موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 6

هوية الكتاب

موسوعة

سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

الجزء السادس

الأمام علی بن ابی طالب(عليه السلام)

تأليف: باقرشریف القرشی

تحقیق: مهدی باقر القرشی

موسسه الإمام الحسن(عليه السلام)

الاحياء تراث أهل البيت(عليهم السلام)

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسوعة

سيرة اهل البیت (عليهم السلام)

الأمام على بن ابی طالب(عليه السلام)

موسوعة

سيرة اهل البيت(عليهم السلام)

الجزع السَّادس

الأمام على بن ابی طالب(عليه السلام)

المُسنَدُ وَ العلمُ و الوصايا

تأليف

باقر شریف القرشي

تحقيق

مهدي بَاقِر القرشي

موسسه الإمام الحسن(عليه السلام)

لاحياء تراث اهل البيت(عليهم السلام)

موسوعة سيرة اهل البيت(عليهم السلام)

تحقيق : مهدی باقر القرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عليه السلام)

المطبعة :... ستار

الطبعة الثانية : .... 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :.......1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء (6) : 3 - 48 - 275 - 64 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)

مكتبة الإمام الحسن(عليه السلام) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ البقرة 2 : 180

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ لقمان 13:31
لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِن أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمَهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍآل عمران 3: 164 وَزَادَهُ بَسْطَةٌ فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ البقرة 2: 247

وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً الإسراء 17 85

ذَلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ آل عمران 44:3

تقدیم

1- تأتي السنّة النبوية في الأهميّة بعد القرآن الكريم ، فلها دورها المشرق في بناء صرح الإسلام ، وإنشاء قواعده ، وتأسيس حضارته ... وهي منهج كامل لجميع ما يسعد به الإنسان نفسياً واجتماعياً، فقد أقامت له قواعد الأخلاق ، وأصول الآداب ، وما يتميز به الإنسان من الصفات الحميدة ، والأوصاف الشريفة ، فقد عبَّدت له الطريق و أوضحت له القصد ، وحرّرته من جميع الخلفيات التي تلقي به في قرار سحيق من مآثم هذه الحياة .

2- ونعني بالسنّة النبوية قول النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وفعله وتقريره ، أما قوله : فهو ما يؤثر عنه من الأحكام الشرعية التكليفية والوضعية ، وفنون الآداب ومكارم الأخلاق . وأما فعله فهو أن يعمل شيئاً ، وهو دليل على إباحته بالمعنى الأعم ولو كان غير مشروع لما جاز أن يعمله . وأما تقريره فهو أن يرى أحداً من المسلمين يعمل شيئاً فيقره عليه ،وهو دليل على مشروعيته ؛ إذ لو كان محرماً لوجب عليه أن ينهاه ويصدّه عنه .

3- ولم يكتب للأحاديث النبوية أن تدوّن في عهد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، وإنّما ظلّت محفوظة في قلوب أهل بيته وأصحابه وطبعت في ضمائرهم ودخائل نفوسهم ، وبعد انتقال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى حظيرة القدس ، رأى مفكرو الصحابة ضرورة تدوين الأحاديث النبوية خوفاً عليها من التلف والضياع والزيادة والنقصان ، وعرضوا ذلك على أبي بكر ومستشاره ووزيره عمر بن الخطاب ، فلم يستجيبا لهم بحجّة أنّها

لو سجّلت في كتاب واحد لانشغل بها المسلمون عن قراءة كتاب الله تعالى ! وهو اعتذار مهلهل ، والذي نراه بمزيد من التأمل الذي لا يخضع لهوى ولا لعاطفة أن السبب في ذلك هو أنّ كوكبة من الأخبار قد أشادت بفضل أهل البيت(عليه السلام)، وألزمت المسلمين بمودتهم وطاعتهم وترشيحهم لقيادة الأمة . الأمر الذي يتنافى مع احتلالهم لمركز الخلافة ، وإبعاد أهل البيت(عليه السلام) عن قيادة الأمة ، وجعلهم بمعزل عن الحياة السياسية العامة في البلاد .

4 -وتشكّلت لجان الوضع بصورة رسمية ومكشوفة في عهد معاوية عميد -يد الأسرة الأموية ، الذي لم يألُ جهداً في محق الإسلام ، وإطفاء نوره وإخفاء معالمه ، وليس في هذا القول تجنّياً عليه أو انقياداً لعاطفة ، وإنما الدراسة الواعية لأح--داث التأريخ هي التي تدلّل على ذلك ، فقد تفجرت سياسته بكل ما خالف كتاب الله تعالى وسنّة نبيه والتي منها إعدامه لأعلام الإسلام أمثال حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي ، واغتياله لسبط الرسول الإمام الحسن(عليه السلام) وغير ذلك من الأحداث الجسام .

وعلى أي حال فقد عمد معاوية بتكليف عصابة من حزبه وعملائه إلى افتعال الحديث وتنسيقه ليعارض به الأحاديث النبوية البالغة حد الاعجاز في فصاحتها وبلاغتها ، وفعلاً فقد وضعت الأحاديث ، وهي ذات ألوان متعدّدة بعضها في فضائل الصحابة ، وبعضها في ذمّ أهل البيت دعاة العدل الاجتماعي ، وبعضها في الحطّ من قيمة الأنبياء(عليهم السلام).

وقد عرض لزيفها الإمام شرف الدين، والعلامة الكبير الشيخ محمود أبوريه في كتابه «أضواء على السنة المحمدية»وكانت بحوثهما عن الأحاديث الموضوعة مشرقة بالروح العلمية النزيهة التي لم تجنح لعاطفة ولا لتقليد .

5- واستخدمت الحكومات القائمة في تلك العصور من الأمويّين والعباسيّين الأحاديث الموضوعة سلّماً لسياساتهم القائمة على الظلم والجور، وعلى

إرغام الناس على ما يكرهون ، فقد تمسّكوا بما وضعه الوضّاعون من إعفاء زعيم الدولة عمّا يقترفه من السيئات والآثام، وأنّ الله تعالى لايحاسبه عليها في الدار الآخرة ، وأنه ليس كبقية الناس الذين يحاسبهم الله تعالى على ما صدر عنهم من شر وإثم في دار الدنيا . وعلى أي حال فإن الأحاديث الموضوعة قد ألقت المسلمين في شرّ عظيم ، وصدت الكثير عن الطريق القويم الذي رسمه الإسلام ليكونوا قادة الأمم والشعوب . واستشف الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) من وراء الغيب ما تقوم به بعض النفوس المريضة والضمائر الرخيصة من افتعال الحديث ونسبته إليه ، فحذرهم وخوفهم عقاب الله تعالى ، قال(صلی الله علیه وآله وسلم) : « مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً⁽¹⁾فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ »⁽²⁾. ولكنّهم لم يحفلوا بتحذير النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، و أصرّوا على غيهم فعمدوا إلى افتعال الأحاديث ، ونسبتها إلى الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، ومعظمها تتنافى مع روح الإسلام وهديه ، وقد انتهكت بموضوعاتهم حرمة الإسلام الذي بُني على الصدق وقول الحقّ .

وعلى أي حال فقد أحصى المحقق الأميني عدد الوضاعين (620 )⁽³⁾وضاعاً ، فالويل لهم على ما اقترفوه من الإثمفَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا يَكْسِبُونَ⁽⁴⁾.

6- ونعود للحديث عما أثر عن إمام المتقين الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) من الأحاديث التي رواها عن التي رواها عن أخيه وابن عمه سيّد المرسلين النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فإنّ

معظمها تتعلق بالآداب وحسن السلوك ، وبناء شخصية الإنسان المسلم على أسس رفيعة متوازنة من الكمال وحسن الأخلاق ، وما يتعلّق بروابطه الاجتماعية ، من الاهتمام بالصالح العام ، وتبني قضايا مجتمعه وغير ذلك مما يتعلق بتطور الحياة الإسلامية في جميع مناطق العالم الإسلامي . إن أحاديث النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) التي يرويها وصيه وباب مدينة علمه ، الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)تتميز بما تحمله من طاقات ندية خلاقة ، تسمو بالمجتمع الإسلامي إلى أرقى مستويات الكمال والتهذيب ، وتحقق له القيادة العامة لشعوب العالم .

ألّف المؤرخ الكبير أبو جعفر الطبري كتاباً أسماه «تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله الله من الأخبار » عرض فيه للأخبار النبوية التي رواها أعلام الصحابة ، وهو يقع في عدة أجزاء ، نسب كل جزء منها إلى عَلَم من أعلام الصحابة ، سجّل فيه ما رواه عن الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) بعنوان مسند الصحابي فلان ، ومن هذه المسانيد (مسند عليّ ) ذكر فيه روايات عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).

ومن مزايا هذا المسند أنه دون الرواية التي يرويها الإمام(عليه السلام) ثمّ ذكر لها مماثلاً من طرق أخرى ، ثم ذكر بعد ذلك ما يعارضها من الروايات ، ويختار بعد ذلك ما يذهب إليه ، والكتاب طريف ومفيد للمعنيين بهذه البحوث ، وعدد ما جاء في مسنده عن الإمام(عليه السلام)(43 ) حديثاً .

وأودّ أن أعرض إلى أنّ ما سجلته في هذا الكتاب من روايات الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ليست هي جميع رواياته عنه ، وإنما هي جزء بسيط منها ، فإنّ الإمام(عليه السلام)من ألصق الناس برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وهو باب مدينة علمه ، وقد وعى بصورة جازمة جميع أحاديثه ، وسجّلها في دخائل نفسه ، و أشاعها بين الناس ، فليس هذا الكتاب إلا بعض أحاديثه عنه ، والمتتبع يجد أضعافها في مصادر الحديث والسنة .

ومن الخطأ الواضح أن أدّعي الاحاطة التامة والمستوعبة لجميع أحاديث

الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) فإن ذلك أمر بعيد المنال ، وأستغفر الله تعالى إن صدرت عني دعوى ذلك .

7- عنى الإسلام فيما قننه من أرصدة تربوية بتهذيب الإنسان في سلوكه وسائر صفاته وغرائزه النفسية ؛ ليكون مواطناً صالحاً ينشد العدل ويقيم الحقّ ويسعى للاصلاح الشامل لنفسه وأمّته ووطنه .

إنّ نظرة الإسلام للإنسان كانت شمولية وقائمة على الاستيعاب الكامل لشؤونه النفسية ومكوّناته الذاتية ، فعالجها بصورة موضوعية ودقيقة، فوضع لها المناهج الكاملة التي تحسم عنه جميع ألوان الانحراف والسلوك في المنعطفات التي تهوي به إلى مستوى سحيق ما له من قرار .

وتمتدّ مناهج التربية الإسلامية الخلاقة إلى أعماق النفس ودخائل الذات فتطهرها من الأنانية والكبرياء والدجل والنفاق وغيرها من الصفات الآثمة ، كما تعقد الصلة الوثيقة بينها وبين الله تعالى خالق الكون وواهب الحياة ، فتسمو بها إلى عالم النور ونكران الذات ، ويتميّز الإنسان بذلك على سائر الكائنات الحيّة ويكون خليفة الله تعالى في أرضه .

من المؤكّد أنّ التربية الدينية الواعية القائمة على الأسس السليمة إذا سادت في الأرض وعمّت الأمم والشعوب فستنعدم عن الكون جميع أفانين الظلم والجور وتسود العدالة الاجتماعية بجميع صورها ومناهجها وتتوفّر لابن آدم المجهود المكدود جميع الحقوق التي أعلنتها وأقرتها هيئة الأمم المتحدة وغيرها من المحافل الدولية ، كحقه في الحياة وحقه في الحرية والعمل والمساواة وغيرها من البنود في حقوق الإنسان .

8- أمّا الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) فهو الدماغ المفكر في الإنسانية وعملاقها العظيم الذي أحاط بدقائق الحياة وألم بطباع سائر الناس في جميع مراحل

تكوينهم ، فوقف على ميولهم واتجاهاتهم حتى صار كأحدهم ، وقد حكى ذلك بقوله :

« إِنِّي وَإِنْ لَمْ أَكُنْ عُمِّرْتُ عُمُرَ مَنْ كَانَ قَبْلِي ، فَقَدْ نَظَرْتُ فِي أَعْمَالِهِمْ ، وَفَكَّرْتُ فِي أَخْبَارِهِمْ ، وَسِرْتُ فِي آثَارِهِمْ ؛ حَتَّى عُدْتُ كَأَحَدِهِمْ؛ بَلْ كَأَنِّي بِمَا انْتَهَى إِلَيَّ مِنْ أُمُورِهِمْ قَدْ عُمَّرْتُ مَعَ أَوَّلِهِمْ إِلَى آخِرِهِمْ ، فَعَرَفْتُ صَفْوَ ذَلِكَ مِنْ كَدَرِهِ ، وَنَفْعَهُ مِنْ ضَرَرِهِ».

وقد وضع الإمام علي(عليه السلام) البرامج التربوية على وفق إحاطته الكاملة بما يسعدون وينعمون به.

9- وتتميّز المناهج التربوية التي وضع برامجها الإمام الملهم العظيم في وصاياه الخالدة لأبنائه وأعلام أصحابه بأنها لم تستهدف - فقط - قضايا النفس وصفاتها وتجريدها من النزعات الشريرة وإقامتها على أسس سليمة من الوعي والإدراك الكامل الذي يحجبها من الالتواء في سلوكها والانحراف في مسيرتها ، وإنما كانت شاملة لجميع مناحي حياة الإنسان والتي منها سلوكه مع أخيه الإنسان ، وأن تكون الروابط بينهما وثيقة للغاية، فيحبّ له كما يحبّ لنفسه ، ويكره له ما يكره لنفسه ، ومن المؤكّد أنه إذا تحققت هذه الظاهرة على مسرح الحياة فإنّه يتكوّن منها المجتمع السليم الذي يريده الله تعالى ، وسعى النبي العظيم الله لإقامته وتكوينه لتكون أمته رائدة الشعوب نحو الحياة الفضلى التي يجد فيها الإنسان جميع ما يصبو إليه من العزّة والكرامة والأمن والرخاء والسلامة من الفقر والجهل وغيرها من صور التخلّف والانحطاط .

ولم يقتصر عطاء الإمام(عليه السلام) الفكري على قضايا التربية وإنما كان شاملاً لجميع قضايا الكون والحياة ، فقد كانت له آراؤه الخالدة والتي هي من مناجم الأدب العربي ومن ذخائر الفكر الإسلامي ، وقد حفلت بها - باعتزاز - موسوعات التاريخ ومصادر الأدب العربي ، ونحن نقدم إلى القراء نماذج منها في إطار هذا الكتاب مع التعليق

والشرح الموجز لها .

10- إنّ الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) رائد النهضة الفكرية والعلمية في دنيا الإسلام ، والعقل المفكر في عالم الإنسانية ، الذي استوعب أسرار الكون ودقائق الموجودات بذاتياتها وجنسها وغوامض محتوياتها ، كما أحاط بما يتحقق من بعده على مسرح الحياة من أحداث وشؤون أسماها العلماء بالملاحم والمغيبات ،وقد استمد ذلك كله من أخيه وابن عمه الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقد غذّاه بمواهبه وعبقرياته ، وأفاض عليه معارفه وعلومه ليكون امتداداً لوجوده ومبلغاً لرسالته ، تلك الرسالة العظمى التي غيرت مجرى التاريخ ، وأضاءت سماء الكون بما تحمله من القيم والمبادئ التي لم تعرفها الإنسانية من قبل ، فكان الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) هو الذي وعاها ، وانطبعت في دخائل نفسه فكان هو الأمين عليها ، والمبلغ لها من بعد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم).

ويعرض هذا الفصل من الموسوعة إلى فضل العلم والحثّ على تعلمه ، وإلى بعض العلوم التي فتقها وأسسها ، كما يتعرّض إلى كوكبة من الملاحم والمغيبات التي أخبر عنها ، راجياً من الله تعالى أن أكون قد واكبت الحق وسايرت بدقة وأمانة سيرة هذا الإمام الملهم العظيم الذي هو نسخة من التقوى والمواهب لا ثاني لها في تاريخ عظماء الإنسانية سوى الرسول محمد(صلی الله علیه وآله وسلم).

إنّه تعالى وليّ التوفيق

مکتبۀ الامام الحسن العامۀ

باقر شریف القرشی

النجفُ الاشرفُ

اَضْوَاء عَلَى السنّة المحمّديّة

وألقى الإمام(عليه السلام) الأضواء بصورة موضوعية وشاملة على رواة الأحاديث النبوية ، وعرض بتحليل رائع لدوافع رواياتهم عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، التي هي متباينة كأشدّ ما يكون التباين ، فقد عمد بعضهم إلى وضع الأحاديث وافتعالها ، وسها آخرون عن نصوص الأحاديث فرووا ما يغايرها ... إلى غير ذلك من الدوافع والأغراض .

ومن المؤكد أن المسلمين لو علموا أو ميزوا الأحاديث المفتعلة لتبرأوا منها ، وما سجّلها الثقات في السنن والصحاح .

وعلى أي حال فيعتبر حديث الإمام(عليه السلام) في هذا الموضوع من أروع الدراسات العلمية عن الأحاديث النبوية ، وقد روى ذلك الثقة الزكي سليم بن قيس الهلالي⁽¹⁾

من أصحاب أمير المؤمنين(عليه السلام)، وأصحاب الأئمة : الحسن والحسين وعلي بن الحسين(عليهم السلام)، كما ذكر ذلك الشيخ الطوسي في رجاله ، وقد طلبه الحجاج الطاغية الأثيم ليقتله فهرب منه ، وأوى إلى أبان بن أبي عيّاش ، فأقام عنده ، ولما حضرته الوفاة دفع إليه كتابه الذي سجل فيه الأحاديث المروعة التي وقعت بعد وفاة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وعاني ويلاتها وكوارثها عترة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم). ويعتبر كتابه عند النعماني من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم ، وأن جميع ما فيه صحيح قد صدر من المعصوم(عليهم السلام)ولا بدّ من تصديقه وقبول رواياته إلّا أنّ الشيخ المفيد الله لم يوثق هذا الكتاب لأنه قد حصل فيه خلط وتدليس .وقد أطال السيد الأستاذ الخوئي(رحمۀ الله علیه) البحث في تحقيق هذا الكتاب ، ومدى صحة الناقدين له ، وقد ناقش جملة من أقوال الناقدين، وأنها بعيدة عن الصحة ، يراجع في ذلك معجم رجال الحديث : 8 :218 - 230 .

قال : « قلت لأمير المؤمنين : إنّي سمعتُ من سلمان الفارسي والمقداد وأبي ذَرٍّ شيئاً من تفسير القرآن ، وأحاديث عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)غير ما في أيدي الناس ، ثُمّ سمعت منك تصديق ما سمعتُ منهم ، ورأيتُ في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبي الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أنتم تخالفونهم فيها ، وتزعمون أنَّ ذلك كله باطل ،أفترى الناس يكذبون على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)متعمدين ، ويفسّرون القرآن بآرائهم ؟

لقد طلب سليم من الإمام(عليه السلام)أن يوضح له الحال في شأن بعض الأخبار ، وتفسير بعض آيات الذكر الحكيم التي ينقلها حماة الإسلام أمثال سلمان الفارسي وأبي ذرّ والمقداد ، والإمام يقرها ، وهناك طائفة من الأخبار وتفسير بعض الآيات ، والإمام ينكرها ، فما هو الصحيح منهما ؟

فأجابه الإمام بهذا الجواب الرائع قائلاً :

قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَم الْجَوابَ ، إِنَّ فِي أَيْدِي النّاسِ حَقّاً وَباطِلاً، وَصِدْقاً وَكِذْباً ، وَناسِخاً وَمَنْسُوخاً، وَعَامّاً وخاصّاً ، وَمُحْكَماً وَمُتَشَابِها ، وَحِفْظاً وَوَهْماً ، وَقَدْ كُذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)عَلَى عَهْدِهِ حَتَّى قامَ خَطِيباً ، فَقَالَ : أَيُّها النّاسُ ، قَدْ كَثُرَتْ عَلَى الْكَذَابَةُ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.

ثُمَّ كُذِبَ عَلَيْهِ مِنْ بَعْدِهِ. وَإِنَّما أَتَاكُمُ الْحَدِيثُ مِنْ أَرْبَعَةٍ لَيْسَ لَهُمْ حَامِسٌ : رَجُلٌ مُنافِقٌ يُظهِرُ الْإِيْمَانَ ، مُتَصَنِّع بِالْإِسْلَامِ ⁽¹⁾،

لَا يَتَأَنَّمُ وَلَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) مُتَعَمِّداً ، فَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّهُ مُنافِقٌ كَذَّابٌ ، لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ وَلَمْ يُصَدِّقُوهُ ، وَلَكِنَّهُمْ قالُوا : هذا قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) وَرَآهُ وَسَمِعَ مِنْهُ ، وَأَخَذُوا - أي الناس - عَنْهُ ، وَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ حالَهُ ، وَقَدْ أَخْبَرَهُ اللهُ عَنِ الْمُنافِقِينَ بِمَا أَخْبَرَهُ ، وَوَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ⁽¹⁾، ثُمَّ بَقُوا بَعْدَهُ فَتَقَرَّبُوا إِلى أَئِمَّةِ الضَّلَالَةِ وَالدُّعاةِ إِلَى النَّارِ بِالنُّورِ وَالْكَذِب وَالْبُهْتانِ ، فَوَلَّوْهُمُ الْأَعْمَالَ ، وَحَمَلُوهُمْ عَلى رِقابِ النّاسِ ، وَأَكَلُوا بِهِمُ الدُّنْيا ، وَإِنّما النّاسُ مَعَ الْمُلُوكِ وَالدُّنْيا إِلَّا مَنْ عَصَمَ اللهُ فَهَذا أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ ...

وحكى هذا المقطع من حديث الإمام علي(عليه السلام)أموراً بالغة الأهمية وهي :

أوّلاً: إنّ ما بأيدي الناس من الأحاديث التي يروونها عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) متباينة لا يعرفون واقعها ، فبعضها صدق ، وبعضها كذب، وهي بين عام وخاص ، ومحكم ومتشابه ، وناسخ ومنسوخ ، وقد جهلوا ذلك ، ولم يميّزوا بعضها عن بعض .

ثانياً : إن الكذب على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) لم يحدث بعد وفاته ، وإنما كان في حياته ، ممّا دعا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أن يحذر الكاذبين ، وشدّد عليهم النكير، وبشرهم بنار جهنّم .

ثالثاً : ذكر أن نقلة الحديث أربعة أشخاص ، وذكر القسم الأوّل وهم المنافقون الذين يُظهرون الإسلام بألسنتهم وقلوبهم مطوية على الكفر والإلحاد، وهؤلاء لا يتحرّجون من الكذب على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وافتعال الأحاديث الباطلة ونسبتها له ،

ولو علم الناس بافتعال أحاديثهم لما أخذوا بها واجتنبوها ، لقد اغتر الناس بهم لأنهم رأوا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وصحبوه وسمعوا منه ، وظنّ الناس بهم خيراً ، ولم يعرفوا واقعهم أنّهم على ضلال ... وهؤلاء المنافقون أمثال سمرة بن جندب وعمرو بن العاص و مروان بن الحكم وأشباههم .

رابعاً : إنّ المنافقين من الرواة قد تقرّبوا إلى السلطة الأموية الظالمة ، وأخذوا ينشرون بين الناس الأحاديث المنكرة تقرّباً للأمويين، فمنحتهم السلطة الوظائف المهمة في الدولة ، وحملوهم على رقاب الناس ... وهؤلاء الصنف الأوّل من الرواة .

ثم يأخذ الإمام الله في بيان بقية أصناف الرواة قائلاً:

وَرَجُلٌ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)شَيْئاً لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى وَجْهِهِ وَوَهِمَ فِيْهِ ، وَلَمْ يَتَعَمَّدْ كِذْباً ، فَهُوَ فِي يَدِهِ يَقُولُ بِهِ ، وَيَعْمَلُ بِهِ، وَيَرْوِيهِ ، وَلَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ وَهُمْ لَرَفَضَهُ...

وهذا الصنف الثاني من الرواة الذين سمعوا من رسول الله حديثه إلّا أنّهم على غفلة ووهم ، فإنّهم لم يحملوا الحديث على وجهه وظاهره وأخذوا بالوهم منه ، وهؤلاء لم يتعمدوا الكذب ولا افتعال الحديث فحديثهم مرفوض لأنّهم لم يأخذوا بظاهره وتأوّلوه ، ثمّ يأخذ الإمام في بيان الصنف الثالث من رواة الحديث قائلاً:

وَرَجُلٌ ثالِثٌ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) شَيْئاً أَمَرَ بِهِ ثُمَّ نَهى عَنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ ، أَوْ سَمِعَهُ يَنْهى عَنْ شَيْءٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ ، فَحَفِظَ مَنْسُوخَهُ وَلَمْ يَحْفَظِ النَّاسِخَ ، وَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ ، وَلَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ مِنْهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ ..

الصنف الثالث من الرواة أنّهم سمعوا حديثاً من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قد أمر به ثم نهى

عنه ، فحفظوا ما أمر به وأشاعوه بين الناس ، ولم يحفظوا ناسخه ، وهم كانوا على حسن نية لم يتعمدوا الكذب وافتعال الحديث إلا أنّهم غافلون ، وهؤلاء ينبغي التوقف في حديثهم وعدم الأخذ به .

ويستمر الإمام(عليه السلام) في بيان الصنف الرابع من رواة الحديث قائلاً:

وَآخَرٌ رابعٌ لَمْ يَكْذِبْ عَلَى رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)، مُبْغِضُ لِلْكَذِبِ خَوْفاً مِنَ اللهِ وَتَعْظِيماً لِرَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)، لَمْ يَنْسَهُ - أي الحديث - بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَى وَجْهِهِ فَجَاءَ بِهِ كَما سَمِعَ لَمْ يَزِدْ فِيْهِ ، وَلَمْ يُنْقِصْ مِنْهُ ، وَعَلِمَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخ ، فَعَمِلَ بِالنَّاسِخ وَرَفَضَ الْمَنْسُوخَ ، فَإِنَّ أَمْرَ النَّبِيِّ(صلی الله علیه وآله وسلم) مِثْلُ الْقُرْآنِ نَاسِعٌ وَمَنْسُوخٌ ،وَخاص وعامٌ ، وَمُحْكَمْ وَمُتَشابه ، قَدْ يَكُونُ مِنْ رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) الْكَلَامُ لَهُ وَجْهَانِ كَلَامٌ عامٌ ، وَكَلَامٌ خاص مِثْلُ الْقُرْآنِ ، وَقالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتابِهِ:وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا⁽¹⁾فَيَشْتَبِهُ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ وَلَمْ يَدْرِ ما عَنى اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ .

الصنف الرابع من الرواة وهم المتحرّجون في دينهم الذين يخافون الله ولا يكذبون ، وهم الذين يحفظون الحديث على وجهه ، ويشيعونه بين الناس ، قد عرفوا الناسخ من المنسوخ ، والخاص من العام، والمحكم من المتشابه ، وهؤلاء حديثهم من أرقى أصناف الحديث ، ومن أكثره صدقاً، ويجب الأخذ به .

ويستمر الإمام(عليه السلام)في حديثه قائلاً:

وَلَيْسَ كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)كَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ الشَّيْءِ فَيَفْهَمُ ، وَكانَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْأَلُهُ ، وَلَا يَسْتَفْهِمُهُ ، حَتَّىٰ أَنْ كَانُوا لَيُحِبُّونَ أَنْ يَجِيءَ الْأَعْرَابِيُّ ، وَالطَّارِي⁽¹⁾فَيَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) حَتَّى يَسْمَعُوا ...

تحدّث الإمام(عليه السلام)في هذه الكلمات عن أصحاب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأنهم ليسوا على مستوى واحد من الإدراك والفهم ، فبعضهم يسأل عن الشيء فيجيبه الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)فيفهم الجواب ، والبعض الآخر يسأل ولا يعرف الجواب ، وأنّهم كانوا بشوق لمجيء أعرابي أو غريب ليسألا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فيجيبهما ، فيقفوا على ما دار بينهما ويفهموا ما أراد الرسول الله . ويستمر الإمام في حديثه فيعرب عن سموّ منزلته وعظيم مكانته عند الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)قائلاً:

وَقَدْ كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) كُلَّ يَوْمٍ دَخْلَةٌ وَكُلَّ لَيْلَةِ دَخْلَةٌ فَيُخَلِّينِي فِيْها أَدُوْرُ مَعَهُ حَيْثُ دارَ ، وَقَدْ عَلِمَ أَصْحابُ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)أَنَّهُ لَمْ يَصْنَعْ ذلِكَ بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ غَيْرِي ، فَرُبَّما كانَ فِي بَيْتِي يَأْتِينِي رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) أَكْثَرَ ذَلِكَ.

وَكُنْتُ إِذا دَخَلْتُ عَلَيْهِ بَعْضَ مَنازِلِهِ ، أَخْلانِي ، وَأَقَامَ عَنِّي نِسَاءَهُ فَلَا يَبْقَى عِنْدَهُ غَيْرِي ، وَإِذَا أَتَانِي لِلْخَلْوَةِ مَعِي فِي مَنْزِلِي لَمْ تَقُمْ عَنِّي فَاطِمَةُ ، وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَنِيَّ.

وَكُنْتُ إِذا سَأَلْتُهُ أَجَابَنِي وَإِذَا سَكَتْ عَنْهُ ، وَفَنِيَتْ مَسَائِلِي ابْتَدَأَنِي .

فَمَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)آيَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا أَقْرَأَنِيها وَأَمْلاها عَلَيَّ فَاكْتَتَبتُها بِخَطَّي ، وَعَلَّمَنِي تَأْوِيلَها وَتَفْسِيرَها ، وَنَاسِحَها وَمَنْسُوخها ، وَمُحْكَمَها وَمُتَشَابِهَهَا ، وَخاصَّها وَعامَّها ، وَدَعا اللهَ أَنْ يُعْطِيَنِي فَهْمَها وَحِفْظها فَمَا نَسِيْتُ آيَةً مِنْ كِتابِ اللهِ ، وَلَا عِلْماً أَمْلَاهُ عَلَى وَكَتَبْتُهُ مِنْذُ دَعا اللهَ لِي بِما دَعا .

وَما تَرَكَ شَيْئاً عَلَّمَهُ اللهُ مِنْ حَلَالٍ وَلَا حَرامٍ، وَلَا أَمْرٍ وَلَا نَهْي كانَ أَوْ يَكُونُ، وَلَا كِتابٍ مُنْزَلٍ عَلَى أَحَدٍ قَبْلَهُ مِنْ طَاعَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ، إِلَّا عَلَّمَنِيْهِ وَحَفِظْتُهُ ، فَلَمْ أَنْسَ حَرْفاً وَاحِداً .

ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِي وَدَعا اللهَ أَنْ يَمْلَأَ قَلْبِي عِلْماً وَفَهْماً وَحُكْماً وَنُوراً فَقُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مُنْذُ دَعَوْتَ اللهَ لِي بِمَا دَعَوْتَ لَمْ أَنْسَ شَيْئاً ، وَلَمْ يَفْتَنِي شَيْءٌ لَمْ أَكْتُبُهُ أَفَتَتَخَوَّفُ عَلَى النِّسْيانَ فِيمَا بَعْدُ ؟ فَقَالَ: لَا لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَيْكَ النِّسْيانَ وَالْجَهْلَ»⁽¹⁾

وأعرب الإمام(عليه السلام) بهذه الكلمات عن شدة اتصاله بالنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأنه من الصق الناس به وأقربهم إليه ، وأنّ الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)أفاض عليه علومه ومعارفه ، وأنه قد دعا له بأن لا ينسى ما علمه ، وقد استجاب الله دعاءه فكان الإمام(عليه السلام)لا ينسى أي شيء عهد به النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) إليه .

صحة هذا الحديث

ونال هذا الحديث الدرجة القطعية من الصحة ، فقد عرضه بنصه أبان على الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السلام)بعد موت أبيه الإمام علي بن الحسين(عليهم السلام)، فاغرورقت عينا الإمام ، وقال :

«صَدَقَ سُلَيْمٌ قَدْ أَتى - يعني سليم - أَبِي بَعْدَ قَتْلِ جَدِّيَ الْحُسَينِ وَأَنا قاعِدٌ عِنْدَهُ فَحَدَّثَهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِعَيْنِهِ ، فَقَالَ لَهُ أَبِي صَدَقْتَ ، قَدْ حَدَّثَنِي أَبِي وَعَمِّيِ الْحَسَنُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ ، فَقَالَا لَهُ : صَدَقْتَ قَدْ حَدَّثَكَ بِذلِكَ وَنَحْنُ شُهُودٌ »⁽¹⁾.

وبهذا ينتهي بنا المطاف عن الأضواء التي ألقاها الإمام(عليه السلام) على الأحاديث النبوية ، فقد عرض لها بصورة موضوعية وشاملة

مُسَنَدُ الأمام

اشارة

أمّا مسند الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)فله أهميته البالغة في الأوساط الإسلامية وغيرها لأنّه يكشف عن مدى الصلة الفكرية والروحية بين الإمام(عليه السلام)وبين الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، كما يكشف عن التراث الضخم للرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)الذي نقله الإمام(عليه السلام) الشامل لجميع جوانب الحياة ... ونحن ننقل نصوص رواياته عنه من دون أن نعرض لسندها ، فإنّ البحث عن ذلك يستدعي جهداً شاقاً ، ووقتاً متسعاً ، ولا يتهيأ لي ذلك .

وفيما يلي كوكبة من تلك الأخبار :

1- إصابة السُّنّة

قال (عليه السلام)قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

« لَا قَوْلَ إِلَّا بِعَمَلٍ ، وَلَا عَمَلَ إِلَّا بِنِيَّةٍ ، وَلَا قَوْلَ وَعَمَلَ وَنِيَّةَ إِلَّا بِإِصابَةِ السُّنَّةِ »⁽¹⁾

إنّ القول إذا لم يكن مشفوعاً بالعمل فلا أثر له ، كما إنّ العمل إذا لم يصدر عن نيّة

فلا أثر له ، والقول والعمل والنيّة مشروطة بإصابتها للسنة ، فإذا لم تصادفها فلا يترتّب عليه أي أثر وضعي.

2- العمل بالسُّنّة

قال(عليه السلام)«سمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) يقول :

عَلَيْكُمْ بِسُنّتي ، فَعَمَلٌ قَلِيلٌ فِي سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ عَمَلٍ كَثِيرٍ فِي بدْعَةٍ»⁽¹⁾.

إنّ العمل بالسنّة والجري عليها أكثر عائدة على الإنسان من العمل في البدعة التي تجرّ إلى النار .

3- العلم

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«الْعِلْمُ خَزائِنٌ وَمِفْتَاحُها السُّؤَالُ ، فَاسْأَلُوا يَرْحَمْكُمُ اللهُ ؛ فَإِنَّهُ يُؤْجَرُ فِيهِ أَرْبَعَةٌ : السَّائِلُ ، وَالْمُعَلِّمُ ، وَالْمُسْتَمِعُ ، وَالْمُجِيبُ ⁽²⁾لَهُمْ ⁽³⁾.

تبنّى الإسلام بصورة إيجابية وشاملة قضايا العلم ، فقد حثّ الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) على

إشاعته بين الناس ؛ لأنّه من العناصر الأساسية في نهضة الأمة وتطوّرها ، ولا يمكن بأي حال أن تنال مركزاً كريماً وهى قابعة في الجهل ، وقد حث الرسول الله في هذا الحديث على السؤال من العالم ، ووعده بالأجر الجزيل كما وعد بذلك العالم والمستمع والمجيب أو المحبّ .

4- تعلّم وتعليم القرآن

قالَ(عليه السلام) رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«خيارُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ » ⁽¹⁾.

إنّ تعلّم القرآن وتعليمه للغير من أفضل الأعمال ، وأقربها إلى الله تعالى .

5-طلب العلم

قالَ(عليه السلام)« سمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) يقول :

«طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِم ؛ فَاطْلُبُوا الْعِلْمَ مِنْ مَظَانِّهِ ، وَاقْتَبِسُوهُ مِنْ أَهْلِهِ ؛ فَإِنَّ تَعْلِيمَهُ لِلَّهِ حَسَنَةٌ ، وَطَلَبَهُ عِبادَةٌ ، وَالْمُذاكَرَةَ بِهِ تَسْبِيْحُ ، وَالْعَمَلَ بِهِ جِهَادٌ ، وَتَعْلِيمَهُ مَنْ لَا يَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ ، وَبَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ تَعَالَى : لِأَنَّهُ مَعَالِمُ الْحَلَالِ وَالْحَرامِ ، وَمَنارُ سُبُلِ الْجَنَّةِ ، وَالْمُؤْنِسُ فِي الْوَحْشَةِ ، وَالصَّاحِبُ

فِي الْغُرْبَةِ وَالْوَحْدَةِ ، وَالْمُحَدِّثُ فِي الْخَلْوَةِ، وَالدَّلِيْلُ عَلَى السَّرَاءِ وَالضَّرَاءِ ، وَالسَّلَاحُ عَلَى الْأَعْداءِ ، وَالزَّيْنُ عِنْدَ الْأَخِلاءِ يَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَقواماً فَيَجْعَلُهُمْ فِي الْخَيْرِ قادَةٌ تُقْتَبَسُ آثارُهُمْ ، وَيُهْتَدى بِفِعَالِهِمْ ، وَيُنتَهى إلى رَأيهِمْ، وَتَرْغَبُ الْمَلَائِكَةُ فِي خِلَّتِهِمْ ، وَبِأَجْنِحَتِها تَمْسَحُهُمْ ، وَفِي صَلَاتِها تُبارِك عَلَيْهِمْ ، يَسْتَغْفِرُ لَهُمْ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ ، حَتَّى حِيتَانُ الْبَحْرِ وَهَوامُهُ ، وَسِباعُ الْبَرِّ وَأَنْعَامُهُ .

إِنَّ الْعِلْمَ حَياةُ الْقُلُوبِ مِنَ الْجَهْلِ ، وَضِياءُ الْأَبْصَارِ مِنَ الظُّلْمَةِ ، وَقُوَّةُ الْأَبْدانِ مِنَ الضَّعْفِ ، يَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنازِلَ الْأَخْيَارِ، وَمَجالِسَ الْأَبْرارِ ، وَالدَّرَجاتِ الْعُلى فِى الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ.

الذِّكْرُ فِيهِ يُعْدَلُ بِالصَّيامِ ، وَمُدارَسَتْهُ بِالْقِيامِ، بِهِ يُطاعُ الرَّبُّ وَيُعْبَدُ ، وَبِهِ تُوْصَلُ الْأَرْحامَ ، وَبِهِ يُعْرَفُ الْحَلَال وَالْحَرام.

الْعِلْمُ إِمامُ الْعَمَلِ ، وَالْعَمَلُ تابِعُهُ ، يُلْهِمُهُ السُّعَداءَ ، وَيَحْرِمُهُ الْأَشْقِياءَ ، فَطُوبَى لِمَنْ لَمْ يَحْرِمْهُ اللهُ مِنْهُ حَظَّهُ»⁽¹⁾.

وحفل هذا الحديث الشريف بالدعوة الملحّة لطلب العلم الذي هو من العناصر الأساسية في بناء المجتمع الإسلامي ؛ فإنّه من المستحيل أن ينهض المسلمون في ظروف الجهل والتأخّر . وفي هذا الحديث تمجيد وثناء وتكريم لطالب العلم حتى يُقبل على الدراسة ، ويواصل البحث والجد في طلب العلم .

6- طلب العلم عبادة

قالَ(عليه السلام) قالَ رَسُولُ(صلی الله علیه وآله وسلم):

« مَنْ خَرَجَ يَطْلُبُ باباً مِنْ عِلْمٍ لِيَرُدَّ بِهِ باطِلاً إِلى حَقٌّ ، أَوْ ضَلَالَةً إِلى هُدى ، كانَ عَمَلُهُ ذَلِكَ كَعِبَادَةِ مُتَعَبِّدٍ أَرْبَعِينَ عاماً »⁽¹⁾

إن من طلب العلم ليشيع الحق ويناهض الباطل فهو من المجاهدين في سبيل الله

7- طلب العلم الله

قالَ(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلَّهِ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ بابا إِلَّا ازْدَادَ فِي نَفْسِهِ ذَلَا ، وَفِي النَّاسِ تَواضُعاً ، وَلِلَّهِ خَوْفاً ، وَفِي الدِّيْنِ اجْتِهَاداً ، فَذلِكَ الَّذِي يَنتَفِعُ بِالْعِلْمِ فَلْيَتَعَلَّمْهُ .

وَمَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلدُّنْيا ، وَالْمَنْزِلَةِ عِنْدَ النَّاسِ ، وَالْحَظْوَةِ عِنْدَ السُّلْطانِ ، لَمْ يُصِبْ مِنْهُ باباً إِلَّا ازْدادَ فِي نَفْسِهِ عَظَمَةٌ ، وَعَلَى النَّاسِ اسْتِطَالَةٌ ، وَبِاللهِ اغْتِرَاراً ، وَمِنَ الدِّين جَفاءٌ ، فَذلِكَ لَا يَنْتَفِعُ بِالْعِلْمِ ، فَلْيَكُفَّ وَلْيُمْسِكَ عَنِ الْحُجَّةِ عَلى نَفْسِهِ ، وَالنَّدامَةُ

وَالْخِزْيٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » ⁽¹⁾

عرض هذا الحديث الشريف إلى طلب العلم ؛ فإن كان الله تعالى ولنفع الناس من غير أن يبتغي وسيلة مادية فإنّ الله تعالى يرفعه ، وإن كان طلبه للدنيا فلا خير فيه وإن أتعابه ستذهب أدراج الرياح ، أعاذنا الله تعالى من ذلك .

8-مداد العلماء

قال قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

« إِذا كانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وُزِنَ مِدادُ الْعُلَماءِ بِلِماءِ الشُّهداءِ ، فَيَرْجَعُ مِدادُ الْعُلَمَاءِ عَلَى دِمَاءِ الشُّهَداءِ »⁽²⁾

إنّ مداد العلماء يضيء الطريق .

9- طلب العلم لمجادلة العلماء

من الوصايا الرفيعة التي أوصى بها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام باب مدينة علمه قوله :

«يا عَلِيُّ ، مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً لِيُمارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ ، أَوْ يُجادِلَ بِهِ الْعُلَمَاءَ ، أَوْ لِيَدْعُوَ النَّاسَ إِلَى نَفْسِهِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ»⁽³⁾

إنّ طلب العلم ينبغي أن يكون الله تعالى ، ولتهذيب النفس وتنميتها ، فإذا كان

مشفوعاً بأغراض أخرى ، والتي منها ما أدلى به النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في وصيته للإمام(عليه السلام)، فإنّه بالإضافة إلى حرمانه من الثواب فإنّ مصيره يكون إلى النار .

10- منهومان لا يشبعان

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْهُومانِ لَا يَشْبَعانِ : طَالِبُ دُنْيا ، وَطَالِبُ عِلْمٍ ، فَمَنِ اقْتَصَرَ مِنَ الدُّنْيا عَلى ما أَحِلَّ اللهُ لَهُ سَلِمَ ، وَمَنْ تَناوَلَهَا مِنْ غَيْرِ حِلَّها هَلَكَ إِلَّا أَنْ يَتُوبَ أَوْ يَرْجِعَ ، وَمَنْ أَخَذَ الْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَعَمِلَ بِعِلْمِهِ نَجا ، وَمَنْ أَرادَ بِهِ الدُّنْيا فَهُوَ حَظْهُ»⁽¹⁾.

إنّ طالب العلم منهوم لا يشبع ، فهو كلّما درس وطالع يبغي المزيد لتنمية فكره ، وكذلك صاحب المال منهوم يطلب المزيد من المال .

11- الفقيه

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

نِعْمَ الرَّجُلُ الْفَقِيْهُ فِي الدِّيْنِ إِنِ احْتِيجَ إِلَيْهِ نَفَعَ ، وَإِنْ لَمْ يُحْتَجْ إِلَيْهِ نَفَعَ نَفْسَهُ »⁽²⁾.

إنّ الفقهاء مصابيح الإسلام ، وهم في جميع أدوارهم مصدر إفاضة وعطاء للمجتمع ، كما إنهم مصدر خير لأنفسهم إن لم يحتج إليهم الناس .

12- العالم المطاع

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ إِلَّا لِرَجُلَيْنِ : عَالِمٍ مُطَاعٍ ، وَمُسْتَمِع واعٍ»⁽¹⁾.

العالم المطاع والمستمع الواعي هما من خيار المجتمع ومن سادات الناس ،ولا خير في العيش إلّا لهما .

13- فضل العقل

قال(عليه السلام) رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم):

«يا عَلِيُّ ، إِذا تَقَرَّبَ النَّاسُ إِلى خالِقِهِمْ فِي أَبْوابِ الْبِرِّ فَتَقَرَّبْ إِلَى اللهِ بِأَنْواع الْعَقْلِ تَسْبِقُهُمْ بِالدَّرَجَاتِ وَالزُّلْفَىٰ عِنْدَ النَّاسِ فِي الدُّنْيا ، وَعِنْدَ اللهِ فِي الْآخِرَةِ ...»⁽²⁾.

إنّ العقل من أفضل مخلوقات الله تعالى ، وهو حجّته ورسوله الباطني إلى عباده كما في الحديث - فطاعته هدى، ومخالفته شقاء ، وأفضل ما يتقرب إلى الله تعالى بعبادة منشأها التفكّر والتأمّل.

14-الجهل والعقل

قال(عليه السلام)رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين الا الله :

«يا عَلِيُّ ، لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ ، وَلَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ »⁽¹⁾.

أمّا الجهل فهو أعظم آفة مدمّرة للإنسان، فإنّه يلقيه في شرّ عظيم ، ويبعد عنه كلّ خير ، وأمّا العقل فهو أساس النجاح في الدنيا والآخرة .

15- العالم بين الجهال

قالَ(عليه السلام)رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«الْعَالِمُ بَيْنَ الْجُهَالِ كَالْحَيَّ بَيْنَ الْأَمْواتِ ، وَإِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى حِيْنانُ الْبَحْرِ وَهَوَامُهُ ، وَسِبَاعُ الْبَرِّ وَأَنْعَامُهُ ، فَاطْلُبُوا الْعِلْمَ فَإِنَّهُ السَّبَبُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ »⁽²⁾.

ونعت هذا الحديث طالب العلم الذي يكون بين الجهال الذين لا يعرفون حقيقته أنّه في محنة وشقاء ، كما حث الحديث على طلب العلم ، وأنّه فريضة على كلّ مسلم .

16-كتمان العلم

قال(عليه السلام): سمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يقول :

« مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ حَيْثُ يَجِبُ إظهارُهُ ، وَتَزُولُ عَنْهُ التَّقِيَّةُ جاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلْجَمَاً بِلِجَامِ مِنْ نارٍ»⁽¹⁾

إنّ العالم يجب عليه أن يشيع العلم وينشره بين الناس ، فاذا كتم علمه في وقت يحتاجه الناس فإنّ الله تعالى يحاسبه ، ويخزيه .

17-الفتوى بغير علم

قال(عليه السلام)قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَتْهُ مَلَائِكَةُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ »⁽²⁾

إن الفتوى بغير علم فيها تحريم للحلال وتحليل للحرام ، وقد منع الإسلام أشدّ ما يكون المنع من ذلك

18- حقيقة الإيمان

قال (عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعَةٍ : حَتَّى يَشْهَدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ بَعَثَنِي بِالْحَقِّ.

وَحَتَّى يُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ .

وَحَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ » ⁽¹⁾

إنّ حقيقة الإيمان واستكماله هو الإيمان بالله وبرسوله ، وبالبعث بعد الموت ، والإيمان بالقدر.

19- توحيد

قال(عليه السلام): قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

« التَّوْحِيْدُ ظَاهِرُهُ فِى باطِنِهُ ، وَباطِنُهُ فِى ظَاهِرِهِ ، ظَاهِرُهُ مَوْصُوْفٌ لا يُرَى ، وَبَاطِنُهُ مَوْجُوْدٌ لَا يَخْفى، يُطْلَبُ بِكُلِّ مَكانٍ ، وَلَمْ يَخْلُ عَنْهُ مَكانٌ طَرْفَةَ عَيْنٍ ، حاضِرٌ غَيْرُ مَحْدُودٍ ، وَعَائِبٌ غَيْرُ مَفْقُودٍ » ⁽²⁾

أدلى الشيخ المجلسي ببيان هذا الحديث قال : لعلّ المراد به أنّ كلّ ما يتعلق بالتوحيد من وجود الباري تعالى وصفاته ، ظاهره مقرون بباطنه أي كلّ ماكان ظاهراً منه بوجه فهو باطن ومخفيّ بوجه آخر ، وكذا العكس .

ثم بيّن (صلی الله علیه وآله وسلم) ذلك بأنّ ظاهره موصوف بالوجود وسائر الكمالات بما أظهر من

الآثار في الممكنات ، ولكنّه لا يُرى فهو باطن عن الحواس ، وباطنه أنّه موجود خاص لا كالموجودات ولكنّه لا يخفى من حيث الآثار ، ثم ذكر وجهاً آخر لتفسير الحدیث ⁽¹⁾.

20- كلمة لا إله إلّا الله

قال(عليه السلام): قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

« يَقُولُ اللهُ جَلَّ جَلالُهُ : لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ حِصْنِي ، فَمَنْ دَخَلَهُ أَمِنَ عَذابِي »⁽²⁾.

هذا الحديث الذهبي رواه الإمام الرضا ، وقد سجّله العلماء بمحابر ذهبية . وأضاف الإمام قائلاً:

«وَلَكِنْ بِشَرْطِها وَشُرُوطِها ، وَالَّتِي مِنْها مَحَبَّتْنا أَهْلَ الْبَيْتِ(عليه السلام)»⁽³⁾.

21-نعمة التوحيد

قال(عليه السلام): قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«مَا جَزَاءُ مَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ بِالتَّوْحِيدِ إِلَّا الْجَنَّةُ »⁽⁴⁾.

إنّ نعمة التوحيد من أفضل نعم الله على عباده ؛ فإنّها تنقذه من خرافات الجاهلية ، وعبادة الأوثان والأصنام التي تبلغ بالإنسان إلى مستوى سحيق ما له من قرار من الجهل والانحطاط .

22- طاعة الله تعالى

قال(عليه السلام): قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

« لَا طَاعَةَ لِبَشَر فِي مَعْصِيَةِ اللهِ »⁽¹⁾

إنّ أي طاعة لمخلوق مهما كان فإنّها مرفوضة لا يجوز عملها إذا كانت فيها معصية لله تعالى خالق الكون وواهب الحياة .

23-حسن الظنّ بالله تعالى

قال(عليه السلام)«إن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قال على منبره :

« وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ، مَا اُعْطِيَ مُؤْمِنٌ قَطُّ خَيْرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ إِلَّا بِحُسْنِ ظَنَّهِ بِاللَّهِ وَرَجائِهِ لَهُ ، وَحُسْنِ خُلُقِهِ ، وَالْكَفِّ عَنِ اغْتِيابِ الْمُؤْمِنِينَ.

وَالَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَا يُعَذِّبُ اللَّهُ مُؤْمِناً بَعْدَ التَّوْبَةِ وَالْاسْتِغْفَارِ

إِلَّا بِسُوْءِ ظَنّهِ بِاللَّهِ وَتَقْصِيرِهِ مِنْ رَجَائِهِ لَهُ ، وَسُوْءِ خُلُقِهِ ، وَاغْتِياب الْمُؤْمِنِينَ.

وَالَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَا يَحْسُنُ ظَنُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ بِاللَّهِ إِلَّا كَانَ اللَّهُ عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ ، لِأَنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ بِيَدِهِ الْخَيْرُ يَسْتَحِي أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ الْمُؤْمِنُ قَدْ أَحْسَنَ بهِ الظَّنَّ ثُمَّ يُخْلِفُ ظَنَّهُ وَرَجاءَهُ ، فَأَحْسِنُوا بِاللَّهِ الظَّنَّ وَارْغَبُوا إِلَيْهِ»⁽¹⁾.

إنّ حسن الظنّ بالله تعالى من صميم الإيمان ، فمن لم يحسن الظنّ بخالقه فليس برشيد ، وليس له من الإسلام شيء .

24-التمنّي لرضا الله تعالى

قال(عليه السلام): قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

مَنْ تَمَنّى شَيْئاً وَهُوَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ رِضاً لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الدُّنْيا حَتّى يُعْطاهُ»⁽²⁾

إنّ من يتمنّى ما فيه رضا الله وطاعته ، فإنّه تعالى بفضله وفيضه يعطيه ذلك

25- ما يقرّب الإنسان إلى الله تعالى

قال(عليه السلام)

« قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ(صلی الله علیه وآله وسلم): عَلَّمْنِي عَمَلاً لَا يُحالُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ ،

قَالَ : لَا تَغْضَبْ ، وَلَا تَسْأَلِ النّاسَ شَيْئاً ، وَارْضَ لِلنَّاسِ مَا تَرْضَى لنَفْسِكَ »⁽¹⁾.

إنّ من تحلّى بهذه الصفات الكريمة يستوجب رضا الله تعالى والفوز بالفردوس الأعلى .

26- الله غفّار

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

«مَكْتُوبٌ حَوْلَ الْعَرْشِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ( اللهُ ) الدُّنْيا بِأَرْبَعَةِ آلَافِ عامٍ:

وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى ⁽²⁾» ⁽³⁾. إنّ الله تعالى هو صاحب الفيض والعطاء الذي لا حدّ له ، قد جعل التوبة سبباً لمغفرته ومرضاته .

27- الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) يعمّم الإمام(عليه السلام)

قال(عليه السلام):

« عَمَّمَنِي رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) بِعِمامَةٍ سَدَلَها خَلْفِي ثُمَّ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَدَّنِي فِي يَوْمِ بَدْرٍ وَحُنَيْنِ بِمَلَائِكَةِ يَعْتَمُونَ هَذِهِ

« الْعِمَامَةَ ... فَقالَ : إِنَّ الْعِمَامَةَ حَاجِزَةٌ بَيْنَ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ )⁽¹⁾.

إنّ العمامة من شعار المؤمنين والصالحين، وقد قلّدها الرسول الله الوصيه وجعلها وساماً له .

28- زيارة النبى (صلی الله علیه وآله وسلم)لعليّ (عليه السلام)

قال (عليه السلام):

« زَارَنا رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) فَبَاتَ عِنْدَنا وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ نَائِمَانِ فَاسْتَسْقَى الْحَسَنُ ، فَقامَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) إِلَى قِرْبَةٍ لَنَا فَجَعَلَ يَعْصِرُها فِي الْقَدَح ثُمَّ يَسْقِيْهِ، فَتَنَاوَلَ الْحُسَيْنُ يَشْرَبُ فَمَنَعَهُ ، وَبَدَأَ بِالْحَسَنِ ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَأَنَّهُ - أي الحسن - أَحَبُّهُما إِلَيْكَ ، فَقالَ : لَا ، وَلكِنَّهُ اسْتَسْقَى أَوَّلَ مَرَّةٍ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) : إِنِّي وَإِيَّاكِ وَهذَيْنِ ، وَهَذا الرّاقِدُ يَعْنِي عَلِيّاً يَوْمَ الْقِيامَةِ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ»⁽²⁾.

إنّ أهل البيت سلام الله عليهم يحشرون في الفردوس الأعلى في مكان واحد وفي منزلة واحدة ، وإنّ الله تعالى أعدّ لهم المنزلة الكريمة التي لا ينالها أحد من أوليائه المقربين.

29- وصيّة النبى(صلی الله علیه وآله وسلم) لعلي(عليه السلام)

قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، أَوْصِيكَ بِوَصِيَةٍ فَاحْفَظها عَنِّي ، وكان من بنود وصيته :

إِنَّ الْيَقِينَ أَنْ لَا تُرْضِيَ أَحَداً بِسُخْطِ اللَّهِ ، وَلَا تَحْمَدْ أَحَداً عَلى ما آتاكَ اللهُ ، وَلَا تَذْمَّ أَحَداً عَلى ما لَمْ يُؤْتِكَ اللهُ ، فَإِنَّ الرِّزْقَ لَا يَجُرُّهُ حِرْصُ حَرِيْصٍ ، وَلَا يَصْرِفُهُ كَرَاهِيَةُ كارِهِ ، إِنَّ اللَّهَ بِحُكْمِهِ وَفَضْلِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ وَالْفَرَجَ فِي الْيَقِينِ وَالرّضى ، وَجَعَلَ الْهَمَّ وَالْحُزْنَ فِي الشَّكُ وَالسُّخْطِ .

يا عَلِيُّ ، لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْل ، وَلَا مالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْل، وَلَا وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ ، وَلَا مُظَاهَرَةَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشاوَرَةِ ، وَلَا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ ، وَلَا وَرَعَ كَالْكَفِّ - يعني عن محارم الله ، وَلَا حَسَبَ كَحُسْن الْخُلُقِ ، وَلَا عِبادَةَ كَالتَّفَكُر.

يا عَلِيُّ ، آفَةُ الْحَدِيثِ الْكِذْبُ ، وَآفَةُ الْعِلْمِ النِّسْيانُ ، وَآفَةً الْعِبادَةِ الْفَتْرَةُ ، وَآفَةُ السَّمَاحَةِ الْمَنُ ، وَآفَةُ الشَّجَاعَةِ الْبَغْى ، وَآفَةٌ الْجَمَالِ الْخُيَلاءُ ، وَآفَةُ الْحَسَبِ الْفَخْرُ...

يا عَلِيُّ ، إِنَّكَ لَا تَزالُ بِخَيْرِ مَا حَفِظْتَ وَصِيَّتِي ، أَنْتَ مَعَ الْحَقِّ وَالْحَقُّ مَعَكَ »⁽¹⁾

وألمّ هذا الحديث الشريف بذخائر الأعمال التي تقرّب الإنسان زلفى إلى الله ،فقد أحاط بجميع مكارم الأخلاق ، ومحاسن الصفات التي هي من أغلى المبادئ والقيم التي تبناها الإسلام.

30-وصيّة أخرى للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):

«أَوْصِيْكَ يا عَلِيُّ فِي نَفْسِكَ بِخِصالٍ فَاحْفَظها - اللَّهُمَّ أَعِنْهُ- :

الأولى : الصِّدْقُ فَلَا يَخْرُجْ مِنْ فِيْكَ كِذَّبٌ أَبَداً .

والثانية : الْوَرَعُ فَلَا تَجْتَرِى عَلى خِيانَةٍ أَبَداً .

والثالثة : الْخَوْفُ مِنْ اللَّهِ كَأَنَّكَ تَراهُ .

والرابعة : البكاءُ اللهِ ، يَيْنِي لَكَ بِكُلِّ دَمْعَةٍ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ .

والخامسة : بَذْلُكَ مَالَكَ وَدَمَكَ دُونَ دِينِكَ.

السادسة : الْأَخْذُ بِسُنَّتِي فِي صَلَاتِي وَصَوْمِي وَصَدَقَتِي .

فَأَمَّا الصَّيامُ فَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ فِي الشَّهْرِ الْخَمِيْسُ أَوَّلُ الشَّهْرِ. وَالْأَرْبُعاءُ فِي وَسَطِ الشَّهْرِ ، وَالْخَمِيْسُ فِي آخِرِ الشَّهْرِ .

وَالصَّدَقَةُ بجُهْدِكَ ، حَتّى تَقُولَ قَدْ أَسْرَفْتُ ، وَلَمْ تُسْرِفْ .

وَعَلَيْكَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ ، كرّر ذلك أربع مرات ، وَعَلَيْكَ بِصَلَاةِ

الزَّوالِ ، وَعَلَيْكَ بِرَفْع يَدَيْكَ إِلى رَبِّكَ وَكَثْرَةِ تَقَلُّبِهَا، وَعَلَيْكَ بِتَلَاوَةِ الْقُرْآنِ عَلى كُلِّ حالٍ ، وَعَلَيْكَ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ وُضُوْءِ، وَعَلَيْكَ بِمَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ فَارْتَكِيْها وَبِمَساوِيُّ فَاجْتَنِيْها ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلَا تَلُوْمَنَّ إِلَّا نَفْسَكَ »⁽¹⁾

إنّ في وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) من القيم التي تسمو بالإنسان إلى أرقى مستويات الأدب والكمال ، وتجعله المثل الأعلى لكل فضيلة .

31-من وصايا النبى(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام)

قال(عليه السلام):

« لَمَا بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) إِلَى الْيَمَنِ، فَقالَ وَهُوَ يُوْصِيْنِي : يا عَلِيُّ ، ما حَارَ مَنِ اسْتَخَارَ ، وَلَا نَدِمَ مَنِ اسْتَشَارَ .

يا عَلِيُّ ، عَلَيْكَ بِالدَّلْجَةِ⁽²⁾؛ فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطوى بِاللَّيْلِ مَا لَا تُطْوِى بِالنَّهارِ.

يا عَلِيُّ ، اغْدُ عَلَى اسْمِ اللَّهِ ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَارَكَ لِأُمَّتِي فِي بكورها »⁽³⁾.

وهذه الوصايا من أغلى النصائح وأثمنها وهي مما يعين الإنسان في السلوك ، على أكثر الوسائل راحة وسعادة.

32-من وصايا الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) لعلي(عليه السلام)

من وصايا الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، النَّوْمُ أَرْبَعَةٌ : نَوْمُ الْأَنْبِياءِ عَلَى أَقْفِيَتِهِمْ، وَنَوْمُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَيْمَانِهِمْ، وَنَوْمُ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ عَلى أَيْسارِهِمْ، وَنَوْمُ الشَّيَاطِينِ عَلى وُجُوهِهِمْ»⁽¹⁾.

وعالج الإسلام جميع شؤون الإنسان والتي منها نومه ، فقد دعاه إلى النوم الصحيح والسليم ، وهو ما عرض له الحديث الشريف .

33- وصية النبى(صلی الله علیه وآله وسلم) لخالد

قال(عليه السلام):

« جَاءَ خَالِدُ بْنُ زَيْدِ إِلى رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)، فَقَالَ : يا رَسُولَ اللهِ ، أَوْصِنِي ، وَأَقْلِلْ لَعَلِّي أَحْفَظُ.

فَقالَ : أَوْصِيْكَ بِخَمْسٍ : بِالْبَأْسِ عَمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ ؛ فَإِنَّهُ الْغِنى.

وَإِيَّاكَ وَالطَّمَعَ ؛ فَإِنَّهُ الْفَقْرُ الْحَاضِرُ .

وَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ .

وَإِيَّاكَ وَما تَعْتَذِرُ مِنْهُ .

وَأَحِبَّ لأَخِيكَ ما تُحِبُّ لِنَفْسِكَ »⁽¹⁾.

وحفلت هذه الوصية الذهبية بما يضمن للإنسان سلامته وراحته الفكرية ، وما ينفعه في آخرته .

34- الدّين قبل الوصيّة

قال(عليه السلام):

« قَضى مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم إِنَّ الدَّيْنَ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ ، وَأَنتُمْ تَقْرَأُونَ الْوَصِيَّةَ قَبْلَ الدَّيْنِ ، وَإِنْ أَعْيَانَ بَنِي الْأُمِّ يَتَوارَثُونَ دُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ » ⁽²⁾

وحكى هذا الحديث حكمين :

الأوّل : إنّ الدين قبل الوصية ، فليس للورثة أن يعطوا ما أوصى به الميّت قبل وفاء دينه ، بل لا بد من وفاء الدين أولاً ثم العمل بما أوصى به .

الثاني : إنه إذا توفي الشخص وعنده إخوة من أبيه وأمه وإخوة من أبيه وهم المعبّر عنهم في الحديث ببني العلات ، فإنّ الذي يرثه هم إخوته من أبيه وأمه دون

إخوته من أبيه .

35- ترک الوصیّۀ

قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام (عليه السلام) :

« يا عَلِيُّ ، مَنْ لَمْ يُحْسِنْ وَصِيَّتَهَ عِنْدَ مَوْتِهِ كَانَ نَقْصاً فِي مُرُوَّتِهِ ، وَلَمْ يَمْلِكِ الشَّفاعَةَ »⁽¹⁾.

حثّ الإسلام وأكّد على ضرورة الوصية للإنسان ، وأنه يستحبّ له أن يوصي بما له وما عليه ، ومن الغريب جداً القول بأنّ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) توفّي ولم يوص إلى أحد ، فإنّ ذلك طعن في شخصيته المقدّسة .

36-دعاء النبى(صلی الله علیه وآله وسلم) لعلى(عليه السلام)

قال(عليه السلام):

«كُنْتُ شَاكِياً فَمَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) وَأَنَا أَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَجَلِي قَدْ حَضَرَ فَأَرِحْنِي ، وَإِن كَانَ آجِلاً فَارْفَعْنِي ، وَإِنْ كَانَ بَلَاءٌ فَصَبَّرْنِي .

قَالَ : مَا قُلْتَ ؟ فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ ، فَضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ فَقَالَ : ما قُلتَ ؟

قَالَ : فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ .

فَقالَ : اللَّهُمَّ عافِهِ ، اللَّهُمَّ شَافِهِ ، فَمَا اشْتَكَيْتُ ذَلِكَ الْوَجَعَ بَعْدُ »⁽¹⁾

لقد استجاب الله دعاء النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في الإمام ، فلم يشتك ألماً ولا وجعاً .

37-دعاء النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في سفره

قال(عليه السلام):

«كَانَ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم) إِذا أَرادَ سَفَراً قالَ : بِكَ اللهُمَّ أَصُولُ ، وَبِكَ أَجُولُ ، وَبِكَ أَسِيرُ»⁽²⁾

قال(عليه السلام):

كانَ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم) إِذا أَرادَ أَنْ يَسِيرَ قَالَ : اللهمَّ بِكَ أَصُوْلُ ، وَبِكَ أَحِلُّ ، وَبِكَ أَسِيرُ »⁽³⁾

إنّ الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) كان في معظم أوقاته يلهج بذكر الله تعالى ويمجده في مسيره وجلوسه ، فهو داعيته في الأرض ، وحامل رسالته لعباده .

38- دعاء للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

قال(عليه السلام):

« عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) إِذَا نَزَلَ بِي كَرْبٌ أَنْ أَقُولَ: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، سُبْحانَ اللهِ وَتَبَارَكَ وَتَعَالَى اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»⁽¹⁾

إن في أدعية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) هو وأدعية أئمة الهدی ى ا ال ال التعظيم الكامل ، والانقطاع إليه ، وهي بلسم للقلوب ، وغذاء روحي للنفوس .

قال (عليه السلام):

« قَالَ لِى رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) : أَلَا أَعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذا قُلْتَهُنَّ غُفِرَ لَكَ ، عَلى أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا الله الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، سُبْحانَ اللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»⁽²⁾.

39- دعاء النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في آخر الوتر

«إِنَّ النَّبِيَّ(صلی الله علیه وآله وسلم)كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وِتْرِهِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَأَعُوذُ بِمُعافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ . لَا أَحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلى نَفْسِكَ »⁽¹⁾.

وحكى هذا الدعاء تضرّع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى الله تعالى وخشوعه له والتجاءه إليه في جميع شؤونه وأحواله

40 -صلاة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

حكى الإمام(عليه السلام) صلاة النبي قال :

«كَانَ إِذا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ يُكَبِّرُ، ثُمَّ يَقُولُ:

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ حَنِيفاً مُسْلِماً ، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَريكَ لَهُ ، وَبِذلِكَ أُمِرْتُ ، وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ - وقال أبو النصر: وَأَنا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ.

اللَّهُمَّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ، أَنْتَ رَبِّي وَأَنا عَبْدُكَ ، ظَلَمْتُ نَفْسِي ، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي ، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعاً ، لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ ، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ ، لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَها لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيْتَها إِلَّا أَنْتَ ، تَبَارَكْتَ وَتَعالَيْتَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ...

وَكَانَ إِذا رَكَعَ قالَ : اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخْي وَعِظَامِي وَعَصَبِي .

وَإِذا رَفَعَ رَأْسَهُ عَنِ الرَّكْعَةِ قَالَ : سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، رَبَّنا وَلَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدَهُ .

وَإِذا سَجَدَ قَالَ: اللهمَّ لَكَ سَجَدْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ فَصَوَّرَهُ فَأَحْسَنَ صُوَرَهُ ، فَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ .

وَإِذا فَرَغَ مِنْ الصَّلَاةِ وَسَلَّمَ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ ، وَمَا أَخَّرْتُ ، وَمَا أَسْرَرْتُ ، وَمَا أَعْلَنْتُ ، وَمَا أَسْرَفْتُ ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ ، لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ»⁽¹⁾

وهذه الأذكار والأدعية ليست واجبة في الصلاة ، وإنما هي مندوبة ، وكان

الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) يصلّي أكمل صلاة .

وقد اقتدى به الأئمة الطاهرون من ذريته ، فكانت صلاتهم كصلاة جدهم مقرونة بالخشوع الله وتعظيمه

41- الصلاة الوسطى

قال(عليه السلام) قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):

« الصَّلَاةُ الْوُسْطى صَلَاةُ الْعَصْرِ » ⁽¹⁾

إن الصلاة الوسطى التي أمر القرآن بالمحافظة عليها ، قد اختلف في تحديدها فقيل: هي صلاة الظهر، وعيّنت هذه الرواية أنّها صلاة العصر .

42 -ذكر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في ركوعه

قال(عليه السلام):

«كَانَ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم) إِذا رَكَعَ قَالَ :

اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ أَنْتَ رَبِّي ، خَشَعَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخْي وَعَظْمِي وَعَصَبِي، وَمَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ قَدَمِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ »⁽²⁾

وليس هذا الذكر واجباً في الصلاة ، وإنّما هو مستحب وذلك لإظهار العبودية المطلقة لله ربّ العالمين .

43 -من أخلاق النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام):

«يا عَلِيُّ ، لَوْ أَهْدِيَ إِلَيَّ كِرَاعٌ لَقَبِلْتُ ، وَلَوْ دُعِيْتُ إِلى ذِرَاعٍ لَأَجَبْتُ »⁽¹⁾.

كان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) آية من آيات الله تعالى في سموّ أخلاقه وآدابه ، فلم يترفع على أي أحد ، ويجيب من دعاه ، ولو على تناول ذراع من لحم شاة ، وقد مدحه الله تعالى ، فقال : وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ⁽²⁾، وفي مدح الله تعالى له غنى عن مدح المادحين ، ووصف الواصفين .

44 -ترحّم النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم) على خلفائه

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

« اللَّهُمَّ ارْحَمْ خُلَفَائِي ، قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَاً.

قِيْل : يا : يا رَسُولَ اللهِ ، وَمَنْ خُلَفَاؤُكَ ؟

قَالَ : الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ حَدِيْنِي وَسُنَّتِي ، ثُمَّ يُعَلِّمُونَها أُمَّتِي »⁽¹⁾.

إنّ خلفاء الرسول هم الذين يتفقُهون في أحكام الدين ، ثم يعلِّمونها الناس .

45- حوض النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وشفاعته

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِحَوْضِي فَلَا أَوْرَدَهُ اللَّهُ حَوْضَي ، وَمَنْ لم يُؤْمِنْ بِشَفَاعَتِي فَلَا أَنالَهُ اللَّهُ شَفَاعَتِي.

ثم قال :

إِنَّما شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي فَأَمَّا الْمُحْسِنُونَ فَما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلِ »⁽²⁾

ورفع الله تعالى مكانة الرسول العظيم محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)وميزه على بقية أنبيائه ومخلوقاته ، ومنحه الحوض والشفاعة في يوم القيامة .

46 -تعويذ النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) للمرضى

قال(عليه السلام):

كَانَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) إِذا عَوَّذَ مَرِيْضاً قَالَ : أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ

النَّاسِ ، أَشْفِ أَنْتَ الشَّافِي ، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ ، شِفَاءٌ لَا يُغَادِرُ سُقماً »⁽¹⁾

إن جميع أعمال الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) مرتبطة بالله الواحد القهار، وعيادته للمرضى كانت مقرونة بدعائه لله تعالى بشفائهم بهذا الذكر .

47- ضمان دين النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)لأصحابه :

مَنْ يَضْمَنُ عَنِّي دَيْنِي ، وَيَقْضِي عِدَانِي ، وَيَكُوْنُ مَعِي فِي الْجَنَّةِ ؟ فقال له الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) : أنا »⁽²⁾.

وتولّى الإمام(عليه السلام) قضاء حوائج النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)والقيام بخدمته ، وقد ضمن له قضاء دَينه ، وإنجاز عِداته من بعده ، وقد وفى له بذلك .

لقد كان الإمام عضد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقد وهب حياته لخدماته وقضاء حوائجه .

48 -آخر كلام للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

قال(عليه السلام):

«كَانَ آخِرُ كَلَامِ النَّبِيِّ (صلی الله علیه وآله وسلم) : الصَّلاةَ الصَّلَاةَ ، اتَّقُوا اللهَ فِيْمَا مَلَكَتْ

أَيْمَانُكُمْ» ⁽¹⁾.

أما الصلاة فهي من أهم الطقوس الدينية. وقد اهتم بها الإسلام اهتماماً بالغاً، فهي عمود الدين، إن قبلت قبل ما سواها، وإن رُدَّتْ رُدَّ ما سواها - كما في الحديث - ،وأما الرفق بالرقيق ، فهو من أوليات التعاليم الإسلامية ، فقد أضفى عليهم الإسلام جميع ألوان البر والإحسان.

49- أقرب الناس إلى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

قال(عليه السلام)

قال رَسُولُ الله (صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ أَقْرَبَكُمْ مِنِّي غَداً ، وَأَوْجَبَكُمْ عَلَيَّ شَفَاعَةٌ ، أَصْدَقُكُمْ لِسَاناً ، وَآدَاكُمْ لِلْأَمَانَةِ ، وَأَحْسَنُكُمْ خُلُقاً ، وَأَقْرَبُكُمْ مِنَ النَّاسِ»⁽²⁾

إنّ من اتصف بهذه الصفات الكريمة والخصال الرفيعة ، فهو من أقرب الناس إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأنه يفوز بشفاعته .

50- أبعد الخلق عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)

قال (عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«ثَلَاثٌ مَنْ لَمْ تَكُنْ فِيْهِ فَلَيْسَ مِنِّي ، وَلَا مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

قِيْلَ : يا رَسُولَ اللهِ ، وَمَا هُنَّ ؟

قَالَ : حِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ جَهْلَ الْجَاهِلِ ، وَحُسْنُ خُلُقٍ يَعِيْشُ بِهِ فِي النّاسِ ، وَوَرَعٌ يَحْجِرُهُ عَنْ مَعَاصِى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ »⁽¹⁾

إنّ من لم يتحلَّ بهذه الصفات الكريمة فليس هو قريباً منه(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأنه لبعيد عنه .

51 -الكذب على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

روى الإمام عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

«لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذِبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجِ النَّارَ »⁽²⁾

لقد استشف الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) خطورة العصابة التي تكذب عليه إرضاء للسلطات الحاكمة فوعدهم بالنار يوم القيامة .

52 -الأئمّة الاثنا عشر(عليه السلام)

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

« الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي اِثْنا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ أَنْتَ يا عَلِيُّ ، وَآخِرُهُمُ الْقائِمُ الَّذِي يَفْتَحُ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَى يَدَيْهِ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَها »⁽³⁾.

وهذا الحديث متواتر مشهور روته العامة والخاصة ، فإنّ الأئمة الطاهرين مصابيح الإسلام وهداة هذه الأمة ، ومصدر فخرها وشرفها ، وآخرهم مهدي آل محمد(عليه السلام) الذي يقيم ما اعوج من نظام الدين والدنيا .

53- الإمام المهدى(عليه السلام)

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)

«لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيا إِلَّا يَوْمٌ لَبَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رَجُلاً مِنًا يَمْلَأُها عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً» ⁽¹⁾.

وأعلن الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وأوصياؤه العظام عن حتمية ظهور الإمام المهدي(عليه السلام) ليملأ الدنيا عدلاً، ويعيد للإنسانية الدور المشرق لحكومة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في عدله ومساواته .

54- مهدى آل محمّد(عليه السلام)

قال(عليه السلام) قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«الْمَهْدِيُّ مِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللهُ فِي لَيْلَةٍ »⁽²⁾.

إن الإمام المهدي(عليه السلام) المصلح الأعظم الذي يقيم اعوجاج الدين والدنيا ،

ويؤسس معالم الحضارة الإسلامية في الأرض ، هو الإمام الثاني عشر من أوصياء الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم).

55 - تسبيح الزهراء(عليه السلام)

«اشْتَكَتْ إِلَيَّ فَاطِمَةُ مَجْلَ يَدَيْهَا مِنْ الطَّحْنِ ، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ(صلی الله علیه وآله وسلم)، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، فَاطِمَةُ تَشْتَكِي إِلَيْكَ مَجْلَ يَدَيْهَا مِنَ الطَّحْن ، وَتَسْأَلُكَ خادماً.

فَقَالَ : أَلَا أَدُلُّكُمَا عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ لَكُما مِنْ حَادِمٍ ؟ فَأَمَرَنا عِنْدَ مَنَامِنَا بِثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ ، وَأَرْبَعِ وَثَلَاثِينَ مِنْ تَسْبِيْح وَهُوَ سُبْحَانَ اللهِ ، وَتَحْمِيدٍ وَهُوَ الْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَتَكْبِيرٍ وَهُوَ اللَّهُ أَكْبَرُ»⁽¹⁾.

وتواترت الأخبار عن أئمة الهدى(عليه السلام) بالحثّ على هذا الذكر خصوصاً بعد أداء الصلاة ، وسمّي هذا الذكر بتسبيح سيدة نساء العالمين

(عليها السلام).

56- أفضل آية

قال الامام(عليه السلام)لأصحابه

«أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلِ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى حَدَّثَنَا بِهَا رَسُولُ الله(صلی الله علیه وآله وسلم):وَمَا أَصَابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَن کثیر⁽¹⁾.

وَسَأَفَسِّرُها لَكَ يا عَلِيُّ : مَا أَصَابَكُمْ مِنْ مَرَضِ ، أَوْ عُقُوبَةٍ ، أَوْ بَلَاءٍ فِي الدُّنْيا ، فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُنَنّيَ عَلَيْهِمُ الْعُقُوبَةَ فِي الْآخِرَةِ ، وَمَا عَفَا اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الدُّنْيا . فَاللَّهُ تَعَالَى أَحْلَمُ مِنْ أَنْ يَعُودَ بَعْدَ عَفْوِهِ »⁽²⁾

إنّ الله تعالى إذا ابتلي عبده في الدنيا ببلاء فإنه لا يثني عليه العقوبة في الدار الآخرة فهو أرحم وأولى بالعفو لعباده .

57- فضل ابی ذرّ(رضی الله عنه)

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«ما أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ ، وَلَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ»⁽³⁾.

أما أبو ذر فهو من عمالقة الإسلام الذين عذبوا في الله ، فقد ثار على الحكم

الأموي الأسود الذي اتخذ مال الله دولاً وعباد الله خولاً ، وقد وقف من الأمويين موقفاً صلباً لم يخش من سلطانهم ، وراح يوقظ الجماهير ويحفزهم إلى الثورة ، وقد اعتقله عثمان عميد الاسرة الأموية في الربذة فمات فيها جائعاً وفي بيوت الأمويين الملايين من أموال المسلمين يهبونها لعملائهم ، وينفقونها على شهواتهم .

58 -عمّار بن ياسر الله

قال(عليه السلام):

«اسْتَأْذَنَ عَمَارُ بْنُ يَاسِرِ عَلَى النَّبِيِّ (صلی الله علیه وآله وسلم)، فَقَالَ : إِنْذَنُوا لَهُ .

فَلَمَّا دَخَلَ قَالَ : مَرْحَباً بِالطَّيْبِ الْمُطَيَّبِ»⁽¹⁾

ودخل عمار على الإمام(عليه السلام) : فقال له :

« مَرْحَباً بِالطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُ : إِنَّ عَمَاراً مُلِئَ إِيماناً إِلَى مَشَاشَتِهِ » ⁽²⁾.

هذا بعض ما رواه الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في فضل عمار بن ياسر(رضی الله عنه)

إنّ عمار بن ياسر في طليعة أصحاب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ومن أبرز المساهمين في اقامة صرح الإسلام ، استشهد أبوه ياسر وأمه سمية في سبيل الدعوة الإسلامية ، وكان أثيراً عند النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، كما كان من أخلص المسلمين للامام أميرالمؤمنين (عليه السلام) استشهد في صفين دفاعاً عن الإمام وايماناً بقضيته .

59- عبدالله بن مسعود (رضی الله عنه)

قال(عليه السلام) :

أَمَرَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ أَنْ يَصْعَدَ شَجَرَةً فَيَأْتِيَهُ بِشَيْءٍ مِنْهَا فَنَظَرَ أَصْحَابُهُ إِلَى حُمُوشَةِ سَاقِيهِ فَضَحِكُوا مِنْهَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم) : مَا يُضْحِككمْ لَرِجْلُ عَبْدِ اللَّهِ فِي الْمِيْرَانِ أَثْقَلُ مِنْ جَبَلِ اُحد »⁽¹⁾.

إن عبدالله بن مسعود من ألمع أصحاب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ومن أكثرهم ايماناً ، وقد أشاد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بفضله في كثير من المناسبات.

60- مريم وخديجة(عليهما السلام)

قال(عليه السلام):

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُ :

«خَيْرُ نِسَائِها - أي نساء أهل الجنة - مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَديجَةُ »⁽²⁾.

وتواترت الأخبار عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أنّ سيدات أهل الجنّة السيّدة الفاضلة مريم بنت

عمران ، وأم المؤمنين خديجة بنت خويلد .

61 - مناجاة لموسى(عليه السلام)

قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ لَمَا نَاجِيَ رَبَّهُ ، قَالَ :

يا رَبِّ ، أَبَعِيْدٌ أَنْتَ مِنّي فَأَنادِيكَ ، أَمْ قَرِيْبٌ فَأَنَا جِيكَ ؟

فَأَوْحَى اللهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِلَيْهِ : أَنَا جَلِيْسُ مَنْ ذَكَرَنِي.

فَقَالَ مُوسى : يا رَبِّ ، إِنِّي أَكُوْنُ فِي حَالٍ أَجِلُّكَ أَنْ أَذْكُرَكَ فِيْهَا .

فَقَالَ : يا مُؤسى ، اذْكُرْنِي عَلى كُلِّ حالٍ »⁽¹⁾.

إنّ الله تعالى أقرب لعباده من حبل الوريد ، وهو حاضر وعالم بحالهم ، والرواية لا تخلو من وهن ؛ فإن قول موسى إلى الله تعالى :« أَبَعِيدٌ أَنْتَ مِنِّي فَأَنَادِيكَ ، أَمْ قَرِيْبٌ فَأَناجِيكَ »لا تتفق مع مركز النبوة ؛ فإنّ موسى وغيره من أنبياء الله تعالى على علم ويقين من أنّ الله تعالى قريب

من كلّ شيء.

62 - الله مع بعض أنبيائه (عليهم السلام)

قال : قالَ رَسُولُ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)

«أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى بَعْضِ أَنْبِيَائِهِ فِي بَعْضِ وَحْيِهِ إِلَيْهِ :

وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَأَقْطَعَنَّ أَمَلَ كُلِّ مُؤَمِّلِ غَيْرِي بِالْأَيَاسِ ، وَلَأَكْسُوَنَّهُ ثَوْبَ الْمَذَلَّةِ فِي النَّارِ ، وَلَابْعِدَنَّهُ مِنْ فَرَجِي وَفَضْلِي، أَيُؤَمِّلُ عَبْدِي فِي الشَّدَائِدِ غَيْرِي ، وَالشَّدَائِدُ بِيَدِي.

أَوَ يَرْجُو سِوايَ ، وَأَنَا الْغَنِيُّ الْجَوادُ ، بِيَدِي مَفَاتِيحُ الْأَبْوابِ ، وَهِي مُغْلَقَةٌ ، وَبابِي مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِي ، أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ مَا أَوْهَنَتْهُ نَائِبَةٌ لَمْ يَمْلِكُ كَشْفَهَا عَنْهُ غَيْرِي ، فَمَا لِي أَرَاهُ بِأَمَلِهِ مُعْرِضاً عَنِّي ، قَدْ أَعْطَيْتُهُ بِجُوْدِي وَكَرَمِي مَا لَمْ يَسْأَلْنِي ، فَأَعْرَضَ عَنِّي وَلَمْ يَسْأَلْنِي وَسَأَلَ فِي نَائِبَتِهِ غَيْرِي ، وَأَنَا اللَّهُ أَبْتَدِئُ بِالْعَطِيَّةِ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ ، أَفَاسْتَلُ فَلَا أَجِيْبُ . كَلَّا ، أَوَلَيْسَ الْجُودُ وَالْكَرَمُ لِي ؟

أَوَلَيْسَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ بِيَدِي ؟

فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَبْع سَماوَاتٍ وَأَرَضِيْنَ سَأَلُونِي جَمِيعاً فَأَعْطَيْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي مِثْلَ جَنَاحِ بَعُوْضَةٍ ، وَكَيْفَ يَنْقُصُ مُلْكَ أَنا قَيِّمُهُ ، فَيَابُؤْساً لِمَنْ عَصَانِي وَلَمْ يُرَاقِبْنِي» ⁽¹⁾

إنّ جميع ما في هذا الوجود من الممكنات كلّها بيد الله تعالى ، فهو مصدر العطاء والفيض لجميع عباده ، وقد خاب وخسر من رجا غيره وتأمّل سواه .

63- من وحى الله لداود(عليه السلام)

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

«أَوْحَى اللَّهُ إِلى داوُدَ : يا دَاوُدُ ، مَثَلُ الدُّنْيا كَمَثَلِ جِيْفَةٍ اجْتَمَعَتْ عَلَيْهَا الْكِلَابُ يَجُرُّونَهَا أَفَتُحِبُّ أَنْ تَكُونَ كَلْباً مِثْلَهُمْ فَتَجُرَّ مَعَهُمْ .

يا داوُدُ ، طِيْبُ الطَّعامِ ، وَلِيْنُ اللباسِ ، وَالصَّيْتُ فِي النّاسِ . وَفِي الْآخِرَةِ الْجَنَّةُ لَا تَجْتَمِعُ أَبَداً »⁽¹⁾

لقد اجتمع الناس منذ فجر تأريخهم حتى يرث الله الأرض ومن عليها على التفاني في حبّ الدنيا والإقبال عليها ، ولا ينجو منها إلا المتقون والصالحون من عباد الله .

64 -وصف كامل للإسلام

روی خلاس بن عمرو ، قال : «كنّا جلوساً عند عليّ بن أبي طالب إذ أتاه رجل من خزاعة ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هل سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ينعت الإسلام ؟

قال : نَعَمْ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُ :

«بُنِي الْإِسْلَامُ عَلى أَرْبَعَةِ أَرْكَانٍ: عَلَى الصَّبْرِ ، وَالْيَقِينِ ، وَالْجِهَادِ ، وَالْعَدْلِ .

وَلِلْصَبْرِ أَرْبَعُ شُعَبِ : الشَّوْقِ ، وَالشَّفَقَةُ ، وَالزَّهَادَةُ ، وَالتَّرَقُبُ

فَمَنِ اشْتاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلَا عَنِ الشَّهَواتِ ، وَمَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ رَجَعَ عَنْ الْمُحَرِّمَاتِ ، وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا تَهَاوَنَ بِالْمُصِيبَاتِ وَمَنِ ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ فِي الْخَيْرَاتِ .

وَلِلْيَقِينِ أَرْبَعُ شُعَبِ : تَبْصِرَةُ الْفِطْنَةِ ، وَتَأْوِيلُ الْحِكْمَةِ ، وَمَعْرِفَةُ الْعِبْرَةِ ، وَاتِّباعُ السُّنَّةِ ، فَمَنْ أَبْصَرَ الْفِطْنَةَ تَأَوَّلَ الْحِكْمَةَ ، وَمَنْ تَأَوَّلَ الْحِكْمَةَ عَرَفَ الْعِبْرَةَ ، وَمَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ اتَّبَعَ السُّنَّةَ ، وَمَن اتَّبَعَ السُّنَّةَ فَكَأَنَّمَا كَانَ فِي الْأَوَّلِينَ.

وَلِلْجِهادِ أَرْبَعُ شُعَب : الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَالصَّدْقُ فِي الْمَواطِنِ ، وَشَنآنُ الْفَاسِقِينَ ، فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظَهْرَ الْمُؤْمِنِ ، وَمَنْ نَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ أَرْغَمَ أَنْفَ الْمُنافِقِ ، وَمَنْ صَدَقَ فِي الْمَواطِن قَضَى الَّذِي عَلَيْهِ وَأَحْرَزَ دِيْنَهُ ، وَمَنْ شَنَأَ الْفَاسِقِينَ فَقَدْ غَضِبَ لِلَّهِ ، وَمَنْ غَضِبَ لِلَّهِ يَغْضَبُ اللَّهُ لَهُ وَلِلْعَدْلِ أَرْبَعُ شُعَبٍ : غَوْصُ الْفَهْم ، وَزَهْرَةُ الْعِلْمِ ، وَشَرائِعُ الْحُكْمِ ، وَرَوْضَةُ الْحِلْمِ ؛ فَمَنْ عَاصَ الْفَهْمَ فَسَّرَ جُمَلَ الْعِلْمِ ، عَرَفَ شَرائِعَ الْحُكْم وَوَرَدَ رَوْضَةَ الحِلم ، وَمَنْ رَعَى زَهْرَةَ الْعِلْمَ ،وَمَنْ وَرَدَ رَوْضَةَ الْحِلْمَ لَمْ يُفَرِّطُ فِي أَمْرِهِ وَعاشَ فِي النَّاسِ وَهُمْ في راحَةٍ »⁽¹⁾.

وألم هذا الحديث بفلسفة الإسلام ، وأحاط بروائع أحكامه التي تهدف إلى

سعادة الإنسان ، وإبعاده عن مآثم هذه الحياة .

65- عناصر الإسلام

قال قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) :

«إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْإِسْلَامَ فَجَعَلَ لَهُ عَرْصَةً ، وَجَعَلَ لَهُ نُوراً ، وَجَعَلَ لَهُ حِصْنَا وَجَعَلَ لَهُ ناصِراً .

فَأَمَّا عَرْصَتُهُ فَالْقُرْآنُ .

وَأَمَّا نُوْرُهُ فَالْحِكْمَةُ .

وَأَمَّا حِصْنَهُ فَالْمَعْرُوفُ .

وَأَمَّا أَنْصارُهُ فَأَنا وَأَهْلُ بَيْتِي وَشِيْعَتُنا »⁽¹⁾.

إنّ هذه البنود التي أدلى بها الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) هي التي يتألف منها الإسلام ، ويقوم على سوقه عَبْلَ الذراع مَفْتُولَ الساعد.

66 - الضرائب الماليّة

روى محمّد بن الحنفية نجل الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) أنه سمع أباه يقول :

« سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَرَضَ لِلْفُقَرَاءِ فِي أَمْوالِ الْأَغْنِياءِ قَدَرَ ما يَسَعُهُمْ ، فَإِنْ مَنَعُوْهُمْ حَتَّىٰ يَجُوْعُوا أَوْ يَعْرَوْا أَوْ يَجْهَدُوا

حاسَبَهُمُ اللهُ حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبَهُمْ عَذَاباً نُكْراً ... »⁽¹⁾.

عالج الإسلام بصورة موضوعية وشاملة جميع قضايا الإنسان وشؤونه ، ومن أهمّ ما عنی به مكافحة الفقر ومطاردته ، ومن الوسائل التي اعتمد عليها في ذلك فرضه للحقوق المالية في أموال الأغنياء ، وإعطاؤها للفقراء ، وهي بصورة دقيقة تفي بحاجاتهم، وتنفي عنهم البؤس والحاجة، وشدّد الإسلام على الأغنياء بدفع ما عليهم من الضرائب إلى الفقراء فإذا لم يؤدّوها تعرّضت الأمة إلى النكبات والأزمات، وإن الله تعالى يحاسبهم حساباً عسيراً على ذلك .

67 -أنواع الجهاد

روى الإمام (عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

«الْجِهَادُ أَرْبَعَ : الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَالصِّدْقُ فِي مَوَاطِنِ الصَّبْرِ ، وَشَنَآنُ الْفَاسِقِ» ⁽²⁾.

إنّ هذه الأنواع من أفضل صور الجهاد ، فإنّها تدعو إلى نكران الذات .

68 -جهاد النفس

قال(عليه السلام):

«إِنَّ رَسُولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) بَعَثَ سَرِيَّةٌ فَلَمّا رَجَعُوا قَالَ : مَرْحَباً بِقَوْمٍ

قَضَوْا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَبَقِيَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ.

فَقِيْلَ : يا رَسُولَ اللهِ ، وَما الْجِهادُ الْأَكْبَرُ ؟

فَقَالَ : جِهَادُ النَّفْسِ »⁽¹⁾.

إنّ جهاد النفس ومنع غرائزها الشريرة من الاستيلاء على الإنسان وصدّها عن تقوى الله من أفضل ألوان الجهاد، إن النفس لأمارة بالسوء ، وهي تعمل على هبوط الإنسان إلى مستوى سحيق من الرذائل والآثام، وقانا الله شرها .

69 -الجهاد في الفتنة

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام):

« يا عَلِيُّ ، إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ كَتَبَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ الْجِهَادَ فِي الْفِتْنَةِ مِنْ بَعْدِي ، كَمَا كَتَبَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادَ مَعَ الْمُشْرِكِينَ مَعِي .

فَقُلْتُ : يا رَسُولَ اللهِ ، وَمَا الْفِتْنَةُ الَّتِي كُتِبَ عَلَيْنَا فِيْهَا الْجِهَادُ .

قالَ: فِتْنَةٌ قَوْمٍ يَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ ، وَهُمْ مُخَالِفُونَ لِسُنَّتِي ، وَطَاعِنُونَ فِي دِينِي .

فَقُلْتُ : فَعَلَامَ نُقَاتِلُهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ وَهُمْ يَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ؟

فَقَالَ : على إِحْدَائِهِمْ فِي دِينِهِمْ وَفِرَاقِهِمْ لِأَمْرِي وَاسْتِحْلَالِهِمْ

دِمَاءَ عِتْرَتِي »⁽¹⁾

إن هؤلاء الذين أمر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

بجهادهم ، ومناجزتهم قد مرقوا عن الدين ، وخالفوا جماعة المسلمين ، واستحلوا ما حرم الله ، وحرموا ما حلل الله ، فكان اللازم

على المسلمين مناجزتهم حتى يفيئوا إلى حكم الله .

70 -المسالمة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)

« سَيَكُونُ بَعْدِي اخْتِلَافٌ أَوْ أَمْرٌ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ السِّلْمَ فَافْعَلْ»⁽²⁾.

أمر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام بالسلم وهو المسالمة وعدم فتح باب الحرب مع المعتدين عليه حفظاً لكلمة التوحيد ، وصيانة لدماء المسلمين.

71 -الحرب خدعة

« لَأَنْ يَخْطَفَنِي الطَّيْرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)

مَا لَمْ يَقُلْ ..

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ : الْحَرْبُ خُدْعَةٌ »⁽¹⁾.

من أهمّ وسائل الظفر بالحرب هي الخدعة ، وقد اندحر الجيش العراقي في صفين بعد أن أشرف على الفتح بخديعة ابن العاص في رفع المصاحف ، وقد عرضنا لذلك في بحوث هذا الكتاب .

72- الصبر

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) :

« الصَّبْرُ مِنَ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ »⁽²⁾.

الصبر من أفضل الصفات الكريمة ، وقد حثّ الإسلام عليه ، وقد ذكر العرفاء أنواعه وما أثر عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) فيه .

73 -علامة الصابر

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) :

« إِنَّ عَلَامَةَ الصّابِرِ فِي ثَلَاثٍ :

أَوَّلُها أَنْ لَا يَكْسَلَ.

وَالثَّانِيَةُ أَنْ لَا يَضْجَرَ.

وَالثَّالِثَةُ أَنْ لَا يَشْكُو مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِأَنَّهُ إِذا كَسِلَ فَقَدْ ضَيَّعَ الْحُقُوْقَ ، وَإِذا ضَجِرَ لَمْ يُؤَدِّ الشُّكْرَ، وَإِذا شَكَا مِنْ رَبِّهِ فَقَدْ عَصَاهُ »⁽¹⁾

إن الصبر من أفضل النزعات النفسية ، وقد ذكر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) له ثلاث علامات ، يعرف بها الصابر .

74- الدنيا سجن المؤمن

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام):

« يا عَلِيُّ ، إِنَّ الدُّنْيا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ .

يا عَلِيُّ ، أَوْحَى اللَّهُ إِلَى الدُّنْيا : اخْدِمِي مَنْ خَدَمَنِي ، وَأَتْعِبي مَنْ خَدَمَكِ .

يا عَلِيُّ ، إِنَّ الدُّنْيا لَوْ عَدَلَتْ عِنْدَ اللَّهِ جَناحَ بَعُوْضَةٍ لَمَا سَقَى الْكافِرَ مِنْها شَرْبَةً مِنْ مَاءٍ .

يا عَلِيُّ ، مَا أَحَدٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا وَهُوَ يَتَمَنَّى يَوْمَ القِيامَةِ أَنَّهُ لَمْ يُعْطَ مِنْ الدُّنْيا إِلَّا قُوْتاً »⁽²⁾.

إن الدنيا لا قيمة لها عند الله ، فهي دار امتحان وبلاء ، ولو كان لها من الأهمية شيء

لما تمتّع الكافر منها بالنِّعم الجزيلة ، وما عانى منها أولياء الله وأحباؤه الخطوب والكوارث من ملوك عصورهم .

75- مرض المؤمن

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

يا عَلِيُّ ، أَنِيْنُ الْمُؤْمِنِ تَسْبِيْحٌ، وَصِياحُهُ تَهْلِيلٌ ، وَنَوْمُهُ عَلَى الْفِراشِ عِبادَةٌ، وَتَقَلَّبُهُ مِنْ جَنْبِ إِلى جَنْبِ جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَإِنْ عُوفِي مَشى فِي النَّاسِ وَما عَلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ »⁽¹⁾.

إنّ رعاية الله تعالى للمؤمن تصاحبه في جميع فترات حياته ، في صحته ، وفي سقمه .

76 -انين المريض

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) :

« يُكْتَبُ أَنِيْنُ الْمَرِيضِ ، فَإِنْ كَانَ صَابِرًا كَانَ أَنِيْنُهُ حَسَناتٍ ، وَإِنْ كانَ أَنِيْتُهُ جَزَعاً كَانَ هَلَوْعاً لَا أَجْرَ لَهُ »⁽²⁾.

إنّ من يصبر على ما ينزل به من آلام المرض، ويوكل ذلك إلى الله تعالى فإنّه

يجزل له المزيد من الأجر ، أما من يجزع فلا أجر له .

77 -حقوق المسلم على المسلم

روى (عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

«إِنَّ لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيْهِ الْمُسْلِمِ مِنَ الْمَعْرُوفِ سِتّاً : يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذا لَقِيَهُ ، وَيَعُوْدُهُ إِذا مَرِضَ ، وَيُسَمِّتُهُ إِذا عَطَسَ ، وَيَشْهَدُهُ إِذا ماتَ ، وَيُجيبُهُ إذا دَعَاهُ ، وَيُحِبُّ لَهُ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ، وَيَكْرَهُ لَهُ مَا يَكْرَهُ لِنَفْسِهِ »⁽¹⁾

إنّ هذه الحقوق التي أعلنها الرسول توجب تماسك المسلمين ووحدتهم ، وتؤلّف بين عواطفهم وقلوبهم .

78- من حقوق المسلم على المسلم

قالَ(عليه السلام) رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) :

«لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيْهِ ثَلَاثُونَ حَقًّا ، لَا بَرَاءَةَ لَهُ مِنْهَا إِلَّا بِالْأَدَاءِ أَوِ الْعَفْوِ : يَغْفِرُ زَلَّتَهُ ، وَيَرْحَمُ عَبْرَتَهُ ، وَيَسْتُرُ عَوْرَتَهُ ، وَيُقِيْلُ عَشْرَتَهُ ، وَيَقْبَلُ مَعْذِرَتَهُ ، وَيَرُدُّ غَيْبَتَهُ وَيُدِيْمُ نَصِيْحَتَهُ ، وَيَحْفَظُ خِلَّتَهُ ، وَيَرْعى ذِمَّتَهُ ، وَيَعُوْدُ مَرْضَتَهُ ، وَيَشْهَدُ مَيْتَهُ ، وَيُجِيبُ دَعْوَتَهُ ،

وَيَقْبَلُ هَدِيَّتَهُ ، وَيُكافِيُّ صِلَتَهُ ، وَيَشْكُرُ نِعْمَتَهُ ، وَيُحْسِنُ نُصْرَتَهُ ، وَيَحْفَظُ حَلِيْلَتَهُ ، وَيَقْضِي حاجَتَهُ ، وَيَشْفَعُ مَسْأَلَتَهُ ، وَيُسَمِّتُ عَطْسَتَهُ ، وَيُرْشِدُ ضَالَّتَهُ ، وَيَرُدُّ سَلَامَهُ ، وَيُطَيِّبُ كَلَامَهُ ، وَيَبَرُّ أَنْعَامَهُ ، وَيُصَدِّقُ أَقْسَامَهُ ، وَيُوَالِي وَلِيَّهُ ، وَلَا يُعَادِيْهِ ، وَيَنْصُرُهُ ظَالِماً وَمَظْلُوماً .

فَأَمَا نُصْرَتُهُ ظَالِماً فَيَرُدُّهُ عَنْ ظُلْمِهِ ، وَأَمَّا نُصْرَتُهُ مَظْلُوماً فَيُعِيْنُهُ عَلى أَخْذِ حَقًّه.

وَلَا يُسْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ، وَيُحِبُّ لَهُ مِنَ الْخَيْرِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ، وَيَكْرَهُ لَهُ مِنَ الشَّرِّ مَا يَكْرَهُ لِنَفْسِهِ »⁽¹⁾.

وعنى الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) بترابط المسلمين ووحدتهم ، وإقامة المودة فيما بينهم . ن الطبيعي أن المبادئ التي أعلنها مما توجب شيوع الحب بينهم ، وإقصاء العداوة عنهم .

79 -حقوق في المال

قال(عليه السلام)

قِيْلَ لِرَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) : يا نَبِيَّ اللَّهِ ، أَفِي الْمَالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ ؟

قَالَ : نَعَمْ، بِرُ الرَّحِمِ إِذَا أَدْبَرَتْ ، وَصِلَةُ الْجَارِ الْمُسْلِمِ، فَمَا آمَنَ بِي مَنْ باتَ شَبْعاناً وَجَارُهُ الْمُسْلِمُ جَائِعٌ

ثُمَّ قَالَ : مَا زالَ جَبْرَائِيْلُ يُوْصِيْنِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرثُهُ⁽¹⁾.

إنّ الإسلام قد تبنّى بصورة إيجابية وبجميع الوسائل إذابة الفقر وإقصاءه عن الحياة الاجتماعية فهو رديف الكفر ، ومصدر الشقاء في الأرض ، وقد وضع البرامج لذلك ، كان منها ما ذكره الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) .

80 - الكسب الحلال

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم):

« إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ يَرى عَبْدَهُ تَعِباً فِي طَلَبِ الْحَلَالِ» ⁽²⁾.

إنّ السعي في طلب الحلال والاجتناب من الكسب الحرام من أفضل الأعمال المقرّبة الله تعالى ، والمنمية لرزق الإنسان .

81 -دعوات لا تردّ

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام)

« يا عَلِيُّ ، أَرْبَعَةٌ لَا تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ : إِمَامٌ عَادِلٌ ، وَوَالِدٌ لِوَلَدِهِ ، وَالرَّجُلُ يَدْعُو لِأَخِيْهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ ، وَالْمَظْلُومُ. يَقُولُ اللهُ جَلَّ

جَلَالُهُ وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَأَنْتَصِرَنَّ لَكَ وَلَوْ بَعْدَ حِيْنِ »⁽¹⁾.

إنّ الله تعالى يستجيب دعاء هؤلاء الأصناف ، ولو بعد حين ولا يردّ لهم دعاءُ .

82 - الدعاء عند لبس الثياب

أتى الإمام (عليه السلام) إلى غلام فاشترى منه قميصاً بثلاثة دراهم ولبسه وهو يقول :

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنِي مِنَ الرِّياشِ مَا أَتَجَمَّلُ بِهِ فِي النَّاسِ وَأَوَارِي بِهِ عَوْرَتِي».

فقيل له : هذا شيء ترويه عن نفسك أو عن نبي الله(صلی الله علیه وآله وسلم)؟

قال: «هذا شَيْءٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُهُ عِنْدَ الْكِسْوَةِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنِي مِنَ الرِّياشِ مَا أَتَجَمَّلُ بِهِ فِي النَّاسِ وَأُوَارِي بِهِ عَوْرَتِي »⁽²⁾.

إنّ ذكر الله تعالى مصاحب للرسول ولوصيه في جميع تصرفاتهم وشؤونهم ومراحل حياتهم حتى في لبس الثياب .

83- بناء المساجد

قال (عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْ بَنِى مَسْجِداً بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ »⁽¹⁾.

أمّا المساجد فانها من المراكز الحساسة في الإسلام ، ففيها العبادة ، واقامة شعائرالإسلام ، ومنها تنطلق الدعوة إلى الله تعالى، فهي محل تبشير وعبادة .

84- الجلوس فى المصلى

قال(عليه السلام) سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُ :

« مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ ، وَصَلَاتُهُمْ عَلَيْهِ : اللّهُمَّ اغْفِرْ لِه ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ.

وَمَنْ يَنتَظِرِ الصَّلَاةَ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ وَصَلَاتُهُمْ عَلَيْهِ :

اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ »⁽²⁾.

إنّ الجلوس في المصلّى وذكر الله تعالى موجب لمغفرة الله تعالى ، كما إنه موجب لزيادة الرزق خصوصاً بعد صلاة الصبح ، كما دلّت على ذلك كوكبة من الأخبار .

85 -الفقراء أصدقاء الله تعالى

روى الإمام(عليه السلام) عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

« الْفُقَراءُ أَصْدِقَاءُ اللهِ ، وَالْمَرْضى أَحِبَاءُ اللهِ ، فَمَنْ ماتَ عَلَى التَّوْبَةِ

فَلَهُ الْجَنَّةُ ، فَتُوبُوا وَلَا تَيْأَسُوا فَإِنَّ بِابَ التَّوْبَةِ مَفْتُوحٌ مِنْ قَبْلِ الْمَغْرِبِ لَا يَنْسَدُّ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْهُ »⁽¹⁾.

وفي هذا الحديث تكريم للفقراء فهم أصدقاء الله تعالى ، كما فيه تكريم للمرضى فهم أحبّاء الله ، وفيه الدعوة إلى التوبة والاقلاع عن الذنب فإنّ من تاب تاب الله عليه ، وغفر ذنبه .

86- فقراء أهل الصُّفّة

روى الإمام (عليه السلام) عن النبى(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

« لَا أَعْطِيْكُمْ وَأَدَعَ أَهْلَ الصَّفّةِ تَلَوّى بُطُونُهُمْ مِنَ الْجُوعِ » ⁽²⁾.

أهل الصُّفَّة : هم الفقراء الذين كانوا ينتشرون على جوانب الجامع النبوي فيتصدّق عليهم المسلمون ، وكان منهم أبو هريرة الدوسي شيخ المضيرة .

وكان جعفر الطيّار يأخذه من الشارع ويطعمه في بيته ، وكان أبو هريرة كثيراً ما يذكر ألطاف جعفر عليه .

87 -المنازل الرفيعة في الجنّة

قال (عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفاً يُرى ظَاهِرُهَا مِنْ باطِنِهَا ، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا ،

يَسْكُنُهَا مِنْ أُمَّتِي مَنْ أَطابَ الْكَلَامَ ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ ، وَأَفْشَى السَّلَامَ ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيام.

فَقَالَ عَلِيُّ : يا رَسُولَ اللهِ ، وَمَنْ يُطِيْقُ هَذَا مِنْ أُمَّتِكَ ؟

فَقَالَ : يَا عَلِيُّ ، أَوَتَدْرِي مَا إِطَابَةُ الْكَلَامِ ؟

مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ وَأَمْسى : سُبْحانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ عَشْرَ مَرّاتٍ .

وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى عِيالِهِ .

وَأَمّا الصَّلَاةُ وَالنّاسُ نِيامٌ فَمَنْ صَلَّى بِالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ، وَصَلَّى الْغَدَاةَ فِي الْمَسْجِدِ فَكَأَنَّمَا أَحْيَى اللَّيْلَ كُلَّهُ .

وَإِفْشاءُ السَّلَامِ أَنْ لَا يَبْخَلَ بِالسَّلَامِ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ »⁽¹⁾

إنّ الله أعد في الجنة المنازل الكريمة لعباده الصالحين ، وهذه الخصال التي ذكرها الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) من سمات المتقين الذين يتبوّأون في الجنة حيث ما شاءوا .

88 -الزهد في الدنيا

قال(عليه السلام)قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيا عَلَّمَهُ اللهُ بِلَا تَعَلَّم ، وَهَدَاهُ بِلَا هِدَايَةٍ ، وَجَعَلَهُ

بَصِيْراً وَكَشَفَ عَنْهُ الْعَمى » ⁽¹⁾.

إنّ الزهد في الدنيا وعدم الافتتان بمباهجها وزينتها له آثاره المهمة والتي منها أنّ الله تعالى يضفي على الزاهد العلم، ويجعله بصيراً في أحوال الدنيا .

89- مکارم الأخلاق

روى الإمام الحسين(عليه السلام) عن أبيه(عليه السلام)، قال :

«سَمِعْتُ النَّبِيَّ(صلی الله علیه وآله وسلم)يَقُولُ : بُعِثْتُ بِمَكَارِمِ لأَخْلَاقِ وَمَحَاسِنِها»⁽²⁾.

إنّ الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) الذي هو هبة من الله تعالى لعباده قد غيّر مجرى التاريخ ، وطوى حياة الجاهلية ، وذلك بسعة أخلاقه الرفيعة التي امتاز بها على سائر النبيين .

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) :

« يا عَلِيُّ ، ثَلَاثَةٌ مِنْ مَكارِمِ الْأَخْلَاقِ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ : أَنْ تَعْفُو ،عَمَّنْ ظَلَمَكَ ، وَتَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ ، وَتَحْلُمَ عَمَّنْ جَهلَ حَقَّكَ »⁽³⁾.

وهذه الأمور من محاسن مكارم الأخلاق ، ومن أمهات الفضائل ، فهي من العناصر التي أقامها الإسلام في مجتمعه.

90- حسن الخُلق

قال(عليه السلام) : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) يقول :

«إِنَّكُمْ لَنْ تَسَعُوا النَّاسَ بِأَمْوالِكُمْ فَسَعُوْهُمْ بِأَخْلَاقِكُمْ »⁽¹⁾.

إنّ السمت البارز في شخصية الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) هي الأخلاق العظيمة التي امتاز بها على سائر النبيين ، وقد رفع الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الصفات .

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) :

« يا عَلِيُّ ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَشْبَهِكُمْ بِي خُلُقاً ؟

قَالَ : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ .

قَالَ : أَحْسَنُكُمْ خُلُقاً ، وَأَعْظَمُكُمْ حِلْماً ، وَأَبَرُّكُمْ بِقَرَابَتِهِ ، وَأَشَدُّكُمْ مِنْ نَفْسِهِ إِنصافاً » ⁽²⁾

إنّ حسن الخلق من أطيب الصفات وأجلّها ، ومن اتصف به وبالحلم والإنصاف كان من أشبه الناس خُلْقاً برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، أَحْسِنْ خُلُقَكَ مَعَ أَهْلِكَ وَجِيْرانِكَ وَمَنْ تُعاشِرُ وَتُصاحِبُ مِنَ النَّاسِ تُكْتَبُ عِنْدَ اللهِ فِي الدَّرَجاتِ الْعُلى »⁽³⁾.

إنّ الأخلاق الحسنة من أبرز الصفات الكريمة التي يتحلى بها الإنسان ، والتي تجلب له الخير ، وتدفع عنه السوء ، وكان الرسول الأعظم المثل الأعلى للأخلاق الرفيعة .

91- قضاء حوائج الناس

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ الْحَاجَةُ أَمَانَةُ اللهِ عِنْدَ خَلْقِهِ ، فَمَنْ كَتَمَها عَلى نَفْسِهِ أَعْطاهُ اللهُ ثَوابَ مَنْ صَلَّى ، وَمَنْ كَشَفَهَا إِلَى مَنْ يَقْدُرُ أَنْ يُفَرِّجَ عَنْهُ وَلَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ قَتَلَهُ ، أَما إِنَّهُ لَمْ يَقْتُلُهُ بِسَيْفٍ وَلَا سِنانٍ وَلَا سَهُم ، وَلكِنْ قَتَلَهُ بِما نَكَأَ مِنْ قَلْبِهِ»⁽¹⁾

وفي هذا الحديث دعوة من النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى المسلمين بالسعي لقضاء حوائج بعضهم بعضاً ، وحذر من يتمكن على ذلك ولا يقوم به فإنّه قد قتل نفسه ، وحرمها من الأجر الجزيل والثواب العظيم .

92- أفضل الناس

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للامام أمير المؤمنين(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، ثَلَاثَةٌ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِهِنَّ فَهُوَ مِنْ أَفْضَلِ النَّاسِ :

مَنْ أَتَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا افْتَرَضَ عَلَيْهِ فَهُوَ مِنْ أَعْبَدِ النَّاسِ .

وَمَنْ وَرَعَ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ فَهُوَ مِنْ أَوْرَعِ النَّاسِ .

وَمَنْ قَنَعَ بِمَا رَزَقَهُ اللَّهُ فَهُوَ مِنْ أَغْنَى النَّاسِ .

ثم قال : يا عَلِيُّ ، ثَلَاثَةٌ مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيْهِ لَمْ يَتِمَّ عَمَلُهُ: وَرَحْ يَحْجِزُهُ عَنْ مَعَاصِي اللهِ ، وَخُلُقٌ يُدَارِي بِهِ النَّاسَ ، وَحِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ جَهْلَ الْجَاهِلِ.

إلى أن قال : يا عَلِيُّ الْإِسْلَامُ عُرْيانٌ ، وَلِبَاسُهُ الْحَياءُ ، وَزِيْنَتُهُ الْعَفَافُ ، وَمُرُوتُهُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ ، وَعِمَادُهُ الْوَرَعُ »⁽¹⁾.

إنّ من اتصف بهذه الصفات الكريمة ، والخصال الحميدة فهو من أفضل الناس وأشرفهم ، وأكملهم . وجميع وصايا الرسول ، ووصايا الأئمة الطاهرين(صلی الله علیه وآله وسلم) من أبنائه تدعو إلى سموّ الإنسان وكماله وتهذيبه وسلامته من المآثم والرذائل .

93- إعانة المسلم

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْ رَدَّ عَنْ قَوْمِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَادِيَةَ مَاءٍ أَوْ نَارٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ »⁽²⁾

إنّ من أوليات المبادئ التي رفع شعارها الإسلام التوادد والتعاطف بين المسلمين ، وقيام بعضهم بقضاء حوائج البعض الآخر الأمر الذي يؤدي إلى تماسك المسلمين ووحدة صفوفهم .

94- أوصاف المؤمن

سأل الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) عن صفة المؤمن ، فقال :

«عِشْرُونَ خَصْلَةٌ فِي الْمُؤْمِنِ ، فَإِنْ لَمْ تَكْمُلْ فِيهِ لَمْ يَكْمُلْ إِيمَانُهُ : إِنَّ مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِينَ يا عَلِيُّ الْحَاضِرُونَ الصَّلَاةَ ، وَالْمُسارِعُونَ إِلَى الزَّكَاةِ ، وَالْمُطْعِمُونَ لِلْمَسَاكِينِ ، الْمَاسِحُونَ لِرَأْسِ الْيَتِيم ، الْمُطَهَّرُونَ أَطْمَارَهُمْ ، الْمُتَّزِرُونَ عَلَى أَوْسَاطِهِمْ ، الَّذِينَ إِنْ حَدَّثُوا لَمْ يَكْذِبُوا ، وَإِنْ وَعَدُوا لَمْ يُخْلِفُوا ، وَإِنِ اثْتُمِنُوا لَمْ يَخُوْنُوا ، وَإِنْ تَكَلَّمُوا صَدَقُوا .

رُهْبَانٌ فِي اللَّيْلِ ، أَسْدٌ بِالنَّهارِ، صَائِمُونَ النَّهارَ ، قَائِمُونَ اللَّيْلَ ، لَا يُؤْذُونَ جَاراً وَلَا يَتَأَذَى مِنْهُمْ جَارٌ ، الَّذِينَ مِشْيَتُهُمْ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنٌ وَخُطَاهُمْ عَلى بُيُوتِ الأَرامِلِ ، وَعَلَى أَثَرِ الْجَنائِزِ »⁽¹⁾.

وهذه الأوصاف الكريمة من تحلى بها فقد بلغ غاية الايمان ، ونال أسمى مراتب الكمال .

95- علامات للمؤمن ولغيره

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ ثَلَاثَ عَلَامَاتِ : الصِّيَامُ وَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ . وَإِنَّ لِلْمُتَكَلِّفِ مِنْ الرّجالِ ثَلَاثَ عَلَاماتٍ : يَتَمَلَّقُ إِذا شَهِدَ ، وَيَغْتَابُ إِذا غابَ ، وَيَشْمَتُ بِالْمُصِيبَةِ .

وَلِلظَّالِمِ ثَلَاثُ عَلَاماتٍ : يَظْهَرُ مَنْ دُوْنَهُ بِالْغَلَبَةِ ، وَمَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِيَةِ ، وَيُظَاهِرُ الظُّلَمَةَ .

وَلِلْمُرَائِي ثَلَاثُ عَلَاماتٍ : يَنْشَطُ إِذا كانَ عِنْدَ النَّاسِ ، وَيَكْسَلُ إِذا كانَ وَحْدَهُ ، وَيُحِبُّ أَنْ يُحْمَدَ فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ .

وَلِلْمُنَافِقِ ثَلَاثُ عَلَامات : إِنْ حَدَّثَ كَذِبَ ، وَإِنْ ائْتُمِنَ خَانَ ، وَإِنْ وَعَدَ أَخْلَفَ.

وَلِلْكَسْلَانِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ : يَتَوانِى حَتَّى يُفْرِّطَ ، وَيُفْرِّطُ حَتَّى يُضِيَّعَ ، وَيُضَيَّعُ حَتَّى یِأثَمَ .

وَلَيْسَ يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ شَاخِصاً إِلَّا فِي ثَلَاثٍ : مَرَمَّةٍ لِمَعَاشِ ، أَوْ خُطْوَةٍ لِمَعَادٍ ، أَوْ لَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ»⁽¹⁾.

وألمَّت هذه الخصال بطباع أهلها وألقت الأضواء على خفايا نفوسهم وضمائرهم .

96- حسان الوجوه

قال(عليه السلام)قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

اطلبوا الْخَيْرَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ فَإِنَّ فِعَالَهُمْ أَحْرَى أَنْ تَكُونَ حُسْناً⁽¹⁾.

إن حسان الوجوه على الأكثر يصنعون البر والإحسان ، وأجدر من غيرهم بقضاء حوائج الناس .

97- صلة الرحم

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

« إِنَّ الرَّجُلَ لَيَصِلُ رَحِمَهُ ، وَقَدْ بَقِيَ مِنْ عُمْرِهِ ثَلَاثُ سِنِيْنَ فَيُصَيِّرُهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ثَلَاثِينَ سَنَةٌ ، وَيَقْطَعُهَا وَقَدْ بَقِيَ مِنْ عُمْرِهِ ثَلَاثُونَ سَنَةً فَيُصَيَّرُهَا اللهُ ثَلَاثَ سِنِيْنَ ، ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ تَعَالَى :يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُنْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ⁽²⁾»⁽³⁾

إنّ لصلة الرحم آثاراً وضعية منها أنّها توجب إشاعة المودة بين الأرحام وهذا

ممّا ندب إليه الإسلام ، بالاضافة إلى أنّ الله تعالى يطيل حياة من يصل رحمه .

قال(عليه السلام) قالَ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

« مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُمَدَّ فِي عُمْرِهِ ، وَيُوَسَّعَ فِي رِزْقِهِ ، وَيَدفع عَنْهُ مِيتَةً السوء، فليتَّقِ اللهَ ، وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ »⁽¹⁾

إنّ الإسلام قد عُني بالتماسك الاجتماعي ، وربط المسلمين بعضهم ببعض ، وقد حثهم على صلة الأرحام ، وبين لهم الآثار العظيمة التي تترتب على ذلك ، والتي منها طول العمر والسعة في الرزق .

98- مواساة الإخوان

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام):

«يا عَلِيُّ ، ثَلَاثَةٌ لَا تُطِيْقُهَا هَذِهِ الْأُمَّةُ :

الْمُواسَاةُ لِلأخ فِي مَالِهِ ، وَإِنْصافُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِهِ ، وَذِكْرُ اللَّهِ عَلى كُلِّ حَالٍ ، وَلَيْسَ هُوَ سُبْحانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَاللهُ أَكْبَرُ ، وَلكِنْ إذا وَرَدَ عَلى مَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ خَافَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَهُ وَتَرَكَهُ »⁽²⁾.

إنّ هذه الخصال من أجل الصفات الكريمة التي أوصى بها الإسلام فهي تعزّ الإنسان المسلم وتسمو به ، ولكن المسلمين تركوها .

99- التودد إلى الناس

قال(عليه السلام): قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«رَأْسُ الْعَقْل بَعْدَ الْإِيْمَانِ بِاللهِ التَّحَبُّبُ إِلَى النَّاسِ »⁽¹⁾

وحثّ الإسلام على إشاعة الفضيلة والآداب بين المسلمين وأمرهم بالتودّد بعضهم إلى بعض ؛ لأنه يوجب التماسك الاجتماعي وشيوع المحبة والألفة بينهم ، وكان من اهتمامه بذلك أنه جعله في الأهمية بعد الإيمان بالله .

100- المرء مع من أحبّ

قال(عليه السلام):

«إِنَّ رَجُلاً قالَ لِلنَّبِيِّ(صلی الله علیه وآله وسلم) : الرَّجُلُ يُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَعْمَلَ بِعَمَلِهِمْ ، قَالَ : الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ »⁽²⁾.

وتظافرت الأخبار عن أئمة الهدى(عليهم السلام)إن الإنسان يحشر مع من أحب فإن أحب مؤمناً حشر معه ، وإن أحب كافراً حشر معه

101- خصال كريمة

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) :

« يا عَلِيُّ ، ثَلَاثَةٌ تَحْتَ الْعَرْشِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ :

رَجُلٌ أَحَبَّ لِأَخِيهِ مَا أَحَبَّ لِنَفْسِهِ .

وَرَجُلٌ بَلَغَهُ أَمْرٌ فَلَمْ يَتَقَدَّمْ فِيْهِ وَلَمْ يَتَأَخَّرْ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ ذلِكَ الْأَمْرَ لِلَّهِ رِضَى أَوْ سُخْطٌ .

وَرَجُلٌ لَمْ يَعِبْ أَخاهُ بِعَيْبٍ حَتَّى يُصْلِحَ ذَلِكَ الْعَيْبَ مِنْ نَفْسِهِ ، فَإِنَّهُ كُلَّما أَصْلَحَ مِنْ نَفْسِهِ عَيْبَاً بَدا لَهُ مِنْهَا آخَرُ ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ فِي نَفْسِهِ شُغْلاً»⁽¹⁾.

وحفلت هذه الوصية بأسمى القيم التربوية التي يسمو بها الإنسان وينال رضا الله تعالى .

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام):

« يا عَلِيُّ ، سَبْعَةٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ حَقِيْقَةَ الْإِيْمَانِ ، وَأَبْوَابُ الْجَنَّةِ مُفَتَّحَةٌ لَهُ : مَنْ أَسْبَغَ وُضُوءَهُ ، وَأَحْسَنَ صَلَاتَهُ ، وَأَدّى زَكاةَ مَالِهِ ، وَكَفَّ غَضَبَهُ ، وَسَجَنَ لِسَانَهُ ، وَاسْتَغْفَرَ اللهَ لِذَنْبِهِ ، وَأَدَّى النَّصِيْحَةَ لِأَهْلِ بَيْتِهِ »⁽²⁾.

إنّ هذه الخصال من تحلّى بها ، وطبّقها على واقع حياته فقد كمل ايمانه ، وحسن عمله .

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

« مَنْ أُعْطِيَ أَرْبَعَ خِصالٍ فِي الدُّنْيا ، فَقَدْ أعْطِيَ خَيْرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، وَفازَ بِحَظِّهِ مِنْهُمَا : وَرَعٌ يَعْصِمُهُ عَنْ مَحارِمِ اللَّهِ ، وَحُسْنُ خُلُقٍ يَعِيشُ بِهِ فِي النَّاسِ ، وَحِلْمٌ يَدْفَعُ بِهِ جَهْلَ الْجَاهِلِ ، وَزَوْجَةٌ صالِحَةٌ تُعِينُهُ عَلَى أَمْرِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ » ⁽¹⁾.

إنّ من اتصف بهذه الصفات فقد فاز بخير الدنيا وخير الآخرة ، وسعد في دنياه وآخرته .

102- محاسن الصفات

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

أَعْبَدُ النَّاسِ مَنْ أَقامَ الْفَرائِضَ .

وَأَسْخى النّاسِ مَنْ أَدّى زَكَاةَ مَالِهِ .

وَأَزْهَدُ النّاس مَنِ اجْتَنَبَ الْحَرامَ .

وَأَتْقَى النَّاسِ مَنْ قَالَ الْحَقَّ فِيمَا لَهُ وَعَلَيْهِ .

وَأَعْدَلُ النَّاسِ مَنْ رَضِيَ لِلنَّاسِ مَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ وَكَرِهَ لَهُمْ مَا يَكْرَهُ لِنَفْسِهِ

وَأَكْيَسُ النّاسِ مَنْ كانَ أَشَدَّ ذِكْراً لِلْمَوْتِ .

وَأَغْبَطُ النَّاسِ مَنْ كانَ تَحْتَ التُرابِ قَدْ أَمِنَ الْعِقابَ وَيَرْجُو الثَّوابَ .

وَأَغْفَلُ النَّاسِ مَنْ لَمْ يَتَّعِظُ بِتَغَيَّرِ الدُّنْيا مِنْ حَالٍ إِلى حالٍ . وَأَعْظَمُ النّاسِ فِي الدُّنْيا خَطَراً مَنْ لَمْ يَجْعَلْ لِلدُّنْيا عِنْدَهُ خَطَراً .

وَأَعْلَمُ النّاسِ مَنْ جَمَعَ عِلْمَ النَّاسِ إِلى عِلْمِهِ .

وَأَشْجَعُ النَّاسِ مَنْ غَلَبَ عَلَى هَواهُ .

وَأَكْثَرُ النَّاسِ قِيْمَةً أَكْثَرُهُمْ عِلْماً

وَأَقَلُّ النّاسِ قِيْمَةٌ أَقَلُّهُمْ عِلْماً.

وَأَقَلَّ النَّاسِ لَذَّةَ الْحَسُودُ .

وَأَقَلُّ النّاسِ راحَةُ الْبَخِيْلُ .

وَأَبْخَلُ النَّاسِ مَنْ بَخِلَ بِمَا افْتَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ .

وَأَوْلَى النَّاسِ بِالْحَقِّ أَعْلَمُهُمْ بِهِ

وَأَقَلُّ النَّاسِ حُرْمَةَ الْفَاسِقُ .

وَأَقَلُّ النّاسِ وَفاءَ الْمُلُولُ .

وَأَقَلُّ النّاسِ صَدِيقاً المَلِك.

وَأَفْقَرُ النّاسِ الطَّمِعُ .

وَأَغْنَى النَّاسِ مَنْ لَمْ يَكُنْ لِلْحِرْصِ أَسِيراً .

وَأَفْضَلُ النَّاسِ إِيْمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً .

وَأَكْرَمُ النَّاسِ أَتْقاهُمْ.

وَأَعْظَمُ النّاسِ قَدْراً مَنْ تَرَكَ مَا لَا يَعْنِيْهِ .

وَأَوْرَعُ النّاسِ مَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كانَ مُحِقِّاً .

وَأَقَلُّ النَّاسِ مُرُوْءَةٌ مَنْ كَانَ كاذِباً .

وَأَشْقَى النَّاسِ الْمُلُولُ .

وَأَمْقَتُ النَّاسِ الْمُتَكَبِّرُ .

وَأَشَدُّ النَّاسِ اجْتِهَاداً مَنْ تَرَكَ الذُّنُوبَ .

وَأَحْكَمُ النَّاسِ مَنْ فَرَّ مِنْ جُهَالِ النَّاسِ.

وَأَسْعَدُ النَّاسِ مَنْ خَالَطَ كِرَامَ النَّاسِ .

وَأَعْقَلُ النَّاسِ أَشَدُّهُمْ مُدَاراةٌ لِلنَّاسِ .

وَأَوْلَى النَّاسِ بِالنُّهْمَةِ مَنْ جَالَسَ أَهْلَ التَّهْمَةِ .

وَأَعْتَى النَّاسِ مَنْ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ أَوْ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ .

وَأَوْلَى النَّاسِ بِالْعَفْوِ أَقْدَرُهُمْ عَلَى الْعُقُوْبَةِ .

وَأَحَقُّ النَّاسِ بِالذَّنْبِ السَّفِيْهُ الْمُغْتَابُ.

وَأَذَلُّ النّاسِ مَنْ أَهانَ النّاسَ .

وَأَحْزَمُ النَّاس أَكْظَمُهُمْ لِلْغَيْظِ .

وَأَصْلَحُ النَّاسِ أَصْلَحُهُمْ لِلنَّاسِ .

وَخَيْرُ النّاس مَنْ انْتَفَعَ بِهِ النَّاسُ »⁽¹⁾.

وأشاد هذا الحديث الشريف بالصفات الكريمة ، والمثل الرفيعة التي يمتاز بها الإنسان على غيره من مخلوقات الله ، وهذا الحديث من ذخائر الأحاديث النبوية ، وقد رصع بجواهر البيان وبدائع الحكمة .

103- الأمر بالمعروف

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْ أَمَرَ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ ، أَوْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ أَوْ أَشَارَ بِهِ ، فَهُوَ شَرِيكَ .

وَمَنْ أَمَرَ بِسُوْءٍ ، أَوْ دَلَّ عَلَيْهِ أَوْ أَشَارَ بِهِ فَهُوَ شَرِيْكَ »⁽²⁾

إنّ الأمر بالمعروف والناهى عن المنكر فهو شريك لمن امتثل ذلك في الثواب ، وله الأجر الجزيل عند الله وكذلك من أمر بسوء فهو شريك لمن اقترفه وعمل به .

104- إتمام المعروف

قال (عليه السلام) سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُ :

« اسْتِتْمَامُ الْمَعْرُوفِ أَفْضَلُ مِنِ ابْتِدَائِهِ »⁽¹⁾.

إنّ إتمام المعروف وإكماله أفضل من ابتدائه ، فإنّه أعظم نعمة ، وأوفر عطاء من ابتدائه .

105 -كمال المروءة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْ عامَلَ النَّاسَ فَلَمْ يَظْلِمْهُمْ ، وَحَدَّثَهُمْ فَلَمْ يَكْذِبُهُمْ ، وَوَعَدَهُمْ فَلَمْ يُخْلِفَهُمْ ، فَهُوَ مِمَّنْ كَمُلَتْ مُرُوءَتُهُ وَظَهَرَتْ عَدَالَتْهُ ، وَوَجَبَتْ أخُوَّتُهُ ، وَحَرُمَتْ غِيْبَتُهُ»⁽²⁾.

إن من تحلّى بهذه الصفات الكريمة ، فقد بلغ قمة الكمال والأدب ، ووجب على الناس تكريمه وتعظيمه ومواخاته .

106- الحبّ والبغض

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«أَحْبِبْ حَبِيْبَكَ هَوْناً ما عَسَى أَنْ يَكُوْنَ بَغِيْضَكَ يَوْماً ما، وَأَبْغِضْ بَغِيْضَكَ هَوْناً ما عَسَى أَنْ يَكُوْنَ حَبِيْبَكَ يَوْماً »⁽³⁾.

وهذه الحكمة التي أدلى بها الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) تلتقي مع واقع الحياة ، فإنه ليس من الحكمة في شيء أن يسرف الإنسان في محبّة شخص لأنه قد يأتي وقت فيكون من ألد أعدائه ، وكذلك ليس من الحكمة أن يسرف الإنسان في عداوة شخص لأنه قد يأتي وقت تتغير فيه الأوضاع فيكون من أعز اخوانه .

107- الحلم

روى الإمام عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بالحلم دَرَجَةَ الصَّائِمِ القائم »⁽¹⁾.

إنّ الحلم من أفضل النزعات النفسية ، وقد حثّ الإسلام على التحلي به لأنه يقي الإنسان من كثير من المصاعب والمشاكل .

108-إصلاح ذات البين

روى الإمام عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

«إِنَّ إِصْلَاحَ ذَاتِ الْبَيْنِ أَعْظَمُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلَاةِ وَالصَّيام »⁽²⁾.

واهتم الإسلام اهتماماً بالغاً بوحدة المسلمين، وشيوع المحبة والألفة بينهم ، وندب إلى الإصلاح فيما بينهم ، وجعل الإصلاح وإخماد نار الفتنة والبغضاء أفضل

من الصلاة والصيام .

109- الإحسان إلى المسيء

روى الإمام(عليه السلام) عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال :

«صِلْ مَنْ قَطَعَكَ ، وَأَحْسِنْ إِلى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ ، وَقُلِ الْحَقَّ وَلَوْ عَلَى نَفْسِكَ » ⁽¹⁾.

وهذه الحكمة من الحكم الخالدة التي تدلل على مدى عظمة الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)في معالجته لجميع الشؤون الإنسانية بأروع ألوان الحكمة .

110- العفو عن المسيء

قال(عليه السلام): قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ يُطْنَانِ الْعَرْشِ أَلَا فَلْيَقُمْ مَنْ كَانَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ ، فَلَا يَقُومُ إِلَّا مَنْ عَفَا عَنْ أَخِيْهِ »⁽²⁾.

من الخصال الكريمة التي تبنّاها الإسلام الحثّ على العفو عن المسيء فإنّه يوجب نشر المحبة وسيادة الخصال الشريفة في المجتمع .

111- الإعانة على البرّ

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«رَحِمَ اللهُ وَلَداً أَعانَ وَالِدَيْهِ عَلى بِرِّهِ ، وَرَحِمَ اللهُ وَالِداً أَعانَ وَلَدَهُ عَلى بِرِّهِ ، وَرَحِمَ اللهُ جَاراً أَعانَ جارَهُ عَلَى بِرِّهِ ، وَرَحِمَ اللَّهُ رَفِيقاً

، أَعانَ رَفِيْقَهُ عَلَى بِرِّهِ ، وَرَحِمَ اللهُ خَلِيْطاً أَعانَ خَلِيْطَهُ عَلَى بِرِّهِ ، وَرَحِمَ اللهُ رَجُلاً أَعانَ سُلْطَانَهُ عَلى بِرِّهِ»⁽¹⁾.

إنّ الإعانة على البر من أفضل الأعمال في الإسلام، فقد أقام شريعته على البرّ والإحسان والمحبة والمودة .

112 -ابواب البرّ

من وصايا الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام (عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، ثَلَاثٌ مِنْ أَبْوَابِ الْبِرِّ : سَخَاءُ النَّفْسِ ، وَطِيْبُ الْكَلَام ، وَالصَّبْرُ عَلَى الأذى »⁽²⁾.

إنّ هذه الخصال الثلاث من أبواب البر والإحسان ، ومن أخذ بها فقد كمل دينه ، وسمت نفسه .

113-المبادرة لفعل الخير

جاء في وصية الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام)

«يا عَلِيُّ ، بادِرْ بِأَرْبَع قَبْلَ أَرْبَع : شَبَابِكَ قَبْلَ هَرَمِكَ ، وَصِحَتِكَ قَبْلَ سُقْمِكَ ، وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ ، وَحَيَاتِكَ قَبْلَ مَوْتِكَ »⁽¹⁾

إنّ المبادرة في هذه الأمور إنّما هي مبادرة نحو الخير واستباق لرضوان الله ورحمته .

114- الرفق باليتيم والضعيف

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام):

« يا عَلِيُّ ، أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيْهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ : مَنْ آوَى الْيَتِيمَ ، وَرَحِمَ الضَّعِيْفَ ، وَأَشْفَقَ عَلَى وَالِدَيْهِ ، وَرَفَقَ بِمَمْلُوكِهِ.

ثم قال :

يا عَلِيُّ ، مَنْ كَفَى يَتِيْماً فِي نَفَقَتِهِ بِمَالِهِ حَتَّى يَسْتَغْنِيَ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ .

يا عَلِيُّ ، مَنْ مَسَحَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ يَيْمٍ تَرَحَما لَهُ أَعْطَاهُ اللَّهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ نُوْراً يَوْمَ الْقِيَامَةِ »⁽²⁾.

إن الإسلام تبنّى بصورة إيجابية الرفق باليتيم والإحسان إلى الضعيف، والبرّ بالوالدين ، والإحسان إلى المملوك ، فإنّ هذه الأمور من موجبات رحمة الله .

115- النصيحة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«لَا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ فِى فُسْحَةٍ مِنْ دِيْنِهِ ، مَا مَحَضَ أَخَاهُ النَّصِيْحَةَ ، فَإِذا حادَ عَنْ ذلِكَ سُلِبَ التَّوْفِيْقَ »⁽¹⁾.

إنّ إسداء النصيحة لمن طلبت منه ، ندب إليه الإسلام وحثّ عليه ، ووع-د من جفا ذلك بسلب التوفيق عنه .

116- المنجيات

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الامام أمير المؤمنين(عليه السلام):

«يا عَلِيُّ ، ثَلَاثَ مُنَجِّياتٌ : خَوْفُ اللَّهِ فِى السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ ، وَالْقَصْدُ في الْغِنى وَالْفَقْرِ ، وَكَلِمَةُ الْعَدْلِ فِى الرّضا وَالسَّخَطِ» ⁽²⁾.

إنّ هذه الخصال الكريمة تنجي الإنسان من عذاب الله تعالى كما تسبب له الحياة الكريمة في الدنيا .

117-ظلم مَن لا ناصر له

روى الإمام (عليه السلام)عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال :

« يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : اشْتَدَّ غَضَبِى عَلَى مَنْ ظَلَمَ مَنْ لَا يَجِدُ نَاصِراً غَيْرِي»⁽¹⁾.

إنّ أفحش الظلم ظلم الضعيف الذي لا يجد له ناصراً إلا الله تعالى

118 -الأمانة

روى الإمام عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم):

« الْأَمانَةُ تَجْلِبُ الرّزْقَ ، وَالْخِيَانَةُ تَجْلِبُ الْفَقْرَ »⁽²⁾

إن الأثر الوضعى الذي يترتب على الأمانة هو السعة في الرزق ، كما يترتب الفقر على الخيانة .

119- الغيرة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«إِنِّي لَغَيُورٌ ، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَغْيَرُ مِنِّي ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ مِنْ

عِبَادِهِ الْغَيُورَ »⁽¹⁾

من الخصال الشريفة الغيرة على العِرْض وعلى الدين ، وهي من أمهات الفضائل التي يدعو إليها الإسلام .

120-الكفاف

روى الإمام(عليه السلام)عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) .

«إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذا أَحَبَّ عَبْداً جَعَلَ رِزْقَهُ كَفَافاً»⁽²⁾.

أي جعله في حالة وسطى لا غنياً ولا فقيراً ، فقد يصبح أشراً بطراً إذا أغناه ،أو شقياً بائساً إذا أفقره ، بينما الكفاف حالة وسطى .

121 -فضل الصدقة

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال :

«كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ إِلَى غَنِيٌّ أَوْ فَقِيْرٍ، فَتَصَدَّقُوا وَلَوْ بِشِقٌ تَمْرَةٍ ، وَاتَّقُوْا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ التَّمْرَةِ ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُرْبِيْهَا لِصَاحِبِهَا كَمَا يُرْبِي أَحَدُكُمْ فِلْوَهُ أَوْ فَصِيْلَهُ حَتَّى يُوَفِّيَهُ إِيَّاها يَوْمَ الْقِيامَةِ ، وَحَتَّى يَكُوْنَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ الْعَظِيمِ»⁽³⁾.

إن الصدقة لون من ألوان البرُّ والإحسان ، وقد ندب الإسلام إليها وحثّ عليها . ورتّب الأجر الجزيل عليها .

122- القليل من الدنيا خير من الكثير

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«ما قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمّا كَثرَ وَأَلهى»⁽¹⁾.

إنّ القليل من الدنيا خير من الكثير منها لأنه يصد الإنسان عن الطريق القويم ويلهيه عن ذكر الله تعالى .

123-عِدة المؤمن

قال(عليه السلام) سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) يَقُولُ :

«عِدَةُ الْمُؤْمِن نَذْرٌ لَا كَفَّارَةَ لَهُ »⁽²⁾.

ومعنى هذا الحديث أن المؤمن إذا واعد أخاه بشيء فيكون وعده بمنزلة النذر، وعليه أن يفي به ، لكنّه لو خالف ولم يف به ، فلا كفّارة عليه .

وهذه الوصايا من أغلى النصائح وأثمنها وهي مما تعين الإنسان في السلوك على أكثر الوسائل راحة وسعادة .

124- ترك الكلام فيما لا يعني الإنسان

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مِنْ فِقْهِ الرَّجُل قِلَّةُ كَلَامِهِ فِيْمَا لَا يَعْنِيهِ »⁽¹⁾

إنّ ترك الكلام فيما لا يعني الإنسان، وعدم الدخول دليل على سموّ عقل الرجل ، وكثرة وعيه .

125- الكلمة الحكيمة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه وآله وسلم):

«كَلِمَةُ الْحِكْمَةِ ضَالَّةُ الْمُؤْمِن فَحَيْثُ وَجَدَها فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا»⁽²⁾.

إنّ الكلمة الحكيمة من أثمن وأغلى ما يظفر به المؤمن ، فإنّها تزيده علماً وفضلاً.

126 -الأعمال المبعدة للشيطان

قال(عليه السلام):

«قِيْلَ لِرَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) : مَا الَّذِي يُبْعِدُ الشَّيْطَانَ مِنَا ؟

فَقَالَ : الصَّوْمُ لِلَّهِ يُسَوِّدُ وَجْهَهُ ، وَالصَّدَقَةُ تَكْسِرُ ظَهْرَهُ ، وَالْحُبُّ

فِي اللهِ تَعَالَى وَالْمُواظَبَةُ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِح يَقْطَعُ دابِرَهُ ، وَالْاِسْتِغْفَارُ يَقْطَعُ وَتِيْنَهُ »⁽¹⁾.

إنّ هذه الأعمال الحسنة توجب القرب من الله تعالى ، وتبعد الإنسان عن الشيطان الرجيم الذي هو أمكر عدو للإنسان .

127- الاستغفار للأبوين المشركين

قال (عليه السلام)

«سَمِعْتُ رَجُلاً يَسْتَغْفِرُ لِأَبَوَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكانِ ، فَقُلْتُ : أَيَسْتَغْفِرُ الرَّجُلُ لِأَبَوَيْهِ وَهُما مُشْرِكانِ ، فَقالَ : أَوَلَمْ يَسْتَغْفِرْ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ - وهو مشرك - فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ (صلی الله علیه وآله وسلم)فَنَزَلَتْ : وَمَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ⁽²⁾⁽³⁾.

إنّ الاستغفار للأبوين المشركين لا يُجْدِيهما نفعاً ؛ فإنّ الله تعالى يغفر الذنوب جميعاً إلا أن يشرك به .

128- الإتقاء من الغضب

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام):

«يا عَلِيُّ ، لَا تَغْضَبْ فَإِذا غَضِبْتَ فَاقْعُدْ ، وَتَفَكَّرْ فِي قُدْرَةِ الرَّبِّ عَلَى الْعِبادِ ، وَحِلْمِهِ عَنْهُمْ، وَإِذا قِيْلَ لَكَ اتَّقِ اللهَ فَانْبُذْ غَضَبَكَ وَرَاجِعْ حِلْمَكَ »⁽¹⁾.

الله الغضب من الآفات المدمرة للإنسان ، وقد أدلى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)بعلاجه للتخلص من شروره .

129- النهى عن الكذب

قال الرسول للإمام (عليه السلام):

«إِيَّاكَ وَالْكِذْبَ فَإِنَّ الْكِذْبَ يُسَوِّدُ الْوَجْهَ ، ثُمَّ يُكْتَبُ عِنْدَ اللهِ كَذَاباً ، وَإِنَّ الصَّدْقَ يُبَيِّضُ الْوَجْهَ ، وَيُكْتَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى صادِقاً وَاعْلَمْ أَنَّ الصَّدْقَ مُبَارَكَ ، وَالْكِذْبَ مَشْؤُوم»⁽²⁾

من الصفات الذميمة التي يمقتها الإسلام الكذب ، فإنّه من أرذل الصفات وأكثرها إضراراً بالمجتمع ، كما إن الصدق من أنبل الصفات ، وأفضلها عند الله تعالى .

130- النهي عن الحلف بالله تعالى

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام):

« يا عَلِيُّ ، لَا تَحْلِفْ بِاللهِ كاذِباً وَلَا صَادِقاً مِنْ غَيْرِ ضَرُوْرَةٍ ، وَلَا تَجْعَل اللَّهَ عُرْضَةٌ لِيَمِيْنِكَ ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَرْحَمُ ، وَلَا يَرْعَى مَنْ

حَلَفَ بِاسْمِهِ كاذباً»⁽¹⁾.

إنّ الله تعالى خالق السماوات والأرض وواهب الحياة ، والقادر على كلّ شيء ، فالواجب الاجتناب عن القسم به ، سواء أكان اليمين صدقاً أو كذباً ، فإن من المؤكد أنّ الذي يحلف بالله تعالى لا يعرف عظمته

131-كف اللسان

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم):

«مَنْ كَفَّ لِسَانَهُ عَنْ أَعْرَاضِ الْمُسْلِمِيْنَ أَقَالَ الله عَشْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَة »⁽²⁾

إنّ كفّ اللسان وعدم التعرض لأعراض الناس له الثواب الجزيل عند الله تعالى فإنّه يقيل عثرته يوم القيامة .

132- تفريج الأزمات

قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، إِذا هَالَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : اللهمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ إِلَّا فَرَّجْتَ عَنِّي »⁽¹⁾

إنّ للرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ، ولأهل بيته منزلة كريمة عند الله تعالى ، فإذا سئل بحقهم عليه فرّج الله الكروب وأزال الأزمات.

133- ما يقول العاطس

روى الإمام(عليه السلام)أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) قال :

« إذا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ : الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، وَلْيُقَلْ لَهُ : يَرْحَمُكُمُ اللهُ ، وَلْيَقُلْ هُوَ يَهْدِيكُمُ اللهُ ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ»⁽²⁾

لقد علمنا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)كل شأن من شؤون حياتنا ووضع لنا البرامج لاصلاحنا ، حتّى في أبسط الأمور.

134- ترك الشهوة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«طُوبَى لِمَنْ تَرَكَ شَهْوَةٌ حاضِرَةٌ لِمَوْعُودٍ لَمْ يَرَهُ» ⁽¹⁾

إنّ ترك الشهوات والإعراض عنها خوفاً من الله تعالى ينم عن نفس مطمئنة بالإيمان ، مترعة بحب الله

135-خصال مذمومة

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للامام(عليه السلام):

«يا عَلِيُّ ، أَرْبَعُ خِصَالٍ مِنَ الشَّقاء : جُمُوْدُ الْعَيْنِ ، وَقَسَاوَةُ الْقَلْبِ ، وَبُعْدُ الْأَمَلِ ، وَحُبُّ الْبَقَاءِ»⁽²⁾.

إنّ هذه الصفات المذمومة لا يتصف بها إلا الاشقياء الذين لا عهد لهم بالخير .

قال(عليه السلام) قال(عليه السلام) : قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)

«إِذا عَمِلَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةٌ حَلَّ بِهَا الْبَلَاءُ .

قِيْلَ يا رَسُولَ اللهِ : وَما هِيَ؟

قَالَ : إِذا كانَتِ الْمَغَائِمُ دُوَلاً ، وَالأَمانَةُ مَغْنَماً ، وَالزَّكاةُ مَغْرَماً ، وَأَطَاعَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ وَعَنَّ أُمَّهُ ، وَبَرَّ صَدِيْقَهُ وَجَفَا أَبَاهُ ، وَكَانَ زَعِيْمُ الْقَوْم أَرْذَلَهُمْ ، وَأَكْرَمَهُ الْقَوْمُ مَخَافَةَ شَرِّهِ ، وَارْتَفَعَتِ الْأَصْواتُ فِى الْمَسَاجِدِ ، وَلَبِسُوا الْحَرِيْرَ، وَاتَّخَذُوا الْقَيْنَاتِ، وَضَرَبُوا بِالْمَعَازِفِ ، وَلَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهَا ، فَلْيُرْتَقَبْ عِنْدَ ذلِكَ ثَلَاثَةٌ : الرِّيْحُ الْحَمْرَاءُ ، أَوِ الْخَسْفُ ، أَوِ الْمَسْخُ»⁽¹⁾.

وهذه الخصال توجب غضب الله ونزول عقابه ، وتنذر بالشرّ العميم إن سادت .

136- حرمة البذاء والفحش

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ اللهَ حَرَّمَ الْجَنَّةَ عَلَى كُلِّ فَحَاشِ بَذِي ، قَلِيلِ الْحَياءِ ، لَا يُبَالِي ما قالَ ، وَلَا ما قِيلَ لَهُ ، فَإِنَّكَ إِنْ فَتَشْتَهُ لَمْ تَجِدْهُ إِلَّا لِغَيَّةٍ ، أَوْ شِرْكَ

شَيْطانِ .

فَقِيلَ : يا رَسُولَ اللهِ ، وَفِي النَّاسِ شِرْكُ الشَّيْطانِ ؟

فَقالَ رَسُولُ اللهِ الله : أَمَا تَقْرَأُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلَاد⁽²⁾» ⁽³⁾.

وأهاب الإسلام بالمسلمين من اقتراف الرذائل والمآثم التي منها الفحش وبذاءة الكلام فإنّها تجعلهم بأقصى مكان من التأخر والإنحطاط .

137- المزاح والكذب

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للامام (عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، لَا تَمْزَحْ فَيَذْهَبَ بهاؤُكَ ، وَلَا تَكْذِبْ فَيَذْهَبَ نُوْرُكَ ، وَإِيَّاكَ وَخَصْلَتَيْنِ : الضَّجَرَ وَالْكَسَلَ ، فَإِنَّكَ إِنْ ضَجِرْتَ لَمْ تَصْبِرْ

عَلَى حَقٌّ ، وَإِنْ كَسِلْتَ لَمْ تُؤَدَّ حَقّاً.

يا عَلِيُّ ، مَنِ اسْتَوْلى عَلَيْهِ الضَّجَرُ رَحَلَتْ عَنْهُ الرّاحَةُ ... »⁽¹⁾

وحفلت هذه الوصيّة بجميع مقومات الحياة ، وما يسعد به الإنسان لو طبق هذه البنود على حياته ، وسار على ضوئها .

138- سوء الخُلق

جاء في وصيّة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام):

«يا عَلِيُّ ، لِكُلِّ ذَنْبٍ تَوْبَةٌ إِلَّا سُوْءُ الْخُلُقِ ؛ فَإِنَّ صاحِبَهُ كُلَّما خَرَجَ مِنْ ذَنْبٍ دَخَلَ فِي ذَنْبٍ »⁽²⁾

إنّ سوء الخلق من الخلق من أفحش الصفات المرذولة التي تلحق الإنسان بقافلة الحيوان

الأعجم ، والتي هي بعيدة كل البعد عن روح الإسلام وهديه .

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ الْخُلُقَ السَّيِّئَ يُفْسِدُ الْعَمَلَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ »⁽¹⁾.

إنّ الخلق السيّئ منقصة وانحطاط ، وقد حذر منه الإسلام وجعله مفسداً للعمل .

139 -شرّ الناس

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ أَصْبَحَ لَا يَهِمُ بِظُلْمٍ أَحَدٍ.

يا عَلِيُّ ، مَنْ خَافَ النَّاسُ لِسَانَهُ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ.

يا عَلِيُّ ، شَرُّ النَّاسِ مَنْ أَكْرَمَهُ النَّاسُ اِتِّفَاءَ فُحْشِهِ وَأَذَى شَرِّهِ .

يا عَلِيُّ ، شَرُّ النَّاسِ مَنْ باعَ آخِرَتَهُ بِدُنْياهُ ، وَشَرٌّ مِنْ ذلِكَ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيا غَيْرِهِ »⁽²⁾.

عرض هذا الحديث لشر الناس ، وأكثرهم بعداً عن الله تعالى ، وهو من يخاف الناس سطوة لسانه وأذاه ، ومن باع آخرته بدنياه ، ومن باع آخرته بدنيا غيره ، فهؤلاء الأصناف ممن لا آخرة لهم ، ومآلهم إلى النار .

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) :

« يا عَلِيُّ ، أَلَا أَنْبِتُكَ بِشَرِّ النَّاسِ ؟

قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ.

قَالَ : مَنْ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ ، وَلَا يُقِيلُ الْعَشْرَةَ .

أَلَا أُنْبِتُكَ بِشَرٌّ مِنْ ذَلِكَ ؟

قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ.

قَالَ : مَنْ لَا يُؤْمَنُ شَرُّهُ ، وَلَا يُرْجِي خَيْرُهُ »⁽¹⁾.

إنّ هؤلاء الذين تحدّث عنهم الرسول الله الله من شرار خلق الله ، ومن لثام البشر الذين لا يرجى خيرهم ، ولا يؤمن شرّهم .

140 -العبس فى وجوه الإخوان

قال(عليه السلام) قال رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ الْمُعَبِّسَ فِي وُجُوهِ إِخْوانِهِ »⁽²⁾.

إن الإسلام يدعو إلى ترابط المسلمين وشيوع المودّة والصفاء فيما بينهم ، وإنّ العَبْسَ في وجوه الإخوان مما يشيع البغضاء والكراهية بينهم.

141- ذو الوجهين

قال(عليه السلام) خَطَبَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)، وَكانَ مِنْ جُمْلَةِ خِطابِهِ :

«بِئْسَ الْعَبْدُ لَهُ وَجْهَانِ ، يُقْبِلُ بِوَجْهِ ، وَيُدْبِرُ بِوَجْهِ ، إِنْ أُوتِيَ أَخُوهُ

الْمُسْلِمُ خَيْراً حَسَدَهُ ، وَإِنِ ابْتُلِيَ خَذَلَهُ ، بِئْسَ الْعَبْدُ أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ ، ثُمَّ يَعُوْدُ جِيْفَةٌ ، ثُمَّ لَا يَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِهِ فِيْمَا بَيْنَ ذَلِكَ.

بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ خُلِقَ لِلْعِبَادَةِ فَأَلْهَتْهُ الْعَاجِلَةُ عَنِ الْآجِلَةِ ، وَشَقِيَ بِالْعَاقِبَةِ .

بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ تَجَبَّرَ وَاخْتَالَ ، وَنَسِيَ الْكَبِيْرَ الْمُتَعَالِ.

بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ عَنَا وَبَعْى ، وَنَسِيَ الْجَبَّارِ الْأَعْلَى .

بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ لَهُ هَوَى يُضِلُّهُ وَنَفْسٌ تُذِلُّهُ .

بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ لَهُ طَمَعٌ يَقُوْدُهُ إِلَى الطَّبْعِ.»⁽¹⁾»⁽²⁾.

وفي هذا الحديث الدعوة إلى الاستقامة والتقوى ، والتجنّب عن معاصي الله تعالى .

142 -ذنوب تعجّل العقوبة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

« ثَلَاثَةٌ مِنَ الذُّنُوبِ تُعَجَّلُ عُقُوْبَتُهَا وَلَا تُؤَخَّرُ إِلَى الْآخِرَةِ : عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ، وَالْبَغْى عَلَى النَّاسِ ، وَكُفْرُ الْإِحْسانِ »⁽³⁾.

إنّ هذه الذنوب من أفحش الجرائم ، وهي توجب غضب الله وتعجيل العقوبة .

143 -من موجبات العقوبة

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام(عليه السلام):

« يا عَلِيُّ ، أَرْبَعَةٌ أَسْرَعُ شَيْءٍ عُقُوبَةٌ :

رَجُلٌ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ فَكَافَأَكَ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِ إِسَاءَةٌ .

وَرَجُلٌ لَا تَبْغِي عَلَيْهِ وَهُوَ يَبْغِي عَلَيْكَ .

وَرَجُلٌ عاهَدْتَهُ عَلَى أَمْرٍ فَوَفَيْتَ لَهُ وَغَدَرَ بِكَ .

وَرَجُلٌ وَصَلَ قَرَابَتَهُ فَقَطَعُوْهُ »⁽¹⁾.

إنّ هذه الخصال الذميمة مما توجب غضب الله تعالى والاسراع في عقوبته لمن اتّصف بها ، كما أنها تنم عن نفس لا عهد لها بالأدب والأخلاق .

144- تارك الصلاة

جاء في وصية النبي للإمام (عليه السلام):

«تارِكُ الصَّلَاةِ يَسْأَلُ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيا وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ﴾⁽²⁾»⁽³⁾.

لشدّة الندم الذي ينتاب المرء العاصي ؛ إذ يود استدراك ما فاته ، وتصحيح ما وقع فيه دون جدوى ، ذلك أن الإنسان يملك في الدنيا فرصة كبيرة لإثبات طاعته بالصلاة وغيرها من الطاعات والقربات .

145- من قواصم الظهر

وكان مم~ا أوصى به النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)الإمام :

«يا عَلِيُّ ، أَرْبَعَةٌ مِنْ قَواصِمِ الظَّهْرِ : إِمَامٌ يَعْصِي اللَّهَ وَيُطَاعُ أَمْرُهُ ، وَزَوْجَةٌ يَحْفَظُها زَوْجُهَا وَهِيَ تَخُونُهُ ، وَفَقْرٌ لَا يَجِدُ صَاحِبُهُ لَهُ مُدَاوِياً ، وَجارُ سُوْءٍ فِي دَارِ مُقَامِ»⁽¹⁾.

إنّ هذه الخصال من قواصم الظهر ومن مآثم هذه الحياة ، أعاذنا الله منها .

146 -سبعة لعنهم الله تعالى

قال(عليه السلام) قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«سَبْعَةٌ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَكُلٌّ نَبِيٌّ مُجَابٌ قَبْلِي.

فَقِيْلَ : وَمَنْ هُمْ ؟

فَقَالَ : الْمُغَيِّرُ لِكِتَابِ اللهِ ، وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ اللهِ ، وَالْمُبَدِّلُ سُنَّةَ رَسُولِ اللهِ ، وَالْمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ،

وَالْمُتَسَلَّطُ فِى سُلْطَانِهِ لِيُعِزُّ مَنْ أَذَلُّ اللهُ ، وَيُذِلُّ مَنْ أَعَزَّ الله ، وَالْمُسْتَحِلُّ لِحْرَمِ اللهِ ، وَالْمُتَكَبَرُ عَنْ عِبَادِةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ» ⁽¹⁾

إنّ هذه الأصناف قد استحقت لعنة الله وعذابه لأنهم قد اقترفوا ما حرّم الله ،وابتعدوا عن سنّة الإسلام.

147- أهالي المعاصي

قال(عليه السلام):

«أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)أَنْ نَلْقِى أَهْلَ الْمَعَاصِي بِوُجُوْهِ الْمَعاصِي بِوُجُوْهِ مُكْفَهِرَّةٍ»⁽²⁾

إنّ مقابلة أهل المعاصي بالإعراض عنهم والإنكار عليهم من مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو من الواجبات في الإسلام.

148 -الوضيع

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) :

« يا عَلِيُّ ، وَاللهِ لَوْ أَنَّ الْوَضِيعَ فِي قَعْرِ بِثْرِ لَبَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رِيْحاً تَرْفَعُهُ فَوْقَ الْأَخْيَارِ فِي دَوْلَةِ الْأَشْرَارِ» ⁽³⁾

وهذا الحديث من أجمل الاحاديث النبوية ، فقد تولى الاشرار في العصر الأموي

الحكم والتسلط على الاخيار وأرغموهم على إلى ما يكرهون وقد حفل التاريخ بصور مروّعة منهم ، فقد تسلّط زياد بن أبيه على رقاب المسلمين وأذاقهم سوء العذاب وكذلك ولده عبيد الله وغيرهم .

149 -كفران النعمة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه وآله وسلم):

«أَسْرَعُ الذُّنُوبِ عُقُوبَةً كُفْرَانُ النِّعْمَةِ »⁽¹⁾.

إن كفران النعمة وعدم شكرها من مزيلات النعم ، ومن موجبات العقوبة .

150- السؤال عن غنى

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) :

«مَنْ سَأَلَ مَسْأَلَةٌ عَنْ ظَهْر غِنى اسْتَكْثَرَ بِهَا مِنْ رَضْفِ جَهَنَّمَ⁽²⁾.

قَالُوا: مَا ظَهْرُ غِنى ؟

قَالَ : عِشَاءُ لَيْلَةِ »⁽³⁾.

إنّ السؤال عن غنى ، من فقر النفس وضعتها ، وإنّ الله تعالى يريد للمسلم العزّة والكرامة ، وإن السؤال إنّما هو للفقراء الذين لا يملكون قوت يومهم .

151 -إهلاك الناس بالدرهم والدينار

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ الدِّيْنارَ وَالدَّرْهَمَ أَهْلَكا مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ، وَهُما مُهْلِكاكُمْ »⁽¹⁾

إنّ حبّ المال هو السبب الرئيسي في هلاك البشر في جميع فترات التاريخ. فالحروب وسفك الدماء وغير ذلك من ألوان الفساد في الأرض مبعثها المادة .

152- الاحتكار

قال (عليه السلام)

«نَهى رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) عَنِ الْحُكْرَةِ »⁽²⁾

إن الاحتكار مما حرمه الإسلام لأنه يوجب شيوع الفقر وانتشار المجاعة ، الأمر الذي يتنافى مع ما ينشده الإسلام من سلامة الاقتصاد العام من الانهيار وتكدّس الثروة عند المحتكرين .

153- قساوة القلب

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام):

« يا عَلِيُّ ، ثَلَاثٌ يُقْسِيْنَ الْقَلْبَ : اسْتِمَاعُ اللّهو ، وَطَلَبُ الصَّيْدِ ، وَإِتِّيانُ بابِ السُّلْطانِ»⁽¹⁾

إنّ هذه الخصال التي أدلى بها الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وحذر منها تدعو إلى قساوة الإنسان ، وصدّه عن الطريق القويم .

154- إذلال النفس

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

«لَيْسَ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ.

قَالُوا : يا رَسُولَ اللهِ ، وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ ؟

قالَ : يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلَاءِ لِمَا لَا يُطِيقُ» ⁽²⁾.

إن تعرض الإنسان لما لا يطيقه إهانة للنفس ، ومذلّة لها .

155 -الغضب

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

« أَشَدُّكُمْ مَنْ غَلَبَ نَفْسُهُ الْغَضَبَ ، وَأَحْلَمُكُمْ مَنْ عَفَا بَعْدَ الْقُدْرَةِ »⁽³⁾

إنّ الغضب من الآفات المدمرة للإنسان ، فمن تغلب عليه فهو الكامل في إنسانيّته ، كما إنّ من أحلم الناس من عفا بعد القدرة .

156- العجلة

قال(عليه السلام) : قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

« ثَلَاثٌ لَا تُؤَخِّرْهُنَّ : الصَّلَاةُ إِذا أَتَتْ ، وَالْجَنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ ، وَالايْمُ إِذا وَجَدَتْ كُفْؤَا »⁽¹⁾

دعا النبي الله للمبادرة في هذه الأمور فإنّ التعجيل فيها من أفضل الأعمال .

157 -الغيبة

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام (عليه السلام):

«يا عَلِيُّ ، مَنِ اغْتِيْبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ فَاسْتَطَاعَ نَصْرَهُ فَلَمْ يَنْصُرْهُ خَذَلَهُ اللهُ تَعَالَى فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ »⁽²⁾.

وحرّم الإسلام الغيبة لأنها تدعو إلى إشاعة الفحشاء بين المسلمين ، وقد حرص الإسلام أشدّ ما يكون الحرص على أن يكون المجتمع الإسلامي نظيفاً، ويكون قدوة في سلوكه وآدابه بين الأمم .

158- البغى والحسد

قال(عليه السلام)رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ إِبْلِيْسَ يَقُولُ : أَلْقُوا بَيْنَ بَنِي آدَمَ الْبَغْيَ وَالْحَسَدَ ، فَإِنَّهُما يَعْدِلَانِ عِنْدَ اللهِ الشِّرْكَ » ⁽¹⁾

إنّ البغي والحسد من شرار الخصال الكريهة ، وإنّهما يدفعان الإنسان إلى اقتراف الجريمة .

159- الاستخفاف بالدين

قال(عليه السلام) سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)يَقُولُ :

« إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ الْاِسْتِخْفَافَ بِالدِّينِ ، وَبَيْعَ الْحُكْمِ ، وَقَطِيْعَةَ الرَّحِمِ ، وَأَنْ تَتَّخِذُوا الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ ، وَتُقَدِّمُوا أَحَدَكُمْ وَلَيْسَ بِأَفْضَلِكُمْ فِي الدِّينِ»⁽²⁾.

إنّ هذه الأمور مما تهدم الدين، وتعجّل عقوبة الله تعالى ، فحذر منها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم).

160- المروق من الدين

روى الإمام(عليه السلام)عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال :

«يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَنِ قَوْمَ يَقْرَأُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمْيَةِ ، قِتَالُهُمْ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِم »⁽¹⁾.

من الملاحم التي أخبر عنها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)مروق قوم في آخر الزمن عن الإسلام ، وإنّهم يقرأون القرآن ، ولكن لا عن فهم وتدبّر ، فهؤلاء قتالهم حق ؛ لارتدادهم عن الإسلام .

161- الاعتصام بغير الله تعالى

قال(عليه السلام)إِنَّ النَّبِيِّ (صلی الله علیه وآله وسلم) قال :

« يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَا مِنْ مَخْلُوقٍ يَعْتَصِمُ بِمَخْلُوقٍ دُوْنِي إِلَّا قَطَعْتُ بهِ أَسْبَابَ السَّماواتِ وَأَسْبَابَ الْأَرْضِ مِنْ دُوْنِهِ ، فَإِنْ سَأَلَنِي لَمْ أَعْطِهِ ، وَإِنْ دَعَانِي لَمْ أَجِبْهُ ، وَمَا مِنْ مَخْلُوقٍ يَعْتَصِمُ بِي دُونَ خَلْقِى إِلَّا ضَمِنَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ رِزْقَهُ ، فَإِنْ دَعَانِي أَجَبْتُهُ ، وَإِنْ سَأَلَنِي أَعْطَيْتُهُ ، وَإِنِ اسْتَغْفَرَنِي غَفَرْتُ لَهُ »⁽²⁾.

إنّ الاعتصام والالتجاء لغير الله من مرديات الإنسان ومن جهله ، فإن الذي يرجوه فقير إلى الله ، وإن جميع الكائنات تحت قبضته تعالى ، فيه الاعتصام وإليه الملجأ في جميع الأمور والأحوال.

162- الإهانة باستحقاق الجماعة

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام (عليه السلام)

«يا عَلِيُّ ، ثَمَانِيَةٌ إِنْ أَهْيِنُوا فَلَا يَلُومُوْنَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ : الذَاهِبُ إِلى مائِدَةٍ لَمْ يُدْعَ إِلَيْها ، وَالْمُتَأَمِّرُ عَلى رَبِّ الْبَيْتِ ، وَطَالِبُ الْخَيْرِ مِنْ أَعْدَائِهِ ، وَطَالِبُ الْفَضْلِ مِنَ اللَّنَّامِ ، وَالدّاخِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ فِي سِرّ لَمْ يُدْخِلَاهُ فِيْهِ ، وَالْمُسْتَخِفُ بِالسُّلْطَانِ ، وَالْجَالِسُ فِي مَجْلِسٍ لَيْسَ لَهُ بِأَهْلِ ، وَالْمُقْبِلُ بِالْحَدِيثِ عَلى مَنْ لَا يَسْمَعُ مِنْهُ ... »⁽¹⁾.

إنّ هؤلاء الأصناف إن أهينوا فباستحقاق لأنهم لم يكرموا أنفسهم ودخلوا مداخل ليست لهم .

163- نخوة الجاهلية

من تعاليم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) قوله :

«يا عَلِيُّ ، إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدْ أَذْهَبَ بِالْإِسْلَامِ نَخْوَةَ الْجَاهِلِيَّةِ تَفَاخُرَهُمْ بِآبَائِهِمْ أَلَا وَإِنَّ النّاسَ مِنْ آدَمَ ، وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ ،

وَأَكْرَمُهُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاهُمْ»⁽²⁾.

إن الإسلام دمّر معالم الجاهليّة وسحق تفاخرهم بالآباء ، وجعل مناط التمايز

بالتقوى والعمل الصالح .

164- التزيّن للناس

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

« مَنْ تَزَيَّنَ لِلنَّاسِ بِمَا يُحِبُّ اللَّهُ ، وَبارَزَ اللهَ فِي السِّرِّ بِمَا يَكْرَهُ ، لَقِىَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبانٌ ، لَهُ ماقِتٌ»⁽¹⁾.

إنّ العمل إذا كان رياءً لا يقصد به وجه الله ، فإنّه يعود على صاحبه بمقت الله تعالى وغضبه .

165- عقاب مدمن الخمر

قال(عليه السلام)حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) قَالَ :

« أَشْهَدُ بِاللَّهِ ، وَأَشْهَدُ لِلَّهِ لَقَدْ قَالَ لِي جَبْرَئِيلُ : يا مُحَمَّدُ ، إِنَّ مُدْمِنَ الْخَمْرِ كَعَابِدِ الْأَوْثَانِ»⁽²⁾.

واهتم الإسلام أشدّ ما يكون الاهتمام بالصحة العامة لجميع الناس ، ومن اهتمامه البالغ تحريمه لشرب الخمر ، وعدّ الشارب كعابد الوثن ، فإنّ الخمر له مضاعفاته السيئة على الصحة، فإنّ الكحول تتسرّب إلى الدم، وتوجب انهيار الصحة ، كما تقضي على مادة الببسين الذي هو في بصاق الإنسان والمساعد على هضم الطعام ،

ولذلك يشكو الكثيرون من المدمنين من الآلام القاسية في جهازهم الهضمي ، وقد بحثنا بصورة مفصلة عن أضراره الفظيعة في كتابنا

( العمل وحقوق العامل في الإسلام ) .

166- موبقات ومنجيات

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام)

« يا عَلِيُّ ، ثَلَاتٌ مُوْبِقاتٌ ، وَثَلَاتٌ مُنْجِياتٌ :

فَأَمَّا الْمُوبِقَاتُ : فَهَوى مُتَبَعٌ ، وَشُحٌ مُطَاعٌ ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ

وَأَمَّا الْمُنْجِياتُ : فَالْعَدْلُ فِى الرّضى وَالْغَضَبِ ، وَالْقَصْدُ فِي الْغِنى وَالْفَقْرِ، وَخَوْفُ اللَّهِ فِى السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ كَأَنَّكَ تَراهُ ، فَإِنْ كُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ » ⁽¹⁾.

وهذه الموبقات والمنجيات مشتقة من صميم الواقع ، فقد عرضها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام)لتكون منهاجاً للأمة.

167- خصال مذمومة وخصال كريمة

كان من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى باب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)هذه الوصيّة القيّمة :

«يا عَلِيُّ ، أَنْهَاكَ عَنْ ثَلَاثِ خِصَالٍ عِظَامِ الْحَسَدِ وَالْحِرْصِ وَالْكِذْبِ . يا عَلِيُّ ، سَيَّدُ الْأَعْمَالِ ثَلَاثُ خِصَالٍ : إِنْصَافُكَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ ، وَمُواساتُكَ الأَخَ فِى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَذِكْرُكَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلى كُلِّ حَالٍ .

يا عَلِيُّ ، ثَلَاثُ فَرْحَاتٍ لِلْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيا : لُقَى الْإِخْوانِ ، وَالإنْطارُ مِنَ الصِّيَامِ ، وَالتَّهَجُدُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ .

يا عَلِيُّ ، ثَلَاثٌ مَنْ لَمْ تَكُنْ فِيْهِ لَمْ يَقُمْ لَهُ عَمَلٌ : وَرَعٌ يَحْجِزُهُ عَنْ مَعاصِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَخُلُقٌ يُدارِي بِهِ النّاسَ ، وَحِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ جَهْل الجاهل.

يا عَلِيُّ ، ثَلَاثٌ مِنْ حَقَائِقِ الْإِيمَانِ : الْإِنْفَاقُ فِي الْإِقْبَارِ ، وَإِنْصَافُ النّاسِ مِنْ نَفْسِكَ ، وَبَذْلُ الْعِلْمِ لِلْمُتَعَلّمِ .

يا عَلِيُّ ، ثَلَاثُ خِصَالٍ مِنْ مَكارِمِ الأخلاق : تُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ وَتَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ »⁽¹⁾.

وهذه الوصية من مناجم التربية الاسلامية الهادفة إلى ايجاد مجتمع متكامل في سلوكه وآدابه .

168- المحاسن والقبائح

قال(عليه السلام) قالَ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«ثَلَاثٌ يَحْسُنُ فِيْهِنَّ الْكَذِبُ : الْمَكِيْدَةُ فِي الْحَرْبِ ، وَعِدَتُكَ زَوْجَتَكَ ، وَالْإصْلَاحُ بَيْنَ النَّاسِ .

وَقَالَ : ثَلَاثٌ يَقْبُحُ فِيْهِنَّ الصَّدْقُ : النَّمِيْمَةُ ، وَإِخْبَارُكَ الرَّجُلَ عَنْ أَهْلِهِ بمَا يَكْرَهُهُ ، وَتَكْذِيْبُكَ الرَّجُلَ عَن الْخَبَر .

وَقالَ : ثَلَاثَةٌ مُجَالَسَتْهُمْ تُمِيْتُ الْقَلْبَ : مُجَالَسَةُ الأَنْذال ، وَالْحَدِيثُ مَعَ النِّسَاءِ ، وَمُجَالَسَةُ الْأَغْنِياءِ »⁽¹⁾

وحكى هذا الحديث محاسن الأخلاق ومكارم الآداب ، كما حكى الخصال الذميمة التي يشقى بها الإنسان .

169- أعطيت ما لم يُعط أحد

قال(عليه السلام) قال رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«أعْطِيْتُ مَا لَمْ يُعْطَ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِياءِ.

فَقُلْنَا : يا رَسُولَ اللهِ ، ما هُوَ ؟

قَالَ : نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ - أي في نفوس المشركين- ، وَأُعْطِيْتُ مَفَاتِيْحَ الْأَرْضِ ، وَسُمِّيْتُ أَحْمَدَ ، وَجُعِلَ التُرابُ لِي طَهُوراً ، وَجُعِلَتْ اُمَّتِي خَيْرَ الْأُمَمِ )⁽²⁾.

لقد امتاز النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)على جميع الأنبياء بمكوّناته النفسية وبما وهبه الله له من الفضائل التي لا تحصى .

170- التقيّة

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال :

«لَا دِيْنَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ »⁽¹⁾.

وشرّع الإسلام التقيّة حفظاً لدماء المسلمين وأرواحهم ، وقد مرّت على شيعة أهل البيت ظروف عصيبة ولولا التزامهم بالتقية لم تبق لهم باقية .

171- حلّيّة المتعة

اجتمع الإمام(عليه السلام)مع عثمان بن عفان بِعُسْفانَ ، فكان عثمان ينهي عن المتعة أو العمرة ، فقال علي(عليه السلام):

« مَا تُرِيدُ إِلى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)، تَنْهَى عَنْهَا ».

فقال عثمان : دعنا منك⁽²⁾

وشرّع الإسلام المتعة ، ونطق القرآن بحلّيّتها إلا أن عمر ومن سار على خطه حرمّها .

وأمّا أئمة الهدى فقد أباحوها مستندين إلى كتاب الله تعالى ، وإن آية الحلّ غير

منسوخة . وقد تعرّض بصورة موضوعية علماء الإمامية إلى جوازها⁽¹⁾

172 -مِنى

قال(عليه السلام)

«إِنَّ رَسُولَ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)أَتَى الْمَنْحَرَ بِمِنى فَقَالَ : هَذَا الْمَنْحَرُ ، وَمِنى كُلَهَا مَنْحَرُ»⁽²⁾.

إنّ منى هي من المواقف التي يجب على الحاج أن يقف بها ، وفي اليوم العاشر من ذي الحجة - وهو يوم العيد -يجب عليه أن يضحي ، وفي مكان منى مكان مخصوص للذبح ، وقد توسع النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) فجعل جميع منى مكاناً لذبح الهدي .

173- الزكاة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه وآله وسلم)

«فِيْمَا سَقَتِ السَّمَاءُ فَفِيْهِ الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالْغَرْبِ⁽³⁾وَالدّالِيَةِ فَفِيْهِ نِصْفُ الْعُشْرِ»⁽⁴⁾.

على ضوء هذ الحديث وغيره مما أثر عن أئمة الهدى(عليهl السلام)أفتى فقهاء الإمامية

في مقدار الزكاة ، فإن كانت الغلّة تسقى من ماء المطر ففيها العشر ، وإن كانت تسقى بالواسطة ففيها نصف العشر .

174 -إبل الصدقة

قال(عليه السلام)

«مَرَّتْ إِبِلُ الصَّدَقَةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى وَبْرَةٍ مِنْ جَنْبِ بَعِيرٍ، فَقَالَ : مَا أَنَا أَحَقُّ بِهَذِهِ الْوَبْرَةِ مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ »⁽¹⁾.

وهذا غاية العدل الذي لا مثيل له في تأريخ الأمم والأديان ، لقد أسس النبي معالم المساواة ، وحطّم الامتيازات ودعا إلى العدل بكل أفقه ومفاهيمه .

175- الغنم والحرث

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

«عَلَيْكُمْ بِالْغَنَمِ وَالْحَرْثِ ، فَإِنَّهُمَا يَعْدُوانِ بِخَيْرٍ ، وَيَرُوْحَانِ بِخَيْرِ »⁽²⁾.

وحرّض رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) على الزراعة وتربية الأغنام فإنّهما من المصادر الأولية

للثراء والنعمة .

176- الذبيحة لغير الله تعالى

قالَ(عليه السلام) إِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) قَالَ :

« لَعَنَ اللهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ ، لَعَنَ اللهُ مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ ، لَعَنَ اللهُ مَنْ غَيَّرَ مَنارَ الْأَرْضِ ، لَعَنَ اللهُ مَنْ عَقٌّ وَالِدَيْهِ »⁽¹⁾.

لقد لعن رسول الله الله هؤلاء الاصناف لأنهم لا علاقة لهم بالله ، وبعضهم من المفسدين ، وهم من غيّروا منار الأرض ، وذلك بتغييرهم للسنة القائمة والمناهج الكريمة .

177 -حيوانات لا يُضحى بها

قال(عليه السلام)

« نَهى رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) أَنْ يُضَحَى بِالْمُقَابِلَةِ ، أَوْ بِمُدَابِرَةٍ ، أَوْ شَرْقاءَ ، أَوْ خَرْقاءَ ، أَوْ جَدْعاءَ »⁽²⁾.

أما الحيوانات التي لا يضحى بها حسب هذا الحديث ، هي :

1 - المقابلة : وهي التي يقطع من طرف أذنها شيء ثمّ يترك معلّقاً .

2 - المدابرة : وهي التي قطع من مؤخر أذنها ثمّ يترك معلّقاً .

3 - الشرقاء : المشقوقة الأذن باثنتين .

4 - الخرقاء : التي في أذنها ثقب مستدير .

5 - الجدعاء : المقطوعة الأذن أو الأنف أو الشفة .

روى الإمام عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه نهى أن يضحى بعضباء القرن والأذن⁽¹⁾.

المراد من عضباء القرن مكسورة القرن ، وعضباء الأذن مشقوقة الأذن.

178 -رُفع القلم عن ثلاثة

قال(عليه السلام) إِنَّ النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) قال :

«رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ : عَنِ النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنِ الْمَعْتُوهِ -أَوْ قَالَ : الْمَجْنُونِ- حَتَّى يَعْقِلَ ، وَعَن الصَّغِيرِ حَتَّى يَشِبَّ » ⁽²⁾.

والمرفوع في هذا الحديث الحكم التكليفي عن هؤلاء الأشخاص دون الحكم الوضعي كالضمان وغيره .

179 -الأمان من الغرق

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«يا عَلِيُّ ، أَمانٌ لِأُمَّتِي مِن الْغَرَقِ إِذا رَكِبُوا الْفُلْكَ أَنْ يَقُولُوا:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ⁽¹⁾، بِسْمِ اللهِ مَجْريها وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ⁽²⁾»⁽³⁾.

إن الأدعية التي أثرت عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وعن أهل بيته لها أثرها الحاسم في دفع المكروه والوقاية من الشر ، وقد دلت التجارب على ذلك.

180- رؤية الهلال

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام) :

«يا عَلِيُّ ، إِذا رَأَيْتَ الْهِلَالَ فَكَبِّرْ ثَلاثاً وَقُلْ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَنِي وَخَلَقَكَ ، وَقَدَّرَكَ مَنازِلَ ، وَجَعَلَكَ آيَةٌ لِلْعَالَمِينَ»⁽⁴⁾.

إنّ الهلال آية من آيات الله تعالى ، فهو يسبح في الفضاء كما تسبّح بقيّة الكواكب والمجرّات ، ومن نظر إلى الهلال فليذكر الله ويكبره على ما فيه من العجائب في بداية غزوه وفي تدرجه حتى يستدير ثم يأخذ بالنقصان بالاضافة إلى ما له من الآثار

الوضعية في جزر البحور ومدها فتبارك الله أحسن الخالقين.

181 -النظر في المرآة

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام(عليه السلام):

« يا عَلِيُّ ، إِذا نَظَرْتَ فِي مِرْآةٍ فَكَبِّرْ ثَلاثاً ، وَقُلْ : اللهمَّ كَمَا حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي »⁽¹⁾

ودعا الإسلام إلى حسن الأخلاق الذي هو من أهم الركائز الاجتماعية في الحياة الإسلامية .

182- النظر إلى المجذومين

قال(عليه السلام)قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم):

« لَا تُدِيْمُوا النَّظَرَ إِلَى الْمُجَدِّمِينَ ، وَإِذا كَلَّمْتُمُوهُمْ فَلْيَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ قَيْدُ رُمْح»⁽²⁾

من تعاليم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) الصحية النهي المشدّد عن مجالسة المجذومين والاختلاط بهم ، فإنّ الجراثيم والميكروبات سريعة الانتقال منهم إلى من جالسهم واختلط بهم ، فلذا أمر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بالابتعاد عنهم .

183-حثو التراب على الميت

قال(عليه السلام) : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)يَقُولُ :

«مَنْ حَمَّا عَلَى مَيَّتٍ ، وَقالَ : إِيماناً بِكَ ، وَتَصْدِيقاً بِبَعْتِكَ ، هذا ما وَعَدَ اللهُ وَرَسُولُهُ ، وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْطاهُ اللهُ بِكُلِّ ذَرَّةٍ حَسَنَة »⁽¹⁾.

وهذه الكلمات تنمّ عن واقع الإيمان ، والرضا بما كتب الله تعالى . كما أن حثو التراب على الميت من الآداب الإسلامية التي حثّ عليها الإسلام .

184 -مفارقة الأحباب

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«قالَ لِي جَبْرَئِيلُ : أَحْبِبْ مَنْ شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيهِ ، وَعِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ »⁽²⁾

وحفلت هذه الكلمات الرائعة بما يلي .

1 - إن كل إنسان لابد أن يفارق سواء أكان أخاه أم صديقه ، وسواء أحب شيئاً من منع الدنيا ، فإنّه لابد من مفارقته لها .

2 - إنّ جميع ما يعمله الإنسان من خير أو شر لابد أن يلاقي جزاءه في قبره

وحشره ، قال الله تعالى : وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى* وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى⁽¹⁾.

3- إنّ الإنسان مهما عاش وقطع من السنين لابد أن يفارق الحياة يقول الشاعر :

كُلِّ ابْن أُنثى وَإن طالت سلامَتُهُ*** يَوْماً عَلَى آلَةٍ حَدْباءَ مَحْمولٌ

185 -أربعة تذهب ضياعاً

من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للامام(عليه السلام) :

« يا عَلِيُّ ، أَرْبَعَةٌ تَذْهَبُ ضَياعاً : الْأَكْلُ عَلَى الشَّبْع ، وَالسِّرَاجُ فِي الْقَمَرِ ، وَالزَّرْعُ فِي السَّبْخَةِ ، وَالصَّنِيْعَةُ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِها »⁽²⁾.

إنّ صنع هذه الأمور تذهب ضياعاً ولا أثر لها ، وقد أعطانا الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) بذلك منهجاً كاملاً للحياة ، وصاغ لنا الأساليب التي نعملها وننجح بها .

186- التأمّل في المواعظ

روى الإمام(عليه السلام) عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

« لَقَدْ سَبَقَ إِلى جَنَّاتِ عَدْنٍ أَقْوَامٌ ، مَا كَانُوا أَكْثَرَ النَّاسِ صَلَاةٌ وَلَا صِياماً وَلَا اعْتِمَاراً - أي الاتيان بالعمرة - ، وَلكِنَّهُمْ عَقَلُوا عَنِ

اللهِ مَوَاعِظَهُ فَوَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ، وَاطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النُّفُوسُ ، وَخَشَعَتْ مِنْهُ الْجَوارِحُ ، فَفَاقُوا الْخَلِيْقَةَ بِطِيْبِ الْمَنْزِلَةِ ، وَبِحُسْنِ الدَّرَجَةِ عِنْدَ النَّاسِ ، وَعِنْدَ اللهِ فِي الْآخِرَةِ »⁽¹⁾

إنّ التأمل والتدبّر في المواعظ مما يوجب صلاح النفس واستقامتها وإقبالها على طاعة الله تعالى ، واجتناب معاصيه ، وقد أعد الله المنزلة الكريمة في الفردوس الأعلى للمتعظين.

187-سريرة الإنسان وعلانيته

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) :

«يا عَلِيُّ ، مَا مِنْ عَبْدِ إِلَّا وَلَهُ جَوَّانِيٌّ وَبَرَّانِيُّ⁽²⁾، فَمَنْ أَصْ جَوَّانِيَّهُ أَصْلَحَ اللهُ بَرَّانِيَّهُ ، وَمَنْ أَفْسَدَ جَوَّانِيَّهُ أَفْسَدَ اللَّهُ بَرَانِيَّهُ ، وَمَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا لَهُ صِيْتُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وُضِعَ لَهُ ذلِكَ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَإِذا ساءَ صِيْتُهُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وُضِعَ لَهُ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ»⁽³⁾.

إن للإنسان صورتين : سريرته، وما يطويه في أعماق نفسه ودخائل ذاته ، وظاهره ، وهو ما يظهره للناس وإن كان مخالفاً لما انطوت عليه سريرته ، فإذا حسنت سريرته أصلح الله شأنه، ورفع مكانه ، وإذا ساءت سريرته فلا نصيب له عند الله .

188-الفاكهة الجديدة

قال(عليه السلام)

«كانَ النَّبِيُّ (صلی الله علیه وآله وسلم) إِذا رَأَى الْفاكِهَةَ الْجَدِيدَةَ قَبَّلَها وَوَضَعَها عَل- عَيْنَيْهِ وَفَمِهِ ثُمَّ قالَ : اللَّهُمَّ كَما أَرَيْتَنَا أَوَّلَهَا فِي عَافِيَةٍ فَأَرِنا أَخِرَها فِي عافِيَةٍ »⁽¹⁾.

الفاكهة نعمة من نعم الله تعالى وهبة لعباده ، تستوجب الشكر والثناء على الله .

189 -بيع غلامين أخوين

قال (عليه السلام)

«أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) أَنْ أَبِيْعَ غُلَامَيْنِ أَخَوَيْنِ فَبِعْتُهُمَا ، فَفَرَّقْتُ بَيْنَهُمَا ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ : أَدْرِكْهُمَا فَأَرْجِعْهُمَا ، وَلَا تَبِعْهُمَا إِلَّا جَمِيعاً»⁽²⁾

وقد أشفق النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)على الأخوين فكره مفارقتهما لأنها تؤدي إلى شيوع الحزن في أنفسهما ، وهذه الجنبة الإنسانية هي التي دفعت الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى فسخ البيع .

190-تارك الوضوء

قال(عليه السلام)

« أَنَّ ثَمانِيَةٌ لَا تُقْبَلُ صَلَاتُهُمْ ، وَعَدَّ مِنْهُمْ تاركَ الْوُضُوءِ »⁽¹⁾.

إنّ الوضوء من الشروط الواقعية لا العلمية في صحة الصلاة ، ففي الحديث : «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِوُضُوءٍ»، والنفي في الحديث للماهية .

191 -رأس العقل خصلة

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) :

«رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيْمَانِ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ التَّحَبُّبُ إِلَى النَّاسِ »⁽²⁾

حكى الحديث أهمية المداراة بين الأفراد ، مع تأكيده على ضرورة تكوين العلاقات الاجتماعية الحميمة. ومن الواضح أنّ غياب التحبب يورث بين الناس الشك والإرتياب .

192- الاهتمام بالرزق

روى الإمام(عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

«يا عَلِيُّ ، لَا تَهْتَمَّ لِرِزْقِ غَدٍ فَإِنَّ كُلَّ غَدٍ يَأْتِي رِزْقُهُ »⁽¹⁾.

إنّ الله تعالى قد تكفّل أرزاق عباده ، فلا تذهب نفس الإنسان حسرات على رزق مستقبل حياته .

193 -الوَرد

قال(عليه السلام)

«حَبانِي رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) بِالْوَرْدِ بِكِلْنَا يَدَيْهِ ، فَلَمّا أَدْنَيْتُهُ إِلَى أَنْفِي قالَ : أَما إِنَّهُ سَيِّدُ رَيْحَانِ الْجَنَّةِ بَعْدَ الْآسِ»⁽²⁾

الورد من أجمل النباتات التي خلقها الله ، في روعة منظره ، وجمال صورته ، وبديع رائحته ، كل ذلك مما يدل على عظمة الخالق العظيم .

194- الذهب والحرير

قال (عليه السلام)

« أَخَذَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) ذَهَبَاً بِيَمِيْنِهِ وَحَرِيْراً بِشِمَالِهِ ، فَقَالَ : هَذَا حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي»⁽³⁾

وقد أخذ فقهاء الإمامية بهذه الرواية وبأمثالها ممّا روي عن أئمة الهدى(عليه السلام) فأفتوا بحرمة لبس الذهب والحرير للرجال دون النساء .

195 -الاكل على الجنابة

قال (عليه السلام):

«نَهى رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)عَنِ الْأَكْلِ عَلَى الْجَنابَةِ ، وَقالَ : إِنَّهُ يُوْرِثُ الْفَقْرَ» ⁽¹⁾.

والنهي في الحديث محمول على الكراهة لا على الحرمة ، وقد علّل الأكل على الجنابة أنّه يورث الفقر .

196- غسل جميع البدن من الجنابة

قال(عليه السلام) إِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) قَالَ :

«مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَسَدِهِ مِنْ جَنابَةٍ لَمْ يَغْسِلْهُ ، فُعِلَ بِهِ كَذَا وَكَذا مِنَ النَّارِ ، قالَ عَلِيٌّ : فَمِنْ ثَمَّ عادَيْتُ شَعْرِي ، وكان يجز شعره⁽²⁾.

يجب استيعاب غسل جميع البدن في غسل الجنابة ، فمن ترك شعرة من بدنه لم يغسلها فإنّ غسله باطل ، وبهذا أفتى فقهاء الامامية .

197- البول تحت الشجرة

قال(عليه السلام):

« نَهى رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)أَنْ يَبُولَ أَحَدٌ تَحْتَ شَجَرَةٍ مُنْمِرَةٍ أَوْ عَلى قارِعَةِ الطَّرِيقِ»⁽¹⁾.

لقد كره النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) البول تحت الشجرة المثمرة لأنه يؤدي إلى تلوّث الثمرة ، وهذا الحكم من الوصايا الصحية التي شرعها الإسلام ، ولو كانت الشجرة في غير فصل ثمرها . فقد ذهب بعض علماء الأصول إلى كراهة التبوّل ؛ لأنّ المشتق حقيقة فيمن تلبس بالمبدأ فعلاً ومن انقضى عنه المبدأ .

وذهب جماعة آخرون إلى عدم الكراهة ؛ لأنّ المشتق حقيقة فيمن تلبس بالمبدأ فعلاً دون غيره .

198- البول في النهر الجارى

جاء في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام):

«وَ كَرِهَ الْبَوْلَ عَلَى شَطِ نَهْرٍ جارٍ »⁽²⁾.

وهذا الحكم من الأحكام الصحية التي شرعها الإسلام ، فإنّ البول في النهر الجاري ممّا يوجب تلوّث الماء ، وهو ممّا يؤدّي إلى انتشار الأمراض كالبلهارزيا، وأمثالها .

199- البول قائماً

روى الإمام (عليه السلام) عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم):

« الْبَوْلُ قائِماً مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ مِنَ الْجَفاءِ »⁽¹⁾.

إنّ بول الإنسان وهو قائم مما يوجب أن يمس جسده وثيابه ثرثار البول . الأمر الذي يوجب نجاسة بدنه وثيابه، وهو ممّا يتنافى مع ما يريده الإسلام من إشاعة النظافة التي هي من الإيمان كما في الحديث .

200- دخول الحمام بمئزر

جاء في وصيّة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى الإمام على(عليه السلام) :

«إِنَّ اللهَ كَرِهَ لأُمَّتِي - وعد خصالاً ، منها : - دُخُولَ الْحَمَامِ إِلَّا بِمِئْزَرِ»⁽²⁾.

من الآداب التي شرعها الإسلام عدم دخول الحمام إلا بمئزر ؛ لأنه لو دخل

بلا مئزر لكان بادي العورة ، فإن رآه أحد فهو محرّم عليه، بالإضافة إلى منافاته للآداب العامة التي يحرص الإسلام على إشاعتها بين الناس.

201- الخضاب

جاء في وصيّة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام):

«يا عَلِيُّ ، دِرْهَم فِي الْخِصَابِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ دِرْهَم يُنْفَقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَفِيهِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ خَصْلَةٌ ، وَالَّتِي مِنْهَا : جَلَاهُ الْبَصَرِ، وَذَهابُ الْغَشَيانِ» ⁽¹⁾

أمّا الخضاب فهو زينة الرجل ، وبه تظهر الفتوة ، وتذهب غائلة الشيخوخة .

202 -السواك

قال (عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

«إِنَّ أَفْواهَكُمْ طُرُقُ الْقُرْآنِ فَطَهَّرُوها بِالسِّواكِ»⁽²⁾

السواك مطهر للفم ومعقم له ، وهو من المناهج الصحيّة التي تبناها الإسلام ، وفي الحديث : «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسواك » ، والأمر - في الحديث -

هو الحكم الإلزامي .

203- الطهور مفتاح الصلاة

قال قالَ رَسُولُ (صلی الله علیه وآله وسلم):

«مفتاحُ الصَّلَاةِ الطَّهُورُ ، وَتَحْرِيمُها التَّكْبِيرُ ، وَتَحْلِيلُها التَّسْلِيمُ »⁽¹⁾.

أمّا الطهور فهو مفتاح الصلاة ومن مقدّماتها الواقعية ، فلا تصح إلا به . وفي الحديث : «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِطَهُورٍ» ، والنفي للماهية .

وأما بداية الصلاة ففي تكبيرة الإحرام ، فبها يحرم الكلام وغيره من منافيات الصلاة ، وبالتسليم الأخير يحلّ للمصلّي ما حرم عليه بتكبيرة الإحرام .

204 -إخراج أهل نجران من الجزيرة

قال(عليه السلام) : قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)

«يا عَلِيُّ ، إِنْ أَنْتَ وَلِيْتَ هذَا الْأَمْرَ فَأَخْرِجْ أَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ »⁽²⁾.

لقد عهد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى الإمام إذا ولي الخلافة أن يخرج نصارى نجران من جزيرة العرب لأنهم كانوا مبعث فتنة وشقاء بين المسلمين.

205- دعوة المظلوم

قال(عليه السلام) قالَ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم):

« يا عَلِيُّ ، اِتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُوْم ، فَإِنَّما يَسْأَلُ اللهَ حَقَّهُ ، وَإِنَّ اللهَ لَمْ يَمْنَعْ ذَا حَقٌّ حَقَّهُ »⁽¹⁾.

إنّ دعوة المظلوم لا تردّ ، وإنّ الله تعالى الذي يحكم بين عباده بالحق لا يرد دعوة المظلوم ، وإنّه للظالم بالمرصاد لابد أن ينتقم منه إن عاجلاً أو آجلاً.

206 -أنواع الكلام

روى الإمام (عليه السلام)عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال :

« الْكَلَامُ ثَلَاثَةٌ : فَرَابِحٌ ، وَسَالِمٌ ، وَشَاحِبٌ .

فَأَمَا الرّابِحُ فَالَّذِي يَذْكُرُ الله .

وَأَمّا السّالِمُ فَالَّذِي يَقُولُ مَا أَحَبَّ الله.

وَأَمَّا الشَّاحِبُ فَالَّذِي يَخُوضُ فِي النَّاسِ⁽²⁾.

قسّم الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) الكلام إلى ثلاثة أنواع : وذكر خصائصها ، وما يترتب

عليها من آثار .

207- المقتول دون ماله

روى الإمام عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

«مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ »⁽¹⁾

أضفى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) الشهادة على من يقتل دون ماله فإنّه يكون شهيداً في حكمه وأجره لا في الآثار الأخرى التي تترتب على الشهيد من عدم تغسيله ومن دفنه بثيابه فإنّ هذه الآثار لا تترتب عليه .

وبهذا نطوي الحديث عن مسند الامام(عليه السلام)، وهو بعض ما يرويه عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، كما إن فيه كوكبة من الأحاديث هي من وصايا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وقد بذلت في جمعها جهداً شاقاً سائلاً من الله تعالى أن يتقبل ذلك ، وأن يثيبنا عليه ، وأن يوفقنا لإكمال هذه الموسوعة عن حياة بطل الإسلام ، وباب مدينة علم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

إنه تعالى ولىُّ التوفيق

العلم والتعليم

اشارة

ومن أهم البرامج السياسية في حكومة الإمام(عليه السلام) نشر التعليم ، ومحو الأميّة ، وإشاعة العلم بين الناس فقد اتّخذ جامع الكوفة مدرسة ومعهداً لإلقاء محاضراته العلمية وتعليم قيمه الفكرية، والتي كان منها الدعوة إلى الله تعالى ، وإظهار فلسفة التوحيد وإقامة دعائم الإيمان بالله تعالى على ضوء الأدلة العلمية الحاسمة التي لا تقبل الجدل والتشكيك ، بالاضافة إلى مواعظه العملاقة التي كانت تهز أعماق النفوس خوفاً ورهبة من الله تعالى .

وقد تخرّج من مدرسته جماعة من عظماء الإسلام أمثال الصحابي العظيم عمار بن ياسر ، وحجر بن عدي ، وكميل بن زياد، وأبي الأسود الدؤلي ، وميثم التمار ، وغيرهم من الذين أقاموا صروح النهضة العلمية في الإسلام .

وعلى أي حال فإنا نعرض بإيجاز لبعض ما أثر عن هذا الإمام الملهم من الكلمات القيمة في تبجيل العلم وذم الجهل ، وتكريم العلماء ، وبعض العلوم التي أقامها .

الإشادة بالعلم

أمّا العلم فهو من أفضل المحاسن التي يتحلى بها الإنسان ويسمو إلى أرقى مستويات الكمال ، وبالعلم تكون نهضة الأمم وبلوغها إلى أهدافها ، ومستحيل أن تحتل أُمّة من الأمم مركزاً مهماً تحت الشمس وهي قابعة في مستنقع الجهل .

وقد أشاد إمام المتقين كثيراً بالعلم ، ولنقرأ بعض أحاديثه :

قال(عليه السلام) في حديثه مع تلميذه العالم كميل بن زياد :

يَا كُمَيْلُ ، الْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ ، الْعِلْمُ يَحْرُسُكَ وَأَنْتَ تَحْرُسُ الْمَالَ ، وَالْمَالُ تَنْقُصُهُ النَّفَقَةُ ، وَالْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى الْإِنْفَاقِ ، وَصَنِيعُ الْمَالِ يَزُولُ

بِزَوَالِهِ.

یاكُمَيْلُ بْنَ زِيَادٍ ، مَعْرِفَةُ الْعِلْمِ دِينْ يُدَانُ بِهِ ، بِهِ يَكْسِبُ الْإِنْسَانُ الطَّاعَةَ فِي حَيَاتِهِ ، وَجَمِيلَ الْأَحْدُوثَةِ بَعْدَ وَفَاتِهِ .

وَالْعِلْمُ حَاكِمٌ ، وَالْمَالُ مَحْكُومٌ عَلَيْهِ.

يَا كُمَيْلُ ، هَلَكَ خُزَّانُ الْأَمْوَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ. أَعْيَانُهُمْ مَفْقُودَةٌ ، وَأَمْثَالُهُمْ فِي الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ ⁽¹⁾

حكى هذا الكلام أهمية العلم ، وأنّه أثمن شيء في الحياة ، ولا يقاس به المال الذي هو شريان الحياة .

وقد تميّز العلم على المال ؛ فإنّ العلم ينمو بإنفاقه على الطلاب والسائلين وأما المال فإنّه يفنى بالإنفاق ، كما إن العلماء باقون على امتداد التاريخ وأمّا أصحاب الثروات العظيمة فإنّهم يفنون بموتهم وتتلاشى ثرواتهم من بعدهم.

قال(عليه السلام): « الْعِلْمُ إِحْدى الْحَيَاتَيْنِ»⁽²⁾.

ما أروع هذه الكلمة التي أحاطت بقيمة العلم ، فهو إحدى الحياتين اللتين يخلد بهما الإنسان.

قال(عليه السلام): «الْعِلْمُ تُحْفَةً فِي الْمَجَالِسِ ، وَصَاحِبٌ فِي السَّفَرِ، وَأَنْسٌ فِي الْغُرْبَةِ ...»⁽¹⁾

حقاً إنّ العلم زينة المجالس ، فيه تزهو وتسمو وتتميز عن بقية المجالس العارية من العلم ، كما إنه صاحب وصديق مؤنس في السفر وأنس في الغربة .

أهميّة العالم

وتحدّث الإمام عن أهمية العالم ، وسموّ مكانته الاجتماعية وإنّ موته خسارة على الناس .

قال(عليه السلام)« إِذا مَاتَ الْمُؤْمِنُ الْعَالِمُ ثُلِمَ فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا يَسُدُّهَا شَيْءٌ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»⁽²⁾

تكريم العالم

وحثّ الإمام(عليه السلام)على تكريم العالم وتبجيله والاعتراف له بالفضل .

قَالَ(عليه السلام) : « مِنْ حَقِّ الْعالِم عَلَيْكَ إِذا أَتَيْتَهُ أَنْ تُسَلَّمَ عَلَيْهِ خَاصَّةً وَعَلَى الْقَوْم عامَّةٌ ، وَلَا تَجْلِسْ قُدّامَهُ ، وَلَا تُشِرْ بِيَدِكَ ، وَلَا تَعْمِزْ بِعَيْنِكَ ، وَلَا تَقُلْ قالَ فُلَانٌ خِلَافَ قَوْلِكَ ، وَلَا تَأْخُذْ بِتَوْبِهِ، وَلَا تَلِعٌ عَلَيْهِ فِي السُّؤالِ فَإِنَّما هُوَ بِمَنْزِلَةِ النَّخْلَةِ الْمُرْطِبَةِ الَّتِي لَا يَزالُ يَسْقُطُ عَلَيْكَ مِنْها شَيْءٌ »⁽³⁾.

وتحدّث الإمام(عليه السلام) بهذه الكلمات عن حقوق العالم، ولزوم رعايته واحترامه تكريماً لعلمه وإشادة بفضله لأنه مصدر عطاء وفيض للمجتمع توجيهاً وسلوكاً وآداباً.

أخذ المحاسن من كلّ علم

قالَ (عليه السلام)« الْعِلْمُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصى ، فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحْسَنَهُ »⁽¹⁾

وهذه الكلمة من روائع الحكم ، ومن محاسنها فإنّ العلم كنز لا يحصى ما فيه ، وعلى المرء أن يختار أبدع وأروع ما فيه ، وقد نظم بعض الشعراء هذه الكلمة الحكمية للإمام الله بقوله :

ما حَوى العِلْمَ جَميعاً رَجُلٌ*** لا وَلَوْ مارَسَهُ أَلْفَ سَنَه

إنَّمَا الْعِلْمُ بَعيدٌ غَورُهُ*** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحْسَنَه ⁽²⁾

تشجيعه(عليه السلام) للحركة العلمية

كان الإمام (عليه السلام) يدعو المجتمع إلى العلم ويحثّهم عليه ، وقد خطب في الكوفة فقال : مَنْ يَشْتَرِي عِلْماً بِدِرْهُم ؟

فقام الحارث الأعور فاشترى صحفاً بدرهم ثم جاء بها إلى الإمام ا ، فكتب له بها علماً كثيراً ⁽³⁾، وقد دلّت هذه البادرة على مدى تشجيعه للعلم ، وحنّه على تدوينه وكتابته .

العمل بالعلم

وأكد الإمام على ضرورة العمل بالعلم في كثير من أحاديثه كان منها ما يلي :

قَالَ(عليه السلام) : « الْعِلْمُ مَقْرُونَ بِالْعَمَلِ ، فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ ؛ وَالْعِلْمُ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ ، فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ »⁽¹⁾.

والمراد من قوله الا : فإن أجابه وإلا ارتحل عنه ، أي أن العالم إذا لم يعمل بعلمه ، ولم يسر على ضوئه فإنّ الله تعالى يسلبه عنه .

قَالَ(عليه السلام) : « وَإِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِي لَا يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ : بَلِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ ، وَالْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ ، وَهُوَ عِنْدَ اللهِ أَلْوَمُ كَالسَّائِرِ عَلَى غَيْرِ طَرِيقٍ ... وَالْعَامِلُ بِالْعِلْم كَالسَّائِرِ عَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِح . فَلْيَنْظُرْ نَاظِرٌ أَسَائِرٌ هُوَ أَمَّ رَاجِع ؟! »⁽²⁾.

أنّ الذي لا يهتدي بعلمه كالسالك في الطرق الملتوية القائمة التي تهوي به إلى مستوى سحيق من الانحطاط ما له من قرار .

قال(عليه السلام) : « أَوْضَعُ الْعِلْمِ مَا وُقِفَ عَلَى النِّسَانِ ، وَأَرْفَعُهُ مَا ظَهَرَ فِي الْجَوَارِحِ وَالْأَرْكَانِ ...»⁽³⁾

قال(عليه السلام):« رُبَّ عَالِمٍ قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ ، وَعِلْمُهُ مَعَهُ لَا يَنْفَعُهُ »⁽¹⁾

وكثير من هذه الكلمات الذهبية أدلى بها أمير البلاغة والبيان وهي تهيب بالعلماء أن يعملوا بما علموا وأن تتوافق أعمالهم مع أقوالهم الداعية إلى الهدى والصلاح .

أنواع طلاب العلم

تحدّث الإمام(عليه السلام)عن أصناف طلبة العلوم فقال :

« طَلَبَةُ هذا الْعِلْمِ عَلى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ ، أَلَا فَاعْرِفُوهُمْ بِصِفَاتِهِمْ :

صِنْفٌ مِنْهُمْ يَتَعَلَّمُونَ الْعِلْمَ لِلْمِراءِ وَالْجَدَلِ .

وَصِنْفٌ لِلْاسْتِطَالَةِ وَالْحِيَل .

وَصِنْفٌ لِلْفِقْهِ وَالْعَمَلِ .

فَأَمَّا صاحِبُ الْمِراءِ وَالْجَدَلِ فَإِنَّكَ تَراهُ مُمَارِياً لِلرِّجالِ فِي أَنْدِيَةِ الْمَقالِ ، قَدْ تَسَرْبَلَ بِالتَّخَضُّع ، وَتَخَلَّى عَنِ الْوَرَعِ ، فَدَقَّ الله مِنْ هذا حَيْزُومَهُ ، وَقَطَعَ مِنْهُ خَيْشُومَهُ .

وَأَمَّا صاحِبُ الْإِسْتِطَالَةِ وَالْحِيَلِ ، فَإِنَّهُ يَسْتَطِيلُ عَلَى أَشْبَاهِهِ مِنْ أَشْكَالِهِ ، وَيَتَواضَعُ لِلْأَغْنِياءِ مِنْ دُونِهِمْ ، فَهُوَ لِحَلْوائِهِمْ هاضِمٌ ، وَلِدِينِهِ حاظِمٌ ، فَأَعْمَى اللَّهُ بَصَرَهُ ، وَمَحا مِنَ الْعُلَماءِ أَثَرَهُ .

وَأَمَا صَاحِبُ الْفِقْهِ وَالْعَمَلِ ، فَتَراهُ ذَا كَابَةٍ وَحُزْنٍ ، قامَ اللَّيْلَ فِي

حِنْدِسِهِ ، وَانْحَنَى فِي بُرْنُسِهِ يَعْمَلُ وَيَخْشَى فَشَدَّ اللهُ مِنْ هذا أَرْكَانَهُ ، وَأَعْطَاهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمانَهُ » ⁽¹⁾.

وألم هذا الحديث الشريف بأنواع طلبة العلم وحكى أهدافهم ، فبعضهم يطلبه لأغراضه الشخصية من دون أن يبتغي به رضا الله تعالى والدار الآخرة ، وهؤلاء هم الأخسرون عملاً ، وأكد الإمام هذا المعنى في حديث آخر له :

قال(عليه السلام) : « لَوْ أَنَّ حَمَلَةَ الْعِلْم حَمَلُوهُ بِحَقِّهِ لَأَحَبَّهُمُ اللَّهُ وَمَلَائِكَتِهِ وَأَهْلُ طَاعَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ ، وَلَكِنَّهُمْ حَمَلُوهُ لِطَلَبِ الدُّنْيا فَمَقَتَهُم الله وَهانُوا عَلَى النَّاسِ⁽²⁾.

إنّ من يطلب العلم ويتحمّل الجهد الشاق في سبيله إن كان هدفه رضا الله والدار الآخرة فاز في دنياه وآخرته ، وإن كان هدفه رغبات الدنيا والتفوق على غيره فقد خسر خسراناً مبيناً.

ذمّ أهل الرأى

ذّم الإمام(عليه السلام) أهل الرأي الذين يفتون بآرائهم من دون علم .

قال(عليه السلام): « تَرِدُ عَلَى أَحَدِهِمُ القَضِيَّةُ فِي حُكْم مِنَ الْأَحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأيِهِ ، ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ القَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلى غَيْرِهِ فَيَحْكُمُ فيها بِخِلافِ قَوْلِهِ ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ القُضَاةُ بِذلِكَ عِنْدَ الْإِمَامِ الَّذِي اسْتَقْضَاهُم ، فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعاً - وَإِلَهُهُمْ وَاحِدٌ : وَنَبِيُّهُمْ

وَاحِدٌ : وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ : أَفَأَمَرَهُمُ اللهُ - سُبْحَانَهُ - بِالْاِخْتِلَافِ فَأَطَاعُوهُ !

أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ !

أَمْ أَنْزَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ دِيناً نَاقِصاً فَاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى إِثْمَامِهِ !

أَمْ كَانُوا شُرَكَاءَ لَهُ ، فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا ، وَعَلَيْهِ أَنْ يَرْضَى ؟

أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِيناً تاماً فَقَصَّرَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَبْلِيغِهِ وَأَدَائِهِ ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ يَقُولُ : مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ⁽¹⁾، وَفِيهِ تِبْيَانٌ لِكُلِّ شَيْءٍ ، وَذَكَرَ أَنَّ الْكِتَابَ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً ، وَأَنَّهُ لَا اخْتِلافَ فِيهِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ : وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَير اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً⁽²⁾.⁽³⁾

عرض الإمام(عليه السلام) إلى ما يفتي به العاملون بآرائهم وأقيستهم ، وأنها على ضلال يا له من ضلال، فهي متناقضة متباينة ليس فيها بصيص من نور الإسلام وهديه .

بذل العلم

وحثّ الإمام(عليه السلام) العلماء على بذل العلم وإشاعته بين الناس ، فقد جاء في كتابه :

« إِنَّ اللهَ لَمْ يَأْخُذْ عَلَى الْجُهَالِ عَهْداً بِطَلَبِ الْعِلْمِ حَتَّى أَخَذَ عَلَى الْعُلَمَاءِ عَهْداً بِبَذْلِ الْعِلْمِ لِلْجُهَّال ؛ لِأَنَّ الْعِلْمَ كَانَ قَبْلَ الْجَهْلِ»⁽⁴⁾.

لقد عنى الإمام بصورة إيجابية بإشاعة العلم ونشره بين الناس، وقد حثّ العلماء وألزمهم بتعليم المجتمع وتثقيفه والسهر على رفع مستواه الفكري.

حثّه (عليه السلام)على جودة الخط

حثّ الإمام(عليه السلام)أصحابه وجهاز حكومته على جودة الخط ، وقال لهم :

«الْخَطُ الْحَسَنُ يُزيدُ الْحَقَّ وُضُوحاً »⁽¹⁾.

ومن الجدير بالذكر أن المصحف الكريم لم يكن منقطاً، وأول من نقطه أبو الأسود سود الدؤلي ، وذلك بتلقين وإرشاد من الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)⁽²⁾.

أنواع العلوم

اشارة

كان الإمام(عليه السلام) خزانة من العلوم والمعارف لم يعهد له نظير في عظماء الدنيا وعباقرة العالم ، وقد فتق أبواباً من العلوم تربو على ثلاثين علماً لم يكن يعرفها العرب وغيرهم من قبل حسبما يقول العقاد ، وقد أثر عنه القول :

« الْعُلُومُ أَرْبَعَةٌ : الْفِقْهُ لِلْأَدْيانِ ، وَالطَّبُ لِلْأَبْدانِ ، وَالنَّحْوُ لِلَّسانِ ، وَالنُّجُومُ لِمَعْرِفَةِ الزَّمانِ »⁽³⁾.

وقد أعرب الإمام(عليه السلام)عن أساه وحزنه لأنه لم يجد من يبثّ إليه علومه حتى تستفيد منها العامة وتتطوّر بها الحياة، وقد قال (عليه السلام): «إِنَّ هاهنا - وأومأ إلى صدره

الشريف - لَعِلْماً جَمَاً ، لَوْ أَصَبْتُ لَهُ حَمَلَةٌ »⁽¹⁾.

لقد كان صدره الشريف خزانة لعلم رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو باب مدينة علمه ووارث علومه وحكمه وآدابه ، وعلى أي حال فإنّا نعرض إلى بعض العلوم التي أثرت عنه وهي :

1 - علم النحو

اشارة

والشيء المحقق الذي لا ريب فيه هو أن أول من وضع علم النحو وأرسى قواعده هو و الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، ونعرض إلى بعض البحوث المرتبطة به ، وهي :

فى اللغة

النحو إعراب الكلام العربي ، والنحو الطريق والجهة والقصد ، ومنه انتحاه إذا قصده ، سمّي به هذا العلم ، وذلك لينحو سَمتِ كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره من ليس منهم فيضارعهم في اللحن ، وقد كت أبو الأسود ما أخذه من الإمام في هذا العلم فعرضه عليه فقال له : «مَا أَحْسَنَ هذا النَّحْوَ الَّذِي نَحَوْتَ» ، ولذلك سمّي هذا النحو نحواً ⁽²⁾في الاصطلاح.

اسباب وضعه

وذكر المؤرخون عدة أسباب مختلفة لوضع هذا العلم الذي أصبح من أبرز العلوم العربية ، ومن أكثرها فائدة وهي :

1 - روى الأصمعي ، قال : سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : جاء أعرابي إلى

علی الله فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، كيف تقرأ هذه الحروف : لا يأكله إلا الخاطون ، كلنا والله يخطو ؟ فتبسم أمير المؤمنين(عليه السلام) وقال : يا أَعْرابِيُّ ،لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ⁽¹⁾.

قال : صدقت والله يا أمير المؤمنين ما كان الله ليظلم عباده .

ثمّ التفت الإمام إلى أبي الأسود الدؤلي فقال : إِنَّ الْأَعاجِمَ قَدْ دَخَلَتْ فِي الدِّينِ كافةٌ فَضَعْ لِلنَّاسِ شَيْئًا يَسْتَدِلُونَ بِهِ عَلَى صَلَاحِ أَلْسِنَتِهِمْ ، ورسم له الرفع والنصب والخفض »⁽²⁾

سمع الإمام أعرابياً يقرأ الآية : أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ⁽³⁾قرأ بخفض الرسول ، وقال الأعرابي برنت من رسول الله ، فأنكر عليه الإمام وأرشده إلى الصواب وهو النصب ، ثمّ رسم لأبي الأسود صناعة النحو⁽⁴⁾.

هذه بعض الأسباب التي حفّزت الإمام إلى وضعه لعلم النحو وتأسيسه له .

القواعد التي وضعها الإمام(عليه السلام)

وذكر المؤرخون أن الإمام(عليه السلام)دفع إلى أبي الأسود رقعة مكتوباً فيها :

« الْكَلَامُ كُلُّهُ إِسْمٌ ، وَفِعْلٌ ، وَحَرْفٌ ، فَالْإِسْمُ ما أَنْبَأَ عَنِ الْمُسَمّى ، وَالْفِعْلُ مَا أَنْبِى بِهِ ، وَالْحَرْفُ مَا أَفَادَ مَعْنى . وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَسْماءَ ثَلَاثَةٌ ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ ، وَاسْمٌ لَا ظَاهِرٌ وَلَا مُضْمَرٌ ....».

ثمّ وضع أبو الأسود بابي العطف والنعت ، ثم بابي التعجب والاستفهام إلى أن وصل إلى باب إن وأخواتها ما خلا لكن ، فلما عرضها على الإمام أمره بضم لكن إليها ، وكلّما وضع باباً من أبواب النحو عرضه عليه.⁽¹⁾

وفي رواية أنّ أبا الأسود دخل على عليّ فوجده مطرقاً مفكراً ، فسأله عن سبب ما به ، فذكر له أمر اللحن وما فشا من الخطأ في ألسنة الناس ، وأنّه يريد أن يضع كتاباً في أصول العربية ، فانصرف عنه وهو مغموم فألقى الإمام عليه رقعة كتب فيها :

«الْكَلَامُ كُلَّهُ : إِسْمٌ ، وَفِعْلٌ ، وَحَرْفٌ ، فَالْإِسْمُ ما أَنْبَأَ عَنِ الْمُسَمَّى ،وَالْفِعْلُ مَا أَنْبِنَ بِهِ ، وَالْحَرْفُ مَا أَفَادَ مَعْنى - أي في غيره .... » .

ثمّ أمره أن ينحو نحوه وأن يزيد عليه ، فجمع أبو الأسود أشياء وعرضها عليه فكان من ذلك حروف النصب كان منها : إن وأن وليت ولعل وكأنّ ، ولم يذكر «لكن » فأشار عليه الإمام بإدخالها عليها⁽²⁾

وعلى أي حال فإنّ علم النحو واضعه ومؤسسه الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) باب مدينة علم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)⁽³⁾

2 - علم الفقه

من العلوم التي وضع أسسها وأقام مناهجها علم الفقه الشريف .

يقول ابن أبي الحديد : « ومن العلوم علم الفقه ، وهو(عليه السلام) أصله وأساسه ، وكلّ فقيه في الإسلام فهو عيال عليه، ومستفيد من فقهه ، أما أصحاب أبي حنيفة

كأبي يوسف ومحمد وغيرهما ، فأخذوا عن أبي حنيفة ، وأما الشافعي فقرأ على محمد بن الحسن فيرجع فقهه أيضاً إلى أبي حنيفة ، وأبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد » ⁽¹⁾

وقرأ جعفر على أبيه(عليه السلام)، وينتهي الأمر إلى على(عليه السلام)، وأما مالك بن أنس فقرأ على ربيعة الرأي، وقرأ ربيعة على عكرمة ، وقرأ عكرمة على عبدالله بن عباس ، وقرأ عبدالله بن عباس على علي بن أبي طالب ، وإن شئت رددت إليه الشافعي بقراءته على مالك كان لك ذلك ، فهؤلاء الفقهاء الأربعة .

وأمّا فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر، وأيضاً فإنّ فقهاء الصحابة كان من بينهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس ، وكلاهما أخذ عن علي(عليه السلام).

أما ابن عباس فظاهر ، وأما عمر فقد عرف كلّ أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة ، وقوله غير مرة : لولا عليّ لهلك عمر .

وقوله : لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن .

وقوله : لا يفتين أحد في المسجد وعلي حاضر .

فقد عرف بهذا الوجه أيضاً انتهاء الفقه إليه ..

وقد روت العامة والخاصة قوله(صلی الله علیه وآله وسلم) : «أَقْضاكُمْ عَلِيٌّ » ، والقضاء هو الفقه ، فهو إذن أفقههم ، وروى الكلّ أيضاً أنه(صلی الله علیه وآله وسلم) قال له - وقد بعثه إلى اليمن قاضياً -:

« اللَّهُمَّ اهْدِ قَلْبَهُ ، وَثَبِّتْ لِسَانَهُ».

قال(عليه السلام) : فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين .

وهو(عليه السلام) الذي أفتى في المرأة التي وضعت لستة أشهر ، وهو الذي أفتى في الحامل الزانية ⁽¹⁾

( قضاء الإمام ) ، وهو أحد أجزاء هذه الموسوعة.

3-علم تفسير القرآن

من العلوم التي ف أخذت عنه علم تفسير القرآن الكريم ، فقد أخذ أكثر تفسيره منه ومن تلميذه حبر الأمّة عبد الله بن عباس ، وقد قيل له : أين علمك من علم ابن عمّك ؟

فقال : كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط⁽³⁾، وقد أفردنا جزء ، وقد أفردنا جزء خاصاً من موسوعة الإمام إلى ما أثر عنه في تفسير القرآن الكريم ، ومن المؤكد أنّ المصحف الذي قيل عنه إنّه مصحف الإمام(عليه السلام) قد أدرج فيه أسباب النزول ومعاني الكلمات وبيان ما فيه من الأحكام .

4 - علم الفلك والحساب

اشارة

من العلوم التي أخذت عنه علم الفلك والحساب ، فقد قال(عليه السلام) عن خلق السماء :

« ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الكَوَاكِبِ ، وَضِيَاءِ النَّوَاقِبِ ، وَأَجْرَى فِيها

سِرَاجاً مُسْتَطِيراً ، وَقَمَراً مُنِيراً ، في فَلَكٍ دَائِرٍ ، وَسَقْفٍ سَائِرٍ ، وَرَقِيمِ⁽¹⁾مَائِر⁽²⁾»⁽³⁾.

وقال(عليه السلام) عن كيفية خلق السماء :

«وَنَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِيَ دُخَانٌ ، فَالْتَحَمَتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا ، وَفَتَقَ بَعْدَ الْإِرْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا»⁽⁴⁾

ذهب بعض علماء الفلك في هذا العصر إلى أنّ أوّل نشوء الكون كان نتيجة انفجار كبير فشاع في الكون سكون وظلام دامس ، ثم بدأت الذرات تتجمع في مناطق معيّنة ، مشكلة أجراماً ، ثم ما لبثت أن بدت فيها التفاعلات النووية التي جعلت هذه الأجرام نجوماً مضيئة ، وفي قول الإمام (عليه السلام) : «فَالْتَحَمَتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا » تشبيه لنجوم المجرة بالحلقات المرتبطة ببعضها بوشاج الجاذبية ، والتأثير المتبادل وبعد نشوء النجوم الملتهبة الدائرة بدأت تقذف بالحمم التي شكلت الكواكب السيارة كالأرض وغيرها وهو ما عبّر عنه الإمام(عليه السلام) بالفتق بعد الارتتاق .

ثم قال(عليه السلام):

«وَأَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ النَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا ، وَأَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تَمُورَ فِي خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَيْدِهِ - أي بقوته -، وَأَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةٌ لِأَمْرِه» .

علق عليها لبيب وجيه بيضون بقوله : « قوله(عليه السلام): وَأَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ التَّوَاقِبِ

يشير(عليه السلام) بذلك إلى ما أثبته العلم الحديث من أنّ الشهب تغذي بعض أجرام الكواكب بما نظمه لها من التفاتق فما نقب وخرق من جرم عوض بالشهاب » .

ثم قال(عليه السلام):

«وَأَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تَمُورَ فِي خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَيْدِهِ»

أي أمسك الكواكب من أن تضطرب في الهواء بقوّته.

«وَأَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةٌ لِأَمْرِه » .

أي تلتزم مراكزها لا تفارق مداراتها .

قال(عليه السلام):

وَجَعَلَ شَمْسَهَا آيَةٌ مُبْصِرَةً لِنَهَارِهَا ، وَقَمَرَهَا آيَةٌ مَمْحُوَّةً مِنْ لَيْلِهَا ، وَأَجْرَاهُمَا فِي مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا ، وَقَدَّرَ سَيْرَهُمَا فِي مَدَارِج دَرَجِهِمَا ، لِيُمَيِّزَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِهِمَا ، وَلِيُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِينَ والْحِسَابِ بِمَقَادِيرِهِمَا » ⁽¹⁾.

لقد عرض الإمام(عليه السلام) بصورة موضوعية ودقيقة إلى علم الفلك ، وبين مقدار ما فيه من الأنظمة الهائلة .

أما علم الحساب ، فقد أقام مناهجه وبين غوامضه، وقد عرض لها بعض المختصّين بهذا العلم كان منها ما يلي :

مقدار قطر الشمس

سأل شخص الإمام(عليه السلام)عن مقدار قطر الشمس ، فأجاب الإمام(عليه السلام) مرتجلاً :

« تِسْعُمالَةٍ فِي تِسْعِمانَةٍ مِيلٍ أي 810000 ميل».

ومن المعلوم أن الميل في صدر الإسلام يساوي أربعة آلاف ذراع بذراع اليد ، وهو من المرفق إلى رؤوس الأصابع ، فلو قسنا ذراع رجل متوسط القامة بالانجات ثمّ حوّلنا ( 4000 ) إلى انجات فياردات فأميال لوجدنا أنّ ما أخبر به الإمام علي(عليه السلام) 810000 ميل على ما كان معروفاً في صدر الإسلام تعادل 865380 ميلاً على ما هو معروف اليوم من أنّ الميل 1760 يارداً وأنّ كتب الفلك تنص أن قطر الشمس يساوي (865380) ميلاً فما أخبر به علي(عليه السلام) يطابق تمام الانطباق مع ما تجده في كتب الفلك اليوم وذلك بعد تحويل الميل في صدرالإسلام إلى الميل الانكليزي الذي يعادل ( 1760) یارداً⁽¹⁾.

مسألة الجمال

كان 17 جملاً مشتركة بين ثلاثة أشخاص ، فجاءوا عليّا(عليه السلام)وقالوا : إن نصف هذه الجمال لأحدنا وثلثها لآخر وتسعها لثالثنا ، ونريد أن نقسمها بيننا على أن لا يبقى باق .

فدعا على(عليه السلام) بجمل له وأضافه إلى الجمال ، فكانت 18 جملاً ، فأعطى نصف الجمال - أي نصف 18 جملاً- إلى مَن له النصف ، أي أعطاه 9 جمال .

وأعطى ثلث ال- 18 إلى مَن كان له الثلث ، أي أعطاه 6 جمال .

وأعطى تسع ال- 18 إلى من كان له التسع، أي أعطاه جملين، ثمّ أرجع الجمل الذي أضافه إلى بيته⁽²⁾.

وبهذا ينتهي الحديث عما خاضه وأبدعه الإمام(عليه السلام) في علم الفلك والحساب .

5- علم الحيوان

اشارة

من العلوم المهمة التي خاضها الإمام(عليه السلام)علم الحيوان تحدّث فيها عن خصائصها وبديع صنعها وتركيبها، انظروا إلى بعض أحاديثه عنها :

وصف الطيور

ووصف الإمام(عليه السلام) الطيور وصفاً دقيقاً وملماً بجميع أصنافها ، قال(عليه السلام) :

«ابْتَدَعَهُمْ خَلْقاً عَجِيباً مِنْ حَيَوَانٍ وَمَوَاتٍ ، وَسَاكِن وَذِي حَرَكَاتٍ ؛ وَأَقَامَ مِنْ شَوَاهِدِ الْبَيِّنَاتِ عَلَى لَطِيفِ صَنْعَتِهِ ، وَعَظِيمٍ قُدْرَتِهِ ، مَا انْقَادَتْ لَهُ الْعُقُولُ مُعْتَرِفَةٌ بِهِ ، وَمُسْلَمَةٌ لَهُ ، وَنَعَقَتْ فِى أَسْمَاعِنَا دَلَائِلُهُ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ ، وَمَا ذَرَأَ مِنْ مُخْتَلِفِ صُوَر الأَطْيَار الَّتِي أَسْكَنَهَا أَخَادِيدَ الْأَرْضِ ، وَخُرُوقَ فِجَاجِهَا ، وَرَوَاسِيَ أَعْلَامِهَا ، مِنْ ذَاتِ أَجْنِحَةٍ مُخْتَلِفَةٍ ، وَهَيْئَاتٍ مُتَبَايِنَةٍ ، مُصَرَّفَةٍ فِي زِمَامِ التَّسْخِيرِ ، وَمُرَفْرِفَةٍ بِأَجْنِحَتِهَا فِي مَخَارِقِ الْجَوَ الْمُنْفَسِحِ ، وَالْفَضَاءِ الْمُنْفَرِج.

كَوَّنَهَا بَعْدَ إِذْ لَمْ تَكُنْ فِي عَجائِبِ صُوَرٍ ظَاهِرَةٍ ، وَرَكَّبَهَا فِي حِقَاقِ مَفَاصِلَ مُحْتَجِبَةٍ ، وَمَنَعَ بَعْضَهَا بِعَبَالَةِ خَلْقِهِ⁽¹⁾أَنْ يَسْمُوَ فِي الْهَوَاءِ خُفُوفاً ، وَجَعَلَهُ يَدِفٌ دَفِيفاً وَنَسَقَهَا عَلَى اخْتِلَافِهَا فِي الْأَصَابِيعْ بِلَطِيفِ قُدْرَتِهِ ، وَدَقِيقِ صَنْعَتِهِ.

فَمِنْهَا مَغْمُوسٌ فِي قَالَبِ لَوْنٍ لَا يَشُوبُهُ غَيْرُ لَوْنِ مَا غُمِسَ فِيه ؛

وَمِنْهَا مَغْمُوسٌ فِي لَوْنِ صِبْغِ قَدْ طُوَّقَ بِخِلَافِ مَا صُبِغَ بِهِ»⁽¹⁾

أرأيتم هذا الوصف الدقيق الرائع للطيور المختلفة ألوانها البديعة مظاهرها التي تأخذ بأعماق النفوس ألوانها فتعالى الله في صنعه وخلقه وهي من آيات الله تعالى ومن شواهد وحدانيّته .

وصف الطاووس

وبعدما أدلى الإمام في وصف مطلق الطيور ذكر عجیب صنع الطاووس قال(عليه السلام) :

«وَمِنْ أَعْجَبِهَا خَلْقاً الطَّاوُوسُ الَّذِي أَقَامَهُ فِي أَحْكَم تَعْدِيلٍ ، وَنَضَّدَ أَلْوَانَهُ فِي أَحْسَنِ تَنْضِيدِ ، بِجَنَاحٍ أَشْرَجَ قَصَبَهُ ، وَذَنبٍ أَطَالَ مَسْحَبَهُ .

إِذَا دَرَجَ إِلَى الْأُنْثَى نَشَرَهُ مِنْ طَيِّهِ ، وَسَمَا بِهِ مُطِلاً عَلَى رَأْسِهِ كَأَنَّهُ قِلْعُ دَارِيٌّ ، عَنَجَهُ نُونِيُّه ⁽²⁾. يَخْتَالُ بِأَلْوَانِهِ ، وَيَمِيسُ بِزَيَفَانِهِ ⁽³⁾يُفْضِي⁽⁴⁾كَإِفْضَاءِ الدِّيَكَةِ ، وَيَؤُرُ⁽⁵⁾بِمَلَافِحِهِ أَرَّ الْفُحُولِ الْمُغْتَلِمَةِ⁽⁶⁾لِلضَّرَابِ أُحِيلُكَ مِنْ ذلِكَ عَلَى مُعَايَنَةٍ⁽⁷⁾،

لا كَمَنْ يُحِيلُ عَلَى ضَعِيفٍ إِسْنَادُهُ .

وَلَوْ كَانَ كَزَعْم مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُلْقِحُ بِدَمْعَةٍ تَسْفَحُهَا مَدَامِعُهُ ⁽¹⁾، فَتَقِفُ فِي ضَفَتَى جُفُونِهِ ، وأَنَّ أُنْثَاهُ تَطْعَمُ ذَلِكَ ، ثُمَّ تَبِيضُ لَا مِنْ لِقَاحِ فَحْلٍ سِوَى الدَّمْعِ الْمُنْبَجِسِ ، لَمَا كَانَ ذَلِكَ بَأَعْجَبَ مِنْ مُطَاعَمَةِ الْغُرَابِ ⁽²⁾!

تَخَالُ قَصَبَهُ مَدَارِيَ مِنْ فِضَّةٍ ، وَمَا أُنْبِتَ عَلَيْهَا مِنْ عَجِيبٍ دَارَاتِهِ ، وَشُمُوسِهِ خَالِصَ الْعِقْيَانِ ، وَفِلَذَ الزَّبَرْجَدِ⁽³⁾.

فَإِنْ شَبَّهْتَهُ بِمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ قُلْتَ جَنى جُنِي مِنْ زَهْرَةِ كُلِّ ربيع⁽⁴⁾.

وَإِنْ ضَاهَيْتَهُ بِالْمَلَابِسِ فَهُوَ كَمَوْشِيُّ الْحُلَلِ⁽⁵⁾، أَوْ كَمُونِقِ

عَصْبِ الْيَمَنِ .

وَإِنْ شَاكَلْتَهُ بِالْحُلِيِّ فَهُوَ كَفُصُوصٍ ذَاتِ أَلْوَانٍ ، قَدْ نُطْقَتْ بِاللُّجَيْنِ الْمُكَلَّلِ⁽¹⁾.

يَمْشِي مَشْيَ الْمَرِح الْمُخْتَالِ⁽²⁾، وَيَتَصَفَّحُ ذَنَبَهُ وَجَنَاحَيْهِ ، فَيُقَهْقِهُ ضَاحِكاً لِجَمَالِ سِرْبَالِهِ⁽³⁾، وَأَصَابِيغِ وِشَاحِهِ⁽⁴⁾فَإِذَا رَمَى بِبَصَرِهِ إِلَى قَوَائِمِهِ زَقَا مُعْوِلاً ⁽⁵⁾بِصَوْتٍ يَكَادُ يُبِينُ عَنِ اسْتِغَاثَتِهِ ، وَيَشْهَدُ بِصَادِقِ تَوَجُعِهِ ، لِأَنَّ قَوَائِمَهُ حُمْشُ كَقَوَائِمِ الدِّيَكَةِ الْخِلَاسِيَّةِ .

وَقَدْ نَجَمَتْ مِنْ ظُنُّبُوبِ سَاقِهِ صِيصِيَّةٌ⁽⁶⁾خَفِيَّةٌ ، وَلَهُ فِي مَوْضِع الْعُرْفِ قُنْزُعَةٌ خَضْرَاءُ مُوَشَاةٌ .

وَمَخْرَجُ عُنُقِهِ كَالْإِبْرِيقِ ، وَمَغْرَزُهَا إِلَى حَيْثُ بَطْنُهُ كَصِبْغ الْوَسِمَةِ الْيَمَانِيَّةِ ، أَوْ كَحَرِيرَةٍ مُلْبَسَةٍ مِرْآةٌ ذَاتَ صِقَال⁽⁷⁾، وَكَأَنَّةَ مُتَلَفِّعٌ بِمِعْجَرٍ أَسْحَمَ ⁽⁸⁾، إِلَّا أَنَّهُ يُخَيَّلُ لِكَثْرَةِ مَائِهِ ، وَشِدَّةِ بَرِيقِهِ ،

أَنَّ الْخُضْرَةَ النَّاضِرَةَ مُمْتَزِجَةٌ بِهِ.

وَمَعَ فَتْقِ سَمْعِهِ خَطِّ كَمُسْتَدَقَّ الْقَلَمِ فِي لَوْنِ الْأَقْحُوَانِ ، أَبْيَضُ يَفَقٌ⁽¹⁾، فَهُوَ بِبَيَاضِهِ فِي سَوَادِ مَا هُنَالِكَ يَأْتَلِقُ

وَقَلَّ صِبْعٌ إِلَّا وَقَدْ أَخَذَ مِنْهُ بِقِسْطِ ، وَعَلَاهُ بِكَثْرَةِ صِقَالِهِ ، وَبَرِيقِهِ ، وَبَصِيصِ⁽²⁾دِيبَاجِهِ وَرَوْنَقِهِ ، فَهُوَ كَالْأَزَاهِيرِ الْمَبْثُوثَةِ ، لَمْ تُرَبِّهَا أَمْطَارُ رَبِيعٍ ، وَلَا شُمُوسُ قَيْظٍ.

وَقَدْ يَنْحَسِرُ⁽³⁾مِنْ رِيشِهِ ، وَيَعْرَى مِنْ لِبَاسِهِ ، فَيَسْقُطُ تَتْرَى ، وَيَنْبُتُ تِبَاعاً ، فَيَنْحَتُ مِنْ قَصَبِهِ انْحِتَاتَ ⁽⁴⁾أَوْرَاقِ الْأَنْصَانِ ، ثُمَّ يَتَلَاحَقُ نَامِياَ حَتَّى يَعُودَ كَهَيْئَتِهِ قَبْلَ سُقُوطِهِ ، لَا يُخَالِفُ سَالِفَ أَلْوَانِهِ ، وَلَا يَقَعُ لَوْنٌ فِي غَيْرِ مَكَانِهِ! وَإِذَا تَصَفَّحْتَ شَعْرَةٌ مِنْ شَعَرَاتِ قَصَبِهِ أَرَتْكَ حُمْرَةً وَرْدِيَّةٌ ، وَتَارَةٌ خُضْرَةٌ زَبَرْجَدِيَّةٌ ، وَأَحْيَاناً صُفْرَةٌ عَسْجَدِيَّةٌ ⁽⁵⁾، فَكَيْفَ تَصِلُ إِلَى صِفَةِ هَذَا عَمَائِقُ الْفِطَنِ⁽⁶⁾، أَوْ تَبْلُغُهُ قَرَائِحُ الْعُقُولِ ، أَوْ تَسْتَنْظِمُ وَصْفَهُ أَقْوَالُ الْوَاصِفِينَ !

وَأَقَلُّ أَجْزَائِهِ قَدْ أَعْجَزَ الْأَوْهَامَ أَنْ تُدْرِكَهُ ، وَالْأَلْسِنَةَ أَنْ تَصِفَهُ ! فَسُبْحَانَ الَّذِي بَهَرَ الْعُقُولَ عَنْ وَصْفِ خَلْقٍ جَلَّاهُ لِلْعُيُونِ »⁽¹⁾.

وألمّ هذ هذا الوصف الرائع بخلقة الطاووس وما فيه من العجائب التي يذهل الفكر البشري من إدراكها ، فسبحان المصوّر الذي خلق الطاووس بهذه الكيفية التي يقصر الوصف عن بيانها إلا أن باب مدينة علم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أحاط بذكر عجائب هذا الطائر الغريب في شكله والعجيب في خلقته .

الخفاش

وصف الإمام الخفاش وصفاً دقيقاً وملماً بجميع خواصه وصفاته قال(عليه السلام):

«وَمِنْ لَطَائِفِ صَنْعَتِهِ ، وَعَجَائِبِ خِلْقَتِهِ ، مَا أَرَانَا مِنْ غَوَامِضِ الْحِكْمَةِ فِي هَذِهِ الْخَفَافِيشِ الَّتِي يَقْبِضُهَا الضّياءُ البَاسِطُ لِكُلِّ شَيْءٍ ، وَيَبْسُطُهَا الظَّلَامُ الْقَابِضُ لِكُلِّ حَيَّ؛ وَكَيْفَ عَشِيَتْ أَعْيُنَهَا⁽²⁾عَنْ أَنْ تَسْتَمِدَّ مِنَ الشَّمْسِ الْمُضِيئَةِ نُوراً تَهْتَدِي بِهِ فِي مَذَاهِبِهَا ، وَتَتَّصِلُ بِعَلانِيَةِ بُرْهَانِ الشَّمْسِ إِلَى مَعَارِفِهَا . وَرَدَعَهَا بِتَلَالُوِ ضِيَائِهَا عَنِ الْمُضِيَّ فِي سُبُحَاتِ إِشْرَاقِهَا⁽³⁾، وَأَكَنَّهَا فِي مَكَامِنِهَا عَنِ الذَّهَابِ في بُلَج انْتِلَاقِهَا ⁽⁴⁾، فَهِيَ مُسْدَلَةُ الْجُفُونِ بِالنَّهَارِ عَلَى أَحِدَاقِهَا ، وَجَاعِلَةُ اللَّيْلِ سِرَاجاً تَسْتَدِلُّ بِهِ فِي

الْتِمَاسِ أَرْزَاقِهَا ؛ فَلَا يَرُدُّ أَبْصَارَهَا إِسْدَافُ ظُلْمَتِهِ ، وَلَا تَمْتَنِعُ مِنَ الْمُضِيَّ فِيهِ لِغَسَقِ دُجُنَّتِهِ .

فَإِذَا أَلْقَتِ الشَّمْسُ قِنَاعَهَا ، وَبَدَتْ أَوْضَاحُ نَهَارِهَا⁽¹⁾، وَدَخَلَ مِنْ إشراقِ، نُورِهَا عَلَى الضَّبَابِ فِي وِجَارِهَا ⁽²⁾، أَطْبَقَتِ الْأَجْفَانَ عَلَى مَآقِيهَا ، وَتَبَلَّغَتْ ⁽³⁾بِمَا اكْتَسَبَتْهُ مِنَ الْمَعَاشِ فِي ظُلَم لَيَالِيهَا . فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ اللَّيْلَ لَهَا نَهَاراً وَمَعَاشاً ، وَالنَّهَارَ سَكَناً وَقَراراً ! وَجَعَلَ لَهَا أَجْنِحَةٌ مِنْ لَحْمِهَا تَعْرُجُ بِهَا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَى الطَّبَرَانِ ، كَأَنَّهَا شَطَايَا⁽⁴⁾الْآذَانِ غَيْرَ ذَوَاتِ رِيش وَلَا قَصَبٍ⁽⁵⁾، إِلَّا أَنَّكَ تَرَى مَوَاضِعَ الْعُرُوقِ بَيْنَةٌ أَعْلَاماً ⁽⁶⁾.

لَهَا جَنَاحَانِ لَمَّا يَرقًا فَيَنْشَقًا ، وَلَمْ يَغْلُظَا فَيَثْقُلَا تَطِيرُ وَوَلَدُهَا لَاصِقٌ بِهَا لَاجِيٌّ إِلَيْهَا ، يَقَعُ إِذَا وَقَعَتْ ، وَيَرْتَفِعُ إِذَا ارْتَفَعَتْ ، لَا يُفَارِقُهَا حَتَّىٰ تَشْتَدَّ أَرْكَانُهُ ، وَيَحْمِلَهُ لِلنُّهُوضِ جَنَاحُهُ ، وَيَعْرِفَ مَذَاهِبَ عَيْشِهِ ، وَمَصَالِحَ نَفْسِهِ . فَسُبْحَانَ الْبَارِيُّ لِكُلِّ شَيْءٍ ، عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ خَلَا مِنْ غَيْرِهِ ! »⁽⁷⁾.

أرأيتم هذا الوصف الدقيق للخفّاش الذي تفرّد عن بقية الطيور بخصائصه و مميزاته ، ولم يحط علماً بهذه الأوصاف إلا باب مدينة علم النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)الذي غذاه النبي بعلومه ومعارفه .

الجراد

ووصف(عليه السلام)خلقة الجراد بقوله :

« وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِي الْجَرَادَةِ ، إِذْ خَلَقَ لَهَا عَيْنَيْنِ حَمْرَاوَيْنِ ، وَأَسْرَجَ لَهَا حَدَقَتَيْنِ قَمْرَاوَيْنِ - أي مضيئة كالقمر -، وَجَعَلَ لَهَا السَّمْعَ الْخَفِيَّ ، وَفَتَحَ لَهَا الْفَمَ السَّوِيَّ ، وَجَعَلَ لَهَا الْحِسَّ الْقَوِيُّ ، وَنَابَيْنِ بِهِمَا تَقْرِضُ ، وَمِنْجَلَيْنِ بِهِمَا تَقْبِضُ⁽¹⁾. يَرْهَبُهَا الزُّرَاعُ فِي زَرْعِهِمْ ، وَلَا يَسْتَطِيعُونَ ذَبَّهَا ، وَلَوْ أَجْلَبُوا بِجَمْعِهِمْ ، حَتَّى تَرِدَ الْحَرْثَ فِي نَزَوَاتِهَا ، وَتَقْضِي مِنْهُ شَهَوَاتِهَا »⁽²⁾.

أرأيتم هذا الوصف الرائع الدقيق الذي أحاط بكنه هذا المخلوق وبصفاته وخواصه .

النملة

انظروا إلى وصف الإمام للنملة ، وما فيها من عجائب الإبداع وجمال الأسلوب قال (عليه السلام):

« وَلَوْ فَكَّرُوا فِي عِظِيمِ الْقُدْرَةِ ، وَجَسِيمِ النِّعْمَةِ ، لَرَجَعُوا إِلَى

الطَّرِيقِ ، وَخَافُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ، وَلكِن الْقُلُوبُ عَلِيلَةٌ ، وَالْبَصَائِرُ مَدْخُولَةٌ : أَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى صَغِيرِ مَا خَلَقَ ، كَيْفَ أَحْكَمَ خَلْقَهُ ،

وَأَتْقَنَ تَرْكِيبَهُ ، وَفَلَقَ لَهُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ ، وَسَوَّى لَهُ الْعَظْمَ وَالْبَشَرَ ! انْظُرُوا إِلَى النَّمْلَةِ فِى صِغَرِ جُنَّتِهَا ، وَلَطَافَةِ هَيْئَتِهَا ، لَا تَكَادُ تُنَالُ بِلَحْظِ الْبَصَرِ ، وَلَا بِمُسْتَدْرَكِ الْفِكَرِ، كَيْفَ دَبَّتْ عَلَى أَرْضِهَا ، وَصُبَّتْ عَلَى رِزْقِهَا ، تَنْقُلُ الْحَبَّةَ إِلَى جُحْرِهَا ؛ وَتُعِدُّهَا فِي مُسْتَقَرَّهَا .

تَجْمَعُ فِي حَرِّهَا لِبَرْدِهَا ، وَفِي وِرْدِهَا لِصَدَرِهَا ؛ مَكْفُولٌ بِرِزْقِهَا ، مَرْزُوقَةٌ بِوفْقِهَا ؛ لَا يُغْفِلُهَا الْمَنَّانُ ، وَلَا يَحْرِمُهَا الدَّيَّانُ ، وَلَوْ فِي الصَّفَا الْيَابِسِ ، وَالْحَجَرِ الْجَامِسِ - أي الجامد ! وَلَوْ فَكَرْتَ فِي مَجَارِي أَكْلِهَا ، فِي عُلْوِهَا وَسُفْلِهَا ، وَمَا فِي الْجَوْفِ مِنْ شَرَاسِيفِ بَطْنِهَا ، وَمَا فِي الرَّأْسِ مِنْ عَيْنِهَا وَأُذُنِهَا ، لَقَضَيْتَ مِنْ خَلْقِهَا عَجَباً ، وَلَقِيتَ مِنْ وَصْفِهَا تَعَباً ! فَتَعَالَى الَّذِي أَقَامَهَا عَلَىٰ قَوَائِمِهَا ، وَبَنَاهَا عَلَى دَعَائِمِهَا ! لَمْ يَشْرَكْهُ فِي فِطْرَتِهَا فَاطِرٌ ، وَلَمْ يُعِنْهُ عَلَىٰ خَلْقِهَا قَادِرٌ.

وَلَوْ ضَرَبْتَ فِي مَذَاهِبٍ فِكْرِكَ لِتَبْلُغَ غَايَاتِهِ ، مَا دَلَّتْكَ الدَّلَالَةُ إِلَّا عَلَى أَنَّ فَاطِرَ النَّمْلَةِ هُوَ فَاطِرُ النَّخْلَةِ ، لِدَقِيقِ تَفْصِيل كُل شَيْءٍ ، وَغَامِضِ اخْتِلَافِ كُلِّ حَيٌّ. وَمَا الْجَلِيلُ وَاللَّطِيفُ ، وَالثَّقِيلُ وَالْخَفِيفُ ، وَالْقَوِيُّ وَالضَّعِيفَ ، فِي خَلْقِهِ إِلَّا سَوَاءٌ »⁽¹⁾.

6 - علم الكلام

من العلوم التي وضع أصولها وقواعدها علم الكلام ، ومنه أخذ المتكلمون مناهج بحوثهم .

يقول ابن أبي الحديد : « ومن كلامه اقتبس ، وعنه نقل ، وإليه انتهى ، ومنه ابتدأ ، فإنّ المعتزلة الذين هم أهل التوحيد والعدل وأرباب النظر ، ومنهم تعلّم الناس هذا الفنّ ، تلامذته وأصحابه لأنّ كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبي هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه ، وأبوه تلميذه(عليه السلام). وأما الأشعرية فإنّهم ينتمون إلى أبي الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبي علي الجبائي ، وأبو علي أحد مشائخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بآخره إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم هو عليّ بن أبي طالب(عليه السلام). وأما الإمامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر»⁽¹⁾

ونهج البلاغة طافح بالبحوث الكلامية خصوصاً فيما يتعلق بالتوحيد الذي الأساس لهذا العلم قال(عليه السلام) :

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الدَّالُ عَلَى وَجُودِهِ بِخَلْقِهِ ، وَبِمُحْدَثِ خَلْقِهِ عَلَى أَزَلِيَّتِهِ ، وَبِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لَا شَبَهَ لَهُ.

لَا تَسْتَلِمُهُ الْمَشَاعِرُ⁽²⁾، وَلَا تَحْجُبُهُ السَّوَاتِرُ ، لاِفْتِرَاقِ الصَّاعِ وَالْمَصْنُوع ، وَالْحَادٌ وَالْمَحْدُودِ ، وَالرَّبِّ وَالْمَرْبُوبِ ؛ الْأَحَدِ بِلَا تَأْوِيلِ عَدَدٍ ، وَالْخَالِقِ لَا بِمَعْنى حَرَكَةٍ وَنَصَبٍ⁽³⁾، وَالسَّمِيعِ

لَا بِأَدَاةٍ⁽¹⁾، وَالْبَصِيرِ لَا بِتَفْرِيقِ آلَةٍ ⁽²⁾، وَالشَّاهِدِ لَا بِمُمَاسَّة ، وَالْبَائِنِ لَا بِتَرَاخِي مَسَافَةٍ ⁽³⁾، وَالظَّاهِرِ لَا بِرُؤْيَةٍ ، وَالْبَاطِنِ لَا بَلَطَافَةِ .

بَانَ مِنَ الْأَشْيَاءِ بِالْقَهْرِ لَهَا ، وَالْقُدْرَةِ عَلَيْهَا ، وَبَانَتِ الْأَشْيَاء مِنْهُ بِالْخُضُوعِ لَهُ ، وَالرُّجُوعِ إِلَيْهِ.

مَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ حَدَّهُ ⁽⁴⁾، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ ، وَمَنْ عَدَّهُ فَقَدْ أَبْطَلَ أَزَلَهُ ، وَمَنْ قَالَ: «كَيْفَ فَقَدِ اسْتَوْصَفَهُ ، وَمَنْ قَالَ: «أَيْنَ» فَقَدْ حَيَّزَهُ .

عَالِمٌ إِذْ لَا مَعْلُومٌ ، وَرَبِّ إِذْ لَا مَرْبُوبٌ ، وَقَادِرٌ إِذْ لَا مَقْدُورٌ »⁽⁵⁾

وهذه اللوحة من كلامه (عليه السلام) صميم البحوث الكلامية التي عرضت إلى صفات الله تعالى الثبوتية والسلبية.

7- علم الطبيعة - الفيزياء

من العلوم التي تستند معرفتها وبرامجها إلى الإمام(عليه السلام) هو علم الطبيعة الفيزياء ، وهذه بعض نظرياته :

قال(عليه السلام) : « وَكُلُّ بَصِيرٍ غَيْرَهُ يَعْمَى عَنْ خَفِيَّ الْأَلْوَانِ وَلَطِيفِ الْأَجْسَامِ»⁽¹⁾.

إن كثيراً من الحيوانات لا ترى الألوان ، بل ترى الصور سوداء أو بيضاء فقط ، أما الإنسان فإنّه يرى الألوان السبعة التي هى ألوان الطيف المرئي ، والتي تنحصر أطول موجاتها بين ( (0/4) مكرون ( البنفسجي ) و( 0/8 ) مكرون ( الأحمر ) .

أمّا الأضواء التي تقع أطوال موجاتها خارج هذا المجال ، فإنّ الإنسان لا يراها ، ومنها الأشعة فوق البنفسجية ، والأشعة تحت الحمراء ، إذن فقدرة الإنسان البصرية محدودة .

أمّا الله تعالى فهو يرى كلّ جسم وكل لون مهما كان نوعه أو لطافته ، وقد وجد بقدرة الله تعالى أنّ النحلة تستطيع أن تميّز بين أنواع الزهور وهي تطير في أعلى السماء⁽²⁾

وقال(عليه السلام) :« فِي التَّجارِبِ عِلْمٌ مُسْتأْنَفٌ» ، فهو حقاً واضع الطريقة التجريبية في العلوم الطبيعية ، وهو بذلك يسبق «بيكون » قروناً ، الذي نسب إليه الغربيون وضع الطريقة التجريبية ⁽³⁾.

8-الكهرباء

أشار الإمام(عليه السلام) إلى الكهرباء الذي هو مفتاح التقدّم والتطوّر في حياة الإنسان فقد كان(عليه السلام)جالساً على نهر الفرات وبيده قضيب، فضرب به على صفحة الماء وقال: «لَوْ شِئْتُ لَجَعَلْتُ لَكُمْ مِنَ الماءِ نُوراً وناراً».

وفي قوله(عليه السلام) دلالة إلى ما في الماء من طاقة يمكن أن تولّد النور وهو الكهرباء والنار وهو الطاقة الحرارية ... وأنا نجد في الماء عنصرين : الماء عنصرين هما الهيدروجين والأوكسجين .

الأوّل قابل للاحتراق وإعطاء النور، والثاني يساعد على الاحتراق ويعطي الحرارة .

وأبعد من ذلك فإنّ وجود الماء الثقيل في الماء الطبيعي بنسبة 2 إلى 10000يجعله أفضل مصدر طبيعي للهيدروجين الثقيل الذي نسميه

( الدوتيريوم ) وهذا النظير المشعّ هو حجر الأساس في تركيب القنبلة الهيدروجينية القائمة على اندماج ذرتين من الدوتيريوم لتشكيل الهليوم، علماً بأن الطاقة الناتجة عن هذا الاندماج والتي هي منشأ طاقة الشمس تفوق آلاف المرّات الطاقة الناتجة عن القنبلة الذرية التي تقوم على انشطار اليورانيوم ...

إنّ هذه المعاني الدقيقة والأسرار العميقة تضمّنها قول الإمام(عليه السلام) الذي هو باب مدينة علم النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهو القائل :

« بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بهِ لاَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الْأَرْشِيَةِ فِي الطُّوِيِّ البَعِيدَةِ!»⁽¹⁾.

9 - علم الطبّ

اشارة

وأثرت عن الإمام(عليه السلام) الكثير من الآراء الذهبية في علم الطب تدلّ على استيعابه لهذا العلم، ومعرفته الكاملة بأسراره وهو القائل فيما يحتويه جسم الإنسان من الأجهزة والأنظمة العجيبة :

أَتَحْسَبُ أَنَّكَ جُرْمٌ صَغِيرٌ*** وَفِيكَ انْطَوَى الْعَالَمُ الْأَكْبَرُ

دَواؤُكَ فِيكَ وَمَا تُبْصِرُ ***وَداؤُكَ مِنْكَ وَمَا تَشْعُرُ

عرض المرحوم الحاج محسن شلاش هذين البيتين على الدكتور جاك عبود طالباً منه تحليلهما على ضوء علم الطب فأجاب بعد المقدمة ما يلي :

«لقد ثبت في الاكتشافات الأخيرة بأنّ المناعة الموجودة في الإنسان طبيعية أو مكتسبة هي الخط الأمامي والاستحكام الدفاعي الذي يصد هجمات العوارض الخارجية عن الإنسان ، مكروبية كانت أو فيزيائية ، حيث آخر ما وصلت إليه النظريات في الطب الوقائي الحديث استثمار هذه المناعة وتقويتها بالطرق الطبيعية أو الفيزيائية ، فإذا دخلت أو نفذت العوارض الخارجية إلى جسم الإنسان وأصبحت داء يتطلب العلاج . فالدواء موجود في جسم الإنسان الذي فيه إمكان تعبئة عامة من جيوش جرّارة مكنونة في الإنسان لمحاربة هذه الآفة العرضية .

ومثال ذلك إذا أصيب الجسم بمرض ( أنتاني )يحدث ارتفاعاً فورياً في حرارة الجسم ( الحمى ) التي ليست هي بمرض ، وإنّما هي ظاهرة من ظواهر القوى المحاربة للدفاع .

وإذا أصيب شخص بذات الرئة مثلاً ولم ترتفع حرارة جسمه من الحمى بالنسبة المطلوبة يتشائم الأطباء من عواقب المرض لقلّة الدفاع أو عدمه ، وفي علم المناعة الطبيعية الموجودة في الإنسان تؤيّد هذا القول تأييداً فنّياً لا مناقشة فيه ، وتقتصر مهمة الطبيب في اتباع طرق المعالجة التي ترشده عليه الطبيعة ، وعليه أن يتبع ذلك الإرشاد .

ويعزو النقص الحاصل بما توصل إليه العلم الحديث عن بصيرة كاستعمال مواد ( السلفا والبنسلين ) التي تشل حركة المكروبات وتضعفها عن النمو والتكاثر فيصبح حينئذ في استطاعة الجسم اكتساحها : « وَداؤُكَ مِنْكَ وَمَا تَشْعُرُ» .

لقد فرضت المشيئة وقوانينها الطبيعية لصيانة الجسم من الخلل من قواه إلى حده المحدود، وهيّأت له أسباباً للبقاء من طرق المعيشة والانتعاش من مواهب الطبيعة في جميع أنحاء المعمورة ، وحسبما يلائم كل محيط منها بحكم الطبيعة التي يجب على الإنسان أن يشعر فيها ويتبعها كما أرشد فيها هذا الكلام ، وأرشد إلى وجود المدارك والحواس التي ترشد الإنسان إلى ما يتطلبه هذا الجسم من تلك المواهب فعليه أن يتطلّع الشعور بها ويتبعها لصيانة الجسم من العلل ؛ لأنّ الطبيعة تجعله يدرك في احتياجه إلى الهواء الطلق وأشعة الشمس والمواد الغذائية الرئيسية بكمياتها وأنواعها التي تؤمن نموّ ذلك الجسم ، والمحافظة على كيانه المطلوب ، ويشعر بحدود ما يتحمله الجسم من الأتعاب وما يتطلبه من الراحة والنوم ، وما هو المفروض من ضرورة التجنّب عن الأغذية المصطنعة من تصرفات الإنسان على خلاف مقتضيات الطبيعة أو الغريبة عن طبيعة ذلك المحيط الذي يعيش فيه ، فإذا قصر عن تطبيق هذه الواجبات أو أسرف فيها جهلاً أو قهراً أو اختياراً فيكون داؤه منه بطبيعة الحال كما جاء في هذا الكلام :

أَتَحْسَبُ أَنَّكَ جُرْمٌ صَغِيرٌ *** وَفِيكَ انْطَوَى الْعالَمُ الْأَكْبَرُ

لست مغالياً إذا قلت : إنّ هذا الكلام ينجر إلى بحوث فلسفية عالية قد يكون معظمها ليس من اختصاص الأطباء ، ولكنني أشرح منها ما أستطيع .

حقّاً إذا تأمل الإنسان في عظمة الكون ، وتبصر في انطواء هذا العالم يحسب نفسه جرماً صغيراً إلا أنه لو تبحر في تركيب جسمه ، ودرس علم التشريح بدقائقه وعلم الفسلجة الحديثة من جميع نواحيه لأخذه الهول من عظمة تكوين هذا الجسم الذي كل عضو من أعضائه كون في بابه يحتوي على ملايين من الحجيرات تقوم بأعمال ذات اختصاص مرتبطة ببعضها بغاية الدقة والإحكام ، وحفظ التوازن والانتظام ومع هذه العظمة في تكوينه فإنّه حقاً جرم صغير غير أنه المكون الصانع

أضاف في طبيعة هذه المنظومة لهذا الجسم كوناً آخر أعظم شأناً هو ( الدماغ ) الذي رفع ذلك الجرم الصغير إلى الجرم الكبير ، وجعل فيه انطواء هذا العالم الأكبر ، ذلك الدماغ الذي لم يكتشف العلم جميع مكنوناته الدقيقة ولم يتوصل إلى الوقوف على كيفية قيامه بمهماته التي من نتيجتها العقل والتعقل ذلك العقل الذي جعل الإنسان متمكناً من التغلب على عظمة هذا الكون ، وممارسة انطواء مقتضيات السيطرة على هذا العالم»⁽¹⁾.

وانتهى حديث الدكتور جاك عبود في تحليل كلام الإمام ، وكان ذلك قبل ثلاثين عاماً ، والآن قد تطوّر الطبّ إلى مرحلة هائلة في العمليات ، وغرس الأعضاء وغيرها.

وقد اكتشف حديثاً أن بعض الأعضاء إذا كان مصاباً بدمل ونحوه فإنّه يعالج بأخذ زرقة من العضو الصحيح ، وتزرق فيه ، وما يدرينا لعلّ الطبّ قد يكتشف أن في بصاق الإنسان وغيره من فضلاته دواء البعض الأمراض ، وبذلك تكون صيدلية كامنة في جسم الإنسان لعلاج بعض أمراضه .

أما الدماغ فهو المخلوق العجيب الذي تجسّدت فيه عظمة الخالق المبدع العظيم، فقد انطوت فيه العوالم وذلك بما فيه من خزائن أسرار وعجائب اكتشف العلم بعضها ، وجهل القسم الأكبر منها .

الوقاية من الامراض

ووضع الإمام منهجاً خاصاً للوقاية من الأمراض والسلامة من العلل قال(عليه السلام):

«لَا تَجْلِسْ عَلَى الطَّعامِ إِلَّا وَأَنْتَ جَائِعٌ ، وَلَا تَقُمْ مِنْهُ إِلَّا وَأَنْتَ

اليه

تَشْتَهِيهِ ، وَجَوِّدِ الْمَضْغَ ، وَاعْرِضْ نَفْسَكَ عَلَى الْخَلَاءِ إِذَا نِمْتَ فَإِذا اسْتَعْمَلْتَ هَذِهِ اسْتَغْنَيْتَ عَن الطِّبِّ»⁽¹⁾

إنّ الإسراف في الطعام والشراب ، هما من أهم الأسباب التي تؤدّي إلى مرض الإنسان وانهيار صحته ، فإنّه - على الأكثر - يسبب السمنة التي هي من موجبات مرض السكر وارتفاع ضغط الدم ومرض القلب .

وقد وضع الإسلام دستوراً كاملاً للصحة العامة قال تعالى : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا⁽²⁾.

ومن المؤكد أنّه لو امتنع الإنسان من الإفراط في تناول الطعام وغيره لما احتاج إلى الطب ، وقد أكد الإمام ذلك بقوله :

«يَضُرُّ النَّاسُ أَنْفُسَهُمْ فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ : الْإِفْراطُ فِي الْأَكْلِ اتكالاً عَلَى الصَّحَّةِ ، وَتَكَلُّفُ حَمْل مَا لَا يُطاقُ اتَّكالاً عَلَى الْقُوَّةِ وَالتَّفْرِيطُ فِي الْعَمَلِ انّكالاً عَلَى الْقُدْرَةِ».

رضاع الطفل من ثدى أُمّه

وأكد الإمام(عليه السلام)على ضرورة رضاع الطفل من لبن أمه ، قال(عليه السلام) :

« مَا مِنْ لَبَنِ يَرْضَعُ بِهِ الصَّبِيُّ أَعْظَمُ بَرَكَةً عَلَيْهِ مِنْ لَبَنِ أُمِّهِ»⁽³⁾

وقد أثبت الطب أنّ رضاع الطفل من لبن أمه يعود عليه بالنفع العميم ، فإنّ اللبن

من ثدي معقم ، وفيه من التراكيب ما يتناسب مع سنّ الطفل ، وأما إطعام الطفل بغيره فإنّه يسبب له الكثير من الأمراض .

وقد بحثنا عن ذلك بصورة مفصلة ونافعة في كتابنا( نظام الأسرة في الإسلام )، وبهذا العرض الموجز ننهي الحديث عما أثر عن الإمام(عليه السلام)في علم الطب .

10 - علم الجيولوجيا

من العلوم التي عرض(عليه السلام)لها علم الجيولوجيا وذلك في بعض خطبه وأحاديثه والتي منها :

قَالَ(عليه السلام) : « وَأَنْشَأَ الْأَرْضَ فَأَمْسَكَهَا مِنْ غَيْرِ اشْتِغَالٍ ، وَأَرْسَاهَا عَلَى غَيْرِ قَرَارٍ ، وَأَقَامَهَا بِغَيْرِ قَوَائِمَ ، وَرَفَعَهَا بِغَيْرِ دَعائِمَ»⁽¹⁾.

الأرض كبقية الكواكب قائمة بقدرة الله تعالى وعظيم أمره في الفضاء ، لا تستند إلى قائمة تعتمد عليها ، ومن المضحك الرواية المفتعلة أنّها قائمة على قرن ثور، فإنها قد وضعتها اللجان التي أقامها معاوية لافتعال الحديث .

قال(عليه السلام): « فَطَرَ الخَلائِقَ بِقُدْرَتِهِ ، وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ ، وَوَتَدَ بِالصُّحُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ »⁽²⁾

إنّ الجبال التي خلقها الله تعالى والتى هى من عجائب مخلوقاته قد جعلها أوتاداً في الأرض لحفظها من أن تميد بأهلها .

قالَ(عليه السلام): «وَعَدَّلَ حَرَكَاتِها بالرّاسِياتِ مِنْ جَلَامِيدِهَا ، وَذَوَاتِ

الشَّنَاخِيبِ⁽¹⁾الشُّمَّ مِنْ صَيَاخِيدِها⁽²⁾، فَسَكَنَتْ مِنَ الْمَيَدَانِ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

تحدث(عليه السلام) عن الجبال وأنها هي التي تمسك الأرض أن تميد بأهلها ، وبالاضافة لذلك فإنّ لها أهمية بالغة فإنّها تحافظ على التربة ، وعلى سطح الأرض من الزوال والانتقال ، فإنّ سطح الأرض لو كان خالياً من الجبال لكان عرضة للتغيير المستمر .

11 -علم الفسلفة

اشارة

ومن العلوم التي وضع أصولها وقواعدها ، الفلسفة الإلهيّة ، وهو أوّل من تبحّر فيها وتكلّم وفقاً لطريقة الاستدلال الحرّ والبرهان المنطقي ، وتعرّض لمسائل فلسفية لم يتعرّض لها فلاسفة العالم في وقته ، فاهتم بهذا الشأن اهتماماً بالغاً ، وحتّى في أحلك ساعات الحرب ؛ إذ أنّ اعرابياً قام إليه يوم الجمل فسأله :

يا أمير المؤمنين ، أتقول إن الله واحد .

فحمل الناس عليه وقالوا : يا اعرابي ، أما ترى ما في أمير المؤمنين من تقسم القلب .

فقال أمير المؤمنين(عليه السلام):

«دَعُوهُ فَإِنَّ الَّذِي يُرِيدُهُ الْأَعْرَابِيُّ هُوَ الَّذِي نُرِيدُهُ مِنَ الْقَوْمِ» .

ثمّ قال :

إِنَّ الْقَوْلَ فِي أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسامٍ:

فَوَجْهانِ لَا يَجُوزانِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَوَجْهَانِ يَثْبُتانِ فِيهِ . فَأَمَّا اللَّذَانِ لَا يَجُوزان عَلَيْهِ :

فَقَوْلُ الْقائِل وَاحِدٌ يَقْصُدُ به بابَ الْأَعْدادِ ، فَهذا لَا يَجُوزُ لِأَنَّ مَا لَا ثانِيَ لَهُ لَا يَدْخُلُ فِى بابِ الْأَعْدادِ ، أَما تَرى أَنَّهُ كَفَرَ مَنْ قالَ إِنَّهُ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ .

وَقَوْلُ الْقائِل هُوَ واحِدٌ مِنَ النَّاسِ ، يُرِيدُ بِهِ النَّوْعَ مِنَ الْجِنْسِ ، فَهذا مَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ تَشْبِيةٌ وَجَلَّ رَبُّنَا عَنْ ذَلِكَ وَتَعَالَى . وَأَمَا الْوَجْهَانِ اللَّذَانِ يَثْبُتانِ فِيهِ :

فَقَوْلُ الْقائِلِ هُوَ وَاحِدٌ لِيْسَ لَهُ فِي الْأَشْيَاءِ شِبْةٌ ، كَذَلِكَ رَبُّنَا . وَقَوْلُ الْقائِلِ إِنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَحَدِيُّ الْمَعْنى، يَعْنِي بِهِ أَنَّهُ لَا يَنْقَسِمُ فِي وُجُودٍ وَلَا عَقْلٍ وَلَا وَهْمٍ ، كَذلِكَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ»⁽¹⁾

حرمة تعلم السحر

حرّم الإمام علم السحر لأنه يؤدّي إلى شيوع الضلال بين الناس ، ويدعو إلى التأخر والانحطاط ، فقد أثر عنه أنه قال : « السَّاحِرُ كَالْكَافِرِ وَالْكَافِرُ فِي النَّارِ».

إن الإسلام يدعو إلى التطوّر والتقدّم في ميادين العلوم ، والسحر يقف حائلاً دون تطوّر الحياة فلذا حرمه الإمام .

حرمة تعلّم التنجيم

أمّا علم النجوم فإن كان المراد من تعلّمه معرفة الأنواء الجوية فلا إشكال في جوازه ، وإن كان المراد منه ربط الأحداث بالنجوم ، وأنّها علة مؤثرة في تكوين الأمور فهذا من الكفر ، وقد نهى الإمام(عليه السلام)عنه . فقد انبرى إليه منجم لما أراد السير إلى حرب الخوارج فقال له : إن سرت يا أمير المؤمنين في هذا الوقت خشيت أن لا تظفر بمرادك ، فقال(عليه السلام) له :

« أَتَزْعُمُ أَنَّكَ تَهْدِي إِلَى السَّاعَةِ الَّتِي مَنْ سَارَ فِيهَا صُرِفَ عَنْهُ السُّوءُ؟ وَتُخَوِّفُ مِنَ السَّاعَةِ الَّتى مَنْ سَارَ فِيهَا حَاقَ بِهِ الضُّرُّ؟ فَمَنْ صَدَّقَكَ بِهَذَا فَقَدْ كَذَّبَ الْقُرْآنَ ، وَاسْتَغْنَى عَنِ الْإِسْتِعَانَةِ بِاللهِ فِي نَيْلِ الْمَحْبُوبِ وَدَفْعِ الْمَكْرُوهِ».

ثم أقبل على الناس وقال :

«أَيُّهَا النَّاسُ ، إِيَّاكُمْ وَتَعَلَّمَ النُّجُومِ ، إِلَّا مَا يُهْتَدَى بِهِ في بَرَّ أَوْ بَحْرِ، فَإِنَّهَا تَدْعُو إِلَى الْكَهَانَةِ ، وَالمُنَجِّمُ كَالْكَاهِنِ ، وَالْكَاهِنُ كَالسَّاحِرِ ، وَالسَّاحِرُ كَالْكَافِرِ، وَالْكَافِرُ فِي النَّارِ»⁽¹⁾.

الملاحم والمغيّبات التّی اخبر عنها الأَمَامُ

اشارة

أما الإخبار بالمغيبات والملاحم التي تحققت بعد ذلك على مسرح ذلك على مسرح الحياة فإنّها من مختصات الأنبياء وأوصيائهم ؛ لأنها تكون شاهد صدق على نبوّتهم ، وآية واضحة على رسالتهم ، وقد أخبر الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)عن كثير من الأمور التي ستتحقّق من بعده ، وفعلاً قد تحقّقت ، وكان من بين ما أخبر به ما يلي :

1-إنّه أخبر يوم الخندق بفتح الشام وفارس واليمن، وتحقق جميع ذلك في حياته وبعد وفاته ، فقد رف لواء الإسلام على هذه المناطق ، وارتفعت فيها كلمة التوحيد ، وأقبرت الأفكار الجاهلية وعاداتها .

2 - أحاط وصيه وباب مدينة علمه الإمام(عليه السلام)علماً بشهادته ، أنه يقتله شبيه عاقر ناقة صالح ، ولم تمض السنون حتى عمّمه المجرم الأثيم ابن ملجم بالسيف ، وهو ماثل بين يدي الله تعالى، وذكره سبحانه بین شفتيه.

3 - أخبر سيدة نساء العالمين بضعته فاطمة الزهراء(عليها السلام)أنها أوّل أهل بيته لحوقاً به ، ولم تمض إلا أيام حتى التحقت به .

4 - أخبر المسلمين بشهادة ولده وريحانته الإمام الحسين على صعيد كربلاء ، وفعلاً فقد استشهد أبو الأحرار في كربلاء بأيدي الطغمة الحاكمة من بني أمية .

5-أخبر نساءه بأن إحداهنّ تكون صاحبة الجمل الأدبب ، وتنبحها كلاب الحوأب ، يقتل عن يمينها ويسارها قتلى كثيرة ، وفعلاً فقد خرجت عائشة على

وصي رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وأخيه ونفسه ، مطالبة بدم عثمان الذي أفتت بكفره ومروقه من الدين، وقد نبحتها كلاب الحوأب في طريقها لاحتلال البصرة ، كما قتل من معسكرها ومعسكر الإمام خلق كثير .

6- أعلم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)الصحابي العظيم الطيب ابن الطيب عمار بن ياسر عن شهادته على أيدي الفئة الباغية، وأنّ آخر شرابه من الدنيا ضياح من لبن ، وفعلاً فقد استشهد هذا العملاق بأيدي الفئة الباغية من جند معاوية ، وكان آخر شرابه من الدنيا ضياح من لبن سقته إحدى السيدات في جيش الإمام(عليه السلام).

7- إنّه أسرّ إلى أهل بيته أنّهم المستضعفون من بعده ، وقد جرى عليهم الظلم والاعتداء من بني أمية وبني العباس ، وتجرّعوا من الغصص والنكبات ما لا نظير لها في فضاعتها ومرارتها ، فكانوا حقاً من المستضعفين ومن المعذبين في الأرض .

وكثير من أمثال هذه الأحداث أخبر عنها الصادق الأمين ، وقد جرت كلّها كما أخبر(صلی الله علیه وآله وسلم)، وقد أدلى بكثير من الأحداث الجسام التي قالها إلى وصيّه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام).

وقبل التحدّث عن الملاحم والأحداث التي أخبر عنها قبل وقوعها نتعرّض إلى ما أثر عنه من سعة علومه ، وإحاطته الكاملة بما سيجري في الدنيا ، ولنستمع إلى ذلك :

1 - إنّه لمّا بايعه الناس بالخلافة خرج إلى الجامع النبوي معتماً بعمامة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، و لابساً ، بردته ، منتعلاً بنعله ، متقلّداً سيفه ، فارتقى المنبر وشبك بين أصابعه فوضعها في أسفل بطنه ثمّ قال :

«يا مَعْشَرَ النَّاسِ ، سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ، هذا سَفَط الْعِلْمِ ، هذا لعابُ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)، هذا مَا زَقَنِي رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)

زَقّاً زَقّاً .

سَلُونِي فَإِنَّ عِنْدِي عِلْمَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ .

أَمَا وَاللَّهِ لَوْ تُنِيَتْ لِيَ الْوَسَادَةُ فَجَلَسْتُ عَلَيْهَا لَأَنْتَيْتُ أَهْلَ التَّوْرَاةِ بِتَوْراتِهِمْ حَتَّى تَنْطِقَ التَّوْراةُ فَتَقُولَ : صَدَقَ عَلِي مَا كَذَبَ ، لَقَدْ أَفْتاكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فِيَّ .

وَأَفْتَيْتُ أَهْلَ الْإِنْجِيلِ بِإِنْجِيلِهِمْ حَتَّى يَنْطِقَ الْإِنْجِيلُ فَيَقُولَ: صَدَقَ عَلِيٌّ مَا كَذَبَ ، لَقَدْ أَفْتَاكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيَّ .

وَأَفْتَيْتُ أَهْلَ الْقُرْآنِ بِقُرْآنِهِمْ حَتَّىٰ يَنْطِقَ الْقُرْآنَ فَيَقُولَ : صَدَقَ عَلِيٌّ مَا كَذَبَ ، لَقَدْ أَفْتَاكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فِي ، وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْقُرْآنَ لَيْلاً وَنَهاراً ، فَهَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ يَعْلَمُ بِمَا أُنْزِلَ فِيهِ ؟

وَلَوْلَا آيَةٌ فِي كِتابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَأَخْبَرْتُكُمْ بِمَا كَانَ ، وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُنْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتابِ ⁽¹⁾.

ثُمَّ قَالَ : سَلُونِى قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ، فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ سَأَلْتُمُونِي عَنْ آيَةٍ آيَةٍ فِي لَيْلِ انْزِلَتْ أَوْ فِي نَهَارٍ ، مَكَيها وَمَدَنيها ، سَفَريها وَحَضَربها ، ناسِخها وَمَنْسُوخها ، وَمُحْكَمِها وَمُتَشَابِهِها ، وَتَأْوِيلِها وَتَنْزِيلِها لَأَخْبَرْتُكُمْ ... ⁽²⁾.

أرأيتم سعة معارفه وعلومه وما يحمله من كنوز قد حوت أسرار الكون ، ومن المؤسف أنّ هذا العملاق العظيم يقرن بأعضاء الشورى الذين لا يفقهون بعض ما يفقهه الإمام .

2 -روى الأصبغ بن نباتة قال : « خطبنا أمير المؤمنين(عليه السلام) على منبر الكوفة ، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال :

أَيُّها النَّاسُ ، سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ، فَإِنَّ بَيْنَ جَوانِحِي عِلْماً جماً»⁽¹⁾.

3-قال(عليه السلام)

«فَاسْأَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ السَّاعَةِ ، وَلَا عَنْ فِئَةٍ تَهْدِي مِئَةٌ وَتُضِلُّ مِئَةٌ إِلَّا أَنْبَأْتُكُمْ بِنَاعِقِهَا وَقَائِدِهَا وَسَائِقِهَا »⁽²⁾.

4 - قال(عليه السلام)وهو على منبر الكوفة :

«سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ، فَأَنا لَا أَسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ دُونَ الْعَرْشِ إِلَّا أَجَبْتُ عَنْهُ ، لَا يَقُولُها بَعْدِي إِلَّا مُدَّعِ أَوْ كَذَّابٌ »⁽³⁾.

5 - قال(عليه السلام):

«أَيُّهَا النَّاسُ ، سَلُوني قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ، فَلَانَا بِطُرُقِ السَّمَاءِ أَعْلَمُ

مِنِّي بِطُرُقِ الْأَرْضِ»⁽¹⁾

ومن المؤكد أنّه لم يتفوّه أحد من الصحابة وغيرهم بمثل هذا الكلام كما يقول ابن عبد البر⁽²⁾.

وعلى أي حال فقد وهب الله هذا الإمام العظيم من العلوم والمعارف والحكمة ما لا يحصى ،كما أحاطه علماً بما سيجري في الكون من أحداث ، وقد أخبر عن بعضها ، وتحققت على مسرح الحياة ، وقد اصطلح العلماء على تسمية ما أخبر به من الأحداث بالملاحم ، كان منها ما يلي:

إخباره(عليه السلام) بقتل الحسن(عليه السلام)

عندما اغتال ابن ملجم الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) فغشي عليه في حجر ولده الحسن(عليه السلام) فأخذ يبكي على أبيه مهما ساعدته الجفون ، فسقطت قطرات من دموعه على وجه الإمام فأفاق ، فلما رآه قال له مهدّئاً روعه :

« يا بُنَيَّ ، مَا هَذَا الْبُكاءُ ؟ لَا خَوْفٌ وَلَا جَزَعٌ عَلى أَبِيكَ بَعْدَ الْيَوْمِ . يا بُنَيَّ ، لَا تَبْكِ ، فَأَنْتَ تُقْتَلُ بِالسُّم ...»⁽¹⁾.

إخباره(عليه السلام)بقتل الحسين(عليه السلام)

استشفّ الإمام(عليه السلام)من وراء الغيب ما يجري على ولده ريحانة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام الحسين(عليه السلام)من القتل والتنكيل ، فأشاع ذلك بين الناس ، كما أخبر بذلك رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من قبل ، وقد أدلى الإمام(عليه السلام) بذلك في كثير من المناسبات وهذه بعضها :

1 - روى عبدالله بن نجي عن أبيه : « أنّه سافر مع الإمام(عليه السلام) إلى صفين ، وكان صاحب مطهرته ، فلما حاذى نينوى ، تألم الإمام وفزع أشدّ ما يكون الفزع ، ورفع صوته بأسى وحزن قائلاً:

صَبْراً أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، صَبْراً بِشَطُ الْفُراتِ ، وبهر نجي وانبرى قائلاً: من ذا أبو عبد الله ؟ فأجابه الإمام بنبرات تقطر حزناً قائلاً:

دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)ذَاتَ يَوْمٍ وَعَيْنَاهُ تَفِيضَانِ ، فَقُلْتُ : يا نَبِيَّ اللَّهِ ، هَلْ أَغْضَبَكَ أَحَدٌ ؟ مَا شَأْنُ عَيْنَيْكَ تَفِيضَانِ ؟

قالَ: قَامَ مِنْ عِنْدِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أُمَّتِي تَقْتُلُ الْحُسَيْنَ ابني .

ثُمَّ قَالَ : هَلْ لَكَ أَنْ أُرِيكَ مِنْ تُرْبَتِهِ ؟

قُلْتُ : نَعَمْ

فَمَدَّ يَدَهُ ، فَقَبَضَ فَلَمَّا رَأَيْتُهَا لَمْ أَمْلِكُ عَيْنَيَّ أَنْ فَاضَنَا »⁽¹⁾.

روى هرثمة بن سليم ، قال : « غزونا مع عليّ بن أبي طالب غزوة صفّين ، فلمّا نزلنا بكربلاء صلى بنا صلاة ، فلمّا سلّم رفع إليه من تربتها شيئاً فشمّها .

ثم قال : واها لَكِ أَيَّتُهَا التَّرْبَةَ ، لَيُحْشَرَنَّ مِنْكِ قَوْمٌ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ .

وعجب هرثمة من حديث الإمام ، ولم يكن من الذاهبين إلى إمامته ، فلما رجع من صفين حدّث زوجته جرداء بنت سمير بما سمعه من الإمام ، وكانت شيعة له فقالت له : دعنا منك أيها الرجل فإنّ أمير المؤمنين لم يقل إلا حقّاً .

ولم تمض الأيام حتى بعث المجرم ابن زياد بجيوشه إلى كربلاء لحرب ريحانة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وكان هرثمة من جملة الخارجين لحربه ، فلما انتهى إلى كربلاء ورأى الحسين وأصحابه تذكر قول الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) فكره حربه ، وأقبل إلى الإمام الحسين(عليه السلام) فأخبره بما سمعه من أبيه فقال له الإمام : مَعَنا أَنْتَ أَمْ عَلَيْنا ؟

-لا معك ولا عليك ، تركت أهلي وولدي ، وأخاف عليهم من ابن زياد ..

فنصحه الإمام قائلاً: وَل هارباً حَتَّى لَا تَرى لَنَا مَقْتَلاً ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَرى مَقْتَلَنَا الْيَوْمَ أَحَدٌ وَلَا يُغِيتُنا إِلَّا أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ .

وانهزم هرثمة وولّى هارباً ، ولم يشترك في حرب الإمام الحسين» ⁽²⁾.

3 - روى أبو جحيفة ، قال : «جاء عروة البارقي إلى سعيد بن وهب ، وأنا أسمع ، فقال : حديث حدثتنيه عن عليّ بن أبي طالب ، قال : نعم ، بعثني مخنف بن سليم إلى عليّ فأتيته بكربلاء فوجدته يشير بيده ، ويقول : هاهنا ، هاهنا.

فبادر إليه رجل فقال له : ما ذاك يا أمير المؤمنين ؟

فقال (عليه السلام): ثَقَلُ آلِ مُحَمَّدٍ يَنزِلُ هاهنا ، فَوَيْلٌ لَهُمْ مِنْكُمْ، وَوَيْلٌ لَكُمْ مِنْهُمْ .

وانبرى الرجل قائلاً: ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين ؟

فأجابه الإمام : وَيْلٌ لَهُمْ مِنْكُمْ تَقْتُلُونَهُمْ، وَوَيْلٌ لَكُمْ مِنْهُمْ يُدْخِلُكُمُ اللهُ بِقَتْلِهِمُ النَّارَة⁽¹⁾.

4 - روى الحسن بن كثير عن أبيه : « أنّ عليّاً أتى كربلاء فوقف بها ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ، هذه كربلاء .

فأجابه الإمام بأذى وأسى قائلاً : ذاتُ كَرْبٍ وَبَلَاءٍ .

ثمّ أومأ بيده إلى موضع منها ، فقال : هاهنا مَوْضِعُ رِحالِهِمْ - أي خيمهم-.

وأشار بيده إلى مكان آخر منها فقال : هاهنا مُهْراقُ دِمانِهِمْ»⁽²⁾.

5 - روى أبو خيرة ، قال : « صحبت عليّاً حتى أتى الكوفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : كَيْفَ أَنتُمْ إِذا نَزَلَ بِذُرِّيَّةِ نَبِيِّكُمُ الْبَلَاءَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ ؟

فأجابوه : إذا نبلى الله فيهم بلاء حسناً .

وردّ عليهم الإمام مفنّداً لمزاعمهم قائلاً: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَنْزِلَنَّ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ وَلَتَخْرُجُنَّ إِلَيْهِمْ فَلَتَقْتُلُنَّهُمْ.

ثمّ قال :

هُمْ أَوْرَدُوهُ بِالْغَرُورٍ وَعَرُدُوا ***أجيبوا دُعاهُ لَا نَجَاةَ وَلَا عُذرا » ⁽³⁾

لقد رفع الكوفيون آلاف الرسائل إلى سيّد الأباة وزعيم الأحرار الإمام الحسين(عليه السلام) لينقذهم من جور الأمويين وظلمهم فاستجاب لهم ، فلمّا حلّ في ديارهم اجتمعوا عليه فقتلوه مع السادة العلويين من أبنائه واخوانه وأبناء عمومته ، ومعهم النخبة الصالحة من أشراف الدنيا من أصحابه ، ومثلوا شرّ تمثيل بأجسامهم الطاهرة ، ورفعوا رؤوسهم على الرماح هدية لابن مرجانة وسيده يزيد . فكانت مأساة مروّعة لم يشهد لها مثيل في تأريخ البشرية .

6 -روى أبو هريمة ، قال : كنت مع عليّ بنهر كربلاء ، فمرّ بشجرة تحتها بعر غزلان فأخذ من التراب قبضة فشمّها ، ثمّ قال : يُحْشَرُ مِنْ هذَا الظَّهْر سَبْعُونَ أَلفاً يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ »⁽¹⁾.

7- روى الطبراني بسنده : « أنّ الإمام علي(عليه السلام) قال : لَيُفْتَلَنَّ الْحُسَيْنُ ، وَإِنِّي لأعْرِفُ التُّرْبَةَ الَّتِي يُقْتَلُ فِيها بَيْنَ النَّهْرَيْنِ ⁽²⁾.

8- روی ثابت عن سويد بن غفلة : « أنّ الإمام(عليه السلام)خطب ذات يوم فقام رجل من تحت منبره فقال له : يا أمير المؤمنين ، إنّي مررت بوادي القرى فوجدت خالد بن عرفطة قد مات ، فأستغفر له ؟

فردّ عليه الإمام :« مَه إِنَّهُ لَمْ يَمُتْ ، وَلَا يَمُوتُ حَتَّى يَقُودَ جَيْشَ ضَلَالَةٍ ، صَاحِبُ لِوائِهِ حَبِيبُ بْنُ حَمَازِ .

فقام إليه رجل وقال : يا أمير المؤمنين، أنا حبيب بن حمّاز ، وإِنِّي لك شيعة !

وكرّر الإمام قوله : أَنْتَ حَبِيبٌ فيجيب : نعم .

فقال(عليه السلام): إِيْ وَاللهِ إِنَّكَ لَحامِلُها ، وَلَتَحْمِلَنَّهَا، وَلَتَدْخُلَنَّ مِنْ هَذَا الْبَابَ ، وأشار إلى باب الفيل ، وهو أحد أبواب مسجد الكوفة .

قال ثابت: والله ما مات حتى رأيت ابن زياد قد بعث عمر بن سعد إلى قتال الحسين ، وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمة الجيش ، وحبيب بن حمّاز صاحب رايته ، فدخل بها من باب الفيل»⁽¹⁾.

9 - روى عبد السمين :« أنّ أمير المؤمنين الا كان يخطب فقال : «سَلُونِي قَبْلَ تَفْقِدُونِي أَنْ ، فَوَاللَّهِ مَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ مَضى ، وَلَا شَيْءٍ يَكُونُ إِلَّا أَنبَأْتُكُمْ به».

قال : فقام إليه سعد بن أبي وقاص وقال : يا أمير المؤمنين ، أخبرني كم في رأسي ولحيتي من شعرة ؟

فقال : وَاللَّهِ لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ مَسْأَلَةٍ حَدَّثَنِي خَلِيلِى رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)أَنَّكَ سَتَسْأَلُنِي عَنْها وَمَا فِي رَأْسِكَ وَلِحْيَتِكَ مِنْ شَعْرَةٍ إِلَّا وَفِي أَصْلِها شَيْطَانٌ جَالِسٌ ، وَإِنَّ فِي بَيْتِكَ لَسَخْلاً يَقْتُلُ الْحُسَيْنَ ابْني .... وعمر يومئذ يدرج بين يدي أبيه »⁽²⁾.

10 - خطب الإمام الا فكان من بنود خطابه : « سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ، فَوَاللَّهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ فِئَةٍ تُضِلُّ مِائَةٌ ، أَوْ تَهْدِي مَانَةٌ إِلَّا أَنْبَأْتُكُمْ بِناعِقِهَا وَسَائِقِهَا، وَلَوْ شِئْتُ لأَخْبَرْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ بِمَخْرَجِهِ وَمَدْخَلِهِ وَجَمِيعِ شَأْنِهِ.

فانبرى له الوغد الخبيث تميم بن أسامة ، فقال له ساخراً : كم في رأسي طاقة شعر ؟

فرمقه الإمام بطرفه وقال له : أما واللهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ ذَلِكَ، وَلَكِنْ أَيْنَ بُرْهَانُهُ

لَوْ أَخْبَرْتُكَ بِهِ ، وَلَقَدْ أَخْبَرْتُكَ بِقِيامِكَ، وَمَقالِكَ ، وَقِيلَ لِي : إِنَّ عَلَى كُلِّ شَعْرَةٍ مِنْ شَعْرِ رَأْسِكَ مَلَكاً يَلْعَنُكَ ، وَشَيْطَانَاً يَسْتَفِزُكَ، وَآيَةً ذلِكَ أَنَّ فِي بَيْتِكَ لَسَخْلاً يَقْتُلُ ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، وَيَحُضُّ عَلى قَتْلِهِ.

قال ابن أبي الحديد : «كان الأمر بموجب ما أخبر به ، كان ابنه حصين وهو ابن تميم - يومئذ طفلاً صغيراً يرضع اللبن ، ثمّ عاش إلى أن صار على شُرطة عبیدالله بن زياد، وأخرجه عبيد الله إلى عمر بن سعد يأمره بمناجزة الحسين(عليه السلام) ويتوعده على لسانه إن أرجأ ذلك ، فبلغ ابن سعد بذلك ، فقيل(عليه السلام) صبيحة اليوم الذي ورد فيه الحصين بالرسالة في ليلته »⁽¹⁾.

11 - قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) للبراء بن عازب : يا بَراءُ، يُقْتَلُ ابْنِي الْحُسَيْنُ وَأَنْتَ حَيٌّ لَا تَنْصُرُهُ؟

فقال البراء : لا كان ذلك يا أمير المؤمنين .

ولم تمض الأيام حتى استشهد سيد شباب أهل الجنة بتلك القتلة المروعة التي أذابت القلوب ، وكان البراء حيّاً ، فتذكر مقالة الإمام ، وندم كأشدّ ما يكونن الندم ، وقال : أعظم بها حسرة إذ لم أشهده وأقتل دونه⁽²⁾.

12 - قال الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام):« كَأَنِّي بِالقُصُورِ قَدْ شُيَّدَتْ حَوْلَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ، وَكَأَنَّي بِالْأَسْواقِ قَدْ حَفَّتْ حَوْلَ قَبْرِهِ، وَلَا تَذْهَبُ الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي حَتَّى يُسَارَ إِلَيْهِ مِنَ الْآفاقِ ، وَذَلِكَ بَعْدَ انْقِطَاعِ بَنِي مَرْوانَ »⁽³⁾.

وتحقق ما أخبر به الإمام(عليه السلام)، فقد استشهد الإمام أبو الأحرار بأيدي العصابة الأموية المجرمة ، وقد جهدوا على طمس قبر الإمام

(عليه السلام) وإخماد ذكره ، ولما انقرضت دولتهم وتمزّقت أشلاؤهم ظهر مرقد سيّد الشهداء(عليه السلام)كأعزّ مرقد في دنيا الإسلام ، تهفو إليه القلوب ، وتشدّ إليه الرحال من كل فج عميق ، فالسعيد الذي يحظى بزيارته ، ويلثم أعتاب مرقده وضريحه .

لقد أصبح مرقد أبي الأحرار رمزاً للكرامة الإنسانية ومناراً مشرقاً لكلّ تضحية تقوم على الشرف والكرامة ، سلام الله عليك يا أبا عبدالله وعلى أبنائك وأصحابك .

إخباره(عليه السلام) بعدد الجيش الذي جاء لنجدته

ولما أرسل الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) إلى الكوفة ليستنفر أهلها ، ويستعين بهم في حرب الجمل ، قال(عليه السلام) لابن عباس :

« هذَا الْيَوْمَ وَمَعَهُ عَشْرَةُ آلَافِ فَارِسِ سَوْفَ يَأْتِي وَلَدِي الْحَسَنُ وَراجِلٍ ، وَلَا يَنْقُصُ واحِدٌ وَلَا يَزِيدُ واحِدٌ » .

قال ابن عباس : فلما وصل الحسن بالجند لم تكن لي همة إلا مسألة الكاتب عن عدد الجند فسألته عن ذلك فقال : عشرة آلاف فارس وراجل لا ينقص واحد ولا يزيد واحد ، فعلمت أنّ ذلك العلم من الأبواب التي علمه بها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)⁽¹⁾.

إخباره(عليه السلام) بشهادة كوكبة من أصحابه

اشارة

واستشف وصي رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ومستودع أسراره من وراء الغيب ما يجري على خُلّص أصحابه الذين غذاهم بمواهبه وحكمته من القتل والتنكيل والاعدام من بعده على يد الطغمة الحاكمة الأموية.

وهؤلاء بعض الشهداء من أصحابه الذين استبيحت دماؤهم لا لذنب اقترفوه

وإنّما لولائهم للإمام رمز العدالة الإنسانية ، وهم :

1 - عمرو بن الحمق(رضی الله عنه)

وهو من أعلام الإسلام ، ومن ألمع شهداء الفضيلة ، استباح الطاغية الفاجر ابن هند دمه ؛ لأنه من خلص أصحاب الإمام ، وأمر أن يطاف برأسه من العراق إلى الشام ... وقد أحاط الإمام(عليه السلام) عمراً بذلك في حديثه التالي فقد قال له : أَيْنَ نَزَلْتَ یا عَمْرُو ؟

في قومي .

لَا تَنزَلَنَّ فِيهِمْ .

وقد نهاه عن النزول والاستيطان في قومه لأنّهم لا يحموه إن نزلت به كارثة ، وقد أمره الإمام بالنزول في بني عمرو بن عامر من الأزد لأنّهم لا يسلموه عند الشدّة .

ثمّ التفت إليه بألم وحزن قائلاً:

إِنَّكَ لَمَقْتُولٌ بَعْدِي ، وَإِنَّ رَأْسَكَ لَمَنْقُولٌ ، وَهُوَ أَوَّلُ رَأْسِ يُنْقَلُ فِي الْإِسْلَامِ ، وَالْوَيْلُ لِقَاتِلِكَ

أَمَا إِنَّكَ لَا تَنْزِلُ بِقَوْمٍ إِلَّا أَسْلَمُوكَ بِرُمَّتِكَ إِلَّا هَذَا الْحَيَّ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ فَإِنَّهُمْ لَنْ يُسْلِمُوكَ وَلَنْ يَخْذُلُوكَ .

ولمّا أفلت دولة العدل والحق وآل الحكم إلى ابن هند أوعز إلى شرطته وعملائه بإلقاء القبض عليه ، ولما علم عمر و بذلك استولى عليه الذعر والخوف ، فنزل في قومه من بني خزاعة ، فسلّموه إلى الشرطة، ونفّذ فيه الإعدام، وحملوا رأسه هدية إلى معاوية بالشام ، وطيف به في البلدان⁽¹⁾.

فكان أوّل رأس طيف به في الإسلام ، وهو يحمل مشعل النور والكرامة ويهدي الناس للتي هي أقوم .

وأمر الطاغية بحمل الرأس الشريف إلى زوجته آمنة بنت الشريد ، وكانت في سجونه ، وألقت الشرطة رأس زوجها في حجرها فذعرت وانهارت قواها وأخذت دموعها تتبلور على سحنات وجهها قائلة : واحزناه لصغر في دار هوان ، وضيق من ضيمة سلطان ، نفيتموه عنّي طويلاً، وأهديتموه إلى قتيلاً، فأهلاً وسهلاً بمن كنت له غير قالية ، وأنا له اليوم غير ناسية ... والتفتت إلى الحرسي بشجاعة قائلة :

ارجع به أيها الرسول إلى معاوية فقل له ولا تطوه دونه ، أيتم الله ولدك ، وأوحش منك أهلك ولا غفر لك ذنبك .... وبادر الشرطي إلى معاوية فأخبره بمقالتها فغضب وورم أنفه ، وأمر بإحضارها في بلاطه ، فأحضرتها جلاوزته فبادرها قائلاً:

أنتِ يا عدوّة الله صاحبة الكلام الذي بلغني ؟

فأجابته بشجاعة وصلابة غير حافلة بسلطانه قائلة : نعم غير نازعة عنه ، ولا معتذرة منه ، ولا منكرة له ، فلعمري لقد اجتهدت في الدعاء ، إن نفع الاجتهاد وإن الحق لمن وراء العباد ، وما بلغت شيئاً من جزائك ، وإنّ الله بالنقمة لمن ورائك . والتفت أحد خدمة السلطة إلى معاوية قائلاً: أقتل هذه يا أمير المؤمنين ، فوالله ما كان زوجها أحق بالقتل منها .

فسخرت منه وقالت ببطولة نادرة : تباً لك ، ويلك بين لحييك كجثمان الضفدع ، ثمّ أنت تدعوه إلى قتلي كما قتل زوجى بالأمس ... إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض ، وما تريد أن تكون من المصلحين .

وبهر معاوية وقال لها : الله درّك اخرجي ، ثمّ لا أسمع بك في شيء من الشام .

لقد خاف من بقائها في الشام لئلا تبت الوعي السياسي بين الشاميين فقد جهد معاوية على إبقائهم على غفلتهم وجهلهم .

وخرجت المرأة من الشام بعد أن أفحمت معاوية بمنطقها الفياض⁽¹⁾.