موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 11

هوية الكتاب

موسوعة سیرة أهل البیت (علیهم السلام)

تألیف: باقر شریف القرشي

تحقیق: مهدي باقر القرشي

الناشر : ...... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (علیه السلام)

المطبعة:..... ستار

الطبعة الثانية : .... 1433ھ / 2012 م

عدد النسخ: ....1000نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك ال - دورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء (11) : 7 - 53 - 275 - 8275 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) مكتبة الإمام الحسن (علیه السلام) - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: هادي میرزائي

الجزءُ الحادي عشر

الإمام حسن بن علي (علیهما السلام)

تألیف: باقر شریف القرشي

تحقیق: مهدي باقر القرشي

مؤسسة الإمام الحسن لإحیاء تراث أهل البیت (علیهم السلام)

اشارة

موسوعة سیرة أهل البیت (علیهم السلام)

الإمام حسن بن علي (علیهما السلام)

موسوعة سیرة أهل البیت (علیهم السلام)

الجزءُ الحادي عشر

الإمام حسن بن علي (علیهما السلام)

تألیف: باقر شریف القرشي

تحقیق: مهدي باقر القرشي

موسوعة سیرة أهل البیت (علیهم السلام)

تألیف: باقر شریف القرشي

تحقیق: مهدي باقر القرشي

الناشر : ...... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (علیه السلام)

المطبعة:..... ستار

الطبعة الثانية : .... 1433ھ / 2012 م

عدد النسخ: ....1000نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الــدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء (11) : 7 - 53 - 275 - 8275 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) مكتبة الإمام الحسن (علیه السلام) - هاتف 009647805694970

إشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»

آل عمران 3: 61

«وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا »

الإنسان 76: 8 و 9

«أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»

البقرة 2 : 157

قدم للجزء الأوّل من هذا الكتاب سماحة الإمام المغفور له الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء نضر الله مثواه ، وقد وعد في تقديمه أن يعطي البيان حقه ، ويكشف الحجب والغموض ، ويرفع الإبهام والالتباس في صلح الإمام الحسن (علیه السّلام) مع معاوية - فيما إذا سمحت له ظروفه بذلك - .

وعندما انتهى الكتاب من الطبع، وعرض عليه كتب هذه الكلمة الرائعة ، وهو في آخر أيام حياته ، وقد اشتملت على مواضيع خطيرة وأبحاث مهمة ، وقد أبرز فيها دقائق التاريخ ، وهي تعد بحق آية من آيات الفنّ من حيث العمق والتحليل وروعة الأسلوب .

وبما أن الكتاب هو الباعث على تحريرها رأينا أن نتوج الجزء الثاني بها ، ونتحف القرّاء بهذه الاضبارة الممتعة من بحوث الإمام كاشف الغطاء .

بنو هاشم و بنو امية والحسن ومعاوية

العداوات والتباغض بين الأفراد والقبائل والجماعات غريزة بعيدة المدی في طبيعة البشر من أوّل عهده ، وبدء وجوده على هذه الكرة من عهد هابيل وقابيل ، مستمرة في جميع الأجيال إلى هذا الجيل ، ومنشأ العداوة وبواعثها غالباً هو التنافس والتعالي والأنانية التي تدفع إلى حبّ الإثرة والغلبة والسيطرة والاستيلاء على مال أو جاء ، أو ولاية وإمرة.

وأنكى العداوات العداوات التي تبعث عن ترة وطلب ثأر وغسل عار ، وللتشفّي والانتقام ، ولكن أسوأ العداء أثراً ، وأبعده مدى ، والذى يستحيل تحويله ، ولا يمكن زواله هو عداوة الضدّيّة الذاتية ، والمباينة الجوهرية ، كعداوة الظلام للنور، والرذيلة للفضيلة ، والقبح للحسن ، والشر للخير ، وأمثال ذا ، فإنّ هذا العداء والتنافر يستحيل من أن يزول إلا بزوال أحدهما ، إذ كلّ يضاد الآخر في أصل وجوده وطباع ذاته ، وكلّ واحد يمتنع على الآخر فلا يجتمعان ولا يرتفعان .

فالذوات الشريرة بذاتها وفى جوهرها تضاد الذوات الخيرة وتعاديها ، وكل واحد من هذين المتضادين المتعاندين يجد ويجتهد في إزالة الآخر ومحوه من الوجود ، كالنور والظلام لا يجتمعان في محلّ واحد أبداً ، وكلّ منهما بطباعه يتنافى مع الآخر ويعاديه ، وكالفضيلة والرذيلة في الإنسان .

وعلى هذا الطراز ومن هذا النوع عداوة بني هاشم وبني أمية عداوة جوهرية ذاتية يستحيل تحويلها ، ويمتنع زوالها عداوة الظلام للنور والشر للخير ، والخبيث للطيب ،

ويعرف كلّ واحد منهما بثماره وآثاره .

وقديماً قيل : «من ثمارهم تعرفونهم» الشجرة لا تُعرف إلا من ثمرها أنها خبيثة أم طيبة ، والإنسان لا يُعرف خبثه وطيبه إلا من أعماله وملكاته وخصاله .

أولد عبد مناف هاشماً وعبد شمس ، ونشب العداء بينهما منذ نشئا وشبا ، لا لشيء سوی اختلاف الجوهرين ، وتبيان الذاتين ، ثم استشرى الشر ، واتسعت عدوى العداء بين القبيلين بحكم الوراثة ، وكان لكل واحد من هذا القبيل ضدّ له من القبيل الآخر ، فعدوّه بالنسب هاشم وعبد شمس ، وعبد المطلب وأمية ، وأبو طالب وحرب ، و محمد (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وأبو سفيان، ما أشرقت أول بارقة من أشعة الإسلام، وما أعلن البشير النذير بدعوة التوحيد إلا وثارت نعرة الشرك والوثنية لطمس أنوار الأحدية .

وقام بحمل معاول المعارضة والهدم لما يبنيه ويتبنّاه منقذ البشرية من مخالب الوحشية ، قام بها ثالوث الجبت والطاغوت ، أبو جهل وأبو لهب وأبو سفيان ، وكان الثالث زعيم الحزب الأموي ، أشدّهم مناوئة للإسلام ومحاربة له ، نصبوا كل الحبائل ، وتوسلوا بجميع الوسائل لإخفات صوته ، وإخماد ضوئه ، واعملوا كل بأس وسطوة في مقاومة تلك الدعوة حتّى ألجأت جماعة ممن تدين بها ، فهاجروا إلى الحبشة .

وتحمّل النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وأصحابه من الاضطهاد والأذى أكثر من عشر سنين حتى اضطر إلى الجلاء من وطنه ووطن آبائه ، ومركز عزّه ، فهاجر إلى يثرب ، فطارده أبو سفيان ، ولاحقه إلى دار هجرته ، وما رفعت راية حرب على الإسلام إلا وبنو أمية وزعيمهم أبو سفيان قائدها و رافعها ، يلهب نارها ، ويثير غبارها ، ويتربص بإخماد ذلك النور والدوائر ، ويهيج نعرة القبائل ، إلى أن فتح الله الفتح المبين ، وأمكن الله نبيه من جبابرة قريش وملكهم عنوة ، فصاروا عبيداً وملكاً بحكم قوانين الحرب ، والاستيلاء على المحاربين بالقوة والسلاح ، ولكنّه سلام الله عليه أطلقهم وعفا عنهم ، وقال لهم : «اذْهَبوا فَأَنْتُمْ الطَّلَقاءُ » ، واكتفى منهم بظاهر الإسلام ، وإطلاق لسانهم بالشهادتين ،

وقلوبهم مملوءة بالكفر والحقد على الإسلام ، يتربصون الفرص لمحو سطوره ، وقلع جذوره ، ما أسلموا بل استسلموا ، ولما وجدوا أعواناً على الإسلام وثبوا ، ما تغير شيء من نفسيات أبي سفيان وبني أمية بعد دخولهم في حضيرة الإسلام قلامة ظفر ، إنّما تغيّر وضع المحاربة ، وكيفية الكفاح والمقاومة .

دخل أبو سفيان ومعاوية في الإسلام ليفتكوا في الإسلام ويكيدوا له ، والعدو الداخل أقدر على الكيد والفتك من العدوّ الخارج ، وهذه العداوة ذاتية متأصلة ، والذاتي لا يزول وليست هي من تنافس على مال ، أو تزاحم على منصب أو جاه ، بل هى عداوة المبادئ ، عداوة التضادّ الطبيعى ، والتنافر الفطري ، عداوة الظلام للنور ، والضلال للهدى، والباطل للحق ، والجور للعدل .

ولذا بقي بنو أمية على كفرهم الداخلي ، ومكرهم الباطني مع عدادهم في المسلمين ، وتمتعهم بنعم الإسلام وبركاته ، لكن لم يمس الإسلام شعرة من شعورهم ، ولا بَلَّ ريشة من أجنحتهم ، كالبط يعيش طول عمره في الماء ولا يبل الماء ريشة منه - فيما يقولون - .

نعم أقرّوا بإسلامهم حقناً لدمائهم، وتربّصاً لسنوح الفرصة لهدم عروش الإسلام وقواعده ، حتى إذا أدلى من كانت له السلطة بالخلافة إلى أوّل خليفة منهم طاروا فرحاً ، وأعلنوا ببعض ما كانت تكنّه صدورهم ، فجمعهم أبو سفيان وقال : «تلقفوها يا بني أمية تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنّة ولا نار».

ثمّ أخذوا زمام الخليفة الأموي بأيديهم ، وصاروا يقودونه كالجمل الذلول حيث شاءوا ، فاتخذوا مال المسلمين دولاً ، وعباد الله خولاً ، وانتفضت بلاد المسلمين من جميع أقطارها عليه وعليهم إلى أن حاصروه في داره ، وضايقوه على أن يخلع نفسه من الخلافة ، ويجعلها شورى بين المسلمين ، فتقاعس وتصلب أولاً ، ثمّ لما اشتد الحصار عليه وحبسوا عنه حتى الماء والطعام تراخت أعصابه ، ووهنت أطنابه .

وحاول أن يخمد نار الفتنة بخلع نفسه إجابة للثائرين الذين شدّدوا الحصار ، فأحس بنو أمية وقيادتهم يومئذ بيد مروان في المدينة ، ومعاوية في الشام ، بأنّ صاحبهم إذا خلع نفسه فسوف يفلت الحبل من أيديهم ، وقد غلط الدهر أو غلط المسلمون غلطة يستحيل أن يعودوا لمثلها أبداً ، وبأي سابقة ، أو مكرمة لبني أمية أو جهاد في الإسلام يستحقون أن تكون خلافة المسلمين في واحد منهم ، وهم أعداء الإسلام وخصومه في كلّ موقف من مواقفه ، وفي كلّ يوم من أيامه.

أدرك كلّ ذلك مروان ومن معه من حزبه ، فتواطئوا مع زعيمهم بالشام أن يجهزوا على صاحبهم فيقتلوه قبل أن يخلع نفسه ، وقبل أن يفلت حبل الحيلة من أيديهم . نعم ، يقتلونه ويتخذون قتله ذريعة إلى مطالبة فئة من المسلمين بدمه ، ويتظاهرون لسائر المسلمين بأنه قتل مظلوماً ، ولا بد من الأخذ بثأره ، فيكون أقوى وسيلة إلى استرجاع الخلافة إليهم ، ولولا قتل عثمان وقميصه لما صارت الخلافة إلى معاوية ومروان وأبناء مروان .

ولكان من المستحيل أن يحلموا بها في يقظة أو منام ، ولكن جاءت صاحبهم الأول من غير ثمن ، وقد دفعها إليه من قبله دفعاً . نعم ، أراد السابق أن يحوّلها عن بني هاشم إلى خصومهم الألداء بني أمية ، ففتل حبل الشورى وأبرمه بحيث تصير الخلافة لا محالة إلى عثمان ، وما اكتفى بذلك حتى نفخ روح الطموح إليها في نفس معاوية الطليق ابن الطليق ، وهو وأبوه أكبر الأعداء الألداء للإسلام . كان كل سنة يحاسب عماله ويصادر أموالهم ، ويعاملهم بأشدّ الأحوال ، إلا معاوية .

تتواتر الأخبار لديه بأن معاوية يسرف في صرف أموال المسلمين ، ويلبس الحرير والديباج ، فيتغاضى عنه ، بل يعتذر له ، ويقول : « ذاك كسرى العرب» ⁽¹⁾

فقد جاء في الاستيعاب (المطبوع على هامش الإصابة) : 3 : 377 و 378 : «أن قوماً ذمّوا معاوية عند عمر ، فقال : دعونا من ذمّ فتى من قريش ، من يضحك في الغضب ولا ينال ما عنده إلا على الرضا، ولا يؤخذ ما فوق رأسه إلا من تحت قدميه » .

ولا ندري لما هذا الاطراء على هذا الطليق الذي نظر إليه الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) نظرة ريبة وشك في إسلامه؟!

مع أن معاوية كان من الضعة والفقر والهوان بأقصى مكان ، كان من الصعاليك الساقطين في نظر المجتمع حتى أن أحد أشراف العرب وفد على النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، ولما أراد الخروج أمر النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) معاوية أن يشيعه إلى خارج المدينة ، وكان الحر شديداً ، والأرض يغلي رملها ويفور ، ومعاوية حافي القدمين ، فقال للوافد الذي خرج في تشييعه : اردفني خلفك.

تعساً لك يا زمان ، وأفّ لك يا دهر. هذا الصعلوك النذل صار أو صيروه كسرى العرب!!

نعم ، معاوية ومروان هما اللذان دبرا الحيلة في قتل عثمان ، ومكنوا الثائرين من قتله ، وقضية الجيش الذي أرسله معاوية من الشام إلى المدينة ووصيّته له بأن لا يدخل المدينة حتى يقتل عثمان تشهد لذلك ، وهي مشهورة .

نعم ، وقد أعانهم على قتله أيضاً إحدى زوجات النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) التي كانت تهرج على عثمان وتصرخ في النوادي : «اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً ، ثم بعد أن امتثلوا أمرها

وقتلوه ، ثارت أو أثاروها إلى الطلب بدمه ، وكانت من جراء ذلك واقعة الجمل التي ذهب ضحيتها عشرون ألفاً من المسلمين ، وفتحت باب الحروب بين أهل القبلة .

وقال أحد شعراء ذلك العصر يخاطبها ويؤنّبها :

وَأَنتِ البَلاءُ وَأَنْتِ الشَّقاء *** وَأَنتِ السَّحابُ وَأَنتِ المَطَرْ

وَأَنْتِ أَمَرتِ بِقَتْلِ الإِمامِ *** وَقُلْتِ لَنا إِنَّهُ قَدْ كَفَرْ

وقال الآخر :

جاءَتْ مَعَ الأَشْقَينَ فِي هَوْدَجٍ *** تُرْجِي إِلَى الْبَصَرَةِ أَجْنَادَهَا

كَأَنَّها في فعلها هرةٌ *** مِنْ جوعِها تَأْكُلُ أَوْلادَها

وهذه النكبات التي رشح القلم بها هنا ، وهي من أسرار دقائق التاريخ ، والتي قل من تنبه لها ، إنما جاءت عفواً ، وما كانت من القصد في شيء ، إنما المقصود بالبيان أن معاوية وأبا سفيان لما بهرهما الإسلام وقهرهما على الدخول فيه حفظاً لحوبائهما ⁽¹⁾من التلف ، أظهرا الإسلام صورة ، وأضمرا الكيد والفتك به سريرة ، وبقيا يتربصان فكلما سنحت فرصة لذلك ظهرت ركيزتهم في أقوالهم وفي أعمالهم.

وكان معاوية أدهى من أبيه الذي كبر وخرف في آخر عمره ، ومن دهائه وعزمه كان يحتفظ بصورة الإسلام مدة إمرته بالشام عشرين سنة ، فلا يصطدم بشعيرة من شعائره ، ولا يتطاول إلى اعتراض قاعدة من قواعده، فلا يتجاهر بشرب الخمر والأغاني ، ولا يقتل النفس المحرمة ، ولا يلعب بالفهود ، ولا يضرب على المزمار والعود .

نعم ، قد يلبس الحرير والديباج وطيلسان الذهب ، ولا بأس بذلك ، فإنّه «كسرى

العرب»، وما احتفظ بشعائر الإسلام إلا لحاجة في نفس يعقوب ، ومن باب الهدوء قبل العاصفة ، والمشي رويداً لأخذ الصيد.

بقى على ظاهر الإيمان المبطن بالكفر مدة مخالفته ومحاربته لأمير المؤمنين (علیه السلام) في صفّين ، فلما استشهد سلام الله عليه تنفس الصعداء ، وغمرته المسرة ، وأمكنته الفرصة من اللعب على الحبل وتدبير الحيل ، ولكن بعد أن بويع الحسن (علیه السلام) ، والتف عليه الأبطال من أصحاب أبيه وشيعته ومواليه ، ومنهم الرؤوس والضروس والأنياب والعديد والعدة والسلاح والكراع ، فوجد أنه وقع في هوة أضيق وأعمق من الاُولى ، فإنّ الحسن سبط رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وابن بنته ، وريحانته ، وهو لوداعته وسلامة ذاته محبوب للنفوس ، لم يؤذ أحداً مدة عمره ، بل كان كله خير وبركة ، ولم تعلق به تهمة الاشتراك بقتل عثمان ، بل قد يقال : إنّه كان من الذابين عنه ، فكيف يقاس معاوية به؟ وكيف يعدل الناس عن ابن فاطمة بنت رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) إلى ابن هند آكلة الأكباد ؟

أقلق معاوية ، وأقض مضجعه التفكير بهذه النقاط المركزة التي لا مجال للنقاش والجدال بها ، ولكن سرعان ما اهتدى بدهائه ومكره إلى حلّ عقدتها ، وكشف كربتها ، فلجأ إلى عاملين قويين : أوّلهما : المال الذي يلوي أعناق الرجال ، ويسيل في لعبه لعاب الأبطال ، وبعث إلى أعظم قائد من قادة جيش الحسن (علیه السّلام) الذين بايعوه على الموت دونه ، وأمسهم رحماً به ، وهو عبيد الله بن العباس الذي جعله أميراً حتى على قيس بن سعد بن عبادة ، ذلك الزعيم العظيم الفارس المغوار المتفاني إخلاصاً في حبّ الحسن وأبيه (علیهما السلام).

نعم ، بعث إليه معاوية بأكثر من خمسين ألفاً ، ووعده عند مجيئه إليه بمثلها ، فانسل إلى معاوية في جنح الظلام ، وأصبح الناس ولا أمير لهم ، فصلى بهم قيس، وهون عليهم هذه الفادحة التي أوهت عزيمة الجيش وهيّأتهم للهزيمة قبل النضال ، وقُل ساعد الله قلبك يا أبا محمد ، كيف تحمّلت هذه الرزايا التي أقبلت عليك متتابعة كقطع الليل .

وصار معاوية يعمل بهذه الخطة مع كلّ بارز من الشيعة ورجالهم وأبطالهم ، فاستمالهم إليه جميعاً ، ولم يستعص عليه ويسلم من مكره وحبائله ، إلّا عدد قليل لا يتجاوز العشرة ، كقيس بن سعد ، وحجر بن عدي وأمثالهم ممن ناطحوا صخرة الظلم والضلال براسخ إيمانهم ، وما اختلجهم الشك في كفر معاوية وأبيه وبنيه طرفة عين ، وكان قيس قد أقسم بالله أن لا يلقى معاوية إلا وبينهما الرمح أو السيف في قضية معروفة.

هذا أوّل تدبير اتخذه معاوية للغلبة على الحسن (علیه السّلام) ، واستبداده بالأمر ، واغتصاب الخلافة منه .

الثاني : وهي حيلة تأثيرها أشدّ من الاُولى ، استطابها السواد الأعظم ، وانجرف إليها الرأي العام تلك دعوى معاوية الحسن (علیه السلام) إلى الصلح ⁽¹⁾. نعم ، أشدّ ما فت عضد الحسن (علیه السلام) طلب معاوية الصلح ، فقد كانت أفتك غيلة ، وأهلك حيلة لأنّ المال كان يستميل به معاوية عيون الرجال والخواص منهم ، أما العامة فلا ينالهم منه شيء ، ولكن الناس كانوا قد عضّتهم أنياب الحروب حتى أبادت خيارهم ، وأخربت ديارهم في أقل من خمس سنين ثلاثة حروب ضروس : الجمل ، وصفين ، والنهروان ، فأصبحت الدعوة إلى الحرب ثقيلة وبيلة ، والدعوة إلى الصلح والراحة لذيذة مقبولة .

وهنا تأزّمت ظروفه سلام الله عليه ، وحاسب الموقف حساباً دقيقاً ، حساب الناظر المتدبّر في العواقب ، فوضع الرفض والقبول في كفتي الميزان ليرى لأيهما الرجحان ، فوجد أنه لو رفض الصلح وأصرّ على الحرب ، فلا يخلو أما أن يكون هو الغالب ومعاوية المغلوب ، وهذا وإن كانت تلك الأوضاع والظروف تجعله شبه المستحيل ، ولكن فليكن بالفرض هو الواقع ، ولكن هل مغبة ذلك إلا تظلم الناس لبني أمية ، وظهورهم

بأوجع مظاهر المظلومية ، بالأمس قتلوا عثمان عين الأمويين وأمير المؤمنين - كما يقولون - واليوم يقتلون معاوية عين الأمويين ، وخال المؤمنين ، يا لها من رزية .

ويتهيأ لبنى اميّة قميص ثانٍ فيرفعون قيمص عثمان مع قيمص معاوية ، والناس رعاع ينعقون مع كل ناعق ، لا تفكير ولا تدبّر ، فماذا يكون موقف الحسن (علیه السلام) إذاً لو افترضناه هو « الغالب »؟

أما لو كان هو «المغلوب» ، فأوّل كلمة تقال من كلّ متكلم إن الحسن (علیه السّلام) هو الذي ألقى نفسه بالتهلكة ، فإنّ معاوية طلب منه الصلح الذي فيه حقن الدماء فأبى وبغى وعلى الباغي تدور الدوائر ، وحينئذ يتمّ لمعاوية وأبي سفيان ما أرادا من الكيد للإسلام وإرجاع الناس إلى جاهليتهم الاُولى وعبادة اللات والعزى ، ولا يُبقي معاوية من أهل البيت نافخ ضرمة ، بل كان نظر الحسن (علیه السلام) في قبول الصلح أدق من هذا وذاك ، أراد أن يفتك به ويظهر خبيئة حاله ، وما ستره في قرارة نفسه قبل أن يكون غالباً أو مغلوباً ، وبدون أن يزج الناس في حرب ، ويحملهم على ما يكرهون من إراقة الدماء .

فقد ذكرنا أن معاوية المسلم ظاهراً العدو للإسلام حقيقة ، وواقعاً كان لوجود المزاحم يخدع الناس بغشاء رقيق من التزمت في ارتكاب الكبائر والموبقات ، وما ينطوي عليه من معاداة الإسلام وتصميم العزيمة على قلع جذوره وإطفاء نوره ، يتكتم بكل ذلك خوفاً من رغبة الناس إلى الحسن وأبيه (علیهما السلام) من قبل ، فأراد الحسن (علیه السلام) أن يخلي له الميدان ، ويسلّم له الأمور ، ويرفع الخصومة حتى يظهر ما يبطن ويبوح بكفره ويعلن ، ويرفع عن وجهه ذلك الغشاء الصفيق ، ويعرف الناس حقيقة أمره ، وكامن سرّه ، وهكذا فعل ، وفور إبرام الصلح صعد المنبر في جمع غفير من المسلمين وقال : «إنّي ما قاتلتكم لتصوموا ولا لتصلّوا ، وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطيت الحسن شروطاً كلها تحت قدمي) .

انظر إلى الوقاحة والصلف وعدم الحياء وضيق الوعاء ، وصفاقة الوجه ، أما وأيم الله إنه لو لم يكن لقبول الصلح إلا ظهور هذه الكلمات من معاوية لكفى بها دليلاً على

افتضاح معاوية ، ومعرفة الناس بكفره ، فما ظنك به وقد استمر على هذه الخطة الكافرة ، والخطيئة السافرة ، والتحدّي للإسلام وهدم قواعده جهاراً .

لولا صلح الحسن (علیه السلام) لما استلحق معاوية زياداً بأبي سفيان ، وهو ولده من الزنا ، فضرب قول رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم): «الولد للفراش وللعاهر الحجر، ضربها بالحجر وبعرض الجدار بلا خيفة ولا حذر».

لولا الصلح لما قتل حجر بن عدي سيّد الأوابين ، وعشرة من أعلام خيار الصحابة والتابعين ، قتلهم بمرج عذراء صبراً، من دون أى سبب مبرر.

لولا الصلح لما قتل معاوية الصحابي الجليل عمرو بن الحمق ، وحمل رأسه إلى الشام ، وهو أول رأس حمل في الإسلام.

لولا الصلح لما سقى معاوية الحسن (علیه السّلام) السم على يد جعيدة بنت الأشعث .

لولا الصلح لما أجبر معاوية البقية الصالحة من أولاد المهاجرين والأنصار على أخذ البيعة ليزيد وحاله في الفسق والفجور مشهور إلى كثير من أمثال هذه المخازي والفظائع التي لا يبلغها الإحصاء ، ولكن تأمل مليّاً ، وانظر من الغالب ومن المغلوب .

انظر ما صنع الحسن (علیه السلام) بمعاوية في صلحه ، وكيف هد جميع مساعيه وهدم كلّ مبانيه حتى ظهر الحق وزهق الباطل ، وخسر هنالك المبطلون ، فكان الصلح في تلك الظروف هو الواجب والمتعين على الحسن (علیه السّلام) ، كما أن المحاربة والثورة على يزيد في تلك الظروف كان هو الواجب والمتعين على أخيه الحسين (علیه السلام) ، كل ذلك للتفاوت بين الزمانين ، والاختلاف بين الرجلين .

ولولا صلح الحسن (علیه السّلام) الذي فضح معاوية ، وشهادة الحسين (علیه السلام) التي قضت على يزيد ، وانقرضت بها الدولة السفيانية بأسرع وقت .

لولا تضحية هذين السبطين لذهبت جهود جدّهما بطرفة عين ، ولصار الدين دين آل أبي سفيان دين الغدر والمكر ، دين الفسق والفجور ، دين الحانات والخمور،

دين العهار ، دين الفهود والقرود ، دين إبادة الصالحين واستبقاء الفجرة الفاسقين .

فجزاكما الله يا سيدي شباب الجنّة ، ويا سبطي رسول الله ، جزاكما الله عن الإسلام وأهله أفضل الجزاء ، فوالله ما عبد الله عابد ، ولا وحده موحد ، وما حقت فريضة، ولا أقيمت سنّة ، ولا ساعت في الإسلام شريعة ، ولا تحوّلت من الضلال إلى الهدى أمّة ، إلّا ولكما بعد الله ورسوله الفضل والمنة والحجّة البالغة والمحجّة .

جاء رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بالهدى والنور والخير والبركة للإنسانية أجمع من غير لون ولون ، وعنصر وآخر ، وأمة دون أمة ، وقوم سوى آخرين ، جاء بالإسلام والنور المبين فشيد قواعده ، وأحكمه ، وأقامه ، وأكمله ، وأتمه ، ولم يترك فيه أي نقص وأي عوج .

وجاء أبو سفيان والشجرة الملعونة في القرآن معاوية ويزيد ومروان فحملوا معاول الكفر والشرك ، وتحاملوا على تلك الأسس والقواعد يقلعون جذورها، ويخمدون نورها «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» ⁽¹⁾، فوقف السبطان بما لهما من قوة وسلطان سداً منيعاً دون ذلك البنيان ، وما تمّ لهما ما أرادا من حفظ شريعة جدّهما إلا بالتضحية العظمى بأنفسهم وأموالهم ورجالهم وأطفالهم ، وبكل ما في دنيا النعمة والنعيم والعيش الوسيم ، بذلوا كل ذلك في سبيل الله ولحفظ دين الله ، ولولا هذه التضحية وتلك المفادات لأصبح دين الإسلام أسطورة من الأساطير لا تجده إلا في الكتب والقماطير ، يذكره التاريخ كما يذكر الحوادث العابرة والأمم المنقرضة.

سبحان الله ، والله أكبر ، ولله الحمد من هنا تعرف ، ويجب أن تعرف السر في حفاوة المنقذ الأعظم تلك الحفاوة البليغة ، والتعظيم الخارج عن نطاق العرف والمعتاد ، بل وعن رواق التعقل والسداد ، ذلك النبي العظيم والشخصية الحبيبة إلى المبدأ الأعظم التي ملأها هيبة وعظمة ووقاراً ، والذي لا تهزه العواصف ، ولا تستميله

العواطف ، ولا خامره في لحظة من عمره العبث واللهو واللعب الذي كانت غريزته التي فطر عليها قوله : «ما أنا مِنْ دَدٍ وَلَا الدَّدُ مِنّى» .

والذي كان من الوقار والهيبة والاتزان ربما يدخل عليه الرجل الذي ما رآه من ذي قبل فترتعد فرائصه من هيبته ، فيقول له النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : «لَا تَفْزَعْ ، فَإِنِّي ابْنُ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ كانَتْ تَأْكُلُ القَديدَ» ، حذراً من أن يقول المسلمون فيه ما قالت النصارى في المسيح ، هذا الطود العظيم يحمل الحسن والحسين (علیهما السلام) وهما طفلان على كتفيه ، ويمشي بهما وهما على متنيه في ملأ من المسلمين رافعاً صوته ليسمعوا : «نِعْمَ الْجَمَلُ جملكما ، وَنِعْمَ الْعِدْلانِ أَنْتُما» .

ثم يأتي الحسين (علیه السلام) وهو غلام فيعلو على ظهر النبي والنبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ساجد فلا يرفع رأسه حتى ينزل الحسين حسب إرادته ، النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) يخطب والحسين (علیه السلام) يدرج في المسجد فيعثر فيقطع النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) خطبته ، ويعدو إليه ويحتضنه ويقول: «قاتَلَ اللهُ الشَّيْطَانَ، الْوَلَدُ فِتْنَةٌ لَمَا عَثَرَ وَلَدي هذا أَحْسَسْتُ أَنَّ قَلْبِي قَدْ سَقَطَ مِنّي».

إلى كثير من أمثال هذا مما صدر عنه سلام الله عليه في ولديه ممّا لست بصدد إحصائه وجمعه ، ولكن أقول : إن هذا الشغف والحبّ اللامتناهي ليس لكونهما ابني بنته فحسب ، فإنّ هذه النسبة لا تستوجب كلّ هذا العطف الخارق لسياج العرف والعادة ، ولكن لا شك أنّ هناك أسراراً وأسباباً هي أدق وأعمق ، أسرار روحيّة هي فوق هذه الوشائج الجسمية ، فهل ترى معي أن رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) لعله ارتفع عن أفق الزمان ، وأشرف بروحيّته المقدّسة من نافذة الدهر ، وأطلّ على صحيفة التكوين من ألفه إلى يائه ، فنظر إلى الماضى والحاضر والآتى نظرة واحدة .

رأى الحوادث الآتية ممثلة بعينها في صحيفة الوجود لا بصورها على شاشة التمثيل .

رأى ما كابد ولداه من الدفاع عن دينه ، والحماية لشريعته ، والتضحية بأنفسهم

وأموالهم وأولادهم ، وأنهم أرخصوا في المفادات كلّ غال وعزيز. تجرّع الحسن (علیه السلام) السم من معاوية مراراً حتى قضى بالمرّة الأخيرة التي تقيأ بها كبده قطعة قطعة ، ثمّ ضرب الحسين (علیه السلام) المثل الأعلى في التضحية والمفادات لحفظ شريعة جده ، فاستقبل السيوف والرماح والسهام ، وجعل صدره ونحره ورأسه ورثته وقاية عن المعاول التي اتَّخذها بنو اُميّة لهدم الإسلام ، وقلعه من أساسه ، ونصب نفسه وأولاده وأنصاره الغرّ الميامين هدفاً وشبحاً لوقاية الإسلام من أن تنهار دعائمه ، وتنهد قواعده وقوائمه ، بهجمات الأمويين عليه ، حتى سلم الإسلام وأشرقت أنواره ، وعلمت أسراره ، وهلك الكافرون ، وخسر هنالك المبطلون ، وكانت كلمة الله العليا ، وكلمة أعدائه السفلى ، وكلّ مسلم من أوّل إسلام الناس إلى اليوم ، بل وإلى يوم القيامة مدين ورهين بالشكر والمنة لهذين الإمامين .

ولولا تضحيتهما التي ما حدث التاريخ بمثلها أبداً ، نعم لولا تلك التضحية لعاد الناس بمساعي الأمويين إلى جاهليتهم الاُولى ، بل أتعس إذاً ، فهل تستغرب من النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) تلك الحفاوة والتعظيم لهما وهما طفلان صغيران ، وقد عرف ، بل رأى ، بعين بصيرة تلك الحوادث الفجيعة ، وذلك الكفاح المرير من أجله وفي سبيله ، وكان يشمهما ويضمهما ، ويقول : «هُما وَلَدَايَ وَرَيْحَانَتاي » .

وباليقين أنه كان يتنسم منهما العبق الربوبي ، ويتوسم بهما الألق الإلهي ، وبهذا نعرف ويجب أن نعرف أنّ الحسن والحسين (علیهما السلام) نور واحد لا يفضل أحدهما على آخر قدر عرض شعرة ، كل واحد منهما قد قام بواجبه ، وأدى رسالته ، وعمل بالمنهاج المقرر له من جده وأبيه ، والصك الذي تسلّمه في أول يوم من إمامته .

إذا أردت التوسع في معرفة عظمة الحسن سلام الله عليه وشجاعته وبسالته وقوة قلبه وشدّة عارضته وبليغ حجّته وعدم اكتراثه بزخارف الملك وأبهة السلطان ، فانظر إلى كلماته واحتجاجاته في مجلس معاوية مع رؤوس المنافقين ، وضروس الكفرة الملحدين الذين كان معاوية يحرّش بينهم وبين الحسن (علیه السّلام) ليضحك على ذقونهم ،

كابن العاص وابن شعبة ومروان ونظرائهم من زبانية جهنّم الذين ما آمنوا بالله طرفة عين .

انظرها واعجب بها ما شئت هناك تتمثل لك العظمة في أوج رفعتها ، وتتصوّر لك البسالة في موج لجتها ، وإن شئت المزيد فانظر إلى كلماته في ساعة الموت ، ويوم انطلاقه من هذا السجن ، الكلمات التي قالها لأخيه محمد بن الحنفية في حق أخيه الحسين (علیه السلام) ، هنالك تفتح لك أغلاق أسرار الإمامة ، ويتضح لديك إشراق أنوار النبوة والزعامة ، وتعرف المرعوية النبوية ، والولاية الكلية ، هنالك الولاية لله ⁽¹⁾«النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ » ⁽²⁾، « مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ » ، «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » الآية ⁽³⁾.

وقد زحف القلم ، وخرج عن المحدّد ، واشتمر عن قصد الجادة ، وجادة القصد إنما القصارى التي أردتها من كلمتي هذه أن العداوة بين بني هاشم وبني أمية ذاتية متأصلة هى عداوة الهدى للضلال ، والنور للظلام ، ويشهد لذلك أنك لو استعرضت سيرة بني أمية من أولهم من عبد شمس إلى آخرهم مروان الحمار لم تجد في صحيفة الكثير ، بل الأكثر ، منهم إلا الغدر والمكر ونكث العهود ، والفسق والفجور ، والعهر والخنا وأبناء الزنا إلى كلّ ما يتحمّله لفظ الرذيلة من المعاني .

وإذا استعرضت سيرة بني هاشم من أولهم ليومنا هذا لم تجد في صحيفة الكثير ، بل الأكثر ، منهم إلا كل ما يتحمّله لفظ الفضيلة من الوفاء والصدق والشجاعة والعفة وطهارة المولد ، وشرف النفس ، وعلو الهمة ، والتضحية في سبيل المبدأ ، وما إلى ذلك

من كرم الأخلاق ، وطهارة الأعراق .

وهب أنّ هناك من يعذر بني أمية في عداوتهم لبني هاشم ويقول : إنّهم اتخذوها ذريعة ووسيلة إلى الملك والسلطان ، ولكن ما عذر الموالين لبني أمية في هذا العصر ، ما عذر الأموية الحديثة التي لا تنال بذلك حظاً من حظوظ الدنيا ولا نصيباً في الآخرة .

«قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا» ⁽¹⁾، « خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ» ⁽²⁾.

والحمد لله الذي فقأ عيني الكفر والنفاق ، وأقرّ عيني الإسلام والإيمان بالحسن والحسين (علیهما السلام) ، والعترة الطاهرة (علیهم السلام)، ونسأله تعالى كما منّ علينا بمعرفتهم وولايتهم أن يحشرنا في زمرتهم، ويكرمنا بشفاعتهم ، والبراءة من أعدائهم وعداوتهم :

أواليكُمُ ما دَجَتْ مُزْنَةٌ *** وَمَا اصْطَخَبَ الرَّعْدُ أَوْ جَلجَلا

وَأبْرَأُ مِمَّنْ يُعاديكُمُ *** فَإِنَّ البَراءَةَ شَرْطُ الوِلا

وحقاً إنّ الزكيّ أبا محمد سلام الله عليه في المدة القصيرة التي عاشها بعد أبيه تحمّل من الرزايا والمحن ما لم يحتملها نبي ، وما هي بأقل من المصائب التي جرت على أخيه أبي عبد الله (علیه السلام) يوم الطف ، فإن النكبة الأليمة ، والضربة الأثيمة في الأخوين واحدة ، وإن اختلفت الأشكال والأساليب.

وكما أن الحسين (علیه السلام) قابل رزاياه بالصبر الذي عجبت منه ملائكة السماوات ، فكذلك الحسن (علیه السّلام) قاتل عدوه ، وقابل الأمة وأرزاءه بصبر عجیب ، وصدر رحيب ،

ما هان يوماً ولا لان ، ولا تضرع ولا استكان ، وما أخذ من أمواله التي اغتصبها معاوية منه وصارت اُلعوبة بأيدي بني أمية ، ما أخذ واحداً من الآلاف بل من مئات الآلاف ، وكما لا مساغ للتفاضل بين هذين النيرين ، كذلك لا يصح القول بأنّ صبر الحسن دون صبر الحسين (علیهما السلام) ، أو أن مصيبته أهون المصيبتين .

فسلام الله عليكما يا إمامي الهدى ، وسليلي عليّ والزهراء ما أزهرت الفضيلة ، واكفهرت الرذيلة.

واختم كلمتي بأبيات من خاتمة قصيدة رثاء لسيد الشهداء نظمتها منذ مدة تزيد على خمسين سنة استهلها :

خُذوا المَاءَ مِنْ عَيْنِي وَالنَّارَ مِنْ قَلْبِي *** وَلَا تَحْمِلُوا لِلْبَرقِ مِنَا وَلَا السُّحُبِ

وأختها :

بَني الشَّرَفِ الوَضَاحِ وَالْحَسَبِ الذَّي *** تناهى فَأَضْحَى قَابَ قَوْسَينِ لِلرَّبِّ

لَئِنْ عُدَّتِ الأَحْسابُ لِلفَخْرِ أَوْ غَدَتْ *** تَطاوَلُ بِالأَنْسَابِ سَيَّارَةُ الشُّهْبِ

فَما نَسَبِي إِلَّا انْتِسابِي إِلَيْكُمُ *** وَما حَسَبي إِلَّا بِأَنَّكُمْ حَسْبي

حرّر هذه الكلمة بأنامله الرقيمة ، وأقلامه السقيمة، مرتجلاً مترسلاً في بضع سويعات آخرها يوم الحادي والعشرين من شهر رمضان يوم وفاة سيد الوصيين ، وإمام الصدّيقين ، أمير المؤمنين عليه آلاف السلام والتحية سنة 1373ھ.

محمد الحسين آل كاشف الغطاء بمدرسته العلمية بالنجف الأشرف

البيعة

اشارة

إشارة

واعتنى الإسلام بالخلافة ⁽¹⁾اعتناء بالغاً ، فأناط بها المسؤوليات الضخمة ، فجعلها مسؤولة عن نهضة المسلمين وتطورهم وانطلاقهم في ميادين العلم ، وتوجيههم نحو الخير، وإبعادهم عن مسالك الضلال والفساد، والعمل على إيجاد الوسائل السليمة لأسباب قوتهم ورخائهم ، كما أوكل إليها حراسة الدين والحفاظ على شؤونه ، وصيانة مثله فهي المحور الذي تدور عليه سياسته وسائر شؤونه .

إن حقيقة الإسلام وفكرته شاملة لجميع المناحي الدينية والسياسية ، فقد ألف بينهما وحدة متسقة وجعلهما كلاً لا يتجزأ ، وقد أدرك هذه الحقيقة جمهور كبير من علماء المستشرقين .

يقول بعضهم : «إنّ الإسلام ليس ظاهرة دينية فقط ، وإنّما أتى بنظام سياسي ، ذلك أنّ مؤسسه كان نبياً ، وكان حاكماً مثالياً خبيراً بأساليب الحكم » .

وقال جيت : « إنّ الإسلام لم يكن مجرد عقائد دينية فردية ، وإنما استوجب إقامة

مجتمع مستقل ، له أسلوبه المعيّن في الحكم ، وله قوانينه وأنظمته الخاصة به» ⁽¹⁾.

إنّ الخلافة ترتبط بالإسلام ارتباطاً وثيقاً ، فهي جزء من برامجه ، وفصل من فصوله ، فلابد من إقامتها على مسرح الحياة .

يقول الشيخ محمد عبده : «الإسلام دين وشرع ، فقد وضع حدوداً، ورسم حقوقاً ، وليس كل معتقد في ظاهر أمره بحكم يجري عليه في عمله ، فقد يغلب الهوى ، وتتحكّم الشهوة فيغمط الحق ، ويتعدّى المعتدي الحدّ ، فلا تكمل الحكمة إلا إذا وجدت قوة لإقامة الحدود ، وتنفيذ حكم القاضي ، وصون نظام الجماعة » ⁽²⁾.

إنّ الإسلام جاء بمجموعة كاملة من النظم والقوانين تهدف إلى تنظيم الحياة ، وصيانة الحقوق والقضاء على الغبن والظلم ، وبسط الأمن والعدل في البلاد ، ومن الطبيعي أنّها تحتاج إلى قوة ودولة لتقوم بحمايتها وتطبيقها على واقع الحياة .

أما من يتولى قيادة الحكم وإدارة شؤون البلاد فقد تحدث الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عمّا يعتبر فيه من الصفات بقوله :

«وقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الوالي عَلَى الْفُرُوجِ وَالدّماءِ وَالْمَغَانِم وَالْأَحْكامِ وَإِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ ، فَتَكونَ في أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ ⁽³⁾، وَلَا الْجَاهِلُ فَيُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ ، وَلَا الْجَافِي فَيَقْطَعَهُمْ بِجَفائِهِ ، وَلَا الْحَائِفُ ⁽⁴⁾لِلدُّوَلِ ⁽⁵⁾فَيَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ ، وَلَا الْمُرْتَشِي فِي الْحُكْمِ

فَيَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ ، وَيَقِفَ فِيهَا دُونَ المَقَاطِع ⁽¹⁾، وَلَا الْمُعطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيُهْلِكَ الأُمَّةَ» ⁽²⁾.

إن من يلى أمور المسلمين ، ويتولى إدارة شؤونهم - في نظر الإمام - لا بد أن يكون ندي الكف ، بعيداً عن البخل ، عالماً بما تحتاج إليه الأمة ، غير حائف للدول ، ولا مرتشي في أعماله ، ولا معطل لحدود الله وسنّة نبيه ، فإنّه إذا تجرّد من هذه الصفات واجهت الأمة في عهده سيلاً عارماً من المحن، وتعرّضت البلاد للأزمات والنكبات .

وأعرب الذكر الحكيم في قصة إبراهيم (علیه السلام) عمن يستحق الإمامة من ذريته قال تعالى : « قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ » ⁽³⁾.

وذكر المفسرون أن المراد بالعهد هو الإمامة ، والإمامة هي الخلافة ⁽⁴⁾

فلا ينالها من تلبس بالظلم في أي مرحلة من حياته ⁽⁵⁾، سواء أكان الظلم للنفس ⁽⁶⁾

أو للغير ، فإنّه لا يمنح بذلك اللطف.

لقد اهتم الإسلام اهتماماً كثيراً فيمن يلي أمور المسلمين ، فألزم أن يكون مثالاً للعدل، وعنواناً للحق ، ورمزاً للعدل والفضائل ليرعى مصالح الأمة ، ويحقق في ربوعها جميع ما تصبو إليه من العزة والكرامة ، ولم تتوفر الصفات الرفيعة التي يتطلبها الإسلام في القيادة الرشيدة ، إلا في أهل البيت (علیهم السلام) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، والذين قرنهم النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بكتاب الله العزيز الذي «لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ » ⁽¹⁾، وجعلهم سفناً للنجاة ، وأمناً للعباد .

ومن الطبيعي أن ذلك لم يكن ناشئاً إلا عن مدى أهميتهم ، وقد تحدّث الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عما مثل فيهم من الصفات والنزعات بقوله :

«هُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ ، وَمَوْتُ الْجَهْلِ . يُخْبِرُكُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ باطِنِهِمْ ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ حِكَم مَنْطِقِهِمْ. لَا يُخالِفُونَ الْحَقَّ وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ . وَهُمْ دَعائِمُ الْإِسْلَامِ ، وَوَلَائِجُ الْاِعْتِصامِ ⁽²⁾.

بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَى نِصابِهِ ، وَانْزاحَ الْباطِلُ عَنْ مُقامِهِ، وَانْقَطَعَ لِسانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ. عَقَلُوا الدِّينَ عَقْلَ وِعايَةٍ وَرِعايَةٍ ⁽³⁾، لَا عَقْلَ سَماعٍ وَرِوايَةٍ. فَإِنَّ رُواةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ ، وَرُعاتَهُ قَلِيلٌ» ⁽⁴⁾.

وبالإضافة إلى هذه القابليات والمواهب التي يتمتعون بها ، فإن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) نص على اختصاص الخلافة فيهم ، وأنّهم أحق بالأمر من غيرهم ، وقد تواترت النصوص ⁽¹⁾الواردة منه بذلك ، كقوله : «لَا يَزالُ هذَا الدِّينُ قائِماً حَتَّى تَقومَ السَّاعَةُ ، وَيَكونُ عَلَيْهِمْ اثْنا عَشَرَ خَليفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» ⁽²⁾.

وقال (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم): «يَكونُ بَعْدِي إِثْنَا عَشَرَ أَميراً» ، وقال : «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ» ⁽³⁾.

إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة بصراحتها وحصرها على اختصاص الخلافة فيهم ، وأنّهم سفن النجاة ، وهداة العباد .

ومن الأئمة الطاهرين الاثني عشر الذين أقامهم الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) خلفاء من بعده ، وأمناء على تبليغ رسالته الإمام الحسن (علیه السلام) ريحانته ، وسبطه الأكبر ، فقد نصبه إماماً على أمته ، وقال فيه وفي أخيه : «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ إِمَامَانِ إِنْ قاما وَإِنْ قَعَدا» ⁽⁴⁾.

ونص على إمامته الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وأقامه علماً من بعده بعد أن اغتاله ابن مُلْجم ، وقد فزع إليه المسلمون بعد شهادة أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وأجمعوا على مبايعته ، فقد اجتمعوا في جامع الكوفة سنة أربعين من الهجرة في صبيحة إحدى وعشرين من شهر رمضان المبارك ، وأقبل (علیه السلام) وقد احتفت به البقية الباقية من صلحاء المهاجرين والأنصار ، فاعتلى منصة الخطابة ، فابتدأ - بعد حمد الله والثناء عليه -

بتأبين فقيد العدالة الكبرى الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، وتعداد بعض فضائله ومواهبه ، فقال : «لَقَدْ قُبِضَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ رَجُلٌ لَمْ يَسْبِقْهُ الْأَوَّلُونَ بِعَمَلٍ ، وَلَمْ يُدْرِكْهُ الْآخَرُونَ بِعَمَلٍ ، لَقَدْ كانَ يُجَاهِدُ مَعَ رَسُولِ اللهِ (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) فَيَقِيهِ بنَفْسِهِ ، وَكانَ رَسُولُ اللهِ (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) يُوَجِّهُهُ بِرايَتِهِ ، فَيَكْتَنِفُهُ جَبْرَئِيلُ عَنْ يَمِينِهِ، وَمِيكَائِيلُ عَنْ شِمَالِهِ ، لَا يَرْجِعُ حَتَّىٰ يَفْتَحَ اللهُ عَلَى يَدَيْهِ.

لَقَدْ تُوُفِّي فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ الَّتِي عُرِجَ فِيهَا عِيْسَى بْنُ مَرْيَمَ ، وَقُبِضَ فِيْهَا يُوشَعُ بْنُ نُونٍ وَصِيُّ مُوسى (علیه السلام)، وَما خَلَّفَ صَفْراءَ وَلَا بَيْضاءَ إِلَّا سَبْعُمانَةِ دِرْهَمٍ فَضُلَتْ مِنْ عَطَائِهِ أَرادَ أَنْ يَبْتَاعَ بِهَا حَادِمَا لِأَهْلِهِ ، وَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أَرُدَّها إِلى بَيْتِ الْمَالِ » ⁽¹⁾.

وتمثلت صورة أبيه أمامه فخنقته العبرة ، وأرسل ما في عينيه من دموع ، وكذلك بكى جميع من حضر في جنبات الحفل ، وساد الحزن ، وعمّ الأسى ، ثم استأنف الإمام خطابه ، فأعرب للناس سموّ مكانته ، وما يتمتع به من الشرف والمجد قائلاً:

«أَيُّها النَّاسُ ، مَنْ عَرَفَني فَقَدْ عَرَفَني ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي فَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٌّ ، وَأَنَا ابْنُ النَّبِيِّ ، وَأَنَا ابْنُ الْوَصِيَّ، وَأَنَا ابْنُ الْبَشيرِ النَّذِيرِ، وَأَنَا ابْنُ الداعي إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ ، وَأَنَا ابْنُ السَّراج المُنير، وَأَنَا مِنْ أَهْل الْبَيْتِ الَّذينَ كانَ جَبْرَئِيلُ يَنْزِلُ إِلَيْنَا ، وَيَصْعَدُ مِنْ عِنْدِنَا ، وَأَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ أَذْهَبَ اللهُ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطهيراً، وَأَنَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ افْتَرَضَ اللهُ

مَوَدَّتَهُمْ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَقالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ : « قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً» ⁽¹⁾، فَاقْتِرافُ الْحَسَنَةِ مَوَدَّتُنا أَهْلَ الْبَيْتِ» ⁽²⁾.

وحفل خطابه البليغ بما يلي :

1 - إنه عرف الناس بجهاد أبيه ، وعظيم بلائه في الإسلام ، ووقايته لرسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بنفسه في جميع المواقف والمشاهد ، وقد أبنه بكلمة تمثلت فيها بلاغة الإعجاز ، وروعة الإيجاز ، وهي قوله : « لَمْ يَسْبِقُهُ الْأَوَّلُونَ بِعَمَلٍ ، وَلَمْ يُدْرِكْهُ الْآخَرُونَ بِعَمَلٍ» ، ومن كان لم يسبقه الأولون ولم يدركه الآخرون كان أعظم شخصية ** جميع المصلحين والعظماء في جميع مراحل التاريخ ، وحقاً أنه كذلك ، فليس في جميع فترات الزمن وآناته ، قديماً وحديثاً ، أحد فاق الإمام أو يفوقه في مثله وأعماله وجهاده وذبّه عن حضيرة الإسلام .

2 - وأبان (علیه السلام) في خطابه الرائع قداسة الليلة التي رحل فيها أبوه (علیه السلام) إلى جنان الخلد ، فلقد عرج فيها عيسى بن مريم (علیه السلام) إلى السماء ، ورحل فيها يوشع بن نون وصي موسى إلى جواره تعالى ، وفي هذه الليلة العظيمة انتقل إلى جوار الله سيّد الأوصياء ، وعميد الأتقياء ، وحامي حوزة الإسلام الإمام علي (علیه السلام)، فهي بحق أشرف الليالي وأسماها عند الله .

3 - وأعرب (علیه السلام) لذلك الحفل الحاشد زهد أبيه وعدم اعتنائه بدنیاه ، فلقد رحل عنها ولم يخلّف من حطامها شيئاً ، وقد كان في استطاعته أن يسكن أفخم القصور ، ويلبس الحرير والديباج ، ويأكل ما لذّ من الطعام ، ويتخذ العبيد والإماء ، ولكنه ترك

كلّ ذلك رغبة فيما أعد الله له في دار البقاء من النعيم والكرامة والسعادة ، وما أفاض عليه في هذه الدنيا من خلود الاسم ، والثناء العاطر ، والذكر الحسن المقرون بالإكبار والتقديس عند الناس جميعاً !!

لقد وافى الإمام علياً (علیه السلام) الأجل المحتوم ، وما خلف سوى ثمالة من المال يتركها أقلّ البائسين والضعفاء ، وهو سلطان المسلمين وزعيمهم ، تجبى له الأموال الطائلة من شتّى الأقطار الإسلامية ، ولكنه (علیه السلام) أبى أن يأخذ منها شيئاً .

4 - وتضمن خطابه (علیه السلام) دعوة الناس إلى مبايعته ، وقد كانت دعواه رائعة بكل ما للروعة من معنى ، فلقد عرف نفسه إلى الجماهير بأنه ابن الداعي إلى الله ، وابن السراج المنير ، وأنّه ممّن أذهب الله عنهم الرجس والأباطيل ، وهل هناك أحد أحق بالخلافة من شخص التقت به هذه الكمالات ، واجتمعت فيه هذه الفضائل .

ولما أنهى (علیه السلام) خطابه الذي لم يرو التاريخ إلا شطراً منه انبرى عبيد الله بن العباس فحفّز المسلمين إلى المبادرة لمبايعته قائلاً: «معاشر الناس ، هذا ابن نبيكم ، ووصي إمامكم فبايعوه» .

واستجاب الناس لهذه الدعوة المباركة، فهتفوا بالطاعة ، وأعلنوا الرضا والانقياد قائلين: «ما أحبّه إلينا ، وأوجب حقه علينا ، وأحقه بالخلافة» ⁽¹⁾.

وانثالوا على الإمام يبايعونه وهم إنّما يبايعون الله ورسوله .

وأوّل من بايعه المؤمن الثائر ، والحازم اليقظ الزعيم قيس بن سعد الأنصاري ، فقال له بنبرات تقطر حماساً وشوقاً إلى حرب أعداء الله وخصوم الإسلام : «ابسط يدك أبايعك على كتاب الله وسنّة نبيه وقتال المحلّين».

وثقل على الإمام (علیه السلام) أن يعزب عن قيس من أنّ العمل على كتاب الله وسنّة نبيه

والسير على أضوائهما يغني عن اشتراط قتال المحلّين ، لأن فيهما تبياناً لكلّ شيء . فقال له بلطف ولين : «عَلى كِتابِ اللهِ ، وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ ، فَإِنَّهُما يَأْتِيانِ عَلى كُلِّ شَرْطٍ» ⁽¹⁾.

وذكر ابن قتيبة أنّ الإمام كلّما قصدته كوكبة من الناس لتبايعه يلتفت إليها قائلاً: تُبايعونَ لي عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ، وَتُحارِبُونَ مَنْ حارَبْتُ وَتُسالِمُونَ مَنْ سالَمْتُ .

ولما سمعوا هذا الشرط أحجموا عن البيعة ⁽²⁾

والبيعة نوع من العقد الاجتماعي الذي ذكره (جان جاك روسو) ، وتقوم هذه النظرية على أساس أنّ الاجتماع الذي يقع بين الناس في صورة شعب أو أمة إنّما يقوم على تعاقد بين الأفراد .. فكل فرد قد دخل مع أفراد مجتمعه في عملية تعاقد ، ويقضي ذلك بأن يصبح الفرد جزءاً من المجتمع ، وقد استدل على هذه النظرية (روسو) وأوضح كثيراً من جوانبها في كتابه (العقد الاجتماعي) .

فردعهم الحسين (علیه السلام) قائلاً : مَعاذ اللهِ أَنْ أبابِعَكُمْ ما كانَ الْحَسَنُ حَيّاً .

وبعدما رفض الحسين (علیه السلام) طلبهم أقبلوا نحو الحسن (علیه السلام) فبايعوه وهم مكرهون ⁽³⁾.

وهذا القول بعيد ، فإنّه يدل على رغبة الإمام (علیه السلام) في السلم في أول الأمر ، وهو منافٍ لمواقفه العديدة في إمضائه للحرب وعدم رغبته في الموادعة والمسالمة مع خصمه ، كما سنذكره بالتفصيل ، ولو سلمنا صحة ذلك ، فإنّما كان مع الخوارج

الذين يريدون خلق الاضطرابات والشغب في المجتمع العراقي ، وإذاعة الخوف والارهاب بينهم بعزم الإمام (علیه السلام) على الحرب ، ويدل على ذلك إحجامهم عن البيعة في أول الأمر ، وذلك يكشف عن اضطراب نفوسهم ، وعدم ثقتهم وإيمانهم بالخليفة الجديد ، وهذا مما عرفت به الخوارج .

وأمّا شيعته وأصحابه وخواصه ، فإنّ نفوسهم قد ملئت إيماناً وثقة وحباً وإخلاصاً له .

ومهما يكن من شيء ، فإنّ هذا الحديث كما كان يتضمن السلم كذلك يتضمن إمضاء الحرب والتصميم عليه ، فهو جامع بين الأمرين السلم لمن دخل في الطاعة والحرب لمن خرج عنها، سواء أكانوا من الخوارج أم من أهل الشام ، ولكن لم يرق ذلك للخوارج ، فلذا شاغبوا في الأمر ، وأرادوا الحرب خاصة لأهل الشام لا تتعداها إلى غيرهم ، وقبل أن نسدل الستار على هذا الفصل نقدم إلى القارئ الكريم أموراً تتعلّق في هذا الفصل ، وهي كما يلي :

1- قبول الخلافة

ويتساءل كثير من النقاد عن السبب في قبول الإمام (علیه السلام) للخلافة مع ما منيت به الحاضرة الإسلامية من أخطار وعواصف وفتن ، فكان الأجدر به أن يتريث في الأمر ولا يتسرّع - كما يقولون - .

ولندع الجواب إلى سماحة المغفور له الحجّة آل ياسين . قال نضّر الله مثواه : «أمّا أوّلاً : فلمّا كان الواجب على الناس ديناً الانقياد إلى بيعة الإمام المنصوص عليه كان الواجب على الإمام - مع قيام الحجّة بوجود الناصر - قبول البيعة من الناس .

أما قيام الحجّة - فيما نحن فيه - فقد كان من انثيال الناس طواعية إلى البيعة في مختلف بلاد الإسلام ما يكفي - بظاهر الحال - دليلاً عليه ، ولا مجال للتخلّف عن الواجب مع وجود شرطه .

وأما ثانياً : فإنّ مبعث هذا الانعكاس البدائي عن قضية الحسن (علیه السّلام) هو النظر إليها من ناحيتها الدنيوية فحسب، بينما الأنسب بقضيّة (إمام) أن يستنطقها الباحث من ناحيتها الدينية على الأكثر ، وكثير هو الفرق بين الدنيا والدين في نظر إمام ، والقضيّة من هذه الناحية ظفر لا خسارة - كما سنأتي على توضيحه في محله المناسب - وهي وإن تكن معرض آلام ، ولكنّها آلام في سبيل الإسلام ، ومن أولى بالإسلام من الحسن (علیه السلام) وتحمّل آلامه ، وإنما هو نبت بيته.

وأما ثالثاً : فلم يكن الحسن في رفعة مكانه من زعماء المسلمين، وفي نسبه الممتاز ومركزه من العلم بالذي يستطيع الفراغ ، وإن أراده عن عمد ، ولا بالذي يتركه الناس وإن أراد هو أن يتركهم ، وكان لا بد للرجّات العنيفة في المجتمع الإسلامي أن تتدافع إليه ، تستدعيه للوثوب إحقاقاً للحق ، وإنكاراً للمنكر ، كما وقع لأخيه الحسين (علیه السلام) في ظرفه» ⁽¹⁾.

ويأخذ شيخنا في الاستدلال على ضرورة قبول الإمام للخلافة ، ولزوم تسرّعه لإجابة الجماهير الهاتفة باسمه ، وعلى كلّ فليس هناك مجال للشك في أنه (علیه السلام) لو تقاعس عن الاعتلاء على العرش، وترك الأمّة حبلها على غاربها ، لوقعت في محاذير ومصاعب لا يمكن حلها ، ثمّ ما هو المبرّر له في عدم التسرع في الأمر بعدما أجمعت الأمة على مبايعته كما ذكر ذلك بالتفصيل سماحة المغفور له آل ياسين .

2- عموم البيعة

وأجمع العالم الإسلامي من أقصاه إلى أدناه على مبايعة الإمام (علیه السلام) والانقياد لحكومته ، والخضوع لأمره، فبايعه من الكوفة اثنان وأربعون ألفاً على السمع

والطاعة ، وكذلك بايعه أهل البصرة والمدائن ، وجميع أهل العراق ، وبايعته فارس على يد زياد بن أبيه ، وبايعه الحجازيون واليمانيون على يد القائد العسكري الحازم اليقظ جارية بن قدامة، وما تخلّف أحد عن البيعة سوى معاوية ومن يمت به ، كما تخلّف عن مبايعة الإمام علي (علیه السلام) من قبل ، فكانت بيعته (علیه السلام) عامة على غرار بيعة أبيه (علیه السلام).

3- إحكام الدولة

ولما تمت البيعة أخذ (علیه السلام) في إحكام دولته ، فرتب العمال ، ووظف المحنكين والأشراف من عدول المؤمنين وصلحاء المسلمين ، وأعطى الأوامر الحازمة إلى الأمراء ، وزاد في عطاء الجيش مائة مائة ، وكان الإمام علي (علیه السلام) قد فعل ذلك يوم الجمل ، هذه هي الخطوة الاُولى من الإحسان والبرّ والمعروف التي أفاضها على الجيش ، فملك بها القلوب والسيوف حتى قال ابن كثير : «وأحبّوه أشدّ من حبّهم لأبيه» ⁽¹⁾.

وهكذا أخذ (علیه السلام) يعمل مجداً في إصلاح دولته ، وإحكامها وصيانتها ، وقد خطب فيهم ، فكان منطق خطابه الحثّ على لزوم طاعته ، ووجوب الانقياد إليه ، لأنّه من العترة الطاهرة، ومن حلقات الثقل الأكبر الذي خلفه رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في أمته . وحذر (علیه السلام) رعيته من الاصغاء والانجراف بدعاية معاوية وبهتانه وكذبه ، وأمرهم بالتكاتف والاتحاد والوحدة ، لردّ العدوان الأموي الذي يهدّد المجتمع الإسلامي بالخطر ، وينذره بفقدان الحياة ، وقد تقدّم نص هذا الخطاب في الجزء الاُولى من هذا الكتاب.

4- أخطاء تاريخية

إشارة

ووقع فريق من المؤرّخين وكتاب العصر في أخطاء حول بيعة الإمام الحسن (علیه السلام) نشأت من قلة التتبع رأينا من اللازم التنبيه عليها .

المسعودي

ذكر المسعودي : « أنّ الإمام بويع بعد وفاة أبيه بيومين» ⁽¹⁾.

وهذا القول لا يتفق مع ما ذكره جمهور المؤرّخين من أنه بويع له في صبيحة الليلة التي واری فيها جثمان أبيه (علیه السلام) .

فريد وجدي

وذكر الأستاذ السيد محمد فريد وجدي أن الحسن (علیه السلام) بويع له في الخلافة قبل وفاه والده ، ولما انتهت البيعة توفي والده ⁽²⁾.

وهذا القول كالقول السالف في مخالفته لإجماع المؤرّخين ، فقد أجمعوا على أنّ البيعة كانت بعد مقتل الإمام بلا فصل ، ولم يذكر مؤرّخ - فيما نعلم - أنه بويع للإمام في حياة أبيه

الخضري

ذكر الشيخ محمد الخضري في بيعه الإمام ما نصه : « نظر الحسن إلى بيعته فى أنّها ليست كبيعة أبيه لأنّها ليست عامة ، ولكنها قاصرة على شيعتهم من أهل العراق» ⁽³⁾.

وهذا القول مجافٍ للواقع ، فإنّ بيعة الإمام (علیه السلام) لم تكن قاصرة على أهل العراق من الشيعة ، فإنّ عمّال الإمام في جميع الأقطار الإسلامية قد أخذوا له البيعة من المسلمين - كما ذكرناه سابقا - ولم تبق هناك أي حاضرة من الحواضر الإسلامية إلا بايعته سوى البلاد الخاضعة لمعاوية .

طه حسین

قال الدكتور طه حسين في بيعة الإمام الحسن (علیه السّلام) : « ومهما يكن من شيء ، فلم يعرض الحسن نفسه على الناس ، ولم يتعرّض لبيعتهم ، وإنما دعا الناس إلى هذه البيعة قيس بن عبادة فبكى الناس واستجابوا ، وأخرج الحسن للبيعة ... » ⁽¹⁾.

وما ذكره بعيد عن الصحة كل البعد ، وذلك لما يلي :

1 - إن قوله : «إنّ الحسن (علیه السلام) لم يعرض نفسه على الناس ، ولم يتعرّض لبيعتهم» لا واقعية له ، ويردّه خطاب الحسن (علیه السلام) في تأبين أبيه ، فقد دعا الناس إلى مبايعته ، وحفزهم إلى طاعته، وذلك بذكره للفضائل النسبيّه والنفسية التي اختص بها ، فإنّ بيانها وهو في مقام تأبين أبيه ليس المقصود منه إلا الدعوة لمبايعته ، وإرشاد المجتمع الإسلامي إلى أحقيته بالخلافة دون غيره .

2 - وأما قوله : «إن قيس بن عبادة دعا الناس إلى البيعة ولم يكن الإمام حاضراً ، فاستجابوا له ، وأخرج فبويع فإنّه اشتباه ظاهر ، وخلط غريب ، لأن الدعوة إلى البيعة إنّما كانت بعد ما أنهى الإمام خطابه السالف ، ولم تكن قبل ذلك الوقت والذي دعا إليها عبيد الله بن العباس ، وأوّل من بايعه قيس بن سعد كما بيّنا ذلك فيما تقدّم .

إن أغلب بحوث الدكتور في الإمام الحسن (علیه السّلام) كانت خالية عن التحقيق ، وبعيدة

عن الصواب ، فقد مرّ في صلح الإمام (علیه السلام) وفي سائر مناحي حياته مرور منطلق فلم يقف على الحقيقة ، ولم يقرب من الواقع ، وسنشير إلى مواضع اشتباهه سواء من الناحية التاريخية أو الاستنتاج التاريخي في كثير من الجهات التي تخص البحث .

الحرب الباردة

اشارة

إشارة

وما أذيع مصير الخلافة الإسلامية إلى حفيد الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) إلا وموجات من الهموم والأحزان قد طافت بابن هند ، فملكته الحيرة ، واستولى عليه الجزع والذهول ، وذلك لعلمه أن للإمام (علیه السلام) مركزاً عظيماً في نفوس المسلمين ، ومكانة مرموقة في جميع الأوساط ، لأنه سبط النبي العظيم ، وأعز الناس عنده ، وأقربهم إليه .

وقد شاعت بين المسلمين الأحاديث المتواترة عنه (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في رفع كيانه ، وتعظيم شأنه ، وتقديمه بالفضل على غيره ، فكيف يعدل الناس عنه إلى ابن هند ؟ وكيف يقاس معاوية به وهو من الأسرة الملعونة في القرآن ؟ وقد عرف الجميع عداء أبيه وأسرته للإسلام والمسلمين من يوم بزغ نوره.

اضطرب معاوية وطارت نفسه شعاعاً ، وأقضّ التفكير مضجعه لما ازدانت الخلافة الإسلامية بالإمام الحسن (علیه السّلام) ، وذلك لعلمه أنّ الإمام (علیه السلام) لا يتحوّل عن شريعة جده ، وسيرة أبيه (علیه السلام) ، التي تقضي بلزوم محاربة الباغين ، والقضاء عليهم ، ومعاوية هو رافع لوائهم وعميدهم ، فالحسن (علیه السّلام) لا بد وأن يعمل كل جهوده ، ويبذل جميع مساعيه لمناجزة معاوية والقضاء عليه .

مضافاً إلى ذلك كلّه أنّه لم يجد منفذاً وثغراً يسلك فيه للطعن بشخصية الإمام (علیه السلام) أو اتهامه بشيء ما ، فدم عثمان بريء منه ، بل قد قيل إنّه من الذابين والمدافعين عنه ، فبماذا يتهم الإمام (علیه السلام) إذا وقد نزّه من كل نقص ورذيلة كما تجرّد هو من كلّ مكرمة وفضيلة ؟

المؤتمر الأموى

وعقد معاوية على أثر ذلك اجتماعاً مفاجئاً في بلاطه ، دعا فيه خلص أتباعه وأشياعه ، فأخبرهم بالموقف الرهيب ، والخطر المفاجئ الذي حل في مملكته . وأعلمهم أنّ الأمر إذا لم تتخذ فيه القرارات الحاسمة، ولم تبذل الجهود الجبارة لانتشاله فسوف يحدق بهم الخطر المنذر بالفناء ، وبعد مداولة الآراء والأفكار أجمعت كلمتهم على ما يلي :

1 - نشر الجواسيس ، وبثّ العيون في الأقطار الإسلامية الخاضعة لحكم الإمام ، خصوصاً البصرة والكوفة ، ليعرفونه الأنباء بالتفصيل ، ويخبرونه باتجاه المجتمع ونيّاته ، ومدى إخلاصه لآل البيت (علیهم السّلام) ، كما ويقومون بعمليات الذعر والخوف والارهاب بين المسلمين بقوّة معاوية وضعف الحسن (علیه السلام).

2 - مراسلة الزعماء والوجوه والشخصيات البارزة ، وإرشاؤهم بالأموال الطائلة والوظائف المهمة في مناصب الدولة إن اتبعوه وانقادوا له ، وخذلوا الإمام الحسن (علیه السلام)، أما هذا الأمر فقد أرجئ تنفيذه بالإجماع إلى وقت آخر قريب .

وأمّا الأمر الأوّل فقد نفّذ فوراً، فقد استدعى معاوية رجلين خبيرين يثق بكفاءتهما ويطمئن بدرايتهما وحذاقتهما في عالم التجسّس ، أما الرجلان فأحدهما من حمير ، وقد أرسله إلى الكوفة ، وأما الآخر فمن بني القين وقد بعثه إلى البصرة .

ولما وصل الحميري إلى الكوفة ، والقيني إلى البصرة ، أخذا بتنفيذ الخطط المقرّرة لهما، وبعدما انتشر أمرهما قبضت عليهما الشرطة المحليّة ، أما الحميري فجيء به إلى الإمام فأمر بقتله ، وأما القيني فجيء به مخفوراً إلى عامل الإمام على البصرة عبدالله بن عباس فأمر بإعدامه أيضاً .

مذكّرة الإمام

وعلى أثر وقوع هذا الاعتداء الصارخ من معاوية رفع الإمام إليه مذكرة تهدّده فيها وتوعده بإعلان الحرب عليه ، وهذا نصها :

أَمَا بَعْدُ : فَإِنَّكَ دَسَسْتَ إِلَيَّ الرِّجالَ ، كَأَنَّكَ تُحِبُّ اللقاءَ ، لَا شَكَّ في ذلِكَ فَتَوَقَّعْهُ إِنْ شَاءَ اللهُ ، وَبَلَغَني أَنَّكَ شَمَتَّ بِما لَمْ يَشْمَتْ بِهِ ذَوو الْحِجى ⁽¹⁾، وَإِنَّما مَثَلُكَ فِي ذلِكَ كما قَالَ الْأَوَّلُ:

فَإِنَّا وَمَنْ قَدْ مَاتَ مِنا لَكَالَّذِي *** يَروحُ فَيُمْسِي فِي الْمَبيتِ لِيَغْتَدِي

فَقُلْ لِلَّذِي يَبْغِي خِلافَ الَّذِي مَضى *** تَجَهَّز لأُخْرى مِثْلِها فَكَأَنْ قَدِ ⁽²⁾

ويلمس في هذه الرسالة مدى روح العزم والحزم والتصميم على الحرب إن أصرّ معاوية على البغي والتمرّد والتمادي في الإثم ، كما احتوت على الاستنكار لما أظهره من السرور والغبطة بمقتل الامام أمير المؤمنين (علیه السلام) .

جواب معاوية

ولما وردت رسالة الإمام (علیه السلام) إلى معاوية فزع منها ، فانبرى يفتش في حقيبة مكره عذراً يدفع به عن نفسه القبيح الذي ارتكبه ، والمنكر الذي فعله ، فلم يجد عذراً إلا إنكار ما أظهره من السرور بمقتل الإمام (علیه السلام) ، ولا بأس عليه في الكذب ، فقد استساغه واستحلّه ، وهو كل ما يملك في خزانة نفسه ، وأما بعثه العيون والجواسيس فرأى أن يتغاضى عن ذكره ، ويعرض عن جوابه ، ويهمل الاعتذار منه ،

وهذا نصه :

أما بعد : فقد وصل كتابك ، وفهمت ما ذكرت فيه ، ولقد علمت بما حدث، فلم أفرح ، ولم أحزن ، ولم أشمت ، ولم آس ⁽¹⁾

أقول :

أولاً : لا يتفق مع ما ذكره معاوية من عدم حزنه بموت الإمام .

وثانياً : إنّه لا يتفق مع سيرة معاوية وعدائه السافر للإمام الذي جعل سبّه فريضة من فرائض الإسلام ، وتتبع شيعته وأصحابه فقتلهم تحت كل حجر ومدر.

هو الأعشى الكبير ، اسمه «میمون بن قيس» ولد بقرية باليمامة يقال لها منفوحة ، وفيها داره وقبره ، ويقال : إنّه كان نصرانياً، وهو أوّل من سأل بشعره ، وفد إلى مكة يريد النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وقد مدحه بقصيدة أولها :

أَلَمْ تَغْتَمِضْ عَيْنَاكَ لَيْلَةَ أَرْمَد *** وَبِثَّ كَمَا بَاتَ السَّليمُ مُسَهَّدا

ومنها:

أجدكَ لَمْ تَسْمَعْ وَصاةَ مُحَمَّدٍ *** نَبِيِّ الْإِلهِ حِينَ أَوْصَى وَأَشْهَدا

إِذا أَنتَ لَمْ تَرحَلْ بِزادٍ مِنَ التَّقى *** وَلَاقَيتَ بَعدَ المَوتِ مَنْ قَدْ تَزَوَّدا

نَدمْتَ عَلَى أَلا تَكونَ كَمِثْلِهِ *** فَتُرصد للأمر الذي كان اُرْصِدا

فلقيه أبو سفيان في الطريق فأخبره بقصته ، فجمع له مائة من الإبل وردّه عن قصده ، فلما صار بقاع منفوحة رمى به بعيره فقتله ، ومن شعره :

قَدْ يَتْركِ الدَّهْرُ في خَلقاءَ راسِيَةٍ *** وَهْيَاً وَيَنزِلُ مِنْهَا الأَعْصَمُ الصَّدَعا

وَكانَ شَيءٌ إِلى شَيْءٍ فَفَرَّقَهُ *** دَهَرٌ يَكِرُّ عَلى تَفْريقِ ما جَمَعا

الخلقاء : الصخرة الثابتة . الأعصم : الذي في يده بياض . الصدع : الفتى من الوعول. جاء ذلك في معجم الشعراء / المرزباني : 2 : 401 .

فَأَنْتَ الجَوادُ وَأَنتَ الذى *** إذا ما القُلوبُ مَلأْنَ الصُّدورا

جَديرٌ بِطَعنَةِ يَومِ اللقا *** يُضَرّبُ مِنْها النساءُ النُّحورا

وَما مُزبدٌ مِنْ خَليج البِحا *** ر يعلو الإكام وَيَعْلو الجُسورا ⁽¹⁾

بِأَجْوَدَ مِنهُ بِما عِندَهُ *** فَيُعطي الألوف وَيُغطي البدورا ⁽²⁾

جمهرة رسائل العرب : 2 : 10. شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد : 16: 31.

ويلمس في هذه الرسالة دهاء معاوية وخداعه ، كما يلمس خوره وضعف عزيمته وفزعه من الإمام الحسن (علیه السّلام) ، وذلك لمدحه وثنائه على الإمام علي (علیه السلام) وإنكاره لما أظهره من الفرح والسرور والغبطة بموته ، ولولا ذلك لما سجّل لخصمه هذا الثناء العاطر .

مذكرة ابن عبّاس

ورفع عامل الإمام على البصرة عبد الله بن عبّاس مذكرة إلى معاوية يستنكر فيها بعثه العيون والجواسيس إلى البصرة، ويهدّده على هذا الاعتداء السافر ، وهذا نصها :

أما بعد : فإنّك ودسّك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش بمثل ما ظفرت به من يمانيتك لكما . قال أمية بن أبي الصلت ⁽³⁾:

لَعَمُركَ إِنِّي وَالخُزاعي طارقاً *** كَنَعجَةَ غادَتْ حَتفَها تَتَحَفَّرْ ⁽¹⁾

أثارَتْ عَلَيْها شَفْرَةٌ بكراعها *** فَظَلَّتْ بها مِنْ آخر الليل تُنْحَر ⁽²⁾

شَمِتَّ بِقَومٍ هُمْ صَدِيقُكَ أُهْلِكُوا *** أَصابَهُمْ يَومٌ مِنَ الدَّهْرِ أَعْسَرُ ⁽³⁾

جواب معاوية

ولما وردت رسالة ابن عبّاس على معاوية انبرى إليها مجيباً بجواب تمثلت فيه المواربة والخداع ، وهذه صورته :

«أما بعد : فإنّ الحسن كتب إلينا بنحو الذي كتبت به ، أنبني ممّا لم يحقق سوء ظنّ ورأي فيَّ ، وإنك لم تصب مثلي ومثلكم ، وإنما مثلنا كما قال طارق الخزاعي يجيب أميّة على هذا الشعر :

فَوَاللَّهِ ما أَدْرِي وَإِنِّي لَصَادِقٌ *** إِلى أَي مَنْ يَظُنُّني أَتَعَذَّرُ

أُعَنَّفُ إِنْ كَانَتْ زَبينَةُ أَهْلَكَتْ *** ونالَ بَني لِحْيانَ شَرّ فَأُنْفروا ⁽¹⁾

وهذا الجواب يضارع الجواب الذي بعثه إلى الإمام (علیه السلام) في إنكاره لما أبداه من السرور والفرح بموت الإمام (علیه السلام) ، كما احتوى جوابه على الدهاء والموارية .

فأما قوله لابن عباس : « إن الحسن قد أنبني » فالإمام الحسن (علیه السّلام) وإن أنبه ولامه على إظهاره للمسرات بمقتل الإمام (علیه السلام) ، إلا أنه تهدّده وتوعده بإعلانه للحرب لما هو أهم من ذلك وأعظم ، وهو بعثه للعيون والجواسيس إلى مملكته ، فإنّ هذه الجهة قد أعرض عنها لئلا يذاع نشاط الإمام وعزمه على إعلان الحرب فتخور عزائم جنده ، وتقوى نفوس أصحاب الإمام .

رسالة ابن عباس للإمام (علیه السلام)

وعلى أثر ذلك بعث الحازم اليقظ عبد الله بن عباس رسالة إلى الإمام ينشطه فيها على إثارة الحرب ومقاومة معاوية ومناجزته حتى النفس الأخير ، وقد دلّت رسالته على درايته الواسعة، واطلاعه الوافر بفنون السياسة ، ومعرفته التامة بنفوس المجتمع ، ووقوفه التام على نفسيات الأمويين واتجاههم السيء نحو الإسلام والمسلمين ، وهذا نصها : « أما بعد : فإنّ المسلمين ولوك أمرهم بعد علي (علیه السلام) ، فشمّر للحرب ، وجاهد عدوّك ، وقارب أصحابك ، واشتر من الظنين دينه بما لا يثلم لك دنياه ⁽²⁾، وول ⁽³⁾أهل البيوت والشرف تستصلح به عشائرهم حتى يكون الناس جماعة ، فإنّ بعض ما يكره الناس ما لم يتعد الحق ، وكانت عواقبه تؤدّي ⁽⁴⁾

إلى ظهور العدل، وعزّ الدين خير من كثير ممّا يحبّه الناس إذا كانت عواقبه تدعو إلى ظهور الجور ، وذلّ المؤمنين وعزّ الفاجرين .

واقتد بما جاء عن أئمة العدل ، فقد جاء عنهم أنه لا يصلح الكذب إلا في حرب ، أو إصلاح بين الناس ، فإنّ الحرب خدعة ⁽¹⁾، ولك في ذلك سعة إذ كنت محارباً ما لم تبطل حقاً .

واعلم أن علياً أباك إنما رغب الناس عنه إلى معاوية أنه آسى ⁽²⁾بينهم في الفيء ، وسوّى بينهم في العطاء ، فثقل عليهم .

واعلم أنك تحارب من حارب الله ورسوله في ابتداء الإسلام حتى ظهر أمر الله . فلما وحد الربّ ، ومحق الشرك ، وعزّ الدين ، أظهروا الإيمان ، وقرأوا القرآن مستهزئين بآياته ، وقاموا إلى الصلاة وهم كسالى ، وأدوا الفرائض وهم لها كارهون .

فلما رأوا أنّه لا يعزّ في الدين إلا الأتقياء الأبرار توسموا بسيماء الصالحين ليظن المسلمون بهم خيراً ، فما زالوا بذلك حتى شركوهم في أماناتهم ، وقالوا حسابهم على الله ، فإن كانوا صادقين فإخواننا في الدين ، وإن كانوا كاذبين كانوا بما اقترفوا هم الأخسرين ، وقد منيت بأولئك وبأبنائهم وأشباههم ، والله ما زادهم طول العمر إلا غيّاً ، ولا زادهم ذلك لأهل الدين إلا مقتاً .

فجاهدهم ولا ترض دنيّة ولا تقبل خسفاً ⁽³⁾، فإنّ عليّاً أباك لم يجب إلى الحكومة حتى غلب على أمره فأجاب ، وإنّهم يعلمون أنه أولى بالأمر إن حكموا بالعدل ، فلما حكموا بالهوى رجع إلى ما كان عليه حتى أتى عليه أجله ، ولا تخرجنّ

من حق أنت أولى به حتى يحول الموت دون ذلك.

والسلام» ⁽¹⁾

واحتوت هذه الرسالة على أمور بالغة الأهمية ، هي :

1 - إن ابن عباس عرض على الإمام أن يولّي الأشراف وذوي النفوذ ، ويشري من الظنين دينه ليقضي بذلك على روح التفرقة ، ويكون الناس جماعة واحدة ، حتى يتمكن من مناجزة معاوية ومقاومته ، وغفل ابن عبّاس أنّ ذلك يتنافى مع السياسة الرشيدة التي انتهجها أهل البيت (علیهم السلام)، فإنّها بنيت على الحق الخالص ، وعلى شجب كافة الوسائل التي لا تتفق مع المبادئ الإسلامية ، وإن توقف عليها الظفر والنصر ، وسنذكر ذلك بمزيد من التوضيح عند عرض أسباب الصلح .

2 - واشتملت هذه الرسالة على أهم الأسباب الوثيقة التي أدت إلى خذلان الإمام في دور خلافته ، ونجاح معاوية في عهد حكومته ، فإنّ الإمام قد انتهج سياسة العدل والمساواة ، فسوّى بين المسلمين في العطاء ، فلم يقدّم أحداً على أحد في العطاء عملاً بما أمر به الإسلام ، ونصت عليه مبادئه العادلة التي محت التفاوت بين الأبيض والأسود ، وهدمت الحواجز بين الغني والفقير ، وجعلت « النَّاسُ سَواسِيَةٌ كَأَسْنانِ الْمِشْطِ ، كُلُّهُمْ مِنْ آدم وَآدَمُ مِنْ تُراب»، لا ميزة لأحد على أحد إلا بالتقوى ، ولا فضل لأحد على أحد إلا بالعمل والكفاءة .

سار الإمام علي (علیه السلام) على هذه السياسة العادلة ، ومشى على هذه الخطة الواضحة حتى ضرب الرقم القياسي للمساواة والعدل ، فمن بوادر عدله أنّه ساوى بين سيّدة قرشيّة وبين أمة في العطاء ، فغاظ القرشيّة ذلك ، وأقبلت إليه وهي محنقة مغيظة تقول بحرارة : أتساوي في العطاء بيني وبين هذه الأمة ؟

فرمقها الإمام بطرفه وأخذ بيده قبضة من التراب وجعل يقلبه بيده وهو يقول :

لَمْ يَكُنْ بَعْضُ هذَا التُّرابِ أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ

لقد ثقل على الناس هذه المساواة ، وشقّ عليهم هذا العدل ، لأنهم لا يتطلبون إلا مصالحهم الخاصة ، فلذا زهدوا في حكومته ، وخضعوا لحكومة الظلم حكومة معاوية الذي لا هدف له إلا اشباع شهواته ، وتحقيق رغباته.

وأعرب ابن عباس في رسالته عن دراسته الوثيقة لنفسيات الأمويين ، ومعرفته بما انطوت عليه قلوبهم ، فلقد بيّن أنّهم مجموعة من الملحدين والمشركين - كما هم كذلك - فإذا حاربهم الإمام فإنّما يحارب من حارب الله ورسوله حينما بزغ نور الإسلام ، فإنّه لما كتب الله النصر لدينه ، وقهر سلطان الإسلام العرب دخلت أمية فيه ، لكن لا إيماناً منهم بقضيّته ، بل خوفاً من حرّ السيف ، ورهبة الموت ، فكانوا يتظاهرون باعتناق الإسلام ، فيقرأون آيات الذكر الحكيم ، ولكن قراءة استهزاء وسخرية لا إيماناً واعتقاداً به .

وكانوا يقيمون الصلاة ولكنّهم يؤدونها وهم كسالى ، ويقيمون فرائض الإسلام ولكن عن كره ونفاق ، ولما رأوا أنّ خطتهم مغلوطة ولا تضمن لهم النجاح ، ولا تكفل لهم السعادة إذ لا يعزّ في هذا الدين إلا الأبرار الصلحاء لقوله تعالى : «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ » ⁽¹⁾أظهروا تدليساً ورياء الصلاح والتقى والإيمان ، وأضمروا في دخائل نفوسهم الشرك والنفاق والحقد على الإسلام ، وظلّوا على هذا الحال يظهرون الطاعة لله والانقياد لأوامره وأحكامه ، حتى أشركهم المسلمون في أمورهم وشؤونهم ، ولكنّ المسلمين مع ذلك كانوا مرتابين منهم ، شاكين في أمرهم على ريب من صدقهم .

4 - واحتوت هذه الرسالة على حثّ الإمام وتحريضه لمحاربة هؤلاء المنافقين والمارقين من الدين ، ومواصلة حربهم حتى النفس الأخير لتستريح الأمة من شرّهم ،

وتسلم من مكرهم وغوائلهم ، ولا شك أنّ هذه الرسالة التي درّجها يراع هذا الحبر الجليل كان لها موقع حسن في نفس الإمام ، فقد حفزته إلى مناجزة معاوية ومقاومته ، وإعلان الحرب عليه.

رسالة الإمام (علیه السلام) إلى معاوية

وأرسل الإمام رسالة أخرى إلى معاوية يدعوه إلى مبايعته وطاعته ، والدخول فيما دخل فيه المسلمون ، وقد أرسل هذه الرسالة بيد شخصين من عيون المؤمنين ، وثقات الإسلام ، وهما الحارث بن سويد التميمي ⁽¹⁾

هو أبو عائشة الكوفي . روى عن جماعة من ثقات الصحابة ، منهم الإمام علي (علیه السلام) وابن مسعود ، وروى عنه جماعة من الثقات ، وقد عظم الرواة شأنه ، فقال ابن معين: «إنّه ثقة»، وقال غيره : «إنّه أجود إسناد روي عن الإمام علي (علیه السلام) » ، وقد أطرى على الرجل وأثنى عليه بثناء عاطر ، ويكفيه فضلاً أنه ثقة الإمام الحسن (علیه السلام) ومعتمده الذي بعثه لمعاوية .

توفي في أواخر أيام عبدالله بن الزبير . تهذيب التهذيب : 2: 173 .

يكنى بأبو عبدالله ، وهو أحد الصحابة ، وقد روى عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أنه قال : « حَدُّ السَاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ». روى عن جماعة من الصحابة منهم الإمام علي (علیه السلام) وسلمان الفارسي ، وروى عنه جماعة آخرون ، وذكره ابن حبّان من ثقات التابعين.

توفّي في آخر خلافة معاوية . تهذيب التهذيب : 2 : 118 .

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ.

أَمَّا بَعْدُ : فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً رَحْمَةً لِلْعالَمينَ ، فَأَظْهَرَ بِهِ الْحَقَّ ،

وَقَمَعَ بِهِ الشَّرْكَ ، وَأَعَزَّ بِهِ الْعَرَبَ عامَّةً ، وَشَرَّفَ بِهِ قُرَيْشَاً حَاصَّةً ، فَقَالَ:«وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ» ⁽¹⁾

فَلَمّا تَوَفَّاهُ اللهُ تَنازَعَتِ الْعَرَبُ فِي الْأَمْرِ بَعْدُ ، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ : نَحْنُ عَشِيرَتُهُ وَأَوْلِيَاؤُهُ فَلَا تُنازِعونا سُلْطَانَهُ ، فَعَرَفَتِ الْعَرَبُ لِقُرَيْشٍ ذلِكَ ، وَجاحَدَتْنَا قُرَيْشٌ مَا عَرَفَتْ لَهَا الْعَرَبُ.

فَهَيْهَاتَ مَا أَنْصَفَتْنا قُرَيْشٌ ، وَقَدْ كانوا ذَوي فَضيلَةٍ فِي الدِّينِ ، وَسَابِقَةٍ في الْإِسْلامِ ، وَلَا غَرْوَ إِلَّا مُنازَعَتُكَ إِيَّانَا الْأَمْرَ بِغَيْرِ حَقٍّ فِي الدُّنْيا مَعْرُوفٍ ، وَلَا أَثَرٍ فِي الْإِسْلامِ مَحْمُودٍ ، فَاللَّهُ الْمَوْعِدُ ، نَسْأَلُ اللهَ مَعْرُوفَهُ أَنْ لَا يُؤْتِينا في هذِهِ الدُّنْيا شَيْئاً يُنْقِصُنا عِنْدَهُ فِي الْآخِرَةِ.

إِنَّ عَلِيّاً لَمّا تَوَفَّاهُ اللهُ وَلَاني الْمُسْلِمُونَ الْأَمْرَ بَعْدَهُ ، فَاتَّقِ اللَّهَ يَا مُعَاوِيَةَ ، وَانْظُرْ لَأُمَّةِ مُحَمَّدٍ (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ما تَحْقِنُ بِهِ دِمَاءَهَا ، وَتُصْلِحُ بِهِ أَمْرَهَا .

وَالسَّلامُ ⁽²⁾

وتروى هذه الرسالة بصورة أخرى أبسط من هذه الصورة وأوفى ، نذكرها لما فيها من مزيد الفائدة:

مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ

سَلامٌ عَلَيْكَ ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللهُ الذي لا إلهَ إِلّا هُوَ .

أَمَا بَعْدُ .. فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلالُهُ بَعَثَ مُحَمَّداً رَحْمَةً لِلْعالَمينَ ، وَمِنَّةً لِلْمُؤْمِنِينَ ، وَكافَّةً لِلنَّاسِ أَجْمَعِينَ «لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ» ⁽¹⁾، فَبَلَّغَ رِسالاتِ اللهِ ، وَقامَ بِأَمْرِ اللَّهِ ، حَتَّىٰ تَوَفَّاهُ اللَّهُ غَيْرَ مُقَصِّرٍ وَلَا وانٍ.

وَبَعْدَ أَنْ أَظْهَرَ اللَّهُ بِهِ الْحَقَّ ، وَمَحَقَ بِهِ الشَّرْكَ ، وَخَصَّ بِهِ قُرَيْشاً خاصةً . فَقالَ لَهُ: :«وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ» ⁽²⁾.

فَلَمّا تُوُفِّي تَنازَعَتْ سُلْطَانَهُ الْعَرَبُ ، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ : نَحْنُ قَبِيلَتُهُ وَاُسْرَتُهُ وَأَوْلِيَاؤُهُ ، وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تُنازِعونا سُلْطَانَ مُحَمَّدٍ وَحَقَّهُ ، فَرَأَتِ الْعَرَبُ أَنَّ الْقَوْلَ ما قالَتْ قُرَيْشٌ ، وَأَنَّ الْحُجَّةَ فى ذلِكَ لَهُمْ عَلى مَنْ نازَعَهُمْ أَمْرَ مُحَمَّدٍ ، فَأَنْعَمَتْ لَهُمْ ⁽³⁾، وَسَلَّمَتْ إِلَيْهِمْ.

ثُمَّ حاجَجْنا نَحْنُ قُرَيْشاً بِمِثْلِ ما حاجَجَتْ بِهِ الْعَرَبَ فَلَمْ تُنْصِفْنَا قُرَيْشٌ إِنْصافَ الْعَرَبِ لَها ، إِنَّهُمْ أَخَذوا هذَا الْأَمْرَ دونَ الْعَرَبِ بِالْإِنْصافِ والإحتجاج.

فَلَمّا صِرْنا أَهْلُ بَيْتِ مُحَمَّدٍ وَأَوْلِيَاؤُهُ إِلى مُحاجَجَتِهِمْ وَطَلَبِ النَّصَفِ ⁽⁴⁾

مِنْهُمْ ،باعَدونا ، وَاسْتَوْلَوا بِالْإِجْتِماعِ عَلَى ظُلْمِنا وَمُراغَمَتِنا ⁽¹⁾، وَالْعَنَتِ مِنْهُمْ لَنَا ، فَالْمَوْعِدُ اللهُ ، وَهُوَ الْوَليُّ النَّصيرُ .

وَلَقَدْ كُنَّا تَعَجَّبْنا لِتَوَثُّبِ الْمُتَوَكِّبِينَ عَلَيْنَا فِي حَقِّنَا ، وَسُلْطَانِ بَيْتِنَا ، وَإِنْ كانوا ذَوي فَضيلَة وَسابِقَةٍ فِي الْإِسْلامِ ، وَأَمْسَكْنَا عَنْ مُنازَعَتِهِمْ مَخافَةً عَلَى الدِّيْنِ أَنْ يَجِدَ الْمُنافِقُونَ وَالْأَحْزَابُ ⁽²⁾فِي ذلِكَ مَغْمَزاً يَظْلِمُونَهُ بِهِ ، أَوْ يَكونُ لَهُمْ بِذلِكَ سَبَبٌ إِلى ما أَرادوا مِنْ إِفْسادِهِ ، فَالْيَوْمَ فَلْيَتَعَجَّبِ المُتَعَجِّب مِنْ تَوَثُّبِكَ يا مُعاوِيَةُ عَلى أَمْرٍ لَسْتَ مِنْ أَهْلِهِ، لَا بِفَضْلٍ في الدِّينِ مَعْرُوفٍ ، وَلَا أَثَرٍ في الْإِسْلامِ مَحْمُودٍ ، وَأَنْتَ ابْنُ حِزْبٍ مِنَ الْأَحْزاب، وَابْنُ أَعْدَى قُرَيْشٍ لِرَسولِ اللَّهِ (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وَلِكِتَابِهِ ، وَاللَّهُ حَسِيبُكَ ، فَسَتُرَدُّ وَتَعْلَمُ لِمَنْ عُقْبى الدارِ ، وَبِاللَّهِ لَتَلْقضيَنَّ عَنْ قَليلٍ رَبَّكَ ثُمَّ لَيَجْزِيَنَّكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ ، وَمَا اللَّهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ .

إنَّ عَلِيّاً لَمَا مَضى لِسَبِيلِهِ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ يَوْمَ قُبِضَ ، وَيَوْمَ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْإِسْلامِ ، وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً - وَلَاني الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ ، فَأَسْأَلُ اللهَ أَنْ لَا يُؤْتِينا في الدُّنْيَا الزَّائِلَةِ شَيْئاً يُنْقِصُنَا بِهِ فِي الْآخِرَةِ مِمَّا عِنْدَهُ مِنْ كَرامَةٍ ، وَإِنَّما حَمَلَني عَلَى الْكِتابِ إِلَيْكَ الْإِعْذَارُ فيما بَيْنِي وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَمْرِكَ ،

وَلَكَ في ذَلِكَ إِنْ فَعَلْتَهُ الْحَظُّ الْجَسيم ، وَالصَّلاحُ لِلْمُسْلِمينَ ، فَدَع التَّمَادِيَ فِي الْباطِلِ ، وَادْخُلْ فيما دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ مِنْ بَيْعَتِي ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي أَحَقُّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْكَ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ كُلِّ أَوَّابٍ ⁽¹⁾حَفِيظٍ ، وَمَنْ لَهُ قَلْبٌ مُنيبٌ ، وَاتَّقِ اللهَ وَدَعِ الْبَغْيَ ، وَاحْقِنْ دِماءَ الْمُسْلِمِينَ ، فَوَاللَّهِ مَا لَكَ خَيْرٌ في أَنْ تَلْقَى اللَّهَ مِنْ دِمَائِهِمْ بِأَكْثَرِ مِمَّا أَنْتَ لاقيهِ بِهِ ، وَادْخُلْ فِي السَّلْم وَالطَّاعَةِ وَلَا تُنازِعِ الْأَمْرَ أَهْلَهُ ، وَمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْكَ لِيُطْفِئَ اللهُ النَّائِرَةَ ⁽²⁾بِذلِكَ ، وَيَجْمَعَ الْكَلِمَةَ ، وَيُصْلِحَ ذاتَ الْبَيْنِ ، وَإِنْ أَنْتَ أَبَيْتَ إِلَّا التَّمَادِيَ في غَيِّكَ سِرْتُ إِلَيْكَ بِالْمُسْلِمِينَ ، فَحاكَمْتُكَ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ⁽³⁾.

وحفلت هذه الرسالة - على كلتا الروايتين - بأمور مهمة :

1 - إنّ الإمام أعرب فيها عن شعوره تجاه الخلافة الإسلامية ، فهو يرى أنّها من حقوق أهل البيت (علیهم السلام) لا يشاركهم فيها أحد ، وإن من ابتزها منهم فقد اعتدى عليهم وسلب تراثهم ، وقد سلك الإمام في الاستدلال على رأيه الوثيق بعين ما استدلت به قريش على العرب في أحقّيّتهم بالخلافة من أنّهم أقرب الناس إلى النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وأمس الناس رحماً به ، فإنّ هذا الشعار الذي هتفوا به موجود في أهل البيت على النحو الأكمل ، فإنّهم فرع دوحته ، وألصق الناس به، وأقربهم إليه ، ومن الغريب أن العرب قنعت بحجّة قريش ، ولكنّ القرشيين لم يخضعوا لمقالة أهل البيت (علیهم السلام).

نعم ، يعود السبب في ذلك إلى الأضغان والأحقاد التي أترعت نفوسهم بها ، فناصبوا عترة نبيّهم ، وبالغوا في إرهاقهم والتنكيل بهم، فواجهت العترة الطاهرة ألواناً قاسية من المحن والخطوب .

2 - وذكر الإمام الحسن (علیه السلام) السر في إمساكهم وإحجامهم عن المطالبة بحقهم ، وذلك خوفاً منهم على بيضة الإسلام ، وكلمة التوحيد من الأحزاب والمنافقين الذين مردوا على النفاق ، فقد قويت شوكتهم بموت النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وأخذوا ينتهزون الفرصة لمحق الإسلام ، واستئصال شأفته ، فآثروا مصلحة الإسلام على ضياع حقهم .

وقد صرّح الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) بذلك في كتابه الذي بعثه إلى أهل مصر ، وقد جاء فيه :

«فلمَّا مَضى عَليهِ السَّلَامُ تَنازَعَ الْمُسْلِمُونَ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ، فَواللهِ ما كانَ يُلْقَى فِي رُوعي ، وَلَا يَخْطُرُ بِبالي ، أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذا الأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ، وَلَا أَنَّهُمْ مُنَحُوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ ! فَما راعَني إِلَّا انْثِيَالُ النَّاسِ عَلَى فُلَانٍ يُبايِعُونَهُ ، فَأَمْسَكْتُ يَدِي حَتَّى رَأَيْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلَامِ ، يَدْعُونَ إِلَىٰ مَحْقِ دِينِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً ، تَكُونُ الْمُصِيبَةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلَايَتِكُمُ الَّتي إِنَّما هِيَ مَتاعُ أَيَّامٍ قَلَائِلَ ، يَزُولُ مِنْها ما كانَ ، كَما يَزُولُ السَّرابُ ، أَوْ كَما يَتَقَشَعُ السَّحابُ» ⁽¹⁾.

فلأجل الحفاظ على الإسلام ، والاحتياط على مصلحة المسلمين أمسكوا (علیهم السلام) عن المطالبة بحقوقهم ، ولم يناجزوا القوم بالسيف ، وسلّموا الأمر إلى الله .

3 - وأعرب الإمام الحسن (علیه السّلام) في رسالته عن استغرابه من نزاع معاوية وتطاوله عليه ، وهو من الحزب الذي سعر الدنيا حرباً على رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وأثاروا عليه حفائظ الجاهلية وأحقادها ، فكيف ينازع حفيد النبي ووريثه على منصبه ومقامه !

وهناك باعث آخر من بواعث استغراب الإمام (علیه السلام) على منازعة معاوية له ، وهو أن معاوية ليس له فضل في الدين معروف ، ولا أثر في الإسلام محمود وليست له أي موهبة أو فضيلة حتّى يستحق هذا المنصب العظيم في الإسلام.

4 - وذكر (علیه السلام) لمعاوية عموم البيعة له بعد وفاة أبيه ، وأنّ الأمة قد أجمعت على مبايعته وعلى الانقياد إليه ، وهي حجّة بالغة لو وعاها معاوية ورجع إلى منطق الحق والصواب.

جواب معاوية

ولما وصلت رسالة الإمام إلى معاوية أجاب عنها بجواب يلمس فيه المكر والخداع ، وهذه صورته :

«أمّا بعد ، فقد فهمت ما ذكرت به رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل كله ، وذكرت تنازع المسلمين الأمر بعده ، فصرّحت بتهمة أبي بكر الصديق ،وعمر ، وأبي عبيدة الأمين، وصلحاء المهاجرين ، فكرهت لك ذلك . إنّ الأمّة لما تنازعت الأمر بينها رأت قريشاً أخلقها به، فرأت قريش والأنصار وذوو الفضل والدين من المسلمين أن يولوا من قريش أعلمها بالله ، وأخشاها له ، وأقواها على الأمر ، فاختاروا أبا بكر ولم يألوا ⁽¹⁾، ولو علموا مكان رجل غير أبي بكر يقوم مقامه ،

ويذبّ عن حرم الإسلام ذبّه ، ما عدلوا بالأمر إلى أبي بكر ، والحال اليوم بيني وبينك على ما كانوا عليه ، فلو علمت أنك أضبط لأمر الرعيّة ، وأحوط على هذه الأمة ، وأحسن سياسة ، وأكيد للعدو، وأقوى على جمع الفيء ، لسلّمت لك الأمر بعد أبيك ، فإنّ أباك سعى على عثمان حتى قتل مظلوماً ، فطالب الله بدمه ، ومن يطلبه الله فلن يفوته ، ثم ابتز الأمة أمرها ، وفرّق جماعتها ، فخالفه نظراؤه من أهل السابقة والجهاد والقدم في الإسلام ، وادعى أنّهم نكثوا بيعته ، فقاتلهم فسفكت الدماء ، واستحلت الحرم ، ثم أقبل إلينا يدعي علينا بيعة ، ولكنه يريد أن يملكنا اغتراراً فحاربناه وحاربنا .

ثم صارت الحرب إلى أن اختار رجلاً واخترنا رجلاً ليحكما بما تصلح عليه الأمة ، وتعود به الجماعة والألفة، وأخذنا بذلك عليهما ميثاقاً ، وعليه مثله ، وعلينا مثله على الرضا بما حكما ، فأمضى الحكمان عليه الحكم بما علمت ، وخلعاه فوالله ما رضي بالحكم ، ولا صبر لأمر الله ، فكيف تدعوني إلى أمر إنّما تطلبه بحق أبيك ، وقد خرج منه ، فانظر لنفسك ولدينك ، والسلام» ⁽¹⁾.

وروي هذا الجواب بصورة أخرى أوسع وأبسط من الاُولى ، وهذا نصه :

«من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن عليّ .

سلام عليك

فإنّي أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو .

أمّا بعد : فقد بلغني كتابك ، وفهمت ما ذكرت به محمداً رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) من الفضل ، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل كلّه قديمه وحديثه ، وصغيره وكبيره ، وقد والله بلغ وأدّى ، ونصح وهدى ، حتى أنقذ الله به من الهلكة ، وأنار به من العمى ، وهدى به من الجهالة والضلالة ، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيّاً عن أمته وصلوات الله

عليه يوم ولد ويوم بعث ويوم قبض ويوم يبعث حيّاً، وذكرت وفاة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وتنازع المسلمين بعده ، وتغلبهم على أبيك ، فصرّحت بتهمة أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وأبي عبيدة الأمين وحواري ⁽¹⁾رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وصلحاء المهاجرين والأنصار ، فكرهت ذلك لك ، إنّك امرؤ عندنا وعند الناس غير الظنين ، ولا المسيء ، ولا اللئيم ، وأنا أحبّ لك القول السديد والذكر الجميل .

إنّ هذه الأمة لما اختلفت بينها لم تجهل فضلكم ولا سابقتكم ، ولا قرابتكم من نبيكم ، ولا مكانكم في الإسلام وأهله ، فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانتها من نبيّها ، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيره من سائر الناس وعوامهم ، أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاماً ، وأعلمها بالله ، وأحبها له ، وأقواها على أمر الله ، فاختاروا أبا بكر ، وكان ذلك رأي ذوي الدين والفضل ، والناظرين للأمة ، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة ، ولم يكونوا متهمين ، ولا فيما أتوا بالمخطئين.

ولو رأى المسلمون أنّ فيكم من يغني غناءه ⁽²⁾، ويقوم مقامه ، ويذبّ عن حريم الإسلام ذبّه ، ما عدلوا بالأمر إلى غيره رغبة عنه ، ولكنّهم عملوا في ذلك بما رأوه صلاحاً للإسلام وأهله ، والله يجزيهم عن الإسلام وأهله خيراً ، وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح ، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد وفاة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فلو علمت أنك أضبط منّي للرعيّة ، وأحوط على هذه الأمة ، وأحسن سياسة ، وأقوى على جمع الأموال ، وأكيد للعدو لأجبتك إلى ما دعوتني إليه ، ورأيتك لذلك أهلاً، ولكن قد علمت أنّي أطول منك ولاية ، وأقدم منك بهذه الأمة تجربة ، وأكبر منك سنّاً ، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة

التي سألتني ، فادخل في طاعتي ، ولك الأمر من بعدي ، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغاً ما بلغ ، تحمله إلى حيث أحببت ، ولك خراج أي كور العراق شئت معونة لك على نفقتك يجبيها أمينك ، ويحملها لك في كل سنة ، ولك أن لا يستولى عليك بالإساءة ، ولا تقضى دونك الأمور ، ولا تعصى في أمر أردت به طاعة الله ، أعاننا الله وإياك على طاعته ، إنّه سميع مجیب الدعاء .

والسلام ⁽¹⁾

واشتملت هذه الرسالة - بكلتا الروايتين - على دجل معاوية ومراوغته وأغاليطه، كما يقول الدكتور أحمد الرفاعي ⁽²⁾، ولا بد لنا من وقفة قصيرة للنظر في محتوياتها ، وهي :

1 - جاء فيها : « أنّ هذه الأمّة لما اختلفت بينها لم تجهل فضلكم ، ولا سابقتكم للإسلام ، ولا قرابتكم من نبيكم ...» إنّ من تتبع الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) عرف زيف هذا الكلام ومجافاته للواقع ، فإنّ العترة الطاهرة واجهت بعد النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أشق المحن والخطوب ، فإنّ الجرح لما يندمل ، والرسول لما يقبر ، استبدّ القوم بالأمر، وعقدوا سقيفتهم متهالكين على الحكم ، وتغافلوا عترة نبيّهم ، فلم يأخذوا رأيهم ، ولم يعتنوا بهم ، ولما تم انتخاب أبي بكر خفوا مسرعين إلى بيت بضعته وريحانته وهم يحملون مشاعل النار لإحراقه ، وسحبوا أخا النبي ووصيه أمير المؤمنين مقاداً بحمائل سيفه ليبايع قسراً ، وهو يستجير فلايجار ، وخلد بعد ذلك إلى العزلة يسامر همومه وشجونه ، وتتابعت عليهم منذ ذلك اليوم المصائب والخطوب، فلم يمض على انتقال النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) إلى دار الخلد خمسون عاماً ، وإذا بالمسلمين في موكب جهير يجوب البيداء من بلد إلى بلد وهم يحملون رؤوس

أبنائه على أطراف الرماح ، وبناته سبايا «يَسْتَشْرِفُهُنَّ أَهْلُ المَنَاهِلِ وَالمَعَاقِلِ ⁽¹⁾

المعاقل : سكنة الحصون . لسان العرب 9: 331 - عقل .

2 - ومن محتوياتها : « ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم أن يولوا هذا الأمر من قريش ... الخ » إنّ صلحاء المسلمين وخيارهم كانوا مع أمير المؤمنين (علیه السلام) ولم يرتضوا بيعة أبي بكر ، وأقاموا على ذلك سيلاً من الاحتجاج والانكار ذكرناه بالتفصيل في الجزء الأول من هذا الكتاب .

لقد كانت مغبة اختيار قريش أن يحكم رقاب المسلمين معاوية ويزيد ومروان والوليد وأمثالهم من أئمّة الظلم والجور الذين أغرقوا البلاد في المآسي والشجون ، وأمعنوا في إذلال المسلمين وإرهاقهم حتى بايعوا في عهد يزيد أنّهم خول وعبيد له هذا ما رآه صلحاء الناس من قريش في صرف الأمر عن عترة نبيهم كما قال معاوية ، وقد وفقت في اختيارها - كما يقولون - فإنا لله وإنا إليه راجعون .

ومن غريب هذه الرسالة قوله : «فلو علمت أنك أضبط للرعيّة منّي ، وأحوط على هذه الأمة ، وأحسن سياسة ... الخ » نعم تجلّت حيطته على الإسلام وحسن سیاسته حينما تم له الأمر ، وصفا له الملك ، فإنّه أخذ يتتبع صلحاء المسلمين وأبرارهم فيمعن في قتلهم ومطاردتهم وزجهم في السجون ، ومن حيطته على الإسلام استلحاقه لزياد ابن أبيه ، وسبّه الأمير المؤمنين (علیه السلام) على المنابر وفي قنوت الصلاة ، ونصبه ليزيد حاكماً على المسلمين ، وأمثال هذه الموبقات والجرائم التي سوّدت وجه التاريخ .

مذكرة معاوية

وأرسل معاوية إلى الإمام مذكرة يحذره فيها من الخلاف عليه ، ويمنيه بالخلافة من بعده إن تنازل له عن الأمر، وهذا نصها:

أما بعد : فإنّ الله يفعل في عباده ما يشاء لا معقب لحكمه ، وهو سريع الحساب ، فاحذر أن تكون منيّتك على أيدي رعاع من الناس ، وأيس من أن تجد فينا غميزة ، وإن أنت أعرضت عمّا أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت ، وأجريت لك ما شرطت ، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة :

وَإِنْ أَحَدٌ أَسْدَى إِلَيكَ أَمانَةً *** فَأَوفِ بِها تُدْعَى إِذا مِتَّ وافيا

وَلَا تَحْسُدِ المَولى إِذا كانَ ذا غِنىً *** وَلا تَجْفُهُ إِن كان في المال فانيا

ثمّ الخلافة لك من بعدي ، فأنت أولى الناس بها .

والسلام ⁽¹⁾

وأكبر الظنّ أنّ هذه الرسالة المشتملة على مثل هذا اللون من التهديد والتوعيد إنما بعثها معاوية إلى الإمام بعد ما اتصل اتصالاً وثيقاً بزعماء الجيش العراقي وقادته فضمنوا له تنفيذ مخططاته ، فإنّه لم يكتب ذلك إلا بعد الاتصال بزعماء العراق وانقطاع أمله من إجابة الحسن له .

جواب الإمام (علیه السّلام)

ولم يعتن الإمام بتهديد معاوية ، وأجابه بجواب يلمس فيه الحزم والاصرار منه على الحرب ، وهذا نصه :

أَمَا بَعْدُ : فَقَدْ وَصَلَ إِلَيَّ كِتابُكَ تَذْكُرُ فِيهِ ما ذَكَرْتَ ، وَتَرَكْتُ جَوابَكَ

خَشْيَةَ الْبَغْي عَلَيْكَ ، وَبِاللَّهِ أَعوذُ مِنْ ذلِكَ ، فَاتَّبِعِ الْحَقَّ تَعْلَمُ أَنَّي مِنْ أَهْلِهِ ، وَعَلَيَّ إِثْمٌ أَنْ أَقُولَ فَأَكْذِبَ.

والسلام ⁽¹⁾

وكانت هذه الرسالة هي آخر الرسائل التي دارت بين الإمام ومعاوية ، وعلى أثرها علم معاوية أنّه لا يجديه خداعه وأباطيله ، ولا تنفع مغالطاته السياسية ، وعرف أنّ الإمام مصمّم على حربه ، فاتجه بعد ذلك إلى الحرب وتهيئة أسبابه ومقتضياته .

اعلان الحرب

اشارة

إشارة

وبعد ما فشلت أغاليط معاوية ومخططاته السياسيّة رأى أنّ خير وسيلة له للتغلب على الأحداث أن يبادر إلى إعلان الحرب لئلا يتبلور الموقف ، وتفوت الفرصة ، وأكبر الظنّ أنّه بالإضافة إلى ذلك إنما استعجل الحرب لأمور ، وهي :

1 - إنّه اتصل اتصالاً وثيقاً بزعماء العراق ، وقادة الجيش ، ورؤساء القبائل ، فاشترى ضمائرهم الرخيصة بالأموال ، ومناهم بالوظائف ، فأجابوه سرّاً إلى خيانة الإمام وتنفيذ أغراضه ، ويدل على ذلك مذكرته التي بعثها إلى عماله وولاته يطلب منهم النجدة والالتحاق به ، فإنّه أعرب فيها عن اتصالهم به .

2 - علمه بتفكك الجيش العراقي وتفلّله ، وعدم طاعته للإمام (علیه السلام)، وذلك مسبب عن أمور نذكرها مشفوعة بالتفصيل عند عرض علل الصلح وأسبابه .

3 - علمه بوجود الخطر الداخلي الذي مني به العراق وسلمت منه الشام ، وهي فكرة الخوارج التي انتشرت مبادئها بين الأوساط العراقية ، ومن أوليات مبادئهم إعلان التمرد والعصيان على الحكم القائم ، ونشر الفوضى في البلاد ليتسنّى لهم الاطاحة به واستلام قيادة الأمة .

4 - مقتل الامام أمير المؤمنين (علیه السلام) الذي فقد به العراق قائداً وموجهاً وخطيباً يحملهم على الحقِّ ، ويثيبهم إلى الصواب ، وقد أصبح العراقيون بعد فقده يسيرون في ظلام قاتم ، ويتخبطون خبط عشواء قد فقدوا الرائد والدليل.

هذه الأمور - فيما نعلم - هي التي حفزت معاوية إلى إعلان الحرب واستعجاله ،

فإنّ العراق لو لم يُمن بمثل هذه الكوارث والفتن لما وجد معاوية إلى الحرب سبيلاً، ولبذل جميع طاقاته في تأخير الحرب ، وعقد الهدنة المؤقتة - كما فعل ذلك مع ملك الروم - حتّى يتبين له الأمر ، فإنّا لا ننسى كلماته التي تنم عن خوفه وفزعه من العراقيين حينما كانوا صفاً واحداً غير مبتلين بالتفكك والانحلال ، فقد قال : «ما ذكرت عيونهم تحت المغافر ⁽¹⁾بصفّين إلا لبس على عقلي » .

ووصف اتحادهم بقوله : « إنّ قلوبهم كقلب رجل واحد»، فلولا اختلافهم وتشتتهم لما بادر معاوية إلى إعلان الحرب واستعجاله .

مذكرة معاوية لعمّاله

ورفع معاوية مذكرة ذات مضمون واحد إلى جميع عماله وولاته يحثهم فيها على الخروج إلى حرب الإمام ، ويأمرهم بالالتحاق به سريعاً بأحسن هيئة، وأتم استعداد ، وهذا نصها :

من عبد الله معاوية أمير المؤمنين ، إلى فلان ابن فلان ومن قبله من المسلمين.

سلام عليكم ، فإنّي أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو .

أما بعد : فالحمد لله الذي كفاكم مؤونة عدوّكم ، وقتلة خليفتكم ، إن الله بلطفه أتاح لعلي بن أبي طالب رجلاً من عباده فاغتاله فقتله ، فترك أصحابه متفرقين مختلفين ، وقد جاء تناكتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم ، فأقبلوا إلى حين يأتيكم كتابي هذا بجهدكم وجندكم ، وحسن عدّتكم ، وفقد أصبتم بحمد الله الثأر، وبلغتم الأمل ، وأهلك الله أهل البغي والعدوان .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ⁽²⁾

ولما وصلت هذه الرسالة إلى عماله وولاته ، قاموا بتحريض الناس وحثّهم على الخروج والاستعداد لحرب ريحانة رسول الله وسبطه ، وفي أقرب وقت التحقت به قوى هائلة منظمة لا ينقصها شيء من حيث الكراع والسلاح ، والعدد والعدة.

ولمّا توفّرت له القوّة الهائلة من الجند والعسكر وأصحاب المطامع الذين لا يقدسون سوى المادة زحف نحو العراق وتولّى بنفسه القيادة العامة للجيش وأناب عنه في عاصمته الضحاك بن قيس الفهري ، وقد كان عدد الجيش الذي نزح معه ستين ألفاً، وقيل أكثر من ذلك ، ومهما كان عدده فقد كان مطيعاً لقوله ، ممتثلاً لأمره ، منفّذاً لرغباته ، مذعناً له لا يخالفه ولا يعصيه .

وطوى معاوية البيداء بجيشه الجرّار ، فلما انتهى إلى جسر منبج ⁽¹⁾

قيْلٌ بِمَنبج مَثواهُ وَنائِلُهُ *** فِي الْأَفقِ يَسْأَلُ عَمَّنْ غَيرَهُ سَأَلا

ولها يتشوّق إبراهيم بن المدبر ، وكان يهوى جارية بها في قوله :

وَلَيلَةَ عَينٍ المَرج زارَ خَيالُهُ *** فَهَيَّجَ لي شَوْقاً وَجَدَّدَ أحْزاني

فَأَشْرَفْتُ أَعْلى الدِّيرِ أَنظُرُ طامحاً *** بألمح أماقي وَأَنظر إنساني

لَعَلي أرى أبيات منبج رُؤْيَةً ***تُسَكّنُ مِنْ وَجْدِي وَتَكشِفُ أَشْجاني

معجم البلدان : 5: 206 .

فزع العراقيين

إشارة

وحينما أذيع خبر توجّهه وبلوغه إلى هذا المحلّ عمّ العراقيين الذعر والخوف . ولما علم الإمام بتوجهه أمر بعض أصحابه أن ينادي في العاصمة « الصلاة جامعة » ،

ويقصد بذلك جمع الناس في جامع البلد ، فنودي بذلك ، وما هي إلا فترة يسيرة من الزمن حتى اكتظ الجامع بالجماهير الحاشدة ، فخرج (علیه السلام) فاعتلى المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال :

أَمَا بَعْدُ : فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْجِهَادَ عَلى خَلْقِهِ وَسَمَّاهُ كُرْهاً ، ثُمَّ قَالَ لِأَهْلِ الْجِهادِ : «وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ» ⁽¹⁾، فَلَسْتُمْ أَيُّها النَّاسُ نائِلينَ ما تُحِبُّونَ إِلَّا بِالصَّبْرِ عَلَى مَا تَكْرَهُونَ.

إِنَّهُ بَلَغَنى أَنَّ مُعاوِيَةَ بَلَغَهُ أَنا كُنَّا أَزْمَعْنا عَلَى الْمَسِيرِ إِلَيْهِ ، فَتَحرَّكَ لِذلِكَ ، فَاخْرُجُوا رَحِمَكُمُ اللهُ إِلَى مُعَسْكَرِكُمْ بِالنَّخِيلَةِ ⁽²⁾

إنِّي أدينُ بِما دانَ الشُّراةُ بِهِ *** يَومَ النُّخَيلَةِ عِندَ الجَوسَقِ الخَرِبِ

معجم البلدان : 8: 275

ولما أنهى (علیه السلام) خطابه وجم الحاضرون ، وأخرست ألسنتهم ، واصفرت ألوانهم كأنهم قد سيقوا إلى الموت ، فلم يجب الإمام أحد منهم ، كل ذلك لخوفهم من أهل الشام ، وحبّهم للسلم ، وإيثارهم للعافية، وكان هذا التخاذل في بداية الدعوة إلى جهاد العدو ينذر بالخطر ، ويدعو إلى التشاؤم واليأس من صلاحهم .

ولما رأى الصحابي العظيم والحازم اليقظ عدي بن حاتم ⁽⁴⁾

كان أبوه حاتم مضرب المثل في الجود والسخاء ، يكنّى عدي بأبي طريف ، وفد على النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في السنة التاسعة من الهجرة ، وكان نصرانياً فأسلم ، ولإسلامه حديث طريف طويل ، ذكره ابن الأثير في أسد الغابة . روى عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أحاديث كثيرة ، كان جواداً شريفاً في قومه ، عظيماً عندهم وعند غيرهم ، وكان حاضر الجواب ، ومن أهل الدين والتقى ، وهو القائل : ما دخل عليَّ وقت الصلاة إلا وأنا مشتاق إليها ، ودخل يوماً على عمر بن الخطاب فرأى منه تكبّراً واستخفافاً بحقه ، فالتفت إليه قائلاً: أتعرفني؟

فأجابه عمر : بلى والله أعرفك ، أكرمك الله بأحسن المعرفة ، أعرفك والله ، أسلمت إذ كفروا ، وعرفت إذ أنكروا ، ووفيت إذ غدروا ، وأقبلت إذ أدبروا .

فقال عدي : حسبي حسبي ، شهد فتوح العراق ، ووقعة القادسية ، ووقعة النهروان ، ويوم الجسر مع أبي عبيد وغير ذلك ، ومن كرمه ونبله أنّ الأشعث بن قيس أرسل إليه شخصاً يستعير منه قدور حاتم ، فملأها عدي طعاماً وحملها إليه ، فأرسل إليه الأشعث إنّما أردناها فارغة .

فأجابه عدي : إنا لا نعيرها فارغة .

وكان يفت الخبز للنمل ويقول : إنّهنّ جارات ولهنّ حقّ ، كان من المنحرفين عن عثمان ، وشهد مع الإمام وقعة الجمل ففقئت عينه بها ، وله ولدان ، قتل أحدهما مع الإمام علي (علیه السلام) ، والآخر مع الخوارج، وشهد صفين أيضاً ، وكان له بها مواقف مشهورة .

توفي سنة سبع وستين من الهجرة ، وقيل غير ذلك ، كان له من العمر مائة وعشرون سنة ، قيل توفّي بالكوفة ، وقيل بقرقيسيا، والأوّل أصح . أسد الغابة : 3 : 392 ، وقريب منه في الإصابة والاستيعاب وتهذيب التهذيب .

وعدم إجابتهم للإمام غاظه ذلك والتاع أشد اللوعة ، فانبرى إليهم منكراً سكوتهم ، وتخاذلهم المفضوح قائلاً بنبرات تقطر حماساً وعزماً :

«أنا عدي بن حاتم ، سبحان الله ، ما أقبح هذا المقام ! ألا تجيبون إمامكم ، وابن بنت نبيكم ؟! أين خطباء مُضر الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة ، فإذا جدّ الجدّ فرواغون كالثعالب ، أما تخافون مقت الله ، ولا عيبها وعارها» .

ثم التفت إلى الإمام مظهراً له الطاعة والامتثال قائلاً: « أصاب الله بك المراشد وجنّبك المكاره ، ووفقك لما يحمد ورده وصدره ، قد سمعنا مقالتك ، وانتهينا إلى أمرك ، وسمعنا لك، وأطعنا فيما قلت ورأيت » .

ثمّ أظهر إلى المجتمع عزمه على الخروج لحرب معاوية فوراً قائلاً: « وهذا وجهي إلى معسكرنا ، فمن أحبّ أن يوافي فليواف».

ثم خرج من المسجد وكانت دابته بالباب ، فركبها وخرج وحده من دون أن يلتحق به أحد ، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه ، فانتهى إلى النخيلة فعسكر بها وحده ⁽¹⁾.

وهكذا اضطرب غيظاً وموجدة كل من الزعيم قيس بن سعد بن عبادة ، ومعقل بن قيس الرياحي ⁽²⁾

أدرك النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم). قال ابن عساكر : « أوفد عمار معقلاً على عمر يخبره بفتح تستر ، كما وجهه إلى بني ناجية حين ارتدوا ، وكان من أمراء الإمام علي (علیه السلام) يوم الجمل ومدير شرطته ، وذكر خليفة بن الخياط أن المستورد بن علقمة اليربوعي الخارجي بارزه لما خرج بعد عليّ ، فقتل كلّ منهما الآخر ، وكان ذلك سنة 42 هجرية في خلافة معاوية ، وقيل : سنة 39 في خلافة عليّ . الإصابة : 3: 475 .

وخرج الإمام (علیه السلام) من فوره لردّ العدوان الأموي ، واستخلف في عاصمته المغيرة

ابن نوفل بن الحرث ⁽¹⁾

ولد على عهد الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بمكة قبل الهجرة ، وقيل لم يدرك من حياة رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) إلا ست سنين ، يكنى بأبي يحيى ، تزوج بامامة بنت أبي العاص بن الربيع ، وكانت امامة زوجاً للإمام علي (علیه السلام) ، فلما قتل أوصى (علیه السلام) أن يتزوجها المغيرة من بعده ، فلما مات (علیه السلام) تزوّج بها المغيرة ، وهو ممن شهد مع الإمام صفّين، وكان في أيّام عثمان قاضياً ، وقد روى عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) حديثاً واحداً ، وهو قوله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : « مَنْ لَمْ يَحْمَدْ عَدْلاً وَلَمْ يَذُمَّ جَوْراً ، فَقَدْباتَ لِلَّهِ بِالْمُحارَبَةِ » . أسد الغابة : 4 : 407 .

واختار إلى مقدّمته خلّص أصحابه من الباسلين والماهرين ، وكان عددهم اثني عشر ألفاً، وأعطى القيادة العامة إلى ابن عمه عبيد الله بن العباس ، وقبل أن تتحرّك هذه الفصيلة من الجيش دعا الإمام قائدها العام عبيد الله فزوده بهذه الوصية القيمة ، وهي :

يابْنَ الْعم ، إِنِّي باعِثٌ مَعَكَ اثْنَي عَشَرَ أَلْفاً مِنْ فُرْسانِ الْعَرَبِ وَقُرّاءِ الْمِصْرِ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَزيدُ الْكَتِيبَةَ ، فَسِرْ بِهِمْ ، وَأَلِنْ لَهُمْ جانِبَكَ ، وَابْسُطْ

لَهُمْ وَجْهَكَ ، وَافْرُشْ لَهُمْ جَناحَكَ ، وَأَدْنِهِمْ مِنْ مَجْلِسِكَ ، فَإِنَّهُمْ بَقِيَّةُ ثُقاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَسِرْ بِهِمْ عَلَى شَطِّ الْفُراتِ ، ثُمَّ امْضِ حَتَّى تَسْتَقْبِلَ بِهِمْ مُعاوِيَةَ ، فَإِنْ أَنْتَ لَقِيتَهُ فَاحْتَبِسْهُ حَتَّىٰ آتِيكَ ، فَإِنِّي عَلى أَثَرِكَ وَشيكاً ، وَلْيَكُنْ خَبَرُكَ عِنْدِي كُلَّ يَوْمٍ ، وَشاوِرْ هَذَيْنِ - قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ وَسَعِيدَ بْنَ قيس - وَإِذا لَقِيتَ مُعَاوِيَةَ فَلَا تُقاتِلْهُ حَتَّى يُقاتِلَكَ ، فَإِنْ فَعَلَ فَقاتِلْهُ وَإِنْ اُصِبْتَ ، فَقَيْسُ بْنُ سَعْدٍ عَلَى النَّاسِ ، فَإِنْ أُصيبَ ، فَسَعِيدُ بْنُ قَيْسٍ عَلَى النَّاسِ» ⁽¹⁾.

وحفلت هذه الوصيّة بما يلي :

1 - إنّها دلّت على اطلاعه الوافر في تدبير شؤون الدولة ، فإنّ التوصية بالجيش بهذا اللون المشتمل على العطف والحنان ، والإطراء عليه بمثل هذا الثناء ، من أنّهم بقية ثقات أمير المؤمنين ، وإلزام القيادة العامة باللين والبسط مما يزيد الجيش إخلاصاً وإيماناً بدولته .

ومن الطبيعي أنّ الجيش إذا أخلص لحكومته ، وآمن بسياستها ثبتت قواعدها ، وظفرت بسياج حصين يمنع عنها العدوان الخارجي ، ويقيها من الشرّ والفتن الداخليّة ، ويوجب لها المزيد من الهدوء والاستقرار.

2 - وأما أمره أن لا يعتدي عبيد الله على معاوية ، ولا يناجزه الحرب حتى يكون هو المبتدي ، فليس ذلك لأن معاوية من مصاديق قوله تعالى : «وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ» ⁽²⁾، فإنّ معاوية لم يبق

وليجة للاعتداء إلا سلكها ، فقد اعتدى في تخلفه عن بيعة أمير المؤمنين ، ومحاربته له في صفّين ، وفي بعثه السفّاح بسر بن أبي أرطاة ، وفعله بأمره ما فعل من المنكرات ، ولم يزل معتدياً وخارجاً على الإسلام إلى حين وفاة أمير المؤمنين ، ولكن إنما أمر الحسن (علیه السلام) أن لا يبتدي عبيد الله بحربه لسدّ مراوغاته حتى لا يستطيع أن يدعي أنه ما جاء للحرب وإنما جاء للتداول في إصلاح أمر المسلمين.

3 - ونصت وصيّة الإمام على إلزام عبيد الله بمشاورة قيس بن سعد وسعيد بن قيس ، وترشيحهما للقيادة من بعده ، وفي ذلك إلفات منه إلى الجيش أن أمره المتبع هو المقرون بمشاورة الرجلين ، كما فيه توثيق لهما .

والحق أنه لم يكن في جيش الإمام من يضارعهما في نزعاتهما الخيّرة ، وفي ولائهما لأهل البيت ، وأعظم بهما شأناً أنّهما نالا ثقة الإمام واهتمامه .

وقبل أن نطوي الحديث على هذا الموضوع نعرض بعض الجهات التي ترتبط فيه ، وهي :

1- اختیار عبیدالله

ويتساءل الكثير عن الحكمة التي رشّح الإمام من أجلها عبيد الله لقيادة مقدمة جيشه مع أنه كان في ذلك الجيش من هو أصلب منه إيماناً وأقوى عقيدة ، وأعظم إخلاصاً كالزعيم قيس بن سعد ، وسعيد بن قيس وأضرابهما من الثقات والمؤمنين.

والجواب عن ذلك :

أولاً : إن الإمام أراد بذلك تشجيعه وإخلاصه بإسناد القيادة العامة إليه.

ثانياً : إنّ له من الكفاءة والقدرة والحزم ما يجعله أهلاً لهذا المنصب الرفيع ، فهو قد تربى في مدرسة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ولكفاءته وقدرته نصبه الإمام (علیه السلام) والياً على اليمن .

ثالثاً : إنّه حريّ بأن يخلص ويبذل قصارى جهوده في المعركة لأنه موتور من قبل معاوية ، فلقد قتل ولديه بسر بن أبي أرطاة .

رابعاً : إنّ الإمام (علیه السلام) لم يجعل القيادة العامة بيده ، بل جعلها ثلاثية بينه وبين قيس بن سعد ، وسعيد بن قيس ، وقد أوفى المسألة حقها من جميع الوجوه سماحة المغفور له آل ياسين ⁽¹⁾.

2- عدد الجيش

واضطربت كلمة المؤرّخين في تحديد الجيش الذي نزح مع الإمام إلى مظلم ساباط ، فابن أبي الحديد ذكر أنه نزح مع الإمام جيش عظيم ولم يحدّده إلا أنه حدّد المقاومة التي تولّى قيادتها عبيد الله ، فقال : «إن عددها كان اثني عشر ألفاً من فرسان العرب وقراء المصر» ⁽²⁾.

وذكر الطبري وغيره أنه كان أربعين ألفاً ⁽³⁾.

ويستفاد من مطاوي بعض الأحاديث التي دارت بين الإمام وبعض أصحابه في أمر الصلح أنّ عدد الجيش كان مائة ألف ، كقول سليمان بن صرد للإمام (علیه السلام) وهو في مقام التقريع له على إمضائه وقبوله الصلح : «أما بعد : فإن تعجبنا لا ينقضي من بيعتك معاوية ومعك مائة ألف مقاتل من أهل العراق » ⁽⁴⁾.

كما يستفاد أيضاً أنّه كان تسعين ألفاً ⁽⁵⁾.

وقيل : إنه سبعون ألفاً ⁽¹⁾

فأجابه الإمام : إِنَّ مُعاوِيَةَ يَعِدُنيها وَيَتَوَعَّدُ.

فقال الرجل : قد كنت على النصف منه .

فأجابه الإمام : إِنّى خَشَيتُ أَنْ يَجِيءَ يَوْمَ الْقِيامَةِ سَبْعُونَ أَلْفاً أَوْ ثَمانُونَ أَوْ أَكْثَرُ أَوْ أَقَلُّ تَنْضَحُ أَوْداجُهُمْ دَماً كُلُّهُمْ يَسْتَعدي الله فيمَ أَهْرِيقَ دَمُهُ » .

وقريب من هذا ذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : 16 : 40 و 41.

والذي نذهب إليه أنّ عدد الجيش كان يربو على أربعين ألفاً ، ويدل على ذلك ما حدث به نوف البكالي ⁽²⁾

كان من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ونقل عن ثعلب أنّه منسوب إلى بكال قبيلة من همدان ، ويقال : بكيل ، وهو أكثر .

وقال ابن أبي الحديد : إنّه بكال بكسر الباء ، وهي قبيلة من حمير، منهم هذا الشخص وهو نوف بن فضالة صاحب الإمام علي (علیه السلام) التعليقات : 354 .

فهذا القول يروي لنا جيشاً مسلّحاً كان متهيّئاً للحرب قد عدّ أسماء جماعة من قادته لهم السلطة على ثلاثين ألف جندي مسلّح ، ولم يذكر لنا أسماء القادة الأخر الذين نصبهم الإمام على كتائب جيشه ، ولا كميّة عدد الجيش الآخر ، ولا شك

بأنّهم كانوا يربون على عشرة آلاف ، هؤلاء جميعاً قد بايعوا الحسن ونفروا معه إلى حرب عدوّه ، ويدل على ذلك ما رواه أبو الفداء : أنّ الحسن تجهز إلى حرب معاوية بالجيش الذي بايع أباه ⁽¹⁾.

ويؤيّده أيضاً ما ذكره ابن الأثير ، قال : «كان أمير المؤمنين علي قد بايعه أربعون ألفاً من عسكره على الموت لما ظهر ما كان يخبرهم به عن أهل الشام ، فبينما هو يتجهز للمسير قتل (علیه السلام) ، وإذا أراد الله أمراً فلا مردّ له ، فلما قتل وبايع الناس ولده الحسن بلغه مسير معاوية في أهل الشام إليه ، فتجهز هو والجيش الذين كانوا بايعوا عليّاً وسار عن الكوفة إلى لقاء معاوية» ⁽²⁾.

ويؤكد ذلك حديث المسيب بن نجبة مع الإمام في أمر الصلح ، قال له : «ما ينقضي عجبي منك ، صالحت معاوية ومعك أربعون ألفاً » ⁽³⁾.

فعدد الجيش على هذه الروايات المتوافرة كان أربعين ألفاً، وهو الذي يذهب إليه ، وقد ناقش سماحة الحجّة المغفور له آل ياسين الروايات المتقدمة واختار بعد التصفية والمناقشة أنّ عدده كان عشرين ألفاً أو يزيد قليلاً ⁽⁴⁾.

ومهما كان الأمر ، فإن الاختلاف في عدده ليس بذي خطر لأن الجيش مهما كان عدده كثيراً وخطيراً إذا كان مختلف الأهواء والنزعات لا بد وأن ينخذل ولا يحرز فتحاً ولا نصراً ، لأنّ الاعتبار في النصر والظفر دائماً إنّما هو بالإخلاص والإيمان والعقيدة ووحدة الكلمة ، لا بالكثرة وضخامة العدد، فكم فئة قليلة تضامنت فيما بينها ، واتحدت وتعاونت ، قد حازت النصر وفتحت فتحاً مبيناً ، وسحقت القوى

المقابلة لها ، وإن كانت أكثر منها عدة ، وأعظم استعداداً أوفر قوّة ، والجيش العراقي مهما بلغ عدده، وبولغ في كثرته ، فإنّه مصاب بالاختلاف والتفكك والانحلال ، ومع ذلك فكيف يظفر بالنجاح ، وماذا تفيده الكثرة ؟ وضخامة العدد ؟

3- وصف الجيش

إشارة

لا شك أن الجيش هو العماد الذي يقوم عليه عرش الدولة ، ويبتني عليه كيانها ، وهو السياج الواقي للحكومة والشعب من الاعتداء ، وعليه المعوّل في حفظ النظام وسيادة الأمن، لكن فيما إذا كان مخلصاً في دفاعه ومؤمناً بحكومته .

وأما إذا كان خائناً ، أو لا ينظر لدولته إلّا بنظر العداء والانتقام ، ويترقب الفرص للفتك بها ، وتمكين العدوّ منها ، فإنّها حتماً لا تنجح في أي ميدان من ميادين الصراع الداخلي والخارجي ، ولا تفوز بالنجاح حينما يتلبّد جوها السياسي بالغيوم القاتمة والأخطار الفاتكة ، وكان الجيش العراقي الذي زحف مع الإمام لمحاربة معاوية قد ركس في الفتنة ، وماج في الشقاء ، فكان خطره على الدولة أعظم من خطر معاوية ، وقد وصفه الشيخ المفيد (رحمه الله) وقسمه إلى عناصر ، وقد أجاد في وصفه وأبدع في تقسيمه .

قال طيب الله مثواه : « واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه ، ثمّ خفّوا وخف معه أخلاط من الناس بعضهم شيعة له ولأبيه ، وبعضهم محكمة يؤثرون قتال معاوية بكل حيلة ، وبعضهم أصحاب فتن وطمع بالغنائم ، وبعضهم شكاك ، وبعضهم أصحاب عصبيّة اتّبعوا رؤساء قبائلهم لا يرجعون إلى دين» ⁽¹⁾.

وأعرب الشيخ المفيد نضر الله مثواه في كلامه :

أولاً : عن كراهة الجيش للحرب ، وإيثاره للعافية ، ورغبته في السلم .

وأفاد ثانياً في تقسيمه أنّ الجيش ينقسم إلى عناصر متباينة في أفكارها ، مختلفة في عقائدها ، وهي كما يلي :

1- الشيعة

وهؤلاء فيما يظهر عدد قليل في الجيش العراقي ، ولو كانوا عدداً كثيراً فيه لما أجبر أمير المؤمنين (علیه السلام) على التحكيم في صفّين، ولما صالح الحسن (علیه السّلام) معاوية ، وهذا العنصر يخالف بقيّة العناصر في تفكيره وشعوره وإيمانه ، فهو يرى أن الخلافة من حقوق أهل البيت ، وأنهم أوصياء النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وحضنة الإسلام وحماته ، وطاعتهم مفروضة على جميع المسلمين.

2- المحكمة

وهم الخوارج الذين ضمّهم جيش الإمام ، وكان يرومون قتال معاوية بكل حيلة ووسيلة لا إيماناً منهم بقضيّة الحسن (علیه السلام) وباطل معاوية ، بل كانوا يرون الحسن (علیه السلام) ومعاوية في صعيد واحد ، وإنّهما لا يستحقان الخلافة وإنما كانوا يستعجلون حرب معاوية ومناجزته لأنهم يعلمون أنّه أوفر قوّة من الإمام ، فرأوا أن ينضموا إلى جيشه مؤقتاً حتى ينهوا أمره ، فإن قضي عليه فيكون أمر الحسن سهلاً لأن اغتياله ليس بالعسير عليهم ، فقد اغتالوا أباه من قبل .

3- أصحاب المطامع

وضم جيش الإمام فصيلة من الجند لا تؤمن بالقيم الروحية ، ولا تقدّس العدل ، ولا تفقه الحق ، وإنما كانوا ينشدون مصالحهم وأطماعهم ، وكانوا يرقبون عن كثب

أي الجهتين قد كتب لها النصر والظفر حتى يلحقوا بها.

4- الشكاكون

وأكبر الظنّ أنّ الشكاكين هم الذين أثرت عليهم دعوة الخوارج ودعاية الأمويين حتى شككوا في مبدأ أهل البيت (علیهم السلام) ، وفي رسالتهم الإصلاحية ولو اندلعت نيران الحرب لما ساعدوا الإمام بشيء ، لأنهم لم يكونوا مدفوعين بدافع الإيمان والعقيدة .

5- أتباع الرؤساء

وهم أكثر العناصر عدداً ، وأعظمهم خطراً ، فهم يتبعون زعماءهم ورؤساءهم اتباعاً أعمى لا إرادة لهم ولا تفكير ولا شعور بالواجب ، وهم المعبّر عنهم بالهمج الرعاع . وكان أغلب سواد العراق قد انتمى إلى أحد الزعماء على غرار العشائر العراقية فى هذا الوقت، وأكثر زعماء العراق ممّن كاتب معاوية بالطاعة والانقياد كقيس بن الأشعث ، وعمرو بن الحجاج وحجّار بن أبجر ⁽¹⁾

كان أبوه نصرانياً ، فقال له : يا أبت ، أرى قوماً قد دخلوا في هذا الدين فشرفوا ، وقد أردت الدخول فيه .

فقال له أبوه : يا بني ، اصبر حتى أقدم معك على عمر ليشرفك ، وإياك أن تكون لك همة دون الغاية القصوى.

ووفد على عمر ، فقال أبجر لعمر : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن حجاراً يشهد أن محمداً رسول الله .

فقال عمر : وما يمنعك أن تقولها أنت؟

فقال أبجر : إنّما أنا هامة اليوم أو غد .

وذكر المرزباني في معجم الشعراء : «إن أبجر مات على نصرانيته في زمن أمير المؤمنين علي (علیه السلام) قبل قتله بيسير ، ولما مات شيعته النصارى ، وكان حجّار يمشي في جانب مع أناس من المسلمين الإصابة : 1 : 373 .

وجاء في كثير من المصادر التاريخية : أنّ حجّاراً كان من الأشخاص الذين راسلوا سيد الشهداء الحسين (علیه السلام) بالقدوم إلى العراق ، ولما قدم (علیه السلام) إلى العراق كان هذا الأثيم في طليعة الواثبين عليه .

والمنافقين الذين اشتركوا في أعظم مأساة سجّلها التاريخ ، وهي قتل سيد شباب أهل الجنة الحسين (علیه السلام) .

هذه هي العناصر التي تكوّن منها الجيش العراقي ، بل العراق كله من نفر منه إلى الحرب ومن لم ينفر ينطبق عليه أحد هذه العناوين التي ذكرها شيخ الإسلام المفيد (رحمه الله) في كلامه القيّم ، وأكثر هؤلاء لا يؤمن من شرّهم في السلم فضلاً عن الحرب .

4- أخطاء تاريخية

إشارة

وقع فريق من المؤرّخين والكتاب في أخطاء تتعلّق في هذا الفصل يجدر التنبيه عليها ، وهم :

1- الحاكم

أفاد الحاكم النيسابوري : أنّ الحسن (علیه السلام) أسند قيادة مقدّمته إلى ابن عمه عبد الله بن جعفر ، وضمّ إليه عشرة آلاف جندي ⁽¹⁾.

وقد تفرّد الحاكم بهذا القول ، وهو مخالف لما أجمع عليه رواة الأثر من أنّ قيادة المقدّمة كانت لعبيد الله بن العباس بإشراك قيس بن سعد وسعيد بن قيس ، كما أن

عدد المقدّمة كان اثني عشر ألفاً حسب ما ذكروه لا عشرة آلاف .

2- اليعقوبي

ذكر المؤرّخ الشهير اليعقوبي : أنّ الإمام الحسن (علیه السلام) تجهز لحرب معاوية بعد ثمانية عشر يوماً من وفاة أبيه ⁽¹⁾.

وهو اشتباه ، لأنّ الإمام لم يتجهز لمحاربة خصمه إلا بعد أن راسله بتلك الرسائل التي مرّ ذكرها في الفصل السالف ، وعلى الظاهر أنّ مدّة المراسلة كانت تزيد على شهرين ، كما أنّ الإمام لم يستعدّ للحرب إلا بعدما فشلت جميع الوسائل التي اتّخذها لأجل السلم والوئام ، وعلم أنّ معاوية قد زحف إليه بجنده ، ففي ذلك الوقت تجهز للحرب لا قبله ، كما أجمع عليه المؤرّخون ، وإذا أردنا تصحيح ما ذكره اليعقوبي ، فإنّ هذه المدة التي ذكرها كانت فاتحة المراسلات التي دارت بينهما .

3- ابن كثير

قال ابن كثير : « ولم يكن في نيّة الحسن أن يقاتل أحداً ، ولكن غلبوه على رأيه ، فاجتمعوا اجتماعاً عظيماً لم يسمع بمثله ، فأمر الحسن بن علي قيس بن سعد بن عبادة على المقدمة في اثني عشر ألفاً بين يديه ... الخ» ⁽²⁾.

وهذا القول ليس بوثيق لأنّ الإمام الحسن (علیه السّلام) لو لم يكن من رأيه الحرب لما بعث إلى معاوية تلك المذكرات التي يتهدّده فيها ويتوعده بإعلان الحرب إن لم يدخل في طاعته ، ولو لم يكن من نيّته الحرب لما اعتلى المنبر وحفّز الناس على الجهاد ، ودعاهم إلى الحرب ، كما ذكرنا ذلك بالتفصيل .

وأما قوله : « إنّ الناس اجتمعوا اجتماعاً عظيماً لم يسمع بمثله وهم يدعون الإمام إلى الحرب» فينافيه ويرده تقاعسهم وعدم إجابتهم له، وسكوتهم لما دعاهم (علیه السلام) إلى الجهاد في خطابه السالف الذكر .

4- طه حسين

قال الدكتور طه حسين : « ومكث الحسن بعد البيعة شهرين أو قريباً من ذلك لا يذكر الحرب ، ولا يظهر استعداداً لها ، حتى ألح عليه قيس بن سعد ، وعبيد الله بن العباس ، وكتب إليه عبد الله بن عبّاس من مكة يحرّضه على الحرب ، ويلح عليه في أن ينهض فيما كان ينهض فيه أبوه» ⁽¹⁾، ومواقع النظر في كلامه ما يلي :

1 - إن قوله : « ومكث الحسن بعد البيعة شهرين أو قريباً من ذلك لا يذكر الحرب ولا يظهر استعداداً لها» ، فإنّه بعيد عن الواقع ، وهو قريب مما ذكره ابن كثير في كلام المتقدم .

ولعلّ الدكتور استند إليه ، وتفنّده رسائل الإمام التي مرّ بيانها فإنّها صريحة في تصميمه وعزمه على الحرب، وللاستدلال على ذلك نسوق بعض فقراتها يقول (علیه السلام): «وَإِنْ أَنْتَ أَبَيْتَ إِلَّا التَّمَادِيَ في غَيِّكَ سِرْتُ إِلَيْكَ بِالْمُسْلِمِينَ ، حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ».

وهذه الفقرات واضحة صريحة فيما ذكرناه ، ولعلّ الدكتور لم يلحظ هذه الجوانب من رسائل الإمام ، فأرسل حكمه محفوفاً بالخلط والاشتباه .

وبالإضافة إلى ذلك فإنّ الإمام ملزم بمناجزة معاوية ، لأنّ الله أوجب حرب البغاة الذين يشقون عصا الطاعة ، ويخرجون على إمام المسلمين . قال تعالى: «فَقَاتِلُوا

الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ» ⁽¹⁾.

وقال رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم): « مَنْ دَعَا إِلَى نَفْسِهِ أَوْ إِلَى أَحَدٍ وَعَلَى النَّاسِ إِمَامٌ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ فَقاتِلوهُ» ⁽²⁾.

ومعاوية قد خرج على أمير المؤمنين (علیه السلام) من قبل وبغى عليه ، وقد أغرق البلاد في الدماء ، وأشاع بين المسلمين الحزن والشكل والحداد ، فمناجزته من أهم الواجبات الإسلاميّة ، فكيف يتخلف الإمام عنها وهو سبط النبي وريحانته.

2 - وأما قوله : « أنّ قيس بن سعد وعبيد الله بن العباس ألحا عليه في أن ينهض للحرب» فإنّ هذا من الوهم والخلط ، لأنّا ذكرنا في أوائل هذا البحث النصوص التاريخيّة التي دلّت على أنّ الإمام نفر إلى الحرب حينما علم أن معاوية قد زحف إليه ، ولم يكن أحد قد ألح عليه في ذلك ، وإنما كانت حراجة الموقف والضرورة البالغة تقضيان بخروجه ، فإنّه لو لم ينفر لحرب معاوية وردّ عدوانه لاحتل الكوفة ، وأخذ الإمام أسيراً ، فكان خروجه للدفاع والجهاد أمراً لازماً ، ولم يكن هناك أي أحد ألح عليه في ذلك .

إن بحوث الدكتور طه حسين في هذه الجهات محفوفة بالاسفاف والخلط وفاقدة للتحقيق الذي يتطلبه البحث العلمي الذي لا يخضع للعاطفة والأهواء ، فإنّ التاريخ - كما يقول - قد خُلط بالموضوعات حتى أصبح من العسير أن يخلص المؤرخ للحق في أبسط الأمور وأيسرها فضلاً عن أمثال هذه الجوانب التي لبست أسمك جلابيب الغموض بسبب الروايات التي تعمّد أصحابها على وضعها انتصاراً للأمويين ، وتقليلاً لجانب أهمية أهل البيت ، فيجب التثبت والوقف في كثير مما انفردوا بروايته، وملاحظة أقوال المؤرّخين الذين عرفوا بالاستقامة وعدم الانحراف ،

وتحرجوا من الوضع ، وليس من الحق أن يعتمد الدكتور على روايات ابن كثير وأمثاله ممّن جرفتهم العصبيّة ، ومالوا عن القصد ، فدوّنوا ما هو مجاف للواقع وبعيد عن الحق .

إن مصدر الخطأ والالتباس في بحوث المتأخرين إنما جاءت من الاعتماد على أمثال هذه المصادر، وعدم التحقيق والتدقيق فيما انفردوا بروايته انتصاراً للحكم القائم ، وليس شيء أدعى للمؤرّخ الذي يريد أن يخلص للحقِّ من التثبت في ذلك ، فإنّه مما يقتضيه البحث الحرّ الذي نحن في أمس الحاجة إليه .

في المدادن

اشارة

إشارة

في سجل التاريخ حوادث مفجعة يذوب القلب من هولها أسى وحسرات ، وذلك بما تتركه من الآثار المريعة ، والمضاعفات السيئة ، وبما تخلّفه من المشاكل والمصاعب ، كانتشار الظلم ، وذيوع الجور، وهضم الحق ، وضياع العدل .

ومن أفجع هذه الحوادث وأقساها ، انتصار الظالمين وتغلبهم على أئمة الحق والعدل ، فإنّه يؤدي حتماً إلى شل الحركة الإصلاحية ، وتدمير القيم الإنسانية ، وظهور البغي والجور في البلاد .

وتمثلت هذه المأساة المحزنة بأبشع صورها على مسرح الزمن الهازل في صراع الإمام الحسن (علیه السلام) مع معاوية ، وغلبة معاوية عليه، وقد انتصرت بذلك القوى الحاقدة على الإسلام ، والباغية على المسلمين ، واندحرت المبادئ العليا التي جاء هذا الدين ليقيمها .

إن من نكد الدنيا غلبة معاوية وانتصاره على سبط النبي وريحانته ، وابتزازه لحقه ، وفرضه حاكماً على المسلمين باسم الإسلام ، وهو من ألد خصومه وأعدائه . إن السرّ في انتصار معاوية يرجع إلى أسباب كثيرة وعوامل متعدّدة ، وأهمها الحوادث القاسية التي وقعت في (مسكن) ⁽¹⁾التي كانت تضم مقدّمة جيش الإمام ،

والحوادث المؤسفة التي جرت في (المدائن) التي استقرّت فيها عامة جيوشه ، وقد عانى الإمام منها ألواناً شاقة من المحن والخطوب، حتى اضطر إلى الصلح ، والتجأ إلى مسالمة الخصم ، وعلينا أن ننظر إلى تلكم الأحداث ونتأملها ، فإنّها من أهم علل الصلح وأسبابه - فيما نحسب - وهي كما يلي :

حوادث مسكن

إشارة:

وبعد ما أسند الإمام (علیه السلام) القيادة العامة في مقدّمة جيشه إلى عبيد الله بن العباس انطلق عبید الله يطوي البيداء مع الجيش حتى انتهى إلى (سينور)، ومنها خرج إلى (شاهي) ⁽¹⁾

فإن كان الذي قَدْ قُلتَ حقاً *** بأن قَدْ أكْرهوك على القضاء

فَما لَكَ مُوضِعٌ في كُلِّ يَوم *** تلقى مَنْ يَججُ مِنَ النِّساءِ

مقيماً في قرى شاهي ثلاثاً *** بِلا زادٍ سوی كسر وماء

معجم البلدان : 3: 316

بث الجواسيس

وكانت باكورة الدسائس الخطيرة التي قام بها معاوية في إفساده مقدّمة جيش الإمام أنّه بعث الجواسيس ، ونشر العيون ليذيعون الذعر والارهاب ، ويقومون بخذلان الجيش، وكانت دعايتهم ذات طابع واحد وهي «إنّ الحسن يكاتب معاوية على الصلح فلم تقتلون أنفسكم؟» ⁽¹⁾.

وتركت هذه الموجة من الافتراء اضطراباً فظيعاً، وخوفاً بالغاً في النفوس ، وأحدثت تمرداً شاملاً في جميع الوحدات العسكرية.

رشوة الوجوه

ولم يقتصر معاوية في عمليات التخريب على ذلك ، فقد صنع ما هو أفتك منها ، وهو شراؤه الضمائر الرخيصة من قادة الجيش وزعمائه المقيمين في (مسكن) ، فقد بذل لهم أموالاً ضخمة ، ومناهم بالوظائف والمراتب ، فأجابوه إلى ذلك ، وتسلّلوا إليه ، والتحقوا بمعسكره في غلس الليل وفي وضح النهار ، وكتب عبيد الله أنباءهم بالتفصيل إلى الإمام الحسن ⁽²⁾.

إغراؤه لعبيد الله

ولما رأى معاوية أنّ عمليّة الرشوة قد نجح بها إلى حدّ كبير راح يعمل بنشاط في إغرائه لذوي الضمائر القلقة ، والنفوس المريضة ، فمدّ أسلاك مكره إلى عبيد الله بن العباس ، فجذبه إليه ، وصار العوبة بيده ، وقد خان عبيد الله بذلك ثقل رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وترك موكب الحق والهدى، وانضم إلى معكسر الخيانة والجور.

أما نص رسالة معاوية التي خدعه بها فهي :

«إن الحسن قد راسلني في الصلح ، وهو مسلّم الأمر إلي ، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعاً ، وإلا دخلت وأنت تابع ، ولك إن أجبتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم ، أعجّل لك في هذا الوقت نصفها ، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر » ⁽¹⁾.

وتمثل الكذب الصريح ، والمكر السافر في قوله : «إنّ الحسن قد راسلني في الصلح» . إنّ الإمام متى راسله في الصلح ؟ أفي رسائله ومذكراته التي احتوت على تهديده وتوعيده بإعلانه للحرب عليه إن لم يثب لطاعته ، أم بخروجه لمناجزته ؟ مضافاً إلى أنّه لم تجر أي اتصالات بينه وبين الإمام في ذلك الوقت .

وليس هناك أدنى مجال للشك في أن عبيد الله كان يؤمن في قرارة نفسه بكذب هذا الادعاء لأنّ الإمام. لو كان قد راسله في الصلح فلأيّ شيء يمنيه معاوية بهذه الأموال الطائلة ، وما قيمته إن أجابه الإمام إلى ذلك .

غدر وخيانة

وغزا معاوية برسالته مشاعر عبيد الله ، فقد أخذ يطيل التفكير في ارتكاب الجريمة والخيانة ، وتمثلت أمامه النقاط المغريات التي عرضها عليه معاوية ، وهي :

1 - مراسلة الحسن (علیه السلام) له في الصلح حسب الادّعاء المزعوم .

2 - الدخول في معسكر معاوية وهو متبوع خير له من أن يكون تابع .

3 - الحصول على ألف ألف درهم .

وأنفق ليله ساهراً يفكر فى الأمر ، قد ملأت الحيرة إهابه ، وتمثلت أمامه (المادة) التي منّاه بها معاوية وهو لم يظفر ببعضها في ظلّ الحكومة الهاشمية التي بنيت على بسط العدل والمساواة ، وأخيراً سوّلت له نفسه الأثيمة بالغدر ونكث العهد ،

فاستجاب لدنيا معاوية ، ومال عن الحقِّ ، وانحرف عن الطريق القويم ، وخان الله ورسوله ، وترك سبط النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وريحانته والتحق بمعسكر الظلم والجور، وقد تسربل بثياب العار والخزي .

لقد تسلّل عبيد الله إلى معاوية في غلس الليل البهيم ومعه ثمانية آلاف من الجيش ⁽¹⁾من ذوي الأطماع والأهواء الذين لم ينطبع الدين في قلوبهم ، ففي عنق عبيد الله الخائن الأثيم تقع المسؤولية الكبرى ، فقد أدت خيانته إلى زعزعة الجيش وتقلّل وحداته واضطرابه .

إنّ هذه الخطة التي سلكها معاوية كانت من أهم الأسباب التي مهدت نجاحه وفوزه بالموقف، وتغلبه على الأحداث ، فقد سببت اندحار جيش الإمام ، وقضت على عزائمه ، وفتحت باب الخيانة والغدر على مصراعيهما .

اضطراب الجيش

وأصبحت البقية الباقية من الجيش تفتش عن قائدها ليصلي بها صلاة الصبح فلم تجده ، ولما علمت خيانته وغدره والتحاقه بالعدوّ اضطربت أشدّ الاضطراب ، وماجت في الفتن وارتطمت بالنزاع والخلاف .

ولما رأى قيس بن سعد الرجّات العنيفة ، والفتن السود قد ضربت أطنابها على الجيش قام فصلّى بهم صلاة الصبح ، وبعد الفراغ منها قام خطيباً فهدأ روعهم ، وأثابهم إلى الصواب والرشاد ، وهذا نص خطابه :

«إن هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خيراً قط ، إن أباه عم رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) خرج يقاتله ببدر ، فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري ⁽²⁾

شهد بدراً بعد العقبة ، وهو الذي أسر العباس يوم بدر ، وانتزع راية المشركين ، وكانت بيد أبي عزيز، وشهد مع أمير المؤمنين صفين. توفّي في يثرب سنة 55ھ. الاستيعاب : 4: 215.

وجاء في تهذيب التهذيب: 8: 437: «أنّه آخر من مات من أهل بدر ، وأنّه شهد مع أمير المؤمنين جميع مشاهده توفّي وله من العمر مائة وعشرون سنة».

وفي المسند من حديث له : « أن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بعثه في حاجة ، فرآه مولياً ، فقال : اللهم أَمْتِعْنا بِهِ ، فكان من آخر الصحابة موتاً ، وكان إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال : امتعوا بي لعمري حتى كنت من آخرهم » .

فداءه ، فقسمه بين المسلمين، وإن أخاه ولاه عليّ على البصرة فسرق ماله ومال المسلمين فاشترى به الجواري ، وزعم أن ذلك له حلال ، وإن هذا ولاه عليّ على اليمن فهرب من بسر بن أبي أرطاة ، وترك ولده حتى قتلوا ، وصنع الآن هذا الذي صنع» ⁽¹⁾.

وملك قيس أحاسيس الجيش وشعورهم بخطابه المؤثر الرصين ، فقد رأوا في كلامه منطق الحقِّ ، وفي شخصيته صلابة الإيمان ، وتبين لهم أن عبيد الله خليق بالخيانة ، ومظنة لكل سوء ، وأنه لو كان عنده شعور نبيل أو عاطفة إنسانية لما هرب من اليمن وترك ولديه بيد الجزار بسر بن أبي أرطاه فقتلهما .

وانبرى الجيش بجميع كتائبه فأعلن التأييد والخضوع لمقالته وهم يهتفون : «الحمد لله الذي أخرجه من بيننا» ⁽²⁾.

وتسلّم قيس القيادة - بعد غدر عبيد الله - بنص الإمام (علیه السلام)، وبالترشيح من جميع القوات المسلّحة ، وحينما تسلّم منصبه الجديد رفع للإمام مذكرة أخبره فيها بوقوع الحادث المؤسف وبتسلّمه مهام القيادة ، وهذا نصها :

«إنّهم نازلوا معاوية بقرية يقال لها (الجنوبية) بأزاء (مسكن) وأن معاوية أرسل

إلى عبيد الله بن العباس يرغبه في المصير إليه ، وضمن له ألف ألف درهم ، يعجل له منها النصف، ويعطيه النصف الآخر عند دخوله الكوفة ، فانسل عبيد الله في الليل إلى معسكر معاوية في خاصته ، وأصبح الناس قد فقدوا أميرهم ، فصلّى بهم قيس بن سعد ونظر في أمورهم» ⁽¹⁾.

ساعد الله قلب الإمام الحسن (علیه السلام) حينما انتهى إليه هذا النبأ المؤسف ، فقد أترعت نفسه الشريفة بالآلام والهواجس ، ويئس من الظفر والنصر ، وعلم أنّ أكثر من معه لا واقعية لهم ، وأنّهم يسلمونه عند الوثبة ، ويغدرون به عند اندلاع نار الحرب .

وأما جيشه الرابض معه في (المدائن) فإنّه لمّا علم بخيانة عبيد الله والتحاقه بمعسكر العدوّ ارتطم في الفتن، وماج في الشر، واستولى عليه الذعر والخوف ، وأخذ أكثر قادته يلتمسون الطرق للاتصال بمعاوية والظفر بأمواله .

أكاذيب وأضاليل

وبعدما طعن معاوية الجيش العراقي في صميمه بعمليات الرشوة ، سلك طرقاً أخرى في إفساده وإماتة نشاطه ، فقد أرسل عيونه وخواصه ينشرون الأكاذيب ، ويبنون الإرهاب في جميع كتائب الجيش ، سواء المقيمة في المدائن أو في مسكن ، وكانت تلكم الإشاعات ذات صور وهي :

1 - إذاعتهم في (المدائن) أن قيس بن سعد قد صالح معاوية وصار معه ⁽²⁾، ولم يشك الجيش في صدق هذه الدعاية ، فإنّ عبيد الله بن العباس الذي هو أمس الناس رحماً بالإمام قد غدر به وخانه ، فكيف بغيره .

2 - إشاعتهم في (مسكن) أنّ الإمام قد صالح معاوية وأجابه ⁽¹⁾.

3 - افتراؤهم على مَن في (المدائن) أن قيس بن سعد قد قتل فانفروا ⁽²⁾.

و مزقت هذه الدعايات الكاذبة أعصاب الجيش ، وأماتت نشاطه العسكري ، وأصبح متفككاً تسوده الفتن والأهواء .

خلاصة الأحداث

ومجمل ما تقدّم من الفتن السود ، والخيانة المفضوحة التي منيت بها المقدّمة التي هي أقوى فصائل الجيش أمور:

1 - تسلّل ذوي الوجاهة والنفوذ من ذوي البيوتات الشريفة والاُسر البارزة إلى معاوية .

2 - غدر القائد العام عبيد الله بن العباس وخيانته لسبط النبي وريحانته .

3 - خيانة ثمانية آلاف من الجيش، والتحاقهم بمعسكر معاوية ، وناهيك بالضعف والاختلال الذي منيت به المقدّمة بعد انسحاب هذا العدد الخطير منها .

4 - اضطراب الجيش على الإطلاق، سواء أكان في مسكن ، أو في المدائن بسبب الإشاعات الكاذبة التي أذاعها أتباع معاوية من أن الحسن قد صالح معاوية ، وأن قيساً قد قتل .

هذه خلاصة الأخطار الفظيعة التي أصيبت بها (المقدمة) ، وقد أوجبت انهيارها وأماتت نشاطها ، وأصبحت لا لياقة لها على مواجهة الأحداث ، ولا قابلية لها على الدفاع وردّ العدوان الأموي الذي يتمتع بأتم القابليات وأضخم الطاقات . وبعد هذه

الزعازع التي فتكت بالمقدّمة هل يصح أن يقال إنّها جبهة قوية لها القدرة على مناجزة معاوية ؟ !

حوادث المدائن

ونزح الإمام الحسن (علیه السلام) عن عاصمته ، وقد نفر معه أخلاط من الناس ، وأخذ في مسيره على حمام عمر حتى أتى دير كعب في (مُظْلِمُ ساباط) ⁽¹⁾

أَلا بَلْغَا عَنِّي أَبا حَفْصَ آيَةً *** وَقَولا لَهُ قَولَ الكَمِي المُغاوِرِ

بِأَنَا أَثَرنا آلَ طَورانَ كُلُّهُمْ *** لَدَى مُظْلِم يَهْفُو بِحُمِرِ الصَّرَاصِرِ

معجم البلدان : 5 : 152 .

إذاعة الذعر

وكانت أوّل بادرة فعلها معاوية لإفساد جيش الإمام أنّه بعث عبدالله بن عامر ليبثّ الخوف والجزع في نفوس العراقيين ، فانطلق عبدالله فنادى بأعلى صوته بين صفوف الجيش العراقي : «يا أهل العراق ، إنّي لم أرَ القتال ، وإنّما أنا مقدّمة معاوية ، وقد وافى الأنبار في جموع أهل الشام ، فاقرأوا أبا محمد - يعني الحسن - عنّي السلام وقولوا له : أنشدك الله في نفسك ، وأنفس هذه الجماعة التي معك » ⁽²⁾.

وحينما سمعوا ذلك داخلهم من الخوف والرهبة إلى حد لا سبيل إلى تصويره ،

وأخذ بعضهم يخذل بعضاً ، وسئموا القتال ، وكرهوا الحرب .

رشوة الزعماء

لا تزال الرشوة قديماً وحديثاً هي الثغرة الوحيدة التي يسلك فيها المستعمرون للاستيلاء على الشعوب، وسلب سيادتها ، والقضاء على أصالتها ، وقد أمعن معاوية في استعمال الرشوة بنطاقها الواسع في شراء الضمائر والذمم والأديان لأجل تدعيم ملكه ، والقضاء على حكومة الإمام، واستعمل في سبيل هذه الغاية كلّ وسيلة ، وسلك كل طريق لأن (الغاية تبرر الواسطة) والرشوة التي استعملها كانت ذات طوابع مختلفة ، وهي :

1 - منح الوظائف المهمة ، والمناصب الخطيرة في الدولة ، كالولاية على قطر من الأقطار، أو القيادة العامة على جيش من جيوشه لمن غدر بالإمام الحسن (علیه السلام) ، واستجاب له .

2 - بذل الأموال الضخمة من المائة ألف فما فوق .

3 - الوعد بتزويج إحدى بناته ، ومن الغريب أن تتوصل خساسة الرشوة إلى مثل هذا اللون الذي ينمّ عن انحطاط النفس وتماديها في الرذائل والموبقات .

ودلّت هذه الأساليب على دراسة معاوية لنفوس العراقيين، فقد عرف الأشخاص الذين تشترى ضمائرهم بالمادة ، فبذلها لهم بسخاء ، والأشخاص الذين لا يقيمون وزناً للمادة مناهم بالوظائف والنفوذ ، والأشخاص الذين يحبون الاتصال والقرب منه مناهم بزواج إحدى بناته .

وقد نص على هذه الجهات الصدوق (رحمه الله) في كلامه ، قال : « وبعث معاوية لكلّ من عمرو بن حريث ⁽¹⁾

كان عمره يوم توفي رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) اثنتي عشرة سنة ، وكان من الطلقاء الصغار ، ولي الكوفة عن زياد ، وابنه عبيدالله .

توفي سنة 85 ، وقيل : 98ھ . تهذيب التهذيب : 7: 17 .

كل واحد منهم بقيادة جند من جنوده ، أو بتزويج إحدى بناته ، أو بمائة ألف درهم إن هم قتلوا الحسن (علیه السلام)، وقد بلغه ذلك فاستلأم ⁽¹⁾ولبس درعاً ، فكان لا يتقدّم للصلاة إلّا وعليه وقاية » ⁽²⁾.

تأثير الرشوة

واستجابت النفوس المريضة التي لم يهذبها الدين إلى دعوى معاوية ، وانجرفت بدنياه الحلوة، وانخدعت بوعوده المعسولة ، فأخذت تتهاوى على أعتابه ملبية طلباته ، وممتثلة لأمره ، فراسله جمع من الأشراف والوجوه والبارزين برسائل متعدّدة أعربوا فيها عن استعدادهم إلى الفتك بالإمام متى طلب وأراد ، وهي ذات مضمونین:

1 - تسليم الحسن له سراً أو جهراً .

2 - اغتياله وقتله متى أراد ذلك .

وقد بعث معاوية بتلكم الرسائل إلى الإمام ليطلع فيها على خيانة جيشه ، وعندما عرضت عليه تلك الرسائل أيقن بفسادهم وتخاذلهم وسوء نياتهم ⁽³⁾.

ومن تأثير الرشوة على تلك النفوس المريضة التي انمحت عنها جميع النواميس الإنسانية ، أن الإمام (علیه السلام) وجه قائداً من كندة في أربعة آلاف ، وأمره أن يعسكر

بالأنبار، وأن لا يُحدث شيئاً حتى يأتيه أمره ، فلما نزل بها عرف معاوية ، فوجه إليه رسولاً وكتب معه : « إنّك إن أقبلت إليَّ اُولك بعض كور الشام والجزيرة غير منفس عليك » ، وأرسل إليه بخمسمائة ألف درهم ، فقبض الكندي المال وانحاز إلى معاوية في مائتي رجل من خاصته وأهل بيته ، فبلغ الحسن (علیه السلام) ذلك ، فتأثر وقام خطيباً وهو متذمّر ومتألم أشدّ الألم من ذلك المجتمع الذي جرفته الخيانة ، وصار فريسة للباطل والضلال فقال (علیه السلام) :

هذَا الْكِنْدِيُّ تَوَجَّهَ إِلى مُعاوِيَةَ ، وَغَدَرَ بِي وَبِكُمْ ، وَقَدْ أَخْبَرْتُكُمْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةً إِنَّهُ لَا وَفاءَ لَكُمْ ، أَنْتُمْ عَبيدُ الدُّنْيا ، وَأَنا مُوَجِّهٌ رَجُلاً آخَرَ مَكَانَهُ ، وَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَفْعَلُ بي وَبِكُمْ ما فَعَلَ صاحِبُكُمْ ، وَلَا يُراقِبُ الله فيَّ وَلَا فِيكُمْ» ⁽¹⁾.

وبعث (علیه السلام) رجلاً آخر من مراد في أربعة آلاف، وتقدّم إليه بمشهد من الناس ، وتأكد عليه ، ولكنّه أخبره أنه سيغدر كما غدر الكندي ، فحلف بالأيمان الموثّقة أنه لا يفعل ذلك ، فلم يطمئن منه الحسن (علیه السلام) وقال متنبئاً : إِنَّهُ سَيَغْدُرُ .

وسار حتى انتهى إلى الأنبار ، فلما علم معاوية به أرسل إليه رسلاً وكتب إليه بمثل ما كتب إلى صاحبه ، وبعث إليه بخمسة آلاف ، ولعلّها خمسمائة ألف درهم ، ومناه أي ولاية أحب من كور الشام والجزيرة ، فقلب على الحسن (علیه السلام) وأخذ طريقه إلى معاوية ولم يحفظ ما أخذ عليه من العهود ⁽²⁾.

وارتكب هذه الخيانة جمع غفير من الأشراف والوجوه ، وقد أدّى ذلك إلى زعزعة كيان الجيش واضطرابه ، وتقلل جميع وحداته.

نهب أمتعة الإمام

وانحطّت نفوس ذلك الجيش انحطاطاً فظيعاً، واستولت على ضمائره قاتمة لا بصيص فيها من نور الكرامة والشرف ، فارتكبوا كلّ جريمة وموبقة ، ومن انحطاط نفوسهم أنّ بعضهم جعل ينهب بعضاً ، ولم يكتفوا بذلك حتى عدوا إلى أمتعة الإمام وأجهزته فنهبوها .

وأكبر الظنّ أنّ للخوارج ضلعاً كبيراً في هذا الإجرام ، فإنّهم لا يرون حرمة للإمام ولا حرمة لأموال غيرهم ، فقد أباحت خططهم الملتوية أموال من لا يدين بفكرتهم ولا يخضع لدينهم ، وقد وقعت جريمة نهب الإمام في موردين هما :

1 - حينما دسّ معاوية عيونه في جيش الإمام ليذيعون أن الزعيم قيس بن سعد قد قتل ، فإنّهم حينما سمعوا ذلك نهب بعضهم بعضاً حتى انتهبوا سرادق الحسن ⁽¹⁾، وتنص بعض المصادر أنهم نزعوا بساطاً كان الإمام جالساً عليه واستلبوا منه رداءه ⁽²⁾.

2 - لما أرسل معاوية المغيرة بن شعبة وعبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن الحكم إلى الإمام ليفاوضونه في أمر الصلح ، فلما خرجوا من عنده أخذوا يبثون بين صفوف الجيش لإيقاع الفتنة فيه قائلين: «إنّ الله حقن الدماء بابن بنت رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وقد أجابنا إلى الصلح» ⁽³⁾.

ولما سمعوا بمقالتهم اضطربوا اضطراباً شديداً ، ووثبوا على الإمام فانتهبوا مضاربه وأمتعته ⁽⁴⁾.

تكفيره (علیه السلام)

وخيّم الجهل على قلوب ذلك الجيش المصاب بأخلاقه وعقيدته ، فراح يسرح في ميادين الشقاء والغواية متمادياً في الإثم والضلال، وبلغ من طيشه وجهله أنّ بعضهم حكم بتكفير حفيد نبيهم ، فلقد انبرى له الجرّاح بن سنان الذي أراد قتله قائلاً: «أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل ! » .

إنّ مجتمعاً يرى هذا الاعتداء الصارخ على حفيد نبيهم ولا يقومون بنجدته لجدير بأن ينبذ ويترك لأنّه لا ينفعه النصح ، ولا يثوب إلى الحق والرشاد ، وأغلب الظنّ أنّ الذين حكموا بكفر الإمام كانوا من الخوارج؛ إذ لا يصدر هذا الاعتداء إلا من هؤلاء الأشرار.

اغتياله (علیه السلام)

ولم تقف محنة الحسن (علیه السلام) وبلاؤه في جيشه إلى هذا الحد ، فلقد عظم بلاؤه إلى أكثر من ذلك ، فقد أقدم المرتشون والخوارج على قتله ، وقد اغتيل (علیه السلام) ثلاث مرات ، وسلم منها ، وهي :

1 - إنّه كان يصلّي فرماه شخص بسهم فلم يؤثر شيئاً فيه .

2 - طعنه الجرّاح بن سنان في فخذه ، وتفصيل ذلك ما رواه الشيخ المفيد (رحمه الله)، قال : «إنّ الحسن أراد أن يمتحن أصحابه ليرى طاعتهم له ، وليكون على بصيرة من أمره ، فأمر (علیه السلام) أن يُنادى بالصلاة جامعة ، فلما اجتمع الناس قام (علیه السلام) خطيباً فقال :

«الحمد لله كلما حمده حامد ، وأشهد أن لا إلهَ إِلَّا اللَّهُ كُلَّما شَهِدَ لَهُ شاهِد وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسولُهُ ، أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ ، وَائْتَمَنَهُ عَلَى وَحْيِهِ.

أَمَا بَعْدُ : فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكونَ قَدْ أَصْبَحْتُ - بِحَمْدِ اللهِ وَمَنْهِ - وَأَنَا أَنْصَحُ خَلْقِ اللَّهِ لِخَلْقِهِ ، وَما أَصْبَحْتُ مُحْتَمِلاً عَلَى مُسْلِمٍ ضَعْينَةً وَلَا مُريداً لَهُ بِسُوءٍ ، وَلَا غَائِلَةٍ ، وَإِنَّ مَا تَكْرَهُونَ فِي الْجَمَاعَةِ خَيْرٌ لَكُمْ مِمّا تُحِبُّونَ فِي الْفُرْقَةِ ، أَلَا وَإِنِّي ناظِرٌ لَكُمْ خَيْراً مِنْ نَظَرِكُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَلا تُخالِفُوا أَمْرِي ، وَلَا تَرُدُّوا عَلَيَّ رَأْيِي ، غَفَرَ اللَّهُ لِي وَلَكُمْ ، وَأَرْشَدَني وَإِيَّاكُمْ لِمَا فِيهِ الْمَحَبَّةُ وَالرّضا .

ونظر الناس بعضهم إلى بعض وهم يقولون : ما ترونه يريد ؟

واندفع بعضهم يقول : والله يريد أن يصالح معاوية ويسلّم الأمر إليه !!

وما سمعوا بذلك إلا وهتفوا : كفر الرجل !!

وشدّوا على فسطاطه فانتهبوه ، حتى أخذوا مصلاه من تحته ، ثمّ شدّ عليه الأثيم عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي ، فنزع مطرفه من عاتقه ، فبقي الإمام جالساً متقلّداً سيفه بغير رداء ، ودعا (علیه السلام) بفرسه فركبه ، وأحدقت به طوائف من خاصته وشيعته محافظين عليه ، وطلب (علیه السلام) أن تدعى له ربيعة وهمدان ، فدعيتا له ، فطافوا به ، ودفعوا الناس عنه ، وسار موكبه ولكن فيه خليطاً من غير شيعته.

فلما انتهى (علیه السلام) إلى مظلم ساباط بَدَر إليه رجل من بني أسد يقال له الجرّاح بن سنان ، فأخذ بلجام بغلته ، وبيده معول ⁽¹⁾فقال له : الله أكبر ، أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل !

ثمّ طعن الإمام في فخذه ، فاعتنقه الإمام وخرًا جميعاً إلى الأرض ، فوثب إليه رجل من شيعة الحسن (علیه السلام) يقال له عبد الله بن الأخطل الطائي ، فانتزع المعول من يده

فخضخض به جوفه ، وأكبّ عليه شخص آخر يدعى بظبيان بن عُمارة فقطع أنفه . ثم حمل الإمام (علیه السلام) جريحاً على سرير إلى المدائن في المقصورة البيضاء لمعالجة جرحه» ⁽¹⁾.

3 - طعنه بخنجر في أثناء الصلاة ⁽²⁾.

واتضحت للإمام (علیه السلام) بعد هذه الأحداث الخطيرة نوايا هؤلاء الأجلاف ، وأنّه سيبلغ بهم الإجرام والشرّ إلى ما هو أعظم من ذلك ، وهو تسليمه إلى معاوية أسيراً ، فتهدر بذلك كرامته ، أو يُغتال ويضاع دمه الشريف من دون أن تستفيد الأمة بتضحيته شيئاً.

الموقف الرهيب

وكان موقف الإمام الحسن (علیه السلام) من هذه الزعازع والفتن السود التي تدع الحليم حيراناً ، موقف الحازم اليقظ ، فقد كان من حنكته وحسن تدبيره ، وبراعة حزمه في مثل الانقلاب الذي مني به جيشه أن جمع الزعماء والوجوه ، فأخذ يبين لهم النتائج المرّة والأضرار الجسيمة التي تترتب على مسالمة معاوية قائلاً:

وَيْلَكُمْ! وَاللَّهِ إِنَّ مُعاوِيَةَ لَا يَفِي لِأَحَدٍ مِنْكُمْ بِما ضَمِنَهُ فِي قَتْلِي ، وَإِنِّي أَظُنُّ إِنْ وَضَعْتُ يَدي فِي يَدِهِ فَاُسالِمُهُ لَمْ يَتْرُكْنِي أُدِينُ بِدينِ جَدِّي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

وَإِنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَحْدي ، وَلكِنْ كَأَنَّي أَنْظُرُ إِلى أَبْنَائِكُمْ واقِفِينَ عَلَى أَبْوابِ أَبْنَائِهِمْ يَسْتَسْقُونَهُمْ وَيَسْتَطْعِمُونَهُمْ بِمَا جَعَلَ اللَّهُ

لَهُمْ فَلَا يُسْقُونَ وَلَا يُطْعَمُونَ ، فَبُعْداً وَسُحْقاً لِما كَسَبَتْهُ أَيْديهِمْ « ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» ⁽¹⁾. ⁽²⁾.

ولم تنفع جميع المحاولات التي بذلها الإمام من أجل استقامتهم وصلاحهم ، فقد أخذ الموقف تزداد حراجته ، ويعظم بلاؤه ، وتشتد فيه الفتن والخطوب ، وقد وجد زعماء الجيش انشغال الإمام بمعالجة جرحه فرصة إلى الاتصال المفضوح بمعاوية ، والتزلّف إليه بكل وسيلة ، وقد علم الإمام (علیه السلام) جميع ما صدر منهم من الخذلان والاتصال بالعدو.

حقاً لقد كان موقف الإمام موقفاً تمثلت فيه الحيرة والذهول ، ينظر إلى معاوية فيرى حربه ضرورياً يقضي به الدين ، ويلزم به الشرع ، وينظر إلى الانقلاب والتفكك الذي أصيب به جيشه ، وإلى المؤامرات المفضوحة على اغتياله ، فينفض يده منهم ، وييأس من صلاحهم ، ومع ذلك أراد (علیه السلام) أن يمتحنهم ليرى موقفه من الحرب لو اندلعت نارها .

فأمر (علیه السلام) بعض أصحابه أن ينادي في الناس (الصلاة جامعة) ، فاجتمع الجمهور فقام فيهم خطيباً ، فقال بعد حمد الله والثناء عليه :

أَما وَاللَّهِ ما ثَنانَا عَنْ قِتالِ أَهْلِ الشَّامِ ذِلَّةٌ وَلَا قِلَّةٌ ، وَلكِنْ كُنَّا نُقاتِلُهُمْ بِالسَّلامَةِ وَالصَّبْرِ ، فَشِيبَتِ السَّلامَةُ بِالْعَداوَةِ ، وَالصَّبْرُ بِالْجَزَع ، وَكُنتُمْ تَتَوَجَّهُونَ مَعَنا وَدينُكُمْ أَمامَ دُنْياكُمْ ، وَقَدْ أَصْبَحْتُمُ الْآنَ وَدُنْيَاكُمْ أَمامَ دِينِكُمْ ، وَكُنَّا لَكُمْ وَكُنْتُمْ لَنَا ، وَقَدْ صِرْتُمُ الْيَوْمَ عَلَيْنا.

ثُمَّ أَصْبَحْتُمْ تَعُدُّونَ قَتِيلَيْنِ : قَتِيلاً بِصِفَينَ تَبْكُونَ عَلَيْهِمْ ، وَقَتِيلاً بِالنَّهْرَوانِ تَطْلُبُونَ بِثَأرِهِمْ ، فَأَمَّا الْبَاكِي فَخَاذِلٌ ، وَأَمَّا الطَّالِبُ فَثَائِرٌ » .

وأعرب (علیه السلام) بهذا الخطاب البليغ عن بعض العوامل التي أدت إلى تفككهم وانحلالهم ، وعرض عليهم بعد هذا دعوة معاوية في الصلح قائلاً:

وَإِنَّ مُعَاوِيَةَ قَدْ دَعَا إِلَى أَمْرٍ لَيْسَ فِيهِ عِزّ وَلَا نَصَفَةٌ ، فَإِنْ أَرَدْتُمُ الْحَياةَ قَبِلْناهُ مِنْهُ ، وَأَغْضَضْنَا عَلَى الْقَذى ، وَإِنْ أَرَدْتُمُ الْمَوْتَ بَذَلْنَاهُ فِي ذَاتِ اللَّهِ ، وَحاكَمْناهُ إِلَى اللهِ ».

وما إن انتهى (علیه السلام) من هذه الكلمات إلا وارتفعت الأصوات من جميع جنبات الجمع ، وهي ذات مضمون واحد : البقيّة ، البقيّة ⁽¹⁾.

ورأى (علیه السلام) بعد هذا الموقف أنّه إن حارب معاوية حاربه بيد جذاء؛ إذ لا ناصر له ولا معين ، ولم يكن هناك ركن شديد حتى يأوي إليه ، واستبانت له الخطط المفضوحة التي سلكها زعماء الجيش من تسليمه إلى معاوية أسيراً أو اغتياله ، رأى بعد هذا كله أن الموقف يقضي بالسلم واستعجال الصلح .

وحدث زيد بن وهب الجهني عن مدى استياء الإمام وتذمره من أجلاف الكوفة وأوباشهم ، قال : « دخلت عليه لما طعن فقلت له : يابن رسول الله ، إن الناس متحيّرون .

فاندفع الإمام يقول بأسى بالغ وحزن عميق : وَاللَّهِ أَرَى مُعاوِيَةَ خَيْراً لِي ،

هؤُلاءِ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ لي شيعَةٌ ابْتَغَوا قَتْلي ، وَانْتَهَبوا ثِقْلِي ، وَأَخَذوا مالي.

وَاللَّهِ لَئِنْ آخُذَ مِنْ مُعَاوِيَةَ عَهْداً أَحْقِنُ بِهِ دَمِي ، وَآمِنُ بِهِ أَهْلِي وَشِيعَتِي خَيْرٌ لِي مِنْ أَنْ يَقْتُلُونِي فَيَضِيعَ أَهْلُ بَيْتِي ، لَوْ قَاتَلْتُ مُعاوِيَةَ لأَخَذوا بِعُنُقي حَتَّىٰ يَدْفَعَونِي إِلَيْهِ سِلْماً.

وَاللَّهِ لَئِنْ اُسالِمَهُ وَأَنا عَزِيزٌ أَحَبُّ مِنْ أَنْ يَقْتُلَنِي وَأَنا أَسِيرٌ ، أَوْ يَمُنَّ عَلَيَّ فَتَكونَ سُبَّةً عَلَى بَني هاشم إِلى آخِرِ الدَّهْرِ ، وَلِمُعاوِيَةَ لَا يَزالُ يَمُنُّ بِها وَعَقِبُهُ عَلَى الْحَيَّ مِنّا وَالْمَيِّتِ» ⁽¹⁾.

وأعرب الإمام في حديثه عن مدى ما لاقاه من الاعتداء الغادر على حياته وكرامته من هؤلاء المنافقين الذين يزعمون أنهم شيعة له ، وأنه سيبلغ بهم التفسخ إلى أقصى حد فسيقتلونه أو يسلمونه أسيراً إلى معاوية فيقتله أو يمن عليه فيسجل له بذلك يداً على الإمام ، وتكون سبة وعاراً على بني هاشم إلى آخر الدهر .

وأخذ (علیه السلام) بعد هذه الأحداث الخطيرة يجيل النظر ، ويقلب الرأي على وجوهه في حرب معاوية وتصوّر المستقبل الملبد بالزعازع والاضطرابات التي تقرر المصير المخوف والنهاية المحتومة لدولته وحياته معاً ، بل وعلى حياة الإسلام أيضاً ، لأنّ القلة المؤمنة التي يحويها جيشه كانت بين ذرية النبي الأعظم (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وبين حملة الدين الإسلامي المقدّس ، من بقايا الصحابة وتلامذة أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وهؤلاء إن طحنتهم الحرب تفنى معنويات الإسلام ، ويقضى على كيانه ، وتحطم عروشه ، لأنهم هم القائمون بنشر طاقاته .

ومضافاً إلى ذلك أنّ الإسلام لا يستفيد بتضحيتهم شيئاً ، لأن معاوية بمكره سوف يلبسهم لباس الاعتداء ، ويوصمهم بالخروج عن الطاعة والإخلال بالأمن العامّ والقضاء عليهم أمر ضروري حفظاً لحياة المسلمين من القلق والاضطراب .

حقاً لقد تمثلت الحيرة والذهول في ذلك الموقف الرهيب ، والخروج من مأزقه يحتاج إلى فكر ثاقب وإلى مزيد من التضحية والإقدام ، رأى الإمام (علیه السلام) أن المصلحة التامة تقضي أن يصالح معاوية ، ويعمل بعد ذلك على تحطيم عروش دولته ، ويعرب للناس عاره وعياره ، ويظهر لهم الصور الإجرامية التي تتمثل فيه !

لقد سالم (علیه السلام) وكانت المسالمة أمراً ضرورياً يلزم بها العقل ويوجبها الشرع المقدّس ، وتقتضيها حراجة الموقف .

وإضافة لهذه الحوادث سوف نقدم أسباباً أخرى توضح المقام ، وترفع أثر الشك ، وتردّ شبهات الناقدين.

اسباب الصلح

اشارة

إشارة

تحوم حول صلح الإمام الحسن (علیه السلام) مع خصمه معاوية كثير من الظنون والأقوال ويستفاد منها حكمان متباينان بكل ما للتباين من معنى ، والحق أن أحدهما خطأ وبعيد عن الصواب ، كما هو الشأن في كل حكمين متباينين :

الأول - من من هذين الحكمين - : تبرير موقف الامام (علیه السلام) في صلحه وموفقيته فيه إلى أبعد الحدود، ويختلف مبنى التعليل فيه ، فطائفة من العلماء والبحاث عللته بأنه إمام ، والإمام معصوم من الخطأ ، فلا يفعل إلا ما هو الصالح العام لجميع الأمة .

وسنذكر في أواخر هذا البحث الذاهبين إلى هذا القول ، وتعليل آخر يكشف عن مناط القول الأول ، ويوضح مدركه ، وهو يستند إلى العلل الماديه التي اضطرت الإمام إلى الصلح كخذلان جيشه ، وفساد مجتمعه ، وخيانة الزعماء والمبرزين والوجهاء من شعبه ، وغير ذلك من العوامل .

الثاني : تعود خلاصته إلى ضعف إرادة الإمام ، وعدم إحاطته بشؤون السياسة العامة ، وعجزه عن إدارة دفة الدولة ، وعدم تداركه للموقف بالاعتماد على الأساليب السياسية ، وإن منع عنها الدين، فإن نال الظفر فذاك ، وإلا فالشهادة في سبيل المجد التي هي شعار الهاشميين ، وهدف المصلحين .

وهذا الرأي مبني على ظواهر لا تمت إلى الواقع بصلة ، ولا تلتقي معه بطريق ، وذلك لعدم ابتنائه على دراسة الظروف المحيطة بالإمام ، وعدم الوقوف على اتجاه

شعبه الذي أصيب بأخلاقه وعقيدته ، فلذا كان هذا الرأي سطحيّاً وخالياً عن التحقيق ، وبعيداً عن الواقع .

أما الذاهبون لهذا الرأي ، فهم :

الناقدون لهذا الرأي

1- الصفدي

قال الصفدي في شرحه لهذا البيت من لاميّة العجم :

حُبُّ السَّلامَةِ يَثْني عَزْمَ صاحِبِهِ *** عَنِ المَعالي وَيُغري المرء بالكسل

وقد رضي بالخمول جماعة من الرؤساء والأكابر المتقدمين في العلم والمنصب ، وفارقوا مناصبهم ، وأخلوا الدسوت من تصديرهم ، ثم ذكر جماعة من الذين رضوا بالخمول ، ونزعوا عن أنفسهم الخلافة .

ثمّ قال : «وهذا الحسن بن علي بن أبي طالب (علیه السلام) قال لمعاوية : إنّ عليَّ ديناً فأوفوه عنّي ، وأنتم في حلّ من الخلافة ، فأوفوا دينه وترك لهم الخلافة» ⁽¹⁾

وقد خبط الصفدي خبط عشواء ، فإنّ الإمام متى باع الخلافة على خصمه بوفاء دينه؟

نعوذ بالله من هذا الافتراء .

2- الدكتور فيليب حتّي

قال الأستاذ فيليب حتّي : «وفي بدء حكم معاوية قامت حركة أخرى كان لها شأن كبير في الأجيال التي تلت ، أعني إعلان أهل العراق الحسن بن علي الخليفة الشرعي ، ولعملهم هذا أساس منطقي ، لأنّ الحسن كان أكبر أبناء عليّ ، وفاطمة ابنة النبي الوحيدة الباقية بعد وفاته ، ولكنّ الحسن (علیه السلام) الذي كان يميل إلى الترف والبذخ لا إلى الحكم والإدارة لم يكن رجل الموقف ، فانزوى عن الخلافة مكتفياً بهبة سنوية

منحه إياها » ⁽¹⁾.

3- العلائلي

قال الأستاذ العلائلي : « ولكنه - يعني الحسن (علیه السلام) - كان قديراً على أن يعدّ الجماعات المنحلة عن طريق الاستثارة والاحماس ، وبثَّ روح العزم والإرادة ، كما رأينا في القادة الحديديين أمثال (نابليون) الذي تولّى شعباً أنهكته الثورة الطويلة كما أنهكت العرب، وزاد هو في إنهاكه بالحروب المتتالية المستمرة التي أخذ بها أوروبا، ولكن القائد غمرته موجة السأم التي غمرت الناس » ⁽²⁾.

4- المستشرق روایت .م. رونلدس

قال هذ المستشرق : « فإنّ الأخبار تدلّ على أنّ الحسن كانت تنقصه القوّة المعنوية ، والقابلية العقليّة لقيادة شعبه بنجاح» ⁽³⁾

وهذا المستشرق من الحاقدين على الإسلام ، وقد شحن كتابه بالكذب والطعن على الإسلام ، والحطّ من قيمة أعلامه النابهين، وقد تعرّض الأستاذ السيد عبدالهادي المختار في مجلة البيان الزاهرة في عددها الخاص بسيد الشهداء من السنة الثانية ، العدد 35 - 39 إلى تزييفه وعرض أكاذيبه .

5- لامنس

قال هذا الإنكليزي المتهوّس الأثيم الذي لم يفهم من التاريخ الإسلامي شيئاً : «وبويع للحسن بعد مقتل عليّ ، فحاول أنصاره أن يقنعوه بالعودة إلى قتال أهل

الشام ، وقلب هذا الإلحاح من جانبهم حفيظة الحسن القعيد الهمة ، فلم يعد يفكر إلا في التفاهم مع معاوية ، كما أدى إلى وقوع الفرقة بينه وبين أهل العراق ، وانتهى بهم الأمر إلى إثخان إمامهم اسماً ، لا فعلاً بالجراح ، فتملكت الحسن (علیه السّلام) منذ ذلك الوقت فكرة واحدة هي الوصول إلى اتفاق مع الأمويين، وترك له معاوية أن يحدّد ما يطلبه جراء تنازله عن الخلافة ، ولم يكتف الحسن بالمليوني درهم التي طلبها معاشاً لأخيه الحسين ، بل طلب لنفسه خمسة ملايين درهماً أخرى ، ودخل كورة في فارس طيلة حياته ، وعارض أهل العراق بعد ذلك في تنفيذ الفقرة الأخيرة من هذا الاتفاق ، بَيْد أنّه اُجيب إلى كلّ ما سأله حتى أنّ حفيد النبي اجترأ فجاهر بالندم على أنه لم يضاعف طلبه ، وترك العراق مشيّعاً بسخط الناس عليه ليقبع في المدينة» ⁽¹⁾

وهذه الدائرة لم تكن إلا دائرة كذب وافتراءات ، فقد حفلت بالطعن على الإسلام ، والسب لأعلامه ، خصوصاً في بحوث (لامنس) عن الشيعة وعن أئمتهم ، فإنّها مليئة بالبهتان والتهريج عليهم ، والسبب في ذلك أن لجان التبشير المسيحي هي التي تدفع أمثال هذه الأقلام المأجورة لتشويه الإسلام والكيد له.

مضافاً إلى أن بحوث المستشرقين تعتمد على دراسة سطحية خالية عن التحقيق والتدقيق ، ومن الجدير بالذكر أن بعض المستشرقين زار (طهران) عاصمة إيران بعد أن تعلم اللغة الفارسية في مدارس الألسنة الشرقية ، وقد حاول أن يضع تاريخاً عن حالة إيران الاجتماعية والأخلاقية كما يشاهدها ، فرأى حمّالين وعلى رؤوسهم أوانياً وأسباباً فاخرة ، وأمامهم الدفوف والمزامير ، فسأل عن ذلك ، فقال له بعض الحاضرين : إنهم يحملون جهاز عروس ، ثم سأل عن اسم الزوج فقال له بعض الحاضرين : ماذا يهمك؟ وفي المساء رأى هذا المستشرق رجلاً يضرب امرأة في الشارع ، فسأل بعض الحاضرين عن القصّة ، فأخبره أنّ الضارب زوجها ، وقد تركته بغير حق .

ثمّ سأل عن اسم الزوج ، فقال له : ماذا يهمك؟

فظنّ المستشرق أنّ اسم الرجل ماذا يهمك ، وإنّه العريس الذي رأى جهازه صباحاً ، فكتب هذا المستشرق في كتابه تاريخ إيران أنّه رأى في عاصمتها عريساً يقترن صباحاً ، ويضرب عروسه في الشارع مساء ، وأن اسمه ماذا يهمك .

هذا حال المستشرقين في الأمور الظاهرة البديهية ، فكيف حالهم في النظريات الدقيقة الغامضة . هذا إذا لم يعتمدوا على التحريف ، فكيف إذا اعتمدوا عليه . ومن المؤسف أن شبابنا قد عكف على دراسة مؤلّفاتهم ، والاعتماد عليها في أطروحاتهم ، مع إنّها لا نصيب لها من الصحة والواقع .

وهؤلاء الناقدون لصلح الإمام (علیه السلام) كان بعضهم مدفوعاً بدافع الحقد والعداء للإسلام ، وبعضهم لم يكن رأيه خاضعاً لحرية الفكر ولم يحتضن قولهم الدليل في جميع أحواله ، وذلك لعدم وقوفهم على العوامل التي أحاطت بالإمام حتّى دعته إلى مسالمة خصمه .

ويجب على الكاتب الذي يريد أن يمثل للمجتمع صورة عن شخصيّة مهمّة لها من الخطورة شأن كبير أن يحيط بأطرافها من جميع النواحي ليكون رأيه قريباً إلى الصواب وبعيداً عن الخطأ.

وبما أنا وقفنا بعض الوقوف أو أقله على بعض العلل والعوامل التي دعت الإمام لمسالمة عدوّه ، وهي تتلخص في أمور استنبطنا بعضها من الأبحاث السالفة ، والبعض الآخر استنتجناه من دراسة نفسيّة معاوية وملاحظة أعماله ، ومن الوقوف على أضواء سيرة الإمام الرفيعة، ومعرفة سياسة أهل البيت (علیهم السلام) التي لا تتذرّع بالوسائل التي شجبها الإسلام في سبيل الوصول إلى الحكم .

وقبل أن نعرض أسباب الصلح نود أن نبيّن أنا قد نعيد نماذج بعض المواضيع السالفة لأجل الاستدلال على ما نذهب إليه ، فإنّ في الإعادة ضرورة ملزمة يقتضيها البحث ، فإن تفصيل هذا الموضوع والإحاطة به أهم من غيره ، ولعلّ نظر القراء إليه ، وهي كما يلي :

الأسباب التي دعت إلی الصلح

أوّلاً: تفلّل الجيش

إشارة

إنّ أعظم ما تواجهه الدولة في جميع مجالاتها مسبب - على الأكثر - من خبث الجند ، وشدّة خلافه وعصيانه لقيادته العامة ، وقد مُني الجيش العراقي آنذاك بالتمرّد والانحلال بما لم يبتل به جيش معاوية ، فإنّه ظل محتفظاً بالولاء لحكومته ، ولم يصب بمثل هذه الرجّات والانتكاسات ، أما العلل التي أدت إلى اضطراب الجيش العراقي وانشقاقه فهي :

1- تضارب الحزبية فيه

إشارة

إنّ الأحزاب إذا تضاربت في الجيش ، وكانت مدفوعة بالحقد للحكم القائم ، أو كان لها اتصال بدولة أجنبية تعمل بوحي منها ، وتستمد منها التوجيهات للإطاحة به ، فإنّ الدولة لا تلبث أن تلاقي النهاية المحتومة إن عاجلاً أو آجلاً، وقد ابتلي الجيش العراقي في ذلك الوقت بحزبين ليس فيهما صديق للدولة الهاشمية ولا محافظ عليها ، وإنما كانا يبذلان المساعي والجهود للقضاء عليها ، وهما :

الحزب الأموى

وهؤلاء هم أبناء الأسر البارزة وذوو البيوتات الشريفة الذين لا يهمهم غير الزعامة الدنيوية ، والظفر بالمال والسلطان ، كعمر بن سعد ، وقيس بن الأشعث ، وعمرو بن حريث ، وحجار بن أبجر ، وعمرو بن الحجاج ، وأمثالهم من الذين لا صلة لهم بالفضيلة والكرامة ، وكانوا أهم عنصر مخيف في الجيش ، فقد وعدوا معاوية باغتيال الإمام أو بتسليمه له أسيراً ، كما قاموا بدورهم بأعمال بالغة الخطورة ، وهي :

1 - إنّهم سجّلوا كل ظاهرة أو بادرة في الجيش فأرسلوها إلى معاوية للاطلاع عليها .

2 - كانوا همزة وصل بين معاوية وبقيّة الوجوه .

3 - قاموا بنشر الأراجيف والارهاب في نفوس الجيش بقوة معاوية وضعف الإمام الحسن (علیه السلام) .

وأدّت هذه الأعمال إلى انهيار الجيش ، وزعزعة كيانه ، وضعف معنوياته في جميع المجالات.

الحزب الحروري

وهذا الحزب قد أخذ على نفسه الخروج على النظام القائم ، ومحاربته بجميع الوسائل ، وقد انتشرت مبادئه في الجيش العراقي انتشاراً هائلاً، لأنّ المبشرين بأفكارهم كانوا يحسنون غزو القلوب والأفكار ، ويجيدون الدعاية ، وقد وصف زياد ابن أبيه مدى قابلياتهم بقوله : «لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار إلى اليراع ⁽¹⁾».

ووصف المغيرة بن شعبة شدّة تأثيرهم في النفوس بقوله : «إنهم لم يقيموا ببلد إلا أفسدوا كل من خالطهم » ⁽²⁾.

وقد استولوا على عقول السذج والبسطاء من الجيش بشعارهم الذي هتفوا به : «لا حكم إلا لله» ، ولم يقصد بذلك إلا حكم السيف ، كما يقول (فان فلوتن) ⁽³⁾.

لقد قضت خطط الخوارج الملتوية بوجوب الخروج على ولي أمر المسلمين إذا لم ينتم إليهم ، وهو عندهم جهاد ديني تجب التضحية في سبيله ، وقد قاموا بأعنف الثورات ضدّ الولاة حتّى عسر عليهم مقاومتهم .

وكان الخوارج يحملون حقداً بالغاً في نفوسهم على الحكومة الهاشمية ، لأنها قد وترتهم بأعلامهم ، وقضت على الكثيرين منهم في واقعة النهروان ، وقد فتكوا

بالإمام علي (علیه السلام) وتركوه صريعاً في محرابه ، انتقاماً منه بما فعله فيهم ، كما اغتالوا الالها الإمام الحسن (علیه السّلام) وطعنوه في فخذه، وحكموا بتكفيره ، وكان تعداد هذه العصابة كبير للغاية ، فقد نصت بعض المصادر أن أكثرية الجيش كانت من الخوارج ⁽¹⁾.

وهذان الحزبان السائدان في العراق قد بذلا جميع الطاقات لإفساد الجيش وبذر الخلاف والانشقاق في جميع وحداته ، حتى ارتطم في الفتن والأهواء .

ويضاف لذلك أنّ هناك مجموعة كبيرة منه كان موقفها موقفاً سلبياً في قضيّة الإمام الحسن (علیه السّلام) ، لأنها لا تفقه الأهداف الأصيلة التي ينشدها الإمام ، ولضيق تفكيرها ترى أنّ الإمام كلّ من ارتقى دست الحكم من أي طريق كان ، فالحسن ومعاوية سيّان ، وإن حارب الحسن (علیه السّلام) معاوية على الدين، وحارب معاوية الحسن (علیه السّلام) على الدنيا .

ولم يعد بعد ذلك من يناصر الحكومة الهاشمية ، ويقف إلى جانبها سوى الفئة الشيعية التي ترى رأي العلويين في أحقيتهم بالخلافة ، أمثال الزعيم قيس بن سعد ، وسعيد بن قيس ، وعدي بن حاتم الطائي ، وحجر بن عدي ، ورشيد الهجري ، وحبيب بن مظاهر ، وأضرابهم من تلامذة أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وهم الأقلية عدداً ، كما قال تعالى : « وَقَلِيلٌ مَا هُمْ» ⁽²⁾، وليس باستطاعتهم أن ينتشلوا الحكومة من الأخطار الحافة بها ، فإنّهم لو كانوا كثرة في الجيش لما اضطر الإمام أمير المؤمنين على قبول التحكيم ، ولما التجأ الإمام الحسن (علیه السلام) إلى الصلح .

2- السأم من الحرب

إشارة

إنّ من طبيعة الكوفة التي جُبلت عليها نفوس أهلها السأم والملل ، « ولا رأي

لملول » ، ومضافاً لهذه الظاهرة النفسية التي عرفوا بها أنّ هناك سببين أوجبا زيادته ومضاعفته، وهما :

1- الحروب المتتالية

وممّا سبّب شيوع الملل والسأم في نفوس الجيش العراقي الحروب المتتالية ، فإنّ الدولة كانت تستعمله في الفتوحات والدفاع عنها ، وزاد في ضعف أعصابه وانهياره حرب صفين والنهروان ، فقد طحنت الحرب فيها جمعاً غفيراً منهم حتى أصبحوا يكرهون الحرب ويؤثرون السلم ويحبّون العافية .

2- اليأس من الغنائم

ولم يربح الجيش العراقي في حرب الجمل وصفّين والنهروان شيئاً من العتاد والأموال ، لأنّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يعاملهم معاملة الكفار فيقسّم غنائمهم على المسلمين ، وإنّما أمر بإرجاع جميع الأموال التي اغتنمها جيشه إلى أهلها بعد انتهاء حرب البصرة ⁽¹⁾.

وقد علم الجيش أنّ الإمام الحسن (علیه السّلام) لا يتحول عن سيرة أبيه ونهجه ، فلم يثقوا بالأموال والغنائم إن حاربوا معاوية ، فأعلنوا العصيان ، وأظهروا التمرد والسأم من الحرب .

إن كراهية الجيش العراقي للحرب وإيثاره للعافية لم يكن ناشئاً في (مسكن) وإنّما كان عقيب رفع المصاحف وواقعة النهروان ، فقد خلد بجميع كتائبه إلى السلم .

وقد ذكرنا في الجزء الأول من هذا الكتاب صوراً من الاعتداءات الغادرة التي قامت بها قوات معاوية على الحدود العراقية ، وغزوهم لمدن العراق ، وترويعهم للآمنين ، وقتلهم الأبرياء ، وهم متخاذلون متقاعسون عن ردّها لا تحركهم العواطف

الدينية ، ولا يهزّهم الشعور الإنساني لدفع الضيم والذل عنهم ، يأمرهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) بالجهاد فلا يطيعونه، ويدعوهم إلى مناصرته فلم يستجيبوا له . وقد ترك ذلك أسى مريراً وشجاً مقيماً في نفسه ، وقد اندفع في كثير من خطبه إلى انتقاصهم وذمّهم .

يقول (علیه السلام): « أُفٍّ لَكُمْ لَقَدْ سَئِمْتُ عِتابَكُمْ : أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ عِوَضاً ؟ وَبِالذُّلِّ مِنَ الْعِزَّ خَلَفاً ؟ إِذَا دَعَوْتُكُمْ إِلَى جِهادِ عَدُوِّكُمْ دارَتْ أَعْيُنُكُمْ ، كَأَنَّكُمْ مِنَ الْمَوْتِ فِي غَمْرَةٍ ، وَمِنَ الذُّهُولِ فِي سَكْرَةِ ».

ويستمر في تقريعة ولومه لهم ، وإبداء تأثره من تخاذلهم ونكوصهم عن الحرب ، فيقول (علیه السلام) :

وَما أَنْتُمْ بِرُكْنٍ يُمالُ بِكُمْ، وَلَا زَوافِرُ عِزٍّ يُفْتَقَرُ إِلَيْكُمْ . مَا أَنتُمْ إِلَّا كَإِبِلٍ ضَلَّ رُعَاتُهَا ، فَكُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ انْتَشَرَتْ مِنْ آخَرَ ، لَبِئْسَ - لَعَمْرُ الله - سُعُرُ نارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ تُكَادُونَ وَلَا تَكِيدُونَ ، وَتُنْتَقَصُ أَطرافُكُمْ فَلَا تَمْتَعِضُونَ؛ لَا يُنامُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ فِي غَفْلَةٍ ساهُونَ ، غُلِبَ وَاللهِ الْمُتَحَاذِلُونَ : وَأَيْمُ اللهِ إِنِّي لَأَظُنُّ بِكُمْ أَنْ لَوْ حَمِسَ الْوَغَى ، وَاسْتَحَرَّ الْمَوْتُ ، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ انْفِراجَ الرَّأْسِ ».

ويصف (علیه السلام) في خطاب آخر عدم اندفاعهم للجهاد في سبيل الله ، ومدى محنته وبلائه فيهم فيقول (علیه السلام) :

«وَدَعَوْتُهُمْ سِرّاً وَجَهْراً ، وَعَوْداً وَبَدْءًا ، فَمِنْهُمُ الآتى كارهاً ، وَمِنْهُمُ الْمُعْتَلُّ كاذباً ، وَمِنْهُمُ الْقاعِدُ خاذِلاً أَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَجْعَلَ لي مِنْهُمْ

فَرَجاً عاجِلاً فَواللهِ لَوْلَا طَمَعى عِنْدَ لِقائي عَدُوِّي فِي الشَّهَادَةِ ، وَتَوْطِيني نَفْسي عَلَى الْمَنِيَّةِ ، لَأَحْبَبْتُ أَلَّا أَلْقَى مَعَ هَؤُلَاءِ يَوْماً وَاحِداً ، وَلَا أَلْتَقِيَ بِهِمْ أَبَداً» ⁽¹⁾.

ويقول (علیه السلام) في خطاب آخر له :

«المَغْرُورُ وَاللَّهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ ، وَمَنْ فَازَ بِكُمْ فَقَدْ فَازَ - وَاللهِ - بِالسَّهم الْأَخْيَبِ ، وَمَنْ رَمَى بِكُمْ فَقَدْ رَمَى بِأَفْوَقَ ناصِلٍ ⁽²⁾. أَصْبَحْتُ وَاللهِ لا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ ، وَلَا أَطْمَعُ في نَصْرِكُمْ ، وَلَا أُوعِدُ العَدُوَّ بِكُمْ. ما بالُكُمْ؟ ما دَواؤُكُمْ ؟ ما طِبُّكُمْ ؟» ⁽³⁾.

وقد احتوى (نهج البلاغة) على طائفة كبيرة من خطب الإمام (علیه السلام) تدلّ على استيائه البالغ ، وحزنه العميق من تخاذل جيشه ، وعدم استجابتهم لنصرته حتى ملأوا قلبه غيظاً ، وجرعوه نغب التهمام أنفاساً - على حد تعبيره (علیه السلام) - وبقي سأمهم من الحرب وكراهيتهم للجهاد مستمراً طيلة أيام أمير المؤمنين (علیه السلام).

ولما آل الأمر إلى الحسن (علیه السلام) ظهر ذلك بأبشع الصور ، فإنّه لما عرض عليهم دعوة معاوية للصلح ارتفعت أصواتهم وهم يهتفون : « البقية البقية » .

ودلّ ذلك على مدى جزعهم من الحرب ، وكراهيتهم للجهاد ، وأنهم لم يكونوا

بأي حال مع الإمام لو فتح باب الحرب مع معاوية .

3- فقد القوى الواعية

وممّا سبّب تقلّل الجيش العراقي فقده للقوى الواعية من أعلام الإسلام الذين آمنوا بحق أهل البيت ، وعرفوا فضلهم ، وكان الجيش بجميع كتائبه يكن لهم أعمق الولاء والتقدير لأنّهم من خيار المسلمين ، ومن الذين أبلوا في الإسلام بلاءً حسناً ، وكان لهم شأن كبير في تنظيم الحركة العسكرية ، وفي توجيه الجيش في خدمة الأهداف الإسلامية ، وهم أمثال الصحابي العظيم عمار بن ياسر ، والقائد الملهم هاشم المرقال ، وثابت بن قيس ، وذو الشهادتين ، ونظائرهم من الذين سبقوا إلى الإسلام والإيمان ، وقد طحنتهم حرب صفين.

وقد أحصى رواة الأثر عدد البدرتين منهم فكانوا ثلاثاً وستين بدريّاً، وهناك كوكبة أخرى من أبرار الصحابة وخيارهم قد استشهدوا في تلك الحروب التي أثارها الطامعون والمنحرفون عن الإسلام ضدّ وصيّ رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وباب مدينة علمه ، وقد ترك فقدهم فراغاً هائلاً في الجيش العراقي ، فقد خسر الضروس والرؤوس ، ويلي من بعدهم بالمنافقين والخوارج الذين كانوا سوسة تنخر في كيانه ، ولو ضمّ جيش الإمام أمثال أولئك الأبرار لما التجأ إلى الصلح والموادعة مع خصمه.

4- الدعوة إلى الصلح

ومما سبب ضعف العزائم ، وإخماد نار الثورة في نفوس الجيش دعوة معاوية إلى الصلح وحقن الدماء ، فقد كانت هذه الدعوى لذيذة مقبولة إلى حد بعيد، فقد استطابها البسطاء والسذّج ، ورحب بها عملاء معاوية وأذنابه من الذين ضمّهم جيش الإمام.

ولم تكن الأكثرية الساحقة في الجيش تعلم بنوايا معاوية وما بيته لهم من الشر،

فانخدعوا بدعوته إلى الصلح كما انخدعوا من قبل في رفع المصاحف ، مضافاً لذلك خيانة زعمائهم والتحاقهم بمعسكر معاوية .

وعلى أي حال، فقد رحبت أكثرية الجيش بالدعوة إلى الصلح ، وآثرت السلم على الحرب ، ولم يكن في استطاعة الإمام أن يرغمهم على مناجزة معاوية ومقاومته .

5- خيانة عبيد الله

ويعتبر خذلان عبيد الله بن العباس من العوامل المهمة التي سببت تفكك الجيش وتخاذله ، فقد طعن بخيانته الجيش العراقي طعنة نجلاء ، وفتح باب الخيانة والغدر ، ومهد السبيل للالتحاق بمعاوية ، وقد وجد ذوو النفوس الضعيفة مجالاً واسعاً للغدر بخيانتهم للإمام ، فاتخذوا من غدر عبيد الله وسيلة لذلك ، فهو ابن عم الإمام وأقرب الناس إليه ، وقديماً قد قيل :

إذا فاتَكَ الأَدْنى الَّذي أَنتَ حِزْبُهُ *** فَلا عَجَبٌ إِنْ أَسْلَمَتْكَ الأَباعِدُ

وقد أولد غدر عبيد الله في نفس الإمام حزناً بالغاً وأسى مريراً ، فإنّه لم يرع الدين ، ولا الوتر، ولا العنعنات القبلية ، ولا الرحم الماسة من رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، ولا من قائده الأعلى ، ولا الميثاق الذي واثق الله عليه في البيعة منذ كان أوّل من دعا الناس إلى بيعة الحسن في مسجد الكوفة ، ولا الخوف من حديث الناس ، ونقمة التاريخ

6- رشوات معاوية

وبالأموال تشترى ذمم الرجال ، وتباع الأوطان ، وتخمد الأفكار ، ويسيل لها لعاب الأبطال ، وقد عمد معاوية إلى بذلها بسخاء إلى الوجوه والأشراف والزعماء ، فإنّه لم ير وسيلة للتغلب على الأحداث إلا بذلك ، فغدروا بالإمام ، وتسللوا إليه

في غلس الليل وفي وضح النهار غير حافلين بالعار والخزي وعذاب الله ، وقد أدت خيانتهم إلى اضطراب الجيش وتفلّله ، وإعلانه للعصيان والتمرد .

إنّ الأكثرية الساحقة من الجيش لم يكن لها أي هدف نبيل ، وإنما كانت تسعى نحو المنافع والأطماع ، وقد أدلى بعضهم بذلك في بعض المعارك ، فقال : « من أعطانا الدراهم قاتلنا معه » .

وهجا بعض الشعراء شخصاً قتل في تلك المعارك يقول لأبنائه :

وَلَا في سَبيلِ اللهِ لاقى حِمامَهُ *** أَبوكُمْ وَلكِنْ في سَبيلِ الدراهم ⁽¹⁾

إن الجيش إذا كان مدفوعاً بالدوافع المادية فإنّه لا يخلص في دفاعه ، ولا يؤمن من انقلابه ، وخطره على حكومته أعظم من الخطر الخارجي .

لقد بلغ من فساد العراقيين وجشعهم في الحصول على أموال معاوية أنّ الإمام الحسن (علیه السلام) لما نزل بالمدائن للاستشفاء من جرحه في دار سعد بن مسعود الثقفي ⁽²⁾

ذكره البخاري في الصحابة ، وقال الطبراني له صحبة ، ولاه أمير المؤمنين (علیه السلام) على بعض أعماله. واستصحبه معه إلى صفين ، وروى عنه أنه قال : «كان نوح إذا لبس ثوباً حمد الله ، وإذا أكل وشرب حمد الله ، فلذا سمّي عبداً شكوراً». الإصابة : 2 : 34 .

فانبرى إليه عمّه وقد لسعه قوله قائلاً: عليك لعنة الله ، أثب على ابن بنت

رسول الله فاوثقه ، بئس الرجل أنت» ⁽¹⁾.

ولم يكن المختار وحده - على تقدير صحة هذه الرواية - قد غمره هذا الشعور بالخيانة ، فقد غمر ذلك أكثرية الجيش الذي كان مع الإمام ، فقد تسابقوا إلى مطامع الدنيا ، وليس ذلك في زمان الحسن (علیه السّلام) وإنما كان في زمان أمير المؤمنين (علیه السلام) فقد قال الإمام زين العابدين : إ«ِنَّ عَلِيّاً كانَ يُقاتِلُهُ مُعاوِيَةُ بِذَهَبِهِ» ⁽²⁾.

إنّ معاوية عرف نقطة الضعف في جيش الإمام ، فأغدق عليهم الرشوات حتى استجابوا له وتركوا عترة نبيهم ووديعته في أمته

7- الإشاعات الكاذبة

ومما سبب انحلال الجيش الإشاعات الكاذبة التي أذاعها عملاء معاوية في (المدائن) بأنّ قيس بن سعد قد قتل ، وأشاعوا أخرى أنّه قد صالح معاوية ، وقد اعتقد الجيش بصحة هذه الأنباء، فارتطم بالفتن والاختلاف ، وأعظم هذه الدعايات بلاء ، وأشدّها فتكاً هي ما بثّه الوفد الذي أرسله معاوية للإمام ، فإنّه لما خرج منه أخذ يفتري عليه بأنه قد أجابهم إلى الصلح .

وحينما سمعوا بذلك اندفعوا كالموج فنهبوا أمتعته ، واعتدوا عليه ، ولو كانت عند الزعماء والوجوه صبابة من الإنسانية والكرامة لقاموا بحماية الإمام ، وردّ الغوغاء عنه حتّى يتبين لهم الأمر ، ولكنّهم أقاموا في ثكناتهم العسكرية ولم يقوموا بحمايته ونجدته .

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن العوامل التي أدت إلى تفكك الجيش والقضاء

على أصالته ، ومن البديهى أنّ القوى العسكريّة قلب الدولة ومصدر حمايتها ، فإذا أصيبت بمثل هذه الزعازع والأخطار فهل يتمكن القائد الأعلى أن يحقق أهدافه أو يفتح باب الحرب مع القوى المعادية له ؟ !

ثانيا: قوّة العدوّ

إشارة

العامل الثاني الذي دعا الإمام إلى المصالحة والمسالمة هو ما يتمتع به خصمه من القوى العسكرية وغيرها التي لا طاقة للإمام على مناجزتها ، ولا قابلية له للوقوف أمامها ، حتى استطاع معاوية أن يناجز أمير المؤمنين (علیه السلام) من قبل ، ويرغم الإمام الحسن (علیه السلام) على الصلح ، ونقدم عرضاً لبعضها ، وهي :

1- طاعة الجيش

وغرس معاوية حبّه في قلوب جيشه ، وهيمن على مشاعرهم وعواطفهم ، فقد عرف ميولهم واتجاههم فسايرها حتى أحبهم وأحبوه ، وصاروا طوع إرادته ، وقد اختمر في أذهانهم بسبب دعايته وتمويهه أنّه الحجة من بعد الخلفاء ، وأن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ليس له وارث شرعي غير بني أمية .

فقد نقل المؤرخون أن أبا العباس السفاح ⁽¹⁾

أوّل خلفاء بني العباس ولد سنة 108ھ بالحميمة من ناحية البلقاء ، ونشأ بها ، وبويع له بالكوفة في 3 ربيع الأول سنة 132ھ ، وكان سريعاً إلى سفك الدماء ، وسار على منواله عماله بالمشرق والمغرب.

توفي بالجدري سنة 136ھ. تاريخ الخلفاء / السيوطي : 100 .

البجلي ⁽¹⁾

هو أبو إسحاق الكوفي . روى عن جماعة من الثقات ، وروى عنه آخرون . اختلف في روايته ، فقيل : إنّه ثقة ، وقيل : إنّه ضعيف . تهذيب التهذيب : 1: 167 .

أَيُّها النَّاسُ اسْمَعوااُخبِرُكُمْ *** عَجَباً زادَ عَلى كُلِّ العَجَبْ

عَجَباً مِنْ عَبدِ شَمْسٍ إِنَّهُمْ *** فَتحوا للناس أبواب الكذب

ورثوا أحْمَدَ فيما زَعَموا *** دونَ عَبَاسِ بْنِ عَبدِ المُطَّلِبْ

كذبوا وَاللهِ ما نَعْلَمُهُ يحرز الميراث إِلَّا مَنْ قَرُب ⁽²⁾.

ويعود السبب في ذلك إلى الروايات التي تعمّد وضعها الرواة المستأجرون وأشاعوها في أوساط دمشق من أن معاوية هو وارث النبي ، وأقرب الناس إليه ، وقد أفاضوا عليه وعلى الشجرة الملعونة من أسرته النعوت الحسنة والأوصاف الشريفة حتى جعلوهم في الرعيل الأول من المصلحين الأخيار ، وأصبحت طاعتهم فرضاً من فروض الدين ، واعتقدوا فيه وفي بني أمية أكثر من ذلك .

يقول الأستاذ (فان فلوتن) : « وكان السواد الأعظم يرى في حزب بني أمية حزب الدين والنظام».

وقال : « وكان معاوية في نظر الحزب الأموي خليفة الله كما كان ابنه يزيد إمام المسلمين ، وعبد الملك إمام الإسلام وأمين الله» ⁽³⁾.

وبلغ من ودّهم وطاعتهم له أنه كان يسلك بهم جميع المسالك البعيدة التي تتنافى مع الدين حتى استطاع أن يحقق بهم جميع ما يصبو إليه ، ونظراً لمزيد طاعتهم له تمنّى أمير المؤمنين (علیه السلام) أن يصارفه معاوية بأصحابه فيعطيه واحداً منهم ،

ويأخذ عشرة من العراقيين الذين عرفوا بالشغب والتمرّد .

2- بساطة وسذاجة

وأتاح الزمن الهزيل إلى معاوية أن يسيطر على جيش كان مثالاً للسذاجة والبساطة ، فلم يعرف الأكثر منهم أي طرفيه أطول ، وقد احتفظ التاريخ بصور كثيرة من بلاهتهم تدلّ على مدى خمولهم وعدم نباهتهم.

فقد ذكر المؤرخون أنّ رجلاً من أهل الكوفة قدم على بعير له إلى دمشق حال منصرفهم من صفين ، فتعلق به رجل من أهل دمشق قائلا له : «هذه ناقتي أخذت منّي بصفين».

وحدث بينهما نزاع حاد ، فرفعا أمرهما إلى معاوية ، وأقام الدمشقى بينة على دعواه تتألف من خمسين رجلاً يشهدون أنّها ناقته ، فقضى معاوية على الكوفي ، وأمره بتسليم البعير إليه فوراً ، فالتفت إليه العراقي متعجباً من هذا الحكم قائلاً: أصلحك الله ، إنّه جمل وليس بناقة !

فقال معاوية : حكم قد مضى.

ولما انفض الجمع أمر معاوية بإحضار العراقي ، فلمّا مثل عنده سأله عن ثمن البعير ، فأخبره به ، فدفع إليه ضعفه ، وبر به ، وأحسن إليه ، ثمّ قال له : أبلغ عليّاً أنّى أقاتله بمائة ألف ما فيهم من يفرق بين الناقة والجمل» ⁽¹⁾.

إنّ خمسين رجلاً منهم لا يفرّقون بين الناقة والجمل ، وليس من شك أنّ الأكثرية الساحقة منهم لا يميزون بين الحق والباطل ، ولا يتدبرون الفرق بين المحسوسات همج رعاع ، لا تفكير لهم ولا تدبّر وأدلّ دليل على غفلتهم قصة الصحابي العظيم عمّار بن ياسر حينما نال الشهادة ،

فوقع الاختلاف فيما بينهم لقول النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : «إِنَّ ابْنَ سُمَيَّةَ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْباغِيَةُ» ، ولما رأى ابن العاص الخلاف قد دبّ فيهم قال لهم : إنّ الذي قتله من أخرجه ، فصدقوا قوله ، ورجعوا إلى طاعة معاوية .

ومن الطبيعي أنّ الدولة إذا ظفرت بمثل هذا الجند المطيع الغافل توصلت إلى غاياتها وتحقيق أهدافها .

وأبقى معاوية أهل الشام على غفلتهم يتخبطون في دياجير الجهالة ويسرحون في ميادين الشقاء رازحين تحت نير الاستعباد الأموي قد وضع بينهم وبين الناس حجاباً حديدياً ، فلم يسمح للغير أن يتصل بهم ، ولم يسمح لهم بالاتصال بالغير لئلا تتبلور أفكارهم ويقفون على الحقيقة ، فيتبين لهم باطل معاوية وابتزازه للخلافة من أهلها .

اتفاق الكلمة

ذكرنا في بحوثنا السابقة ما مُني به العراق من الاختلاف والتفكك بسبب الأحزاب التي كانت تعمل على زعزعة كيان الدولة الهاشمية وتحطيم عروشها ، وعلى العكس من ذلك كانت الشام فإنّها بجميع طبقاتها لم تبتل بتلك الأحزاب ولم تصب بالأفكار المعادية للحكم القائم ، فقد كان السلام والوئام والهدوء مخيماً على دمشق وجميع ملحقاتها ، ولم يكن في الجيش ولا في المملكة وكر للخوارج ولا دعاة لهم ولا لغيرهم ممن يعملون على قلب الحكم ، وهذا الاتفاق الداخلي هو السبب في قوّة معاوية واتساع نطاقه ونفوذه .

ضخامة القوى العسكرية

وأنفق معاوية جميع جهوده المعنوية والمادية في إصلاح جيشه وتقويته . فإنّه لمّا منيت الشام بخطر الروم بادر فعقد هدنة مؤقتة مع ملكها ودفع إليه أموالاً

خطيرة ، ولم يفتح معه باب الحرب لئلا تضعف أعصاب جيشه .

ومضافاً إلى ذلك فإنّه لم يستعمله في الفتوح والحروب ، فلم يكن قد ولج به حرباً غير صفين ، فكان محتفظاً بنشاطه وقوته .

وبالإضافة لجيشه الذي كان مقيماً معه في دمشق فإنّه لما عزم على حرب الإمام الحسن (علیه السلام) كتب إلى عماله وولاته في جميع الأقطار يطلب منهم النجدة والاستعداد الكامل لحرب ريحانة رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم).

وفي فترات قصيرة التحقت به قوى هائلة ضخمة ، فضمها إلى جيوش أهل الشام ، وزحف إلى العراق بجيش جرّار كامل العدد ، حسن الهيئة ، موفور القوّة ، مطيع لأمره ، فرأى الإمام الحسن (علیه السلام) أنه لا يتمكن على مقابلته ولا يستطيع أن يحاربه بجيشه المتخاذل الذي تسوده الخيانة والغدر .

حاشيته

ومضافاً إلى ما كان يتمتع به معاوية من القوى العسكرية فقد ظفر بقوة أخرى لها أثرها الفعّال في تقوية جبهته وتوجيهه وتدبير شؤونه ، وهي انضمام المحنكين والسياسيين إليه طمعاً بماله ودنياه ، وهم كالمغيرة بن شعبة الذي قيل في حيلته ودهائه : «لو كان المغيرة في مدينة لها ثمانية أبواب لا يخرج منها إلا بالمكر والخداع لخرج المغيرة من أبوابها كلّها » .

وقيل في عظيم مكره: «كان المغيرة لا يقع في أمر إلا وجد له مخرجاً، ولا يلتبس عليه أمران إلا أظهر الرأي في أحدهما » .

ومن حاشيته عمرو بن العاص الذي كان قلعة من المكر والباطل ، وقد قيل في وصفه : «ما رأيت أغلب للرجال ، ولا أبذلهم حين يجتمعون من عمرو بن العاص».

وهو في طليعة من رفع علم الثورة على عثمان ، لأنه عزله عن منصبه ، وكان يثير عليه حفائظ النفوس ، ويحفّز القريب والبعيد لمناجزته ، وقال في ذلك : « والله لألقى

الراعي فأحرّضه على عثمان فضلاً عن الرؤساء والوجوه».

ولما بلغه مقتله قال : «أنا أبو عبد الله ما نكأت قرحة إلا أدميتها» ، وهو الذي خدع الجيش العراقي برفع المصاحف ، فتركه ممزق الأوصال ، مختلف الأهواء .

لقد جذب معاوية هؤلاء الدهاة الماكرين الذين يخلطون السم بالعسل ، ويلبسون الباطل لباس الحقِّ ، ولم يتحرّجوا من الإثم والمنكر في سبيل نزعاتهم الشريرة ، ولم يكن لهم هدف إلا القضاء على ذرّيّة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ومن يمت إليهم من صلحاء المسلمين ليتسنى لهم القضاء على الإسلام حتى يمعنوا في التحلل حيثما شاء وا.

وقد وقف الإمام الحسن (علیه السّلام) معهم في صلحه أحزم موقف يتخذه المفكرون ، فقد حفظ ذريّة رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وحقن دماء المؤمنين من شيعته لأن التضحية في ذلك الوقت لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تعود بالصالح العام للمسلمين لأنّهم يضفون عليها أصباغاً من التمويه والتضليل ما تفقد به معنويّتها وأصالتها .

ضخامة الاموال

ويسر لمعاوية من الثراء العريض الذي مهدته له بلاد الشام طيلة ملكه لها ، فإنّه لم ينفقها في صالح المسلمين ، وإنّما شرى بها الضمائر والأديان ، ليمهد بذلك الطريق الموصل لفوزه بالإمرة والسلطان والتحكم في رقاب المسلمين.

لقد وجّه معاوية الجباة السود إلى أخذ الضرائب من الشعوب الإسلامية التي احتلها ، وقد عمدوا إلى أخذ أموال المسلمين بغير حق، حتّى بالغوا في إرهاقهم وإرغامهم على أدائها .

كما فرض عليهم من الضرائب ما لا يقرّه الإسلام ، كهدايا النيروز وغيرها، وقد امتلأت خزائنه بها ، فأنفقها بسخاء على حرب ريحانة رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، والتغلب عليه ، وقد رأى السبط بعد هذه القوى التي ظفر بها ابن هند أنه لا يمكن مناجزته ولا الانتصار عليه ، وأن الموقف يقضي بالصلح والمسالمة لا بالحرب والمناجزة ،

فإنّها تجرّ للأمة من المضاعفات السيئة ما لا يعلم خطورتها إلا الله .

3- اغتيال أمير المؤمنين (علیه السلام)

ومن العوامل التي دعت الإمام (علیه السلام) إلى الصلح ما روع به من اغتيال أبيه (علیه السلام)، فقد ترك ذلك حزناً مقيماً وأسى شديداً في نفسه ، لأنّه قد قتل على غير مال احتجبه ، ولا سنّة في الإسلام غيّرها، ولا حق اختص به دونهم ، وكان يحيى بينهم حياة الفقراء والضعفاء ، ويتطلّب لهم حياة حافلة بالنعم والخيرات ، ويسعى جاداً في إقامة العدل، وإماتة الجور، ونصرة المظلومين ، وإعالة الضعفاء والمحرومين ، فعمدوا إلى اغتياله وتركوه صريعاً في محرابه لم يحفظوا حرمته ، ولا حرمة رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) فيه ، وقد رأى الإمام الحسن (علیه السلام) بعد ارتكابهم لهذه الجريمة النكراء أنّه لا يمكن إصلاحهم ، وإرجاعهم إلى طريق الحق والصواب ، فتنكر منهم ، وزهد في ولايتهم ، وقد أدلى بذلك بقوله : « وَقَدْ زَهَّدَني فيكُمْ اغْتِیالُكُمْ أَبي».

حقاً أن يكون اغتيال الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) رائد العدالة الاجتماعية الكبرى من الأسباب الوثيقة التي زهّدت الإمام الحسن (علیه السّلام) في ذلك الشعب الجاهل الذي غمرته الفتن والأطماع ، وانحرف عن الطريق القويم .

4- حقن الدماء

ومن دواعي الصلح رغبة الإمام الملحة في حقن دماء المسلمين وعدم إراقتها ، ولو فتح باب الحرب مع معاوية لضحى بشيعته وأهل بيته ، ويجتث بذلك الإسلام من أصله ، وقد صرّح (علیه السلام) بذلك في جوابه عن دوافع صلحه ، فقال له : «إِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُجْتَثَّ الْمُسْلِمُونَ عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ ، فَأَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِلدِّينِ نَاعِي» ⁽¹⁾.

وأجاب (علیه السلام) بعض الناقمين عليه من شيعته في الصلح ، فقال : «ما أَرَدْتُ بِمُصالَحَتي مُعاوِيَةَ إِلَّا أَنْ أَدْفَعَ عَنْكُمْ الْقَتْلَ» ⁽¹⁾.

وأعرب في خطابه الذي ألقاه في المدائن عن مدى اهتمامه في دماء المسلمين ، فقد جاء فيه : « أيُّها النّاسُ ، إِنَّ الأمر الذى اخْتَلَفْتُ فيهِ أنا وَمُعاوِيَةُ إِنَّما هُوَ حَقٌّ أَتْرُكُهُ لإصلاح أمْرِ الأُمَّةِ ، وَحَفَنِ دِمائِها » ⁽²⁾.

ومن حيطته ورعايته لذلك أنّه أوصى أخاه الحسين حينما وافاه الأجل المحتوم أن لا يهرق في أمره ملء محجمة دماً .

إن أحب شيء للإمام (علیه السلام) الحفاظ على دماء المسلمين ، ونشر الأمن والوئام فيما بينهم ، وقد بذل في سبيل ذلك جميع جهوده ومساعيه.

5- منة معاوية

لقد علم الإمام (علیه السلام) أنه إن حارب معاوية فإنّ أجلاف العراقيين وأوباشهم سوف يسلّمونه أسيراً إلى معاوية ، وأغلب الظنّ أنّه لا يقتله ، بل يخلى عنه ويسجل له بذلك مكرمة وفضيلة ويسدي يداً بيضاء على عموم الهاشميين، ويغسل عنه العار الذي لحقه من أنه طليق وابن طليق .

وقد صرّح الحسن (علیه السلام) بهذه الخاطرة قائلاً:

وَاللَّهِ لَوْ قَاتَلْتُ مُعاوِيَةَ لأَخَذوا بعُنُقى حَتَّى يَدْفَعُونِي إِلَيْهِ سِلْماً ، وَاللَّهِ لَئِنْ اُسالِمَهُ وَأَنا عَزيزٌ ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَقْتُلَني وَأَنا أَسيرٌ ، أَوْ يَمُنَّ عَلَيَّ فَتَكونَ سُنَّةٌ عَلَى بَني هَاشِمٍ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ ، وَلِمُعاوِيَةَ لَا يَزالُ يَمُنُّ

بها وَعَقِبُهُ عَلَى الْحَيَّ مِنّا وَالْمَيِّتِ» ⁽¹⁾.

وهذا السبب له مكانته من التقدير، فإنّ الإمام أراد أن لا يسجّل لخصمه أي فضيلة ومكرمة .

6- حوادث المدائن

ومن جملة الأسباب التي دعت الإمام إلى الصلح هي الحوادث القاسية التي لاقاها في المدائن ، وقد ذكرناها مشفوعة بالتفصيل وخلاصتها :

1 - خيانة الزعماء والوجوه واتصالهم بمعاوية .

2 - الحكم عليه بالتكفير من قبل الخوارج .

3 - اغتياله .

4 - نهب أمتعته .

هذه بعض العوامل التي أدت الإمام إلى السلم ، وفيما نعلم أنها تلزم بالصلح وعدم فتح أبواب الحرب .

7- الحديث النبوي

نظر النبى (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) إلى الحوادث الآتية من بعده فرآها بعينها وحقيقتها لا بصورها وأشكالها ، رأى أمته ستخيّم عليها الكوارث ، وتنصب عليها الفتن والخطوب ، حتى تشرف على الهلاك والدمار ، وإنّ إنقاذها ممّا هي فيه من الواقع المرير سيكون على ید سبطه الأكبر ، وريحانته من الدنيا الإمام الحسن (علیه السلام) ، فأرسل كلمته الخالدة قائلاً: «إِنَّ ابْني هذا سَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَظيمَتَيْنِ» ⁽²⁾.

وانطبع هذا الحديث في أعماق الإمام الحسن (علیه السلام) وفي دخائل ذاته منذ نعومة أظفاره، وتمثل أمامه في ذلك الموقف الرهيب ، وإنه ليطمئن إلى قول جده كما يطمئن إلى محكم التنزيل ، وهاهو ذا جده العظيم يقول له : « وكأن صوته الشريف يرنّ بعذوبته المحببة في أذنه ، ويقول لأمه الطاهرة البتول ، ويقول على منبره ، ويقول بين أصحابه ، ويقول ما لا يحصى كثرة : إِنَّ ابني هذا سَيِّدٌ ، وَسَيُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ».

وزادت هذه الذكرى تفاعلاً شديداً في نفسه ، فقد رأى ما عناه جده (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في (المدائن) رأى طائفتين :

إحداهما : شيعته ، وهم من خيار المسلمين وصلحائهم من الذين وقفوا على أهداف الإسلام ، وعرفوا حقيقته وواقعه .

الثانية : أتباع معاوية من السذج والبسطاء والمنحرفين عن الإسلام ، وهؤلاء وإن كانوا بغاة قد خرجوا على إمام زمانهم ، ولكنّهم يدعون الإسلام ، وهاتان الطائفتان إن دارت رحى الحرب فإنّها ستطحن الكثير منهم ، وبذلك يتضعضع كيان الإسلام وتنهار قواه ، ومن يصدّ عن المسلمين العدوّ الرابض الذي يراقب الأحداث ليثب عليهم ، ومن هو يا تُرى حريص على رعاية الإسلام والحفاظ على المسلمين غير سبط النبي ووارثه ، فآثر الصلح على ما فيه من قذى في العين ، وشجاً في الحلق .

ويذهب شمس الدين الصقلي (المتوفى سنة 565ھ) إلى أن الباعث لخلع الحسن نفسه عن الخلافة حديث النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في ذلك ⁽¹⁾.

وزعم الرواة أن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) كان يحدث أصحابه عن عمر له كان يحدث أصحابه عن عمر الخلافة الإسلامية ، فقال لهم : إنّ الخلافة بعدي ثلاثون سنة ، ثم تكون ملكاً .

ولاحظوا أنّ في مصالحة الحسن (علیه السّلام)المعاوية قد كملت الثلاثون سنة حسب ما يقولون ⁽¹⁾

وعندي أنّ هذا الحديث من الموضوعات لأنّ الخلافة قد صارت ملكاً عضوضاً في أيام عثمان ، فهو الذي حوّلها عن مفاهيمها الخلاقة ، وآثر الأمويين في الحكم والأموال ، وأتاح لهم من القوى ما هيأهم لمنازعة أمير المؤمنين (علیه السلام).

وقد تحدث النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) عما يؤول إليه الأمر من بعده ، فقال : « إِنَّ أَوَّلَ دينِكُمْ بَدْءُ نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ ، ثُمَّ يَكونُ مُلْكاً وَجَبْرِيَّةً ». رواه السيوطي في تاريخ الخلفاء : 6. وقد تحقق قوله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فإنّ الدين أوّل بدئه كان نبوّة ورحمة ، ثمّ تحوّل في زمان الأمويين إلى ملك وطغيان وجبرية .

نظر الحسن (علیه السّلام) إلى قول جده (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) فعلم أن الأمر لا بد أن ينتقل إلى معاوية ، ومضافاً لذلك فقد أخبره أبوه بذلك كما حدث عنه فقال (علیه السلام) :

قالَ لي أَبي ذات يَوْم : كَيْفَ بكَ - يا حَسنُ - إِذَا وَلِيَ هَذَا الْأَمْرَ بَنو اُمَيَّةَ ؟ وَأَمِيرُها الرَّحِبُ الْبَلْعوم ، الواسِعُ الْأَعْفَاجِ ، يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ ، يَموتُ وَلَيْسَ لَهُ فِي السَّمَاءِ نَاصِرٌ ، وَلَا فِي الْأَرْضِ عاذِرٌ، ثُمَّ يَسْتَوْلي عَلَى غَرْبِها وَشَرْقِهَا ، تَدينُ لَهُ الْعِباد ، وَيَطولُ مُلْكُهُ ، وَيَسْتَنُّ بِسُنَنِ الْبَدَعِ وَالضَّلالِ ، وَيُمِيتُ الْحَقَّ وَسُنَّةَ رَسولِ اللهِ (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، يَقْسِمُ الْمَالَ في أَهْلِ وِلايَتِهِ ، وَيَمْنَعُهُ عَمَّنْ هُوَ أَحَقُّ بِهِ ، وَيَذُلُّ في مُلْكِهِ الْمُؤْمِنُ ، وَيَقْوى في سُلْطانِهِ الْفَاسِقُ ، وَيَجْعَلُ الْمَالَ بَيْنَ أَنْصارِهِ دُوَلاً ، وَيَتَّخِذُ عِبادَ اللَّهِ خَوَلاً ، وَيَدْرُسُ في سُلْطانِهِ الْحَقُّ ، وَيَظْهَرُ الْباطِلُ ، وَيَقْتُلُ مَنْ ناوَأَهُ عَلَى الْحَقِّ» ⁽²⁾.

إن النبي والوصي قد استشفا من حجاب الغيب ما تمنى به الأمة الإسلامية من المحن والبلاء بسبب تخاذلها عن مناصرة الحق ومناجزة الباطل ، وأنّها من جرّاء ذلك سيتولى أمرها الأدعياء من الطلقاء وأبنائهم ، فيسومونها سوء العذاب ، ويستأثرون بمال الله ، ويتخذون المسلمين عبيداً لهم وخولاً .

وكان معاوية يعلم بمصير الأمر إليه في زمان أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فقد صنع فذلكة استعلم بها منه عمّا يؤول إليه أمره ، فبعث جماعة من أصحابه إلى الكوفة ليشيعون أن معاوية قد مات ، فبلغ ذلك أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وتكرر حديث الناس حول هذه الاشاعة ، فقال (علیه السلام): «قَدْ أَكْثَرْتُمْ مِنْ نَعْي مُعاوِيَةَ ، وَاللهِ ما ماتَ ، وَلَا يَموتَنَّ حَتَّى يَمْلِك ما تَحْتَ قَدَمي» ⁽¹⁾.

ولما بلغه ذلك اعتقد به لعلمه أنّ الإمام هو باب مدينة علم النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ومستودع سره ، وأن قوله لا يتخلف عن الواقع ولا يخطئ الحق .

ومهما يكن الأمر ، فإنّ الإمام الحسن (علیه السّلام) بصلحه مع معاوية قد لقبه المسلمون بالمصلح العظيم ، وقد أفاض عليه هذا اللقب جده الرسول من قبل .

8- العصمة

إشارة

وذكرت طائفة من العلماء الأعلام صلح الإمام (علیه السلام) فعللته بالعصمة ، وأنّ الإمام المعصوم لا يرتكب الخطأ، ولا يفعل إلا ما فيه الخير والصلاح لجميع الأمة ، ولعل الوجوه التي ذكرناها قد كشفت عن مناط هذا القول وأوضحت حسنه ، وذلك للأسباب والعوامل التي أحاطت بالإمام حتى دعته إلى الصلح ، ونشير إلى بعض الذاهبين إلى هذا القول وهم :

1- الشريف المرتضى

قال الشريف المرتضى علم الهدى (رحمه الله) ⁽¹⁾

هو علي بن الحسين ، ينتهي نسبه الوضاح إلى إمام المسلمين موسى بن جعفر (علیه السلام) ، كانت له نقابة الطاليبين ، لقب بالمرتضى وعلم الهدى، كانت ولادته في سنة (355ھ) ووفاته في سنة (436ھ) ، وكان أكبر من أخيه الشريف الرضي .

قال أبو جعفر الطوسي : « قد توحد المرتضى في علوم كثيرة ، وكان مجمعاً على فضله ومقدّماً في العلوم ، كعلم الكلام والفقه وأصول الفقه والأدب ، وغير ذلك ، وله ديوان شعر يزيد على عشرة آلاف بيت، وله مؤلّفات كثيرة في مختلف الفنون . معجم الأدباء : 13: 146 .

2- السيّد ابن طاووس

وعلل نابغة الإسلام السيد الجليل ابن طاووس طيب الله مثواه ⁽³⁾

هو السيد الجليل ، الكامل ، العابد ، المجاهد ، رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني الحسيني ، لقب بالطاووس من جهة حسن وجهه ، وخشونة رجليه ، وكان من سكنة الحلّة ، وهو من السادة المعظمين، ومن النقباء ، وله مؤلفات كثيرة ، وقد ذكر جميع مناقبه وعلومه الحجّة الثبت السيّد محمّد باقر الخوانساري في مؤلّفه روضات الجنّات : 3: 43 - 47 .

وجاء في الكنى والألقاب : 1 : 328 : «أن السيد تولّى نقابة الطالبيين ، وكان يجلس في قبة خضراء والناس تقصده ، وقد لبسوا لباس الخضرة بدل السواد وذلك عقيب وقعة بغداد ، وفي ذلك يقول علي بن حمزة :

فَهذا عَلِيٌّ نَجلُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ *** شَبيهُ عَلِيٍّ نَجلِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ

فذاكَ بِدَسْتٍ لِلْإِمَامَةِ أَخْضَرِ *** وَهَذَا بِدَسْتٍ لِلنَّقَابَةِ أَخْضَرِ

يشير بذلك إلى الإمام الرضا (علیه السلام) لما ولي العهد ، فقد لبس لباس الخضرة. توفي السيد ابن طاووس يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة (664ھ) .

لولده صلح الإمام بالعصمة وببعض الأسباب التي ذكرناها .

قال (رحمه الله) يخاطب ولده : «وليس بغريب من قوم عابوا جدّك الحسن على صلح معاوية ، وهو كان بأمر جدّه وقد صالح جده الكفار وكان عذره في ذلك أوضح الأعذار.

فلما قام أخوه الحسين بنصرهم وإجابة سؤالهم ، وترك المصالحة ليزيد المارق كانوا بين قاتل وخاذل حتى ما عرفنا أنّهم غضبوا في أيام يزيد لذلك القتل الشنيع ، ولا خرجوا عليه ، ولا عزلوه عن ولايته ، وغضبوا لعبد الله بن الزبير وساعدوه على

ضلالته، وافتضحوا بهذه المناقضة الهائلة وظهر سوء اختيارهم النازلة ، فهل يستبعد من هؤلاء ضلال عن الصراط المستقيم ؟ وقد بلغوا إلى هذا الحال السقيم العظيم الذميم» ⁽¹⁾.

وعدّل السيّد (رحمه الله) صلح الإمام :

أوّلاً: بالعصمة من الخطأ، وقاس صلحه (علیه السلام) بصلح جده الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) مع المشركين في قصة الحديبية ، فكما أن صلح الرسول لا يتطرّقه الشك ، ولا يأتيه النقد نظراً لوجود المصلحة فيه ، فكذلك صلح الإمام مع خصمه ، فإنّه محفوف بالمصلحة العامة لعموم المسلمين .

وثانياً : ببلاء الإمام ومحنته بذلك المجتمع الضال الذي لم يقم وزناً للفضيلة، ولم يفقه من القيم الروحيّة شيئاً ، فإنّه هو الذي اضطر الإمام إلى الصلح والمسالمة

وأقام السيد الدليل على تفسّخ أخلاق ذلك المجتمع وتماديه في الشر وذلك بمتابعته ليزيد شارب الخمور، ومعلن الفسق والفجور، ومناصرته والاشتراك معه في أفظع جريمة سجّلها التاريخ ، وهي قتل سيد شباب أهل الجنة الحسين (علیه السلام) ، ولم يظهر أحد منهم الأسف والحزن على هذه الجريمة ، وما ثاروا عليه ، ولا عزلوه عن منصبه .

وقد ذكرنا في الأبحاث السالفة الأسباب التي أوجبت هذا الانحطاط الهائل في جموع أهل العراق .

9- إبراز الواقع الأموي

كان معاوية قبل أن يستولي على زمام الحكم ملتزماً بتعاليم الإسلام ظاهراً ، ويظهر الاهتمام بشؤون المسلمين ، ولكن كان ذلك - من دون شك - رياءً منه ومكيدة من باب المشي رويداً لأخذ الصيد ، كان يبطن الكفر والنفاق ، ويضمر السوء والعداء للمسلمين ، فأراد الإمام الحسن (علیه السلام) بصلحه أن يبرز حقيقته ، ويظهر للناس عاره وعياره ، ويعرفه للذين خدعهم بمظاهره من أنه أعدى عدوّ للإسلام .

فأخلى له الميدان ، وسلّم له الأمر ، فإذا بكسرى العرب كما يقولون - تتفجر سياسته الجهنمية بكلّ ما خالف كتاب الله وسنّة رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وإذا به يعمد إلى فصم عرى الإسلام وإلى نسف طاقاته ، وإلى الإجهاز على القوى الواعية فيه، فيصب عليها وابلاً من العذاب الأليم ، فيعدم وينكل بمن شاء منها ، ويرغم المسلمين على البراءة من عترة نبيّهم ، وإعلان سبهم وانتقاصهم على الأعواد والمنابر ، وبذلك ظهرت خفايا نفسه .

وفهم المسلمون جميعاً حقيقة هذا الطاغية وما يبغيه من الغوائل لهم،

ولو لم تكن للصلح من فائدة إلا إظهار ذلك لكفى بها كما نص على ذلك الإمام كاشف الغطاء (رحمه الله) في مقدمته لهذا الكتاب ⁽¹⁾.

إنّ معاوية بعد أن آل إليه الأمر حمل معول الهدم على جميع الأسس الإسلامية محاولاً بذلك إطفاء نور الإسلام ، ولف لوائه ، ومحو أثره ، وقلع جذوره ، وإعادة الحياة الجاهليّة الاُولى، وقبل أن نعرض بعض موبقاته ومردياته التي سود بها وجه التاريخ نذكر ما أثر عن أبويه من الحقد والعداء للإسلام ، وما ورد عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) من الأخبار في انتقاصه وذمه لنرى هل كان خليقاً بأن تسند إليه الإمارة ويفرض حاكماً على المسلمين ، ويخلّى بينه وبين الحكم يتصرّف فيه كيفما يشاء من دون أن يحاسب أو يراقب ، وإلى القراء ذلك.

أبو سفيان وهند

وأبو سفيان من ألد أعداء النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فهو الذي قاد الأحزاب ، وظاهر اليهود ، وناصر جميع القوى المعادية للإسلام، وتضاعف حقده على النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) حينما وتره بأسرته وبسبعين رجلاً من صناديد قريش ممن كانوا تحت لواء الشرك في غزوة بدر الكبرى ، فأترعت نفسه الأثيمة بالحزن عليهم ، وظلّ يناجز الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم)، ويؤلب عليه الأحقاد ، ولكن الله ردّ كيده ، فنصر رسوله ، وأعزّ دينه ، وأذل أبا سفيان وحزبه ، فقد فتح النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) مكة ودخل ظافراً منتصراً فحطّم الأصنام، وكسر الأوثان ، ودخل أبو سفيان - على كُره منه - في الإسلام ذليلاً مقهوراً يلاحقه العار والخزي ، وظل بعد إسلامه محتفظاً بجاهليته لم يغير الإسلام شيئاً من طباعه وأخلاقه ، وكان بيته وكراً للخيانة ، وكان هو كهفاً للمنافقين ⁽²⁾.

ولما فجع المسلمون بالنبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وتقمص أبو بكر الخلافة أقبل أبو سفيان يشتدّ إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) يطلب منه الثورة ومناجزة أبي بكر لإرجاع الخلافة إليه ، ولم يكن ذلك منه إيماناً بحق أمير المؤمنين ، ولكن ليجد بذلك منفذاً يسلك فيه للتخريب والهدم ، ولم يخف على الإمام نواياه الشريرة ، فأعرض عنه وزجره ، وظل أبو سفيان بعد ذلك قابعاً في زوايا الخمول ينظر إليه المسلمون نظرة ريبة وشك في إسلامه .

ولما آل الأمر إلى عثمان وقرب بني أمية ، وفوض إليهم أمور المسلمين ، ظهر أبو سفيان وعلا نجمه ، وراح يظهر الأحقاد والعداء إلى النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فوقف يوماً قبال مرقد سيّد الشهداء حمزة (علیه السلام)، فألقى ببصره المتغوّر على القبر ثم حرك شفتيه قائلاً : «يا أبا عمارة ، إنّ الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسى في يد غلماننا يلعبون به » .

ثم ركل القبر الشريف برجله ، ومضى مثلوج الصدر ، ناعم البال ، قرير العين ، كلّ ذلك بمرأى ومسمع من عثمان ، فلم يوجه له عتاباً ولم يُنزل به عقاباً ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

هذا واقع أبي سفيان في كفره وحقده على الإسلام .

وأما زوجته هند ، فإنّها لا تقل ضراوة عن زوجها ، وكانت أحقد منه على رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فكانت تحرّض المشركين على قتاله ومناجزته ، ولما انتهت واقعة بدر بقتل أهلها ومن يمت إليها من المشركين ، لم تظهر الحداد والحزن ⁽¹⁾

مَن كانَ مَسْرُوراً بِمَعْتَلِ مالِكٍ *** فَلْيَأْتِ نِسْوَتَنا بِوَجْهِ نَهارٍ

يَجِدِ النِّساء حواسِراً يَنْدُبْنَهُ *** يَلْطِمنَ حُرَّ الْوَجْهِ بِالأَسْحَارِ

صبح الأعشى : 1: 405 .

بذلك قريشاً على الطلب بثأرهم ، وجاءتها نسوة قريش قائلات لها : ألا تبكين على أبيك وأخيك وعمّك وأهل بيتك ؟

فانبرت إليهنّ قائلة بحرارة : حَلاني أن أبكيهم فيبلغ محمّداً وأصحابه فيشمتوا بنا ونساء بني الخزرج ، لا والله حتى أثأر محمّداً وأصحابه ، والدهن عليَّ حرام إن دخل رأسي حتى نغزو محمّداً ، والله لو أعلم أنّ الحزن يذهب عن قلبي لبكيت . ولكن لا يذهبه إلا أن أرى ثأري بعيني من قتلة الأحبّة .

ومكثت على حالها لم تظهر الأسى ، ولم تقرب من فراش أبي سفيان ، ولم تدهن حتى صارت واقعة أحد ⁽¹⁾.

فأخذت ثأرها من سيّد الشهداء حمزة ، فمثلت به ، وفعلت معه ذلك الفعل الشنيع ، فعند ذلك أظهرت السرور والفرح ، وأخذت ترتجز قائلة :

شفَيتُ مِنْ حَمْزَةَ نَفْسي بِأحد *** حين بَقَرتُ بَطَنَهُ عَن الكبد

أَذهَبَ عَنِّي ذاك ما كُنتُ أَجِدْ *** مِنْ لَوعَةِ الحُزنِ الشَّديدِ المُعْتَمِد

والحَرْبُ تَعلُوكُمْ بِشُؤْبُوبٍ بَرِدْ *** نُقْدِمُ إقداماً عَلَيْكُمْ كَالأسد ⁽²⁾

ولما رأى رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ما فعلته هند بعمه من التنكيل غاظه ذلك والتاع أشد اللوعة ، وقال : ما وَقَفْتُ مَوْقِفاً أَغْيَظُ إِلَيَّ مِنْ هذَا الْمَوْقِفِ .

وقال (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ثانياً : لَنْ اُصابَ بِمِثْلِ حَمْزَةَ أَبَداً ⁽³⁾.

ولما كان يوم الفتح ودخل المسلمون مكة قام أبو سفيان في أزقة مكة وشوارعها منادياً على كره منه : مَن ألقى سلاحه فهو آمن ، ومن دخل داره فهو آمن ، ومن دخل

دار أبي سفيان فهو آمن ، فلما سمعت هند منه ذلك لطمته على وجهه وجعلت تصيح بلا اختیار « اقتلوا الخبيث الدنس ، قبح من طليعة قوم » .

ثم التفتت إلى قريش محرّضة لهم على الحرب قائلة بنبرات تقطر حماساً: هلا قاتلتم عن بلادكم ، ودفعتم عن أنفسكم .

تثير بذلك حفائظ النفوس، وتلهب نار الثورة في قومها، ولكن الله ردّ كيدها ، وخيب سعيها ، فنصر الإسلام وأهله.

وهذان أبوا معاوية ، وبقاعدة الوراثة نجزم بأنّ ما استقر في نفسيهما من الغلّ والحقد والبغض والعداء للإسلام ولرسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قد انتقل إلى معاوية ، ومضافاً إلى ذلك ، فإن رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قد لاقى الأمويين عموماً بالاستهانة والتحقير وذلك لما لاقى منهم من العناء والآلام ، فأمر بإبعادهم عن يثرب كالحكم وابنه مروان ، وسعيد بن العاص، والوليد ، وأمر المسلمين بالتجنّب عنهم وسماهم بالشجرة الملعونة ، وهذه الأمور التي شاهدها معاوية قد أولدت في نفسه حقداً على النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وعلى أهل بيته.

ما أثر عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في معاوية

إشارة

وتظافرت الأخبار الواردة عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في ذمّ معاوية وفي الاستهانة به ، وهي :

1 - قال (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : « يَطْلُعُ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ يُحْشَرُ عَلى غَيْرِ مِلَّتي ، فطلع معاوية» ⁽¹⁾.

2 - ورأى رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أبا سفيان مقبلاً على حمار ، ومعاوية يقوده ، ويزيد ابنه

يسوقه ، فقال : لَعَنَ اللهُ الْقائِدَ ، وَالرَاكِبَ وَالسَّائِقَ ⁽¹⁾.

وروى البراء بن عازب ، قال : «أقبل أبو سفيان ومعه معاوية ، فقال رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم): اللهم عَلَيْكَ بِالْأُقَيْعِسِ .

وسأل ابن البراء أباه عن الأقيعس ، فقال له : إنّه معاوية ⁽²⁾.

وجاءت إلى النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) امرأة تستشيره في الزواج من معاوية فنهاها ، وقال لها : إِنَّهُ صُعلوك .

وروى أبو برزة الأسلمي ⁽³⁾

هو نضلة بن عبيد ، كان صاحباً لرسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وروى عنه وعن أبي بكر ، وروى عنه جماعة آخرون . قال ابن سعد : كان من ساكني المدينة ، ثمّ البصرة ، وغزا خراسان .

وقال الخطيب : شهد مع علي (علیه السلام) فقاتل الخوارج بالنهروان ، وغزا بعد ذلك خراسان ، فمات بها ، وقيل : إنّه مات بنيسابور ، وقيل : بالبصرة ، وقيل : غير ذلك . تهذيب التهذيب : 10:446.

يزالُ حَوارِي تَلوحُ عِظامُهُ *** زوى الحَربَ عَنهُ أَنْ يُحَسَّ فَيُقْبَرا ⁽⁴⁾

فلما سمع بذلك رسول الله رفع يديه بالدعاء وهو يقول : اللهمَّ أَرْكِسْهِمْ ⁽⁵⁾

فى الْفِتْنَةِ رَكْساً ، اللهم دُعَّهُمْ ⁽¹⁾إِلَى النَّارِ دَعّاً » ⁽²⁾.

واستشف رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) من وراء الغيب أن معاوية سوف يتولى شؤون الحكم ، فحذر المسلمين منه ، وأمرهم بقتله ، فقال (علیه السلام):« إذا رَأَيْتُمْ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ عَلَى مِنْبَرِي فَاضْرِبوا عُنُقَهُ» ⁽³⁾

وروى الحاكم في تاريخه عن ابن مسعود ، قال : « قال رسول الله : إذا رأيتم معاوية على منبري فاقبلوه ، فإنّه أمين مأمون » .

ومتى كان ابن هند أميناً ومأموناً بمحاربته لوصي رسول الله ، أو لولوغه في دماء المسلمين، وقتله الأخيار والصلحاء ، وغير ذلك من الأحداث الجسام التي تكشف عن جاهليته وعدم تحرّجه في الدين .

وكان الحسن (علیه السّلام) إذا حدث بهذا الحديث يقول - والتأثر ظاهر عليه - : « فَما فَعَلُوا وَلَا أَفْلَحوا» ⁽⁴⁾.

وهكذا كان معاوية في زمان النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) مهان الجانب ، محطم الكيان ، صعلوكاً ، ذليلاً، يلاحقه العار ويتابعه الخزي ، يتلقى من النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) اللعن، ومن المسلمين الاستهانة والتحقير .

ولما آل الأمر إلى عمر جافى ما أثر عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) فيه ، فقربه وأدناه ، ورفعه بعد الضعة والهوان ، فجعله والياً على الشام ، ومنحه الصلاحيات الواسعة ، وفوّض إليه أمر القضاء والصلاة ، وجباية الأموال ، وغير ذلك من الشؤون العامة التي تتوقف على الوثاقة والعدالة .

وبلغ من عظيم حبّه وتسديده له أنه كان في كل سنة يحاسب عماله ، وينظر في أعمالهم ، إلا معاوية فإنّه لم يحاسبه ، ولم يراقبه . وقد قيل له : إنّه قد انحرف عن الطريق القويم ، فبدّد في الثروات ، ولبس الحرير والديباج ، فلم يلتفت لذلك ، وأضفى عليه ثوب الأبهة والمجد ، فقال : «ذاك كسرى العرب» .

ولما فتل حبل الشورى لأجل إقصاء عترة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) عن الحكم ، وجعله في بني أمية أشاد بمعاوية وهو في أواخر حياته ، ونفخ فيه روح الطموح ، فقال لأعضاء الشورى: «إن تحاسدتم وتقاعدتم وتدابرتم وتباغضتم غلبكم على هذا معاوية بن أبي سفيان » ، وكان إذ ذاك أميراً على الشام ⁽¹⁾.

وما أكثر عماله وولاته ، فلماذا أشاد به دونهم ؟! وكيف ساغ له أن يهدّد أعضاء الشورى بسطوته وهم ذوو المكانة العليا ، وقد مات رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وهو عنهم راض - كما يقول - وإذا كان يخاف عليهم منه فكيف أبقاه في جهاز الحكم . إن هذه الأمور تدعو إلى التساؤل والاستغراب .

وعلى أي حال، فإنّ معاوية كان أثيراً عند عمر وعزيزاً عليه ، ولما آل الأمر إلى عثمان زاد في رقعة سلطانه ، وفي تقوية نفوذه كما أوضحنا ذلك في الجزء الأوّل من هذا الكتاب.

فصار يعمل في الشام عمل من يريد الملك والسلطان ، ولما قتل المسلمون عثمان نظراً للأحداث الجسام التي ارتكبها ، اتّخذ معاوية قتله وسيلة لتحقيق مآربه وأهدافه ، فبغى على أمير المؤمنين (علیه السلام) بدعوة أنّه رضى بقتله ، وأوى قتلته ، وأعقبت ذلك من الخطوب والمحن ما بلي بها الإسلام، وتصدّع بها شمل المسلمين، فأدت الأحداث المؤسفة إلى انتصاره ، وخذلان الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وولده الإمام الحسن (علیه السّلام) ، ولما صار الأمر إليه بعد الصلح أخذ يعمل مجداً في إحياء جاهليته

الاُولى والقضاء على كلمة الإسلام وتحطيم أسسه ، وإلغاء نصوصه ، وقد ظهرت منه تلك الأعمال بوضوح لما خلاله الجوّ وصفا له الملك ، فلم يخش أو يراقب أحداً في إظهار نواياه ، وفي إبراز اتجاهه وعدائه للإسلام وللمسلمين ، وقد أوضح الإمام الحسن (علیه السّلام) في صلحه حقيقته وبيّن واقعه ، وسلبه بذلك الغشاء الرقيق الذي تستر به باسم الدين ، ودونك - أيها القارئ - النزر اليسير من نواياه وأعماله :

1- عداؤه للنبى (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم)

كان معاوية يكنّ في نفسه بغضاً عارماً للنبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ولذريته ، ويحاول بكل جهوده القضاء على كلمة الإسلام ومحو أثره ، وقد أدلى بذلك في حياته مع المغيرة بن شعبة ، فقد حدّث عنه ولده مطرف ، قال : « وفدت مع أبي المغيرة على معاوية فكان أبي يأتيه يتحدث عنده ، ثم ينصرف إليَّ فيذكر معاوية وعقله ، ويعجب بما یری منه.

وأقبل ذات ليلة فأمسك عن العشاء وهو مغتمّ أشدّ الغم ، فانتظرته ساعة وظننت أنّه لشيء حدث فينا أو في عملنا ، فقلت له : ما لي أراك مغتمّاً منذ الليلة ؟

فقال لي : هيهات هيهات! ملك أخو تيم فعدل ، وفعل ما فعل ، فوالله ما عدا أن هلك ، فهلك ذكره ، إلا أن يقول قائل أبو بكر . ثمّ ملك أخو عدي فاجتهد ، وشمّر عشر سنين ، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره ، إلا أن يقول قائل عمر ، ثمّ ملك أخونا عثمان فملك ، رجل لم يكن أحد في مثل نسبه ، فعمل ما عمل وعُمل به ، فوالله

ما عدا أن هلك حتى هلك ذكره ، إلا أن يقول قائل : عمر ، وإن ابن أبي كبشة ليُصاح به في كلّ يوم خمس مرات : أشهد أن محمداً رسول الله ، فأي عمل يبقى ، وأي ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك ، إلا دفناً دفناً ؟» ⁽¹⁾.

وهذه البادرة تدل بوضوح على كفره وإلحاده، وعلى حقده البالغ على النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فقد أزعجه وساءه أن يذكر اسمه كل يوم خمس مرات في الأذان ، ولو وجد سبيلاً لمحا ذلك ، ولشدّة بغضه وعدائه لذرّيّته أنه مكث في أيام خلافته أربعين جمعة لا يصلّي فيها على النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وقد سئل عن ذلك ، فقال : لا يمنعني من ذكره إلا أن تشمخ رجال بآنافها ⁽²⁾.

2- تعطيله الحدود

ولم يعتن معاوية بالحدود الإسلامية ، ولم يهتم بإقامتها ، فقد عفا عمّن ثبت عليه الحد ، فقد جيء إليه بجماعة سارقين فقطع أيديهم ، ويقي واحد منهم فقال السارق :

يميني أميرَ المُؤْمِنِينَ أُعيذها *** بعَفوِكَ أَنْ تُلقى مكاناً يُشينُها

يدي كانَتِ الحَسناء لَوْ تَمَّ سِتْرُها *** وَلَا تَعدِمِ الحَسناءُ عَيباً يُشيبُها

فَلا خَيرَ في الدُّنْيا وَكانَتْ حَبيبَةً *** إذا ما شمالي فارقَتْها يَمينُها

وغزت هذه الأبيات قلب معاوية فقال له : كيف أصنع بك ؟ قد قطعنا أصحابك . فأجابته أمّ السارق : يا أمير المؤمنين ، اجعلها في ذنوبك التي تتوب منها .

فخلي سبيله ، وأطلق سراحه ، فكان أول حد ترك في الإسلام ⁽³⁾.

3- إباحته الربا

ومنع الإسلام من الربا أشدّ المنع ، وجعله من الموبقات والكبائر ، فلعن المعطي والآخذ ، والوسيط والشاهد، ولم يعتن معاوية بتحريم الإسلام له ، فعن عطاء بن يسار أن معاوية باع سقاية من ذهب ، أو ورق بأكثر من وزنها ، فقال له أبو الدرداء ⁽¹⁾

اختلف في اسمه ، فقيل : عامر وعويمر ، واختلف في اسم أبيه ، فقيل : عامر ومالك وعبدالله ، ينتهي نسبه إلى كعب بن الخزرج الأنصاري ، أسلم أبو الدرداء يوم بدر وشهد أحداً.

قال (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في حقه : «أبو الدَّرْداءِ حَكيمُ أُمَّتي» ، كان تاجراً قبل الإسلام ، فلما أسلم ترك التجارة ، ولاه معاوية قضاء دمشق في خلافة عمر. توفّي لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ، وقيل : مات سنة 32 ، وقيل : مات بعد صفين . الإصابة : 4 : 46 .

وجاء في الكنى والأسماء : 72: « أنّ أبا الدرداء روى عن رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أنه قال : «إِنَّ أَثْقَلَ شَيْءٍ في ميزانِ الْمُؤْمِنِ خُلُقٌ حَسَنٌ ، وَإِنَّ اللهَ يُبْغِضُ الفَاحِشَ الْبَذِيءَ ».

فانبرى معاوية مظهراً له عدم اعتنائه بنهي رسول الله ، وتحريمه له قائلاً: ما أرى بمثل هذا بأساً.

فاستاء أبو الدرداء من هذه الجرأة ، واندفع وهو غضبان متألم قائلاً: « من يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ويخبرني عن رأيه ، لا أساكنك بأرض أنت بها » .

ثم ترك الشام وانصرف إلى عاصمة الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وهو ثائر غضبان ، واستقال من وظيفته ⁽²⁾.

4- الأذان في صلاة العيد

وقضى الشرع الإسلامي بإتيان الأذان والإقامة في خصوص الصلاة اليومية الواجبة ، وأما ما عداها من الصلاة المندوبة كصلاة النوافل أو الواجبة ، كصلاة العيدين والآيات فإنّ الشرع قد حكم بتركها ، فقد قال رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : «لَيْسَ في الْعِيدَيْنِ أَذانٌ ، وَلَا إِقامَةٌ» ⁽¹⁾.

وسار على هذه السنّة الخلفاء من بعد رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ⁽²⁾.

ولكن بشر بن مروان أوّل من أذن وأقام في صلاة العيد لم يبال بذلك ، فقد أحدث الأذان والإقامة في صلاة العيد ⁽³⁾.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن المسيب : « أنّ أوّل من أحدث الأذان لصلاة العيد معاوية » ، ومثله رواه الشافعي عن الثقة ، وزاد : « وأخذ به الحجّاج حين أمر على المدينة » ، وروى ابن المنذر : «أنّ أوّل من أحدثه زياد بالبصرة ، وقيل : أوّل من أحدثه بشر بن مروان» ⁽⁴⁾.

وبذلك خالف رسول الله وجافى ما أثر عنه ، وكان مبدعاً في تشريعه ، ومعاوية أوّل من قعد في الخطب (خطب صلاة العيد والجمعة) .

5- الخطبة قبل صلاة العيد

وألزمت السنّة الإسلامية في صلاة العيد بالخطبة بعد فراغ الإمام من الصلاة ،

فقد صلى النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) صلاة عيد الفطر ، وبعد الفراغ منها قام خطيباً بين أصحابه ، وفعل النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) كقوله سنة يجب اتباعه ، وصلى من بعده الخلفاء على وفق صلاته ⁽¹⁾.

ولكن معاوية لم يعتن بذلك ، فقد قدّم الخطبة على الصلاة، واقتفى بفعله الأمويون ⁽²⁾، وبذلك فقد هجر سنة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم).

6- أخذه الزكاة من الاُعطية

وفرض الإسلام الزكاة في موارد مخصوصة ذكرها الفقهاء ، وما عداها فلا تجب فيه الزكاة ، ولكنّ معاوية قد أعرض عن ذلك ، فأخذ الزكاة من الاُعطية ولم تشرّع فيها الزكاة بإجماع المسلمين، وقد ارتكب معاوية ذلك ⁽³⁾.

أما جهلاً منه بالحكم الشرعي أو تعمّداً منه على مخالفة السنة ، والثاني أولى بسيرته

7- تطيبه في الإحرام

ويجب على المحرم في الحج أن يترك الطيب ما دام محرماً ، فإذا حلّ من إحرامه جاز له استعماله ، ولكنّ معاوية خالف ذلك فتطيب في حال إحرامه ⁽⁴⁾، عناداً منه للإسلام أو لجهله بتعاليمه وفروضه .

8- استعماله أواني الذهب والفضة

ويحرم استعمال أواني الذهب والفضة ، إلا أنّ معاوية قد عمد إلى مخالفة ذلك ،

وأخذ يستعملها في مأكله ومشربه ، ولما تلي عليه قول رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في التحريم قال : لا أرى بأساً في ذلك ⁽¹⁾.

9- لبسه الحرير

وحرّم الإسلام لبس الحرير على الرجال ، إلا في حال الحرب ، ولكن معاوية قد جافي ذلك ، فقد عمد إلى لبسه ⁽²⁾غير معتن بتحريم الإسلام ونهيه عنه .

10- استحلاله أموال الناس

وحرّم الإسلام أموال الناس وأخذها بالباطل ، ولكن معاوية لم يلتزم بذلك، فقد استصفى أموال الناس من دون عوض ⁽³⁾.

11- شراؤه الأديان

وليس في سوق التجارة رذيلة أسوأ من شراء ضمائر الناس وأديانهم ، فإنّه ينم عن سوء سريرة البائع والمشتري ، وقد مهر معاوية في هذه الصنعة ، وكان يتجاهر بها من دون خيفة وحذر.

فقد ذكر الرواة أنه وفد عليه الأحنف بن قيس وجارية بن قدامة والجون بن قتادة والحتات بن يزيد ، فأعطى معاوية كلّ واحد منهم مائة ألف ، وأعطى الحتات سبعين ألفاً ، فلمّا كانوا في الطريق ذكر كل منهم جائزته ، فرجع الحتات مغضباً ، فالتفت إليه معاوية قائلا له : ما ردّك ؟

في عشيرتي ؟

فأجابه معاوية : بلى .

واندفع الحتات قائلاً: فما بالك خست بي دون القوم ، وأعطيت من كان عليك أكثر ممن كان لك - يريد الأحنف وجارية فهما كانا مع علي (علیه السلام) في حرب الجمل - وهو قد اعتزل القتال .

فقال له معاوية بلا حياء ولا خجل : إنّي اشتريت من القوم دينهم ، ووكلتك إلى دينك

فأمر له بإتمام الجائزة ⁽¹⁾.

12- خلاعة ومجون

واتسعت الدعارة وانتشر المجون في الحاضرة الإسلامية في عصر بني أمية ، فكان الشعراء يتشببون ويتغزلون بالنساء ، وأوّل من فتح باب الدعارة معاوية ، فقد حدثوا أنّ عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت ⁽²⁾

ولد في زمن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، كان شاعراً ، قليل الحديث . ذكره ابن معين في تابعي أهل المدينة ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. توفي سنة 104ھ ، وأبطل هذا القول ابن عساكر فقال : إنّه قيل إنّه عاش ثمانى وأربعين عاماً ، ومقتضاه أنّه ما أدرك أباه لأنه مات بعد الخمسين بأربع أو نحوها ، وقد ثبت أنّه كان رجلاً في زمان أبيه ، وأبوه القائل :

فَمَنْ لِلقَوافِي بَعدَ حَسَانَ وَابْنِهِ *** وَمَنْ لِلْمَثَانِي بَعدَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتِ

قلت : وإن يثبت أنه ولد في العهد النبوي ، وعاش إلى سنة 104ھ يكون عاش 98 ، فلعل الأربعين محرفة . الإصابة : 3 : 67 .

وذكر الزمخشري في الكشاف أنّ عبد الرحمن قال في معاوية قصيدة منها :

أَلا أَبْلِغْ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَرْبٍ *** أَميرَ الظَّالِمِينَ ثَنا كلامي

مُعاوِيَةَ بْنَ هِندٍ وَابْنَ صَخْرٍ *** لَحاكَ اللهُ مِنْ مَرْءٍ حَرامي

تَجَشّمْنَا بِإِمْرَتِكَ المَنايا *** وَقَدْ دَرَجَ الكِرامُ بَنو الكرامِ

أميرُ الْمُؤْمِنِينَ أَبو حُسَيْنٍ *** مُفَلِّقُ رَأْسِ جَدِّكِ بِالحُسام

وَإِنَّا صابِرُونَ وَمُنْظروكُمْ *** إِلَى يَومِ التَّغَابُنِ وَالْخِصام

یزید ، فغضب ودخل على أبيه قائلاً بنبرات تقطر ألماً : يا أبة ، أقتل عبدالرحمن بن حسان .

طالَ لَيلي وَبِتُ كَالمَحْرُونِ *** وَمَلَلْتُ الثّواءَ في جَيْرون

فأجابه معاوية باستهزاء وسخرية : يا بني ، وما علينا من طول ليله وحزنه ، أبعده الله.

فالتفت يزيد إلى أبيه إنّه يقول :

فَبِتِلكَ اغْتَريتُ بِالشَّامَ حَتَّى *** ظَنَّ أَهْلي مُرَجِماتِ الظُّنونِ

يا بني ، وما علينا من ظنّ أهله .

هِيَ زَهراءُ مِثلُ لُؤْلُوةِ الغَوّا *** صِ مِيزتْ مِنْ جَوهَرٍ مَكْنُون

وإِذا ما نَسَبْتَها لَمْ تَجِدْها *** في سَناءٍ مِنَ المَكارِمِ دُونِ

ثمّ خاصرتها إلى القبة الخض *** راء تمشي في مرمر مسنون

وما زال يزيد يذكر له ما قاله عبد الرحمن من التشبيب بأخته ، ومعاوية يدافعه عن ذلك ، ويظهر براءته وعدم استحقاقه العقاب ، وانتشر تشبيب عبد الرحمن ، وافتضحت ابنة معاوية ، فأقبلت إليه طائفة فأكبروا هذه الجسارة على ابنته وقالوا له : لو جعلته نكالاً ، فامتنع معاوية من إجابتهم .

وقال لهم : لا ولكن أداويه بغير ذلك ، واتفق أن عبدالرحمن وفد على معاوية فاستقبله أحسن استقبال وأجلسه على سريره وأقبل عليه بوجهه ، ثمّ قال : إن ابنتي الأخرى عاتبة عليك .

وأخذ يتغزّل بابنة معاوية ، فلما علم الناس ذلك قالوا : « قد كنا نرى أن تشبيب حسان بابنة معاوية لشيء ، فإذا هو على رأي معاوية وأمره» ⁽¹⁾

وقد ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق : 66: 261 و 262 بعض هذه الأبيات وأضاف إليها أبيات أخرى في ترجمة أبي دهبل الجمحي وهب بن زمعة بن أسيد ، وقال : وقد روي هذا الشعر لعبد الرحمن بن حسان وليس بصحيح .

وهذه البادرة تدلّ على ميوعته ، وتفسّخ أخلاقه ، وقد فتح بذلك باب الفساد ، ومكن الماجنين من التعرّض لبنات المسلمين حتى بلغ التهالك على اللذة منتهاه في عصره وعصر بني أمية .

وتشبب أبو دهبل الجحمي ⁽¹⁾

اسمه وهب بن زمعة بن أسيد ، كان شاعراً محسناً مداحاً وهو القائل :

يا لَيتَ مَنْ يَمنَعُ المَعْرُوفَ يَمنَعُهُ *** حَتَّى يَذوقَ رِجالٌ غِب ما صَنَعوا

وَلَيتَ رِزْقُ أُناسٍ مِثلَ نائِلِهِمْ *** قُوتٌ كقفُوتٍ وَوِسْعٌ كَالَّذِي وَسِعوا

وَلَيتَ لِلنَّاسِ حَظَاً في وُجُوهِهِم *** تَبِينُ أَخلاقُهُمْ فِيهِ إِذَا اجْتَمَعوا

وَلَيتَ ذو الْفُحْشِ لاقى فاحشاً أَبَداً *** وَوافَقَ العِلمَ أَهلُ الجَهْلِ فَارْتَدَعوا

معجم الشعراء : 1 : 117 .

وقد نشر الشيء الكثير من شعره في المجلة الآسيوية البريطانية .

وسار بنو أمية على هذه الخطة ، وقد حاولوا أن يقلبوا الدنيا إلى مسارح للعبث والمجون ، فحبّبوا إلى الناس الفسق والدعارة وساقوهم إلى الضلال والباطل والفساد.

ومن تهتك معاوية ومجونه أنّه اشترى جارية بيضاء جميلة ، فأدخلها عليه مولاه (خديج) وهي مجرّدة عارية ليس عليها شيء ، وكان بيده قضيب فجعل يهوي به إلى متاعها وهو يقول : هذا المتاع ، لو كان لي متاع ⁽³⁾.

وأمر بها إلى يزيد ، ثمّ عدل عن ذلك ووهبها إلى عبد الله بن مسعدة الفزاري ⁽⁴⁾

جيء به وهو صغير في سبي فزارة فوهبه رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) لابنته فاطمة فأعتقته ، وكان صغيراً ثمّ كان عند عليّ ، والتحق بمعاوية فكان من أشدّ الناس وأعداهم لعلي ، وكان علی جند دمشق بعد وقعة الحرّة ، وبقي إلى خلافة مروان ، وقيل : إنّه غزا الروم سنة 49ھ ، وكان أميراً على الجيش عبدالرحمن بن خالد بن الوليد ، فمات في أرض الروم ، فاستخلف من بعده عبدالله الفزاري ، وهى أوّل ولاية وليها ، وفيه يقول الشاعر:

أَقِمْ بِابْنِ مَسْعُودٍ قَناة قَويمَة *** كَمَا كَانَ سُفْيَانُ بْنُ عَوْفٍ يُقِيمُها

ولما دخل على معاوية سأله عن الشعر ، فقال : إن الشاعر ضمني إلى من لست له بكفء ، وهو سفيان بن عوف . الإصابة 2 : 367 .

فقال له : دونك هذه الجارية الروميّة فبيض ولدك ⁽¹⁾.

وذكر المؤرّخون بوادر كثيرة من استهتاره ومجونه دلت على تحلله من جميع القيم الإنسانية .

13- افتعال الحديث

قال الله تعالى في كتابه الكريم : «إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ » ⁽²⁾، وقرب معاوية من يفتري الكذب على الله ورسوله ، ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ، فقربهم إليه ، وأدناهم منه ، ومنحهم الأموال الضخمة ، وأوعز إليهم أن يضعوا الأحاديث الكاذبة على رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في فضله وفي فضل الأمويين والصحابة ، وفى الحط من كرامة العترة الطاهرة وانتقاصها ، خصوصاً سيدها الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وكتب مذكرة بذلك إلى جميع عماله وولاته ، جاء فيها :

«انظروا من قبلكم من شيعة عثمان الذين يرون فضله ، ويتحدثون بمناقبه فأكرموهم وشرّفوهم ، واكتبوا إلي بما يروي كلّ واحد منهم فيه باسمه واسم أبيه ،

وممن هو».

فامتثل عماله وولاته ذلك فأدنوا الرواة المستأجرين وأشادوا بهم ، ومنحوهم الأموال الكثيرة ، ودوّنوا ما افتعلوه في فضل عثمان ، وأرسلوه إليه ، ولما رأى الناس أنّ الحكومة تشجّع الوضاعين وتقابلهم بالحفاوة والتكريم ، وتمنحهم الأموال والثراء العريض بادر من غرته الدنيا إلى وضع الأحاديث ، وأخذ عوضها من الجهة المختصة ، وقد رووا في فضل معاوية طائفة كبيرة ، فمن جملة ما وضعوه : أنّ النبي قال : « اللّهمّ علّمه الكتاب والحساب ، وقه العذاب ، وأدخله الجنّة » ⁽¹⁾.

وأخرج الترمذي أنّ النبي قال لمعاوية : « اللهم اجعله هادياً مهدياً » .

وروى الحارث بن أبي أسامة أنه (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قال : « أبو بكر أرق أمتي وأرحمها » .

ثم ذكر مناقب الخلفاء الأربعة ، ومناقب جماعة آخرين من أصحابه ، ثم ذكر (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) معاوية ، فقال (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : «ومعاوية بن أبي سفيان أحلم أمتي وأجودها» ⁽²⁾.

ورووا أن النبي أشاد بفضل أصحابه ، ثمّ قال في معاوية : « وصاحب سرّي معاوية بن أبي سفيان» ⁽³⁾.

وحكى المقدسي أنه كان بجامع واسط وإذا برجل قد اجتمع عليه الناس فدنا منه ، فإذا هو يروي حديثاً بسنده عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أن الله يدني معاوية يوم القيامة فيجلسه إلى جنبه ويغلفه بيده ثمّ يجلوه على الناس كالعروس فقال له المقدسي : بماذا ؟

قال : بمحاربته عليّاً .

فأجابه المقدسي : كذبت يا ضال !!

فقال : خذوا هذا الرافضي ، فتدافع الناس عليه للبطش به وأنقذه شخص كان يعرفه ⁽¹⁾.

وحكى المقدسي أيضاً أنه تعرّض للقتل حينما أنكر على رجل قوله : إن معاوية نبي مرسل ⁽²⁾.

وحدّث بعضهم ، قال : «رأيت رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وعنده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية ، إذ جاء رجل فقال عمر : يا رسول الله ، هذا ينتقصنا ، فكأنّه انتهره رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم).

فقال : يا رسول الله ، إنّي لا أنتقص هؤلاء ، ولكن هذا - يعني معاوية - .

فقال : ويلك أوليس هو من أصحابي ؟ قالها ثلاثاً ، ثم أخذ رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) حربة فناولها معاوية ، فقال : جابها في لبته فضربه بها ، وانتهيت إلى منزلي ، فإذا ذلك الرجل قد أصابته الذبحة من الليل ومات ، وهو راشد الكندي» ⁽³⁾.

وتعصب البسطاء والسذج لمعاوية ، وبالغوا في تقديره نظراً لهذه الأخبار

الموضوعة والدعايات الكاذبة ، فقد ذكر المؤرخون أن عبد الرحمن النسائي دخل دمشق فسئل عن معاوية ، وما روي من فضائله ، فقال : أما يرضى معاوية أن يخرج رأساً برأس حتّى يفضّل ؟

وفي رواية : أنّه قال : ما أعرف له فضيلة إلا « لا أشبع الله له بطناً» فثاروا عليه وداسوه ، فحمل إلى الرملة فمات بسبب ذلك ⁽¹⁾.

لقد أراد معاوية بهذه الأحاديث التي أصدرتها لجان الوضع أن يضفي على نفسه ثوب القداسة والإيمان لتمنحه الأمة ثقتها ، وتنقاد إليه بدافع العقيدة ، ولكنها محاولة فاشلة لأنّ المسلمين ينظرون إليه نظرة ريبة وشك في إسلامه ، لأنه من الشجرة الملعونة في القرآن التي ناجزت النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وقادت الجيوش لمحاربته ، بالإضافة إلى الأحداث الجسام التي ارتكبها كمناجزته لوصي رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وباب مدينة علمه ، وقتله الأخيار ، ومطاردته الصلحاء ، وبدعه التي أحدثها في الإسلام ، وغير ذلك من الكبائر والموبقات التي سوّد بها وجه التاريخ ، ومن الطبيعي أن هذه الدعايات والأكاذيب لا تمحو عنه العار والخزي .

وعلى أي حال ، فقد كثرت الأحاديث التي وضعها الدجالون في فضل معاوية ، وفي فضل عثمان بن عفان ، وقد خاف أن يفوت غرضه ، ويفتضح أمره ، ولا يصل إلى هدفه من البغي على العترة الطاهرة ، فكتب مذكرة إلى عماله يأمرهم فيها بأن يكفّ الوضاعون عن ذلك ، ويضعوا الأحاديث في فضل الشيخين ، لأنّ ذلك من أقرب الطرق ، ومن أهم الوسائل في محاربة ذرّيّة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) والحط من قيمتهم ، وهذا نص ما كتبه :

«إنّ الحديث قد كثر في عثمان ، وفشا في كلّ مصر ، وفي كل ناحية ، فإذا جاءكم كتابي فادعوهم إلى الرواية في أبي بكر وعمر ، فإنّ فضلهما وسوابقهما أحبّ إليَّ

وأقرّ لعيني ، وأدحض لحجّة أهل هذا البيت - يعني أهل بيت النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) - وأشدّ عليهم من مناقب عثمان وفضله » .

وقرأ القضاة والأمراء كتابه على الناس ، فبادر الوضاعون إلى افتعال الأحاديث في مناقب أبي بكر وعمر ، وأمر معاوية بتدوينها ، وإنفاذ نسخ منها إلى جميع العمّال والولاة ليقرأوها على المنابر ، ويتلوها في الجوامع ، وأوعز إليهم أن ينفذوها إلى المعلمين ليجعلوها من مناهج دروسهم ، ويرغموا الأطفال على حفظها ، وقد اهتمت الحكومات المحلية في ذلك اهتماماً بالغاً ، فألزمت الناشئة وسائر الطبقات بحفظ تلك الأخبار المفتعلة حتى حفظها الأولاد وحفظتها النساء والخدم والحشم ⁽¹⁾.

وقد عرض الإمام الباقر (علیه السلام) بعض تلك الأخبار الموضوعة في حديث مع أبان ، وندّد بها ، فقد قال له أبان : أصلحك الله ، سم لي من ذلك شيئاً ؟

قال (علیه السلام): رَوَوا إِنَّ سَيِّدَيْ كُهولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَبو بَكْرٍ وَعُمَرُ ⁽²⁾.

إ ِنَّ عُمَرَ مُحَدَّثٌ - بصيغة المفعول أي تحدثه الملائكة - .

إِنَّ عُمَرَ يُلَقِّنُهُ الْمَلَكُ .

إِنَّ السَّكِينَةَ تَنْطِقُ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ .

إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَسْتَحِي مِنْ عُثْمَانَ ⁽³⁾.

ثم استرسل (علیه السلام) في عرض الأخبار المفتعلة حتى عدّ أكثر من مائة رواية ⁽¹⁾يحسبها الناس أنّها حق .

ثم قال (علیه السلام) : وَاللهِ كُلَّها كَذِبٌ وَزُورٌ ⁽²⁾.

ويقول المحدّث ابن عرفة المعروف بنفطويه ⁽³⁾

ولد سنة 244ھ بواسط ، وهو صاحب المؤلّفات الحسنة ، لقب بنفطويه لدمامته ، وأدمته تشبيهاً له بالنفط ، ومن شعره :

قَلْبِي أَرَقُّ عَلَيْكَ مِنْ خَدَّيْكا *** وَقُوَايَ أَوْهِی مِنْ قُوَىٰ جِفْنَيْكا

لِمَ لَا تَرِقُ لِمَنْ يُعَذّبُ نَفْسَهُ *** ظُلْماً وَيَعْطفُهُ هَواهُ عَلَيْكا

هجاه أبو عبدالله الواسطي بقوله :

مَنْ سَرَّهُ أَنْ لَا يَرى فاسِقاً *** فَلْيَجْتَهِد أَنْ لَا يَرَى نَفْطَوَيْه

أَحْرَقَهُ اللهُ بِنِصْفِ اسْمِهِ *** وَصَيَّرَ الباقي صُراحاً عَلَيْهِ

توفي في صفر 323ھ . وفيات الأعيان : 1 : 30 .

ولم يكتف معاوية بتلك الأخبار الكثيرة التي وضعت في مناقب الشيخين ، فقد عمد إلى تشجيع الوضاعين لاختلاق الحديث ضدّ أهل البيت (علیهم السلام)، وقد أنفق عليهم الأموال الطائلة في سبيل ذلك ، فقد أعطى الجلاد سمرة بن جندب أربعمائة ألف على أن يخطب في أهل الشام ، ويذكر لهم أنّ الآية الكريمة وهي :

«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ» ⁽¹⁾نزلت في عليّ ، فروى لهم سمرة ذلك ⁽²⁾.

وأخذ العوض من بيت مال المسلمين ، وقد ألزم الإسلام بإنفاقه على صالح المسلمين، وإعالة ضعيفهم ومحرومهم ، ولكن ابن هند أنفقه على حرب الإسلام وعلى الكيد والطعن في أعلامه الذين نافحوا عن رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في جميع المواقف والمشاهد، وأرغموا معاوية وأباه على الدخول في حضيرته .

وعلى أي حال، فقد انطلق ذوو الأطماع والمنحرفون عن الإسلام إلى افتعال الأحاديث في الحطّ من قيمة أهل البيت للظفر بالأموال والثراء العريض . وروى ابن العاص لأهل الشام أن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قال في آل أبي طالب : « إِنَّ آلَ أَبي طالِبٍ لَيْسوا لي بِأَوْلِياءَ ، إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللهُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽³⁾.

وهكذا أخذت لجان الوضع تفتعل أمثال هذه الأحاديث ضدّ عترة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، محاولة بذلك إطفاء نور الله ، وحجب المسلمين عن قادتهم الواقعيين الذين نصّ عليهم النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وجعلهم خلفاء من بعده على أمته .

وتحدّث الإمام الباقر عن زيف تلك الأخبار وكذبها ، فقال: «وَيَروونَ عَنْ عَلِيٍّ أَشْيَاءَ قَبِيحَةً ، وَعَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ مَا يَعْلَمُ اللَّهُ أَنَّهُمْ قَدْ رَوَوا فِي ذلِكَ الْبَاطِلَ وَالْكَذِبَ وَالزُّورَ» ⁽⁴⁾.

وقال ابن أبي الحديد : « وذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي أنّ معاوية وضع قوماً من الصحابة ، وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في عليّ (علیه السلام) تقتضي الطعن فيه ، والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلاً يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هريرة ، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير» ⁽¹⁾.

إنّ هذه الاجراءات التي اتخذها معاوية ضدّ أهل البيت (علیهم السلام) قد أشاعت الفرقة بين المسلمين، وفتحت باب الكذب على الله وعلى رسوله ، وقد أعرض خيار الصحابة عن تلك الأخبار، ولم يصغوا لرواتها ، فقد نقل الرواة أنّ بشير العدوي ⁽²⁾

ويقال العامري ، ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل البصرة ، وقال : إنّه ثقة إن شاء الله ، وقال النسائي : إنه ثقة . تهذيب التهذيب : 1: 471 .

ولا نعلم أنه كيف كان ثقة مع إعراض ابن عباس عن حديثه .

فاندفع بشير قائلاً إنا كنا إذا سمعنا رجلاً يقول : قال رسول الله ابتدرته أبصارنا ، وأصغينا إليه بآذاننا ، فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرفه ⁽³⁾.

إنّ الناس قد ركبوا الصعبة والذلول - على حدّ تعبير ابن عباس - وسلكوا جميع المسالك التي تتنافى مع الدين ، فلم يتحرّجوا من الكذب على الله ، ولم يتأتموا من الوضع على رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فلذا كان التوقف والتثبت في الأخبار أمراً ضرورياً .

والمحنة الكبرى التي امتحن المسلمون بها امتحاناً عسيراً هو أن تلك الأخبار التي افتعلتها لجان الوضع قد وصلت إلى الثقات والحفاظ فدوّنوها في كتبهم ، وهم - من دون شك - لو علموا واقعها لأسقطوها وتبرأوا منها ، وما رووها ، وقد ألمع إلى ذلك المدائني في حديثه عن الوضاعين في عصر معاوية ، ونسوق نص كلامه في ذلك قال : «وظهر حديث كثير موضوع ، وبهتان منتشر ، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة ، وكان أعظم الناس في ذلك بلية القرّاء المراء ون ، والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ، ويقرّبوا مجلسهم ، ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل ، حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان ، فقبلوها ، ورووها وهم يظنون أنّها حقّ ، ولو علموا أنّها باطلة لما رووها ، ولا تدينوا بها» ⁽¹⁾.

وقد فاضت الكتب بتلك الأخبار الموضوعة ، وامتلأت بالإسرائيليات ⁽²⁾وبخرافات أبي هريرة ، ومما لا شبهة فيه أنها أضرت بالإسلام، فشوّهت شريعته السمحاء ، وأفسدت عقائد المسلمين، وفرقتهم شيعاً وأحزاباً .

وليس من شكّ في أنّ الخلفاء لو بادروا إلى تدوين ما أثر عن النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) من الأحاديث لصانوا الأمة من الاختلاف، ووقوها من الفتن والخطوب ، ولكنّهم لم يفعلوا ذلك ، فقد عمد أبو بكر إلى جمع بعض الأحاديث فأحرقها ⁽³⁾.

وجاء بعده عمر ، فاستشار الصحابة في تدوينها ، فأشار عليه عامتهم بذلك

ولبث مدّة يفكر في الأمر ، ثمّ عدل عنه ، وقال لهم : «إنّي كنت قد ذكرت لكم من كتاب السنن ما قد علمتم ، ثمّ تذكرت ، فإذا أناس من أهل الكتاب قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتباً فأكبّوا عليها ، وتركوا كتاب الله ، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً».

ثمّ ترك ذلك وعدل عنه ⁽¹⁾.

وهو تعليل لا يساعده الدليل ، لأن حديث النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) لا يشذ عن كتاب الله ، ولا يخالفه بحال من الأحوال ، وليس تدوينه موجباً لهجر القرآن الكريم ، ولا مستلزماً للإعراض عنه .

وأكبر الظنّ أنّهم إنّما أبوا من تدوينه لأنّ شطراً كبيراً منه يتعلّق في فضل العترة الطاهرة ، وفي لزوم مودتها ، ووجوب الرجوع إليها في جميع المجالات ، وليس من الممكن التبعيض في كتابة الحديث بأنّ تُدوّن السننن وتُترك الأخبار الواردة في حق أهل البيت (علیهم السلام).

ومن الطبيعي أنّ تدوينها يتنافى مع ابتزازهم حقهم ، وإجماعهم على هضمهم ، وإقصائهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها ، وقد بلغ من عظيم وجدهم وحقدهم عليهم أنهم لمّا شعروا أنّ النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) يريد أن يعهد بالأمر إليهم ويكتب في ذلك كتاباً ردوا عليه وهو في ساعاته الأخيرة ، فقالوا : « حسبنا كتاب الله » .

وأثر عنهم أنّهم قالوا : « لا تجتمع النبوّة والخلافة في بيت واحد » .

وبعد هذا ، فكيف يثبتون أخبار النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في أهل بيته.

وعلى أي حال، فإنّ أعظم ما مني به المسلمون من الكوارث هي الروايات المفتعلة التي عهد معاوية بوضعها ، فإنّها قد أوجبت تشتت المسلمين واختلافهم في كلّ شيء ، وهي مما لا شبهة فيه من أعظم موبقات ابن هند .

14- استلحاقه زياداً

إشارة

قال رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : « الْوَلَدُ لِلْفِراشِ ، وَللْعَاهِرِ الْحَجَرُ » .

لقد ضرب معاوية كلام رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بعرض الجدار بلا خيفة ولا حذر ، فعاكس قوله ، وردّ حكمه علانية لأجل تدعيم ملكه ، وإقامة سلطانه ، فاستلحق به زیاد بن أبيه طبقاً لما كان عليه العمل قبل الإسلام !

يقول الله تعالى : «أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ » ⁽¹⁾.

لقد بغى معاوية حكم الجاهليّة ، وأحيى سننها ، فألحق به زياد بن أبيه وهو ابن بغية ، فإنّ سميّة كانت من ذوات الرايات بالطائف تؤدي الضريبة إلى الحارث بن كلدة ⁽²⁾

كان طبيباً مشهوراً عند العرب، وكان من الشعراء ، ومن شعره :

إ ِنَّ اخْتِيارَيكَ لَا عَنْ خِبرَةٍ سَلَفَتْ *** وَلا الرَّجاءُ وَمِمّا يُخْطِئُ النَّظَرُ

كَالمُستغيث ببطن السيل يَحسَبُهُ *** جَزْراً يُبادِرُهُ إِذْ بَلَّهُ المَطَرُ

فَقَدْ رَأَيْتَ بِعَبدِ اللهِ واعِظَةً *** تَنْهَى الحَلِيمَ فَمَا آتَانِيَ الغُرَرُ

إِنَّ السَّعيدَ لَهُ في غَيرِهِ عِظَة *** وَفي التّجارِبِ تَحْكيمٌ وَمُعتَبَر

لأغرفنّك إِن أَرْسَلْتُ قافِيَة *** تُلقى المعاذير إذ لا تنفع العذر

معجم الشعراء : 172

في محلّة يقال لها حارة البغايا ⁽¹⁾.

هذه أمّ زياد في قذارتها وفجورها ، ولم يأنف معاوية من إلحاق هذا الدعي به.

أمّا بواعث هذا الاستلحاق فيقول عنه المؤرّخون : إنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) كان قد ولّى زياداً قطعة من أعمال فارس ، واصطنعه لنفسه ، فلما قتل (علیه السلام) يقي زياد في عمله ، وخاف معاوية جانبه ، وعلم صعوبة ناحيته ، وأشفق من ممالاته الحسن بن علي (علیهما السلام) ، فكتب إليه هذه الرسالة :

«من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن عبيد :

أما بعد : فإنّك عبد قد كفرت النعمة ، واستدعيت النقمة ، ولقد كان الشكر أولى بك من الكفر ، وإنّ الشجرة لتضرب بعرقها، وتتفرّع من أصلها ، إنّك لا أمّ لك ، بل لا أب لك ، قد هلكت وأهلكت، وظننت أنك تخرج من قبضتي ، ولا ينالك سلطاني .

هيهات ما كلّ ذي لب يصيب رأيه ، ولا كلّ ذي رأي ينصح في مشورته ، أمس عبد واليوم أمير خطة ما ارتقاها مثلك يابن سميّة ، إذا أتاك كتابي هذا فخذ الناس بالطاعة والبيعة وأسرع الإجابة ، فإنّك إن تفعل فدمك حقنت ، ونفسك تداركت ، وإلا اختطفتك بأضعف ريش ، ونلتك بأهون سعي .

وأقسم قسماً مبروراً أن لا أوتى بك إلا في زمارة ⁽²⁾تمشي حافياً من أرض فارس إلى الشام حتى أقيمك في السوق، وأبيعك عبداً ، وأردك إلى حيث كنت فيه وخرجت منه

والسلام » ⁽³⁾

وفي هذه الرسالة قد نسب زياداً إلى عبيد ، واعترف برقيته ، وإنه إذا تمكن منه يبيعه في أسواق دمشق ويرده إلى أصله

ولما وصلت هذه الرسالة إلى زياد ورم أنفه من الغضب ، وأمر بجمع الناس ، وخطب فيهم فقال - بعد حمد الله والثناء عليه - :

ابن آكلة الأكباد ، وقاتلة أسد الله ، ومظهر الخلاف ، ومسر النفاق ، ورئيس الأحزاب ، ومن أنفق ماله في إطفاء نور الله ، كتب إليَّ يرعد ويبرق عن سحابة جفل لا ماء فيها ، وعما قليل تصيّرها الرياح قزعاً ⁽¹⁾، والذي يدلّني على ضعفه تهدّده قبل القدرة ، أفمن إشفاق على تنذر وتعذر ، كلا ؟ ولكن ذهب إلى غير مذهب ، وقعقع لمن ربي بين صواعق تهامة ، كيف أرهبه وبيني وبينه ابن بنت رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وابن ابن عمه في مائة ألف من المهاجرين والأنصار ، والله لو أذن لي فيه أو ندبني إليه لأرينه الكواكب نهاراً ، ولأسعطنه ماء الخردل ⁽²⁾دونه الكلام اليوم ، والجمع غداً ، والمشورة بعد ذلك إن شاء الله » ⁽³⁾.

وقد أبرق زياد وأرعد ، وتهدّد وأوعد ، وذلك لعدم علمه بما مني به جيش الإمام من التخاذل والانحلال معتقداً بأنّ الجيش على وضعه الأوّل محتفظاً بنشاطه وقواه ، وأنّه مائة ألف من المهاجرين والأنصار ، ولم يعلم بما نكب به من الانحلال والفتن التي مزقته وقضت على نشاطه ، وأنّ أعلام المهاجرين والأنصار قد طحنتهم حرب صفين ، وأبادتهم واقعة النهروان ، وأصبح الجيش لا يضم من أولئك الرؤوس والضروس ، إلا ما هو أقل من الصبابة.

وأقسم بالله إنّ الإمام لو استدعى زياداً حينذاك لغدر به وما استجاب له ،

وآية ذلك أنه لما علم بوهن جيش الإمام انحاز إلى معاوية وغدر بالإمام ، وكيف ينخدع وهو من ذوي الضمائر القلقة ، وقد أبان الزمان خبثه ، وكشف عن عدم طيب إنائه ، فقد عاد بعد الاستلحاق من ألد الأعداء على أمير المؤمنين (علیه السلام) وذريته وشيعته .

ومهما يكن من شيء ، فإنّ زياداً عقيب خطابه أجاب معاوية عن رسالته وهذا نص جوابه :

«أما بعد : فقد وصل إليَّ كتابك يا معاوية ، وفهمت ما فيه ، فوجدتك كالغريق يغطيه الموج فيتشبث بالطحلب ، ويتعلّق بأرجل الضفادع طمعاً في الحياة ، إنما يكفر النعم ، ويستدعي النقم من حاد الله ورسوله ، وسعى في الأرض فساداً .

فأما سبّك لي ، فلولا حلم ينهاني عنك ، وخوفى أن اُدعى سفيهاً لأثرت لك مخازي لا يغسلها الماء.

وأما تعييرك لي بسميّة ، فإن كنت ابن سميّة فأنت ابن جماعة ⁽¹⁾.

وأما زعمك أنك تخطفني بأضعف ريش ، وتتناولني بأهون سعي ، فهل رأيت بازياً يفزعه صغير القنابر ؟ ! أم هل سمعت بذئب أكله خروف ، فامض الآن لطيتك ، واجتهد جهدك ، فلست أنزل إلا بحيث تكره ، ولا اجتهد إلا فيما يسوءك ، وستعلم أينا الخاضع لصاحبه ، الطالع إليه .

والسلام» ⁽²⁾.

ولما قرأ معاوية رسالة زياد طار قلبه رعباً ، وداخله فزع شديد ، فاستدعى داهية العرب المغيرة بن شعبة ، فقال له : يا مغيرة ، إنّي أريد مشاورتك في أمر أهمني ،

فانصحني فيه ، وأشر عليَّ برأي المجتهد ، وكن لي أكن لك ، فقد خصصتك بسري ، وآثرتك على ولدي .

فقال له المغيرة : فما ذاك ؟ والله لتجدني في طاعتك أمضى من الماء في الحدور ، ومن ذي الرونق في كفّ البطل الشجاع .

ولما أظهر له المغيرة الانقياد والخضوع لطاعته عرض عليه مهمته قائلاً: يا مغيرة ، إن زياداً قد أقام بفارس يكش لنا كشيش الأفاعي ⁽¹⁾، وهو رجل ثاقب الرأي ، ماضي العزيمة ، جوّال الفكر ، مصيب إذا رمى ، وقد خفت منه الآن ماكنت آمنه ، إذ كان صاحبه حيّاً ، وأخشى ممالأته حسناً ، فكيف السبيل إليه ؟ وما الحيلة في إصلاح رأيه ؟

ولما عرف الداهية الماكر مهمة معاوية أشار عليه بأن يخدعه ويمنّيه ، ويكتب له بناعم القول ، وكان رأيه في ذلك مبنياً على دراسته لنفسية زياد ، ومعرفته باتجاهه وميوله ، قائلا له : إن زياداً رجل يحبّ الشرف والذكر وصعود المنابر ، فلو لاطفته المسألة ، وألنت له الكتاب ، لكان لك أميل ، وبك أوثق ، فاكتب إليه وأنا الرسول .

واستجاب معاوية لنصيحة المغيرة ، فكتب إلى زياد رسالة تمثلت فيها المواربة والخداع ، وهذا نصها :

«من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن أبي سفيان .

أما بعد : فإنّ المرء ربّما طرحه الهوى في مطارح العطب ، وإنّك للمرء المضروب به المثل قاطع الرحم ، وواصل العدو، وحملك سوء ظنك بي وبغضك لي على أن عققت قرابتي ، وقطعت رحمي ، ويتت نسبي وحرمتي ، حتى كأنك لست أخي ، وليس صخر بن حرب أباك وأبي ، وشتان ما بيني وبينك ، أطلب بدم ابن أبي العاص وأنت تقاتلني ، ولكن أدركك عرق الرخاوة من قبل النساء ، فكنت «كتاركة بيضها

بالعراء ، وملحفة بيض أخرى جناحها ، وقد رأيت أن أعطف عليك ولا أؤاخذك بسوء سعيك ، وأن أصل رحمك ، وأبتغي الثواب في أمرك .

فاعلم أبا المغيرة أنك لو خضت البحر في طاعة القوم فتضرب بالسيف حتى ينقطع متنه لما ازددت منهم إلا بعداً ، فإنّ بني شمس أبغض إلى بني هاشم من الشفرة إلى الثور الصريع وقد أوثق للذبح .

فارجع رحمك الله إلى أصلك ، واتصل بقومك ، ولا تكن كالموصول يطير بريش غيره ، فقد أصبحت ضال النسب ، ولعمري ما فعل بك ذلك إلا اللجاج ، فدعه عنك ، فقد أصبحت على بينة من أمرك ، ووضوح من حجّتك ، فإن أحببت جانبي ، ووثقت بي ، فإمرة بإمرة ، وإن كرهت جانبي ولم تثق بقولي ففعل جميل ، لا علَيَّ ولا لي .

والسلام» ⁽¹⁾

وأخذ المغيرة الرسالة التي كتبت على وفق رأيه ، وهي لا تحمل جانباً من الواقعية ، ولا بصيص فيها من نور الحق والصدق ، فغادر دمشق إلى فارس ، وأقبل إلى زياد ، فلما رآه رحّب به وأدناه من مجلسه ، وأخذ الداهية الماكر يكلم زياداً بمختلف الطرق وشتّى الأساليب حتى غزا قلبه ، وهيمن على مشاعره ، فأجابه إلى ما أراد .

وبعدما وقع زياد في شباك المغيرة غادر فارس إلى دمشق ، فلما انتهى إليها ومثل عند معاوية رحّب به وأدناه ، وأمر أخته جويرية بنت أبي سفيان أن تستدعيه ، فلما حضر عندها كشفت عن شعرها بين يديه ، وقالت له : أنت أخي ، أخبرني بذلك أبو مريم .

ثم أخرجه إلى المسجد وجمع الناس ليعلن أمامهم أن زياداً أخوه ، وقام أبو مريم

السلولي الخمّار أمام ذلك المجتمع الحاشد فأدى شهادته بزنا أبي سفيان بسميّة شهادة أخزت أبا سفيان ومعاوية وألحقت العار بزياد ، وهذا نصها :

«أشهد أنّ أبا سفيان قدم علينا بالطائف وأنا خمار في الجاهلية ، فقال : أبغي بغياً .

فأتيته وقلت : لم أجد إلا جارية الحارث بن كلدة ، سميّة .

فقال : ائتني بها على ذفرها ⁽¹⁾وقذرها ، وثار زياد فقطع على أبي مريم شهادته قائلاً له بصوت يقطر غضباً : مهلاً يا أبا مريم، إنّما بعثت شاهداً ولم تبعث شاتماً .

فقال أبو مريم : لو كنتم أعفيتموني لكان أحبّ إليَّ ، وإنما شهدت بما عاينت ورأيت .

ثم استرسل في بيان شهادته فقال : والله لقد أخذ بكم درعها ، وأغلقت الباب عليهما ، وقعدت دهشاناً ، فلم ألبث أن خرج علي يمسح جبينه ، فقلت : مه يا أبا سفیان ؟

فقال : ما أصبت مثلها يا أبا مريم ، لولا استرخاء من ثديها ، وذفر من فيها .

هذه شهادة أبي مريم في فجور سميّة ، وتندى لفظاعتها وخزيها وجه الإنسانية ، ولكنّ معاوية ما خجل منها ، وما أنف ولا استحى ، وكيف يخجل ابن هند من هذه المساوئ والمخازي وهو الذي جرّ ذيله على الرذائل والخداع ، كما يقول ⁽²⁾، حتّى صارت الرذيلة عنصراً من عناصره ، ومقوّماً من مقوماته . لقد ألحق معاوية زياد بن أبيه به ليستريح من خصومته ، ويستعين به على تحقيق أهدافه وتدعيم سلطانه .

الاستياء الشامل

إشارة

وسبب استلحاق معاوية لزياد استياءاً شاملاً في نفوس المسلمين ، فقد رأوا أنّ

معاوية قد عمد إلى مخالفة النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وإلى هجر سنته ، وقد خافوه على دينهم ، فاندفع جمع من الأحرار والمصلحين إلى إعلان سخطهم ، وإنكارهم عليه وعلى زياد ، ونشير إلى بعض المنكرين والنقادين له ، وهم :

1- الإمام الحسن (علیه السلام)

ورفع الإمام الحسن (علیه السّلام) رسالة إلى زياد بين فيها فساد استلحاقه بمعاوية ، وأعرب له أن الإسلام لا يقرّ ذلك بحال من الأحوال ، وهذا نصها :

مِنَ الْحَسَنِ بْنِ فاطِمَةَ إِلى زيادِ بْنِ سُمَيَّةَ

أَمَا بَعْدُ : فَإِنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قالَ : الْوَلَدُ لِلْفِراشِ، وَلِلْعاهِرِ الْحَجَرُ ، وَالسَّلامُ» ⁽¹⁾.

وقال (علیه السلام) له في حضور معاوية وعمرو بن العاص ومروان بن الحكم :

وَما أَنْتَ يا زيادُ وَقُرَيْشٌ ؟ لَا أَعْرِفُ لَكَ فيها أَديماً صحيحاً ، وَلَا فَرْعاً نابِتاً ، وَلَا قَديماً ثابتاً ، وَلَا مَنْبِتاً كريماً ، بَلْ كانَتْ أُمُّكَ بَغِيّاً تَداوَلَها رِجال قُرَيْشٍ وَفُجَّارُ الْعَرَبِ.

فَلَمّا وُلِدْتَ لَمْ تَعْرِفْ لَكَ الْعَرَبُ والِداً ، فَادَّعَاكَ هذا - يعني معاوية - بَعْدَ مَمَاتِ أَبِيهِ ، ما لَكَ افْتِخارٌ ، تَكْفيكَ سُمَيَّةُ وَيَكْفينا رَسولُ اللهِ (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم)» ⁽²⁾.

2- الإمام الحسين (علیه السلام)

ولما رأى سيّد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام) معاوية قد حمل معول الهدم على

جميع الأسس الإسلامية اندفع (علیه السلام) ثائراً في وجهه ، ورفع له رسالة سجّل فيها موبقاته ، وقد عرض فيها استلحاقه لزياد، وهذا نص ما كتبه في ذلك :

«أَوَلَسْتَ المُدَّعِي زِيَادَ ابْنَ سُمَيَّةَ المَولُودَ عَلَى فِرَاشِ عُبَيدِ ثَقِيفٍ، فَزَعَمْتَ أَنَّهُ ابْنُ أَبِيكَ ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم): الوَلَدُ لِلْفَرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ ⁽¹⁾، فَتَرَكْتَ سُنَّةَ رَسولِ اللهِ تَعَمُّداً ، وَاتَّبَعْتَ هَوَاكَ بِغَيرِ هُدىً مِنَ الله» ⁽²⁾.

3- يونس بن عبيد

وكان يونس بن عبيد ممن حضر هذه المأساة ، وشاهد فصولها ، فانطلق إلى معارضة معاوية وإلى الإنكار عليه قائلاً: «يا معاوية ، قضى رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أن الولد للفراش، وللعاهر الحجر ، وقضيت أنت أنّ الولد للعاهر مخالفة لكتاب الله تعالى، وانصرافاً عن سنة رسول الله بشهادة أبي مريم على زنا أبي سفيان .

فانبرى إليه معاوية يتهدّده ويتوعده بالقتل قائلاً: والله يا يونس لتنتهي أو لأطيرن بك طيرة بطيئاً وقوعها .

فقال له يونس : هل إلا إلى الله ، ثمّ أقع ؟

قال له معاوية : نعم» ⁽³⁾.

4- عبد الرحمن بن الحكم

وما رضي بهذا الاستلحاق حتى بنو أمية ، فقد نقموا عليه ذلك ، فقد أقبل عبد الرحمن بن الحكم ومعه جماعة من بني أمية ، فقال عبد الرحمن لمعاوية : يا معاوية ، لو لم تجد إلا الزنج لاستكثرت بهم علينا - يعني على بني العاص - قلة وذلّة .

فالتفت معاوية إلى مروان قائلاً: اخرج عنا هذا الخليع .

إي والله إنّه لخليع ما يُطاق .

فقال معاوية : والله لولا حلمي وتجاوزي لعلمت أنّه يطاق ، ألم يبلغني شعره فيَّ وفي زياد .

قال مروان : وماذا قال ؟

أَلا أَبْلِغْ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَرْبٍ *** لَقَدْ ضَاقَتْ بِما يَأْتِي اليَدانِ

أَتَغْضَبُ أَن يُقال أَبوك عَفٌ *** وَتَرْضى أَنْ يُقالَ أَبوك زاني

فَأَشْهَدُ أَن رَحْمَكَ مِنْ زِيادٍ *** كَرَحْم الفيلِ مِنْ وَلَدِ الأَتانِ

وَأَشْهَدُ أَنَّها حَمَلَتْ زياداً *** وَصَخْرٌ مِنْ سُمَيَّةَ غَيْرُ دان

وتألم معاوية حينما قرأها ، فقال : والله لا أرضى عنه حتى يأتي زياداً فيترضاه ويعتذر إليه .

وخرج عبد الرحمن وقد غضب عليه معاوية ، فجاء إلى الكوفة وقصد زياداً يعتذر منه ، فاستأذن عليه بالدخول فلم يأذن له، وتوسّط في شأنه وجهاء قريش فسمح له بالدخول ، فلما دخل عليه أعرض عنه ، ثم التفت له قائلاً: أنت القائل ما قلت ؟ !!

إِلَيكَ أَبا المُغِيرَةَ تُبْتُ مِمّا *** جَرى بِالشَّامِ مِنْ خَطَلِ اللّسانِ

وَأَغْضَبْتُ الْخَلِيفَةَ فِيكَ حَتَّى *** دَعاهُ فَرطُ غَيْظ أن هَجاني

وَقُلتُ لِمَنْ لَحاني في اعْتِذاري *** إِلَيكَ اذْهَبْ فَشَأْنُكَ غَيْرُ شاني

عَرَفْتُ الحَقَّ بَعْدَ ضَلالِ رَأْيى *** وَبَعدَ الغَيِّ مِنْ زَيغِ الْجَنانِ

زِيادٌ مِنْ أَبِي سُفيانَ غُصْنٌ *** تهادی ناضراً بَيْنَ الجنان

أراك أخاً وَعَمَاً وَابْنَ عَم *** فَما أَدْري بعيب ما تراني

أَلا بَلّغْ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَرْبٍ *** فَقَدْ ظَفَرتْ بِما تَأْتِي اليَدانِ

فقال زياد : أراك أحمق صرفاً شاعراً صنع اللسان ، يسوغ لك ريقك ساخطاً ومسخوطاً ، ولكنا قد سمعنا شعرك وقبلنا عذرك ، فهات حاجتك .

ثم دعا كاتبه فرسم له العفو والرضا ، فأخذ الكتاب ومضى إلى معاوية ، فلمّا قرأ الأبيات قال : لحا الله زياداً ألم ينتبه لقوله : وإن زيادة في آل حرب ؟

ثمّ رضي عن عبدالرحمن ورده إلى حالته الاُولى ⁽¹⁾.

5- أبو العريان

وكان أبو العريان شيخاً مكفوفاً ، ذا لسان وعارضة شديدة ، فاجتاز عليه زياد

في موكبه فقال أبو العريان : ما هذه الجلبة ؟

ونقل المتزلّفون حديث أبي العريان إلى زياد، فأشار عليه بعض خواصه أن يوصله بالمال حتى يكف لسانه عنه ، فاستصوب الرأي ، وأمر له بمائتي دينار ، فجاء بها الرسول إليه ، فقال له : يا أبا العريان ، ابن عمّك زياد الأمير قد أرسل إليك مائتي دينار لتنفقها.

فلما سمع أبو العريان بذلك طار فرحاً فقال : وصلته رحم إي والله ابن عمّي حقاً .

واجتاز موكب زياد عليه في اليوم التالي ، فسلّم عليه زياد ، فبكى أبو العريان ، فقيل له : ما يبكيك ؟

عرفت صوت أبي سفيان في صوت زياد .

هكذا تفعل المادة بالضمائر القذرة التي لم تنطبع فيها العقيدة ، وكان أبو العريان عارياً من الإيمان ، فتغيّر بهذه الصلة الضئيلة ، ولما سمع حديثه معاوية كتب إليه :

ما أَلْبَثَتْكَ الدَّنانيرُ الَّتي بُعِثَتْ *** أَنْ لَوَّنَتْكَ أَبا العُرْيانِ أَلْوانا

أَمْسَى إِلَيْكَ زِيادٌ في أَرومَتِهِ *** نُكْراً فَأَصْبَحَ مَا أَنْكَرْتَ عِرْفانا

للهِ دَر زِيادٍ لَوْ تَعَجَّلها *** كانَتْ لَهُ دونَ ما يَخْشَاهُ قُرْبانا

فلما قرأت على أبى العريان هذه الأبيات أجابه :

أَحْدِث لَنا صِلَة تَحْيا النفوس بها *** قَدْ كِدْتَ يَابْنَ أَبِي سُفْيانَ تَنْسانا

أَما زيادٌ فَقَدْ صَحتْ مَناسِبُهُ *** عِنْدي فَلا أَبْتَغِي فِي الحَقِّ بُهتانا

مَنْ يُسْدِ خَيْراً يُصِبْهُ حِينَ يَفْعَلُهُ *** أَوْ يُسْدِ شَرّاً يُصِبْهُ حيثما كانا ⁽¹⁾

6- أبو بكرة

ومن جملة الناقمين على معاوية والناقدين لزياد على هذا الاستلحاق الفظيع أبو بكرة ⁽¹⁾

اسمه نفيع بن الحارث بن كلدة ، قيل : اسم أبيه مسروح ، وكان عبداً للحارث ، فاستلحقه الحارث وهو أخو زياد ، وإنّما لقب بأبي بكرة لأنه تدلّى من حصن الطائف ببكرة إلى النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فلذا سمي بهذا الاسم ، وارتكب جريمة هو وجماعة من أصحابه فجلدهم عمر بن الخطاب ثمّ تابوا ، فكان يقبل شهادتهم بعد التوبة ، إلّا أبا بكرة فإنّه لم يجز شهادته .

قال ابن سعد : مات بالبصرة في ولاية زياد ، وقال المدائني : مات سنة 50ھ ، وقيل : مات هو والحسن (علیه السّلام) في سنة واحدة . تهذيب التهذيب : 10: 469.

وجاء في الاستيعاب (المطبوع على هامش الإصابة): 3: 537 أنّ أبا بكرة أوصى بنيه حين الوفاة فقال لهم : « إنّ أبي مسروح الحبشي».

أقبل أبو بكرة فوقف على رأس زياد وكان قد احتضن غلاماً له فوجه أبو بكرة خطاباً إلى الغلام ولم يوجهه إلى زياد ترفعاً واستحقاراً له : يا غلام ، إن أباك ركب في الإسلام عظيماً ، زنى أمه وانتفى من أبيه ، ولا والله ما علمت سميّة رأت أبا سفيان قط ، ثمّ أبوك يريد أن يركب ما هو أعظم من ذلك يوافي الموسم غداً ، ويوافي أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وهي من أمهات المؤمنين ، فإن جاء أن يستأذن عليها فأذنت له فأعظم بها فرية على رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) و مصيبة ، وإن هي منعته فأعظم بها

على أبيك فضيحة .

ثم تركه وانصرف .

فقال زياد : جزاك الله يا أخي عن النصيحة خيراً ساخطاً كنت أو راضياً ⁽¹⁾.

7- يزيد بن المفرغ

وهجا هذا الشاعر العبقري زياداً ببيتين من الشعر كانتا وصماً عليه وعاراً مدى الأجيال والأحقاب ، وهما :

فَكِّرْ فَفي ذاكَ إِن فَكَّرْتَ مُعْتَبَرٌ *** هَلْ نِلْتَ مَكْرُمَةً إِلَّا بِتَأْمير

عاشَتْ سُمَيَّةُ ماعاشَتْ وَما عَلِمَتْ *** أَنَّ ابْنَهَا مِنْ قُرَيْشٍ في الجَماهير

وارتاع زياد وحزن من هذا الهجاء ، فقال : ما هجيت قط أشدّ عليَّ من هاتين البيتين ⁽²⁾.

ولم يقتصر هذا الشاعر الفذ على ذلك ، فقد نظم أقسى الشعر وألذعه نقداً وهجاء الزياد ومعاوية على ارتكابهما هذه الجريمة التي انتهكت بها حرمة الإسلام، وإليك بعض ما جادت به قریحته وخياله الخصب :

شَهِدْتُ بِأَنَّ أُمَّكَ لَمْ تُباشِرْ *** أَبا سُفْيانَ واضِعَةَ القِناعِ

وَلكِنْ كانَ أَمْرٌ فيهِ لَبْسٌ *** عَلَى حَذَرٍ شَديدٍ وَارْتِياعِ

إِذا أَوْدى مُعاوِيَةُ بْنُ حَرْبٍ *** فَبَشِّرْ شَعْبَ قَعْبِكَ بِانْصِداع

وقال أيضاً :

إِنَّ زياداً ونافعاً وأَبا بكْ *** رَةَ عِنْدِي مِنْ أَعْجَبِ العَجَبِ

هُمْ رِجالٌ ثَلاثَةٌ خُلِقوا *** في رَحْم أُنثى وَكُلُّهُمْ لأَب

ذا قُرَشِيٌّ كَما يَقولُ وَذا *** موْلَى وَهَذَا بِزَعْمِهِ عَرَبي ⁽¹⁾

وذكر المسعودي في (مروج الذهب) أن هذه الأبيات إلى خالد النجاري ، وأنّه قال في هجاء زياد لما استلحق به عباداً :

أَعَبّادُ ما لِلُّؤْم عَنْكَ مُحَوِّلٌ *** وَلَا لَكَ أُمٌّ في قُرَيْشٍ وَلَا أَبٌ

وقُلْ لِعُبيد الله مالك والد *** بحَقّ وَلَا يُدْرِي امْرُؤٌ كَيْفَ تُنْسَبُ ⁽²⁾

لقد كان استلحاق زياد لعباد على غرار استلحاق معاوية له مخالفاً لسنة رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم)، وقد قال (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : «من ادعى أباً في الإِسْلامِ غَيْرَ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرامٌ» ⁽³⁾.

وما جرأ زياداً على ارتكاب هذه الموبقة إلا معاوية ، فهو الذي فتح باب الفساد ، وخالف أحكام الإسلام وتعاليمه وفروضه من دون خيفة ولا حذر.

8- الحسن البصري

ومن جملة الناقمين على معاوية والناكرين عليه الحسن البصري ⁽⁴⁾

أبوه أبو يسار كان مولى لزياد بن ثابت الأنصاري ، وأمه خيرة كانت مولاة لأم سلمة زوج النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب بالمدينة. يقال : إنه ولد على الرقّ ، وكان من سادات التابعين وكبرائهم ، توفّي بالبصرة مستهل رجب سنة 110ھ ، وكان تشييعه حافلاً لم يشهد له أحد نظيراً .

قال حميد الطويل : توفّي الحسن عشية الخميس ، وأصبحنا يوم الجمعة ففرغنا من أمره ، وحملناه بعد صلاة الجمعة ودفناه فتبع الناس كلّهم جنازته ، واشتغلوا به فلم تقم صلاة العصر بالجامع ، ولا أعلم أنها تركت منذ كان الإسلام إلا يومئذ لأنهم تبعوا كلهم جنازته ، ولم يبق بالمسجد من يصلّي العصر ، ولم يحضر ابن سيرين جنازته لشيء كان بينهما. وفيات الأعيان : 4 : 124 .

وكان الحسن من المؤازرين لبني مروان حتى قالوا عنه : لولا لسان الحسن وسيف الحجاج لوئدت الدولة المروانية في لحدها ، وأخذت من وكرها ، وذكر الحفاظ أنه كان مدلساً في حديثه .

هذا الاستلحاق إحدى موبقاته وسيئاته ومردياته ، فقال : « أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهنّ إلا واحدة لكانت موبقة انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها - يعني الخلافة - بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة، واستخلافه ابنه بعده سكيراً خميراً يلبس الحرير والديباج ، ويضرب بالطنابير ، وادّعاؤه زياداً ، وقد قال رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، ويلاً له من حجر وأصحاب حجر مرتين» ⁽¹⁾.

وهذه الجرائم الأربعة التي هي بعض موبقات معاوية تعد من أفظع الكبائر التي اقترفها ، وسيحاسب عليها حساباً عسيراً عند الله ، وذلك لما أحدثته من المضاعفات السيّئة التي مني بها المسلمون .

9- السكتواري

وقال العلامة السكتواري : « أوّل قضيّة ردّت من قضايا رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) علانية دعوة معاوية زياداً ، وكان أبو سفيان تبرأ منه ، وادعى أنه ليس من أولاده، وقضى بقطع نسبه ، فلما تأمر معاوية قربه واستأمره ، ففعل ما فعل زياداً ابن أبيه - يعني ابن زنية -

من الطغيان والإساءة في حق أهل بيت النبوة» ⁽¹⁾.

وهؤلاء بعض الناقمين على معاوية والمنكرين عليه في استلحاقه زياداً ، وهم - من دون شك - كانوا مدفوعين بدافع العقيدة والغيرة على الإسلام ، فقد رأوا أنّ معاوية قد عمد بذلك إلى إحياء سنن الجاهلية وبدعها ، وإماتة ما فرضه الإسلام ، استجابة لعواطفه ورغبته الملحة في السيطرة على المسلمين وإخضاع القوى المعارضة له بشتى الوسائل والأساليب.

وعلى أي حال ، فإنّ زياداً قد استخدم جميع الوسائل لإثبات نسبه وإلحاقه بالعنصر الأموي ، فقد كتب إلى عائشة رسالة افتتحها بقوله : « من زياد بن أبي سفیان » ، وقد ظنّ أنّها ستقرّ نسبه ، فيتخذ من ذلك دليلاً يستدل به على صحة نسبه، ولم يخف ذلك على عائشة ، فقد أجابته : « من عائشة أم المؤمنين إلى ولدها زیاد» ⁽²⁾.

وقد خاب بذلك سعيه ، وباء بالفشل والخزي ، ولما ولي الكوفة قال لأهلها : قد جئتكم في أمر ما طلبته إلا لكم

فأعلن الأحرار والمؤمنون عدم إجابتهم له قائلين : أما بشهادة الزور فلا ! ! ⁽³⁾.

لقد أبت العرب من أن تلحق هذا الدعي بها ، ولكن السلطة الأموية سجلته في دیوان قريش ، وظلّ على هذا الحال هو وأبناؤه ، ولما انقرضت الدولة الأموية

وجاءت دولة بني العباس ألغى الخليفة المهدي هذا الاستلحاق وأمر بإخراج آل زياد من ديوان قريش ومن العرب ، وذلك في سنة 159ھ ، وبذلك فقد عادت ذرّيّة زياد إلى جدّها الأوّل عبيد الرومي .

15 - عماله وولاته

إشارة

وعانت الشعوب الإسلامية في أيام معاوية ألواناً مريعة من المحن والخطوب، لأنّ الحكم القائم فيها مبني على العنف والجبروت، وعلى البطش والارهاق ، واستنزاف الثروات ، وعلى التنكر لجميع القيم الإسلامية ، حتّى ضجّ المجتمع من الظلم والجور والاستبداد ، فلم تبق حاضرة من الحواضر الإسلامية إلا عمها الخوف ، وساد فيها الارهاب والاضطراب .

ومن مظاهر ذلك الظلم الاجتماعى أن معاوية سلّط على المسلمين حثالة من شذاذ الجلادين والسفاكين، فأسرفوا في سفك الدماء ، وعمدوا إلى نهب إمكانيات البلاد ، وحكموا البلاد حكماً كيفيّاً يستند إلى الأهواء والشهوات ، فلا عهد له بالدعة والعدل .

وقد وصف الخوارج قسوة ذلك الحكم ومدى شذوذه وجوره ، فقالوا : إن بني أمية فرقة ، بطشهم بطش الجبارين ، يأخذون بالظنّة ، ويقضون بالهوى ، ويقتلون على الغضب ⁽¹⁾.

وهو وصف دقيق للسياسة الأموية الجائرة التي انتهجت منهج الشدّة في جميع مجالاتها ، فلم تؤمن بحقوق الإنسان، ولا بكرامته ، واستحقاقه الحياة ، فكانت تسوق المواطنين إلى المجازر والسجون، وتقضي بالهوى والشهوات ، فلا تستند في حكمها إلى كتاب الله وسنّة نبيّه ، وتقتل على الغيظ والغضب في سبيل مصالحها

وأهدافها الضيّقة .

وقد عبر عمرو بن العاص وزير معاوية ، ووالي مصر عمّا يكنّه في نفسه الشريرة من الاستهتار والاستهانة بحقوق المسلمين ، فقال : « إنّما السواد بستان لقريش». إنّ السواد الذي هو ملك للمسلمين وسائر الشؤون الاقتصادية الأخرى في رأيه ملك لقريش ، وأي حقّ لها في ذلك ، وهي التي ناجزت النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) وأعلنت الحرب على أهدافه ومبادئه ، ووقفت صامدة تدافع عن جاهليتها وأوثانها ، فأي حق لها بأموال المسلمين ، وأي حقّ لها في السيطرة على شؤونهم .

وعلى أي حال، فإنّ كسرى العرب - كما يقولون - قد مكّن المجرمين والسفاكين من رقاب المسلمين ، فأسند لهم الحكم المطلق ، يتصرفون في العباد والبلاد كيفما شاءوا ، قد أقرّ جورهم ، وأمضى ظلمهم ، وحمى جانبهم ، فقاموا بدورهم على استعباد المسلمين وإذلالهم وإرهاقهم ، ونذكر عرضاً موجزاً من تراجم هؤلاء السفاكين مع بيان بعض ما صدر منهم من الأعمال البربرية ، وإلى القراء ذلك :

1- سمرة بن جندب

ومن سماسرة معاوية وأعوانه على نشر الظلم والجور: سمرة بن جندب الشقي الأثيم ، فقد سوّدت جرائمه وجه التاريخ وصحائف السِّير، وقبل التحدث عن سيرته في زمن ولايته من قبل السلطة الأموية نذكر بإيجاز سيرته أيام النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم).

لقد كان هذا الوغد في زمان النبي معروفاً بالنفاق والتمرّد ، فقد ذكر الرواة أنه زاحم أحد الأنصار في نخل - وما أهونها - كانت له في بستان ذلك الأنصاري ، فشكا أمره إلى رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، فاستدعى سمرة ، فلما مثل بين يديه قال (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) له : بعْ نَخْلَكَ مِنْ هذا وَخُذْ ثَمَنَهُ .

ولما رأى رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) عناد سمرة وشرّه وخبثه وضراوته وإضراره للأنصاري ، التفت (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) - والاستياء بادٍ عليه - إلى الأنصاري قائلاً : اذْهَبْ فَاقْطَعْ نَخْلَهُ ، فَإِنَّهُ لَا حَقَّ لَهُ فيه ⁽¹⁾

وذكر الزمخشري في الفائق : « أنّ رسول الله قال لسمرة : إِنَّكَ رَجُلٌ مُضارٌّ ، لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرار في الإسلام.

وفي رواية زرارة ، عن أبي جعفر (علیه السلام) : « أَنَّ رَسولَ اللهِ (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قَالَ لِلْأَنصَارِيِّ : اذْهَبْ

فَاقْلَعْها ، وَارْمِ بِهَا إِلَيْهِ ، فَإِنَّهُ لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرارَ».

وادعى فخر المحققين في الايضاح في باب الرهن تواتر هذا الحديث ، والتواتر المدعى إما إجمالي أو معنوي ، وأما اللفظي فغير حاصل ، نظراً لاختلاف اللفظ في نقل الحديث ، وقد بسطنا الكلام في هذه القاعدة في الجزء الثالث من مؤلّفنا (إيضاح الكفاية) .

وتدلّ هذه القصة على تمادي سمرة في الإثم والشقاء ، وانعدام الإنسانية والمثل الكريمة من نفسه ، فقد ترجاه سيّد النبيين وأشرف المخلوقين في حسم النزاع والخصومة ، وضمن له عوض تلك النخيلات الزهيدة بقعة في الفردوس مقرّ الأنبياء والصالحين يتنعم فيها ، فلم يجبه ، وأصرّ على تمرّده وعصيانه ، فحرم نفسه السعادة ورضى لها بالشقاء .

ومن موبقات سمرة ومردياته أنّه كان يبيع الخمر بعدما حرمها الإسلام ، فبلغ

عمر بن الخطاب ذلك ، فقال : قاتل الله سمرة . إنّ رسول الله قال : لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحومُ فَباعوها ⁽¹⁾

وفي رواية الزمخشري في الفائق ، قال : «لَعَنَ اللهُ الْيَهودَ ، حُرَّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحومُ فَجَمَلوها فَباعوها » ، أي أذابوها فباعوها .

هذا وضع سمرة في غلظته وجفائه وتمرده . ولما آل الأمر إلى معاوية استعمله زياد على البصرة نائباً عنه ، فأسرف في قتل الأبرياء ، وازهاق الأنفس بغير حق ، فقد حدث محمد بن سليم ، قال : «سألت أنس بن سيرين ⁽²⁾

ولد لسنة أو لسنتين بقيتا من خلافة عثمان . روى عن جماعة من الصحابة ، وروى عنه جماعة .

قال ابن معين وغيره : إنّه ثقة. وقال ابن سعد : إنّه ثقة ، قليل الحديث. وقال العجلي : تابعي ، ثقة . مات سنة 118ھ ، وقيل : مات سنة .120ھ . تهذيب التهذيب : 1 : 374 .

فاندفع أنس بحرارة والتأثر بادٍ عليه قائلاً: وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب ؟ استخلفه زياد على البصرة وأتى الكوفة ، فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس ، فقال له - يعني زياداً - : هل تخاف أن تكون قد قتلت أحداً بريئاً ؟ !

فانبرى الأثيم معلناً عدم اهتمامه بإراقة دماء المسلمين قائلاً: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت » ⁽³⁾.

وقال أبو سوار العدوي ⁽⁴⁾

قيل : اسمه حسان بن حريث ، وقيل : حريث بن حسان ، وقيل : منقذ. روى عن أمير المؤمنين (علیه السلام) و عن الامام الحسن ، وروى عنه جماعة آخرون .

قال ابن سعد : كان ثقة ، وعن أبي داود : أنّه من ثقات الناس . وقال النسائي في الكنى : أبو السوار حسّان بن حريث العدوي ثقة . تهذيب التهذيب : 12 : 123.

قد جمع القرآن» ⁽¹⁾.

وحدّث عوف عن إجرام سمرة ، قال : « أقبل سمرة من المدينة ، فلما كان عند دور بني أسد خرج رجل من بعض أزقتهم ، ففاجأ أوّل القوم ، فحمل عليه رجل فأوجره الحربة بغياً وعتواً.

قال : ثمّ مضت الخيل فأتى عليه سمرة وهو متشحط بدمه ، فقال : ما هذا ؟

فقال عتوّاً واستكباراً : إذا سمعتم بنا قد ركبنا فاتقوا أسنتنا» ⁽²⁾.

وكان هذا الطاغي الظامئ إلى إراقة الدماء يقتل على الظنّة والتهمة ، فقيل له : يا سمرة ، ما تقول لربّك غداً ؟ تؤتى بالرجل فيقال لك هو من الخوارج ، فتأمر بقتله ، ثم تؤتى بآخر فيقال لك ليس الذي قتلته بخارجي إنّما وجدناه ماضياً في حاجته فشبّه علينا ، وإنما الخارجي هذا ، فتأمر بقتل الثاني !!

فأجاب سمرة عمّا انطوت عليه نفسه من الوحشية والإجرام ، وما طبع عليه من الزيغ والضلال ، قائلاً: وأيّ بأس في ذلك ! إن كان من أهل الجنة مضى إلى الجنّة ، وإن كان من أهل النار مضى إلى النار ⁽³⁾.

وحدث الحسن البصري ، قال : جاء رجل من أهل خراسان إلى البصرة فزكى مالاً كان معه في بيت المال ، وأخذ براءة ، ثم دخل المسجد فصلى ركعتين ، فأخذه سمرة واتهمه برأي الخوارج ، فقدمه فضرب عنقه ، فنظروا فيما معه ، فإذا البراءة

فقال سمرة : أخوك - يعني زياداً - أمرني بذلك» ⁽²⁾.

ويقي سمرة ملازماً لزياد ، فلما هلك صار بخدمة الأثيم الوغد ابنه عبيد الله ، فكان مديراً لشرطته ، واشترك معه في أفظع جريمة سجّلها التاريخ ، وهي : قتل سيد شباب أهل الجنّة ، وريحانة الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام ، فكان يحرّض الناس على حربه والخروج إلى قتله ⁽³⁾.

ومن إجرامه وموبقاته أنّه جيء إليه بجمهور من المسلمين ، فكان يقول للرجل : ما دينك ؟

فيقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وإنّي بريء من الحرورية ، فيأمر به ، فتضرب عنقه حتى أعدم في جلسة واحدة ما يزيد على عشرين مسلماً ⁽⁴⁾.

وما فعل سمرة هذه الموبقات إلا إرضاءً لمعاوية ، وقد قال بعدما عزله عن ولاية البصرة : «لعن الله معاوية ، والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ما عذبني أبداً» ⁽⁵⁾

والعجب من البخاري حيث أخذ بأقوال سمرة ، واعتمد على حديثه في : 8: 138 ، وبموجب هذه الأعمال التي ذكرها رواة الأثر يجب أن يعد من جملة المارقين عن الدين ، ولا تؤخذ رواياته وأخباره ، ولكن قاتل الله العصبية فإنّها ألقت الناس في شرّ عظيم ، و حرفتهم عن الطريق القويم.

ومهما يكن من شيء فإنّ هذه الفظائع التي صدرت من سمرة تدلّ على نفس تجرّدت منها الإنسانية والرحمة، وتمادت في العقوق والإجرام والشرّ .

2- بسر بن أبي أرطاة

ومن ولاة معاوية وأعوانه على تحقيق الظلم والجور والتعسف والارهاب بسر بن أبي أرطاة الوغد الأثيم الذي فعل الأفاعيل المنكرة ، فقتل الشيوخ الركع ، وذبح الأطفال الرضع لتدعيم ملك معاوية وسلطانه ، فإنّه لما وجهه معاوية مع جيشه إلى اليمن فعل الأفاعيل المنكرة التي لم يشاهد التاريخ نظيراً لها في فظاعتها وقسوتها .

وقبل أن يتوجّه هذا الأثيم إلى مهمته استدعاه معاوية فزوده بوصيّته النارية التي احتوت على ترويع المسلمين وقتلهم ، وهذا نصها :

«سر حتى تمر بالمدينة ، فاطرد الناس ، وأخف من مررت به ، وانهب أموال كل من أصبت له مالاً ممن لم يكن دخل في طاعتنا ، فإذا دخلت المدينة فأرهم أنك تريد أنفسهم ، وأخبرهم أنه لا براءة لهم عندك ولا عذر حتى إذا ظنوا أنك موقع بهم، فاكفف عنهم ، ثمّ سر حتّى تدخل مكة ، ولا تعرض فيها لأحد ، وارهب الناس عنك فيما بين المدينة ومكة ، واجعلها شرودات حتى تأتي صنعاء والجند ، فإن لنا بها شيعة ، وقد جاءني كتابهم» ⁽¹⁾.

وقد امتثل هذا المجرم وصيّة ابن هند فروع المسلمين، وأدخل الفزع والخوف فيهم ، وأشاع القتل والفساد في الأرض ، فقد سبى نساء همدان ، واُقمن في الأسواق ، فأيتهنّ كانت أعظم ساقاً اشتريت ، فكنّ أوّل مسلمات سبين في الإسلام ⁽²⁾.

واجتاز على قوم واقفين على بئر لهم ، فألقاهم مع غلمانهم في تلك البئر ⁽¹⁾، ثمّ ولّى عنهم وزحف إلى يثرب فدخلها بغير حرب ، وصعد المنبر فأعرب عن طغيانه وكفره قائلاً: « والله لولا ما عهد إلي معاوية ما تركت بها - يعني المدينة - محتلماً » .

وأقام فيها شهراً ، فهدم دور أهلها ، وجعل يستعرض الناس ، فلا يقال له عن أحد أنه شرك في دم عثمان إلا قتله ، ثمّ زحف بجيشه إلى اليمن فقتل جمهوراً غفيراً من شيعة أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وطلب طفلين لعبيد الله بن العباس ، فلما ظفر بهما أمر بقتلهما ، فقام إليه رجل من كنانة فقال له : عَلى مَ تقتل هذين ولا ذنب لهما ، فإن كنت قاتلهما فاقتلني.

فأمر بقتل الكناني ، ثمّ قتل الطفلين ، فانبرت إليه امرأة من كنانة وقد طاش لبها من هذا العمل الفظيع ، فقالت بنبرات تقطر ألماً وحزناً : يا هذا ، قتلت الرجال ، فعلى م تقتل هذين، والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية والإسلام ، والله يابن أبي أرطاة إنّ سلطاناً لا يقوم إلا بقتل الصبي الصغير ، والشيخ الكبير ، ونزع الرحمة ، وعقوق الأرحام لسلطان سوء ⁽²⁾

وذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : 2 : 14 - 16: «أن بسراً التفت إلى نسوة كنانة فقال لهنّ : والله لهممت أن أضع فيكنّ السيف ، فقالت له الناقدة لجوره : والله لأحبّ إليَّ إن فعلت ، ثمّ زحف هذا المجرم إلى صنعاء فقتل بها مائة شيخ من أبناء فارس لأن ابني عبيدالله بن العباس كانا متسترين في بيت امرأة من أبنائهم تعرف بابنة بزرج » .

نعم والله إنّ سلطة معاوية لسلطة سوء ، فقد قامت على الظلم والجور، وأسست على إراقة الدماء ، وإدخال الرعب والفزع في نفوس الأبرياء .

وذكر الرواة أنّ هذا الأثيم قتل ثلاثين ألفاً من المسلمين عدا من أحرقهم بالنار ⁽³⁾.

3- أبو هريرة

كان شيخ المضيرة أبو هريرة الدوسي ذليل الجانب ، محطّم الكيان ، نشأ في صباه وهو عاشق للهرة ، مولع بحبّها حتى لقب بها ⁽¹⁾

وجاء فيه أن أبا هريرة كان يقول : « وكنيت بأبي هريرة بهرة صغيرة كنت ألعب بها » ، ولغرامه بالهرة وهيامه بحبها حدث عن رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) أن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها ،

فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض». صحيح البخاري : 2 : 149 .

ولما انبثق نور الإسلام دخل فيمن دخل في الإسلام، فكان على وضعه الأوّل من الفقر والبؤس ، وقد أدرج نفسه بفقراء الصفة ⁽³⁾، يعيش بفضلات البيوت ، وصدقات المسلمين، وقد وصف فقره وسوء حاله فقال: «كنت امرءاً مسكيناً من مساكين الصفة » ⁽⁴⁾

وكان يتصل برسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ليشبع بطنه ، ويسد خلته ⁽⁵⁾.

وهكذا بقي على هذا الحال الحرير حفنة من السنين ، وهو جائع عريان ، لا مأوى له ولا مال .

فلما انتهى أمر الخلافة إلى عمر تفضّل عليه فأنقذه من هوّة الفقر ، وحضيض

البؤس، فاستعمله والياً على البحرين سنة إحدى وعشرين من الهجرة ، فلما كانت سنة ثلاث وعشرين عزله لأنه ظهرت منه الخيانة ، ولم يكتف بعزله حتى استنقذ منه ما اختلسه من أموال المسلمين ، فقال له : علمت أنّي استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين ، ثمّ بلغني أنّك ابتعت أفراساً بألف دينار وستمائة دينار .

فقال أبو هريرة وقد استولى عليه الخوف : يا أمير المؤمنين ، كانت لنا أفراس تناتجت ، وعطايا تلاحقت .

فقال له عمر وهو ثائر غضبان : حسبت لك رزقك ومؤونتك ، وهذا فضل فأدّه .

ثمّ قام عليه بالدرّة فضربه حتى أدماه، ولما أخذ الألم منه مأخذاً عظيماً وافق على إرجاعها وقال : ائت بها واحتسبها عند الله .

فانبرى إليه عمر مبطلاً زعمه في هذا الاحتساب قائلاً: ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعاً ، أجئت من أقصى حجر البحرين يجبي الناس لك لا لله ولا للمسلمين ؟ ما رجعت بك أميمة ⁽¹⁾إلا لرعية الغنم .

ثم أخذ الأموال التي اختلسها ⁽²⁾، ورجع أبو هريرة إلى حاله الأول قابعاً في زوايا الخمول ، قد وصم بالخيانة والاختلاس .

ولما انتهى الأمر إلى عثمان انضم إليه وصار من أعوانه ، وأخذ يفتعل الأحاديث في فضله ، فقال : قال رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) : «إنّ لكلّ نبي خليلاً من أمته ، وإن خليلي عثمان» ⁽³⁾.

«لكل نبي رفيق في الجنة ، ورفيقي فيها عثمان» ⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من الأحاديث التي زوّرها على رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في فضل عثمان والأمويين ، ولما انتفضت الأمة على عثمان وقتلته لسوء تصرفاته وعدم تدبيره ، وصارت الخلافة إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) رجع أبو هريرة إلى الذبول بعد النضارة ، فهاجر من يثرب إلى دمشق فعقد صلته بمعاوية ، وأخذ يتزلّف إليه ، ويعمل في إرضائه بكل طريق ، وجعل يروي لأهل الشام عن رسول الله قائلاً لهم : «إنّ رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) قال : إن الله ائتمن على وحيه ثلاثة : أنا وجبرئيل ومعاوية » .

وقال لهم : « إنّ النبي (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ناول معاوية سهماً ، فقال له : خذ هذا السهم حتى تلقاني في الجنّة» ⁽²⁾.

وهكذا أخذ أبو هريرة يفتعل الحديث تلو الحديث في فضل معاوية والأمويين والصحابة يتقرب بذلك إلى معاوية لينال من دنياه، وقد أغدق عليه الأموال الطائلة ورفع من شأنه ، فكساه الخز، وألبسه الكتان المشيق ⁽³⁾.

ولما كان عام الجماعة قدم مع معاوية إلى العراق ، فلما رأى كثرة المستقبلين له جثا على ركبتيه ، ثمّ ضرب صلعته مراراً ، وقال : يا أهل العراق ، أتزعمون أني أكذب على الله ورسوله ، وأحرق نفسي بالنار ؟ ! والله لقد سمعت رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) يقول : إنّ لكل نبى حرماً ، وأن المدينة حرمى ، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، وأشهد أن علياً أحدث فيها .

فلما بلغ معاوية ذلك أجازه وأكرمه ، وولاه إمارة المدينة ⁽¹⁾.

لقد استحق أبو هريرة هذا المنصب العظيم لأنه افتعل الحديث ضد أمير المؤمنين (علیه السلام) تقرباً لمعاوية ، وسعياً وراء منافعه وأطماعه .

لقد فتك شيخ المضيرة بالإسلام فتكاً ذريعاً بسبب رواياته المفتعلة التي شوّهت الشريعة الإسلامية ، وألصقت بها الخرافات والأوهام ، وأضافت إلى الدين ما ليس منه ، وشتت شمل المسلمين ، وتركتهم أشياعاً وأحزاباً مختلفين في أصول الدين وفي فروعه وفي كل شيء.

وقد بحث سماحة الإمام المغفور له شرف الدين عن موضوعات أبي هريرة في كتابه الخالد (أبو هريرة) ، وكذلك تناوله بالنقد سماحة العلامة الكبير الشيخ محمود أبو رية في كتابه (شيخ المضيرة) ، وأثبت أنه في طليعة الوضاعين والمحرفين للسنة الإسلاميّة المقدّسة ، والمسلمون في أمس الحاجة إلى أمثال هذه البحوث الحرّة التي تكشف الغطاء عن هؤلاء الدجالين الذين لم يألوا جهداً في الكيد للإسلام ، والبغي للمسلمين بما وضعوه من الروايات التي لا واقعيّة ولا نصيب لها من الصحّة .

4- زياد ابن أبيه

ومن أخطر ولاة معاوية ، وأكثرهم جوراً وظلماً زياد ابن أبيه ، فقد ذكر الرواة أنه أوّل من شدّد السلطة ، وأكد الملك لمعاوية ، فجرّد سيفه وأخذ بالظنّة ، وعاقب على الشبهة ⁽²⁾، وهو أوّل من مشى بين يديه بالأعمدة الحديدية ، وأوّل من جلس الناس بين يديه على الكراسي ، وأوّل من اتخذ العسس والحرس ⁽³⁾، وقد زاد معاوية في

ربقة سلطانه ، فولاه البصرة والكوفة وسجستان وفارس والسند والهند ⁽¹⁾.

وقد ارتطمت هذه الأقطار الإسلامية الخاضعة لنفوذه بالبلاء والمحن والشقاء ، وعمّ فيها الهرج والمرج ، وانتزعت منها جميع الحريات، واضطربت أفكار أهلها بالخوف والفزع من تلك السلطة الجائرة التي لم تعرف الرحمة والرأفة .

فقد أخذت بالظنّة والتهمة، وقطعت الأيدي والأرجل ، وسملت الأعين ، حتّى خيم الموت على حميع الأحرار والنبلاء ، وبلغت الشدّة والصرامة في الحكم إلى حد لا سبيل إلى تصويره ، وقد عبر زياد عن سياسته العمياء وخطته الارهابية في خطبته البتراء ⁽²⁾، فقد جاء فيها :

«وإنّي أقسم بالله لآخذن الوليّ بالوليّ ، والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والصحيح منكم بالسقيم ، حتّى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول : انج سعد فقد هلك سعيد».

ومنها : « وقد أحدثنا لكل ذنب عقوبة ، فمن غرق قوماً غرقناه ، ومن حرق على قوم حرقناه ، ومن نقب بيتاً نقبت عن قلبه ، ومن نبش قبراً دفنته حيّاً».

ثمّ قال : « وأيم الله إنّ لي فيكم لصرعى كثيرة فليحذر كل امرئ منكم أن يكون من صرعاي» ⁽³⁾.

ومعنى هذا الخطاب أن ما بيّنه الله ورسوله للمسلمين من الحدود لم يكن في رأي زیاد كافياً لحمل أهل البصرة والكوفة على الجادّة والرجوع بهم إلى الصراط المستقيم ، فالإسلام لا يغرق من أغرق ، ولا يحرق من أحرق ، ولا ينقب عن قلب السارق وإن نقب عن البيوت، والإسلام لا يدفن الناس في القبور أحياء ، وإن نبشوا

عن الموتى في قبورهم ، والإسلام لا يقيم الحدود بالشبهة ، وإنما يدرؤها بها، فهذا من التشريع في الدين، وهو أقل ما قام به زياد من الموبقات .

إنّ هذه السياسة المنكرة التي أعلنها زياد لم يعرفها المسلمون ولم يألفوها ، وقد دلّت على أن صاحبها طاغية يريد أن يحكم الناس بالبغي ويملأ قلوبهم رعباً ورهباً ، ويغتصب منهم الطاعة والخضوع للسطان اغتصاباً .

لقد قضت سياسة زياد الملتوية بأخذ الصحيح بذنب السقيم ، والمقبل بذنب المدبر ، وهو حكم كيفي يبرأ من العدل والرحمة ، وحينما ألقى خطابه القاسي قام إليه أبو بلال مرداس بن أدية وهو يهمس ويقول : «أنبأنا الله بغير ما قلت . قال الله عز وجل : «وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى» ⁽¹⁾، فأوعدنا الله خيراً مما وعدت يا زياد .

فانبرى إليه زياد قائلاً بنبرات تقطر غضباً وانتقاماً : «إنا لا نجد إلى ما تريد أنت وأصحابك سبيلاً حتّى تخوض إليها الدماء» ⁽²⁾.

وسار زياد على هذه الخطة الارهابية الجائرة التي تحمل شارات الموت والإعدام لجميع الأحرار والمفكرين حتى ضرب الرقم القياسي للسلطة الجائرة ، وقد بلغ به الإجرام أنّه كان يقتل بعض النفوس وهو يعلم ببراءتها وعدم تدخلها واشتراكها في أي أمر من الأمور السياسية ، فقد قبضت شرطته على أعرابي فجيء به مخفوراً إليه ، فقال له زیاد هل سمعت النداء ؟

ثم أمر به فضربت عنقه صبراً ⁽¹⁾من دون أن يقترف أي ذنب ، وهكذا كان زياد يلغ في دماء المسلمين ، لا حرمة لها عنده ، ولا حريجة له في سفكها ، وقد بالغ هذا الوغد الأثيم في سفك دماء شيعة آل محمد (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) فقتلهم تحت كل كوكب ، وتحت كل حجر ومدر ، وقطع الأرجل والأيدي منهم ، وصلبهم على جذوع النخل ، وسمل أعينهم، وطردهم وشرّدهم ⁽²⁾.

ففي ذمة الله تلك الدماء الزكيّة التي سفكت ، والنفوس الكريمة التي روّعت ، والنساء التي رمّلت ، والأطفال التي يتمت .

هؤلاء بعض ولاة معاوية وجلاديه الذين سلّطهم على الأمة الإسلامية ، فذبحوا أبناءها ، واستحيوا نساءها، ونهبوا ثرواتها ، وعمدوا إلى إشاعة المنكرات والفساد فيها .

الجور الشامل

وعمد ولاة ابن هند إلى نشر الجور والظلم في جميع أنحاء البلاد ، فكانت دوائرهم مصدراً للقلق والاضطراب ، وباباً من أبواب البلاء على الناس ، فما راجعها أحد إلا اكتوى بنارها . يقول عبد الملك في وصفها : « أنعم الناس عيشاً من له . ما يكفيه ، وزوجة ترضيه ، ولا يعرف أبوابنا الخبيثة فتؤذيه» ⁽³⁾.

لقد بالغ الولاة في ظلم المواطنين واضطهادهم ، فأخذوا ينهبون الأموال بغير حق ، ويتشددون في الخراج ، ويرغمون الناس على أدائها .

يقول (فان فلوتن) : «وبدل أن يتخذ الخلفاء - أي ملوك الأمويين - التدابير

لمحاسبة الولاة ، ومنعهم من الظلم نجدهم يقاسمونهم في فوائدهم من الأموال التي جمعوها بتلك الطرق المفضوحة ، وهذا معناه رضى الخلفاء بسوء تصرّف العمّال مع أهل البلاد ، بالإضافة إلى أنه دليل على أن بعضهم كان يهمه مصالح الخزينة المركزية بالدرجة الاُولى» ⁽¹⁾.

إن معاوية وسائر ملوك بني أمية لم يحاسبوا والياً من ولاتهم ، ولم يمنعوهم من الظلم والاعتداء على الناس . يقول عقبة بن هبيرة الأسدي لمعاوية مندّداً بطمع ولاته واستصفائهم أموال الرعيّة :

مُعَاوِيَ إِنَّنَا بَشَرٌ فَأَسجِحْ *** فَلَسنَا بِالجِبَالِ وَلَا الحَدِيدِ ⁽²⁾

أكَلْتُمْ أَرْضَنَا فَجَرَدْتُمُوهَا *** فَهَلْ مِنْ قَائم أوْ مِنْ حَصِيد

فَهَبنَا أُمَّةٌ ذَهَبَتْ ضَيَاعاً *** يَزِيدُ أَمِيرُهَا وَأبُو يَزيد

أَتَطْمَعُ فِي الخِلافةِ إِذْ هَلكَنا *** وَلَيسَ لَنَا وَلَا لَكَ مِن خُلُود

ذَرُوا خَولَ الخِلافةِ وَاسْتَقِيمُوا *** وَتَأْمِيرُ الأَراذِلِ وَالعَبِيدِ

وَأَعْطونا السُّويَّةَ لَا تَزُركُمْ *** جنُودٌ مُردِفَاتٌ بِالجُنُودِ ⁽³⁾

ويقول الشاعر الراعى النميري لعبد الملك بن مروان مبيناً له جور عماله واضطهادهم لقومه حتى افتقروا ، وهربوا في البيداء وليس معهم سوى إبل مهزولة .يقول الراعي :

أخَليفَةَ الرَّحْمَنِ إِنَّا مَعشَرٌ *** حُنَفَاءُ نَسجُدُ بُكرَةً وَأَصِيلا

إِنَّ السُّعاةَ عَصَوْكَ يَومَ أَمَرْتَهُمْ *** وَأَتَوا دَواهِيَ لَوْ عَلِمْتَ وَغَولا

أَخَذوا الْعَرِينَ فَقَطَّعوا حَيزُومَهُ *** بِالْأَصْبَحَيَّةِ قائِماً مَغْلُولاً ⁽¹⁾

حَتَّى إِذا لَمْ يَتركوا لِعِظامِهِ *** لَحْماً ولا لِفُؤادِهِ مَعْقُولا ⁽²⁾

جاء وا بِصَكّهِمُ وَأَحدَرَ أَشْأَرَتْ *** منه السياطُ يَراعَهُ إِجْفيلا ⁽³⁾

أَخَذُوا حَمولَتَهُ فَأَصْبَحَ قاعِداً *** لا يَسْتَطِيعُ عَنِ الدِّيارِ حَويلا

يَدعوا أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ وَدونَهُ *** خَرْقٌ تَجُرُّ بِهِ الرِّياحُ ذُيولا ⁽⁴⁾

كَهَداهِدٍ كَسَرَ الرُّماةُ جَناحَهُ *** يدعو بقارعة الطريق هديلا

أَخَليفَةَ الرَّحْمَنِ إِنَّ عَشِيرَتي *** أَمْسَى سَوامُهُمْ عِزِينَ فُلولا ⁽⁵⁾

قومٌ عَلَى الإِسْلامِ لَمّا يَتْرُكوا *** ما عونَهُمْ وَيُضَيعوا التهليلا ⁽⁶⁾

قطعوا اليَمَامَةَ يَطرُدونَ كَأَنَّهُمْ *** قَوْمٌ أَصابوا ظالِمينَ قَتيلا

شَهْرَي رَبيع ما تَذوقُ لُبونَهُمْ *** إلا حُموضاً وَحْمَة وذَبيلا ⁽⁷⁾

وَأَتاهُمُ يَحيى فَشَدّ عَلَيهِم *** عَقْداً يَراهُ المُسلِمونَ ثَقيلا ⁽⁸⁾

كتباً تَرَكْنَ غَنِيَّهُمْ ذا عَيلَةٍ *** بعد الغنى وَفَقيرَهُمْ مَهْزولا

فَتَرَكْتُ قَوْمِي يَقْسِمونَ أُمورَهُمْ *** إِلَيْكَ أَمْ يَتَرَبَّصُونَ قَليلا ⁽⁹⁾

وهذا الشعر طافح بالأسى والألم قد صوّر فيه الشاعر الجور والمظالم التي صبّها الولاة على الناس ، وقد استمرّ الجور حتى فى دور عمر بن عبد العزيز الذي هو أعدل ملوك بني أمية - كما يقولون - فإنّ عمّاله لم يألوا جهداً في نهب أموال الناس وسلب ثرواتهم، وفي ذلك يقول كعب الأشعري مخاطباً له :

إن كُنْتَ تَحفَظُ ما يليكَ فَإِنَّما *** عُمّالُ أَرْضِكَ بِالبِلادِ ذِئَابُ

لَنْ يَسْتَجيبوا لِلَّذِي تَدْعو لَهُ *** حَتَّى تُجَلَّلَ بِالسُّيوفِ رِقابُ

بِأَكُفِّ مُنْصَلِتينَ أَهلِ بَصائِرٍ *** في وَقْعِهِنَّ مَزاجِرٌ وَعِقابُ ⁽¹⁾

و انبرى لعمر رجل وهو على المنبر فقال له :

إِنَّ الَّذين بَعَثْتَ في أَقْطَارِها *** نَبَذوا كِتابَكَ وَاسْتُحِلَّ الْمَحرَمُ

طلْسُ الثِّيابِ عَلَى مَنابِرِ أَرْضِنا *** كُلٌّ يَجورُ وَكُلُّهُمْ يَتَظَلَّمُ ⁽²⁾

وَأَرَدْتَ أَنْ يَلِي الْأَمانَةَ مِنْهُمُ *** عَدْلٌ وَهَيهات الأمينُ الْمُسلِمُ ⁽³⁾

لقد امتحن المسلمون امتحاناً عسيراً ، وأرهقوا ارهاقاً شديداً من الحكم الأموي الذي عمد إلى إماتة الحقِّ ، ومناهضة العدل، ونشر الفقر والبؤس في جميع أنحاء البلاد .

ومهما يكن الأمر ، فإنّ هذه البوادر التي ذكرناها عن معاوية وعن بني أمية قد شدّدت نقمة الناس عليهم في جميع مراحل التاريخ ، فقد أبرزت واقعهم الجاهلي الذي لا إلتقاء له مع النواميس الدينية ، وكان هذا هو الانتصار الرائع الذي أحرزه الإمام الحسن (علیه السّلام) في صلحه ، فقد عاد الصلح بالنكاية ببني أمية ، وبالتشهير والقدح

بمعاوية حياً وميتاً ، وعاد الحكم الأموي مثالاً للسلطة الجائرة التي تحمل شعار الظلم والاستبداد ، والاستهانة بحقوق الناس .

ونكتفي بهذا العرض الموجز من موبقات معاوية التي سوّدت وجه التاريخ ، وقد أبرزها الإمام الحسن (علیه السلام) في صلحه .

سياسة اهل البيت (علیهم السلام)

ويجدر بنا ونحن في بيان أسباب الصلح ، وفي إيضاح علله أن نعرض بعض الجوانب من سياسة أهل البيت (علیهم السلام) لنتبين مدى أصالة سياستهم البنّاءة ، ونقف على الأهداف الرفيعة التي ينشدون تحقيقها في ظلال الحكم ، فإنّ إيضاح هذه الجوانب - فيما نحسب - يعطينا أضواء على صلح الإمام الحسن (علیه السّلام) مع طاغية زمانه ، ويكشف لنا عن الأسباب التي أدت إلى تظافر القوى الباغية على مناجزته ، ومناجزة أبيه من قبل ، وإلى القراء ذلك.

السياسة البنّاءة

إن السياسة التي يجب أن تسود جميع أنحاء البلاد - عند أهل البيت (علیهم السلام) - هي السياسة البنّاءة التي تضمن مصالح المجتمع ، وتعمل على إيجاد الوسائل السليمة لرقيه وبلوغ أهدافه وآماله ، وحمايته من الظلم والاعتداء ، وتحقيق المساواة العادلة في ربوعه ، والفرص المتكافئة بين أبنائه لوقايتهم من البؤس والحرمان .

إن سياسة أهل البيت (علیهم السلام) قد تبنت العدل الخالص، والحق المحض ، ومثلت وجهة الإسلام وأهدافه في عالم السياسة والحكم ، فهي أرقى سياسة عرفها الناس وأجدرها بتحقيق العدل السياسي والاجتماعي بين الناس ، لأنها في جميع مجالاتها تنشد الاطمئنان الذي لا يشوبه قلق ، والأمن الذي لا يشوبه خوف ، والعدل الذي لا يشوبه ظلم ، وهي بجميع مفاهيمها تباين السياسة الأموية الجائرة التي رفعت

شعار الظلم والجور، وتذرّعت بجميع وسائل المكر والخداع للمساومة على مصالح الشعوب ، وابتزاز إمكانياتها والتغلب عليها .

إنّ السياسة الأصيلة عند أهل البيت (علیهم السلام) هي التي لا تعتمد على المكر والمواربة والخداع والتهريج والتضليل ، وغير ذلك من الأساليب التي لا تحمل جانباً من الواقعية ، وأنها لا بد أن تكون صريحة واضحة في جميع أهدافها ومعالمها ، لتحقق العدل في البلاد ، ولصلابة سياستهم في الحق وصرامتها في العدل ثار عليهم النفعيون والمنحرفون ، وطالبوهم أن ينهجوا منهجاً خاصاً لا يتنافى مع مصالحهم وأطماعهم ، ولو أنّهم استجابوا لهم لما آلت الخلافة إلى غيرهم ، ولكنّهم سلام الله عليهم آثروا رضا الله ، وسلكوا الطريق الواضح ، وابتعدوا عن الخطط الملتوية التي لا يقرها الدين.

نظرهم إلى الخلافة

إنّ الخلافة عندهم هي ظلّ الله في الأرض ، فيجب أن يتحقق في ظلالها العدل الشامل ، وتسود الرفاهية ، ويعم الأمن بين جميع المواطنين، وإذا تجردت السلطة من هذه الأهداف فلا طمع ولا إرب لهم بها. يقول الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) لابن عباس - وكان يخصف نعله بذي قار - : يابنَ عَبّاسٍ ، ما قِيمَةُ هذَا النَّعْلِ ؟

إنّ حذاءه الذي كان من ليف أثمن عنده من الإمرة التي لا يقام فيها الحق ،

ولا يدفع فيها الباطل ، فضلاً عن السلطة الجائرة التي تضيع العدل ، وتحيي الجور، وتميت الحق ، وقد كشف (علیه السلام) - في بعض كلماته - السرّ في إحجامه عن مبايعة أبي بكر في دور السقيفة قائلاً:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الَّذِي كَانَ مِنَا مُنافَسَةً فِي سُلْطَانٍ ،

وَلَا الْتمَاسَ شِيْءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ ، وَلكِنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ وَنُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِي بِلَادِكَ ، فَيَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ ، وَتُقامَ الْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِكَ ⁽¹⁾.

ولهذه الأسباب الوثيقة أعلن سخطه على أبي بكر ، وامتنع من مبايعته ، وأقام عليه سيلاً من الأدلة على أحقيته بالخلافة دونه ، ولكنه لم يناجزه الحرب لأنه يرى أنّ الأمة من واجبها أن تنقاد إليه كما أمره رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) بذلك ، فقد قال له : « يا عَلِيُّ ، أَنْتَ بِمَنْزِلَةِ الْكَعْبَةِ تُوتى وَلَا تَأْتِي ، فَإِنْ أَتَاكَ هَؤُلَاءِ الْقَومُ فَسَلَّموها إِلَيْكَ - يعني الخلافة - فَاقْبَلْ مِنْهُمْ ، وَإِنْ لَمْ يَأْتُوكَ فَلَا تَأْتِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتُوكَ» ⁽²⁾.

إن الواجب على المسلمين كان هو الانقياد لعترة نبيّهم ، والرجوع إليهم ليحكموا فيهم بما أنزل الله ، ويردّوهم إلى الحق الواضح ، وإلى الطريق المستقيم ، ولكنّ القوم قد غرتهم الدنيا ، وخدعتهم السلطة ، فانطلقوا وراء أطماعهم وأهوائهم ، فصرفوا الأمر عن أهله ، ووضعوه في غير محله ، فأدى ذلك إلى المحن الشاقة والخطوب السود التي مني بها المسلمون في جميع مراحل تاريخهم .

المثل العليا

إشارة

أمّا الأهداف السليمة والمثل العليا التي رفع شعارها أهل البيت (علیهم السلام)، وتبنوها في جميع المجالات ، فهي كما يلي :

1- العدل

إنّ السياسة الإسلامية بجميع مفاهيمها قد تبنت العدل ، وآمنت به إيماناً مطلقاً ،

وركزت جميع أهدافها على أضوائه ، فأهابت بالحكّام والأمراء أن يطبقوه على مسرح الحياة ، وأن لا يكون الحكم الصادر منهم مبعثه الهوى وسائر الأغراض التي لا تمت بصلة للعدل . قال تعالى : «وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ» ⁽¹⁾.

وقال تعالى: «يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ» ⁽²⁾.

وقد أجمع المسلمون على أن الحاكم إذا انحرف في حكمه وجب عزله ، وقد عزل أمير المؤمنين أحد ولاته حينما أخبرته سودة بنت عمارة الهمدانية بأنّه قد جار في حكمه ، فجعل الإمام يبكي ويقول : اللهمَّ أَنْتَ الشَّاهِدُ عَلَيَّ وَعَلَيْهِمْ ، أَنِّي لَمْ آمُرُهُمْ بِظُلْمِ خَلْقِكَ ، وَلَا بِتَرْكِ حَقِّكَ .

ثم عزله فى الوقت ⁽³⁾.

ويقول الإمام الصادق (علیه السلام): « اتَّقوا اللهَ وَاعْدِلُوا ، فَإِنَّكُمْ تَعيبُونَ عَلَى قَوْمٍ لَا يَعْدِلُونَ» ⁽⁴⁾.

إنّ سعادة الأمّة ورقيها بعدل حكامها ، فإذا جافی الحكام العدل وجاروا في الحكم تعرّضت البلاد للأزمات والنكسات ، وسادت فيها الفوضى والنزعات ، ومن ثم فإن الإسلام بحرص كل الحرص على أن يكون الحكم بيد الصلحاء والثقات ، لأن للحكم اغراء لا يفلت من ربقته إلا ذوو النفوس الزكية الكريمة - وما أقل عددهم - وقد تحدثنا عن مظاهر العدل، وبسطنا القول فيه في كتابنا (النظام السياسي في

الإسلام) ولا نرى أنّ هنا حاجة في عرض تلك البحوث ، وإنّما نريد أن نقول إنّ سياسة أهل البيت (علیهم السلام) قد تركزت على العدل الشامل وبنت جميع أهدافها عليه.

2- المساواة

إنّ الإسلام أسبغ نعمة المساواة على الإنسانية بصورة لم يسبق لها مثيل في تاريخ المجتمع العالمي ، فقد أعلن المساواة العادلة ما بين الأفراد والجماعات ، وما بين الأجناس ، فلا فضل الأبيض على أسود ، ولا لعربي على أعجمي ، فالناس سواسية كأسنان المشط ، لا فضل لبعضهم على بعض إلا بالتقوى والعمل الصالح.

يقول الأستاذ جيب : «إنّ الإسلام هو الدين الوحيد الذي ما زال في قدرته أن ينجح نجاحاً باهراً في تأليف العناصر والأجناس البشرية المتنافرة في جبهة واحدة أساسها المساواة ، وإذا وضعت منازعات الشرق والغرب موضع الدرس فلابد من الالتجاء إلى الإسلام» ⁽¹⁾.

وقد طبق الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) المساواة العادلة تطبيقاً شاملاً في دور حكمه ، فأمر عماله وولاته أن يساووا بين الناس حتى في اللحظة والنظرة ، فقد جاء في بعض رسائله ما نصه :

«وَاخْفِضْ لِلرَّعِيَّةِ جَناحَكَ ، وابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ ، وَأَلِنْ لَهُمْ جانِبَكَ ، وَآسِ ⁽²⁾بَيْنَهُمْ فِي اللَّحْظَةِ وَالنَّظْرَةِ ، وَالْإِشَارَةِ وَالتَّحِيَّةِ ، حَتَّى لَا يَطْمَعَ الْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ ، وَلَا يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ» ⁽³⁾.

وهذه السياسة العادلة هي التي أثارت عليه الأحقاد والضغائن ، وأدت إلى تكتل القوى الباغية وتظافرها على مناجزته ، وقد نص على ذلك المدائني بقوله : « إن من أهم الأسباب في تخاذل العرب عن علي بن أبي طالب (علیه السلام) كان اتباعه لمبدأ المساواة بين الناس حيث كان لا يفضّل شريفاً على مشروف ، ولا عربياً على عجمي ، ولا يصانع الرؤساء والقبائل» ⁽¹⁾.

إنّ طغاة قريش ، ومن سار في ركابهم من جبابرة العرب لم يكونوا بأي حال قد وعوا الأهداف الأصيلة التي جاء بها الإسلام لتعميم المساواة ، وبسط العدل والقضاء على الغبن ، إنّهم يريدون الامتيازات والاستئثار بأموال المسلمين، والاستعلاء على الفقراء والضعفاء ، وكلّ ذلك يتنافى مع سيرة ابن أبي طالب رائد العدالة الاجتماعية الكبرى فى الأرض ، وقد سار الإمام الحسن (علیه السلام) على خطته وسيرته ولم يتحوّل عن نهجه ، فأثار ذلك عليه الأحقاد والأضغان .

3- الحرية

وتبنّى الإسلام الحرية العامة لجميع المواطنين ، وألزم الدولة بحمايتها وتطبيقها على مسرح الحياة ، سواء أكانت الحرية في العقيدة أو في التفكير ، والتعبير عن الرأي ، أو في المناحي السياسية ، واعتبر الإسلام كلّ ذلك من الحقوق الطبيعية للإنسان التي لا غنى عنها بحال من الأحوال.

وقد طبق الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) الحرية بأرحب مفاهيمها في دور خلافته ، فإنّه لم يرغم القعاد على مبايعته ، ولم يكرههم على طاعته ، وإنّما تركهم وشأنهم يتمتعون بحريتهم من دون أن يتعرّض لهم بأذى أو مكروه ، وكذلك عامل الخوارج فإنّه لم يناجزهم الحرب حتى أنذرهم وأعذر فيهم ، وحاججهم فأبطل شبههم ،

ولما صمّموا على فكرتهم ولم يتنازلوا عنها خلى سبيلهم وأطلق سراحهم ، ولكن لما عاثوا فساداً في الأرض ، وأخلوا بالأمن العام ناجزهم عملاً بقوله تعالى :« فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ» ⁽¹⁾.

ولما فرغ من حربهم كان في المجتمع العراقي جمهور غفير ممن يعتنق فكرتهم ، فلم يتعرّض لهم بمكروه ، ولم يمنعهم من الفيء ، ولم يرد أحداً منهم عن الخروج إن أراده ، ومنحهم الحرّيّة التامة ، فلم تراقبهم السلطة ، ولم تتبعهم أو تنكل بأحد منهم ، وكذلك أعطى الحرية الواسعة إلى الحزب الأموي ، فلم يتعرّض لهم بأذى أو مكروه مع العلم أنّهم كانوا من ألد خصومه وأعدائه .

وهذه الحرّيّة الواسعة التي أعطاها الإمام للأحزاب المناوئة له كانت أوسع حرية عرفها التاريخ ، لقد قضت سياسته البنّاءة على عدم استكراه الناس على الطاعة ، وعدم إرغامهم على ما لا يحبّون .

الصراحة والصدق

إنّ السياسة الرشيدة التي رفع شعارها أهل البيت (علیهم السلام) تسير على ضوء الصدق والواقع فلاتوارب، ولا تنافق ، ولا تغري الشعوب بالوعود الكاذبة ، ولا تمنيها بالأماني المعسولة ، رائدها في جميع مخططاتها الصراحة والصدق .

لقد حفلت سياستهم بالصراحة في جميع الميادين ، فليس من منطقها الخداع والنفاق ، وقد صارح الإمام الحسين (علیه السلام) سبط النبي وممثل الإسلام الجماهير التي صحبته من مكة والتي التحقت به في أثناء الطريق حينما بلغه مقتل سفيره وممثله في العراق الشهيد العظيم مسلم بن عقيل (علیه السلام) صارحهم بمقتله ، وخيانة أهل الكوفة به ، وغدرهم بعهودهم ومواثيقهم ، وإنّه متوجّه في سفره إلى ساحة الموت ، فتفرق

ذوو الأطماع والأهواء عنه .

لقد أدلى (علیه السلام) في تلك الساعة الرهيبة بالحقيقة الراهنة ، وكشف لهم الستار عن خطته وأهدافه ، ليكونوا على بصيرة من أمره عملاً بأوامر الإسلام التي تلزم بالصراحة والصدق ، ولا تبيح أي وسيلة من وسائل الغدر والخداع.

إنّ المواربة لو كانت سائغة في الإسلام بأي شكل من الأشكال لما تغلب معاوية بن أبي سفيان خصم الإسلام على الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فكان بإمكانه أن يساومه بعد مقتل عثمان ويبقيه على ولايته في دمشق ، ثمّ يعزله بعد ذلك عن منصبه ، ويتخلّص من شرّه وتمرّده ، ولكنّ الإسلام يأبى له تلك المساومة الرخيصة ، فامتنع من إبقائه في جهاز الحكم ولو زمناً قصيراً .

وهناك أمر آخر هو أعمق أثراً ، وأبعد مدى في عالم الصراحة من ذلك هو امتناع الإمام من إجابة عبد الرحمن بن عوف أحد أعضاء الشورى الذين رشّحهم الخليفة الثاني لانتخاب الخليفة الجديد من بعده.

فقد ألح عبد الرحمن على الإمام إلحاحاً بالغاً أن يبايعه وينتخبه لمركز الخلافة الإسلامية العظمى ، ولكن شرط عليه أن يسير بسيرة الشيخين ، ويقتفي بسياستهما ، فامتنع (علیه السلام) من إجابته على هذا الشرط ، وأبى إلا أن يسير على كتاب الله ، ويقتدي بسنة نبيه (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) في سياسته وأعماله الإدارية وغيرها .

لقد كان بإمكانه أن يوافق على ذلك الشرط ابتداءً ثم يعدل عنه ويسير في سياسته على وفق الأهداف التي رسمها الإسلام ، ويعتقل كلّ من يعارضه ، ويقف في وجه حكومته ، ولكنه أبى إلا الصراحة والصدق في القول والفعل .

إنّ الإسلام يأمر بالتمسّك بالصدق ، ولا يسيغ استعمال الطرق الملتوية التي لا تمت بصلة إلى الواقع في تثبيت الحكم وتدعيم السلطة .

يقول الرسول (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) :«عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ، فَإِنَّ الصَّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي

إِلَى الْجَنَّةِ ، وَما زالَ الرَّجُلُ يَصْدُقُ ، وَيَتَحَرَى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقاً .

وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجورِ ، وَإِنَّ الْفُجورَ يَهْدِي إِلَى النّارِ ، وَما يَزالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَاباً» ⁽¹⁾.

إن أهل البيت (علیهم السلام) قد ركزوا سياستهم على الصدق والصراحة ، وجنبوها من المكر والخداع .

يقول الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام): «لَوْلا أَنَّ الْمَكْرَ وَالْخِداعَ فِي النَّارِ لَكُنْتُ أَمْكَرَ النّاس» ⁽²⁾.

وكان (علیه السلام) كثيراً ما يتنفس الصعداء من الآلام المرهقة التي يلاقيها من خصومه ويقول : «وا وَيْلاهُ ، يَمْكُرُونَ بي وَيَعْلَمونَ أَنِّي بِمَكْرِهِمْ عَالِمٌ ، وَأَعْرَفُ مِنْهُمْ بوجوه الْمَكْرِ ، وَلكِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ الْمَكْرَ وَالْخَديعَةَ فِي النَّارِ ، فَأَصْبِرُ عَلَى مَكْرِهِمْ وَلَا أَرْتَكِبُ مِثْلَ ما ارْتَكَبوا» ⁽³⁾.

ويقول في الغدر : «لِكُلِّ غادِر لِواءٌ يُعْرَفُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ⁽⁴⁾.

إنّ الغدر إنّما ينبعث عن نفس لا تؤمن بالمثل الإنسانية ، والقيم الدينية ، ويصف الإمام أمير المؤمنين الغادر بأنه قد نسخ من كيان نفسه الإيمان بالله يقول (علیه السلام) :

«إِنَّ الْوَفاءَ تَوْأَمُ الصِّدْقِ ، وَلَا أَعْلَمُ جُنَّةً أَوْقَى مِنْهُ ، وَما يَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ كَيْفَ الْمَرْجِعُ . وَلَقَدْ أَصْبَحْنا في زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ كَيْساً ،

وَنَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِيهِ إِلى حُسْنِ الْحِيلَةِ.

ما لَهُمْ قاتَلَهُمُ اللهُ : قَدْ يَرَى الْحُوَّلُ الْقَلَّبُ وَجْهَ الْحِيلَةِ وَدُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ ، فَيَدَعُها رَأْيَ عَيْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا ، وَيَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لَا حَرِيجَةَ لَهُ فِي الدِّينِ» ⁽¹⁾.

وتحدّث عمّن قال في دور حكومته من عبيد الشهوات والمناصب بأنه لا دراية له في شؤون السياسة ، وإن معاوية خبير بها ، وخليق بإدارة دفة الحكم .

قال (علیه السلام): «وَاللهِ ما مُعاوِيَةُ بِأَدْهَى مِنِّي ، وَلَكِنَّهُ يَغْدِرُ وَيَفْجُرُ . وَلَوْلَا كَرَاهِيَةُ الْغَدْرِ لَكُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ ، وَلَكِنْ كُلُّ غُدَرَةٍ فُجَرَةٌ ، وَكُلُّ فُجَرَةٍ كُفَرَةٌ» ⁽²⁾.

إن سياسة الإمام أمير المؤمنين وأئمة أهل البيت (علیهم السلام) في جميع شؤونها قد عبّرت عن جميع القيم السياسية الخيرة التي أعلنها الإسلام ، فهى لا تقرّ الغدر ، ولا المكر ، ولا الخداع ، ولا تؤمن بأي وسيلة من وسائل النفاق الاجتماعي ، وإن توقف عليها النجاح السياسي المؤقت ، لأنّ الخلافة الإسلامية من أهم المراكز الحسّاسة في الإسلام ، فلابد لها من الاعتماد على الخلق الرصين والإيمان العميق بحق المجتمع والأمة .

وسار الإمام الحسن (علیه السلام) على مخططات أبيه ومقرراته في عالم السياسة والحكم ، فلم يعتمد على أي وسيلة لا يقرّها الدين، وتجنّب جمیع الطرق الشاذة التي لا تلتقي مع الواقع ، ولو أنّه سلك بعض الأساليب التي سلكها معاوية لما تغلب عليه ، وقد أدلى (علیه السلام) بذلك إلى سليمان بن صرد ، فقال له : «فَلَوْ كُنْتُ بِالْحَزْمِ فِي أَمْرِ الدُّنْيا أَعْمَلُ ، وَلِسُلْطانِها أَرْكُضُ وَأَنْصَبُ ، ما كانَ مُعاوِيَةُ بِأَبْأَسَ مِنِّي بَأْساً ، وَلَا أَشَدَّ

شَكِيمَةً ، وَلَا أَمْضى عَزيمَةً ، وَلكِنِّي أَرى غَيْرَ ما رَأَيْتُمْ ، وَمَا أَرَدْتُ بِمَا فَعَلْتُ إِلَّا حَقْنَ الدماء» ⁽¹⁾.

ودلّ ذلك على أنه لو كان يعمل للدنيا لكان أقوى عليها من خصومه ، ولكنّ التغلب على الأحداث والظفر بالحكم يتوقف على اتخاذ المسائل التي لا تتفق مع الدين ، وهو (علیه السلام) أحرص المسلمين على صياغة الإسلام ورعايته .

الولاة والعمال

ويرى أهل البيت (علیهم السلام) أن الموظفين في جهاز الحكم لا بد أن يكونوا من خيرة الرجال في الجدارة والنزاهة والكفاءة والقدرة على إدارة شؤون البلاد ، ليضعوا المصلحة العامة نصب أعينهم، ويسيروا بين الناس سيرة قوامها العدل الخالص، والحق المحض ، ويكونوا أمناء فيما يجبونه من الناس وفيما ينفقونه على المرافق العامة ، وأن يكونوا - قبل كل شيء - بعيدين عن الرشوة ، وعمّا في أيدي الناس ، فإنّ الرشوة تؤدّي إلى انهيار الأخلاق ، وشيوع الباطل ، والفساد في الأرض ، وقد بعث الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى أمراء الأجناد بهذه الرسالة:

«أَمَا بَعْدُ ، فَإِنَّما هَلَكَ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ مَنَعُوا النَّاسَ الْحَقَّ فَاشْتَرَوْهُ ، وَأَخَذُوهُمْ بِالْباطِلِ فَاقْتَدَوْهُ» ⁽²⁾.

إن من أهم الأسباب التي تؤدّي إلى دمار الحكومة وزوالها هي أن تحجب المواطنين عن الحقِّ حتى يضطروا إلى استنقاذه بالرشوة ، ومن الطبيعي أن ذلك يؤدّي إلى فقدان الأمن واضطراب المجتمع ، وانتشار الظلم والجور.

وقد نظر أهل البيت (علیهم السلام) إلى ما هو أبعد من ذلك وأعمق بكثير ، فقد فرضوا على

ولاتهم أن يبتعدوا عن الناس بكل نحو من أنحاء الصلة ، ولو كانت موجبة للربط الودّي أو العاطفي لما عسى أن يكون لذلك أثر على مجرى العدل ، ولذلك أن أمير المؤمنين (علیه السلام) لما بلغه أنّ عامله بالبصرة سهل بن حنيف قد دعي إلى مأدبة فأجاب إليها ، فكتب إليه يستنكر منه ذلك ، ويوبخه على ما صدر منه ، وهذا نص ما كتبه إليه :

أَمَا بَعْدُ ، يَابْنَ حُنَيْفٍ : فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلاً مِنْ فِتْيَةِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ دَعَاكَ إلى مَأْدُبَةٍ فَأَسْرَعْتَ إِلَيْهَا تُسْتَطَابُ لَكَ الْأَلْوانُ ، وَتُنْقَلُ إِلَيْكَ الْجِفَانُ. وَمَا ظَنَنْتُ أَنَّكَ تُجِيبُ إِلى طَعَام قَوْم ، عائِلُهُمْ ⁽¹⁾مَجْفُو ⁽²⁾، وَغَنِيُّهُمْ مَدْعُو . فَانْظُرْ إِلَى مَا تَقْضَمُهُ مِنْ هذا الْمَقْضَم ⁽³⁾، فَمَا اشْتَبَهَ عَلَيْكَ عِلْمُهُ فَالْفِظْهُ، وَما أَيْقَنَتَ بِطِيبِ وُجُوهِهِ ⁽⁴⁾فَنَلْ مِنْهُ» ⁽⁵⁾.

وأراد الأشعث بن قيس أن يتقرب إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ويتصل به فصنع له حلوى جيّدة فقدّمها إليه ، ولندعه (علیه السلام) يحدثنا عن موقفه تجاه هذا الأمر يقول (علیه السلام):

«وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ طَارِقٌ طَرَقَنا بِمَلْفَوفَةٍ ⁽⁶⁾في وِعائِها ، وَمَعْجُونَةٍ شَنِئتُها ، كَأَنَّمَا عُجِنَتْ بِرِيقِ حَيَّةٍ أَوْ قَيْئِهَا ، فَقُلْتُ: أَصِلَةٌ أَمْ زَكَاةٌ،

أَمْ صَدَقَةٌ ؟ فَذَلِكَ مُحَرَّمٌ عَلَيْنا أَهْلَ الْبَيْتِ !

فَقالَ : لَا ذا وَلَا ذاكَ ، وَلكِنَّها هَدِيَّةٌ .

فَقُلْتُ: هَبِلَتْكَ ⁽¹⁾الْهَبُولُ ⁽²⁾! أَعَنْ دِينِ اللَّهِ أَتَيْتَنِي لِتَخْدَعَني ؟ : أَمُخْتَبِط ⁽³⁾أَنْتَ أَمْ ذُو جِنَّةٍ ، أَمْ تَهْجُرُ ⁽⁴⁾؟ وَاللهِ لَوْ أُعْطِيتُ الْأَقالِيمَ السَّبْعَةَ بِما تَحْتَ أَفْلَاكِها ، عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اللهَ فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُها جُلْبَ شَعِيرَة ⁽⁵⁾ما فَعَلْتُهُ، وَإِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُها ما لِعَلِيٍّ وَلِنَعِيمٍ يَفْنَى ، وَلَذَّةٍ لَا تَبْقَى! نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سُبَاتِ الْعَقْلِ ⁽⁶⁾، وَقُبْح الزَّلَلِ . وَبِهِ نَسْتَعِينُ» ⁽⁷⁾.

وبهذه السياسة البنّاءة تتحقق العدالة الاجتماعية ، ويسود الأمن والرخاء ، ويقضي على جمع أفانين الظلم والغبن .

الخدمة العسكرية

ولم تقض سياسة أهل البيت (علیهم السلام) بإرغام الناس على الخدمة العسكريه ، فلم يؤثر

عنهم أنهم أكرهوا الناس على الخروج إلى الحرب ، وإنما كانوا يدعون إلى الجهاد كفرض من فروض الله ، فمن شاء أن يخرج خرج مؤدّياً لما فرض عليه ، ومن قعد فإنّما يقعد غير ممتثل لما أوجبه الله عليه من دون أن ينال عقوبة أو يتعرّض للسخط والارهاب .

وكانت هذه خطة الحسن (علیه السلام) لما أراد مناجزة معاوية ، فإنّه لم يكره أحداً على ذلك ، وإنّما ندبهم إلى الجهاد ، وقد فعل ذلك أمير المؤمنين (علیه السلام) من قبل في حرب الجمل وصفّين والنهروان ، وقد أرادوا بذلك أن يكون الناس مندفعين بدافع الإيمان والعقيدة لما أوجبه الله عليهم من الفرض .

وعلى عكس ذلك سار بنو أمية ، فإنّهم كانوا يفرضون أشد العقاب على من عن تخلّف الحرب ، كما يحدثنا التاريخ بذلك في سيرة عبيد الله بن زياد لما أمر بالخروج لحرب سيّد الشهداء ، فقتل الشامي على أنه لم يكن ممن أمر بالخروج إلى الحرب وقتل الحجّاج عمرو بن ضابي البرجمي لأنه لم يستجب للالتحاق بجيش المهلب بن أبي صفرة ، وفي ذلك يقول الشاعر :

تَخَيَّرْ فَأَمَّا أَنْ تَزورَ ابْنَ ضَابِيّ *** عُمَيراً وَأَمَّا أَنْ تَزورَ المُهَلّبا

وأدّت هذه الخطة الارهابية إلى إرغام الناس على الاستجابة لهم عن كره ، ولو أنّ الإمام الحسن (علیه السلام) أجبر جيشه على الطاعة ، وأنزل العقاب الصارم بالمتمردين والمتخاذلين ، وعاقب على الظنّة والتهمة لما أصيب جيشه بتلك الزعازع والانتكاسات، ولكنّه سلام الله عليه قد سلك الطريق الواضح الذي لا تعقيد فيه ولا التواء ، وآثر رضاء الله في كلّ شيء .

السياسة الماليّة

أما السياسة المالية التي انتهجها أهل البيت (علیهم السلام) فكانت تلزم بصرف الخزينة المركزية على المصالح العامة ، كإنشاء المؤسسات، وإيجاد المشاريع الحيوية

التي تنتظم بها الحياة ، ويُقضى بها على شبح الفقر والحرمان ، ولا يسوغ عندهم صرف درهم واحد فيما لا تعود فيه منفعة أو فائدة للأمة .

وقد احتاطوا في هذه الجهة احتياطاً بالغاً، فقد أطفأ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) سراج بیت المال عن طلحة والزبير لما أرادا أن يفاوضاه في مصالحهما الشخصية ، فإنّ الضياء الذي في بيت المال ملك للمسلمين ، فلا يجوز استعماله إلا في مصالحهم.

وقد أثارت عليه هذه السياسة الصارمة أحقاد العرب، وأضغان قريش ، وأقبلت إليه طائفة من أصحابه يطلبون منه أن يغير سياسته قائلين : يا أمير المؤمنين ، اعط هذه الأموال ، وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ، واستمل من تخاف خلافه من الناس .

فلذعه هذا المنطق الرخيض وانبرى قائلاً: «أَتَأْمُرُونَني أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ» ⁽¹⁾.

إن تفضيل العرب على الموالي ، ومنح الأموال للوجوه كلّ ذلك جور واعتداء على حقوق المسلمين في نظر ابن أبي طالب ، رائد المساواة والعدالة الكبرى في الأرض.

إن أموال المسلمين يجب أن تنفق على مصالحهم ، وضمان عائلهم ومحرومهم ، وليس لزعيم الدولة أن يصطفي منها ، أو يؤثر بها أقاربه ، ومن يمت إليه ، فإن ذلك خيانة لله وللمسلمين، وقد طبق الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) هذه السياسة العادلة على واقع الحياة حينما آل إليه الأمر ، فإنّه لم يقتن الدور والضياع ، ولم يرفّه على نفسه ، فيعير لبالي ثوبه اهتماماً ، أو يأكل ما لذ من الطعام ، أو يتمتع بشيء من متع الحياة ، وإنما كان يعيش عيشة الفقراء والبؤساء.

فقد روى هارون عن أبيه عنترة ، قال : « دخلت على عليّ وهو بالخورنق ، وعليه خلق قطيفة ، وكان الوقت شديد البرد ، فقلت له : يا أمير المؤمنين ، إن الله قد جعل لك ولأهلك في هذا المال نصيباً ، وأنت تفعل هذا بنفسك ؟ !

فانبری (علیه السلام) مجيباً له : وَاللهِ ما أَرْزَأكُمْ شَيْئاً ، وَما هِيَ إِلَّا قَطِيفَتِي الَّتِي أَخْرَجْتُها مِنَ الْمَدِينَةِ ⁽¹⁾.

إنّه ليس عنده من اللباس ما يقيه من البرد سوى خلق قطيفة جاء بها من يثرب ، وفي استطاعته أن يلبس الحرير الموشّى ، ولكنه أبى أن يصطفي من أموال المسلمين شيئاً ، كما إنّه لم يؤثر بها أحداً من أهل بيته وأبنائه ، فقد روى أبو رافع ⁽²⁾

قيل اسمه : إبراهيم ، وقيل : أسلم، كان قبطياً ، قيل : كان ملكاً للعباس فوهبه إلى رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، ولما أسلم العباس بشر أبو رافع رسول الله بإسلامه ، فأعتقه . توفي في خلافة عثمان ، وقيل في خلافة أمير المؤمنين. الاستيعاب : 4 : 70 .

فلما رأى أبو رافع جدّه في الأمر، وعزمه على ذلك قال له : أنا والله يا أمير المؤمنين أعطيتها وهي عارية مضمونة .

فهدأ روعه ، وسكن غضبه، واندفع قائلاً: لَقَدْ تَزَوَّجْتُ بِفَاطِمَةَ وَما لي فِراش ، إِلَّا جِلْدُ كَبْشٍ نَنامُ عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ ، وَنَعْلِفُ عَلَيْهِ نَاضِحَنا بِالنَّهارِ ، وَما لي خادِمٌ غَيْرُها ⁽³⁾.

إنّ مثله الرفيعة لم تسمح له أن يؤثر ابنته على بنات المسلمين ، وهذا هو منتهى

العدل الذي لم يحققه أحد غيره ، ومن مساواته بين المسلمين ، واحتياطه البالغ في أموالهم ما رواه عاصم بن كليب ⁽¹⁾

روى عن جماعة من أعيان الصحابة ، وروى عنه جماعة آخرون .

قال ابن معين والنسائي : إنّه ثقة ، وقال ابن شهاب : إنّه من العباد ، ومن أفضل أهل الكوفة ، اتهم بالمرجئة ثمّ نزّه من ذلك ، وعدّه ابن حبان في الثقات ، وقال : إنّه ثقة مأمون .

توفي سنة 137ھ. تهذيب التهذيب : 5 : 55 .

إنّ هذا هو العدل الذي لم تحققه الإنسانية في جميع مراحل تاريخها ، فإنّها على ما جربت من تجارب ، وبلغت من رقي وإبداع في فنون الحكم ، فإنّها لا تستطيع بأي حال من الأحوال أن تنشئ نظاماً سياسياً تتحقق فيه العدالة الكبرى كهذا النظام الذي وضعه ابن أبي طالب، وسار على منهاجه أبناؤه من بعده .

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض المثل العليا التي ينشدها أهل البيت (علیهم السلام) في ظلال الحكم ، ولو أنّ الإمام الحسن (علیه السلام) انحرف عنها ، ونهج في سياسته منهج من يعمل للدنيا ، وسلك مسلك من يبغي الملك والسلطان ، فراوغ وداهن ، وأنفق المال في غير محله ، لما آل الأمر إلى ابن هند الذي سلك جميع الوسائل في سبيل الوصول إلى الحكم ، ولكنّه سلام الله عليه آثر صيانة الإسلام ، والحفاظ على مقدراته ومعنوياته ، فسار بسيرة جدّه وأبيه التي لا تقرّ كل طريق يتصادم مع الدين.

وبقي هنا شيء ذكره الناقدون للصلح ، وهو عدم استشهاد الإمام (علیه السلام) ، فقد كان الأجدر به أن يناجز معاوية حتّى ينال الشهادة ، كما استشهد أخوه سيّد الشهداء

الحسين (علیه السلام) ، وسنذكر جواب ذلك مشفوعاً بالتفصيل عند التحدّث عن موقف الإمام الحسين (علیه السلام) من الصلح

بنود الصلح

اشارة

إشارة

واختلف المؤرخون اختلافاً كثيراً فيمن بادر لطلب الصلح ، فابن خلدون وجماعة من المؤرّخين ذهبوا إلى أن المبادر لذلك هو الإمام الحسن (علیه السلام) بعدما آل أمره إلى الانحلال ⁽¹⁾

وفي الإصابة : 2 : 64: « أنّه لمّا طعن الإمام بخنجر دعا عمرو بن سلمة الأرحبي وأرسله إلى معاوية يشترط عليه».

وفي الكامل في التاريخ : 3 : 205 ، قال : « لما رأى الإمام الحسن تفرّق الأمر عنه كتب إلى معاوية». وذكر ذلك ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : 4 : 8.

وذهب فريق آخر إلى أن معاوية هو الذي بادر لطلب الصلح بعد ما بعث إليه برسائل أصحابه المتضمّنة للغدر والفتك به متى شاء معاوية أو أراد ⁽²⁾.

وذكر سبط ابن الجوزي : « أنّ معاوية قد راسل الإمام سراً يدعوه إلى الصلح فلم يجبه ، ثم أجابه بعد ذلك» ⁽³⁾

وذكر الحاج أحمد أفندي في فضائل الأصحاب : 157 : « أنه يمكن الجمع بين الأخبار بأن معاوية أرسل له أوّلاً في الصلح ، فكتب الحسن إليه ثانياً يطلب ما ذكر » .

وأجملت بعض المصادر الأمر ، فقال اليعقوبي في تاريخه : 2: 192 : « لما رأى الحسن أن لا قوّة به وأن أصحابه قد افترقوا عنه فلم يقوموا له صالح معاوية». وكذا ذكر غيره .

وأكبر الظنّ أنّ معاوية هو الذي استعجل الصلح وبادر إليه ، وذلك خوفاً من العراقيين أن ترجع إليهم أحلامهم ، ويثوب إليهم رشدهم ، وذلك لما عرفوا به من سرعة الانقلاب وعدم الاستقامة على رأي .

ومما يدل على أن معاوية هو الذي ابتدأ في طلب الصلح ، خطاب الإمام الحسن (علیه السلام) الذي ألقاه في المدائن ، فقد جاء فيه : « أَلَا وَإِنَّ مُعَاوِيَةَ دَعانا لأَمْرِ لَيْسَ فِيهِ عِزَّ وَلَا نِصَفَةٌ » .

ومهما يكن من شيء ، فإن تحقيق ذلك ليس بذي أهمية ، لأن الإمام إن كان هو الذي استعجل الصلح فلا ضير عليه نظراً للمحن الشاقة التي أحاطت به حتى ألجأته إلى المسالمة ، وإن كان معاوية هو الذي استعجل الصلح فلا ضير على الإمام أيضاً لما أوضحناه في أسباب الصلح ، والمهم البحث عن الشروط التي اشترطها الإمام على خصمه .

فقد اختلف التاريخ فيها اختلافاً فاحشاً ، واضطربت كلمات المؤرخين في ذلك ، وفيما يلي بعض تلك الأقوال :

1 - ذكر بعض المؤرّخين أنّ الإمام أرسل سفيرين إلى معاوية ، هما عمرو بن سلمة الهمداني ، ومحمّد بن الأشعث الكندي ⁽¹⁾

أمه فروة أخت أبي بكر . قيل : ولد على عهد رسول الله (صلَّیٰ اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وسَلَّم) ، وهذا لا يصح لأن الأشعث تزوج بفروة في خلافة أبي بكر ، ولاه ابن الزبير الموصل ، وقتله المختار سنة 66ھ ، وقيل : سنة 70 ھ. :: تهذيب التهذيب : 9 : 64 .

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب للحسن بن عليّ من معاوية بن أبي سفيان .

إنِّي صالحتك على أن لك الأمر من بعدي ، ولك عهد الله وميثاقه وذمته ، وذمة رسوله محمد ، وأشدّ ما أخذه الله على أحد من خلقه من عهد وعقد ، لا أبغيك غائلة ولا مكروهاً ، وعلى أن أعطيك في كلّ سنة ألف ألف درهم من بيت المال ، وعلي أن لك خراج فسا ودارابجرد ⁽¹⁾، تبعث إليهما عمالك ، وتصنع بهما مابدا لك».

شهد بها عبدالله بن عامر، وعمرو بن سلمة الكندي، وعبد الرحمن بن سمرة ، ومحمد بن الأشعث الكندي . كتب في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين هجرية ⁽²⁾

(2 - 4) الكامل في التاريخ : 3: 205 . تاريخ الأمم والملوك : 3 : 321 .

وتنص هذ الوثيقة على إعطاء معاوية ثلاثة أشياء للحسن (علیه السلام):

1 - جعله ولي عهده .

2 - للإمام (علیه السلام) من بيت المال راتب سنوي ألف ألف درهم .

3 - منحه كورتين من كور فارس يرسل إليهما عماله ، ويصنع بهما ما شاء.

واحتفظ الإمام (علیه السلام) برسالة معاوية ، فأرسل إليه رجلاً من بني عبدالمطلب وهو عبدالله بن الحارث بن نوفل ، وأمه أخت معاوية ، فقال له : ائْتِ خالَكَ وَقُلْ لَهُ: إِنْ أمثنْتَ النَّاسَ بايَعْتُكَ ⁽³⁾.

ولما انتهى عبد الله إلى معاوية وعرض عليه مهمة الإمام (علیه السلام) وهي طلب الأمن العام لعموم الناس ، استجاب له وأعطاه طوماراً وختم في أسفله وقال له : فليكتب الحسن فيه ما شاء ، فجاء عبدالله بن الحارث بهذا التفويض المطلق إلى الإمام ⁽⁴⁾.

فكتب (علیه السلام) ما رامه من الشروط ، وسنذكر نص ما كتبه عند التعرض لبعض

الروايات ، لأنّه لا يختلف عنها ، وقد عوّل على هذه الرواية الدكتور طه حسين ⁽¹⁾.

2 - وروى كلّ من الطبري وابن الأثير صورة غير هذه ، وخلاصتها : أن الإمام راسل معاوية في الصلح واشترط عليه أموراً ، فإن التزم بها ونفّذها أجرى الصلح وإلا فلا يبرمه ، فلما وصلت رسالة الإمام إلى معاوية أمسكها واحتفظ بها ، وكان معاوية قبل ورود هذه الرسالة عليه قد بعث للإمام صحيفة بيضاء مختوماً في أسفلها ، وكتب إليه أن اشترط في هذه الصحيفة ما شئت ، وقد وصلت هذه الصحيفة إلى الإمام بعد ما بعث إلى معاوية الوثيقة التي سجل فيها ما أراده، وسجل الإمام في تلك الصحيفة البيضاء أضعاف الشروط التي اشترطها أولاً ، ثم أمسكها ، فلمّا سلّم له الأمر طلب منه الوفاء بالشروط التي اشترطها أخيراً ، فلم يف له بها وقال له : « لك ما كنت كتبت إليَّ أولاً تسألني أن أعطيكه ، فإنّي قد أعطيتك حين جاءني كتابك » .

فقال له الحسن (علیه السلام): وَأَنا قَدِ اشْتَرَطْتُ حينَ جاءَنِي كِتابُكَ وَأَعْطَيْتَنِي الْعَهْدَ عَلَى الْوَفاءِ بِما فيهِ ، فاختلفا في ذلك ، فلم ينفّذ للحسن من الشروط شيئاً ⁽²⁾.

وهذه الرواية لم تذكر لنا الشروط التي اشترطها الإمام أولاً ، ولا ما سجله ثانياً في الصحيفة البيضاء التي بعث بها معاوية إليه ، إلا أن أبا الفداء في تاريخه نص على الشروط الاُولى التي اشترطها الإمام فقال : « وكتب الحسن إلى معاوية ، واشترط عليه شروطاً ، وقال : إن أجبت إليها فأنا سامع مطيع .

فأجاب معاوية إليها ، وكان الذي طلبه الحسن أن يعطيه ما في بيت مال الكوفة ، و خراج دارا بجرد من فارس ، وأن لا يسب عليّاً ، فلم يجبه إلى الكفّ عن سبّ عليّ ، فطلب الحسن أن لا يشتم عليّاً وهو يسمع فأجابه إلى ذلك ، ثمّ لم يف له به» ⁽³⁾.

وعندي أنّ ما ذكره ابن الأثير والطبري بعيد عن الصحة كل البعد ، وذلك لأنّ الشروط التي اشترطها الإمام أخيراً إن كانت ذات أهمية بالغة ، فلماذا أهملها ولم ينص عليها في بداية الأمر ؟ ولو أغمضنا النظر عن ذلك فأي فائدة في تسجيلها مع عدم اطلاع معاوية عليها وإقراره لها ، مضافاً لذلك أن معاوية في تلك المرحلة لو سأله الإمام أي شيء لأجابه إليه .

3 - روى ابن عبد البر : « إنّ الإمام كتب إلى معاوية يخبره أنه يصير الأمر إليه على أن يشترط عليه أن لا يطلب أحداً من أهل المدينة والحجاز ولا أهل العراق بشيء كان في أيام أبيه ، فأجابه معاوية وكاد يطير فرحاً ، إلا أنه قال : أما عشرة أنفس فلا أؤمنهم ، فراجعه الحسن فيهم ، فكتب إليه يقول : إنّي قد آليت متى ظفرت بقيس بن سعد أن أقطع لسانه ويده ، فراجع الحسن إنّي لا أبايعك أبداً وأنت تطلب قيساً أو غيره بتبعة ، قلت أو كثرت ! فبعث معاوية حينئذ برق أبيض ، وقال : اكتب ما شئت فيه وأنا ألتزمه ، فاصطلحا على ذلك ، واشترط عليه الحسن أن يكون له الأمر من بعده ، فالتزم ذلك كله معاوية» ⁽¹⁾.