کتاب الأغانی جلد 17

هویة الکتاب

الأغاني

المؤلفين الآخرين

مدقق لغوي ومترجم:

مکتبة تحقیق دار احیاء التراث العربي

المجلدات : 25ج

لسان: العربية

ناشر:دار إحياء التراث العربي - بیروت - لبنان

سنة النشر: 1415 هجری قمری|1994 میلادی

رمز الكونغرس: PJA 3892 /الف 6 1374

إعداد النص الرقمي : میثم الحیدري

اشارة

تتمة التراجم

اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

1 - ذكر الكميت و نسبه و خبره

نسبه

هو الكميت⁽¹⁾بن زيد بن خنيس⁽²⁾بن مجالد بن وهيب بن عمرو بن سبيع. و قيل: الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد بن ذؤيبة بن قيس بن عمرو بن سبيع بن مالك بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. شاعر مقدّم، عالم بلغات العرب، خبير بأيامها، من شعراء مضر و ألسنتها، و المتعصّبين على القحطانية، المقارنين المقارعين لشعرائهم، العلماء بالمثالب و الأيام، المفاخرين بها. و كان في أيام بني أميّة، و لم يدرك الدولة العبّاسيّة، و مات قبلها.

تشيعه لبني هاشم

و كان معروفا بالتشيّع لبني هاشم، مشهورا بذلك، و قصائده الهاشميّات من جيّد شعره و مختاره.

مناقضة دعبل و ابن أبي عيينة لقصيدته المذهبة

و لم تزل عصبيّته للعدنانية و مهاجاته شعراء اليمن متّصلة، و المناقضة بينه و بينهم شائعة في حياته و بعد وفاته، حتى ناقض دعبل و ابن أبي عيينة قصيدته المذهبة⁽³⁾بعد وفاته، و أجابهما أبو البلقاء⁽⁴⁾البصريّ مولى بني هاشم عنها، و ذلك يذكر في موضع آخر يصلح له من هذا الكتاب إن شاء اللّه⁽⁵⁾.

كان معلم صبيان

أخبرني محمد بن الحسن بن دريد عن أبي حاتم، عن الأصمعيّ، عن خلف الأحمر: أنه رأى الكميت يعلّم الصبيان في مسجد بالكوفة.

مودته للطرماح مع اختلاف المذهب و العصبية

قال ابن قتيبة في خبره خاصة: و كانت بينه و بين الطّرمّاح خلطة و مودّة و صفاء لم يكن بين اثنين⁽¹⁾، قال⁽²⁾:

فحدّثني بعض أصحابه عن محمد بن سهل راوية الكميت، قال: أنشدت الكميت قول الطّرمّاح:

إذا قبضت نفس الطّرمّاح أخلقت *** عرا المجد و استرخى عنان القصائد

قال: إي و اللّه و عنان الخطابة و الرواية. قال: و هذه الأحوال بينهما على تفاوت المذاهب و العصبيّة و الدّيانة؛ كان الكميت شيعيّا عصبيّا عدنانيا من شعراء مضر، متعصّبا لأهل الكوفة، و الطرمّاح خارجيّ صفريّ قحطانيّ عصبيّ لقحطان، من شعراء اليمن، متعصب لأهل الشام، فقيل لهما: ففيم اتفقتما هذا الاتفاق مع اختلاف سائر الأهواء⁽³⁾؟ قال: اتفقنا على بغض العامة.

علمه بأيام العرب و أشعارها

أخبرني عمي قال: حدثني محمد بن سعد الكرانيّ، قال: حدّثنا أبو عمر العمريّ، عن لقيط، قال:

اجتمع الكميت بن زيد و حمّاد الراوية في مسجد الكوفة، فتذاكرا أشعار العرب و أيّامها، فخالفه حماد في شيء و نازعه، فقال له الكميت: أ تظنّ أنّك أعلم منّي بأيام العرب و أشعارها؟ قال: و ما هو إلا الظنّ! هذا و اللّه هو اليقين. فغضب الكميت ثم قال له: لكم شاعر بصير، يقال له عمرو ابن فلان، تروي؟ و لكم شاعر أعور أو أعمى⁽⁴⁾اسمه فلان ابن عمرو، تروي؟ فقال حماد قولا لما يحفظه: فجعل الكميت يذكر رجلا رجلا من صنف صنف، /و يسأل حمّادا: هل يعرفه؟ فإذا قال: لا، أنشده من شعره جزءا منه حتى ضجرنا.

مساءلته حمادا عن شيء من الشعر و تفسيره

ثم قال له الكميت: فإني سائلك عن شيء من الشّعر، فسأله عن قول الشاعر⁽⁵⁾:

طرحوا أصحابهم في ورطة *** فذفك المقلة شطر المعترك⁽⁶⁾

فلم يعلم حمّاد تفسيره، فسأله عن قول الآخر:

تدرّيننا بالقول حتى كأنما *** تدرّين ولدانا تصيد الرّهادنا

فأفحم حمّاد، فقال له: قد أجّلتك إلى الجمعة الأخرى، فجاء حماد و لم يأت بتفسيرهما، و سأل الكميت أن يفسّرهما له، فقال: المقلة: حصاة أو نواة من نوى المقل يحملها القوم معهم إذا سافروا، و توضع في الإناء و يصبّ عليها الماء حتى يغمرها، فيكون ذلك علامة يقتسمون بها الماء. و الشّطر: النّصيب. و المعترك: الموضع الذي يختصمون فيه في الماء، فيلقونها هناك عند الشّرّ. و قوله: «تدرّيننا»، يعني النساء، أي ختلننا فرميننا. و الرهادن:

طير بمكة كالعصافير.

سبب حفيظة خالد القسري عليه

و كان خالد بن عبد اللّه القسريّ - فيما حدّثني به عيسى بن الحسين الورّاق، قال: أخبرنا أحمد بن الحارث الفزاريّ عن ابن الأعرابيّ، و ذكره محمد بن أنس السّلاميّ عن المستهلّ بن الكميت، و ذكره ابن كناسة عن جماعة من بني أسد - [قد بلغه] أنّ الكميت أنشد قصيدته التي يهجو فيها اليمن، و هي:

ألا حيّيت عنّا يا مدينا⁽¹⁾

احتيال خالد لإثارة هشام عليه

فأحفظته عليه، فروّى جارية حسناء قصائده الهاشميات، و أعدّها ليهديها إلى هشام، و كتب إليه بأخبار الكميت و هجائه بني أميّة، و أنفذ إليه قصيدته التي يقول فيها:

فيا ربّ هل إلاّ بك النّصر يبتغى *** و يا ربّ هل إلاّ عليك المعوّل!⁽²⁾

حبسه و كتاب أبان بن الوليد إليه بطريقة هروبه

و هي طويلة يرثي فيها⁽³⁾زيد بن عليّ، و ابنه الحسين بن زيد، و يمدح بني هاشم. فلما قرأها أكبرها و عظمت عليه، و استنكرها، و كتب إلى خالد يقسم عليه أن يقطع الكميت و يده. فلم يشعر الكميت إلاّ و الخيل محدقة بداره، فأخذ و حبس في المخيّس⁽⁴⁾، و كان أبان بن الوليد عاملا على واسط، و كان الكميت صديقه، فبعث إليه بغلام على بغل، و قال له: أنت حرّ إن لحقته، و البغل لك. و كتب إليه: قد بلغني ما صرت إليه، و هو القتل، إلا أن يدفع اللّه عزّ و جلّ، و أرى لك أن تبعث إلى حبّي - يعني زوجة الكميت و هي بنت نكيف بن عبد الواحد، و هي ممّن يتشيّع أيضا - فإذا دخلت إليك تنقّبت نقابها، و لبست ثيابها و خرجت، فإني أرجو إلاّ يؤبه لك.

فأرسل الكميت إلى أبي وضّاح حبيب بن بديل، و إلى فتيان من بني عمّه من مالك بن سعيد، فدخل عليه حبيب فأخبره الخبر، و شاوره فيه، فسدّد رأيه، ثم بعث إلى حبّي امرأته، فقصّ عليها القصة، و قال لها: أي ابنة عمّ، إن الوالي لا يقدم عليك، و لا يسلمك قومك، و لو خفته عليك لما عرّضتك له. /فألبسته ثيابها و إزارها و خمّرته⁽⁵⁾، و قالت له: أقبل و أدبر؛ ففعل، فقالت: ما أنكر منك شيئا إلاّ يبسا في كتفك، فاخرج على اسم اللّه.

امرأته حبّى مكانه في السجن

/و أخرجت معه جارية لها، فخرج و على باب السجن أبو وضّاح، و معه فتيان من أسد، فلم يؤبه له، و مشى

و الفتيان بين يديه إلى سكّة شبيب بناحية الكناسة⁽¹⁾، فمرّ بمجلس من مجالس بني تميم، فقال بعضهم: رجل و ربّ الكعبة. و أمر غلامه فاتّبعه، فصاح به أبو الوضّاح: يا كذا و كذا، لا أراك تتبع هذه المرأة منذ اليوم. و أومأ إليه بنعله، فولّى العبد مدبرا، و أدخله أبو الوضّاح منزله.

كشف أمره

و لمّا طال على السجّان الأمر نادى الكميت فلم يجبه، فدخل ليعرف خبره، فصاحت به المرأة: وراءك، لا أمّ لك! فشقّ ثوبه، و مضى صارخا إلى بابا خالد، فأخبره الخبر، فأحضر حبّي فقال لها: يا عدوّة اللّه، احتلت على أمير المؤمنين، و أخرجت عدوّه، لأمثّلنّ بك و لأصنعنّ و لأفعلنّ. فاجتمعت بنو أسد إليه. و قالوا: ما سبيلك على امرأة منّا خدعت. فخافهم فخلّى سبيلها.

خبرته بزجر الطير

قال: و سقط غراب على الحائط فنعب، فقال الكميت لأبي وضّاح: إني لمأخوذ، و إنّ حائطك لساقط. فقال:

سبحان اللّه! هذا ما لا يكون إن شاء اللّه. فقال له: لا بدّ من أن تحوّلني. فخرج به إلى بني علقمة - و كانوا يتشيّعون - فأقام فيهم و لم يصبح حتى سقط الحائط الذي سقط عليه الغراب.

خروجه إلى الشام

قال ابن الأعرابيّ: قال المستهلّ: و أقام الكميت مدة متواريا، حتى إذا أيقن أنّ الطلب قد خفّ عنه خرج ليلا في جماعة من بني أسد، على خوف و وجل، و فيمن معه صاعد غلامه، قال: و أخذ الطريق على القطقطانة⁽²⁾- و كان عالما بالنجوم مهتديا بها - فلما صار سحير⁽³⁾صاح بنا: هوّموا⁽⁴⁾يا فتيان، فهوّمنا، و قام يصلّي.

أطعم ذئبا فهداه الطريق

قال المستهلّ: فرأيت شخصا فتضعضعت له، فقال: ما لك؟ قلت: أرى شيئا مقبلا، فنظر إليه فقال: هذا ذئب قد جاء يستطعمكم، فجاء الذئب فربض ناحية، فأطعمناه يد جزور، فتعرّقها، ثم أهوينا له بإناء فيه ماء فشرب منه، و ارتحلنا، فجعل الذئب يعوي، فقال الكميت: ما له ويله! أ لم نطعمه و نسقه! و ما أعرفني بما يريد! هو يعلمنا أنّا لسنا على الطريق؛ تيامنوا يا فتيان، فتيامنّا فسكن عواؤه.

تواريه و سعي رجالات قريش في خلاصه

فلم نزل نسير حتى جئنا الشام، فتوارى في بني أسد و بني تميم، و أرسل إلى أشراف قريش - و كان سيّدهم يومئذ عنبسة بن سعيد بن العاص - فمشت رجالات قريش بعضها إلى بعض، و أتوا عنبسة، فقالوا: يا أبا خالد، هذه مكرمة قد أتاك اللّه بها، هذا الكميت بن زيد لسان مضر، و كان أمير المؤمنين كتب في قتله، فنجا حتى تخلّص إليك

و إلينا. قال: فمروه أن يعوذ بقبر معاوية بن هشام بدير⁽¹⁾حنيناء. فمضى الكميت، فضرب فسطاطه عند قبره، و مضى عنبسة فأتى مسلمة بن هشام، فقال له: يا أبا شاكر، مكرمة أتيتك بها تبلغ الثّريّا إن اعتقدتها، فإن اعتقدتها، فإن علمت أنك تفي بها و إلاّ كتمتها. قال: و ما هي؟ فأخبره الخبر، /و قال: إنه قد مدحكم عامّة، و إياك خاصة بما لم يسمع بمثله. فقال: عليّ خلاصه.

مسلمة بن هشام يطلب الأمان له

فدخل على أبيه هشام و هو عند أمّه في غير وقت دخول، فقال هشام: أ جئت لحاجة؟ قال: نعم، قال: هي مقضيّة إلاّ أن يكون الكميت. فقال: ما أحبّ أن تستثني عليّ في حاجتي، و ما أنا و الكميت! فقالت أمّه: و اللّه لتقضينّ حاجته كائنة ما كانت. قال: قد قضيتها و لو أحاطت بما بين قطريها. قال: هي الكميت يا أمير المؤمنين، و هو آمن بأمان اللّه عزّ و جل و أماني، و هو شاعر مضر، /و قد قال فينا قولا لم يقل مثله، قال: قد أمّنته، و أجزت أمانك له، فاجلس له مجلسا ينشدك فيه ما قال فينا.

هشام يعقد له مجلسا يسمع فيه مدائحه في بني أمية

فعقد له، و عنده الأبرش الكلبيّ، فتكلّم بخطبة ارتجلها ما سمع بمثلها قطّ، و امتدحه بقصيدته الرّائية، و يقال:

إنه قالها ارتجالا، و هي قوله:

قف بالديار وقوف زائر⁽²⁾

فمضى فيها حتى انتهى إلى قوله:

ما ذا عليك من الوقو *** ف بها و أنك غير صاغر

درجت عليها الغاديا *** ت الرّائحات من الأعاصر

و فيها يقول:

فالآن صرت إلى أميّة *** و الأمور إلى المصاير

و جعل هشام يغمز مسلمة بقضيب في يده، فيقول: اسمع، اسمع.

/ثم استأذنه في مرثيّة ابنه معاوية، فأذن له، فأنشده قوله⁽³⁾:

سأبكيك للدّنيا و للدّين إنني *** رأيت يد المعروف بعدك شلّت

فدامت عليك بالسلام تحية *** ملائكة اللّه الكرام و صلّت

فبكى هشام بكاء شديدا، فوثب الحاجب فسكّته.

ثم جاء الكميت إلى منزله آمنا، فحشدت له المضريّة بالهدايا، و أمر له مسلمة بعشرين ألف درهم، و أمر له

هشام بأربعين ألف درهم. و كتب إلى خالد بأمانه و أمان أهل بيته، و أنه لا سلطان له عليهم.

قال: و جمعت له بنو أميّة بينها مالا كثيرا. قال: و لم يجمع من قصيدته تلك يومئذ إلاّ ما حفظه الناس منها فألف. و سئل عنها، فقال: ما أحفظ منها شيئا؛ إنما هو كلام ارتجلته.

فقال: و ودّع هشاما، و أنشده قوله فيه:

ذكر القلب إلفه المذكورا

سبقه الشعراء إلى معنى في صفة الفرس

قال محمد بن كناسة: و كان الكميت يقول: سبقت الناس في هذه القصيدة من أهل الجاهلية و الإسلام إلى معنى ما سبقت إليه في صفة الفرس حين أقول:

يبحث التّرب عن كواسر في المش *** رب لا يجشم السّقاة الصّفيرا

هذه رواية ابن عمار. و قد روى فيه غير هذا.

رواية أخرى في سبب المنافرة بينه و بين خالد

و قيل في سبب المنافرة بين خالد و الكميت غير هذا، نسخته من كتاب محمد بن يحيى الخرّاز، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم الحاسب، قال: حدثني عبد الرحمن بن داود بن أبي أميّة البلخيّ، قال:

/كان حكيم بن عيّاش⁽¹⁾الأعور الكلبيّ ولعا بهجاء مضر، فكانت شعراء مضر تهجوه و يجيبهم، و كان الكميت يقول: هو و اللّه أشعر منكم. قالوا: فأجب الرجل. قال: إنّ خالد بن عبد اللّه القسريّ محسن إليّ فلا أقدر أن أردّ عليه، قالوا: فاسمع بأذنك ما يقول في بنات عمّك و بنات خالك من الهجاء، و أنشدوه ذلك؛ فحمي الكميت لعشيرته، فقال المذهبة⁽²⁾.

ألا حيّيت عنّا يا مدينا

فأحسن فيها، و بلغ خالدا خبرها. فقال: لا أبالي ما لم يجر لعشيرتي ذكر، فأنشدوه قوله:

و من عجب عليّ لعمر أمّ *** غذتك و غير هاتيا يمينا⁽³⁾

تجاوزت المياه بلا دليل *** و لا علم تعسّف مخطئينا

فإنك و التحوّل من معدّ *** كهيلة قبلنا و الحالبينا⁽⁴⁾

تخطّت خيرهم حلبا و نسئا⁽⁵⁾*** إلى المولى المغادر هاربينا⁽⁶⁾

/كعنز السّوء تنطح عالفيها *** و ترميها عصيّ الذابحينا⁽⁷⁾

فبلغ ذلك خالدا، فقال: فعلها! و اللّه لأقتلنّه. ثم اشترى ثلاثين جارية بأغلى ثمن، و تخيّرهنّ نهاية في حسن الوجوه و الكمال و الأدب، فروّاهنّ/الهاشميّات، و دسّهنّ مع نخّاس إلى هشام بن عبد الملك، فاشتراهنّ جميعا، فلما أنس بهنّ استنطقهنّ، فرأى فصاحة و أدبا، فاستقرأهنّ القرآن، فقرأن، و استنشدهنّ الشعر، فأنشدنه قصائد الكميت الهاشميّات. فقال: ويلكنّ! من قائل هذا الشعر؟ قلن: الكميت بن زيد الأسديّ. قال: و في أيّ بلد هو؟ قلن: في العراق، ثم بالكوفة. فكتب إلى خالد و هو عامله على العراق: ابعث إليّ برأس الكميت بن زيد، فبعث خالد إلى الكميت في الليل، فأخذه و أودعه السّجن. و لما كان من الغد أقرأ من حضره من مضر كتاب هشام، و اعتذر إليهم من قتله، و آذنهم في إنفاذ الأمر فيه في غد، فقال لأبان بن الوليد البجليّ - و كان صديقا للكميت -:

انظر ما ورد في صديقك. فقال: عزّ عليّ و اللّه [ما] به، ثم قام أبان، فبعث إلى الكميت فأنذره، فوجّه إلى امرأته.

مسلمة بن هشام يجيره و يحتال في خلاصه

ثم ذكر الخبر في خروجه و مقامها مكانه، كما ذكر من تقدّمه. و قال فيه: فأتى مسلمة بن عبد الملك فاستجار به، فقال: إني أخشى ألاّ ينفعك جواري عنده، و لكن استجر بابنه مسلمة بن هشام. فقال: كن أنت السفير بيني و بينه في ذلك، ففعل مسلمة، و قال لابن أخيه: قد أتيتك بشرف الدّهر، و اعتقاد الصّنيعة في مضر، و أخبره الخبر؛ فأجاره مسلمة بن هشام. و بلغ ذلك هشاما فدعا به، ثم قال: أ تجير على أمير المؤمنين بغير أمره؟! فقال: كلاّ، و لكني انتظرت سكون غضبه. قال: أحضرنيه الساعة، فإنه لا جوار لك. فقال مسلمة للكميت: يا أبا المستهلّ، إنّ أمير المؤمنين أمرني بإحضارك. قال: أ تسلمني يا أبا شاكر؟ قال: كلاّ، و لكني أحتال لك، ثم قال له: إنّ معاوية بن هشام مات قريبا، و قد جزع عليه جزعا شديدا، فإذا كان/من الليل فاضرب رواقك على قبره، و أنا أبعث إليك بنيه يكونون معك في الرّواق، فإذا دعا بك تقدّمت إليهم أن يربطوا ثيابهم بثيابك، و يقولوا: هذا استجار بقبر أبينا، و نحن أحقّ من أجاره.

فأصبح هشام على عادته متطلّعا من قصره إلى القبر، فقال: من هذا؟ فقالوا: لعلّه مستجير بالقبر! فقال:

يجار من كان إلاّ الكميت؛ فإنه لا جوار له. فقيل: فإنه الكميت، قال: يحضر أعنف إحضار. فلما دعي به ربط الصبيان ثيابهم بثيابه. فلما نظر هشام إليهم اغرورقت عيناه و استعبر، و هم يقولون: يا أمير المؤمنين، استجار بقبر أبينا، و قد مات، و مات حظّه من الدنيا، فاجعله هبة له و لنا، لا تفضحنا فيمن استجار به. فبكى هشام حتى انتحب، ثم أقبل على الكميت فقال له: يا كميت، أنت القائل:

و إلاّ تقولوا غيرها تتعرّفوا *** نواصيها تردي بنا و هي شزّب⁽¹⁾

خطبته بين يدي هشام و إنشاده بعض مدائحه في بني أمية

فقال: لا، و اللّه، و لا أتان من أتن الحجاز وحشيّة، فحمد اللّه و أثنى عليه و صلّى على نبيّه، ثم قال: أمّا بعد فإنّي كنت أتدهدى⁽²⁾في غمرة، و أعوم في بحر غواية، أخنى عليّ خطلها، و استفزّني وهلها⁽³⁾فتحيّرت في

الضّلالة، و تسكّعت في الجهالة، مهرعا⁽¹⁾عن الحقّ، جائرا عن القصد، /أقول الباطل ضلالا، و أفوه بالبهتان وبالا، و هذا مقام العائذ مبصر الهدى، و رافض العمى⁽²⁾فاغسل عنّي يا أمير المؤمنين الحوبة⁽³⁾بالتّوبة، و اصفح عن الزّلة، و اعف عن الجرمة⁽⁴⁾، ثم قال⁽⁵⁾:

كم قال قائلكم: لعا *** لك، عند عثرته لعاثر⁽⁶⁾

و غفرتم لذوي الذنو *** ب من الأكابر و الأصاغر

أ بني أمية إنكم *** أهل الوسائل و الأوامر

ثقتي لكلّ ملمّة *** و عشيرتي دون العشائر

أنتم معادن للخلا *** فة كابرا من بعد كابر

بالتّسعة المتتابعي *** ن خلائفا و بخير عاشر⁽⁷⁾

و إلى القيامة لا تزا *** ل لشافع منكم و واتر

ثم قطع⁽⁸⁾الإنشاد و عاد إلى خطبته، فقال: إغضاء أمير المؤمنين و سماحته و صباحته، و مناط المنتجعين بحبله، من لا تحلّ حبوته لإساءة المذنبين، فضلا عن استشاطة غضبه بجهل الجاهلين.

محاورة بينه و بين هشام في شعر قاله في بني أمية

فقال له: ويلك يا كميت! من زيّن لك الغواية، و دلاّك في العماية؟ قال: الذي أخرج أبانا من الجنّة، و أنساه العهد، فلم يجد له عزما. فقال: إيه! أنت القائل:

فيا موقدا نارا لغيرك ضوأها *** و يا حاطبا في غير حبلك تحطب

فقال: بل أنا القائل⁽⁹⁾:

/إلى آل بيت أبي مالك *** مناخ هو الأرحب الأسهل

نمّت بأرحامنا الدّاخلا *** ت من حيث لا ينكر المدخل

ببرّة و النّضر و المالكي⁽¹⁰⁾*** ن رهط هم الأنبل الأنبل

و يا بني خزيمة بدر السما⁽¹⁾*** ء و الشمس مفتاح ما نأمل

وجدنا قريشا قريش البطاح *** على ما بنى الأوّل الأوّل

بهم صلح الناس بعد الفساد *** و حيص من الفتق ما رعبلوا⁽²⁾

قال له: و أنت القائل⁽³⁾:

لا كعبد المليك أو كوليد *** أو سليمان بعد أو كهشام

من يمت لا يمت فقيدا و من⁽⁴⁾يح *** ي فلا ذو إلّ⁽⁵⁾و لا ذو ذمام

ويلك يا كميت! جعلتنا ممّن لا يرقب في مؤمن إلاّ و لا ذمّة، فقال: بل أنا القائل يا أمير المؤمنين⁽⁶⁾:

فالآن صرت إلى أميّ *** ة و الأمور إلى المصاير

و الآن صرت بها المصي *** ب كمهتد بالأمس حائر

/يا بن العقائل للعقا *** ئل و الجحاجحة الأخاير⁽⁷⁾

من عبد شمس و الأكا *** بر من أميّة فالأكابر

إنّ الخلافة و الإلا *** ف برغم ذي حسد و واغر⁽⁸⁾

دلفا من الشّرف التّلي *** د إليك بالرّفد الموافر

فحللت معتلج البطا *** ح و حلّ غيرك بالظواهر⁽⁹⁾

/قال له: إيه، فأنت القائل⁽¹⁰⁾:

فقل لبني أميّة حيث حلّوا *** و إن خفت المهنّد و القطيعا⁽¹¹⁾

أجاع اللّه من أشبعتموه *** و أشبع من بجوركم أجيعا

بمرضيّ السياسة هاشميّ *** يكون حيا لأمّته ربيعا

فقال: لا تثريب⁽¹²⁾يا أمير المؤمنين، إن رأيت أن تمحو عنّي قولي الكاذب. قال: بما ذا؟ قال: بقولي الصادق⁽¹³⁾:

أورثته الحصان أمّ هشام *** حسبا ثاقبا و وجها نضيرا

و تعاطى به ابن عائشة البد *** ر فأمسى له رقيبا نظيرا

و كساه أبو الخلائف مروا *** ن سنيّ المكارم المأثورا

لم تجهّم له البطاح و لكن *** وجدتها له مغارا⁽¹⁾و دورا

إعجاب هشام بشعره و رضاؤه عنه

و كان هشام متّكئا فاستوى جالسا، و قال: هكذا فليكن الشعر - يقولها لسالم بن عبد اللّه بن عمر، و كان إلى جانبه - ثم قال: قد رضيت عنك يا كميت؛ فقبّل يده، و قال: يا أمير المؤمنين، إن رأيت أن تزيد في تشريفي، و لا تجعل لخالد عليّ إمارة! قال: قد فعلت. و كتب له بذلك، و أمر له بأربعين ألف درهم و ثلاثين ثوبا هشاميّة.

و كتب إلى خالد أن يخلّي سبيل امرأته و يعطيها عشرين ألفا و ثلاثين ثوبا. ففعل ذلك.

خالد يضربه مائة سوط

و له مع خالد أخبار بعد قدومه الكوفة بالعهد الذي كتب له، منها أنه مرّ به خالد يوما، و قد تحدّث الناس بعزله عن العراق، فلما جاز تمثّل الكميت:

أراها - و إن كانت تحبّ - كأنها *** سحابة صيف عن قليل تقشّع

فسمعه خالد، فرجع و قال: أما و اللّه لا تنقشع حتى يغشاك⁽²⁾منها شؤبوب برد. ثم أمر به فجرّد، فضربه مائة سوط، ثم خلّى عنه و مضى. هذه رواية ابن حبيب.

ينذر هشاما بخالد

و قد أخبرني أحمد بن عبد اللّه بن عمّار قال: حدثنا النّوفليّ عليّ بن محمد بن سليمان أبو الحسن، قال:

حدثني أبي، قال:

كان هشام بن عبد الملك قد اتّهم خالد بن عبد اللّه - و كان يقال - إنه يريد خلعك - فوجد بباب هشام يوما رقعة فيها شعر، فدخل بها على هشام فقرئت عليه، و هي⁽³⁾:

تألّق برق عندنا و تقابلت *** أثاف لقدر الحرب أخشى اقتبالها

فدونك قدر الحرب و هي مقرّة *** لكفّيك و اجعل دون قدر جعالها⁽⁴⁾

/و لن تنتهي أو يبلغ الأمر حدّه *** فنلها برسل قبل ألاّ تنالها⁽⁵⁾

فتجشم منها ما جشمت من التي *** بسوراء هرّت نحو حالك حالها⁽⁶⁾

تلاف أمور الناس قبل تفاقم *** بعقدة حزم لا تخاف انحلالها

فما أبرم⁽¹⁾الأقوام يوما لحيلة *** من الأمر إلاّ قلّدوك احتيالها⁽²⁾

و قد تخبر الحرب العوان بسرّها *** - و إن لم تبح - من لا يريد سؤالها

فأمر هشام أن يجمع له من بحضرته من الرّواة، فجمعوا. فأمر بالأبيات فقرئت عليهم، فقال: شعر من تشبه هذه الأبيات؟ فأجمعوا جميعا من ساعتهم أنه كلام الكميت بن زيد/الأسديّ، فقال هشام: نعم، هذا الكميت ينذرني بخالد بن عبد اللّه. ثم كتب إلى خالد بخبره، و كتب إليه بالأبيات، و خالد يومئذ بواسط.

هاشميته اللامية

فكتب خالد إلى واليه بالكوفة يأمره بأخذ الكميت و حبسه، و قال لأصحابه: إنه بلغني أنّ هذا يمدح بني هاشم و يهجو بني أمية، فأتوني من شعره هذا بشيء. فأتي بقصيدته اللامية التي أوّلها⁽³⁾:

ألا هل عم في رأيه متأمّل *** و هل مدبر بعد الإساءة مقبل!

فكتبها و أدرجها في كتاب إلى هشام، يقول: هذا شعر الكميت؛ فإن كان قد صدق في هذا فقد صدق في ذاك.

/فلما قرئت على هشام اغتاظ، فلما قال⁽⁴⁾:

فيا ساسة هاتوا لنا من جوابكم⁽⁵⁾*** ففيكم لعمري ذو أفانين مقول

اشتدّ غيظه. فكتب إلى خالد يأمره أن يقطع يدي الكميت و رجليه، و يضرب عنقه و يهدم داره، و يصلبه على ترابها.

ابن عنبسة ينذره ليتخلص من الحبس

فلما قرأ خالد الكتاب كره أن يستفسد عشيرته، و أعلن الأمر رجاء أن يتخلّص الكميت، فقال: لقد كتب إليّ أمير المؤمنين، و إني لأكره أن أستفسد عشيرته، و سمّاه، فعرف عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد ما أراد، فأخرج غلاما له مولّدا ظريفا، فأعطاه بغلة له شقراء فارهة من بغال الخليفة، و قال: إن أنت وردت الكوفة، فأنذرت الكميت لعله أن يتخلّص من الحبس، فأنت حرّ لوجه اللّه، و البغلة لك، و لك عليّ بعد ذلك إكرامك و الإحسان إليك.

فركب البغلة و سار بقيّة يومه و ليلته من واسط إلى الكوفة فصبّحها، فدخل الحبس متنكّرا، فخبّر الكميت بالقصة، فأرسل إلى امرأته و هي ابنة عمّه يأمرها أن تجيئه و معها ثياب من لباسها و خفّان، ففعلت، فقال: ألبسيني لبسة النساء، ففعلت، ثم قالت له: أقبل، فأقبل، و أدبر، فأدبر. فقالت: ما أرى إلاّ يبسا في منكبيك، اذهب في حفظ اللّه.

فخرج فمرّ بالسجّان، فظنّ أنه المرأة، فلم يعرض له فنجا، و أنشأ يقول⁽¹⁾.

/خرجت خروج القدح قدح ابن مقبل *** على الرّغم من تلك النوابح و المشلي⁽²⁾

عليّ ثياب الغانيات و تحتها *** عزيمة أمر أشبهت سلّة النّصل

و ورد كتاب خالد على والي الكوفة يأمره فيه بما كتب به إليه هشام، فأرسل إلى الكميت ليؤتى به من الحبس فينفذ فيه أمر خالد، فدنا من باب البيت فكلّمتهم المرأة، و خبّرتهم أنها في البيت⁽³⁾، و أنّ الكميت قد خرج؛ فكتب بذلك إلى خالد فأجابه: حرّة كريمة آست ابن عمها بنفسها، و أمر بتخليتها، فبلغ الخبر الأعور الكلبيّ بالشام، فقال قصيدته التي يرمي فيها امرأة الكميت بأهل الحبس، و يقول: أسودين و أحمرينا⁽⁴⁾.

هجاؤه أحياء اليمن

فهاج الكميت ذلك حتى قال:

ألا حيّيت عنّا يا مدينا⁽⁵⁾

.

و هي ثلاثمائة بيت لم يترك فيها حيّا من أحياء اليمن إلاّ هجاهم. و توارى، و طلب، فمضى إلى الشام، فقال شعره الذي يقول فيه:

قف بالدّيار وقوف زائر

/في مسلمة بن عبد الملك، و يقول:

يا مسلم ابن أبي⁽⁶⁾الوليد لميّت إن شئت ناشر /اليوم صرت إلى أميّة و الأمور إلى المصاير قال أبو الحسن: قال أبي: إنما أراد اليوم صرت إلى أميّة و الأمور إلى مصايرها؛ أي بني هاشم. و بذلك احتجّ ابنه المستهلّ على أبي العباس حين عيّره بقول أبيه هذا الشعر.

فأذن له ليلا، فسأله أن يجيره على هشام، فقال: إني قد أجرت على أمير المؤمنين فأخفر جواري، و قبيح برجل مثلي أن يخفر في كلّ يوم، و لكنّي أدلّك، فاستجر بمسلمة بن هشام و بأمّه أمّ الحكم⁽⁷⁾بنت يحيى بن الحكم؛ فإن أمير المؤمنين قد رشّحه لولاية العهد.

فقال الكميت: بئس الرّأي! أضيع دمي بين صبيّ و امرأة! فهل غير هذا؟ قال: نعم، مات معاوية ابن أمير المؤمنين و كان يحبّه، و قد جعل أمير المؤمنين على نفسه أن يزور قبره في كل أسبوع يوما - و سمّى يوما بعينه - و هو يزوره في ذلك اليوم، فامض فاضرب بناءك عند قبره، و استجر به، فإني سأحضر معه و أكلّمه بأكثر من الجوار.

استجارته بقبر معاوية بن هشام

ففعل ذلك الكميت في اليوم الذي يأتيه فيه أبوه، فجاء هشام و معه مسلمة، فنظر إلى البناء، فقال لبعض أعوانه: انظر ما هذا، فرجع فقال: الكميت بن زيد مستجير بقبر معاوية ابن أمير المؤمنين. فأمر بقتله، فكلّمه مسلمة و قال: يا أمير المؤمنين، إنّ إخفار الأموات عار على الأحياء، فلم يزل يعظّم عليه الأمر حتى أجاره.

خروج الجعفرية على خالد و هو يخطب و تحريفهم

فحدثنا محمد بن العباس اليزيديّ، قال: حدثنا سليمان بن أبي شيخ، قال: حدثنا حجر بن عبد الجبّار، قال:

خرجت الجعفرية على خالد بن عبد اللّه القسريّ و هو يخطب على المنبر و هو لا يعلم بهم، فخرجوا في التبابين⁽¹⁾، ينادون: لبّيك جعفر، لبّيك جعفر! و عرف خالد خبرهم، و هو يخطب على المنبر، فدهش فلم يعلم ما يقول فزعا، فقال: أطعموني ماء، ثم خرج الناس إليهم فأخذوا، فجعل يجيء بهم إلى المسجد و يؤخذ طنّ⁽²⁾قصب فيطلى بالنّفط، و يقال للرجل احتضنه، و يضرب حتى يفعل، ثم يحرق، فحرّقهم جميعا.

تعريضه بخالد

فلما قدم يوسف بن عمر دخل عليه الكميت و قد مدحه بعد قتله زيد بن عليّ، فأنشده قوله فيه:

خرجت لهم تمشي البراح و لم تكن *** كمن حصنه فيه الرّتاج المضبّب⁽³⁾

و ما خالد يستطعم الماء فاغرا *** بعدلك و الدّاعي إلى الموت ينعب

الجند يقتلونه تعصبا لخالد

قال: و الجند قيام على رأس يوسف بن عمر، و هم يمانية، فتعصّبوا لخالد، فوضعوا ذباب سيوفهم في بطن الكميت، فوجئوه⁽⁴⁾بها، أ تنشد الأمير و لم تستأمره! فلم يزل الدّم حتى مات.

اعتذاره لهشام من ذنبه

و أخبرني عمّي، قال: حدثنا يعقوب بن إسرائيل، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه الطلحيّ عن محمد بن سلمة بن أرتبيل، قال:

/لما دخل الكميت بن زيد على هشام، سلّم ثم قال: يا أمير المؤمنين، غائب آب، و مذنب تاب، محا

بالإنابة ذنبه، و بالصّدق كذبه، و التوبة تذهب الحوبة، و مثلك حلم عن ذي الجريمة، و صفح عن ذي الرّيبة.

فقال له هشام: ما الّذي نجّاك من القسريّ؟ قال: صدق النّية في التوبة. قال و من سنّ لك الغيّ و أورطك فيه؟ قال: الذي أغوى آدم فنسي و لم يجد له عزما، فإن رأيت يا أمير المؤمنين - فدتك نفسي - أن تأذن لي بمحو الباطل بالحقّ، بالاستماع لما قلته! فأنشده⁽¹⁾:

/ذكر القلب إلفه المذكورا⁽²⁾*** و تلافى من الشباب أخيرا

حدثني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار، قال: حدثنا الحسن بن عليل العنزيّ، قال: حدثني أحمد بن بكير الأسديّ، قال: [حدثني محمد بن أنس، قال⁽³⁾]: حدثني محمد بن سهل الأسديّ، قال:

ابنه المستهل و عبد الصمد بن علي

دخل المستهلّ بن الكميت على عبد الصمد بن عليّ، فقال له: من أنت؟ فأخبره؛ فقال: لا حيّاك اللّه و لا حيّا أباك، هو الذي يقول:

فالآن صرت إلى أميّة و الأمور إلى المصاير قال: فأطرقت استحياء مما قال، و عرفت البيت. قال: ثم قال لي: ارفع رأسك يا بنيّ، فلئن كان قال هذا، فلقد قال:

بخاتمكم كرها تجوز أمورهم *** فلم أر غصبا مثله حين يغصب⁽⁴⁾

قال: فسلّى بعض ما كان بي، و حادثني ساعة، ثم قال: ما يعجبك من النساء يا مستهلّ؟ قلت:

/غرّاء تسحب من قيام فرعها *** جثلا يزيّنه سواد أسحم⁽⁵⁾

فكأنها فيه نهار مشرق *** و كأنّه ليل عليها مظلم

قال: يا بنيّ؛ هذه لا تصاب إلاّ في الفردوس، و أمر له بجائزة.

شعره يصلح بين هشام و جاريته صدوف

أخبرني عمّي قال: حدثنا يعقوب بن إسرائيل، قال: حدثني إبراهيم بن عبد اللّه الخصّاف الطلحيّ، عن محمد بن أنس السّلاميّ، قال:

كان هشام بن عبد الملك مشغوفا بجارية له يقال لها صدوف مدنيّة⁽⁶⁾اشتريت له بمال جزيل، فعتب عليها ذات يوم في شيء و هجرها، و حلف ألاّ يبدأها بكلام، فدخل عليه الكميت و هو مغموم بذلك، فقال: ما لي أراك

مغموما يا أمير المؤمنين، لا غمّك اللّه! فأخبره هشام بالقصة، فأطرق الكميت ساعة ثم أنشأ يقول⁽¹⁾:

أعتبت أم عتبت عليك صدوف *** و عتاب مثلك مثلها تشريف

لا تقعدنّ تلوم نفسك دائبا *** فيها و أنت بحبّها مشغوف

إنّ الصريمة لا يقوم بثقلها⁽²⁾*** إلاّ القويّ بها، و أنت ضعيف

فقال هشام: صدقت و اللّه، و نهض من مجلسه، فدخل إليها، و نهضت إليه فاعتنقته. و انصرف الكميت، فبعث إليه هشام بألف دينار، و بعثت إليه بمثلها.

وفوده على زيد بن عبد الملك

قال الطلحيّ: أخبرني حبيش بن الكميت أخو المستهلّ بن الكميت بن زيد، قال:

وفد الكميت بن زيد على يزيد بن عبد الملك، فدخل عليه يوما و قد اشتريت له سلاّمة القسّ، فأدخلها إليه و الكميت حاضر فقال له: يا أبا المستهلّ؛ هذه جارية تباع، أ فترى أن نبتاعها؟ قال: إي و اللّه يا أمير المؤمنين؛ و ما أرى أنّ لها مثلا في الدنيا فلا تفوتنّك، قال: فصفها في شعر حتى أقبل رأيك؛ فقال الكميت⁽³⁾:

شعره في سلامة القس

هي شمس النهار في الحسن إلاّ *** أنها فضّلت بقتل الظّراف

غضّة بضّة رخيم لعوب *** و عثة المتن شختة الأطراف⁽⁴⁾

زانها دلّها و ثغر نقيّ *** و حديث مرتّل غير جافي

/خلقت فوق منية المتمنّي *** فاقبل النّصح يا بن عبد مناف

فضحك يزيد، و قال: قد قبلنا نصحك يا أبا المستهلّ، و أمر له بجائزة سنّية.

لقاؤه بالفرزدق و هو صبي

أخبرني هاشم بن محمد الخزاعيّ، قال: أخبرني إبراهيم بن أيوب، عن ابن قتيبة، قال:

مرّ الفرزدق بالكميت و هو ينشد - و الكميت يومئذ صبيّ - فقال له الفرزدق: يا غلام، أ يسرّك أني أبوك؟ فقال:

لا، و لكن يسرّني أن تكون أمّي! فحصر⁽⁵⁾الفرزدق، فأقبل على جلسائه و قال: ما مرّ بي مثل هذا قط.

إنشاده أبا عبد اللّه جعفر بن محمد

أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد الهمدانيّ بن عقدة، قال: أخبرنا عليّ بن محمد/الحسينيّ، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عيسى الحمّال، قال: حدثنا مصبّح بن الهلقام، قال: حدثنا محمد بن سهل صاحب الكميت:

قال:

دخلت مع الكميت على أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليهما السّلام، فقال له: جعلت فداك! أ لا أنشدك؟ قال:

إنها أيام عظام، قال: إنها فيكم، قال: هات - و بعث أبو عبد اللّه إلى بعض أهله فقرب - فأنشده، فكثر البكاء حتى أتى على هذا البيت⁽¹⁾:

يصيب به الرّامون عن قوس غيرهم *** فيا آخرا سدّى له الغيّ أوّل⁽²⁾

فرفع أبو عبد اللّه - عليه السّلام - يديه فقال: اللهم اغفر للكميت ما قدّم و ما أخّر، و ما أسرّ و ما أعلن، و أعطه حتى يرضى.

إنشاده أبا جعفر محمد بن علي

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ، قال: حدثنا عمر بن شبّة قال: قال محمد بن كناسة: حدثني صاعد مولى الكميت، قال:

دخلنا على أبي جعفر محمد بن عليّ - عليهما السّلام - فأنشده الكميت قصيدته التي أولها:

من لقلب متيّم مستهام؟

فقال: اللهم اغفر للكميت، اللهم اغفر للكميت.

قبوله كسوة أبي جعفر و رده المال

قال: و دخلنا يوما على أبي جعفر محمد بن عليّ، فأعطانا ألف دينار و كسوة، فقال له الكميت: و اللّه ما أحببتكم للدنيا، و لو أردت الدنيا لأتيت من هي في يديه، و لكني أحببتكم للآخرة؛ فأما الثياب التي أصابت أجسامكم فأنا أقبلها لبركاتها، و أمّا المال فلا أقبله، فردّه و قبل الثياب.

فاطمة بنت الحسين تحتفي به

قال: و دخلنا على فاطمة بنت الحسين - عليهما السّلام - فقالت: هذا شاعرنا أهل البيت، و جاءت بقدح فيه سويق، فحركته بيدها و سقت الكميت، فشربه، ثم أمرت له بثلاثين دينارا و مركب، فهملت عيناه، و قال: لا و اللّه لا أقبلها؛ إني لم أحبّكم للدنيا.

احتجاج بني أسد على المستهل بن الكميت ببيت لأبيه

أخبرني محمد بن العباس اليزيديّ، قال: أخبرني عمّي، عن عبيد اللّه بن محمد بن حبيب، عن ابن كناسة، قال:

لما جاءت المسوّدة سخروا⁽³⁾بالمستهلّ بن الكميت، و حملوا عليه حملا ثقيلا، و ضربوه، فمرّ ببني أسد، فقال: أ ترضون أن يفعل بي هذا الفعل؟ قالوا له: هؤلاء الذين يقول أبوك فيهم⁽⁴⁾:

و المصيبون باب ما أخطأ النّا *** س و مرسو قواعد الإسلام⁽¹⁾

قد أصابوا فيك، فلا نكذب أباك.

المستهل و أبو مسلم

قال: و دخل المستهلّ على أبي مسلم، فقال له: أبوك الذي كفر بعد إسلامه، فقال: كيف و هو الذي يقول:

بخاتمكم كرها تجوز أمورهم⁽²⁾*** فلم أر غصبا مثله حين يغصب

فأطرق أبو مسلم مستحييا منه.

المستهل يشكو إلى أبي جعفر

أخبرني عمّي، قال: حدثنا محمد بن سعد الكرانيّ، قال: حدثنا الحسن بن بشر السّعديّ، قال:

/أخذ العسس المستهلّ بن الكميت في أيام جعفر، و كان/الأمر صعبا، فحبس، فكتب إلى أبي جعفر يشكو حاله، و كتب في آخر الرّقعة:

لئن نحن خفنا في زمان عدوّكم *** و خفناكم إنّ البلاء لراكد

فلما قرأها أبو جعفر قال: صدق المستهلّ، و أمر بتخليته.

خبر لدعبل في رؤياه النسبي

حدثني عليّ بن محمد بن عليّ إمام مسجد الكوفة، قال: أخبرنا إسماعيل بن عليّ الخزاعيّ - ابن أخي دعبل - قال: حدثني عمّي دعبل بن عليّ قال:

رأيت النبيّ، صلّى اللّه عليه و سلم، في النوم، فقال لي: ما لك و للكميت بن زيد؟ فقلت: يا رسول اللّه، ما بيني و بينه إلاّ كما بين الشعراء، فقال: لا تفعل، أ ليس هو القائل:

فلا زلت فيهم حيث يتّهمونني *** و لا زلت في أشياعهم أتقلّب

فإنّ اللّه قد غفر له بهذا البيت. قال: فانتهيت عن الكميت بعدها.

خبر لسعد الأسدي في رؤياه النبي

حدثني عليّ بن محمد، قال: حدثني إسماعيل بن عليّ، قال: حدثني إبراهيم بن سعد الأسديّ، قال:

سمعت أبي يقول: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في المنام، فقال: من أيّ الناس أنت؟ قلت: من العرب، قال:

أعلم، فمن أيّ العرب؟ قلت: من بني أسد، قال: من أسد بن خزيمة؟ قلت: نعم، قال لي: أ هلاليّ أنت؟ قلت:

نعم، قال: أ تعرف الكميت بن زيد؟ قلت: يا رسول اللّه، عمّي و من قبيلتي، قال: أ تحفظ من شعره شيئا؟ قلت:

نعم، قال: أنشدني⁽³⁾:

طربت و ما شوقا إلى البيض أطرب

/قال: فأنشدته حتى بلغت إلى قوله⁽¹⁾:

فما لي إلاّ آل أحمد شيعة *** و ما لي إلاّ مشعب الحقّ مشعب

فقال لي: إذا أصبحت فاقرأ عليه السلام، و قل له: قد غفر اللّه لك بهذه القصيدة.

نصر بن مزاحم يراه في نومه ينشد بين يدي النبي

وجدت في كتاب بخط المرهبيّ الكوفيّ: حدّثني سليمان بن الربيع بن هشام النهديّ⁽²⁾الخراز، قال:

حدثني نصر بن مزاحم المنقريّ، أنّه رأى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم في النوم و بين يديه رجل ينشده:

من لقلب متيّم مستهام؟⁽³⁾

قال: فسألت عنه، فقيل لي: هذا الكميت بن زيد الأسديّ، قال: فجعل النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم يقول له: جزاك اللّه خيرا! و أثنى عليه.

نقد الفرزدق شعره

أخبرني الحسن بن عليّ الخفّاف، قال: حدثنا الحسن بن عليل العنزيّ، قال: حدثني أحمد بن بكير الأسديّ، قال: حدثني محمد بن أنس السّلاميّ، قال: حدثني محمد بن سهل راوية الكميت، قال:

جاء الكميت إلى الفرزدق لما قدم الكوفة، فقال له: إني قد قلت شيئا فأسمعه مني يا أبا فراس. قال: هاته، فأنشده قوله⁽⁴⁾.

/طربت و ما شوقا إلى البيض أطرب *** و لا لعبا مني و ذو الشيب يلعب⁽⁵⁾

و لكن إلى أهل الفضائل و النّهى *** و خير بني حوّاء و الخير يطلب

فقال له: قد طربت إلى شيء ما طرب إليه أحد قبلك، فأما نحن فما نطرب، و لا طرب من كان قبلنا إلاّ إلى ما تركت أنت الطرب إليه.

يعرض شعره على الفرزدق قبل إذاعته

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ، قال: حدثنا محمد بن عليّ النّوفليّ، قال: سمعت أبي يقول:

لما قال الكميت بن زيد الشعر كان أول ما قال الهاشميّات، فسترها، ثم أتى الفرزدق بن غالب، فقال له:

يا أبا فراس، إنك شيخ مضر و شاعرها، و أنا ابن أخيك الكميت بن زيد الأسديّ. قال له: صدقت، أنت ابن أخي، فما/حاجتك؟ قال: نفث على لساني⁽⁶⁾فقلت شعرا، فأحببت أن أعرضه عليك؛ فإن كان حسنا أمرتني بإذاعته، و إن

كان قبيحا أمرتني بستره، و كنت أولى من ستره عليّ. فقال له الفرزدق: أمّا عقلك فحسن، و إني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك، فأنشدني ما قلت، فأنشدته:

طربت و ما شوقا إلى البيض أطرب⁽¹⁾

قال: فقال لي: فيم تطرب يا بن أخي؟ فقال:

و لا لعبا مني و ذو الشيب يلعب

فقال: بلى يا بن أخي، فالعب، فإنك في أوان اللعب، فقال:

و لم يلهني دار و لا رسم منزل *** و لم يتطرّبني بنان مخضّب

/فقال: ما يطربك يا بن أخي؟ فقال:

و لا السانحات البارحات عشية *** أمرّ سليم القرن أم مرّ أعضب؟

فقال: أجل، لا تتطيّر، فقال:

و لكن إلى أهل الفضائل و النّهى *** و خير بني حوّاء و الخير يطلب

فقال: و من هؤلاء؟ ويحك! فقال:

إلى النّفر البيض الّذين بحبّهم *** إلى اللّه فيما نابني أتقرّب

قال: أرحني ويحك! من هؤلاء؟ قال:

بني هاشم رهط النبيّ فإنني *** بهم و لهم أرضى مرارا و أغضب

خفضت لهم منّي جناحي مودّة *** إلى كنف عطفاه؛ أهل و مرحب

و كنت لهم من هؤلاء و هؤلا *** محبّا⁽²⁾، على أنّي أذمّ و أقصب⁽³⁾

و أرمى و أرمي بالعداوة أهلها *** و إني لأوذى فيهم و أؤنّب

فقال له الفرزدق: بابن أخي، أذع ثم أذع؛ فأنت و اللّه أشعر من مضى، و أشعر من بقى.

معارضته قصيدة لذي الرمة

أخبرني الحسن، قال: حدثنا الحسن بن عليل العنزيّ، قال: حدثني أحمد بن بكير، قال: حدثني محمد بن أنس، قال: حدثني محمد بن سهل راوية الكميت عن الكميت، قال:

لم قدم ذو الرّمة أتيته فقلت له: إني قد قلت قصيدة عارضت بها قصيدتك:

/ما بال عينك منها الماء ينسكب⁽⁴⁾

فقال لي: و أيّ شيء قلت؟ قال: قلت:

هل أنت عن طلب الأيفاع⁽¹⁾منقلب *** أم كيف يحسن من ذي الشّيبة اللّعب؟!

حتى أنشدته إياها، فقال لي: ويحك! إنك لتقول قولا ما يقدر إنسان أن يقول لك أصبت و لا أخطأت، و ذلك أنك تصف الشيء فلا تجيء به، و لا تقع بعيد منه، بل تقع قريبا. قلت له: أو تدري لم ذلك؟ قال: لا، قلت:

لأنك تصف شيئا رأيته بعينك، و أنا أصف شيئا وصف لي، و ليست المعاينة كالوصف. قال: فسكت⁽²⁾.

علمه بالبادية عن وصف جدتيه

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار، قال: حدثنا يعقوب بن إسرائيل، قال: حدثني إسماعيل بن عبد اللّه الطلحيّ، عن محمد بن سلمة بن أرتبيل، عن حمّاد الراوية، قال:

كانت للكميت جدّتان أدركتا الجاهلية، فكانتا تصفان له البادية و أمورها و تخبرانه بأخبار الناس في الجاهلية، فإذا شكّ في شعر أو خبر عرضه عليهما فيخبرانه عنه، فمن هناك كان علمه.

أخبرني الحسن بن القاسم البجليّ/الكوفيّ، قال: حدثنا عليّ بن إبراهيم بن المعلّى، قال: حدثنا محمد بن فضيل - يعني الصّيرفيّ - عن أبي بكر الحضرميّ، قال:

/استأذنت للكميت على أبي جعفر محمد بن عليّ - عليهما السلام - في أيام التّشريق بمنى، فأذن له، فقال له الكميت: جعلت فداك! إنّي قلت فيكم شعرا أحبّ أن أنشدكه. فقال: يا كميت، اذكر اللّه في هذه الأيام المعلومات، و في هذه الأيام المعدودات، فأعاد عليه الميت القول، فرقّ له أبو جعفر - عليه السّلام - فقال:

هات، فأنشده قصيدته حتى بلغ⁽³⁾:

يصيب به الرّامون عن قوس غيرهم *** فيا آخرا سدّى له الغيّ أوّل⁽⁴⁾

فرفع أبو جعفر يديه إلى السماء و قال: اللهم اغفر للكميت.

استئذانه أبا جعفر في مدح بني أمية

أخبرني جعفر بن محمد بن مروان الغزّال الكوفيّ، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أرطاة بن حبيب، عن فضيل الرّسّان، عن ورد بن زيد أخي الكميت، قال:

أرسلني الكميت إلى أبي جعفر، فقلت له: إن الكميت أرسلني إليك، و قد صنع بنفسه ما صنع، فتأذن له أن يمدح بني أمية؟ قال: نعم، هو في حلّ فليقل ما شاء.

أخبرني محمد بن العباس، قال: أخبرني عمّي عن عبيد اللّه بن محمد بن حبيب، عن ابن كناسة، قال:

مات ورد أخو الكميت، فقيل للكميت: أ لا ترثي أخاك؟ فقال: مرثيته و مرزيته عندي سواء، و إني لا أطيق أن أرثيه جزعا عليه.

روايته للحديث

و قد روى الكميت بن زيد الحديث، و روي عنه.

أخبرني جعفر بن محمد بن عبيد بن عتبة في كتابه إليّ، قال: حدثني/الحسين بن محمد بن عليّ الأزديّ، قال: حدثني الوليد بن صالح، قال: حدثني محمد بن سعيد بن عمير الصّيداويّ، عن أبيه، عن الكميت بن زيد، قال:

حدثني عكرمة أنّ عبد اللّه بن عبّاس بعثه مع الحسين بن عليّ - عليهما السّلام - فجعل يهلّ⁽¹⁾حتى رمى جمرة العقبة، أو حين رمى جمرة العقبة، فسألته عن ذلك، فأخبرني أنّ أباه فعله، فحدّثت به ابن عباس، فقال لي: لا أمّ لك! أ تسألني عن شيء أخبرك به الحسين بن علي عن أبيه! و اللّه إنها لسنّة.

أخبرنا أبو الحسن بن سراج الجاحظ، قال: حدثنا مسروق بن عبد الرحمن أبو صالح، عن الحسن بن محمد بن أعين، عن حفص بن محمد الأسدي، قال: حدثنا الكميت بن زيد عن مذكور مولى زينب، عن زينب، قالت:

دخل عليّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و أنا فضل⁽²⁾، قالت: فقلت بيدي هكذا - و استترت - قالت: فقال لي: إنّ اللّه عزّ و جلّ زوّجنيك.

روايته للتفسير

حدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثني أحمد بن سراج، قال: حدثني الحسن بن أيوب الخثعميّ، قال: حدثنا فرات بن حبيب الأسديّ قال: حدثني أبي حبيب بن أبي سليمان، قال:

حدثني الكميت بن زيد، قال: سألت أبا جعفر عن قول اللّه عزّ و جلّ: /إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ ⁽³⁾. قال: دخلت أنا و أبي إلى أبي سعيد الخدريّ، فسأله أبي عنها، فقال: معاد آخرته: الموت.

يعتذر إلى أبي جعفر محمد بن علي

أخبرني محمد بن خلف وكيع، قال: حدثني إسحاق بن محمد بن أبان، قال: حدثني محمد بن عبد اللّه بن مهران، قال: حدثني ربعيّ بن عبد اللّه بن الجارود بن أبي سبرة، عن أبيه، قال:

دخل الكميت بن زيد الأسديّ على أبي جعفر محمد بن عليّ، عليهما السلام، فقال له: يا كميت! أنت القائل:

/فالآن صرت إلى أميّة *** و الأمور إلى المصاير

قال: نعم، قد قلت، و لا و اللّه ما أردت به إلاّ الدنيا، و لقد عرفت فضلكم، قال: أما أن قلت ذلك فإنّ التقيّة لتحلّ.

رأي معاذ الهراء في شعره

أخبرني محمد بن القاسم الأنباريّ، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الرّبعيّ، قال:

حدثنا أحمد بن بكير الأسديّ قال: حدثنا محمد بن أنس السّلامي الأسديّ قال:

سئل معاذ الهرّاء: من أشعر الناس؟ قال: أ من الجاهليين أم من الإسلاميين؟ قالوا: بل من الجاهليين. قال:

امرؤ القيس، و زهير، و عبيد بن الأبرص. قالوا: فمن الإسلاميين؟ قال: الفرزدق، و جرير، و الأخطل، و الرّاعي.

قال: فقيل له: يا أبا محمد، ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن ذكرت. قال: ذاك أشعر الأوّلين و الآخرين.

لم يخرج مع زيد بن علي

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلاّبيّ، قال: حدثنا العباس بن بكّار، قال: حدثنا أبو بكر الهذليّ، قال:

/لمّا خرج زيد بن عليّ كتب إلى الكميت: اخرج معنا يا أعيمش، أ لست القائل⁽¹⁾:

ما أبالي - إذا حفظت أبا القا *** سم - فيكم ملامة اللوّام

فكتب إليه الكميت:

تجود لكم نفسي بما دون وثبة *** تظلّ لها الغربان حولي تحجل

أخبرني محمد بن العباس اليزيديّ، قال: حدثني عمّي عن عبيد اللّه بن محمد بن حبيب، عن محمد بن كناسة، قال:

لما أنشد هشام بن عبد الملك قول الكميت⁽²⁾:

فبهم صرت للبعيد ابن عمّ *** و اتّهمت القريب أيّ اتّهام

مبدئا صفحتي على الموقف المعلم، باللّه قوّتي و اعتصامي⁽³⁾قال: استقتل المرائي.

مدحه خالد القسري

قال: و دخل الكميت على خالد القسريّ، فأنشده قوله فيه⁽⁴⁾:

لو قيل للجود: من حليفك؟ ما *** إن كان إلاّ إليك ينتسب

أنت أخوه و أنت صورته *** و الرأس منه، و غيرك الذّنب

أحرزت فضل النّضال في مهل *** فكلّ يوم بكفّك القصب

لو أنّ كعبا و حاتما نشرا *** كانا جميعا من بعض ما تهب

/لا تخلف الوعد إن وعدت و لا *** أنت عن المعتفين تحتجب

ما دونك اليوم من نوال، و لا *** خلفك للراغبين منقلب⁽¹⁾

فأمر له بمائة ألف درهم.

المستهل و عيسى بن موسى

قال: و حضر المستهلّ بن الكميت باب عيسى بن موسى - و كان يكرمه - فبلغه أنه قد غلب عليه الشراب، فاستخفّ به، و كان آخر من يدخل إلى عيسى بن موسى قوم يقال لهم الرّاشدون يؤذن لهم في القعود، فأدخل المستهلّ معهم، فقال:

أ لم تر أنّي لما حضرت *** دعيت فكنت مع الرّاشدينا

ففزت بأحسن أسمائهم *** و أقبح منزلة الدّاخلينا

إنشاده مخلد بن يزيد بن المهلب

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ، قال: حدثنا عمر بن شبّة، قال:

دخل الكميت على مخلد بن/يزيد بن المهلب، فأنشده⁽²⁾:

قاد الجيوش لخمس عشرة حجّة *** و لداته عن ذاك في أشغال⁽³⁾

قعدت بهم همّاتهم و سمت به *** همم الملوك و سورة الأبطال

قال: و قدّام مخلد دراهم يقال لها الرّويجة، فقال: خذ وقرك⁽⁴⁾منها. فقال له: البغلة بالباب، و هي أجلد منّي، فقال: خذ وقرها، فأخذ أربعة و عشرين ألف درهم، فقيل لأبيه في ذلك، فقال: لا أردّ مكرمة فعلها ابني.

إذا قال أحب أن يحسن

أخبرني محمد بن خلف وكيع، قال: حدثني أبو بكر الأمويّ، قال: حدثنا ابن فضيل، قال:

/سمعت ابن شبرمة، قال: قلت للكميت: إنك قلت في بني هاشم فأحسنت، و قلت في بني أمية أفضل، قال: إني إذا قلت أحببت أن أحسن.

طويل أصم لا يجيد الإنشاد

أخبرني الحسن بن عليّ و محمد بن عمراه الصيرفيّ، قالا: حدثنا الحسن بن عليل العنزيّ، قال: حدثنا محمد بن معاوية، عن ابن كناسة، قال:

كان الكميت بن زيد طويلا أصمّ، و لم يكن حسن الصوت و لا جيّد الإنشاد، فكان إذا استنشد أمر ابنه المستهلّ فأنشد، و كان فصيحا حسن الإنشاد⁽⁵⁾.

سبب هجائه أهل اليمن

اشارة

أخبرني عمي و ابن عمار، قالا: حدثنا يعقوب بن إسرائيل، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه الطلحيّ، عن محمد بن سلمة بن أرتبيل:

أنّ سبب هجاء الكميت أهل اليمن، أنّ شاعرا من أهل الشام يقال له حكيم بن عيّاش الكلبيّ كان يهجو عليّ بن أبي طالب - عليه السّلام - و بني هاشم جميعا، و كان منقطعا إلى بني أمية، فانتدب له الكميت فهجاه و سبّه، فأجابه و لجّ الهجاء بينهما، و كان الكميت يخاف أن يفتضح في شعره عن عليّ - عليه السّلام - لما وقع بينه و بين هشام، و كان يظهر أنّ هجاءه إياه في العصبية التي بين عدنان و قحطان، فكان ولد إسماعيل بن الصبّاح بن الأشعث ابن قيس و ولد علقمة بن وائل الحضرميّ يروون⁽¹⁾شعر الكلبيّ، فهجا أهل اليمن جميعا إلاّ هذين، فإنه قال في آل علقمة:

و لو لا آل علقمة اجتدعنا *** بقايا من أنوف مصلّمينا⁽²⁾

/و قال في إسماعيل:

فإنّ لإسماعيل حقّا، و إننا *** له شاعبو الصّدع المقارب للشّعب

و كانت لآل علقمة عنده يد؛ لأنّ علقمة آواه ليلة خرج إلى الشّام، و أمّ إسماعيل من بني أسد، فكفّ عنهما لذلك.

قال الطلحيّ: قال أبو سلمة: حدثني محمد بن سهل، قال: قال الكلبيّ:

ما سرّني أنّ أمّي من بني أسد *** و أنّ ربّي نجّاني من النار

و أنهم زوّجوني من بناتهم *** و أنّ لي كل يوم ألف دينار

فأجابه الكميت:

يا كلب مالك أمّ من بني أسد *** معروفة فاحترق يا كلب بالنار

لكنّ أمّك من قوم شنئت بهم *** قد قنّعوك قناع الخزي و العار

قال: فقال له الكلبي:

/لن يبرح اللّؤم هذا الحيّ من أسد *** حتى يفرّق بين السّبت و الأحد⁽³⁾

قال محمد بن أنس: حدثني المستهلّ بن الكميت، قال: قلت لأبي: يا أبت، إنك هجوت الكلبيّ، فقلت:

ألا يا سلم يا تربي⁽⁴⁾*** أ في أسماء من ترب؟

و غمزت عليه فيها، ففخرت ببني أمية، و أنت تشهد عليها بالكفر، فألا فخرت بعليّ و بني هاشم الذين

تتولاّهم! فقال: يا بنيّ، أنت تعلم انقطاع الكلبيّ إلى بني أمية، و هم أعداء عليّ عليه السّلام، فلو ذكرت عليّا لترك /ذكري، و أقبل على هجائه، فأكون قد عرّضت عليّا له، و لا أجد له ناصرا من بني ففخرت عليه ببني أمية، و قلت: إن نقضها عليّ قتلوه، و إن أمسك عن ذكرهم قتلته غمّا و غلبته؛ فكان كما قال، أمسك الكلبيّ عن جوابه، فغلب عليه، و أفحم الكلبيّ.

و في أول هذه القصيدة غناء نسبته.

صوت

ألا يا سلم يا تربي⁽¹⁾*** أ في أسماء من ترب؟

ألا يا سلم حيّيت *** سلي عنّي و عن صحبي

ألا يا سلم غنّينا *** و إن هيّجتما حبّي

على حادثة الأيا *** م لي نصبا من النّصب⁽²⁾

الغناء لابن سريج ثقيل أول بالبنصر عن عمرو.

يحاول إطلاق سراح أبان بن الوليد البجلي

أخبرني علي بن سليمان الأخفش، قال: أخبرني أبو سعيد السّكّريّ، عن محمد بن حبيب، عن إبراهيم بن عبد اللّه الطلحيّ، قال: قال محمد بن سلمة:

كان الكميت مدّاحا لأبان بن الوليد البجليّ، و كان أبان له محبّا و إليه محسنا، فمدح الكميت الحكم بن الصّلت، و هو يومئذ يخلف يوسف بن عمر، بقصيدته التي أولها:

طربت و هاجك الشوق الحثيث

فلما أنشده إياها و فرغ، دعا الحكم بخازنه ليعطيه الجائزة، ثم دعا بأبان بن الوليد، فأدخل إليه و هو مكبّل بالحديد، فطالبه بالمال، فالتفت الكميت/فرآه، فدمعت عيناه، و أقبل على الحكم، فقال: أصلح اللّه الأمير! اجعل جائزتي لأبان، و احتسب بها له من هذا النّجم. فقال له الحكم: قد فعلت، ردّوه إلى السجن. فقال له أبان:

يا أبا المستهلّ، ما حلّ له عليّ شيء بعد. فقال الكميت للحكم: أبي تسخر أصلح اللّه الأمير! فقال الحكم: كذب، قد حلّ عليه المال، و لو لم يحلّ لاحتسبنا له مما يحلّ.

تعريضه بحوشب بن يزيد الشيباني

فقال له حوشب بن يزيد الشيباني - و كان خليفة الحكم -: أصلح اللّه الأمير، أ تشفّع حمار بني أسد في عبد بجيلة؟ فقال له الكميت: لئن قلت ذاك فو اللّه ما فررنا عن آبائنا حتى قتلوا، و لا نكحنا حلائل آبائنا بعد أن ماتوا - و كان يقال إنّ حوشبا فرّ عن أبيه في بعض الحروب، فقتل أبوه و نجا هو، و يقال: إنه وطئ جارية لأبيه بعد وفاته - فسكت حوشب مفحما خجلا، فقال له الحكم: ما كان تعرّضك للسان الكميت!.

قال: و في حوشب يقول الشاعر:

نجّى حشاشته و أسلم شيخه *** لمّا رأى وقع الأسنّة حوشب

ابنته ريا و فاطمة بنت أبان بن الوليد

/قال الطّلحيّ في هذه الخبر: و حدثني إبراهيم بن علي الأسديّ قال:

التقت ريّا بنت الكميت بن زيد، و فاطمة بنت أبان بن الوليد بمكة، و هما حاجّتان، فتساءلتا حتى تعارفتا، فدفعت بنت أبان إلى بنت الكميت خلخالي ذهب كانا عليها، فقالت لها بنت الكميت: جزاكم اللّه خيرا يا آل أبان، فما تتركون برّكم بنا قديما و لا حديثا! فقالت لها بنت أبان: بل أنتم، فجزاكم اللّه خيرا؛ فإنّا أعطيناكم ما يبيد و يفنى، و أعطيتمونا من المجد و الشرف ما يبقى أبدا و لا يبيد، يتناشده الناس في المحافل فيحيي ميّت الذكر، و يرفع بقية العقب.

مولده و موته و مبلغ شعره

أخبرني عمي و ابن عمّار، قالا: حدثنا يعقوب بن نعيم، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه بن زيد الخصّاف الطلحيّ، قال: قال محمد بن سلمة بن أرتبيل:

ولد الكميت أيام مقتل الحسين بن عليّ سنة ستين، و مات في سنة ستّ و عشرين و مائة، في خلافة مروان بن محمد، و كان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف و مائتين و تسعة و ثمانين بيتا.

و قال يعقوب بن إسرائيل في رواية عمّي خاصة عنه: حدّثت عن المستهلّ بن الكميت أنه قال: حضرت أبي عند الموت و هو يجود بنفسه، ثم أفاق ففتح عينيه، ثم قال: اللهمّ آل محمد، اللهم آل محمد، اللهم آل محمد - ثلاثا - قال لي: يا بنيّ؛ وددت أني لم أكن هجوت نساء بني كلب بهذا البيت:

مع العضروط و العسفاء ألقوا *** برادعهنّ غير محصّنينا⁽¹⁾

وصيته لابنه في دفنه

اشارة

فعممتهنّ قذفا بالفجور، و اللّه ما خرجت بليل قطّ إلاّ خشيت أن أرمى بنجوم السماء لذلك. ثم قال: يا بنيّ؛ إنه بلغني في الروايات أنه يحفر بظهر الكوفة خندق يخرج فيه الموتى من قبورهم و ينبشون منها، فيحوّلون إلى قبور غير قبورهم، فلا تدفنّي في الظهر، و لكن إذا متّ فامض بي إلى موضع يقال له مكران، فادفنّي فيه. فدفن في ذلك الموضع و كان أول من دفن فيه، هي مقبرة بني أسد إلى الساعة.

قال المستهلّ: و مات أبي في خلافة مروان بن محمد سنة ستّ و عشرين و مائة.

صوت

شعر لعمر بن أبي ربيعة:

أستعين الذي بكفّيه نفعي *** و رجائي على الّتي قتلتني

و لقد كنت قد عرفت و أبصر *** ت أمورا لو أنّها نفعتني

قلت: إني أهوى شفا ما ألاقي *** من خطوب تتابعت فدحتني

عروضه من السريع⁽¹⁾، يقال: إن الشعر العمر، و الغناء لابن سريج ثقيل أول بالوسطى، عن حمّاد عن أبيه، و فيه لحن للهذليّ. و قيل: بل لحن ابن سريج للهذليّ، ذكر ذلك حبش. و قيل: بل هو مما نسب من غناء ابن سريج إلى الهذليّ.

2 - خبر ابن سريج مع سكينة بنت الحسين عليهما السّلام

اشارة

أخبرني الحسين بن يحيى، عن حماد، عن أبيه، عن مصعب الزّبيريّ، قال: حدثني شيخ من المكيّين، و وجدت هذا الخبر أيضا في بعض الكتب مرويّا عن محمد بن سعد كاتب الواقدي، عن مصعب، عن شيخ من المكيّين، و الرواية عنهما متّفقة، قال:

امتناعه من الغناء و قدومه المدينة للاستشفاء

كان ابن سريج قد أصابته/الريح الخبيثة، و آلى يمينا ألاّ يغنّي، و نسك و لزم المسجد الحرام حتى عوفي. ثم خرج و فيه بقيّة من العلّة، فأتى قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و موضع مصلاّه.

فلما قدم المدينة نزل على بعض إخوانه من أهل النّسك و القراءة، فكان أهل الغناء يأتونه مسلّمين عليه، فلا يأذن لهم في الجلوس و المحادثة، فأقام بالمدينة حولا حتى لم يحسّ من علّته بشيء، و أراد الشخوص إلى مكة.

سكينة ترغب في الاستماع منه

و بلغ ذلك سكينة بنت الحسين، فاغتمّت اغتماما شديدا، و ضاق به ذرعها، و كان أشعب يخدمها، و كانت تأنس بمضاحكته و نوادره، و قالت لأشعب: ويلك! إنّ ابن سريج شخص، و قد دخل المدينة منذ حول، و لم أسمع من غنائه قليلا و لا كثيرا، و يعزّ ذلك عليّ، فكيف الحيلة في الاستماع منه، و لو صوتا واحدا؟ فقال لها أشعب:

جعلت فداك! و أنّى لك بذلك و الرجل اليوم زاهد و لا حيلة فيه؟ فارفعي طمعك، و الحسي تورك⁽¹⁾تنفعك حلاوة فمك.

/فأمرت بعض جواريها فوطئن بطنه حتى كادت أن تخرج أمعاؤه، و خنقنه حتى كادت نفسه أن تتلف، ثم أمرت به فسحب على وجهه حتى أخرج من الدار إخراجا عنيفا. فخرج على أسوإ الحالات، و اغتمّ أشعب غمّا شديدا، و ندم على ممازحتها في وقت لم ينبغ له ذلك؛ فأتى منزل ابن سريج ليلا فطرقه، فقيل: من هذا؟ فقال:

أشعب، ففتحوا له، فرأى على وجهه و لحيته التراب، و الدّم سائلا من أنفه و جبهته على لحيته، و ثيابه ممزّقة، و بطنه و صدره و حلقه قد عصرها الدّوس و الخنق، و مات الدم فيها، فنظر ابن سريج إلى منظر فظيع هاله و راعه، فقال له:

ما هذا ويحك؟ فقصّ عليه القصة.

امتناعه من الذهاب إليها

فقال ابن سريج: إنا للّه و إنا إليه راجعون! ما ذا نزل بك؟ و الحمد للّه الذي سلّم نفسك، لا تعودنّ إلى هذه

أبدا. قال أشعب: فديتك هي مولاتي و لا بدّ لي منها، و لكن هل لك حيلة في أن تصير إليها و تغنّيها؛ فيكون ذلك سببا لرضاها عني؟ قال ابن سريج: كلاّ و اللّه لا يكون ذلك أبدا بعد أن تركته.

قال أشعب: قد قطعت أملي و رفعت رزقي، و تركتني حيران بالمدينة، لا يقبلني أحد و هي ساخطة عليّ، فاللّه اللّه فيّ، و أنا أنشدك إلاّ تحمّلت هذا الإثم فيّ، فأبى عليه.

حيلة أشعب لإرغامه

فلما رأى أشعب أنّ عزم ابن سريج قد تمّ على الامتناع قال في نفسه: لا حيلة لي، و هذا خارج، و إن خرج هلكت، فصرخ صرخة آذن أهل المدينة لها، و نبّه الجيران من رقادهم، و أقام الناس من فرشهم، ثم سكت، فلم يدر الناس ما القصّة عند خفوت الصّوت بعد أن قد راعهم.

فقال له ابن سريج: ويلك! ما هذا؟ قال: لئن لم تصر معي إليها/لأصرخنّ أخرى لا يبقى بالمدينة أحد إلاّ صار بالباب، ثم لأفتحنّه و لأرينّهم ما بي، و لأعلمنّهم أنك أردت تفعل كذا و كذا بفلان - يعني غلاما كان ابن سريج مشهورا به - فمنعتك، و خلّصت الغلام من يدك حتى فتح الباب و مضى؛ ففعلت بي هذا غيظا و تأسّفا، و أنك إنما أظهرت النّسك و القراءة لتظفر بحاجتك منه، و كان أهل مكة و المدينة يعلمون حاله معه. فقال ابن سريج:

اغرب، أخزاك اللّه. قال أشعب: و اللّه الذي لا إله إلا هو، و إلا فما أملك صدقة⁽¹⁾، و امرأته طالق⁽²⁾ثلاثا، و هو نحير⁽³⁾في مقام إبراهيم، و الكعبة، و بيت النار، و القبر قبر أبي رغال⁽⁴⁾إن أنت/لم تنهض معي في ليلتي هذه لأفعلنّ.

قبوله الذهاب إلى منزل سكينة

فلما رأى ابن سريج الجدّ منه قال لصاحبه: ويحك! أما ترى ما وقعنا فيه؟! و كان صاحبه الذي نزل عنده ناسكا؛ فقال: لا أدري ما أقول فيما نزل بنا من هذا الخبيث. و تذمّم ابن سريج من الرجل صاحب المنزل فقال لأشعب: اخرج من منزل الرجل. فقال: رجلي مع رجلك، فخرجا.

/فلما صارا في بعض الطريق قال ابن سريج لأشعب: امض عنّي. قال: و اللّه لئن لم تفعل ما قلت لأصيحنّ الساعة حتى يجتمع الناس، و لأقولنّ: إنك أخذت مني سوارا من ذهب لسكينة على أن تجيئها فتغنّيها سرّا، و إنك كابرتني عليه و جحدتني، و فعلت بي هذا الفعل.

فوقع ابن سريج فيما لا حيلة له فيه. فقال: أمضي، لا بارك اللّه فيك. فمضى معه.

استعفاؤه و إباء سكينة

فلمّا صار إلى باب سكينة قرع الباب، فقيل: من هذا؟ فقال: أشعب قد جاء بابن سريج، ففتح الباب لهما، و دخلا إلى حجرة خارجة عن دار سكينة، فجلسا ساعة، ثم أذن لهما فدخلا إلى سكينة، فقالت: يا عبيد، ما هذا الجفاء؟ قال: قد علمت بأبي أنت ما كان مني. قالت: أجل، فتحدّثا ساعة، و قصّ عليها ما صنع به أشعب، فضحكت، و قالت: لقد أذهب ما كان في قلبي عليه، و أمرت لأشعب بعشرين دينارا و كسوة. ثم قال لها ابن سريج:

أ تأذنين بأبي أنت؟ قالت: و أين؟ قال: المنزل، قالت: برئت من جدّي إن برحت داري ثلاثا، و برئت من جدّي إن أنت لم تغنّ إن خرجت من داري شهرا، و برئت من جدّي إن أقمت في داري شهرا إن لم أضربك لكل يوم تقيم فيه عشرا، و برئت من جدّي إن حنثت في يميني أو شفّعت فيك أحدا.

فقال عبيد: وا سخنة عيناه! وا ذهاب دنياه! وا فضيحتاه! ثم اندفع يغنّي:

أستعين الذي بكفّيه نفعي *** و رجائي على التي قتلتني

دملج سكينة في يده

الصوت المذكور آنفا. فقالت له سكينة: فهل عندك يا عبيد من صبر؟ ثم أخرجت دملجا⁽¹⁾من ذهب كان في عضدها وزنه أربعون مثقالا، فرمت/به إليه، ثم قالت: أقسمت عليك لما أدخلته في يدك، ففعل ذلك.

استدعاء عزة الميلاء

ثم قالت لأشعب: اذهب إلى عزّة⁽²⁾فاقرئها مني السلام، و أعلمها أنّ عبيدا عندنا، فلتأتنا متفضّلة بالزيارة.

فأتاها أشعب فأعلمها، فأسرعت المجيء، فتحدّثوا باقي ليلتهم. ثم أمرت عبيدا و أشعب فخرجا فناما في حجرة مواليها.

مجلس غناء

فلما أصبحت هيّئ لهم غداؤهم، و أذنت لابن سريج فدخل فتغدّى قريبا منها مع أشعب و مواليها، و قعدت هي مع عزّة و خاصّة جواريها، فلما فرغوا من الغداء قالت: يا عزّ، إن رأيت أن تغنّينا فافعلي. قالت: إي و عيشك.

فتغنّت لحنها في شعر عنترة العبسيّ⁽³⁾:

حيّيت من طلل تقادم عهده *** أقوى و أقفر بعد أمّ الهيثم

إن كنت أزمعت الفراق فإنما *** زمّت⁽⁴⁾ركابكم بليل مظلم

فقال ابن سريج: أحسنت و اللّه يا عزّة! و أخرجت سكينة الدّملج الآخر من يدها فرمته إلى عزّة، و قالت:

صيّري هذا في يدك، ففعلت. ثم قالت لعبيد: هات غنّنا. فقال: حسبك ما سمعت البارحة. فقالت: لا بدّ أن تغنينا في كلّ يوم لحنا. فلما رأى ابن سريج أنه لا يقدر على/الامتناع مما تسأله غنّى:

قالت: من أنت؟ - على ذكر - فقلت لها: *** أنا الذي ساقه للحين مقدار⁽¹⁾

قد حان منك - فلا تبعد بك الدار - *** بين و في البين للمتبول إضرار

/ثم قالت لعزّة في اليوم الثاني: غنّي، فغنّت لحنها في شعر الحارث بن خالد - و لابن محرز فيه لحن -، و لحن عزّة أحسنهما:

و قرّت بها عيني، و قد كنت قبلها *** كثير البكاء مشتفقا من صدودها

و بشرة خود مثل تمثال بيعة *** تظلّ النصارى حوله يوم عيدها

قال ابن سريج: و اللّه ما سمعت مثل هذا قطّ حسنا و لا طيبا.

ثم قالت لابن سريج: هات، فاندفع يغنّي:

أرقت فلم أنم طربا *** و بتّ مسهّدا نصبا

لطيف أحبّ خلق اللّه *** إنسانا و إن غضبا

فلم أردد مقالتها *** و لم أك عاتبها عتبا⁽²⁾

و لكن صرّمت تحبلي *** فأمسى الحبل منقضبا⁽³⁾

فقالت سكينة: قد علمت ما أردت بهذا، و قد شفّعناك، و لم نردّك. و إنما كانت يميني على ثلاثة أيام، فاذهب في حفظ اللّه و كلاءته.

ثم قالت لعزّة: إذا شئت. و دعت لها بحلّة، و لابن سريج بمثلها. فانصرفت عزّة، و أقام ابن سريج حتى انقضت ليلته، و انصرف، فمضى من وجهه إلى مكة راجعا.

أشعار و أصواتها.

نسبة الأصوات التي في هذا الخبر

اشارة

منها:

صوت

حيّيت من طلل تقادم عهده *** أقوى و أقفر بعد أمّ الهيثم

/الشّعر لعنترة بن شدّاد العبسيّ. و الغناء لعزّة الميلاء، و قد كتب ذلك في أول هذه القصيدة و سائر ما يغنيّ فيها.

و منها:

صوت

أرقت فلم أنم طربا *** و بتّ مسهّدا نصبا

لطيف احبّ خلق اللّه *** إنسانا و إن غضبا

إلى نفسي، و أوجههم *** و إن أمسى قد احتجبا

و صرّم حبلنا ظلما *** لبلغة كاشح كذبا⁽¹⁾

عروضه من الوافر. الشعر لعمر بن أبي ربيعة، و الغناء لابن سريج، ثقيل أوّل بالسبابة في مجرى البنصر.

و منها قوله:

صوت

قد حان منك - فلا تبعد بك الدار - *** بين و في البين للمتبول إضرار

قالت: من أنت؟ - على ذكر - فقلت لها: *** أنا الذي ساقني للحين مقدار

/الشعر لعمر بن أبي ربيعة، و الغناء لابن سريج، رمل بالسبابة في مجرى الوسطى.

و منها الصوت الذي أوّله:

و قرّت بها عيني و قد كنت قبلها

أوله قوله:

صوت

لبشرة أسرى الطّيف و الخبت دونها⁽²⁾*** و ما بيننا من حزن أرض و بيدها

و قرّت بها عيني و قد كنت قبلها *** كثيرا بكائي مشفقا من صدودها

و بشرة خود مثل تمثال بيعة *** تظلّ النصارى حولها يوم عيدها

الشعر للحارث بن خالد المخزوميّ، و الغناء لمعبد، خفيف ثقيل أول بالخنصر في مجرى الوسطى.

و ذكر إسحاق هذه الطريقة في هذا الصّوت و لم ينسبها إلى أحد، و لابن محرز في هذه الأبيات ثقيل أول بالخنصر في مجرى الوسطى، و فيها لعزّة الميلاء خفيف رمل.

الحارث بن خالد المخزومي و بشرة

اشارة

و بشرة هذه - التي ذكرها الحارث بن خالد - أمة كانت لعائشة بنت طلحة، و كان الحارث يكنى عن ذكر عائشة بها، و له فيها أشعار كثيرة.

منها مما يغنّي فيه قوله:

صوت

يا ربع بشرة بالجناب تكلّم *** و ابن لنا خبرا و لا تستعجم

ما لي رأيتك بعد أهلك موحشا *** خلقا كحوض الباقر⁽¹⁾المتهدّم

/تسقي الضجيع إذا النجوم تغوّرت *** طوع الضجيع و غاية المتوسّم

قبّ البطون أوانس شبه الدّمى *** يخلطن ذاك بعفّة و تكرّم

عروضه من الكامل، و الشعر للحارث بن خالد، و الغناء لمعبد، و لحنه من خفيف الرمل بالسبابة في مجرى البنصر، عن إسحاق.

و فيه أيضا ثقيل أول بالوسطى على مذهب إسحاق في رواية عمرو، و منها:

صوت

يا ربع بشرة إن أضرّ بك البلى *** فلقد عهدتك آهلا معمورا

عقب الرّذاذ خلافه فكأنما *** بسط الشّواطب بينهنّ حصيرا⁽²⁾

غنّاه ابن سريج، رمل بالسبابة في مجرى الوسطى، عن إسحاق، و فيه لحن لمالك، و قيل: بل هو لابن محرز. و عروضه من الكامل.

و قوله: «عقب الرّذاذ خلافه» يقول: جاء الرذاذ بعده، و منه يقال: عقب لفلان غنى بعد فقر. و عقب الرجل أباه، إذا قام بعده مقامه. و عواقب الأمور مأخوذة منه، واحدتها عاقبة. و الرذاذ: صغار المطر. و قوله خلافه: أي بعده. قال متمم بن نويرة:

و فقدي بني أمّ تداعوا فلم أكن *** خلافهم أن أستكين⁽³⁾و أضرعا

أي بعدهم. و الشّواطب: النساء اللواتي يشطبن لحاء السّعف يعملن منه الحصر، و منه السيف المشطّب.

و الشّطيبة: الشّعبة من الشيء، و يقال: بعثنا إلى فلان شطيبة من خيلنا، أي قطعة.

مغنية و بيت شعر للحارث المخزومي

اشارة

أخبرني الحسين بن يحيى، عن حماد، عن أبيه، قال: كانت مغنّية تختلف إلى صديق لها، فأتته يوما، فوجدته مريضا لا حراك به، فدعت بالعود و غنّت:

/يا ربع بشرة إن أضر بك البلى *** فلقد عهدتك آهلا معمورا

و مما يغنّي به فيه من هذه الأبيات الرائية:

صوت

أعرفت أطلال الرّسوم تنكّرت *** بعدي و غيّر آيهنّ دثورا

و تبدّلت بعد الأنيس بأهلها *** عفر البواقر⁽¹⁾يرتعين وعورا

من كل مصبية الحديث ترى لها *** كفلا كرابية الكثيب وثيرا

الأطلال: ما شخص من آثار الدّيار. الرسوم: البقايا من الديار، و هي دون الأطلال و أخفى منها. و تنكّرت:

تغيّرت. و الدّاثر: الدارس. و العفر: الظباء، واحدها أعفر. و الوعور: المواضع التي لا أنيس فيها. و الرّبية: الأرض المشرفة، و هي دون الجبل. و الكثيب: القطعة العالية المرتفعة من الرّمل، جمعها كثب. و الوثير: التامّ المرتفع، يقال: فراش وثير إذا كان مرتفعا عن الأرض.

لإسحاق الموصليّ في البيتين الأوّلين ثاني ثقيل بالبنصر، و لإبراهيم فيها خفيف ثقيل بالسبّابة في مجرى الوسطى، و لطويس فيهما خفيف ثقيل. و قيل: إنه ليس له. و لابن سريج في الثالث ثم الأول خفيف رمل، و قيل:

/بل هو لخليدة المكّيّة. و في البيت الأول و الثاني لمالك رمل بالوسطى، و قيل: الرمل لطويس، و خفيف الثقيل لمالك. و لمعبد في هذا الصوت لحنان: أحدهما ثقيل أول مطلق في مجرى الوسطى، و الآخر خفيف ثقيل أول.

و منها:

صوت

يا دار حسّرها البلى تحسيرا *** و سفت عليها الريح بعدك مورا

دقّ التراب بخيلها⁽²⁾فمخيّم *** بعراصها و مسيّر تسييرا

غنّى في هذين البيتين ابن مسجح خفيف ثقيل الأول بالسبابة في مجرى الوسطى. و للغريض في: «أعرفت أطلال الرسوم» و ما بعده ثقيل أول بالبنصر، و للغريض أيضا ثاني ثقيل مطلق في مجرى الوسطى.

حسّرها: أذهب معالمها، و منه حسر الرجل عن ذراعه و عن رأسه إذا كشفهما. و حسر الصلع شعر الرأس، إذا حصّه⁽³⁾. و المور: التراب، و المخيّم: المقيم.

و منها صوت، أوله:

من كلّ مصيبة الحديث ترى لها⁽⁴⁾*** كفلا كرابية الكثيب وثيرا

يفتن - لا يألون - كلّ مغفّل *** يملأنه بحديثهنّ سرورا

/و منها:

صوت

دع ذا و لكن هل رأيت ظعائنا *** قرّبن أجمالا لهنّ قحورا؟!

قرّبن كلّ مخيّس متحمّل *** بزلا تشبّه هامهنّ قبورا

القحور: واحدها قحر، و هو المسنّ. و المخيّس: المحبوس للرحلة. و المتحمّل: معتاد الحمل.

و في هذه الأربعة الأبيات للغريض اللّحن الذي ذكرناه. و لابن جامع في:

دع ذا و لكن هل رأيت ظعائنا

و الذي بعده ثاني ثقيل بالوسطى.

/و منها:

صوت

إن يمس حبلك بعد طول تواصل *** خلقا و يصبح بيتكم مهجورا

فلقد أراني - و الجديد إلى بلى - *** زمنا بوصلك راضيا مسرورا

جذلا بمالي عندكم لا أبتغي *** للنفس بعدك خلّة و عشيرا

كنت الهوى و أعزّ من وطئ الحصا *** عندي، و كنت بذاك منك جديرا

لإبراهيم الموصليّ، و يحيى المكّيّ في هذه الأبيات لحنان، كلاهما من الثقيل الثاني؛ فلحن إبراهيم بالوسطى، و لحن يحيى بالبنصر، و لإسحاق فيهما رمل. و قيل: إنّ لابن سريج فيهما أيضا لحنا آخر.

مغنية تعبر عن حالها ببيتين من شعر الحارث

أخبرني الحسين بن يحيى، عن حماد، عن أبيه، قال:

حدثني رجل من أهل البصرة، قال: اشتريت جارية مغنيّة، عندي زمنا و هويتني، و كرهت أن يراها أهلي، فعرضتها للبيع، فجزعت، و قالت: لقد اشتريتني و أنا لك كارهة، و إنك لتبيعني و أنا لذلك كارهة. فقال أخ لي: أرنيها، فقلت: هي عند فلانة، فانظر إليها، فأتاها فنظر إليها و أنا حاضر، فلما اعترضها و فرغ من ذلك غنّت:

إن يمس حبلك بعد طول تواصل *** خلقا و يصبح بيتكم مهجورا

فلقد أراني - و الجديد إلى بلى - *** زمنا بوصلك راضيا مسرورا

ثم بكت، و ضربت بالعود الأرض فكسرته، فخيّرتها بين أنّ أعتقها أو أبيعها ممن شاءت، فاختارت البيع، و طلبت موضعا ترضاه حتى أصابته، فصيّرتها إليه.

أخبرني يحيى بن عليّ، قال: حدثني أبو أيوب المدائني، قال: حدثني إبراهيم بن علي بن هشام، قال:

حدثتني جارية يقال لها طباع - جارية محمد بن سهل بن فرخنّد - قالت: غنيت إسحاق في لحنه:

أعرفت أطلال الرسوم تنكرت *** بعدي.....................

إسحاق ينكر على مخارق في أداء لحن له

اشارة

فأنكر عليّ في مقاطعة شيئا، و قال: ممن أخذته؟ فقلت: من مخارق، فقال لي: تعثّر الجواد⁽¹⁾بل هو كما أقول لك، و ردّه عليّ، فهو يقال كما يقول مخارق، و كما غيّره إسحاق.

صوت

أخشى على أربد الحتوف و لا *** أرهب نوء السّماك و الأسد⁽²⁾

فجّعني الرّعد و الصّواعق بال *** فارس يوم الكريهة النّجد

يا عين هلاّ بكيت أربد إذ *** قمنا و قام الخصوم في كبد

إن يشغبوا لا يبال شغبهم *** أو يقصدوا في الخصام يقتصد⁽³⁾

عروضه من المنسرح.

النّجد: البطل ذو النّجدة. و قال الأصمعيّ في النّجد مثل ذلك. و قال: النّجد - بكسر الجيم -: الذي قد عرق جدّا. و الكبد: الثبات و القيام.

الشعر للبيد بن ربيعة، و الغناء للأبجر، رمل بالبنصر عن عمرو بن بانة. و لإبراهيم فيها رمل آخر بالوسطى في مجراها عن إسحاق، أوّله الثالث و الرابع ثم الأول و الثاني، و ذكرت بذل أنّ في الثالث و الرابع لحنا لحنين بن محرز.

3 - خبر لبيد في مرثية أخيه

نسب أربد

و قد تقدم⁽¹⁾من خبر لبيد و نسبه ما فيه كفاية. يرثي أخاه لأمه أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر بن كلاب، و كانت أصابته صاعقة فأحرقته.

أخبرنا بالسبب في ذلك محمد بن جرير الطبريّ، قال: حدثنا⁽²⁾محمد بن حميد، قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق، عن عاصم، عن عمرو بن قتادة، قال:

وفد بني عامر بن صعصعة

قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم وفد بني عامر بن صعصعة، فيهم عامر بن الطّفيل و أربد بن قيس و جبّار⁽³⁾بن سلمى بن مالك بن جعفر بن كلاب، و كان هؤلاء الثلاثة رءوس القوم و شياطينهم، فهمّ عامر بن الطّفيل بالغدر برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و قد قال له قومه: يا عامر؛ إنّ الناس قد أسلموا فأسلم، فقال: و اللّه لقد كنت آليت ألاّ أنتهي حتى تتبع العرب عقبي، فأتبع أنا عقب هذا الفتى من قريش!.

تآمر عمر و أربد على قتل رسول اللّه

ثم قال لأربد: إذا أقبلنا على الرّجل فإني شاغل عنك وجهه، فإذا فعلت ذلك فاعله أنت بالسيف.

محادة عامر لرسول اللّه

فلما قدموا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال له عامر: يا محمد، خالّني⁽⁴⁾قال: لا و اللّه، حتى تؤمن باللّه وحده. قال:

يا محمد، خالّني، و جعل/يكلّمه و ينتظر من أربد ما كان أمره، فجعل أربد لا يحير شيئا. فلما رأى عامر ما يصنع أربد قال: يا محمّد، خالّني، قال: لا، و اللّه، حتى تؤمن باللّه وحده لا تشرك به. فلما أبى عليه رسول اللّه قال:

أما⁽⁵⁾و اللّه لأملأنّها عليك خيلا حمرا، و رجالا سمرا.

دعاء الرسول عليه

فلما ولّى قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: اللهم اكفني عامر بن الطّفيل. فلما خرجوا من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال عامر لأربد: ويلك يا أربد! أين ما كنت أوصيتك به! و اللّه ما كان على ظهر الأرض رجل هو أخوف عندي على نفسي

منك، و ايم اللّه لا أخافك بعد اليوم أبدا. قال: لا تعجل عليّ لا أبا لك! و اللّه ما هممت بالذي أمرتني به من مرّة إلا دخلت بيني و بين الرجل ما أرى غيرك! أ فأضربك بالسيف! فقال عامر:

بعث الرسول بما ترى فكأنما *** عمدا أشدّ على المقانب غارا⁽¹⁾

و لقد وردن بنا المدينة شزّبا *** و لقد قتلن بجوّها الأنصارا⁽²⁾

إصابة عامر بالطاعون و موته قبل عودته

و خرجوا راجعين إلى بلادهم، حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث اللّه على عامر الطاعون في عنقه، فقتله اللّه، و إنه لفي بيت امرأة من بني سلول، فجعل يقول: يا بني عامر، أ غدّة كغدّة البكر⁽³⁾، و موت في بيت امرأة من بني سلول! فمات.

صاعقة تحرق أربد

ثم خرج أصحابه حين واروه حتى قدموا أرض بني عامر، فلما قدموا أتاهم قومهم فقالوا: ما وراءك يا أربد؟ فقال: لقد دعانا إلى عبادة شيء لوددت أنّه عندي الآن فأرميه بنبلي هذه حتى أقتله. فخرج بعد مقالته هذه بيوم أو يومين معه جمل له يبيعه، فأرسل اللّه عليه و على جمله صاعقة فأحرقتهما.

و كان أربد بن قيس أخا لبيد بن ربيعة لأمّه.

وفود لبيد إلى الرسول

نسخت من كتاب يحيى بن حازم، قال: حدثنا عليّ بن صالح صاحب المصلّى، قال: حدّثنا ابن دأب، قال:

كان أبو براء عامر بن مالك قد أصابته دبيلة⁽⁴⁾، فبعث لبيد بن ربيعة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، أهدى له رواحل، فقدم بها لبيد، و أمره أن يستشفيه من وجعه، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: /لو قبلت من مشرك لقبلت منه، و تناول من الأرض مدرة⁽⁵⁾فتفل عليها، ثم أعطاها لبيدا، و قال: دفها⁽⁶⁾له بماء ثم اسقه إياه.

يقرأ القرآن و يكتب سورة الرحمن

و أقام عندهم لبيد يقرأ القرآن و كتب منهم: اَلرَّحْمٰنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ ⁽⁷⁾فخرج بها، و لقيه أخوه أربد على ليلة من الحيّ، فقال له: انزل فنزل، فقال: يا أخي، أخبرني عن هذا الرجل؛ فإنه لم يأته رجل أوثق عندي فيه قولا منك. فقال: يا أخي، ما رأيت مثله - و جعل يذكر صدقه و برّه و حسن حديثه. فقال له: هل معك من قوله شيء؟ قال: نعم، فأخرجها له فقرأها/عليه، فلما فرغ منها قال له أربد: لوددت أني ألقى الرحمن بتلك البرقة⁽⁸⁾، فإن لم أضربه بسيفي فعليّ و عليّ...

قال: و نشأت سحابة و قد خلّيا عن بعيريهما، فخرج أربد يريد البعيرين، حتى إذا كان عند تلك البرقة غشيته صاعقة فمات.

و قد لبيد على أبي براء فأخبره خبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و أمره، قال: فما فعل فيما استشفيته؟ قال: تاللّه ما رأيت منه شيئا كان أضعف عندي من ذلك، و أخبره بالخبر. قال: فأين هي؟ قال: ها هي ذه معي. قال: هاتها، فأخرجها له فدافها، ثم شربها فبرأ.

رواية أخرى في وفوده على الرسول

قال ابن دأب: فحدّثني حنظلة بن قطرب بن إياد، أحد بني أبي بكر بن كلاب، قال:

لما أصاب عامر بن الطفيل ما أصابه، بعث بنو عامر لبيدا، و قالوا له: اقدم لنا على هذا الرجل فاعلم لنا علمه. فقدم عليه، فأسلم، و أصابه و جمع هناك شديد من حمى، فرجع إلى قومه بفضل تلك الحمّى، و جاءهم بذكر البعث و الجنة و النار، فقال سراقة بن عوف بن الأحوص:

لعمر لبيد إنه لابن أمّه *** و لكن أبوه مسّه قدم العهد

دفعناك في أرض الحجاز كأنما *** دفعناك فحلا فوقه قزع اللّبد⁽¹⁾

فعالجت حمّاه و داء ضلوعه *** و ترنيق عيش مسّه طرف الجهد

و جئت بدين الصابئين تشوبه *** بألواح نجد بعد عهدك من عهد!

و إنّ لنا دارا - زعمت - و مرجعا *** و ثمّ إياب القارظين و ذي البرد

/قال: فكان عمر يقول: و ايم اللّه، إياب القارظين⁽²⁾و ذي البرد.

وفود عامر بن الطفيل على رسول اللّه

أخبرني عبد العزيز بن أحمد عمّ أبي، و حبيب بن نصر المهلّبي، و غيرهما، قالوا: حدثنا الزّبير بن بكّار، قال:

حدّثتني ظمياء بنت عبد العزيز بن مولة، قالت⁽³⁾:

حدثني أبي، عن جدّي مولة بن كثيف، أنّ عامر بن الطفيل أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فوسّده وسادة، ثم قال: أسلم يا عامر. قال: على أنّ لي الوبر و لك المدر، فأبى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فقام عامر مغضبا فولّى، و قال: لأملأنّها عليك خيلا جردا، و رجالا مردا، و لأربطنّ بكل نخلة فرسا. فسألته عائشة: من هذا؟ فقال: هذا عامر بن الطفيل، و الذي نفسي بيده لو أسلم فأسلمت بنو عامر معه لزاحموا قريشا على منابرهم. قال: ثم دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و قال: يا قوم، إذا دعوت فأمّنوا، فقال: اللهم اهد بني عامر، و اشغل عنّي عامر بن الطفيل بما شئت، و كيف شئت، و أنّى شئت.

موت عامر بن الطفيل

فخرج فأخذته غدّة مثل غدّة البكر، فجعل يثب و ينزو في السماء و يقول: يا موت ابرز لي، و يقول: غدّة مثل غدّة البكر، و موت في بيت سلوليّة؟! و مات.

/أخبرني محمد بن الحسن بن دريد إجازة، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة، قال: أخبرني أسعد بن عمرو الجعفيّ، قال: أخبرني خالد بن قطن الحارثيّ، قال:

لما مات عامر بن الطفيل خرجت امرأة من بني سلول كأنها نخلة حاسرا، و هي تقول:⁽¹⁾

أنعى عامر بن الطفيل و أبقى *** و هل يموت عامر من حقا؟

و ما أرى عامرا مات حقّا!

/قال: فما رثي يوم أكثر باكيا و باكية، و خمش وجوه، و شقّ جيوب من ذلك اليوم.

بنو عامر تحمي قبر عامر بالأنصاب

و قال أبو عبيدة عن الحرمازيّ، قال:

لما مات عامر بن الطفيل بعد منصرفه عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم، نصبت عليه بنو عامر أنصابا ميلا في ميل، حمى على قبره لا تنشر فيه ماشية، و لا يرعى، و لا يسلكه راكب و لا ماش. و كان جبّار⁽²⁾بن سلمى بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب غائبا، فلما قدم قال: ما هذه الأنصاب؟ قالوا: نصبناها حمى لقبر عامر بن الطّفيل، فقال: ضيّقتم على أبي عليّ، إنّ أبا عليّ بان من الناس بثلاث: كان لا يعطش حتى يعطش الجمل، و كان لا يضلّ حتى يضلّ النّجم، و كان لا يجبن حتى يجبن السيل.

ثلاث خلال فضل عامر بهن الناس

قال أبو عبيدة: و قدم عامر على النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و هو ابن بضع و ثمانين سنة.

مراثي لبيد لأخيه

و مما رثى به لبيد أخاه أربد قوله⁽³⁾:

ألا ذهب المحافظ و المحامي *** و دافع⁽⁴⁾ضيمنا يوم الخصام

و أيقنت التّفرّق يوم قالوا: *** تقسّم⁽⁵⁾مال أربد بالسّهام

و أربد فارس الهيجا إذا ما *** تقعّرت المشاجر بالفئام⁽⁶⁾

/و هي طويلة يقول فيها:

فودّع بالسلام أبا حزيز⁽⁷⁾*** و قلّ وداع أربد بالسّلام

قال: و كانت كنية أربد أبا حزاز، فصغّره ضرورة.

و قال فيه أيضا⁽¹⁾:

ما إن تعدّى⁽²⁾المنون من أحد *** لا والد مشفق و لا ولد

أخشى على أربد الحتوف و لا *** أرهب نوء السّماك و الأسد

فجّعني الرّعد و الصّواعق بال *** فارس يوم الكريهة النّجد

الحارب الجابر الحريب إذا *** جاء نكيبا و إن يعد يعيد⁽³⁾

يعفو على الجهد و السّؤال كما *** أنزل صوب الربيع ذي الرّصد⁽⁴⁾

لم تبلغ⁽⁵⁾العين كلّ نهمتها *** ليلة تمسي الجياد كالقدد⁽⁶⁾

كلّ بني حرّد مصيرهم *** قلّ، و أن أكثرت من العدد

إن يغبطوا يهبطوا⁽⁷⁾و إن أمروا *** يوما يصيروا للهلك و النّفد⁽⁸⁾

يا عين هلاّ بكيت أربد إذ *** قمنا و قام الخصوم في كبد⁽⁹⁾

/يا عين هلاّ بكيت أربد إذ *** ألوت رياح الشتاء بالعضد⁽¹⁰⁾

و أصبحت لاقحا مصرّمة *** حين تقضّت غوابر المدد

إن يشغبوا لا يبال شغبهم *** أو يقصدوا في الخصام يقتصد⁽¹¹⁾

/حلو كريم، و في حلاوته *** مرّ، لطيف الأحشاء و الكبد

أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه ينشد شعرا له في رثاء أخيه أربد

اشارة

نسخت من كتاب ابن النطاح، عن المدائني، عن عليّ بن مجاهد، قال:

أنشد أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه قول لبيد في أخيه أربد⁽¹²⁾:

لعمري لئن كان المخبّر صادقا *** لقد رزئت في حادث الدّهر جعفر

أخ لي، أمّا⁽¹⁾كلّ شيء سألته *** فيعطي، و أما كلّ ذنب فيغفر

فقال أبو بكر رضوان اللّه عليه: ذلك رسول اللّه، لا أربد بن قيس.

و قد رثاه بعد ذلك بقصائد يطول الخبر بذكرها.

و مما رثاه به، و فيه غناء، قوله⁽²⁾:

صوت

بلينا و ما تبلى النجوم الطّوالع *** و تبقى الجبال بعدنا و المصانع

و قد كنت في أكناف دار مضنّة *** ففارقني جار بأربد نافع

فلا جزع إن فرّق الدّهر بيننا *** فكلّ فتى يوما به الدّهر فاجع

و ما المرء إلاّ كالشّهاب و ضوئه *** يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

/أ ليس ورائي إن تراخت منيّتي *** لزوم العصا تحنى عليها الأصابع

أخبّر أخبار القرون التي مضت *** أدبّ كأنّي كلما قمت راكع

فأصبحت مثل السيف أخلق جفنه *** تقادم عهد القين و النّصل قاطع

فلا تبعدن إنّ المنية موعد *** علينا فدان للطّلوع و طالع

أعاذل ما يدريك، إلاّ تظنّيا *** إذا رحل السّفّار⁽³⁾من هو راجع؟

أ تجزع مما أحدث الدهر للفتى *** و أيّ كريم لم تصبه القوارع!

غنّى في الأول و الخامس و السادس و السابع حنين الحيريّ خفيف ثقيل أول بالبنصر، عن الهشاميّ و ابن المكيّ و حماد، و فيها ثقيل أول بالوسطى، يقال إنه لحنين أيضا، و يقال إنّه لأحمد النّصبيّ⁽⁴⁾، و يقال: إنه منحول.

و مما رثاه به قوله، و هي من مختار مراثيه⁽⁵⁾:

طرب الفؤاد و ليته لم يطرب *** و عناد ذكرى خلّة لم تصقب⁽⁶⁾

سفها، و لو أني أطعت عواذلي *** فيما يشرن به بسفح المذنب

لزجرت قلبا لا يريع لزاجر *** إنّ الغويّ إذا نهي لم يعتب⁽⁷⁾

فتعزّ عن هذا، و قل في غيره *** و اذكر شمائل من أخيك المنجب

يا أربد الخير الكريم جدوده *** أفردتني أمشي بقرن أعضب⁽⁸⁾

إنّ الرزيّة لا رزيّة مثلها *** فقدان كلّ أخ كضوء الكوكب

/ذهب الذين يعاش في أكنافهم *** و بقيت في خلف كجلد الأجرب

يتأكّلون مغالة⁽¹⁾و خيانة *** و يغاب قائلهم و إن لم يشغب

و لقد أراني تارة من جعفر *** في مثل غيث الوابل المتحلّب⁽²⁾

من كل كهل كالسّنان و سيّد *** صعب المقادة كالفنيق المصعب⁽³⁾

/من معشر سنّت لهم آباؤهم *** و العزّ قد يأتي بغير تطلّب

فبرى عظامي بعد لحمي فقدهم *** و الدّهر إن عاتبت ليس بمعتب

حدثنا محمد بن جرير الطبريّ، قال: حدثنا أبو السائب سالم بن جنادة، قال: حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها كانت تنشد بيت لبيد:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم *** و بقيت في خلف كجلد الأجرب

ثم تقول: رحم اللّه لبيدا، فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم!.

قال عروة: رحم اللّه عائشة، فكيف بها لو أدركت من نحن بين ظهرانيهم!.

قال هشام: رحم اللّه أبي، فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم! و قال وكيع: رحم اللّه هشاما، فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم! قال أبو السائب: رحم اللّه وكيعا، فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم! قال أبو جعفر: رحم اللّه أبا السائب، فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم!.

قال أبو الفرج الأصبهاني: و نحن نقول: اللّه المستعان، فالقصّة أعظم من أن توصف!.

صوت

فإن كان حقّا ما زعمت أتيته *** إليك فقام النائحات على قبري

و إن كان ما بلّغته كان باطلا *** فلا متّ حتى تسهري الليل من ذكري

عروضه من الطويل. و الشعر للعباس بن الأحنف يقوله في فوز، و خبرهما يأتي هاهنا، و الغناء لبذل، خفيف رمل بالبنصر، و فيه لبنان بن عمرو ثاني ثقيل بالبنصر، و فيه لحن لابن جامع من كتاب إبراهيم. و زعم أبو العباس أنّ لمعبد اليقطينيّ فيه خفيف رمل، و ذكر حبش أنّ لإبراهيم خفيف الرمل بالوسطى. و ذكر عليّ بن يحيى المنجم أنه لعليّة. و قيل: إن خفيف الرمل بالبنصر للقاسم بن ز نقطة. و الصحيح أنه لبذل.

4 - ذكر خبر العباس و فوز

كانت جارية لمحمد بن منصور

أخبرني محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الخراسانيّ، قال: حدثنا محمد بن النضر، قال:

كانت فوز جارية لمحمد بن منصور، و كان يلقّب فتى العسكر، ثم اشتراها بعض شباب البرامكة فدبّرها⁽¹⁾و حجّ بها. فلما قدمت قال العباس⁽²⁾:

ألا قد قدمت فوز *** فقرّت عين عبّاس

لمن بشّرني البشرى *** على العينين و الرّأس

أيا ديباجة الحسن *** و يا رامشنة الآس⁽³⁾

يلوموني على الحبّ *** و ما بالحبّ من باس!

تشبهه في شعره بأبى العتاهية

أخبرني محمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الأنباريّ - و هو أبو عاصم بن محمد الكاتب - قال:

حدثني علي بن محمد النّوفليّ قال:

كانت فوز لرجل جليل من أسباب السلطان، و كان العبّاس يتشبّه في أشعاره و ذكر فوز بما قاله أبو العتاهية في عتبة، فحجّ بها مولاها، فقال العباس⁽⁴⁾:

/يا ربّ ردّ علينا *** من كان أنسا و زينا

من لا نسرّ بعيش *** حتى يكون لدينا

/يا من أتاح لقلبي *** هواه شؤما و حينا

ما زلت مذ غبت عنّي *** من أسخن الناس عينا

ما كان حجّك عندي⁽⁵⁾*** إلاّ بلاء علينا

فلما قدمت قال:

ألا قد قدمت فوز *** فقرّت عين عبّاس

و ذكر الأبيات المتقدمة.

معابه بينه و بين الأصمعي

أخبرنا محمد بن العباس اليزيديّ، قال:

حدثنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، عن عمه، أنه دخل على الفضل بن الربيع يوما، و العباس بن الأحنف بين يديه، فقال العباس للفضل: دعني أعابث الأصمعيّ. قال: لا تفعل، فليس المزاح من شأنه. قال: إن رأى الأمير أن يفعل. قال: ذاك إليك. قال: فلما دخلت قال لي العبّاس: يا أبا سعيد من الذي يقول⁽¹⁾:

إذا أحببت⁽²⁾أن تص *** نع شيئا يعجب النّاسا

فصوّر هاهنا فوزا *** و صوّر ثمّ عبّاسا

فإن لم يدنوا حتى *** ترى خلقيهما خلقا

فكذّبها بما لاقت *** و كذّبه بما قاسى

فقال لي ابن أبي السّعلاء الشاعر: إنه أراد العبث بك، و هو نبطيّ، /فأجبه على هذا. قال: فقلت له:

لا أعرف هذا، و لكني أعرف الذي يقول:

إذا أحببت أن تبص *** ر شيئا يعجب الخلقا

فصوّر هاهنا زورا *** و صوّر هاهنا فلقا

فإن لم يدنوا حتى *** ترى خلقيهما خلقا

فكذّبها بما لاقت *** و كذّبه بما يلقى

فعرّض بالعباس أنه نبطيّ، فضحك الفضل، فوجم العباس، فقال له [الفضل]: قد كنت نهيتك عنه، فلم تقبل.

فوز تجد صداعا

أخبرني محمد بن يحيى، قال: حدثني محمد بن الفضل الهاشميّ، قال: حدثني أبو توبة الحنفيّ، قال:

وجّه العباس بن الأحنف رسولا إلى فوز، فعاد فأخبره أنها تجد صداعا، و أنه رآها معصوبة الرّأس؛ فقال العباس:

عصبت رأسها فليت صداعا *** قد شكته إليّ كان براسي⁽³⁾

ثم لا تشتكي، و كان لها الأج *** ر، و كنت السّقام عنها أقاسي

ذاك حتى يقول لي من رآني: *** هكذا يفعل المحبّ المواسي

قال: فبرئت ثم نكست، فقال⁽⁴⁾:

إنّ التي هامت بها النّفس *** عاودها من عارض نكس⁽¹⁾

كانت إذا ما جاءها المبتلى *** أبرأه من كفّها اللّمس⁽²⁾

/وا بأبي الوجه المليح الّذي *** قد عشقته الجنّ و الإنس

إن تكن الحمّى أضرّت به *** فربما تنكسف الشمس

فوز ساهرة ذاكرة له

أخبرني محمد بن يحيى، قال: حدثني أبو العباس الخلنجيّ، قال: حدثني أبو عبد كان الكاتب⁽³⁾، قال:

حدثني أبو توبة الحنفيّ، قال:

لمّا قال العباس بن الأحنف⁽⁴⁾:

أما و الذي أبلى المحبّ و زادني *** بلاء، لقد أسرفت في الظلم و الهجر

فإن كان حقّا ما زعمت أتيته *** إليك، فقام النائحات على قبري

و إن كان عدوانا عليّ و باطلا *** فلا متّ حتى تسهري الليل من ذكري

بعثت إليه فوز: أظنّنا ظلمناك يا أبا الفضل، فاستجيب لك فينا! ما زلت البارحة ساهرة ذاكرة لك.

في خلقه شدة

أخبرني جحظة البرمكيّ، قال: حدثني أبو عبد اللّه بن حمدون، عن أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن سلاّم، قال:

كان في خلق العباس بن الأحنف شدّة، فضرب غلاما له، و حلف أنه يبيعه، فمضى الغلام إلى فوز فاستشفع بها عليه، فكتبت إليه فيه؛ فقال⁽⁵⁾:

يا من أتانا بالشفاعات *** من عند من فيه لجاجاتي⁽⁶⁾

إن كنت مولاك فإنّ التي *** قد شفعت فيك لمولاتي⁽⁷⁾

إرسالها فيك إلينا لنا *** كرامة فوق الكرامات

/و رضي عنه و وصله، و أعتقه.

اكتئابه من قولة فوز له: يا شيخ!

أخبرني جحظة، قال: حدثنا أبو عبد اللّه بن حمدون، عن أبيه حمدون بن إسماعيل، عن أخيه إبراهيم بن إسماعيل، قال:

جاءنا العباس بن الأحنف يوما و هو كئيب، فنشّطناه فأبى أن ينشط، فقلنا: ما دهاك؟ فقال: لقيتني فوز اليوم، فقالت لي: يا شيخ! و ما قالت ذلك إلاّ من حادث ملال. فقلنا له: هوّن عليك؛ فإنها امرأة لا تثبت على حال، و ما أرادت إلا العبث بك و المزاح معك. فقال: إني و اللّه قد قلت أقبح مما قالت، ثم أنشدنا⁽¹⁾:

هزئت إذ رأت كئيبا معنى⁽²⁾*** أ قصدته الخطوب فهو حزين

هزئت بي و نلت ما شئت منها *** يا لقومي فأيّنا المغبون!

فقلت له: قد انتصفت و زدت.

يمن جارية فوز تزعم أنه راودها

أخبرني محمد بن يحيى، قال: حدثنا علي بن الصبّاح، قال: حدثنا أبو ذكوان، قال:

كانت لفوز جارية يقال لها يمن، و كانت تجيء إلى العباس برسالتها، فمضت إلى فوز، و قد طلبت من العباس شيئا فمنعها إيّاه، و زعمت أنه أرادها و دعاها إلى نفسه، فغضبت فوز من ذلك، فكتب إليها⁽³⁾:

لقد زعمت يمن بأني أردتها *** على نفسها، تبّا لذلك من فعل

سلوا عن قميصي مثل شاهد يوسف *** فإنّ قميصي لم يكن قد من قبل⁽⁴⁾

معاتبة فوز له في جفائه و رده عليها

أخبرني محمد، قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل، قال: حدثني سعيد بن حميد، قال:

كانت فوز قد مالت إلى بعض أولاد الجند، و بلغ ذلك العباس، فتركها و لم ترض هي البديل بعد ذلك، فعادت إلى العباس، و كتبت إليه تعاتبه في جفائه؛ فكتب إليها:

كتبت تلوم و تستريب زيارتي *** و تقول لست لنا كعهد العاهد⁽⁵⁾

/فأجبتها و دموع عيني جمّة *** تجري على الخدّين غير جوامد!

يا فوز لم أهجركم لملالة *** منّي و لا لمقال واش حاسد

لكنّني جرّبتكم فوجدتكم *** لا تصبرون على طعام واحد

سرقته شعر أبي نواس

اشارة

و قد أنشدني عليّ بن سليمان الأخفش هذه الأبيات، و قال: سرقها من أبي نواس حيث يقول:

صوت

و مظهرة لخلق اللّه ودّا *** و تلقى بالتحيّة و السلام

أتيت فؤادها أشكو إليه *** فلم أخلص إليه من الزّحام

فيما من ليس يكفيه محبّ *** و لا ألفا محبّ كلّ عام

أظنّك من بقية قوم موسى *** فهم لا يصبرون على طعام

غنّت فيه عريب لحنا ذكره ابن المعتزّ، و لم يذكر طريقته.

و مما يغنّى فيه من شعر العباس في فوز قوله:

صوت

يا فوز ما ضرّ من يمسي و أنت له *** ألاّ يفوز بدنيا آل عبّاس⁽¹⁾

أبصرت شيبا بمولاها فوا عجبا *** منه يراها و يبدو الشّيب في الرّاس!

غنّاه سليم، رمل مطلق في مجرى الوسطى عن ابن المكّيّ.

و أخبرني محمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن الفضل بن الأسود، قال:

قرأت على أحمد بن أبي فنن شعر العباس بن الأحنف، و كان مشغوفا به، فسمعته يقول: وددت أن أبياته التي يقول فيها:

يا فوز ما ضرّ من يمسي و أنت له

لي بكلّ شعري.

/و في بذل يقول عبد اللّه بن العباس الربيعيّ يخاطب عمرا في بذل بقوله:

صوت

تسمّع بحقّ اللّه يا عمرو من بذل *** فقد أحسنت و اللّه و اعتمدت قتلي

كأني أرى حبّيك يرجح كلّما *** تغنّت لإعجابي و أفقد من عقلي

غنّاه عبد اللّه بن العباس الربيعيّ، ثاني ثقيل بالوسطى عن عمرو، و غنّى فيه عمرو بن بانة خفيف رمل بالبنصر عن حبش.

5 - ذكر بذل و أخبارها

من مولدات المدينة و لها كتاب أغان

كانت بذل صفراء مولّدة من مولّدات المدينة، و ربّيت بالبصرة، و هي إحدى المحسنات المتقدّمات، الموصوفات بكثرة الرّواية، يقال: إنها كانت تغنّي ثلاثين ألف صوت. و لها كتاب في الأغاني منسوب الأصوات غير مجنّس، يشتمل على اثني عشر ألف صوت، يقال: إنها عملته لعليّ بن هشام. و كانت حلوة الوجه ظريفة، ضاربة متقدّمة، و ابتاعها جعفر بن موسى الهادي، فأخذها منه محمد الأمين، و أعطاه مالا جزيلا، فولدهما جميعا يدّعون ولاءها. فأخذت بذل عن أبي سعيد مولى فائد و دحمان و فليح و ابن جامع و إبراهيم، و طبقتهم.

أروى خلق اللّه للغناء

و قرأت على جحظة، عن أبي حشيشة في كتابه الذي جمعه من أخباره و ما شاهده، /قال:

كانت بذل من أحسن الناس غناء في دهرها، و كانت أستاذة كلّ محسن و محسنة، و كانت صفراء مدنية، و كانت أروى خلق اللّه تعالى للغناء، و لم يكن لها معرفة.

احتيال الأمين في أخذها

و كانت لجعفر بن موسى الهادي، فوصفت لمحمد بن زبيدة، فبعث إلى جعفر يسأله أن يريه إيّاها، فأبى، فزاره محمد إلى منزله، فسمع شيئا لم يسمع مثله، فقال لجعفر: يا أخي، بعني هذه الجارية. فقال: يا سيّدي، مثلي لا يبيع جارية، قال: فهبها لي، قال: هي مدبّرة⁽¹⁾. فاحتال عليه محمد حتى أسكره، و أمر ببذل فحملت معه إلى الحرّاقة، و انصرف بها.

/فلما انتبه سأل عنها فأخبر بخبرها، فسكت، فبعث إليه محمد من الغد، فجاءه و بذل جالسة فلم يقل شيئا.

فلما أراد جعفر أن ينصرف قال: أوقروا حرّاقة ابن عمّي دراهم، فأوقرت.

قال: فحدثني عبد اللّه بن الحنينى - و كان أبوه على بيت مال جعفر بن موسى - أنّ مبلغ ذلك المال كان عشرين ألف ألف درهم.

قال: و بقيت بذل في دار محمد إلى أن قتل، ثم خرجت، فكان ولد جعفر و ولد محمد يدّعون ولاءها. فلما ماتت ورثها ولد عبد اللّه بن محمّد بن زبيدة.

وهب لها الأمين من الجوهر ما لم يملك مثله أحد

و قد روى محمد بن الحسن الكاتب هذا الخبر، عن ابن المكّيّ، عن أبيه، و قال فيه: إن محمدا وهب لها من الجوهر شيئا لم يملك أحد مثله، فسلّم لها، فكانت تخرج منه الشيء بعد الشيء فتبيعه بالمال العظيم، فكان ذلك معتمدها مع ما يصل إليها من الخلفاء إلى أن ماتت و عندها منه بقيّة عظيمة.

إباؤها الزواج حتى موتها

قال: و رغب إليها وجوه القوّاد و الكتّاب و الهاشميّين في التزويج، فأبت و أقامت على حالها حتى ماتت.

علي بن هشام في موكبه إليها

قال أبو حشيشة في خبره: و كنت عند بذل يوما و أنا غلام، و ذلك في أيام المأمون ببغداد، و هي في طارمة⁽¹⁾لها تمتشط، ثم خرجت إلى الباب، فرأيت الموكب، فظننت أنّ الخليفة يمرّ في ذلك الموضع، فرجعت إليها فقلت: يا ستّي⁽²⁾الخليفة يمرّ على بابك؟ فقالت: انظروا أيّ شيء هذا؟ إذ دخل بوّابها فقال: علي بن هشام بالباب. فقالت: و ما أصنع به! فقامت إليها وشيكة⁽³⁾جاريتها - و كانت ترسلها إلى الخليفة و غيره في حوائجها - /فأكبّت على رجلها، و قالت: اللّه، اللّه! أ تحجبين عليّ بن هشام! فدعت بمنديل فطرحته على رأسها و لم تقم إليه، فقال: إني جئتك بأمر سيدي أمير المؤمنين، و ذلك أنه سألني عنك، فقلت: لم أرها منذ أيام. فقال: هي عليك غضبى، فبحياتي لا تدخل منزلك حتى تذهب إليها فسترضيها.

تكتب اثني عشر ألف صوت

فقالت: إن كنت جئت بأمر الخليفة فأنا أقوم. فقامت فقبّلت رأسه و يديه⁽⁴⁾و قعد ساعة و انصرف، فساعة خرج قالت: يا وشيكة، هاتي دواة و قرطاسا، فجعلت تكتب فيه⁽⁵⁾يومها و ليلتها حتى كتبت اثني عشر ألف صوت - و في بعض النسخ: «رءوس سبعة آلاف صوت» - ثم كتبت إليه: يا عليّ بن هشام، تقول: قد استغنيت عن بذل بأربعة آلاف صوت أخذناها منها، و قد كتبت هذا و أنا ضجرة، فكيف لو فرّغت لك قلبي كلّه! و ختمت الكتاب، و قالت لها: امضي به إليه.

فما كان أسرع من أن جاء رسوله - خادم أسود يقال له مخارق - بالجواب يقول فيه: يا ستّي، لا و اللّه ما قلت الذي بلغك، و لقد كذب عليّ عندك؛ إنما قلت: لا ينبغي أن يكون في الدنيا غناء أكثر من أربعة آلاف صوت، و قد بعثت إليّ بديوان لا أؤدّي شكرك عليه أبدا. /و بعث إليها عشرة آلاف درهم، و تخوتا⁽⁶⁾فيها خزّ و وشي و ملح، و تختا مطبقا فيه ألوان الطّيب.

علي بن هشام يعاتبها في جفوة نالته منها

أنشدني عليّ بن سليمان الأخفش لعليّ بن هشام يعاتب بذلا في جفوة نالته منها:

/تغيّرت بعدي و الزمان مغيّر *** و خست بعهدي و الملوك تخيس

و أظهرت لي هجرا و أخفيت بغضة *** و قرّبت وعدا و اللسان عبوس

و ممّا شجاني أنني يوم زرتكم *** حجبت و أعدائي لديك جلوس

و في دون ذا ما يستدلّ به الفتى *** على الغدر من أحبابه و يقيس

كفرت بدين الحبّ إن طرت بابكم⁽¹⁾*** و تلك يمين - ما علمت - غموس

فإن ذهبت نفسي عليكم تشوّقا *** فقد ذهبت للعاشقين نفوس

و لو كان نجمي في السّعود وصلتم *** و لكن نجوم العاشقين نحوس

و أخبرني أبو العباس الهشامي المشك، عن أهله: أنّ عليّ بن هشام كان يهوى بذلا و يكتم ذلك، و أنها هجرته مدّة، فكتب إليها بهذه الأبيات.

تروي ثلاثين ألف صوت

و ذكر محمد بن الحسن أنّ أبا حارثة حدّثه عن أخيه أنّ معاوية قال: قالت لي بذل: كنت أروي ثلاثين ألف صوت، فلما تركت الدّرس أنسيت نصفها، فذكرت قولها لزرزر الكبير، فقال: كذبت الزّانية!.

تغني مائة صوت لم يعرفها إبراهيم بن المهدي

قال: و حدثني أحمد بن محمد الفيزران⁽²⁾، عن بعض أصحابه - أنّ إبراهيم بن المهدي كان يعظّمها و يتوافى لها، ثم تغيّر بعد ذلك استغناء عند نفسه عنها⁽³⁾، فصارت إليه، فدعا بعود فغنّت - في طريقة واحدة و إيقاع واحد و إصبع واحدة - مائة صوت، لم يعرف إبراهيم منها صوتا/واحدا، و وضعت العود و انصرفت، فلم تدخل داره حتى طال طلبه لها و تضرّعه إليها في الرجوع إليه.

تخجل إسحاق بن إبراهيم الموصلي لجهله أصوات أبيه

و قال محمد بن الحسن، و ذكر أحمد بن سعيد المالكيّ أنّ إسحاق بن إبراهيم الموصلي خالف بذلا في نسبة صوت غنّته بحضرة المأمون، فأمسكت عنه ساعة، ثم غنّت ثلاثة أصوات في الثقيل الثاني واحدا بعد واحد، و سألت إسحاق عن صانعها فلم يعرفه، فقالت للمأمون: يا أمير المؤمنين، هي و اللّه لأبيه، أخذتها من فيه، فإذا كان هذا لا يعرف غناء أبيه فكيف يعرف غناء غيره! فاشتدّت ذلك على إسحاق حتى رئي ذلك فيه.

أخبرني أبو الحسن الأسديّ، قال: حدثني حمّاد بن إسحاق قال: غنّت بذل يوما بين يدي أبي:

إن تريني ناحل البدن *** فلطول الهمّ و الحزن

كان ما أخشى بواحدتي⁽⁴⁾*** ليته و اللّه لم يكن

إسحاق يطرب و يشرب على غنائها

فطرب أبي و اللّه طربا شديدا، و شرب رطلا، و قال لها: أحسنت يا بنتي، و اللّه لا تغنّين صوتا إلاّ شربت عليه رطلا.

قال أبو الفرج: و الغناء في هذا الشعر لبذل خفيف رمل بالوسطى.

في مجلس شراب المأمون

و ذكر أحمد بن أبي طاهر أنّ محمّد بن علي بن طاهر بن الحسين حدّثه أنّ المأمون كان يوما قاعدا يشرب و بيده قدح إذ غنّت بذل:

ألا لا أرى شيئا ألذّ من الوعد

فجعلته:

ألا لا أرى شيئا ألذ من السّحق

/فوضع المأمون القدح من يده و التفت إليها، و قال: بلى يا بذل، النّيك ألذّ من السّحق⁽¹⁾، فتشوّرت⁽²⁾و خافت غضبه، فأخذ قدحه، ثم قال: أتمّي صوتك و زيدي فيه:

/و من غفلة الواشي إذا ما أتيتها *** و من زورتي أبياتها خاليا وحدي

و من صيحة⁽³⁾في الملتقى ثم سكتة *** و كلتاهما عندي ألذّ من الخلد

نسبة هذا الصوت

اشارة

ألا لا أرى شيئا ألذّ من الوعد *** و من أملي فيه و إن كان لا يجدي

الغناء لإبراهيم خفيف رمل بالبنصر في رواية عمرو بن بانة.

صوت

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول *** متيّم عندها لم يجز مكبول⁽⁴⁾

و ما سعاد غداة البين إذ رحلوا *** إلاّ أغنّ غضيض الطّرف مكحول

الشعر لكعب⁽⁵⁾بن زهير بن أبي سلمى المزنيّ، و الغناء لابن محرز، ثاني ثقيل بالبنصر، عن عمرو بن بانة و الهشاميّ.

6 - أخبار كعب بن زهير

نسب أم كعب

كعب بن زهير بن أبي سلمى المزنيّ، و قد تقدم خبر أبيه⁽¹⁾و نسبه. و أمّ كعب امرأة من بني عبد اللّه بن غطفان يقال لها كبشة بنت عمّار بن عدىّ بن سحيم، و هي أمّ سائر أولاد زهير.

و هو من المخضرمين، و من فحول الشّعراء.

و سأله الحطيئة أن يقول شعرا يقدّم فيه نفسه، ثم يثنّي به بعده، ففعل.

الحطيئة راوية زهير يسأله أن يذكره في شعره

أخبرنا أبو خليفة، عن محمد بن سلاّم، و أخبرني محمد بن الحسن بن دريد عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة، قالا:

أتى الحطيئة كعب بن زهير - و كان الحطيئة راوية زهير و آل زهير - فقال له: يا كعب، قد علمت روايتي لكم أهل البيت و انقطاعي إليكم، و قد ذهب الفحول غيري و غيرك، فلو قلت شعرا تذكر فيه نفسك و تضعني موضعا بعدك! و قال أبو عبيدة في خبره: تبدأ بنفسك فيه و تثنّي بي؛ فإنّ الناس لأشعاركم أروى، و إليها أسرع، فقال كعب⁽²⁾:

فمن للقوافي شانها من يحوكها *** إذا ما ثوى كعب و فوّز جزول⁽³⁾

يقول فلا تعيا بشيء يقوله *** و من قائليها من يسيء و يعمل⁽⁴⁾

/كفيتك لا تلقى من الناس واحدا *** تنخّل منها مثل ما يتنخّل⁽⁵⁾

يثقّفها حتى تلين متونها *** فيقصر عنها كلّ ما يتمثّل⁽⁶⁾

يجيز نصف بيت عجز عنه النابغة

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ و حبيب بن نصر المهلّبيّ، قالا: حدثنا عمر بن شبّة، قال: حدثنا علي بن الصباح، عن هشام، عن إسحاق بن الجصّاص، قال:

قال زهير بيتا و نصفا ثم أكدى⁽⁷⁾، فمرّ به النّابغة، فقال له: أبا أمامة، أجز، فقال: و ما قلت؟ قال: قلت⁽⁸⁾:

تزيد الأرض إمّا متّ خفّا⁽¹⁾*** و تحيا إن حييت بها ثقيلا

نزلت بمستقرّ العرض⁽²⁾منها.

أجز، قال: فأكدى و اللّه النابغة، و أقبل كعب بن زهير، و إنه لغلام، فقال أبوه: أجز يا بنيّ، فقال: و ما أجيز؟ فأنشده، فأجاز النصف بيت، فقال:

و تمنع جانبيها أن يزولا⁽³⁾

فضمّه زهير إليه، و قال: أشهد أنك ابني.

زهير ينهاه عن الشعر قبل أن يستحكم

و قال ابن الأعرابيّ: قال حماد الراوية:

تحرّك كعب بن زهير و هو يتكلّم/بالشعر، فكان زهير ينهاه مخافة أن يكون لم يستحكم شعره، فيروى له ما لا خير فيه، فكان يضربه في ذلك، /فكلما ضربه يزيد فيه فغلبه، فطال عليه ذلك، فأخذه فحبسه، فقال: و الذي أحلف به لا تتكلم ببيت شعر إلاّ ضربتك ضربا ينكّلك⁽⁴⁾عن ذلك. فمكث محبوسا عدّة أيام، ثم أخبر أنه يتكلّم به، فدعاه فضربه ضربا شديدا، ثم أطلقه و سرّحه في بهمة⁽⁵⁾و هو غليّم صغير، فانطلق فرعى ثم راح عشيّة، و هو يرتجز:

كأنما أحدو ببهمي عيرا *** من القرى موقرة شعيرا

زهير يثيره ليعلم تمكنه من الشعر

فخرج إليه زهير و هو غضبان، فدعا بناقته فكفلها بكسائه، ثم قعد عليها حتى انتهى إلى ابنه كعب، فأخذ بيده فأردفه خلفه، ثم خرج فضرب ناقته و هو يريد أن يبعث ابنه كعبا و يعلم ما عنده من الشعر، فقال زهير حين برز إلى الحيّ:

إني لتعديني على الحيّ⁽⁶⁾جسرة *** تخبّ بوصّال صروم و تعنق

ثم ضرب كعبا، و قال له: أجز يا لكع، فقال كعب:

كبنيانة القرئيّ موضع رحلها *** و آثار نسغيها من الدّفّ أبلق⁽⁷⁾

فقال زهير:

على لاحب مثل المجرّة خلته *** إذا ما علا نشزا من الأرض مهرق⁽¹⁾

أجز يا لكع، فقال كعب:

منير هداه ليله كنهاره *** جميع، إذا يعلو الحزونة أفرق

زهير يتعسفه ليعلم ما عنده

قال: فتبدّى⁽²⁾زهير في نعت النعام، و ترك الإبل، يتعسّفه⁽³⁾عمدا ليعلم ما عنده، قال:

و ظلّ بوعساء الكثيب كأنّه *** خباء على صقبي بوان مروّق

صقبى عمودي، بوان: عمود من أعمدة البيت، فقال كعب:

تراخى به حبّ الضّحاء و قد رأى *** سماوة قشراء الوظيفين عوهق⁽⁴⁾

فقال زهير:

تحنّ إلى مثل الحابير جثّم *** لدى منتج من قيضها⁽⁵⁾المتفلّق

الحبابير: جمع حبارى⁽⁶⁾، و تجمع أيضا حباريات، فقال كعب:

تحطّم عنها قيضها عن خراطم *** و عن حدق كالنّبخ لم يتفتّق

الخراطم هاهنا: المناقير، و النّبخ: الجدري، شبّه أعين ولد النعامة به.

إذنه له في قول الشعر

قال: فأخذ زهير بيد ابنه كعب، ثم قال له: قد أذنت لك في الشّعر يا بنيّ.

فلما نزل كعب و انتهى إلى أهله - و هو صغير يومئذ - قال⁽⁷⁾:

أبيت فلا أهجو الصديق و من يبع *** بعرض أبيه في المعاشر ينفق

/قال: و هي أوّل قصيدة قالها.

خروجه و بجير إلى رسول اللّه

أخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ و حبيب بن نصر المهلّبيّ قالا: حدثنا عمر بن شبّة، قال: حدثني إبراهيم بن المنذر الحزاميّ، قال: حدثني الحجاج بن ذي الرّقيبة بن عبد الرحمن بن مضرّب بن كعب بن زهير بن أبي سلمى، عن أبيه، عن جدّه/قال:

خرج كعب و بجير ابنا زهير بن أبي سلمى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم حتى بلغا أبرق العزّاف⁽¹⁾، فقال كعب لبجير:

الحق الرجل، و أنا مقيم هاهنا، فانظر ما يقول لك.

إسلام بجير

فقدم بجير على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فسمع منه و أسلم، و بلغ ذلك كعبا، فقال⁽²⁾:

ألا أبلغا عني بجيرا رسالة *** على أيّ شيء عويب غيرك دلّكا⁽³⁾

على خلق لم تلف أمّا و لا أبا *** عليه و لم تدرك عليه أخا لكا

سقاك أبو بكر بكأس رويّة *** فأنهلك المأمون منها و علّكا⁽⁴⁾

إهدار الرسول دمه

و يروى «المأمور». قال: فبلغت أبياته هذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فأهدر دمه، و قال: من لقي منكم كعب بن زهير فليقتله.

بجير ينذره و يحثه على الإسلام

فكتب إليه أخوه بجير بخبره، و قال له: انجه⁽⁵⁾و ما أراك بمفلت. و كتب إليه بعد ذلك يأمره أن يسلم و يقبل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و يقول له: إنّ من شهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمدا رسوله قبل صلّى اللّه عليه و سلم منه، و أسقط ما كان قبل ذلك. فأسلم كعب، و قال القصيدة التي اعتذر فيها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم⁽⁶⁾:

بانت سعاد فقلبي اليوم مقبول *** متيّم عندها لم يجز مكبول⁽⁷⁾

إسلامه

قال: ثم أقبل حتى أناخ راحلته بباب مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و كان مجلسه من أصحابه مكان المائدة من القوم حلقة ثم حلقة ثم حلقة، و هو وسطهم، فيقبل على هؤلاء يحدّثهم، ثم على هؤلاء، ثم على هؤلاء، فأقبل كعب حتى دخل المسجد فتخطّى حتى جلس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فقال: يا رسول اللّه، الأمان. قال: و من أنت؟ قال:

كعب بن زهير. قال: أنت الذي يقول... كيف قال يا أبا بكر؟ فأنشده حتى بلغ إلى قوله:

سقاك أبو بكر بكأس رويّة *** و أنهلك المأمون منها و علّكا

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: مأمون و اللّه. ثم أنشده - يعني كعبا -:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

قال عمر بن شبّة: فحدثني الحزاميّ، قال: حدثني محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، و أخبرني بمثل ذلك أحمد بن الجعد، قال: حدثنا محمد بن/إسحاق المسيبيّ، قال: حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، قال: أنشدها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم في مسجده، فلما بلغ إلى قوله⁽¹⁾:

إنّ الرّسول لسيف يستضاء به *** مهنّد من سيوف اللّه مسلول

في فتية من قريش قال قائلهم *** ببطن مكة لمّا أسلموا: زولوا

زالوا فما زال أنكاس و لا كشف *** عند اللقاء و لا خور معازيل⁽²⁾

أشار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إلى الحلق أن يسمعوا شعر كعب بن زهير.

قال الحزاميّ: قال عليّ بن المديني: لم أسمع قطّ في خبر كعب بن زهير حديثا قطّ أتمّ و لا أحسن من هذا، و لا أبالي ألاّ أسمع من خبره غير هذا.

رواية أخرى في إسلام بجير و كعب

قال أبو زيد عمر بن شبّة: و مما يروى من خبره أنّ زهيرا كان نظّارا متوقّيا، و أنه رأى في منامه آتيا أتاه، فحمله إلى المساء حتى/كاد يمسّها بيده، ثم تركه فهوى إلى الأرض، فلما احتضر قصّ رؤياه على ولده، و قال:

إني لا أشكّ أنه كائن من خبر السّماء بعدي شيء، فإن كان فتمسّكوا به و سارعوا إليه.

فلما بعث النبيّ عليه السّلام خرج إليه بجير بن زهير فأسلم، ثم رجع إلى بلاد قومه، فلما هاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أتاه بجير بالمدينة - و كان من خيار المسلمين - و شهد يوم الفتح مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و يوم خيبر و يوم حنين و قال في ذلك⁽³⁾:

/صبحناهم بألف من سليم *** و ألف من بني عثمان واف

فرحنا و الجياد تجول فيهم *** بأرماح مثقّفة خفاف

و في أكتافهم طعن و ضرب *** و رشق بالمريّشة⁽⁴⁾اللّطاف

ثم ذكر خبره و خبر أخيه كعب مثل ما ذكر الحزاميّ، و زاد في الأبيات التي كتب بها كعب إليه:

فخالفت أسباب الهدى و تبعته *** فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكا؟

ثم قال في خبره أيضا: إن كعبا نزل برجل من جهينة، فلما أصبح أتى النبيّ عليه السّلام، فقال: يا رسول اللّه،

أ رأيت إن أتيتك بكعب بن زهير مسلما أ تؤمّنه؟ قال: نعم، قال: فأنا كعب بن زهير، فتواثبت الأنصار تقول:

يا رسول اللّه، ائذن لنا فيه. فقال: و كيف، و قد أتاني مسلما! و كفّ عنه المهاجرون و لم يقولوا شيئا، فأنشد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قصيدته:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

حتى انتهى إلى قوله⁽¹⁾:

لا يقع الطّعن إلاّ في نحورهم *** و ما بهم عن حياض الموت تهليل⁽²⁾

هكذا في رواية عمر بن شبة، و رواية غيره: «تعليل».

فعند ذلك أومأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إلى الحلق⁽³⁾حوله أن تسمع منه. قال: و عرّض بالأنصار في قصيدته في عدّة مواضع، منها قوله:

كانت مواعيد عرقوب لها مثلا *** و ما مواعيدها إلاّ الأباطيل

/و عرقوب: رجل من الأوس⁽⁴⁾.

مدحه الأنصار

فلما سمع المهاجرون بذلك قالوا: ما مدحنا من هجا الأنصار، فأنكروا قوله، و عوتب على ذلك فقال⁽⁵⁾:

من سرّه كرم الحياة فلا يزل *** في مقنب من صالحي الأنصار⁽⁶⁾

الباذلين نفوسهم لنبيّهم *** عند الهياج و سطوة الجبّار⁽⁷⁾

و الناظرين بأعين محمرة *** كالجمر غير كليلة الإبصار

و الضّاربين الناس عن أديانهم⁽⁸⁾*** بالمشرفيّ و بالقنا الخطّار

يتطهّرون يرونه نسكا لهم *** بدماء من علقوا من الكفّار⁽⁹⁾

صدموا الكتيبة يوم بدر صدمة *** ذلّت لوقعتها رقاب نزار⁽¹⁰⁾

عرقوب المضروب به المثل

اشارة

قال أبو زيد: الذي⁽¹⁾عناه كعب رجل من الأوس كان وعد رجلا ثمر نخلة، فلما أطلعت أتاه فقال: دعها حتى تلقح⁽²⁾، فلما لقحت قال: دعها حتى تزهي⁽³⁾، فلما أزهت أتاه فقال: دعها حتى ترطب، /ثم أتاه/فقال:

دعها حتى تتمر، فلما أتمرت عدا عليها ليلا فجدّها، فضرب به في الخلف المثل، و ذلك قول الشماخ⁽⁴⁾:

و واعدني ما لا أحاول نفعه *** مواعيد عرقوب أخاه بيترب

و قال المتلمّس لعمرو بن هند:

من كان خلف الوعد شيمته *** و الغدر عرقوب له مثل

و ما قالته الشعراء في ذكر عرقوب يكثر.

قال إبراهيم بن المنذر: حدّثني معن بن عيسى، قال: حدثني الأوقص محمد بن عبد الرحمن المخزوميّ، قال:

حدثني عليّ بن زيد أنّ كعب بن زهير أنشد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم هذه القصيدة في المسجد الحرام، لا في مسجد المدينة.

قال إبراهيم: حدثني محمد بن الضّحّاك بن عثمان عن أبيه، قال:

عنى كعب بن زهير بقوله:

في فتية من قريش قال قائلهم

عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه.

صوت

أبيني أ في يمنى يديك جعلتني *** فأفرح⁽⁵⁾أم صيّرتني في شمالك

أبيت كأنّي بين شقّين من عصا *** حذار الرّدى أو خيفة من زيالك⁽⁶⁾

تعاللت كي أشجى و ما بك علّة *** تريدين قتلي، قد ظفرت بذلك

عروضه من الطويل، الشعر لابن الدّمينة بعضه، و بعضه ألحقه المغنّون به، و هو لغيره. و الغناء لابن جامع ثاني ثقيل بالوسطى، و فيه لإبراهيم ثقيل أول بالبنصر.

7 - أخبار ابن الدّمينة و نسبه

نسبه

الدّمينة أمّه، و هي الدّمينة بنت حذيفة السّلولية، و اسم ابن الدّمينة عبد اللّه بن عبيد اللّه، أحد بني عامر بن تيم اللّه بن مبشّر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف⁽¹⁾بن أفتل و هو خثعم بن أنمار بن إراش⁽²⁾بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك.

و قيل: إنّ أكلب هو ابن ربيعة بن نزار ليس ابن ربيعة بن عفرس، و إنهم حالفوا خثعم و نزلوا فيها فنسبوا إليهم.

و يكنى ابن الدّمينة أبا السّريّ.

و كان بلغه أن رجلا من أخواله من سلول يأتي امرأته ليلا فرصده حتى أتاها فقتله، ثم قتلها بعده، ثم اغتالته سلول بعد ذلك فقتلته.

أخبرني بخبره عليّ بن سليمان الأخفش، قال: حدثنا أبو سعيد السّكّريّ، عن محمد بن حبيب، عن أبي عبيدة و ابن الأعرابيّ، و أضفت إلى ذلك ما رواه الزّبير بن بكّار عن أصحابه، و ما اتّفقت الروايتان فيه، فإذا اختلفتا نسبت كل خبر إلى راويه.

سلولي يرمي بامرأته

قال الزّبير: حدثني موهوب بن رشيد الكلابيّ، و إبراهيم بن سعد السّلميّ، و عمر بن إبراهيم السّعدي، عن ميناس بن عبد الصمد، عن مصعب بن عمرو السّلوليّ، أخي مزاحم بن عمرو، قالوا جميعا:

/إنّ رجلا من سلول يقال له مزاحم بن عمرو كان يرمى بامرأة ابن الدّمينة، و كان اسمها حمّاء، قال السكريّ: كان اسمها حمّادة، فكان يأتيها و يتحدّث إليها حتى اشتهر ذلك، فمنعه ابن الدّمينة من إتيانها، و اشتدّ عليها.

مزاحم يشهر به

فقال مزاحم يذكر ذلك - و هذا من رواية ابن حبيب، و هي أتمّ و أصحّ⁽³⁾-:

يا بن الدّمينة و الأخبار يرفعها *** وخد النّجائب و المحقور يخفيها

/يا بن الدّمينة إن تغضب لما فعلت *** فطال خزيك⁽¹⁾أو تغضب مواليها

أو تبغضوني فكم من طعنة نفذ *** يغذو خلال اختلاج الجوف غاذيها⁽²⁾

جاهدت فيها لكم إني لكم أبدا *** أبغي معايبكم عمدا فآتيها

فذاك عندي لكم حتّى تغيّبني *** غبراء مظلمة هار نواحيها

أغشى نساء بني تيم إذا هجعت *** عنّي العيون و لا أبغي مقاريها⁽³⁾

كم كاعب من بني تيم قعدت لها *** و عانس حين ذاق النوم حاميها

كقعدة الأعسر العلفوف⁽⁴⁾منتحيا *** متينة من متون النّبل ينحيها⁽⁵⁾

و شهقة عند حسّ⁽⁶⁾الماء تشهقها *** و قول ركبتها: قض⁽⁷⁾، حين تثنيها

/علامة كيّة ما بين عانتها *** و بين سبّتها⁽⁸⁾لا شلّ كاويها

و تعدل الأير إن زاغت فتبعثه *** حتى يقيم برفق صدره فيها

بين الصّفوقين في مستهدف و مد⁽⁹⁾*** ذي حرّة ذاق طعم الموت صاليها

ما ذا ترى ابن عبيد اللّه في امرأة *** ليست بمحصنة عذراء حاويها

أيّام أنت طريد لا تقاربها *** و صادف القوس في الغرّات باريها

ترى عجوز بني تيم ملفّعة⁽¹⁰⁾*** شمطا عوارضها ربدا دواهيها⁽¹¹⁾

إذ تجعل الدّفنس الورهاء عذرتها *** قشارة من أديم ثم تفريها⁽¹²⁾

حتى يظلّ هدان القوم يحسبها⁽¹³⁾*** بكرا و قبل هوى في الدار هاويها

يستدرج مزاحما و يقتله

قال الزّبير عن رجاله، و ابن حبيب عن ابن الأعرابيّ:

لما بلغ ابن الدّمينة شعر مزاحم أتى امرأته فقال لها: قد قال فيك هذا الرجل ما قال، و قد بلغك! قالت: و اللّه ما رأى ذلك منّي قط. قال: فمن أين له العلامات؟ قالت: وصفهنّ له النساء. قال: هيهات و اللّه أن يكون ذلك

كذلك. ثم أمسك مدّة و صبر حتى ظنّ أن مزاحما قد نسي القصّة، ثم أعاد عليها القول، و أعادت الحلف أنّ ذلك مما وصفه له النساء. فقال لها: و اللّه لئن لم تمكّنين منه لأقتلنّك. فعلمت أنه سيفعل ذلك، فبعثت إليه و واعدته ليلا، و قعد/له ابن الدّمينة و صاحب له، فجاءها للموعد، فجعل يكلّمها و هي مكانها فلم تكلمه، فقال لها:

يا حمّاء، ما هذا الجفاء الليلة؟ قال: فتقول له هي بصوت ضعيف: ادخل، فدخل فأهوى بيده ليضعها عليها، فوضعها على ابن الدّمينة، فوثب عليه هو و صاحبه، و قد جعل له حصى في ثوب، فضرب بها كبده حتى قتله، و أخرجه فطرحه ميّتا، فجاء أهله فاحتملوه، و لم يجدوا به أثر السلاح، فعلموا أنّ ابن الدّمينة قتله.

يهجو سلولا

قال الزّبير في حديثه: و قد قال ابن الدّمينة في تحقيق ذلك⁽¹⁾:

قالوا: هجتك سلول اللّؤم مخفية *** فاليوم أهجو سلولا لا أخافيها

قالوا: هجاك سلوليّ، فقلت لهم: *** قد أنصف الصّخرة الصّماء راميها

رجالهم شرّ من يمشي و نسوتهم *** شرّ البريّة واست ذلّ حاميها

يحككن بالصّخر أستاها بها نقب *** كما يحكّ نقاب الجرب طاليها

/قال: و قال أيضا يذكر دخول مزاحم و وضعه يده عليه:

لك الخير إن واعدت حمّاء فالقها *** نهارا، و لا تدلج إذا الليل أظلما

فإنك لا تدري أ بيضاء طفلة *** تعانق أم ليثا من القوم قشعما⁽²⁾

فلما سرى عن ساعديّ و لحيتي *** و أيقن أني لست حمّاء جمجما

يقتل امرأته و صغيرة له منها

قالوا جميعا: ثم أتى ابن الدّمينة امرأته، فطرح على وجهها قطيفة، ثم جلس عليها حتى قتلها، فلما ماتت قال⁽³⁾:

إذا قعدت على عرنين جارية *** فوق القطيفة فادعوا لي بحفّار

/فبكت بنيّة له منها، فضرب بها الأرض فقتلها، و قال متمثلا: «لا تتخذنّ⁽⁴⁾من كلب سوء جروا⁽⁵⁾».

أخو المقتول يستعدي الوالي

قال الزّبير في خبره، عن عمّه مصعب، عن حميد بن أنيف، قال:

فخرج جناح أخو المقتول إلى أحمد بن إسماعيل فاستعداه على ابن الدّمينة، فبعث إليه فحبسه.

أم المقتول تحضض أخويه على الثأر

و قالوا جميعا: قالت أمّ أبان والدة مزاحم بن عمرو المقتول، و هي من خثعم، ترثي ابنها، و تحضّض مصعبا و جناحا أخويه⁽¹⁾:

بأهلي و مالي، بل بحلّ عشيرتي *** قتيل بني تيم بغير سلاح

فهلاّ قتلتم بالسّلاح ابن أختكم *** فتظهر فيه للشهود جراح

فلا تطمعوا في الصلح ما دمت حيّة *** و ما دام حيّا مصعب و جناح

أ لم تعلموا أنّ الدّوائر بيننا *** تدور، و أنّ الطالبين شحاح

اشتداد الشربين خثعم و بني سلول

قالوا: فلما طال حبسه، و لم يجد عليه أحمد بن إسماعيل سبيلا و لا حجّة خلاّه، و قتلت بنو سلول رجلا من خثعم مكان المقتول، و قتلت خثعم بعد ذلك نفرا من سلول. و لهم في ذلك قصص و أشعار كثيرة.

مقتله

قالوا: و أقبل ابن الدّمينة حاجّا بعد مدّة طويلة، فنزل بتبالة⁽²⁾، فعدا عليه مصعب أخو المقتول لمّا رآه، و قد كانت أمّه حرّضته عليه، و قالت: اقتل ابن الدّمينة، فإنه قتل أخاك، و هجا قومك، و ذمّ أختك، /و قد كنت أعذرك قبل هذا، لأنك كنت صغيرا، و قد كبرت الآن. فلما أكثرت عليه خرج من عندها، و بصر بابن الدّمينة واقفا ينشد الناس، فغدا إلى جزّار فأخذ شفرته، و عدا على ابن الدّمينة، فجرحه جراحتين، فقيل: إنه مات لوقته. و قيل: بل سلم تلك الدّفعة، و مرّ به مصعب بعد ذلك و هو في سوق العبلاء ينشد، فعلاه بسيفه حتى قتله، و عدا و تبعه الناس حتّى اقتحم دارا و أغلقها على نفسه، فجاءه رجل من قومه فصاح به: يا مصعب، إن لم تضع يدك في يد السلطان قتلتك العامّة فاخرج، فلما عرفه قال له: أنا في ذمّتك حتى تسلّمني إلى السلطان؟ قال: نعم، فخرج إليه و وضع يده في يده، فسلّمه إلى السلطان، فقذفه في سجن تبالة.

يحرض قومه و يوبخهم

قال السّكّريّ في خبره: و مكث ابن الدّمينة جريحا ليلته، و مات في غد، فقال في تلك الليلة يحرّض قومه⁽³⁾و يوبخهم:

هتفت بأكلب و دعوت قيسا *** فلا خذلا دعوت و لا قليلا

ثأرت مزاحما و سررت قيسا *** و كنت لما هممت به فعولا

/فلا تشلل يداك و لا تزالا *** تفيدان الغنائم و الجزيلا

فلو كان⁽⁴⁾ابن عبد اللّه حيّا *** لصبّح في منازلها سلولا

مصعب السلولي يحرض قومه لإنقاذه

قال: و بلغ مصعبا أنّ قوم ابن الدّمينة يريدون أن يقتحموا عليه سجن تبالة فيقتلوه به غيلة؛ فقال يحرّض قومه:

لقيت أبا السّريّ و قد تكالا *** له حقّ العداوة في فؤادي⁽¹⁾

فكاد الغيظ يفرطني إليه *** بطعن دونه طعن السّداد

/إذا نبحت كلاب السجن حولي *** طمعت هشاشة و هفا فؤادي

طماعة أن يدقّ السجن قومي *** و خوفا أن يبيّتني الأعادي

فما ظنّي بقومي شرّ ظنّ *** و لا أن يسلموني في البلاد

و قد جدّلت⁽²⁾قاتلهم فأمسى *** يمجّ دم الوتين على الوساد

هروب مصعب السلولي إلى صنعاء

فجاءت بنو عقيل إليه ليلا، فكسروا السجن، و أخرجوه منه.

قال مصعب: فلما أفلت من السجن هرب إلى صنعاء، فقدم علينا و أبى⁽³⁾بها يومئذ وال، فنزل على كاتب لأبي كان مولى لهم، فرأيته حينئذ و لم يكن جلدا من الرجال.

مما يغني به من شعره

اشارة

و مما يغنّى به من شعر ابن الدّمينة قوله من قصيدة أولها⁽⁴⁾:

أقمت على زمّان⁽⁵⁾يوما و ليلة *** لأنظر ما واشي أميمة صانع

فقصرك⁽⁶⁾مني كلّ عام قصيدة *** تخبّ بها خوص المطيّ النّزائع

و هذه القصيدة ذكر أحمد بن يحيى ثعلب أنّ عبد اللّه بن شبيب أنشده إياها، عن محمد بن عبد اللّه الكرانيّ لابن الدّمينة. و الذي يغنّى به منها قوله⁽⁷⁾:

صوت

أقضّي نهاري بالحديث و بالمنى *** و يجمعني و الهمّ بالليل جامع

نهاري نهار الناس حتى إذا بدا *** لي الليل شاقتني⁽¹⁾إليك المضاجع

لقد ثبتت في القلب منك محبّة *** كما ثبتت في الراحتين الأصابع

غنّاه إبراهيم رملا بالوسطى، عن عمرو بن بانة.

يحب أميمة و يتزوجها

اشارة

نسخت من كتاب أبي سعد، قال: حدثنا ابن أبي السّريّ، عن هشام، قال:

هوي ابن الدّمينة امرأة من قومه يقال لها أميمة، فهام بها مدّة، فلما وصلته تجنّى عليها، و جعل ينقطع عنها، ثم زارها ذات يوم فتعاتبا طويلا، ثم أقبلت عليه فقالت⁽²⁾:

صوت

و أنت الذي أخلفتني ما وعدتني *** و أشمت بي من كان فيك يلوم

و أبرزتني للناس ثم تركتني *** لهم غرضا أرمى و أنت سليم

فلو أنّ قولا يكلم الجسم قد بدا *** بجسمي من قول الوشاة كلوم

الشعر لأميمة: امرأة ابن الدّمينة، و الغناء لإبراهيم الموصليّ خفيف رمل بالوسطى، عن عمرو و الهشامي.

و ذكر حبش أنّ لإبراهيم أيضا فيه/لحنا من الثقيل الأول بالوسطى، و ذكر/حكم الوادي أنّ هذا اللحن ليعقوب الوادي، و فيه لعريب خفيف ثقيل.

قال: فأجابها ابن الدّمينة، فقال⁽³⁾:

و أنت التي قطّعت قلبي حزازة *** و مزّقت قرح⁽⁴⁾القلب فهو كليم

و أنت التي كلفتني دلج السّرى *** و جون القطا بالجلهتين⁽⁵⁾جثوم

و أنت التي أحفظت قومي فكلّهم *** بعيد الرّضا داني الصدود كظيم⁽⁶⁾

قال: ثم تزوّجها بعد ذلك، و قتل و هي عنده.

قصة عاشقين

اشارة

فأخبرني الحسين بن يحيى، قال: قال حمّاد بن إسحاق: حدثني أبي، قال: حدثنا سعيد بن سلم، عن أبي الحسن الينبعيّ، قال:

بينا أنا و صديق لي من قريش نمشي بالبلاط⁽⁷⁾ليلا إذا بظلّ نسوة في القمر، فالتفتنا فإذا بجماعة نسوة،

فسمعت واحدة منهنّ و هي تقول: أ هو هو؟ فقالت الأخرى: نعم، و اللّه إنه لهو هو. فدنت مني ثم قالت: يا كهل، قل لهذا الذي معك:

ليست لياليك في خاخ⁽¹⁾بعائدة *** كما عهدت و لا أيّام ذي سلم

فقلت له: أجب، فقد سمعت. فقال: قد و اللّه قطع بي، و أرتج عليّ، فأجب عنّي، فالتفتّ إليها ثم قلت:

فقلت لها: يا عزّ كلّ مصيبة *** إذا وطّنت يوما لها النفس ذلّت

/فقالت المرأة: أوه! ثم مضت و مضينا، حتى إذا كنّا بمفرض طريقين مضى الفتى إلى منزله، و مضيت أنا إلى منزلي؛ فإذا أنا بجويرية تجذب ردائي، فالتفتّ إليها، فقالت: المرأة التي كلّمتك تدعوك. فمضيت معها حتى دخلت دارا، ثم صرت إلى بيت فيه حصير، و ثنيت لي وسادة فجلست عليها، ثم جاءت جارية بوسادة مثنيّة فطرحتها، و جاءت المرأة فجلست عليها، و قالت: أنت المجيب؟ قلت: نعم. قالت: ما كان أفظّ جوابك و أغلظه! قلت: و اللّه ما حضرني غيره. فبكت، ثم قالت لي: و اللّه ما خلق اللّه خلقا أحبّ إليّ من إنسان كان معك. قلت: أنا الضامن لك عنه ما تحبّين. قالت: أو تفعل؟ قلت: نعم. فوعدتها أن آتيها به في الليلة القابلة. و انصرفت، فإذا الفتى ببابي، فقلت: ما جاء بك؟ قال: علمت أنها سترسل إليك، و سألت عنك فلم أجدك فعلمت أنك عندها، فجلست أنتظرك. فقلت: فقد كان كلّ ما ظننت، و وعدتها أن آتيها بك في الليلة القابلة. فمضى ثم أصبحنا فتهيّأنا، و رحنا فإذا الجارية تنتظرنا، فمضت أمامنا، حتى دخلنا الدار، فإذا برائحة الطّيب، و جاءت فجلست مليّا، ثم أقبلت عليه فعاتبته طويلا، ثم قالت:

صوت

و أنت الذي أخلفتني ما وعدتني *** و أشمت بي من كان فيك يلوم⁽²⁾

و أبرزتني للناس ثم تركتني *** لهم غرضا أرمي و أنت سليم

فلو أنّ قولا يكلم الجسم قد بدا *** بجسمي من قول الوشاة كلوم

/ثم سكتت، فسكت الفتى هنيهة، ثم قال:

غدرت و لم أغدر⁽³⁾و خنت و لم أخن *** و في دون هذا للمحبّ عزاء

/جزيتك ضعف الودّ ثم صرمتني *** فحبّك في قلبي إليك أداء

فالتفتت إليّ و قالت: أ لا تسمع ما يقول؟ قد أخبرتك! قال: فغمزته فكفّ، ثم قالت⁽⁴⁾:

فالتفتت إليّ و قالت: أ لا تسمع ما يقول؟ قد أخبرتك! قال: فغمزته فكفّ، ثم قالت(4):

صوت

تجاهلت وصلي حين لجّت عمايتي *** و هلاّ صرمت الحبل إذ أنا مبصر!

و لي من قوى الحبل الذي قطعته *** نصيب و إذ رأيي جميع موفّر

و لكنّما آذنت بالصّرم⁽¹⁾بغتة *** و لست على مثل الذي جئت أقدر

غنّى في هذه الأبيات إبراهيم الموصليّ ثقيل أول بالوسطى عن عمرو، و ذكر حبش أن فيها ثاني ثقيل بالبنصر.

قال: فقال الفتى مجيبا لها⁽²⁾:

لقد جعلت نفسي - و أنت اجترمته *** و كنت أحبّ الناس - عنك تطيب

فبكت، ثم قالت: أو قد طابت نفسك! لا⁽³⁾و اللّه ما فيك خير بعدها، فعليك السلام. ثم قامت و التفتت إليّ، و قالت: قد علمت أنك لا تفي بضمانك عنه، و انصرفنا.

العباس بن الأحنف ينشد شعرا له

اشارة

أخبرني يحيى بن عليّ بن يحيى، قال: حدثنا حماد بن إسحاق، قال:

حدثني أبي، قال: كان العباس بن الأحنف إذا سمع شيئا يستحسنه أطرفني به، و أفعل مثل ذلك، فجاءني يوما، فوقف بين البابين، و أنشد لابن الدّمينة⁽⁴⁾:

صوت

ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد *** فقد زادني مسراك وجدا على وجد

أ إن هتفت ورقاء في رونق الضحى *** على فنن غضّ النبات من الرّند⁽⁵⁾

بكيت كما يبكي الحزين صبابة *** و ذبت من الشّوق المبرّح و الصّدّ

بكيت كما يبكي الوليد، و لم تكن *** جزوعا، و أبديت الذي لم تكن تبدي⁽⁶⁾

و قد زعموا أنّ المحبّ إذا دنا *** يملّ و أنّ النأي يشفى من الوجد

بكلّ تداوينا فلم يشف ما بنا *** على أنّ قرب الدار خير من البعد

و زيد على ذلك بيت، و هو:

و لكنّ قرب الدّار ليس بنافع *** إذا كان من تهواه ليس بذي ودّ⁽⁷⁾

ثم ترنّح ساعة، و ترجّح⁽⁸⁾أخرى، ثم قال: أنطح العمود برأسي من حسن هذا! فقلت: لا، ارفق بنفسك.

/الغناء في هذه الأبيات لإبراهيم له فيه لحنان: أحدهما ما خوريّ بالبنصر أوله البيت الثاني، و الآخر خفيف ثقيل بالوسطى أوله البيت الأول.

ابن هرمة و صديق له

اشارة

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء، قال: حدثنا الزّبير بن بكّار، قال: حدّثني عبد اللّه بن إبراهيم الجمحيّ، قال:

حدثني أحمد بن سعيد عن ابن زبنّج راوية ابن هرمة، قال:

لقي ابن هرمة بعض أصدقائه بالبلاط، فقال له: من أين أقبلت؟ قال: من المسجد، قال: فأيّ شيء صنعت هناك؟ قال: كنت جالسا مع إبراهيم بن الوليد المخزوميّ، قال: فأيّ شيء قال لك؟ قال: أمرني أن أطلّق امرأتي.

قال: فأيّ شيء قلت له؟ قال: ما قلت له شيئا. قال: فو اللّه ما قال لك ذلك إلاّ لأمر أظهرته عليه و كتمتنيه، أ فرأيت إن أمرته بطلاق امرأته، أ يطلّقها؟ قال: لا، و اللّه، قال: فابن الدّمينة كان أنصف منك، كان يهوى امرأة من قومه، فأرسلت إليه: إنّ أهلي قد نهوني عن لقائك/و مراسلتك، فأرسل إليها⁽¹⁾:

صوت

أطعت⁽²⁾الآمريك بقطع⁽³⁾حبلي *** مريهم في أحبّتهم بذاك

فإن هم طاوعوك فطاوعيهم *** و إن عاصوك فاعصي من عصاك

أما و الرّاقصات بكلّ فجّ⁽⁴⁾*** و من صلّى بنعمان الأراك

لقد أضمرت حبّك في فؤادي *** و ما أضمرت حبّا من سواك

/في هذه الأبيات لإسحاق رمل، و فيها لشارية خفيف رمل بالوسطى، و لعريب خفيف ثقيل، ابتداؤه ينشد في الثالث و الرابع ثم الثاني و الأول، و فيه لمتيّم خفيف رمل آخر.

رد عاشق على صاحبته ببيتين له

اشارة

و حدّثني بعض أصدقائنا، عن أبي بكر بن دريد - و لم أسمعه منه - قال: حدّثنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعيّ، عن عمّه، و وجدته أيضا في بعض الكتب بغير هذا الإسناد عن الأصمعي، فجمعت الحكايتين، قال:

مررت بالكوفة، و إذا أنا بجارية تطلّع من جدار إلى الطريق، و فتى واقف و ظهره إليّ، و هو يقول لها: أسهر فيك و تنامين عني، و تضحكين مني و أبكي، و تستريحين و أتعب، و أمحضك المودّة و تمذقينها⁽⁵⁾لي، و أصدقك و تنافقيني، و يأمرك عدوّي بهجري فتطيعينه، و يأمرني نصيحي بذلك فأعصيه! ثم تنفّس و أجهش باكيا. فقالت له: إنّ أهلي يمنعونني منك، و ينهونني عنك؛ فكيف أصنع؟ فقال لها:

أطعت الآمريك بصرم حبلي *** مريهم في أحبّتهم بذاك⁽⁶⁾

فإن هم طاوعوك فطاوعيهم *** و إن عاصوك فاعصي من عصاك

ثم التفت فرآني، فقال يا فتى؛ ما تقول أنت فيما قلت؟ فقلت له: و اللّه لو عاش ابن أبي ليلى ما حكم إلاّ بمثل حكمك.

تمّت أخبار ابن الدّمينة

صوت

و إنّ الذي بيني و بين بني أبي *** و بين بني عمّي لمختلف جدّا⁽¹⁾

فما أحمل الحقد القديم عليهم *** و ليس رئيس القوم من يحمل الحقدا

و ليسوا إلى نصري سراعا و إن هم *** دعوني إلى نصر أتيتهم شدّا

إذا أكلوا لحمي و فرت لحومهم *** و إن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

يعاتبني في الدّين قومي و إنما *** تديّنت في أشياء تكسبهم حمدا

عروضه من الطويل. الشعر للمقنّع الكنديّ، و الغناء لابن سريج رمل بالوسطى عن عمرو. و فيه من روايته أيضا لمالك خفيف رمل بالوسطى. و ذكر علي بن يحيى أنّ لحن ابن سريج خفيف ثقيل. و ذكر إبراهيم أنّ فيه لقفا النّجار لم يذكر طريقته، و أظنّه من خفيف الثقيل.

8 - نسب المقنّع الكندي و أخباره

سبب تلقيبه بالمقنع

المقنّع لقب غلب عليه؛ لأنه كان أجمل الناس وجها، و كان إذا سفر اللّثام عن وجهه/أصابته العين.

قال الهيثم: كان المقنّع أحسن الناس وجها، و أمدّهم قامة، و أكملهم خلقا، فكان إذا سفر لقع - أي أصابته أعين الناس - فيمرض، و يلحقه عنت⁽¹⁾فكان لا يمشي إلاّ مقنّعا.

نسبه

و اسمه محمد بن ظفر بن عمير⁽²⁾بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الأسود بن عبد اللّه بن الحارث الولاّدة - سمّي بذلك لكثرة ولده - بن عمرو بن معاوية⁽³⁾بن كندة بن عفير بن عديّ بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

شاعر أموي مقل

شاعر مقلّ من شعراء الدولة الأموية، و كان له محلّ كبير، و شرف و مروءة و سؤدد في عشيرته.

قال الهيثم بن عديّ: كان عمير جدّه سيّد كندة، و كان عمّه عمرو بن أبي شمر ينازع أباه الرّئاسة و يساجله فيها، فيقصّر عنه.

أتلف ماله في عطاياه

و نشأ محمد بن عمير المقنّع، فكان متخرّقا في عطاياه، سمح اليد بماله، لا يردّ سائلا عن شيء حتى أتلف كلّ ما خلفه أبوه من مال، فاستعلاه⁽⁴⁾/بنو عمّه عمرو بن أبي شمر بأموالهم و جاههم.

بنو عمه لم يزوجوه أختهم لفقره و دينه

و هوي بنت عمّه عمرو فخطبها إلى إخوتها، فردّوه و عيّروه بتخرّقه و فقره و ما عليه من الدّين؛ فقال هذه الأبيات المذكورة.

شاعر يفضل شعرا له تعريضا ببخل خليفة

اشارة

و أخبرني محمد بن يحيى الصوليّ، قال: حدثني محمد بن زكريا الغلابيّ، عن العتبيّ، قال: حدثني أبو خالد من ولد أميّة بن خلف، قال:

قال عبد الملك بن مروان - و كان أول خليفة ظهر منه بخل -: أيّ الشعراء أفضل؟ فقال له: كثير بن هراسة، يعرّض ببخل عبد الملك: أفضلهم المقنّع الكنديّ حيث يقول:

إني أحرّض أهل البخل كلّهم *** لو كان ينفع أهل البخل تحريضي

ما قلّ مالي إلاّ زادني كرما *** حتى يكون برزق اللّه تعويضي

و المال يرفع من لو لا دراهمه *** أمسى يقلّب فينا طرف مخفوض

لن تخرج البيض عفوا من أكفهم *** إلاّ على وجع⁽¹⁾منهم و تمريض

كأنّها من جلود الباخلين بها *** عند النوائب تحذى بالمقاريض⁽²⁾

فقال عبد الملك - و عرف ما أراد -: اللّه أصدق من المقنّع حيث يقول: وَ الَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا ⁽³⁾.

صوت

يا بن هشام يا عليّ النّدى *** فدتك نفسي و وقتك الرّدى

نسيت عهدي أو تناسيتني *** لمّا عداني عنك صرف النّوى

الشعر و الغناء لإسحاق الموصليّ رمل بالبنصر.

9 - خبر لإسحاق و ابن هشام

اشارة

و هذا الشعر يقوله في عليّ بن هشام أيام كان إسحاق بالبصرة، و له إليه رسالة حسنة، هذا موضع ذكرها، أخبرنا بها عليّ بن يحيى المنجّم، عن أبيه، و وقعت إلينا من عدّة وجوه:

رسالته إلى علي بن هشام

أن إسحاق كتب إلى عليّ بن هشام: «جعلت فداك! بعث إليّ أبو نصر مولاك بكتاب منك إليّ يرتفع عن قدري، و يقصر عنه شكري، فلو لا ما أعرف من معانيه لظننت أنّ الرسول غلط بي فيه، فما لنا و لك يا عبد اللّه، تدعنا حتى إذا أنسينا الدنيا و أبغضناها، و رجونا السلامة من شرّها، أفسدت قلوبنا و علّقت أنفسنا، فلا أنت تريدنا، و لا أنت تتركنا؛ فبأيّ شيء تستحلّ هذا! فأما ما ذكرته من شوقك/إليّ فلولا أنك حلفت عليه لقلت:

يا من شكا عبثا إلينا شوقه *** شكوى المحبّ و ليس بالمشتاق

لو كنت مشتاقا إليّ تريدني *** ما طبت نفسا ساعة بفراقي

و حفظتني حفظ الخليل خليله *** و وفيت لي بالعهد و الميثاق

هيهات قد حدثت أمور بعدنا *** و شغلت باللذّات عن إسحاق

و قد تركت - جعلت فداك - ما كرهت من العتاب في الشعر و غيره، و قلت أبياتا لا أزال أخرج بها إلى ظهر المربد، و أستقبل الشّمال، و أتنسّم أرواحكم فيها، ثم يكون ما اللّه أعلم به، و إن كنت تكرهها تركتها إن شاء اللّه:

ألا قد أرى أنّ الثّواء قليل *** و أن ليس يبقى للخليل خليل

و إني و إن مكّنت⁽¹⁾في العيش حقبة *** كذي سفر قد حان منه رحيل

/فهل لي إليّ أن تنظر العين مرّة *** إلى ابن هشام في الحياة سبيل؟!

فقد خفت أن ألقى المنايا بحسرة *** و في النفس منه حاجة و غليل

و أمّا بعد، فإني أعلم أنك - و إن لم تسل عن حالي - تحبّ أن تعلمها و أن تأتيك عنّي سلامة؛ فأنا يوم كتبت إليك سالم البدن، مريض القلب.

يطلب رأي ابن هشام في كتاب سيصنعه

و بعد: فأنا - جعلت فداك - في صنعة كتاب مليح ظريف، فيه تسمية القوم و نسبهم و بلادهم، و أسبابهم و أزمنتهم، و ما اختلفوا فيه من غنائهم، و بعض أحاديثهم، و أحاديث قيان الحجاز و الكوفة و البصرة المعروفات و المذكورات، و ما قيل فيهنّ من الأشعار، و لمن كنّ، و إلى من صرن، و من كان يغشاهنّ، و من كان يرخّص في

السماع من الفقهاء و الأشراف، فأعلمني رأيك فيما تشتهي لأعمل على قدر ذلك، إن شاء اللّه.

و قد بعثت إليك بأنموذج، فإن كان كما قال القائل: «قبح اللّه كلّ دنّ أوّله درديّ»⁽¹⁾، لم نتجشّم إتمامه، و ربحنا العناء⁽²⁾فيه، و إن كان كما قال العربيّ: «إن الجواد عينه فراره»⁽³⁾أعلمتنا؛ فأتممناه مسرورين بحسن رأيك فيه، «إن شاء اللّه».

و هذا مما يدلّ على أنّ «كتاب الأغاني» المنسوب إلى إسحاق ليس له؛ و إنما ألف ما رواه حماد ابنه عنه من دواوين القدماء، غير مختلط بعضها ببعض.

وحشة بعد ألفة

و كان إسحاق يألف عليّا و أحمد ابني هشام و سائر أهلهما إلفا شديدا، /ثم وقعت بينهم نبوة و وحشة في أمر لم يقع إلينا إلاّ لمعا غير مشروحة، فهجاهم هجاء كثيرا، و انفرجت الحال بينه و بينهم.

شعره في مصعب و صباح

فأخبرني محمد بن خلف وكيع و يحيى بن عليّ بن يحيى و غيرهما، عن أبي أيوب سليمان المدينيّ، عن مصعب، قال:

قال لي أحمد بن هشام: أ ما تستحي أنت و صباح بن خاقان، و أنتما شيخان من مشايخ المروءة و العلم و الأدب أن شبّب بذكركما إسحاق في الشعر، و هو مغنّ مذكور، فيقول:

قد نهانا مصعب و صباح *** فعصينا مصعبا و صباحا

عذلا ما عذلا أم ملاما *** فاسترحنا منهما فاستراحا

و يروى:

علما في العذل أم قد ألاما

و يروى:

عذلا عذلهما ثم أناما

/فقلت: إن كان فعل فما قال إلاّ خيرا، إنما ذكر أنّا نهيناه عن خمر شربها، و امرأة عشقها، و قد أشاد باسمك في الشعر بأشدّ من هذا، قال: و ما هو؟ قلت: قوله:

شعره في عيّ أحمد بن هشام

و صافية تغشى⁽⁴⁾العيون رقيقة *** رهينة عام في الدّنان و عام

أدرنا بها الكأس الرّويّة موهنا *** من الليل حتى انجاب كلّ ظلام

فما ذرّ قرن الشّمس حتى كأننا *** من العيّ نحكي أحمد بن هشام

/قال: أو قد فعل العاضّ بظر أمّه! قلت⁽¹⁾: إي و اللّه لقد فعل.

إلى هاهنا رواية مصعب.

أحمد بن هشام يتوعده

و وجدت هذا الخبر في غير روايته، و فيه زيادة قد ذكرتها، قال: فآلى أحمد بن هشام أن يبلغ فيه كلّ مبلغ يقدر عليه، و أن يجتهد في اغتياله.

علي بن هشام يصلح بينه و بين أخيه أحمد

قال إسحاق: حضرت بدار الخليفة، و حضر عليّ بن هشام، فقال لي: أ تهجو أخي و تذكره بما لغني من القبيح؟ فقلت: أو يتعرّض أخوك لي و يتوعّدني! فو اللّه ما أبالي بما يكون منه؛ لأني أعلم أنه لا يقدر لي على ضرّ، و النفع فلا أريده منه، و أنا شاعر مغنّ، و اللّه لأهجونّه بما أفرى به جلده، و أهتك مروءته، ثم لأغنينّ في أقبح ما أقوله فيه غناء تسري به الرّكبان. فقال لي: أو تهب لي عرضه، و أصلح بينكما؟ فقلت: ذاك إليك. و إن فعلته فلك لا له. ففعل ذلك، و فعلته به.

ابن عائشة يهجو مصعبا و صباحا

أخبرني عليّ بن سليمان الأخفش، قال: حدثني محمد بن يزيد النحويّ، قال:

كان صباح بن خاقان المنقريّ نديما لمصعب الزّبيري، فقال عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن بن عائشة - و كان خليعا من أهل البصرة -:

من يكن إبطه كآباط ذا الخل *** ق فإبطاي في عداد الفقاح⁽²⁾

لي إبطان يرميان جليسي *** بشبيه السّلاح بل بالسّلاح

فكأنّي من نتن هذا و هذا *** جالس بين مصعب و صباح

ينشد الفضل بن الربيع

اشارة

أخبرني عليّ بن يحيى المنجم، قال: حدثني أبي، قال: حدثني إسحاق، /قال: دخلت على الفضل بن الربيع يوما، فقال: ما عندك؟ قلت: بيتان أرجو أن يكونا فيما يستطرف، و أنشدته:

سنغضي عن المكروه من كلّ ظالم *** و نصبر حتى يصنع اللّه بالفضل

فتنتصر الأحرار ممّن يصيمها *** و تدرك أقصى ما تطالب من ذحل⁽³⁾

قال: فدمعت عينه، و قال: من آذاك لعنه اللّه؟ فقلت: بنو هاشم، و أخبرته الخبر.

قال يحيى بن علي: و لم يذكر بأي شيء أخبره.

صوت

قد حصّت البيضة رأسي⁽¹⁾فما *** أطعم نوما غير تهجاع

أسعى على جلّ بني مالك *** كلّ امرئ في شأنه ساع

من يذق الحرب يجد طعمها *** مرّا، و تتركه بجعجاع⁽²⁾

لا نألم القتل و نجزي به الأع *** داء كيل الصّاع بالصّاع⁽³⁾

الشعر لأبي قيس بن الأسلت، و الغناء لإبراهيم، خفيف ثقيل أول. و قيل: بل هو لمعبد.

10 - نسب أبي قيس بن الأسلت و أخباره

نسبه

/أبو قيس لم يقع إليّ اسمه غير ابن الأسلت⁽¹⁾، و الأسلت لقب أبيه⁽²⁾، و اسمه عامر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عمارة بن مرّة بن مالك بن الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.

من شعراء الجاهلية

و هو شاعر من شعراء الجاهلية، و كانت الأوس قد أسندت إليه حربها، و جعلته رئيسا عليها، فكفى و ساد.

و أسلم ابنه عقبة بن أبي قيس، و استشهد يوم القادسيّة.

و كان يزيد بن مرداس السّلميّ أخو عباس بن مرداس الشاعر قتل قيس بن أبي قيس بن الأسلت في بعض حروبهم، فطلبه بثأره هارون بن النعمان بن الأسلت، حتى تمكّن من يزيد بن مرداس، فقتله بقيس بن أبي قيس، و هو ابن عمه.

و لقيس يقول أبوه أبو قيس بن الأسلت:

أ قيس إن هلكت و أنت حيّ *** فلا تعدم مواصلة الفقير

و هذا الشّعر الذي فيه الغناء يقوله أبو قيس في خرب بعاث⁽³⁾.

رأي الأوس في حربها

قال هشام بن الكلبي: كانت الأوس قد أسندوا أمرهم في يوم بعاث/إلى أبي قيس بن الأسلت الوائليّ، فقام في حربهم و آثرها على كلّ أمر حتى شحب و تغيّر، و لبث أشهرا لا يقرب امرأة. ثم إنه جاء ليلة فدقّ على امرأته، و هي كبشة بنت ضمرة بن مالك بن عديّ بن عمرو بن عوف، ففتحت له؛ فأهوى إليها بيده فدفعته، و أنكرته، فقال:

أنا أبو قيس! فقالت: و اللّه ما عرفتك حتى تكلّمت. فقال في ذلك أبو قيس هذه القصيدة، و أولها⁽⁴⁾:

قالت و لم تقصد لقيل الخنا⁽⁵⁾: *** مهلا فقد أبلغت أسماعي

استنكرت لونا له شاحبا⁽⁶⁾*** و الحرب غول ذات أوجاع

من يذق الحرب يجد طعمها *** مرّا و تتركه بجعجاع⁽¹⁾

يوم بعاث

يوم بعاث و سببه

فأما السبب في هذا اليوم - و هو يوم بعاث - فيما أخبرني به محمد بن جرير الطبريّ، قال: حدثنا⁽²⁾محمد بن حميد الرازيّ، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، و أضفت إليه ما ذكره ابن الكلبيّ عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي عبيدة، عن محمد بن عمّار بن ياسر، و عن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد اللّه بن حنظلة الغسيل ابن أبي عامر الراهب:

الأوس تطلب عون بني قريظة و النضير

أنّ الأوس كانت استعانت ببني قريظة و النّضير في حروبهم التي كانت بينهم و بين الخزرج، و بلغ ذلك الخزرج، فبعثت إليهم: إنّ الأوس فيما بلغنا/قد استعانت بكم علينا، و لن يعجزنا أن نستعين بأعدادكم و أكثر منكم من العرب، فإن ظفرنا بكم فذاك ما تكرهون، و إن ظفرتم لم ننم عن الطّلب أبدا، فتصيروا إلى ما تكرهون، و يشغلكم من شأننا ما أنتم الآن منه خالون، و أسلم لكم من ذلك أن تدعونا و تخلّوا بيننا و بين إخواننا.

الخزرج تحتفظ برهائن من قريظة و النضير

فلما سمعوا ذلك علموا أنه الحقّ؛ فأرسلوا إلى الخزرج: إنه قد كان الذي بلغكم، و التمست الأوس نصرنا، و ما كنا لننصرهم عليكم أبدا. فقالت لهم الخزرج: فإن كان ذلك كذلك فابعثوا إلينا برهائن تكون في أيدينا. فبعثوا إليهم أربعين غلاما منهم، ففرّقهم الخزرج في دورهم فمكثوا بذلك مدة.

عمرو بن النعمان يرغب قومه في منازل بني قريظة و النضير

ثم إنّ عمرو بن النعمان البياضيّ قال لقومه بياضة: إنّ عامرا أنزلكم منزل سوء بين سبخة و مفازة، و إنه و اللّه لا يمسّ رأسي غسل حتى أنزلكم منازل بني قريظة و النّضير على عذب الماء و كريم النّخل. ثم راسلهم: إمّا أن تخلوا /بيننا و بين دياركم نسكنها، و إمّا أن نقتل رهنكم، فهمّوا أن يخرجوا من ديارهم، فقال لهم كعب بن أسد القرظيّ:

يا قوم، امنعوا دياركم، و خلّوه يقتل الرّهن، و اللّه ما هي إلاّ ليلة يصيب فيها أحدكم امرأته حتّى يولد له غلام مثل أحد الرّهن.

غدر عمرو بن النعمان بالرهن

فاجتمع رأيهم على ذلك، فأرسلوا إلى عمرو بألاّ نسلّم لكم دورنا، و انظروا الذي عاهدتمونا عليه في رهننا، فقوموا لنا به، فعدا عمرو بن النّعمان على رهنهم هو و من أطاعه من الخزرج، فقتلوهم و أبى عبد اللّه بن أبيّ - و كان سيّدا حليما - و قال: هذا عقوق و مأثم و بغي؛ فلست معينا عليه، و لا أحد من قومي أطاعني. و كان عنده في الرّهن

سليم⁽¹⁾بن أسد القرظيّ - /و هو جدّ محمد بن كعب القرظيّ - فخلّى عنه، و أطلق ناس من الخزرج نفرا فلحقوا بأهليهم، فناوشت الأوس الخزرج يوم قتل الرهن شيئا من قتال غير كبير.

اجتماع قريظة و النضير على معاونة الأوس على الخزرج

و اجتمعت قريظة و النّضير إلى كعب بن أسد، أخي بني عمرو بن قريظة، ثم توامروا أن يعينوا الأوس على الخزرج؛ فبعث إلى الأوس بذلك.

بنو قريظة و النضير يؤوون النبيت في دورهم

ثمّ أجمعوا عليه، على أن ينزل كلّ أهل بيت من النّبيت⁽²⁾على بيت من قريظة و النضير، فنزلوا معهم في دورهم، و أرسلوا إلى النّبيت يأمرونهم بإتيانهم، و تعاهدوا ألاّ يسلموهم أبدا، و أن يقاتلوا معهم حتى لا يبقى منهم أحد. فجاءتهم النّبيت فنزلوا مع⁽³⁾قريظة و النّضير في بيوتهم، ثم أرسلوا إلى سائر الأوس في الحرب و القيام معهم على الخزرج، فأجابوهم إلى ذلك. فاجتمع الملأ منهم، و استحكم أمرهم، و جدّوا في حربهم، و دخلت معهم قبائل من أهل المدينة، منهم بنو ثعلبة - و هم من غسان - و بنو زعوراء، و هم من غسّان.

مشاورة الخزرج عبد اللّه بن أبيّ في حرب الأوس

فلما سمعت بذلك الخزرج اجتمعوا، ثم خرجوا، و فيهم عمرو بن النعمان البياضيّ، و عمرو بن الجموح السّلميّ، حتى جاءوا عبد اللّه بن أبيّ، و قالوا له: قد كان الذي بلغك من أمر الأوس و أمر قريظة و النّضير و اجتماعهم على حربنا، و إنّا نرى أن نقاتلهم، فإن هزمناهم لم يحرز أحد منهم معقله و لا ملجأه حتى لا يبقى منهم أحد.

فلما فرغوا من مقالتهم قال عبد اللّه بن أبيّ خطيبا و قال: إنّ هذا بغي/منكم على قومكم و عقوق، و و اللّه ما أحبّ أنّ رجلا⁽⁴⁾من جراد لقيناهم.

تحذير عبد اللّه بن أبيّ عاقبة الغدر

و قد بلغني أنهم يقولون: هؤلاء قومنا منعونا الحياة أ فيمنعوننا الموت! و اللّه إني أرى قوما لا ينتهون أو يهلكوا عامّتكم، و إني لأخاف إن قاتلوكم أن ينصروا عليكم لبغيكم عليهم، فقاتلوا قومكم كما تقاتلونهم، فإذا ولّوا فخلّوا عنهم، فإذا هزموكم فدخلتم أدنى البيوت خلّوا عنكم. فقال له عمرو بن النعمان: انتفخ و اللّه سحرك⁽⁵⁾يا أبا الحارث حين بلغك حلف الأوس قريظة و النضير! فقال عبد اللّه: و اللّه لا حضرتكم أبدا، و لا أحد أطاعني أبدا، و لكأني انظر إليك قتيلا تحملك أربعة في عباءة⁽⁶⁾.

تولية الخزرج عمرو بن النعمان أمر حربهم

و تابع عبد اللّه بن أبيّ رجال من الخزرج، منهم عمرو بن الجموح الحراميّ. و اجتمع كلام الخزرج على أن رأسوا عليهم عمرو بن النعمان البيّاضيّ، و ولّوه أمر حربهم، و لبثت الأوس و الخزرج أربعين ليلة يتصنّعون للحرب، و يجمع بعضهم لبعض، و يرسلون إلى خلفائهم من قبائل العرب.

حضير الكتائب يحرض الأوس على القتال

فأرسلت الخزرج إلى جهينة و أشجع، فكان الذي ذهب إلى أشجع ثابت بن قيس بن شمّاس، فأجابوه، /و أقبلوا إليهم، و أقبلت جهينة إليهم أيضا. و أرسلت الأوس إلى مزينة، و ذهب حضير الكتائب الأشهليّ إلى أبي قيس بن الأسلت، فأمره أن يجمع له أوس اللّه، فجمعهم له أبو قيس، فقام حضير، فاعتمد على قوسه، و عليه نمرة⁽¹⁾تشفّ عن عورته، فحرّضهم/و أمرهم بالجدّ في حربهم، و ذكر ما صنعت بهم الخزرج من إخراج النّبيت و إذلال من تخلّف من سائر الأوس، في كلام كثير.

استجابة الأوس لما أراده حضير

فجعل كلّما ذكر ما صنعت بهم الخزرج و ما ركبوه منهم يستشيط و يحمى، و تقلص⁽²⁾خصيتاه، حتى تغيبا، فإذا كلّموه بما يحبّ تدلّتا حتى ترجعا إلى حالهما. فأجابته أوس اللّه بالذي يحبّ من النّصرة و الموازرة و الجدّ في الحرب.

قال هشام: فحدثني عبد المجيد بن أبي عيسى، عن خير⁽³⁾، عن أشياخ من قومه: أن الأوس اجتمعت يومئذ إلى حضير بموضع يقال له الجباة⁽⁴⁾، فأجالوا الرّأي، فقالت الأوس: إن ظفرنا بالخزرج لم نبق منهم أحدا و لم نقاتلهم كما كنا نقاتلهم. فقال حضير: يا معشر الأوس؛ ما سمّيتم الأوس إلاّ لأنكم تئوسون⁽⁵⁾الأمور الواسعة. ثم قال:

يا قوم قد أصبحتم دوارا⁽⁶⁾*** لمعشر قد قتلوا الخيارا

يوشك أن يستأصلوا الدّيارا

قال: و لما اجتمعت بالجباة طرحوا بين أيديهم تمرا، و جعلوا يأكلون/و حضير الكتائب جالس، و عليه بردة له قد اشتمل بها الصمّاء⁽⁷⁾، و ما يأكل معهم، و لا يدنو إلى التمر غضبا و حنقا.

عقد الرئاسة له

فقال: يا قوم، اعقدوا لأبي قيس بن الأسلت. فقال لهم أبو قيس: لا أقبل ذلك؛ فإني لم أرأس على قوم في حرب قطّ إلاّ هزموا و تشاءموا برياستي. و جعلوا ينظرون إلى حضير و اعتزاله أكلهم و اشتغاله بما هم فيه من أمر الحرب، و قد بدت خصيتاه من تحت البرد، فإذا رأى منهم ما يكره من الفتور و التخاذل تقلّصتا غيظا و غضبا، و إذا رأى منهم ما يحبّ من الجدّ و التشمير في الحرب عادتا لحالهما.

و أجابت إلى ذلك أوس مناة، و جدّوا في الموازرة و المظاهرة. و قدمت مزينة على الأوس، فانطلق حضير و أبو عامر الراهب بن صيفيّ إلى أبي قيس بن الأسلت، فقالا: قد جاءتنا مزينة، و اجتمع إلينا من أهل يثرب ما لا قبل للخزرج به، فما الرّاي إن نحن ظهرنا عليهم: الإنجاز أم البقيّة؟ فقال أبو قيس: بل البقيّة، فقال أبو عامر:

و اللّه لوددت أنّ مكانهم ثعلبا ضبّاحا⁽¹⁾. فقال أبو قيس: اقتلوهم حتى يقولوا: بزا بزا⁽²⁾- كلمة كانوا يقولونها إذا غلبوا - فتشاجروا في ذلك، و أقسم حضير ألاّ يشرب الخمر أو يظهر و يهدم مزاحما أطم عبد اللّه بن أبيّ.

حضير الكتائب يقسم على هدم مزاحم أطم عبد اللّه بن أبيّ‌

فلبثوا شهرين يعدّون و يستعدّون، ثم التقوا ببعاث، و تخلّف عن الأوس بنو حارثة بن الحارث، فبعثوا إلى الخزرج: إنّا و اللّه ما نريد قتالكم. /فبعثوا إليهم أن ابعثوا إلينا برهن منكم يكونون في أيدينا، فبعثوا إليهم اثني عشر رجلا، منهم خديج، أبو رافع بن خديج.

و بعاث: من أموال بني قريظة، فيها مزرعة يقال لها قورى؛ فلذلك تدعى بعاث الحرب⁽³⁾.

حشد القوات

و حشد الحيّان فلم يتخلف عنهم إلاّ من لا ذكر له. و لم يكونوا حشدوا قبل ذلك في يوم التقوا فيه، فلما رأت الأوس الخزرج أعظموهم، و قالوا لحضير: يا أبا أسيد، لو حاجزت/القوم، و بعثت إلى من تخلّف من حلفائك من مزينة! فطرح قوسا كانت في يده، ثم قال: أنتظر مزينة، و قد نظر إليّ القوم و نظرت إليهم! الموت قبل ذلك.

فرار الأوس من المعركة

ثم حمل و حملوا، فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزمت الأوس حين وجدوا مسّ السلاح، فولّوا مصعدين في حرّة قورى نحو العريض⁽⁴⁾، و ذلك وجه طريق نجد.

الخزرج يعيرون الأوس

فنزل حضير، و صاحب بهم الخزرج: أين الفرار؟ ألا إنّ نجدا سنة - أي مجدب - يعيّرونهم.

حضير يعقر نفسه ليثبت قومه

فلما سمع حضير طعن بسنان رمحه فخذه، و نزل و صاح: وا عقراه! و اللّه لا أريم⁽¹⁾حتى أقتل، فإن شئتم يا معشر الأوس أن تسلموني فافعلوا.

فتعطّفت عليه الأوس، و قام على رأسه غلامان من بني عبد الأشهل، /يقال لهما: محمود و لبيد - ابنا خليفة بن ثعلبة - و هما يومئذ معرسان⁽²⁾ذوا يطش، فجعلا يرتجزان و يقولان:

أيّ غلامي ملك ترانا *** في الحرب إذ دارت بنا رحانا

و عدّد الناس لنا مكانا

مقتل عمرو بن النعمان

فقاتلا حتى قتلا، و أقبل سهم حتى أصاب عمرو بن النعمان رأس الخزرج فقتله، لا يدرى من رمى به، إلاّ أنّ بني قريظة تزعم أنه سهم رجل يقال له أبو لبابة، فقتله.

فبينا عبد اللّه بن أبيّ يتردّد على بغلة له قريبا من بعاث، يتحسّس أخبار القوم، إذ طلع عليه بعمرو بن النّعمان ميّتا في عباءة، يحمله أربعة إلى داره. فلما رآه عبد اللّه بن أبيّ قال: من هذا؟ قالوا: عمرو بن النعمان. قال: ذق وبال العقوق.

انهزام الخزرج

و انهزمت الخزرج، و وضعت الأوس فيهم السّلاح، و صاح صائح: يا معشر الأوس، أسجحوا⁽³⁾و لا تهلكوا إخوتكم فجوارهم خير من جوار الثّعالب.

قريظة و النضير تسلبان الخزرج

فتناهت الأوس، و كفّت عن سلبهم بعد إثخان فيهم، و سلبتهم قريظة و النّضير، و حملت الأوس حضيرا من الجراح التي به، و هم يرتجزون حوله و يقولون:

كتيبة زيّنها مولاها *** لا كهلها هدّ و لا فتاها⁽⁴⁾

تحريق الأوس نخل الخزرج و دورهم

و جعلت الأوس تحرّق على الخزرج نخلها و دورها؛ فخرج سعد بن معاذ الأشهليّ حتى وقف على باب بني سلمة، و أجارهم و أموالهم جزاء لهم بيوم الرّعل⁽⁵⁾، و كان للخزرج على الأوس يوم يقال له يوم مغلّس⁽⁶⁾

و مضرّس. و كان⁽¹⁾سعد بن معاذ حمل يومئذ جريحا إلى عمرو بن الجموح الحراميّ، فمنّ عليه و أجاره و أخاه يوم رعل، و هو على الأوس، من القطع و الحرق، فكافأه سعد بمثل ذلك في يوم بعاث.

و أقسم كعب بن أسد القرظيّ ليذلّنّ عبد اللّه بن أبيّ، و ليحلقنّ رأسه تحت مزاحم؛ فناداه كعب: انزل يا عدوّ اللّه. فقال له عبد اللّه: أنشدك اللّه و ما خذّلت عنكم. فسأل عما قال، فوجده حقّا، فرجع عنه.

العدول عن هدم أطم عبد اللّه بن أبيّ‌

و أجمعت الأوس على أن تهدم مزاحما أطم عبد اللّه بن أبيّ، و حلف حضير ليهدمنّه، فكلّم فيه، فأمرهم أن يريثوا⁽²⁾فيه، فحفروا فيه كوّة. و أفلت يومئذ الزبير بن إياس بن باطا ثابت بن قيس بن شمّاس أخا بني الحارث بن الخزرج، و هي النعمة التي كافأه بها ثابت في الإسلام يوم بني قريظة.

أبو قيس بن الأسلت لا يوافق على هدم دور الخزرج

و خرج حضير الكتائب و أبو عامر الراهب حتى أتيا قيس بن الأسلب بعد الهزيمة، فقال له حضير: يا أبا قيس؛ إن رأيت أن تأتي الخزرج قصرا قصرا و دارا دارا، نقتل و نهدم، حتى لا يبقى منهم أحد! /فقال/أبو قيس: و اللّه لا نفعل ذلك؛ فغضب حضير، و قال: ما سمّيتم الأوس⁽³⁾إلا لأنكم تئوسون الأمر أوسا. و لو ظفرت منّا الخزرج بمثلها ما أقالوناها. ثم انصرف إلى الأوس، فأمرهم بالرجوع إلى ديارهم.

موت حضير من جروحه

و كان حضير جرح يومئذ جراحة شديدة، فذهب به كليب⁽⁴⁾بن صيفيّ بن عبد الأشهل إلى منزله في بني أميّة بن زيد، فلبث عنده أيّاما ثم مات من الجراحة التي كانت به، فقبره اليوم في بني أمية بن زيد.

يهودي أعمى يتتبع سير القتال

و كان يهوديّ أعمى من بني قريظة يومئذ في أطم من آطامهم، فقال لابنة له: أشرفي على الأطم، فانظري ما فعل القوم، فأشرفت، فقالت: أسمع الصوت قد ارتفع في أعلى قورى، و أسمع قائلا يقول: اضربوا يا آل الخزرج. فقال: الدولة إذا على الأوس، لا خير في البقاء. ثم قال: ما ذا تسمعين؟ قالت: أسمع رجالا يقولون:

يا آل الأوس، و رجالا يقولون: يا آل الخزرج. قال: الآن حمي القتال. ثم لبث ساعة، ثم قال: أشرفي فاسمعي، فأشرفت، فقالت: أسمع قوما يقولون:

نحن بنو صخرة أصحاب الرّعل

قال: تلك بنو عبد الأشهل، فظفرت و اللّه الأوس - و صخرة أمّهم بنت مرّة بن ظفر أمّ بني عبد الأشهل - ثم وثب فرحا نحو باب الأطم فضرب رأسه بحلق بابه⁽⁵⁾، و كان من حجارة فسقط فمات.

و كان أبو عامر قد حلف ليركزن رمحه في أصل مزاحم أطم عبد اللّه بن أبيّ، فخرجت جماعة من الأوس حتى أحاطوا به، و كانت تحت أبي عامر/جميلة بنت عبد اللّه بن أبيّ، و هي أمّ حنظلة الغسيل بن أبي عامر، فأشرف عليهم عبد اللّه، فقال: إني و اللّه ما رضيت هذا الأمر، و لا كان عن رأيي، و قد عرفتم كراهتي له، فانصرفوا عني، فقال أبو عامر: لا و اللّه، لا أنصرف حتّى أركز لوائي في أصل أطمك.

فلمّا رأى حنظلة أنه لا ينصرف، قال لهم: إنّ أبي شديد الوجد بي، فأشرفوا بي عليه، ثم قولوا: و اللّه لئن لم تنصرف عنّا لنرمينّ برأسه إليك. فقالوا ذلك له، فركز رمحه في أصل الأطم ليمينه⁽¹⁾ثم انصرف، فذلك قول قيس بن الخطيم⁽²⁾:

صبحنا به الآطام حول مزاحم *** قوانس أولى بيضنا كالكواكب⁽³⁾

أبو قيس بن الأسلت يأسر مخلد بن الصامت ثم يخلي سبيله

و أسر أبو قيس بن الأسلت يومئذ مخلد بن الصامت الساعديّ أبا مسلمة بن مخلّد، اجتمع إليه ناس من قومه من مزينة و من يهود، فقالوا: اقتله، فأبى، و خلّى سبيله، و أنشأ يقول:

أسرت مخلّدا فعفوت عنه⁽⁴⁾*** و عند اللّه صالح ما أتيت

مزينة عنده و يهود قورى *** و قومي كلّ ذلكم كفيت⁽⁵⁾

خفاف بن ندبة يرثي حضير الكتائب

و قال خفاف بن ندبة، يرثي حضير الكتائب - و كان نديمه و صديقه -:

لو أنّ المنايا حدن عن ذي مهابة *** لهبن حضيرا يوم أغلق واقما⁽⁶⁾

أطاف به حتى إذا الليل جنّة *** تبوّأ منه منزلا متناعما

/و قال أيضا يرثيه:

أتاني حديث فكذّبته *** و قيل: خليلك في المرمس

فيا عين بكّي حضير النّدى *** حضير الكتائب و المجلس

/و يوم شديد أوار الحديد *** تقطّع منه عرى الأنفس

صليت به و عليك الحدي *** د ما بين سلع إلى الأعرس

فأودى بنفسك يوم الوغى *** و نقّى ثيابك لم تدنس

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمار، قال: حدثني داود بن محمد بن جميل، عن ابن الأعرابيّ، قال: قال لي الهيثم بن عدي: كنّا جلوسا عند صالح بن حسان، فقال لنا:

و أخبرني عمّي عن الكرانيّ، عن النوشجاني، عن العمريّ، عن الهيثم بن عديّ، قال: قال لنا صالح بن حسّان، و أخبرني به الأخفش عن المبرّد، قال: قال لي صالح بن حسّان:

بيت خفر في امرأة خفرة شريفة

أنشدوني بيتا خفرا في امرأة خفرة شريفة، فقلنا: قول حاتم:

يضيء لنا البيت الظليل خصاصه *** إذا هي يوما حاولت أن تبسّما⁽¹⁾

فقال: هذه من الأصنام، أريد أحسن من هذا. قلنا: قول الأعشى⁽²⁾:

كأنّ مشيتها من بيت جارتها *** مرّ السحابة لا ريث و لا عجل

فقال: هذه خرّاجة ولاّجة كثيرة الاختلاف. قلنا: بيت ذي الرّمّة⁽³⁾:

تنوء بأخراها فلأيا قيامها⁽⁴⁾*** و تمشي الهوينا من قريب فتبهر

/فقال: هذا ليس ما أردت، إنما وصف هذه بالسمن، و ثقل البدن. فقلنا: ما عندنا شيء. فقال: قول أبي قيس بن الأسلت⁽⁵⁾:

و يكرمها جاراتها فيزرنها *** و تعتلّ عن إتيانهنّ فتعذر

و ليس لها أن تستهين بجارة⁽⁶⁾*** و لكنها منهنّ تحيا و تخفر

أحسن بيت وصفت به الثريا

ثم قال: أنشدوني أحسن بيت وصفت به الثريّا. قلنا: بيت ابن الزّبير الأسديّ:

و قد لاح في القور الثّريّا كأنما⁽⁷⁾*** به راية بيضاء تخفق للطّعن

قال: أريد أحسن من هذا، قلنا: بيت امرئ القيس:

إذا ما الثريّا في السماء تعرّضت *** تعرض أثناء الوشاح المفصّل⁽⁸⁾

قال: أريد أحسن من هذا. قلنا: بيت ابن الطّثريّة:

إذا ما الثريّا في السماء كأنها *** جمان و هى من سلكه فتسرّعا⁽⁹⁾

قال: أريد أحسن من هذا. قلنا: ما عندنا شيء. قال: قول أبي قيس بن الأسلت:

و قد لاح في الصّبح الثريّا لمن رأى *** كعنقود ملاّحيّة حين نوّرا⁽¹⁾

أبو قيس يحكم له بالتقدم في المعنيين السابقين

قال: فحكم له عليهم في هذين المعنيين بالتقدم.

استشهاد عبد الملك بشعره في خطبته بعد مقتل مصعب بن الزبير

اشارة

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء، قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن طالب/الديناريّ، قال: حدثني أبو عدنان، قال: حدثني الهيثم بن عديّ، قال: حدثني الضحاك بن زميل السّكسكيّ، قال:

لما قتل عبد الملك بن مروان مصعب بن الزّبير خطب الناس بالنّخيلة، فقال في خطبته: أيّها الناس، دعوا الأهواء المضلّة، و الآراء المشتّتة، و لا تكلّفونا أعمال المهاجرين و أنتم لا تعملون بها؛ فقد جاريتمونا إلى السيف، فرأيتم كيف صنع اللّه بكم، و لا أعرفنكم بعد الموعظة تزدادون جراءة؛ فإني لا أزداد بعدها/إلاّ عقوبة، و ما مثلي و مثلكم إلا كما قال أبو قيس بن الأسلت:

من يصل ناري بلا ذنب و لا ترة *** يصل بنار كريم غير غدّار

أنا النذير لكم منّي مجاهرة *** كي لا ألام على نهي و إعذار

فإن عصيتم مقالي اليوم فاعترفوا *** أن سوف تلقون خزيا ظاهر العار⁽²⁾

لتتركنّ أحاديثا ملعّنة⁽³⁾*** عند المقيم و عند المدلج السّاري

و صاحب الوتر ليس الدهر مدركه *** عندي و إني لطلاّب لأوتار

أقيم عوجته إن كان ذا عوج *** كما يقوّم قدح النّبعة الباري

صوت

ترفّع أيها القمر المنير *** لعلّك أن ترى حجرا يسير

يسير إلى معاوية بن حرب *** ليقتله كما زعم الأمير

ألا يا حجر حجر بني عديّ *** تلقّتك السلامة و السرور

تنعّمت الجبابر بعد حجر⁽⁴⁾*** و طاب لها الخورنق و السّدير

الشعر لامرأة⁽⁵⁾من كندة ترثي حجر بن عديّ صاحب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه.

و الغناء لحكم الوادي رمل بالوسطى، و فيه لحنين هزج خفيف بالوسطى عن ابن المكي و الهشاميّ.

11 - خبر مقتل حجر بن عديّ‌

اشارة

حدثني⁽¹⁾أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار، قال: حدثنا سليمان بن أبي شيخ، قال: حدثنا محمد بن الحكم، قال: حدثنا أبو مخنف، قال: حدثنا خالد بن قطن، عن المجالد بن سعيد الهمدانيّ، و الصقعب بن زهير، و فضيل بن خديج⁽²⁾، و الحسن⁽³⁾بن عقبة المرادي، و قد اختصرت جملا من ذلك يسيرة؛ تحرّزا من الإطالة:

استنكاره ذم علي بن أبي طالب و لعنه

أنّ المغيرة بن شعبة لما ولي الكوفة كان يقوم على المنبر فيذمّ عليّ بن أبي طالب و شيعته، و ينال منهم، و يلعن قتلة عثمان، و يستغفر لعثمان و يزكّيه، فيقوم حجر بن عديّ فيقول: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّٰامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ وَ لَوْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ ⁽⁴⁾، و إنّي أشهد أنّ من تذمّون أحقّ بالفضل ممن تطرون، و منّ تزكّون أحقّ بالذمّ ممن تعيبون.

المغيرة بن شعبة يحذره

فيقول له المغيرة: يا حجر، ويحك! اكفف من هذا، و اتّق غضبة السلطان و سطوته؛ فإنها كثيرا ما تقتل مثلك. ثم يكفّ عنه.

صرخة ثائرة منه

فلم يزل كذلك حتى كان المغيرة يوما في آخر أيامه يخطب على المنبر، فنال من عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: و لعنه، و لعن شيعته، فوثب حجّر فنعر⁽⁵⁾نعرة أسمعت كلّ من كان في المسجد و خارجه. فقال له:

إنك لا تدري أيها الإنسان بمن تولع، أو هرمت! مر لنا بأعطياتنا و أرزاقنا؛ فإنك قد حبستها عنّا، و لم يكن ذلك لك و لا لمن كان قبلك، و قد أصبحت مولعا بذمّ أمير المؤمنين و تقريظ المجرمين.

استجابة لصرخة الثائر

فقام معه أكثر من ثلاثين رجلا يقولون: صدق و اللّه حجر! مر لنا بأعطياتنا؛ فإنا لا ننتفع بقولك هذا، و لا يجدي علينا، و أكثروا في ذلك.

قوم المغيرة يلومونه في احتماله إياه

فنزل المغيرة و دخل القصر، فاستأذن عليه قومه، و دخلوا و لاموه/في احتماله حجرا، فقال لهم: إني قد قتلته. قالوا: و كيف ذلك!؟ قال: إنه سيأتي أمير بعدي فيحسبه مثلي فيصنع به شبيها بما ترونه، فيأخذه عند أوّل وهلة فيقتله شرّ قتلة. إنه قد اقترب أجلي، و ضعف عملي، و ما أحبّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خيارهم و سفك دمائهم، فيسعدوا بذلك و أشقى، و يعزّ معاوية في الدنيا و يذلّ المغيرة في الآخرة، سيذكرونني لو قد حرّبوا العمّال.

قال الحسن بن عقبة: فسمعت شيخا من الحيّ يقول: قد و اللّه جرّبناهم فوجدناه خيرهم.

زياد يذكره بصداقته و يحذره ما كان يفعل مع المغيرة

قال: ثم هلك المغيرة سنة خمسين، فجمعت الكوفة و البصرة لزياد، فدخلها، و وجّه إلى حجر فجاءه، و كان له قبل ذلك صديقا، فقال له: قد بلغني ما كنت تفعله بالمغيرة فيحتمله منك؛ و إني و اللّه لا أحتملك⁽¹⁾على مثل ذلك أبدا، أ رأيت ما كنت تعرفني به من حبّ عليّ و ودّه، فإنّ اللّه قد سلخه من صدري فصيّره بغضا و عداوة، و ما كنت تعرفني به من بغض معاوية و عداوته فإنّ اللّه قد سلخه من صدري و حوّله حبّا و مودّة/و إني أخوك الذي تعهد، إذا أتيتني و أنا جالس للناس فاجلس معي على مجلسي، و إذا أتيت و لم أجلس للناس فاجلس حتى أخرج إليك، و لك عندي في كل يوم حاجتان: حاجة غدوة، و حاجة عشيّة، إنك إن تستقم تسلم لك دنياك و دينك، و إن تأخذ يمينا و شمالا تهلك نفسك و تشط⁽²⁾عندي دمك، إني لا أحبّ التنكيل قبل التقدمة، و لا آخذ بغير حجّة، اللهم أشهد. فقال حجر: لن يرى الأمير منّي إلاّ ما يحبّ، و قد نصح، و أنا قابل نصيحته.

ثم خرج من عنده، فكان يتّقيه و يهابه، و كان زياد يدنيه و يكرمه و يفضّله، و الشيعة تختلف إلى حجر و تسمع منه.

زياد ينذره قبل خروجه إلى البصرة

و كان زياد يشتو بالبصرة، و يصيف بالكوفة، و يستخلف على البصرة سمرة بن جندب، و على الكوفة عمرو بن حريث، فقال له عمارة بن عقبة: إنّ الشيعة تختلف إلى حجر، و تسمع منه، و لا أراه عند خروجك إلاّ ثائرا، فدعاه زياد فحذّره و وعظه. و خرج إلى البصرة، و استعمل عمرو بن حريث، فجعلت الشيعة تختلف إلى حجر، و يجيء حتى يجلس في المسجد فتجتمع إليه الشيعة، حتى يأخذوا ثلث المسجد أو نصفه، و تطيف بهم النظّارة، ثم يمتلئ المسجد، ثم كثروا، و كثر لغطهم، و ارتفعت أصواتهم بذمّ معاوية و شتمه و نقص⁽³⁾زياد. و بلغ ذلك عمرو بن حريث، فصعد المنبر، و اجتمع إليه أشراف أهل المصر فحثّهم على الطاعة و الجماعة. و حذّرهم الخلاف؛ فوثب إليه عنق⁽⁴⁾من أصحاب حجر يكبّرون و يشتمون، حتى دنوا/منه، فحصبوه و شتموه حتى نزل و دخل القصر، و أغلق عليه بابه، و كتب إلى زياد بالخبر، فلما أتاه أنشد يتمثّل بقول كعب بن مالك:

فلما غدوا بالعرض⁽¹⁾قال سراتنا: *** علام إذا لم نمنع العرض نزرع⁽²⁾

ما أنا بشيء إن لم أمنع الكوفة من حجر، و أدعه نكالا لمن بعده، ويل أمك حجر! لقد سقط بك العشاء على سرحان⁽³⁾.

عودة زياد إلى الكوفة

ثم أقبل حتى أتى الكوفة، فدخل القصر، ثم خرج و عليه قباء سندس، و مطرف خزّ أخضر، و حجر جالس في المسجد، و حوله أصحابه ما كانوا. فصعد المنبر فخطب و حذّر الناس، ثم قال لشدّاد بن الهيثم الهلاليّ أمير الشّرط: اذهب فائتني بحجر، فذهب إليه فدعاه، فقال أصحابه: لا يأتيه و لا كرامة. فسبّوا الشّرط، فرجعوا/إلى زياد فأخبروه، فقال: يا أشراف أهل الكوفة! أ تشجّون بيد و تأسون بأخرى⁽⁴⁾؟ أبدانكم عندي، و أهواؤكم مع هذه الهجاجة⁽⁵⁾المذبوب⁽⁶⁾. أنتم معي و إخوتكم و أبناؤكم و عشيرتكم مع حجر.

استعداء زياد أشراف الكوفة عليه

فوثبوا إلى زياد فقالوا: معاذ اللّه أن يكون لنا فيما هاهنا رأي إلاّ طاعتك و طاعة أمير المؤمنين، و كلّ ما ظننت أن يكون فيه رضاك فمرنا به. قال: ليقم كلّ امرئ منكم إلى هذه الجماعة التي حول حجر، فليدع/الرجل أخاه و ابنه و ذا قرابته و من يطيعه من عشيرته، حتى تقيموا عنه كلّ من استطعتم. ففعلوا، و جعلوا يقيمون عنه أصحابه حتى تفرّق أكثرهم و بقي أقلّهم.

أمر زياد بإحضاره

فلما رأى زياد خفّة أصحابه قال لصاحب شرطته: اذهب فائتني بحجر، فإن تبعك و إلا فمر من معك أن ينتزعوا غمد السيوف⁽⁷⁾، ثم يشدّوا عليه حتى يأتوا به، و يضربوا من حال دونه.

أصحابه يمنعونه من الذهاب إلى زياد

فلما أتاه شدّاد قال له: أجب الأمير، فقال أصحاب حجر: لا و اللّه و لا نعمة عين، لا يجيبه. فقال لأصحابه:

عليّ بعمد السيوف⁽⁸⁾، فاشتدّوا إليها، فأقبلوا بها، فقال عمير بن زيد⁽⁹⁾الكلبيّ أبو العمرّطة⁽¹⁰⁾: إنه ليس معك رجل

معه سيف غيري، فما يغني سيفي! قال: فما ترى؟ قال: قم من هذا المكان، فالحق بأهلك يمنعك قومك.

موت عمرو بن الحمق من ضربة عمود

فقام و زياد ينظر على المنبر إليهم فغشوا حجرا بالعمد، فضرب⁽¹⁾رجل من الحمراء يقال له: بكر بن عبيد رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع.

توارى حجر في منازل الأزد

و أتاه أبو سفيان بن العويمر و العجلان بن ربيعة - و هما رجلان من الأزد - فحملاه، فأتيا به دار رجل من الأزد يقال له عبيد اللّه بن موعد⁽²⁾، فلم يزل بها متواريا حتى خرج منها.

الثأر من ضارب عمرو بن الحمق

قال أبو مخنف: فحدثني يوسف بن زياد، عن عبيد اللّه بن عوف⁽³⁾، قال:

لما انصرفنا عن عروة باجميرى⁽⁴⁾قبل قتل عبد الملك مصعبا بعام، فإذا أنا بالأحمريّ الذي ضرب عمرو بن الحمق يسايرني؛ و لا و اللّه ما رأيته منذ ذلك اليوم، و ما كنت أرى لو رأيته أن أعرفه، فلما رأيته ظننته هو هو، و ذلك حين نظرنا إلى أبيات الكوفة، فكرهت أن أسأله: أنت ضارب عمرو بن الحمق، فيكابرني، فقلت له: ما رأيتك منذ اليوم الذي ضربت فيه رأس عمرو بن الحمق بالعمود في المسجد فصرعته حتى يومي، و لقد عرفتك الآن حين رأيتك.

فقال لي: لا تعدم بصرك، ما أثبت نظرك! كان ذلك أمر السلطان⁽⁵⁾أما و اللّه لقد بلغني أنه قد كان امرأ صالحا، و لقد ندمت على تلك الضّربة، فأستغفر اللّه.

فقلت له: الآن ترى، لا و اللّه لا أفترق أنا و أنت حتى أضربك في رأسك مثل الضّربة التي ضربتها عمرو بن الحمق و أموت أو تموت.

قال: فناشدني و سألني باللّه. فأبيت عليه، و دعوت غلاما يدعى رشيدا⁽⁶⁾من سبي أصبهان معه قناة له صلبة، فأخذتها منه ثم أحمل عليه⁽⁷⁾، فنزل عن دابّته، فألحقه حين استوت قدماه على الأرض، فأصفق⁽⁸⁾/بها هامته، فخرّ لوجهه، و تركته و مضيت، فبرأ بعد ذلك، فلقيته مرّتين من دهري، كلّ ذلك يقول لي: اللّه بيني و بينك. فأقول له: اللّه بينك و بين عمرو بن الحمق.

رجع الحديث إلى سياقه الأول

أمر زياد بعض القبائل أن يأتوه به

قال: فقال زياد - و هو على المنبر - لتقم همدان و تميم و هوازن و أبناء بغيض و مذحج و أسد و غطفان فليأتوا جبّانة كندة، و ليمضوا من ثمّ إلى حجر، فليأتوني به. ثم كره أن تسير مضر مع/اليمن، فيقع شغب و اختلاف، أو تنشب الحميّة فيما بينهم. فقال: لنقم تميم و هوازن و أبناء بغيض و أسد و غطفان، و لتمض مذحج و همدان إلى جبّانة كندة، ثم ليمضوا إلى حجر فليأتوني به، و ليسر أهل اليمن حتى ينزلوا جبّانة الصيداويين⁽¹⁾، و ليمضوا إلى صاحبهم فليأتوني به.

فخرجت الأزد و بجيلة و خثعم و الأنصار و قضاعة و خزاعة، فنزلوا جبّانة الصيداويين، و لم تخرج حضرموت مع اليمن لمكانهم من كندة.

عبد الرحمن بن مخنف يشير على أهل اليمن برأي

قال أبو مخنف: فحدثني سعيد⁽²⁾بن يحيى بن مخنف، عن محمد بن مخنف، قال: فإني لمع أهل اليمن و هم يتشاورون في أمر حجر، فقال لهم عبد الرحمن بن مخنف: أنا مشير عليكم برأي، فإن قبلتموه رجوت أن تسلموا من اللائمة و الإثم: أن تلبّثوا قليلا حتى تكفيكم عجلة في شباب مذحج و همدان ما تكرهون أن يكون⁽³⁾من مساءة قومكم في صاحبكم.

/فأجمع رأيهم على ذلك، فلا و اللّه ما كان إلاّ كلا و لا⁽⁴⁾حتى أتينا فقيل لنا: إنّ شباب مذحج و همدان قد دخلوا، فأخذوا كلّ ما وجدوا في بني بجيلة.

حجر يشير على أصحابه أن ينصرفوا عنه

قال: فمرّ أهل اليمن على نواحي دور كندة معذّرين، فبلغ ذلك زيادا، فأثنى على مذحج و همدان، و ذمّ أهل اليمن. فلما انتهى حجر إلى داره و رأى قلّة من معه قال لأصحابه: انصرفوا، فو اللّه ما لكم طاقة بمن اجتمع عليكم من قومكم، و ما أحبّ أن أعرّضكم للهلاك. فذهبوا لينصرفوا، فلحقتهم أوائل خيل مذحج و همدان، فعطف عليهم عمير بن يزيد، و قيس بن يزيد، و عبيدة بن عمرو، و جماعة، فتقاتلوا معهم، فقاتلوا عنه ساعة فجرحوا، و أسر قيس بن يزيد، و أفلت سائر القوم، فقال لهم حجر: لا أبا لكم! تفرّقوا لا تقتلوا؛ فإنّي آخذ في بعض هذه الطرق.

يدخل دار سليمان بن يزيد ثم يخرج منها إلى دور بني العنبر

ثم أخذ نحو طريق بني حرب⁽⁵⁾من كندة، حتى أتى دار رجل منهم يقال له سليمان⁽⁶⁾بن يزيد، فدخل داره،

و جاء القوم في طلبه، ثم انتهوا إلى تلك الدار، فأخذ سليمان بن يزيد سيفه، ثم ذهب ليخرج إليهم، فبكت بناته، فقال له حجر: ما تريد؟ لا أبا لك! فقال [له]: أريد و اللّه أن ينصرفوا عنك؛ فإن فعلوا و إلاّ ضاربتهم بسيفي هذا ما ثبت قائمه في يدي دونك. فقال له حجر: بئس و اللّه إذن ما دخلت به على بناتك! أ ما في دارك هذه حائط أقتحمه أو خوخة⁽¹⁾أخرج منها، عسى اللّه أن يسلّمني/منهم و يسلّمك؛ فإنّ القوم إن لم يقدروا عليّ في دارك لم يضرّك⁽²⁾أمرهم. قال: بلى، هذه خوخة تخرجك إلى دور بني العنبر من كندة، فخرج معه فتية من الحيّ يقصّون له الطريق، و يسلكون به الأزقّة، حتى أفضى إلى النخع، فقال عند ذلك: انصرفوا، رحمكم اللّه.

يدخل دار عبد اللّه بن الحارث ثم يخرج منها إلى دار ربيعة بن ناجذ

فانصرفوا عنه، و أقبل إلى دار عبد اللّه بن الحارث أخي الأشتر، فدخلها، فإنه لكذلك قد ألقى له عبد اللّه الفرش، و بسط له البسط، و تلقّاه ببسط الوجه و حسن البشر إذ أتى فقيل له: إن الشّرط تسأل عنك في النخع و ذلك أنّ أمة سوداء يقال لها أدماء لقيتهم فقالت لهم: من تطلبون؟ قالوا: نطلب حجرا، فقالت: هو ذا قد رأيته في النخع، فانصرفوا نحو النخع؛ فخرج متنكّرا، و ركب معه عبد اللّه ليلا حتى أتى دار ربيعة بن ناجذ⁽³⁾الأزديّ، فنزل بها، فمكث يوما و ليلة.

زياد يأمر محمد بن الأشعث أن يأتيه بحجر

فلما أعجزهم أن يقدروا عليه دعا زياد محمد بن الأشعث فقال: أما و اللّه لتأتيني بحجر أو لا أدع لك نخلة إلاّ قطعتها، و لا دارا إلاّ هدمتها، /ثم لا تسلم منّي بذلك حتى أقطّعك إربا إربا. فقال له: أمهلني أطلبه. قال: قد أمهلتك ثلاثا، فإن جئت به و إلاّ فاعدد نفسك من الهلكى. و أخرج محمد نحو السجن و هو منتقع اللون يتلّ تلاّ عنيفا⁽⁴⁾. فقال حجر بن يزيد الكنديّ من بني مرّة لزياد: ضمّنيه و خلّ سبيله ليطلب صاحبه، فإنه مخلى سربه⁽⁵⁾/أحرى أن يقدر عليه منه إذا كان محبوسا. قال: أ تضمنه لي؟ قال: نعم. قال: أما و اللّه لئن حاص⁽⁶⁾عنك لأوردنّك⁽⁷⁾شعوب، و إن كنت الآن عليّ كريما. قال: إنه لا يفعل. فخلّى سبيله.

ثم إنّ حجر بن يزيد كلّمه في قيس بن يزيد، و قد أتى به أسيرا، فقال: ما عليه من بأس، قد عرفنا رأيه في عثمان رضي اللّه عنه، و بلاءه مع أمير المؤمنين بصفّين، ثم أرسل إليه فأتي به، فقال: قد علمت أنك لم تقاتل مع حجر أنّك ترى رأيه، و لكن قاتلت معه حميّة، و قد غفرنا لك لما نعلمه من حسن رأيك، و لكن لا أدعك حتى تأتيني بأخيك عمير. قال: آتيك به إن شاء اللّه. قال: هات من يضمنه معك. قال: هذا حجر بن يزيد. قال حجر: نعم، على أن تؤمّنه على ماله و دمه. قال: ذلك لك.

فانطلقا فأتيا به، فأمر به فأوقر حديدا، ثم أخذته الرجال ترفعه، حتى إذا بلغ سررها ألقوه، فوقع على

الأرض، ثم رفعوه فألقوه، ففعل به ذلك مرارا، فقام إليه حجر بن يزيد، فقال: أ و لم تؤمّنه؟ قال: بلى، لست أهريق له دما، و لا آخذ له مالا. فقالا: هذا يشفي به على الموت.

و قام كلّ من كان عنده من أهل اليمن، فكلّموه فيه، فقال: أ تضمنونه لي بنفسه متى⁽¹⁾أحدث حدثا أتيتموني به؟ قالوا: نعم. فخلّى سبيله.

يطلب من ابن الأشعث أن يسأل زيادا الأمان له حتى يأتي معاوية

و مكث حجر في منزل ربيعة بن ناجذ⁽²⁾يوما و ليلة، ثم بعث إلى/ابن الأشعث غلاما يدعى رشيدا من سبي أصبهان، فقال له: إنه قد بلغني ما استقبلك به هذا الجبّار العنيد، فلا يهولنّك شيء من أمره؛ فإني خارج إليك، فاجمع نفرا من قومك، و ادخل عليه، و اسأله أن يؤمنني حتى يبعثني إلى معاوية، فيرى فيّ رأيه.

زياد يأمر بحبسه

فخرج محمد إلى حجر بن يزيد، و جرير بن عبد اللّه، و عبد اللّه أخي الأشتر، فدخلوا إلى زياد فطلبوا إليه فيما سأله حجر، فأجاب، فبعثوا إليه رسولا يعلمونه بذلك. فأقبل حتى دخل على زياد، فقال له: مرحبا يا أبا عبد الرحمن، حرب في أيام الحرب، و حرب و قد سالم الناس! «على نفسها تجني براقش»⁽³⁾، فقال له: ما خلعت يدا عن طاعة، و لا فارقت جماعة، و إني لعلى بيعتي. فقال: هيهات يا حجر، أ تشج بيد و تأسو بأخرى، و تريد إذا أمكننا اللّه منك أن ترضى! هيهات و اللّه! فقال⁽⁴⁾: أ لم تؤمنني حتى آتي معاوية، فيرى فيّ رأيه. قال: بلى، انطلقوا به إلى السجن.

زياد يطلب رءوس أصحاب حجر

فلما مضي به قال: أما و اللّه لو لا أمانه ما برح حتى يلقط عصبه⁽⁵⁾. فأخرج و عليه برنس في غداة باردة، فحبس عشر ليال، و زياد ماله عمل غير الطلب لرءوس أصحاب حجر.

عمرو بن الحمق و رفاعة بن شداد يكمنان في جبل بالموصل

فخرج عمرو بن الحمق، و رفاعة بن شدّاد حتى نزلا المدائن، ثم ارتحلا حتى أتيا الموصل، فأتيا جبلا فكمنا فيه، و بلغ عامل ذلك الرّستاق⁽⁶⁾- و هو رجل من همدان يقال له عبيد اللّه⁽⁷⁾بن أبي بلتعة - خبرهما، /فسار إليهما في الخيل، و معه أهل البلد، فلما انتهى إليهما خرجا، فأمّا عمرو فكان بطنه قد استسقى⁽⁸⁾، فلم يكن عنده امتناع.

عمرو بن الحمق يقع أسيرا و رفاعة ينجو ينفسه

و أما رفاعة فكان شابّا قويا فوثب على فرس له جواد، و قال لعمرو: أقاتل عنك. قال: و ما ينفعني أن تقتل؟ انج بنفسك، فحمل عليهم، فأخرجوا له حتى/أخرجه فرسه، و خرجت الخيل في طلبه، و كان راميا فلم يلحقه فارس إلاّ رماه، فجرحه أو عقره، فانصرفوا عنه؛ فأخذ⁽¹⁾عمرو بن الحمق، فسألوه: من أنت؟ فقال: من إن تركتموه كان أسلم لكم، و إن قتلتموه كان أضرّ عليكم، فسألوه فأبى أن يخبرهم، فبعثوا به إلى عبد الرحمن بن عثمان، و هو ابن أمّ الحكم، الثقفيّ، فلما رأى عمرا عرفه.

معاوية يأمر بقتل عمرو بن الحمق

فكتب إلى معاوية بخبره. فكتب إليه معاوية: إنه زعم أنه طعن عثمان تسع طعنات، و إنه لا يتعدى⁽²⁾عليه، فأطعنه تسع طعنات كما طعن عثمان.

رأس ابن الحمق يحمل إلى معاوية

فأخرج فطعن تسع طعنات، فمات في الأولى منهن أو في الثانية، و بعث برأسه إلى معاوية؛ فكان رأسه أوّل رأس حمل في الإسلام.

زياد يطلب من صيفي بن فسيل أن يعلن عليا فيأبى

و جدّ زياد في طلب أصحاب حجر و هم يهربون منه، و يأخذ من قدر عليه منهم، فجاء قيس بن عبّاد الشيباني إلى زياد، فقال له: إن امرأ منّا يقال له صيفيّ بن فسيل⁽³⁾، من رءوس أصحاب حجر، و هو أشدّ الناس عليك؛ فبعث إليه فأتي به، فقال له زياد: يا عدوّ اللّه، ما تقول في أبي تراب؟ /فقال: ما أعرف أبا تراب، قال: ما أعرفك به! أ ما تعرف عليّ بن أبي طالب! قال: بلى، قال: فذاك أبو تراب، قال: كلاّ، فذاك أبو الحسن و الحسين. فقال له صاحب الشرطة: أ يقول لك الأمير هو أبو تراب و تقول أنت: لا! قال: أ فإن كذب الأمير أردت أن أكذب و أشهد له بالباطل كما شهد! قال له زياد: و هذا أيضا مع ذنبك، عليّ بالعصيّ فأتي بها، فقال: ما قولك في عليّ! قال: أحسن قول أنا قائله في عبد من عبيد اللّه أقوله في أمير المؤمنين. قال: اضربوا عاتقه بالعصيّ حتى يلصق بالأرض، فضرب سى لصق بالأرض. ثم قال: أقلعوا عنه، ما قولك فيه؟ قال: و اللّه لو شرّحتني بالمدي و المواسي ما زلت⁽⁴⁾عمّا سمعت. قال: لتلعننّه أو لأضربنّ عنقك. قال: إذا و اللّه تضربها قبل ذلك، فأسعد و تشقى إن شاء اللّه، قال: أوقروه حديدا و اطرحوه في السجن.

زياد يأمر رءوس الأرباع أن يشهدوا على حجر و أصحابه

و جمع زياد من أصحاب حجر بن عديّ اثني عشر رجلا في السجن، و بعث إلى رءوس الأرباع فأشخصهم، فحضروا، و قال: اشهدوا على حجر بما رأيتموه، و هم عمرو بن حريث، و خالد بن عرفطة، و قيس بن الوليد بن

عبد شمس بن المغيرة، و أبو بردة بن أبي موسى، فشهدوا أنّ حجرا جمع إليه الجموع، و أظهر شتم الخليفة، و عيب زياد، و أظهر عذر أبي تراب و الترحّم عليه، و البراءة من عدوّه، و أهل حربه، و أن هؤلاء الذين معه رءوس أصحابه، و على مثل رأيه.

فنظر زياد في الشهادة فقال: ما أظنّ هذه شهادة قاطعة، و أحبّ أن يكون الشهود أكثر من أربعة.

فكتب أبو بردة بن أبي موسى:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبي موسى/للّه ربّ العالمين، شهد أنّ حجر بن عديّ خلع الطاعة، و فارق الجماعة، و لعن و دعا إلى الحرب و الفتنة، و جمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة، و خلع أمير المؤمنين معاوية، و كفر باللّه كفرة صلعاء».

فقال زياد: على مثل هذه الشهادة فاشهدوا، و اللّه لأجهدنّ في قطع عنق الخائن الأحمق، فشهد رءوس الأرباع الثلاثة الآخرون على مثل ذلك، ثم دعا الناس، فقال: اشهدوا على مثل ما شهد عليه رءوس الأرباع.

فقام عثمان بن شرحبيل التيميّ أوّل الناس، فقال: /اكتبوا اسمي. فقال زياد: ابدءوا بقريش، ثم اكتبوا اسم من نعرفه و يعرفه أمير المؤمنين بالصحة و الاستقامة. فشهد إسحاق و موسى و إسماعيل بنو طلحة بن عبيد اللّه، و المنذر بن الزبير، و عمارة بن عقبة، و عبد الرحمن بن هبّار، و عمر بن سعد بن أبي وقاص، و شهد عنان⁽¹⁾، و وائل بن حجر الحضرميّ، و ضرار بن هبيرة، و شدّاد بن المنذر أخو الحضين بن المنذر، و كان يدعى ابن بزيعة.

فكتب شداد بن بزيعة، فقال: أ ما لهذا أب ينسب إليه، ألغوا هذا من الشهود. فقيل له: إنه أخو الحضين بن المنذر، فقال: انسبوه إلى أبيه، فنسب، فبلغ ذلك شدّادا، فقال: وا لهفاه على ابن الزّانية؟ أ و ليست أمّه أعرف من أبيه؛ فو اللّه ما ينسب إلاّ إلى أمّه سميّة.

و شهد حجّار بن أبجر العجلي، و عمرو بن الحجاج، و لبيد بن عطارد، و محمد بن عمير بن عطارد، و أسماء بن خارجة، و شمر بن ذي الجوشن، و زحر بن قيس الجعفيّ، و شبث بن ربعيّ، و سماك بن مخرمة الأسديّ صاحب مسجد سماك، و دعا المختار بن أبي عبيد⁽²⁾، و عروة بن المغيرة بن شعبة/إلى الشهادة فراغا، و شهد سبعون رجلا.

وائل بن حجر و كثير بن شهاب يذهبان إلى معاوية بكتاب زياد و معهما جماعة من أصحاب حجر

و دفع ذلك إلى وائل بن حجر، و كثير بن شهاب، و بعثهما عليهما و أ هما⁽³⁾أن يخرجوهم.

و كتب في الشهود شريح بن الحارث، و شريح بن هانئ. فأما شريح بن الحارث فقال: سألني عنه فقلت: أما إنه كان صوّاما قوّاما. و أما شرح بن هانئ فقال: بلغني أنّ شهادتي كتبت فأكذبته، و لمته.

و جاء وائل بن حجر و كثير بن شهاب فأخرجا القوم عشيّة، و سار معهم أصحاب الشّرط حتى أخرجوهم، فلما

انتهوا إلى جبّانة عرزم⁽¹⁾نظر قبيصة بن ضبيعة العبسيّ إلى داره في جبّانة عرزم، فإذا بناته مشرفات، فقال لوائل و كثير: أدنياني أوص أهلي، فأدنياه. فلما دنا منهن بكين، فسكت عنهن ساعة، ثم قال: اسكتن، فسكتن، فقال:

اتّقين اللّه و اصبرن، فإني أرجو من ربي في وجهي هذا خيرا: إحدى الحسنيين؛ إما الشهادة فنعم سعادة، و إما الانصراف إليكنّ في عافية؛ فإنّ الذي كان يرزقكنّ و يكفيني مئونتكن هو اللّه تبارك و تعالى و هو حيّ لا يموت، و أرجو ألاّ يضيعكنّ، و أنّ يحفظني فيكنّ. ثم انصرف، فجعل قومه يدعون له بالعافية.

و جاء شريح بن هانئ بكتاب، فقال: بلّغوا هذا عني أمير المؤمنين، فتحمّله وائل بن حجر.

و مضوا بهم حتى انتهوا⁽²⁾إلى مرج عذراء⁽³⁾، فحبسوا به و هم على أميال من دمشق، و هم: حجر بن عديّ الكنديّ، و الأرقم بن عبد اللّه الكنديّ، /و شريك بن شدّاد الحضرميّ، و صيفيّ بن فسيل⁽⁴⁾الشيبانيّ، و قبيصة بن ضبيعة العبسيّ، و كريم بن عفيف الخثعميّ، و عاصم بن عوف البجليّ، و ورقاء بن سمي البجليّ⁽⁵⁾، و كدام بن حيّان، و عبد الرحمن بن حسّان العنزيان، و محرز بن شهاب المنقريّ، و عبد اللّه بن جؤيّة التميميّ، و أتبعهم زياد برجلين، و هما عتبة بن الأخنس السعديّ، و سعيد بن نمران الهمدانيّ الناعطيّ، فكانوا أربعة عشر.

كتاب زياد إلى معاوية

فبعث معاوية إلى وائل بن حجر و كثير، فأدخلهما، و فضّ كتابهما، و قرأه على أهل الشام:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم. لعبد اللّه معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين، من زياد بن أبي سفيان.

أمّا بعد، فإنّ اللّه قد أحسن عند أمير المؤمنين البلاء فأداله⁽⁶⁾من عدوّه، و كفاه مئونة من بغى عليه، إنّ /طواغيت⁽⁷⁾الترابيّة السابّة رأسهم حجر بن عديّ، خلعوا أمير المؤمنين، و فارقوا جماعة المسلمين، و نصبوا لنا حربا فأطفأها اللّه عليهم، و أمكننا منهم، و قد دعوت خيار أهل المصر و أشرافهم و ذوي النّهى و الدّين، فشهدوا عليهم بما رأوا و علموا، و قد بعثت إلى أمير المؤمنين، و كتبت شهادة صلحاء أهل المصر و خيارهم في أسفل كتابي هذا».

/فلما قرأ الكتاب قال: ما ترون في هؤلاء؟ فقال⁽⁸⁾يزيد بن أسد البجليّ: أرى أن تفرّقهم في قرى الشام، فتكفيكهم طواغيتها⁽⁹⁾.

كتاب شريح بن هانئ إلى معاوية و دفع وائل كتاب شريح إليه، فقرأه و هو: