موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 10

هوية الكتاب

موسوعة سيرة اهل البیت (عليهم السلام)

الجزء العاشر

الإمام الحسن بن علی(عليه السلام)

تأليف باقر شریف القرشی

تحقيق مهدی باقر القرشی

موسسه الأمام الحسن(عليه السلام)

لإحياء تراث أهل البيت (عليهم السلام)

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: علي رضا حقاني فر

اشارة

موسوعة سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

الأمام الحسن بن عَلَى(عليه السلام)

موسوعة سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

الجزء العاشر

الأمام الحسن بن عَلَى (عليه السلام)

الحَسَنَ عَلَى(عليه السلام)

تالیف

باقر شریف القرشي

تحقيق

مهدي باقر القرشي

موسوعة سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

تالیف : باقر شریف القرشي

تحقيق : مهدي باقر القرشي

لاحياء تراث اهل البيت(عليهم السلام)

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن(عليه السلام)

المطبعة :...ستار

الطبعة الثانية : ... 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :....1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 10 ) : 0 - 52 - 275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)

مكتبة الإمام الحسن (عليه السلام)- هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ آل عمران 3: 33 و 34

إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً الأحزاب 33 : 33

قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَفْتَرِفْ حَسَنَةٌ نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ الشورى 42: 23

المحتویات

الأهداء

إليك يا علّة الموجودات ، وسيّد الكائنات إليك يا منقذ الإنسانية من ظلمات الجهل ، و باعث الروح والعلم في الأجيال إليك يا رسول الله ، وخاتم النبيين محمّد(صلی الله علیه وآله وسلم) أرفع بكلتا يدى هذه الوريقات التي بحثت فيها عن سيرة سبطك الأكبر، وريحانتك الذي غذّيته من كمال النبوة، وأورثته هيبتك وسؤددك .

وهي بضاعتي المزجاة التي أعددتها لذخري يوم الوفادة عليك، فعسى أن تقع من مقامكم الرفيع موقع القبول، وهو حسبي .

المؤلّف

تقديم بقلم الإمام المصلح كاشف الغطاء (قدّس سّره )

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الإمام السبط أبو محمد الزكي أوّل الأسباط الأحد عشر من نسل محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله سيد الأنبياء ونسل عليّ سيّد البشر ، وأوّل من اجتمع فيه نور النبوة ونور الإمامة ، فكان مجمع النورين وأحد النيرين وملتقى البحرين : مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ* يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ⁽¹⁾، علي بحر نور الإمامة ، وفاطمة بحر نور النبوة والكرامة ، يخرج منهما اللؤلؤ الأخضر بخضرة السم في السماء ، والمرجان الأحمر بحمرة الأرض من الدماء .

الحسن أوّل الأئمة الأمناء من صلب سيّد الأوصياء ، الحسن الذي أظهر الحقّ ، وأزهق الباطل ، وحقن بصلحه الدماء .

وقد كانت ولادته في ليلة النصف من شهر رمضان على أشهر الأقوال ، وقد صادف إملائي لهذه الكلمات هذه الليلة التي هي ليلة النور ، وليلة الفرح والسرور لأهل البيت(عليهم السلام) الذين يجب أن نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم . فإلى سيد الكائنات ، وعلي وفاطمة صلوات الله عليهم أزفَ الأناشيد والتهاني والترانيم ؛ مهنيّاً لهم بهذا

المولود المبارك الذي يقول فيه علة الوجود ، ومرأة المعبود ، وفي أخيه: «نِعْمَ الْجَمَلُ جَمَلُكُما ، وَنِعْمَ الرّاكِبانِ أَنْتُما» .

وإنّي لا أحاول من هذه المقالة التي جرى بها القلم على العجالة أن أذكر ما لأبي محمّد الزكيّ (عليه السلام) من عظمة المآثر ومآثر العظمة ، وكبرياء الجبروت وجبروت الكبرياء ، وعلوّ المفاخر والمناقب ومفاخر العلياء، كلا ثم كلا ، فإنّ صقر باعي ، ونسر يراعي على سعة معرفتي واطلاعي ينحطان ويسقطان عن العروج إلى ذلك العرش المتمرّد بمناعته على العقول ، والذى لا تنال منه الأفكار مهما تعالت وتغالت سوى الدهشة والذهول .

وإنّما أريد أن أتعرّض إلى ناحية من نواحي حياته ، وآية واحدة من آيات معجزاته و معجزات آياته ، وهي ناحية صلحه مع الطاغية ابن الغاوي والغاوية معاوية ، فإنّ هذه الناحية قد تعقدت ولبست أسمك جلابيب الغموض ، وساءت في توجيهها الظنون ، وباءت بالفشل كل الفروض ، وسرى الشك ، وتضعضعت أركان الإيمان ، حتى من أخص أصحابه وأصحاب أبيه(عليهم السلام)، والخلّص من شيعته ومواليه ، فحمل الغيظ والغضب ذلك الطود الأشم على إساءة الأدب ، فقال: السلام عليك .. وكان الواجب أن يقول: يا معزّ المؤمنين فقال عكسها .

ولم يزل الغموض والإلتباس يضفي على القضيه أسوأ لباس حتى على المعتقدين بإمامته وعصمته ؛ ولكن غلبت العاطفة فيها ، وصدمة الرزيّة على التعقل والروية . ولو أمعنوا النظرة ، وفسحوا المجال للفكرة لتجلّى لهم جلاء الشمس ، إن كل الصلاح وصلاح الكلّ فيما فعله سلام الله عليه ، لا من حيث التعبد والتسليم والخضوع للأمر الواقع مهما كان خيراً أو شرّاً ، ولا من حيث الاعتقاد بالعصمة ، وإن عمل المعصوم لا بد وأن يكون موافقاً للحكمة ، كلا بل لو تدبّرنا الواقعة ونظرناها من جميع أطرافها وظروفها وملابساتها ونتائجها ومقدماتها لاتضح لنا على القطع واليقين أنّ ما فعله سلام الله عليه هو المتعيّن ولا يصح غيره .

نعم ، هو الحزم بعينه ، وهو الظفر بخصمه ، وهو عين الفتك بعدوّه من حيث الفنون الحربية والسياسة الزمنيّة ، فَعَلَ فِعل القائد المحنّك ، والحازم المجرب ، فحارب عدوّه بالسلم ، وغلب عليه بالصلح ، فأخمد ناره ، وهتك ستاره ، وأبدى للناس عاره وعياره ، وما كان من الصلاح إلا أن يحاربه بالصلح لا بالسلاح ، ويذبحه بأعماله لا بقتاله ونباله ، وهذا أتمّ للحجة ، وأقطع للمعاذير ، وأبلغ في دفع الريب والشبهة ، وإيضاح كلّ هذا وإنارته بحيث يرى بالعين ، ويلمس باليد ، يحتاج إلى فضل بيان ، وقوة جنان ، وسعة في القول ، ولا يساعدني على شيء من ذلك جسمي العليل ، وبصري الكليل وكثرة أشغالي، وبالي البالي ، وضيق مجالي، وسوء حالي.

وعسى أن يلطف جلّ شأنه فيسمح لي بانتهاز فرصة أخرى أستطيع أن أعطي البيان حقه في هذا المضمار ، وأكشف عن هذا الغموض الحجب والأستار ، حتى يظهر الحق ، وتسطع الأنوار ، ولكن لا أجد بداً من أن أختم كلمتي هذه بالحق المحض ، وزبدة المخض .

وهي على الجملة والطي أنّه كما كان الواجب والمتعين الذي لا محيص عنه في الظروف التي ثار بها الحسين - سلام الله عليه - على طاغوت زمانه أن يحارب ويقاتل حتى يقتل هو وأصحابه ، وتسبى عياله ودائع رسول الله ، كما كان هذا هو المتعيّن في فن السياسة وقوانين الغلبة والكياسة ؛ مع قطع النظر عن الأوامر الإلهية ، والمشيئة الأزلية ، كذلك كان المتعيّن والواجب الذي لا محيص عنه في ظروف الحسن(عليه السلام)وملابساته هو الصلح مع فرعون زمانه ، ولولا صلح الحسن وشهادة الحسين(عليه السلام) لما بقى للإسلام اسم ولا رسم ، ولضاعت كل جهود محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)، وما جاء به للناس من خير وبركة وهدى ورحمة ، فإن أبا سفيان ونغله معاوية وسخله يزيد دبّروا كل التدابير ، وأعملوا كل الحيل لمحو الإسلام ، وردّ الناس إلى جاهليتهم الأولى وعبادة اللات والعزّ، ولعلّ إلى هذه النكتة الدقيقة أشار النبى(صلی الله علیه وآله وسلم) بالحديث المشهور ، الظاهر بصحته ظهور النور ، يقول(صلی الله علیه وآله وسلم):« الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ إمامانِ قاما أَوْ قَعَدا » ، لعلّه يعنى أنّ

الحسن إمام في قعوده كما أن الحسين إمام في قيامه ونهضته .

وكانت جمهرة المؤرّخين وأرباب التراجم والسير تسرد قضيّة الحسن - سلام الله عليه - وصلحه مع معاوية على سطحها الظاهر وشكلها البسيط ، من غير تحليل ولا تعليل ، ولا تعميق وتحقيق ، ومن دون نظر إلى ظروف الواقعة وملابساتها ومبادئها وغاياتها ، ولذا قد يستبق إليها نوع من الاستنكار لعدم النظر إليها بنظر التدبّر والاعتبار.

ولكن بما أنّ الحق والحقيقة نور ، والنور إذا اشتد يشقّ الستور ، ويأبى إلا الظهور ، قيض الله في هذا العصر بعض الأفاضل من ذوي الأقلام البارعة ، والأفهام الفارعة ، والانظار السديدة ، والأفكار الحرّة ، فكشفوا بمؤلّفاتهم عن حياة الحسن(عليه السلام) وسيرته وصلحه الغموض والتعقيد ، وأزاحوا لثام بعض الأوهام التي زلق فيها بعض الكتبة من المعاصرين ومن الذين قبلهم .

وممن عرف فألف وأجاد فيما جمع وصنّف ، وترجم للحسن(عليه السلام)في حياته فأحسن وأتقن ، وجمع فبرع ، العالم الفاضل ، النجيب الأديب ، الشيخ باقر القرشي أيده الله بروح العناية منه والتوفيق، فقد رفع إلى بعض فصول الجزء الأول من مؤلّفه«حياة الحسن(عليه السلام)»، فوجدت فيه روح الطموح وطموح الروح ، ووجدت فيه نفساً وثابة قد جرت في أشواط السباق ، وإذا كانت في البداية فهي على وشك الوصول إلى الغاية .

وأحسن شاهد على فضل كتابه نفس كتابه : « سُبُوحٌ لَها مِنها عَلَيْها شَواهِدٌ » شكر الله مساعيه ، وبلغه أمانيه .

بدعاء أبيه الروحي

محمّد الحسين آل كاشف الغطاء

صدر من مدرستنا العلميّة بالنجف الأشرف

بتاريخ 20 شهر الصيام المبارك سنة 1373هـ.

تقدیم

1- لريحانة الرسول الله وسبطه الأول الإمام الزكي الحسن بن علي أمير المؤمنين(عليه السلام) الحياة مثالية ، وسيرة فواحة عطرة تتدفق بها طاقات الإسلام الثرة الندية ، وتتمثل فيها سيرة النبي الله وأخلاقه واتجاهاته ، وتتجسّد فيها جميع عناصر التربية الإسلامية الرفيعة ، فهي بحق من أروع الشخصيات الفذة التي لمعت في سماء الأمة الإسلامية ، وفي طليعة الذوات الخيرة التي تحلّى بها قاموس الإنسانية، وذلك لما اتصفت به من الحلم والعلم والخلق والسجاحة والسخاء ، وغير ذلك من الصفات الرفيعة التي شابهت صفات الرسول وحكت أخلاقه وحفلت حياة الإمام (عليه السلام) بالمصاعب والكوارث ، وامتحن امتحاناً عسيراً بالأمويين الذين جرعوه أقسى ألوان الخطوب والآلام، فقد ابتلي بهم الإمام كما ابتلى بهم جده وأبوه من قبل ، فقد كان الأمويون يكنون في دخائل نفوسهم وأعماق قلوبهم بغضاً عارماً للهاشميين ، ومصدر ذلك العداء يرجع إلى التنافر الذاتي بين الأسرتين واختلاف طباعهما وتباين اتّجاههما .

فقد كان الهاشميّون يمثّلون الأريحيّة والشمم والإباء والوفاء وحماية الضعيف وقرى الضيف ، وكانت أندية العرب ومجالسهم تتحدّث عن مكارمهم ولين طباعهم ، وعما تركوه في ربوع مكة من أنظمة للعدل وأسباب للنعيم والتجارة .

وأمّا الأمويّون فقد عُرفوا باللؤم والجفاء والغلظة والغدر والخيانة ، وعدم الاستجابة

أو المساهمة في أي عمل من أعمال الخير ، وهم في جاهليتهم وإسلامهم سواء ، لم تصدر منهم بادرة من بوادر الكرم أو ظاهرة من ظواهر الاصلاح والنفع العام .

يقول فيهم الجاحظ : « ليس لهم قدم مذكور ، ولا يوم مشهود ، فلا سابقة ولا جهاد ،وإذا كان شيء من هذا فإنّما يكون فيما يضر الناس » .

ولما أسس الهاشميون في الجاهلية حلف الفضول الذي كان شعاره مناصرة المظلوم حتى يدفعوا عنه ظلامته ، ومنع القويّ من ظلم الضعيف ، والقاطن من الاعتداء على الغريب ، كان الأمويون وحدهم قد تخلفوا عن مناصرة هذا الحلف والانتماء إلي-ه لدوافع أهمها أنّ هذا الحلف يتنافى مع ميولهم التي طبعت على الظلم والاعتداء والغرور والحسد للهاشميين .

2-ولمّا صدع الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)برسالته الخالدة الداعية إلى يقظة الضمير وتحرير العقول ، ثقل على الأمويين هذا المجد الذي اختص بالهاشميين ، وعظم عليهم الأمر ، فألهبت قلوبهم بالحقد والكراهية ، وقد تحدث الحكم بن هشام مع قرينه في الشرك أبي جهل ، فأعرب له عما يكنه في قرارة نفسه من البغض العارم للهاشميين ، وعدم الاستجابة لدعوة الإسلام قائلاً: «تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف ، أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، حتى إذا تحاذينا على الركب ، وكنا کفرسي رهان ، قالوا منا نبي يأتيه الوحى من السماء ، فمتى ندرك مثل هذا؟! واللات لا نؤمن به ولا نصدقه »⁽¹⁾.

وقد أجمعت كلمتهم على مكافحة الدعوة الإسلامية ، فألبوا على الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) القبائل ، وقادوا الجيوش لمناجزته ، ولكن الله ردّ كيدهم في نحرهم ، ونصر الإسلام ، وأعزّ رسوله ، فقد تحطّمت قوى الأمويين ومن تابعهم من شذاذ الآفاق وأعداء الإسلام ، واتجهت الجيوش الإسلامية الظافرة إلى احتلال مكة المكرمة ، وقد وقع

أبو سفيان أسيراً هو والعباس بيد القوات الإسلامية الزاحفة ، فأمر الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) بحبسهما في المضيق ليشاهد أبو سفيان قوة المسلمين وضخامة جيشهم ، واجتازت عليه القوات العسكرية الهائلة، فوقف مذهولاً مبهوتاً ، قد انهارت قواه ، وانطلق يقول للعباس: « لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيماً !

فأجابه العباس: إنّها النبوّة .

فقال أبو سفيان بصوت خافض متحجر: نعم إذن»⁽¹⁾

إنّها لكلمة يسمعها بأذنه فلا يفقهها قلبه ، فما كان مثل هذا القلب ليفقه إلّا معنى الملك والسلطان، كما يقول السيد قطب ⁽²⁾.

وأطلق رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) سراح أبي سفيان ، وعفا عنه ؛ كما عفا عن أهل مكّة ، فانطلق يهرول قد غمرته عظمة المسلمين وقوّتهم ، وهو يهتف بين قومه: «من دخل داره فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو آمن ، ومن دخل دار أبي سفيان هو آمن» .

ولمّا سمعت هند زوجته ذلك ، وشعرت بخوفه وإيثاره العافية ، وطلبه للسلم جعلت تصيح وهي حانقة مغيضة :« اقتلوا الخبيث الدنس الذي لا خير فيه ، قبح من طليعة قوم ، هلا قاتلتم ودفعتم عن أنفسكم وبلادكم ! » ⁽³⁾!

تحرّض بذلك قريشاً على الحرب ، وتلهب في نفوسهم نار الثورة ، وروح العصبية ، ودخل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ملكة فاتحاً ، وقام بتطهير البيت الحرام من الأوثان والأصنام ، وقد حطمها أمير المؤمنين(عليه السلام)، فكسر لاتهم وهبلهم ، وصعد بلال فوق ظهر الكعبة

يؤذن للصلاة ، فلما سمعه أبو سفيان انخلع قلبه ، وصرخ منادياً بلا اختيار: «لقد أسعد الله عتبة بن ربيعة إذ لم يشهد هذا المشهد» ⁽⁴⁾

3- ولما اندحرت قوى الإلحاد ، وانهارت معنوية المشركين لم يجد الأمويون بداً من الدخول في حضيرة الإسلام، فدخلوا فيه وهم أذلاء صاغرون ، قد كسرت شوكتهم ، وأخمدت نارهم ، وقد ظلت قلوبهم مترعة بالحقد والكراهية للإسلام ، وقد شعر الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)بذلك ، فأصدر قراره الحاسم بإبعاد رؤوسهم عن يثرب عاصمة المسلمين ، وحرّم عليهم الدخول إليها ، وقابلهم بالاستهانة والتحقير، فقد أقبل أبو سفيان راكباً ومعه معاوية وأخوه ، أحدهما قائد والآخر سائق ، فلما رآهم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، قال : ( اللهم العن القائد والسائق والراكب»⁽¹⁾.

وأقبلت امرأة إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) أرادت التزويج بمعاوية ، فنهاها عن ذلك وقال لها: إنه صعلوك⁽²⁾.

ومتى كان هذا الصعلوك كاتب الوحي ، أو مقرباً عند النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)⁽³⁾

وقال العلامة المحقق محمّد بن عقيل في النصائح الكافية : 206 ما نصه : «أما كتابة معاوية للوحي والتنزيل فلم تصح ، ومن ادعى ذلك فليثبت أية آية نزلت فكتبها معاوية . اللهم إلا أن يأتينا بالحديث الموضوع أنه كتب آية الكرسي بقلم من ذهب جاء به جبرئيل

هدية لمعاوية من فوق العرش ، نعوذ بالله من الفرية على الله وعلى أمينه ورسوله . وقال السيد قطب في العدالة الاجتماعية : 182 : «إنّ أبا سفيان حين أسلم رجا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في أن يسند إلى معاوية شيئاً يعتز به أمام العرب، ويعوّضه عن سبة التأخر في الإسلام ، وأنه من الطلقاء الذين لا سابقة لهم في الإسلام ، فاستخدمه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في الرسائل والحوائج والصدقات ، ولم يقل أحد من الثقات أنه كتب للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، كما أشاع أنصاره بعد استقرار الملك كما يصنع سائر الدعاة ، وإن كان استخدام النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) لمعاوية محلّ ريب؛ لأنّ الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)كان ينظر إليه وإلى أسرته نظرة ريبة لشكله(صلی الله علیه وآله وسلم) في إسلامهم »

لقد قابل الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) عموم الأمويين بالاستهانة والتحقير والحط من شأنهم؛ وذلك لأنه استشف من وراء المغيبات أنهم مصدر الفتن والاضطراب والقلق بين المسلمين ،فباعدهم ، وقد رأى(صلی الله علیه وآله وسلم) في منامه أنهم ينزون على منبره نزو القردة والخنازير ، فأنزل الله تعالى عليه قوله: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةٌ لِّلنَّاسِ⁽¹⁾، وما رؤي بعد ذلك ضاحكاً ⁽²⁾

4 -ولما انقصم ظهر الإسلام ، وانحسرت روحه بموت الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، انصبت الفتن على المسلمين كقطع الليل المظلم ، حتّى فقدوا الرشد والصواب ، فناصبوا عترة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) الذين هم وديعة النبي ، فأبعدوهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها ، وسلبوا الخلافة الإسلامية من أيديهم ، وتهالكوا على الإمرة والسلطان ، وقد مهد الخليفة الثاني الحكم للأمويين ، فاستعمل معاوية والياً على الشام ، وأطلق له العنان ، فلم يحاسبه على إسرافه ، ولم يعاتبه على تبذيره وبذخه ، كما فعل مع بقيّة عمّاله ، وقد قيل له في ذلك ، فاعتذر لنفسه ، واعتذر عنه قائلاً: « ذاك كسرى العرب ؟»⁽³⁾.

ولم يكتفِ بهذا المدّ للأمويين ، وبهذا الإحسان الذي أسداه إليهم ، فقد فتل حبل الشورى الذي أنتج فوزهم بالخلافة ، وتلاعبهم بمقدّرات الأمة وإمكانياتها ، وجرّ الخطوب والويلات لها ، وانتهاك كرامة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في عترته وذريته .

ولما استولى الأمويون على زمام الحكم كان هدفهم طوي هذا الدين ، وقلع جذوره ، ومحو سطوره ، وإبادة معالمه وآثاره ، ولولا فيض عارم في مبادئه ، وقوّة كامنة في طاقاته ، وتضحيات العلويين لانتشاله ، وعناية قبل كل شيء فيه من الله تعالى لأصبح الإسلام معدوم الأثر من دنيا الوجود؛ لأنه حينما استتب لهم الأمر ، وصفا لهم

الجوّ ، ظهر مدى حقدهم البالغ على الإسلام ، وظهرت رغباتهم في الملك والسلطان ، فكانوا لا يفكرون إلا بذلك ، ولا يحلمون إلا بأن تكون دولة المسلمين العوبة بأيدي أبنائهم وصبيانهم ، وقد أدلى بذلك أبو سفيان بكلمته التي ألقاها أمام أسرته وذويه قائلاً لهم:« يا بني أمية ، تلاقفوها تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنّة ولا نار ، وما زلت أرجوها لكم ، ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة »⁽¹⁾.

قال هذه الكلمة أبو سفيان بمرأى ومسمع من عثمان ، وهي صريحة في ارتداده ، وظاهرة في إلحاده ، والواجب الشرعي يحتّم على عثمان أن يقيم عليه الحد باعتباره خليفة المسلمين ، وهو مسؤول عن تنفيذ أحكام الدين ، وتطبيق حدوده ، ولكنه أعار ذلك أذناً صمّاء ، وأهمل ما وجب عليه .

وحينما نشبت أظفار معاوية بالملك اتضح عداؤه السافر للإسلام والمسلمين ، وقد برز ذلك في أقواله وأعماله واتجاهاته ، فقد خطب في النخيلة ، وكانت نشوة الظفر عليه بادية ، فقال: « يا أهل العراق ، والله إنّي ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ، ولا لتحجوا ، ولا لتزكوا ، وإنّما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك»⁽²⁾.

وأيّة قيمة للصلاة والصوم والزكاة والحجّ؟ وأي أثر لسائر الطقوس الدينية عند ابن هند التي نهشت كبد سيّد الشهداء حمزة ، إنّه ما قاتلهم من أجل ذلك ، ولا من أجل المطالبة بدم عثمان الذي أقام الدنيا وأقعدها بسببه ، وإنما قاتلهم من أجل الظفر بالملك والسلطان .

لقد منيت البلاد الإسلامية أيام حكمه وسلطانه بالظلم والجور والاستبداد ، ومُني المسلمون بالاستعباد والاستغلال ، فقد قضت سياسته الإرهابية الملتوية بإرسال الأخيار والمصلحين إلى ساحات الإعدام وظلمات السجون ، فقد أعدم الصحابي

العظيم حجر بن عدي وإخوانه الصالحين؛ لأنهم أنكروا على ولاته سبهم لأمير المؤمنين وسيّد المتّقين .

إنّ البارز في سياسة معاوية نشر الإرهاب والخوف ، وإشاعة الفتن والاضطراب ، وإباحة الغدر والخيانة ، والولوغ في دماء المسلمين ، فقد أسرف هو وعماله في ذلك حتّى قتلوا الأطفال الصغار ، والشيوخ العاجزين بعد ما تجاوزوا الحد في قتل الرجال وسجن النساء ، وقد ارتطمت البلاد بالفتن ، وضجّ الناس من الظلم والجور.

وقد ساند سياسته فريق من المرتزقة وباعة الضمير، الذين وضعوا دنياهم فوق رؤوسهم ، ودينهم تحت أقدامهم ، فراحوا يلقون عليه التقديس ، ويخلعون عليه النعوت الحسنة ، ويبرّرون جرائمه و موبقاته وهم ما بين راو وخطيب وزعيم ، فأخذوا يذيعون بين الشاميين قربه من الرسول ، وأنه وارثه ، حتى انقضى ردح من الزمن وهم لا يظنون أن هناك أحداً أقرب إلى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) من معاوية وبني أمية ، كما افتعلوا الأحاديث الكثيرة في الثناء عليه، وضرورة تكريمه وتقديره، ومضافاً لهذا الفريق المرتزق البطانة التي ظفر بها، كعمرو بن العاص ،والمغيرة بن شعبة ، وزياد بن أبيه ، وأضرابهم من دهاة العرب وأبالسة الدنيا، فقد أخذوا في تسديده ، وإحكام سلطانه ، و تخذيل أعدائه ، حتى أصبحت مقاومة حكمه من الصعوبة بمكان ، فقد عجز أمير المؤمنين(عليه السلام) عن مقاومته ومناجزته ، حيث أفسد عليه جيشه وتركه في أرباض الكوفة يتمنى النزوح عن هذه الدنيا ، ومفارقة ذلك المجتمع المصاب بأخلاقه حتى قضى(عليه السلام) شهيداً صابراً .

5- ولمّا فجع الإسلام ، ونكب المسلمون بقتل وصي الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، وبايعت الحواضر الإسلامية سبط النبي الإمام الحسن (عليه السلام)، أخذ معاوية وعملاؤه يدبرون نفس الخطة التي دبروها مع أبيه من قبل ، فأفسدوا عليه جيشه وخواصه بالمال تارة ، وبالإرهاب أخرى ، حتى بلغ بهم التخاذل والانحطاط مبلغاً فظيعاً، فقد كاتبوا معاوية بتسليم الإمام له أسيراً سرّاً أو علانية إن شاء ذلك ، وانضمت إلى ذلك عوامل

أخرى سنذكرها مشفوعة بالتفصيل في غضون هذا الكتاب ، فرأى لا أنه إن ق-اوم معاوية قاومه بيد جذاء ، ولو ضحى بنفسه لذهبت تضحيته سُدى ، وتعود بالضرر الجسيم على الإسلام والمسلمين ، فوقف الله مع عدوّه موقف الحازم اليقظ ، والبصير المحنك ، فصالح معاوية وحفظ دمه ودم أهل بيته ، والبقية الصالحة من المؤمنين ، وقد كشف ذلك عن سموّ رأيه ، وعمق نظره ، ولم يترك الا بعد الصلح جهاده المقدّس ، فقد انبرى يعمل في تحطيم عروش الدولة الأموية ، ويبيّن أخطارها على العقيدة الإسلامية ، وقد تصدّى لمعاوية بالذات، فذكر مثالبه وموبقاته في بلاطه ، وذلك حين سافر(عليه السلام) إلى الشام .

وسيقف القارئ الكريم في بحوث هذا الكتاب على مدى الآلام المرهقة التي تجرعها سبط الرسول الله من معاوية ومن جلاوزته ، ويقف على ما ألم به من المحن والبلوى ، والاستهانة به حتى من خلّص أصحابه وأصحاب أبيه ، فقد جابهوه بعد إبرام الصلح بأقسى القول وأمره ، وكان أشدّ على نفسه من ضربات السيوف ، وقد صبر -سلام الله عليه - على ما انتابه من الخطوب ، وبثّ حزنه وشكواه إلى الله .

وبحثنا في هذا الكتاب عن مظاهر شخصيته وعن سيرته الندية ، التي هي بحق من أروع ما حفل به تاريخ المسلمين من المآثر والمفاخر ، كما ذكرنا الأدوار التي اجتازت عليه ، وما في عصره من الظواهر الاجتماعية ، فإنّ الإحاطة بذلك فيما نعلم ضرورة ملزمة يقتضيها البحث ، وقد بحثنا عن ذلك كله ببحث حرّ جهد ما توصل إليه تتبعنا .

وفي الختام : لقد تفضّل المحسن الكبير الحاج محمد رشاد عجينة نجل الوجيه الحاج محمد جواد عجينة مشكوراً بطباعة هذا الكتاب بطبعته الأولى ، سائلاً الله أن يوفقه إلى إحياء مآثر أهل البيت(عليهم السلام)، وأن يمنحه المزيد من الأجر ، إنّه ولي ذلك والقادر عليه .

مکتبۀ الذمام الحسن العامۀ

النجف الاشرف

باقر شریف القرشی

إجتماع النُّورین

اشارة

نشأت الصدّيقة فاطمة سيّدة بنات حوّاء في إبان الدعوة الإسلامية ، وترعرعت والإسلام في مرحلة الارتقاء ، وقد قام بدور تربيتها منقذ الإنسانية ، وسيد ولد آدم ، الرسول محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)، فغذاها من حكمه وكماله ، وأفرغ عليها أشعة من روحه المقدّسة ، وأشبعها من مكرمات نفسه العظيمة ، لتكون قدوة لنساء أمته ، ومثالاً للكمال الإنساني ، وعنواناً للظهر والعفاف.

وحمل الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) في نفسه من الحبّ لها ما لم يحمله لغيرها ؛ ذلك لأنها البقية الصالحة من زوجته الطاهرة أمّ المؤمنين خديجة رضي الله عنها⁽¹⁾

زوج النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأول من آمنت به وصدقته بإجماع المسلمين ، وكانت تدعى في الجاهليّة « الطاهرة ، وهي ذات ثراء عريض ، كانت تستأجر الرجال للتجارة في أموالها ،وقد بلغها عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) صدق حديثه ، وعظم أمانته ، وكرم أخلاقه ، فبعثت إليه وعرضت عليه التجارة في أموالها ، فأجاب إلى ذلك وخرج إلى الشام مع غلام لها اسمه ميسرة .

فلمّا قدم(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى الشام استظل تحت شجرة ، وكانت قريبة من صومعة راهب ، فأطلّ الراهب وقال لميسرة : مَن هذا الرجل ؟

فقال له : إنّه من قريش ، من أهل الحرم .

فقال الراهب : ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلّا نبّي .

بعطفها وحنانها ، وآمنت به قبل غيرها ، ورصدت جميع أموالها وإمكانياتها لتقويم دعائم الإسلام ، وتشييد دعوته حتى نفد جميع ما عندها من الثراء العريض .

ولم ينس الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) تلك اليد البيضاء التي أسدتها على الإسلام ، فقد قابلها بالشكر الجزيل ، والثناء العاطر ، فكان بعد موتها دوماً يترحم عليها ، ويذكر وفاءها وإحسانها ، حتى وجدت عليها عائشة ، وانطلقت تقول له : ما تذكر من عجوز حمراء

ثم باع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الأموال التي جاء بها واشترى ما أراد ، ثمّ قفل راجعاً إلى مكة ، وأعطى خديجة الأموال وقد ربحت ربحاً كثيراً ، وحدّثها ميسرة عن قول الراهب، فبعثت خلف النبي ، فقالت له : إنّي قد رغبت فيك لقرابتك منّي ، وشرفك في قومك ، وأمانتك عندهم، وحسن خُلقك ، وصدق حديثك ، وعرضت عليه الزواج بها ، وكانت من أوسط قريش نسباً ، وأعظمهم شرفاً ، وأكثرهم مالاً .

وخرج الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) فعرض مقالتها على أعمامه ، فخرج عمه حمزة ودخل على أبيها خويلد فخطبها منه ، فأجابه إلى ذلك ، فتزوج بها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وكان عمرها أربعين سنة ، وعمره الشريف خمس وعشرون سنة ، وقيل غير ذلك .

ولمّا بُعث رسول الله كانت أوّل من آمنت به وآزرته ، وكان لا يسمع شيئاً يكرهه من ردّ عليه وتكذيب له ممّا يحزنه إلا خففت عنه ، وهونت عليه أمر الناس وصدقته ، ولعظم جهادها في الإسلام بشرها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بيت في الجنة من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب ، وكان جبرئيل يحمل لها السلام من الله ، وقال(صلی الله علیه وآله وسلم) في حقها: «خَيْرُ نِساءِ الْعَالَمِينَ أَرْبَعَ : مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ ، وَآسِيَةً بِنْتُ مُزاحِمٍ امْرَأَةٌ فِرْعَوْنَ ، وَخَدِيجَةُ ابْنَةُ خُوَيْلِدٍ ، وَفاطِمَةً بِنْتُ مُحَمَّدٍ» .

وما فتئ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) يذكرها حتى إنه إذا ذبح شاة يتتبع رفيقات خديجة فيهدي لهنّ من لحمها . وقد توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين ، وقيل : إنّها توفيت بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام ، فتتابعت على رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) المصائب ما بعد فقده لهما .

توفيت في رمضان ، وكان عمرها خمساً وستين سنة ، ودفنت بالحجون . جاء ذلك في أسد الغابة : 5: 439 . الإصابة : 8 : 103 .

الشدقين⁽¹⁾، قد أبدلك الله خيراً منها .

فغضب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) من هذا التوهين ، فقال لها : « لَا وَاللهِ ! ما أَبْدَلَى اللَّهُ خَيْراً مِنْها : آمَنَتْ ِبي إِذْ كَفَرَ بِيَ النَّاسُ ، وَوَاسَتْني في مالِها إِذْ حَرَمَنى النَّاسُ ، وَرَزَقَنِي مِنْها أَوْلَاداً إِذْ حَرَمَنِي أَوْلَادَ النِّساءِ»⁽²⁾.

لقد واسته خديجة حينما وجدت عليه جبابرة قريش، فوقفت إلى جانبه تحميه وتصون دعوته بأموالها الضخمة ، كما رزق منها الولد ولم يرزقه من غيرها ، فقد رزق منها سيدة نساء العالمين ، شبيهة القديسة مريم بنت عمران في عفافها وطهارة ذيلها فاطمة الزهراء(عليها السلام)، التي بتلها الله عن النظير ، وهو السبب في تسميتها بـ « البتول » ، كما أن السبب في تسميتها بفاطمة أنّ الله قد فطمها وذريتها من النار⁽³⁾

فقال له : إِنَّ اللهَ قَدْ فَطَمَها وَذُرِّيَّتَها مِنَ النَّارِ».

وذكره الحافظ محبّ الدين الطبري في ذخائر العقبى : 26 ، وجاء فيه: «إنّ الإمام علي بن موسى الرضا روى الحديث في مسنده ولفظه : أن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قال : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَطَمَ ابْنَتِي فَاطِمَةَ وَوَلَدَها وَمَنْ أَحَبَّهُمْ مِنَ النَّارِ»

وعن ابن عباس(رضی الله عنه)، قال : « قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : إِنَّ ابْنَتِي فَاطِمَةَ حَوْراءٌ؛ إِذْ لَمْ تَحِضْ وَلَمْ تَطْمِتْ ، وَإِنَّما سُمِّيَتْ فَاطِمَةُ لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَطَمَهَا وَمُحِبيها عَنِ النَّارِ » . تاريخ بغداد : 12: 328 الصواعق المحرقة : 153 . كنز العمال : 12 : 109 .

سمّو منزلتها

وأدلى الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) بعظيم منزلة الزهراء(عليها السلام)، وسمو مكانتها عند الله ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم)

مخاطباً لها : «إِنَّ اللهَ يَغْضَبُ لَغَضَبِكِ ، وَيَرْضى لرضاك »⁽¹⁾.

وأخذ بيدها وقال للمسلمين : « مَنْ عَرَفَ هَذِهِ فَقَدْ عَرَفَهَا ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفُها فَهِيَ فاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ ، وَهِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي ، وَهِيَ قَلْبِي ، وَهِيَ رُوْحِيَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيَّ مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي ، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى الله» ⁽²⁾.

لقد قرن الرسول راحتها براحته ، وسعادتها بسعادته ، وقد تظافرت الأخبار التي أثرت عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بذلك ، فقد قال(صلی الله علیه وآله وسلم): « إِنَّما فاطِمَةُ شَجَنَةٌ⁽³⁾مِنِّي ، يُبْسِطُنِي⁽⁴⁾ما يُبْسِطُها ، وَيُقْبِضُنِي ⁽⁵⁾ما يُقْبِضُها »⁽⁶⁾

وروت عائشة عن مدى حفاوته(صلی الله علیه وآله وسلم) وتكريمه للزهرا(عليها السلام)، فقالت : « إنّها إذا

دخلت عليه قام إليها فقبلها ، ورحب بها ، وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه ⁽⁷⁾.

وسئلت عائشة فقيل لها : أيّ النّاس كان أحبّ إلى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟

فقالت: فاطمة .

فقيل لها ومن الرجال ؟

فقالت : زوجها ، إن كان ما علمت صوّاماً قواماً ⁽⁸⁾.

وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده : « أنّ النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) قال : فداؤها أبوها . قال ذلك ثلاث مرّات »⁽¹⁾

وبلغ من حبه وتقديره لها أنه إذا سافر جعلها آخر الناس عهداً به ، وإذا قدم من سفره جعلها أوّل من يقصده⁽²⁾.

وروى أنس بن مالك : « أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول : الصَّلَاةَ يا أَهْلَ الْبَيْتِ ، ويتلو قوله تعالى : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ الآية⁽³⁾.

لقد كان كلف النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) وإشفاقه على بضعته الزهراء فوق كلف الآباء وإشفاقهم على أبنائهم ⁽⁴⁾

وأضاف يقول : « ولقد كانت تعامل في بيت والدها معاملة عادية ».

إنّ « لامنس معروف بعمالته للاستعمار ، وبحقده على الإسلام ، فمن أي مصدر استنتج منه هذه النتائج ، وقد طفحت الكتب الإسلامية بالأخبار المتظافرة الواردة عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في سمو منزلتها ، وعظيم شأنها عنده(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وما ذكرناه من الأحاديث السابقة التي أجمع المسلمون على روايتها تدل بوضوح على مدى تكريم النبي لها(عليهم السلام)، وإنما أراد «لامنس » تشويه الإسلام ، والحطّ من أهمّ شخصيّاته الرفيعة .

ومن المعلوم الذي لا ريب فيه أنّ الرسول الله لم يمنحها هذا العطف ، ولم يفض عليها هذا التكريم لأنّها ابنته ، ولا عقب له سواها ، فإنّ شأن النبوة بعيد كل البعد عن المحاباة والاندفاع بعاطفة الهوى والحبّ ، وإنما صنع ذلك لتشييد الفضيلة ، ورفع مستوى القيم الرفيعة ، فإنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) لم يجد في بنات المسلمين ونسائهم من تضارع ابنته في كمالها وعفافها وطهارة ذيلها ، فقد تجسّمت فيها جميع المثل الخيّرة من العلم والعبادة والتقوى ، وغير ذلك من الصفات التي عزّ وجود بعضها في بنات حواء .

خطبة الإمام لها

ولمّا أشرفت كريمة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)على ميعة الشباب تشرّفت مشيخة الصحابة بمقابلة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، وعرضوا عليه رغبتهم في التشرف بمصاهرته ، فقد جاء أبو بكر خاطباً، فردّه الله وقال له : أَنتَظِرُ بها الْفَضاءَ .

وأعقبه عمر ، فردّه بمثل ما ردّ به صاحبه⁽¹⁾.

ولما علم المسلمون أنّ أمر الزهراء بيد الله تعالى وليس للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أن يبتّ فيه ، وجموا عن مذاكرته في ذلك ، ومضت فترة من الزمن اجتمع في خلالها نفر من الصحابة بعلي ، فذكروا له قربه من الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وشدّة بلائه في الإسلام ، ومناصرته للنبي في جميع المواقف والمشاهد، وحفّزوه على خطبة كريمته ليفوز بمصاهرته ، ويحوز إلى شرف جهاده شرف المصاهرة ، فسار بين إحجام وإقدام يمشي في خطو متمهل وئيد ، حتى دخل على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وقد أخذه صمت رهيب⁽²⁾

فقال له رسول الله : أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ».

إلى غير ذلك من الأخبار التي دلّت على أنه نفس النبي الله ، وأنه أخوه ووصيه ووزيره وخليفته من بعده على أمته ، ولم يحز الإمام هذه المنزلة إلا لعظيم اتصاله بالله .

فالتفت(صلی الله علیه وآله وسلم) إليه مستفسراً : ما حاجَةُ ابْنِ أَبي طالب ؟

فغالبه الحياء برهة ثم أجاب : ذَكَرْتُ فَاطِمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ .

فأجابه الرسول والسرور بادٍ على وجهه ، وابتسامة ظاهرة على شفتيه قائلاً: مَرْحَباً ، إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَزَوِّجَكَ مِنِ ابْنَتِي ⁽¹⁾

وتغمر المسرات قلب الإمام بما أراد له الخالق الحكيم من خير الدنيا والآخرة ، فهو ابن عم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)وسيصبح له صهراً ، وورد في بعض التفاسير أنه هو المعني بهذه الآية: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ⁽²⁾

ويلتفت النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى أصحابه فيخبرهم بما أمره الله به قائلاً: «لَقَدْ أَتَانِي مَلَكَ فَقالَ لِي : يَا نَبِيَّ اللهِ ، إِنَّ اللهَ يُفْرِؤُكَ السَّلَامَ ، وَيَقُولُ لَكَ : إِنِّي زَوَّجْتُ فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ فِي الْمَلَأُ الْأَعْلَى ، فَزَوِّجْهَا مِنْهُ فِي الْأَرْضِ »⁽³⁾

ويدخل الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) على ابنته ، وقد أترعت نفسه الشريفة بالأفراح ، فيخبرها بذلك قائلاً لها : « زَوَّجْتُكِ خَيْرَ أُمَّتِي ؛ أَعْلَمَهُمْ عِلْماً ، وَأَفْضَلَهُمْ حِلْماً ، وَأَوَّلَهُمْ سِلْماً» ⁽⁴⁾

ويقول لها مرة أخرى : « أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَاخْتارَ مِنْهُمْ أَبَاكِ ، فَبَعَثَهُ نَبِيَّاً ، ثُمَّ اطَّلَعَ ثَانِيَةً فَاخْتارَ بَعْلَكِ فَأَوْحَى إِلَيَّ فَأَنْكَحْتُهُ وَاتَّخَذْتُهُ وَصِيّاً» ⁽¹⁾.

ويقول لها : « إِنَّهُ لأَوَّلُ أَصْحَابِي إِسْلَاماً أَوْ أَقْدَمُ أُمَّتِي سلما -، وَأَكْثَرُهُمْ عِلْماً ، وَأَعْظَمُهُمْ حِلْماً »⁽²⁾.

ومع توفّر هذه المثل الرفيعة ، والقيم العليا في شخصية الإمام الكيف لا يزوجه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)من كريمته التي لا كفؤ لها في المسلمين سوى أمير المؤمنين(عليه السلام)، كما جاء بذلك الحديث الشريف : « لَوْ لَمْ يُخْلَقْ عَلِيٌّ لَما كانَ لِفَاطِمَةَ كَفُورٌ »⁽³⁾.

المهر

وانبرى الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وقد غمرته موجات من السرور إلى الإمام(عليه السلام) قائلا له : ما عِنْدَكَ مِنَ الْمَهْر ؟

أجابه الإمام(عليه السلام) أنه لا يملك شيئاً من متع الدنيا سوى فرسه وسيفه ودرعه ، وكانت الدرع ممّا أفاء الله بها عليه من غنائم بدر.

فقال له النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): «أَمَا فَرَسُكَ فَلَا بُدَّ لَكَ مِنْهَا ، وَأَمَا سَيْفُكَ فَلَا غِنى لَكَ عَنْهُ ، وَأَمَا دِرْعُكَ فَبِعْهُ »⁽⁴⁾.

وانطلق الإمام إلى السوق فباع درعه بأربعمائة وثمانين درهماً ، وجاء بالثمن معقوداً في طرف ثوبه⁽¹⁾

وجاء في تاريخ الخميس : 407:1: « أنه باع بعيراً وبعض أمتعته وأعطاه مهراً»، وهو مخالف لما عليه المشهور من أنه باع درعه وأعطى ثمنه مهراً لفاطمة .

الجهاز

وعندما قبض الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) المهر ناول بعضاً منه بلالاً ليشتري شيئاً من الطيب والروائح ، وناول بعضه الآخر سلمان وأمّ سلمة ليشتريا بقيّة الأثاث ، وما هي إلا ساعة حتى تم جهاز العرس ، وكان : إهاب كبش إذا أرادا أن يناما قلباه على صوفه ، ووسادة من أدم حشوها ليف⁽³⁾، وسريراً مشروطاً⁽⁴⁾، ورحيين، وسقاء ، وجرّتين⁽⁵⁾

وجاء في ذخائر العقبي : 35 : « أن عليّاً له قال : لَقَدْ تَزَوَّجْتُ فاطِمَةَ وَما لي وَلَها فِراش غَيْرُ جِلْدِ كَبْشٍ تَنامُ عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ ، وَنَعْلِفُ عَلَيْهِ النَّاضِحَ بِالنَّهَارِ » .

من الجوهر ، وأغلى من الأمتعة الثمينة التي توجد عند الملوك وذوي الثراء العريض .

وقد استنتج المستشرق الانكليزي ( لامنس ) من هذا الجهاز المقدّس نتيجة معكوسة . يقول : « وبالأحرى أنّ هذا الجهاز الذي أمر به محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) دليل على الكراهية التي في نفس محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)لابنته فاطمة ولزوجها ، وكانت كراهيته له لا تقل عنها⁽¹⁾.

ولحقد ( لامنس ) على الإسلام وجهله بحكم تشريعاته استنتج ذلك ، فقد اعتقد أنّ مظاهر الحبّ من الوالد تجاه ولده تتجلّى فيما إذا أكثر له من ملاذ الحياة ونعيمها ومباهجها ، ولم يعلم أنّ مقام الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)أسمى من أن يخضع لعاطفة الحب التي تجرّ إلى زخارف الحياة ، فإنّه في عمله هذا كان في مقام التشريع والتأسيس لأهم نقطة حيوية في الإسلام تبتني عليها سعادة المسلمين ، وهي تسهيل الزواج ، وعدم تعقيده بزيادة المهر ، فإنّ المهر الذي ارتضاه لابنته ، وهذا الجهاز الزهيد الذي هيّأه لها مع أنّها أعزّ أبنائه وبناته ، إنّما هو سنّة من نظامه الرفيع الخالد الذي كره المغالاة في المهر ، فإنّ زيادته تمنع الفقراء والبؤساء من الاقتران ، ولهذه الغاية النبيلة قال(صلی الله علیه وآله وسلم): «أَفْضَلُ نِساءِ أُمَّتِي أَفَلَهُنَّ مَهْراً »⁽²⁾

ويقول الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام):« كانَ الرَّجُلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ

عَلَى السُّورَةِ مِنَ الْقُرْآنِ ، وَعَلَى الدَّرْهَمِ ، وَعَلَى الْحِنْطَةِ الْقَبْضَةِ⁽¹⁾.

«وقد زوّج(صلی الله علیه وآله وسلم)أحد أصحابه وجعل صداق زوجه تعليم سورة من القرآن الكريم » ⁽²⁾.

لقد حثّت الشريعة الإسلاميّة على الزواج ، وتساهلت في صداقه، وألغت التفاضل بين الزوجين، وجعلت المسلم كفء المسلمة ، والحكمة في ذلك هو قمع الفساد ، والقضاء على البغاء ، وتكثير النسل ، وقد خفيت هذه العلل والأسباب على (لامنس ) الذي لا ينظر إلى الأشياء إلا من زاوية المادة ، فاستنتج النتيجة السالفة على غير هدى، جاهلاً بالنظم الإسلامية الداعية إلى سعادة المجتمع ودفع الشقاء عنه.

خطبة العقد

ولما تم شراء الجهاز دعا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) جماعة من المهاجرين والأنصار لحضور مجلس العقد ، فلما مثلوا عنده أجرى (صلی الله علیه وآله وسلم) لخطبة النكاح ، وهذا نصها :

« الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَحْمُودِ بِنِعْمَتِهِ ، الْمَعْبُودِ بِقُدْرَتِهِ، الْمُطَاع بِسُلْطانِهِ، الْمَرْهُوبِ مِنْ عَذَابِهِ وَسَطَواتِهِ ، النَّافِذِ أَمْرُهُ فِي سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ، الَّذِي خَلَقَ الْخَلْقَ بِقُدْرَتِهِ ، وَمَيَّزَهُمْ بِأَحْكامِهِ ، وَأَعَزَّهُمْ بِدِينِهِ ، وَأَكْرَمَهُمْ بِنَبِيَّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ اسْمُهُ وَتَعَالَتْ عَظَمَتُهُ جَعَلَ الْمُصاهَرَةَ نَسَباً لاحقاً، وَأَمْراً مُفْتَرَضاً ، أَوْشَجَ بِهِ الْأَرْحَامَ، وَأَلْزَمَهَا الْأَنامَ، فَقالَ عَزَّ مِنْ قائِل : وَهُوَ

الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً⁽¹⁾. وَأَمْرُ اللَّهِ يَجْرِي إِلَى قَضائِهِ، وَقضَاؤُهُ يَجْرِي إِلى قَدَرِهِ، وَلِكُلِّ قَضاءِ قَدَرٌ ، وَلِكُلِّ قَدَرٍ أَجَلٌ ، وَلِكُلٍّ أَجَلٍ كِتَابٌ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُوَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ⁽²⁾.

ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَنِي أَنْ أَزَوِّجَ فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٌّ ، ثُمَّ إِنِّي أُشْهِدُ كُمْ أَنِّي قَدْ زَوَّجْتُ فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٌّ عَلَى أَرْبَعِمَانَةِ مِثْقَالِ فِضَّةٍ إِنْ رَضِيَ بِذلِكَ عَلَى السُّنَّةِ الْقائِمَةِ، وَالْفَرِيضَةِ الْواجِبَةِ، فَجَمَعَ اللهُ شَمْلَهُما ، وَبارَكَ لَهُما ، وَأَطَابَ نَسْلَهُما ، وَجَعَلَ نَسْلَهُما مَفاتِيحَ الرَّحْمَةِ ، وَمَعادِنَ الْحِكْمَةِ، وَأَمْنَ الْأُمَّةِ. أَقُولُ قَوْلِي هذا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ »⁽³⁾.

ولم يكن الإمام حاضراً خطبة العقد، وإنّما كان في حاجة الرسول الله ،وحينما انتهت خطبة العقد دخل أمير المؤمنين(صلی الله علیه وآله وسلم) على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فلما رآه تبسم قال له : يا عَلِيُّ، إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَزَوِّجَكَ فَاطِمَةَ، وَإِنِّي قَدْ زَوْجْتُكَها عَلى أَرْبَعِمانَةِ مِثْقَالِ فِضَّة.

فقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : رَضِيتُ ، وخرّ(عليه السلام)ساجداً الله شاكراً له ، ولما رفع رأسه من السجود قال(صلی الله علیه وآله وسلم): بارَكَ اللهُ لَكُما وَعَلَيْكُما ، وَأَسْعَدَ جَدَّكُما ، وَجَمَعَ بَيْنَكُما ، وَأَخْرَجَ مِنْكُما الْكَثِيرَ الطَّيِّبَ ⁽⁴⁾.

وأمر الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أن يقدّم للمدعوّين وعاء فيه بسر ، وقال لهم : انتهبوا ، فتخاطف المدعوّون منه⁽¹⁾، وبعد الفراغ تفرّقوا وهم يدعون للزوجين بالسعادة والهناء والذرّيّة الطاهرة .

الوليمة

ولمّا حانت ليلة اقتران النورين قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وقد غمرته الأفراح : « يا عَلِيُّ ، لا بُدَّ لِلْعَرُوسِ مِنْ وَلِيمَةٍ »⁽²⁾

فانطلق سعد بن عبادة فتبرع بكبش ، وتبرّع الأنصار بأصوع من ذرة ⁽³⁾، ودعي المسلمون لتناول طعام العشاء .

وتقول أسماء : « ما كانت وليمة في ذلك الزمان أفضل من وليمة عليّ»⁽⁴⁾

وجاء في الرياض النضرة : 2 : 182 ، عن جابر ، قال : « حضرنا عرس عليّ ، فما رأيت عرساً كان أحسن منه ، حشونا البيت طيباً ، وأتينا بتمر وزيت فأكلنا منه» .

وقام المدعوون فتناولوا الطعام ، وبعد الفراغ منه أقبلوا يهنئون الإمام(عليه السلام) ويباركون له .

الزفاف

وطلب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) من أم سلمة أن تذهب بكريمته إلى دار أمير المؤمنين(عليه السلام)،

فمضت أمّ سلمة مع مجموعة من النساء تقدّمهنّ أمهات المؤمنين قد زففن الصدّيقة الطاهرة إلى بيت الإمام وهنّ يردّدن الأهازيج والأشعار، وبعدما فرغ الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) من صلاة العشاء انطلق إلى دار عليّ، فاستقبلته أم أيمن ، فقال بصوت فياض بالبشر : ماهنا أخي؟

وملكت الدهشة أم أيمن، فراحت تقول : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، فمن أخوك ؟

-عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ .

-وكيف يكون أخاك وقد زوجته ابنتك ؟ !

ودخل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فنهض الزوجان تكريما وإجلالاً له ، فالتفت إلى فاطمة وأمرها بأن تناوله ماءً ، فأحضرت له قعباً فيه ماء ، فأخذه ومج فيه ، وقال لها : قومي ، فنضح بعض ذلك الماء على ثدييها⁽¹⁾ورأسها ، وهو يرفع صوته بالدعاء إلى الله : : اللهُمَّ إِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ .

وقال لعليّ : عَلَيَّ بِماءٍ ، فأحضره له ، فأخذ منه شيئاً ثم مجه فيه، وصبه على رأسه، وانطلق يدعو له : اللَّهُمَّ إِنِّي أعِبْدُهُ بِكَ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّحِيم.

ثمّ قال له : أَدْبِرْ ، فأدبر وصبّ بقيّة ذلك الماء بين كتفيه ، ودعاله ، وقال له : ادْخُلْ بِأَهْلِكَ بِاسْمِ اللَّهِ وَالْبَرَكَةِ⁽²⁾.

وانصرفت النسوة إلى منازلها، وتخلّفت أسماء بنت عميس ، فقال لها الله مَنْ أَنْتِ ؟

فشكر النبي علل ذلك منها ، وانطلق يوافي ابنته بدعائه : إِنِّي أَسْأَلُ إلهي أَنْ يَحْرُسَكِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْكِ ، وَمِنْ خَلْفِكِ ، وَعَنْ يَمِينِكِ ، وَعَنْ شِمَالِكِ ، مِنَ الشَّيْطانِ الرَّحِيمِ .

وقام النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) فأغلق الباب بيده ، وانصرف وهو يدعو لهما خاصة لا يشرك أحداً في دعائه ، حتى توارى في حجرته ⁽¹⁾.

وكان تأسيس هذا البيت الجديد في السنة الثانية من الهجرة ⁽²⁾

وذكر المسعودي : « أن تزوّج عليّ لفاطمة(عليها السلام) بعد سنة مضت من الهجرة ، وقيل أقلّمن ذلك » - مروج الذهب : 2 : 306 .

كما ذكر ابن حجر :« أن عمر الإمام علي(عليه السلام) في ذلك الوقت إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر، وعمر الصدّيقة (عليها السلام) خمس عشر سنة خمسة أشهر » - المواهب اللدنية : 257:1

وذكر المسعودي : « أنّه في آخر هذه السنة - وهي سنة اثنين من الهجرة - كان دخول علي بن أبي طالب(عليه السلام) بفاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)- مروج الذهب : 2 : 312 .

وجاء هذا أيضاً في طبقات الصحابة : 8 13.

وجاء في بحار الأنوار: 43 7: «أنّ عمرها الشريف كان عشر سنين ، وأنها توفيت وعمرها ثماني عشرة سنة » .

ويمتد الزمن بعد زواج الإمام والعيش هادئ ، والحياة البيتية كل يوم في سرور قد غمرتها المودة والوداعة ، وبذل المعونة ، وترك الكلفة ، واجتناب هجر

الكلام ومرّه ، فكان الإمام يشارك زوجته في شؤونها البيتية ، ويعينها بما تحتاج إليه ، فكانت حياتهما أسمى مثل للرابطة الزوجية الرفيعة .

وفي فترات تلك المدة السعيدة عرض للصديقة (عليها السلام)حمل ، وكان الرسول يبشر بطلائعه ، وأنه غلام ، وذلك حينما جاءت إليه أمّ الفضل تطلب منه تفسير رؤياها⁽¹⁾

هي زوجة العباس بن عبدالمطلب ، واسمها لبابة ، وهي بنت الحارث الهلالية ، وهي أوّل امرأة آمنت بعد خديجة رضي الله عنها ، وهي شقيقة ميمونة زوجة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وهي إحدى الراويات عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، كذا جاء في الإصابة : 4 : 483 .

وفي الاستيعاب ( المطبوع على هامش الإصابة ) : 4: 398: «أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)كان يزورها ، ويقيل عندها ، وروت عنه أحاديث كثيرة ، وقد ولدت أمّ الفضل للعباس ستة رجال لم تلد امرأة مثلهم، وهم الفضل ، وبه كانت تكنّى ، ويكنّى زوجها العباس أيضاً : أبا الفضل ، وعبد الله الفقيه، وعبيد الله الفقيه ، ومعبد، وقثم ، وعبدالرحمن ، وأم حبيبة سابعة .

وفي أمّ الفضل يقول عبدالله بن يزيد الهلالي :

ما وَلَدَتْ نَجِيبَةٌ مِنْ فَحْلِ *** بِجَبَلٍ نَعْلَمُهُ وَسَهْلِ

كَسِنَّةٍ مِنْ بَطْن أُمِّ الفضل*** أَكْرِمْ بها مِن كَهْلَةٍ وَكَهل

عم النَّبيِّ المُصْطَفَى ذِي الفَضلِ*** وَخاتم الرُّسُلِ وَخَيرِ الرُّسُلِ

فقال لها (صلی الله علیه وآله وسلم): خَيْراً رَأَيْتِ. تَلِدُ فاطِمَةُ غُلاماً فَتَرْضَعيهِ بِلَبَنِ قُثَم ⁽²⁾

وفي الإصابة : 4 : 484: « أنّ الرؤيا التي قصّتها أمّ الفضل كانت قبل ولادة الحسين (عليه السلام)فلما ولد أرضعته » .

وكان المسلمون آنذاك ينتظرون بفارغ الصبر ، وخصوصاً الرسول له ساعة ولادة

الصدّيقة شوقاً إلى المولود المبارك لتطيب به للإمام(عليه السلام)ولزوجته الحياة ، وتظلّهما السعادة ، ونختم الفصل لنستقبل الوليد الجديد .

الوليدُ العظيم

اشارة

أطلّ على العالم الإسلامي نور الإمامة من بيت أذن الله أن يرفع ويذكر فيه اسمه ، وانبثق من دوحة النبوة والإمامة فرع طيب زاك رفع الله به كيان الإسلام ، وأشاد به صروح الإيمان ، وأصلح به بین فئتين عظيمتين .

لقد استقبل حفيد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) وسبطه الأكبر سيد شباب أهل الجنّة دنيا الوجود فى شهر هو أبرك الشهور وأفضلها ، حتى سُمّى شهر الله ، وهو شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ، وكان ذلك في السنة الثانية أو الثالثة من الهجرة ⁽¹⁾

وجاء في شذرات الذهب : 1 : 10 : « أن ولادته كانت في الثالث من شهر شعبان » ، وهو اشتباه ظاهر، ولعله اشتبه بالإمام الحسين(عليه السلام) ، فإنّ ولادته كانت في الخامس من شهر شعبان ، وذهب جماعة أن ولادته(عليه السلام)كانت في السنة الثانية من الهجرة .

وجاء في مرآة العقول 5: 350 ، ما نصه : «إنّ التحقيق أنّه لا منافاة بين تاريخي الولادة؛ لأن كلاً مبني على اصطلاح في مبدأ التاريخ غير الاصطلاح الذي عليه بناء الآخر ، وتفصيله أنّ فيه ثلاث اصطلاحات :

الأول : أن يكون مبدؤه في شهر ربيع الأول ، فإن الهجرة إنما كانت فيه ، وبناء الصحابة عليه إلى سنة ستين ، ورواية أنّ الحسن ولد سنة اثنتين من الهجرة محمول

وقد شوهدت في طلعة الوليد طلعة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، وبدت فيه شمائل النبوة ومحاسن الإمامة .

ولمّا أذيع نبأ ولادة الصدّيقة بالمولود المبارك غمرت موجات من السرور والفرح قلب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فسارع إلى بيت ابنته -أعز الباقين والباقيات عليه من أبنائه - ليهنئها بمولودها الجديد ، ويبارك به لأخيه أمير المؤمنين (عليه السلام)، ويفيض على المولود شيئاً من مكرمات نفسه التي طبق شذاها العالم بأسره .

ولما وصل(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى مثوى الإمام(عليه السلام) نادى : يا أَسْماءُ ، هاتِي ابْنِي .

على هذا المبنى

الثاني : أن يكون مبدؤه شهر رمضان السابق على شهر ربيع الأول ، الذي وقعت فيه الهجرة؛ لأنّه أوّل السنة الشرعية ، ورواية أنّ الحسن(عليه السلام) ولد سنة ثلاث مبني على هذا .

الثالث : ما اخترعه عمر ، وهو أنّ مبدأه المحرّم » ، انتهى

و ما أفاده صاحب مرآة العقول رافع للتعارض بين القولين. وأما ما أفاده الأستاذ محمد فريد وجدي في دائرة المعارف : 3: 443: «أن ولادة الحسن (عليه السلام)كانت قبل الهجرة بست سنين ، فهو مخالف لإجماع المؤرّخين ، فإنّه قبل الهجرة لم يكن الإمام أمير المؤمنين متزوجاً بالصديقة ، كما أوضحنا ذلك .

وأما كيفية ولادة الصدّيقة بالإمام(عليه السلام)، فقد جاء بيانها في تاريخ الخميس : 1: 470: أنّه لما حان وقت ولادتها بعث إليها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أسماء بنت عميس وأم أيمن ، فقرأتا عليها آية الكرسي و المعوذتین، وحدّثت أسماء ، فقالت : قبلت فاطمة بالحسن(عليه السلام) فلم أرَ لها دماً ، فقلت : يا رسول الله ، إنّي لم أرَ لفاطمة دماً في حيض ولا نفاس ؟!

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): أَما عَلِمْتِي أَنَّ فاطِمَةَ طَاهِرَةٌ مُطَهَّرَةٌ ، لَا يُرى لَهَا دَمٌ فِي طَمَثٍ وَلَا وِلادَةٍ .

فانبرت أسماء ودفعته إليه في خرقة صفراء ، فرمى بها ، وقال : أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ أَنْ لا تَلْقُوا الْمَوْلُودَ فِي خِرْقَةٍ صَفْرَاءَ ؟

وقام(صلی الله علیه وآله وسلم) فسرَّهُ⁽¹⁾، وألبأه بريقه⁽²⁾، وضمه إلى صدره ، ورفع يديه بالدعاء له : اللهُمَّ إِنِّي أعِيْدُهُ بِكَ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ⁽³⁾.

سنن الولادة

اشارة

وأخذ(صلی الله علیه وآله وسلم) بإجراء مراسيم الولادة وسننها على مولوده المبارك ، وهي :

1 - الأذان والإقامة

وأذن الله في أذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى⁽⁴⁾

وقيل : إنّه لم يفعل ذلك بنفسه ، وإنّما أوعز إلى أسماء بنت عميس وأمّ سلمة أن تفعلا ذلك به ساعة الولادة ذكره الشبلنجي في نور الأبصار : 237 .

وفي الخبر : « إن ذلك عصمة للمولود من الشيطان الرجيم»⁽⁵⁾

همسة رائعة همس بها خير بني آدم في أذن وليده ، ليستقبل عالم الوجود بأسمى

ما فيه ، فأيّة بداية منحها الإنسان أفضل من هذه البداية التي منحها السبط الأكبر ؟ فإنّ أوّل صوت قرع سمعه هو صوت جده الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) علة الموجودات ،

وسيّد الكائنات ، وأنشودة ذلك الصوت : «الله أكبر ... لا إله إلا الله » .

بهذه الكلمات المنطوية على الإيمان بكل ماله من معنى يستقبل بها الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) سبطه فيغرسها في أعماق نفسه، ويغذي بها مشاعره وعواطفه ، لتكون أنشودته في بحر هذه الحياة .

2 - التسمية

والتفت عل الله إلى أمير المؤمنين ، وقد أترعت نفسه العظيمة بالغبطة والمسرّات ، فقال له : هَلْ سَمَّيْتَ الْوَلِيدَ الْمُبارَكِ ؟

فأجابه الإمام : ما كُنْتُ لِأَسْبِقَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ .

وانطلق النبي له ، فقال له : ما كُنْتُ لِأَسْبِقَ رَبِّي .

وما هي إلا لحظات وإذا بالوحي يناجي الرسول ويحمل له التسمية من الحقّ تعالى . يقول له جبرئيل : سمّه حسناً⁽¹⁾

بعدك ، فسمّ ابنك هذا باسم ولد هارون .

فقال له(صلی الله علیه وآله وسلم) : وما كانَ اسْمُ ابْن هارونَ يا جَبْرَئِيلُ؟

فقال : شبّر.

فقال له(صلی الله علیه وآله وسلم) : إِنَّ لِسانِي عَرَبِيٌّ؟

فقال : سمّه الحسن ، ففعل(صلی الله علیه وآله وسلم) ذلك » .

وقريب من هذا ذكره العاملي الله في أعيان الشيعة : 1: 385.

وجاء في أسد الغابة : 2 : 9 و تاريخ الخميس : 1: 470 : « أن اسم الحسن لم يكن معروفاً في الجاهلية . وأن رسول الله أسماء بهذا الاسم في اليوم السابع من ولادته ».

وهذا القول بعيد؛ لأنّ التسمية وقعت عقيب الولادة بلا فصل ، كما ذهب إليه كافّة المؤرّخين.

وجاء في الاستيعاب : 1 : 368 ، وفي الأدب المفرد : 120: «إنّه لما ولد الحسن(عليه السلام) جاء رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقال : أَروني ابْنِي ، فَما أَسْمَيْتموه؟

قالوا : حرباً .

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): بَلْ هُوَ حَسَنٌ .

فلما ولد الحسين ، قال : أَروني ابْني ، فَما أَسْمَيْتُموه؟

قالوا : حرباً .

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): بَلْ هُوَ حُسَيْنٌ .

فلما ولد الثالث ، قال : ما أَسْمَيْتموه؟ قالوا : حرباً .

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : بَلْ هُوَ مُحْسِنٌ .

ثم قال(صلی الله علیه وآله وسلم): إِنِّي سَمَّيْتُهُمْ بِأَسْماءَ وَلَدِ هَارُونَ شُبَرٌ وَشَبِيرٍ وَمُشَبَّرٍ » .

ويمكن أن يقال : إن هذه الرواية موضوعة .

أولاً : إن العداء بين الهاشميين وآل حرب غير خفي ، فما هو المحبّذ لآل البيت بتسمية أبنائهم باسم حرب الذي ينتمي إليه الأمويون .

وثانياً : إن إعراض الرسول الله عن اسم حرب حين ولادة الحسن (عليه السلام)هو كافٍ في إعراض آل البيت عن تسمية الحسين والمحسن بهذا الاسم. وثالثاً : إن المحسن لم يولد في حياة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) ، فهذه الأمور تبعد صحة الرواية التي ذكرها صاحب الاستيعاب وغيره.

وروى أحمد بن حنبل في مسنده : 1 : 159 عن علي(عليه السلام)، أنَّه قال : «لَمَا وُلِدَ لِي الْحَسَنُ سَمَّيْتُهُ بِاسْمِ عَلَى حَمْزَةَ ، وَلَمَا وُلِدَ الْحَسَيْنُ سَمِّبْتُهُ بِاسْمِ أَخي جَعْفَرٍ ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) فَقال : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَنِي أَنْ أَغَيْرُ اسْمَ هذينِ ، فَسَمَّاهُما حَسَناً وَحُسَيْناً». وهذه الرواية أيضاً ضعيفة ، فإنّ الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)أسمى حفيديه عقيب ولادتهما ، ولم يذهب أحد إلى ما ذكره الإمام أحمد

حقاً إنّه اسم من أحسن الأسماء ، وكفى به جمالاً وحسناً أنّ الخالق الحكيم

هو الذي اختاره ليدل جمال لفظه على جمال المعنى وحسنة.

3- العقيقة

⁽¹⁾

المجرة العاشرة

وانطوت سبعة أيام على ولادة حفيد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، فاتجه(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى بيت الإمام(عليه السلام)ليقوم ببعض التكريم والاحتفاء ، فجاء بأقصى ما عنده من البر والتوسعة ، فعقّ عنه بكبش واحد⁽²⁾

وذكر الشبلنجي في نور الأبصار : 237 ، والطحاوي في مشكل الآثار: 1: 456 ، والحاكم في المستدرك : 4 : 237 : « أن رسول الله الله علق عن الحسن والحسين عن كلّ واحد بكبشين ، وهذه الرواية ضعيفة ، فقد طعن بها شمس الدين الذهبي في تلخيص المستدرك ( المطبوع على هامش مستدرك الحاكم : 4 237 ، فقال : «إنّ راويها سوار ، وهو ضعيف الرواية » . هذا أوّلاً.

وثانياً : إنّ أئمة الفقه لم يذكروا في تشريع العقيقة إلا واحدة

4 - حلق رأسه

و حلق(صلی الله علیه وآله وسلم) رأس حفيده بيده المباركة، وتصدّق بزنته فضة على المساكين⁽³⁾،

وطلى رأسه بالخلوق⁽¹⁾

وفي بحار الأنوار: 44: 251 : « أنّ العادة في الجاهلية كانوا يطلون رأس الصبي بالدم ، فقال له الله : الدَّمُ مِنْ فِعْل الْجَاهِلِيَّةِ ، ونهى أسماء عن فعل ذلك».

حقاً لم نر حناناً مثل هذا الحنان ، ولا عطفاً يضارع هذا العطف

5 - كنيته(عليه السلام)

وكناه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أبا محمد⁽²⁾

والكنية هي أن تصدّر بأب أو أم ، وهي من سنن الولادة ، فعن الإمام محمد الباقر الله : إِنَّا لِتُكَنِّي أَوْلادَنا في صِغَرِهِمْ مَخافَةَ النَّبْزِ أَنْ يَلْحَقَ بِهِمْ » . الكافي : 6 : 20 ، الحديث 11.

وبهذه انتهت جميع مراسيم الولادة التي قام النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بها السبطه الأكبر .

ألقابه (عليه السلام)

ولقب(عليه السلام) بالسبط ، والزكي ، والمجتبى ، والسيد ، والتقّي .

ملامحه(عليه السلام)

أمّا ملامحه ، فكانت تحاكي ملامح جده الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقد حدث أنس بن مالك قال : « لم يكن أحد أشبه بالنبي من الحسن بن علي» ⁽³⁾

وفي الإصابة : 1 : 329 عن البهي ، قال : « تذاكرنا من أشبه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)من أهله ، فدخل علينا عبدالله بن الزبير ، فقال : أنا أحدثكم بأشبه أهله به ، وأحبّهم إليه ، الحسن بن عليّ». ورواه الهيثمي في مجمعه : 9 : 175 .

وفي المحبر : 469 : « أن فاطمة (عليها السلام)كانت ترقص ولدها الحسن ، وتقول له :

وَا بِأَبِي شَبَهُ أَبِي*** غَيْرُ شَبِيهِ بِعَلِي

وقد صوّر رواة الأثر صورته بما ينطبق على صورة جده(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقالوا :« إنه كان، أبيض مشرباً بحمرة، أدعج العينين⁽¹⁾، ذا وفرة⁽²⁾، عظيم الكراديس⁽³⁾بعيد المنكبين⁽⁴⁾، جعد الشعر⁽⁵⁾، كث اللحية⁽⁶⁾، كأنّ عنقه إبريق فضة »⁽⁷⁾

وهذه الأوصاف تضارع أوصاف النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)حسب ما ذكره الرواة من أوصافه(صلی الله علیه وآله وسلم). وكما شابه جدّه في صورته ، فقد شابهه وماثله في أخلاقه الرفيعة⁽⁸⁾.

رأى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أن سبطه الحسن الصورة مصغرة عنه ، يضارعه في أخلاقه ، ويحاكيه في سموّ نفسه ، وأنّه قبس من سناه ، يرشد أمته من بعده إلى طريق الحقّ ، ويهديها إلى سواء السبيل .

واستشفع(صلی الله علیه وآله وسلم) من وراء الغيب أنّ كلّ ما يصبو إليه في هذه الحياة من المثل العليا سيحققه على مسرح الحياة ، فأفرغ عليه أشعة من روحه العظيمة ، وقابله بالعناية

والتكريم ، وأفاض عليه حنانه وعطفه من حين ولادته ونشأته ، وسنقدم عرضاً مفصلاً لألوان ذلك التكريم والاحتفاء الذي صدر من النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) تجاه الحسن في حال طفولته وصباه .

عبقریۀ ونبوغ

اشارة

ومما لا شبهة فيه أنّ للتربية الصالحة أهمية كبرى في تكوين الطفل ، وتنمية مداركه ، كما أن سلوك الوالدين له الأثر الفعّال في نموّ ذكائه ، وفي سلوكه العام ، وطفولة الإمام الحسن(عليه السلام) قد التقت بها جميع هذه العناصر الحية .

فالرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) تولى تربية سبطه ، وأفاض عليه مكرمات نفسه ، والإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)غذّاه بحكمه ومثله ، والعذراء القدّيسة أفضل بنات حوّاء قد غرست في نفس وليدها الفضيلة والكمال، وبذلك سمت طفولته فكانت مثالاً للتكامل الإنساني ، وعنواناً للسموّ والتهذيب ، ورمزاً للذكاء والعبقرية .

لقد ذهب بعض علماء النفس إلى أنّ الطفل فى أصغر ما يلزمه من العادات ، وفي أهم الخصائص العقلية والخلقية ، وفي الموقف العام الذي يقفه من الناس ، وفي وجهة النظر العامة التي ينظر بها إلى الحياة ، أو العمل في كل هذه الأشياء ، مقلد إلى حد كبير ، وقد يكون التقليد أحياناً شعورياً مقصوداً ، ولكنه في أغلب الحالات يكون لا شعورياً ، فإذا منح الطفل بتقليده الأشخاص المهذبين ظل متأثراً بأخلاقهم وعواطفهم ، وإنّ هذا التأثير في أول الأمر يعتبر تقليداً ، ولكنه سرعان ما يصبح عادة ، والعادة طبيعة ثانية، والتقليد هو أحد الطريقين اللذين تكتسب بهما الخصائص الفرديّة، وتتكوّن بهما الأخلاق الشخصية⁽¹⁾.

إن الإمام الحسن - على ضوء هذا الرأي هو الفرد الأول في خصائصه العقلية والخلقية ؛ لأنه نشأ في بيت الوحي ، وتربّى في مدرسة التوحيد ، وشاهد جده الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الذي هو أكمل إنسان ضمّه هذا الوجود ، يقيم في كل فترة من الزمن صروحاً للعدل ، ويشيد دعائم الفضيلة والكمال ، قد وسع الناس بأخلاقه ، وجمعهم على كلمة التوحيد ، وتوحيد الكلمة ، فتأثر السبط بذلك ، وانطلق يسلك خطى جده في نصح الناس وإرشادهم ، فقد اجتاز مع أخيه سيّد الشهداء(عليه السلام)، وهما في دور الطفولة على شيخ لا يحسن الوضوء ، فلم يدعهما السموّ في النفس ، وحبّ الخير للناس أن يتركا الشيخ على حاله لا يحسن وضوءه ، فأحدثا نزاعاً صورياً أمامه ، وجعل كلّ منهما يقول للآخر : أَنْتَ لَا تُحْسِنُ الْوُضُوءَ .

والتفتا إلى الشيخ بأسلوب هادئ وجعلاه حاكماً بينهما ، قائلين له : يا شَيْخُ ، يَتَوَضَّأُ كُلُّ واحِدٍ مِنَا أَمامَكَ ، وَانْظُرْ أَيُّ الْوُضُوءَ بْنِ أَحْسَنُ ؟

فتوضئا أمامه ، وجعل الشيخ يمعن في ذلك ، فتنبه إلى قصوره ، والتفت إلى تقصيره من دون أن يأنف ، فقال لهما : كلاكما - يا سيّديّ تحسنان الوضوء ، ولكنّ هذا الشيخ الجاهل هو الذي لا يحسن، وقد تعلّم الآن منكما، وتاب على يديكما ⁽¹⁾.

وهذه البادرة ترينا بوضوح أن اتجاه الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) في هداية الناس بالطرق السليمة ، والأخلاق الرفيعة ، قد انطبعت في ذهن الإمام الحسن(عليه السلام) وهو في دور الصبا ، حتى صارت من خصائصه ومن طبائعه .

لقد ذهب بعض علماء النفس إلى وراثة الخلق الفردي ، وأنّ لها أثراً مهماً في تكوين أخلاق الشخص، وأنّها لا تقل أهمية عن التقليد.

يقول « هكسلي » : « ما من أثر أو خاصة لكائن عضوي إلا ويرجع كلّها إلى الوراثة ،

أو إلى البيئة ، فالتكوين الوراثي يضع الحدود لما هو محتمل ، والبيئة تقرّر أنّ هذا الاحتمال سيتحقق ، فالتكوين الوراثي ليس إلا القدرة على التفاعل مع أية بيئة بطريق خاصّ» .

وقد أيّد هذه النظرية « جنجز » ، فقال : « إنّ كلّ إنسان لديه قوى موروثة كامنة ، ولكن إظهار أية واحدة يقف على الظروف التي تحيط بهذه القوى عند نموّها ».

وقاعدة الوراثة تقضي أنّ الإمام الحسن(عليه السلام) في طليعة من ظفر بهذه الظاهرة ، فقد ورث ما استقر في نفس جده(صلی الله علیه وآله وسلم)من القوى الروحية ، والثروة الإصلاحية الهائلة ، يضاف إلى ذلك تأثره بالبيئة الصالحة التي تكونت من أسرته ، ومن خيار المسلمين وصلحائهم .

وملك الإمام الحسن(عليه السلام) بمقتضى ميراثه من الذكاء وسموّ الإدراك ما لا يملكه غيره ، فقد حدّث الرواة عن مدى نبوغه الباكر ، فقالوا : « إنّه كان لا يمرّ عليه شيء إلّا حفظه ، وكان يحضر مجلس جده(صلی الله علیه وآله وسلم)فيحفظ الوحى ، فينطلق إلى أمه فيلقيه عليها ، فتحدّث به أميرالمؤمنين (عليه السلام)، فيتعجب ، ويقول : مِنْ أَيْنَ لَكِ هذا ؟ !

واختفى الإمام(عليه السلام) في بعض زوايا البيت ليسمع ولده ، ويقبل الحسن على عادته على أمه ليلقي عليها ما حفظه من آيات الوحي والتنزيل ، فيرتج عليه ، ولا يستطيع النطق ، فتبادر البتول قائلة : يا بُنَيَّ ، لِماذا أَرْتجَ عَلَيْكَ ؟ !

وهذه البادرة تدل بوضوح على مدى إدراكه الواسع ، الذي يبصر به الأشياء من بعيد، ويستشف به ما غاب عنه من وراء حجاب .

حفظه للحديث

وحفظ(عليه السلام) وعمره الشريف أربع سنين الشيء الكثير مما سمعه من جده الله ، ونشير إلى بعض ما رواه عنه :

1 - قال(عليه السلام):« وعَلَّمَني رَسولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)كَلِماتٍ أَقولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعافِني فيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ ، وَقِنِي شَرَّ ما قَضَيْتَ ، فَإِنَّكَ تَقضي ولا يُقضى عَلَيْكَ ، وَإِنَّهُ لَا يَدُلُّ مَنْ والَيْتَ ، تَبارَكْتَ وَتَعالَيْتَ» ⁽¹⁾.

2 - وروى عمير بن مأمون ، قال :« سمعت الحسن بن علي(عليهم السلام)يقول : مَنْ صَلَّى صَلاةَ الْغَدَاةِ فَجَلَسَ فِى مُصَلَاهُ حَتَّى تَطْلِعَ الشَّمْسُ ، كانَ لَهُ حِجَابٌ مِنَ النَّارِ ، أَوْ قَالَ : سترٌ مِنَ النَّارِ»⁽²⁾.

3- وقال له بعض أصحابه : ما تذكر من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ؟

فقال : أَخَذْتُ تَمْرَةٌ مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ ، فَتَرَكْتُها فِي فَمِي ، فَنَزَعَها بِلُعابِها .

فقیل: یا رسول الله ، ما كان عليك من هذه التمرة ؟ !

قال : إِنَّا آلُ مُحَمَّدٍ لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ⁽³⁾.

4 - وسئل(عليه السلام)عمّا سمعه من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقال :« سَمِعْتُهُ يَقولُ لِرَجُلِ : دَعْ ما يُريبُك إلى ما لا يُريبُكَ ، فَإِنَّ الشَّرريبَةٌ ، وَالْخَيْرَ طُمَأْنينَةٌ »⁽⁴⁾.

5 - وحدث(عليه السلام) أصحابه عن خلق جده الرسول عل الله وسيرته ، فقال : «كانَ رَسولُ الله له له إِذا سَأَلَهُ أَحَدٌ حَاجَةٌ لَمْ يَرُدَّهُ إِلَّا بِها ، أَوْ بِمَيْسورٍ مِنَ الْقَوْلِ ⁽¹⁾.

6 - قال(عليه السلام): « سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) يَقولُ : ادْعوا لي سَيِّدَ الْعَرَبِ - يعني عليّاً (عليه السلام)..

فَقالَتْ لَهُ عَائِشَةُ : أَلَسْتَ سَيِّدُ الْعَرَب ؟

فَقالَ لَها : أَنا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ ، وَعَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَرَبِ .

فَدْعِيَ لَهُ الإمامُ ، فَلَمّا مَثْلَ بَيْنَ يَدَيْهِ أَرْسَلَ خَلْفَ الأَنْصَارِ ، فَلَمَّا حَضَرُوا الْتَفَتَ إِلَيْهِمْ قائِلاً: يا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ ، أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ ما إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَبَداً .

قالوا : بَلَى يَا رَسولَ اللهِ.

فَقالَ : هذا عَلِيٌّ فَأَحِبُّوهُ بِحُبِّي ، وَأَكْرِمُوهُ بِكَرامَتِي ، فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ أَخْبَرَنِي بِالَّذِي قُلْتُ لَكُمْ عَن الله عَزَّ وَجَلَّ» ⁽²⁾

وذكر الدكتور زكي مبارك في التصوّف الإسلامي : 1 : 274 في بيان مأخذ عقيدة الصوفية في سيد الأنبياء محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) ، قال : « ومن الخير أن ننص على أنّ هذا الشطط استند فيه الصوفية إلى حديث : أَنا سَيِّدُ الأَنْبِياءِ ، وهو حديث شك فيه العلماء ، فقد جاء في كتاب العجلوني المسمّى كشف الخفاء والالتباس : 1 : 462 عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس : أن الحسن بن علي روى أن الرسول قال : ادعوا لي سَيِّدَ الْعَرَبِ - يعني عليا ..

فقالت له عائشة : ألست سيّد العرب ؟!

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): أنا سَيدُ وَلدِ آدَمَ ، وَعَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَرَبِ.

ثم حدثنا العجلوني أنّ الذهبي يجنح إلى الحكم على هذا الحديث بالوضع » .

أقول : لم يتبين لنا بجلاء ما أفاده الدكتور زكي مبارك في مأخذ عقيدة الصوفية ، ولبي الحال نقول : إنّهم قد انفردوا عن بقيّة فرق الإسلام بالتزامهم بجهتين: الأولى : إنّ هناك تعيناً أولياً، وهو مجمع التعينات، وهو المسمّى بـ(العقل الأوّل) و ( الصادر الأوّل ) في لسان الفلاسفة القدامى، ومستندهم في ذلك هي البراهين التي أقيمت في الفلسفة التي منها : «إنّ الواحد لا يصدر منه إلا الواحد ».

الثانية : تطبيق العقل الأوّل والصادر الأوّل على الحقيقة الأحمديّة المقدّسة ، وبهذا التطبيق انحازوا عن الفلاسفة ، وحجتهم في ذلك هي الأخبار ، كحديث : أَنا سَيِّدُ النَّاسِ و لَوْلايَ لِما خُلِقَتِ الْأَكْوانِ و أَنَا نَبِيٍّ وَآدَمُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطَّينِ ، ونحوها من الأخبار الدالة على إثبات مطلوبهم بنحو من الدلالة العقلية.

والمتصوّفة إنما كانوا متصوّفة بالتزامهم بالجهة الأولى التي ذهبت إليها الفلاسفة ، فكان الأجدر بالدكتور زكي مبارك أن لا يطلق القول في أن عقيدة الصوفية قد أخذت من الأخبار ، وعليه أن يبيّن أن إستنادهم إلى الأخبار إنّما هو لتطبيق العقل الأول والصادر الأوّل على الحقيقة الأحمدية ، وكان المناسب له التعرّض إلى مناقشة الصوفية في الجهة الأولى ، وبيان السرّ في تشكيك العلماء في حديث أنا سَيِّدُ النَّاسِ هل كان مصدره ضعف الراوي ، أو من جهة اعتماد الصوفية عليه ، والأخير غير صالح للتضعيف ، والأوّل غير معلوم .

وقد نقل علماء الفقه ورواة السنة الشيء الكثير عنه الا الله مما سمعه وشاهده من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فيما يتعلق بأحكام الشريعة المقدّسة وآدابها ، وذلك يدل على نبوغه وعبقريته وإدراكه الواسع، والناظر في دور طفولتها يهيم بها إعجاباً وإكباراً وتقديساً، وذلك لما لها من آيات الكمال والفضيلة والذكاء ، ولما أنيطت بلون من التربية الرفيعة التي لم يظفر بها إنسان فيما نحسب.

تكریم وحفاوة ٌ

اشارة

وأشاد كتاب الله العزيز بفضل أهل البيت(عليهم السلام)، واحتفى بهم رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم). فقرنهم بمحكم الكتاب ، وفرض على الأمة مودّتهم وحبّهم ، ولا بد لنا أن نشير إلى بعض ما ورد في الكتاب والسنة في حق أهل البيت(عليهم السلام)، فإن ذلك يرتبط ارتباطاً وثيقاً بما نحن فيه ، ويكشف لنا عن مدى علوّ درجة الإمام الحسن(عليه السلام)وعظم شأنه ، وسموّ منزلته ، وإلى القرّاء ذلك :

الكتاب العزيز

اشارة

ونطق كتاب الله العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بفضل أهل البيت ، وبسموّ مكانتهم عند الله ، وحسبنا أن نشير إلى بعض آياته :

1 - آية المودّة

وفرض الله على المسلمين مودة أهل البيت(عليهم السلام)، وقد نطق القرآن بذلك . قال تعالى :قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى⁽¹⁾.

وروى ابن عبّاس ، قال : « لما نزلت هذه الآية قال بعض المسلمين : يا رسول الله، من قرابتك الذين أوجبت علينا طاعتهم ؟

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَابْنَاهُما ⁽¹⁾

وروى أبو نعيم بسنده عن جابر ، قال : «جاء أعرابي إلى النبي الله ، فقال :

يا محمد اعرض عليَّ الإسلام .

فقال : تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .

قال : تسألنى عليه أجراً ؟

قال : لَا ، إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى .

قال : قرباي أم قرباك ؟

« بَلْ قُرْبايَ .

قال : هات أبايعك، فعلى من لا يحبّك ولا يحبّ قرباك لعنة الله .

قال(صلی الله علیه وآله وسلم) : آمين»⁽²⁾.

وصرّح الإمام الحسن(عليه السلام)أنه من المعنيين بهذه الآية في بعض خطبه ، قال(عليه السلام) : وَأَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ افْتَرَضَ اللَّهُ مَوَدَّتَهُمْ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : قُللَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةٌ نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً، فَاقْتِرافُ الْحَسَنَةِ مَوَدَّتُنا أَهْلَ الْبَيْتِ »⁽³⁾.

وإلى مضمون الآية الكريمة يشير الإمام الشافعي في قوله :

يا أَهْلَ بَيتِ رَسولِ اللهِ حُبُّكُم*** فَرْضُ مِنَ اللهِ في القُرْآنِ أَنْزَلَهُ

كَفَاكُمْ مِنْ عَظيمِ الفَخْرِ أَنَّكُمْ*** مَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْكُمْ لَا صَلَاةَ لَهُ ⁽¹⁾

وأفاد الفخر الرازي ما نصه : « وإذا ثبت هذا يعني أنّها نزلت في علي وفاطمة وابناهما - وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ، وتدلّ عليه وجوه :

الأول : قوله تعالى : إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى .

ووجه الاستدلال به ما سبق ، وهو ما ذكره من قبل من أن آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) هم الذين يؤول أمرهم إليه ، فكل من كان أمرهم إليه أشدّ وأكمل كانوا هم الآل ، ولا شك أنّ فاطمة وعليّاً والحسن والحسين(عليهم السلام)كان التعلق بينهم وبين رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أشد التعلقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب أن يكونوا هم الآل .

الثاني : لا شك أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)كان يحب فاطمة (عليها السلام). قال(صلی الله علیه وآله وسلم): فاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي ، يُؤْذِيني ما يُؤْذِيها ، وثبت بالنقل المتواتر عن محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه كان يحبّ عليّاً والحسن والحسين(عليهم السلام)، وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله ؛ لقوله تعالى : وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ⁽²⁾

ولقوله تعالى : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ⁽³⁾

ولقوله تعالى : قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ ⁽⁴⁾

ولقوله تعالى : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ ⁽⁵⁾

الثالث : إنّ الدعاء للآل منصب عظيم ، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة ، وهو قوله : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَآلِ مُحَمَّدٍ .

وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكل ذلك يدل على أنّ حبّ آل محمد واجب⁽¹⁾.

إن مودة أهل البيت (عليهم السلام)من أهم الواجبات الإسلامية، ومن أقدس الفروض الدينية ؛ لأنّ فيها أداء لأجر الرسالة ، وصلة للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، و وشكراً له على ما لاقاه من عظيم العناء في سبيل إنقاذ المسلمين من الشرك وعبادة الأوثان ، فحقه على الأمة أن توالى عترته ، وتكن لها المودة والاحترام.

2 - آية التطهير

اشارة

ومن آيات الله البينات الدالة على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) من الذنوب ، وعلى طهارتهم من الزيغ والآثام ، آية التطهير . قال تعالى : إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً⁽²⁾، وهي صريحة في العصمة ، ويقع البحث في الآية من جهات :

دلالتها على العصمة

وكيفية الاستدلال بها على عصمة أهل البيت(عليهم السلام)أنه تعالى حصر إرادة إذهاب الرجس - أي المعاصي - بكلمةإِنَّمَا ، وهي من أقوى أدوات الحصر ، وبدخول اللام في الكلام الخبري ، وبتكرار لفظ الطهارة وذلك يدلّ - بحسب الصناعة - على الحصر والاختصاص.

ومن المعلوم أن إرادة الله تعالى يستحيل فيها تخلّف المراد عن الإرادة إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ⁽¹⁾، وبذلك يتم الاستدلال بها على عصمة أهل البيت الا من كل ذنب ومعصية .

المختصّون بها

وأجمع ثقات الرواة أنها نزلت في رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وفي أمير المؤمنين وفاطمة

رسول

والحسنين الله ، ولم يشاركهم أحد في هذه الفضيلة⁽²⁾، فقد روى الحاكم بسنده عن أم سلمة ، أنها قالت: « في بيتي نزلت هذه الآية إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ .

قالت : فأرسل رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : اللهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتي .

قالت أم سلمة : يا رسول الله ، ما أنا من أهل البيت» ؟

قال : إِنَّكِ إِلى خَيْرٍ ، وَهَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتي ، اللهُمَّ أَهْلُ بَيْتي أَحَقُّ »⁽³⁾.

وفي رواية أم سلمة الأخرى : « قالت في بيتي نزلت :إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ، وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فجللهم رسول الله له بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ

وَطَهُرْهُمْ تَطْهِيراً »⁽¹⁾.

وروى الخطيب البغدادي بسنده عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي الله في قوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ، قال : « جمع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)علياً وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، ثم أدار عليهم الكساء ، فقال : هؤلَاءِ أَهْلُ بَيْتي ، اللهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهُرْهُمْ تَطْهِيراً ، وأمّ سلمة على الباب ، فقالت : يا رسول الله ، ألست منهم ؟

فقال : إِنَّكِ لَعَلَى خَيْرٍ - أَو إِلَى خَيْرٍ-» ⁽²⁾

ويدلّ على اختصاص الآية بهم ، وعدم شمولها لغيرهم ، ما رواه ابن عباس ، قال : شهدت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب(عليه السلام)عند وقت كل صلاة ، فيقول : السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ أَهْلَ الْبَيْتِ ،إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً الصَّلاةَ رَحِمَكُمُ اللهُ كل يوم خمس مرات »⁽³⁾.

وأخرج ابن جرير وابن مردويه ، عن أبي الحمراء ، قال : « حفظت من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرّة يخرج إلى صلاة الغد إلا أتى باب عليّ ، فوضع يده على جنبتي الباب ، ثم قال : الصَّلاةَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً »⁽⁴⁾

وروى أبو برزة ، قال : « صليت مع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)سبعة أشهر، فإذا خرج من بيته أتى باب فاطمة(عليها السلام)، فقال: السَّلامُ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ⁽¹⁾ وروى أنس بن مالك ، قال : كان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) يمرّ بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج الصلاة الفجر ، ويقول : الصَّلاةَ يا أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ﴾⁽²⁾.

وقال الإمام الحسن(عليه السلام)في بعض خطبه : « وَإِنا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِي كَانَ جَبْرَئِيلُ يَنْزِلُ إِلَيْنَا ، وَيَصْعَدُ مِنْ عِنْدِنَا ، وَإِنَّا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطْهيراً» ⁽³⁾.

لقد تواترت الأخبار الصحيحة التي لا مجال للشك في سندها ودلالتها على اختصاص الآية الكريمة في الخمسة من أهل الكساء(عليهم السلام)، وعدم تناولها لغيرهم من أسرة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم).

خروج نساء النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

وليس لنساء النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) نصيب في هذه الآية ، فقد اختصّ بها أهل الكساء ، وللتدليل على ذلك نذكر ما يلي :

1 - خروجهنّ موضوعاً عن الأهل ، فإنّه موضوع لعشيرة الرجل وذوي قرباه ، ولا يشمل الزوجة ، ويؤكد هذا المعنى ما صرح به زيد بن أرقم حينما سئل من أهل بيته - أي النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)- نساؤه ؟

فقال : لا وأيم الله ، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثمّ يطلقها فترجع

إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده »⁽¹⁾.

2 - إنا لو سلمنا أنّ الأهل يطلق على الزوج فلابد من تخصيصه ؛ وذلك للأخبار المتواترة التي تقدم ذكرها ، وهي توجب تقييد الإطلاق من دون شكّ .

مزاعم عكرمة

وزعم عكرمة أنّ الآية نزلت في نساء النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وكان ينادي بذلك في السوق⁽²⁾، وبلغ من إصراره وعناده أنه كان يقول :« مَن شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي»⁽³⁾، وعكرمة لا يعوّل على روايته ، ولا يوثق به ، وذلك لما يلي :

1 - إنّه من الخوارج⁽⁴⁾، وموقف الخوارج من الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) معروف من ناحية النصب والعداء .

2 - إنه قد عُرف بالكذب واشتهر به ، فعن ابن المسيب ، أنه قال لمولى اسمه برد : لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عبّاس⁽⁵⁾.

وعن عثمان بن مرّة ، أنّه قال للقاسم : «إنّ عكرمة حدثنا عن ابن عبّاس كذا ، فقال القاسم : يابن أخي ، إنّ عكرمة كذاب يحدث غدوة حديثاً يخالفه عشيّاً»⁽⁶⁾.

ومع اتّهامه بالكذب كيف يمكن التعويل على حديثه ؟ !

3 - إنّه كان فاسقاً يسمع الغناء ، ويلعب بالنرد ، ويتهاون في الصلاة ، وأنّه

كان خفيف العقل⁽¹⁾.

4 - إنّه كان منبوذاً عند المسلمين ، فقد جفوه وتجنّبوه ، وبلغت من كراهيّتهم له أنّه لمّا توفّي لم يصلّوا عليه ، ولم يشهدوا تشييع جنازته ⁽²⁾.

ومع هذه الطعون التي واجهته واشتهر بها كيف يمكن التعويل على روايته ؟

مضافاً إلى أنّها من أخبار الآحاد حتى لو تمنى بالضعف، فإنّها لا تصلح لمعارضة الأخبار الصحيحة المتواترة .

3- آية المباهلة

من آيات الله الباهرات التي أشادت بفضل أهل البيت(عليهم السلام)آية المباهلة . قال تعالى : فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ⁽³⁾.

فقد روى الجمهور بطرق مستفيضة أنّها نزلت في أهل البيت(عليهم السلام)⁽⁴⁾، وأنأبْنَاءَنَاإشارة إلى الحسنين(عليهم السلام)،وَنِسَاءَنَا إلى فاطمة ،وَأَنفُسَنَا إلى عليّ .

وموجز قصّة المباهلة أنّ وفداً من نصارى نجران قدموا على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)

ليناظروه في دينه ، وبعد حديث دار بينهما اتفقا على المباهلة ، وهي أن يبتهلوا أمام الله تعالى فيجعلوا لعنته الخالدة وعذابه المعجل على الكاذبين، وعيّنوا زماناً خاصّاً لها.

وخرج رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)في اليوم الذي اتفقا عليه ، وقد اختار للمباهلة أعز الناس لديه ، وأكرمهم عند الله ، وهم الحسن والحسين وسيدة النساء فاطمة وأمير المؤمنين ، واحتضن عل الله الحسين وأمسك بيده الأخرى الحسن ، وسارت خلفه الزهراء وهي مغشّاة بملاءة من نور الله ، وأمير المؤمنين يسير خلفها وهو بادي الجلال ، وخرج السيّد والعاقب بولديهما وعليهما الحليّ والحلل ، ومعهم نصارى نجران وفرسان بني الحرث على خيولهم ، وهم على أحسن هيئة واستعداد ، وقد اجتمعت الجماهير الحاشدة وهي تراقب الحادث الخطير ، ويسأل الناس بعضهم بعضاً : هل تباهل النصارى أو تكفّ عن ذلك ؟وبينما هم على هذا الحال ؛ إذ تقدّم السيّد والعاقب إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وقد بدا عليهما الذهول والارتباك قائلين: يا أبا القاسم ، بمن تباهلنا ؟

فأجابهم(صلی الله علیه وآله وسلم) : أباهِلُكُمْ بِخَيْرِ أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَأَكْرَمِهِمْ عَلَى اللهِ ، وأشار إلى علي وفاطمة والحسنين.

وقدما له سؤالاً مقروناً بالتعجب : لِمَ لا تباهلنا بأهل الكرامة والكبر وأهل الشارة ، ممن آمن بك واتبعك ؟ !

فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): أَجَلْ ، أباهِلُكُمْ بِهِؤُلاءِ خَيْرِ أَهْلِ الْأَرْضِ وَأَفْضَلِ الْخَلْقِ .

فذهلوا وذابت قلوبهم من الخوف والرعب ، ورجعوا قافلين إلى الأسقف زعيمهم يستشيرونه في الأمر قائلين : يا أبا حارثة ، ماذا ترى في الأمر ؟

فأجابهم الأسقف وقد غمرته هيبة آل الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) قائلاً: أرى وجوهاً لو سأل الله بها أحد أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله ، ولا يكتفي بذلك بل يدعم قوله بالبرهان

واليمين التي تؤيد مقالته : أفلا تنظرون محمداً رافعاً يديه ينظر ما تجيئان به ، وحق المسيح - إن نطق فوه بكلمة - لا نرجع إلى أهل ولا إلى مال !

وجعل يصيح بهم : ألا ترون إلى الشمس قد تغيّر لونها ، والأفق تنجع فيه السحب الداكنة⁽¹⁾، والريح تهب هائجة سوداء حمراء ، وهذه الجبال يتصاعد فيها الدخان ، لقد أطل علينا العذاب ، انظروا إلى الطير وهي تقيء حواصلها ، وإلى الشجر كيف تتساقط أوراقها ، وإلى هذه الأرض كيف ترجف تحت أقدامنا !

الله أكبر ، لقد غمرت المسيحيّين عظمة تلك الوجوه المقدّسة ، وآمنوا بما لها من الكرامة والشأن عند الله ، ووقفوا خاضعين أمام النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ونفذوا طلباته .

وقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : وَالَّذِي نَفْسي بِيَدِهِ ، إِنَّ الْعَذابَ تَدَلَّى عَلى أَهْلِ نَجْرانَ ، وَلَوْ لَا عَنوا لَمُسِحُوا قِرَدَةً وَخَنازِيرَ ، وَلاضْطَرَمَ عَلَيْهِمُ الْوادِي ناراً ، وَلاسْتَأْصَلَ اللهُ نَجْرانَ وَأَهْلَهُ حَتَّى الطَّيْرَ عَلَى الشَّجَرِ ، وَما حالَ الْحَوْلُ عَلَى النَّصارى كُلِّهِمْ »⁽²⁾

ودلّت قصة المباهلة على عظيم منزلة أهل البيت(عليهم السلام)، وسمو مكانتهم ، وأنّهم أفضل خلق الله وأحبّهم إلى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولا يداني فضلهم أحد من سائر العالمين.

4 - سورة هل أتى

ونزلت في أهل البيت(عليهم السلام)سورة مباركة من سور القرآن الكريم ، وهي سورة هل أتى، فقد روى جمهور المفسرين والمحدّثين أنّها نزلت فيهم⁽³⁾.

والسبب في نزولها : أنّ الحسن والحسين (عليهم السلام)مرضا ، فعادهما جدّهما رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) مع بعض الصحابة ، فقالوا للإمام : لو نذرت الله إن عافى ولديك ، فنذر(عليه السلام) صوم ثلاثة أيام شكراً الله إن برنا ، وتابعته الصديقة(عليها السلام)وجاريتها فضة في هذا النذر .

ولمّا أبل الحسنان من المرض صاموا جميعاً ، ولم يكن عند أمير المؤمنين(عليه السلام)في ذلك الوقت شيء من الطعام ليجعله إفطاراً لهم ، فاستقرض ثلاثة أصواع من الشعير ، فعمدت الصدّيقة(عليها السلام) في اليوم الأوّل إلى صاع فطحنته وخبزته ، فلما آن وقت الإفطار وإذا بمسكين يستمنحهم من القوت شيئاً ، فتبرع الإمام في إفطاره ، وتابعه الجميع في صنعه ، وناولوا طعامهم إلى المسكين وقضوا ليلتهم ولم يذوقوا من الطعام شيئاً ، وأصبحوا وهم صائمون ، فلما حان وقت الإفطار والطعام بين أيديهم ، وإذا بيتيم على الباب يشكو ألم الجوع ، فتبرعوا جميعاً بقوتهم وطووا ليلتهم ، ولم يذوقوا سوى الماء القراح .

وفي اليوم الثالث قامت سيدة النساء فطحنت ما فضل من الشعير وخبزته ، فلمّا حان وقت الإفطار قدّمت لهم الطعام ، وسرعان ما طرق الباب أسير يشكو الجوع ، فسحبوا أيديهم من الطعام ومنحوه له ،سبحانك اللهم أية مبرة أعظم من هذه المبرّة، وأى إيثار أعظم من هذا الإيثار ؟!

وفي اليوم الرابع جاء رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) لزيارتهم ، فرآهم ، ويا لهول ما رأى ، رأى الصفرة بادية على الوجوه ، والارتعاش حلّ في أجسامهم من الضعف ، فتغير حاله ، وانطلق يقول : واغَوْثاهُ ، أَهْلُ بَيْتِ مُحَمَّدٍ يَموتونَ جياعاً !

ولم ينته الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من كلامه حتى هبط عليه أمين الوحي ، وهو يرفع إليه سورة هل أتى ، وفيها أجمل الثناء ، وعاطر الذكر لأهل البيت(عليهم السلام). قال تعالى : إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ

يُفَجَّرُونَهَا تَفْجِيراً * يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً ⁽¹⁾ لقد شكر الله سعيهم على هذا الإيثار الذي لا نظير له في عالم المبرّات والإحسان ، وأورثهم في دار الآخرة الفردوس يتقلبون في نعيمه، وجعل ذكرهم خالداً ، وحياتهم قدوة ، وجعلهم أئمة للمسلمين حتّى يرث الله الأرض ومن عليها .

وبهذا ينتهي المطاف عن بعض الآيات التي نزلت في حق أهل البيت(عليهم السلام)، وهي من دون شك تتناول الإمام الحسن(عليه السلام)، وتدل على خطورة شأنه ، وسموّ منزلته عند الله .

السنّة

اشارة

أما الأخبار التي أثرت عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في سبطه الأكبر ، وأشادت بعظيم شأنه ، وبينت عمّا يكنه الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) في نفسه من عميق الود، وخالص الحبّ ، فهي على طوائف ثلاث : الأولى مختصة به ، والثانية وردت فيه وفي أخيه سيد الشهداء

(عليه السلام) ، والثالثة في أهل بيته.

ومن المعلوم أن الإمام الحسن(عليه السلام)من أبرارهم فتشمله بالضرورة تلك الأخبار وهذه المناحي قد تظافرت بها النصوص وتواترت حتى أفادت القطع واليقين ، وإلى القرّاء ذلك :

الطائفة الأولى : أما ما أثر عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) فيما يخص سبطه

، فهي روايات عدّة نقتصر منها على ما يلي :

1 - روى البراء بن عازب⁽¹⁾

يكنى أبا عمارة، شهد مع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)واقعة بدر ، ولكنه لم يأذن له في الجهاد لصغر سنّه ، وغزا مع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أربع عشرة غزوة ، وهو الذي فتح الري سنة أربع وعشرين في قول أبي عمرو الشيباني ، وشهد مع أمير المؤمنين(عليه السلام) الجمل وصفين والنهروان ، نزل الكوفة وابتنى بها داراً ، ومات أيام مصعب بن الزبير . أسد الغابة : 1: 171 .

ورواه الترمذي في صحيحه : 2 : 307. مسلم في صحيحه - كتاب فضائل الصحابة : 7: 130 . ابن كثير في البداية والنهاية : 8: 34 .

كيم وحفاوة

2 - وروت عائشة ، قالت : « إن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) كان يأخذ حسناً فيضمه إليه ثمّ يقول : اللهُمَّ إِنَّ هَذَا ابْني وأنا أُحِبُّهُ وَأُحِبُّ مَنْ يُحِبُّهُ »⁽¹⁾

و تظافرت الأخبار بهذا المضمون عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فعن سعيد بن زيد ، قال :« احتضن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) حسناً ثم قال : اللهمَّ إِنِّي قَدْ أَحْبَبْتُهُ فَأَحِبَّهُ» ذكره المتقي الهندي في كنز العمّال : 7: 105 ، وقال : أخرجه الطبراني وأبو نعيم .

وذكر ابن حجر في الإصابة : 3: 78 ، قال : وأخرج البغوي من طريق يزيد بن أبي زياد ، عن يزيد بن أبي الحسن ، عن سعد بن زيد الأنصاري : « أنّ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) حمل حسناً ثم قال : اللهم إني أحبه مرتين ».

إِنِّي أُحِبُّهُ إِنِّي وروي عن أبي هريرة : « أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) قال : اللهم إني أحِبُّهُ ، فَأَجِبُهُ ، وَأَحِبُّ مَنْ يُحِبُّهُ» يقولها ثلاث مرّات. صحيح مسلم : 7 130 . صحيح البخاري : 7: 159 .

3 - وروى زهير بن الأقمر ، قال : « بينا الحسن بن علي يخطب بعدما قتل علي الله إذ قام إليه رجل من الأزد آدم طوال ، فقال : لقد رأيت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) واضعه في حبوته ، يقول : مَنْ أَحَبَّنِي فَلْيُحِبَّهُ فَلْيُبَلِّغ الشَاهِدُ الْغائِبَ ، ولولا عزمة من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ما حدثتكم»⁽²⁾.

4 - وروى أبو بكرة ، قال : « رأيت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه ، وهو يقبل على الناس مرة ، وعليه أخرى ، ويقول : إِنَّ ابْني هذا سَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِتَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ»⁽³⁾

قال المبارك : فذكر شيئاً ، ثم قال : إِنَّ ابْني هذا سَيِّدٌ ، وَسَيُصْلِحُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، وذكره ابن حجر في صواعقه : 212.

وجاء في العقد الفريد : 1: 164 : « أن الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) دخل على ابنته فاطمة فوجد الحسن طفلاً يلعب بين يديها ، فقال لها : إِنَّ اللهَ سَيُصْلِحُ عَلَى يَدَيْ ابْنِكَ هَذا بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ».

5 - وروى ابن عباس ، قال : « أقبل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وقد حمل الحسن على رقبته فلقيه رجل ، فقال : نعم المركب ركبت يا غلام .

فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): «وَنِعْمَ الرّاكِبُ هُوَ »⁽¹⁾.

6 - وروى عبد الله بن عبد الرحمن بن الزبير ، قال : « أشبه أهل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأحبهم إليه ، الحسن ، رأيته يجىء وهو ساجد فيركب رقبته - أو قال : ظهره - فما ينزله حتى يكون هو الذي ينزل ، ولقد رأيته وهو راكع فيفرج له بين رجليه حتى يخرج من الجانب الآخر »⁽²⁾.

7 - وروي : « أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) صلى إحدى صلاتي العشاء ، فسجد سجدة أطال فيها : السجود ، فلمّا سلّم قال له الناس في ذلك ، فقال : إِنَّ ابْنِي هذا - يعني الحسن(عليه السلام)- از تَحَلَنِي فَكَرِهْتُ أَنْ أَعَجِّلَهُ »⁽³⁾.

8- وصعد(صلی الله علیه وآله وسلم) على المنبر ليخطب ، فجاء الحسن فصعد المنبر ، فوضعه على رقبته حتى كان يرى بريق خلخاليه من أقصى المسجد ، وهما يلمعان على صدر الرسول ، ولم يزل على هذه الحالة حتى فرغ لعل الله من خطبته »⁽⁴⁾.

9- وقال(صلی الله علیه وآله وسلم): «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى سَيِّدِ شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحَسَنِ»⁽⁵⁾.

10 - وقال :« الْحَسَنُ رَبْحانَتِي مِنَ الدُّنْيا »⁽¹⁾.

11 - وروى أنس بن مالك ، قال : «دخل الحسن على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فأردت أن أميطه عنه ، فقال صلى الله عليه وسلم : « وَيْحَكَ يا أَنَسُ ! دَعِ ابْنِي وَثَمَرَةَ فُوْادِي ، فَإِنَّ مَنْ آدَى هَذَا فَقَدْ آذانِي ، وَمَنْ آذَانِي فقد آذَى الله»⁽²⁾.

هذه طائفة من الأخبار التي وردت عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في سبطه الأكبر ، ويلمس فيها أسمى ألوان التكريم والحفاوة والحب العميق .

الطائفة الثانية : أما ما أثر عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في حق السبطين(عليهم السلام)

فكوكبة من الروايات الصحاح التي دوّنها الثقات والحفاظ ، وهي صريحة الدلالة في أنهما (عليه السلام)من أعز الناس عند رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، ومن أحبهم له ، ونذكر منها ما يلي :

1 - روى سعيد بن راشد ، قال : «جاء الحسن والحسين(عليهم السلام)يسعيان إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فأخذ أحدهما فضمه إلى إبطه ، ثمّ جاء الآخر فضمه إلى إبطه الأخرى ، وقال : هذان رَبْحانَتاي مِنَ الدُّنْيا ، مَنْ أَحَبَّنِي فَلْيُحِبُّهُما»⁽³⁾.

وكان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)دوماً يضفي عليهما هذا اللقب ، وقد وردت بذلك روايات عديدة ⁽⁴⁾

قال : فلما قبض النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) قال علي بن أبي طالب(عليه السلام): هذا أَحَدُ الرُّكْنَيْنِ اللَّذِيْن قالَ النَّبِي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فلما ماتت فاطمة(عليها السلام) قال علي(عليه السلام): هذا الرُّكْنُ الْآخَرُ الَّذِي قَالَ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم). وفي كنز العمال: 7 110 ، عن سعد بن مالك ، قال : «دخلت على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وآله والحسن والحسين يلعبان على ظهره ، فقلت : يا رسول الله ، أتحبّهما ؟

فقال : وَما لي لا أحِبُّهُما ، وَأَنَّهُما رَيْحَانَتاي مِنَ الدُّنْيا».

2 - وروى أنس بن مالك ، قال : سئل رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) : أي أهل بيتك أحب إليك ؟ قال الله : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ، وكان يقول : لفاطمة : ادعي ابْنَيَّ ، فيشمهما ويضمهما إليه»⁽¹⁾.

3 - وروى أسامة بن زيد ، قال : « طرقت النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ذات ليلة في بعض الحاجة ، فخرج النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وهو مشتمل على شيء لا أدري ما هو ؟ فلما فرغت من حاجتي قلت : ما هذا الذي أنت مشتمل عليه ؟

قال : فكشفه ، فإذا هو حسن وحسين على وركيه ، فقال : هذانِ ابْنايَ ، وَابْنا ابنتي . اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُهُما فَأَحِبُهُما ، وَأَحِبُّ مَنْ يُحِبُّهُما»⁽²⁾.

4 - وروى سلمان الفارسي ، قال : سمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يقول : الْحَسَنُ وَالْحُسَينُ ابْنَايَ ، مَنْ أَحَبَّهُما أَحَبَّنِي ، وَمَنْ أَحَبَّنِي أَحَبَّهُ اللهُ ، وَمَنْ أَحَبَّهُ اللهُ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ أَبْغَضَهُما أَبْغَضَنِي ، وَمَنْ أَبْغَضَنِي أَبْغَضَهُ اللهُ ، وَمَنْ أَبْغَضَهُ اللهُ أَدْخَلَهُ النَّارَ»⁽³⁾.

5- وروى ابن عمر ، قال : « قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيْدا شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَأَبُوهُما خَيْرٌ مِنْهُما »⁽⁴⁾.

6 - واعتلى(صلی الله علیه وآله وسلم) أعواد المنبر يخطب ، فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران ، وهما يمشيان ويعثران ، فنزل (صلی الله علیه وآله وسلم) عن المنبر فحملهما ، ووضعهما بين يديه ، وقال : صَدَقَ اللهُ إِذْ يَقولُ : أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ⁽¹⁾لَقَدْ نَظَرْتُ إِلَى هذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ وَهُما يَمْشِيانِ وَيَعْثَرانِ فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَديثي وَرَفَعْتُهُما »⁽²⁾.

7 - وروى ابن عباس ، قال : « بينا نحن ذات يوم مع النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)إذا أقبلت فاطمة سلام الله عليها تبكي ، فقال لها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) : فداك أبوك ، ما يُبْكِيكَ ؟

قالت : إِنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ خَرَجا وَلَا أَدْرِي أَيْنَ بَاتا.

فقال لها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): لا تَبْكِينَ ، فَإِنَّ خالِقَهُما أَلْطَفُ بِهِما مَنِّى وَمِنْكَ ، ثم رفع صلى الله عليه وسلم : يديه فقال : اللهمَّ احْفَظْهُما وَسَلَّمْهُما .

فهبط جبرئيل وقال : يا محمد ، لا تحزن فإنّهما في حضيرة بني النجار نائمان ، وقد وكل الله بهما ملكاً يحفظهما .

فقام النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ومعه أصحابه حتى أتى الحضيرة ، فإذا الحسن والحسين(عليهم السلام)معتنقان نائمان ، وإذا الملك الموكل بهما قد جعل أحد جناحيه تحتهما والآخر فوقهما يظلّلهما ، فأكبّ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)عليهما يقبلهما حتى انتبها من نومهما ، ثم جعل الحسن على عاتقه الأيمن ، والحسين على عاتقه الأيسر، فتلقاه أبو بكر وقال :

يا رسول الله ، ناولني أحد الصبيين أحمله عنك ؟

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): نِعْمَ الْمَطِيُّ مَطِيُّهُما ، وَنِعْمَ الرّاكِبانِ هُما ، وأبوهُما خَيْرٌ مِنْهُما ، حتى أتى المسجد فقام رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) على قدميه وهما على عاتقيه ، ثم قال : مَعاشِرَ الْمُسْلِمِينَ ، أَلا أدلُّكُمْ عَلَى خَيْرِ النَّاسِ جَدًا وَجَدَّةٌ ؟

ثم قال(صلی الله علیه وآله وسلم): ألا أدلُّكُمْ عَلى خَيْرِ النَّاسِ عَمَاً وَعَمَّةٌ ؟

قالوا : بلى يا رسول الله.

ثم قال : أَيُّها النّاسُ ، أَلا أَدُلُّكُمْ عَلى خَيْرِ النَّاسِ خالاً وَخالَةٌ ؟

قالوا : بلى يا رسول الله.

ثمّ قال : اللهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فِي الْجَنَّةِ ، وَعَمَّهُما فِي الْجَنَّةِ ، وَعَمَّتَهُما فِي الْجَنَّةِ ، وَمَنْ أَحَبَّهُما فِي الْجَنَّةِ ، وَمَنْ أَبْغَضَهُما في النَّارِ »⁽¹⁾.

ودل الحديث على مدى حبه(صلی الله علیه وآله وسلم) لسبطيه ، وأنهما أحبّ أهل بيته إليه ، وآثرهما . ومن المعلوم أنّ شأن النبوّة بعيد عن الاندفاع بعواطف الحبّ ، فإنه(صلی الله علیه وآله وسلم) لم يمنحهما هذا الحبّ إلا لأنهما مصدر كل فضيلة ، ومنبع كل خير .

8-وروى جابر ، قال :« دخلت على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) والحسن والحسين على ظهره ، وهو يقول : نِعْمَ الْجَمَلُ جَمَلَكُما ، وَنِعْمَ الْعِدْلانِ أَنْتُما»⁽¹⁾.

وبهذا المضمون روى عمر ، قال : رأيت الحسن والحسين(عليه السلام)على عاتقي النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): فقلت : نعم الفرس تحتكما .

فقال النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) : وَنِعْمَ الفَارِسانِ هُما»⁽²⁾

وقد نظم ذلك شاعر العقيدة السيد الحميري في قوله :

أتى حَسَنُ وَالْحُسَيْنُ النَّبِئ*** وَقَد جَلَسا حَجْرةً يَلْعَبانِ

فَفَدَاهُما ثُمَّ حَيَاهُما*** وَكانا لَدَيهِ بِذاكَ الْمَكانِ

فراحا وَتَحْتَهُما عاتِقاهُ*** فَنِعمَ المَطِيَّةُ وَالرَّاكِبان⁽³⁾

9- وروى يعلى بن مرّة الثقفي ⁽⁴⁾

وجاء في كل من الإصابة : 6: 540 وأسد الغابة : 5 : 129 : «أن يعلى بن مرّة من أفاضل الصحابة ، روى عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)و عن أمير المؤمنين(عليه السلام) ، وشهد مع النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) الحديبية ، وبايع بيعة الرضوان ، وشهد خيبر والفتح وهوازن والطائف».

10- وقال(صلی الله علیه وآله وسلم): « الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سِيْطانِ مِنَ الْأَسْبَاطِ »⁽⁶⁾.

11- وبلغ من مزيد حبّه وإشفاقه على سبطيه أنه كان يعوّذهما خوفاً عليهما من الحسد ، فقد روى أبو نعيم بسنده عن عبد الله ، قال : «كنا جلوساً مع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)إذا مر الحسن والحسين وهما صبيان ، فقال : هاتِ ابْنَيَّ أَعَوِّذُهُما بِما عَوَّذَ بِهِ إِبْراهِيمُ ابْنَيْهِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ، فَقالَ : أُعِيدُ كُما بِكَلِماتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ ، وَمِنْ كُلِّ شَيْطانِ وَهامَّةٍ»⁽¹⁾.

وليس في سجل المودة الإنسانية أجمل من هذا الحنان ، ولا أكرم من هذا العطف .

12 - وممّا اشتهر بين المسلمين قوله(صلی الله علیه وآله وسلم): «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ إمامان إن قاما وَإِنْ قَعَدا »⁽²⁾

وجاء في نزهة المجالس : 2 : 184 ، وفى الإتحاف بحبّ الأشراف: 129 : أنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قال للحسن والحسين :

« أَنْتُما الإمامانِ ، وَلَأُمِّكُما الشَّفَاعَةُ » . وجاء في منهاج السنة : 4 : 210 : « أن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قال للحسين(عليه السلام): هذا إمام ، ابْنُ إمام ، أخو إمام ، أبو أَئِمَّةِ تِسْعَةٍ ».

وأضفى(صلی الله علیه وآله وسلم) على حفيديه حلة الإمامة ، وهي من أهم الصفات الماثلة فيهما ؛ وذلك لما تستدعيه من المثل العليا التي لا تتوفّر إلا عند من اختاره الله واصطفاه من بين عباده ، فقد خص الله بها خليله إبراهيم . قال تعالى : قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ⁽³⁾.

وسنتحدّث عن الإمامة ، وما يعتبر في الإمام من المؤهلات والصفات عند عرض مثله (عليه السلام).

الطائفة الثالثة : وتواترت النصوص الصحيحة عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في لزوم مودة أهل بيته

، وأنه حرب لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم ، وقرنهم بمحكم الكتاب ، وجعلهم سفن النجاة ، وأمان الأمة ، وإلى القرّاء بعض تلك السنن:

1 - روى زيد بن أرقم : « أن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حَرَبِّ لِمَنْ حارَبْتُمْ ، وَسِلْمٌ لِمَنْ سالَمْتُمْ »⁽¹⁾.

2 - وعن أبي بكر ، قال : « رأيت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) مخيم خيمة ، وهو متكئ على قوس عربية ، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين عالم ، فقال : مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ ، أَنَا سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَ أَهْلَ الْخَيْمَةِ ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ ، وَوَلِيٍّ لِمَنْ والاهُمْ . لَا يُحِبُّهُمْ

إِلَّا سَعِيدُ الْجَدَّ ، طَيِّبُ الْمَوْلِدِ ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا شَقِيُّ الْجَدَّ ، رَدِيءُ الْوِلادَةِ »⁽²⁾.

3 - وروى أحمد بن حنبل : « أنّ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أخذ بيد الحسن والحسين ، وقال : مَنْ أَحَبَّنِي ، وَأَحَبَّ هَدَيْنِ ، وَأَبَاهُما ، وَأَمَّهُما ، كانَ مَعِي فِي دَرَجَتي يَوْمَ الْقِيَامَةِ »⁽³⁾.

4 - وروى جابر ، قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه : إِدْنُ مِنّي يا عَلِيُّ ، خُلِقْتُ أَنا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ ، أَنا أَصْلُها ، وَأَنْتَ فَرْعُهَا ، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصانُها ، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ ⁽⁴⁾.

5 - وروى ابن عباس ، قال : « قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): النُّجومُ أَمانٌ لأَهْلِ الْأَرْضِ مِنَ الْفَرَقِ ، وَأَهْلُ بَيْتي أَمانٌ لأمتي مِنَ الْإِخْتِلافِ ، فَإِذَا خَالَفَتْها قَبِيلَةٌ مِنَ الْعَرَبِ اخْتَلَفُوا

فصاروا حِزْبَ إِبْلِيسَ»⁽¹⁾

6 - روى زيد بن أرقم ، قال : « قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): إني تارك فيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي ، أَحَدُهُما أَعْظَمُ مِنَ الْآخَرِ : كِتابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ، وَعِتْرَتي أَهْلُ بَيْتِي ، وَلَنْ يَفْتَرِنَا حَتَّى يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفوني فيهما !»⁽²⁾.

إن حديث الثقلين من أوثق الأحاديث النبوية ، وأكثرها ذيوعاً ، وقد اهتم العلماء به اهتماماً بالغاً ؛ لأنّه يحمل جانباً مهماً من جوانب العقيدة الإسلامية ، كما أنّه من أظهر الأدلة التي تستند إليها الشيعة في حصر الإمامة في أهل البيت ، وفي عصمتهم من الأخطاء والأهواء ؛ لأنّ النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) قرنهم بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فلا يفترق أحدهما عن الآخر .

ومن الطبيعي أن صدور أية مخالفة لأحكام الدين تعتبر افتراقاً عن الكتاب العزيز ، وقد صرّح النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بعدم افتراقهما حتى يردا عليه الحوض ، فدلالته على العصمة ظاهرة جليّة . وقد كرّر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) هذا الحديث في غير موقف من المواقف لأنه يهدف إلى صيانة الأمة والمحافظة على استقامتها ، وعدم انحرافها في المجالات العقائدية ، وغيرها إن تمسكت بأهل البيت(عليهم السلام)ولم تتقدم عليهم ، ولم تتأخر عنهم .

واستيفاء البحث في جوانب الحديث يستدعي وضع كتاب خاص ، وقد كفانا مؤونة البحث عنه ما ذكره العلماء من التحقيق الرائع في جميع مناحي الحديث ، سواء أكان من ناحية السند أم الدلالة وغيرهما⁽³⁾.

7 - روى أبو سعيد الخدري ، قال : « سمعت النبي الا الله يقول : إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَسَفِينَةٍ نُوحٍ ، مَنْ رَكِبها نَجا ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ ، وَإِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ بابِ حِطَّةَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ، مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ لَهُ »⁽¹⁾

وجاء في مستدرك الحاكم : 2 : 343 و : 3 : 151: عن حنش الكناني ، قال : « سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة : أيها الناس ، من عرفني فأنا من عرفتم ، ومن أنكرني فأنا أبو ذر ، سمعت رسول الله يقول : مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةٍ نُوحٍ ، مَنْ رَكِبَهَا نَجا ، وَمَنْ تَخَلَّفَ

عَنْها غَرِقَ».

وقد تظافرت الأخبار بهذا النصّ .

يقول الإمام شرف الدين في مراجعاته القيمة في بيان الحديث ، ما نصه : « وأنت تعلم أن المراد من تشبيههم(عليهم السلام) بسفينة نوح أن من لجأ إليهم في الدين فأخذ فروعه وأصوله عن أئمتهم الميامين نجا من عذاب النار ، ومن تخلف عنهم كان كمن أوى يوم الطوفان إلى جبل ليعصمه من أمر الله ، غير أنّ ذاك غرق في الماء ، وهذا في الحميم والعياذ بالله .

والوجه في تشبيههم(عليهم السلام) بباب حطة هو أنّ الله تعالى جعل ذلك الباب مظهراً من مظاهر التواضع لجلاله والبخوع لحكمه ، وبهذا كان سبباً للمغفرة .

هذا وجه الشبه ، وقد حاوله ابن حجر إذ قال - بعد أن أورد هذه الأحاديث وغيرها من أمثالها - : ووجه تشبيههم بالسفينة أنّ من أحبهم وعظمهم شكراً لنعمة مشرّفهم ، وأخذ بهدي علمائهم ، نجا من ظلمة المخالفات ، ومن تخلّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم ، وهلك في مفاوز الطغيان»

إلى أن قال : « ويباب حطة - يعني وجه تشبيههم بباب حطة - أنّ الله جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا أو بيت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً

للمغفرة ، وجعل لهذه الأمة مودّة أهل البيت سبباً لها»⁽¹⁾.

8- قال(صلی الله علیه وآله وسلم): « مَعْرِفَةُ آلِ مُحَمَّدٍ بَراءَةٌ مِنَ النّارِ ، وَحُبُّ آلِ مُحَمَّدٍ جَوازٌ عَلَى الصِّراطِ، وَالْوَلايَةُ لآلِ مُحَمَّدٍ أَمانٌ مِنَ الْعَذاب» ⁽²⁾.

9 - قال(صلی الله علیه وآله وسلم): « مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ شَهِيداً ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ مَغْفُوراً لَهُ ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ تَائِباً ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ مُؤْمِناً مُسْتَكْمِلَ الْإِيمَانِ ، أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَىٰ حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ بَشَّرَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ بِالْجَنَّةِ ، ثُمَّ مُنْكِرٌ وَنَكِيرٌ ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ يُزَفُ إِلَى الْجَنَّةِ كَما تُزَقُّ الْعَرُوسُ إِلى بَيْتِ زَوْجِهَا ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ فُتِحَ لَهُ في قَبْرِهِ بابانِ إِلَى الْجَنَّةِ ، أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ جَعَلَ اللَّهُ قَبْرَهُ مَزارَ مَلائِكَةِ الرَّحْمَةِ ، أَلَا آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ عَلَى السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ جاءَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مَكْتُوباً بَيْنَ عَيْنَيهِ : آيسٌ مِنْ رَحمَةِ اللهِ »⁽³⁾.

10 - قال(صلی الله علیه وآله وسلم) :« واجْعَلُوا أَهْلَ بَيْتِي مِنْكُم مَكانَ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ ، وَمَكَانَ الْعَينَينِ مِنَ الرَّأْسِ ، وَلَا يَهْتَدِي الرَّأْسُ إِلَّا بِالعَينَينِ»⁽⁴⁾.

إن الواجب على المسلمين أن يجعلوا أهل بيت نبيّهم مكان الرأس من الجسد، ومكان العينين من الرأس، فيتمسكوا بأهدافهم، ويأخذوا بأفعالهم وأقوالهم ، ولو أنّهم حققوا ذلك لكانوا سادات الأمم وهداة الشعوب ، ولكنّهم ناصبوهم العداء ، وأخروهم عن مراتبهم ، وأزالوهم عن مكانتهم ، فأصيبت الأمة بالنكسات ، وحفّت

بها الخطوب والأخطار ، فإنا لله وإنّا إليه راجعون .

11 - قال(صلی الله علیه وآله وسلم): « لَا تَزولُ قَدَما عَبْدٍ - يوم القيامة - حَتَّى يُسْأَلُ عَنْ أَرْبَعِ : عَنْ عُمُرِهِ - فيما أَقْناهُ ، وَعَنْ جَسَدِهِ فيما أَبْلاهُ ، وَعَنْ مالِهِ فيما أَنْفَقَهُ ، وَمِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ ، وَعَنْ مَحَيَّتِنا أَهْلَ الْبَيْتِ »⁽¹⁾.

إنّ المسلمين مسؤولون أمام الله عن مودة أهل البيت(عليهم السلام)وعن حبهم ، ومن أظهر ألوان الحبّ الأخذ بأقوالهم والاقتداء بهم في جميع المجالات.

12 - قال :« مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْيا حَياتي ، وَيَموتُ مَمَاتِي ، وَيَسْكُنُ جَنَّةَ عَدْنٍ له « غَرَسَها رَبِّي ، فَلْيُوالِ عَلِيّاً مِنْ بَعْدِي ، وَلْيُوالِ وَلِيَّهُ ، وَلْيَقْتَدِ بِأَهْلِ بَيْتِي مِنْ بَعْدِي ، فَإِنَّهُمْ عِتْرَتي ، خُلِقوا مِنْ طِيْنَتِي ، وَرُزِقوا فَهُمي وَعِلْمِي ، فَوَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ مِنْ أُمَّتي ، الْقاطِعِينَ فِيهِمْ صِلَتي ، لَا أَنا لَهُمُ اللهُ شَفاعَتي »⁽²⁾.

ونقتصر على هذه السنن التي أثرت عن الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) في أهل بيته ، وهناك عشرات أمثالها ذكرت في كتب الحديث ، وهي تهتف بفضلهم ، وتلزم المسلمين بالرجوع إليهم في جميع المجالات.

احتفاء المسلمین به

واحتفى المسلمون بالإمام الحسن(عليه السلام) احتفاء بالغاً ، فكان كبار الصحابة يقابلونه بالتجلّة والتكريم ، ويتسابقون إلى القيام بخدمته ، فهذا عبدالله بن عباس حبر الأمة كان إذا ركب الحسن والحسين(عليه السلام) بادر فأمسك لهما الركاب، وسوّى عليهما الثياب ، وقد لامه مدرك بن زياد على ذلك ، فنهره وقال له : يا لكع ! أتدري من

هذان ؟ ! هذان ابنا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، أوليس ممّا أنعم الله به عليّ أن أمسك لهما الركاب ، وأسوّي عليهما الثياب ⁽¹⁾.

وبلغ من تعظيم المسلمين وتكريمهم لهما أنهما كانا يفدان إلى بيت الله الحرام ماشيين ، فما اجتازا على ركب إلا ترجّل ذلك الركب إجلالاً وإكباراً لهما ، وإذا طافا بالبيت الحرام بلغ زحام الناس عليهما مبلغاً هائلاً لم يشاهد نظيره لأجل السلام عليهما ، والتبرك بزيارتهما⁽²⁾.

وكان أبو هريرة إذا رأى الإمام الحسن(عليه السلام) مقبلاً قام إليه فقبله بسرته ؛ لأنه رأى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)يفعل ذلك ⁽³⁾.

وحقاً للمسلمين أن يكرموا حفيد نبيهم ويقدسوه بعد ما كرمه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ورفع من شأنه.

مِن مُثُلِةُ العُليَا

اشارة

وتوفّرت في الإمام أبي محمد الصفات الرفيعة والمثل الكريمة ، وتجسّدت فيه طاقات الإسلام وعناصره ومقوماته ، فهو بحكم قابليّاته ونزعاته فذ من أفذاذ العقل الإنساني ، ومثل من أمثلة التكامل البشري ، وعظيم من عظماء الإسلام .

لقد بلغ الإمام الذروة في فضائله ومآثره، وأصالة رأيه ، وسموّ تفكيره، وشدّة ورعه ، وسعة حلمه ، ودماثة أخلاقه ، إلى غير ذلك من ملكاته التي كان بها موضع اعتزاز المسلمين وفخرهم ، ونشير إلى بعضها :

إمامته(عليه السلام)

اشارة

ومن أبرز الصفات المائلة فيه هي الإمامة ، وذلك لما تستدعيه من المُثل والقابليات التي لا تتوفّر إلا عند من اصطفاه الله واختاره من بين عباده ، وقد حباه تعالى بها ، وأعلن ذلك الرسول الكريم بقوله فيه وفي أخيه : « الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ إمامانِ إن قاما وَإِنْ فَعَدا» ⁽¹⁾.

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة لنتبين فيها معنى الإمامة ، وبعض الشؤون التي تتعلّق بها ، فإنّها تكشف عن سموّ مكانة الإمام وعظيم شأنه ، وإلى القرّاء ذلك :

معنى الإمامة

وحدّدها علماء الكلام ، فقالوا : « الإمامة رئاسة عامّة في أمور الدين والدنيا لشخص إنساني » ، فالإمام - حسب هذا التحديد - هو الزعيم العام والرئيس المتبع ، وله السلطة الشاملة على الناس في جميع شؤونهم الدينية والدنيوية .

الحاجة إلى الإمامة

والإمامة ضرورة من ضروريات الحياة لا يمكن الاستغناء عنها بحال من الأحوال ، فيها يقام ما اعوج من نظام الدنيا والدين ، وبها تتحقق العدالة الكبرى التي ينشدها الله في أرضه، ويتحقق الأمن العام ، والسلام بين الناس ، ويدفع عنهم الهرج والمرج ، ويمنع القوي من أن يتحكم في الضعيف .

ومن أهمّ الأمور الداعية إلى وجود الإمام إيصال الناس إلى عبادة الله ، ونشر أحكامه وتعاليمه، وتغذية المجتمع بروح الإيمان والتقوى ليبتعد الإنسان بذلك عن الشرّ ويتجه إلى الخير ، ويجب على الأمة كافة الانقياد إليه ، والامتثال لأوامره ليقيم أودها ، ويلم شعثها ، ويهديها إلى سواء السبيل .

واجبات الإمام

إن على إمام المسلمين وولي أمرهم أن يقوم بما يلي :

1 - حفظ الدين ، وحراسة الإسلام ، وصيانته من المستهترين بالقيم والأخلاق .

2 - تنفيذ الأحكام ، والقضاء على الخصومات ، وإنصاف المظلوم من ظالمه

3 - حماية البلاد الإسلامية من الغزو الخارجي، سواء أكان الغزو عسكرياً أم فكرياً ، كما في هذه العصور التي غزت بلادنا بعض المبادئ الهدامة التي تدعو إلى تحطيم الأسس التي أقامها الإسلام.

4 - إقامة الحدود، والقضاء على كافة الجرائم التي توجب شقاء الإنسان .

5 - تحصين الثغور .

6 - الجهاد .

7 - جباية الأموال ، كالزكاة والخراج وغيرها من الأمور التي نص عليها التشريع الإسلامي.

8- استخدام الأمناء في جهاز الحكم ، وعدم استعمال الموظف محاباة أو إثرة . - النظارة على أمور الرعية بالذات ، ولا يجوز له أن يعول على الغير لينظر فيها ، لأنّ ذلك من حقوق الرعيّة ⁽¹⁾.

10 - القضاء على البطالة ، ونشر الرفاهية الشاملة في ربوع الأمة ، وإنقاذها من الفقر والحرمان .

هذه بعض الأمور التي يجب على الإمام أن يطبقها على مسرح الحياة العامة ، وقد استوفينا البحث في هذه الجهات في كتابنا نظام الحكم والإدارة في الإسلام.

أوصافه

ولا بدّ فى الإمام أن تتوفّر فيه الشروط الآتية ، وهي :

1 - العدالة على شروطها الجامعة ، وهي الامتناع من ارتكاب كبائر الذنوب والإصرار على صغائرها .

2- العلم بما تحتاج إليه الأمة في جميع مجالاتها ، ومعرفة النوازل والأحكام .

3- سلامة الحواس ، كالسمع والبصر واللسان ، ليصح معها مباشرة ما يدرك كما يشترط سلامة الأعضاء الأخرى من أي نقص.

4 - الرأي المفضي إلى سياسة الرعيّة وتدبير المصالح العامّة.

5- الشجاعة والنجدة والقدرة على حماية بيضة الإسلام وجهاد العدوّ.

6- النسب ، وهو أن يكون الإمام من قريش .

وقد ذكر هذه الشروط والأوصاف، كلّ من الماوردي وابن خلدون⁽¹⁾.

7 - العصمة ، وعرفها المتكلمون : بأنّها لطف من الله يفيضها على أكمل عباده ، وبها يمتنع من ارتكاب الجرائم والموبقات ، عمداً وسهواً، وقد أجمعت الشيعة على اعتبارها في الإمام ، ويدلّ عليها حديث الثقلين، فقد قرن الرسول له بين الكتاب والعترة ، وكما أن الكتاب معصوم من الخطأ والزلل ، فكذلك العترة الطاهرة ، وإلّا لما صحت المقارنة والمساواة بينهما ، وقد تقدّم الكلام في بيان ذلك .

وهذه الأوصاف لم تتوفر إلا في أئمة أهل البيت لا للحضنة الإسلام وحماته ، والأدلاء على مرضاة الله وطاعته، وقد وصفهم الكميت شاعر العقيدة الإسلامية بقوله :

للقريبينَ مِنْ نَدى وَالْبَعيدين*** مِنَ الجور في عُى الأَحْكامِ

وَالمُصيبينَ باب ما أَخطأَ النَّا ***سُ وَمُرْسَى قَواعِدِ الإسلام

وَالْحُماةِ الْكُفاة في الْحَربِ*** إِنْ لَفَّ ضِراماً وَقودُهُ بِضِرامِ

وَالْغُيوث الذين إن أَمْحَلَ النّا*** سُ فَمَأوى حَواضِنِ الأَبْتامِ

راجحي الوزن كاملي العَدلِ في الـ*** سَيرَةٍ طبّينَ بِالأمورِ الحِسامِ

ساسَةٌ لا كَمَنْ يُرى رَعْيَةَ النّا*** س سَواءٌ وَرِعْيَةَ الأَنعام ⁽²⁾

إنّ أئمة أهل البيت سلام الله عليهم قد دلّلوا بسيرتهم وهديهم على عصمتهم من الخطأ والزيغ ، وقد برهنت الحوادث والوقائع على ذلك ، ودلّت على أنهم نسخة لا مثيل لها في تاريخ الإنسانية ، وذلك لما لهم من عظيم الفضل والتقوى والحراجة

في الدين .

تعيينه

وذهبت الشيعة إلى أن تعيين الإمام ليس بيد الأمّة ، ولا بيد أهل الحل والعقد منها ، والانتخاب في الإمامة باطل ، والاختيار فيها مستحيل ، فحالها كحال النبوّة ، فكما أنّها لا تكون بإيجاد الإنسان وتكوينه كذلك الإمامة ، لأن العصمة - التي هي شرط في الإمامة - لا يعرفها إلا الله المطلع على خفايا النفوس ، وقد أوضح ذلك واستدلّ عليه حجّة آل محمّد ومهدي هذه الأمة القائم المنتظر الا في حديثه مع سعد بن عبد الله ، فقد عبدالله ، فقد سأل عن العلة التي تمنع الناس من اختيار إمام لأنفسهم .

فقال(عليه السلام) له : يَخْتارونَ مُصْلِحاً أَوْ مُفسداً ؟

أَنْ تَقَعَ خِيرَتُهُما عَلَى الْمُنافِقِ وَهُما يَظُنَانِهِ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ ؟

-لا.

قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَاخْتارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا ⁽¹⁾

إِلى قَوْلِهِ : فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةٌ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ⁽²⁾.

فَلَمّا وَجَدْنَا اخْتِيارَ مَنْ قَدِ اصْطَفَاهُ اللهُ تَعَالَى لِلنُّبُوَّةِ واقعاً عَلَى الْأَفْسَدِ دونَ الْأَصْلَحُ وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ الْأَصْلَحَ عَلِمْنا أَنَّ الْإِخْتِيارَ لَيْسَ إِلَّا لِمَنْ يَعْلَمُ

ما تُخفي الصُّدُورُ وَتَكِنُّ الضَّمَائِرُ »⁽³⁾.

إن الطاقات البشرية قاصرة عن إدراك الأصلح الذي تسعد به الأمة ، فليس اختياره بيد الإنسان وإنّما هو بيد الله العالم بخفايا الأمور .

هذه صورة مجملة عن الإمامة ، وتفصيل الكلام يجده المتتبع مستوفى في كتب الكلام .

أخلاقه(عليه السلام) الرفيعة

قال بعض علماء الاجتماع : «إنّما تتفاضل الأمم في حال البداوة بالقوة البدنيّة، فإذا ارتقت تفاضلت بالعلم ، ثمّ إذا بلغت من الارتقاء غايته تفاضلت بالأخلاق .

فالأخلاق هي غاية ما يصل إليه الإنسان في سموّه وكماله وتهذيبه .

إن الخلق الكامل إذا انطبع في النفس لا يمكن أن تنحرف عن الطريق القويم ، أو تحلّ الأنانية محل الإيثار ، أو تستولي عليها المغريات والنقائص .

من أجل ذلك كانت الأخلاق من أهم العناصر التي تبتني عليها الحياة الاجتماعيّة والفرديّة ، كما أنّها من أوثق الأسباب في بقاء الأمم وفي دوام حضارتها وأصالتها .

إنّ من أقوى العلل في ظهور الشرائع السماوية ، وبقاء سلطانها الروحي عنايتها بالأخلاق واهتمامها بتهذيب النفوس وتربيتها بالنزعات الخيّرة ، وقد اهتم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بها اهتماماً بالغاً ، واعتبرها من أبرز الأسباب التي بعث من أجلها . يقول(صلی الله علیه وآله وسلم): « إِنَّما بعِثْتُ لأتمم مكارم الأخْلاقِ»⁽¹⁾.

وقد استطاع بمكارم أخلاقه أن يوقظ البشر من سباته ، ويؤسس معالم الحضارة في العالم ، ويغيّر مجرى التاريخ ، فقد ألّف ما بين القلوب ، ووحد المشاعر والعواطف ، وجمع الناس على صعيد المحبّة والإخاء .

كان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في عظيم أخلاقه مثالاً للرحمة الإلهية التي تملأ القلوب البائسة الحزينة رجاءاً ورحمة ، كان يزور ضعفاء المسلمين، ويعود مرضاهم ، ويشهد جنائزهم، ويجيب دعوة من دعاه، ولا يردّ دعوة مملوك ولا فقير⁽²⁾، ومن جالسه صابره حتى يكون جليسه هو المنصرف ، وما أخذ أحد بيده فجذبها منه حتى يكون الآخذ هو الذي يرسلها ، وكان حريصاً على تطييب النفوس ، واجتناب الإساءة لأيّ

إنسان .

وهذه الأخلاق الرفيعة قد تمثلت في الإمام الحسن(عليه السلام) بحكم ميراثه من جده

العظيم ، وقد ذكر التاريخ بوادر كثيرة من مكارم أخلاقه نسوق بعضها ، وهي :

1 - إنّه اجتاز على جماعة من الفقراء قد وضعوا على وجه الأرض كسيرات من الخبز كانوا قد التقطوها من الطريق، وهم يأكلون منها ، فدعوه إلى مشاركتهم ، فأجابهم إلى ذلك وهو يقول : إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُتَكَبِّرين.

ولما فرغ من تناول الطعام دعاهم إلى ضيافته، فأطعمهم وكساهم⁽¹⁾وأغدق عليهم نعمه وإحسانه .

إن التواضع دليل على كمال النفس وسموها وشرفها ، وفي الحديث : «إنّ التَّواضُعَ لَا يَزِيْدُ الْعَبْدَ إِلَّا رِفْعَةً ، فَتَواضَعُوا يَرْحَمُكُمُ اللهُ»⁽²⁾.

2 - ومن آيات أخلاقه أنه مرّ على صبيان يتناولون الطعام ، فدعوه لمشاركتهم ، فأجابهم إلى ذلك ، ثمّ حملهم إلى منزله ، فمنحهم برّه ومعروفه ، وقال : « الْيَدُ لَهُمْ ؛ لأَنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوا غَيْرَ ما أَطْعَمُونِي ، وَنَحْنُ نَجِدُ مِمَّا أَعْطَيْنَاهُمْ»⁽³⁾

3 - ومن مكارم أخلاقه أنه كان يغضي عمّن أساء إليه ، ويقابله بالإحسان ، فقد كانت عنده شاة فوجدها يوماً قد كسرت رجلها ، فقال الله لغلامه : مَنْ فَعَلَ هذا بها ؟

قتبسم الإمام(عليه السلام) وقال له : لَأَسُرَّنَّكَ ، فأعتقه وأجزل له في العطاء⁽⁴⁾.

4 - ومن عظيم أخلاقه أنه كان جالساً في مكان فأراد الانصراف منه ، فجاءه فقير فرحب به ولاطفه ، وقال له : إِنَّكَ جَلَسْتَ عَلى حِينِ قيامِ مِنَا ، أَفَتَأْذَنَ لِي بِالْإِنْصِرافِ ؟

إنّ مراعاة حق الجليس من الآداب الاجتماعية التي توجب المحبّة والألفة. وتوجد التعاون والترابط بين الناس ، فلذا أمر الإسلام بها وحثّ عليها .

5- واجتاز على الإمام شخص من أهل الشام ممّن غذاهم معاوية بالكراهية والحقد على آل البيت ، فجعل يكيل للإمام السب والشتم ، والإمام ساكت لم يردّ عليه شيئاً من مقالته ، وبعد فراغه التفت الإمام فخاطبه بناعم القول وقابله ببسمات فياضة بالبشر قائلاً: أَيُّها الشَّيْخُ ، أَظُنُّكَ غَريباً ، لَوْ سَأَلْتَنا أَعْطَيْنَاكَ ، وَلَوِ اسْتَرْشَدْتَنا أَرْشَدْناكَ ، وَلَوِ اسْتَحْمَلْتَنا حَمَلْنَاكَ ، وَإِنْ كُنْتَ جائِعاً أَطْعَمْناكَ ، وَإِنْ كُنْتَ مُحْتاجاً أَغْنَيْناكَ ، وَإِنْ كُنْتَ طَرِيداً أَوَيْناكَ .

وما زال(عليه السلام) يلاطف الشامي بهذا ومثله ليقلع روح العداء والشرّ من نفسه ، حتى ذهل ولم يطق ردّ الكلام ، وبقي حائراً خجلاً كيف يعتذر للإمام ، وكيف يمحو الذنب عنه ؟ وطفق يقول : الله أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء»⁽²⁾.

وهكذا كان الا مثالاً للإنسانيّة الكريمة ، ورمزاً للخلق العظيم ، لا يثيره الغضب ، ولا يزعجه المكروه ، قد وضع نصب عينيه قوله تعالى :ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ⁽³⁾.

وقد قابل جيع ما لاقاه من سوء وأذى ومكروه من الحاقدين عليه بالصبر والصفح

الجميل . لقد كان الإمام كجده الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)في سعة حلمه ، وعظيم أخلاقه ، وصفحه عمّن أساء إليه ، وقد روى التاريخ بوادر كثيرة من أخلاقه دلّت على أنه في طليعة الأخلاقيين والمساهمين في بناء الأخلاق والآداب في دنيا العرب والمسلمين ، حتّى اعترف ألد خصومه مروان بن الحكم بسمو حلمه ، وعظيم خلقه ، وذلك حينما انتقل الإمام إلى الرفيق الأعلى ، فبادر مروان إلى حمل جثمانه ، فقال له سيد الشهداء(عليه السلام) : تَحْمِلُ الْيَوْمَ سَرِيرَهُ وَقَدْ كُنْتَ بِالْأَمْسِ تُجَرِّعُهُ الْغَيْظَ ؟

قال مروان : نعم ، إنّي كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال⁽¹⁾.

كرمه وسخاؤه(عليه السلام)

من كان ندي الكف ، مبسوط اليدين بالعطاء ، متمسكاً بأهداب السخاء، بعيداً عن البخل وضروبه ، فأعظم به من خير عميم ، كبير الثقة بالله ، عظيم النفس ، شريف الذات .

وقد تحدث رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) عن شرف هذه الظاهرة ، فقال : « خُلُقانِ يُحِبُّهُما اللهُ ،وَهُما الشَّجَاعَةُ وَالسَّخاءُ ، ⁽²⁾.

وقال : « السَّخاءُ مِنَ الْإِيْمَانِ»⁽³⁾.

إن السخاء ينم عن طيب القلب ، ويكشف عن الفضائل النفسيّة ، ويحكي عن رحمة الإنسان ورأفته .

ومن الطبيعي أنّه إنما يكون كذلك فيما إذا كان بذله بداعي الخير والمعروف لا بداعي السمعة والمديح والثناء وغير ذلك من الدواعي التي لا تمتّ إلى

الإحسان بصلة .

وقد حدث التاريخ عن أناس كانوا يهبون الألوف للوافدين ، ويبذلون القرى للأضياف ، ولكن سرعان ما انكشف أنّه تصنّع لا اتصال له بحقيقة الكرم والمعروف ، وذلك كعطاء معاوية بن أبي سفيان وهباته للوافدين عليه ، فإنّ ذلك لم يكن بداعي الإحسان وإنّما كان لشراء الضمائر لأجل التمسك بزمام الحكم.

إن السخاء الحقيقي هو بذل الخير بداعي الخير ، وبذل الإحسان بداعي الإحسان ، وقد تجلت هذه الصفة الرفيعة بأجلى مظاهرها ، وأسمى معانيها في الإمام أبي محمد(عليه السلام) حتى لقب بكريم أهل البيت .

تلقّى هذه المكرمة من سلفه الطاهر الذي عرف بالسخاء والمعروف ، ونجدة الضعيف والإحسان إلى كلّ منقطع ومحروم ، وفي جده الأعلى يقول القائل :

عُمْرُو العُلا هَشَمَ النَّرِيدَ لِقَوْمِهِ*** ورجالُ مَكّةَ مُسْيَتُونَ عِجافُ

وزاد الحسن (عليه السلام)على سلفه الطاهر فى ذلك ، فقد كان لا يعرف للمال قيمة ، ولا يرى له أهمية سوى ما يرد به جوع جائع، أو يكسو به عارياً ، أو يغيث به ملهوفاً ، أو يفي به دين غارم .

إنّ السخاء عنصر من عناصر ذاته، ومقوّم من مقومات مزاجه ، وقد أثر عنه أنّه ما قال السائل « لا » قطّ⁽¹⁾.

وقيل له : لأي شيء لا نراك تردّ سائلاً؟

فأجاب : «إِنِّي لِلهِ سائِلٌ ، وَفِيهِ راغِبٌ ، وَأَنا أَسْتَحي أَنْ أَكُونَ سائِلاً وَأَرَدَّ سَائِلاً ، وَإِنَّ اللَّهَ عَوَّدَنى عادَةً أَنْ يُفِيضَ نِعَمَهُ عَلَيَّ ، وَعَوَّدْتُهُ أَنْ أَفِيضَ نِعَمَهُ عَلَى النَّاسِ ، فَأَخْشَى إِنْ قَطَعْتُ الْعادَةَ أَنْ يَمْنَعَنِي الْعادَةَ » ، وأنشأ يقول :

إذا ما أَتاني سائِلٌ قُلتُ مَرْحَباً*** بِمَنْ فَضْلُهُ فَرْضٌ عَلَيَّ مُعَجِّلُ

وَمَنْ فَضْلُهُ فَضْلٌ عَلَى كُلِّ فاضِل*** وَأَفْضَلُ أَيَّامِ الْفَتى حِينَ يُسْأَلُ⁽¹⁾

ونسبت له أبيات نظمها في الجود والسخاء منها قوله :

إنَّ السَّخاءَ عَلَى الْعِبادِ فَريضَةٌ*** لِلَّهِ يُقرأُ في كِتابٍ مُحْكَمِ

وَعَدَ الْعِبادَ الأَسْخِياءَ جنانَهُ*** وَأَعَدُّ لِلبُخَلاءِ نارَ جَهَنَّم

منْ كانَ لا تَنْدَى يَداهُ بِنائِل*** لِلرّاغبينَ فَلَيْسَ ذَاكَ بِمُسْلِم ⁽²⁾

وله أيضاً :

خَلَقْتَ الْخَلائِقَ مِنْ قُدْرَةِ*** فَمِنْهُم سَخِي وَمِنْهُم بَخيل

فَأَما السَّخِيُّ فَفي راحَةٍ*** وأما الْبَخيلُ فَحُزنٌ طويل⁽³⁾

وكانت الوفود من المرتزقة والمحتاجين تزدحم عليه، فيغدق عليهم بره وإحسانه ، ويجزل لهم المزيد من العطاء ، وقد ذكر التاريخ بوادر كثيرة من كرمه وجوده نسوق إلى القرّاء بعضها :

1 - جاءه أعرابي سائلاً ، فقال لا : اعْطُوهُ ما فِي الْخِزَانَةِ » ، وكان فيها عشرة آلاف درهم .

فقال له الأعرابي : هلّا تركتني أبوح بحاجتي وأنشر مدحتي .

فأجابه الإمام :

نَحْنُ أُناسٌ نَوالُنَا خَضِلُ*** يَرْتَعُ فِيهِ الرَّجاءُ وَالأَمَلُ

تَجُودُ قِبْلَ السَّؤالِ أَنْفُسُنا*** خوفاً على مَاءِ وَجْهِ مَنْ يَسَلُ

لَوْيَعْلَمُ البَحْرُ فَضْلَ نائلنا*** لَغَاضَ مِنْ بَعْدِ فَيْضِهِ خَجَلُ⁽¹⁾

2 - واجتاز(عليه السلام) على غلام أسود بين يديه رغيف يأكل منه لقمة ويدفع لكلب كان عنده لقمة أخرى .

فقال له الإمام : ما حَمَلَكَ عَلى ذلِكَ ؟

رأى الإمام فيه خصلة من أحبّ الخصال عنده ، فأحب أن يجازيه على صنعه ، ويقابل إحسانه بإحسان ، فقال له : لَا تَبْرَحْ مَكانَكَ . ثم انطلق فاشتراه من مولاه واشترى الحائط⁽²⁾الذي هو فيه ، فأعتقه وملكه إياه⁽³⁾

3- واجتاز يوماً في بعض أزقة المدينة ، فسمع رجلاً يسأل الله أن يرزقه عشرة آلاف درهم ، فانطلق إلى بيته وأرسلها إليه بالوقت⁽⁴⁾.

4- وجاءه شخص يظهر الاعواز والحاجة ، فقال له (عليه السلام): ما هذا حَقُّ سُؤَالَكَ يَعْظُمُ لَدَيَّ مَعْرِفَتى بِما يجِبُ لَكَ ، وَيَكْبُرُ عَلَيَّ وَيَدايَ تَعْجَرُ عَنْ نَيْلِكَ بِما أَنْتَ أَهْلُهُ ، وَالْكَثِيرُ في ذاتِ اللَّهِ تَعَالَى قَلِيْلٌ ، وَما في مُلْكِي وَفاءً لِشُكْرِكَ ، فَإِنْ قَبِلْتَ مِنَا الْمَيْسُور ، وَرَفَعْتَ عَنا مَؤونَةَ الْإِحْتِفَالِ وَالْإِهْتِمَامِ فَعَلْتَ .

فأجابه الرجل : يابن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، أقبل القليل ، وأشكر العطية ، وأعذر على المنع .

فأحضر(عليه السلام) وكيله وحاسبه ، وقال له : هاتِ الْفاضِلَ مِنَ الْمَالِ ، وكان الفاضل خمسين ألف درهم ، فدفعها إليه .

ولم يكتف(عليه السلام) بذلك ، بل قال لوكيله : ما فَعَلْتَ بِالْخَمْسِ مِائَةِ دينار التي عِنْدَكَ ؟

فقال : هي عندي ، فأمره بإحضارها ثم دفعها إلى الرجل وهو يعتذر منه⁽¹⁾

فقال له مواليه : یابن رسول الله ، والله ما عندنا درهم .

فقال(عليه السلام) لهم : أرجو أنْ يَكونَ لى عِنْدَ اللهِ أَجْرٌ عَظِيمٌ» .

إن قوله (عليه السلام): ( الْكَثِيرُ في ذاتِ اللهِ قَليل، ينم عن أنّ هذا العطاء إنّما هو في سبيل الله تعالى لا يبتغي من أحد جزاءاً أو شكوراً.

5 - ومن مكارمه(عليه السلام)أنه خرج هو وأخوه الحسين(عليه السلام) وابن عمهما عبدالله بن جعفر⁽²⁾

وقال فيه(صلی الله علیه وآله وسلم) : عَبْدُ اللَّهِ يَشْبَهُ خَلْقِي وَخُلُقي .

واطلع(صلی الله علیه وآله وسلم) عليه يوماً وهو يبيع مع الصبيان ، فقال : الصبيان ، فقال : اللهُمَّ بَارِكْ لَهُ في بَيْعِهِ - أَوْ صَفْقَتِه- ، وهو أحد الأجواد المشهورين ، ونقلت عن جوده وسخائه أخبار كثيرة ، وفيه يقول عبد الله بن قيس الرقيات :

وما كُنتُ إِلَّا كَالأَغَرِّ ابْنِ جَعْفَرٍ*** رَأى المالَ لَا يَبْقَى فَأَبْقَى لَهُ ذِكْرًا

ويقول فيه الشماخ بن ضرار :

إنَّكَ يَابْنَ جَعَفَرِ نِعمَ الفَتى ***وَنِعمَ مَأوى طارق إِذا أَتى

وَرُبَّ ضَيففٍ طَرَقَ الْحَيَّ سُرى*** صادَفَ زاداً وَحَديثاً ما اشْتَهى

توفي سنة ثمانين من الهجرة ، وقد عرف ذلك العام الذي توفي فيه بعام الجحاف لحدوث سيل كان ببطن مكة أجحف الحاج ، وذهب بالإبل وعليها الحمولة . الإصابة : 2: 289 و 290 .

وقد سبقتهم أثقالهم ، فانعطفوا على بيت قد ضرب أطنابه في وسط تلك البيداء القاحلة ، فلما وصلوا إلى البيت لم يروا فيه إلا عجوزاً ، فطلبوا منها شراباً وطعاماً، فأجابت بما طبعت عليه نفس الكريم قائلة : نعم .

إنّها النفس إذا جبلت على الخير وطبعت فيها الأريحية قدمت في سبيل العز والمجد كل ما تملك ، لم يك عند العجوز سوى شاة هي كل ما تملك مما أظلّته الخضراء وأقلته الغبراء ، فتقدمت وبيدها الشاة قائلة لهم : دونكم هذه الشاة ، فاحلبوها واشربوا لبنها ، فلما فعلوا ذلك تقدمت إليهم مرة أخرى قائلة : أقسم عليكم إلا ما ذبحها أحدكم حتى أهيء لكم الحطب لشيّها ، ففعلوا ذلك ، وهيأت العجوز الحطب ، وبعد الفراغ من تناول الطعام عزموا على الرحيل ، فتقدّموا إليها وعرّفوها بشخصياتهم ليجازوها على صنعها خيراً إن رجعوا إلى وطنهم ، قائلين : يا أمة الله ، إنّا نفر من قريش نريد حج بيت الله الحرام ، فإذا رجعنا سالمين فهلمي إلينا لنكافئك عن هذا الصنع الجميل .

ثم انصرفوا لشأنهم ، ولمّا عن غياب القرص عن السماء أقبل ربّ البيت على عادته ، فأخبرته العجوز بالقصة ، فاستولى عليه الغضب ، ذلك لأنّ الشاة هي مصدر القوت وإدرار الرزق عليهم ، فقال لها : ويحك ! أتذبحين الشاة لأناس لا تعرفينهم ؟ ثم تقولين إنهم نفر من قريش .

وطوى الدهر عجلته ، فمضت سنة وأقبلت أخرى ، فاعترت البادية أزمة شديدة لأنّ السماء قد منعتها قطرها حتى قلت موارد العيش، وانعدمت أسباب القوت ، فرحلا عن البادية ونزلا المدينة ، ولم يجدا عملاً يحيطان به خبراً سوى التقاط البعر

من الطرقات والشوارع ، فاتخذا ذلك مهنة لهما .

وفي يوم من الأيام وهما على عملهما أرادت السعادة أن تحنو عليهما ، فلمح الحسن(عليه السلام)العجوز فعرفها ، وقد حلّ وفاء الدين، والمعروف في ذمة الأحرار دين، فأمر(عليه السلام)غلامه أن يأتي بها إليه ، فلما مثلت بين يديه ، قال(عليه السلام): أَتَعْرِفِيني يا أَمَةَ الله ؟

6 - ومن آيات مكارمه(عليه السلام)أنه اشترى حائطاً من الأنصار بأربعمائة ألف ، فبلغه أنهم قد احتاجوا إلى ما في أيدي الناس ، فردّه إليهم. ⁽²⁾

إنّ إنقاذ هؤلاء من ذل السؤال وردّ شرفهم إليهم من أفضل أنواع السخاء ، ومن أسمى مراتب الجود .

7 - ومن مكارمه(عليه السلام) : أن جارية حيّته بطاقة من ريحان ، فقال(عليه السلام) لها : أَنْتِ حُرَّةٌ لِوَجْهِ اللهِ .

فلامه أنس على ذلك ، فأجابه(عليه السلام): أَدَّبَنا الله فَقالَ تَعَالَى : وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَبُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا⁽¹⁾، وَكانَ أَحْسَنَ مِنها إِعْتاقُها⁽²⁾.

8- ومن مكارمه(عليه السلام) : أنّ مروان بن الحكم ، قال : إنّي لمشغوف ببغلة الحسن بن عليّ ، فمن يأتيني بها ؟

فانبرى إليه ابن أبي عتيق قائلاً: أنا آتيك بها ، لكن بشرط أن تقضي لي ثلاثين حاجة ؟

فقال ابن أبي عتيق لمروان : إذا اجتمع الناس عندك العشيّة ، فإنّي آخذ في مآثر قريش ، وأمسك عن الحسن ، فلمني على ذلك ، فلما اجتمع الناس أخذ ابن أبي عتيق في مآثر قريش وسكت عن ذكر فضائل الإمام الحسن الله .

فقال له مروان : ألا تذكر أولية أبي محمد ، وله في هذا ما ليس لأحد منا ؟

فقال ابن أبي عتيق : إنّما كنا في ذكر الأشراف ، ولو كنا في ذكر الأنبياء لذكرنا فضائل أبي محمد .

ولما خرج الإمام(عليه السلام) تبعه ابن أبي عتيق ، فلما نظر إليه الحسن(عليه السلام) تبسم وعرف الغاية من مديحه ، فقال(عليه السلام)له : أَلَكَ حاجَةٌ ؟

فقال : نعم ، ذكرت البغلة ، فنزل(عليه السلام)عنها ودفعها إليه⁽³⁾.

9 - ومن جوده (عليه السلام): أن رجلاً سأله أن يعطيه شيئاً ، فقال له(عليه السلام): إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِي غُرْمِ فادح⁽¹⁾، أَوْ فَقْرِ مُدْقِعِ ، أَوْ حَمالَةٌ مُفْظِعَةٌ ⁽²⁾

فقال : ما جئت إلا في إحداهنّ.

فأمر(عليه السلام) له بمائة دينار ، ثم انعطف الرجل نحو الحسين(عليه السلام)فسأله مثل سؤال أخيه ، فأعطاه مائة دينار سوى دينار ، لأنه كره أن يساوي أخاه في عطائه ، وانعطف الرجل بعد ذلك إلى عبدالله بن عمر فسأله ، فأعطاه سبعة دنانير ، فقال الرجل لعبد الله : إنّي أتيت الحسن والحسين ، وحكى له ما جرى له معهما ، فقال ابن عمر : ويحك ! أنّى تجعلني مثلهما ؟ إنهما غزا العلم⁽³⁾، غرًا المال⁽⁴⁾.

10 - ومن مكارمه أنه ما اشترى من أحد حائطاً ثم افتقر البائع ، إلا وردّه عليه ، وأردفه بالثمن معه⁽⁵⁾.

11 - وجاءه فقير يشكو حاله ، ولم يك عنده(عليه السلام)في ذلك اليوم شيء ، فعزّ عليه الأمر ، واستحى من ردّه ، فقال(عليه السلام): إني أدُلُّكَ عَلَى شَيْءٍ يَحْصَلُ لَكَ مِنْهُ الْخَيْرُ.

فقال الفقير يابن رسول الله ، ما هو ؟ !

قال (عليه السلام): اذْهَبْ إِلَى الْخَلِيفَةِ ، فَإِنَّ ابْنَتَهُ قَدْ تُوفِّيَتْ ، وَانْقَطَعَ عَلَيْهَا ، وَمَا سَمِعَ مِنْ أَحَدٍ تَعْزِيَةٌ بَلِيغَةً فَعَزِّهِ بِهَذِهِ الْعَلَمَاتِ يَحْصَلُ لَكَ مِنْهُ الْخَيْرُ .

قال : یابن رسول الله ، حفظني إيَّاها .

قال : قُلْ لَهُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي سَتَرَها بِجُلوسِكَ عَلى قَبْرِها ، وَلَمْ يَهْتِكْهَا بِجُلوسِها عَلَى قَبْرِكَ .

وحفظ الفقير هذه الكلمات وجاء إلى الخليفة فعزّاه بها ، فذهب عنه حزنه ، وأمر له بجائزة ، وقال له : أكلامك هذا ؟

الخليفة : صدقت ، فإنه معدن الكلام الفصيح ، وأمر له بجائزة أخرى⁽¹⁾.

وذكر المترجمون للإمام صوراً كثيرة من ألوان برّه ومعروفه على الفقراء ، وقيامه بإنقاذهم من كابوس الحاجة والفقر إلى الدعة والسعة في العيش ، وجميع تلك المبرّات التي أسداها عليهم كانت خالصة لوجه الله ، ولم تكن مشفوعة بأي غرض من الأغراض ، فإنّه كان يمنحهم العطاء والبر قبل أن يبوحوا بحاجاتهم ، ويذكروا مديحهم وثناءهم ، لئلا يظهر عليهم ذل السؤال والاحتياج .

عبادته وتقواه (عليه السلام)

اشارة

إنّ الإنسان كلّما ازداد معرفة بالله ازداد إيماناً به، وحباً له ، وانقياداً لأوامره وطاعته ، وسعياً في جميع الوسائل التي تقربه إليه .

والإمام الحسن(عليه السلام)قد تغذّى بلباب المعرفة ، وبجوهر الإيمان ، وبواقع الدين، وانطبعت مثله في دخائر نفسه وأعماق ذاته ، فكان من أشد الناس إيماناً ، ومن أكثرهم إخلاصاً وطاعة الله .

وقد حدّث الرواة عن مدى طاعته ، فقالوا : إنّه لم ير في وقت من الأوقات إلا وهو يلهج بذكر الله ⁽²⁾.

وإنّه إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم ⁽¹⁾، فسأل الله الجنّة وتعوّذ من النار .

وإذا ذكر الموت وما يعقبه من البعث والنشور بكى بكاء الخائفين والمنيبين⁽²⁾.

وإذا ذكر العرض على الله شهق شهقة يغشى عليها منها.⁽³⁾

وكان من أشدّ المعتبرين بالموت ، فإذا حضر جنازة ظهرت عليه السكينة أياماً ، وإذا مات في جواره ميت سمع منه النحيب والبكاء كما يسمع من دار الميت⁽⁴⁾.

و دلّت هذه الأمور على عظيم طاعته ، وخوفه من الله ، ونسوق إلى القرّاء بعض مظاهر عبادته :

1 - وضوؤه وصلاته(عليه السلام)

كان الإمام إذا أراد الوضوء تغيّر حاله ، وداخله خوف عميق حتى يصفر لون-ه وترتعد فرائصه ، وسئل عن سرّ ذلك ، فقال : حَقٌّ عَلَى كُلِّ مَنْ وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّ الْعَرْشِ أَنْ يَصْفَرَّ لَوْنُهُ ، وَتَرْتَعِدَ فَرَائِصُهُ.

وإذا فرغ من الوضوء وأراد الدخول إلى المسجد رفع صوته قائلاً: «إلهي ضَيْفُكَ بِبابِكَ ، يا مُحْسِنُ قَدْ أَتَاكَ الْمُسِيءُ فَتَجاوَزْ عَنْ قَبِيح ما عِنْدَنَا بِجَمِيلِ مَا عِنْدَكَ یا کریم »⁽⁵⁾

وإذا أقبل على صلاته بدأ عليه الخضوع والخشوع ، وظهر عليه الخوف حتّى

ترتعد جميع فرائصه وأعضائه ⁽¹⁾.

وإذا فرغ من صلاة الفجر لا يتكلّم إلا بذكر الله حتّى تطلع الشمس⁽²⁾.

2- حجّه (عليه السلام)

ومن مظاهر عبادته ، وعظيم إخلاصه وطاعته الله تعالى أنّه حج بيت الله الحرام خمساً وعشرين حجّة ماشياً على قدميه ، وكانت النجائب⁽³⁾تقاد بين يديه ⁽⁴⁾.

وسئل عن كثرة حجّه ماشياً ، فأجاب: «إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنْ رَبِّي أَنْ أَلْقَاهُ وَلَمْ أَمْشِ إلى بَيْتِهِ ⁽⁵⁾

3- تلاوته(عليه السلام) للقرآن

كان الإمام(عليه السلام)يتلو الذكر الحكيم تلاوة إمعان وتدبّر ، فلا يمر بآية تشتمل على نداء المؤمنين إلا قال : لَبَّيْكَ اللهم لَبَّيْكَ ⁽⁶⁾.

وكان يقرأ في كل ليلة سورة الكهف⁽⁷⁾.

4 - التصدّق بأمواله

وقدم الإمام(عليه السلام) في سبيل مرضاة الله كل غال ونفيس، فقد خرج عن جميع ما

يملك مرتين ، وشاطر الله أمواله ثلاث مرات حتى أعطى نعلاً ، وأمسك أخرى⁽¹⁾.

زهده(عليه السلام)

ورفض الإمام جميع مباهج الحياة ، وزهد في ملاذها ونعيمها، واتجه إلى الدار الآخرة التي أعدّها الله للمتقين من عباده ، وقد تحدث اللا عن عزوفه عن الدنيا ، واقتناعه بالقليل منها . يقول :

لَكِسْرَةٌ مِنْ حَسِيْسِ الخُبْزِ تُشْبِعُني*** وَشَرْبَةٌ مِنْ قَراحِ المَاءِ تَكْفِيني

وَطَرَّةٌ مِنْ دَقيقِ الثَّوبِ⁽²⁾تَسْتُرُني*** حَيّاً وَإِنْ مِتُ تَكْفِيني لِتَكْفِيني⁽³⁾

ورسم على خاتمه بيتين من الشعر يلمس فيها مدى زهده ، وهما :

قَدَّمْ لِنَفْسِك ما اسْتَطَعْتَ مِنَ التَّقى*** إِنَّ المَنِيَّةَ نازِلٌ بِكَ يا فتى

أَصْبَحْتَ ذا فَرَح كَأَنَّكَ لا تَرى *** أَحْبَابَ قَلْبِكَ في المَقابِرِ والبلى⁽⁴⁾

وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت :

يا أَهْلَ لَذَاتِ دُنيا لَا بَقاءَ لَها*** إِنَّ اغْتِرَاراً بِظِلُّ زائِلٍ حَمَقُ ⁽⁵⁾

وممّا ينسب له في ذمّ المغرور في الدنيا ، والمفتون بحبّها ، قوله :

قُلْ لِلْمُقيم بِغَيْرِ دارِ إقامة ***حانَ الرَّحيلُ فَوَدِّعِ الأَحْبابا

إِنَّ الذين لقيتهُمْ وَصَحِبْتَهُمْ*** صاروا جميعاً في القبور تُرابا ⁽¹⁾

ومن مظاهر زهده(عليه السلام)ما حدث به مدرك بن زياد⁽²⁾، قال : «كنا في حيطان ابن عبّاس ، فجاء الحسن والحسين ، وابنا العباس ، فطافوا في تلك البساتين ، ثمّ جلسوا على ضفاف بعض السواقي .

فقال الحسن(عليه السلام) : يا مُدْرِكُ ، هَلْ عِنْدَكَ غَدَاءٌ ؟

فقلت : نعم ، ثم انطلقت فجئته بخبز وشيء من الملح مع طاقتين من بقل ، فأكل منه ، وقال : يا مُدْرِكُ ، ما أَطْيَبَ هذا .

وجيء بعد ذلك بالطعام، وكان في منتهى الحسن والجودة ، فالتفت(عليه السلام) إلى مدرك وأمره بأن يجمع الغلمان ويقدم لهم الطعام ، فدعاهم مدرك ، فأكلوا من ولم يأكل الإمام منه شيئاً .

فقال له مدرك : لماذا لا تأكل منه ؟

فقال(عليه السلام) : إِنَّ ذلِكَ الطَّعامَ أَحَبُّ عِنْدِي»⁽³⁾، لأنه طعام الفقراء والمحرومين ، ومما له يدل على عظيم زهده(عليه السلام)انه زهد في الملك طلباً لمرضاة الله ، وخوفاً على دماء المسلمين ، وقد ألف في زهده محمد بن بابويه القمي⁽⁴⁾كتاباً أسماه زهد الحسن ،

وأجمع المترجمون له أنه كان أزهد الناس ، وأفضلهم بعد جده وأبيه (صلوات الله عليهما ) .

هيبته ووقاره(عليه السلام)

إن شخصية الإمام(عليه السلام)كانت تملأ العيون ، وتهيمن على النفوس ، لأنه قد التقت بها عناصر النبوة والإمامة ، وتمثلت فيها هيبة النبي ، وقد حدث واصل بن عطاء ⁽¹⁾

كان متكلّماً بليغاً متشدّقاً ، وكان يلثغ بالراء ، نقل عنه أنه هجر الراء وتجنّبها في خطابه ، وقيل فيه :

وَيَجْعَلُ البُرَّ قَمْحاً في تَصَرُّفِهِ*** وَخالَفَ الرّاءَ حَتَّى احْتالَ لِلشَّعْرِ

وَلَمْ يُطِقُ مَطَراً وَالقَولُ يُعجِلُهُ*** فَعاذَ بِالغَيثِ إِشفاقاً مِنَ الْمَطَر

من المؤلفات :«أصناف المرجئة »، « التوبة »، « معاني القرآن». وكان يتوقف من القول بعدالة أهل الجمل ، وهو شيخ المعتزلة ومن أجلاتها.

ولد في يثرب سنة ثمانين، وتوفي سنة مائة وإحدى وثلاثين من الهجرة. لسان الميزان : 6: 214 .

وقال ابن الزبير : « والله ما قامت النساء عن مثل الحسن بن عليّ في هيبته وسموّ منزلته »⁽³⁾.

وبلغ من عظيم هيبته أنّه كان يفرش له على باب البيت ، فإذا خرج وجلس انقطع الطريق لأنه لا يمر أحد إلا جلس إجلالاً وإكباراً له ، فإذا علم ذلك قام ودخل البيت⁽⁴⁾.

ومن عظيم هيبته ، وسموّ مكانته في نفوس المسلمين أنه ما اجتاز مع أخيه على ركب في حال سفرهما إلى بيت الله الحرام ماشيين إلا ترجّل ذلك الركب تعظيماً وإكباراً لهما ، حتّى ثقل المشي على جماهير الحجّاج ، فكلّموا سعد بن أبي وقاص في ذلك ، فبادر إلى الإمام وقال له : إن المشي قد ثقل على الحجاج ، لأنهم إذا رأوكما لم تطب نفوسهم بالركوب ، فلو ركبتما رحمة لهم ؟

فأجابه الإمام(عليه السلام). بما ينم عن نفس قد عاهدت الله أن تبذل في مرضاته كلّ غال ونفيس، قائلاً: لَا تَرْكَبُ فَقَدْ عَاهَدْنَا اللَّهَ أَنْ نَؤُم بَيْتَهُ ما شِيَيْن ، وَلكِنْ نَتَنَكَّبُ الطَّريقَ ⁽¹⁾.

وسار(عليه السلام) في بعض طرق يثرب وقد لبس حلة فاخرة ، وركب بغلة فارهة ، ووجهه الشريف يشرق حسناً وجمالاً ، وقد حفت به خدمه وحاشيته ، فرآه بعض أغبياء اليهود ، فبادر إليه وقال له : يابن رسول الله ، عندي سؤال ؟

وَلَوْ نَظَرْتَ إِلَى مَا أَعْدَ اللهُ لَكَ ، وَلِكُلِّ كَافِرِ في دارِ الْآخِرَةِ مِنْ سَعِيرِ نَارِ جَهَنَّمَ ، وَنَكال الْعَذابِ الأليمِ الْمُقِيمِ لَرَأَيْتَ قَبْلَ مَصيرِكَ إِلَيْهِ أَنَّكَ في جَنَّةٍ واسِعَةٍ ، وَنِعْمَةٍ جَامِعَةٍ ⁽²⁾.

وتركه الإمام واليهودي يتميّز من الغيظ والحقد .

ورأى هيبة الإمام(عليه السلام)ووقاره بعض الأغبياء من الحاقدين عليه ، فقال له : إن فيك عظمة .

فأجابه الإمام : بَلْ فِي عِزَّةٌ قالَ اللهُ تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ⁽¹⁾.

إنّ الحسن(عليه السلام)كان يحكي جده الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)في هيبته وسؤدده وكريم طباعه .

فصاحته وبلاغته (عليه السلام)

وكلّ ظاهرة من ظواهر الكمال قد تمثلت في الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وتحلّت بها شخصيّته الكريمة ، ومن أروع صفاته البلاغة والفصاحة في الكلام ، فقد كان(عليه السلام)من أبرع البلغاء في إصابته للمناسبات ، ومن أقدرهم على الايجاز والاعجاز والابداع في الكلام ، وحقاً أن يكون كذلك ، فقد تفرع من دوحة الفصاحة والبلاغة وفصل الخطاب .

فالجد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أفصح من نطق بالضاد ، والأب على(عليه السلام)سيّد البلغاء وأمير البيان .

إن الحسن(عليه السلام)في فصاحته وبلاغته كأبيه(عليه السلام) ، وقد ترك(عليه السلام)تراثاً رفيعاً ، وحكماً بالغة تحتوي على أصول الآداب الاجتماعيّة والنصح والإرشاد والوعظ الخالد ، وقد رصعت بجمال اللفظ ، وسموّ المعنى ، وإلى القرّاء بعضها :

الآداب الاجتماعية

اشارة

وجّه الإمام على(عليه السلام)إلى الحسن(عليه السلام)أسئلة تتعلق بأصول الأخلاق والفضائل فأجابه الحسن(عليه السلام) بما هو عفو البداهة ،والخاطر ، فكان الجواب آية من آيات

البلاغة والاعجاز :

قيل له(عليه السلام) : ما الزُّهْدُ؟

قال(عليه السلام) : الرَّغْبَةُ فِي التَّقوى ، والزَّهادَةُ فِي الدُّنْيا. قيل له : فَمَا الْحِلْمُ؟

قال (عليه السلام): عَظْمُ الْغَيْظِ ، وَمَلْكُ النَّفْسِ .

قيل له(عليه السلام): ما السَّداد؟

قال(عليه السلام) : دَفْعُ الْمُنْكَرِ بِالْمَعْرُوفِ .

قيل(عليه السلام): فَما الشَّرَفُ؟

قال(عليه السلام) : اضطناعُ العَشيرَةِ ، وَحَمْلُ الْجَريرَة.

قيل له(عليه السلام): فَمَا النَّجْدَةُ؟

قال(عليه السلام) : الذَّبُ عَنِ الْجارِ ، وَالصَّبْرُ فِي الْمَواطِنِ ، وَالْإِقْدَامُ عِنْدَ الْكَرِيهَةِ .

قيل(عليه السلام): فَما الْمَجْدُ؟

قال(عليه السلام) : أَنْ تُغطي فِي الْغُرْمِ ، وَأَنْ تَعْفُو عَنِ الْجُرْمِ.

قيل (عليه السلام): ما العقل؟

قال(عليه السلام) : حِفْظُ الْقَلْبِ كُلَّ مَا اسْتَرْعَيْتَهُ ⁽¹⁾

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْمُروَّةُ؟

قال(عليه السلام) : حِفْظُ الدين ، وَإِعْزازُ النَّفْسِ ، وَلينُ الكَنَفِ ، وَتَعَهدُ الصَّنيعَةِ وَأَداءِ الْحُقوقِ ، وَالتَّحَبُّبُ إِلَى النَّاسِ .

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْكَرَمُ؟

قال(عليه السلام) : الْإِبْتِداءُ بِالْعَطِيَّةِ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ ، وَإِطْعَامُ الطَّعامِ فِي الْمَحْلِ.

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الدَّنِيئَةُ؟

قال(عليه السلام) : النَّظَرُ فِي الْيَسيرِ ، وَمَنْعُ الْحَقِيرِ .

قيل له(عليه السلام) : فَما اللُّؤْمُ؟

قال(عليه السلام) : قِلَّةُ النَّدى ، وَأَنْ يُنْطَقَ بِالْخَنى.

قيل له(عليه السلام) : فَما السَّماحُ؟

قال(عليه السلام) : الْبَذْلُ فِى السَّرَاءِ وَالضَّرَاءِ .

قيل له (عليه السلام): فَمَا الشُّحُ؟

قال(عليه السلام) : أَنت ترى ما فِي يَدَيْكَ شَرَفاً ، وَمَا أَنْفَقْتَهُ تَلَفاً.

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْإِخاءُ؟

قال(عليه السلام) : الْوَفاءُ فِي الشِّدَّةِ وَالرَّخاءِ .

قبل له(عليه السلام) : فَمَا الْجُبْنُ ؟

قال(عليه السلام) : الْجُرْأَةُ عَلَى الصَّديقِ ، وَالنُّكُولُ عَنِ الْعَدُوِّ .

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْغِنى؟

قال(عليه السلام) : رِضَى النَّفْسِ بِمَا قُسِمَ لَهَا وَإِنْ قَلَّ .

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْفَقْرُ؟

قال(عليه السلام) : شَرَهُ النَّفْسِ إِلى كُلِّ شَيْءٍ .

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْجُودُ؟

قال(عليه السلام) : بَذْلُ الْمَجْهودِ.

قيل له (عليه السلام): فَمَا الْكَرَمُ؟

قال(عليه السلام) : الحفاظ في الشِّدَّةِ وَالرَّخاءِ .

قيل له(عليه السلام) : فَما الْجُرْأَةُ؟

قال(عليه السلام) : مُواقَفَةُ الْأَقْرانِ⁽¹⁾.

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْمَنْعَةُ؟

قال(عليه السلام) : شِدَّةُ الْبَأْسِ ، وَمُقارَعَةُ أَشَدَّ النّاسِ .

قيل له(عليه السلام): فَما الذَّلَّ؟

قال(عليه السلام) : الْفَزَعُ عِنْدَ الْمَصْدُوقَةِ.

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْخُرْقُ؟

قال(عليه السلام) : مُناواتُكَ أَميرَكَ وَمَنْ يَقْدِرُ عَلى ضُرّك.

قيل له(عليه السلام): فَمَا السَّناءُ؟

قال (عليه السلام): إِثْيَانُ الْجَميلِ وَتَرْكُ القبيح.

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْحَزْمُ؟

قال (عليه السلام): طُولُ الْأَناةِ ⁽¹⁾، وَالرِّفْقُ بِالْوُلاةِ ، وَالْإِحْتِرَاسُ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ .

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الشَّرَفُ؟

قال (عليه السلام): مُوافَقَةُ الْإِخْوانِ ، وَحِفْظُ الْجيران.

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْحِرْمَانُ؟

قال(عليه السلام) : تَرْكُكَ حَظَّكَ وَقَدْ عُرِضَ عَلَيْكَ .

قيل له(عليه السلام): فَما السَّفَهُ؟

قال(عليه السلام) : اتِّباعُ الدُّناةِ ، وَمُصاحَبَةُ الْغُواة.

قيل له(عليه السلام) : فَمَا العِيُّ؟

قال(عليه السلام) : الْعَبَثُ بِاللَّحْيَةِ ، وَكَثْرَةُ التَّنَحْنُحِ عِنْدَ الْمَنْطِقِ .

قيل له(عليه السلام) : فَما الشَّجَاعَةُ؟

قال(عليه السلام) : مَوافِقَةُ الْأَقْرانِ ، وَالصَّبْرُ عِنْدَ الطَّعانِ .

قيل له(عليه السلام) : فَمَا الْكُلْفَةُ؟

قال له(عليه السلام) : كَلامُكَ فيما لَا يَعْنيك .

قيل له (عليه السلام): وَما السَّفاهُ؟

قال (عليه السلام): الْأَحْمَقُ فِي مَالِهِ ، الْمُتهَاوِنُ بِعِرْضِهِ .

قيل له(عليه السلام) : فَما اللُّؤْمُ؟

قال(عليه السلام) : إِحْرازُ الْمَرْءِ نَفْسَهُ ، وَإِسْلامُهُ عِرْسَهُ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

إنّ النفس لتقف حائرة أمام هذا الاسترسال العجيب من الإمام الحسن(عليه السلام)و عدم تكلّفه في الجواب ، وإحاطته خبراً بمعاني هذه النقاط الحيوية ، فلن يسع النفس إلا الإكبار والإعجاب والاعتراف بالعظمة والخضوع لتلك المواهب العلمية .

مكارم الأخلاق

قال جابر : « سمعت الحسن(عليه السلام)يقول : مَكارِمُ الْأَخْلَاقِ عَشْرَةٌ : صِدْقُ اللَّسانِ، وَصِدْقُ الْبَأْسِ، وَإِعْطَاءُ السَّائِلِ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ ، وَالمُكافَتَةُ بِالصَّنائِعِ ، وَصِلَةُ الرَّحِم ، وَالنَّذَمُّمُ ⁽³⁾عَلَى الْجارِ ، وَمَعْرِفَةُ الْحَقِّ لِلصّاحِب، وقرى الضَّيْفِ ، وَرَأَسَهُنَّ الحَياءُ⁽⁴⁾» .

والتفت معاوية يوماً إلى الإمام(عليه السلام) قائلا له : « يا أبا محمد ، ثلاث خلال لم أجد من يجيبني عنها .

وَ التَّحَبُّبُ إِلَى النَّاسِ .

الْكَرَمُ : الْعَطِيَّةُ قَبْلَ السُّؤَالِ ، وَالتَّبَرُّعُ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالْإِطْعَامُ فِي الْمَحْلِ .

النَّجْدَةُ : الذَّبُ عَنِ الْجارِ ، وَالْمُحاماة في الْكَرَيْهَةِ ، وَالصَّبْرُ عِنْدَ الشَّدائِدِ.

وجاء إليه شخص ، فقال : یابن رسول الله ، مَن أحسن الناس ؟

الجرائم الأخلاقية

قال(عليه السلام) : « هَلَالُ النَّاسِ في ثَلَاثٍ : الْكِبْرُ ، الْحِرْصُ ، الْحَسَدُ .

الْكِبْرُ : بِهِ هَلَالُ الدِّيْنِ ، وَبِهِ لُعِنَ إِبْلِيسُ .

الْحِرْصُ : عَدُوُّ النَّفْسِ ، وَبِهِ أُخْرِجَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ .

الْحَسَدُ : رَائِدُ السُّوْءِ ، وَبهَ قَتَلَ قابيْلُ هابيْلَ »⁽²⁾.

لا شك أنّ هذه الرذائل الثلاث التي حث الإمام(عليه السلام)على اجتنابها ، وأقام الشواهد على أضرارها هي أصول الإجرام وأمهات الرذائل .

التحريض على طلب العلم

قال لبنيه : « تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ ، فَإِنَّكُمْ صِغَارُ الْقَوْمِ ، وَكِبَارُهُمْ غَداً ، وَمَنْ لَمْ يَحْفَظُ مِنْكُمْ فَلْيَكْتُبْ »⁽³⁾

وقال(عليه السلام) :« وعَلَّم النّاسَ عِلْمَكَ ، وَتَعَلَّمْ عِلْمَ غَيْرِكَ ، فَتَكونَ قَدْ أَنْقَنْتَ عِلْمَكَ ، وَعَلِمْتَ ما لَمْ تَعْلَمْ »⁽¹⁾

وقال(عليه السلام) : حُسْنُ السُّوَالِ نِصْفُ الْعِلْمِ⁽²⁾.

فضل العقل

قال(عليه السلام) :« لَا أَدَبَ لِمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ ، وَلَا مُرُوةَ لِمَنْ لَا هِمَّةَ لَهُ ، وَلَا حَياءَ لِمَنْ لا دِينَ لَهُ.

رَأْسُ الْعَقْلِ مُعاشَرَةُ النَّاسِ بِالْجَمِيلِ ، وَبِالْعَقْلِ تُدْرَكُ سَعادَةُ الدّارينِ ، وَمَنْ حُرِمَ مِنَ الْعَقْلِ حُرِمَهُما جَميعاً »⁽³⁾.

فضل القرآن الكريم

قال(عليه السلام) : « إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ فِيهِ مَصابيحُ النُّورِ ، وَشِفَاءُ الصُّدورِ ، لِيَجْلُ جالٍ بِضَوْنِهِ ، وَلِيُلْجِم⁽⁴⁾الصَّفَة قَلْبَهُ ، فَإِنَّ التفكيرَ حَياةُ الْقَلْبِ الْبَصيرِ ، كَما يَمْشِي الْمُسْتَنيرُ في الظُّلُماتِ بِالنُّورِ» ⁽⁵⁾

الدعاء

قال(عليه السلام): « ما فَتَحَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلى أَحَدٍ بابَ مَسْأَلَةٍ فَخُرْنَ ⁽⁶⁾عَنْهُ بابُ

الْإِجابَةِ ، وَلَا فَتَحَ الرَّجُلُ⁽¹⁾بابَ عَمَلٍ فَخْزِنَ عَنْهُ بَابُ الْقَبولِ ، وَلَا فُتِحَ لِعَبْدِ بابُ شُكْرِ فَخُرْنَ عَنْهُ بابُ المَزيدِ»⁽²⁾.

السياسة

سأله شخص عن رأيه في السياسة ؟

فقال(عليه السلام) : هِيَ أَنْ تَرْعَى حُقوق اللهِ ، وَحُقوق الْأَحْياءِ ، وَحُقوقَ الْأَمْواتِ ، فَأَمَا حقوقُ اللَّهِ فَأَداءُ مَا طَلَبَ ، وَالْإِجْتِنابُ عَمَّا نَهَى .

وَأَمّا حُقوقُ الْأَحْياءِ فَهِيَ أَنْ تَقومَ بِواجِبِكَ نَحْوَ إِخْوانِكَ ، وَلَا تَتَأَخَّرْ عَنْ خِدْمَةِ اُمَّتِكَ ، وَأَنْ تَخْلُصَ لِوَلِيُّ الْأَمْرِ ما أَخْلَصَ لَأُمَّتِهِ ، وَأَنْ تَرْفَعَ عَقِيرَتَكَ فِي وَجْهِهِ إِذَا مَا حَادَ عَنِ الطَّرِيقِ السَّوِيِّ .

وَأَمَّا حُقوقُ الْأَمْوَاتِ فَهِيَ أَنْ تَذْكُرَ خَيْراتِهِمْ ، وَتَتَغاضَىٰ عَنْ مَسَاوِنِهِمْ ، فَإِنَّ لَهُمْ رَبَّاً يُحاسبهم»⁽³⁾.

وقال له معاوية : ما يجب لنا في سلطاننا ؟

وَقَصَدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنى ، وَلَمْ يَأْخُذِ الْأَمْوالَ غَصْباً ، وَلَمْ يَأْكُلْها إِسْرافاً وَتَبْذِيراً ، وَلَمْ يَضُرُّهُ ما تَمَتَّعَ بِهِ مِنْ دُنْيَاهُ إذا كانَ مِنْ خَلْتِهِ»⁽¹⁾.

هذه هي السياسة الصحيحة التي لو سارت عليها الدول لدام لها البقاء ، وكان الشعب والحكومة في راحة ونعيم ، وقد أدلى الإمام(عليه السلام) بهذه الآراء القيمة إلى عدوّه لأجل المصلحة العامة عله أن يسير خصمه على ضوء الحقّ.

الصديق والصاحب

قال(عليه السلام) :« أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ صَديقٍ كانَ لي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ فِي عَيْنِي ، وَكَانَ رَأْسُ ما عَظُمَ بِهِ فِي عَيْنِي صِغَرَ الدُّنْيا فِي عَيْنِهِ .

وَكانَ خارجاً مِنْ سُلْطانِ بَطْنِهِ فَلَا يَشْتَهِي ما لَا يَحِلُّ ، وَلَا يَكْنِزُ إِذا وَجَدَ ، وَكَانَ خارجاً مِنْ سُلْطانِ الْجَهالَةِ ، فَلَا يَمُدُّ يَداً إِلَّا عَلى ثِقَةٍ لِمَنْفَعَةٍ .

كانَ لَا يَتَشَكَّي وَلَا يَتَبَرَّمُ .

كانَ أَكْثَرَ دَهْرِهِ صَامِتاً ، فَإِذا قالَ بَذَ⁽²⁾الْقَائِلِينَ كَانَ ضَعِيفاً مُسْتَضْعَفاً ، فإِذا جاءَ الْجِدُّ فَهُوَ اللَّيْتُ عادياً.

كانَ إِذا جامَعَ الْعُلَماءَ عَلَى أَنْ يَسْتَمِعَ أَحْرَصَ مِنْهُ عَلَى أَنْ يَقُولَ ، كَانَ إِذَا غُلِبَ عَلَى الْكَلَامِ لَمْ يُغْلَبْ عَلَى السُّكوتِ .

كانَ لَا يَقولُ ما يَفْعَلُ ، وَيَفْعَلُ ما لَا يَقولُ .

كانَ إِذا عَرَضَ لَهُ أَمْرانِ لَا يَدْري أَيُّهما أَقْرَبُ إِلَى رَبِّهِ نَظَرَ أَقْرَبَهُما مِنْ هَوَاهُ فَخَالَفَهُ ،

كانَ لا يَلومُ أَحَداً عَلى ما قَدْ يَقَعُ الْعُذْرُ فِي مِثْلِهِ .

كانَ لا يَقولُ حَتَّى يَرى قاضِياً عَدْلاً ، وَشُهوداً عدولاً »⁽¹⁾.

وقال(عليه السلام) لبعض ولده : « يا بُنَيَّ ، لَا تُواخ أَحَداً حَتّى تَعْرِفَ مَوارِدَهُ وَمَصادِرَهُ . الْغَريبُ مَنْ قَرَّبَتْهُ الْمَوَدَّةُ ، وَالْبَعِيدُ مَنْ باعَدَتْهُ الْمَوَدَّةُ وَإنْ قَرُبَ نَسَبُهُ »⁽²⁾.

وسأله رجل أن يكون صديقاً له وجليساً ، فقال له(عليه السلام): إِيَّاكَ أَنْ تَمْدَحَنِي ، فَأَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسي مِنْكَ ، أَوْ تُكَذِّبَني فَإِنَّهُ لَا رَأْيَ لِمَكْذوبٍ ، أَوْ تَخْتابَ عِنْدي أَحَداً .

فقال الرجل : ائذن لي في الانصراف .

قال له : نَعَمْ ، إِذا شِئْتَ»⁽³⁾.

السخاء والمعروف

كان(عليه السلام) يطوف في بيت الله الحرام، فسأله رجل عن معنى الجواد ، فقال له : إِنَّ لِكَلامِكَ وَجْهَيْنِ : فَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْمَخْلُوقِ ، فَإِنَّ الْجَوادَ الَّذِي يُؤَدِّي مَا افْتَرِضَ عَلَيْهِ ، وَالْبَحْيِلَ الَّذى يَبْخَلُ بما اقْتُرضَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْخَالِقِ فَهُوَ الْجَوادُ إِنْ أَعْطَى وَهُوَ الْجَوادُ إِنْ مَنَعَ ، لأنَّهُ إِنْ أَعْطى عَبْداً أَعْطاهُ مَا لَيْسَ لَهُ ، وَإِنْ مَنَعَ مَا لَيْسَ له »⁽⁴⁾.

وقال(عليه السلام) :« الْمَعْرُوفُ ما لَمْ يَتَقَدَّمْهُ مَلٌ ، وَلَا يَتْبَعُهُ مَنْ ، وَالْإِعْطاءُ قَبْلَ السُّوَالِ مِنْ أَكْبَرِ السُّودَدِ »⁽⁵⁾.

البخل

قال(عليه السلام) :« الْبُخْلُ جَامِعٌ لِلْمَساوِيُّ وَالْعُيوبِ ، وَقاطِع لِلْمَودَاتِ مِنَ الْقُلوبِ»⁽¹⁾.

وسئل(عليه السلام) عن البخل ، فقال :« الْبُخْلُ أَنْ يَرَى الرَّجُلُ ما أَنْفَقَهُ تَلَفاً ، وَما أَمْسَكَهُ شَرَفاً »⁽²⁾

التواضع

قال(عليه السلام) : أَعْرَفُ النَّاسِ بِحُقوقِ إِخْوَانِهِ ، وَأَشَدُّهُمْ قَضاءاً لَهَا ، أَعْظَمُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ شَأناً ، وَمَنْ تَواضَعَ في الدُّنْيا لإِخْوانِهِ فَهُوَ عِنْدَ اللهِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ ، وَمِنْ شِيعَةِ عَلِيَّ بْنِ أبي طالب(عليه السلام)» (3)

التوكل على الله

قيل له(عليه السلام) : إن أبا ذر كان يقول : الفقر أحبّ إليَّ من الغنى ، والسقم أحبّ إليَّ من الصحة .

فقال : رَحِمَ اللهُ أبا ذر ، أَمَّا أَنا فَأَقولُ : مَنِ اتَّكَلَ عَلى حُسْنِ اخْتِيَارِ اللَّهِ لَمْ يَتَمَنَّ أَنَّهُ فِي غَيْرِ الْحالِ الَّتى اخْتارَها اللهُ لَهُ ⁽³⁾.

إبطال الجبر

ورفع أهالي البصرة إليه(عليه السلام) رسالة يطلبون منه رأيه في مسألة الجبر⁽⁴⁾.

فأجابهم(عليه السلام) : مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَقَضائِهِ وَقَدَرِهِ فَقَدْ كَفَرَ ، وَمَنْ حَمَلَ ذَنْبَهُ عَلَى رَبِّهِ فَقَدْ فَجَرَ ، إِنَّ اللَّهَ لَا يُطاعُ اسْتِكْراهَا ، وَلَا يُعْصَى لِغَلَبَةٍ ، لأَنَّهُ الْمَليكُ لِما مَلَكَهُمْ ، وَالْقادِرُ عَلى ما أَقْدَرَهُمْ ، فَإِنْ عَمِلُوا بِالطَّاعَةِ لَمْ يَحُلْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما فَعَلُوا ، فَإِذا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَيْسَ هُوَ الَّذي أَجْبَرَهُمْ عَلى ذلِكَ ، فَلَوْ أَجْبَرَ اللهُ الْخَلْقَ عَلَى الطَّاعَةِ لأَسْقَطَ عَنْهُمُ الثَّوابَ ، وَلَوْ أَجْبَرَهُمْ عَلَى الْمَعَاصِي لَأَسْقَطَ عَنْهُمْ الْعِقابَ ، وَلَوْ أَهْمَلَهُمْ لَكَانَ عَجْزاً فِي الْقُدْرَةِ ، وَلكِنْ لَهُ فِيهِمُ الْمَشيئَةُ الَّتي غَيْبَها عَنْهُمْ ، فَإِنْ عَمِلُوا بِالطَّاعَاتِ كَانَتْ لَهُ الْمِنَّةُ عَلَيْهِمْ ، وَإِنْ عَمِلُوا بِالْمَعْصِيَةِ كانَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ»⁽¹⁾.

تقوى الله

قال(عليه السلام): «اعْلَموا أَنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقُكُمْ عَبَاً ، وَلَيْسَ بِتارِكِكُمْ سُدى ، كَتَبَ أَجالَكُمْ ، وَقَسَمَ بَيْنَكُمْ مَعَائِشَكُمْ لِيَعْرِفَ كُلُّ ذي لُبِّ مَنْزِلَتَهُ ، وَأَنَّ ما قُدِّرَ لَهُ أَصابَهُ ، وَما صُرِفَ عَنْهُ فَلَنْ يُصِيبَهُ ، قَدْ كَفَاكُمْ مَؤونَةَ الدُّنْيا ، وَفَرَّغَكُمْ لِعِبادَتِهِ ، وَحَنَّكُمْ عَلَى الشُّكْرِ ، وَافْتَرَضَ عَلَيْكُمُ الذِّكْرَ ، وَأَوْصَاكُمْ بِالتَّقْوى ، وَجَعَلَ التَّقْوى منتهى رِضاهُ ، وَالتَّقْوى بابَ كُلِّ تَوْبَةٍ ، وَرَأْسُ كُلِّ حِكْمَةٍ ، وَشَرَفُ كُلِّ عَمَلِ . بِالتَّقْوى فازَ مَنْ فَازَ مِنَ الْمُتَّقِينَ . قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ

وَتَعالى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَارًا⁽¹⁾

وَقالَ: وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَاهُمْ يَحْزَنُونَ⁽²⁾.

فَاتَّقوا عِبادَ اللهِ ، وَاعْلَموا أَنَّ مَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً مِنَ الْفِتَنِ ، وَيُسَدِّدْهُ في أَمْرِهِ ، وَيُهَيِّئْ لَهُ رُشْدَهُ ، وَيُفْلِحْهُ بِحُجَّتِهِ ، وَيُبَيِّضُ وَجْهَهُ ، وَيُعْطِهِ رَغْبَتَهُ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصَّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رفيقاً ﴾⁽³⁾» ⁽⁴⁾

الوعظ والإرشاد

قال(عليه السلام): « يابنَ آدَمَ ، عِفَّ عَنْ مَحارِمِ اللهِ تَكُنْ عابداً ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ سُبْحانَهُ تَكُنْ غَنِيّاً ، وَأَحْسِنْ جوارَ مَنْ جاوَرَكَ تَكُنْ مُسْلِماً .

وَصاحِبِ النَّاسَ بِمِثْلِ ما تُحِبُّ أَنْ يُصاحِبوكَ بِهِ تَكُنْ عَادِلاً ، إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ قَوْمٌ يَجْمَعُونَ كَثِيراً ، وَيَبْنونَ مَشيداً ، وَيَأْمُلُونَ بَعيداً ، أَصْبَحَ جَمْعُهُمْ بُوراً ، وَعَمَلُهُمْ غُروراً ، وَمَساكِنُهُمْ قُبوراً .

يابْنَ آدَمَ ، إِنَّكَ لَمْ تَزَلْ فِي هَدْمِ عُمْرِكَ مُنْذُ⁽⁵⁾سَقَطتَ مِنْ بَطْنِ أُمِّكَ ، فَجُدْ⁽⁶⁾بِمَا فِي يَدَيْكَ ، فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ يَتَزَوَّدُ ، وَالْكَافِرُ يَتَمَتَّعُ .

وكان يتلو عقيب كلامه هذا قوله تعالى: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى⁽¹⁾» ⁽²⁾.

وقال(عليه السلام) :« اتَّقوا عِبادَ اللهِ ، وَجِدوا في الطَّلَبِ ، وتجاه الْهَرَبِ ، وَبادِروا الْعَمَلَ قَبْلَ مُقَطِّعاتِ النّقِماتِ ، وَهادِم اللذاتِ ، فَإِنَّ الدُّنْيا لَا يَدومُ نَعِيمُها ، وَلَا تُؤْمَنُ فَجِيعُها ، وَلَا تَتَوَفَّى فِي مَساوِيها ، غُرورٌ حائِلٌ ، وَسِنادٌ مائِلٌ ، فَاتَّعِظوا عِبادَ اللهِ بِالْعِبَرِ ، وَاعْتَبِرُوا بِالأَثَرِ ، وَازْدَجِروا بِالنَّعَمِ ، وَانْتَفِعُوا بِالْمَواعِظِ ، فَكَفَى بِاللَّهِ مُعْتَصِماً وَنَصِيراً ، وَكَفَىبِالْكِتابِ حَجِيجاً وَخَصيماً ، وَكَفَى بِالْجَنَّةِ ثَواباً ، وَكَفَى بِالنَّارِ عِقاباً وَوَبالاً»⁽³⁾.

وعزّى رجلاً قد مات بعض ذويه ، فقال له : «إنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمُصِيبَةُ أَحْدَثَتْ لَكَ مَوْعِظَةٌ ، وَكَسَبَتْكَ أَجْراً فَهُوَ ، وَإِلَّا فَمُصيبَتُكَ فِي نَفْسِكَ أَعْظَمُ مِنْ مُصِيبَتِكَ فِي مَيِّتِكَ »⁽⁴⁾.

وجاءه رجل من الأثرياء فقال له : يابن رسول الله ، إنِّي أخاف من الموت ! !

فقال له(عليه السلام) : ذاك لأنك أَخَّرْتَ مالَكَ ، وَلَوْ قَدَّمْتَهُ لَسَرَّكَ أَنْ تَلْحَقَ به»⁽⁵⁾.

ومرّ(عليه السلام)على قوم يلعبون ويضحكون في يوم عيد الفطر ، فوقف(عليه السلام)والتفت إليهم قائلاً : إِنَّ اللهَ جَعَلَ شَهْرَ رَمَضانَ مِضْماراً لِخَلْقِهِ فَيَسْتَبِقُونَ فِيهِ بِطَاعَتِهِ إِلَى مَرْضاتِهِ ، فَسَبَقَ قَوْمٌ فَفازوا ، وَقَصَّرَ آخَرُونَ فَخابوا ، فَالْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ مِنْ صَاحِكِ لاعِبِ في الْيَوْمِ الَّذِي يُثَابُ فِيهِ الْمُحْسِنُونَ ، وَيَخْسَرُ فِيهِ الْمُبْطِلُونَ .

وَأَيْمُ اللهِ لَوْ كُشِفَ الْغِطَاءُ لَعَلِموا أَنَّ الْمُحْسِنَ مَشْعُولٌ بِإِحْسانِهِ ، وَالْمُسِيءَ مَشْغُولٌ بِإِساءَتِهِ . ثمّ تركهم(عليه السلام)ومضى⁽¹⁾.

وقال(عليه السلام) : « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ ، وَإِدامَةِ التَّفَكُرِ ، فَإِنَّ التَّفَكَّرَ أَبو كُلِّ خَيْرٍ وَأُمُّهُ» .

وقال(عليه السلام) : « مَنْ عَرَفَ الله أَحَبَّهُ ، وَمَنْ عَرَفَ الدُّنْيا زَهِدَ فيها ، وَالْمُؤْمِنُ لا يلهو حتّى يَغْفَلَ ، وَإِذَا تَفَكَّرَ حَزِنَ »⁽²⁾.

ومر(عليه السلام) على ميت يراد دفنه ، فقال :« إِنَّ أَمْراً هذا آخِرُهُ لَحَقيقُ بِأَنْ يُزْهَدَ فِي أَوَّلِهِ ، وَإِنَّ أَمْراً هذا أَوَّلُهُ لَحَقيقُ أَنْ يُخَافَ مِنْ آخِرِهِ» ⁽³⁾.

وقال(عليه السلام) : « النَّاسُ في دارِ سَهْوِ وَغَفْلَةٍ يَعْمَلُونَ وَلَا يَعْلَمُونَ ، فَإِذا صاروا إلى دار الْآخِرَةِ صاروا إلى دارِ يَقِينِ يَعْلَمُونَ وَلَا يَعْمَلُونَ»⁽⁴⁾.

طلب الرزق

قال(عليه السلام) : ولَا تُجاهِدِ الطَّلَبَ جِهَادَ الْغالِبِ ، وَلَا تَتَّكِلْ عَلَى الْقَدَرِ اتِّكَالَ الْمُسْتَسْلِم ، فَإِنَّ ابْتِغَاءَ الْفَضْلِ مِنَ السُّنَّةِ ، وَالْإِجْمَالَ فِي الطَّلَبِ مِنَ الْعِفَّةِ ، وَلَيْسَتِ الْعِفَّةُ بِدافِعَةٍ رِزْقاً ، وَلَا الْحِرْصُ بِجالِب فَضْلاً ، فَإِنَّ الرِّزْقَ مَقْسُومٌ ، وَاسْتِعْمَالَ الْحِرْصِ اسْتِعْمَالُ الْمَاثِم» ⁽⁵⁾

المساجد

قال(عليه السلام) : « مَنْ أَدامَ الْإِخْتِلافَ إِلَى الْمَسْجِدِ أَصابَ إِحْدَى ثَمَانٍ : آيَةٌ مُحْكَمَةٌ ،

وَأَخاً مُسْتَفاداً ، وَعِلْماً مُسْتَطْرَفاً ، وَرَحْمَةٌ مُنْتَظَرَةٌ ، وَكَلِمَةٌ تَدُلُّهُ عَلَى الْهُدَى ، أَوْ تَرُدُّهُ عَنْ رَدى ، وَتَرْكَ الذُّنوب حياءٌ أَوْ خَشْيَةٌ »⁽¹⁾.

آداب المائدة

قال(عليه السلام): وغَسْلُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الطَّعامِ يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَبَعْدَهُ يَنْفِي الْهَمَّ» ⁽²⁾.

وقال(عليه السلام): « فِي الْمَائِدَةِ اثْنَا عَشَرَةَ خِصْلَةٌ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَعْرِفَها ، أَرْبَعُها فيها فَرْضٌ ، وَأَرْبَعٌ سُنَّةٌ ، وَأَرْبَعٌ تَأْدِيبٌ :

الْفَرْضُ : الْمَعْرِفَةُ ، الرّضا ، التَّسْمِيَةُ ، الشُّكْرُ .

السُّنَّةُ : الوضوءُ قَبْلَ الطَّعَامِ الْجُلُوسُ عَلَى الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ، الْأَكْلُ بِثَلَاثَةِ أَصابع ، وَلَعْقُ الأصابع .

التَّأْديبُ : الأَكْلُ مِمَّا يَلِيكَ ، تَصْغِيرُ اللُّقْمَةِ ، تَجْويدُ الْمَضْعَ ، قِلَّةُ النَّظَرِ في وُجوهِ النَّاسِ»⁽³⁾.

ولاء اهل البیت (عليه السلام)

قال له رجل: يابن رسول الله ، إنّي من شيعتكم !!

فقال(عليه السلام): يا عَبْدَ اللَّهِ ، إِنْ كُنْتَ لَنا في أَوامِرِنا وَزَواجِرِنا مُطيعاً فَقَدْ صَدَقْتَ ، وَإِنْ كُنْتَ بِخِلافِ ذلِكَ فَلا تَزِدْ في ذُنوبِكَ بِدَعْواكَ مَرْتَبَةٌ شَريفَةً لَسْتَ مِنْ أَهْلِها ، لَا تَقُل:

أَنَا مِنْ شيعَتِكَ ، وَلكِنْ قُلْ : أنا مِنْ مَوالِيكُمْ وَ مُحبّيكُمْ ، وَمُعادِي أَعْدائِكُمْ ، وَأَنْتَ في خَيْرٍ وَإِلى خَيْرٍ⁽¹⁾.

الشاهد والمشهود

وجاء رجل إلى مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ليسأل عن المراد من قوله تعالى :وَشَاهِدِ وَمَشْهُودٍ⁽²⁾، فرأى في المسجد ثلاثة أشخاص قد احتف بكل واحد منهم جمع من الناس وهم يحدّثونهم عما سمعوه من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من الأحكام والآداب ، فقصد واحداً منهم فسأله عن مسألته ، فقال له : الشاهد يوم الجمعة ، والمشهود يوم عرفة .

ثمّ انعطف إلى الثاني ، فسأله عن مسألته ، فقال له : الشاهد يوم الجمعة ،والمشهود يوم النحر .

ثم انعطف نحو الشخص الثالث فسأله عن مسألته ، فقال له : الشَّاهِدُ رَسولُ الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وَالْمَشْهُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ .

ودعم كلامه بالبرهان قائلاً: أَما سَمِعْتَ اللهَ يَقولُ فِي كِتَابِهِ : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً⁽³⁾، وَقالَ تَعالى: وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ⁽⁴⁾.

فسأل من هو الأوّل ؟ قيل له : هو عبد الله بن عبّاس⁽⁵⁾

ابن عم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أمه أمّ الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية. ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ، وقيل بخمس ، وقد دعا له رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقال : اللَّهُمَّ فَقُهْهُ فِي الدِّينِ ، وَعَلَّمْهُ التَّأْوِيلِ .

و قال(صلی الله علیه وآله وسلم) : اللهمَّ زِدْهُ عِلْماً وَفِقها ، فكان ببركة دعاء رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) من أساطين العلماء .

وقال مسروق : إذا رأيت عبدالله بن عباس قلت : أجمل الناس ، فإذا تكلم قلت : أفصح الناس ، وإذا تحدث قلت : أعلم الناس ، وقيل : لو سمعت فارس والروم والترك كلامه لأسلمت ، وقد عمي * آخر عمره فقال :

إِنْ يَأْخُذِ اللَّهُ مِنْ عَيْنَيَّ نورَهُما*** فَفي لساني وَقَلبي مِنْهُما نورُ

قلبي ذَكِيٌّ وَعَقْلِي غَيرُ ذِي دَخَلٍ *** وَفي فَمي صارِمٌ كَالسَّيفِ مَأْثورُ

مات في الطائف سنة ثمان وستين في أيام الزبير ، وكان عمره سبعين سنة ، وقيل : إحدى وسبعون ، وقيل : أربع وسبعون ، وصلى عليه محمد بن الحنفية ، وكبر عليه أربعاً ، وقال : «اليوم مات ربّاني هذه الأمة». الاستيعاب (المطبوع على هامش الإصابة ) : 2 : 350.

فسأل مَن هو الثاني ؟ قيل له : عبد الله بن عمر⁽¹⁾

ولد بعد المبعث النبوي بثلاث سنين ، ومات سنة أربع وثمانين من الهجرة ، وقيل غير ذلك . الإصابة : 2 : 347 .

وجاء في الاستيعاب : 2 343 : « أنّه لم يتبع عليّاً ، وقعد وندم على ذلك ، ولما : 2: « حضرته الوفاة قال : ما أجد في نفسي شيئاً إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)».

وذكر المسعودي في مروج الذهب : 2 : 238 جماعة تخلّفوا عن بيعة عليّ ، ذكر منهم عبدالله بن عمر ، وكان سبب تخلفهم خروجاً عن الأمر، ومخالفة لعلي(عليه السلام).

فسأل من هو الثالث ؟ قيل له : الحسن بن علي⁽²⁾.

التحذير من المحرّفين لكتاب الله

قال(عليه السلام) : « أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ مَنْ نَصَحَ لِلَّهِ ، وَأَخَذَ قَوْلَهُ دَليلاً هُدِيَ لِلَّتِي

هِيَ أَقْوَمُ ، وَوَفَّقَهُ اللَّهُ لِلرَّشادِ ، وَسَدَّدَهُ لِلْحُسْنَى ، فَإِنَّ جَارَ اللَّهِ آمِنٌ مَحْفُوظٌ ، وَعَدُوَّهُ حَائِفٌ مَخْدُولٌ ، فَاحْتَرِسوا مِنَ اللهِ بِكَثْرَةِ الذِّكْرِ، وَاخْشَوا اللهَ بِالتَّقْوى ، وَتَقَرَّبوا إِلَى اللهِ بِالطَّاعَةِ ، فَإِنَّهُ قَرِيبٌ مُجِيبٌ . قالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ⁽¹⁾.

فَاسْتَجيبوا لِلَّهِ ، وَآمِنوا بِهِ ، فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِمَنْ عَرَفَ عَظَمَةَ اللَّهِ أَنْ يَتَعاظَمَ ، فَإِنَّ رِفْعَةَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ عَظَمَةَ اللهِ أَنْ يَتَواضعوا ، وَالَّذينَ يَعْرفونَ ما جَلالُ اللَّهِ أَنْ يَتَذَكَّلوا ، وَسَلامَةَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ مَا قُدْرَةُ اللَّهِ أَنْ يَسْتَسْلِموا لَهُ وَلَا يُنْكِرُونَ أَنْفُسَهُمْ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ ، وَلَا يَضِلُّوا بَعْدَ الْهُدى. وَاعْلَمُوا عِلْماً يَقيناً أَنَّكُمْ لَنْ تَعْرِفُوا التَّقى حَتَّى تَعْرِفُوا صِفَةَ الْهُدَى ، وَلَنْ تُمَسِّكُوا بِمِيثَاقِ الْكِتَابِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَبَذَهُ، وَلَنْ تَتْلُوا الْكِتَابَ حَقَّ تِلاوَتِهِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي حَرَّفَهُ .

فَإِذا عَرَفْتُمْ ذلِكَ عَرَفْتُمُ الْبِدَعَ وَالتَّكَلُّفَ ، وَرَأَيْتُمُ الْفِرْيَةَ عَلَى اللهِ وَالتَّحْرِيفَ ، وَرَأَيْتُمْ كَيْفَ يَهْوِي مَنْ يَهْوى ، وَلَا يُجْهِلَنَّكُمُ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ.

وَالْتَمِسوا ذلِكَ عِنْدَ أَهْلِهِ ، فَإِنَّهُمْ خَاصَّةٌ نُورٌ يُسْتَضاءُ بِهِمْ ، وَأَئِمَّةٌ يُقْتَدى بِهِمْ ، بِهِمْ عَيْشُ الْعِلْمِ ، وَمَوْتُ الْجَهْلِ ، وَهُمُ الَّذِينَ أَخْبَرَكُمْ

حلمُهُمْ عَنْ جَهْلِهِمْ ، وَحُكْمُ مَنْطِقِهِمْ عَنْ صَمْتِهِمْ ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ باطِنِهِمْ ، لَا يُخالِفُونَ الْحَقَّ وَلَا يَخْتَلِفونَ فِيهِ ، وَقَدْ خَلَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ سُنَّةٌ ،

وَمَضى فيهِمْ مِنَ اللهِ حُكْمٌ إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ، وَاعْقِلُوهُ إِذا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعايَةٍ ، وَلَا تَعْقِلُوهُ عَقْلَ رِوايَةٍ ، فَإِنَّ رُواةَ الْكِتَابِ كَثِيرٌ ،

وَرُعاتُهُ قَليلٌ ، وَاللهُ الْمُسْتَعان»⁽¹⁾.

بعض خطبه(عليه السلام)

وكان(عليه السلام) خطيباً مفوّهاً من أبرع الخطباء ، وأقدرهم على الارتجال والابداع في القول ، وإليك أيها القارئ الكريم بعضاً من خطبه :

قال(عليه السلام) : نَحْنُ حِزْبُ اللهِ الْغالِبُونَ ، وَعِتْرَةُ رَسولِهِ الْأَقْرَبُونَ ، وَأَهْلُ بَيْتِهِ الطَّيِّبونَ الطَّاهِرُونَ ، وَأَحَدُ التَّقْلَيْنِ اللَّذَيْنِ خَلَّفَهُما رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِى أُمَّتِهِ الله ، والتالى كِتابُ اللهِ ، فِيهِ تَفْصِيلُ كُلِّ شَيْءٍ ، لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ. فَالْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ، لَا نَتَظَنَّى تَأْوِيلَهُ ، بَلْ نَتَيَقَّنُ حَقائِقَهُ .

فَأَطيعُونا فَإِنَّ طَاعَتَنا مَفْرُوضَةٌ ، إِذْ كانَتْ بِطَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسولِهِ مَقْرُونَةٌ . قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ⁽²⁾، وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ

الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ⁽¹⁾. وَاحَذِّرُكُمُ الْإِصْعَاءَ لِهِتافِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ فَتَكونوا كَأَوْلِيانَهُ الَّذِينَ قالَ لَهُمْ: لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ

و فَلَمّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ ﴾⁽²⁾، فَتُلْقُونَ إِلَى الرِّماح وِزْراً ، وَإِلَى السُّيوفِ جَزْراً ، وَلِلْعَمْدِ حَطْماً ، وَلِلسِّهام غَرَضاً ، ثُمَّلَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً ⁽³⁾»⁽⁴⁾.

ومرض الإمام علي(عليه السلام) يوماً ، فأمر الحسن أن يصلي بالناس صلاة الجمعة ، فصعد(عليه السلام) المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :

«إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيَّاً إِلَّا اخْتارَ لَهُ نَفْساً وَرَهْطَاً وَبَيْتاً ، فَوَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ لَا يَنْتَقِصُ مِنْ حَقًّنا أَهْلَ الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلَّا نَقَصَهُ اللَّهُ مِنْ عَمَلِهِ مِثْلَهُ ، وَلَا يَكونُ عَلَيْنا دُولَةٌ إِلَّا وَتَكونُ لَنَا الْعَاقِبَةُ ، وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ⁽⁵⁾» ⁽⁶⁾

كلماته(عليه السلام) الحكميّة القصار

1 - قال(عليه السلام) «فَضَحَ الْمَوْتُ الدُّنْيا »⁽¹⁾.

2 - قال(عليه السلام) «اجْعَلْ مَا طَلَبْتَ مِنَ الدُّنْيا فَلَمْ تَظْفَرُ بِهِ بِمَنْزِلَةِ مَا لَمْ يَخْطُرْ ببالك »⁽²⁾.

3-قال(عليه السلام) « إِذا أَضَرَّتِ النَّوافِلُ بِالْفَريضَةِ فَاتْرُكوها »⁽³⁾.

4-قال(عليه السلام) «أَشَدُّ مِنَ الْمُصيبَةِ سُوءُ الْخُلُقِ»⁽⁴⁾.

5-قال(عليه السلام) « إِنَّ مَنْ طَلَبَ الْعِبادَةَ تَزَكَّى لَها »⁽⁵⁾.

6- قال(عليه السلام) « تَمامُ الصَّنيعَةِ خَيْرٌ مِن ابْتِدائِها»⁽⁶⁾

7-قال(عليه السلام) « الْعَارُ أَهْوَنُ مِنَ النَّارِ »⁽⁷⁾

8- قال(عليه السلام) « الْفُرْصَةُ سَريعَةُ الْفَوْتِ ، بَطيئَةُ الْعَوْدِ»⁽⁸⁾

9-قال(عليه السلام) « لا فَوْتُ الْحَاجَةِ خَيْرٌ مِنْ طَلَبِها إِلى غَيْر أَهْلِها »⁽⁹⁾.

10 - قال(عليه السلام)« القَريبُ مَنْ قَرَّبَتْهُ الْمَوَدَّةُ وَإِنْ بَعُدَ نَسَبُهُ ، وَالْبَعيدُ مَنْ باعَدَتْهُ الْمَودَّةُ وَإِنْ قَرُبَ نَسَبُهُ »⁽¹⁾.

11 - قال(عليه السلام)« قَطْعُ الْعِلْمِ عُذْرُ الْمُتَعَلِّمِينَ»⁽²⁾.

12 - قال(عليه السلام)« كُنْ فِي الدُّنْيا بِبَدَنِكَ ، وَفِي الْآخِرَةِ بِقَلْبِكَ »⁽³⁾.

13 - قال(عليه السلام)« لَا تُعاجِلِ الذَّنْبَ بِالْعُقوبَةِ ، وَاجْعَلْ بَيْنَهُما لِلْإِعْتِدَارِ طَريقاً »⁽⁴⁾.

14 - قال(عليه السلام)« لَا يَغُشُ الْعاقِلُ مَنِ اسْتَنْصَحَهُ ».⁽⁵⁾

15 - قال(عليه السلام)« لا ما تَشاوَرَ قَوْمٌ إِلَّا هُدُوا إِلى رُشْدِهِمْ »⁽⁶⁾.

16 - قال(عليه السلام)« مُروءَةَ الْقَناعَةِ وَالرّضا أَكْثَرُ مِنْ مُروءَةِ الْإِعْطَاءِ»⁽⁷⁾.

17 - قَالَ(عليه السلام)« الْمِزاحُ يَأْكُلُ الْهَيْبَةَ ، وَقَدْ أَكْثَرَ مِنَ الْهَيْبَةِ الصّامِتُ»⁽⁸⁾.

18 - قال(عليه السلام)« الْمَسْؤُولُ حُرٌّ حَتَّى يَعِدَ ، وَمُسْتَرَقٌ بِالْوَعْدِ حَتَّى يُنجز»⁽⁹⁾.

19 - قَالَ(عليه السلام) « مَنْ بَدَأَ بِالْكَلَامِ قَبْلَ السَّلَامِ فَلَا تُجِيبُوهُ »⁽¹⁰⁾

20 - قال(عليه السلام)« مَنْ تَذَكَّرَ بُعْدَ السَّفَرِ اعْتَدَّ» ⁽¹⁾

21 - قَالَ(عليه السلام)« الْوَعْدُ مَرَضٌ في الجودِ ، وَالْإِنْجَازُ دَواؤُهُ »⁽²⁾.

22 - قال(عليه السلام)« الْيَقينُ مَعَاذُ السَّلامَة »⁽³⁾

23 - قَالَ(عليه السلام)« لا تُجْهَلُ النَّعَمُ ما أَقامَتْ ، فَإِذا وَلَّتْ عُرِفَتْ»⁽⁴⁾.

24 - قَالَ(عليه السلام)« إِنْ لَمْ تُطِعْكَ نَفْسُكَ فيما تَحْمِلُها عَلَيْهِ مِمّا تَكْرَهُ ، فَلَا تُطِعْها فيما تَحْمِلُكَ عَلَيْهِ مِمَّا تَهْوى» ⁽⁵⁾

25 - قال(عليه السلام) لأصحابه : هَلْ رَأَيْتُمْ ظَالِماً أَشْبَهَ بِمَظْلُومٍ؟

قالوا : وكيف ذاك يابن رسول الله !

قال : الْحاسِدُ ، فَإِنَّهُ فِي تَعَبٍ ، وَمَنْ حَسَدَهُ في راحَةٍ⁽⁶⁾.

26 - وسأله شخص عن الصمت ؟

فقال(عليه السلام) : سِتْرُ الْعِيِّ ، وَزَيْنُ الْعِرْضِ ، وَفاعِلُهُ في راحَةٍ ، وَجَليسُهُ في أَمْنِ⁽⁷⁾.

وقال الرجل قد برئ من مرضه : إِنَّ اللهَ قَدْ ذَكَرَكَ فَاذْكُرْهُ ، وَأَقالَكَ فَاشْكُرْهُ»⁽⁸⁾.

نظمه(عليه السلام) للشعر

أمّا نظم الامام(عليه السلام) للشعر فقليل ، وقد تقدمت في بحوث هذا الكتاب أبيات نسبت له ، ولكن ابن رشيق قد عد الإمام الله من الشعراء ، واستشهد له ببيت واحد كان الإمام قد أنشده وهو مختضب بالسواد ، فقال(عليه السلام):

نُسَوْدُ أَعْلاها وتَأبى أصولها*** فَلَيتَ الَّذي يَسْوَدُّ مِنْها هُوَ الْأَصْلُ⁽¹⁾

وجاء في أعيان الشيعة أنه(عليه السلام) قال في الوعظ:

ذري كَدَرَ الأَيَّامِ إِنَّ صَفاءَها*** تَوَلَّى بِأَيَّامِ السُّرورِ الذَّواهِبِ

وَكَيفَ يَغُرُ الدَّهرُ مَنْ كانَ بَينَهُ*** وبَينَ الليالي مُحْكَماتُ التَّجارب⁽²⁾

وجاء في المناقب أنه(عليه السلام) قال :

لَئِنْ ساءَني دَهِرٌ عَزَمَتُ تَصَبُّرا*** وَكُلُّ بَلاء لَا يَدومُ يَسيرُ

وَإِنْ سَرَّني لَمْ أَبْتَهِجْ بِسرورِهِ*** وَكُلُّ سُرورٍ لَا يَدومُ حَقيرُ

وفي شعر منسوب إليه(عليه السلام) :

قدِّم لنفسكَ ما اسْتَطَعْتَ مِنَ التَّقى*** إِنَّ الْمَنَيَّةَ نازِلٌ بِكَ يا فَتى

أَصْبَحَتَ ذَا فَرَحٍ كَأَنَّكَ لَا تَرَى*** أَحْبابَ قَلبِكَ فِي الْمَقابِرِ وَالْبِلى⁽³⁾

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن تراثه ومثله .

الفَاحِعُةُ الكَبري

اشارة

وقطع الحسن(عليه السلام) شوطاً من طفولته مع جده الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، حتى توسعت مداركه ،ونمت ملكاته، وهو ناعم البال ، قرير العين ، يستقبل الحياة كل يوم بثغر باسم ، وبهناء وسعادة ، يرى من جده(صلی الله علیه وآله وسلم)الحنان والعطف ، ومن مشيخة الصحابة التعظيم والتكريم ، وقد رأى(عليه السلام) ما بلغه الإسلام من التوسع وكثرة الغزوات حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً أفواجاً. فقد تحطّمت عروش الشرك ، واندحرت قوى الإلحاد ، وغزت الجيوش الإسلامية مكة التي هي أعزّ بلد وأمنعه في الجزيرة العربية ، وقام الإسلام وهو عبل الذراع ، مفتول الساعد ، شامخ الكيان ، وسرت موجات فتحه إلى أغلب شعوب الأرض ، وقد غمرت قلوب المسلمين المسرات على هذا النصر الذي أعزّهم الله وأيّدهم به، وكان أشدّ المسلمين فرحاً، وأعظمهم سروراً بهذه الانتصارات التي حققها الإسلام أهل البيت(عليه السلام).

ولكن لم تدم لهم الحالة الهانئة ، فقد عبس الزمن في وجوههم واكفهر ، وغزا قلوبهم بخوف غامض وحزن ،بهيم ، فقد أن للرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)أن يفد على الله ، وينتقل إلى حظيرة القدس ، وقد بدت له طلائع الرحيل ، وأمارات الانتقال ، وهي :

1 -كانت أوّل النذر بمغادرته لهذه الحياة نزول الوحى عليه بهذه الآية :إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَيِّتُونَ⁽¹⁾، وقد أثارت كوامن التوجّس في نفسه، فقد سمعه

المسلمون ينعى نفسه ويقول : لَيْتَنى أَعْلَمُ مَتى يَكونُ ذلِكَ ؟

ونزلت عليه بعد هذه الآية سورة النصر ، فكان يسكت بين التكبير والقراءة ويقول : سُبْحانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ .

وقد ساور قلوب المسلمين الخوف والجزع ، فانطلقت قلوبهم قبل ألسنتهم تستفهم عن هذه الحالة الرهيبة ، فأجابهم(صلی الله علیه وآله وسلم) : إِنَّ نَفْسي قَدْ نُعِيَتْ لي⁽¹⁾.

وحينما سمع المسلمون ذلك قدت قلوبهم ، وانهارت قواهم ، وغامت أبصارهم بفيض من الدموع ، وأصابتهم رجفة هزت كيانهم ، وأشاعت في نفوسهم الجزع والخوف .

2 - ونزل عليه القرآن الكريم في تلك السنة مرّتين ، فاستشعر بذلك حضور الأجل المحتوم⁽²⁾، وأخذ ينعى نفسه ، ويعلن مفارقته لهذه الحياة ، وقد تصدّعت القلوب لهذا النبأ ، وطافت بالمسلمين أمر ألوان المحن والخطوب .

حجّة الوداع

ولما علم الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) بانتقاله إلى دار الخلود، وهو قد تحمّل في سبيل إرشاد المسلمين وهدايتهم من العنت والعناء ما تنوء بحمله النفوس ، رأى أن يتم النهاية لرسالته المقدّسة ، ويضع الخطة السليمة التي تضمن الخطّة السليمة التي تضمن لأمته من بعده السعادة

والنجاح ، فحج الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من أجل ذلك حجّته الأخيرة الشهيرة بحجّة الوداع ، في السنة العاشرة من الهجرة ، وأشاع بين الوافدين لبيت الله الحرام أن هذا الالتقاء هو آخر العهد بهم قائلاً: إِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَلْقاكُمْ بَعْدَ عامي هذا بِهذَا الْمَوْقِفِ أَبَداً.

وجعل يطوف على الجماهير ويعرفهم بما يضمن لهم السعادة والنجاح :

يا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنِّى تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ : كِتابَ اللهِ وَعِتْرَتي أَهْلَ بَيْتي ...⁽¹⁾

لقد قرن بين الكتاب والعترة ، وجعل التمسك بهما منجاة من الفتن والزيغ ، ولو أنّ الأمة تابعته في قوله ، وتمسكت بهما لما حلت بها الأهواء والخطوب ، وما عراها الذل والهوان ، وما اختلفت كلمتها ، ولا تشعبت إلى فرق وأحزاب كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ⁽²⁾.

غدیر خم

ولما فرغ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) من أداء مناسك الحجّ اتجه إلى يثرب ، فلما وصل موكبه إلى غدير خم هبط عليه أمين الوحي ، فأمره أن يحط رحله في رمضاء الهجير ، وينصب الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)خليفة من بعده ومرجعاً لأمته ، وكان أمر السماء يحمل طابعاً مهماً بالغ الخطورة ، فقد نزل عليه الوحى بهذه الآية: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ⁽³⁾

واضطرب النبي من هذا الإنذار وهذا التهديد ، إنّه إن لم ينفذ ما أراد الله في تقليد أمير المؤمنين هذا المنصب الخطير فما بلغ رسالة الله ، وضاعت جميع أتعابه وجهوده ، فانبرى(صلی الله علیه وآله وسلم) بعزم ثابت إلى تنفيذ ذلك ، وإن أغضب الطامعين بالخلافة ، والمنحرفين عن الإمام(عليه السلام)، فوضع(صلی الله علیه وآله وسلم)أعباء المسير ، وحط رحله في ذلك المكان

القاحل ، وكان الوقت قائضاً حتّى كان الرجل يضع طرف ردائه تحت قدميه ليتقي من الحرّ، وأمر(صلی الله علیه وآله وسلم) باجتماع الجماهير، فلما اجتمعوا صلّى بهم ، فلما انفتل من صلاته أمر أن توضع حدائج الإبل لتكون له منبراً ، فصنعوا له ما أراد ، فاعتلى عليها ، وكان عدد الحاضرين مائة ألف أو يزيدون ، وقد اتجهوا بقلوبهم قبل أسماعهم إلى الرسول ليسمعوا ما يلقي عليهم .

وانبرى(صلی الله علیه وآله وسلم)فبين لهم - أولاً - جهاده المقدّس وأتعابه الشاقة في سبيل إرشادهم وإنقاذهم من حضيض الشرك والعبودية ، وذكر لهم - ثانياً - جملة من الأحكام الإسلامية والآداب الدينية ، فأمرهم بتطبيقها على واقع حياتهم ، وبعد ذلك ق-ال لهم : فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفونِي فِي الثَّقَلَيْنِ ؟!

فناداه مناد من القوم : وما الثقلان يا رسول الله ؟

فأجابه(صلی الله علیه وآله وسلم) : التَّقَلُ الْأَكْبَرُ : كِتابَ اللهِ ، طَرَفٌ بِيَدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَطَرَفٌ بِأَيْدِيكُمْ ، فَتَمَسَّكوا بِهِ لَا تَضِلُّوا ، وَالْآخَرُ الْأَصْغَرُ : عِتْرَتي ، وَأَنَّ اللطيفَ الْخَبيرَ نَبَّأَنِي أَنَّهُما لَنْ يَفْتَرِقا حَتَّىٰ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، فَسَأَلْتُ ذلِكَ لَهُما رَبِّي ، فَلَا تَقَدَّموهُما فَتَهْلَكوا ، وَلَا تُقَصِّرُوا عَنْهُما فَتَهْلَكُوا .

ثم أخذ بيد علي حتى بان بياض إبطيهما ، وعرفه القوم أجمعون وقال : أَيُّها النَّاسُ ، مَن أَوْلَى النَّاسِ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟

فأجابوه : الله ورسوله أعلم.

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : إِنَّ اللَّهَ مَوْلاىَ، وَأَنا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَنا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ ، قال ذلك ثلاث مرّات أو أربع مرات .

ثم قال : اللهم وال مَنْ والاهُ ، وَعادِ مَنْ عاداهُ ، وَأَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ وَأَبْغِضُ مَنْ أَبْغَضَهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ ، وَأَدِرِ الْحَقَّ مَعَهُ حَيْثُ دارَ ، أَلَا فَلْيُبَلِّغ الشَّاهِدُ

الْغَائِبَ⁽¹⁾.

ولما أنهى(صلی الله علیه وآله وسلم)خطابه الشريف الحافل بتكريم أمير المؤمنين الله وتقليده للخلافة العظمى انبرى إلى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)حسّان بن ثابت ، فاستأذنه أن يتلو إحدى روائع نظمه ليصف بها هذه المناسبة الخالدة ، فأذن له في ذلك ، فانطلق يقول :

يُنادِيْهِمْ يَوْمَ الْغَدِيرِ نَبِيُّهُمْ*** بِخُمَّ وَأَسْمِعْ بِالرَّسولِ مُناديا

فَقالَ فَمَنْ مَوْلَاكُمْ وَنَبِئُكُمْ ***فَقَالُوا وَلَمْ يُبْدُوا هُنَاكَ التَّعَامِيا

إلهُكَ مَوْلانا وَأَنْتَ نَبِيُّنا*** وَلَمْ تَلْقَ مِنَا فِي الْوِلاية عاصيا

فَقالَ لَهُ: قُمْ يَا عَلِيُّ فَإِنَّني ***رَضِبْتُكَ مِنْ بَعْدِي إماماً وهاديا

فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهذا وَلِيُّهُ*** فَكُونُوا لَهُ أَتْبَاعَ صِدْقٍ مَوالِيا

هُنَاكَ دعا اللهم وال وَليَّه*** وَكُنْ لِلَّذِي عادى عَلِيّاً مُعادِيا⁽²⁾

وأقبل المسلمون على اختلاف طبقاتهم يبايعونه بالخلافة ، ويهنئونه بإمرة المؤمنين ، وأمر الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)أمهات المؤمنين أن يسرن إليه ويهنئنه ⁽³⁾

وممّن هنّأه عمر بن الخطاب ، فقد صافحه وقال له : هنيئاً يا بن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ⁽⁴⁾.

وفي ذلك اليوم الخالد في دنيا الحق والفضيلة نزلت هذه الآية الكريمة : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً ⁽¹⁾

لقد تمّت النعمة الكبرى ، وكمل الدين بولاية أمير المؤمنين وإمام المتقين ، وقد خطا النبى(صلی الله علیه وآله وسلم)بذلك الخطوة الأخيرة للمحافظة على المجتمع الإسلامي وعلى التشريع الإسلامي ، فلم يترك الأمة حيرى تسودها الفوضى والانحلال ، بل نصب لها علماً وهادياً ومرشداً إلى سواء السبيل .

إن بيعة الغدير من أوثق الأدلّة وأكثرها وضوحاً على اختصاص الخلافة والإمامة بالإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقد احتج بها الإمام الحسن على أحقية أبيه بالخلافة وذلك في خطابه الذي ألقاه بعد الصلح ، فقد جاء فيه :

إِنَّا أَهْلَ بَيْتِ أَكْرَمَنَا اللهُ بِالْإِسْلام ، وَاخْتارَنَا وَاصْطَفَانَا وَأَذْهَبَ عَنَا الرِّجْسَ ، وَطَهَّرَنا تَطْهِيراً ، فَلَمْ تَفْتَرِقِ النَّاسُ فِرْقَتَيْنِ إِلَّا جَعَلَنَا اللهُ في خَيْرِهِمَا مِنْ آدَمَ إِلى جَدّي مُحَمَّد(صلی الله علیه وآله وسلم)، فَلَمّا بَعَثَهُ اللهُ لِلنُّبُوَّةِ ، وَاخْتارَهُ لِلرِّسالَةِ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتابَهُ ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِالدُّعاءِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَكانَ أَبي أَوَّلَ مَنِ اسْتَجَابَ لِلَّهِ وَلِرَسولِهِ ، وَأَوَّلَ مَنْ آمَنَ وَصَدَّقَ الله وَرَسولَهُ(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وَقَدْ قالَ اللهُ فِي كِتَابِهِ الْمُنْزَلِ عَلَى نَبِيِّهِ الْمُرْسَلِ : أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ⁽²⁾، فَجَدِّي الَّذِي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ، وَأَبي الَّذِي يَتْلُوهُ ، وَهُوَ شَاهِدٌ مِنهُ ».

إلى أن قال : « وَقَدْ سَمِعَتْ هذِهِ الأمَّةُ جَدّي يَقولُ : ما وَلَّتْ أُمَّةٌ أَمْرَها رَجُلاً وَفِيهِمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ إِلّا لَمْ يَزَلْ يَذْهَبُ أَمْرُهُمْ سَفالاً حَتَّىٰ يَرْجِعُوا إِلَى مَا تَرَكُوهُ .

الفاجعة الكبري وسمعوه يقول لأبي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي .

وَقَدْ رَأَوْهُ وَسَمِعوهُ حِينَ أَخَذَ بِيَدِ أَبِي بِغَدِيرِ خُمَّ ، وَقالَ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ ، اللهم وال مَنْ والاهُ ، وَعادِ مَنْ عاداهُ ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغائِبَ »⁽¹⁾.

لقد حفلت كتب التاريخ الإسلامي بذكر احتجاج أهل البيت(عليه السلام) وأعلام شيعتهم ببيعة الغدير على أحقية الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) بمنصب الخلافة الإسلامية ، ولكنّ القوم أعرضوا عن الحديث ، وأولوه حسب ميولهم وأهوائهم .

استغفاره(صلی الله علیه وآله وسلم)لأهل البقيع

ولما رجع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) من حجّه إلى يثرب أقام بها حفنة من الأيام ، وقد أحاطت به الهواجس والهموم ، وقضى ليلة طال فيها أرقه ، فاستدعى أبا مويهبة⁽²⁾في الليل البهيم ، فلما مثل عنده أمره بمصاحبته إلى البقيع ، وقال له : لَقَدْ أُمِرْتُ بِالْإِسْتِغْفارِ لأَهْلِ البقيع ، فَلِذا بَعَثْتُ إِلَيْكَ لِلْإِنْطِلاقِ مَعي .

وسار الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) حتى انتهى إلى البقيع ، فسلّم على الأموات ، وهنأهم بما هم فيه ، وأخذ يخبر عن الفتن السود التي ستنصب على أمته من بعده قائلاً: السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْمَقابِرِ، لِيُهْنَكُمْ ما أَصْبَحَ النَّاسُ فِيهِ ، فَقَدْ أَقْبَلَتِ الْفِتَنُ كَقِطَع اللَّيْلِ الْمُظْلِم يَتْبَعُ آخِرُها أَوَّلَهَا ، الْآخِرَةُ شَرٌّ مِنَ الأَوْلى .

وانطلق يحدث أبا مويهبة عن مغادرته لهذه الحياة قائلا له : إِنِّي قَدْ أُوتِيْتُ مَفاتِيحَ خَزائِنِ الدُّنْيا وَالْخُلُودَ فيها ثُمَّ الْجَنَّةَ بَعْدَ ذلِكَ ، فَاخْتَرْتُ لِقاءَ رَبِّي وَالْجَنَّةَ.

فقال له أبو مويهبة : بأبي أنت وأمي ، ألا تأخذ مفاتيح خزائن الدنيا وتكون مخلّداً فيها ، ثم الجنّة بعد ذلك ؟

فأجابه الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) عن رغبته الملحة في ملاقاة الله : لَا وَاللهِ ، لَقَدْ اخْتَرْتُ لِقاءَ رَبِّي ، ثمّ استغفر لأهل البقيع وانصرف إلى منزله⁽¹⁾.

سريّة أسامة

ولما علم الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أن لقاءه بربه لقريب ، أراد أن يعزز خلافة أمير المؤمنين(عليه السلام) التي عقد أواصرها في غدير خم، وأن يقضي على روح الشعب والتمرد ليتم الأمر بعد وفاته بسهولة إلى الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، فرأى أن خير ضمان لتحقيق ذلك إخلاء عاصمته من جميع المناوئين للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، وإرسالهم إلى ساحة الجهاد لغزو الروم ، فأمر أصحابه بالتهيؤ إلى ذلك ولم يبق أحداً من أعلام المهاجرين والأنصار كأبي بكر ، وعمر ، وأبي عبيدة ، ويشير بن سعد ، وأمثالهم⁽²⁾.

وأمر عليهم أسامة بن زيد⁽³⁾

ومما يؤسف أنه انحرف عن الحق ، فإنّه لم يبايع أمير المؤمنين(عليه السلام) حينما آلت إليه الخلافة ، والسبب في ذلك أن هبات الأمويين وأموالهم الوفيرة التي أغدقوها عليه حرفته عن أمير المؤمنين(عليه السلام).

للهجرة، وقال لأسامة : سِرْ إِلى مَوْضِع قتلِ أَبِيكَ فَأَوْطِنْهُمُ الْخَيْلَ ،فَقَدْ وَليْتُك هذا الْجَيْشَ فَاغْرُ صَباحاً عَلى أَهْلِ أَبنى⁽¹⁾، وَحَرِّقْ عَلَيْهِم ، وَأَسْرِع السَّيْرَ لِتَسْبِقَ الْأَخْبَارَ ،فَإِنْ أَظْهَرَكَ اللَّهُ عَلَيْهِم فَأَقْلِ اللَّبْثَ فِيْهِمْ ، وَخُذْ مَعَكَ الْأَدِلَّاءَ ، وَقَدِّمِ الْعُيونَ وَالطَّلَائِعَ معك .

وفي اليوم الثامن والعشرين من شهر صفر ألم المرض به ، فأصابته حمى ملازمة وصداع شديد قيل إنّهما كانتا بسبب الطعام المسموم الذي أكله في خيبر ، فكان يقول : ما زِلْتُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعامَ الَّذى أَكَلْتُهُ بخَيْبَر.⁽²⁾

ولما أصبح اليوم التاسع والعشرين من صفر رأى أصحابه وقد دبّ فيهم التمرد والتخاذل خرج بنفسه مع ما مني به من المرض، فحتّهم على المسير، وحفزهم على الخروج ، وعقد اللواء بنفسه لأسامة وقال له : اغْزُ بِسْمِ اللهِ ، وَفِي سَبِيلِ اللهِ ، وَقاتِلْ مَنْ كَفَرَ بِاللهِ .

فخرج بلوائه معقوداً ودفعه إلى بريدة، وعسكر بالجرف ، وتثاقل القوم من الالتحاق به ، وأظهروا التمرّد والتخاذل .

يقول عمر لأسامة : « مات رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وأنت عليَّ أمير »⁽³⁾.

وانطلقت ألسنتهم بالنقد اللاذع والاعتراض المرّ على تأمير أسامة ، وتثاقلوا من الالتحاق بالجيش ، فوصلت كلمتهم إلى مسمع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، وقد ازدادت به الحمى المبرحة ، وأخذ منه الصداع القاسي مبلغاً ليس بالقليل ، فغضب(صلی الله علیه وآله وسلم)وخرج وخرج وهو

معصب الرأس ، مدثر بقطيفته ، وقد برّح به الحزن لأنه رأى أن الوسيلة التي مهدها لغايته ستبوء بالفشل وعدم النجاح ، فصعد المنبر وذلك في يوم السبت لعشر خلونمن ربيع الأوّل ، فأظهر سخطه البالغ ، وغضبه الشديد على عدم تنفيذهم لأوامره قائلاً: «أَيُّها النَّاسُ ، ما مَقَالَةٌ بَلَغَتْنِي عَنْ بَعْضِكُمْ فِي تَأْمِيرِي أَسَامَةَ ؟ وَلَقَدْ طَعَنْتُمْ فِي تَأْمِيرِي أَبَاهُ ، وَأَيْمُ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَ لَخَلِيفَاً بِالْإِمَارَةِ وَإِنَّ ابْنَهُ مِنْ بَعْدِهِ لَخَلِيقٌ بها .

ثمّ نزل عن المنبر ودخل بيته⁽¹⁾، وجعل يوصي بالالتحاق به ، وهو يقول :

جَهْزُوا جَيْشَ أَسامَةَ.

نَفَذُوا جَيْشَ أَسامَةَ .

لَعَنَ اللهُ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْ جَيْشِ أَسامَةَ ⁽²⁾.

ولم تثر حفائظ نفوسهم هذه الأوامر المشدّدة ،ولم يرهف عزيمتهم هذا الاهتمام البالغ من النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وهو في ساعاته الأخيرة ، فقد تثاقلوا عن الخروج ، وتخلّفوا عن الجيش ، واعتذروا للرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)بشتّى المعاذير، وهو بأبي وأمي- لم يمنحهم العذر ، وأظهر لهم الغيظ والسخط ، والمتأمل في هذا الحادث الخطير يستنتج :

1 - إن اهتمام النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بشأن إخراج القوم من يثرب ، ولعنه لمن تخلف من الالتحاق بجيش أسامة يدلّ بوضوح لا خفاء فيه على غايته المنشودة ،وهي إخلاء عاصمته من الحزب المعارض لأمير المؤمنين(عليه السلام)ليصفو له الأمر بسهولة ، وتتم له الخلافة بهدوء وسلام .

2 - إنّ تخلف القوم عن الجيش ، وطعنهم في تأمير أسامة ما كان المقصود منه

إلّا الظفر بالسلطة والحكم ، وإحكام قواعد سياستهم ، فإنّهم إذا انصرفوا إلى الغزو ونزحوا عن عاصمة الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فإنّ الخلافة لا محالة تفوت من أيديهم ، ولا مجال لهم حينئذ إلى التمرّد والخلاف .

3 - إن السبب في عدم تولية الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)قيادة الجيش لذوي السن والموجهين من الصحابة إنّما هو للاحتياط على مستقبل الأمة ، وصيانتها من الاضطراب والفتن من بعده ، فإنّه لو أسند القيادة إليهم لاتخذوها وسيلة إلى أحقيتهم بالخلافة ، ومطالبتهم بالحكم ، فسد(صلی الله علیه وآله وسلم) عليهم هذه النافذة لئلا يتصدّع شمل الأمة ، ويضطرب أمنها.

وأما الحكمة من تأميره(صلی الله علیه وآله وسلم) السامة وهو حدث السن ، فقد كان عمره آنذاك سبعة عشر عاماً أو يزيد عليها بيسير ، فهي ما يلي :

1 - سدّ جميع نوافذ الخلاف والطعن في خلافة أمير المؤمنين(عليه السلام)لأنه حدث السنّ ، فإنّ أسامة أصغر منه سناً ، وقد أسند إليهم أهم الوظائف العسكرية في جيشه ·

2 - إلغاء التقدّم في السن، وعدم الاعتناء به في استحقاق المناصب الرفيعة مع حرمان الشخص من القابليات والمواهب ، فإنّ إدارة شؤون الأمّة وقيادتها إنّما يستحقها ذوو الكفاءات والحزم والإدارة ، وقد صرّح (صلی الله علیه وآله وسلم) بهذه الفكرة الإصلاحية بقوله :« مَنْ تَقَدَّمَ على قَوْمٍ مِنَ المُسْلِمِينَ وَهُوَ يَرى أَنَّ فِيهِم مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ فَقَدْ حَانَ الله وَرَسُولَهُ والمُسْلِمِينَ»⁽¹⁾.

وقال (صلی الله علیه وآله وسلم):« مَنِ اسْتَعْمَلَ عَامِلاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ فِيهِمْ أَوْلَى بِذلِكَ مِنْهُ ، فَقَدْ َخانَ اللهَ وَرَسولَهُ وَجَميعَ الْمُسْلِمِينَ»⁽²⁾.

إنّ الإسلام يحرص كل الحرص على تعيين خيرة الرجال ، وأكثرهم كفاءة للعمل في جهاز الحكم ؛ ليضعوا المصلحة العامة نصب أعينهم ، ويكونوا أمناء فيما يحبّونه من الناس ، وفيما ينفقونه على المرافق العامة ، وأن يسيروا بين الناس بسيرة قوامها العدل الخالص ، ولا يكون ذلك بتقدم السن، وإنما يكون بالدراية والاطلاع على ما تحتاج إليه الأمة في جميع مجالاتها العامة⁽¹⁾.

3- إنّه(صلی الله علیه وآله وسلم) في تأميره لأسامة قد كبح جماح المناوئين لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وكسر شوكتهم ، وحطّم معنوياتهم ، وأقصاهم إلى حد بعيد، وقد فطنوا إلى ما دبّر(صلی الله علیه وآله وسلم)، فطعنوا في تأمير أسامة ، وتثاقلوا من الالتحاق بكتيبته ، ولم يبرحوا مقيمين بالجرف حتى لحق الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)بالرفيق الأعلى .

هذه بعض البوادر التي تطل على المتأمل في سرية أسامة ، وهي صريحة الدلالة على قصده(صلی الله علیه وآله وسلم)من تمهيد الأمر للإمام أمير المؤمنين بعد وفاته بهدوء وسلام⁽²⁾.

كما تدلّ بوضوح على وجود المؤامرة الخطيرة التي دبرها القوم ضدّ خليفته ووصيّه ، كما ولعلنا سنذكر ذلك مفصلاً في بعض الفصول .

اشتداد مرضه

واشتدّت الحمى عليه حتى كأنّ به لهباً منها ، وكانت عليه قطيفة ، فإذا وضع أزواجه وعوّاده أيديهم عليها شعروا بحرّها⁽³⁾، ووضعوا إلى جواره إناء فيه ماء بارد ، فما زال يضع يده فيه ويمسح به وجهه ، وأقبل المسلمون يهرعون إلى عيادته

وقد خيم عليهم الجزع والذهول، فازدحمت حجرته بهم ، فنعى إليهم نفسه ، وأوصاهم بما يضمن لهم السعادة والنجاح قائلاً: أَيُّها النَّاسُ ، يُوشَكُ أَنْ أَقْبَضَ قَبْضاً سَرِيعا فَيُنْطَلَقَ بِي ، وَقَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ الْقَوْلَ مَعْذِرَةٌ إِلَيْكُمْ ، أَلَا إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيْكُمْ كِتابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي.

ثم أخذ بيد علي فرفعها وقال : هذا عَلِيٌّ مَعَ الْقُرآنِ ، وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيَّ ، لَا يَفْتَرِقانِ حَتَّى يَردا عَلَى الْحَوْضَ ⁽¹⁾.

وكان الأجدر بالأمة أن تتابع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وتواكب آراءه فتتبع أمير المؤمنين(عليه السلام)وتسلّم له قيادتها ؛ لأنّه يسير بمنهج القرآن ، ويحكم بما أنزل الله ، ولو أنها حققت ذلك بعد وفاة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) لنجت من جميع النكسات وما أصيبت به من الفتن والخطوب ، ولتقدم الإسلام بخطى ثابتة متزنة ، وسادت في العالم مبادئ الحق والعدالة .

إعطاء القصاص من نفسه (صلی الله علیه وآله وسلم)

وخرج علّة الكائنات ، وسيّد الموجودات ، وهو مثقل قد تعصب بعمامته ليعلن المساواة العادلة التي جاء بها ، ويعطي القصاص من نفسه لو كان منه اعتداء على أي إنسان ، فاعتلى أعواد المنبر وبيّن للمسلمين مدى ما عاناه من الجهود في سبيل إرشادهم وهدايتهم .

ثم قال : إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ حَكَمَ وَأَقْسَمَ أَلَا يَجُوزَهُ ظُلْمُ ظَالِم ، فَانْشِدُكُمْ بِاللَّهِ أَيُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ كَانَت لَهُ قِبَلَ مُحَمَّدٍ مَظْلِمَةٌ إِلَّا قامَ لِيَقْتَصَّ مِنِّي ، فَالْقَصَاصُ فِي دَارِ الدُّنْيا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْقَصَاصِ في دارِ الْآخِرَةِ عَلَى رُؤُوسِ الْمَلائِكَةِ وَالْأَنْبِياءِ .

ووجم الحاضرون عن الجواب، وذهلوا حتى عن نفوسهم ، وساد فيهم صمت

رهيب . أي واحد له ظلامة أو حق عند الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) وهو مشرع العدالة الكبرى ، ومثال اللطف الإلهي ، وقد خيم عليهم الجزع لأنهم عرفوا أن كلامه كلام مودّع لهذه الحياة .

و انبرى من أقصى القوم شخص يسمى سوادة بن قيس ، فادعى أنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أصابه بسوط في بطنه ، وهو يريد القصاص منه ، فأمر(صلی الله علیه وآله وسلم) بلالاً أن يحضر له السوط ليقتص منه سوادة ، وانطلق بلال وهو مبهور قد ملكت أحاسيس نفسه هذه العدالة الكبرى ، فراح يجوب أزقّة يثرب وهو رافع عقيرته قائلاً: أيُّها النَّاسُ ، أعطوا القصاص مِنْ أَنْفُسِكُمْ في دارِ الدُّنْيا ، فَهذا رَسولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) قَدْ أَعْطَى الْقَصَاصَ مِنْ نَفْسِهِ .

ومضى إلى دار النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)فأخذ السوط وجاء به إلى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فأمره أن يدفعه إلى سوادة ليقتص منه ، وتوجّه المسلمون بقلوبهم قبل أبصارهم إلى سوادة ينظرون هل يقتص من النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)؟ وهو بتلك الحالة قد فتك به المرض وأضناه السقام وانبرى سوادة وهو مرتعش الخُطا قد غمرته عظمة الرسول وهيبته، فقال له : يا رسول الله، اكشف لي عن بطنك.

فكشف(صلی الله علیه وآله وسلم)عن بطنه ، فقال له سوادة بصوت خافض : يا رسول الله ، أتأذن لي أن أضع فمي على بطنك ؟

فأذن له(صلی الله علیه وآله وسلم)، فوضع سوادة فمه على بطن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ودموعه تتبلور على خدّيه وهو يقول : أعوذ بموضع القصاص من رسول الله من النار يوم النار .

فقال له النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): أَتَعْفُو يَا سَوادَةً أَمْ تَقْتَصُّ ؟

بل أعفو يا رسول الله .

فرفع(صلی الله علیه وآله وسلم) يده بالدعاء له قائلاً: اللَّهُمَّ اعْفُ عَنْ سَوادَةَ كَما عَفَا عَنْ نَبِيِّكَ ⁽¹⁾.

وتصدعت قلوب المسلمين، وبلغ بهم الحزن إلى قرار سحيق ، وأيقنوا بنزول القضاء المرهوب والرزء القاصم .

توجع الزهراء(عليها السلام)

وأحاط الأسى بابنة الرسول ، وألم بها الخطب ، وأضرّ الحزن بقلبها الرقيق المعذّب ، فقد شاهدت أباها يعاني أشدّ الألم والكرب وهو يقول : واكَرْباهُ .

ويمتلئ قلبها باللوعة والحزن ، فتجيبه : وَاكَرْبِي لِكَرْبِكَ يا أَبَتي .

فنظر إليها وقد غام بصرها بالدموع ، فأشفق عليها وقال لها : لَا كَرْبَ عَلَى أَبِيكَ بَعْدَ اليوم.

ولما اشتدت حالته تغيّر وضع الزهراء(عليها السلام) ، فكانت شاحبة اللون ، خائرة القوى ، ذاهلة اللب ، تصدّع قلبه وأراد أن يزيل عنها كابوس الحزن ، فأجلسها إلى جنبه ، فأسر إليها بحديث فلم تملك عند سماعه إلا أن تجري عيناها بالدموع ، ومال(صلی الله علیه وآله وسلم)إليها ثانية ، فألقى عليها كلاماً قابلته ببسمات فياضة بالبشر والرضا، وعجبت عائشة من هذا الصنيع وراحت تقول : ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزن !!

وسألتها عمّا قال لها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فامتنعت عن إجابتها ، ولما تصرّمت الأيام أخبرت عن سبب ذلك البكاء والسرور ، فقالت : أَخْبَرَني : أَنَّ جَبْرَئِيلَ كانَ يُعارِضُني بِالْقُرْآنِ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَةٌ ، وَأَنَّهُ عَارَضَني هذَا الْعامَ مَرَّتَيْنِ ، وَلَا أَراهُ إِلَّا قَدْ حَضَرَ أَجَلِي . فهذا سبب لوعتها وبكائها ، وأما سبب سرورها ، فتقول : أَخْبَرَنِي أَنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لُحُوقاً بِي ، وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنا لَكِ ، أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِساءِ هَذِهِ الْأُمَّة ؟

لقد دفع(صلی الله علیه وآله وسلم)عن حبيبته الأسى بإخبارها بعدم طول الفراق بينها وبينه ، ولمّا علمت أن لقاء أبيها بربّه لقريب انطلقت إلى بيتها ، فجاءت بولديها وهي تذرف من الدموع مهما ساعدتها الجفون ، فقالت له : أبَه ، هذان وَلَداك ، فَوَرِّتْهُما مِنْكَ شَيْئاً .

فأفاض عليهما الرسول من مكرمات نفسه ،وورّثهما من كمالاته قائلاً : أَمَّا الْحَسَنُ فَإِنَّ لَهُ هَيْبَتِي وَسُودَدي ، وَأَمَّا الْحُسَيْنُ فَإِنَّ لَهُ جُرْأَتي وجُودي ⁽¹⁾.

ويقوم الحسن من عنده وقد ورث منه الهيبة والسؤدد ، وورث منه سيّد الشهداء الجرأة والجود ، وهل هناك مما تحويه البسيطة ميراث خير من هذا الميراث الحاوي لكمالات النبوة وسؤددها ، وقد كان الحسن بحكم ميراثه رمزاً للهيبة الأحمدية ، ومثالاً للسؤدد النبوي ، فقد روي :« أَنَّهُ كانَ عَلَيْهِ سِيمَاءُ الْأَنْبِياءِ ، وَبَهاءُ الْمُلوكِ »⁽²⁾.

التصدّق بما عنده

وكانت عند الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) قبل مرضه سبعة دنانير ، فخاف أن يقبضه الله إليه وهي عنده ، فأمر أهله أن يتصدّقوا بها، ولكن انشغالهم بتمريضه والقيام بخدمته أنساهم تنفيذ أمره ، فلما أفاق من مرضه سألهم ما فعلوا بها ؟

فأجابوه : أنّها ما تزال باقية عندهم ، فطلب منهم أن يحضروها ، فلما جيء بها إليه وضعها في كفه وقال : ما ظَنُّ مُحَمَّدٍ بِرَبِّهِ لَوْ لَقِيَ الله وَعِنْدَهُ هذه⁽³⁾.

ثمّ تصدّق بها على فقراء المسلمين ، ولم يبق منها عنده ه شيء .

الرزيّة الكبرى

واستشف الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)من وراء الغيب أنّ أمّته من بعده سوف تنصب عليها الفتن كقطع الليل المظلم ، وتتوالى عليها الخطوب السود ، فترتد على أعقابها بعد الإيمان كما أخبر(صلی الله علیه وآله وسلم)- فكبر ذلك وعظم عليه ، وزاد في حزنه وأساه وهو في ساعاته

الأخيرة اطلاعه على المؤامرة الكبرى التي دبّرت ضدّ وصيه وخليفته وباب مدينة علمه ، وذلك بتخلّف القوم وتثاقلهم عن الالتحاق بسريّة أسامة ، فرأى(صلی الله علیه وآله وسلم)أن يسلك طريقاً آخر يصون أمته من الضلال ويحميها من الفتن والأخطار ، فقال(عليه السلام): انتوني بِالْكَتِفِ وَالدَّواةِ لأكتُبَ لَكُمْ كِتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَداً ⁽¹⁾.

ما أعظمها من نعمة، وأغلاها من فرصة ، لو استغلوها وسارعوا إلى تنفيذها وتحقيقها لوقوا أنفسهم ، ووقوا الأجيال اللاحقة من الزيغ والانحراف ، ولكنّهم حرموا أنفسهم السعادة ، وسدوا نوافذ الرحمة والهداية عليهم وعلى من يليهم من الأجيال ، فقد خدعتهم الدنيا وتهالكوا على الإمرة ، وعلموا قصد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وعرفوا غايته أنه سيوصي بأمير المؤمنين ويعزّز بيعة يوم الغدير فتفوت بذلك أهدافهم ، وتضيع مصالحهم .

فانبرى إليه أحدهم بكلّ وقاحة وصلافة رادّاً عليه قائلاً: « حسبنا كتاب الله ».

والمتأمل في هذا الردّ تنفتح أمامه الكوة التي تطل على تأمرهم وعلى مخططاتهم في إقصاء أمير المؤمنين(عليه السلام)عن جهاز الحكم ، فإنهم لو كانوا يحتملون أن رسول(صلی الله علیه وآله وسلم) لا يوصي بالخلافة إليه ، وإنّما يوصي بحماية الثغور أو بالمحافظة على طقوسه الدينية لما قابلوه بهذه الجرأة ، وما ردّوا رغبته ، ولكنهم علموا ما يريده فقاموا بعمليّات التخريب والإفساد .

وعلى أية حال، فقد كثر الخلاف والتشاجر في ذلك ، وانطلقت النسوة من وراء الستر فقلن لهم : ألا تسمعون ما يقول رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ؟

فثار عمر وصاح فيهن لئلا يفسد عليهم الأمر ، قائلاً: إنّكن صويحبات يوسف إذا مرض عصرتنّ أعينكنّ ، وإذا صحّ ركبتنّ عنقه .

فرمقه الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) بطرفه وقد أزعجه كلامه ، فقال له : دَعُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ خَيْرٌ مِنْكُمْ . وكادت أن تفوز الجبهة التي رغبت في تنفيذ إرادة الرسول ، فانبرى أحد المعارضين فسدّد لهم سهماً أفسد عليهم أمرهم ، فقال - ويا لهول ما قال : « إن النبي ليهجر»⁽¹⁾.

أي خطب حلّ بالإسلام مثل هذا الخطب ، وأيّة رزيّة مني بها المسلمون مثل هذه الرزيّة ، أفيحكم على علّة الموجودات وسيّد الكائنات بالهجر ؟ لقد رجع القوم إلى جاهليتهم الأولى ، وتناسوا مقام النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقابلوه بأمر الكلام وأقساه ، فإنّا الله وإنا إليه راجعون .

إنّها الرزيّة الكبرى ، والرزء القاصم الذي يذيب هوله القلوب ، فقد حيل بين المسلمين وبين سعادتهم، وأقصي عنهم الخير ، وكان ابن عباس إذا ذكر الحادث المؤلم يتفجّع ويبكي حتّى تسيل دموعه على خديه كأنها نظام اللؤلؤ ، ويتنهد ويقول : يوم الخميس ، وما يوم الخميس ! قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) : ائْتُونِي بِالْكَتِفِ أَوِ التَّوْحِ وَالدَّواةِ أَكْتُبُ لَكُمْ كِتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبداً .

فقالوا : إنّ رسول الله يهجر⁽²⁾. .

ولم يسمعوا نصوص القرآن الكريم وهى تتلى عليهم آناء الليل وأطراف النهار، وقد دلّت على عصمة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)قال تعالى :

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقَوَى ⁽³⁾.

وقال تعالى : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاع ثُمَّ أَمِينِ * وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونِ⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من الآيات التي نصت على عصمته(صلی الله علیه وآله وسلم) من الهجر ، ولكن القوم قد غرتهم الدنيا، وراقهم زبرجها ، فانحرفوا عن طريق الحق ، ومالوا عن سنن العدل، وتركوا الأمة تتردّى في ميادين الجهالة والغواية ، وسدوا عليها نوافذ الرحمة والهداية .

إلى الرفيق الاعلى

ولما قرب دنو النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى حظيرة القدس بعث الله إليه ملك الموت ليسمو بروحه الطاهرة إلى جنة المأوى ، وإلى سدرة المنتهى ، وجاء ملك الموت فاستأذن من أهل بيت الوحي بالدخول على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فأخبرته الزهراء(عليها السلام) بأن النبي الله في شغل عنه لأنه كان قد أغمي عليه من شدة المرض ، وبعد برهة كرّر الطلب ، فأفاق الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)من إغمائه ، فقال لابنته : أَتَعْرِفينَهُ ؟

قالت : لا يا رَسولَ اللهِ.

قال(صلی الله علیه وآله وسلم): إِنَّهُ مُعَمرُ الْقُبور ، وَمُخَرِّبُ الدور ، وَمُفَرِّقُ الجماعات .

فانهدّ كيانها ، وأحاط بها الذهول ، وأرسلت ما في عينها من دموع ، وراحت تقول بصوت خافت حزين النبرات : وَا وَيْلَتَاهُ لِمَوْتِ خاتَمِ الْأَنْبِياءِ ، وَامُصِيبَتاهُ المَمَاتِ خَيْرِ الأَنْقِياءِ ، وَلاِنْقِطَاعِ سَيْدِ الْأَصْفِياءِ ، واحَسْرَتاه الانقطاعِ الْوَحِي مِنَ السَّمَاءِ ، فَقَدْ حُرِمْتُ الْيَوْمَ كَلَامَكَ .

وأشفق الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)على بضعته ، فأرسل لها كلمة فيها سلوى وعزاء ، فقال لها :

لا تَبْكِي فَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي لُحُوقاً بِي» ⁽¹⁾.

وأذن(صلی الله علیه وآله وسلم) لملك الموت بالدخول عليه ، فلمّا مثل عنده قال له : يا رسول الله ، إن الله أرسلني إليك ، وأمرني أن أطيعك في كل ما تأمرني . إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها ، وإن أمرتني أن أتركها تركتها .

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): أَتَفْعَلُ يا مَلَكَ الْمَوْتِ ذلِكَ ؟

بذلك أمرت أن أطيعك في كلّ ما أمرتني.

ثم دخل جبرئيل فقال : يا أحمد، إنّ الله قد اشتاق إليك ⁽²⁾.

ولما علم أهل البيت أنّ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)يفارقهم في هذه اللحظات أذهلهم الخطب ، وبلغ بهم الحزن إلى قرار سحيق، وجاء الحسن والحسين(عليهم السلام)فألقيا بنفسيهما على الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)ليودعاه الوداع الأخير ، وهما يذرفان الدموع ، فجعل(صلی الله علیه وآله وسلم) يقبلهما وهما يقبلاته ، وأراد أمير المؤمنين(عليه السلام)أن ينحيهما عنه ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): دَعْهُما يَتَمَتَّعَانِ مِنِّي وَأَتَمَتَّعُ مِنْهُما ، فَسَتُصِيبُهُما بَعْدِي إِثْرَةٌ .

ثم التفت إلى عوّاده فقال لهم : قَدْ خَلَّفْتُ فيكُمْ كِتابَ اللهِ وَعِشْرَتي أَهْلَ بَيْتي . فَالْمُضَيَّعُ لِكتابِ اللهِ كَالْمُضَيِّعِ لِسُنَّتي ، وَالْمُضَيَّعَ لِسُنَّتِي كَالْمُضَيِّعِ لِعِتْرَتي ، إِنَّهُما لَنْ يَفْتَرِقا حَتّى اللّقاءِ عَلَى الْحَوْضِ ⁽³⁾.

واستدعى وصيه وخليفته أمير المؤمنين(عليه السلام)، فقال له : ضَعْ رَأْسِي فِي حِجْرِكَ ،فَقَدْ جاءَ أَمْرُ اللهِ ، فَإِذا فاضَتْ نَفْسِي فَتَناوَلُهَا ، وَامْسَحُ بِها وَجْهَكَ ، ثُمَّ وَجْهْنِي إِلَى الْقِبْلَةِ ، وَتَوَلَّ أَمْرِي ، وَصَلِّ عَلَيَّ أَوَّلَ النَّاسِ ، وَلَا تُفَارِقْنِي حَتَّى تُوَارِيَنِي فِي رَمْسِي

واستعِن بالله عزوجلّ.

وأخذ أمير المؤمنين(عليه السلام)رأس النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)فوضعه في حجره ، ومد يده اليمنى تحت حنكه ، وأذن(صلی الله علیه وآله وسلم) لملك الموت باستلام روحه المقدسة ، وأخذ(صلی الله علیه وآله وسلم)يعاني آلام الموت وشدّة النزع حتى فاضت نفسه الزكية ، فمسح بها الإمام وجهه⁽¹⁾

وتظافرت الأخبار بأن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)توفي في حجر علي(عليه السلام)، فقد جاء في كنز العمّال : 4 : 55 : أن أبا غطفان قال : « سألت ابن عباس فقلت له : لما توفي رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)رأسه في حجر من ؟

فقال : توفي وهو إلى صدر عليّ .

فقلت له : إنّ عروة حدثني عن عائشة أنّها قالت : توفي رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بين سحري ونحري .

فقال لي : أتعقل ؟! والله لتوفّي رسول الله وهو إلى صدر علي ، وهو الذي غسله».

وأخرجه ابن سعد في طبقاته : 2 : 263 .

لقد انطوت ألوية العدالة في ذلك اليوم الخالد في دنيا الأحزان ، وأخمدت مصابيح الكمال والفضيلة ، وما أصيبت الإنسانية بكارثة كهذه الكارثة ، فقد مات المنقذ العظيم ، واحتجب النور الذي أضاء الطريق للإنسان وهداه إلى سواء السبيل . وطاشت أحلام المسلمين أمام هذا الخطب المريع ، فما بعد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) للناس عزاء ، ولا للأسى على فقده مدى ولا انتهاء . لقد ذهب محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)عن هذه الدنيا وغرب نور محياه ، فانطلقت الألسن نادبة ، والأعين باكية ، وعلا الصراخ والعويل من بيت النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وكان أكثر أهل بيته لوعة ، وأشدهم مصاباً ، هي بضعته الزهراء(عليها السلام)، فقد وقعت على جثمانه وهي مذهولة اللب من شدّة الوله والحزن ، وهي تبكي أمر البكاء وتقول : وَا أَبَتاهُ إلَى جَبْرَئِيلَ أَنْعَاهُ .. وَا أَبَتاهُ ! جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ

مَأْوَاهُ.. وَا أَبَتاهُ ! أَجَابَ رَبِّاً دَعَاهُ ⁽¹⁾.

وسری النبأ المفجع إلى مدينة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) فتركها تمور في الحزن ، واجتمع المسلمون وهم حيارى قد أخرسهم الخطب ، وألم بهم الحادث المريع ، وهم ما بين واجم وصائح ومشدوه ونائح ، وانتهوا إلى وادٍ من الألم ما له قرار .

وقام أمير المؤمنين وقد حقت به الآلام والأحزان ، فأخذ في تجهيز الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، فغسّله⁽²⁾

وجاء في كنز العمال : 4 : 53 : «أنّ الإمام عليّاً غسل رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وكان الفضل وأسامة يناولانه الماء من وراء الستر».

وبعد الفراغ من تجهيزه وضعه على السرير ، فأوّل من صلى عليه هو الله من فوق عرشه ، ثمّ جبرئيل ، ثمّ ميكائيل ، ثمّ إسرافيل ، ثم الملائكة زمراً زمراً⁽⁴⁾، ودخل المسلمون يلقون على الجثمان المقدّس نظرة الوداع ، ويؤدون فريضة الصلاة⁽⁵⁾

السّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

اللهُمَّ إِنَّا نَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَغَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ ، وَنَصَحَ لأمَّتِهِ ، وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى أَعَزَّ اللَّهُ دِينَهُ ، وَتَمَّتْ كَلِمَتُهُ .اللهُمَّ فَاجْعَلْنا مِمَّنْ يَتَّبِعْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ ، وَثَبِّتْنا بَعْدَهُ ، وَاجْمَعْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ ، وكان الناس يقولون : آمين آمين ، حتى صلى عليه الرجال والنساء والصبيان، واختلف في تاريخ وفاته(صلی الله علیه وآله وسلم):

فقيل : في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول. وفاء الوفاء : 1: 226 و 227. وقيل : في اليوم الثامن والعشرين من صفر . بحار الأنوار: 22 : 535 . وقيل : في اليوم الثاني من ربيع الأول . تاريخ اليعقوبي : 2 : 93 .

وقيل غير ذلك .

وبعد الانتهاء قام الإمام فحفر القبر ، ولما فرغ منه ألقى المغيرة خاتمه في القبر، وقال لأمير المؤمنين(عليه السلام) :« خاتمي» .

فقال(عليه السلام)لولده الحسن : ادْخُلْ فَناوِلْهُ خاتِمَهُ ، ففعل(عليه السلام) ذلك ، وكان مقصد المغيرة من ذلك أن يدخل القبر الشريف بعد ما خرج منه أمير المؤمنين ، ليفتخر على الصحابة بأنّه آخر الناس عهداً برسول الله ، فالتفت أمير المؤمنين إلى مقصده ، فأمر الحسن بدخول القبر ، فكان آخر الناس عهداً برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)⁽¹⁾.

وقام الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) فوارى الجسد العظيم في مقره الأخير ، ووقف على القبر يرويه بماء عينيه ، وأرسل كلمات تنمّ عن لواعج حزنه وتكله قائلاً : إِنَّ الصَّبْرَ لَجَمِيلٌ إِلَّا عَنْكَ ، وَإِنَّ الْجَزَعَ لَقَبِيحٌ إِلَّا عَلَيْكَ ، وَإِنَّ الْمُصابَ بِكَ لَجَلِيلٌ ، وَإِنَّهُ قَبْلَكَ وَبَعْدَكَ لَجَلَلٌ⁽²⁾.

وأذاب الهول العظيم والمصاب المؤلم قلب الإمام الحسن(عليه السلام) وهو في سنه المبكّر ، فذبلت منه نضارة الصبا وروعته ، فقد رأى من يحدب عليه ويفيض عليه من رقيق حنانه يوارى في الثرى ، ورأى أبويه وقد أضناهما الذهول ، وأحاط بهما

الأسى على فقد الراحل العظيم ، فترك ذلك في نفسه شديد الألم ولاذع الحزن .

لقد مضى الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) إلى الرفيق الأعلى ، وكان عمر الحسن سبع سنين⁽¹⁾وهو دور تنمو فيه مدارك الطفولة ، وتكون فيه فكرة الطفل كالعدسة اللاقطة تنقل إلى داخل النفس كثيراً من المشاهدات والصور، وينطبع فيها جميع ما يمر عليها من حزن وسعادة ، كما أنه قد تكون لبعض الأطفال النابهين اللياقة والاستعداد لأن يفهم الغاية من بعض الأعمال والمواقف، وقد رافق الإمام الحسن(عليه السلام)في ذلك الدور الأحداث الخطيرة التي وقعت قبل وفاة جده الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)من امتناع القوم من الالتحاق بسرية أسامة، وعدم استجابتهم للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم) حينما أمر بإعطائه الدواة والكتف ليكتب لأمته كتاباً يقيها من الفتن والضلال ، فعرف - من غير شك الغاية من ذلك ، وعلم ما دبّره القوم من المؤامرات ضدّ أبيه ، فترك ذلك في نفسه كامن الحزن والوجد ، وانبرى ينكر على القوم غصبهم لحق أبيه ، كما سنبينه في عهد الشيخين .

فی عهد الشیخین

اشارة

وحينما مضى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى جنة المأوى ، وسمت روحه إلى الرفيق الأعلى ، انثالت الفتن على المسلمين تترى كقطع الليل المظلم ، وعصفت بهم أمواج عارمة من الانشقاق والاختلاف زعزعت كيانهم ، وصدّعت شملهم ، ومزقت وحدتهم ،

وقد بيّن تعالى ما يمنى به المسلمون بعد وفاة نبيّه من الارتداد والاختلاف، قال تعالى : وَمَا مُحمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ⁽¹⁾.

فأيّة رزيّة أعظم من رزيّة الانقلاب ؟ وأيّة كارثة أقسى من كارثة الارتداد بعد الإيمان ! لقد ترك القوم جثمان نبيهم لم يواروه في مقره الأخير ، وتهالكوا على الإمرة والسلطان ، وصمموا على صرف الخلافة الإسلامية عن أهل بيت النبوة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي والتنزيل ، وقد تحدث الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) عن غبّ ما فعلوه وسوء ما ارتكبوه .

يقول(عليه السلام) : « حَتَّى إِذَا قَبَضَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى الْأَعْقَابِ ، وغالتهم السُّبُلُ ، وَاتَّكَلُوا عَلَى الْوَلَائِج⁽²⁾، وَوَصَلُوا غَيْرَ الرَّحِمِ ، وَهَجَرُوا

السَّبَبَ الَّذي أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ ، وَنَقَلُوا الْبِناءَ عَنْ رَبِّ أَساسِهِ⁽¹⁾، فَبَنَوْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ . مَعادِنُ كُلِّ خَطِيئَةٍ ، وَأَبْوَابُ كُلِّ ضارب في غَمْرَةٍ »⁽²⁾.

لقد استأثروا بالأمر ، ونقلوه عن أهله ومعدنه ، ووضعوه في غير محله ، وقد فاجأوا أهل البيت(عليها السلام) والجرح لما يندمل ، والرسول لما يقبر بصرف الأمر عنهم ، والاعتداء عليهم ، وتركوهم يتجرعون الغصص ، ويتوسدون الأرق ، وتساورهم الهموم ، فما أعظم رزيّتهم ؟! وما أشدّ محنتهم وبلاءهم ؟ !

لقد تسرّع القوم إلى عقد البيعة ، وانتهزوا الفرصة فى انشغال أمير المؤمنين(عليه السلام) بتجهيز جثمان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فلم يمهلوه حتى يفرغ من مواراته(صلی الله علیه وآله وسلم) لئلا يفوت الأمر منهم ، وتضيع أمانيهم وآمالهم في الاستيلاء على زمام الحكم والسلطان .

وعلى أية حال، فلابد لنا من البحث عن فصول تلك المأساة الكبرى بإيجاز ، فإنّها ترتبط ارتباطاً وثيقاً بحياة الإمام الحسن(عليه السلام)، فإنّ صرف الأمر عن أهل البيت(عليهم السلام) كانت له مضاعفاته السيئة ونتائجه الخطيرة ، وأهمها طمع الطلقاء وأبنائهم خصوم الإسلام وأعداء الله في الخلافة الإسلامية ، ومناجزتهم لأهل بيت النبوة ومعدن الرحمة، حتى اضطر سبط النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام الحسن(عليه السلام)في دوره إلى الصلح مع معاوية وتسليم الأمر له ، وإلى القراء بيان ذلك .

السقيفة

وترك القوم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) مسجّى في فراش الموت ، لم يهتموا في شيء من أمره ، فقد سارع الأنصار إلى سقيفة بني ساعدة ⁽³⁾وعقد والهم اجتماعاً سرياً أحاطوه بكثير

من الكتمان والتحفظ ، وأحضروا معهم شيخ الخزرج سعد بن عبادة⁽¹⁾

سيد الخزرج ، وزعيم الأنصار ، اعترف له قومه بالسيادة ، وقد اشتهر بالجود والسخاء هو وأبوه وجده وابنه قيس ، ويقال : لم يكن في الأوس والخزرج بيت واحد فيه أربعة أشخاص أسخياء متتالون إلا بيت سعد ، وهو أحد النقباء ، شهد مع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) العقبة وبدر ، وقد تخلّف عن بيعة أبي بكر ، وخرج غاضباً من المدينة ، فتبعه خالد بن الوليد وصاحب له فكمنا له ليلاً فطعناه وألقياه في البئر ، وأوهم خالد على بعض الحمقى أن الجن هي التي قتلته ، وأنشدوا على لسانها بيتين من الشعر :

نَحْنُ قَتَلْنا سَيْدَ الخَزْ*** رَجِ سَعْدَ بْنَ عُبَادَه

وَرَمَيْناهُ بِسَهمـ*** ـیِن فَلَمْ نُخْطِنْ فُؤادَه

كانت وفاته بحوران من أرض الشام سنة خمس عشرة من الهجرة، وقيل : سنة أربع عشرة ، ترجم له في كلّ من الإصابة : 3: 55. الاستيعاب : 2 : 594 و 595 . أسد الغابة : 2 284 و 285 ، وغيرها .

فتداولوا في شؤون الخلافة والسلطان ، وكان شيخ الخزرج قد ألم به المرض ، فخطب في القوم فلم يتمكن أن يُسمع كلامه للناس ، وإنما كان يقول ويبلغ مقالته بعض أقربائه ، وكان منطق خطابه أنّ الغنم بالغرم ، والأنصار هم الذين غرموا في سلسلة الحروب وحركات الجهاد التي قام بها الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، و فهم أحق بالأمر وأولى به من غيرهم ، وهذا هو نص خطابه :

يا معشر الأنصار ، لكم سابقة في الدين، وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب ، إنّ محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم) لبث بضع عشرة سنة في قومه يدعوهم إلى عبادة الرحمن ، وخلع الأنداد والأوثان ، فما آمن به من قومه إلا القليل ، وما كانوا يقدرون على أن يمنعوا رسول الله ، ولا أن يعزّوا دينه ، ولا أن يدفعوا عن أنفسهم ضيماً عمّوا به ، حتى إذا أراد الله تعالى بكم الفضيلة ساق إليكم الكرامة ، وخصكم بالنعمة ، فرزقكم

الله تعالى الإيمان به وبرسوله ، والمنع له ولأصحابه، والإعزاز له ولدينه ، والجهاد لأعدائه ، فكنتم أشدّ النّاس على عدوه ، وأثقله على عدوّه من غيركم ، حتى استقامت العرب لأمر الله تعالى طوعاً وكرهاً، وأعطى البعيد المقادة صاغراً داخراً ، حتى أثخن الله عزّ وجلّ لرسوله بكم الأرض ، ودانت بأسيافكم له العرب ، وتوفاه الله تعالى وهو عنكم راض ، وبكم قرير العين . استبدوا بهذا الأمر دون سائر الناس ، فإنّه لكم دون النّاس».

فأجابه الأنصار بالرضا والطاعة قائلين وفقت في الرأي ، وأصبت في القول ، ولن نعدوا ما رأيت نوليك هذا الأمر ، فإنّك فينا مقنع ، ولصالح المؤمنين رضاً⁽¹⁾.

لقد ألقى الأنصار المقادة والسمع لسيد الخزرج ، وأعربوا له عن رغبتهم الملحة في ترشيحه لمنصب الخلافة ، وهنا أمور تدعو إلى العجب وتبعث إلى التساؤل في أمر الأنصار ، وهي :

1 - إنّهم حضنة الإسلام ، وأعضاد الملة ، وحماة الدين ، فلماذا أسرعوا في شأن الخلافة ، وتناسوا مبايعتهم لأمير المؤمنين(عليه السلام) في غدير خم ، وتنكروا لوصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في أهل بيته وعترته ؟!

2 - لماذا هذا التستر في مكان منزو عن الأنظار والأبصار ؟ ! ولماذا هذا التكتم والحيطة في إخفاء الأمر ؟ !

3- لماذا لم يأخذوا رأي العترة الطاهرة في شأن البيعة ، واستبدوا بالأمر ؟ !

وأكبر الظنّ أنّهم وقفوا على المؤامرة الخطيرة التي دبرها كبار المهاجرين ضد أمير المؤمنين ، فخافوا أن يفوز المهاجرون بالخلافة ، ويحرموا منها ، لذا أسرعوا لانتهاز الفرصة ، وبادروا إلى ترشيح سعد إلى مركز الخلافة .

فذلكة عمر

ولم يكن أبو بكر في يثرب عند وفاة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وإنما كان بالسنح⁽¹⁾، فخاف عمر بن الخطاب أن يفوز أحد بالخلافة قبل مجيء أبي بكر ، فصنع فذلكة دلّت على سیاسته النفسية ، وخبرته الفائقة بأحوال المجتمع ، فقد أوقف حركة البيعة ، وشغل الناس حتى عن تفكيرهم ، فقد راح يهزّ بيده السيف ويهتف بصوت عال :

«إن رجالاً من المنافقين يزعمون أن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قد مات ، وأنه والله تعالى ما مات ، ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران ، والله ليرجعنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فيقطعن أيدي رجال وأرجلهم ممن أرجفوا بموته» .

وجعل لا يمر بأحد يقول : مات رسول الله إلّا خبطه بسيفه ، وتهدّده وتوعده⁽²⁾واستغرب المسلمون من هذه البادرة ، واستطابها السذج والبسطاء ، فقد جاءهم بالأمل اللذيذ والحلم الجميل ، فإنّ النفوس تأبى أن تذعن بموت العظيم ، وتتمسك بحياته بالخيال والأوهام ، وقد ساق إليها عمر أطيب الأماني وأروع الآمال ، أخبرها بحياة عزيزها ومنقذها ، وأملها بإظهار دينه على الدين كله ، وأضاف إلى كلامه أعنف عبارات الإرهاب والتهديد ، وعزاه إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بتقطيعه الأيدي والأرجل ممّن أرجف بموته ، كما توعد هو بالقتل لمن فاه بموت النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ، واستمر على هذا الحال يبرق ويرعد ، ويتهدّد ويتوعد ، حتى وصل أبو بكر إلى يثرب ، فاحتفّ به عمر ، وانطلقا إلى بيت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فكشف أبو بكر الرداء عن وجه النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)، وإذا بجثمانه الطاهر قد رحلت منه روحه الزكيّة ، فخرج وهو يفند مقالة عمر والتفت إلى الجماهير الحائرة التي أذهلها الخطب ، فقال لها :

مَن كان يعبد محمّداً فإنّ محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله ، فإن الله حيّ لا يموت ، ، وتلا قوله تعالى : وَمَا مُحمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ⁽¹⁾

وتلقّى الجمهور مقالة أبي بكر بالإذعان، وراحوا يلهجون بالآية ، وأسرع عمر إلى تصديق مقالة أبي بكر ولم يبد أية معارضة له ، واحتف به ، وسار معه يشد عضده ويحمي جانبه .

ولا بد لنا من وقفة قصيرة أمام هذه البادرة الغريبة، فإنّها تدعو إلى التساؤل من عدة أمور ، وهي :

1 - هل صحيح أن عمر قد خفي عليه موت الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)والقرآن الكريم قد أعلن أن كل إنسان لا بد أن يتجرع كأس الحمام . قال تعالى :

كُلَّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ⁽²⁾. وقال تعالى في نبيه : إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَيِّتُونَ⁽³⁾وقال تعالى : وَمَا مُحمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ ، بالإضافة إلى أن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)قد نعى نفسه غير مرة إلى المسلمين وأخبرهم بأنّه يوشك أن يدعى فيجيب ، وكان عمر نفسه يقول لأسامة قبل وفاة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)« مات رسول الله وأنت علَيَّ أمير ».

2 - ما هو السر في تهديده وتوعده لمن أرجف بموت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)؟ ولماذا

ينكل رسول الله المرجفين ؟ فهل أن قولهم ارتداد عن الدين أو خروج عن حضيرة الإسلام كي يستحقون تقطيع الأيدي والأرجل ؟

إنّ من أمعن النظر في هذه الحادثة يتضح له المقصود من فعل عمر وهو إشغال الناس عن مبايعة أي إنسان قبل مجيء أبي بكر ، إن عمر لم يكن من البلهاء والأغبياء كي يخفى عليه موت الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأن حماسه البالغ ، وقيامه بعمليات التهديد والوعيد ، وسكون ثورته حينما جاء أبو بكر ، كل ذلك يدلّ بوضوح لا خفاء فيه على أنّ هذه الحادثة جزء من المخطّط المرسوم قبل وفاة النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)في صرف الخلافةعن أهل بيته واستئثارهم بها

ويذهب المستشرق ( لامنس ) إلى أنّه كانت بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة مؤامرة في صرف الخلافة عن أهل البيت(عليهم السلام) قبل وفاة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم).

يقول : « إنّ الحزب القرشي الذي يرأسه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح لم يكن وضع حاضر ، ولا وليد مفاجأة أو ارتجال ، وإنّما كان وليد مؤامرات سرية ، حيكت أصولها ، وربت أطرافها بكل إحكام ، وأن أبطال هذه المؤامرة أبو بكر وعمر بن الخطاب ، وأبو عبيدة بن الجراح ، ومن أعضاء هذا الحزب عائشة وحفصة».

وهو رأي وثيق للغاية ، فإنّ الإمعان في تتبع خطوات القوم، والتدبّر في أفعالهم يقضي بقدم المؤامرة ، وأنّهم حاكوا أصولها منذ زمان بعيد ، فإن تثاقلهم من الالتحاق بسرية أسامة ، ومراسلة بعض أزواج النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) لآبائهن في التريث عن المسير، وترشيحهن لآبائهنّ الإمامة الجماعة ، والردّ على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) فيما رامه من الكتابة وغير ذلك من القرائن والشواهد ممّا يدلّ بوضوح على قدم المؤامرة ، وأنهم بنوها على خطط وثيقة مدروسة أحيطت بالإمعان والتدبر، وليست وليدة الوقت الحاضر، ولا وليدة المباغتة والمفاجأة .

مباغتة الانصار

ولما عقد الأنصار أمرهم على تولية سيّد الخزرج سعد بن عبادة كان ابن عمه بشير بن سعد بن ثعلبة الخزرجي وأسيد بن حضير زعيم الأوس ينافسانه في السيادة ، وحسداه على ترشيحه لهذا المنصب الرفيع، فأضمرا له الحقد ، وأجمع رأيهما على صرف الأمر عنه ،

الأمر عنه ، وانضم إليهما عويم بن ساعدة الأوسي ، ومعن بن عدي حليف الأنصار ، وكانا من حزب أبي بكر ومن أوليائه على عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، بالإضافة إلى ذلك أنهما كانا يضمران الحقد والشحناء لسعد بن عبادة ، فانطلقا إلى أبي بكر وعمر مسرعين ، فأخبراهما باجتماع الأنصار في السقيفة ، وأنّهم قد أجمعوا على تولية سعد عبادة ⁽¹⁾.

فذهل أبو بكر وقام مسرعاً ومعه عمر وتبعهما أبو عبيدة بن الجراح⁽²⁾وسالم مولى أبي حذيفة ، ولحقهم آخرون من حزبهم من المهاجرين ، فكبسوا الأنصار في ندوتهم ، فغاض لون سعد ، وأسقط ما في أيدي الأنصار، وساد عليهم الوجوم والذهول ، وأراد عمر أن يتكلّم ، فمال إليه أبو بكر فهمس في أذنه قائلاً: رويدك يا عمر حتّى أتكلّم .

وافتتح أبو بكر الحديث فقال :« نحن المهاجرون أوّل النّاس إسلاماً ، وأكرمهم أحساباً ، وأوسطهم داراً ، وأحسنهم وجوهاً ، وأمسهم برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)رحماً ، وأنتم إخواننا في الإسلام ، وشركاؤنا في الدين ، نصرتم وواسيتم ، فجزاكم الله خيراً ، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء ، لا تدين العرب إلا لهذا الحي من قريش ، فلا تنفسوا على إخوانكم المهاجرين ما فضّلهم الله تعالى به ، فقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ،

يعني عمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح⁽¹⁾.

إن أوثق الأدلّة التي أقامها أبو بكر على أحقية المهاجرين بالخلافة والإمرة هي ما يلي :

1 - إنهم أول الناس إسلاماً.

2 - إنّهم أمس الناس رحماً برسول(صلی الله علیه وآله وسلم).

ولم يفصح في استدلاله عن أوّل من آمن بالله، واستجاب لدعوة نبيّه ، ووقف إلى جانبه يصدّ عنه الاعتداء ، ويحميه من جبابرة قريش ، وهو الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) ابن عم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وزوج ابنته ، وأبو سبطيه ، وباب مدينة علمه ، فقد تناساه أبو بكر ورشّح أبا عبيدة وابن الخطاب لمنصب الخلافة

وهل كانت له ولاية على المسلمين حتى يرضى لهم ويختار من يتولى قيادتهم ، ويدير شؤونهم ، وقد علّق الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) على احتجاجه بقوله : « احْتَجُوا بِالشَّجَرَةِ ، وَأضاعُوا الثَّمَرَةَ».

وما أبلغ هذا القول ! ! وما أروع هذا الاحتجاج ! ! فقد تمسك المهاجرون بقربهم للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، واستدلوا به على أحقيتهم بالأمر ، وتغافلوا عن عترته وذريته ووديعته وعدلاء كتاب الله ، وقد خاطب أمير المؤمنين(عليه السلام)أبا بكر بذلك ، واستدلّ عليه بعين ما استدلّ به أبو بكر على الأنصار ، فقال له :

فَإِن كُنتَ بِالسُّورَى مَلَكتَ أُمُورَهُمْ*** فَكَيْفَ بِهَذَا وَالْمُشِيرُونَ غُيَّبُ

وإن كنتَ بِالْقُرْبَى حَجَجْتَ خَصِيمَهُمْ *** فَغَيْرُكَ أَوْلَى بِالنَّبِيِّ وأَقْرَبُ

وخاطب(عليه السلام) القوم مرّة أخرى ، فقال لهم :

«وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخُوهُ - أي أخو النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وَوَلِيُّهُ ، وَابْنُ عَمِّهِ ، وَوارِثُ عِلْمِهِ ، فَمَنْ هُوَ

أَحَقُّ بِهِ مِنِّي ؟»⁽¹⁾.

لقد عدل القوم عن أبي الحسين(عليه السلام) وتناسوا فضائله ومآثره ووصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) فيه طمعاً في الخلافة وتهالكاً على الإمارة .

بيعة أبي بكر

ولما أنهى أبو بكر خطابه السالف الذي رشّح فيه عمر وأبا عبيدة لمنصب الخلافة أسرع إليه عمر فقال له : يكون هذا وأنت حي ؟! ما كان أحد ليؤخّرك عن مقامك الذي أقامك فيه رسول الله .

ولا نعلم متى أقامه الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) في مقامه الذي هو فيه ، وقد أخرجه(صلی الله علیه وآله وسلم)من يثرب مع بقية أصحابه جنوداً مسلّحين ، وولّى عليهم أسامة بن زيد وهو شاب حدث السنّ ، بمثل هذا اللف والدوران تمت البيعة لأبي بكر ، وقد تسابق إلى بيعته عمر ويشير ، وتبارى إلى البيعة جميع أعضاء حزبهم ، فبايعه أسيد بن حضير ، وعويم بن ساعدة ، ومعن بن عدي ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وخالد بن الوليد ، واشتدّ هؤلاء على حمل الناس على البيعة ، وكان أشدّهم حماساً عمر ، فقد لعبت درته شوطاً في الميدان ، وأرغم الممتنعين على البيعة ، وقابلهم بالقسوة والعنف ، وقد سمع الأنصار يقولون في سعد : « قتلتم سعداً».

فاندفع يقول : « اقتلوه ، قتله الله ، فإنّه صاحب فتنة»⁽²⁾.

ولما تمّت البيعة لأبي بكر بهذه الصورة التي يحفّ بها الإرهاب والتهديد أقبل به حزبه يزفونه إلى مسجد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)زفاف العروس⁽³⁾والنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ملقى على

فراش الموت ، قد انشغل أمير المؤمنين(عليه السلام) بتجهيزه ، فلما أخبر تمثل بقول القائل : وَأَصْبَحَ أَقوامٌ يَقولونَ ما اشْتَهوا وَيَطغُونَ لَمّا غالَ زَيداً غَوائِلُهْ⁽¹⁾

لقد بويع أبو بكر بمثل هذه العجالة والمباغتة ، وكان عمر يرى عدم مشروعية هذه البيعة ، ووجّه إليها لاذع النقد فقال فيها كلمته المشهورة :

«إنّ بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله المسلمين شرّها ، فمن دعاكم لمثلها فاقتلوه »⁽²⁾.

وحفلت هذه الكلمة بأقسى ألوان النقد والتشهير، واحتوت على ما يلي :

1 - إنّ عمر وصم البيعة ( بالفلتة )، وسواء أكان معناها الشرّ والخطيئة والزلّة ، أو المباغتة والمفاجأة ، فإنّها أعظم ما تكون في ميدان القدح والذم .

2 - إنّه دعا الله أن ينقذ المسلمين من شرها ويقيهم من مضاعفاتها السيئة .

3 - إنّه حكم بقتل من دعا لمثل هذه البيعة .

وإنّما طعن عمر في انتخاب أبي بكر وقد في بيعته لأنها لم تعتمد على أسس سليمة ، ولم تبتن على منطق رصين، وحفلت بما يلي من المؤاخذات:

1 - إنّ القوم لم يأخذوا رأي العترة الطاهرة فيها ، واستبدوا بالأمر ، وقد تناسوا وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) فيها ، وأهملوا ما أمرهم الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) من الاقتداء والتمسك بذريته.

يقول الإمام شرف الدين طيّب الله مثواه :

« فلو فرض أن لا نصّ بالخلافة على أحد من آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)، وفرض كونهم مع هذا غير مبرزين في حسب أو نسب أو أخلاق أو جهاد أو علم أو عمل أو ايمان أو إخلاص ، ولم يكن لهم السبق في مضامير كلّ فضل ، بل كانوا كسائر الصحابة ،

فهل كان مانع شرعي أو عقلي أو عرفي يمنع من تأجيل عقد البيعة إلى فراغهم من تجهيز رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)؟ ولو بأن يوكل حفظ الأمن إلى القيادة العسكرية مؤقتاً حتى يستتب أمر الخلافة .

أليس هذا المقدار من التريث كان أرفق بأولئك المفجوعين وهم وديعة النبي لديهم ، وبقيته فيهم ، وقد قال الله تعالى : لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ⁽¹⁾؟ أليس من حق هذا الرسول الذي يعزّ عليه عنت الأمة ، ويحرص على سعادتها ، وهو الرؤوف بها ، الرحيم لها ، أن لا تعنت عترته فلا تفاجأ بمثل ما فوجئت به ، والجرح لما يندمل ، والرسول لما يقبر⁽²⁾.

النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) مسجى على فراش الموت لم يغيبه عن عيون القوم مثواه ، وراحوا بهلع وجشع يتسابقون إلى الحكم والسلطان ، وأهملوا عترته ، وأجمعوا على مجافاتهم، وهضم حقوقهم ، وسلب تراثهم ، ومنذ ذلك اليوم واجهت العترة ألواناً قاسية من النكبات والخطوب ، فأريقت دماؤها ، وسبيت نساؤها ، ولم ترع فيها قرابة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) التي هي أولى بالرعاية والعطف من كلّ شيء .

2 - ومما يؤخذ على هذه البيعة أنّها لم تكن جامعة لأهل الحل والعقد الذي يعتبرونه هم شرطاً أساسياً في حصول الإجماع وفي مشروعية الانتخاب ، فقد ألغى القوم استشارة الطبقة الرفيعة في الإسلام، فلم يعتنوا بآرائها ، ولم يأخذوا موافقتها في الخليفة الجديد ، كما أنّ المكان الذي أجري فيه الانتخاب كان مخفياً إلى أبعد الحدود .

يقول عبدالوهاب النجار :« يرى المطلع على الشكل الذي حصلت به بيعة أبي

بكر أنّ الاستشارة في أمرها كانت ناقصة نقصاً ظاهراً ؛ لأن المعقول في مثل هذه الحال أن يتخذ المسلمون مكاناً يجتمعون فيه ، وأن يؤذن النّاس به من قبل»⁽¹⁾.

إنّ انتخاب أبي بكر كان مشوّهاً إلى أبعد الحدود ، فقد انسحبت عن اختياره وانتخابه الشخصيات الفذة التي ساهمت في بناء كيان الإسلام وفي طليعتها الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، ومن يمت إليه من الهاشميين ووجوه الصحابة كسلمان الفارسي وأبي ذرّ وعمّار بن ياسر ، وأبي بن كعب ، ومن الهاشميين : الزبير وعتبة بن أبي لهب ، والعباس وغيرهم ، كما امتنع جميع الأنصار أو بعضهم عن البيعة ، وقالوا : لا نبايع إلّا عليّا ⁽²⁾.

ومع انسحاب هذا العدد الضخم من الانتخاب ، وفيهم الضروس والرؤوس والأعلام من المهاجرين والأنصار ، كيف تكون البيعة مشروعة ، والانتخاب صحيحاً ؟!

3 - إنّ المسلمين قد أرغموا على بيعة أبي بكر ، وأكرهوا عليها ، ولم تكن ناشئة عن اختيارهم وإرادتهم ، فقد لعبت درّة عمر في تحقيقها وإيجادها حتى ذهل المسلمون ، ولم يشترطوا في ضمن العقد أن يسير الخليفة على كتاب الله وسنّة نبيه ، كما اشترطوا ذلك على الخلفاء من بعده.

ولعلّ لهذه الأسباب حكم عمر بعدم مشروعيتها ، وعدم مشروعية أساليبها ، كما حكم بالقتل لمن يعود لمثلها .

امتناع أمير المؤمنين(عليه السلام) عن البيعة

وامتنع أمير المؤمنين(عليه السلام)عن البيعة ، وأعلن سخطه البالغ على أبي بكر لأنه نهب

تراثه ، وسلب حقه ، وهو يعلم أنّ محلّه من الخلافة محلّ القطب من الرحى ، ينحدر عنه السيل ، ولا يرقى إليه الطير - على حدّ تعبيره - لذلك كان (عليه السلام)لايظنّ أنّ أحداً يرقى منبر الخلافة غيره ، وقد أعلن بوضوح لما جاء إليه عمه العبّاس وطلب منه أن يبايعه ، فقال له : « يابن أخي ، امدد يدك أبايعك ، فيقول الناس : عم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بایع ابن عمّ رسول الله فلا يختلف عليك اثنان ».

فأجابه الإمام : مَنْ يَطْلُبُ هذا الأمْرَ غَيْرُنا⁽¹⁾.

لقد قلّده النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)هذا المنصب الرفيع يوم غدير خم ، وأعلن له الولاية على ملأ من الناس ، بالإضافة إلى وصاياه المتظافرة التي حثّ فيها أمته على متابعته ، وتسليم قيادتها بيده .

يقول الدكتور طه حسين في هذا الموضوع ما نصه :

« نظر العباس في الأمر فرأى ابن أخيه أحق منه بوراثة السلطان ؛ لأنّه ربیب النبي ، وصاحب السابقة في الإسلام ، وصاحب البلاء الحسن الممتاز في المشاهد كلّها ؛ ولأنّ النبي كان يدعوه أخاه حتى قالت له أم أيمن ذات يوم مداعبة : تدعوه أخاك وتزوجه ابنتك ؟ ولأنّ النبي قال له : أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا انّه لَا نَبِيَّ بَعْدِي .

وقال للمسلمين يوماً آخر : مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ، من أجل ذلك أقبل العبّاس بعد وفاة النبي على ابن أخيه وقال له : ابسط يدك أبايعك ... »⁽²⁾

لقد تخلّف أمير المؤمنين(عليه السلام)عن البيعة ، فلم يسالم القوم ، ولم يمنحهم الرضا ، وأعلن سخطه عليهم ، وحاججهم وناظرهم ، وقد حفل نهجه بتذمّره البالغ وسخطه الشديد على القوم لأنّهم سلبوا تراثه ، وجحدوا ولايته وحقّه .

احتجاج ومناظرات

اشارة

واحتج الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)على القوم بأنّه أولى بالأمر وأحق به منهم وكذلك احتج عليهم من يمتّ إليه من الهاشميين وذوي السابقة في الإسلام من أعلام المهاجرين والأنصار ، وإلى القرّاء بعض تلك الاحتجاجات :

1 - الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)

ولما أخذ أمير المؤمنين لها قسراً ليبايع أبا بكر قال له القوم بعنف : بايع أبا بكر . فأجابهم وهو رابط الجأش ثابت الجنان : «أنا أحَقُّ بِالأمْرِ مِنْكُمْ ، لَا أبايِعُكُمْ وَأَنتُمْ أَوْلى بِالْبَيْعَةِ لِي ، أَخَذْتُمْ هذَا الْأَمْرَ مِنَ الْأَنْصارِ، وَاحْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ بِالْقَرَابَةِ مِنَ النَّبِيِّ(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وَ تَأْخُذُونَهُ مِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ غَصْباً ، أَلَسْتُمْ زَعَمْتُمْ لِلْأَنْصَارِ أَنَّكُمْ أَوْلى بهذا الأمْرِ مِنْهُمْ لَمّا كانَ مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه وآله وسلم) مِنْكُمْ فَأَعْطَوكُمُ الْمَقادَةَ وَسَلَّمُوْا إِلَيْكُمُ الْإِمَارَةَ ؟ وأَنا أَحْتَجُ عَلَيْكُمْ بِمِثْلِ ما احْتَجَجْتُم بِهِ عَلَى الْأَنْصارِ ، نَحْنُ أَوْلَى بِرَسُولِ اللَّهِ حَيّاً وَمَيِّتاً فَأَنْصِفُونَا إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ وَإِلَّا فَبُوءوا بِالظُّلْمِ وَأَنْتُم تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾.

وسلك(عليه السلام) بهذا الاحتجاج الصارم الطريقة التي سلكها المهاجرون أمام الأنصار من أنّهم أمس الناس رحماً برسول الله ، وهذا الملاك الذي هتف به المهاجرون واتخذوه وسيلة لتحطيم آمال خصومهم موجود في الإمام(عليه السلام) على النحو الأكمل ، فهو ابن عم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وختنه على ابنته ، وما وسع ابن الخطاب أمام هذا المنطق إلا أن يسلك طريق العنف، وهو طريق من يعوزه الدليل والبرهان ، فقال له : إنك لست متروكاً حتى تبايع⁽²⁾.

فصاح به أمير المؤمنين(عليه السلام) : احْلِبْ حَلْباً لَكَ شَطْرُهُ ، وَاشْدُدْ لَهُ الْيَوْمَ أَمْرَهُ ، يَرْدُدْهُ عَلَيْكَ غَداً .

وثار الإمام وهتف يزأر : والله يا عُمرُ لَا أَقْبَلُ قَوْلَكَ ، وَلَا أبايِعُه⁽¹⁾.

وخاف أبو بكر أن يصل الأمر إلى ما لا تحمد عقباه ، فأقبل على الإمام يتلطف به ويقول له بناعم القول : « إن لم تبايع فلا أكرهك» .

وحاول أبو عبيدة إرضاء الإمام فقال له : يابن عمّ ، إنك حدث السنّ ، وهؤلاء مشيخة قومك ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور ، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الأمر منك ، وأشدّ احتمالاً واضطلاعاً به ، فسلم لأبي بكر هذا الأمر ، فإنّك إن تعش ويطل بك بقاء ، فأنت لهذا الأمر خليق ، وبه حقيق في فضلك ، ودينك ، وعلمك ، وفهمك ، وسابقتك ، ونسبك ، وصهرك .

وأثارت هذه المخادعة كوامن الألم والاستياء في نفس الإمام ، فاندفع يخاطب المهاجرين ويذكر لهم مآثر أهل البيت(عليه السلام)، قائلاً:

« الله الله يا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ! لَا تُخْرِجُوا سُلْطَانَ مُحَمَّدٍ فِي الْعَرَبِ عَنْ دارِهِ، وَقَعْرِ بَيْتِهِ إِلَى دُورِكُمْ وَقُعُورِ بِيُوتِكُمْ، وَلَا تَدْفَعُوا أَهْلَهُ عَنْ مَقامِهِ فِي النّاسِ وَحَقِّهِ ..

فَوَاللَّهِ يا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ لَنَحْنُ أَحَقُّ النّاسِ بِهِ لأَنا أَهْلُ البَيْتِ، وَنَحْنُ أَحَقُّ بِهذا الْأَمْرِ مِنْكُمْ، ما كانَ فِينَا إِلَّا الْقارِئُ لِكِتابِ اللهِ، الْفَقِيهُ في دِينِ اللهِ ، الْعَالِمُ بِسُنَنِ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)، الْمُضْطَلِعُ بِأَمْرِ الرَّعِيَّةِ ، الدَّافِعُ

عَنْهُمُ الْأُمُورَ السَّيِّئَةَ الْقاسِمُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ ، وَاللهِ ! إِنَّهُ لَفِينا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوى فَتَضِلُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَتَزْدادُوا مِنَ الْحَقِّ بُعْداً »⁽¹⁾.

ودفع الإمام باحتجاجه الرائع جميع شبه القوم ، فلم يترك لهم نافذة إلا سدّها يبليغ حجّته ، وقوّة برهانه ، فإنّ أبلغ ما تمسك به أبو عبيدة لإثبات ولاية أبي بكر أنه أكبر سنّاً من أمير المؤمنين(عليه السلام)، وذلك عنده مقياس الصواب وفصل الخطاب ، ولكنّه منطق مفلوج في نظر الإسلام، فإنّ المقياس عنده في قيم الرجال أن تتوفر فيهم المواهب والكفاءات والعبقريات ، فمن تمتّع بها فهو الخليق بزعامة الأمة ، وبإدارة شؤونها ، ولهذه الجهة نظر الإمام في احتجاجه ، فبين لهم الصفات الرفيعة الماثلة في أهل البيت(عليهم السلام)من الفقه بدين الله ، والعلم بسنن رسوله ، والاضطلاع بأمور الرعية ودفع الشرّ والمكروه عنها ، والقسم بينها بالسوية ، وهذه الصفات التي اعتبر الإسلام مثولها في الحاكمين والمسؤولين لم تتوفّر إلا عند أهل البيت(عليهم السلام)، فهم أحق بالأمر وأولى به من غيرهم.

2 - الزهراء (عليها السلام)

واحتجت سيدة نساء العالمين بحجج بالغة على القوم ، وبيّنت لهم سوء ما فعلوا، وعظيم ما ارتكبوا ، قالت سلام الله عليها :

« وَيْحَهُمْ أَنَّى زَحْزَحُوها - أي الخلافة - عَنْ رَواسِى الرِّسالَةِ ؟! وَقَواعِدِ النُّبُوَّةِ، وَمَهْبِطِ الرُّوحِ الأَمِينِ ! وَالطَّبِينِ⁽²⁾بِأمُورِ الدُّنْيا وَالدِّينِ ، أَلَا ذلِك هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ ، وَمَا الَّذِي نَقَمُوا مِنْ أَبِي الْحَسَنِ ؟ نَقَمُوا وَاللَّهِ !

مِنْهُ نَكِيرَ سَيْفِهِ، وَشِدَّةَ وَطَاتِهِ ، وَنَكالَ وَقْعَتِهِ، وَتَنَمُّرَهُ فِي ذَاتِ اللهِ.

وَاللَّهِ لَوْ تَكَافَأُوا⁽¹⁾عَلَى زِمَامٍ نَبَذَهُ إِلَيْهِ رَسولُ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) لَأَعْتَقَلَهُ⁽²⁾، وَسَارَ بِهِمْ سَيْراً سُجُحاً⁽³⁾، لَا يُعْلَمُ خُشَاشُهُ ⁽⁴⁾، وَلَا يَتَتَعْتَعُ راكِبُهُ⁽⁵⁾، وَلَأَوْرَدَهُمْ مَنْهَلاً رَوِيَا فَضْفاضاً⁽⁶⁾تَطْفَحُ ضِفَتاهُ ⁽⁷⁾، وَلَا يَتَرَنَّمُ ⁽⁸⁾جانباهُ ، وَلَأَصْدَرَهُمْ بِطَاناً⁽⁹⁾، وَنَصَحَ لَهُمْ سِرّاً وَإِعْلَانَاً ، غَيْرَ مُتَجَلٌ مِنْهُمْ بِطائِلٍ إِلَّا بِغَمْرِ النَّاهِلِ⁽¹⁰⁾، وَرَدْعَةِ سَوْرَةِ السَّاعِبِ⁽¹¹⁾، وَلَفُتِحَتْ عَلَيْهِمْ بَرَكاتٌ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ، وَسَيَأْخُذُهُمُ اللهُ بِما كانوا يَكْسِبُونَ.

أَلَا هَلُمَّنَّ فَاسْمَعْنَ وَمَا عِشْتُنَّ أَرَاكُنَّ الدَّهْرُ عَجَباً !

وَإِنْ تَعْجَبْ فَقَدْ أَعْجَبَكَ الْحادِثُ إِلَى أَيَّ لَجَأَ لَجَاوا؟! وَبِأَيِّ عُرْوَةٍ تَمَسَّكوا لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ، بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً. إسْتَبْدَلُوا

وَاللَّهِ الذُّنابَى بِالْقَوَادِمِ ، وَالْعَجُزَ بِالْكاهِلِ⁽¹⁾، فَرَغْمَا لِمَعَاطِسِ قَوْمٍ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً. أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ، وَيْحَهُمْأَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمْ مَن لا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ⁽²⁾؟

أَمَا لَعَمْرُ إِلهِكُنَّ لَقَدْ لَفَحَتْ ، فَنَظِرَةٌ رَيْنَما تُنْتِجُ ، ثُمَّ احْتَلِبُوها طلاعَ الْقَعْبِ دَماً عَبِيطاً ، وَذَعَافاً مُمْقِراً⁽³⁾، هُنَالِكَ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ، وَيَعْرِفُ التّالُونَ غِبْ ما أَسَّسَ الْأَوَّلُونَ . ثُمَّ طِيبُوا عَنْ دُنْيَاكُمْ أَنْفُساً ، وَاطْمَئِنُّوا لِلْفِتْنَةِ جَأْشَاً، وَأَبْشِرُوا بِسَيْفِ صارِمٍ ، وَبِقَرْح شامِلٍ، يَدَعُ فَيْنَكُمْ زَهِيداً ، وَجَمْعَكُمْ حَصِيداً .

فَيا حَسْرَةً لَكُمْ، وَأَنَّى بِكُمْ، وَقَدْ عَمِيَتْ عَلَيْكُمْ أَنلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارهُونَ⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

وشجبت بضعة الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)في خطابها الرائع البليغ الاعتداء الصارخ على آل البيت(عليهم السلام)، وندّدت بمن غصب الخلافة الإسلامية منهم ، فإن القوم قد وضعوها في غير موضعها ، وضيّعوا بذلك عترة نبيّهم وهم رواسي الرسالة ، وقواعد النبوّة

والإمامة ، وفي بيوتهم هبط الروح الأمين ، وتنزل الذكر الحكيم ، وقد حفل خطابها القيم بأمور بالغة الخطورة ، وهي :

أولاً : إنّها ذكرت أهم أسباب الوثيقة التي من أجلها زهد القوم في أبي الحسين(عليه السلام)، ونقموا منه :

1 - نکیر سيف الإمام الذي حصد به رؤوس المشركين والملحدين ، ونافح به عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)في جميع المواقف والمشاهد ، ووتر به الأقربين والأبعدين في سبيل إقامة دعائم الدين، ومن الطبيعي أن ذلك أولد في نفوس القوم عظيم الحقد والكراهية .

2 - شدّة وطأته(عليه السلام)، فقد كان حتف الكافرين، وغيظ المنافقين ، لم يصانع ولم يحاب ، ولم تأخذه في الله لومة لائم ، وهو القائل : وَأَيْمُ اللهِ لَأَنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ مِنْ ظالِمِهِ ، وَلأَقودَنَّ الظَّالِمَ بِخِزَامَتِهِ ، حَتَّى أُوردَهُ مَنْهَلَ الْحَقِّ وَإِنْ كَانَ كارها⁽¹⁾.

3- تنمره في ذات الله ، فقد وهب (عليه السلام) نفسه الله ، ورصد جميع طاقاته لإحياء دين الله ، وإقامة سننه ، وقد قذف نفسه في لهوات الحروب ، وخاض الغمرات والأهوال ، ووطأ صماخ المشركين بأخمصه حتى استقام أمر هذا الدين، وقام على سوقه عبل الذراع ، كلّ ذلك ببركة جهوده ، وعظيم جهاده .

إنّ هذه الأسباب هي التي أدت إلى بعض القوم وحقدهم عليه ، بالإضافة إلى حسدهم على ما منحه الله من المواهب والكمالات ، والحسد يولد ضغناً وحقداً في النفوس ، ويلقي الناس في شرّ عظيم . ثانياً : إنّ الأمّة لو قلدت أمورها إلى أمير المؤمنين(عليه السلام)، وتابعت قول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فيه لظفرت بما يلي :

1 - إنّه يسير فيهم بسيرة العدل والحق ، ويحكم بما أنزل الله تعالى ، ولا يضام في ظلّ حكمه أحد ، ولا تهدر كرامة أي فرد منهم

2 - إنّه يوردهم منهلاً عذباً ، ويقود ركبهم إلى الشاطئ الآمن ، والسلامة ، ويفيض عليهم بالخير والبركات ، ويغدق عليهم بالنعم فلا يشكو أحد في ظل عدله الحرمان والجوع والفقر .

3 - إنه ينصح لهم في السرّ والعلانية ، ويهديهم إلى سواء السبيل.

4 - إنّ الإمام سلام الله عليه لو تقلد زمام الحكم لما تحلّى من دنياهم بطائل ، وما استأثر من أموالهم بشيء ، ولشاركهم في البأساء والضراء ، وقد حقق ذلك حينما آلت إليه أمور المسلمين ، فقد اكتفى من دنياه بطمريه ، ومن طعامه بقرصيه ، وما وضع لبنة على لبنة ، وواسى الفقراء والمحرومين، وقد قال كلمته الخالدة في المواساة : «أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقالَ : هذا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَا أُشَارِكَهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ ! »⁽¹⁾.

ولم يحفل تاريخ المسلمين بحاكم مثله في زهده وورعه وعدله ، وتجنّبه عن أموال الرعية ، وقد بقيت سيرته من أروع الأمثلة التي يعتزّ بها المسلمون .

5- إن الإمام(عليه السلام) لو تولى الخلافة من بعد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)لانتشرت الخيرات والبركات، وعمّت النعم جميع أرجاء البلاد، وأكل الناس من فوق رؤوسهم ومن تحت أرجلهم ، ولكنّ المسلمين حرموا أنفسهم السعادة وحرموها للأجيال اللاحقة من بعدهم ، فقد استبدلوا الذنابي بالقوادم ، والعجز بالكاهل ، وتركوا من يهديهم إلى الحق ويسير فيهم بسيرة العدل .

ثالثاً : واستشفّت بضعة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)من وراء الغيب النتائج الفظيعة التي تترتب

على ما ارتكبه القوم ، وهي كما يلي :

انتشار الفتن بين المسلمين ، وانشقاق صفوفهم ، وتقلّل وحدتهم .

2 - تنكيلهم وإرهاقهم من قبل السلطات الجائرة .

3 - استبداد الظالمين بشؤونهم .

وقد تحققت هذه النتائج الخطيرة على مسرح الحياة حينما استولى الأمويون على زمام الحكم ، فقد حكم معاوية فتسلّط على رقاب المسلمين وولى عليهم جلاوزته الجلادين ، أمثال : سمرة بن جندب ، وبسر بن أبي أرطاة ، وزياد بن أبيه ، فأمعنوا في إرهاق المسلمين والتنكيل بهم، وأذاعوا الخوف بين المسلمين، وفي عهد زياد كان الناس يقولون : « انج سعد فقد هلك سعيد » ، وتولّى من بعده يزيد فاستعمل على المسلمين ابن مرجانة ، ففعل الأفاعيل المنكرة التي سوّد بها وجه التاريخ ، وهكذا أخذت الخلافة الإسلامية تنتقل من ظالم إلى ظالم ، ومن جائر إلى جائر حتى ضجّت البلاد من الظلم والجور والاستبداد .

ولهذه الأسباب الوثيقة التي بيّنتها في خطابها(عليهم السلام) ناهضت الحكم القائم ، وناجزته بجميع إمكانياتها ، وطالبت المسلمين بالقيام لقلب الحكم ، ودعتهم إلى الثورة لاستنقاذ الحقِّ الغصيب ، فقد طاف بها زوجها المظلوم أربعين يوماً على بيوت المهاجرين والأنصار تسألهم النجدة والنصرة ، فكانوا يقولون لها : « يا بنت رسول الله ، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل » .

فتجيبهم مستنكرة : أَفَتَدَعُونَ تُراثَ رَسولِ اللهِ يَخْرُجُ مِنْ دَارِهِ إِلَى غَيْرِ دارِهِ ؟

وأخذوا يعتذرون لها قائلين : « يا بنت رسول الله ، لو أن زوجك سبق إلينا قبل أبي بكر لما عدلنا به » .

ويجيبهم أمير المؤمنين(عليه السلام): أَفَكُنْتُ أَدَعُ رَسولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)فِي بَيْتِهِ لَمْ أَدْفِنَهُ ، ثُمَّ أَخْرُجُ انازِعُ النَّاسَ سُلْطَانَهُ ؟

190...

وتدعم بضعة الرسول قول أمير المؤمنين(عليه السلام) ، فتقول : ما صَنَعَ أبو الْحَسَن إِلّا ما كانَ يَنْبَغِي لَهُ ، وَقَدْ صَنَعوا ما اللهُ حَسِيبُهُمْ عَلَيْهِ⁽¹⁾

وقد خطبت سلام الله عليها خطبتها الشهيرة ، واستنهضت - في كثير من فصولها - همم المسلمين، وحفّزتهم على الثورة، وطالبتهم بإرجاع الخلافة إلى أمير المؤمنين(عليه السلام)، فقد قالت مخاطبة بني قيلة :

«إِيْهَا بَنِي قَيْلَةَ ، أَأَعْضَمُ تُرَاثَ أَبِي وَأَنتُمْ بِمَرْأَى وَمَسْمَع ، تَبْلُغْكُمُ الدَّعْوَةُ ، وَشَمَلَكُمُ الصَّوْتُ ، وَفِيكُمُ الْعُدَّةُ ، وَلَكُمُ الدَارُ وَالْجَنَنُ ، وَأَنْتُمْ نُخْبَةُ اللهِ الَّتي انتُخِبَتْ ، وَخَيْرَتُهُ التي اختارَ ، بادَيْتُمُ الْعَرَبَ ، وَبادَهْتُمُ الْأمورَ ، وَكافَحْتُمُ الْبُهْمَ ، حَتَّى دارَتْ بِكُمْ رَحى الإِسْلامِ ، وَدَرٌ حَلْبَهُ ، وَخَبَتْ نِيرانُ الْحَرْبِ ، وَسَكَنَتْ فَوْرَةُ الشِّرْكِ ، وَهَدَأَتْ دَعْوَةُ الْهَرَجِ ، وَاسْتَوْثَقَ نِظَامُ الدِّينِ .

أَفَتَأَخَّرْتُمْ بَعْدَ الْإِقْدامِ ، وَنَكَرْتُمْ بَعْدَ الشِّدَّةِ ، وَجَبْنْتُمْ بَعْدَ الشَّجَاعَةِ عَنْ قَوْمٍ نَكَثوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ ، وَطَعَمُوا فِي دِينِكُمْ ، فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا إِيمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ⁽²⁾»⁽³⁾.

وقد أثارت حفائظ النفوس، وألهبت نار الثورة في خطابها الكبير ، إلا أنّ أبا بكر استقبلها بالاعتذار واللين، وأظهر لها بالغ الاحترام والتقدير ، فأخمد الثورة ، وشل حركتها ، فلم تجد سلام الله عليها مجالاً لاسترجاع حق أمير المؤمنين(عليه السلام)وأخذت تبثّ الشكوى والشجا إلى أبيها ، وخلدت إلى الصبر على ما انتابها من المحن والخطوب .

3 - الإمام الحسن(عليه السلام)

وما استقر في نفس أمير المؤمنين(عليه السلام) من اللوعة والأسى على ضياع حقه وغصب تراثه ، قد استقر في نفس وليده الإمام الحسن(عليه السلام)، فقد انطلق إلى مسجد جده(صلی الله علیه وآله وسلم)، فرأى أبا بكر على منبر المسجد يخطب الناس ، فالتاع ووجّه إليه لاذع النقد قائلا له : انْزِلْ .. انْزِلْ عَنْ مِنْبَرِ أَبِي ، وَاذْهَبْ إِلَى مِنْبَرِ أَبيكَ !!

وبهت أبو بكر ، وتطلعت أبصار الناس إلى القائل ، فإذا هو حفيد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وريحانته ، فأخذتهم الحيرة والدهشة ، وساد عليهم الوجوم ، واسترد أبوبكر خاطره ، فتدارك الموقف فقال له بناعم القول : « صدقت والله ، إنّه لمنبر أبيك لا منبر أبي»⁽¹⁾

وجاء في الإصابة : 2 15: أنّ هذا الاحتجاج كان من الإمام الحسين (عليه السلام)».

وفي الصواعق المحرقة : 105 ، وإسعاف الراغبين ( المطبوع على هامش نور الأبصار) 125 : « أنّ الحسن قال لأبي بكر هذه الكلمة ، ووقع للحسين ذلك مع عمر بن الخطاب » .

إن احتجاج الإمام الحسن(عليه السلام)- وهو في غضون الصبا - انبعث عن نضوج وطموح وذكاء ، وكشف عن آلام مرهقة كان يكنّها في أعماق نفسه على ضياع حق أبيه .

كان يرى المنبر يرقاه جده الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وهو يدعو الناس إلى الله ، ويهديهم إلى سواء السبيل ، وقد اختفى ذلك النور ، واحتجب ذلك الصوت ، وهو لا يجد أحداً خليقاً بأن يخلفه سوى أبيه سيّد الأوصياء الذي نافح عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) في جميع المواقف والمشاهد .

4 - سلمان الفارسى

واندفع سلمان الفارسي ابن الإسلام البار، ومنبع التقوى والصلاح ، إلى الانكار

على القوم والاحتجاج عليهم ، فقد راح يتكلم مع أبي بكر قائلا له : « يا أبا بكر ، إلى من تسند أمرك إذا نزل بك ما لا تعرفه ؟ ! وإلى من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلمه ؟ وما عذرك في تقدّم من هو أعلم منك - يعني الإمام أمير المؤمنين - وأقرب إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وهو أعلم بتأويل كتاب الله تعالى وسنّة نبيه ، ومَن قدمه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في حياته ، وأوصاكم به عند وفاته ، فنبذتم قوله ، وتناسيتم وصيّته ، وأخلفتم الوعد ، ونقضتم العهد ، وحللتم العقد الذي كان عقده عليكم من النفوذ تحت راية أسامة بن زید» ⁽¹⁾

5- عمّار بن ياسر

وانطلق الطيب ابن الطيب عمّار بن ياسر إلى محاججة القوم، فقال لهم : یا معاشر قريش ، و یا معاشر المسلمين ، إن كنتم علمتم ، وإلا فاعلموا أن أهل بيت نبيكم أولى به ، وأحق بإرثه ، وأقوم بأمور الدين ، وآمن على المؤمنين ، واحفظ لملته ، وأنصح لأمته ، فمروا صاحبكم فليرة الحق إلى أهله ، قبل أن يضطرب حبلكم ، ويضعف أمركم ، ويظهر شقاقكم ، وتعظم الفتنة بكم ، وتختلفون فيما بينكم، ويطمع فيكم عدوّكم ، فقد علمتم أنّ بني هاشم أولى بهذا الأمر منكم ، وعليّ أقرب منكم إلى نبيّكم ، وهو من بينهم وليكم بعهد الله ورسوله ، وفرق ظاهر قد عرفتموه ، في حال بعد حال ، عند سد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أبوابكم التي كانت إلى المسجد كلّها غير بابه ، وإيثاره إياه بكريمته فاطمة دون ساير من خطبها إليه منكم ، وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): أنا مَدينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيُّ بابها ، وَمَنْ أَرادَ الْحِكْمَةَ فَلْيَأْتِها مِنْ بابِها ، وأنكم جميعاً مضطرون فيما أشكل عليكم من أمور دينكم إليه ، وهو مستغن عن كل أحد منكم ، إلى ما له من السوابق التي ليست لأفضلكم عند نفسه ، فما بالكم تحيدون

عنه ؟ وتبتزون عليّاً حقه ، وتؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة ، بئس للظالمين بدلاً .

أعطوه ما جعله الله له ، ولا تولّوا عنه مدبرين ، ولا ترتدوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرین⁽¹⁾.

6- خزيمة بن ثابت

وانبرى الصحابي العظيم خزيمة بن ثابت ، فقال : « أيّها الناس ، ألستم تعلمون أنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قبل شهادتي وحدي ، ولم يرد معي غيري ؟

فقالوا : بلى .

قال : فأشهد أنّي سمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يقول : أَهْلُ بَيْتِى يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْباطِلِ ، وَهُمُ الْأَئِمَّةُ الَّذِينَ يُقْتَدى بِهِمْ ، وقد قلت ما علمت ، وما على الرسول إلا البلاغ المبين»⁽²⁾.

7 - أبو الهيثم بن التيهان

وانطلق الصحابي الكبير أبو الهيثم بن التيهان ، فقال :

وأنا أشهد على نبينا(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه أقام عليّاً يوم غدير خمّ .

فقالت الأنصار : ما أقامه إلا للخلافة ، وقال بعضهم : ما أقامه إلا ليعلم الناس أنّه مولى من كان رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الاولى له ، وكثر الخوض في ذلك ، فبعثنا رجالاً منا إلى رسول الله فسألوه عن ذلك ؟

فقال : قُولُوا لَهُمْ : عَلِيٌّ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدِي ، وَأَنْصَحُ النَّاسِ لِأُمَّتِي ، وقد شهدت بما حضرني فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ، إنّ يوم الفصل كان ميقاتاً »⁽³⁾.

8- سهل بن حنيف

واندفع سهل بن حنيف ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلّى على النبي وآله ، ثمّ قال : يا معشر قريش ، اشهدوا عليَّ ، إنّي أشهد على رسول الله الله وقد رأيته في هذا المكان - يعني في جامعه - وقد أخذ بيد علي بن أبي طالب الا وهو يقول :

«أَيُّها النَّاسُ ، هذا عَلِيٌّ إِمَامُكُمْ مِنْ بَعْدِي ، وَوَصِيِّي فِي حَياتِي وَبَعْدَ وَفاتِي ، وَقاضِي دَيْنِي ، وَمُنْجِزُ وَعْدِي ، وَأَوَّلُ مَنْ يُصافِحُنِي عَلَى حَوْضِي ، وَطُوبى لِمَنْ تَبِعَهُ وَنَصَرَهُ ، وَالْوَيْلُ لِمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ وَخَذَلَهُ»⁽¹⁾.

9- عثمان بن حنيف

وقام عثمان بن حنيف ، فقال : « سمعنا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يقول : أَهْلُ بَيْتِي نُجُومُ الْأَرْضِ ، فَلَا تَتَقَدَّمُوهُمْ ، فَهُمُ الْوَلَاةُ مِنْ بَعْدِي .

فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله ، وأي أهل بيتك ؟

فقال : عَلِيٌّ وَالطَّاهِرُونَ مِنْ وُلْدِهِ»⁽²⁾.

10 - أبو أيوب الأنصاري

وقال أبو أيوب الأنصاري : « اتقوا الله عباد الله في أهل بيت نبيّكم ، وردّوا إليهم حقهم الذي جعله الله تعالى لهم ، فقد سمعتم مثل ما سمع اخواننا في مقام بعد مقام لنبيّنا(صلی الله علیه وآله وسلم) ، ومجلس بعد مجلس يقول : أَهْلُ بَيْتِي أَئِمَّتُكُمْ بَعْدِي .

ويومئ إلى عليّ ، ويقول : هذا أَمِيرُ الْبَرَرَةِ ، وَقاتِلُ الْكَفَرَةِ ، مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَهُ ، مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهُ ، فَتُوبُوا إِلَى اللهِ مِنْ ظُلْمِكُم إِيَّاهُ ، إِنَّ اللهَ تَوَابٌ رَحِيمٌ ، وَلَا تَتَوَلَّوْا عَنْهُ

مُدْبِرِينَ ، وَلَا تَتَوَلُّوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ»⁽¹⁾

11- عتبة بن أبي لهب

وقام عتبة بن أبي لهب وهو يذرف الدموع وينشد :

ما كُنتُ أحسَبُ أَنَّ الأَمرَ مُنصَرِفٌ *** عَنْ هَاشِم ثُمَّ مِنْهُمْ عَنْ أَبِي حَسَنِ

عَنْ أَوَّلِ الناسِ إيماناً وَسابِقَةٌ*** وَأَعلَم الناسِ بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَنِ

وَآخِرِ النَّاسِ عَهْداً بِالنَّبِيِّ وَمَنْ*** جِبْرِيلُ عَونٌ لَهُ فِي الْغُسْلِ وَالْكَفَنِ

مَنْ فيه ما فيهِمُ لا يَمترونَ بِهِ*** وليسَ في القَومِ ما فيهِ مِن الْحَسَنِ⁽²⁾

إلى غير ذلك من الاحتجاجات الصارمة التي أقامها كبار المسلمين وثقاتهم على أحقية الإمام(عليه السلام)بالأمر ، ولكن القوم أعاروا ذلك أذناً صماء ، وأصروا على صرف الخلافة عن أهل البيت(عليهم السلام) .

كبس دار الإمام(عليه السلام)

وتخلف أمير المؤمنين(عليه السلام)عن بيعة أبي بكر ، واحتج عليه بأنه أولى بالخلافة منه ، وأعلن سخطه البالغ على القوم ، وقد انضم إليه أعلام الإسلام ، ووجوه المسلمين ، كعمار بن ياسر ، وأبي ذرّ ، والزبير، وخالد بن سعيد ، وغيرهم ، فكانوا يعقدون الاجتماع في داره ، ويتداولون فيها الأحاديث ، وثقل على أبي بكر ذلك ، وعظم عليه ، فاقتضت سياسته أن يكبس دار الإمام(عليه السلام)، ويقابله بالشدة والصرامة ، ويتخذ معه جميع الاجراءات الحاسمة ، فأصدر أوامره إلى عمر بكبس داره ،

وحمله على البيعة قسراً .

فراح عمر يشتدّ ومعه الشرطة والجنود ، وقد رأى أنّ خير وسيلة لحمل الإمام على الطاعة أن يحرق داره ، ويشعل فيها النّار ، فحمل مشعلاً من النّار ، وحمل القوم حزمة الحطب وانطلقوا مسرعين يعلوهم الغضب ليحرقوا البيت الذي أذن الله أن يُرفع ويُذكر فيه اسمه ! البيت الذي أذهب الله عن أهله الرجس وطهرهم تطهيراً !! وهجم عمر على الدار وهو مغيظ محنق يصيح بأعلى صوته : « والذي نفس عمر بيده، ليخرجن أو لأحرقنها على مَن فيها ؟» (1) .

فعذلته طائفة ، وحذرته من عقوبة الله قائلة : «إنّ فيها فاطمة » .

فصاح فيها غير مكترث ولا مبال :«وإن ! وإن ! » .

وطالعتهم حبيبة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)ويضعته ، وقد علاها الرعب ، واستولى عليها الذهول، فوجهت إليهم لاذع القول : لَا عَهْدَ لي بِقَوْمٍ حَضَرُوا أَسْوَأَ مَحْضَرِ مِنْكُمْ ، تَرَكْتُمْ رَسولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)جَنازَةٌ بَيْنَ أَيْدِينَا ، وَقَطَعْتُمْ أَمْرَكُمْ بَيْنَكُمْ ، لَمْ تَسْتَأْمِرُونَا ، وَلَمْ تَرُدُّوا لَنا حقاً.

وتبدد جبروت القوم ، وذاب عنفهم ، وأسرع عمر إلى أبي بكر يحفزه على

(1) إنّ تهديد عمر الأمير المؤمنين(عليه السلام)بحرق داره إن لم يبايع ثبت بالنصوص المتواترة ، ودونه أغلب المؤرّخون ، فقد ذكرت في : الإمامة والسياسة : 1 : 12 - 13 . شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد : 6: 21 تاريخ الأمم والملوك : 3 : 202 البداية والنهاية : 1: 156 . تاريخ اليعقوبي : 2 : 105 أعلام النساء : 3 : 1205 . الأموال / أبو عبيد : 131. مروج الذهب : 1 : 414 . أنساب الأشراف / البلاذري : 1 : 213 و : 4 : 171 .

ونظمها شاعر النيل حافظ إبراهيم فقال :

وَقَولةٍ لِعَلِيٌّ قالَها عُمَرٌ*** أَكْرِمْ بِسَامِعِها أَعْظِمْ بِمُلْقِيها

حَرَّقْتُ دارَكَ لا أَبْقي عَلَيْكَ بِها*** إِنْ لَمْ تُبايِعُ وَبِنتُ الْمُصْطَفَى فيها

ما كانَ غَيرَ أَبي حَفْصٍ بِقائِلها*** أمامَ فارِسِ عَدنانِ وَحاميها

الأم الحسن على الجزء العاشرة

المضي في حمل الإمام على البيعة قائلاً: ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ !

فأرسل أبو بكر قنفذاً خلف الإمام ، فأبى(عليه السلام) من الحضور ، فانطلق عمر ومعه معاونوه إلى بيت الإمام فقرع الباب ، واقتحم على الأسد عرينه ، فانطلقت بضعة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وهي تهتف بأبيها وتستغيث به قائلة : يا أَبَتِ ، يا رَسولَ اللهِ ، ماذا لَقِيْنا بَعْدَكَ مِن أبِنِ الْخَطَابِ وَابْنِ أَبِي قُحَافَةَ ! ؟

وتصدّعت القلوب ، وذابت النفوس من هول المصاب، وانصرف القوم باكين، ويقي ابن الخطاب ومعه حزبه ، وبدا عليه الحنق والغضب ، ولم يجد معه تعنيف بضعة الرسول ، فأخرج أمير المؤمنين(عليه السلام) بعنف وانطلق به إلى أبي بكر ، فقال له : بايع .

فبادر القوم ، وقد أضلّهم الهوى قائلين له : والله الذي لا إله إلا هو ، نضرب عنقك . فصمت لالالا برهة ، ونظر إلى القوم ، فإذا ليس له معين ولا ناصر ، فقال بصوت حزين النبرات : إذَنْ تَقْتُلُونَ عَبْداً اللهِ وَأَخا رَسُوله .

واندفع ابن الخطاب ، وهو مندلع الثورة، فردّ على الإمام : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا !!

وتناسى عمر أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام)أخو النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، ونفسه ، وباب مدينة علمه ، والتفت إلى أبي بكر يحثه على الايقاع به ، قائلاً: ألا تأمر فيه بأمرك ؟

وحاذر أبو بكر من الفتنة، وخاف أن تندلع نيران الثورة ، فقال : لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جانبه . وأطلقوا سراح الإمام فراح يهرول إلى قبر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)يستنجد به ويناجيه ، وهو يبكي أمر البكاء رافعاً صوته : يابْنَ أُمَّ ، إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفوني وَكادوا يَقْتُلُونَني ⁽¹⁾.

لقد استضعفه القوم واستوحدوه ، واستباحوا حرمته ، وقفل (عليه السلام) إلى البيت قد أحاط راجعاً ، وهو كئيب حزين بهم الهم والأسى ، واتضح له ما يكنّه القوم في نفوسهم من الحقد والكراهية له.

مصادرة فدك

ولما فتحت الجيوش الإسلامية حصون خيبر قذف الله الهلع والرعب في قلوب أهالي فدك ، وخيّم عليهم الذعر والخوف ، فهرعوا إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ونزلوا على حكمه ، وصالحوه على نصف أراضيهم ، فكانت ملكاً خالصاً له ؛ لأنّ المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب . ولما أنزل الله تعالى على نبيه قوله : وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ⁽¹⁾بادر(صلی الله علیه وآله وسلم) فأنحل فاطمة فدكاً، ووضعت يدها عليها، وتصرّفت فيها تصرّف الملاك في أملاكهم ، وبعد وفاته(صلی الله علیه وآله وسلم) اقتضت سياسة أبي بكر أن يصادرها وينتزعها من يد الزهراء(عليها السلام)لئلا تقوى شوكة الإمام ، ويغلب جانبه ، وهو بذلك قد شنّ حرباً اقتصادية باعثه فيها إضعاف الروح المعارضة ، وشل الحركة المعادية له ، وهذا ما عليه الدول قديماً وحديثاً أمام خصومها .

وقد مال إلى هذا الرأي علي بن مهنّا العلوي ، قال : « ما قصد أبو بكر وعمر بمنع فاطمة عنها - أي عن فدك - إلا أن لا يقوى عليّ بحاصلها وغلّتها على المنازعة في الخلافة» ⁽²⁾

وبعد ما استولى أبو بكر على فدك ، وأخرج منها عامل الزهراء ، انبرت سلام الله عليها إليه فطالبته بردّها ، فما أجابها إلى ذلك ، وطلب منها إقامة البيّنة على صدق

دعواها ، وهو من الغرابة بمكان - أولاً- إن ذلك لا ينطبق بحال على ما قرّر في الفقه الإسلامي من أن صاحب اليد لا يطالب بالبينة ، وإنّما البيّنة على المدعي ، ومع عدم وجودها فلاحق له إلا اليمين على المنكر، والزهراء سلام الله عليها هي صاحبة اليد ، فلا تطالب بالبينة ، وإنما يطالب بها أبو بكر ، ومع عدم وجودها عنده فلاحق له سوى اليمين عليها ، ولكنّه أهمل ذلك وصمم على أن تقيم البينة .

وثانياً : إنّ فاطمة سيّدة نساء هذه الأمة ، وخير نساء العالمين، على حدّ تعبير أبيها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأجمع المسلمون على أنها ممن أنزل الله فيهم آية التطهير ،وهي تدلّ على طهارة ذيلها وعصمتها ، وهي أصدق الناس لهجة حسب قول عائشة ⁽¹⁾، أفلا يكفي ذلك كله في تصديقها وإجابة قولها ؟