موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 9

هوية الكتاب

موسُوعَة سيرَة أهلِ البَيت عليهم السّلام

الجُزءُ التّاسِعُ

فاطمَةَ الزَّهراء عليهاالسّلام

تَأليف: باقِر شَريفِ القَرَشي

تَحقيقُ: مَهدِيَ باقِر القَرَشي

مُؤسّسة الإِمامَ الحَسَن عليه السّلام

لإِحياءِ تُراثِ أَهلِ البَيْتِ عليهم السّلام

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسُوعَة

سيرَة أهلِ البَيت عليهم السّلام

سَيَّدَةَ النِّسَاءِ فاطمَةَ الزَّهراء عليهاالسّلام

موسُوعَة سيرَة أهلِ البَيت عليهم السّلام

الجُزءُ التّاسِعُ

سَيّدَة النِّسَاءِ فاطمَةَ الزَّهراء عليهاالسّلام

فاطمَةَ الزَّهراء عليهاالسّلام

تَأليف:

باقِر شَريفِ القَرَشي

تَحقيقُ:

مَهدِيَ باقِر القَرَشي

محرّر الرقمي: محمدرضا دهقانزاد

مُؤسّسة الإِمامَ الحَسَن عليه السّلام

لإِحياءِ تُراثِ أَهلِ البَيْتِ عليهم السّلام

موسُوعَة سيرَة أهلِ البَيت عليهم السّلام

تَأليف: باقِر شَريفِ القَرَشي

تَحقيقُ: مَهدِيَ باقِر القَرَشي

الناشر: ... دار المعروف - مؤسّسة الإمام الحسن عليه السّلام

المطبعة: ... ستار

الطبعة الثانية: 1433هـ / 2012م

عدد النسخ:... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة: 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء (9): 3-51 - 275 - 964 - 978

عنوان الناشر: النجف الأشرف - شارع الرسول صلّي الله عليه و آله

مكتبة الإمام الحسن عليه السّلام - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ»

سورة الكوثر 108

«فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»

آل عمران 3: 61

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»

الأحزاب 33: 33

«قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»

الشورى 42: 23

الأهداء

إلى صانع الحضارة الإنسانيّة، وباعث الروح والعلم في الأجيال. إلى داعية الله الأكبر في الأرض، ومبدّد الإلحاد ومدمّر الشرك.

إلى خاتم النبيّين وسيّد المرسلين

مُحَمَّدٍ صلّي الله عليه و آله

أرفع لمقامه العظيم هذه الدراسة عن أسمى سيّدة خلقها الله فى الأرض.

إنّها بضعته وسيّدة نساء العالمين الزهراء سلام الله عليها أملاً أن تحظى بالقبول، وهو حسبي يوم ألقى الله تعالى

المؤلّف

بَيْنَ يَدَيْكِ

يا بضعة رسول الله صلّي الله عليه و آله. يا نفحة شذيّة من روح محمّد صلّي الله عليه و آله. یا مصدر الكرامة في دنيا الإسلام. يا شعلة من نور الله، وفيضاً من رحمته .. يا أُمّ الحسنين سيّديْ شباب أهل الجنّة. يا أُنشودة كلّ سيّدة كريمة من بنات حوّاء. يا قبساً يهتدي بكِ الحائر في ظلمات الجهل. يا من رفضتِ متع الحياة، وعشتِ للعفاف والزهد والفضيلة .

سيّدتي لقد شعّت بروحكِ أهداف أبيك منقذ الإنسانية، وأشرقت بكِ قِيمه، فانطلقت من معدن الوحى والرسالة بثورة كبرى على الانحراف الذي مُنِي به المسلمون بعد رحيل أبيك إلى حظيرة القدس، فجهدتِ بصلابة وشموخ على إرجاعهم إلى الخطّ الرسالي الذي رسمه أبوك لصيانة أُمّته من الانحراف، والتردّي في مجاهل هذه الحياة فأزلت الشبهة، وأثرت الطريق، وأقمت الحجّة إلّا أنّ القوم قد حَلِيت لهم الدنيا وراقهم زبرجها، فأصرّوا على البغي والعناد.

سيّدتي .. هذه لمحات من مُثلك العليا التي هي وسام شرف للعالم الإسلامي، أرفعها لمقامكِ العظيم بتواضع وخشوع، آملاً من الله تعالى أن أحظى بشفاعتك التي تعمّ الكثيرين من أمثالي المقصّرين.

المؤلّف

تقدیمٌ

1 هذه بحوث عن أسمى سيّدة في تاريخ الإسلام كلّه، إنها زهراء الرسول صلّي الله عليه و آله، وبضعته، ووديعته في أُمّته، الذي أخلص لها في الحبّ أعظم ما يكون الإخلاص، فغذاها بمواهبه وعبقرياته، وأفاض عليها مكوناته النفسية التي بدّدت مجاهل الحياة، ورفعت مشاعل النور والفكر في الأرض.

لقد أقام الرسول صلّي الله عليه و آله زهراءه بأسمى مكان وأعزّ منزلة في الإسلام؛ لتكون المثل الأعلى للسيّدات من نساء أُمّته، لا في العفّة والطهارة فحسب، وإنّما لتأخذ دورها في الإصلاح الشامل إن منيت أُمّته بالانحراف في مسيرتها، وشذّت في سلوكها في المنعطفات، وفعلاً فقد قامت سيّدة النساء بهذا الدور الايجابي حينما انحرفت أُمّته عن قيادتها الروحية والزمنية التي وضعها صلّي الله عليه و آله في أهل بيته مراكز العلم والفكر في دنيا الإسلام، فهبّت سلام الله عليها بصلابة وشموخ و شجاعة في وجه المسؤولين فدعتهم إلى الاستقامة والالتزام بحرفيّة الإسلام، وإرجاع الخلافة إلى سيّد العترة الطاهرة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، الذي أقامه الرسول الله صلّي الله عليه و آله عَلماً لأُمّته، وقائداً لمسيرتها، ولم يتركها تتخبّط في مجاهل الحياة.

2 ولم يبق النبي صلّي الله عليه و آله ولوناً من ألوان التكريم والتعظيم والتبجيل إلّا أضفاه على بضعته، أعلن ذلك في بهو جامعه، وعلى منبره، وفي مجالسه، وهو تكريم غريب على ذلك المجتمع، ولم يألفوه. فقد نشأ وتربّى على الغضّ من شأن المرأة،

ومقابلتها بالاستهانة والاحتقار، فكان الشخص منهم يسودّ وجهه إذا ولدت زوجته بنتاً، كما حكى القرآن ذلك. قال تعالى: «وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًا وَهُوَ كَظِيمٌ» ⁽¹⁾.

وكانوا يؤدون بناتهم وهنّ أحياء، وقد شاع قولهم: «دفن البنات من المكرمات». وقد نعى عليهم القرآن الكريم ذلك. قال تعالى: «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتلَتْ» ⁽²⁾.

لقد أراد النبيّ صلّي الله عليه و آله من الاشادة والتكريم لبضعته أن يعرف المسلمون سموّ مكانتها عنده، وما تتمتّع به من الطاقات التربوية والدينية والعلمية، وأنها في قمّة الكمال والقدوة الحسنة لأُمّته نساءً ورجالاً، بالاضافة إلى تعزيز ما تقوم به من المواقف الجهادية بعده، كما أنّه صلّي الله عليه و آله أقام على أنقاض ذلك المجتمع البالي مجتمعاً جديداً يعترف بحقّ المرأة وسموّ مكانتها وما لها من الأهميّة البالغة في شريعة الله تعالى.

3 والشيء المحقّق الذي لا ريب فيه أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله لم يخضع بأيّ حال من الأحوال لأيّة نزعة من النزعات العاطفية والمادية، فإنّ شأن النبوّة أسمى ذلك، وإنّما آثر رضا الله تعالى في كلّ شيء، وأخلص له في جميع تصرّفاته، فهو داعية الله الأكبر الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلّا وحي يوحى.

ومن المؤكّد - الذي لا ريب فيه - أنّ ما أُثر عن الرسول صلّى الله عليه و آله في الصحاح والسنن وغيرها من صنوف التكريم والتعظيم الذي أضفاه على بضعته، وميّزها وفضّلها على نساء العالمين لم يكن ذلك خاضعاً لعاطفة الابّوة، وإنّما قد تجلّت له بضعته الطاهرة على واقعها المشرق من العصمة والعفّة والإيمان العميق بالله تعالى، والوعي الكامل لرسالته الخالدة، فهي كنز من كنوز الإسلام، ومثل أعلى لروحانيّة النبوّة، ونبراس

تستضيء بهديها الأُمّة في مجاهل هذه الحياة.

4 وواكبت سيّدة نساء العالمين سلام الله عليها الدعوة الإسلامية منذ فجر نورها، وساهمت مساهمة إيجابية في خدمة أبيها سيّد الكائنات، الذي عانى من التنكيل والاضطهاد ما لا يوصف لقسوته ومرارته من جبابرة قريش وطغاتها، ومن أشدّهم أذى له العصابة الأموية بقيادة زعيمها الجاهلي أبي سفيان الذي لم يألو جهداً في إطفاء نور الإسلام ولف لوائه، وإحياء معالم الجاهلية بآثامها وفجورها.

وكانت زهراء الرسول صلّى الله عليه و آله في فجر الصبا تقوم بإسعاف أبيها، وتضميد جراحاته، وغسل ثيابه من درن الأوساخ التي يلقيها عليه الوحوش الكاسرة، وقد ذابت نفسها عليه شعاعاً، فكانت تبكي أمرّ البكاء على ما يعانيه من جهد شاق وعسير في سبيل الدعوة إلى الله والتبشير بدينه العظيم، وقد احتلّت سلام الله عليها عواطف أبيها، فأقام لها في دخائل نفسه وأعماق ذاته خالص المودّة والحبّ، وميّزها على بقيّة أبنائه.

يقول شوقي:

ما تَمَنَّى غَيْرَها نَسلاً وَمَنْ *** يَلِدِ الزهراء يَزْهَدُ في سِواها

5 وكان البارز في سيرة الزهراء عليهاالسّلام الزهد في الدنيا، وعدم الاحتفاء برغباتها وزينتها، فقد رضيت بالقناعة والعيش البسيط، وما يسدّ الرمق، فكان قوْتها فيما يقول الرواة لا يتعدّ الماء والخبز، دون أن يكون مشفوعاً بألوان الطعام، كما كان أثاث بيتها بسيطاً فلم يحوِ إلّا سريراً من جريد النخل، وجلد كبش، ووسادات حشوها من ليف، وأواني من الخزف. ولم يؤثر عنها مطلقاً أنّها طلبت أو ألحّت على زوجها أن يوفّر لها متع الحياة، فقد رضيت بالعيش البسيط الذي يعيشه أفقر الناس، وهذا درس للمرأة المسلمة أن لا تلحّ على زوجها ليوفّر لها الحياة الناعمة فإنّها تحمّله من ذلك رهقاً.

6 ومن الغباء والتخبّط، بل ومن العداء للإسلام ، ما ذهب إليه المستشرق «لامنس» في كتابه «فاطمة وبنات محمّد»، من أنّ النبي صلّي الله عليه و آله كان يبغض فاطمة الزهراء سلام الله عليها لأنّه زوّجها من الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام وهو رجل فقير، وأنّ أثاث بيتها لمّا زُفّت إليه كان بسيطاً للغاية، ولم يعلم «لامنس» أنّ الإسلام أقام الرابطة الزوجية على أساس المودّة وشيوع المحبّة بين الزوجين، ولم يعر أيّ اهتمام للترف، وأُثر عن النبي صلّي الله عليه و آله أنّه قال: «أَفْضَلُ نِساءِ أُمَّتِي أَقَلُهُنَّ مَهْراً»، ما قيمة الأثاث وإن غلا إذا كانت الحياة الزوجية تسودها الكراهية والبغضاء. ومثل «لامنس» ابن المعتّز العباسي الذي عيّر فاطمة الزهراء عليهاالسّلام بأنّها تطحن بالرحى، فردّ عليه صفي الدين الحلّي بقوله:

عَيَّرْتَها بِالرَّحَى وَالزَادُ تَطْحَنُهُ *** لا زالَ زادُكَ حَبّاً غَيرَ مَطْحُونِ

إنّ سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام بلغت منتهى الفضيلة والكمال لا في حياتها البيتية بل وفي سائر شؤونها.

7 وكتب الله تعالى النصر المبين والحاسم لعبده ورسوله محمّد صلّي الله عليه و آله، فقد انتصر الإسلام، وقام على سوقه عَبْلَ الذراع، وانهزمت القوى المعادية له، وفُتحت مكّة التي كانت حصناً لخصوم الإسلام، ودخل الناس في دين الله أفواجاً أفواجاً، وكانت هذه الفترة القصيرة الأمد من أغلى أماني زهراء الرسول سلام الله عليها وأسعد فترات حياتها، فقد انتصرت رسالة أبيها، وباءت بالفشل القوى المعادية له.

وتولّت سيّدة نساء العالمين في هذه الفترة قيادة السيّدات من نساء المسلمين، فكانت تعلّمهنّ القرآن الكريم، وتلقي عليهنّ المحاضرات عن قيم الإسلام ومبادئه، وتشيع في نفوسهنّ الأخلاق الفاضلة والمُثُل الكريمة، وتعلّمهنّ آداب الإسلام وأحكامه، وما يجب على المرأة من رعاية زوجها، وتربية أبنائها تربية إسلاميّة ... وغير ذلك من واجبات الأُسرة ووظائفها.

لقد عاشت سيّدة النساء سلام الله عليها في تلك الفترة تحت هالة من الاكبار

والتعظيم في رعاية أبيها وفي ذرى عطفه ، وهو يضفي عليها جميع ألوان الحفاوة والتكريم، كما قابلتها الفاضلات من نساء المسلمين وعموم الصحابة بالمزيد من التكريم والتبجيل، ونسب إليها من الشعر في ذلك قولها:

قَدْ كُنْتُ ذاتَ حِمّى بِظِلٍّ مُحَمَّدٍ *** لا أَشْتَكِي ضَيْماً وَكَانَ جَمالِيا

8 ولمّا انتقل النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى حظيرة القدس عانت سيّدة النساء ألواناً قاسية من الرزايا والخطوب، فقد قوبلت من بعض الصحابة بكلّ قسوة وجفاء، وتنكّروا لعظيم منزلتها عند أبيها ومالها من الأهميّة البالغة عنده، ونسب إليها من الشعر أو ما قيل على لسانها ما يحكي ما حلّ بها من عظيم الرزايا وهو:

صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبٌ لَوْ أَنَّهَا *** صُبَّتْ عَلَى الْأَيَّامِ صِرْنَ لَيالِيا

ما هي تلك المصائب التي روّعت وديعة النبي في أُمّته حتّى أحالت نهارها إلى سواد قائم ليس فيه بصيص من النور؟

ما هي تلك الآلام التي أحاطت بها حتّى سئمت من الحياة، وتمنّت بشوق اللحاق بأبيها؟

لقد عاشت حبيبة رسول الله صلّي الله عليه و آله تلك الفترة القصيرة التي هي أيام معدودات، وقد طافت بها أمواج من المحن والخطوب حتى لحقت بأبيها وعمرها كعمر الزهور.

9 ولم تقتصر الرزايا والنكبات على بضعة رسول الله سلام الله عليها، وإنّما سرت وتتابعت على أبنائها من بعدها، فنجلها الأكبر الإمام الحسن عليه السّلام قد جرّعه معاوية بن أبي سفيان جميع ألوان المحن والخطوب حتّى اغتاله بالسمّ.

وأمّا نجلها الثاني الإمام الحسين عليه السّلام فقد حلّت به أقسى ألوان الكوارث التي تذوب من هولها الجبال، فقد أحاطت به العصابة المجرمة من جيوش يزيد بن معاوية في صعيد كربلاء، وحرّموا عليه وعلى أطفاله ونسائه الماء حتّى كادوا يهلكون من شدّة

الظمأ، ثمّ تناهبت سيوفهم الصفوة من أبنائه واخوته وأبناء عمومته وأصحابه الممجدين، ثم ّانثالوا عليه - يالله ! - ضرباً بالسيوف وطعناً بالرماح حتّى مزّقوا جسده الشريف، ثمّ مثّلوا به أقسى ما يكون التمثيل، وعمدوا بعد ذلك إلى مواراة جيف قتلاهم وتركوا جثمان ريحانة رسول الله صلّي الله عليه و آله وبقيّة الجثث الطاهرة ملقاة على صعيد كربلاء، فانبرى إليها جماعة من بني أسد فواروا تلك الجثث الزكية وأصبحت مناراً للمسلمين يطوفون بها كما يطوفون ببيت الله الحرام، وصارت مركزاً للعدل والكرامة ولكلّ القيم التي يعتزّ بها المسلمون.

وأمّا ابنتها الوحيدة زينب سيّدة النساء فقد صبّت عليها المصائب وتتابعت عليها الخطوب التي تذهل كلّ كائن حيّ، فقد شاهدت مصارع اخوتها وسائر أفراد أُسرتها، وهجوم السفكة المجرمين عليها وعلى بنات الرساله وحرائر الوحي وهم يحملون أقبسة من النار رافعين عقيرتهم «احرقوا بيوت الظالمين».

يالله!

يا للمسلمين!

بيوت النبوّة ومعدن الرحمة ومراكز الحكمة والعلم في عرف هؤلاء الجلادين بيوت الظلم وبيوت ابن مرجانة وسيده يزيد التي هي بيوت الظلم والطغيان تصبح بيوت العدالة.

وأشعل المجرمون النار في خيام العلويّات ففررن في البيداء تلاحقهنّ النار، ثمّ عمد أعداء الله إلى سلب ما على العلويّات من الحلىّ والحلل، ثمّ حملت سبايا إلى الارهابي المجرم ابن مرجانة، ثمّ إلى سيّده حفيد أبي سفيان يزيد، يطاف بحرائر النبوّة في الأقطار والأمصار، ويتصفّح وجوهنّ القريب والبعيد.

هذا بعض ما عانته سيّدة نساء العالمين من المصائب والكوارث التي لم تجر على أي إنسان منذ خلق الله الأرض، وأنّ هذه الرزايا التي حلّت بعترة النبيّ صلّى الله عليه و آله كانت ناجمة من دون شكّ من الشعار الذي رفعوه بعد موت النبيّ صلّى الله عليه و آله وهو «لا تَجْتَمِعُ النُّبُوَّة

والْخِلَافَةُ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ».

ومن النتائج المباشرة له أنّ تسلّم الأمويّون مقاليد الحكم فجعلوا يمعنون في إبادة أهل البيت وتصفيتهم جسدياً ، وكذلك تصفية من آمن بهم وشايعهم من المؤمنين والصالحين.

10 إنّ الأحداث الرهيبة التي جرت في العصر الإسلامي الأوّل هي التي امتحن بها المسلمون امتحاناً عسيراً ، وأخلدت لهم الفتن وألقتهم في شرّ عظيم.

إنّ الأحداث المؤسفة التي جرت بعد وفاة رسول الله صلّي الله عليه و آله مباشرة هي مصدر الفتنة الكبرى التي ابتلي بها المسلمون، وفرّقت كلمتهم على امتداد تاريخهم، ويجب أن تُدرس على واقعها من دون تحيّزٍ أو ميول، ومن أهمّ الأحداث المروّعة وأقساها ما جرى على بضعة رسول الله صلّي الله عليه و آله من حرق دارها، وإسقاط جنينها، وغير ذلك المآسي والفجائع. فقد عمد بعض المؤرّخين والكتّاب من قدامى ومحدثين على إخفائها أو تأويلها تقديساً لبعض الصحابة، وتنزيهاً لما ينسب لهم من هذه الأحداث الجسام، وفيما أحسب أنّ دراسة هذه الأُمور دراسة موضوعيّة ودقيقة تعود بالنفع العميم على المسلمين؛ فإنّها توحّد ولا تفرّق، وتوحّد ولا تشتّت، وترفع الالتباس، وتظهر الحقّ، فالواجب على ذوي الأقلام الصقيلة والأفهام البارعة دراسة هذه الأحداث، وإبرازها على واقعها من دون تحيّز لتتّضح الحقائق، ويسفر الحقّ، فإنّ التأريخ الإسلامي قد خُلِط بكثير من الموضوعات والمفتريات فيجب دراسة ما فيه من الأحداث بدقّة وشمول حتّى يخلُص الكاتب إلى الحقّ، وينتفع القرّاء.

11 إنّ من يدرس تاريخ الإسلام في العصر الأوّل على واقعه دراسة موضوعيّة مجرّدة عن العواطف التقليدية فإنّه يكون على ثقة وإيمان بعمق المؤامرة التي دبّرت ضدّ أهل بيت النبوّة، فقد استهدفت بصورة متعمّدة إبعادهم عن الحياة السياسية، وإقصائهم عن الدولة وما يرتبط بها من شؤون، فقد تهالك القوم على

السلطة، وزعامة الأُمة، والظفر بخيرات البلاد، وقد أعاروا ما أُثر عن النبيّ صلّي الله عليه و آله في حقّ عترته أُذناً صمّاء، وجعلوا أحاديثه فيهم في سلّة المهملات، وقد عانت الأُمّة من جرّاء ذلك أعنف المشاكل، وامتحنت أقسى ما يكون الامتحان.

وكان من النتائج المباشرة لعمليّة فصل الخلافة عن أهل البيت عليهم السّلام هي المجازر والثورات الشعبية التي سفكت فيها أنهار من دماء المسلمين، وأشاعت الشكل والحزن والحداد في بيوت المسلمين. وهي من دون شكّ كانت ناجمة من الانحراف عن الخط الرسالي الذي أقامه النبيّ صلّي الله عليه و آله لأُمّته وضمن لها النجاح في مسيرتها إن تمسّكت به، وهو القرآن الكريم والعترة الطاهرة.

12 والشيء المحقّق أنّ الإمرة والخلافة لم تكن لها أيّة قيمة عند أهل البيت عليهم السّلام، فقد خُلِقوا للفضيلة والكمال، وليس عندهم أيّة رغبة في السلطة، وإنّما كانت أهمّيتها عندهم تكمن في إقامة الحقّ، ونشر العدل وإشاعته بين الناس، فقد رأى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام وزيره ومستشاره مزهوّاً وفرحاً بخلافة الإمام، وكانت بيده نَعل من ليف لا قيمة لها، فقال له: يابْنَ عبّاسٍ، ما قِيمَةُ هذَا النَّعْلَ؟

فانبرى ابن عبّاس قائلاً: لا قيمة له يا أمير المؤمنين.

واندفع الإمام بحماس قائلاً: هِي خَيْرٌ مِنْ خِلَافَتِكُمْ هذِهِ ، إِلَّا أَنْ أقِيمَ حَقّاً وَأَدْفَعَ باطِلاً.

من أجل هذه الأهداف النبيلة التي تنعم بها شعوب المسلمين كانت رغبة أهل البيت عليهم السّلام في ولاية قيادة الأُمّة.

وقد أدلى الإمام عليه السّلام بحديث له عن الدوافع في نزاعه مع أبي بكر قائلاً:

«اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الَّذِي كَانَ مِنَا - مع أبي بكر - مُنَافَسَةٌ فِي سُلْطَانٍ. أَوِ الْتِمَاسَ شَيْءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ، وَإِنَّما لِتَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ، وَتُقَامَ الْمُعَطَّلَهُ مِنْ حُدُودِكَ، وَيَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ».

وفعلاً لمّا تحولّت الخلافة الإسلاميّة التي هي ظلّ الله في الأرض عن أهل بيت النبوّة قفز إليها الأمويون، ومن بعدهم العبّاسيون، فصارت اُلعوبة بأيديهم، فأنفقوا اقتصاد الأُمّة على مسارح اللهو والمجون، وشاع الجور والظلم في حكمهم، وبنظرة خاطفة في تاريخ أُولئك الملوك يتّضح الأمر، وينكشف ما صبّوه على الأُمّة من المآسي والخطوب. إنّ موقف زهراء الرسول سلام الله عليها من حكومة أبي بكر، ومناهضتها له إنّما لأجل مصلحة الأُمّة ووقايتها من الظلم والجور.

13 من النتائج والثمرات المباشرة في مناهضة بضعة الرسول سلام الله عليها لحكومة أبي بكر هو تأسيس مذهب أهل البيت الذي يمثل أصالة الإسلام، وعمق تشريعاته، وبدائع أحكامه، التي نشرها أئمّة أهل البيت عليهم السّلام.

إنّ الخطاب التاريخي البالغ الأهمّية الذي ألقته سيّدة النساء في بهو جامع أبيها، والذي وضعت فيه النقاط على الحروف، وأعربت فيه عن الأخطار الهائلة التي ستعانيها الأُمّة في مسيرتها، وما ستواجهه في مستقبلها من الأزمات الناجمة عن صرف الخلافة عن أهل بيت النبوّة، ومراكز الوحي، وأعمدة الشرف في دنيا الإسلام، وعزّزت سلام الله عليها موقفها الرافض لحكومة أبي بكر بوصيّتها الذائعة لزوجها الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

فمن جملة بنودها أن يواري جسدها الطاهر في غلس الليل البهيم، ولا يحضر تشييع جنازتها أحد من الذين هضموها، وغصبوا حقوقها، ومن ثمّ فقد ذهب شريحة من المسلمين إلى التمسّك بأهل البيت، وصار الإيمان بهم جزءً لا يتجزّء من حياتهم العقائدية، وتبنّوا بصورة إيجابية ما أُثر عنهم في المجالات التشريعية لا يتعدّونه إلى غيرهم من بقيّة المذاهب الإسلامية.

14 ولا تقتصر هذه البحوث على ما عانته سيدة النساء عليهاالسّلام من الأحداث المؤسفة التي حلّت بها بعد وفاة أبيها، وإنّما فيها عرض شامل لبعض مظاهر شخصيّتها

العظيمة من العفّة والطهارة والعصمة والإيمان العميق بالله تعالى، وغير ذلك من السِّمات التي شابهت بها أباها رسول الله صلّي الله عليه و آله، فقد شابهته في معظم صفاته وخصاله التي امتاز بها على سائر النبيين.

وجدير بالسيّدات المسلمات أن يقتدين بسيّدة النساء ويجعلن يوم ولادتها عيداً لهنّ، يقمن فيه المهرجانات التكريمية لهذه السيّدة العظيمة التي هي ملء فم الدنيا في مواهبها وكمالها وسموّ ذاتها.

15 لا أعتقد أنّ شخصيّة من شخصيّات الإسلام نالت من التبجيل والتعظيم مثل ما نالته سيّدة نساء العالمين، فقد انبرى العلماء من مسلمين وغيرهم إلى التشرّف في البحث عن سيرتها، وسائر شؤون حياتها المشرقة، وقد بلغ ما أُلّف فيها ما يزيد على ثلاثمائة كتاب، كان بعضها من الموسوعات «الكوثر في أحوال فاطمة بنت النبيّ الأطهر» لمؤلّفه سماحة العلّامة السيّد محمد باقر الموسوي حفظه الله.

فقد جمع فيها جميع الأخبار التي تعرّضت لحياتها من أخبار حسان وضعاف، وهو جهد يشكر عليه.

ومن الموسوعات «اعلموا أنّي فاطمة» لحضرة العلّامة الخطيب المفدّى الشيخ عبد الحميد المهاجر حفظه الله، وقد أنفق على تأليفه مدّة من الزمن تربو على عشرين عاماً، عرض في معظمه إلى معارف الإسلام، وما يتّصل بشخصيّة الزهراء من شؤون.

وممّن ألّف فيها المستشرق لامنس، وكانت بحوثه قائمة، فقد تهجّم على الزهراء لأنّ أباها زوّجها من علىّ وهو شخص فقير، وأنّها لمّا زفّت إلى زوجها كان أثاث العرس بسيطاً وزهيداً جدّاً، وقد عرضنا في كثير من بحوث هذا الكتاب إلى ضحالة قوله، وفساد ما ذهب إليه.

وممّن ألّف في حياتها العلميّة المحقّق الكبير السيوطي، فقد دوّن في كتابه «مسند فاطمة»، ما روته من الأحاديث عن أبيها صلّي الله عليه و آله.

وعلى أيّ حال فهذه الدراسة التي أُقدّمها إلى القارئ هي من بين ما أُلّف في بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله ، والحكم عليها ليس لي وإنّما بيد القرّاء، وإنّي أمل أن يجدوا فيها المتعة والفائدة.

والله تعالى وليّ التوفيق

مَكتَبَةُ الإمَامِ الحَسَنَ العَامَّة

النَّجَفُ الأَشْرَفُ

باقر شَريف القَرَشي

النَّسَبُ الوَضَّاءُ

الإشارة

وليس في دنيا الأنساب نسب أسمى ولا أرفع من نسب سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله عليها، وهذه لمحات عن نسبها الوضّاء.

الأب

أمّا أبو الزهراء فهو سيّد الكائنات، وزعيم الإنسانيّة الرسول محمّد صلّي الله عليه و آله الذي فتح آفاق الفكر والنور، وصنع الحضارة التي أنقذت الإنسان من المتاهات السحيقة التي غرق في آثامها وخرافاتها.إنّه كنز من كنوز الله تعالى، وهبة منه لعباده، يزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبله لمن الجاهلين.

لقد غيّر النبيّ صلّي الله عليه و آله مجرى تاريخ الإنسان المجهود المكدود المعذّب بظلمات الجاهلية التى لا ظلّ فيها للحياة الآمنة المطمئنّة، ومن مآثمها غزو الأقوياء للضعفاء، ونهب أمتعتهم، ووأدهم للبنات، وأُثر عنهم الافتخار بذلك فقالوا: «دفن البنات من المكرمات»، ومن ظلمات الحياة الفكرية عبادة الأوثان والأصنام، واتّخاذها أرباباً يعبدونها من دون الله تعالى واهب الحياة، وخالق الكون.

ورفع النبيّ صلّي الله عليه و آله دعوته الخلّاقة الهادفة لتحرير الإنسان، وإنقاذه من ويلات الفقر وظلمات الجهل، وقد أوجدت دعوته زلزالاً مدمّراً لعادات قومه وتقاليدهم، وقد آمن برسالته العبيد والضعفاء، ووجدوا في دعوته الشموخ لهم والتحرير، والمساواة بينهم وبين غيرهم من تجّار قريش وطغاتها، وفي طليعة هؤلاء الغرباء

والضعفاء عمّار وأبوه ياسر وأُمّة سميّة، وقد استضعفهم جبابرة قريش إذ لم تكن لهم قوّة تحميهم، ولا ركن شديد يأوون إليه، فصبّوا عليهم وابلاً من العذاب الأليم، فاستشهد ياسر وسميّة تحت وطأة التعذيب الرهيب.

وعلى أيّ حال فقد رفع النبيّ صلّي الله عليه و آله رسالة ربّه غير حافل بما عاناه من الاضطهاد والتنكيل من القرشيّين، وقد احتمى بعمّه شيخ البطحاء ومؤمن قريش أبي طالب، فكان القوّة الضاربة التي التجأ إليها في نشر دعوته، ولولاه لما أبقت قريش للرسول صلّي الله عليه و آله، وأطفأت دعوته في مهدها، وقد آمن أبو طالب بالإسلام واعتنقه عن وعي، وجاهد في سبيله أعظم ما يكون الجهاد، وهو القائل:

وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأَنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ *** مِنْ خَيْرِ أَدْيانِ الْبَرِيَّةِ دِينا

وأعرب عن حمايته للنبىّ صلّي الله عليه و آله بقوله:

وَاللهِ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ *** حتّى أوَسُدَ فِي التُراب دَفِيناً ⁽¹⁾

ولا يقل عن أبي طالب في جهاده عن الإسلام ولده الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فقد انبرى وهو في فجر الصبا وروعة الشباب إلى الكفاح والنضال في حماية الرسول صلّي الله عليه و آله، والذبّ عن قيمه وأهدافه، ومناجزة أعدائه، وسنذكر صوراً مشرقة عن جهاده في بحوث هذا الكتاب.

وعلى أيّ حال فحسب الزهراء سلام الله عليها شرفاً وفخراً وسموّاً أنّها بضعة رسول الله صلّي الله عليه و آله وحبيبته، وآثر منزلة عنده، وأنّها احتلّت مشاعره وعواطفه، فكانت أعزّ أبنائه وبناته، وسنعرض في البحوث الآتية لموقفها مع أبيها في دعوته إلى الله تعالى، والتبشير بدينه.

الأُمّ

إشارة

أمّا أمّ زهراء الرسول سلام الله عليها فهي خديجة بنت خويلد الطاهرة، وكانت تسمّى سيّدة نساء قريش في الجاهلية، وأُمّ المؤمنين في الإسلام، ذات الشرف الأصيل، والمجد الأثيل، تجتمع في نسبها المشرق مع النبيّ صلّي الله عليه و آله في «قصي»، وهو الجدّ الرابع للنبيّ صلّي الله عليه و آله ⁽¹⁾، والجدّ الثالث لها، وينتهي هذا النسب إلى إبراهيم شيخ الأنبياء عليه السّلام، ولم تضارعها امرأة من قريش في مكانتها وسموّ منزلتها، وهي الشرارة الأُولى في الثورة الإسلامية الكبرى التي رفعت مشاعل النور، ودمّرت معاقل الشرك، وحصون الالحاد.

وهذه لمحات موجزة عن شؤون هذه السيّدة الكريمة التي حظيت بأسمى منزلة في الإسلام، فهي أُمّ لأفضل سيّدة خلقها الله في الأرض وهي زهراء الرسول صلّي الله عليه و آله، وجدة للسبطين الكريمين الحسن والحسين عليهماالسّلام، اللذان انحصر بهما نسل رسول الله صلّي الله عليه و آله، وفيما يلي ذلك:

ثراؤها العريض

والشيء المؤكّد أن السيدة خديجة كانت تملك ثراءاً عريضاً لا يملك مثله أحد من تجّار قريش، ويقول الرواة: إنّ التجّار كانوا يضاربون بأموالها، فيخرجون إلى بعض البلدان، ومنها الشام، فيبيعون ما عندهم من متاع، ويجلبون من البضائع كالثياب وبعض الأطعمة التي يحتاجها أهالي مكّة، وبذلك فقد نمت ثروة السيّدة خديجة واتّسع ثراؤها.

تجارة النبيّ صلّي الله عليه و آله بأموالها

وعرض النبيّ صلّي الله عليه و آله رغبته في التجارة بأموال خديجة على عمّه أبي طالب الذي كان يخلص له في الحبّ، فأشار عليه بالقبول، وروى الواقدي أنّ عمّه

أبا طالب هو الذي حفّزه إلى التجارة بأموال خديجة قائلا له:

يابن أخي، أنا رجل لا مال لي، وقد اشتدّ الزمان علينا، وألحّت علينا سنون منكرة، وليس لنا مال ولا تجارة، وهذه عِير قومك قد حضر خروجها إلى الشام، وخديجة تبعث رجالاً يتّجرون في مالها ويصيبون منافع، فلو جئتها لفضّلتك على غيرك، لما يبلغها عنك من أمانتك وطهارتك وإن كنت أكره أن تأتي إلى الشام، وأخاف عليك من اليهود. وقد بلغني أنّها استأجرت فلاناً ببكرين، ولسنا نرضى لك بمثل ما أعطته فهل لك في أن أكلّمها ⁽¹⁾

وفي تاريخ الأمم والملوك: 2: 126 أنّ السيّدة خديجة هي التي عرضت على النبيّ الخروج إلى الشام في التجارة بأموالها

وانبرى النبي صلّي الله عليه و آله قائلاً: «ما أَحْبَبْتَ يا عَمِّ».

وعرض النبي صلّي الله عليه و آله أو عمّه أبو طالب على خديجة في التجارة بأموالها فاستجابت، وأجابتهم بقبول حسن لأنّها كانت تعرف محمّداً بالنزاهة وسموّ النفس، وأنّه ليس كشباب قريش الذين هاموا بالعبث والمجون، وقد فاق الشباب في خُلقه وكماله ورجحان عقله وأمانته، فزوّدته بالأموال، وبعثت معه غلامها ميسرة، وخرج الرسول صلّي الله عليه و آله بالبضاعة فَنَصَفَها، واشترى بثمنها بضاعة أُخرى من الشام، وريح ريحاً كثيراً لم يعهد مثله فيمن تاجر بأموال خديجة... وقد بهر ميسرة ممّا رآه في سفره مع النبيّ صلّي الله عليه و آله، فقد رأى عمامة تسير معه، وتضلّه من حرارة الشمس، ورأى البركة والنمو في المال ما لم ير مثله من قبل.

وقفل النبي صلّي الله عليه و آله ومعه ميسرة راجعين إلى مكّة، وهما يجدّان في السير، فلمّا انتهيا إلى مكّة سارع ميسرة إلى خديجة فبشّرها بالأرباح الهائلة التي ظفر بها النبيّ صلّي الله عليه و آله في تجارته، كما أخذ يحدّثها عن العجائب التي شاهدها من النبيّ صلّي الله عليه و آله

من تظليل الغمام له، ومن سلوكه الخاصّ في نظراته الخاصّة إلى السماء وهى مشفوعة بالإيمان العميق بالله تعالى.

وأنِست خديجة بحديث غلامها، وأخذ حبّ النبيّ صلّي الله عليه و آله ينساب إلى فؤادها ويختلط في دمها، وأيقنت أنّ له شأناً عظيماً، ومستقبلاً مشرقاً يستوعب آفاق الأرض.

اقتران النبىّ صلّي الله عليه و آله بخديجة

وآمنت خديجة إيماناً لا يخامره شك أنّ محمّداً صلّي الله عليه و آله هو النبيّ المرسل الذي تزدهر الدنيا برسالته، وهو الذي بشّر به أنبياء الله تعالى من قبل، فسارعت إلى خطبته، وتقديم المال له ليكون مهراً لها.

وسارع النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى عمّه ومربّيه أبي طالب، وعرض عليه الأمر فابتهج أبو طالب، وسرت في نفسه موجات من الفرح، وذلك لعلمه بمكانة خديجة وشرفها وامتناعها من الزواج حينما خطبها سادات قريش، ومشى أبو طالب ومعه حمزة وسائر أعمام النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى خويلد أبي خديجة فقابلهم بالحفاوة والتكريم والرضا بهذا الاقتران.

خطبة أبي طالب رضي الله عنه

وخطب شيخ البطحاء أبو طالب خطبة النكاح من الفاضلة خديجة إلى ابن أخيه محمّد، وجاء فيها:

«الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وجعل لنا بلداً حراماً، وبيتاً محجوجاً، وجعلنا الحكّام على الناس، ثمّ إنّ محمّد بن عبد الله أخي من لا يوزن به فتى من قريش إلّا رجح عليه برّاً وفضلاً وحزماً وعقلاً ورأياً ونبلاً، وإن كان في المال قل، فإنّما المال ظلّ زائل، وعارية مسترجعة، وله في خديجة بنت خویلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك، وما أحببتم من الصداق فعليَّ، وله والله بعد

نبأ شائع، وخطب جليل ⁽¹⁾.

وقد أشاد أبو طالب بابن أخيه، وما يتمتّع به من الصفات الفاضلة والمزايا الكريمة، فليس له مثيل من فتيان قريش، ولا يضارعه أحد في أصالة رأيه، ورجحان عقله، كما استشفّ أنّ له شأناً عظيماً، ومستقبلاً كريماً، واستجاب خويلد، وزفّت اُمّ المؤمنين إلى زوجها، وهي فرحة مستبشرة بهذا القرآن، وكان سنّها أربعين عاماً، وسن النبيّ صلّي الله عليه و آله خمساً وعشرين سنة.

لقد تزوّجّت السيّدة خديجة بملء حريتها، وألغت الأعراف السائدة في عصرها من أنّ الرجل هو الذي يخطب المرأة لا العكس، وحملت خديجة ثراءها العريض إلى النبيّ صلّي الله عليه و آله الذي لم ينفقه على نفسه ولا عليها وإنّما كان رصيداً للدعوة الإسلامية، فقد كان من الركائز المهمّة في نشر الإسلام وإشاعته بين الناس.

وكانت الرابطة الزوجية بين النبيّ وخديجة قائمة على المحبّة والمودّة والصفاء، وكانت أفضل حياة زوجية في مكّة، وقد أخلصت خديجة للرسول صلّي الله عليه و آله أعظم ما يكون الإخلاص، وقد وجد في كنفها من المودّة والرعاية ما عوّضه عن رزيّته بفقد أبيه وأُمّه، ومعاناته لفقد حنان الأُمّ والأب.

في غار حراء

استطاب النبيّ صلّي الله عليه و آله الخلوة في غار حراء، فكان يطيل المكث فيه، وهو يتأمّل آيات الله تعالى، وما في الكون من الأرصدة التي تدلّل على وجود الخالق العظيم، وكانت زوجته الوفية ترعاه وتراقبه خوفاً عليه، وكانت ترسل وراءه من يحرسه ⁽²⁾وكانت على ثقة وإيمان أنّه الرسول العظيم صلّي الله عليه و آله الذي اختاره الله تعالى لإنقاذ الإنسان

من ظلمات الجهل.

واستقبل النبيّ صلّي الله عليه و آله في غار حراء رسالة الله تعالى، فقد هبط عليه جبرئيل فقلّده وسام النبوّة، وأمره بقراءة سورة من كتاب الله تعالى، وهي سورة «اقرأ» الحافلة بعظيم آيات الله في خلقه للإنسان، وتعليمه له ما لم يعلم، ونهض الرسول والملك معه أينما يلتفت يراه، وقفل النبي صلّي الله عليه و آله إلى منزله فزعاً، فحدّث زوجته التي لا نظير لها - في إيمانها وطهارتها بما رأى وسمع، فهتفت خديجة بثقة وإيمان قائلة:

«يرعانا يا أبا القاسم أبشر يابن العمّ، واثبت، فوالذي نفس خديجة بيده إنّي لأرجو أن تكون نبيّ هذه الأُمّة، فوالله لا يخزيك الله أبداً، ووالله إنّك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدّي الأمانة، وتحمل الكلأ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحقّ» ⁽¹⁾

وكان لكلام خديجة في نفس النبيّ صلّي الله عليه و آله صدى راحة وطمأنينة في نفسه، وأحسّ بالراحة والاستقرار، وسارع النبيّ إلى فراشه، وإذا بالوحى يعاوده مرة أخرى حاملاً معه سورة «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ...» ليس هناك مجال للنوم، وإنّما عليه الكفاح والنضال لإنقاذ الإنسان من ويلات الجهل والعبودية لغير الله تعالى، وفزع النبيّ صلّي الله عليه و آله فحدّث خديجة بما رآه ثانياً، فكانت تبعث في نفسه العزم والاستقرار.

السيّدة خديجة مع ورقة

وسارعت خديجة نحو ابن عمّها ورقة بن نوفل، وكان فاضلاً قد أخذ العلم من التوراة والإنجيل وأخبار النبّوات من القساوسة والعلماء، فاستبشر بحديث خديجة وراح يقول بحماسة وإيمان: قدّوس، قدّوس، والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتني يا خديجة، لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى وعيسى،

وأنّه لنبيّ هذه الأُمّة، فقولي له: فليثبت ⁽¹⁾.

وسارعت خديجة نحو النبيّ صلّي الله عليه و آله فأخبرته بمقالة ورقة، فسرّ بذلك وزادته خديجة وثوقاً.

إسلام خديجة وعلىّ عليهماالسّلام

واتِفق المؤرِخون والرواة على أنّ خديجة أوّل من آمنت بالإسلام واعتنقت رسالة الله تعالى لعبده ورسوله، هي والإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فقد آمنا معاً بالإسلام. يقول الإمام أمير المؤمنين: «وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ يَوْمَئِذٍ وَاحِدٌ فِي الإِسْلَامِ غَيْرَ رَسُولِ الله صلّى الله عليه و آله وَخَدِيجَةَ وَأَنا ثالِتُهُما» ⁽²⁾.

وقال ابن عبّاس: «كان عليّ أوّل من آمن من الناس بعد خديجة» ⁽³⁾.

وكان عمر الإمام في وقت إسلامه سبع سنين، وقيل تسع سنين ⁽⁴⁾.

لقد استُنبئ النبيّ صلّي الله عليه و آله يوم الاثنين، وصلّى بالكعبة يوم الثلاثاء ومعه خديجة والإمام عليّ عليه السّلام وهو في فجر الصبا ⁽⁵⁾.

فقد روى عفيف الكندي قال: جئت في الجاهلية إلى مكّة، وأنا أُريد أن ابتاع لأهلي من ثيابها وعطرها، فأتيت العبّاس بن عبدالمطّلب وكان تاجراً، فأنا عنده جالس أنظر إلى الكعبة وقد حلّقت الشمس في السماء فارتفعت وذهبت إذ جاء شابّ فرمى ببصره نحو السماء، ثمّ قام مستقبل الكعبة، ثمّ لم يلبث إلّا يسيراً حتّى

جاء غلام فقام على يمينه، ثمّ جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشابّ، فركع معه الغلام والمرأة، ثمّ رفع الشابّ رأسه فتابعه الغلام والمرأة، وسجد الشابّ فسجد معه الغلام والمرأة، فقلت متعجّباً: يا عبّاس، أمر عظيم!!

فطفق العبّاس قائلاً: نعم أمر عظيم!! أتدري من هذا الشابّ؟

هذا محمّد بن عبدالله ابن أخي.

أتدري منه الغلام؟

هذا عليّ بن أبي طالب

أتدري من هذه المرأة؟

هذه خديجة بنت خويلد زوجته، إنّ ابن أخي هذا - وأشار إلى محمّد صلّي الله عليه و آله - أخبرني أنّ ربّه ربّ السماء والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه، لا والله ما على الأرض كلّها أحد على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة ⁽¹⁾.

وقد لازمت خديجة النبيّ صلّي الله عليه و آله لا تفارقه حتّى في طوافه حول الكعبة المقدّسة، فقد روى عبد الله بن مسعود قال: إنّ أوّل شيء علمته من أمر رسول الله صلّي الله عليه و آله، قدمت مكّة مع عمومة لي، فأرشدنا إلى العبّاس بن عبد المطّلب، فانتهينا إليه وهو جالس إلى زمزم، فجلسنا إليه، فبينما نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا أبيض تعلوه حمرة، له وفرة جعدة إلى أنصاف أُذنيه، أقتر الأنف، برّاق الثنايا، أدعج العينين، كثّ اللحية، دقيق المسربة، شئن الكفّين والقدمين، عليه ثوبان أبيضان، كأنّه القمر ليلة البدر، يمشي عن يمينه غلام أمرد حسن الوجه مراهق، أو محتلم، تقفوه امرأة قد سترت محاسنها حتى قصد نحو الحجر فاستلمه، ثمّ استلمه الغلام، ثمّ استلمته

المرأة، ثمّ طاف بالبيت سبعاً والغلام والمرأة يطوفان معه.

قلنا: يا أبا الفضل، إنّ هذا الدين لم نكن نعرفه فيكم أو شيء حدث؟

قال العباس : هذا ابن أخي محمد، والغلام علي بن أبي طالب، والمرأة خديجة.وتابع ابن مسعود حديثه قائلاً: أما والله ما على وجه الأرض من أحد نعلمه يعبد الله بهذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة ⁽¹⁾.

وهذه فضيلة لخديجة وللإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فقد كانا أوّل من سبق إلى اعتناق هذا الدين.

الدعم المعنوي للنبىّ صلّي الله عليه و آله

وقفت أُمّ المؤمنين خديجة إلى جانب الرسول صلّي الله عليه و آله تشدّ أزره، وتعينه على احتمال أقسى ألوان الأذى والاضطهاد الذي كان يعانيه من قريش.

فقد روى ابن إسحاق قال: «كان رسول الله صلّي الله عليه و آله لا يسمع شيئاً يكرهه من ردّ عليه، وتكذيب له فيحزنه ذلك إلّا فرّج الله له بخديجة رضي الله عنها إذا رجع إليها تثبّته، وتخفّف عنه، وتصدّقه، وتهوّن عليه أمر الناس وما زالت على ذلك حتّى لحقت بربّها» ⁽²⁾.

الدعم الاقتصادي

وسخّرت اُمّ المؤمنين خديجة رضي الله عنها ثراءها العريض لخدمة الإسلام، فقد بذلت بسخاء جميع ما تملكه لنشر الدعوة الإسلاميّة، وكان من أهمّ نفقاتها حينما اعتقلت قريش النبيّ صلّي الله عليه و آله مع من آمن به من الهاشميّين في شِعب أبي طالب، فقد فرضوا

عليهم الحرمان الاقتصادي، وحرموا إسعافهم بالطعام وغيره، وقد أمدّتهم أُمّ المؤمنين خديجة بجميع ما يحتاجون إليه من الطعام وغيره، طيلة المدّة التي كانت تزيد على السنتين، فما أعظم عائدتها على الإسلام والمسلمين.

لقد قدّمت خديجة للإسلام جميع ما تملكه من الثراء، ولم يبق شيء عندها من المال، حتى بلغ بها الفقر أنّها لا تملك حصيراً تجلس عليه، فجزاها الله عن الإسلام، وأجزل لها المزيد من الأجر.

تحيّات من الله لخديجة

ولأُمّ المؤمنين خديجة المكانة المتميّزة عند الله تعالى، فقد شكر مساعيها وأثنى على خدماتها العظيمة في مساندتها للنبيّ صلّي الله عليه و آله ونشرها للإسلام، وقد تواترت الأخبار أنّ الله تعالى أرسل لها تحيّة وسلاماً على يد عبده ورسوله محمّد صلّي الله عليه و آله ⁽¹⁾.

بيتها في الجنّة

وكان من عظيم منزلة أُمّ المؤمنين خديجة عند الله تعالى أن منحها تعالى قصراً في الفردوس الأعلى هو من أعلى القصور التي أعدّها تعالى للصالحين والصالحات من عباده، فقد جاء في الحديث أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال:

«أُمِرْتُ أَنْ أَبَشِّرَ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيْهِ وَلَا نَصَبَ» ⁽²⁾

وقال الحرّ العاملي في منظومته:

لَها مِنَ الجَنَّةِ بَيتٌ مِنْ قَصَب *** لا صَخَب فيهِ وَلَا نَصَب

وَهَذِهِ صورة لفظِ الخَبَرِ *** عَنِ النَّبِيِّ المُصْطَفى المُطَهَّر ⁽¹⁾

وكان هذا جزاءً لها على ما قدّمته من عظيم الخدمات لدين الله تعالى.. لقد ساهمت مساهمة إيجابية في بناء الإسلام وإقامته، فما أعظم فضلها على المسلمين وعلى كلمة التوحيد.

مكانتها عند النبىّ صلّي الله عليه و آله

واحتلّت أُمّ المؤمنين خديجة عواطف النبيّ صلّي الله عليه و آله، وحظيت بأسمى مكانة عنده، فكان يقيم لها في نفسه خالص المودّة والحبّ، وقد حدّثت عائشة عن عميق حبّ النبيّ لخديجة قالت: كان رسول الله صلّي الله عليه و آله لا يكاد يخرج من البيت حتّى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوماً فأدركتني الغيرة فقلت: هل كانت إلّا عجوزاً قد أبدلك الله خيراً منها.

فغضب صلّي الله عليه و آله حتّى اهتزّ مقدّم شعره من الغضب، ثمّ قال: لَا وَاللَّه! ما أَبْدَلَنِي اللهُ خَيْراً مِنْهَا، آمَنَتْ بِي إِذْ كَفَرَ بِي النَّاسُ، وَوَاسَتْنِي فِي مَالِهَا إِذْ حَرَمَنِي النَّاسُ، وَرَزَقَنِي مِنْها أَوْلَاداً إِذْ حَرَمَنِي أَوْلَادَ النِّساءِ ⁽²⁾.

ووفدت هالة أُخت خديجة إلى المدينة فدخلت بيت رسول الله صلّي الله عليه و آله، فسمع النبيّ صوتها في بهو بيته، وكان يشبه صوت عزيزته خديجة فهتف قائلاً: اللّهمّ هالة بنت خویلد.

فما ملكت عائشة نفسها أن قالت: وما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، فأبدلك الله خيراً منها ⁽³⁾.

فتغيّر وجه رسول الله صلّي الله عليه و آله وصاح بعائشة: لا والله! مَا أَبْدَلِنِي اللَّهُ خَيْراً مِنْهَا، آمَنَتْ بِي حِيْنَ كَفَرَ النَّاسُ، وَصَدَّقَتْنِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ، وَوَاسَتْنِي بِمالِها حِيْنَ حَرَمِنِي النّاسُ، وَرَزَقَنِي مِنْهَا اللهُ الْوَلَدَ دُونَ غَيْرِها مِنَ النِّساءِ ⁽¹⁾.

ورأته عائشة إذا ذبح شاة يقول: أرسلوا إلى أصدقاء خديجة.

فقالت له: لِمَ تفعل ذلك.

فقال: إِنِّي لَأُحِبُّ حَبِيْبها ⁽²⁾.

وفي رواية: «إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا» ⁽³⁾.

واستولى الحسد على عائشة لكثرة إطراء النبيّ صلّي الله عليه و آله على خديجة فقالت: ما حسدت امرأة مثل ما حسدت خديجة، وما تزوّجني رسول الله صلّى الله عليه و آله إلّا بعدما ماتت ⁽⁴⁾.

لقد كانت روح خديجة تصاحب النبيّ صلّي الله عليه و آله في حلّه وترحاله، فقد رشف من حنانها ما دخل في أعماق نفسه، ودخائل ذاته، وصار يذكرها دوماً ويترحّم عليها.

ألطاف الله تعالى عليها

خصّ الله تعالى أُمّ المؤمنين خديجة بألطاف لم تظفر بمثلها أيّة امرأة من نساء النبيّ صلّى الله عليه و آله وغيرهنّ، وكان من عظيم ألطافه عليها أنّها أُمّ لأفضل سيّدة خلقها الله تعالى في الأرض من بداية تكوين الإنسان إلى أن تقوم الساعة، وهي زهراء الرسول فاطمة عليهاالسّلام، كما جعلها جدّة لسبطي النبوّة وإمامي الهدى وسيّديْ شباب أهل الجنّة الحسن والحسين عليهماالسّلام، وجدّة لأزكى امرأة وهي السيّدة زينب، أوّل مظلومة

ومهضومة في دنيا الإسلام؛ فقد تجرّعت أقسى ألوان الكوارث والخطوب، فقابلتها بالشكر والرضا بما قسم الله تعالى، كما جعلها تعالى جدّة لحججه على عباده وأُمنائه في بلاده، الأئمّة الطاهرين سلام الله عليهم، ولم تظفر أية امرأة بمثل هذه الألطاف.

إلى الفردوس الأعلى

وتناهبت الأمراض جسم اُمّ المؤمنين خديجة، ودنا إليها الموت سريعاً، وكان من أهمّ ما عانته وهي في المرحلة الأخيرة من حياتها تركها ابنتها الوحيدة الزهراء سلام الله عليها، وهي في سنّ الطفولة، فكانت تنظر إليها بألم بالغ ونفسها تذوب عليها أسى وحسرات، وقد أوصت بها النبيّ صلّى الله عليه و آله، وهي على علم أنّها فلذّة من كبده، وأنّه قد أخلص لها في الحبّ أعظم ما يكون الإخلاص.

ولم تلبث أُمّ المؤمنين إلّا قليلاً حتى لفظت أنفاسها الأخيرة وسمت روحها الطاهرة كأسمى روح صعدت إليه تعالى، تحفّها ملائكة الرحمن، وتستقبلها أنبياء الله تعالى بالتكبير والتهليل، فسلام الله عليها، فما أعظم عائدتها على الإسلام والمسلمين.

لقد فجع النبيّ صلّى الله عليه و آله بوفاة خديجة التي ملأت حياته رضا وطمأنينة، وهونت عليه ما كان يعانيه من اضطهاد من جبابرة قريش، وقد خيّم عليه الحزن، وقام بتجهيزها، فغسّل جسدها الطاهر وأدرجه في أكفانه، وصلّى عليه، وحفر لها قبراً ونزل فيه ⁽¹⁾. ثمّ واراها فيه، وقد وارى الشرف والفضيلة والعفاف والإيمان، وترك فقده لها أسى وحزناً استوعب نفسه، حتّى سمّى العام الذي توفّيت فيه، مع عمّه شيخ البطحاء، عام الحزن.

لقد اختطف الموت خديجة التي كانت أبرّ الناس برسول الله صلّى الله عليه و آله، وأحنّ أهل بيته عليه، وأسرعهم لنصرته وتوطيداً ودعماً لرسالته.

وقد تركت خديجة ابنتها فاطمة وهي في دور الطفولة قد غمرها الحزن، واستولت عليها الهموم، فليس هناك من كارثة يمنى بها الطفل كفقده لأُمّه التي تغمره بحنانها، وتغذّيه بعواطفها، وكانت الصدّيقة وهي في دور الصبا موضع الحنان لأبيها الذي عانى من أذى قريش واعتدائهم عليه، فكانت فاطمة عليهاالسّلام تؤنس وحدته، وتقوم بالدور الذي قامت به أمّها الزكية في نصرة النبيّ صلّى الله عليه و آله وتخفيف ما يعانيه من العسف والاضطهاد من قريش، حتّى لقّبت من كثرة برها به بـ «أُمّ أبيها».

وِلَادَةُ الصِّدّيقَة وَنَشْأَتُهَا

إشارة

استقبل النبيّ صلّى الله عليه و آله بلهفة وشوق ولادة خديجة لبضعته فاطمة الطاهرة الزكيّة سلام الله عليها، التي لا مثيل لها في بنات حوّاء طهارة وعفّة وإيماناً وسلوكاً، وقد استشفّ صلّى الله عليه و آله من وراء الغيب سموّ منزلة وليدته، وعظيم مكانتها عند الله تعالى، وأنّ نسله الطاهر يكون منها، وقد غمرته موجات من السرور والابتهاج بزهرائه التي استوعبت مودّتها مشاعره وعواطفه، وأخلص لها في الحبّ أعظم ما يكون الإخلاص. ونعرض - بإيجاز - لبعض شؤون ولادتها ونشأتها، وفيما يلي ذلك:

مراسيم الولادة

مراسيم الولادة

وحينما بشِّر النبي صلّى الله عليه و آله بولادة خديجة للزهراء عليهاالسّلام سارع إلى البيت، فأخذ وليدته المباركة وأوسعها تقبيلاً، وأجرى عليها مراسيم الولادة الشرعية وهي:

الأذان والإقامة

وأذّن النبيّ صلّى الله عليه و آله في أُذُن وليدته اليمنى، وكان نشيد ذلك الأذان:

اللهُ أَكْبَرُ.

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ.

وكان أوّل صوت قرع سمع الصدِّيقة صوت أبيها داعية الله الأكبر في الأرض، وقد غذّاها بهذه الكلمات التي بعثه الله بها من أجل إشاعتها بين الناس، فكانت جزءً

من حياتها الفكرية التي لازمتها في جميع فترات حياتها.

ثمّ تلى النبيّ صلّى الله عليه و آله نشيد الإقامة في أُذُنها اليسرى، وانطبع صوت أبيها في فصول الإقامة بأعماق نفسها ودخائل ذاتها، حتّى صارت من مقوماتها، وهبط على النبيّ صلّى الله عليه و آله جبرئيل فأبلغه السلام من الله تعالى له ولمولودته المباركة ⁽¹⁾

وفي لسان الميزان: 3: 367: «عن ابن عبّاس قال: لمّا ولدت فاطمة بنت النبيّ سمّاها المنصورة، فنزل جبرئيل على النبيّ فقال: إنّ الله تبارك وتعالى يقرأك السلام ويقرئ مولودتك السلام»

تكوينها عليهاالسّلام

والشيء المهمّ في حياة الزهراء أنّها تكوّنت من ثمر الجنّة أطعم الله تعالى به نبيّه العظيم ليلة المعراج حسبما نص عليه المؤرّخون ⁽²⁾، فمن ثمار الجنّة وطيب فاكهتها تكوّنت سيّدة النساء.

يقول الشيخ الفرطوسي:

وَأَتى جَبْرئيلُ يَوماً لِطه *** في حَديثٍ عَنْ صادقِ الأُمَناءِ

قالَ هَذي تُفّاحةٌ لكَ تُهْدى *** بَعدَ أَسنى تَحيَّةٍ وَثَناءِ

شَقَّها المُصْطَفى فَأَشْرَقَ نُورٌ *** وَهيَ في كَفِّهِ عَظيمُ الضّياءِ

قال ماذا؟ فَقالَ كُلّها فَهذا *** هُوَ نُورُ الزَّكِيَّةِ الزهراءِ

قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاءِ وَالأَرضِ قَدْ كا *** نَ وَمِنْ قَبْلِ آدَمِ في وِعاءِ

وَتُسَمّى في الأَرضِ فاطِمُ لُطفاً *** وتُسمّى منصورةٌ في السَّماءِ ⁽³⁾

زمن ولادتها عليهاالسّلام

اختلف الرواة في زمن ولادة الصدِّيقة سيدة نساء العالمين عليهاالسّلام ، وهذه بعض الأقوال:

1 - ولدت الصدِّيقة الطاهرة بعد البعثة النبويّة بخمس سنين، وبعد الإسراء بثلاث سنين في العشرين من جمادى الآخرة ⁽¹⁾، وكانت ولادتها في يوم الجمعة ⁽²⁾، وهو اليوم المبارك.

2 - ولدت بعد البعثة النبويّة بسنة ⁽³⁾.

3- ولدت قبل البعثة النبويّة بخمس سنين، وهذا القول شاذّ ومتروك ⁽⁴⁾.

4 - ونصّت بعض المصادر أنّها ولدت قبل البعثة النبويّة إلّا أنّها أهملت السنة والشهر الذي ولدت فيه ⁽⁵⁾.

وهناك أقوال أُخرى، ويترتّب عليها الاختلاف في عمرها الشريف، والصحيح الذي ذهب إليه الأعلام هو القول الأوّل، وأنّها قد بلغت من العمر ثماني عشرة سنة.

المكان

أمّا المكان الذي حظي بولادة الصدِّيقة فهو مكّة، وفي بيت أُمّ المؤمنين خديجة

الذي يقع بالقرب من زقاق العطّارين، وفي هذا الوقت صار مسجداً.

تسميتها عليهاالسّلام

سمّى النبيّ صلّي الله عليه و آله وليدته المباركة بفاطمة، ولم يكن هذا الاسم غريباً، فقد كان اسماً لأُمّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

وروي عن أهل البيت عليه السّلام أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام سأل رسول الله صلّى الله عليه و آله، فقال له: لِمَ سَمِّيَتْ فاطِمَةُ يا رَسُولَ اللهِ؟

فقال: لأنها فُطِمَتْ هِيَ وَشِيْعَتُها مِنَ النَّارِ ⁽¹⁾

وفي ذخائر العقبي: 26 أنّ عليّاً قال: «يا رَسُولَ اللهِ، لِمَ سُمِّيَتْ فاطِمَةُ؟ قال: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ فَطَمَها وَذُرِّيَّتَها عَنِ النّارِ يَوْمَ الْقِيامَةِ».

وقريب من ذلك في كنز العمال: 6: 219، فيض القدير: 1: 168

يقول الشيخ الفرطوسي:

فَطَمَ اللهُ فاطماً مِنْ لَظَاها *** وَبَنيها سُلالةُ الأَزكِياءِ

فَتَسَمَّتْ بِفاطِمٍ وَهوَ حَقاً *** لِعُلاها مِنْ أَفْضَلِ الأَسماءِ

ألقابها عليهاالسّلام

لقبت سيّدة النساء بألقاب تنمّ عن سموّ شخصيتها، وعظيم مكانتها في الإسلام، وهذه بعضها:

1 - الصدِّيقة

وهي أصدق امرأة في دنيا الإسلام وغيره، وقد صدقت وآمنت بنبوّة أبيها

وما أخبر به من شؤون الآخرة وغيرها.

2 - المباركة

بوركت هي وذرّيّتها حماة الإسلام ودعاة الله تعالى في الأرض.

يقول الشيخ الإصفهاني:

يا دُرَّةَ العِصمَةِ وَالولايه *** مِنْ صَدَفِ الحِكمَةِ وَالعِنايَه

ما الكَوكَبُ الدُّرّيُّ في السَّماءِ *** مِنْ ضَوء تِلكَ الدُّرَّةِ البَيضاءِ

وَالنَّيْرِ الأَعظَم مِنها كَالسُّها ⁽¹⁾*** كَيفَ وَلا حَدَّ لَها وَمُنْتَهى

أَشْرَقَتِ العَوالِمُ العُلْويَّه *** بِنُورِ تِلكَ الدُّرَّةِ البَهِيَّه

يا دَوَحةٌ جَازَتْ سَنامَ الفَلَكِ *** بَلْ جاوَزَ السِّدَرَةَ فَرْعُها الزَّكي

يا دَوحَةً أَغصانُها تَدَلَّتْ *** بِمَوضِع فيهِ العُقولُ ضَلَّتْ

دَنَتْ إِلى مَقامِ أو أَدْنى فلا *** تُتبَعُ مِنْ ذلِكَ أَعْلى مَثَلا ⁽²⁾

3- الطاهرة

وهي أطهر بنات حوّاء، وأعفّهنَّ، وقد قلّدها الله تعالى هذا الوسام بآية التطهير. قال تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ⁽³⁾.

وبإجماع المفسّرين أنّها من أهل البيت الذين منحهم الله هذا الوسام.

4- الزكية

وهي أزكى امرأة في الإسلام، فقد زكت من كلّ رجس وإثم.

5- الراضية

فقد رضت بما قسم الله لها من البساطة في العيش والزهد في متع الدنيا، وقد أُثر عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال: «دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلّي الله عليه و آله عَلَى فَاطِمَةَ عليهاالسّلام وَعَلَيْهَا كِسَاءٌ مِنْ ثَلْةِ الْإِبِلِ وَهِي تَطْحَنُ بِيَدِها وَتُرْضِعُ وَلَدَها، فَدَمِعَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه و آله لَمَا أَبْصَرَها، فَقالَ: يَا بِنْتَاهُ، تَعَجَّلِي مَرَارَةَ الدُّنْيا بِحَلَاوَةِ الْآخِرَةِ، فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيَّ: «وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى» ⁽¹⁾.

فَقَالَتْ: يا رَسُولَ اللهِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نَعْمَانِهِ، وَالشُّكْرُ عَلَى آلَآئِهِ» ⁽²⁾.

6- المُحدَّثة

لأنّ الملائكة كانت تحدّثها، كما كانت الملائكة تحدّث مريم، قال تعالى: «إِذْ قالَتِ الْمَلَائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ» ⁽³⁾.

7- البتول

سمّيت بذلك لأنّها بتلت وانقطعت عن النظير، فليس لها ندّ من النساء يشبهها في فضائلها، وقد سئل أحمد بن يحيى عن سبب تسميتها بالبتول، فقال: لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأُمّة، عفافاً وفضلاً وديناً وحسباً. وقيل: لانقطاعها

عن الدنيا إلى الله عزّ وجلّ ⁽¹⁾.

8- الزهراء

سمّيت بذلك لأنّها كانت تزهر بعظيم إيمانها وسموّ أخلاقها، وقد سئل الإمام الصادق عليه السّلام عن السبب في تسميتها بهذا الاسم فقال: «إِنَّهَا إِذا قَامَتْ فِي مِحْرابِها زَهَرَ نُورُها لِأَهْلِ السَّماءِ، كَما تَزْهُو الْكَواكِبُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ» ⁽²⁾.

وقد سمّي الجامع الأزهر ⁽³⁾بهذا الاسم تبرّكاً وتشرّفاً باسم سيّدة نساء العالمين.

وقد نظم شاعر أهل البيت الشيخ الفرطوسي أسماؤها المباركة بهذه الأبيات:

إنَّ أَسْماءَها الكَريمَةَ مِنهُ *** تِسعَةً وَهيَ أَكرَمُ الأَسْمَاءِ

فَهيَ «مَرْضِيَّةٌ» لِرَبِّ البَرايا *** رَضِيَتْ مِنْهُ فِي حَكيمِ القَضاءِ

وَهيَ «صديقةٌ» بِما جاءَ مِنهُ *** عُصِمَتْ مِنْ مآثِمِ الأَخْطاءِ

طَهُرَتْ مِنْ جَميعَ رِجْسٍ خَبِيثٍ *** وَتَزَكَّتْ في جُملَةِ الأَزْكِياءِ

وَهيَ قَدْ بُورِكَتْ بِما قَدْ حَباها *** رَبُّها مِنْ مَوَاهِبٍ وَعَلاءِ

وَهِيَ قَدْ حُدِّثَتْ بِعِلمٍ غَزِيرٍ *** مِنْ حَدِيثِ المَلائِكِ الْأَصْفِياءِ

فُطِمَتْ بالعُلُومِ مِنْ كُلِّ شَرٍّ *** وَمِنَ الطُّمْثِ في جميع الدِّماءِ

وَهِيَ كَانَتْ تَشِعُ أَنْوَارَ قُدْسٍ *** وَجَلالٍ لِسَيْدِ الأَوْصِياءِ ⁽⁴⁾

هذه بعض أسمائها وألقابها.

كنيتها عليهاالسّلام

کنّیت بضعة رسول الله صلّي الله عليه وآله ببعض الكنى، منها:

1 - أُمّ أبيها

كنّيت بذلك لعظيم حنوّها وشفقتها على أبيها رسول الله صلّي الله عليه وآله ⁽¹⁾.

ومن حنوّها على أبيها، وعظيم محبّتها له، أنّه قَدِم من بعض الغزوات إلى المدينة، وكان أوّل ما يدخل على بيت فاطمة قبل أن يدخل إلى بيت زوجاته، واستقبلته فاطمة، وجعلت تقبّل وجهه وعينيه وتبكي، فقال لها الرسول الله صلّي الله عليه وآله: ما يُبْكِيك؟

فانبرت قائلة: أَراكَ قَدْ شَحُبَ لَوْنُكَ.

فهدّأ النبيّ صلّي الله عليه وآله روعتها وقال لها: يا فاطِمَةُ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ أَبَاكِ بِأَمْرٍ لَمْ يَبْقَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا شَعَرِ إِلَّا أَدْخَلَهُ بِهِ عِزّاً أَوْ ذُلَا يَبْلُغُ حَيْثُ بَلَغَ اللَّيْلُ ⁽²⁾

وقريب منه في كنز العمال: 1: 77، ومجمع الزوائد: 8: 262

أمّا العزّ فهو لمن آمن به وصدّقه، وأمّا الذلّ فهو لمن جحده وحاربه وكفر برسالته.

وكانت تعظّم أباها وتحنو له إجلالاً، فكانت تخاطبه يا رسول الله خصوصاً لمّا نزلت الآية الكريمة: «لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضاً» ⁽³⁾، وشقّ ذلك على النبيّ صلّي الله عليه وآله فقال لها: يا فاطِمَةُ، إنّها - أي الآية - لَمْ تَنْزِلْ فِيكِ، وَلَا فِي

أَهْلِكِ، وَلَا فِي نَسْلِكِ، أَنْتِ مِنِّي وَأَنَا مِنْكِ، إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْجَفاءِ وَالْغِلْظَةِ مِنْ قُرَيْشٍ ؛ أَصْحَابِ الْبَذْخِ وَ الْكِبَرِ، قُولِي: يا أَبَةٍ، فَإِنَّهَا أَحْيِي لِلْقَلْبِ، وَأَرْضى لِلرَّبِّ» ⁽¹⁾.

وكانت أحبّ أهل بيته له، وأكثرهم مودّة له، ولمّا انتقل أبوها صلّي الله عليه وآله إلى حظيرة القدس تصدّع قلبها وذابت آسى وحزناً حتّى التحقت به.

2 - أُمّ الحسنين

كنّيت بأمّ الحسنين، وهما سبطا رسول الله صلّي الله عليه وآله وسيّدي شباب أهل الجنّة.

3- أُمّ الحسن

وهو نجلها الأكبر الإمام الزكي الحسن عليه السّلام.

4 - أُمّ الحسين

وهو نجلها الثاني محيي الإسلام، ومنقذ المسلمين، وأبي الأحرار الإمام الحسين عليه السّلام.

هذه بعض ما كنّيت به الصدّيقة من الأسماء.

نقش خاتمها عليهاالسّلام

كان نقش خاتم سيّدة النساء «أَمِنَ الْمُتَوَكَّلُونَ».

وقيل: كان نقشه «اللهُ وَليُّ عِصْمَتى» ⁽²⁾.

وذلك ينمّ عن مدى تعلقها بالله تعالى واعتصامها به.

نشأتها عليهاالسّلام

نشأت سيّدة نساء العالمين فاطمة سلام الله عليها في كنف أبيها سيّد الكائنات وفي ذرى عطفه، فغذّاها بمواهبه، وأفاض عليها مكوّناته النفسية التي أشرقت بها سماء الدنيا، وعلّمها القرآن الكريم، وأحاطها علماً بجميع ما يتعلّق بآيات الأحكام وأسباب النزول، وغير ذلك ممّا يرتبط به.

كما درّسها أحكام الشريعة من العبادات والمعاملات، كما رسم لها محاسن الأخلاق وأصول الآداب، وربّاها على الإيمان الخالص بالله تعالى خالق الكون وواهب الحياة.

من معالم التربية النبويّة لها عليهاالسّلام

من برامج التربية الإسلامية التي قدّمها النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى زهرائه سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام أنّه أوصاها بما يلي:

لَيْسَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَمْ يَأْمَنْ جَارُهُ بَوائِقَهُ.

ومَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِي جَارَهُ.

وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ يَسْكَتْ.

إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْخَيْرَ الْحَلِيمَ الْمُتَعَفِّفَ، وَيُبْغِضُ الْفاحِشَ الضَّنِينَ السَّائِلَ الْمُلْحِفَ. إِنَّ الْحَياءَ مِنَ الْإِيْمَانِ، وَالْإِيْمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الْفَحْشَ مِنَ الْبَدَاءِ، وَالْبَدَاء فِي النار ⁽¹⁾.

إنّ هذه الوصيّة الذهبية تحمل قيم الإسلام ومبادئه وآدابه، وقد حفلت بما يلي:

1 - الوصية بالجارّ، وذلك بالإحسان إليه والبرّبه، ومواساته في السرّاء والضرّاء،

وعدم الإساءة إليه، وقد أكد الإسلام على ذلك في كثير ممّا أثر عن النبيّ صلّي الله عليه و آله وما أثر عن أئمة الهدى لها من أجل أن تسود المحبّة والمودّة بين المسلمين، وتصان الروابط الاجتماعية بينهم.

2 - أن يتكلّم المسلم بالكلام الطيّب النافع، ويجتنب في حديثه عن كلمة السوء والفحش التي تؤدّي إلى شيوع الرذيلة بين الناس.

3- أن يتسلّح المسلم بأفضل الصفات وهو الحياء الذي هو من شعب الإيمان، والإيمان في الجنّة.

هكذا كان يغذّي النبيّ صلّي الله عليه و آله بضعته بهذه المثل العليا والقيم الكريمة.

ومن معالم التربية النبوية للزهراء عليهاالسّلام ما روته أسماء بنت عميس قالت: كنت عند فاطمة إذ دخل عليها رسول الله صلّي الله عليه و آله فرأى في عنقها قلادة ذهب كان الإمام علي عليه السّلام اشتراها من فيء له، فقال لها النبيّ صلّي الله عليه و آله: لَا يَغُرَّنَّكِ النَّاسُ أَنْ يَقُولُوا بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَعَلَيْكِ لِباسُ الْجَبَابِرَةِ.

فبادرت الزهراء فنزعتها، وباعتها واشترت بها رقبة فاعتقتها، وسُرَ النبيّ صلّي الله عليه و آله بذلك ⁽¹⁾، وشكر لبضعته هذا الصنيع.

لقد ربّى النبيّ صلّي الله عليه و آله بضاعته على الزهد في الدنيا وعدم الاحتفاء بزينتها.

ومن مناهج تربية النبيّ صلّي الله عليه و آله لبضعته أنّه دخل عليها فرأى في عنقها قلادة فشاح بوجهه عنها، فنزعتها وقدّمتها إلى أبيها، فقال لها: «وَأَنْتِ مِنِّي يا فَاطِمَةُ».

وطرق الباب سائل، فقام النبيّ صلّي الله عليه و آله فناوله القلادة ثمّ قال: «اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ أهْرَقَ دَمِي، وَآذَانِي فِي عِتْرَتِي» ⁽²⁾.

أدعية علّمها النبيّ صلّي الله عليه و آله للزهراء عليهاالسّلام

ومن معالي تربية النبي لعل صلّي الله عليه و آله أنّه علّمها بعض الأدعية التي فيها سلامة للإنسان ونجاة له، ومنها هذا الدعاء:

يا الله، يا أَعَزَّ مَذْ كُورٍ وَأَقْدَمَهُ قِدَماً فِي الْعِزَّةِ وَالْجَبَرُوتِ.

يا الله، يا رَحِيمَ كُلِّ مُسْتَرْحِمٍ، وَمَفْزَعَ كُلِّ مَلْهُوفٍ إِلَيْهِ.

يا الله، يا راحِمَ كُلِّ حَزِينٍ يَشْكُو بَنَّهُ وَحُزْنَهُ إِلَيْهِ.

يا الله، يا خَيْرَ مَنْ طُلِبَ الْمَعْرُوفُ مِنْهُ، وَأَسَرَّ فِي الْعَطاءِ.

با الله، يا مَنْ تَخافُ الْمَلَائِكَةُ الْمُتَوَقِّدَةُ بِالنُّورِ مِنْهُ.

أَسْأَلُكَ بِالْأَسْمَاءِ الَّتِي يَدْعُوكَ بِها حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَنْ حَوْلَ عَرْشِكَ، بِنُورِكَ يُسَبِّحُونَ بِها شَفَقَةٌ مِنْ خَوْفِ عَذابِكَ، وَبِالْأَسْمَاءِ الَّتِي يَدْعُوكَ بِها جَبْرَئِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ إِلَّا أَجَبْتَنِي، وَ كَشَفْتَ يا إِلهِي كُرْبَتِي، وَسَتَرْتَ ذُنُوبِي.

يا مَنْ يَأْمُرُ بِالصَّيْحَةِ فِي خَلْقِهِ فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ يُحْشَرُونَ، أَسْأَلُكَ بِذَلِكَ الْإِسْمِ الَّذِي تُحْيِي بِهِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ أَنْ تُحْيِيَ قَلْبِي، وَتَشْرَحَ صَدْرِي، وَتُصْلِحَ شَأْنِي.

يا مَنْ خَصَّ نَفْسَهُ بِالْبَقاءِ، وَخَلَقَ لِبَرِيَّتِهِ الْمَوْتَ وَالْحياةَ، يا مَنْ فِعْلُهُ قَوْلٌ، وَقَوْلُهُ أَمْرٌ، وَأَمْرُهُ ماضٍ على ما يَشاءُ، أَسْأَلُكَ بِالْإِسْمِ الَّذِي دَعَاكَ بِهِ خَلِيلُكَ حِينَ الْقِيَ فِي النَّارِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ، وَقُلْتَ: «يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى

إِبْرَاهِيمَ» ⁽¹⁾.

وَبِالْاِسْمِ الَّذِي دَعَاكَ بِهِ مُوسَى مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ دُعاءَة.

وَبِالْاِسْمِ الَّذِي كَشَفْتَ بِهِ عَنْ أَيُّوبَ الضُّرَّ، وَتُبْتَ بِهِ عَلَى دَاوُدَ، وَسَخَّرْتَ بِهِ لِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ وَالشَّيَاطِينَ، وَعَلَّمْتَهُ مَنْطِقَ الطَّيْر.

وبِالْاِسْمِ الَّذِي وَهَبْتَ بِهِ لِزَكَرِيَّا يَحْيِيَ، وَخَلَقْتَ عِيْسَى مِنْ رُوحِ الْقُدُسِ مِنْ غَيْرِ أَبٍ.

وَبِالْاِسْمِ الَّذِي خَلَقْتَ بِهِ الْعَرْشَ وَالْكُرْسِيَّ.

وَبِالْإِسْمِ الَّذِي خَلَقْتَ بِهِ الرَّوْحَانِيِّينَ.

وَبِالْاِسْمِ الَّذِي خَلَقْتَ بِهِ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ.

وَبِالْإِسْمِ الَّذِي خَلَقْتَ بِهِ جَمِيعَ الْخَلْقِ وَجَمِيعَ مَا أَرَدْتَ مِنْ شَيْءٍ.وَبِالْإِسْمِ الَّذِي قَدَرْتَ بِهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.

أَسْأَلُكَ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ لَما أَعْطَيْتَنِي سُوَالِي، وَقَضَيْتَ بِها حَوائِجِي» ⁽²⁾.

ومن الأدعية التي علمها النبيّ صلّي الله عليه و آله هذا الدعاء عند نزول المصيبة:

يا عالِمَ الْغَيْبِ وَالسَّرائِرِ، يا مُطَاعُ یا عَلِيمُ، يا الله يا الله يا الله، يا هازمَ

الْأَحْزَابِ لِمُحَمَّدٍ صلّى الله عليه و آله، يا كَائِدَ فِرْعَوْنَ لِمُوسى، يَا مُنْجِيَ عِيسَى مِنَ أَيْدِي الظُّلَمَةِ، يا مُخَلِّصَ قَوْمٍ نُوحٍ مِنَ الْغَرَقِ، يا راحِمَ عَبْدِهِ يَعْقُوبَ، يَا كَاشِفَ ضُرٍّ أَيُّوبَ، يا مُنْجِيَ ذِي النُّونِ مِنَ الظُّلُماتِ، يا فاعِلَ كُلِّ خَيْرٍ، يَا هَادِياً إِلى كُلِّ خَيْرِ، يا دالاً عَلى كُلِّ خَيْرٍ، يا آمِراً بِكُلِّ خَيْرٍ، يَا خَالِقَ الْخَيْرِ، وَيا أَهْلَ الْخَيْرِ، أَنْتَ اللهُ رَغِبْتُ إِلَيْكَ فِيمَا قَدْ عَلِمْتُ، وَأَنْتَ عَلَامُ الْغُيُوبِ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدِ ⁽¹⁾.

ومن الأدعية التي علّمها النبيّ صلّي الله عليه و آله هذا الدعاء لدفع الأرق:

عن الإمام علي عليه السّلام أن فاطمة عليهاالسّلام شكت إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله الأرق فقال لها قولي:

يا مُشْبِعَ الْبُطُونِ الْجائِعَةِ، وَيا كاسِي الْجُسُومِ الْعارِيَةِ، وَيا سَاكِنَ الْعُرُوقِ الضَّارِبَةِ، وَيَا مُنَوَّمَ الْعُيُونِ السَّاهِرَةِ، سَكِّنْ عُرُوقِي الضّارِبَةِ، وَأَذَنْ لِعَيْنِي نَوْماً عاجلاً ⁽²⁾.

ومن الأدعية التي علّمها النبيّ صلّي الله عليه و آله هذا الدعاء الخاصّ بدخول المسجد والخروج منه، وهو:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَافْتَحْ لِي أَبْوابَ رَحْمَتِكَ.

وأمّا دعاء الخروج من المسجد:

اللهمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَافْتَحْ لِي أَبوابَ فَضْلِكَ ⁽³⁾.

شبهها عليهاالسّلام بالنبىّ صلّي الله عليه و آله

وكانت سيّدة النساء أشبه الناس بأبيها صلّي الله عليه و آله، فقد شابهته في خلقه، وسموّ ذاته، وشابهته بجميع خصاله، وحدّث جابر بن عبدالله الأنصاري عن مشابهة الزهراء الأبيها قال: ما رأيت فاطمة تمشي إلّا ذكرت رسول الله صلّى الله عليه و آله، تميل على جانبها الأيمن مرّة، وعلى جانبها الأيسر مرّة ⁽¹⁾.

وقالت عائشة: ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلّاً وهدياً وحديثاً برسول الله صلّي الله عليه و آله في قیامه وقعوده من فاطمة بنت رسول الله صلّي الله عليه و آله، وكانت إذا دخلت على رسول الله صلّي الله عليه و آله قام إليها فقبّلها وأجلسها في مجلسه، وكان النبيّ صلّي الله عليه و آله إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبّلته، وأجلسته في مجلسها ⁽²⁾.

لقد شابهت سيّدة النساء أباها لا في ملامحه وصورته، وإنّما بجميع ذاتياته ومكوّناته التي امتاز بها على سائر النبيّين، وقد قيل:

هِيَ أَحْمَدُ الثَانِي وَأَحْمَدُ عَصرِها *** هِيَ عُنصُرُ التَّوحِيدِ فِي عَرَصَاتِها

مشكاة نُورِ اللهِ جَلَّ جَلالُهُ *** زَيْتُونَةٌ عَمَّ الوَرَى بَرَكاتُها

عيادة النبىّ صلّي الله عليه و آله الفاطمة عليهاالسّلام

ألمّت بعض الأمراض بسيّدة نساء العالمين سلام الله عليها، فبادر النبيّ صلّي الله عليه و آله مسرعاً لعيادتها والاطمئنان على سلامتها، وقد انبرى معه عمران بن حصين، فلمّا انتهيا إلى بابها سلّم عليها النبيّ صلّي الله عليه و آله وقال لها: أَدْخُلُ أَنَا وَمَنْ مَعِي؟

نَعَمْ، وَمَنْ مَعَكَ...يَا أَبَتاهُ، فَوَاللَّهِ مَا عَلَيَّ إِلَّا عَبَاءَةٌ.

فأمرها النبيّ صلّي الله عليه و آله بالتستّر بها، وأعطاها ملاءة كانت عليه لتستر رأسها، فصنعت ذلك، ثمّ دخل عليها فقال لها: كَيْفَ تَجِدِينَكِ يا بُنَيَّةُ؟

فقالت عليهاالسّلام: إِنِّي لَوَجِعَةٌ، وَإِنَّهُ لَيُزِيدُنِي أَنَّهُ ما لِي طَعَامٌ أَكُلُهُ.

والتفت إليها النبيّ صلّي الله عليه و آله فقلّدها وساماً قائلاً: أما تَرْضَيْنَ أَنَّكِ سَيِّدَةُ نِساءِ الْعَالَمِينَ.

فقالت عليهاالسّلام: يا أَبَتِ، فَأَيْنَ مَرْيَمُ؟

تِلْكَ سَيِّدَةُ نِساءِ عالَمِها، وَأَنْتِ سَيْدَةُ نِساءِ عالَمِكِ ⁽¹⁾.

إنّها سيّدة نساء العالمين، والقدوة الفذّة لكلِّ سيّدة كريمة عاشت للفضيلة والكرامة.

ومرضت الزهراء عليهاالسّلام مرّة أُخرى فسارع النبيّ صلّي الله عليه و آله مع جمهرة من أصحابه لعيادتها، ولما انتهوا إلى دارها أمرها النبيّ صلّي الله عليه و آله بالستر فقالت له: ما عَلَيَّ إِلَّا عَباءَةٌ، فأخذ رداءه فرمى به إليها فتستّرت به، ودخل الرسول صلّي الله عليه و آله مع أصحابه عليها فسألوها فأجابتهم أنّها ماثلة للشفاء، ثمّ انصرفوا وهم مبهورون ممّا رأوه من بساطة عيش فاطمة، وخلوّ بيتها من جميع متع الحياة قائلين: تاللهِ، بنت نبيّنا صلّي الله عليه و آله على هذا الحال؟

وأجابهم النبيّ صلّي الله عليه و آله قائلاً: أَمَا إِنَّهَا سَيِّدَةُ النِّساءِ يَوْمَ الْقِيامَةِ ⁽²⁾.

لقد زهدت سيّدة نساء العالمين بالدنيا وما فيها، واتّجهت صوب الله تعالى، قد عملت كلّ ما يقرّبها إليه زلفى.

وبلغ من حبّ النبيّ صلّي الله عليه و آله لبضعته عليهاالسّلام أنّه فداها بأبيه وأُمّه ⁽³⁾.

عَنَاصِرُها النَّفسِيَّةُ

إشارة

وتميّزت زهراء الرسول عليهاالسّلام على نساء العالمين بصفاتها الكريمة ونزعاتها الشريفة التي سمت بها إلى أرقى مراتب الفضيلة والكمال، فكانت مظهراً فذّاً الروحانيّة أبيها الذي فجّر ينابيع العلم والحكمة في الأرض، وقد انسجمت معه في سناء روحه، وعمق إيمانه بالله تعالى، وزهده في الدنيا، وإعراضه عن مباهج الحياة...وهذه لمحات عن صفاتها ومُثُلها:

العصمة

أمّا العصمة من اقتراف الذنوب عمداً وسهواً فهي من عناصر سيّدة النساء فاطمة سلام الله عليها، ومن مقوّماتها الذاتية التي لا يمكن الجدل والشكّ فيها، فقد زكّاها الله تعالى من كلّ إثم، وعصمها من كلّ ذنب، وحباها بكلّ فضل، وجعلها قدوة حسنة لجميع نساء العالم، فهي القدوة في عبادتها وعفّتها وطهارتها وإحسانها وبرّها بالبؤساء والمحرومين...

أمّا ما يدعم عصمتها فهو:

1 - آية التطهير، قال تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً» ⁽¹⁾.

وأهل البيت هم: علىّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام ⁽¹⁾

أحمد بن حنبل في مسنده: 4: 107.

البيهقي في سننه: 2: 15.

النسائي في خصائصه: 33.

كما ورد في الخصائص الكبرى: 2: 264، والرياض النضرة: 2: 188، ومشكل الآثار: 1: 324

وهي تدلّ بوضوح على عصمتهم وطهارتهم من كلّ رجس وإثم جس وإثم، فقد اختارهم الله تعالى قدوة لعباده، وأدلّاء على مرضاته وطاعته، ويستحيل أن يمنح هذا العطاء لمرتكب الإثم والغارق في الشهوات.

لقد زكّاهم الله من مآثم هذه الحياة، وطهّرهم من كلّ رجس تطهيراً.

وليست العصمة بما لها من مفهوم ومعنى بعيدة عن أهل بيت النبوّة ومراكز العلم والحكمة في الإسلام، فقد تجلّت سيرتهم ومُثُلهم لكلّ مسلم، وهي مرصّعة بجوهر الإيمان الذي لا حدود له، وقد صحبت - بتوفيق الله وفضله - الأئمّة الطاهرين برهة من الزمن تزيد على أربعين عاماً افتّش في أخبارهم وأُؤلّف فى مآثرهم فما وجدت لأيّ واحدٍ منهم زلّة في العمل أو في القول، حتّى إنّ أعداءهم الذين أُترعت نفوسهم ببغضهم لم يذكروا لهم خطيئة أو انحرافاً عن الطريق القويم، ألم يقل سيّد العترة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام: «لَوْ أعْطِيتُ الأقالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلَاكِهَا عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اللهَ تَعَالَى فِي جُلْبٍ شَعِيرَةٍ أَسْلُبُها مِنْ فَمِ جَرادَةٍ مَا فَعَلْتُ».

وهذه الطاقات الهائلة من التقوى هي العصمة التي تذهب إليها الشيعة في أئمتهم.

وعلى أي حال، فالزهراء سلام الله عليها قد عصمها الله تعالى من كلّ ذنب،

وطهّرها من كلّ رجس.

2 - إنّ الرسول صلّي الله عليه و آله قد أشاع بين أُمّته أنّ ابنته الزهراء سلام الله عليها بضعة منه أو شجنة منه، يرضيها ما يرضيه، ويسخطها ما يسخطه، ومعنى ذلك أنّها قطعة منه، وجزء من نفسه، وكما أنّه صلّي الله عليه و آله معصوم كذلك جزوه.

3 - قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّ الله تعالى يرضى لرضا فاطمة ويسخط لسخطها، ومفاد الحديث أنّها بلغت مرحلة من الإيمان والتقوى جعلتها في مصاف الأنبياء المعصومين الذين أطاعوا الله تعالى وأخلصوا في عبادته، وعرفوه حقّ معرفته.

4 - إنّ الرسول صلّي الله عليه و آله قرن عترته بكتاب الله تعالى كما في حديث الثقلين المتواتر، وكما أنّ كتاب الله تعالى معصوم عن الباطل كذلك العترة الطاهرة، وإلّا لما صحّت المقارنة -كما هو واضح - وبضعة رسول الله صلّي الله عليه و آله من شموع العترة الطاهرة التي أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيراً.

البر بالفقراء

من عناصر سيّدة النساء سلام الله عليها البرّ بالفقراء، والعطف على المحرومين وكانت مع زوجها وولديها من المعنيين بقوله تعالى: «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً» ⁽¹⁾.

ونعرض الصور من برّها وإحسانها.

1 - إنّها كانت تطحن الحبّ من الحنطة والشعير لفقراء جيرانها الذين يعجزون عن الطحن.

2 - إنّها كانت تستقي الماء بقربة فتحمله لضعفاء جيرانها من الذين لا يتمكّنون من الحصول على الماء.

3 - إنّها في ليلة زفافها كان عليها ثوب جديد، فعلمت أنّ فتاة من الأنصار لم تجد ثوباً تلبسه، فخلعت سلام الله عليها ثوب عرسها وأعطته للفتاة.

لقد تجرّدت بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله من كلّ نزعة مادية وآثرت رضا الله تعالى والتقرّب إليه من كلّ شيء.

ومن برّ سيّدة النساء ما رواه جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: «صلّى بنا رسول الله صلّي الله عليه و آله صلاة العصر، فلمّا انفتل جلس في القبلة والناس حوله، وأقبل شيخ طاعن السنّ، وهو يشكو الجوع قائلاً: يا نبيّ الله، أنا جائع فأطعمني، وعاري فاكسني، فأمره رسول الله صلّي الله عليه و آله بأن يأتي بيت بضعته

فانطلق الأعرابي ووقف على باب سيّدة النساء فسلّم عليها، وقال لها: يا بنت محمّد، أنا عاري الجسد جائع فواسيني يرحمك الله، وكانت الزهراء في ضائقة اقتصادية، فلم تجد شيئاً تسعفه سوى جلد كبش كان ينام عليه ولداها الحسن والحسين، فقالت له: خُذْ هذا أَيُّها الشَّيْخُ، فزهد فيه وردّه إليها، فعمدت فاطمة إلى عِقد كان في عنقها فنزعته، وناولته له، كان قد أهدته لها فاطمة بنت عمّها حمزة بن عبدالمطَلب، فأخذه الأعرابي وأقبل نحو رسول الله صلّي الله عليه و آله وقال له: أعطتني فاطمة هذا العقد، وقالت: بعه عسى الله أن يعوِّضك به خيراً، فبكى النبيّ صلّي الله عليه و آله وقال: وَكَيْفَ لا يَصْنَعُ اللَّهُ بِكَ خَيْراً وَقَدْ أَعْطَتْهُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ سَيِّدَةُ بَناتِ آدَمَ.

فقام عمّار بن ياسر فقال: يا رسول الله، أتأذن لي بشراء هذا العقد؟

قال: اشْتَرِهِ يا عَمَارُ فَلَوِ اشْتَرَكَ فِيهِ الثَّقَلَانِ مَا عَذَّبَهُمُ اللَّهُ بِالنَّارِ.

فقال عمّار: بكم العقد يا شيخ؟

قال: بشبعة من الخبز واللحم، وبردة يمانية أستر بها عورتي وأُصلّي فيها لربّي،

عَنَا ضُرُها النفسية.....

ودينار يبلغني إلى أهلي.

فقال عمّار له: لك عشرون ديناراً ومائتا درهم هجريّة، وبردة يمانية، وراحلتي تبلغك أهلك، وشبعك من خبز البرّ واللحم.

فقال الشيخ: ما أسخاك بالمال أيُّها الرجل.

وانطلق الشيخ فرحاً مسروراً، وهو يقول: الّلهمّ لا إله لنا سواك، الّلهمّ أعطِ فاطمة ما لا عين رأت ولا أُذن سمعت.

وعمد عمّار إلى العقد فطيّبه بالمسك ولفّه في بردة يمانية وأعطاه بيد عبد له وقال له: خذ هذا العقد فادفعه إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله وأنت له، ومضى العبد فرفع العقد إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله، فأمره النبيّ صلّي الله عليه و آله أن يمضي به إلى فاطمة، فأخذته وأعتقت العبد، فضحك العبد.

فقالت: ما يُضْحِكُكَ يا غُلَام؟

فقال: أضحكني عظيم بركة هذا العِقد، أشبع جائعاً، وكسا عرياناً، وأغنى فقيراً، وأعتق عبداً، ورجع إلى صاحبه ⁽¹⁾.

الزهد في الدنيا

ومن عناصر الصدّيقة وذاتياتها الزهد فى الدنيا، والإعراض عن مباهجها، شأنها شأن أبيها الذي زهد في الدنيا، وشأن زوجها الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام الذي طلّق الدنيا ثلاثاً، وهذه شذرات مشرقة من زهدها:

1 - لمّا نزلت هذه الآية الكريمة على النبيّ صلّي الله عليه و آله وهي: «وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَاب لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُوم» ⁽²⁾بكى النبيّ صلّي الله عليه و آله بكاء

شديداً ويكى أصحابه لبكائه، ولم يعلموا سرّ بكائه.

وسارع بعض الصحابة إلى سيّدة النساء فاطمة عليهاالسّلام فأخبرها، وكانت تطحن شعيراً وهي تقول: «وَمَا عِندَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى» ⁽¹⁾، فسلّم عليها وأخبرها ببكاء أبيها، فنهضت والتفّت بشملة خَلِقة قد خيطت بسعف النخل، فنظر إليها سلمان الفارسي فبكى وقال: واحزناه! بنات قيصر وكسرى في سندس وحرير وابنة رسول الله صلّى الله عليه و آله عليها شملة صوف خَلِقة، ودخلت على رسول الله صلّى الله عليه و آله وأخبرته بمقالة سلمان، ثمّ قالت له: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ! ما لِي وَلِعَلِيٌّ مُنْذُ خَمْسِ سِنِينَ إِلَّا مِسْك كَبْشٍ نَعْلِفُ عَلَيْهِ بِالنَّهارِ بَعِيرَنَا، فَإِذا كانَ اللَّيْلُ افْتَرَشْناهُ، وَإِنَّ مِرْفَقَتَنَا لَمِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا مِنْ لِيْفٍ، فشكرها النبيّ صلّى الله عليه و آله، والتفتت الزهراء عليهاالسّلام إلى أبيها وسألته عن سبب بكائه فأخبرها بنزول الآية، فخرّت لوجهها وقالت: الْوَيْلُ ثُمَّ الْوَيْلُ لِمَنْ دَخَلَ النّارَ ⁽²⁾.

2 - ومن زهدها في الدنيا ما رواه أنس، قال: جاءت فاطمة عليهاالسّلام إلى النبيّ صلّى الله عليه و آله فقالت له: يا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي وَابْنَ أَبِي طَالِبٍ ما لَنا فِراضٌ إِلَّا جِلْدُ كَبْشِ نَنامُ عَلَيْهِ وَنَعْلِفُ عَلَيْهِ ناضِحَنا بِالنَّهارِ.

فقال النبيّ صلّى الله عليه و آله: يا بُنَيَّةُ، اصْبِرِي فَإِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ أَقَامَ مَعَ امْرَأَتِهِ عَشْرَ سَنِينَ ما لَهَا فِراشُ إِلَّا عَبَاءَةٌ قَطْوانِيَّةٌ ⁽³⁾.

3 - روى الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: رأى النبيّ صلّى الله عليه و آله ابنته فاطمة وعليها كساء رثّ، وهي تطحن بيدها، وترضع ولدها، فدمعت عينا رسول الله صلّى الله عليه و آله وقال لها: يا بِنْتَاهُ، تَجَرَّعِي مَرَارَةَ الدُّنْيا لِحَلَاوَةِ الْآخِرَةِ.

و انبرت حبيبة رسول الله صلّى الله عليه و آله معلنة الرضا بذلك قائلة: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نَعْمَانِهِ،

وَالشُّكْرُ لِلَّهِ عَلَى آلَائِهِ ⁽¹⁾.

لقد عاشت سيدة النساء حياة بسيطة لاظل فيها لمتع الدنيا ولذائذها، وقد صوّرت في سلوكها حقيقة الإسلام، وأعطت للمرأة المسلمة دروساً للقناعة والرضا بما قسم الله تعالى.

قد طوت بضعة الرسول صلّى الله عليه و آله جميع رغبات الحياة في الملبس والمأكل ونبذتها، واتجهت بروحها وعواطفها نحو الله تعالى، وآثرت رضاه على كلّ شيء.

العفاف والحجاب

من ذاتيات سيّدة النساء العفّة والحجاب، فقد أعطت للمرأة المسلمة الدروس في ذلك لتكون فى قمّة الكمال، وتكون مربّية الجيل والمنشئة للأبناء الصالحين الذين يكونون قرّة عين لآبائهم وأُمّهاتهم، وهذه شذرات من عفاف بضعة الرسول صلّى الله عليه و آله وحجابها:

1 - روى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، قال: استأذن أعمى على فاطمة عليهاالسّلام فحجبته، فقال لها رسول الله صلّى الله عليه و آله: لِمَ حَجَبْتِهِ، وَهُوَ لَا يَرَاكِ؟

فأجابته: إِنْ لَمْ يَكُنْ يَرَانِي، فَإِنِّي أَراهُ.

وانبرى الرسول صلّى الله عليه و آله يمجّد فيها هذه الروح قائلاً: أَشْهَدُ أَنَّكِ بَضْعَةٌ مِنِّي ⁽²⁾.

وهذه البادرة تدلّ بوضوح على أنّ زهراء الرسول سلام الله عليها قد سمت إلى أرقى مراتب الحشمة والعفّة والطهارة، وعلى المرأة المسلمة أن تقتدي بسيّدة النساء، وتبني مجتمعاً إسلامياً متطوّراً قائماً على الشرف والفضيلة.

2 - قدم الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام سؤالاً إلى بضعة الرسول عليهاالسّلام فقال لها: مَتى

تَكُونُ الْمَرْأَةُ أَدْنى مِنْ رَبِّها؟

فقالت عليهاالسّلام: أَنْ تَلْزَمَ قَعْرَ بَيْتِها.

وعرض الإمام جوابها على رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال: صَدَقَتْ، إِنَّ فاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّى ⁽¹⁾.

الحجاب زينة للمرأة وشرف لها، ومتى تزيّنت بالعفّة كانت في أرقى منزلة، وأعزّ مكانة، وتنال بالحجاب إعجاب الجميع، أمّا إذا كانت مبتذلة في حجابها، وخالعة لعفافها، فإنّها تكون ممّن يزهد فيها المجتمع، ولا يقيم لها وزناً.

وعلى أي حال، فإنّ حجاب سيّدة النساء كان نوراً لكل فتاة تريد أن تعيش عزيزة في المجتمع. يقول الشيخ الإصفهاني:

وخِدرُها السامي رُواق العَظَمَه *** وَهوَ مَطَافُ الكَعْبَةِ المُعَظَّمَه

حِجابُها مِثلُ حِجابِ الباري *** بارِقَةٌ تَذهَبُ بِالأَبْصارِ

تَمثَّلَ الواجِبُ في حِجابِها *** فَكَيفَ بالإِشْراقِ مِنْ قِبابِها

الإيمان العميق بالله تعالى

ومن ذاتيات سيّدة النساء سلام الله عليها الإيمان العميق بالله تعالى، وقد تجلّى ذلك في عبادتها. وقد تحدّث الإمام الحسن عليه السّلام عنها قائلاً: رَأَيْتُ أُمِّي فاطِمَةَ عليهاالسّلام في مِحْرابِها لَيْلَةٌ، فَلَمْ تَزَلْ راكِعَةٌ سَاجِدَةً حَتَّى اتَّضَحَ عَمُودُ الصُّبْحِ، وَسَمِعْتُها تَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَتُسَمِّيهِمْ، وَتُكْثِرُ مِنَ الدُّعاءِ لَهُمْ، وَلَا تَدْعُو لِنَفْسِها بِشَيْءٍ، فَقُلْتُ لَها: يا أُمَاهُ، لِمَ لَا تَدْعِينَ لِنَفْسِكِ؟

فَقالَتْ: يا بُنَيَّ، الْجَارَ ثُمَّ الدَّارَ ⁽²⁾.

وتحدّث الحسن البصري عن عبادتها، فقال: ما كان في هذه الأُمّة أعبد من فاطمة عليهاالسّلام، إنّها كانت تقوم حتّى تتورّم قدماها ⁽¹⁾.

وهكذا كانت بضعة رسول الله عليهاالسّلام تنفق لياليها ساهرة في عبادة الله تعالى والتبتّل إليه، وهي أغلى فرص حياتها. وأُثرت عنها هذه الكلمة الذهبية وهي: مَنْ أَصْعَدَ إِلَى اللهِ خالِصَ عِبادَتِهِ أَهْبَطَ اللَّهُ إِلَيْهِ أَفْضَلَ مَصْلَحَتِهِ ⁽²⁾.

وكانت تخصّص الساعات الأخيرة من نهار الجمعة الله عادة، كما كانت في العشر الأخيرة من شهر رمضان المبارك لا تنام الليل وتقضيه في العبادة والدعاء، وتحثّ جميع مَن في بيتها بإحياء الليل بالعبادة والدعاء، وكانت تشكو من تورّم في قدميها لكثرة وقوفها بين يدي الله تعالى ⁽³⁾.

انقطاعها عليهاالسّلام إلى الله تعالى

انقطاعها عليهاالسّلام إلى الله تعالى

وانقطعت بضعة رسول الله صلّي الله عليه و آله إلى الله تعالى واعتصمت به والتجأت إليه في جميع أُمورها وشؤونها، وكان ذلك ماثلاً في أدعيتها.

يقول شاعر أهل البيت الفرطوسي:

وَهيَ كَانَتْ مِنْ أَعْبَدِ الناسِ نُسكاً *** وَصَلاةٌ في خَشْيَةٍ وَبُكاءِ

وَرِمَتْ في عِبادَةِ اللهِ جَهْدَاً *** قَدَماها مِنها لِفَرْطِ العَناءِ

وَهيَ كانَتْ تُعانُ في جَبْرَئِيلَ *** حِينَ تَأْتِي بِورْدِها ⁽⁴⁾فِي اخْتِشاءِ

فَيَهُزُ المَهْدَ الَّذي كانَ فيهِ *** طِفْلُها راقِداً بِوَقْتِ الأَداءِ ⁽¹⁾

أمّا أدعية بضعة الرسول عليهاالسّلام فإنّها من كنوز التقوى، ومن مناجم الإيمان، وهذه صور منها:

دعاؤها عليهاالسّلام في الالتجاء إلى الله تعالى

من أدعيتها الشريفة هذا الدعاء الذي يمثّل مدى إخلاصها الله تعالى و اعتصامها به، وهذا نصّه:

اللهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَياةَ خَيْراً لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفاةُ خَيْراً لِي.

اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْإِخْلَاصِ، وَخَشْيَتَكَ فِى الرّضا وَالغَضَ وَالْقَصْدَ فِي الْغِنى وَالْفَقْرِ.وَأَسْأَلُكَ نَعِيماً لَا يَنْفَدُ، وَأَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنِ لَا تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرّضا بِالْقَضاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأَلُكَ النَّظَرَ إِلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إِلى لِقائِكَ مِنْ غَيْرِ ضَرَاءٍ مُضِرَّةٍ، وَلَا فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ.

اللهُمَّ زَيَّنَا بِزِينَةِ الْإِيْمَانِ، وَاجْعَلْنا هُداةً مَهْدِيِّينَ، يا رَبَّ الْعَالَمِينَ ⁽²⁾.

وفي هذا الدعاء الشريف تتجلّى مظاهر الإخلاص إلى الله والاعتصام به، والالتجاء إليه في جميع الأمور.

دعاؤها عليهاالسّلام في الاعتصام بالله تعالى

ومن أدعيتها الشريفة هذا الدعاء في الاعتصام بالله تعالى:

اللَّهُمَّ فَنَّعْنِي بِمَا رَزَقْتَنِي، وَاسْتُرْنِي وَعَافِنِي أَبَداً ما أَبْقَيْتَنِي، وَاغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي إِذا تَوَفَّيْتَنِي.

اللهمَّ لَا تُعْيِنِي فِي طَلَبِ ما لَمْ تُقَدَّرْهُ لِي، وَما قَدَّرْتَهُ عَلَيَّ فاجْعَلْهُ مُيَسَّراً سَهْلاً. اللّهُمَّ كافِ عَنِّي والِدَيَّ، وَكُلَّ مَنْ لَهُ نِعْمَةٌ عَلَيَّ خَيْرَ مكافاة.

اللهُّمَّ فَرِّغْنِي لِما خَلَقْتَنِي لَهُ، وَلَا تَشْغَلْنِي بِما تَكَفَّلْتَ لِي بِهِ، وَلَا تُعَذِّيْنِي وَأَنَا أَسْتَغْفِرُكَ، وَلَا تَحْرِمْنِي وَأَنَا أَسْأَلُكَ.

اللّهُمَّ ذَلَّلْ نَفْسِي فِي نَفْسِي، وَعَظِّمْ شَأْنَكَ فِي نَفْسِي، وَأَلْهِمْنِي طَاعَتَكَ وَالْعَمَلَ بِما يُرْضِيكَ، وَالتَّجَنُّبَ لِما يُسْخِطُكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ⁽¹⁾.

وتجلّى الإخلاص إلى الله تعالى في هذا الدعاء الشريف الذي يكشف عن مدى روحانية بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله وانقطاعها إلى الله تعالى.

دعاؤها عليهاالسّلام في تسبيح الله تعالى

سُبْحانَ مَن َاسْتَنارَ بالحَوْلِ وَالْقُوَّة.

سُبْحانَ مَنِ احْتَجَبَ فِي سَبْع سَماواتٍ، فَلَا عَيْنٌ تَراهُ.

سُبْحانَ مَنْ أَذَلَّ الْخَلَائِقَ بِالْمَوْتِ، وَأَعَزَّ نَفْسَهُ بِالْحَيَاةِ.

سُبْحانَ مَنْ يَبْقَى وَيَفْنى كُلَّ شَيْءٍ سِواهُ، سُبْحانَ مَنِ اسْتَخْلَصَ الْحَمْدَ لِنَفْسِهِ وَارْتَضاهُ.

سُبْحانَ الْحَيِّ الْعَلِيمِ، سُبْحانَ الْحَلِيمِ الْكَرِيمِ، سُبْحانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ،

سُبْحانَ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ⁽¹⁾.

كانت عليهاالسّلام يلهج لسانها في تسبيح الله عزّ وجلّ والثناء عليه.

دعاؤها عليهاالسّلام للأمر العظيم

بِحَقِّ يَس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، وَبِحَقِّ طَهَ وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، يَا مَنْ يَقْدِرُ عَلَى حوائج السَّائِلِينَ، يا مَنْ يَعْلَمُ ما فِي الضَّمِيرِ، يا مُنَفْساً عَنِ الْمَكْرُوبِينَ، يا مُفَرِّجاً عَنِ الْمَعْمُومِينَ، يا َراحِمَ الشَّيْخ الكَبِيرِ، يا رازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ، يا مَنْ لَا يَحْتاجُ إِلَى التَّفْسِيرِ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ⁽²⁾.

كانت عليهاالسّلام تدعو الله عزّ وجلّ بهذا الدعاء لكشف الهمّ وقضاء الحاجة.

دعاؤها عليهاالسّلام في تيسير الامور

اللهمَّ رَبَّ السَّمَواتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ.رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقانِ، فالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوى، أَعُوذُ بِكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ.

أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْباطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنِّي الدَّيْنَ، وَأَغْنِنِي مِنَ الْفَقْرِ ⁽³⁾.

كانت عليهاالسّلام تدعو الله عزّ وجلّ للغنى من الفقر وقضاء الدين.

دعاؤها عليهاالسّلام في الاستشفاء

بِسْمِ اللهِ النُّورِ، بِسْمِ اللَّهِ نُورِ النُّورِ، بِسْمِ اللَّهِ نُورٌ عَلَى نُورٍ.

بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي هُوَ مُدَبِّرُ الْأُمُورِ، بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي خَلَقَ النُّورَ مِنَ النُّورِ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي خَلَقَ النُّورَ مِنَ النُّورِ، وَأَنْزَلَ النُّورَ عَلى الطُّورِ فِي كِتابٍ مَسْطُورٍ، فِي رَقُ مَنْشُورٍ، بِقَدَرٍ مَقْدُورٍ، عَلَى نَبِيٍّ مَحْبُورٍ.

الْحَمْدُ للهِ الَّذِي هُوَ بِالْعِزَّ مَذْكُورٌ، وَبِالْفَخْرِ مَشْهُورٌ، وَعَلَى السَّرَاءِ وَالضَّرَاءِ مَشْكُورٌ، وَصَلَّى اللهُ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ ⁽¹⁾.

كانت عليهاالسّلام تدعو الله عزّ وجلّ لطلب الشفاء والعافية ودفع الحمى.

دعاؤها عليهاالسّلام في الصباح والمساء

يا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ فَأَغِثْنِي، وَلَا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَداً، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ ⁽²⁾.

كانت عليهاالسّلام تلهج بذكر الله عزّ وجلّ بالخشوع والتضرع في الصباح والمساء.

دعاؤها عليهاالسّلام عند المنام

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْكَافِي، سُبْحانَ اللَّهِ الْأَعْلَى، حَسْبِيَ اللَّهُ وَكَفَى، مَا شَاءَ اللَّهُ قَضى.

سَمِعَ اللهُ لِمَنْ دَعا، لَيْسَ مِنَ اللهِ مَلْجَأَ، وَلَا وَراءَ اللهِ مُلْتَجاً «تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» ⁽¹⁾.

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكَ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذَّلَ وَكَبَرْهُ تَكْبِيراً» ⁽²⁾.

كانت عليهاالسّلام تدعو الله عزّ وجلّ في كلّ الأوقات.

أدعية الأيّام

أدعية الأيّام

وكانت زهراء الرسول سلام الله عليها تدعو الله تعالى في كلّ يوم من أيام الاسبوع بدعاء خاصّ، وهذه أدعيتها:

دعاؤها عليهاالسّلام في يوم السبت

وكانت تدعو في يوم السبت بهذا الدعاء الشريف:

اللهُمَّ افْتَحْ لَنَا خَزائِنَ رَحْمَتِكَ، وَهَبْ لَنَا اللَّهُمَّ رَحْمَةً لَا تُعَذِّبُنَا بَعْدَها فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، وَارْزُقْنا مِنْ فَضْلِكَ الْواسِع رِزْقاً حَلَالاً طَيِّباً، وَلَا تُحْوِجْنا، وَلَا تُفْقِرْنا إِلَى أَحَدٍ سِواكَ، وَزِدْنَا لَكَ شُكْراً، وَإِلَيْكَ فَقْراً وَفاقَةٌ، وَبِكَ عَمَّنْ سواكَ غِنى وَتَعَقُفاً.

اللهمَّ وَسُعْ عَلَيْنا فِي الدُّنْيا، اللهُمَّ نَعُوذُ بِكَ أَنْ تَزْوِيَ وَجْهَكَ عَنا فِي حَالٍ وَنَحْنُ نَرْغَبُ إِلَيْكَ فِيهِ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَعْطِنا ما تُحِبُّ، وَاجْعَلْهُ لَنا قُوَّةً فِيمَا تُحِبُّ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ».

أرأيتم هذا الانقطاع والتبتّل إلى الله تعالى والاعتصام به! وهذه أرقى منزلة يتوصّل إليها العارفون والموحّدون.

دعاؤها في يوم الأحد

وكانت سلام الله عليها تدعو بهذا الدعاء الجليل في يوم الأحد، وهذا نصّه:

اللهُّمَّ اجْعَلْ أَوَّلَ يَوْمِي هذا فَلاحاً، وَأَوْسَطَهُ صَلَاحاً، وَآخِرَهُ نَجاحاً.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ أَتابَ إِلَيْكَ فَقَبلْتَهُ، وَتَوَكَّلَ عَلَيْكَ فَكَفَيْتَهُ، وَتَضَرَّعَ إِلَيْكَ فَرَحِمْتَهُ.

حكى هذا الدعاء الشريف مدى تعلّق بضعة رسول الله صلّي الله عليه و آله بالخالق العظيم، والتجائها إليه في جميع شؤونها وأمورها.

دعاؤها عليهاالسّلام في يوم الاثنين

وكانت زهراء الرسول عليهاالسّلام تدعو الله تعالى بهذا الدعاء في يوم الاثنين:

اللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ قُوَّةً فِي عِبادَتِكَ، وَتَبَضُراً فِي كِتابِكَ، وَفَهْماً فِي حُكْمِكَ.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَلَا تَجْعَلِ الْقُرْآنَ بِنا ما حِلاً، وَالصِّراطَ زائِلاً، وَمُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَنَا مُوَلِّياً».

ومعنى هذا الدعاء الطلب من الله تعالى القوّة في عبادته، والتبصّر بكتابه،

والفهم لأحكامه، وأن لا يجعل القرآن الكريم بنا ماحلاً، والصراط زائلاً، والرسول مائلاً.وهذا من أسمى ما يدعو العارفون للظفر به.

دعاؤها عليهاالسّلام في يوم الثلاثاء

اللهُمَّ اجْعَلْ غَفْلَةَ النَّاسِ لَنَا ذِكْراً، وَاجْعَلْ ذِكْرَهُمْ لَنَا شُكْراً، وَاجْعَلْ صَالِحَ ما نَقُولُ بِأَلْسِنَتِنا نِيَّةٌ فِي قُلُوبِنا.

اللهُمَّ إِنَّ مَغْفِرَتَكَ أَوْسَعُ مِنْ ذُنُوبِنَا، وَرَحْمَتَكَ أَرْجِيَ عِنْدَنَا مِنْ أَعْمَالِنَا.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَوَفِّقْنا لِصالِحٍ الْأَعْمَالِ، وَالصَّوابِ مِنَ الْفِعالِ.

وأنت ترى في هذا الدعاء من التوجه إلى الله تعالى والاعتصام به والرجاء إلى عفوه ورضوانه ما يؤكّد عصمة الزهراء عليهاالسّلام ومدى إيمانها الوثيق بالله تعالى.

دعاؤها عليهاالسّلام في يوم الأربعاء

من أدعية بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله هذا الدعاء الشريف:

اللهُمَّ احْرُرْنا بِعَيْنِكَ الَّتِي لَا تَنامُ، وَرُكْنِكَ الَّذِي لَا يُرامُ، وَبِأَسْمَائِكَ العِظامِ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاحْفَظْ عَلَيْنا ما لَوْ حَفِظَهُ غَيْرُكَ ضَاعَ، وَاسْتُرْ عَلَيْنا مَا لَوْ سَتَرَهُ غَيْرُكَ شَاعَ، وَاجْعَلْ كُلَّ ذلِكَ لَنا مِطواعاً، إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ، قَرِيبٌ مُجِيبٌ.

وفي هذا الدعاء الطلب من الله تعالى خير الدنيا من الحراسة عن الأسواء، والستر من العيوب وغيرها من مساوئ الأعمال.

دعاؤها عليهاالسّلام في يوم الخميس

وكانت بضعة الرسول الله صلّي الله عليه و آله تدعو الله تعالى في يوم الخميس بهذا الدعاء:

اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْهُدى، وَالتَّقى، وَالْعَفافَ، وَالْعَمَلَ بِما تُحِبُّ وَتَرْضى.

اللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ قُوَّتِكَ لِضَعْفِنا، وَمِنْ غِناكَ لِفَقْرِنَا، وَمِنْ حِلْمِكَ وَعِلْمِكَ لِجَهْلِنا.

اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَعِنَّا عَلَى شُكْرِكَ وَذِكْرِكَ وَطاعَتِكَ وَعِبادَتِكَ بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

وفي هذا الدعاء الطلب من الله تعالى أن يسعد الإنسان بفضائل الأعمال ومحاسن الصفات ومكارم الأخلاق التي يتميّز بها الإنسان عن غيره.

دعاؤها عليهاالسّلام في يوم الجمعة

كانت الزهراء عليهاالسّلام تدعو الله تعالى في يوم الجمعة بهذا الدعاء الشريف:

اللّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ أَقْرَبِ مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْكَ، وَأَوْجَهِ مَنْ تَوَجَّهَ إِلَيْكَ، وَأَنْجَح مَنْ سَأَلَكَ وَتَضَرَّعَ إِلَيْكَ.

اللهُمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ كَأَنَّهُ يَرَاكَ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ الَّذِي فِيْهِ يَلْقَاكَ، وَلَا تُمِتْنَا إِلَّا عَلى رضاك.

اللّهُمَّ وَاجْعَلْنا مِمَّنْ أَخْلَصَ لَكَ بِعَمَلِهِ، وَأَحَبَّكَ فِي جَمِيعِ خَلْقِكَ.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاغْفِرْ لَنَا مَغْفِرَةٌ جَزْماً حَتْماً لَا تَقْتَرِفُ بَعْدَها ذَنْباً، وَلَا نَكْتَسِبُ خَطِيئَةٌ وَلَا إِثْماً.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ صَلَاةٌ نامِيَةٌ دائِمَةً رَاكِيَةً مُتَتَابِعَةٌ مُتَواصِلَةٌ مُتَرادِفَةٌ بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ» ⁽¹⁾.

وأنت ترى في هذه الأدعية روح الإسلام وجوهره، ومدى الإيمان الوثيق بالله تعالى الذي كانت تتحلى به بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله.

حرزها عليهاالسّلام

وتسلّحت بضعة الرسول سلام الله عليها بهذا الحرز، وجاء فيه بعد البسملة:

يا حِيُّ، يَا قَيُّومُ، بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ فَأَغِثْنِي، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَداً، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ...» ⁽²⁾.

هذه كوكبة من أدعيتها التي تنمّ عن عظيم إيمانها بالله تعالى وانقطاعها إليه.

تسبيح الزهراء عليهاالسّلام

من الأعمال المشرقة التي كانت تزاولها بضعة الرسول سلام الله عليها عقيب كلّ صلاة تصلّيها هو التسبيح الذي علّمها رسول الله صلّي الله عليه و آله وخصّها به، وقد روى قصّته الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام فقال:

«كانَتْ فاطِمَةُ أَحَبَّ النَّاسِ لِأَبِيها، وَقَدْ أَثْرَتِ الرَّحَى بِيَدَيْهَا، وَاسْتَقَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّى أَثْرَتْ فِي نَحْرِها، وَكَنَسَتِ الْبَيْتَ حَتَّى اغْبَرَتْ ثِيابها، وَأَوْقَدَتِ الْقِدْرَ حَتَّى دَكَنَتْ ثِيابها، وَأَصابَها مِنْ ذلِكَ ضُرٍّ، فَسَمِعْنا أَنَّ رَقِيقاً أتِيَ بِهِمْ إِلَى النَّبي الله، فَقُلْتُ لَها: لَوْ أَتَيْتِ أَباكِ فَسَأَلْتِيهِ خادِماً يَكْفِيكِ، فَأَتَتْهُ، فَوَجَدَتْهُ مَشْغُولاً، فَاسْتَحْيَتْ أَنْ تُراجِعَه،

فَرَجَعَتْ.

وَفِي الْيَوْمِ الثّانِي بادَرَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه و آله إِلَى بَيْتِ فاطِمَةَ فَسَأَلُها عَنْ سَبَبٍ مَجِيْنِهَا إِلَيْهِ، فَاسْتَحْيَتْ أَنْ تُخْبِرَهُ، وَسَارَعَ الإمامُ فَقَالَ لَهُ:

«أَنَا وَاللَّهِ! أَحَدِّثُكَ يا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا جَرَتْ بِالرَّحَى حَتَّى أَثْرَتْ فِي يَدَيْهَا، وَاسْتَقَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّى أَثْرَتْ في نَحْرِها، وَكَسَحَتِ الْبَيْتَ حَتَّى اغْبَرَّتْ ثِيابُها، وَأَوْقَدَتِ الْقِدْرَ حتى دَكَنَتْ ثِيابها، وَبَلَغَنا أَنَّهُ أتاكَ رَقِيقٌ أَوْ خَدَمٌ، فَقُلْتُ لَها: سَلِيهِ خادِماً».

وانبرى النبي صلّى الله عليه و آله فاتحفهما بما هو خير من جميع متع الحياة قائلاً: «أَلَا أُعَلِّمُكُما خَيْراً مِمَا سَأَلْتُمَانِي إِذا أَخَذْتُما مَضاجِعَكُما تُكَبِّرا أَرْبَعاً وَثَلَاثِينَ، وَتُسَبِّحا ثَلاثاً وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمِدا ثَلَاثَاً وَثَلَاثِينَ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكُما مِنْ خادِم» ⁽¹⁾.

يا لها من كلمات مشرقة تنعم بها قلوب العارفين والموحّدين، إنّها وسام شرف أتحفه الرسول صلّى الله عليه و آله لبضعته التي هي سيدة نساء العالمين.

وهذا التسبيح قد عنى به أهل البيت عليهم السّلام فكانوا يعلمونه لأبنائهم وبناتهم، وهو منهج تربوي رائع وغذاء للروح.

يقول الإمام الصادق ل: نُعَلِّمُ أَوْلَادَنا - أَوْ صِبْيَانَنا - حِفْظَ هَذا التَّسْبِيحِ وَقِراءَتَهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَعِنْدَ النَّوْمِ».

إنّ هذا التسبيح تنزيه الله عن العبث، ومؤكّد للحكمة التي أقام الله عزّ وجلّ عليها الكون والحياة للإنسان، وقد اعتنت سيّدة النساء سلام الله عليها بهذا التسبيح فذهبت إلى قبر عمّها الشهيد الخالد حمزة بن عبد المطّلب، فأخذت من ثرى قبره طيناً وصنعت به حبّات لمسبحتها، واقتدى المسلمون بها، فاتّخذوا السبح التي يسبّحون الله تعالى بها، ولمّا استشهد ريحانة رسول الله صلّى الله عليه و آله الإمام الحسين عليه السّلام

بادرت الشيعة إلى الأخذ من طين كربلاء، وجعلها تراباً يسجدون عليها، كما اتّخذوا منها سبحاً يسبّحون الله تعالى بها تسبيح الزهراء عليهاالسّلام، وقد أثرت كثير من الأحاديث عن أئمة الهدى عليهاالسّلام في فضلها واستحبابها.

يقول شاعر أهل البيت الشيخ الفرطوسي:

قَدْ حَباها التسبيحَ طه بَدِيلاً *** وَهوَ يُنْمَى ⁽¹⁾لِلبَضْعَةِ الزَّهراءِ

حينَ قالَتْ مِنَ العَنا لأَبِيها *** أَبْغِنِي مِنْ حِباكَ بَعْضَ الإِمَاءِ

إِن كَفَى مِنَ الرَّحَى عِندَ طَحْنى *** مَجَلَتْ مِنْ مَشَقَّةٍ وَعَناءِ

قالَ في فَضلِهِ وَناهِيكَ فِيهِ *** عَقِبَ الفَرْضِ صادِقُ الأَزْكِياءِ

إِن تَسْبيحَها أَحَبُّ لِنَفسي *** هُوَ مِنْ أَلْفِ رَكْعَةٍ فِي الأَداءِ ⁽²⁾

عبادتها عليهاالسّلام

عبادتها عليهاالسّلام

من أسعد أوقات سيّدة النساء عليهاالسّلام اتّصالها بالله تعالى وانقطاعها إليه في صلاتها، فإذا شرعت في الصلاة تعلّق قلبها بالله، وارتعدت فرائصها خوفاً ورهبة منه تعالى، وكان لها عقيب كلّ صلاة بعض الأدعية، وهذه بعضها:

تعقيبها عليهاالسّلام بعد صلاة الظهر

وكانت بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله إذا فرغت من صلاة الظهر دعت بهذا الدعاء:

سُبْحانَ ذِي الْعِزَّ السَّامِحِ الْمُنِيفِ، سُبْحانَ ذِي الْجَلَالِ الْعَظِيمِ، سُبْحانَ ذِي الْمُلْكِ الْفَاخِرِ الْقَدِيمِ.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ بَلَغْتُ ما بَلَغْتُ مِنَ الْعِلْمِ بِهِ، وَالْعَمَلِ لَهُ، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ، وَالطَّاعَةِ لِأَمْرِهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْنِي جَاحِداً لِشَيْءٍ مِنْ كِتَابِهِ، وَلَا مُتَحَيْراً فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانِي لِدِينِهِ، وَلَمْ يَجْعَلْنِي أَعْبُدُ شَيْئاً غَيْرَهُ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ قَوْلَ التَّوَّابِينَ وَعَمَلَهُمْ، وَنَجَاةَ الْمُجَاهِدِينَ وَثَوابَهُمْ، وَتَصْدِيقَ الْمُؤْمِنِينَ وَتَوَكَّلَهُمْ، وَالرَّاحَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَالْأَمْنَ عِنْدَ الْحِسَابِ، وَاجْعَلِ الْمَوْتَ خَيْرَ عَائِبٍ أَنْتَظِرُهُ، وَخَيْرَ مُطَّلِع يَطَّلِعُ عَلَيَّ، وَارْزُقْنِي عِنْدَ حُضُورِ الْمَوْتِ، وَعِنْدَ نُزُولِهِ، وَفِي غَمَراتِهِ، وَحِيْنَ تُنْزِلُ النَّفْسَ مِنْ بَيْنِ التّراقِي، وَحِيْنَ تَبْلُغُ الْحُلْقُومَ، وَفِي حالِ خُرُوجِي مِنَ الدُّنْيا، وَتِلْكَ السَّاعَةُ الَّتِي لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي فِيْها ضَرَاً وَلَا نَفْعاً، وَلَا شِدَّةً وَلَا رَحَاءٌ، رَوْحاً مِنْ رَحْمَتِكَ، وَحَظَةٌ مِنْ رِضْوانِكَ، وَبُشْرَى مِنْ كَرَامَتِكَ، قَبْلَ أَنْ تَتَوَفَّى نَفْسِي، وَتَقْبِضَ رُوْحِي، وَتُسَلِّطَ مَلَكَ الْمَوْتِ عَلَى إِخْرَاجِ نَفْسِي، بِبُشْرَى مِنْكَ.

يا رَبِّ لَيْسَتْ مِنْ أَحَدٍ غَيْرِكَ تَتْلُجُ بِها صَدْرِي، وَتَسُرُّ بِها نَفْسِي، وَتَقَرُّبِها عَيْنِي، وَيَتَهَلَّلُ بِها وَجْهِي، وَيُسْفِرُ بِها لَوْنِي، وَيَطْمَئِنُّ بِها قَلْبِي، وَيَتَبَاشَرُ بِها سائِرُ جَسَدِي، يَغْبِطُنِي بِها مَنْ حَضَرَنِي مِنْ خَلْقِكَ، وَمَنْ سَمِعَ بِي مِنْ عِبادِكَ، تُهَوِّنُ بِها عَلَيَّ سَكَراتِ الْمَوْتِ، وَتُفَرِّجُ عَنِّى بِها كُرْبَتَهُ، وَتُخَفِّفُ بِها عَنِّي شِدَّتَهُ، وَتَكْشِفُ بها عَنِّى سُقْمَهُ، وَتُذْهِبُ عَنِّي بِها هَمَّهُ وَحَسْرَتَهُ، وَتَعْصِمُنِي بِها مِنْ أَسَفِهِ وَفِتْنَتِهِ، وَتُجِيرُنِي بِهَا مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ ما يَحْضُرُ أَهْلَهُ، وَتَرْزُقُنِي بِها خَيْرَهُ وَخَيْرَ ما يَحْضُرُ عِنْدَهُ، وَخَيْرَ ما هُوَ كائِنٌ بَعْدَهُ.

82

أرأيتم هذا الانقطاع إلى الله تعالى!

أرأيتم هذا الاعتصام بالله! حقاً لقد كانت بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله سيّدة المتّقين والعارفين بالله تعالى، وليس غريباً عليها ذلك، فقد غذّاها أبوها بالإيمان الخالص، وأفاض عليها مكوّناته وروحانيّته.

ولنستمع إلى بند آخر من هذا الدعاء الشريف:

ثُمَّ إِذا تُوُفِّيَتْ نَفْسِي، وَقُبِضَتْ رُوْحِي، فَاجْعَلْ رُوْحِي فِي الْأَرْواحِ الرّابِحَةِ، وَاجْعَلْ نَفْسِي فِي الْأَنْفُسِ الصَّالِحَةِ، وَاجْعَلْ جَسَدِى فِى الْأَجْسادِ الْمُطَهَّرَةِ، وَاجْعَلْ عَمَلِي فِي الْأَعْمالِ الْمُتَقَبَّلَةِ، ثُمَّ ارْزُقْنِي فِي خِطَّتِي مِنَ الْأَرْضِ، وَمَوْضِع جُنَّتِي، حَيْثُ يَرْفُتُ لَحْمِي، وَيُدْفَنُ عَظْمِي، وَأَتْرَكُ وَحِيداً لَا حِيْلَةَ لِي، قَدْ لَفَظَتْنِي الْبِلادُ، وَتَخَلَى مِنِّي الْعِبادُ، وَافْتَقَرْتُ إِلى رَحْمَتِكَ، وَاحْتَجْتُ إِلى صالح عَمَلِي، وَالْقى ما مَهَدْتُ لِنَفْسِي، وَقَدَّمْتُ لِآخِرَتِي، وَعَمِلْتُ فِي أَيَّامٍ حَياتِي، فَوْزاً مِنْ رَحْمَتِكَ، وَضِياءً مِنْ نُوْرِكَ، وَتَثْبِيتاً مِنْ كَرامَتِكَ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ، إِنَّكَ تُضِلُّ الظَّالِمِينَ، وَتَفْعَلُ ما تَشاءُ.

ثُمَّ بارِكْ لِي فِي الْبَعْثِ وَالْحِسابِ إِذا انْشَفَّتِ الْأَرْضُ عَنِّي، وَتَخَلَّى الْعِبادُ مِنِّي، وَغَشِيَتْنِي الصَّيْحَةُ، وَأَفْزَعَتْنِي النَّفْخَةُ، وَنَشَرْتَنِي بَعْدَ الْمَوْتِ، وَبَعَثْتَنِي لِلْحِسابِ.

فَابْعَثْ مَعِي يارَبِّ نُوراً مِنْ رَحْمَتِكَ، يَسْعَى بَيْنَ يَدَيَّ، وَعَنْ يَمِيْنِي، تُؤْمِتُنِي بِهِ، وَتَرْبِطُ بِهِ عَلَى قَلْبِي، وَتُظْهِرُ بِهِ عُذْرِي، وَتُبَيِّضُ بِهِ وَجْهِي، وَتُصَدِّقُ بِهِ حَدِيْنِي، وَتُفْلِجُ بِهِ حُجَّتِي، وَتُبَلِّغُنِي بِهِ الْعُرْوَةَ الوثْقَى مِنْ

رَحْمَتِكَ، وَتُحِلُّنِي الدَّرَجَةَ الْعُلْيا مِنْ جَنَّتِكَ، وَتَرْزُقُنِي بِهِ مُرافَقَةً مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ دَرَجَةً، وَأَبْلَغِها فَضِيْلَةٌ، وَأَبَرِّها عَطِيَّةٌ، وَأَوْفَقِها نَفْسَةٌ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصَّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَعَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِياءِ وَالْمُرْسَلِينَ، وَعَلَى الْمَلَائِكَةِ أَجْمَعِينَ، وَعَلَى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ، وَعَلَى أَئِمَّةِ الْهُدَى أَجْمَعِينَ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ كَما هَدَيْتَنا بِهِ، وَصَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَما رَحِمْتَنا بِهِ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَما عَزَّزْتَنَا بِهِ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ كَما فَضَّلْتَنا بِهِ، وَصَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا شَرَّفْتَنا بِهِ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَما بَصَّرْتَنا بِهِ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ كَما أَنْقَذْتَنَا بِهِ مِنْ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ.

اللهُم بَيْضٌ وَجْهَهُ، وَأَعْلِ كَعْبَهُ، وَأَفْلِجْ حُجَّتَهُ، وَأَتْمِمْ نُورَهُ، وَثَقُلْ مِيْزَانَهُ، وَعَظُمْ بُرْهَانَهُ، وَافْسَحْ لَهُ حَتَّى يَرْضى، وَبَلِّغْهُ الدَّرَجَةَ وَالْوَسِيْلَةَ مِنَ الْجَنَّةِ، وَابْعَثْهُ الْمَقامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي وَعَدْتَهُ، وَاجْعَلْهُ أَفْضَلَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ عِنْدَكَ مَنْزِلَةٌ وَوَسِيْلَةٌ، وَاقْصُصْ بِنا أَثَرَهُ، وَاسْقِنَا بِكَأْسِهِ، وَأَوْرِدْنَا حَوْضَهُ، وَاحْشُرْنا فِي زُمْرَتِهِ، وَتَوَفَّنَا عَلَى مِلَّتِهِ، وَاسْلُكْ بِنا سُبُلَهُ، وَاسْتَعْمِلْنَا بِسُنَّتِهِ غَيْرَ خَزاي-ا وَلَا نادِمِينَ، وَلَا شَاكَينَ، وَلَا مُبَدِّلِينَ.

يا مَنْ بابُهُ مَفْتُوحٌ لِداعِيهِ، وَحِجابُهُ مَرْفُوعَ لِراجِيهِ، يا ساتِرَ الْأَمْرِ الْقَبيح، وَمُداوِيَ الْقَلْبِ الْجَرِيح، لَا تَفْضَحْنِي فِي مَشْهَدِ الْقِيامَةِ بِمُوبِقاتِ الآثام،

وَلَا تُعْرِضْ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ عَنِّي مِنْ بَيْنِ الْأَنامِ.

يا غايَةَ الْمُضْطَرِّ الْفَقِيرِ، وَيا جَابِرَ الْعَظْمِ الْكَسِيرِ، هَبْ لِي مُوْبِقاتِ الْجَرائِرِ، وَاعْفُ عَنِّي فَاضِحَاتِ السَّرائِرِ، وَاغْسِلْ قَلْبِي مِنْ وِزْرِ الْخَطايا، وَارْزُقْنِي حُسْنَ الْاِسْتِعْدادِ لِنُزُولِ الْمَنايا.

يا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ، وَمُنْتَهى أَمْنِيَّةِ السَّائِلِينَ، أَنْتَ مَوْلَايَ فَتَحْتَ لِي بِابَ الدُّعاءِ وَالْإِنابَةِ، فَلَا تُغْلِقُ عَنِّي بابَ الْقَبُولِ وَالْإِجَابَةِ، وَنَجِّنِي بِرَحْمَتِكَ مِنَ النَّارِ، وَبَوِّثْنِي غُرُفاتِ الْجِنانِ، وَاجْعَلْنِي مُسْتَمْسِكاً بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى، وَاخْتِمْ لِي بِالسَّعادَةِ، وَأَحْيِنِي بِالسَّلَامَةِ.

يا ذَا الْفَضْلِ وَالْكَمالِ، وَالْعِزَّةِ وَالْجَلَالِ، لَا تُشْمِتْ بِي عَدُوّاً وَلَا حَاسِداً، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَى سُلْطَاناً عَنيداً، وَلَا شَيْطاناً مَرِيداً، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الراحِمِينَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيُّ الْعَظِيمِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً» ⁽¹⁾.

وحكى هذا الدعاء الشريف جميع ألوان التبتَل والانقطاع إلى الله تعالى، فقد احتلّت الخشية منه تعالى عواطف بضعة الرسول، فدعته بإيمان ويقين، وسألته سؤال العارفين والمنيبين أن ينظر إليها برحماته التي وسعت كلّ شيء، وأن يقرّبها إليه... ولننتقل إلى دعاء آخر لها:

دعاؤها عليهاالسّلام بعد صلاة العصر

وكانت زهراء الرسول عليهاالسّلام تدعو الله تعالى بعد صلاة العصر بهذا الدعاء:

سُبْحانَ مَنْ يَعْلَمُ جَوارِحَ الْقُلُوبِ، سُبْحانَ مَنْ يُحْصِي عَدَدَ الذُّنُوبِ، سُبْحانَ مَنْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ حَافِيَةٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْنِي كافِراً لِأَنْعُمِهِ، وَلَا جاحِداً لِفَضْلِهِ، فَالْخَيْرُ مِنْهُ وَهُوَ اَهْلُهُ.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى حُجَّتِهِ الْبَالِغَةِ عَلَى جَمِيع مَنْ خَلَقَ، مِمَّنْ أَطَاعَهُ، وَمِمَّنْ عَصَاهُ، فَإِنْ رَحِمَ فَمِنْ مَنَّهِ، وَإِنْ َعاقَبَ فَبِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ، وَما اللهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيُّ الْمَكانِ الرَّفِيعِ الْبُنْيَانِ، الشَّدِيدِ الْأَرْكَانِ، الْعَزِيزِ السُّلْطَانِ، الْعَظيمِ الشَّأْنِ، الْواضِحِ الْبَرْهَانِ، الرَّحِيمِ الرَّحْمَنِ، الْمُنْعِمِ الْمَنَانِ.الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي احْتَجَبَ عَنْ كُلِّ مَخْلُوقٍ يَراهُ بِحَقِيقَةِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَقُدْرَةِ الْوَحْدانِيَّةِ، فَلَمْ تُدْرِكْهُ الْأَبْصَارُ، وَلَمْ تَحُطْ بِهِ الْأَخْبارُ، وَلَمْ يَقِسْهُ مِقْدارٌ، وَلَمْ يَتَوَهَّمْهُ اعْتِبارُ ؛ لِأَنَّهُ الْمَلِكُ الْجَبَارُ.

اللهُمَّ قَدْ تَرى مَكانِي، وَتَسْمَعُ كَلَامِي، وَتَطَّلِعُ عَلَى أَمْرِي، وَتَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي، وَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِي، وَقَدْ سَعَيْتُ إِلَيْكَ فِي طَلِبَتِي وَطَلَبْتُ إِلَيْكَ فِي حَاجَتِي، وَتَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ فِي مَسْأَلَتِي، وَسَأَلْتُكَ لِفَقْرِ وَحَاجَةٍ، وَذِلَّةٍ وَضِيْقَةٍ، وَبُؤْسٍ وَمَسْكَنَةٍ.

وَأَنْتَ الرَّبُّ الْجَوادُ بِالْمَغْفِرَةِ، تَجِدُ مَنْ تُعَذِّبُ غَيْرِي، وَلَا أَجِدُ مَنْ يَغْفِرُ لِي غَيْرَكَ، وَأَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِي، وَأَنَا فَقِيرٌ إِلَى رَحْمَتِكَ، فَأَسْأَلُكَ بِفَقْرِي إِلَيْكَ، وَغِناكَ عَنِّي، وَبِقُدْرَتِكَ عَلَيَّ، وَقِلَّةِ امْتِناعِي مِنْكَ، أَنْ تَجْعَلَ دُعانِي هذا دُعاءً وافَقَ مِنْكَ إِجابَةً، وَمَجْلِسِى هذا مَجْلِساً وافَقَ مِنْكَ رَحْمَةً، وَطَلِبَتِي

هذهِ طَلِبَةٌ وافَقَتْ نجاحاً، وَما خِفْتُ عُسْرَتَهُ مِنَ الْأُمُورِ فَيَسِّرْهُ، وَما خِفْتُ عَجْزَهُ مِنَ الْأَشْياءِ فَوَسُعْهُ، وَمَنْ أَرَادَنِي بِسُوءٍ مِنَ الْخَلَائِقِ كُلِّهِمْ فَاغْلِبُهُ، آمِينَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ، وَهَوَّنْ عَلَيَّ مَا خَشِيْتُ شِدَّتَهُ، وَاكْشِفْ عَنِّي مَا خَشِيْتُ كُرْبَتَهُ، وَيَسِّرْ لِى ما خَشِيْتُ عُسْرَتَهُ، آمِينَ رَبَّ الْعالِمِينَ.

اللَّهُمَّ انْزَعَ الْعُجْبَ وَالرِّيَاءَ وَالْكِبْرَ وَالْبَغْيَ وَالْحَسَدَ وَالضَّعْفَ وَالشَّكَ وَالْوَهْنَ وَالضُّرَّ وَالْأَسْمَامَ وَالْخُذْلَانَ وَالْمَكْرَ وَالْخَدِيعَةَ وَالْبَلِيَّةَ وَالْفَسَادَ مِنْ سَمْعِي وَبَصَرِي، وَخُذْ بِنَاصِيَتِي إِلى ما تُحِبُّ وَتَرْضى، يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَاغْفِرْ ذَنْبِي، وَاسْتُرْ عَوْرَتِي، وَآمِ-نْ رَوْعَتِي، وَاجْبُرْ مُصِيْبَتِنِي، وَأَغْنِ فَقْرِي، وَيَسِّرْحاجَتِي، وَأَقِلْنِي عَثْرَتِي، وَاجْمَعْ شَمْلِي، وَاكْفِنِي مَا أَهَمَّنِي، وَما غَابَ عَنِّي، وَما حَضَرَنِي وَمَا أَتَخَوَّفُهُ مِنْكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

اللهُمَّ فَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، وَأَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ بِما جَنَيْتُ عَلَيْهَا، فَرَقاً مِنْكَ، وَخَوْفاً وَطَمَعاً، وَأَنْتَ الْكَرِيمُ الَّذِي لَا يَقْطَعُ الرَّجاءَ، وَلَا يُخَيِّبُ الدُّعاءَ، فَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيْلِكَ، وَمُوسَىٰ كَلِيْمِكَ، وَعِيسَى رُوْحِكَ، وَمُحَمَّدٍ صَفِيَّكَ وَنَبِيِّكَ له أَلَّا تَصْرِفَ وَجْهَكَ الْكَرِيمَ عَنِّي، حَتَّىٰ تَقْبَلَ تَوْيَتِي، وَتَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

اللهُمَّ اجْعَلْ تَارِي عَلى مَنْ ظَلَمَنِي، وَانْصُرْنِي عَلى مَنْ عادانِي، اللهُمَّ لَا تَجْعَلْ مُصِيْبَتِي فِي دِيْنِي، وَلَا تَجْعَلِ الدُّنْيا أَكْبَرَ هَمِّي، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِي.

اللّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِيْنِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةً أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فيها

معاشي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِيَ الَّتِي إِلَيْهَا مَعَادِي، وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيادَةٌ لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ الْمَوْتَ راحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٌّ.

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّى.

اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَياةَ خَيْراً لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفاةُ خَيْراً لِي، وَأَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَالْعَدْلَ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضا، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْفَقْرِ وَالْغِنى، وَأَسْأَلُكَ نَعِيماً لَا يَبِيدُ، وَقُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرّضا بَعْدَ الْقَضاءِ، وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَهْدِيكَ لِإِرْشَادِ أَمْرِي، وَأَعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، اللهُمَّ عَمِلْتُ سُوْءٌ، وَظَلَمْتُ نَفْسِي، فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَعْجِيلَ عَافِيَتِكَ، وَصَبْراً عَلَى بَلِيَّتِكَ، وَخُرُوجاً مِنَ الدُّنْيا إِلى رَحْمَتِكَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهِدُكَ، وَأَشْهِدُ مَلَائِكَتَكَ، وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَأُشْهِدُ مَنْ فِي السَّمَواتِ وَالْأَرْضِ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لا إلهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَريكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ الله، يا كائِنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ، وَالْمُكَوِّنُ لِكُلِّ شَيْءٍ، وَالْكَائِنُ بَعْدَ مَا لَا يَكُونُ شَيْءٌ.

وَأَسْأَلُكَ بِأَنْ لَكَ الْحَمْدُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، بَدِيعُ السَّمَواتِ وَالْأَرْضِ.

اللَّهُمَّ إِلَى رَحْمَتِكَ رَفَعْتُ بَصَرِي، وَإِلى جُوْدِكَ بَسَطْتُ كَفِّي، فَلَا تَحْرِمْنِي وَأَنَا أَسْأَلُكَ، وَلَا تُعَذِّيْنِي وَأَنا أَسْتَغْفِرُكَ، اللهُمَّ فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّكَ بِي عَالِمٌ، وَلَا تُعَذِّيْنِي فَإِنَّكَ عَلَيَّ قادِرٌ بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

اللّهُمَّ ذا الرَّحْمَةِ الواسِعَةِ، وَالصَّلَاةِ النَّافِعَةِ الرّافِعَةِ الزَّكِيَّةِ، صَلِّ عَلَى أَكْرَم خَلْقِكَ عَلَيْكَ، وَأَحَبِّهِمْ إِلَيْكَ، وَأَوْجَهِهِمْ لَدَيْكَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ الْمَخْصُوصِ بِفَضائِلِ الْوَسَائِلِ، أَشْرَفَ، وَأَكْمَلَ، وَأَرْفَعَ، وَأَعْظَمَ، وَأَكْمَلَ ما صَلَّيْتَ عَلَى مُبَلِّغ عَنْكَ، وَمُؤْتَمَنِ عَلَى وَحْيِكَ.

اللّهُمَّ كَمَا سَدَدْتَ بِهِ الْعَمَى، وَفَتَحْتَ بِهِ الْهُدَى، فَاجْعَلْ مَناهِجَ سُبُلِهِ لَنا سَنَاءٌ، وَحُجَجَ بُرْهانِهِ لَنَا سَبَاً؛ نَأْتَمُّ بِهِ إِلَى الْقُدُومِ عَلَيْكَ.

اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمواتِ السَّبْع، وَمِلْءَ طِباقِهِنَّ، وَمِلْءَ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُما، وَمِلْءَ عَرْشِ رَبَّنَا الْكَرِيمِ وَمِيْزَانَ رَبَّنَا الْغَفَّارِ، وَمِدادَ كَلِماتِ رَبِّنا الْقَهَّار، وَمِلْءَ الْجَنَّةِ، وَمِلْءَ النار، وَعَدَدَ الثَّرَى وَالْمَاءِ، وَعَدَدَ ما يُرى وَما لَا يُرى.

اللهُمَّ وَاجْعَلْ صَلَواتِكَ وَبَرَكاتِكَ وَمَنَّكَ وَمَغْفِرَتَكَ وَرَحْمَتَكَ وَرِضْوانَكَ وَفَضْلَك وَسَلَامَتَكَ وَذِكْرَكَ وَنُورَكَ وَشَرَفَكَ وَنِعْمَتَكَ وَخِيَرَتَكَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما صَلَّيْتَ وَبارَكْتَ وَتَرَحَمْتَ عَلى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

اللهُمَّ أَعْطِ مُحَمَّداً الوَسِيلَةَ الْعُظمى، وَ كَرِيمَ جَزَائِكَ فِي الْعُقْبَى، حَتَّى تُشَرِّفَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا إِلَهَ الْهُدَى.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مَحَمَّدٍ وَعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى جَمِيعِ مَلَائِكَتِكَ وَأَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، سَلَامٌ عَلى جَبْرَئِيلَ وَمِيْكَائِيلَ وَإِسْرافِيلَ وَحَمَلَةِ الْعَرْشِ، وَمَلَائِكَتِكَ الْمُقَرَّبِينَ، وَالْكِرَامِ الْكاتِبِينَ وَالْكَرُّوبِيِّينَ، وَسَلَامٌ عَلَى مَلَائِكَتِكَ أَجْمَعِينَ.

وَسَلَامٌ عَلى أَبِيْنَا آدَمَ، وَعَلَى أَمْنا حَوَاءَ، وَسَلَامٌ عَلَى النَّبِيِّينَ أَجْمَعِينَ، وَالصِّدِّيقِينَ، وَعَلَى الشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ أَجْمَعِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيُّ الْعَظِيمِ» ⁽¹⁾.

لقد تجلّى في هذا الدعاء الشريف الالتجاء إلى الله والإنابة إليه في جميع شؤون الزهراء في دنياها وآخرتها، فقد رفعت جميع مهامها إلى الخالق العظيم الذي اصطفاها وميّزها على جميع نساء العالمين.

دعاؤها عليهاالسّلام عقيب صلاة المغرب

ومن أدعيتها الشريفة هذا الدعاء الذي كانت تدعو به عقيب صلاة المغرب، وقد حفل بتمجيد الله تعالى، والثناء عليه، وطلب مرضاته التي هي أثمن شيء في هذه الحياة، وهذا نصّه:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقائِلُونَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعادُّونَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يُؤَدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ.

وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْمُحْيِي وَالْمُمِيتُ وَاللهُ أَكْبَرُ ذُو الطَّوْلِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ذُو الْبَقَاءِ الدّائِم.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يُدْرِكُ الْعَالِمُونَ عِلْمَهُ، وَلَا يَسْتَخِفُّ الْجاهِلُونَ حِلْمَهُ، وَلَا يَبْلُغُ الْمادِحُونَ مِدْحَتَهُ، وَلَا يَصِفُ الْواصِفُونَ صِفَتَهُ، وَلَا يُحْسِنُ الْخَلْقُ نَعْتَهُ.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ذِي الْمُلْكِ وَالْمَلَكُوتِ، وَالْعَظَمَةِ وَالْجَبَرُوتِ، وَالْعِزَّ وَالْكِبْرِياءِ، وَالْبَهَاءِ وَالْجَلَالِ، وَالْمَهابَةِ وَالْجَمَالِ، وَالْعِزَّةِ وَالْقُدْرَةِ، وَالْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ، وَالْمِنَّةَ وَالْغَلَبَةِ، وَالْفَضْلِ وَالطَّوْلِ، وَالْعَدْلِ وَالْحَقِّ، وَالْخَلْقِ وَالْعُلى، وَالرّفْعَةِ وَالْمَجْدِ، وَالْفَضِيلَةِ وَالْحِكْمَةِ، وَالْغَنَاءِ وَالسَّعَةِ، وَالْبَسْطِ وَالْقَبْضِ، وَالْحِلْمِ وَالْعِلْمِ، وَالْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ، وَالنِّعْمَةِ السَّابِغَةِ، وَالثَّنَاءِ الْحَسَنِ الْجَمِيلِ، وَالْاَلَاءِ الْكَرِيمَةِ، مَلِكِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَمَا فِيْهِنَّ، تَبَارَكَ اللَّهُ وَتَعَالَى.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَلِمَ أَسْرَارَ الْغُيُوبِ، وَاطَّلَعَ عَلَى مَا تَجِنِي الْقُلُوبُ، فَلَيْسَ عَنْهُ مَذْهَبٌ وَلَا مَهْرَبٌ.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُتَكَبِّرِ فِي سُلْطَانِهِ، الْعَزِيزِ فِي مَكانِهِ، الْمُتَجَبِّرِ فِي مُلْكِهِ، الْقَوِيّ فِي بَطْشِهِ، الرَّفِيعِ فَوْقَ عَرْشِهِ، الْمُطَّلِعِ عَلَى خَلْقِهِ، وَالْبالِغ لِما أَرادَ مِنْ عِلْمِهِ.الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِكَلِمَاتِهِ قامَتِ السَّماواتُ الشَّدادُ، وَثَبَتَتِ الْأَرَضُونَ الْمِهَادُ، وَانْتَصَبَتِ الْجِبالُ الرَّواسِي الْأَوْتَادُ، وَجَرَتِ الرِّياحُ المَواقِحُ، وَسارَتْ فِي جَوِّ السَّمَاءِ السَّحابُ، وَوَقَفَتْ عَلى حُدُودِها البحارُ، وَوَجِلَتِ الْقُلُوبُ مِنْ مَخافَتِهِ، وَانْقَمَعَتِ الْأَرْبابُ لِرُبُوبِيَّتِهِ، تَبارَكْتَ يا مُحْصِيَ قَطْرِ الْمَطَرِ، وَوَرَقِ الشَّجَرِ، وَمُحْيِيَ أَجْسَادِ الْمَوْتِى لِلْحَشْرِ.

سُبْحانَكَ يَاذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، مَا فَعَلْتَ بِالْغَرِيبِ الْفَقِيرِ إِذَا أَتَاكَ مُسْتَجِيراً مُسْتَغِيثاً، ما فَعَلْتَ بِمَنْ أَنَاخَ بِفِنائِكَ، وَتَعَرَّضَ لِرِضاكَ، وَغَدًا إِلَيْكَ، فَجَثَا بَيْنَ يَدَيْكَ يَشْكُو إِلَيْكَ مَا لَا يَخْفَى عَلَيْكَ، فَلَا يَكُونَنَّ يَا رَبِّ حَظِّي مِنْ دُعَائِي الْحِرْمَانُ، وَلَا نَصِيْبِي مِمَّا أَرْجُو مِنْكَ الْخِذْلانُ.

يا مَنْ لَمْ يَزَلْ، وَلَا يَزالُ، وَلَا يَزُولُ كَما لَمْ يَزَلْ قائِماً عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ، يَا مَنْ جَعَلَ أَيَّامَ الدُّنْيا تَزُولُ، وَشُهُورَها تَحُولُ، وَسِيَّها تَدُورُ، وَأَنْتَ الدَائِمُ لَا تُبْلِيك الأزمانُ، وَلَا تُغَيَّرُكَ الدُّهُورُ.

يا مَنْ كُلُّ يَوْمٍ عِنْدَهُ جَدِيدٌ، وَكُلُّ رِزْقٍ عِنْدَهُ عَتِيدٌ، لِلضَّعِيفِ وَالْقَوِيِّ وَالشَّدِيدِ، قَسَمْتَ الْأَرْزاقَ بَيْنَ الْخَلَائِقِ، فَسَوَّيْتَ بَيْنَ الذَّرَّةِ وَالْعُصْفُورِ.

اللّهُمَّ إِذا ضاقَ الْمُقامُ بِالنَّاسِ فَنَعُوذُ بِكَ مِنْ ضِيْقِ الْمُقام.اللهم إذا طال يَوْمُ الْقِيَامَةِ عَلَى الْمُجْرِمِينَ فَقَصَّرْ ذلِكَ الْيَوْمَ عَلَيْنَا كَمَا بَيْنَ الصَّلَاةِ إِلَى الصَّلاة.

اللهُمَّ إِذا دَنَتِ الشَّمْسُ مِنَ الْجَمَاجِمِ فَكَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجَمَاجِمِ مِقْدَارُ مِيلٍ، وَزِيدَ فِي حَرِّها حَرَّ عَشْرِ سِنِينَ، فَإِنَّا نَسْأَلُكَ أَنْ تُظِلَّنَا بِالْغَمَامِ، وَتَنْصِبَ لَنا الْمَنابِرَ وَالْكَرَاسِيَّ نَجْلِسُ عَلَيْهَا، وَالنَّاسُ يَنْطَلِقُونَ فِي الْمَقَامِ آمِينَ رَبَّ الْعالَمينَ.

أَسْأَلُكَ اللهُمَّ بِحَقِّ هَذِهِ الْمَحَامِدِ إِلَّا غَفَرْتَ لِي، وَتَجاوَزْتَ عَنِّي، وَالْبَسْتَنِي الْعَافِيَةَ فِي بَدَنِي، وَرَزَقْتَنِي السَّلَامَةَ فِي دِيْنِي.

فَإِنِّي أَسْأَلُكَ، وَأَنا واثقٌ بِإِجابَتِكَ إِيَّايَ فِي مَسْأَلَتِي، وَأَدْعُوكَ وَأَنا عالِمٌ بِاسْتِماعِكَ دَعْوَتِي، فَاسْتَمِعْ دُعانِي، وَلَا تَقْطَعْ رَجَائِي، وَلَا تَرُدَّ ثَنائِي.وَلَا تُخَيَّبْ دُعانِي، أَنَا مُحْتاج إلى رِضْوانِكَ، وَفَقِيرٌ إِلَى غُفْرائِكَ، وَأَسْأَلُكَ وَلَا أَبِسٌ مِنْ رَحْمَتِكَ، وَأَدْعُوكَ وَأَنا غَيْرُ مُحْتَرِزِ مِنْ سَخَطِكَ.

رَبِّ فَاسْتَجِبْ لِي، وَامْنُنْ عَلَيَّ بِعَفْوِكَ، وَتَوفَّنِي مُسْلِماً، وَالْحِقْنِي

بِالصَّالِحِينَ، رَبِّ لَا تَمْنَعْنِي فَضْلَكَ يا مَنّانُ، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي مَخْذُولاً يا حَنَّانُ.

رَبِّ ارْحَمْ عِنْدَ فِراقِ الْأَحِبَّةِ صَرْعَتِي، وَعِنْدَ سُكُونِ الْقَبْرِ وَحْدَتِي، وَفِي مَفَازَةِ الْقِيامَةِ غُرْبَتِي، وَبَيْنَ يَدَيْكَ مَوْقُوفاً لِلْحِسابِ فَاقَتِي.

رَبِّ أَسْتَجِيرُكَ مِنَ النَّارِ فَأَجِرْنِي، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ فَأَعِذْنِي، رَبِّ أَفْزَعُ إِلَيْكَ مِنَ النَّارِ فَابْعِدْنِي، رَبِّ أَسْتَرْحِمُكَ مَكْرُوباً فَارْحَمْنِي، رَبِّ أَسْتَغْفِرُكَ لِمَا جَهِلْتُ فَاغْفِرْ لِي، رَبِّ قَدْ أَبْرَزَنِي الدُّعَاءُ لِلْحَاجَةِ إِلَيْكَ فَلَا تُؤْيِسْنِي، يَا كَرِيمُ یا ذَا الْآلَاءِ وَالْإِحْسَانِ وَالتَّجاوُزِ.

يا سَيِّدِي، يا بَرُّ، يا رَحِيمُ، اِسْتَجِبْ بَيْنَ الْمُتَضَرِّعِينَ إِلَيْكَ دَعْوَتِي، وَارْحَمْ بَيْنَ الْمُنتَحِبِينَ بِالْعَوِيلِ عَبْرَنِي، وَاجْعَلْ فِي لِقائِكَ يَوْمَ الْخُرُوج مِنَ الدُّنْيا راحَتِي، وَاسْتُرْ بَيْنَ الأمْواتِ يا عَظِيمَ الرَّجاءِ عَوْرَنِي، وَاعْطِفْ عَلَيَّ عِنْدَ التَّحَوُّلِ وَحِيداً إِلى حُفْرَتِي، إِنَّكَ أَمَلِي، وَمَوْضِعُ طَلِبَتِي، وَالْعَارِفُ بِمَا أُرِيدُ فِي تَوْجِيهِ مَسْأَلَتِي.

فَاقْضِ يا قاضِيَ الْحَاجَاتِ حَاجَتِي، فَإِلَيْكَ الْمُشْتَكَى، وَأَنْتَ الْمُسْتَعانُ وَالْمُرْتَجى، أَفِرُّ إِلَيْكَ هارباً مِنَ الذُّنُوبِ فَاقْبَلْنِي، وَالْتَجِيُّ مِنْ عَدْلِكَ إِلَى مَغْفِرَتِكَ فَأَدْرِكْنِي، وَأَلْتاذُ بِعَفْوِكَ مِنْ بَطْشِكَ فَامْنَعْنِي، وَأَسْتَرْوِحُ رَحْمَتَكَ مِنْ عِقابِكَ فَنَجِّنِي، وَأَطْلُبُ الْقُرْبَةَ مِنْكَ بِالْإِسْلَامِ فَقَرِّيْنِي، وَمِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ فَآمِنِّي، وَفِي ظِلَّ عَرْشِكَ فَظَلَّلْنِي، وَكِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِكَ، فَهَبْ لِي، وَمِنَ الدُّنْيا سالِماً فَنَجِّنِي، وَمِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ فَأَخْرِجْنِي، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ فَبَيَّضْ

وَجْهِي، وَحِساباً يَسِيراً فَحَاسِبْنِي، وَبِسَرائِرِي فَلَا تَفْضَحْنِي، وَعَلَى بَلَائِكَ فَصَبَّرْنِي، وَكَما صَرَفْتَ عَنْ يُوسُفَ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ فَاصْرِفْهُ عَنِّي، وَمَا لَا طَاقَةَ لِي بِهِ فَلَا تُحَمِّلْنِي، وَإِلى دارِ السَّلَامِ فَاهْدِنِي، وَبِالْقُرْآنِ فَانْفَعْنِي، وَبِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فَثَبِّتْنِي، وَمِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ فَاحْفَظْنِي، وَبِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ وَجَبَرُوتِكَ فَاعْصِمْنِي، وَبِحِلْمِكَ وَعِلْمِكَ، وَسَعَةِ رَحْمَتِكَ، مِنْ جَهَنَّمَ، وَجَنَّتَكَ الْفِرْدَوْسَ فَأَسْكِنِّي، وَالنَّظَرَ إِلَى وَجْهِكَ فَارْزُقْنِي، وَبِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَالْحِقْنِي، وَمِنَ الشَّيَاطِينِ وَأَوْلِيَائِهِمْ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرَّ فَاكْفِنِي.اللَّهُمَّ وَأَعْدائِي، وَمَنْ كادَنِي بِسُوءٍ إِنْ أَتَوْا بَراً فَجَبِّنْ شَجِيعَهُمْ، وَفُضَّ جَمْعَهُمْ، وَكَلِّلْ سِلاحهم، وَعَرْقِبْ دَوابَّهُمْ، وَسَلَّطْ عَلَيْهِمُ الْعَواصِفَ وَالْقَواصِفَ أَبَداً حَتّى تُصْلِيهِمُ النَّارَ، أَنْزِلْهُمْ مِنْ صَيَاصِيهِمْ، وَأَمْكِنَا مِنْ نَوَاصِيهِمْ، آمِينَ رَبَّ الْعالَمِينَ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ صَلَاةً يَشْهَدُ بِهَا الْأَوَّلُونَ مِنَ الْأَبْرارِ وَسَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، وَخاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَقائِدِ الْخَيْرِ، وَمِفْتَاحِ الرَّحْمَةِ.

اللّهُمَّ رَبَّ الْبَيْتِ الْحَرامِ، وَالشَّهْرِ الْحَرامِ، وَرَبَّ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ، وَرَبَّ الرُّكْنِ وَالْمَقامِ، وَرَبَّ الْحِلِّ وَالْاِحْرامِ، أَبْلِغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ مِنَا التَّحِيَّةَ وَالسَّلَامَ.السَّلَامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ اللهِ، سَلَامٌ عَلَيْكَ يا أَمِينَ اللهِ، سَلَامٌ عَلَيْكَ يا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، فَهُوَ كَما وَصَفْتَهُ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ.

اللَّهُمَّ أَعْطِهِ أَفْضَلَ ما سَأَلَكَ، وَأَفْضَلَ ما سُئِلْتَ لَهُ، وَأَفْضَلَ ما أَنْتَ مَسْئُولٌ

لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ⁽¹⁾.

وفي هذا الدعاء بنود مشرقة من الخشوع والطاعة الله تعالى، وهي تدلّ على مدى معرفة بضعة الرسول سلام الله عليها بالخالق العظيم واهب الحياة، ومدبّر الكون بجميع مجرّاته وشؤونه، فقد هامت بعبادته ومناجاته، وراحت تقدّم له جميع صنوف الطاعة.

دعاؤها عليهاالسّلام عقيب صلاة العشاء

وكانت سيّدة العابدات تدعو الله تعالى عقيب صلاة العشاء بهذا الدعاء الجليل، وهو:

سُبْحانَ مَنْ تَواضَعَ كُلُّ شَيْءٍ لِعَظَمَتِهِ، سُبْحَانَ مَنْ ذَلَّ كُلُّ شَيْءٍ لِعِزَّتِهِ، سُبْحانَ مَنْ خَضَعَ كُلَّ شَيْءٍ لِأَمْرِهِ وَمُلْكِهِ، سُبْحانَ مَنِ انْقَادَتْ لَهُ الْأُمُورُ بِأَزِمَّتِها.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَنْسى مَنْ ذَكَرَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَخِيبُ مَنْ دَعَاهُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ كَفَاهُ.

الْحَمْدُ لِلَّهِ سامِكِ السَّماءِ، وَساطح الْأَرْضِ، وَحاصِرِ الْبِحارِ، وَناضِدِ الْجِبالِ، وَبارِيُّ الْحَيَوانِ، وَخالِقِ الشَّجَرِ، وَفاتِح يَنابيع الْأَرْضِ، وَمُدَبِّرِ الأمورِ، وَمُسَيِّرِ السَّحابِ، وَمُجْرِي الرِّيحِ وَالْمَاءِ وَالنَّارِ مِنْ أَغْوارِ الْأَرْضِ، مُتَصاعِداتٍ فِي الْهَواءِ، وَمُهْبِطِ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ، الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُ الصَّالِحَاتُ، وَبِشُكْرِهِ تَسْتَوْجِبُ الزّياداتُ، وَبِأَمْرِهِ قامَتِ السَّمواتُ، وَبِعِزَّتِهِ اسْتَقَرَّتِ

الرّاسِياتُ، وَسَبَّحَتِ الْوُحُوشُ فِي الْفَلَواتِ، وَالطَّيْرُ فِي الْوَكَنَاتِ.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَفِيعِ الدَّرَجاتِ، مُنْزِلِ الْآيَاتِ، واسع الْبَرَكاتِ، ساتِرِ الْعَوْراتِ.قابِلِ الْحَسَناتِ، مُقِيلِ الْعَثَراتِ، مُنَفِّسِ الْكُرُباتِ، مُنْزِلِ الْبَرَكاتِ، مُجِيبِ الدَّعَواتِ، مُحْيِي الْأَمْواتِ، إِلهِ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَواتِ.

الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَمْدٍ وَذِكْرِ، وَشَكْرٍ وَصَبْرٍ، وَصَلَاةٍ وَزَكَاةٍ، وَقِيامٍ وَعِبادَةٍ، وَسَعادَةٍ وَبَرَكَةٍ، وَزِيادَةٍ وَرَحْمَةٍ، وَنِعْمَةٍ وَكَرامَةٍ، وَفَرِيضَةٍ، وَسَرّاءٍ وَضَرَاءٍ، وَشِدَّةٍ وَرَحَاءٍ، وَمُصِيبَةٍ وَبَلَاءٍ، وَعُسْرٍ وَيُسْرٍ، وَغَنَاءٍ وَفَقْرٍ، وَعَلَى كُلِّ حالٍ، وَفِي كُلِّ أَوانٍ وَزَمَانٍ، وَكُلِّ مَثْوَى وَمُنْقَلَبٍ وَمُقَامٍ.

اللهمَّ إِنِّي عائِدٌ بِكَ فَأَعِذْني، وَمُسْتَجِيرٌ بِكَ فَأَجِرْنِي، وَمُسْتَعِينٌ بِكَ فَأَعِنِّي، وَمُسْتَغِيْتُ بِكَ فَأَعِتْنِي، وَداعِيكَ فَأَجِبْنِي، وَمُسْتَغْفِرُكَ فَاغْفِرْ لِي، وَمُسْتَنْصِرُكَ فَانْصُرْنِي، وَمُسْتَهْدِيكَ فَاهْدِنِي، وَمُسْتَكْفِيكَ فَاكْفِنِي، وَمُلْتَجِاْ إِلَيْكَ فَآوِنِي، وَمُسْتَمْسِكَ بِحَبْلِكَ فَاعْصِمْنِي، وَمُتَوَكَّلٌ عَلَيْكَ فَاكْفِنِي، وَاجْعَلْنِي فِي عِبادِكَ وَجِوارِكَ وَحِرْزِكَ وَكَنَفِكَ وَحِياطَتِكَ وَحَرَاسَتِكَ وَكِلاءَتِكَ وَحُرْمَتِكَ وَأَمْنِكَ وَتَحْتَ ظِلِّكَ، وَتَحْتَ جَناحِكَ.

وَاجْعَلْ عَلَيَّ جُنَّةً واقِيَةً مِنْكَ، وَاجْعَلْ حِفْظُكَ وَحِياطَتَكَ وَحَراسَتَكَ وَكِلاتَتَكَ، مِنْ وَرائِي وَآمَامِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَمِنْ تَحْتِي، وَحَوالَيَّ، حَتَّى لَا يَصِلَ أَحَدٌ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ إِلَى مَكْرُوهِي وَأَذايَ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْتَ الْمَنَانُ بَدِيعُ السَّمواتِ وَالْأَرْضِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرامِ.

اللّهُمَّ اكْفِنِي حَسَدَ الْحاسِدِينَ، وَبَغْيَ الْبَاغِينَ، وَكَيْدَ الْكائِدِينَ، وَمَكْرَ

الْمَاكِرِينَ، وَحِيلَةَ الْمُحْتَالِينَ، وَغِيلَةَ الْمُغْتَالِينَ، وَغِيْبَةَ الْمُغْتَابِينَ، وَظُلْمَ الظَّالِمِينَ، وَجَوْرَ الْجائِرِينَ، وَاعْتِداءَ الْمُعْتَدِينَ، وَسَخَطَ الْمُتَسَخْطِينَ، وَتَشَحُبَ الْمُتَشَحْبِينَ، وَصَوْلَةَ الصَّائِلِينَ، وَإِقْتارَ الْمُقْتِرِينَ، وَغَشْمَ الْعَاشِمِينَ، وَخَبْطَ الْخابِطِينَ، وَسِعَايَةَ السَّاعِينَ، وَنَمَامَةَ النَّامِّينَ، وَسِحْرَ السَّحَرَةِ وَالْمَرَدَةِ وَالشَّيَاطِينِ، وَجَوْرَ السَّلَاطِينِ، وَمَكْرُوهَ الْعَالَمِينَ.

اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَخْرُونِ الطَّيِّبِ الطَّاهِرِ، الذي قامَتْ الَّذِي بِهِ السَّمواتُ وَالْأَرْضُ، وَأَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلَمُ، وَسَبَّحَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ، وَوَجِلَتْ مِنْهُ الْقُلُوبُ، وَخَضَعَتْ لَهُ الرِّقابُ، وَأَحْيَيْتَ بِهِ الْمَوْتِى، أَنْ تَغْفِرَ لِي كُلَّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتُهُ فِي ظُلَم اللَّيْلِ وَضَوْءِ النَّهارِ، عَمْداً أَوْ خَطَأً، سِرّاً أَوْ عَلَانِيَةً. وَأَنْ تَهَبَ لِى يَقِيْناً وَهَدْياً وَنُوراً وَعِلْماً وَفَهُما حَتَّى أُقِيمَ كِتابَكَ، وَأُحِلَّ حَلَالَكَ، وَأُحَرِّمَ حَرامَكَ، وَأُؤَدِّيَ فَرائِضَكَ، وَأَقِيمَ سُنَّةَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ.

اللهُمَّ الْحِقْنِي بِصالِح مَنْ مَضى، وَاجْعَلْنِي مِنْ صَالِحٍ مَنْ بَقِيَ، وَاخْتِمْ لِي عَمَلِي بِأَحْسَنِهِ إِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

اللَّهُمَّ إِذا فَنِيَ عُمْرِي، وَتَصَرَّمَتْ أَيَّامُ حَيَاتِي، وَكَانَ لَا بُدَّ لِي مِنْ لِقائِكَ، فَأَسْأَلُكَ يا لَطِيفُ أَنْ تُوْجِبَ لِي مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلَا يَغْبِطُنِي بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ.اللهُمَّ اقْبَلْ مِدْحَتِي، وَارْحَمْ ضَراعَتِي، وَإِقْرَارِي عَلَى نَفْسِي وَاعْتِرَافِي، فَقَدْ أَسْمَعْتُكَ صَوْتِي فِي الدّاعِينَ، وَخُشُوعِي فِي الصّارِعِينَ، وَمِدْحَتِي فِي الْقَائِلِينَ، وَتَسْبِيْحِي فِي الْمَادِحِينَ.

وَأَنْتَ مُجِيبُ الْمُضْطَرِّينَ، وَمُغِيثُ الْمُسْتَغِيثِينَ، وَغِياتُ الْمَلْهُوفِينَ، وَحِرْزُ

الْهارِبِينَ، وَصَرِيخُ الْمُؤْمِنِينَ، وَمُقِيلُ الْمُذْنِبِينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى الْبَشِيرِ النَّذِيرِ، وَالسَّراج الْمُنِيرِ، وَعَلَى جَمِيعِ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ.

اللّهُمَّ داحِيَ الْمَدْحُوَاتِ، وَبارِئَ الْمَسْمُوكاتِ، وَجَبَالَ الْقُلُوبِ عَلَى فِطْرَتِها، شَقِيّها وَسَعِيدِها، اجْعَلْ شَرائِفَ صَلَواتِكَ، وَنَوامِيَ بَرَكاتِكَ، وَكَرائِمَ تَحِيَّاتِكَ، عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ وَأَمِينكَ عَلى وَحْيِكَ، الْقائِم بِحُجَّتِك، وَالذَّابٌ عَنْ حَرَمِكَ، وَالصَادِعِ بِأَمْرِكَ، وَالْمُشَيَّدِ بِآيَاتِكَ، وَالْمُوفِي لِنَذْرِكَ.

اللَّهُمَّ فَأَعْطِهِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ مِنْ فَضائِلِهِ، وَمَنْقَبَةٍ مِنْ مَنَاقِبِهِ، وَحالٍ مِنْ أَحْوالِهِ، وَمَنْزِلَةٍ مِنْ مَنَازِلِهِ، رَأَيْتَ مُحَمَّداً لَكَ فيها ناصِراً، وَعَلَى مَكْرُوهِ بَلَائِكَ صَابِراً، وَلِمَنْ عاداك مُعادِياً، وَلِمَنْ والاك مُوالِياً، وَعَمّا كَرِهْتَ نائِياً، وَإِلى ما أَحْبَبْتَ داعِياً، فَضائِلَ مِنْ جَزائِكَ، وَخَصائِصَ مِنْ عَطائِكَ وَحِبائِكَ، تُسْنِي بِها وَتُعْلِي بِها دَرَجَتَهُ، مَعَ الْقَوَامِ بِقِسْطِكَ، وَالذَّايِّينَ عَنْ حَرَمِكَ، حَتَّى لَا يَبْقَى سَناءٌ وَلَابَهَاءٌ، وَلا رَحْمَةٌ وَلَا كَرامَةٌ، إِلَّا خَصَصْتَ بها مُحَمَّداً بذلِكَ، وَآتَيْتَهُ مِنْكَ الذُّرى، وَبَلَّغْتَهُ الْمَقاماتِ الْعُلى، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ.

اللهُمَّ إِنِّى أَسْتَوْدِعُكَ دِيْنِي وَنَفْسِي وَجَمِيعَ نِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَاجْعَلْنِي فِي كَنَفِكَ وَحِفْظِكَ وَعِزِّكَ وَمَنْعِكَ، عَزَّ جَارُكَ، وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ، وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُكَ، وَلَا إِلهَ غَيْرُكَ، حَسْبِيَ أَنْتَ فِي السَّرَاءِ وَالضَّرَاءِ، وَالشِّدَّةِ وَالرَّحَاءِ، وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا، وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ، رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا، وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

رَبَّنَا اصْرِفْ عَنا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً، إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمَقاماً. رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ.

رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا، وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا، وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرارِ، رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ، وَلَا تُخْرْنا يَوْمَ الْقِيامَةِ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الميعاد.

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا، رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا.

رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنَا بِهِ، وَاعْفُ عَنَّا، وَاغْفِرْ لَنَا، وَارْحَمْنَا، أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيا حَسَنَةٌ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةٌ، وَقِنا بِرَحْمَتِكَ عَذابَ النّارِ، صَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَسَلَّمَ تَسْلِيماً ⁽¹⁾.

وانتهى هذا الدعاء الشريف الذي كانت تدعو به سليلة النبوّة عقيب صلاة العشاء، وهي تعلمنا كيف نتكلّم مع الله تعالى، وكيف ندعوه، ونتوسّل إليه.

الزّهرَاءُ في رِحَابِ القُرْآنِ والسُّنَّةِ

إشارة

وحظيت بضعة الرسول سلام الله عليها بهالة من التبجيل والتعظيم والتكريم في كتاب الله تعالى، وسنّة نبيّه صلّي الله عليه و آله، فهي من الشموس المشرقة في دنيا الإسلام التي حملت رسالة الله، وتبنّت قيم الإسلام ومبادئه وأهدافه، وجاهدت في سبيله أعظم ما يكون الجهاد، وهذه لمحات موجزة عمّا أُثر في عظيم شأنها وسموّ مكانتها في الكتاب والسنّة، وهذه بعض صورها:

في رحاب القرآن

في رحاب القرآن

آيات في كتاب الله تعالى حملت وسام شرف لأهل بيت النبوة ومعدن الرحمة عليهم السّلام، لهم فيها غنى عن مدح المادحين، ووصف الواصفين لهم، وبضعة الرسول سلام الله عليها في طليعة المعنيّين بها، ومن بين تلك الآيات:

آية المودّة

«قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةٌ نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ» ⁽¹⁾

فرض الله تعالى في كتابه الكريم مودة أهل البيت عليهم السّلام على جميع المسلمين.

ذهب جمهور الرواة إلى أنّ المراد بالقربى - في الآية - هم عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام، وإنّ اقتراف الحسنة في مودّتهم ومحبّتهم، أمّا ما يدعم ذلك فهي الروايات التالية:

1 - روى ابن عبّاس، قال: «لمّا نزلت هذه الآية قيل للرسول: من قرابتك الذين أوجبت علينا مودّتهم؟

قال صلّي الله عليه و آله: عَلِيٌّ وَفاطِمَةُ وَابْناهُما» ⁽¹⁾

2 - روی جابر بن عبدالله الأنصاريّ، قال: «جاء أعرابي إلى النبيّ صلّى الله عليه و آله فقال: يا محمّد، اعرض علىَّ الإسلام؟

فقال له: تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

فقال الأعرابي: تسألني عليه أجراً؟

لَا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى.

قرباي أم قرباك ؟

قُرْبايَ.

هات أُبايعك، فعلى من لا يحبّك ولا يحبّ قرباك لعنة الله

آمین» ⁽²⁾.

3 - روى ابن عبّاس، قال: « لمّا نزلت هذه الآية قال قوم في نفوسهم مرض: ما يريد إلّا أن يحثّنا على قرابته من بعده، فأخبر جبرئيل النبىّ صلّى الله عليه و آله بأنّهم قد اتّهموه، فأنزل تعالى فيهم: «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً» ⁽³⁾.

فقال القوم: يا رسول الله إنك صادق» ⁽¹⁾.

4 - احتجاج أهل البيت عليهم السّلام أن الآية نزلت فيهم، وقد احتجّ بها:

الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام

أعلن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ الآية نزلت فيهم، قال عليه السّلام: «فينا الـ حم، آيَةٌ لَا يَحْفَظُ مَوَدَّتَنا إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ، ثمّ تلا الآية: «قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» »⁽²⁾.

الإمام الحسن عليه السّلام

خطب سبط رسول الله وريحانته الإمام الحسن عليه السّلام فقال في جملة خطابه: «وَأنا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ افْتَرَضَ اللهُ مَوَدَّتَهُمْ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ، قَالَ تَبارَكَ وَتَعَالَى: «قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةٌ نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً» فَاقْتِرافُ الْحَسَنَةِ مَوَدَّتُنا أَهْلَ الْبَيْتِ» ⁽³⁾.

الإمام زين العابدين عليه السّلام

احتجّ الإمام سيّد الساجدين وزين العابدين عليه السّلام بالآية الكريمة لمّا جيء به أسيراً إلى الطاغية يزيد بن معاوية، وأُقيم أسيراً على درج دمشق، فانبرى إليه رجل مغفّل فقال له: «الحمد لله الذي قتلكم، واستأصلكم، وقطع قرني الفتنة».

فنظر إليه الإمام فرآه قد خدعته الدعايات المضلِّلة من أنّ أهْل البيت من

الخوارج، فقال له بلطف: أَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ؟

نعم.

أَقَرَأْتَ الـ حم ؟

قرأت القرآن ولم أقرأ الـ حم!

ما قَرَأْتَ: «قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»؟

وذهل الرجل وودّ أن الأرض قد وارته، فقال للإمام: أنتم هم؟

نَعَمْ ⁽¹⁾.

وانصرف الرجل يؤنّبه ضميره على ما صدر منه من كلمات سوء تجاه الإمام عليه السّلام.

كلمة الفخر الرازي

أشاد الفخر الرازي بأهل البيت عليهم السّلام، ونظر بعمق حيث قال ما نصّه: «وإذا ثبت هذا - يعني اختصاص الآية بآل البيت عليهم السّلام - وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم... ويدلّ عليه وجوه:

الأوّل: قوله تعالى: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»، ووجه الاستدلال هو أنّ آل محمّد هم الذين يؤول أمر النبيّ صلّي الله عليه و آله إليهم، وكلّ من كان أمرهم إليه أشدّ وأكمل كانوا هم الآل، ولا شكّ أنّ فاطمة وعليّاً والحسن والحسين كان التعلّق بهم وبين رسول صلّي الله عليه و آله أشدّ.

وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل.

الثاني: لا شكّ أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله كان يحبّ فاطمة عليهاالسّلام، قال: «فَاطِمَةٌ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُؤْذِينِي ما يُؤْذِيها»، وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّه كان يحبّ عليّاً

والحسن والحسين عليهم السّلام، وإذا ثبت ذلك وجب على كلّ الأمّة مِثْلُهُ لقوله تعالى: «وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» ⁽¹⁾

ولقوله تعالى: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِه» ⁽²⁾، ولقوله تعالى: «قُلْ إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ» ⁽³⁾.

ولقوله سبحانه: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» ⁽⁴⁾.

الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد وهو «اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ» واجب ⁽⁵⁾.

إنّ في مودّة آل البيت عليهم السّلام أداءً لأجر الرسالة الكبرى التي حملها الرسول الأعظم صلّي الله عليه و آله، وصلة للرسول صلّي الله عليه و آله الذي برّ بديننا ودنيانا، وأخرجنا من حياة التيه، فهو المنعم والمنقذ، فمودّة عترته فرض على كلّ مسلم.

يقول ابن العربي:

رَأَيْتُ وَلَائِي آلَ طَه فَرِيضَةٌ *** عَلَى رَغْمَ أَهْلِ البُعدِ يُورِثُنِي الْقُرْبِي

فَما طَلَبَ الْمَبْعُوثُ أَجْراً عَلَى الهُدَى *** بِتَبْلِيغِهِ إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى ⁽⁶⁾

ويقول الكميت شاعر الإسلام الأكبر:

وَجَدْنَا لَكُمْ فِي آل حاميمَ آيَةً *** تَأَوَّلَها مِنًا تَقِيُّ وَمُعرب ⁽⁷⁾

آية الأبرار

من الآيات التي أشادت بفضل العترة الطاهرة التي من عقودها فاطمة الزهراء عليهاالسّلام آية الأبرار. قال تعالى:

«إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً * يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً». ⁽¹⁾

ذهب جمهور المفسّرين إلى أنّ سورة هل أتى نزلت في أهل البيت عليهم السّلام ⁽²⁾، وأنّ السبب في نزولها هو أنّ الإمام الحسن والإمام الحسين عليهماالسّلام مرضا، فعادهما جدّهما صلّي الله عليه و آله ومعه كوكبة من أصحابه، وعرضوا على الإمام عليه السّلام أن ينذر لله صوماً، فنذر لله تعالى صوم ثلاثة أيام إن عافاهما، وتابعته في نذره سيّدة النساء وجاريتها فضّة، وأبَلَ الحسنان من المرض، فصاموا جميعاً، ولم يملك الإمام عليه السّلام شيئاً من المال ليشتري به طعاماً لإفطارهم، فاستقرض ثلاثة أصواع من الشعير، فعمدت الصدِّيقة سلام الله عليها إلى صاع منه فطحنته وخبزته، ولمّا آن وقت الإفطار طرق الباب مسكين يستميحهم شيئاً من الطعام، فعمدوا جميعاً إلى هبة قوتهم له، وطووا ليلتهم لم يتناولوا من الطعام شيئاً.

وفي اليوم الثاني عمدت بضعة الرسول سلام الله عليها إلى صاع فطحنته وخبزته، ولمّا حان وقت الإفطار وإذا بيتيم قد أضناه الجوع، فخفّ إلى بيت الوحي طالباً منهم أن يسعفوه بما يسدّ رمقه، فتبرّعوا جميعاً بطعامهم، ولم يتناولوا شيئاً سوى الماء.

وفي اليوم الثالث طحنت بضعة الرسول سلام الله عليها ما بقي من الطعام وخبزته، فلمّا حان وقت الإفطار وإذا بأسير قد طرق الباب طالباً منهم أن يسعفوه بطعامهم، فسحبوا أيديهم منه، وقدّموه له.

أيّ إيثار أعظم من هذا الايثار؟

وأيّ مبرّة تساوي هذه المبرّة؟

وفي اليوم الرابع وفد عليهم الرسول صلّي الله عليه و آله فرآهم قد ارتعشت أجسامهم من الضعف وذابت من الجوع، وراح الرسول صلّي الله عليه و آله يقول بألم: واغَوْثاهُ، أَهْلُ بَيْتِ مُحَمَّدٍ يَمُوتُونَ جِياعاً.

وفي تلك اللحظات هبط عليه جبرئيل وهو يحمل وسام شرف لأهل بيته ومكافأة عظمى من الله تعالى لهم، لا توصف ولا تقدّر بثمن، إنّها مغفرة ورحمة ورضوان من الله تعالى، فقد جزاهم بما صبروا جنّة وحريراً، متكئين فيها على الآرائك، لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً.

إنّه عطاء سمح من سمح من خالق الكون وواهب الحياة، فقد حباهم تعالى برضوانه ومغفرته، وأجزل لهم المزيد من الأجر.

آية التطهير

من الآيات البيّنات التي نزلت في حقّ أهل البيت عليهم السّلام آية التطهير، قال تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ⁽¹⁾.

الآية الكريمة نزلت في أهل البيت عليهم السّلام ، وهم الخمسة أصحاب الكساء، وقد أجمع المفسّرون على ذلك ⁽²⁾، فقالوا إنّها نزلت في سيّد الكائنات الرسول صلّي الله عليه و آله،

وصنوه الجاري مجرى نفسه الإمام أمير المؤمنين وسيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء التي يرضى الله لرضاها، ويغضب لغضبها، وريحانتي رسول الله صلّي الله عليه و آله الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة عليهم السّلام، ولم يشاركهم أحد من الصحابة، ونساء النبّي وغيرهم فيها، ويدلّ على ذلك:

1 - إنّ أمّ سلمة قالت: «نزلت هذه الآية في بيتي، وفي البيت فاطمة وعليّ والحسن والحسين عليهم السّلام، فجلّلهم رسول الله صلّي الله عليه و آله بكساء كان عليه، ثمّ قال: اللّهُمَّ هؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْنِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهُرْهُمْ تَطْهِيراً، يكرّر ذلك.

فقالت أُمّ سلمة: وأنا معكم يا رسول الله؟ ورفعت الكساء لتدخل، فجذبه رسول الله صلّي الله عليه و آله وقال لها: إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ» ⁽¹⁾.

إنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قد سلك كلّ مسلك في اختصاص الآية بأهل بيته عليهم السّلام، وهذه بعض الروايات الداعمة لذلك:

2 - روى ابن عباس، قال: «شهدت رسول الله صلّي الله عليه و آله سبعة أشهر، يأتي كلّ يوم باب عليّ بن أبي طالب عند وقت كلّ صلاة فيقول: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ أَهْلَ الْبَيْتِ: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»، الصَّلَاةَ يَرْحَمُكُمُ اللهُ، كلّ يوم خمس مرّات» ⁽²⁾.

2 - روى أنس بن مالك، قال: «كان النبيّ صلّي الله عليه و آله يمرّ بباب فاطمة عليهاالسّلام ستّة أشهر، إذا خرج لصلاة الفجر، ويقول: الصَّلَاةَ يا أَهْلَ الْبَيْتِ «إِنَّمَا يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهُرَكُمْ تَطْهِيراً» » ⁽¹⁾.

3 - روى أبو برزة، قال: «صلّيت مع رسول الله صلّي الله عليه و آله سبعة أشهر، فإذا خرج من بيته أتى باب فاطمة عليهاالسّلام، فقال: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً» » ⁽²⁾.

لقد أكدّ النبيّ صلّي الله عليه و آله على اختصاص الآية بأهل بيته عليهم السّلام، ونفاها عن غيرهم، إرشاداً لأُمّته باتّباعهم، وتسليم القيادة العامّة لهم.

احتجاج العترة على اختصاص الآية بهم، فقد قال الإمام الحسن عليه السّلام في بعض خطبه: «وَأَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِي كَانَ جَبْرَئِيلُ يَنْزِلُ إِلَيْنَا وَيَصْعَدُ مِنْ عِنْدِنَا، وَأَنَا مِنْ أَهْل الْبَيْتِ الَّذِينَ أَذْهَبَ اللهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطهيراً» ⁽³⁾.

لقد تواترت الأخبار من طرق العترة الطاهرة على اختصاص الآية بهم دون غيرهم، وفي الآية بحوث مهمة ذكرناها في الجزء الأول من كتاب (حياة الإمام الحسين بن علىّ عليهماالسّلام).

آية المباهلة

من آيات الله تعالى التي أعلنت سموّ أهل البيت عليهم السّلام وعظيم منزلتهم عند الله تعالى آية المباهلة. قال تعالى:

«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ

تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ» ⁽¹⁾.

أجمع المفسّرون ورواة الحديث أنّ الآية الكريمة نزلت في أهل بيت النبوّة ومعدن الرحمة ⁽²⁾، والمراد بالأبناء الحسن والحسين عليهماالسّلام سبطي الرحمة، وإمامي الهدى، والمراد بالنساء سيّدة نساء العالمين الزهراء سلام الله عليها، وبالأنفس الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام.

نزلت الآية الكريمة في حادثة تأريخية بالغة الخطورة، جرت بين النبيّ صلّي الله عليه و آله وزعماء النصارى الروحانيّين، وموجز الحادثة أنّ وفداً من النصارى ضمّ زعماءهم قدموا على رسول الله صلّي الله عليه و آله ليناظروه في الإسلام، وبعد حديث دار بينهما اتّفقا على الابتهال إلى الله تعالى أن يحلّ عذابه ولعنته على الكاذبين، وعيّنا وقتاً خاصّاً للمباهلة، ولمّا حان الوقت اختار النبيّ صلّي الله عليه و آله للمباهلة أفضل الخلق عند الله وأكرمهم، وهم أهل بيته، وأقبل بهم إلى ساحة الابتهال، وخرج وفد النصارى يتقدّمهم السيّد والعاقب، ومعهم فرسان بني الحرث على خيولهم بأحسن هيئة وأروع منظر، واحتشدت الجماهير واشرأبّت الأعناق تراقب الحادث الخطير، وساد الوجوم، وصار الكلام همساً، ولمّا رأت النصارى هيئة الرسول صلّي الله عليه و آله مع أهل بيته عليهم السّلام و هي تملأ العيون إجلالاً وإكباراً، وتعنوا لها الجباه تعظيماً، امتلأت قلوبهم رعباً وهلعاً من هيبة الرسول صلّي الله عليه و آله وروعة أهل بيته عليهم السّلام، وجثا النبيّ صلّي الله عليه و آله للمباهلة بخضوع

وخشوع إلى الله تعالى، وتقدّم السيّد والعاقب وقد سرت الرعدة في نفوسهم قائلين: يا أبا القاسم، بمن تباهلنا؟

فأجابهم النبيّ صلّي الله عليه و آله: أباهِلَكُمْ بِخَيْرِ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَأَكْرَمِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ - وأشار إلى عليّ وبضعته وسبطيه -.

وانبريا يسألان بلهفة قائِلَيْن: لِمَ لا تباهلنا بأهل الكرامة والكبر وأهل الشارة ممّن آمن بك واتّبعك؟

وراح الرسول صلّي الله عليه و آله يؤكّد لهم أنّ أهل بيته أفضل الخلق وأكرمهم عند الله تعالى قائلاً: أَجَلْ، أباهِلُكُمْ بِهِؤُلَاءِ خَيْرِ أَهْلِ الْأَرْضِ وَأَفْضَلِ الْخَلْقِ.

وغمرتهم موجة من الفزع والرعب وأسرعوا نحو الأسقف زعيمهم، فأخبروه بما رأوه، فأجابهم بدهشة وذهول: أرى وجوهاً لو سأل الله بها أحد أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله.

وخاف الأسقف على النصارى من الهلاك إن باهلهم النبيّ صلّي الله عليه و آله ، فقال لأصحابه وهو فزع: أفلا تنظرون محمّداً رافعاً يديه ينظر ما تجيئان به، وحقّ المسيح إن نطق فوه بكلمة لا ترجع إلى أهل، ولا إلى مال.

ثمّ هتف بقومه ثانياً: ألا ترون الشمس قد تغيّر لونها، والأفق تنجع فيه السحب الداكنة، والريح تهب هائجة سوداء حمراء، وهذه الجبال يتصاعد منها الدخان، لقد أطل علينا العذاب، انظروا إلى الطير وهي تقيء حواصلها، وإلى الشجر ك-ي-ف تتساقط أوراقها، وإلى هذه الأرض كيف ترجف تحت أقدامنا.

لقد أيقن الأُسقف بهلاك النصارى، فمنع قومه من المباهلة، وصدّهم عنها، وبادر الوفد نحو النبيّ صلّي الله عليه و آله طالبين منه أن يعفوهم من المباهلة قائلين: يا أبا القاسم، أقِلنا أقالك الله.

والتفت النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى جمع النصارى والمسلمين قائلاً: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! إِنَّ

الْعَذابَ تَدَلَّى عَلى أَهْلِ نَجْرانَ، وَلَوْ لَاعَنُوا لَمُسِحُوا قِرَدَةً وَخَنازِيرَ، وَلَاضْطَرَمَ عَلَيْهِمْ الْوادِي ناراً، وَلَاسْتَأْصَلَ اللهُ نَجْرانَ وَأَهْلَهُ، حَتَّى الطَّيْرَ عَلَى الشَّجَرِ، وَمَا حَالَ الْحَوْلُ عَلَى النَّصارى كُلِّهِمْ ⁽¹⁾.

وخضعوا لما اشترطه النبيّ صلّي الله عليه و آله، وقفلوا راجعين إلى وطنهم وقلوبهم مترعة بكرامة أهل البيت عليهم السّلام وعظيم منزلتهم عند الله تعالى.

وعلى أيّ حال، فقد كشفت هذه الحادثة مدى أهمية أهل البيت عليهم السّلام، وأنّهم لا مثيل لهم في ذلك المجتمع الحافل بالمجاهدين في سبيل الإسلام، ولو أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله وجد من يساويهم في الفضل أو من هو خير منهم، لامتنع أن يقدّم أهل بيته عليهم ؛ لقبح الترجيح بلا مرجّح كما يقول علماء الأصول -، كما أنّه لم ينتدب للمباهلة أحداً من عشيرته الأقربين، فلم يدع صنو أبيه وعمه العبّاس، ولم يدع أحداً من أبناء الأُسرة الهاشميّة، ولم يدع واحدة من أُمّهات المؤمنين، وهنّ كنّ في حجرته، كما لم يدع شقيقة أبيه صفيّة ليضمّها إلى بضعته سيّدة نساء العالمين، ولا غيرها من عقائل الشرف، وخفرات عمرو العُلَى، وشيبة الحمد، ولا نساء الخلفاء الثلاثة.

ومن الطبيعي أنّه لا يساوي أحد من المسلمين والمسلمات أهل بيته، فقد شرّفهم الله تعالى، وميّزهم على جميع خلقه، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

يقول الإمام شرف الدين نضّر الله مثواه: « وأنت تعلم أنّ مباهله صلّي الله عليه و آله بهم، والتماسه منهم التأمين على دعائه بمجرّده لفضل عظيم، وانتخابه إيّاهم لهذه المهمّة العظيمة، واختصاصهم بهذا الشأن الكبير، وإيثارهم فيه على من سواهم من أهل السوابق فضل على فضل، لم يسبقهم إليه سابق، ولن يلحقهم به لاحق، ونزول

القرآن بالمباهلة بهم بالخصوص فضل ثالث، يزيد فضل المباهلة ظهوراً، ويضيف إلى شرف اختصاصهم بها شرفاً» ⁽¹⁾.

هذه بعض الآيات التي أعلنت سمو منزلة أهل البيت عليهم السّلام عند الله تعالى، ومنهم سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام، فقد عناها الله تعالى بهذا الفضل، وخصّها بهذه الكرامة، فهي من مصادر النور، ومن منابع الفضيلة والتقوى في دنيا الإسلام.

في ظِلال السنّة

في ظِلال السنّة

في السنّة النبويّة كوكبة من الأحاديث أدلى بها الرسول صلّي الله عليه و آله في فضل بضعته سيّدة نساء العالمين، إمّا نّصاً عليها وتصريحاً باسمها، أو ضمناً؛ لأنّها من أهل البيت عليهم السلام، فتشملها الأحاديث الواردة منه فيهم، ونعرض - بإيجاز - لها:

الأحاديث في فضل الزهراء عليهاالسّلام

أما الأحاديث الواردة من النبىّ صلّي الله عليه و آله في فضل الزهراء عليهاالسّلام خاصّة فهي:

1 - روى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال الفاطمة عليهاالسّلام: «إِنَّ اللهَ يَغْضَبُ لِغَضَبِكِ، وَيَرْضى لرضاكِ» ⁽¹⁾.

2 - روى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال لفاطمة سلام الله عليها: «إِنَّ الرَّبَّ يَغْضَبُ لِغَضَبِكِ، وَيَرْضَى لِرِضاكِ» ⁽²⁾

وفي تهذيب التهذيب: 12: 442: «إِنَّ اللهَ يَرْضَى لِرِضَاكِ، وَيَغْضَبُ لِغَضَبِكِ»

ولم يحظ أحد من المنيبين والمتّقين بمثل هذه المنزلة التي حظيت بها بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله عند الله تعالى، إنّها وسام شرف لفتاة الرسول صلّي الله عليه و آله.. وهذه كوكبة أُخرى من الأحاديث النبوية الخاصّة بزهراء الرسول سلام الله عليها:

3 - روى مسور بن مخرمة أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال لفاطمة سلام الله عليها: «فاطِمَةً

بَضْعَةٌ مِنِّي، فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي» ⁽¹⁾.

4 - روی مسور بن مخرمة أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: «فاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُرِيبُنِي ما أَرابَهَا، وَيُؤْذِينِي ما آذاها» ⁽²⁾.

يقول الشاعر أحمد المغربي:

فَما كَسِبْطَي رَسولِ اللهِ مِنْ أَحَدٍ *** وَلَا يُضاهِيهِما في الفَخْر مُفْتَخِرُ

وَهَلَ كَفاطِمَةَ الزَّهراءِ أُمِّهِما *** بِنتِ النَّبِيِّ المُصطَفى بَشَرُ؟

فَإِنَّها بَضْعَةٌ مِنهُ وَمَا أَحَدٌ *** كَبَضْعَةِ المُصطَفى إِنَّ حُقِّقَ النَّظَرُ ⁽³⁾

5 - روی مسور بن مخرمة أنّ النبيّ صلّى الله عليه و آله قال: « إِنَّما فاطِمَةً شَجَنَةٌ ⁽⁴⁾مِنِّي، يَبْسُطُنِي ما يَبْسُطُها، وَيَقْبِضُنِي ما يَقْبِضُها» ⁽⁵⁾.

6 - روی عبد الله بن الزبير أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله قال: «إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُؤْذِينِي ما آذاها، ويُنْصِبُنِي ما أَنْصَبَها» ⁽⁶⁾.

حكت هذه الأحاديث معنى واحداً، وهو أنّ بضعة الرسول صلّى الله عليه و آله قد احتلّت عواطف أبيها، حتّى قرن رضاها برضاه، وسخطها بسخطه، وهي أسمى منزلة

ظفرت بها سيّدة النساء، فليس هناك مكانة من تضاهي هذه المكانة التي التي تقلّدتها زهراء الرسول عليهاالسّلام.

7 - روى أبو هريرة أن رسول الله صلّى الله عليه و آله قال: «أَوَّلُ شَخْصٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَاطِمَةُ سَلَامٌ اللهِ عَلَيْها» ⁽¹⁾.

8 - روى الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله قال: «تُحْشَرُ ابْنَتِي فاطِمَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَعَلَيْها حُلَّةُ الكَرامَةِ، قَدْ عُجِنَتْ بِماءِ الْحَيَوانِ ⁽²⁾، فَتَنْظُرُ إِلَيْهَا الْخَلَائِقُ، فَيَتَعَجَّبُونَ مِنْها، ثُمَّ تُكْسى حُلَّةٌ مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةِ، عَلى أَلْفِ حُلَّةٍ مَكْتُوبٌ بِخَطٍ أَخْضَرَ: أَدْخُلُوا ابْنَةَ مَحَمَّدٍ صلّى الله عليه و آله الْجَنَّةَ عَلَى أَحْسَنِ صُورَةٍ، وَأَكْمَلِ هَيْبَةٍ، وَأَتَم كَرامَةٍ، وَأَوْفَرِ حَظِّ» ⁽³⁾.

أرأيتم هذه الكرامة التي منحها الله تعالى لسيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام التي أخلصت لله تعالى، وأنابت إليه، وعبدته عبادة العارفين والمتّقين.

9 - أخذ النبيّ صلّى الله عليه و آله بيد سيّدة النساء عليهاالسّلام ، وقال أمام المسلمين معلناً سموّ منزلتها، وعظيم شأنها، قال: «مَنْ عَرَفَ هَذِهِ فَقَدْ عَرَفَهَا، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهَا فَهِيَ فَاطِمَةً بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَهِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَهِيَ قَلْبِي، وَهِيَ رُوْحِيَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيَّ، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذانِي، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ» ⁽⁴⁾.

10 - وأخرج أحمد بن حنبل في مسنده أنّ النبيّ صلّى الله عليه و آله قال البضعته: «فَداكِ أَبُوكِ»، قال ذلك ثلاث مرّات ⁽⁵⁾.

11 - روى الإمام الحسين عليه السّلام أن رسول الله صلّى الله عليه و آله قال: «فاطِمَةُ بَهْجَةُ قَلْبِي، وَابْناها ثَمَرَةً فُؤادِي، وَبَعْلُها نُورُ بَصَرِي، وَالْأَئِمَّةُ مِنْ وِلْدِها أَمَنَاءُ رَبِّي وَحَبْلُهُ الْمَمْدُودُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ، مَنِ اعْتَصَمَ بِهِ نَجا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ هَوى» ⁽¹⁾.

12 – قال صلّى الله عليه و آله: إِنَّ فاطِمَةَ شَجَنَةٌ مِنِّي، يُؤْذِينِي ما آذاها، وَيَسُرُّني ما سَرَّها» ⁽²⁾.

13 - قال رسول الله صلّى الله عليه و آله لعليّ: «أَنْتَ مَعِي فِي قَصْرِي فِي الْجَنَّةِ مَعَ فَاطِمَةَ ابْنَتِي، وَأَنتَ أَخِي وَرَفِيقِي»، ثمّ تلا قوله تعالى: « «إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ» ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

هذه بعض الأحاديث الخاصة في سيّدة النساء عليهاالسّلام، وقد أعلنت سموّ منزلتها، وعظيم شأنها عند الله تعالى، ونعرض إلى طائفة أُخرى أُثرت عن النبيُ صلّى الله عليه و آله في فضل عموم عترته.

الأحاديث في فضل العترة

الأحاديث في فضل العترة

وتواترت الأخبار النبوية المجمع على صحتها في فضل العترة الطاهرة ولزوم

التمسّك بهم، وهذه بعضها:

1 - حديث الثقلين

حديث الثقلين

إنّ حديث الثقلين من أروع الأحاديث النبويّة، ومن أصحّها سنداً، ومن أكثرها انتشاراً بين المسلمين، دوّنته الصحاح والسنن، وتلقّاه العلماء بالقبول.

ومن الجدير بالذِّكر أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله أدلى بهذا الحديث في مواضع متعدّدة كان منها:

1 - روى زيد بن أرقم أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: «إِنِّي تَارِكٌ فِيْكُمُ الثَّقَلَيْنِ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِما لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي، أَحَدُهُما أَعْظَمُ مِنَ الْآخَرِ: كِتابَ اللَّهِ، حَبْلُ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ؛ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، وَلَنْ يَفْتَرِنَا حَتَّى يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيْهِمَا» ⁽¹⁾.

2 - روى جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: رأيت رسول الله صلّي الله عليه و آله وهو في حجّه يوم عرفة على ناقته القصواء يخطب وهو يقول: «أَيُّها النَّاسُ، إِنِّي تَرَكْتُ فِيْكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا، كِتابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي» ⁽²⁾.

3 - روى زيد بن أرقم قال: نزل رسول الله صلّي الله عليه و آله الجحفة، ثمّ أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: «إِنِّي لَا أَجِدُ لِنَبِيَّ إِلَّا نِصْفَ عُمْرِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ أَدْعِيَ، فَمَا أَنتُمْ قَائِلُونَ؟

فسارعوا قائلين: نَصَحْتَ.

ثمّ خاطبهم ثانياً قائلاً: أَلَيْسَ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ؟

وعلت أصواتهم بلهجة واحدة قائلين: نَشْهَدُ.

ورفع النبيّ صلّي الله عليه و آله يده فوضعها على صدره الشريف وقال: أَلَا تَسْمَعُونَ؟

نَعَمْ.

فَإِنِّي فَرَطٌ ⁽³⁾عَلَى الْحَوْضِ، وَأَنْتُمْ وَارِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَأَنَّ عَرْضَهُ مَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَيُصْرى، فِيهِ أَقْداحٌ عَدَدُ النُّجُوْمِ مِنْ فِضَّةٍ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِي الثَّقَلَيْنِ؟

فناداه من بهو المجلس منادٍ: وما الثقلان يا رسول الله؟

كِتابُ اللهِ طَرَفٌ بِيَدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَطَرَفٌ بأَيْدِيكُمْ فَتَمَسَّكُوا بِهِ، وَالْآخَرُ عَشِيْرَنِي ⁽¹⁾، وَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ نَبَّأَنِي أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرقا حَتَّى يردا عَلَى الْحَوْضَ، فَسَأَلْتُ ذلِكَ رَبِّي، فَلَا تَقَدَّمُوهُما فَتَهْلِكُوا، وَلَا تُقَصِّرُوا عَنْهُمَا، وَلَا تُعَلِّمُوْهُمْ فَهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ.

ثمّ أخذ بيد عليّ وقال: مَنْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عاداه» ⁽²⁾.

4 - خاطب النبيّ صلّي الله عليه و آله أصحابه وهو على فراش الموت قائلاً: «أَيُّها النّاسُ، يُوشِكُ أَنْ أَقْبَضَ قَبْضاً سَرِيعاً، فَيُنْطَلَقُ بِي، وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمُ الْقَوْلَ مَعْذِرَةٌ إِلَيْكُمْ أَلَا إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيْكُمْ كِتابَ رَبِّي عَزَّ وَجَلٌ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي.

ثمّ أخذ بيد سيّد العترة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام وقال: هذا عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٌّ، لَا يَفْتَرِقانِ حَتَّى يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ» ⁽³⁾.

ولا بدّ لنا من وقفة أمام هذا الحديث بجميع صوره التي نقلناها ما وهي:

أوّلاً: سند الحديث

أمّا سند هذا الحديث فهو من أوثق الأدلّة سنداً، وقد نقل المناوي عن السمهودي أنّه قال: «وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة كلّهم قد رووا هذا الحديث» ⁽⁴⁾.

وقال ابن حجر: «ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابياً» ⁽¹⁾.

ولا يخامر الشكّ أي باحث بتواتر هذا الحديث، وأنّه سالم من الوضع والضعف.

ثانيا: دلالة الحديث

أمّا هذا الحديث فهو يدلّ - بوضوح - على عصمة أهل البيت عليهم السّلام من كلّ إثم وزیغ، فقد قرنهم الرسول الله بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فكذلك العترة، وإلا لما صحت المقارنة بينهما.

ومن الطبيعي أنّ أي انحراف في سلوك أهل البيت يعدّ افتراقاً عن كتاب الله العزيز، وقد أعلن النبيّ صلّي الله عليه و آله أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض، وقد عرض جماعة من أعلام الفكر الإسلامي إلى معطيات هذا الحديث الشريف.

2 - حديث السفينة

من الأحاديث النبويّة الشريفة في فضل العترة الطاهرة هذا الحديث المعروف بحديث السفينة.

روى أبو سعيد الخدري، قال: سمعت النبيّ صلّى الله عليه و آله يقول: «إِنَّما مَثَلُ أَهْل بَيْتِي فِيكُمْ كَسَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا فَرِقَ وَهَوى، وَإِنَّما مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ بابٍ حِطْةَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ لَهُ» ⁽²⁾.

حكى هذا الحديث الشريف الأهميّة البالغة لأهل بيت الوحي سلام الله عليهم، فإنّ التمسّك بهم نجاة للأُمّة وسلام لها من الغرق في متاهات هذه الحياة.

وعلّق الإمام الأعظم شرف الدين قدّس الله مثواه على هذا الحديث بقوله: «وأنت تعلم أنّ المراد من تشبيههم عليهم السّلام بسفينة نوح أنّ من لجأ إليهم في الدارين فأخذ فروعه وأصوله عن أئمّتهم نجا من عذاب النار، ومن تخلّف عنهم كان كمن اوى يوم الطوفان إلى جبل ليعصمه من أمر الله غير أنّ ذاك غرق في الماء، وهذا في الحميم، والعياذ بالله.

والوجه في تشبيههم عليهم السّلام بباب حطّة هو أنّ الله تعالى جعل ذلك الباب مظهراً من مظاهر التواضع لجلاله، والبخوع لحكمه، وبهذا كان سبباً للمغفرة.هذا وجه الشبه، وقد حاول ابن حجر إذ قال - بعد أن أورد هذه الأحاديث وغيرها من أمثالها-:

ووجه تشبيههم بالسفينة أنّ من أحبّهم، وعظّمهم شكراً لنعمة شرفهم، وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم، وهلك في مفاوز الطغيان - إلى أن قال-: «وباب حطّة» يعني وجه تشبيههم بباب حطّة، أنّ الله تعالى جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا أو بيت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً للمغفرة، وجعل لهذه الأُمّة مودّة أهل البيت عليهم السّلام سبباً لها» ⁽¹⁾.

3- أهل البيت عليهم السّلام أمان للأُمّة

فرض النبيّ صلّى الله عليه و آله على المسلمين مودّة أهل بيته، وجعل التمسّك بهم أمان لهم من المهالك. قال: «النُّجُومُ أمان لأهْلِ الْأَرْضِ مِنَ الْفَرَقِ، وَأَهْلُ بَيْتِي أَمَانٌ لِأُمِّتِي مِنَ الْإِخْتِلافِ، فَإِذا خَالَفَتْهُمْ قَبِيلَةٌ مِنَ الْعَرَبِ اخْتَلَفُوا فَصَارُوا حِزْبَ إِبْلِيسَ» ⁽²⁾.

4 - النبي صلّى الله عليه و آله سلم لِمن سالم أهل بيته

أعلن النبيّ له في كثير من أحاديثه أنّه سلم لمن سالم أهل بيته، وحرب لمن حاربهم. قال صلّى الله عليه و آله لعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام: «أَنا حَرْبٌ لِمَنْ حارَبْتُمْ، له وَسِلْمٌ لِمَنْ سَالَمْتُمْ» ⁽¹⁾.

روى أبو بكر، قال: «رأيت رسول الله صلّى الله عليه و آله وهو متّكئ على قوس عربية، وفي الخيمة عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام، فقال: «مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِينَ، أَنَا سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَ أَهْلَ هذِهِ الْخَيْمَةِ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ، وَوَلِيٍّ لِمَنْ وَالَاهُمْ، لَا يُحِبُّهُمْ إِلَّا سَعِيدُ الْجَدْ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا شَقِيُّ الْجَدْ رَدِي الْوِلَادَةِ» ⁽²⁾.

ومعنى الحديث أنّ النبيّ صلّى الله عليه و آله جعل أهل بيته بمنزلة نفسه، فهو سلم لمن سالمهم، وحرب لمن حاربهم.

5 - من أحبّ أهل البيت عليهم السّلام كان مع النبيّ صلّى الله عليه و آله

قال صلّى الله عليه و آله وقد أخذ بيد الحسن والحسين عليهماالسّلام: «مَنْ أَحَبَّنِي وَأَحَبَّ هَذَيْنِ وَأَبَاهُمَا وَأُمَّهُما كَانَ مَعِي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ⁽³⁾.

6- معرفة أهل البيت عليهم السّلام أمان من العذاب

قال صلّى الله عليه و آله: «مَعْرفَهُ آلِ مُحَمَّدٍ بَراءَةٌ مِنَ النّارِ، وَحُبُّ آلِ مُحَمَّدٍ جَوازٌ عَلَى

الصِّراطِ، وَالْوِلَايَةُ لِآلِ مُحَمَّدٍ أَمانٌ مِنَ الْعَذَابِ» ⁽¹⁾.

7- السؤال عن محبّة آل البيت عليهم السّلام

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله: «لَا تَزُولُ قَدَما عَبْدٍ - يوم القيامة - حَتَّى يُسْئَلَ عَنْ أَرْبَعِ عَنْ عُمْرِهِ فِيمَ أَقْناهُ، وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ، وَعَنْ مَالِهِ فِيمَ أَنْفَقَهُ وَمِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَعَنْ مَحَيَّتِنا أَهْلَ الْبَيْتِ» ⁽²⁾.

8- الاقتداء باهل البيت عليهم السّلام

قال صلّى الله عليه و آله: «واجْعَلُوْا أَهْلَ بَيْتِى مِنْكُمْ مَكانَ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ، وَمَكَانَ الْعَيْنَيْنِ مِنَ الرَّأْسِ، وَلَا يَهْتَدِي الرَّأْسُ إِلَّا بِالْعَيْنَيْنِ» ⁽³⁾.

9 - الممات على حبّ أهل البيت عليهم السّلام

قال صلّى الله عليه و آله: «أَلَا مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ شَهِيداً، أَلَا مَنْ ماتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ مَغْفُوراً لَهُ، أَلَا مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ تَائِباً، أَلَا مَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ مُؤْمِناً مُسْتَكْمِلاً لِلْإِيْمَانِ، أَلَا مَنْ ماتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ بَشَرَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ ِبالْجَنَّةِ ثُمَّ مُنْكِرٌ وَنَكِيرٌ، أَلَا مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ يُزَتُ إِلَى الْجَنَّةِ كَما تُزَفُ الْعَرُوسُ إلى بَيْتِ زَوْجِهَا، أَلَا مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ فُتِحَ لَهُ فِي قَبْرِهِ بابانِ إِلَى الْجَنَّةِ، أَلَا مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ جَعَلَ اللهُ قَبْرَهُ مَزارَ مَلَائِكَةِ الرَّحْمَنِ، أَلَا مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ عَلَى السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ.

أَلَا مَنْ ماتَ عَلى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوباً بَيْنَ عَيْنَيْهِ «آيِسٌ مِنْ

رَحْمَةِ اللهِ» ⁽¹⁾.

هذه بعض الأحاديث التي دونتها الصحاح والسنن التي وردت عن النبيّ صلّى الله عليه و آله في فضل عترته الطيّبين الطاهرين؛ دعاة العدل، وأُمناء الله في بلاده، وحججه على عباده، وهي شاملة لبضعته سيّدة نساء العالمين صلوات الله عليها ورزقنا شفاعتها.

قِرَانُ الصَّدِيقَةِ بالأِمَامِ

إشارة

ولمّا أشرفت بضعة الرسول سلام الله عليها على ميعة الشباب هرع مشيخة الصحابة وعيونهم إلى النبيّ ليشرّفهم بمصاهرته، فلم يجبهم إلى ذلك، وممّن طلب منه ذلك أبو بكر، فردّه النبيّ صلّى الله عليه و آله وقال له: «أَنْتَظِرُ بِهَا الْقَضَاءَ».

وأعقبه عمر فردّه النبيّ بمثل ما ردّ به صاحبه ⁽¹⁾.

وأشاع النبيّ صلّى الله عليه و آله أن أمر الزهراء عليهاالسّلام بيد الله تعالى، وليس له أي شأن فيه.

ولمّا علم المسلمون ذلك وجموا عن مذاكرته في ذلك، ومضت فترة من الزمن اجتمع في خلالها نفر من الصحابة بالإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، فذكروا له قربه من النبيّ صلّى الله عليه و آله، وشدّة بلائه في الإسلام، ومناصرته للنبيّ في جميع المواقف والمشاهد، وعرضوا عليه أن يخطب من النبيّ بضعته ليفوز بمصاهرته، ويحوز إلى شرف جهاده شرف المصاهرة، فسار عليه السّلام بين الإحجام والإقدام يسير في خطو متمهّل وئيد حتّى دخل على النبيّ صلّى الله عليه و آله وهو مطرق برأسه، فسارع إليه النبي صلّى الله عليه و آله قائلاً: ما حاجَتُكَ يا أَخِي؟

فغالبه الحياء برهة ثمّ أجاب: ذَكَرْتُ فَاطِمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.

فأجابه الرسول والسرور بادٍ على وجهه وابتسامة على شفتيه قائلاً: مَرْحَباً، إِنَّ اللهَ

أَمَرَنِي أَنْ أَزَوِّجَكَ مِنِ ابْنَتِي ⁽¹⁾.

وغمرت المسرّات قلب الإمام عليه السّلام بما منحه الله تعالى من الكرامة، فهو ابن عمّ الرسول صلّى الله عليه و آله ، وسيصبح له صهراً.

وورد في بعض التفاسير أنّه المعني بقوله تعالى: «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً» ⁽²⁾، والتفت النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى أصحابه فأخبرهم بأنّ الله تعالى قد أمره أن يزوّج بضعته من الإمام عليه السّلام قائلاً: لَقَدْ أَتَانِي مَلَكَ فَقَالَ لِي: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يُفْرِؤُكَ السَّلَامَ، وَيَقُولُ لَكَ: إِنِّي زَوَّجْتُ فاطِمَةَ مِنْ عَلِيَّ فِي الْمَلَأُ الْأَعْلَى، فَزَوِّجْهَا مِنْهُ فِي الْأَرْضِ ⁽³⁾.

وانبرى الرسول صلّي الله عليه و آله نحو بضعته، وقد أُترعت نفسه الشريفة بالأفراح، فقال لها: زَوِّجْتُكِ خَيْرَ أُمَّتِي؛ أَعْلَمُهُمْ عِلْماً، وَأَفْضَلُهُمْ حِلْماً، وَأَوَّلُهُمْ سِلْماً» ⁽⁴⁾.

وقال لها ثانياً: يا فاطِمَةُ، أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ، فَاخْتارَ مِنْهُمْ أَباكِ، فَبَعَثَهُ نَبِيَّاً، ثُمَّ اطَّلَعَ ثانِيَةً فَاخْتَارَ بَعْلَكِ فَأَوْحَى إِليَّ فَأَنْكَحْتُهُ وَاتَّخَذْتُهُ وَصِياً ⁽⁵⁾.

وقال لها ثالثاً: إِنَّهُ لأَوَّلُ أَصْحَابِي إِسْلَاماً - أَوْ أَقْدَمُ أُمَّتِي سِلما-، وَأَكْثَرُهُمْ عِلْماً، وَأَعْظَمُهُمْ حِلْماً ⁽⁶⁾.

لقد توفّرت في شخصية الإمام المُثل الرفيعة، والقيم العليا، فاختاره الله تعالى

زوجاً لبضعة الرسول صلّي الله عليه و آله، وفي الحديث أنّه: «لَوْ لَمْ يُخْلَقُ عَلِيٌّ لَما كانَ لِفَاطِمَةَ كُفْءٌ» ⁽¹⁾.

المهر

يا لروعة الإسلام في معالجته الحاسمة لجميع قضايا الإنسان، انظروا إلى بسام مهر الزهراء عليهاالسّلام الذي سنّه الرسول صلّي الله عليه و آله قاعدة لنساء أُمّته، حتّى لا تكون فيهنّ العوانس، ولا في الرجال العزّاب، لقد قال الرسول صلّي الله عليه و آله للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام: يا عَلِيُّ، أَعِنْدَكَ شَيْءٌ ؟

عِنْدِي سَيْفِي وَدِرْعِي وَفَرَسِي.

وهذا كان كلّ ما يملكه، فقال له النبيّ صلّي الله عليه و آله: «أَمّا فَرَسُكَ فَلَا بُدَّ لَكَ مِنْها، وَأَمَا سَيْفُكَ فَلَا غِنى لَكَ عَنْهُ، وَأَمَا دِرْعُكَ فَبِعْهُ» ⁽²⁾، وكان الدرع ممّا أفاء الله به عليه من غنائم بدر.

وانطلق الإمام إلى السوق فباع درعه بأربعمائة وثمانين درهماً، وجاء بالثمن معقوداً في طرف ثوبه ⁽³⁾، فوضعه بين يدي الرسول صلّي الله عليه و آله، ويلاحظ في هذا المهر البساطة، وهو أقلّ ما يدفعه الفقراء مهراً لأزواجهم، فإنّ الإسلام لم ينظر إلى المهر إلّا بصورة زهيدة حتّى يسري ذلك بين المسلمين.

جهاز فاطمة عليهاالسّلام

جهاز فاطمة عليهاالسّلام

وتناول الرسول صلّي الله عليه و آله قبضة من الدراهم فأعطاها إلى بلال ليشتري بها شيئاً

من الطَّيب والروائح، وناول البعض الآخر إلى سلمان وأُمّ سلمة ليشتريا به بقيّة الأثاث، وما هي إلّا ساعة حتى تمّ جهاز العرس، وكانت محتوياته كما يلي:

1 - جلد كبش إذا أرادا أن يناما قلباه على صوفه.

2 - وسادة من أدم حشوها ليف.

3 - سرير من جريد النخل.

4 - رحيين.

5 - سقاء.

6 - جرّتين.

7 - أوانٍ من الخزف ⁽¹⁾.

وغير ذلك ممّا هو زهيد في نظر الناس، ولكنّه في نظر الإسلام أثمن من الجوهر وأغلى من الأمتعة الثمينة التي يقدّمها الملوك وذوو الثراء العريض مهراً لأزواجهم.

وطرح الجهاز أمام النبيّ صلّي الله عليه و آله، فنظر إلى أواني الخزف فقال: بُورِكَ لِأَهْلِ بَيْتٍ جُلُّ آنِيَتِهِمْ مِنَ الْخَزَفِ.

وقام الإمام عليه السّلام فجهّز بيته، ففرش غرفة العرس بالرمل، وركز خشبتين ووصلهما بحبل ليكون منشراً للملابس، هذا هو بيت علىّ عليه السّلام وجهاز عرس سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام، ووصف شاعر أهل البيت العلّامة الفرطوسي رحمة الله عليه هذا البيت الرفيع الذي شيّد على الفضيلة والتقوى والزهد في الدنيا بقوله مخاطباً للإمام:

وَبَيتُكَ وَهوَ بَسِيطٌ بِما *** حَوَتْهُ جَوانِبُهُ الأَرْبَعُ

فَزاوِيَةٌ مِنْهُ فِيها الحَصِيرُ *** إلى جَنْبِهِ جَرَّةٌ تُوْضَعُ

وَأُخْرَى بِها مِنْ جَرِيدِ النَّخِيلِ *** شريرٌ قَوائِمُهُ تُرْفَعُ

وَآنِيَةُ الطِّينِ وَهْيَ الكُؤوسُ *** وفى كَفَّ مالكها تُصْنَعُ

وَتِلْكَ رَحْى مَجَلَتْ راحَةً *** لِطَحْنِ الشَّعِيرِ بِها تُسْرِعُ

كَأَنَّ التَّواضُعَ فِيما حَواهُ *** شَعَارٌ بِهِ كُلِّهِ يَخْشَعُ ⁽¹⁾

مخاريف «لامنس»

واستنتج «لامنس» من بساطة جهاز عرس سيّدة النساء عليهاالسّلام أنّ الرسول صلّى الله عليه و آله كان يبغض فاطمة؛ لأنّه زوّجها من رجل فقير، وأنّ جهاز عرسها كان بسيطاً للغاية. وجهل «لامنس» بالشريعة الإسلامية قاده إلى هذا الاستنتاج، فقد كان فكره مشبّعاً بالحياة الغربية التي لم تع الإسلام فيما تبنّاه من أحكام رائعة، فقد كره زيادة المهر لتسهيل الزواج، وعدم تعقيده، فقال صلّى الله عليه و آله: «أَفْضَلُ نِساءِ أُمَّتِي أَقَلُهُنَّ مَهْراً» ⁽²⁾.

وتحدّث الإمام موسى الكاظم عليهماالسّلام عن بساطة الزواج في عهد جدّه الرسول صلّى الله عليه و آله، قال: «كانَ الرَّجُلُ عَلى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى السُّورَةِ مِنَ الْقُرْآنِ، وَعَلَى الدِّرْهَمِ، وَعَلَى الْحِنْطَةِ الْقَبْضَةِ» ⁽³⁾.

وقد زوَّج الرسول صلّى الله عليه و آله شخصاً من أصحابه لا يملك شيئاً على تعليم زوجته سورة من القرآن الكريم ⁽⁴⁾، وسمِّي ذلك المهر مهر السورة.

إنّ الشريعة الإسلامية حثّت على الزواج، وتساهلت في الصداق، وألغت

التفاضل بين الزوجين بالنسب وغيره، وجعلت المسلم كفء المسلمة، وقد خفيت هذه القيم على «لامنس» الذي لا ينظر إلى الأشياء إلّا من زاوية المادة.

خطبة العقد

وأجرى الرسول صلّى الله عليه و آله خطبة عقد القران بين بضعته وبين الإمام عليه السّلام أمام جمع حاشد من الصحابة، وهذا نصّها:

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَحْمُودِ بِنِعْمَتِهِ، الْمَعْبُودِ بِقُدْرَتِهِ، الْمُطَاعِ بِسُلْطَانِهِ، الْمَرْهُوبِ مِنْ عَذَابِهِ وَسَطَواتِهِ، النَّافِذِ أَمْرُهُ فِي سَمائِهِ وَأَرْضِهِ، الَّذِي خَلَقَ الْخَلْقَ بِقُدْرَتِهِ، وَمَيَّزَهُمْ بِأَحْكامِهِ، وَأَعَزَّهُمْ بِدِينِهِ، وَأَكْرَمَهُمْ بِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ اسْمُهُ وَتَعَالَتْ عَظَمَتُهُ جَعَلَ الْمُصاهَرَةَ نَسَباً لاحقاً، وَأَمْراً مُفْتَرَضاً، أَوْشَجَ ⁽¹⁾بِهِ الْأَرْحَامَ، وَأَلْزَمَ الْأَنامَ، فَقَالَ عَزَّ مِنْ قائِل: «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً» ⁽²⁾، وَأَمْرُ اللهِ يَجْرِي إِلى قَضائِهِ، وَقضاؤُهُ يَجْرِي إِلى قَدَرِهِ، وَلِكُلِّ قَضاءِ قَدَرٌ، وَلِكُلٍّ قَدَرٍ أَجَلٌ، وَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» ⁽³⁾.

ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَنِي أَنْ أَزَوِّجَ فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٌّ، ثُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ زَوَّجْتُ فاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ عَلَى أَرْبَعِمَانَةِ مِثْقَالِ فِضَّةٍ إِنْ رَضِيَ بِذلِكَ عَلَى السُّنَّةِ

الْقائِمَةِ، وَالْفَرِيضَةِ الْوَاجِبَةِ، فَجَمَعَ اللهُ شَمْلَهُما، وَبارَكَ لَهُما، وَأَطابَ نَسْلَهُما، وَجَعَلَ نَسْلَهُما مَقاتِيحَ الرَّحْمَةِ، وَمَعادِنَ الْحِكْمَةِ، وَأَمْنَ الْاُمَّةِ. أَقُولُ قَوْلِي هذا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ.

ولم يكن الإمام حاضر خطبة العقد، وإنّما كان في حاجة لرسول الله صلّى الله عليه و آله، وبعد انتهاء خطبة العقد دخل على النبيّ صلّى الله عليه و آله، فلمّا رآه تبسّم وقال له: «يا عَلِيُّ، إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَزَوِّجَكَ فَاطِمَةَ، وَإِنِّي قَدْ زَوْجْتُكَهَا عَلَى أَرْبَعِمَانَةِ مِثْقَالِ فِضَّةٍ» ⁽¹⁾.

وأمر النبيّ صلّى الله عليه و آله الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام أن يتكلم فانبرى قائلاً:

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي قَرُبَ مِنْ حَامِدِيهِ، وَدَنَا مِنْ سَائِلِيهِ، وَوَعَدَ الْجَنَّةَ مَنْ يَتَّقِيهِ، وَأَنْذَرَ بِالنَّارِ مَنْ يَعْصِيهِ، نَحْمَدُهُ عَلى قَدِيمِ إِحْسانِهِ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَهْدِيهِ، وَنُؤْمِنُ بِهِ، وَنَسْتَكْفِيهِ، وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، شَهادَةً تَبْلُغُهُ وَتُرْضِيهِ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صلّى الله عليه و آله، صَلَاةٌ تُزْلِفُهُ وَتُحْظِيهِ، وَتَرْفَعُهُ وَتَصْطَفِيهِ، وَالنِّكاحُ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَيُرْضِيهِ، وَهَذا رَسُولُ اللَّهِ زَوَّجَنِي ابْنَتَهُ فَاطِمَةَ عَلَى خَمْسِمَائَةِ دِرْهَمٍ، وَقَدْ رَضِيتُ، فَاسْأَلُوهُ وَاشْهَدُوا ».

وانبرى النبيّ قائلاً: «قَدْ زَوَّجْتُكَ ابْنَتِي فاطِمَةَ عَلى ما زَوْجَكَ الرَّحْمَنُ، وَقَدْ رَضِيْتُ بِما رَضِيَ اللهُ لَهَا، فَنِعْمَ الْخَتَنُ أَنْتَ، وَنِعْمَ الصَاحِبُ أَنْتَ، وَكَفاكَ بِرِضَى اللهِ رضاً» ⁽²⁾.

وبادر الإمام بالرضا والقبول، ثمّ خرّ ساجداً الله تعالى شاكراً له على هذه النعمة

التي تفضّل بها عليه، ودعا النبيّ صلّى الله عليه و آله للإمام ولبضعته قائلاً: «بارَكَ اللهُ لَكُما، وَعَلَيْكُما، وَأَسْعَدَ جَدَّكُما، وَجَمَعَ بَيْنَكُما، وَأَخْرَجَ مِنْكُمَا الْكَثِيرَ الطَّيِّبَ» ⁽¹⁾.

وكان مجلس العقد في الجامع النبوي ⁽²⁾.

وأمر النبيّ صلّى الله عليه و آله بتقديم وعاء فيه بُسَر، فأخذ المدعوّون منه ⁽³⁾.

ثمّ تفرّق المدعوّون وهم يدعون للزوجين بالسعادة والهناء والذرّية الطاهرة.

وليمة الزواج

ولمّا حانت ليلة اقتران النورين التفت النبيّ صلّى الله عليه و آله إلى علي فقال له: «يا عَلِيُّ، لَا بُدَّ لِلْعَرُوسِ مِنْ وَلِيمَةٍ» ⁽⁴⁾

ولم يكن عند الإمام شيء، فتبرّع سعد بن عبادة بكبش، كما تبرّع بعض الأنصار بأصوع من ذُرة ⁽⁵⁾، وصُنِع الطعام، ودُعِي عليه المسلمون وقت العشاء، وأعطى النبيّ صلّى الله عليه و آله دراهماً إلى الإمام عليه السّلام وقال له: «اشْتَرِ سَمْناً وَتَمْراً وَأَقِطاً»، فاشترى الإمام ذلك وجاء به إلى النبي صلّى الله عليه و آله، وحسر النبيّ عن ذراعيه، ودعا بسفرة من أدم، وجعل يشدّخ ⁽⁶⁾التمر والسمن ويخلطهما بالأقط، حتّى اتّخذه حيساً ⁽⁷⁾، وقدّمه إلى المدعوّين.

وكان الطعام من أفضل ما قُدّم في مثل هذه المناسبة.

تقول أسماء: ما كانت وليمة في ذلك الزمان أفضل من وليمة عليّ ⁽¹⁾

وفي الرياض النضرة: 2: 182: عن جابر، قال: حضرنا عرس عليّ، فما رأيت عرساً أحسن منه، حشونا البيت طيباً، وأتينا بتمر وزيت فأكلنا منه»

النبىّ صلّى الله عليه و آله يحدث فاطمة عن على عليه السّلام

وحدّث الرسول صلّى الله عليه و آله بضاعته عن منزلة عليّ ومقامه عنده قائلاً لها: «أما تَدْرِينَ ما مَنْزِلَةٌ عَلِيَّ عِنْدِي؟ كَفَانِي أَمْرِي وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةٌ، وَضَرَبَ بَيْنَ يَدَيَّ بِالسَّيْفِ وَهُوَ ابْنُ سِنَّ عَشْرَةَ سَنَةٌ، وَقَتَلَ الْأَبْطَالَ وَهُوَ ابْنُ تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةٌ، وَفَرَّجَ هُمُومِي وَهُوَ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةٌ، وَرَفَعَ بِابَ خَيْبَرَ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةٌ» ⁽²⁾.

المنزل

أمّا البيت الذي تزوّج به الإمام عليه السّلام فهو من بيوت حارثة بن النعمان، وقد استحيى النبيّ صلّى الله عليه و آله أن يأخذه منه، فلمّا علم ذلك خفّ مسرعاً إلى النبيّ صلّى الله عليه و آله وقال له: يا رسول الله، أنا ومالي الله ولرسوله. والله! ما من شيء أحبُّ إليَّ ممّا تأخذه، والذي تأخذه أحبُّ إليَّ ممّا تتركه، فجزّاه النبيّ صلّى الله عليه و آله خيراً وتحوّلت فاطمة إليه ⁽³⁾.

الزفاف

طلب النبي صلّى الله عليه و آله من أُمّ سلمة أن تذهب بكريمته إلى دار أمير المؤمنين عليه السّلام

الملاصق للجامع النبويّ، فمضت بها أُمّ سلمة مع حفنة من نساء المهاجرين والأنصار، فَزَفَفْنَ بضعة رسول الله صلّى الله عليه و آله، وهنّ يرتّلن الأهازيج والأشعار، وبعدما أدىّ النبيّ صلّى الله عليه و آله صلاة العشاء انطلق إلى دار الإمام فاستقبلته أُمّ أيمن، فقال لها بصوت فيّاض بالبشر: هاهُنا أَخِي؟

وراحت أُمّ أيمن تقول: بأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَخُوكَ؟

«عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

كيف يكون أخاك وقد زوجته ابنتك؟

هُوَ ذلِكَ يا أُمَّ أَيْمَنَ.

ودخل النبيّ صلّى الله عليه و آله فنهض الزوجان تكريماً وإجلالاً له، والتفت النبيّ صلّى الله عليه و آله إلى فاطمة عليهاالسّلام وأمرها أن تناوله ماءً فأحضرت له قعباً ⁽¹⁾فيه ماء، فأخذ منه شربة ومجّها فيه، وقال لها: قُوْمِي فنضح بعض ذلك الماء على ثدييها ورأسها، ثمّ رفع رأسه بالدعاء قائلاً: اللهمَّ إِنِّي أعِيدُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.

ثمّ أمر عليّاً أن يُحضر له قعباً فيه ماء ففعل، فأخذه النبيّ صلّى الله عليه و آله وتناول منه شربة ومجّها فيه، ثمّ صبّه على رأسه وأخذ يدعو له قائلاً: اللّهُمَّ إِنِّى أَعِيْذُهُ بِكَ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيم. ثمّ قال له: أَدْبِرُ، فأدبر، وصبّ بقيّة الماء، ثمّ دعا له، وأمره بالدخول على أهله ⁽²⁾.

وكسب الإمام أهمّيّة بالغة في الأوساط الإسلاميّة باقترانه ببضعة الرسول صلّى الله عليه و آله، ففي الحديث: «كَانَ لِعَلِيٌّ وَجْهُ مِنَ النَّاسِ حَياةَ فاطِمَةَ - أي جاه» ⁽³⁾.

وقال النبيّ صلّى الله عليه و آله لفاطمة: لَقَدْ زَوَّجْتُكِ سَيِّداً فِي الدُّنْيا وَسَيْداً فِي الْآخِرَةِ، لَا يُبْغِضُهُ إِلَّا مُنافِقٌ ⁽¹⁾.

الزهراء عليهاالسّلام تتصدّق بثوب عرسها

وخلعت بضعة الرسول صلّى الله عليه و آله ثواب او عرسها في ليلة زفافها، ودفعته لفتاة فقيرة، وفي اليوم الثاني دخل الرسول صلّى الله عليه و آله عليها فلم ير ثوب عرسها عليها، فسألها عنه، فقالت له: أَبَتاهُ، لَقَدْ طَرَقَتْ عَلَيَّ الْبابَ فَتاةٌ فَقِيرةٌ تَطْلُبُ ثَوْباً، فَأَخَذْتُ ثَوْبِيَ الْقَدِيمَ لأَدْفَعَهُ لَها إِلَّا أَنَّى تَذَكَّرْتُ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَكَ وتعالى: «لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» ⁽²⁾، وَأَنا أُحِبُّ الثَّوْبَ الْجَدِيدَ فَآتَرْتُها عَلَى نَفْسِي، وَأَعْطَيْتُهُ لَها ⁽³⁾.

أيّة نفس ملائكيّة هذه النفس التي تمثل الإسلام بجميع قيمه؟

إنّها نفس محمّد صلّى الله عليه و آله نبيّ الرحمة الذي بعثه الله بلطفه رحمةً للعالمين، وكذلك بضعته رحمة في سلوكها، وفي عطائها ومُثُلها.

وعلى أي حال، فإنّ تأسيس هذا البيت الرفيع كان في السنة الثانية من الهجرة ⁽⁴⁾. وقيل غير ذلك.

كما قيل إنّ عمر الزهراء عشر سنين ⁽⁵⁾، وعمر الإمام إحدى وعشرون سنة وخمسة أشهر ⁽⁶⁾.

الشعر في زواج الزهراء عليهاالسّلام

1 - حفصة

فاطِمَةٌ خُيرُ نِساءِ البَشَر *** ومَن لَها وَجْهُ كَوَجهِ القَمَر

فَضَّلَكِ اللهُ عَلى كُلِّ الوَرَى *** بِفَضْلِ مَنْ خُصّ بِآيِ الزُّمَرِ

زَوْجَكِ اللهُ فَتَى فَاضِلاً *** أَعني عَليّاً خَيرَ مَنْ فِي الحَضَرِ

فَسِرن جاراتي بها إنَّها *** كريمَةٌ بِنتُ عَظيمِ الخَطَرِ ⁽¹⁾

2 - اُمّ سلمة

سِرنَ بِعَوْنِ اللهِ جاراتي *** وَاشْكُرْنَهُ في كُلِّ حالاتِ

وَاذْكُرنَ ما أَنعَمَ رَبُّ العُلى *** منْ كَشفِ مكروه وآفات

فَقَدْ هَدَانَا بَعْدَ كُفرٍ وَقَدْ *** أَنْعَشَنا رَبُّ السَّماواتِ

وَسِرْنَ مَع خَيرٍ نِساءِ الوَرَى *** تُفْدى بعمات وخالاتِ

يا بنتَ مَن فَضَّله ذُو العُلى *** بالوَحْيِ مِنهُ والرّسالات ⁽²⁾

3- عائشة

يا نِسوَة اسْتُرنَ بِالمعاجِرْ ⁽³⁾*** وَاذْكُرنَ ما يَحْسُنُ فِي المَحاضِرْ

وَاذْكُرنَ رَبِّ النَّاسِ إِذْ خَصَّنا *** بدِينِهِ مَعْ كُلِّ عَبْدٍ شَاكِرْ

وَالحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى إِفْضالِهِ *** وَالشُّكرُ لِلهِ العزيز القادِرُ

سرْنَ بِها فَاللَّهُ أَعلى ذِكرَها *** وَخَصَّها مِنْهُ بِطُهْرٍ طَاهِرُ ⁽¹⁾

4 - كبشة (أُمّ سعد بن معاذ)

أقُولُ قَولاً فِيهِ ما فِيهِ *** وَأَذكُرُ الخَيرَ وَأبديهِ

مُحَمَّدٌ خَيرُ بَنِي آدَمٍ *** ما فيهِ مِنْ كِبْرٍ وَلَا تِيهِ ⁽²⁾

بِفَضْلِهِ عَرَّفَنا رُشْدَنا *** فَالله بالخيرِ مُجازِيهِ

وَنَحْنُ مَعْ بِنْتِ نَبِيُّ الهُدى *** ذي شَرَفٍ قَدْ مَكُنَتْ ⁽³⁾فيهِ ⁽⁴⁾

5- الحميرى

وَاللهُ زَوَّجَهُ الزَّكِيَّةَ فاطِماً *** في ظِلِّ طُوبى مَشْهَداً مَحْضورا

كانَ المَلائِكُ ثَمَّ فِي عَدَدِ الحَصَى *** جَبْرِيل يَخْطُبُهُمْ بِها مَسْرُورا

يَدْعُولَهُ وَلَها وَكانَ دُعاؤُهُ *** لَهُما بِخَيرٍ دائِماً مَذْكورا

حتّى إذا فَرَغَ الخَطِيبُ تَتابَعَتْ *** طُوبى تُساقِطُ لُؤلُواً مَنْثُورا

وَتُهيلُ ياقوتاً عَلَيهِمْ مَرَّةً *** وَتُهيلُ دُرّاً تارَةً وَشُذُورا

فَتَرى نِساءَ الحُورِ يَنْتَهِبُونَهُ *** حُوراً بذلك يَهْتَدينَ الحُورا

فَإِلى القِيامَةِ بَيْنَهُنَّ هَدِيَّةٌ *** ذاكَ النِّثَارُ عَشِيَةً وَيُكورا ⁽⁵⁾

6- السرخسي

وَأَرادَ رَبُّ العَرشِ أَنْ تلْقي بِها *** شَجَرٌ كَريمُ العِرقِ وَالأَغصانِ

فقَضى فَزَوَّجَهَا عَليّاً إِنَّهُ *** كانَ الكَفِى لَها بِلا نُقصانِ

وَقَضى الإِلهُ بِأَن تولّد مِنهُما *** وَلَدَانِ كَالقَمَرَيْنِ يَلْتَقِيانِ

سِبْطا مُحَمَّدٍ الرَّسولِ وَفِلذتا *** كَبِدِ البَتول كذاكَ يَعتَلِقانِ

فَبَنى الإِمَامَةَ وَالخِلافَةَ وَالهُدى *** بَعدَ الرِّسالَةِ ذانَكَ الوَلَدانِ ⁽¹⁾

7- السُّوسى

وَزُوِّجَ بِالطُّهرِ البَولَةِ فاطِمٍ *** وَرُدَّ سِواهُ كاسِفَ البال ⁽²⁾مَن حُقِرْ

وخاطِبُها جَبْرِيلُ لَمّا أَتى بهِ *** وَمَنْ شَهِدَ الأملاك يَلْقُطنَ ما نُثِرْ

تَناثَرَ ياقُوتُ وَدُرٌ وجَوْهَرٌ *** وَمِسْك وَكَافُورٌ مِنَ الخُلدِ قَدْ نُثِرْ

وَقُولا لَهُ يا خاطبيها بِحَسْرَة *** تَزَوْجَتِ الشَّمْسُ المُنيرةُ بالقَمَرُ

وَيَطلُعُ مِنْ شَمْسِ الضُّحى قَمَرُ الدُّجى *** كَواكِبُ قَدْ لاحَتْ لَنا إِحْدَى عَشَرْ ⁽³⁾

8- العبدى

صِدِّيقةٌ خُلِقَتْ لِصِدّ *** يقٍ شَرِيفٍ في المناسِبْ

اخْتارَهُ وَاخْتارَها *** طُهْرَينِ مِنْ دَنَسِ المَعايِبُ

اسْماهُما قُرِنا عَلى *** سَطْرٍ بِظِلُ العَرْشِ راتِبْ

كانَ الإلهُ وَليَّها *** وَأَمِينُهُ جَبْرِيلُ خَاطِبٌ

وَالمَهْرُ خُمسُ الأَرضِ مَو *** هِبةٌ تَعالَتْ فِي المَواهِبْ

ونهابُها ⁽¹⁾مِن حَمْلِ طُو *** بي طُيِّبَتْ تِلكَ المَناهِب ⁽²⁾

9 - الشيخ الفرطوسي

زُوجَتْ في السَّمَاءِ طُهْراً وَيُمْناً *** وَعَلاهُ بِسَيْدِ الأَوْصِياءِ

كانَ جَبْرِيلُ خاطباً لِعَلىٍّ *** بَضْعَةَ الطَّهرِ مِنْ كَرِيمِ العَطاءِ

وَجَميعُ المَلائِكِ الغُرَّ كانوا *** في زواج الزهرا مِنَ الشُّهَداءِ

نَثَرَتْ في الزَّفافِ لِلحُورِ طُوبى *** ما عَلَيها بِغِبْطَةٍ وَهَنَاءِ

دُرَراً مِنْ كَرامَةٍ وَجُماناً ⁽³⁾تتهادى بِهِ لِيَوْمِ الجَزَاءِ

وَأَتاها أَنِ احْمِلي بِرِقاقٍ ⁽⁴⁾*** خُطُ فيها بَراءَةُ الأَوْلِياءِ ⁽⁵⁾

دار سكناها عليهاالسّلام

أقام النبيّ صلّي الله عليه و آله لبضعته بيتاً مجاوراً للجامع الأعظم، وفتح له باباً عليه، ولمّا أمر النبيّ صلّي الله عليه و آله بغلق الأبواب المفتوحة على الجامع استثنى منها باب سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام، تكريماً وتعظيماً لها ⁽⁶⁾.

يقول الصاحب بن عبّاد في مدحه للإمام:

وَما سُدَّ عَنْ خَيْرِ المَساجِدِ بابُهُ *** وأَبْوَابُهُمْ إِذْ ذاكَ عَنْهُ تُسَدُّ

يقول الشيخ الإصفهاني:

وبابها الرَّفِيعُ بابُ الرَّحمَه *** وَمُستَجارُ كُلِّ ذي مُلِمَّه

وَما الخطيمُ عِند باب فاطِمَه *** بِنورِها تُطفأ نارُ الحاظِمَه

وَبَيتُها المَعمورُ كَعْبَةُ السَّما *** أَضْحَى شَراهُ لِلتُّريَا مَلْتَما

وعد ابن عمر من المناقب التي حظي بها الإمام عليه السّلام سدّ النبيّ صلّي الله عليه و آله للأبواب التي كانت على المسجد إلّا باب عليّ عليه السّلام ⁽¹⁾.

شؤون المنزل

وكانت أُمّ الإمام السيّدة الزكية فاطمة معه في داره، ووزّع الإمام شؤون البيت عليها وعلى سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام، فجعل شؤون البيت الداخلية من تهيئة الطعام وغيره عليها، وشؤونه الخارجية على والدته ⁽²⁾.

عملها عليهاالسّلام في البيت

عملها عليهاالسّلام في البيت

كانت بضعة الرسول صلّي الله عليه و آله تقوم بمنزلها بالأعمال التالية:

1- تهيئة الطعام

وكانت زهراء الرسول عليهاالسّلام تقوم بتهيئة الطعام لزوجها وأبنائها، فكانت تطحن

الشعير - على الأكثر -، أو الحنطة، ثمّ تقوم بعجنه وخبزه، وقد عيّرها بذلك المعتزّ العبّاسي فردّ عليه صفي الدين الحلّي بقوله:

عَيْرْتَها بِالرَّحَى وَالرّادُ تَطْحَنُهُ *** لا زالَ زادُكَ حَبّاً غَيْرَ مَطْحُونِ

إنّ سيرة الزهراء سلام الله عليها تحكي سيرة الأنبياء والأوصياء الذين أعرضوا عن الدنيا، ولا صلة لها بسيرة ملوك بني العبّاس ونسائهم الذين نهبوا أموال المسلمين وأنفقوها على شهواتهم ولياليهم الحمراء، ورحم الله أبا فراس الذي قارن بين العلويّين والعباسيّين بقوله:

تُمْسِي التلاوَةُ فِي أَبْيَاتِهِمْ سَحْراً *** وَفي بِيُوتِكُمُ الأَوْتَارُ وَالنَّغَمُ

2 - تنظيف البيت

من الأعمال التي تولّت زهراء الرسول عليهاالسّلام القيام بها في داخل البيت تنظيفه من القمامة وغيرها، وقد أثّر ذلك على ثيابها؛ لأنّ البيت لم يكن مفروشاً بغير التراب.

3- الغزل الملابس أبنائها وزوجها

وكانت سلام الله عليها تغزل ملابس أبنائها وزوجها بيديها الطاهرتين، وكان للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام قميص من غزلها يتّقي به في الحروب ⁽¹⁾.

4- مساعدة الامام عليه السّلام لفاطمة عليهاالسّلام

كان الإمام عليه السّلام يساعد سيّدة النساء في شؤون المنزل ويعينها على مهام البيت، وقد روى عليه السّلام قال: «دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و آله وَفَاطِمَةُ عِنْدَ الْقِدْرِ، وَأَنا أَنفُي الْعَدَسَ فَقَالَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ.

لَبَّيْكَ.

اسْمَعْ مِنِّي ما أَقُولُ، وَما أَقُولُ إِلَّا مِنْ أَمْرِ رَبِّي، ما مِنْ رَجُلٍ يُعِينُ امْرَأَتَهُ فِي بَيْتِها إلا كانَ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ عَلَى بَدَنِهِ عِبادَةً سَنَةٍ ؛ صِيامُ نَهارِها وَقِيامُ لَيْلِها، وَأَعْطَاهُ اللَّهُ ثَوابَ الصَّابِرِينَ وَالصَّدِّيقِينَ ⁽¹⁾.

وصرّحت بعض المصادر أنّ النبيّ صلّى الله عليه و آله قضى على ابنته فاطمة عليهاالسّلام بخدمة البيت، وقضى لعليّ عليه السّلام بما كان خارجاً من البيت من الخدمة ⁽²⁾.

وقد كانت الحياة بين الإمام عليه السّلام وسيدة النساء عليهاالسّلام حياة مودّة وأُلفة، وقد تحدّث الإمام عليه السّلام عن ذلك بقوله: «فَوالله! ما أَغْضَبْتُها وَلَا أَكْرَمْتُها عَلَى أَمْرٍ حَتَّى قَبَضَها اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا أَغْضَبَتْنِي وَلَا عَصَتْ لِي أَمْراً، وَلَقَدْ كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا فَتَنْكَشِفُ عَنِّي الْهُمُومُ وَالأحْزانُ» ⁽³⁾.

5 - طحنها عليهاالسّلام الطعام لجيرانها

وبالاضافة إلى ما كانت تعانيه زهراء الرسول عليهاالسّلام من جهد ومشقّة في طحنها لطعام بيتها، فإنّها كانت تقوم بطحن طعام جيرانها من الضعفاء والعُجّز مبتغية بذلك الأجر عند الله تعالى.

روی سلمان الفارسي، قال: «مررت ذات يوم على بيت فاطمة عليهاالسّلام فسمعت الحسن والحسين عليهماالسّلام يبكيان، وهما طفلان صغيران، فرقَ قلبي لهما، فقلت لفاطمة، وأنا واقف على باب دارها: أريد أن أقوم بحمل الحسن والحسين عليهماالسّلام فقالت: يا سَلْمَانُ، لَيْسَ عَلَى رَأْسِي حِجَابٌ.

قال: فرميت لها بعباءتي، فتحجبت بها، وقامت إلى الحسن والحسين عليهماالسّلام، فجئت إلى الرحى التي كانت تطحن بها، فأخذت أُديرها، فوجدت أثر الدم على قطب الرحى فدهشت، فسألت فاطمة عليهاالسّلام عن ذلك فقالت: إنّها كانت تطحن القمح والشعير والحبوب لفقراء المدينة؛ لأنّهم لا يملكون رحىّ، فكانوا يأتون إليها بالطعام، ويسألونها أن تعينهم على طحنه، فكانت تطحنه لهم برفق وحنان» ⁽¹⁾.

ودخل عليها رسول الله صلّي الله عليه و آله فرآها تطحن وعليها كساء من أوبار الإبل فبكى وقال لها: اصْبِرِي عَلَى مَرَارَةِ الدُّنْيا لِنَعِيمِ الآخِرَةِ غَداً ⁽²⁾.

وكانت في حال طحنها تتلو قوله تعالى: «وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى» ⁽³⁾.

6 - سقايتها عليهاالسّلام للضعفاء

ومن الأعمال التي كانت تسديها لضعفاء جيرانها من العجزة والنساء والأطفال أنّها كانت تملأ القربة من ماء الآبار وتحملها لهم، حتّى أثّر ذلك في متنها ⁽⁴⁾. سبحانك اللّهمّ أيّة مبرّة تضارع هذه المبرّة التي أسدتها بضعة الرسول سلام الله عليها على الفقراء والضعفاء؟

وصيّة النبيّ صلّي الله عليه و آله لفاطمة عليهاالسّلام

وصيّة النبيّ صلّي الله عليه و آله لفاطمة عليهاالسّلام

وأوصى النبيّ صلّي الله عليه و آله سيدة النساء عليهاالسّلام بضعته أنّ لا تلحٌ على زوجها بأن يأتي لها بأيّ شيء من أُمور الدنيا، فقد قالت له: كانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّي الله عليه و آله نَهَانِي أَنْ أَسْأَلَكَ شَيْئاً.

فقال: لَا تَسْأَلِي ابْنَ عَمَّكِ شَيْئاً، إِن جَاءَكِ بِشَيْءٍ عَفْواً، وَإِلَّا فَلَا تَسْأَلِيهِ.

رواية مرفوضة

من الروايات الموضوعة التي لا نصيب لها من الصحّة ما رواه ثوبان مولى رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّ ابنة هبيرة دخلت على رسول الله صلّي الله عليه و آله وفي يدها خواتيم من ذهب، فجعل رسول الله صلّي الله عليه و آله يقرع يدها بعصيّة معه وهو يقول: أيسرُّك أن يجعل الله في يدك خواتيماً من نار، وسارعت المرأة إلى سيّدة النساء عليهاالسّلام فأخبرتها بما صنع رسول الله صلّي الله عليه و آله معها، فقالت لها فاطمة عليهاالسّلام: انظري إلى هذه السلسلة من الذهب قد أهداها إليَّ أبو الحسن عليه السّلام، ولم تلبث إلا وقتاً قصيراً حتى دخل عليها النبيّ صلّي الله عليه و آله فقال لها: يا فاطمة، أمن العدل أن يقول النّاس: فاطمة بنت محمّد في يدها سلسلة من نار، ثمّ خرج عنها فعمدت إلى السلسلة فباعتها واشترت بثمنها عبداً وأعتقته، ولمّا سمع النبيّ صلّي الله عليه و آله ذلك قال: الحمد لله الذي نجّى فاطمة من النار.

وواضح جدّاً افتعال هذه الرواية:

أوّلاً: إنّ الإسلام لم يمنع بصورة جازمة من لبس المرأة للذهب، فكيف ندّد بابنة هبيرة للبسها الخواتيم من الذهب.

وثانياً: إنّ السلسلة الذهبية أهداها الإمام عليه السّلام لسيّدة النساء عليهاالسّلام فكيف تكون سلسلة من نار في يدها مع أنها مباحة لها.

وثالثاً: إنّ سيّدة النساء عليهاالسّلام قد حكى القرآن الكريم عصمتها فكيف تلبس محرّماً؟

أبناء فاطمة عليهاالسّلام أبناء للنبىّ صلّي الله عليه و آله

أبناء فاطمة عليهاالسّلام أبناء للنبىّ صلّي الله عليه و آله

وتظافرت الأخبار عن النبيّ أنّ أبناء سيّدة النساء فاطمة عليهاالسّلام أبناؤه وأولاده صلّي الله عليه و آله. ومن الجدير بالذِّكر أنّ إبراهيم ابن النبيّ توفّي في السنة الثانية من الهجرة، وبذلك

لم يكن للنبيّ عقب حسب العرف الجاهليّ، فشمت به المنافقون وفرحوا وقالوا إنّه لا عقب له، فنزل عليه الوحي بهذه السورة: «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر» ⁽¹⁾.

ونصّ المفسّرون على أنّ الكوثر هي سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام، وأنّ ذرّيّة الرسول الله صلّي الله عليه و آله منها، وأنّ الذي شمت برسول الله صلّي الله عليه و آله هو الأبتر، وكان النبيّ صلّي الله عليه و آله يكنّ في أعماق نفسه خالص المودّة السبطيه، وكان يرى أنّهما امتداد لحياته، وبلغ من حنانه على سبطيه أنّهما كانا في مراحل طفولتهما يمشيان ويعثران، فنزل عن المنبر فحملهما وهو يقول: «صَدَقَ اللهُ الْعَظِيمُ «أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ» ⁽²⁾».

وكان إذا سمع أحدهما يبكي نادى بضعته: «ما بكاءُ هذا الطِّفْلِ؟ أَلَا تَعْلَمِينَ أَنَّ بكاءَهُ يُؤْذِينِي».

وكان يتولّى بنفسه القيام بشؤونهما، ففي إحدى الليالي سمع الحسن يريد الماء فقام صلوات الله عليه إلى قربة فأخذ منها ماءً فأراد الحسين أن يشرب فقدّم أخاه الحسن فسقاه، فقالت له فاطمة عليهاالسّلام: «كأَنَّهُ - أي الحسن - أَحَبُّ إِلَيْكَ». قال: «إِنَّما اسْتَسْقى أَوَّلاً»، ولفّهما في برد واحد، وقال لهما: «أَنَا وَأَنْتُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِي مَكانٍ واحِدٍ» ⁽³⁾.

وعلى أيّ حال، فهذه كوكبة من الأخبار التي أعلنت أنّ أبناء فاطمة عليهاالسّلام ينتمون إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله وهو عصبتهم:

1 - روت فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السّلام، بسندها عن جدّتها فاطمة الزهراء سلام الله عليها أن النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: «كُلُّ بَنِي آدَمَ يَنْتَمُونَ إِلى عُصْبَتِهِمْ إِلَّا وُلْدُ فاطِمَةَ،

فَإِنِّي أنا أَبُوهُمْ وَأَنا عُصْبَتُهُم» ⁽¹⁾.

2 - قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: «إِنَّ لِكُلِّ بَنِي أَبِ عُصْبَةٌ يَنْتَمُونَ إِلَيْهَا إِلَّا وُلْدَ فَاطِمَةَ فَأَنا وَلِيُّهُمْ وَأَنا عُصْبَتُهُمْ، وَهُمْ خَلِقُوا مِنْ طِينَتِي، وَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ، مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ» ⁽²⁾.

3 - قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: «وَكُلُّ وَلْدِ أَبِ فَإِنَّ عُصْبَتَهُمْ لِأَبِيهِمْ ما خَلَا وُلْدَ فاطِمَةَ فَإِنِّي أَنا أَبُوهُمْ وَعُصْبَتُهُمْ» ⁽³⁾.

4 - قال صلّي الله عليه و آله: «كُلُّ بَنِي أُمَّ يَنْتَمُونَ إِلَى عُصْبَةٍ إِلَّا وُلد فاطِمَةَ فَأَنا وَلِيُّهُمْ وَأَنا عُصْبَتُهُمْ» ⁽⁴⁾.

عليه واله

وأنكر الأمويّون أبوّة النبيّ صلّي الله عليه و آله لأبناء فاطمة عليهاالسّلام ذاهبين إلى أنّ ابن البنت ليس ابناً، وفي ذلك يقول الشاعر الجاهلي:

بنُونا بَنُو أَبْنائِنا وَيَناتُنا *** بَنُوهُنَّ أَبْناءُ الرَّجالِ الْأَباعِدِ

وهذا الاتّجاه الجاهلي قد حاربه الإسلام ولم يفرّق بين أبناء البنت وأبناء الولد، فهما في صعيد واحد.

ومن الجدير بالذِّكر أن نذكر القصّة التالية:

الحجّاج مع يحيى بن يعمر

الحجّاج مع يحيى بن يعمر

روى عامر الشعبي، قال: كنت جالساً عند الحجّاج في يوم عيد الأضحى فالتفت

إليَّ الحجّاج فقال لي: يا عامر، بِمَ يتقرّب الناس إلى الله في هذا اليوم ؟

يتقرّبون إلى الله بالأضحية.

ما رأيك في أن أُضحي برجل يوالي الحسن والحسين ؟

وأشار الحجّاج إلى جلاوزته بإحضاره، وما لبثوا أن أحضروا شيخاً مكبّلاً بالقيود، فصاح به الحجّاج: لا تزال على ضلالك ويُعدك عن الصواب ؟

ولِمَ.

تزعم أنّ الحسن والحسين ابنا رسول الله صلّي الله عليه و آله.

وانبرى الشيخ كالأسد يقيم الحجة على ذلك قائلاً: يا حجّاج، إنّ الحسن والحسين ابنا رسول الله صلّي الله عليه و آله.

هات ما عندك من البيّنة تؤكّد هذا المعنى.

وقرأ يحيى آية المباهلة.قال تعالى: «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ» ⁽¹⁾، والحسن والحسين هما المعنيّان بالأبناء.

وصاح به الحجّاج بعنف: هل عندك غير هذه الآية، وإلّا ضربت عنقك.

وانبرى يحيى قائلاً: دع عنك آية المباهلة، وخذها آية أُخرى.

ما هي؟

قوله تعالى: «وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ» ⁽²⁾إلى أن يصل إلى عيسى، فالقرآن يصرّح أنّ عيسى من ذرّيّة إبراهيم الخليل، وعيسى وُلِدَ من غير أب، فكيف صار ابناً لإبراهيم؟

فقال الحجّاج: إنّما صار عيسى من أبناء إبراهيم بسبب أُمّه مريم.

كم بين مريم وإبراهيم.

عدّة أجيال.

و انبرى يحيى بعزم وقوة بيان واستدلال قائلاً: ليس بين الحسن والحسين ورسول الله إلّا فاطمة، فهلا أذعنتم أنّهما ابنا رسول الله.

وأطرق الحجّاج برأسه إلى الأرض فقد أفحمه يحيى، ولم يجد وسيلة يتمسّك بها على ما ذهب إليه، فالتفت إلى غلمانه قائلاً: فكّوا عنه القيود والأغلال، واعطوه عشرة آلاف دينار على رغم أنفي.

قال عامر: فاتّبعت يحيى لأنظر ما يصنع بالدنانير فرأيته واقفاً في ساحة يقال لها رحبة الكوفة وهو يوزّع المال على الفقراء وهو يقول: هذا من بركات الحسن والحسين عليهماالسّلام ⁽¹⁾.

ومن كراهة الأمويّين لسيّدة النساء سلام الله عليها أنّها كانت تميل إلى بقلة وهي الفرفخ فسمّاها الأمويون البقلة الحمقاء.

وروي عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال: «لَعَنَ اللهُ بَنِي أُمَيَّةَ هُمْ سَمُّوها بَقْلَةَ الْحَمْقاءِ بغضاً لَنَا، وَعَداوَةٌ لِفَاطِمَةَ» ⁽²⁾.

رواية مرفوضة

من الروايات الموضوعة التي لا نصيب لها من الصحّة، والتي وضعت أيام الحكم الأموي الذي جهد على إخفاء فضائل أهل البيت عليهم السّلام، وستر مآثرهم، هذه الرواية التي رويت عن مسور بن مخرمة، وهذا نصّها:

روى مسور بن مخرمة، قال: «إنّ عليّ بن أبي طالب خطب بنت أبي جهل على فاطمة عليهاالسّلام ، فسمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله، وهو يخطب الناس في ذلك على منبره، وأنا يومئذٍ محتلم، فقال: إنّ فاطمة منّي، وإنّي أتخوّف أن تفتن في دينها.

قال: ثمّ ذكر صهراً له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إيَّاه فأحسن. قال: حدّثني فصدّقني ووعدني، فأوفى لي، وإنّي لست أحرّم حلالاً، ولا أُحلّ حراماً، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلّي الله عليه و آله وبنت عدوّ الله مكاناً واحداً» ⁽¹⁾.

وتواجه هذه الرواية بعض المؤاخذات التي تبعدها عن الصحّة، وتلقيها في سلّة الموضوعات، وهي:

1 - إنّ مسور بن مخرمة ولد في مكّة بعد الهجرة بسنتين ⁽²⁾، وقَدِم به أبوه إلى المدينة في عقب ذي الحجّة سنة ثمان من الهجرة، فكيف يعوّل على روايته وهو ابن ستّ سنين.

2 - إنّه كيف يسمّي نفسه وهو ابن ستّ سنين محتلماً كما يقول ابن حجر، فإنّ الاحتلام للذِّكر إنّما يتحقّق ببلوغه سنّ الخامسة عشر، وأكبر الظنّ أنّه إنّما وسم نفسه بالاحتلام لقبول روايته.

3 - لو أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام على فرض أنّه تزوّج بابنة أبي جهل فإنّ سيّدة نساء العالمين صلوات الله عليها التي تغذّت بجوهر الإسلام لا تفتن في دينها كما جاء في هذه الرواية على لسان النبيّ صلّي الله عليه و آله - فإنّ ذلك أمر مشروع للرجل، ولا شبهة أنّها سلام الله عليها لا تمنع ذلك ولا تقف حائلاً عنه.

4 - إنّه ما المانع من اجتماع بنت أبي جهل وهي مسلمة مع سيّدة النساء عليهاالسّلام في بيت واحد لو تزوّجها الإمام، فإن ذلك ليس من الموانع الشرعية حتّى يمنع

عنه النبيّ صلّي الله عليه و آله.

5 - إنّ العلاقة بين سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام وزوجها الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام كانت وثيقة للغاية، وكان الإمام يقوم بخدمتها ويتولّى رعايتها ويقابلها بالتعظيم والتبجيل والتكريم، ولم يعهد أنّه استاء منها أو قابلها بمرّ القول، فكيف يأخذ زوجة غيرها؟

6 - إنّ الزهراء سلام الله عليها قد أخلصت للإمام عليه السّلام أعظم ما يكون الإخلاص، و وقفت محامية عنه وناصرة له في أحلك الظروف وأقساها محنة وبلاء، حينما أُخذت الخلافة منه ناهضت أبا بكر، وخطبت خطابها الخالد في نصرته والذبّ عنه، و مع هذا الولاء العارم منها للإمام عليه السّلام كيف يروم أن يتزوّج من بنت أبي جهل الذي هو خصم أبيها.

وعلى أيّ حال، فهذه الرواية من الموضوعات التي لا نصيب لها من الصحّة مطلقاً.

ومن الجدير بالذِّكر أنّ الحاقدين على الإمام عليه السّلام تمسّكوا بهذه الرواية للحطّ من قيمة الإمام عليه السّلام.

يقول مروان بن أبي حفصة شاعر الرشيد:

وَساءَ رَسُولَ اللهِ إِذْ سَاءَ بِنتَهُ *** بِخُطْبَةِ بِنْتِ اللَّعِينِ أَبِي جَهْلِ ⁽¹⁾

وقد ردّ عليه الإمام السيّد مهدي آل بحر العلوم بقصيدة فيها هذا البيت:

بِذلِكَ فَاعْلَمْ جَهْلَ قَوْمٍ تَحَدَّثُوا *** بِخُطْبَتِهِ بِنْتِ اللَّعِينِ أَبِي جَهْلِ ⁽²⁾

مع العباسيّين

و تنكّر العبّاسيّون كالأمويّين لذرّيّة رسول الله صلّي الله عليه و آله الصفوة الطاهرة، وجعلوا دبر آذانهم أحاديث النبيّ صلّي الله عليه و آله التي أعلنت أنّهم أبناؤه، وزعموا أنّهم أولى به وأحقّ بميراثه منهم، وقد انبرى عملاؤهم وأذنابهم إلى إعلان ذلك.

يقول مروان بن أبي الجنوب شاعر المتوكّل العّباسي:

مَلَكَ الخَلِيفَةُ جَعْفَرُ *** لِلدِّينِ والدُّنْيا سَلامَة

لَكُمْ تُراثُ مُحَمَّدٍ *** وَبعَدْلِكُمْ تُنْفى الظُّلامَة

يَرجو التُّراثَ بَنو البَناتِ *** وَما لَهُمْ فيها قُلامَة

وَالصُّهْرُ لَيسَ بوارثٍ *** وَالبِنْتُ لا تَرِثُ الإمامَة

ما لِلَّذِينَ تَنَحْلُوا *** مِيراثَكُم إلّا النَّدامَة

أَخَذَ الوِراثَةَ أَهلُها *** فَعَلى مَ لومُكُمْ عَلامَهُ

لَوْ كانَ حَفُكُمْ لَها *** قامَتْ عَلى النَّاسِ القِيامَهُ

لَيسَ التُّراثُ لِغَيرِكُمْ *** لَا وَالإِله وَلا كَرامَة ⁽¹⁾

وقد أغدق عليه المتوكّل الذهب والأموال، وعقد له الولاية على اليمامة والبحرين لهذا الشعر الذي هو علامة النصب والعداء لآل البيت عليهم السّلام.

ومن الجدير بالذِّكر أنّ الخطيب الملهم الشيخ محمّد علي اليعقوبي رحمه الله قد ردّ عليه أباطيله بهذه الأبيات الرقيقة:

لا تَسحُ في وادِيكّ يا *** بنَ أبِي الجَنوبِ حَيا الغَمَامَهُ

قَدْ بِعْتَ دِينَكَ بِالَّذي *** حاوَلتَ مِنْ دُنيا اليَمَامَة

فَمَدَحْتَ مُلكاً ما بِهِ *** (للدِّينِ والدُّنيا سَلامَة)

لَوْ كُنتَ تُنصِفُ مَا لِغَيرِ *** الآل فيها مِنْ فُلامَة

قَدْ غَرَّكَ الطَّمَعُ الخَسِيسُ *** وَغايةُ الطَّمَعِ النَّدامَة

وَهَجَوْتَ أَكْرَمَ عِتْرَةٍ *** لَمْ تَعْدُهُمْ أَبَداً كَرامَهُ

نَزَلَ الكِتابُ بِمَدحِهِمْ *** فَعَلى مَ تَجْحَدُهُمْ عَلامَهُ

لَيسَ التُراتُ لِفاجرٍ *** وَالجَورُ لا يَنْفِي الظُّلامَة

لَيسَ الخِلافَةُ لِلالى *** شُغِفُوا بِكاساتِ المُدامَة

قَدْ سَلَّ جَدُّهُمْ عَلى الإِسلامِ *** في بَدرٍ حُسامَه

الصِّهْرُ أَوْلى في مَواريثِ *** النُّبوَّةِ وَالإِمامَة

قد رامَ مِنها عَمُّهُ *** شَيئاً فَلَمْ يُدرِك مَرامَهُ

وَأَتى يُخاصِمُهُ بِها *** فَثَنَى أَبو بَكرٍ خِصامَة

أُولَى بِها مَنْ لَيسَ في الأَحْكامِ *** تَأخُذُهُ مَلامَة

أَوْلى بها مَنْ أَطْعَمَ المِسكِينَ *** في سَغَبٍ طَعامَة

أنسِيتَ يَومَ غَدِيرٍ خُم *** أَمْ جَهِلْتَ بهِ مَقامَهُ ⁽¹⁾

وقد سلك ابن المعتزّ العبّاسي مسلك مروان بن أبي الجنوب فادّعى أنّ العباسيّين ألصق بالنبيّ صلّي الله عليه و آله وأقرب إليه من العلويّين. يقول في إحدى قصائده:

وَنَحنُ وَرِثْنا ثِياب النَّبِيِّ *** فَلِمْ تَجْذِبُونَ بِأَهدابها

لَكُمْ رَحِمٌ يَا بَنِي بِنْتِهِ *** وَلكِنْ أَرَى العَمَّ أَوْلَى بِها

وردّ عليه الشاعر الملهم صفي الدين الحلّي (المتوفّى سنة 750هـ) بقصيدة رائعة

فنّد فيها أباطيله منها هذه الأبيات:

ألا قُلْ لِشَرْ عِبادِ الإلهِ *** وَطاغِي قُريشٍ وكَذّابِها

وَباغِي العِبادِ وباغي العِنادِ *** وهاجي الكرام ومُغتابها

أَأَنتَ تُفاخِرُ آلَ النَّبِيُّ *** وتَجْحَدُها فَضْلَ أَحْسَابِها

بِكُمْ باهَلَ المُصْطَفَى أَمْ بِهِمْ *** فَرَدَّ العُداةَ بِأَوْصابِها

أَعَنكُمْ نَفَى الرِّجْسَ أَمْ عَنهُمْ *** كَطهرِ النُّفوسِ وَأَربابِها

أم الرَّجُسُ وَالخَمرُ مِنْ دَابِكُمْ *** وَفَرْطُ العِبادةِ مِنْ دابِها

وَقُلتُمْ وَرِثْنا ثِيابَ النَّبيِّ *** فَلِمْ تجذبونَ بِأَهْدابِها

وَعِندَكَ لا تُورَثُ الأنبياءُ *** فَكَيفَ حَظِيتُم بِأَثْوابِها

ومنها:

وَقَوْلُكَ أَنْتُمْ بنو بِنْتِهِ *** وَلكِنْ بَنو العَمِّ أَوْلى بِها

بَنو البنْتِ أيضاً بَنو عَمَّهِ *** وَذلِكَ أدنى لأَنْسابِها

فَدَعْ في الخِلافَةِ فَصْلَ الخِلافِ *** فَلَستَ ذلولاً لِرُكابها

وَما أَنتَ وَالفَحْصَ عَنْ شَأْنِها *** وَما قَمْصُوكَ بِأَثْوابِها

ومنها:

فَدَعْ ذِكرَ قَومٍ رَضوا بِالكَفَافِ *** وجاءوا الخِلافَةَ مِنْ بابِها

هُمُ الزَّاهِدونَ هُمُ العابِدونَ *** هُمُ العامِلُون بِآدابِها

هُمُ الصّائِمونَ هُمُ القائِمونَ *** هُمُ الساجِدونَ بِمِحرابِها

هُمْ قُطبُ مَكَّةَ دينِ الإِلهِ *** وَدورِ الرَّجاءِ بِأَقْطابِها

عَلَيكَ بِلَهْوِكَ بِالعَانِياتِ *** وَخَل المعانِيّ لِأَصحابِها ⁽¹⁾

إنّ قرب السادة العلويّين من النبيّ صلّي الله عليه و آله ليس هو السبب في استحقاقهم لمركز الخلافة الإسلامية حتّى يناقشهم في ذلك مروان بن أبي الجنوب، أو ابن المعتزّ العبّاسي، وإنّما السبب ما يتمتّعون به من العلم والحكمة والتحرّج في الدين، وسائر واهبهم وعبقرياتهم التي لم تتوفّر عند بني العبّاس وغيرهم ⁽²⁾.

لقد باءت بالفشل محاولة الأمويّين والعباسيّين في الحطّ من كرامة العلويّين والتقليل من أهمّيتهم، فهم قائمون في قلوب المسلمين وعواطفهم، وخصومهم في مزبلة التأريخ لا يُنظر إليهم إلّا بعين الاحتقار والتوهين.

الوشاية بمولاة الزهراء عليهاالسّلام

وساد في العصر الأمويّ والعبّاسي جوّ رهيب على أتباع سيّدة النساء عليهاالسّلام وشيعة أبنائها الطاهرين، وإنّ من يُنّهم بالولاء لهم تُنزل به السلطة أقسى العقوبات؛ لأنّه يشكّل خطراً على الدولة - فيما يقولون-، وإذا أراد شخص الكيد لخصم له رماه بالتشيّع، فتسرع الدولة إلى مصادرة أملاكه، وتُنزل به أقسى العقوبات حتّى يُظهر البراءة من التشيّع ⁽³⁾.

وعلى أيّ حال، فقد وشي بجماعة لأنّهم يدينون بالموالاة لسيّدة النساء وأبنائها سلام الله عليها وعليهم، كان منهم:

الوشاية بمنصور النمري

أمّا منصور النمري فكان في طليعة شعراء العصر العبّاسي، وكان من المقرّبين للرشيد، وقد مدحه بالكثير من شعره، وفي نفس الوقت كان يظهر البغض للسادة العلويّين تقرّباً إلى هارون، إلّا أنّه كان يبطن الولاء لهم في أعماق نفسه ودخائل ذاته، فوشى به بعض خصومه إلى الرشيد، وأنشده قصيدته التي يتفجّع فيها لمقتل سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السّلام، وأُمّه سيّدة النساء عليهاالسّلام، وطالب من ينهض لظلامتها، أمِا الأبيات التي رثى بها أبا الأحرار فهي:

شاءٌ مِنَ الناسِ راتِعٌ هامِلُ *** يعَلِّلُونَ الناسَ بالباطلِ

تُقَتُلُ ذُرِّيَّةَ النَّبِيِّ وَيَر *** جُونَ جِنانَ الخُلدِ لِلْقاتِلِ

وَيْلَكَ يا قاتِلَ الحُسَيْنِ لقدْ *** نُؤْتَ بِحِمْلٍ يَنُوءُ بِالحَامِلِ

أَيَّ حَباءٍ حَبَوْتَ أَحْمَدَ في *** حُفْرَتِهِ مِنْ حَرارَةِ الثَّاكِلِ

بِأَيِّ وَجهِ تَلْقَى النَّبِيِّ وَقَدْ *** دَخَلتَ فى قَتْلِهِ مَعَ الداخِلِ

هَلُمَّ فَاطْلُبْ غَداً شَفاعَتَهُ *** أَوْلَا فَردُ حَوْضَهُ مَعَ النَّاهِلِ

ما الشَّكُ عِندي في حالِ قاتِلِهِ *** لكِنَّني قَدْ أَشْكُ في الخاذِلِ⁽¹⁾

ما الشَّكُ عِنْدِي فِي كُفْرِ قَاتِلِهِ *** لَكِنَّنِي قَدْ أَشُكُ فِي الْحَاذِلِ

وَعاذِلِي أَنِّي أُحِبُّ بَنِي *** أَحْمَدَ فالتُّرْبُ في فَمِ العاذِلِ

قَدْ ذُقْتُ ما دِينَكُمْ عليْه فَما *** وَصَلْتُ مِنْ دِينِكُمْ إلى طائِلِ

دینُكُمْ جَفْوَةُ النَّبِيِّ وَما الـ *** جافي لآلِ النَّبِيِّ كَالواصِلِ

ثمّ يعرض في قصيدته إلى ما عانته سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام من الظلم والاضطهاد قائلاً:

مَظْلومةٌ وَالنَّبِيُّ والِدُها *** نَذِيرٌ أَرْجاءِ مُقْلَةٍ حافِلِ

ألا مصاليتُ يَغْضَبُونَ لها *** بِسِلِّةِ البِيضِ وَالقَنا الذّابلِ ⁽¹⁾

البيض: السيوف.الذابل: الرقيق الحادّ

ثمّ تلا على هارون قول منصور:

سيدة النساء الورد الجزء التاسع

آلُ الرسولِ وَمَنْ يُحِبُّهُمُ *** يَتَطامَنونَ ⁽²⁾مَخافَةَ القَتْل

أَمِنَ النَّصارى واليَهُودُ وَهُمْ *** مِنْ أُمَّةِ التَّوحِيدِ فِي أَزْلِ ⁽³⁾

فتحرّق الرشيد غيظاً وفقد صوابه، وأمر بإحضاره فوراً، فسارع الجند إليه، فوجدوه ميّتاً، وقد أُقبر ⁽⁴⁾. وقال الرشيد: «لقد هممتُ أن أنبشه وأحرقه» ⁽⁵⁾.

الوشاية بشريك

وقد وشي بشريك القاضي لأنّه كان يتولّى سيّدة النساء سلام الله عليها، فقد روى العتبي قال: كان بين شريك القاضي والربيع حاجب المهدي معارضة، فكان الربيع يحمل عليه المهدي فلا يلتفت إليه، ورأى المهدي في منامه، أنّ شريكاً قد صرف وجهه عنه، فقصّ رؤياه على الربيع، فقال له: يا أمير المؤمنين، إنّ شريكاً مخالف لك، وإنّه فاطميّ محض.

وفزع المهدي فأمر بإحضاره، فلمّا مَثُل أمامه قال له بعنف: يا شريك، بلغني أنّك فاطميّ؟

فانبرى شريك بلباقة قائلاً: أُعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تكون غير فاطميّ، إلّا أن تعني فاطمة بنت كسرى.

وطفق المهدي قائلاً: أعني فاطمة بنت محمّد.

وراح شريك يقول له: أفتلعنها يا أمير المؤمنين.

معاذ الله.

فما تقول فيمن يلعنها ؟

عليه لعنة الله.

فالعن هذا - وأشار إلى الربيع - فإنّه يلعنها.

وسارع الربيع قائلاً: لا والله يا أمير المؤمنين، لا ألعنها.

فردّ عليه شريك ببليغ منطقه: يا ماجن، فما ذكرك لسيدة نساء العالمين، وابنة سيّدة المرسلين في مجالس الرجال؟

وانبرى المهدي فأسكت شريكاً وقال له: رأيتك في منامي قد صرفت وجهك عنّي، وما ذلك إلّا بخلافك عليَّ، ورأيت في منامي كأنّي أقتل زنديقاً.

فقابله شريك ببسمات فيّاضة، وقال له مداعباً: يا أمير المؤمنين، ليست برؤيا يوسف الصدِّيق صلوات الله على محمّد وعليه، وأن الدماء لا تستحلّ بالأحلام، وأنّ علامة الزندقة بيّنة.

وطفق المهدي قائلاً: ما هي؟

شرب الخمر، والرشى في الحكم، ومهر البغي.

وسكن غضب المهدي وقال له: صدقت والله يا أبا عبد الله، أنت والله خير من الذي حملني عليك ⁽¹⁾

الاعتداء على سيّدة موالية للزهراء عليهاالسّلام

وحقدت عصابة من الأشرار على بضعة الرسول وسيّدة نساء العالمين، ونكّلت بمن دان بمحبّتها والولاء لها، فقد روى المؤرّخون هذه البادرة التي تنمّ عن العداء السافر الذي يكنّه بعض الأوغاد لسيّدة النساء، ونحن نذكر هذه الحادثة بفصولها:

روی بشّار قال: دخلت على الإمام أبي عبد الله عليه السّلام بالكوفة، وقد قُدِّم له رطب، وهو يأكل فدعاني إلى الأكل منه، فقلت له: هنّاْك الله، وجعلني فداك، قد أخذتني الغيرة من شيء رأيته في طريقي أوجع قلبي.

وأمره الإمام عليه السّلام بالاشتراك معه في الأكل فاستجاب له، وبعد الفراغ من تناول الطعام قال له الإمام عليه السّلام: ما الَّذِي رَأَيْتَ وَأَزْعَجَكَ؟

وأقبل يحدّثه قائلاً: رأيت جلوازاً - أي شرطياً - يضرب رأس امرأة ويسوقها إلى السجن، وهي تنادي بأعلى صوتها: المستغاث بالله ورسوله.

ولا يعينها أحد، فسألت بعض الحاضرين عن سبب ضربها فقالوا: إنّها عثرت وقالت: لعن الله ظالم فاطمة.

فنالت الضرب والاعتداء عليها، ولمّا سمع الإمام ذلك بلغ به الحزن أقصاه، وأمر بشّار بأن يصحبه المسجد السهلة ليدعو الله بالفرج، وأمر بعض أصحابه للتعرّف على خبرها، ولمّا انتهى إلى مسجد السهلة أدّى تحيّة المسجد فصلّى ركعتين ثمّ دعا الله تعالى بهذا الدعاء:

أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، مُبْدِئُ الْخَلْقِ وَمُعِيدُهُمْ، وَأَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خالِقُ الْخَلْقِ وَرازِقُهُمْ، وَأَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْقابِضُ الْباسِطُ، وَأَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ مُدَبِّرُ الْأُمُورِ وَباعِثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ، وَأَنْتَ وارِثُ الْأَرْضِ وَمَنْ عَلَيْها، أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَخْزُونِ الْمَكْنُونِ الْحَيُّ الْقَيُّومِ، وَأَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ

إِلَّا أَنْتَ عَالِمُ السِّرِّ وَأَخْفى.

أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي إِذا دُعِيْتَ بِهِ أَجَبْتَ، وَإِذَا سُئِلْتَ بِهِ أَعْطَيْتَ، وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَبِحَقِّهِمُ الَّذِي أَوْجَبْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَنْ تَقْضِيَ حَاجَتِي السَّاعَةَ السّاعَةَ.

يا سامِعَ الدُّعاءِ، يا سَيِّداهُ يا مَوْلَاهُ يا غياثاهُ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْم سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عَالَمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ تُعَجِّلَ خَلَاصَ هَذِهِ الْمَرْأَةِ، يا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَالْأَبْصَارِ، يا سَمِيعَ الدُّعاءِ».

ثمّ هوى الإمام عليه السّلام إلى الأرض ساجداً، ودعا ببعض الدعوات، والتفت إلى بشّار فأخبره أنّ الله تعالى قد فرّج عنها وأنقذها، وأقبل الشخص الذي بعثه الإمام عليه السّلام للاطّلاع على حال المرأة، فقال له: كنت واقفاً على باب السلطان فخرج حاجب السلطان فقال للمرأة: ماذا تكلّمت، فأخبرته بكلامها، فأعطاها مائتي درهم، فأبت أن تأخذها، فمضى إلى صاحبه فأخبره، فأمره بإطلاق سراحها، ولمّا سمع الإمام عليه السّلام ذلك شكرها ودعا لها، وبعث لها سبعة دنانير، فأخذها الشخص وسارع إلى بيتها ونقل لها حديث الإمام ودعاءه لها، فاسترّت وحمدت الله على ذلك ⁽¹⁾.

وكان المنحرفون عن أهل البيت عليهم السّلام ينتقصون من والى سيدة النساء عليهاالسّلام، وقد ردّ عليهم الشافعي بقوله:

إذا في مَجْلِسٍ ذَكَرُوا عَلِيّاً *** وَسِبْطَيْهِ وَفَاطِمَةَ الزَّكِيَّة

يُقالُ تَجاوزُوا يا قَومُ هذا *** فَهذا مِنْ حَديثِ الرّافِضِيَّة

بَرِئْتُ إِلَى المُهَيْمِنِ مِنْ أُناسٍ *** يَرَوْنَ الرَّفْضَ حُبِّ الفاظِمِيَّة ⁽¹⁾

الذُّرِّيَّةُ الطَّاهِرَةُ

إشارة

بوركت تلك الذرّيّة الطاهرة التي حملت رسالة الله، وأضاءت الطريق، وأوضحت القصد، وأنارت السبيل، إنّها ذرّيّة رسول الله صلّي الله عليه و آله الذي برّ بدنيا العرب، وأقام لها دولة ونظاماً سادوا به أُمم العالم وشعوب الأرض... ونعرض - بإيجاز - إلى تلك الصفوة الطاهرة من أبناء سيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام وهم:

الأمام الحسن عليه السّلام

الأمام الحسن عليه السّلام

هو أوّل مولود لسيّدة النساء، وقد وُلِدَ في شهر هو من أفضل الشهور عند الله تعالى، وهو شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن، وذلك في السنة الثانية أو الثالثة من الهجرة ⁽¹⁾. وقد شوهدت في طلعته طلعة جدّه الرسول صلّي الله عليه و آله ، وبدت فيه شمائل النبوة والإمامة.

يقول الشاعر حسّان بن ثابت:

وَإِنْ مَريَمٌ أَحْصَنَتْ فَرْجَها *** وَجاءَتْ بِعِيسَى كَبَدْرِ الدُّجى

فَقَدْ أَحْصَنَتْ فَاطِمٌ بَعْدَها *** وجاءَتْ بِسِبْطَي نَبِي الهُدى ⁽²⁾

ولمّا علم النبيّ صلّي الله عليه و آله بالمولود المبارك غمرته موجات من السرور، وبادر إلى بيت بضعته ليهنّئها بمولودها المبارك، وحينما انتهى إلى بيت الصدِّيقة قال لأسماء: هاتِينِي ابْنِي.

وانبرت أسماء فدفعته إليه ملفوفاً في خرقة صفراء، وقال: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ أَنْ لَا تَلِفُوا الْمَوْلُودَ فِي خِرْقَةٍ صَفْراءَ.

وضمّ النبيّ صلّي الله عليه و آله وليده إلى صدره وألباه بريقه ⁽¹⁾، ورفع يديه بالدعاء قائلاً: اللّهُمَّ إِنِّي أعِيْدُهُ بِكَ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ⁽²⁾.

سنن الولادة

سنن الولادة

وأجرى النبيّ صلّي الله عليه و آله على وليده سنن الولادة الشرعية وهي:

الأذان والإقامة

الأذان والإقامة

أذّن النبيّ في أُذن وليده اليمنى، وأقام في اليسرى ⁽³⁾.

وفي الخبر أنّ ذلك عصمة للمولود من الشيطان الرجيم ⁽⁴⁾.

لقد استقبل وليد النبوّة عالم الوجود بأسمى ما فيه وهو «اللهُ أَكْبَرُ»..«لَا إِلهَ إلَّا اللهُ».

إنّها أُنشودة الأنبياء، وقد غرسها النبيّ صلّي الله عليه و آله في أعماق وليده، ودخائل نفسه لتكون مساراً وغاية له في جميع مراحل حياته.

التسمية

والتفت النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى وصيه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام قائلاً: هَلْ سَمَّيْتَ الْوَلِيدَ الْمُبارَكَ؟

فأجابه الإمام بأدب وحشمة: ما كُنْتُ لِأَسْبِقَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ.

وانبرى النبيّ صلّي الله عليه و آله قائلاً: مَا كُنْتُ لِأَسْبِقَ رَبِّي.

وما هي إلّا لحظات وإذا بالوحي يناجي الرسول صلّي الله عليه و آله ويحمل له التسمية من الله تعالى. يقول له جبرئيل: سمّه «حسناً» ⁽¹⁾.

حقاً إنّه من أروع الأسماء، وكفى به جمالاً أنّ الخالق العظيم هو الذي اختاره ليدلّ جمال اللفظ على سموّ المعنى.

العقيقة

وانطوت سبعة أيام على ولادة حفيد الرسول صلّي الله عليه و آله، فاتّجه النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى بيت بضعته ليقوم ببعض التكريم إلى حفيده، فعقّ عنه بكبش، وأعطى القابلة فخذاً من الذبيحة ⁽²⁾، وصارت العقيقة من ذلك الوقت سنّة شرعيّة.

حلق رأسه عليه السّلام

وحلق النبيّ صلّي الله عليه و آله بيده المباركة رأس حفيده وتصدّق بزنته فضّة على المساكين ⁽³⁾، وأطلى رأسه بالخلوق ⁽⁴⁾، حقّاً هذا هو الحنان والعطف الذي أسداه سيّد الكائنات

على حفيده.

كنيته عليه السّلام

كنّاه رسول صلّي الله عليه و آله له بأبي محمّد ⁽¹⁾ولاكنية له غيرها ⁽²⁾.

حبّ وإشادة

وأخلص النبيّ صلّي الله عليه و آله السبطه الإمام الزكي الحسن عليه السّلام وأشاد بفضله وسموّ مكانته في كثير من الأحاديث كان منها ما يلي:

1 - روت عائشة: «أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله كان يأخذ الحسن عليه السّلام ويضمه إليه ويقول: «اللَّهُمَّ إِنَّ هذا ابْنِي، وَأَنا أُحِبُّهُ، وَأحِبُّ مَنْ يُحِبُّهُ» ⁽³⁾.

2 - روى البراء بن عازب، قال: «رأيت النبيّ صلّي الله عليه و آله والحسن على عاتقه وهو يقول: «اللهُمَّ إِنِّي أحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ» ⁽⁴⁾.

3 - روی عبدالله بن عباس، قال: «أقبل النبيّ صلّي الله عليه و آله وقد حمل الحسن على رقبته فلقيه رجل فقال: نِعْم المركب ركبت يا غلام.

فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: وَنِعْمَ الرّاكِبُ هُوَ» ⁽⁵⁾.

4 - قال صلّي الله عليه و آله: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى سَيِّدِ شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحَسَنِ» ⁽¹⁾.

5 - قال صلّي الله عليه و آله: «الْحَسَنُ رَيْحَانَتِي مِنَ الدُّنْيا» ⁽²⁾

6 - روى أنس بن مالك، قال: «دخل الحسن على النبيّ صلّي الله عليه و آله فأردت أن أُميطه عنه فقال صلّي الله عليه و آله: «وَيْحَكَ يا أَنَسُ، دَع ابْنِي، وَثَمَرَةَ فُؤادِي ؛ فَإِنَّ مَنْ آدَى هذا فَقَدْ آذانِي، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذى اللهَ» ⁽³⁾.

7 - صلّى النبيّ صلّي الله عليه و آله إحدى صلاتي العشاء فسجد سجدة أطال فيها السجود، فلمّا سلّم قال له الناس في ذلك.

فقال: «إِنَّ ابْني هذا - يعني الحسن - ارْتَحَلَنِي فَكَرِهْتُ أَنْ أَعْجِلَهُ» ⁽⁴⁾

8 - روی عبد الله بن عبد الرحمن بن الزبير، قال: «أشبه أهل النبيّ، وأحبهم إليه، الحسن، رأيته وهو ساجد فيركب رقبته أو قال ظهره، فما ينزله حتّى يكون هو الذي ينزل، ولقد رأيته وهو راكع فيفرّج له بين رجليه حتّى يخرج من الجانب الآخر» ⁽⁵⁾.

وكثير من أمثال هذه الأحاديث أثرت عن النبيّ صلّي الله عليه و آله في فضل سبطه وريحانته وثمرة فؤاده الإمام الحسن عليه السّلام.

كما وردت كوكبة أُخرى من الأحاديث في فضله وفضل أخيه سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين صلوات الله عليه، عرضنا لها في الجزء الأوّل من كتابنا حياة الإمام الحسن بن علي عليهماالسّلام.

نشأته عليه السّلام

تولّى النبيّ صلّي الله عليه و آله رعاية سبطه، فغذّاه بمُثُله، وأفرغ عليه مكوّناته النفسية، كما قام برعايته أبوه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام الذي هو أفضل مربّي في دنيا الإسلام، فغرس في نفسه ودخائل ذاته مُثُله الكريمة حتّى صار صورة صادقة عنه، كما قامت بتربيته سيّدة نساء العالمين زهراء الرسول سلام الله عليها، فربّته على الإيمان الخالص والحبّ العميق الله تعالى.

وكانت سلام الله عليها ترسله مع أخيه، وهما في دور الطفولة، إلى مجلس جدّهما رسول الله صلّي الله عليه و آله ليتعلما أحاديثه ومعالي أخلاقه، فإذا قفلا إلى الدار سألتهما عمّا شاهداه ممّا جرى في مجلس جدّهما من العلوم والآداب، فيحدّثانها عنه، وكان الحسن وهو ابن سبع سنين يسمع الوحي في مجلس جدّه فيحفظه، ثمّ يأتي إلى سيّدة النساء فيُلقي عليها، وإذا دخل عليها الإمام عليه السّلام وجد عندها علماً بالتنزيل، فيسألها عن ذلك فتخبره أنّه من ولدها الحسن عليه السّلام.

واختفى الإمام في الدار فدخل الحسن ليلقي على أُمّه ما سمعه من الوحي فارتجّ عليه، فقالت له بلطف: ما الَّذِي عَراكَ؟

فقال لها: لَا تَعْجَبِي مِمَّا عَرَانِي، فَإِنَّ كَبِيراً يَرْعَانِي.

وخرج الإمام عليه السّلام فأوسعه تقبيلاً ⁽¹⁾.

وكانت سيّدة النساء تأخذ ولدها الزكي وتوسعه تقبيلاً وتقول له:

بِأَبِي شَبِيةَ النَّبِيِّ *** لَيْسَ شَبِيها بِعَلِيّ ⁽²⁾

لقد نشأ الإمام الحسن عليه السّلام في غرائس الوحي ومركز الإمامة، فكان المثل الأعلى

للتربية الإسلامية في سلوكه وسموّ ذاته.

مُثُله عليه السّلام العليا

مُثُله عليه السّلام العليا

وتوفّرت في الإمام أبي محمّد عليه السّلام جميع الصفات الرفيعة، وتجسّدت فيه صفات جدّه صلّي الله عليه و آله وأبيه اللذين أقاما صروح الفضيلة في الأرض.

لقد كان الإمام الزكي صلوات الله عليه بحكم تربيته المثل الأعلى لكلّ فضيلة من فضائل الدنيا، والتي منها:

سموّ الأخلاق

ورث الإمام الحسن عليه السّلام أخلاق جده رسول الله صلّي الله عليه و آله الذي امتاز على سائر الأنبياء بسموّ أخلاقه، وقد روى المؤرّخون بوادر كثيرة من معالي أخلاقه كان منها:

1 - أنّه اجتاز عليه شخص من أهل الشام فجعل يكيل له السبّ والشتم والإمام ساكت لم يردّ عليه شيئاً، ولمّا انتهى من شتمه قابله الإمام بمزيد من اللطف، وقال له ببسمات فياضة بالبشر: أَيُّها الشَّيْخ، أظُنُّكَ غَرِيباً، لَوْ سَأَلْتَنا أَعْطَيْنَاكَ، وَلَو اسْتَرْشَدْتَنا أَرْشَدْناكَ، وَلَوِ اسْتَحْمَلْتَنا حَمَلْنَاكَ، وَإِنْ كُنْتَ جَائِعاً أَطْعَمْنَاكَ، وَإِنْ كُنْتَ مُحتاجاً أَغْنَيْناكَ، وَإِنْ كُنْتَ طَرِيداً أَوَيْناكَ.

وذهل الرجل، ولم يطق جواباً، وبقي حائراً أمام هذه الأخلاق العالية وراح يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء ⁽¹⁾.

2 - ومن عظيم أخلاقه أنّه كان جالساً في مكان فأراد الانصراف منه، فقصده فقير فرحّب به، ولاطفه وقال له: إِنَّكَ جَلَسْتَ عَلى حِينِ قِيامِ مِنَا، أَفَتَأْذَنُ لِي بِالْإِنْصِرافِ؟

وبهر الفقير من سموّ أخلاق الإمام وأذن له بالانصراف ⁽¹⁾.

3 - ومن معالي أخلاقه أنّه اجتاز على جماعة من الفقراء قد وضعوا على وجه الأرض كسيرات من الخبز وهم يأكلون منها، فدعوه إلى مشاركتهم في الطعام، فأجابهم إلى ذلك، وجلس معهم يأكل وهو يقول: إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُتَكَبِّرِينَ، ثمّ دعاهم إلى ضيافته، فأسرعوا معه فأطعمهم وكساهم وأغدق عليهم لطفه ⁽²⁾.

سعة حلمه عليه السّلام

من صفات الإمام الزكي أبي محمّد عليه السّلام سعة الحلم، فكان يقابل من أساء إليه بالعفو والإحسان، وقد روى المؤرّخون بوادر كثيرة كان منها أنّه وجد شاة عنده قد كسرت رجلها فقال لغلامه: مَنْ فَعَلَ هذا بِها.

أنا.

لِمَ ذلِكَ ؟

لأجلب لك الهمّ.

فتبسّم الإمام عليه السّلام، وقال له: لَأسِرُّكَ.

فأعتقه وأجزل له في العطاء ⁽³⁾، وقد اعترف مروان وهو من ألدّ أعدائه بعظيم حلمه، وذلك حينما انتقل الإمام إلى حظيرة القدس، فبادر إلى حمل جنازته، وعجب الإمام الحسين عليه السّلام من ذلك وقال له: تَحْمِلُ الْيَوْمَ جَنازَتَهُ، وَقَدْ كُنْتَ بِالْأَمْسِ تُجَرِّعُهُ الْغَيْظَ؟

فقال مروان: إنّي كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال ⁽¹⁾.

لقد ضارع الإمام الحسن عليه السّلام جدّه العظيم في سعة حلمه وسموّ أخلاقه، فكان صورة صادقة عنه.

سخاوه عليه السّلام

كان الإمام الحسن عليه السّلام من أندى الناس كفّاً، ومن أكثرهم برّاً وإحساناً للفقراء والبؤساء، وكان لا يردّ سائلاً قطّ، وقد قيل له في ذلك فأجاب: إِنِّي لِلَّهِ سائِلٌ، وَفِيهِ راغِبٌ، وَأَنا أَسْتَحِي أَنْ أَكُونَ سَائِلاً وَأَرَدُّ سائِلاً، وَإِنَّ اللَّهَ عَوَّدَنِي عَادَةً أَنْ يَفِيضَ نِعَمَهُ عَلَيَّ، وَعَوَّدْتُهُ أَنْ أَفِيضَ نِعَمَهُ عَلَى النَّاسِ، فَأَخْشَى إِنْ قَطَعْتُ الْعادَةَ أَنْ يَمْنَعَنِي الْعادَةَ.

وأنشأ يقول:

إذا ما أَتَانِي سَائِلٌ قُلْتُ مَرْحَباً *** بِمَنْ فَضْلُهُ فَرْضٌ عَلَيَّ مُعَجَّلُ

وَمِنْ فَضْلِهِ فَضْلُ عَلَى كُلِّ فاضِلٍ *** وَأَفَضْلُ أَيَّامِ الْفَتى حِينَ يُسْأَلُ ⁽²⁾

وازدحمت الوفود من المحتاجين على باب داره فكان يفيض عليهم ببرّه وإحسانه، ويجزل لهم المزيد من العطاء، وقد وفد عليه اعرابي سائلاً فأمر بإعطائه باقي الخزانة، وكان فيها عشرة آلاف درهم، فانبرى الأعرابي قائلاً: هلّا تركتني أبوح بحاجتي وأنشر مدحتي؟

فأجابه الإمام عليه السّلام:

نَحْنُ أُناسٌ نَوالُنَا خَضِلٌ *** يَرْتَعُ فِيهِ الرَّجاءُ وَالأَمَلُ

تَجُودُ قَبْلَ السُّؤالِ أَنْفُسُنا *** خَوْفاً عَلَى مَاءِ وَجْهِ مَنْ يَسَلُ

لَوْ يَعْلَمُ الْبَحْرُ فَضْلَ نائِلِنا *** لَفاضَ مِنْ بَعْدِ فَيْضِهِ خَجِلُ ⁽¹⁾

وكثير من بوادر جوده وسخائه ذكرناها في كتابنا (حياة الإمام الحسن بن علىّ عليهماالسّلام).

الزهد في الدنيا

وزهد ريحانة رسول الله صلّي الله عليه و آله في الدنيا، ورفض جميع مباهجها، واتّجه صوب الله تعالى، وقد أُثر عنه القول:

لَكِسْرَةٌ مِنْ رَغِيفِ الْخُبْزِ تُشْبِعُنِي *** وَشَرْبَةٌ مِنْ قِراحَ الْمَاءِ تَكْفِينِي

وَطُرَّةٌ مِنْ دَقِيقِ النُّوْبِ تَسْتُرُنِي *** حَيّاً وَإِنْ مِتُّ تَكْفِينِي لِتَكْفِينِي

وقد ألّف محمّد بن بابويه كتاباً أسماه زهد الإمام الحسن عليه السّلام ⁽²⁾ذكر فيه بوادراً من زهده.

لقد كان الإمام الحسن عليه السّلام من أزهد الناس، ومن أكثرهم إعراضاً عن جميع مباهج الحياة.

التصدّق بأمواله عليه السّلام

قدّم الإمام الحسن عليه السّلام في سبيل مرضاة الله تعالى كل غال ونفيس، فقد خرج عن جميع ما يملك مرّتين، وشاطر الله أمواله ثلاث مرات، حتّى أعطى نعلاً وأمسك أُخرى ⁽³⁾

هذه من أمثلة طاعته الله وزهده في الدنيا.

عبادته عليه السّلام

كان الإمام الحسن عليه السّلام أعبد أهل زمانه. يقول الرواة عنه: إنّه لم ير في وقت من الأوقات إلّا وهو يلهج بذكر الله تعالى ⁽¹⁾، وإنّه إذا ذكر الجنّة والنار اضطرب اضطراب السليم ⁽²⁾، فسأل الله الجنّة وتعوّذ به من النار، وإذا ذكر الموت وما يعقبه من البعث والنشور بكى بكاء الخائف المنيب ⁽³⁾، وإذا ذكر العرض على الله تعالى شهق شهقة يغشى عليه منها ⁽⁴⁾.

ومن مظاهر عبادته أنّه إذا أراد الوضوء تغيّر حاله، واصفرّ لونه، وارتعدت فرائصه، وسئل عن ذلك فأجاب: وَحَقٌّ عَلى مَنْ وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّ الْعَرْشِ أَنْ تَرْتَعِدَ فَرائِصُهُ وَيَصْفَرَّ لَوْنُهُ.

وإذا فرغ من الوضوء واتّجه صوب الجامع النبوي رفع صوته قائلاً: إلهي ضَيْفُكَ ببابك، يا مُحْسِنُ أتاكَ الْمُسِيءُ فَتَجاوَزْ عَنْ قَبِيحِ مَا عِنْدَنَا بِجَمِيلِ مَا عِنْدَكَ ⁽⁵⁾.

وإذا أقبل على الصلاة ظهر عليه الخوف والوجل حتّى ترتعد جميع فرائصه وأعضائه ⁽⁶⁾، وكان إذا فرغ من صلاة الفجر لا يتكلّم إلّا بذكر الله تعالى حتّى تطلع الشمس ⁽⁷⁾.

ومن مظاهر عبادته أنّه حجّ بيت الله الحرام خمساً وعشرين حجّة ماشياً على قدميه وأنّ النجائب لتقاد بين يديه ⁽¹⁾، وسئل عن كثرة حجّه ماشياً فأجاب: إِنِّي أَسْتَحِي مِنْ رَبِّي أَنْ لَا أَمْضِيَ إِلَى بَيْتِهِ ماشِيَاً عَلَى قَدَمِي ⁽²⁾.

هذه لمحات من عبادته وطاعته لله تعالى.

وقد أخلص في عبادته أعظم ما يكون الإخلاص كجدّه وأبيه دعاة الله وأوليائه.

اتهام رخيص

اتّهم الإمام الزكي الحسن عليه السّلام بكثرة الزواج، فقد قيل إنّه تزوّج ثلاثمائة امرأة، وهو افتراء لا نصيب له من الواقع، فقد افتعل ذلك الطاغية المنصور الدوانيقي لمّا ثار عليه السادة الأماجد الحسنيّون، وكادت ثورتهم تطيح بسلطانه الأسود وتقوّض دعائم دولته، فافترى على السادة وعلى آبائهم بأكاذيبه وألصق بهم التّهم الرخيصة.

وممّا يزيد في افتعال تلك الروايات أنّها لو صحّت لكان للإمام من الأولاد ما يتناسب مع هذه الكثرة من النساء، والحال أنّ الرقم القياسي لأولاده اثنان وعشرون ولداً ما بين ذكر وأُنثى، وهذا لا يتلائم مطلقاً مع كثرة النساء اللّاتي زعموا أنّه تزوّج بهنّ، ومضافاً إلى أنّه لو كان كثير الطلاق لطلّق زوجته جعدة بنت الأشعث التي كان أبوها من أعدى الناس للحسن وأبيه عليهماالسّلام.

وعلى أيّ حال، فقد أثبتنا بالأدلّة الحاسمة زيف هذه النسبة في الجزء الثاني من كتابنا (حياة الإمام الحسن بن عليّ عليه السّلام).

خلافته عليه السّلام

تقلّد الإمام الحسن عليه السّلام الخلافة الإسلاميّة بعد شهادة أبيه رائد العدالة الاجتماعية في الإسلام، وقد مني جيشه بالتمرّد والعصيان، كما خلد بعضهم إلى الراحة والسأم من الحرب، وقد سرت فيهم أوبئة الخوارج الذين حكموا على الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بالمروق من الدِّين، فكانوا سوسة تنخر في المعسكر العراقي، وقد كانوا يدعون العسكر إلى التمرّد والعصيان على الإمام الحسن عليه السّلام، ومضافاً لذلك فإنّ قادة الفِرق قد كاتبوا معاوية وضمنواله اغتيال الإمام الحسن أو أسره. ومن المؤسف أنّ عبيد الله بن العباس القائد العامّ للقوّات المسلّحة قد أرشاه معاوية، فانساب إليه في غلس الليل البهيم، وهكذا اقترف مثله هذه الخيانة، وتركوا الجيش يموج بالفتن والاضطراب.

و وقف الإمام عليه السّلام أمام هذه المحنة القاسية أمام أمرين وهما:

الأوّل: أن يقاتل معاويةَ بجيشه المنهزم فيضحّي بنفسه وأسرته وشيعته من دون أن تستفيد القضيّة الإسلامية شيئاً؛ لأنّ معاوية بما يملك من الخدع والتضليل سوف يلقي عليهم ستاراً من خديعته، ويوصمهم بالخروج عن الخطّ الإسلامي، وإذا حمل الإمام عليه السّلام إليه أسيراً فإنّه سيمنّ عليه ويجعله طليقاً وبذلك يمحو عن نفسه وأسرته وصمة الطلقاء التي أضفاها عليهم النبيّ صلّي الله عليه وآله حين فتح مكّة، وبذلك تنتصر الأموية انتصاراً ساحقاً.

الثاني: أن يصالح معاويةَ على ما في الصلح من قذىّ في العين، وشجاً في الحلق، ويترك معاوية وطغيانه، ويكشف سريرته، وخبث طويّته للرأي العام، ويخلع عنه ذلك اللباس الصفيق من أنّه من حماة الإسلام، وتحقّق ذلك بعد الصلح مباشرة، فقد قام خطيباً وقال مخاطباً للعراقيّين: «إنّي لم أُقاتلكم لتصلُّوا، ولا لتصوموا، ولا لتزكُّوا، ولا لتحجُّوا، وإنّما أقاتلكم لأتأمرّ عليكم، وقد أعطاني الله

ذلك وأنتم له كارهون.ألّا وإنّ كلّ شيء أعطيته للحسن جعلته تحت قدميَّ لا أفي بشيءٍ منه».

أرأيتم هذا الخبث الأموي الذي كشف عن جاهليّته وتجرّده من جميع القيم والأعراف، ولو لم يكن للصلح من فائدة ومكسب إلا هذه البادرة لكانت كافية في رجحان الموازين السياسية وتعيين الصلح.

لقد اختار الإمام الحسن الا الصلح وكان هو المتعيّن عليه شرعاً، ولولاه لعانت الأمّة من الأزمات والخطوب ما لا يعلم به إلّا الله.

وقد شرط الإمام عليه السّلام على معاوية شروطاً جرّدته عن السلطة الشرعية وعرّفته للمجتمع أنّه رئيس عصابة كان منها أن لا يسمّيه أمير المؤمنين، كما شرط عليه أن لا يعدو في تصرّفاته عن كتاب الله وسنّة نبيّه صلّي الله عليه وآله، ولو كان موثوقاً في إسلامه، وسلامة نيّته لما شرط عليه ذلك.

وعلى كلّ حال، فإنّ جميع الشروط التي شرطها عليه الإمام الحسن عليه السّلام لم يفِ بشيءٍ منها، وقد ذكرنا تفصيل ذلك في الجزء الثاني من كتابنا (حياة الإمام الحسن بن عليّ عليهماالسّلام).

وعلى أيّ حال، فقد تفجّرت سياسة معاوية بعد الصلح بكلّ ما خالف كتاب الله تعالى وسنّة نبيّه، فقد ساس الأُمّة بسياسة قائمة لا بصيص فيها للرحمة والرأفة، فقتل الأبرياء، ونشر الرعب والخوف بين الناس، وسلب الأموال، وسلّط على المسلمين الارهابيّين والجلّادين أمثال زياد بن أبيه وابن أرطأة وابن العاص ومروان بن الحكم وأمثالهم من الفجّار.

وكان من موبقات معاوية اغتياله لسبط رسول الله صلّي الله عليه وآله الإمام الحسن، فقد دسّ إليه السمّ على يد زوجته جعدة بنت الأشعث بعد أن أغراها بالزواج بابنه يزيد، فناولته السمّ بعد إفطاره وكان صائماً، فتقطّعت أمعاؤه، ولم يلبث إلّا قليلاً حتّى وافاه

....

الذُريَّة الظاهرة

الأجل المحتوم، ليعرض على الله تعالى ما قاساه من المحن والخطوب والكوارث من معاوية الذي سمّاه بعض الصحابة بكسرى العرب، وسلّطه على رقاب المسلمين، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

وبهذا الحديث الموجز ينتهي بنا المطاف عن أوّل مولود لسيّدة نساء العالمين عليهاالسّلام.

الأِمامُ الحُسَيْنُ عليه السّلام

الأِمامُ الحُسَيْنُ عليه السّلام

هو باني الإسلام، والمنقذ الأعظم للأُمّة الإسلاميّة بعد ما وقعت فريسة بأيدي الأمويّين يسومونها سوء العذاب، يذبّحون أبناءها، ويستحيون نساءها، قد اتّخذوا مال الله دُولاً، وعباده خولاً، فانبرى إليهم بعزم وصلابة، ففجّر ثورته الكبرى التي أوضح الله بها الكتاب، وجعلها عبرة لأُولي الألباب، فنسفت قلاعهم، وقضت على معالم زهوهم، وألحقت بهم الهزيمة والعار، فقد قام المسلمون بثورات متلاحقة حتى أطاحوا بالحكم الأموي.

وعلى أيّ حال، فإنّا نعرض بصورة سريعة إلى بعض شؤون هذا الإمام العظيم الذي هو ملء فم الدنيا في فضائله ومآثره ومناقبه.

ولادته عليه السّلام

ولد هذا الإمام عليه السّلام الذي لم يولد مثله أعظم بركة على الإسلام، فلم يكن أطيب ولا أزكى ولا أنور منه في جميع مراحل التأريخ، لقد أشرقت الدنيا به، وسعدت به الإنسانية في جميع مراحلها، وهو المولود الثاني لسيّدة نساء العالمين، ولمّا أُشيع نبأ ولادته هر عن أُمّهات المؤمنين، وسائر السيّدات من نساء المسلمين، إلى دار الصديقة وهنّ يهنّئنها بمولودها الجديد ويشاركنها في أفراحها ومسرّاتها.

وجوم النبيّ الله وبكاؤه

ولمّا بُشِّر النبيّ صلّي الله عليه وآله بسبطه الثاني سارع إلى بيت بضعته، وهو مثقل الخطى،

قد ساد عليه الوجوم والحزن فقال بصوت خافت حزين النبرات: يا أَسْماءُ، هاتِينِي ابْنِي.

فناولته أسماء له، فاحتضنه يوسع- يوسعه تقبيلاً، وقد انفجر بالبكاء، فذهلت أسماء وانبرت تقول: فداك أبي وأُمّي، مِمَّ بكاؤك ؟

فأجابها النبيّ صلّي الله عليه وآله وهو غارق بالبكاء قائلاً: مِنِ ابْنِي هذا.

وملكت الحيرة إهاب أسماء وراحت تقول: إنّه وُلِدَ السّاعة!!

وراح الرسول يقول بأسىّ وحزن: تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْباغِيَةُ، لَا أَنا لَهُمُ اللهُ شَفاعَتِي.

ثمّ نهض النبيّ صلّي الله عليه وآله وهو مثقل بالهمّ والحزن، وأسرّ إلى أسماء قائلاً: لَا تُخْبِرِي فاطِمَةَ فَإِنَّهَا حَدِيثَةُ عَهْدٍ بِوِلادَةٍ ⁽¹⁾.

لقد استشفّ النبيّ صلّي الله عليه وآله من وراء الغيب ما سيجري على ولده من النكبات والخطوب التي تذهل كلّ كائن حيّ.

مراسيم الولادة

مراسيم الولادة

وأجرى النبيّ صلّي الله عليه وآله بنفسه أكثر المراسيم الشرعية على وليده المبارك كان منها:

الأذان والإقامة

واحتضن النبيّ صلّي الله عليه وآله وليده العظيم فأذّن في أُذُنه اليمنى، وأقام في اليسرى، وجاء في الحديث: «إِنَّ الْأَذانَ وَالْإِمَامَةَ عِصْمَةٌ لِلْمَوْلُودِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ» ⁽²⁾.

إنّ أوّل صوت اخترق سمع الإمام الحسين عليه السّلام صوت جده داعية الله الأكبر في الأرض وأنشودته: اللهُ أَكْبَرُ»، « لَا إِلهَ إلَّا اللُه.

لقد غرس النبيّ صلّي الله عليه وآله في أعماق ولده هذه الكلمات التي هي سرّ الوجود في الأرض، وقد تغذّى بها، فكانت من عناصره ومقوّماته، فانطلق إلى ميادين الجهاد في سبيل أن تعلو كلمة الله تعالى في الأرض، وتسود قوى الخير.

التسمية

وسمّاه النبيّ صلّي الله عليه وآله حسيناً، كما سمّى أخاه حسناً ⁽¹⁾.

وإنّما سمّاه بهذا الاسم بوحي من السماء ⁽²⁾، وقد صار هذا الاسم الشريف عَلماً لتلك الذات العظيمة التي فجّرت الوعي والإيمان في دنيا العرب والإسلام، واستوعب ذكرها جميع لغات الأرض.

العقيقة

وبعد ما انطوت سبعة أيام من ولادة السبط أمر النبيّ صلّي الله عليه وآله أن يعقّ عنه بكبش ويوزّع لحمه على الفقراء، كما أمر أن تعطى القابلة فخذاً منها ⁽³⁾، وصار ذلك من بنود ما شرّعه الإسلام في ميادين البرّ والإحسان إلى الفقراء.

حلق راسه عليه السّلام

وأمر النبيّ صلّي الله عليه وآله بحلق رأس وليده والتصدّق بزنته فضّة على المساكين، فكان وزنه درهماً ونصفاً ⁽⁴⁾، ثمّ طلى رأسه بالخلوق ⁽⁵⁾.

تعويذ النبي صلّي الله عليه وآله للحسنين عليهماالسّلام

عنى النبيّ صلّي الله عليه وآله عناية بالغة بسبطيه عليهماالسّلام ، وخاف عليهما من كوارث الدهر وخطوب الأيام، فكان يعوّذهما بالدعاء التالي: «أَعُوذُ بِكَلِماتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ».

وكان يقول: «هكذا كانَ إِبْرَاهِيمُ يُعَوِّذُ ابْنَيْهِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ» ⁽¹⁾.

ويقول عبدالرحمن بن عوف: «قال لي رسول الله صلّي الله عليه وآله: يا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، أَلَا أعَلِّمُكَ عُوْذَةٌ كَانَ يُعَوِّذُ بِها إِبْرَاهِيمُ ابْنَيْهِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ، وَأَنا أُعَوَّذُ بِهَا الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، كَفَى بِاللَّهِ دَاعِياً لِمَنْ دَعا، وَلَا مَرْمَى وَراءَ أَمْرِ اللَّهِ لِمَنْ رَمَى» ⁽²⁾.

ودلّ هذا التعويذ على مدى ما يكنّه النبيّ صلّي الله عليه وآله من عطف وحنان للسبطين عليهماالسّلام.

حبّ النبي صلّي الله عليه وآله للحسين عليه السّلام

كان النبيّ صلّي الله عليه وآله يكنّ في أعماق نفسه خالص المودّة والحبّ لسبطه الإمام الحسين عليه السّلام، وهذه جمهرة من الأحاديث التي أثرت عنه في حبّه.

1 - روى جابر بن عبد الله، قال: «قال رسول الله صلّي الله عليه وآله: مَنْ أَرادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى سَيِّدِ شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيَّ» ⁽³⁾.

2 - روى يعلى بن مرّة، قال: «خرجنا مع النبيّ صلّي الله عليه وآله إلى طعام دعينا له، فإذا حسين يلعب بالسكّة، فقام النبيّ صلّي الله عليه وآله وبسط يديه، فجعل الغلام يفرّ هاهنا وهاهنا ويضاحكه النبيّ صلّي الله عليه وآله حتّى أخذه، فجعل إحدى يديه تحت ذقنه، والأُخرى في فأس رأسه، فقبّله، وقال: حُسَيْنُ مِنِّي، وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ، أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبُّ حُسَيْناً،

حُسَيْنُ سِبْطُ مِنَ الْأَسْبَاطِ» ⁽¹⁾.

حكى هذا الحديث الشريف مدى الصلة العميقة بين النبيّ صلّي الله عليه وآله وبين الإمام الحسين عليه السّلام، أما قول النبيّ صلّي الله عليه وآله: «حُسَيْنٌ مِنِّي»، فَمؤدّاه أنّ الحسين عليه السّلام يحمل روح النبيّ صلّي الله عليه وآله واتّجاهاته وقيمه الهادفة إلى إسعاد المجتمع ورفع مستواه.

وأمّا قوله: «وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ»، فمعناه أنّ ما يقوم به الحسين عليه السّلام في مستقبل حياته من التضحيات الهائلة في سبيل الإسلام أيام من الإسلام أيام محنته وغربته، وجعله نابضاً بالحياة على امتداد التأريخ، فكأنّ النبيّ صلّي الله عليه وآله حقّاً من الحسين عليه السّلام ، فإنّه المجدّد لدينه.

إنّ أبا الأحرار وسيّد الشهداء سلام الله عليه قام بدور إيجابي في إنقاذ المسلمين من الطغمة الحاكمة التي جهدت على محق الإسلام وإبادة معالمه، فقد قدّم روحه الزكية وأرواح أهل بيته وأصحابه لحماية الإسلام وصيانة المسلمين من جبروت الأمويّين وطغيانهم، فكان صلوات الله عليه هو المنقذ والمحرّر للمسلمين.

3 - روى الصحابي الجليل سلمان الفارسي، قال: « دخلت على النبيّ صلّي الله عليه وآله، فإذا الحسين بن عليّ على فخذه وهو يلثم فاه ويقول: أَنْتَ سَيِّدٌ ابْنُ سَيِّدِ، أَنْتَ إِمَامٌ ابْنُ إِمَامٍ، وَأَخُو إِمَامٍ، وأَبُو الْأَئِمَّةِ، وَأَنْتَ حَجَّةُ اللَّهِ وَابْنُ حُجَّتِهِ، وَأَبُو حُجَجٍ تِسْعَةٍ مِنْ صُلْبكَ، وَتَاسِعُهُمْ قائِمُهُمْ» ⁽²⁾.

4 - روى ابن عبّاس، قال: «كان النبيّ صلّي الله عليه وآله حاملاً للحسين على عاتقه، فقال له رجل: نِعْم المركب ركبت يا غلام.

فأجابه النبيّ: وَنِعْمَ الرّاكِبُ هُوَ» ⁽³⁾.

5 - روى بزيد بن أبي زياد، قال: «خرج النبيّ صلّي الله عليه وآله من بيت عائشة فمرّ على بيت فاطمة عليهاالسّلام، فسمع حسيناً يبكي فالتاع وقال لفاطمة عليهاالسّلام: أَلَمْ تَعْلَمِي أَنَّ بُكَاءَهُ يُؤذيني» ⁽¹⁾.

هذه بعض الأحاديث التي أُثرت عن النبيّ صلّي الله عليه وآله في الإشادة بسبطه أبي الأحرار الذي رفع راية التوحيد، وقمع حصون الشرك بتضحيته الخالدة التي تزخر بالعطاء.

إخبار النبيّ صلّي الله عليه وآله بشهادة الحسين عليه السّلام

أشاع النبيّ صلّي الله عليه وآله بين المسلمين شهادة سبطه وريحانته الإمام الحسين عليه السّلام، وأيقن المسلمون بذلك. يقول ابن عبّاس: «ما كنّا نشكّ وأهل البيت أنّ الحسين بن عليّ يقتل بالطف» ⁽²⁾.

لقد استشفّ النبيّ صلّي الله عليه وآله لهم من السماء أنّ سبطه وأعزّ أهل بيته الإمام الحسين عليه السّلام سينال الشهادة على يد شرار الخلق، فكان يبكي عليه أشدّ البكاء، وهذه طائفة من الأخبار عرضت لذلك:

1 - روت أُمّ الفضل بنت الحارث، قالت: «كان الحسين في حجري، فدخلتُ على رسول الله صلّي الله عليه وآله فحانت منّي التفاتة فإذا عينا رسول الله صلّي الله عليه وآله تُهْرِقانِ دموعاً فقلت له: يا نَبِيَّ اللهِ، بأبي وأُمّي أنت، ما لك؟

أَتَانِي جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَأَخْبَرَنِي أَنْ أُمَّتِي سَتَقْتُلُ ابْنِي هذا - وأشار إلى الحسين-.

وفزعت أُمّ الفضل وراحت تقول: يقتل هذا - وأشارت إلى الحسين-!!

وانبرى النبيّ صلّي الله عليه وآله بألم وحزن قائلاً: نَعَمْ، وَأَتَانِي جَبْرَئِيلُ مِنْ تُرْبَتِهِ حَمْراء.

وغرقت أُمّ الفضل بالبكاء، وشاركت النبيّ صلّي الله عليه وآله في آلامِهِ وأحزانه ⁽¹⁾.

2 - روت أُمّ المؤمنين السيّدة أُمّ سلمة، قالت: «اضطجع رسول الله صلّي الله عليه وآله ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو خائر ⁽²⁾، ثمّ اضطجع فاستيقظ وهو خائر دون ما رأيت به المرّة الأُولى، ثمّ اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء وهو يقبّلها ⁽³⁾فقلت له: ما هذه التربة يا رسول الله؟

أَخْبَرَنِي جَبْرَئِيلُ أَنَّ هذا - يعني الحسين - يُقْتَلُ بِأَرْضِ الْعِراقِ، فَقُلْتُ لِجَبْرَئِيلَ: أَرِنِي تُرْبَةَ الْأَرْضِ الَّتِي يُقْتَلُ بِهَا فَهَذِهِ تُرْبَتُهُ ⁽⁴⁾.

3 - روت أُمّ سلمة، قالت: «كان النبيّ صلّي الله عليه وآله جالساً ذات يوم في بيتي، فقال: لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيَّ أَحَدٌ، فانتظرت، فدخل الحسين، فسمعت نشيج النبيّ صلّي الله عليه وآله، فإذا الحسين في حجره - أو إلى جنبه - يمسح رأسه وهو يبكي، فقلت له: والله! ما علمت به حتّى دخل، فقال لي: إِنَّ جَبْرَئِيلُ كَانَ مَعَنا فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ: أَتُحِبُّهُ؟

فَقُلْتُ: نَعَمْ.

فَقالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلَهُ بِأَرْضِ يُقالُ لَها كَرْبَلاءُ، فتناول جبرئيل من ترابها فأراه النبيّ» ⁽⁵⁾.

4 - روت عائشة، قالت: « دخل الحسين بن عليّ على رسول الله صلّي الله عليه وآله وهو يوحى إليه، فنزا على رسول الله وهو منكبّ.

فقال جبرئيل: أَتُحِبُّهُ يا مُحَمَّدُ؟

قالَ: وَما لِي لَا أُحِبُّ ابْنِي؟

قالَ: فَإِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُهُ مِنْ بَعْدِكَ، ومدّ جبرئيل يده فأتاه بتربة بيضاء، فقال: في هذه الأرض يقتل ابنك واسمها الطّف، فلما ذهب جبرئيل من عند رسول الله صلّي الله عليه وآله والتربة في يده وهو يبكي فقال: يا عائِشَةُ، إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَخْبَرَنِي أَنَّ ابْنِي حُسَيْناً مَقْتُولٌ فِي أَرْضِ الطَّفِّ، وَأَنَّ أُمَّتِي سَتُفْتَتَنُ بَعْدِي.

ثمّ خرج النبيّ صلّي الله عليه وآله إلى أصحابه وفيهم عليّ وأبو بكر وعمر وحذيفة وعمّار وأبو ذرّ وهو يبكي، فقالوا له: ما يبكيك يا رسول الله؟

أَخْبَرَنِي جَبْرَئِيلُ أَنَّ ابْنِي الْحُسَيْنَ يُقْتَلُ بَعْدِي بِأَرْضِ الطَّفُ، وَجَاءَ بِهَذِهِ التَّرْبَةِ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيها مَضْجَعَهُ» ⁽¹⁾.

5 - روت زينب بنت جحش - وهي إحدى زوجات النبيّ صلّي الله عليه وآله، قالت: «كان النبيّ صلّي الله عليه وآله عندي نائماً، وحسين يحبو في البيت، فغفلت عنه حتّى أتى النبيّ صلّي الله عليه وآله، فصعد على بطنه، ثمّ قام النبيّ صلّي الله عليه وآله يصلي، واحتضنه، فكان إذا ركع وسجد وضعه، وإذا قام حمله، فلمّا جلس جعل يدعو ويرفع يديه، فلمّا قضى الصلاة قلت له: يا رسول الله، رأيتك تصنع اليوم شيئاً ما رأيتك تصنعه؟

فقال: إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ ابْنِي يُقْتَلُ.

قلتُ: فَأَرِني إذاً، فأتاني بتربة حمراء» ⁽²⁾.

6 - روى ابن عبّاس، قال: «كان النبيّ صلّي الله عليه وآله في حجره الحسين، فقال له جبرئيل: أَتُحِبُّهُ؟

فقال: كَيْفَ لَا أُحِبُّهُ؟ وَهُوَ ثَمَرَةُ فُؤادِي.

فقال: إِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُهُ، أَلَا أُرِيكَ مَوْضِعَ قَبْرِهِ؟ فقبض قبضة، فإذا تربة حمراء» ⁽¹⁾.

7- روى أبو أمامة، قال: « قال رسول الله صلّي الله عليه وآله لنسائه: لَا تُبْكُوا هَذَا الصَّبِيَّ - يعني الحسين-.

قال: وكان يوم أُمّ سلمة، فنزل جبرئيل فدخل رسول الله صلّي الله عليه وآله الداخل، وقال لأُمّ سلمة: لَا تَدَعِي أَحَداً يَدْخُلُ عَلَيَّ، فجاء الحسين، فلمّا نظر إلى النبيّ صلّي الله عليه وآله في البيت أراد أن يدخل فأخذته أُمّ سلمة، فاحتضنته، وجعلت تناغيه وتسكّنه، فلمّا اشتدّ في البكاء خلّت عنه، فدخل حتّى جلس في حجر النبيّ صلّي الله عليه وآله، فقال جبرئيل للنبيّ صلّي الله عليه وآله: إن أمتك ستقتل ابنك هذا.

يَقْتُلُونَهُ وَهُمْ مُؤْمِنُونَ بِي؟

نعم، يقتلونه.

وتناول جبرئيل تربة فقال له: بمكان كذا يقتل، فخرج النبيّ صلّي الله عليه وآله قد احتضن حسيناً، وهو كاسف البال مغموم، فظنّت أُمّ سلمة أنّه غضب من دخول الصبيّ عليه فقالت: يا نبيّ الله، جُعلت فداك، أنّك قد قلت: لا تبكوا هذا الصبيّ، وأمرتني أن لا أدع أحداً يدخل عليك، فجاء فخلّيت عنه.

فلم يجبها النبيّ، وخرج إلى أصحابه وهو غارق بالأسى والحزن فقال لهم: إِنَّ أُمَّتِي يَقْتُلُونَ هذا - وأشار إلى الحسين-.

فقال له أبو بكر وعمر: يا نبيّ الله، وهم مؤمنون؟

نَعَمْ، وَهَذِهِ تُرْبَتُهُ» ⁽²⁾.

8 - روى أنس بن الحارث عن النبيّ صلّي الله عليه وآله أنّه قال: «إِنَّ ابْنِي هذا - وأشار إلى الحسين - يُقْتَلُ بأَرْضِ يُقالُ لَها كَرْبَلَاهُ، فَمَنْ شَهِدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَنْصُرْه»ُ، ولمّا خرج الإمام الحسين عليه السّلام إلى كربلاء خرج معه أنس واستشهد بين يديه ⁽¹⁾.

9 - روت أُمّ سلمة، قالت: «كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبيّ صلّي الله عليه وآله في بيتي، فنزل جبرئيل، فقال: يا مُحَمَّدُ، إِنَّ اُمَّتَكَ تَقْتُلُ ابْنَكَ هذا مِنْ بَعْدِكَ، وأشار إلى الحسين. فبكى رسول الله، وضمّه إلى صدره، وكان بيده تربة فجعل يشمّها، وهو يقول: وَيْحَ كَرْبِ وَبَلَاءِ وناولها أمُّ سلمة، وقال لها: إِذا تَحَوَّلَتْ هَذِهِ التَّرْبَةُ دَماً، فَاعْلَمِي أَنَّ ابْنِي قَدْ قُتِلَ.

فجعلتها أُمّ سلمة في قارورة، وجعلت تتعاهدها كلّ يوم، وهي تقول: «إنّ يوماً تتحوّلين دماً ليوم عظيم» ⁽²⁾.

10 - رأى النبيّ صلّي الله عليه وآله في منامه كأنّ كلباً أبقع يلغ في دمه، فأوّله أنّ رجلاً يقتل ولده الحسين، فكان الخبيث الدنس شمر بن ذي الجوشن الأبرص هو الذي قتل سيّد شباب أهل الجنّة ⁽³⁾.

11 - روى ابن عبّاس، قال: «لمّا أتت على الحسين سنتان من مولده، خرج النبيّ صلّي الله عليه وآله في سفر له، فلمّا كان في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيناه، فسئل عن ذلك، فقال: هذا جَبْرَئِيلُ يُخْبِرْنِي عَنْ أَرْضِ بِشَاطِيُّ الْفُراتِ يُقالُ لَها كَرْبَلَاهُ، يُقْتَلُ بها وَلَدِى الْحُسَيْنُ بْنُ فَاطِمَةَ عليه السّلام».

فانبرى إليه نفر من أصحابه فقالوا له: من يقتله يا رسول الله؟

فأجابهم بنبرات حزينة قائلاً: رَجُلٌ يُقالُ لَهُ يَزِيدٌ، لَا بَارَكَ اللَّهُ فِي نَفْسِهِ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ

إِلَى مَصْرَعِهِ وَمَدْفَيْهِ وَقَدْ أَهْدِيَ بِرَأْسِهِ، وَاللَّهِ مَا يَنْظُرُ أَحَدٌ إِلَى رَأْسِ وَلَدِي الْحُسَيْنِ فَيَفْرَحَ إِلَّا خَالَفَ اللَّهَ بَيْنَ قَلْبِهِ وَلِسانِهِ.

ولمّا قفل النبيّ صلّي الله عليه وآله من سفره كان مغموماً، فصعد المنبر ووعظ المسلمين، وقد حمل معه سبطيه الحسن والحسين، فرفع رأسه صوب السماء وقال: اللَّهُمَّ إِنِّي مُحَمَّدٌ عَبْدُكَ وَنَبِيِّكَ، وَهَدَانِ أَطَائِبُ عِتْرَتِي، وَخِيارُ ذُرِّيَّتِي، وَأَرُوْ مَنِي، وَمَنْ أخْلَفَهُمْ فِي أُمَّتِي، اللهُمَّ وَقَدْ أَخْبَرَنِي جَبْرَئِيلُ بِأَنَّ وَلَدِي هذا - وأشار إلى الحسين - مَقْتُولٌ مَخْذُولٌ.

اللّهُمَّ فَبَارِكْ لَهُ فِي قَتْلِهِ، وَاجْعَلْهُ مِنْ ساداتِ الشُّهَداءِ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرُ، وَلَا تُبارك فِي قاتِلِهِ وخاذِلِهِ.

وضجّ الحاضرون بالبكاء، فقال لهم النبيّ صلّي الله عليه وآله: أَتَبْكُونَ وَلَا تَنْصُرُوهُ، اللَّهُمَّ فَكُنْ أَنْتَ وَلِيّاً لَهُ وَناصِراً.

قال ابن عبّاس: ويقي النبيّ صلّي الله عليه وآله متغيّر اللون، فصعد المنبر مرة أُخرى وخطب خطبة بليغة وعيناه تهملان دموعاً ثمّ قال: أَيُّها النَّاسُ، قد خَلَّفْتُ فِيْكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتابَ اللهِ وَعِشْرَنِي وَأَرُوْمَتِي، وَمِزاج مائِي، وَثَمَرَتِي، وَلَنْ يَفْتَرقا حَتَّى بَردا عَلَى الْحَوْضَ، أَلَا وَإِنِّي لَا أَسْأَلُكُمْ فِي ذلِكَ إِلَّا ما أَمَرَنِي رَبِّي، أَنْ أَسْأَلَكُمُ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبِي، فَانْظُرُوا أَنْ لَا تَلْقُونِي غَداً عَلَى الْحَوْضِ، وَقَدْ أَبْغَضْتُمْ عِتْرَتِي».

وجاء في آخر الحديث: «أَلَا وَإِنَّ جَبْرَئِيلَ قَدْ أَخْبَرَنِي أَنَّ أُمَّتِي تَقْتُلُ وَلَدِي الْحُسَيْنَ بِأَرْضِ كَرْبٍ وَبَلَاءٍ، أَلَا فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى قَاتِلِهِ وَحَاذِلِهِ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ».

ثمّ نزل النبيّ صلّي الله عليه وآله عن المنبر، ولم يبق أحد من المهاجرين والأنصار إلّا تيقّن أنّ الحسین مقتول» ⁽¹⁾.

هذه بعض الأخبار التي تحدّث فيها النبيّ صلّي الله عليه وآله عن شهادة سبطه الذي رفع راية التوحيد، وأعلى كلمة الله في الأرض.

إخبار الإمام بشهادة الحسين عليه السّلام

وأشاع الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام شهادة ولده أبي الأحرار وسيّد الشهداء، وقد أُثرت عنه كوكبة من الأحاديث هذه بعضها:

1 - روی عبدالله بن يحيى، عن أبيه، أنّه صاحبَ الإمام إلى صفّين، وكان صاحبَ مطهرته، فلمّا انتهى إلى نينوى رفع الإمام صوته بأسى وحزن قائلاً: «صَبْراً أَبا عَبْدِ اللَّهِ، صَبْراً أَبَا عَبْدِ اللَّهِ.. بِشَطُ الْفُراتِ.

وانبرى يحيى قائلاً: مَن أَبُو عَبْدِ اللهِ؟

فأجابه الإمام وقلبه يتقطع ألماً وحزناً قائلاً: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعَيْنَاهُ تَفِيضَانِ، فَقُلْتُ: يا نَبِيَّ اللهِ، أَغْضَبَكَ أَحَدٌ؟ مَا شَأْنُ عَيْنَيْكَ تَفِيضَانِ؟

قالَ: قامَ مِنْ عِنْدِي جَبْرَئِيلُ فَحَدَّثَنِي أَنَّ الْحُسَينَ يُقْتَلُ بِشَطُ الْفُراتِ، وَقَالَ: هَلْ لَكَ أَنْ أَسْمُكَ مِنْ تُرْبَتِهِ؟

قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَبَضَ قَبْضَةٌ فَأَعْطَانِيها، فَلَمْ أَمْلِكُ عَيْنِي أَنْ فَاضَتا» ⁽¹⁾.

2 - روى هرثمة بن سليم، قال: «غزونا مع عليّ بن أبي طالب غزوة صفّين، فلمّا نزلنا كربلاء صلّى بنا صلاة، فلمّا سلّم رفع إليه من تربتها فشمّها ثمّ قال: واهاً لَكِ أَيُّتُها التَّرْبَةُ، لَيُحْشَرَنَّ مِنْكِ قَوْمٌ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ.

وبهر هرثمة من حديث الإمام، ولمّا رجع إلى أهله حدّث زوجته جرداء بنت سمير بحديث الإمام، وكانت علويّة الرأي فقالت له: إن أمير المؤمنين لم يقل

إلّا حقّاً، ولم تمض الأيام حتّى بعث ابن زياد بجيوشه لحرب الإمام وكان فيهم هر ثمة، فلمّا انتهى إلى كربلاء تذكّر قول الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في شهادة ولده أبي الأحرار، وأقبل على الإمام فحدّثه بحديث أبيه، فقال له الإمام عليه السّلام: أَنْتَ مَعَنا أوْ عَلَيْنا؟

لا معك ولا عليك، تركت أهلي وولدي، وأخاف عليهم من ابن زياد.

وأسدى إليه الإمام نصيحته قائلاً: وَلِّ هارِباً حَتَّى لَا تَرَى لَنا مَقْتَلاً، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَرَى مَقْتَلَنَا الْيَوْمَ رَجُلٌ، وَلَا يُعِينُنا إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ.

وقبل هرثمة نُصْحَهُ وانهزم من كربلاء، ولم يظفر بالشهادة بين يدي سيّد شباب أهل الجنّة» ⁽¹⁾.

3 - روی ثابت عن سويد بن غفلة أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام خطب ذات يوم، فقام إليه رجل فقال له: يا أمير المؤمنين، إنّي مررت بوادي القُرى، فوجدت خالد بن عرفطة قدمات فاستغفر له.

فأنكر الإمام ذلك وقال: وَاللهِ! ما ماتَ، وَلَا يَمُوتُ حَتَّى يَقُودَ جَيْشَ ضَلَالَةٍ، صاحِبُ لِوانِهِ حَبِيبُ بْنُ حَمَارٍ.

فانبرى إليه رجل ورفع عقيرته قائلاً: يا أمير المؤمنين، أنا حبيب بن حَمّار، وإِنِّي لك شيعة ومحبّ.

فقال له الإمام عليه السّلام: أَنتَ حَبِيبُ بْنُ حَمَارٍ.

نعم.

وكرّر الإمام قوله، وحبيب يجيبه «نعم»، فقال عليه السّلام: إي والله! إِنَّكَ لَحَامِلُها،

وَلَتَدْخُلَنَّ مِنْ هذَا الْبَابِ - وأشار إلى باب الفيل بمسجد الكوفة-.

قال ثابت: والله! ما متّ حتّى رأيت ابن زياد، وقد بعث عمر بن سعد الحرب الحسين، وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمته، وحبيب بن حمّار صاحب رايته، فدخل بها من باب الفيل ⁽¹⁾.

4 - قال الإمام عليه السّلام للبّراء بن عازب: أَيُقْتَلُ الْحُسَيْنُ وَأَنْتَ حَىٍّ فَلَا تَنْصُرُهُ؟

فقال البَراء: لا كان ذلك يا أمير المؤمنين.

فلمّا استشهد الإمام الحسين عليه السّلام كان البَراء يذكر ذلك ويقول: أعظِمْ بها حَسْرة إذ لم أشهده وأقتل دونه ⁽²⁾.

5 - روى أبو جُحيفة، قال: «جاء عروة البارقي إلى سعيد بن وهب فسأله - وأنا أسمع -، فقال: حديث حدَّثتَنيه عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: نعم. بعثني مخنف بن سليم إلى علي الا فأتيته بكربلاء فوجدته يشير بيده ويقول: هاهُنا، هاهُنا.

فبدر إليه رجل فقال له: ما ذلك يا أمير المؤمنين؟

ثِقُل لاَلِ مُحَمَّدٍ يَنْزِلُ هَاهُنا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِنْكُمْ، وَوَيْلٌ لَكُمْ مِنْهُمْ.

ولم يعرف الرجل كلامه فقال له: ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟

وَيْلٌ لَهُمْ مِنْكُمْ، تَقْتُلُونَهُمْ، وَوَيْلٌ لَكُمْ مِنْهُمْ، يُدْخِلُكُمُ اللهُ النَّارَ بِقَتْلِهِمْ» ⁽³⁾.

6 - روى الحسن بن كثير، عن أبيه: «أن عليّاً عليه السّلام أتى كربلاء فوقف بها فقيل له: يا أمير المؤمنين، هذه كربلاء.

فأجاب بألم وحزن قائلاً: ذاتَ كَرْبٍ وَبَلَاءِ.

ثمّ أومأ بيده إلى مكان وقال: هاهُنا مَوْضِعُ رِحالِهِمْ، وَمُناخُ رِكابِهِمْ، وَأومأ مرّة أُخرى إلى موضع فقال: هاهُنا مُهْرَاقُ دِمائِهِمْ ⁽¹⁾.

7 - روى أبو حبرة، قال: «صحبت عليّاً حتّى أتى الكوفة، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: كَيْفَ أَنْتُمْ إِذا نَزَلَتْ ذُرِّيَّةً نَبِيِّكُمْ بَيْنَ ظَهْرَانِيكُمْ؟

فأجابوا جميعاً: إذاً نبلى لله فيهم بلاء حسناً.

فأنكر الإمام عليه السّلام ذلك وراح يقول: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيَنْزِلُنَّ بَيْنَ ظَهْرَانِيكُمْ، وَلَتَخْرُجُنَّ إِلَيْهِمْ فَلَتَقْتُلُنَّهُمْ.

ثمّ أنشأ يقول:

هُمْ أَوْرَدُوهُ بِالْغَرُورِ وَعَرَّدوا *** أَحَبّوا نَجاةٌ لَا نَجَاةَ وَلَا عُذرا» ⁽²⁾

وكثير من أمثال هذه الأحاديث أثرت عن وصيّ رسول الله صلّي الله عليه و آله، وباب مدينة علمه، وقد أعلنت شهادة ريحانة رسول الله صلّي الله عليه و آله الإمام الحسين عليه السّلام في أرض كربلاء.

الإمام الحسين عليه السّلام مع عمر

ولمّا آلت الخلافة الإسلامية إلى عمر بن الخطّاب كان الإمام الحسين عليه السّلام في سنّه المبكر، وقد انطوت نفسه منه على أسى مرير وحزن عميق؛ لأنّه احتلّ مركز أبيه رائد العدالة الاجتماعية في دنيا الإسلام، وكان من مظاهر نقمة الإمام الحسين عليه السّلام عليه أنّه كان على المنبر يخطب، فلم يشعر إلّا والحسين يصيح به: «اِنْزِلْ .. اِنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِ أَبِي وَاذْهَبْ إِلَى مِنْبَرِ أَبِيكَ».

وبهت عمر واستولت عليه الحيرة، وراح يصدّقه قائلاً: صدقت، لم يكن لأبي منبر.

وأخذه فأجلسه إلى جنبه وراح يسأله عمّن أوعز إليه بهذا الكلام قائلاً: مَن علّمك؟

وَاللهِ! ما عَلَّمَنِي أَحَدٌ ⁽¹⁾.

شعور طافح بالأسى انبعث عن عبقرية وطموح، وهو في فجر الصبا، فقد رأى منبر جدّه لا يليق لأي أحد أن يرقاه سوى أبيه رائد الحكمة وباب مدينة علم النبيّ صلّي الله عليه و آله.

الإمام الحسين عليه السّلام ومعاوية

وانطوت نفس أبي الأحرار الإمام الحسين عليه السّلام على بغض عارم وكراهة شديدة لمعاوية صاحب الأحداث والموبقات في الإسلام، الذي استهدف إزالة ما حقّقه الإسلام من القيم على الصعيد السياسي والتربوي والأخلاقي، فقد اتّخذ من القرارات في حكمه ما يلي:

1 - إبادة العناصر الواعية في الإسلام كحجر بن عدي الصحابي الجليل، وميثم التمّار تلميذ الإمام عليّ عليه السّلام، ورشيد الهجري، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وأمثالهم من أعلام الإسلام، فقد ساقهم إلى ساحة الاعدام.

2 - محاولة الحطّ من قيمة أهل البيت عليهم السّلام الذين هم مركز الوعي الديني والاجتماعي في الإسلام، والعصب الحسّاس في جسم الأُمّة، يمدّها بالنهوض والارتقاء، فقد استخدم أجهزة التربية والتعليم، وأجهزة الوعظ والإرشاد للحطّ من شأن أهل البيت عليهم السّلام، وفرض سبّهم على المنابر في صلاة الجمعة والجماعة والأعياد وغيرها من المناسبات.

3 - وضع لجان لافتعال الأحاديث في فضل الصحابة، وتغيير مناهج الحكم في

الإسلام، ومن المؤسف أنّها دونت في الصحاح والسنن وغيرها، ممّا اضطرّ بعض الغيارى إلى تأليف جمهرة من الكتب في بيان الأخبار الموضوعة.

وفيما أحسب أنّ هذا المخطّط الرهيب من أقسى ما رزیْ به المسلمون، فقد دوّنت تلك المفتعلات والموضوعات في الصحاح، فاعتقد بها شريحة من المسلمين أنّها جزء من دينهم، والدين منها براء.

مذكّرة الإمام عليه السّلام لمعاوية

ورفع الإمام مذكّرة لمعاوية شديدة اللهجة شجب فيها سياسته السوداء التي تفجّرت بكلّ ما خالف كتاب الله تعالى وسنّة نبيّه، ونعى فيها قتله لأعلام الإسلام، وهي أهمّ وثيقة سياسية أحاطت بجرائم معاوية وموبقاته، وقد ذكرناها في كتابنا (حياة الإمام الحسين بن عليّ عليهماالسّلام).

المؤتمر السياسي في مكّة

عقد أبو الأحرار وسيّد الشهداء مؤتمراً سياسياً في مكّة، حضره جمهور غفير ممّن شهد موسم الحجّ من المهاجرين والأنصار وغيرهم، تحدّث فيه عمّا ألمّ بالإسلام من خطر من حكم معاوية، وذكر ما ألمّ بالعترة النبوية من الخطوب والأزمات في عهد هذا الجاهلي، وهذه بنود مما ألقاه الإمام عليه السّلام:

«إِنَّ هَذَا الطَّاغِيَةَ - يعني معاوية - قَدْ فَعَلَ بِنا وَبِشِعَتِنا مَا قَدْ رَأَيْتُمْ وَعَلِمْتُمْ وَشَهِدْتُمْ، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلُكُمْ عَنْ شَيْءٍ، فَإِنْ صَدَقْتُ فَصَدِّقُونِي، وَإِنْ كَذَبْتُ فَكَذَّبُونِي، اسْمَعُوا مَقالَتِي، وَاكْتُبُوا قَوْلِي، ثُمَّ ارْجِعُوا إِلَى أَمْصارِكُمْ وَقَبائِلِكُمْ. فَمَنْ أَمَنْتُمْ مِنَ النَّاسِ، وَوَثِقْتُمْ بِهِ فَادْعُوهُمْ إِلى ما تَعْلَمُونَ مِنْ حَقًّنا، فَإِنِّي أَتَخَوَّفُ أَنْ يَدْرُسَ هَذَا الأَمْرُ وَيُغْلَبَ، وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ».

ثمّ ذكر المخطّطات السياسية لمعاوية الهادفة إلى القضاء على الإسلام،

وختم كلامه بذكر فضائل أهل البيت عليهم السّلام ومحاولة معاوية لسترها، وكان هذا أوّل مؤتمر سياسي عقد في الإسلام.

هلاك معاوية

استقبل معاوية الموت غير آمن ولا مطمئن من عذاب الله تعالى، وذلك لما اقترفه من سفك الدماء، وإبادة القوى الواعية في الإسلام، كحجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي ومالك الأشتر وغيرهم، فهو صاحب الأحداث الجسام التي خلّدت للمسلمين الفتن وألقتهم في شرّ عظيم.

وقد عهد بالمُلك من بعده إلى ولده يزيد، وهو فاسق فاجر، متمرّد على القيم الإسلامية، لا عهد له بالله، ولا يؤمن باليوم الآخر، وقد وصفه الإمام الحسين بأنّه صاحب شراب وقنض، وأنّه قد لزم طاعة الشيطان، وترك طاعة الرحمن، وأظهر الفساد، وعطّل الحدود، واستأثر بالفيء، وأحلّ حرام الله، وحرّم حلاله ⁽¹⁾.

ولمّا هلك معاوية قام ولده يزيد،مقامه، فاقترف كلّ ما حرّم الله من إثم، وأظهر الفساد والجور، ونشر الظلم بين الناس.

ثورة الإمام الحسين عليه السّلام

وقام أبو الأحرار بوجه الطاغية المجرم يزيد بن معاوية، فرفض بيعته رسمياً في بهو مجلس حاكم المدينة، وأعلن للملأ عن أهداف ثورته الخالدة قائلاً:

«إِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً، وَلَا بَطِراً، وَلَا ظَالِماً، وَلَا مُفْسِداً، وَإِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الإِصْلَاحِ فِي أُمَّةِ جَدِّي، أَرِيدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ، وَأَنَّهَى عَنِ الْمُنْكَرِ، وَأَسَيْرُ بِسِيرَةِ جَدِّي وَأَبِي».

لقد انطلق الإمام في ثورته ليؤسّس معالم الإصلاح في البلاد، ويحقّق العدل الاجتماعي بين الناس، ويدمّر السلبيات التي أقامها الحكم الأموي على مسرح الحياة الإسلاميّة.

وقد ألقى الإمام عليه السّلام خطابه السياسي في مكّة، جاء فيه:

«الْحَمْدُ لِلهِ، وَما شَاءَ اللهُ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَسَلَّمَ.

خُطَّ الْمَوْتُ عَلَى وُلْدِ آدَمَ مَخَطَّ الْقِلَادَةِ عَلَى جِيْدِ الْفَتاةِ، وَمَا أَوْلَهَنِي إِلَى أَسْلَافِي اشْتِياقَ يَعْقُوبَ إِلى يُوسُفَ، وَخِيْرَ لِي مَصْرَعٌ أَنا لَا فِيهِ، كَأَنِّي بِأَوْصَالِي تُقَطِّعُها عُسْلَانُ ⁽¹⁾الْفَلَواتِ بَيْنَ النَّواوِيسِ وَكَرْبَلَاءِ، فَيَمْلَأَنَ مِنِّي أَكْراشاً جَوْفاً وَأَجْرِبَةً سَغْباً، لَا مَحِيصَ عَنْ يَوْمٍ خُطَّ بِالْقَلَمِ.

رِضَى اللَّهِ رِضانَا أَهْلَ الْبَيْتِ، نَصْبِرُ عَلَى بَلَائِهِ، وَيُوَفِّينا أَجْرَ الصّابِرِينَ.

لَنْ تَشُدُّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه و آله لَحْمَتُهُ، وَهِيَ مَجْمُوعَةٌ لَهُ فِي حَظِيرَةِ الْقُدْسِ، تَقَرُّ بِهِمْ عَيْتُهُ، وَيُنْجَرُ بهمْ وَعْدَهُ، أَلَا وَمَنْ كانَ باذلاً فينا مُهْجَتَهُ، وَمُوَطِّناً عَلى لِقَاءِ اللهِ نَفْسَهُ، فَلْيَرْحَلْ مَعَنا، فَإِنَّنِي راحِلٌ مُصْبِحاً إِنْ شاءَ اللهُ تَعَالَى» ⁽²⁾.

لا أكاد أعرف خطاباً سياسياً أبلغ ولا أروع من هذا الخطاب، فقد أعلن فيه الإمام تصميمه على الشهادة والاستهانة بالحياة في سبيل الله تعالى، فقد رحّب بالموت، واعتبره وسام شرف وزينة له كالقلادة التي تتزيّن بها الفتاة، كما أعلن عن البقعة الطاهرة التي يسفك على صعيدها دمه الزكي الزكي، وهي ما بين النواويس وكربلاء، فبها تتناهب السيوف والرماح جسده الطاهر، وقد حلّلنا هذا الخطاب، وذكرنا ما فيه من النقاط في كتابنا (حياة الإمام الحسين بن عليّ عليهماالسّلام).

الشهادة

ولمّا توافدت رسائل أهل الكوفة على ريحانة رسول الله صلّى الله عليه و آله لينقذهم من الواقع المرير الذي يعيشون فيه تحت ظلم الحكم الأُموي، وحمّلوه المسؤولية أمام الله والأُمّة إن تأخّر عن إجابتهم، فخرج سلام الله عليه بثقله إليهم، وأحاطت به في الطريق كتيبة عسكرية بقيادة الحرّ، فارغموه على التوجّه إلى كربلاء، فأقام فيها، وقد شعر بدنوّ الأجل المحتوم منه ومن أهل بيته وأصحابه، إلّا أنّه لم يحفل بالخطر الذي داهمه، وهرعت الجيوش من الكوفة يتبع بعضها بعضاً، حتّى طوّقته، واستولت على حوض الفرات فمنعت وصولهم إليه.

وفي اليوم العاشر من المحرّم، اليوم الخالد في دنيا الأحزان، حملت جيوش البغي والضلال على أصحاب الإمام العظيم فأبادتهم كما أبادت الكواكب المشرقة من شباب الأُسرة النبويّة.

وقد أعلن أبو الأحرار عن إرادته الصلبة، وعزمه الجبّار، أنّه يقاوم المدّ الجاهلي، ولا يخضع لأُولئك الأقزام، فقد رفع صوته قائلاً: «لَا أَرْى الْمَوْتَ إِلَّا سَعادَةً، وَالْحَياةَ مَعَ الظَّالِمِينَ إِلَّا بَرَماً».

وقال عليه السّلام: «وَاللَّهِ! لَا أَعْطِيْكُمْ بِيَدِي إِعْطاءَ الذُّلِيلِ، وَلَا أَقِرُّ لَكُمْ إِقْرارَ الْعَبِيدِ».

وحملت عليه تلك الوحوش الكاسرة بسيوفها ورماحها حتّى استشهد سلام الله عليه، وقد قدّم روحه ثمناً للقرآن، وثمناً لكلّ ما تسمو به الإنسانيّة من المُثُل الكريمة.

لقد طويت أعلام الأمويّين، ودمّرت حصونهم وقصورهم وجيوشهم، وانتشرت راية أبي الأحرار في جميع الآفاق، وهي تحمل الكرامة والشرف والجهاد، وليس في دنيا الإسلام وغيره فاتح أعظم من سيّد الشهداء الذي ملك قلوب الناس وعواطفهم بثورته التي أعزّ الله بها الإسلام، وجعلها عبرة لأولي الألباب.

السَّيِّدَةُ زَيْنَبُ عليهاالسّلام

السَّيِّدَةُ زَيْنَبُ عليهاالسّلام

هي حفيدة الرسول صلّى الله عليه و آله، وسيّدة نساء العالمين بعد أُمّها الصدِّيقة الطاهرة سلام الله عليها، فقد تجسّدت فيها جميع الصفات الكريمة والنزعات الشريفة، فكانت بحكم مواريثها من جدّها وأبيها وأُمّها أروع مثل للشرف والعفاف والكرامة والجهاد، فقد أقامت صروح النهضة الفكرية، ونشرت الوعي السياسي والديني في خطبها الحماسية التي ألقتها على جماهير أهل الكوفة وفي أروقة الحكم الأموي، فقد أبرزت بصورة إيجابية الواقع الأموي الملوّث بالجرائم والموبقات وانتهاك حقوق الإنسان، كما دلّلت على خيانتهم للمسلمين وسرقتهم للحكم من أهله.

إنّ سيّدة النساء زينب سلام الله عليها قد شيّدت صروح الإسلام، ورفعت كلمة الله في الأرض، فما أعظم عائدتها على الإسلام.

وهذا عرض سريع وموجز لبعض شؤونها:

ولادتها عليهاالسّلام

هي أوّل سيّدة من نسل رسول الله صلّى الله عليه و آله تزيّنت بها الدنيا، ولم يولد مثلها في طهارتها وعفّتها، وقد استقبل أهل البيت هذه المولودة المباركة بمزيد من الابتهاج والسرور، وأجرى عليها أبوها الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام مراسيم الولادة الشرعية، فأذّن في أذنها اليمنى، وأقام في اليسرى، فكان أوّل صوت قرع سمعها هو:

«اللهُ أَكْبَرُ»، «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ».

وهذه الكلمات العظيمة أُنشودة الأنبياء والمتّقين، وقد انطبعت في أعماق نفسها

ودخائل ذاتها، فكانت من عناصرها ومقوّماتها.

وجوم النبيّ صلّى الله عليه و آله

حينما بشِّر النبيّ صلّى الله عليه و آله بهذه المولودة المباركة سارع إلى بيت بضعته الزهراء عليهاالسّلام، وهو خائر القوى حزين النفس، فأخذ المولودة وضمها إلى صدره ودموعه تتبلور على سحنات وجهه الكريم، وسارعت الصدّيقة سيّدة النساء الزهراء عليهاالسّلام قائلة: ما يُبْكِيْكَ يا أَبَتِ، لَا أَبْكَى اللهُ لَكَ عَيْناً؟

فأجابها بصوت خافت حزين النبرات: يا فاطِمَةُ، اعْلَمِي أَنَّ هَذِهِ الْبِنْتَ بَعْدِي وَبَعْدَكِ سَوْفَ تَنْصَبُّ عَلَيْها الرّزايا وَالْمَصائِبُ ⁽¹⁾.

لقد استشفّ النبيّ صلّى الله عليه و آله من وراء الغيب ما يجري على حفيدته من الرزايا القاصمة التي تذوب من هولها الجبال، وأنّها سوف تمتحن بما لم تمتحن به أيّة سيّدة من بنات حوّاء، وقد شاركه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام في آلامه وأحزانه وأساه، كما شاركت سيّدة نساء العالمين الصدّيقة الطاهرة أباها في حزنه وأساه، وأقبل سلمان الفارسي، الصديق الحميم للأسرة النبويّة يهنّئ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، بوليدته المباركة، فألفاه حزيناً واجماً، وهو يتحدّث عمّا ستعانيه ابنته من المآسي والخطوب، فشاركهم في أحزانهم وآلامهم.

تسميتها عليهاالسّلام

والتفتت سيّدة النساء سلام الله عليها إلى الإمام فقالت له: سَمَّ هذِهِ الْمَوْلُودَةَ. فأجابها الإمام بأدب وتواضع: ما كُنتُ لِأَسْبِقَ رَسُولَ اللهِ.

وطلب الإمام من النبيّ صلّى الله عليه و آله أن يسميها، فأجابه: ما كُنْتُ لِأَسْبِقَ رَبِّي.

وَهبط جبرئيل على النبيّ صلّى الله عليه و آله وهو يحمل من الله تعالى تسميتها: سَمُها زَيْنَبَ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ اخْتارَ لَها هذَا الْإِسْمَ.

وأحاطه على ما سيجري على حفيدته من الرزايا والخطوب، فأُغرق الجميع بالبكاء ⁽¹⁾.

كنيتها عليهاالسّلام

كُنِّيت الصدِّيقة الطاهرة بأُمّ كلثوم ⁽²⁾، وهذه كنيتها، وقد ذهب بعض المؤرّخين إلى أنّ أُمّ كلثوم بنت أُخرى للإمام، أُمها الزهراء عليهاالسّلام، ونحن نشكّ في ذلك.

ألقابها عليهاالسّلام

ألقابها عليهاالسّلام

أمّا ألقاب السيّدة زينب سلام الله عليها، فإنّها تنمّ عن صفاتها الكريمة، وهذه بعضها:

عقيلة بني هاشم

العقيلة هي المرأة الكريمة عند قومها، والعزيزة في بيتها، والسيّدة زينب أعزّ امرأة، وأفضل علويّة في الإسلام، وقد اعتزّ بها أحفادها فكانوا يلقّبون بأبناء العقيلة، وبالزينبيّين افتخاراً بهذه النسبة.

العالِمَة

كانت حفيدة الرسول صلّي الله عليه و آله من أجلّ العالِمات في الأُسرة النبوية، وكانت مرجِعاً للسيّدات الفاضلات من نساء المسلمين فيما يخصّ شؤونهنّ الدينيّة، وكذلك

كان يرجع إليها بعض الصحابة في المسائل الفقهية

عابدة آل عليّ

كانت سيّدة النساء أعبد نساء المسلمين، فلم تترك نافلة من النوافل اليوميّة، وكذلك صلاة الليل وغيرها من المستحبّات، فكانت ملازمة لها، وقد أدّت نوافلها في أقسى ألوان المحنة التي مرّت بها وهي في ليلة الحادي عشر من المحرّم.

الكاملة

وكانت أكمل امرأة في الإسلام في فضلها وشرفها وعفّتها وطهارتها من الرجس.

الفاضلة

من ألقاب سيّدة النساء زينب سلام الله عليها الفاضلة، وهي من دون شكّ قد تميّزت على سائر نساء المسلمين في جهادها وخدمتها للإسلام، وبلائها في سبيل الله تعالى.

سنة ولادتها عليهاالسّلام

أمّا السنة التي ولدت فيها سيّدة النساء زينب سلام الله عليها فقد اختلف فيها المؤرّخون، وهذه بعض أقوالهم:

1 - السنة الخامسة، في شهر جمادى الأُولى.

2 - السنة السادسة من الهجرة.

3- السنة التاسعة من الهجرة، وفنّد هذا القول المغفور له الشيخ جعفر النقدي، فقال: «وهذا القول غير صحيح لأنّ فاطمة عليهاالسّلام توفّيت بعد والدها في السنة العاشرة أو الحادية عشر على اختلاف الروايات، فإذا كانت ولادة السيّدة زينب في السنة التاسعة وهي كبرى بناتها، فمتى كانت ولادة أُمّ كلثوم، ومتى حملت بالمحسن

وأسقطته لستّة أشهر»، قال: «والذي يترجّح عندنا هو أنّ ولادتها كانت في السنة الخامسة من الهجرة» ⁽¹⁾، وذكر مؤيّدات أُخرى لما ذهب إليه.

نشأتها عليهاالسّلام

نشأت الصدِّيقة الطاهرة زينب سلام الله عليها في بيت النبوّة ومهبط الوحي والتنزيل، إنّه أطهر بيت في الأرض وأعزّه وأمنعه، وقد غذّتها أُمّها سيّدة نساء العالمين بالعفّة والكرامة ومحاسن الأخلاق والآداب، وحفّظتها القرآن الكريم، وعلّمتها أحكام الإسلام، وأفرغت عليها أشعة من مُثُلها حتّى صارت صورة صادقة عنها.

لقد قطعت شوطاً من طفولتها في بيت الشرف والكرامة والرحمة، وشاهدت أباها الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام يشارك أُمّها في شؤون البيت، ويُعينها في مهامّها، ولم تتردّد في أجواء البيت أيّة كلمة من مرّ القول وهجره، وشاهدت جدّها الرسول صلّى الله عليه و آله يغدق عليها بفيض من التكريم والعطف والحنان.

لقد ظفرت حفيدة الرسول صلّى الله عليه و آله بأروع وأسمى ألوان التربية الإسلاميّة، فقد شاهدت أخاها الإمام الحسين عليه السّلام يعظّم أخاه الحسن عليه السّلام ويبجّله، ولم يتكلّم معه بأيّة كلمة قاسية، وكانت هي بالذات موضع احترام أبويها وأخويها، فكانت إذا أقبلت قام إليها أخوها الإمام الحسين إجلالاً وإكباراً، وإذا أرادت زيارة قبر جدّها الرسول صلّى الله عليه و آله خرج معها أبوها وأخواها الحسنان عليهماالسّلام ويبادر الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام إلى إخماد ضوء القناديل التي على المرقد الشريف مخافة أن ينظر أحد إلى شخص الحوراء ⁽²⁾، هكذا كانت تعامل حفيدة الرسول صلّى الله عليه و آله بالمزيد من التبجيل والتعظيم في

إطار الأُسرة النبوية وغيرها.

عناصرها عليهاالسّلام النفسية

عناصرها عليهاالسّلام النفسية

وما من صفة كريمة، أو نزعة شريفة، يعتزّ بها الإنسان ويسمو على غيره من الكائنات الحيّة إلّا وهي من عناصر عقيلة بني هاشم، وسيّدة نساء العالمين بعد أُمّها، فقد تحلّت بجميع الفضائل التي وهبها الله تعالى لجدّها وأبيها وأُمّها وأخويها، فقد ورثت خصائصهم ومميزاتهم ومكارم أخلاقهم، ومن بين عناصرها الشريفة ما يلي:

الإيمان الوثيق بالله تعالى

لقد تغذّت حفيدة الرسول عليهاالسّلام بجوهر الإيمان، وانطبع حبّ الله تعالى في عواطفها ومشاعرها، فكان ذلك من عناصرها ومقوّماتها، وقد طافت بها أقسى ألوان المحن، وأمرّ أنواع الخطوب من أجل رفع راية الإسلام.

إنّ الإيمان الوثيق بالله تعالى، والانقطاع الكامل إليه، كانت من ذاتيات العقيلة، وكان من إيمانها العظيم أنّها وقفت على جثمان أخيها أبي الأحرار الذي مزّقته السيوف وهو جثّة هامدة بلا رأس، فرمقت السماء بطرفها، وقالت كلمتها الخالدة: «اللّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنّا هذَا الْقُرْبانَ».

إنّ الإنسانيّة لتنحني إجلالاً وتعظيماً أمام هذا الإيمان الذي لا حدود له.

لقد تضرّعت بطلة الإسلام بخشوع أمام الله تعالى أن يتقبّل ذلك القربان العظيم الذي هو ريحانة رسول الله صلّى الله عليه و آله.

أيّ إيمان يماثل هذا الإيمان؟ أي تبتّل إلى الله تعالى يضارع هذا التبتّل؟

ومن عظيم إيمانها الذي يبهر العقول أنّها أدّت صلاة الشكر إلى الله تعالى ليلة الحادي عشر من المحرّم على ما وفّق أخاها ووفّقها لخدمة الإسلام ورفع كلمة الله.

الصبر

من النزعات الفذّة التي تسلّحت بها مفخرة الإسلام وسيدة نساء العالمين زينب سلام الله عليها هي الصبر على الفجائع المذهلة التي ألمّت بها يوم الطفّ، فقد شاهدت أخاها الذي هو أعزّ عليها من حياتها، قد أحاطت به قوى الشرك التي هي امتداد لجيوش أبي سفيان التي أحاطت بالنبيّ صلّى الله عليه و آله في أُحد وغيرها، ولم يجد أخاها ناصراً ومعيناً حتّى استشهد أصحابه وأهل بيته، ثمّ اعتدت عليه تلك الوحوش الكاسرة ضرباً بالسيوف وطعناً بالرماح، وهي تنظر إليه، وقد تسلّحت بالصبر، وسلّمت أمرها إلى الله تعالى.

إنّ أيّ رزية من رزايا سيّدة النساء زينب سلام الله عليها لو ابْتُلِي بها أّي إنسان مهما تذرّع بالصبر وقوّة النفس لوهنت قواه وانهارت شخصيّته، وما تمكّن من مقاومة تلك الأحداث المذهلة، ولكنّها سلام الله عليها قد صمدت أمام ذلك البلاء الذي لم يبتلى به أي مصلح في الأرض، وقد قاومته بنفس آمنة مطمئنّة راضية بقضاء الله تعالى، فكانت مَن أبرز من عناهم الله تعالى بقوله:

«وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ» ⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ» ⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُو يَعْمَلُونَ» ⁽³⁾.

لقد صبرت حفيدة الرسول صلّي الله عليه و آله، وأظهرت التجلّد وقوّة النفس أمام أعداء الله

تعالى، ولم يُشاهد في جميع فترات التاريخ سيّدة مثلها في قوّة عزيمتها، وصمودها أمام الكوارث والخطوب.

يقول الحجّة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء:

لِلَّهِ صَبرُ زَينبَ العَقِيلة *** كَمْ شَاهَدَتْ مَصائباً مَهُولَة

رَأَتْ مِنَ الخُطوبِ وَالرَّزايا *** أَمْراً تَهُونُ دونَهُ المَنايا

رَأَتْ كرامَ قَومِها الأَماجِدْ *** مُجَزَّرِينَ في صَعِيدٍ واحِدٌ

تَسْفِي عَلى جُسومِها الرِّياحُ *** وَهيَ لِذُوْبانِ الفَلا تُباحُ

رَأَتْ رُؤوساً بِالقَنا تُشالُ *** وَجُثَثاً أَكفانُها الرِّمالُ

رَأَتْ رَضِيعاً بِالسِّهامِ يُفطَمُ *** وَصِبْيَةٌ بَعدَ أَبِيهِمْ أُوتِمُوا

رَأَتْ شَمائَةَ العَدُوِّ فيها *** وَصُنْعَهُ ما شاءَ في أَخِيها

وَإِنَّ مِنْ أَدْهَى الخُطوبِ السُّودِ *** وُقوفُها بَينَ يَدَي يَزيدِ

لقد قابلت العقيلة ما عانته من الكوارث المذهلة والخطوب السود بالصبر والتسليم لأمر الله تعالى.

العزّة والكرامة

من الصفات البارزة في شخصيّة سيدة النساء زينب سلام الله عليها هي العزّة والكرامة، فقد حملت بعد مقتل أخيها سيّد شباب أهل الجنّة من كربلاء إلى الكوفة سبيّة، قد نهب جميع ما عندهم من الأمتعة والحلي، وقد أضر الجوع بالصبية من أبناء أهل البيت، فترفّعت أن تطلب من أُولئك الممسوخين من شرطة ابن مرجانة شيئاً من الطعام لهم، ولمّا انتهى موكب السبايا إلى الكوفة، وعلمن النساء أنّ السبايا من أهل بيت النبوّة سارعن إلى تقديم الطعام إلى الأطفال الذين ذوت أجسامهم من الجوع، فانبرت السيّدة زينب فخاطبت النساء قائلةً: «الصَّدَقَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَيْنا

أَهْلَ الْبَيْتِ».

ولمّا سمع الأطفال ذلك من عمّتهم أنقوا ما في أيديهم وأفواههم من الطعام، وجعل بعضهم يقول البعض: عمّتي تقول الصدقة علينا حرام أهل البيت .. أيّ تربية تربّى عليها أبناء أهل البيت، إنّها تربية الأنبياء والصدّيقين التي تسمو بالإنسان إلى أسمى مراحل الكمال.

ولمّا سيّرت سبايا أهل البيت عليهم السّلام من الكوفة إلى الشام لم تطلب السيّدة زينب طيلة الطريق أي شيء من الاسعافات إلى الأطفال والنساء من أُولئك الجناة الأنذال الذين رافقوا الموكب.

لقد ورثت العقيلة من جدّها وأبيها العزّة والكرامة والشرف والإباء ⁽¹⁾.

الشجاعة

ولم يشاهد في جميع مراحل التأريخ امرأة أشجع، ولا أربط جأشاً، ولا أقوى جناناً من سيّدة النساء زينب عليهاالسّلام، فقد وقفت بصلابة وشجاعة نادرة أمام الارهابي المجرم عبيد الله بن زياد فاحتقرته واستهانت به، وهي في قيد الأسر، فقد قال لها بلسانه الألكن مظهراً الشماتة بإبادته لعترة رسول الله صلّي الله عليه و آله: الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وكذّب أحد وثتكم».

فانبرت إليه حفيدة الرسول الله صلّي الله عليه و آله فسدّدت له سهاماً بمنطقها الفيّاض قائلة:

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَكْرَمَنَا بِنَبِيِّهِ، وَطَهَّرَنا مِنَ الرَّجْسِ تَطْهِيراً، إِنَّمَا يُفْتَضَحُ الْفَاسِقُ وَيُكَذِّبُ الْفاجِرُ، وَهُوَ غَيْرُنا يابْنَ مَرْجانَة».

إنّ هذا القول الصارم أمضى من السلاح، فقد أنزلت الطاغية من عرشه إلى قبره،

وعرّفته أمام عبيده وأذنابه الحقراء، أنّه هو المنهزم، وأنّ أخاها هو المنتصر، ولم يجد ابن مرجانة كلاماً يدلي به سوى التشفّي بقتل عترة رسول الله صلّي الله عليه و آله قائلاً: كيف رأيت صنع الله بأخيكِ؟

وانطلقت سيّدة النساء ببسالة وصمود فأجابته بكلمات الظفر قائلةً: «ما رَأَيْتُ إِلَّا جَمِيلاً، هؤُلَاءِ قَوْمٌ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْقَتْلَ، فَبَرَزُوا إِلى مَضاجِعِهِمْ، وَسَيَجْمَعُ الله بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ، فَتُحاجُ وَتُخاصَمَ، فَانْظُرْ لِمَنِ الْفَلَجُ يَوْمَئِذٍ، تَكَلتك أمك يابْنَ مَرْجانَةَ».

أرأيتم هذا التبكيت الموجع؟ أرأيتم هذه الشجاعة العلويّة؟ فقد سجّلت بموقفها وكلماتها فخراً للإسلام، وعزّاً للمسلمين، ومجداً خالداً للأُسرة النبوية.

أمّا موقفها في بلاط يزيد وخطابها الثوري الخالد الذي هزّ العرش الأموي، وكشف الواقع الجاهلي لبني أُميّة، ومن مكّنهم من رقاب المسلمين، فقد تحدّثنا عنه بالتفصيل في كتابنا (السيّدة زينب رائدة الجهاد في الإسلام).

وبهذا نطوي الحديث عن بعض العناصر النفسية لحفيدة الرسول صلّى الله عليه و آله، التي كانت نبراساً مشرقاً في هذا المشرق العربي.

مع المأساة الخالدة

رافقت سيّدة النساء زينب عليهاالسّلام أخاها أبا الأحرار في ثورته الخالدة التي أمدّت العالم الإسلامي بعوامل النهوض والارتقاء، وكان لها دور إيجابي ومتميّز في الثورة المباركة التي غيّرت مجرى التأريخ، وأيقظت العالم الإسلامي من سباته، ورفعتْ عنه ذلك التخدير الذي مُنِي به، فقد اندفعت الشعوب الإسلاميّة كالمارد الجبار وهي تنادي بفجر جديد وحكم صالح لها، فقد عمّت الثورات، وشاعت الهتافات بسقوط الحكم الأموي حتّى طويت معالمه، واندثرت آثاره، وهدّمت قلاعه.

وعلى أي حال، فقد شاهدت حفيدة الرسول صلّى الله عليه و آله فصول الثورة التي فجّرها أخوها، وقد أبرزت قيمها، وخلّدت مبادئها بخطبها الرائعة في الكوفة، وفي بهو

المجلس الأموي وفي المدينة، وقد هزّت العواطف، ولم تعد شهادة الإمام الحسين عليه السّلام حديثاً عابراً، وإنّما كان من صميم الحياة الإسلامية.

وعلى أي حال، فقد واكبت سيّدة النساء الأحداث المروّعة، التي تذوب من هولها الجبال، التي أحاطت بأخيها الإمام الحسين عليه السّلام في صعيد كربلاء، وقد تناهبت جيوش الأمويّين بسيوفهم ورماحهم جسم أخيها ريحانة النبيّ صلّى الله عليه و آله والأجسام الطاهرة من أبناء الأُسرة النبوية، ثمّ مثّلت بأجسامهم أقسى وأفجع ما يكون التمثيل، ثمّ عدوا على حرق الخيام التي تضمّ النساء والأطفال، وقد فرّوا في البيداء، كلّ هذه المآسي والكوارث قد حلّت بحفيدة الرسول صلّى الله عليه و آله، ولم يقتصر الحكم الأُموي على هذه المذبحة الرهيبة في أبناء النبي صلّى الله عليه و آله، وإنّما عدوا إلى سبي عقائل الوحي ومخدّرات الرسالة، يطاف بهنّ من بلد إلى بلد، ويستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل، فهل هذا جزاء للنبيّ صلّى الله عليه و آله الذي برّ بدين العرب ودنياهم.

إنّ المتأمّل فى هذه الأحداث المذهلة يدرك أنّها كانت من دون شكّ ناجمة من الذين هتفوا بعد وفاة النبيّ: «لا تجتمع الخلافة والنبوّة في بيت واحد»، فجميع النكبات التي حلّت بأهل البيت الذين قرنهم الرسول صلّى الله عليه و آله بمحكم التنزيل إنّما هي وليدة تلك المواقف الشريرة التي وقفها القوم لفصل الخلافة عن أهل بيت النبوّة ومعدن الحكمة والكرامة في دنيا الإسلام.

إلى الرفيق الأعلى

وبعدما انتهت عقيلة بني هاشم من السبي إلى يثرب خلدت إلى البكاء والنحيب، وأخذت تراودها صباحاً ومساءً تلك الذكريات المروّعة التي جرت على أخيها في صعيد كربلاء، وما عانته من الخطوب القاصمة التي تذوب من هولها الجبال، فكانت دموعها تجري في كلّ لحظة على أخيها وأُسرتها الذين حصدت رؤوسهم سيوف الأمويّين، ومثّلت بأجسامهم أقسى تمثيل.

لقد أخذت تراود العقيلة تلك المناظر المذهلة التي تعصف بالصبر، حتّى ضاقت بها الأرض بما رحبت، وصارت شبحاً لا تقوى على الكلام، وكانت ترفع صوتها مشفوعاً بالحسرات قائلةً: «وَأَخاهُ».

«واحُسَيْناه».

«واعبّاساه».

«واأَهْلَ بَيْتاه».

ثمّ تهوي إلى الأرض مغمىّ عليها، وقد ذوت كما ذوت أُمّها زهراء الرسول من قبل، وكان أحبّ شيء لها مفارقة الدنيا، والالتحاق بجدّها الرسول صلّى الله عليه و آله لتشكو إليه ما عانته من الرزايا والأسر والسبي، وما جرى على أخيها من القتل والتمثيل.

ولم تمكث سيّدة النساء بعد كارثة كربلاء إلّا زمناً قليلاً حتى تناهبت الأمراض جسمها، فلم تقو حتّى على الكلام، وقد استقبلت الموت بشوق عارم لملاقاة الله، والالتقاء بجدّها وباقي أُسرتها، وقد رفعت روحها الطاهرة إلى السماء كأسمى روح صعدت إلى الله، تحفّها ملائكة الرحمن، وتستقبلها أنبياء الله، وهي ترفع إلى الله شكواها وما لاقته من المحن والخطوب التي لم يمتحن بمثلها أي إنسان منذ خلق الله تعالى الأرض.

وقد انتقلت سيّدة النساء سلام الله عليها إلى جنّة المأوى سنة (62هـ) في يوم الأحد لخمس عشرة ليلة مضين من شهر رجب ⁽¹⁾على أرجح الأقوال، أمّا البقعة التي حظيت بجثمانها المعظّم، فقيل إنّها دفنت في البقيع، وقيل في الشام؛ لأنّ الحكم الأموي قد فرض عليها الاقامة الجبرية، وقيل دفنت في مصر، وقد ذكرنا هذه الأقوال بالتفصيل في كتابنا (السيّدة زينب رائدة الجهاد في الإسلام).

أُمّ كُلْثُومٍ

ذهب بعض النسّابين إلى أنّ السيّدة أُمّ كلثوم أُمّها الصدِّيقة سيدّة نساء العالمين زهراء الرسول عليهاالسّلام، وأنّ عمر بن الخطّاب تزوّجها، وقد أولدت منه ولدين أحدهما عون والآخر معين، وقد كانا مع أُمّهما في الكوفة، فسقط عليهم جدار فتوفّوا جميعاً، وقد ذكر ذلك بعض فقهاء الشيعة في المواريث.

وقد دلّلنا على عدم صحّة هذه الرواية، وذكرنا أنّه ليس للصدِّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها بنت غير السيّدة المعظّمة زينب عليهاالسّلام، كما ذهب إلى ذلك بعض المحقّقين، وأنّها كانت تكنّى بأُمّ كلثوم.

وعثرت على بعض المصادر جاء فيه أنّ السيّدة أسماء بنت عميس أعقبت من أبي بكر زوجها ولداً وهو الشهيد الخالد محمّد، وبنتاً اسمها أُمّ كلثوم، وقد تربّت مع أُمّها أسماء في بيت الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام؛ لأنّ الإمام قد تزوّج بأُمّها أسماء، فأُمّ كلثوم ربيبة الامام، وقد تزوّج بها عمر بن الخطّاب.

وعلى أيّ حال، فإنّي أذهب بغير تردّد إلى أنّ الصدِّيقة الطاهرة الزهراء عليهاالسّلام ليس عندها بنت تسمّى بأُمّ كلثوم.

المُحْسِنُ

هو قطعة من كبد رسول الله صلّي الله عليه وآله سمّاه بالمحسن، وهو في بطن أُمّه، ولمّا هجم القوم على دار الصدِّيقة وديعة النبيّ ويضعته ليحرقوه فزعت وقاومتهم فاعتدوا عليها خلف الباب، وكان من عنف الاعتداء عليها وقسوته أنّها أسقطت المحسن ما وهي بين الحائط والباب، ولا مجال للشكّ في ذلك؛ فإنّ من ينظر إلى الأحداث بعمق وتروِّ يتضح له الحال، فإنّ القوم قد تهالكوا على السلطة، وسلبها عن أهل بيت النبوّة ومراكز الوحي والتنزيل، ولم يقف أمامهم أي حاجب أو مانع مهما كان عظيماً، فقد رجعت إليهم جاهليّتهم الأُولى، كما يقول الأُستاذ عبد الفتاح عبدالمقصود في كتابه (الإمام عليّ).

وعلى أي حال، فإنّ هجوم القوم على دار الصدِّيقة عليهاالسّلام وإسقاطها للمحسن كان من مضاعفاته ونتائجه المباشرة أنّها فتحت الباب للأمويّين فاستولوا على الحكم، فجهدوا على إبادة العترة الطاهرة والتنكيل بها أفظع وأقسى ما يكون التمثيل ورحم الله الإمام الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء إذ قال:

تاللهِ ما كَربَلا لولا سَقِيفَتُهُمْ *** وَمِثْلُ هذا الفرع ذاكَ الأَصلُ مُنْتِجُهُ

وَفي الطُّفوفِ سُقوطُ السِّبطِ مُنجَدِلاً *** مِنْ سُقط مُحْسنٍ خَلفَ البَابِ مَنْهَجُهُ

وَبِالخِيامِ ضِرامُ النارِ مِنْ حَطَبٍ *** بِبابٍ دارِ ابنةِ الهادِي تَأَجُجْهُ

لكِنْ أُمَيَّةُ جَاءَتِكُمْ بِأَخبثِ ما *** كانَتْ عَلى ذلِكَ المِنوالِ تَنْسِجُهُ

وسنوضّح بمزيد من التحقيق ما عانته بضعة الرسول صلّي الله عليه وآله، وما جرى عليها من المآسي والنكبات في البحوث الآتية.

تَرَاثُهَا العِلْمِيُّ وَالفِكْرِيُّ

إشارة