضمّ إليه ستة آلاف ، وأمره أن يأتي بعد الغارة عليها إلى الأنبار والمدائن فيوقع بأهلها ، وسار بجيشه إلى هيت فلم يجد بها أحداً ، فانعطف نحو الأنبار فوجد بها مسلحة للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) تتكون من مائتي رجل ، فقاتلهم وقتل أشرس بن حسّان البكري مع ثلاثين رجلاً من أصحابه ، ثمّ نهبوا ما في الأنبار من أموال وتوجهوا إلى معاوية وهم مسرورون بما أحرزوه من النصر ، وبما نهبوه من الأموال⁽⁴⁾.

وبلغت أنباء الأنبار الإمام عليا (علیه السّلام) فأثارته إلى حد بعيد ، وبلغ به الغيظ أقصاه ، وكان عليلاً لا يمكنه الخطاب ، فكتب كتاباً قُرِئ على الناس ، وقد أُدني من السدّة ليسمع القراءة⁽⁵⁾، وهذا نصه :

«وأَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ الْجِهَادَ بابٌ مِنْ أَبْوابِ الْجَنَّةِ ، فَتَحَهُ اللهُ لِحَاصَّةِ أَوْلِيَائِهِ ، فَمَنْ تَرَكَهُ رَغْبَةٌ عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ الذُّلُّ ، وَشَمِلَهُ الْبَلاءُ ، ودُيْتَ بِالصَّغارِ ، وَسِيْمَ الْخَسْفَ ، وَمُنِعَ النَّصَفَ ، وَقَدْ دَعَوْتُكُمْ إِلَى جَهَادِ هؤلَاءِ الْقَوْمِ لَيْلاً وَنَهَاراً ، وَعَلَانِيَةً وَسِرًا ، وَأَمَرْتُكُمْ أَنْ تَغْرُوهُمْ قَبْلَ أَن يَغْزُوكُمْ ، فَإِنَّهُ ما غُزِيَ قَوْمٌ فِي عُقْرِ دارِهِمْ إِلَّا ذَلُّوا ، فَتَوا كَلْتُمْ وَتَحَاذَلْتُمْ وَثَقُلَ عَلَيْكُمْ قَوْلِي ، وَعَصَيْتُمْ أَمْرِي وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِياً ، حَتَّى شُنَّتْ عَلَيْكُمُ الغاراتُ مِنْ كُلِّ ناحِيَةٍ ، هذا أَخُو عَامِدٍ قَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ الْأَنْبَارَ ، فَقَتَلَ حَسَانَ بْنَ حَسَانٍ الْبَكْرِيَّ ، وَأَزَالَ مَسالِحَكُمْ عَنْ مَوَاضِعِها ، وَقَتَلَ مِنْكُمْ رِجَالاً صَالِحِينَ ، وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الشّامِ كَانَ يَدْخُلُ بَيْنَ الْمُسْلِمَةِ وَالْأُخْرَى الْمُعَاهِدَةِ فَيَأْخُذُ حِجْلَها وقُلْبَها⁽¹⁾وَقِلَادَتَها .

فَيا عَجَباً يُمِيتُ القَلْبَ ، وَيَجْلِبُ الْهَمَّ ، وَيُسْمِرُ الأحزانَ مِنْ جِد هؤلَاءِ الْقَوْمِ في باطِلِهِم ، وَفَشَلِكُمْ عَنْ حَقَّكُمْ ، فَقَبْحاً وَتَرْحاً حَيْثُ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى ، يُغَارُ عَلَيْكُمْ فَلَا تَغِيرُونَ ، وَيُعْصَى اللَّهُ فَتَرْضَوْنَ ، إِذا قُلْتُ لَكُمُ اغْرُوا عَدُوَّكُمْ فِي الْحَرَّ ، قُلْتُمْ هَذِهِ حَمَارَّةُ الْقَيْظِ مَنْ يَغْزُو فِيها ؟ ! أَمْهِلْنا يَنْسَلِخُ عَنَا الْحَرُّ ! وَإِذا قُلْتُ اغْزُوهُمْ فِي أَنْفِ الشَّتاءِ ، قُلْتُمُ الصِّرُّ وَالْقُرُ⁽²⁾، فَكُلُّ هذا مِنْكُمْ فِراراً مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ ؟ فَأَنْتُمْ وَاللَّهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ .

يا أَشباءَ الرّجالِ ، وَحُلومَ الْأَطْفالِ ، وَعُقولَ رَبَاتِ الْحِجالِ ، لَوَدَدْتُ أَنَّيَ لَمْ أَرَكُمْ ، وَأَنَّ اللَّهَ أَخْرَجَنِي مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ ، فَلَقَدْ مَلَاتُمْ صَدْرِي غَيْظاً وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ الهمام⁽³⁾أَنْفاساً ، وَأَقْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالْعِصْيانِ ، حَتَّىٰ قَالَتْ قُرَيْشُ : إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ

رَجُلٌ شُجاعٌ ، وَلَكِنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ، لِلَّهِ أَبوهُمْ ، وَهَلْ مِنْهُمْ أَحَدٌ أَشَدُّ لَها مِراساً وَقِعاساً⁽¹⁾

القَعَس : الثبات - لسان العرب : 11: 243 - قعس.

وقد صوّر هذا الخطاب ما في نفس الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) من غيط ممض ، ويأس شديد من أصحابه الذين امتلأت قلوبهم خوفاً وذلاً من أهل الشام ، فتخاذلوا وقبعوا في بيوتهم يطاردهم الفزع حتى فسد عليه أمره .

3 - واقصة

ووجه معاوية الضحاك بن قيس الفهري إلى واقصة⁽⁴⁾ليغير على كل من كان فيها من شيعة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وضم إليه ثلاثة آلاف رجل ، فسار الضحاك فنهب أموال الناس ، وقتل كل من ظنّ أنّه على طاعته (علیه السّلام) ، وسار حتى انتهى إلى القطقطانة⁽⁵⁾وهو يشيع القتل والإرهاب ثم سار إلى السماوة ، وبعدها ولى إلى الشام .

ولما وافت الأنباء الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) قام خطيباً في جيشه ، وقد دعاهم إلى صد هذا الاعتداء ، فلم يستجب له أحد ، فقال (علیه السّلام) : وَدَدْتُ - وَاللَّهِ - أَنَّ لِي بِكُلِّ عَشَرَةٍ مِنْكُمْ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الشَّامِ ، وَأَنِّي صَرَفْتُكُمْ كَما يُصرَفُ الذَّهَبُ ، وَلَوَدَدْتُ أَنِّي لَقِيتُهُمْ

عَلَى بَصِيرَتِي فَأَراحَنِيَ اللهُ مِن مُقاساتِكُمْ وَمُداراتِكُمْ».

وسار الإمام علي (علیه السّلام) وحده نحو الغريين لصدّ هذا الاعتداء ، فلحقه عبدالله ابن جعفر بدابة فركبها ، ولما رأى الناس ذلك خفّ إليه بعضهم ، فسرّح أمير المؤمنين (علیه السّلام) لطلب الضحاك حُجْر بن عدي في أربعة آلاف ، وسار في طلبه فلم يدركه فرجع⁽¹⁾.

لقد أخذت غارات معاوية تتوالى على العراق، من دون أن تتعرض لأيّة مقاومة تذكر ، وقد أيقن معاوية بالنصر والظفر لما مني به أصحاب الإمام (علیه السّلام) من التخاذل .

الثانية : الغارة على الحجاز واليمن

وبعث معاوية بسر بن أبي أرطاة في ثلاثة آلاف للغارة على الحجاز واليمن، فاتجه نحو يثرب فلم يجد من أهلها أية مقاومة ، فصعد المنبر ورفع عقيرته يندب عثمان وينشر الرعب والإرهاب بين الناس .

وأخذ البيعة من أهلها لمعاوية ، ثم سار إلى اليمن ، وكان عليها عبيد الله بن عباس عاملاً للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ، فهرب منه حتى أتى الكوفة ، فاستخلف الإمام

علي (علیه السّلام) عليها عبد الله الحارثي فقتله بسر ، وقتل ابنه ، وعمد إلى طفلين لعبيد الله فقتلهما ، ولما انتهى خبرهما إلى أمهما فقدت وعيها وراحت ترثيهما بذوب روحها بأبياتها المشهورة⁽²⁾.

لقد قام سلطان معاوية على قتل الأبرياء ، وذبح الأطفال ، وإشاعة الرعب والفزع في البلاد.

ولما انتهت الأنباء الأليمة إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) مزق الأسى قلبه ، وراح يخطب في جيشه يذكر ما عاناه من الخطوب والكوارث منهم قائلاً أُنْبِنْتُ بُسْراً

قدِ أطْلَعَ الْيَمَنَ⁽¹⁾وَإِنِّي - واللهِ لَأَظُنُّ أنَّ هؤلَاءِ الْقَوْمَ سَيْد الونَ⁽²⁾مِنْكُمْ بِاجْتِمَاعِهِمْ - عَلَى باطِلِهِمْ ، وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقًّكُمْ ، وَبِمَعْصِيَتِكُمْ إِمَامَكُمْ فِي الْحَقِّ وَطاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِي الْباطِلِ ، وَبأَدائِهِمُ الأمَانَةَ إِلَى صاحِبِهِمْ وَخِيانَتِكُمْ ، وَبِصَلَاحِهِمْ فِي بِلَادِهِمْ وَفَسادِكُمْ ، فَلَوِ اثْتَمَنْتُ أَحَدَكُمْ عَلَى قَعْبٍ⁽³⁾لَخَشِيْتُ أَن يَذْهَبَ بِعِلَاقَتِهِ⁽⁴⁾. اللهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَمَلُّونِي ، وَسَنِمْتُهُمْ وَسَيْمُونِي ، فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْراً مِنْهُمْ ، وَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرّاً مِنّي . اللهُمَّ مِنْ فِي قُلُوبِهِمْ كَمَا يُمَانُ⁽⁵⁾الْمِلحُ فِي الْمَاءِ ، أَما وَاللَّهِ لَودَدْتُ أَنَّ لِي أَلْفَ فَارِسٍ مِنْ بَنِي فِراسِ بْنِ غُنْم⁽⁶⁾:

هنالِكَ لَوْ دَعوتَ أَتاكَ مِنْهُمْ *** فَوارِسُ مِثلُ أَرْمِيَةِ الحَمِيمِ⁽⁷⁾

ثم نزل عن المنبر وهو غارق بالهموم والأحزان قد استولى اليأس على نفسه من أصحابه الذين أصبحوا أعصاباً رخوة خالية من الشعور والإحساس .

هذه بعض الغارات التي شنها معاوية على العراق وخارجه من الأقاليم الإسلامية الخاضعة لحكمه ، وكان المقصود منها زعزعة هذه المناطق من إيمانها بمقدرة الإمام علي (علیه السّلام) على حمايتها من الاعتداء ، وإذاعة مقدرة معاوية وقوته العسكرية ، وتقوية الروح المعنوية في جيشه وحزبه المنتشر في تلك البلاد.

وعلى أية حال فقد صوّرت هذه الغارات جانباً كبيراً من الضعف والتمرد في

جيش الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، حتى طمع معاوية في شنّ هجوم عام على العراق ؛ لاحتلاله والقضاء على حكومته (علیه السّلام)، ومن المؤكد أنّه لو فعل ذلك لوجد الطريق سهلاً، ولم يجد أية صعوبة أو مقاومة تذكر ، فقد خلد القوم إلى الراحة وسئموا من الجهاد .

عبث الخوارج

وتواكبت المحن الشاقة على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يقفو بعضها بعضاً ، فغارات معاوية متصلة على العراق وخارجه، وهي تنشر الرعب والهلع في قلوب المواطنين، وهو لا يتمكن على حماية الأمن وصيانة الناس من الاعتداء ، قد خلع جيشه يد الطاعة وأعلن العصيان والتمرد ، ولم يعد له أي نفوذ أو سلطان عليه .

ومن تلك المحن الشاقة التي ابتلي بها الإمام (علیه السّلام) فتنة الخوارج ، فإنّه لم يقض عليهم في النهروان ، وإنّما قضى على جماعة منهم ، ويقي أكثرهم يعيشون معه ، وهم يكيدون له ، ويتربصون به الدوائر ، ويحوّلون قلوب الناس عنه ، قد أمنوا من بطشه ، واستيقنوا أنّه لن يبسط عليهم يداً ، ولا ينزل بهم عقوبة ، وقد أطمعهم عدله ، وأغراهم لينه ، فراحوا يجاهرون بالردّ والإنكار عليه ، فقد قطع بعضهم عليه خطبته تالياً قوله تعالى : لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُك وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ⁽¹⁾.

فأجابه (علیه السّلام) بآية أُخرى : فاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يُسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ⁽²⁾.

وجاءه الخريت بن راشد السامي في ثلاثين من أصحابه فقال له : يا علي ،

والله لا أطيع أمرك ، ولا أصلي خلفك ، وإنّي غداً مفارق لك . فلطف به وحاججه ، وخلّى بينه وبين حريته فلم يسجنه ، وإنّما ترك له الطريق مفتوحاً، وولى الرجل إلى قومه من بني ناجية فأخبرهم بما كان بينه وبين الإمام علي (علیه السّلام)، ثم خرج في الليل يريد الحرب ، وجرت أحداث كثيرة في خروج الخريت وتمرده ذكرها المؤرخون بالتفصيل⁽¹⁾.

وعلى أية حال، فإنّ المسؤولية الكبرى في كثير من الأحداث المفزعة التي مُني بها العالم الإسلامي تقع على الخوارج ، فهم الذين قضوا على مصير الأمة في أهم الفترات الحاسمة من تاريخها ، حينما كتب النصر للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وباء معاوية بالهزيمة والفشل ، بحيث لم يبق من حياته إلا فترة يسيرة من الزمن ، قدرها قائد القوات العسكرية في جيشه - وهو مالك الأشتر - بحلبة شاة أو بعدوة فرس ، فأضاعوا ذلك النصر الكبير ، وأرغموه على قبول التحكيم .

دعاء الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) على نفسه

وطافت بالإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) موجات رهيبة ومذهلة من الأحداث والأزمات ، فهو يرى باطل معاوية قد استحكم وأمره قد تم ، ويرى نفسه في أرباض الكوفة قد احتوشته ذئاب العرب الذين كرهوا عدله ، ونقموا عليه مساواته ، وعملوا جاهدين على الحيلولة بينه وبين تحقيق آماله من القضاء على الأثرة والاستعلاء والطغيان .

والشيء الوحيد الذي أقض مضجعه هو تمزق جيشه ، وتفلل جميع وحداته ، فقد أصبح بمعزل عن جميع السلطات ، وقد نظر إلى المصير المؤلم الذي سيلاقي فيه القطعات الشعبية من بعده ، فقال (علیه السّلام): أَما إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلّاً شامِلاً ، وَسَيْفاً

قاطعاً ، وَأَثَرَةٌ يَتَّخِذُها الظَّالِمُونَ فِيكُمْ سُنَّةٌ ، فَيُفَرِّقُ جَمَاعَتَكُمْ ، وَيُبْكِي عُيُونَكُمْ ، وَيُدْخِلُ الْفَقْرَ بُيُوتَكُمْ ، وَتَتَمَنَّوْنَ عَنْ قَلِيلٍ أَنَّكُمْ رَأَيْتُمُونِي فَنَصَرْتُمُونِي ، فَسَتَعْلَمُونَ حَقَّ ما أَقُولُ لَكُمْ ، وَلَا يُبْعِدُ اللهُ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ وَأثِمَ»⁽¹⁾.

ولم يُجدِ نصح الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) معهم شيئاً ، فقد تمادوا في الغي ، وعادت لهم جاهليتهم الرعناء.

وقد سئم منهم وراح يتمنى مفارقة الدنيا ، فكان كثيراً ما يقول في خطبه : مَتَى يُبْعَثُ أَشْقاها ؟ ! وأخذ يلح بالدعاء ويتوسل إلى الله بقلب منيب أن يريحه منهم ، فقد روى البلاذري عن أبي صالح قال : شهدت علياً، وقد وضع المصحف على رأسه حتى سمعت تقعقع الورق وهو يقول : اللهُم إِنِّي سَأَلْتُهُمْ مَا فِيهِ فَمَتَعُونِي ذَلِكَ ، اللهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلَلْتُهُمْ وَ مَلُونِي ، وَأَبْغَضْتُهُمْ وَأَبْغَضُونِي ، وَحَمَلُونِي عَلَى غَيْرِ خُلُقِي ، وَعَلَىٰ أَخْلَاقٍ لَمْ تَكُنْ تُعْرَفُ لِي ، فَأَبْدِلْنِي خَيْراً لِي مِنْهُمْ ، وَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرَاً ، وَمِنْ قُلُوبَهُمْ مَيْتَ الْمِلْحِ⁽²⁾.

واستجاب الله دعاء وليّه العظيم ، فنقله بعد قليل إلى حظيرة القدس مع النبيين والصديقين وأراحه من ذلك المجتمع الذي كره الحق ، ونقم على العدل ، وقد سلّط الله عليهم من بعده أرجاس البشرية ، فأخذوا يمعنون في ظلمهم وإذلالهم ، فيأخذون البريء بالسقيم ، والمقبل بالمدبر ، ويقتلون على الظنة والتهمة ، فاستيقظوا عند ذلك ، وأخذوا يندمون أشد الندم على ما اقترفوه من الإثم تجاهه ، وما فرّطوا به من عصيانه وخذلانه .

هذه بعض مخلفات تلك الحروب التي امتحن بها الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أشدّ ما يكون الامتحان قسوة وإرهاقاً ، ولم يمتحن بها وحده وإنّما امتحن بها العالم الإسلامي بأسره ، فقد أخلدت للمسلمين المشاكل والخطوب والقتهم في شرّ عظيم .

لقد واكب الإمام الحسين (علیه السّلام) هذه الأحداث المفزعة التي جرت على أبيه ، ووقف على واقعها ، وقد استبان له كراهية القوم لأبيه ؛ لأنه لم يداهن في دينه ، وأراد أن يحمل الناس على الحق المحض والعدل الخالص ، ولا يدع محروماً ، ولا مظلوماً في البلاد .

وعلى أية حال فإنّ هذه الحروب قد ساهمت مساهمة إيجابية في خلق كارثة كربلاء التي لم تأتِ إلا بعد انهيار الأخلاق ، وإماتة الوعي الديني والاجتماعي ، وإشاعة الانتهازية والتحلل بين أفراد المجتمع ، فقد سيطرت الرأسمالية القرشية على الشؤون الاجتماعية ، فأخذت تعيث فساداً في الأرض ، وتنقض جميع ما أقامه الإسلام من صروح للفضيلة والأخلاق ، وكان من أسوأ ما قامت به أنها عملت جاهدة على إشاعة العداء والكراهية لأهل البيت (علیهم السّلام) الذين هم مصدر الوعي والإحساس في هذه الأمة.

فقد عمدت بشكل سافر إلى تقطيع أوصالهم على صعيد كربلاء ، وإبادتهم إبادة جماعية بصورة رهيبة لم يحدث لها نظير في تاريخ الإنسانية .

أفوك دولة الحق

اشارة

وليس في تاريخ هذا الشرق ولا في غيره حاكم كالإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) في عدله ونزاهته وإيثاره للحق على كل شيء ، فقد كان - فيما أجمع عليه المؤرخون - لم يخضع لأية نزعة عاطفية ، ولم يستجب لأيّ هوى مطاع ، وإنما سار على الطريق الواضح ، والمنهج السليم الذي سلكه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فلم يحاب ، ولم يداهن في دينه ، وتبنى النصح الخالص لجميع المسلمين ، وقد حاول جاهداً أيام حكومته أن يرفع راية الإسلام ، ويحقق مبادئه التي كان منها رفع الحيف والظلم ، ومنع الاستغلال ، وإزالة الفوارق بين أبناء المسلمين .

وكان من أعظم ما عنى به وضع أموال الدولة في مواضعها ، فلم ينفق أي شيء منها إلا على مرافقها التي عينها الإسلام ، وما تاجر بها ، ولو اشترى بها العواطف والضمائر - كما كان يفعل معاوية - لما تنكر عليه النفعيون في جيشه كالأشعث بن قيس وغيره من أقطاب الخيانة والعمالة .

لقد احتاط فى أموال الدولة أشدّ ما يكون الاحتياط ، وأجهد نفسه وحملها من أمره رهقاً من أجل أن يبسط العدل الاقتصادي بين الناس .

يقول عبد الله بن رزين : «دخلت على علي (علیه السّلام) يوم الأضحى ، فقرّب إلينا حريرة ، فقلت له : أصلحك الله ، لو قربت إلينا من هذا البط فإنّ الله قد أكثر الخير .

فقال : يابْنَ رَزِينِ ، سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) يَقولُ : لَا يَحِلُّ لِخَلِيفَةٍ مِن مالِ اللهِ

إِلَّا قِصْعَتانِ ، فَصْعَةٌ يَأْكُلُها هُوَ وَأَهْلُهُ ، وَقَصْعَةٌ يَضَعُها بَيْنَ يَدَيِ النَّاسِ⁽¹⁾.

وقد نقم على سياسته كل من استسلم لدوافع المادة وشهواتها ، فراحوا يعملون جاهدين للإطاحة بحكومته الله ، وتشكيل حكومة تضمن مصالحهم الاقتصادية والسياسية .

ومن المؤكد أنّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) كان يعلم كيف يجلب له الطاعة ، وكيف يبسط سلطانه ونفوذه على أولئك الذين نقموا عليه ، ولكن ذلك لا يتم إلا بأن يداهن في دينه فيوارب ويخادع ويعطي المال في غير حقه ، فيكون كبقية عشاق الملك والسلطان ، ومن الطبيعي أن الانحراف عن الحق والمتاجرة بمصالح الحق والمتاجرة بمصالح الأمة مما يأباه على وتأباه مثله العليا ، فلا السلطة تغريه ، ولا اجتماع الناس حوله يزيده عزّة ، ولا تفرقهم عنه يزيده وحشة كما كان يقول .

لقد كان الإمام يؤمن إيماناً خالصاً بالدين، ويرى من الضرورة أن يكون هو المسيطر على قلوب الناس وتفكيرهم ، وألا يكون هناك أي ظل للمنافع والأهواء ، ومما لا شك فيه أنّ هذا النوع الخالص من الإيمان لم يتحقق إلا للقلة القليلة من أصحابه كحُجر بن عدي، ومالك الأشتر ، وعدي بن حاتم ، وميثم التمار ونظرائهم ممّن تغذوا بهديه ، وهم الذين قرأوا القرآن فأحكموه ، وتدبّروا الفرض فأقاموه ، أحيوا السنة وأماتوا البدعة على حد تعبيره . أما الأكثرية الساحقة من جيشه وشعبه ، فإنّهم لم يعوا أهدافه ومبادئه ، وجهلوا القيم العليا في سياسته المشرقة ، التي كانت تهدف إلى ضمان حقوق المظلومين والمضطهدين.

لقد تحرّج الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) في سلوكه السياسي ، فأخضع سياسته العامة للقيم الدينية والخلقية ، فبسط الحق بجميع رحابه ومفاهيمه ، ولم يعد أي نفوذ

للأقوياء ، ولا سلطان للرأسمالية القرشية التي كانت تعتبر السواد بستاناً لقريش⁽¹⁾.

وقد هبت القوى المنحرفة عن الحق في وجه الإمام ، فأشعلت نار الحرب ، وأوقفت مسيرته في تطبيق العدل الاجتماعي ، ووضعت السدود والحواجز في طريقه ، وقد وقف الإمام العظيم ملتاعاً حزيناً قد احتوشته ذئاب الأثرة والاستغلال، وتناهبت مشاعره الأحداث المفزعة التي تواكبت عليه ، وكان من أفجعها الفتن الداخلية التي يثيرها الخوارج الذين كانوا يعيشون معه وهم يجاهرونه بالعداء، وينشرون الفتن والاختلاف، ويتربصون الفرص للخروج عليه .

مؤتمر مكة

ونزح فريق من الخوارج إلى مكة فعقدوا فيها مؤتمراً عرضوا فيه مصارع إخوانهم الذين قتلوا في النهروان ، كما عرضوا فيه الأحداث الجسام التي يواجهها العالم الإسلامي ، والتي أدت إلى اختلافه وتفككه ، وعزوها إلى ثلاثة - حسبما يزعمون - الإمام علي (علیه السّلام) ، ومعاوية ، وعمرو بن العاص ، وقد عقدوا النية بعد تبادل الرأي على القيام باغتيالهم ، وانبرى لتنفيذ هذا المخطط كل من :

أولاً : عبد الرحمن بن ملجم ، تعهد بقتل الإمام علي (علیه السّلام).

ثانياً : الحجاج بن عبد الله التميمي الصريمي ، تعهد بقتل معاوية .

ثالثاً : عمرو بن بكر السهمي السعدي ، التزم بقتل ابن العاص .

وقد اتفقوا على القيام بعملية الاغتيال في ليلة الثامن عشر من رمضان ، ساعة خروج هؤلاء الثلاثة إلى صلاة الصبح ، وقد أقاموا بمكة أشهراً ، واعتمروا في رجب، ثمّ تفرّقوا وقصد كل واحد لتنفيذ ما عهد إليه⁽²⁾.

رأي رخيص

من الآراء الزائفة التي تحملها بعض الكتب ما ذهب إليه الدكتور بديع شريف من اتهام الفرس بقتل عليّ⁽¹⁾، وهل وقف الدكتور على نسب ابن ملجم ، وأنّه كان فارسياً ؟ أليس هو من مراد⁽²⁾إحدى القبائل العربية التي كانت تقطن في الكوفة ؟!

وعلّق الدكتور نوري جعفر على هذا الرأي بقوله : «ومن يدري فلعل حبّ الفرس لعلي هو الذي جعل هؤلاء الكتاب يبغضونهم ، ويكيلون لهم التهم بغير حساب»⁽³⁾.

اشتراك الامويين في المؤامرة

وذكر المؤرخون هذا الحادث الخطير بشيء كثير من التحفظ ، فلم يكشفوا النقاب عن أبعاده ، والذي نراه في كثير من الترجيح أن المؤامرة لم تكن مقتصرة على الخوارج ، وإنما كان للحزب الأموي ضلع كبير فيها ، والذي يدعم ذلك ما يلي :

أوّلاً: أن أبا الأسود الدؤلي ألقى تبعة مقتل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) على بني أمية ، وذلك في مقطوعته التي رثاه بها ، فقد جاء فيها :

أَلَا أَبْلِغْ مُعَاوِيةَ بنَ حَرْبٍ *** فَلَا قَرَّتْ عُيُونُ السَّامِنِينا

أَفِي شَهرِ الصِّيامِ فَجَعَتُمُونا *** بِخَيرِ النَّاسِ طُرّاً أَجْمَعِينا

قتلتُم خَيرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا وَرَحْلَها وَمَنْ رَكِبَ السَّفِينا⁽⁴⁾

ومعنى هذه الأبيات أن معاوية هو الذي فجع المسلمين بقتل الإمام أمير

المؤمنين (علیه السّلام) الذي هو خير الناس ، فهو المسؤول عن إراقة دمه ، ومن الطبيعي أنّ أبا الأسود لم ينسب هذه الجريمة لمعاوية إلا بعد التأكد من اشتراكه فيها ، فقد كان الرجل متحرّجاً أشدّ التحرّج فيما يقول .

ثانياً : أن القاضي النعمان المصري - وهو من المؤرخين القدامى - قد ذكر قولاً في أنّ معاوية هو الذي دسَّ ابن ملجم لاغتيال الإمام على (علیه السّلام) ، قال ما نصه : وقيل : إنّ معاوية أمره بذلك ودسّ إليه فيه ، وجعل له مالاً عليه⁽¹⁾.

ثالثاً : ومما يؤكد اشتراك الحزب الأموي في المؤامرة هو أن الأشعث بن قيس قد ساند ابن ملجم، ورافقه أثناء عملية الاغتيال، فقد قال له : النجا فقد فضحك الصبح .

ولما سمعه حُجر بن عدي صاح به قتلته يا أعور ، وكان الأشعث من أقوى العناصر المؤيدة للحزب الأموي ، فهو الذي أرغم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) على قبول التحكيم ، وهدّده بالقتل قبل قتله بزمان قليل ، كما كان عيناً لمعاوية بالكوفة⁽²⁾.

إن المؤامرة - كما يقول الرواة - قد أُحيطت بكثير من السر والكتمان ، فما الذي أوجب فهم الأشعث ودعمه لها ؟ لولا الإيعاز إليه من الخارج.

رابعاً : أن مؤتمر الخوارج قد انعقد في مكة أيام موسم الحج ، وهي حافلة - من دون شك - بالكثيرين من أعضاء الحزب الأموي الذين نزحوا إلى مكة لإشاعة الكراهية والنقمة على حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وأغلب الظن أنّهم تعرفوا على الخوارج الذين كانوا من أعدى الناس عليه ، فقاموا بالدعم الكامل لهم على اغتياله ؛ إذ لو كانت الفكرة لهم وحدهم لأسندوا هذه المهمة لفرسانهم الأقوياء وأبطالهم الشجعان، أما أن يسندوها إلى هولاء الأذناب ، فذلك ما لا تسكن إليه

النفس ولا يطمئن إليه القلب.

ومما يساعد على ذلك أنّ الخوارج بعد انقضاء الموسم أقاموا بمكة إلى رجب ، فاعتمروا في البيت ثم نزحوا إلى تنفيذ مخططهم ، فمن المحتمل أن يكونوا في طيلة هذه المدة على اتصال دائم مع الحزب الأموي ، وسائر الأحزاب الأخرى المناهضة لحكم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام).

خامساً: والذي يدعو إلى الاطمئنان في أن الحزب الأموي كان له الضلع الكبير هذه المؤامرة هو أنّ ابن ملجم كان معلما للقرآن⁽¹⁾، وكان يأخذ رزقه من بيت المال ، ولم تكن عنده أية سعة مالية ، فمن أين له الأموال التي اشترى بها سيفه الذي اغتال به الإمام بألف وسمه بألف ؟! ومن أين له الأموال التي أعطاها مهراً لقطام وهو ثلاثة آلاف وعبد وقينة ؟ كل ذلك يدعو إلى الظن أنه تلقى دعماً مالياً من الأمويين إزاء قيامه باغتياله (علیه السّلام).

سادساً : ومما يؤكد أن ابن ملجم كان عميلاً للحزب الأموي هو أنّه كان على اتصال وثيق بعمرو بن العاص وزميلاً له منذ عهد بعيد ، فإنّه لمّا فتح ابن العاص مصر كان ابن ملجم معه ، وكان أثيراً عنده فقد أمره بالنزول بالقرب منه⁽²⁾.

وأكبر الظن أنّه أحاط ابن العاص علماً بما اتفق عليه مع زميليه من عملية الاغتيال له وللإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ومعاوية ، ولذا لم يخرج ابن العاص إلى الصلاة وإنما استناب غيره ، فلم تكن نجاته وليدة مصادفة وإنما جاءت وليدة مؤامرة حيكت أصولها مع ابن العاص .

هذه بعض الأمور التي توجب الظن باشتراك الحزب الأموي في تدبير المؤامرة ودعمها .

اغتيال الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)

وأطلّ على المسلمين شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ، وقد كان على يقين بانتقاله (علیه السّلام) إلى حظيرة القدس في هذا الشهر العظيم ، فكان يجهد نفسه ويرهقها على أن يفطر على خبز الشعير وجريش الملح ، وألا يزيد على ثلاث لقم حسب ما يقوله المؤرخون ، وكان يحيي ليالي هذا الشهر بالعبادة .

ولما أقبلت ليلة الثامن عشر أحسّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بنزول الرزء القاصم ، فكان برماً تساوره الهموم والأحزان ، وجعل يتأمل فى الكواكب وهي مرتعشة الضوء كأنها ترسل أشعة حزنها إلى الأرض ، وطفق يقول : ما كَذَبْتُ وَلَا كُذَّبْتُ ، إنها اللَّيْلَةُ الَّتِي وُعِدْتُ فِيها .

وأنفق ليله ساهراً ، وقد راودته ذكريات جهاده وعظيم عنائه في الإسلام ، وزاد وجيبه وشوقه لملاقاة ابن عمه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ليشكو إليه ما عاناه من أُمته من الأود⁽¹⁾.

وتوجه بمشاعره وعواطفه إلى الله يطلب منه الفوز والرضوان ، وقبل أن تشرق أنوار ذلك الفجر الذي دام في ظلامه على البؤساء والمحرومين انطلق الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فأسبغ الوضوء ، وتهيأ إلى الخروج من البيت ، فصاحت في وجهه الإوز كأنها ملتاعة حزينة تنذر بالخطر العظيم الذي سيدهم أرض العرب والمسلمين ، وتنبأ من لوعتهن بنزول القضاء ، فقال (علیه السّلام): لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ، صَوائِحُ تَتْبَعُها نَوائِحُ⁽²⁾.

وخرج (علیه السّلام) إلى بيت الله فجعل يوقظ الناس على عادته إلى عبادة الله ثم شرع فى صلاته وبينما هو ماثل بين يدي الله وذكره على شفتيه إذ هوى عليه المجرم

الخبيث عبد الرحمن بن ملجم، وهو يهتف بشعار الخوارج «الحكم الله لا لك يا عليّ» فعلا رأس الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بالسيف فقد جبهته الشريفة التي طالما عفرها بالسجود الله ، وانتهت الضربة الغادرة إلى دماغه المقدّس الذي ما فكر فيه إلا في سعادة الناس ، وجمعهم على صعيد الحق .

ولما أحسّ الإمام علي (علیه السّلام) بلذع السيف انفرجت شفتاه عن ابتسامة ، وانطلق صوته يدوّي في رحاب الجامع قائلاً: فُرْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَة⁽¹⁾.

لقد كنتَ - يا أمير المؤمنين - أوّل الفائزين ، وأعظم الرابحين بمرضاة الله تعالى، فقد سايرت الحق منذ نعومة أظفارك ، فلم تداهن في دينك ، ولم تؤثر رضا أحد على طاعة الله ، قد جاهدت وناضلت من أجل أن تعلو كلمة الله في الأرض ، ووقيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بنفسك ومهجتك .

لقد فزت ، وانتصرت مبادؤك ، وبقيت أنت وحدك حديث الدهر بما تركته من سيرة مشرقة أضاءت سماء الدنيا، وغذت الأجيال بجوهر الحق والعدل.

وخف الناس مسرعين إلى الجامع حينما أذيع مقتل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فوجدوه طريحاً في محرابه وهو يلهج بذكر الله قد نزف دمه ، ثم حمل إلى داره والناس تعج بالبكاء ، وهم يهتفون بذوب الروح : قتل إمام الحق والعدل ، قتل أبو الضعفاء وأخو الغرباء .

واستقبلته عائلته بالصراخ ، فأمرهم (علیه السّلام) بالخلود إلى الصبر، واغرورقت عينا الإمام الحسن (علیه السّلام) بالبكاء ، فالتفت إليه الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) قائلاً : يَا بُنَيَّ ، لَا تَبْكِ فَأَنْتَ تُقْتَلُ بِالسُّمِّ ، وَيُقْتَلُ أَخوكَ الْحُسَيْنُ بِالسَّيْفِ⁽²⁾.

وتحقق تنبؤ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فلم تمض حفنة من السنين وإذا بالإمام الحسن (علیه السّلام) اغتاله معاوية بالسم ، فذابت أحشاؤه ، وأما الإمام الحسين فتناهبت جسمه السيوف والرماح، وتقطعت أوصاله على صعيد كربلاء .

ويقول المؤرخون : إنّ الإمام الحسين (علیه السّلام) لم يكن حاضراً بالكوفة حينما اغتيل أبوه ، وإنما كان في معسكر النخيلة قائداً لفرقة من الجيش الذي أعده لمناجزة معاوية ، وقد أرسل إليه الإمام الحسن (علیه السّلام) ورسولاً يعرفه بما جرى على أبيه ، فقفل راجعاً إلى الكوفة ، وهو غارق بالأسى والشجون ، فوجد أباه على حافة الموت ، فألقى بنفسه عليه يوسعه تقبيلاً ودموعه تتبلور على خدّيه⁽¹⁾.

وأخذ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) العظيم يوصي أولاده بالمثل الكريمة والقيم الإنسانية ، وعهد إليهم ألا يقتلوا غير قاتله، وألا يتخذوا من قتله سبباً لإثارة الفتنة وإراقة الدماء بين المسلمين كما فعل بنو أمية حينما قتل عميدهم عثمان⁽²⁾.

إلى الرفيق الأعلى

وأخذ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يعاني آلام الاحتضار وهو يتلو آيات الذكر الحكيم ، وكان آخر ما نطق به قوله تعالى : لِمِثْل هَذا فَليَعْمَل العامِلُونَ⁽³⁾، ثم فاضت روحه الزكية تحفّها ملائكة الرحمن، فمادت أركان العدل في الأرض ، وانطمست معالم الدين ، لقد مات ملاذ المنكوبين والمحرومين ، الذي جهد نفسه أن يقيم في ربوع هذا الكون دولة تكتسح الأثرة والاستغلال ، وتقيم العدل والحق بين الناس .

وقام سبطا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بتجهيز أبيهما ، فغسلا جسده الطاهر ، وأدرجاه في

أكفانه ، وفي الهزيع الأخير من الليل حملوه إلى مقره الأخير ، فدفنوه في النجف الأشرف ، وقد واروا معه العدالة الاجتماعية ، والقيم الإنسانية .

ويقول المؤرخون : إنّ معاوية لما وافاه النبأ بمقتل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فرح ، قتله عيداً رسمياً في دمشق ، فقد تمت بوارق آماله ، وتم له اتخاذ الملك واتخذ يوم وسيلة لاستعباد المسلمين وإرغامهم على ما يكرهون .

متارك حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)

وتركت حكومته آثاراً بالغة الأهمية والخطورة في المجتمع الإسلامي ، ولعلّ من أهمها ما يلي :

أولاً : إنّها أبرزت الواقع الإسلامي بجميع طاقاته في عالم السياسة والحكم ، فقد كان الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) يهدف في حكمه إلى إزالة الفوارق الاجتماعية بين الناس ، وتحقيق الفرص المتكافئة بينهم على اختلاف قومياتهم وأديانهم ، ومعاملة جميع الطوائف بروح المساواة والعدالة فيما بينهم من دون أن تتمتع أية طائفة بامتياز خاص. وقد أوجدت سياسة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) هذه رصيداً شعبياً هائلاً، فقد ظلّ علي قائماً في قلوب الجماهير الشعبية بما تركه من صنوف العدل والمساواة ، وقد هام بحبه الأحرار ، ونظروا إليه كأعظم مصلح اجتماعي في الأرض ، وقدموه على جميع أعلام تلك العصور.

یقول أيمن بن خُريم الأسدي مخاطباً بني هاشم وعلى رأسهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام):

نَهارُكُمْ مُكابَدَةً وَصَوْمٌ *** وَلَيْلُكُمْ صَلَاةٌ وَاقْتِراءُ

وَلِيتُمْ بِالْقُرانِ وَبِالتَّزَكِّي *** فَأَسْرَعَ فِيكُمُ ذاكَ الْبَلاءُ

بَكَى نَجْدٌ غَداةَ غَدٍ عَلَيكُمْ *** وَمَكَةُ وَالْمَدِينَةُ وَالْجِواءُ

وَحَقُّ لِكُلِّ أَرْضِ فَارَقُوها *** عَلَيْكُمْ لَا أَبا لَكُمُ الْبُكاءُ

أَ أَجْعَلُكُمْ وَأقواماً سَواءٌ *** وَبَينَكُمْ وَبَينَهُمُ الهَواءُ

وَهُمْ أَرضٌ لِأَرْجُلِكُمْ وَأَنتُمْ *** لِأَرؤُسِهِمْ وَأَعْيُنِهِمْ سَماءُ⁽¹⁾

ثانياً : إن مبادئ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وآراءه النيّرة ظلت تطارد الأمويين وتلاحقهم في قصورهم فكانوا ينظرون إليها شبحاً مخيفاً يهدد سلطانهم ، ممّا جعلهم يفرضون سبَّه على المنابر للحطّ من شأنه ، وصرف الناس عن قيمه ومبادئه .

ثالثاً : أنّ حكومة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) التي رفعت شعار العدالة الاجتماعية الكبرى قد جرّت لأبنائه كثيراً من المشاكل والمصاعب، وألحقت بهم والقتل من حكام عصرهم ، وقد تنبأ النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بذلك .

فقد روى أبو جعفر الإسكافي أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) دخل على فاطمة فوجد علياً نائماً فذهبت لتوقظه ، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم) : دَعِيهِ ، فَرُبَّ سَهَر لَهُ بَعْدِي طَوِيلٌ ، وَرُبِّ جَفْوَةٍ لِأَهْلِ بَيْتِي مِنْ أَجْلِهِ فبكت فاطمة ، فقال لها : لَا تَبْكِي فَإِنَّهُ مَعَي ، وَفِي مَوْقِفِ الْكَرَامَةِ عِنْدِي⁽²⁾.

لقد أمعن الحكم الأموي والعباسي في ظلم أبناء الإمام على (علیه السّلام) ؛ لأنهم الا تبنوا حقوق المظلومين والمضطهدين، وتبنّوا المبادئ العليا التي رفع شعارها الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فناضلوا أشدّ ما يكون النضال في سبيل تحقيقها على مسرح الحياة .

وكان من أشدّ أبناء الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) حماساً واندفاعاً في حماية مبادئ أبيه الإمام الحسين (علیه السّلام)، فقد انطلق إلى ساحات الجهاد عازماً على الموت آيساً من الحياة ليحمي مبادئ جده وأبيه ، ويرفع راية الإسلام عالية خفاقة ، وينكس أعلام الشرك

والإلحاد ، ويحطّم قيود العبودية والذل .

رابعاً : وأوجد الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) في أثناء حكمه القصير وعياً أصيلاً في لا مقارعة الظلم ، ومناهضة الجور، فقد هب في وجه الحكم الأموي أعلام أصحابه كحُجر بن عدي ، وعمرو بن الحَمِق الخزاعي ، وعبد الله بن عفيف الأزدي ، وأمثالهم من الذين تربوا بهداه ، فدوّخوا أولئك الظالمين بثورات متلاحقة أطاحت بزهوهم وجبروتهم ، لقد كان حكمه حقاً مدرسة للنضال والثورة ، ومدرسة لبثّ الوعي الديني والإدراك الاجتماعي . وبهذا ينتهي بنا الحديث عن مخلّفات حكومته (علیه السّلام).

خلافة الإمام الحسن (علیه السّلام)

وتقلد الإمام الحسن (علیه السّلام) أزمة الخلافة الإسلامية بعد أبيه ، فتسلّم قيادة حكومة شكلية عصفت بها الفتن ومزقت جيشها الحروب والأحزاب ، ولم تعد هناك أيّة قاعدة شعبية تستند إليها الدولة ، فقد كان الاتجاه العام الذي يمثله الوجوه والأشراف مع معاوية ، فقد كانوا على اتصال وثيق به قبل مقتل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وبعده ، كما كان لهم الدور الكبير في إفساد جيشه حينما مني جيش معاوية بالهزيمة والفرار.

وعلى أية حال فإنّ الإمام الحسن (علیه السّلام) بعد أن تقلد الخلافة أخذ يتهيأ للحرب ، وقد أمر بعقد اجتماع عام في جامع الكوفة ، وقد حضرته القوات المسلحة وغيرها، فألقى خطاباً رائعاً ومؤثراً دعا فيه إلى تلاحم القوى ووحدة الصف ، وحذر فيه من الدعايات التي تبثها أجهزة الحكم الأموي ، ثمّ ندب الناس لحرب معاوية ، فلمّا سمعوا ذلك وجلت قلوبهم وكمّت أفواههم ، ولم يستجب منهم أحد سوى البطل الملهم حُجر بن عدي فانبرى يعلن دعمه الكامل له ، ووجه أعنف اللوم والتقريع لأهل الكوفة على موقفهم الانهزامي . واستبان للإمام الحسن (علیه السّلام) وغيره أن جيشه لا يريد الحرب ، فقد خلع يد الطاعة ، وانساب في ميادين العصيان والتمرد .

وبعد جهود مكثفة قام بها بعض المخلصين له نفر للحرب أخلاط من الناس - على حدّ تعبير الشيخ المفيد⁽¹⁾- كان أكثرهم من الخوارج ، والشكاكين ، وذوي الأطماع ، وهذه العناصر لم تؤمن بقضية الإمام (علیه السّلام)، وقد تطعمت بالخيانة والغدر.

ويقول الرواة : إنّ الإمام الحسن (علیه السّلام) أسند قيادة مقدمة جيشه لعبيد الله بن العباس الذي وتره معاوية بابنيه ؛ ليكون ذلك داعية إخلاص له ، وحينما التقى جيشه بجيش معاوية ، مدّ إليه معاوية أسلاك مكره ، فمنّاه بمليون درهم يدفع نصفه في الوقت والنصف الآخر إذا التحق به⁽²⁾، وسال لعاب عبيد الله فاستجاب لدنيا معاوية ومال عن الحق فالتحق بمعسكر الظلم والجور ومعه ثمانية آلاف من الجيش⁽³⁾غير حافل بالخيانة والعار ، ولا بالأضرار الفظيعة التي ألحقها بجيش ابن عمه ، فقد تقللت جميع وحداته وقواعده .

ولم تقتصر الخيانة على عبيد الله بن العباس ، وإنّما خان غيره من كبار قادة ذلك الجيش ، فالتحقوا بمعاوية ، وتركوا الإمام الحسن (علیه السّلام) في أرياض ذلك الجيش المنهزم يصعد آهاته وآلامه .

ولم تقتصر محنة الإمام الحسن (علیه السّلام) وبلاؤه في جيشه على خيانة قادة فرقه ، وإنّما تجاوز بلاؤه إلى ما هو أعظم من ذلك ، فقد قامت فصائل من ذلك الجيش بأعمال رهيبة بالغة الخطورة ، وهي :

أولاً : الاعتداء على الإمام الحسن (علیه السّلام)

وقام الرجس الخبيث الجرّاح بن سنان بالاعتداء عليه فطعنه في فخذه بمغول⁽⁴⁾

فهوى الإمام الحسن (علیه السّلام) جريحاً ، وحُمِل إلى المدائن لمعالجة جرحه⁽¹⁾.

وطعنه شخص آخر بخنجر في أثناء الصلاة ، كما رماه شخص بسهم في الصلاة إلا أنّه لم يؤثر فيه شيئاً⁽²⁾.

وأيقن الإمام الحسن (علیه السّلام) أن أهل الكوفة جادون في قتله واغتياله .

ثانياً : الحكم عليه بالكفر

وأُصيب ذلك الجيش بدينه وعقيدته فقد رموا حفيد نبيهم (صلی الله علیه و آله و سلم) وريحانته بالكفر والمروق من الدين ، فقد جابهه الجرّاح بن سنان رافعاً عقيرته قائلاً: أشركت يا حسن كما أشرك أبوك⁽³⁾.

وكان هذا رأي جميع الخوارج الذين كانوا يمثلون الأكثرية الساحقة في ذلك الجيش .

ثالثاً : الخيانة العظمى

والخيانة العظمى التي قام بها بعض زعماء ذلك الجيش أنهم راسلوا معاوية ، وضمنوا له تسليم الإمام الحسن (علیه السّلام) أسيراً ، أو اغتياله متى رغب وشاء⁽⁴⁾، وأقض ذلك مضجعه فخاف أن يؤسر ويسلّم إلى معاوية فَيَمُنَّ عليه ، ويسجل بذلك يداً لبني أمية على الأسرة النبوية ، كما كان (علیه السّلام) يتحدث بذلك بعد إبرام الصلح .

رابعاً : نهب أمتعة الإمام الحسن (علیه السّلام)

وعمد أجلاف أهل الكوفة إلى نهب أمتعة الإمام الحسن (علیه السّلام) وأجهزته ، فنزعوا بساطاً كان جالساً عليه كما سلبوا منه رداءه⁽¹⁾.

هذه بعض الأحداث الرهيبة التي قام بها ذلك الجيش الذي تمرّس في الخيانة والغدر.

الصلح بين الإمام الحسن (علیه السّلام) ومعاوية

ووقف الإمام الحسن (علیه السّلام) من هذه الفتن السود موقف الحازم اليقظ الذي تمثلت فيه الحكمة بجميع رحابها ومفاهيمها ، فرأى أنّه أمام أمرين :

الأول : أن يفتح باب الحرب مع معاوية ، وهو على يقين لا يخامره أدنى شك أنّ الغلبة ستكون لمعاوية ، فأما أن يقتل هو وأصحابه وأهل بيته الذين يمثلون القيم الإسلامية ، ويخسر الإسلام بتضحيتهم قادته ودعاته من دون أن تستفيد القضية الإسلامية أي شيء ، فإنّ معاوية بحسب قابلياته الدبلوماسية يحمّل مسؤولية ذلك على الإمام الحسن (علیه السّلام) ويلقي على تضحيته ألف حجاب ، أو أنه يؤسر فيَمُنَّ عليه معاوية فتكون شبة على بني هاشم وفخراً لبني أمية.

الثاني : أن يصالح معاوية فيحفظ للإسلام رجاله ودعاته ، ويبرز في صلحه واقع معاوية، ويكشف عنه ذلك الستار الصفيق الذي تستر به ، وقد اختار (علیه السّلام) هذا الأمر على ما فيه من قذى في العين وشجاً في الحلق .

ويقول المؤرخون : إنّه جمع جيشه فعرض عليهم الحرب أو السلم فتعالت الأصوات من كل جانب وهم ينادون : البقية البقية⁽²⁾.

لقد استجابوا للذل ، ورضوا بالهوان ، ومالوا عن الحق ، وقد أيقن الإمام الحسن (علیه السّلام) أنهم قد فقدوا الشعور والإحساس ، وأنّه ليس بالمستطاع أن يحملهم على الطاعة ويكرههم على الحرب ، فاستجاب - على كره ومرارة - إلى الصلح .

لقد كان الصلح أمراً ضرورياً يحتمه الشرع ، ويلزم به العقل ، وتقضي به الظروف الاجتماعية الملبدة بالمشاكل السياسية ، فإنّ من المؤكد أنه لو فتح باب الحرب لمني جيشه بالهزيمة ، ومُنيت الأمة من جراء ذلك بكارثة لا حد لأبعادها .

أما كيفية الصلح وشروطه وأسبابه وزيف الناقدين له ، فقد تحدثنا عنها بالتفصيل في كتابنا (حياة الإمام الحسن بن علي (علیهما السّلام)) .

موقف الإمام الحسين (علیه السّلام)

والشيء المحقق أن الإمام الحسين (علیه السّلام) قد تجاوب فكرياً مع أخيه في أمر الصلح ، وأنّه تمّ باتفاق بينهما ، فقد كانت الأوضاع الراهنة تقضي بضرورته ، وأنه لابد منه ، وهناك بعض الروايات الموضوعة تعاكس ما ذكرناه ، وأنّ الإمام الحسين (علیه السّلام) كان كارها للصلح ، وقد همّ أن يعارضه فأنذره أخوه بأن يقذفه في بيتٍ فيطينه عليه حتى يتم أمر الصلح ، فرأى أنّ من الوفاء لأخيه أن يطيعه ولا يخالف له أمراً ، فأجابه إلى ذلك ، وقد دللنا على افتعال ذلك ، وعدم صحته إطلاقاً في كتابنا (حياة الإمام الحسن بن على (علیهما السّلام))⁽¹⁾.

حُجر بن عدي مع الإمام الحسين (علیه السّلام)

ولما أبرم أمر الصلح خفّ حُجر بن عدي ومعه عبيدة بن عمر إلى الإمام الحسين (علیه السّلام) وقلبه يلتهب ناراً فدعاه إلى إثارة الحرب، قائلاً: يا أبا عبد الله ، شريتم

الذل بالعز ، وقبلتم القليل ، وتركتم الكثير ، أطعنا اليوم، واعصنا الدهر ، دع الحسن وما رأى من هذا الصلح ، واجمع إليك شيعتك من أهل الكوفة وغيرها وولني هذه المقدمة ، فلا يشعر ابن هند إلا ونحن نقارعه بالسيوف.

وصاحبي فقال الحسين (علیه السّلام) : إِنَّا قَدْ بايَعْنا وَعاهَدْنا ، وَلَا سَبِيلَ لِنَقْضِ بَيْعَتِنا⁽¹⁾.

ولو كان الحسين (علیه السّلام) يرى مجالاً للتغلب على الأحداث لخاض الحرب وناجز معاوية ، ولكن قد سدّت عليه وعلى أخيه جميع النوافذ والسبل ، فرأوا إنّه لا طريق لهم إلا الصلح.

تحوّل الخلافة

وتحوّلت الخلافة الإسلامية من طاقتها الأصيلة ومفاهيمها البناءة إلى ملك عضوض مستبد لا ظلّ فيه للعدل ، ولا شبح فيه للحق ، قد تسلّطت الطغمة الحاكمة من بني أُمية على الأمة وهي تمعن في إذلالها ونهب ثرواتها ، وإرغامها على العبودية .

يقول بعض الكتاب : «ونجم عن زوال الخلافة الراشدة وانتقال الخلافة إلى بني أمية نتائج كبيرة ، فقد انتصرت أسرة بني أمية على الأسرة الهاشمية ، وهذا كان معناه انتصار الأرستقراطية القرشية وأصحاب رؤوس المال والمضاربات التجارية على أصحاب المبادئ والمثل ، لقد كان نصر معاوية هزيمة لكل الجهود التي بذلت للحد من طغيان الرأسمالية القرشية ، هزيمة لحلف الفضول ، وهزيمة للدوافع المباشرة لقيام الإسلام وحربه على الاستغلال والظلم ، هزيمة للمثل والمبادئ ، ونجاح للحنكة والسياسة المدعومة بالتجربة والمال، ولقد كان لهذه الهزيمة وقع مفجع على الإسلام وأجيال المسلمين».

ويقول نيكلسون : «واعتبر المسلمون انتصار بني أمية وعلى رأسها معاوية انتصاراً للأرستقراطية الوثنية التي ناصبت الرسول وأصحابه العداء، والتي جاهدها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى قضى عليها ، وصبر معه المسلمون على جهادها ومقاومتها حتى نصرهم الله ، وأقاموا على أنقاضها دعائم الإسلام ذلك الدين السمح الذي جعل الناس سواسية في السراء والضراء ، وأزال سيادة رهط كانوا يحتقرون الفقراء ، ويستذلّون الضعفاء ، ويبتزون الأموال» .

وعلى أية حال، فقد فجع العالم الإسلامي - بعد الصلح - بكارثة كبرى فخرج من عالم الدعة والأمن والاستقرار إلى عالم مليء بالظلم والجور ، فقد أسرع الأمويون بعد أن استتب لهم الأمر إلى الاستبداد بشؤون المسلمين، وإرغامهم على ما يكرهون .

وعانى الكوفيون من الظلم ما لم يعانه غيرهم ، فقد أخذت السلطة تحاسبهم حساباً عسيراً على وقوفهم مع الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) في أيام صفين، وعهدت في شؤونهم إلى الجلادين أمثال المغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه فصبّوا عليهم وابلاً من العذاب الأليم ، وأخذ الكوفيون يندبون حظهم التعيس على ما اقترفوه من عظيم الأثم في خذلانهم للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وولده الحسن (علیه السّلام)، وجعلوا يلحون على الإمام الحسين (علیه السّلام) بوفودهم ورسائلهم لينقذهم من ظلم الأمويين وجورهم ، إلا أنّ من المدهش حقاً أنّه لما استجاب لهم شهروا في وجهه السيوف ، وقطعوا أوصاله وأوصال أبنائه على صعيد كربلاء !!

وبهذا ينتهي بنا المطاف عن أفول دولة الحق .

حُكوُمةُ مُعَاوِيَةَ

اشارة

واستقبل المسلمون حكومة معاوية - بعد الصلح - بكثير من الذعر والفزع والخوف ، فقد عرفوا واقع معاوية ، ووقفوا على اتجاهاته الفكرية والعقائدية ، فخافوه على دينهم ، وعلى نفوسهم وأموالهم ، وقد وقع ما خافوه ، فإنّه لم يكد يستولي على رقاع الدولة الإسلامية حتّى أشاع الظلم والجور والفساد في الأرض . ويقول المؤرخون : إنّه ساس المسلمين سياسة لم يألفوها من قبل ، فكانت سياسته تحمل شارات الموت والدمار ، كما كانت تحمل معول الهدم على جميع القيم الأخلاقية والإنسانية ، وقد انتعشت في عهده الوثنية بجميع مساوئها التي نفر منها الناس.

يقول السيد مير علي الهندي : «ومع ارتقاء معاوية الخلافة في الشام عاد حكم التوليغارشية الوثنية السابقة ، فاحتل موقع ديمقراطية الإسلام، وانتعشت الوثنية بكل ما يرافقها من خلاعات ، وكأنها بعثت من جديد ، كما وجدت الرذيلة والتبذل الخلقي لنفسها متسعاً في كل مكان ارتادته رايات حكام الأمويين من قادة جند الشام»⁽¹⁾.

والشيء المؤكد أنّ حكومة معاوية لم تستند إلى رضى الأمة أو مشورتها ، وإنّما فرضت عليها بقوة السلاح ، وقد اعترف معاوية بذلك اعترافاً رسمياً بتصريح أدلى به

أمام جمهور غفير من الناس ، فقال : والله ما وليتها - أي الخلافة - بمحبة علمتها منكم ولا مسرّة بولايتي ، ولكن جالدتكم بسيفي هذا مجالدة ، فإن لم تجدوني مجتمعكم كله فاقبلوا مني بعضه⁽¹⁾.

ولما وقعت الأمة فريسة تحت أنيابه - بعد الصلح - خطب في (النخيلة) خطاباً قاسياً أعلن فيه عن جبروته وطغيانه على الأمة واستهانته بحقوقها ، فقد جاء فيه : «والله إنّي ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا ، ولا لتحجوا ولا لتزكوا ، إنكم لتفعلون ذلك ، وإنّما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون»⁽²⁾.

ومثل هذا الخطاب الاتجاهات الشريرة التي يحملها معاوية ، فمن أجل الإمرة والسيطرة على العباد أراق دماء المسلمين ، وأشاع في بيوتهم الشكل والحزن والحداد .

ولابد لنا من دراسة موجزة للمخططات السياسية التي تبنتها حكومة معاوية وما رافقها من الأحداث الجسام ، فإنها - فيما نعتقد - من أهم الأسباب في ثورة الإمام الحسين (علیه السّلام) ، فقد رأى ما مُني به المسلمون في هذا العهد من الحرمان والاضطهاد ، وما أُصيبوا يبوا به من الانحراف والتذبذب من جرّاء النقائص الاجتماعية التي أوجدها الحكم الأموي ، فهبّ - سلام الله عليه - بعد هلاك معاوية إلى تفجير ثورته الكبرى التي أدت إلى إيقاظ الوعي الاجتماعي الذي اكتسح الحكم الأموي وأزال جميع معالمه وآثاره . وهذه بعض معالم سياسة معاوية .

سياسته الاقتصادية

ولم تكن لمعاوية أيّة سياسة اقتصادية في المال حسب المعنى المصطلح لهذه

الكلمة ، وإنّما كان تصرّفه في جباية الأموال وإنفاقها خاضعاً لرغباته وأهوائه فهو يهب الثراء العريض للقوى المؤيدة له ، ويحرم العطاء للمعارضين له ، ويأخذ الأموال ويفرض الضرائب كل ذلك بغير حق .

إنّ من المقطوع به أنّه لم يعد في حكومة معاوية أي ظل للاقتصاد الإسلامي الذي عالج القضايا الاقتصادية بأروع الوسائل وأعمقها ، فقد عنى بزيادة الدخل الفردي، ومكافحة البطالة ، وإذابة الفقر، واعتبر مال الدولة ملكاً للشعب يصرف على تطوير وسائل حياته ، وازدهار رخائه ، ولكن معاوية قد أشاع الفقر والحاجة عند الأكثرية الساحقة من الشعب ، وأوجد الرأسمالية عند فئة قليلة راحت تتحكم في مصير الناس وشؤونهم : وهذه بعض الخطوط الرئيسية في سياسته الاقتصادية :

الحرمان الاقتصادي

اشارة

وأشاع معاوية الحرمان الاقتصادي في بعض الأقطار التي كانت تضم الجبهة المعارضة له ، فنشر فيها البؤس والحاجة حتى لا تتمكن من القيام بأية معارضة له ، وهذه بعض المناطق التي قابلها بالاضطهاد والحرمان :

الأولى: يثرب

وسعى معاوية لإضعاف يثرب، فلم ينفق على المدنيين أي شيء من المال ، وجهد على فقرهم وحرمانهم ؛ لأنّهم من معاقل المعارضة لحكمه ، وفيهم كثير من الشخصيات الحاقدة على الأسرة الأموية والطامعة في الحكم ، ويقول المؤرخون : إنّه أجبرهم على بيع أملاكهم فاشتراها بأبخس الأثمان ، وقد أرسل القيم على أملاكه لتحصيل وارداتها ، فمنعوه عنها ، وقابلوا حاكمهم عثمان بن محمد ، وقالوا له : إن هذه الأموال لنا كلها ، وإن معاوية أثر علينا في عطائنا ، ولم يعطنا درهماً فما فوقه حتّى مضنا الزمان ونالتنا المجاعة ، فاشتراها بجزء من مائة من ثمنها ، فرد عليهم

حاكم المدينة بأقسى القول وأمره.

ووفد على معاوية الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري فلم يأذن له تحقيراً وتوهيناً له فانصرف عنه ، فوجه له معاوية بستمائة درهم فردها جابر وكتب إليه :

وَإِنِّي لَأَختارُ القُنوعَ عَلَى الغِنَى *** إذا اجتمعا والماء بالبارِدِ المَحْضِ

وَأَقضِي عَلَى نَفْسِي إِذَا الْأَمْرُ نابَني *** وَفِي النَّاسِ مَن يُقضى عَلَيْهِ وَلَا يَقْضِي

وألبس أثواب الحَياءِ وَقَدْ َأرَى *** مَكانَ الغِنَى أَلَّا أُهِينَ لَهُ عِرضِي

وقال الرسول معاوية : قل له : والله يابن آكلة الأكباد لا تجد في صحيفتك حسنة أنا سببها أبداً .

وانتشر الفقر في بيوت الأنصار ، وخيَّم عليهم البؤس حتّى لم يتمكن الرجل منهم من شراء راحلة يستعين بها على شؤونه .

ولما حج معاوية واجتاز على يثرب استقبله الناس ، ومنهم الأنصار وكان أكثرهم مشاة ، فقال لهم : ما منعكم من تلقي كما يتلقاني الناس ؟!

فقال له سعيد بن سعد بن عبادة : منعنا من ذلك قلّة الظهر ، وخِفّة ذات اليد بإلحاح الزمان علينا ، وإيثارك بمعروفك غيرنا .

فقال له معاوية باستهزاء وسخرية : أين أنتم عن نواضح المدينة ؟

فسدد له سعيد سهماً من منطقه الفياض قائلاً: نحرناها یوم بدر، يوم قتلنا حنظلة بن أبي سفيان⁽¹⁾.

لقد قضت سياسة معاوية بنشر المجاعة في يثرب، وحرمان أهلها من الصلة والعطاء .

يقول عبد الله بن عباس في رسالته إلى يزيد : «فلعمري ما تؤتينا مما في يدك من حقنا إلا القليل ، وإنّك لتحبس عنا منه العريض»⁽¹⁾.

وقد أوعز معاوية إلى الحكومة المركزية في يثرب برفع أسعار المواد الغذائية فيها حتى تعم فيها المجاعة ، وقد ألمع إلى ذلك يزيد في رسالته التي بعثها للمدنيين ووعدهم فيها بالإحسان إن خضعوا لسلطانه ، وقد جاء فيها : «ولهم على عهد أن أجعل الحنطة كسعر الحنطة عندنا ، والعطاء الذي يذكرون أنّه احتبس عنهم في زمان معاوية فهو عليَّ لهم وفراً كاملاً»⁽²⁾.

وقد جعل معاوية الولاة على الحجاز تارةً مروان بن الحكم ، وأُخرى سعيد بن العاص ، وكان يعزل الأول ويولّي الثاني ، وقد جهدا في إذلال أهل المدينة وفقرهم .

الثانية: العراق

أمّا العراق فقد قابله معاوية بالمزيد من العقوبات الاقتصادية باعتباره المركز الرئيسي للمعارضة ، والقطر الوحيد الساخط على حكومته ، وكان قد عهد بولايته وحكمه إلى الانتهازي المعروف المغيرة بن شعبة ، فأخذ يحبس العطاء والأرزاق عن أهل الكوفة ، وقد سار حكّام الأمويين من بعد معاوية على هذه السيرة في اضطهاد العراق وحرمان أهله ، فإنّ عمر بن عبد العزيز أعدلهم لم يساو بين العراقيين والشاميين في العطاء ، فقد زاد في عطاء الشاميين عشرة دنانير ، ولم يزد في عطاء أهل العراق⁽³⁾.

لقد عانى العراق في عهد الحكم الأموي أشدّ ألوان الضيق مما جعل العراقيين

يقومون بثورات متصلة ضد حكمهم .

الثالثة: مصر

ونالت مصر المزيد من الاضطهاد الاقتصادي، فقد كتب معاوية إلى عامله : «أن زد على كل امرئ من القبط قيراطاً»، فأنكر عليه عامله ، وكتب إليه : «كيف أزيد عليهم وفي عهدهم ألا يزاد عليهم ؟!»⁽¹⁾.

وشمل الضيق الاقتصادي سائر الأقطار الإسلامية ليشغلها عن معارضة حكمه .

الرفاه على الشام

وبينما كانت البلاد الإسلامية تعاني الجهد والحرمان نجد الشام في رخاء شامل وأسعار موادها الغذائية منخفضة جداً ؛ لأنّها أخلصت للبيت الأموي ، وعملت على تدعيم حكمه ، فكان الرفاه فيها شائعاً ، أما ما يؤيد ذلك فهو رسالة يزيد التي ذكرناها قبل قليل .

وقد حملوا أهل الشام على رقاب الناس كما أشار إلى ذلك مالك بن هبيرة في حديثه مع الحصين بن نمير ، يقول له : هلم فلنبايع لهذا الغلام - أي خالد بن يزيد - الذي نحن ولدنا أباه وهو ابن أختنا ، فقد عرفت منزلتنا من أبيه ، فإنّه كان يحملنا على رقاب العرب⁽²⁾.

استخدام المال في تدعيم ملكه

واستخدم معاوية الخزينة المركزية لتدعيم ملكه وسلطانه ، واتخذ المال سلاحاً يمكنه من قيادة الأمة ورئاسة الدولة ، وكان يقول : والله لأستميلن بالأموال ثقات

عليّ ، ولأقسمن فيهم المال حتى تغلب دنياي آخرته⁽¹⁾.

يقول السيد مير علي الهندي : «وكانت الثروات التي جمعها معاوية من عماله على الشام يبذرها هو وبطانته على جنوده المرتزقة الذين ساعدوه بدورهم على وإسكات كلّ همسة ضدهم ...»⁽²⁾.

وكانت هذه السياسة غريبة على المسلمين لم يفكر فيها أحد من الخلفاء السابقين ، وقد سار عليها من جاء بعده من خلفاء الأمويين ، فاتخذوا المال وسيلة لدعم سلطانهم .

يقول الدكتور محمد مصطفى : «وكان من عناصر سياسة الأمويين استخدام المال سلاحاً للإرهاب، وأداة للتقريب ، فحرموا منه فئة من الناس ، وأغدقوه أضعافاً مضاعفة لطائفة أُخرى ثمناً لضمائرهم ، وضماناً لصمتهم»⁽³⁾.

وجعل شكري فيصل المال أحد العاملين الأساسيين اللذين خضع لهما المجتمع الإسلامي خضوعاً عجيباً ، وكان من جملة الأسباب في فتن السياسة ، وسيطرة الطبقة الحاكمة من قريش ، كما إنّه أحد الأسباب في وقوع الخلاف ما بين العرب والعجم بل وما بين العرب أنفسهم⁽⁴⁾.

المِنَح الهائلة لأسرته

ومنح معاوية الأموال الهائلة لأسرته ، فوهبهم الثراء العريض⁽⁵⁾وذلك لتقوية

مركزهم ، وبسط نفوذهم على العالم الإسلامي ، في حين أشاع البؤس والحرمان عند أغلب فئات الشعب.

منح خراج مصر لعمرو

ووهب معاوية خراج مصر لابن العاص ، وجعله طعمة له ما دام حيّاً⁽¹⁾وذلك لتعاونه معه على مناجزة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) رائد الحق والعدالة في الأرض، وقد أشرنا إلى تفصيل ذلك في البحوث السابقة .

هبات الأموال للمؤيدين

وأغدق معاوية الأموال الهائلة على المؤيدين له والمنحرفين عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ، وقد أسرف في ذلك إلى حد بعيد . ويقول الرواة : إن يزيد بن منية قدم عليه من البصرة يشكو له ديناً قد لزمه ، فقال معاوية لخازن بيت المال : إعطه

ثلاثين ألفاً ، ولما ولى قال : وليوم الجمل ثلاثين ألفاً أُخرى⁽²⁾. لقد وهب له هذه الأموال الضخمة جزاءً لمواقفه ومواقف أخيه الذي أمدّ المتمردين في حرب الجمل بالأموال التي نهبها من بيت مال المسلمين ، وقد حفل التاريخ ببوادر كثيرة من هبات معاوية للقوى المنحرفة عن الإمام ، والمؤيدة له .

شراء الأديان

وفتح معاوية باباً جديداً في سياسته الاقتصادية وهي شراء الأديان وخيانة الذمم ، فقد وفد عليه جماعة من أشراف العرب فأعطى كل واحد منهم مائة ألف وأعطى الحتات عم الفرزدق سبعين ألفاً ، فلما علم الحتات بذلك رجع مغضباً إلى

معاوية فقال له : فضحتني في بني تميم ، أما حسبي فصحيح ؟ أولست ذا سن ؟ أولست مطاعاً في عشيرتي ؟

قال : بلى . قال : فما بالك خسست بي دون القوم ، وأعطيت من كان عليك أكثر ممن كان لك ؟!

فقال معاوية بلا حياء ولا خجل : إني اشتريت من القوم دينهم ، ووكلتك إلى دينك .

فقال : وأنا ، فاشتر مني ديني .

فأمر له بإتمام الجائزة⁽¹⁾. لقد خسرت هذه الصفقة التي كشفت عن مسخ الضمائر وتحولها إلى سلعة تباع وتشرى .

عجز الخزينة المركزية

ومنيت الخزينة المركزية بعجز مالي خطير نتيجة الإسراف في الهبات لشراء الذمم والأديان ، ولم تتمكن الدولة من تسديد رواتب الموظفين مما اضطر معاوية إلى أن يكتب لابن العاص راجياً منه أن يسعفه بشيء من خراج مصر الذي جعله طعمة له ، فقد جاء في رسالته : «أما بعد ، فإنّ سؤال أهل الحجاز ، وزوّار أهل العراق قد كثروا عليّ ، وليس عندي فضل من أعطيات الجنود ، فأعنّي بخراج مصر هذه السنة» . ولم يستجب له ابن العاص ، وراح ينكر عليه ، ويذكره بأياديه التي أسداها عليه ، وقد أجابه بهذه الأبيات :

مُعاوِي إِن تُدرككَ نَفسٌ شَحِيحَةٌ *** فَما وَرُثَتْنِي مِصرَ أُمِّي وَلَا أَبِي

وَما يَلتُها عَفواً وَلكِنْ شَرَطتها *** وَقَد دارَتِ الحَرْبُ العَوانُ عَلَى قُطب

ولولا دِفاعِي الأشعري وَصَحبَهُ *** لأَلفَيتَها تَرْغُو كَراغِيَةِ السِّقْبِ

ولما قرأ معاوية الأبيات تأثر منه ، ولم يعاوده بشيء منه ، ولم يعاوده بشيء من أمر مصر⁽¹⁾.

مصادرة أموال المواطنين

واضطر معاوية بعد إسرافه وتبذيره إلى مصادرة أموال المواطنين ليسد العجز المالي الذي منيت به خزينة الدولة ، وقد صادر مواريث الحنات عم الفرزدق فأنكر عليه الفرزدق ، وقال يهجوه :

أَبُوكَ وَعَمِّي يا مُعاوِيَ أَورَثا *** تُراثاً فَأَولَى بِالتُّراثِ أَقَارِبُة

فَما بالُ مِيراثِ الحُتاتِ أَخَذْتَهُ *** وميراثُ صَخْرٍ جامد لك ذائبة

فَلَوْ كانَ هذا الحُكْمُ في جاهلية *** عَلِمتَ مِنَ المَرءِ القَلِيل حَلَائِبة

وَلَو كانَ هذَا الأَمْرُ فِي غَيْرِ مُلْكِكُمْ *** لأودَيتَهُ أَوْ غَصَّ بالماء شارية شارِبُهُ

أَلَسْتُ أعَرُ النَّاسِ قَوماً وَأُسرَةً *** وأمنعهم جاراً إِذا ضِيمَ جَانِبُهُ

وَما وَلَدَتْ بَعدَ النَّبِيِّ وَآلِهِ *** كَمِثْلِي حَصانٌ في الرَّجالِ يُقارِبُهُ

وييتي إلى جنب الثريا فناؤُهُ *** وَمِن دُونِهِ البَدْرُ المُضِيءُ كَواكِبُهُ

أنا ابنُ الجِبالِ السُّمِّ في عَدَدِ الحَصى *** وَعِرقُ الثّرى عِرقِي فَمَن ذَا يُحاسِبُهُ

وَكَمْ مِنْ أَبِ لِي يا مُعاوِيَ لَم يَزل *** أغَرُ يُباري الرِّيحَ مَا ازْوَر جانبة

نَمَتهُ فُرُوعُ المالكينَ وَلَمْ يَكُنْ *** أبوك الذي مِنْ عَبدِ شَمسٍ يُقارِبُهُ⁽²⁾

ومعنى هذه الأبيات أن الأموال التي خلفها صخر جد معاوية قد انتقلت إلى وراثه في حين أن ميراث عمّ الفرزدق قد صادره معاوية ، ولو كان ذلك في الجاهلية لكان

معاوية أقصر باعاً من أن تمتد يده إليه ، فإنّ الفرزدق ينتمي إلى أُسرة هي من أعز الأسر العربية وأمنعها .

ضريبة النيروز

وفرض معاوية على المسلمين ضريبة النيروز ليسدّ بها نفقاته ، وقد بالغ في إرهاق الناس واضطهادهم على أدائها ، وقد بلغت - فيما يقول المؤرخون - عشرة ملايين درهم⁽¹⁾، وهي من الضرائب التي لم يألفها المسلمون ، وقد اتخذها الخلفاء من بعده سنة ، فأرغموا المسلمين على أدائها .

نهب الولاة والعمّال

وأصبحت الولاية في عهد معاوية مصدراً من مصادر النهب والسرقة ، ومصدراً للثراء وجمع الأموال. يقول أبو الأسود الدولي لحارثة الغداني صاحب زياد بن أبيه حينما ولّي على (سُرّق) وهي إحدى كُور الأهواز:

أحارُ بنُ بَدرٍ قد وَليتَ إمارة *** فَكُن جُرداً مِمَّن يَخُونُ وَيَسرِقُ

وَباءِ تَميماً بِالغِنَى إِنَّ لِلغنى *** لساناً بِهِ المَرهُ الهَيُوبَةُ يَنطِقُ

وَلَا تَحقِرَن با حارٌ شَيئاً أَصَبْتَهُ *** فَحَظُكَ مِن مُلكِ العِراقين سُرقُ⁽²⁾

ويصف عقبة بن هبيرة الأسدي ظلم الولاة واستصفاءهم أموال الرعية بقوله :

معاويَ إِنَّنا بَشَرٌ فَأَسجِحْ *** فَلَسنا بالجِبالِ وَلَا الحَدِيدِ⁽³⁾

فَهَبنا أُمَةٌ ذَهَبَتْ ضَياعاً *** يَزِيدُ أَمِيرُها وَأَبو يَزيد

أَكَلْتُمْ أَرضَنا فَجَرَدْتُمُوها *** فَهَلْ مِن قائم أَوْ مِنْ حَصِيدِ

أَتَطْمَعُ في الخلافة إذْ هَلكنا *** وَلَيسَ لَنا وَلَا لَكَ مِن خُلُودِ

ذَرُوا خَونَ الخِلَافَةِ وَاسْتَقِيمُوا *** وَتَأْمِيرَ الأَراذل والعَبِيدِ

وأعطونا السُّويَّةَ لَا تَزُرْكُمْ *** جنُودٌ مُردِفاتٌ بِالجُنُودِ⁽¹⁾

وقد عانى المسلمون ضروباً شاقة وعسيرة من جور الولاة وظلم الجباة ، فقد تمرسوا بالسلب والنهب ، ولم يتركوا عند أحد من الناس فضلاً من المال إلا صادروه.

جباية الخراج

أما جباية الخراج فكانت خاضعة لرغبات الجباة وأهوائهم ، وقد سأل صاحب (إخنا)⁽²⁾عمرو بن العاص عن مقدار ما عليه من الجزية ، فنهره ابن العاص وقال له : لو أعطيتني من الأرض إلى السقف ما أخبرتك ما عليك ، إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم ، وإن خفف عنا خففنا عنكم⁽³⁾.

و هدمت هذه الإجراءات الظالمة جميع قواعد العدل والمساواة التي جاء بها الإسلام.

اصطفاء الذهب والفضة

وأوعز معاوية إلى زياد بن أبيه أن يصطفي له الذهب والفضة ، فقام زياد مع عماله بإجبار المواطنين على مصادرة ما عندهم من ذلك وإرساله إلى دمشق⁽⁴⁾، وقد ضيق

بذلك على الناس ، وترك الفقر آخذاً بخناقهم .

شل الحركة الاقتصادية

وشلّت الحركة الاقتصادية في جميع أنحاء البلاد، فخربت الزراعة والتجارة ، وأُصيب الاقتصاد العام بنكسة شاملة نتيجة تبذير معاوية وإسرافه ، وقد أعلن ذلك عبد الله بن همام السلولي ، فقد كتب شعراً في رقاع وألقاها في المسجد الجامع يشكو فيها الجور الهائل ، والمظالم الفظيعة التي صبّها معاوية وعماله على الناس ، وهذه هي الأبيات:

أَلَا أَبلِغْ مُعاوِيةَ بن صَخرٍ *** فَقد خَرِبَ السَّوادُ فَلَا سَوادا

أرى العُمّال أقساءً عَلَينا *** يعاجِلِ نَفعِهِمْ ظَلَمُوا العِبادا

فَهَل لَكَ أَن تَدارَكَ ما لَدَينا *** وَتَدفَعَ عَن رَعِيَّتِكَ الفَسادا

وَتَعزِلَ تابِعاً أَبَداً هَواهُ *** يُخَرِّبُ مِنْ بَلَادَتِهِ البِلادا

إذا ما قُلْتُ : أَقصِرْ عَنْ هَواهُ *** تمادى فِي ضَلَالَتِهِ وَزادا⁽¹⁾

وقد صوّر السلولي بهذه الأبيات سوء الحالة الاقتصادية وتسلّط الولاة على ظلم الرعية ودعا السلطة إلى عزلهم وإقصائهم عن وظائفهم، فقد جهدوا في خراب السواد وامتصوا الدماء ، واتبعوا الهوى ، وضلوا عن الطريق القويم .

حجة معاوية

ويرى معاوية أن أموال الأمة وخزينتها المركزية ملك له يتصرف فيها حيثما شاء ، يقول : الأرض الله ، وأنا خليفة الله ، فما آخذ من مال الله فهو لي ، وما تركته

كان جائزاً لي⁽¹⁾.

وهذا المنطق بعيد عن روح الإسلام، وبعيد عن اتجاهاته ، فقد قنّن الإسلام أُسسه الاقتصادية على أساس أن المال مال الشعب ، وأن الدولة ملزمة بتنميته وتطويره ، وليس لرئيس الدولة وغيره أن يتلاعب باقتصاد الأمة ، وينفقه على رغباته وأهوائه فإنّ ذلك يؤدي إلى إذاعة الحاجة، ونشر البطالة، ويعرض البلاد للأزمات الاقتصادية .

لقد اعتبر الإسلام الفقر كارثة اجتماعية ووباء شاملاً يجب مكافحته بكل الطرق والوسائل ، وليس لرئيس الدولة أن يصطفي من مال الأُمة أي شيء ، هذا هو رأي الإسلام ، ولكن معاوية - بصورة لا تقبل الجدل - لم يع ذلك ، فتصرف بأموال المسلمين حسب رغباته وأهوائه.

هذه بعض معالم سياسة معاوية الاقتصادية التي فقدت روح التوازن وأشاعت البؤس والحرمان في البلاد.

سياسة التفريق

وبنى معاوية سياسته على تفريق كلمة المسلمين ، وتشتيت شملهم ، وبث روح التفرقة والبغضاء بينهم ، إيماناً منه بأنّ الحكم لا يمكن أن يستقر له إلا في تفلل وحدة الأمة ، وإشاعة العداء بين أبنائها .

يقول العقاد : «وكانت له - أي لمعاوية - حيلته التي كررها وأتقنها وبرع فيها ، واستخدمها مع خصومه في الدولة من المسلمين وغير المسلمين ، وكان قوام تلك الحيلة العمل الدائب على التفرقة والتخذيل بين خصومه بإلقاء الشبهات بينهم ، وإثارة الإحن فيهم ، ومنهم من كانوا من أهل بيته وذوي قرباه .... كان لا يطيق أن

يرى رجلين ذوي خطر على وفاق ، وكان التنافس الفطري بين ذوي الأخطار ممّا يعينه على الإيقاع بهم»⁽¹⁾.

لقد شتّت كلمة المسلمين ، وفَصَم عُرى الأخوة الإسلامية التي عقد أواصرها الرسول الكريم ، وبنى عليها مجتمعه.

اضطهاد الموالي

وبالغ معاوية في اضطهاد الموالي وإذلالهم ، وقد رام أن يبيدهم إبادة شاملة ، يقول المؤرخون : إنّه دعا الأحنف بن قيس ، وسمرة بن جندب ، وقال لهما : إنّي رأيت هذه الحمراء قد كثرت، وأراها قد قطعت على السلف ، وكأني أنظر إلى وثبة منهم على العرب والسلطان ، فقد رأيت أن أقتل شطراً منهم ، وأدَعَ شطراً لإقامة السوق وعمارة الطريق ، ولم يرتض الأحنف وسمرة هذا الإجراء الخطير ، فأخذا يلطفان به حتّى عدل عن رأيه⁽²⁾.

لقد سنّ معاوية اضطهاد الموالي ، وأخذت الحكومات التي تلت من بعده تشيع فيهم الجور والحرمان ، بالرغم من اشتراكهم في الميادين العسكرية وغيرها من أعمال الدولة .

يقول شاعر الموالي شاكياً مما ألم بهم من الظلم:

أَبْلِغْ أُمَيَّةَ عَنِّي إِنْ عَرَضَتْ لَها *** وابن الزبير وأبلغ ذَلِكَ العُرُبا

إِنَّ المَوالِي أَضحَتْ وَهيَ عاتِبَةٌ *** عَلَى الخَلِيفَةِ تَشكُو الجُوعَ وَالحَرَبا

وانبرى أحد الخراسانيين إلى عمر بن عبد العزيز يطالبه بالعدل فيهم قائلاً له : يا أمير المؤمنين، عشرون ألفاً من الموالي يغزون بلا عطاء ، ولا رزق ، ومثلهم

قد أسلموا من أهل الذمة يؤدون الخراج⁽¹⁾.

وكان الشعبي قاضي عمر بن عبد العزيز قد بغض المسجد حتى صار أبغض إليه من كناسة داره - حسب ما يقول - لأنّ الموالي كانت تصلي فيه⁽²⁾، وقد اضطر الموالي إلى تأسيس مسجد خاص لهم أسموه (مسجد الموالي) كانوا يقيمون الصلاة فيه .

ويميل (خُدا بخش) إلى الظن أنهم إنّما اضطروا إلى تأدية صلاتهم فيه بعد ما رأوا تعصب العرب ضدهم ، وأنّهم لم يكونوا يسمحون لهم بالعبادة معهم في مسجد واحد⁽³⁾، وكان الموالي يلطفون بالردّ على العرب ويدعونهم إلى الهدى قائلين : «إننا لا ننكر تباين الناس ، ولا تفاضلهم ، ولا السيد منهم والمسود ، والشريف والمشروف ، ولكنّنا نزعم أن تفاضل الناس فيما بينهم هو ليس بآبائهم ، ولا بأحسابهم ، ولكنّه بأفعالهم وأخلاقهم ، وشرف أنفسهم ، وبعد هممهم ، فمن كان دنيء الهمة ، ساقط المروءة لم يشرف وإن كان من بني هاشم في ذؤابتها ، إنّما الكريم من كرمت أفعاله ، والشريف من شرفت همّته»⁽⁴⁾.

ولم يعِ الأمويون ومن سار في ركابهم هذا المنطق المشتق من واقع الإسلام وهديه الذي أمر ببسط المساواة والعدل بين جميع الناس من دون فرق بين قومياتهم .

وعلى أية حال فقد أدّت هذه السياسة العنصرية إلى إشاعة الأحقاد بين المسلمين واختلاف كلمتهم ، كما أدت إلى تجنيد الموالي لكل حركة ثورية تقوم

ضد الحكم الأموي ، وكانوا بالأخير هم القوة الفعّالة التي أطاحت بالأمويين وطوت معالمهم وآثارهم.

العصبية القبلية

وتبعاً لسياسة التحزب والتفريق التي سار عليها الأمويون فقد أحيوا العصبيات القبلية ، وقد ظهرت في الشعر العربي سوراً مريعة ومؤلمة من ألوان ذلك الصراع الذي كانت تخلقه السلطة الأموية لإشغال الناس بالصراع القبلي عن التدخل في الشؤون السياسية ، وإبعادهم عمّا يقننه معاوية من الظلم والجور.

ويقول المؤرخون : إنه عمد إلى إثارة الأحقاد القديمة ما بين الأوس والخزرج محاولاً بذلك التقليل من أهميتهم ، وإسقاط مكانتهم أمام العالم العربي والإسلامي ... كما تعصب لليمنيين على المضريين، وأشعل نار الفتنة فيما بينهم حتى لا تتحد لهم كلمة تضر بمصالح دولته.

وسار عمّال معاوية على وفق منهج سياسته التخريبية ، فكان زياد بن أبيه يضرب القبائل بعضها ببعض ، ويؤجج نار الفتنة فيما بينها حتى تكون تحت مناطق نفوذه .

يقول ولهاوزن : «وعرف زياد كيف يخضع القبائل بأن يضرب إحداها بالأخرى ، وكيف يجعلها تعمل من أجله ، وأفلح في ذلك ؟!»⁽¹⁾.

وحفلت مصادر التاريخ ببوادر كثيرة من ألوان التناحر القبلي الذي أثاره معاوية وعماله ممّا أدّى إلى انتشار الضغائن بين المسلمين ، وقد عانى الإسلام من جرّاء ذلك أشدّ ألوان المحن ، فقد أوقف كل نشاط مثمر له ، وخولف ما كان يدعو له النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من التآخي والتعاطف بين المسلمين.

سياسة البطش والجبروت

وساس معاوية الأمة سياسة بطش وجبروت فاستهان بمقدراتها وكرامتها ، وقد أعلن - بعد الصلح - أنّه إنّما قاتل المسلمين وسفك دماءهم ليتأمر عليهم ،وأن جميع ما أعطاه للإمام الحسن (علیه السّلام) من شروط فهي تحت قدميه لا يفي بشيء منها ، وقد أدلى بتصريح عبر فيه عن كبريائه وجبروته فقال : نحن الزمان ، من رفعناه ارتفع ، ومن وضعناه اتضع⁽¹⁾.

وسار عماله وولاته على هذه الخطة الغادرة ، فقد خطب عتبة بن أبي سفيان بمصر فقال : يا حاملي الأم أنوف ركبت بين أعين ، إنّي قلمت أظفاري عنكم لِيَلِينَ مسي إيّاكم ، وسألتكم صلاحكم إذا كان فسادكم راجعاً عليكم ، فأما إذا أبيتم إلا الطعن على الولاة والتنقص للسلف ، فوالله لأقطعن على ظهوركم بطون السياط ، فإن حسمت داءكم وإلا فالسيف من ورائكم، ولست أبخل عليكم بالعقوبة إذا جدتم لنا بالمعصية⁽²⁾.

وخاطب المصريين في خطاب آخر له ، فقال : يا أهل مصر، إياكم أن تكونوا للسيف حصيداً ، فإنّ الله فيكم ذبيحاً لعثمان ... فلا تصيروا إلى وحشة الباطل بعد أنس الحق بإحياء الفتن، وإماتة السنن فأطاكم والله وطأة لارمق معها حتى تنكروا ما كنتم تعرفون⁽³⁾.

ومثلت هذه القطع من خطابه مدى أحقاده على الأمة وتنكره لجميع قيمها وأهدافها ، ومن أولئك الولاة الذين كفروا بالحق والعدل خالد القسري ، فقد خطب في مكة، وهو يهدد المجتمع بالدمار والفناء ، فقد جاء في خطابه : «أيها الناس ، عليكم بالطاعة ، ولزوم الجماعة ، وإياكم والشبهات فإنِّي - والله - ما أُوتى بأحد يطعن

على إمامه إلا صلبته في الحرم»⁽¹⁾.

وكانت هذه الظاهرة مائلة عند جميع حكام الأمويين وولاتهم ، يقول الوليد ابن یزید :

فَدْع عَنكَ اذْكَارَكَ آلَ سُعْدَى *** فَنَحْنُ الْأَكثرُونَ حَصى وَمالا

وَنَحْنُ المالِكونَ النَّاسَ قَسْراً *** نَسُومُهُمُ المَذَلَّةَ وَالنَّكالا

وَنُورِدُهُمْ حِياضَ الخَسْفِ ذُلاً *** وَما نَأْلُوهُمْ إِلَّا خبالا⁽²⁾

وصوّرت هذه الأبيات مدى استهانته بالأمة ، فإنّه مع بقية الحكام من أُسرته قد ملكوا الناس بالغلبة والقوة، وإنّهم يسومونهم الذل ، ويوردونهم حياض الخسف ...

ومن أولئك الملوك عبد الملك بن مروان ، فقد خطب في يثرب أمام أبناء المهاجرين والأنصار فقال : ألا وإنّي لا أداوي أمر هذه الأمة إلا بالسيف حتى تستقيم قناتكم ، وإنّكم تحفظون أعمال المهاجرين الأولين ، ولا تعملون مثل عملهم ، وإنكم تأمروننا بتقوى الله وتنسون أنفسكم ، والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه⁽³⁾.

وحفل هذا الخطاب بالطغيان الفاجر على الأمة ، فهو لا يرى حلاً لأزماتها إلا بسفك الدماء وإشاعة الجور والإرهاب، أما بسط العدل ونشر الدعة والرفاهية بين الناس فلم يفكر به ولا دار بخلده ولا في خلد واحد من حكام الأمويين.

احتقار الفقراء

وتبنى الحكم الأموي في جميع أدواره اضطهاد الفقراء واحتقار الضعفاء ، ويقول

المؤرخون : إن بني أمية كانوا لا يسمحون للفقراء بالدخول إلى دوائرهم الرسمية إلا في آخر الناس ، يقول زياد بن أبيه لعجلان حاجبه : كيف تأذن للناس ؟

وهدمت هذه السياسة قواعد العدل والمساواة التي جاء بها الإسلام ، فإنّه لم يفرق بين المسلمين وجعلهم سواسية كأسنان المشط.

سياسة الخداع

وأقام معاوية دولته على المخاتلة والخداع ، فلا ظل للواقع في أي تحرك من تحركاته السياسية ، فما كان مثل ذلك الضمير المتحجر أن يعي الواقع أو يفقه الحق ، وقد حفل التاريخ بصور كثيرة من خداعه ، وهذه بعضها :

الأولى : لمّا دسّ معاوية السمّ إلى الزعيم الكبير مالك الأشتر أقبل على أهل الشام فقال لهم : إنّ علياً وجه الأشتر إلى مصر فادعوا الله أن يكفيكموه⁽²⁾.

فكان أهل الشام يدعون عليه في كل صلاة ، ولما أخبر بموته أنبأ أهل الشام بأن موته نتج عن دعائهم لأنهم حزب الله ، ثمّ همس في أُذُنِ ابن العاص قائلاً: إن الله جنوداً من عسل⁽³⁾.

الثانية : ومن خداع معاوية وأضاليله أنّ جرير البجلي لما أوفده الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) إلى معاوية يدعوه إلى بيعته ، طلب معاوية حضور شرحبيل الكندي ، وهو من أبرز الشخصيات في الشام ، وقد عهد إلى جماعة من أصحابه أن ينفرد كل واحد منهم به ، ويلقي في روعه أن عليا (علیه السّلام) هو الذي قتل عثمان بن عفان ، ولما قدم عليه شرحبيل أخبره معاوية بوفادة جرير، وأنه يدعوه إلى بيعته ، وقد حبس نفسه في البيعة حتّى يأخذ رأيه ؛ لأنه قد قتل عثمان ، وطلب منه شرحبيل أن يمهله لينظر في الأمر ، فلما خرج التقى به القوم كل على انفراد، وأخبروه أنّ الإمام علي (علیه السّلام) هو المسؤول عن إراقة دم عثمان ، فلم يشك الرجل في صدقهم.

فانبرى إلى معاوية وهو يقول له : يا معاوية ، أبى الناس إلا أن علياً قتل عثمان ، والله إن بايعت لنخرجنّك من شامنا ولنقتلنك .

فقال معاوية مخادعاً له : ماكنت لأخالف عليكم ، ما أنا إلا رجل من أهل الشام⁽¹⁾.

بمثل هذا الخداع والبهتان أقام دعائم سلطانه ، وبنى عليه عرش دولته .

الثالثة : ومن ألوان خداعه لأهل الشام أنّه لمّا راسل الزعيم قيس بن سعد يستميله ويمنيه بسلطان العراقين ، ويسلطان الحجاز لمن أحب من أهل بيته إن صار معه ، فردّ عليه قيس بأعنف القول ، فأظهر معاوية لأهل الشام أنّه قد بايع ، وأمرهم بالدعاء له ، واختلق كتاباً نسبه إليه وقد قرأه عليهم وهذا نصه :

«أما بعد ، إن قتل عثمان كان حدثاً في الإسلام عظيماً ، وقد نظرت لنفسي وديني فلم أرَ بوسعي مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً براً تقياً ، فنستغفر الله لذنوبنا ، ألا وأنّي قد ألقيت لكم بالسلام، وأحببت قتال قتلة إمام الهدى المظلوم ، فاطلب مني ما أحببت مني من الأموال والرجال اعجله إليك»⁽²⁾.

وبهذه الأساليب المنكرة خدع أهل الشام وزج بهم لحرب وصي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وباب مدينة علمه .

الرابعة : لقد كان الخداع من ذاتيات معاوية ، ومن العناصر المقومة لسياسته ، وقد بهر ولده يزيد حينما بويع وكان الناس يمدحونه ، فقال لأبيه : يا أمير المؤمنين ، ما ندري أنخدع الناس أم يخدعوننا ؟

فأجابه معاوية : كل مَنْ أردت خديعته فتخادع لك حتى تبلغ منه حاجتك فقد خدعته⁽¹⁾.

لقد جرّ معاوية ذيله على الخداع ، وغذى به أهل مملكته حتى نشأ جيل كانت هذه الظاهرة من أبرز ما عرف منه .

إشاعة الانتهازية

وعملت حكومة معاوية على إشاعة الانتهازية والوصولية بين الناس ، ولم يعد ماثلاً عند الكثيرين منهم ما جاء به الإسلام من إيثار الحق ونكران الذات، ومن مظاهر ذلك التذبذب ما رواه المؤرخون أن يزيد بن شجرة الرهاوي قد وفد على معاوية ، وبينما هو مقبل على سماع حديثه إذ أصابه حَجَر عاثر فأدماه فأظهر تصنعاً عدم الاعتناء به ، فقال له معاوية : الله أنت ، ما نزل بك ؟

فبهر معاوية ، وراح يقول : لقد ظلمك من جعلك في ألف من العطاء ، وأخرجك

من عطاء أبناء المهاجرين ، وكماة أهل صفين.

وأمر له بخمسمائة ألف درهم ، وزاد في عطائه ألف درهم⁽¹⁾.

وكانت هذه الظاهرة سائدة في جميع أدوار الحكم الأموي ، فقد ذكر المؤرخون أنّ إسماعيل بن يسار كان زبيري الهوى ، فلمّا ظفر آل مروان بآل الزبير انقلب إسماعيل عن رأيه وأصبح مروانياً ، وقد استأذن على الوليد فأخره ساعة ، فلما أذن له دخل وهو يبكي ، فسأله الوليد عن سبب بكائه ، فقال : أخرتني وأنت تعلم مروانيتي ، ومروانية أبي .

وأخذ الوليد يعتذر منه ، وهو لا يزداد إلا إغراقاً في البكاء ، فهون عليه الوليد وأحسن صلته ، فلما خرج تبعه شخص ممن يعرفه فسأله عن مروانيته التي ادعاها متى كانت ؟ فقال له : بغضنا لآل مروان .

وهي التي حملت أباه يساراً في حال موته أن يتقرب إلى الله بلعن مروان بن الحكم ، وهي التي دعت أمه أن تلعن آل مروان مكان ما تتقرب به إلى الله من التسبيح⁽²⁾.

ونقل المؤرخون بوادر كثيرة من ألوان هذا الخداع الذي ساد في تلك العصور وهو من دون شك من مخلفات سياسة معاوية الذي ربّى جيله على التذبذب والانحراف عن الحق .

الخلاعة والمجون

وعرف معاوية بالخلاعة والمجون ، يقول ابن أبي الحديد : «كان معاوية أيام عثمان شديد التهتك موسوماً بكل قبيح ، وكان في أيام عمر يستر نفسه قليلاً خوفاً

منه إلا أنه كان يلبس الحرير والديباج ، ويشرب في آنية الذهب والفضة ، ويركب البغلات ذوات السروج المحلاة بها - أي بالذهب والفضة - وعليها جلال الديباج والوشي ، وكان حينئذٍ شاباً وعنده نزق الصبا ، وأثر الشبيبة ، وسكر السلطان والإمرة ، ونقل الناس عنه في كتب السيرة أنّه كان يشرب الخمر في أيام عثمان في الشام ...»⁽¹⁾.

ولا خلاف في أنّه سمع الغناء ، وطرب عليه ، ووصل عليه أيضاً .

وتأثر به ولده يزيد فكان مدمناً خليعاً مستهتراً ، وتأثر بهذا السلوك جميع خلفاء بني أمية .

يقول الجاحظ : «وكان يزيد - يعني ابن معاوية - لا يمسي إلا سكراناً ، ولا يصبح إلا مخموراً ، وكان عبد الملك بن مروان يسكر في كل شهر مرة حتى لا يعقل في السماء هو أو في الماء ، وكان الوليد بن عبد الملك يشرب يوماً ويدع يوماً، وكان سليمان بن عبد الملك يشرب في كل ثلاث ليال ليلة، وكان هشام يشرب في كل جمعة ، وكان يزيد بن الوليد ، والوليد بن يزيد يدمنان اللهو والشراب ، فأما يزيد ابن الوليد فكان دهره بين حالتي سكر وخمار ، ولا يوجد أبداً إلا ومعه إحدى هاتين ، وكان مروان بن محمد يشرب ليلة الثلاثاء وليلة السبت»⁽²⁾.

وولى هشام بن عبد الملك الوليد على الحجّ سنة (119هـ) فحمل معه كلاباً في صناديق فسقط منها صندوق وفيه كلب . وحمل معه قبة عملها على قدر الكعبة ليضعها عليها ، وحمل معه خمراً ، وأراد أن ينصب القبة على الكعبة ويجلس فيها فخوّفه أصحابه ، وقالوا له : لا نأمن الناس عليك وعلينا فترك⁽³⁾.

ووفد علي بن عياش على الوليد بن يزيد في خلافته ، وقد أُتي بابن شراعة⁽¹⁾من الكوفة ، فبادره قائلاً: والله ، ما بعثت إليك لأسألك عن كتاب الله وسنة رسوله .

فضحك ابن شراعة وقال : إنّك لو سألتني عنهما لوجدتني حماراً .

قال : إنّما أنا أرسلت إليك لأسألك عن القهوة - أي الخمر - ؟! قال : دهقانها الخبير ، ولقمانها الحكيم ، وطبيبها العليم .

قال : فكيف علمك بالأشربة ؟

فقال : يسأل أمير المؤمنين عما بدا له !!

قال : ما تقول في الماء ؟

فقال : لابد منه ، والحمار شريكي فيه .

وأخذ يسأله عن المشروبات حتى انتهى إلى الخمر ، فقال له : ما تقول في الخمر ؟

فقال : أوّاه تلك صديقة روحي .

فقال الوليد : أنت والله صديق روحي⁽²⁾.

وأرسل الوليد إلى عامله على الكوفة يطلب منه أن يبعث إليه الخلعاء والشعراء الماجنين ليستمع منهم ما يلهو به من الفسق والمجون ، وقد سخّر أجهزة جميع دولته للذاته وشهواته ، وكتب إلى واليه على خراسان أن يبعث إليه ببرابط وطنابير⁽³⁾

البرابط - جمع بربط - : وهو العود - لسان العرب : 1 : 357 - بربط . الطنابير - جمع طنبور - : وهو القانون ومن الآلات ذات الأوتار - تاج العروس : 9 : 315 - قَنَّ.

أَبْشِرْ يا أَمِينَ الـ *** لهِ أَبشر بتباشِيرٌ

بِإِبل يُحْمَلُ المال *** عَلَيها كالأنابيز⁽¹⁾

بِعَالٌ تَحْمِلُ الخَمْرَ *** حقائبُها طَنابِيرْ

فَهذَا لَكَ فِي الدُّنيا *** وَفِي الجَنَّةِ تَحبِيرْ

وسادت اللذة واللهو في المجتمع العربي ، وتهالك الناس على الفسق والفجور ، ومن طريف ما ينقل في هذا الموضوع أنه أتي بشيخ إلى هشام بن عبد الملك وكان معه قيان وخمر ويربط ، فقال : اكسروا الطنبور على رأسه فبكى الشيخ ، فقال له أحد الجالسين : عليك بالصبر ، فقال له الشيخ : أتراني أبكي للضرب ؟ إنّما أبكي لاحتقاره البربط إذ سمّاه طنبوراً⁽²⁾.

لقد كانت سيرة الأمويين في جميع أدوارهم امتداداً لسيرة معاوية الذي أشاع حياة اللهو والخلاعة في البلاد للقضاء على أصالة الأمة ، وسلب وعيها الديني والاجتماعي .

إشاعة المجون في الحرمين

وعمد معاوية إلى إشاعة الدعارة والمجون في الحرمين للقضاء على قدسيتهما وإسقاط مكانتهما الاجتماعية في نفوس المسلمين.

يقول العلائلي : «وشجّع الأمويون حياة المجون في مكة والمدينة إلى حدّ الإباحة ، فقد استأجر طوائف من الشعراء والمخنثين من بينهم عمر بن أبي ربيعة

لأجل أن يمسحوا عاصمتي مكة والمدينة بمسحة لا تليق ، ولا تجعلهما صالحتين للزعامة الدينية . وقد قال الأصمعي : دخلت المدينة فما وجدت إلّا المخنثين ورجلاً يضع الأخبار والطرف»⁽¹⁾.

وقد شاعت في يثرب مجالس الغناء ، وكان الوالي يحضرها ويشارك فيها⁽²⁾، وانحسرت بذلك روح الأخلاق ، وانصرف الناس عن المُثل العليا التي جاء بها الإسلام.

الإستخفاف بالقيم الدينية

واستخف معاوية بكافة القيم الدينية ، ولم يعن بجميع ما جاء به الإسلام من الأحكام ، فاستعمل أواني الذهب والفضة ، وأباح الربا ، وتطيب في الإحرام ، وعطل الحدود⁽³⁾، وقد أُلغيت معظم الأحكام الإسلامية في أغلب أدوار الحكم الأموي ، وفي ذلك يقول شاعر الإسلام الكميت :

وَعُطِّلتِ الأَحْكامُ حَتَّى كَأَنَّنا *** عَلى مِلَّةٍ غَيْرِ الَّتِي نَتَنَحْلُ

أَأَهْلُ كِتابٍ نَحْنُ فِيهِ وَأَنتُمُ *** عَلَى الحَقِّ نَقضى بالكتاب وَنَعدِلُ

كَانُ كِتابَ اللهِ يُعْنَى بِأَمرِهِ *** وَبِالنَّهِي فِيهِ الكَودَنِيُّ المُرَكَّلُ⁽⁴⁾

فَتِلكَ مُلُوكُ السُّوء قد طال مُلكُهُمْ *** فَحَامَ حَتّامَ العَناء المُطَوَّلُ

وَما ضَرَبَ الأَمْثَالَ فِي الجَورِ قَبلَنا *** لأَجْوَرَ من حُكّامنا المُتمَثْلُ⁽⁵⁾

واستخف معاوية بالمقدسات الإسلامية واحتقرها ، يقول الرواة : إنّه لما تغلب قيل له : لو سكنت المدينة ، فهي دار الهجرة ، وبها قبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال : قَدْ ضَلَلتُ إذا وَما أَنا مِنَ المُهتَدِينَ⁽¹⁾.

واقتدى به في ذلك جميع بني أمية ، فقد انبرى يحيى بن الحكم إلى عبد الله بن جعفر فقال له : كيف تركت الخبيثة ؟ يعني مدينة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

فأنكر عليه ابن جعفر وصاح به : سماها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) طيبة ، وتسميها خبيثة ؟! قد اختلفتما في الدنيا وستختلفان في الآخرة .

قال يحيى : والله لئن أموت وأدفن بأرض الشام المقدسة أحب إلي من أن أدفن بها .

فقال له : اخترت مجاورة اليهود والنصارى على مجاورة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) والمهاجرين⁽²⁾.

استلحاق زیاد

ومن مظاهر استخفاف معاوية بالقيم الإسلامية استلحاقه زياد بن عبيد الرومي وإلصاقه بنسبه من دون بيّنة شرعية ، وإنّما اعتمد على شهادة أبي مريم الخمّار ، وهو مما لا يثبت به نسب شرعي ، وقد خالف بذلك قول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : «الْوَلَدُ لِلْفِراشِ وَلِلْعاهِرِ الْحَجَرُ»⁽³⁾.

لقد قام بذلك انطلاقاً وراء أهدافه السياسية ، وتدعيماً لحكمه وسلطانه .

ومن طريف ما ينقل في الموضوع أن نصر بن الحجاج خاصم عبد الرحمن بن

خالد بن الوليد عند معاوية في عبد الله مولى خالد بن الوليد ، فأمر معاوية حاجبه أن يؤخرهما حتى يحتفل مجلسه ، فلما اكتمل مجلسه ، أمر بحجر فأدني منه ، وألقى عليه طرفاً من ثيابه ثمّ أذن لهما ، فترافعا عنده في شأن عبد الله ، فقال له نصر : إن أخي وابن أبي عهد إلي أنه - يعني عبد الله - منه.

وقال عبد الرحمن : مولاي وابن عبد أبي وأمته ، ولد على فراشه .

وأصدر معاوية الحكم في المسألة ، فقال : يا حرسي ، خذ هذا الحجر فادفعه إلى نصر بن الحجاج ، فقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «الْوَلَدُ لِلْفِراشِ وَلِلْعاهِرِ الْحَجَرُ».

وانبرى نصر فقال : أفلا أجريت هذا الحكم في زياد ؟

فقال معاوية : ذلك حكم معاوية وهذا حكم رسول الله⁽¹⁾.

إنكار الإمام الحسين (علیه السّلام)

وأنكر الإمام الحسين (علیه السّلام) على معاوية هذا الاستلحاق الذي خالف به قول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فكتب إليه مذكرة تضمّنت الأحداث الجسام التي اقترفها معاوية ، وقد جاء فيها: «أَوَلَسْتَ الْمُدَّعِي زيادَ ابْنَ سُمَيَّةَ الْمَوْلُودَ عَلى فِراشِ عُبَيْدِ ثَقِيفِ ، فَزَعَمْتَ أَنَّهُ ابْنُ أَبِيكَ ، وَقَدْ قَالَ رَسولُ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم): الْوَلَدُ لِلْفِراشِ وَلِلْعاهِرِ الْحَجَرُ⁽²⁾، فَتَرَكْتَ سُنَّةَ رَسولِ اللهِ تَعَمُّداً ، وَاتَّبَعْتَ هَواكَ بِغَيرِ هُدى مِنَ اللهِ»⁽³⁾.

لقد أثار استلحاق معاوية لزياد موجة من الغضب والاستياء عند الأخيار والمتحرّجين في دينهم ، وقد بسطنا الكلام في ذلك في كتابنا (حياة الإمام الحسن

ابن علي (علیهما السّلام)) .

الحقد على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)

وحقد معاوية على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقد مكث في أيام خلافته أربعين جمعة لا يصلي عليه ، وسأله بعض أصحابه عن ذلك فقال : لا يمنعني عن ذكره إلا أن تشمخ رجال بأنافها⁽¹⁾.

وسمع المؤذن يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، فلم يملك صوابه ، واندفع يقول : الله أبوك يابن عبد الله ، لقد كنت عالي الهمة ، ما رضيت لنفسك إلا أن يقرن اسمك باسم رب العالمين⁽²⁾.

ومن مظاهر حقده على الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ما رواه مطرف بن المغيرة قال : وفدت مع أبي على معاوية ، فكان أبي يتحدث عنده ثم ينصرف إلي ، وهو يذكر معاوية وعقله ، ويعجب بما يرى منه ، وأقبل ذات ليلة وهو غضبان فأمسك عن العشاء ، فانتظرته ساعة ، وقد ظننت أنه لشيء حدث فينا أو في عملنا ، فقلت له : مالي أراك مغتمّاً منذ الليلة ؟

فقال : يا بني ، جئتك من أكفر الناس وأخبثهم .

قلت : ما ذاك ؟

قال : خلوت بمعاوية فقلت له : إنّك قد بلغت مناك يا أمير المؤمنين ، فلو أظهرت عدلاً وبسطت خيراً فإنّك قد كَبُرت ، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم ، فوصلت أرحامهم ، فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه ، وإنّ ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه .

فثار معاوية واندفع يقول : هيهات!! هيهات أي ذكر أرجو بقاءه ، ملك أخو تيم

فعدل ، وفعل ما فعل ، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره ، إلا أن يقول قائل : أبو بكر ، ثم ملك أخو عدي فاجتهد وشمّر عشر سنين ، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره ، إلا أن يقول قائل : عمر ، ثم ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه ، فعمل به ما عمل ، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره ، وإن أخا هاشم يصرخ به في كل يوم خمس مرات : أشهد أن محمداً رسول الله ، فأي عمل يبقى بعد هذا لا أم لك إلا دقتاً دفناً⁽¹⁾.

ودلّت هذه البادرة على مدى تزعزع العقيدة الدينية في نفس معاوية ، وأنّها لم تكن إلا رداءً رقيقاً يشف عما تحته من حبّ الجاهلية والتأثر بها إلى حد بعيد ، وكانت النزعة الإلحادية ماثلة عند أغلب ملوك الأُمويين ، يقول الوليد في بعض خمرياته منكراً للبعث والنشور :

أَدِرِ الكَأسَ يَمِيناً *** لا تدرها ليسار

اشق هذا تم هذا *** صاحِبَ العُودِ النضارِ

مِن كُمَيتٍ عَتَّقوها *** مُنذُ دَهرٍ في جرارٍ

ختموها بالأفاوِيـ *** ـهِ وَكافُورٍ وَقارِ⁽²⁾

فَلَقَدْ أَيقَنتُ أنّي *** غَيرُ مَبعوث لِنارِ

سَأَرُوضُ النَّاسَ حَتَّى *** يَركَبوا أَيرَ الحِمارِ

وَذَرُوا مَن يَطلُبُ الـ *** جَنَّةَ يَسعَىٰ لِتَبارِ⁽³⁾

وتأثر الكثيرون من ولاتهم بهذه النزعة الإلحادية ، فكان الحجاج يخاطب الله أمام الجماهير الحاشدة قائلاً: أرسولك أفضل أم خليفتك ؟ يعني أن عبد الملك أفضل

من النبي العظيم (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽¹⁾.

وكان ينقم على الذين يزورون قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ويقول : تباً لهم ، إنّما يطوفون بأعواد ورمة بالية ، هلا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد الملك ، ألا يعلمون أن خليفة المرء خير من رسوله⁽²⁾.

وهكذا كان جهاز الحكم الأموي في كثير من أدواره قد تنكر للرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) و از دری برسالته.

تغيير الواقع الإسلامي

وعمد معاوية إلى تغيير الواقع الإسلامي المشرق الذي تبنى الحركات النضالية والقضايا المصيرية لجميع الشعوب ، فأهاب بالمسلمين ألا يقروا على ظالم ، ولا سعب مظلوم ، وقد تبنّى هذا الشعار المقدّس الصحابي العظيم أبو ذر الغفاري الذي فهم الإسلام عن واقعه ، فرفع راية الكفاح في وجه الحكم الأموي ، وطالب عثمان ومعاوية بإنصاف المظلومين والمضطهدين، وتوزيع ثروات الأمة على الفقراء والمحرومين .

لقد أراد معاوية إقبار هذا الوعي الديني ، وإماتة الشعور بالمسؤولية ، فأوعز إلى لجان الوضع التي ابتدعها أن تفتعل الأحاديث على لسان المحرّر العظيم الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) في إلزام الامة بالخضوع للظلم ، والخنوع للجور، والتسليم لما تقترفه سلطاتها من الجور والاستبداد ، وهذه بعض الأحاديث :

الأوّل : روى البخاري بسنده عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال لأصحابه : «إنكم سترون بعدي أثَرةً ، وأُموراً تنكرونها .

قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟

قال : أدوا إليهم حقهم ، واسألوا الله حقكم»⁽¹⁾.

الثاني : روى البخاري بسنده عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال : «مَن رأى من أميره شيئاً یکره فليصبر عليه ، فإنّه من فارق الجماعة شبراً فمات ، ألا مات ميتة جاهليّة»⁽²⁾.

الثالث : روى البخاري بسنده عن مسلمة بن زيد الجعفي أنه سأل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال له : يا نبي الله ، أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا ، فما ترى؟

فأعر (رضی الله عنه) عنه ، فسأله ثانياً وثالثاً والرسول معرض ، فجذبه الأشعث بن قيس ، فقال رسول (صلی الله علیه و آله و سلم): اسمعوا وأطيعوا ، فإنّ عليهم ما حُمِّلوا وعليكم ما حُمّلتم⁽³⁾.

الرابع : روى البخاري بسنده عن عجرفة قال : «سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول : إنه ستكون هنات وهناتٌ ، فمن أراد أن يُفرّق أمر هذه الأمة وهي جمع فاضربوه بالسيف كائناً ما كان»⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من الموضوعات التي خدّرت الأمة وشلت حركتها الثورية ، وجعلتها قابعة ذليلة تحت وطأة الاستبداد الأموي وجوره ، وقدهب الإمام الحسين (علیه السّلام) الثائر الأول في الإسلام إلى إعلان الجهاد المقدّس ليوقظ الأمة من سباتها ، ويعيد للإسلام نضارته وروحه النضالية التي انحسرت في عهد الحكم الأموي .

مع أهل البيت (علیهم السّلام)

اشارة

وسخّر معاوية جميع أجهزته للحط من قيمة أهل البيت (علیهم السّلام) الذين هم وديعة

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، والعصب الحساس في هذه الأُمة، و قد استخدم أخطر الوسائل في محاربتهم وإقصائهم عن واقع الحياة الإسلامية ، وكان من بين ما استخدمه في ذلك ، ما يلي :

أولاً : تسخير الوعاظ

وسخّر معاوية الوعاظ في جميع أنحاء البلاد ليحولوا القلوب عن أهل البيت ويذيعوا الأضاليل في انتقاصهم تدعيماً للحكم الأموي .

ثانياً: استخدام معاهد التعليم

واستخدم معاوية معاهد التعليم وأجهزة الكتاتيب لتغذية النشء ببغض أهل البيت (علیهم السّلام)، وخلق جيل معادٍ لهم⁽¹⁾، وقد قامت تلك الأجهزة بدور خطير في بثّ روح الكراهية في نفوس النشء لعترة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

ثالثاً: افتعال الأخبار

وأقام معاوية شبكة لوضع الأخبار تعد من أخطر الشبكات التخريبية في الإسلام ، فعهد إليها بوضع الأحاديث على لسان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) للحط من قيمة أهل البيت (علیهم السّلام) ، أمّا الأعضاء البارزون في هذه اللجنة ، فهم :

1 - أبو هريرة الدوسي .

2 - سمرة بن جندب .

3 - عمرو بن العاص .

4 - المغيرة بن شعبة .

وقد افتعلوا آلاف الأحاديث على لسان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وكانت عدة طوائف مختلفة حسب التخطيط السياسي للدولة ، وهي :

الطائفة الأولى : وضع الأخبار في فضل الصحابة لجعلهم قبال أهل البيت ، وقد عدّ الإمام الباقر (علیه السّلام) أكثر من مائة حديث ، منها :

الأول : أن عمر مُحَدَّث - بصيغة المفعول - أي تُحدثه الملائكة⁽¹⁾.

الثاني : أنّ السَّكِينَةَ تنطق على لسان عمر⁽²⁾.

الثالث : أنّ عمر يلقنه المَلَك⁽³⁾.

الرابع : أن الملائكة لتستحي من عثمان⁽⁴⁾

إلى كثير من أمثال هذه الأخبار التي وضعت في فضل الصحابة ، يقول المحدّث ابن عرفة المعروف بـ(نفطويه) : «إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقرباً إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم»⁽⁵⁾.

كما وضعوا في فضل الصحابة الأحاديث المماثلة للأحاديث النبوية في فضل العترة الطاهرة ، كوضعهم : «إنّ سيدي كهول أهل الجنّة أبو بكر وعمر» ، وقد عارضوا بذلك الحديث المتواتر : «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيّدا شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ»⁽⁶⁾.

الطائفة الثانية : وضع الأخبار في ذمّ العترة الطاهرة (علیهم السّلام)، والحط من شأنها ، فقد أعطى معاوية سمرة بن جندب⁽¹⁾

قيل : إن سمرة أصابه كزاز شديد ، فكان لا يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماءً وأوقد تحتها ، واتخذ فوقها مجلساً ، وكان يصعد إليه بخارها فيدفئه ، فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار ، فذلك الذي قال له ، والله العالم .

ومما رووا أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال في آل أبي طالب : «إن آل أبي طالب ليسوا بأولياء لي ، إنّما وليّي الله وصالح المؤمنين»⁽⁴⁾.

وروى الأعمش أنّه لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة سنة (41 ھـ) جاء إلى مسجد الكوفة ، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثمّ ضرب صلعته مراراً ، وقال : يا أهل العراق، أتزعمون أنى أكذب⁽⁵⁾على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأحرق نفسي بالنار ؟ لقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول : إن لكل نبي

حرماً ، وإن حرمي بالمدينة ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيهما حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وأشهد بالله أن علياً أحدث فيها !!

فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة⁽¹⁾.

إلى كثير من أمثال هذه الموضوعات التي تقدح في العترة الطاهرة التي هي مصدر الوعي والإحساس في العالم الإسلامي .

الطائفة الثالثة : افتعال الأخبار في فضل معاوية لمحو العار الذي لحقه ولحق أباه وأسرته في مناهضتهم للإسلام ، وإخفاء ما أثر عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في ذمهم ، وهذه بعض الأخبار المفتعلة :

أولاً : قال (صلی الله علیه و آله و سلم): «معاوية بن أبي سفيان أحلم أُمتي وأجودها»⁽²⁾.

ثانياً : قال (صلی الله علیه و آله و سلم): «صاحب سرّي معاوية بن أبي سفيان»⁽³⁾.

ثالثاً : قال (صلی الله علیه و آله و سلم): «اللهم علمه - معاوية - الكتاب ، وقه العذاب ، وأدخله الجنّة»⁽⁴⁾.

رابعاً : قال (صلی الله علیه و آله و سلم): «إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقبلوه⁽⁵⁾، فإنّه أمين هذه الأمة»⁽⁶⁾.

إلى غير ذلك من الأحاديث الموضوعة التي تعكس الصراع الفكري ضد الإسلام عند معاوية وأنه حاول جاهداً محو هذا الدين والقضاء عليه.

حديث مفتعل على الإمام الحسين (علیه السّلام)

من الأحاديث الموضوعة على الإمام الحسين (علیه السّلام) ما روي أنه وفد على معاوية زائراً في يوم الجمعة وكان قائماً على المنبر خطيباً ، فقال له رجل من القوم : ائذن للإمام الحسين (علیه السّلام) يصعد المنبر . فقال له معاوية : ويلك دعني أفتخر ، ثمّ حمد الله وأثنى عليه ، ووجه خطابه للإمام الحسين (علیه السّلام) قائلا له : سألتك بالله يا أبا عبد الله : أليس أنا ابن بطحاء مكة ؟

فقال الحسين : أي والذي بعث جدّي بشيراً .

ثم قال : سألتك بالله يا أبا عبد الله : أليس أنا خال المؤمنين ؟

فقال : أي والذي بعث جدّي نبياً.

ثم قال : سألتك يا أبا عبد الله : أليس أنا كاتب الوحي ؟!

فقال : أي والذي بعث جدي نذيراً.

ثم نزل معاوية عن المنبر ، فصعد الحسين (علیه السّلام) فحمد الله بمحامد لم يحمده الأولون والآخرون بمثلها ، ثم قال : حدثني أبي عن جدي عن جبرئيل عن الله تعالى : أنّ تحت قائمة كرسي العرش ورقة آس خضراء مكتوب عليها : «لا إله إلا الله محمّد رسول الله ، يا شيعة آل محمد لا يأتي أحدكم يوم القيامة إلا أدخله الله الجنة» .

فقال له معاوية : سألتك يا أبا عبد الله : مَنْ شيعة آل محمّد ؟

فقال (علیه السّلام) : الذين لا يشتمون الشيخين أبا بكر وعمر ، ولا يشتمون عثمان ولا يشتمونك يا معاوية .

وعلّق الحافظ ابن عساكر على هذا الحديث بقوله : «هذا حديث منكر ، ولا أرى سنده متصلاً إلى الحسين»⁽¹⁾.

وقد امتحن المسلمون امتحاناً عسيراً بهذه الموضوعات التي دونت في كتب السنّة ، وظنّ الكثيرون من المسلمين أنها حقّ ، فأضفوا على معاوية ثوب القداسة ، وألحقوه بالرعيل الأول من الصحابة المتحرّجين في دينهم ، وهم - من دون شك - لو علموا واقعها لتبرأوا منها ، كما يقول المدائني⁽²⁾.

ولم تقتصر الموضوعات على تقديس معاوية والحط من شأن أهل البيت (علیهم السّلام) وإنّما تدخلت في شؤون الشريعة ، فألصقت بها المتناقضات والمستحيلات مما شوّهت الواقع الإسلامي وأفسدت عقائد المسلمين.

سبّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)

وتمادى معاوية في عدائه للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فأعلن سبه ولعنه في نواديه العامة والخاصة ، وأوعز إلى جميع عماله وولاته أن يذيعوا سبه بين الناس، وسرى سب الإمام علي (صلی الله علیه و آله و سلم) في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، وقد خطب معاوية في أهل الشام فقال لهم : أيها الناس ، إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال لي : إنك ستلي الخلافة لي من بعدي ، فاختر الأرض المقدسة - يعني الشام - فإنّ فيها الأبدال ، وقد اخترتكم فالعنوا أبا تراب .

وعجّ أهل الشام بسب الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)⁽³⁾.

وخطب في أولئك الوحوش فقال لهم : ما ظنكم برجل - يعني علياً - لم يصلح لأخيه - يعني عقيلاً - ؟ يا أهل الشام ، إن أبا لهب المذموم في القرآن هو عم علي بن أبي طالب⁽¹⁾.

ويقول المؤرخون : إنّه كان إذا خطب ختم خطابه بقوله : «اللهم إن أبا تراب ألحد في دينك ، وصد عن سبيلك ، فالعنه لعناً وبيلاً، وعذبه عذاباً أليماً».

وكان يشاد بهذه الكلمات على المنابر⁽²⁾، ولما ولى معاوية المغيرة بن شعبة إمارة الكوفة كان أهمّ ما عهد إليه ألا يتسامح في شتم الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) والترحم على عثمان ، والعيب لأصحابه وإقصائهم .

وأقام المغيرة والياً على الكوفة سبع سنين وهو لا يَدَع ذمّ الإمام علي (علیه السّلام) والوقوع فيه⁽³⁾، وقد أراد معاوية بذلك أن يصرف القلوب عن الإمام علي (علیه السّلام) ، وأن يحول بين الناس وبين مبادئه التي أصبحت تطارده في قصوره.

يقول الدكتور محمود صبحي : «لقد أصبح علي جثة هامدة لا يزاحمهم في سلطانهم ، ويخيفهم بشخصه ، ولا يعني ذلك - أي سب الإمام - إلا أن مبادئه في الحكم وآراءه في السياسة كانت تنغص عليهم في موته كما كانت في حياته»⁽⁴⁾.

لقد كان الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) رائد العدالة الإنسانية ، والمثل الأعلى لهذا الدين ، يقول الجاحظ : «لا يعلم رجل في الأرض متى ذكر السبق في الإسلام والتقدّم فيه ، ومتى ذكر النخوة والذب عن الإسلام، ومتى ذكر الفقه في الدين، ومتى ذكر الزهد في الأمور التي تناصر الناس عليها كان مذكوراً في هذه الخلال كلها

إلا في على»⁽¹⁾.

ويقول الحسن البصري : «والله ، لقد فارقكم بالأمس رجل كان سهماً صائباً من مرامي الله عزّ وجل ، ربّاني هذه الأمة بعد نبيها (صلی الله علیه و آله و سلم)، وصاحب شرفها وفضلها ، وذا القرابة القريبة من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، و لم يكن بالنومة عن أمر الله ، ولاسروقة لمال لم الله ، أعطى القرآن عزائمه فأورده رياضاً موفقة ، وحدائق مغدقة ، ذلك علي بن أبي طالب»⁽²⁾.

لقد عادت اللعنات التي كان يصبّها معاوية وولاته على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بإظهار فضائله ، فقد برز الإمام علي (علیه السّلام) للناس أروع صفحة في تاريخ الإنسانية كلها ، وظهر للمجتمع أنّه المنادي الأوّل بحقوق الإنسان، والمؤسس الأول للعدالة الاجتماعية في الأرض . لقد انطوت السنون والأحقاب ، واندكت معالم تلك الدول التي ناوأت الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، سواء أكانت من بني أُمية أم من بني العباس ، ولم يبق لها أثر ، وبقي وحده قد احتل قمة المجد ، فهاهو رائد الإنسانية الأوّل وقائدها الأعلى ، وإذا بحكمه القصير الأمد يصبح طغراء في حكام هذا الشرق ، وإذا الوثائق الرسمية التي أثرت عنه تصبح مناراً لكل حكم صالح يستهدف تحقيق القضايا المصيرية للشعوب، وإذا بحكم معاوية أصبح رمزاً للخيانة والعمالة ، ورمزاً لاضطهاد الشعوب واحتقارها .

ستر فضائل أهل البيت (علیهم السّلام)

وحاول معاوية بجميع طاقاته حجب فضائل آل البيت (علیهم السّلام)، وستر مآثرهم عن المسلمين ، وعدم إذاعة ما أثر عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في فضلهم .

يقول المؤرخون : إنّه بعد عام الصلح حج بيت الله الحرام فاجتاز على جماعة ، فقاموا إليه تكريماً ولم يقم إليه ابن عباس ، فبادره معاوية قائلاً: يابن عباس ، ما منعك من القيام كما قام أصحابك ؟ ! إلا لموجدة عليّ بقتالي إياكم يوم صفين. يابن عباس ، إن ابن عمّي عثمان قتل مظلوماً .

فرد عليه ابن عباس ببليغ منطقه قائلاً: فعمر بن الخطاب قد قُتِلَ مظلوماً ، فسلَّم الأمر إلى ولده ، وهذا ابنه وأشار إلى عبد الله بن عمر .

أجابه معاوية بمنطقه الرخيص : إن عمر قتله مشرك .

فانبری ابن عباس قائلاً : فمن قتل عثمان ؟

وأمسك ابن عباس بزمامه فقال له : فذلك أدحض لحجتك إن كان المسلمون قتلوه وخذلوه فليس إلا بحق .

ولم يجد معاوية مجالاً للردّ عليه ، فسلك حديثاً آخر أهم عنده من دم عثمان ، فقال له : إنا كتبنا إلى الآفاق ننهى عن ذكر مناقب عليّ وأهل بيته ، فكف لسانك يابن عباس .

فانبرى ابن عباس بفيض من منطقه وبليغ حجته يسدّد سهاماً لمعاوية قائلاً: فتنهانا عن قراءة القرآن ؟!

وسخر منه ابن عباس ، وتلا قوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِم وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَو كَرِهَ الكَافِرُونَ⁽¹⁾.

وصاح به معاوية : اكفني نفسك ، وكف عني لسانك ، وإن كنت فاعلاً فليكن سراً ، ولا تسمعه أحداً علانية⁽²⁾.

ودلّت هذه المحاورة على عمق الوسائل التي اتخذها معاوية في مناهضته لأهل البيت ، وإخفاء مآثرهم .

وبلغ الحقد بمعاوية على الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أنّه لما ظهر عمرو بن العاص بمصر على محمّد بن أبي بكر وقتله ، استولى على كتبه ومذكراته وكان من بينها عهده له ، وهو من أروع الوثائق السياسية ، فرفعه ابن العاص إلى معاوية ، فلما رآه قال لخاصته : إنا لا نقول هذا من كتب علي بن أبي طالب ، ولكن نقول : هذا من كتب أبي بكر التي كانت عنده⁽³⁾.

التحرّج من ذكر الإمام علي (علیه السّلام)

وأسرف الحكم الأموي إلى حد بعيد في محاربة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)،

فقد عهد بقتل كل مولود يسمى علياً ، فبلغ ذلك علي بن رباح فخاف ، وقال : لا أجعل في حلّ من سماني علياً ، فإنّ اسمي عليّ بضم العين⁽¹⁾.

ويقول المؤرخون : إنّ العلماء والمحدثين تحرّجوا من ذكر الإمام علي (علیه السّلام) والرواية عنه خوفاً من بني أمية ، فكانوا إذا أرادوا أن يرووا عنه يقولون : روى أبو زينب⁽²⁾.

وروی معمر ، عن الزهري، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَنَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَطْرَ السَّمَاءِ بِسُوءِ رَأْيِهِمْ فِي أَنْبِيَائِهِمْ ، وَاخْتِلَافِهِمْ فِي دِينِهِمْ ، وَإِنَّهُ أَخَذَ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ بالسِّنِينَ ، وَمَنَعَهُمْ قَطْرَ السَّمَاءِ بِبَغْضِهِمْ عَلِيَّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ».

قال معمر : حدثني الزهري في مرضة مرضها ، ولم أسمعه يحدّث عن عكرمة قبلها ولا بعدها ، فلما أبل من مرضه ندم على حديثه لي ، وقال : يا يماني ، اكتم هذا الحديث واطوه دوني ، فإنّ هؤلاء - يعني بني أمية - لا يعذرون أحداً في تقريظ عليّ وذكره .

قال معمر : فما بالك عبت علياً مع القوم ، وقد سمعت الذي سمعت ؟

قال الزهري: حسبك ياهذا ، إنّهم شركونا في لهاهم فانحططنا لهم في أهوائهم⁽³⁾.

وقد امتحِنَ المسلمون امتحاناً عسيراً في مودتهم للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) ، وتحرّجوا أشدّ التحرج في ذلك ، يقول الشعبي : «ماذا لقينا من عليّ ؟! إن أحببناه ذهبت دنيانا ، وإن أبغضناه ذهب ديننا».

ويقول الشاعر:

حُبُّ عَلِيٌّ كُلُّهُ ضَرْبُ *** يَرجِفُ مِن تَذكارِهِ القَلْبُ⁽¹⁾

هذه بعض المحن التي عاناها المسلمون في مودتهم لأهل البيت (علیهم السّلام) التي هي جزء من دينهم .

مع الشيعة

واضطهدت الشيعة أيام معاوية اضطهاداً رسمياً في جميع أنحاء البلاد ، وقوبلوا بمزيد من العنف والشدّة ، فقد انتقم منهم معاوية أشدّ ما يكون الانتقام قسوة وعذاباً ، فقد قاد مركبة حكومته على جثث الضحايا منهم ، وقد حكى الإمام الباقر (علیه السّلام) صوراً مريعة من بطش الأمويين بشيعة آل البيت (علیهم السّلام)، يقول : وَقُتِلَتْ شِيعَتُنا بِكُلِّ بَلْدَةٍ ، وَقُطِّعَتْ الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلُ عَلَى الظَّنَّةِ ، وَكانَ مَنْ يُذْكَرُ بِحُبِّنَا وَالْإِنْقِطَاعِ إِلَيْنا سجِنَ ، أَوْ نُهب ماله ، أو هُدِمَتْ دارُهُ»⁽²⁾.

تحدّث بعض رجال الشيعة إلى محمّد بن الحنفية عمّا عانوه من المحن والخطوب بقوله : «فما زال بنا الشين في حبكم حتّى ضُربت عليه الأعناق ، وأبطلت الشهادات ، وشردنا في البلاد ، وأوذينا حتى لقد هممت أن أذهب في الأرض قفراً فاعبد الله حتى ألقاه ، لولا أن يخفى عليّ أمر آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وحتى هممت أن أخرج مع أقوام⁽³⁾شهادتنا وشهادتهم واحدة على أُمرائنا فيخرجون فيقاتلون⁽⁴⁾.

لقد كان معاوية لا يتهيب من الإقدام على اقتراف أيّة جريمة من أجل أن يضمن ملكه وسلطانه ، وقد كانت الشيعة تشكل خطراً على حكومته ، فاستعمل معهم

أعنف الوسائل وأشدّها قسوة من أجل القضاء عليهم ، ومن بين الإجراءات القاسية التي استعملها ضدّهم ما يلي :

القتل الجماعي

وأسرف معاوية إلى حدّ كبير في سفك دماء الشيعة ، فقد عهد إلى الجلادين من قادة جيشه بتتبع الشيعة وقتلهم حيثما كانوا ، وقد قتل بسر بن أبي أرطاة - بعد التحكيم - ثلاثين ألفاً عدا من أحرقهم بالنار⁽¹⁾، وقتل سمرة بن جندب ثمانية آلاف من أهل البصرة⁽²⁾، وأما زياد بن أبيه فقد ارتكب أفظع المجازر فقطع الأيدي والأرجل وسمل العيون، وأنزل بالشيعة من صنوف العذاب ما لا يوصف لمرارته وقسوته .

إبادة القوى الواعية

اشارة

وعمد معاوية إلى إبادة القوى المفكرة والواعية من الشيعة ، وقد ساق زمراً منهم إلى ساحات الإعدام ، وأسكن الشكل والحداد في بيوتهم ، وفيما يلي بعضهم :

أولاً: حُجر بن عدي (رضی الله عنه)

اشارة

لقد رفع حُجر بن عدي علم النضال ، وكافح عن حقوق المظلومين ، وسحق إرادة الحاكمين من بني أُمية الذين تلاعبوا في مقدرات الأمة وحولوها إلى مزرعة جماعية لهم ولعملائهم وأتباعهم ، لقد استهان حُجْر بالموت وسخر من الحياة ، واستلذ الشهادة في سبيل عقيدته ، فكان أحد المؤسسين لمذهب أهل البيت (علیهم السّلام).

وامتحن حُجْر أشدّ ما تكون المحنة قسوة حينما رأى السلطة تعلن سبّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وترغم الناس على البراءة منه ، فأنكر ذلك وجاهر بالردّ على ولاة

الكوفة ، واستحل زياد بن أبيه دمه ، فألقى عليه القبض وبعثه مخفوراً مع كوكبة من إخوانه إلى معاوية ، وأوقفوا في (مرج عذراء)⁽¹⁾، فصدرت الأوامر من دمشق بإعدامهم ، ونفذ الجلادون فيهم حكم الإعدام ، فخرت جثثهم على الأرض وهي ملفعة بدم الشهادة والكرامة ، وهي تضيء للناس معالم الطريق نحو حياة أفضل لا ظلم فيها ولا طغيان .

لقد عامل معاوية شيعة الإمام الحسين (علیه السّلام) وأنصاره كالملحدين والكافرين الذين لا يغسلون ولا يكفنون ولا تجري عليهم المراسيم الإسلامية .

مذكرة الإمام الحسين (علیه السّلام)

وفزع الإمام الحسين (علیه السّلام) حينما وافته الأنباء بمقتل حُجْر ، فرفع مذكرة شديدة اللهجة إلى معاوية ذكر فيها أحداثه وبدعه، والتي كان منها قتله لحُجْر والبررة من أصحابه ، وقد جاء فيها :

«أَلَسْتَ الْقَاتِلَ حُجْراً أَحَا كِنْدَةَ ، وَالْمُصَلِّينَ الْعَابِدِينَ الَّذِينَ كانوا يُنكرونَ الظُّلْمَ وَيَسْتَعْظِمُونَ الْبِدَعَ ، وَلَا يَخافُونَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِم ثُمَّ قَتَلْتَهُمْ ظُلْماً وَعُدْواناً مِنْ بَعْدِ مَا كُنْتَ أَعْطَيْتَهُمُ الْأَيْمَانَ الْمُغَلَّظَةَ ، وَالْمَوَاثِيقَ الْمُؤَكَّدَةَ أَلَّا تَأْخُذَهُمْ بِحَدَثٍ كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ ، وَلَا بِإِحْنَةٍ تَجِدُها في نَفْسِكَ عَلَيْهِمْ ...»⁽²⁾.

واحتوت هذه المذكرة على ما يلي :

1 - الإنكار الشديد على معاوية لقتله حُجْراً وأصحابه من دون أن يقترفوا جرماً ،

أو يحدثوا فساداً في الأرض.

2 - إنّها أشادت بالصفات البطولية في هؤلاء الشهداء من إنكار الظلم ، ومقاومة الجور ، واستعظام البدع والمنكرات التي أحدثتها حكومة معاوية ، وقد هبوا إلى ميادين الجهاد لإقامة الحق ومناهضة المنكر .

3 - إنّها أثبتت أن معاوية قد أعطى حُجْراً وأصحابه عهداً خاصاً في وثيقة وقعها قبل إبرام الصلح ألا يعرض لهم بأي إحنة كانت بينه وبينهم ، ولا يصيبهم بأيّ مكروه، ولكنه قد خاس بذلك فلم يف به ، كما لم يف للإمام الحسن (علیه السّلام) بالشروط التي أعطاها له ، وإنما جعلها تحت قدميه كما أعلن ذلك في خطابه الذي ألقاه في النخيلة⁽¹⁾.

لقد كان قتل حُجْر من الأحداث الجسام في الإسلام ، وقد توالت صيحات الإنكار على معاوية من جميع الأقاليم الإسلامية ، وقد ذكرناها بالتفصيل في كتابنا (حياة الإمام الحسن بن علي (علیهما السّلام)) .

ثانياً : رُشَيد الهجري (رضی الله عنه)

وفي فترات المحنة الكبرى التي منيت بها الشيعة في عهد ابن سمية تعرّض رشيد الهجري لأنواع المحن والبلوى ، فقد بعث زیاد شرطته إليه ، فلمّا مَثْل عنده صاح به : ما قال لك خليلك - يعني علياً - إنا فاعلون بك ؟

فأجابه بصدق وإيمان : تقطعون يدي ورجلي ، وتصلبوني .

وقال الخبيث مستهزئاً وساخراً : أما والله لأكذبن حديثه ، خلّوا سبيله .

وخلت الجلاوزة سراحه ، وندم الطاغية فأمر بإحضاره ، فصاح به : لا نجد شيئاً أصلح مما قال صاحبك ، إنّك لا تزال تبغي لنا سوءً إن بقيت ، اقطعوا يديه ورجليه .

وبادر الجلادون فقطعوا يديه ورجليه ، وهو غير حافل بما يعانيه من الآلام ، ويقول المؤرخون : إنّه أخذ يذكر مثالب بني أمية ، ويدعو إلى إيقاظ الوعي والثورة ، مما غاظ ذلك زياداً فأمر بقطع لسانه⁽¹⁾الذي كان يطالب بالحق والعدل ، وينافح عن حقوق الفقراء والمحرومين .

ثالثاً: عمرو بن الحَمِق الخزاعي (رضی الله عنه)

اشارة

ومن شهداء العقيدة الصحابي العظيم عمرو بن الحَمِق الخزاعي الذي دعا له النبى (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يمتعه الله بشبابه ، واستجاب الله دعاء نبيه فقد أخذ عمر و بعنق الثمانين عاماً ولم ترَ في كريمته شعرة بيضاء⁽²⁾، وتأثر عمر و بهدي أهل البيت وأخذ من علومهم فكان من أعلام شيعتهم .

وفي أعقاب الفتنة الكبرى التي منيت بها الكوفة في عهد الطاغية زياد بن سمية شعر عمر و بتتبع السلطة له، ففرّ مع زميله رفاعة بن شدّاد إلى الموصل ، وقبل أن ينتهيا إليه كمنا في جبل ليستجما فيه ، وارتابت الشرطة فبادرت إلى إلقاء القبض على عمرو ، أما رفاعة ففرّ ولم تستطع أن تلقي عليه القبض ، وجيء بعمرو عمرو مخفوراً إلى حاكم الموصل عبد الرحمن الثقفي ، فرفع أمره إلى معاوية ، فأمره بطعنه تسع طعنات بمشاقص⁽³⁾لأنه طعن عثمان بن عفان⁽⁴⁾.

وبادرت الجلاوزة إلى طعنه فمات في الطعنة الأولى ، واحتز رأسه الشريف وأُرسل إلى طاغية دمشق ، فأمر أن يطاف به في الشام . ويقول المؤرخون : إنه أوّل

رأس طيف به في الإسلام⁽¹⁾، ثم أمر به معاوية أن يحمل إلى زوجته السيدة آمنة بنت سُوَيد وكانت في سجنه⁽²⁾، فلم تشعر إلا ورأس زوجها قد وضع في حجرها ، فذعرت وكادت أن تموت، وحملت من السجن إلى معاوية وجرت بينها وبينه محادثات دلّت على ضعة معاوية واستهانته بالقيم العربية والإسلامية القاضية بمعاملة المرأة معاملة كريمة ولا تؤخذ بأي ذنب يقترفه زوجها أو غيره .

مذكرة الإمام الحسين (علیه السّلام)

والتاع الإمام الحسين (علیه السّلام) أشد ما تكون اللوعة حينما علم بمقتل عمرو ، فرفع مذكرة إلى معاوية عدد فيها أحداثه وما تعانيه الأمة في عهده من الاضطهاد والجور ، وجاء فيما يخص عمراً :

أَوَلَسْتَ قَاتِلَ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ صاحِبِ رَسولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم)، الْعَبْدِ الصَّالِحِ الَّذِي أَبْلَتْهُ الْعِبادَةُ فَنَحِلَ جِسْمُهُ ، وَاصْفَرَّ لَوْنُهُ ، بَعدَما آمَنْتَهُ ، وَأَعْطَيْتَهُ مِنْ عُهُودِ اللهِ وَمَواثِيقِهِ ما لَوْ أَعْطَيْتَهُ طَائِراً لَنَزَلَ إِلَيْكَ مِنْ رَأْسِ الْجَبَلِ ، ثُمَّ قَتَلْتَهُ جُرأَةَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَاسْتِخْفَافاً بِذَلِكَ الْعَهْدِ»⁽³⁾.

لقد خاس معاوية بما أعطاه لهذا الصحابي الجليل - بعد الصلح - من العهد والمواثيق بألا يعرض له بسوء ولا مكروه.

رابعاً: أوفى بن حصن (رضی الله عنه)

وكان أوفى بن حصن من خيار الشيعة في الكوفة وأحد أعلامهم النابهين ، وهو من أشد الناقمين على معاوية ، فكان يذيع مساوئه وأحداثه ، ولما علم به

ابن سميّة أوعز إلى الشرطة بالقاء القبض عليه ، ولما علم أوفى بذلك اختفى، وفي ذات يوم استعرض زياد الناس ، فاجتاز عليه أوفى فشك في أمره فسأل عنه فأُخبر باسمه ، فأمر بإحضاره ، فلما مثل عنده سأله عن سياسته فعابها وأنكرها ؛ فأمر زياد بقتله ، فهوى الجلادون عليه بسيوفهم وتركوه جثة هامدة⁽¹⁾.

خامساً : عبدالله الحضرمي (رضی الله عنه) مع جماعته

اشارة

وكان عبد الله الحضرمي من أولياء الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، ومن خلص شيعته كما كان من شرطة الخميس ، وقد قال له يوم الجمل : أَبْشِرْ يَا عَبْدَ اللَّهِ فَإِنَّكَ وَأَبَاكَ مِنْ شَرَطَةِ الْخَمِيسِ ، لَقَدْ أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ بِاسْمِكَ وَاسْمِ أَبِيكَ فِي شَرَطَةِ الْخَمِيسِ.

ولما قتل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) جزع عليه الحضرمي ، وبنى له صومعة يتعبد فيها وانضم إليه جماعة من خيار الشيعة ، فأمر ابن سمية بإحضارهم ، ولما مثلوا عنده أمر بقتلهم ، فقتلوا صبراً⁽²⁾.

لقد كانت فاجعة عبد الله كفاجعة حُجر بن عدي ، فكلاهما قتل صبراً وكلاهما أخذ بغير ذنب سوى الولاء لعترة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

إنكار الإمام الحسين (علیه السّلام)

وفزع الإمام الحسين (علیه السّلام) أشد ما يكون الفزع ألماً ومحنة على مقتل الحضرمي وجماعته الأخيار ، فأنكر على معاوية في مذكرته التي بعثها له ، وقد جاء فيها :

«أَوَلَسْتَ قاتِلَ الْحَضْرَمِي الَّذِي كَتَبَ فِيهِ إِلَيْكَ زِيادٌ أَنَّهُ عَلَى دِينِ عَلِيٍّ (علیه السّلام)، فَكَتَبْتَ الا إِلَيْهِ أَنِ اقْتُلْ كُلَّ مَنْ كانَ عَلَى دِينِ عَلِيٍّ ، فَقَتَلَهُمْ وَمَثْلَ فِيهِم بِأَمرِكَ ، وَدِينِ عَلِيٌّ هُوَ دِينُ

ابْنِ عَمِّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) الَّذِي أَجْلَسَكَ مَجْلِسَكَ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ ، وَلَوْلَا ذلِكَ لَكَانَ شَرَفُكَ وَشَرَفُ آبائِكَ تَجَمُّمَ الرّحْلَتَيْن رِحْلَةَ الشَّتاءِ وَالصَّيْفِ»⁽¹⁾.

ودلّت هذه المذكرة بوضوح على أن معاوية قد عهد إلى زياد بقتل كل من كان على دين علي (علیه السّلام) الذي هو دين رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، كما دلت على أن زياداً قد مثل بهؤلاء البررة بعد قتلهم تشفياً منهم لولائهم لعترة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

سادساً: جويرية العبدي (رضی الله عنه)

ومن عيون شيعة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) جويرية بن مسهر العبدي ، وفي فترات المحنة الكبرى التي امتحنت بها الشيعة أيام ابن سمية ، بعث خلفه فأمر بقطع يده ورجله وصلبه على جذع قصير⁽²⁾.

سابعاً: صيفي بن فسيل (رضی الله عنه)

ومن أبطال العقيدة الإسلامية صيفي بن فسيل الذي ضرب أروع الأمثلة للإيمان فقد سُعي به إلى الطاغية زياد فلما جيء به إليه صاح به : يا عدو الله ، ما تقول في أبي تراب⁽³⁾

وفي الأغاني : 13: 168 : «أن زياداً كان يحتقر الشيعة ويسميهم الترابية» .

فصاح به البطل العظيم مستهزئاً منه ومن أميره : وإن كذب الأمير أتريد أن أكذب ؟ وأشهد على باطل كما شهد.

وتحطم كبرياء الطاغية ، وضاقت به الأرض فقال له : وهذا أيضاً مع ذنبك .

وصاح بشرطته : عليّ بالعصا .

فأتوه بها ، فقال له : ما قولك في عليّ ؟

وانبرى البطل بكل بسالة وإقدام غير حافل به ، قائلاً : أحسن قول أنا قائله في عبد من عباد الله المؤمنين .

وأوعز السفاك إلى جلاديه بضرب عاتقه حتى يلتصق بالأرض ، فسعوا إليه بهرا واتهم فضربوه ضرباً مبرحاً حتى وصل عاتقه إلى الأرض .

ثمّ أمرهم بالكف عنه ، وقال له : إيه ، ما قولك في عليّ ؟

وحَسِبَ الطاغية أنّ وسائل تعذيبه سوف تقلبه عن عقيدته ، فقال له : والله لو شرحتني بالمواسي والمدى ، ما قلت إلّا ما سمعت مني .

وفقد السفاك صوابه فصاح به : لتلعنه ، أو لأضربن عنقك .

وهتف صيفي يقول : إذا تضربها والله قبل ذلك ، فإن أبيت إلا أن تضربها رضيت بالله ، وشقيت أنت .

وأمر به أن يوقر في الحديد، ويلقى في ظلمات السجون⁽¹⁾، ثمّ بعثه مع حُجْر

ابن عدي فاستشهد معه⁽¹⁾.

ثامناً : عبدالرحمن العنزي (رضی الله عنه)

وكان عبد الرحمن بن حسّان العنزي من خيار الشيعة، وقد وقع في قبضة جلاوزة زياد ، فطلب منهم مواجهة معاوية لعله أن يعفو عنه فاستجابوا له ، وأرسلوه مخفوراً إلى دمشق ، فلمّا مَثْل عند الطاغية قال له : إيه أخا ربيعة ، ما تقول في علي ؟

قال : دعني ولا تسألني فهو خير لك.

قال معاوية : والله لا أدعك .

فانبرى البطل الفذ يدلي بفضائل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، ويشيد بمقامه قائلاً: أشهد أنّه كان من الذاكرين الله كثيراً ، والأمرين بالحق ، والقائمين بالقسط ، والعافين عن الناس .

والتاع معاوية ، فعرّج نحو عثمان لعله أن ينال منه فيستحل إراقة دمه ، فقال له : ما قولك في عثمان ؟

فأجابه عن انطباعاته عن عثمان ، فغاظ ذلك معاوية ، وصاح به : قتلت نفسك.

قال : بل إياك قتلت ، ولا ربيعة بالوادي .

وظن عبد الرحمن أن أسرته ستقوم بحمايته وإنقاذه ، فلم ينبر إليه أحد ، ولما أمن منهم معاوية بعثه إلى الطاغية زياد ، وأمره بقتله، فبعثه زياد إلى (قُسٌ الناطف)⁽²⁾فدفنه وهو حي⁽³⁾.

لقد رفع هذا البطل العظيم راية الحق ، وحمل معول الهدم على قلاع الظلم والجور ، واستشهد منافحاً عن أقدس قضية في الإسلام .

هؤلاء بعض الشهداء من أعلام الشيعة الذين حملوا مشعل الحرية ، وأضاء وا الطريق لغيرهم من الثوار الذين أسقطوا هيبة الحكم الأموي ، وعملوا على نقضه.

المروّعون من أعلام الشيعة

وروع معاوية طائفة كبيرة من الشخصيات البارزة من رؤساء الشيعة ، وفيما يلي بعضهم :

1 - عبد الله بن هاشم المرقال .

2 - عدي بن حاتم الطائي .

3 - صعصعة بن صوحان .

4 - عبد الله بن خليفة الطائي .

وقد أرهق معاوية هؤلاء الأعلام إرهاقاً شديداً ، فطاردتهم شرطته وأفزعتهم أشد الفزع ، وقد ذكرنا ما عانوه من الخطوب في كتابنا (حياة الإمام الحسن بن علي (علیهما السّلام)).

ترويع النساء

ولم يقتصر معاوية في تنكيله على السادة من رجال الشيعة ، وإنما تجاوز ظلمه إلى السيدات من نسائهم ، فأشاع فيهن الذعر والإرهاب ، فكتب إلى بعض عماله بحمل بعضهن إليه ، فحملت له هذه السيدات :

1 - الزرقاء بنت عدي.

2 - أم الخير البارقية .

3 - سودة بنت عمارة .

4 - أمّ البراء بنت صفوان .

5 - بكارة الهلالية .

6 - أروى بنت الحارث .

7 - عكرشة بنت الأطرش .

8 - الدارمية الحجونية .

وقد قابلهن معاوية بمزيد من التوهين والاستخفاف ، وأظهر لهنّ الجبروت والقدرة على الانتقام غير حافل بوهن المرأة وضعفها ، وقد ذكرنا ما جرى عليهن في مجلسه من التحقير في كتابنا (حياة الإمام الحسن بن علي (علیهما السّلام)) .

هدم دور الشيعة

وأوعز معاوية إلى جميع عماله بهدم دور الشيعة ، فقاموا بنقضها⁽¹⁾وتركوا شيعة آل البيت (علیهم السّلام) بلا مأوى يأوون إليه ، ولم يكن هناك أي مبرر لهذه الإجراءات القاسية سوى تحويل الناس عن عترة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

حرمان الشيعة من العطاء

ومن المآسي الكئيبة التي عانتها الشيعة في أيام معاوية أنه كتب إلى جميع عماله نسخة واحدة جاء فيها : انظروا إلى من قامت عليه البينة أنه يحب علياً وأهل بيته ، فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه⁽²⁾. وبادر عماله في الفحص في سجلاتهم فمن وجدوه محباً لآل البيت (علیهم السّلام) المحوا اسمه ، وأسقطوا عطاءه.

عدم قبول شهادة الشيعة

وعمد معاوية إلى إسقاط الشيعة اجتماعياً، فعهد إلى جميع عماله بعدم قبول

شهادتهم في القضاء وغيره⁽¹⁾مبالغة في إذلالهم وتحقيرهم .

إبعاد الشيعة إلى خراسان

وأراد زياد بن أبيه تصفية الشيعة من الكوفة وكسر شوكتهم ، فأجلى خمسين ألفاً منهم إلى خراسان ، المقاطعة الشرقية في فارس⁽²⁾، وقد دقّ زياد بذلك أوّل مسمار في نعش الحكم الأموي ، فقد أخذت تلك الجماهير التي أُبعدت إلى فارس تعمل على نشر التشيع في تلك البلاد، حتّى تحولت إلى مركز للمعارضة ضد الحكم الأموي ، وهي التي أطاحت به تحت قيادة أبي مسلم الخراساني .

هذا بعض ما عانته الشيعة في عهد معاوية من صنوف التعذيب والإرهاب، وكان ما جرى عليهم من المآسي الأليمة من أهم الأسباب في ثورة الإمام الحسين (علیه السّلام) ، فقد رفع علم الثورة لينقذهم من المحنة الكبرى التي امتحنوا بها ، ويعيد لهم الأمن والاستقرار.

البيعة ليزيد

وختم معاوية حياته بأكبر إثم في الإسلام وأفظع جريمة في التاريخ ، فقد أقدم غير متحرّج على فرض خليعه يزيد خليفة على المسلمين يعيث في دينهم ودنياهم ، ويخلّد لهم الويلات والخطوب، وقد استخدم معاوية شتى الوسائل المنحطة في جعل الملك وراثة في أبنائه ، ويرى الجاحظ أنه تشبّه بملوك الفرس والبيزنطيين ، فحوّل الخلافة إلى ملك كسروي ، وعصب قيصري .

وقبل أن نعرض إلى تلك البيعة المشومة وما رافقها من الأحداث نذكر عرضاً

جزاً لسيرة يزيد ، وما يتصف به من القابليات الشخصية التي عجّت بذمها كتب التاريخ من يومه حتى يوم الناس هذا ، وفيما يلي ذلك :

ولادة يزيد

ولد يزيد سنة (25) أو (26هـ)⁽¹⁾وقد دهمت الأرض شعلة من نار جهنم وزفيرها ، تحوط به دائرة السوء وغضب من الله ، وهو أخبث إنسان وجد في الأرض ، فقد تربى على الجرمية والإساءة إلى الناس ، وأصبح علماً للانحطاط الخلقي والظلم الاجتماعي ، وعنواناً بغيضاً للاعتداء على الأمة وقهر إرادتها في جميع العصور.

يقول الشيخ محمد جواد مغنية : « أما كلمة يزيد فقد كانت من قبل اسماً لابن معاوية ، أمّا هي الآن عند الشيعة فإنّها رمز للفساد والاستبداد والتهتك والخلاعة ، وعنوان للزندقة والإلحاد ، فحيث يكون الشر والفساد فثم اسم يزيد ، وحيثما يكون الخير والحق والعدل فتم اسم الحسين (علیه السّلام)»⁽²⁾.

وقد أُثر عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه نظر إلى معاوية يتبختر في بردة حبرة وينظر إلى عطفيه ، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): « أَيُّ يَوْمٍ أَسْوَاْ لِأُمِّنِي مِنْكَ ، وَأَيُّ يَوْمٍ أَسْوَأَ لِذُرِّيَّتِي مِنْ جِرْوِ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِكَ يَتَّخِذُ آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً ، وَيَسْتَحِلُّ مِنْ حُرمَتِي ما حَرَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ»⁽³⁾.

نشأته

نشأ يزيد عند أخواله في البادية من بني كلاب الذين كانوا يعتنقون المسيحية قبل الإسلام، وكان مرسل العنان مع شبابهم الماجنين ، فتأثر بسلوكهم إلى حد بعيد ،

فكان يشرب معهم الخمر ويلعب معهم بالكلاب .

يقول العلائلي : «إذا كان يقيناً أو يشبه اليقين أن تربية يزيد لم تكن إسلامية خالصة ، أو بعبارة أخرى كانت مسيحية خالصة ، فلم يبق ما يستغرب معه أن يكون متجاوزاً مستهتراً مستخفّاً بما عليه الجماعة الإسلامية ، لا يحسب لتقاليدها واعتقاداتها أي حساب ، ولا يقيم لها وزناً ، بل الذي نستغرب أن يكون على غير ذلك»⁽¹⁾.

والذي نراه أن نشأته كانت نشأة جاهلية بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة ، ولا تحمل أي طابع من الدين مهما كان، فإن استهتاره في الفحشاء ، وإمعانه في المنكر والإثم مما يوحي إلى الاعتقاد بذلك .

صفاته

أما صفاته الجسمية فقد كان شديد الأدمة بوجهه آثار الجُدري⁽²⁾كما كان ضخماً ذا سمنة كثير الشعر⁽³⁾. وأما صفاته النفسية فقد ورث صفات جده أبي سفيان وأبيه معاوية من الغدر والنفاق ، والطيش والاستهتار .

يقول السيد مير علي الهندي : «وكان يزيد قاسياً غدّاراً كأبيه ، ولكنّه ليس داهية مثله ، كانت تنقصه القدرة على تغليف تصرفاته القاسية بستار من اللباقة الدبلوماسية الناعمة ، وكانت طبيعته المنحلة وخلقه المنحط لا تتسرب إليهما شفقة ولا عدل ، كان يقتل ويعذب نشداناً للمتعة واللذة التي يشعر بها ، وهو ينظر إلى آلام الآخرين ، وكان بؤرة لأبشع الرذائل ، وهاهم ندماؤه من الجنسين خير شاهد على ذلك ،

لقد كانوا من حثالة المجتمع»⁽¹⁾.

لقد كان جافي الخلق مستهتراً ، بعيداً عن جميع القيم الإنسانية ، ومن أبرز ذاتياته ميله إلى إراقة الدماء ، والإساءة إلى الناس ، ففي السنة الأولى من حكمه القصير أباد وَاللَّهُ عترة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وفي السنة الثانية أباح المدينة ثلاثة أيام وقتل سبعمائة رجل ، من المهاجرين والأنصار وعشرة آلاف من الموالي والعرب والتابعين.

ولعه بالصيد

ومن مظاهر صفات يزيد ولعه بالصيد فكان يقضى أغلب أوقاته فيه ، ويقول المؤرخون : «كان يزيد بن معاوية كلفاً بالصيد، لاهياً به، وكان يُلبس كلاب الصيد الأساور من الذهب والجلال المنسوجة منه ، ويهب لكل كلب عبداً يخدمه»⁽²⁾.

شغفه بالقرود

وكان يزيد - فيما أجمع عليه المؤرخون - ولعاً بالقرود ، فكان له قرد يجعله بين يديه ويكنيه بأبي قيس، ويسقيه فضل كأسه ، ويقول : هذا شيخ من بني إسرائيل أصابته خطيئة فمسخ ، وكان يحمله على أتان وحشية ويرسله مع الخيل في حلبة السباق ، فحمله يوماً فسبق الخيل فسر بذلك وجعل يقول :

تَمسَّكُ أَبا قَيْسٍ بِفَضلِ زمامِها *** فَلَيسَ عَلَيْهَا إِنْ سَقَطتَ ضَمَانُ

فَقَدْ سَبقَتْ خَيلَ الجَمَاعَةِ كُلَّها *** وَخَيلُ أَمِير المُؤمِنِينَ أَتانُ⁽³⁾

وأرسله مرة في حلبة السباق فطرحته الريح ، فمات فحزن عليه حزناً شديداً وأمر

بتكفينه ودفنه كما أمر أهل الشام أن يعزوه بمصابه الأليم ، وأنشأ رائياً له :

کَم من كرام وقوم ذُو مُحافظة *** جاء والنا لِيُعَزُوا في أبِي قَيسِ

شَيخُ العَشِيرة أمضاها وأجملها *** عَلَى الرُّؤوسِ وَفِي الأَعناقِ وَالرِّيسِ

لا يُبْعِدُ الله قبراً أَنْتَ ساكنه *** أَ فِيهِ جَمالٌ وَفِيهِ لِحيَّةُ التَّيس⁽¹⁾

وذاع بين الناس هيامه وشغفه بالقرود ، حتى لقبوه بها ، ويقول رجل من تنوخ ها جياً له :

يَزِيدٌ صَدِيقُ القِرْدِ مَل جوارنا *** فَحَنَّ إِلى أَرضِ القُرُودِ يَزِيدُ

فَتَباً لِمَنْ أَمْسَى عَلَينا خَلِيفَةً *** صحابتُهُ الأدْنَوْنَ مِنهُ قُرُودُ⁽²⁾

إدمانه على الخمر

يعي من السكر.

والظاهرة البارزة من صفات يزيد ادمانه على الخمر⁽³⁾، وقد أسرف في ذلك إلى حد كبير فلم ير في وقت إلا وهو ثمل لا یعي من السکر.

وقد خطب عبدالله بن الزبير أيام يزيد بن معاوية ، فقال في خطبته : يزيد القرود ، يزيد الفهود ، يزيد الخمور ، يزيد الفجور ، أما والله لقد بلغنى أنّه لا يزال مخموراً يخطب الناس ، وهو طافح في سكره⁽⁴⁾.

ومن شعره في الخمر :

أَقُولُ لِصَحْبٍ ضَمَّتِ الكَأْسُ شَمْلَهُم *** وَداعِي صَباباتِ الهَوى يَتَرنَّمُ

خُذُوا بِنَصِيبٍ مِن نَعِيمٍ وَلذَّةٍ *** فَكُل وَإِن طال المدى يَتَصرَّمُ

وَلَا تَترُكُوا يَومَ السُّرُورِ إِلى غَدٍ *** فَرُبِّ غَدٍ يَأْتِي بِما لَيسَ يُعلَمُ⁽¹⁾

وجلس يوماً على الشراب وعن يمينه ابن زياد بعد قتل الحسين ، فقال :

إسقِنِي شُرِبَةٌ تُروِّي مُشاشِي *** ثُمَّ مِلْ فَاسْقِ مِثلَها ابن زياد

صاحِبُ السِّرِّ وَالأَمانَةِ عِندِي *** وَلِتَسدِيدِ مَعْنَمِي وَجِهادِي⁽²⁾

وفي أنساب الأشراف : 5 : 311 ، هكذا :

إِسْقِنِي مُزَّةٌ تُرَوِّي مُشاشِي *** وَأَدِرْ مِثْلَهَا عَلَى ابْنِ زِيَادِ

مَوضِعُ السِّرِّ وَالأَمانَةِ عِندِي *** وَعَلَى تَعْرِ مَعْنَمِي وَجِهَادِي

وفي عهده طرأ تحوّل كبير على شكل المجتمع الإسلامي ، فقد ضعف ارتباط المجتمع بالدين ، وانغمس الكثير من المسلمين في الدعارة والمجون ولم يكن ذلك التغيير إقليمياً ، وإنّما شمل جميع الأقاليم الإسلامية فقد سادت فيها الشهوات والمتعة والشراب ، وقد تغيّرت الاتجاهات الفكرية التي ينشدها الإسلام عند أغلب المسلمين.

قال المسعودي : «كان يزيد صاحب طرب وجوارح وكلاب وقرود وفهود ومنادمة على الشراب ... وغلب على أصحاب يزيد وعماله ما كان يفعله من الفسوق وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة ، واستعملت الملاهي ، وأظهر الناس شرب الشراب»⁽³⁾.

وقد اندفع الأحرار من شعراء المسلمين في أغلب عصورهم إلى هجاء يزيد لإدمانه على الخمر، يقول الشاعر ابن عرادة :

أَبَنَي أُمَيَّةَ إِنَّ آخِرَ مُلكِكُمْ *** جَسَدٌ بِحُوّراينَ ثَمَّ مُقِيمُ

طَرَقَتْ مَنيَّتُهُ وَعِندَ وِسادِهِ *** كُوبٌ وَزِقٌ راعِفٌ مَرتُومُ

ومُرِئَةٌ تَبكي عَلَى نَشْوانِهِ بِالصَّنْج تقعد تارةً وَتَقومُ⁽¹⁾

ويقول فيه أنور الجندي :

خُلِقَتْ نَفْسُهُ الأَثِيمَةُ بِالمَكرِ *** وهامَتْ عيناه بالفحشاء

فَهُوَ وَالكَأْسُ في عِناقٍ طَوِيلٍ *** وَهُوَ وَالعارُ وَالخَنا في خِباء

ويقول فيه بولس سلامة :

رافع الصوتِ داعياً لِلفَلَاحِ *** أخفض الصوت في أذانِ الصَّباح

وَتَرفُقُ بصاحب العَرشِ مَشـ *** غُولاً عَنِ اللهِ بِالقِيانِ المِلَاحِ

ألف (الله أكبَرُ) لَا تُساوِي *** بَينَ كَفَّي يَزِيدَ نَهْلَةَ راح

عَنَّسَتْ في الدنان بكراً فَـ *** ـلَمْ تُدَنَّسٌ بِليْمٍ وَلَا بِمَاءٍ قِراحِ⁽²⁾

لقد عاقر يزيد الخمر ولقب بيزيد الخمور ، وبلغه يوماً أنّ المِسْوَرَ بن مَخرمة يرميه بشرب الخمور ، فكتب إلى عامله في المدينة يأمره أن يجلد المسور حدّ القذف ، ففعل العامل ما أمر به ، فقال المِسْور :

أَيشْرَبُها صَهباءً كالمِسكِ رِيحُها *** أبو خالِدٍ وَيُضَرَبُ الحَدَّ مِسْوَرُ⁽³⁾

وأسرف في الإدمان ، حتى أن بعض المصادر تعزو سبب وفاته إلى أنّه شرب كمية كبيرة منه فأصابه انفجار فهلك منه⁽⁴⁾.

ندماؤه

واصطفى يزيد جماعة من الخلعاء والماجنين فكان يقضي معهم لياليه الحمراء بين الشراب والغناء ، وفي طليعة ندمائه الأخطل الشاعر المسيحي الخليع ، فكانا يشربان ويسمعان الغناء ، وإذا أراد السفر صحبه معه⁽¹⁾.

ولمّا هلك يزيد وآل أمر الخلافة إلى عبد الملك بن مروان قربه فكان يدخل عليه بغير استئذان، وعليه جبة خز، وفي عنقه سلسلة من ذهب ، والخمر يقطر من لحيته⁽²⁾.

نصيحة معاوية ليزيد

ولما شاع استهتار يزيد واقترافه لجميع ألوان المنكر والفساد ، استدعاه معاوية فأوصاه بالتكتم في نيل الشهوات لئلا تسقط مكانته الاجتماعية ، قائلاً: يا بني ، ما أقدرك على أن تصير إلى حاجتك من غير تهتك يذهب بمروءتك وقدرك ، ثم أنشده.

انصَبْ نَهاراً في طِلابِ العُلَى *** وَاصبِرْ عَلَى هَجرِ الحَبيبِ القريب

حَتَّى إِذا الليلُ أنَّى بِالدُّجَى *** واكتَحَلتُ بالغَمْضِ عَينُ الرَّقِيبِ

فَباشر الليل بما تشتهي *** فَإِنَّمَا اللَّيلُ نَهارُ الأرِيبِ

کَم فاسِقِ تَحَسبُهُ ناسِكاً *** قد باشر الليل بأمرٍ عَجِيبٍ⁽³⁾

دفاع محمد عزة دروزة

من الكتاب الذين يحملون النزعة الأموية فى هذا العصر محمد عزة دروزة ، «فقد جهد نفسه - مع الأسف - على الدفاع عن منكرات الأمويين وتبرير ما أثر عنهم من الظلم والجور والفساد ، وقد دافع عن معاوية ونزّهه عمّا اقترفه من الموبقات التي هي لطخة عار في تاريخ الإنسانية ، وقد علّق على هذه البادرة بقوله : «نحن ننزّه معاوية صاحب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وكاتب وحيه ، والذي أثرت عنه مخافة الله وتقواه وحرصه ، عن أن يرضى من ابنه الشذوذ عن هذه الحدود بالتشجيع ، بل نستبعد هذا عن يزيد»⁽¹⁾.

وهذا مما يدعو إلى السخرية والتفكه ، فقد تنكر دروزة للواضحات التي لا يشك فيها أي إنسان يملك عقله واختياره ، وقديماً قد قيل :

وَلَيْسَ يَصُحُ فِي الأَذهَانِ شَيءٌ *** إِذَا احتاجَ النَّهارُ إلى دليل

إن ما أثر عن معاوية من الأحداث الجسام كقتله حُجر بن عدي ، ورشيد الهجري وعمرو بن الحَمِق الخزاعي ونظراءهم من المؤمنين ، وسبّه للعترة الطاهرة ، ونكايته بالأمة بفرض يزيد خليفة عليها وغير ذلك من الجرائم التي أشرنا إلى بعضها في البحوث السابقة وهي مما تدلّ على تشويه إسلامه وانحرافه عن الطريق القويم ، ولكن دروزة وأمثاله لا ينظرون إلى الواقع إلا بمنظار أسود ، فراحوا يقدسون الأمويين الذين أثبتوا بتصرفاتهم السياسية والإدارية أنّهم خصوم الإسلام وأعداؤه .

إقرار معاوية لاستهتار يزيد

وهام معاوية بحبّ ولده يزيد فأقره على فسقه وفجوره ولم يردعه عنه ، ويقول

المؤرخون : إنّه نقل له أن ولده على الشراب ، فأتاه يتجسس عليه ، فسمعه ينشد :

أقُولُ لِصَحْبٍ ضَمَّتِ الكَأْسُ شَملَهُمْ *** وداعي صباباتِ الهَوى يَتَرتُمُ

خُذُوا بِنَصِيبٍ مِن نَعِيمٍ وَلَذَّةٍ *** فَكُل وَإن طال المَدَى يَتصرُّمُ

وَلا تَترُكوا يومَ السُّرُورِ إِلَى غَدٍ *** فَإِنَّ غَدٍ يَأْتِي بِمَا لَيسَ يُعْلَمُ

ألَا إِنْ أَهْنَا العَيشِ مَا سَمِحَتْ بِهِ *** صُرُوفُ اللَّيالي وَالحَوادِثُ نُومُ⁽¹⁾

فعاد معاوية إلى مكانه ولم يعلمه بنفسه ، وراح يقول : والله لا كنت عليه ، ولا نغصت عليه عيشه .

حقد يزيد على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)

وأترعت نفس يزيد بالحقد على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) والبغض له ؛ لأنه وتره بأسرته يوم بدر ، ولمّا أباد العترة الطاهرة جلس على أريكة الملك جذلان مسروراً يهز أعطافه ، فقد استوفى ثأره من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وتمنى حضور أشياخه ليروا كيف أخذ بثأرهم، وجعل يترنم بأبيات ابن الزبعرى :

ليتَ أَشْياخِي بِبَدرِ شَهِدوا *** جَزَعَ الخَرْرَجِ مِن وَقْعِ الأَسَلْ

لأَهلُّوا وَاستَهَلُوا فَرَحاً *** ثُمَّ قَالوا يا يَزِيدُ لَا تُشَلْ

قد قتلنا القَرمَ مِن أَشْياخِهِم *** وَعَدَلْناهُ بِبَدْرٍ فاعتَدَلْ

لَعِبَتْ هاشِمُ بِالمُلْكِ فَلا *** خَبْرٌ جَاءَ وَلَا وَحَى نَزَلْ

لَسْتُ مِن خِندِفَ إِنْ لَمْ أَنْتَقِمْ *** مِنْ بَنِي أَحْمَدَ ما كانَ فَعَلْ⁽²⁾

بغضه للأنصار

وكان يزيد يبغض الأنصار بغضاً عارماً ؛ لأنهم ناصروا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وقاتلوا قريشاً ، وحصدوا رؤوس أعلامهم ، وقد قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : «الأَنْصَارُ كَرْشِي وَعَيْبَتِي لَوْ سَلَكَ صلى الله عليه وسلم : النَّاسُ وادِياً وَسَلَكَ الأَنْصَارُ شِعْباً لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأَنصار اللهمَّ اغْفِرْ لِلأَنصار وَلِأَبْناءِ الأنصارِ وَلِأَبْناءِ أَبْناءِ الأَنصار»⁽¹⁾.

كما كان الأنصار يبغضون بني أمية ، فقد قتل عثمان بين ظهرانيهم ولم يدافعوا عنه ، ثم بايعوا علياً ، وذهبوا معه إلى صفين لحرب معاوية ، ولما استشهد الإمام كانوا من أهم العناصر المعادية لمعاوية ، وكان يزيد يتميّز من الغيظ عليهم ، وطلب من كعب بن جعيل التغلبي أن يهجوهم فامتنع وقال له : أردتني إلى الإشراك بعد الإيمان ، لا أهجو قوماً نصر وا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ولكن أدلك على غلام منا نصراني كأن لسانه لسان ثور ، يعني الأخطل .

فدعا يزيد الأخطل وطلب منه هجاء الأنصار فأجابه إلى ذلك ، وهجاهم بهذه الأبيات المقذعة :

لَعَنَ الإِلهُ مِنَ اليَهُودِ عِصابَةٌ *** بالجزعِ بَينَ صُلَيصِلٍ وَصِرارِ⁽²⁾

قومٌ إذا هَدَرَ العَصِيرُ رَأَيْتَهُمْ *** حمْراً عُيونُهُمْ مِنَ المُسطار⁽³⁾

خَلُوا المَكارِمَ لَستُمُ من أَهْلِها *** وَخُذُوا مَساحِيَكُمُ بَنِي النَّجَارِ

إِنَّ الفَوارِسَ يَعْلَمُونَ ظُهُورَكُم *** أَولَادَ كُلِّ مُقبَّح أَكَارِ⁽⁴⁾

ذَهَبَتْ قُرِيضٌ بِالمَكارِمِ والعُلَا *** واللَّوْمُ تَحتَ عَمائِمِ الأنصارِ⁽¹⁾

لقد ابتدأ الأخطل هجاءه للأنصار بذم اليهود وقرن بينهم وبين الأنصار ؛ لأنّهم يساكنونهم في يثرب ، وقد عاب على الأنصار بأنّهم أهل زرع وفلاحة ، وأنّهم ليسوا أهل مجد ولا مكارم ، واتهمهم بالجبن عند اللقاء ، ونسب الشرف والمجد إلى القرشيين ، واللؤم كلّه تحت عمائم الأنصار ، وقد أثار هذا الهجاء المرّ حفيظة النعمان ابن بشير الذي هو أحد عملاء الأمويين ، فانبرى غضباناً إلى معاوية فلما مثل عنده حسر عمامته عن رأسه ، وقال : يا معاوية أترى لؤماً ؟

واندفع النعمان يستجلب عطف معاوية قائلاً:

معاوِي إِلَّا تُعْطِنَا الحَقِّ تَعترف *** لِحَى الأَرْدِ مَسْدُولاً عَلَيها العَمائِمُ

أَيشتِمُنا عَبدُ الْأَرَاقِم ضِلَّةٌ *** فَمَاذَا الَّذِي تُجدِي عَلَيْكَ الأَراقِمُ

فَما لِيَ ثَارٌ دُونَ قَطع لِسانِهِ *** فَدُونَكَ مَن تُرضيهِ عَنهُ الدَّرَاهِمُ⁽²⁾

قال معاوية : ما حاجتك ؟

وبلغ الخبر الأخطل فأسرع إلى يزيد مستجيراً به وقال له : هذا الذي كنت أخافه ، فطمأنه يزيد وذهب إلى أبيه ، فأخبره بأنّه قد أجاره ، فقال معاوية : لا سبيل إلى ذمّة أبي خالد - يعني يزيد - فعفا عنه ، وجعل الأخطل يفخر برعاية يزيد له ، ويشمت

بالنعمان بقوله :

أبا خالِدٍ دافَعْتَ عَنِّي عَظيمة *** وَأَدْرَكتَ لَحمِي قَبْلَ أن يتبددا

وَأَطْفَأْتَ عَنِّي نارَ نُعمانَ بَعدَما *** أَغَذ لأمْر عاجز وتجردا

وَلَمّا رَأَى النُّعمانُ دَوّي ابنَ حُرَّةٍ *** طَوَى الكَشْحَ إِذْ لَمْ يَستَطِعْنِي وَعَرَّدا⁽¹⁾

هذه بعض نزعات يزيد واتجاهاته ، وقد كشفت عن مسخه وتمرّسه في الجريمة، وتجرّده من كل خلق قويم ، وإن من مهازل الزمن وعثرات الأيام أن يكون هذا الخليع حاكماً على المسلمين وإماماً لهم .

دعوة المغيرة لبيعة يزيد

وأوّل من تصدّى لهذه البيعة المشومة أعور ثقيف المغيرة بن شعبة صاحب الأحداث والموبقات في الإسلام⁽²⁾

أسد الغابة : 4 : 472 ، الحديث 5064 .

أما السبب في دعوته لبيعة يزيد - فيما يرويه المؤرخون - فهو أن معاوية أراد عزله من الكوفة ليولّي عليها سعيد بن العاص⁽⁵⁾

البداية والنهاية : 8: 82.

استقالته من منصبه حتى لا تكون حزازة عليه في عزله ، وأطال التفكير في أمره ، فرأى أنّ خير وسيلة لإقراره في منصبه أن يجتمع بيزيد فيحبذ له الخلافة حتى يتوسط في شأنه إلى أبيه ، والتقى الماكر بيزيد فأبدى له الإكبار ، وأظهر له الحبّ ، وقال له : قد ذهب أعيان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وكبراء قريش وذوو أسنانهم ، وإنّما بقي أبناؤهم، وأنت من أفضلهم وأحسنهم رأياً ، وأعلمهم بالسنة والسياسة ، ولا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة ؟⁽¹⁾.

وغزت هذه الكلمات قلب يزيد فشكره وأثنى على عواطفه ، وقال له : أترى ذلك يتم ؟

قال : نعم .

وانطلق يزيد مسرعاً إلى أبيه فأخبره بمقالة المغيرة ، فسرّ معاوية بذلك وأرسل خلفه ، فلمّا مَثْل عنده أخذ يحفزه على المبادرة في أخذ البيعة ليزيد قائلاً: يا أمير المؤمنين قد رأيت ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان ، وفي يزيد منك خلف فاعقد له ، فإن حدث بك حدث كان كهفاً للناس ، وخلفاً منك ، ولا تسفك دماء ، ولا تكون فتنة⁽²⁾.

وأصابت هذه الكلمات الوتر الحسّاس في قلب معاوية ، فراح يخادعه مستشيراً في الأمر قائلاً: من لي بهذا ؟

قال : أكفيك أهل الكوفة ، ويكفيك زياد أهل البصرة ، وليس بعد هذين المصرين أحد يخالفك .

واستحسن معاوية رأيه فشكره عليه وأقرّه على منصبه ، وأمره بالمبادرة إلى الكوفة لتحقيق غايته ، ولما خرج من عند معاوية ، قال الحاشيته : لقد وضعت رجل

معاوية في غرز بعيد الغاية على أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، وفتقت عليه فتقاً لا يرتق ، ثم تمثل بقول الشاعر :

بِمِثْلِي شَاهِدِي النَّجْوَى وَعَالِي *** بِيَ الأعدَاءَ وَالخَصم الغِضابا

ففي سبيل المغنم فتق المغيرة على أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فتقاً لا يرتق ، وأخلد لها الكوارث والخطوب.

وسار المغيرة إلى الكوفة ، وهو يحمل الشر والدمار لأهلها ولعموم المسلمين ، وفور وصوله عقد اجتماعاً ضمّ عملاء الأمويين ، فعرض عليهم بيعة يزيد فأجابوه إلى ذلك ، وأوفد جماعة منهم إلى دمشق وجعل عليهم ولده أبا موسى .

فلما انتهوا إلى معاوية حفّزوه على عقد البيعة ليزيد ، فشكرهم على ذلك وأوصاهم بالكتمان ، والتفت إلى ابن المغيرة فقال له : بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم ؟

قال : بثلاثين ألف درهم.

فضحك معاوية وقال ساخراً : لقد هان عليهم دينهم .

ثم وصلهم بثلاثين ألف درهم⁽¹⁾.

لقد استجاب لهذه البيعة ورضي بها كل من يحمل ضميراً قلقاً عرضه للبيع والشراء .

تبرير بعض الكتاب لمعاوية في البيعة ليزيد

اشارة

ودافع جماعة من المؤلفين والكتاب عن معاوية ، وبرروا بيعته ليزيد التي كانت من أفجع النكبات التي مُني بها العالم الإسلامي ، وفيما يلي بعضهم :

أولاً: أحمد دحلان

ومن أصلب المدافعين عن معاوية أحمد دحلان ، قال : «فلما نظر معاوية إلى قوة شوكتهم - يعني الأمويين - واستحكام عصبيتهم حتى أنهم لو خرجت الخلافة عنهم بعده يحدثون فتنة ويقع افتراق للأمة ، فأراد اجتماع الكلمة بجعل الأمر فيهم ، ثمّ أنّه نظر فيمن كان منهم أقوى شوكة فرآه ابنه يزيد ؛ لأنّه كان كبيراً ، وباشر إمارة الجيوش في حياة أبيه وصارت له هيبة عند الأمراء ، وله تمكن ونفاذ كلمة ، فلو جعل الأمر لغيره منهم كان ذلك سبباً لمنازعته ، لا سيما وله تمكن واقتدار على الاستيلاء على ما في بيت المال من الأموال ، فيقع الافتراق والاختلاف لو جعل الأمر لغيره ، فرأى أنّ جعل الأمر له بهذا الاجتهاد يكون سبباً للألفة وعدم الافتراق ، وهذا هو السبب في جعله ولي عهده، ولم يعلم ما يبديه الله بعد ذلك⁽¹⁾.

حفنة من التراب على أمثال هؤلاء الذين دفعتهم العصبية الآثمة إلى تبرير المنكر وتوجيه الباطل ، فهل أن أمر الخلافة التي هي ظلّ الله في الأرض يعود إلى الأمويين حتى يرعى معاوية عواطفهم ورغباتهم وهم الذين ناهضوا نبي الإسلام ، وناجزوه الحرب ، وعذبوا كل من دخل في دين الإسلام، فكيف يكون أمر الخلافة بأيديهم ؟! ولو كان هناك منطق ووعي ديني لكانوا في ذيل القافلة ولا يحسب لهم أي حساب .

ثانياً: الدكتور عبد المنعم ماجد

ومن المبررين لمعاوية في بيعته ليزيد الدكتور عبد المنعم ماجد ، قال : «ويبدو أن معاوية قصد من وراء توريث يزيد الخلافة القضاء على افتراق كلمة الأمة الإسلامية، ووقوع الفتنة مثلما حدث بعد عثمان ، ولعله أيضاً أراد أن يوجد حلاً

للمسألة التي تركها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) دون حل وهي إيجاد سلطة دائمة للإسلام ، ومن المحقق أن معاوية لم يكن له مندوحة من أن يفعل ذلك خوفاً من غضب بني أُمية الذين لم يكونوا يرضون بتسليم الأمر إلى سواهم»⁽¹⁾.

وهذا الرأي لا يحمل أي طابع من التوازن ، فإنّ معاوية في بيعته ليزيد لم يجمع كلمة المسلمين وإنّما فرقها وأخلد لهم الشر والخطوب ، فقد عانت الأمة - في عهد يزيد - من ضروب البلاء والمحن ما لا يوصف لفضاعته ومرارته ، فقد جهد حفيد أبي سفيان على تدمير الإسلام ، وسحق جميع مقدساته وقيمه ، فأباد العترة الطاهرة التي هي عديلة القرآن الكريم - حسب النصوص النبوية المتواترة - وأنزل بأهل المدينة في واقعة الحرّة من الجرائم ما يندى له جبين الإنسانية ، فهل جمع بذلك معاوية كلمة المسلمين ووحد صفوفهم ؟!

ومما يدعو إلى السخرية ما ذهب إليه من أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ترك مسألة الخلافة بغير حلّ فجاء معاوية فحلّ هذه العقدة ببيعته ليزيد ! إنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يترك أي شأن من شؤون أمته بغير حلّ ، وإنّما وضع لها الحلول الحاسمة ، وكان أهم ما عنى به شأن الخلافة ، فقد عهد بها إلى أفضل أمته وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) وقد بايعه كبار الصحابة وعموم من كان معه في يوم الغدير ، ولكن القوم كرهوا اجتماع النبوة والخلافة في بيت واحد ، فزووا الخلافة عن أهل بيت نبيهم فأدى ذلك إلى أن ولي أمر المسلمين يزيد وأمثاله من المنحرفين الذين أثبتوا في تصرفاتهم أنهم لا علاقة لهم بالإسلام ، ولا عهد لهم بالدين .

ثالثاً: حسين محمد يوسف

ومن - المدافعين - بحرارة - عن معاوية في ولايته ليزيد حسين محمد يوسف،

وقد أطال الكلام بغير حجة في ذلك ، قال في آخر حديثه : «وخلاصة القول في موقف معاوية أنه كان مجتهداً فى رأيه ، وأنه حين دعا الأمة إلى بيعة يزيد كان حسن الظن به ؛ لأنّه لم يثبت عنده أي نقص فيه ، بل كان يزيد يدس على أبيه من يحسن له حاله ، حتى اعتقد أنّه أولى من أبناء بقيّة الصحابة كلهم ، فإن كان معاوية قد أصاب في اختياره فله أجران ، وإن كان قد أخطأ فله أجر واحد ، وليس لأحد بعد ذلك أن يخوض فيما وراء ذلك ، فإنّما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى»⁽¹⁾.

إنّ من المؤسف حقاً أن ينبري هؤلاء لتبرير فعل معاوية في اقترافه لهذه الجريمة النكراء التي أغرقت العالم الإسلامي بالفتن والخطوب، ومتى اجتهد معاوية في فرض ابنه خليفة على المسلمين ؟ فقد سلك في سبيل ذلك جميع المنعطفات والطرق الملتوية ، فأرغم عليها المسلمين ، وفرضها عليهم تحت غطاء مكثف من قوة الحديد ، إن معاوية لم يجتهد في ذلك ، وإنّما استجاب لعواطفه المترعة بالحنان والولاء لولده من دون أن يرعى أية مصلحة للأمة في ذلك .

هؤلاء بعض المؤيدين لمعاوية في عقده البيعة ليزيد ، وهم مدفوعون بدافع غريب على الإسلام، وبعيد كل البعد عن منطق الحقِّ .

کلمتان في شجب البيعة

الأولى : كلمة الحسن البصري : وشجب الحسن البصري بيعة يزيد ، وجعلها من جملة موبقات معاوية ، قال : «أربع خصال كن في معاوية ، لو لم يكن فيه منهنّ إلا واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة ، واستخلاف ابنه بعده سكيراً خميراً يلبس الحرير ويضرب بالطنابير ، وادّعاؤه زياداً ، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): الْوَلَدُ

للفراش وَلِلْعاهِرِ الْحَجَرُ ، وقتله حُجْراً وأصحابه ويل له من حُجْر وأصحابه»⁽¹⁾.

الثانية: كلمة ابن رشد: ويرى الفيلسوف الكبير ابن رشد أن بيعة معاوية ليزيد قد غيرت مجرى الحياة الإسلامية، وهدمت الحكم الصالح في الإسلام ، قال : «إنّ أحوال العرب في عهد الخلفاء الراشدين كانت على غاية من الصلاح ، فكأنما وصف إفلاطون حكومتهم في (جمهوريته) الحكومة الجمهورية الصحيحة التي يجب أن تكون مثالاً لجميع الحكومات، ولكن معاوية هدم ذلك البناء الجليل القديم ، وأقام مكانه دولة بني أمية وسلطانها الشديد ، ففتح بذلك باباً للفتن التي لا تزال إلى الآن قائمة حتى في بلادنا هذه ، يعني الأندلس»⁽²⁾.

لقد نقم على معاوية في بيعة يزيد جميع أعلام الفكر وقادة الرأي في الأمة الإسلامية منذ عهد معاوية حتى يوم الناس هذا ، ووصفوها بأنها اعتداء صارخ على الأمة وخروج على إرادتها .

دوافع معاوية

أمّا الدوافع التي دعت معاوية لفرض ابنه السكير خليفة على المسلمين فكان من أبرزها الحبّ العارم لولده ، فقد هام بحبّه ، وقد أدلى بذلك في حديثه مع سعيد بن عثمان حينما طلب منه أن يرشحه للخلافة وبدع ابنه يزيد ، فسخر منه معاوية وقال له : والله ، لو ملئت لي الغوطة رجالاً مثلك لكان يزيد أحب إلي منكم كلكم⁽³⁾

البداية والنهاية : 8: 82.

لقد أعماه حبه لولده وأضله عن الحق ، وقد قال : لولا هواي في يزيد لأبصرت رشدي⁽¹⁾

البداية والنهاية : 8 : 126 .

وكان يؤمن بأنّ استخلافه ليزيد من أعظم ما اقترفه من الذنوب ، وقد صارح ولده بذلك فقال له : ما ألقى الله بشيء أعظم في نفسي من استخلافي إياك⁽²⁾.

لقد اقترف معاوية وزراً عظيماً فيما جناه على الأمة بتحويل الخلافة إلى ملك عضوض لا يعنى فيه بإرادة الأمة واختيارها .

الوسائل الدبلوماسية في أخذ البيعة

اشارة

أما الوسائل الدبلوماسية التي اعتمد عليها معاوية في فرض خليعه على المسلمين ، فهي :

الأولى : استخدام الشعراء

اشارة

أما الشعراء فكانوا - في ذلك العصر - من أقوى أجهزة الإعلام ، وقد أجزل لهم معاوية العطاء ، وأغدق عليهم الأموال فانطلقت ألسنتهم بالمديح والثناء على يزيد فأضافوا إليه الصفات الرفيعة ، وخلعوا عليه النعوت الحسنة ، وفيما يلي بعضهم :

العجاج

ومدحه العجاج مدحاً عاطراً ، فقال فيه:

إذا زلزلَ الأَقوَامُ لَم تُزَلزَلِ *** عَن دِينِ مُوسَى وَالرَّسولِ المُرسَلِ

وَكُنت سيف اللهِ لَم يُقلل *** يفرع⁽¹⁾أحياناً وَحِيناً يَختَلِي⁽²⁾

ومعنى هذا الشعر أن يزيد يقتفي أثر الرسول موسى والنبي محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وأنه سيف الله البتّار، إلا أنّه كان مشهوراً على أولياء الله وأحبائه .

الأحوص

ومدحه الشاعر الأحوص بقصيدة جاء فيها :

مَلِكُ تَدِينُ لَهُ المُلوكُ مُبارك *** كادَت لِهَيْبَتِهِ الجِبالُ تَزُولُ

تُجبَىٰ لَهُ بَلْخُ وَدِجَلَهُ كُلُّها ***‌ وَلَهُ الفُراتُ وما سقى والنيل⁽³⁾

أنا لا أدري من أين جاءته تلك الهيبة التي تخضع لها الجباه ، وتزول منها الجبال ، من إدمانه على الخمر ومزاملته للقرود ، ولعبه بالكلاب واقترافه للجرائم والموبقات ؟!!

مسكين الدارمي

ومن الشعراء المرتزقة مسكين الدارمي ، وقد أوعز إليه معاوية أن يحثّه على بيعة يزيد أمام من كان عنده من بني أمية وأشراف أهل الشام ، فدخل مسكين على معاوية ، فلما رأى مجلسه حاشداً بالناس رفع عقيرته :

إِنْ أُدعَ مِسْكِيناً فَإِنِّي ابْنُ مَعْشَرٍ *** مِنَ النَّاسِ أَحْمِي عَنهُمْ وَأَذُودُ

أَلَا لَيْتَ شِعْري ما يَقولُ ابنُ عامرٍ *** وَمَروان أم ماذا يَقُولُ سَعِيدُ

بَنِي خُلَفَاءِ اللهِ مهلاً فَإِنَّما *** يُبَوءُها الرحمن حيثُ يُرِيدُ

إذا المنبر الغربي خَلاهُ رَبُّهُ *** فَإِنَّ أمير المؤمنينَ يَزِيدُ

عَلَى الطَّائِرِ المَيمُونِ وَالجَدُّ ساعدٌ *** لِكُلِّ أُناس طائِرٌ وَجُدُودُ

فَلَا زِلْتَ أَعْلَى النَّاسِ كَعْباً وَلَمْ تَزَلْ *** وفود تُسامِيها إليكَ وُفُودُ

وَلَا زالَ بَيتُ المُلْكِ فَوقَكَ عالياً *** تُشَيْدُ أَطنابٌ لَهُ وَعَمُودُ⁽¹⁾

هؤلاء بعض الشعراء الذين مدحوا يزيد، وافتعلوا له المآثر لتغطية ما ذاع عنه من الدعارة والمجون .

الشاعر أبو حزابة ويزيد

أما أبو حزابة فهو من شعراء تميم ، وقد ألح عليه قومه بالوفود إلى يزيد ، وقالوا له : إنك ستشرف بمصيرك إليه ، فأنكر عليهم ذلك ، وقال :

يُشَرِّفُني سَيفي وَقَلبٌ مُجانِبٌ *** لِكُلِّ لَيْيم باخِلٍ وَمُعَلهَج

وَلَما أكثر عليه قومه في الوفادة على يزيد أتاه ، فلم يسمح له بالدخول ، فرجع إلى قومه ، وقال :

فَوَاللَّهِ لَا آتِي يَزِيدَ وَلَوْ حَوَتْ *** أَنامِلُهُ ما بَينَ شَرِقٍ إِلَى غَربِ

لأَن يَزِيداً غَيْرَ اللهُ ما بِهِ *** جَنُوحٌ إِلَى السَّوْأَى مُصِرٌّ عَلَى الذَّنْبِ

وأخذ يهجوه ويهجو بني حرب ، وكان مما هجاه :

أَيَشْرَبُها صِرْفاً إِذا الليلُ جَنَّهُ *** مُعتقةً كالمِسْكِ تَخْتالُ في العُلْبِ

وَيَلْحَى عَلَيها شارِييْها وَقَلْبُهُ *** يَهِيمُ بِها إِنْ عَابَ يَوماً عَنِ الشُّربِ⁽²⁾

الثانية : بذل الاموال للوجوم

وأنفق معاوية الأموال الطائلة بسخاء للوجوه والأشراف ليقروه على فرض ولده السكير خليفة على المسلمين.

ويقول المؤرخون : إنه أعطى عبد الله بن عمر مائة ألف درهم فقبلها منه⁽¹⁾، وكان ابن عمر من أصلب المدافعين عن بيعة يزيد ، وقد نقم على الإمام الحسين (علیه السّلام) في خروجه عليه ، وسنذكر ذلك بمزيد من التفصيل في البحوث الآتية .

الثالثة : مراسلة الولاة

وراسل معاوية جميع عمّاله وولاته في الأقاليم الإسلامية بعزمه على عقد البيعة ليزيد⁽²⁾، وأمرهم بتنفيذ مايلي :

أوّلاً: إذاعة ذلك بين الجماهير الشعبية ، وإعلامها بما صمّمت عليه حكومة دمشق من عقد الخلافة ليزيد⁽³⁾.

ثانياً : الإيعاز للخطباء وسائر أجهزة الإعلام بالثناء على يزيد ، وافتعال المآثر له .

ثالثاً : إرسال الوفود إليه من الشخصيات الإسلامية حتى يتعرف على رأيها في البيعة ليزيد⁽⁴⁾. وقام الولاة بتنفيذ ما عهد إليهم ، فأذاعوا ما صمّم عليه معاوية من عقد البيعة ليزيد ، كما أوعزوا للخطباء وغيرهم بالثناء على يزيد .

الرابعة : وفود الأقطار الإسلامية

اشارة

واتصلت الحكومات المحليّة في الأقطار الإسلامية بقادة الفكر ، فعرضت عليهم

ما عزم عليه معاوية من تولية ولده للخلافة ، وطلبوا منهم السفر فوراً إلى دمشق لعرض آرائهم على معاوية ، وسافرت الوفود إلى دمشق وكان في طليعتهم :

1 - الوفد العراقي بقيادة زعيم العراق الأحنف بن قيس .

2 - الوفد المدني بقيادة محمد بن عمرو بن حزم⁽¹⁾.

وانتهت الوفود إلى دمشق لعرض آرائها على عاهل الشام ، وقد قام معاوية بضيافتهم والإحسان إليهم .

مؤتمر الوفود الإسلامية

وعقدت وفود الأقطار الإسلامية مؤتمراً في البلاط الأموي في دمشق لعرض آرائها في البيعة ليزيد ، وقد افتتح المؤتمر معاوية بالثناء على الإسلام ، ولزوم طاعة ولاة الأمور ، ثم ذكر يزيد وفضله وعلمه بالسياسة ودعاهم لبيعته.

المؤيدون للبيعة

وانبرت كوكبة من أقطاب الحزب الأموي فأيدوا معاوية وحثوه على الإسراع للبيعة وهم :

1 - الضحاك بن قيس .

2 - عبد الرحمن بن عثمان الثقفي.

3 - ثور بن معن السلمي .

4 - عبد الله بن عضاة الأشعري⁽²⁾.

5 - عبد الله بن مسعدة .

وكان معاوية قد عهد إليهم بالقيام بتأييده ، والردّ على المعارضين له .

ومن بينهم عمرو بن سعيد ، قال له معاوية : قم يا أبا أُمية ، فقام فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإن يزيد بن معاوية أصل تأملونه وأجل تأمنونه ، إن استضفتم إلى حلمه وسعكم ، وإن احتجتم إلى رأيه أرشدكم ، وإن افتقدتم إلى ذات يده أغناكم جذع قارح سوبق فسبق ، وموجد فمجد ، وقورع فخرج ، فهو خلف أمير المؤمنين ولا خلف منه .

فقال معاوية : أوسعت يا أبا أُميَّة ، فاجلس⁽¹⁾.

خطاب الأحنف بن قيس

وانبرى إلى الخطابة زعيم العراق وسيد تميم الأحنف بن قيس الذي تقول فيه ميسون أم يزيد : لو لم يكن في العراق إلا هذا لكفاهم⁽²⁾، وتقدم فحمد الله وأثنى عليه ثم التفت إلى معاوية، قائلاً: أصلح الله أمير المؤمنين ، إنّ الناس في منكر زمان قد سلف ، ومعروف زمان مؤتنف ، ويزيد ابن أمير المؤمنين نعم الخلف ، وقد حلبت الدهر أشطره . يا أمير المؤمنين ، فاعرف من تسند إليه الأمر من بعدك ، ثمّ أعص أمر من يأمرك ، ولا يغررك من يشير عليك ، ولا ينظر لك، وأنت أنظر للجماعة ، وأعلم باستقامة الطاعة ، مع أن أهل الحجاز وأهل العراق لا يرضون بهذا ، ولا يبايعون ليزيد ما كان الحسن حيّاً⁽³⁾.

وأثار خطاب الأحنف موجة من الغضب والاستياء عند الحزب الأموي ، فاندفع الضحاك بن قيس مندّداً به، وشتم أهل العراق ، وقدح بالإمام الحسن (علیه السّلام)،

ودعا الوفد العراقي إلى الإخلاص لمعاوية ، والامتثال لما دعا إليه ، ولم يعن به الأحنف ، فقام ثانياً فنصح معاوية ودعاه إلى الوفاء بالعهد الذي قطعه على نفسه من تسليم الأمر إلى الحسن (علیه السّلام) من بعده حسب اتفاقية الصلح التي كان من أبرز بنودها إرجاع الخلافة من بعده إلى الإمام الحسن (علیه السّلام) ، كما أنه هدد معاوية بإعلان الحرب إذا لم يف بذلك .

فشل المؤتمر

وفشل المؤتمر فشلاً ذريعاً بعد خطاب الزعيم الكبير الأحنف بن قيس ، ووقع نزاع حاد بين أعضاء الوفود وأعضاء الحزب الأموي ، وانبرى يزيد بن المقنّع فهدد المعارضين باستعمال القوة قائلاً : أمير المؤمنين هذا - وأشار إلى معاوية - فإن هَلَك فهذا - وأشار إلى يزيد - فمن أبى فهذا وأشار إلى سيفه.

فاستحسن معاوية قوله ، وراح يقول له : اجلس فأنت سيد الخطباء وأكرمهم . ولم يعنّ به الأحنف بن قيس فانبرى إلى معاوية فدعاه إلى الإمساك عن بيعة يزيد ، وألا يقدم أحداً على الحسن والحسين (علیهما السّلام)، وأعرض عنه معاوية ، وبقي مصرّاً على فكرته التي هي أبعد ما تكون عن الإسلام⁽¹⁾.

وعلى أية حال فإن المؤتمر لم يصل إلى النتيجة التي أرادها معاوية ، فقد استبان له أنّ بعض الوفود الإسلامية لا تقره على هذه البيعة ولا ترضى بها .

الخامسة : سفر معاوية ليثرب

اشارة

وقرّر معاوية السفر إلى يثرب التي هي محط أنظار المسلمين ، وفيها أبناء الصحابة

الذين يمثلون الجبهة المعارضة للبيعة ، فقد كانوا لا يرون يزيداً نداً لهم ، وأن أخذ البيعة له خروج على إرادة الأمة ، وانحراف عن الشريعة الإسلامية التي لا تبيح ليزيد أن يتولى شؤون المسلمين ؛ لما عرف به من الاستهتار وتفسّخ الأخلاق.

وسافر معاوية إلى يثرب في زيارة رسمية، وتحمّل أعباء السفر لتحويل الخلافة الإسلامية إلى ملك عضوض لا ظلّ فيه للحق والعدل .

اجتماع مغلق

وفور وصول معاوية إلى يثرب أمر باحضار عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن جعفر ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن عمر ، وعقد معهم اجتماعاً مغلقاً ، ولم يحضر معهم الحسن والحسين (علیهما السّلام)؛ لأنه قد عاهد الحسن (علیه السّلام) أن تكون الخلافة له من بعده ، فكيف يجتمع به ، وماذا يقول له ؟ ! وقد أمر حاجبه ألا يسمح لأي أحد بالدخول عليه حتى ينتهي حديثه معهم .

كلمة معاوية

وابتدأ معاوية الحديث بحمد الله والثناء عليه ، وصلى على نبيه ، ثم قال : «أمّا بعد ، فقد كبر سني ، ووهن عظمي ، وقرب أجلي ، وأوشكت أن أدعى فأجيب ؟ وقد رأيت أن أستخلف بعدي يزيد ، ورأيته لكم رضاً وأنتم عبادلة قريش وخيارهم ، وأبناء خيارهم ، ولم يمنعني أن أحضر حسناً وحسيناً إلا أنهما أولاد أبيهما علي ، على حسن رأي فيهما وشدّة محبتي لهما ، فردوا على أمير المؤمنين خيراً رحمكم الله»⁽¹⁾.

ولم يستعمل معهم الشدّة والإرهاب ؛ استجلاباً لعواطفهم ، ولم يخف عليهم ذلك ، فانبروا جميعاً إلى الإنكار عليه .

كلمة عبد الله بن عباس

وأوّل من كلّمه عبد الله بن عباس ، فقال بعد حمد الله والثناء عليه :

«أما بعد ، فإنّك قد تكلّمت فأنصتنا ، وقلت فسمعنا ، وأنّ الله - جل ثناؤه ، وتقدست أسماؤه - اختار محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم) لرسالته ، واختاره لوحيه وشرفه على خلقه ، فأشرف الناس من تشرف به ، وأولاهم بالأمر أخصهم به ، وإنما على الأمة التسليم به، لنبيّها إذ اختاره الله لها ، فإنّه إنّما اختار محمّداً بعلمه ، وهو العليم الخبير ، واستغفر الله لي ولكم»⁽¹⁾.

وكانت دعوة ابن عباس صريحة في إرجاع الخلافة لأهل البيت (علیهم السّلام) الذين هم ألصق الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأمسهم به رحماً ، فإنّ الخلافة إنما هي امتداد لمركز رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأهل بيته أحق بمقامه وأولى بمكانته .

كلمة عبد الله بن جعفر

و انبرى عبد الله بن جعفر ، فقال بعد حمد الله والثناء عليه :

«أما بعد ، فإنّ هذه الخلافة إن أخذ فيها بالقرآن ، فأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ، وإن أخذ فيها بسنة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فولو رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وإن أخذ فيها بسنة الشيخين أبي بكر وعمر ، فأي الناس أفضل وأكمل وأحق بهذا الأمر من آل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)؟!

وأيم الله لو ولوه بعد نبيهم لوضعوا الأمر موضعه لحقه وصدقه ، ولأطيع الرحمن ، وعُصي الشيطان، وما اختلف في الأمة سيفان ، فاتق الله يا معاوية فإنك قد صرت راعياً ونحن رعيّة ، فانظر لرعيّتك فإنّك مسؤول عنها غداً ، وأما ما ذكرت من ابني عمي وتركك أن تحضرهما ، فوالله ما أصبت الحقِّ ، ولا يجوز ذلك إلا بهما ،

وأنك لتعلم أنهما معدن العلم والكرم ، فقل أو دع ، واستغفر الله لي ولكم»⁽¹⁾.

وحفل هذا الخطاب بالدعوة إلى الحق والإخلاص للأمة ، فقد رشح أهل البيت (علیهم السّلام) للخلافة وقيادة الأمة ، وحذره من صرفها عنهم كما فعل غيره من الخلفاء ، فكان من جراء ذلك أن مُنيت الأمة بالأزمات والنكسات ، وعانت أعنف المشاكل وأقسى الحوادث .

كلمة عبد الله بن الزبير

وانطلق عبد الله بن الزبير للخطابة ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال:

«أما بعد ، فإنّ هذه الخلافة لقريش خاصة تتناولها بمآثرها السنية ، وأفعالها المرضية ، مع شرف الآباء ، وكرم الأبناء ، فاتق الله يا معاوية ، وأنصف نفسك ، فإنّ هذا عبد عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وهذا عبد الله بن جعفر ذي الجناحين ابن عم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأنا عبد الله بن الزبير ابن عمة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وعليّ خلف حسناً وحسيناً وأنت تعلم من هما وما هما ، فاتق الله يا معاوية ، وأنت الحاكم بيننا وبين نفسك»⁽²⁾.

وقد رشّح ابن الزبير هؤلاء النفر للخلافة ، وقد حفزهم بذلك لمعارضة معاوية وإفساد مهمته.

كلمة عبد الله بن عمر

واندفع عبد الله بن عمر ، فقال بعد حمد الله والصلاة على نبيه :

«أما بعد ، فإنّ هذه الخلافة ليست بهرقلية ، ولا قيصرية ، ولا كسروية يتوارثها

الأبناء عن الآباء ، ولو كان كذلك كنت القائم بها بعد أبي ، فوالله ما أدخلني مع الستة من أصحاب الشورى ، إلا على أن الخلافة ليست شرطاً مشروطاً، وإنما هي في قریش خاصة لمن كان لها أهلاً ممّن ارتضاه المسلمون لأنفسهم ممن كان أتقى وأرضى ، فإن كنت تريد الفتيان من قريش فلعمري إنّ يزيد من فتيانها ، واعلم أنه لا يغني عنك من الله شيئاً»⁽¹⁾.

ولم تعبر كلمات العبادلة عن شعورهم الفردي ، وإنّما عبّرت تعبيراً صادقاً عن رأي الأغلبية الساحقة من المسلمين الذين كرهوا خلافة يزيد ، ولم يرضوا بها .

كلمة معاوية

وثقل على معاوية كلامهم ، ولم يجد ثغرة ينفذ منها للحصول على رضاهم، فراح يشيد بابنه ، فقال :

«قد قلت وقلتم ، وأنه قد ذهبت الآباء وبقيت الأبناء ، فابني أحبّ إليَّ من أبنائهم ، مع أن ابني إن قاولتموه وجد مقالاً ، وإنما كان هذا الأمر لبنى عبد مناف ؛ لأنهم أهل رسول الله ، فلما مضى رسول الله ولي الناس أبا بكر وعمر من غير معدن الملك والخلافة غير أنهما سارا بسيرة جميلة ثم رجع الملك إلى بني عبد مناف فلا يزال فيهم إلى يوم القيامة ، وقد أخرجك الله يابن الزبير، وأنت يابن عمر منها ، فأما ابنا عمّي هذان فليسا بخارجين من الرأي إن شاء الله»⁽²⁾.

وانتهى اجتماع معاوية بالعبادلة ، وقد أخفق فيه إخفاقاً ذريعاً ، فقد استبان له أنّ القوم مصممون على رفض بيعة يزيد ، وعلى أثر ذلك غادر يثرب ، ولم تذكر المصادر التي بأيدينا اجتماعه بسبطي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقد أهملت ذلك ، وأكبر

الظن أنه لم يجتمع بهما.

فزع المسلمين

وذعر المسلمون حينما وافتهم الأنباء بتصميم معاوية على فرض ابنه خليفة عليهم ، وكان من أشدّ المسلمين خوفاً المدنيون والكوفيون ، فقد عرفوا واقع يزيد ، ووقفوا على اتجاهاته المعادية للإسلام .

يقول توماس آرنولد : «كان تقرير معاوية للمبدأ الوراثي نقلة خطيرة في حياة المسلمين الذين ألفوا البيعة والشورى ، والنظم الأولى في الإسلام وهم بعد قريبون منها ، ولهذا أحسوا - وخاصة في مكة والمدينة حيث كانوا يتمسكون بالأحاديث والسنن النبوية الأُولى - أن الأمويين نقلوا الخلافة إلى حكم زمني متأثر بأسباب دنيوية ، مطبوع بالعظمة وحب الذات بدلاً من أن يحتفظوا بتقوى النبي وبساطته»⁽¹⁾.

لقد كان إقدام معاوية على فرض ابنه يزيد حاكماً على المسلمين تحوّلا خطيراً في حياة المسلمين الذين لم يألفوا مثل هذا النظام الثقيل الذي فرض عليهم بقوة السلاح.

رأي السيدة عائشة في بيعة يزيد

روى الأسود بن يزيد ، قال : «قلت لعائشة : ألا تعجبين من رجل من الطلقاء ينازع أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) في الخلافة ؟!

قالت : وما العجب من ذلك ! هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر ، وقد ملك فرعون أهل مصر أربعمائة سنة»⁽²⁾.

الجبهة المعارضة

اشارة

وأعلن الأحرار والمصلحون في العالم الإسلامي رفضهم القاطع لبيعة يزيد ، ولم يرضوا به حاكماً على المسلمين، وفيما يلي بعضهم.

أولاً: الإمام الحسين (علیه السّلام)

وفي طليعة المعارضين لبيعة يزيد الإمام الحسين (علیه السّلام) ، فقد كان يحتقر يزيد ، ويكره طباعه الذميمة ، ووصفه بأنه صاحب شراب وقنص ، وأنه قد لزم طاعة الشيطان وترك طاعة الرحمن، وأظهر الفساد ، وعطّل الحدود، واستأثر بالفيء ، وأحلّ حرام الله وحرّم حلاله⁽¹⁾، وإذا كان بهذه الضعة فكيف يبايعه ويقره حاكماً على المسلمين.