میراث حدیث شیعه جلد 5
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه : م‍ه‍ری‍زی، م‍ه‍دی، ۱۳۴۱ -
عنوان و نام پديدآور : میراث حدیث شیعه/ به ک‍وش‍ش م‍ه‍دی م‍ه‍ری‍زی، ع‍ل‍ی ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی.
مشخصات نشر : قم: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، سازمان چاپ و نشر، ۱۳-
مشخصات ظاهری : 21ج.: نمونه.
فروست : پژوهشکده علوم و معارف حدیث؛ ۶.
شابک : ۶۵۰۰۰ ریال : 978-964-493-455-1 ؛ ۵۵۰۰۰ریال: ج.۱۸، چاپ اول: 9789644933332 ؛ ۷۰۰۰۰ریال: ج.۱۹، چاپ اول: 978964493341
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
يادداشت : ف‍ه‍رس‍ت‍ن‍وی‍س‍ی ب‍راس‍اس جلد بیستم، ۱۳۸۸.
يادداشت : پشت جلد لات‍ی‍ن‍ی‌ش‍ده:.The hadith heritage of Shiah)Mahdi Mihrizi. Mirath -i hadith-i Shiah.
يادداشت : ج.۱۸و۱۹(چاپ اول: ۱۳۸۷).
یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه.
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۴
شناسه افزوده : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث. سازمان چاپ و نشر
رده بندی کنگره : BP۱۳۶/۹/م۹م۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲
شماره کتابشناسی ملی : ۱۵۸۱۶۰۰
تنظیم متن دیجیتال: میثم حیدری دولت آبادی
بسم الله الرحمن الرحیم
ميراث حديث شيعه: دفتر پنجم
به كوشش مهدى مهريزى و على صدرايى خويى
آغاز دفتر 7
متون حديثى
منتخب الأنوار في تاريخ الأئمة الأطهار عليهم السلام 13 ابو على محمّد بن همّام بن سهيل الكاتب الإسكافي/تحقيق: على رضا هَزار
أربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام 63 محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي/تحقيق: رضا قبادلو (محمدى)
ندبة الإمام سجاد عليه السلام 165 برواية الحسن بن محمّد بن أبي الحسن الآوي/تحقيق: محمّد الكاظم
شرح و ترجمه حديث
شرح حديث حقيقت 207 ابن همام شيرازى/تحقيق: سيد محمّد عمادى حائرى
علوم حديث
مختصر رسالة في أحوال الأخبار 249 قطب الدين سعيد بن هبة الله راوندى/تحقيق: سيد محمدرضا حسينى جلالى
الكفاية في علم الدراية 279 ميرزا ابو طالب محمّد موسوى زنجانى/تحقيق: على فرخ
اجازات
ضياء المفازات في طرق مشايخ الإجازات 403 شيخ آقا بزرگ تهرانى/تسطير: سيد محمدحسين حسينى جلالى تحقيق: احمد محمّد رضا حائرى
إجازات ميرزا مهدى بن ابو القاسم شهرستانى 521 سيد احمد حسينى اشكورى
ستايش نامۀ علامه مجلسى 551 أحمد بن محمّد بن يوسف بحرانى/تحقيق: جويا جهانبخش
معرفى نسخه
رشح الولاء في شرح الدعاء 585 اسعد بن عبد القاهر شَفَروَه اصفهاني/معرفى: محمّد بركت
ميراث فكرى هر فرهنگ و جامعه، هويّت و چيستى آن است. آدمى را نمى توان از گذشتۀ فرهنگى اش تُهى ساخت، كه ديگر توان روييدن و بالندگى نخواهد داشت.
بى اعتنايى به ميراث و آن را حفّارى در كوير تلقى كردن، نوعى ناپختگى و خامى است. رمز رونق و پيشرفت جوامع امروزى، در پشت پا زدن آنها به ميراث گذشته نيست؛ بلكه در نقد و بالنده سازى آن نهفته است.
امروزه، نه تنها به ميراث مكتوب كُهنْ بها داده مى شود؛ بلكه سنگ نبشته ها و ديگر آثار به جاى مانده نيز نگهدارى و مورد مطالعه قرار مى گيرند.
آرى! كاستى و خامى است كه همۀ راه آينده را در ميراث كهن بجوييم و خود را از تفكّر و شناخت واقعيّت نوين و دانش و معارف نو محروم سازيم.
اگرچه نسخه هاى خطى و دست نوشته ها، تنها ميراث ما نيستند؛ امّا به هر روى، بخش عظيمى از آن را تشكيل مى دهند و ما در برابر اين بخش از ميراث خود، به ويژه در هرگونه طرح يا اقدامى براى احياى ميراث اسلامى، چند رسالت بر عهده داريم:
يك. حفظ و نگهدارى
دو. تصحيح و احيا
سه. پالايش انتقادى
چهار. ساده سازى
شناسايى، گردآورى، ترميم، تهيۀ فهرست ها و معرّفى، نخستين گام در حفظ و نگهدارى است. استفاده از فناورى نوين در نگهدارى و در دسترس گذاردن نسخه هاى خطى، دومين گام است.
پس از نگهدارى ميراث مخطوط، نوبت به تصحيح و احياى آن مى رسد كه خود، داراى دو مرحلۀ ساده و پيشرفته است.
مرحله ابتدايى احيا، همان است كه امروزه رونق بسيار دارد: خطّى ها به چاپى تبديل مى شوند، به همراه مقابله با تعدادى از نسخه ها و استخراج منابع و مصادر و البته اين گونه تصحيح، تنها به دست نوشته ها و يا چاپ شده هاى غير منقّح، اختصاص دارد.
پس از اين مرحله، نوبت به تصحيح اجتهادى يا انتقادى مى رسد. تصحيح اجتهادى و انتقادى كه امرى بس دشوار است و به خُبرويّت و احاطه و اشراف مصحّح بر آن حوزه از دانشْ منوط است، در گرو انجام اين كارهاست:
1 - استوار سازى متن، فراتر از حصار نسخه ها؛
2 - نشان دادن سرچشمه هاى سخن در نوشته هاى پيشين و تعيين ميزان تأثيرپذيرى از انديشه هاى متقدّم متفكران اسلامى؛
3 - نشان دادن تأثيرپذيرى پديدآورندۀ اثر، از ديگر فرقه هاى اسلامى و يا ساير اديان و فرهنگ ها؛
4 - بررسى شرايط اجتماعى و فرهنگى شكل گيرى اثر، و عوامل مؤثر در فكر و انديشۀ مؤلف؛
5 - نشان دادن جايگاه و ويژگى هاى اثر در مقايسه با آثار مشابه در همان عصر.
اگر اين كار در هر يك از شاخه هاى علوم و نسبت به آثار برجسته انجام شود، تا اندازۀ بسيار، جريان هاى فكرى درون آن شاخه از دانش را نشان مى دهد و تاريخ تحوّلات آن را نمايان مى سازد و نقطه عطف ها را آشكار مى كند.
در مَثَل، اگر در حوزۀ فقه شيعى، كتاب هاى شيخ طوسى (قرن پنجم)، آثار علّامۀ حلّى (قرن هفتم)، آثار محقّق كَرَكى (قرن دهم) و جواهر الكلام (قرن سيزدهم) تصحيح انتقادى شوند، تطوّرات فقه شيعى برجسته مى گردد و نيز تأثيرهاى متقابل با آثار فقهى اهل سنّت در همان دوره ها نشان داده خواهد شد.
در اين مرحله، به نشان دادن كاستى ها و سستى ها در متون كهن، اهتمام مى شود.
اين كار، در متون گزارشى و نقلى به گونه اى است و در متون نظرى يا عقلى به گونه اى ديگر. در مَثَل، وقتى با متنى تاريخى مواجهيم، پالايش، اين خواهد بود كه نقل هاى جعلى و وضعى، بر پايۀ شواهد و استدلال هاى استوار، نمايانده شوند. چنانكه اين پالايش، در متون فقهى، به كنار نهادن فروع نادر و از رونق افتاده و مثال هايى كه واقعيت خارجى ندارند و... خواهد بود.
به تعبير ديگر، پالايش، شامل اين موارد مى شود:
1 - شناسايى مطالب جعلى و خلاف واقع؛
2 - شناسايى مَثَل ها، فروع و تقسيم بندى هاى نادر و از رونق افتاده؛
3 - شناسايى تداخل ها و خَلطهاى نابه جاى علوم؛
4 - شناسايى ابواب، فصول، موضوعات و مطالب ابطال شده و يا منتفى گرديده؛
5 - شناسايى استدلال هاى سست؛
گفتنى است كه اين پالايش به معناى دست بردن در متون كهن نيست؛ بلكه در
كنار حفظ و نگهدارى و تصحيح و عرضۀ متن، اقدام به پالايش و نقد مى شود. به تعبير ديگر، متن هايى نو به عنوان گزيده و تلخيص متون مصَّحح، تهيه مى گردد.
تحقّق اين فرآيند (پالايش) بر پايۀ معيارهاى پنجگانه، در دانش هاى اسلامى:
فقه، اصول، درايه، كلام، اخلاق و... خدمتى بزرگ به فرهنگ دينى و علوم اسلامى است.
پس از انجام مراحل گذشته، براى آنكه پيوند نسل امروز با ميراث گذشته حفظ گردد، به روز ساختن زبان متون و نگارش امروزى آن (بازنگارى)، امرى لازم و بايسته است. مى توان به عنوان نمونه، از مجموعۀ «برگزيدۀ متون ادب فارسى» كه براى جوانان فراهم شده است، ياد كرد كه جوان امروزى را با متون دشوارى چون:
كشف الاَسرار، مرصاد العباد، مثنوى، فيه ما فيه، تذكرة الاولياء، و... آشنا و مأنوس مى سازد.
همين رويّه را در باب ميراث علوم دينى بايد به كار بست و نسل امروز را با دانشوران پيشين و آثارشان آشنا ساخت.
مهدى مهريزى
متون حديثى
منتخب الأنوار في تاريخ الأئمة الأطهار عليهم السلام أبو على محمّد بن همّام بن سهيل الكاتب الإسكافي
(336 ق)
أربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي (قرن 6)
ندبة الإمام السجاد عليه السلام برواية الحسن بن محمّد بن أبي الحسن الآوي (قرن 8)
أبو علي محمّد بن همّام بن سهيل الكاتب الاسكافي (336 ق)
تحقيق: على رضا هَزار
لمحة من حياة المؤلف(1)
أبو عليّ محمد بن أبي بكر همّام بن سهيل الكاتب الإسكافيّ شيخ أصحابنا(2)المتقدّمين، ثقة جليل القدر عظيم المنزلة من أثبات المحدّثين و مصنّفيهم، ولد بدعاء الإمام العسكريّ عليه السلام.
و يظهر من فهرست النجاشيّ (ص 15 و 177) أنّ اسم أبيه عليّ و أنّ همّاماً جدّه.
و ترجمه الشيخ في رجاله بقوله:
محمّد بن همّام البغداديّ يكنى أبا عليّ، و همام يكنى أبا بكر، جليل القدر، ثقة، روى عنه التلعكبريّ، و سمع منه أوّلاً سنة 323، و له منه إجازة، و مات سنة 322. انتهى.
و قال في الفهرست (ص 141):
محمّد بن همّام الإسكافي يكنى أبا علي جليل القدر ثقة، له روايات كثيرة، أخبرنا بها عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عنه.
و قال النجاشيّ في فهرست أسماء مصنفي الشيعة (ص 268):
محمد بن أبي بكر همّام بن سهيل الكاتب الإسكافيّ شيخ أصحابنا و متقدّميهم، له منزلة عظيمة، كثير الحديث، قال أبو محمّد هارون بن موسى رحمه الله: حدّثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا أحمد بن ما بنداذ قال: أسلم أبي أوّل من أسلم من أهله، و خرج عن دين المجوسيّة، و هداه الله إلى الحقّ، و كان يدعو أخاه سهيلاً إلى مذهبه، فيقول له:
يا أخي، اعلم أنّك لا تألوني نصحاً، و لكنّ الناس مختلفون، و كل يدَّعي أنّ الحقَّ فيه، و لست أختارُ أن أَدخل في شيء إلاّ على يقين، فمضتْ لذلك مدَّة و حجّ سهيل، فلمّا صدر من الحجّ قال لأخيه: الذي كنت تدعوني إليه هو الحقّ. قال: و كيف علمت ذلك؟ قال: لقيت في حجّي عبد الرزاق بن همّام الصنعاني(1)
الأعلام، خير الدين الزركلى، ج 3، ص 535.
، و ما رأيت أحداً مثله، فقلت له على خلوة: نحن قوم من أولاد الأعاجم، و عهدُنا بالدخول في الإسلام قريب، و أرى أهله مختلفين في مذاهبهم، و قد جعلك الله من العلم بما لا نظير لك فيه في عصرك، و أريد أن أجعلك حجّة فيما بيني و بين الله عزّ و جلّ! فإن رأيت أن تبيّن لي ما ترضاه لنفسك من الدين لأتّبعك و أقلّدك، فَأظهَرَ لي محبّة آل رسول الله صلى الله عليه و آله و تعظيمهم و البراءة من عدوّهم و القول بإمامتهم.1) . عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميرى، مولاهم، أبو بكر الصنعاني (126-211 ه): من حفّاظ الحديث الثقات، من أهل صنعاء. كان يحفظ نحواً من سبعة عشر ألف حديث، له «الجامع الكبير» في الحديث، قال الذهبي، و هو خزانة علم، و كتاب في «تفسير القرآن» و «المصنف في الحديث».
قال أبو عليّ:
أخذ أبي هذا المذهب عن أبيه عن عمّه، و أخذته عن أبي.
قال أبو محمّد هارون بن موسى: قال أبو عليّ محمّد بن همّام:
قال: كتب أبي إلى أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكريّ عليه السلام يعرّفه أنّه ما صحّ له حمل بولد، و يعرّفه أنّ له حملاً، و يسأله أن يدعو الله في تصحيحه و سلامته و أن يجعله ذكراً نجيباً من مواليهم.
فوقّع على رأس الرقعة بخطّ يده: قد فعل الله ذلك، فصحّ الحمل ذكراً.
قال هارون بن موسى: أراني أبو عليّ بن همّام الرقعة و الخطّ، و كان محقّقاً.
و هو شيخ جليل ادّعي في حقّه أنّه لا يروي إلاّ عن الثقات، و استدل لهذه الدعوى بما ذكره النجاشي في حقّ جعفر بن محمّد بن مالك ابن عيسى بن سابور، حيث قال: كان ضعيفاً في الحديث. قال أحمد بن الحسين: «كان يضع الحديث وضعاً، و يروي عن المجاهيل» و سمعت مَن قال أيضاً: «فاسد المذهب و الرواية» و لا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو عليّ بن همّام، و شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمهما الله؟!
و لو كان مِن دأبهما الرواية عن الضعيف لما كان للتّعجب مجال، فهما لا يرويان عن الضعيف، و بهذا يُستدلّ على أنّهما لا يرويان إلّا عن ثقة(1).
مؤلَّفاته: له كتاب الأنوار في تاريخ الأئمة عليهم السلام، نصّ عليه النجاشي(2)و ابن شهرآشوب(3)، و ينقل عنه الشيخ حسين بن
عبد الوهاب المعاصر للسيّد المرتضى في عيون المعجزات، و السيّد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاوس المتوفّى سنة 692 في فرحة الغريّ(1)، و كان منتخبه عند العلّامة المجلسي(2).
و نسب إليه العلّامة المجلسي رحمه الله كتاب التمحيص من ذنوب المؤمنين، قال في المقدمة الاُولى: كتاب التمحيص لبعض قدمائنا، و يظهر من القرائن الجليّة أنّه من مؤلّفات الشيخ الثقة الجليل أبي عليّ محمّد بن همّام، و عندنا منتخب من كتاب الأنوار له قدس سره(3).
الراوون عنه: يروي عنه جماعة من المشايخ الكبار، منهم:
1 - أبو محمد هارون بن موسى التلعكبريّ المتوفّى سنة 385(4).
2 - محمد بن عبد الله بن محمّد بن عبيد الله بن البهلول بن المطّلب أبو المفضل الشيبانيّ(5).
3 - أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران بن موسى بن الجرّاح، المعروف بابن الجندي(6).
4 - أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه المتوفّى سنة 368(7).
5 - محمّد بن أحمد بن داود القميّ، شيخ القميّين في وقته و فقيههم المتوفى سنة 378(1).
6 - أبو حفص عمر بن محمّد بن عليّ الصيرفيّ، المعروف بابن الزيّات(2).
7 - مظفر بن محمّد البلخيّ الورّاق(3).
ولادته و وفاته: ولد قدس سره في يوم الاثنين لستّ خلون من ذي الحجّة سنة 258، و توفّي يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقين من جمادى الآخرة سنة 336.
اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الوحيدة المحفوظة في مركز إحياءِ التراث الإسلامى في قم برقم (5/290).
و لا توجد أيّ نسخة من هذا الكتاب في المكتبات، على ما بَحَثنا عنه.
راجعنا في بعض الأحيان إلى ما أورده العلاّمة المجلسي في بحارالأنوار، و ذكرنا موارد الاختلاف في الهامش.
و بعد الاستنساخ و المقابلة حاولت - حسب وسعي و جهدي - تخريج الأحاديث و الأخبار التاريخيّة، و شرح بعض الأخبار، و ذكر موارد الاختلاف في الأقوال التاريخية، و تبيين ما هو الأصحّ.
و لمّا كان الكتاب من الأصول القديمة المعتبرة، فقد روعيت عند تخريج رواياته و أحاديثه الدقّة في اختيار المصادر التي تكون قبل عصر المؤلف أو قريبة منه.
و الحمد لله رب العالمين، و صلّى الله على سيّدنا و نبيّنا محمد و أهل بيته الطيبين الطاهرين.
تصویر
تصویر
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين
الحمد لله رب العالمين، و لا حول و لا قوة إلاّ بالله العلي العظيم. قال أبو علي محمّد بن همام بن سهيل رحمه الله:
الحمد لله الذي عرّفنا نفسه بفضله، و عرضنا لجزيل ثوابه بحكمته، و أراح علينا فيما [كلّفَنا] بعدله، و أنقذنا من الضلالة و العمى بمحمّد نبيّه صلى الله عليه و آله و سلم.
أمّا بعد، فإنّي قد رأيت المتقدّمين و المتأخرين من شيوخنا قد عملوا في كلّ فنّ من علوم سادتنا عليهم السلام كتاباً، و إني رأيتهم مع ذلك غفلوا أن يجردوا تاريخاً يُذكر فيه مبلغ سني الأئمّة الصادقين عليهم السلام و أنسابهم و كناهم و أعمارهم و أسماء آبائهم الطاهرين و أمهاتهم [الطاهرات] و ألقابهم و أبوابهم و مواضع قبورهم و من استشهد منهم أو قتل، و من كان من الملوك في أيّامهم، فعلّقت فيه تاريخاً ملتُ [فيه] إلى الاختصار، و ترجمته بكتاب الأنوار، و أضفت إلى ذلك عدّة ولد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و ذكرت أسماءهم و كناهم و أعمارهم و بعض قصصهم. وفّقنا الله لما يقرب منه و يزلف لديه؛ إنّه سميع الدعاء فعّال لما يشاء.
أخبرني أحمد بن محمد بن عيسى الأشعريّ القميّ، عن عبد الله بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، عن
آبائهم صلوات الله عليهم قال: مضى رسول الله صلى الله عليه و آله و هو ابن ثلاث و ستّين في سنة عشر من الهجرة؛(1)و كان مقيماً(2)بمكة أربعين سنة، ثم هبط عليه الوحي في تمام الأربعين، و كان بمكة ثلاث عشر سنة، هاجر إلى المدينة و هو ابن ثلاث و خمسين سنة، فأقام بالمدينة عشر سنين، و قبض في شهر ربيع الأوّل يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت منه(3).
يكنّى بأبي(4)
قال: فقلت له: يا ابن رسول الله، فهل تراني أهلاً للزيادة؟
فقال: نعم، أ ما علمت أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله قال: أنا و علي أبوا هذه الأمّة! فقلت: بلى. قال: أ ما علمت أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله أب لجميع أمّته، و علي عليه السلام فيهم بمنزلته؟
قلت: بلى.
قال، أ ما علمت أنّ عليّاً قاسم الجنّة و النار؟
قلت: بلى.
قال: فقيل له: أبو القاسم؛ لأنّه أبو قاسم الجنّة و النار.
فقلت له: و ما معنى ذلك؟
فقال: إنّ شفقة النبي صلى الله عليه و آله على أمته شفقة الآباء على الأولاد، و أفضل أُمّته عليّ بن أبي طالب عليه السلام. و من بعده شفقة علي عليه السلام عليهم كشفقته صلى الله عليه و آله؛ لأنّه وصيّه و خليفته و الإمام بعده، فقال: فلذلك قال صلى الله عليه و آله: أنا و عليّ أبوا هذه الأمّة... علل الشرائع، ج 1، ص 154؛ معاني الأخبار، ص 52؛ بحارالأنوار، ج 16، ص 95.
القاسم صلى الله عليه و آله و سلم؛ و أمّه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرّة(5)و قبره مشهور بالمدينة. و هو محمّد رسول الله، و حبيب الله، و1) . الإرشاد، ج 1، ص 189؛ مسارّ الشيعة، ص 47؛ إعلام الورى، ج 1، ص 44؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 1، ص 173؛ بحارالأنوار، ج 15، ص 182.
2) . و في بعض الروايات: (فكان مقامه).
3) . كذا في الكافي ج 1، ص 365، و لكن في كشف الغمّة، ج 1، ص 18، و إعلام الورى، ج 1، ص 369، و بحارالأنوار، ج 22، ص 504: «و قبض صلى الله عليه و آله في شهر ربيع الأول يوم الاثنين لليلتين خلتا منه».
4) . إعلام الورى، ج 1، ص 43؛ بحارالأنوار، ج 15، ص 280؛ (حدّثنا علي بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه قال: سألت الرّضا أبا الحسن عليه السلام فقلت له: لم كنّي النبيّ صلى الله عليه و آله بأبي القاسم؟ فقال: لأنّه له ابن يقال له «قاسم» فكنّي به.
5) . إعلام الورى، ج 1، ص 45؛ كشف الغمة، ج 1، ص 20؛ بحارالأنوار، ج 15، ص 181.
خاتم النبيين، و سيد المرسلين، و المصطفى و الأُمّي(1)
مجمع البيان، ج 4، ص 373 في تفسير الآية «اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ» (الأعراف/ 157):
عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: إنّ الناس يزعمون أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله لم يكتب و لم يقرأ! فقال: كذبوا - لعنهم الله - أنّى يكون ذلك؟! و قد قال الله عز و جلّ «هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ إِنْ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ» فيكون يعلّمهم الكتاب و الحكمة، و ليس يحسن أن يقرأ و يكتب؟!
قال: قلت: فلم سمّي النبي الأُمّي؟ قال: نسب إلى مكّة، و ذلك قول الله عزّ و جلّ: «لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُرىٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا» فأُمّ القرىٰ مكّة، فقيل: «أُميّ، لذلك». علل الشرائع، ج 1، ص 152؛ بحارالأنوار، ج 16، ص 133، ح 71.
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان النبي صلى الله عليه و آله يقرأ الكتاب و لا يكتب. علل الشرائع، ج 1، ص 153، و أيضاً راجع: الاختصاص، ص 263؛ بحارالأنوار، ج 16، ص 134 نقله من بصائر الدرجات، ص 62.
قال العلاّمة الخبير المجلسي رحمه الله: يمكن الجمع بين هذه الأخبار بوجهين:
الأول: أنّه صلى الله عليه و آله كان يقدر على الكتابة، و لكن كان لا يكتب، لضرب من المصلحة.
الثاني: أن نحمل أخبار عدم الكتابة و القراءة على عدم تعلّمها من البشر، و سائرَ الأخبار على أنّه كان يقدر عليهما بالإعجاز، و كيف لا يعلم من كان عالماً بعلوم الأوّلين و الآخرين، أنّ هذه النقوش موضوعة لهذه الحروف، و من كان يقدر بإقرار الله تعالى له على شقّ القمر و أكبر منه، كيف لا يقدر على نقش الحروف و الكلمات على الصحائف و الألواح؟ و الله تعالى يعلم. بحارالأنوار، ج 16، ص 134.
قال المرتضى في قوله تعالى: «وَ مٰا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتٰابٍ» الآية: ظاهر الآية يقتضي نفي الكتابة و القراءة بما قَبل النبوّة دون ما بعدها، و لأنّ التعليل في الآية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوّة؛ لأنّهم إنّما يرتابون في نبوّته لو كان يحسنها قبل النبوّة، فأمّا بعدها فلا تعلّق له بالريبة، فيجوز أن يكون تعلّمهما من جبرائيل بعد النبوة، و يجوز أن لم يتعلّم فلا يعلم، قال الشعبي و جماعة من أهل العلم: ما مات رسول الله صلى الله عليه و آله حتى كتب و قَرَأ، و قد شهر في الصحاح و التواريخ قوله صلى الله عليه و آله: ائتوني بدواة و كتف أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً.
مناقب ابن شهرآشوب، ج 1، ص 161، كما في هامش بحارالأنوار، ج 16، ص 135.
صلى الله عليه و آله(2)1) . -* قال الطبرسي رحمه الله: ذُكر في معني الأُمّي أقوال. أحدها: أنّه الذي لا يكتب و لا يقرأ؛ و ثانيها: أنّه منسوب إلى الأمّة، و المعنى أنّه على جبلة الأُمّة قبل استفادة الكتابة، و قيل، إنّ المراد بالأمّة العرب؛ لأنّها لم تكن تحسن الكتابة؛ و ثالثها: أنّه منسوب إلى الأُمّ، و المعنى أنّه على ما ولدته أُمّه قبل تعلُّمِ الكتابة؛ و رابعها، أنّه منسوب إلى أُمّ القرى و هي مكة، و هو المروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام.
2) . إعلام الورى، ج 1، ص 47؛ كشف الغمة، ج 1، ص 15؛ بحارالأنوار، ج 16، ص 107-108.
روى أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد البرقي، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال: ولدُ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من خديجة عليها السلام من ذكور: عبد الله، و هو أوّل ولد ولد له، مات رضيعاً. و الطيّب و الطاهر، و ماتا صغيرين. و القاسم و به يكنّى، و عاش حتى مشى، و ولدُ خديجة من البنات: زينب(1) و هي أكبر ولده، ثم رقية(2)، ثم أُم كلثوم(3)، ثم فاطمة عليها السلام و هي أصغرهنّ(1).
و بابه صلى الله عليه و آله عليّ بن أبي طالب عليهما السلام.(2)
و الآن نذكر طائفة من الشواهد و المؤيدات للحديث المذكور:
«أنا دار الحكمة و عليّ بابها». ذخائر العقبىٰ، ص 77؛ حلية الأولياء، ج 1، ص 64؛ كفاية الطالب، ص 118؛ فرائد السمطين، ج 1، ص 99؛ الجامع الصغير، ج 1، ص 108؛ الصواعق المحرقة، ص 73؛ كنز العمال، ج 12، ص 201.
«أنا دار العلم و علي بابها». ذخائر العقبى، ص 77.
«أنا مدينة الفقه و علي بابها». تذكرة خواص الأمة، ص 48.
«أنا المدينة و أنت الباب، و لا تؤتى المدينة إلاّ من بابها». زين الفتى بتفسير سورة هل أتى، ص 145.
«فهو باب مدينة علمي» «فهو باب علمي». المناقب، لابن المغازلي، ص 50؛ ينابيع المودّة، ج 1، ص 69؛ اللآلئ المصنوعة، ج 1، ص 355؛ كنز العمال، ج 12، ص 212.
«و هو بابي الذي أوتي منه». كفاية الطالب، ص 178-188.
راجع: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار؛ حديث أنا مدينة العلم، للمحقق الفاضل السيّد علي الحسيني الميلاني، ج 1.
1) . إعلام الورى، ج 1، ص 275؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 152.
2) . و من أقوى الأدلّة على أعلمية أمير المؤمنين عليه السلام من جميع الصحابة حديث: «أنا مدينة العلم و عليّ بابها».؛ هذا الحديث الوارد عن رسول الله صلى الله عليه و آله بالأسانيد و الطرق المعتبرة في كتب الفريقين، و له ألفاظ مختلفة و شواهد متكثرة، حتى نصّ جماعة من علماء أهل السنّة على كونه من الأحاديث المتواترة المشتهرة.
و ولد له [صلى الله عليه و آله] من مارية القبطيّة إبراهيم، ولد بالمدينة بعد ثمان سنين من مقدم رسول الله صلى الله عليه و آله، و عاش اثنين و عشرين شهراً و ثمانية أيّام(1)و أُمّ إبراهيم أهداها إلى رسول الله ملك الاسكندريّة، و توفّيت بعد رسول الله صلى الله عليه و آله بخمس سنين(2)
قال العلاّمة المجلسي رحمه الله في بحارالأنوار: و أمّا قوله: «إِنَّ اَلَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لاٰ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ» فإنّ العامّة روت أنّها نزلت في عائشة و ما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة، و أمّا الخاصّة فإنّهم رووا أنّها نزلت في مارية القبطية و ما رمتها به عائشة. انتهى كلامه رحمه الله. بحارالأنوار، ج 22، ص 155. «قالت عائشة: ما غرتُ على امرأة إلاّ دون ما غرتُ على مارية، و ذلك أنها كانت جميلة جعدة، و أعجب بها رسول الله، و كان أنزلها أول ما قدم بها في بيت حارثة بن النعمان، و فزعنا لها فجزعتُ، فحوّلها رسول الله إلى العالية فكان يختلف إليها هناك، فكان أشدّ علينا، ثم رزقه الله الولد منها و حرمناه». الطبقات الكبرىٰ، ج 8، ص 212؛ أنساب الأشراف، ج 1، ص 449.
«و أيضاً قالت: لمّا وُلد إبراهيم جاء به رسول الله إلىّ فقال: انظري إلى شبهه بي! فقلت: ما أرى شبهاً. فقال رسول الله: أ لا ترين إلى بياضه و لحمه؟ قالت: فقلت: من سُقِيَ ألبانَ الضّأن ابيضّ و سمن.» الطبقات الكبرىٰ، ج 1، ص 37.
راجع في هذا الموضوع و تحقيق من رمى أُم إبراهيم، مارية بالإفك، كتاب حديث الإفك للعلّامة السيد جعفر مرتضى العاملي.
.1) . الخصال، ج 2، ص 37؛ إعلام الورى، ج 1، ص 276؛ و في مناقب ابن شهرآشوب، ج 1، ص 156: و لم يكن له ولد من غيرها (خديجة عليها السلام) إلاّ إبراهيم من مارية، وُلدَ بعالية في قبيلة مازن في مشربة أمّ إبراهيم، و يقال: ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة، و مات بها و له سنة و عشرة أشهر و ثمانية أيّام، و قبره بالبقيع.
2) . قرب الإسناد، ص 6 و 7؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 154
فأمّا زينب بنت رسول الله صلى الله عليه و آله(1)فإنّ رسول الله صلى الله عليه و آله زوّجها أبو العاص بن ربيع بن عبد شمس(2)فلّما هاجر رسول الله صلى الله عليه و آله هاجرت معه إلى المدينة. و كان أبو العاص أسر يوم بدر فمنّ عليه النبي صلى الله عليه و آله و أطلقه من غير فداء. و أنت زينب الطائف، ثمّ أتت النبيَّ صلى الله عليه و آله بالمدينة، فقدم أبو العاص المدينة فأسلم. و ماتت زينب بالمدينة بعد مسير النبي صلى الله عليه و آله إليها بسبع سنين و شهرين(3).
و ولدت له أمامة؛ فتزوّجها أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة سيدة النساء فاطمة عليها السلام، و كانت أوصته بذلك قبل موتها(4).
أمّ كلثوم و رقية ابنتا رسول الله صلى الله عليه و آله؛ فأمّا أم كلثوم فاسمها آمنة، و تزوّجها عثمان بن عفّان، و لم يدخل بها حتى هلكت، فلمّا ساروا إلى بدر زوّجه رسول الله صلى الله عليه و آله رقيّة، و توفيّت [أم كلثوم] في شعبان سنة سبع(5).
فتزوّج عثمان رقية بالمدينة(6)، فجاءت يوماً رسول الله صلى الله عليه و آله تشكو ما لقيت من عثمان، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: ما أقبح بالمرأة تجرّ ذيولها تشكو زوجها!(7)
فلمّا حضر أن يخرج بها، أمر رسول الله صلى الله عليه و آله فاطمة عليها السلام فخرجت و نساء المؤمنين معها، و خرج عثمان يشيّع جنازتها، فلمّا نظر إليه النبي صلى الله عليه و آله قال: من أطاف البارحة بأهله أو بفتاته فلا يتبعنّ جنازتها! قال ذلك ثلاثاً فلم ينصرف، فَلمّا كان في الرابعة قال: «لينصرفنّ أو لأسمّينّ باسمه» فأقبل عثمان متوكئاً على مولى له ممسكاً ببطنه فقال: يا رسول الله، إنّي أشتكي بطني، فإن رأيت أن تأذن لي أن أنصرف! قال: انصرف! و خرجت فاطمة عليها السلام و نساء المؤمنين و المهاجرين فصلّين على الجنازة. الكافي، ج 1، ص 70؛ الاحتجاج، ج 1، ص 94؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 162].
كما ذكرنا أنّ رقية التي تزوجها عثمان لم تكن بنت النبي صلى الله عليه و آله بل ربيبته، و على تقدير التسليم بولادة بنات النبي صلى الله عليه و آله من خديجة، فإنّنا لا بد أن نعتقد أنَّهن قد متن و هنّ صغار و لم يتزوّجن من أحد.
و إذا كانت رقية و أم كلثوم اللتان تزوّجهما عثمان، إنّما كانتا ربيبتين لرسول الله صلى الله عليه و آله؛ و يُطلَق علىٰ ربيبة الرجل أنّها ابنته، فإنّه يصحّ أن يقال لمن يتزوّج تلك الربيبة: إنه صهر لذلك الرجل.
و أمّا سرّ تزويج رقيّة لعثمان، فإنّ ما يلفت نظرنا هو أنّهم يذكرون أنّ رقيّة كانت ذات جمال رائع. راجع: ذخائر العقبى، ص 162، نور الأبصار، ص 44. و قد قال البعض: «إنّ عثمان تعاهد مع أبي بكر: لو زوّج مني رقيّة لأسلمت» و ذلك بعد أن بشّرته كاهنة بنبوة رسول الله صلى الله عليه و آله. مناقب ابن شهرآشوب، ج 1، ص 22.
و معنى ذلك أنّ النبي صلى الله عليه و آله قد زوّج عثمان برقيّة تألّفاً له على الإسلام.
إصرار الآخرين على بنوّة رقية و أم كلثوم و زينب لرسول الله صلى الله عليه و آله و إرسال ذلك إرسال المسلمات - و من دون أيّ تحقيق أو تمحيص رغم وجود ما يقتضي الوقوف و التأمّل - ربما يكون راجعاً إلى الحرص على إيجاد منافسين لعلي صلى الله عليه و آله في فضائله الخارجية. و لذلك نجدهم قد أطلقوا على عثمان لقب «ذي النورين» مع العلم بأنّ فاطمة قد كانت أفضل نساء العالمين، و لكنّهم لم يمنحوا الذي تزوّجها أيّ لقب لأجل ذلك!!
راجع «الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله» أول الجزء الرابع و آخره، و كتاب «بنات النبي أم ربائبه؟» كلاهما للعلامة السيد جعفر مرتضى العاملي.
.1) . قرب الإسناد، ص 6 و 7؛ إعلام الورى، ج 1، ص 275؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 151.
2) . الخصال، ج 2، ص 37؛ إعلام الورى، ج 1، ص 275؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 1، ص 140؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 152.
3) . إعلام الورى، ج 1، ص 270؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 1، ص 140؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 152.
4) . إعلام الورى، ج 1، ص 276؛ المنتقى في مولد المصطفى: الباب الثامن فيما كان سنة خمس و عشرين من مولده؛ كما في هامش بحارالأنوار، ج 22، ص 167.
5) . الخصال، ج 2، ص 37؛ إعلام الورى، ج 1، ص 276؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 152 و 168.
6) . إعلام الورى، ج 1، ص 276؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 1، ص 140؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 368.
7) . فروع الكافي ج 1، ص 69؛ بحارالأنوار، ج 22، ص 159-161 [... فضرب عثمان بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و قال: أنتِ أخبرت أباك بمكانه (المغيرة بن أبي العاص) فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه و آله تشكو ما لقيت، فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه و آله: اقني حياءك، فما أقبح بالمرأة ذات حسب و دين في كلّ يوم تشكو زوجها! فأرسلت إليه مرّات كلّ ذلك يقول لها ذلك، فلمّا كان في الرابعة دعا عليّاً عليه السلام و قال: خذ سيفك و اشتمل عليه، ثمّ ائت بنت ابن عمّك فخذ بيدها، فإن حال بينك و بينها فاحطمه بالسيف، و أقبل رسول الله صلى الله عليه و آله كالواله من منزله إلى دار عثمان، فأخرج عليّ عليه السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه و آله، فلمّا نظرت إليه رفعت صوتها بالبكاء، و استعبر رسول الله صلى الله عليه و آله و بكى، ثم أدخلها منزله و كشفت عن ظهرها، فلمّا أن رأى ما بظهرها، قال ثلاث مرّات: ما له؟ قتلكِ قتله الله، و كان ذلك يوم الأحد و بات عثمان متلحفاً بجاريتها، فمكثت الاثنين و الثلاثاء و ماتت في اليوم الرابع.
فأما فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله، فحدّثت الرواة عن أبي جعفر محمّد بن علي عليهما السلام: أنّ فاطمة عليهم السلام وُلدت بعد ما أظهر الله نبوّة نَبيّه صلى الله عليه و آله و أنزل عليه الوحي بخمس سنين، و قريش تبني البيت(1).
و زوّجها رسول الله صلى الله عليه و آله من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام بعد مَقدمهم المدينة نحواً من سنة، و بنى بها بعد سنة؛ و كان مولدها عليها السلام بمكة بعد بعث النبي بخمس سنين(2).
و كانت تكنّى أمّ أبيها، و هي فاطمة الزهراء، و البتول، و الحصان، و الحوراء، و السيّدة، و الصدّيقة، و مريم الكبرىٰ، و أمّ الأئمة، و أمّ الحسن، و أمّ الحسين(3)
و أمّا في تفسير اسم فاطمة فوجوه:
الف: قال الصادق عليه السلام: إنّما سمّيت فاطمة لأنّها فطمت عن الطمث.
ب: عن الصادق عليه السلام قال: فطمت من الشرّ.
ج: عن علي عليه السلام قال:... لأنّ الله فطمها و ذريّتها من النار.
د: عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث: إنّما سميت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها.
ه: قال النبي صلى الله عليه و آله لفاطمة: شقّ الله لك يا فاطمة اسماً من أسمائه، فهو الفاطر و أنتِ فاطمة.
و: قال أبو الحسن عليه السلام:... لأنّها فَطمت طمعهم: أي الذين يطمعون في وراثة أمر النبوة فيهم من قبله.
راجع: عيون أخبار الرضا، ج 2، ص 46؛ معاني الأخبار، ص 64؛ أمالي الطوسي، ج 1، ص 300؛ إعلام الورى، ج 1، ص 291؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 303.
و أمّا علة تسميتها بالزهراء فلأنّها عليها السلام:
الف: كانت لا تحيض قطّ؛ لأنّها خلقت من تفاحة الجنة، و لقد وضعت الحسن بعد العصر، و طهرت من نفاسها فاغتسلت و صلت المغرب، و لذلك سمّيت الزهراء.
ب: لأنّ الله عزّ و جلّ خلقها من نور عظمته؛
ج: لأنّها تزهر لأمير المؤمنين عليه السلام في النهار ثلاث مرّات بالنور..؛
د: لأنّها كانت إذا قامت في محرابها، زهر نورها لأهل السماء؛
ه: لأنّها زهرة المصطفى صلى الله عليه و آله.
راجع: دلائل الإمامة، ص 54؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 12؛ إثبات الهداة، ج 2، ص 446 ح 342؛ الجواهر السنيّة، ص 239.
و أمّا علّة تسميتها بالبتول فلأنّها عليها السلام:
الف: لأنّها تبتّلت كلّ ليلة؛
ب: لأنّها ليست كنساء الآدميين، لا تعتلُّ كما يعتللن؛
ج: لأنّها بتلت عن النظير؛
د: لانقطاعها عن نساء زمانها فضلاً و ديناً و حسباً؛
ه: لانقطاعها عن الدنيا إلى الله.
راجع: معاني الأخبار، ج 64، ص 17؛ علل الشرائع، ج 1، ص 215؛ إعلام الورى، ج 1، ص 291؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 330؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 15؛ عوالم العلوم، ج 81/1/11.
و سمّيت الحوراء:
الف: لأنّ فاطمة عليها السلام خلقت حوريّة في صورة إنسية؛
ب: لأنّها لا ترى دماً في حيض و لا نفاس كالحوريّة.
و أمّا السيّدة:
الف: لأنها سيدة نساء العالمين؛
ب: لأنّها خير أهل الأرض عنصراً و شرفاً و كرماً؛
ج: لأنّها سيدة نساء يوم القيامة و أهل الجنة؛
راجع: دلائل الإمامة، ص 54؛ روضة الواعظين، ص 180؛ غاية المرام، ص 512، ح 20؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 37؛ عوالم العلوم، ج 130/1/11-131.
.1) . الكافي، ج 1، ص 381؛ روضة الواعظين، ص 143؛ إعلام الورى، ج 1، ص 290؛ كشف الغمة، ج 1، ص 449؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 7؛ عوالم العلوم، ج 47/1/11.
2) . مسارّ الشيعة، ص 54؛ إعلام الورى، ج 1، ص 290؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 7؛ عوالم العلوم، ج 11، ص 1، ح 47، 48.
3) . علل الشرائع، ج 1، ص 212، ح 3؛ الخصال، ج 2، ص 414؛ إعلام الورى، ج 1، ص 290؛ دلائل الإمامة، ص 10؛ كشف الغمة، ج 1، ص 463؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 11؛ عوالم العلوم، ج 67/1/11.
و توفّيت عليها السلام و لها ثماني عشرة سنة و خمسة و سبعون يوماً(1).
و دفنت بالبقيع ليلاً، و لم يحضرها غير أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و
1) . الكافي، ج 1، ص 381؛ مسارّ الشيعة، ص 54؛ إعلام الورى، ج 1، ص 290؛ كشف الغمة، ج 1، ص 449؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 7؛ عوالم العلوم، ج 48/1/11.
العبّاس بن عبد المطلب عليهما السلام؛ و يقال: «دفنت بجانب قبر رسول الله صلى الله عليه و آله» و خبر البقيع أصحّ و أثبت(1)
قيل: إنها - سلام الله عليها - دفنت في بيتها، فلمّا زادت بنو أميّة في المسجد، صارت في المسجد. راجع: الكافي، ج 1، ص 383؛ الفقيه، ج 1، ص 148؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام ج 1، ص 311.
و قيل: إنّها دفنت فيما بين القبر و المنبر. راجع: الكافي، ج 4، ص 553؛ التهذيب للطوسي، ج 6، ص 7.
القول الأول بعيد جدّاً، و القولان الآخران أشبه و أقرب إلى الصواب.
قال الشيخ الطوسي رحمه الله: إنك تأتي الروضة فتزور فاطمة عليها السلام لأنّها مقبورة هناك، و الأصوب أنّها مدفونة في دارها أو في الروضة، و يؤيّد هذا القول قول النبي صلى الله عليه و آله: إنّ بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة.
و لقد صرّح العلّامة المجلسي رحمه الله بأنّها - صلوات الله عليها - مدفونة في بيتها.
و عن البزنطي قال: سألت الرضا عليه السلام عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله في أيّ مكان دفنت؟ فقال: سأل رجل جعفراً عن هذه المسألة و عيسى بن موسى حاضر فقال له عيسى: دفنت في البقيع. فقال الرجل: ما تقول؟ فقال: قد قال لك، فقلت له: أصلحك الله ما أنا و عيسى بن موسى؟ أخبِرني عن آبائك! فقال: دفنت في بيتها.
راجع في هذا الأمر: الكافي، ج 4، ص 556؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 311؛ معاني الأخبار، ص 267؛ قرب الإسناد، ص 161؛ إعلام الورى، ج 1، ص 301؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 139؛ التهذيب، ج 6، ص 9؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 187، و ج 97، ص 134؛ عوالم العلوم، ج 1114/2/11.
.فلمّا أصبح الناس قال بعضهم لبعض: يا قوم، تموت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و لا نحضرها؟! فخرج الناس إلى البقيع يطلبون قبرها، و أظهر الله في الموضع سبعين قبراً، لم يدروا قبرها من القبور، فرجعوا(2)
روضة الواعظين، ص 184؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 209؛ عوالم العلوم، ج 1119/2/11.
.1) . و أمّا موضع قبرها - سلام الله عليها - اختلف فيه، فقال بعضهم: إنّها - سلام الله عليها - دفنت في البقيع. راجع: مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 357؛ كشف الغمة، ج 1، ص 501.
2) . بحارالأنوار، ج 43، ص 212 نقله عن «عيون المعجزات للسيّد المرتضى رحمه الله»؛ عوالم العلوم، ج 1115/2/11 عن ابن نباته قال: سُئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام عن علّة دفنه لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله، ليلاً، فقال: إنّها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم جنازتها؛ و حرام على من يتولاّهم أن يصلّي على أحد من ولدها.
فأقامت بمكة ثمان سنين و بالمدينة عشر سنين، و بعد وفاة أبيها [صلى الله عليه و آله] خمسة و سبعين يوماً(1).
إنّها - سلام الله عليها - ولدت الحسن عليه السلام بالمدينة و لها إحدى عشر سنة، بعد الهجرة بثلاث سنين؛(2)
و ولدت أمّ كلثوم، و سمّتها زينب الكبرى،(3)و أسقطت محسناً عليهما السلام(4)و يقال: لم يولد مولود لستة أشهر، غير عيسى بن مريم و الحسين عليه السلام(5).
و لما قبض الله نبيّه صلى الله عليه و آله صار أمين الله في أرضه و ولي أمره أخوه عليّ بن أبي طالب عليه السلام، بوصيّة رسول الله صلى الله عليه و آله(6)
قال ابن أبي الحديد في كتابه (شرح نهج البلاغة): «و دُعِي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله بوصيّ رسول الله، لوصايته إليه بما أراده؛ و أصحابنا لا ينكرون ذلك، و لكن يقولون: إنّها لم تكن وصية بالخلافة، بل بكثير من المتجدّدات بعده؛ أفضى بها إليه عليه السلام!» شرح نهج البلاغة ج 1، ص 15.
وليت شعري ما المراد من المتجدّدات الحادثة بعد النبي صلى الله عليه و آله؟ فإن كانت متعلقة بالدين و متممة له فهذا خلاف نص القرآن كما هو ظاهر؛ و إن كانت النظارةَ في أُمور المسلمين و رعاية أحكام الدين و إجراءها بينهم فهذا معنى الخلافة، لكن التعصب و العناد يمنعان عن إدراك الحقّ و الإقرار به؛ أعاذنا الله بحفظه.
.1) . مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 339؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 7؛ عوالم العلوم، ج 49/1/11.
2) . إرشاد المفيد، ج 2، ص 5؛ إعلام الورى، ج 1، ص 402؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 28؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 7؛ عوالم العلوم، ج 48/1/11.
3) . في إرشاد المفيد، ج 1، ص 353؛ و إعلام الورى، ج 1، ص 395؛ و كشف الغمة، ج 1، ص 440؛ و بحار الأنوار، ج 42، ص 75 «... الحسن و الحسين و زينب الكبرى و زينب الصغرى المكنّاة بأمّ كلثوم...».
4) . الكافي ج 6، ص 18، ح 2؛ الخصال، ص 634؛ إعلام الورى، ج 1، ص 396؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 358؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 233؛ عوالم العلوم، ج 940/2/11.
5) . بحارالأنوار، ج 43، ص 245.
6) . راجع: الكافي، ج 2، ص 53؛ الإرشاد، ج 1، ص 175؛ الغدير، ج 2، ص 67، و تمام الجزء الأول.
و اسمه المرتضى، و قائد الغرّ المحجّلين، و أمير المؤمنين، و الصديق الأكبر، و الفاروق الأعظم، و قسيم النار، و الوصي، و قاضي الدَّين، بحر اللهى. و هو حيدرة، و صاحب اللّواء و أبو تراب، و الذائد عن الحوض، و الأنزع البَطين، و الكاشف الكرب، و باب الحطّة، و باب المقام، و حجة الخصام، و دابة الأرض، و صاحب العصاء، و سيد النجباء، و المنهج الواضح، و نقد السبيل، و المحجّة البيضاء، و الوفي، و الحسنة، و المثل، و المنفق، و المشتري نفسه، و الصهر، و الثلّة، و خير البرية، و صالح المؤمنين، و حجة الله، و الدين، و الذكر، و الربعة، و النعمة، و الهادي، و الأذان، و المؤذن، و الجوار، و الأنيس، و الشاهد، و المنادي، و الصادق، و الصديق، و العالم، و الشهيد، و الوالد، و المؤمن، و العابد، و الحامد، و السابح، و الراكع، و الساجد، و الآمر بالمعروف، و الناهي عن المنكر، و الحافظ لحدود الله، و الأعز، و التقي، و الودود، و الناصر لدين الله، و الشاهد لرسول الله صلى الله عليه و آله، و المولى، و البشرى، و الشافع، و النفس، و الصراط المستقيم، و الشديد، و النور، و الثواب، و المهدي، و السابق، و النعمة، و الإمام، و القائد، و الطريق المستقيم؛(1)
و في هذا المقام نذكر بعض هذه المعاني.
«المرتضى»: في خبر: أنّ النبي صلى الله عليه و آله سمّاه المرتضى، لأنّ جبرائيل عليه السلام هبط إليه فقال: يا محمد، إن الله تعالىٰ قد ارتضى عليّاً لفاطمة عليهما السلام، و ارتضى فاطمة عليهما السلام لعليّ عليه السلام.
و قال ابن عباس: كان عليّ عليه السلام يتّبع في جميع أمره مرضاة الله و رسوله، فلذلك سمّي المرتضى. بحارالأنوار، ج 35، ص 59.
«الصديق الأكبر و الفاروق الأعظم»: عن أبي ذر: أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه و آله يقول لعليّ: أنت أوّل من يصافحني يوم القيامة، و أنت الصدّيق الأكبر، و أنت الفاروق الأعظم تفرق بين الحقّ و الباطل، و أنت يعسوب المؤمنين، و المال يعسوب الكفرة. كشف اليقين، ص 152؛ بحارالأنوار، ج 38، ص 213.
عن سليمان بن عليّ الهاشمي قال: سمعت معاذة العدويّة تقول: سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول علىٰ منبر البصرة: أنا الصدّيق الأكبر. آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر، و أسلمت قبل أن يسلم. الإرشاد، ج 1، ص 31؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 2، ص 4؛ بحارالأنوار، ج 38، ص 226.
«الأنزع البطين»: بالأسانيد الثلاثة عن الرضا عن آبائه عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «يا عليُّ، إنّ الله قد غفر لك و لأهلك و لشيعتك و محبّي شيعتك و محبّي محبّي شيعتك، فأبشر فإنّك الأنزع البَطين»:. منزوع من الشرك، بَطين من العلم. عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 211؛ بحارالأنوار، 35، ص 52.
«الديّن»: الباقر و الصادق عليهما السلام: في قوله تعالى: «إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ * وَ إِنَّ اَلدِّينَ لَوٰاقِعٌ» الذاريات: 5-6: الدين علي بن أبي طالب عليهما السلام.. بحارالأنوار، ج 35، ص 341.
«الصراط المستقيم»: بالأسانيد إلى جعفر بن محمد عليهما السلام قال: أوحى الله تعالى إلى نبيّه: «فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ» زخرف: 43 فقال: إلهي ما الصراط المستقيم؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب، فعليّ هو الصراط المستقيم. معاني الأخبار، ص 36؛ بحارالأنوار، ج 35، ص 367.
«الشاهد، و الشاهد لرسول الله صلى الله عليه و آله»:
قال رجل لأمير المؤمنين عليه السلام: أخبرني بأفضل منقبة لك؟ قال: ما أنزل الله في كتابه: قال: و ما أُنزل فيك؟ قال: «أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ» (هود: 17) قال: أنا الشاهد من رسول الله صلى الله عليه و آله.
احتجاج: 84؛ بحارالأنوار، ج 35، ص 387.
«الهادي»: عن عبد الرحيم القصير قال: كنت يوماً من الأيام عند أبي جعفر عليه السلام فقال: يا عبد الرحيم، قلت: لبّيك. قال: قول الله «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» إذ قال رسول الله صلى الله عليه و آله «أنا المنذر و عليٌّ الهادي» مَن الهادي اليوم؟ قال: فسكتُّ طويلاً ثمّ رفعت رأسي فقلت: جعلت فداك؛ هي فيكم توارثونها رجل فرجل حتى انتهت إليك، فأنت - جعلت فداك - الهادي! قال: صدقت يا عبد الرحيم، إنّ القرآن حيّ لا يموت، و الآية حيّة لا تموت، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام فماتوا ماتت الآية لمات القرآن، و لكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين. بحارالأنوار، ج 35، ص 403 نقله من تفسير العياشي مخطوط.
.1) . راجع في تفسير أسمائه عليه السلام: الكافي، ج 1، ص 231؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 2، ص 68؛ أمالي الصدوق، ص 19؛ مائة منقبة، ص 57 و 31 و 71؛ الإرشاد، ج 1، ص 29؛ أمالي المفيد، ص 18، ح 7؛ أمالي الطوسي، ج 1، ص 295 و 340؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 53؛ بحارالأنوار، ج 35، ص 45.
قال أبو عليّ محمّد بن همّام رحمة الله عليه: و لأمير المؤمنين صلوات الله عليه أسماء كثيرة و لو لا خشيتي إطالة الكتاب لذكرتُها اسماً اسماً.
و ولد أمير المؤمنين عليه السلام بمكة بعد عام الفيل بتسعة و عشرين سنة(1).
1) . مناقب ابن شهرآشوب، ج 2، ص 72 نقله المؤلف عن ابن همّام؛ و أما في الكافي، ج 2، ص 347؛ مسارّ الشيعة، ص 59؛ الإرشاد ج 1، ص 5؛ التهذيب للطوسي، ج 6، ص 19؛ إعلام الورى، ج 1، ص 306؛ بحارالأنوار، ج 35، ص 8: «ولد عليه السلام بمكة في البيت الحرام يوم الجمعة بعد عام الفيل بثلاثين سنة».
و بُعث رسول الله صلى الله عليه و آله و لأمير المؤمنين ثلاث عشرة سنة، و يقال: تسع سنين، و يقال: ثمان سنين، و الله أعلم(1).
و اسم أبيه عبد مناف، و يكنى أبا طالب(2)
و إليك سرداً بما كتبه هؤلاء الأعلام و حماة رجال الإسلام في سيرة أبي طالب و فضله و إيمانه:
1 - أخبار أبي طالب و ولده: للعلاّمة الحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني (135-215 ه)
2 - إيمان أبي طالب: للشيخ أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن طَرْحان الجَرْجرائي.
3 - إيمان أبي طالب: للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (413 ه).
4 - أبو طالب مؤمن قريش: للشيخ عبد الله بن علي الخنيزي القطيفي.
5 - أبو طالب عمّ الرسول: لمحمّد كامل حسن المحلمي.
اُنظر قائمة كاملة بأسماء الكتب المؤلفة في إيمان أبي طالب و فضائله و حياته و شعره، بالمقدمة المطبوعة في تحقيق رسالة «إيمان أبي طالب للشيخ المفيد رحمه الله» - قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة.
.و أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أسلمت و هي أوّل هاشميّة ولدت هاشميّاً، و توفيت عليها السلام بالمدينة، فكفّنها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و صلى عليها أربعين تكبيرة. فقيل: يا رسول الله، كبّرت عليها ما لم تكبر لأحد. فقال: «حضرني أربعون صفاً من الملائكة، فكبّرت لكلّ صفّ تكبيرة». و ألحدها بيده في قبرها، و قال: هذه أُميّ بعد أُميّ(3).
1) . فرحة الغري، ص 41 و 43؛ المصباح الكبير، ص 560؛ كنز الكراجكي، ص 115-117؛ الفصول المهمة، ص 12-13؛ بحارالأنوار، ج 35، ص 8 و 44، و ج 42، ص 222.
2) . عمدة ابن بطريق، ص 12؛ الاختصاص، ص 148؛ إيمان أبي طالب، للمفيد، ص 3؛ بحارالأنوار، ج 35، ص 139. قال العلامة المجلسي رحمه الله: «و قد أجمعت الشيعة على إسلامه (أبي طالب عليه السلام) و أنه قد آمن بالنبيّ صلى الله عليه و آله في أوّل الأمر، و لم يعبد صنماً قطّ، بل كان من أوصياء إبراهيم عليه السلام، و اشتهر إسلامه من مذهب الشيعة حتّى أنّ المخالفين كلّهم نسبوا ذلك إليهم، و تواترت الأخبار من طرق الخاصّة و العامة في ذلك، و صنّف كثير من علمائنا و محدّثينا كتاباً مفرداً في ذلك، كمٰا لا يخفىٰ على من تتبّع كتب الرجال». بحارالأنوار، ج 35، ص 138.
3) . الكافي، ج 2، ص 348؛ الإرشاد، ج 1، ص 5؛ التهذيب للطوسي، ج 6، ص 19؛ إعلام الورى، ج 1، ص 306؛ بحارالأنوار، ج 35، ص 181.
و كان عليه السلام في سني أيام أبي بكر سنتان و أربعة أشهر، و في أيام عمر عشر سنين و ثمانية أشهر، و في أيام عثمان اثنتا عشرة سنة، و جاهد عليه السلام بعد ذلك خمس سنين مع معاوية و غيره، و شهر فيها سيفه، و جاهد عدوّه.
و استشهد في شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة؛ قتله عبد الرحمن بن ملجم - لعنه الله - بالكوفة في مسجدها، و دفن بالغريِّ في ظَهر الكوفة و قد كمل عمره خمس و ستون سنة(1)
و في بحارالأنوار نقلاً عن فرحة الغري، قال إسحاق بن عبد الله بن أبي مروان: سألت أبا جعفر محمّد بن عليّ عليه السلام: كم كانت سنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام يوم قتل؟ قال: ثلاثاً و ستين سنة. فرحة الغري، ص 40؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 220.
.و بابه عليه السلام سلمان الفارسيّ(2)
عن عبد الرحمن بن أعين قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان سلمان من المتوسّمين.
عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: سلمان علم الاسم الأعظم.
و الروايات في مدح سلمان و جلالته متواترة؛ راجع معجم رجال الحديث، ج 9، ص 194-207.
.ولد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله: الحسن و الحسين عليهما السلام، و محسن سقط، و زينب و أم كلثوم عليهما السلام(3)
و لقد تعدّدت المصادر التي تؤكّد بوجود المحسن عليهما السلام ضمن أولاد عليّ مِنْ فاطمة عليهما السلام، و لم يَقْتصر هذا الأمر في حدود كتب الشيعة، بل إن الكثير من كتب العامة ذكرت ذلك الأمر و سلمت بوجوده من دون تعليق أو ترديد؛ انظر: تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 213؛ تاريخ الطبري، ج 5، ص 153؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير، ج 3، ص 397؛ أنساب الأشراف للبلاذري، ج 2، ص 189؛ الإصابة لابن حجر، ج 3، ص 471.
.1) . إعلام الورى، ج 1، ص 311؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 2، ص 78؛ كشف الغمة، ج 1، ص 584؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 244: قال أبو الحسن علي بن عيسى الإربلى: و قيل قتل عليه السلام و يكون عمره ثلاثاً و ستّين. و قيل: بل ثمانياً و خمسين. و قيل: بل كان سبعاً و خمسين سنة، و أصح الأقوال ما نقل عن معروف، قال: سمعت من أبي جعفر محمد بن علي الرضا سلام الله عليها، يقول: قتل عليّ عليه السلام و له خمس و ستون سنة، فهذه مدّة عمره. كشف الغمّة، ج 1، ص 583؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 244.
2) . حكي عن الفضل بن شاذان أنّه قال: ما نشأ في الإسلام رجل من كافة الناس كان أفقه من سلمان الفارسي.
3) . الخصال، ص 634؛ الإرشاد، ج 1، ص 354؛ إعلام الورى، ج 1، ص 396؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 358؛ كشف الغمة، ج 1، ص 589.
و العباس و جعفر و عثمان [و عبد الله] أمّهم أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة الكلابية.
و كان له عمر و رقيّة من أمّ حبيب التغلبية من سبي خالد وليد.
و كان له يحيى و عون من أسماء بنت عميس الخَثْعَميّة.
و كان له أبو بكر و عبيد الله و أمهما الهملاء بنت مسروق(1).
و كان له زينب الصغرى و أم كلثوم الصغرى لأمّ ولد.
و كان له خديجة و أم هانئ و تميمة و ميمونة و فاطمة لأُمّ ولد.
و كان له أُمّ الحسن و رملة و أمّهما أمّ شعيب المخزوميّة(2).(3)
و أعقب لأمير المؤمنين عليه السلام من الحسن و الحسين عليهما السلام و من محمد بن الحنفيّة و من العباس و عمر(4).
و مضى أمير المؤمنين عليه السلام [و له] أربع حرائر؛ منهنّ: أُمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه و آله، و ليلى التميمية، و أسماء بنت عميس الخثعمية، و أم البنين الكلابية، و ثماني عشرة أمّ ولد(5).
1) . -* و قيل: «و أمهما ليلى بنت مسعود» راجع: الإرشاد، ج 1، ص 354؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 90، ح 18.
2) . -** و قيل: «و أمهما أمّ سعيد بنت عمرة» راجع: الإرشاد، ج 1، ص 353؛ كشف الغمة، ج 1، ص 591؛ بحار الأنوار، ج 42، ص 75.
3) . الإرشاد، ج 1، ص 354-355؛ إعلام الورى، ج 1، ص 395-396؛ كشف الغمة، ج 1، ص 590؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 358؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 75، ح 1 و ج 42، ص 91.
4) . الإرشاد، ج 1، ص 5؛ إعلام الورى، ج 1، ص 396؛ كشف الغمة، ج 1، ص 589؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 75.
5) . مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 359؛ كشف الغمة، ج 1، ص 591؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 93.
و لمّا استشهد أمير المؤمنين عليه السلام صار أمين الله في أرضه و ولي أمره، ابنه الحسن بن عليّ بوصية أبيه. عليهما السلام(1)
و يكنى أبا محمد؛ و لقبه الزاهد؛ و يقال له: التقيّ، السيّد، الحجّة، الأمين.
و أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله.
ولد بالمدينة، و قد تقدّم ذكر مولده عند ذكر أُمّه ما أغنى عن إعادته.
و استشهد عليه السلام في سنة خمسين الهجرة، بعد مضيِّ عشر سنين من ملك معاوية(2).
و كان بذل معاوية لجعدة بنت الأشعث الكنديّ - و هي ابنة أُمّ فروة أخت أبي بكر بن أبي قحافة - عشرة آلاف دينار، و إقطاع عشرة ضياع من سقي سورا(3)و سواد الكوفة، على أن تسمّ الحسن عليه السلام.
و قيل: إنّه سُقي برادة الذَّهب؛ و قال عليه السلام: سقيتُ السمّ مرَّتين، و هذه الثلاثة.
و لقد تقطّعتْ قطعة قطعة من كبده، و دفن بالمدينة في البقيع(4).
فلمّا حضرته الوفاة دعا أخاه الحسين بن عليّ عليهما السلام و قال له: يا أخي، إذا أنا متّ، فغسّلني و حنّطني و كفّنّي و احملني إلى جدّي رسول الله صلى الله عليه و آله حتى تلحدني
1) . الكافي، ج 2، ص 64؛ إعلام الورىٰ، ج 1، ص 404؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 322، ح 1.
2) . الكافي ج، 2، ص 360؛ الإرشاد، ج 2، ص 5؛ مسار الشيعة، ص 24 و 47؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 28؛ بحارالأنوار، ج 43 ص 255 و ج 44، ص 135.
3) . قال الفيروزآبادي: سُورى كطوبى موضع بالعراق، و هو من بلد السُّريانيّين. القاموس المحيط، ج 1، ص 579.
4) . الكافي، ج 2، ص 361؛ الإرشاد، ج 2 ص 16؛ إعلام الورى، ج 1، ص 402؛ الاحتجاج، ج 2 ص 291؛ كشف الغمة، ج 2، ص 80؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 42؛ بحارالأنوار، ج 44، ص 142؛ و انظر ترجمة الإمام الحسن عليه السلام من القسم غير المطبوع من كتاب «الطبقات الكبير» لابن سعد، هذّبه و حقّقه «السيّد عبد العزيز الطباطبائي قدس سره»، الناشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم.
إلىٰ جانبه؛ فبحقّ جدّي رسول الله و أبي أمير المؤمنين و امي فاطمة الزهراء عليهم السلام، إذا صرت إلى قبر رسول الله صلى الله عليه و آله فإن تركوك فادفنّي فيه، و إن منعوك فبالله عليك يا أخي، و بحق جدّي و أمي أن لا تخاصم أحداً! و ارددني فادفنّي بالبقيع(1)
و في بحارالأنوار نقله عن عيون المعجزات: «و اردد جنازتي من فورك إلى البقيع حتّى تدفنني مع أُمّي عليها السلام.» بحارالأنوار، ج 44، ص 141.
و أصح الأقوال أنّه عليه السلام دفن بالبقيع مع جدّته فاطمة بنت أسد رحمة الله عليها. و إن قلت: إنّه قال عليه السلام: «ادفنوني جنب أمي فاطمة» أو «مع أمي فاطمة عليها السلام» قلنا: لم يقل عليه السلام: «فاطمة بنت رسول الله» أو «بنت أسد» و هما أمّاه، بل وردت في الروايات الأُخرى: «ثم ردّني إلى قبر جدّتي فاطمة بنت أسد رحمة الله عليها» و قبرها بالبقيع، و كما ذكرنا دفنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله في بيتها لا بالبقيع.
.فلمّا توفّي، حمله الحسين عليه السلام حتى صار إلى قبر جدّه؛ و جاء مغيرة بن شعبة إلى عائشة و قال لها: لقد مات الحسن و قد حمله الحسين، حتى صار إلى قبر جدّه، و إن دَفَنَه معه لَيذهبنّ ذكر أبيك و ذكر عمر إلى يوم القيامة.
فقالت: و ما أصنع؟
قال: تركبين بغلتي، و تمنعين من أن يدفن معه.
فركبت بغلته و صارت إلى قبر رسول الله صلى الله عليه و آله فإذا بسرير الحسن عليه السلام، فمنعت من دفنه بمقام، فأراد بنو هاشم المجادلة، فقال الحسين عليه السلام: «نشدتكم بالله إلاّ سكتّم! فإنّ أخي أوصاني بكذا و كذا»، فسكتوا و مضوا بالحسن و دفنوه بالبقيع(2).
و كان مقامه مع النبي صلى الله عليه و آله سبع سنين، و مع أبيه بعد النبي صلى الله عليه و آله ثلاثين سنة، و عاش بعد أبيه عشر سنين، و صار إلى كرامة الله - عز و جل - و قد كمل عمره سبعاً
1) . في الإرشاد، ج 2، ص 17: «ثم رُدَّني إلى قبر جدّتي فاطمة بنت أسد - \رحمة الله عليها - فادفنّي هناك» و كذا في بحارالأنوار، ج 44، ص 154، ح 24، نقله عن الخرائج. و في إعلام الورىٰ، ج 1، ص 414: «ثم رُدّنى إلى قبر جدّتي فاطمة فادفنّي هناك».
2) . الإرشاد، ج 2، ص 17؛ إعلام الورى، ج 1، ص 414؛ كشف الغمة، ج 1، ص 585؛ دلائل الإمامة، ص 61؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 141.
عبد الله، و القاسم، و الحسين، و عقيل، و الحسن، وزيد، و عمر، و عبد الله، و عبد الرحمن، و أحمد، و إسماعيل؛ و ابنته أمّ الحسن فقط(3).
و لمّا استشهد ولي الله الحسن بن عليّ عليه السلام، صار أمين الله في أرضه و وليّ أمره، أخيه الحسين بن عليّ عليهما السلام، [بوصيّة من أخيه إليه].
و يكنّى أبا عبد الله؛ و لقبه السبط، و هو الشهيد، الرشيد، الطيّب، الوفيّ، التابع لمرضاة الله، الدليل على ذات الله(4).
ولد بالمدينة، و قد تقدّم ذكر مولده، عند ذكر أُمّه ما أغنى عن الإعادة. و كان في سني إمامته بقية ملك معاوية، و أول ملك يزيد(5).
و قتله عمر بن سعد بن أبي وقّاص و سنان بن أنس النخعي، و أمير الجيش عبيد الله بن زياد، وجّه به يزيد بن معاوية؛ فدفن بكربلاء بالعراق، فكان قتله يوم عاشوراء سنة ستين و هو ابن سبع و خمسين سنة(6)
في بحارالأنوار: «قتله عمر بن سعد بن أبي وقّاص، و خولي بن يزيد الأصبحيّ، و اجتز رأسه سنان بن أنس النخعيّ، و شمر بن ذي الجوشن، و سلب جميع ما كان عليه إسحاق بن حَيَوة الحضرميّ، و أمير الجيش عبيد الله بن زياد، وجّه به يزيد بن معاوية».
.1) . الكافي ج 2، ص 360؛ الإرشاد، ج 2، ص 12؛ إعلام الورى، ج 1، ص 403؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 42؛ بحارالأنوار، ج 44، ص 150.
2) . بحارالأنوار، ج 44، ص 134، نقله عن الكفعمي.
3) . الإرشاد، ج 2، ص 20؛ إعلام الورى، ج 1، ص 416؛ كشف الغمة، ج 1، ص 576؛ بحارالأنوار، ج 44، ص 168.
4) . الإرشاد، ج 2، ص 27؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 86؛ كشف الغمة، ج 2، ص 172؛ بحارالأنوار، ج 43، ص 237؛ عوالم العلوم، ج 17، ص 28.
5) . مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 84؛ بحارالأنوار، ج 44، ص 198، ح 15؛ عوالم العلوم، ج 17، ص 326.
6) . الكافي، ج 2، ص 361؛ مسارّ الشيعة، ص 43؛ التهذيب للطوسي، ج 6، ص 42؛ إعلام الورى، ū ج 1، ص 420؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 85؛ بحارالأنوار، ج 44، ص 198 ح 15؛ عوالم العلوم، ج 17، ص 326.
فكان مقامه مع النبيّ صلى الله عليه و آله سبع سنين، و مع أبيه بعد النبي صلى الله عليه و آله ثلاثين سنة، و مع أخيه بعد أبيه عشر سنين، و بعد أخيه أيام إمامته إحدى عشر سنة، و صار إلى كرامة الله - عزّ و جل - و قد كمل عمره سبعاً و خمسين سنة(1). و بابه رشيد الهجريّ(2)
و كان أمير المؤمنين عليه السلام يسمّيه راشد المبتلى، و كان قد ألقى إليه علم البلايا و المنايا، فكان يلقى الرجل و يقول له: يا فلان بن فلان، تموت ميتة كذا، و أنت يا فلان، تقتل قتلة كذا، فيكون الأمر كما قاله راشد رحمه الله. أمالي الشيخ، ص 103؛ بحارالأنوار، ج 42، ص 122.
.عليّ الأكبر الشهيد مع أبيه؛ و عليّ الإمام سيد العابدين؛ و محمد، و عبد الله الشهيد معه؛ و جعفر عليهم السلام.
و بنات الحسين بن عليّ عليهما السلام: زينب، و سكينة و فاطمة(3)عليهنّ السلام(4).
1) . الكافي، ج 2، ص 364؛ الإرشاد، ج 2، ص 133؛ إعلام الورى، ج 1، ص 420؛ بحارالأنوار، ج 44، ص 200.
2) . مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 48؛ بحارالأنوار، ج 45، ص 331، و في البحار، ج 44 ص 200 نقلاً عن الاختصاص، ص 7 «أصحاب الحسين عليه السلام جميع من استشهد معه و من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام حبيب بن مظهّر، ميثم التمّار، رُشيد الهجريّ، سليم بن قيس الهلاليّ أبو صادق، أبو سعيد عقيصا» انتهى.
3) . -* و روي: أنّ الحسن بن الحسن عليه السلام خطب إلى عمّه الحسين عليه السلام إحدى ابنتيه فقال له الحسين عليه السلام: اختر يا بنيّ أحبّهما إليك، فاستحيى الحسن و لم يحر جوابا، فقال له الحسين عليه السلام: فإنّي قد اخترت لك ابنتي فاطمة، فهي أكثرهما شبهاً بفاطمة أُمّي بنت رسول الله صلى الله عليه و آله. بحارالأنوار، ج 44، ص 167.
4) . راجع الإرشاد، ج 2، ص 135؛ إعلام الورى، ج 1، ص 478؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 48؛ كشف الغمة، ج 2 ص 214؛ و في بحار الأنوار، ج 45، ص 331 نقلاً عن كشف الغمة: «قال كمال الدين بن طلحة: كان له من الأولاد ذكور و إناث عشرة: ستة ذكور و أربعة إناث، فالذكور: علي الأكبر، و علي الأوسط و هو سيّد العابدين، و علي الاصغر، و محمد و عبد الله، و جعفر؛ فأمّا علي الأكبر فانّه قاتل بين يدي أبيه حتّى قتل شهيداً، و أما علي الأصغر فجاءه سهم و هو طفل فقتله، و قيل: «إنّ عبد الله قتل أيضاً مع أبيه شهيداً» و أما البنات: فزينب، و سكينه، و فاطمة هذا قول مشهور...».
و لما استشهد وليّ الله الحسين بن عليّ عليهما السلام، صار أمين الله في أرضه و وليّ أمره عليّ [بن الحسين عليهما السلام] بوصيّة من أبيه إليه(1).
و يكنى أبا محمّد؛ و يقال: كنيته أبو الحسن؛ و يقال: أبو بكر؛ و الأول الأشهر و الأثبت.
و لقبه ذو الثفنات(2)و هو زين العابدين الزكيّ(3).
و كان مولده بالمدينة في سنة ثمان و ثلاثين من الهجرة، قبل أن يستشهد أمير المؤمنين [عليه السلام] بسنتين، و أقام مع جدّه أمير المؤمنين عليه السلام سنتين و مع أبيه و عمه عشر سنين، و استشهد ولي الله و له أربع و خمسون سنة(4)
و أما المشهور أنّه توفّي عليه السلام بالمدينة و له يومئذٍ سبع و خمسون سنة. راجع: الكافي، ج 2، ص 372؛ الإرشاد، ج 2، ص 137؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 9 نقله عن كتاب مواليد أهل البيت لابن الخشاب.
.1) . الكافي، ج 1، ص 242؛ الإرشاد، ج 2، ص 139؛ غيبة الطوسي، ص 195.
2) . و إنّما سمّي بذلك لأنّ مواضع السجود منه كانت كثفنة البعير من كثرة سجوده عليه السلام؛ و في علل الشرائع، ص 88 و معاني الأخبار، ص 65 و بحارالأنوار، ج 46، ص 6: «عن الباقر عليه السلام قال: كان لأبي عليه السلام في موضع سجوده آثار ناتئة، و كان يقطعها في السنة مرّتين، في كلّ مرّة خمس ثفنات، فسمّي ذا الثفنات لذلك».
3) . الإرشاد، ج 2، ص 137؛ إعلام الورى، ج 1، ص 480؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 175؛ كشف الغمة، ج 2، ص 74؛ دلائل الإمامة، ص 80؛ بحارالأنوار ج 46، ص 4.
4) . مسارّ الشيعة، ص 45؛ الإرشاد، ج 2، ص 137؛ إعلام الورى، ج 1، ص 481؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 175؛ روضة الواعظين، ص 201؛ كشف الغمة، 2، ص 73؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 8.
و أمه يقال لها شاه زنان بنت ملك قاشان، و يقال بنت ملك هرات(1)، و يقال بنت كسرى يزدجرد. و كل هؤلاء الملوك يفخرون بها، و كانت تدعى سيد النساء(2).(3).
قال ابن همّام: حدّثني القاسم بن أحمد الكاتب قال: حدّثني محمد(4)بن القاسم النوشجاني قال: سألت الرضا عليه السلام عمّا روته العامّة أنّ عليّ بن الحسين عليهما السلام زوّج أمّه! قال: معاذ الله! إنّ أُمّ عليّ [بن الحسين] عليه السلام ماتت في نَفَسها، فكفّل عليّاً بعض أُمّهات ولد أبيه، فكان يسمّيها أُمّي، و هي التي زوّجها(5).
و كان في سني إمامته، بقية ملك يزيد بن معاوية، و ملك مروان بن الحكم، و ملك عبد الملك بن مروان، و ملك وليد بن عبد الملك؛ و في ملك الوليد قبض ولي الله عليّ بن الحسين [عليهما السلام] و دفن بالمدينة مع عمّه الحسن عليهما السلام.
و صار إلى كرامة الله - عز و جل - و هو ابن سبع و خمسين سنة، في تمام خمس و تسعين سنة من الهجرة؛ و عاش بعد الحسين عليه السلام خمساً و ثلاثين سنة(6).
و بابه يحيى بن أم الطويل المدفون بواسط، قَتَلَه الحجاج، و يقال: بابه أبو خالد الكابلي(7)
و في الاختصاص، ص 64 و رواه الكشي في رجاله، ص 81: «أصحاب عليّ بن الحسين عليه السلام: أبو خالد الكابليُّ - كنكر - و يقال اسمه وردان، يحيى بن أمّ الطويل، سعيد بن المسيّب المخزومي، حكيم بن جبير».
و أيضا: «عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين حواري عليِّ بن الحسين؟ فيقوم جبير بن مطعم، و يحيى بن أمِّ الطويل، و أبو خالد الكابلي، و سعيد بن المسيّب».
، و الله أعلم.1) . لم نعثر على كونها بنتاً لملك هرات في المصادر.
2) . كذا في النسخة، و الصحيح «سيّدة النساء».
3) . الكافي، ج 2، ص 369؛ الإرشاد، ج 2، ص 137؛ إعلام الورى، ج 1، ص 480؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 176؛ كشف الغمة، ج 2، ص 83؛ دلائل الإمامة، ص 81؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 14.
4) . في المصادر: «سهل بن قاسم».
5) . الكافي، ج 5، ص 344؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 282؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 176؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 164.
6) . الكافي، ج 2، ص 372؛ الإرشاد، ج 2، ص 138؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 175؛ دلائل الإمامة، ص 80؛ مصباح الكفعمي، ص 509؛ إقبال الأعمال في أعمال شهر رمضان، ص 345؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 151.
7) . في بحارالأنوار نقله عن الكامل للمبرّد، ج 2، ص 93: «بابه يحيى بن أُمِّ الطويل المدفون بواسط، ū قتله الحجاج لعنه الله».
محمد الباقر [عليه السلام]، و زيد الشهيد بالكوفة، و عبد الله، و عبيد الله، و الحسين، و علي، و عمر عليهم السلام. و لم تكن له بنت(1)
راجع: الإرشاد، ج 2، ص 155؛ إعلام الورى، ج 1، ص 493؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 176؛ كشف الغمة، ج 2، ص 91؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 156.
.و لمّا قبض وليّ الله عليّ بن الحسين عليهما السلام صار أمين الله في أرضه و ولي أمره ابنه محمّد، بوصية أبيه إليه(2).
و يكنّى أبا جعفر؛ و لقبه الباقر، لأنّه يبقر علم الدين بقراً؛ و يُدعا الشبيه، لأنّه يشبه رسول الله صلى الله عليه و آله؛ و أمه فاطمة بنت الحسن بن عليّ(3).
و كان مولده بالمدينة سنة سبع و خمسين من الهجرة، قبل أن يقتل الحسين
1) . و أولاده من الذكور: محمد الباقر عليه السلام، و زيد بن عليّ، و عبد الله و عبيد الله، و الحسين، و علي و هو أصغر ولده، و عمر. و يقال: لم تكن له بنت، و يقال: وُلدت له: فاطمة، و عليّة، و أم كلثوم.
2) . الكافي، ج 1، ص 390؛ أمالي الصدوق، ص 289؛ كمال الدين، ج 1، ص 254؛ علل الشرائع، ج 1، ص 233؛ مسارّ الشيعة، ص 57؛ الإرشاد، ج 2، ص 158؛ إعلام الورى، ج 1، ص 500؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 196.
3) . الكافي، ج 2، ص 372؛ الإرشاد، ج 2، ص 158؛ إعلام الورى، ج 1، ص 498؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 210؛ دلائل الإمامة، ص 94؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 222.
بن عليّ عليهما السلام بثلاث سنين؛ و عاش بعد أبيه تسع عشرة سنة، و ذلك أيّام إمامته(1).
و كان في سني إمامته بقيّة ملك الوليد، و ملك سليمان بن عبد الملك، و ملك عمر بن عبد العزيز، و ملك يزيد بن عبد الملك، و ملك هاشم بن عبد الملك، و ملك وليد بن يزيد، و ملك إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك؛ و في أوّل ملكه قبض وليّ الله. و دفن بالمدينة بالبقيع مع أبيه، سنة أربع عشرة و مائة من الهجرة؛ فصار إلى كرامة الله - عز و جل - و قد كمل عمره سبع و خمسون سنة(2). و بابه جابر [بن يزيد] الجعفيّ الكوفيّ(3)
عن زياد بن أبي الحلال قال: اختلف الناس في جابر بن يزيد و أحاديثه و أعاجيبه، قال: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام و أنا أريد أن أسأله عنه، فابتدأني من غير أن أسأله: رحم الله جابر بن يزيد الجعفيّ؛ كان يصدق علينا. الحديث. بحارالأنوار، ج 46، ص 328 نقله عن بصائر الدرجات، ج 1، ص 45.
و عن جابر بن يزيد الجعفي قال: حدّثني أبو جعفر عليه السلام بسبعين ألف حديث لم أحدّثها أحداً قطّ، و لا أحدّث بها أحداً أبداً. رجال الكشي، ج 2، ص 440.
و عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال: كنت عند الصادق عليه السلام إذ دخل المفضل بن عمر فقال: يا بن رسول الله، فما منزلة جابر بن يزيد منكم؟ فقال عليه السلام: «منزلة سلمان من رسول الله صلى الله عليه و آله» الحديث.
الاختصاص، ص 216.
و لقد تعدّى الأعداء من العامّة بالافتراء على جابر الجعفي بأمُور هو بريء منها، و هي:
1 - أنّه كان سبئيّاً من أصحاب عبد الله بن سبأ. الأنساب للسمعاني، ج 2، ص 68.
2 - أنّه كذّاب. البخاري، ج 1، ص 210.
3 - أنّه جاء بمناكير، و ما يريد أن ينقَضّ به السقف. ميزان الاعتدال، ج 1، ص 381. الحقّ أن الطعن في جابر لم يكن لشخصه، بل كان لمذهبه و معتقده، بل الطعون فيه سياسيّة. راجع للتحقيق حول هذا الموضوع: تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال، ج 5، ص 40-122 للعلاّمة السيّد محمد علي الموحد الأبطحي، و أصول علم الرجال بين النظريّة و التطبيق، ص 507، محمد علي صالح المعلم تقريراً لبحث آية الله الشيخ مسلم الدوّاري.
.1) . الكافي، ج 2، ص 372؛ الإرشاد، ج 2، ص 158؛ مصباح المتهجد، ص 737؛ كشف الغمة، ج 2، ص 318؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 210؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 218.
2) . الكافي، ج 2، ص 377؛ إعلام الورى، ج 1، ص 498؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 210؛ دلائل الإمامة، ص 94؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 216.
3) . الاختصاص، ص 83؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 211؛ الفصول المهمّة، ص 197؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 340.
جعفر الإمام الصادق عليه السلام، و عليّ، و عبد الله، و إبراهيم. و ابنته أُمّ سلمة فقط(1).
قال أبو عليّ ابن همّام رحمه الله: روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أتى عليّ بن الحسين زين العابدين بابنه محمّد جابرَ بن عبد الله الأنصاري فقال: سلّم على عمّك جابر! فأخذه جابر، فقبّل بين عينيه و ضمّه إلى صدره. و قال له: هكذا أوصاني رسول الله صلى الله عليه و آله و قال لي: يا جابر، يولد لعليّ بن الحسين زين العابدين ولد يقال له محمّد، فإذا رأيتَه يا جابر، فاقرأهُ منّي السّلام؛ و اعلم يا جابر، أنّ بقاءك بعد رؤيته قليل. قال: فعاش جابر بعد أن رآه يسيراً و مات رضي الله عنه(2).
1) . الإرشاد، ج 2، ص 176؛ إعلام الورى، ج 1، ص 511؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 210؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 366.
2) . «عن أبي الزبير محمّد بن مسلم المكّي أنّه قال: كنّا عند جابر بن عبد الله، فأتاه عليّ بن الحسين و معه ابنه محمّد و هو صبيّ، فقال عليّ لابنه: قبِّلْ رأس عمّك، فدنا محمّد من جابر فقبّل رأسه. فقال جابر: من هذا؟ و كان قد كُفَّ بصره. فقال له عليّ عليه السلام: هذا ابني محمّد. فضمّه جابر إليه و قال: يا محمّد، محمّد رسول الله يقرأ عليك السلام. فقالوا لجابر: كيف ذلك يا أبا عبد الله؟ فقال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه و آله و الحسين في حِجره و هو يلاعبه، فقال: يا جابر، يولد لابني الحسين ابن يقال له عليّ. إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ ليقم سيّد العابدين، فيقوم عليّ بن الحسين، و يولد لعليّ ابن يقال له: محمّد. يا جابر، إن رأيته فاقرأه منّي السلام، و اعلم أنّ بقاءك بعد رؤيته يسير؛ فلم يعش بعد ذلك إلا قليلا و مات». كشف الغمة، ج 2، ص 321؛ بحارالأنوار، ج 46، ص 227، ح 9.
و لما قبض وليّ الله محمّد بن عليّ [عليهما السلام] صار أمين الله و ولي أمره ابنه جعفر بن محمد عليه السلام، بوصيّة أبيه إليه(1).
و يكنى أبا عبد الله؛ و لقبه الصادق، الفاضل، الطاهر.
و أمه أمّ فروة، و اسمها فاطمة ابنة القاسم بن محمّد(2).
و كان مولده بالمدينة سنة ستٍّ و ثمانين من الهجرة؛ و أقام مع جدّه عليّ بن الحسين [عليهما السلام] اثنتي عشرة سنة، و أقام مع أبيه أبي جعفر [عليه السلام] تسع عشرة سنة، و بعد أبيه عليه السلام أيام إمامته أربعاً و ثلاثين سنة.
فكان في سني إمامته ملك إبراهيم بن الوليد، و ملك مروان بن محمّد الحمار، ثمّ صارت المسوّدة من أهل خراسان مع أبي مسلم سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، فملك أبو العباس السفّاح أربع سنين و ثمانية أشهر، ثمّ ملك أخوه أبو جعفر عبد الله الملقّب بالمنصور إحدىٰ و عشرين سنة و أحد عشر شهراً، و بعد مضيّ سنين من ملكه قبض وليّ الله جعفر بن محمد عليه السلام سنة ثمان و أربعين و مائة؛ و دفن مع أبيه و جدّه [و عمه الحسن عليه السلام] بالبقيع، و صار إلى كرامة الله عزّ و جل، و قد كمل عمره خمساً و ستين سنة(3)
و الصحيح في تاريخ ولادته عليه السلام أنّه ولد بالمدينة سنة «ثلاث و ثمانين» كما هو المشهور.
. و بابه المفضّل بن عمر(4)و عد ابن شهرآشوب المفضّل بن عمر الجعفي من خواصّ أصحاب الصادق عليه السلام، و عده من الثقات الذين رووا صريح النصّ على موسى بن جعفر عليهما السلام من أبيه. المناقب، ج 4، ص 284.
«في الكافي، كتاب الإيمان و الكفر 1، باب الصبر 47، ح 16، عن يونس بن يعقوب قال: أمرني أبو عبد الله عليه السلام أن آتي المفضّل و أعزيه بإسماعيل، و قال: اقرأ المفضل السلام و قل له: إنّا قد أصبنا بإسماعيل فصبرنا، فاصبر كما صبرنا، إنّا أردنا أمراً، و أراد الله عزّ و جل أمراً، فسلّمنا لأمر الله عز و جل». قال السيد الخوئي رحمه الله رحمه الله: هذه الرواية تدلّ على شدّة علاقة الصادق عليه السلام بالمفضل بن عمر، و الرواية صحيحة. راجع معجم رجال الحديث، ج 19، ص 327.
.1) . الكافي، ج 1، ص 224؛ الإرشاد، ج 2، ص 180؛ بحارالأنوار، ج 47، ص 12، ح 2.
2) . الكافي، ج 1، ص 378؛ الإرشاد، ج 2، ص 180؛ إعلام الورى، ج 1، ص 514؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 280؛ كشف الغمة، ج 2، ص 415؛ دلائل الإمامة، ص 111؛ بحارالأنوار، ج 47، ص 6، ح 17.
3) . الكافى، ج 2، ص 384؛ مسارّ الشيعة، ص 50؛ الإرشاد، ج 2، ص 180؛ إعلام الورى، ج 1، ص 514؛ روضة الواعظين، ص 212؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 280؛ الفصول المهمّة، ص 222؛ بحارالأنوار، ج 47، ص 6، ح 17.
4) . ذكره الشيخ في رجاله تارة في أصحاب الصادق عليه السلام (ص 554)، قائلاً: «مفضّل بن عمر الجعفي الكوفي». و أخرى في أصحاب الكاظم عليه السلام (ص 23) قائلاً: «مفضّل بن عمر لقي أبا عبد الله عليه السلام».
إسماعيل، و موسى الإمام، و محمد، و عليّ، و عبد الله، و ابنته أُمّ فروة، و هي التي زوّجها من ابن عمّه الخارج مع زيد بن عليّ بن الحسين عليه السلام(1).
و لما قبض وليّ الله جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام، صار أمين الله في أرضه و ولي أمره ابنه موسى بن جعفر عليه السلام، بوصية أبيه إليه(2).
و يكنى أبا الحسن، و أبا إبراهيم؛ و الثاني أثبت. و لقبه العبد الصالح، و هو الوفيّ، و الصابر، و الكاظم، و يقال: الأمين(3).
1) . الإرشاد، ج 2، ص 209؛ إعلام الورى، ج 1، ص 546؛ كشف الغمة، ج 2، ص 378؛ بحارالأنوار، ج 47، ص 241، ح 1.
2) . الكافي، ج 1، ص 246؛ الإرشاد، ج 2، ص 216؛ الغيبة للطوسي، ص 119؛ روضة الواعظين، ص 213؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 317؛ كشف الغمة، ج 2، ص 221؛ بحارالأنوار، ج 48، ص 17.
3) . «كنيته عليه السلام أبو الحسن الأوّل، و أبو الحسن الماضي، و أبو إبراهيم، و أبو علي؛ و يعرف بالعبد الصالح، و النفس الزكية، وزين المجتهدين، و الوفي، و الصابر، و الأمين، و الزاهر». علل الشرائع، ص 235؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 112؛ معاني الأخبار، ص 65؛ الإرشاد، ج 2، ص 215؛ إعلام الورى، ج 2، ص 6؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 323؛ بحارالأنوار، ج 48، ص 11.
و أمه حميدة بنت صاعد البربريّ، و يقال: إنّها أندلسيّة و هي أمّ ولد(1).
ولد بالمدينة سنة تسع و عشرين و مائة؛ فكان في سني إمامته بقيّة مُلك منصور، ثمّ ملك محمد المهديّ عشر سنين و شهرا و أياما، ثمّ ملك ابن المهديّ موسىٰ المعروف بالهادي سنةً و خمسة عشر يوماً، ثمّ ملك هارون بن محمّد [المهديّ] المعروف بالرشيد ثلاثاً و عشرين سنة و شهرين و سبعة عشر يوماً، و بعد مضيِّ خمس عشرة سنة من ملك الرشيد استشهد ولي الله موسى بن جعفر مسموماً، سنة ست و ثمانين و مائة من الهجرة(2)
و يقال: إنّه وجّه إليه الرشيد بالشهود ليشهدوا عليه بتجرّد وجهه عن العلّة و الأثر. فلمّا دخلوا عليه قال عليه السلام: يا فلان بن فلان، و يا فلان بن فلان، إنّي سقيت السمّ في يومي هذا، و يصفر بدني غداً أو يحمرّ، و بعد غد يسودّ و أموت.
فانصرف الشهود من عنده، فكان كما قال لهم(3)
ثُمّ إنّه أحضر القضاة و العدول قبل وفاته بأيّام و أخرجه إليهم و قال: إنّ الناس يقولون: إنّ أبا الحسن موسى في ضنك وضرّ و ها هو ذا لا علّة به و لا مرض و لا ضرّ.
فالتفت عليه السلام فقال لهم: اشهدوا على أنّي مقتول بالسمِّ، منذ ثلاثة أيّام. اشهدوا أنّي صحيح الظاهر لكنّي مسموم، و سأحمر في آخر هذا اليوم حمرة شديدة منكرة، و أصفر غداً صفرة شديدة، و أبيض بعد غد و أمضي إلى رحمة الله و رضوانه. فمضى عليه السلام - كما قال - في آخر اليوم الثالث، في سنة ثلاث و ثمانين و مائة من الهجرة...» الحديث.
.1) . «عن المعلّى بن خنيس أنّ أبا عبد الله عليه السلام قال: حميدة مصفّاة من الأدناس، كسبيكة الذهب، ما زالت الأملاك تحرسها، حتّى أُدِّيت إليّ كرامةً من الله لي و للحجة مِنْ بعدي». الكافي، ج 2، ص 387، ح 2؛ الإرشاد، ج 2، ص 215؛ إعلام الورى، ج 2، ص 6؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 323؛ بحارالأنوار، ج 48، ص 6، ح 9.
2) . المحاسن، ج 2، ص 314، ح 32؛ الكافي، ج 2، ص 384؛ مسار الشيعة، ص 59؛ الإرشاد، ج 2، ص 215؛ إعلام الورى، ج 2، ص 6؛ روضة الواعظين، ج 1، ص 264؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 323؛ كشف الغمة، ج 2، ص 212؛ بحارالأنوار، ج 48، ص 7 و فيه: «و الصحيح أنّه ولد عليه السلام بالأبواء *- موضع بين مكة و المدينة - سنة ثمان و عشرين و مائة، و قبض سنة ثلاث و ثمانين و مائة.»
3) . لم نعثر على هذا الخبر بالألفاظ التي وردت في النسخة، و لكن في «عيون المعجزات» للحسين بن عبد الوهاب، ص 95، و نقل عنه المجلسي في بحارالأنوار، ج 48، ص 248 ما يلي: «في كتاب الوصايا لأبي الحسن عليّ بن محمّد بن زياد الصيمري، و روي من جهات صحيحة أنّ السندي بن شاهك حضر بعد ما كان بين يديه السمّ في الرطب، و أنه عليه السلام أكل منها عشر رطبات. فقال له السندي: تزداد! فقال عليه السلام له: حسبك قد بلغت ما تحتاج إليه فيما أُمرت به.
و كان مقامه مع أبيه تسع عشرة سنة، و أيام إمامته خمساً و ثلاثين سنة، و دفن ببغداد بالجانب الغربيّ في المقبرة المعروفة بمقابر قريش من باب التين، فصار إلى كرامة الله عزّ و جل و قد كمل عمره أربعاً و خمسين سنة(1).
و بابه محمّد بن الفضل(2).
عليّ بن موسى الرضا عليه السلام الإمام، و إبراهيم، و عقيل، و هارون، و الحسن، و الحسين، و عبد الله، و إسماعيل، و محمد، و أحمد، و جعفر، و يحيى، و إسحاق، و العباس، و حمزة، و عبد الرحمن، و القاسم، و زيد.
و بناته: خديجة، واُمّ فروة، و أسماء، و علية، و فاطمة(3)[الكبرى]،
1) . الكافي، ج 2، ص 384؛ الإرشاد، ج 2، ص 215؛ إعلام الورى، ج 2، ص 6؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 3، ص 437؛ كشف الغمة، ج 2، ص 212؛ دلائل الإمامة، ص 146؛ بحارالأنوار، ج 48، ص 8.
2) . في بحارالأنوار، ج 48، ص 173، ح 15 نقله عن الفصول المهمّة ص 218: «شاعره السيّد الحميري، و بوّابه محمّد بن المفضل».
3) . - فاطمة بنت الإمام موسى عليه السلام هي الكبرى المدفونة بقم، و التي ورد في فضلها و فضل زيارتها الأحاديث الكثيرة، كما في عيون الأخبار، ج 2، ص 267 و ثواب الأعمال، ص 89 و كامل الزيارات، ص 324 و غيرها، و يوجد في رشت مزار يُنسب إلى فاطمة الطاهرة أخت الرضا عليه السلام، و الظاهر أنّه لإحدى الفواطم الباقية من بنات الإمام عليه السلام.
و فاطمة [الصغرى]، أمّ كلثوم، و كلثوم [كلثم]، و زينب، و أم عبد الله، و زينب [الصغرى]، و أُمّ القاسم، و حكيمة، و أسماء [الصغرى]، و محمودة، و أمامة، و ميمونة(1)
قال المفيد رحمه الله في الإرشاد، ج 2، ص 244: «و لكلّ واحدٍ من ولد أبي الحسن موسى بن جعفر عليهم السلام فضل و منقبة مشهورة».
.و لما استشهد وليّ الله موسى بن جعفر عليه السلام صار أمين الله في أرضه و ولي أمره ابنه عليّ بن موسى عليه السلام، بوصيّة أبيه إليه(2).
و يكنّى أبا الحسن؛ و لقبه: الرضا(3)، الصابر، الوفيّ.
و أمه أمّ ولد، يقال لها: سكن النوبيّة. و يقال لها: الخيزران المرسيّة. و يقال صقر، و تسمى أروى أمّ البنين، و الله أعلم بذلك(4)
و كانت لها عليها السلام أسماء منها: نجمة، و أروى، و سكن، و سمان، و خيزران، و تكتم و هو آخر أساميها. و في بحارالأنوار، ج 49؛ ص 7، ح 9 نقله عن عيون أخبار الرضا عليه السلام ج 1، ص 14 «و أمه أُمّ ولد تسمّى تكتم؛ عليه استقرّ اسمها حين ملكها أبو الحسن موسى عليه السلام».
«و في روايةٍ عن عليّ بن ميثم، عن أبيه قال: إنّ حميدة أمَّ موسى بن جعفر عليهما السلام لمّا اشترت نجمة رأت في المنام رسول الله صلى الله عليه و آله بقول لها: «يا حميدة، هبي نجمة لابنك موسى؛ فإنّه سيلد منها خير أهل الأرض» فوهبتها له، فلمّا ولدت له الرضا سمّاها الطاهرة». عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 16، ح 3؛ كشف الغمة، ج 2، ص 312.
.1) . الإرشاد، ج 2، ص 244؛ إعلام الورى، ج 2، ص 36؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 324؛ دلائل الإمامة، ص 149؛ بحارالأنوار، ج 48، ص 288.
2) . عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 21؛ الإرشاد، ج 2، ص 247؛ الغيبة للطوسي، ص 37 ج 14؛ إعلام الورى، ج 2، ص 44؛ كشف الغمة، ج 2، ص 271؛ بحارالأنوار، ج 49، ص 19، ح 23.
3) . «عن البزنطيِّ قال: قلت لأبي جعفر محمّد بن عليّ بن موسى عليهما السلام: إنّ قوماً من مخالفيكم يزعمون أنّ أباك إنّما سمّاه المأمون الرِّضا لما رضيه لولاية عهده؟ فقال عليه السلام: كذبوا و الله و فجروا، بل الله تبارك و تعالى سمّاه بالرضا عليه السلام؛ لأنّه كان رضىً لله - عز و جل - في سمائه و رضىً لرسوله و الأئمة بعده - صلوات الله عليهم - في أرضه، قال: فقلت له: أَ لَم يكن كلُّ واحد من آبائك الماضين عليهم السلام رضىً لله عزّ و جل و لرسوله و الأئمة بعده عليهم السلام؟ فقال: بلى. فقلت: فلم سمّي أبوك عليه السلام من بينهم الرّضا؟ قال: لأنّه رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه، و لم يكن ذلك لأحد من آبائه عليهم السلام، فلذلك سمّي من بينهم الرضا عليه السلام.» عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 13؛ علل الشرائع، ج 1، ص 226؛ معاني الأخبار، ص 65؛ بحارالأنوار، ج 49، ص 44 ح 5.
4) . الكافي، ج 2، ص 402؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 16؛ الإرشاد، ج 2، ص 247؛ إعلام الورى، ج 2، ص 40؛ كشف الغمة، ج 2، ص 312؛ بحارالأنوار، ج 49، ص 2.
و كان مولده بالمدينة سنة ثلاث و خمسين و مائة [من] الهجرة؛ بعد وفاة جدّه أبي عبد الله عليه السلام بخمس سنين؛ فكان في سني إمامته بقيّة ملك الرشيد، ثمّ مَلك محمد بن هارون الأمين و هو ابن زبيدة بعد ثلاث سنين و ثمانية عشر يوماً، ثم خُلع محمّد بن زبيدة، و أجلس مكانه عمّه إبراهيم بن شكلة أربعة عشر يوماً، ثمّ أخرج محمّد بن زبيدة ثانية و بويع له، و بقي بعد ذلك سنة و سبعة أشهر، ثمَّ ملك المأمون عبد الله بن هارون بعده عشرين سنة و ثلاثة و عشرين يوماً، و أخذ البيعة في ملكه للرّضا عليه السلام بعهد المسلمين من غير رضى؛ و قبض عليه السلام بطوس من أرض خراسان يوم الجمعة في شهر رمضان سنة اثنين و مائتين، فكان مقامه مع أبيه موسى عليه السلام تسعاً و عشرين سنة و ستة أشهر، و عاش بعد أبيه في أيّام إمامته عشرين سنة، و استشهد بطوس، و صار إلىٰ كرامة الله تعالىٰ و عمره تسع و أربعون سنة و ستة أشهر(1)
و الصحيح أنّه ولد عليه السلام سنة ثمان و أربعين و مائة من الهجرة. و قبض عليه السلام بطوس في صفر من سنة ثلاث و مائتين، و له يومئذٍ خمس و خمسون سنة.
.عن عبد الله بن بشير قال: أمرني المأمون أن أُطوّل أظفاري عن العادة و لا اُظهر لأحد ذلك ففعلت، ثم استدعاني فأخرَج إليَّ شيئاً شبهَ التمرِ الهِنديّ و قال لي:
1) . الكافي، ج 2، ص 402؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 18، ح 1؛ الإرشاد، ج 2، ص 247؛ مسارّ الشيعة، ص 34؛ إعلام الورىٰ، ج 2، ص 41؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 367؛ كشف الغمّة، ج 2، ص 297؛ بحارالأنوار، ج 49 ص 3.
اعجِن هذا بيديك جميعاً ففعلت، ثمّ قام و تركني. فدخل علي الرضا عليه السلام فقال له:
ما خبرك؟ قال: «أرجو أن أكون صالحاً» قال له: أنا اليوم بحمد الله أيضاً صالح، فهل جاءك أحدٌ من المترفّقين في هذا اليوم؟ قال: «لا» فغضب المأمون و صاح على غلمانه: ثم قال: خُذْ ماء الرمّان الساعة، فإنّه ممّا لا يُستَغْنى عنه، ثم دعاني فقال: ائتنا برمّان فأتيتُه به. فقال لي: اعصره بيديك، ففعلت، و سقاه المأمون الرضا عليه السلام بيده، فكان ذلك سبب وفاته، فلم يلبث إلاّ يومين حتّى مات عليه السلام(1).
و حدثني أبو الحسن بإسناده قال: قال الرضا عليه السلام مرّاتٍ: أنا و الرشيد كهاتين - و ضم إصبَعيه: السبّابة و الوسطى - فلم نَدْرِ ما قال، و منعتني هيبته أن أسأله حتّى مات صلوات الله عليه، فدفن في جانب الرشيد(2).
و فيه يقول دعبل بن عليّ الخزاعي رحمه الله:
قَبرانِ في طُوسَ: خَيْرُ النّاسِ كُلِّهِمُ *** و قبر شَرِّهِمُ؛ هذا مِن العِبَرِ
ما يَنْفَعُ الرِّجْسَ مِن قُرْبِ الزّكيِّ و ما *** على الزَّكيِّ بِقُرْبِ الرِّجْسِ مِن ضَرَرِ(3)
محمد بن علي الإمام أبو جعفر عليهما السلام(4).
1) . الإرشاد، ج 2، ص 270؛ إعلام الورى، ج 2، ص 80؛ روضة الواعظين، ص 232؛ كشف الغمة، ج 2، ص 281؛ بحارالأنوار، ج 49، ص 308، ح 18.
2) . الكافي، ج 2، ص 411، ح 9؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 2، ص 225، ح 2؛ الإرشاد، ج 2، ص 258؛ إعلام الورى، ج 2، ص 60؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 340؛ كشف الغمّة، ج 2، ص 275؛ بحارالأنوار، ج 49، ص 44، ح 56.
3) . أمالي الصدوق، ص 660؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 2، ص 251؛ بحارالأنوار، ج 49، ص 318، ح 3.
4) . عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 2، ص 250؛ الإرشاد، ج 2، ص 271؛ إعلام الورى، ج 2، ص 86؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 367؛ كشف الغمة، ج 2، ص 282؛ بحارالأنوار، ج 49، ص 221.
و لما استشهد ولي الله عليّ بن موسى عليه السلام، صار أمين الله في أرضه و ولي أمره ابنه محمّد بن عليّ، بوصية أبيه إليه(1).
و يكنى أبا جعفر؛ و لقبه الزَّكي؛ و يقال: المرتضى، القانع، الرضيّ.
و أمه أمّ ولد تسمّى ب (ريحانة) و تكنّى أمّ الحسن؛ و يقال: إنّ اسمها خيزران، و الله أعلم بذلك(2).
و كان مولده [عليه السلام] بالمدينة سنة خمس و تسعين و مائة من الهجرة(3)
راجع: الكافي، ج 2، ص 412؛ الإرشاد، ج 2، ص 273؛ إعلام الورى، ج 2، ص 91؛ بحارالأنوار، ج 50، ص 13؛ و لكن في رواية ابن عيَّاش: «ولد يوم الجمعة لعشر خلون من رجب» المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 379.
و في بحارالأنوار، ج 50، ص 14، ح 15 نقله عن مصباح المتهجد للطوسي، ص 554: قال ابن عيّاش: خرج على يد الشيخ الكبير أبي القاسم رضى الله عنه «اللّهم إنّي أسألك بالمولودين في رجب، محمّد بن عليّ الثاني و ابنه علي بن محمّد المنتجب» الدعاء. و ذكر ابن عيّاش أنّه كان يوم العاشر من رجب مولد أبي جعفر الثاني عليه السلام.
بيان: ذَكر الكفعميُّ في حواشي البلد الأمين، بعد ذكر كلام الشيخ: و بعض أصحابنا كأنهم لم يقفوا على هذه الرواية، فأوردوا هنا سؤالاً و أجابوا عنه و صفته:
إن قلت: إنّ الجواد و الهادي عليهما السلام لم يولدا في شهر رجب، فكيف يقول الإمام الحجّة عليه السلام: «بالمولودين في رجب»؟ قلت: إنه أراد التوسّل بهما في هذا الشهر لا كونهما ولدا فيه.
قلت: ما ذكروه غير صحيح هنا: أمّا أوّلاً: فلأنّه إنّما يتأتّي قولهم على بطلان رواية ابن عيّاش و قد ذكرها الشيخ. و أمّا ثانياً: فلأنّ تخصيص التوسّل بهما في رجب ترجيح من غير مرجِّح لو لا الولادة.
و أما ثالثاً: فلأنّه لو كان كما ذكره، لقال عليه السلام: «الإمامين»، و لم يقل: «المولودين». انتهى ملخّص كلامه رحمه الله.
، و كان في سني إمامته بقية ملك المأمون، ثم ملك إبراهيم المعتصم، ثم ملك هارون الواثقو هو الذي بنى مدينة سرّمن رأى، و في ملك الواثق(1)
«كون شهادته عليه السلام في أيّام خلافة الواثق مخالف للتواريخ المشهورة، لأنّهم اتّفقوا علىٰ أنّ الواثق بويع في شهر ربيع الأول سنة سبع و عشرين و مائتين، و لم يقل أحد ببقائه عليه السلام إلى ذلك الوقت، لكن ذكر هذا القول المسعوديّ في مروج الذهب حيث قال أوّلاً: في سنة تسع عشرة و مائتين قبض محمّد بن عليّ بن موسى عليه السلام لخمس خلون من ذي الحجّة، و صلى عليه الواثق و هو ابن خمس و عشرين سنة. و قبض أبوه عليه السلام و محمد ابن سبع سنين و ثمانية أشهر، و قيل غير ذلك. و قيل: إنّ أُمّ الفضل بنت المأمون لمّا قدمت معه من المدينة سمّته، و إنّما ذكرنا من أمره ما وصفنا لأنّ أهل الإمامة قد تنازعوا في سنّه عند وفاة أبيه عليهما السلام.
ثم قال في ذكر وقائع أيام الواثق: و قيل: إنّ أبا جعفر محمد بن عليّ عليهما السلام توفّي في خلافة الواثق بالله و قد بلغ من السنّ ما قدّمناه في خلافة المعتصم. انتهى.
أقول: لعلّ صلاة الواثق في زمن أبيه عليه صلى الله عليه و آله صار سبباً لهذا الاشتباه».
.استشهد ولي الله محمد بن علي [عليهما السلام] سنة مائتين و عشرين من الهجرة(2)
راجع: الكافي، ج 2، ص 413؛ الإرشاد، ج 2، ص 273؛ كشف الغمة، ج 3، ص 186؛ بحارالأنوار، ج 50، ص 11.
.و روي أنّ امرأته أمّ الفضل بنت المأمون سمّته في فرجه بمنديل، فلمّا أحسَّ بذلك قال لها: بلاك الله بداء لا دواء له، فوقعت الآكلة في فرجها، و كانت ترجع إلى الأطباء و يشيرون بالدواء عليها فلا ينفع ذلك، حتّى ماتت من علّتها(3).
و كان مقامه مع أبيه الرضا عليه السلام سبع سنين و أربعة أشهر و يومين، و بعد أبيه أيام إمامته ثماني عشرة سنة إلاّ عشرين يوماً. و دفن ببغداد في مقابر قريش إلى جنب جدّه موسى بن جعفر عليهما السلام.
و صار إلى كرامة الله تعالى و قد كمل عمره خمساً و عشرين سنة و ثلاثة أشهر و اثنين و عشرين يوماً(4).
و كان بابه عثمان بن سعيد السمّان(1)
قال السيد الخوئي في معجم رجال الحديث، ج 11، ص 111:
عدّه الشيخ في رجاله تارة في أصحاب الهادي عليه السلام (36) قائلاً: «عثمان بن سعيد العمري، يكنّى أبا عمر و السمّان، و يقال له: الزيّات.
خدمه (الهادي) عليه السلام، و له إحدى عشرة سنة و له إليه عهد معروف» و أُخرى في أصحاب العسكري عليه السلام (22) قائلاً: «عثمان بن سعيد العمري الزيّات، و يقال له: السمّان، يكنى أبا عمرو، جليل القدر، ثقة، وكيله (العسكري) عليه السلام».
إنّ عثمان بن سعيد وكيل من جهة صاحب الزمان عليه السلام، و له منزلة جليلة عند الطائفة.
روى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن أبي علي أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته، و قلت: من أعامل، أو عمّن آخذ؟ و قولَ من أقبل؟ فقال له: العمري ثقتي، فما أدّى إليك عنّي فعنّي يؤدّي، و ما قال لك عنّي فعنّي يقول، فاسمع له و أطع فإنّه الثقة المأمون.
.و لما استشهد وليّ الله محمّد بن عليّ صار أمين الله في أرضه و ولي أمره عليّ بن محمّد ابنه بوصية من أبيه(2).
و يكنى أبا الحسن، و لقبه النجيب، المرتضى، النقيّ.
و أمه أمّ ولد، و يقال، لها: السيّدة أمّ الفضل، و يقال: سمانة المغربية، و الله أعلم بذلك.
و كان مولده بالمدينة(3)
راجع المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 382.
لثلاث عشرة ليلة مضت من رجب سنة أربع عشرة و مائتين؛1) . المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 380؛ بحارالأنوار، ج 50، ص 106، ح 24.
2) . الكافي، ج 1؛ ص 110؛ الإرشاد، ج 2؛ ص 298؛ إعلام الورى، ص 339؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 408؛ بحارالأنوار، ج 50، ص 118.
3) . - ولد عليه السلام بِصَريا من المدينة، و هي قرية أسّسها الإمام موسى بن جعفر عليه السلام على ثلاثة أميال من المدينة.
و كان مقامه مع أبيه ستّ سنين و خمسة أشهر، و عاش بعد أبيه أيّام إمامته ثلاثاً و ثلاثين سنة و شهورا؛ فكان في أيام إمامته بقية ملك الواثق، ثمّ ملك جعفر المتوكّل، و ملك ابن المتوكّل، ثمّ ملك أحمد المستعين ابن المعتصم، ثم ملك الزبير ابن المتوكل و هو المعتزّ، و في آخر ملكه استشهد وليّ الله مسموماً سنة أربع و خمسين و مائتين من الهجرة(1).
قال إبراهيم بن همّام: حدّثني جماعة من أصحابنا: مات أبو الحسن عليه السلام في يوم الاثنين لثلاث ليال بقين من جمادى الآخرة نصف النهار، و ليس عنده إلاّ ابنه أبو محمّد [عليهما السلام](2).
و لما استشهد وليّ الله عليّ بن محمّد عليهما السلام صار أمين الله و ولي أمره ابنه الحسن بن عليّ بوصية أبيه(3).
و يكنى أبا محمّد، و لقبه الهادي الزَّكي.
و أمه أمّ ولد يقال لها: سوسن، و يقال: حديث. و الله أعلم.
و كان مولده بسرّ من رأى، سنة إحدى و ثلاثين و مائتين من الهجرة. و أقام مع أبيه ثلاثاً و عشرين سنة، و بعد أبيه أيام إمامته ستّ سنين، و كان في سني إمامته بقية أيّام المعتز، ثَمّ ملك المهتدي، و المعتمد، و بعد مضيّ خمس سنين من ملك
1) . الكافي، ج 2، ص 422؛ الإرشاد، ج 2، ص 297؛ مسارّ الشيعة، ص 42؛ إعلام الورى، ج 2، ص 109؛ المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 401؛ كشف الغمة، ج 3، ص 232؛ بحارالأنوار، ج 50، ص 115.
2) . المناقب لابن شهرآشوب، ج 4، ص 401؛ بحارالأنوار، ج 50، ص 114.
3) . الكافي، ج 2، ص 113؛ الإرشاد، ج 2، ص 314؛ الغيبة للطوسي، ص 200؛ إعلام الورى، ص 131؛ بحارالأنوار، ج 50، ص 246.
المعتمد قُبض عليه السلام و يقال: استشهد ولي الله(1).
قال أبو عليّ: حدّثني محمد بن الحسين بن عباد أنّه قال: مات(2)
أ - فرقة أنكرت وفاته، و وقفت عليه، و ادعت أنه القائم المنتظر.
ب - فرقة اعترفت بموته و زعمت أنّه عاش من جديد فهو الإمام المنتظر.
ج - فرقة قالت بانقطاع الإمامة من آل محمّد صلى الله عليه و آله بعده عليه السلام و المرجع للأمّة.
د - فرقة ساقت الإمامة إلى أخيه جعفر بوصية من قبل أبيهما الهادي عليه السلام.
و - فرقة قالت بإمامة ولده علي بن الحسن العسكري و أنه القائم المنتظر، و الاختلاف بينهم و بين القطعية من الإمامية بإمامة المهدي المنتظر م ح م د لفظيّ.
ز - فرقة أنكرت إمامة الحسن عليه السلام - لأجل أنّ الإمام لا يكون إلا عن عقب و هو عليه السلام لم يظهر له ولد حتى يكون إماماً صامتاً في حياة أبيه. و ادعت أنّ أخاه محمّد بن علي أوصى إلى غلام لأبيه اسمه نفيس أن يدفع الكتب و السلاح إلى جعفر بن علي بعد موت أبيه علي عليه السلام، و أن هذا الأمر عن قفاهم مع أبيه علي عليه السلام، فجعفر هو الإمام بعد أبيه.
ح - فرقة ارتبك الأمر عليهم فلم يدروا أنّ الإمامة بعد أبي محمّد عليه السلام في صلبه أن ترجع إلى أخيه جعفر و أولاده فتوقّفت.
إلى غير ذلك من الفرق. و قد فصّل العلّامة المجلسي رحمه الله في البحار، ج 37، ص 20-28 القول في ذلك نقلاً عن الفصول المختارة من تاريخ أمير المؤمنين عليه السلام، فراجع.
أبو محمّد عليه السلام يوم الجمعة مع صلاة الغداة، و كان في تلك اللّيلة قد كتب بيده كتباً كثيرة إلى المدينة، و ذلك في شهر ربيع الأوّل لثمان خلون منه، سنة ستّين و مائتين للهجرة، و لم يحضره في ذلك الوقت إلا صقيل الجارية، و عقيد الخادم، و من علم الله غيرهما.قال عقيد: فدعا بماء قد أُغلي بالمصطكي فجئنا به إليه، فقال: أبدأ بالصلاة جيئوني فجئنا به، و بسطنا في حجره المنديل، و أخذ من صقيل الماء فغسل به وجهه و ذراعيه مرّة مرّة، و مسح على رأسه و قدميه مسحاً، و صلى صلاة
الصبح على فراشه.
و أخذ القدح ليشرب، فأقبل القدحُ يضرب ثناياه، و يده ترعد، فأخذت صقيل القدح من يده، و مضى من ساعته - صلّى الله عليه - و دفن في داره بسرّ من رأى إلى جانب أبيه عليه السلام، و صار إلى كرامة الله - جلّ جلاله - و قد كمل عمره تسعاً و عشرين سنة.
قال: و قال لي ابن عبّاد: قدمتْ أمّ أبي محمّد عليه السلام من المدينة و اسمها حديث حين اتّصل بها الخبر إلى سرّمن رأى، فكانت لها أقاصيص يطول شرحها مع أخيه جعفر من مطالبته إياها بميراثه، و سعايته بها إلى السلطان، و كشف ما أمر الله - عزّ و جل - بستره.
و ادعت عند ذلك صقيل أنّها حامل فحملت إلى دار المعتمد، فجعلن نساء المعتمد و خدمه و نساء الموفّق و خدمه و نساء القاضي ابن أبي الشوارب يتعاهدن أمرها في كلّ وقت، و يراعونه إلى أن دهمهم أمر الصفّار(1)، و موت عبيد الله بن يحيى بن خاقان بغتة، و خروجهم عن سرّمن رأى، و أمر صاحب الزنج بالبصرة، و غير ذلك، فشغلهم عنها(2).
و بابه عثمان بن سعيد العمري(3).
الخلف الصالح محمّد بن الحسن، و يكنى بأبي القاسم. و أُمّه يقال لها «سوسن» و يقال لها «نرجس» و الأول أصحّ و أثبت، و هو القائم.
و كان سنّه عند وفاة أبي محمّد خمس سنين(1).
تمّ الكتاب، و الحمد لله. و اتفق الفراغ من تحقيقه و تصحيحه في ليلة القدر المباركة التاسعة عشرة من ليالي شهر رمضان سنة 1420 - قم المقدسة.
1) . الكافي، ج 2، ص 449؛ الإرشاد، ج 2، ص 339؛ إعلام الورى، ج 2، ص 213؛ بحارالأنوار، ج 51، ص 5.
1 - الاحتجاج، لأحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، نشر مطبعة السعيد/مشهد المقدسة.
2 - الاختصاص، لمحمّد بن محمّد بن النعمان العكبري، نشر موسسة النشر الإسلامي، التابعة لجماعة المدرسين/قم.
3 - اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)، لمحمّد بن الحسن الطوسي، نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث/قم.
4 - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، لمحمّد بن محمّد بن النعمان العكبري، نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث/قم.
5 - إعلامُ الورىٰ بأعلام الهدى، لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي، نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث/قم.
6 - الأمالي، لمحمّد بن على بن بابويه القمي، نشر انتشارات كتابچى، طهران.
7 - الأمالي، لمحمّد بن محمّد بن النعمان العكبري، نشر مؤسسة الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين/قم.
8 - الأمالي، لمحمّد بن الحسن الطوسي، نشر مكتبة الداوري/قم.
9 - إقبال الأعمال، للسيّد علي بن موسى بن طاوس، نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/ بيروت.
10 - إيمان أبي طالب عليه السلام، لمحمّد بن محمّد بن النعمان العكبري، نشر مؤسسة البعثة/قم.
11 - بحارالأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار عليهم السلام، لمحمّد باقر المجلسي، نشر مؤسسة الوفاء /بيروت.
12 - بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، لمحمّد بن محمّد بن علي الطبري، نشر المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف.
13 - بنات النبي أم ربائبه؟ للسيّد جعفر مرتضى العاملي، نشر مكتب الإعلام الإسلامي/قم.
14 - تحف العقول عن آل الرسول، للحسن بن علي الحرّاني، نشر انتشارات كتابچي/طهران.
15 - تنقيح المقال في علم الرجال، للشيخ عبد الله المامقاني، نشر مؤسسة آل البيت لإحياء التراث/ قم.
16 - الخرائج و الجرائح، لقطب الدين الراوندي، نشر انتشارات مصطفوي/مشهد.
17 - خصائص الأئمة عليهم السلام، للشريف الرضي، نشر مجمع البحوث الإسلامية/مشهد.
18 - الخصال، لمحمّد بن علي بن بابويه القمي، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين/قم.
19 - خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، لأحمد بن شعيب النسائي، نشر مطبعة الفيصل /الكويت.
20 - دلائل الإمامة، لمحمّد بن جرير الطبري، نشر منشورات الرضى، قم.
21 - روضة الواعظين، للشيخ فتال النيسابوريّ، نشر مكتبة الرضى، قم.
22 - روضات الجنات، لمحمدباقر الموسوي الخوانساري، نشر انتشارات إسماعيليان/تهران.
23 - رجال النجاشي، لأحمد بن علي بن أحمد النجاشي، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين/قم.
24 - شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد، نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/بيروت.
25 - عيون أخبار الرضا عليه السلام، لمحمّد بن علي بن بابويه القمّي، نشر مطبعة العالم/طهران.
26 - علل الشرائع، لمحمد بن علي بن بابويه القمي، نشر مؤسسة دار الحجة للثقافة/قم.
27 - الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، للشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي، نشر مركز الغدير للدراسات الإسلامية/قم.
28 - الغيبة، لمحمد بن الحسن الطوسي، نشر مكتبة نينوىٰ الحديثة/طهران.
29 - الفصول المختارة، لمحمّد بن محمد بن النعمان العكبري، نشر مكتبة الداوري/قم.
30 - الفصول المهمّة، لعلي بن محمد المالكي. نشر منشورات الأعلمي للمطبوعات/طهران.
31 - فرحة الغري في تعيين قبر أمير المؤمنين عليه السلام، للسيّد عبد الكريم بن طاوس، نشر مركز الغدير للدراسات الإسلامية/قم.
32 - الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله، للسيّد جعفر مرتضى العاملي/قم.
33 - عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآيات و الأخبار و الأقوال، للشيخ عبد الله البحراني الأصفهاني، نشر مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام/قم.
34 - الكافي: لمحمد بن يعقوب الكليني، نشر أعلمية إسلامي/طهران.
35 - كشف الغمّة في معرفة الأئمة عليهم السلام لعليّ بن عيسى الإربلي، نشر أدب الحوزة/قم.
36 - كمال الدين و تمام النعمة، لمحمّد بن علي بن بابويه القمّي، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين/قم.
37 - عيون المعجزات، لمحمد بن عبد الوهاب، نشر مكتبة الداوري/قم.
38 - مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، لمحمد بن الحسن الطوسي، نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/بيروت.
39 - مصباح الكفعمي (جُنة الأمان الواقية و جَنة الإيمان الباقية)، للشيخ تقي بن إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح العاملي الكفعمي
40 - مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة، لمحمّد بن محمد بن النعمان العكبري، نشر المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى الألفية لوفاة الشيخ المفيد.
41 - معجم رجال الحديث، لأبي القاسم الموسوي الخوئي، نشر مدينه العلم/قم.
42 - المناقب، للموفق بن أحمد بن محمد المكّي الخوارزمي، نشر مؤسسة النشر الإسلامي/قم.
43 - مناقب آل أبي طالب عليهم السلام، لأبي جعفر رشيد الدّين محمّد بن علي بن شهرآشوب، نشر منشورات المطبعة العلمية/قم.
44 - معاني الأخبار، لمحمد بن علي بن بابويه القمي، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين/قم.
45 - نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار، للسيّد علي الحسيني الميلاني، نشره المؤلف/قم.
محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي (قرن 6)
تحقيق: رضا قبادلو (محمدى)
منتجب الدين ابو عبد الله (ابو جعفر) محمّد بن مسلم (/ابى مسلم) بن ابى الفوارس رازى، مشهور به ابن ابى الفوارس، از دانشمندان و محدّثان سدۀ ششم هجرى است.
ياد وى در مصادر شيعى، به تبع نقل محدّثان از كتاب اربعين وى صورت گرفته و بدين جهت، اطّلاعى از زندگانى وى در دست نيست و آگاهى ما در اين زمينه، منحصر به كتاب اربعين وى مى گردد.
آنچه از كتاب اربعين وى در شرح حال او استنباط مى شود، چنين است:
ابن ابى الفوارس، مسافرت هاى زيادى را براى شنيدن حديث، انجام داده و در سند اغلب احاديث كه در اربعين نقل شده، نام شهرى كه راوى را در آن ملاقات كرده و حديث را اخذ نموده، به همراه نام راوى آورده است.
مشايخى كه ابن ابى الفوارس از آنها حديث شنيده و در اربعين، نام آنها را ذكر كرده، عبارت اند از:
حديث 1. ابو محمّد ابراهيم بن على بن محمّد علوى حسنى (/حسينى) موسوى، در كازرون، در نوزدهم رجب 571.
حديث 2. احمد بن حمزۀ نيلى، در منزلش در نيل، در غرّۀ رجب.
حديث 3. محمود بن محمّد بغدادى، در «رحبة ابن جبة الشامى» در نيمۀ شعبان.
حديث 4. محمود بن محمّد هروى، در قريه اش، در جامع قريه، در سلخ ذى حجّه.
حديث 5. ابو الفضائل سعد بن محمّد بن محمود مشّاط، در شهر رى، در مدرسۀ صيرفى صغير، در روز سه شنبه غرّۀ جمادى الآخر.
حديث 6. ابو موسى محمّد بن عيسى مدنى اصفهانى، در منزلش، در اصفهان، در روز شنبه هجدهم جمادى الآخر.
حديث 7. منصور بن مظفر بن اردشير بغدادى، در بغداد، در جامع القصر، در روز جمعه نيمۀ صفر.
حديث 8. عفيف الدين محمّد بن احمد بن موسى مراعى،(1)در موصل، در روز شنبه چهارم شعبان.
حديث 9. على بن عبيد الله بيهقى موصلى، در جامع عتيق، در هفدهم صفر.
حديث 10. محمود بن حسن بن محمود اهوازى، كه جدّش معروف به علم است، در هجدهم ذى حجّه در نجف اشرف، در بارگاه اميرالمؤمنين على عليه السلام.
حديث 11. محمّد بن حسن بن احمد بصرى، در نصيبين، در غرّۀ ربيع الأول.
حديث 12. سيد على بن فضل اللٰه راوندى، كه از وى چنين ياد مى كند:
حدثني الصدر الكبير، الإمام العالم الزاهد الأنور المرتضى، عزّ الملة و الدين، ضياء الإسلام و المسلمين، سيد الأئمّة من العالمين و وارث الأنبياء و الأولياء المرسلين، ملك العلماء، علم الهدى، قدوة الحق، نقيب النقباء السادة، سيد العترة الطاهرة، علي بن الصدر الإمام السعيد الشهيد، ضياءالدين فضل اللٰه بن علي بن عبيد الله الحسيني - أدام الله علاه و كبت أعدائه.(2)
حديث 13. منصور بن شهريار ديلمى جسرونى، در همدان، در محلّۀ رأس القنطرة، در مسجد آن محلّه، در روز شنبه چهارم محرّم.
حديث 14. محمد بن احمد بسطامى، در دقوق، در ماه صفر،
هنگامى كه عازم اِربِل بوده اند.
حديث 15. ابو عبد الله محمد بن احمد بن نصيرى اصفهانى، در اصفهان، در جامع كرجى، در روز سه شنبه هفدهم رجب.
حديث 16. اسماعيل بن ابى منصور طوسى، در شهر رى، در يازدهم رمضان.
حديث 17. محمود بن عبد اللطيف، در روز شنبه دوازدهم رجب، در اصفهان، در مدرسۀ نظاميه.
حديث 18. محمّد بن على بن احمد تبريزى، در ساوه.
حديث 19. محمّد بن حسن مسوى، در كاشان.
حديث 20. قاضى محمّد بن حسن.
حديث 21. ابراهيم خزرجى، در روز شنبه، در ماه ذى حجّه.
حديث سى و نهم را نيز در همين روز از وى شنيده است.
حديث 22. ابو طالب محمّد بن على بن ابى البقاء كندى.
حديث 23. شيخ جمال الدين على بن حسين طوسى.
حديث 24. عبد الواحد، در اصفهان، در نيمۀ رجب.
حديث 25. نجيب الدين ابو المكارم سعد بن ابى طالب رازى، كه از وى با دعاى «قدّس الله روحه» ياد مى كند.
حديث 26. معين الدين محمّد بن حسن بن احمد سمرقندى، در شهر سلطان سعيد طغلبك، در روز دوشنبه دوم شعبان.
حديث 27. محمّد بن تاج الدين شيبانى.
حديث 28. اسماعيل بن محمّد بن احمد قاشى، در يازدهم ذى قعده.
حديث 29. زكى الدين احمد بن محمّد بن محمود شاهوردى، در شهر يزدجرد، در ماه شعبان.
حديث 30. شيخ ابو الفتوح على بن احمد بغدادى، در بغداد.
حديث 31. محمّد بن احمد.
حديث 32. محمّد بن محمود بن شهريار، در مسجد جامع بصره.
حديث 33. ابو عبد الله محمّد بن ابى بكر قروانى، در مشهد على بن جعفر بن محمّد.
حديث 34. ابو جعفر محمّد بن عبد اللطيف خجندى، در شيراز، در مدرسه خاتون زاهده، در آخر محرّم سال 540 كه از وى با دعاى «تغمده الله برحمته» ياد مى كند.
حديث 35. محمّد برذعى، در اصفهان، در روز سه شنبه نيمۀ ربيع الآخر.
حديث 36. حمزة بن جعفر نيشابورى.
حديث 37. حسن بن تميمى.
حديث 38. در اين حديث، شيخِ روايت نقل نشده و ظاهراً كاتبان، آن را حذف كرده اند.
حديث 39. ابراهيم خزرجى. حديث بيست و يكم را نيز از وى روايت مى كند.
حديث 40. شيخ واعظ(1).
1) . نام اين راوى در مدينة المعاجز بحرانى (ج 1، ص 424) به نقل از المناقب الفاخرة سيد رضى، چنين ذكر شده است: «الشيخ الواعظ أبو المجد بن رشادة».
حديثى را نيز از سيد جلال الدين محمّد بن يحيى بن ابى بكر عباسى در مقدمۀ كتاب، نقل كرده است.
تنها شاگرد ابن ابى الفوارس كه به نام وى دسترسى پيدا كرديم، ابو الفضل سديد الدين شاذان بن جبرئيل بن اسماعيل بن ابى طالب قمى (م ح 660 ق) است.
وى در اوّل كتاب فضائل خود، در سند اوّلين حديث كتاب، چنين آورده است:
حدّثني الشيخ محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الدارمي و قد رواه كثير من الأصحاب حتى انتهى إلى أبي جعفر ميثم التمّار قال:
بينا نحن بين يدي مولانا علي بن أبى طالب عليه السلام بالكوفة...
همان طور كه از عبارت بر مى آيد. وى اين حديث را كه حديث اوّلِ اربعين است، مستقيماً از مؤلف اربعين اخذ نموده است و آن را از كتاب اربعين نقل نمى كند.
همچنين فضل بن شادان قمى، داراى اجازۀ روايى از ابن ابى الفوارس بوده كه در كتاب بحارالأنوار، در ضمن اجازه به سيد شمس الدين محمد بن سيد جمال الدين احمد بن ابى المعالى (استاد شهيد اوّل) به آن اشاره شده كه عبارت آن، چنين است:
و أخبرني به إجازة الفقيه سديد الدين أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي عن الشيخ محمد بن أبى مسلم بن أبي الفوارس الرازى، عن المصنف أبى العلاء الهمداني (مصنف كتاب الأربعين في ذكر المهدىّ من آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم).(1)
1) . بحارالأنوار، ج 104، ص 169.
شايان ذكر است كه نام شاگردانى كه اربعين ابن ابى الفوارس را جمع آورى نموده اند و سيد بن طاوس از روى نسخه آنها - \كه در همين مقدمه به آن اشاره خواهد شد - \در كتاب اليقين خود، نقل نموده است؛ مشخّص نيست.
تنها اثرى كه از ابن ابى الفوارس بر جاى مانده و نام وى نيز به وسيلۀ آنْ زنده مانده است، كتاب اربعين است.
در اين كتاب، ابن ابى الفوارس، چهل حديث در مناقب و فضائل حضرت على عليه السلام را به نقل از سى و هشت شيخ، نقل كرده است.
مؤلف، در آغاز هر حديث، نام شيخى كه حديث را از وى شنيده و تاريخ دقيق سماع (روز، ماه، سال) و پس از آن، نام محلّى كه حديث را در آن جا شنيده، ذكر نموده و پس از آن، سند حديث را ذكر مى كند.
نكته اى كه بايد بدان توجّه داشت، اينكه اربعين ابى الفوارس، دو تنظيم داشته است: يكى تنظيمى كه خود وى انجام داده و همان است كه دو نسخه از آن، امروزه موجود است، با اين تغيير كه كاتبان، القابى را كه ابن ابى الفوارس براى مشايخ خود و ديگر راويان موجود در سلسلۀ سند ذكر نموده، در اغلب موارد، نياورده اند و گاهى مقدارى از سند (و در حديث سى و هشتم، تمام سند) را حذف كرده اند و سال سماع حديث را در هر دو نسخه ذكر نكرده اند؛ ولى شمارۀ احاديث، در هر دو نسخه برابر است و در اوّل هر دو نسخه چنين آمده:
بسمله كتاب فيه أربعون حديثاً في مناقب أمير المؤمنين علي بن
أبى طالب - \صلوات الله عليه و سلامه - \أخرجها العبد الضعيف المحتاج إلى عفو الله و رحمته، محمّد بن أبي الفوارس.
تنظيم دوم، به دست شاگردان وى انجام شده كه در مجلس سماع وى، احاديث را يادداشت نموده اند. گويا ابن ابى الفوارس، در املاى خود، ترتيب احاديث را آن چنانكه خود در نسخه اش نوشته بوده، رعايت نكرده است و بدين جهت، ترتيب و شمارۀ احاديث، در نسخۀ شاگردان وى با نسخه خود وى تفاوت پيدا مى كند.
همچنين شاگردان وى در اوّل هر حديث، نام وى را با تجليل ذكر نموده اند و در بعضى تاريخ و مكان املاى حديث توسط مؤلف نيز موجود است.
با اين توضيحات، روشن مى شود كه نسخه اى كه ابن طاوس در مدرسۀ عتيقۀ نظاميه رؤيت كرده و در كتابش اليقين، بخش هايى از آن را نقل نموده است، نسخه اى بوده كه شاگردان، پس از املاى وى يادداشت كرده اند. در آغاز يكى از روايات، چنين آمده است:
فيما نذكره من كتاب الأربعين رواية الملقب بمنتجب الدين محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازى، فقال ما هذا لفظه: حدثنى الشيخ الأجل الإمام العالم منتجب الدين مرشد الإسلام كمال العلماء أبو جعفر محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي - رحمة الله عليه - بمدينة السلام في داره بدرب البصريين في منتصف ربيع الأول سنة أحد و ثمانين و خمسمائة، قال حدثنا...(1)
1) . اليقين، ص 268 (باب 92).
و در جاى ديگر مى نويسد:
فيما نذكره عن جابر بن عبد الله الأنصاري برواية الملقب بمنتجب الدين محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي، فقال ما هذا لفظه:
الحديث الحادي و الثلاثون: املاء سيدنا الشيخ الإمام منتجب الدين محمّد بن أبي مسلم الرازي بماردين، يرفعه إلى محمّد بن علي.(1)
در چند جاى ديگر نيز به همين نحو، ذكر شده است.
امّا در دو نسخه خطى از اربعين (كه بعداً معرّفى خواهند گرديد) در آغاز هر دو، مؤلف از خود با تعبير «العبد المحتاج إلى عفو الله و رحمته محمّد بن أبي الفوارس» ياد كرده است، كه نشان مى دهد او خود، نسخۀ اصل آن را تحرير نموده است.
مسئلۀ شايان توجّه ديگر آنكه ابن طاوس در اليقين خود، در سيزده مورد از اربعين ابن ابى الفوارس نقل نموده، كه پنج مورد آن تكرارى است؛ ولى ابن طاوس در تكرار حديث، شمارۀ آن را با نقل قبلى متفاوت ذكر كرده است. بدين ترتيب:
حديث شمارۀ 12 اربعين مخطوط، با شماره هاى 12 و 7 در باب هاى 89 و 145 آورده شده است.
حديث شمارۀ 29 اربعين مخطوط با شمارۀ 33 در باب 87 و بدون شماره در باب 146 ذكر گرديده است.
1) . اليقين، ص 394 (باب 143).
حديث شمارۀ 30 اربعين مخطوط، با شمارۀ 34 و 32 در باب هاى 92 و 147 نقل شده است.
حديث شمارۀ 34 اربعين مخطوط، با شماره هاى 32 و 40 در باب هاى 88 و 143 ديده مى شود.
حديثى هم به نقل از اربعين - كه در اربعين مخطوط موجود نيست - بدون ذكر شماره در باب 93 و تكرار آن در باب 144 مشاهده مى گردد.
مطلب ديگر آنكه ابن طاوس، در تكرار احاديث، با اينكه حديثْ يكى است، ولى آغاز آن را مختلف ذكر نموده است. در باب 89 گويد:
فيما نذكره من كتاب الأربعين من جمع الشيخ العالم... و هو الحديث الثاني عشر من الأصل... نكتبه بألفاظه، قال: حدثني...
ما خلق الله...(1)
و در باب 145، آن حديث را تكرار نموده و آورده است:
فيما نذكره... وجدته قد رواه الملقب منتجب الدين محمّد بن أبي مسلم في أربعين حديثاً اختارها، و هو في روايته الحديث السابع رواه برجاله و اسناده إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و إنه قال: ما خلق الله...(2)
در باب 92 گويد:
فيما نذكره من كتاب الأربعين و هو الحديث الرابع و الثلاثون...
قال أخبرنا... إنّ أمير المؤمنين...(3)
و در تكرار همان حديث، در باب 147 گويد:
... رأيناه في الأربعين حديثاً التى ذكرها الملقب منتجب الدين، أيضاً محمّد بن أبي مسلم الرازي، رواه بماردين في جامعها في شهر ربيع الأول سنة ست و ثمانين و خمسمائة و هو الحديث الثانى و الثلاثون من أخباره الأربعين، فقال بإسناده، إنّ أمير المؤمنين...(1)
و در باب 88 گويد:
فيما نذكره من رواياتهم من كتاب الأربعين... فقال ما هذا لفظه، الحديث الثامن و الثلاثون و حدثني الصدر الإمام الكبير العالم صدر الدين نظام الإسلام سلطان العلماء ابو بكر محمّد بن عبد اللطيف الخجندي.(2)
و در تكرار آن، در باب 143 گويد:
... رأيناه برواياتهم في أربعين حديثاً و هو في هذه الرواية الحديث الأربعون بما هذا لفظه: حدثنا الإمام الزاهد العالم الملقب منتجب الدين كمال العلماء أبو جعفر محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي - رحمة الله عليه - بمدينة السلام في درب البصريين، غرة ربيع الأول سنة احدى و ثمانين و خمسمائة بعد رجوعي من مكة حرسها الله - قال: أخبرنا أبو الصلت الإمام الرئيس صدر الدين نظام الإسلام أبو جعفر محمّد بن عبد اللطيف الخجندي.(3)
و در باب 87 گويد:
فيما نذكره من رواياتهم في كتاب الأربعين و أصله في الخزانة النظامية العتيقة... فقال ما هذا لفظه الحديث الثالث و الثلاثون
حدّثنا الشيخ... كنت مع أمير المؤمنين...(1)
و در باب 146 آن را تكرار كرده، مى گويد:
رأينا هذا الحديث عن الملقب منتجب الدين أبي عبد الله محمّد بن أبي مسلم الرازى بماردين في جامعها... قال كنت مع أمير المؤمنين...(2)
با توجّه به موارد مذكور و اختلاف شمارۀ يك حديث در باب هاى اليقين، و اختلاف صدر احاديث (كه در برخى، بعد از «حدّثنا»، نام مؤلفْ ابن ابى الفوارس ذكر شده و در برخى ذكر نشده) و همچنين اختلاف القابى كه براى راويان يك حديث ذكر شده است، مى توان احتمال داد كه ابن طاوس، از دو نسخه از اربعين استفاده نموده كه هر دو، جمع آورى شاگردان ابن ابى الفوارس بوده است و ابن ابى الفوارس، اربعين را در چندين نوبت، بدون لحاظ كردن ترتيب احاديث، املا نموده و در نتيجه، يكى از نسخه ها مربوط به يكى از شاگردان وى بوده كه در جلسۀ املاى وى، يادداشت نموده است كه در آغاز هر حديث، نام مؤلف را با عبارت: «حدّثنا... ابن أبي الفوارس» اضافه نموده است؛ و نسخۀ ديگر، مربوط به يكى ديگر از شاگردان وى بوده كه در نوبت املاى ديگر مؤلف (بجز نوبتى كه شاگرد اوّل يادداشت نموده) آن را يادداشت كرده و در اوّل احاديث، نام مؤلف را اضافه نكرده است.
همين امر (ذكر نام مؤلف در اوّل احاديث در برخى نسخه ها و
عدم ذكر آن در برخى نسخ) و اختلاف در ذكر نام پدر مؤلف (كه در برخى نسخ «مسلم» و در برخى ديگر «أبى مسلم» ذكر گرديده)، موجب شده كه مرحوم شيخ آقابزرگ در طبقات أعلام الشيعة، شرح حال وى را در دو جا به عنوان دو دانشمند آورده و يكى را استاد ديگرى ذكر نمايد، كه با توضيحاتى كه داديم، مشخّص مى شود كه هر دو، يك نفر هستند؛ همچنان كه آقاى منزوى نيز در ذيل كلام شيخ آقابزرگ در طبقات، همين مطلب را بيان نموده است.(1)
علاوه بر اينكه استناد مرحوم شيخ آقابزرگ در اين زمينه، كتاب اليقين ابن طاوس بوده؛ لكن در عبارت هاى ابن طاوس - همچنان كه ذكر گرديد - اين عناوين براى يك نفر ذكر شده است.
اربعين ابن ابى الفوارس، با همۀ اهمّيتى كه داشته، متأسفانه از دسترس دانشمندان شيعى به دور مانده و احاديث آن در كتاب هاى متعدد، از طريق ابن طاوس، مورد استناد و نقل قرار گرفته است. ابن طاوس، ابتدا چند حديث از اربعين را از روى نسخۀ اصل كه در نظاميۀ بغداد بوده، نقل كرده است و پس از وى، از اربعين ابن ابى الفوارس، در مصادر حديثى، به نقل از اليقين، نقل شده است، بدين ترتيب:
1) . طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون)، شيخ آقابزرگ تهرانى، ج 2، ص 242 و 288.
اليقين،(1)تأليف ابن طاوس، رضى الدين على بن موسى بن طاوس حلّى (م 664 ق). ابن طاوس، در اليقين، مجموعاً در سيزده مورد (باب هاى 87-94 و 143-147) از اربعين ابن ابى الفوارس، احاديثى را نقل كرده كه با حذف پنج مورد تكرارى، جمعاً به هشت حديث مى رسد.
الدرّ النظيم في مناقب الأئمّة اللهاميم، تأليف شيخ جمال الدين يوسف بن حاتم شامى عاملى مشغرى، از دانشمندان شيعى قرن هفتم. وى از شاگردان ابن طاوس بوده و در كتابش چهار حديث از اربعين ابن ابى الفوارس رازى نقل كرده است.
مشغرى، اين احاديث را از همان نسخۀ خزانۀ نظاميه كه ابن طاوس از آن آورده، نقل نموده است. شمارۀ احاديثى كه وى نقل كرده، حديث سى و سوم و سى و چهارم و سى و هشتم است و حديث ديگرى بدون ذكر شماره كه آن را در ذيل حديث اوّل در پاورقى آورده ايم.(2)
1) . اليقين باختصاص مولانا على (ع) بإمرة المؤمنين، تحقيق: محمدباقر و محمدصادق انصارى، قم: مؤسسه دار الكتاب (الجزائرى)، ربيع الثانى 1413 ق. تصحيح و تحقيق آن، از روى نسخۀ خطّى كتابخانۀ آستان قدس رضوى و كتابخانۀ ملّى ملك تهران و نسخۀ انتراع شده از بحارالأنوار و نسخۀ چاپى 1369 ق (كه با دو نسخه مقابله شده) انجام پذيرفته است.
2) . مجلّۀ علوم حديث، ش 8 (تابستان 1377)، مقاله: «الدرّ النظيم في مناقب الأئمّة اللهاميم»، ص 212-222.
ابن طاوس در اليقين، در طى سيزده باب (كه هر باب شامل يك حديث است) از اربعين ابن ابى الفوارس، روايت مى آورد كه به ترتيبْ عبارت اند از: باب هاى 87 تا 94 و باب هاى 143 تا 147؛ ولى پنج حديث دستۀ دوم، تكرار پنج حديث از هشت حديثِ دستۀ اوّل است.
تمام يا بيشتر احاديثْ، در اصل كتاب، داراى سند مفصّل براى هر حديث بوده كه مؤلف اربعين در آن، هر راوى را با القابى نام برده است. در اوّلِ احاديث، تاريخ و مكان اخذ حديث توسط مؤلف از مشايخ نيز موجود بوده؛ ولى ناسخان كتاب اربعين، جهت رعايت اختصار، القاب روات را نياورده اند و در بسيارى از موارد، حتّىٰ كلمه «عن» را كه بين اسم دو راوى ذكر مى شود، حذف كرده اند و در بعضى از روايات، نام تعدادى از روات را از سلسلۀ سند، انداخته اند و در بعضى از روايات، به ذكر نام ابتداى سند (كه از مشايخ روايت مؤلف بوده) و ذكر نام انتهاى سند (كه از معصوم نقل مى كند)، اكتفا كرده اند و به جاى نام روات حذف شده، از عباراتى نظير «يرفعه عن جماعة من الصادقين» استفاده نموده اند.
اينكه ابن طاوس، تنها چند حديث از اربعين ابن ابى الفوارس را آورده، بدين جهت بوده كه وى در قسمت اوّل كتاب اليقين (باب 1-177)، احاديثى را جمع آورى نموده كه در آنها، حضرت على عليه السلام با لقب «اميرالمؤمنين» مورد خطاب واقع شده است.
گمان مى شود با توجّه به اينكه مؤلف اربعين در هر دو سند، روايت را از ابو محمد ابراهيم بن على علوى حسنى (/حسينى) موسوى در كازرون و در روز نوزدهم رجب سال 571 اخذ نموده، هر دو روايت در نسخۀ اصل اربعين كه ابن طاوس از آن نقل مى كند، تحت يك شماره موجود بوده؛ ولى چون ابن طاوس در قسمت اوّل كتاب اليقين، احاديثى را كه در آنها لقب «اميرالمؤمنين» براى على عليه السلام به كار رفته، آورده است، به ذكر يكى از دو حديثى كه اين لقب در آنها آمده، اكتفا نموده است و حديثى را كه در دو نسخۀ ما موجود است، رها نموده و حديث منقول در اليقين، توسط كاتبان، حذف شده است. اينكه تحت يك شماره، چند حديث باشد، مانعى ندارد؛ زيرا در مواردى مى بينيم كه ابن ابى الفوارس، تحت يك شماره، دو حديث ذكر كرده است؛ مانند حديث شمارۀ 18 و 39 كه هر شماره، دربرگيرندۀ دو حديث است.
مورد دوم، حديث باب 94 اليقين است. البته شايان ذكر است كه در اليقين، براى اين دو حديث، مانند احاديث ديگر، شماره اى ذكر نشده است.
آورده شده، با شمارۀ احاديثِ دو نسخۀ موجود از اربعين، مطابقت ندارد كه توجيهى براى آن ذكر شد.
اساس تحقيق اين رساله، دو نسخۀ خطّى از اين كتاب است كه خصوصيات آنها ذكر خواهد شد.
تصحيح اين كتاب، بر مبناى اين دو نسخه، بدين صورت انجام پذيرفت:
نسخۀ كتاب خانۀ مجلس شوراى اسلامى - كه نسخۀ كاملى است - با رمز «أ» و نسخۀ كتاب خانۀ آستان قدس رضوى - كه از ميانۀ نسخه ناقص است - با رمز «ب» علامتگذارى شد.
كلماتى كه به متن اضافه شده، در داخل كروشه قرار گرفته است.
پس از مقايسه عبارات دو نسخه، در مورد اختلاف كلمات و عبارات، چنين عمل شد:
الف. چنانكه مورد اختلافي در يكى صحيح و در ديگرى غير صحيح بود، مورد صحيح در متن قرار گرفته و مورد غلط، در پاورقى آورده شد.
ب. در موردى كه هر دو صحيح بودند، سعى بر آن شد كه اگر يكى بر ديگرى رجحانى دارد در متن قرار گيرد. مورد مرجوح هم در پاورقى تذكّر داده شد.
ج. چنانكه عبارت يك نسخه كامل و عبارت نسخه ديگر، ناقص بود، عبارت كامل در متن قرار گرفت و نقص و افتادگى
نسخۀ ديگر، در پاورقى بيان گرديد.
د. چنانكه كلمه اى در هر دو نسخه غلط بود، كلمه اى كه صحيح به نظر مى رسيد در داخل كروشه در متن قرار گرفت و كلمات غير صحيح در پاورقى ذكر گرديد.
هدف از بيان موارد غلط و مرجوح و مواردى كه تذكّر آنها چندان ضرورى به نظر نمى رسد در پاورقى، اين بود كه چون اين كتاب از متون كهن است و هنوز به چاپ نرسيده و از طرفي بسيار كم نسخه است به طورى كه تنها به دو نسخۀ آن در ايران دسترس پيدا كرديم، خواستيم تا اولاً خوانندۀ گرامى، به تمام آنچه در دو نسخه موجود است، به همان شكل دسترس داشته و از مراجعه به نسخه بى نياز شود؛ ثانياً چنان كه مصحح در تصحيح خود، دچار لغزشى شده باشد، خوانندۀ گرامى بتواند با دسترس به عين آن چيزى كه در دو نسخه موجود است به متن بهتر و صحيح ترى از اين كتاب دست يابد.
در مواردى كه حديثى از اربعين ابن ابى الفوارس در كتاب اليقين ابن طاوس نقل شده، به جهت آنكه سند حديث در اليقين، با توجّه به نقل آن از نسخه اصل، كامل تر بوده و در بعضى از موارد تاريخ اخذ حديث توسط ابن ابى الفوارس از اساتيد خود موجود است - كه در دو نسخۀ ما جاى آن خالى گذاشته شده - و همچنين در بعضى، تاريخ املاى حديث شريف از طرف مؤلف به شاگردان در سند مشاهده مى شود؛ سند حديث را در ذيل همان حديث به نقل از اليقين ذكر كرديم و در دو مورد كه متن حديث كلّاً متفاوت بود، متن حديث را نيز به همراه سند
آورديم كه در ذيل حديث اوّل و چهلم قرار گرفت.
با بررسى فهرست نسخه هاى خطّى منتشر شده، تاكنون دو نسخه از اربعين ابن ابى الفوارس رازى شناسايى شده است، با اين خصوصيات:
نسخۀ شمارۀ 7016 كتاب خانۀ مجلس شوراى اسلامى، كه به خطّ نسخ، به دست مرتضى قلى بن محمّد يوسف افشار، تحرير شده و در روز چهارشنبه دوازدهم ربيع الاول 1108 تحرير آن پايان يافته است.(1)
نسخۀ شمارۀ 8443 كتابخانۀ آستان قدس رضوى. اين نسخه به خطّ نسخ، توسط محمدحسين بن زين العابدين اُرموى تحرير شده و در 26 جمادى الاولى 1349 در نجف اشرف (عتبۀ اميرالمؤمنين على عليه السلام) پايان يافته است. تحرير اين نسخه از روى نسخه اى كه كتابتش اوّل محرم 947 بوده، صورت گرفته است. اين نسخه، فاقد ده حديث از كتاب (از اوايل حديث هجدهم تا اواسط حديث بيست و هشتم) است كه كاتب، برگ هاى سفيدى را در وسط نسخه به جاى آنها قرار
1) . فهرست نسخه هاى خطّى كتاب خانه مجلس شوراى اسلامى، ج 25، ص 25.
داده است(1).
شماره و ترتيب روايات در هر دو نسخه و همچنين نحوۀ ذكر سند، يكسان است؛ ولى با توجّه به بعضى از اختلافات و بعضى از حواشى در دو نسخه، معلوم مى شود كه نسخۀ مجلس، از روى نسخۀ مورخ 947 ق (كه نسخۀ آستان قدس از روى آن تحرير گرديده)، نوشته نشده است.
در هر دو نسخه، سال سماع حديثْ ذكر نشده و محلّ آن سفيد مانده كه گويا كاتب يا كاتبان، بنا داشته اند آن را با رنگ يا خط ديگرى تحرير كنند كه موفّق به اين كار نشده اند.
1) . فهرست نسخه هاى خطّى كتاب خانۀ آستان قدس رضوى، ج 14، ص 43.
تصویر
تصویر
بسم الله الرحمن الرحيم(1)و به نستعين.(2)
كتاب فيه أربعون حديثا من مناقب(3)أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه و سلامه أخرجها العبد الضعيف المحتاج إلى عفو الله و رحمته محمد بن أبي الفوارس، قال: أخرج الرجال الثقات من قول النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.
قال ابن عباس رضى الله عنه: قال رسول الله(4)صلى الله عليه و آله و سلم(5)
(6و7) . وردت من طرق كثيرة احاديث مشابهة لهذين الحديثين.
: «من حفظ عني من اُمّتي أربعين حديثاً كنت له شفيعاً».(6)و عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: «من حفظ عليّ من أمّتي أربعين حديثاً جاء في زمرة العلماء يوم القيامة».(7)
1) . أورد كاتب «أ» قبل البسملة في صدر نسخته هذه العبارات: «بسم الله الرحمن الرحيم كتابٌ يشتمل على مناقب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه و على ذرّيته المعصومين. اللهم بحق الائمة المعصومين اغفر اللهم لكاتبه و لوالديه و لقارئه و لمستمعيه و للمؤمنين و للمؤمنات و المسلمين و المسلمات آمين، آمين».
2) . كلمة «و به نستعين» ليست في «أ».
3) . في «أ»: في مناقب.
4) . في «أ»: قال قال رسول الله.
5) . كلمة «و سلم» ساقطة من «ب».
فان سأل سائل و قال: نحن نعلم أنّ سنن(1)رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كثيرة لا تحصى في الصلاة و الطهارة و الزكاة(2)و الصيام و الحج و النكاح و الطلاق و الحدود و الأيمان و العهود(3)و النذور و سائر أحكام الشريعة؛ فيها سنن كثيرة و فيها أدب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(4)لأمّته ممّا حثّهم عليه و رغبهم فيه مثل آداب السّلام و أدب المجالس و أدب المؤاخاة و أدب اللباس(5)و أدب الاكل و الشرب.
قلنا: انّ(6)الجواب عن(7)ذلك ممّا يطول شرحه خارج عن مقصدنا(8)يعرف ذلك(9)أهل العلم و الأدب.
فإن قال لنا السائل: ما هذه الأربعون حديثاً [التي](10)إذا حفظها الإنسان كان له هذا الأجر و الثواب و الفضل العظيم؟
قلنا في(11)الجواب: اعلم أنّ هذا السؤال وقع في مجلس السيد محمد بن إدريس الشافعيّ فقال: هي مناقب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه و على أهل بيته أفضل الصّلاة و السلام.
و(12)مما أخبرنا به السيّد جلال الدين محمد بن يحيى بن أبي بكر العبّاسي قال:
1) . في «ب»: سنّة.
2) . في «ب»: و الزكاة و الطهارة.
3) . كلمة «و العهود» ليست في «أ».
4) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
5) . في «ب»: آداب المجالس و آداب المؤاخاة و آداب اللباس.
6) . كلمة «انّ» ليست في «أ».
7) . أثبتنا كلمة «عن» من «ب».
8) . عبارة «خارج عن مقصدنا» ليست في «أ».
9) . في «ب»: يعرفه.
10) . في النسختين: الذي.
11) . كلمة «في» ساقطة من «أ».
12) . كلمة «و» ليست في «أ».
حدّثنا محيي الدين محمد بن غنا(1)قال: حدّثنا الفقيه يوسف بن إبراهيم الهرويّ قال: أخبرنا سمعان بن محمد الجوهريّ الغزنويّ، عن الشيخ شيبان المقرئ ابن عمر الغروانيّ قال: حدّثنا يحيى بن بكريا(2)بن أحمد البلخيّ قاضي الشام قال:
حدّثنا أبو جعفر الترمذيّ قال: حدثنا محمد بن الليث قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «ما أعلم أحداً أعظم مِنَّةً علىٰ الإسلام في زمن الشافعيّ من الشافعيّ، و إني لأدعو الله له في عقيب الصّلوات فأقول: «اللهم اغفر لي و لوالدي و لمحمد بن إدريس الشافعيّ» منذ يوم سمعت منه أنّ الأحاديث الأربعين الّتي(3)أراد بها النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(4)هى مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و أهل بيته.
قال أحمد بن حنبل: فخطر ببالى من أين صحّ عند الشافعي أنّ مراد النبي صلى الله عليه و آله هذا لا غير، فرأيت النبيّ صلى الله عليه و آله في رؤياي(5)و هو يقول لى: «يا أحمد أ شككت في قول محمد بن إدريس الشافعيّ(6)عن قولي «من حفظ من اُمّتي أربعين حديثا عنّي في فضائل أهل بيتي كنت له شفيعاً يوم القيمة»، أ ما علمت أنّ فضائل أهل بيتي لٰا تحصى».
فنرجو من الله أن يحشرنا في زمرة نبيّه و عترته عليهم السلام، و يرزقنا رؤيتهم و شفاعتهم بفضله وسعة رحمته صلوات الله عليهم الذين قال الله تبارك و تعالى(7)فيهم:
«الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا» و قال النبيّ صلى الله عليه و آله فيهم(8): «إنّي تارك
1) . في «ب»: أخبرنا به السيد جلال الدين محمد بن غنا.
2) . في «ب»: يحيى بن زكريا.
3) . كلمة «الّتى» ساقطة من «أ».
4) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
5) . عبارة «أنّ مراد النبى... في رؤياى» سقطت من «أ».
6) . كلمة «الشافعيّ» ليست في «ب».
7) . عبارة «تبارك و تعالى» ليست في «أ».
8) . كلمة «فيهم» ليست في «أ».
فيكم كتاب الله و عترتي أهل بيتى فهما خليفتان(1)بعدي أحدهما اكبر من الآخر» «بسبب موصول من السماء إلى الأرض» «فإن استمسكتم بهما لن تضلّوا» «فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة» «فلا تسبقوا أهل بيتي بالقول فتهلكوا» و «لٰا تقصروا عنهم فتذهبوا» «فإنّ مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلّف عنها هلك» و «مثلهم فيكم كمثل باب حطّة فى بني إسرائيل من دخله كان آمناً و غفر له(2)» «ألا و إن أهل بيتى أمان لأمّتي فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمّتي ما يوعدون» «ألا و إن الله عصمهم من الضلالة و طهرهم من الفواحش و اصطفاهم على العالمين» «ألٰا و إن الله أوجب محبّتهم و أمر بمودّتهم» «ألٰا و إنهم الشهداء على العباد في الدنيا(3)و يوم المعاد» «ألٰا و إنهم أهل الولاية الدالّون على طرق الهداية» «ألا و إن الله فرض لهم الطّاعة على الفرق و الجماعة من تمسّك بهم سلك و من حاد عنهم هلك» «ألا و إنهم العترة الهادية الطيبين دعاة الدين، و أئمة المتقين وسادة المسلمين وقادة المؤمنين، و أمناء ربّ العالمين على البريّة أجمعين» «الذين فرقوا بين الشكّ و اليقين و جاءوا بالحق المبين».
و إنّما ملتُ إلى تفضيلهم بعد أن(4)تقدّمت مذاهبنا فعرفتها، و بان لي الحقيقة فقبلتها، و تبينت الطريقة فسلكتها، بالشواهد اللائحة و الاخبار الصحيحة الواضحة، و نبأت بها عن الثقات و أهل الورع و الديانات، و كذلك أدّيناها حسبما رويناه.
قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «من كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار».(5)
حدّثنى السيّد الأجلّ الأوحد جمال الدين عزّ الإسلام فخر العشيرة شرف الدين أبو محمد إبراهيم بن عليّ بن محمد العلويّ الحسينيّ(1)الموسويّ بكازرون(2)فى التاسع عشر من رجب سنة(3)...(4)قال: أخبرنا الشيخ العارف شهربان بن تاج الدين الفارسيّ قال: حدّثنا القاضي أبو القاسم أحمد بن ظاهر النوريّ قال:
[حدّثنا] الشيخ الإمام شرف العارفين أبو المختار الحسن بن عبد الوهاب قال:
حدثني أبو التحف علي بن إبراهيم المصريّ قال: [حدّثني] الأشعث بن محمد بن مرّة، عن المثنّى بن سعيد بن الأصيل(5)البغداديّ العطّار قال: حدّثنى عبد المنعم ابن الطيب القدوري قال: حدّثنى العلا بن وهب، عن الوزير محمد بن ساليق، عن أبي حرير، عن أبي الفتح المغازليّ، عن أبى جعفر ميثم التمّار رضى الله عنه قال:(6)
[الباب 93، فيما نذكره من كتاب «الأربعين» رواية الملقب بمنتجب الدين محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازيّ الذي ذكرناه برجالهم، من كلام الجمل لمولانا عليّ عليه السلام بأمير المؤمنين و خير الوصيّين. فقال ما هذا لفظه:
حدّثني الشيخ الأجل الإمام العالم منتجب الدين مرشد الإسلام، كمال العلماء، أبو جعفر محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازيّ رحمة الله عليه بمدينة السلام في داره بدرب البصريّين، في منتصف ربيع الأول سنة إحدى و ثمانين و خمسمائة، قال: حدّثنا الإمام الكبير السيّد الأمير، كمال الدين، عزّ الإسلام، فخر العترة، علم الهدى، شرف آل الرسول صلى الله عليه و آله، أبو محمد إبراهيم بن عليّ بن محمد بن عليّ بن محمد العلوىّ الحسيني الموسويّ بكازرون في التاسع عشر من رجب المرجب سنة إحدى و سبعين و خمسمائة، [قال: حدّثنى الشيخ العارف شهريار بن تاج الفارسيّ] قال: حدّثني القاضي أبو القاسم أحمد بن طاهر السوريّ قال: حدّثنا الشيخ الإمام شرف العارفين أبو المختار الحسن بن عبد الوهاب قال: حدّثنى أبو النجيب عليّ بن محمد بن إبراهيم، عن الأشعث بن مرة، عن المثنّى بن سعيد [الليثى عن سعيد] عن هلال بن كيسان، عن الطيّب القواصريّ، عن عبد الله بن سلمة المنتجيّ، عن سفارة بن الأصميد البغداديّ، عن ابن حريز، عن أبي الفتح المغازليّ، عن عمار بن ياسر قال:
كنت بين يدي مولانا أمير المؤمنين عليّ عليه السلام، و إذا بصوتٍ قد أخذ جامع الكوفة. فقال: يا عمار، ائت بذي الفقار الباتر للأعمار. فجئته بذي الفقار. فقال: اخرج يا عمار و امنع الرجل عن ظلامة هذه المرأة، فإن انتهى و إلا منعته بذي الفقار.
قال: فخرجت و إذا أنا برجل و امرأة قد تعلّقوا بزمام الجمل، و المرأة تقول: الجمل لي، و الرجل يقول: الجمل لي. فقلت: إنّ أمير المؤمنين ينهاك عن ظلم هذه المرأة. فقال: يشتغل عليّ بشغله و يغسل يده من دماء المسلمين الذين قتلهم بالبصرة، و يريد أن يأخذ جملى و يدفعه إلى هذه المرأة الكاذبة؟!
فقال عمار رضى الله عنه: فرجعت لأُخبر مولاي و إذا به قد خرج و لاح الغضب في وجهه و قال: ويلك، خلّ جمل المرأة. فقال: هو لي فقال أمير المؤمنين عليه السلام: كذبت يا لعين. قال: فمن يشهد أنّه للمرأة، يا عليّ؟ فقال: الشاهد الذي لا يكذّبه أحد من [أهل] الكوفة. فقال الرجل: إذا شهد شاهد و كان صادقاً سلّمته إلى المرأة. فقال عليه السلام: تكلّم أيها الجمل، لمن أنت؟ فقال بلسان فصيح: يا أمير المؤمنين و خير الوصيّين، أنا لهذه المرأة منذ بضع عشرة سنة.
فقال عليّ عليه السلام: خذي جملك. و عارض الرجل بضربة قسّمه نصفين].
اليقين، ص 269، باب 93 و ص 398، باب 144.
ورد هذا الحديث الشريف في «عيون المعجزات» للحسين بن عبد الوهاب، ص 15؛ و ورد ايضاً في «الدر النظيم» للشيخ يوسف بن حاتم الشامي، فصل في معجزاته، ص 300 نقلاً من اربعين ابن أبي الفوارس.
1) . في «أ»: الحسني.
2) . في «ب»: بكازران.
3) . كلمة «سنة» ليست في «أ».
4) . خلت النسختان عن تاريخ السنة.
5) . كلمة «الأصيل» ساقطة من «ب».
6) . ذكر السيد بن طاوس رحمه الله فى كتابه «اليقين فى اختصاص مولانا عليّ عليه السلام بإمرة المومنين» حديثاً من أربعين ابن أبي الفوارس و سند هذا الحديث مشابهٌ لسند الحديث الأوّل في الأربعين المخطوط - الذى يوجد عندنا منه نسختان - مع تفاوت في أواخر السند، و لكن متن الحديث لا يوجد فى الأربعين المخطوط، و لذا ذكرنا هنا الحديث المذكور في «اليقين» متناً و سندا. فقال السيد ما هذا لفظه:
كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة و جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم(1)حافّون به كانّهم الكواكب اللامعة في السماء الصاحية(2)إذ دخل علينا من
الباب رجل طويل عليه قباء خزّ أدكن معتمّ بعمامة [اتحميّة](1)صفراء متقلد بسيفين(2)فنزل من غير سلام و لم ينطق بكلام، فتطاول إليه النّاس بالأعناق، و نظروا إليه بالآماق، و وقف عليه النّاس من جميع الآفاق، و امير المؤمنين عليه السلام لا يرفع رأسه، فلمّا [هدأت](3)من النّاس الحواس، [فصح](4)عن لسان كأنّه حسام صقيل جذب من غمده و قال: أيّكم المجتبىٰ في الشجاعة، و المعمم بالبراعة، و المدرع بالقناعة؟ أيّكم المولود في الحرم، و العالي في الشيم، و الموصوف(5)بالكرم؟ أيّكم الأجلحى الرأس، الثابت الأساس البطل الدعّاس، [المضيّق](6)الانفاس، الآخذ(7)بالقصاص؟ أيّكم الذي نُصِرَ به محمد(8)صلى الله عليه و آله و سلم(9)في زمانه و اعتزّ(10)به سلطانه وعظم به شأنه؟ أيّكم قاتل العَمْرين و آسر العَمْرين؟ فقال له عليّ عليه السلام: أنا يا سعيد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن نخبة(11)بن الصلد(12)بن الحرث بن الأشعث بن أبي السمعمع الذويني، سل عمّا بدا لك، فأنا كنز(13)الملهوف، و أنا الموصوف بالمعروف، أنا الذي قرعتني الصمّ الصلاب، و أنا المنعوت في كلّ
1) . في النسختين: أنجمية.
2) . في «ب»: بسيفه.
3) . في «أ»: هدا؛ و في «ب»: هوى.
4) . في النسختين: فسنح.
5) . في «أ» و البدل في «ب»: الموصول.
6) . في النسختين: «مضيّق» بدون «ال».
7) . في «أ»: آخذاً.
8) . في النسختين: محمداً.
9) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
10) . في «أ»: أعزّ.
11) . في «ب»: نحبة.
12) . في «أ»: الصلة.
13) . في «ب»: الكنز.
كتاب، أنا الطور(1)ذو الأسباب، أنا قاف القرآن المجيد، أنا النبأ العظيم، أنا الصراط المستقيم، أنا القلمس،(2)أنا البارع، إله العيشوش(3)المقرنس(4)أنا المداعس،(5)أنا ذو النبوة و السطوة، أنا الرفيع و بفضلى شهد ذووا الألباب، أنا عليّ أخو رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم(6)و زوج ابنته.
فقال الأعرابيّ: يا عليّ بلغنا عنك أنّك معجزة النبيّ صلى الله عليه و آله(7)و الإمام الوليّ، تقضي في الأرض ليس لك مطاول فيطاولك و لا ممانع فيصاولك، أ هو كما بلغنا عنك يا فتى قومه؟
فقال له علي عليه السلام: قل ما بدا لك.
فقال إنّي رسول اليك من ستين ألف رجل يقال لهم «العقيمة» و قد حملوا معي ميتاً قد مات منذ مدة، و قد اختلفوا في موته، و هو على باب المسجد. فإن أحييته علمنا أنّك صادق نجيب الأصل، و تحققنا أنّك حجة الله في أرضه؛ و ان لم تقدر على ذلك رددته إلى قومه و علمنا أنّك تدّعي غير الصواب، و تظهر من نفسك ما لٰا تقدر عليه.
فقال [عليّ]: يا ميثم اركب بعيراً وطف محالّ الكوفة و ناد بعلوّ صوتك:
من أراد أن ينظر مٰا أعطاه الله لعليّ أخي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم،(8)بعل فاطمة،(9)ابن
1) . في «ب»: الطود.
2) . القلمس\البحر الزاخر و السيد العظيم؛ في «ب»: التلميش؛ و في حاشية «ب»: التلميش\كثير العطا.
3) . في «أ»: العشوش؛ و في حاشية «ب»: إله العيشوش\خداوند مؤمنين لا غير.
4) . في حاشية «ب»: المقرنس\كسى كه استخوانهاى سينه اش نمايان است.
5) . في حاشية «ب»: المداعس\شجاع.
6) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
7) . عبارة «صلى الله عليه و آله» ليست في «أ».
8) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
9) . بنت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.
فاطمة،(1)من الفضل و العلم الذي أودعه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم(2)فليخرج غداة غد إلى النجف.
فلما رجع ميثم من النداء قال له أمير المؤمنين عليه السلام(3)يا أبا جعفر خذ الأعرابيّ إلى ضيافتك ففي صبيحة غد يأتيك الله بالفرج إن شاء الله عز و جلّ.
قال ميثم: فأخذت الأعرابيّ و معه محمل الميّت فأنزلته منزلي و أخدمته أهلي فلمّا صلّى أمير المؤمنين - صلى الله عليه -(4)صلاة الفجر خرج و خرجت معه، و لم يبق فى الكوفة برّ و لا فاجر إلا و قد خرج إلى النجف.
فقال الإمام: يا ميثم، [ائتني](5)بالأعرابيّ و الميت(6).
قال: فخرجت و جئنا إلى النجف ثمّ قال عليّ عليه السلام: يا أهل الكوفة، قولوا فينا ما ترونه و أوردوا عنّى ما سمعتموه منيّ. ثمّ قال: يا أعرابيّ، أبرك جملك، و أخرج صاحبك، أنت و من تريد من المسلمين.
قال ميثم: فأخرج من التابوت عصب من الديباج الأخضر، و إذا تحته بدنة من اللؤلؤ فيها غلام قدتمّ عذاره بذوائب كذوائب المرأة الحسنة.
فقال عليّ عليه السلام:
كم لميتكم هذا؟
فقال: أحد و أربعون يوماً(7).
فقال: و ما كان سبب موته؟
فقال الأعرابيّ: إن أهله يريدون أن تحييه لهم ليعلموا مَن قتله، لأنّه بات سالماً فأصبح مذبوحاً من اُذنه إلى اُذنه.
فقال عليه عليه السلام: و من يطلب دَمه؟
قال(1): خمسون رجلاً من قومه يقصد بعضهم بعضاً فى دمه، فاكشف الشكّ و الريب يا أخا محمد بن عبد الله صلى الله عليه و آله(2).
فقال علي(3)عليه السلام: قتله عمّه، لأنّه زوّجه بابنته فخلّاها و تزوج غيرها، فقتله حنقاً عليه.
فقال الأعرابيّ لسنا نرضى بقولك، و انما نريد أن يشهد الغلام بنفسه عند أهله مَن قتله، فيرتفع من بينهم السيف و الفتنة.
فقام عليّ عليه السلام فحمد الله و أثنى عليه و ذكر رسول الله صلى الله عليه و آله ثم قال: يا أهل الكوفة، ما بقرة بنى إسرائيل عند الله بأجلّ من عليّ أخي(4)رسول الله صلى الله عليه و آله، و إنها أحيت ميتاً بعد سبعة أيام ثم دنا من الميت و قال: إنّ بقرة بني إسرائيل ضرب ببعضها الميت فعاش(5)و إني سأضربه(6)ببعضي لأنّ بعضي عند الله خير من البقرة ثمّ هزّه برجله اليمنى ثم قال له: قم بإذن الله يا مدرك بن حنظلة بن حارثة بن غسّان بن نجير بن فهر بن السلامة بن الطيب بن الأشعث فها قد أحياك الله على يد عليّ بن أبي طالب.
قال ميثم: فنهض غلام أحسن من الشمس أضعافاً و من القمر أوصافاً و قال:(1)لبّيك يا حجّة الله في الأنام، و المتفرد بالفضل و الإنعام. فقال له علي عليه السلام: من قتلك؟ فقال له: عمّي حريث بن غسّان فقال له: انطلق الساعة يا غلام إلى أهلك.
فقال: لا حاجة لي في القوم. فقال له الإمام و لم؟ فقال: أخاف أن يقتلني عمّي مرّة ثانية و لا تكون أنت فمن يحييني؟
فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الأعرابيّ صاحبه و قال له: امض إلى أهلك، فقال الأعرابي: لا حاجة لي في أهلي أيضاً و لا أزال معك و مع آلك إلى أن يأتي الأجل المحتوم، لعن الله من انجلى له الحق و وضح فجعل بينه و بين الحق ستراً.
و بقيا مع علي عليه السلام إلى أن قتلا بصفين و صارا آخراً من اهل(2)الجنة.
فصاروا أهل الكوفة إلى منازلهم و اختلفوا فى عليّ(3)بن أبي طالب عليه السلام(4)
عن العدل جمال الدين بن الفوارس أحمد بن حمزة النيليّ في داره بالنيل في غرّة شهر الله الأصبّ رجب في سنة(5)...(6)قال: حدّثني الموفّق أبو التيم بن كلدة الكاتب، عن القلانسيّ و محمد بن بلمش المقرئ، عن إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبى سليمان قال:
1) . في «ب»: فقال.
2) . في «أ»: صارا آخر اهل.
3) . في «ب»: و اختلفوا في اقاويلهم في عليّ.
4) . عيون المعجزات، حسين بن عبد الوهاب، ص 18-22؛ مدينة المعاجز، البحراني، ج 1، ص 247-252؛ الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 2 مع تفاوت في بعض الكلمات و العبارات في المصادر المذكورة.
5) . كلمة «في سنة» ليست في «أ».
6) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
وجدت في ذخيرة المرمارى رقّ مكتوب تاريخه ألف و سبعمائة سنة بخط السريانيّ و فسر بالعربيّ بأن لمّا وقعت المشاجرة بين موسى بن عمران و الخضر عليهما السلام فى قصة السفينة و الغلام و الجدار، و رجع موسى إلى قومه فسأله أخوه هارون عمّا استعلمه من الخضر عليه السلام(1)فقال: علم ما لا يضر جهله، و لكن قد كان ما هو أعجب من ذلك.
قال: و ما هو؟
قال: بينما نحن وقوف على البحر و إذا قد أقبل طائر على هيئة الخطّاف من أعظم ما يكون من الطيور، فنزل علىٰ البحر و أخذ بمنقاره ماءً فرمى به إلى المشرق، و أخذ ثانية رمى به إلى المغرب، و أخذ ثالثة فرمى به(2)إلى السماء، و أخذ رابعة فرمى به إلى الأرض، و أخذ الخامسة و رمى به(3)إلى البحر و طار. قال:(4)فبهتنا جميعاً لا ندري ما أراد به الطائر من فعله هذا(5)فبينما نحن متفكّرين(6)إذ بعث الله ملكاً في صورة آدميّ فقال: ما لي أراكم [مبهوتين](7)؟
قلنا له: فيما(8)أراد به الطائر من فعله.
قال: أولا تعلمان ذلك(9)؟
قلنا: الله اعلم.
فقال: قال الطائر(10)و حق من شرّق الشرق و غرب الغرب و رفع السماء و بسط
الأرض، ليبعثنّ الله في آخر الزمان نبيّاً اسمه محمد له وصيٌّ اسمه عليّ، علمكما يا موسى و يا خضر في جنب(1)علمه مثل هذه(2)القطرة في هذا البحر.(3)
عن الشيخ محمود بن محمد البغدادي، حدّثنا بالرحبة ابن جبة الشامي في منتصف(4)شعبان سنة(5)...(6)في جامعها قال: أخبرنا عبد الله بن يوسف الشيرازي، قال إسحاق بن محمد بن إبراهيم الرزاز(7)، قال أبو تميم بن خالد، قال الحسن بن عرفة، قال المبارك بن سعيد أبو سفيان الثوري، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد قال:
حضرت مجلس أنس بن مالك بالبصرة و هو يحدّث الناس، فقام إليه رجل من القوم فقال له: يا صاحب رسول الله، ما هذه الشامة التي(8)أراها بك؟ فالذي بعث محمداً بالحق نبيّاً لقد حدّثني أبي عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال: كلبين و هما البرص و الجذام، و إنهما ما يبتلى بهما مؤمن(9)أبداً.
قال: فأطرق أنس رأسه(10)إلى الأرض خجلاً وعيناه [تذرفان](11)بالدموع، ثمّ إنّه قال لهم: دعوة علي بن أبي طالب عليه السلام لحقتني.
1) . كلمة «جنب» ليست في «أ».
2) . في «أ»: هذه مثل.
3) . الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 143؛ بحار الانوار، ج 40، ص 177.
4) . في «أ»: ابن جبة الشام منتصف.
5) . كلمة «سنة» ليست في «أ».
6) . خلت النسختان عن تاريخ السنة.
7) . في «أ»: الرزار.
8) . كلمة «التي» ليست في «ب».
9) . في «ب»: مؤمناً.
10) . كلمة «رأسه» ليست في «أ».
11) . في النسختين: يذرفان.
فقام الناس إليه بأجمعهم فقالوا له: حدّثنا.
قال: نعم، اعلموا أنّه(1)أُهدي إلى النبيّ صلى الله عليه و آله بساط من(2)شعر من قرية من قرى الشام يقال لها أبا هندف، فأرسلني رسول الله صلى الله عليه و آله إلى أبي بكر و عمر و عثمان و طلحة و الزبير و سعد و سعيد و عبد الرحمن بن عوف فأتيته بهم و عنده عليّ بن أبي طالب عليه السلام(3)و جماعة من المسلمين ليحضروا ضيافة الذين أتوا بالبساط، فجلسوا حتى دخلوا فى حديث أهل الكهف فقال لي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم(4): يا أنس ابسط البساط. ثم قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(5): اجلسوا يا فلان و يا فلان و يا فلان و اجلس أنت يا أنس معهم، فأخبرنى بما يكون منهم، ثمّ حدّث علياً عليه السلام بحديث لم نفهمه فقال: حبّاً و كرامة، ثمّ جلس على البساط، و قال: يا ريح احملينا(6)، فإذا نحن في الهواء، فسرنا ما شاء الله. ثم قال: يا ريح ضعينا، فوضعتنا. فقال علي عليه السلام: أ تدرون أين أنتمُ؟
قلنا: لا.
قال: هؤلاء أصحاب الكهف و الرقيم الذين(7)كانوا من آياتنا عجباً، ثم قال:
قوموا سلّموا(8)عليهم. و قاموا واحداً واحداً و سلموا عليهم فلم يردّوا(9)عليهم، السلامَ.
ثم قام على عليه السلام فسلّم عليهم فردوا عليه، السلامَ، فقال لهم: لم لا تردّون السلام على القوم؟ فقالوا: نحن فتية ليس لنا إذن أن نردّ(10)السَّلام إلا على نبىّ أو وصيّ
نبيّ، و أنت وصيّ خاتم النبيين.
ثم قال: خذوا مجالسكم، فأخذنا مجالسنا. ثم قال: يا ريح احملينا، فإذا نحن في الهواء فسرنا ما شاء الله، ثم قال: يا ريح ضعينا، فوضعتنا. ثمّ ركض برجله الأرض فنبعت عين ماء عذب فتوضّأ و توضأنا.
ثمّ قال عليه السلام: ستدركون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه و آله أو بعضها.
ثمّ قال: يا ريح احملينا، فحملتنا فسرنا قليلاً ثم قال: يا ريح ضعينا فوضعتنا، فإذا نحن في مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله و قد صلّى من الغداة ركعة، فقضينا ما سبقنا به رسول الله صلى الله عليه و آله.
ثمّ التفت إلينا فقال لي: يا انس أحدّثك أو تحدّثني.
قلت: بل من فيك أحسن يا رسول الله.(1)
فحدّثنا بالحديث حتى كأنه كان مشاهده معنا، ثم قال: يا أنس اشهَد بهذه الفضيلة لعلي عليه السلام.
قال فاستشهدني علي عليه السلام و قال لي ناشدتك الله يا أنس أ ليس تشهد لي بفضيلة يوم البساط و الفتية و رد السلام و [الجبّ](2). فقلت له: نسيت ذلك لكبر سني. قال لي: إن كنت كتمتها مداهنة بعد وصية رسول الله فرماك الله ببرصة في جسمك و [لظىً](3)في جوفك أو عمىٰ عينيك. فما برحت حتى نفذت دعوته.
و كان أنس لا يطيق الصيام في شهر رمضان و لا غيره، و كان يطعم عن كل يوم [مسكينين](4)، ثم مات بعد ذلك في البصرة(5).
1) . في «ب»: قلت بلى من فوكَ يا رسول الله احسن.
2) . في النسختين: الحبّ.
3) . في «أ»: لظأ؛ و في «ب»: لظاء.
4) . في النسختين: مسكينان.
5) . الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 164؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 154؛ مدينة المعاجز، بحرانى، ج 1، ص 185، بحار الانوار، ج 40، ص 217، مع التفصيل في عبارات المصادر المذكورة.
أخبرنا محمود بن محمد الهروي بقريته في جامعها في سلخ ذي الحجة(1)سنة(2)...(3)قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله، عن سعيد بن عبد الله، عن عبد الله(4)بن جعفر الحميري قال: حدّثني(5)محمد بن عيسى الأشعري، عن أبي حفص أحمد بن نافع البصري قال: حدّثنى أبي و كان خادماً للإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام(6)عنه عليه السلام أنّه(7)قال: حدّثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر قال: حدّثني أبي جعفر بن محمد(8)الصادق قال: حدّثني أبي باقر علم الأنبياء محمد بن علي قال: حدّثني أبي سيد العابدين علي بن الحسين قال:
حدّثني أبي سيد الشهداء الحسين بن علي قال: حدّثني أبي سيد الأوصياء علي بن أبي طالب صلوات الله و سلامه عليهم اجمعين قال(9): قال لي أخي رسول الله صلى الله عليه و آله:
من أحبّ أن يلقى الله عز و جل و هو مقبل عليه غير معرض عنه [فليتولَّ](10)
1) . في «ب» ذي حجة.
2) . كلمة «سنة» ليست في «أ».
3) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
4) . كلمة «عن عبد الله» ليست في «أ».
5) . كلمة «حدّثنى» ليست في «أ».
6) . في «أ»: عليهم السلام.
7) . عبارة «عنه عليه السلام أنّه» سقطت من «أ».
8) . كلمة «بن محمد» ليست في «أ».
9) . في «أ»: صلوات الله عليه انّه قال.
10) . وردت في النسختين كلمة «فليتوالى» في اثني عشر موضعاً من هذا الحديث و بدّلناها ب «فليتولَّ» و في بعض المصادر هكذا؛ تولّى فلاناً\اتّخده ولياً.
عليّاً عليه السلام،(1)و من سرّه أن يلقى الله عز و جل و هو راض عنه(2)[فليتولَّ] ابنك الحسن(3)، و من أحبّ أن يلقى الله و لا خوف عليه [فليتولَّ] ابنك الحسين(4)و من أحبّ أن يلقى الله و قد تمحّص عنه ذنوبه [فليتولَّ] علي بن الحسين(5)فإنّه كما قال الله «سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ»(6)، و من أحبّ أن يلقى الله عز و جل و هو قرير العين [فليتولَّ] محمد بن علي(7)، و من أحبّ أن يلقى الله فيعطيه كتابه بيمينه [فليتولَّ] جعفر بن محمد الصادق(8)، و من أحبّ أن يلقى الله طاهراً مطهّراً(9)[فليتولَّ] موسى بن جعفر النور الكاظم(10)، و من أحبّ أن يلقى الله و هو ضاحك [فليتولَّ] علي بن موسى الرضا(11)، و من أحبّ أن يلقى الله و قد رفعت درجاته و بدلت سيّئاته حسنات [فليتولَّ] ابنه [محمداً](12)، من أحبّ أَنْ يلقى الله عز و جل فيحاسبه حساباً يسيراً و يدخله جنة عرضها السموات و الأرض أعدّت للمتقين [فليتولَّ ابنه عليّاً](13)و من احبّ أن يلقى الله عز و جل و هو من الفائزين [فليتولَّ] ابنه الحسن العسكري(14)، و من أحبّ أن يلقى الله عز و جل و قد كمل إيمانه و حسن
1) . عبارة «قال لي أخي رسول الله... عليّاً عليه السلام و» ساقطة من «أ».
2) . في «ب»: عنه راض.
3) . في «ب»: الحسن عليه السلام.
4) . في «ب»: الحسين عليه السلام.
5) . في «ب»: علي بن الحسين عليه السلام.
6) . سورة الفتح: 92.
7) . في «ب»: محمد بن علي عليه السلام.
8) . في «ب»: الصادق عليه السلام.
9) . في «أ»: طاهر مطهّر.
10) . في «ب»: موسى بن جعفر عليه السلام النور الكاظم عليه السلام.
11) . في «ب»: الرضا عليه السلام.
12) . في النسختين: محمد؛ في «ب» زيادة «عليه السلام» بعد كلمة «محمد».
13) . في النسختين: فليتوالى علي؛ و في «ب» زيادة «عليه السلام» بعد كلمة «علي».
14) . في «ب»: العسكرى عليه السلام.
إسلامه [فليتولَّ](1)ابنه المنتظر [محمداً](2)صاحب الزمان المهدي. فهؤلاء مصابيح الدجى و أئمة الهدى(3)و أعلام التقى، فمن أحبّهم و تولاهم كنت ضامناً له على الله الجنة.(4)
أخبرنا أبو الفضائل سعد بن محمد بن محمود المشّاط بمدينة الريّ فى مدرسة الصيرفي الصغيرة يوم الثلاثاء غرّة جمادي الآخر سنة(5)...(6)أخبرنا بإيراده عن جماعة من الصادقين المحقّقين القائمين بأوامر الله و نواهيه(7)منهم القاضي أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير الأسدى، عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنّه قال:
كان رسول الله صلى الله عليه و آله [جالساً](8)في مسجده إذ أقبل علي بن أبي طالب صلوات الله عليه و آله و سلامه(9)و الحسن عن يمينه و الحسين عن شماله، فقام النبي صلى الله عليه و آله(10)و قبل عليّاً(11)و أكرمه، و قبل الحَسن و أجلسه على فخذه الأيمن و قبل الحسين و أجلسه على فخذه الأيسر، ثمّ جعل يقبّلهما و يرشف ثنايا هما، و هو يقول: بأبي أنتما، و بأبي أبوكما، و بأبى أمّكما. ثمّ قال: أيها الناس، إنّ الله عز و جل يباهي بهما
1) . تكرّرت في هذا الحديث في النسختين كلمة «فليتوالى» في اثني عشر موضعاً و بدّلناها ب «فليتولَّ».
2) . في النسختين: محمد.
3) . كلمة «و» ليست في «أ».
4) . الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمى، ص 166؛ بحار الانوار، ج 27، ص 107 نقلاً من كتاب صفوة الاخبار.
5) . كلمة «سنة» ليست في «أ».
6) . خلت النسختان عن تاريخ السنة.
7) . في «ب»: نهيه.
8) . في النسختين: جالس.
9) . في «ب»: صلوات الله و سلامه عليه.
10) . في «ب»: صلوات الله و سلامه عليه و آله.
11) . في «أ»: عليّ.
و بأبيهما و امهما و بالأبرار من أولادهما الملائكة(1)في كلّ يوم مراراً، مثلهم مثل التابوت في بني إسرائيل. اللهم من أطاعني فيهم و حفظ وصيّتي لهم اجعله معي في درجتي، اللّهمّ و من عصاني فيهم فاحرمه رَوحك و ريحانك و رحمتك و جنتك، اللّهمّ إنّهم أهلي و القوام لديني و [المحيون](2)لسنتي، التالون(3)لكتاب الله، طاعتهم طاعتي و معصيتهم معصيتي(4).
أخبرنا أبو موسى محمد بن أبي عيسى المدني الأصفهاني بأصفهان في داره يوم السبت ثامن عشر(5)من جمادي الآخر سنة(6)...(7)عن أبي ظاهر محمد بن محمد بن يحيى، عن أبي(8)سعيد عبيد الله بن محمد الكرخي، عن حمزة بن محمد بن العباس الكاتب، عن الحارث بن محمد الطوسي، عن داود بن المجير، عن سليمان بن الحكم، عن العلا بن كثير، عن مكحول الشامي، عن جابر بن عبد الله الانصاري(9)، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام(10)قال:
خرجت أنا و رسول الله صلى الله عليه و آله إلى صحراء المدينة، فلمّا صرنا في الحدائق من
1) . في «ب»: للملائكة.
2) . في النسختين: المحيين.
3) . في «ب»: التالين.
4) . الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 144 مع تفاوت في بعض الكلمات و العبارات؛ بحار الانوار، ج 27، ص 104 نقلاً من «الروضة» و «الفضائل».
5) . في «ب»: في ثامن عشر.
6) . كلمة «سنة» ليست في «أ».
7) . كلتا النسختين خلت عن تاريخ السنة.
8) . في النسختين: أبو.
9) . في «أ»: جابر الانصاري.
10) . في «ب»: عليه الصلاة و السلام.
النخل صاحت نخلة لنخلة: هذا النبيّ المصطفى و ذاك عليّ المرتضى، ثم صاحت ثالثة لرابعة: هذا موسىٰ و ذاك هارون، ثمّ صاحت خامسة لسادسة: هذا النبيّ خاتم النبيين و ذاك خاتم الوصيين.
فنظر النبيّ صلى الله عليه و آله إلىَّ متبسّما و قال:(1)يا أبا الحسن، أ ما تسمع ما قالت النخلات؟
قلت:(2)بلى يا رسول الله صلّى الله عليك.
قال لي: يا ابا الحسن فما نسمّي(3)نخل المدينة؟
قلت(4): الله و رسوله أعلم. قال نسمّيه الصيحاني لأنّهم قد صاحُوا بفضلك و فضلي(5).(6)
حدّثنا منصور بن المظفر بن أردشير(7)البغدادي ببغداد في جامع القصر يوم الجمعة منتصف شهر صفر سنة(8)...(9)قال: أخبرنا القاضي أبو طالب شهريار الفقيه الطوسي، عن محمد عن أحمد بن المظفّر بن زكريا البصري، عن مهدي بن الرّضا، عن أبيه موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام(10)أنّه قال:
1) . في «أ»: إلى علي متبسّما و قال له.
2) . في «أ»: قال.
3) . في «أ»: قال له: فما نسمّي.
4) . في «أ»: قال.
5) . في «أ»: زيادة كلمة «و السلام» في آخر الحديث.
6) . الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 146؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 144؛ مدينة المعاجز، ج 1، ص 404 نقلاً من البرسى مع تفاوت في بعض الكلمات في المصادر المذكورة.
7) . في «أ»: اردشر.
8) . كلمة «سنة» ليست في «أ».
9) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
10) . عبارة «عليهم السلام» ليست في «أ».
إنّ ثوراً قتل [حماراً](1)على عهد النّبي صلى الله عليه و آله فرفع ذلك إليه صلى الله عليه و آله(2)و هو في أناس من أصحابه منهم أبو بكر و عمر و عثمان.
فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: يا أبا بكر اقض(3)بينهما.
فقال: يا رسول الله، بهيمة قتلت بهيمة، ما عليها شيء.
فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(4)لعمر: يا عمر اقض(5)بينهما.
فقال كقول صاحبه.
فالتفت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(6)إلى علي و قال له: يا علي اقض(7)بينهما.
فقال: حبّاً و كرامة، إن كان الثور دخل على الحمار فقتله في مستراحه ضمن اصحاب الثور دية الحمار، و ان كان الحمار دخل على الثور في مستراحه(8)فلا ضمان على صاحب الثور، فرفع رسول الله صلى الله عليه و آله يده إلى السماء و قال: الحمد لله الذي [منّ](9)على عباده(10)بمن يقضي قضاء النبيّين(11).(12)
1) . في النسختين: حمار.
2) . عبارة «صلى الله عليه و آله» ليست في «أ».
3) . في «أ»: اقضى.
4) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
5) . في «أ»: اقضى.
6) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
7) . في «أ»: اقضى.
8) . عبارة «ضمن اصحاب الثور... في مستراحه» سقطت من «أ».
9) . في «أ»: مننت؛ و في «ب»: منّت.
10) . في «أ»: العباد.
11) . في «أ» زيادة كلمة «و السلام» في آخر الحديث.
12) . الكافي، الكليني، ج 7، ص 352؛ دعائم الاسلام، القاضي نعمان، ج 2، ص 424 مع تفاوت العبارات؛ ينابيع المودة لذوي القربى، القندوزي الحنفي، ج 1، ص 228 مع تفاوتٍ نقلاً من المناقب؛ عوالي اللئالى، الاحسائى، ج 3، ص 626؛ خصائص الائمة، الشريف الرضي، ص 81؛ تهذيب الاحكام، الشيخ الطوسي، ج 10، ص 229؛ و مصادر أُخر.
أخبرنا عفيف الدين محمد(1)بن أحمد بن موسى المراغي(2)بالموصل يوم السبت رابع شهر شعبان في سنة(3)...(4)عن عمر بن محمد المروزي(5)بمدينة خوي(6)عن [أبي](7)عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله، عن سليمان بن أحمد بن هود الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عبد الله بن سنان، عن جعفر بن محمد الصادق، عن ابيه محمد الباقر(8)، عن أبيه سيد العبّاد زين الساجدين و(9)العابدين، عن أبيه السبط الشهيد الحسين بن علي بن أبى طالب(10)صلوات الله عليه و عليهم(11)قال: حدّثني عمر بن الخطاب قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال:
فضل عليّ على هذه الأمّة كفضل شهر رمضان على سائر الشهور، و فضل عليّ(12)على هذه الأُمّة كفضل ليلة القدر على سائر الليالى، و فضل عليّ(13)على
1) . في «ب»: عفيف الدين بن محمد.
2) . في «أ»: المراعى.
3) . كلمة «فى سنة» ليست في «أ».
4) . النسختان خاليتان عن تاريخ السنة.
5) . في «أ»: المروري.
6) . في «أ»: حوى.
7) . في النسختين: «أبو».
8) . في «أ»: عن أبيه الباقر.
9) . كلمة «الساجدين و» ليست في «أ».
10) . كلمة «بن أبي طالب» ليست في «أ».
11) . في «ب»: صلوات الله و سلامه عليهم.
13) 12 و. في «ب»: علي عليه السلام.
هذه الأمّة كفضل الجمع على سائر الأيّام، فطوبى لمن آمن به و صدق بولايته و الويل لمن جحده و جحد ولايته و حقّه، و حق على(1)الله أن لا ينيله شيئاً من رحمته و روحه وجنّته.(2)
عن عليّ بن عبيد الله البيهقي الموصلي في الجامع العتيق في السابع عشر من صفر في سنة(3)...(4)
(5و6) . في النسختين: أبو.
عن محمد بن خراسان، عن ظاهر بن طاهر، عن أبيعبد الله، عن محمد بن أحمد، عن أبي حيدر بن محمد السمرقندي، عن مسعود العباسي(5)، عن الفضل بن شاذان قال: فيما كتب إليّ أبو أحمد محمد بن [أبي](6)عميرة، عن جميل بن صالح، عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه محمد الباقر، عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين عليهم صلوات الله(7)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنّه قال: قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم:فاطمة مهجة قلبي، و ابناها ثمرة فؤادي، و بعلها نور عيني، و الأئمة من ولدها أمناء ربي و حبله الممدود من السماء إلى الأرض، من اعتصم بهم نجا و من تخلّف عنهم هوى.(8)
1) . في «أ»: حق على على الله.
2) . الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 144.
3) . كلمة «في سنة» ليست في «أ».
4) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
5) . في «ب»: العباس.
6) . في النسختين: أبو.
7) . عبارة «عليهم صلوات الله» ليست في «أ».
8) . مائة منقبة، محمد بن أحمد القمي، ص 76؛ الصراط المستقيم، علي بن يونس العاملى، ج 2، ص 23 مع تفاوت يسير في المصادر المذكورة، و مصادر أُخر.
عن محمود بن الحسن بن محمود الأهوازي المعروف جدّه بالعلم في ثامن عشر ذي الحجة في سنة(1)...(2)في مشهد مولانا و سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام عن أبيه الحسن، عن [أبي](3)سعيد بن محمد الحنفي، عن محمد بن يعقوب، عن العباس أحمد(4)بن عروة الدمشقي، عن إسحاق بن رزين برأس العين، عن عبد الكريم بن هارون الجرجاني، عن محمد بن جعفر الحمصي، عن صفوان بن عديّ السكسكي، عن شريح بن عبيد الحضرمي(5)، عن كعب الأحبار أنّه قال:
بينما رجلان جالسان في زمن عمر بن الخطّاب إذ مرّ بهم رجل مقيّد و كان عبداً، فقال أحدهما: إن لم يكن فى قيده كذا و كذا تكون امرأته [طالقاً ثلاثاً](6). فقال الآخر: إن كان فيه كما قلت فامرأته طالق ثلاثاً. فذهبا إلى مولى العبد فقالا له: لقد حلفنا على كذا و كذا، حلّ قيد عبدك حتى نزنه، قال مولى العبد: امرأته طالق ثلاثاً إن حللت قيد غلامي.
قال: فارتفعوا إلى عمر فقصّوا عليه القصّة، فقال: اذهبوا فاعتزلوا نساءكم.
فقال أحدهم: اذهبوا بنا إلى علي بن أبى طالب(7): لعل يكون لنا على يده فرج.
قال: فأتوا عليّاً عليه السلام فقصّوا عليه القصّة، فقال لهم: ما أهون هذه القصّة ثمّ دعا بجفنة
و أمر بقيد العبد فشدّ به خيط و أدخل رجليه بالقيد في الجفنة، ثم صبّ عليه الماء حتّى امتلأت. ثم قال: ارفعوا القيد فرفعوه حتى أخرج من الماء، ثمّ دعا بزبر الحديد فأرسلها في الماء حتى تراجع الماء إلى موضعه حين كان القيد، ثم قال:
أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد البصري بنصيبين في غرّة شهر ربيع الأوّل فى سنة(3)...(4)عن أبيه، عن [أبي](5)سعيد بن عنتر الخباز الفارسي، عن غيلان المكي، عن أنس بن مالك قال:
قدم أسقف نجران علي عمر بن الخطاب فقال له: يا عمر إنّ أرضنا باردة شديدة المئونة لا تحتمل(6)، و أنا ضامن الخراج من أرضي(7)أحمله إليك في كلّ عام كاملاً. فكان يقدم هو كلّ عام(8)بالمال بنفسه و معه أعوان له حتى يوفيه بيت المال و يكتب له عهداً بالبراءة منه.
قال: فقدم الأسقف ذات عام و كان شيخاً جميلاً فدعاه عمر إلى الله و دين
1) . في «ب» زيادة كلمة «انتهى» في آخر الحديث.
2) . من لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق، ج 3، ص 17 مع تفاوت يسير؛ خصائص الائمة، الشريف الرضي، ص 85 مع تفاوت يسير؛ مناقب آل أبى طالب، ج 1، ص 328 مع تفاوت في العبارات؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 157 مع تفاوت؛ الصراط المستقيم، على بن يونس العاملى، ص 223 مع تفاوت العبارات؛ و مصادر أُخر.
3) . «في سنة» زيادة عن «ب».
4) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
5) . في النسختين: أبو.
6) . في «ب»: لا تتحمل.
7) . في «ب»: ضامن لخراج أرضنا.
8) . «كلّ عام» زيادة عن «ب».
الإسلام و ما يصير إليه المسلمون من النعيم الدائم و الكرامة في الجنة. فقال الأسقف: يا عمر، أنتم تقرءون في كتابكم «جنّة عرضها السموات و الأرض»(1)فأين تكون النارُ؟ فسكت عمر عن الجواب و نكس رأسه حياء كونه عاجزاً عن إجابة(2)سؤاله. فقال له عليّ(3)عليه السلام و كان حاضراً: أجب هذا النصرانى عن سؤاله(4).
فقال عمر: بل أجبه أنت يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه.(5)
فقال له علي: يا اسقف نجران، أنا اجيبك عن سؤالك، أ رأيت يا أسقف إذا جاء الليل أين يكون النهار؟ و إذا جاء النهار أين يكون الليل؟
فقال الأسقف: ما كنت أعرف و لا أرى أن يجيبني أحد عن هذه المسألة بما قال هذا الفتى، يا عمر من هو(6)؟ فقال له عمر: هذا علي بن أبي طالب ختن(7)رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أخوه و أول مؤمن آمن معه، هذا أبو الحسن و الحسين.
فقال الأسقف يا عمر أخبرني عن بقعة في الأرض طلعت فيها الشمس(8)ساعة و لم تطلع قبلها و لا بعدها(9).
فقال له عمر: سل الفتى.
فقال له علي عليه السلام(10): يا أسقف هو البحر حيث انفلق لموسى بن عمران و لبني اسرائيل، فوقعت فيه و لم تقع فيه قبل ذلك و لٰا بعد.
1) . سورة آل عمران: 133.
2) . في «ب»: جواب.
3) . في «ب»: عليّا.
4) . في «أ»: عن جوابه.
5) . في «أ»: صلى الله عليك.
6) . في «أ»: يا عمر منه.
7) . هامش «أ»: الختن زوج ابنة الرجل يعنى صهره، كذا قاله الجوهري.
8) . في «ب»: طلع الشمس فيها.
9) . في «ب»: بعدها و لا قبلها.
10) . كلمة «عليه السلام» ليست في «أ».
قال الاسقف: صدقت يا فتى.
ثمّ قال الأسقف: يا عمر أسألك عن شيء في أيدي أهل الدنيا يشبه بثمار أهل الجنة، فقال له عمر: سل الفتى.
فقال: أنا أجيبك يا أسقف، هو القرآن كلام الله يجتمع عليه أهل الدنيا فيأخذون منه حاجتهم و لا ينقص منه شيء، و كذلك أثمار الجنة.
قال الأسقف: صدقت يا فتى.
قال الأُسقف: أخبرنى يا عمر هل للسماوات أبواب؟ فقال عمر: سل الفتى.
فقال على عليه السلام(1): نعم يا أسقف أنا اُجيبك.
قال: يا فتى و هل لتلك الأبواب أقفال؟
فقال: نعم يا أسقف، أبوابها أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله، و أقفالها الشرك بالله.
قال الأسقف: صدقت يا فتى. قال: فما مفتاح تلك الأبواب(2)؟
قال: مفتاحها أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد(3)أنّ محمداً رسول الله، لا يحجبها شيء دون العرش.
قال: صدقت يا فتى.
قال الأسقف: يا عمر أخبرني بأوّل دم وقع على وجه الأرض أيّ دم كان؟
فقال: سل الفتى.
فقال علي عليه السلام(4): أنا أُجيبك يا أُسقف، أمّا نحن فلا نقول إنّه دم ابن آدم الذي قتله
أخوه، و ليس هو كما قلتم، لكنّ أوّل دم وقع على الأرض [مشيمة](1)حوّاء حين ولدت.
قال الأُسقف: صدقت يا فتى. ثمّ قال الأُسقف: بقيت لي مسألة واحدة أخبرني أنت يا عمر: أين الله تعالى(2)؟
قال: فغضب عمر.
فقال علي عليه السلام(3): أنا أُجيبك، سل عما شئت، اعلم يا أُسقف أنّا كنّا عند رسول الله صلى الله عليه و آله ذات يوم(4)إذ أتاه ملك فسلّم. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله(5): من أين أُرسلت؟
قال: من فوق سبع سماوات من عند ربّي.
ثمّ أتاه ملك آخر فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(6): من أين أقبلت؟ قال: من تحت سبع أرضين من عند ربّي قال: ثم أتى ملك آخر فسلّم فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:(7)من أين أقبلت؟
قال: من مشرق الشمس من عند ربّي.
ثمّ أتاه ملك آخر فسلّم فقال له النبي صلى الله عليه و آله و سلم: من أين أقبلت؟
قال: من مغرب الشمس من عند ربّي.
معناه من ملكوت الله رَبّي، فاللّٰه تعالى(8)لا يعزب عنه مثقال ذرّة، و في السماء إله و في الأرض إله، تبارك الله أحسن الخالقين العلي العظيم القادر الحليم.(9)
1) . في النسختين: بشيمة.
2) . كلمة «تعالى» ليست في «أ».
3) . كلمة «عليه السلام» ليست في «أ».
4) . كلمة «ذات يوم» ليست في «ب».
5) . في «أ»: يا رسول الله.
6) -
7) - 6 و. كلمة «و سلم» ليست في «ب».
8) . كلمة «تعالى» ليست في «أ».
9) . خصائص الائمة، الشريف الرضي، ص 91 و 92 مع تفاوت في بعض الكلمات؛ الغدير، الاميني، ج 6، ص 242 مع تفاوت بعض الكلمات (قال الشيخ الاميني: أخرجه الحافظ العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى)؛
عن علي بن فضل الله بن علي بن عبد الله الحسني(1)أدام الله علاه
يروي عن الثقات، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب، عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن آبائهم عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال:(2)
[الباب 89، فيما نذكره من كتاب «الأربعين» من جمع الشيخ العالم محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي... نذكر منه ما يختص بتسمية رسول الله صلى الله عليه و آله مولانا عليّاً عليه السلام «أمير المؤمنين». و هو الحديث الثانى عشر من الأصل و فيه رجال المخالفين. نكتبه بألفاظه:
قال: حدّثني الصدر الكبير الإمام العالم الزاهد الأنور المرتضى، عزّ الملّة و الدين، ضياء الإسلام و المسلمين، سيّد الأئمة من العالمين و وارث الأنبياء و الأولياء المرسلين، ملك العلماء، علم الهدى، قدوة الحق، نقيب النقباء و السادة، سيّد العترة الطاهرة، عليّ بن الصدر الإمام السعيد الشهيد ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسيني، أدام الله علاه و كبت أعداءه، قال: حدّثني أبي المولى ضياء الدين المذكور رضي الله عنه و أرضاه و جعل الجنة منقلبه و مثواه، قال: أخبرنا السيد الإمام الصفي أبو تراب المرتضى بن الداعي الحسيني، قال: حدّثني الشيخ الحافظ أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي الموسوي، قال: حدّثنا محمد بن علي بن شاذان القزويني، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن وهب بن وهب عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه و آله أنّه قال: (اليقين، ص 258، باب 89).
الباب 145، فيما نذكره... وجدته قد رواه الملقب منتجب الدين محمد بن أبي مسلم في أربعين حديثاً اختارها، و هو في روايته الحديث السابع، رواه برجاله و إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه و آله، و أنه قال:
(اليقين، ص 400، باب 145)].
ما خلق الله تعالى خلقاً أكثر من الملائكة، و إنّه لينزل من السماء كلّ مساء سبعون ألف ملك، يطوفون بالبيت ليلتهم، حتّى إذا طلع الفجر انصرفوا إلى قبر
النبى صلى الله عليه و آله و سلم(1)فيسلّمون عليه، ثمّ يأتون قبر علي أمير المؤمنين عليه السلام فيسلّمون عليه، ثمّ يأتون قبر الحسين عليه السلام(2)فيسلّمون عليه، ثم يعرجون إلى السماء قبل أن تطلع الشمس.
ثمّ تنزل ملائكة النهار، سبعون ألف ملك، فيطوفون بالبيت الحرام نهارهم حتّى إذا غربت الشمس انصرفوا إلى قبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(3)فيسلّمون عليه، ثم ياتون قبر أمير المؤمنين عليه السلام(4)فيسلّمون عليه، ثمّ يأتون قبر الحسين عليه السلام(5)فيسلّمون عليه، ثمّ يعرجون إلى السماء قبل أن تغرب الشمس و الذي نفسي بيده إنّ حول قبر الحسين(6)أربعة آلاف ملك شعثاً غبراً يبكون عليه إلى يوم القيامة.(7)
و فى رواية اُخرى: قد وكّل الله بالحسين [سبعين](8)ألف ملك شعثاً غبراً يصلّون عليه كلّ يوم، و يدعون لمن زاره، و رئيسهم ملك يقال له منصور، فلا يزوره زائر إلاّ استقبلوه، و لا يودّعه مودّع إلا ودّعوه، و لٰا يمرض إلا عادوه، و لٰا يموت إلّا صلّوا عليه و على جنازته و استغفروا له بعد موته.(9)
1) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
2) . في «ب»: الحسين بن على عليهما السلام.
3) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
4) -
5) - 4 و. كلمة «عليه السلام» ليست في «ب».
6) . في «ب»: قبره.
7) . كامل الزيارات، ابن قولويه، ص 224 مع نقصان عبارة آخر الحديث (و الذى نفسي بيده...)؛ ثواب الاعمال، الشيخ الصدوق ص 96 مع نقصان عبارة آخر الحديث (و الذى نفسي بيده...)؛ مستدرك الوسائل، النوري، ج 10، ص 255 مع تفاوت بعض الكلمات؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 144 مع التفاوت في بعض العبارات؛ مزار المشهدى ص 337 مع النقصان المذكور؛ و مصادر أُخر.
8) . في النسختين: سبعون.
9) . الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 144 مع تفاوت الكلمات؛ مستدرك الوسائل، النوري، ج 10، ص 255 مع تفاوت يسير.
عن منصور بن شهريار الديلمي الجسروني بهمذان في محلة رأس القنطرة فى مسجده يوم السّبت رابع محرم سنة(1)...(2)
(3و4) . في «ب»: الفطر.
عن أبيه، عن جماعة من الصادقين يرفعون الحديث إلى ابن عباس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال:إنّما رفع الله القطر(3) عن بني إسرائيل بسوء رأيهم في أنبيائهم، و إن الله يرفع القطر(4) عن هذه الاُمّة ببغضهم لعلي بن أبي طالب صلوات الله عليه و سلامه(3).(4)
عن محمد بن أحمد البسطامي بدقوق فى شهر صفر في سنة(5)...(6)و كنا متوجهين إلى إربل، عن محمد بن محمود السيبانى(7)
(10و11) . في النسختين: أبو.
ببلخ، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد الصفار، عن أبي الحسن علي بن عمر بن عبد الرحيم بن عمر بن التهمي(8)البحراني قال: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى بن عبد الغفار، عن1) . كلمة «سنة» ليست في «أ».
2) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
3) . في «ب»: صلوات الله و سلامه عليه.
4) . مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 16؛ الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 146 مع تفاوت يسير؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 144 مع تفاوت يسير.
5) . كلمة «في سنة» ليست في «أ».
6) . خلت النسختان عن تاريخ السنة.
7) . في «ب»: السيباوني.
8) . في «ب»: عبد الرحيم بن عمران التهمي.
مندل بن علي، عن الكلبي، عن أبي صالح(1)، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنّه قال:
كنّا عند النبي صلى الله عليه و آله إذ جاء رجل أعرابي، فوقف علينا و نحن جماعة فسلّم فرددنا عليه، السلامَ، فقال: أيّكم محمد رسول الله؟ فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه و آله(2)بيده الكريمة أن أنا، ثمّ قال له: أنا رسول الله(3)اجلس يا اعرابي. فجلس و قال: يا محمّد آمنت بك و لم أرك، و صدّقتك قبل أن ألقاك، غير أنّه بلغني عنك أمر(4).
فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم(5)، و أي شيء بلغك عنّي؟
قال: دعوتنا إلى شهادة أن لا إله إلا الله و [أنّك] محمد رسول الله(6)فأجبناك، ثمّ دعوتنا إلى الصّلاة و الصيام فأجبناك، و دعوتنا إلى الزكاة و الحج و الجهاد، فأجبناك، ثمّ لم ترض عنّا حتى دعوتنا إلى موالاة علي بن أبي طالب و محبته، أ فأنت افترضت هذا علينا من الأرض أم الله افترضه علينا من السماء؟
فقال رسول الله(7)صلى الله عليه و آله و سلم: بل الله افترضه على أهل السموات و أهل(8)الارض.
فقال(9)الأعرابى: الرضا بما أمر الله و أمرت يا رسول الله، و هو الحق.
فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم(10): يا أعرابي، أعطيت في عليّ خمس خصال، الواحدة منهنّ
1) . في «ب»: أبي صانح.
2) . عبارة «صلى الله عليه و آله» ليست في «أ».
3) . زاد في «ب»: صلى الله عليه و آله.
4) . في النسختين: أمراً.
5) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
6) . في «أ»: لا اله الاّ الله محمد رسول الله؛ و في «ب»: لا اله الاّ الله و محمد رسول الله.
7) . في «ب»: فقال النبى.
8) . كلمة «أهل» زيادة عن «ب».
9) . في «ب»: قال.
10) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
خير من الدنيا و ما فيها، أ لا أُنبّئك بها يا أعرابى.
قال: بلى يا رسول الله.
فقال: الأولى(1)كنت يوم بدر [جالساً](2)و قد انقضت عنّا الغزاة، فهبط جبرائيل(3)عليه السلام فقال: إنّ الله يقرئك السلام، و يقول لك: آليت على نفسي بنفسي، و أقسمت عليَّ بي إنّي لا أُلهم حبّ عليّ إلا من أحببته، و لا يبغض [عليّاً](4)إلا من ابغضته أنا.
أ لا أنبئك يا أعرابي بالثانية؟
قال: بلى يا رسول الله.
قال: كنت يوم أحد جالساً و قد فرغت من جهاز عمي حمزة إذا أنا بجبرئيل عليه السلام و(5)قد هبط عليَّ فقال: يا محمّد، إنّ الله يقرئك السلام و يقول لك قد افترضت الحج و وضعته عن(6)المقلّ، و افترضت الزكاة و وضعتها عن(7)المعدم، و افترضت حبّ على عليه السلام(8)على أهل السّموات و الأرضين فلم أعط فيه رخصة.
يا أعرابي، أ لا أنُبئك بالثالثة؟
فقال: بلىٰ يا رسول الله صلى الله عليك.
قال: ما خلق الله [شيئاً](9)إلا و قد جعل له سيّداً، فالنسر سيّد الطيور، و الثور سيّد
البهائم، و الأسد سيّد السباع، و الجمع سيّد الايام، و رمضان سيّد الشهور، و ليلة القدر سيّدة الليالى، و إسرافيل سيّد الملائكة، و آدم سيّد البشر، و أنا سيّد الأنبياء(1)و علي سيّد الأوصياء.
يا أعرابي أ لا أنبئك بالرابعة؟
قال: بلىٰ يا رسول الله.
قال صلى الله عليه و آله(2): حبّ عليّ شجرة أصلها في الجنة و أغصانها في الدنيا، فمن تعلق بغصن من أغصانها أوردته الجنة. و بغض عليّ شجرة أصلها في النّار و أغصانها في الدنيا، فمن تعلّق بغصن من أغصانها أوردته النّار.
يا أعرابي أ لا أنبئك بالخامسة؟
قال: بلى يا رسول الله.
قال: إذا كان يوم القيامة ينصب لي منبر عن يمين العرش، ثمّ ينصب لإبراهيم عليه السلام(3)منبر(4)بحذاء منبري عن شمال العرش، ثمّ يؤتى بكرسيّ الكرامة فينصب بينهما. فأنا على منبري و إبراهيم على منبره و علي عليه السلام(5)على كرسي الكرامة، فما رأت عيناي أحسن من حبيب بين خليلين.
يا أعرابي، حبّ عليّ حسنة.
فقال الأعرابي: سمعنا و أطعنا يا رسول الله.(6)
1) . في «ب»: و إسرافيل سيّد الملائكة و أنا سيّد البشر و الأنبياء.
2) . عبارة «صلى الله عليه و آله» ليست في «أ».
3) . عبارة «عليه السلام» ليست في «أ».
4) . في النسختين: منبرا.
5) . عبارة «عليه السلام» ليست في «أ».
6) . الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 147 مع تفاوت في بعض العبارات و الكلمات؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 144 مع تفاوت في بعض العبارات و الكلمات؛ مدينة المعاجز، البحراني، ج 2، ص 363 مع تفاوت في بعض العبارات و الكلمات؛
عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن النصيرى الأصفهاني بأصفهان في جامع الكرجى بما ورد يوم الثلاثاء سابع عشر رجب فى سنة(1)...(2)
(3و4) . في النسختين: أبو.
عن أبي الحسن علي بن أحمد الفقيه، عن أبي سعيد محمّد بن أحمد بن الحسين النيسابوري، عن أبي المعالي إسماعيل بن محمد بن الحسن العلوي الحسني(3)، عن [أبي](4)عبد الله محمد بن عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق، عن محمّد بن مهدي الإربلي، عن شعبة قال: سمعت سيّد الهاشميين زيد بن علي أنّه قال:جاء رجل من أهل البصرة إلى سيد العابدين عليّ بن الحسين عليه السلام(5)و قال له: إنّ جدّك علي بن أبى طالب(6)قتل المؤمنين، فهملت عينا علي بن الحسين عليهما السلام(7)دموعاً حتى ملأ كفيه، ثمّ ضرب به الحصى، و الله لقد رأيته يبلّ القضبان الأربعة على الحصى من دموع علي بن الحسين عليهما السلام.
ثمّ قال: يا أهل البصرة، لا و الله ما قتل عليّ(8)مسلماً و لا قتل عليّ مؤمناً(9)و مٰا
أسلم القوم و لكن استسلموا و كتموا الكفر و أظهروا الإيمان و الإسلام، فلمّا وجدوا على الكفر أعواناً أظهروه، و قد علمت صاحبة الخدر(1)و المستحفظون من آل محمّد أنّ أصحاب الجمل و أصحاب صفّين لعنوا عليّاً عليه السلام.(2)
و سمعت أبي سيّد الشهداء عليه السلام أنّه قال: جاءت امرأة منقبة و أمير المؤمنين عليه السلام(3)على المنبر و قد قتل لها أباها و أخاها و قالت: هذا قاتل الأحبّة. فنظر اليها(4)علي(5)عليه السلام و قال: يا سلفع يا جرية يا ندية يا مذكرة التي لا تحيض كما تحيض النساء التي على هنها شيء يبين مدلّى.
قال: فمضت و تبعها عمر بن الحارث فقال لها: يا أيتها الامرأة ما يزال عليّ يسمعنا(6)العجائب و ما ندري حقّها من باطلها، و هذه داري فادخلي فإنّ لي فيها أمُهٰات أولادي حتّى [ينظرن](7)اليك أحقّ(8)أم باطل، و أهب لك [شيئاً](9).
فدخلت فأمر أمّهات اولاده(10)فنظرن(11)إليهٰا فإذا على ركبها(12)شيء مدلّى، فقالت: يا ويلهٰا لقد اطّلع منّي علي بن أبي طالب على شيء لم يطّلع عليه لا أُمّي
1) . في «أ»: علّمت صاحبه الحذر.
2) . عبارة الحديث الشريف في كتاب الروضة في المعجزات و الفضائل هكذا: أصحاب صفّين كفروا على لسان النبي صلى الله عليه و آله و سلم و قد خاب من افترىٰ.
3) . كلمة «عليه السلام» ليست في «أ».
4) . «اليها» زيادة عن «ب».
5) . في «ب»: عليّا.
6) . في «ب»: سمعنا منك.
7) . في النسختين: ينظرون.
8) . في «ب»: حقّاً.
9) . في النسختين: شىء.
10) . في «ب»: اولادها.
11) . في «أ»: فنظروا.
12) . في «أ»: ركنها.
أخبر إسماعيل بن أبي منصور الطوسي بمدينة الري في الحادي عشر من رمضان المبارك من سنة(3)...(4)قال أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد النيسابورى(5)القاضي أبو المظفر، [عن] هشام بن إبراهيم بن محمد، [عن] الحسن بن أحمد الواسطي، [عن] عبد الله بن محمد بن عثمان الحافظ، [عن] علي بن محمد بن الحسن، [عن] أحمد بن هاشم، [عن] محمد بن عبد الملك، عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال:(6)
كنّا جلوساً(7)عند النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم(8)إذ ورد أعرابي شعث(9)الحال رثّ(10)الأطمار(11)و أثر الفقر لائح بين عينيه، فدخل المسجد و سلم و جعل ينشد و(12)يقول:
أتيتك و العذراء تبكي برنّة(13)*** و قد ذهلت(14)امّ الصبىّ عن الطفل
1) . في «أ»: و وهب.
2) . الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 146 مع تفاوت العبارات.
3) . «المبارك من سنة» زيادة عن «ب».
4) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
5) . في «ب»: النيشابورى.
6) . في «أ»: قالوا.
7) . في «أ»: جلوس.
8) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
9) . في «أ»: أشعث.
10) . في حاشية «أ»: «الرثّ\الشىء البالي».
11) . في حاشية «أ»: «الطمار\الكساء البالي من غير صوف».
12) . كلمة «ينشدو» ليست في «أ».
13) . في حاشية «أ»: «الرنّة: الصوت».
14) . في «أ»: ذهبت.
و اخت و بنتان و أم كبيرة *** و قد كدت من فقري أخالط في عقلي
و قد مسّنى عُرىً وضرّ و فاقة *** و ليس لنا ما إن يُمرّ(1)و لا يُحْلى
و ما المنتهى إلا إليك مفرّنا(2)*** و أين مفرّ الخلق إلا إلى الرسل
قال: فلمّا سمع النبي صلى الله عليه و آله و سلم(3)شعر الأعرابى بكى، ثم قال: معاشر الناس إن الله تعالى(4)ساق إليكم ثواباً وقاد إليكم أجراً عظيماً، و الجزاء من الله غرفة في الجنة تضاهي غرف إبراهيم الخليل، فمن فيكم [يواسي](5)هذا الفقير بشيء من الدنيا و كان علي عليه السلام في ناحية من المسجد يصلي ركعتين(6)يتطوّع بهما و كان يصلّيهما دائماً، فأومأ إلى الأعرابي ادن منّي، فدنا إليه، فدفع إليه الخاتم خاتمه الشريف و هو في الصلاة.
فجعل الأعرابي ينشدو(7)يقول:
أنا عبد لآل ياسين *** و آل طه و الطواسين
هم خمسة في الأنام كلّهم *** لأنّهم في الورى ميامين
قال فغشى النبيّ صلى الله عليه و آله(8)الوحي و نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله و سلم(9)و قال: السلام عليك يا محمد، العلي الأعلى يقرئك السلام و يقول لك: اقرأ.
قال: و ما أقرأ.
قال: «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ»(1).
فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: معاشر الناس(2)، من منكم اليوم عمل خيراً؟
فقالوا: يا رسول الله، ما منهم من عمل خيراً إلا أخوك و ابن عمّك و زوج ابنتك علي بن أبى طالب عليه السلام، فإنّه تصدّق بخاتمه على الأعرابي.
فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: وجبت الغرفة و الله لعلي ابن عمّي عليه السلام، و قرأ عليهم الآية فتصدّق الناس في ذلك اليوم(3)على الأعرابي بأربعمائة خاتم.
فولّى الأعرابي و هو يقول:
أنا عبد لخمسة نزلت فيهم السور *** آل طه و هل أتى فاقرءوا و اعرفوا الخبر
و الطواسين بعدها و الحواميم و الزمر *** أنا عبد لهؤلاء عدوّ لمن(4)كفر(5)
حدّثنا محمود بن عبد اللطيف يوم السبت ثاني عشر شهر رجب سنة(6)...(7)بأصفهان في مدرسة النظامية قال: أخبرنا عبد الخليل بن محمد عبد الواحد قال:
قال الشيخ إسماعيل بن محمد أبو الحسن بن محمد بن داود الحسيني: [حدّثنا]
محمد بن عبد الله الرازي، عن عاصم بن هلال، عن(1)محمد بن [سيرين](2)، عن أبي هريرة قال:
مرّ علي بن أبي طالب عليه السلام بنفر من قريش في المسجد فتغامزوا عليه، فدخل على(3)رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم(4)و شكاهم إليه، فخرج النبيّ صلى الله عليه و آله غضبان فقال:(5)يا أيها الناسُ، ما لكم إذا ذكر إبراهيم و آل إبراهيم أشرقت وجوهكم و طابت نفوسكم؟! و إذا ذكر محمد و آل محمد قست قلوبكم و غشيت وجوهكم؟! و الذي نفسى بيده لو عمل أحدكم عمل سبعين نبيّاً من أعمال البرّ ما دخل الجنة حتّى يحبّ هذا و ولده.
و أشار إلى علي عليه السلام.(6)
ثمّ قال: إنّ لله تعالى(7)حقّ لا يعلمه إلا الله و أنا و علي و إن لي حقّ لا يعلمه إلا الله و علي،(8)و إن لعليّ حقّ لا يعلمه إلا الله و أنا.
عن محمد بن علي بن أحمد التبريزى بساوة قال: [حدّثني] عبد الله بن نصر بن محمد بن خميس الموصلي أبو بكر في العشر الأخير من ربيع الأول سنة(9)...(10)
1) . في «أ»: بن.
2) . في «أ»: شرين؛ و في «ب»: شيرين.
3) . في «ب»: إلى.
4) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
5) . في «ب»: فقال غضبان.
6) . المسترشد، محمد بن جرير الطبري، ص 616 مع تفاوت بعض الكلمات و العبارات؛ بشارة المصطفى، محمد بن علي الطبري، ص 81 مع تفاوت بعض الكلمات و العبارات.
7) . كلمة «تعالى» ليست في «أ».
8) . في «أ»: عليّا.
9) . كلمة «سنة» زيادة عن «ب».)
10) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
بمدينة السلام بجانبها الأيسر(1)مسجد الرباط، [عن] أحمد بن الحسين العطار عن(2)أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي قال: [حدّثني] علي بن إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب، عن العلا بن رزين، عن المفضل بن يسار، عن محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي عليهم السلام قال:
إنّه لمّا رجع أمير المؤمنين علي عليه السلام من قتال أهل النهروان و لم تكن يومئذٍ بنيت بغداد، فلمّا وافى ناحية [براثا(3)](4)صلى بالناس الظهر و رحلوا و دخلوا إلى أوائل أرض بابل و قد وجبت صلاة العصر، فصاح المسلمون: يا أمير المؤمنين هذا وقت العصر قد دخل. فقال أمير المؤمنين: هذه أرض مخسوف بها قد خسف الله بها ثلاث مرات، و عليه تمام الرابعة، و لا يحلّ لنبي و لا وصي نبي أن يصلّي فيها، فمن أراد منكم أن يصلّي [فليصلّ](5).
فقال المنافقون: إذا كان لا يصلّي فنحن لا نصلّي.
قال [جويرية](6)بن مسهر العبدي: فتبعته في مائة فارس و قلت: و الله لا أُصلّي حتى يصلّي و لأقلدنه صلاتي اليوم، قال: [فسار](7)أمير المؤمنين إلى أن قطع أرض بابل فتدلّت الشمس للغروب ثمّ غابت و احمر الأفق، قال: [فأدنيت](8)إليه الأداوة
1) . في «أ»: السر.
2) . كلمة «عن» ليست في «أ».
3) . سقط من نسخة «ب» من هنا إلى نصف حديث الثامن و العشرون، كما كتب كاتب في حاشية النسخة، و لفظه: «من هنا سقط نصف هذا الحديث إلى نصف حديث الثامن و العشرون فالساقط تقريبا عشر أحاديث و نصف».
4) . في «أ»: برشانا؛ و في «ب»: برثانا.
5) . في «أ»: «فيصلى» و «ب» ناقصة من الحديث 18 إلى الحديث 28.
6) . في «أ»: «جويرثة» و «ب» ناقصة هنا.
7) . في «أ»: «فسافر» و «ب» ناقصة هنا.
8) . في «أ»: «فدنوت» و «ب» ناقصة هنا.
فتوضّأ ثمّ قال: أذّن يا [جويرية](1). فقلت: يا أمير المؤمنين وجبت العشاء بعد.
فقال عليه السلام: أذّن يا ويلك العصر. و قد غربت الشمس و لكن عليّ الطاعة فأذّنت للعصر، فقال لي: أقم الصلاة، ففعلت، و أنا في الإقامة إذ تحركت شفتاه بكلام كأنّه منطق الخطاطيف لم يفهم، فرجعت الشمس بصرير عظيم حتى وقفت في مركزها من العصر، فقام عليه السلام فكبّر و صلى و صليت خلفه فلمّا فرغ من صلاته وقعت كأنّها سراج في طشت و غابت الشمس و اشتبكت النجوم.
فالتفت إلىّ أمير المؤمنين و قال لي أذّن الآن العشاء يا ضعيف اليقين(2).
و فى رواية اخرى: إنّ الشمس انقضّت كما ينقضّ الكوكب.
و روي أنّ الشمس ردّت عليه في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله بمكة، و قد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم موعوكاً فموضع رأسه في حجر علي و حضر وقت صلاة العصر فلم يبرح من مكانه حتى استيقظ النبي، فقال صلى الله عليه و آله و سلم: اللّهمّ إنّ عليّاً كان في طاعتك فردّ علينا الشمس حتى أصلّي أنا و علي العصر. فردّها الله عليهما بيضاء نقية حتّى صلّى النبي و علي عليهما الصلاة و السلام ثمّ غربت(3).
و ذكر هذا الحديث و الخبر بعينه الإمام محمد بن إدريس الشافعي في كتاب البيان في الإيمان قال: العلكي، عن الحرماني، عن شيخ بني تميم أنّه قال: لمّا رجع أمير المؤمنين عليه السلام من قتال أهل النهروان كان كذلك.
1) . في «أ»: «حويرثة» و «ب» ناقصة هنا.
2) . بصائر الدرجات، الصفار القمي، ص 237 مع تفاوت العبارات؛ ينابيع المودة ذوي القربى، القندوزي، ج 1، ص 419 مع تفاوت بعض الكلمات؛ من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 203 مع تفاوت العبارات؛ الهداية الكبرى، الخصيبي، ص 122 مع تفاوت العبارات؛ عيون المعجزات، حسين بن عبد الوهاب، ص 5 مع تفاوت بعض الكلمات؛ و مصادر أُخر.
3) . عيون المعجزات، حسين بن عبد الوهاب، ص 2 مع تفاوت يسير؛
حدّثنا محمد بن الحسن المسوي بكاشان...(1)[حدّثنا] أبو عبد الله الحسن بن علي بن أحمد الجوهري و الهروي القاضى شرف الأئمة أبو طالب بن يحيى النيشابوري، [عن] الحسين بن محمد بن جمعة، [حدّثنا] [أبو المفضل](2)محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني الكوفي [حدّثنا] الحافظ أبو عبد الله الحسين بن علي البزوري، قال أبو عبد الله علي بن محمد [عن] الإمام الحسن العسكري، عن آبائه عن الحسين عليه السلام قال:
اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه و آله و سلم ليلة في عام فتح مكة فقالوا: يا رسول الله من شأن الانبياء إذا استقام أمرهم أن يدلوا على وصي يقوم بأمره من بعده.
فقال النبي: إنّ الله قد [وعدني](3)أن يبيّن في هذه الليلة الوصي الذي من بعدي و الخليفة الذي يقوم بأمري بآية تنزل من السماء.
فلمّا فرغ النّاس من صلاة العشاء الأخيرة من تلك الليلة و دخل الناس البيوت، و كانت ليلة مظلمة مغتمّة لا قمر فيها، فإذا بنجم قد نزل من السماء بدويّ عظيم و شعاع هائل حتى وقف على ذروة حجرة علي بن أبي طالب عليه السلام و صار للحجرة كالغطاء، و [أُضيأت](4)بشعاعه الدور، و فرح الناس(5)و جاءوا يهرعون إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و هم يقولون: إنّ الآية التي قلت لنا عنها قد نزلت و هو نجم عظيم قد نزل على ذروة حجرة علي بن أبي طالب عليه السلام.
فقال لهم النبي صلى الله عليه و آله و سلم: هو الإمام و الوصي من بعدي القائم بأمري، فأطيعوه و لا تخالفوه.
فخرجوا من عنده فقال واحد منهم من المنافقين: ما يقول في علي ابن عمّه إلّا بالهوىٰ، و قد ركبته الغواية فيه حتّى لو تمكّن أن يجعله نبيّاً لفعل.
فأنزل الله تعالى: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ * وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ * مٰا ضَلَّ صٰاحِبُكُمْ وَ مٰا غَوىٰ * وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ * إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ»(1).(2)
حدّثنا القاضي محمد بن الحسن، قال أبو يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، [حدّثنا] أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الغضائري، [عن] الربيع ابن الخراج الأعمش، عن أبي وائل [عن] عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:
لمّا خلق الله آدم نفخ فيه من روحه فعطس آدم فقال: الحمد لله، فأوحى إلى آدم: حمدتني(3)يا عبدي، و عزتي و جلالي لو لا عبداي اللذان أُريد أن أخلقهما ما خلقتك في دار الدنيا.
قال: إلهي فيكونان مني؟
قال: نعم، يا آدم ارفع رأسك فانظر، فرفع رأسه فإذا مكتوب على العرش: لا إله إلا الله، محمد رسول الله نبي الرحمة، علي ولي الله مقيم الحجة لله على عباده، من عرف حقّ عليّ زكى و طاب، و من أنكر حقّه كفر و خاب، أقسمت بعزّتي أنّي أُدخل النار من عصاه و إن أطاعنى. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(4)
1) . سورة النجم 1-4.
2) . الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 65 مع تفاوت في بعض الكلمات؛
3) . في حاشية «أ»: «فأوحى اليه حمدتنى، خ ل».
4) . مائة منقبة، محمد بن أحمد بن شاذان القمي، ص 83 مع تفاوت يسير؛ المناقب، الخوارزمي، ū ص 318 مع تفاوت يسير؛ الجواهر السنية، الحر العاملي ص 22 مع تفاوت يسير؛ و مصادر أُخر.
أخبرنا إبراهيم الخزرجي فى يوم السبت في ذي الحجة...(1)سليمان بن علي أبو أحمد التنوخي [عن](2)مسيب، عن صعصعة بن صوحان العبدي قال:
أمطرت الدنيا مطراً عظيماً فخرج النبي صلى الله عليه و آله و سلم [آخذاً](3)بيد أبي بكر، فبلغ ذلك [علياً](4)عليه السلام فجاء مسرعاً حتّى لحق بهما، فلمّا رآه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أخذ بيد علي و قال: مرحباً و أهلا بالقريب الحبيب. ثمّ تلا هذه الآية: «وَ هُدُوا إِلىٰ صِرٰاطِ اَلْحَمِيدِ»(5)يا علي أنت الصراط الحميد. ثمّ رفع رأسه إلى السماء فإذا هو بغمامة بيضاء تهوي من السماء إلى الأرض و فيها ماء أشدّ بياضاً من اللبن و أحلى من العسل و أطيب من رائحة المسك، فمصّها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتّى روي، ثمّ ناولها لعليّ عليه السلام فمصّها حتّى روي. ثم قال: يا أبا بكر لو أنّه [لا](6)يشرب منها إلا نبي أو وصيّ نبيّ، لأسقيتك منها و لكن حرام على غيرنا حلال لنا.(7)
أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن أبي البقاء الكندي القاضي، [حدّثنا] سفنديار بن رستم، [حدّثنا] [ابو الرجا](8)بندار بن محمد بن أحمد، [عن] الحسين
1) . «أ» خالية عن تاريخ السنة؛ و «ب» ناقصة من الحديث 18 إلى الحديث 28.
2) . في «أ»: «بن»؛ و «ب» ناقصة هنا.
3) . في «أ»: «اخذ»؛ و «ب» ناقصة هنا.
4) . في «أ»: «على»؛ و «ب» ناقصة هنا.
5) . سورة الحج: 24.
6) . في «أ»: «لو» و «ب» ناقصة هنا.
7) . الروضة في الفضائل و المعجزات، ص 55 مع تفاوت بعض الكلمات و العبارات.
8) . في «أ»: «ابو الرخا» و «ب» ناقصة هنا.
بن علي بن شهلان، [عن] عبد الله بن محمد بن جعفر، [عن] محمد بن الحسن، [عن] سليمان بن مهران، عن إبراهيم بن علقمة بن عبد الرحمن بن عوف قال:
قال رسول الله صلى الله عليه و آله:
لما أُسري بي إلى السماء أمر الله بعرض الجنة و النار و ألوان عذابها، فلمّا رجعت قال لي جبرائيل: هل قرأت يا رسول الله ما كان مكتوباً على أبواب الجنة و على ابواب النار؟
فقلت: لا يا جبرائيل.
قال: إنّ للجنة ثمانية أبواب، على كلّ باب منها أربع كلمات، كلّ كلمة خير من الدنيا و ما فيها لمن يعلمها و يستعملها، و إن للنار سبعة أبواب على كلّ باب ثلاث كلمات كلّ كلمة خير من الدنيا و ما فيها لمن يعلمها و يعرفها.
فقلت: يا أخي جبرائيل ارجع معي لأقرأ الكلمات.
قال: فرجع معي جبرائيل فقرأنا أبواب الجنة، فإذا على باب الجنة الأول منها:
لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، علي ولي الله، لكل شيءٍ حلية و حلية العيش أربع خصال: القناعة، و نبذ(1)الحق، و ترك الحسد، و مجالسة أهل الخير.
و على الباب الثاني: لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، علي ولي الله لكل شي حلية و حلية السرور في الآخرة أربع خصال: مسح رأس اليتيم، و التعطف على الأرامل، و السعي في حوائج المسلمين، و تفقد الفقراء و المساكين.
و على الباب الثالث: لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، علي ولي الله، لكل شيء حلية و حلية الصحة في الدنيا أربع خصال: قلّة الكلام، و قلة المنام، و قلة المشي، و قلة الطعام.
و على الباب الرابع مكتوب: لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، علي وليّ الله، من
1) . في حاشية «أ»: «نبذ\جعله نصب عينيه».
كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليكرم جاره، و يكرم ضيفه، و يكرم والديه، و ليقل خيراً أو يسكت.
و على الباب الخامس مكتوب: لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله، علي ولي الله، من أراد أن لا يُذَلّ فلا يُذِلّ أحداً، و من أراد أن لٰا يشتم فلا يشتِم أحداً، و من أراد أن لا يُظْلَم فلا يظلِم أحداً، و من أراد أن يستمسك بالعروة الوثقى في الدنيا فليستمسك بقول لا إله إلا الله محمّد رسول الله علي ولي الله.
و على الباب السادس مكتوب: لا إله إلا الله، محمّد رسول الله علي ولي الله، من أراد أن يكون قبره واسعاً فسيحاً فليبن المساجد، و من أراد أن [لا تأكله](1)الديدان تحت الأرض فليسكن المساجد، و من أحبّ أن يبقى طريّاً تحت الأرض و لا يبلى جسده فليشتر بسط المساجد.
و على الباب السابع مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، بياض القلب في أربع خصال: عيادة المرضى، و اتباع الجنائز و شرى الأكفان، و الصدقة.
و على الباب الثامن مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، من أراد الدخول من هذه الأبواب الثمانية فليتمسك بأربع خصال: بالسخاء، و الصدقة، و المعروف، و حسن الخلق.
ثمّ جئنا إلى أبواب جهنّم فإذا على الباب الأول مكتوب ثلاث كلمات: من رجا الله سعد، و من خاف الله أمن، و الهالك المغرور من رجا سوى الله تعالى و خاف غيره عطب.
و على الباب الثاني مكتوب ثلاث كلمات: من أراد أن لا يكون جائعاً يوم القيامة فليطعم البطون الجائعة في الدنيا، و من أحبّ أن لا يكون عرياناً في القيامة
1) . في «أ»: «لا يأكله» و «ب» ناقصة هنا.
فليكس الجلود العارية في الدنيا، و من أراد أن لا يكون عطشاناً في القيامة فليسق العطاش في الدنيا.
و على الباب الثالث مكتوب ثلاث كلمات: لعن الله الباخلين، لعن الله الظالمين، لعن الله الكاذبين.
و على الباب الرابع مكتوب: أذّل الله من أهان الإسلام، أذل الله من آذى بيت رسول الله، لعن الله من أعان الظالمين على ظلم المخلوقين.
و على الباب الخامس مكتوب: لا تتبع الهوى فإنّ الهوى مجانب الإيمان، و لا تكثر منطقك فيما لا يعنيك أمره فتسقط من رحمة الله تعالى، و لا تكون عوناً للظالمين فتبتلى.
و على الباب السادس مكتوب: أنا حرام على المتهجّدين، أنا حرام على المتصدّقين، أنا حرام على الصائمين.
و على الباب السابع مكتوب: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، [وبخّوا](1)أنفسكم قبل أن [توبخوا](2)، و ادعوا الله قبل أن تردّوا عليه و لا تقدروا على ذلك و السلام. رحم الله من عمل بما سمعه.(3)
أخبرنا علي بن الحسين: قال مسعود بن محمد المغزلي ببخارا: [قال] أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله الحافظ: قال أبو علي الحسن بن أحمد بن حنبل، [عن] إسماعيل بن موسى الفزارى تلميذ ابن سليمان، عن أبى الحجاف، عن
1) . في «أ»: «ناجوا» و «ب» ناقصة هنا؛ و ما أثبتناه من كتاب الاربعين للماحوزى.
2) . في «أ»: «تنجوا» و «ب» ناقصة هنا؛ و ما أثبتناه من كتاب الاربعين للماحوزى.
3) . الاربعين، الشيخ الماحوزي، ص 360 مع تفاوت بعض الكلمات نقلاً من كتاب «فرائد السمطين» للحموي و هو ينقل من كتاب «فضائل الخلفاء الاربعة» للحافظ أبو نعيم الاصفهاني.
عطية، عن أبى سعيد الخدرى قال(1)
[الباب 90، فيما نذكره عن العالم محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس... و هو الحديث السادس و العشرون ننقله بألفاظه:
قال: أخبرنا الشيخ الامام العالم جمال الدين على بن الحسين الطوسي قال: أخبرنا الشيخ الامام تاج الدين مسعود بن محمد الغزنوى ببخارا قال: حدّثنا الشيخ أبو علي الحسن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ قال: حدّثنا الطبراني قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدّثنا إسماعيل بن موسى الفزارى قال: حدّثنا تليد [تلميذ] بن سليمان، عن أبى الجحّاف، عن عطية، عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال:] اليقين، ص 260، باب 90
:كان النبيّ صلى الله عليه و آله ذات يوم جالساً بالأبطح، و عنده جماعة من أصحابه، و هو مقبل عليهم بالحديث، إذ نظر إلى زوبعة(2)قد ارتفعت فأثارت غباراً، و ما زالت تدنو و الغبار يعلو إلى أن وقفت بحذاء رسول الله صلى الله عليه و آله، و إذا فيها شخص فلمّا قَرُب من النبيّ صلى الله عليه و آله قال: يا رسول الله أنا وافد قومي اليك، و قد استجرنا بك يا رسول الله فأجرنا، و ابعث معي من قبلك من يشرف على قومنا فإنّ بعضهم قد بغى على بعض، ليحكم بيننا و بينهم بحكم الله تعالىٰ في كتابه، و خذ عليَّ العهود و المواثيق المؤكّدة أني أردّه إليك [سالماً](3)في غداة غد إلا أن تحدث عليّ حادثة من عند الله تعالى.
فقال النبي صلى الله عليه و آله: و من قومك؟
فقال: أنا عرفطة بن مشمراخ أحد بني كادح من الجنّ، إنّي أنا و جماعة من أهلي كنّا نسترق السمع، فلمّا منعنا من ذلك منذ(4)بعثك الله نبيّاً آمنّا بك و صدقناك، و قد خالفنا بعض القوم و أقاموا على ما كانوا عليه، فوقع بيننا و بينهم خلاف وهم
أكثر منّا عدداً و قوة، و قد غلبونا على الماء و المرعىٰ و أضروا بنا، فابعث معي من يحكم بيننا و بينهم بالحق.
فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: اكشف عن وجهك حتى يروك على هيئتك التى أنت عليها فكشف لنا عن صورته فنظرنا إلى شخص عليه شعر كثير(1)و رأسه طويل صغير الحدقتين عيناه بالطول صغير الخدين أسنانه كأسنان السباع، فجزعنا منه.
ثمّ إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أخذ عليه العهود و المواثيق على أن يردّ عليه في غد من يبعث معه.
فلمّا فرغ من ذلك التفت إلى أبي بكر و قال له: سر مع عرفطة و أشرف على قومه و انظر ما هم عليه و احكم بينهم بالحق.
فقال: يا رسول الله و أين هم؟
قال: تحت الأرض.
قال أبو بكر: و كيف أُطيق النزول في الأرض، و كيف أحكم بينهم و لا أحسن كلامهم؟
فالتفت إلى عمر فأجاب كما أجاب أبو بكر.
و قال لفلان و فلان لم يردّوا جواباً.
فاستدعى بخوّاض الغمرات و كاشف الكربات علي بن أبي طالب عليه السلام و قال له:
يا علي سر مع أخينا عرفطة. فتقلّد بسيفه.
قال أبو سعيد الخدري و سلمان الفارسي(2): نحن لم نزل نتبعهما إلى أن صارا إلى الوادي فلمّا توسط الوادي نظر عليّ إلينا و قال: قد شكر الله سعيكما فارجعا.
فوقفنا ننظر إليهما فانشقت الأرض و دخلا فيها، و عادت الأرض إلى ما كانت
عليه، فرجعنا و قد تداخلنا من الحسرة و الندامة ما الله أعلم به، كلّ ذلك إشفاقاً على عليّ عليه السلام.
فأصبح النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فصلّى بالناس الصبح ثمّ جلس على الصفا و حف به أصحابه، و تأخر علي عليه السلام و ارتفع النهار فأكثر الناس الكلام في علي عليه السلام إلى أن زالت الشمس. و قال المنافقون: إنّ الجني احتال على النبي صلى الله عليه و آله و سلم و قد استرحنا من أبي تراب و ذهب عنّا افتخاره علينا بابن عمّه، و [أكثروا](1)الكلام و أيسوا من أمير المؤمنين عليه السلام إلى أن صلّى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم صلاة الظهر و عاد إلى مكانه، ثمّ جلس على الصفا و افتكر في علي عليه السلام لما ظهرت شماتة الأعداء و المنافقين، و كادت الشمس أن تغرب و أيقن القوم أنّه هلك.
فبينما هم كذلك و إذا قد انشق الصفا و طلع منه علي عليه السلام و سيفه بيده يقطر دماً و معه عرفطة، فقام النبي صلى الله عليه و آله و سلم و ضمه إليه و قبل ما بين عينيه، و قال له: ما الذي حبسك عني إلى هذا الوقت؟
فقال: حبيبى صرت إلى خلق كثير لٰا يحصيهم إلا الله و هم قد بغوا على عرفطة و قومه الموافقين معه، فدعوتهم إلى الإيمان بالله و الإقرار بنبوّتك و رسالتك فأبوا، فدعوتهم إلى أداء الجزية فأبوا، و سألتهم أن يصالحوا عرفطة و قومه فيكون بعض الماء و المرعى لعرفطة و لقومه فأبوا، فوضعت سيفي فيهم حتّى قتلت منهم ثمانين ألفاً، فلمّا نظروا إلى ما حلّ بهم طلبوا الأمان و الصلح ثمّ آمنوا و صاروا إخواناً و زال الخلاف من بينهم، و ما زِلت معهم إلىٰ الساعة.(2)
فقال عرفطة: جزاك الله و عليا عنّا خيراً يا رسول الله. ثمّ انصرف إلى عشيرته و أهله.
أخبرنا عبد الواحد بأصفهان في منتصف شهر رجب...(1)حمزة بن جعفر بن أبى بكر بن محمد بن أحمد، [عن] إسحاق الآجري، [عن] محمد بن الحسن، [عن] عبد الله بن عبد الرحمن البصري عامر الحرام، [عن] سهل الساعدي قال:
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:
إنّ الله يبغض من عباده الملتوون عن الحقّ، فلا تلووا عن الحقّ و أهل الحقّ، و الحق مع علي و علي مع الحقّ، فمن استبدل به هلك و فاتته الدنيا و الآخرة.(2)
أخبرنا سعد بن أبي طالب عن جماعة من الصادقين يرفعونه إلى سعد بن أبي وقاص قال:(3)
[الباب 91. فيما تذكره عن الشيخ العالم محمد بن أبي الفوارس... و هو الحديث السابع و العشرون نذكره بلفظه: قال: أخبرنا الإمام السعيد نجيب الدين أبو المكارم سعد بن أبي طالب الرازي قدس الله روحه قال: أخبرني عمّي الإمام زين الدين عبد الجليل بن عيسى قال: حدّثنا الشيخ الفقيه أبو عبد الوهاب [عن عبد الوهاب] قال: حدّثنا الشيخ محمد بن مردك [مروك] القزويني قال: أخبرنا الشيخ مسعود بن إبراهيم الواسطي المقيم بسمنان قال: أخبرنا يحيى بن يوسف البغدادي بمدينة بسطام قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد الأنباري، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني. عن سعد بن أبي وقاص قال:] اليقين، ص 264، باب 91.
بينما نحن بفناء الكعبة، و رسول الله صلى الله عليه و آله جالس، إذ خرج علينا ممّا يلى ركن الكعبة اليماني شىء عظيم كأعظم ما يكون من الفيلة، فتفل النبيّ صلى الله عليه و آله في وجهه و قال له: لعنت و خزيت.
فقام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه و قال: ما هذا يا رسول الله؟
قال: أ و ما تعرفه؟
قال عليّ: الله و رسوله أعلم.
قال: هذا إبليس اللعين.
فوثب علي عليه السلام من مكانه و أخذ بناصيته و جذبه عن مكانه ثمّ قال: يا رسول الله، عن أمرك أقتله.
فقال له: إنّه قد أُجّل إلى الوقت المعلوم المقدور، فخلّه يا علي.
فقال إبليس: ما لي و لك يا علي بن أبي طالب، و الله ما يبغضك أحد إلا و قد شاركت أباه فيه.(1)
أخبرنا معين الدين محمد بن الحسن بن أحمد السمرقندى في مدينة السلطان السعيد طغلبك يوم الاثنين...(2)ثاني شعبان، عن جماعة من الصادقين يرفعونه بالأسانيد الصحيحة إلى زيد بن أرقم، عن عمار بن ياسر رضى الله عنه أنّهما قالا:
كنّا بين يدى ابن عم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من صفر و إذا برجفةٍ(3)و زعقة(4)قد [ملأت] المسامع، و كان علي عليه السلام على دكّة عالية له فقال: يا عمار [ائتني](5)بذي الفقار. و كان وزنه سبعة أمنان و ثلثي منّ بالمكّي، فجذبه فنضاه من غمده و تركه على ركبتيه و قال يا عمار، هذا يوم أكشف فيه لأهل الكوفة
الغمّة ليزداد المؤمن وفاء و الكافر نفاقاً، [ائتني](1)بمن على الباب.
قال عمار: فإذا على الباب امرأة على جمل لها و هي تصيح: يا غياث المستغيثين، و يا غاية الطالبين، و يا كنز الراغبين، و يا ذا القوة المتين، و يا مطعم اليتيم، و يا رازق العديم، و يا محيى كلّ عظم رميم، و يا قديم سبق قدمه كلّ قديم، و يا عون من لا عون له، و يا طود من لا طود له، و يا كنز من لا كنز له، إليك توجّهت و بوليك تقرّبت، بيّض الآن وجهي و فرج عنّي كربتي.
قال: و حولها ألف فارس بسيوف مسلولة، قوم معها و قوم عليها في الكلام.
فقلت: أجيبوا أمير المؤمنين. فنزلت عن الجمل و نزلت القوم معها و دخلوا المسجد، فوقفت المرأة بين يدي أمير المؤمنين و قالت: يا إمام المتقين لك قصدت و إليك توجّهت، فاكشف ما بي من غمّة، إنّك وليّ ذلك و القادر عليه، و عالم بما كان و بما يكون.
فقال عليّ عليه السلام: يا عمار، ناد في الكوفة و في أسواقهاً و [محالّها](2): أقبلوا يا أهل الكوفة و انظروا إلى فضائل علي بن أبي طالب.
قال عمار: فناديت و اجتمع الناس حتى صار القدم على عشرة أقدام.
قال أمير المؤمنين عليه السلام: سلوا عمّا بدا لكم يا أهل الشام.
فنهض من بينهم شيخ مشيب عليه بردة [أتحمية](3)وحلّة عربية و على رأسه عمٰامة خراسانية فقال: السلام عليك يا كنز الضعفاء، و ملجأ اللهفاء، و يا مجيب الداعي إذا دعا، و هذه الجارية ابنتي و ما قرعها بعل قط، و هى عاتق حامل قد فضحتنى في عشيرتي و قومي، و أنا معروف بالشدة و البأس و صعوبة المراس، أنا قلمس بن عرفس لا تخمد لي نار و لا يضام لي جار، عزيز عند العرب ببأسي
و نجدتي و سطوتي، و أنا من بيت و أمهم من بيت و أنا لا يروعني أحد في الحرب من شجاعتي، و قد بقيت حائراً يا علي. يا أبا الحسن اكشف هذه الغمة و الأمور العظام، و هذه عظيمة لا أجد أعظم منها:
فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ما تقولين يا هذه فيما يقول أبوك؟
فقالت: أما قول أبي عاتق فقد صدق، و قد صدق أيضاً فيما قال: إنّي حامل، فو الله يا مولاي ما أعلم من نفسي جناية أبداً، يا أمير المؤمنين فرّج عني غمّتي و كربتي، يا أبا الحسن يا أمير المؤمنين.
فصعد المنبر و قال: الله اكبر الله اكبر، جاء الحق و زهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً. ثم قال عليه السلام: علىَّ بداية الكوفة، فجاءت امراة يقال لها لبناء(1)و كانت قابلة نساء أهل الكوفة، فقال لها صلى الله عليه و آله(2): يا داية اضربي بينك و بين الناس حجاباً و انظرى هذه الجارية عاتق هي ففعلت ما أمرها عليّ فقالت: إنّها عاتق حامل.
فقال لأبيها: يا أبا الفضل المقطّب أ لست من قرية يقال لها اسعار من أعمال الشام في طريق بايناس؟
فقال: بلى يا أمير المؤمنين.
فقال: هل فيكم أحد يقدر على قطعة من الثلج؟
فقال الشيخ: الثلج في بلادنا كثير.
فقال أمير المؤمنين: بيننا و بين بلدكم مائتين و خمسين فرسخا.
قال: نعم يا امير المؤمنين.
قال عمار بن ياسر رضى الله عنه: فمدّ علي عليه السلام يده و هو على منبر جامع الكوفة ثم ردّها و فيها قطعة ثلج، ثمّ قال للداية الكوفية: ضعي هذه القطعة الثلج ممّا يلى فرج
المرأة فإنها [سترمي](1)علقة وزنها سبعة و خمسين درهماً و دانقين.
قال: فأخذتها و خرجت بها من الجامع و جاءت بطشت ثمّ وضعت القطعة الثلج على الموضع منها فرمت علقة كبيرة، فوزنتها الداية كما قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فأقبلت الداية مع الجارية فوضعت العلقة بين يدي أمير المؤمنين فالتفت أمير المؤمنين إلى أبيها و قال له: خذ ابنتك فو الله ما زنت قطّ، و إنّما كان قد دخلت في موضع فيه ماء فسبحت فيه فدخلت العلقة فيها و هي صبيّة بنت عشر سنين، و ربت في جوفها إلى يومنا هذا.
فنهض [أبوها](2)و هو يقول لأمير المؤمنين: أشهد أنّك تعلم ما في الأرحام و ما في الضمائر و أنت علّام الغيوب لعن الله مشنأك(3)و مبغضيك.(4)
أخبرنا محمد بن تاج الدين الشيباني يرفعه، عن جماعة من الصادقين المحقّين فيما يوردوهُ و يسندون ذلك إلى المفضّل بن عمر، عن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال:
لمّا خلق الله إبراهيم عليه السلام كشف الله عن بصره، فنظر إلى جانب العرش نوراً فقال: إلهى و سيدي و أرى نوراً إلى جانبه.
قال: يا إبراهيم، هذا نور علي ناصر ديني.(5)
1) . في «أ»: «ستر في»؛ و «ب» ناقصة هنا.
2) . في «أ»: «أباها»؛ و «ب» ناقصة هنا.
3) . المَشْنَأ (يستوي فيه المذكّر و المؤنث و الواحد و الجمع): الذى يُبغِض الناسَ.
4) . نوادر المعجزات، محمد بن جرير الطبري، ص 26؛ الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 155؛ الروضة في المعجزات و الفضائل ص 149؛ و مصادر أُخر.
5) . بعد ملاحظة الحديث في «أ» يعلم أنّه سقطت منها عبارات نطقت في رؤية ابراهيم عليه السلام لنور رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و هو اول نور نظر اليه؛ و «ب» ناقصة من الحديث 18 إلى الحديث 28 و عبارة الحديث في كتاب «الفضائل» لشاذان بن جبرئيل القمي هكذا: لمّا خلق الله ابراهيم الخليل كشف له عن بصره فنظر في جانب العرش نورا فقال الهى و سيدى ما هذا النور قال يا ابراهيم هذا محمد صفيي فقال الهى و سيدى إنى أرى بجانبه نورا آخر قال هذا على ناصر دينى.
قال: إلهي و سيدي و أرى نوراً ثالثاً يلي النورين.
قال: يا إبراهيم، هذه فاطمة تلي اباها و بعلها، فطمت محبيها من النار.(1)
قال: إلهي و سيدي و أرى نورين يليان الثلاثة أنوار.
قال: يا إبراهيم، هذان الحسن و الحسين يليان أباهما(2)و أمهما وجدّهما.
قال: إلهي و سيدي و أرى تسعة أنوار قد أحدقوا بالخمسة أنوار.
قال: يا إبراهيم، هؤلاء الأئمة من ولدهم.
قال: إلهي و سيدي و بما ذا يعرفون؟
قال: يا إبراهيم، أوّلهم علي بن الحسين، و محمد بن علي، و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر، و علي بن موسى، و محمد بن علي، و علي بن محمد، و الحسن العسكري، و المهدي محمد بن الحسن صاحب الزمان عليه و عليهم الصلاة و السلام.
قال: إلهي و سيدي و أرى أنواراً كثيرة لٰا يحصي عددهم إلا أنت.
قال: يا إبراهيم، هؤلاء شيعتهم و [محبّوهم المخلصون](3).
قال: إلهي و سيدي، و بم يعرفون شيعتهم و محبيهم.
قال: يا إبراهيم، [بصلاة إحدى](4)و خمسين و التختم في اليمين و الجهر ببسم
الله الرحمن الرحيم و القنوت قبل الركوع و السجود و سجدة الشكر.
قال: إبراهيم: إلهي و سيدي اجعلنى من شيعتهم و محبيهم. فأنزل الله في القرآن: «و إن من شيعته لابراهيم * إذ جاء ربّه بقلب سليم».(1)
قال المفضل بن عمر: إنّ أبا حنيفة لمّا أحسّ الموت روى هذا الخبر.(2)
أخبرنا إسماعيل بن محمد بن أحمد القاشي في حادي عشرين ذي قعدة...(3)قال محمّد بن إبراهيم بأصفهان، قال أبو بكر محمّد بن عبد الرحمن الكسائي يرفعه عن جماعة من الصادقين المحقّين، عن عبد الله بن عباس رضى الله عنه قال: لمّا رجعنا من حجّة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه، جلسنا حول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في مسجده، إذ ظهر الوحي عليه فتبسّم شديداً.
فقلنا: يا رسول الله ممّ تبسّمت؟
فقال: من إبليس، مرّ بنفر(4)يسبّون عليّاً، فوقف أمامهم.
فقال(5)القوم: من ذا الذي وقف أمامنا؟
فقال: هو أبو مرَّة.
فقالوا: سمعت كلامنا؟
قال: نعم شوه(6)لكم، أ تسبون مولاكم علي بن أبي طالب؟
1) . سورة الصافّات: 83 و 84.
2) . الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 158 مع تفاوت بعض الكلمات؛ الروضة في الفضائل و المعجزات، ص 150 مع تفاوت بعض الكلمات؛ و مصادر أُخر.
3) . «أ» خالية عن تاريخ السنة و «ب» ناقصة هنا.
4) . النفر: جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة.
5) . في «أ»: فقالوا؛ و «ب» ناقصة هنا.
6) . الشَوَه: القبح.
فقالوا: يا أبا مرّة، من أين علمت أنّه مولانا؟
قال: أَ لَم يكن قال نبيّكم بالأمس: من كنت مولاه فعليّ مولاه؟
فقالوا: يا أبا مرّة فأنت من شيعته و من مواليه؟
فقال: ما أنا من شيعته و لا من مواليه، و لكني أُحبّه لأنّه ما يبغضه أحد منكم إلّا(1)شاركته في المال و الولد، و ذلك قول الله عز و جل: «و شاركهم في الأموال و الأولاد».(2)
قالوا: يا أبا مرّة(3)فما تقول في علي بن أبي طالب؟(4)
قال: اسمعوا منّي إنّي عبدت الله في الجنان اثني عشر ألف سنة، فلمّا [أهلك](5)الله الجانّ شكوت إلى الله الوحدة فأمرني إلى سماء الدنيا فعبدت الله فيها اثني عشر ألف سنة أُخرى، فبينما نحن في تسبيح الله و تقديسه إذ مرّ بنا نور شعشعاني فخرّت الملائكة لذلك النور سجّداً فقالوا(6)نور نبي مرسل أو ملك مقرب؟
فإذا النداء من قبل الله(7): لا نبي مرسل و لا ملك مقرب هذا نور طينة علي بن أبي طالب ابن عمّ محمّد صلى الله عليه و آله. هذا سمعته قبل أن يخلق الله آدم.(8)
1) . نقصت «ب» من اواسط الحديث 18 إلى هنا و لذا كتب كاتبها في الحاشية: «هنا آخر حديث الثامن و العشرون الذى كان ساقطا مع عشر احاديث فالرجاء بعدى من اخواننا المؤمنين الذين عثروا نسخة فيها الاحاديث الساقطة ان يكتبونها و يلحقونها بهذه النسخة طلبا لمرضاة الله تعالى و تكون ايضا هذه النسخة تامّة».
2) . سورة الإسراء: 64.
3) . في «ب»: أبا مرّة.
4) . زادت في «ب» كلمة «عليه السلام».
5) . في النسختين: هلك
6) . في «أ»: فقال.
7) . زادت في «ب» كلمة «وصل».
8) . الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 158؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 151؛ بحار الانوار، ج 60، ص 237 نقلاً من العلل و المجالس للصدوق؛
حدّثنا أحمد بن محمد الشاهوردي بمدينة يزدجرد في عاشر(1)شعبان فى سنة(2)...(3)قال: أخبرنا القاضي الحسن بن أبي النيسابوري ببغداد، يرفعه عن جماعة من الصادقين، يرفعون ذلك إلى عبد الله بن خالد بن(4)سعيد بن العاص قال(5)
[الباب 87، فيما نذكره من رواياتهم في كتاب «الأربعين» و أصله في الخزانة النظامية العتيقة، و عليه ما هذا لفظه: «جمعها الشيخ العالم الصالح أبو عبد الله محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي و رواها عن الرجال الثقات»، مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه و آله و أهل بيته: في إقرار اليهود أنّ علياً عليه السلام أمير المؤمنين و سيد الوصيين و حجة الله في أرضه لمعجزة اقترنت بذلك، فقال ما هذا لفظه:
الحديث الثالث و الثلاثون: حدّثنا الشيخ الإمام زكي الدين أحمد بن محمد بن محمود قال: أخبرنا القاضي شرف الدين أبو بكر النيشابوري ببغداد قال: حدّثنا الحسن بن أبى الحسن العلوي قال: حدّثنا جبير بن الرضا، عن عبد بن مسهر، عن سلمة بن الأصهب، عن كيسان بن أبي عاصم، عن مرّة بن سعد، عن أبي محمد بن جعديان [عن محمد بن جعديان]، عن القائد أبي نصر بن منصور التستري، عن أبي عبد الله المهاطي، عن أبي القاسم القوّاس، عن سليم النجار، عن حامد بن سعيد، عن خالص بن ثعلبة، عن عبد الله بن خالد بن سعيد بن العاص قال:] اليقين، ص 252، باب 87.
[الباب 146، فيما نذكره من حديث الصخرة الذي قدمناه عن اليهود و شهادتهم أنّه أمير المؤمنين و سيد الوصيين و حجة الله فى أرضه.
رأينا هذا الحديث عن الملقب منتجب الدين أبي عبد الله محمد بن أبي مسلم الرازى [رواه] بماردين في جامعها، فقال بإسناده إلى عبد الله بن خالد بن سعيد بن العاص:] اليقين، ص 402، باب 146.
:كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام و قد خرج من الكوفة إذ عبرنا القرية التي يقال لها النخيلة علىٰ فرسخ من الكوفة، قال: فخرج منها خمسون رجلاً من اليهود، و قالوا لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام: أنت الإمام علي بن أبي طالب؟
فقال: أنا ذاك.
فقالوا له: لنا صخرة مذكورة في كتبنا عليها اسم ستة من الأنبياء، و نحن نطلب الصخرة.
فقال علي عليه السلام: اتبعوني.
قال عبد الله بن خالد: فسار القوم خلف أمير المؤمنين عليه السلام(1)إلى أن استبطن بهم البرّ و إذا بجبل من رَمْل عظيم، فقال عليه السلام للريح: أيتها الريح، انسفي الرمل عن الصخرة بحقّ اسم الله الأعظم. فما كان إلا ساعة حتى نسفت الريح الرمْل و ظهرت الصخرة.
فقال أمير المؤمنين(2)عليه السلام: هذه صخرتكم؟
فقالوا: إنّ صخرتنا عليها اسم ستة من الأنبياء على ما سمعنا و قرأناه في كتبنا، و لسنا نرى عليها الأسماء.
فقال عليه السلام: الأسماء التي عليها هي على وجهها الذي على الأرض فاقلبوها.
قال: فتعصّبوا عليها ألف رجل [فلم] يقدروا أن(3)يقلبوها.
فقال عليه السلام: تنحّوا عنها. فمدّ يده الكريمة إليها فقلبها فوجدوا عليها الأسماء، و هي ستة أصحاب الشرائع عليهم السلام و هم(4)آدم و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمد رسول الله صلّى الله عليهم أجمعين. فقالوا نفر اليهود: نشهد أن لا إله الّا الله و أن محمداً رسول الله و(5)أنّك أمير المؤمنين و سيد الوصيين و حجة الله في أرضه على العالمين، من عرفك سعد و نجا، و من خالفك ضلّ و غوى و إلى الجحيم هوى،
أخبرنا أبو الفتوح علي بن أحمد البغدادي يرفعه عن جماعة من الصادقين الثقات الأُمناء [يسندونه](3)إلى موسى بن جعفر النور(4)الكاظم عليه السلام(5)
[الباب 92، فيما نذكره من كتاب «الأربعين» و هو الحديث الرابع و الثلاثون ممّا رواه من تسليم درّاج على مولانا علي عليه السلام بأمير المؤمنين. اعلم أنّ هذا لو كان برجال الشيعة ما نقلته، و لكن رأيتهم قد رووا لمشايخهم و زهادهم من الكرامات ما يشهد عليهم تصديق مثل هذه الروايات، و نحن نذكر ما ننقله بلفظه:
قال: أخبرنا الشيخ الامام مجاهد الدين أبو الفتوح علي بن أحمد البغدادي بمدينة السلام قال: أخبرنا القاضي ركن الدين أبو الفضل بن محمد بن علي بدمشق قال: أخبرنا أبو نصر بن اسفنديار الحلبي قال: حدّثنا داود بن سليمان العسقلاني قال: حدّثنا محمد بن حسن الصفار، عن عليّ بن محمد بن جمهور، عن أبيه، عن جعفر بن بشير، عن أبيه، عن موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام قال:]
اليقين، ص 266، باب 92.
[الباب 147، فيما نذكره من حديث الدرّاج و تسليمه علي مولانا على عليه السلام بأمير المؤمنين. برواية أُخرى برجالهم، رأيناه في «الأربعين حديثاً» التي ذكرها الملّقب منتجب الدين أيضاً محمد بن أبى مسلم الرازي، رواه بماردين في جامعها في شهر ربيع الاوّل سنة ستّ و ثمانين و خمسمائة، و هو الحديث الثاني و الثلاثون من أخباره الأربعين فقال بإسناده:] اليقين، ص 404، باب 147.
:إنّ امير المؤمنين عليه السلام(6)كان يسعى على الصفا بمكّة فإذا هو بدرّاج يدرج على الأرض، فوقف أمير المؤمنين عليه السلام بإزائه و قال له: السلام عليك يا أيها الدرّاج.
1) . زادت في «أ» كلمة «و السلام» في آخر الحديث.
2) . نوادر المعجزات، محمد بن جرير الطبري، ص 41؛ عيون المعجزات، حسين بن عبد الوهاب، ص 24؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 153؛ و مصادر أُخر.
3) . في النسختين: بسنوده.
4) . كلمة «النور» ليست في «ب».
5) . سند هذا الحديث الذي ورد في بابين من كتاب «اليقين» لابن طاوس نقلاً من «أربعين» ابن أبي الفوارس هكذا:
6) . في «ب»: اميرالمؤمنين صلوات الله و سلامه عليه.
فقال الدّراج: و عليك السلام و رحمة الله و بركاته يا أمير المؤمنين.
فقال له أمير المؤمنين: أيها الدرّاج ما تصنع هاهنا؟
قال: أُسبّح الله و أقدسه و أمجده و أعبده حقّ عبادته.
فقال أمير المؤمنين عليه السلام(1): أيها الدرّاج إنّه لصفا نقيّ لا مطعم فيه و لا مشرب فيه، فمن أين مطعمك و مشربك؟
فقال الدّراج: و قرابتك من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إنّني كلّما جعت دعوت الله لشيعتك و محبيك فأشبع، و إذا عطشت دعوت الله على مبغضيك فأروى. و أنشد يقول:
أيّها السائل عمّا دونه النجم العليّ *** إنّ ما استخبرت عنه واضح أمر عليّ
خير خلق الله من بعد النبيّين عليّ *** و به فاز الموالي و به ضلّ الغويّ
هكذا أخبرنا عن ربه الهادي النبيّ *** لم يحد عنه و عن أبنائه إلا الشقي(2)
أخبرنا محمد بن أحمد يرفعه عن جماعة من الصادقين يسندون ذلك إلى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: اتبعوا الشمس حتّى تغرب، فإذا غربت فاتبعوا القمر حتى يغرب، فإذا غرب فاتبعوا الزهرة حتى تغرب، فإذا غربت فاتبعوا الفرقدين.
فقيل له عن ذلك، فقال: أنا الشمس، و علي القمر، و الزهرة فاطمة، و الفرقدين
أخبرنا محمد بن محمود بن شهريار في البصرة في جامعها يرفعه عن جماعة من الصادقين يسندونه إلى عائشة أنها قالت:
ما رأيت رجلا قطّ أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم(3)من علي عليه السلام و من النساء(4)فاطمة عليها السلام(5). قالت: قالت فاطمة يوماً(6)و أنا حاضرة: فدتك نفسي يا رسول الله صلى الله عليك(7)، أيّ شىء رأيت لي؟
فقال: يا فاطمة أنت خير النساء في البرية، و أنت سيدة نساء أهل الجنة و أهلها(8).
قالت: يا رسول الله فما لابن عمّك علي؟
فقال لها: لا يقاس به أحد من خلق الله.
قالت: و الحسن و الحسين؟
قال: هما ولداي و سبطاي و ريحانتاي أيام حياتي و بعد وفاتي.
1) . كلمة «و سلامه» ليست في «أ».
2) . معانى الاخبار، الشيخ الصدوق، ص 114 و 115 مع تفاوت الكلمات؛ مناقب آل أبى طالب، ابن شهرآشوب، ص 241 مع تفاوت الكلمات (قال: ذكره النظنزي في الخصائص)؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 154؛ المحتضر، حسن بن سليمان الحلي، ص 139، و مصادر أُخر.
3) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
4) . كلمة «النساء» ليست في «أ».
5) . المناقب، الخوارزمي، ص 79؛ ينابيع المودة لذوي القربى، القندوزي، ج 2، ص 152 (قال أخرجه الملخص الذهبى و الحافظ أبو القاسم الدمشقي)؛
6) . في «ب»: يوم.
7) . عبارة «صلى الله عليك» ليست في «ب».
8) . كلمة «اهلها» ليست في «ب».
قالت(1): فبينما هما في الحديث إذ أتى علي فقال له: فداك أبي و أمي يا رسول الله صلى الله عليك أي شىء رأيت لي؟
فقال: يا علي أنا و أنت و فاطمة و الحسن و الحسين في غرفة من درّة اساسها من رحمة و أطرافها من رضوان، و هي تحت عرش الله. يا علي بينك و بين نور الله باب فتنظر اليه و ينظر إليك، و على رأسك تاج من نور قد أضاء نوره ما بين المشرق و المغرب، و أنت ترفل في حلة من حلل حمر وردية، و خلقت و خلقني ربى و خلق محبّينا من طينة تحت العرش، و خلق مبغضينا من طينة الخبال(2).(3)
أخبرنا أبو(4)عبد الله محمد بن أبي بكر القرواني في مشهد علي بن جعفر بن محمد عن الحسين بن على بن ابى طالب عليه السلام يرفعون الحديث إلى سعد بن عبادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم(5):
لمّا عرج بي إلى السّماء فكنت من ربي كقاب قوسين أو أدنى إذ سمعت النداء من قبل الله يقول: يا محمد، من تحبّ أن يكون معك في الأرض؟
فقلت: أحبّ من يحبّه العزيز الجبّار و يأمر بمحبّته.
فسمعت النداء من قبل الله يقول: يا محمد حبّ عليّ فإنّي أُحبّه، و إني أُحبّ من يحبّه.
قال: فبكى جبرائيل عليه السلام(1)حتى علا نحيبه و قال: و الذى بعثك بالحق نبيا لو أنّ أهل الأرض يحبّون عليّاً كما يحبّه(2)أهل السّماء ما خلق الله [ناراً](3)يعذب بها أحداً من عباده(4).(5)
أخبرنا أبو بكر بن عبد اللطيف الخجندي، [عن] مسلم بن أحمد [عن] ابن أبي مسلم، عن [حبّة](6)بنت زريق من خدم و حنتم الحنفية قالت: حدّثنا زوجي منقذ بن الأبقع الأسدي أحد(7)خواص أمير المؤمنين صلوات الله عليه و سلامه(8)أنّه قال:(9)
[الباب 88، فيما نذكره من رواياتهم من كتاب «الاربعين»... فقال ما هذا لفظه: الحديث الثامن و الثلاثون: و حدثني الصدر الإمام الكبير العالم صدر الدين نظام الإسلام سلطان العلماء أبو بكر محمد بن عبد اللطيف الخجندى قدس الله روحه العزيز بشيراز في مدرسة الخاتون الزاهدة، قال: أخبرني الكيادار بن يوسف مراد الديلمي في قلعة اصطخر قال: حدّثنى الشيخ الأديب محمود بن محمد التبريزي في تبريز قال: أخبرنا الشيخ المقري دانيال بن إبراهيم التبريزي قال: أخبرنا أبو الرايات بن أحمد البزّاز الغندجاني قال: أخبرنا أبو عبد الله السيرافي، عن أبي عبد الله المهروقاني المؤدب، عن شبيب بن سليمان الغنوي، عن العامون بن محمّد الصيني، عن مسلم بن أحمد، عن ابن أبى مسلم السمّان، عن حبة بنت زريق [رزيق]، عن بعض حشم الخليفة [الحنفيّة - الحفيّة] قالت: حدّثني زوجي منقذ بن الأبقع الأسدي أحد خواصّ علي عليه السلام قال:] اليقين، ص 254، باب 88.
[الباب 143، فيما نذكره من حديث السبع الذي قدمنا ذكره و تسليمه على مولانا على عليه السلام بإمرة المؤمنين. رأيناه برواياتهم فى أربعين حديثاً، و هو فى هذه الرواية الحديث الأربعون بما هذا لفظه:
حدّثنا الإمام الزاهد العالم الملقب منتجب الدين كمال العلماء أبو جعفر محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي رحمة الله عليه بمدينة السلام فى درب البصريين غرة ربيع الأوّل سنة إحدى و ثمانين و خمسمائة - بعد رجوعي من مكة حرسها الله - قال: أخبرنا أبو الصلت الإمام الرئيس صدر الدين نظام الإسلام أبو جعفر محمد بن عبد اللطيف الخجندي تغمده الله برحمته بشيراز فى مدرسة خاتون الزاهدة سلخ محرم سنة أربعين و خمسمائة قال: حدّثني الكيادار بن يوسف بن داري الديلمي بقلعة أصطخر قال: حدّثنا الشيخ أبو البركات دانيال بن إبراهيم التبريزى [الزيري] قال: حدّثنا ابو البركات بن أحمد البزاز الغندجائي قال: أخبرنا أبو عبد الله السيرافي، عن أبى عبد الله الميروني المؤدب، عن شبيب بن سليمان الغنوي، عن الهابوت بن محمد الصيني، عن مسلم بن أحمد بن مسلم السمّان، عن حبّة بنت زريق، عن بعض الحنفية قالت: حدّثنى زوجى منقض بن الأبقع الأسدي أحد خواص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال:] اليقين، ص 394، باب 143.
1) . في «ب»: جبرئيل.
2) . في «ب»: تحبّه.
3) . في النسختين: نار.
4) . زادت في «أ» كلمة «و السلام» في آخر الحديث.
5) . الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 156 مع تفاوت بعض الكلمات و العبارات؛ بحار الانوار، ج 39، ص 248 نقلاً من «الفضائل» و «الروضة في المعجزات و الفضائل».
6) . في النسختين: جنة.
7) . في النسختين: إحدى.
8) . كلمة «و سلامه» ليست في «ب».
9) . ذكر سيد بن طاوس رحمه الله نقلاً من «الاربعين» لابن أبي الفوارس فى كتابه «اليقين باختصاص مولانا على عليه السلام بإمرة المؤمنين» هذا الحديث في البابين من كتابه و سنده في البابين هكذا:
كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام في النصف من شهر شعبان، و هو يريد موضعاً كان يأوى إليه في الليل و أنا معه حتى أتى إليه، و نزل عن بغلته، قال: فحمحمت البغلة و رفعت أُذنيها إلى جهة من الجهات. فحسّ بي امير المؤمنين عليه السلام و قال لي: ما وراءك يا منقذ؟
فقلت: فداك أبي و أمي، إنّ البغلة تنظر شيئاً و تحمحم، فما أدرى ما ذا دهاها؟
قال: فتقدم أمير المؤمنين عليه السلام(1)إلى بين يديها فنظر فرأى سواداً، فقال لي: يا منقذ، سَبُع و ربّ الكعبة. فقام من محرابه فتقلّد بسيفه ذي الفقار و جعل يخطو نحو السبع، ثمّ صاح به: قف يا ويلك، فخفّ السبع و وقف فاستقرّت البغلة فقال له أمير المؤمنين عليه السلام(2): يا ليث أ ما علمت أنّي الليث الضرغام و القسور و الحيدر، ما جاء بك أيها الليث؟ ثمّ دعا صلوات الله عليه بدعوات و قال: اللهمّ أنطق لسانه.
فقال السبع: السلام عليك يا أمير المؤمنين و(3)يا خير الوصيين و يا وارث علم
النبيّين، و المفرق بين الحق و الباطل، اعلم أنّي ما افترست منذ سبع ليال(1)شيئاً و قد أضرّني الجوع، و رأيتكم من بعيد من مسافة فرسخين فدنوت منكم يا مولاي، و ظننت أن(2)يكون لي فيكم فريسة.
فقال له عليه السلام: أ ما علمت(3)أنّني [أبو](4)الأشبال الأحد عشر؟ أ ما علمت أن براثنى(5)أشد من مخالبك؟ فإن أحببت أريتك(6).
قال: فخضع الليث و ذل و امتد بين يديه و نكس رأسه. فجعل أمير المؤمنين يمسح بيده الكريمة على هامّته و يقول: يا كلب الله في أرضه، ما جاء بك إلينا؟
فقال السبع: يا مولاى الجوع.
فدعا صلوات الله عليه و قال: اللهمّ آته برزقه بقدرتك بحقّك على محمد و آل محمد و بحق محمد و آل محمّد عليك.
فالتفتّ و إذا بين يدى الأسد شيء على هيئة الحمل و هو يفترسه و يأكله حتّى أتى علىٰ آخره. ثمّ قال: يا مولاي نحن و الله ما نأكل رجلاً(7)يحبّك و يحب عترتك و أهل بيتك فإنّ خالي أكل فلاناً و نحن اهل بيت ننتحل عترتك و محبة الهاشمي(8).
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أين تكون و أين تأوي؟
فقال: يا أمير المؤمنين إنّي و أهلي و جميع السباع مسلّطون على أهل الشام فهم
فرائسنا ليلاً و نهار، و نحن نأوي إلى النيل.
فقال له: ما الذي جاء بك إلى الكوفة؟
قال: يا أمير المؤمنين أتيت الحجاز قاصداً زيارتك فلم أصادفك، و إني قد أُرسلت في هذه الليلة إلى رجل يقال له سنان بن وائل ممن أفلت من حرب صفّين و كان يحاربك، و إنه نزل بالقادسية و هو رزقي في ليلتي هذه، لأنّه من مبغضيك و معانديك من أهل الشام. ثمّ جعل يمرّغ وجهه على أقدام امير المؤمنين عليه السلام(1) ثمّ توجّه إلى القادسية.
فتعجّبت من ذلك فقال لي أمير المؤمنين عليه السلام(2) ممّا تعجب؟ هذا أعجب أم الشمس، أم العين، أم الكواكب؟ فو الذي فلق الحبّة و برأ النسمة لو أحببت أن أروي الناس ممّا علّمني رسول الله صلى الله عليه و آله من الآيات و المعجزات و العجائب لكان يرجعون كلّهم كفاراً.
ثمّ رجع أمير المؤمنين - صلوات الله و سلامه(1)عليه - إلى مستقره، ثمّ وجّهني إلى القادسية قبل أن يقيم الإقامة المؤذن.
قال: فسمعت الناس يقولون: افترس السبع سنان بن وائل. قال منقذ: فأتيت فيمن أتاه أنظر إليه فما ترك السبع منه إلا رأسه و بعض أعضائه مثل أطراف الأصابع و أتى على باقيه. فحمل رأسه إلى الكوفة إلى بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام(2)فبقي متعجّباً متبسّماً.
فحدّثت النّاس بما كان من حديث أمير المؤمنين عليه السلام(3)و السبع، فجعل [الناس]
يتبرّكون بتراب أقدام امير المؤمنين عليه السلام(1)و يستشفعون به.
فقام صلى الله عليه و آله(2)خطيباً فحمد الله و أثنى عليه و ذكر النبي صلى الله عليه و آله(3)فصلّى عليه ثمّ قال: يا معاشر النّاس، ما أحبّنا رجل فدخل النار، و ما أبغضنا رجل فدخل الجنّة و إني قسيم الجنّة و النار، أقول: هذا إلى الجنّة و لٰا أبالي، و أقول: هذا إلى النار و لٰا أُبالي. و أقول يوم القيامة: هذا إلى الجنة يميناً، و هذا إلى النار شمالاً، و أقول للنار: هذا لي و هذا لك [فخذيه](4)، حتى تجوز شيعتي على الصّراط كالبرق الخاطف أو كالجواد السابق.
فقام إليه النّاس باجمعهم عنقاً واحداً و هم يقولون: الحمد لله الذي فضّلك على كثير من خلقه تفضيلاً.
ثمّ تلا هذه الآية: «اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اِتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ»(5).(6)
أخبرنا محمد البرذعي بأصفهان يوم الثلاثاء نصف ربيع الآخر(7)سنة(8)...(9)قال عبد الله بن عامر التميمي بمدينة الرسول صلى الله عليه و آله: حدّثتنى أُم سلمة رضي الله عنها
1) . كلمة «عليه السلام» ليست في «أ».
2) . كلمة «و آله» ليست في «أ».
3) . عبارة صلى الله عليه و آله ليست في «أ».
4) . في «أ»: فاخذيه؛ و في «ب»: فاخد به.
5) . سورة آل عمران: 173 و 174.
6) . الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص 172 مع تفاوت بعض الكلمات و العبارات؛ الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 157، مع تفاوت بعض الكلمات؛ و مصادر أُخر.
7) . في «ب»: ربيع الثاني.
8) . كلمة سنة ليست في «أ».
9) . خلت النسختان عن تاريخ السنة.
قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: ما من قوم يذكرون فضل محمد و آل محمد إلّا هبطت ملائكة من السماء تخبرهم و تحدثهم، و إذا خرجت الملائكة إلى السماء، فتقول لهم الملائكة: إنّا نشمّ منكم رائحة ما شممنا رائحة أطيب منها. فيقولون: إنّا كنّا عند قوم يذكرون فضل محمد و آل محمد فعبق(1)بنا من ريحهم. فيقولون:
اهبطوا بنا إلى القوم. فيقولون: إنهم قد تفرّقوا. فيقولون: اهبطوا بنا إلى المكان الذي كانوا فيه لنتبرّك به.(2)
أخبرنا حمزة بن جعفر النيسابوري يرفعه عن الصادقين، يرفعونه إلى ابن عباس رضى الله عنه أنّه قال:
كنت عند علي بن أبي طالب عليه أفضل الصّلاة و السلام فقضى بين صخرتين قد وقعت إحداهما على الأُخرى فخدشتها، فقضى لها بالخدش مثله.
فقلت: و استغاثا إلى على بن أبي طالب عليه السلام.
قال ابن عباس: إي و الذي بعث محمداً بالحق نبيّاً لقد رأيت [الحجرين](3)يستغيثان بعضهما على بعض(4).(5)
أخبرنا الحسن بن التميمي قال: محمّد بن سهل يرفعه إلى الصادقين، عن المقداد بن الأسود الكندي رحمة الله تعالى(6)عليه قال:
1) . عبق\لزق و ظهرت الريح بالثوب أو البدن و لا يكون الّا للرائحة الطيبة الزكية.
2) . الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 151 مع تفاوت بعض الكلمات.
3) . في النسختين: الحجران.
4) . زادت في «أ» كلمة «و السلام» في آخر الحديث.
5) . الروضة في المعجزات و الفضائل، ص 157 مع تفاوت بعض الكلمات.
6) . كلمة «تعالى» ليست في «أ».
يوم فتح مكة تعلّق رسول الله صلى الله عليه و آله بأستار الكعبة و هو يقول: اللهمّ اهد لي من مشركي قريش من بني عمّي من يعضدني و ينصرني. فنزل جبرئيل عليه السلام(1)كالمغضب و قال: يا محمد، الحقّ يقرئك السلام و يقول لك: أَ لَم أعضدك بسيفي علي بن أبي طالب عليه أفضل السلام(2).(3)
روي عن أبي ذر و سلمان الفارسي رضى الله عنهما أنهما قالا:
أخذ رسول الله صلى الله عليه و آله بيد علي عليه السلام و قال: إنّ هذا أوّل من آمن بي، و هذا فاروق لهذه الأُمة، و هذا يعسوب(4)الدين و المؤمنين و المال يعسوب الظالمين، هذا أول من يصافحني يوم القيامة، و هذا الصديق الأكبر(5).(6)
أخبرنا إبراهيم الخزرجي يوم السبت في(7)ذي الحجة سنة(8)...(9)قال سليمان بن علي: قال أبو أحمد التنوخي، عن ابن مُسيّب قال: الشهيد قال: حدّثني الوصي
1) . كلمة «السلام» سقطت من «أ».
2) . في «ب»: عليه الصلاة و السلام.
3) . بحار الانوار، ج 41، ص 61 مع تفاوت بعض الكلمات و العبارات نقلاً من العكبري في «فضائل الصحابة» عن ابن عباس.
4) . اليعسوب\الرئيس الكبير.
5) . زادت في «أ» كلمة «و السلام» في آخر الحديث.
6) . كنز الفوائد، الكراجكي، ص 121؛ مجمع الزوائد و منبع الفوائد، الهيثمي، ج 9، ص 101 معّ تفاوت ترتيب الجملات.
7) . في «ب»: من.
8) . كلمة «سنة» ليست في «أ».
9) . كلتا النسختين خالية عن تاريخ السنة.
التقي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنّه قال: حدّثني النبيّ صلى الله عليه و آله قال:
أتاني جبرائيل(1)عليه السلام فقال: تختّموا بالعقيق فإنّه أوّل حجر شهد لله بالوحدانية، و لك بالنبوّة، و لعلي بالوصيّة، و لولده بالإمامة، و لشيعته بالجنّة.(2)
و عن عائشة قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عليّ(3)و في يده خاتم فضّة و فصة عقيق، فقلت: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذا أتاني به جبرائيل(4)عليه السلام من عند الله فقال: يا محمد إنّ الله عز و جل يقرئك السلام، و يقول لك: تختّم بالعقيق الأحمر في يمينك، فإنّه يشهد لي بالوحدانية، و يشهد لك بالنبوّة، و يشهد لعلي بالوصيّة، و يشهد لولده بالإمامة، و لشيعته بالجنّة.(5)
حدّثنا الشيخ الواعظ(6)قال: الغزالى أنّه قال:(7)
لمّا انتهىٰ إلىٰ النجاشي ملك(8)الحبشة خبر النبيّ صلى الله عليه و آله قال لأصحابه:
إنّي مختبر هذا الرجل بهدايا أنفذها إليه. ثمّ أعدّ له تحفاً عظيماً و فيها من
1) . في «ب»: جبرئيل.
2) . عيون أخبار الرضا عليه السلام، الشيخ الصدوق، ص 76 مع تفاوت بعض الكلمات؛ مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، محمد بن سليمان الكوفي، ج 1، ص 554 مع تفاوت يسير؛ العمدة، ابن بطريق، ص 378 مع تفاوت يسير؛
3) . كلمة «و سلم علىّ» ليست في «ب».
4) . في «ب»: جبرئيل.
5) . المناقب، الخوارزمي، ص 326 مع تفاوت الكلمات؛ كشف الخفاء، اسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي، ج 2، ص 382 مع تفاوت الكلمات؛ و مصادر أُخر.
6) . في «أ»: الواعظة.
7) . سند الحديث في «مدينة المعاجز» للبحراني هكذا: «السيّد الرضي في المناقب الفاخرة قال: حدّث الشيخ الواعظ أبو المجد بن رشادة، قال: حدّثني شيخي الغزالي، قال: لمّا انتهى إلى النجاشي...».
8) . في «أ»: مالك.
الفصوص ياقوت و عقيق. فقال: إن كان الرجل يطلب الدنيا و الملك فهو يختار الياقوت، و إن كان نبيّاً حقّاً فإنه يختار العقيق.
قال: فلمّا وصلت الهدايا إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و قسمها على أصحابه و لم يأخذ لنفسه سوى فصّ عقيق أحمر، ثمّ أعطاه لعلي عليه السلام و قال: يا علي، امض فاكتب فيه(1)سطراً واحداً، لا إله إلا الله. فمضى عليّ صلوات الله عليه و آله فقال للنقّاش(2)اكتب في سطر واحد(3)عليه ما يحبّ رسول الله صلى الله عليه و آله، لا إله إلا الله، فكتب فقال له: اكتب ما أُحبّ أنا، محمد رسول الله صلى الله عليه و آله، فكتب. فلمّا جاء به إلى النبيّ(4)صلى الله عليه و آله و سلم(5)فوجد عليه ثلاثة أسطر، فقال: يا علي أمرتك أن تكتب عليه سطراً واحداً فكتبت عليه ثلاثة أسطر. فقال: و حقك يا رسول الله ما أمرته أن يكتب عليه إلا ما أحببتَ، لا إله إلّا الله، و ما احببتُ أنا، محمد رسول الله. فهبط الأمين جبرائيل فقال:
ربّ العزة يقول: كتبتَ ما تحبّ، لا إله إلا الله، و علي كتب ما يحبّ، محمّد رسول الله، و أنا كتبتُ ما أُحبّ، عليّ ولي الله(6).(7)
قد اتفق الفراغ من كتابة هذه النسخة على يدي العبد المفتاق إلى رحمة ربّه العزيز الغفار مرتضى قلى بن محمد يوسف الأفشار في يوم الاربعاء الثانى عشر من شهر ربيع الأول من شهور سنة ثمان و مائة بعد الألف، تمّ.
و جاء في آخر نسخة «ب»: تمّ كتابة الاربعين بمنّه و كرمه و الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله المعصومين، بعد زوال يوم السبت اوّل محرم من شهور سنة سبع و اربعين و تسعمائة هجرية على مشرفها آلاف الصلوات و السلام و التحية و قد قوبلت بحسب الجهد و الطاقة و الحمد للّه.
يقول العبد محمد حسين بن المرحوم زين العابدين الارموى: حصل لى الفراغ من استنساخ هذه النسخة الشريفة المنيفة باربعة ليال بقين من جمادى الاولى في سنة تسع و اربعين و ثلاثمائة بعد الالف في عتبة سيدى و مولاى امير المؤمنين و سيد الوصيين على بن ابى طالب صلوات اللّه عليه و اولاده الطاهرين و المسألة عن المنتفعين أن يدعوني بالمغفرة من الرب الكريم فان ذنوبى عظيم و عفو اللّه اعظم و صلى اللّه على محمد و آله الامجاد.
.(8)[الباب 94، فيما نذكره عن جابر بن عبد الله الأنصاري برواية الملقّب منتجب الدين محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي... فقال ما هذا لفظه:
الحديث الحادي و الثلاثون: املاء سيّدنا الشيخ الإمام منتجب الدين محمد بن أبي مسلم الرازي بماردين، يرفعه إلى محمد بن علي الباقر عليه السلام أنّه قال: سئل جابر بن عبد الله الأنصاري عن عليّ عليه السلام فقال: ذاك و الله أمير المؤمنين، و محنة المنافقين، و بوار سيفه على القاسطين و الناكثين و المارقين. سمعته من رسول الله صلى الله عليه و آله بأُذُنَىَّ هاتين يقول، و إلا فَصَمَّتا: «عليّ بعدي خير البشر من أبى فقد كفر»].
اليقين، ص 270، باب 94.
[أورد قوله صلى الله عليه و آله: «عليّ خير البشر...» في الغدير، ج 3، ص 22، عن تاريخ الخطيب و كنوز الحقائق هامش الجامع الصغير، ج 2، ص 16، و كنز العمال، ج 6، ص 159.]
اليقين باختصاص مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين، ص 270، ذيل باب 94.
1) . كلمة «فيه» ليست في «أ».
2) . في «ب»: عليّ عليه السّلام فقال للحكّاك.
3) . كلمة «في سطر واحد» ليست في «أ».
4) . في «ب»: رسول اللّه.
5) . كلمة «و سلم» ليست في «ب».
6) . مدينة المعاجز، البحراني، ج 1، ص 464 مع تفاوت بعض الكلمات نقلا من كتاب «المناقب الفاخرة» للسيد الرضي.
7) . جاء في آخر نسخة «أ»:
8) نقل السيد ابن طاوس رحمه الله حديثاً عن ابن أبي الفوارس في كتاب «اليقين» و لكن هذا الحديث الشريف لا يوجد في النسختين المخطوطتين من كتاب «الاربعين» و لذا ذكرنا الحديث المذكور هنا، قال السيد ما هذا لفظه:
بحارالأنوار، محمد باقر مجلسى (م 1110 ق)، بيروت: مؤسسة الوفاء، 1403 ق، 110 ج، چاپ دوم.
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، محمد بن على الطبرى (م ح 525 ق)، نجف اشرف:
المكتبة الحيدرية، چاپ دوم.
بصائر الدرجات الكبرى، محمد بن حسن بن فروخ الصفار (م 290 ق)، تهران: مؤسسه اعلمى، 1362 ش (1404 ق).
تهذيب الأحكام، محمد بن حسن الطوسى (م 460 ق)، تحقيق: سيد حسن خرسان، دار الكتب الاسلامية، 1364 ش، 10 ج.
ثواب الأعمال، محمد بن على بن بابويه القمى (م 381 ق)، قم: منشورات الشريف الرضي، 1368 ش.
الجواهر السنية في الأحاديث القدسية، الحر العاملى (م 1104 ق)، قم: المكتبة المفيد.
خصائص الأئمة، الشريف الرضي (م 406 ق)، تحقيق: محمد هادى امينى، مجمع البحوث الاسلامية.
الدرّ النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم، يوسف بن حاتم الشامى (م ق 7 ق)، تحقيق: ناشر، قم:
مؤسسه نشر اسلامى، 1420 ق، چاپ اوّل.
دعائم الاسلام، قاضى نعمان بن محمد التميمي المغربي (م 363 ق)، تحقيق: آصف بن على اصغر الفيضى، دار المعارف، 1383 ق، 2 ج.
الروضة في المعجزات و الفضائل، يكى از علماى شيعه (زنده در 651 ق).
سنن الدارمي، عبد الله بن بهرام الدارمي (م 255 ق)، دمشق: مطبعة الاعتدال، 2 ج.
صحيح البخارى، محمد بن اسماعيل البخارى (م 256 ق)، بيروت: دار الفكر 1401 ق، 8 ج.
الصراط المستقيم، الى مستحقي التقديم، زين الدين على بن يونس العاملى (م 877 ق)،
المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، 1384 ق، 3 ج، چاپ اوّل.
العمدة، ابن بطريق الأسدى الحلّى (م ح 600 ق)، تحقيق: ناشر، مؤسسۀ نشر اسلامى، 1407 ق، چاپ اوّل.
عوالى اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية، ابن أبى جمهور لأحسائى (م ح 880 ق)، تحقيق:
شيخ مجتبى عراقى، قم: چاپ خانۀ سيد الشهداء، 1403 ق، 4 ج.
عيون أخبار الرضا عليه السلام، الصدوق (م 381 ق)، تحقيق: شيخ حسين اعلمى، بيروت: مؤسسة الأعلمى للمطبوعات، 1404 ق، 2 ج، چاپ اوّل.
عيون المعجزات، حسين بن عبد الوهاب (قرن 5 ق)، نجف: المطبعة الحيدرية، 1369 ق.
الغدير، عبد الحسين الأمينى (م 1392 ق)، بيروت: دار الكتب العربى، 1397 ق، 12 ج، چاپ چهارم.
الفضائل، شادان بن جبرئيل القمى (م ح 660 ق)، نجف: المكتبة الحيدرية، 1381. ق.
الكافى، محمد بن يعقوب الكلينى (م 329 ق)، تحقيق: على اكبر غفارى، دار الكتب الاسلامية، 1388 ق، 8 ج.
كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمى (م 367 ق)، تحقيق: جواد قيومى (لجنة التحقيق)، مؤسسة نشر الفقاهة، 1417 ق.
الأربعين، الماحوزى (م 1121 ق)، تحقيق: مهدى رجايى، ناشر: محقق، 1417 ق، چاپ اوّل.
كشف الخفاء و مزيل الألباس، اسماعيل بن محمد العجلوني الجراحى (1162 ق)، دار الكتب العلمية، 1408 ق، 2 ج، چاپ دوم.
كنز الفوائد، محمد بن على الكراجكى (م 449 ق)، مكتبة المصطفوى، 1410 ق، چاپ دوم.
مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين، محمد بن أحمد بن حسن بن شادان القمى (زنده در 412 ق)، قم: مدرسة الامام المهدى عليه السلام.
مجمع الزوائد و منبع الفوائد، نور الدين الهيثمى (م 807 ق)، بيروت: دار الكتب العلمية، 1408 ق، 10 ج.
المحتضر، حسن بن سليمان الحلّى، نجف: المطبعة الحيدرية، 1370 ق، چاپ اوّل.
مدينة المعاجز، سيد هاشم البحرانى (م 1107 ق)، تحقيق: عزت الله المولايى الهمدانى،
مؤسسة المعارف الاسلامية، 1413 ق، 8 ج، چاپ اوّل.
المزار الكبير، محمد بن مشهدى، تحقيق: جواد قيومى اصفهانى، مؤسسۀ نشر اسلامى، 1419 ق، چاپ اوّل.
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، المحقّق النورى (م 1320 ق)، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، 18 ج.
المسترشد في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، محمد بن جرير بن رستم الطبرى الامامى (م 310 ق)، تحقيق: احمد محمودى، مؤسسۀ فرهنگى اسلامى كوشانپور، چاپ اوّل.
مسند أحمد، احمد بن حنبل (م 241 ق)، بيروت: دار صادر، 6 ج.
معانى الأخبار، الصدوق (م 381 ق)، تحقيق: على اكبر غفارى، انتشارات اسلامى، 1361 ش.
من لا يحضره الفقيه، الصدوق (م 381 ق)، تحقيق: على اكبر غفارى، جامعه مدرسين قم، 1404 ق، 4 ج.
المناقب، موفق بن احمد بن محمد المكّى الخوارزمى (م 568 ق)، تحقيق: مالك محمودى، مؤسسه نشر اسلامى، چاپ دوم.
مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب المازندرانى (م 588 ق)، تحقيق: گروهى از اساتيد نجف اشرف، نجف: المطبعة الحيدرية 1376 ق، 3 ج.
مناقب الامام اميرالمؤمنين، محمد بن سليمان الكوفي (زنده در 300 ق)، تحقيق: محمد باقر محمودى، مجمع احياء الثقافة الاسلامية، 2 ج، چاپ اوّل.
نوادر المعجزات في مناقب الأئمة الهداة، محمد بن جرير بن رستم الطبرى الامامى (م 310 ق)، قم: مؤسسۀ امام مهدى عليه السلام، 1410 ق، چاپ اوّل.
نهج البلاغة، الشريف الرضي (م 406 ق)، تحقيق: شيخ محمد عبده، بيروت: دار المعرفة، 4 ج.
الهداية الكبرى، حسين بن حمدان الخصيبى (م 334 ق)، بيروت: مؤسسة البلاغ، 1411 ق، چاپ چهارم.
اليقين، على بن طاوس الحلّى (664 ق)، تحقيق: محمد باقر و محمد صادق انصارى، قم:
مؤسسۀ دار الكتاب (الجزائرى)، 1413 ق، چاپ اوّل.
برواية الحسن بن محمد بن أبي الحسن الآوي (قرن 8)
تحقيق: محمد الكاظم
نحمد الله على ما هدانا لدينه، و وفّقنا للتعرف على كنوز لطفه، و الصلاة و السلام على خير الأنام محمد و آله الطيبين الأطهار.
و بعد، فهذه نبذة يسيرة عن الإمام زين العابدين عليه السلام، و الندبة، و سندها، و نسخها، و اُسلوب تحقيقها.
الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام، رابع أئمة أهل البيت، و حامل راية الإمامة و الإسلام، طيلة ثلاثة عقود عصيبة من الزمنِ، في عصرٍ تحكّمت فيه قوى الشيطان و بقية الأحزاب، و نَبَذة الكتاب من آل اُمية و مروان، فراحت تُهدّد كيان الاُمّة الإسلامية من جميع الجهات، فكان أن تصدّى لها الإمام عليه السلام و بتأييد ربّاني و
مع ثلّة من رجالٍ «صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ»(1)فزعزع أركانها، و جعلها مفضوحةً مذمومة يتبرأ منها الصغير و الكبير «وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِي هٰذِهِ اَلدُّنْيٰا لَعْنَةً وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ هُمْ مِنَ اَلْمَقْبُوحِينَ»(2)
و نظراً لظروف الإرهاب و القمع - \التي أتت به دولة بني اُمية و مروان - \من جهة، و انهماك الكثير من الناس في الماديات - \ بسبب إقبال الدنيا على المسلمين - \من جهة اُخرى، و انتشار الكثير من الأعراف الباطلة المنبَتة من الشرك و الكفر في داخل المجتمع الإسلامي، و ابتعادِ الناس عن التوجه إلى الله و ذكره و الاستمداد منه، و غفلتهم عن آخرتهم و معادهم و مآلهم الذي هو الأصل في سعادة الإنسان، و أنهم كانوا حديثو عهد بالإسلام، لأمثال هذه الأسباب، جعل الإمام زين العابدين من الدعاء و محاسبة النفس منبراً ينشر منهما تعاليم الإسلام، و يعيد إلى الاُمة كرامتها و كيانها، و يغنيهم بذكر الله، و يوجّههم إلى الأهداف التي رسمها القرآن و النبي و أهل البيت لهم، دون أن يثير - \كثيراً - \ بهذا الاُسلوب سطوةَ الحكّام الأغبياء الذين كانوا لا يعرفون من الحياة الدنيا إلا ظاهرها، و أنّى لهم التوجّه إلى الأعماق و البُنى التحتيّة لحياة الاُمة، مع إكبابهم على الظواهر، و الْتهائهم بزخارف الدنيا الفانية، و انغماسهم في الشهوات؟!
و هل الدين إلا العبودية لله؟ و التضرع إليه؟ و الاعتبار؟ و الموعظة؟ و التوجّه و الانقطاع إلى الله؟! فزين العابدين رسم طريق العبودية لله وحده لا شريك له، و رسم طريق التسليم: لله
ربّ العالمين، و لِما أنزلَ الله من شرائع و قيم و رسالات، و دلَّ الناس على مناسكهم و معاهد عزّهم. فانهال الناس يدخلون في دين الله أفواجاً، و يعترفون لفضله و دوره في إحياء النفوس و تطهيرها، حتى صار الملجأ و المأوى و الكهف الحصين، ممّا تسبّب في النهاية - \و بعدَ أداء دوره الريادي - \إلى ملاحقته و اعتقاله و سقيه السمّ، فقضى نحبه شهيداً مسموماً. فسلام الله عليه يوم ولد، و يوم استشهد، و يوم يبعث حيّاً.
روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي بن الحسين): قال الزهري: ما رأيت قرشياً أفضل من علي بن الحسين. (ح 24)
و عن جابر، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فدخل عليه الحسين بن علي، فضمّه إليه و قبّله و أقعده إلى جنبه ثم قال: يولد لابني هذا ابنٌ يقال له عليّ. اذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من بطنان العرش: ليقم سيّد العابدين! فيقوم هو. (ح 34)
و قال زيد بن أسلم: ما جالستُ في أهل القبلة مثله. (ح 43)
و قال أبو حازم: ما رأيت هاشمياً أفضل من علي بن الحسين.
(ح 45)
و قال مالك بن أنس: لم يكن في أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم مثل علي بن الحسين، و كان يسمّى زين العابدين لعبادته.
(ح 33 و 64)
و قال يحيى بن سعيد: كان أفضل هاشمي أدركته. (ح 47)
و قال أبو بكر ابن البرقي: كان أفضل أهل زمانه. (ح 51)
و قال سعيد بن المسيب: ما رأيت أحداً أورع منه. (ح 57)
و قال المنصور الدوانيقي - و هو من أعتى الجبابرة و أعرفهم ببني هاشم - في رسالته إلى محمّد بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب: و ما ولد فيكم بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أفضل من علي بن الحسين.
و قال الإمام عليه السلام حسب ما رواه أيضاً ابن عساكر (في:
ح 121-122) بأسانيد عديدة: «ما يسرّني بنصيبي من الذلّ حمر النعم»، مؤكِّداً على أن العزّ و الغنى هو طاعة الله، غيرَ مكترث بما أصابه من القهر و الأذى، بل هو فَرِح بذلك، حتى إنه لا يريد استبداله بشيءٍ من حطام الدنيا الفانية.
و قد خلّف الإمام ثروة هائلة و مادّة غزيرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد، فترى كتب التاريخ و التراجم و الحديث طافحة بذلك رغم التعتيم الإعلامي و كيد الطغاة، و أفضل شيءٍ وصل إلينا من تركته عليه السلام هو الصحيفة السجاديّة المسمّى ب زبور آل محمد. و قد شرح هذا الكتاب غير واحدٍ من الأعلام، و لا زالت تتداولها الأيدي لتستمدّ منها الحياة الواقعية و السعادة الأبدية.
و عامة أحاديث أهل البيت عليهم السلام هي بعيدة عن الشعر، و لم يستخدموا الاُسلوب الشعري إلا نادرا، و من جملة ما وصل إلينا من آثار زين العابدين عليه السلام هو ممّا اختلط نظمه بنثره، و منها هذه الندبة (الرائية) التي هي بين يديك.
و منها ما رواه الجنابذي في معالم العترة النبوية بسنده عن أبي الطفيل، عن زين العابدين كما في كشف الغمة (ج 2، ص 306) و الأبيات التي تخللتها هائية، و هناك أبيات و كلمات نسبت إليه
أيضاً تصب في هذا المضمار، منها ما ورد في تاريخ دمشق (الحديث 143 من ترجمته).
قد ذكر الطهراني في الذريعة ثلاث ندب للإمام زين العابدين عليه السلام:
الندبة الاُولى: و هي هذه الندبة التي نقدمها إلى القراء، و هي أطولها و المعروفة بهذا الاسم دون غيرها، و قد خصها الأصحاب بالإجازة و الرواية كما فعل الحلّي في إجازته لبني زهرة. قال في الذريعة (ج 24، ص 103): رأيت نسخة منها بخط عبد الله بن ناصر الخطي الأجامي الحسائي، و نسخة بخط محمد بن أحمد بن محمد الششطاري بتاريخ 868 عند فخر الدين نصيري، و قد أدرجه سليمان بن الحسن الإسماعيلي في الباب السادس من كتابه النخب الملتقطة كما جاء في فهرسة مجدوع (ص 182).
و رواها ابن عساكر في (ترجمة الإمام علي بن الحسين، ح 135) بسنده عن محمد بن عمران، عن محمد بن عبد الله المقرئ مع اختلاف لفظي، و قد قابلنا رواية ابن عساكر مع رواية الآوي، و ذكرنا موارد الاختلاف بالاعتماد على طبعتي طهران و بيروت.
و رواها ابن شهرآشوب مرسلةً و مكتفياً بصدر الندبة إلى قوله: و ضمّتهم تحت التراب الحفائر. المناقب (ج 4، ص 165) في عنوان زهده عليه السلام، و مع ملاحظة هذا المقدار الذي رواه يظهر أنها متحدة مع رواية الآوي.
و رواها الكفعمي - من أعلام القرن التاسع - في البلد الأمين و بعنوان: «ندبة مولانا زين العابدين» مرسلةً بمثل رواية الآوي
سوى ما أشرنا إليه، و قد عرضنا هذه الرواية عليها و أشرنا إلى الاختلافات.
و رواها الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية في ترجمة الإمام عليه السلام مرسلةً و منقولةً عن ابن عساكر كما صرّح به في (حوادث سنة 94 ق) من كتابه، لكن نقله يختلف مع الأصل في كثير من الأماكن زيادة و نقيصة، فلاحظ مقارنة شيخنا الوالد بينهما في تعليقاته على ترجمة الإمام زين العابدين من تاريخ دمشق (ط طهران).
و ذكر شيخنا الوالد في تعليقته على رواية ابن عساكر أن هذه الندبة رواها أيضاً فخر الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي من أعلام القرن الثامن بسندٍ يلتقي مع الشيخ الثاني لابن عساكر، و توجد نسختها في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة، برقم 3 من مجاميع كتب مصطلح الحديث، في الورق 39 و في ختامها: نَجَزَ... سادس عشر جمادى الاُولى سنة ستّ و أربعين و سبعمائة.
و رواها أيضاً العلّامة الحلّي في إجازته لبني زهرة (بتاريخ 25 شعبان 723 ق) قال: و من ذلك الندبة لمولانا زين العابدين...
رواها الحسن بن الدربي عن نجم الدين عبد الله بن جعفر الدوريستي عن ضياء الدين أبي الرضا (المذكور في سند الآوي أيضاً فلاحظ بقية السند هناك)... (بحار الأنوار، ج 107، ص 121-123 كتاب الاجازات، إجازة العلّامة لبني زهرة).
و أما رواية الآوي فهي تمتاز بشهرة الكثير من رجال سندها، كما سنوافيك قريباً.
الندبة الثانية: برواية سفيان بن عُيينة أيضاً عن الزهري عن
الإمام عليه السلام، أولها: «قل لمن قلّ عزاؤه و طال بكاؤه و دام عناؤه»، أوردها الكفعمي في البلد الأمين (الذريعة، ج 24، ص 103).
الندبة الثالثة: برواية أبي الطفيل عامر بن واثلة عنه عليه السلام، ذكرها الجنابذي في معالم العترة النبوية حسب ما نقله الإربلي في كشف الغمة (ج 2، ص 306) و أوّلها: «كان علي بن الحسين عليه السلام إذا تلا هذه الآية: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ»(1)يقول:
اللّهم ارفعني في أعلى درجات هذه الندبة، و أعنّي بعزم الإرادة...»، و هي في ثلاث صفحات من الكتاب، تتخلّلها أبيات مفردة هائية، بخلاف الندبة الاُولى حيث تخلّلتها في كلّ فقرة أبيات ثلاثة رائية، و روى فقرةٍ منها ابن شهرآشوب في المناقب (ج 4، ص 165) برواية الصادق، عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام.
و لفظة الندبة التي جاءت في بداية كلام زين العابدين عليه السلام في الندبة الثالثة هي إشارة إلى ما ورد في الآية الشريفة المذكورة أولاً، و ليس من قبيل التسمية، إذاً فما يعرف بندبة زين العابدين هي الاُولى فحسب دون غيرها، و إن شابهها في السياق و المضمون، و نحن سايرنا هنا - من حيث التقسيم - آقا بُزرك الطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة (ج 24، ص 103).
و قال ابن شهرآشوب في عنوان زهده عليه السلام من المناقب (ج 4، ص 165): «و كفاك في زهده الصحيفة الكاملة [السجادية] و الندب المروية عنه عليه السلام؛
فمنها ما روى الزهري (فذكر الفقرة الاُولى من الندبة الاُولى).
1) . سورة التوبة، الآية 119.
و منها ما روي عن الصادق عليه السلام (فذكر فقرة من الندبة الثالثة).
و منها (و ينبغي أن نسمّيها الندبة الرابعة) ما روى سفيان بن عيينة [عنه عليه السلام]: أين السلف الماضون، و الأهل و الأقربون، و الأنبياء و المرسلون، طحنتهم و الله المنون، و توالت عليهم السنون، و فقدتهم العيون، و إنا إليه لصائرون، و إنا لله و إنا إليه راجعون.
إذا كان هذا نهج من كان قبلنا *** فإنّا على آثارهم نتلاحق
فكن عالماً سوف تدرك من مضىٰ *** و لو عصمتك الراسيات الشواهق
فما هذه دار المقامة فاعلمنَّ *** و لو عمّرَ الإنسانُ ما ذرَّ شارقُ»
أمّا لفظ الندبة من حيث اللغة، ففي لسان العرب (ج 1، ص 754):
نَدَب الميتَ، أي: بكى عليه، و عدّد محاسنه، يندُبُه نَدْباً، و الاسم النُدبة...، و الندب: أن تدعُوَ النادبةُ الميتَ بحسن الثناء في قولها:
وا فلاناه! وا هَناه! و اسم ذلك الفعل: النُدبة، و هو من أبواب النحو، كل شيءٍ في ندائه «وا» فهو من باب الندبة...، و الندب: أن يندُبَ إنسانٌ قوماً إلى أمرٍ... (و يدعوهم و يحثهم) و انتدبوا إليه:
أسرعوا، و انتدب القوم من ذوات أنفسهم أيضاً دون أن يُندبوا له.
و دعاء الندبة دعاء معروف عند شيعة أهل البيت، يُقرأ صبيحة كل جمعة، و هذا الدعاء فيه تعديد فضائل أهل البيت و ذكر مصائبهم و ما حلّ بهم، و في نهايتها يتوجه الكلام إلى بقية الله في أرضه، و الموعود الذي يملأ الله به الأرض قسطاً و عدلاً بعد ما مُلئت ظلماً و جوراً.
و هو فيما يبدو: الحسن بن محمد بن محمد الآوي أبو محمد الرضا كمال الدين النقيب الحسيني الأفطسي، قال عنه الشيخ الحرّ العاملي في تذكرة المتبحرين: كان عالماً فاضلاً جليلاً، يروي عنه ابن معية. اُنظر ترجمته في معجم رجال الحديث (ج 5، ص 130، رقم 3118)، و طبقات أعلام الشيعة (القرن الثامن، ص 49)، و معجم الألقاب: (3566، كمال الدين).
قال ابن الفوطي في معجم الألقاب (ج 4، ص 155): «القاضي العلّامة، السيّد الكامل، العالم العامل الفقيه المحقق، النبيه المدقق، أكمل السادة الأشراف، و أكمل بني هاشم و عبد مناف، قدم مراغة إلى حضرة مولانا السعيد العلّامة نصير الدين أبي جعفر، و قرأ عليه من تصانيف فخر الدين الرازي، و سمع عليه ما رواه له عن...، و قرأ عليه صحيفة أهل البيت (صحيفة الرضا) عليهم السلام، رأيته بمراغة سنة خمس و ستين، ثم اجتمعت بخدمته بسلطانية شرورياز في المحرم سنة سبع و سبعمائة، و كتب لي الإجازة بجميع مروياته و مسموعاته، و من مشايخه والده السعيد فخر الدين محمد، عن والده السيّد الكامل قدوة السادة رضي الحقّ و الدين محمد، عن أبيه القاضي فخر الدين محمد و غير ذلك، و هو الآن القاضي بفراهان (قرب آوة و ساوة و قم و أراك) و الحاكم بها و بأعمالها، و له الفوائد الجليلة و الأخلاق الحميدة الجميلة و الصفات المحمدية، و قدم مدينة السلام لزيارة أمير المؤمنين عليه السلام و أجداده الطاهرين سنة عشرين و سبعمائة، و
كتب عنه جماعة من السادات نسخة الإجازة التي أجازه مولانا نصير الدين: «قرأ عليَّ الأمير السيّد الإمام الكبير العالم الفاضل الأشرف الأطهر المرتضى المجتبىٰ، كمال الملّة و الدين، رضي الإسلام و المسلمين، سيّد القضاة، و [نقيب] الأشراف، قدوة العلماء و الأكابر، كريم الأطراف و الأنساب الرضا...».
و تاريخ كتابة هذه الندبة سنة ثمان و سبعمائة و بيد الآوي كما في آخر النسخة.
قال ياقوت الحموي في معجم البلدان: «آبَة، بُليدة تقابل ساوة، تعرف بين العامة بآوة... و أهلها شيعة، و أهل ساوة سنّية، لا تزال الحروب بين البلدين قائمة على المذهب،... أنشدني أحمد بن العلاء الميمندي:
و قائلة أ تُبغض أهل آبة *** و هم أعلامُ نظمٍ و الكتابة
فقلت: إليكِ عنّي إنّ مثلي *** يعادي كُلَّ من عادى الصحابة»
أقول: الشيعة لا يعادون أحداً سار على نهج القرآن و الرسول بل يتولونه، و لا يتولون من حارب الله و رسوله بل يعادونه، سواء كان في عصر النبي أو في العصور الاُخرى، و معاصرة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لا تشكّل ميزةً و فضلاً عندهم إذا كان في غير طاعة الله و رسوله، بل الحجة تكون على مثله أعظم. و هذا هو خط القرآن و ثقافته، حيث ندّد بالكثير عن الذين سَمّوهم بالصحابة، فاقرأ إن شئت سورة التوبة و المنافقون و غيرهما تجد الأمر واضحاً لا غبار عليه، و اقرأ إن شئت الأحاديث الواردة في النفاق و المنافقين، و أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أعلم حذيفة بأسمائهم، أو قوله صلى الله عليه و آله و سلم الذي رواه مسلم و النسائي و غيرهما: يا علي، لا يحبك إلا مؤمن، و لا
يبغضك إلا منافق!
هذا، و قال ايضاً ابن الفوطي في الملقّبينَ بفخر الدين (ج 3، ص 173، 2419) في ترجمة محمد أخ الراوية لدعاء الندبة:
«فخر الدين أبو غالب محمد بن محمد بن رضي الدين بن محمد الأفطسي العلوي الآبي النقيب، من أولاد السادات الأكابر، قدم مراغة مع أخيه السيّد الفاضل كمال الدين أبي [محمد] الرضا، و لم تكن همّته مصروفة إلى التحصيل و الاشتغال كأخيه الرضا الكمال، و التمس من خدمة مولانا نصير الدين أبي جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي عملاً من أعمال الوقوف بهَمَذان و اصفهان و قم و قاشان و ما يتبعها من البلدان».
و ذكر ابن الفوطي راوية الدعاء هذا باسم الحسن فقال: «كمال الدين الحسن بن محمد بن محمد بن محمد الآبي النقيب». لكن لم يذكر هنا في ترجمته شيئاً. انظر معجم الألقاب (ج 4، ص 142، الرقم 3539).
و قال ابن عنبة (المتوفىٰ سنة 828 ق) في عمدة الطالب عند ذكره لنسب الأفطس، و هو الحسن بن علي بن زين العابدين (ص 341): «و أعقُب علي الحريري [بن الأفطس] ينتهي إلى علي بن محمد بن علي بن الحريري، أعقب من ثلاثة: و هم أبو محمد الحسن النقيب الرئيس بآبة، و أبو العباس أحمد و أبو جعفر محمد...، و من ولده زيد بن الداعي بن زيد بن علي بن الحسين بن الحسن التج [بن علي بن الحسن الرئيس النقيب بآبة] أعقب و أنجب، فمن ولده السيّد الزاهد رضي الدين محمد بن فخر الدين محمد بن رضي الدين محمد بن زيد [بن الداعي]، و
أخوه و حفيده؟ السيّد الرضي كمال الدين الحسن بن فخر الدين بن رضي الدين الزاهد، أعقب عشرة ذكور منهم مجد الدين حسين بن كمال الدين المذكور و ابنه تاج الدين الحسن أقضى القضاة في البلاد الفراتية (مات سنة 747 ق). و على أيٍّ فهو من ذرية زين العابدين عليه السلام.
قال الشيخ آقا بزرك الطهراني في طبقات أعلام الشيعة (القرن السابع، ص 91): «عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس، هو:
غياث الدين أبو المظفر الفقيه النسابة النقيب الحسني الداودي الحلّي، يروي عن جمع منهم...، و قد ذكر جمعاً من مشايخه في إجازةٍ كتبها لتلميذه علي بن الحسين بن حمّاد الليثي الواسطي...، و يظهر جملة من مشايخه من كتابه فرحة الغري في تعيين قبر أمير المؤمنين علي الذي ألفه بعد سنة (688)... و كتب بخطه روايته عن عبد الحميد بن فخار... على نسخة من كتاب معالم العلماء - المكتوبة سنة 686 - و له حواشٍ على المجدي لابن الصوفي... و قد زار مشهد الرضا بخراسان في سنة 680 كما يظهر من فرحة الغري (ص 46)».
و قال ابن الفُوَطي الحنبلي في معجم الألقاب (ج 2، ص 442، رقم 1774): «غياث الدين أبو المظفر... الفقيه العلّامة النسّابة، كان جليل القدر، نبيل الذكر، حافظاً لكتاب الله المجيد، و لم أرَ في مشايخي أحفظ منه للسير و الآثار...، جمع و صنّف...، و كان يشارك الناس في علومهم، و كانت داره مجمع الأئمة
و الأشراف، و كان الأكابر و الولاة و الكتاب يستضيئون بأنواره و رأيه، و كتبت لخزانته كتاب الدر النظيم في ذكر من تسمّى بعبد الكريم... مولده... في شعبان سنة 648 [بكربلاء] و توفي يوم السبت (16 /شوال/ 693) [في مشهد الإمام موسى بن جعفر] و حُمل إلى مشهد الإمام علي عليه السلام و دفن عند أهله».
و قال ابن داود في كتابه (برقم 947 من القسم الأول: «سيدنا الإمام المعظم... الفقيه النسّابة النحوي العروضي الزاهد العابد - قدس الله روحه -، انتهت رئاسة السادات و ذوي النواميس إليه، و كان أوحد زمانه، حائري المولد، حلّي المنشأ، بغدادي التحصيل، كاظمي الخاتمة، [نجفي المدفن]،... كنتُ قرينَه طفلين إلى أن توفّي. ما رأيت قبله و لا بعده - لخلقه و جميل قاعدته و حلو معاشرته - ثانياً، و لا لذكائه و قوة حافظته مماثلا...، حفظ القرآن في مُدّةٍ يسيرة و له 11 سنة. استقل بالكتابة، و استغنى عن المعلم في أربعين يوماً و عمره إذ ذاك أربع سنين. لا تحصى مناقبه و فضائله. له كتب منها: الشمل المنظوم في مصنفي العلوم ما لأصحابنا مثله، و منها كتاب فرحة الغري [في تعيين قبر أمير المؤمنين علي] و غير ذلك».
و قال الشيخ الحرّ في تذكرة المتبحرين (ص 459): «كان شاعراً...
أديباً. رأيت له إجازة بخطه تاريخها سنة 686، و كان من تلامذة عمه و أبيه و المحقق الحلّي و المحقق الطوسي و غيرهم».
و قال ابن الفوطي أيضاً في معجم الألقاب (ج 2، ص 225) في ترجمة عميد الدين عباس بن عباس الحلّي الأديب قال: «ذكره شيخنا... في كتاب كشف الجدب في مدح غياث الدين أبي المظفر
ابن طاوس، و قد عزم أن يخرج للاستسقاء فجادت السماء:
بعزمكَ سحّت السُّحب *** و أولت فوق ما يجب
و قد كان الثرى يبساً *** فلا ماء و لا عشب
منها:
و لمّا أن رأى الرحم *** ن عزماً منك يلتهب
فأعطاك الذي ترجو *** ه منه العجم و العرب
و ما عجب رآه النا *** س لٰكن ضِدّهُ العجبُ
في أبيات طويلة.
و للمزيد لاحظ رياض العلماء (ج 3، ص 164-179)، و مقدمة كتاب فرحة الغري.
قال ابن الفُوَطي في معجم الألقاب (ج 4، ص 440، الرقم 4170):
«مجد الدين أبو الفضل... نزيل بغداد، الموصلي القاضي المحدث المدرّس، شيخنا الإمام العالم الفقيه، قدم بغداد سنة ستين و ستمائة... و ولى القضاء بالكوفة و أعمالها، ثم فُوِّض إليه التدريس بمشهد الإمام أبي حنيفة...، كان واسع الرواية، موصوفاً بالفهم و الدراية، عارفاً بالفروع و الأصول، كثير المحفوظ، سمعنا عليه...، روى عنه...، و سمع صحيح البخاري على...، و الخطب النباتية...، و نهج البلاغة على النقيب كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد، و سافر إلى الشام...، و له تصنيف»...، مولده بالموصل (سنة 599، و توفي سنة 683...).
قال ابن الفوطي في ترجمته من معجم الألقاب (ج 4، ص 150، الرقم 3557): «أبو الفتح... النقيب الزاهد، ذكره شيخنا تاج الدين في كتاب لطائف المعاني لشعراء زماني و قال: كان سيداً كبير القدر عَلِيّ الذكر، و صنّف كتاب غرر الدرر في صفات سيّد البشر»، و ذكره شيخنا ابن بلدجي و قال: سمعت عليه كتاب نهج البلاغة عن...، و لُبسَت عن يده خرقة التصوف...، توفي سنة 634».
و انظر ما بهامش معجم الألقاب من تعليق.
قال الصفدي في الوافي (ج 4، ص 164، رقم 1702): «حفظ القرآن و له ثمان سنين، و بلغ النهاية في اُصول الشيعة. كان يُرحَل إليه من البلاد، ثم تقدم في علم القرآن و الغريب و النحو، و وعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه و خلع عليه، و كان بهيّ المنظر، حَسَن الوجه و الشيبة، صدوق اللهجة، مليح المحاورة، واسع العلم، كثير الخشوع و العبادة و التهجد، لا يكون إلا على وضوء...، توفي سنة 588 بحلب، و من تصانيفه الفصول في النحو جمع فيه اُمهات المسائل، و المكنون المخزون في عيون الفنون، و أسباب نزول القرآن، و متشابه القرآن، و مناقب آل أبي طالب، و المائدة و الفائدة... عاش 99 سنة...».
و في لسان الميزان لابن حجر (ج 6، ص 395، رقم 7889): «من دعاة الشيعة قال ابن أبي طيئ في تاريخه: اشتغل بالحديث،
و لقي الرجال، ثم تفقّه و بلغ النهاية في فقه أهل البيت، و سمع في الاُصول، ثم تقدم في القراءات و الغريب و التفسير و العربية، و كان...، مليح العرض على المعاني، و صنف في المتفق و المفترق و المؤتلف و المختلف و الفصل و الوصل، و فرّق بين رجال الخاصة (الشيعة) و رجال العامة (السنّة)، كان كثير الخشوع».
و قال السيّد التفريشي في النقد (ص 575): «محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني، رشيد الدين، شيخ هذه الطائفة و فقيهها، و كان شاعراً بليغاً مُنشئاً، له كتب منها: كتاب الرجال...».
و قال الشيخ الحرّ العاملي في تذكرة المتبحرين: «كان عالماً فاضلاً ثقةً محدثاً محققاً، عارفاً بالرجال و الأخبار، أديباً شاعراً، جامعاً للمحاسن، له كتب، منها: مثالب النواصب، و إعلام الطرائق في الحدود و الحقائق، و المثال في الأمثال، و الأسباب و النزول على مذهب آل الرسول، و الحاوي، و الأوصاف».
و قال ابن الفُوَطي في معجم الألقاب (ج 1، ص 318) في لقب عزّ الدين: «كان من أعيان الفقهاء الحافظين لمذهب الشيعة.»
و ترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام في وفيات سنة 588 ق، و قال:
«و دخل بغداد في أيام المقتفي، و خلع عليه بها، و لقّب برشيد الدين بعد أن كان يلقّب بعز الدين؛ لتقدمه و فضله، ثم انتقل إلى حلب و ألّف و صنّف...».
هذا، و كتابه المناقب من خيرة ما أُلّف في هذا المضمار، و هو متداول مطبوع في مجلدات، و ما زال يحتاج إلى تحقيقٍ لائقٍ به.
فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني.
قال السمعاني في الأنساب: «الراوندي... نسبة إلى (راوند) من قرى قاسان بنواحي اصبهان...، و صاحبنا أبو الرضا... يعرف ب (ابن الراوندي) - لعل أصله كان من هذه القرية، كتبت عنه بقاسان».
و قال أيضاً في القاساني: (قاسان) بلدة عند قم على 30 فرسخاً من اصبهان... و أهلها من الشيعة، و كان بها جماعة من أهل العلم و الفضل...، و كتبت باصبهان عن جماعةٍ من المنتسبين إليها، و أدركتُ بها السيّد الفاضل أبا الرضا...، و كتبتُ عنه أحاديث و أقطاعاً من شعره، و لمّا وصلتُ إلى باب داره قرعت الحلقة، و قعدت على الدكة أنتظر خروجه، فنظرتُ إلى الباب فرأيت مكتوباً فوقه بالجص: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»(1). أنشدني أبو الرضا لنفسه بقاسان، و كتبَ لي بخطّه:
هل لك يا مغرور من زاجرٍ *** فترعوي عن جهلك الغامرِ
أمس تقضّى و غداً لم يجئ *** و اليوم يمضي لمحة الباصر
فذلك العمر كذا ينقضي *** ما أشبه الماضي بالغابر».
و قال الشيخ منتجب الدين الرازي (المتوفى بعد سنة 585 ق) في فهرسته (ص 143، رقم 334) و هو من تلامذته أيضاً: «السيّد الإمام
1) . سورة الأحزاب، الآية 33.
ضياء الدين... الحسني، علّامة زمانه، جَمعَ مع علوّ النَّسب كمال الفضل و الحَسب، و كان أستاذ أئمة عصره، و له تصانيف منها:
ضوء الشهاب في شرح الشهاب، و مقاربة الطية إلى مقارنة النية، الأربعين في الأحاديث، نظم العروض للقلب المروض، الحماسة ذات الحواشي، الموجز الكافي في علم العروض و القوافي، ترجمة العَلوي للطب الرضوي، التفسير، شاهدته و قرأت بعضها عليه».
و ذكر الحرّ العاملي في تذكرة المتبحرين (ص 653) في مؤلّفاته النوادر، و أدعية السرّ قال: «عندنا لهما نسخة».
و قال عنه العماد الكاتب (المتوفى سنة 597 ق) في الخريدة:
«الشريف النسب، المنيف الأدب، الكريم السلف، القديم الشرف، العالم العامل، المفضّل الفاضل...، حصلنا بقاشان...، و أقمنا سنة نتردد إلى المدرسة المجدية إلى المكتب، و كنت أرى هذا السيّد و هو يعظ في المدرسة، و الناس يقصدونه و يردون إليه و يستفيدون منه...، و اجتمعت بولده السيّد كمال الدين أحمد، و حصلت بيننا مودّة وطيدة...، و رأيت معه كتاباً صنّفه أبوه السيّد أبو الرضا و قد سمّاه: المجدية، يشتمل على مجلّدات كثيرة و فوائد غزيرة، جميعها بخطه، و وجدت معه ديوانه بخطه».
و قال العلّامة عبد الجليل القزويني ثم الرازي في كتاب المثالب (ص 169) في وصف كاشان ما ترجمته: «و فيها من المدرّسين مثل الإمام ضياء الدين أبو الرضا... العديم النظير - في العالم - بعلمه و زهده».
و قال صاحب تاريخ طبرستان (المتوفى سنة 630 ق) ما ترجمته:
«و من كبار العلماء و السادات ذوي الأفضال... الخواجه الإمام فقيه آل محمّد أبو الفضل». (ص 119)
و مدحه الأديب المحدّث العلّامة عبد الرحيم بن أحمد بن محمد البغدادي أبو الفضل ابن الإخوة - المترجَم في سير أعلام النبلاء (ج 20، ص 280، رقم 188) و المتوفى بشيراز سنة 548 - بقصيدة نظمها بأصفهان و أرسلها إلى كاشان، و منها:
كلُّ حميد و جميل إذا *** قيس به فهو ذميم دميم
سل عنه راوند فإن أنكرت *** فاسأل به البطحاء ثم الحطيم
و «هل أتى» فاسأل تجد ناطقاً *** عن صئصئ المجد و بيت صميم
«ذلك فضل الله يؤتيه من *** يشاء» و الفضل لديه عظيم
لم يُنسه البُعد ودادي كما *** لم ينسني و هو قريب مقيم
ينطق قبل الخُبْر مرآه عن *** مخبر صدق بنعيم زعيم
و للمزيد من التعرف على حياة الراوندي راجع الرسالة التي ألّفها العلّامة السيّد المرعشي رحمه الله و سمّاها لمعة النور و الضياء في ترجمة السيّد أبي الرضا.
ولد سنة 483 ق، و توفي سنة 563 ق، كما في المشجرة القديمة
ببلدة كاشان، لكن في معجم الألقاب (رقم 2348) أنّه أجاز سنة 570 في ربيع الآخر لفخر الدين محمد بن خالد الأبهري القاضي.
ذكره منتجب الدين في الفهرست (رقم 363) و قال: «الشيخ الإمام قطب الدين أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن المقرئ النيسابوري ثقة عين، اُستاد السيّد الإمام أبي الرضا و الشيخ الإمام أبي الحسين رحمهما الله، له تصانيف؛ منها: التعليق، الحدود، الموجز في النحو. أخبرنا بها السيّد الإمام أبو الرضا فضل الله بن علي الحسني عنه».
و في معجم الألقاب (ج 3، ص 427، رقم 2893): «قطب الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن النيسابوري المقرئ، كان من القرّاء المجوّدين، و قد اشتغل عليه جماعة من التلامذة و انتفعوا به، و كان متأدّباً. كتبت من خطّه:
أفنيتم العبرات فابقوا *** و ملكتم قلبي فرقّوا
جازيتموني من بعا *** دكم بما لا أستحقُ
أحبابنا ما بين فر *** قتكم و بين الموت فرق».
و في طبقات أعلام الشيعة (القرن السادس، ص 272): «و له كتاب المجالس الذي رواه عنه ابن شهرآشوب، و نقل عنه في المناقب».
و في هامش فهرست منتجب الدين بتحقيق الطباطبائي (ص 158):
«و له من الكتب: البداية في الهداية».
و كان ينبغي أن يُذكر هذا في ذيل تاريخ نيسابور للفارسي إلا أن هذا الذيل لم يصل منه شيء إلينا سوى منتخبه الذي هو من فعل
الصريفيني، و قد حذف من الكتاب جملة من الأعلام المشهورين و خاصة من الشيعة.
أمّا المختصر الثاني للذيل فهو ناقص، و يبتدئ بحرف الحاء، عِلماً أنّ المصنف جعل مَن اسمه محمد أول الكتاب تيمناً و تبركاً برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، فالمحمدون لم ترد تراجمهم في المختصر الثاني.
في منتخب سياق تاريخ نيسابور (ص 545): «الحسن بن يعقوب بن أحمد بن محمد أبو بكر الأديب سمع بإفادة أبيه...، توفي سنة 517، و دفن بالحيرة [بنيسابور]».
و في التحبير للسمعاني (126) (ص 70):
«الأديب من أهل نيسابور، كان شيخاً فاضلاً نظيفاً مليح الخط، مقبول الظاهر، حسن الجملة،... و كان أستاذ أهل نيسابور في عصره، و كان غالياً في الاعتزال داعياً إلى الشيعة، سمع...، و كتب الحديث الكثير بخطه، و كتب إليّ الإجازة».
و في دمية القصر للباخرزي (ج 2، ص 1038، رقم 86): «خَلَف أبيه، اللائحة مخايل الخير فيه، و قد حصل صدراً صالحاً من فوائده، و نظم في سلك الأدب كثيراً من فرائده، و للأيام فيه مواعد و سينجزها، و له في تنجّز تلك المواعد فرص و سينتهزها، فممّا كتب إليّ قوله»... (و ذكر أبياتا مختلفة من شعره).
و في الوافي للصفدي (ج 12، ص 308، رقم 279) بعد ما ذكر شيئاً
من ترجمته نقلاً عن التحبير دون تصريح: «قال والده يعقوب بعد ما أنشد أبياتاً: و اقتدى بي ابني الحسن - حبّره الله - فقال و أجاد» (و ذكر بيتين من شعره).
و في معارج نهج البلاغة قال مصنفه أبو الحسن البيهقي في مقدمة الكتاب (ص 2):
«قرأت كتاب نهج البلاغة على الإمام الزاهد الحسن بن يعقوب بن أحمد القارئ، و هو و أبوه في مُلك الأدب قمران، و في حدائق الورع ثمران، في شهور سنة ست عشرة و خمسمائة، و خطُّه شاهد لي بذلك، و الكتاب سماع له».
قال عنه تلميذه الحافظ عبد الغافر الفارسي في ذيل تاريخ نيسابور في منتخبه (رقم 985، ط 2) و مختصره (رقم 1949، ط 1) و في مواضع من كتابه، أشرنا إلى تلك المواضع بهامش (ط 2) و ما بين المعقوفين هي من تلك المواضع:
«عبيد الله بن عبد الله بن أحمد... بن حسكان [شيخنا] أبو القاسم الحذّاء الحافظ المتقن، [الحاكم، محدّث أصحاب الرأي في عصره، من المكثرين، و الجامع للأبواب، و المصنف في كل فن بحسان الكتب].
من أصحاب أبي حنيفة، فاضلٌ مسنٌ، من بيت العلم و الوعظ و الحديث...، و هذا تميّز من بينهم بطلب الحديث و تحصيله و معرفته حتى تخرج عنه (خ: فيه)، سمع الكثير عالياً، و انتخب على الشيوخ، و جمع الأبواب و الكتب و الطرف و تفقّه على...، و حصل قدراً صالحاً من العربية، و مال إلى مذهب العدل
(مذهب المعتزلة و الشيعة)، و شدا شيئاً من الاُصول، فشرع في بعض المسائل في تصانيفه، و خير رأس ماله معرفة الحديث و رجاله، و رأيت فهرست تصانيفه بخطه يبلغ الصغار و الكبار منها قريباً من المئة و فيها فوائد، و لم يكن في أصحابه [من أتباع المذهب الحنفي] في زمانه و بعده من يبلغ درجته في معرفة الحديث و معرفة رجاله، [و أوّل شيخ سمع منه الحديث... سمع منه سنة 7-395].
حدّث... و سمّع أولاده، و سافر إلى مرو و استفاد بها و أفاد، و لم يأل في الطلب ثم النشر و الإفادة».
و في دمية القصر للباخرزي - و هو معاصره - (ج 2، ص 1089، رقم 104): «الحاكم أبو القاسم الحذّاء الحسكاني: يقول ما في رأيك أبا حازم الحديث، اتفاق من الرأي و الحديث، و باعُه في سائر العلوم غير قصير، و المُثني عليه و إن بالغ موسوم بسمة التقصير، أنشدني الأديب يعقوب له قال: أنشدني لنفسه»... (و ذكر أبياتاً له) أقول: أشار إلى أبي حازم العبدوي و هو من كبار الحفاظ، و من مشايخه، ذكر في شواهد التنزيل أنّه كان يروي حديث المنزلة بخمسة آلاف سند و طريق.
و قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (ج 18، ص 268، رقم 136)، و تذكرة الحفاظ (ج 3، ص 1200، رقم 1032): «الإمام المحدّث البارع القاضي الحنفي الحاكم...، شيخ متقن، ذو عناية تامة بعلم الحديث، و كان معمّراً، عالي الإسناد، صنَّف في الأبواب، و جمع... و تفقّه...، و ما زال يسمع و يجمع و يفيد، و قد أكثر عنه المحدّث عبد الغافر الفارسي، و ذَكرَه في تاريخه، لكن لم أجده
ذَكر له وفاة، و قد توفي بعد السبعين و أربعمائة، و وجدت له مجلساً يدل على تشيّعه و خبرته بالحديث، و هو تصحيح خبر ردّ الشمس لعليّ رضى الله عنه و ترغيم النواصب الشمس».
و قال ابن شهرآشوب - و قد تقدمت ترجمته - في معالم العلماء (برقم 527): «له كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، حسنٌ [في] خصائص علي بن أبي طالب عليه السلام في القرآن، مسألة في تصحيح ردّ الشمس و ترغيم النواصب الشمس».
و قال السَّمعاني في ترجمة ابن الحسَكاني وهب الله: «والده كان من حفّاظ الحديث المشهورين بالكثرة».
و قال ابن فندق في تاريخ بيهق (ص 187) في ترجمة زيد بن علي بن محمد الفَريومَدي: «و الحاكم أبو القاسم الحسَكاني الحذّاء محدّث خراسان، ودّعَ نيسابور و انتقل إلى قرية فريومَد».
هذا، و لم يبق من كتبه إلّا:
1 - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: و قد طبع مرّتان، الاُولى ببيروت، و الثانية بطهران و بمساعي و تحقيق شيخنا الوالد، و الطبعة الثانية في ثلاث مجلدات، و هو الآن معدّ لطبعة ثالثة، و هو أغنى كتاب في بابه، لم يصل إلينا شيء في هذا المجال أحسن منه، و عدد أحاديثه 1163، و هو خير ترجمة لمكانة و منزلة المصنّف.
2 - فضائل شهر رجب: و عدد أحاديثه 15، و هذه الرسالة كانت ضمن مجموعة اُخرى، كتبت سنة 429، و عثر عليها سنة 1389 ق، في أنقاض الحرم الرضوي بمشهد الرضا بخراسان، و قد طبعت ذيل المجلد الثاني من شواهد التنزيل في الطبعة الثانية بطهران.
3 - مسألة في تصحيح ردّ الشمس و ترغيم النواصب الشمس: و هذه الرسالة لم تصل إلينا إلا عن طريق ابن تَيميّة في منهاج السنة و ابن كثير في البداية و النهاية عند التعرض لحديث ردّ الشمس موزّعة مبتورة فلاحظ البداية و النهاية (ج 6، ص 80) و منهاج السنة (ج 4، ص 188).
و الظاهر أنّه بسبب سعيه الحثيث و ذكائه الوقّاد و فطرته السليمة تعرّف على مذهب أهل البيت، و اتسمت تصانيفه بطابع الولاء ممّا اضطرّه إلى ترك دوره الاجتماعي في الأوساط السنيّة - و هم آنذاك الأغلبية أصحاب الشوكة و الدولة - و إيثارِه الخلوة و الانزواء في بعض قرى نيسابور إلى حين الوفاة كما تَقدّمَ نقلُ ذلك من تاريخ بيهق. و هذا الميل إلى التشيّع بدا عليه من أيام شبابه كما يُستشم ذلك من شواهد التنزيل و فضائل شهر رجب اللذان ألفهما في ريعان شبابه.
وقع ذكره في السند بكنية أبي القاسم، و باسم علي بن محمد، و الظاهر أنّه حصل تصحيفٌ، فالمعروف من مشايخ الحسكاني في شواهد التنزيل و الذي يروي عن الصدوق هو: أبو بكر محمد بن أحمد بن علي المعمري الأديب. قال عنه الحافظ عبد الغافر الفارسي: «مشهور، ثقة، كان يقعد للتأديب، و تخرج به جماعة من أولاد المشايخ، توفّي سنة 428 في المحرّم، سمع أبا جعفر محمد بن علي الفقيه إملاءً، روى عنه أبو القاسم الحسكاني، و توفي ابنه قبله أبو الحسن علي بن محمد بأربعة أشهر».
و لا يحتمل أن يكون ابنه؛ لمخالفة الكنية و صغره، و عدم رواية
الحسكاني عنه و عن أمثاله، و لاحظ منتخب السياق (رقم 94)، و معجم الأدباء (ج 17، ص 214، رقم 70) حيث نصّ على رواية الحسكاني عن محمد بن أحمد بن علي عن الصدوق أبي جعفر، و مثله في سبعة مواضع من شواهد التنزيل للحسكاني (ح 90 و 108 و 363 و 422 و 593 و 791 و 793).
و في طبقات الأعلام للطهراني (ق 5، ص 150 و 152): «محمد بن أحمد بن علي أبو بكر من تلاميذ الصدوق، قرأ عليه كتاب الأمالي، و قُرئَ عليه سنة 414 و 416 و 423 و 426».
هذا، و لا شك في اتحاد المعمري المذكور في الشواهد و المذكور في الطبقات؛ لأنّه راوية الكتاب الأمالي - كما هو مسطورٌ على بعض نسخ الأمالي - و كافة أحاديث الشواهد هي من الأمالي، إضافة إلى التصريح باسمه و كنيته و نسبته في الشواهد.
هو أجلّ من أن يُذكر، توفي بالري سنة 381 ق، قال الطوسي في الرجال و الفهرست: «كان جليلاً، حافظاً للأحاديث، بصيراً بالرجال، ناقداً للأخبار، لم يُرَ في القميين مثله في حفظه و كثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنَّف». و قال النجاشي: «شيخنا و فقيهنا، و وجه الطائفة بخراسان، ورد بغداد (سنة 355)، و سمع منه شيوخ الطائفة و هو حدث السنّ...».
منسوب إلى أسترآباد في إقليم جرجان و تعرف اليوم ب « علي آباد»، وقع ذكره في السند هكذا: أبو بكر محمد بن القاسم بن
محمد الأسترآباذي.
و في إجازة العلّامة الحلّي المذكورة في البحار (ج 107، ص 122): عن أبي محمد بن القاسم بن محمد الأسترآبادي.
و في معجم رجال الحديث (ج 17، ص 155، رقم 11586): «محمد بن القاسم الأسترآبادي من مشايخ الصدوق، ذكره في المشيخة، و في باب التلبية، و ذكره مترضياً عليه في العيون (ج 1، الباب 28، ح 19)... و هو محمد بن القاسم المفسّر الأسترآبادي - الذي روى عنه الصدوق كثيراً... - و في بعض الموارد عَبّرَ عنه بالمفسر...، و عبّرَ عنه أيضاً بمحمد بن القاسم الأسترآبادي المفسّر، و يعبّر عنه أيضاً بمحمد بن القاسم المفسّر أبي الحسن الجرجاني، و قد جمع بين الجميع تارة و قال: حدّثنا محمد بن القاسم الأسترآبادي أبو الحسن الجرجاني المفسّر...، و وصفه بالخطيب تارة».
قال ابن الغضائري: محمد بن القاسم المفسّر الأسترآبادي...
ضعيف كذّاب!
قال السيّد الخوئي قدس سره: «لم ينصّ على توثيقه و تضعيفه أحد من المتقدمين، إلا ما تقدم عن ابن الغضائري، و قد عرفت أن نسبة الكتاب إليه لم تثبت...، و الصحيح أن الرجل مجهول الحال...، نعم لا يبعد دعوى أن الصدوق كان معتمداً عليه لروايته عنه في الفقيه المؤيَّد بترضّيه و ترحّمه عليه كثيراً...» (انتهى بتصرفٍ و تلخيص).
في أمالي الصدوق (ح 721، مجلس 69): «حدّثنا محمد بن القاسم الأسترآبادي قال: حدّثنا جعفر بن أحمد قال: حدّثنا أبو
يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ قال: حدّثنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال: كنت عند علي بن الحسين... و ذكر حديثاً».
لم أجد له ترجمة، و في أمالي الصدوق (ح 1، مجلس 58):
«حدّثنا محمد بن القاسم الأسترآبادي رحمه الله قال: حدّثنا عبد الملك بن أحمد بن هارون قال: حدّثنا عمّار بن رجاء...»، فلا أدري أ هو هو أم لا، و على أي حال فهو مجهول.
لم أجد له ترجمة أيضاً، و علي بن محمد بن سيار مع يوسف بن محمد بن زياد رويا التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري و عنهما محمد بن القاسم الأسترآبادي، قال السيّد الخوئي في معجمه (ج 12، ص 147، رقم 8428): «و كلاهما مجهول الحال،... مع أن الناظر في هذا التفسير لا يشك في أنّه موضوع».
«محمد بن عبد الله بن يزيد المكّي مولى آل عمر، وثّقه أبو حاتم و ابنه و النَّسائي و الخليلي و ابن حبّان، مات سنة 256» (تهذيب الكمال، ج 25، ص 570، رقم 5380). و هو من رجال النسائي و ابن ماجة، و به يلتقي سند الآوي بسند ابن عساكر.
و أمّا سفيان بن عيينة و الزهري فهما من كبار الأعلام الحفّاظ.
هذا كلّه بالنسبة إلى سند الآوي، و أمّا ابن عساكر فرواه عن
أبي يحيى المقرئ: أبو الحسن محمد بن عمران، و في الرواة عن المقرئ في تهذيب الكمال: «محمد بن عمران بن خزيمة و لم أجد له ترجمة أيضاً».
لكن وقع في رواية المقدِسي التي تلتقي مع رواية ابن عساكر في الواسطة الثانية إضافة شخصين بينهما، قال: «أنبأنا أبو الحسن محمد بن عمران قراءة عليه، أنبأنا محمد بن القاسم الكوفي، أنبأنا علي بن سنان، أنبأنا أبو يحيى...» و لم نعرف علي بن سنان و لا محمد بن القاسم.
حكى شيخنا الوالد في ذيل هذه الندبة من ترجمة الإمام زين العابدين عليه السلام من تاريخ ابن عساكر (ص 106) أنّه رأى نسخة هذه الندبة في النجف الأشرف عند بعض الأصدقاء، ثُمّ ذكر أنّ لها مصورة (برقم 3554) في المكتبة المركزية بجامعة طهران (ج 24، ص 179).
و نحن قد اعتمدنا على مصورة مركز إحياء التراث الإسلامي (المرقمة ب 228)، و كان في ترتيب صفحاتها تقديم و تأخير ناشئ من عدم الدقّة في الترقيم، فرتّبناها وفق سائر المصادر و السياق، و عرضناها خاصة على رواية الكفعمي في البلد الأمين، و أشرنا إلى بعض المغايرات في الهامش، و النسخة هي معرّبة جيّدة الخط في سبع صفحات.
تصویر
تصویر
بسم الله الرحمن الرحيم يا ربّ، تمّم بالخير
أخبرنا السيّد الإمام العالم العلّامة غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن طاوس الحسني البغداذي - وقت مراجعته من زيارة مولانا الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام و وصوله بآوة - قال: أخبرني الشيخ مجد الدين عبد الله بن محمود بن بُلْدُجي الحنفي - مدرّس مدرسة أبي حنيفة ببغداذ - أخبرنا الشريف كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد الحسيني الموصلي، أخبرنا الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني، أخبرنا السيّد الإمام السعيد العلّامة حجة الخلق ضياء الدين أبو الرضا فضل الله(1)بن علي الحسني الراوندي - أعلى الله درجته، و شرّف لديه منزلته - قال: أخبرنا الشيخ السعيد قطب الدين أبو جعفر [و أبو الحسين] محمد بن علي [بن] الحسن المقرئ النيسابوري، أخبرنا الشيخ الأديب الحسن بن يعقوب بن أحمد النيسابوري - ابن مؤلف البُلغة - قال:
أخبرنا الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله [بن أحمد] الحسكاني قال:
1) . وهنا ملتقى سند العلامة الحلّي و الآوي، حيث إنّ العلّامة رواها عن الحسن بن الدربي عن نجم الدين الدوريستي عن الراوندي.
أخبرنا الشيخ أبو القاسم علي بن محمد المعمري بقراءته عليَّ بلفظه في داره من أصله، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه القمّي رضى الله عنه، قال: حدّثنا أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد الأسترآباذي، قال:
حدّثنا عبد الملك بن إبراهيم و علي بن محمد بن محمد بن سيار، قال: حدّثنا أبو يحيى محمد(1)بن عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدّثنا سفيان بن عُيينة عن الزهري(2)قال: سمعت علي بن الحسين سيد العابدين عليهما السلام يحاسب نفسه و يناجي ربّه و يقول:
يا نفس، حتى مَ إلى الحياة سكونك، و إلى الدنيا و عمارتها ركونك(3)، أما اعتبرتِ بمن مضى من أسلافك، و من وارته الأرض من اُلاّفك، و من فجعتِ به من إخوانك، و نقلت إلى دار البِلى(4)من أقرانك؟
فهم في بطون الأرض بعد ظهورها *** محاسنهم فيها بَوالٍ دواثر
خَلَتْ دورهم عنهم(5)و أقوت عِراصهم *** و ساقتهم نحو المنايا المقادر
و خلوا عن الدنيا و ما جمعوا لها *** و ضمتهم تحت التراب الحفائر
كم تخرّمتْ(6)أيدي المنون؛ من قرون بعد قرون، و كم غيرت الأرض ببلاها،
1) . هنا ملتقى سند الآوي و ابن عساكر؛ حيث رواها ابن عساكر عن هبة الله بن محمد بن عبد الواحد، عن محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري، عن عبد الله بن مجالد بن بِشر البَجَلي، عن أبي الحسن محمد بن عمران، عن أبي يحيى هذا.
2) . لم يذكر الكفعمي من سند الرواية سوى الزهري أحداً، قال في البلد الأمين (320): «ندبة مولانا زين العابدين عليه السلام رواية الزهري: يا نفس!...».
3) . في رواية ابن عساكر (ص 98، ح 135): حتى م إلى الدنيا غرورك، و إلى عمارتها ركونك.
4) . في تاريخ دمشق: و نقل إلى البلى...
5) . في البلد الامين (ص 320): منهم. و في تاريخ دمشق: منها.
6) . في البلد الأمين (ص 320): كم اخترمت.
و غيبت في تراها، مِمّن عاشرتِ من صنوف الناس، و شيعتهم إلى أرماس(1).
و أنت على الدنيا مكبّ منافس *** لخُطّابها فيها حريص مكاثر
على خطرٍ تُمسي و تصبح لاهياً *** أ تدري بما ذا لو عقلت تخاطر
و إن امرأً يسعى لدنياه جاهداً(2)*** و يذهل عن اُخراه لا شك خاسر
فحتى مَ على الدنيا إقبالك، و بشهواتها(3)اشتغالك، و قد وخطك القتير، و وافاك(4)النذير، و أنت عمّا يراد بك ساهٍ، و بلذة يومك لاهٍ.
و في ذكر هول الموت و القبر و البلى *** عن اللهو و اللذات للمرء زاجر
أبعد اقتراب الأربعين تربُّصٌ *** و شيب القذال منذرٌ لك(5)ذاعر
كأنّكَ معنيٌّ بما هو ضائرٌ *** لنفسك عمداً أو عن الرشد جائر(6)
انظر إلى الأمم الماضية، و القرون الفانية، و الملوك العاتية، كيف انتسفتهم(7)الأيّام، و أفناهم الحِمام، فانمحت(8)من الدنيا 0 آثارهم، و بقيت فيها أخبارهم.
و أضحوا رميماً في التراب و أقفرت *** مجالسُ منهم عُطّلت(9)و مقاصر
وحَلّوا بدارٍ لا تزاور بينهم *** و أني لسُكّانِ القبورِ التزاوُر
فما أن ترى إلا جثى قد ثوَوْا بها *** مُسنّمةً(10)تسفي عليها الأعاصِرُ
1) . في البلد الأمين و تاريخ دمشق: الأرماس.
2) . في رواية ابن عساكر: دائبا.
3) . في البلد الامين: بشهوتها.
4) . في رواية ابن عساكر: و أتاك.
5) . البلد الأمين: منذ ذلك. و في رواية ابن عساكر: و شيب قذال منذر لك كاسر.
6) . في تاريخ دمش: كأنّك معنى بالذى هو صائر... حائر.
7) . في رواية ابن عساكر: الماضية و الملوك الفانية كيف أفنتهم.
8) . في البلد الامين: فأفناهم... فامتحت؛ و في تاريخ دمشق (ط طهران): و وافاهم، و في ط بيروت: و وفاهم.
9) . في تاريخ دمشق: و عطّلت مجالس منهم أقفرت....
10) . في رواية ابن عساكر: مسطحة.
كم عاينت من ذي عزٍّ و سلطان(1)، و جنود و أعوان، تمكّن من دنياه، و نال فيها(2)مُناه، فبنى الحصون و الدساكر، و جمع الأعلاق و الذخائر.
فما صرفت كفّ المنيّةِ إذا أتت *** مبادرةً تهوي إلى الذخائر
و لا دفعت عنه الحصون التي بنى *** و حفت بها أنهارها(3)و الدساكر
و لا قارعت عنه المنية خيله *** و لا طمعت في الذبّ عنه العساكر
أتاه من أمر الله ما لا يُرَدُّ، و نزل به من قضائه ما لا يُصَدّ، فتعالى [الله] الملك الجبّار، المتكبّر القهّار، قاصم الجبّارين، و مبير المتكبرين.
مليك عزيزٌ ما يُردّ قضاؤه *** عليم حكيم(4)نافذ الأمر قاهر
عنا كل ذي عزٍّ لِعِزَّةِ وجهه *** فكل عزيزٍ للمهيمن صاغر
لقد خشعت(5)و استسلمت و تضاءلت *** لعزة ذي العرش الملوك الجبابر
فالبِدارَ(6)! و الحِذارَ الحذار! من الدنيا و مكائدها، و ما نصبتْ لك من مصائبها، و تجلّت(7)لك من زينتها، و استشرفت(8)لك من فتنتها.(9)
و في دون ما عاينتَ من فجعاتها *** إلى رفضها داعٍ و بالزهد آمر
فَجِدَّ و لا تغفل فعيشك زائل *** و أنت إلى دار المنيّة صائر
1) . في تاريخ دمشق: كم ذي منعة و سلطان.
2) . في البلد الأمين: منها؛ و في تاريخ دمشق: فيها ما تمنّاه و بنى القصور.
3) . في البلد الأمين و تاريخ دمشق: و حف. و في الثاني: أنهاره.
4) . في تاريخ دمشق: عليم حكيم.
5) . في رواية ابن عساكر: خضعت.
6) . بدرت إلى الشيء: أسرعت و بادرت إليه (لسان العرب: بدر).
7) . في البلد الأمين: مصائدها و تجلّى. و في تاريخ دمشق: مصائدها و تحلّت.
8) . في البلد الأمين: و استشرف.
9) . هذه الفقرة لم ترد في تاريخ دمشق، و ورد فيه بدلها: و أظهرت لك من بهجتها.
و لا تطلُب الدنيا فإنّ طِلابَها *** و إن نِلت منها غِبُّه(1)لك ضائر(2)
و هل(3)يحرص عليها لبيب، أو يَسُرُّ بلذّتها(4)أريب، و هو على ثقة من فنائها، و غير طامعٍ في بقائها، أم كيف تنام عين مَن يخشى البيات، و تسكن(5)نفس من يتوقّع الممات.
ألا لا و لٰكنّا نغُرُّ نفوسَنا *** و تشغلُنا اللذّاتُ عمّا نحاذر
فكيف(6)يَلَذُّ العيش مَن هو موقنٌ *** بموقف عرضٍ يوم تُبلى(7)السرائر
كأنّا نرى أن لا نشور و أننا سدى(8)*** ما لنا بعد الفناء(9)مصائر
و ما عسى أن ينال طالب الدنيا من لذّتها، و يتمتّع به من بهجتها، مع فنون مصائبها، و أصناف عجائبها(10)، و كثرة تعبه في طلابها، و ما يكابد(11)في أسقامها و أوصابها.
و ما إن يني في كل يوم و ليلةٍ *** يروح عليها صرفها و يبادر(12)
1) . غبُّ كل شي: عاقبته (لسان العرب: غبّ).
2) . ضارَه ضيراً: ضَرَّه (لسان العرب: ضير).
3) . في البلد الأمين: فهل.
4) . في تاريخ دمشق: أو يسرّ بها.
5) . في البلد الأمين: أو تسكن.
6) . في البلد الأمين: و كيف. و مثله في تاريخ دمشق.
7) . في البلد الأمين: عدلٍ حينَ تبلى.
8) . سُدىً: مهملاً غير مأمور و غير منهي (لسان العرب: سدا).
9) . في رواية ابن عساكر: الممات.
10) . في تاريخ دمشق: صاحب الدنيا من لذتها... مع صنوف عجائبها.
11) . في البلد الأمين ص 321: طلابها، و تكادحه في اكتسابها، و تكابده من أسقامها... و في تاريخ دمشق: و ما يكابد من أسقامها و أوصابها و آلامها.
12) . في البلد الأمين: علينا صرفها و يباكر. و في تاريخ دمشق: و ما قد نرى... علينا... و يباكر، تغاورنا.
تعاوره آفاتُها و همومها *** و كم ما عسى(1)يبقى لها المتعاوَر
فلا هو مغبوط بدنياه آمنٌ *** و لا هو عن تَطلابها النفس قاصر
كم غرّت الدنيا من مخلدٍ إليها، و صرعت من مُكبٍّ عليها، فلم تَنْعَشْه مِن صَرْعته، و لم تُقِلْهُ من عثرته، و لم تداوه من سَقَمه، و لم تشفِهِ من ألَمِهِ(2).
بلى أوْرَدَتْه بعد عزٍّ و مَنْعَةٍ *** مواردَ سَوْءٍ ما لَهُنَّ مصادرُ
فلمّا رأى أن لا نجاة و أنّه *** هو الموت لا ينجيه منه الموازر(3)
تندَّمَ لو يغنيه طولُ نَدامةٍ(4)*** عليه، و أبكته الذنوب الكبائر
بكى على ما سلف(5)من خطاياه، و تحسَّر على ما خلّف من دنياه، حيث(6)لا ينفعه الاستعبار، و لا ينجيه الاعتذار، من هول المنيّة، و نزول البليّة.
أحاطت به آفاته(7)و همومه *** و أبلس لمّا أعجزته المعاذر
فليس له من كربةِ الموت فارج *** و ليس له ممّا يحاذر ناصر
و قد جشأت خوف المنيّة نفسه *** تُرددها دون اللَّهاةِ(8)الحناجر
هنالك خَفَّ عنه عُوّاده، و أسلمه أهله و أولاده، و ارتفعت الرنّة و العويل(9)، و
1) . في تاريخ دمشق: و كم قد ترى.
2) . في رواية ابن عساكر: فلم تنعشه من غرّته، و لم تقمه من صرعته، و لم تشفه من ألمه، و لم تبرئه من سقمه.
3) . الموازر، بمعنى الملاجئ. و في تاريخ دمشق: التحاذر.
4) . في تاريخ دمشق: تندّم إذ لم تغنِ عنه ندامة.
5) . في البلد الأمين: أسلف.
6) . في رواية ابن عساكر: حين.
7) . في تاريخ دمشق: أحزانه.
8) . في تاريخ دمشق: ترددها منه اللهى و الحناجر.
9) . في رواية ابن عساكر: فارتفعت الرنة بالعويل و أيسوا.
يئسوا من بُرء العليل، و غمّضوا(1)بأيديهم عينيه، و مدوا عند خروج نفسه رجليه.
فكم موجَعٍ يبكي عليه تفجّعاً(2)*** و مستنجدٍ صبراً و ما هو صابر
و مسترجعٍ داعٍ له الله مخلصٍ(3)*** يعدّد منه خير ما هو ذاكر
و كم شامتٍ مستبشرٍ بوفاته *** و عمّا قليلٍ كالذي صار صائر
[ف] شق جيوبَها نساؤه، و لطم خدودَها إماؤه، و أعْوَل لفقده جيرانه، و توجّع لرزئه(4)إخوانه، ثم أقبلوا على جَهازه، و تشمَّروا(5)لإبرازه.
فظلّ أحبّ القوم كان لقربه *** يحث على تجهيزه و يبادر
و شَمَّر من قد أحضروه لِغَسْلِهِ *** و وُجِّه لمّا فاض(6)للقبر حافر
و كُفِّنَ في ثوبين و اجتمعت(7)له *** مشيِّعةً إخوانه و العشائر
فوَلّوا عليه مُعْوِلين و كلّهم *** لمثل الذي لاقى أخوه محاذر
كشاءٍ رتاعٍ(8)آمناتٍ بدا لها *** بمُدْيَتِهِ بادي الذِّراعين(9)حاسر
فريعت و لم ترتع قليلاً و أجفلت *** فلمّا انتحى منها الذي هو جازر(10)
عادت إلى مَرعاها، و نسيت ما في اُختِها دهاها، أ فبأفعال البهائم اقتدينا، و
1) . في البلد الأمين: غضوا. و المثبت أنسب.
2) . في تاريخ دمشق: و مفجعٍ.
3) . في رواية ابن عساكر: مخلصاً.
4) . في البلد الأمين: لرزيته.
5) . في تاريخ دمشق: و شمرّوا لإبرازه و ظلّ.
6) . في تاريخ دمشق: قام.
7) . في البلد الأمين: فاجتمعت.
8) . رتعت الماشية ترتع رتعاً و رتوعاً: أكلت ما شاءت، و جاءت و ذهبت في المرعىٰ نهاراً (لسان العرب: رتع).
9) . في البلد الأمين: بمدية بادٍ للذراعين.
10) . في البلد الأمين: فراعت... حاذر. و في تاريخ دمشق: فلمّا نأى عنها.
على(1)عادتها جَرَيْنا.
عُدْ إلى ذكر المنقول إلى [دار البلى و] الثرى، و المدفوع إلى هولِ ما ترى.
هوى مَصْرعاً(2)في لحده و توزّعت *** مواريثه، أرحامه و الأواصرُ
و أنحوا على أمواله يَخْضِمونها *** و لا(3)حامد منهم عليها و شاكر
فيا عامر الدنيا، و يا ساعياً لها *** و يا آمناً من أن تدور الدوائر
فلو رأيت الأصغر من أولاده، قد(4)غلب الحزنُ على فؤاده، فغُشي(5)من الجزع عليه، و قد خضبتِ الدموع خدّيه، ثم أفاق و هو يندب أباه، و يقول بشجوٍ(6): وا وَيْلاه!!
لأبصرتَ من قبح المنية منظراً *** يُهال لمَرْآه و يرتاع ناظر
أكابر أولادٍ يهيج اكتئابَهم *** إذا ما تناسَوه(7)البنون الأصاغر
و رنّةِ نسوانٍ عليه جوازعٍ *** مدامعُها فوق الخدود غزائر
ثم أخرج من سَعَة قصره، إلى ضيق قبره، [فلمّا استقر في اللحد، و هي عليه اللبن، و قد](8)حثوا(9)بأيديهم التراب، و أكثَروا التلدد [عليه] و الانتحاب، و وقفوا ساعة عليه، و قد يئسوا من النظر إليه.
1) . في تاريخ دمشق: أم على.
2) . في رواية ابن عساكر: ثوى مفرداً.
3) . في البلد الأمين: فما. و في تاريخ دمشق: و أحنوا... يقسمونها بلا.
4) . في البلد الأمين: و قد.
5) . في تاريخ دمشق: و غشي. و ليس فيه لفظتا (ثم أفاق) و (بشجوٍ). و فيه: يا ويلاه لعاينت من قبح... مدامعهم... غوازر.
6) . الشَّجْوُ: الهمّ و الحزن (لسان العرب: شجا).
7) . في البلد الأمين: تناساه. و مثله عند ابن عساكر.
8) . من رواية ابن عساكر.
9) . في البلد الأمين: فحثوا بأيديهم.
كيف أمِنْتَ هذه الحالة، و أنت صائرٌ إليها لا محالة؟! أم كيف تتهنّأ بحياتك، و هي مطيّتك إلى مماتك؟! أم كيف تُسيغ طعامَك و أنت تنتظر(1)حِمامَك؟!
فلم(2)تتزوّد للرحيل و قد دنا *** و أنت على حالٍ وشيكاً مسافر
فيا ويح(3)نفسي كم اُسَوِّفُ توبتي *** و عُمْريَ فانٍ، و الردى ليَ ناظر
و كلُّ الذي أسلفتُ في الصحف مُثْبَتٌ *** يجازي عليه مثبّتُ الحكم(4)قاهر
فكم تَرْقَعُ بدينك دنياك؟! و تركب في ذلك هواك، إنّي لأراك ضعيف اليقين، يا راقعَ الدنيا بالدين، أ بهذا أمَرَك الرحمن؟! أم على هذا دَلّك القرآن(5)؟!
تُخَرِّبُ ما يبقىٰ و تَعْمُرُ فانياً *** فلا ذاك موفورٌ، و لا ذاك عامر
و هل لك إن وافاك حتفك بغتةً *** و لم تكتسب خيراً لدى الله عاذر
أ ترضى بأن تَفنَى الحياةُ و تَنقضي *** و دينُك منقوصٌ، و مالك وافر(6).
تمّت الندبة بحمد الله و جسيم إفضاله، و الصلاة و السلام على محمد و آله و أصحابه، بآوة، على يدي صاحب الكتاب، الحسن بن محمد بن أبي الحسن الآوي، في ربيع الآخر سنة ثمان و سبعمائة.
1) . في تاريخ دمشق: منتظر.
2) . في البلد الأمين و تاريخ دمشق: و لم.
3) . في تاريخ دمشق: فيا لهف.
4) . في البلد الأمين و تاريخ دمشق: عادل الحكم. و في الثاني: قادر.
5) . في تاريخ دمشق: ترقع بآخرتك... هواك أراك... اليقين، يا مؤثر الدنيا على... نزل القرآن.
6) . إلى هنا تنتهي رواية ابن عساكر. و في البلد الأمين بعده: فبك إلٰهنا نستجير، يا عليم، يا خبير! مَن نؤمّل لفكاك رقابنا غيرك؟ و مَن نرجو لغفران ذنوبنا سواك؟ و أنت المتفضّل المنّان، القائم الديّان، العائد علينا بالإحسان، بعد الإساءة منّا و العصيان، يا ذا العزة و السلطان، و القوّة و البرهان! أَجِرنا من عذابكَ الأليم، و اجعلنا من سكّان دار النعيم، يا أرحم الراحمين!
شرح و ترجمۀ حديث
شرح حديث حقيقت ابن همام شيرازى (ق 9 و 10)
ابن همام شيرازى (ق 9 و 10)
تحقيق: سيّد محمد عمادى حائرى
حقيقت طلبى، امرى است كه از آغاز، ذهن بشر را به خود مشغول داشته است و حقيقت، همان است كه شريعت و طريقت، روى به سوى آن دارند و به راستى كه كمال آدمى در رسيدن بدان است.
يكى از احاديثى كه در اين بابْ روايت كرده اند، «حديث حقيقت» است كه از ديرباز، عارفان صافى و صيرفيان بازار معانى را به سوى خود كشانيده است. ما در اينجا به يكى از شروحى كه بر اين حديثْ نگاشته شده مى پردازيم.
مقدمه، در سه بخش، به صورت زير ترتيب يافته است:
1 - نگاهى به «حديث حقيقت».
2 - ابن همام شيرازى و مثنوى هاى او.
3 - روش تصحيح و تحقيق.
يكى از احاديثى كه بسيار مورد توجّه اهل معرفت واقع گشته، حديث حقيقت است كه از كميل بن زياد، روايت شده و او در آن، از امام الموحّدين حضرت على عليه السلام از مراتب حقيقت مى پرسد.(1)
از اين حديث، در مصادر اصلى حديثى شيعه و سنّى نشانى نيست. همين امر، باعث شده كه در اصالت اين حديث، ترديدى اساسى به وجود آيد؛ امّا چنانكه گذشت، محتواى عالى آن سبب شده كه از ديرباز، ذهن علماى عارف را به خود معطوف دارد(2).
علّامه سيّد حيدر آملى در كتاب جامع الأسرار، با ذكر حديث مى نويسد:
و أمّا أقواله التي ليست مذكورة في النهج، و هي مشهورة، فهو قوله المذكور في المقدمة، المخاطب به كميل بن زياد رضى الله عنه الّذي هذا أوّله في سؤاله عنه: ما الحقيقة؟ قال: «ما لك و الحقيقة؟!». قال: أ وَ لستُ صاحب سرّك؟ قال: «بلى! و لكن يرشح عليك ما يطفح منّي!» قال: أ وَ مثلك يُخيِّب سائلاً؟! قال: «الحقيقة كشف سُبحات
1) . براى آگاهى از احاديث كميل، ر. ك: ميراث حديث شيعه، دفتر دوم، ص 189-193: شرح حديث حقيقت، تحقيق: مهدى مهريزى.
2) . بنا بر نقلى، مرحوم علّامه طباطبايى رحمه الله فرموده اند كه معانى اين حديث، آن قدر بلند است كه بعيد است از غير معصوم، صادر شده باشد. همچنين جناب استاد شيخ على سعادت پرور، دربارۀ اين حديثْ نگاشته است: «... نقله و شرحه جماعة كثيرة من العلماء الموحّدين... و معلوم أنّه إن لم يكن متنه مورد قبولهم، لم يشرحوه» (سر الإسراء في شرح حديث المعراج، ج 2، ص 98).
الجلال من غير إشارة». قال: زدني فيه بياناً. قال: «محو الموهوم مع صحو المعلوم».
قال: زدني فيه بياناً. قال: «هتك الستر لغلبة السرّ». قال: زدني فيه بياناً. قال: «جذب الأحديّة بصفة التوحيد». قال: زدني فيه بياناً.
قال: «نور يشرق من صبح الأزل فتلوح على هياكل التوحيد آثاره». قال: زدني فيه بياناً. قال: «أطْفِ السراج، فقد طلع الصبح».
سپس مى نويسد:
و هذا الكلام له معانٍ كثيرة، قد ذكرها الشرّاح في شروحهم.(1)
همو گويد:
و هذا الكلام يحتاج إلى شرح طويل و بسط عظيم، و سنبيّنه في الأصل الثاني من هذا الكتاب، إن شاء الله تعالى.(2)
نيز گويد:
و يُروىٰ عن كميل رضى الله عنه مثل ذلك أيضاً و أبلغ منه، في كتمان الأسرار و إخفائها، كما هو مذكور في نهج البلاغة و هو أنّه قال رضى الله عنه: «أخذ بيدي أمير المؤمنين عليّ عليه السلام فأخْرَجَني إلى الجبّانة... [الخ].(3)
وى همچنين در كتاب نص النصوص گويد:
و أمّا الأخبار الصحيحة، فورد عن أمير المؤمنين، عليّ عليه السلام أنه قال لكميل بن زياد النخعي لمّا سأله عن الحقيقة: «ما لك و الحقيقة؟»
1) . جامع الأسرار و منبع الأنوار (به همراه رسالۀ نقد النقود في معرفة الوجود) سيّد حيدر آملى، با تصحيحات و مقدمه: هنرى كُربين و عثمان اسماعيل يحيى، تهران: انستيتو ايران و فرانسه، 1347، ص 170.
2) . همان، ص 29.
3) . همان، ص 30؛ نيز، ر. ك: نهج البلاغه، سيّد رضى، تحقيق: صبحى الصالح، قم: دار الهجرة ص 495 (حكمت 147).
و كيفية ذلك أنّ كميل بن زياد كان في صحبته و خدمته ثلاثاً و عشرين سنة، فسأله بالكوفة حين كان خالياً، فقال: «يا مولاي و سيّدي! ما الحقيقة؟»... [الخ].(1)
طبق بررسى ما، قديم ترين كتبى كه اين حديث را در خود دارند يا در آنها بدان اشارتى رفته است، عبارت اند از:
شرح الكلمات الخمس، علّامۀ حلّى (م 726 ق)(2). برخى اين رساله را از آنِ جلال الدين دوانى (م 908 ق) دانسته اند.(3)
جامع الأسرار و منبع الأنوار، سيّد حيدر آملى (م 877 ق).(4)
نقد النقود في معرفة الوجود، سيّد حيدر آملى.(5)
نصّ النصوص، سيّد حيدر آملى.(6)
مجموع الغرائب و موضوع الرغائب، كفعمى (م 905 ق).(7)
روضة المتقين، محمد تقى مجلسى (م 1070 ق).(8)
1) . المقدمات من كتاب نصّ النصوص في شرح فصوص الحكم لمحيي الدين ابن العربى، سيّد حيدر آملى، با تصحيحات و مقدمه: هنرى كربين و عثمان اسماعيل يحيى، تهران: انستيتو ايران و فرانسه، 1352، ج 1، ص 440.
2) . اين شرح، به تحقيق آقاى مهدى مهريزى منتشر شده است. ر. ك: ميراث حديث شيعه، دفتر سوم، 1378، ص 183-198.
3) . الذريعة، ج 13، ص 196؛ نيز، ر. ك: ميراث حديث شيعه، دفتر سوم، ص 184-186.
4) . جامع الأسرار و منبع الأنوار، ص 28-30، 73، 170-173، 293، 295، 341، 342، 464.
5) . نقد النقود في معرفة الوجود، ص 638.
6) . نص النصوص، ج 1، ص 440.
7) . مجموع الغرائب و موضوع الرغائب، ص 254.
8) . روضة المتقين، ج 2، ص 81 و ج 5، ص 464.
المحجّة البيضاء، فيض كاشانى (م 1091 ق).(1)
الحقائق في أسرار الدين، فيض كاشانى.(2)
قُرّة العيون، فيض كاشانى.(3)
كلمات مكنونه، فيض كاشانى.(4)
مجالس المؤمنين، قاضى سيد نور الله شوشترى.(5)
در سده هاى اخير، اين حديث در كتاب هاى متعدّدى نقل شده است.
توجّه به اين حديث، موجب شد كه دانشمندان و عرفاى بزرگى به شرح آن دست يازند كه ما در زير به برخى از پيش ترين و مهم ترين آنان اشاره مى كنيم:(6)
1) . المحجّة البيضاء، ج 1، ص 64.
2) . الحقائق في أسرار الدين، ص 17.
3) . قرة العيون، ص 427.
4) . كلمات مكنونه، ص 30.
5) . مجالس المؤمنين، ج 2، ص 10. در اين كتاب، حديث حقيقت همراه با مقدّمه اى آمده و آن اين است: «آورده اند كه روزى آن حضرت [امام على] بر شترش نشسته و كميل را بر عقب خود سوار كرده بود؛ در آن اثنا كميل سؤال نمود كه يا امير المؤمنين! ما الحقيقة؟!...».
6) . براى آگاهى از اين شروح، ر. ك: الذريعة إلى تصانيف الشيعة، شيخ آقا بزرگ تهرانى؛ همچنين: ميراث حديث شيعه، دفتر دوم، ص 195-199، مقدّمۀ «شرح حديث حقيقت».
7) . اين رساله در دفتر سوم ميراث حديث شيعه آمده است. چنان كه گذشت، برخى آن را از دوانى دانسته اند.
8) . فهرست نسخه هاى خطّى كتابخانۀ آية الله العظمى مرعشى نجفى، سيّد احمد حسينى اشكورى، ج 5، ū ص 365، فهرست نسخه هاى خطّى كتابخانۀ مجلس شوراى اسلامى، عبد الحسين حائرى، ج 22، ص 36؛ فهرست نسخ خطّى كتابخانۀ مركزى دانشگاه تهران، محمد تقى دانش پژوه، تهران، 1340، ج 3، ص 462.
(م 735 ق).(1)
يكى از كسانى كه نام او را در فهارس، به عنوان شارح حديثِ حقيقت مى بينيم، ابن همام شيرازى شيعى است كه اين حديث را به رشتۀ نظم كشيده است. از ابن همام، در مآخذ، ذكرى نرفته است و از آثار او تنها همين نسخه كه مبناى اين تصحيح و تحقيق قرار گرفته، شناسانده شده كه در واقع، كلّيات آثار
1) . فهرست نسخه هاى خطّى كتابخانۀ آية الله العظمى مرعشى نجفى، ج 26، ص 86، فهرست كتابخانۀ مجلس شوراى اسلامى، ج 22، ص 37؛ فهرست نسخ خطّى كتابخانۀ ملّى ايران، سيّد عبد الله انوار، ج 2، ص 238.
2) . فهرست نسخه هاى خطّى كتابخانۀ آية الله العظمى مرعشى نجفى، ج 12، ص 345، فهرست نسخه هاى خطّى كتابخانۀ ملّى مَلِك، ايرج افشار و محمدتقى دانش پژوه، ج 7، ص 237.
3) . شرح او با نام الأنوار الجلية في كشف أسرار الحقائق العلوية، به تصحيح و تعليق استاد سيّد جلال الدين آشتيانى (چاپ اوّل، مؤسسۀ مطالعات اسلامى، 1354 ش) منتشر شده است.
4) . أسماء الحسنى، ص 131-133.
اوست.(1)اثرى نيز از او تاكنون منتشر نشده است.
با كاوش در نسخۀ خطّى مذكور، به اطّلاعاتى دربارۀ زندگانى او دست يافتيم كه در زير بدانها اشاره مى شود:
ابن همام، شيعه اى است دوازده امامى و پاكْ اعتقاد، و اين نسبت، از مثنوى هاى او به خوبى بر مى آيد.
او اهل شيراز است و در مثنوى «تحفة الملوك» گويد:
بشنو اى پادشاه با احسان *** حال شيراز از من حيران
هست در شهر ما مُدام جنان *** خاصه در موسم زمستان، آن
وى عالمى است آگاه به حديث، تفسير، كلام و ادب فارسى و عربى، و دانايى است واقف به اسرار و حقايق عرفانى.
نخستين چيزى كه در اوّلين نگاه به مثنوى هاى او رُخ مى نمايد، دلبستگى او به مطالب و رموز عرفانى است؛ به ويژه در اوّلين مثنوى از كلّيات او، حكاياتى فراوان دربارۀ عرفا و متصوّفه آمده است. در مثنوى هايش اكثراً متأثّر از مثنوى مولوى است و آنها را بر همان وزن سروده و سبك شعرى و بيان او، شباهتى تام به مثنوى معنوى دارد.
ابن همام، از سلسلۀ صوفيان «نوربخشيه» است و به سال 849 ق، در گيلان، سيّد محمّد نوربخش(2)را ديده و از او ارشاد پذيرفته
1) . فهرست نسخ خطّى كتابخانۀ مركزى دانشگاه تهران، ج 10، ص 1524. شيخ آقا بزرگ تهرانى نيز بر اساس همين فهرست، مثنوى هاى او را جدا جدا و در مواضع زير آورده است: الذريعة إلى تصانيف الشيعة، الطبعة الاُولى، النجف: مطبعة القضا، ج 19، ص 114 و 192 و 228 و 253 و ج 21، ص 93 و ج 23، ص 95.
2) . سيد محمّد بن محمّد بن عبد الله موسوى خراسانى (795-869 ق)، از اكابر عرفاى قرن نهم هجرى و مؤسس سلسلۀ نوربخشيه است. وى از شاگردان ابن فهد حلّى (م 841 ق) بوده و در تمامى عمر خود، لباس سياه (كه سنّت مشايخ او بوده) مى پوشيد. او در اشعارش بيشتر به «نوربخش» تخلّص مى كرد ولى از آن جا كه مولد جدّش «لحسا» بوده، گاهى در غزليات خود، به «لَحسوى» تخلّص مى نمود. در طريقت، مريد علاء الدولۀ سمنانى و خواجه اسحاق خُتَلانى بوده و همان خواجه اسحاق، او را لقب نوربخش داده و خرقه به او پوشانيده است. وى در خراسان، بساط ارشاد گسترده بود؛ امّا مفسدان، شاهرخ ميرزاى تيمورى را به قتل وى برانگيختند. سيّد فرار كرد و به ولايت رى رفت و در آنجا اقامت گزيد تا آنكه در چهاردهم ربيع الاول 869 ق، در قريۀ «سولقان» وفات يافت. دو كتاب انسان نامه، و شجرۀ مشايخ، از تأليفات اوست. (فرهنگ معين)
است. در مثنوى «اسرار دل» گويد:
تا رسيدم نزدِ آن قطب جهان *** پيشواى كاملان و عارفان
آن امامِ خلق و فخر اوليا *** قُدوۀ ارباب دل، بحر صفا
سيّد عالم، امام نوربخش *** زانكه هركس يافتى ز آن نور، بخش
بود اندر سال تسع و اربعين *** هم ثمان و هم مائه كان قطب دين
ديدم اندر شهر جيلان آن امام *** آنكه بود او پيشواى خاص و عام
در طريق توبه و بيعت شدم *** مستحقّ آن چنان نعمت شدم
مدّتى در خدمتش بودم به جان *** تا مگر يابم به دل، سرّ نهان
بودم اندر خدمت آن نامدار *** در رياضت، در توجّه، بى قرار
شب به بى خوابى بسى بردم به سر *** بودم اندر ذكر حق، شب تا سحر
امر آن حضرت به جان كردم قبول *** وز سلوك ره نمى گشتم ملول
دائماً بودم به ذكر و فكر يار *** روز، بس بى صبر و شب بس بى قرار
نيز در ديباچۀ همان مثنوى گويد:
لذّت ايمان و اسلامش ببخش *** محو گردانش به حقّ نوربخش
از تاريخ ولادت و در گذشت او اطّلاعى به دست نيامد، جز اين كه مى دانيم كه پيش از سال هاى 849 ق - كه سال ملاقات با سيّد محمّد نوربخش است - و 904 ق - كه سال به پايان بردن آخرين اثر وى به نام روضة القلوب است - در قيد حيات اين جهانى بوده است.(1)
آثار او بر طبق تنها نسخۀ شناخته شده، عبارت اند از:(2)
1) . در فهرس اعلام الذريعة آمده: ابن همام الشيرازى (ح 904-948 ق) (فهرست اعلام الذريعة، على نقى منزوى، دانشگاه تهران، 1377، چاپ اوّل، ج 3، ص 2637). مأخذ اين تاريخ، مشخّص نيست و احتمالاً اشتباه است.
2) . در ذكر صفحات آغاز و پايان مثنوى ها، در فهرست كتاب خانۀ دانشگاه تهران، اشتباهاتى روى داده است. تعداد مثنوى ها نيز بر طبق گزارش ما به گونه اى ديگر است.
(نسخۀ خطّى، ص 11-358، متن).
اين مثنوى بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن (رَمَل مثمن محذوف \مقصور) سروده شده است.
آغاز آن به علّت افتادگى نسخه، معلوم نشد. از آغاز آن است:
ديدۀ كس از عيان، حسنش نديد *** در خور فهم است اين گفت و شنيد
در پايان آن گويد:
نام اين نسخه بود روضه ى قلوب *** از حسد وز جهل [...] بى عيوب
1) . در فهرست نسخ خطّى كتابخانۀ مركزى دانشگاه تهران، 206 بيت آمده كه ظاهراً اشتباه چاپى است و از آنجا به الذريعة نيز راه يافته است (الذريعة، ج 19، ص 192).
باز باشد سال اتمام كتاب *** نهصد و چار است اى فخر [لباب]
دو هزار و شصت بيت است آن تمام *** همچو عقد دُر همه در انتظام
سعى ها در گفتنِ آن كرده ام *** تا ز دل، بحر گهر آورده ام
اين مثنوى نيز بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن سروده شده است. آغاز:
ذاتش اندر قدس و تنزيه و كمال *** برتر از عقل است، و از فهم و خيال
اين مثنوى نيز بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن، سروده شده است.
آغاز:
ابتدا [ى] هر سخن نام حكيم *** آنكه رحمان است و بر عالم رحيم
مقالات و مقامات العارفين، سروده شده است (از پيش شمارۀ صفحات تا ص 90 نسخۀ خطّى، حاشيه). اين مثنوى هم بروزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن سروده شده است. ابتداى آن، به علّت افتادگى برگ ها مشخّص نيست و از آغاز آن است:
لذّت ايمان و اسلامش ببخش *** محو گردانش به حقّ نوربخش
وى اين مثنوى را به تاريخ پنجم ربيع سال 903 ق،(1)در 1200 بيت، به پايان برده است.
در خاتمۀ آن گويد:
چون شد اتمام حكايت اى جوان *** گشت هم اتمام مقتل، اين زمان...
بود اندر پنجم ماه ربيع *** روز سه شنبه به وقتى بس رفيع
بود آن سال ثلاث اى اهل جود *** باز هم تسعمائة كين رو نمود
هست ابياتش هزار و هم دويست *** مختصر گفتم ولى دانى كه چيست
ابن همام، در بيان سبب نظم اين مثنوى و ديدن خوابى كه او را به
1) . در فهرست نسخ خطّى كتابخانۀ مركزى دانشگاه تهران، سال 902 ق، آمده كه اشتباه است.
سرودن اين منظومه برانگيخته، گويد:
غرّۀ ماه محرّم چون رسيد *** اين غم جانسوز مى آيد پديد
در دل من آتشى پيدا شود *** جان ز غم سرگشته و شيدا شود
بى قرار و صبر باشم روز و شب *** نى مرا باشد نشاط و نى طرب
بود هر سال اين چنين احوال من *** ليك دولت يافتم امسال، من
يك شبى بودم ز شب ها بى قرار *** ناله مى كردم ز دل، وز شوق يار
در محرّمْ پنجم اين ماه بود *** دولتى در خواب ناگه رو نمود
بودم اندر خواب و مى ديدم عيان *** وادى بى حدّ و پايان در جهان
بود صحرايى فراخ از حد، بسى *** اندر آن صحرا پريشان هر كسى
گرد بسيار و خلايق بى شمار *** هر طرف افغان كنان خلق، آشكار
چون بديدم راه [را] باشد ثواب *** آمد آوازى به گوشم بس صواب
گفت: مقتل باشد اى ابن همام *** نظم كن تو قصّۀ مقتل، تمام
گفتم: آيا اين صداى كيست باز؟ *** بودم اندر فكر و انديشه ى دراز
تا بديدم هودَجى از آسمان *** با هزاران ماه رو بگرفته آن
اندر آن هودَج، امير المؤمنين *** آن حسين بن على بود از يقين...
اين مثنوى نيز بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن سروده شده است.
آغاز:
هر دو عالم از عطايت ذرّه اى *** بحرها در پيش لطفت قطره اى
در خاتمۀ آن گويد:
نام آن «تحفة الملوك» بوَد *** سلطنت را چنين سلوك بوَد...
روز يكشنبه اين تمام نمود *** بيست و هفتم، مه محرّم بود
بود سال ثلاث و تسعمائة *** كه مرتّب شد اين كتاب، همه
اين مثنوى، بر وزن فاعلاتن مفاعلن فعلن (خفيف مسدّس مخبون محذوف) سروده شده است.
آغاز:
أحمد الله جَلّ سلطانه *** أشكر الله عَمّ احسانه
در «خاتمت كتاب مصابيح الهدى و عدد ابيات و تاريخ اتمام» آن گويد:
چون شد اتمام «مصابيح الهدى» *** هم به توفيق و عنايات خدا
نسخه اى جمع آمد از قول رسول *** از احاديث صحيح و از نقول
يك صد و هفتاد احاديث صحيح *** معنى آن نظم، واقع شد فصيح
سلخ شعبان روز يكشنبه صباح *** شد تمام اين نسخه با خير و فلاح...
هست هفتصد بيت اين نسخه تمام *** بهر خود بنويس و مى خوان بر دوام
اين مثنوى، بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن، سروده شده است.
آغاز:
هست بنياد سخن نام خدا *** دردها يابد ز نام او شفا
در خاتمۀ آن گويد:
اين زمان اعداد ابياتش بدان *** يك هزار و سيصد و پنجاه دان
اين مثنوى نيز بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن، سروده شده است.
آغاز:
افتتاح هر سخن، نام خدا *** آنكه زو باشد مفاتيح هُدا
وى در موضوع آن گويد:
اربعينى از احاديث رسول *** كان بود در شأن درويشان نزول(2)
1) . و او ظاهرا همان شيخ شمس الدين محمد لاهيجى نوربخشى (متخلص به اسيرى) است كه شرح مهم «مفاتيح الاعجاز» را بر گلشن راز شيخ محمود شبسترى نگاشته است (الذريعة، آقابزرگ تهرانى، ج 21، ص 301) شمس الدين محمد لاهيجى پس از وفات سيد محمد نوربخش در شيراز - موطن ابن همام - رحل اقامت افكند و در همان جا مدفون گشت. ر ك: مجالس المؤمنين، قاضى نور اللّه شوشترى، ج 2، ص 150-156.
2) . همان، ص 570، حاشيه.
دربارۀ شمس الدين محمّد گويد:
او بُوَد سلطان درويشان كنون *** او بُوَد اصحاب حقّ را رهنمون
شيخ شمس الدين محمّد، نام او *** فقر، اتمام است در ايّام او
اين مثنوى نيز بر وزن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن، سروده شده است. به علّت پارگى بالاى صفحه ابتداى آن مشخص نشد. از آغاز آن است:
آنكه فضلش هست بى حدّ و كران *** آنكه الطافش نيايد در بيان
در ابتداى نسخه نيز ديباچه اى در مناجات و مقدمه اى در مباحث عرفانى و سبب نظم كتاب، با نثرى زيبا و مسجّع، آورده است.
از شرح و نظم «حديث حقيقت» اثر ابن همام، تنها يك نسخه شناسايى شده كه به شمارۀ 2654/2 در فهرست نسخ خطّى كتابخانۀ مركزى دانشگاه تهران از آن ياد شده است.
مرحوم محمدتقى دانش پژوه، در فهرست كتابخانۀ دانشگاه تهران (به علّت افتادگى برگ هاى نسخه) آن را رساله اى جداگانه پنداشته است؛(1)ولى در نگاه نخستين به نسخه، دريافتيم كه شرح «حديث حقيقت»، در واقعْ جزئى است از مثنوى بلندى
1) . فهرست نسخ خطّى كتابخانۀ مركزى دانشگاه تهران، ج 10، ص 1524.
كه در آغاز كلّيات ابن همام آمده - و ما گزارش آن را در بخش دوم مقدّمه آورده ايم - و به علّت افتادگى برگ هاى آغازين نسخه، پس از مقدّمه و تقريباً در ابتداى كتاب، جاى گرفته است.
كلّيات ابن همام، به خطّ نستعليقى نه چندان خوش، نگاشته شده و بنا بر گفتۀ مرحوم دانش پژوه، متعلّق به سدۀ دهم هجرى است. در متن و هامش آن نوشته شده و آغاز و انجام آن، افتاده است.(1)
نسخۀ مذكور، از آغاز و انجام افتادگى دارد و صفحات باقى مانده آن، در حدود ششصد صفحه است.
ازآنجاكه نسخه اى ديگر از شرح حديث حقيقت، به نظم ابن همام يافت نشد، همين رساله، مبناى تصحيح قرار گرفت.
شرح حديث حقيقت، در اوايل نسخه قرار گرفته و از صفحۀ 10 تا 22 آن را در بردارد. ابتدا عبارت عربى حديث آمده و سپس به نظم و شرح آن پرداخته شده است. و در ميان آن نيز حكايتى از امام جعفر صادق عليه السلام گنجانده شده است. در برخى جاى ها عبارت حديثى او با ديگر نقل ها متفاوت است.
ما عبارت او را با قديم ترين مآخذ حديث حقيقت (شرح حديث حقيقت، اثر علّامه حلّى و همان حديث در كتاب جامع الأسرار و منبع الأنوار علّامه سيد حيدر آملى) سنجيده و اختلافات را در پانوشت، يادآورى كرده ايم. «ع» نشان شرح حديث حقيقت
1) . همان جا.
علّامۀ حلّى و «آ» نشانۀ جامع الأسرار سيد حيدر آملى است.
رسم الخطّ كاتب، به گونه اى است كه «چ» را «ج» و «گ» را «ك» مى نگارد و گاه، عبارات را متّصل مى نويسد كه ما آن رسم الخط را امروزى كرده، نشانه گذارى نموده ايم. اگر مطلبى را از كسى يا جايى نقل نموده، كوشش شده كه مأخذ آن در پانوشت نمايانده شود.
در ابتداى رساله، گزيده اى از مناجات و مقدمۀ مؤلف را كه در ابتداى نسخه آمده و زيبا و مسجّع و دلنشين است آورده ايم. در اين گزينش، سعى شده محتوا و مضمون كلّى آن، بر جاى باشد.
آنجا كه بخشى از آنها را حذف كرده ايم، سه نقطه نهاده ايم. هرجا نسخه ناخوانا بود، جاى آن را خالى گذاشته و به جاى آن كلمه يا كلمات، سه نقطه در كروشه آورده ايم. در برخى موارد نيز نسخه، افتادگى داشت و يا تصحيحى لازم و يا عنوانى مفيد مى نمود كه ما آن را تكميل كرده، در ميان كروشه جاى داديم. به اميد آنكه اين مختصر، «مقبول طبع مردمِ صاحبْ نظر شود».
تصویر
تصویر
بسم الله الرحمن الرحيم
اى غفّار ذنوب و اى ستّار عيوب! اى رحمان بخشاينده! اى رحيم آمرزنده! اى برافرازندۀ نُه خيمۀ بى ستون! اى پديدآرندۀ عوالم «كن فيكون»!(1)اى صانع هر وجودى! اى واهب هر كرم و جودى! اى ذكر دلگشايت، مبشّر اقبال! اى شكر پيامت، مبشّر آمال! اى غرايب اكرامت، به همه رسيده، و اى رعايت انعامت، همه را پسنديده!...
اى هفت آسمان و هفت زمين، به فيض نور فضلت روشن كه «اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ»(2)! اى در خلوتْخانۀ هر عارف معارف، از انوار اسرارت چراغى، و اى بر جان هر عاشق صادق نيازمند مستمند، از سَطَوات اشراقات تجليّات جمال و جلالت، داغى! اى شحنۀ عشقت از سرِ بازار ملامت، صد هزار همچو منصور، از دار نقمت، سرنگونْ آويخته، و اى خون هزار هزارْ طالب عاشق موافق را جلاّد جلالت در تمنّاى جمالت، يحيى وار در طشت بلا به تيغ عنا ريخته!...
كردگارا! خداوندگارا! به رفعت انبيا و رُسُل كه هاديان سُبُل اند و به حرمت مصطفا و به حرمت ائمۀ معصومين و اولاد سيّد المرسلين و به حرمت اولياى كبار و واصلين و شهدا و كاملين، و به سوز سينۀ عاشقان باديۀ اشتياق كه مدهوش و سرگرداناند، و به جاه لبْتشنگان وادى طلب و تجريد كه در بيابان تفريد، خون از ديدگان مى فشانند، و به علوّ مكان لامكانى اصحاب فنا و ايقان و ارباب تقرّب و عرفان كه - لمؤلفه -:
آن چنانم مست كن از جام عشق *** كه بيابم درد بى آرام عشق
از محيط آرزو بازم رهان *** تا شوم در هر دو عالم، بى نشان
در جمال خويش حيرانم بكن *** در دلم درد است، درمانم بكن
فانى از خويشم كن و از هر چه هست *** عاشقم گردان ز كأسات اَلَست...(1)
امّا بعد، بر ارباب عقل و اصحاب نقل، چون لمعات صبح صادق، روشن و منجلى است كه مقصود كلّى و غرض اصلى از ايجاد عالم ظهور، بنى آدم است، به واسطۀ آنكه انسان است كه زبدۀ هر دو جهان است و منبع عرفان و وجدان است و مقصد انسان از دو جهان، آن است كه معرفتِ خود حاصل كند تا معرفت ايزد - \تعالىٰ و تقدّس - حاصل تواند نمود، و به دانستن حكمت اشيا و صفات
1) . برگزيده اى است از مقدمۀ مؤلف در ابتداى كلياتش.
الله، پيروى كامل كند تا به جذبۀ «جذبةٌ من جذبات الحق تؤازي عمل الثقلين»(1)، خود را به دوستْ واصل كند. چه، غرض از ايجاد عالم و خَلق بنى آدم نيست، الاّ معرفت و عبادت. كما قال - جلّ ذكره -: «وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ»،(2)أي ليعرفون؛ و قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم [عن الله عز و جل]: «كنتُ كنزاً مخفيّاً فأحببتُ أن اُعرَفَ فخلقتُ الخلقَ لِكَي اُعرَف».(3)پس بر زمرۀ خردمندانِ با بينش و جلّۀ هنرمندان با دانش، واضح و لايح است كه غرض از آفرينش، دانش و بينش است و مقررّ است [...] زمانى حاصل مى شود كه شخص به صورت و معنى، مشابه و مماثل و مقلّد كاملى گردد كه آن كامل، تكميل نفوس تواند نمود.
و طالبان صادق الاخلاص را از تيه غوايت و وادى ضلالت، به منازل سلامت و مراحل استقامت تواند رسانيد به واسطۀ آنكه راه خدا بى متابعت كامل دانا نتوان رفت و قطع اين مراحل، بى رفاقت اهل تحقيق نتوان كرد. لمولانا رومى:
چو ممكن نيست رفتن بى دليلى *** ببايد مصطفا را جبرئيلى
از براى آنكه قطاع الطريق در اين راه بسيارند و عجايبِ بى شمار، در ليل و نهار و سرّ و جهار، ظاهر و متظاهر مى گردد و هر لحظه به نوعى صورتى پيدا مى شود و حالتى خلاف احوال سابق، هويدا مى گردد و صد هزار بحار زخار خونخوار در راه است و حجابات بى كران و موانع بى پايان، ميان بنده و اِله است كه رفع اين
1) . كشف الخفاء، العجلونى، ج 1، ص 332؛ نص النصوص، سيد حيدر آملى، ص 268.
2) . ذاريات، آيۀ 56.
3) . كامل البهائى، عماد الدين الطبرى، ج 1، ص 34، جامع الأسرار و منبع الأنوار، سيّد حيدر آملى، ص 102، 144، 159، 162، 164 و 601؛ تفسير القرآن الكريم، صدر الدين محمّد الشيرازى، ج 3، ص 307 و ج 4، ص 258، شرح أصول الكافى، صدر الدين محمد الشيرازى، ص 249؛ مفاتيح الغيب، صدر الدين محمد الشيرازى، ص 293؛ روضة المتقين، محمدتقى مجلسى، ج 2، ص 710 و ج 8، ص 162؛ بحار الأنوار، محمدباقر مجلسى، ج 84، ص 344، الأنوار النعمانية، سيّد نعمة الله الجزائرى، ج 1، ص 144؛ إحقاق الحق و إزهاق الباطل، قاضى سيّد نور الله شوشترى، ج 1، ص 431.
حجب، جز به ارشاد مرشد صاحب كمال، محال است. چنانچه مولانا حافظ در اين معنى اشارتى مى فرمايد، لمولانا حافظ:
قطع اين مرحله بى همرهى خضر مكن *** ظُلُمات است بترس از خطر گمراهى(1)
اكنون بدان كه باعث بر تحرير اين سطور و حامل بر تقرير اين مسطور آنكه جمعى از محبّان جنانى و مخلصان حقّانى استدعا نمودند كه جهت [...] معانى و تكميل مبانى، كتابى تصنيف نما كه محتوى و منطوى بر فنون حقايق متبدده باشد، و در سيرت اوليا سيرى نما و به طريقۀ مثنوى، قصص الاوليايى پرمعنوى ترتيب كن و از مَكمَن نثر، به منصّۀ نظم آر و بايد كه هر حكايت، در فنى و [هر] فنّى در بيتى به عبارتى شورانگيز و بيانى عشق آميز، مسطور و قلمى نمايى. هرچند اين حقير - أحسن الله أحواله و حقّق في الدارين آماله - بر حسب استعداد، [خود را] در عداد هيچ فرد از افراد و احدى از آحاد نمى ديد و در تيربازار فطانت و ذُكا، خود را كم مايه مى ديد [و] در خاطر آن بود كه استعفا نمايد، باز از عالم غيب بى عيب، ملهم شد كه التماس اهل الله مبذول مى بايد داشت.
چون نداى مبشّر غيبى در رسيد، قدم در جادۀ طاعت، به قدر استطاعت نهادم و ناظم دُرَر بلاغت و ناثر غُرَر استعارت گشتم و عروسان طبع وقّاد را به زيورِ وُشاح فصاحتْ مزيّن، از حجر ضماير بر حجلۀ صحايف نشاندم و بر خوانندگان خبير و جويندگان منيرْ ضمير، جلوه دادم و حكاياتى كه مناسب طُرُق اهل تحقيق بود و در كتب صحيحه به طريقۀ نثرْ مكمون بود، آن را در سلسلۀ نظم كشيدم و اسرارى چند [بيان نمودم].(2)
سأل كميل بن زياد النخعي عن أمير المؤمنين على - عليه الصلاة و السلام - عن الحقيقة. فقال: «ما لَكَ وَ الْحَقِيقة؟!». فقال: أ وَ لَسْتُ صاحِبَ سِرِّك؟!(1)
نسخۀ «آ» اين عبارت را اضافه دارد: قال: «بلى، و لكن يرشح عليك ما يطفح منّي!». قال: أو مثلك يخيّب سائلاً؟
بشنو از بهر خدا اين نقل را *** گر تو دارى علم و عشق و عقل را
بود يك صاحبْدلى نامش كميل *** نِى به روزش خواب بود و نِى به ليل
بود نام او كميل بن زياد *** بشنو اين نقل و ببر خود را زياد
از امير المؤمنين، شاه بتول *** بحر بى پايان، پسر عمّ رسول
آنكه اندر شأنش آمد «هل أتى»(2)*** آنكه شأنش كس نداند جز خدا
از امير المؤمنين كرد او سؤال *** بشنو اى جوياى ذوق و وجد و حال
«ما الحقيقة؟» يا امير المؤمنين *** تو بيان كن تا بيفزايد يقين
گفت: «ما لك و الحقيقة؟» اى كميل *** چون فتاد آخر تو را اين سوىْ ميل؟
بى شكى تكميل طالب، اى جوان *** واجب آمد در جهان بر كاملان
گشت مشغول جوابش مرتضا *** تا شود فانى كميل اندر بقا
فقال - عليه الصلاة و السلام -: «الحَقِيقَةُ كَشْفُ سُبُحاتِ الجَلالِ مِنْ غَيْرِ إشارَة».(3)و في معناه «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ».(4)
1) . «ع» اين عبارت را اضافه دارد: قال: «بلى، و لكن يَتَرَشَّحُ عليك ما يَطفَحُ مِنّي». قال: أ وَ مثلك يخيّب سائلاً؟!
2) . اشاره به آياتى از سورۀ انسان كه بر طبق روايات عامه و خاصه، در شأن حضرت على عليه السلام و فاطمه عليها السلام و حسنين عليهما السلام نازل شده است.
3) . «ع» اضافه دارد: «قال كميل: زدْني». نسخۀ «جا» نيز اضافه دارد: قال: زدني فيه بياناً.
4) . الرحمن، آيۀ 26-27.
باز سلطان جهان، بحر سخا *** مست گشت از جام صهباى بقا
گفت: آخر اى كميل با صفا *** بشنو اين اسرار پاك جان فزا
«الحقيقة كشف سبحات الجلال» *** معنى آن بشنو اى جوياى حال
اى كميل، آخر حقيقتْ بازدان *** آن طلوع وجه باقى بين عيان
بى شكى، سبحات نور وجه ذات *** كشف گرداند حجاب هر صفات
ما سوىٰ را جملگى فانى كند *** وجه باقى بانگ سبحانى زند
«كُلُّ شَيْ‌ءٍ هٰالِكٌ»(1)جز وجه او *** فانى اند اندر محيط نور هو
چون نمانَد هيچ جز وجه خدا *** غير حق فانى شود، تو با خود آ
گفت: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ» دوست *** «وَجْهُ رَبِّكَ»(2)جملگى خود روى اوست
هم در اين معنى جناب مصطفا *** يك حديثى گفته، بشنو با خود آ
گفت: «إنّ لله تعالى» اى جوان *** باز «سبعين ألفِ حجابٍ» از عيان
باز «من نورٍ و ظلماتٍ» دگر *** «لو كشفها لاحترقت» سربه سر
باز «سبحات وجهه ما انتها» *** معنى آن بازدان اى مرتجا
باز «اليه» گفت سلطان جهان *** تا «بصر مِن خَلقه» نيكو بدان(1)
مرتضا آن دم كميل بن زياد *** در فنا مى خواند از بهر رشاد
چون حجابات صفاتش محو كرد *** جام عرفانش بداد و باز خورد
كرد او را واصل اندر كشف ذات *** زانكه از هستى گذشت و از صفات
گفت كه: «زدني بياناً» يا امير *** فانى از خود مى شوم دستم بگير
1) . عوالى اللئالى، محمد بن على بن ابراهيم الأحسائي، ج 4، ص 106: «إنّ للّه سبعين حجابا. و في رواية اخرى: سبعمائة حجاب. و في اخرى: سبعين ألفّ حجاب من نور و ظلمة، لو كشفها عن وجهه لاحترقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه». نيز: كنز العمّال، على المتّقى الهندى، ج 14، ص 449: «قلت: يا جبرئيل! هل ترى ربّي؟ قال: إنّ بيني و بينه سبعين ألف حجاب من نور و نار و لو رأيت أدناها لاحترقت (سمويه، عن أنس)»؛ جامع الأسرار و منبع الأنوار، سيد حيدر آملى، ص 163: «و في هذا ورد أيضا في الخبر: «إنّ للّه سبعين ألف حجاب من نور و ظلمة، لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقة، لأنّ غير مظاهره ليس هناك شيء يحجبه، مع أنّه ليس بمحجوب في الحقيقة؛ لأنّه - عند التحقيق - في غاية الظهور كما ستعرفه، إن شاء اللّه تعالى...».
فقال علي بن أبي طالب - عليه الصلاة و السلام -: «مَحْوُ الْمَوْهُومِ مَعَ صَحْوِ المَعْلُوم» فقال كميل بن زياد - قدس سره -: زدني فيه بياناً.(1)
باز امير المؤمنين، شاه رضا *** بحر بى پايان، على مرتضا
كرد ارشاد كميل اندر فنا *** تا بيابد از فنا نور بقا
از وراى اين حجابات صفات *** واصلش كرد او به عرصه ى كشف ذات
چون حجابش مرتفع شد در زمان *** دعوتِ او كرد اندر بحر جان
تا چنان سرمست شد از جام يار *** از علايق كرد او كلّى كنار
باز اندر ناله آمد جان او *** كه زياده كن بيان سرّ هو
گفت كه: «زدني بياناً» يا امير *** محو خواهم گشت اى شه، دست گير
گفت امير المؤمنين بشنو زياد: *** هستى موهوم را مى بر ز ياد
از يقين اين هستى موهوم را *** يا غمام كثرت معلوم را
1) . ع: «قال: زدني».
جملگى تو محو كن در ديد دوست *** پس عيان بين هرچه باشد، روى اوست
از طريق علم، رو سوى عيان *** عزل كن تو نور عقل كاردان
تا شوى مجنون اسرار اله *** راه يابى، زانكه گم كردى تو راه
اين حكايت بشنو اين جا اى جوان *** چون مناسب دست داد از فيض جان
گفت سلطان جهان، هادى الأنام *** قدوۀ ارباب دل، بحر تمام
جعفر صادق، امام المتّقين *** كاشف اسرار ربّ العالمين:
عشق باشد بى شك اى جوياى جان *** آن جنونى دان الهى اى جوان
چون جنونى اين چنين پيدا شود *** آن دل از عشق خدا شيدا شود
ذات معلومت بدان بيرون شود *** از غمام كثرت و صافى بود
از غمام كثرت و قيد صفات *** صاف گردد بى شك از انوار ذات
مرتفع گردد عبارات و بيان *** كثرت عقليه بگريزد نهان
ور زبان با نور حق واصل شود *** حبّ ذاتى حاصل آيد، غم رود
تا صفات اين مقام اندر زمان *** در رسد در صدق و اخلاص جنان
آن زمان ظاهر شود بر جان تو *** معنى گفتار آن سلطان تو(1)
گفت: امير المؤمنين، اخلاص چيست؟ *** كامل الاخلاص در آفاق كيست؟
او بود كز علم سوى عين شد *** گنج ديد و فارغ از هر شِين شد
از مقام واحديت در گذشت *** مست اندر بحر احديت نشست
آن زمان، سالك ز علم آيد به عين *** وا رَهَد ز افغان و گفت و گو و شين
گوش را بگذارد آن آغوش جو *** عقل را معزول گرداند همو
باز گردم سوى آن جوياى راز *** بحر معنى آن كميل سرفراز
1) . حديثى بدين مضمون از امام جعفر صادق و ساير معصومين عليهم السلام در مآخذ، يافت نشد.
گفت كه: «زدني بياناً» يا امير *** رحم كن بر حال من، دستم بگير
فقال علي - عليه الصلاة و السلام -: «تَهَتُّكُ السِّترِ لِغَلَبَةِ السرِّ».(1)
گفت شاه اوليا، بحر يقين *** كامل دانا، امير المؤمنين
كى توان معنى اين اسرار ژرف *** با تو گفتن در بيان صوت و حرف؟
گرچه سرّت بر حقيقت، طالب است *** كه بيابد در حقيقت آنچه هست
در وجود آن شكى نبوَد، ولى *** دارد او ضعفى عجب از غلغلى
عقل بر پوشيدن آن قادر است *** زانكه بر سرّ تو عقلت ساتر است
دل نهان دارد همه اسرار را *** تا نيايد ره بدو اغيار را
تو نه اى صاحب حقيقت آن زمان *** ليك باشى عالم عارف عيان
آن زمان كه سرّ قوى گردد تو را *** عقل را حاكم شوَد سرّ، بر ملا
سلطنت يابد در اين ملك بدن *** غالب آيد سرّ، بر عقل حَسَن
نور عقل از نور سرّ ويران شود *** همچو نور مَه سوى مهرى رود
نور عشق آتش برافروزد *** چنانكه بسوزد ستر عقل كاردان
منهتك گردد در آن دَم، ستر عقل *** منطمس گردد حروف عقل و نقل
بعد از آن، يابى حقيقت را به جان *** آن زمان باشى محقّق در جهان
اين مقامِ مستى است و وجد و حال *** هر كسى در خورد خود بيند جمال
تا نگردى مستعدّ وصل، باز *** كى توانى فهم كرد اين نوع راز
هر كسى در خورد استعداد خويش *** يافتند از نو بقايى بيش بيش
بود ماهى طالب بحر مجيد *** باز مى زد نعرۀ «هل من مزيد؟»
او نهنگى بود بحرآشام باز *** زان همى گفتى: زيادت كن تو راز
گفت كه: «زدني بياناً» يا امير *** غرقه گردانم در آن بحر كبير
فقال علي - عليه الصلاة و السلام -: «جَذْبُ الْأحَدِيَّةِ بِصِفَةِ التَّوْحِيد» فقال كميل: زِدْنِي فيه بَياناً.(1)
گفت امير المؤمنين سلطان دين *** قبلة العشّاق في بحر اليقين
قوّت غلبات سرّ بيكران *** جذبِ بودِ ذات باشد، بى گمان
در مقامى كه در آن جا اعتبار *** كثرت موهوم را نبود وقار
آن بوَد مُشعر به كثرات اعتبار *** نزد آن واحد كه هست او كردگار
منشأ اسماء و افعال و صفات *** بازدان تا باشى از اهل نجات
نور بى پايان اگر بينى دمى *** نور وحدت عالمى در عالمى
هست از اين انوار شرب عاشقان *** زين تجلّى مست گشته صادقان
جملگى زين نور، سرمست اند باز *** لاجرم زين جذب آمد بحر راز
كى توان ديدن در آن دم، غير او؟ *** كى شود پيدا مقام سرّ او؟
1) . ع: «زدني بياناً».
اندكى باقى نماند از وجود *** زانكه جذب ذات باشد جمله سود
اندر آن جا ما و من گُم مى شود *** بحرها پنهان در آن خُم مى شود
اى كميل آن جا نيابى غير يار *** گر بيابى، زود دست از وى بدار
چون امير المؤمنين، يعسوب دين *** پيشواى كاملان، بحر يقين
اندرين منزل مر او را در كشيد *** شد كميل آن دم ز هستى ناپديد
عارف حق گشت ز انفاس مسيح *** مقصد او گشت حاصل ز آن فصيح
چون كه او نفى صفات خويش كرد *** جام وحدت از فناى خويش خورد
ذات او فانى شد اندر ذات دوست *** ذات او چون گشت فانى ذات اوست
در چنين منزل ولايت باقى است *** چشم عاشق در جمال ساقى است
صاحب اين منزل و اين راه دور *** باشد اندر بحر بينش غرق نور
ليكن او ارشاد نتواند نمود *** زانكه او در بحر وحدت، غرق بود
كى تواند كرد تكميل نفوس؟ *** ور كند، افسانه دانند و فسوس
تا ز وحدت سوى كثرت نايد او *** كى در ارشاد و هدايت شايد او؟
تا نيايد از مقام جمع باز *** سوى تفصيل از ره سوز و گداز
تا ز مستى او به خود نايد تمام *** كى تواند گشت او شيخ و امام؟
گر كند در استقامت او وطن *** دست بايد در چنان دامن زدن
هست پيغمبر بدان مأمور، هان! *** «فاستقم»(1)باشد دليل آن بيان
چون كميل اندر فنا سرمست شد *** سوى بحر وحدت او از دست شد
باز مى زد نعرۀ «هل من مزيد» *** گفت كه: «زدني بياناً» اى رشيد
فقال - عليه الصلاة و السلام -: «نُورٌ يَشْرُقُ مِنْ صُبْحِ الْأزَلِ، فَيَلُوحُ(2)عَلىٰ هَياكِلِ التَّوحِيدِ آثارُه». فقال كميل: زِدْنِي فِيه بَياناً.(3)
گفت امير المؤمنين، بحر صفا *** كامل كاشف، على مرتضا
بشنو اين اسرار اى مرد خبير *** گر تو را پاك است از غش ها ضمير
معنى بحر حقيقت، اى فتا *** آن ظهور نور ذاتى دان و لا
آن ظهور نور ذات واحدى *** هست و بود انوارِ وجه سرمدى
نور ذات وجه باقىِّ اَحَد *** كرده اشراق از ازل هم تا ابد
دائماً مى تابد آن اندر جهان *** از ازل هم تا ابد باشد چنان
بى شكى، اشراق انوار خداى *** بر همه ذرّات تابد با خود آى
لايح است اين نور بر هر مظهرى *** آن مظاهر دان صفات قادرى
اين مظاهر تو هياكل دان، عيان *** آن «هياكل» را تو «التوحيد» خوان
تا اشارت باشد اى دل سوى *** آنكه بدانى تو مظاهر را عيان
بى شك از روى جمال وجه يار *** جز مظاهر نيست، ليكن هوش دار
تا در اين جا گم نگردى اى جوان *** اوست نور جمله مَظهرها عيان
«كلّ شيءٍ هالكٌ»(1)تو باز خوان *** معنى آن نور زين آيه بدان
هرچه از روى مجازى فانى است *** ليك در معنى يقين آن باقى است
معنى اين آيه گر خواهى به جان *** دارد اين معنى، ولى نيكو بدان
ها كه اندر «وَجْهَهُ» باشد بدان *** كه بود راجع به «شيءٍ»، اى جوان
يعنى اى دل، هرچه باشد صورتا *** كان شود فانى و ليكن زينتا
هست آن باقى به معنى دايما *** فهم كن اسرار اين و با خود آ
گشت بى هوش او ز غلبات شراب *** محو شد او همچو ماهى اندر آب
1) . قصص، بخشى از آيۀ 88.
شُكر محض او را به سلب عشق خواند *** جذبۀ شوق آمد و جسمش نماند
ذوق و سوز آمد، گريبانش گرفت *** بى خود و مست و پريشانش گرفت
عشق، دست او گرفت و مى كشيد *** تا به بحر بى كرانش آوريد
چون كميل از خويشتن بى خويش شد *** لايق اسرار آن درويش شد
گفت كه: «زدني بياناً» يا امير *** زين محيط بى خودى دستم بگير
فقال علي - عليه الصلاة و السلام -: «أطْفِىِ السِّراجَ، فَإنَّ الصُّبْحَ قَدْ طَلَع».(1)صدق وليُّ الله.
گفت امير المؤمنين شير خدا *** سَرور مردان ميدان، برملا
تو بيان علم بگذار اى كميل *** تو مكن ديگر به حدّ عقل، ميل
عقلِ جز وى ترك كن فارغ نشين *** عقل را بگذار و نور عقل بين
نور عقل تو به نسبت اى جوان *** هست با نور خداوند جهان
چون سراج و مهر باشد بى گمان *** اين مَثَل را ياد دار از من به جان
روز روشن كه بتابد آفتاب *** پيش او كه بْوَد، سراج و ماهتاب؟
1) . آ: فقد طلع الصبح.
پس تو زايل كن به پيش آفتاب *** اين سراج عقل، همچون ماهتاب
نور عقل اندر تجلّى محو كن *** محو شو در نيستى، بشنو سخن
گر تو جوياى خدايى اى جوان *** فانى از خود باش وز هر دو جهان
نيستى بگزين كه هستى يافتى *** گر تو مردى روز خود در تافتى
هستى اندر نيستى باشد مَثَل *** نيستى مى دان تو از حُسن عمل
معنى اجمال اسرار امير *** گفتم ار تو فهم كردى، ياد گير
كى توان معنى آن تفصيل گفت؟ *** ورنه، هر دم زين چمن، صد گل شگفت
آخر اى ابن همامى لب بدوز *** در فنا نور بقا را برفروز
ديدۀ بينا ببايد در جهان *** تا چنين اسرار دريابد به جان
زانكه هر بيتى از اين اسرارها *** نزد دانا بِه ز دُر خروارها
هم به يُمن همّت سلطان دين *** خواجۀ قنبر امام الصادقين
مدح او حق گفت، من خود كيستم؟ *** من غلام شاهم، ارنه، چيستم؟
كى توان مدح جناب شاه گفت؟ *** زانكه مدحش حضرتِ الله گفت
نظم كردم اين معانى در بيان *** تا بيابد هر كسى سرّى عيان
ختم گردان اين زمان ابن همام *** جز حقيقت نيست ظاهر، و السلام
علوم حديث
مختصر رسالة في أحوال الأخبار قطب الدين سعيد بن هبة الله راوندى (573 ق)
الكفاية في علم الدراية ميرزا ابو طالب محمّد موسوى زنجانى (1329 ق)
قطب الدين سعيد بن هبة الله راوندي (573 ق)
تحقيق: سيد محمدرضا حسينى جلالى
الحمدُ للّه الذي بنعمته تتمّ الصالحات، و على سيّد رسله و خاتم أنبيائه محمّد أفضل الصلوات، و على الأئمة الأطهار من آله أشرف التحيّات.
و بعد: فهذه الرسالة النادرة من عُيون تُراثنا الخالد، و قد ظلّتْ طوال الأعوام مُنذُ تأليفها و حتى الآن، مجهولةَ العين، حتّى ارتبك الكثير في تصنيف اسمها في أي من العلوم!؟ و بقي لها ذكر قليل، و أثر ضئيل، حيثُ نقل بعضُ المحدّثين عدّةً ممّا أورد المؤلّف فيها من أحاديث لم تردْ في غيرها.
و بالرغم من أنّ الكتاب الموجود هو «مختصر» من أصله، فإنّ المقاطع الموجودة في هذا المختصر، لها الدلالاتُ الكاشفةُ عن جوانب هامّة من أصل الرسالة.
و يبدو أنّ الشخصَ القائمَ بالاختصار اهتمّ بإيراد جميع ما في الأصل من الأحاديث الشريفة، بما في ذلك الأسانيد، و في
مجموعتها ما أورده الأعلام المشار إليهم من المنقولات عن هذه الرسالة.
و إن في تقديمنا لهذا المختصر، إضافة قيّمة إلى الثروة الحديثيّة العظيمة في تراثنا الخالد.
كما أنّه إحياءٌ لأثر مجيدٍ من مؤلّفات أعلامنا الخالدين.
و الله الموفّقُ و المعين.
عُرِفت هذه الرسالةُ لمؤلّفها الإمام القُطْب الراونديّ، عند المفهرسين و المترجمين، و استند إليها المحدّثون في نقل الأحاديث، و الفقهاء في الاستدلال بما فيها، بما يحصُل معه الاطمئنان اللازمُ لتصحيح نسبتها.
و قد سمّاها جمع باسم: «رسالة في بيان أحوال أحاديث أصحابنا»
منهم الفاضلُ التُوني(1)و المحدث الكركي(2)و أضاف الأمينُ الاسترآبادي(3)و الحر العاملي(4)على ذلك: «... و إثبات صحّتها».
و قد تبدّل اسمها إلى: «رسالة في صحّة أحاديث أصحابنا» عند سيّد الروضات(5)و شيخ الذريعة(6).
و ذكرها المحدّث الكركي اسمها في موضع من كتابه باسم: «الرسالة التي ألّفها لإثبات صحّة أحاديث أصحابنا»(1).
و تحوّر العُنوانُ إلى «رسالة الفقهاء» عند المحدّث المجلسي(2).
و بما أنّ المجلسي لم يقفْ على الرسالة نفسِها، بنفسِه، و إنّما نَقَلَ - ما نَقَلَ منها بواسطة «بعض الثقات»(3)- و المظنون أنّ الواسطة هو المحدّث الحرُّ العاملي(4)و الحر العاملي قد عَبَّرَ عن الرسالة بقوله: «الراوندي في رسالته التي ألّفها»(5).
فإنّ كلمة «ألّفها» تصحَفت إلى «الفقهاء» عند المجلسي.
و من الغريب أنّ شيخنا صاحب الذريعة لم ينتبهْ إلى هذا التصحيف، فجعلَ للقطب الراوندي كُتُباً بالأسماء التالية:
1 - \رسالة الفقهاء(6).
2 - كتاب الفقهاء(7).
و حيث إنّ البحث عن «الفقهاء» لا بد أن يحتوي على تراجم الرجال و الأعلام، فقد عنون صاحب الذريعة - \أيضاً - \لما يلي:
3 - رجال الراوندي(8).
1) . هداية الأبرار، ص 173.
2) . بحار الأنوار، ج 2، ص 235.
3) . بحار الأنوار، ج 2، ص 235.
4) . احتمل هذا الظنّ السيّد عبد العزيز الطباطبائي في مقاله المنشور في مجلة تراثنا، العدد 38، ص 87 و لكن يحتمل أنْ يكون هو المحدّث الذي سبق الحرّ في النقل، و هو الفاضل التوني الذي هو مقدّم طبقةً على المجلسي، بل المحتمل أن يكون هو الأمين الأسترابادي، فلاحظ.
5) . وسائل الشيعة، ج 27، ص 118، مسلسل 33362.
6) . الذريعة، ج 16، ص 81 و لاحظ مصفّى المقال، ص 187.
7) . الذريعة، ج 16، ص 279.
8) . الذريعة، ج 10، ص 116.
4 - رجال قطب الدين(1).
و الموجود في النسختين هو اسم: «رسالة في أحوال الأخبار».
و لكن كلّ هذه الأسماء هي لمسمّىً واحدٍ، و هو الأصل لكتابنا الذي نقدّم له، و من خلاله يمكننا التعرّف على اسمه و موضوعه.
أثبت الناسخ في بداية النسختين ما نصّه:
«اختصارٌ من الرسالة التي صنّفها الإمامُ الكبير السعيد، قطب الدين، شيخ الإسلام، أبو الحسين، سعيد بن هبة الله، الراوندي قُدّس سرُّه، في أحوال الأخبار».
و يمكن الاطمئنان بكون الأصل المختصَر منه هو المذكور في ترجمة القطب، و الذي اختلف الأعلام في اسمه، كما ذكرناه.
و ذلك من خلال المُقارنة بين النُّصُوص المنقُولة عنه، في مختلف الكُتُب و المصادر، و بين النصوص المُثبتة في هذا المختصر، بحذافيرها مطابقةً تامّة.
فقد أورد المحدّثُ الأسترابادي سبعة أحاديث، هي المثبتة بعينها في كتابنا هذا، و نقلها كذلك المحدّث الحرُّ العاملي، و المجلسي(2).
و اقتصر المحدّثُ الكركي على أربعةٍ منها(3).
و اقتصر الفاضل التوني على خمسةٍ منها(4).
تحتوي الرسالة - \كما في اختصارها المتوفّر - \على الموضوعات و البحوث التالية، ضمن فصول رقّمناها:
[1] - \في التواتُر، و حجية الخبر المُتواتِر و ما يقوم مقامه.
[2] - \في إجماع الإماميّة و حجيته.
[3] - \في نقل مَنْ يُوجب نقلُه العلمَ من مباشري الاتصال بالمعصومين عليهم السلام من الرُسل و النواب.
[4] - \في نقل العدل عن مثله، و مدى حجيّته.
[5] - \في علامة الفاسد من الأخبار.
[6] - \في علامة ما يسقط العملُ به مما يُقطع على صدق ناقليه.
[7] - \في علامة ما يسقط العملُ به مع الشكّ في صدق ناقليه.
[8] - \في علل الاختلاف في الأخبار.
[9] - \في علل الشُبهة في اختلاف ما ليس بمختلف من الأخبار.
[10] - \في عرض الأخبار على الكتاب، و قد جاءت فيه ثمانية أحاديث.
[11] - \في معارضي أحاديث العرض، من العامّة.
[12] - \في عرض ما اختلف من الأخبار، على المذهبين» وهنا اورد أحاديث سبعة»
[13] - \في كيفية العرض، و علة مَنْ أنكر عرض الخبرين على المذهبين.
و من مجموع هذه العناوين، يُعرف أنّ موضوع الرسالة إنّما هو «الحجج الشرعيّة» التي يمكن الاستدلال بها، و ما عليه دأب أصحابنا الإمامية من طرق الاستدلال.
و هذا يقتضي أن تصنّف هذه الرسالة علميّاً في «أُصول الفقه» لا علم الرجال، كما يظهر من صنيع شيخنا العلاّمة الطهرانيّ، حيث أورده في كتابه «مصفّى المقال»(1)و تحت عناوين رجاليّة من كتاب الذريعة(2).
و لا علم الدراية، كما نقل الطباطبائي، حيث قال - \و هو يتحدّث عن موضوع الرسالة - : و من أجل ذلك كان القطبُ الراوندي أوّلَ مَنْ ألّف من أصحابنا في علم الدراية(3).
كما لا تدخل الرسالةُ في كتب الحديث، كما يُوهمه كونه مصدراً لمثل كتاب «وسائل الشيعة» للحرّ العاملي، كما سبق.
و لكن الاعتزاز بها في مجال الحديث، لا بد أن يكون بليغاً، باعتبار اشتمالها على عدّة أحاديث قيّمة، و ذات أثرٍ كبيرٍ في التراث الحديثيّ، باعتبار أسانيدها أو متونها، حتّى أنّ الأحاديث السبعة المرقّمة: (9-\15) التي نقلتْ بواسطة هذه الرسالة، لم تُوجد في مصدرٍ آخر، ممّا اضطرّ المحدّثين - \و كذا غيرهم - \أنْ يخرّجوها منها، و قد نقلها مؤلّفُها القطبُ مُباشرةً عن مشايخه معنعنةً مسندةً متّصلةً.
و أما الأحاديث الثمانية الاُولى: (1-\8) فإنّما لم يُوردوها عن هذا الكتاب لوجودها في المصادر الأخرى، لكن يُلاحظ عدمُ كفاية هذا التعليل لإغفال نقلها، حيث إنّ ما أورده القطب يمتازُ بأسانيد تدعمُ الأحاديث الأخرى بالشواهد و المتابعات، مع أنّ ديدن
الحُرّ العاملي في الوسائل هو جمعُ أكبر عَدَدٍ من المصادر الناقلة للحديث مهما تعدّدت و ذكرها بعد إيراد الحديث من المصدر الأوّل، و المفروض وجود هذه الرسالة عنده و اعتماده عليها و نقله منها تلك الأحاديث السبعة.
أمّا المجلسيّ؛ فعذرُهُ واضحٌ، حيث إنّه لم يقفْ على الرسالة بنفسه، و إنّما اعتمد في النقل عنها بواسطة «بعض الثقات» الذي يُظنّ أنّه الحرّ العامليّ(1).
و أحتمل - \أنا - \كونه الفاضل التوني أو الأمين الأسترابادي، و كونه مصدراً حتّى للحرّ العاملي، أيضاً.
و مهما يكن، فإنّ هذا المختصَرَ هو من ذخائر تراثنا الحديثي، نظراً إلى ما احتواه من الأحاديث، مع أنّه يبحثُ عن حُجّية الأخبار، فيُمكنُ عدّه في ما كتب في علوم الحديث من هذه الناحية.
هو: الشيخ الإمام، سعيد بن هبة الله بن الحسن، أبو الحسين، قطب الدين، الراوندي، الرازي المتوفّى عام 573 للهجرة.
قال منتجب الدين: فقيهٌ، عينٌ، صالحٌ، ثقةٌ(2).
و قال ابن الفُوَطيّ: «قطبُ الدين»: فقيهُ الشيعة، كان من أفاضل علماء الشيعة.(3).
قال الأفندي: يروي عن جماعة من أصحاب الحديث بأصبهان، و جماعة في همدان و خراسان، سماعاً و إجازة، عن مشايخهم الثقات بأسانيد مختلفة(1).
و مشايخه عديدُون، نذكُرُ بعضَ كبارهم:
1 - \محمّد بن عليّ بن المُحَسِّن، أبو جعفر، الحَلَبي، تلميذُ الشيخ الطوسي و الراوي لأماليه، و تلميذ الكراجكي.
2 - \الفضل بن الحسن الطبرسي، أبو عليّ، أمين الإسلام المفسِّر، صاحب مجمع البيان (480 - \ح 548 ه).
3 - \محمّد بن أبي القاسم عليّ، عماد الدين، الطبري، صاحب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى.
4 - \هبة الله بن عليّ، أبو السعادات، الحسيني، الشجري، البغدادي (450-\536 ه).
5 - \ذو الفقار بن محمّد بن معبد، أبو الصَمْصَام، عماد الدين، الحسني، البغدادي، المعمّر (405-\536 ه) الراوي عن الشيخ محمّد بن عليّ الحُلواني، عن الشريف الرضيّ.
1 - \محمّد بن عليّ بن شَهْرآشوب، أبو جعفر، السَرَويّ، رشيد الدين، الحافظ المازندراني، صاحب معالم العلماء في تتمة الفهرست للطوسيّ (488-588 ه).
1) . رياض العلماء، ج 2، ص 435.
2 - \عليّ بن عبيد الله ابن بابَوَيْه، منتجب الدين، الرازي صاحب الفهرست في تتمة الفهرست للطوسي (المتوفى حدود 600 ه).
3 - \ظهير الدين محمّد، أبو الفضل، مؤلّف كتاب عجالة المعرفة في أصول الدين الذي حقّقتُه(1).
عُرِفَ الإمام قطب الدين الراوندي بكثرة التأليف و جودته، و إتقانه، مع التضلّع في علوم عديدة، و قد بلغت مؤلّفاته (58 كتاباً) يوجد منها (18 كتاباً) و الباقي مفقود(2)كما نسبتْ إليه في فهارس التراث أعمال أُخرى.
و نحن نقتصر هُنا على ذكر مؤلّفاته الدائرة في فلك الحديث و علومه، فقط:
1 - \منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة. مطبوع.
2 - \قصص الأنبياء. مطبوع.
3 - \الخرائج و الجرائح. مطبوع.
4 - \سلوى الحزين، يعرف بدعوات الراوندي. مطبوع.
5-\9 خمس رسائل في معجزات المعصومين عليهم السلام. مطبوعة ضمن الخرائج و الجرائح، في خمسة أبواب.
10 - \ضياء الشهاب. شرحٌ على (شهاب الأخبار) للقاضي القضاعي، منه نسخة مخطوطة، و يعمل على تحقيقها الأخ الفاضل السيّد حسن الحسيني آل المجدّد، وفّقه الله لمرضاته.
11 - \رسالة في أحوال الأخبار. مفقودة، و ها هو مختصرها الذي نُقدّم له بهذه السطور.
12 - \مكارم أخلاق النبيّ و الأئمة صلوات الله عليهم.
منه نسخة مخطوطة كتبت سنة 985 في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي في طهران عاصمة الجمهورية الإسلاميّة، في المجموعة رقم 5364.
13 - \لباب الأخبار.
قال الأفندي: كتابٌ مختصرٌ في الأخبار، رأيتُه في أسترآباد.
و قال الطباطبائي: رأيتُه في النجف في مكتبة فرج الله.
و يوجد في دار الكتب المصريّة باسم (لباب الأخبار) ضمن المجموعة 12582 ب من ص 62-\108، الحديث النبوي، مرتّب على أبواب، كتبه محمّد حسين مسجد عباسي سنة 1069 ه، ذكره فؤاد السيّد في فهرسها (ص 275) لعلّه هو.
14 - \شرح الكلمات المائة.
شرح للمائة كلمة التي جمعها الجاحظ من حكم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.
15 - \جنى الجنّتين في ذكر وُلْد العسكريّين عليهما السلام.
ذكره تلميذه ابن شهرآشوب في معالم العلماء (ص 55).
16 - \ألقاب الرسول و فاطمة و الأئمة صلوات الله عليهم.
قال الأفندي: كتابٌ لطيفٌ مفيدٌ جدّاً، مع صغر حجمه، و عندي منه نسخة.
و جميع مؤلّفات هذا الإمام العظيم تُعَدُّ من ذخائر التراث، و لا بد من السعي في إحيائها بعون الله.
إنّ أصل الرسالة التي ألّفها القطب الراوندي، مفقودٌ، و قد ذكر الطباطبائي في ترجمة المؤلّف: «و عندي مصوّرةٌ من الرسالة»(1).
و لما راجعتهُ تبيّن أنّ الموجود عنده ليس سوى المختصر الذي ذكره في موضع آخر بقوله: «و لخص بعضُهم هذه الرسالة، و عثرت على نسخةٍ من المختصر، و عندي مصوّرة هذا المختصر»(2).
و هذه النسخة في صفحات ملحقة بكتاب «الاستبصار» للشيخ الطوسي، جاء في آخرها ما نصّه:
نقلت هذه الرسالة في مكة المعظّمة من خطّ أفضل المتقدّمين و أعلم المتأخّرين أعني أستادنا و مولانا محمّد أمين الأسترآبادي سامحه الله تعالى، في سلخ جمادى الأولى سنة 1029.
و كتب صاحب النسخة في ذيل ذلك ما نصّه:
ناقل هذه الرسالة من خطّ الاسترآبادي هو المولى عبد الغفور ابن مسعود الطالقاني كاتب «الاستبصار».
شرع في كتابه «الاستبصار» في سنة 1029 بمكّة المعظّمة و أتمه
في سنة 1037 في بندر بلاد الكجرات، كما ذكره في آخر الكتاب.
و قد رمزنا إليها بالحرف (ط).
ثمّ إنّ الله تعالى مجدُه، وفّقني لنسخةٍ أخرى من هذا المختصر؛ عَثَرَ عليها الأخ الموفّق الشيخ محمّد بركت - بارك الله فيه - فبعثَ مشكوراً بصورةٍ منها إلينا، و هي من مخطوطات مكتبة الطباطبائي في شيراز، و هذه مواصفاتها:
تقع في صفحات سبع كتب على طرّة الصفحة الأولى ما نصّه:
اختصارٌ من الرسالة التي صنّفها الإمام الكبير السعيد قطب الدين شيخ الإسلام أبي الحسين، سعيد بن هبة الله الراوندي - قُدّس سرُّهُ - في أحوال الأخبار.
و في آخرها ما نصّه:
و هذا آخر فصول تلك الرسالة، و مواضع البياض كانت تالفة في مكة المعظّمة.
و هي غير مؤرّخة، إلاّ أنّ الرسالة السابقة عليها في المجموعة و هي «رسالة أسماء عُلماء الشيعة» كتبت بنفس الخطّ، و في آخرها ما نصّه:
تمت الرسالة بحمد الله و حسن توفيقه و الصلاة على محمّد و آله، يوم الربوع، سلخ شهر ربيع الأوّل، سنة ثلاث و سبعين بعد الألف، في أم القري مكّة المعظّمة زادها الله شرفاً و تعظيما، على يد أقلّ الخليقة بل لا شيء في الحقيقة، الفقير إلى الله الغنيّ ابن أبي إبراهيم عزّ الدين مسعود الموسوي الشيرازي عفي عنهما.
و قد رمزنا إليها بالحرف (ش).
و هذا المختصرُ هو الذي نقدّمُهُ هُنا، مُعتمدين على هاتين المُصوّرتين.
فقمتُ باستنساخه، و صححت ما مُني به من أخطاء إملائية.
و تداركت ما وقع فيه من سقطٍ أو تلفٍ، و كتبت مواضع الحذف و البياض الذي كان في الأصول المنقول منها، بمعونة المصادر الأخرى.
و قابلت ما جاء فيه من الأحاديث بالمصادر الناقلة عنه، كالفوائد المدنيّة و الوسائل، و ما لم أجدْ له مصدراً، حاولتُ إكماله و تصويبه بالاستظهار، مع الإشارة إلى وجه التصويب و الإصلاح.
و بعد: فهذا ما يسّره لي التوفيقُ الربّاني من العمل في هذا المختصر، و تمكنت من تقديمه إلى المجامع العلميّة، آملاً أنْ يتّخذ موقعه المناسب من نفوس إخوتي العلماء، و يحوز رضاهم، راجياً أن يكون مدعاةً للبحث عن أصل الرسالة و إحيائها و التزود منها.
و أسأل الله - \جلّ جلاله - \القبولَ و الغفران؛ فإنّه المولى الحنّانُ المنّانُ.
و الحمد لله أولا و آخرا.
تصویر
تصویر
تصویر
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين اختصار من الرسالة التي صنّفها الإمام الكبير السعيد، قطب الدين شيخ الإسلام، (أبو)(1)الحسين، سعيد بن هبة الله الراوندي 1 في أحوال الأخبار.
ثُمَّ هذا الخبرُ قد جاءَ بعينه في كثيرٍ من الشرع عنهم عليهم السلام و عدم من بعضه:
فما جاء فيه: كالصلاة و حدودها، و الزكاة و حكمها، و الصوم و أحكامه، و الحج و شرائطه، و النكاح و (وجوهه)(2)و الطلاق و صفاته، و تحريم كلّ مُسكرٍ.
و ما عدم منه: فكمسائل في الديات، و مسائل في الحدود، و أبواب من العِدَد، و مسائل في حوادث محصورةٍ، و أدعية جاءت في الصلوات و الزيارات و نحوها.
و هذا الجنسُ - \و إن كان عُدِمَ منه التواتُرُ - \فلم يُعْدَمْ منه دلالتُهُ القائمةُ مقامَ التواتُر، على ما نذكره.
إجماعُ الإماميّة:
لكونهم على الصفة التي يقول الله: «وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ وَ أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ» [الآية 10(4) من سورة آل عمران].
فحصلَ هذا الوصفُ لهُم من بَين جُملة الفِرَقِ، إذْ كانتْ دعوتُهم بعدَ الرسول إلى ذُريّته، دونَ مَنْ عداهُم من أهْلِ الأهواء، و من يجوزُ عليه - \في اختياره - \السهو و الغلط.
و هم الخيرُ كلُّه، و الاعتماد - \في سائر الدين - \عليهم، و التسليم لهم(1)و الرضا بقولهم(2).
و يدل على ذلك - \أيضاً - \قولُ النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلم: «ما كان الله ليجمعَ أُمّتي على ضلالةٍ».
و هم الأمّةُ المقصودةُ بذلك، دُونَ مَنْ سواهُم، بدلالة وجود المعصُوم فيهم.
و يدل عليه قولُ الصادق عليه السلام: «خُذُوا بالمُجمع عليه من حُكمنا، فإنّ المُجمعَ عليه لا رَيْبَ فيه»(3).
1) . «لهم» من (ش).
2) . كذا الظاهر، و في (ط): بقبولهم.
3) . أرسله مُضْمَراً، الكليني في الكافي، المقدمة ج 1، ص 7 و ليس فيه: «من حكمنا»، و قد ورد في جمل من حديث عُمَر بن حَنْظلة المعروف بالمقبولة، الذي رواه الكليني بإسناده عن الصادق عليه السلام في الكافي، ج 1، ص 54 و رواه الشيخ الطوسي في التهذيب، ج 6، ص 301 ح 845 و رواه الصدوق في الفقيه، ج 3، ص 5 ح 2 و نقله الطبرسي في الاحتجاج، ص 355 و نقله في وسائل الشيعة، ج 27، ص 106 تسلسل 33343.
نقلُ مُتوسّطٍ عن إمامٍ، في ما يلزم فرضُهُ في حال البلاغ، ببلاغِهِ، لِوُجوب عِصْمته في الأداء، و إن عُدِمتْ ممّا عدا ذلك.
بدلالة حكمة القديم تعالى في تكليفه، و استحالة إلزامه إصابة الحقّ بوساطة مَنْ يُبدّل ما حُمّلَ.
و هذه الصفةُ كانتْ في جماعةٍ من رُسُل النبيّ و وسائطه بينَهُ و بين مَنْ نابَ(1)عنه في شرعه.
و كذلك جماعةٌ من رُسُل الأئمّة و الأبواب الرسميّة الإماميّة، خاصّة.
و إذا ثَبَتَ بِصِفَة مَنْ ذَكَرْنا خَبَرٌ مَرويٌّ، كَفى في حُجيّة رِوايته، و وجب العِلْمُ بدلالته، و العمل بِهِ.
نَقْلُ العَدْلِ عن مِثْلِهِ ما يَتَضَمَّنُ لُزُومَ فِعْلِهِ، دُوْن المُباح و الندب، مَعَ خُلُوّهِ - \في ما نُقِلَ - \من مُعارِضٍ في الظاهِرِ.
بدلالة وُجُوب إظْهار فساد ما كان في ذلك من الفاسد، على المَعْصُوم المَنْصُوب لِبيان ما لا سبيلَ إلى بَيانه إلاّ من جِهَتِهِ.
إلى آخر(2).
إلى آخر
و طريق ذلك واحدٌ، و هو ما جاءَ عن الآحاد، متعرّياً من دلائل الصواب التي(1)قدّمنا ذكرها، و متعريا من دلائل الفساد التي يجب القطع على عدم كونها حجّةً، سواء كان الناقلُ له [على] ظاهر العدالة، أو على ظاهر الفسق.
بدلالة قول الصادق عليه السلام: «و لا تُكذّبُوا بحديثٍ أتى به مرْجئٌ، و لا قدَريٌّ، و لا خارجيٌّ، فنسبَهُ إلينا، فإنّكُم لا تدرُون؛ لعلّهُ شيءٌ من الحقّ، فتُكذّبوا الله»(2)
و بمعناه حديث عن أبي جعفر عليه السلام عن بصائر الدرجات للصفّار، فلاحظ هداية الأبرار للكركي، ص 90-91، و القواميس، ص 82.
.إلى آخر.
أوّل ذلك: عُمُومُ ظاهر القول مع خُصُوصه في نفسه، و ورود(3)خُصُوصه، فتلبّس ذلك على السامع، قبلَ السَبْرِ، فيقضي بالعُمُوم.
و الثاني: خُصُوصُ ظاهر القول، مع عُمُومه في نفسه، و ورود عُمُومه، فيقضي السامعُ - \قبلَ التأمُّل - \بوجوبه.
و الرابع:(1)تضمّنُ(2)النهي للكراهة دونَ الحَظْر، و ورد بيانِ ذلك، فيقضي السامعُ - \قبلَ البحث - \بحظرِهِ.
[1] أخبرني الشيخان محمّد، و علي: ابنا عليّ بن عبد الصمد، عن أبيهما، عن أبي البركات عليّ بن الحُسين، عن أبي جعفر ابن بابويه: نا أبي: نا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن أبي عُمَيْر، عن هِشام بن سالم، و هشام بن الحَكَم:
عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: «خطَبَ رسولُ الله صلّى الله عليه و آله و سلم الناس بمنى، فقال: أيّها الناسُ، ما جاءَكُم عنّي يُوافِقُ القُرآنَ فأنا قُلتُهُ، و ما جاءَكُم يُخالِفُ القُرآن، فلمْ أقُلْهُ»(3)
و كذا رواه البرقي في المحاسن، ص 221، ح 130 عن أبي أيّوب المدائني عن ابن أبي عمير، عن الهِشامين. و لاحظ وسائل الشيعة، ج 27، ص 111 تسلسل 33384 و انظر الحديث الآتي في كتابنا هذا برقم [6].
.[2] و عن ابن بابَوَيْه: نا محمّد بن الحسن: نا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحُسين بن سعيد، عن محمّد بن أبي عُمير، عن الحسن بن عطيّة، عن محمّد بن مُسلم. قال أبو عبد الله عليه السلام:
«يا محمّد، ما جاءَكَ من روايةٍ من بَرٍّ أو فاجرٍ، يُخالِفُ القُرآنَ فلا تأخذ بها».
[3] و عن ابن بابَوَيْه: نا محمّد بن موسى بن المُتوكّل: نا عليّ بن الحُسين السَعدابادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقيّ، عن أبيه، و الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد الجوهري، عن كُليب الأسدي: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
«ما أتاكُمْ عنّا من حديثٍ لا يصدّقهُ كتابُ الله فهو باطِلٌ».
[4] و عن ابن بابَوَيْه: نا محمّد بن موسى: نا عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن محمّد ابن عيسى، عن الحَسن بن محبوب، عن سَدير، قال: كان أبو جعفر و جعفر يقولان: «لا يصدق على عليٍّ إلاّ ما يُوافقُ الكتابَ».
[5] و عن ابن بابَوَيْه: نا محمّد بن الحسن: نا محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد ابن الحسين بن أبي الخطّاب، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمة الجمّال، عن أبي عبد الله عليه السلام: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلم:
«قد كَثُرت الكذّابةُ علينا(1)فأيُّ حديثٍ ذُكِرَ، يُخالِفُ كتابَ الله فلا تأخُذُوهُ، فليس مِنّا».
[6] و عن ابن بابَوَيْه: نا أبي: نا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عُمير، عن هِشام بن الحَكَم: عن أبي عبد الله عليه السلام:
«خطب رسولُ الله صلّى الله عليه و آله و سلم بمِنى، فقال: يا أيها النّاسُ، ما جاءَكُم عنّي يُوافقُ القُرآن فأنا قلتُه، و ما جاءَكُم يُخالفُ القُرآنَ فلم أقُلْهُ»(2).
1) . قد جاءت هذه الجملة في حديث أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: «قد كذب على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلم على عهده حتّى قام خطيباً فقال: «أيّها الناسُ، قد كثرتْ عليَّ الكذابة، فَمَنْ كذب عليّ مُتَعَمِّداً فلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ من النار» ثم كذب عليه من بعده...» الحديث رواه الكليني في الكافي، ج 1، ص 62، ح 1 باب اختلاف الحديث.
2) . هذا الحديث يوافق الحديث المذكور برقم [1] متناً، و في بعض السند، فلاحظ تخريجه.
[7] و عن ابن بابَوَيْه: نا(1)أبي: نا(2)سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عُمَيْر، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد الله، قال:
«الوُقُوفُ عند الشُبْهة خَيْرٌ من الاقتحام في الهَلَكة، إنّ على كلّ حقٍّ حقيقةً، و لكل صوابٍ(3)نُوراً، فما وافَقَ كتابَ الله فخُذُوه، و ما خالفَ كتابَ الله فدَعُوه(4).
[8] و عن ابن بابَوَيْه: نا محمّد بن الحسن: نا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النَضْر بن سُوَيْد، عن يحيى بن عمران، عن أيّوب:
سمعتُ أبا عبد الله عليه السلام يقول:
«كلُّ شيءٍ مَرْدُودٌ إلى الكتاب و السُنّة، و كل حديثٍ لا يوافق كتابَ الله فهو زُخرُفٌ»(5).
و ينكر ما يُرْوَى(6)عن النبيّ و الأئمة في ترتيب الصلاة، و تفصيل الزكاة، و وجوب الصيام، و كفارة الإفطار، و مناسك الحجّ، و غير ذلك!
قالوا: لسنا نجدُ في القُرآن الكريم ما يشهدُ بصحّة الجَهْر ب «بسم الله الرحمن الرحيم» و يشهد على فساد الجَهْر بآمين، و لا ما يُصحّحُ إرسالَ اليدين، و لا ما
1) . كذا، و أثبت في الفوائد المدنيّة، ص 187: «أخبرنا».
2) . كذا في النسختين، و أثبت في الفوائد المدنيّة، ص 187: «أخبرنا».
3) . في الوسائل رقم 33368: «و على كلّ صوابٍ» و كذا في الفوائد المدنيّة.
4) . موضع ما بين المعقوفين بياض في النسختين، و أخذناه من الوسائل. و روى البرقيّ الحديث عن النوفلي، عن السكوني عن الإمام: في المحاسن، ص 226، ح 150 و الكليني عن علي عن أبيه عن النوفلي في الكافي، ج 1، ص 55 و كذا الصدوق في أماليه، ص 300، ح 11 لاحظ الوسائل، ج 27، ص 110 تسلسل 33343.
5) . رواه الكليني بسنده، عن البرقي، عن أبيه، عن النضر، في الكافي، ج 1، ص 55 ح 3 و رواه البرقي في المحاسن، ص 22 ح 128 عن أبيه عن علي بن النعمان عن أيّوب.
6) . كذا الظاهر، و في النسختين: «يرويه».
يُفسدُ وَضْعَ إحداهما على الأُخرى، بَدَلاً من الإسْبال.
بل، لا نجد ما يشهدُ على أنّها سَبْعَ عشرة ركعةً، في اليوم و الليلة، دون ما ذكرنا، و إن كان قد نَطَقَ(1)بفعل الصلاة عند قوله: «أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ».
قالوا: و كذلك لسنا نجدُ ما يشهدُ بصحّة نِصْفِ دينارٍ من عِشْرين ديناراً من الذَهَب، و لا ما يفسدُ ذلك، و لا ما يُصحّحُ الزكاةَ في مال اليتيم و لا ما يُفسدُ ذلك.
قالوا: و كذلك القولُ في كثيرٍ ممّا عَدَلْنا عن ذكره لانتشاره من الفرائض و السنن. فلو كان ما ادّعَيْتُمُوهُ صحيحاً، و كان الخَبَرُ عن الرسول ثابتاً، لَسَقَطَتْ هذه الفرائضُ كلُّها، و بطل حُكْمُها، و سقط منها ما يُشارِكُها في الصِفة، و سقط أكْثَرُ السُنّة.
و اعلم أنّ القومَ إنّما أُوتُوا - \في غَلَطِهِم هذا - \من قِبَلِ ذَهابِهم عن كيفيّة العَرْض، و ما يَجِبُ منهُ... إلى آخر.
[9] بالإسناد المذكور عن ابن بابَوَيْه: نا(2)أبي: نا(3)سعد بن عبد الله، عن أيُّوب ابن نُوح، عن محمّد بن أبي عُمَيْر، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله:
قال الصادق عليه السلام: «إذا ورد عليكُم حديثانِ مُخْتلِفانِ، فاعْرِضُوهُما على كتاب الله، فما وافَقَ كتابَ الله فخُذُوهُ، و ما خالَفَ كتابَ الله فذَرُوهُ(4)[فإنْ لم تَجِدُوهما في
كتاب الله فاعْرِضُوهُما على أخْبار العامّة، فما وافَقَ أخبارَهم فذَرُوه(1)] و ما خالَفَ أخبارَهم فخُذُوهُ.
[10] و عن ابن بابَوَيْه: نا(2)محمّد بن الحسن: نا(3)محمّد بن الحسن الصفّار:
نا(4)محمّد(5)بن عيسى(6)عن رَجُلٍ، عن يُونُس بن عبد الرحمن، عن الحسن(7)بن السَريّ:
قال أبو عبد الله: «إذا ورد عليكُم حديثانِ مُخْتلِفانِ فخُذُوا بما خالَفَ القومَ».
[11] و عن ابن بابَوَيْه: نا(8)محمّد بن مُوسى بن المُتَوَكِّل: نا(9)عليّ بن الحسين السَعْدابادي: حدّثنا أحمد بن أبي عبد الله البَرْقيّ، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجَهْم:
قلتُ للعبد الصالح: هَلْ يَسَعُنا - \في ما يَرِدُ علينا عنكُم - \إلاّ (التَذَكُّرُ و)(10)التسليمُ لكُم؟
فقال: «لا، و الله، لا يَسَعُكُم إلاّ التسليمُ لنا».
قلتُ: فيُرْوَى عن أبي عبد الله شيءٌ، و يروى عنه خلافُهُ، فبأيِّهما نأخُذُ؟
1) . ما بين المعقوفين، لم يرد في نسختينا، و نقلناه من الوسائل، الموضع السابق.
2) . كذا في النسختين، و في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
3) . كذا في النسختين، و في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
4) . كذا في النسختين، و في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
5) . كذا في النسختين، و في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
6) . كذا في نسختينا، و في الوسائل «عن أحمد بن محمّد بن عيسى» بدل «نا محمّد بن عيسى» و كذلك البحار، ج 22، 52، ح 20 و الفوائد المدنية، ص 187.
7) . كذا في البحار، لكن في نسختينا و الوسائل: (الحسين).
8) . كذا في النسختين، و في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
9) . كذا في النسختين، و في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
10) . ما بين القوسين في نسختينا فقط.
قال: «[خُذْ بما خالَفَ القومَ](1)و ما وافَقَ القومَ فاجْتَنِبْهُ».
[12] و عن ابن بابويه: نا(2)أبي: نا(3)سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عُمَيْر، عن أبي حمزة، عن أبي بَصير:
عن: أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما أنْتُم - \و الله - \على شيءٍ ممّا هُم فيه، و لا هُم على شيءٍ [ممّا أنْتُم فيه](4)فخالِفُوهُم، فما هُم من الحَنِيفيّة على شيءٍ.
[13] و عن ابن بابَوَيْه: نا أبي: نا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد، عن [عليّ ابن الحَكَم عن عمر](5)بن حفص، عن سعيد بن يسار:
عن أبي عبد الله عليه السلام: «إنّ الناسَ ما عَلِمُوا من أُمُور الدين شيئاً [إذا عَلِمُوا(6)] بِقول عليّ فيخالفونه».
[14] و عن ابن بابَوَيْه: نا محمّد بن الحسن: نا(7)محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عُمَيْر، عن داوُد بن الحُصَيْن، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «و الله، ما جَعَلَ الله لأحَدٍ خِيَرةً في اتباع غيْرنا، و إن مَنْ وافَقَنا خالَفَ عَدُوَّنا، و من وافَقَ عَدُوَّنا في قَوْلٍ أو عَمَلٍ فليسَ منّا و لا نَحْن منهم».
[15] و عن ابن بابَوَيْه: نا(8)محمّد بن موسى المُتَوكِّل: نا(9)عليّ بن الحسين
1) . موضع ما بين المعقوفين بياض في النسختين.
2) . في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
3) . في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
4) . موضع ما بين المعقوفين بياض في النسختين، و هو في الوسائل برقم (33365) و الفوائد المدنيّة، ص 187.
5) . ما بين المعقوفين ممسوح من النسختين، و قد أثبتناه وفقاً للمحفوظ في الأسانيد، فراجع.
6) . كذا الظاهر من النسختين و ما بين المعقوفين مشوش فيهما.
7) . في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
8) . في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
9) . في الفوائد المدنية، ص 187: «أخبرنا».
السَعْدابادي: نا(1)أحمد بن أبي عبد الله البَرْقيّ، عن أبيه، عن محمّد بن عبيد الله(2).
قلتُ لأبي الحسن الرضا عليه السلام: كيف نصنعُ بالخَبَرَيْنِ المُخْتلِفَيْنِ؟
فقال: «إذا ورد عليكُم حديثانِ(3)مُخْتلِفانِ، فانْظُرُوا ما يُخالِفُ منهُما أخبارَ العامّة فخُذُوهُ، و انظروا ما يُوافِقُ أخبارَهُم فَدَعُوهُ».
و علة مَنْ أنْكَرَ عَرْضَ الخبرين، على المذهبين:
أمّا العامّةُ: فواجِبٌ إنْكارُها.
و الخاصة: فواجِبٌ إقْرارُها بِهِ عامةً.
و قد ناقَضَتْ جماعةٌ منهم ذلك، و اتبعت العامّة، فخرجتْ بذلك عن إجماعها، و شذت عن أسلافها... إلى آخر.(4)
«هذا آخر فصول تلك الرسالة، و مواضع البياض كانت تالفة».
ثمّ كتب ناسخ (ط) ما نصّه:
«نقلتُ هذه الرسالة في مكّة المعظّمة من خطّ أفضل المُتقدّمين و أعلم المُتأخّرين أعني أستاذنا مولانا محمّد أمين الأسترابادي سلّمه الله تعالى، في سلخ جمادى الآخرة سنة 1029».
و كتب مالك هذه النسخة (ط) ما ملخّصه:
«باسمه تعالى، ناقل هذه الرسالة من خطّ المولى الأسترابادي هو المولى عبد الغفور بن مسعود الطالقاني، كاتب نسخة الاستبصار للشيخ الطوسي عليه الرحمة، شرع في كتابه الاستبصار في سنة 1029 بمكّة المعظّمة و أتمه في سنة 1037 في بندر بلاد الكجرات، كما ذكره في آخر الكتاب.
و النسخة قيّمة نفيسة موجودة عندنا، و عليها بلاغات و قراءات...
و كاتب هذه الأسطر عبد اللطيف الحُسيني الكوهكمري».
الأمالى للشيخ الصدوق، محمّد بن عليّ بن الحسين ابن بابَوَيْه، أبي جعفر القمي (ت 381 ه)، منشورات الأعلمي - \بيروت.
بحار الأنوار للعلاّمة المجلسي، محمّد باقر بن محمّد تقي الاصبهاني (ت 1110 ه). الطبعة الحديثة.
تراثنا، مجلّة فصليّة تصدر في قم، الأعداد: 39-38
تلخيص مجمع الآداب و معجم الألقاب لابن الفُوَطيّ البغدادي، تحقيق الدكتور مصطفى جواد، مجمع اللغة العربيّة - \دمشق - \الطبعة الأولى.
الذريعة إلى تصانيف الشيعة للإمام الشيخ آقا بُزُرگ الطهراني (ت 1389 ه) الطبعة الأولى.
روضات الجنّات في أحوال العلماء و السادات للسيّد محمّد باقر الأصفهاني الخونساري، الطبعة الحديثة.
رياض العلماء و حياض الفضلاء للعلاّمة الأفندي المولى عبد الله الأصفهاني، تحقيق السيد أحمد الحسيني قم 1401 ه.
عُجالة المعرفة في أصول الدين لظهير الدين أبي الفضل، محمّد بن القطب الراوندي (ق 7)، تحقيق السيد محمّد رضا الحسيني الجلالي، «كتاب تراثنا» - \قم 1417 ه.
فهرست أسماء مصنّفي علماء الشيعة للشيخ منتجب الدين عليّ بن عبيد الله ابن بابويه الرازي (ت حوالي 600 ه)، تحقيق السيد عبد العزيز الطباطبائي - \المختار من التراث - \قم، المكتبة المرتضوية - \ 1404 ه.
الفوائد المدنيّة للمولى محمّد أمين الأسترابادي (ت 1033 ه) دار النشر لأهل البيت عليهم
السلام - \قم، بالاوفست عن الطبعة الحجرية الأولى.
القواميس في الرجال و الدراية للملاّ آقا الدربندي (ت 1286 ه) مصوّرة عن نسخة السيد النجومي - \كرمانشاه.
الكافي للإمام الكليني الشيخ محمّد بن يعقوب أبي جعفر الرازي (ت 329 ه) الطبعة الحديثة - \طهران.
المحاسن للبرقي المحدّث الأقدم أحمد بن محمّد بن خالد القمي (ت 274 أو 280 ه)، تحقيق المحدّث الأرموي، طهران.
مصفّى المقال في مصنّفي علم الرجال للإمام آقا بُزُرْگ الطهراني، الطبعة الأولى، طهران مطبعة المجلس، و أعيد في بيروت بالاوفست.
معالم العلماء للمحدّث ابن شهرآشوب السروي محمّد بن علي أبي جعفر المازندراني (ت 588 ه)، تحقيق السيد محمّد صادق بحر العلوم، المطبعة الحيدرية - \النجف 1380 ه.
نهج البلاغة عبر القرون للسيد عبد العزيز الطباطبائي، الحلقة (7) منشور في تراثنا العدد: (39 - 38) عام 1415 ه.
الوافية في أصول الفقه للفاضل التوني، المولى عبد الله البُشْروي (ت 1071 ه) تحقيق السيد محمّد حسين الرضوي الكشميري - \مجمع الفكر الإسلامي - \قم 1412 ه.
وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة للمحدّث الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن (ت 1104 ه) طبعة المرحوم الربّاني - \طهران في (20 جزءاً) و طبعة آل البيت عليهم السلام - \قم في (30 جزءاً).
هداية الأبرار للشيخ حسين الكركي العاملي (ت 1076 ه) صحّحه رءوف جمال الدين، طبع في النجف 1397 ه و أعيد في قم مصوّراً.
ميرزا ابو طالب محمّد موسوى زنجانى (1329 ق)
تحقيق: على فرخ
حاج ميرزا ابو طالب محمد موسوى زنجانى، پسر بزرگِ حاج ميرزا ابو القاسم موسوى زنجانى از مجتهدان بزرگ تهران در زمان مشروطيت بود. وى در سال 1259 ق، در زنجان متولّد شد و مقدمات علوم را در آن شهر فرا گرفت. سپس به قزوين نقل مكان كرد و در سال 1278 ق به نجف اشرف، عزيمت نمود و در محضر علمايى، چون: شيخ انصارى، شيخ جعفر راضى و سيد حسين كوهكمرى به فرا گرفتن فقه و اصول پرداخت و پس از رسيدن به درجۀ اجتهاد، در سال 1286 ق به زنجان بازگشت و در سال 1300 ق، در تهران رحل اقامت گزيد و به تدريس پرداخت.
حاج ميرزا ابو طالب، از خانوادۀ علم و ادب بود و پدر و جدش از
معاريف علماى زنجان به شمار مى رفتند. وى داراى زندگانى اى مرفّه و مجلل و بسيار تميز و مرتّب و شخصاً فردى روشنفكر و محترم بود. او در انقلاب مشروطيت، اگرچه به مشروطه خواهان قول بى طرفى داد، ولى بعدها همراه روحانيانى همچون: شيخ فضل اللٰه نورى و آخوند ملّا محمد آملى، به مخالفان مشروطه پيوست و پس از پيروزى مشروطيت، دستش از دخالت در امور كوتاه شد. برخى مى گويند مرام باطنى او حمايت از حكومت پارلمانىِ عادل بوده است؛ امّا چون پادشاهان قاجار، به ويژه محمدعلى ميرزا، در استخاره به او مراجعه مى كردند، وى نيز به ظاهر با آنان همدلى نشان مى داد. نام برده در سال 1329 ق، در تهران درگذشت. ميرزا ابو طالب دو برادر فاضل به نامهاى ابو عبد الله موسوى و ابو المكارم موسوى داشت كه صاحب تأليفات متعدد بوده اند و در الذريعة آثارشان ياد شده است.
غاية المرام فى أحكام الصيام؛
رسالة در تحليل الأمة؛
مقابس الأنوار در اصول؛
الذخيرة در علم درايه؛
كتاب الحج؛
التنقيد (يا ايضاح التنقيد. در احكام تقليد؛
ايضاح السبيل در تعادل و تراجيح؛
تحفة القاصد؛
نومة اليقظان در احكام؛
صليف الخيال؛
نسيج الديباج؛
المقلة در مقتل خامس اصحاب كسا عليه السلام؛
لايق الفكر العليل در آب قليل؛
رشحة الخاطر در مفاسد مقالات اخبارية؛
الحق المصاب در حكم خزّ و سنجاب؛
الفوائد الرازية في تحقيق المبيح و الحاظر؛
دافعة الطلب؛
حكم ربا در همۀ اديان؛
رسالة في قاعدة لا ضرر؛
كيمياى سعادت در ترجمۀ طهارة الأعراق؛
أحكام أوانى الذهب و الفضة؛
الكفاية فى علم الدراية (رساله حاضر).
رسالۀ حاضر، كتاب الكفاية فى علم الدراية، رسالۀ نسبتاً مفصّلى است كه مؤلف، با استفاده از كتب پيشينيان، بخصوص كتاب بداية الدراية، و الرعاية فى شرح بداية الدراية شهيد ثانى و بحث و فحص در آن كتب، و همچنين با بهره گيرى از كتب عامه - كه در اين علم نگارش يافته - آن را نگاشته است.
مؤلف در ابواب مختلف اين كتاب، از مباحث مختلف، علم درايه را از زواياى كتب پيشينيان بيرون كشيده و به بحث و نقد گذاشته و نظريات خود را در آن، ارائه داده است.
در تصحيح رسالۀ حاضر، از دو نسخۀ خطى استفاده شده است:
1 - نسخۀ كتابخانۀ آية الله العظمى مرعشى نجفى (ره)، به شماره مسلسل 8334 به خط نستعليق.
2 - نسخۀ آستان قدس رضوى به شماره مسلسل 10212 به خط نسخ.
ما در تصحيح اين رساله، نسخۀ آستان قدس رضوى را اصل قرار داده و موارد اختلاف با نسخه كتاب خانه آية الله العظمى مرعشى (ره) را در پاورقى با علامت اختصارى «م» ذكر نموده ايم و مواردى را كه صرفاً در نسخۀ «م» موجود بوده، در خود متن آورده و آنها را داخل كروشه گذاشته ايم.
كارى كه در تصحيح اين رساله صورت گرفته، اين است كه مأخذ متون استفاده شده، با نشانىِ دقيق آنها بيان گرديده است.
مرجع ما در بعضى موارد، كتب خطّى بوده كه در پاورقى ها ذكر شده است. مؤلف در اين رساله از اثر ديگر خود، به نام مقابيس - كه همان مقابس الأنوار (در علم اصول) است - در موارد متعدد ياد مى كند و تفصيل مطالب را به آن جا ارجاع مى دهد؛ ولى سوگمندانه نسخه اى از كتاب مقابيس به دست نيامده و تاكنون شناسايى نشده است.
إنّه ولىّ التوفيق و عليه التكلان
تصویر
تصویر
تصویر
تصویر
بسم الله الرحمن الرحيم اللّهمّ ربنا لك الحمد على ما أيقظتنا و هديتنا و جعلت لنا أبصاراً و أسماعا و أفئدة فاجعلنا لك من الشاكرين، و صل على كلمتك و حجتك و خيرتك من بريّتك رسولك الذي حَمّلته علمك، فقام بأمرك غير واهٍ في عزم و لا ناكلٍ عن قدم، و على عترته و قرابته الذين ورثوه كابراً عن كابرٍ، و ثنِّ الصلاة على سيّدهم أمير المؤمنين.
و بعد، يقول العبد [الفقير إلى ربّه الغنيّ] محمد المدعوّ بأبي طالب الموسوي: إنّي لمّا رأيتُ زهد أهل هذا العصر في تحصيل ما لا يسع جهله و لا غنى عنه، و هجرهم ذلك، و تشاغلهم بما لا يحقّقون(1)و لا يفقهون، و خوضهم في ما لا يعقلون، عمدت إلى تحريصِ مَن اصطلى بناري و استضاء بنوري إلى اقتفاء آثار الماضين ممّن شكر الله سعيهم، و الاستمداد بصحفهم، و دراية ما أثبتوه في كتبهم، و إصغاء حقّ القول، و اتباع أحسنه كما أمر الله - عزّ اسمه - به. و كان ممّا عزمتُ به إيرادُ رسالة وجيزة في علم الدراية؛ تحصيلاً لجزيل الثواب، راجياً من الله أن ينفع به طلّاب الحقّ ممّن لا يَعرف الحقَّ بالرجال، و لا يدين بالقيل و القال.
هدانا و إياهم إلى سبيل الهداية و الرشاد، و نحانا عن طريق العصبيّة و اللجاج
1) . م: لا يتحقّقون.
و العناد، و جعلنا من اُسرَة صغرت أنفسهم عندهم، و صلحت سريرتهم لديهم، فلا يعلون و لا يستعلون؛ إنّه وليّ ذلك و القادر عليه.
و رأيت أن أسمّيها الكفاية في علم الدراية و رتبتها على مقدماتٍ و أبواب و خاتمة.
[
المقدمة الأولى: الدراية علم يُبحث فيه عن متن الحديث و طريقه من حيث هما كذلك، و موضوعه الرواية و الراوي، فخرج علم الفقه؛ لأنّ البحث إنّما يقع فيه عن المضمون و الرجال؛ لأنّ موضوعه الجزئيّات الشخصية و النحو و الصرف و الميزان؛ لأنّ البحث فيها لا تقع عمّا أشرنا إليه من حيث هو هو، و غايته تميّز الغثّ من السمين و الرخيص من الثمين و الصحيح من السقيم، و لكل حكم مفرد موكول إلى غير هذا العلم.
المقدمة الثانية: المتن ما اكتنف الصلب، و إليه يرجع متن الأرض؛ لأنّه كالظَّهر لها، و لعل منه أيضاً تسميته بالمتين القويّ كالحبل المتين؛ لأنّ ذا الصلب يتقوّى منه، فمتن الحديث لفظه؛ لتقوّم المعنى به، أو لتقوّمه به.
المقدمة الثالثة: السند بمعنى المعتمد؛ يقال: «فلان سند» و سمي طريق المتن سنداً لاعتماد الباحث عنه عليه في تصحيحه و تسقيمه و عمله و علمه، و حكي عن بعضهم تسمية الإخبار عن طريقه سنداً، و هو وهم؛ إذ الصحّة و الضعف ينسبان إلى الطريق باعتبار الرواة لا باعتبار الإخبار. فلو أخبر الثقة الضابط العدل الإمامي بطريق ضعيف فالسند ضعيف و إن كان الإخبار صحيحاً، و هذا ممّا لم يختلف فيه اثنان، و الإسناد تبيّن السند و رفع الرواية إلى القائل، و لعل القائل أخطأ في تسمية الإسناد سنداً، فلو عرّف الإسناد بما عرّف به السند لكان جيّداً.
المقدمة الرابعة: الخبر و الحديث و الأثر مترادفات، و قد يفرّق بينها فيخص الأول بما جاء عن غير النبيّ، و من ثمّ يسمّى المورّخ أخبارياً، كما ذكره الفيروزآبادي في ترجمة
أبي مخنف حيث يقول: «لوط بن يحيى أخباري معروف»(1)و يخص الثاني بما جاء عن النبيّ، و لذا يسمّى المشتغل بالسنّة محدّثاً؛ و يخص الثالث بما جاء عن الصحابي.
و منهم من عمّم الأوّل إلى قول النبي و فعله و تقريره و الصحابي أو التابعي أو غيرهم من العلماء و الصلحاء أو غيرهم، و الوجه عندي التعميم في الثلاثة؛ إذ جُلّ ما ذكروه في بيان العلّة معلول معارَض بمثله، و الاستعمال ليس يدلّ على تجدّد اصطلاح جديدٍ، فكلّ هذه الألفاظ الثلاثة إنّما يطلق على تلك الأمور إطلاقَ الكلّي على أفراده أو اللفظ على معناه المجازي، كما هو الأظهر بالنسبة إلى الثالث؛ تشبيهاً للألفاظ المنقولة على الآثار الباقية، و إن كان لأوّل الوجهين وجهاً.
المقدمة الخامسة: الخبر: ما يكون لنسبته خارجٌ تطابقه أو تخالفه، فالأوّل يسمّى صدقاً و الثاني كذباً، و مدارها الواقع دون المعتقد و دونهما معاً، و قد غلط أبو عثمان الجاحظ و النظام(2)في المقامين كما يظهر من أدلّتهما. نعم، الصدق و الكذب قد يلاحَظان بالقياس إلى الخبر فيتعرّضان له بالاعتبارين، و قد يلاحظان بالنسبة إلى الخبر فيتعرّضان له و بينهما عموم من وجه. و يعطي هذا قولُ الصادق عليه السلام لولده إسماعيل: «يا بنيّ، إن قال عندك خمسون قسامة و قال: لم أقله، فصدّقه و كذّبهم؛ إنّ الله قال: «يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ» /(3)» و هذا أمرٌ مبرهن عليه في محلّه كثير الفروع في الفقه. و كيف كان يمتنع اجتماع الأمرين؛ لأنّه قضية التضادّ و المقابلة بالإيجاب و السلب. و توهم مَن توهّم اجتماعهما في مثل «سأكذب غداً» و «كلامي بالأمس كذب» وهم. نعم، لو استُدلّ به على اجتماع الحسن و القبح بناءً على قبح سبب العلم بالقبح(4)لكان له وجهاً، لكنّ البناء فاسد،
و منهم من سمّاه «الجذر الأصمّ الأصولي»(1).
المقدمة السادسة: الخبر إمّا متواتر أو آحاد، فالأول ما كان المخبرين عنه بمثابة امتنعت مواطاتهم على الكذب عادةً: كثرةً أو شخصاً أو صفةً أو زماناً، و لا حدّ له، و تحديد بعض العامّة بالعشرين، [هو] كبعضهم بسبعين، كآخر باثني عشر، كرابع بثلاثمائة مائة و ثلاثة عشر هجرٌ و هذيان، و تعليلهم في الأوّل بآية العشرين الصابرين(2)و في الثاني بمختار موسى عليه السلام للرؤية و الإخبار(3)و في الثالث بأنّه عدد نقباء بني إسرائيل(4)و في الرابع بأنّه عدد أهل بدر، من طرائف الخرافات.
و يشترط في اتّصاف الرواية بتلك الصفة تساوي العهود، فلا بد أن يكون صدرها كعجزها، و وسطها كطرفيها كنفس الرواة، و إلا اتّصفت بغيرها، و تبعه في اسمه. و أكثر الغفلات وقع من هذه الجهة، و لذا لا يُسمع دعوى التواتُرَ إلا إذا ادّعى المدّعي التساوي مع اضطلاعه و اطلاعه، و فيه عرض عريض، فدعوى فخر الدين ابن العلامة في الإيضاح تواتُرَ «لا ضرر و لا ضرار»(5)مقصور عليه، كدعوى غيره تواتر «إنّما الأعمال بالنيّات»، و لعل لذلك أو مثله ادّعى بعض محقّق المحقّقين(6)هجر الأصحاب ما يدّعيه الإسكافي و العماني و الصدوق من التواتر مع وجهٍ يختصّ بالثالث فقط.
و كيف كان؛ هو محصِّل للعلم، و حصوله ضروريّ. و ذهب أبو الحسن
1) . و هو ما لا يكون له جذراً صحيحاً، كالعشر الذي جذره الثلاثة و السبع. (لغت نامه دهخدا، نقلاً عن كشاف اصطلاحات الفنون).
2) . سورة الأنفال، آيۀ 65.
3) . سورة الأعراف، آيۀ 155.
4) . سورة المائدة، آيۀ 12.
5) . إيضاح القواعد، ج 2، كتاب الدين و توابعه، ص 48.
6) . هو الشيخ الأجلّ أسد الله التستري في كشف القناع. منه ره؛ و لم نجد فيه.
البصري و أبو حامد الغزالي إلى أنّه نظريّ(1)، و ما علّلوا به عليل لتحقّقه بالنسبة إلى الصبيان و النسوان و غيرهم من العامّة بل البلهاء، و التوقف لا يصيره نظرياً، و إلا لا يوجد للضروريات عين و لا أثر.
و ينقسم إلى لفظي و معنوي كشجاعة أمير المؤمنين عليه السلام و سخاوته و زهده و علمه، و كل منهما إلى إجماليّ و تفصيلي، و لعل الثاني مفقود. قال أبو الصلاح الحلبي قدس سره: «من سئل عن إبراز مثال لذلك أعياه طلبه»(2)نعم، ادّعى الشهيدان تواتُرَ هذه المقالة عن النبي: «مَن كذب علَيَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار»، و استدلا على دعواهما بأنّ الجمّ الغفير من الصحابة نحو أربعين أو نيّف و ستين رووه عنه صلى الله عليه و آله و ما زال العدد في ازدياد في الطبقات، و فيه تأمّل؛ نعم، المعنوي أو اللفظي الإجمالي لا بأس به. و أما ما يدّعيه عَلَم الهدى من تواتر الأخبار الدالّة على الأحكام الفرعية - بعد دعوى الإجماع على عدم جواز العمل بأخبار الآحاد - فمصروف عن ظاهره، و محمول على التواتر المعنوي أو على المضمون دون الألفاظ، و قد حكي عنه التصريح بذلك في الميافارقينات(3).
و يشترط في إفادة التواتر العِلمَ عدمُ سبق شبهة أو تقليد - كما نصّ عليه المحقّقون، و أول من اشترطه علم الهدى(4)، و سبقه المفيد رحمه الله(5)- و استناد المخبرين إلى حسّ دون حدس، و يقابله الآحاد، و من وصفها أن لا يفيد العلم من حيث هي
1) . الدراية للشهيد الثاني، ص 11.
2) . عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح ولد فى شرخان قرب شهر زور سنه 577 ه مقدمة ابن الصلاح، ص 393. و ابن الصلاح صحيح و لكن جاء في المتن أبو الصلاح، و بينهما فرق؛ ابو الصلاح الحلبى شيعي، و ابن الصلاح سنّي.
3) . هذا لا يوجد في كتاب الميافارقينات، و لكن يوجد في كتاب التبانيات، ص 26، و هذان من الكتب المطبوعة للسيّد علم الهدى (ره).
4) . معالم الدين و ملاذ المجتهدين في بحث الأخبار - الخبر المتواتر، ص 185 و 186.
5) . أوائل المقالات، ص 104 و 105؛ التذكرة بأصول الفقه، ص 44 و 45.
هي؛ نعم يفيد بضميمة مقدّمات خارجية. و أما إفادة إخبار الله و رسوله و أمنائه فلمكان البرهان، كخبر جميع الأمّة، لدخول المعصوم فيهم.
المقدّمة السابعة: متن الحديث نفسه ليس ملاكاً للاعتبار عند أهل هذا الفنّ؛ لأنّ البحث عنه من صفة الفقيه إلا في بعض الموارد، كالبحث عن المقلوب و المصحف و المضطرب و المزيد و الغريب في الجملة، و معظم البحث يقع عن صفة الرواية من الضعف و القوة و غيرهما من الأوصاف، بحسب وصف الراوي من الإيمان و الضبط و العدالة، أو بحسب السند من الاتّصال و كيفياته كالعنعنة و التحديث و التشكيك و التهليل و الأخذ بالشعر و التلقيم و غيرها، كما سيمرّ عليك إن شاء الله تعالى، و الانقطاع و أنحاؤها و الإرسال و الاضطراب و التحديث و الإخبار مع فروق يخصّهما؛ و يلزم من ذلك، البحث عن الصحة و أضدادها، و يذكر في طيّها بعض مسائل الجرح و التعديل، ثمّ من حيث المطالب تذكر كيفيات التحمّل و الأخذ، و يتعرض إلى أسماء الرواة المتّفقة و المتفرقة و انتساباتهم، فهذه جملة ما يبحث عنه في [هذا] الفنّ.
المقدّمة الثامنة: من يمنع عن العمل بأخبار الآحاد كالمرتضى و ابن زهرة و كثير من أعاظم القدماء، و يحصر الطريق إلى المتواتر و المعلوم بالقرائن القطعية، يسقط عنده ثمرة الفنّ إلا في المتواتر، و أما غيرهم فلا، و هم أصناف: و منهم من خصّ جواز العمل بصحاحها، و منهم من زاد الحسان، و منهم من زاد أصناف الموثّقات عليها، و منهم من اشترط في العمل بالصحاح عدم الشذوذ و عدم المعارض، و منهم من طرح الشرط الأوّل، و نسب إلى الشيخ بل المفيد من حيث عملهما بصحيحة زرارة فيمن دخل الصلاة متيمّماً ثمّ أحدث، أنّه يتوضأ حيث يصيب الماء، و يبني على صلاته، و إن خصّاهما بمن أحدث ناسياً. و الأكثرون حظروا العمل بالحسان؛ منهم العلّامة و الشيخ و إن كانت عبائره في العدّة، و النهاية، و الاستبصار كالمتعارضة، و فصل المحقّق في المعتبر، و تبعه الشهيد في الذكرى فجوّز
العمل بالأصناف الثلاثة بل الأربعة إذا كانت معمولةً به(1)، و طعن المحقّق على المخالف، بل يظهر منه دعوى الاتّفاق.(2)
و أما الضعاف فالأكثرون على الحظر، و منهم من يجوّز العمل بها إذا اعتضدت بالشهرتين أو بإحداهما. كلّ ذلك في الحُكمين التكليفيين، و أما في المندوبات و المكروهات و فضائل الأعمال و القصص و المواعظ فالأكثرون على جواز العمل بها، و اشترط الشهيدان أن لا يبلغ الضعف حدّ الوضع(3)، و جملة من العلماء منعوا عن ذلك كلّاً أو جلّاً، كصاحب المدارك، و المحقق في موضع في المعتبر، و المحدث البحراني؛ و يعطي هذا المعنى كلمات البهائي و السبزواري، و من الأقدمين أبو جعفر الصدوق، كما يفصح عنه ما ذكره في الفقيه في كتاب الصوم(4)في باب صلاة يوم الغدير، و للكلام في هذا المقام مجال واسع بيّنّاه مفصّلاً في كتاب مقابيس الأنوار(5).
ثمّ اعلم أنّ الضعيف المنجبر بالشهرة الفتوائية - لو سلّمنا جبرها له مطلقاً أو إذا كانت استنادية لا اتّفاقية - ليس على الإطلاق؛ إذ جماعة من أساطين الأصحاب كسديد الدين محمود الحمّصي، و السيد رضيّ الدين بن طاوس في البهجة لثمرة المهجة، و الشهيد في البداية، و الثاني في الرعاية،(6)و شبهه في المعالم(7)اشترطوا أن
1) . هكذا في النسختين.
2) . عدة الأصول، في بحث التعادل و التراجيح، ج 1، ص 380؛ الاستبصار، ج 1، ص 160 و 161؛ النهاية، ص 48؛ المبسوط، ج 1، ص 33؛ التهذيب، ج 1، ص 204؛ المحقق في المعتبر، ص 6؛ الذكرى للشهيد الأوّل، ص 3 و 4.
3) . الدراية، ص 29.
4) . من لا يحضره الفقيه، ج 2، ص 55.
5) . من الكتب المخطوطة للمؤلف.
6) . البداية في الدراية، ص 27 و 28؛ الرعاية، ص 92.
7) . لم نجد هذا القول في البهجة، و المعالم.
لا تكون بعد الشيخ؛ نظراً إلى أنّه لم يبق للإماميّة مفتٍ على التحقيق، بل كلّهم حاكٍ و راو عدا المحقّق ابن إدريس، و هو حَسَن غير منافٍ للاجتهاد، و لا مثبتٍ للتقليد بالمعنى المعروف، و قدحُ بعض متأخّري المتأخّرين(1)في ذلك بأنّه تفسيق وهمٌ ظاهر، و ليعلم أنّ مورد الكلام إنّما هو بعد الشيخ بالنسبة إلى أتباعه دون غيرهم.
1) - هو الفاضل صاحب القوانين [في الهامش].
الصحاح و الحسان و الموثقات و الضعاف.
فالصحاح: ما كانت رواتها - حيث يتعدّدون - أو راويها - حيث يتّحد - في كلّ الطبقات عدلاً إمامياً ضابطاً مع اتّصال السند و إن اعتراها الشذوذ، خلافاً للعامّة فاعتبروا السلامة عن الشذوذ و العلة، فعرّفوا ب «ما اتّصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله سالماً عن شذوذٍ و علة» و عنوا بالعلّة أسباباً خَفيّةً تقدح في الرواية يختصّ تخريجها بمَهَرة الفنّ، و هذا هو مصطلح المتأخّرين، و أما مصطلح قدماء الأصحاب فيعمّ ذلك من جهةٍ؛ إذ الصحيح عندهم ما كان معمولاً به و إن كانت الرواة أجمع أو بعضهم كيسانياً أو ناووسياً أو جارودياً أو فطحياً أو واقفياً، فبين الاصطلاحين عموم من وجه. و قد يُطلق و يراد به سليم الطريق من الطعن بما ينافي العدالة و الإيمان و إن اعتراه قطع أو إرسال، كما يقال: «روى الصدوق في الصحيح أو ابن أبي عمير في الصحيح» و إن كان مرسَلاً كأكثر مراسيل الثاني.
و قد يطلق الصحيح على الروايات المنتهية إلى غير الإمامي بسند صحيح، فتؤخذ بنسبة الرواية. قال العلاّمة في محكي الخلاصة: «إنّ طريق الفقيه إلى معاوية بن ميسرة و إلى عابد الأحمسي و إلى خالد بن نجيح و إلى عبد الأعلى المولى آل سام صحيح»(1)انتهى؛ مع أنّ الثلاثة الاُوَل غير منصوصين بتوثيق و لا عدالة، و من هذا الباب توصيف الرواية الصحيحةَ إلى أن ينتهي إلى أحد أصحاب الإجماع، كأبان بن عثمان الفطحي و عبد الله بن بكير، و يجري مجراهم حسن بن علي بن فضّال و أضرابه، فلا بدّ من ملاحظة الموارد و معرفة حال الوُصّاف و مظان التوصيف؛ فإنّ الإغماض مزلّة و أي مزلّة.
1) . خلاصة الأقوال، ص 277 و 278.
و أما الحسان: فهي ما كان رجال أسانيدها إماميين ممدوحين غير موصوفين بعدالة في جميع الطبقات أو بعضها مع كون الباقي من رجال الصحيح؛ لأنّ النتيجة تتبع أخسّ مقدمتيها. فلو كان الباقون كلاًّ أو بعضاً من غير رجال الصحيح لحقت الرواية بالمرتبة الدنيا. و قد يؤخذ شخص خاصّ من الرواة منتهىٰ السند فيلاحظ الحُسن بالنسبة إلى رجاله؛ و من ذلك ما ذكره العلّامة من أنّ طريق الفقيه إلى منذر بن جبير حسن، و كذا إلى إدريس بن زيد و إلى سماعة بن مهران(1)، مع أنّ منذراً مجهول لم يقدح فيه و لم يمدح له كإدريس، و سماعة واقفي شديد الوقف، فهذا التوصيف في الرتبة يشبه الوصف السابق في محلّه. و رأيت بعض الأصحاب عرّف الحسن بما اتّصل سنده على الوجه المشار إليه، و هو من طغيان القلم؛ لأنّ الاتّصال و القطع كسائر الأوصاف يعرضان للحسن و غيره فلا يشترط فيه الاتّصال.
نعم، في الحسن الموصول يشترط ذلك، و هو أخصّ و لا كلام فيه.
أمّا الموثّقات: فهي ما كان رجال طريقها كلاًّ أو جُلاًّ مَن نصَّ الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته، من غير دخول الضعف في طريقها الباقي؛ إذ لو دخل لكان الحديث من جهته في المرتبة الدنيا، و هي الضعف. فالروايات المتّصلة بالفطحيين و الواقفيين - كعبد الله بن بكير و أبان بن عثمان و مفضل بن عمر بناءً على فساد عقيدته، و بني فضّال و السكوني العاميّ و النوفلي و غياث بن كلّوب و أضرابهم من العامّة - موثّقات إن سلم باقي الطريق من وضّاعٍ أو مجهول أو كذّاب.
و إنّما قيّدنا بتنصيص الأصحاب على توثيق الراوي؛ للتحرّز عن توثيق العامّة؛ فإنّهم مطروحي القول عندنا، فرواياتهم عندنا بأجمعها من الضعاف ما لم يروه أصحابنا أو نصّ أصحابنا على توثيق رواته كروايات السكوني؛ فإنّ الشيخ ادّعى
1) . الخلاصة، ص 277 و 281.
إجماع الأصحاب على العمل برواياته ما لم يعارضه معارض من روايات أصحابنا، و هو الظاهر منهم في الفقه. و ربما يطلَق على الموثّق القويُّ؛ لقوّة المظنّة الحاصلة منه، و ربما يطلَق القويّ على ما يرويه الإمامي الغير الممدوح و المذموم، كنوح بن درّاج و ناجية بن عمر الصيداوي و أحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري.
و أما الضعاف: فهي ما كان رجال طريقها كلاًّ أو جلا مجهولي الحال أو وضّاعين أو مجروحين، و للضعف درجات مختلفة، فكلّما بعُدَ عن شرائط الصحّة زادت جهات الضعف، و كلما قلّت جهات الضعف ضعفت جهات الضعف، فما كان رجال سنده غالياً وضّاعاً أقوى في الضعف ممّا لا يكون كذلك إلا بعضهم، و هكذا إلى أن ينزل إلى أدنى مراتب الضعف، كأن يكون جميع رجاله حسن الطريقة إلّا رجلاً واحداً، و يلاحظ المراتب بالنسبة إلى هذا الواحد أيضاً.
ثمّ اعلم أنّ الأوصاف قد نظروا على موصوفٍ واحدٍ نظراً إلى تباين السلسلة و الطرق، فالمدارج على المرتبة العليا دون الدنيا، كما هو الحال في الرواية المستفيضة مع الاختلاف في الكيف، كما أنّه كذلك بالنسبة إلى الكمّ أيضاً من العلوّ و غيره، و ستطلع على ذلك مفصّلاً، إن شاء الله.
فهذه أصول الاصطلاحات الأربعة المتعلّقة بأصول الأحاديث الأربعة، و أما الاصطلاحات المتعلّقة بأصنافها بحسب اعتبارات شتّى، فهي عدّة ألفاظ، و هي على قسمين: قسم منها مشتركة بين الأقسام، و الآخر مختصّة بالضعاف.
أمّا الأوّل: فعدّة ألفاظٍ:
الأوّل: المسند، و يراد به المتّصل السند من راويه إلى المروي عنه، سواءٌ كان نبيّاً أو وصيّاً أو غيرهما، فتخصيص بعضهم ذلك بما روي عن النبيّ دعوى؛ نعم، قيل إنّه كثيراً ما يُستعمل فيما روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله، و هو كذلك عند العامّة. و منه مسند
أحمد بن حنبل رئيس الحنابلة.
الثاني: المستفيض، مأخوذ من فيضان الماء، و هو ما زادت رواته في كلّ طبقة عن ثلاثٍ أو اثنين على الخلاف، و ربما يطلق عليه المشهور و ربما يجعل المشهور أعمّ منه؛ لجواز طريان الشهرة على الرواية في الابتداء أو الوسط أو الانتهاء، و اعتبار صفة الاستفاضة في المراتب الثلاثة، و لأن الاشتهار ربما يحصل بالاستفاضة و ربما لا يحصل، كما لو كانت الرواة في كلّ طبقة أربعةً أو خمسةً، و هذا هو الأقوم، و قد اجتمعتا في مثل «إنّما الأعمال بالنيّات» فإنّه مستفيض و مشهور؛ لأنّه كما ادّعي طرأت عليه الشهرة في الوسط. قال المحقّق في العزّيّة(1):
قد ذكرها - يعني هذه الرواية - جماعة من أصحابنا، و لم أعرف من فقهائنا من ردّها و لا طعَن فيها، فجرت مجرى الأخبار المقبولة.
الثالث: المتّصل، و يسمى الموصول، و هو ما اتّصل الإسناد فيه مع سماع كلّ لاحق عن سابقه: حقيقةً أو حكماً، كالإجازة و المناولة، سواء كان مرفوعاً إلى المعصوم أو موقوفاً على غيره، و كذا لو كان منتهى السند أعني المرويّ عنه غيره، كما يقال: هذا متّصل الإسناد بفلان.
الرابع: المرفوع، و هو ما اُضيف إلى المعصوم: قولاً كان أو فعلاً أو تقريراً؛ اتّصل السند أو انقطع، فبين المتّصل و المرفوع عموم من وجه؛ لاجتماعهما في المتّصل المرفوع، و تفارق المرفوع في المنقطع، و المتصل في المتّصل مع الشرائط.
الخامس: العزيز، و هو الذي يرويه اثنان من اثنين، و لا ينقص عنهما في الطبقات بأسرها بل ربما يزيد عنهما؛ سمّي بذلك لعزّة وجوده أو لقوّته. من العزّ بمعنى القلّة أو القوّة، فربما يكون مقبولاً كالصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف
1) . العزّيّة: للمحقق نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي المتوفى 676، و هي عشرة مسائل كتبه العز الدين عبد العزيز. الذريعة، ج 15، ص 262.
العزيز لو احتفّ بالقرائن، و ربما لا يكون.
السادس: المعنعن، و هو ما كانت صورة سنده: «روى فلان عن فلان عن فلان»، فلمكان العنعنة سمّوه معنعناً. و هل هو كالمرسل و المقطوع حتّى يظهر اتّصاله أو لا؟ قولان: المشهور بين المحدّثين شهرةً عظيمةً الثاني، فهو متّصل عندهم عند التعاصر و إمكان اللقاء و الأمن من التدليس بسلوك تجوّز في العنعنة مع عدم الكذب. و للعنعنة ظهور في السماع و التحديث لا ينكر، و أكثر المحدّثين يطلقون العنعنة في إجازاتهم و غيرها، و يعنون بها الاتّصال، و قد اشترط بعض أهل الحديث في تساوي العنعنة و الاتصال معنى «معروفية الراوية بالراوي عن المرويّ عنه»، و آخر اشترط «إدراك اللاحق للسابق إدراكاً بيّناً».
السابع: المعلَّق، مأخوذ من تعليق الطلاق؛ لمكان الشركة في قطع الاتّصال، و هو ما حذف من مبدإ سنده واحدٌ أو أكثر، فالمدار في التسمية حذف المبدإ دون الوسط و الآخر؛ لأنّه منقطع أو مرسل. و منه أكثر ما أثبت الشيخ في كتبه، كقوله: «محمد بن يعقوب» مع أنّه يروي عن المفيد، و هو يروي عن الصدوق، و هو يروي عن محمد بن يعقوب الكليني بواسطة. و منه جميع ما أثبت المحدّث العاملي في الوسائل، لكن التعليق لا يقدح في الصحة و لا الحسن و لا التوثيق إذا عرف المحذوف. و ما ذكرناه و أشرنا إليه معلوم لا يجهل، فقد ذَكر هذه الثلاثةُ طرقهم في شيختهم المعروفة، و ضموها إلى كتبهم، و جعلوها آخرها؛ لتصون رواياتهم من القدح بذلك، فالمحذوف في حكم المذكور. نعم، لو لم يعرف انقدح القدح في الرواية، و صارت بحكم المراسيل و المنقطعات.
الثامن: المدرَّج، و هو ما اُدرج فيه كلم بعض الرواة بحيث يظنّ أنّها منه، و ربما يُظنّ الاندراج، و هو بالنسبة إلى غير الصدوق بالقياس إلى رواياته كثير، فيظنّ أنّ مقالته جزء الرواية، و قد زلّ فيه أقدام أقوامٍ، و التميز يحتاج إلى عثور أو لطف قريحة، و يسمى هذا القسم بالمدرّج المتن. و قد يكون الدرج في السند: إمّا
بإدراج غير أهل السند فيه، أو بإدراج الأسانيد المختلفة في السند الواحد إذا كانت الأسانيد كلّها متعلّقاً بمتنٍ واحد، أو بإلغاء أحد السندين المستقلّين لمتنين مستقلّين و إدراج كلٍّ من المتنين في السند الواحد و هو المدرّج السندي. و قد يجتمع الوصفان في رواية، كما هو ظاهر؛ و كل هذه حرام بلا خلافٍ؛ لأنّه تدليس بل تضليلٌ و تزليل! و قد عثرت في بعض كلمات بعض المحقّقين على نسبة ما يشبه بذلك بالنسبة إلى بعض مشاهير الأمّة، و العهدة عليه، عصَمنا الله من ذلك و مثله؛ فإنّه القادر عليه و هو وليّ العصمة.
التاسع: المفرد، و هو على نحوين:
الأوّل: المفرد المطلق، و هو أن يكون الراوي منفرداً بروايته بين الرواة.
الثاني: المنفرد إلى جهة خاصّة، كتفرّد أهل مصرٍ معيّن برواية الحديث دون غيرهم كأهل كوفة و بصرة، و مثله ما أن لو انفرد واحدٌ منهم به، و قد يتحقّق الانفراد بالنسبة إلى الجهتين، كما لو انفرد واحدٌ من البغداديين بروايته عن النبيّ صلى الله عليه و آله.
العاشر: المشهور، و هو ما شاع و ظهر عند المحدّثين و الأخباريين، و كانت نَقَلَتُهُ كثيراً، مأخوذٌ من شَهَرَ فلان سيفَه فهو شاهر. و قد تكون الشهرة بين الرواة و بين غيرهم، و ربما يطلق المشهور و توصف الرواية بالشهرة إذا كانت الشهرة عند غير المحدّثين بل الناس من غير أن يكون لها أصل عند النقلة و لا غيرهم، كرواية:
«علماء أمّتي كأنبياء بني إسرائيل» و روي عن بعض العلماء أنّ أربعة أحاديث تدور على الألسنة و ليس لها أصل(1).
أحدها: من بشّرني بخروج إذارٍ بشّرتُه بالجنّة.
و ربما يروى بدل «إذارٍ» «صفرٍ»؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله توفّي فيه على قولٍ.
1) . الرعاية: ص 106؛ تدريب الراوي للسيوطي، ص 189؛ الدراية، ص 33.
ثانيها: من آذى ذِمّياً فأنا خصمه يوم القيامة.
ثالثها: يوم نحركم يوم صومكم.
رابعها: للسائل حقٌّ و إن جاء على فرس.
و لا اعتبار بالشهرة العوامية، بل المدار على الشهرة بين أهل الحديث، لكنّها لا نطّلع عليه إلا قليلا و من جهة النقل، و لذا بيّنّا في باب التراجيح من المقابيس أنّ الترجيح بالشهرة و ان كان أوّلَ المرجّحات و أقدمها كما يدلّ عليه مقبولة عمر بن حنظلة، لكنّ الاطّلاع عليها عزيز، بل الظاهر أنّ الأمر لا يخصنا بل يعمّ؛ فإنّ الكليني (ره) مع أنّه من قدماء الأصحاب و ممن أدرك الغيبتين اعترف في كافيه بالقصور عن ذلك و مثله، فقال: «و نحن لا نعلم من ذلك إلا أقله» ثمّ عمد إلى التخيير بين المتعارضين فقال: «إلّا ما وسّعه العالم بقوله» إلى آخر ما ذكره.(1)
الحادى عشر: الغريب، و هو على أقسام:
[1 -] الأوّل: غريب المتن، و له إطلاقان:
الأوّل: أن يكون الحديث في متنه من حيث ألفاظه أو مضمونه غريباً.
الثاني: أن يكون أصل المتن غريباً مقابلاً لما سمع متنه من جماعةٍ غريب الإسناد، بأن يكون المتن محفوظاً من جماعة، و انفرد واحدٌ بروايته عن غيرهم.
[2 -] الثالث(2): الغريب المتن و السند.
و قد تعرّض للغريب الشهرةُ فيكون من الغريب المشهور. قيل: و منه حديث:
«إنّما الأعمال بالنيّات» لأنّ عمر بن الخطّاب تفرّد بين الصحابة بروايته، ثمّ تفرّد عن أصحابه و أنصاره علقمة بروايته عنه، ثمّ تفرّد عن علقمة محمد بن إبراهيم، ثمّ تفرّد عنه يحيى بن سعيد؛ و لا ينافي ذلك ما روي أنّ عمر بن الخطّاب
خطب به على المنبر فلم ينكر عليه؛ لأنّ ترك النكير أعمّ من السماع و القبول، فكم من أمر خطب به و لم ينكر عليه لكنّ الرواية المشار إليها مشهورة طرأت الشهرة عليها في وسطها و طرفها الآخر كما مرّ. و ربما ادّعى بعض أهل الحديث أنّ الرواية رويت عن أمير المؤمنين عليه السلام و أبي سعيد الخدري و أنس بن مالك، و في روايات غيرهم من الصحابة ما يعطي معناه؛ فإن ثبت ذلك و إلا فهي غريبة.
و ربما يطلق على الغريب الشاذّ، و لا بأس به من جهة، و إن كان بينهما فرقاً من جهة أخرى.
الثاني عشر: العالي السند، و هو ما قلّت وسائطه مع اتّصاله، و هو على أقسامٍ بحسب مراتب العِلو:
الأوّل - أعلى المراتب و أشرفه -: ما قلّت وسائطه إلى المعصوم، و يلاحظ التفاضل في العلو بالنسبة إلى سند آخر للرواية العالية بعدد كثير، و هذه المرتبة هي المنصرف إليه عند الإطلاق، و يزيد فيه شرافة لو كان رجال السند متّصفين بالعدالة و الدين و الضبط، فإن لم يكن هناك معارض يكافئه أو يرجّح عليه من جهةٍ و مزية فهو الغاية القصوى.
الثاني و هو المرتبة الثانية: ما قلّت وسائطه بالنسبة إلى أحد أئمة الحديث، كزرارة بن أعين و أخيه بكير و زكريا بن آدم و أبان بن تغلب و ابن أبي عمير و محمد بن يونس الثقفي و يونس بن عبد الرحمن و حريز بن عبد الله السجستاني و أبي بصير البزنطي و فضل بن شاذان و محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله و أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن بابويه القمي و والده و الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي و الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي و المحدث القاساني و غيرهم من أضرابهم.
الثالث و هو المرتبة الثالثة: ما يلاحظ بالنسبة إلى تقدّم سماع أحد الراويين أو الرواة عن الشيخ. و إن تساوت الأعداد و اتفقا في عدم الواسطة فالمتقدّم أعلى من
المتأخّر، و هذا هو العلو النسبيّ، و وجّهوا علو المتقدّم بقربه من زمان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.
الرابع: ما يلاحظ العلو فيما إذا كانت وفات أحد الراويين متقدّمة على وفات الآخر، و هو مجرّد اصطلاح لا شرف فيه، و هذا على تقدير وجود شرافة فيه يحتاج إلى ملاحظة وفيات الأعيان، و لنورد مثالاً، و هو أنّ السيّد المرتضى علم الهدى يروي عن شيخه المفيد محمد بن محمد بن نعمان، و كذلك الشيخ أبي جعفر الطوسي، لكن وفاة السيّد متقدّمة على وفاة الشيخ نحواً من خمسة و عشرين سنة؛ فالعنعنة المتّصل بالسيّد أعلى من العنعنة المتّصلة بالشيخ مع تساوي عدد الوسائط، و كذلك السيّد عميد الدين صاحب المنية يروي عن العلّامة كما يروي عنه أيضاً ولده فخر الدين، لكن وفاة عميد الدين متقدّمة على وفاة فخر الدين بنحو من خمسة عشرة سنة، فالمسند عن عميد الدين أعلى من مسند فخر الدين نظراً إلى هذا الاصطلاح.
تنبيهان: الأوّل: إنّ أكثر السلف قد أخذوا طلب العالي السند سيرة و سنة، حتّى كانوا يرحلون من أقاصي البلاد إلى السماع عن الشيخ من دون اكتفاءٍ بالوسائط، و كانوا شديدي الحرص في طلب الحديث. روى ابن شاذان قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث فلقيت بها الحسن بن عليٍّ الوشّاء، فسألته أن يُخرج لي كتاب علاء بن رزين و أبان بن عثمان الأحمر فأخرجهما، فقلت له: اُحبّ أن تخبرهما لي! فقال: رحمك الله، ما أعجلك! اكتبهما و اسمع من بعد، فقلت: لا آمن الحدثان. قال: لو علمتُ أنّ هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه؛ فإنّي أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كلٌّ يقول: حدّثني جعفر بن محمد عليه السلام.
الثاني: إنّه لمّا جاز تطرّق الخطإ على كلٍّ مِن النقلة، فكلّما قلّت الوسائط قلّت جهات الخطإ، فلذلك صار العالي السند أقوى من غيره ما لم يكن في النازل جهة
رجحان، كأفقهية رواته كلّاً أو بعضاً أو أوثقيتهم أو أضبطيتهم أو ظهور الاتّصال فيه دون العالي، كما لو كان النازل مسنداً متّصلاً و العالي معنعناً، أو كان في العالي جهة قطع أو إرسال، كما لو قلّت الوسائط في الأزمنة المتطاولة بحيث يظنّ الانقطاع، كما لو روى محدّث في عصرنا عن النبي بعشرين واسطة أو أقلّ؛ فإنّه يظنّ أنّه التدليس و فيه الانقطاع.
الثالث عشر: المصحّف، و الاطلاع عليه يحتاج إلى الاضطلاع، و هو على أقسام:
الأول: ما كان مصحّفاً في الراوي بأن يصحّف في اسمه أو اسم أبيه أو في بلده أو في عشيرته مع وقوع الاشتباه و الشركة أو عدمهما، فلنورد جملةً منها تبصرةً للناظر و تكثيرا للفائدة. فمِن ذلك تبديل أبان (بالباء المنقطة من تحتٍ نقطةً واحدةً) ابن تغلب (بالتاء المنقّطة من فوق بنقطتين) مولى جرير (بالجيم المفتوحة) ابن عبادة (بالباء المنقّطة نقطةً واحدةً من تحت) ابن صُبيعة (بضمّ الصاد المهملة، و بعدها الباء المنقطة من تحت نقطة واحدة) مُصغّراً بأيان (بالياء المنقّطة من تحتٍ نقطتين) ابن يغلب (بالياء المنقّطة كذلك)؛ أو ثعلب (بالثاء المنقّطة من فوق بثلاث) مولى حريز (بالحاء المهملة و الزاء المعجمة) ابن عنادة (بالنون) ابن ضبِيعة (بالضاد المعجمة مكبّراً).
و منه تبديل إبراهيم بن خالد (بالخاء المعجمة) العطّار العبدي (بالعين المهملة و الباء المنقّطة تحتها نقطة) المعروف بابن أبي مُليكة (بالميم المضمومة و اللام المفتوحة و الياء المنقّطة تحتها نقطتان الساكنة و الكاف المفتوحة) بابن جالد (بالجيم) و العندي (بالنون) و ملكة (بدون الياء) أو مليكة مكبّرة أو مكيلة (بتقديم الكاف على اللام).
و منه تصحيف البريد (بالباء المنقّطة تحتها نقطةً قبل الراء المهملة بعدها ياءً منقّطعةً تحتها نقطتان) بيزيد (بالياء المنقّطة تحتها نقطتان قبل الزاء المعجمة).
و لما كانت جهة الشبهة فيها واسعةً عَمَدَ جماعة من الأعلام إلى إيرادها كي
لا يكون الناظر على شبهةٍ، فوضعوا الكتب الرجالية على حروف الهجاء مع مراعات الحرف الثاني، و هذا أحسن طريق يرفع به الشبهة، و جملة منهم لم يقنعوا بذلك، و أفردوا مصنَّفاً في بيان ذلك:
فمنهم العلّامة رحمه الله فإنّه صنّف رسالة سمّاها إيضاح الاشتباه، و لم يهمل ذلك في الخلاصة، بل بيّن مهما أمكن.
و منهم الشيخ تقي الدين ابن داود.
و منهم النراقي؛ إلا أنه قنع بالرواة المشهورين.
الثاني: المصحّف في المتن سواءٌ كان التصحيف في جوهر الكلمة أو كيفية القراءة.
فالأوّل: كقوله: «من صام رمضان و أتبعه ستّاً من شوّال» فقد صحّفه بعضهم فقرأ شتّاً بالشين المعجمة من الشتيت بمعنى المتفرّق.(1)
و الثاني: كحديث: «الدنيا رأس كلّ خطيئةٍ» فإنّ بعضهم قرأها: «الدينار رأس كلّ خطيئة». و قد يكون من جهة السماع، كتصحيف عاصم الأحول بالواصل الأحدب، و مثل ذلك كثير الورود.(2)
الثالث: المصحّف في المعنى، كما روت الحكاة عن محمد بن المثنّى العنزي أنّه قال: نحن قوم لنا شرف، نحن من عترة صلّى إلينا رسول الله صلى الله عليه و آله. أراد بذلك ما روي أنّه صلّى إلى عترة، و هي على ما في القاموس: رُميح بين العصا و الرمح فيها زَجّ نَصَبها سترة، فتوهّم أنّه صلّى إلى قبيلة بني عنزة، و هم حيٌّ معروف من ولد عنزة بن أسد بن ربيعة.(3)
1) . مقدمة ابن الصلاح، ص 412؛ و صحيح المسلم، ج 1، 822.
2) . عاصم الأحول: عاصم بن سليمان الأحول البصري توفي سنة 142 ه. الأعلام، ج 4، ص 13 و مقدمة ابن الصلاح، ص 413.
3) . في الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه و آله يجعل العنزه بين يديه إذا صلّى، و كان ذلك ليستر بها عن المارّة. ū مقدمة ابن الصلاح، ص 412؛ تدريب الراوى، ص 167؛ و الزج: الحديدة التي في أسفل الرمح.
و من التصحيف في المعنى ما سمعتُ من بعض من يتصدّى لنقل الأخبار في قول النبيّ صلى الله عليه و آله فيما روي عنه: «من سمع غياث مسلمٍ فلم يجبه فليس بمسلم» من تفسيره المسلم، بمسلم بن عقيل ابن أبي طالب.
فائدة: عِلم التصحيف فنٌّ جليل يحتاج إلى كثرة التتبّع، و مزيد الاطّلاع، و مراعاة قوانين اللغة، و الإحاطة بالصحف المدوّنة فيها و في الرجال؛ فإنّ الخطأ فيه مشهور و البلية فيه عامّة، و ربما يؤدّى التصحيف في المتن إلى الخطإ في الفتوى من وجوهٍ عديدة، فلا بدّ لِمَن يحوم حولها من التحرّي و التحرز؛ فإنّي قد سمعت من أكثر أهل العلم الذين رأيناهم تصحيفات في الرجال، حتّى أنّه ربما اشتهر بينهم في خصوصيات الموارد تصحيفات أثبتوها في كتبهم و لفظوها في ألسنتهم، كعرفة البارقي؛ فإنّ أكثر الناس يصحّفونه بعروة، بل في جملة من الصحف؛ ذلك مع أنّ العلماء أثبتوه بالفاء دون الواو.
و كحصين بن أسامة بن زهير بن دريد التميمي (بالصاد المهملة مصغّراً) ابن تميم (بالتاء المنقّطة من فوق نقطتين، بعدها ميمان بينهما ياء منقّطة تحتها نقطتان) الأسدي - لعنه الله - بحَصين (على وزن شريف) ابن نمير مصغّر نمر بالنون.
الرابع عشر: المسلسل، و هو كلّ حديث تتابعت رجال سنده على صفة واحدة و هو على أقسام:
الأوّل: المسلسل بالقول، و هو أنحاءٌ:
و منها: المسلسل بالتهليل، كقولك: حدّثني خالد و هو يقول: لا إله إلا الله، قال: حدّثني بكير و هو يقول: لا إله إلا الله، و هكذا...
و منها: المسلسل بالسماع، كقولك: سمعت عمرا يقول: سمعت بكراً... إلخ
و منها: المسلسل بالحلف، كقولك: أخبرني زيد و الله، قال: حدّثني عمرو
و الله: حدّثني خالد و الله.
و منها: المسلسل بالضمان، كقولك: سمعت زيداً يقول: أنا ضامن بذلك، قال: سمعت عمرا يقول: «أنا ضامن بذلك»، إلى منتهى السند. و منه الرواية الواردة في زيارة أمير المؤمنين عليه السلام المعروف عند العوام بالزيارة السادسة.(1)
و منها: المسلسل بقراءة سورةٍ أو شعر.
الثاني: المسلسل بالفعل، كالقيام و الأخذ بالشعر و التشبيك باليد و العد بالأصابع و الاتكاء و الضحك و المصافحة و التلقيم و الضيافة، كقولك: حدّثني فلان قائماً قال: حدّثني فلان قائماً و كذا آخذاً بشعره أو مشبّكاً بين أصابعه أو عادّاً باليد أو مُتّكئاً أو ضاحكاً أو مصافحاً أو ملقّماً لقمة أو مضيّفاً.
و ربما وجدتُ حاشية للبهائي رحمه الله على مختصرٍ له في الدراية عدّ قوله عليه السلام: «في كلٍّ من الجبن و الجوز داءٌ، فاذا اجتمعا صارا دواءً»(2)من حديث التلقيم، و هو خلاف الاصطلاح إلا أن يثبت اصطلاح في خصوص كلّ رواية متعلّقة بالمأكل، و لا بأس به لأنّه عدلٌ من أهل الفنّ أخبر به. و قد يجتمع التسلسل بالقول و الفعل معاً، فيأخذ كلٌّ نصيبه، و يعطى كلّ اسمه وحدّه.
الثالث: المسلسل باتّفاق أسماء الرواة أو كناهم أو ألقابهم أو أنسابهم أو بلدانهم، كمحمّد عن محمّد، و أبو جعفر عن أبي جعفر، و فخر الدين عن فخر الدين، أو الهاشمي عن الهاشمي، أو العلوي عن مثله، أو البصري عن مثله، لكنّها بأسرها عزيزة الوجود، و في موارد وجودها علائم الوضع و أمارات الجعل تحد و نحوها و تشير إليها؛ إلا إذا اطمأنّ بذلك من جهة شخص الرواة أو أزمانهم.
و قد يوجد التسلسل في المعتمدات بالنسب و الأسماء المماثلة و لو تباينت، لكن
بالنسبة إلى بعض رجالها، كما روي في الخصال معنعناً عن عليّ بن عبد الله الأسواري، عن أحمد بن محمد بن قيس السجري، عن عبد العزيز بن علي السرخسي، عن أحمد بن عمران البغدادي، عن أبي الحسن، عن أبي الحسن، عن أبي الحسن، عن الحسن، عن الحسن، عن الحسن: إنّ أحسن الحسن الخلق الحسن.(1)
الرابع: المسلسل بالأوّلية، كأن تكون الرواية أوّل ما سمعه كلّ راوٍ عن شيخه، و هذا قد يتّفق في معظم السند دون جميعه.
الخامس: المسلسل بالآباء.
منها: ما رواه أثير الدين ابن حيّان النحوي الغرناطي، عن رزق الله بن عبد الله التميمي أنّه يقول: سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهّاب يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول: سمعت أبي أبا بكر الحرث يقول: سمعت أبي الليث يقول: سمعت أبي سليمان يقول: سمعت أبي أبا الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبي يزيد يقول: سمعت أبي اُكَينة يقول: سمعت أبي ميثم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: ما اجتمع قوم على ذِكر إلا حفتهم الملائكة و عمتهم الرحمة.(2)
الخامس عشر: الشاذّ، و هو كلّ رواية خالف ما عليه الأكثرون في رواياتهم و هو على أقسام:
الأوّل: ما قابل الراجح المحفوظ، و المراد منه يعلم من تعريفه:
الثاني: الشاذّ المردود، و هو كلّ حديث عارَضَه ما كان راويه أحفظ و أضبط و أعدل.
الثالث: الشاذّ الغير المردود، و هو ما كان راويه أضبط و أعدل و أحفظ، و فقد
مقابلها تلك الصفات، أو كان واجداً لها.
الرابع: المنكر المردود، و هو كلّ رواية شاذّة كان راويه غير ثقة، و يسمى مقابلها المعروف، و ربما يحكم بترادف الشاذّ و المنكر، وجهة العموم فيه ظاهرة ممّا ذكرناه، و لذا قال الشهيد الثاني: إنّ الفرق أضبط.
الخامس: المزيد، و تلاحظ الزيادة بالنسبة إلى الأحاديث المرويّة في معناه، و هو على أقسام:
الأوّل: المزيد المتن، و هو ما زيدت في متنه زيادة لا تكون في غيره، و هو مقبول ما لم يكن في زيادته منافياً لروايات الأكثر، و إلا فيدخل في الشاذّ، و قد عرفت حكمه و أقسامه، و ذلك في الروايات المودعة في كتب الأصحاب كثير الوجود، لكن ظاهر بعض الأعلام أنّ المزيد بالعموم و الخصوص، كقوله صلى الله عليه و آله:
«جعلت لي الأرض مسجداً و طهورا» فانّ بعض الرواة رواها: «جعلتْ لي الأرض مسجداً، و ترابها طهوراً» إذا كانت روايات الأكثر مخالفة لها، فهو شاذّ، و لم يظهر لي وجه التخصيص؛ فإنّ كلّ زيادة مخالفة لما عليه الأكثرون في رواياتهم يصيِّر الحديثَ شاذّاً، من دون تخصيص بحال دون حال، و لا حيثٍ و لا وصفٍ دون حيث و دون وصفٍ، و إنّما يسلم القول إذا لم يخالفها؛ لأنّه في حكم رواية مستقلّة. لكن ما ذكروه من الشذوذ مشكل في خصوص المطلق و المقيد، و لعل إطلاق كلامهم في تحديد الشاذِّ مقصور على غير هذه الصورة، أو مبنيّ على تعميم الحكم بالنسبة إليه أيضاً؛ بناءً على ما اشتهر منهم و بينهم من أنّ المطلق و المقيد بالكسر من المتعارضين، و وجه تقديمه عليه إمّا قاعدة الجمع التي ادّعوا الاتّفاق عليها، أو تقدُّمُ التقييد على التجوّز في الدوران، و أن حمل الأمر على التخيير أيضاً مجاز، و هذا كلّه عندنا مرغوب عنه مدلول على فساده، بل المقيّدات بأسرها حاكمات على المطلقات، و مآلهما في التجزية العقلية إلى المجمل و المبين؛ لأنّ مفادّها هي القضيّة المهملة فيحتاج في التعميم إلى المعمِّمات، و مع
فقده فهي في قوّة الجزئيّة كما هو متّفق عليه عند أهل الميزان، و من أراد تفصيل هذه الأبواب فعليه بكتابنا المقابيس؛ فإنّه المتكفّل للتفاصيل.
الثاني: المزيد في السند، و هو يتحقّق إذا أسنده فأرسلوه، أو وصله فقطعوه، أو رفعه فوقفوه، و في قبوله وجهان بل قولان؛ الأظهر الأشهر نعم. و قيل الأوجه.
الأول إمكان اطّلاعه على ما لم يحيطوا به خبراً، فلا تعارض بين الدراية و عدمها. نعم إذا أسند إلى غير المعروف أو عزيز الرواية أو من يستبعد لقائه فلا بأس بردّه من هذه الجهة، و تضعيفه من هذه الحيثية.
و وجه الثاني: أنّ القطع و الوقف و الإرسال نوع قدحٍ في الرواية فيرجّح لما تقرّر من تقديم الجرح على التعديل عند التعارض، و هذا الكلام عجيب نشأ من قصور القوّة المميّزة، و نحن نوضح ذلك فنقول: لا نسلّم تقديم الجرح على التعديل مطلقاً، بل نسلّمه إذا آل التعارض بينهما إلى الدراية و عدمها، و هو تَعارض صوري؛ لأنّ عدم العلم لا يعارض العلم أصلاً. و أما إذا آل إلى تعارض العِلمين: العلم الإيجابي و العلم السلبي، فلا وجه لتقديم الجرح على التعديل، و إطلاقات كلماتهم لو لم تنزل على الصورة لكانت مردودة من أصلها. سلّمنا لكنّه قياس المباين بالمباين؛ إذ لا ملازمة بين تقدّم الجرح على التعديل، و تقدم الإرسال على الإسناد، و الفصل على الوصل. سلّمنا لكنّ الفارق موجود؛ لأنّ الجهة المشار إليها في تقديم الجرح على التعديل غير موجودة في الفصل و الإرسال، بل الأمر حقيقةً منقلب، فإن صحّ تقديم الجرح على التعديل وجب تقديم الوصل على الفصل، و الإسناد على الإرسال؛ لأنّ جهة التقديم ثمّة زيادة العلم و الاطلاع في طرف الجارح، وهنا في طرف الوصل و الإسناد؛ إذ المرسِل و القاطع إنّما أرسل و قطع لعدم اطّلاعه و جهله بحال من روى، بخلاف المسنِد و الموصل؛ فإنّه أحاط الخبر، و علم أنّ فلاناً يرويه عمن فلان، فعلم أنَّ الصادق موجود، و إلا جهة التقديم هنا في طرف الإسناد لا الإرسال.
الثالث: المزيد فيهما، و حكمه قد علم ممّا مضى.
السابع عشر: المختلَف، لكن هذه اللفظة ليست على حدّ سائر الألفاظ المذكورة؛ فإنّها بأسرها أساميُّ للشخص، و هذه اسم للنوع؛ إذ الحديث الواحد لا يكون بمختلف، و إنّما هو مخالف لغيره ممّا يودّي معناه و إن كان يمكن أن يُجعل صفة للشخص نظراً إلى الاختلاف فيه، لكنّه فاسد من وجوه:
أحدها: وجود الشركة، فتأمل.(1)
ثانيها: بُعد جعل الوصف الحال المتعلّق فلا يصار إليه إلا بدليل.
ثالثها: خلاف ما اصطلحت عليه أئمة الفنّ؛ فإنّ كلّ مَن صنّف في هذا الباب صرّح بأنّه وصفٌ للنوع لا الشخص، و الحديثان يتعارضان ظاهراً و واقعا أيضاً.
و منهم من قيّد التعارض بالأوّل؛ نظراً إلى أنّ التناقض لا يقع في كلمات النبيّ و الأئمة، و هو غير صحيح و إن كان القائل به المعظم؛ لأنّ جهات المصالح قد تدعو إلى إخفاء الأمر و الحكم و سوق الكلام على خلاف الواقع كما في التقيّة، و ليس يلزم عليه أن يؤدي و إن كان له ذلك، لكن لا يتعين عليه؛ لأنّ قبح الكذب بالوجوه و الاعتبار، و لو كان ذاتياً كان مقتضياً لا علّة، كما أوضحناه في محلّه.
و كيف كان، رأيتُ أكثر أهل العلم لم يعقلوا من مصالح إخفاء الواقع عدا التقيّة، حتّى أنّ المحدِّث المجلسي يحمل الأخبار المنقولة في الأقاصيص و الوقائع على التقيّة، و هو كلام عجيب؛ إذ للتقيّة شرائط و حدود، و حيث انجرّ الكلام إلى هنا فلنطل و إن كنّا به ضنيناً، فنقول: [1 -] قد تكون المصلحة في إخفاء الواقع عجزُ السائل أو السامع عن إدراكه، بحيث لو بيّن له لصار معدوداً من لغو الكلام عند الحكيم، فلا بد من الجواب أو المقال على حسب فهمه و إن كان مخالفاً للواقع،
1) . وجه التأمّل عدم البأس به؛ لجواز صدق هذا العنوان على جميع العناوين مع عنواناتها الأصليّة، و قد مضت الإشارة إلى هذه أي العناوين. (منه رحمه الله)
نظير الأجوبة عن أسئلة الأطفال و العوام. أ لٰا ترى أنّ أحداً من العوامّ أو الأطفال لو سأل عن حقيقة الأجرام العلوية و مداراتها، و أخذ الحكيمُ في بيان حقيقتها له صار مضحكةً للعقلاء و ملوما عندهم و موصوفا لديهم بخفَّة العقل و سخافة الراي، و يعدون ما سمعوه منه في تلك المقامات من أعاجيب الأقاصيص الطريفة.
و من تأمّل حقّ التأمّل و أعطى النظر و الروية حقّهما علم أنّ أكثر السأَلة عن النبيّ و الإمام عليهم السلام يجرون مجرى الأطفال، و بان له الاتّحاد الصنفي بيننا و بينهم و إن كانت الأشخاص متمايزة مختلفة على حسب مراتبهم من الاستعدادات، و من هذه الجهة دخلت المخالفات في كثير من الأجوبة الصادرة عنهم عن أسئلة الرواة المتعلّقة بما أشير إليه و أشباهه، لا ما يتخيّله المحدّث المجلسي قدس سره، و صرح به من التقيّة؛ فإنّ التحقيق يقضي بأنّه لا مجال لها غالباً في الأمور المشار إليها. نعم لا جرح فيها بالنسبة إلى بعض الحالات، بالقياس إلى بعض المقامات، بالنظر إلى بعض السَّألة، و ستطلع عليه.
[2 -] و قد تكون من جهة استنكاره الواقع لو اطّلع عليه، بحيث لو أخبر المسئول به لعدّه مُباهتاً مخرّجاً سفيه الرأي ناسباً له إلى الأقاويل الباطلة و الأقاصيص المعجبة، فيجب على الحكيم إذا ابتلي بذلك أن يسكت أو يجيبه بما يظنه السائل جواباً. يشهد على ذلك ما روي أنّ ابن الكوّاء سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن الكَلَف(1)في القمر، فقال عليه السلام: رجل أعمى يسأل عن مسألةٍ عمياء، ثمّ تلا هذه الآية: «فَمَحَوْنٰا آيَةَ اَللَّيْلِ وَ جَعَلْنٰا آيَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَ اَلْحِسٰابَ»(2)مع أنّه لا تعلُّقَ لِلآية بسؤاله؛ فإنّه سأل عن الكلف، و الآية تبيّن الأهلّة و البدور و المصلحة الداعية إلى التهليل و التدبير؛ فإنّه عليه السلام لو بيّن له حقيقة الأمر لصار ذلك من أعظم المطاعن عليه، و لهذا حرف السائل إلى حيث لا يدري و لا
يتنبّه، و يظن أنّه جوابه.
[3 -] و قد تكون من جهة عُسر برهانه و عجز السائل عن إدراكه و فهمه، بحيث لو برهن له كان بمنزلة مخاطبة العربي بالزنجي و الكردي، كما يشهد على ذلك ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة عند التعرض لبيان أخبار أمير المؤمنين عليه السلام بالملاحم ما لفظه:
و من ذلك أنّ تميم بن أسامة بن زهير بن دريد التميمي اعترضه و هو يخطب على المنبر و يقول: «سلوني قبل أن تفقدوني! فو الله لا تسألوني عن فئةٍ تضلّ مائة أو تهدي مائة إلا نبأتكم بناعقها و سائقها، و لو شئتُ لأخبرت كلّ واحدٍ منكم بمَخرجه و مدخله و جميع شأنه! فقال له: فكم في رأسي طاقة شعر؟ فقال له: أما و الله إنّي لأعلمُ ذلك، و لكن أين برهانه لو أخبرتك به، و لقد أُخبرتك بقيامك و مقالك، و قيل لي: إنّ على كلّ شعرة من شعر رأسك ملكاً يلعنك و شيطانا يستفزّك! و آية ذلك أنّ في بيتك سخلاً يقتل ابن رسول الله صلى الله عليه و آله، و يحض على قتاله»، فكان الأمر بموجب ما أخبر به؛ كان ابنه الحصين بالصاد المهملة - يومئذٍ طفلاً صغيراً يرضع اللبن، ثمّ عاش إلى أن صار في شرطة عبيد الله بن زياد، و أخرجه عبيد الله إلى عمر بن سعد يأمره بمناجزة الحسين عليه السلام، و يتوعده على لسانه إن أرجأ ذلك، فقتل [عليه السلام] صبيحة اليوم الذي ورد فيه الحصين بالرسالة في ليلته. انتهى.(1)
[4 -] و قد تكون من جهة عظم الأمر، و علو المطلب، و كونه من الأسرار المكتومة التي يجب على الحكيم أن لا يظهر عليها أحداً إلا مأمونا لا يشيعها؛ لما في شيوعها من المفاسد العامّة المفضية إلى انتشار البدع و الأهواء و انقطاع خريطة النظام الأتمّ. و يشهد على ذلك ما رواه كميل بن زياد النخعي عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث طويل يقول: «إنّ أمير المؤمنين عليه السلام أخذ بيدي فأخرجني إلى الجبّانة» إلى أن قال: قال: «إنّ هاهنا لعلماً جَمّاً لو أصبتُ حملةً! اللّهمّ بلى أصبتُ لَقِناً غير
1) . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 10، ص 14 و 15.
مأمون»(1)و ظني أنّه عليه السلام أراد من اللقن الغير المأمون عبد الله بن عبّاس؛ لأنّه لم يكن في زمانه أقوى ملكةً منه في أشباهه و نظائره، كما ورد في حقّه أنّه ينظر إلى الغيب من وراء ستر دقيق؛ و بالجملة نظائر هذا في الأخبار غيرُ عزيز.
[5 -] و قد تكون من جهة عدم قابلية السامع لتحمّله، كما هو المشاهَد بالنسبة إلى جملة من المطالب بالنسبة إلى جملة من الناس؛ فإنّا نرى بالعيان أنّا لو أخبرنا أحداً من العوام و من في رتبته ببعض أسرار الشريعة الطاهرة و ما وقع للأنبياء و الأئمة عليهم السلام و ما ابتلوا به من جزئيّات المصائب لارتعدت فرائصه، و كاد أن يشكّ في دينه! و تشهد على ذلك ما رواه الرضيّ قدس سره في نهج البلاغة من جملة خطبةٍ خطب بها أمير المؤمنين عليه السلام، حيث يقول: «و لقد اندمجت على مكنون علمٍ لو بحتُ به(2)لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة».(3)
[6 -] و قد تكون من جهة مخالفته لما جزمت به السَّألة و السامعون و تيقنوا ضدّه؛ فلو بيّن لهم الواقع خطئوا القائل و المخبر، و لهذا يتكلّم معهم على حسب زعمهم و ما ظنّوا به من الرأي المخالف للواقع، و هذا أمرٌ مركوز في الأذهان مرسوس في القلوب؛ فإنّ كلّ من سمع شيئاً لا يقبله عقله و لا يساعد عليه فهمه يخطّئ القائل. أ لم يقرع سمعك أنّ الصادق عليه السلام لمّا أخبر أباناً بدية أصابع المرأة قال: إنّ هذا الحكم يأتينا بالعراق و نحن نتبرّأ منه و نقول: إنّ الذي جاء به الشيطان! فقال عليه السلام: مهلاً يا أبان، هذا حكم رسول الله! إنّك أخذتني بالقياس، و السنة إذا قيست محق الدين(4).
[7 -] و قد تكون من جهة إيراث بيان الواقعيات للشبهات، و رسوخ الشكوك في قلوب السألة، و سكونها في ألبابهم، و يشهد على ذلك كلّ ما ورد من رسول الله و الأئمة القائمين مقامه - صلّى الله عليه و عليهم - من النهي عن الخوض في الكلام، و أنه هلك من هلك من الاُمم السالفة من جهته.
[8 -] و قد تكون من جهة انبعاث الريبة منه بالنسبة إلى رؤساء الاُمم و زعمائهم، مِن توهّم تقصير أو كتمانٍ أو عدم سلوك حقٍّ أو تشييع خلاف أو إخفاء مرتبة و نحوها؛ فإنّه يحرم بحكم العقل الصريح بيانه، لأنّه إلقاء في التهلكة، و أي إلقاءٍ. و يشهد على ذلك - فيما وجدت من الروايات - ما رواه الشريف الرضيّ في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين - عليه و آله الصلاة و السلام - حيث يقول في جملة خطبةٍ خطب بها أهل الكوفة و من اجتمعت فيها من سوادها: «و الله لو شئتُ أن اُخبر كلّ رجل منكم بمخرجه و مولجه و جميع شأنه لفعلت، و لكن أخاف أن تكفروا فيّ برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم. ألا و اني مفضية إلى الخاصّة ممّن يؤمَن ذلك منه. و الذي بعثه بالحقّ و اصطفاه على الخلق ما أنطلق إلا صادقا، و لقد عهد إليّ بذلك كلّه و بمهلك من يهلك و منجى من ينجو و مآل هذا الأمر، و ما أبقى شيئاً يمرّ على رأسي إلا أفرغه في أذني و أفضى به إليّ(1). و يحتمل أن يكون معنى قوله:
«أن تكفروا فيّ برسول الله» أن تكذّبوني فتكونوا مكذّبيه، أو تكذّبوه بدواً لضعف عقائدكم.
[9 -] و قد تكون من جهة عدم استعداد المكلّفين و اقتضاء الحكمة للبيان، على حسب ما اقتضته الأحوال، كما هو الحال على الأظهر بالنسبة إلى العمومات المخصَّصة الّتي علمنا مخصِّصاتها من جهة الأئمّة عليهم السلام؛ فإنّ القول بأنّ المخاطبين علموها من جهة القرائن الحالية أو المقالية التي لم يضبط أو لم يصل إلينا، كلام
1) . نهج البلاغة، خطبة 174.
ضعيف(1)، و في الأخبار مقامات تستفاد منها ما يشجّع القائل بهذه المقالة، و هذا أظهر مِن أن يخفى.
[10 -] و قد تكون لأداء بيانه إلى التضليل و الاختلاف، كما يشهد عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال لأمير المؤمنين عليه السلام: «لو لا أنّي أخاف عليك ما قالت النصارى في ابن مريم عليهما السلام لحدّثتُ بحديث لا تمر على قوم إلا أخذ التراب من تحت قدميك»(2)
و قال علي (ع): قال لي رسول الله صلى الله عليه و آله يوم فتحت خيبر: «لو لا أن تقول فيك طوائف من اُمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت اليوم فيك مقالاً لا تمر على ملإٍ من المسلمين إلا أخذوا من تراب رجليك و فضل طهورك يستشفون به، و لكن حسبك أن تكون منّي و أنا منك، ترثني و أرثك، و أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.» و الحديث طويل. المناقب للخوارزمي، ص 311، ح 310؛ كفاية الطالب، اللباب 62، ص 264؛ مجمع الزوائد، ج 9، ص 131؛ المستدرك للحاكم، ج 3، ص 136؛ غاية المرام، الباب 182، ص 426، ح 1 و 2 و 4؛ تفسير القمي، ج 2، ص 286.
و الحديث نقلناه بالمعنى حيث لم يحضرنا ألفاظه.[11 -] و قد تكون بوجوه آخر لا اُحسنُ ذكرها و لا التعرّض عليها؛ لبعض الوجوه المشار إليها؛ فإنّ الفطام عمّا ألفته الطباع من أعظم العوائض، حتّى أنّي قد ادّعيت في ماضية السنين في بعض المحافل عدم حصول العلم بالواقع لو شافهنا الحجّة، فأنكروا عليَّ ذلك أشدّ إنكارٍ، حتّى كأنّي اُنكر أصلاً من أصول الشريعة أو أتفوّه بالأباطيل المهلكة! فلمّا أن أظهرتُهم المعذرة و ألزمتهم الحجّة سكتوا، كأن لم ينكروا عليَّ ذلك. قال الله تعالى: و «لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ» /(3)
1) . القائل: المحقق البهبهاني في تعليقة المدارك منه.
2) . إنّ أبا عبد الله جعفر بن محمّد بن صادق - عليه الصلاة و السلام - استحضره المنصور في مجلس غاضّ بأهله فأمره بالجلوس، فأطرق مكيّاً ثمّ رفع رأسه و قال له: يا جعفر، إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال لأبيك عليّ بن أبي طالب عليه السلام يوماً: «لو لا أن تقول فيك طوائف من أمّتي ما قالت النصارى في المسيح لقلت فيك قولاً لا تمرّ بملإٍ إلا أخذوا من تراب قدميك يستشفون به». المناقب، للخوارزمي، ص 128، ح 143؛ المناقب لابن المغازلي، ص 237، ح 285؛ روضة الواعظين، ج 1، ص 112؛ بحارالأنوار، ج 10، ص 217.
3) . سورة المائدة، الآية 101.
فعجبتُ أن اُظهر في الرسالة ما يَتذكّر به مَن تَذكّر، و ما توفيقي إلا بالله - عزّ اسمه -.
[12 -] و أما التقيّة فمعظم موردها الأحكام، و لا بدّ أن يراعى فيها البلد و الزمان و سلطان العصر و الفقيه الذي اشتهرت آراؤه فيه، بل لا بدّ أن يراعى معظم العامّة و ما هم إليه أمْيَل و إن كان خلافه مشهوراً أيضاً، كما هم الآن كذلك بالنسبة إلى رأي أبي حنيفة نعمان بن ثابت بن زرطي الكوفي، و غير ذلك ممّا بيّنّاه في ترجيح المقابيس على طوله. و هل ينحصر التقيّة في موافقة العامّة أو لا، بل يكون بالمخالفة أيضاً؟ صريح المحدّث البحراني في مقدّمات الحدائق الثاني(1)، و ظاهر المعظم بل الكلّ الأوّلُ، و الأظهر عندي صحّة ما ذهب إليه البحراني، و قد جمعت أخباراً و آثارا كثيرة تدلّ على مطلبه، مع أنّ العقل أيضاً ربما يحكم بها، لكن لا بد أن يعلم أنّها لا تتأدى بالمخالفة الصرفة بل المخالفات. و هذا الوجه أيضاً من وجوه إخفاء الواقع، لكنّه مندرج في التقيّة، فلذا أشرنا إليه في طيّ المقال فيه على الجملة، و من رام التفصيل فعليه بكتابنا المقابيس؛ فإنّه الكامل الكافل لذلك و مثله.
ثمّ اعلم أنَّ القوم ذكروا أنّ حكم الأخبار المختلفة أن يجمع بينها حيث يمكن الجمع، و عن الشهيد أنّ الجمع واجب و لو بوجهٍ بعيدٍ، و كذلك ثاني الشهيدين؛ فإنّه ذكر في طيّ قاعدة الجمع كتباً بنيت على ذلك؛ منها الاستبصار لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، و يعطي ذلك ما حكي عن غوالي اللئالي للشيخ ابن أبي جمهور الأحسائي أنّه قال ما لفظه: «كلّ حديثين ظاهرهما التعارض يجب عليك أوّلاً البحث عن معناهما و كيفيات دلالات ألفاظهما، فإن أمكنك التوفيق بينهما بالحمل على جهات التأويل و الدلالات فاحرص عليه و اجتهد في تحصيله؛ فإنّ العمل بالدليلين مهما أمكن خير من ترك أحدهما و تعطيله بإجماع العلماء، و إذا لم تتمكّن من ذلك أو لم يظهر لك وجه فارجع إلى العمل بهذا
1) . حدائق الناظرة للشيخ يوسف البحراني الجلد الأوّل المقدمة الأولىٰ.
الحديث [فتعمل بالمشهور إذا عارضه ما ليس بمشهور...]»(1)انتهى. و أشار بقوله:
«هذا الحديث» إلى مقبولة عمر بن حنظلة.
و لكن دقيق النظر يقضي بخلاف ذلك؛ إذ لو بني على ذلك لصار أمر الدين هرجاً و مرجا، مع أنّ لازم ذلك حمل الأخبار العلاجيّة على المورد النادر؛ إذ قلّ ما يتّفق أن لا يتمكّن الفقيه من ضروب التأويل فضلاً عن ضربٍ منه، مع أنّا لا نسلم الإجماع بل و لا الشهرة؛ و ما يُرى من الشيخ في الاستبصار من الجمع بين الأخبار المختلفة بالوجوه الركيكة البعيدة ليس بجمع يَعتمد هو عليه و لا غيره، عدا ما ربما يُرى في بعض كلمات الشيخ المحقّق محمد بن إدريس العجلي في السرائر، من نسبة الفتوىٰ إلى الاستبصار، زعماً أنّ الوجوه المذكورة فتياه. و الذي نطمئنّ به أنّ الجهة الداعية إلى ارتكاب ما مرّ من مثل الشيخ ليس إلاّ ما خرج به في أوّل التهذيب، فأراد رفع المنافاة على وجهٍ لا يوجب التناقض.
و العجب أنّ أحمد بن جنيد الإسكافي المعروف المعدود عن رؤساء فضلاء الشيعة الإمامية المتظاهرين بالرئاسة و الإمامة جمع بين مختلفات الأخبار، بأنّهم عليهم السلام مجتهدون في الأحكام عاملون بالأقيسة و الآراء، فلكلٍّ رأيٌ، و صرح بذلك في المسائل المصرية، كما حكاه عنه الشيخ الأجلّ المفيد - قدّس الله نفسه - في شرح عقائد أبي جعفر الصدوق، و قال: إنّي قد أبطلت ذلك.(2)
و كيف كان فالذي يجب أن يُعتقد و يعمل عليه أنّه إذا تعارضت الأخبار: فإمّا أن يتعارضا بالعموم و الخصوص، أو الإطلاق و التقيد، أو الحكومة و المحكومية، أو المورودية و الورود؛ و إما أن يتعارضا بالعموم من وجه، و إما أن يتعارضا على وجه التباين الكلّي.
فالصنف الأوّل يجب فيه تقديم الخاصّ على العامّ و التقيد على الإطلاق، و الأدلة على ذلك مِن كلّ طرف قائمة. نعم إذا اعتضدت العمومات أو الإطلاقات بما لا يمكن معها التصرّف فيها، أو عرضت التخصيصات على المخصّصات أو على العمومات، على وجهٍ يوجب انقلاب النسبة أو العمومات، أبت أنفسها عن قبول التخصيص، فحكمها حكم المتعارضين بالتباين.
و أما الحاكم و المحكوم و الوارد و المورود فلا يعقل التعارض بينهما، و ما يُتوهّم شكٌّ بدوي مبيَّن العدم عند التأمّل الصائب، و يجري مجرى ذلك ما إذا تعارض الظاهر و الأظهر أو النصّ و الظاهر، أو كان لكلٍّ جهة نصوصية وجهة ظهور، فيصرف الظاهر بالأظهر و النص، و المقطوع من الإجماع ما ادّعي في هذه الموارد التي أشرنا إليها، و لا يعتنى مع ذلك بشيء من المرجّحات الاُخر، و هذا هو معنى قول بعض المحقّقين: «الترجيحات الدلالية مقدمة على سائر المرجّحات»، و أما التعارض بالعموم من وجهٍ فحكمه عندنا التوقّف؛ لأنّ التعارض في الحقيقة بين أصالتي الحقيقة و اعتبارهما من باب الطريقية، و القانون فيه التوقّف، و عند القوم هو من موارد الجمع و الترجيح، و أما التعارض بالتباين فهو مورد العمل بالمرجّحات دون الجمع، كما يقوله الأصحاب، بل هو باطلٌ قطعاً. و المرجحات على أنحاءٍ سندية و مضمونية و وجهية و متنية، فإذا فقدت أو تكافأت فالتخيير شرعاً لا عقلاً، و هل هو بدوي أو استمراري؟ وجهان؛ أقواهما الأوّل؛ لعدم شمول إطلاقاته الدفعة الثانية، و بطلان التمسك بالاستصحاب؛ لانتفاء الموضوع لدوران الأمر مدار الوصف؛ فتأمّل.
ثمّ اعلم أنّ المدار على قوّة الظنّ، بل ربما يرجّح بمجرد الاحتمال حيث لم يحتمله الخبر الآخر، و لا تنحصر المرجّحات في المنصوصة لوجوه أربعة، بل بكلّ ظنٍّ؛ و في الظنّ القياسي قولان، و الترجيح به لا يخلو عن قوّةٍ.
تنبيه: الترجيح و أخذ النسب من الاُمور الغامضة التي لا يتمكّن أحد من
الخوض في لجج تيّاره، إلا من كان [له] سفينة لهذا البحر القمقام الزاخر، و كان ممّن وهبه الله بفضله الملكة الراسخة و السليقة المستقيمة. و قل ما يتّفق أن يتّفق مسابقان في حَلبة واحدة؛ إذ المراتب متشتّتة، و الأذهان مختلفة، و قد يجد من لا تحصيل له من نفسه الترجيح، و هو ظنٌّ كظنّ العوام البحت، و مع ذلك يُغشى على بصره فيحسب أنّه مستنبط، مع أنّ الإنسان على نفسه بصيرة؛ «كبرت كلمةً تخرج من أفواههم»، فمن ادّعى هذه الصناعة و لم يكن من أهلها فليستعدَّ للخصام يوم يقوم الناس لربّ العالمين! و لكن الأهواء مردية، و الملكات الرديّة مهلكة. عصمنا الله من شرور هذه الفرقة، و قطع الله أثرهم؛ إنّه القادر على ذلك.
الثامن عشر: الناسخ و المنسوخ، و يراد بالأوّل كلّ حديث دلّ على رفع حكمٍ شرعي ظاهر في التأبيد، فخرج الأخبار المثبتة للتكليف؛ إذ ليس في مقابلها سوى أصالتي الإباحة و البراءة و ليستا بحكمٍ شرعيٍّ، و إنّما هما أصلان عقليان، و لو جعلنا هما شرعيين نظراً إلى أمر العقل بالاحتياط، فالدليل الوارد في مقابلها رافع للموضوع؛ لأنّهما حكمان بالنسبة إلى الجاهل الشاكّ دون غيره، و معه لا يبقى.
و كذلك القيود المخصّصة و المقيدة؛ إذ الدليل يعارض تارة أصالة الحقيقة و اخرى الظنّ الخارجي كالغاية لو لم يكن العموم أزمانياً، و يراد بالثاني ما يقابل الأوّل، لكن هذا ليس اصطلاحاً يختصّ بالحديث بل بمطلق الدليل الذي يمكن تصوير النسخ فيه. و طريق المعرفة إمّا نصّ الشارع أو نقل النقلة أو العلم بالتاريخ أو الإجماع، و هذا الضرب من الإخبار لا يوجد في أخبار الأئمة؛ للإجماع ظاهراً على سدّ باب النسخ بعد انقطاع الوحي. و قول أمير المؤمنين عليه السلام: «إنّ حديث النبيّ صلى الله عليه و آله مثل القرآن، منها ناسخ و منسوخ» في محلّه، و قول الصادق عليه السلام: «الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن»(1)محمول عليه، و ما ذكره بعض المحدّثين و اعتمد عليه من
1) . الكافي، ج 1، ص 65؛ بحار الأنوار، ج 2، ص 228.
جواز النسخ في أخبار الأئمة وَهْمٌ باطلٌ. نعم لا مانع من حكمهم بالنسخ؛ لجواز أن يعلّمهم الرسول صلى الله عليه و آله أنّ الحكم الفلاني باقٍ إلى مائة سنة بعدي ثمّ حكمه كذا، لكن ظاهر الأصحاب كما ادّعى جماعة انقطاع النسخ، فلا يجترأ على العمل و القول بخبر واحدٍ قابلٍ للحمل على خلاف الوجه المجمع عليه.
التاسع عشر: المقبول، و هو الخبر الذي تلقّته الأصحاب بالقبول و عملوا بمضمونه مِن دون مراعاتٍ لوصف الصحّة، و منه مقبولة عمر بن حنظلة، فقد قبلها الأصحاب حتّى صارت موسومة عندهم بالقبول منصرفاً نحوها إطلاق اللفظة، مع أنّ في طريقها محمد بن عيسى و داود بن الحصين الضعيفان عند علماء الرجال، و ابن حنظلة مسكوت عنه غير منصوص فيه بتعديل و لا جرح، سوى ما ذكره الشهيد الثاني في الرعاية فقال: «لكن أمره عندي سهل؛ لأنّي قد حقّقت توثيقه من محلّ آخر و إن كانوا قد أهملوه» انتهى.(1)و غرضه من المحلّ الآخر ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي في الاستبصار بإسناده عنه محمد بن يعقوب. عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن يزيد بن حنيفة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: «إنّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقتٍ» فقال أبو عبد الله عليه السلام: «إذاً لا يكذب علينا» ثمّ ساق الحديث إلى أن قال: قال: «صدق»(2).
و هذا أعلى بمراتب عن توثيق أئمّة الرجال؛ فإنّ ظاهره أنّ الراوي إذا كان ابن حنظلة لا يكون كاذباً و لا مختلقاً علينا، و فيه إيماءٌ إلى جلالة شأنه، لكن في العبارة المنقولة عن الشهيد الثاني في موضع آخر الجزم بالتعديل حيث قال: «عمر بن حنظلة لم يصرّحوا بتوثيقه، و الأقوى ثقته لقوله عليه السلام: إذاً لا يكذب علينا» انتهى. و هو في محلّه، و رده شبلُه في «المنتقى» لضعف الخبر(3)، و هو ضعيفٌ، و توهم أنّه
لا يكذب في مقام الإخبار عنّا أو لا يكذب علينا إذا حدّثكم، سفسطة.
العشرون: المضطرب، و اتصاف الخبر بالوصف تارة من حيث المتن، و اخرى من حيث السند.
و الاضطراب في المتن يحصل بالاختلاف، كما في الرواية المعتبرة لدم الحيض بالخروج من الأيمن؛ فقد روي تارة كما ذكرنا، و أخرى باعتبار الخروج من الأيسر.(1)
و الاضطراب من حيث السند أن يرويه الراوي تارةً عن زيد، و أخرى عن بكر عن زيد. قال ثاني الشهيدين في ذكر الحديث المضطرب ما لفظه: «و يقع [الاضطراب] في السند بأن يرويه الراوي تارةً عن أبيه، و اخرى عن جدّه بلا واسطة، و ثالثة عن ثالث غيرهما، كما اتّفق في روايةٍ أمر النبيّ صلى الله عليه و آله بالخطّ للمصلّي سترةً حيث لا يجد العصا. انتهى.(2)و تنظر فيه شبله في المنتقى، فقال بعد ذكر الكلام المشار إليه: «و أما بيان اضطراب السند فللنظر فيه مجال: أمّا أوّلاً فلأنّه اعتبر فيه وقوع الاختلاف على ثلاثة أوجه، و صرح في بعض كتبه الفقهية بأنّ رواية الراوي عن المعصوم، تارةً بالواسطة و أخرى بدونها، اضطرابٌ في السند يمنع من صحّته، و قد أشرنا إلى هذا الكلام آنفاً، و هو يقتضي الاكتفاء في تحقّق الاضطراب بوقوع الاختلاف في السند على وجهين فقط، كما هو ظاهر» انتهى.(3)
أقول: يمكن أن يُنتصر لثاني الشهيدين أنّ مِن الاُمور المعلومة أنّ مصداقية شيءٍ لشيءٍ يفتقر إلى عُروض عنوانه عليه و صدق مفهومه الكلّي، و لا شكّ أنّ
1) . كما ذكر الرواية المذكورة في الكافي، ج 3، ص 94-\95؛ فرواه الكافي بالأوّل.
2) . الرعاية، الحقل السادس في المضطرب من الحديث. ص 146: رواه أبو داود عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله قال: إذا صلّى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً فإن لم يجد فلينصب محضاً فإن لم يكن معه عصاً فليخطّط خطّاً ثمّ لا يضرّهُ ما مرّ أمامه كما في سنن ابن داود، ج 1، ص 4-\183 كتاب الصلاة باب الخط إذا لم يجد عصاً.
3) . منتقى الجمّان، ج 1 ص 9.
وصف الحديث بالمضطرب إنّما يكون إذا اضطرب إن جعلنا الوصف له، و كذا لو جعلناه للراوي، كما هو بعيد بحيث يكون توصيفه به باعتبار المتعلّق كزيد منيعٌ، أو جعلناه صفة له باعتبار الحالة العارضة له، و هو كون راويه مضطرباً، و لا شكّ في صدق الاضطراب بمجرّد التعدّد، و ليس يلزم فيه أن تكون الثلاثة معتبرة فيه، و لا الأربعة، و لا ما زاد و إن كان لو تحقّقت صدق عليه العنوان، و زادت فيه بحسب كثرة التعدّد جهات الضعف و النظر، فما ذكر الشهيد الثاني إنّما هو من باب المثال دون الحصر في جهة الصدق، كما يفصح عنه ما حكاه شبله(1)عن بعض كُتُبه الفقهيّة في العبارة المتقدّمة، مع أنّه ظاهر، و كيف اشتبه هذا الأمر عليه مع أنّ لفظ المضطرب إنّما نقل بالنقل الراجح دون المرجوح؟! على أن في النقل أيضاً تأمّل.
ثمّ قال: «و أما ثانياً: فلأنّ تمثيله لِلاختلاف الواقع على الأوجه الثلاثة الّتي ذكرها في الحديث المرويّ عن النبيّ صلى الله عليه و آله غير مطابق لما في دراية حديث العامّة، مع أنّ رواية الحديث المذكور إنّما وقعت في طرقهم، و هي الأصل في هذا النوع من الاضطراب كغيره من أكثر أنواع الحديث؛ فإنّها من مستخرجاتهم بعد وقوع معانيها في حديثهم، فذكروها بصورة ما وقع، و اقتفى جماعة من أصحابنا في ذلك أثرهم، و استخرجوا من أخبارنا في بعض الأنواع ما يناسب مصطلحهم، و بقي منها كثير على حكم [محض] الفرض» إلى أن قال: «إنّ البحث عمّا ليس بواقع و اتباعهم في إثبات الاصطلاح له قليل الجدوى» انتهى(2)و فيه ما لا يخفى؛ إذ قد عرفت معنى الاضطراب، و علمت أنّه واقع في حديثنا في غير مورد، و أنه ليس بمجرّد فرض، و أن هذا الكلام نشأ من الاشتباه المتقدّم، على أنّ الكتاب موضوع لتحرير الفنّ لا لتحرير ما وجد في أخبار الخاصّة، فليست الدراية دراية حديث الخاصة بل دراية الحديث، و لذا تعرّض كلّ مصنّف في هذا الباب في مصنَّفه
بذكر مخالفات العامّة و دلائلهم، وُجد مصداق في أخبارنا له أو لم يوجد. فما أبين هذا؛ فَإن الباحث عن اُصول الفقه لو كان من مذهبه عدم حجّية الإجماع، كالنظّام و تابعيه و الخوارج و بعض الأخباريّة، لم يجز له تعطيل البحث عنه بمجرّد ذلك، و هذا التوهّم نظير التوهّم الشائع من متأخّري الأصحاب، حيث يقولون: «إنّ موضوع علم الأصول الكتاب و السنة و الإجماع و العقل» فحصروه في الأربعة، و اعتذر معتذر منهم بأنّ القياس ليس من مذهبنا، و كل عاقل ممارس يعلم أنّ موضوع كلّ علم ما يبحث فيه عنه، و لا يبحث عن القياس إلا في اُصول الفقه، فالبحث عنه داخل في أيّ علمٍ، و العلم لا يتجزى باعتبار الآراء، و موضوعه لا يسقط. على أنّ الاعتذار يوجب عليهم ما لا يمكنهم الذبّ عنه، و قد فصّلنا ذلك في أوّل المقابيس، ثمّ قال: «و صورة الاضطراب الواقع في سند الحديث لمذكور على ما حكاه بعض محقّقي أهل الدراية من العامّة(1)أنّ «رجلٌ روايته رواه «ف» (النسخة مغلوطة يحتمل أن لا يكون رجل بل غيره) تارةً عن أبي عمرو محمد بن حريث، عن جدّه حريث بسائر الأسناد؛ و تارة عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه بالأسناد؛ و ثالثة عن أبي عمرو محمد بن عمرو بن حريث، عن جدّه حريث بن سليم بالأسناد؛ و رابعة عن أبي عمرو بن حريث، عن جدّه حريث؛ و خامسة عن حريث بن عمّار بالأسناد؛ و سادسة عن أبي عمرو بن محمد، عن جدّه حريث بن سليمان؛ و سابعة عن أبي جعفر محمد بن عمرو بن حريث، عن جدّه حريث رجل من بني عذرة» انتهى.(2)
و فيه أنّ ذلك لا يقدح في كلام والده؛ لأنّه لا ينكر ذلك بل يقول: «الاضطراب يحصل بذلك و ما دونه» و ليس تمثيله به إلا لتحقق الاضطراب دون تحقّق
اضطرابه بالثلاثة، فشأن والده يجلّ أجلّ(1)أن لا يدرك ذلك، و كل هذه الأنظار مبنيّة على الشبهة المتقدّمة إليه الإشارة، كما هو ظاهر.
ثمّ اعلم أنّ الشهيدين ذكرا الحديث المضطرب في الأقسام المختصّة بالضعيفة، و ذكرا أيضاً أنّ وصف الاضطراب إنّما يتحقّق مع تساوي الروايتين المختلفتين في الصحّة و غيرها، بحيث لم يرجح إحداهما على الأخرى بوجهٍ، كأن يكون راويها أحفظ أو أضبط أو أكثر صحبة للمرويّ عنه، فالحكم للراجح فلا يكون مضطرباً.
و هذا كما تراه كلامٌ يناقض صدره عجزه؛ إذ ذلك اعتراف باتّصاف المضطرب بالصحّة، فكيف يُعدّ مِن الأوصاف المختصّة، و اعتذر عنه في المنتقى(2)باحتمال إرادة الصحّة المنهيّة إلى محلّ الاضطراب، و لكنه كما ترى لا يعد من المرجّحات؛ فإنّ المدار في الصحّة التي يرجّح بها الخبر على معارضه هو الصحّة في جميع السلسلة دون بعض. نعم، الأفقهية و الأعدلية لا تعتبر بالنسبة إلى الجميع، بل يكفي البعض كما هو ظاهر. و يحتمل أن تكون الصحّة غلطاً في النسخة و أنه الصحبة دونها، و عليه فلا بحث، لكنّ القول به لا دليل عليه.
و التحقيق أنّ الاضطراب إن كان في المتن و تكون الرواية واحدة علماً أو ظنّاً من راوٍ واحدٍ فهو - و إن كان موجباً لعدم الاعتماد بها و دخولها في المعلّل المتن - إلّا أنّها غير مانعةٍ من الصحّة؛ إذ الجهة الداعية إلى عدّ الاضطراب من موانع الصحّة هو عدم الضبط، و هذا لا يُؤثّر إلا إذا علم عدم ضبطه أو ظنّ، فردُّ الرواية الصحيحة بمجرّد اختلاف النقل لا دليل عليه، فعدّه في الأقسام المختصة غير صحيح، و إن كان في السند فكذلك أيضاً؛ لأنّ الراوي إذا أنهى الرواية تارة إلى
الصدوق و أخرى إلى من يماثله فكيف يكون من أقسام الضعيف؟ بل يجري فيه الصحّة و الحسن أو الموثّقية و الضعف. نعم لو كشفت المخالفة عن عدم الضبط صحّ إدخالها في الضعيف، و لا ينكشف إلا بمثل ما يدّعيه شبله مستشهداً بقول بعض العامّة من الحكاية المشار إليها.
قال في المنتقى: «و أما ما يقع منه على الوجه الذي ذكره والدي رحمه الله و خصوصا المصرّح به في بعض كتبه الفقهية، فدعوى منعه من الصحّة و القبول لا يساعد عليها اعتبار عقلي و لا دليل نقلي، و قد أحال معرفته وجه المانعية فيما ذكره. في الكتب الفقهية على ما تقرّر في علم الدراية، فعلم أنّه توهّم. و ربما أعان عليه ما يتّفق في كلام الشيخ مِن ردّ بعض الأخبار الضعيفة معللا باختلاف رواية الراوي له» ثمّ قال: «و الشيخ مطالب بدليل ما ذكره»(1)ثمّ أطال الكلام بما لا حاجة هنا إلى ذكره.
و بالجملة فعدُّ هذين الشيخين الجليلين «المضطرب» من صفات الضعاف غير صحيحٍ، بل الأولى كما نقلنا ذكرُه في المشتركات، و إلا فما ادّعاه في المنتقى يلزم عليهم و لا يقولان به، ففي الترتيب و البيان تَخالف؛ و الإنصاف أنّ ما ذكره في المنتقى لا تخلو من قوّة، و الله العالم. فهذه هي الألفاظ المشتركة.
و أما الاصطلاحات المختصّة بالضعاف فعدّة ألفاظٍ:
الأوّل: المرسل، و هو ما رواه عن النبيّ و الأوصياء من لم يدركه إدراك تلاق في المخبرية، فيشمل إرسال الصحابي أيضاً إذا سمعه مِن مثله عن النبيّ، و لا فرق في اتّصال الرواية بالإرسال بين الحكاية بلا واسطة معلومة، أو بواسطة نسيها و صرح
1) . منتقى الجمّان ج 1، ص 10 و 11.
بها، أو عبّر عنها مبهماً كقوله: عن رجلٍ، أو: عمّن حدّثه، أو: عن بعض أصحابنا، أو نحو ذلك: و المعروف بين العامّة في معنى المرسل أن يرويه التابعي عن النبي، و هو على قسمين: منقطع و معضل.
و الأول: ما كان المحذوف في سلسلته واحداً، و يسمى المقطوع أيضاً.
و الثاني: ما كان محذوفُ سلسلته أكثر، و هو - بالعين المهملة و الضاد المعجمة - بمعنى المستغلق مأخوذ من العضل بمعنى الضيق و الشدة؛ يقال: «عضل الأمر» أي ضاق و اشتد. و كيف كان، فهل هو حجّة مطلقاً أو لا كذلك؟ قولان، ثالثها:
التفصيل بين الثقات الأجلّاء و بين غيرهم، و المعروف بين أصحابنا الأوّل حيث أطلقوا القول بعدم الاعتبار. نعم استثنى بعضهم صورة ما إذا عُلم أنّ المرسِل يتحرّز عن الرواية عن غير الثقة، كابن أبي عمير و الصدوق عندنا و سعيد المسيّب عند الشافعي، لكنَّ الشهيدين تنظَّرا في هذا المعنى(1)لأنّ منشأ العلم إن كان الاستقراء لمراسيله و وجدان المحذوف ثقة فهو في معنى الإسناد، فيخرج عن محلّ الكلام، و إن كان مجرّد حسن الظنّ في حقّه فمِن الظاهر أنّ مجرّد المظنّة لا يكون معوّلاً شرعاً في مثل ذلك، و إن كان من جهة إخبار المرسِل عن نفسه بأنّه لا يرسل إلا عن ثقةٍ فهو في معنى الشهادة بعدالة مجهول العين.
ثمّ قال ثاني الشهيدين: «إنّ ظاهر الأصحاب في مراسيل ابن أبي عمير هو المعنى الأوّل يعني حسن المظنّة». ثمّ حكى عن ابن طاوس صاحب البشرى المنع من تلك الدعوى و المنازعة في اعتبارها»(2)و المشهور بين المخالفين الحجيّةُ مطلقاً إذا كان المرسِل ثقةً، و حكي عن فخر الدين الرازي(3)
أحداً من تأليفاته الصفحة 49 من قول الأكثرين من الشافعية في حجية الخبر المرسَل حيث كان المرسِل ثقة.
نسبته إلى الأكثرين،و احتجوا بوجوه ركيكةٍ.
و الإنصاف أنّ المرسِل إذا كان ورعاً ثقةً عدلاً غير مسامحٍ فلا مانع من قبول روايته؛ لأنّ المرسِل في صورة الجازم بخلاف المسنِد فإنّه حاكٍ، و اليقين و الطمأنينة مفتقر إليه في صورة الإرسال بخلاف الإسناد؛ فإنّه لا يحتاج إلى شيء منهما، نعم إذا علم أنّ المرسِل إنّما يحكي عن أصلٍ أو يسامح في الرواية فلا يجوز الاعتداد به في شيء من الأحكام الشرعية، و كذلك إن شُكَّ فيه و لم يعلم حاله.
تنبيه: الإرسال جليّ و خفي، و الأول ظاهر، و أما الثاني فإنّما يطّلع عليه مَن اضطلع في الرجال و الحديث و علم تاريخ المواليد و الوفيات و مواقيت الطلب و الارتحال له. قال بعض الأعلام: «و قد افتضح أقوام ادّعوا الرواية عن شيوخٍ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم» انتهى.(1)و من ذلك ما ينسب إلى محمد بن أبي بكر أنّه سمع عن أبيه أشياءَ رواه؛ لأنّ محمداً ولد في حجّة الوداع، و عاش أبو بكر مستخلفاً سنتين و أشهرا، و لتضمن كتاب سليم بن قيس الهلالي ذلك، و مثله طَعَنَ فيه كثيرٌ من علماء الرجال.
الثاني: الموقوف، و هو قسمان: مطلق و مضاف.
و الأول: ما روي عن مصاحب المعصوم سواءٌ اتّصل السند إليه أو انقطع.
و الثاني: ما أضيفَ إلى غيره، كقولك: «وقف زيد على عمرو» و هو بأنحائه غير معمولٍ عليه؛ إذ الأمر راجع إمّا إلى قوله كتفسيره القرآن و فتواه بحكم، أو فعله كقول جابر: «كنّا نتمتّع على [عهد] محمّد رسول الله صلى الله عليه و آله»(2)، و ليس بحجّة شرعيّة، و مجرد الإضافة إلى عهده صلى الله عليه و آله، لا يوجب تقريره؛ لوجوه غير خافية.
الثالث: المقطوع، و هو ما جاء من التابعين، و ربما يطلق عليه المنقطع، و الفرق بينه و بين الموقوف بيّنٌ؛ لأنّه ينتهي إلى المصاحب، و هذا إلى تابع المصاحب، و كثيرا ما يطلق المقطوع على لسان الفقهاء على الموقوف.
الرابع: المعلّل، و له إطلاقان: أحدهما من الألفاظ المشتركة، و هو ما إذا تَضَمّن الخبر تعليلاً، كقول الرضا عليه السلام في رواية اسماعيل بن بزيع: «ماءُ البئر واسع لا يفسده شيء»(1)لأنّ له مادّة، مأخوذ من العلّة بمعنى الدليل.
ثانيهما: من الألفاظ المختصّة، و هو ما كان عليلاً، مأخوذ من العلّة بمعنى المرض، و عرف بالاعتبار الثاني بما فيه أسباب خفيّة غامضة تقدح فيه بحسب الواقع مع سلامة ظاهره، و قد مرّ اشتراط العامّة في الصحيح فقدان العلّة. و يتحقق تلك بالإسناد في المرسل، و الإرسال في المسند، و الوقف في المرفوع، و الرفع في الموقوف، و إدخال الحديث في مثله، و كلام الراوي في متنه، و بالانفراد في الرواية أو في الطريق، و احتفاف المتن بما ينبّه العارف على العلل، مِن وضعٍ أو تخليط أو نسبة غير مستقيمة أو أمر مستبعد أو ما يشبه الخرافات و الأباطيل؛ و لا يطّلع على ذلك إلا ذو حظٍّ عظيم، فعلى ذلك أكثر ما اكتنفه الكتاب المنعوت بتفسير الإمام معلّل.
ثمّ اعلم أنّ الحدّ في اتّصاف ذلك بذلك الظّنُّ دون اليقين، و إلا لحق كلٌّ بعنوانه.
الخامس: المقلوب، و عرف بما ورد بطريق يُروى بغيره، و هو عبارة عن تبديل الرواة كلاًّ أو بعضاً برجالٍ خاصّين، أو تبديل شيءٍ من متنه لحصول الرغبة أو لامتحان المحدّث، و قد يقع سهواً، و هو تدليس محرّم لو وقع بلا جهة مسوّغة، بل فرية، و قد وقع القلب في المتن سهواً، كما روي أن: «سبعة يظلّهم الله في
1) . الكافي، ج 3، كتاب الطهارة، باب البئر و ما يقع فيها، الرواية 2.
عرشه» ثمّ عدّ جماعةً إلى أن قال: «و رجل تصدّق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا يعلم يمينه ما نفق شماله» فإنّ الصحيح: «حتّى لا يعلم شماله ما نفق يمينه(1)» كما ضبط في الاُصول المعتمدة.
السادس: المدلّس، مأخوذٌ من الدلَس بالتحريك، و هو اختلاط الظلام، سمّي بذلك لمكان الشركة في الخفاء، و هو كلّ حديث أخفى الراوي معايبه، و هو على أنحاءٍ: أحدها: ما دُلّس في متنه، و هو بهذا المعنى يرادف المصحّف و الموضوع؛ إذ لا يشترط فيه الكلّ، بل يكفى البعض.
ثانيها: ما دُلِّس في الإسناد بالكسر، كأن يرويَ عن معاصره ما لم يسمعه منه على وجهٍ ينبئ عن السماع، فلو صرّح به كأن يقول: «أخبرني» أو «حدّثني» كان كذّاباً لا مدلّساً، نظير التدليس في الفتوى، بأن يخبِر الحُكمَ على وجهٍ يُوهم أنّه المفتي، و قد بيّنّا في مباحث التقليد من المقابيس حرمته، و سمينا الشركاء في المطلب، و صنفنا المدلّس، و ذكرنا ما يلزم كلّ صنفٍ من الحكم المختصّ به، و العبارة الموهمة عن سماع المدلّس: قال فلان، و حدث، و أخبر، و ما يجري مجراها.
ثالثها: التدليس بالإسقاط و ما في حكمه، و هو التدليس في السند، و هو على أضرب:
الأوّل: أن يُسقِط الشيخَ الذي أخبره؛ لغرض من الأغراض الباطلة أو الصحيحة.
الثاني: أن يُعبِّر عنه بالكنى و الألقاب الّتي لم يعرف بها أو الأسماء كذلك، و هذا لا ضير فيه عند الغرض الصحيح، كحال الخوف و التقية؛ فإنّ جماعة ذكروا
1) . وسائل الشيعة، ج 6، باب 13، استحباب الصدقة المندوبة في السر، ح 11؛ و الخصال، ج 2، باب السبعة، ح 7 و 8.
أنّ الحسن البصري كان يروي عن أمير المؤمنين عليه السلام، و لا يصرّح باسمه الشريف و لا كنيته و لا لقبه؛ خوفاً من الملوك الأمويّين، بل كان يعبّر عنه بأبي زينب و الشيخ، و مثل هذا سارٍ في ألسن رواتنا؛ فإنّهم كثيراً ما يعبّرون عن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام بالعبد الصالح و الفقيه و الرجل و نحوها، و هذه الألقاب الغير المشهورة بالنسبة إليه عليه السلام كثيرة؛ لاشتداد التقيّة في زمانه من جهة الرشيد و تصلب آل عبّاس و بطانتهم و جنودهم في معاداة أئمة الحقّ من العترة الطاهرة، حتى آلَ الأمرُ إلى القتل و النهب و الأسر، و كانت الشيعة إذ ذاك في ضيقٍ عظيم، كما نبّه عليه و فصله المؤرّخون المخبرون عن الحوادث الواقعة، و في الآثار المرويّة عن الأئمة عليهم السلام أيضاً تعبيرات عن المتأخّرين الذين يُخاف من تسميتهم، كما عُبّر عن عباس بسابع(1)، و عن ابن الخطّاب برمع. و يجري مجرى التعبير بالكنى الغير المعروفة التعبير بالنِّسب الغير الظاهرة، كالنسبة إلى البلد و العشيرة و الحي و القبيلة و الفصيلة و الفخذ الغير المعروفة.
الثالث: أن يسقط بعض الوسائط غير الشيخ من الضعفاء و غيرهم، كصغير السنّ و المتهم. كلّ ذلك لجودة الحديث و حسنه، و لكل من هذه الأقسام مضرّات إلّا أنّ بعضها أقلّ ضرراً؛ فإنّ مضرّة الإسقاط أكثر من مضرّة التعبير بما لم يشتهر؛ لأنّ غير المطّلع يظنّه متّصلاً و هو مقطوع، و صحيحا و هو ضعيف، بخلاف التعبير؛ فإنّه لو عرفه لزمه حكمه، و إن جهله يعدّه في المجاهيل فيتبعه حكم الصنف، و في تحقّق الجرح بذلك أقوال؛ ثالثها التفصيل بين ما صرّح بما يقتضي الاتّصال كحدّثنا، فالقبول و محتمل الأمرين فالإلحاق بالمراسيل. و عللوا ذلك بأنّ التدليس غير قادح في العدالة و مجرد إيراث الريبة، و مع التصريح لا ريبة؛ لفرض عدالته، و الأولى عند [ي](2)التفصيل بين الأغراض الصحيحة و غيرها، و ما ذكره من أنّ
التدليس غير قادح في العدالة غير مسلَّم؛ إذ بعض أنحائه لا يخلو من كذب. على أنّ لبعض الأمور السائقة ربما تكشُّف عن سوء السريرة و عدم وجود الملكة الرادعة، كشفاً قطعيّاً في بعض الأحيان و ظنيا في آخر، كما هو غير خفيّ على من له بصيرة في حقّ المترئّسين الذين رقّصتهم الخيالات و التصورات الواهية.
و من الله أطلب التوفيق في تحرير رسالة مفردة في العدالة و الفسق و كواشفهما على أسلوبٍ جديد، و من اطّلع على شيءٍ ممّا أَثبته أبو حامد الغزالي في كتاب إحياء العلوم تنبّه لما نقول و تفطن لما نكتم.
السابع: الموضوع، و هو المختلق المصنوع المكذوب، أكثر الأمور ضرراً للنّاس في دينهم و دنياهم فروعهم و أصولهم، و لا يوجد في الأخبار الضعاف ما يضاهيه في المضرّة فضلاً عن أن يساويه، و ما تشعّب الناس شعباً و لا اختُرع لهم مذهب إلّا مبناه [ذلك]، و قد كثر الاعتماد على الموضوعات في هذه الأزمنة من دون عذر، و لا دليل سوى حسن المظنّة بجملةٍ من المحدّثين الذين لم يفرّقوا بين الغثّ و السمين، حتّى أنّي رأيتُ بعض من عاصرته يختلق من عنده و لا يبالي، و يروي عنه غيره.
و ما أعرف بليّةً عمّت هذه الأمّة بعد الفتن المظلمة أعظم من هذه؛ يُكذب و يفترى على أئمّة الحقّ في المنابر، و المسلمون محدقون سامعون، فما أشبههم بفرقةٍ نالوا المنابر و أعلنوا بسبّهم كما قيل: «أ على المنابر تُعلِنون بسبّه، و بسيفه قامت لكم أعوادها؟! و قد ابتلانا الله تعالى في تلك البليدة الظالم أهلها بالمقالات في وقعة الطفّ من دون حجّة و لا بيّنة، فيحسبون أنّهم يحسنون صنعاً، و لعمري إن هم إلا كمن يبحث من حتفه بطعنه، و سوف يعلمون «من أصحاب الصراط السويّ و من اهتدى».
و على أيّ حال أجمعت العلماء كافّة من أهل القبلة - سوى شذاذ ممّن لا يُعبأ
بهم - على عدم جواز رواية الموضوع للعالِم بالحال، و يدل عليه بعد ذلك الأدلّة الثلاثة؛ فإنّ الفرية على الإمام القائم بأمر الله فرية عليه، نبيّاً كان أو وصيّاً؛ فإنّهم في حكمٍ واحدٍ.
و حيث ندب الله إلى إعلاء كلمة الحقّ و دفع الأباطيل فلنطل الكلام، فنقول:
الأخبار الّتي تروى على أصناف:
منها: ما يُقطع بصدقه على الوجه الذي مرّ بيانه.
منها: ما يظنّ ظنّاً يَعتمد عليه أهله.
و منها: ما هو مشكوك الحال.
و منها: ما هو مظنون الكذب.
و منها: ما هو مقطوعه.
فالروايات المشكوكة و المظنونة الكذب لا يجوز نقلها و لا روايتها إلا على بعض الوجوه، و ما اتّصل بأسماع أهل العلم من التسامح في القصص و المواعظ كلام لا دليل عليه؛ إذ المحرّم الكذب و هو موضوع للحرمة، فلا يعذر فيه إلا من كان له عذر. على أنّ أقصى ما هنالك شهرة القول به و ليست حجّة شرعية، على أنّ جملةً ممّن ذهب هذا المذهب استثنىٰ حدّ الإشاعة و رواج الأكاذيب. و تفاصيل هذه المقالات يقتضي رسالة مفردة، و قد فصّلنا القول في المقابيس، على أنّ جملة من فحول الإمامية و عظمائهم ينكرون أصل القاعدة في المستحبّات فضلاً عن القصص و المواعظ، كالشيخ أبي جعفر الصدوق و المحقق [في] موضع من المعتبر، و العلامة في موضعين من منتهى المطلب، و المحقق سيّد الأواخر في المدارك، و الصيمري و المحقق السبزواري، و البهائي في موضع من الأربعين، و المحدث المحقّق البحراني في الحدائق، و المحدث نعمة الله الحسيني الجزائري، و عن الشيخ الفقيه في الجواهر، في باب الوضوء الميل إليه(1)، و هذا هو الذي أعتقده و أدين به.
1) . الجواهر، ج 1، ص 26؛ الأربعين للشيخ البهائي، الحديث الحادي و الثلاثون.
على أنّ إلحاق القصص و المواعظ على فرض تسليم القاعدة تحتاج إلى دليلٍ و لا نعرفه، و أدلة الجواز العقلي منها لا يجري في المقام؛ لأنّه لا يأمن الضرر؛ إذ لم يعلم به الأدنى كما هو الفرض، و النقل منها لا يشمل، و قوله تعالى: «تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوىٰ» و قوله: «من بكى على الحسين أو أبكى وجبت له الجنّة» و ما يجري مجراها قُيِّد بالإجماع القطعي بالأسباب المحلّلة، فلا بد من إثبات إباحة السبب من خارج حتّى يثبت له الاستحباب من جهة دخوله في أحد العنوانين، فإثباتها بمثلها دورٌ ظاهر، و إلا لعارضت دليل الإعانة و الإبكاء ما دلّ على تحريم بعض الأمور كالغناء و اللهو و الكذب الصريح إذا أدّى إلى رثاءٍ أو إبكاءٍ، و إن هو إلّا ضلال! على أنّ بين العلماء خلافاً في مورد التسامح، فبعضهم خصّه بما لا يحتمل التحريم من غير جهة التشريع، و منهم صاحب الرياض.
ثمّ إنّ المختلق و إن كان يعمّ الأحكام و غيرها إلا أن ما ذكرتُه و تعرضت عليه لأمر كان في قلبي؛ فإنّ بعض المؤلَّفات و التصانيف [الّتي](1)اشتهرت بين العوام يخاف منها على دينهم فأردت التنبيه على ذلك؛ فإنّ قلوب العوام كقلوب الأطفال كلّما سمعت شيئاً اعتقده! أ لا ترىٰ أنّ أحمد بن زين الدين الأحسائي الّذي نجم في تلك الأعصار القريبة كيف لفّ الأباطيل و الأضاليل، و شبه على الناس أمورهم و موهها(2)لهم؟ حتّى صاروا يعتقدون في الأئمة الخَلق و الرزق، على سنّة من عبد الله بن سبإ،(3)فعمّت به البلية، و حصلت منه الفرقة، حتّى كاد أن تقتضي السيوف بين أهل القبلة، بل انتفى حيث أدّى هذا المذهب إلى مذهب هذه الفرقة الهالكة
1) . الإضافة منا لضرورة السياق.
2) . التمويه: التدليس، و قول مُموَّه: اى مزخرف، أو ممزوج من الحق و الباطل.
3) . إنّ عبد الله بن سبإ كان يهودياً فأسلم و والىٰ عليّاً، و كان يقول - و هو على يهوديته - في يوشع بن نون ū وصيّ موسى بهذه المقالة فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله في علي عليه السلام بمثل ذلك. المقالات و الفرق، للأشعري القمي، ص 20.
الملحدة في دين الله المسمّاة بالبابيّة، فقام في كلّ صقع من الأصقاع ناعق ينعق بالباطل فاجتمعت إليه الأقزام(1)من كلّ أوب، على صفة من أصحاب صفّين، كما قال سيّدنا أمير المؤمنين عليه السلام: «جُفاة طَغام عبيد أقزام، جمعوا مِن كلّ أوب، و تلقطوا مِن كلّ شوب»(2)فنصر الله المسلمين و أبارهم، و جعلهم منذرين في أطراف الأرض كأيادي سبإٍ، قد صرعوا في كلّ غائطٍ، و قتلوا تحت كلّ كوكب؛ لعنهم الله و عذبهم!
و كيف كان فاعلم أنّ المعرفة بالوضع تحصل بأمور:
أحدها: تصريح الواضع و اعترافه، و إقرارها نافذ و إن احتمل الاختلاق فيه، كما في الإقرار بالقتل و الزنا و السرقة و غيرها، كما روي أنّ الزنديق ابن أبي العوجاء لمّا أمر محمد بن سليمان العبّاسى بقتله قال: «أما إنّكم تقتلوني، فإنّي صوّمتكم يوم فطرتكم، و أفطرتكم في يوم صومكم، دسّست في كتبكم أربعة آلاف حديث»(3). و قد روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي أنّه قيل له:
من أين لك عن عكرمة عن ابن عبّاس في فضائل القرآن سورة سورة، و ليس عند عكرمة ذلك؟! فقال: إنّي رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بفقه أبي حنيفة و مغازي محمّد بن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة.(4)
و كان على ما روي يلقّب أبو عصمة بالجامع، فذُكر عند أبي حاتم ابن حيّان
1) . الأقزام، جمع قَزَم: أراذل الناس؛ الأوب: الناحية.
2) . نهج البلاغة، الخطبة 238.
3) . ابن أبي العوجاء و هو خال معن بن زائدة الشيباني الأمير المعروف، كان في البصرة من المشهورين بالزندقة و التهاون بأمر الدين. ورد ذكر مناظراته في الدين في كثير من الكتب: التاريخ و الحديث، و اسمه عبد الكريم بن أبي العوجاء. راجع ميزان الاعتدال، ج 2، ص 642؛ الرعاية للشهيد الثاني، ص 159؛ لسان الميزان، ج 3، ص 173 و ج 4، ص 52؛ الكنى، ص 192.
4) . الدراية للشهيد الثاني، ص 57؛ علوم الحديث لابن الصلاح ص 91؛ و تفسير القرطبى، ج 1، ص 79.
فقال: جمعَ كلَّ شيء إلا الصدق.(1)
حكي عن ابن حيّان عن أبي المهديّ قال: قلت لميسرة بن عبد ربّه: من أين جئت بهذه الأحاديث: من قرأ كذا فله كذا؟! قال: وضعتها اُرغّب الناس فيها(2).
و روي عن المزمّل بن إسماعيل، قال: حدّثني شيخ بفضائل سور القرآن سورةً سورةً فقلت: مَن حدّثك؟ فقال: «حدّثني رجلٌ بالمدائن و هو حيٌّ» فصرتُ إليه فقلت: من حدّثك؟ قال: «حدّثني شيخ بواسط و هو حيّ» فصرت إليه فقلت:
من حدّثك؟ فقال: «حدّثني شيخ بالبصرة» فصرت إليه فقال: «حدّثني شيخ بعبّادان» فصرت إليه، فأخذ بيدي فأدخلني بيتاً، فإذا فيه قومٌ من المتصوّفة، و معهم شيخ فقال: «هذا الشيخ حدّثني» فقلت: يا شيخ، من حدّثك؟ فقال: ما حدّثني أحدٌ، رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذه الأحاديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن(3).
ثانيها: أن يشتهر بالوضع و يوصف به كأبي البختري وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله الأسدي المضروب به المثل في الكذب و غياث بن إبراهيم. قال ابن خلّكان في الوفيات عند ترجمة وهب ما لفظه: «و كان متروك الحديث مشهوراً بوضعه»، ثمّ حكى عن ابن قبة أنّه حكم بضعف حديثه في كتاب المعارف(4)ثمّ قال: قال الخطيب في تاريخه: قال إبراهيم الحربي: قيل لأحمد بن حنبل: تعلم أحداً روى: لا سبق إلا في خفٍّ أو حافر أو جناح؟ فقال: ما روى هذا [ذاك] إلّا
1) . الدراية، ص 57؛ ميزان الاعتدال، ج 4، ص 279.
2) . يوجد في الدراية مكان «حكي» «روى»، ص 57.
3) . الدراية: ص 57؛ الموضوعات، ج 1، ص 241؛ علوم الحديث، لابن الصلاح، ص 91؛ تفسير القرطبي، ج 1، ص 79.
4) . ما نقل في كتب التراجم كتاب بهذا العنوان لابن قبة، و يحتمل أن يكون هذا كتاب الإنصاف أو الإمامة، و هذا معروف منه، و اسمه محمّد بن عبد الرحمٰن بن قبة، الكنى و الألقاب، للشيخ عبّاس القمي، ص 370.
الكذّاب أبا البختري!(1)
و روى الشهيد الثاني في كتاب الرعاية أنّ المهديّ بن المنصور كان يعجبه الحمام الطيّارة الواردة من الأماكن البعيدة، فدخل غياث بن إبراهيم عليه فروى عن النبيّ صلى الله عليه و آله حديثاً أنّه قال: «لا سبقَ إلا في خُفٍّ أو حافرٍ أو نصلٍ أو جناحٍ» فأمر المهديُّ له بعشرة آلاف درهم، فلمّا خرج قال المهدي: «اُشهد أنّ قفاه قفا كذّاب على رسول الله. ما قال رسول الله: «جناحٍ»، و لكن هذا أراد أن يتقرّب إلينا، و أمر بذبحها و قال: أنا حملته على ذلك.(2)و قد كان في سالف الدهر أقوام اتّخذوا الوضع سنّةً و سيرة، كمغيرة بن سعيد(3)الذي قال في حقّه الصادق عليه السلام: «لعن الله المغيرة بن سعيد! كان يأخُذُ الكتاب من أصحاب أبي، و يدس فيه الكفر و الزندقة، و هكذا كان أصحابه يستترون فيبلغون مناهم.
ثالثها: ركاكة الألفاظ و بعد المضامين، و لا يقوم بتميّز هذا القسم إلا المؤيدين الذين حباهم الله بالفهم الثاقب و النظر الدقيق.
رابعها: الوقوف على الغلط و الوضع و إن كان الواضع لم يضعه عن تعمّدٍ و قصد؛ لضربٍ من الاشتباه و الغفلة.
خامسها: تضمّن الرواية ما لا يليق بمن أدّبه الله و حباه بالعقل، و قد يوجد في كتب الأخبار و السير كثير من هذا القبيل، و البحث على الراوي لا المؤلّف إلا من جهة عدم تفطّنه، و ليس ببحث؛ إذ كلّ حائز بحسب وسعه.
[1] منهم من وضع الحديث محبّةً و ولاء، كالأخبار الجعلية في بعض الأمور
الصادرة عن الأئمة عليهم السلام بحيث ينكره العقل السليم عن شوائب العصبية، و لا يذهب عليك أنّ هذا القول إنكار(1)لما يصدر منهم من الكرامات؛ فإنّه أمر لا ينكر، و كيف، قد قطع مِن طريق السمع بصدور خوارق العادات منهم، و لا يستنكره العقل.
[2] و منهم من وضع الحديث لتضييع أمر الأئمّة، و هم طوائف:
فمنهم من وضع الطلسمات و الأشكال على لسانهم عليهم السلام.
و منهم من نسب إليهم التفؤّلات، و وضعها من عنده.
و منهم من وضع الأدعية و الأذكار و نسبها إليهم؛ ليظهر كذبها فيشبه أمرهم(2)على بعضٍ، و يرجع آخر عن الحقّ، و لا يرغبَ غيرهما فيه(3).
[3] و منهم من وضعها بغضا لهم، أو جحداً لفضائلهم، أو مجازاةً لما قطع من طرقهم، و تشريكا لغيرهم من أئمّة الضلال بما اختصّوا به، كما وضعوا لأبي بكر بن أبي قحافة و عمر بن الخطّاب الجليفين فضائل أرادوا تشريكهم مع أمير المؤمنين، مع أنّهما من... عندي و عند نظّار الاُمّة، و من أراد الاطّلاع على حالهما فليلاحظ ما أثبته العلماء من مثالبهم المذكورة في كتب العامّة و الخاصة. و العجب من فحولهم و فضلائهم كيف يعتقدون... و قد اعترف عبد الحميد بن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة بالأخبار الموضوعة في حق الثلاثة(4)، و قد صنّف من علمائهم حسن بن محمد(5)كتاب الدرّ الملتقط في تبيين الغلط، و أبو الفرج ابن الجوزي و غيرهما في هذا الباب(6).
[4] و منهم من يضعها على حسب أهواء الملوك، كمٰا كانت الوضّاعة يضعون في أيّام الأمويين و العباسيين على حسب آرائهم، و قد ذَكر كلٌّ من حروفي السير أنّ جماعة كانوا صنّاع الحديث في أيّام معاوية - لعنه الله -، يضعون المطاعن على أمير المؤمنين، و الفضائل لعثمان و معاوية و غيرهما من....
[5] و منهم من يضعها غلوّاً؛ فإنّ الغلاة كأبي الخطّاب و يونس بن ظبيان و يزيد الصائغ وضعوا أخباراً على حسب آرائهم.
[6] و منهم من يضعها بغضاً للإسلام كالزنادقة، كما روي أنّ الزنادقة وضعوا على رسول الله صلى الله عليه و آله أربعة عشر ألف حديث، و مثل الغلاة [و](1)الخوارج و غيرهم؛ فإنّ رؤساء كلّ فرقة وضعت ليشيّد به مذهبهم؛ فقد روي عن عبد الله بن يزيد المقري أنّ رجلاً من الخوارج رجع عن بدعته فجعل يقول: انظروا هذا الحديث عمّن تأخذونه؛ فإنّا كنّا إذا رأينا رأياً جعلنا له حديثاً.(2)
[7] و منهم من كان مذهبه وضع الحديث، و جعله للترهيب و الترغيب، كالكرّامية المنتسبين إلى محمود بن كرّام، و المتصوفة، و بعض أهل الرأي؛ فمِن ذلك ما حكي عن بعضهم أنّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «من كذب عليّ فليتبوّأ مقعده من النار» و نحن نكذب له، و نقوي شرعه(3).
انظر إلى هٰؤُلاء الفسقة الفجرة؛ كيف غُشي على أبصارهم و ختم على قلوبهم! نعوذ بالله من ذلك. ثُمّ أخذَتِ الرواة من زهّاد هؤلاء و منتحلي الديانة منهم، و ركبوها في كتبهم، فعمّت به البليّة.
قال بعض المحقّقين: «و أعظم ضرراً مَن انتسب منهم إلى الزهد و الصلاح بغير علمٍ، فوضع الحديث بزعمه حسبةً لله، فقبل الناس موضوعاته ثقةً به و ركونا
إليه لظهور حاله بالصلاح و الزهد، و يظهر لك ذلك من أحوال الأخبار التي وضعها هؤلاء في الوعظ و الزهد. و ضمنوها أخباراً عنهم، و نسبوا إليهم أفعالاً و أحوالا خارقةً للعادة، و كرامات لم يتّفق مثلها لاُولي العزم من الرسل، بحيث يقطع العقل بكونها موضوعة و إن كانت كرامات الأولياء ممكنة في نفسها». هذا محصَّل كلامه، و لقد أجاد رحمه الله.
ثمّ نهضت الجهابذة من العلماء - طيّب الله تربتهم - إلى تحقيق الحقّ و رفع الباطل، فالتقطوا الموضوعات التقاط الحبّة، حتّى قال بعض العلماء: «لم تبق رواية موضوعة؛ لأنّ العلماء قد كدّوا أبدانهم، و ذابوا أجسادهم، و صرفوا أوقاتهم طول أعمارهم في تصحيحها و تنقيحها، حتّى بلغ الأمر إلى ما بلغ»(1). و مع ذلك يقف الخرّيت الماهر على بقايا من هذه، و أكثر ما يوجد من هذي الشذاذ في الكتب الموضوعة في غير الأحكام؛ إذ العناية بها أتمّ و أقوى من غيرها، و لا سيما كتب الدعوات و الأذكار؛ فإنّها مظنّة ذلك، كما يُومئ إليه المحقّق ابن إدريس في السرائر، حيث ردّ الخبر معلِّلاً بأنّه لا يوجد في كتب الفتوى، و إنّما هو في كتب الدعوات، فردُّ العلّامةِ و طعنه عليه - بأنّه لا فرق بين كتب الدعوات و غيرها - ليس في محلّه، مع أنّ لعدم اعتبار الرواية الموجودة في كتب الدعوات وجهاً غير ذلك، و ليس هنا محلّ ذكره و التعرض له.
الثامن: المضمر، و هو ما اُسند إلى مجهولٍ ظاهِرُه المعصوم، ك «سألته» و «قلت له» و «قال» و نحوها، و لهذه الحيثية دخلَتِ الروايةُ في جنس الضعاف؛ للجهل بالمسئول عنه و القائل. و ليعلم أنّ الشرط في اتّصاف الرواية بالإضمار و القدح فيه أن لا تكون ناشئة من تقطيع الأخبار و إفراد بعضها عن بعضٍ، و إلا فلا تُقدح في الرواية. و الظاهر أنّ كثيراً من المضمرات في حكم الموصولات بل عينه؛ لأنّ
1) . ورد بهذا المعنى لا بلفظه في الحدائق الناظرة، ج 1، ص 9، المقدمة الاُولى.
أرباب الأصول كانوا يذكرون السلسلة المنتهية إلى المعصوم في أوّل أصولهم، ثمّ يسندون إليه بالإضمار خوفاً من التطويل، كما هو المشاهَد فيما بقي من الأصول، ككتاب عليّ بن جعفر عليهما السلام و غيره، ثمّ لمّا جاء أرباب الكتب المعروفة بوّبوا الأخبار و قطعوها، فجاء الإضمار من هٰذه الجهة، و قد تنبّه على ذلك جماعة، منهم صاحب المنتقى و شيخنا المحقّق قدس سره، فلا بد لمن يروي الرواية بالإضمار، من الفحص و التتبع و تمييز أحد الصنفين من الآخر؛ لئلّا يكون وصّافاً للصحيح بصفةٍ لم يتّصف بها حقيقةً فيكونَ عاملاً بخلاف الحقّ، و هذه دقيقةٌ وجب التنبيه عليه.
فإن قيل: قد ذكرتم أنّ ظاهره المعصوم، فبأيّة علّة أهملتم الظهور؟
قيل له: الظهور ظهور خارجي لا مساس له بشيءٍ من الألفاظ(1)، و قد حُقّق في محلّه أنّ الظنون الخارجية غير معتبرة في شيءٍ من الألفاظ. و ليس هذا من باب تمييز المشتركات الرجالية الذي يعتبرون فيه خارجة الظنون، و إنّما هو إبهام صرف كقولك: «ضربته»، و هذا الإبهام لا يكاد يرتفع إلا بحصول العلم بالمرجع أو ما يقوم مقامه ممّا ينتهي إليه، و لم ينته إليه في مثل المقام، و لذا لم يَذهب إلى اعتبارها فيه هنا أحد فيما أعلم، فليكن على ذكر منك.
التاسع: المشتبه؛ سمّي بذلك لاشتباه حال رواته.
1) . م: بشيء إلا و من الألفاظ.
و فيه مطالب:
و تتحقق بالتميّز، و المراد به هنا ليس المتداول في ألسنة الفقهاء، بل التميّز بين الألفاظ و المعاني و السماع و القراءة و ما يجري مجراها، و تتفاوت بتفاوت مراتب التحمّل، فلا يعتبر البلوغ، و خلاف المخالف خطأٌ ظاهر؛ لأنّ الناس اتّفقوا على رواية ابني عبّاس و زبير و نعمان بن بشير و سائب بن يزيد و أمثالهم، و كذا من لا يعتقد من العامّة بإمامة الحسنين عليهما السلام اتّفقوا على قبول روايتهما عن النبيّ، مع أنّ المجتبى عليه السلام كان يوم موت النبي صلى الله عليه و آله ابن ثمان، و سيد الشهداء عليه السلام ابن سبع، و ليسوا يفرّقون بين ما تحمّل هؤلاء قبل أوان بلوغهم و بين ما بعده، و لم تزل الأمّة سالكة هذه السيرة، فكيف يعتدّ بخلاف المشترِط؟
و من العجب ما يحكى عن بعض العامّة من التحديد بالعشر، و عن آخر بالخمس، و عن ثالثٍ بالأربع، و هذه الأقوال منحرفة عن السداد لمزيد الاختلاف في مراتب الفهم و الشعور؛ فإنّ في تراجم بعض السلف أقاصيص تنبئ عمّا ذكرناه، فقد روى الشيخ الشهيد الثاني(1)عن الشيخ تقي الدين بن داود أنّ السيّد غياث الدين ابن طاوس اشتغل بالكتابة، و استغنى عن المعلّم و عمره أربع سنين، و عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: رأيت صبيّاً ابن أربع سنين قد حُمل إلى المأمون، قد قَرأ القرآن و نظر في الرأي، غير أنّه إذا جاء بكى.
و روي عن أبي محمد عبد الله بن محمد الأصفهاني أنّه قال:
1) . الدراية للشهيد الثاني، ص 83.
إنّي حفظت القرآن و لي خمس سنين، و حملت إلى ابن المقرئ لأستمع منه و لي أربع سنين، فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرأه فإنّه صغير، فقال لي ابن المقرئ: «اقرأ سورة يا أيّها الكافرون» فقرأتُها فقال: «اقرأ سورة التكوير» فقرأتُها [و لم أغلط فيهما](1)، فقال لي غيرُه: «اقرأ سورة و المرسلات» فقرأتها و لم أغلط فيها، فقال ابن المقرئ: استمعوا له، و العهدة عليّ.(2)
و قال القاضي ابن خلّكان في الوفيات في ترجمة أبي علي ابن سينا:
إنّه انتقل في البلاد، و اشتغل بالعلوم، و حصل الفنون، و لما بلغ عشر سنين من عمره كان قد أتقن علم القرآن العزيز و الأدب، و حفظ أشياء من أصول الدين و حساب الهندسة و الجبر و المقابلة، ثمّ توجّه نحوه أبو عبد الله الحكيم الناتلي فأنزله أبو الرئيس عنده، فابتدأ أبو عليّ يقرأ عليه كتاب إيساغوجي، و أحكم إيساغوجي، و أحكم عليه علم المنطق و أقليدس و المجسطي وفاقه أضعافاً كثيرة، حتّى أوضح له منها رموزاً و فهم إشكالات لم يكن الحكيم الناتلي يدريها، و كان مع ذلك يختلف في الفقه إلى إسماعيل الزاهد يقرأ و يبحث و يناظر، و لما توجّه الناتلي نحو خوارزم شاه مأمون بن محمّد، اشتغل أبو عليّ بتحصيل العلوم كالطبيعي و الإلهي و غير ذلك، و نظر في الفصوص و الشروح، و فتح الله عليه أبواب العلوم، ثمّ رغب بعد ذلك في علم الطب، و تأمل كتب المصنّفة فيه، و عالج تأدّباً لا تكسّباً، و علمه حتّى فاق فيه الأوائل و الأواخر في أقلّ مدّة، و أصبح فيه عديم القرين فقيد المثل، و اختلف إليه فضلاء هذا الفنّ و كبراؤه يقرءون عليه أنواعه و المعالجات المقتبسة من التجربة، و سنه إذ ذاك ستّة عشر سنة(3).
و قال الأصبهاني المشهور بالفاضل الهندي في ديباجة كشف اللثام بعد ذكر كلامٍ
لفخر الدين يدلّ على أنّ والده العلّامة وَضَعَ كتاب القواعد إجابة لالتماسه، ما لفظه:
و قد يستبعد اشتغالُه قبل تصنيف هذا الكتاب في المعقول و المنقول و التماس تصنيف كتابٍ صفته كذا و كذا؛ لأنّه وُلِد سنة اثنتين و ثمانين و ستمائة، و قد عدّ المصنِّف الكتابَ في مصنّفاته في الخلاصة، و ذكر تاريخ عدّه لها و أنه سنة ثلاث و تسعين و ستمائة، و في بعض النسخ سنة اثنتين و تسعين، فكان له من العمر عند إتمام الكتاب إحدى عشرة أو عشر أو أقلّ فضلاً عمّا قبله، و لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، و قد فرغتُ من تحصيل العلوم معقولها و منقولها و لم أكمل ثلاث عشر سنة، و شرعت في التصنيف و لم أكمل إحدى عشرة، و صنفت منية الحريص على فهم شرح التلخيص و لم أكمل خمس عشرة سنة، و قد كنت عملت قبله من كتبي ما ينيف على عشرة من متونٍ و شروح و حواشي، كالتلخيص في البلاغة و توابعها، و الزبدة في أصول الدين، و الحرز البديعة في أصول الشريعة و شروحها، و الكاشف، و حواشي شرح العقائد النسفية. و كنت اُلقي من الدروس - و أنا ابن ثمان سنين - شرحَي التلخيص للتفتازاني: مختصره و مطوله(1).
و قال الشيخ المحقّق الفريد الشيخ أسد الله التستري في المقابيس في ترجمة الفاضل المشار إليه بعد كلامٍ طويل يساوق كلامه في الديباجة ما لفظه:
و قد اتّفق لي من مبادي الحال جملةٌ ممّا يقرب ممّا اتّفق [له](2)من الأحوال، لكنّه عاقني عن بلوغ المرام صوارف الزمان و حوادث الدهر الخوّان، و قل ما فارقني إلى هذا الأوان، و الله المستعان، و إليه المشتكى، و عليه التكلان» انتهى.(3)و بالجملة مراتب البشر متشتّتة، و مقاماتهم مختلفة؛ لا يجوز تحديد الكلّ بحدٍّ و لا الإسلام، فلو تحمّل كافراً أو مخالفاً ثمّ أسلم أو استبصر و جمع الشرائط فإنّه يقبل منه، و قد كانت جماعةٌ هذه حالهم كجبير بن مطعم؛ فإنّه سمع النبيّ صلى الله عليه و آله يقرأ في المغرب بالطور، و كان قد جيء به في اُسارى بدر، فتحمّل
كافراً و أدى مسلماً(1). و لا أن يكون في المرتبة الدنيا من المرويّ عنه و لا أصغر سنّاً منه و إن كان الغالب ذلك؛ فإنّ لكل أحدٍ رتبة و منزلة ليس للسنّ و الشرافة مدخلية فيها، و قد روي عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال: اُمرنا أن ننزل الناس منازلهم(2).
[المطلب] الثاني: طرق التحمّل سبعة(3):
سواء روى من حفظه أو من كتابه، و قد اتّفق أكثر المحدّثين أنّ هذا الطريق أعلى مرتبة التحمّل، و وجهوه بوجوه:
منها: أن الشيخ أعرف بوجوه ضبط الحديث و تأديته.
و منها: أنّ المحدِّث خليفة رسول الله و سفيره إلى أمّته، فالأخذ منه كالأخذ منه.
و منها: أنّ النبي صلى الله عليه و آله أخبر الناس و أسمعهم ما جاء به، فالجريان على طريقته أولى.
و منها: أنّ السامع أربط جأشاً و أوعى قلباً من القارئ، و شغل القلب و توزع الفكر إلى القارئ أسرع.
و منها: ما روي أنّ عبد الله بن سنان قال لأبي عبد الله عليه السلام: يجيئني القوم فيسمعون منّي حديثكم فأضجر و لا أقوى! قال: «فاقرأ عليهم مِن أوّله حديثاً، و من وسطه حديثاً، و من آخره حديثاً». فعدوله عليه السلام إلى قراءته
1) . الدراية، ص 82؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 15، ص 12؛ معجم رجال الحديث، ج 4، ص 36.
2) . الدراية، ص 84؛ الباعث الحثيث، ص 196 و 197؛ الكافي، ج 1، ص 50.
3) . يذكر المصنف فيما بعدُ سبعة أقسام لطرق التحمل؛ لكن بتكرار «الثالث» يصير ثمانية أقسام، و الظاهر أنه وقع سهو منه، و صار سبباً أن يجعل «الوصية» قسماً مستقلاً و يخرجها من تحت عنوان «الإعلام».
هذه الأحاديث مع العجز يدلّ على أولويته مِن قراءة الراوي، و إلا لكان أمرُه بها أولى(1).
و في الكلّ نظر، غير أنّها تصلح وجهاً للأولوية في الجملة، كما هو ظاهر، و قيل: «إنّ العرض أعلى منه»، و لم أجد ما يستدلّ به عليه - كما اعترف به الشيخ الشهيد الثاني - سوى وجهٍ اعتباريٍّ أَشار إليه، و هو ملاحظة الأدب مع الشيخ في عدم تكليفه القراءة التي هي لصورة أن يكون تلميذاً لا شيخاً؛ لكن يمكن أن يستدلّ عليه بأنّ القارئَ يتشوّش خاطره لأنّه «ما جعل الله لرجلٍ من قلبين في جوفه» فهمّة الرجل مقصورة على لفّ الألفاظ و تجويدها فيطيش سهمه عن المعنى، و كثيرا ما يلُفّ على غيرما هي عليها، بخلاف السامع؛ فإنّه مقصور الهمّة على المسموع من حيث ذاته و وصفه و عوارضه و لوازمه، كما هو الحال في مقابلة الصحف، لكن ضعفه يغني عن الجواب، و ذهب علماء الحجاز و الكوفة إلى تساويهما و عدم مزيّة أحدهما على الآخر لوجوهٍ:
أحدها: تحقّق القراءة في الحالين مع سماع الآخر.
ثانيها: قيام سماع الشيخ مقام قراءته في مراعاة الضبط.
ثالثها: الرواية المرفوعة إلى ابن عبّاس أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال: «قراءتك على العالم و قراءة العالم عليك سواء»(2).
و الأظهر في النظر هو ما ذهب إليه الأكثر؛ لأنّه التحديث و الإخبار و لأن بين الإخبار و غيره تفاوتاً واضحاً ليس يخفى على من أعطى الرويّة حقّها.
و المحكي عن أكثر قدماء المحدّثين تسميتها بالعرض؛ لمكان عرض القارئ على شيخه، سواء في ذلك القراءة من حفظ الراوي أو من كتابٍ أو أصلٍ حفظه الشيخ، أو أصغى و الأصل بيده أو يد مَن يثق هو به، فلو كان الأصل بيد غير الثقة لم يعتّد به؛ لمجال احتمال الغلط و التصحيف في مقروِّ القاري، و المراد بالثقة من يوثق به مع خبرته.
فلو قيل: «إنّ الاحتمال قائم إذا كان الأصل بيد الثقة»، قيل له: مع الوثاقة و الخبرة لا يعتدّ بذلك؛ لأنّ أصالةَ عدم الخطإ فيما يتعلّق بالحسّيات من الأصول المجمع عليها، و احتمال عدم التعرّض مع الاطّلاع مدفوع بالوثاقة، كما أنّ احتمال تعمّد الكذب في العادل مدفوع بالعدالة. و كيف كان طريقية القراءة صحيحة بالاتفاق كما ادّعاه الشهيدان(1).
ثمّ إنّ لكلٍّ من الطريقين عبائر مرتّبة يختصّهما و تشترك بينهما و ما عداهما، و العبائر المستعملة في الطريق الأوّل «سمعتُ» و «سمعنا» و الصيغتان من التحديث و الإخبار و الإنباء و التنبيء و قال لي و لنا، و الفرق بين المتكلّمين ظاهر، و قد يُعبّر بالصيغة الثانية إظهاراً للعلوّ و مراعاة للشأن، و مع الشكّ تحمل على مبناها الأصلي، و أعلى الألفاظ في التأدية اللفظتان الأوليان لمكان صراحتهما في معناهما، فالمدار في العلوّ على النصوصية و الأظهرية، و الظاهر أنّ الألفاظ التي رتّبناها مرتّبة في العلوّ أيضاً.
و إن قيل: إنّ الصيغتين من التحديث أعلى من السماع؛ لتضمّنها المخاطبة دونه؛ لأنّه أعمّ من هذه و غيرها، و ذلك لأنّ ما أشير إليه و إن كان مرتبة كاملة، غير
1) . الدراية، ص 88.
أنّ احتمال الإجازة و التدليس بإرادة أهل البلد و المسلمين قائمة في الصيغتين دونه. و أما الصيغتان من التنبيء و الإنباء، فهما غالبتا الاستعمال في الإجازة و المكاتبة، فتكونان متأخّرتين عن سابقهما. و يمكن ترجيح القول على سابقه لظهورٍ فيه في المحادثة و المذاكرة و المناظرة. و لو قال: «قال» و لم يُضف إلى نفسه و لا إلى غيره معه فقيل: «تُحمل على السماع»، و قيل به إن أمكن اللقاء، و قيل به في من عرف من سيرته أنّه لا يقول: «قال» إلا فيما سمعه، و الأشبه عدم الحمل أصلاً إلا إذا قامت القرائن عليه، كنقل التلامذة عن المشيخة.
و العبائر المستعملة في القراءة: «قرأتُ على فلانٍ» و «قُرئ عليه بمحضرٍ منّي» أو «أنا أسمع» أو «قرئ عنده فَأقرّه»، و الغرض من تقريره ليس سكوته و إمساكه عن النكير بقولٍ أو فعلٍ، بل التلفّظ بما يقتضيه أو الفعل كذلك، و الصيغتان من التحديث و الإخبار المقيّدتان بالقراءة عليه، و منهم من جوّز الإطلاق و هو مُوهِم للطريق السابق، فما ذكرناه أولى، و آخر فَصَّلَ فجوّز الإطلاق في الإخبار دون التحديث؛ نظراً إلى ظهوره في النطق و المشافهة، و لأن المحدّثين فرّقوا بينهما و إن تساويا لغة، و هو الأشهر كما قيل.
و يجري مجرى هذه العبائر ما لو قال الراوي للمرويّ عنه: «أخبرك فلان» فأصغاه و فهمه و لم ينكره و لم يتكلّم بما يقتضي بالإقرار به، عند الأكثر، فصحّحوا التحديث عنه بذلك، و استدلوا عليه بأنّ تلك قرائن متظافرة على أنّه مقرّ به، و بأن العدالة المفروضة فيه تمنع من السكوت لو لم يكن الأمر على ذلك، و فيهما نظر؛ لمنع الكليّة في الدليل الأوّل؛ إذ كثيراً ما يكون السكوت و ترك النكير موافقاً لوجه من وجوه المصالح، و أخصية الثاني عن المدّعى، فقول الأكثر ضعيف، و لذا اشترط بعضهم نطقه ليتحقّق العنوان في المقالة السائرة [و](1)الساكت لا ينسب إليه
1) . الإضافة منا للضرورة.
مذهب، فالعبارة المؤدّية في مثل هذا المقام: «قرأت عليه و هو يسمع فلم ينكر» أو «قلت له: أخبرك فلان، فلم ينكر» فلو قال: «حدّثني» لكان كاذباً؛ و قيل:
«يجوز»، و الأول أظهر.
الأوّل: ذكرنا قبلُ أنّ صيغتي المتكلّم لا يساوى بينهما، إلا في مقام التعظيم و الاستعلاء، فما سمعه عن الشيخ وحده يعبّر عنه بحدّثني و أخبرني، و ما سمعه مع غيره بحدّثنا و أخبرنا، و ما شَكّ فيه قيل: يعبّر بحدّثني و أخبرني؛ اقتصاراً على المتيقّن، لمكان الأصل، و قيل: يعبّر بحدّثنا و أخبرنا؛ لأنّ العبارة الأولى أكمل مرتبة من الثانية، لدلالته على كونه مقصوداً بالإفهام، و الفرض الشك في ذلك فالعدول عنه أولى، فالاقتصار على الناقص أولى، و الأظهر في النظر أن يعبّر بصيغة الوحدة؛ إذ الأمر لا تخلو من أنّه حدّث به وحده أو مع الغير، و على الاحتمالين فهو مقصود بالإفهام استقلالاً أو ضمناً، فالتعبير به أولى من غيره، و لأن الأصل مثبت فلا يعتدّ به، و لأنه أبعد من التدليس بإرادة تحديث أهل البلد كما هو ظاهر. و لما كانت مراتب هاتين الصيغتين متفاوتة مَنَعَ العلماءُ من تبديل إحداهما بالأخرى في ما وقع في مصنّفات المحدّثين؛ للاحتمال القويّ بأنّ المصنّفين لا يرون التسوية بينهما و لم يعبّروا استعلاءً، و لو علم التسوية عند مصنّفٍ جاز في النقل التعبير عن إحداهما بالأخرىٰ، و عن الشهيد ابتناءُ ذلك على الخلاف في مسألة جواز نقل الحديث بالمعنى، و هو ابتناءٌ عجيب! و الخلاف أجنبيٌّ عن هذا.
الثانية: لا يجوز النقل مع منع مانعٍ عن السماع كلّاً أو جلّاً؛ إلا ما يعفى عنه من اليسير الذي يُتسامح فيه، و لكن الأذهان و الأفهام و الانتقالات مختلفة، فقد يَمنع أدنى التوجّه إلى أمرٍ يغاير السماع كثيراً من المستمعين، و لا يمنع كثيرُه غيره؛ لسرعة الانتقال، و ألف الذهن، و قدرةِ النفس على إحرازها أموراً متشتّتة. و قد كنت عند قراءتي على السيّد الأوحد الأستاد - دام علاه - أسأل و اسأل و اجيب
و اجاب، و لا يمنعني هذا من درك مطالبه و لا الإحاطةِ بفوائده، حتّى أنّي كثيراً ما كنت اُملي لغيري بعد الفراغ عن القراءة.
فقد رُوي أنّ الدارقطني حضر في حداثته مجلس الصفّار فجعل ينسخ جزءاً كان معه و الصفار يملي، فقال له بعض من حضر: لا يصحّ سماعُك و أنت تنسخ! فقال: فهمي للإملاء خلاف فهمك. ثمّ قال: «تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن؟» فقال: لا، فقال الدارقطني: أملى ثمانية عشر حديثاً. قال بعض من حضر: فعددتها فوجدتها كما قال. ثمّ قال الدارقطني: «الحديث الأوّل عن فلان و متنه كذا»، و لم يزل يذكر أسانيد الأحاديث و متونها على ترتيبها في الإملاء، حتّى أتى على آخرها، فتعجّب الناس منه.(1)
و للشيخ أن يجيز للسامعين بعد الفراغ من القراءة عن حفظ أو أصل و إن جرى السماع على الكلّ؛ لاحتمال غفلة الشيخ أو غلط الراوي فيسدّ بالإجازة، و القانون في تلك الإجازة أن يكتب الشيخ: «سَمِعه منّي» أو «أجزت له روايته عنّي». و قد يكون محضر القراءة و مجلس الدرس عظيماً مزدحماً فيه، و لا يصل صوته إلى الجميع، فلو كان بينهم مُملئ، صحّ أن يروي المستملئ عن المُملئ؛ لقيام القرينة على صدقه، و قيل: «يرويه عن المحدّث»، و فيه نظر؛ لأنّه خلاف الواقع، و لا طريق له إلا بواسطة، فإسقاطها كذب و تدليس. و كان فيما سلف تزدحم الرجال إلى محافل العلماءِ و مجالس دروسهم، فقد روي أنّ صاحب بن عبّاد كان يجلس للإملاء، و يحضره عند جمٌّ غفير، و كان لا يغني المستملئ الواحد و لا يقوم بأملهم(2)فانضاف إليه ستّةٌ [كلّ يُبلِّغ صاحبه(3)].(4)
و روي أنّ المعتصم العبّاسي خليفة بغداد وجّه إلى مجلس عاصم بن عليّ بن عاصم في رحبة النخل في جامع الرّصافة مَن يحرز عدد الجلساء، فحرز المجلس عشرين ألفاً، و في نسخةٍ مائة ألف و عشرين ألفاً، و كان يجلس عاصم في بعض مسقفات المسجد و يبث(1)الناس في الرحبة و ما يليها، فتكثّر الناس، حتّى سمع يوماً يستعاد اسم رجل في الأسناد أربع عشر مرّة،(2)و قد شاهدتُ مجلس شيخنا المحقّق - طاب ثراه - و قد ينيف على سبعمائة في جامع الهندي بالغريّ، و يقرب منه بل يُضاهيه مجلس السيد السند العماد الأستاد - أدام الله أيّامه -.
و لا يشترط رؤية المحدّث، فلو عرف من جهة القرائن صحّ التحديث عنه، و هذا أمرٌ مقطوع به؛ فإنّ العميان كانوا يروون عن أهل الحديث من دون نكير، و روى جماعة من الصحابة و التابعين عن نساء النبيّ مع أنّهن ما كُنّ لتتكلّمن إلّا مِن وراء الحجاب، و قد وسوس بعض محدّثي العامّة فلم يجوّز حتّى قال:
«إنّك إذا لم تَرَ وَجْه المحدِّث فلا تروِ عنه؛ فلعلّه شيطان صوّر بصورته، يقول:
حدّثنا و أخبرنا». و هذا كما ترى؛ فإنّ ذلك الاحتمال قائمٌ مع الرؤية، و العجب من هؤلاء يحركون تلك الأباطيل، و يموهون على الناس، و يعتمدون مع ذلك على رواية مثل أبي هريرة و مغيرة بن شعبة الزاني و أبي سفيان و ابنه معاوية و عمرو بن العاص الزهري و يحيى بن أكثم اللاطي، و مقاتل بن سليمان، حتى قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: مقاتل بن سليمان كان دجّالاً جسوراً، و لو اُحيط برجالهم لعلم ما هم عليه، و لكن غشي على أبصارهم و أخذ ببصائرهم؛ رماهم الله بعاصف.
تبصرة: لو قال المحدّث: «لا اُخبر فلاناً» أو قال بعد السماع: «يا فلان، لا ترو عنّي» أو خصّ بعض من حضر فسمعه غيره، أو نحو ذلك، صحّ الإخبار عنه و لم يعتدّ بقوله؛ لتحقّق المناط و عدم الاعتداد بقوله هذا؛ إذ لا يوجب ذلك انقلاب الشيء عمّا هو عليه، كما هو ظاهر.
و هي في اللغة بمعنى الإسقاء؛ لأنّها مزيد الجواز. قال في الصحاح: «الجَوَاز:
الماء الذي يسقاه الماء من الماشية(1)، فالمستجيز مستسقي الماء للماشية و الأرض، و المجيز المسقي. و حيث شبّه العلم على الماء كما هو العادة، أثبت له لوازمه استعارةً، كقول أبي ذويب الهذلي:
و إذ المنيّة انشبت أظفارها *** ألفيت كلّ تميمة لا تنفع.
فعلى هذا المعنى يتعدّى بنفسه فتقول: «أجزته» كأسقيته، و لو اُخذ بمعنى الإذن يتعدّى باللام فيقال: «أجزت له» كأذنت له، و المشهور المعروف بل عليه الإجماع قولاً و فعلا جواز العمل بها، و الرواية السابقة أيضاً دالّ عليه، و ذهب شذاذ إلى عدم جواز العمل به، و قد سبقهم الإجماع و لحقهم، و هي إخبار إجمالي، فما يدلّ من الأدلّة على جواز العمل بالإخبارات التفصيلية يدلّ على جوازه في الإخبارات الإجمالية؛ إذ التفرقة بين الأمرين فرق من غير فارق يوجبه، و لا حاجة إليه بعد تدوين الأصول المعتبرة سوى اتّصال العنعنة الشريفة بمعادن القدس و الطهارة تبرّكاً و تيمنا، و هي تتنوّع على أقسامٍ أربعة.
[أقسام الإجازة]
الأوّل، و هو أعلى الأقسام، و هو: الإجازة لمعيّن معنيّ بالمخاطبة بمعيَّنٍ،
1) . صحاح اللغة للجواهري، ج 1، ص 424.
كأجزتك مصنّفاتي أو مقروّاتي أو ما تحمّلته من مشايخي و أسلافي. و كان بعض العلماء يدّعي عدم الخلاف في جواز العمل بهذا القسم، و رأى أنّ الخلاف في غيره، و لو قُيّد بقيودٍ معيّنة - كمسموعاتي من فلان أو مشايخي - فهو الغاية القصوى.
الثاني: الإجازة لغير معيّن - كالمسلمين، أو كلّ أحدٍ، أو مَن أدرك زمان المجيز - بمعيّنٍ، و قد خولف فيها مِن حيث جواز التحديث عنه، و ممن جوّزه: الشهيد و شيخه السيّد تاج الدين ابن معيّة؛ لأنّه طلب منه الإجازة له و لأولاده و لجميع المسلمين ممّن أدرك جزءاً من حياته جميعَ مرويّاته، فأجازهم بخطّه، و الظاهر من بعض المتأخّرين منه أيضاً الميل كما يظهر من عبارة الشيخ الشهيد الثاني في الرعاية(1)، و كلما قرب من التعيين تضاعفت فيها أسباب الاعتبار.
الثالث: الإجازة لغير معيّن بغير معيّن، كالمعدوم و من يولد من فلان بمقروّاته على شيخه فلان - و له مقروّات متكثّرة على مشايخ مسمّون بهذا الاسم - و كأجزت للعبادلة أو المحامدة أو العميان بكتابي فلان، و له عدّة كتب بهذا الاسم. و لو كانت الصفات أو الإضافات مغنية في التميّز - كأجزت للطوال منكم - خرج عن العنوان.
و لا شكّ في بطلان هذه الإجازة و عدم الاعتداد بها، و قيل: «تصحّ مطلقاً؛ لأنّها إذنٌ دون محادثة» و فيه أنّ الإجازة كما أسلفنا الكلام فيه - إخبار إجمالي يمتنع أن يتوجّه إلى غير الفاهم، و المعدوم أولى بذلك، و لو سُلّم أنّها إذنٌ فلا معنى للإذن بمعدوم. و قيل: «تصحّ للمعدوم إذا ضُمّ إلى موجودٍ، نظير الوقوف» و هو أيضاً غلط؛ إذ لا مناسبة بين الإجازة و الوقف، و الدليل القائم في الوقف لا تنهض لإثبات صحّة الإجازة.
و هل تصحّ لغير المميّز؟ قيل: «لا خلاف في جوازه، بل ثاني الشهيدين مصرّح
1) . الرعاية، ص 266.
بذلك»، و قال بعد ذلك: «و قد رأيت خطوط جماعة من فضلائنا بالإجازة لأبنائهم عند ولادتهم مع تاريخ ولادتهم؛ منهم السيد جمال الدين بن طاوس لولده غياث الدين، و شيخنا الشهيد استجاز من أكثر المشايخ بالعراق لأولاده الذين ولدوا بالشام قريباً من ولادتهم، و عندي الآن خطوطهم لهم بالإجازة، و ذكر الشيخ جمال الدين أحمد بن صالح السبيبي(1)- قدس سره - أنّ السيّد مختار الموسوي اجتاز بوالده مسافراً إلى الحجّ قال: فأوقفني والدي بين يدي السيّد، فحفظت منه أنّه قال لي: يا ولدي، أجزت لك ما يجوز لي روايته. ثمّ قال: و ستعلم فيما بعدُ حلاوة ما خصصتك به. و على هذا جرى السلف و الخلف، و كأنهم رأوا الطفل أهلاً لتحمّل هذا النوع من أنواع حمل الحديث النبوي ليؤدّى به بعدُ حصول أهليّته؛ حرصاً على توسّع السبيل إلى بقاء الإسناد - الذي اختصّت به هذه الأمة - و تقريبه من رسول الله صلى الله عليه و آله بعلوّ الإسناد». انتهى كلامه، رفع مقامه.(2)
أقول: يؤيّد هذه المقالةَ ما نقلناه قُبيل ذلك، و لكني لا أجوز ذلك؛ لأنّ الإجازة - بمعنى الإذن فلا معنى له في المقام، و بمعنى الإخبار الإجمالي لا يتحقق بالنسبة إلى الفاهم، و دعوى الشهيد الثاني سيرةَ السلف - بعد تسليمها - غير مدلول على اعتبارها، و لعل المجيزين المشار إليهم رأوا ذلك رأياً لهم، أو بَنَوا على المعنى الأوّل من غير تحقيق، مع أنّ في قوله: «و كأنهم رأوا» الخ إشعاراً بضعف ذلك، و هل يصحّ للتحمّل؟ قيل: نعم؛ لوجوده. و قيل: لا؛ لعدم تميّزه. و الأظهر الثاني؛ لعين ما مرّ هاهنا و في صدر المبحث.
الرابع: الإجازة لمعيّن بغير معيّن، و حكمه في البطلان كسابقه. و اعلم أنّ الإجازة تصحّ للكافر و المخالف، و تظهر ثمرتها في روايته بعد الإسلام و الاستبصار، بل الثاني لا يحتاج إلى الثاني بعد الوثاقة، و بيانه موكول إلى غير هذا المقام، و قد ذكر
الشهيد أنّ هذا الأمر تحقّق في قربٍ من عصره، و كثر به النفع. فصار المحصَّل ممّا ذكرناه أنّ الإجازة المثمرة هي أن يجيز الشيخ لمعيّنٍ بمعيّن فاهمٍ مخبر، و ليقتصر على المجاز له، على ما أثبته شيخه في إجازةٍ بما صحّ عنده من شيخه؛ لا يجوز للمجاز له التعدّي عنه إلى غيره، و لا التعدّي عمّا صحّ عند الإجازة بما صحّ عنده بعدها.
[إجازات المؤلف من مشايخه]
و قد أجازني السيّد السند العماد، و الركن المعتمد الأستاد، نظام هذا العصر و قوامه، الذي انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، بدر سماء التحقيق، و مركز دائرة التدقيق، مرجع الأنام، حجّة الإسلام جناب السيّد الأجلّ حسين بن محمد الحسيني - أدام الله أيّامه، و نفع المسلمين به - بجميع ما يرويه من الأصول الأربعة و غيره و ما سمعه من مشايخه الأعلام، و سأذكر طرقه و سائر الطرق في كتاب الإجازة.
و أجازني أيضاً فخر الفقهاء الأعلام، سيّد العلماء الأعلام، الوالد الأجلّ العلّامة - دام ظلّه - بطرقه الثلاثة بجميع ما صحّ عند مشايخه الثلاثة، و هم السيّد الأجلّ الأكمل الأورع الأفضل، رئيس الإماميّة في وقته السيّد محمدباقر الشفتي الجيلاني، و عندي إجازته بخطّه، و الشيخ الجليل الأفضل المشارك له في الرئاسة الحاجّ محمد إبراهيم، و هو أوّل من أجازه - على ما ذكره - سلّمه الله - في مقاليد الأبواب(1)- و الشيخ الجليل الفقيه الثقة الحاجّ ملا عبد الوهّاب القزويني، و عندي إجازته له - دام ظلّه - بخطّه و خاتمه، و هو يروي من دون واسطة عن الشيخ الفقيه الأكبر الشيخ جعفر و السيد السند المشار إليه و السيد الأجلّ صاحب الرياض و الفقيه الأكبر، و صاحب الرياض عن رئيس المئة الآقا محمد باقر البهبهاني.
1) . مقاليد الأبواب لوالد المؤلّف الحاضر، و كان اسمه أبو القاسم بن كاظم الموسوي.
و سأذكر طرقي - إن شاءَ الله تعالى - مع الإجازات المشار إليها في كتاب الإجازات، و كنت عمدت أن نَطوي الكلام عن هذا المقال في المقام لافتقاره إلى رسالة مفردة، غير أنّه ساقني إليه قلم التحرير و مناسبة المحلّ. نسأل الله تعالى أن يُديم التوفيق و الإعانة، و يجنبنا عن الخطل في القول و العمل و الخطإ في الرواية و الدراية؛ إنّه على ما يشاء قدير.
الثالث(1): المناولة؛
و هي عبارة عن مناولة المشيخة التلامذة كتبهم أو أصولهم، و هي نوعان:
مقرونة و مختلفة:
أمّا المقرونة: فهي عبارة عن المناولة التي اقترنت بالإجازة، ك «هذا أصلي أو سماعي فَاروِه عنّي هو»، أو «أجزت لك روايته عنّي»، و لهذه أصناف مختلفة:
منها: أن يدفع الشيخ الكتاب أو الأصل إلى التلميذ أو الطالب دفع تمليك أو دفع استنساخ و يقول: «اروه عنّي فإنّه سماعي» و هذا أعلى مرتبة من مراتب الإجازة، بل قيل: «لا يجوز تفريدها منها»، و هو وهمٌ واضح نشأ من قصور القوّة المميّزة، و يسمى هذا عرضَ المناولة و عرض القراءة، و هل هي في المرتبة الدنيا من السماع أو المرتبة المساوية لها؟ قولان، و الأصح أنّها بمنزلته؛ لأنّ السماع تفصيل، و هذه إجمال، و الإجمال هنا منزَّل بمنزلته فكيف يعقل أن يساويه؟
و منها: أن يدفع إليه الكتاب و يجيزه، غير أنّه يمسكه و لا يُمكِّنه منه، فيرويه عنه إذا ظفر به، أو بما قابله معه ثقة يعتمد عليه، و هذه أدون مرتبةً من السابق و مساوية مع الإجازة المجردة عن المناولة، و المحكي عن المشهور أنّها في المرتبة العليا من الإجازة المجرّدة؛ باعتبار تحقّق التناول، و له وجه.
تنبيه: لو أتى الطالب بكتابٍ إلى الشيخ و قال له: «هذا روايتك فناولنيه و أجز لي
1) . هكذا في النسخة و الصحيح: «الرابع: المناولة».
روايته» ففعل من غير نظرٍ و اطلاع بطلت الإجازة، إن لم يكن الطالب موثوقاً به من جهة المعرفة، أو لم تشهد القرائن بصدقه. و يضاهيه ما لو قال الشيخ: «حدِّث عنّي بما فيه إن كان حديثي، مع براءتي من الأغلاط»؛ قيل: «للشكّ عند الإجازة، و تعليقها على الشرط»، و الأصح الجواز؛ لفقد المانع و عدم صلوح ما مرّ سنداً للمنع.
و أما المناولة المجرّدة و هي المختلفة: و المعنى بها مناولة الكتاب من دون إجازة، مع بيان أنّ ما تضمّنه سماعه أو روايته. قيل: لا يجوز للطالب روايته عنه؛ و قيل: يجوز. حجّة الأوّل عدم تحديثه به: لا إجمالاً و لا تفصيلاً؛ حجّة الثاني حصول العلم بكونه مرويّاً له مع الإشعار بالإذن، و أن ابن عبّاس قال: إنّ النبي صلى الله عليه و آله بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة، و أمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين و يدفعه عظيم البحرين إلى كسرى.(1)و من طرق الأصحاب ما رواه الكليني - رحمه الله - في الكافي مسنداً عن أحمد بن عمر الخلال، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب و لا يقول: «اروه عنّي» يجوز لي أن أرويه عنه؟ قال: فقال: إذا علمت أنّ الكتاب له فاروه عنه(2).
و أظهر القولين عندي الجواز؛ لا لما ذُكر، بل لأنّ قوله: «هذا سماعي» في قوّة إسماع الأحاديث المندرجة، فهذا الإجمال في قوّة التفصيل، فكأنّه أخبره بجميعه مفصَّلاً. و الحديث الخاصّي غير دالٍّ على المطلب؛ إذ المقصود صحّة قول الراوي: «حدّثني فلان» و لا يجوز قطعاً بمجرّد المناولة، و الرواية المجوّزة و المسئول عنها أعمّ ممّا ذكر؛ على أنّ جهة السؤال غير ما نحن بصدده. و أما الرواية العامية عن ابن عبّاس فأجنبيّ بالمرَّة، و أما حصول العلم بروايته فلا ربط له، و أما الإشعار فلو شهدَت الشواهد فلا بأس بالبناء عليه، و إلا فلا، و العجب من جملة ممّن تعرّض للمقال حُسبانَ ما اُشير إليه دليلاً، و هذا حاله كما عرفت.
و قد أفرد المحدّثون للمناولة و الإجازة ألفاظاً صوناً من التدليس، ففي المناولة المقرونة: «حدّثنا مناولة» أو «أخبرنا كذلك»، فلم يجوّزوا الإطلاق؛ دَفعاً لِلإبهام لشموله السماع و القراءة، و هكذا في الإجازة، و قيل: يجوز فيهما معاً الإطلاق، و قيل: يعبّر في التحمّل بالإجازة ب «أخبرنا و حدثنا مشافهة» إن كانت مشافهة، و إلا فيقيّد الكتابة، و في الأخير إبهام؛ للاشتراك بين كتابة الإجازة و كتابة الحديث، و قيل: يعبّر في الإجازة شفاهاً بأنبأني، و في غير المشافهة بكَتَبَ إليّ فلان بكذا.
الرابع: الكتابة؛
و هي أن يكتب الشيخ رواياته لغائبٍ أو حاضرٍ؛ بخطّه أو خطّ من يكتب عنه، على وجه يُعرف ذلك و يؤمن من الكذب بشهادة القرائن؛ أقواها أن يكتب الشيخ في آخره أو يعلّق عليه ما يدلّ على صحّة كونها منه، و هذا على قسمين:
الأوّل: المقرونة بالإجازة، و تجري مجرى المناولة المقرونة.
الثاني: الكتابة المجرّدة، و قد خولف في جواز الرواية بمجرّد هذه. أكثر العلماء على جواز ما نظر إلى دلالة القرائن بالتجويز؛ إذ الكتابة لشخصٍ معيَّن و إرساله إليه يدلّان على ذلك، و الإخبار كالفتوى غير منحصر في التلفّظات؛ ضرورة أنّ اعتبار الألفاظ من جهة المرآتية المحضة، فالمدار على المنكشف دون الكاشف. و ما يتراءى من موضوعية الألفاظ في مثل النكاح و البيوع و ما يُضاهيها - على تأمّلٍ في بعضها - إنّما هو لأمر آخر اقتضته قواعد السياسات الكُلّية و التنظيمات العدلية العموميّة، و ما استدلّ به المخالف من أنّ الإجازة إخبار أو إذن - و كلاهما لفظيّان - و أن الخطوط تشتبه فلا يعتمد عليها، ضعيف؛ إذ الفقرة الاُولى مصادرة، و أي مصادرة! و الثانية خارجة عن محلّ الكلام؛ إذ المفروض معرفة الخطّ بالعلم أو ما ينتهي إليه كالبيّنة، و تخصيص بعضهم المعرفة بالبيّنة دون العلم فاسدٌ؛ إذ لا طريق أقوى منه، بل لا طريق سواه، و سائر الطرق منزّل منزلته، أو راجعٌ إليه بالدعوى، أو
جعلٌ لموضوعه بإلقاء الاحتمال المخالف و المكاتبة. قيل: «أنزل من السماع نوعاً لا شخصاً» و فيه كلام.
و في أقاصيص المناظرات أنّ محمد بن إدريس الشافعي ناظره إسحاق بن راهويه في جلود الميتات إذا دُبِغَت، فادّعى الشافعي أنّ دباغها طهورها، فسأله إسحاق عن الحجّة، فقال: حديث ابن عبّاس عن ميمونة: هلّا انتفعتم بجلدها؟ يعني الشاة بجلدها الميتة، فقال إسحاق: حديث ابن حكيم؛ كتب إلينا النبيّ صلى الله عليه و آله قبل موته بشهر: «لا تنتفعوا من الميتة بإهابٍ و لا عصب» أشبه أن يكون ناسخاً له؛ لأنّه قبل موته بشهر. فقال الشافعي: هذا كتاب، و ذاك سماع، فقال إسحاق: «إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كتب إلى كسرى و قيصر، و كان حجّةً عليهم» فسكت الشافعي.(1)
و كيف كان، العبارة في المكاتبة: «كتب إليّ فلان» و «حدّثنا مكاتبةً» و كذا «أخبرنا». و منهم من جوّز الإطلاق و استدل بإطلاق اللغويين الإخبار على الأعمّ من اللفظ، كما قيل: «تُخبرني حالُ زيد» و في الشعر: «تخبرني العيانُ ما القلب كاتم»(2)و هو استدلال ناش عن قصور القوّة؛ لأنّ هذه استعارة كما في: «نطقت الحال» و مطلق الإطلاق غير منكور، و إنّما الكلام في الحقيقة و المجاز الشائع، و للعرب بل كلّ القبائل من العجم أيضاً تصرّفات في الكلام و تنزيلات، و العجب من بعض مشاهير الأصحاب و حذاق الأئمّة تقرير هذه الحجّة، و ما هو إلا أمر عجيب!
الخامس: الإعلام؛
و هو عبارة عن إعلام الشيخ أنّ هذا كتابه أو روايته أو سماعه، مقتصراً عليه، و اختلف في جواز الرواية به. قيل: يجوز له؛ تنزيلاً له منزلة القراءة على الشيخ؛ لأنّه إذا قرأ عليه حديثاً و أقر بأنّه روايته عن فلانٍ جاز له الرواية عنه، و لأنه كشهادة(1)
الفرع، و لأنه كمن سمع أحداً يقرأ بشيءٍ، فله الإخبار عنه و الشهادة عليه، و لأنه يشعر بإجازته كما في الكتابة. و قيل بالمنع؛ لأنّه لم يُجِزه فروايته عنه كذب، و لأن الشاهد إذا ذَكر في غير مجلس القضاء شهادته فليس لمن سمعه أن يشهد على شهادته؛ إذ لم يأذن له و لم يُشهِده على شهادته، و الأول أصحّ القولين، و ثانيهما سخيف كأدلّته، و قياس التحمّل بمقام الحجّة خطأٌ.
السادس: الوصيّة؛
و هي ما أوصى عند موته أو سفره بكتابٍ له يرويه، كما أوصى سليمُ بن قيس الهلالي بكتابه المشهور إلى أبان؛ و الوجه عندي وفاقاً لجملة من الأعيان عدم جواز الرواية عنه إلا على نحو الوِجادة، حتّى أنّ قائلاً قال: «إنّ القول بالجواز مزلّة عن العالم، أو مبنيّ على التأويل بإرادة الوجادة»، و هو مبنيّ على المبالغة و شدة الاستنكار؛ لوجود القائل لا على نحو الوجادة، و استدلوا بأنّ في دفع الكتاب إشعاراً بالإذن و مشابهة بالمناولة. و كان في السلف من يقول بهذه المقالة، كما روي عن حمّاد بن يزيد، عن أيّوب السجستاني، قال: قلت لمحمد بن سيرين:
إنّ فلاناً أوصى لي بكتبه؛ أ فاحدث عنه؟ قال: نعم. قال حمّاد: كان أبو قلابة يقول:
ادفعوا كتبي إلى أيّوب إن كان حيّاً، و إلا فأحرِقوها!(1)
السابع: الوجادة؛
و هي مصدر جعلي ولّده العلماء؛ لأنّ مَن يوثَق بعربيته لم يسمع منه تلك اللفظة، و عنوا بها المأخوذ من صحائف العلم من دون سماع و لا إجازةٍ و لا مناولة، و الوجه في التوليد أنّهم لمّا رأوا العرب يفرق بين مصادر «و - \ج - \د» في المعاني، و يميزون بينها بها، و يقولون في الضالّة الموجودة: «وجدها وِجداناً وإجداناً» بكسر الواو و الهمزة، و في الغضب: «جِدة و موجدة» كما في كتاب
1) . الرعاية، ص 296؛ الدراية ص 107 و أبو قلابة: هو عبد الله بن يزيد الجرمي بصريٌّ.
أمير المؤمنين - عليه الصلاة و السلام - إلى محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة حين عزله عن إيالة مصر، و ولى مكانه مالك الحرث الأشتر النخعي الزبيدي: «قد بلغني موجِدتك من تسريح الأشتر إلى عملك»(1)و في وجدان المطلوب: «وجوداً» و في الغنى: «وجداً» مثلث الواو، و في الحبّ: «وجداً» فولّدوا و من المادّة الوجادة، و أرادوا منها أن يجد الإنسان كتاباً أو حديثاً أو شيئاً من العلم مرويّاً للآخر؛ بخطّه أو بخطّ غيره ممّن يوثق به، عاصره أو سبقه، من غير سماع و لا توسّط إجازة و لا مناولةٍ مقرونة و مختلفة، و لا بد في التعبير، بما يؤمن من التدليس، فيقال: «وُجِدَ أو وَجَدتُ بخطّ فلان أو في كتاب فلان بخطّه» كما جرت عليه طريقة العلماء الأعلام.
و لا يجوز التدليس، في شيءٍ من التعبيرات بل في شيءٍ من المطالب؛ فإنّه أقوى كاشف لسوء الباطن و فساد السريرة و الطريقة؛ أعاذنا الله منه. و ربما يروى عن بعض القاصرين - ممّن ختم الله على قلبه - تجويز «حدّثنا» و «أخبرنا» في مثله، و هو كلام دلّ على فهم القائل و عقله و دينه، فكأنّه سليمان بن فهد(2)في عقله و دينه، و لو لم يعلم الخطّ أو علم الواسطة يقول: «وجدت في كتاب ينسب إلى فلان أو في كتاب فلان» إذا تواترت النسبة أو «وجدت في الكتاب الفلاني:
أخبرني فلان أنّه بخطّ فلان أو نسخ من خطّ فلان».
و قد خولف في جواز العمل بالوجادة، فجماعة من نظّار العامّة و الخاصة جوّزوه و هو الأصحّ، و استدلوا بأنّه لولاه لزم انسداد باب العلم بالمنقول بتعذّر شرائط الرواية، و هو محظور لا يرتكب و محذور يُجتنب عنه، و فيه بحث طويل لا يناسب هذا المختصر ذكره، و الصحيح أنّ الكتاب إذا تواتر عن مصنّفه و كان معروفاً بالوثاقة أو العدالة جاز العمل عليه؛ لأنّه في قوّة السماع، و عليه عمل الأصحاب؛ إذ ليس لكلّ أحد طريق إلى الأصول المعتبرة، و لم يُسمَع مِن أحدٍ
الإنكار، و لم ير منه ذلك، فصار إجماعاً منهم لا يخالف فيه منهم اثنان. هذا ما خطر بالبال أوّلاً، و ترجح في النظر، لكن دعوى الإجماع من الأساطين الأعلام يوجب التردّد، بل المصيرَ إلى العدم، لضعف ما رسّمناه سابقاً.
قال علم الهدى في الموصليات طاعناً على أصحاب الحديث في جملة كلامٍ له ما لفظه: و من أشرنا إليه بهذه الغفلة يحتجّ بالخبر الذي ما رواه و لا حدّث به و لما سمعه من ناقله فيعرفَه(1)بعدالته أو غيرها، حتّى لو قيل له في بعض الأحكام: «من أين أثبتّه و ذهبت إليه؟» كان جوابه: «لأنّي وجدتُه في كتاب الفلاني و منسوبا إلى رواية فلان بن فلان» و معلوم عند كلّ مَن نفى العلم بأخبار الآحاد و من أثبتها و عمل بها، أنّ هذا ليس بشيءٍ يُعتمد و لا طريق يقصد، و إنّما هو غرور و زور(2)، انتهى.
و قال ابن إدريس في «كتاب القضاء» من السرائر في ردّ العمل بالمكاتبة ما لفظه: «أوّل ما أقول في هذا الحديث أنّه خبر واحدٍ لا يوجب علماً و لا عملا، و فيه ما يضعّفه، و هو أنّ الكاتب الراوي للحديث ما سمع الإمام يقول هذا، و لا شهد عنده شهود أنّه قال و أفتى به، و لا يجوز أن يرجع إلى ما يوجد في الكتب؛ فقد يتزوّر على الخطوط، و لا يجوز للمستفتي أن يرجع إلا إلى قول المفتي دون ما يجده بخطّه، بغير خلافٍ من(3)محصّلٍ ضابط لأصول الفقه»(4)انتهى.
1) . البحث المشار إليه هو بحث تقرير دليل الانسداد في مثل هذه الموضوعات، و لا بد لمن يقرّر إثبات الملزوم أوّلاً، ثمّ عدم المندوحة، ثمّ عدم الكفاية، ثمّ كونه محذوراً؛ لجواز عدم التعرّض عن رأي. و في كلٍّ من هذه المقدمات المشار إليها أبحاث طويلة يعرفها كلّ ذي حظٍّ عظيم و ذي ضرسٍ قاطع، و لما كان الحجاج و الخصام في تلك المقدّمات ممّا يطول أشرنا اليه جملةً لثبوت الهمّة على طلبه من مظانّه الذي أفردتُ لذلك و مثله. منه.
2) . هذه العبارة تحتمل أن تكون في الموصليات الأولى، و لم تطبع حتّى الآن.
3) . لفظ «من» ليس في السرائر.
4) . السرائر، باب القضاء، ج 2، ص 187.
ثمّ أخذ في الطعن على من عمل بالمكاتبة، و أن الإفتاء بما أفتوا خطأٌ عظيم في الأمر الجسيم، ثمّ علّلها بعلل ثلاثة ذكرَ أوّلها، ثمّ قال: «الثاني: من يعمل بأخبار الآحاد لا يقول بذلك و لا يعمل به إلا إذا سمعه الراوي من الشارع»(1)انتهى. فعلى ذلك يشكل غاية الإشكال استدلال غير المتحمّل بأنحائه بالأخبار المدوّنة في أصول الأصحاب و إن كان مجتهداً، و ربما يخرج وجهاً و هو واضح.
[
و قد ذكر في مقالات من سلف أنّ أبا حنيفة و مالكا حظرا العمل إلا بما يرويه الراوي من حفظه و تذكره، و حكي موافقتهما عن بعض أتباع الشافعي(2)، و هذا كما تراه هجر من القول كسائر مقالاتهم؛ و منهم من جوّز الرواية من كتاب لكنّه اشترط بقاءه في يده، فلو خرج عنها و لو بإعارة ثقة لم تجز؛ لمكان الغيبة المجوّزة للتغيير، و هذا كسابقه، و لا غرو مِن هؤلاء؛ فإنّ مَن اطّلع على مقالاتهم في الفقه و الأصولين و غيرها ظهرت عليه الترّهات البسابس(3)، و قضى عقله فيهم بالسفاهة و الجحود على طريقة واحدة من بني اسرائيل، و قد حضر بالبال مطلب للعلّامة - طاب ثراه - يناسب المقام ذكره: فإنّه - رحمه الله - ذكر في التذكرة أحد مصنّفاته المبسوطة الفقهية - و أظنّه المنتهى - أنّ «مَن نذر شيئاً للسفهاء يُصرف في مصارف الأشاعرة»(4)و غرضه من ذلك الجدّ لا الهزل، و البت لا الظنّ.
و كيف كان، يجوز الرواية مطلقاً، مِن حفظ كانت أو كتاب، إلا أن بعض
الأعيان المشاهير من علمائنا صرَّحوا بأكملية الرواية عن حفظ، و دليله غير واضح؛ إذ ما استُدلّ به هو الأمن من التغيير، و هو مشترك كالاحتمال.
فإن قال: السقط و التحريف و الزيادة و النقصان محتملات، قيل له: السهو و الخطأ و الاشتباه محتملات. فإن قال: أصالات العدم تدفعها، قيل له: الاشتراك قاطع للكلام، و ليس دليل الاعتبار يفرق بينهما في مجراها.
و ينبغي أن يراعى حال الراوي و السامع و الكتاب و مقامهما من التورّع و التدين و عدم غلبة حبّ الرئاسة؛ فإنّ جهات الترؤّس كثيراً ما تؤدّي إلى الضلال و الإضلال و التساهل و التسامح في أمر الدين و إبراز المظنون بصورة المقطوع و المتيقن بصورة المشكوك، و كذلك العصبيّة؛ و في الخبر: «هلك المترئِّسون» و في آخَرَ في صفة الشيطان: «فعدوّ الله إمام المتعصّبين»(1)و لا يُتوصّل إلى الحقِّ إلّا بعد الرياضة؛ فقد نُقل أنّ يحيى بن حسّان رأىٰ قوماً معهم جزء سمعوه من عبد الله بن لهيعة المصريّ، فنظر فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة، فجاء إليه فأخبره بذلك، فقال: ما أصنع؟ يجيئوني بكتاب فيقولون: هذا من حديثك! فاُحدّثُهم به.(2)و قد تساهل غيره في غيرها، فأبان الله فضائحهم.
و هاهنا فوائد:
[الفائدة] الأولى: الضرير إن حَفِظَ شيئاً، و إلا يستعين بثقة في ضبط كتاب الشيخ أو كتابة مضبوطة، و يجب عليه مراعاة الاحتياط إذا قرئ عليه حتّى يغلب على ظنّه عدم التغيير؛ لانسداد سبيل العلم بالنسبة إليه - حيثما ينسدّ - و مشاركته مع غيره فيما يشترك، و مثله الاُمّي.
[الفائدة] الثانية: الراوي إذا سمع كتابا فأراد روايته من غير حفظه فالنسخة التي
سمعها أولى، فإن قصّر عن إحرازه فعمّا قوبل معها، إذا وقعت المقابلة على وجهٍ يوثق بها، أو مِن نسخةٍ سمعت على شيخه أو فيها سماع شيخه، أو كتب عنه على طريق تطمئنّ النفس بعدم المغايرة، و إلا فلا يجوز الرواية؛ لاحتمال المخالفة الموجبة لعدم التحمّل. اللّهمّ إلا أن تكون له إجازة عامّة لجميع مرويّات شيخه - و لو كان الكتاب لشيخ شيخه، أو لشيخه مقروناً على شيخه(1)- أو غيره مِن طرق التحمّل، فالرواية تحتاج إلى إجازة عامّة أو مناولة مقرونة له و لشيخه في جميع مرويّاته، و هذا ظاهرٌ لا سترة عليه.
[الفائدة] الثالثة: إذا كانت الرواية محفوظةً و الحفظ مستنداً إلى الكتاب و تخالفا، وجب الرجوع إليه دونه؛ لأنّه المستند على المفروض، فالتخالف مع صحّة الكتاب دليل الخطإ في الحفظ. و إن كان الحفظ عن غيره كالسماع اعتمد عليه دون الكتاب، ما لم يُورث الشكّ، و معه يتحرّى فيبني عليه، و لو أمسك لكان مثاباً، و لو جمع بينهما ك «حفظي كذا» و «في كتابي كذا» فقد أجمل في المقال، و كذا الحال لو خولف حفظه بحفظ غيره.
[الفائدة] الرابعة: لو وَجد كتابة نفسه و اطمأنت نفسه بسماعه لها أو غيرِه من وجوه التحمّل، جاز له روايتها، و كذا لو ظنّ ظنّاً يُعتمد عليه و إن لم يذكره، و لو صرّح به لكان أحسن و أقرب إلى التورّع، كما فَعله جماعة في المسموع دون السماع.
[الفائدة] الخامسة: الرواية تُذكر تارةً بألفاظها، و أخرى بمعانيها، فمَن لا يعرف المقاصد و لا وجوه المعاني و لا ما يختل بها و ما لا يختل لم يجز له أن يروي بالمعنى، بل يقتصر على الملفوظ المسموع، و من يَعلم فقد اختلفوا فيه؛ قيل:
نعم، و قيل: لا، و ذهب ثالث إلى التفصيل بين النبوي و غيره من الآثار، و الأصح الأوّل؛ لوجوهٍ:
1) . ما بين الخطّين ليس في «م».
الاوّل: سيرة أصحاب النبيّ و الأئمة و العلماء بأسرهم؛ فإنّهم يعبّرون عن قضيّة واحدة بألفاظٍ مختلفة لا توجب اختلافاً، و يترجمون العربية بغيرها من الألسن في كتبهم و مواعظهم مِن غير نكير، فصار إجماعاً، و ليست السيرة مجهولة العنوان البتّة، و مع ذلك يصرّحون في كتبهم بجوازه، كما لا يخفى.
الثاني: الكتاب العزيز مشتمل على ذلك؛ فإنّه تعالى حكى القصص و وقائع القرون الخالية و أقاوليهم بألفاظ مختلفة، فانظر إلى حكاية ما جرى بين موسى و هارون عليهما السلام و فرعون و آله و جنوده.
الثالث: إنّ جملةً ممّن حكى الله عنه في كتابه العزيز ليسوا بعربي، و مع ذلك حكى أقاويلهم و أقاويل أنبياءهم بالعربي، الرابع: الأخبار المرويّة عن الأئمّة مشتملة على ذلك على نحو اشتمال الكتاب؛ فإنّ رواية عمّار بن ياسر - رحمه الله - في كيفية التيمّم نُقل على سبعة أوجه، فانظر إلى جوامع الكتب.
الخامس: إنّ المقاصد لا تتوصل بها إلا بذلك؛ فإنّ المكلّفين على أصنافٍ، و لكل لسانٌ يختصّه، فالتبليغ و تعليم الأحكام و نقلها لا يحصل إلا بذلك، و لذلك تداولته العلماء في كلّ عصر و مصر.
السادس: صحيحة محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أسمع الحديث منك فأزيد و أنقص. قال: إن كنت تريد معانيه فلا باس(1).
و رواية داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنّي أسمع الكلام منك فأريد أن أرويه كما سمعته منك فلا يجيئني! قال: فتعمد ذلك؟ قلت: لا، فقال:
تريد المعاني؟ قلت: نعم. قال: فلا بأس.(2)
و في خبر آخر عن أبي عبد الله عليه السلام أيضاً سأله رجلٌ فقال: أسمع الحديث منك فلعلّي لا أرويه كما سمعته! فقال: إذا حفظت الصلب منه فلا بأس؛ إنّما هو بمنزلة أن يقال: هلمّ، و اقعد، و اجلس(1).
استُدل للمانع بأنّ في الألفاظ المنضمّة و كيفيات الانضمام من الفصل و الوصل و التقديم و التأخير و الحذف و التجوز و التوصيف و التوضيح و سائر التصرفات وجوها قلّ أن لا يخفى على الماهر فضلاً عن غيره؛ فإنّ ما تعرفه من الألفاظ بصفة الترادف إذا اطّلعنا على حقيقة اللغة رأيناها متغايرة، كالقعب و الكأس، و الجيش و الجند، و السيف و الفرند، و الوادي و الأبطح، و الشاطئ و الرقة، و نحو ذلك(2).
و من الأمور المعلومة أنّ الغرض المقصود يفوت بأدنى تصرّف، كما ترى أنّ ترجمة القرآن و لو بلفظٍ فصيح و ألفاظ كذلك مفوّت للأغراض المقصودة فيه، و من ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه و آله: «نضر الله عبداً، أو نصر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها و وعاها و أداها كما سمعها؛ فربّ حامل فقهٍ إلى غير فقيهٍ، و رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه»(3)و الجواب عن ذلك أنّ هذا الكلام الذي ذكرناه و صححناه و إن كان في غاية المتانة، إلا أنه مردود بوجهين:
أحدهما: أنّه خلاف المفروض؛ لأنّا إنّما نجوّز فيما يختلّ فمن يعرف صنوف الكلام و ضروبه لا يخل.
ثانيهما: أنّ هذه الوجوه إنّما يُرتكب في مثل الأشعار و الخطب و موارد يبين المتكلّم عن فصاحته و بلاغته، دون مثل الأجوبة عن أسئلة أواسط الناس و البيانات المتعلّقة بالأحكام و تقصيص القصص ممّا يغلب الابتلاء بها، و الدعوى
مسموعة في محلّها في الجملة، لكن لا تعلّق بها على ما نحن بصدده. استدلّ المفصِّل بدليل المانع و قوله صلى الله عليه و آله: «أنا أفصح مَن تكلّم بالضاد بيد أنّي من قريش»(1)و الجواب عنه هو الجواب عن المانع مطلقاً، و الأولى أن يصرّح بالنقل بالمعنى، كما هو الديدن.
[الفائدة] السادسة: المصنَّفات لا تغير أبداً، و يجمد على ألفاظها؛ لاستلزام التصرّف فيها خروجها عن حدّ الوضع المقصود من المصنِّفين. نعم، لو عَثر على غلط فاحش لزمه تصحيحه، و لو عثر على ما يراه غلطاً فلا يصلح في الكتاب، و يتركه على حاله، و يتعرض له في الحاشية؛ فإنّه أنفى للغلط، و أصلح لأصل الكتاب.
[الفائدة] السابعة: تقطيع الأخبار جائزة للسيرة؛ فَإنّ الأصحاب المتقدّمين فرّقوها على الأبواب اللائقة. و ذهب بعضهم إلى المنع؛ لمكان التغيير، و هو كلام، و جوزه بعضهم بشرط أن يكون رواه هو أو غيره تماماً بحيث يُرجع إليه عند الحاجة، و هو حسن.
[الفائدة] الثامنة: لا تروى الرواية ملحونة و لا مصحّفة، بل المتولّي للحديث لا بد أن يكون متقناً للّغة و العربية، و إنّما لم يجوَّز ذلك امتثالاً لأمر رسول الله صلى الله عليه و آله في الرواية الماضية، و لقول الصادق عليه السلام في رواية جميل بن درّاج: اعربوا حديثنا؛ فإنَّا قوم فصحاء»(2)و قال أمير المؤمنين عليه السلام: «نحن أمراء الكلام؛ فينا تنشّبت عروقه، و علينا تهدّلت غصونه»(3). فعلى ذلك لا بد للمتعلّم الراواي أن يتعلّم قبل قراءة الحديث مِن علمي العربيّة و اللغة ما يمنعه عن الخطإ، و حيث لا تنفعان بالنظر إلى التصحيف وجب أن يأخذ موارده من أفواه الرجال، و يعرضها على أئمة الحديث و ضباط الرواية؛ فإنّهم أعرف بهذا الشأن و أحرى بأن يُؤخذ منهم، و لو تحقّق عنده
صواب الرواية و رواه غيره مصحَّفاً أو ملحوناً فليقدّم روايته، و ليشر إليه بقوله:
روايتنا كذا، أو الذي تحقّقناه كذا لكن فلان رواه كذا.
و ذهب ابن سيرين من العامّة إلى وجوب الرواية كما سمعه مصحَّفاً و ملحونا،(1)و هو من الأباطيل و الخرافات، فيدلّ هذا الجمود على قصور فهمه و قلة درايته و تمييزه، و من العجب متابعة من يعجب برأيه رأيه، بل الذي نعتقده و نصححه هو الذي أشرنا إليه من تصويب الملحون بمراجعة اللغة و النحو، إلا إذا كان مشهوراً في ألفاظ العرب أو لساناً من ألسنهم(2)ك «ام» في «ال» على لغة طيئ، و «من أحبّ كريمتاه لم يَكتب بعد العصر» على لغة هوازن، و قد عثرتُ على صورة كتابٍ لرسول الله صلى الله عليه و آله بخطّ أمير المؤمنين عليه السلام في قطيعة أديمٍ من خفّة(3)في قطيعة أقطعها لتميم الداري، و خطت الصورة من خطّ المستنجد العباسي، و فيها:
«هذا ما أنطاه محمّد صلى الله عليه و آله لتميم الداري: نطية بتّ». و رأيت أكثر العرب من أهل العراق يقولون في أعطى: «أنطى» و في عطيّة: «نطيّة»، فالجري على هذا المنوال معيّن، و ليقتصر على ما حقّقناه، و لا يتعَدَّ؛ فقد روى الشهيد الثاني زين الدين بن أحمد الشامي - رحمه الله - أنّ بعض أصحاب الحديث رُئي في المنام، و كأنه ذهب شيء من لسانه أو شفته، فسئل عن سبب ذلك فقال: لفظة من حديث رسول الله صلى الله عليه و آله غيّرتُه برأيي ففُعل بي ذلك.(4)
[الفائدة] التاسعة: إذا روى الراوي عن رجلين أو رجال ما اتّفقا أو اتّفقوا في المعنى دون اللفظ، جَمَعَ الكلَّ، و ساق لفظ أحدهما، و نبه عليه فيقول: «حدّثني فلان و فلان، و اللفظ لفلان»، و لو كانت الألفاظ متقاربةً و المعاني متّحدةً سلك
ما أشير إليه؛ لأنّه أولى من الإطلاق. و لو تقاربا في اللفظ أشار إليه أيضاً. و منهم من جوّز نسبة القول إليهما بناءً على جواز النقل بالمعنى، لكن عليه - كما هو الأصح - يسقط أثر المنع في جميع الصور، إلا إذا تعلّق الغرض بخصوص الألفاظ كالخطب و الأشعار و نحوهما.
[الفائدة] العاشرة: لا يحل أن يزيد الراوي على ما سمع من شيخه في الإسناد مِن نسب أو صفة، إلا إذا نبّه عليه ك «هو فلان» أو «يعني فلان»، و إذا وقع في السند لفظة «قال» مكرّراً فلا يحذفها؛ لأنّ فيه إخلالاً بالربط؛ إذ ضمير الأوّل منهما يرجع إلى الراوي، و الثاني إلى الاسم الظاهر بعده، فإذا حذفت لا تكون الرواية مرتبطة بالمرويّ عنه، و هو ظاهر.
[الفائدة] الحادية عشر: إذا اشتملت النُّسخ أو الأبواب على أحاديث متكثّره بإسناد واحد فالراوي على الخيار: إن شاء كرّر السند، و إن شاء أشار إليه بقوله:
«و بالإسناد» أو «به» من دون فرق بين ما تحمّله بمكرّرات الإسناد أو معطوفاً؛ إذ العطف يجري مجرى الذكر. هذا إذا عَلم اتّحاد السند، و إذا شكّ فيه - كأن يقول الشيخ بعد رواية حديث بإسناده: «و مثله عن الصادق عليه السلام» مثلاً - لم يجز له رواية بالإسناد؛ لقيام احتمال المماثلة في المضمون أو اللفظ فقط دون السند، أو هما معاً، و إذا روى حديثاً بإسناد ثمّ ذكر إسنادَ آخرَ و قال عند انتهائه: «مثله» لم يجز أن يروي المتن بالإسناد الثاني؛ لعين ما مرّ.
و إذا روى المحدّث حديثاً عن غيره و قال في أثنائه: «و ذكر - أعني الراوي الأوّل - الحديث بطوله» جاز رواية المحذوف بالإسناد إن اطمأنّ بأنّه سماعه و روايته، و إذا سمع حديثاً واحداً متفرّقاً - بعضَه عن رجل، و الآخر عن غيره - روى عنهما منبّهاً على ذلك؛ لاختلاف الناس في العدالة و الفسق و الدين و العلم، و تظهر الثمرة من باب الترجيح، و المذاهب في باب قبول الروايات مختلفة؛ قد أحطتَ الخبر بها إجمالا.
إذ بها يتميّز مَن تُقبل روايته و من تردّ، و بها يحصل العلم بالصحيح و السقيم، و فيه مقدّمة و مطالب:
مقدّمة: اعلم أنّ الكتاب العزيز و السنة النبويّة و إجماع أهلِ القبلة قائمة على حرمة الغيبة و ذكر الرجل المسلم ممّا يسوؤه، حتّى أنّها شُبّهت في كتاب الله تعالى بأكل لحم الأخ ميتاً، مع توصيف المسلم بالأخوّة؛ إشعاراً بأنّ اللازم حفظ غيبته و مراعاته كمراعاة الأخ الشفيق؛ إلا أنه لمّا كان أمر الشرع متوقّفاً على الاطّلاع بمجاري أحوال الرواة و أوصافهم و ما كانوا عليه - لئلّا يُؤدّى الإهمال و الستر إلى العمل بأقاويل الضلال و آراء الفسقة - وجب في الحكمة أن يَحلّ البحث عن حالهم و الفحص عن صفاتهم؛ ليميز الله الخبيث من الطيب، فهذا هو الوجه في عدم قدح القدح و التضليل، لا ما ربما يختلج بالبال من عدم شمول أدلّة الغيبة للموتى؛ فإنّه و إن كان بالنظر إلى مقتضى النظر حقّاً، غير أنّه أخصّ من المدّعى؛ مع ذلك فالروايات الدالّة على أنّ حرمة المؤمن ميّتاً كحرمته حيّاً عمّمها أو نزّل الموتى منزلة الأحياء؛ على أنّ الغرض المقصود و المصلحة الداعية العقلية إلى النهي عنها موجودة في خصوص الموتى كوجودها في الأحياء، بل ربما تزيد فيهم عليها فيهم، كما هو ظاهر على من راجع عادة العقلاء و طرقهم في سلوكهم و مداراتهم مع أضرابهم و أشباههم، فمن الطرائف ما حكي أنّ بعض الجهلة المتقدّمين قال لبعض العلماء: أ ما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ فقال: «لأن يكون [هؤلاء] خصمائي أحبّ إليّ من أن يكون رسولُ الله خصمي؛ يقول لي: لِمَ لم تذبّ الكذب عن حديثي».
و أعجب منه ما حكي أنّ بعض الناس سمع عالماً يتكلّم في صفات الرواة،
فقال: يا شيخ، لا يغتاب العلماء! فقال له: ويحك هذه نصيحة؛ ليست هذه غيبة!
نعم، الرؤية و النظر واجبان؛ لئلّا يقدح في بريّ أو يمدح مقدوحاً، بل اللازم الاهتمام على حسب الوسع و الطاقة و ما ناله من النظر؛ فإنّ العلماء على شئون في ذلك كغيره من النظريات، و لذا كثرت الاختلافات في الرجال، و أتى كلُّ لاحق بما لم يستطعه الأوائل، و أبان كلّ أحدٍ عن خطإ الآخر و إن كان الأقدمون أربط بهذا الأمر و أقوى في المسألة و أخبر بالنعوت و الصفات؛ لقرب الأزمنة و مكاثرة العلماء و الباحثين.
الإسلام شرط حين الرواية، بالاتّفاق كما قيل؛ لأنّ آية النبإ تدلّ على التثبّت في خبر غير المسلم بالأولوية، و لأن عمومات حرمة العمل بالمظنّة لم يتطرّق إليها أيدي التخصيص في مثلها، و فيه شيء سيمرّ عليك. و كذلك الصبيّ و المجنون؛ قيل لرفع القلم عنهم؛ إذ لا جهة تردعهما عن الأكاذيب، و هذا كما ترى استدلال موهون؛ لعدم الملازمة بين رفع العقاب و عدم التحرّز، مع أنّه قد يوجد صبيّ لا يكذب، فيعمّه قولهم، و دليلهم لا تنهض، فالأولى أن يقال: «الأدلّة الأربعة حاكمة على عدم جواز العمل بالظنون؛ قام الدليل على بعضها و بقي الباقي» أو يقال: إنّ حديث الرفع يدلّ على ارتفاع قلم الاعتبار عن جميع اُمورهم عند العقلاء، فهو تأكيد لحكم العقل و العقلاء، لا تأسيسٌ.
و يدل عليه - مضافاً إلى اُمورٍ تَقْرب ذلك - ما رواه في قرب الإسناد عن أبي البختري، عن جعفر عليه السلام، عن أبيه، عن أمير المؤمنين، أنّه عليه السلام كان يقول في المجنون و المعتوه الذي لا يفيق و الصبي الذي لم يبلغ: «عمدهما خطأ، تحمله العاقلة، و قد رُفع عنهما القلم»(1)فإنّ قوله: «و قد رفع» إلخ واقع موقع التعليل، فإذا
1) . قرب الإسناد، ص 72؛ بحار الأنوار، ج 104، ص 389.
علّلناه خطئية عمدِهما، بذلك تبيّن ما ندّعيه؛ فهذا الحديث يصلح أن يكون مفسِّراً للحديث الماضي و كاشفا عن الغرض فيه؛ إذ لو كان المرفوع قلم المؤاخذة لم يستقم التعليل أصلاً، فافهم ذلك. و ما ربما يخطر ببعض القرائح المعوجّة من ذلك - إمّا بدواً، أو بعد دعوى التلازم بين الحرمة و العمدية - خيال ركيك فاسد لا يصلح لِلإصغاء، مع أنّه خلاف الظاهر، بل هو كالتعمية فتبصّر، فما استدلّ به ثاني الشهيدين و غيره على النهج الذي أحطتَ الخُبر به استدلال فاسد كما عرفت.
نُسب إلى الجمهور اشتراط العدالة؛ آخذاً بمفاد آية النبإ و مفهومه، و الكلام فيهما طويل، و لعل تركُ الاستدلال بها أولى، و لو دلّت لكانت دلالتها على اعتبار خبر الثقة أو خصوصِ ما يفيد الطمأنينة النفسانية المسمّاة بالعلم في كلام جماعة، كعَلَم الهدى و الشيخ و غيرهما، كما صرّح به شهاب الدين في العشرة، أو الملحقة به حكماً أقوى. ثمّ إنّ كلماتهم في العدالة مطلقاً أو في محلّ البحث مختلفة، و الكلام فيها يُخرج الرسالة عن وضعها، و بعضهم اعتبر العدالة في كلّ مخبِر بالنسبة إلى مذهبه، و لعله كلّ مَن يعمل بالموثّقات. و المعروف في تحديدها هو الملكة الراسخة في النفس تمنع عن ارتكاب الكبائر و الإصرار على الصغائر، و زاد جملةٌ من المتأخّرين منافيات المروّة، ثمّ إنّهم اختلفوا في الكبيرة: فبعضهم على أنّها ما تُوُعِّد بها، و آخر إلى أنّها ما نهي عنها في الكتاب العزيز، و جملة إلى أنّها ما نطقت بها الأخبار، و فرقة إلى أنّها إضافية؛ و لكل مستند من الأخبار. و الذي أذهبُ إليه أنّ الكبيرة هي ما فعلُهُ أو تركه هتكٌ لناموس الشريعة، و ليست لفظة «الكبيرة» ممّا ثبت فيه اصطلاح الشرع، فلا بد من الاتّباع لمقالتنا، و فيها سبحٌ طويل.
و كيف كان، فلهم في الإصرار على الصغائر أيضاً كلمات: منهم من أقسمه إلى الحقيقي و الحكمي، و جعل الثاني العزم عليها، و ادعى جماعة من العامة
و الخاصة الإجماعَ على أنّ العزم على المعصية معصية، و كذلك لهم في منافيات المروّة كلمات: كمّاً و كيفا موضوعاً و حكما، و التعرض لكلٍّ منها موكول إلى غير هذا الفنّ.
تنبيه: مقتضى اشتراط العدالة أن لا يُقبلَ قول مجهول الحال و لا معلومها ممّن لم يتّصف بالصفة، لكن جماعة ادّعوا الإجماع على قبول روايات اُسرة فيهم من لم يتّصف بتلك الصفة إلا على النحو الذي ذهبنا إليه، و هم: زرارة بن أعيَن و معروف بن خَرَّبوذ و يزيد بن معاوية العجلي و أبو بصير الأسدي - و بعضهم أبدله بالمرادي و هو ليث بن البختري - و فضيل بن يسار و محمد بن مسلم و جميل بن درّاج و عبد الله بن مسكان و عبد الله بن بكير و حماد بن عثمان و يونس بن عبد الرحمن و أبان بن عثمان و صفوان بن يحيى و محمد بن أبي عمير و عبد الله بن مغيرة و حسن بن محبوب و أحمد بن محمّد بن أبي نصر و فضالة بن أيّوب، و بعضهم أبدل حسن بن محبوب بعليّ بن فضّال، و بعضهم أبدل عليّاً بعثمان بن عيسىٰ؛ و أبان بن عثمان بن عيسىٰ هذا ناووسي، و عن المحقّق أنّه فطحىّ، و تبعه غيره، لكنّ المحقّق نسبه إلى الكشّي، و في النسبة اشتباه كما نبّه عليه في المنتقى(1).
عليّ بن فضّال فطحي، و في بعض الباقي أقاويل.
و الغرض منه أن لا يكون خارجاً عن العادة في سهوه و نسيانه، لا أن يكون شديد الحفظ. نعم تختلف مراتب الاعتبار بحسب اختلاف مراتب الضبط، و يترجح بسببها إخباره، و من مشاهير الأئمة من فسّر الضابط بأن يكون حافظاً متّيقظاً إن حدث عن حفظه و ضابطا للكتابة حافظا لها عن الغلط و التصحيف
1) . منتقى الجمّان، ج 1، ص 15.
و التحريف إن حدث منها عارفاً بما يختلّ به المعنى إن روى، به فإن أراد ما ذكرناه فنعم الوفاق، و إلا فنحن مُضربون عنه حيث لم يقم دليلاً على دعواه، و أورد عليه غيره ممّن يضاهيه بأنّ اعتبار العدالة يغني عن هذا؛ لأنّ العدل لا يجازف برواية ما ليس بمضبوط على الوجه المعتبر، و فيه ما لا يخفى؛ إذ ربّ عادلٍ يجري في ضبطه مجرى البهائم و يعرف الضبط بالعرض، فإن وافق روايات الرواة الثقات الضبّاط الأثبات في الأغلب فهو ضابط الإثبات في الأغلب فهو ضابط، و إلا فلا.
لا يعتبر في الراوي البصر، و لا الذكورية، و لا الحرّية، و لا العلم بالعربية، و لا بالفقه؛ إذ الغرض الرواية لا الدراية، إلا إذا لم يتحقّق بدون العربية و نحوها فيُشترط، فإطلاق المطلِق يجب تقييده، و إنّما قيّدناه لمكان اللحن و التصحيف.
نعم، لو اتّصف بالعلم كان أحسن؛ فإنّ في الآثار المرويّة عنهم أنّهم عليهم السلام قالوا:
«اعربوا كلامنا؛ فإنّا قوم فصحاء» و هو كما قيل يشمل إعراب اللسان و القلم، فمن العَجَب وسوسة بعض القاصرين؛ حيث قال: «أخوف ما أخاف على طالب الحديث إذا لم يعرف النحو أن يَدخل في جملة قول النّبيّ صلى الله عليه و آله: «مَن كذب عليَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار» لأنّه صلى الله عليه و آله لم يكن يلحن، فمهما روى عنه ملحوناً فيه فقد كذب عليه!» و هو كما ترى؛ فأين مقصد النبيّ صلى الله عليه و آله و ما حمل عليه الكلام؟ فكأنّه لم يقرأ من أصول الفقه حرفا! و أعجب منه تقرير مثل ثاني الشهيدين ذلك بعد نقله و عدم تعرّضه عليه بشيءٍ، و لا يعتبر العدد بعد البناء على قبول خبر الواحد.(1)
1) . الدراية، ص 59؛ الرعاية، ص 187؛ الخلاصة في أصول الحديث، ص 121.
قَطَعَ الأصحاب كما نُسب إليهم باشتراط الإيمان، و كان قيد العدالة و اشتراطها يغني عن ذلك، إذ لا فسق أعظم من عدم الإيمان، إلا أن يقال: «إنّ العدالة تُلاحَظ في كلٍّ بحسب مذهبه»، لكن ليس هذا مذهباً للكلّ، و كيف لا يقبل أحاديث أهل البدع و رؤساء الضّلال، خصوصا إذا كان جلّاباً مرغّباً داعياً عريفاً؛ لأنّه المتّهم في ذلك؟! و قد مرّ ما يغني عن الإطالة، فعلى ذلك لا يصغى إلى روايات العامّة و لا الكيسانية و لا الزيدية و لا الخطابية و لا البترية و السليمانية و الصالحية و غيرهم من الزيدية كالجارودية، و لا الناووسية و الإسماعيلية و السمطية و المفوضة و الغلاة بأجمعهم كالعليائية و النصيرية و المغيرية و الشراة و الحرورية و المرجئة و الكشفية و النابية(1)و غيرهم من الفرق الضالّة، و سنبين استطراداً هذه المذاهب و تفصيلها و توضيح حالها، و سنزيد على هذا الذي ذكرناه ما طوينا ذكره من المذاهب المختلفة؛ ليكون الناظر على بصيرة.
العدالة كغيرها تثبت بالبينّة العادلة و الاستفاضة عند فقد العلم، و إلا فهو المقدّم، و طريق العلم منصوص، فيكشف الآثار عن الملكات المؤثّر كغيرها، و أكثر مشايخ الإمامية من زمان محمد بن يعقوب الكليني - رضي الله - عنه مستفيض العدالة؛ لِما اشتهر في كلّ عصر و مصر من ثقتهم و ضبطهم و ورعهم و زهدهم و ديانتهم و مقاماتهم المحمودة و أيامهم المعروفة المشهورة المشهودة - شكر الله سعيهم - فهؤلاء هم الذين لا يحتاجون إلى التزكية، و كيف و هم المزكّون؛
1) . كذا في النسختين، و لكن يمكن أن تكون البيانية صحيحةً، و هم أصحاب بيان بن سمعان؛ زعموا أن الوصية لعبد الله بن محمّد بن الحنفيّة بعد غيبة أبيه محمّد بن حنفية. المقالات و الفرق، ص 34.
بأقوالهم يُعتمد، و بأفعالهم يُؤخذ، فهم أجلّ شأناً من ذلك و أعظم خطراً.
و كيف كان، فهل تزكية العدل الواحد كافية أولا؛ قولان: المشهور نعم، و ذهب جماعة إلى الثاني. حجّة المشهور عموم آية النبإ، و أن التزكية شرط للرواية فلا تزيد على مشروطها، و قد اكتفي به فيها، و أن العلم بالعدالة متعذّر في الأغلب فلا يناط به التكليف بل بالظنّ، و هو يحصل به كما يحصل بغيره.
و رد الأوّل بعد شموله لتلك الأخبار إن سلّمنا، لكن فيها من المطالب الموجبة لعدم متمسكٍ بها ما تقصر عنه الرسالة؛ و الثاني بأنّ المشروط هو قبول الرواية، و الاكتفاء بالواحد فيه غير مسلّم، و الذي يكفي فيه الواحد هو نفس الرواية، و العدالة ليست شرطاً لها، و ثانيا ما الدليل على عدم زيادة الشرط على المشروط؟ فهو مجرّد دعوى لا بيّنة عليها.
قال في المنتقى:
و في كلام بعض العامّة أنّ الاكتفاء في التزكية بالواحد هو مقتضى القياس، و الظاهر أنّ اُصولِي الخاصّة أخذوا هذه الدلالة منهم و أدرجوها في كتبهم من دون تفطّن، مع أنّهم أنكروا القياس في الشريعة.
و ثالثا زيادة الشرط على مشروطه بهذا النحو واقعة في الشريعة؛ أ لا ترى أنّ أكثر شروط الأحكام الشرعيّة تقتصر في معرفتها على شهادة العدلين؟ مع أنّ الحكم عند العامل بخبر الواحد مثبت بخبر العدل.
هكذا ذكره في المنتقى(1)و فيه بحث؛ لأنّ الحكم الخبري ليس مشروطاً بتلك الشروط؛ و إنّما الحكم الواقعي تعلّق بموضوع كلّى واقعي، فمصداقية المصداق تحتاج إلى شهادة عدلين، و الرواية حاكية عن الحكم. مثلاً إذا دلّ خبر الواحد على وجوب الحدّ أو على المتوفّى عنها زوجها، فثبوت الوفاة و إن توقّف على شهادة عدلين، لكن الحكم المدلول عليه بخبر الواحد ليس مشروطاً بالثبوت؛ لأنّه حكم
1) . منتقى الجمّان، ج 1، ص 16 و 17.
كلّي تعلّق بموضوع كلّي. نعم، مصداقية المصداق تحتاج إليها، و العجب من صاحب المنتقى حيث يطعن على الأعيان الأماثل في طيّ المباحث بقلّة التدبّر(1)و كلامه هنا من أعظم المطاعن عليه، و كيف كان، الكلام في هذا المقام طويل فالإحالة على المبسوطات أولى، و الثاني بأنّه كلامٌ واهٍ، و تخرج لا يساعد عليه دليل، و إثبات للحكم الشرعيّ بمجرّد الاستحسان. و التحقيق أنّ الافتقار على العلم بصفات الراوي ثابت بالدليل، حتّى أدلّة الترجيح كالأخبار العلاجية، و مقتضى التكليف به عدم سلوك طريقٍ سوى العلم الذي لا طريق سواه حقيقةً، فإذا تعذّر - كما هو الصحيح، كما اعترف به الكليني رحمه الله مع سبق عهده و قرب زمانه، مضافاً إلى أنّ أقصى ما هنالك خطوط على قراطيس - لا يُعتمد عليها في شيءٍ من إثبات الموضوعات الصرفة؛ ضرورةَ أنّ كتابة الشهادة ليست بشهادة، و كذا الإشارة إليها. وجب على حسب بقاء التكليف العمل بالظنّ الذي لا شيء أقرب إليه منه، حتى الطبعي بعد فقدان الشخصي، كما هو محقَّق في محلّه الذي يليق به، و يختص البحث فيه عنه بالنسبة إلى كلّ مورد ذلك حاله و نعته، و حينئذ فالواحد و الاثنان مشتركان في إفادة المظنّة، و لا يصحّ أن يدّعىٰ أنّ المدار إذا كان على الظنون فأقوى الظنون مغنية؛ لما فيه من الإبحاث، مع أنّ دعوى حصول المظنّة القويّة من تزكية عدلين دون الواحد في الغالب عدول عن الصواب؛ إذ ربّ واحدٍ يحصل من تزكيته من الظنون ما يقصر عنه العدول فضلاً عن عدلين؛ إذ لِسبق العهد و قرب الزمان و مزيد التتبّع و جودة الفهم و وفور الاطلّاع و كثرة الممارسة و التحقيق و مراتب النظر دخلٌ عظيم.
ذكر كثيرٌ من علمائنا بل نُسب إلى المشهور أنّ المعدِّل يُقبل قوله من غير ذكر
1) . نفس المصدر.
سببها، بخلاف الجارح؛ فإنّه يحتاج إلى ذكر السبب، و أن الجارح مقدّم القول على المعدّل، و أن الجارح إذا جرح و لم يذكر السبب لم يقدح إلا من حيث حدوث الريبة القويّة، فيتوقّف إلى ثبوت أحد الأمرين: العدالة أو تبيّن زوال موجب الجرح.
دليلهم على الأوّل كثرة أسباب الأوّل فيتعذّر تعدادها، و اختلاف الناس في المعاصي الكبيرة.
دليلهم على الثاني أنّ المعدِّل يخبر عن ظاهر الحال بخلاف الجارح؛ فإنّه المخبر عن البواطن الخفيّة، و الكل عندي فاسد:
أمّا الأوّل: فلأنّ تعذّر تعداد الأسباب بعد إمكان إدراجها تحت عنوان واحد - كالمجتنِب عن الكبائر، و غير المصرّ على الصغائر - ممّا لا معنى له و أن السند الذي ذكروه في مسألة الجارح من الاختلاف في موجبه جارٍ بعينه في المعدّل؛ إذ مَن لا يرى الغيبة أو الفحش من الكبائر يعدّل المرتكب إذا لم يصرّ عليهما، و هذا ظاهر.
أمّا الثاني: فلأنّ ما ذكروه إنّما يتمّ على كون معنى تعديل المعدّل عدم الدراية و مبنى جرح الجارح الدراية، و أما إذا كانا بانين كلامهما على الدراية فما الذي أوجب تقدّم الجارح على المعدّل؟ مع أنّ المعرّف الذي ذكروه، كثيراً ما يوجب الدراية، فإن تمسّكوا بأصالة عدم العدالة فإن راموا بها إثبات الفسق فهو باطل؛ لعدم الاعتداد بمثبتات الأصول، و إن راموا بها مجرّد عدم ترتيب آثار العدالة فهو أمر وراء مسألة تقديم الجارح على المعدّل؛ إذ الأصل تابع لتحقّق مجراه، و التعارض أورث الشك المأخوذ في جريانه و مجراه، بل التحقيق ملاحظة الترجيح بينهما إذا علم مبنى دعواهما، و هم قد ذكروا العمل بالمرجّحات، غير أنّهم خصّوه بما إذا لم يكن الجمع بينهما، كأن يقول الجارح: «قَتل زيد عمرا يوم الجُمعة من شهر صفر عام فلان» و يقول المعدّل: «رأيت عمرا في الربيع الأوّل
من السنة»، و الصحيح ما قرع سمعك، و الله العالم.
تنبيهان: الأوّل: إذا روى العدل الثقة روايةً عن غيره و سماه، لم يجز أن يحكم بمجرّد ذلك على عدالته، و كذا لو أفتى بمضمون خبرٍ لم يُحكم بصحّة تلك الرواية إذا عُلم الاستناد إلى الرواية و كان من مذهبه عدم جواز الرواية و لا الفتوى(1)بخبر غير الثقة، و علم عدم دليل قاطع للعذر سواها. كلّ ذلك لعمومية الرواية و الفتوى من ذلك، و لذا(2)لا يقدح ترك العمل برواية فيها.
الثاني: لو قال: «حدّثني ثقة» و لم يسمعه لم يجز أن يكتفى بمجرّد ذلك على العمل بتلك الرواية و الاستناد إليها؛ إذ المفروض عدم التسمية، فلعلّه عرّفه بالوثاقة، و قدَح فيه غيره.
المخلّط بخرقٍ و جنون و فسق كالفطحيّة و الواقفية و الطاطريين و بني فضّال و غيرهم من أضرابهم - كمحمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزافر - تُقبل رواياتهم قبل التخليط، و تطرح بعده، و يلحق المشكوكات بالمطروحات.
فإن قيل: «كيف تحكمون بذلك؟ و قد روي في كتاب الغيبة مستنداً إلى عبد الله الكوفي خادم الشيخ الجليل أبي القاسم حسين بن روح آخر النوّاب و الأبواب لصاحب الدار - عجّل الله فرجه - أنّه سأله أصحابه عن كتب الشلمغاني فقال: أقول فيها ما قاله العسكري عليه السلام في كتب بني فضّال، حيث قالوا: ما نصنع بكتبهم و بيوتنا منها ملأ؟ قال: خذوا ما رووا، و ذروا ما رأوا. و لم يفصّل لا العسكري عليه السلام و لا هذا
1) . تنبّه على أنّ زعم بعض الزاعمين ممّا لا ينبغي أن يعتمد عليه؛ فإنّ جملة من أخبارية أصحابنا قد سلكوا هذا الطريق، و جملة من أصولي الأصحاب اعتمدوا على ذلك في مقام الترجيحات، كالسيّد رحمه الله في الرياض، كما لا يخفى على من تتبع كلامه منه قدس سره.
2) . و قد أشار إلى هذا المطلب المحقِّقُ الطباطبائي في بعض محرّراته، فقال ما حاصله أنّ الأمر لو بني على مراعاة العمل لوقف الأمر على العامل الأوّل، و هو شبهة. منه - سلّمه الله تعالى -.
الشيخ الذي لا يظن به القول في الشريعة بغير السماع(1)». قيل له: يمكن أن يكون من جهة وثاقتهم و العلم بحالهم و أنهم لم يزيدوا و لم ينقصوا و اقتصروا على ما سمعوا، فلا تكون ردّاً على المذهب و لا وارداً عليه، مع أنّ الأخبار الكثيرة الآمرة بهجر من يظنّ به كثيرةٌ بالغة حدّ التواتر المعنوي الإجمالي، فلا يعارضها خبر واحدٍ.
إذا تنافت أقوال النقلة و المنقول عنهم بالإيجاب و السلب، فلا يخلو من أمرين:
أحدهما أن يتكاذبا، كأن يروي ثقة عن ثقة، و رجع المرويّ عنه عنها، و نفاها جازماً، كأن يقول: «ما حدّثته» أو «ليس من حديثي» أو «كذب عليَّ» أو «لم أقله»، فالوجه سقوط الرواية عن درجة الاعتبار، مع الحكم بعدم سقوط شيءٍ من روايات كلٍّ منهما عن الآخر، و عدم كذبهما و عدم القدح فيهما؛ تحكيماً لأصالة الصحّة و وضعا لأمر كلٍّ منهما على الأحسن، كما اُمر به في الشريعة، و وصف الله رسوله بهذه الصفة في قوله: «يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين» مضافاً إلى استصحاب العدالة، و قد جزم بذلك جماعة.
ثانيهما: أن تنافيا، كأن لا ينكر المرويَّ عنه بل يقول: «لا أعرفها» أو «لا أذكرها»، ففي هذه الصورة لا تبطل الرواية؛ لأعمّية عدم الذكر، بل يجوز للمرويّ عنه أن يرويها عن الراوي فيقول: «حدّثني فلان عنّي أنّي حدّثته عن فلانٍ بكذا» و نقل وقوع ذلك في جملة من الأحاديث بالنسبة إلى كبراء المحدّثين. روى ثاني
1) . كان الشلمغاني متقدّماً في أصحابنا فحمله الحسد لأبي القاسم بن روح على ترك المذهب و الدخول في المذاهب الرديّة حتّى خرجت فيه توقيعات، فأخذه السلطان و قتله و صلبه. الكامل لابن الأثير، في وقائع سنة 322؛ معجم الأدباء، ج 1، ص 297؛ و الفرق بين الفرق للبغدادي، ص 250؛ الغيبة للشيخ الطوسي، ص 255-269.
الشهيدين مرسلاً أنّ ربيعة روى عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، يرفعه إلى النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قضى بشاهدٍ و يمين. قال عبد العزيز بن محمّد: «لقيت سهيلاً فسألته عنه فلم يعرفه، و كان يقول بعد ذلك: حدّثني ربيعة عنّي عن أبي، و يسوق الرواية». و قد بذل الجهد الخطيب البغدادي في جميع ما رواها الراوي و نسيها و رواها بعد عمّن يروي عنه، في كتابٍ مفردٍ عمل لهذه(1).
1) . الدراية، ص 81.
و فيه مطالب:
المطلب الأوّل: الصحابي من لقي النبيّ صلى الله عليه و آله مؤمنا و سمع منه و مات على إيمانه، و إن كان ظاهر الإسلام، و إن تخلّل الارتداد، و فسر بعضهم اللقاء بالأعمّ من المجالسة و المماشاة و وصول أحدهما إلى الآخر و إن لم يكالمه و لم يره، و القيد لدخول الضرير(1)منهم كابن أمّ مكتوم المؤذّن، و في بعض القيود بحث إلا أن يكون اصطلاحاً، كما هو الظاهر من القيود المأخوذة؛ فإنّهم قيّدوا الملاقي بالإسلام إخراجاً للكفرة الملاقين له، و إخراج من صَحِبته قبل البعثة - و لم يؤمن به بعد - عن الصحابية، مرشدين إلى الاصطلاح، إلا أن يقال: «التبعية و الدوام شرط في الواقع»، و فيه منع.
و كيف كان، من آمن به و لم يلقه - كرؤساء الأمم السالفة و قسيسيهم و رهبانهم - لا يكون صحابيّاً(2)، و كذا مَن مات على الكفر بعد الإسلام كعبد الله بن جحش و ابن حنظل، و على أصولنا أكثر مَن صحبه من هذا القبيل، ممّن...، و أما من رجع فيدخل في من تخلّلت ردّته بين إسلامه كأشعث بن قيس - لعنه الله -؛ رفد من كندة على النبيّ صلى الله عليه و آله ثمّ ارتدّ و اسر في مدّة سلطنة ابن أبي قحافة، ثمّ أسلم على يده فزوّجه أختاً له كانت عوراء، فولدت محمّداً الذي كان من المنهمكين التابعين على قتل سيّد الشهداء عليه السلام، و قد وصفه أمير المؤمنين - عليه الصلاة و السلام - بتلك
الصفة حين اعترضه و هو على المنبر بالكوفة فقال عليه السلام: و ما يدريك ما عليّ ممّا لي؟ عليك لعنة الله و لعنة اللاعنين! حائك بن حائك، منافق بن كافر! و الله لقد أسرك الكفر مرّة و الإسلام أخرى، فما فداك من واحدة منهما مالك و لا حسبك!(1)
و قيل: يشترط في الصحابية رواية الحديث، و قيل: المجالسة كثيراً و طول الصحبة، و قيل: الإقامة سنة أو سنتين أو غزوةٍ معه صلى الله عليه و آله أو غزوتين.
و روي عن سعيد بن مسيّب أنّه قال: لا يُعدّ صحابيا إلا من أقام مع رسول الله سنةً أو سنتين، و غزا معه غزوة أو غزوتين(2).
و قال أحمد بن حنبل: أصحاب رسول الله كلُّ مَن صحبه شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه(3).
و تلك الأقوال بأسرها منحرفة عن السداد إلا أن يرجع إلى الاصطلاح، و لا اصطلاح بهذه، بل يلاحظ الصحابية بالنسبة إليه كغيره، فيؤخذ بالمفهوم كغيره، و كل ما ذكرناه جرى على مذاق القوم، و إلا فما الذي فَرَقَ في إطلاق اللفظة بينه و بين غيره.
تذييل: الصحابة و إن اشتركوا في شرف الصحبة لكن بينهم تقدّم و تأخر، من جهة: سبق الإسلام، و الخلوص، و الهجرة، و الملازمة، و القتال معه، و القتل تحت رايته، و ركوب الأهوال من جهته، و الرواية عنه، و المكالمة معه، و مماشاته، و غير ذلك من الشئون الموجبة لمزيد الفضل و التقرب إليه؛ فأوّلهم إسلاماً و أفضلهم و أقدمهم في جميع المراتب و الخصائص و الفضائل أمير المؤمنين عليه السلام ثمّ السبطين
الطيّبين عليهما السلام، و آخرهم موتاً أبو الطفيل العامري ابن واثلة، مات سنة مائة من الهجرة؛ و أما آخِر من مات منهم بالنسبة إلى النواحي و القرى: ففي المدينة جابر بن عبد الله الأنصاري أو سهل بن سعد أو سائب بن يزيد، و بمكة عبد الله بن عمر بن الخطّاب أو جابر، و بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى، و بالبصرة أنس بن مالك، و بمصر عبد الله بن حرث بن جبير الزبيدي، و بفلسطين أبو اُبيّ بن اُمّ أخزم، و بدمشق واثلة بن الأسقع، و بحمص عبد الله بن يسير، و باليمامة هرماس بن زياد، و بالجزيرة العريس بن عميرة، و بأفريقية رويفع بن ثابت، و بالبادية في الأعراب سلمة بن أكوع(1). و قد قُبض رسول الله صلى الله عليه و آله - كما قيل - عن مائة و أربعة عشر ألف صحابي، و الله العالم.(2)
المطلب الثاني: التابعي من لقي الصحابي، و الحال في قيوده و الخلاف كحال سابقه، و هم الطبقة الثانية.
المطلب الثالث: المخضرمون؛ سُمّوا مخضرمين لانقطاعهم عن نظرائهم الذين أدركوا الصحبة، و هم الذين أدركوا الجاهلية و الإسلام و لم يلقوا النبيّ، غير أنّهم أسلموا في زمانه كالنجاشي ملك الحبشة، و هم على ما قيل - عشرون رجلاً؛ منهم: أحنف بن قيس و سويد بن عفلة صاحبا أمير المؤمنين عليه السلام، و ربيعة بن زرارة و أبو مسلم الخولاني. قيل: «يلحقون بالصحابة» و قيل: «بالتابعين»؛ و الأظهر أنّهم من التابعين بإحسان(3).
المطلب الرابع: الراوي و المروي عنه إن استويا سنّاً أو في لقاء المشايخ فروايتهم يسمّى رواية الأقران؛ لأنّ الراوي يروي عن قرينه كالسيّد علم الهدى
و الشيخ الطوسي؛ فإنّهما قرينان في طلب العلم و القراءة على المفيد، و أبو جعفر يروي عن السيّد، و لا ينافي ذلك تلمذّ الشيخ رحمه الله على السيّد؛ لأنّ العنوان موجود بالنظر إليهما و إن كان إخبار الشيخ عنه خارجاً من العنوان من جهة أخرى، و كذلك الحال بالنسبة إلى علم الهدى و الرضي - قُدّس سرّهما إن كانت بينهما رواية، و حينئذ فإن كان كلّ منهما يروي الحديث عن الآخر فيُسمّى «المدبج» - بالميم المضمومة و الدال المهملة و الباء المنقطّة تحتها نقطة واحدة و الجيم - مأخوذٌ من الديباجة؛ كأنّ كلّ منهما يبذل ديباجة وجهه للآخر.
و من هنا عُلم أنّ بين رواية الأقران و المدبج عموم و خصوص مطلق؛ إذ كلّ مدبج أقران، و لا عكس. هذا كلّه في الاستواء، و أما عدم الاستواء فإن كان الراوي أسنّ من المرويّ عنه كرواية مشايخ الإمامية المعاصرين للصدوق عنه فيسمّى برواية الأكابر عن الأصاغر، و ربما يلاحظ الكبر و الصغر بالنسبة إلى الشرف و الضعة، و يدرج رواية الشريف عن الوضيع في رواية الأكابر عن الأصاغر، كرواية العبادلة [و غيرهم] عن كعب الأحبار، و روى ثاني الشهيدين أنّ السيّد تاج الدين ابن معيّة الحسيني الديباجي أجاز للشيخ الشهيد قدس سره [رواية] مروياته، و كان معدوداً من مشيخته، و استجاز في آخر إجازاته منه(1).
و من هذا الباب رواية الآباء عن الأبناء، كرواية عبّاس بن عبد المطّلب عن ابنه الفضل، أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله جمع بين الصلاتين بالمزدلفة(2)و رواية عمر بن سفيان التميمي عن ابنه قال: حدّثتني أنت عنّي عن أيّوب عن الحسن أنّه قال: «ويح كلمة رحمة» و هذا داخل من وجهٍ فيما مضى.(3)
المطلب الخامس: رواية الآباء عن الأبناء ممّا يندر وجوده؛ إذ الطريقة المعمولة
و الجادة المسلوكة الغالبة بتلاحق الأعصار رواية الأبناء عن آبائهم، و الشبان عن الشيب، و الحدث عن المعمّر، و هو على أقسام:
الأوّل: رواية الابن عن أبيه دون جدّه، و هو كثير لا يحيط به رقم.
الثاني: روايته عن أبيه عن جدّه، و هو أيضاً كثيرٌ خصوصاً في أخبارنا المأثورة عن أئمّتنا عليهم السلام.
الثالث: روايته عن أبيه عن جدّه عن أبيه، و هو قد يوجد مسنداً إلى أربعة آباء و إلى خمسة و إلى ستّة و هكذا، و أكثر ما وجد في هذا الباب إلى أربعة عشر آباء، و هو ما روي عن الحافظ أبو سعيد، قال: أخبرنا أبو شجاع بقراءتي، قال: حدّثنا السيّد أبو محمد حسن بن عليّ بن أبي طالب من لفظه ببلخ، حدّثني سيّدي و والدي أبو الحسن عليّ بن أبي طالب سنة ستّ و ستين و أربعمائة، حدّثني أبي أبو طالب حسن بن عبيد الله سنة أربع و ثلاثين و أربعمائة، حدّثني والدي أبو عليّ عبيد الله بن محمد، حدّثني أبي محمد بن عبد الله، حدّثني أبي عبد الله بن عليّ، حدّثني أبي عليّ بن الحسن، حدّثني أبي الحسن بن الحسين، حدّثني أبي الحسين بن جعفر - و هو أوّل من دخل بلخ من هذه الطائفة - حدّثني أبي جعفر الملقّب بالحجّة، حدّثني أبي عبد الله، حدّثني أبي الحسين الأصغر، حدّثني أبي عليّ بن الحسين بن علي عليه السلام عن أبيه، عن جدّه أمير المؤمنين عليّ عليه السلام قال: قال رسول الله [صلى الله عليه و آله]: ليس الخبر كالمعاينة.(1)
تنبيه: التلاحق قد يكون عادياً، و قد يكون خارجاً عن العادة، و من هذا النادر ما يسمّونه السابق و اللاحق؛ فقد يشترك اثنان في شيخ واحدٍ، و يتقدم موت أحدهما على الآخر بما يندر ذلك، كما روي أنّ الشيخ عليّ بن عبد العال الميسي و الشيخ ناصر الدين بن إبراهيم البويهي الأحسائي يرويان عن ظهير الدين محمد
1) . الدراية، ص 126؛ الرعاية، ص 365؛ مقباس الهداية، ص 56.
بن الحسام، و بين وفاتي الشيخين ستّة و ثمانون سنة؛ فإنّ الشيخ عليّ مات سنة ثمان و ثلاثين و تسعمائة، و الشيخ ناصر توفّي سنة اثنين و خمسين ثمانمائة، فالحاصل ما ذكر.(1)
و روي أيضاً أنّ الحافظ السلقي سمع منه أبو علي أحد مشايخه حديثاً، و رواه عنه و مات على رأس خمسمائة، ثمّ كان آخر أصحاب السلقي بالسماع سبطه أبو القاسم عبد الرحمن بن مكّي، و كانت وفاته سنة خمسين و ستمائة، فبين وفاتيهما مائة و خمسون سنة(2)، و السر في ذلك طول عمر الراويين؛ فإنّا إذا فرضنا أنّ أحداً عاش مائة و عشرين سنة و سمع من رجلٍ في آخر عمره ثمّ عاش المرويّ عنه بعده ستّين سنة فسمع منه من يعيش مثل الراوي الأوّل على رأس ستّين؛ فإنّهما يشتركان في شيخ واحدٍ، مع أنّ بين وفاتيهما مائة و ستين سنة، و ربما يمكن الفرض في مائتي سنة بل و أزيد، و إنّما نهيتُ على ذلك؛ لئلّا يستبعد مع قربه و يكذب ذلك، أو ينسبنا إلى إيراد الخرافات و الأباطيل و أساطير الأوّلين.
المطلب السادس: إذا اتّفقت أسماء الرواة و أسامي آبائهم أو أجدادهم أيضاً و اختلفت أشخاصهم، فهذا النوع يسمّى المتّفق و المتفرق؛ لأنّهم اتّفقوا في الأسماء و افترقوا في الأشخاص، كأحمد بن محمد بن خالد و أحمد بن محمد بن أبي نصر و أحمد بن محمد بن الوليد، و التميز بالعصر و الطبقة و الألقاب و الكنى، فبعد التميّز يتبع الحكمَ الثابت فيه في علم الرجال من الوثاقة و الضعف، و إن اتّفقت خطّاً و اختلفت نطقاً فهو «المؤتلف و المختلف»، كجرير (بالجيم و الراء المهملة و الياء المنقّطة تحتها نقطتان و بعدها راء مهملة) و حريز (بالحاء و الراء المهملتين و الياء المنقطة تحتها نقطتان و الراء المعجمة على وزن لَجين)، و بريد و يزيد،
و حنان و جبان، و يسر و نسر، و بشار كتمّار و يسار.
و التميز تارةً بالآباء و أخرى بالكنى، و ثالثة بالألقاب، و رابعة بالنسب كالبلد و العشيرة و الحرفة و الصنعة، و خامسة بالزمان، و سادسة بالطبقات، و يقع اللبس في كلٍّ منهما فلا بدّ من إزالة الاشتباه من جهات أخر، و قد يقع اللبس من جهة الاشتراك أو التصحيف، كالهمدان و الهمذان، و الخراز و الجرار، و الخزاز و الحزاز؛ فالأوّل اسم قبيلةٍ معروفةٍ، و الثاني اسم بلدةٍ معروفة من بلاد الجبل، و الثالث (بالخاء و الزاء المعجمتين بينهما راء مهملة) بيّاع الخرزه، و الرابع بالجيم و الراءين المهملتين، و الخامس بالمعجمات بيّاع الخزّ، و السادس (بالحاء المهملة و الزاءين المعجمتين) من يحزّ الرءوس. و إن اتّفقت الأسماء خطّاً و نطقا و اختلفت الآباء نطقاً مع الائتلاف خطّاً و بالعكس فهو المسمّى بالمتشابه، كمحمد بن عقيل بفتح العين و محمد بن عُقيل بضمّها، و شريح بن نعمان و سريح بن النعمان.
و قد مرّ شطر من التنبيه على وجوب مراعاة اللسان عن التصحيف، و نقول أيضاً: مريد الأمن من التصحيف يجب عليه معرفة الطبقة و المواليد و الوفيات و الموالي بأقسامه: المولى من أعلى، و المولى من أسفل، و المولى بالحلف، و المولى بالملازمة، و المولى بالشرافة؛ فقد كان العرب بعد استيلائهم على الأعاجم سمّوهم مولى؛ إجراءً لهم منزلة العتيق أو الرقّ و الأوطان و البلدان و القبائل و الفصائل(1).
و لو استوطن في بلاد شتّى ينسب إليها جميعاً مقدّماً لكلّ مقدّم منها على المؤخّر، فيقال: زيد الغروي ثمّ البغدادي ثمّ الأصبهاني ثمّ الفارسي و هكذا.
المطلب السابع: [في فرق المسلمون] المسلمون بعد أن دعتهم أهوائهم إلى الآراء
1) . قال الطيّبي: كالبخاري الإمام مولى الجعفيين ولاءَ الإسلام؛ لأن جدّه كان مجوسياً فأسلم على يد اليمان الجعفي. الخلاصة في أصول الحديث، ص 138.
الفاسدة و الأهواء الموبقة، و اعتزلوا عن الحجّة، و فارقوا السبب الذي اُمروا بمودّته و توليته و إطاعته، و نقلوا البناء على رسّ أساسه، و وضعوه في غير موضعه - معادن كلّ خطيئة و أبواب كلّ ضارب في غمره - عرّفوا الناس الخلاف و وطنوهم بالترأّس، فقام في كلّ صقع رجلٌ منهم حادٌّ يحدّ الناس إلى نفسه، و يدعوهم إلى الضلال الذي ارتكبه و اصطنعه. فسمّى كلٌّ منهم أتباعه باسم أراده؛ للامتياز، و أمنا من الاشتراك(1).
و لما زاد ذلك بتلاحق الأيّام و ترادف الشهور و الأعوام، على وجهٍ يوقف الناظر الجاهل بتلك الأسماء التي تسمّوا بها، و كان في هذا العلم ممّا ينبغي أن يُدرَك و يعرف، فبالحريّ أن نبسط المقال و نذكر أسامي الأصناف، فنقول:
[1 -] الروندية: جيل يعتقدون الإمامية في عبّاس بن عبد المطلب عمّ النبيّ صلى الله عليه و آله(2).
[2 -] الحرورائية(3): هم النهروانية؛ سُمّوا بذلك لاجتماعهم في حروراء، و هي قرية على السواد.
[3 -] الشراة: هم الخوارج؛ منهم وليد بن طريف الذي قتله يزيد بن زائدة الأيادي الذي يقول في رجزه:
أنا وليد بن طريف الشاري *** قسورة لا يُصطلى بناري
[هُ] جوركم أخرجني عن داري
[4 -] الأباضية: هم الذين يعتقدون معتقد الخوارج، و عليه غالب أهل مسقط
و مطرح و حواليهما(1).
[5 -] الوهابية: أتباع عبد الوهاب. قيل: أصفهاني، و قيل: بابلي. و ببالي أنّ بعض الناس نسبه إلى بصيرة(2)من أعمال حلّة، نشأ في المئة الثانية من الألف الثاني، دعى أهلَ البادية و أراضي الجبل و الدرعية و كل أطراف نجد تهامة إلى نفسه فأطاعوه، و من مذهبه وجوب وجود إمام المسلمين، و أن النبيّ بعد موته لا شرافة له، و أن العامّة و الخاصة في ضلالٍ و كلهم مهدور الدم، و أن الزيارة بدعة؛ و قد جرت منهم خطوب على مكّة و مدينة و المشهدين و سائر البلاد، و إمامهم الآن عبد الله بن فيصل بن سعود، يسمّى إمام المسلمين، و مركز أمارته الدرعية، و له إيالة نجد.
[6 -] البُترية: بالباء المنقطة (من تحتٍ نقطةً واحدةً) المضمومة، و قيل المكسورة، بعدها تاء منقّطة من فوق بنقطتين، أصحاب كثير النواء، كانت يده أبتر، من فرق الزيدية، يقولون بإمامة أبي بكر و عمر.
[7 -] الجارودية: بالجيم و الراء و الدال المهملتين، و يقال لهم «السرجونية» بالسين بالمهملة و الجيم، من فِرَق الزيدية يكفِّرون الثلاثة.
[8 -] الصالحية: من فرقهم، أصحاب حسن بن صالح، يقولون بإمامة الشيخين.
[9 -] السليمانية: من فرقهم منسوبون إلى سليمان(3).
[10 -] الكيسانية: أصحاب مختار بن أبي عبيدة الثقفي؛ سُمّوا بذلك لأن أمير المؤمنين عليه السلام قال لمختار و هو صبيٌّ: «يا كيّس!» هكذا قيل؛ و هم يقولون بالإمامة إلى الحسين عليه السلام ثمّ محمّد بن أمير المؤمنين عليه السلام المعروف بابن الحنفيّة، و يزعمون
أنّه حيّ و غاب في جبل رضوى، و يعظمون الجبل؛ و فيهم يقول الناصب مروان بن أبي حفصة الشاعر المعروف:
و رافضة تقول برضوىٰ *** إمام خاب ذلك من إمام
إمامي من له عشرون ألفاً *** من الأتراك مشرعة السهام
و من أعيانهم السيّد إسماعيل الحميري الشاعر المعروف، و له في هذه المقالة أشعار كثيرة، فمنها قوله:
ألا إنّ الأئمة من قريش *** ولاة الأمر أربعة سواء
عليّ و الثلاثة من بنيه *** همو أسباطنا و الأوصياء
فسبط سبط إيمانٍ و بر *** و سبط قد حوته كربلاء
و سبط لا يذوق الموت حتّى *** يقود الجيش يقدمه اللواء
يغيب لا يرى عنّا زماناً *** برضوى عنده عسل و ماء(1)
و منها:
[أ] يا شعب رضوى، ما لمن بك لا يرى؟ *** فحتّى متى لا يرى و أنت قريب(2)
و منها:
فما ذاق ابن خولة طعم موت *** و لا وارث له أرض غطاما
و نقل عنه الصدوق في إكمال الدين(3)إلى رجوع مذهب الحقّ، و نقل عنه في ذلك شعراً نذكر جملةً منه قال:
فلمّا رأيت الناس في الدين قد غووا *** تجعفرت باسم الله و الله اكبر
[تجعفرت باسم الله و الله اكبر] *** و أيقنت أنّ الله يعفو و يغفر
و دنت بدين غير ما كنت ديّنا *** به و نهاني واحد الناس جعفر
فقلت:
فهبني قد تهوّدت برهة *** و إلا فديني دين من ينتصر
و اني إلى الرحمٰن من ذاك تائب *** و إني قد أسلمت و الله أكبر
فلست بغالٍ ما حييت و راجع *** إلى ما عليه كنت أخفي و أظهر
و لا قائلاً حيّ برضوى محمد *** و ان عاب جهّال فعالي و أكثروا.(1)
[11 -] الناووسية: القائلون بالإمامة إلى الصادق عليه السلام ينسبون إلى رجل يقال لهم:
ناووس.
[12 -] الإسماعيلية: يقولون بالإمامة إلى الصادق عليه السلام ثم ابنه إسماعيل.
[13 -] السميطية: يقولون بإمامة محمد بن جعفر الملقّب بديباجة، نسبوا إلى زعيمهم يحيى بن أبي سميط.
[14 -] المفوّضة: يقولون بأنّ الله تعالى خلق محمداً و فوض إليه أمر العالم، فهو الخلّاق، و هكذا يزعمون في حقّ الأئمة، و هم مجوس هٰذه الأمّة.
[15 -] الغلاة: و هم الذين غالوا في الأئمّة.
[16 -] المغيريّة: أتباع مغيرة بن سعيد، و هم من الغلاة، و قيل: يعتقدون بالتجسيم.
1) . إكمال الدين، ج 1، ص 34، مع اختلاف.
[17 -] العليائية: يقولون بربوبية أمير المؤمنين - العياذ بالله - و يقعون في رسول الله.
[18 -] الغرابية: يقولون بأنّ جبرئيل أخطأ في نزوله على رسول الله، و إنّما اُمر بنزوله على أمير المؤمنين، سُمّوا غرابيّة لما قالوا أنّ عليّا عليه السلام أشبه بالرسول من الغراب بالغراب، و هم من أعاظم الغلاة - عليهم لعنة الله -.
[19 -] المرجئة: يعتقدون أنّ الإيمان لا تضر معه المعصية، كما لا تنفع الإطاعة مع الكفر. سُمّوا مرجئةً لزعمهم أنّ الله تعالى أرجأ عذابه عنهم.
[20 -] القدَرية: سمّوا بذلك لاعتقادهم أنّ أفعالهم مخلوقة لهم، و ليس فيه قضاء و لا قدر، و قيل: هم المعتزلة.
[21 -] المخمَّسة: من فرق الغلاة، يقولون: سلمان و أبو ذر و مقداد بن الأسود و عمار بن ياسر و عمرو بن أميّة موكّلون بمصالح العالم.
[22 -] الخطّابية: أصحاب أبي الخطّاب، يعتقدون الألوهية في الأئمة، و يزعمون أنّ الأئمة أفضل و أكمل من الله - تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً.
[23 -] البزيعية: فرقة من الخطّابية، يعتقدون بإمامة بزيع بعد أبي الخطّاب.
[24 -] الشيخية و [25 -] الكشفية و [26 -] الغماميّة(1): أتباع أحمد بن زين الدين الأحسائي(2)، و قد سلف بعض القول فيه، و لهم كلمات تشمّ منها رائحة الغلوّ، بل
1) . الغمامية: يقال لهم «الربيعة» أيضاً، كانوا من غلاة الشيعة و يعتقدون أنّ رب العالمين ينزل إلى الأرض في الربيع في حجاب الغمام و يجول في الدنيا؛ و يحتمل أن يكونوا هم السبائية. التحفة الاثنى عشرية، ص 12؛ مفاتيح العلوم للخوارزمي، ص 22؛ الفصل لابن الحزم، ج 4، ص 180؛ فرهنگ فرق إسلامي، ص 347.
2) . أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر بن... الأحسائي البحراني: متفلسف إمامي، هو مؤسِّس مذهب الكشفية؛ نسبةً إلى الكشف و الإلهام، و كان يدّعيهما، و تبعه أتباع ربما قيل لهم الشيخية، الأعلام للزِرِكلي، ج 1، ص 129.
بعضها صريحة فيها، و هو من أهل المئة الثالثة عشر، و قد ذهب مذهبه أغلب بلاد العجم كبحرين و كرمان و همدان و تبريز، بل معظم السكنة في تلك البلاد؛ ما بين قائل بمذهبه سالكٍ مسلكه، و بين مائلٍ إليه. و له كتب في مقالاته أشهرها شرح زيارة الجامع الكبير؛ قد ذهب فيه كلَّ مذهب. و لو اشتغلنا بذكر المذاهب و أساميها و ما يزعمون و وجوه انتساباتها، لأدّت إلى ما تقصر عنده هذه الرسالة و تزيد عليها، فالحوالة على مبسوطات الكتب أولى، و أكثرها تعداداً و بسطا كتاب مقاليد الأبواب للوالد العلّامة - دام ظلّه العالي -.
و يذكر في طيّ مطلبين:
قولهم: فلان ممدوح يضاهي الصدوقية لا العدالة.
قولهم: فلان ثقة في الحديث المشهور أنّه تعديل و فيه شكّ.
قولهم: صحيح الحديث يعنون أنّ الفقهاء اعتمدوا على حديثه؛ إمّا في القبول، أو العمل، و بينهما عموم من وجه.
قولهم: فلان أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه و قد مرّ معناه.
قولهم: فلان اُسند عنه قيل: معناه: سُمع عنه الحديث يعني على سبيل الاستناد، كما نبّه عليه المحقّق البهبهاني في الفوائد و قيل: روى عنه الشيوخ.
قولهم: لا بأس به يعنون: لا بأس بمذهبه أو بروايته.
قولهم: من أولياء أمير المؤمنين قيل: تعديل، و فيه شكّ.
قولهم: عين و وجه فإن ثبت أنّه من أصحابنا فهذا يفيد التعديل، و إلا فلا بل مدحاً.
قولهم: له أصل أو كتاب أو نوادر أو مصنَّف فالحاصل عنه أنّه كان شخصاً يُعتنى به في مثل ذلك، و لا يفيد أكثر منه و إن كان الأصل بالنسبة إلى الكتاب أمثل. و الفرق بين هذه أنّ الأصل هو مجموعة أخبار ليس للمصنِّف كثير كلام فيه بخلاف
المصنَّف. و منه الأصول الأربعمائة التي ذكرها المفيد و غيره.
روي عن ابن شهرآشوب عن المفيد «أنّ الأصحاب صنّفوا من عهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى زمان العسكري عليه السلام أربعمائة كتاب جمعوا فيها الأخبار و سموها أصولاً»(1)، و الظاهر أنّه لا يكون أصلاً إلا إذا كان متعلّقاً بالأحكام، كما يُؤيِّد ذلك ما ذكره الشيخ في زكريّا بن يحيى الواسطي أنّ له كتاب الفضائل و له أصل، و الكتاب أعمّ منه. و قيل: «الكتاب ما كان مبوّباً دون الأصل» و الظاهر أنّه أراد لزومه فيه دونه، و فرق المحقّق البهبهاني بينهما بأنّ الأصل هو الذي جمع فيه المصنّفُ الأخبار الذي رواها عن المعصوم، و الكتاب و المصنف ما كان فيهما حديث معتمد مأخوذ من الأصل غالباً، و النوادر قليل أخبار لا تنضبط في بابٍ، و ربما يُطلق على الشواذّ(2).
قولهم: مضطلع بالرواية أي قويّ مالك بأزمّتها، و هو مدح و أي مدح».
قولهم: سليم الجنبة معناه سليم الأحاديث و سليم الطريقة.
قولهم: خاصّيٌّ لا يدلّ على العدالة و لا على المدح؛ لعدم العلم بأنّ المراد منه كونه من خواصّ الأئمّة؛ لقوّة احتمال كونه من الشيعة دون العامّة.
قولهم: قريب الأمر أخذه بعضهم مدحا، و الحق العدم، و لقد أحسن التأدية عن هذا المعنى شيخنا الشهيد الثاني حيث قال: أمّا قريب الأمر فليس لواصلٍ إلى الحدّ المطلوب، و إلا لما كان قريباً منه، بل ربما كان قريباً إلى المذهب من غير دخول فيه رأسا(3).
قولهم: شيخ لا يدل إلا على كونه من العلماء بل الرؤساء في الحديث.
قولهم: صالح يحتمل التعديل لكنّه ليس بصريح، و ما ذكره بعضهم من أنّ الصلاح أمر إضافي فالموثَّق بالنسبة إلى الضعيف صالح، ضعيف.
قولهم: مشكور يحتمل ما مضى، بل لا يخلو عن ظهورٍ، و القول بأنّ الشكران قد يكون على صفات لا تبلغ حدّ العدالة، خلاف الظاهر.
قولهم: [خيِّرٌ](1)توصيف لا تعديل.
قولهم: فاضل لا يدلّ على غير معناه، و هو يجامع الضعف بكثرة.
قولهم: متقن ثبت أو حافظ ضابط مدحٌ يعمّ مِن حيث مورد العدالة بل الإيمان.
قولهم: يُكتب حديثه و ينظر فيه يعني: من أهل الاعتماد، و هو ظاهر في الوثاقة دون العدالة، و ما قيل من أنّه لا يطرح حديثه بل يختبر حتّى يعرف، خلاف الظاهر.
قولهم: محلّة الصدق بالإضافة أو الخبرية، توثيق لا تعديل، و مبالغة في الوثاقة.
قولهم: صدوق كسابقه.
قولهم: يُحتجّ بحديثه توثيق بل تعديل على احتمالٍ لا يخلو من قوّةٍ.
و الصراح منه - كالغالي و الكذاب و المختلق و الوضاع و نحوها - لا يحتاج إلى الذكر، فلنعمد إلى المشتبهات:
قولهم: متروك يحتمل متروكية حديثه أو نفسه أو كليهما.
قولهم: متّهم ظاهره الاتّهام في الوضع أو الغلوّ.
قولهم: ساقط معناه سقوطه عن درجة الاعتبار، فلا يعتمد بحديثه.
1) . هذه الإضافة منّا، و ليس في النسختين.
قولهم: واهٍ تشديد في الضعف.
قولهم: لا شيء مبالغة في عدم الاعتماد.
قولهم: ليس بذلك معناه: ليس بثقة و لا عدل.
قولهم: مرتفع القول يحتمل أن يكون بمعنى ارتفاع قوله عن درجة الاعتبار و سقوطه بالكلية، و يحتمل أن يكون الارتفاع بمعنى الغلوّ، و القول بمعنى الاعتقاد، فتكون تلك اللفظة دالّة على كونه من الغلاة في الأئمة.
قولهم: من أهل الطيارة، و من أهل الارتفاع معناه أنّه من الغلاة(1)
مفاتيح العلوم للخوارزمي، ص 22، رجال الكشي، ص 208؛ فرهنگ فرق إسلامي، ص 129.
.و اعلم أنّا إنّما ذكرنا مجملاً من القول في ألفاظ المدح و القدح و لم نطل الكلام فيها؛ لأنّها بمقدمات الرجال أشبه، و لم نفصّل المقالات المختلفة في معاني تلك الألفاظ، فمن أراد الوقوف فعليه بالمفصَّلات و المطولات. و إنّما تعلَّقَ الغرض في إيراد تلك على تنبيه و تبصرة و تسديد و تذكرة؛ فقد رأيت أكثر مَن يدّعي العلم و ليس من أهله و لا ممّن ذاق طعمه، لا يفرق بين الحسن و الموثق، و لا يدري التفاوت بين الاستفاضة و الندرة، فأردت بتحرير تلك الرسالة؛ إرشاد المشتغلين و إيقاظهم؛ فإنّ العلم قد تصرّم و أذن بوادعٍ، و الجهل قد أقبل و أشرف باطّلاعٍ، و الناس يعمهون في سكرة، خابطون في حيرة، لا يميّزون بين الزكيّ و الغبي، و الشقي و التقي، يحومون حول أشباههم ما درّت عليهم معايشهم.
اللهمّ أنت ربّ العالمين؛ لا شريك لك. تب علينا، و اعصمنا و اهدنا و وفّقنا قبل أن تَحكم علينا بالفناء و الزوال، و اجعلنا ممّن شغلته هماهمُ فكرٍ في نفسه عن التفكر في غيره، على صفةٍ من المتّقين و عبادك الصالحين، و ألحقني بآبائي الطاهرين و أسلافي الأخيار المصطفين في الدرجات المتفاضلات، التي لا تقطع
1) . الطيّارية: من فرق الغلاة، منسوبون إلى جعفر بن الطيّار.
نعيمها، و لا يظعن مقيمها؛ إنّك أنت المجيب الغفور المنّان الوهّاب.
و فرغ مصنّفها ليلة الثلاثاء لليلتين بقيتا من صفر عام تسع و ثمانين و مائتين و ألف من هجرة سيّد البشر - عليه الصلاة و السلام - حامداً شاكراً مصلّياً مسلّماً مستغفراً راجياً [من الله](1)
و في آخر نسخة المكتبة الرضوي هكذا: وفّقنا الله لمقابلته مع أصله. قد فرغت من تسويد هذه النسخة الشريفة في عاشر شهر شعبان المعظّم من شهور سنة 1290؛ بيد أقلّ الطلّاب أبو طالب.
. ره،1) . قد كتب في آخر نسخة «م» هكذا: بيد أقلّ الطلبة شيخ موسى لاريجاني اسكى ولد جناب مستطاب فخر الفقهاء و المجتهدين جامع المعقول و المنقول ملا أبو طالب لاريجاني - زيد توفيقه -. حرّرها في دار الخلافة طهران - صانه الله عن الحدثان - في المدرسة عبد الله خان من سنة 1301.
اجازات
ضياء المفازات في طرق مشايخ الإجازات شيخ آقا بزرگ تهرانى (1389 ق)
إجازات ميرزا مهدى بن ابو القاسم شهرستانى (1216 ق) سيد احمد حسينى اشكورى ستايش نامۀ علامه مجلسى احمد بن محمّد بن يوسف بحرانى (1102 ق)
الشيخ آقا بُزُرك الطهراني (1389 ق)
تسطير: السيّد محمّد حُسين الحسيني الجلالي
تحقيق: احمد محمدرضا الحائري
المؤلّف(1)
هو مفخرة القرن الرابع عشر، و محييا آثار الإماميّة في عصره، و استاذ الكلّ في مصره، و المؤرخ الكبير في دهره، سماحة آية الله
1) . طائفة كبيرة من المصادر المهمّة ترجمت للمؤلّف، منها: الإجازة الكبيرة للمرعشي ص 7؛ أقرب المجازات للكهنوي ج 1 ص 437؛ ثبت الأسانيد العوالي للجلالي ص 16؛ حياة الطهرانى: بقلم السيّد محمّد حسين الحسينيّ الحائري؛ المولود 1363 ه (الذي سطّر هذا الكتاب من مشجّرة المؤلّف)؛ حياته بقلم العلّامة الأُردوبادي، في مقدّمة الذريعة له 1؛ دائرة المعارف للأعلمي ج 2 ص 217؛ ريحانة الأدب للمدرّس ج 1 ص 52؛ مشهد الإمام للتميمي ج 2 ص 149؛ السبيل الجدد إلىٰ حلقات السند للأردوبادي ص 251؛ سيرة آية الله الخراساني ص 57 و 66؛ شيخ آقا بزرك الطهراني، بالفارسية للشيخ محمّد صِحّتي؛ شيخ الباحثين لعبد الرحيم محمد علي؛ الصحف المطهّرة للسيّد الخراساني ص 29؛ علماء معاصرين للخياباني ص 261؛ گنجينه دانشمندان للرازي ج 1 ص 279؛ معجم رجال الفكر و الأدب في النجف للأميني ج 1 ص 47؛ معارف الرجال لحرز الدين ج 2 ص 186؛ معجم المؤلّفين العراقيين لعواد ج 1 ص 121؛ مقدّمة الذريعة، لابن المصنف؛ المحقّق الطباطبائي ص 251 و 278؛ مقدّمة (حصر الاجتهاد له 1) للأنصاري؛ المسلسلات للمرعشي ج 2 ص 76، و غيرها من المصادر.
الحجّة الشيخ محمّد محسن الطهراني الشهير: بالشيخ آقا بُزُرْك الطهراني قدّس الله سرّه.
ولد ليلة الخميس الحادي عشر من شهر ربيع الأوّل عام 1293 ه في طهران. و نشأ و ترعرع في بيئة معروفة بالتديّن و الفضل.
ابتدأ بتحصيل العلوم الدينيّة في الحوزة العلميّة في طهران على أساتذة ماهرين أمثال: الشيخ محمّد حسين الخُراساني، و الشيخ محمّد باقر مُعِزّ الدولة، و السيد عبد الكريم اللاهيجي، و السيد محمّد تقي التنكابُني، و الشيخ محمّد تقي النهاوَنْدي، و الميرزا محمود القمّي، و الميرزا محمّد تقي الگُرگاني، و الشيخ علي النُوري، و الميرزا إبراهيم الزنْجاني، و غيرهم من أعلام الحوزة العلميّة في طهران. و بعد إكمال السطوح العالية هاجر إلى النجف الأشرف عام 1315 ه لإكمال دراساته العالية، فتلمّذ علىٰ أعلامها البارزين أمثال: الشيخ الميرزا حسين النُوري، و الشيخ محمّد طه نَجَف، و السيد مرتضىٰ الكِشْميري الحائري، و الشيخ الميرزا حسين الخليلي، و الشيخ الآخُونْد محمّد كاظم الخُراساني، و السيد أحمد الحائري الطهراني، و السيد محمّد كاظم اليزدي، و الشيخ الميرزا محمّد علي الچهاردِهِي، و الشيخ فتح الله شيخ الشريعة الأصفهاني، و غيرهم من أبطال الفقاهة و العلم. ثمّ هاجر إلىٰ سامراء في عام 1329 ه و اختص بالحضور على الشيخ الميرزا محمّد تقي الشيرازي الحائري زعيم ثورة العشرين حتّى بلغ
رتبة الاجتهاد و الاستنباط، و اجيز من أساتذته العظام و اشتغل بالوظائف الشرعية.
تجوّل الفقيد الراحل في البلدان المختلفة للحصول علىٰ آثار الإماميّة و التراث الإسلامي الشيعي، و كان يبحث في المكتبات المهمّة، و يتصل برجالها و شخصياتها و كان يتجشّم العناء في سبيل ذلك. فقد زار أغلب مدن العراق مثل: كربلاء، الكاظمية، سامراء، بغداد، الحلّة، البصرة، و غيرها. و كان يتوقّف في كلّ بلد مدّة من الزمن من أجل البحث عمّا فيه من آثار ليحقّقها و يدونها و يفهرس المكتبات العامّة و الخاصة. ثمّ سافر إلى إيران و زار أغلب مدنها من أجل مشروعه الخالد، و هكذا ذهب إلىٰ مصر و سوريا و لبنان و فلسطين و الحجاز، و غيرها من الدول، فحصل على المتيسّر له من المعلومات في هذا المجال.
تجرّأ بعض الكتّاب غير المنصفين أمثال: جرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية قائلاً: «إنّ الشيعة طائفة صغيرةٌ لم تترك أثراً يذكر، و ليس لها وجود في الوقت الحاضر...».
في وجه هذه المقولات التافهة غير الصحيحة ثار أبطال القلم و الأدب الغيارىٰ وهبّوا للردّ علىٰ أهل التعصّب لإبطال ادّعائهم المزيّف فظهرت علىٰ مسرح الوجود، أقلام ساطعة و براهين لامعة و دلائل جامعة أظهرت الحقّ و فضحت الباطل، منها قلم هذا العالم الجليل رحمه الله الذي رأىٰ هذا الأمر من واجبه و وظيفته
فنهض لإحياء التراث الشيعيّ و عرض آثاره و سافر إلى البلدان لجمع آثار أعلام الإمامية، و كان يتنقّل من بلد إلىٰ آخر، و لا يعرف للتعب و المشقة معنىً في سبيل هدفه السامي مع وجود العراقيل و المشاكل، و قدّم خدمةً كبرىٰ للطائفة الشيعيّة بقلمه الشريف و مشروعه الخالد حتّىٰ قال أحد أعلام مصر: لو لا كتاب «الذريعة» لما عرفنا للتشيّع من وجود و آثار. و لقد وفّق الله عز و جل هذا العالم الحبر رحمه الله لإنجازات هامّة و ذلك لإخلاصه و تواضعه و همته و ظل خالداً عبر التاريخ يدوّي اسمه.
و كان المجتمع الذي يعيش فيه يتوقّع منه شيئاً آخر باعتباره فقيهاً حاز على رتبة الاجتهاد، و هو أن يقوم بمهمّة التدريس في الفقه و الاصول و الفلسفة و غيرها من الدروس الحوزويّة، لكنّه كان يرىٰ واجبه هو إنجاز هذا العمل و سار علىٰ نهجه حتّىٰ تمكّن من إبراز الإنتاج المثمر للطائفة الحقّة و صار مفخرة للعالم الإسلامي بمؤلّفاته و تصانيفه و آثاره.
أقام في سامراء مدّةً من الزمن قضاها منعزلاً عن الناس، إلىٰ أن هاجر إلى النجف عام 1354 ه، و استقر بها إلىٰ آخر حياته.
كان شيخنا الجليل رحمه الله من أكثر علماء الشيعة نشاطاً و عملا في وقته و لعب دوراً هامّاً في التعريف بالتراث الشيعيّ، و عرف بكثرة مثابرته و جهده في ميدان التأليف و التحقيق. قضىٰ طول
عمره الشريف بين المحابر و القراطيس و الكتب حتّىٰ انحنىٰ ظهره. و قدّم آثاراً رائعة للمكتبة الإسلامية خلّدت اسمه علىٰ مدىٰ التاريخ، و خرج من يراعه الشريف مؤلّفات قيّمة منها:
1 - الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة
في (26) مجلّداً، و هي موسوعة كاملة حول مؤلّفات أعلام الإماميّة في 14 قرناً قام بإنجازها وحده.
2 - طبقات أعلام الشيعة
في مجلّدات عديدة من القرن الرابع إلىٰ القرن الرابع عشر، أتعب نفسه في جمع حياة أعلام الإماميّة و ذكر آثارهم و مآثرهم فيها، و لقد وضعه على الطبقات حسب القرون، و سمىٰ كلّ طبقة باسم، و هذه عناوين مجلّدات هذا الكتاب:
المائة الرابعة: نوابغ الرواة في رابعة المئات.
المائة الخامسة: إزاحة الحلك الدامس بالشموس المضيئة في القرن الخامس.
المائة السادسة: الثقات العيون في سادس القرون.
المائة السابعة: الأنوار الساطعة في المائة السابعة.
المائة الثامنة: الحقائق الراهنة في تراجم أعيان المائة الثامنة.
المائة التاسعة: الضياء اللامع في عباقرة القرن التاسع.
المائة العاشرة: إحياء الداثر في مآثر أهل القرن العاشر.
المائة الحادى عشرة: الروضة النضرة في علماء المائة الحادية عشرة.
المائة الثانى عشرة: الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد العشرة.
المائة الثالث عشرة: الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة.
المائة الرابع عشرة: نقباء البشر في القرن الرابع عشر.
طبعت هذه المجموعة سوىٰ قسم من الجزءين الأخيرين. و مصوّرة من خطّ المؤلّف من القسم المخطوط لهذين محفوظة عند سماحة العلّامة الجليل السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي، أرسل نسخةً من أمريكا إلىٰ المرحوم العلّامة المحقّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي، و قد قمتُ بالعمل فيها، و هي اليوم بحيازة أولاد المرحوم.
3 - مصفّى المقال في مصنّفي علم الرجال.
4 - هديّة الرازي إلىٰ المجدّد الشيرازي.
5 - الدرّ النفيس في تلخيص رجال التأسيس (أي تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام للسيّد حسن الصدر الكاظمي).
6 - محصّل مطلع البدور في تلخيص ما فيه من المنثور.
7 - الرسالة الرحمانية.
حقّقها العلّامة الحجّة المحقّق السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي دام ظلّه، و طبعت في قم سنة 1417 ه.
8 - الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر.
9 - مشجّرة في الأنساب.
10 - تشجير كتاب حديقة النسب.
11 - الإسناد المصفّىٰ إلىٰ آل المصطفىٰ (المعروف باسم المشيخة).
12 - النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف.
13 - توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد.
14 - تفنيد قول العوام بقدم الكلام.
15 - ذيل المشيخة. (و هو إجازة منه للعلّامة الشيخ نجم الدين العسكري يتضمّن مشايخه من العامّة و طبع مع كتاب الوضوء في الكتاب و السنة للعسكري).
16 - إجازات الرواية و الوارثة في القرون الأخيرة الثلاثة.
17 - مسند الأمين. و هو إجازة مفصّلة للعلّامة البحّاثة الشيخ عبد الحسين الأميني (صاحب الغدير).
18 - ملخّص زاد السالكين.
19 - نزهة البصر في فهرس نسمة السحر.
20 - الظليلة في أنساب بعض البيوتات الجليلة.
21 - حياة الشيخ الطوسي طبع في مقدّمة كتاب التبيان و رجال الطوسيّ، كما طبع مستقلاً، و ترجم إلىٰ الفارسية.
22 - تقريرات أساتذته في الفقه و الاصول.
23 - أبسط الأمالي في الإجازة للسيّد الجلالي. (و هي إجازته للعلّامة السيّد محمّد حسين الجلالي دام ظلّه).
24 - ضياء المفازات في طرق مشايخ الاجازات و هو هذا الكتاب الذي بين يديك.
و غير ذلك من المؤلّفات القيّمة التي صارت مصادر لأرباب التحقيق و الفضل.
كان العلّامة الطهراني يشجّع مجموعةً من الفضلاء و الكتاب علىٰ ممارسة التحقيق و إحياء الكتب المهمّة، و كان روّاد العلم و أرباب الفضل يقصدونه للاستفادة منه لخبرته الواسعة و معلوماته
النادرة في هذا المجال، و كان يستقبلهم بأخلاق رائعة وسعة صدر و يرشدهم إلىٰ كيفية التحقيق و التعليق على الكتب، و لا يبخل عليهم بالعلم و التعليم و المعلومات التي حصل عليها، و ذلك من أجل نشر المعارف المحمّدية. فقد تربّت علىٰ يديه مجموعة كبيرة من الشخصيات اللامعة في ميدان العلم و التحقيق، ساروا على نهجه و أحيوا مجموعة من الآثار القيّمة لأعلام الطائفة و أظهروها إلىٰ عالم النور. كما استجازه في الرواية عدد كبير من أساطين الفقاهة و فحول الأعلام و فرسان العلم لكثرة مشايخه حتّى صار «شيخ مشايخ الحديث في القرن الرابع عشر. فقد استجاز أعلام بداية القرن و أجاز المئات من مشاهير الشخصيات العلمية حتّىٰ أواخر القرن، فكان واسطة عقد الإجازات و رابطة حلقة الإسناد في عصره. و هو ملحق الأصاغر بالأكابر.
روى عنه خلق كبير من أهل القرن الرابع عشر و ما أصدره من الإجازات تناهز الألفين»(1)و أشهرها ما أصدرها إلىٰ الفقهاء و المراجع و المحققين و المؤلفين أمثال:
1 - الأُرْدوبادي، الشيخ محمّد علي الغروي (ت 1380 ه).
2 - الأعْلمي، الشيخ محمّد حسين الحائري (ت 1393 ه).
3 - بحر العلوم، السيّد محمّد صادق النجفي (ت 1399 ه).
4 - البُرُوجِرْدي، السيّد حسين الطباطبائي (ت 1380 ه).
5 - الجزائري، السيّد نور الدين الحائري (ت 1384 ه).
6 - الجلالي، الشهيد المظلوم السيّد محمّد تقي الحسينيّ
1) . ثبت الأسانيد العوالي (ص 16) و السبيل الجدد (ص 252).
الحائري قتل 1402 ه.
7 - الجلالي، السيّد محمّد حسين الحسيني الحائري، المولود 1363 ه (الذي سطّر هذا الكتاب من مشجّرة المؤلّف).
8 - الجلالي، السيّد محمّد رضا الحسيني الحائري، المولود 1365 ه.
9 - الحُسيني، السيّد أحمد، المولود 1350 ه.
10 - الخُراساني، السيّد الميرزا هادي البَجستاني الحائري (ت 1368 ه).
11 - الخِرسان، السيّد مهدي الموسوي، المولود 1347 ه.
12 - الرَوْضاتي، السيّد محمّد علي الأصفهاني المولود 1349 ه.
13 - شرف الدين، السيّد عبد الحسين العاملي (ت 1377 ه).
14 - الشهرستاني، السيّد هبة الدين الحائري (ت 1386 ه).
15 - الشيرازي، السيّد الميرزا عبد الهادي (ت 1382 ه).
16 - الشيرازي، السيّد الميرزا مهدي الحائري (ت 1380 ه).
17 - الطباطبائي، السيّد عبد العزيز اليزدي (ت 1416 ه).
18 - الطَبَسي، الشيخ محمّد رضا النجفي (ت 1405 ه).
19 - الطبسي، السيّد محمّد رضا الحائري (ت 1394 ه).
20 - القائني، السيّد علي مدد النجفي (ت 1384 ه).
21 - الكاشاني، السيّد عبّاس الحائري، المولود 1350 ه.
22 - الكَلْباسي، الشيخ محمّد حسين النجفي (ت 1418 ه).
23 - اللَكْنَهوي، السيّد علي نقي الهندي (ت 1408 ه).
24 - المَرْعشي، السيّد شهاب الدين النجفي (ت 1411 ه).
25 - المِيْلاني، السيّد محمّد هادي الحائري (ت 1395 ه).
عُرِفَ شيخنا العلّامة في الأوساط العلمية بمقامه الشامخ و تبحره في مختلف العلوم، و اشتهر بالتواضع الجمّ و الأخلاق الطيّبة و حسن السيرة و الخصال الحميدة حتّىٰ صار محترماً عند الجميع. و كان قلمه نزيهاً في الترجمة يذكر المترجمين بالذكر الحسن، و لم يمسّ أحداً بسوء، و لا يغالي في الأشخاص بل يعطي كلاً حقّه الواقعي. و حدثني تلميذه الوفي العلّامة السيّد عبد العزيز الطباطبائي قال: عاشرته (25) عاماً لم أعرف صديقه من عدوّه. و كان لا يتعصّب إلىٰ جهة من الجهات أو مدينة من المدن أو طائفة من الطوائف، و ينظر إلىٰ الجميع بشكل مساوٍ، و يحترم آراء الآخرين.
لبّىٰ شيخنا الجليل نداء ربّه بعد عمر طويل قضاه في خدمة الدين و نشر آثار أهل البيت عليهم السلام يوم الجمعة 13 ذي الحجّة عام 1389 ه في النجف الأشرف، و أذيع خبر وفاته في الإذاعات، و نشرته المجلّات و الصحف، و انفجرت قريحة الشعراء في رثائه. و شيع تشييعاً حافلاً شارك فيه العلماء و أبناء الحوزة العلمية في النجف الأشرف، و كما عطّلت الحوزات في النجف و كربلاء و قم حزناً علىٰ وفاته.
و دفن في مكتبته العامّة حسب وصيّته. فسلامٌ عليه يوم وُلِدَ و يوم مات و يوم يُبعثُ حيّاً.
طبع هذا الكتاب بصورته الأصليّة المشجّرة، مصوّراً علىٰ خطّ مؤلّفه العلّامة الطهراني بجهود سماحة العلّامة السيّد محمّد حسين الجلالي ضمن منشورات المدرسة المفتوحة THE OPEN SCHOOL في مدينة شيكاگو الامريكية بقطع الربع. و ألحق بنسخة كاملة من الكتاب مسطّراً، بقلم السيّد الجلالي دام ظلّه، فكان في عمله هذا خدمة مزدوجة بتقديم الأصل المشجّر و الفرع المسطّر إلىٰ المجامع العلمية. و بما انّ طبيعة طبقات الرواة ذكر المشايخ و لكل من المشايخ مشايخ، و لمشايخ المشايخ مشايخ و هكذا، فقد استعمل السيّد الجلالي للتفريق بين كلّ طبقة علامات خاصّة من قبيل (القوسين) للطبقة الاُولىٰ و [المعقوفتين] للثانية، و «العلامتين» للثالثة و («الأقواس») للرابعة، و وضع (عن) بين العلامات المختلفة، و هكذا ممّا سيعرفه القارئ الكريم.
و قد اعتمدنا في عملنا هنا علىٰ هذه النسخة مع القيام بما يلي:
1 - ترجمة المؤلّف و ترجمة مشايخه الذين روى عنهم مباشرةً.
2 - ضبط التواريخ و الأنساب و قد ميّزت ما أضفتُه، بوضعه بين المعقوفين.
الاسم الواقع بين هذه العلامة () يعني أنّه ممّن ستذكر له طرق اُخرىٰ مفصّلاً في موضع آخر فتنبّه.
و أرىٰ من اللازم عليَّ أن اُقدّم آيات الشكر و الثناء للأخوين العالمين الفاضلين المحقّقين العاملين في إحياء تراث أهل البيت عليهم السلام خريجي جامعة صاحب الكتاب، و هما: العلّامة الحجّة الحاج السيّد محمّد حسين، و العلامة المحقّق الحاج السيّد محمّد رضا، أنجال آية الله الورع السيّد محسن الحسيني الجلالي الحائري. قدّس سرّه: أمّا الأخ الأوّل: فقد أرسل هذا الكتاب القيّم من امريكا، و أما الأخ الثاني فقد حثّني علىٰ القيام بهذا العمل، و تابع إنجازه و تكميله و ضبطه و تقويمه حتىٰ تمّ بهذا الشكل المطلوب.
فجزاهما الله خير الجزاء و جعلهما ذخيرة لنشر آثار آل الرسول صلى الله عليه و آله.
كتب العلّامة الحجّة السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي الحائري دام ظلّه في بداية النسخة المصوّرة التي أذاعها، ما نصّه:
«بسم الله الرحمن الرحيم» وصف المؤلّف هذه المشجّرة بقوله: «ضياء المفازات في طرق الإجازات»(1)مرتّباً علىٰ اثنتي عشرة طبقة، كلّها علىٰ نحو التشجير لا التسطير ...، و جعلت الطبقة الاُولىٰ طبقة مشايخي منتهياً إلىٰ المشايخ الثلاثة المحمّدين».
و قد صرّح شيخنا العلّامة فيما قيّده على النسخة أنّه ألّفها قبل أن يرىٰ «مواقع النجوم» من تأليف شيخ المحدّث النوري ت 1320 ه و لم يندم علىٰ ذلك حيث قال رحمه الله: «هذا أحسن منه، لسهولة التناول و الحمل و النقل، و لكن المواقع أحسن من هذا لعدم التكرار فيه».
و ما ذكره رحمه الله عين الصواب، ففي هذه صعوبة خاصّة لا توجد في التسطير، لذلك حين قراءتي لنسخته رحمه الله جعلتها مسطّراً.
و كان من عادته رحمه الله أن يعمل مشجّرات علىٰ هذا المنوال ما يتيسّر له، راجع مشجّرة الكراجكي في النابس في القرن الخامس ص 178 طبعة بيروت 1391 ه
و عسىٰ أن تكون هذه خطوة في سبيل تحقيقها. محمد الحسين الحسيني الجلالي
1) . الذريعة ج 15، ص 130.
تصویر
تصویر
بسم الله و له الحمد قد كتبتُ في سنة 1322 ه هذه المشجّرة، قبل رؤية «مواقع النجوم» الذي ألّفه شيخنا العلّامة النوري، و بعد رؤيتي له رأيت أنّ هذا أحسن منه لسهولة التناول و الحمل و النقل، و لكن «المواقع» أحسن من هذا لعدم التكرار فيه.
حرّره مؤلّفه الفاني الشهير بآقا بزرك الطهراني
[
شيخنا و سيدنا الجليل التقي الرضيّ الأوحد الحاج السيّد أحمد الطهراني(1)
مصادر ترجمته: أعيان الشيعة ج 7 ص 245، هدية الرازي ص 66، الإجازة الكبيرة ص 403، نقباء البشر ج 1 ص 87، السبيل الجدد ص 252 أعلام من كربلاء،.
أصلاً، و الكربلائي لقباً، و النجفي مسكناً و مدفنا، المتوفّىٰ عصر يوم الجمعة السابع1) . السيّد أحمد بن السيّد إبراهيم الموسوي الكربلائي ولد في مدينة كربلاء المقدّسة و قرأ فيها المقدمات و السطوح علىٰ أعلامها الكرام ثمّ هاجر إلىٰ النجف الأشرف و أدرك بحث السيّد الميرزا محمّد حسن الشيرازي و الشيخ الميرزا حبيب الله الرشتي و الشيخ الميرزا حسين الخليلي، فحاز رتبة عالية من الفقاهة و الاستنباط ثمّ توجّه إلىٰ تهذيب النفس و السير و السلوك و أخذ هذا الفنّ علىٰ المربّي الكبير و الأخلاقي الشهير و العارف النحرير المولىٰ حسين قلي الهمداني و اختص به. توفّي في التشهّد الأخير من صلاة العصر يوم الجمعة 27 شوّال عام 1332 ه. و له مؤلّفات قيّمة لم تظهر إلىٰ عالم النور إلا مكاتباته في العرفان.
و العشرين من شوّال سنة 1332 ه (عن ثلاثة):
الأوّل: (عن) الشيخ الميرزا محمّد حسين بن الميرزا خليل الطهراني.
الثاني: (عن) الشيخ علي بن الحسين الخيقاني.
الثالث: (عن) المولىٰ العارف الورع الفقيه قدوة أرباب السير و السلوك، تلميذ العلّامة الأنصاري، الآخُوند المولىٰ حسين قُلي الهمداني النجفي المتوفّىٰ بكربلاء و المدفون بالحجرة الرابعة عن يمين الخارج من باب الزينبيّة من صحن سيّد الشُهداء عليه السلام و كانت وفاته بعد العشرة بعد الألف و ثلاثمائة يعني سنة 1311 ه. (عن) الشيخ الثقة العدل الفقيه جمال السالكين الحاج المولىٰ عليّ بن الحاج الميرزا خليل الرازي النجفي شيخ العلّامة النوري بطرقه.
شيخنا الأجلّ آية الله الحاج الميرزا محمّد حسين بن الصالح الصفي الحاج الميرزا خليل الطهراني النجفي(1)
مصادر ترجمته: الإجازة الكبيرة ص 410، نقباء البشر ج 2 ص 573، السبيل الجدد في مواضع عديدة، أحسن الوديعة ج 1 ص 196، أعيان الشيعة ج 26 ص 9، ريحانة الأدب ج 2 ص 159، علماء معاصرين ص 92، الفوائد الرضوية ص 153، معارف الرجال ج 1 ص 276، مكارم الآثار ج 3 ص 894، الرحلة العراقية ص 415.
المتوفّىٰ يوم الجمعة عاشر شوّال سنة 1326 ه في بيت الله تعالى في مسجد السهلة المشرّفة و حمل إلىٰ النجف علىٰ الأكتاف. (عن مشايخ ثلاثة):الأوّل: (عن) السيّد الأجلّ الأوّاه الحاج أسد الله بن حجة الإسلام الحاج السيد
1) . الشيخ الميرزا حسين بن الميرزا خليل الطهراني النجفي، ولد في النجف الأشرف في سنة 1230 ه حضر على الأعلام أمثال والده و أخيه المولىٰ علي و علىٰ صاحب الجواهر و الشيخ مرتضى الأنصاري و غيرهم، قام بالتدريس و الإفادة و ربّىٰ مجموعة كبيرة من العلماء و الفضلاء، و له مؤلّفات قيّمة، و بنىٰ في النجف مدرسة معروفة باسمه، توفّي يوم الجمعة العاشر من شوال عام 1326 ه و دفن في مقبرته الخاصّة به.
محمّد باقر الأصفهاني توفّي في طريق الزيارة في شهر صفر 1290 ه و دفن بباب القبلة من صحن النجف.
الثاني: (و عن) أخيه الشيخ الثقة العدل الفقيه جمال السالكين ركن الملّة و الدين العلّامة الورع التقي النقي الحاج المولىٰ عليّ بن الصالح الصفيّ الحاجّ الميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي المتوفّىٰ في النجف الأشرف في سنة ستّة و تسعين و مائتين و ألف 1296 ه بطرقه الآتية.
الثالث: (و عن) الشيخ الفقيه العلّامة الورع المتبحّر في فنون العلوم صاحب الكرامات الآخُوند المولىٰ زين العابدين الگُلبايگاني المولود سنة 1218 ه و المتوفىٰ في الحادي عشر من ربيع الثاني سنة 1289 ه و له «الأنوار القدسيّة، روح الإيمان، شرح الدرّة» و غيرها و كانت وفاته سنة المجاعة الشديدة بإيران، (عن أربعة):
1 - الشيخ الفقيه الأفخر الشيخ عليّ صاحب «الخيارات» بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر النجفي كاشف الغطاء، المتوفّىٰ سنة 1227 ه.
2 - الشيخ العلّامة الجليل الشيخ حسين بن عبد الرحيم الأصفهاني الحائري صاحب «الفصول» المتوفّىٰ سنة [1255 ه] عن الشيخ جعفر كاشف الغطاء و عن أخيه [الشيخ محمّد تقي] صاحب «الحاشية».
3 - الشيخ العلّامة المحقّق الشيخ محمّد تقي بن عبد الرحيم الطهراني الأصفهاني المتوفّىٰ سنة 1248 ه صاحب الحاشية الكبيرة الموسومة «بهداية المسترشدين» عن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.
4 - الشيخ العلّامة الأجلّ الشيخ محمّد حسن بن الشيخ باقر النجفي صاحب «جواهر الكلام» المتوفّىٰ سنة 1266 ه (عن) (الشيخ جعفر كاشف الغطاء).
شيخنا و مولانا العلّامة الفقيه الشيخ عليّ بن الحسين الخيقاني النجفي(1)
مصادر ترجمته: الإجازة الكبيرة ص 102، الإسناد المصفّىٰ ص 27، أعيان الشيعة ج 41 ص 133، شخصيت شيخ أنصارى ص 290، مصفّى المقال ص 316، معارف الرجال ج 2 ص 125، نقباء البشر ج 4 ص 1405، هديّة الرازي ص 126، معجم المؤلّفين ج 7 ص 73.
مدّ ظلّه العالي. [توفّي قدس سره في رجب 1334 ه]. (عن) (الحاج المولىٰ عليّ بن الميرزا خليل الطهراني).شيخنا و مولانا الفقيه النبيل الجليل المولىٰ المؤيّد الميرزا محمّد عليّ الرشتي النجفي(2)
مصادر ترجمته: الإجازة الكبيرة ص 204، سيرة آية الله الخراساني ص 56، الصحف المطهّرة ص 26، أقرب المجازات ج 1 ص 421، الإسناد المصفّىٰ ص 27، أعيان الشيعة ج 46 ص 81، ريحانة الأدب ج 5 ص 271، مصفّى المقال ص 314، علماء معاصرين ص 110، نقباء البشر ج 4 ص 1548، معارف الرجال ج 2 ص 105، مكارم الآثار ج 4 ص 1406.
مدّ ظلّه [توفّي قدس سره في سلخ المحرّم سنة 1334 ه]. (عن) (الحاج الميرزا1) . الشيخ علي بن الشيخ حسين الخيقاني، ولد حدود عام 1255 ه في النجف الأشرف و حضر علىٰ أعلامه الأكابر الشيخ مرتضىٰ الأنصاري و السيد الميرزا محمّد حسن الشيرازي قبل هجرته إلىٰ سامراء، و الشيخ محمّد حسين الكاظمي و المولىٰ علي الخليلي و الشيخ راضي النجفي و غيرهم. ثمّ هاجر إلىٰ كربلاء المقدّسة و حضر علىٰ الشيخ زين العابدين المازندراني و حصل علىٰ رتبة عالية من العلم و العمل ثمّ رجع إلىٰ بلده. و خلف مؤلّفات قيّمة أشهرها كتابه في علم الرجال و هو تعليقة علىٰ فوائد الوحيد البهبهاني التي كتبها في مقدّمة تعليقته علىٰ كتاب (منهج المقال) و قد طبع باسم «رجال الخاقاني» بتحقيق العلّامة السيّد محمّد صادق بحر العلوم. توفّي يوم 26 رجب 1334 ه.
2) . الشيخ الميرزا محمّد علي بن محمّد نصير الرشتي النجفي، ولد في محلّة چهارده من ضواحي رشت، ليلة الجمعة 25 ربيع الثاني سنة 1252 ه، قرأ المقدّمات و السطوح علىٰ أعلام بلده ثمّ هاجر إلىٰ النجف و حضر علىٰ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري و المولىٰ علي الخليلي و الشيخ محمّد حسين الكاظمي و الشيخ الميرزا حبيب الله الرشتي حتّىٰ بلغ مرتبة عالية و استلم زمام التدريس لمدّة طويلة. و ترك مؤلّفات نافعة منها: ذريعة العباد، و التحفة الحسينية، و شرح زيارة عاشوراء، و شرح زيارة الجامعة، و شرح دعاء السمات، و وسيلة النجاة، و شرح مبحث الوقت و القبلة من كتاب اللمعة، و شرح نهج البلاغة، و تعليقة علىٰ منهج المقال، و غيرها. توفّي ليلة الأربعاء آخر محرّم الحرام 1334 ه.
عليّ بن الميرزا خليل الطهراني)(1).
شيخ المشايخ الأجلّة رئيس المذهب و الملة شيخنا و مولانا الأتقىٰ الشيخ محمّد طه بن الشيخ محمّد مهدي التبريزي النجفي(2)
مصادر ترجمته: الإجازة الكبيرة ص 429، الإسناد المصفّىٰ ص 19، أحسن الوديعة ج 1 ص 174، أعيان الشيعة ج 9 ص 375، الحصون المنيعة ج 8 ص 374، علماء معاصرين ص 83، الفوائد الرضوية ص 547، مصفّى المقال ص 80، معارف الرجال ج 2 ص 300، مكارم الآثار ج 4 ص 1149، نجوم السماء ج 2 ص 219، نقباء البشر ج 3 ص 961.
مدّ ظلّه العالي. مؤلّف «إتقان المقال» المذكور في آخره روايته. (عن) الشيخ الثقة الزاهد الحاج المولىٰ عليّ بن الميرزا خليل الطهراني (عن خمسة):الأوّل: [عن] الشيخ العلّامة صاحب الجواهر الشيخ محمّد حسن بن الشيخ محمّد باقر النجفي (عن ثلاثة):
1 - [عن] الشيخ الفقيه النبيه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي الحائري (عن ستّة):
1 - (عن) آية الله بحر العلوم.
1) . و عن الميرزا حبيب الله الرشتي كما في الإجازة الكبيرة ص 204.
2) . الشيخ محمّد طه بن الشيخ محمّد مهدي نجف التبريزي، ولد سنة 1241 ه في النجف في أُسرة علمية معروفة و حضر علىٰ الأعلام الشيخ مرتضىٰ الأنصاري و خاله الشيخ جواد نجف و السيد حسين الكوهكمري و الشيخ محسن خنفر و المولىٰ علي الخليلي و غيرهم، حتّىٰ حظي بمقام رفيع في ميدان العلم و الفقاهة و المرجعية. ترك مؤلّفات قيّمة منها: شرح منظومة بحر العلوم، و كتاب النكاح، و إتقان المقال، و إحياء الموات في أسماء الرواة، و غيرها. توفّي ليلة الأحد الثالث عشر من شوال سنة 1323 ه.
2 - (و عن) الأمير السيّد عليّ صاحب «الرياض».
3 - (و عن) الشيخ أحمد بن الشيخ حسن البحراني [عن] والده الماجد الشيخ حسن المذكور [عن] الشيخ عبد الله بن الشيخ عليّ البلادي من مشايخ الشيخ يوسف البحراني عن الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله الماحوزي.
4 - (و عن) الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد من آل عصفور عن والده الشيخ محمّد المذكور عن الشيخ الأجلّ الشيخ عبدعليّ أخي صاحب «الحدائق» عن الشيخ الأجلّ حسين بن الشيخ محمّد بن الشيخ جعفر الماحوزيّ من مشايخ الشيخ يوسف البحراني عن الشيخ عبد الله الماحوزي.
5 - (و عن) السيّد المتبحّر النحرير الأمير محمّد مهدي الموسويّ الشهرستانيّ الأصفهانيّ من مشايخ النَراقي (عن ثلاثة):
1 - الشيخ محمّد مهدي بن بهاء الدين بن محمّد العاملي الفتوني النجفي من مشايخ بحر العلوم عن الشيخ الأجلّ الشريف المولىٰ أبي الحسن العاملي النباطي مذكور في طرق الشيخ يوسف البحراني.
2 - عن الشيخ الثقة الأجلّ شيخنا الشيخ يوسف البحراني الآتي ذكره.
3 - عن الاُستاذ الأكبر الآقا البهبهاني الشيخ محمّد باقر رحمه الله.
6 - (و عن) (الشيخ الأكبر كاشف الغطاء).
2 - [و عن] الشيخ الأكبر كاشف الغطاء [عن اثنين].
1 - (عن) (الوحيد البهبهاني).
2 - (و عن) (آية الله بحر العلوم).
3 - [و عن] السيّد العماد العلّامة السيّد محمّد جواد صاحب «مفتاح الكرامة» (عن أربعة):
1 - عن (آية الله بحر العلوم).
2 - عن المولىٰ العلّامة المحقّق القمّي الميرزا أبو القاسم صاحب «القوانين و الغنائم».
3 - عن السيّد السند المحقّق المعتمد الأمير السيّد علي صاحب الرياض بن السيّد محمّد
عليّ الشهير بآقا السيّد عليّ الطباطبائي الحائري رحمه الله [عن اثنين]:
1 - (عن) (الوحيد البهبهاني)
2 - (و عن) إمام الجمعة الأمير عبد الباقي بن الأمير محمّد حسين الخواتون آبادي من مشايخ بحر العلوم.
4 - عن (الوحيد البهبهاني).
الثاني: عن الشيخ الأجلّ الشيخ جواد بن الشيخ الجليل الشيخ محمد تقي ملاّ كتاب عن السيّد العماد العلّامة السيّد محمّد جواد صاحب «مفتاح الكرامة» (عن أربعة) كما مرّ.
الثالث: عن الشيخ الجليل رضي الدين بن الشيخ الأجلّ زين العابدين عن السيّد العماد العلّامة السيّد محمّد جواد صاحب «مفتاح الكرامة» (عن أربعة) كما مرّ.
الرابع: عن السيّد المؤيّد ذي السداد السيّد محمد بن السيد العلامة محمّد الجواد العاملي عن [والده] السيّد العماد العلّامة السيّد محمّد جواد صاحب «مفتاح الكرامة» (عن أربعة) كما مرّ.
الخامس: عن الشيخ التقي الشيخ عبد العلي الرشتي عن:
1 - العالم الفاضل الجليل الشيخ أبي عليّ، محمد بن إسماعيل صاحب كتاب «الرجال» عن الاُستاذ الأكبر الآقا محمّد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني بطرقه.
2 - السيد السند بحر العلوم قدّس سره الشريف عن الاُستاذ الأكبر الآقا محمّد باقر بن المولى محمّد أكمل البهبهاني، بطرقه.
شيخنا و مولانا آية الله المولىٰ محمّد كاظم الخراساني النجفي(1)
مصادر ترجمته: الإمام المصلح (و هو كتاب خاصّ به) الإجازة الكبيرة ص 430، سيرة آية الله الخراساني ص 45، أحسن الوديعة ج 1 ص 183، الأعلام ج 7 ص 234، أعيان الشيعة ج 43 ص 92، ريحانة الأدب ج 1 ص 41، معارف الرجال ج 2 ص 323، مكارم الآثار ج 5 ص 1512، هديّة الرازي ص 145، نجوم السماء ج 1 ص 279.
المتوفّىٰ يوم الثلاثاء العشرين من ذي الحجة سنة 1329 ه. (عن) السيّد العلّامة الأجلّ الفقيه الورع التقي السيّد مهدي بن السيّد حسن بن السيّد أحمد القزويني الحلّي النجفي المدفن المتوفّىٰ بعد الرجوع من الحجّ قرب النجف الأشرف في الثاني عشر من ربيع الأوّل سنة ألف و ثلاثمائة. يروي (عن ثلاثة):الأوّل: [عن] الشيخ حسن صاحب «أنوار الفقاهة».
الثانى: [و عن] السيّد الأجلّ صاحب المقامات و الكرامات و استجابة الدعوات الحاج السيّد محمّد تقي بن الأمير مؤمن بن محمّد تقي بن الأمير رضا الحسيني الموسوي القزويني طاب ثراه.
الثالث: [و عن] عمّه السيّد العلّامة الأورع الأتقىٰ صاحب المفاخر و المآثر السيّد محمّد باقر بن السيّد أحمد القزويني النجفي المتوفّىٰ بالطاعون ليلة عرفة سنة 1246 ه (عن) خاله آية الله بحر العلوم السيّد محمّد مهدي بن السيّد مرتضىٰ ابن محمّد الطباطبائي البروجرديّ النجفي المتوفّىٰ 1212 ه.
1) . الشيخ الآخوند محمّد كاظم بن الحسين الخراساني. ولد في مشهد الرضا عليه السلام سنة 1255 ه أخذ الأوّليات و المقدّمات و السطوح في حوزات مختلفة أمثال مشهد و طهران و سبزوار و غيرها ثمّ هاجر إلىٰ النجف فحضر علىٰ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري و السيد الميرزا محمّد حسن الشيرازي قبل هجرته إلىٰ سامراء و المولىٰ حسين قلي الهمداني و غيرهم. حتّىٰ لمع نجمه في الأوساط العلميّة و اشتغل بالتدريس و ربّىٰ مجموعة كبيرة من العلماء الفطاحل. و له مؤلّفات قيّمة أشهرها كتاب الكفاية في الاُصول. توفّي فجر يوم الثلاثاء 20 ذي الحجّة 1329 ه.
شيخنا و سيدنا العلّامة الأجلّ السيّد أبو محمّد الحسن صدر الدين الكاظمي(1)
مصادر ترجمته: بغية الراغبين ج 1 ص 298، مصفّى المقال ص 131، معارف الرجال ج 3 ص 249، نقباء البشر ج 1 ص 445، أعيان الشيعة ج 5 ص 325، الإسناد المصفّىٰ ص 37، الإجازة الكبيرة ص 39، السبيل الجدد ص 203، ثبت الأسانيد في مواضع متعدّدة، تأسيس الشيعة ج 1 ص 35، ريحانة الأدب ج 3 ص 424، علماء معاصرين ص 107، الفوائد الرضوية ص 123، مكارم الآثار ج 6 ص 2015، نجوم السماء ج 2 ص 267، هديّة الرازي ص 85.
دام ظلّه العالي و شكر مساعيه. (عن خمسة):الأوّل: [عن] شيخنا الأجلّ آية الله الحاج الميرزا محمّد حسين بن الصالح الصفيّ الحاج الميرزا خليل الطهراني النجفي المتوفّىٰ يوم الجمعة عاشر شوّال سنة 1326 ه.
الثاني: [و عن] الشيخ الثقة العدل الفقيه جمال السالكين ركن الملّة و الدين العلّامة الورع التقي النقي الحاج المولىٰ عليّ بن الصالح الصفيّ الحاج الميرزا خليل الطهراني.
الثالث: [و عن] شيخنا و مولانا العلّامة ثقة الإسلام الحاج الميرزا حسين بن
1) . السيّد حسن صدر الدين الكاظمي العاملي، ولد في الكاظمية ظهر يوم الجمعة 29 شهر رمضان سنة 1272 ه قرأ الأوّليات علىٰ أعلام الحوزة في الكاظمية أمثال: الشيخ محمّد باقر آل ياسين و السيد باقر الحسيني و الشيخ محمّد الكاظمي و الميرزا باقر السلماسي و السيد أحمد العطّار و الميرزا باقر الشكي و الشيخ محمّد تقي الگلبايگاني و الشيخ عبد الحسين الطريحي و غيرهم. ثمّ هاجر إلىٰ النجف عام 1290 ه و حضر علىٰ الأعلام الميرزا حبيب الله الرشتي و الشيخ محمّد حسين الكاظمي و الفاضل الإيرواني و الملا علي الخليلي و الشيخ محمّد اللاهيجي و الملا أحمد التبريزي و السيد مهدي القزويني و غيرهم. ثمّ هاجر إلىٰ سامراء سنة 1297 ه و حضر على أعلامها: السيّد الميرزا محمّد حسن الشيرازي و الشيخ عبد النبي النوري و رجع إلىٰ الكاظمية سنة 1314 ه حتّىٰ وافاه الأجل ليلة الخميس 11 ربيع الأوّل سنة 1354 ه. له مؤلّفات كثيرة أشهرها، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام.
العلّامة الميرزا محمّد تقي النوري المتوفّىٰ سنة 1320 ه.
الرابع: [و عن] السيّد السند العالم المتتبع الماهر الحاج السيّد الميرزا محمّد هاشم الچهارسوقي بن العلّامة الميرزا زين العابدين الخوانساري الأصفهاني المتوفّىٰ شهر رمضان المبارك سنة 1318 ه في النجف.
الخامس: [و عن] السيّد العلّامة الأجلّ الفقيه الورع التقي السيّد مهدي بن السيّد حسين بن السيّد أحمد القزويني الحلّي النجفي المدفن المتوفّىٰ بعد الرجوع من الحجّ قرب النجف الأشرف في الثاني عشر من ربيع الأوّل سنة 1300 ه(1).
شيخنا و مولانا حجّة الإسلام و ملاذ الأنام الميرزا فتح الله بن الحاج محمّد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني(2)
مصادر ترجمته: الإجازة الكبيرة ص 419، سيرة آية الله الخراساني ص 48 و 52، أحسن الوديعة ج 1 ص 172، الصحف المطهّرة ص 15، أقرب المجازات ج 1 ص 420، ثبت الأسانيد العوالي ص 60، الإسناد المصفّىٰ ص 28، نقباء البشر القسم المخطوط، الأعلام ج 5 ص 333، أعيان الشيعة ج 42 ص 257، ريحانة الأدب ج 3 ص 206، علماء معاصرين ص 123، الفوائد الرضوية ص 345، معارف الرجال ج 2 ص 154، مكارم الآثار ج 5 ص 1816، نقباء البشر ج 2 ص 849.
النجفي الشهير بشيخ الشريعة مدّ ظلّه العالي1) . يروي الصدر - أيضاً عن السيّد الميرزا محمّد حسن الشيرازي و الميرزا حبيب الله الرشتي و الشيخ محمّد حسين الكاظمي و الفاضل الايرواني و الشيخ محمّد حسن آل ياسين و والده السيّد هادي و المولىٰ حسين قلي الهمداني و الشيخ محمّد طه نجف، السبيل الجدد ص 204.
2) . الشيخ فتح الله الشيرازي الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني، ولد سنة 1266 ه في أصفهان و درس عند أعلامها منهم السيّد حسن المدرّس و المولىٰ محمّد صادق التنكابني و المولىٰ حيدر الأصفهاني و المولىٰ عبد الجواد الخراساني و الشيخ محمّد باقر الأصفهاني و المولىٰ أحمد السبزواري و غيرهم. ثمّ هاجر إلىٰ النجف و حضر علىٰ أعلامه الشيخ الميرزا حبيب الله الرشتي و الشيخ محمّد حسين الكاظمي حتّىٰ برع و كمل و ذاع صيته في الآفاق و رجعت إليه طائفة كبيرة من المؤمنين في الأقطار بعد وفاة زميله في العلم و الجهاد الشيخ محمّد تقي الشيرازي الحائري إلىٰ أن وافاه الأجلّ ليلة الأحد 8 ربيع الثاني 1339 ه. و له مؤلّفات قيّمة معروفة و رسائل في مختلف العلوم.
(عن أربعة):
الأوّل: عن (الشيخ محمّد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي).
الثاني: عن السيّد الأيِّد الفقيه البارع السيّد مهدي القزويني بطريقه الآتي.
الثالث: و عن السيّد الأجلّ المتتبع البصير المتبحّر الخبير الميرزا هاشم الخوانساري بطريقه الآتي.
الرابع: و عن العالم الفاضل المتبحّر الخبير السيّد السند المتضلّع النحرير الميرزا محمّد باقر بن الأمير زين العابدين الخوانساري صاحب روضات الجنّات (عن خمسة):
1 - (عن) السيّد الأيِّد السند الأمير محمّد إبراهيم بن السيّد محمّد باقر الموسوي القزويني المتوفّىٰ بالوباء سنة 1264 ه المدفون بدرب الصحن الصغير للحضرة الحسينيّة و هو صاحب «ضوابط الاُصول و دلائل الأحكام» و تلمذ علىٰ شيخ المشايخ المتأخّرين المولىٰ شريف الدين محمّد بن المولىٰ حسن علي الآملي المازندراني، المتوفّىٰ سنة 1246 ه و علىٰ الشيخ الأجلّ الشيخ موسىٰ بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر المتوفّىٰ سنة 1243 ه.
2 - (و عن) الشيخ محمّد بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر المستعفي عن مفاتيح الروضة المرتضوية المتوفّىٰ سنة 1268 ه.
3 - (و عن) السيّد الأجلّ الشهير بحجّة الإسلام علىٰ الإطلاق مولانا الحاج السيّد محمّد باقر بن السيّد محمّد تقي الموسوي الجيلاني الأصفهاني الآتي في مشايخ الشيخ عبد الحسين الطهراني.
4 - (و عن) الشيخ الأفضل محمّد قاسم بن الشيخ محمّد النجفي أحد شرّاح شرائع الإسلام عن الشيخ الأجلّ الأفخر الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء.
5 - (و عن) والده السيّد الأجلّ الميرزا زين العابدين (عن أربعة):
1 - [عن] السيّد الأيِّد الفقيه السيّد محمّد بن الأمير معصوم الرضوي المشهدي الشهير بالقصير المتوفّىٰ سنة 1255 ه (عن) الشيخ الأكبر كاشف الغطاء.
2 - [و عن] السيّد الجليل إمام الجمعة الأمير محمّد حسين بن الأمير عبد الباقي بن الأمير محمّد حسين الكبير ابن بنت العلّامة المجلسي (عن) والده السيّد الأيِّد إمام الجمعة عبد الباقي، من مشايخ بحر العلوم.
3 - [و عن] (حجّة الإسلام السيّد محمّد باقر الشفتي).
4 - [و عن] والده السيّد الأجلّ السيّد أبي القاسم جعفر بن السيّد حسين بن السيّد أبي القاسم جعفر الكبير (عن أربعة):
1 - (عن) سيّدنا بحر العلوم.
2 - (و عن) السيّد العلّامة النحرير الأمير محمّد مهدي الشهرستاني من مشايخ النراقي المتوفّىٰ سنة 1216 ه.
3 - (و عن) السيّد السند العلّامة السيّد علي الطباطبائي صاحب «الرياض».
4 - (و عن) والده الأجلّ فخر المجتهدين السيّد حسين بن السيّد أبي القاسم جعفر الكبير، من مشايخ بحر العلوم.
شيخنا العلّامة الآخوند المولىٰ علي بن المولىٰ فتح الله النهاوندي النجفي(1)
مصادر ترجمته: الإجازة الكبيرة ص 417، أحسن الوديعة ج 2 ص 163، أعيان الشيعة ج 42 ص 11، ريحانة الأدب ج 6 ص 268، علماء معاصرين ص 47، الفوائد الرضوية ص 319، معجم المؤلّفين ج 7 ص 165، نقباء البشر ج 4 ص 1497، نجوم السماء ج 1 ص 379.
1) . الشيخ علي بن فتح الله النهاوندي النجفي. ولد في نهاوند في حدود عام 1240 ه و قرأ علىٰ أعلام بلده و هاجر إلىٰ النجف و اختص بالشيخ مرتضىٰ الأنصاري و بعد وفاته استقلّ بالتدريس و الإفادة و تخرج عليه مجموعة كبيرة من العلماء و الأفاضل حتّىٰ وافاه الأجلّ في أوّل ربيع الثاني عام 1322 ه. و له مؤلّفات كثيرة منها: تشريح الاُصول الكبير و الصغير، و مشارق الاُصول و غيرها.
من أجلّ تلاميذ العلّامة الأنصاري و صاحب «تشريح الاُصول» المتوفّىٰ بالنجف في غرّة ربيع الثاني من سنة 1322 ه، (عن) العلّامة الفقيه النحرير الشيخ محمّد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي [المتوفّىٰ 1308 ه] صاحب «هداية الأنام في شرح شرائع الإسلام» في سبعة و عشرين مجلّداً (عن خمسة):
الأوّل: [عن] شيخنا العلّامة الأجلّ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري التستري.
الثاني: [و عن] الشيخ الزاهد الفقيه المتبحّر صاحب المآثر و المفاخر الشيخ محسن خنفر المتوفّىٰ سنة 1270 ه.
الثالث: [و عن] الشيخ العالم الفقيه الشيخ جواد سبط الملّا كتاب شارح «اللمعة» (عن) السيّد العلّامة الجواد صاحب «مفتاح الكرامة».
الرابع: [و عن] شيخنا و مولانا العلّامة القمقام صاحب «جواهر الكلام» (عن) صاحب «مفتاح الكرامة».
الخامس: [و عن] الشيخ الفقيه النبيه الشيخ حسن صاحب «أنوار الفقاهة» ابن الشيخ الأكبر (عن سبعة):
1 - (عن) والده العلّامة أفقه الفقهاء الشيخ الأفخر الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء، و الظاهر أنّ روايته عن والده بواسطة أخويه العلّامتين الشيخ موسىٰ شارح «البغية» و الشيخ عليّ صاحب «الخيارات» المعروفة.
2 - (و عن) الشيخ قاسم محيي الدين صاحب «كشف الظلام».
3 - (و عن) الشيخ عليّ البحراني.
4 - (و عن) الشيخ سليمان القطيفي.
5 - (و عن) السيّد العلّامة الجواد صاحب «مفتاح الكرامة».
6 - (و عن) السيّد السند العلّامة الأجلّ السيّد عبد الله بن السيّد محمّد رضا الحسيني العلويّ الكاظمي الشهير بِشُبّر (عن ستّة):
1 - [عن] الشيخ العلّامة الفقيه الأجلّ صاحب «المقابس» و غيره من نفائس التصانيف - صهر الشيخ الأكبر علىٰ بنته - المتوفّىٰ حدود سنة 1237 ه: الشيخ أسد الله الكاظمي.
2 - [و عن] السيّد السند الأجلّ الأمير السيّد علي الطباطبائي صاحب «الرياض» بطرقه الآتية في مشايخ النراقي و غيره.
3 - [و عن] الشيخ الفقيه أحمد بن زين الدين الأحسائي بطرقه الآتية في مشايخ صاحب «الجواهر».
4 - [و عن] السيّد السند الأجلّ الأمير محمّد مهدي الشهرستاني بطرقه الآتية في مشايخ النراقي.
5 - [و عن] العلّامة المحقّق المدقّق مولانا الميرزا أبو القاسم القمّي صاحب «الغنائم و القوانين» بطرقه الآتية في مشايخ حجّة الإسلام.
6 - [و عن] العلّامة الأفقه و الشيخ الأكبر صاحب «كشف الغطاء» الشيخ جعفر بطرقه الآتية في مشايخ صاحب «الجواهر».
7 - (و عن) الشيخ العلّامة الفقيه الأجلّ صاحب «المقابيس» و غيره من نفائس التصانيف صهر الشيخ الأكبر علىٰ بنته الشيخ أسد الله الكاظمي المتوفّىٰ حدود سنة 1237 ه (عن خمسة):
1 - (عن) الشيخ جعفر كاشف الغطاء.
2 - (و عن) سيّدنا و مولانا آية الله بحر العلوم قدس سره.
3 - (و عن) الشيخ الفقيه الذي ليس له في الأخبارية و الفقاهة شخص ثاني شيخنا الشيخ يوسف بن الشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني صاحب التصنيف الرائق الشاهد
عليه كتابه «الحدائق».
4 - (و عن) العلّامة المحقّق المدقّق الميرزا أبو القاسم القمّي صاحب «الغنائم و القوانين» بطرقه الآتية.
5 - (و عن) شيخنا و مولانا الاُستاذ الأكبر مجدّد المذهب في رأس المائة الثانية عشر الشهير بآقا محمّد باقر بن المولىٰ محمّد أكمل البهبهاني الآتي ذكرهما.
سيّدنا و مولانا العالم العامل الورع التقي الحاجّ السيّد محمّد عليّ الشاه عبد العظيمي(1)
مصادر ترجمته: السبيل الجدد ص 206، نقباء البشر ج 4 ص 1531، معارف الرجال ج 2 ص 317، أعيان الشيعة ج 9 ص 442، الإجازة الكبيرة ص 203، سيرة آية الله الخراساني ص 51، الصحف المطهّرة ص 22، أقرب المجازات ج 1 ص 421، الأعلام ج 7 ص 195، مصفّى المقال ص 322، مكارم الآثار ج 5 ص 1557، هديّة الرازي ص 138.
النجفي دام ظلّه (توفّي قدس سره في شعبان سنة 1334 ه بعد زيارة النصف) (عن) العلّامة الفقيه النحرير الشيخ (محمّد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي) صاحب «هداية الأنام في شرح شرائع الإسلام» في سبعة و عشرين مجلّداً (عن خمسة):الأوّل: (عن) شيخنا العلّامة الأجلّ المرتضىٰ الأنصاري التستري.
الثاني: (و عن) الشيخ الزاهد الفقيه المتبحّر صاحب المآثر و المفاخر الشيخ
1) . السيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي النجفي، ولد في مشهد عبد العظيم الحسني في 17 جمادىٰ الاولىٰ سنة 1258 ه، أخذ الأوّليات فيها ثمّ هاجر إلىٰ النجف عام 1272 ه و حضر على أعلامها منهم: المولىٰ علي الخليلي و الشيخ محمّد حسين الكاظمي و اختص بالأوّل فصاهره و صار من أعلام الطائفة و بعد اُستاذه الخليلي هاجر إلىٰ سامراء عام 1297 ه و التحق بحوزة السيّد المجدّد الشيرازي و لازمه ثمّ هاجر إلىٰ كربلاء لفترة وجيزة و حضر علىٰ السيّد الميرزا محمّد حسين الشهرستاني ثمّ رجع إلىٰ النجف ثمّ ذهب إلىٰ مدينة «طويريج» و اشتغل بالوظائف الشرعية حتّىٰ وافاه الأجلّ في شعبان بعد النصف منه عام 1334 ه. له مؤلّفات قيّمة منها: موعظة السالكين، و حلية الزائرين، و لب التفاسير.
محسن خنفر المتوفّىٰ سنة 1270 ه.
الثالث: (و عن) الشيخ الفقيه النبيه الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة ابن الشيخ الأكبر.
الرابع: (و عن) الشيخ العالم الفقيه الشيخ جواد سبط الملّا كتاب شارح «اللمعة».
الخامس: (و عن) شيخنا و مولانا العلّامة القمقام صاحب «جواهر الكلام».
شيخنا و مولانا العالم الزاهد الورع التقي السيّد السند الأجلّ مرتضىٰ بن السيّد مهدي بن السيّد محمّد بن السيّد كرم الله الطوسي القمّي الكشميري(1)
مصادر ترجمته: الإجازة الكبيرة ص 432، الإسناد المصفّىٰ ص 22، أعيان الشيعة ج 48 ص 53، مصفّى المقال ص 457، معارف الرجال ج 2 ص 409، معجم المؤلّفين ج 12 ص 217، مكارم الآثار ج 6 ص 1915، نجوم السماء ج 2 ص 219، هديّة الرازي ص 157 أعلام من كربلاء.
النجفي مدّ ظلّه (توفّي قدس سره أوّل ساعة من ليلة الأحد ثالث عشر شوال سنة 1323 ه) (عن ثمانية):الأوّل: (عن) العلّامة الفقيه النحرير الشيخ محمّد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي صاحب «هداية الأنام في شرح شرائع الإسلام» في سبعة و عشرين مجلّداً.
الثاني: (و عن) الشيخ الفقيه المتبحّر الشيخ نوح بن الشيخ قاسم النجفي الجعفري عن صاحب «الجواهر».
1) . السيّد مرتضىٰ الكشميري النجفي الحائري، ولد في كشمير و هاجر إلىٰ النجف و حضر علىٰ الشيخ محمد حسين الكاظمي و الميرزا حسين الخليلي، ثمّ هاجر إلىٰ كربلاء و حضر علىٰ الفاضل الأردكاني و الشيخ زين العابدين المازندراني، و كان يقيم الجماعة في الرواق الحسيني الشريف ثمّ هاجر إلىٰ النجف، توفّي 13 شوال سنة 1323 ه في الكاظمية، ثمّ حمل إلىٰ كربلاء المقدّسة و دفن بها.
الثالث: (و عن) الشيخ الأجلّ محمّد حسن آل ياسين عند رأس مولانا الإمام الجواد عليه السلام بالإجازة المحتملة عن صاحب «الجواهر».
الرابع: (و عن) السيّد الأيِّد محمّد الساروي (عن) السيّد السند و الحبر المعتمد السيّد أسد الله بن حجّة الإسلام (عن) صاحب «الجواهر».
الخامس: السيّد السند الجليل و العالم الفقيه النبيل السيّد حسين بن السيّد محمّد رضا ابن سيّدنا العلّامة بحر العلوم (عن) صاحب «الجواهر».
السادس: (و عن) السيّد الأيِّد البارع الفقيه السيّد مهدي القزويني بطريقه الآتي.
السابع: (و عن) السيّد الأجلّ الميرزا محمّد هاشم بن الميرزا زين العابدين الخوانساري بطريقه الآتي.
الثامن: (و عن) العالم الأجلّ الفقيه النبيه الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري حيّاً و ميتا رحمه الله المتوفّىٰ في 16 ذي القعدة 1309 ه (عن ثلاثة):
1 - [عن] السيّد السند الأيِّد عمدة الأعلام و صاحب «ضوابط الاُصول» و «دلائل الأحكام» السيّد محمّد إبراهيم بن السيّد محمّد باقر الموسوي القزويني.
2 - [و عن] شيخنا العلّامة اُسوة الماضين و قدوة الأقدمين الشيخ الأجلّ المرتضىٰ الأنصاري.
3 - [و عن] السعيد الورع الأجلّ الشهير بسعيد العلماء المازندراني.
الشيخ الإمام ثقة الإسلام حجّة الشريعة و مروج الطريقة و شيخ الطائفة الحقّة المحقّة شيخنا و مولانا الحاج الميرزا حسين النوري قدس سره(1)
مصادر ترجمته: الإجازة الكبيرة ص 411، ثبت الأسانيد العوالي ص 99، الإسناد المصفّىٰ ص 5، نقباء البشر ج 2 ص 543، هديّة الرازي ص 101، هديّة الأحباب ص 180، مصفّى المقال ص 159، معارف الرجال ج 1 ص 271، مستدرك الوسائل ج 3 ص 877، المآثر و الآثار ص 155، الكنىٰ و الألقاب ج 2 ص 544، علماء معاصرين ص 70، الفوائد الرضوية ص 149، ريحانة الأدب ج 3 ص 389 أعلام من كربلاء،.
ابن الشيخ الإمام حجّة1) . الشيخ الميرزا حسين النوري، ولد في 18 شوّال عام 1254 ه في بلدة (نور) من مازندران و أخذ المقدمات فيها ثمّ هاجر إلىٰ طهران و حضر علىٰ الشيخ عبد الرحيم البروجردي، و في سنة 1273 ه هاجر إلىٰ كربلاء و حضر علىٰ الشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين و اختص به و استفاد منه كثيراً، ثمّ هاجر إلىٰ النجف و حضر علىٰ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري و السيد الميرزا محمّد حسن الشيرازي، و هاجر معه إلىٰ سامراء و اختص به، ثمّ رجع إلىٰ النجف عام 1314 ه و استقر هناك حتّىٰ وافاه الأجلّ ليلة الأربعاء 27 جمادىٰ الآخرة سنة 1320 ه. له مؤلّفات كثيرة، أهمّها و أشهرها «مستدرك الوسائل».
الإسلام و علم الأعلام التقي النقي مولانا الميرزا محمّد تقي بن المولىٰ المؤيّد الميرزا علي محمّد النوري (عن خمسة):
الأوّل: عن السيّد النحرير الفقيه البارع السيّد مهدي القزويني الحلّي النجفي المدفن و مرقده مشهور [توفّي 1300 ه] عن عمّه السيّد الفاخر السيّد محمّد باقر ابن السيّد أحمد القزويني عن خاله سيّدنا و مولانا آية الله بحر العلوم رحمه الله. و عن السيّد الأجلّ العالم الفاضل البدل الزاهد العابد النقي السيّد محمّد تقي القزويني رحمه الله.
الثاني: و عن الشيخ العلّامة الأنصاري قدّس سره الشريف.
الثالث: و عن السيّد الفقيه العيلم حجّة الإسلام الميرزا محمّد هاشم الخوانساري المتوفّىٰ في النجف في شهر رمضان المبارك سنة 1318 ه. (عن سبعة):
1 - عن السيّد الأجلّ صدر الدين محمّد العاملي عن سيّدنا و مولانا آية الله بحر العلوم و عن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء.
2 - و عن والده الماجد السيّد السند السيّد زين العابدين بن السيّد أبي القاسم جعفر فخر المجتهدين بن السيّد حسين بن جعفر الكبير (عن أربعة):
1 - عن السيّد الفقيه محمّد بن الأمير معصوم الرضوي عن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء.
2 - و عن والده الأجلّ السيّد أبي القاسم جعفر بن الحسين.
3 - و عن السيّد محمّد باقر حجّة الإسلام، بأصبهان.
4 - و عن السيّد إمام الجمعة الأمير محمّد حسين بن الأمير عبد الباقي ابن الأمير محمّد حسين بن الأمير محمّد صالح الخواتون آبادي، و قد تكرّر ذكر مشايخه.
3 - و عن السيّد الأجلّ الأمير السيّد حسن بن الأمير السيّد علي المدرّس الأصبهاني عن الشيخ محمّد حسن صاحب «الجواهر» و عن السيّد زين العابدين ابن السيّد أبي القاسم جعفر الخوانساري.
4 - و عن الشيخ الفقيه البارع الزكي الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر (عن اثنين):
1 - عن الشيخ محمّد حسن صاحب «الجواهر».
2 - و عن عمّه الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر عن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.
5 - و عن السيّد الفقيه البارع الأوّاه السيّد أسد الله بن السيّد محمّد باقر حجّة الإسلام عن والده.
6 - و عن العلّامة الأنصاري.
7 - و عن الشيخ الزاهد العالم الفاضل الشيخ نوح النجفي رحمه الله تعالىٰ عن صاحب «الجواهر».
الرابع: عن الشيخ الأجلّ العلّامة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين بن علي الطهراني المتوفّىٰ سنة 1286 ه (عن أربعة):
1 - عن العالم الرفيع المولىٰ محمّد رفيع الجيلاني رحمه الله عن السيّد السند الركن المعتمد المدعو بحجّة الإسلام علىٰ الإطلاق في جميع الآفاق سيّدنا و مولانا الحاج السيّد محمّد باقر بن السيّد محمّد تقي الحسيني الموسوي الجيلاني الأصفهاني (عن أربعة):
1 - عن السيّد الأجلّ الأمير السيّد علي صاحب «الرياض».
2 - و عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء.
3 - السيّد الأيِّد السند قدوة العلماء و اسوة الفقهاء السيّد محسن بن السيّد حسن الحسيني الأعرجي الكاظمي صاحب كتاب «الجامع الكبير» الموسوم بالوسائل و كتاب «الوافي و المحصول في الاُصول و كتاب العدّة في الرجال». (عن) الشيخ الأجلّ سليمان بن معتوق العاملي عن الشيخ يوسف البحراني. و عن المحقّق القمّي صاحب «القوانين».
4 - و عن العلّامة المحقّق المدقّق القمّي مولانا الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمّي صاحب «القوانين و الغنائم» (عن أربعة):
1 - الاُستاذ الأكبر البهبهاني.
2 - الشيخ محمّد مهدي بن بهاء الدين الفتوني العاملي شيخ بحر العلوم.
3 - فخر المجتهدين السيّد حسين بن السيّد أبي القاسم جعفر الكبير المشتهر بالمير، شارح «دعاء أبي حمزة الثمالي و زيارة عاشوراء» شيخ بحر العلوم.
4 - الشيخ العلّامة الجليل الآقا محمّد باقر بن محمّد باقر الهزارجريبي الغروي من مشايخ بحر العلوم رحمه الله (عن شيخين):
1 - عن العالم الجليل الحاج الشيخ محمّد بن الحاج محمّد زمان الكاشاني.
2 - و عن العالم الجليل الميرزا إبراهيم بن الميرزا غياث محمّد الأصبهاني.
2 - عن السيّد الأيِّد الجليل محمّد شفيع بن السيّد علي أكبر الجاپلقي صاحب كتاب «الروضة البهيّة في الطرق الشفيعيّة» أجازهُ لولده العزيز السيّد علي أكبر الملقّب بآقا كوچك. [عن اثنين]:
1 - عن السيّد السند و الركن المعتمد المدعو بحجّة الإسلام علىٰ الإطلاق في جميع الآفاق سيّدنا و مولانا الحاج السيّد محمّد باقر بن السيّد محمّد تقي الحسيني الموسوي الجيلاني الأصفهاني.
2 - و عن العالم الجليل الآخوند المولىٰ علي أكبر الخراساني (عن اثنين):
1 - عن السيّد الفقيه النبيه السيّد محمّد بن الأمير معصوم الرضوي المشهدي
الشهير بالقصير (عن ثلاثة):
1 - عن السيّد السند الأمير السيّد علي صاحب «الرياض».
2 - و عن آية الله بحر العلوم.
3 - الشيخ الأكبر كاشف الغطاء.
2 - و عن السيّد الأيِّد الأجلّ صدر الدين العاملي الآتي في مشايخ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري.
3 - و عن الحاج المولىٰ حسين علي بن نوروز علي الملايري التويسركاني صاحب كشف الأسرار المتوفّىٰ سنة 1269 ه عن الشيخ المحقّق الجليل الشيخ محمّد تقي بن عبد الرحيم الطهراني صاحب «التعليقة علىٰ المعالم» المتوفّىٰ سنة 1248 ه (عن اثنين):
1 - عن الشيخ الفقيه النبيه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي الحائري.
2 - و عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء.
4 - عن العلّامة صاحب الجواهر الشيخ محمّد حسن بن الشيخ محمّد باقر النجفي (عن ثلاثة):
1 - عن الشيخ الفقيه النبيه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي الحائري (عن ستّة):
1 - عن آية الله بحر العلوم.
2 - و عن الأمير السيّد علي صاحب «الرياض».
3 - و عن الشيخ أحمد بن الشيخ حسن البحراني عن والده المذكور عن الشيخ عبد الله بن الشيخ علي البلادي من مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
4 - السيّد المتبحّر النحرير الأمير محمّد مهدي الموسوي الشهرستاني الأصفهاني من مشايخ النراقي. (عن ثلاثة):
1 - عن الشيخ محمّد مهدي بن بهاء الدين محمّد العاملي الفتوني النجفي من مشايخ بحر العلوم.
2 - و عن الشيخ الثقة الأجلّ شيخنا الشيخ يوسف البحراني.
3 - و عن الاُستاذ الأكبر الآقا البهبهاني رحمه الله.
5 - و عن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد آل عصفور عن والده المذكور عن الشيخ الأجلّ الشيخ عبدعلي أخو صاحب «الحدائق» و عن الشيخ الأجلّ حسين ابن محمّد بن الشيخ جعفر الماحوزي من مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
6 - و عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي صاحب «كشف الغطاء» المتوفّىٰ 1227 ه.
2 - و عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي صاحب «كشف الغطاء» المتوفّىٰ 1227 ه.
3 - و عن السيّد العماد العلّامة السيّد محمّد جواد صاحب «مفتاح الكرامة» (عن أربعة):
1 - عن السيّد الأيِّد بحر العلوم.
2 - و عن المولىٰ العلّامة المحقّق القمّي الميرزا أبو القاسم صاحب «القوانين و الغنائم».
3 - و عن السيّد السند المحقّق المعتمد الأمير السيّد علي صاحب الرياض بن السيّد محمّد علي الشهير بآقا السيّد علي الطباطبائي الحائري رحمه الله تعالىٰ عن إمام الجمعة الأمير عبد الباقي بن الأمير محمّد حسين الخواتون آبادي من مشايخ بحر العلوم.
4 - و عن الاُستاذ الأكبر الآقا محمّد باقر بن المولىٰ محمّد أكمل البهبهاني.
الخامس: عن الشيخ الفقيه الورع الحاج المولىٰ عليّ بن الحاج الميرزا خليل الطهراني (عن خمسة):
1 - عن الشيخ العلّامة صاحب «الجواهر» الشيخ محمّد حسن بن الشيخ محمّد باقر النجفي.
2 - و عن الشيخ الأجلّ الشيخ جواد بن الشيخ الجليل الشيخ محمّد تقي الملا كتاب عن صاحب «مفتاح الكرامة».
3 - و عن الشيخ الجليل رضي الدين بن الشيخ الأجلّ زين العابدين عن صاحب «مفتاح الكرامة».
4 - السيّد المؤيّد المسدّد السيّد محمّد بن السيّد العلّامة محمّد جواد العاملي عن والده.
5 - و عن الشيخ الورع الشيخ عبد العلي الرشتي (عن اثنين):
1 - عن العالم الفاضل الجليل الشيخ أبي علي [الحائري] محمّد بن إسماعيل صاحب كتاب «الرجال» عن الوحيد البهبهاني.
2 - و عن السيّد السند بحر العلوم قدّس سرّه الشريف عن الاُستاذ الأكبر الآقا محمّد باقر بن المولىٰ محمّد أكمل البهبهاني.(1)
و هو يروي عن آخرين من أعلام الطائفة أمثال:
1 - السيّد أبي تراب الخوانساري النجفي.
2 - الشيخ علي كاشف الغطاء النجفي.
3 - السيّد ناصر حسين اللكنهوي الهندي.
4 - الشيخ محمّد صالح آل طعان الحائري.
5 - الشيخ موسىٰ الكرمنشاهي الحائري.
6 - السيّد الميرزا هادي الخراساني الحائري بالإجازة المدبجة.
7 - الشيخ عبّاس القمّي و غيرهم.
و كما يروي عن مشايخ العامّة ذكرهم مفصّلاً في «ذيل المشيخة» و هي إجازته للحجّة الورع الشيخ نجم الدين العسكري، و قد طبعت مع كتابه «الوضوء في الكتاب و السنة» في القاهرة من مطبوعات النجاح.
1) . يقول معدّ الكتاب: إلىٰ هنا ينتهي من ذكرهم الشيخ الطهراني من مشايخه.
[
أُسوة العلماء الماضين و قدوة الفقهاء الأقدمين و الآتين، ثالث المحقّقين و لا له ثاني، الشيخ العلّامة مرتضىٰ بن محمّد أمين الأنصاري التستري. [1214 ه - 1281 ه] يروي عن شيخين:
الأوّل: الشيخ الثقة المعتمد العالم النبيل صاحب «المستند» و المولىٰ الجليل أحمد بن الشيخ الأجلّ جامع السعادات المولىٰ مهدي النراقي المتوفّىٰ ربيع الأول سنة 1248 ه (عن خمسة):
1 - سيّد فقهاء المتأخّرين سند علماء اللاحقين الأمير السيّد علي الطباطبائي صاحب الرياض بن الأمير السيّد محمّد علي جدّ المولىٰ محمّد أكمل بن الأمير أبي المعالي الصغير بن الأمير أبي المعالي الكبير صهر المولىٰ محمّد صالح المازندراني علىٰ بنته، و هو صهر المولىٰ محمّد تقي المجلسي، [عن ثلاثة]:
1 - [عن] الوحيد البهبهاني الآتي في مشايخ بحر العلوم.
2 - [و عن] السيّد السند إمام الجمعة الأمير عبد الباقي بن إمام الجمعة الأمير محمّد حسين الآتي من مشايخ بحر العلوم.
3 - [و عن] السيّد السند الجليل إمام الجمعة بأصبهان سبط العلّامة المجلسي.
2 - (و عن) شيخ الفقهاء و العلماء الشيخ الأكبر صاحب «كشف الغطاء» الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي (عن) (الوحيد البهبهاني).
3 - (و عن) آية الله في أرضه بحر العلوم و هو فخر الشيعة و ذخر الشريعة السيّد السند محمّد مهدي بن مرتضىٰ الطباطبائي قدس سره.
4 - (و عن) السيّد الأيِّد الجليل و المتبحر النحرير الأمير محمّد مهدي بن الأمير أبي القاسم الموسوي الشهرستاني الأصفهاني المجاور للحائر علىٰ مشرّفه السلام المتوفّىٰ سنة 1216 ه (عن ثلاثة):
1 - المحدّث البحراني الشيخ يوسف.
2 - الاُستاذ الأكبر البهبهاني الآقا باقر.
3 - الشيخ الأجلّ محمّد مهدي بن الشيخ بهاء الدين محمّد العاملي الفتوني النجفي.
5 - (و عن) والده الجليل النبيل صاحب المقامات و مؤلف «جامع السعادات» المولىٰ مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني (عن ستّة):
1 - (عن) (صاحب الحدائق).
2 - (و عن) (الوحيد البهبهاني).
3 - (و عن) المولىٰ محمّد إسماعيل بن محمّد حسين بن محمّد رضا المازندراني الخواجوئي (عن) الشيخ حسين بن الشيخ محمّد بن الشيخ جعفر الماحوزي الآتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
4 - (و عن) الشيخ الأجلّ محمّد مهدي الشيخ بهاء الدين محمّد العاملي الفتوني (عن) الشيخ الأعظم الثقة العدل المولىٰ أبي الحسن الشريف العاملي الآتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
5 - (و عن) المولىٰ الجليل محمّد مهدي الهرندي الاصفهاني [عن اثنين]:
1 - (عن) الأمير محمّد حسين بن السيّد إمام الجمعة الأمير محمّد صالح بن الخواتون آبادي من المقرّبين لصاحب «الحدائق» و صهر العلّامة المجلسي علىٰ بنته.
2 - (و عن) الشيخ الأجلّ الأعظم حسين بن الشيخ محمّد بن الشيخ جعفر الماحوزي البحراني الآتي ذكره في مشايخ الشيخ يوسف البحراني صاحب «الحدائق».
6 - (و عن) العالم الأجلّ الحاج الشيخ محمّد بن الحاج محمّد زمان الكاشاني (عن أحد عشر):
1 - (عن) الأمير محمّد حسين بن السيّد إمام الجمعة الأمير محمّد صالح الخواتون آبادي صاحب «حدائق المقرّبين» و صهر العلّامة المجلسي علىٰ بنته.
2 - (و عن) الشيخ الأجلّ الأعظم حسين بن الشيخ محمّد بن جعفر الماحوزي البحراني الآتي ذكره في مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
3 - (و عن) المولىٰ الأجلّ العالم الربّاني الحاج محمّد طاهر بن الحاج مقصود علي الأصفهاني (عن) (العلّامة المجلسي).
4 - (و عن) الشيخ الفقيه الرضيّ المرضي المولىٰ محمّد قاسم بن محمّد رضا الهزارجريبي (عن) (العلّامة المجلسي).
5 - (و عن) المولىٰ رفيع الدين محمّد بن فرج الجيلاني المجاور للمشهد الرضوي (عن) العلّامة المجلسي (و عن) العلّامة المحقّق جمال الملّة و الدين الآقا محمّد الخوانساري.
6 - (و عن) الميرزا كمال الدين محمّد بن معين الدين الفسوي الفارسي صهر العلّامة المولىٰ محمّد تقي المجلسي علىٰ بنته.
7 - (و عن) السيّد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الشهير بالسيّد علي خان من مشايخ العلّامة المجلسي، كما يأتي.
8 - (و عن) العالم الثقة الحاج عبد الله بن المولىٰ عبد الرحيم الجيلاني المعروف بالهندي.
9 - (و عن) المولىٰ الجليل محمّد مهدي بن المولىٰ محمّد هادي المازندراني.
10 - (و عن) المولىٰ الأجلّ محمّد شفيع الجيلاني عن المولىٰ محمّد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب.
11 - (و عن) السيّد الأيِّد الميرزا محمّد باقر بن علاء الدين محمّد الگلستانه.
(عن) المولىٰ محمّد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب (عن ثلاثة):
1 - (العلّامة المجلسي).
2 - المولىٰ محمّد باقر بن محمّد مؤمن السبزواري صاحب الذخيرة و الكفاية، بطريقه الآتي.
3 - المولىٰ الأجلّ محمّد علي الأسترآبادي (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي (عن) شيخنا البهائي (و عن) السيّد العالم السيّد قاسم القهپائي (عن) شيخنا البهائي.
الثاني: السيّد السند المؤيّد المعتمد السيّد صدر الدين محمّد بن السيّد صالح بن السيّد محمّد بن السيّد إبراهيم الموسوي العاملي البغدادي الأصفهاني المسكن صهر الشيخ الأكبر كاشف الغطاء و أمه بنت الشيخ عليّ بن محيي الدين ابن الشيخ عليّ بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن صاحب المعالم رحمه الله «توفّي هذا السيّد ليلة الجمعة رابع عشر محرّم سنة 1263 ه و في هذه السنة توفّي الحاج الميرزا مسيح الطهراني، و دفنا في حجرة واحدة في الخارج من باب السلطاني من صحن النجف» يروي (عن ثلاثة):
1 - (عن) (كاشف الغطاء) (عن) الاُستاذ الأكبر البهبهاني (و عن) آية الله بحر العلوم الطباطبائي.
2 - (و عن) الشيخ الأجلّ الشيخ سليمان العاملي (عن) السيّد صالح (عن) والده السيّد محمّد صهر صاحب الوسائل (عن) عمّه صاحب الوسائل.
3 - (و عن) والده السيّد الأمير صالح (عن) والده السيّد المؤيّد السيّد محمّد صهر صاحب الوسائل (عن) الشيخ الثقة الجليل و المحدث المضطلع البصير العدل الصدوق المؤتمن الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي صاحب التصانيف الكثيرة التي منها كتاب وسائل الشيعة [عن تسعة]:
1 - (عن) الشيخ الأجلّ عبد السلام بن محمّد الحرّ عمّ والد صاحب الوسائل (عن ثلاثة):
1 - المحقّق صاحب المعالم الشيخ حسن بن زين الدين الشهيد الثاني (و عن) المحقّق السيّد محمّد صاحب «المدارك».
2 - والده الجليل الشيخ محمّد بن الحسين الحرّ العاملي (عن) شيخنا الشهيد الثاني.
3 - الشيخ علي بن محمّد بن الحرّ المقتول سمّاً (عن) المحققين صاحبي
«المعالم» و «المدارك».
2 - (و عن) والده الأجلّ الشيخ حسن الحرّ العاملي (عن) والده الأعظم الشيخ علي بن محمّد بن الحرّ المقتول سمّاً (عن) المحققين صاحبي «المعالم» و «المدارك».
3 - (و عن) الشيخ زين الدين بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ زين الدين الشهيد (عن ثلاثة):
1 - شيخنا البهائي.
2 - والده الأجلّ الشيخ محمّد بن الحسن بن الشهيد (عن) صاحبي «المعالم» و «المدارك».
3 - المولىٰ الأجلّ محمّد أمين الأسترآبادي (عن) صاحبي «المعالم» و «المدارك» (و عن) السيّد الأجلّ الميرزا محمّد بن علي الأسترآبادي (عن) الشيخ الأجلّ إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي (عن) والده الشيخ الجليل علي بن عبد العالي الميسي.
4 - (و عن) خال والده الشيخ علي بن محمود العاملي (عن خمسة):
1 - الشيخ محمّد بن علي الحرفوشي.
2 - السيّد نور الدين علي بن علي بن أبي الحسن العاملي (عن) المحققين صاحبي «المعالم» و «المدارك».
3 - الشيخ محمّد بن الشيخ حسن صاحب المعالم (عن) صاحبي «المعالم» و «المدارك».
4 - الشيخ محمّد بن علي العاملي (عن) الشيخ البهائي.
5 - الأمير فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي (عن) الشيخ محمّد بن الشيخ حسن صاحب «المعالم» (عن) صاحبي «المعالم» و «المدارك».
5 - (و عن) الشيخ الثقة أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس بن ظهير الدين العاملي:
عن اثنين:
1 - (عن) السيّد نور الدين علي بن علي بن أبي الحسن العاملي عن صاحبي «المعالم» و «المدارك».
2 - (و عن) الشيخ نجيب الدين علي بن محمّد العاملي تلميذ صاحب «المعالم»:
عن اثنين:
1 - (عن) صاحبي «المدارك» و «المعالم».
2 - (و عن) والده الأجلّ الشيخ محمّد (عن) والده الشيخ مكّي بن عيسى بن حسن الشامي (عن) شيخنا الشهيد الثاني.
6 - (و عن) المولىٰ الأجلّ محمّد طاهر بن محمّد حسين الشيرازي النجفي القمّي صاحب التصانيف الكثيرة، شيخ العلّامة المجلسي توفّي سنة 1098 ه.
7 - (و عن) السيّد الأيِّد الشهير بالسيّد الميرزا محمّد بن شرف الدين علي الحسيني الجزائري شيخ العلّامة المجلسي. و يأتي ذكرهما.
8 - (و عن) المولىٰ العلّامة محمّد باقر المجلسي.
9 - (و عن) عمّه الأجلّ محمّد بن علي بن محمّد الحرّ العاملي (عن ثلاثة):
1 - السيّد حسين بن صاحب «المدارك» قاضي قضاة المشهد (عن) الشيخ البهائي (و عن) والده الأجلّ السيّد محمّد صاحب «المدارك».
2 - الشيخ حسين بن الحسن العاملي الهندي المشهدي (عن) الشيخ البهائي (و عن) الشيخ محمّد بن الشيخ حسن صاحب «المعالم».
3 - الشيخ الجليل ابن أخي الشهيد الثاني الحسن بن عبد النبي بن علي بن أحمد العاني (عن) الشيخ المحقّق الجليل الشيخ حسن صاحب «المعالم» بطرقه (و عن) والده الأجلّ الشيخ عبد النبي أخي الشهيد الثاني (و عن) الشيخ الأجلّ علي بن عبد العالي الميسي.
آية الله في أرضه ذخر الشيعة و فخر الشريعة صاحب الكرامات الباهرات السيّد السند محمّد مهدي المدعو ببحر العلوم [1155 ه 1212 ه] (عن ثمانية):
الأوّل: الشيخ الأجلّ الفقيه يوسف بن أحمد البحراني الحائري صاحب
«الحدائق» الآتي ذكر مشايخه.
الثانى: العالم الثقة الجليل الآقا محمّد باقر بن محمّد باقر الهزارجريبي، مرّ في مشايخ المحقّق القمّي.
الثالث: فخر المجتهدين السيّد حسين بن السيّد أبي القاسم الخوانساري شارح «دعاء أبي حمزة الثُمالي» (عن) المحدّث الآقا محمّد صادق التنكابُني (عن) والده الأجلّ محمّد عبد بن الفتّاح التنكابُني بطريقه الآتي (و عن) العلّامة المجلسي.
الرابع: (و عن) الاُستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني الحائري المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل (عن ثلاثة):
1 - (عن) السيّد السند العلّامة الأوحد السيّد محمّد الطباطبائي البروجردي جدّ سيّدنا بحر العلوم.
2 - (و عن) السيّد الأجلّ الأيِّد الأوحد صدر الدين بن محمّد باقر الرضوي القمّي الغروي شارح «الوافية» عن المولىٰ أبي الحسن الشريف الآتي في الشيخ يوسف البحراني.
3 - (و عن) والده الأجلّ المولىٰ محمّد أكمل (عن خمسة):
1 - (عن) العلّامة المجلسي.
2 - (و عن) المولىٰ محمّد شفيع الاسترابادي.
3 - (و عن) الشيخ جعفر القاضي الكمره إي الأصفهاني المتوفّىٰ سنة 1115 ه المدفون حول قبر العلّامة المجلسي (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
4 - (و عن) جمال الملّة و الدين الخوانساري (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
5 - (و عن) المولىٰ الميرزا محمّد الشيرواني (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
الخامس: (و عن) الشيخ الأجلّ محمّد مهدي بن بهاء الدين محمّد الفتوني العاملي النجفي (عن) العالم الجليل المولىٰ أبي الحسن الشريف بن محمّد طاهر
الفتوني النباطي العاملي صاحب «تفسير مرآة الأنوار» يأتي في مشيخة «سف»(1).
السادس: (و عن) العالم الفاضل الشيخ عبد النبي القزويني اليزدي صاحب «تتميم أمل الآمل» (عن خمسة):
1 - (عن) السيّد بحر العلوم [بالإجازة المدبجة].
2 - (و عن) العالم الجليل المولىٰ علي أصغر المشهدي الرضوي (عن) (العلّامة محمد باقر المجلسي) و العلامة الآقا جمال الخوانساري و العلامة السبزواري جميعاً.
3 - (و عن) السيّد الأيِّد الأمير محمّد صالح الحسيني القزويني (عن) (العلّامة محمد باقر المجلسي) و العلامة الآقا جمال الخوانساري و العلامة السبزواري جميعاً.
4 - (و عن) السيّد الأمير محمّد مهدي بن السيّد محمّد إبراهيم القزويني (عن) (العلّامة محمد باقر المجلسي) و العلامة الآقا جمال الخوانساري و العلامة السبزواري جميعاً.
5 - (و عن) السيّد الأمير إبراهيم بن الأمير محمّد معصوم القزويني (عن ثلاثة):
1 - (العلّامة محمد باقر المجلسي) و العلامة الآقا جمال الخوانساري و العلامة السبزواري جميعاً.
2 - الشيخ الفقيه الأفخر الشيخ جعفر القاضي (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
3 - جمال الملّة و الدين محمّد الخوانساري (عن اثنين):
1 - (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي [بلا واسطة]
2 - (و عن) والده المحقّق النحرير الآقا حسين بن جمال الدين الخوانساري
1) . كذا في المشجرة، و الرمز يعني الشيخ يوسف البحراني.
(و عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
السابع: (و عن) السيّد الأيِّد المير السيّد عبد الباقي إمام الجمعة في أصفهان (عن ثلاثة):
1 - (عن) الشيخ الأجلّ صاحب «الحدائق» الشيخ يوسف البحراني، الآتي ذكره.
2 - (و عن) الشيخ الأجلّ الشيخ حسين الماحوزي، يأتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
3 - (و عن) والده إمام الجمعة الأمير محمّد حسين بن الأمير محمّد صالح الخواتون آبادي (عن ستّة):
1 - (عن) المولىٰ أبي الحسن الشريف، يأتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
2 - (و عن) المحقّق جمال الملّة و الدين الخوانساري.
3 - (و عن) والده الأجلّ الأمير محمّد صالح بن عبد الواسع الخواتون آبادي صهر العلّامة المجلسي علىٰ بنته (عن) العلّامة المجلسي (و عن) الشيخ المحقّق محمّد بن الشيخ الأجلّ صاحب المعالم (عن) المحققين صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطريقهما.
4 - (و عن) السيّد علي خان الشيرازي [يأتي في مشايخ المجلسي].
5 - (و عن) الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الستراوي (الآتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني).
6 - (و عن) المولىٰ محمّد بن عبد الفتاح التنكابُني (عن ثلاثة):
1 - (عن) (العلّامة المجلسي).
2 - (و عن) المولىٰ محمّد علي الأسترآبادي (عن) المولىٰ محمّد أخ المجلسي و عن السيّد العالم السيّد قاسم القهپائي (عن) شيخنا البهائي.
3 - (و عن) المولىٰ المحقّق محمّد باقر بن محمد مؤمن الخراساني السبزواري صاحب «الذخيرة و الكفاية» (عن ستّة):
(1) - (عن) السيّد حسين بن حيدر الكركي (عن) شيخنا البهائي
بالإجازة المدبجة ظاهراً.
(2) - (و عن) الأمير السيّد حسين الرضوي القائيني (عن) شيخنا البهائي (و عن) السيّد حسين بن حيدر الكركي (و عن) المحقّق محمّد بن صاحب «المعالم» (عن) صاحبي «المعالم» و «المدارك».
(3) - (و عن) المولىٰ الشيخ يحيىٰ بن الحسن اليزدي (عن) شيخنا البهائي.
(4) - (و عن) السيّد نور الدين أخي صاحب «المدارك» (عن) صاحبي «المدارك» و «المعالم».
(5) - (و عن) المولىٰ العالم مقصود بن زين العابدين الأسترآبادي (عن) شيخنا البهائي.
(6) - (و عن) الأجلّ الشيخ عبد اللطيف صاحب كتاب «الرجال» (عن) شيخنا البهائي (و عن) صاحبي «المعالم» و «المدارك» (و عن) والده الأجلّ الشيخ نور الدين علي (عن) والده الشيخ أحمد بن أبي جامع العاملي (عن) شيخنا المحقّق الكركي.
الثامن: (و عن) السيّد الأيِّد الأمير السيّد حسين بن الأمير السيّد إبراهيم القزويني صاحب «معارج الأحكام في شرح المسالك» (عن أربعة):
1 - (عن) والده السيّد الأمير إبراهيم بن الأمير محمّد معصوم القزويني [عن ثلاثة]:
1 - العلّامة المجلسي.
2 - (و عن) جمال الملة و الدين محمّد الخوانساري (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي
3 - (و عن) الشيخ الفقيه الأفخر الشيخ جعفر القاضي (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
2 - (و عن) المولىٰ محمّد علي الجزيني (عن) الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي.
3 - (و عن) السيّد الأمير محمّد مهدي بن السيّد الأمير محمّد إبراهيم القزويني
(عن) العلّامة المجلسي (و عن) الأمير محمّد إبراهيم بن الأمير محمّد معصوم القزويني المتقدّم.
4 - (و عن) السيّد الشهيد العلّامة السيّد نصر الله بن الحسين الحائري (عن ستّة):
1 - (عن) العالم الجليل المولىٰ أبي الحسن الشريف بن محمّد طاهر الفتوني النباطي العاملي صاحب تفسير «مرآة الأنوار» الآتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
2 - (و عن) الفاضل الجليل محمّد باقر المكّي (عن) السيّد علي خان الشيرازي الآتي في مشايخ المجلسي.
3 - (و عن) المولىٰ محمّد قاسم بن المولىٰ محمّد صادق بن المولىٰ محمّد بن عبد الفتاح التنكابُني (عن) الأمير محمّد حسين الخواتون آبادي.
4 - (و عن) المولىٰ محمّد حسين الطوسي البغميچي (عن) العلّامة المجلسي (و عن) الحرّ العاملي (و عن) المولىٰ محمّد أمين بن المولىٰ محمّد علي الكاظمي صاحب كتاب المشتركات تلميذ الشيخ الطريحي (عن) شيخنا الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي الآتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
5 - (و عن) الشيخ أحمد الجزائري المجاور للغري، يأتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني.
6 - (و عن) السيّد عبد الله بن السيّد نور الدين بن السيّد نعمة الله الجزائري (عن خمسة):
(1) - (عن) السيّد المُجاز [نصر الله الحائري بالإجازة المدبجة].
(2) - (و عن) السيّد الأيِّد صدر الدين بن محمّد باقر الرضوي القمّي الغروي شارح الوافية، أُستاذ المولىٰ البهبهاني (عن) الشيخ أحمد الجزائري المجاور للغري، الآتي في مشايخ الشيخ يوسف البحراني (و عن) العالم الجليل المولىٰ أبي الحسن الشريف محمّد طاهر الفتوني النباطي العاملي صاحب «تفسير مرآة الأنوار» الآتي في مشيخة الشيخ يوسف البحراني.
(3) - (و عن) السيّد الأجلّ الأمير محمّد حسين الخواتون آبادي، المذكور هنا.
(4) - (و عن) السيّد رضي الدين محمّد بن علي بن حيدر الكركي العاملي (عن)
والده السيّد علي بن حيدر (عن) العلّامة المولىٰ محمّد شفيع الأسترآبادي (عن) والده العلّامة المولىٰ محمّد علي الأسترآبادي (عن) المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
(5) - (و عن) والده السيّد نور الدين بن نعمة الله الجزائري (عن) الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي من مشايخ المجلسي (و عن) والده السيّد الأيِّد الجليل و المحدث النبيل السيّد نعمة الله بن عبد الله بن محمّد بن الحسين الجزائري عن (أحد عشر):
1 - (العلّامة المجلسي).
2 - المحقّق النحرير الآقا حسين الخوانساري المذكور.
3 - السيّد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني «من مشايخ المجلسي».
4 - السيّد الأمير فيض الله بن السيّد غياث الدين محمّد الطباطبائي «من مشايخ المجلسي».
5 - السيّد محمّد الشهير بالسيّد الميرزا بن شرف الدين علي بن نعمة الله الجزائري من مشايخ المجلسي «الآتي ذكرهم جميعاً».
6 - الشيخ الأجلّ جعفر بن جمال الدين البحراني «يأتي في مشيخة المجلسي أيضاً».
7 - العالم المفسّر الشيخ علي بن جمعة الحويزي العروسي صاحب تفسير «نور الثقلين» (عن) المولىٰ علي نقي بن الشيخ أبي العلاء محمّد هاشم الأصفهاني الكمرئي (عن) شيخنا البهائي.
8 - المحقّق السبزواري صاحب «الذخيرة».
9 - الشيخ الأجلّ الشيخ صالح البحراني (عن) السيّد نور الدين أخي صاحب المدارك (عن) المحقّقين صاحبي «المدارك» و «المعالم»، بطرقهما.
10 - الشيخ الجليل حسين بن محيي الدين عبد اللطيف (بالإجازة
المدبجة) (عن) والده الأجلّ الشيخ محيي الدين (عن) السيّد علي خان «الآتي في مشايخ المجلسي» (و عن) والده الأجلّ الشيخ عبد اللطيف صاحب كتاب «الرجال» [عن ثلاثة]:
1 - شيخنا البهائي.
2 - المحقّقين صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطرقهما.
3 - والده الأجلّ الشيخ نور الدين علي عن والده الشيخ أحمد بن أبي جامع العاملي عن شيخنا المحقّق الكركي.
11 - الشيخ الأجلّ هاشم بن الحسين بن عبد الرءوف الأحسائي [عن ثلاثة]:
1 - السيّد نور الدين أخي صاحب المدارك (عن) المحقّقين صاحبي «المدارك» و «المعالم».
2 - الشيخ جواد بن سعد الله بن جواد البغدادي صاحب «مسالك الأفهام و شرح الدروس و الجعفرية» (عن) شيخنا البهائي.
3 - الشيخ محمّد بن علي بن محمّد الحرفوشي الكركي شارح «قواعد الشهيد» (عن) علي بن عثمان بن خطاب مرّة بن المؤيّد الهمداني المعروف بابن أبي الدنيا المغربي المشهور.
الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن شعبان بن علي بن أحمد بن ناصر بن محمّد بن عبد الله، السماهيجي المولد و المنشأ، النعيمي، الماحوزي التحصيل، الاصبعي المنزل، الأوالي، المولود في يوم الثلاثاء 27 محرّم سنة 1086 ه و المتوفىٰ سنة 1135 ه.
ذكر في إجازته للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر البلادي في
آخر «منية الممارسين» طرق روايته كذلك (عن ستّة):
الأوّل: العلّامة الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفّىٰ سنة 1131 ه (عن) العلّامة المجلسي محمّد باقر بن محمّد تقي.
الثانى: (عن السيّد محمّد بن حيدر بن علي الحسيني المكّي (عن) العلّامة المولىٰ الشريف أبي الحسن بن محمّد طاهر النباطي العاملي (عن) العلّامة المجلسي محمّد باقر محمّد تقي.
الثالث: (عن الشيخ محمود بن عبد السلام المعني - نسبة إلىٰ عالي معن من قرى أوال - (عن) العلّامة السيّد هاشم التوبلي الكتكتاني.
الرابع: (عن الشيخ ناصر بن محمّد الجارودي بالإجازة المدبجة كما في إجازته له عن الميرزا عبد الله العلامة الأفندي (عن) العلّامة المجلسي المولىٰ محمّد باقر بن محمّد تقي (عن) والده التقي (عن) الشيخ البهائي.
الخامس: الشيخ أحمد بن علي بن حسن الساري المجاز (عن) العلّامة المجلسي سنة 1097 ه ذكره في إجازته للشيخ ناصر الجارودي (عن ثلاثة):
1 - العلّامة المجلسي.
2 - الشيخ أحمد بن محمّد بن يوسف البحراني المتوفّىٰ 1102 ه (عن) والده الشيخ محمّد بن يوسف المتوفّىٰ بقرية مقابىٰ سنة 1103 ه (عن) السيّد محمّد مؤمن بن دوست محمّد الحسيني الأسترآبادي الآتي ذكره. (و عن) الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي (عن) الشيخ البهائي.
3 - السيّد محمّد مؤمن بن دوست محمّد الحسيني الأسترآبادي الشهيد للتشيّع في مكّة سنة 1088 ه مؤلّف رسالة «الرجعة» المجيز للعلّامة المجلسي و للشيخ أحمد بن محمّد بن يوسف، و في الإجازتين ذكر مشايخه في خاتمة المستدرك (ص 388) (عن أربعة):
1 - الشيخ صاحب علي بن سلطان علي الأسترآبادي عن العلّامة الميرزا محمّد بن إبراهيم الرجالي الأسترآبادي عن الشيخ إبراهيم بن علي الميسي بسنده.
2 - الشيخ إبراهيم بن عبد الله الخطيب.
3 - السيّد نور الدين علي أخ صاحب المدارك عن صاحب المدارك و المعالم.
4 - السيّد زين العابدين بن نور الدين الكاشاني مجاور بيت الله الحرام و الشهيد بها للتشيّع.
السادس: الشيخ محمّد بن يوسف بن علي بن كنبار الضبيري النعيمي البلادي البحراني (عن أربعة):
1 - العلّامة المجلسي (بلا واسطة).
2 - السيّد العلّامة نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري (عن) العلّامة المجلسي.
3 - الشيخ محمّد بن ماجد الماحوزي البحراني (عن) العلّامة المجلسي.
4 - الشيخ محمود بن عبد السلام المعني البحراني (عن أربعة):
1 - الشيخ سليمان بن صالح الدرازي البحراني عن الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي عن الشيخ البهائي.
2 - الشيخ محمد بن علي الكاظمي عن الشيخ حسام الدين الحلي عن الشيخ البهائي.
3 - الشيخ محمد بن سليمان المقابي عن الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي عن الشيخ البهائي.
4 - العلامة الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي (عن اثنين):
1 - عن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد بن الحسن صاحب المعالم عن الشيخ البهائي.
2 - و عن العلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي عن والده التقي عن الشيخ البهائي.
الشيخ الفقيه الذي ليس في الأخبارية له ثاني، الشيخ يوسف بن الشيخ أحمد ابن إبراهيم الدرازي البحراني الحائري [1107 ه - 1186 ه] [عن أربعة]:
الأوّل: (عن) المولىٰ رفيع الدين محمّد بن فرج الجيلاني المجاور للمشهد الرضوي. - قال الشيخ يوسف البحراني: و هذا الطريق أقرب طرقي(1)- \ (عن) جمال الملة و الدين الآقا جمال بن محمّد بن المحقّق الآقا حسين الخوانساري المذكور في مشايخ بحر العلوم (و عن) (العلّامة المجلسي).
الثاني: (و عن) الشيخ عبد الله بن الشيخ علي بن الشيخ أحمد البلادي البحراني. [عن ثلاثة]:
1 - (عن) الشيخ علي بن الشيخ حسن بن الشيخ يوسف بن الشيخ حسن البلادي (عن) الشيخ محمّد بن ماجد بن مسعود البحراني الماحوزي (عن) (العلّامة المجلسي)
2 - (و عن) الشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن حسن بن أحمد بن يوسف بن علي البحراني الستراوي (بسنده الآتي).
3 - (و عن) الشيخ محمود بن عبد السلام البحراني [عن خمسة]:
(1) - الشيخ محمّد بن علي الكاظمي (عن) الشيخ حسام الدين الحلّي (عن) الشيخ البهائي.
(2) - الشيخ الأجلّ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، الآتي في مشايخ العلّامة المجلسي.
(3) - الشيخ سليمان بن صالح الدرازي البحراني (عن) الشيخ سليمان بن درويش بن حاتم القدمي (عن) (العلّامة المجلسي).
1) . لؤلؤة البحرين ص 90.
(4) - الشيخ الأجلّ الثقة محمّد بن سليمان المُقابي البحراني (عن) الشيخ علي ابن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي.
(5) - العلّامة السيّد هاشم بن السيّد سليمان بن إسماعيل التوبلي الكتكتاني (عن) السيّد عبد العظيم بن السيّد عبّاس الأسترآبادي (و عن) الشيخ فخر الدين الطريحي (عن) الشيخ محمّد بن جابر النجفي (عن) الشيخ محمود بن حسام الدين ابن درويش علي الحلّي (عن) شيخنا البهائي.
الثالث: (و عن) الشيخ الأجلّ حسين بن الشيخ محمّد بن الشيخ محمّد جعفر الماحوزي البحراني (عن) الشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن حسن بن أحمد ابن يوسف بن علي البحراني الستراوي [عن ستّة]:
1 - (عن) الشيخ محمّد بن مسعود بن ماجد البحراني الماحوزي (عن) (العلّامة المجلسي).
2 - (و عن) (العلّامة المجلسي).
3 - (و عن) الشيخ أحمد بن محمّد بن يوسف الخطّي [عن ثلاثة]:
(1) - (العلّامة المجلسي).
(2) - (و عن) والده الشيخ محمّد بن يوسف البحراني (عن) الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي البحراني (عن) الشيخ البهائي.
(3) - (و عن) السيّد محمّد مؤمن الأسترآبادي (عن) السيّد نور الدين علي بن أبي الحسن أخي صاحب «المدارك» (عن) المحقّقين صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطرقهما (و عن) السيّد نور الدين (عن) والده صاحب «المدارك».
4 - (و عن) الشيخ الأجلّ الصالح العابد الشيخ صالح بن عبد الكريم الكرزكاني البحراني رحمه الله (عن) الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي البحراني (عن) الشيخ البهائي (و عن) السيّد نور الدين علي بن أبي الحسن أخي صاحب المدارك (عن) المحقّقين صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطرقهما.
5 - (و عن) السيّد الشهير بالعلّامة عند أهل البحرين السيّد هاشم بن السيّد سليمان بن السيّد إسماعيل الكتكتاني (عن) السيّد عبد العظيم بن السيّد عبّاس الأسترآبادي (و عن) الشيخ الأجلّ الشيخ فخر الدين الطريحي (عن) الشيخ محمّد جابر النجفي (عن) الشيخ محمود بن حسام الدين الجزائري (عن) شيخنا البهائي.
6 - (و عن) الشيخ الأجلّ سليمان بن علي الشاخوري البحراني [عن أربعة]:
1 - الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي البحراني (عن) شيخنا البهائي.
2 - الشيخ صالح بن عبد الكريم الكرزكاني (عن) الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي البحراني (و عن) السيّد نور الدين العاملي أخي صاحب «المدارك».
3 - الشيخ أحمد بن محمّد بن علي المقشاعي.
4 - الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني [عن أربعة]:
1 - الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي البحراني (عن) شيخنا البهائي.
2 - السيّد نور الدين العاملي أخي صاحب «المدارك» (عن) (صاحبي «المعالم» و «المدارك»).
3 - الشيخ حسام الدين محمود بن درويش علي الجزائري (عن) شيخنا البهائي.
4 - الشيخ علي بن نصر الله الجزائري (عن) الشيخ الصالح يونس الجزائري (عن) الشيخ عبد العالي المحقّق الكركي.
الرابع: (و عن) السيّد الأجلّ السيّد عبد الله بن السيّد علوي البلادي [عن ثلاثة]:
1 - (عن) الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم البحراني والد شيخنا يوسف (عن) الشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن حسن الستراوي البحراني «مرّ ذكره هنا».
2 - (و عن) الشيخ العالم عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة البحراني جامع «الصحيفة العلوية» [عن ثلاثة]:
1 - الشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن حسن الستراوي البحراني «مرّ ذكره هنا».
2 - السيّد محمّد بن السيّد علي بن السيّد حيدر الموسوي العاملي المكّي من مشايخ
السيّد عبد الله بن السيّد نور الدين الجزائري.
3 - الشيخ محمّد بن يوسف بن علي بن كنبار الضبيري النعيمي البلادي (عن) الشيخ سليمان بن عبد الله الستراوي (و عن) الشيخ محمّد بن ماجد البحراني الماحوزي عن العلّامة المجلسي.
3 - (و عن) الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري المجاور للغري ذكر مشايخه في إجازته التي ذكرت في «اللؤلؤة»(1)[عن أربعة]:
1 - (عن) المولىٰ محمّد قاسم بن محمّد صادق الأسترآبادي (عن) (العلّامة المجلسي).
2 - (و عن) العالم العلّامة المحقّق المير محمّد صالح بن عبد الواسع الحسيني (عن) (العلّامة المجلسي).
3 - (و عن) الشيخ الأجلّ حسين بن عبد العلي الخمايسي النجفي (عن) والده الشيخ الأجلّ الشيخ عبد العلي (عن) الشيخ الأعلم محمّد بن الشيخ جابر النجفي (عن) والده الشيخ الأجلّ جابر بن عبّاس النجفي، الآتي في مشايخ المجلسي.
4 - (و عن) الأجلّ الأعظم الشريف العدل المولىٰ أبي الحسن بن الشيخ محمّد طاهر بن الشيخ عبد الحميد بن موسىٰ بن علي بن المعتوق الغروي بن اُخت الأمير محمّد صالح الخواتون آبادي صهر العلّامة المجلسي و هو جدّ شيخنا صاحب «الجواهر» و له تفسير «مرآة الأنوار» رحمه الله تعالى [عن تسعة]:
1 - المولىٰ محسن الكاشاني الشهير بفيض يأتي في مشايخ المجلسي.
2 - خاله المعظّم الأمير محمّد صالح الخواتون آبادي بن الأمير عبد الواسع (عن) الشيخ الجليل علي بن محمّد بن صاحب «المعالم» بطرقه (و عن) العلّامة المجلسي.
3 - السيّد الأجلّ نعمة الله الجزائري، بطرقه الماضية.
4 - الشيخ الزاهد محمّد قاسم الكاظمي المجاور بالغري (عن) الشيخ الجليل فولاد الخادم بالمشهد الرضوي (عن) الشيخ البهائي.
1) . لؤلؤة البحرين ص 111.
5 - الشيخ عبد الواحد بن أحمد البوراني النجفي (عن) الشيخ حسام الدين بن درويش علي الجزائري (عن) الشيخ البهائي، (و عن) الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي (عن) الشيخ محمّد بن حسام المشرفي (عن) الشيخ البهائي.
6 - الشيخ الأجلّ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي (بطريقه المتقدّم).
7 - الشيخ الواعظ الزاهد الحاج محمود الميمندي (عن) الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي الآتي في مشايخ المجلسي، و الشيخ محمّد بن جابر النجفي (و عن) السيّد نعمة الله الجزائري و تقدم طريقه في بحر العلوم.
8 - (العلّامة المجلسي).
9 - الشيخ الأجلّ أحمد بن محمّد بن يوسف البحراني رحمه الله تعالى [عن ثلاثة]:
1 - السيّد الأجلّ المير محمّد مؤمن الأسترآبادي الآتي في مشايخ المجلسي.
2 - والده الشيخ السعيد محمّد بن يوسف البحراني.
3 - الشيخ علي بن سليمان القدمي (عن) الشيخ البهائي.
الشيخ محمّد بن الحسن بن علي بن الحسين الحرّ العاملي المشغري [المولود 8 رجب 1033 ه، و المتوفىٰ 21 شهر رمضان 1104 ه] (عن سبعة):
الأوّل: العلّامة المجلسي محمّد باقر، مدبجةً، بطرقه الآتية.
الثاني: الشيخ محمّد بن الشيخ حسن صاحب «المعالم» (عن) ابن عمّته صاحب المدارك (و عن) والده صاحب «المعالم».
الثالث: الآقا حسين بن جمال الدين الخوانساري (عن) العلّامة الشيخ محمّد تقي المجلسي.
الرابع: الشيخ زين الدين بن محمّد بن الحسن صاحب «المعالم» ولد سنة
1009 ه توفّي بمكّة المكرّمة 1064 ه بطرقه (عن) شيخ الإسلام البهائي (و عن) والده العلّامة الشيخ أبي جعفر محمّد بن صاحب «المعالم» [ولد سنة 980 ه و توفي 10 ذي القعدة سنة 1030 ه و دفن بجوار قبر السيّدة خديجة في المعلىٰ] يروي (عن اثنين):
1 - الشيخ أبي منصور الحسن صاحب «المعالم» بن زين الدين الشهيد [ولد 17 شهر رمضان سنة 959 ه توفّي سنة 1011 ه] شارك الخمسة الأجلاء من مشايخ صاحب «المدارك» فإنّهما كفرسي رِهان.
2 - ابن عمّته صاحب «المدارك» السيّد شمس الدين محمّد بن عليّ بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي الجبعي [ولد سنة 946 ه توفّي سنة 1009 ه] يروي (عن خمسة):
1 - الشيخ الحسين بن عبد الصمد (عن) الشيخ زين الدين بن عليّ [الشهيد الثاني سنة 965 ه].
2 - الشيخ أحمد بن الحسن بن سليمان العاملي (عن) الشيخ زين الدين عليّ الشهيد المذكور.
3 - السيّد عليّ بن الحسين بن محمّد بن محمّد الشهير بابن الصائغ الجزيني (عن) الشهيد المذكور.
4 - السيّد نور الدين عليّ بن الحسين بن أبي الحسن العاملي (عن) الشهيد المذكور.
5 - المولىٰ المقدّس أحمد بن محمّد الأردبيلي (عن) السيّد عليّ بن الحسين بن محمّد بن محمّد بن الصائغ (عن) الشهيد المذكور.
الخامس: السيّد عليّ بن عليّ الموسوي (عن اثنين):
1 - عن الشيخ حسن صاحب «المعالم» (عن مشايخه الخمسة).
2 - (و عن) المولىٰ محمّد أمين الأسترآبادي (عن اثنين):
1 - عن السيّد محمّد صاحب «المدارك» (عن) المولىٰ المقدّس أحمد بن محمّد الأردبيلي (عن) السيّد عليّ بن الحسين بن محمّد بن محمّد بن الصائغ الجزيني (عن) الشيخ
زين الدين الشهيد (965 ه).
2 - عن الميرزا محمّد الأسترآبادي (عن) الشيخ إبراهيم بن عليّ بن عبد العالي الميسي [عن اثنين]:
1 - \ (عن) عليّ بن عبد العالي الميسي (عن) مشايخ الشهيد الثاني.
2 - (و عن) المحقّق الكركي [عن اثنين]:
1 - (عن) الشيخ عليّ بن هلال الجزائري (عن) الشيخ ابن فهد الحلّي.
2 - (و عن) محمد بن خواتون.
السادس: (و عن) الحسين بن الحسن العاملي (عن اثنين):
1 - السيّد عليّ بن عليّ الموسوي بسنده المتقدّم.
2 - عليّ بن محمّد العاملي (عن) أبيه محمّد بن مكّي (عن) أبيه مكّي.
السابع: الشيخ عليّ بن محمود العاملي (عن ثلاثة):
1 - الشيخ محمّد بن عليّ العاملي (عن) الشيخ البهائي مدبجة.
2 - الشيخ محمّد بن عليّ بن صاحب «المعالم» (عن) أبيه صاحب» المعالم» (و عن) السيّد محمّد صاحب «المدارك».
3 - السيّد نور الدين عليّ أخ صاحب المدارك (عن) الشيخ حسن صاحب المعالم (و عن) السيّد محمّد صاحب المدارك.
المولىٰ الأعظم آية الله الأكبر العلّامة المجلسي محمّد باقر بن محمّد تقي [1037 ه - 1110 ه] قدّس سرّهما القدوسي عن 21 شيخاً:
الأوّل: (عن) والده الأجلّ محمّد تقي المجلسي الآتي ذكره.
الثاني: (و عن) الشيخ الثقة الجليل محمّد بن الحسن الحرّ العاملي المشغري صاحب «الوسائل و أمل الآمل» بطرقه السابقة [بالإجازة المدبجة].
الثالث: (و عن) الأمير محمّد قاسم بن الأمير محمّد الطباطبائي القهپائي (عن) شيخنا البهائي.
الرابع: (و عن) المولىٰ محمّد شريف بن شمس الدين محمّد الرويدشتي (عن) شيخنا البهائي.
الخامس: (و عن) السيّد رفيع الدين بن محمّد بن السيّد حيدر الطباطبائي (عن) شيخنا البهائي.
السادس: (و عن) المولىٰ حسن علي بن المولىٰ عبد الله التستري (عن) المولىٰ عبد الله بن الحسين التستري الآتي في مشايخ المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
السابع: (و عن) الشيخ عبد الله بن الشيخ جابر بن عبّاس العاملي ثمّ النجفي «يأتي في مشايخ المولىٰ محمّد تقي المجلسي».
الثامن: (و عن) القاضي أبي الشرف الأصفهاني «يأتي في مشايخ المولىٰ محمّد تقي المجلسي».
التاسع: (و عن) المولىٰ محمّد محسن بن محمّد مؤمن الأسترآبادي (عن) السيّد الأعزّ السيّد نور الدين أخي صاحب «المدارك» (عن) المحقّقين الجليلين صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطرقهما (عن) شيخنا الشهيد الثاني (و عن) السيّد الأيِّد نور الدين والد صاحب «المدارك» (عن) شيخنا الشهيد الثاني.
العاشر: (و عن) المولىٰ محمّد طاهر بن محمّد حسين الشيرازي (عن) السيّد الأعزّ نور الدين أخي صاحب «المدارك» [بطرقه المذكورة في السند المتقدّم].
الحادى عشر: (و عن) السيّد الجليل شرف الدين علي بن حجة الدين علي بن عبد الله الشولستاني الطباطبائي [عن خمسة]:
1 - (عن) الشيخ البهائي.
2 - (و عن) الشيخ الأجلّ إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي (عن) والده الأجلّ علي بن عبد العالي الميسي - الآتي ذكر مشايخه - (عن) الشيخ الأجلّ شيخنا
(المحقّق الكركي) و عن المحقّق الكركي [بلا واسطة أيضاً].
3 - (و عن) السيّد الأيِّد الميرزا محمّد بن علي بن إبراهيم الأسترآبادي صاحب كتب «الرجال الثلاثة الكبير و الوسيط و الصغير» (عن) الشيخ الأجلّ إبراهيم علي بن عبد العالي الميسي [بالأسانيد الثلاثة].
4 - (و عن) المولىٰ عبد الله بن الحسين التستري، من مشايخ المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
5 - (و عن) الشيخ المحقّق محمّد ابن صاحب «المعالم» بطرقه المكرّرة (عن) السيّد الأيِّد الميرزا محمّد بن علي بن إبراهيم الأسترآبادي صاحب كتب «الرجال الثلاثة الكبير و الوسيط و الصغير».
الثاني عشر: (و عن) المولىٰ الأجلّ الثقة المولىٰ خليل الغازي القزويني (عن) شيخنا البهائي.
الثالث عشر: (و عن) المولىٰ الجليل محمّد صالح بن المولىٰ أحمد السروي الطبري (عن) شيخنا البهائي.
الرابع عشر: (و عن) السيّد الأجلّ الأمير فيض الله الطباطبائي (عن) السيّد الجليل حسين بن السيّد حيدر العاملي الكركي يأتي في مشايخ المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
الخامس عشر: (و عن) القاضي الأمير حسين بن حيدر العاملي الكركي.
السادس عشر: (و عن) السيّد محمّد الشهير بالسيّد الميرزا شرف الدين علي الجزائري (عن) والده الأجلّ السيّد علي بن نعمة الله الجزائري (عن) الشيخ الفاضل الشيخ عبد النبي بن الشيخ سعد الجزائري الحائري صاحب كتاب «الحاوي» (عن) السيّد محمّد صاحب المدارك بطرقه المذكورة.
السابع عشر: (و عن) السيّد الأيِّد الثقة الجليل الشهيد السعيد الأمير محمّد مؤمن بن دوست محمّد الأسترآبادي رحمه الله تعالى [عن ثلاثة]:
1 - (عن) السيّد نور الدين أخي صاحب المدارك بطرقه (عن) المحقّقين الجليلين صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطرقهما (عن) شيخنا الشهيد الثاني.
2 - (و عن) الشيخ إبراهيم بن عبد الله الخطيب المازندراني (عن) المولىٰ الأجلّ الشيخ محمّد أمين الأسترآبادي صاحب «الفوائد المدنيّة» (عن) السيّد الثقة الأيد الميرزا محمّد بن علي الأسترآبادي صاحب «الرجال» بطريقه المذكور.
3 - (و عن) السيّد زين العابدين الكاشاني نزيل مكّة المشرّفة (عن) المولىٰ الأجلّ الشيخ محمّد أمين الأسترآبادي صاحب «الفوائد المدنيّة» (عن) السيّد الثقة الأيِّد الميرزا محمّد بن علي الأسترآبادي صاحب «الرجال» بطريقه المذكور.
الثامن عشر: (و عن) المولىٰ المحقّق الجليل و الفقيه الحكيم المفسّر المطّلع البصير محسن بن الشاه مرتضىٰ بن الشاه محمود الشهير بالفيض الكاشاني [عن ستّة]:
1 - (عن) شيخنا البهائي.
2 - (و عن) الشيخ الجليل المحقّق محمّد بن الشيخ حسن بن زين الدين الشهيد رحمه الله تعالى. (عن) المحقّقين الجليلين صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطرقهما (عن) الشهيد الثاني (و عن) الشهيد الثاني [بلا واسطة أيضاً].
3 - (و عن) السيّد ماجد بن السيّد هاشم بن علي العُرَيْضي - و هو أوّل من نشر الحديث بشيراز - (عن) الشهيد الثاني (و عن) الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن زين الدين (و عن) شيخنا البهائي.
4 - (و عن) المولىٰ الجليل الحكيم بلا نظير المولىٰ محمّد إبراهيم الشيرازي الشهير بملّا صَدْرا (عن) شيخنا البهائي (و عن) الأيِّد السيّد محمّد باقر المحقّق الداماد الأسترآبادي ثم الأصفهاني، و سمي بالداماد لكونه صهر السلطان، يأتي مشايخه في مشايخ المولىٰ محمّد تقي المجلسي.
5 - (و عن) المولىٰ محمّد صالح المازندراني (عن) شيخنا البهائي.
6 - (و عن) العالم الثقة الجليل المولىٰ خليل بن الغازي القزويني (عن) شيخنا البهائي.
التاسع عشر: (و عن) السيّد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن العاملي المتوفّىٰ سنة 1068 ه إجازة بالمراسلة مع الشيخ الثقة عليّ بن السندي البحراني، ذكره في إجازته للحاج المولىٰ محمّد الأردبيلي.
العشرون: (و عن) الشيخ الأجلّ زين الدين علي بن المحقّق الشيخ محمّد بن المحقّق الشيخ حسن صاحب «المعالم» بن زين الدين الشهيد [عن ثلاثة]:
1 - والده الشيخ فخر الدين محمّد (عن) الميرزا محمّد بن علي الأسترآبادي صاحب كتاب الرجال، كما في «أمل الآمل» (و عن) والده الشيخ حسن صاحب «المعالم» و السيد محمّد صاحب «المدارك» بطرقهما الخمسة.
2 - السيّد نور الدين بن علي بن الحسين (عن) الشيخ حسن صاحب «المعالم» و السيد محمّد صاحب «المدارك».
3 - الشيخ نجيب الدين علي بن محمّد بن عيسىٰ (عن) الشيخ حسن صاحب «المعالم» و السيد محمّد صاحب «المدارك».
الواحد و العشرون: (و عن) السيّد صدر الدين علي خان بن نظام الدين أحمد بن محمّد معصوم الشيرازي المدني ثمّ الهندي شارح «الصحيفة السجادية و الصمدية» [بالإجازة المدبجة] [عن أربعة]:
1 - والده نظام الدين (عن) السيّد نور الدين علي بن علي بن أبي الحسن أخي صاحب «المعالم» و «المدارك» (عن) (صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطرقهما الخمسة) (و عن) والده السيّد نور الدين علي بن الحسين.
2 - عن آبائه المبجّلين واحدٍ (عن) واحدٍ.
3 - الشيخ الأجلّ زين الدين علي بن المحقّق الشيخ محمّد بن المحقّق الشيخ حسن صاحب «المعالم» بن شيخنا زين الدين الشهيد [بالسند المتقدّم].
4 - الشيخ الجليل جعفر بن كمال الدين البحراني (عن) الشيخ الأكرم حسام الدين محمود بن درويش علي الحلّي (عن) شيخنا البهائي (و عن) السيّد نور الدين علي بن علي بن أبي الحسن أخي صاحبي المعالم و المدارك [في السند المتقدّم]. (و عن) الشيخ الأجلّ عليّ بن نصر الله الجزائري (عن) العالم الشيخ يونس الجزائري (عن) الشيخ الأجلّ عبد العالي بن المحقّق الكركي (عن) الشيخ المحقّق علي بن عبد العالي الكركي.
الشيخ الأجلّ الصفي و العالم و الورع التقي المولىٰ محمّد تقي بن مقصود علي المجلسي (1003 ه - 1070 ه) [عن أحد عشر]:
الأوّل: (عن) الشيخ الكامل العارف الثقة بهاء الملة و الدين بطريقه الآتي.
الثاني: (و عن) القاضي معز الدين محمّد بن القاضي جعفر الاصفهاني (عن) الشيخ الأجلّ إبراهيم القطيفي البحراني (عن) (المحقّق الكركي) (و عن) الشيخ الجليل إبراهيم بن الحسن الورّاق (عن) الشيخ الأعظم زين الدين أبي الحسن عليّ ابن هلال الجزائري بطريقه الآتي.
الثالث: (و عن) الشيخ العابد يونس الجزائري (عن) الشيخ الأجلّ عبد العالي بن المحقّق الثاني (عن) (المحقّق الكركي).
الرابع: (و عن) الشيخ الأعظم الشيخ أبي البركات الواعظ رحمه الله (عن) (المحقّق الكركي).
الخامس: (و عن) الشيخ الأجلّ جابر بن عبّاس النجفي (عن) (المحقّق
الكركي) (و عن) الشيخ الفاضل الشيخ عبد النبي بن الشيخ سعد الجزائري صاحب كتاب «الحاوي» (عن) السيّد محمّد صاحب «المدارك» بطرقه.
السادس: (و عن) الشيخ الأجلّ عبد الله بن الشيخ جابر بن عبّاس النجفي رحمه الله (عن) والده الشيخ جابر [بسنده المذكور]. (و عن) المولىٰ درويش محمّد بن محمّد بن الشيخ حسن العاملي (عن) (المحقّق الكركي).
السابع: (و عن) القاضي أبي الشرف الأصفهاني (عن) المولىٰ درويش محمّد بن الشيخ حسن العاملي (عن) المحقّق الكركي.
الثامن: (و عن) السيّد إبراهيم بن الحسين الحسيني الشهير بالميرزا إبراهيم الهمداني - كان شديد الاختلاط مع الشيخ البهائي و بينهما «مكاتبات» ذكره في «السلافة» - (عن) الشيخ الجليل محمّد بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون آبادي العاملي الجزائري (عن) والده الشيخ أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي الجزائري (عن) والده الأجلّ نعمة الله بن خواتون العاملي الجزائري (و عن) جدّه الأجلّ المذكور (عن) (المحقّق الكركي) (و عن) والده شهاب الدين أبي العبّاس أحمد بن شمس الدين محمّد بن خواتون (عن) والده شمس الدين خواتون العاملي (عن) الشيخ زين الدين جعفر بن حسام العاملي العينائي (عن) السيّد عز الدين الحسن بن أيّوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي بطريقه الآتي.
التاسع: (و عن) الشيخ الجليل المولىٰ عبد الله بن الحسين التستري [عن أربعة]:
1 - الشيخ الأجلّ نعمة الله بن خواتون والد الشيخ أحمد.
2 - الشيخ أبي البركات الواعظ بطريقه المذكور.
3 - الشيخ أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي الجزائري (عن والده المذكور).
4 - المولىٰ أحمد الأردبيلي (عن) السيّد علي بن الحسين بن محمّد الشهير بابن الصائغ (عن) شيخنا الشهيد الثاني.
العاشر: (و عن) السيّد الشريف ذي المفاخر المير محمّد باقر بن المير محمّد الشهير بالمحقّق الداماد الحسيني الأسترآبادي بإجازة لطيفة ذكرها في «الروضات» [عن أربعة]:
1 - السيّد الجليل نور الدين علي بن أبي الحسن العاملي والد صاحب «المدارك 9 (عن) شيخنا الشهيد الثاني.
2 - الشيخ الثقة الأجلّ الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي (عن) شيخنا الشهيد الثاني. (و عن) السيّد عز الدين الحسن بن أيّوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي بطريقه الآتي.
3 - الشيخ الجليل الشيخ عبد العالي و المحقق الثاني و هو معاصر الميرزا مخدوم الجرجاني (عن) (المحقّق الكركي).
4 - السيّد الأيِّد الجليل السيّد أبو الحسن الموسوي (عن) شيخنا الشهيد الثاني.
الحادى عشر: (و عن) السيّد الأيِّد الأجلّ السيّد حسين بن السيّد حيدر بن قمر الحسيني العاملي الكركي [عن ستّة]:
1 - (عن) السيّد الشريف ذي المفاخر المير محمّد باقر بن المير محمّد الشهير بالمحقّق الداماد الحسيني الأسترآبادي [بسنده المتقدّم].
2 - (و عن) الشيخ الثقة العارف بهاء الملّة و الدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي.
3 - (و عن) العالم الفاضل المحقّق الشيخ محمّد بن صاحب «المعالم» (عن) المحقّقين الجليلين صاحبي «المعالم» و «المدارك» بطرقهما السابقة.
4 - (و عن) الشيخ الأجلّ نور الدين محمّد بن حبيب الله (عن) السيد الجليل السيد مهدي بن السيد محسن الرضوي المشهدي (عن اثنين):
1 - \شيخنا المحقق الثاني الكركي.
2 - \والده السيد الأجلّ السيد محسن القمي الرضوي (عن) الشيخ الجليل محمد بن إبراهيم بن أبى جمهور الأحسائي صاحب «العوالي» بطرقه (عن) السيد شمس الدين محمد بن السيد كمال الدين موسى الحسيني.
5 - (و عن) الشيخ علي بن محمّد بن مكّي تلميذ صاحب «المعالم» و هو الشيخ المحدّث المتكلّم الفقيه لقبُه نجيب الدين. و له شرح علىٰ «اثني عشريّة» أُستاذه صاحب «المعالم» و هو جمع «ديوان شعره» (عن ثلاثة):
1 - (عن) والده الشيخ الأجلّ شمس الدين محمّد بن مكّي (عن ثلاثة):
1 - (عن) شيخنا الشهيد الثاني
2 - (و عن) والده الشيخ مكّي بن عيسىٰ بن حسن جمال الدين عيسىٰ الشامي العاملي.
3 - (و عن) الشيخ محيى الدين الميسي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي عن المحقق الكركي.
2 - (و عن) صاحبي «المعالم» و «المدارك».
3 - (و عن) الشيخ الثقة العارف بهاء الملة و الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي.
6 - (و عن) الشيخ الأعظم محمود شجاع الدين بن علي الحسيني المازندراني (عن اثنين):
1 - (عن) الشيخ حسين بن عبد الحميد.
2 - (عن) المولىٰ كريم الدين الشيرازي.
كلاهما عن ثلاثة:
1 - المولى محمود الجابلقي (عن) شيخنا المحقق الثاني الكركي (عن) الشيخ الأجلّ علي
بن هلال الجزائري الآتي ذكره (عن) الشيخ أحمد بن فهد الحلي الآتي ذكره أيضاً (عن) الفاضل المقداد (و عن) الشيخ عز الدين أبي المكارم الحسن بن العشرة الآتي (عن) شيخنا الشهيد الأول.
2 - السيد حسين الاسترآبادي (عن) شيخنا المحقق الثاني الكركي، بنفس هذا الطريق.
3 - الشيخ إبراهيم القطيفي البحراني (عن) شيخنا المحقق الثاني الكركي، بنفس هذا الطريق، و أيضاً: (عن) الشيخ إبراهيم بن الحسن الوراق (مباشرة) و بواسطة الشيخ علي بن أبي جعفر (عن) الوراق (عن) ابن هلال الجزائري بطريقه المذكور.
الشيخ الإمام شيخ الإسلام بهاء الملة و الدين محمّد بن الشيخ الأجلّ حسين ابن عبد الصمد الحارثي [953 ه - 1031 ه]: (عن) والده الأجلّ الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي رحمه الله [عن شيخين]:
الأوّل: (عن) السيّد الأجلّ الأيِّد السيّد حسن بن السيّد جعفر بن فخر الدين حسن ابن أيّوب بن نجم الدين الأعرجي العاملي توفّي سنة 933 ه (عن) الشيخ النبيل علي بن عبد العالي الميسي رحمه الله الآتي ذكره (و عن) الشيخ عليّ الكركي.
الثاني: (و عن) الشيخ العلّامة زين الدين السعيد الشهيد بن الشيخ نور الدين عليّ ابن أحمد العاملي رحمه الله الشهير بالشهيد الثاني [عن ثلاثة]:
1 - (عن) السيّد الأجلّ الأيِّد السيّد حسن بن السيّد جعفر بن السيّد فخر الدين حسن بن أيّوب بن نجم الدين الأعرجي العاملي توفّي سنة 933 ه.
2 - (و عن) الشيخ الجليل شهاب الدين أبي العبّاس أحمد بن شمس الدين محمّد بن خواتون العاملي العيناثي رحمه الله (عن) الشيخ نور الدين عليّ بن الحسين عبد العالي المحقّق (و عن) والده الأجلّ شمس الدين محمّد (عن) الشيخ الجليل
أحمد بن الحاج علي العاملي العيناثي (عن) الشيخ الأجلّ زين الدين جعفر بن حسام العاملي (عن) السيّد الأجلّ الأيِّد عز الدين الحسن بن أيّوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني العاملي [الآتي ذكره].
3 - (و عن) الشيخ النبيل عليّ بن عبد العالي الميسي رحمه الله (عن ثلاثة):
1 - (عن) الشيخ الأجلّ محمّد بن محمّد بن داود الجزيني العاملي بن عمّ الشهيد الأوّل [عن أربعة]:
1 - الشيخ أبي القاسم عليّ بن عليّ بن جمال الدين محمّد بن طيّ العاملي [عن اثنين]:
1 - شمس الدين محمّد بن محمّد بن عبد الله العريضي (عن) السيّد حسن بن أيّوب الشهير بابن نجم الدين الأعرج الحسيني العاملي (عن) (الشهيد الأوّل).
2 - الشيخ الأجلّ زين الدين جعفر بن حسام العاملي (عن) السيّد الأجلّ الأمير عز الدين الحسن بن أيّوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني العاملي الاُطراوي رحمه الله (عن أربعة):
(1) الشهيد الأوّل.
(2) فخر المحقّقين ابن آية الله العلّامة الحلّي رحمه الله (عن) (العلّامة الحلّي).
(3) السيّد ضياءالدين بن مجد الدين أبي الفوارس (عن) (العلّامة الحلّي).
(4) السيّد عميد الدين الأخ الأصغر للسيّد ضياءالدين [عن أربعة]:
1 - العلّامة الحلّي.
2 - والده مجد الدين أبي الفوارس محمّد بن أبي الحسن علي (عن) (العلّامة الحلّي).
3 - جدّه فخر الدين علي (عن) السيّد عبد الحميد بن فخار بن معدّ الموسوي.
4 - الشيخ مفيد الدين بن جهم رحمه الله
2 - السيّد الأيِّد الأجلّ علي بن دقماق صاحب «نزهة العشّاق» (عن) الشيخ شمس الدين محمّد بن شجاع القطّان صاحب كتاب «معالم الدين في فقه آل ياسين» (عن) الشيخ جمال الدين المقداد بن عبد الله بن محمّد بن الحسين بن محمّد السيوري صاحب كتاب «التنقيح، و كنز العرفان» الشهير بالفاضل المقداد رحمه الله (عن) شيخنا السعيد الشهيد الأوّل رحمه الله تعالى.
3 - الشيخ الأجلّ ضياءالدين علي بن الشهيد الأوّل (عن) (الشهيد الأوّل) (و عن) السيّد العلّامة النقيب تاج الدين أبي عبد الله محمّد بن القاسم بن معية الحسني الرماحي (عن) (العلّامة الحلّي).
4 - عز الدين أبي المكارم الحسن بن أحمد بن يوسف بن علي الكركي المعروف بابن العشرة [عن ستّة]:
1 - الشيخ الجليل أحمد بن فهد الحلّي المذكور في إجازته.
2 - السيّد بن معية الآتي ذكره في مشايخ الشهيد.
3 - الشيخ شمس الدين محمّد بن نجدة الشهير بابن عبد العالي (عن) (الشهيد الأوّل).
4 - الشهيد الأوّل «ذكره بن أبي الجمهور و هو اشتباه»
5 - الشيخ الأجلّ ضياءالدين علي بن الشهيد الأول (عن) (الشهيد الأول) (و عن) أبي عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسيني الرماحي (عن) (العلامة الحلي).
6 - الشيخ رضي الدين أبي طالب محمد بن (الشهيد الأول) «ذكره في «أمل الآمل» اشتباهاً بأخيه عليّ» (عن) (الشهيد الأول) (و عن) أبي عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسيني الرماحي (عن) (العلامة الحلي).
2 - (و عن) الشيخ الثقة الجليل محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني العاملي رحمه الله تعالى و قدّس سره السبحاني (عن) الشيخ أبي القاسم عليّ بن عليّ بن جمال الدين محمد بن طيّ العاملي (عن) الشيخ الأجلّ زين الدين جعفر بن حِسام العاملي (عن) اليد الأجلّ
الأيِّد عز الدين الحسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني العاملي الأطراوي رحمه الله (الآتي ذكر سنده)
3 - الإمام العلّامة المحقّق نادرة الزمان و يتيمة الأوان عليّ بن الحسين بن عبد العالي الكركي الشهير بالمحقّق الثاني رحمه الله (عن أربعة):
1 - (عن) أبي يحيىٰ زكريا الأنصاري.
2 - (و عن) كمال الدين محمّد بن أبي الشريف المقدسي.
3 - (و عن) الشيخ الثقة الجليل شمس الدين محمّد بن خواتون العاملي العيناثي بطريقه المذكور (عن) الشيخ الجليل أحمد بن عليّ العاملي العيناثي (عن) الشيخ الأجلّ زين الدين جعفر بن حسام العاملي (عن) السيّد الأجلّ عز الدين بن أيّوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني العاملي الاُطراوي رحمه الله بطرقه.
4 - (و عن) الشيخ زين الدين أبي الحسن بن هلال الجزائري (عن) الشيخ الأجلّ عز الدين أبي المكارم الحسن بن العشرة بطرقه (و عن) الشيخ الجليل أبي العبّاس أحمد بن شمس الدين محمّد بن فهد الأسدي الحلّي (عن ستّة):
1 - الشيخ جمال الدين المقداد بن عبد الله (الفاضل المقداد) (عن) (الشهيد الأوّل).
2 - الشيخ زين الدين أبي الحسن عليّ بن أبي محمّد الحسن بن الشيخ شمس الدين بن الحسن الحائري الخازن الشهير بعليّ بن الخازن خازن الحائر الشريف (عن) (الشهيد الأوّل).
3 - السيّد العلّامة بهاء الدين عليّ بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي رحمه الله (عن) (الشهيد الأوّل) (و عن) العلّامة الحلّي (و عن) السيّدين الجليلين الأخوين السيّد ضياءالدين و السيد عميد الدين «الآتي ذكرهما في مشايخ الشهيد».
4 - الشيخ الأجلّ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج المشهور بابن المتوج البحراني رحمه الله (عن) (العلّامة الحلّي).
5 - الشيخ ظهير الدين عليّ بن يوسف بن عبد الخليل النيلي (عن) (العلّامة الحلّي).
6 - الشيخ نظام الدين عليّ بن عبد الحميد النيلي (عن) (العلّامة الحلّي).
شيخنا أبو عبد الله محمّد بن الشيخ جمال الدين مكّي بن محمّد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي الجزيني [734 ه - 786 ه] السعيد الشهيد الأوّل [عن ثلاثة عشر]:
الأوّل: (عن) السيّد ضياءالدين بن السيّد مجد الدين أبي الفوارس الأخ الأرشد للسيّد العميدي و هما ابنا أُخت العلّامة الحلّي (عن) (العلّامة الحلّي).
الثاني: (و عن) الشيخ فخر الملة و الدين أبو طالب محمّد بن العلّامة الحلّي المعبّر عنه بفخر الدين، و فخر الإسلام، و فخر المحقّقين، و الفخر المطلق (عن) والده (العلّامة الحلّي).
الثالث: (و عن) الشيخ جلال الدين محمّد بن الشيخ شمس الدين محمّد بن أحمد الكوفي الهاشمي الحائري (عن) (المحقّق الحلّي).
الرابع: (و عن) الشيخ قطب الدين أبو جعفر محمّد بن محمّد الرازي البويهي صاحب «شرحي الشمسية و المطالع» توفّي سنة 776 ه (عن) (العلّامة الحلّي).
الخامس: (و عن) السيّد الجليل عميد الدين عبد المطلب بن السيّد مجد الدين أبي الفوارس محمّد بن أبي الحسن عليّ المتوفّىٰ سنة 754 ه [عن خمسة]:
1 - (العلّامة الحلّي).
2 - والده مجد الدين أبي الفوارس محمّد بن أبي الحسن عليّ (عن) (العلّامة الحلّي).
3 - جدّه فخر الدين بن أبي الحسن عليّ (عن) السيّد الجليل عبد الحميد بن فخار بن معد (عن) والده فخار بن معدّ الموسوي الحائري الذي ذكر في مشايخ المحقّق الحلّي.
4 - الشيخ مفيد الدين بن جهم.
5 - الشيخ عليّ بن الشيخ سديد الدين أخ العلّامة الحلّي (عن) والده الأعزّ سديد الدين (و عن) (المحقّق الحلّي).
السادس: (و عن) السيّد أبو طالب أحمد بن إبراهيم محمّد بن زهرة الحسيني (عن) (العلّامة الحلّي) (و عن) عمّه علاء الدين أبي الحسن عليّ بن زهرة.
السابع: (و عن) السيّد شمس الدين محمّد بن أحمد بن أبي المعالي العلويّ توفّي سنة 769 ه [عن اثنين]:
1 - خاله صفي الدين محمّد بن الحسن بن محمّد أبي الرضا البغدادي عن فخار ابن معدّ الحائري الذي يذكر في مشايخ المحقّق الحلّي.
2 - الشيخ كمال الدين عليّ بن الشيخ شرف الدين الحسين بن حمّاد الواسطي [عن سبعة]:
1 - الشيخ شمس الدين محمّد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني (عن) أبيه محمّد عن الشيخ راشد بن إبراهيم بن إسحاق البحراني (عن) السيّد ضياءالدين فضل الله الراوندي.
2 - الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمّد (عن) (المحقّق الحلّي).
3 - السيّد عبد الكريم بن طاوس.
4 - الشيخ نجيب الدين يحيىٰ بن أحمد بن سعيد ابن عمّ المحقّق الحلّي.
5 - الشيخ الحكيم كمال الدين مِيْثَم البحراني شارح «نهج البلاغة» من مشايخ العلّامة الحلّي.
6 - الشيخ نجم الدين جعفر بن محمّد بن نما الحلّي صاحب كتاب «مثير الأحزان».
7 - المحدّث الجليل الشيخ محمّد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري صاحب «المزار».
الثامن: (و عن) مشايخ الشهيد السيّد مهنّا بن الجليل سنان، القاضي بالمدينة (عن) (العلّامة الحلّي) (و عن) ولده فخر المحقّقين.
التاسع: (و عن) السيّد علاء الدين بن أبي الحسن عليّ بن محمّد بن الحسن ابن زهرة (عن) (العلّامة الحلّي) (و عن) الشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي (عن) الشيخ الجليل شمس الدين أبي جعفر محمّد بن أحمد صالح السيبي القسيني [عن ثمانية]:
1 - السيّد فخار بن معدّ الموسوي [الحائري صاحب كتاب «الردّ علىٰ الذاهب إلىٰ تكفير أبي طالب» توفّي 630 ه في الحائر الشريف و دفن به، يروي عن والده معدّ بن فخار و ابن إدريس و شاذان بن جبرائيل و الشيخ نصر بن علي الخازن الحائري و غيرهم].
2 - الشيخ نجيب الدين محمّد بن نما الحلّي.
3 - المحقّق الحلّي.
4 - السيّد رضي الدين عليّ بن طاوس.
5 - السيّد أبي الفضائل أحمد بن طاوس.
6 - الشيخ شمس الدين عليّ بن ثابت بن عصيدة السوراوي عن الشيخ عربي ابن مسافر العبادي (عن أربعة):
1 - الشيخ الأمين أبي عبد الله حسين بن أحمد بن طحال المقدادي (عن) الشيخ الجليل أبي عليّ الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي (عن) والده (شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي).
2 - الشيخ أبو محمّد إلياس بن هشام الحائري (عن) (أبي عليّ ابن شيخ الطائفة).
3 - الشيخ عماد الدين الطبري أبي جعفر محمّد له كتاب «بشارة المصطفىٰ» (عن) (شيخ الطائفة).
4 - الشيخ الفقيه أبو عبد الله الحسين بن جمال الدين هبة الله بن الحسين بن رطبة السوراوي (عن) (شيخ الطائفة).
7 - الشيخ محمّد بن أبي البركات الصنعاني أجازه في سنة 636 ه (عن) الشيخ
عربي بن مسافر العبادي [بالسند المتقدّم].
8 - السيّد رضي الدين محمّد بن محمّد بن محمّد بن زيد بن الداعي الحسيني الأفطسي الآوي (عن) والده فخر الدين (عن) والده رضي الدين محمّد (عن) والده زيد عن والده الداعي زيد بن عليّ بن الحسين بن الحسن بن أبي الحسن علي بن أبي محمّد الحسن - النقيب الرئيس - بن علي بن محمّد بن علي بن علي المعروف بالجزري (الذي قتله الرشيد) بن أبي محمّد الحسن الأفطس - صاحب راية محمّد بن عبد الله بن الحسن، حين خرج في المدينة - \بن أبي الحسن عليّ الأصغر بن الإمام السجّاد عليه السلام يروي [عن ستّة]:
1 - شيخنا أبي جعفر الطوسيّ [شيخ الطائفة].
2 - أبي الصلاح الحَلَبيّ.
3 - ابن البرّاج.
4 - السيّد المرتضىٰ.
5 - سلاّر بن عبد العزيز.
6 - تقي الدين الحَلَبيّ.
العاشر: (و عن) الشيخ الأجلّ جلال الدين أبو محمّد الحسن بن الشيخ نظام الدين أحمد بن الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم - \أو أبي عبد الله - \محمّد بن نما الحلّي (عن ثلاثة):
1 - الشيخ رضي الدين أبي الحسين عليّ بن أحمد المزيدي.
2 - الشيخ نجيب الدين يحيىٰ بن أحمد بن سعيد الحلّي ابن عمّ المحقّق الحلّي.
3 - والده نظام الدين أحمد بن محمّد بن نما الحلّي (عن) والده نجيب الدين محمّد بن نما الحلّي (و عن) أخيه جعفر بن محمّد بن نما صاحب «مثير الأحزان و شرح الثار» (عن) والده المذكور.
الحادى عشر: (و عن) الشيخ زين الدين أبي الحسن عليّ بن أحمد بن طراد المطارآبادي (عن ثلاثة):
1 - العلّامة الحلّي.
2 - الشيخ صفي الدين محمّد بن يحيىٰ بن سعيد (عن) والده الشيخ نجيب الدين يحيىٰ بن أحمد بن سعيد الحلّي ابن عمّ المحقّق الحلّي.
3 - الشيخ تقي الدين بن الحسن بن داود صاحب الرجال المشهور بابن داود (عن ثلاثة):
(1) - السيّد الأجلّ أحمد بن طاوس.
(2) - السيّد عبد الكريم بن طاوس.
(3) - الشيخ نجم الدين بن المحقّق الحلّي.
الثاني عشر: (و عن) الشيخ رضي الدين أبي الحسن عليّ بن الشيخ السعيد جمال الدين أحمد بن يحيىٰ المزيدي الحلّي (عن ثمانية):
1 - والده جمال الدين أحمد بن يحيىٰ المزيدي.
2 - السيّد رضي الدين بن معية الحسني.
3 - الشيخ شمس الدين محمّد بن أحمد بن صالح.
4 - الشيخ شمس الدين محمّد بن جعفر بن نما الحلّي المعروف بابن الابريسمي.
5 - الشيخ صفي الدين محمّد بن نجيب الدين يحيىٰ بن سعيد الحلّي صاحب كتاب «الجامع».
6 - الشيخ نجيب الدين محمّد بن جعفر بن محمّد بن نما الحلّي.
7 - العلّامة الحلّي.
8 - الشيخ تقي الدين الحسن بن داود صاحب «الرجال» [المتقدّم ذكره بإسناده].
الثالث عشر: (و عن) السيّد تاج الدين محمّد بن السيّد جلال الدين أبي جعفر القاسم بن الحسين بن القاسم بن الحسن العلويّ الحسني الديباجي الشهير بالقاضي تاج الدين محمّد بن معية - و قد كان هو شيخاً لولدي الشهيد الأوّل و اختهما، و هما الشيخ أبو طالب محمّد، و الشيخ أبو القاسم عليّ - (عن أحد عشر):
1 - الشيخ جلال الدين محمّد ابن الكوفي الحائري.
2 - الشيخ جمال الدين يوسف بن حمّاد.
3 - الشيخ صفي الدين محمّد بن الشيخ نجيب الدين بن يحيىٰ بن سعيد الحلّي.
4 - السيّد كمال الدين الحسن بن محمّد الآوي.
5 - آية الله العلّامة الحلّي، كما صرّح الشهيد الثاني في «إجازة الشيخ حسين ابن عبد الصمد الحارثي».
6 - ظهير الدين محمّد ابن فخر المحقّقين (عن) فخر المحقّقين (عن) العلّامة الحلّي.
7 - السيّد السعيد محمّد بن عليّ الأعرج الحسيني (عن) العلّامة الحلّي.
8 - نصير الدين عليّ بن محمّد بن عليّ القاشي معاصر للقطب الرازي (عن) السيّد جلال الدين جعفر بن عليّ صاحب دار الصخر الحسيني عن المحقّق الحلّي.
9 - السيّد جلال الدين جعفر بن عليّ صاحب دار الصخر الحسيني (عن) المحقّق الحلّي.
10 - السيّد علم الدين المرتضىٰ عليّ بن السيّد عبد الحميد بن السيّد فخار بن معدّ الحائري (عن) أبيه السعيد عبد الحميد (عن) والده السيّد فخار بن معدّ الحائري.
11 - السيّد أبو القاسم عليّ بن غياث الدين عبد الكريم بن جمال الدين أحمد بن طاوس (عن ستّة):
1 - (عن) عمّه الأكمل رضي الدين عليّ بن طاوس.
2 - (و عن) الخواجه نصير الملّة و الدين.
3 - (و عن) الشيخ مفيد الدين بن جهم.
4 - (و عن) نجيب الدين يحيىٰ بن سعيد ابن عمّ المحقّق.
5 - (و عن) السيّد عبد الحميد بن فخار بن معدّ الحائري.
6 - (و عن) الشيخ الحكيم ميثم البحراني شارح النهج عن الخواجه نصير الدين الطوسي و عن الشيخ جمال الدين عليّ بن سليمان البحراني عن الشيخ كمال الدين أحمد بن عليّ بن سعيد بن سعادة عن الشيخ نجيب الدين محمّد السوراوي.
آية الله العلّامة الشيخ جمال الدين الحسن بن يوسف بن مطهّر الحلّي [مولده في 29 شهر رمضان سنة 648 ه - و توفي 21 شهر محرّم سنة 726 ه] (عن تسعة):
الأوّل: (عن) خاله الأكبر و استاذه الأعظم أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن ابن يحيىٰ بن سعيد الهذلي الحلّي الملقّب بالمحقّق على الإطلاق.
الثاني: (و عن) الشيخ الفقيه محمّد بن عليّ بن محمّد جهم الأسدي (عن) السيّد الأجلّ فخار بن معدّ الموسوي.
الثالث: الشيخ حسين بن الشيخ جمال الدين عليّ بن سليمان البحراني (عن) والده الشيخ جمال الدين (عن) الشيخ كمال الدين أبي جعفر أحمد بن عليّ بن سعادة (عن) الشيخ نجيب الدين محمّد بن السوراوي.
الرابع: (و عن) الشيخ كمال الدين بن مِيْثم بن عليّ بن مِيْثم البحراني صاحب «الشروح الثلاثة على النهج» و شارح «مائة كلمة من كلمات أمير المؤمنين عليه السلام».
(عن اثنين):
1 - (عن) الشيخ جمال الدين بن عليّ بن سليمان البحراني (عن) الشيخ كمال الدين أبي جعفر أحمد بن عليّ بن سعادة (عن) الشيخ نجيب الدين محمّد السوراوي.
2 - (و عن) سلطان المحقّقين الخواجه نصير الدين الطوسي (عن) والده محمّد ابن الحسن الطوسي (عن) السيّد فضل الله الراوندي (و عن) الشيخ معين الدين سالم بن بدران المازني صاحب المواريث (عن) السيّد محمّد بن زهرة صاحب «الغنية».
الخامس: (و عن) الشيخ نجيب الدين بن أحمد بن يحيىٰ بن أحمد بن يحيىٰ بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلّي [عن خمسة]:
1 - الشيخ نجم الدين المحقّق الحلّي.
2 - الشيخ نجيب الدين محمّد بن نما الحلّي.
3 - السيّد شمس الدين أبي عليّ فخار بن معدّ الموسوي.
4 - الشيخ محمّد بن أبي البركات (عن) الشيخ الفقيه محمّد عربي بن مسافر العبادي [عن أربعة]:
1 - الشيخ الأمين أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي (عن) الشيخ أبي عليّ، الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي (ابن شيخ الطائفة) المفيد الثاني (عن) شيخ الطائفة.
2 - الشيخ عماد الدين الطبري صاحب كتاب «بشارة المصطفىٰ» (عن) (المفيد الثاني) (عن) شيخ الطائفة.
3 - الشيخ أبي محمّد إلياس بن محمّد بن هشام الحائري رحمه الله عن المفيد الثاني عن شيخ الطائفة.
4 - الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن جمال الدين هبة الله بن الحسين بن رطبة السوراوي (عن) (المفيد الثاني) (عن) شيخ الطائفة.
5 - السيّد محيي الدين أبو حامد محمّد بن عبد الله بن زهرة الحسيني الحلبي له
كتاب «الأربعين» (عن) برهان الدين محمّد بن محمّد بن عليّ الحمداني القزويني (عن) الشيخ الأجلّ منتجب الدين عليّ بن عبيد الله صاحب «الفهرست» (و عن) الشيخ سديد الدين محمود بن عليّ الحمصي صاحب «التعليق» المعروف.
السادس: (و عن) والده الأجلّ سديد الدين أبي المظفّر يوسف بن زين الدين عليّ بن المطهّر الحلّي عن أحد عشر:
1 - المحقّق سلطان المحقّقين الخواجه نصير الدين الطوسي.
2 - الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم محمّد بن نما الحلّي
3 - السيّد أبي عليّ فخار بن معدّ الموسوي رحمه الله.
4 - الشيخ يحيىٰ بن محمّد بن يحيىٰ بن الفرج السوراوي (عن) الشيخ رشيد الدين ابن شهرآشوب المازندراني. (و عن) الشيخ الفقيه الحسين بن هبة الله ابن رطبة السوراوي.
5 - السيّد عزيز الدين أبي الحسن بن أبي الحارث محمّد الحسيني.
6 - السيّد رضي الدين عليّ بن طاوس الحلّي.
7 - الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ السوراوي.
8 - السيّد أحمد بن يوسف بن أحمد العريضي العلويّ الحسيني (عن) برهان الدين محمّد بن محمّد القزويني (عن) الشيخ منتجب الدين عليّ بن عبيد الله صاحب «الفهرست» (و عن) الشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحمصي صاحب «التعليق» المعروف (و عن) الشيخ نصير الدين راشد بن إبراهيم البحراني (عن) السيّد فضل الله الراوندي بطرقه (و عن) القاضي أبي الحسن عليّ ابن عبد الجبار بن عبد الله الرازي (عن ثلاثة):
1 - والده عبد الجبار الملقّب بالمفيد (عن) شيخ الطائفة.
2 - الشيخ أبو الحسين سعيد بن هبة الله المعروف بالقطب الراوندي.
3 - السيّد ضياءالدين أبي الرضا فضل الله الراوندي.
9 - الإمام مهذب الدين الحسين بن أبي الفرج ردة النيلي (عن اثنين):
1 - (عن) الشيخ الجليل أحمد بن عليّ بن عبد الجبار الطبرسي (عن) الإمام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي.
2 - الشيخ أمين الدين أبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب «مكارم
الأخلاق» (عن) والده الأجلّ الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير المسمّىٰ «بمجمع البيان».
10 - الشيخ الجليل عليّ بن ثابت السوراوي (عن) الشيخ الفقيه أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي (عن) الشيخ جمال الدين الطبري أبي جعفر محمّد بن أبي القاسم صاحب كتاب «بشارة المصطفىٰ».
11 - السيّد صفي الدين أبي جعفر محمّد بن معدّ بن عليّ بن رافع بن أبي الفضائل معدّ بن عليّ بن حمزة (عن اثنين):
«1» - برهان الدين محمّد بن محمّد القزويني عن الشيخ منتجب الدين و (عن) سديد الدين محمود الحمصي.
«2» - الشيخ أبي الحسن عليّ بن يحيىٰ بن عليّ الخيّاط (عن ثمانية):
1 - برهان الدين محمّد بن محمّد القزويني المتقدّم.
2 - نصير الدين عليّ بن حمزة بن الحسن الطبري.
3 - الشيخ عليّ بن نصر الله بن هارون المعروف جدّه بالكمال الحلّي.
4 - الشيخ أبو طالب نصير الدين عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة بن الحسن بن عليّ بن النصير الطوسي (عن) الشيخ عفيف الدين محمّد بن الحسين الشوهاني (عن) شيخه عليّ بن محمّد القمّي (عن) شيخه المفيد عبد الجبار بن عبد الله المقرئ (عن) شيخ الطائفة.
5 - الشيخ المقرئ جعفر بن أبي الفضل محمّد بن محمّد بن شعرة الجامعي.
6 - الشيخ المحقّق ابن بِطْريق الحلّي.
7 - الشيخ محمّد بن إدريس الحلّي.
8 - الشيخ الفقيه أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي (عن) الشيخ جمال الدين الطبري أبي جعفر محمّد بن أبي القاسم صاحب كتاب «بشارة المصطفىٰ».
السابع: (و عن) السيّد الجليل رضي الدين أبي القاسم عليّ بن أبي إبراهيم
سعد الدين موسىٰ بن جعفر بن طاوس أخي أحمد بن طاوس - و هذا هو صاحب الكرامات المشهورة (عن عشرة):
1 - الشيخ نجيب الدين محمّد السوراوي.
2 - الشيخ نجيب الدين محمّد بن نما الحلّي.
3 - السيّد شمس الدين فخار بن معدّ.
4 - الشيخ تاج الدين الحسن بن الدربي.
5 - السيّد صفي الدين محمّد بن معد الموسوي.
6 - الشيخ حسين بن محمّد السوراوي (عن) الشيخ عماد الدين الطبري صاحب «بشارة المصطفىٰ».
7 - السيّد كمال الدين حيدر بن محمّد بن زيد بن محمّد بن عبد الله الحسيني قرأ عليه في السبت 16 جمادىٰ الآخرة عام 620 ه ذكره في كتابه في الباب الرابع و التسعين بعد المائة.
و السيد كمال الدين حيدر يروي (عن) ابن شهرآشوب بإجازته في ترجمة السيّد حيدر في «أمل الآمل».
8 - السيّد أبي حامد محيي الدين محمّد بن عبد الله بن زهرة الحسيني بن أخي محمّد بن زهرة الحَلَبيّ صاحب «الغنية».
9 - الشيخ سديد الدين بن سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلّي صاحب «المناهج في الكلام» (عن) الشيخ نجيب الدين يحيىٰ بن سعيد جدّ المحقّق الحلّي (و عن) الحسين بن رطبة السوراوي (عن) الشيخ أبي علي.
10 - الشيخ الجليل أبي الحسن علي بن يحيىٰ بن علي الفقيه الخيّاط (أو الحنّاط) (عن تسعة):
1 - الشيخ عربي بن مسافر العبادي.
2 - الشيخ المحقّق بن بِطْريق الحلّي.
3 - الشيخ الفقيه محمّد بن إدريس الحلّي.
4 - الشيخ برهان الدين محمّد بن محمّد القزويني.
5 - الشيخ نصير الدين عليّ بن حمزة بن الحسن الطوسي.
6 - الشيخ عليّ بن نصر الله بن هارون المعروف جدّه بالكمال.
7 - الشيخ المقرئ جعفر بن أبي الفضل محمّد بن محمّد بن شعرة الجامعي.
8 - الشيخ عبد الله بن حمزة بن الحسن أبي عليّ بن أبي جعفر الطوسي (عن) الشيخ عفيف الدين محمّد بن الحسين الشوهاني (عن) شيخه عليّ بن محمّد القمّي (عن) شيخه المفيد أبي الوفاء عبد الجبار (عن) شيخ الطائفة.
9 - الشيخ شاذان بن جبرائيل القمّي (عن) أبي محمّد الحسين بن حسولة بن صالحان الخطيب القمّي في الجامع العتيق بقم(1)(عن) الشيخ الصدوق أبي عبد الله جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوريستي (عن) أبيه محمّد بن أحمد (عن) الصدوق ابن بابويه.
الثامن: (و عن) السيّد الجليل أحمد بن أبي إبراهيم سعد الدين موسىٰ بن جعفر - الذي هو صهر شيخ الطائفة علىٰ ابنته - بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن أبي عبد الله محمّد الملقّب بالطاوس (عن سبعة):
1 - الشيخ الفقيه الحسين بن محمّد السوراوي (عن) الشيخ أبي علي الحسن ابن محمّد بن الحسن الطوسي (عن) الشيخ الطوسي.
2 - السيّد الجليل فخار بن معدّ الموسوي.
3 - السيّد صفي الدين محمّد بن معدّ.
4 - الشيخ نجيب الدين محمّد بن نما الحلّي.
5 - السيّد أبو حامد محيي الدين محمّد بن عبد الله بن زهرة ابن صاحب «الغنية».
6 - الشيخ الفقيه محمّد بن غالب عن السيّد الجليل صفي الدين محمّد بن
1) . كما في البحار في إجازة صاحب المعالم.
معدّ الموسوي.
7 - الشيخ أبي عليّ الحسين بن حشوم.
التاسع: (و عن) سلطان المحقّقين الخواجة نصير الملة و الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي [عن ثلاثة]:
1 - والده الأعزّ الشيخ الأجلّ محمّد بن الحسن الطوسي (عن) السيّد فضل الله الراوندي.
2 - الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن عليّ المازني المصري الذي تذكر فتاواه في كتب الإرث (عن) السيّد الجليل بن زهرة صاحب كتاب «الغنية».
3 - الشيخ الجليل برهان الدين محمّد بن محمّد بن عليّ الهمداني القزويني نزيل الري صاحب كتاب «البراهين» [عن اثنين]:
1 - الشيخ سديد الدين محمود بن عليّ بن الحسن الحمصي الرازي صاحب كتاب «المنقذ من التقليد المرشد إلىٰ التوحيد المعروف بالتعليق العراقي»
(عن) الشيخ الإمام موفق الدين الحسين بن الفتح الواعظ البكرآبادي (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده شيخ الطائفة.
2 - الشيخ الأجلّ منتجب الدين أبي الحسن عليّ بن الشيخ أبي القاسم عبيد الله بن الشيخ أبي محمّد الحسن - الملقّب بحَسَكا الرازي - بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن موسىٰ بن بابويه القمّي صاحب الرجال المشهور «بفهرست منتجب الدين» يروي [عن ستّة]:
1 - السيّد أبي تراب المرتضىٰ صاحب «تبصرة العوام» الفارسي و كتاب «الفصول» (عن) الشيخ الفقيه سلاّر بن عبد العزيز.
2 - و أخوه شيخ السادة أبو حرب السيّد المجتبىٰ.
و هما ابنا الداعي بن أبي القاسم الحسني، المحدّثان العالمان، كلاهما (عن) الشيخ المفيد (عبد الرحمن النيسابوري) ابن عمّ أبي الفتوح الرازي.
3 - الشيخ الجليل ابن عمّه بابويه (عن) أبيه الفقيه الصالح الثقة أبي المعالي سعد
(عن) أبيه الفقيه أبي جعفر محمّد عن أبيه الفقيه ثقة الدين الحسن (عن) أبيه الفقيه أبي عبد الله الحسين (عن) والده عليّ بن الحسين بن موسىٰ بن بابويه الشيخ الصدوق.
4 - الشيخ الإمام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي.
5 - السيّد أبو الرضا فضل الله بن عليّ الحسيني الراوندي.
6 - والده الشيخ موفق الدين أبو القاسم عبيد الله (عن) والده شمس الإسلام أبي محمّد الحسن المعروف بحَسَكا عن أبيه الشيخ الجليل حسين (عن خمسة):
1 - عن آبائه إلىٰ آخرهم.
2 - عمّه أبي جعفر جدّ بابويه.
3 - القاضي ابن البرّاج.
4 - الشيخ سلّار بن عبد العزيز.
5 - شيخ الطائفة الطوسي.
شيخنا الشيخ أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسين بن يحيىٰ بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلّي «المحقّق» المطلق [602 ه - توفّي 24 ربيع الآخر عام 676 ه] (عن سبعة):
الأوّل: (عن) الشيخ الصالح تاج الدين الحسن بن عليّ الدربي (عن أربعة):
1 - (عن) رشيد الملة و الدين شمس الإسلام أبي عبد الله محمّد بن عليّ بن شهرآشوب بن كياكي المكنّىٰ بأبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني الفقيه المحدّث المفسّر صاحب كتاب «المناقب و المعالم» و غيرهما. و هو يروي عن سبعة و عشرين شيخاً على التفصيل الآتي، إن شاء الله تعالى.
2 - (عن) الشيخ الفقيه أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي.
3 - (عن) الشيخ محمّد بن عبد الله البحراني الشيباني.
4 - (عن) الشيخ الأمين أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن (عن) شيخ الطائفة.
الثاني: (و عن) الشيخ المتكلّم البارع سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة ابن وشاح السوراوي صاحب «المناهج في الكلام» (عن اثنين):
1 - عن الشيخ نجيب الدين أبي زكريا يحيىٰ بن سعيد الأكبر جدّ المحقّق الحلّي (عن) الشيخ عربي بن مسافر.
2 - (و عن) الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن جمال الدين هبة الله بن الحسين بن رطبة السوراوي (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده شيخ الطائفة.
الثالث: (و عن) السيّد مجد الدين المعروف بالسيّد مجد الدين العُريضي عليّ ابن الحسن بن إبراهيم بن عليّ بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسن بن عيسىٰ ابن محمّد بن عيسىٰ بن عليّ العريضي - صاحب «المسائل عن أخيه الإمام الكاظم عليه السلام» - بن الإمام الصادق عليه السلام.
يروي (عن) ابن المولىٰ (عن) الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن رطبة السوراوي (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده شيخ الطائفة.
الرابع: (و عن) السيّد شرف الدين أبي عليّ فخار بن معدّ الموسوي مؤلّف كتاب «الحجّة علىٰ الذاهب إلىٰ تكفير أبي طالب» توفّي 630 في الحائر الشريف (عن ثلاثة عشر):
1 - السيّد أبي محمّد قريش بن السبيع بن مهنّا بن السبيع العلويّ (عن) الشيخ الفقيه الحسين بن رطبة السوراوي
2 - الشيخ أبي الحسن عليّ بن محمّد بن محمّد بن عليّ بن محمّد السكون الحلّي المعروف بابن السكون الحلّي رحمه الله عن السيّد الأجلّ بهاء الشرف نجم الدين بن أبي الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد بن عليّ بن عمر بن يحيىٰ ابن الحسين النسّابة و يروي عنه السيّد عميد الدين و ابن السكون و الشريف نظام الشرف
أبو الحسن ابن العُريضي و جعفر بن عليّ والد الشيخ محمّد بن المشهدي الحائري و الشيخ هبة الله بن نما الحلّي و الشيخ المقرئ جعفر بن أبي الفضل بن شعرة و الشريف أبو القاسم بن الزكي العلويّ و الشيخ أبو الفتح بن الجعفرية الحائري و الشيخ سالم بن قبادويه و الشيخ عربي بن مسافر رحمهم الله.
3 - (و عن) العالم الأجلّ رضي الدين أبي منصور عميد الرؤساء هبة الله ابن حامد بن أحمد بن أيّوب بن عليّ بن أيّوب الحلّي اللغويّ - له كتاب في ذكر «الكعب» راوي «الصحيفة السجّادية الكاملة» - و يروي عنه أبو القاسم بن الحسن ابن معية و السيد تاج الدين و السيد عبد الله بن زهرة الحَلَبي و الوزير العلقمي و السيد فخار بن معدّ الموسوي و غيرهم، و هو يروي عن السيّد الأجلّ بهاء الشرف نجم الدين أبي الحسن محمّد بن الحسن المتقدّم ذكره.
4 - (و عن) والده الأجلّ معدّ بن فخار بن أحمد العلويّ الموسوي.
5 - (و عن) أبي العزيز محمّد بن عليّ الفويقي.
6 - (و عن) الشريف أبي طالب محمّد بن الحسن بن محمّد بن معية العلوي.
7 - (و عن) السيّد أبي جعفر يحيىٰ بن محمّد بن أبي زيد العلويّ (عن) والده أبي طالب محمّد بن محمّد بن أبي زيد البصري (عن) تاج الشرف محمّد بن محمّد ابن الغنائم المعروف بالسخطة (عن) عليّ بن محمّد الصوفي صاحب كتاب «المجدي في أنساب الطالبيين».
8 - (و عن) السيّد أبي منصور الحسن بن معية (عن) الشيخ أبي محمّد عبد الله ابن جعفر بن محمّد الدوريستي
9 - (و عن) الشيخ أبي الفضل بن الحسين الحلّي الأحدب (عن) الشريف أبي الفتح محمّد بن محمّد بن الجعفرية (عن) تاج الشرف محمّد بن محمّد بن الغنائم المعروف بالسخطة (عن) علي بن محمّد الصوفي صاحب كتاب «المجدي في أنساب الطالبيين».
10 - (و عن) الشيخ الفقيه السيّد عبد الحميد بن عبد الله التقي.
11 - (و عن) الشيخ الفقيه أبي محمد عربي بن مسافر العبادي.
12 - (و عن) الشيخ الفقيه فخر الدين أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن إدريس الحلّي العجلي صاحب كتاب «السرائر في الفقه» (عن خمسة):
1 - الشيخ الفقيه أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي المتقدّم ذكره.
2 - السيّد ابن زهرة صاحب «الغنية».
3 - الشيخ الفقيه حسين بن رطبة.
4 - الشيخ عبد الله بن جعفر الدوريستي.
5 - السيّد شرف شاه الأفطسي النيشابوري (عن) أبي الفتوح الرازي
13 - (عن) الشيخ الجليل أبي الفضل سديد الدين شاذان بن جبرائيل بن إسماعيل بن أبي طالب القمّي (عن تسعة):
1 - الشيخ عماد الدين أبي القاسم الطبري صاحب «البشارة».
2 - والده الجليل جبرائيل بن إسماعيل بن الشيخ أبي الحسن بن محمّد بن محمّد البصري عن علم الهدىٰ السيّد المرتضىٰ.
3 - الشيخ أبي محمّد ريحان بن عبد الله الحبشي عن أبي الفتح محمّد بن عثمان الكراچكي.
4 - الشيخ الفقيه أبي محمّد عبد الله بن محمّد بن عمر بن العمري الطرابلسي (عن) القاضي عز الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي (عن ثلاثة):
1 - أبي الفتح محمّد بن عثمان الكراچكي.
2 - أبي صلاح تقي الدين نجم الدين بن عبيد الله الحَلَبيّ خليفة شيخ الطائفة في الشامات، له كتاب «الكافي في الفقه» عن شيخ الطائفة و عن السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ.
3 - عز الدين أبي القاسم عبد العزيز بن أبي كامل عن عبد العزيز بن البراّج تلميذ علم الهدىٰ و شيخ الطائفة. و عن شيخ الطائفة و عن السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ
و عن الشيخ أبي الفتح الكراچكي.
5 - الشيخ أبي محمّد الحسين بن حسولة بن صالحان القمّي (عن) الشيخ الصدوق، أبي عبد الله جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوريستي (عن ستّة):
1 - شيخنا أبي عبد الله المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان.
2 - السيّد الجليل الرضيّ أخي المرتضىٰ.
3 - السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ.
4 - شيخ الطائفة.
5 - الشيخ أحمد بن محمّد بن عياش صاحب كتاب «مقتضب الأثر في عدد الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام».
6 - والده الشيخ محمّد بن أحمد (عن) أبي جعفر محمّد بن بابويه الصدوق.
6 - السيّد الأجلّ أبي المكارم حمزة بن عليّ بن زهرة صاحب «الغنية».
7 - الشيخ أبي جعفر محمّد بن موسىٰ بن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي (عن) جدّه أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي.
8 - السيّد أحمد بن محمّد الموسوي (عن) القاضي أبي المعالي أحمد بن عليّ بن قدامة قاضي الأنبار المتوفّىٰ سنة 480 ه (عن ثلاثة):
1 - (عن) (الشيخ المفيد).
2 - (عن) (السيّد الأجلّ المرتضىٰ).
3 - (عن) (السيّد الأعزّ الرضيّ).
9 - الشيخ الفقيه الجليل محمّد بن سراهنك (عن) الشيخ أبي الحسن عليّ ابن عليّ بن عبد الصمد السبزواري التميمي (عن ثلاثة):
1 - (عن) الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار الرازي عن شيخ الطائفة.
2 - (و عن) الشيخ أبي عليّ الحسن ابن شيخ الطائفة عن والده.
3 - (و عن) والده الجليل عليّ بن عبد الصمد بن محمّد التميمي (عن اثنين):
1 - والده الجليل عبد الصمد بن محمّد التميمي (عن) أبي جعفر محمّد بن بابويه الصدوق.
2 - السيّد أبي البركات عليّ بن الحسين الحسيني المعروف بالسيّد أبي البركات الجودي (عن) أبي جعفر محمّد ابن بابويه الصدوق.
الخامس: السيّد محيي الدين أبي حامد نجم الإسلام محمّد بن عبد الله بن عليّ بن زهرة الحلبي صاحب «الأربعين» - أُمّه بنت الشيخ الفقيه محمّد بن إدريس الحلّي و له كتاب «الأربعين» الذي ألّفه في صنوف الاُخوان و فيه «رسالة الإمام الصادق عليه السلام إلىٰ النجاشي» - يروي (عن ستّة):
1 - (عن) الشيخ شمس الدين يحيىٰ بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن محمّد بن بطريق الحلّي عن الشيخ عماد الدين بن محمّد بن أبي القاسم الطبري صاحب «البشارة».
2 - (و عن) رشيد الدين أبي عبد الله عبيد الله محمّد بن علي بن شهرآشوب المازندراني.
3 - (و عن) عمّه الأكرم السيّد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني صاحب «الغنية» المتولّد في شهر رمضان المبارك سنة 511 ه و المتوفىٰ 585 ه يروي (عن أربعة):
1 - والده علي بن زهرة الحلبي.
2 - الفقيه أبي عبد الله الحسين بن طاهر بن الحسين الصغير (عن) الشيخ أبي الفتوح الرازي.
3 - السيّد أبي منصور محمّد بن الحسن بن منصور النقّاش (عن) أبي عليّ ابن شيخ الطائفة.
4 - الشيخ العفيف الزاهد القارئ أبي علي الحسن بن الحسين المعروف بابن الحاجب الحَلَبيّ (عن) الشيخ أبي عبد الله الحسين بن عليّ بن أبي سهل الزينوآبادي (عن) الفقيه الشيخ رشيد الدين عليّ بن زيرك القمّي. (و عن) السيّد أبي هاشم المجتبىٰ بن حمزة بن زهرة بن زيد الحسيني (عن) الشيخ الجليل الملقّب بالمفيد أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن طاهر (عن) أبي الفتوح الرازي.
4 - (و عن) والده الأجلّ أبي القاسم عبد الله بن عليّ (عن) أخيه السيّد عز الدين أبي المكارم حمزة بن عليّ بن زهرة بالسند المتقدّم.
5 - (و عن) السيّد الشريف عز الدين أبي الحارث محمّد بن الحسن بن علي الحسيني العلويّ البغدادي (عن) الشيخ قطب الدين الراوندي.
6 - (و عن) الشيخ الفقيه فخر الدين أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن إدريس الحلّي العجلي صاحب كتاب «السرائر في الفقه» (عن خمسة):
1 - الشريف أبو الحسن عليّ بن إبراهيم العلويّ العُريضي.
2 - السيّد شرف شاه عن الشيخ أبي الفتوح الرازي.
3 - الشيخ عبد الله بن جعفر الدوريستي.
4 - الشيخ أبي عبد الله الحسين بن رطبة السوراوي.
5 - السيّد أبي المكارم ابن زهرة صاحب «الغنية».
السادس: والده المحقّق الأجلّ الشيخ حسن بن يحيىٰ بن سعيد (عن) والده الأعظم الشيخ أبي زكريا يحيىٰ بن الحسن بن سعيد و هو جدّ المحقّق الأكبر (عن) الشيخ الفقيه أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي (عن أربعة):
1 - الشيخ عماد الدين الطبري صاحب «بشارة المصطفىٰ» (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده الشيخ الطوسي.
2 - الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده شيخ الطائفة.
3 - الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن جمال الدين هبة الله بن الحسين بن رطبة السوراوي (عن) أبي عليّ ابن شيخ الطائفة.
4 - الشيخ أبي محمّد إلياس بن محمّد بن هشام الحائري (عن) الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة (عن) شيخ الطائفة (عن) الشيخ المفيد.
السابع: عن الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم محمّد بن جعفر بن أبي البقاء هبة
الله بن نما الحلّي الشهير بابن نما (عن ثلاثة):
1 - (عن) الشيخ برهان الدين محمّد بن محمّد القزويني.
2 - (و عن) والده جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلّي (عن ثلاثة):
1 - الشيخ الفقيه ابن إدريس الحلّي.
2 - الشيخ أبي عبد الله الحسين بن رطبة السوراوي.
3 - والده الإمام الجليل أبي البقاء هبة الله بن نما الحلّي الملقّب بالرئيس العفيف (عن اثنين):
1 - الشيخ الجليل أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال المقداد (عن) الشيخ أبي عليّ الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي (عن) والده شيخ الطائفة.
2 - الشيخ أبي محمّد إلياس بن محمّد بن هشام الحائري (عن) الشيخ أبي عليّ، الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي (عن) والده شيخ الطائفة.
3 - (و عن) الشيخ الجليل أبي عبد الله محمّد بن جعفر بن عليّ بن جعفر المشهدي الحائري المعروف بمحمّد المشهدي مؤلّف كتاب «المزار و كتاب بغية الطالب» (عن 23 شيخاً):
1 - شمس الدين يحيىٰ بن البطريق.
2 - عز الدين السيّد بن زهرة صاحب «الغنية».
3 - مهذب الدين الحسين بن ردة.
4 - الشيخ الإمام شاذان بن جبرائيل القمّي.
5 - الإمام الجليل أبي البقاء هبة الله بن نما الحلّي الملقّب بالرئيس العفيف تقدّم سنده فراجع.
6 - الشيخ أبي عبد الله الحسين بن جمال الدين هبة الله بن الحسن بن رطبة السوراوي (عن) الشيخ أبي عليّ الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي (عن) والده شيخ الطائفة.
7 - السيّد الأمير الزاهد أبي الحسن و أبي الحسين، ورّام بن أبي فراس بن حمدان بن عيسىٰ بن أبي نجم بن ورّام بن حمدان بن خولان بن إبراهيم بن مالك بن الحارث الأشتر
النخعي له «تنبيه الخاطر الملقّب بمجموعة ورّام» (عن اثنين):
1 - الشيخ سديد الدين محمود بن عليّ بن الحسن الحمصي الرازي صاحب كتاب «المنتقد المعروف بكتاب التعليق العراقي» (عن) الإمام موفق الدين الحسين الواعظ البكرآبادي (عن) الشيخ أبي عليّ ابن الشيخ الطوسي.
2 - السيّد الأجلّ أبي الحسن عليّ بن إبراهيم العريضي العلويّ (عن اثنين):
1 - الشيخ عليّ بن عليّ بن نما الحلّي عن أبي محمّد الحسن بن عليّ بن حمزة الآقاسي.
2 - الفقيه حسين بن هبة الله بن رطبة (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده الشيخ الطوسي.
8 - الشيخ العالم المقرئ أبي عبد الله محمّد بن هارون المعروف والده بالكمال.
9 - الشيخ الجليل أبي محمّد نجم الدين عبد الله بن جعفر بن محمّد (عن) جدّه أبي جعفر محمّد بن موسىٰ بن جعفر الدوريستي (عن) جدّه جعفر بن محمّد الدوريستي بن أحمد بن العبّاس الدوريستي (عن ستّة):
1 - الشيخ المفيد.
2 - الشيخ الطوسي.
3 - السيّد المرتضىٰ.
4 - السيّد الرضيّ.
5 - الشيخ محمّد بن أحمد بن عيّاش صاحب كتاب «مقتضب الأثر».
6 - والده أحمد بن العبّاس عن أبي جعفر بن بابويه الصدوق.
10 - الشيخ الفقيه أبي جعفر بن أبي الفضل بن شغرة الجامعاني (عن) السيّد بهاء الشرف راوي «الصحيفة السجّادية الكاملة».
11 - الشريف أبي القاسم بن الزكي العلويّ (عن) السيّد بهاء الشرف راوي «الصحيفة السجّادية الكاملة».
12 - الشيخ أبي الفتح محمّد بن محمّد بن الجعفرية العلوية الطوسي الحائري (عن) عماد الدين أبي القاسم الطبري صاحب «بشارة المصطفىٰ» (و عن) الشريف أبي الحسن
محمّد بن الحسن بن أحمد بن الحسن العلويّ (عن) أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن (عن خمسة):
1 - والده أحمد بن شهريار.
2 - أبي جعفر محمّد بن موسىٰ بن جعفر الدوريستي، بالسند المتقدّم.
3 - الشيخ أبي يعلىٰ حمزة بن محمّد بن يعقوب الدهّان (عن) أبي الحسن محمّد بن أحمد الجواليقي (عن) الشيخ الجليل أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد.
4 - الشريف أبي الحسن زيد بن الناصر العلويّ عن الشريف أبي عبد الله محمّد بن عليّ صاحب كتاب «التعازي».
5 - الشيخ الطوسي عن الشيخ أبي الفرج محمّد بن أحمد بن محمّد بن عامر ابن علان العدل.
13 - الشيخ الصالح سالم بن قبادويه.
14 - السيّد عز الدين شرف شاه بن أحمد الحسيني الأفطسي النيسابوري المعروف بزباره (عن) شيخه الشيخ أبي الفتوح الرازي.
15 - السيّد الأجلّ جلال الدين عبد الحميد بن التقي عبد الله بن اُسامة العلويّ (عن) السيّد فضل الله الراوندي (و عن) الشيخ المقرئ أبي الفرج أحمد ابن حشيش القرشي (عن) العالم الشيخ العدل الحافظ أبي الغنائم محمّد بن عليّ ابن ميسون القرشي (عن) الشريف أبي عبد الله محمّد بن عليّ بن الحسين بن عبد الرحمن العلويّ صاحب كتاب «التعازي».
16 - الشيخ الأمين محمّد بن الحسن بن منصور النقّاش الموصلي (عن) الشيخ أبي علي الحسن ابن شيخ الطائفة (و عن) الشيخ أبي الوفاء المحمّدي الموصلي (عن) أبي عبد الله محمّد بن محمّد شيخنا المفيد.
17 - الشيخ أبي عبد الله محمّد بن عليّ بن شهرآشوب.
18 - الشيخ أبي الخير سعد بن أبي الحسن الفراء عن الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال (عن) الشيخ أبي عليّ الحسن (عن) شيخ الطائفة (عن) الشيخ أبي عبد الله محمّد بن النعمان المفيد.
19 - الشيخ الشريف أبي جعفر محمّد المعروف بابن الحمد، النحويّ أجازه سنة 571 ه.
20 - الشيخ عماد الدين الطبري صاحب «بشارة المصطفىٰ» (عن) الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة بالسند المتقدّم.
21 - الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن جمال الدين هبة الله بن الحسين ابن رطبة السوراوي (عن) الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
22 - (عن) الشيخ الفقيه أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي (عن) أربعة):
1 - الشيخ عماد الدين الطبري صاحب «بشارة المصطفىٰ» (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده الشيخ الطوسي.
2 - الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده شيخ الطائفة.
3 - الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن جمال الدين هبة الله بن الحسين بن رطبة السوراوي (عن) أبي عليّ ابن شيخ الطائفة.
4 - الشيخ أبي محمّد إلياس بن محمّد بن هشام الحائري (عن) الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة.
23 - الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن جمال الدين هبة الله بن الحسين ابن رطبة السوراوي (عن) الشيخ أبي عليّ (عن) والده الشيخ الطوسي.
رشيد الدين أبو عبد الله محمّد بن عليّ بن شهرآشوب السروي المازندراني (عاش مائة سنة إلا عشرة أشهر و توفي سنة 588 ه) يروي عن 27 شيخاً:
الأوّل: جدّه الجليل شهرآشوب، كما نصّ عليه في أوّل «المناقب».
الثاني: السيّد أبي الصمصام «يأتي ذكر مشايخه».
الثالث: القاضي السيّد ناصح الدين أبي الفتح عبد الواحد بن محمّد بن محفوظ التميمي الآمدي صاحب كتاب «غرر الحكم و درر الكلم» الذي شرحه الآقا جمال الخوانساري بأمر الشاه سلطان حسين.
الرابع: الشيخ السعيد الشهير بأبي عليّ محمّد بن الحسن بن عليّ بن أحمد بن علي الحافظ الواعظ الفارسي النيسابوري المعروف بالفتّال و ابن الفارس له كتاب «روضة الواعظين» و كتاب «التنوير في التفسير».
الخامس: السيّد الإمام ضياءالدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبد الله الراوندي بطريقه الآتي له كتاب «ضوء الشهاب في شرح الشهاب».
السادس: الشيخ أبي القاسم زيد بن الحسين البيهقي له كتاب «حلية الأشراف في أنّ أولاد الحسين عليه السلام أولاد النبي صلى الله عليه و آله» يروي (عن اثنين):
1 - الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي.
2 - السيّد أبي الحسن عليّ بن محمّد (عن) السيّد عليّ بن أبي طالب الحسيني (عن) والده السيّد أبي طالب يحيىٰ بن الحسين الهاروني له كتاب «الأمالي» (عن) أبي الحسين النحوي.
السابع: الشيخ أبي الحسن عليّ بن الشيخ أبي القاسم زيد بن الحسين البيهقي المعروف بفريد خراسان - و هو أوّل مَنْ شَرَحَ «نهج البلاغة» - (عن اثنين):
1 - عن الإمام الزاهد الحسن بن يعقوب بن أحمد القارئ عن الشيخ الفقيه جعفر بن محمّد الدوريستي.
2 - والده أبي القاسم زيد بن الحسين بن محمد البيهقي عن الشيخ الفقيه جعفر ابن محمّد الدوريستي.
الثامن: السيّد العالم مهدي بن أبي حرب الحسيني شيخ صاحب «الاحتجاج».
التاسع: القاضي عماد الدين أبي محمّد الحسن الأسترآبادي قاضي الريّ عن القاضي أبي المعالي أحمد بن عليّ بن قدامة قاضي الأنبار توفّي سنة 480 ه (عن ثلاثة):
1 - الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان.
2 - السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ.
3 - السيّد الرضيّ.
العاشر: السيّد منتهىٰ بن أبي زيد بن كبابكي الحسيني الكجي الجرجاني (عن اثنين):
1 - الشيخ الطوسي.
2 - عن أبيه السيّد أبي زيد بن السيّد عبد الله بن عليّ بن عبد الله كبابكي الحسيني (عن) السيّد الرضيّ (و عن) السيّد المرتضىٰ.
الحادى عشر: الاُستاذ أبي القاسم بن كميح (عن) والده كميح (عن) عز الدين أبي القاسم عبد العزيز بن البراّج (عن) الشيخ الطوسي (و عن) أبي الصلاح الحَلَبيّ و السيد علم الهدىٰ و أبي الفتح الكراچكي.
الثاني عشر: الاُستاذ أبي جعفر بن كميح (عن) والده كميح بالسند المتقدّم.
الثالث عشر: الشيخ الأجلّ فخر العلماء أمين الإسلام أبي عليّ الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسي الفقيه المحدّث المفسّر صاحب كتاب «مجمع البيان في تفسير القرآن» (عن سبعة):
1 - الشيخ أبي الحسن عبد الله بن محمّد بن أحمد بن الحسين البيهقي.
2 - الشيخ الإمام أبي الفتح عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن القشيري الذي روي عنه «صحيفة الإمام الرضا عليه السلام».
3 - السيّد أبي طالب محمّد بن الحسين الحسيني القصبي الجرجاني (عن) والده السيّد عبد الله الحسين بن الحسن الحسيني الشريف أبي الحسين طاهر بن محمّد الجعفري (عن) ابن عيّاش صاحب كتاب «مقتضب الأثر».
4 - الشيخ الأجلّ الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن بابويه جدّ الشيخ منتجب الدين.
5 - الشيخ أبي عليّ الحسن ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
6 - الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار الرازي (عن) شيخ الطائفة.
7 - الشيخ الإمام موفق الدين الحسين بن الفتح الواعظ البكرآبادي الجرجاني (عن) الشيخ أبي عليّ الحسن (عن) والده شيخ الطائفة.
الرابع عشر: الشيخ الإمام جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن عليّ بن محمّد بن أحمد الخُزاعي النيسابوري المعروف بأبي الفتوح الرازي - و ينتهي نسبه إلىٰ عبد الله بن بُدَيْل بن وَرْقاء الخزاعي، الذي كان أبوه من الصحابة، الذي كان جهوري الصوت - (عن خمسة):
1 - القاضي الفاضل الحسن الاسترابادي.
2 - عمّ والده الشيخ المفيد الحافظ أبي محمّد عبد الرحمن بن الشيخ أبي بكر أحمد النيسابوري الخُزاعي نزيل الريّ.
3 - الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي (عن) شيخ الطائفة.
4 - الشيخ أبي عليّ الحسن ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
5 - والده الشيخ عليّ بن محمّد بن أحمد الخُزاعي (عن) والده الأجلّ محمّد ابن أحمد بن الحسين النيسابوري صاحب كتاب «الأربعين عن الأربعين» و «الروضة الزهراء» و غيرهما و مشايخه يقربون من أربعين (نذكر سبعة) منهم:
1 - الوزير أبي المعالي أبي سعد منصور بن الحسين الآبي (عن) الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي (لهذا السند غاية الارتفاع).
2 - الشيخ أبي عبد الله الحسن بن الحسين بن بابويه القمّي.
3 - أخيه الشريف أبي إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمّد بن عبد الله العلويّ (عن) شيخ الطائفة الطوسي (و عن) قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد.
4 - السيّد أبي الخير الداعي بن الرضا بن محمّد العلويّ (عن) شيخ الطائفة.
5 - الشيخ العدل الحسن بن الحسين بن أحمد النيسابوري عمّ والد الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري (عن) قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد.
6 - الشيخ الصائن أبي القاسم عبد العزيز بن محمّد بن عبد العزيز الآملي النيسابوري (عن) الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان.
7 - والده أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري صاحب «الأمالي في الأخبار» (عن أربعة):
1 - السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ.
2 - الشريف السيّد الرضيّ.
3 الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي.
4 - السيّد أبي محمّد زيد بن علي بن الحسين الحسيني (عن) الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله.
الخامس عشر: السيّد أبي المحاسن مسعود بن عليّ بن محمّد الصوافي (عن) الشيخ عليّ بن عبد الصمد التميمي النيسابوري.
السادس عشر: الشيخ الفقيه الحسين بن أحمد بن طحّال (عن) الشيخ أبي عليّ الحسن ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
السابع عشر: الشيخ أبي عليّ محمّد بن الفضل الطبرسي (عن) الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة (عن) والده (و عن) الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي (عن) شيخ الطائفة.
الثامن عشر: السيّد أبي الفضل الداعي عليّ بن الحسن الحسيني المعبّر عنه بأبي الفضل الداعي (عن) الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي (عن) شيخ الطائفة (و عن) الشيخ أبي عليّ الحسن ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
التاسع عشر: الشيخ رشيد أبي سعيد عبد الجليل بن عيسىٰ بن عبد الوهاب الرازي (عن) الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي (عن) شيخ الطائفة (و عن) الشيخ أبي عليّ الحسن ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
العشرون: الشيخ الجليل أبي الفتّاح أحمد بن عليّ الرازي (عن) الشيخ أبي عليّ الحسن ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
الواحد و العشرون: (و عن) والده الأجلّ الشيخ عليّ ابن شهرآشوب المازندراني (عن) الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار الرازي (عن) شيخ الطائفة (و عن) ابنه أيضاً.
الثاني و العشرون: الشيخ الجليل محمّد بن عليّ بن عبد الصمد التميمي النيسابوري (عن ثلاثة):
1 - الشيخ الجليل الملقّب بالمفيد أبي الوفاء، عبد الجبار بن عبد الله بن عليّ المقري الرازي (عن) شيخنا محمّد بن الحسن الطوسي.
2 - الشيخ أبي عليّ ابن الشيخ الطوسي (عن) والده.
3 - والده الجليل أبي الحسن عليّ بن عبد الصمد النيسابوري (عن) والده الجليل عبد الصمد التميمي، (و عن) السيّد عليّ بن الحسين الحسيني المعروف بأبي البركات، و كلاهما يرويان عن الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي.
الثالث و العشرون: الشيخ ركن الدين أبي الحسن عليّ بن عليّ بن عبد الصمد السبزواري النيسابوري التميمي الذي تنتهي إليه رواية «حرز الإمام الجواد عليه السلام» (عن ثلاثة):
1 - والده الجليل أبي الحسن عليّ بن عبد الصمد النيسابوري (عن) والده الجليل عبد الصمد بن محمّد التميمي (عن) الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي.
2 - الشيخ أبي علي ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
3 - الشيخ الجليل الملقّب بالمفيد، أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن عليّ المقرئ الرازي (عن) شيخ الطائفة.
الرابع و العشرون: الشيخ الجليل محمّد بن عليّ بن المحسّن الحَلَبيّ (عن اثنين):
1 - الشيخ أبي عليّ ابن الشيخ الطوسي (عن) والده.
2 - الشيخ الجليل الملقّب بالمفيد، أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن عليّ المقرئ الرازي (عن) شيخ الطائفة.
الخامس و العشرون: الشيخ العفيف أبي جعفر بن محمّد بن الحسن الشوهاني (عن اثنين):
1 - الشيخ الجليل أبي عليّ الحسن بن محمّد بن الحسن شيخ الطائفة (عن) والده.
2 - الشيخ الجليل الملقّب بالمفيد، أبي الوفاء عبد الجبار عبد الله بن عليّ المقرئ الرازي (عن) شيخ الطائفة.
السادس و العشرون: الشيخ الجليل أبي منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي صاحب كتاب «الاحتجاج» (عن) السيّد الجليل مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي (عن) الشيخ أبي علي، الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي (عن) والده.
السابع و العشرون: الشيخ الثقة الفقيه الجليل أبي الحسين، سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المعروف بالقطب الراوندي المدفون في صحن الحضرة الفاطمية بقم(1)، يروي (عن 23 شيخاً):
1 - الشيخ الجليل أبي عليّ الفضل بن الحسن صاحب «مجمع البيان» الشيخ الطبرسي رحمه الله.
2 - السيّد المرتضىٰ بن الداعي الرازي صاحب «تبصرة العوام».
3 - السيّد مجتبىٰ أخ السيّد المرتضىٰ الآنف الذكر.
1) . نقل من خطّ الشهيد: «توفّي الشيخ الإمام السعيد أبو الحسين قطب الملة و الدين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ضحوة يوم الأربعاء الرابع عشر من شوّال سنة 573 ه».
4 - أبي الحسن بن عليّ بن عبد الصمد التميمي راوي «حرز الإمام الجواد عليه السلام» بطرقه.
5 - أخوه أبي الحسن محمّد بن عليّ بن عبد الصمد، بطرقه.
6 - السيّد أبي البركات محمّد بن إسماعيل الحسيني المشهدي (عن اثنين):
1 - الشيخ أبي جعفر محمّد الدوريستي عن الشيخ المفيد.
2 - الشيخ الإمام محيي الدين أبي عبد الله، الحسين بن مظفّر بن عليّ الحمداني نزيل قزوين عن شيخ الطائفة.
7 - الشيخ أبي جعفر محمّد بن عليّ بن المحسّن الحلبي عن الشيخ الطوسي و عن القاضي عز الدين أبي القاسم عبد العزيز بن البراّج (عن ثلاثة):
1 - السيّد علم الهدىٰ.
2 - أبي الصلاح الحَلَبيّ.
3 - الشيخ أبي الفتح الكراچكي.
8 - الشيخ أبي نصر القارئ (عن) أبي منصور محمّد بن نصر محمّد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العُكْبَري (عن ثلاثة):
1 - السيّد الرضيّ.
2 - السيّد المرتضىٰ.
3 - أبي الفضل، محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني.
9 - الشيخ أبو القاسم بن كميح (عن) الشيخ أبي جعفر محمّد الدوريستي (عن) الشيخ المفيد (و عن) والده كميح (عن) ابن البرّاج.
10 - الشيخ الاُستاذ أبي جعفر، محمّد بن مرزبان (عن) الشيخ أبي عبد الله، جعفر بن محمّد الدوريستي (عن) أبيه أبي جعفر محمّد الدوريستي (عن) الشيخ الصدوق.
11 - الشيخ هبة الله بن دعويدار (عن) الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمّد
الدوريستي بالسند المتقدّم.
12 - السيّد عليّ بن أبي طالب السليقي (عن) الشيخ الدوريستي المذكور.
13 - الشيخ أبي القاسم الحسن بن محمّد الحديقي (عن) الشيخ المذكور في أعلاه.
14 - الشيخ أبي سعيد الحسن بن عليّ الارآبادي (عن) الشيخ المذكور.
15 - الشيخ أبي الحسين أحمد بن محمّد بن عليّ بن محمّد المرشكي (عن) الشيخ المذكور.
16 - الشريف أبي السعادات هبة الله بن عليّ بن محمّد بن عبد الله المعروف بابن الشجري النحوي البغدادي - الذي ينقل عنه في «مغني اللبيب» - (عن اثنين):
1 - (عن) الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي (عن) أبيه أبي جعفر محمّد الدوريستي (عن) الشيخ الصدوق.
2 - (و عن) القاضي أبي المعالي أحمد بن عليّ بن قدامة قاضي الأنبار (عن) السيّد المرتضىٰ، و السيد الرضيّ (عن) الشيخ المفيد.
17 - الشيخ أبي المحاسن مسعود بن عليّ بن محمّد الصوافي (عن) الشيخ عليّ بن عبد الصمد التميمي (عن) الشيخ الصدوق.
18 - الاُستاذ أبي جعفر بن كميح (عن ثلاثة):
1 - والده كميح (عن) ابن البراج.
2 - الشيخ أبي جعفر محمّد الدوريستي (عن) الشيخ المفيد.
3 - الشيخ المفيد، بلا واسطة.
19 - السيّد ذي الفقار محمّد بن أحمد الحسيني.
20 - الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الاُخوة (عن اثنين):
1 - السيّدة النقيبة بنت السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ (عن) السيّد عمّها السيّد الرضيّ و أبيها السيّد المرتضىٰ.
2 - الشيخ أبي غانم العصمي الهروي الإمامي (عن) السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ.
21 - الشيخ الجليل أبي جعفر محمّد بن عليّ النيسابوري صاحب كتاب «المجالس» (عن) الشيخ أبي عليّ الطوسي (عن) والده.
22 - الشيخ أبي عبد الله الحسين المؤدّب القمّي (عن) الشيخ أبي عبد الله جعفر ابن محمّد الدوريستي (عن) أبيه أبي جعفر (عن) الشيخ الصدوق.
23 - الشيخ الإمام الفقيه النبيل و العالم الجليل عماد الدين أبي جعفر محمّد بن أبي القاسم عليّ بن محمّد بن عليّ الطبري الآملي صاحب كتاب «بشارة المصطفىٰ لشيعة المرتضىٰ صلوات الله عليهم» يروي (عن 14):
1 - أبي طالب يحيىٰ بن الحسن بن عبد الله الجواني الحسيني.
2 - الشيخ محمّد بن عليّ بن عبد الصمد بن عبد الصمد النيسابوري.
3 - الشريف أبي البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة العلويّ الزيدي نسباً و مذهبا.
4 - الشيخ الفقيه أبي النجم محمّد بن عبد الوهاب بن عيسىٰ السمّان.
5 - الشيخ أبي البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم الرقّاء البصري.
6 - الشيخ شمس الدين أبي محمّد الحسن بن بابويه المعروف بحَسَكا جدّ الشيخ منتجب الدين.
7 - الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة عن والده.
8 - الشيخ أبو القاسم سعد بن عمّار بن ياسر (عن) الشيخ إبراهيم بن أبي نصر الجرجاني (عن) السيّد الزاهد محمّد بن حمزة الحسيني المرعشي (عن) أبي عبد الله الحسين بن بابويه أخي الصدوق.
9 - أبي اليقظان عمّار بن ياسر عن الشيخ إبراهيم بن أبي نصر الجرجاني بالسند المتقدّم.
10 - والده الشيخ أبي القاسم عليّ بن محمّد بن عليّ الطبري (عن) الشيخ إبراهيم الجرجاني بالسند المتقدّم.
11 - أبي محمّد الجبّار بن عليّ بن جعفر المعروف بحدقة الرازي (عن) أبي محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري و هو عمّ الشيخ أبي الفتوح الرازي.
12 - الشيخ أبي عليّ محمّد بن عليّ بن قرواش التميمي (عن) أبي الحسين محمّد بن محمّد النقّاد الحميري.
13 - الشيخ الأمين أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن (عن خمسة):
1 - الشيخ الطوسي شيخ الطائفة، أبي زوجته.
2 - الشريف أبي الحسن، زيد بن الناصر العلويّ (عن) أبي عبد الله محمّد بن عبد الرحمن العلويّ صاحب «التعازي».
3 - أبي يعلىٰ حمزة بن محمّد بن يعقوب الدهّان (عن) أبي الحسن محمّد ابن أحمد الجواليقي (عن) أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد.
4 - الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي (عن) أبيه محمّد بن أحمد (عن) الشيخ الصدوق.
5 - الشيخ أبي الفرج محمّد بن أحمد بن محمّد بن عامر بن علاّن المعدّل.
14 - الشريف أبي عبد الله محمّد بن عليّ بن الحسين بن عبد الرحمن العلويّ صاحب كتاب «التعازي» (عن ستّة):
1 - والده عليّ بن الحسين بن عبد الرحمن العلوي.
2 - عمر بن إبراهيم الكناني المقرئ.
3 - محمّد بن عبد الله الجعفي.
4 - أبي الفضل محمّد بن عبيد الله الشيباني.
5 - زيد بن جعفر بن محمّد الحاجب.
6 - محمد بن الحسين التيملي.
السيّد ضياءالدين أبي الرضا فضل الله بن عليّ بن هبة الله بن عليّ بن عبيد الله الراوندي [483 ه - 563 ه] (عن 20 شيخاً):
الأوّل: الإمام الشهيد أبي المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني له كتاب «النوادر».
الثاني: السيّد أبي البركات محمّد بن إسماعيل الحسيني المشهدي (عن اثنين):
1 - الشيخ أبي جعفر محمّد الدوريستي (عن) الشيخ المفيد.
2 - الشيخ الإمام محيي الدين أبي عبد الله الحسين بن مظفّر بن عليّ الحمداني نزيل قزوين (عن) الشيخ الطوسي.
الثالث: شرف السادات السيّد أبي تراب المرتضىٰ بن الداعي الحسيني صاحب «تبصرة العوام» (عن اثنين):
1 - الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري عمّ الشيخ أبي الفتوح الرازي.
2 - سلاّر و هو أبو يعلىٰ حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني صاحب «المراسم» (عن) السيّد المرتضىٰ و عن الشيخ المفيد.
الرابع: السيّد أبي حرب المجتبىٰ أخي المرتضىٰ ابني الداعي بن القاسم الحسيني الأخوين كليهما (عن) الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري عمّ الشيخ أبي الفتوح الرازي.
الخامس: السيّد عليّ بن أبي طالب السليقي الهرويّ.
السادس: الشيخ البارع الحسين بن محمّد بن عبد الوهاب البغدادي.
السابع: الشيخ أبي جعفر محمّد بن عليّ بن المحسّن المقرئ الحَلَبيّ (عن) الشيخ الطوسي و القاضي ابن البرّاج.
الثامن: القاضي عماد الدين أبي محمّد الحسن الأسترآبادي قاضي الريّ (عن) القاضي أبي المعالي أحمد بن عليّ بن قُدامة قاضي الأنبار (عن) الشيخ المفيد و السيد المرتضىٰ و السيد الرضيّ.
التاسع: السيّد نجم الدين حمزة أبي الأعزّ (عن) القاضي أبي المعالي أحمد بن علي بن قُدامة (عن) المفيد و المرتضىٰ و الرضي.
العاشر: الشيخ أبي الحسن عليّ بن عليّ بن عبد الصمد (عن ثلاثة):
1 - الشيخ أبي علي ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
2 - الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار المقرئ (عن) شيخ الطائفة.
3 - والده الجليل أبي الحسن بن عليّ بن عبد الصمد (عن اثنين):
1 - والده عبد الصمد بن محمّد التميمي (عن) الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي.
2 - السيّد أبي البركات الجوري (عن) الشيخ الصدوق.
الحادي عشر: الشيخ محمّد بن عليّ بن عبد الصمد (عن ثلاثة):
1 - والده الجليل أبي الحسن عليّ بن عبد الصمد، بسنده المتقدّم.
2 - الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
3 - الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار المقرئ (عن) شيخ الطائفة.
الثاني عشر: الشيخ عليّ بن أحمد المخلطي (عن) الشيخ أبي غانم العصمي الهروي (عن) السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ.
الثالث عشر: الشيخ الفقيه أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي (عن) الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النُعمان.
الرابع عشر: الشيخ الجليل عليّ بن الحسين بن محمّد (عن) أبي الحسن عليّ بن محمّد الخليدي (عن) أبي الحسن عليّ بن نصر القسطاني (عن) أحمد بن الحسن بن أحمد بن داود الوثابي القاساني (عن) والده الحسن بن أحمد بن داود عن علي بن محمّد بن شيره (عن) مولانا الإمام أبي محمّد الحسن العسكريّ عليه آلاف السلام.
الخامس عشر: الشيخ أبي جعفر محمّد بن عليّ النيسابوري صاحب كتاب «المجالس» (عن) الشيخ أبي عليّ ابن شيخ الطائفة (عن) والده.
السادس عشر: الشيخ الجليل أبي نصر القارئ عن أبي منصور محمّد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العُكْبَري (عن ثلاثة):
1 - أبي الفضل محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني.
2 - السيّد الرضيّ.
3 - السيّد المرتضىٰ.
السابع عشر: السيّد عماد الدين الصمصام و أبي الوضّاح ذي الفقار بن محمّد بن سعيد ابن الحسن بن أحمد أبي جعفر الملقّب بحُميْدان (عن ستّة):
1 - الشيخ أبي العبّاس أحمد بن عليّ النجاشي صاحب «الرجال» المشهور.
2 - الشيخ سلّار بن عبد العزيز الديلمي.
3 - الشيخ الطوسي شيخ الطائفة، بلا واسطة.
4 - الشيخ أبي الخير بركة الأسدي (عن) الشيخ الطوسي.
5 - علم الهدىٰ السيّد المرتضىٰ بلا واسطة.
6 - الشيخ محمّد بن علي الحلواني تلميذ السيّد المرتضىٰ.
الثامن عشر: الفقيه الجليل - الذي ينتهي أكثر إجازات الأصحاب إليه - الشيخ أبي عليّ الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي (عن) والده شيخ الطائفة الشيخ أبي جعفر الطوسي.
التاسع عشر: الشيخ أبي الفضل عبد الرحيم بن أخوه البغدادي المعروف بابن الاُخوة (عن اثنين):
1 - السيّدة النقيبة بنت السيّد المرتضىٰ (عن) عمّها الرضيّ.
2 - الشيخ أبي غانم العصمي الهروي الإمامي (عن) السيّد المرتضىٰ علم الهدىٰ.
العشرون: الشيخ الجليل الملقّب بالمفيد أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن
علي المقرئ الرازي النيسابوري (عن خمسة):
1 - الشيخ الطوسي.
2 - الفقيه ابن البرّاج.
3 - الشيخ الفقيه أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي.
4 - الشيخ أبي يعلىٰ حمزة عبد العزيز الديلمي الطبرستاني المدعوّ بسلاّر صاحب «المراسم» (عن) السيّد المرتضىٰ و الشيخ المفيد.
5 - الشيخ أبي الجوائز الحسن بن علي بن محمّد بن باري الكاتب (عن) الشيخ أبي بكر محمّد بن أحمد بن محمّد المفيد الجرجاني (و عن) الشيخ علي بن عثمان ابن الحسين كلاهما (عن) الجليل الحسن بن زكران (في نسخة: زكردان) الفارسي الكندي الذي كان سنّه حين قبض رسول الله صلى الله عليه و آله اثنين و عشرين سنة و هو علىٰ دين المجوس و لم يدرك النبي صلى الله عليه و آله ثمّ أدركه التوفيق و أدرك أمير المؤمنين عليه السلام فأسلم علىٰ يده و سماه باسم الحسن، و عمر إلىٰ سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة أيّام المقتدر بالله العبّاسي. و كان في اليمن فاستدعاه إلىٰ بغداد، و مات قبل وصوله، في المدائن و دفن فيه، و له خمسة عشر حديثاً عن أمير المؤمنين عليه السلام.
الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفّىٰ سنة 460 ه و الشيخ أبو العبّاس أحمد بن علي النجاشي المتوفّىٰ 450 ه (عن) الشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري المتوفّىٰ 411 ه (عن ثلاثة):
الأوّل: أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قُوْلَوَيْه، المتوفّىٰ 368 ه.
الثاني: أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عُقدة المتوفّىٰ سنة 332 ه.
الثالث: الشيخ أبي غالب، أحمد بن محمّد بن أبي طاهر محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجَهْم بن بُكَيْر بن أعْيَن ولد سنة 285 ه و توفي 368 ه(1).
كتب الإجازة سنة 367 ه و سمع من عبد الله بن جعفر الحميري سنة 297 ه و عمره اثنتا عشرة سنة (عن تسعة عشر):
1 - أحمد بن محمّد بن رباح.
2 - أبي عبد الله ابن ثابت.
3 - علي بن سُليمان بن المبارك القمّي، كتب له الإجازة.
4 - أبي عبد الله، أحمد بن محمّد العاصمي عن الحسين بن أحمد بن فضّال.
5 - أبي الحسن، أحمد بن محمّد بن رباح عن عمّه علي بن محمّد بن رباح.
6 - أبي علي، محمّد بن أبي بكر بن همام المتوفّىٰ سنة 336 ه عن عبد الله بن علاء المذاري عن محمّد بن الحسن بن شمون البصري كتابه «النوادر».
7 - أبي عبد الله جعفر بن محمّد بن مالك عن عمر بن الحسين الصائغ.
1) . راجع رسالة أبي غالب الزراري تحقيق العلّامة السيّد محمّد رضا الجلالي.
8 - محمّد بن محمّد المعاذي عن محمّد بن يحيىٰ العطّار.
9 - مؤدّبه أبي الحسن، علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي أجازه كتابه «المحاسن».
10 - أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي بن مهزيار (عن) أبيه الحسن بن علي (عن ثلاثة):
1 - أبيه علي بن مهزيار، كتابه في الدعاء.
2 - عمّه داود بن مهزيار.
3 - حمّاد بن عيسىٰ الجُهَني البَصْري. غريق الجحفة سنة 209 ه عن نيف و تسعين.
11 - الشيخ حُمَيْد بن زياد بن حمّاد النينوائي توفّي سنة 310 ه (عن اثنين):
1 - الحسن بن محمّد بن سماعة عن أحمد بن الحسن عن معاوية بن وهب.
2 - عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن محمّد بن أبي عمير زياد بن عيسىٰ توفّي سنة 217 ه (عن ثمانية):
1 - عمر بن أُذينة.
2 - عبد الرحمن بن حجّاج.
3 - محمّد بن أبي حمزة.
4 - عبد الله بن المغيرة.
5 - جميل بن درّاج.
6 - هشام.
7 - رفاعة.
8 - حمّاد عن عبيد الله بن علي الحَلَبيّ.
12 - خال أبيه أبي العبّاس محمّد بن جعفر الرزّاز القرشي (عن ثلاثة):
1 - أحمد بن محمّد بن يحيىٰ كتابه «النوادر» بطرقه.
2 - محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب (عن ثلاثة):
1 - أحمد بن محمّد البزنطي سائل الإمام الرضا عليه السلام.
2 - جعفر بن بشير (عن) معاوية بن وهب.
3 - عبد الله بن جَبَلة (عن) معاوية بن وهب.
3 - أبي جعفر محمّد بن الحسين الهمداني(1)(عن خمسة).
1 - أحمد بن محمّد البزنطي سائل الإمام الرضا عليه السلام.
2 - محمّد بن أبي عمير المتوفّىٰ سنة 217 ه.
3 - الحسن بن علي بن رياح (عن) عبد السلام بن سالم.
4 - صفوان (عن) عبد الرحمن بن حجّاج.
5 - موسىٰ بن سعدان كتابه «الطرائف».
13 - عمّ أبيه، علي بن سليمان، توفّي بعد أخيه (عن اثنين):
1 - محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب بسنده المتقدّم.
2 - أبي جعفر محمّد بن الحسين الهمداني بسنده المتقدّم.
14 - جدّه أبي طاهر محمّد بن سليمان [ولد سنة 235 ه و توفي سنة 300 ه] روى عنه في ذي القعدة سنة 297 ه (عن اثنين):
1 - أحمد بن هلال [ولد سنة 180 و مات سنة 267 ه].
2 - علي بن الحسن بن فضّال (عن) محمّد بن عبد الله بن زُرارة عن محمّد ابن أبي عمير.
15 - الشيخ أبي علي أحمد بن إدريس بن أحمد الأشعري القمّي [المتوفّىٰ سنة 306 ه] (عن) أحمد بن محمّد بن عيسىٰ (عن) الحسين بن سعيد المؤلّف.
16 - الشيخ أبي العبّاس عبد الله بن جعفر الحميري القمّي روى عنه كتب الحسين بن سعيد سنة 297 ه (عن اثنين):
1 - أحمد بن عيسىٰ (عن) الحسين بن سعيد المؤلّف.
2 - أحمد بن هلال.
1) . هذا هو ابن أبي الخطاب المذكور برقم (2) و قد اختلط على الشيخ أمره فاعتبره شخصاً آخر!.
17 - الشيخ أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عُقدة [ولد 249 ه و المتوفىٰ سنة 332 ه] بعد طرقه بالإجازة.
18 - أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني عن ثقة الإسلام الكليني.
19 - ثقة الإسلام الشيخ أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني [المتوفّىٰ سنة 328 ه] إجازةً و قراءة لكتاب «الكافي» بطرقه.
الشيخ محمّد بن أحمد بن محمّد الصهيوني كتب مشايخه في إجازته للشيخ علي بن عبد العالي ابن مفلح الميسي في 8 ذي القعدة سنة 879 ه المنقولة عن خطّ الشهيد الثاني الراوي عن ابن مفلح الميسي (عن اثنين):
الأوّل: الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي (عن) الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام العاملي (عن) السيّد حسن بن أيّوب الشهير بابن نجم الدين (عن) عميد الدين و ضياء الدين و فخر الدين كلّهم (عن) العلّامة الحلّي.
الثاني: الشيخ عز الدين الحسن بن عشرة «هذا في إجازة الميسي للحسين بن شمس الدين الأسترآبادي في 11 شوال سنة 907 ه». (عن) الشيخ الجليل جمال الدين أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (عن ثلاثة):
1 - الشيخ ظهير الدين النيلي (عن) نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي بسنده الآتي (و عن) فخر الدين (عن) العلّامة الحلّي.
2 - نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي (عن) فخر الدين (عن) العلّامة الحلّي.
3 - الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن الخازن الحائري (عن) الشهيد محمّد بن مكّي.
في أواخر «كشف الرِيْبة في أحكام الغِيْبة» للشهيد الثاني اثنا عشر حديثاً (عن) شيخه نور الدين علي بن عبد العالي الميسيّ (عن) الشيخ شمس الدين محمّد بن المؤذّن (عن) الشيخ ضياءالدين علي (عن) والده شمس الدين محمّد ابن مكّي الشهيد (عن) عميد الدين (عن) فخر الدين (عن) أبيه العلّامة (عن) المحقّق الحلّي (عن) السيّد محيي الدين أبي حامد محمّد بن جمال الدين عبد الله ابن علي بن أبي المحاسن زهرة الحَلَبيّ (عن أربعة):
الأوّل: والده جمال الدين، قرأ عليه «النهاية» سنة 597 ه (عن) أخيه أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن.
الثاني: الشريف الفقيه عز الدين أبي الحارث محمّد بن الحسن الحسيني البغدادي (عن) قطب الدين أبي الحسن سعيد بن هبة الله الراوندي (عن) أبي جعفر محمّد بن علي بن المحسن الحَلَبيّ (عن) الفقيه أبي محمّد علي الكراچكي.
الثالث: أخبرني أبو الحسن أحمد بن وهب بن سليمان، بقراءتي عليه في شعبان 591 ه: أخبرني القاضي فخر الدين أبو الرضا سعيد بن عبد الله بن القاسم يوم الجمعة سابع ربيع الآخر سنة 574 ه بالموصل: أخبرني الشيخ الحافظ أبو بكر طاهر الشيخاني بقراءتي عليه يوم الأربعاء خامس شهر رمضان سنة 537 ه بواسطتين (عن) أبي العبّاس عمر بن إسحاق بن إبراهيم السوّاح سنة 312 ه (عن) قتيبة بن سعيد.
الرابع: القاضي شيخ الإسلام أبي المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بقراءتي عليه في 24 جمادىٰ الآخرة سنة 618 ه: أخبرني الإمام فخر الدين أبو الرضا سعيد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري، سماعاً عليه في جمادىٰ الآخرة سنة 564 ه:
أخبرني الإمام أبو الفتح محمّد بن عبد الرحمن الخطيب الشهميني بقراءتي عليه
يوم السبت 10 شوال 541 ه: أخبرني أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث بن علي بن أحمد الشيرازي - و كتبه لي بخطّه سنة 486 ه -: أخبرني أبو عبد الله الباقي ابن الحسن بن طوق: أخبرني الشيخ الحافظ تقي الدين أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمّد قراءة عليه و أنا أسمع، في يوم الأربعاء 29 شوال سنة 525 ه ببغداد: أخبرنا أبو نصر عبد الرحمن بن علي بن موسىٰ.
الشيخ محمّد بن محمّد بن داود الشهير بابن المؤذّن الجزيني ابن عمّ الشهيد معبّراً عن ضياءالدين علي بن الشهيد بابن عمّي، علىٰ ما ذكر مشايخه كذلك في إجازته للشيخ زين الدين علي بن عبد العالي الشهير بابن مفلح الميسي في 11 محرّم سنة 886 ه المنقولة عن خطّ الشهيد الثاني في البحار (عن سبعة):
الأوّل: زين الدين أبي القاسم علي بن علي بن طي (عن) شمس الدين محمّد العريضي (عن) السيّد حسن بن نجم الدين (عن) السيّد عميد الدين الأعرج (عن) العلّامة الحلّي.
الثاني: ابن عمّي الشيخ ضياءالدين علي (عن) والده خاتم المجتهدين محمّد بن محمّد بن مكّي الشهيد.
الثالث: الشيخ عز الدين الحسن بن عشرة (عن اثنين):
1 - شمس الدين بن عبد العالي (عن) الشهيد المذكور.
2 - الشيخ جمال الدين أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (عن) زين الدين علي بن الحسن بن محمّد بن الخازن الحائري (عن) محمّد بن محمّد بن مكّي الشهيد المذكور.
الرابع: السيّد علي بن دقماق (عن) الشيخ محمّد بن شجاع القطّان (عن) الفاضل المقداد (عن) الشهيد المذكور.
الخامس: الشيخ جمال الدين بن الحاج علي.
السادس: الشيخ عز الدين الحسن بن الفضل.
السابع: والدي «يعني» محمّد بن محمّد بن داود (عن) زين الدين الحاجّ حسين العقابي (عن) حمية بنت عمّي الشهيد (عن) أبيها خاتمة المجتهدين محمّد بن محمّد بن مكّي الشهيد الأوّل.
الحمدُ لله رب العالمين
سيد احمد حسينى اشكورى
ميرزا مهدى بن ابو القاسم شهرستانى حائرى، از فقيهان والامقام و عالمان برجستۀ عصر خود بوده و يكى از چهار «» مهدى اى(1)است كه در اواخر قرن دوازدهم و اوايل قرن سيزدهم هجرى قمرى، در علم و پرهيزگارى بسيار مشهور و از معاصران خود، گوى سبقت ربوده و ممتاز بودند. سيد ميرزا مهدى شهرستانى، سيد مهدى بحر العلوم نجفى، ملا مهدى نراقى كاشانى، ميرزا مهدى خراسانى شهيد.
مرحوم شهرستانى، حدود سال 1130 ق، در اصفهان متولد شد و در آغاز جوانى براى تحصيل به كربلا آمد و در فقه و اصول و ديگر علوم حوزوى به درس اساتيدى چون شيخ يوسف
1) . اين چهار مهدى عبارتند از: 1 - سيد ميرزا مهدى شهرستانى، 2 - سيد مهدى بحر العلوم نجفى، 3 - ملا مهدى نراقى كاشانى، 4 - ميرزا مهدى خراسانى شهيد.
بحرانى، ملا محمد باقر وحيد بهبهانى و ملا محمد مهدى فتونى عاملى حاضر شد و از آنان، بهره هاى علمى بسيارى برد. پس از رسيدن به مقام اجتهاد، به تدريس و تربيت طلاب پرداخت و گروهى از بزرگان علما و فضلا، از محضر درس وى برخاستند.
شهرستانى، روز دوازدهم ماه صفر 1216 ق، در كربلا به رحمت ايزدى پيوست و در رواق جنوبى شرقى حرم مطهر امام حسين عليه السلام، در مقبره اى كه براى خود مهيا كرده بود، به خاك سپرده شد.
او از اساتيد خود، اجازه هاى روايتى دارد كه با تجليل فراوان، او را ستوده اند و گروهى از علما و دانشمندان بنام، از وى اجازه گرفته اند. از جمله اجازه هايى كه به شاگردانش داده است، اجازه اى است به ملا محمد فاضل سمنانى كه در اعيان الشيعة (ج 10، ص 165) به چاپ رسيده است.
اخيراً چند نسخۀ خطى به «مركز احياء ميراث اسلامى» رسيده كه داراى اجازاتى از مرحوم شهرستانى است كه در اين مجموعه درج مى گردد.
1 - اجازۀ روايتى به ميرزا محمد حسن بن عبد الرسول حسينى زنوزى متخلص به فانى (م 1223)، مؤلف كتاب معروف رياض الجنة، به تاريخ اواخر ماه رجب 1211 كه در كتاب من لا يحضره الفقيه نوشته شده است.
2 - اجازۀ روايتى ديگر به همو، به تاريخ 25 ماه رمضان 1211 كه در كتاب وسائل الشيعة نوشته شده است.
3 - اجازۀ روايتى به همو، به تاريخ شوال 1211 كه در پايان جزء پنجم كتاب وسائل الشيعة نوشته شده است.
4 - اجازۀ روايتى ديگر و اجازۀ قرائت دعاهاى مأثوره به همو، به تاريخ اواخر ماه رمضان 1213 كه در كتاب نهاية الوصول علامۀ حلى نوشته شده است.
5 - اجازۀ روايتى به همو، به تاريخ 1215 ق، كه در نسخه اى از كتاب الوافى فيض كاشانى نوشته شده است.
6 - اجازۀ روايتى به سيد عبد الرسول بن محمد حسن حسينى زنوزى، متخلص به فنا (م 1263) به تاريخ اواسط ماه رجب 1212 كه در كتاب كشف الغطاء نوشته شده است.
7 - اجازۀ روايتى به سيد مهدى بن محمد حسن حسينى زنوزى، به تاريخ اواسط ماه رمضان 1213. در اين اجازه، جايى از بحار الانوار علامۀ مجلسى نوشته شده است.
8 - اجازۀ روايتى به همو، به تاريخ 1215 ق، كه در كتاب الوافى فيض كاشانى نوشته شده است.
9 - اجازۀ روايتى به سيد على بن محمد حسن حسينى زنوزى، به تاريخ اواسط ماه رمضان 1213 كه در نسخه اى از قواعد الاحكام علامۀ حلى نوشته شده است.
10 - اجازۀ روايتى به سيد موسى بن عبد الرسول حسينى زنوزى، به تاريخ اواخر ماه رمضان 1212 كه در كتاب شرح اللمعة نوشته شده است.
11 - اجازۀ روايتى به سيد على طباطبايى حائرى (م 1231 ق) مؤلف كتاب مشهور رياض المسائل كه به تاريخ اواخر شعبان
1211 در كتاب السرائر ابن ادريس نوشته شده است.
12 - اجازۀ روايتى به سيد عبد الله حسينى زنوزى، به تاريخ اواخر رمضان 1212 كه در كتاب تمهيد القواعد الاصولية و العربية نوشته شده است.
13 - اجازۀ روايتى به سيد محسن حسينى زنوزى به تاريخ اواسط رجب 1212 كه در كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام نوشته شده است.
14 - اجازۀ روايتى به سيد على محمد حسينى زنوزى در سال 1211 ق، كه در نسخه اى از كتاب معالم الاصول نوشته شده است.
15 - اجازۀ روايتى به سيد محمد باقر حجة الاسلام شفتى اصفهانى (م 1260 ق) مؤلف كتاب مطالع الانوار، به تاريخ اواخر ماه رمضان 1211 كه در كتاب عيون اخبار الرضا نوشته شده است.
16 - اجازۀ روايتى به شيخ محمد طسوجى، در سال 1211 ق، كه در حاشيۀ كتاب تهذيب الوصول علامۀ حلى نوشته شده است.
18 - اجازۀ روايتى به سيد مهدى بن ميرزا محمد تقى طباطبايى قاضى تبريزى، به تاريخ اواخر ماه رمضان 1211 كه در كتاب كافى نوشته شده است.
19 - اجازۀ روايت و قرائت بعضى دعاها به قاضى مذكور، به تاريخ 1213 كه در كتاب زاد المعاد نوشته شده است.
20 - اجازۀ روايتى به سيد عبد الله بن محمد رضا شبر كاظمينى (م 1242) صاحب مؤلفات بسيار، به تاريخ 1214 كه در كتاب شرائع الاسلام نوشته شده است.
21 - اجازۀ روايتى به ملا محمد باقر سلماسى خويى، به تاريخ
14 محرم 1213 كه در كتاب كشف اللثام فاضل هندى نوشته شده است.
22 - اجازۀ روايتى به شيخ محمد رضا سلماسى خويى در سال 1211 ق، كه در نسخه اى از ترجمۀ مفتاح الفلاح، نوشته شده است.
23 - اجازۀ روايتى به سيد محمد بن شفيع زنوزى خويى، به تاريخ 1212 ق، كه در كتاب الحبل المتين شيخ بهاء الدين عاملى نوشته شده است.
24 - اجازۀ روايتى به شيخ ابو القاسم بن شيخ ابى سعيد كاشانى، به تاريخ اواسط ماه رجب 1211 كه در كتاب التوحيد شيخ صدوق نوشته شده است.
25 - \اجازه به سيد طالب طباطبايى
26 - \اجازه به سيد عبد الله ايروانى
27 - \اجازه به ملا حسن على سرابى
28 - \اجازه به شيخ ابو طالب تبريزى
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفىٰ. و بعد، فقد استجازني الأخ الأمجد الأسعد الأكرم السيّد محمد حسن الحسيني الزنوزي - أحياه الله تعالى - فأجزت له - حفظه الله تعالى - أن يروي عنّي و عن مشايخي خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أئمة الأمة، و منهم إلى نبيّ الرحمة و سراج الأمة، و منه إلى الله سبحانه، سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة [ال] فقير إلى عفو ربّه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً و مولدا، و الحائري موطناً دنياً و آخرة بعون الله تعالى، و كان ذلك في أواخر شهر رجب المرجب من شهور سنة 1211 من الهجرة النبوية.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفىٰ. و بعد، فقد قرأ عليَّ من أوّل هذا الكتاب المستطاب إلى آخره
مولانا الجليل الفاضل الورع البرّ التقي [ال] علاّمة الكامل السيّد محمّد حسن بن عبد الرسول الحسيني الزنوزي - وفّقه الله تعالى في الدارين - و التمس منّي أن أجيز له رواية هذا الكتاب المستطاب، و أجزت له - وفّقه الله تعالى - أن يروي عنّي بطريق تجوز لي روايته من شيخي الجليل الفاضل الصالح [ال] علامة الفقيه الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني - رحمه الله تعالى - عن مشايخه، عن شيخنا الجليل الفاضل المحدّث الصالح محمد بن حسن الحرّ العاملي - رحمه الله تعالى - أوصيه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربّه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى -، و كان ذلك في [ال] خامس و [ال] عشرين [من](1)شهر رمضان المبارك من شهور سنة 1211.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد قرأ عليَّ السيّد الجليل مولانا محمد حسن بن عبد الرسول الحسيني الشهير بالزنوزي - وفّقه الله تعالى - فأجزت - أحياه الله تعالى - أن يروي عنّي بطريق تجوز لي روايته عن شيخي مولانا العلاّمة الفقيه الشيخ يوسف بن أحمد البحراني - رحمه الله - عن مشايخه، عن مؤلف الكتاب مولانا العلاّمة المحدّث الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي - رحمه الله تعالى.
كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً، الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى. كان ذلك في شهر شوّال المكرّم من شهور سنة 1211.
1) . أضفناها لاستقامة العبارة.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعده، فقد استجازني العالم الفاضل الكامل السيّد الجليل السيّد محمد حسن بن السيّد الجليل عبد الرسول الحسيني الزنوزي - حفظه الله تعالى - إجازة كاملة في نقل الروايات، فأجزت له - أحياه الله تعالى - أن يروي عنّي بطرق أروي عن مشايخي العظام، و منهم شيخي الفقيه العلامة الكامل الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني، صاحب [ال] حدائق الناضرة - رحمه الله تعالى - و منهم مولانا العلامة الفقيه الجامع الشيخ محمد باقر بن مولانا محمد أكمل الأصفهاني - رحمه الله تعالى - و منهم شيخنا الجليل مولانا محمد إسماعيل بن محمد حسين المازندراني الأصفهاني، و منهم العلامة الفقيه الحكيم الجامع مولانا محمد رفيع الجيلاني - رحمه الله تعالى -، و منهم سيدنا العلامة الفقيه الكامل الجامع السيّد محمد مهدي بن مرتضى الطباطبائي - رحمه الله تعالى -، و منهم شيخنا العلامة الفقيه الحكيم الجامع مولانا مهدي بن أبي ذر النراقي - رحمه الله تعالى.
و بعد، استجازني - أبقاه الله تعالى - في قراءته الدعوات المأثورة فأجزت له - أحياه الله تعالى - بطرق إني مجاز [بها] عن أولي(1)الأنفاس القدسية، منهم مولانا حجة الله في العالمين السيّد مهدي بن مرتضى الطباطبائي، و منهم مولانا الحكيم العارف محمد الجيلاني الأصفهاني الشهير بالبيدآبادي، و منهم مولانا الجليل العلامة محمد إسماعيل المازندراني الشهير بالخاجوئي - رحمهم الله تعالى.
كتب بيمناه الداثرة، فقير عفو ربّه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفي عنهما. كان ذلك في أواخر شهر رمضان المبارك من سنة 1213.
1) . في الأصل: «أولو»، و الصحيح ما أثبتناه.
تصویر
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خاتم الأنبياء و أفضل المرسلين محمد و آله الطيبين الطاهرين، و لعنة الله على أعدائهم و مبغضيهم إلى يوم الدين.
و بعد، فقد استجاز مني العلامة الفهّامة البحّاثة، نادرة الزمان، جامع المعقول و المنقول، حاوي الأصول و الفروع، قرّة العين و ثمرة الفؤاد، السيّد الجليل مولانا السيّد محمد الحسن الحسيني الزنوزي - أدام الله بقاءه - فأجزت له - أدام الله تعالى وجوده - أن يروي عنّي ما صحّت روايته عن شيخنا العلامة و أستاذنا الفهّامة، جامع المعقول و المنقول، و مستنبط الفروع من الأصول، فريد دهره و وحيد عصره، مولانا الشيخ يوسف بن الشيخ أحمد البحراني - رحمة الله تعالى عليه - عن الشيخ الجليل الشيخ حسين الماحوزي، عن الشيخ سليمان الماحوزي البحراني، عن الشيخ الأجل علي بن سليمان البحراني، عن شيخه الشيخ الكلّ في الكلّ، خاتمة المحدّثين زبدة المدقّقين، و رئيس المحقّقين بهاء الملة و الدين الشيخ بهاء الدين العاملي - أسكنه الله في بحبوحة الجنان - عن والده، عن السيّد الجليل السيّد حسن بن جعفر الكركي - رحمه الله تعالى - و الشيخ زين الملة و الدين العاملي - رحمهما الله تعالى - عن الشيخ الفاضل التقي علي بن عبد العالي الميسي، عن الشيخ الكامل السعيد محمد بن داود الجزيني، عن الشيخ الفاضل ضياء الدين علي، عن والده الشيخ الشهيد شمس الدين محمد بن مكي - رفع الله قدره - و عن شيخنا زين الملة و الدين، عن الشيخ الجليل جمال الدين أحمد بن خاتون، عن الشيخ المحقق أفضل المتأخرين علي بن عبد العالي الكركي العاملي - أعلى الله مقامه - عن الشيخ الجليل علي بن هلال الجزائري، عن الشيخ
تصویر
تصویر
العالم العابد جمال الدين أحمد بن فهد الحلي، عن الشيخ زين الدين علي بن الخازن، عن شيخنا الشهيد محمد بن مكي - رحمه الله - و عن الشيخ محمد بن المؤذّن، عن السيّد الأجل السيّد علي دقماق الحسيني، عن الشيخ محمد بن شجاع القطان، عن الشيخ الفاضل الجليل المقدادي عبد الله السيوري الحلي، عن شيخنا الشهيد، عن جماعة من مشايخه؛ منهم: السيّد المحقق عميد الدين عبد المطلب الحسيني، و الشيخ الفاضل فخر المحققين أبو طالب محمد الحلي، و السيد الفاضل النسّابة أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسني، و السيد نجم الدين مهنّا بن سنان المدني، و المولى الفاضل ملك العلماء مولانا قطب الدين محمد الرازي، عن الشيخ العلامة آية الله في العالمين جمال الملة و الدين أبي منصور الحسن بن مطهر الحلي - قدّس الله روحه و نور ضريحه - عن شيخه الأفضل رئيس المحققين نجم الملة و الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي، عن السيّد الجليل النسابة فخّار بن معد الموسوي، عن شاذان بن جبرئيل القمي، عن محمد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ الفقيه أبي علي الحسن، عن والده الأجل الأكمل، الشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي - نور الله مرقده - و عن الشيخ العلامة جمال الدين الحسن بن مطهر، عن السيّد الطاهر ذي المناقب و المفاخر، رضي الدين علي بن الطاوس الحسني - طاب ثراه - عن حسين بن أحمد، عن محمد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ أبي علي، عن والده - طاب ثراه - و عن سلطان الحكماء و المتكلمين نصير الملة و الدين محمد الطوسي، عن والده، عن السيّد الجليل فضل الله الراوندي، عن السيّد المجتبى الداعي الحسني، عن الشيخ الطوسي، و عن شيخنا الشهيد، عن الشيخ رضي الدين المزيدي، عن الشيخ الحسن بن داود الحلي، عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد، عن أبيه، عن جده، عن ابن مسافر العبادي، عن
إلياس بن هشام الحائري، عن الشيخ أبي علي، عن والده، عن الشيخ الأعظم الأكمل المفيد محمد بن محمد النعمان الحارثي - طاب ثراه - عن الشيخ الأجل رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه القمي - طاب ثراه - بإسناده إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين -.
كتبه أحوج المربوبين إلى رحمة ربّه الغني مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفى الله عنهما -. كان ذلك في سنة 1215.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني الولد الروحاني، قرّة عيني و ثمرة فؤادي السيّد عبد الرسول بن السيّد محمد حسن الحسيني الزنوزي - حفظه الله تعالى - فأجزت له - أحياه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة و أئمة(1)الأمة - صلوات الله تعالى عليهم أجمعين - سائلاً من مهجة قلبي سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً، و الكاظمي تحصيلاً في برهة من الزمان، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى -، و كان ذلك في أواسط رجب المرجب من شهور سنة 1212.
1) . في الأصل: «و الأئمة الأمة»، و الصحيح ما أثبتناه.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني السيّد الفاضل الجليل الأمجد السيّد مهدي بن السيّد محمد حسن الحسيني الزنوزي - أبقاه الله تعالى - فأجزت له - أبقاه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً و مولد [اً]، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى -، كان ذلك في أواسط شهر رمضان المبارك من شهور سنة 1213.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خاتم الأنبياء و أفضل المرسلين محمد و آله الطيبين الطاهرين، و لعنة الله على أعدائهم و مبغضيهم إلى يوم الدين.
و بعد، فقد استجاز مني العالم العامل و الفاضل الكامل، التقي النقي الألمعي اللوذعي، ذو الذهن الثاقب و الفهم الصائب، مولانا الجليل العزيز السيّد مهدى بن السيّد العلامة السيّد محمد حسن الحسيني الزنوزي - أدام الله هما - أراد الانسلاك في سلك رواة الأخبار و الاتصال بالأئمة الأطهار - صلوات الله عليهم أجمعين - فتسارعت إلى إنجاح رغبته، و إسعاف طلبته، و إجابة دعوته؛ لكونه أهلاً لذلك، فأجزت له - أدام الله وجوده، و أفاض عليه برّه و جوده - أن يروي عنّي ما
تصویر
تصویر
صحت روايته من مقروء و مسموع، و ما جازت لي إجازته من معقول و مشروع، لا سيّما كتب الأخبار، خصوصاً الأربعة السائرة في الاشتهار كمسير الشمس في دائرة نصف النهار، و هي الكافي الشريف و الفقيه و التهذيب و الاستبصار و جملة ما صنفه علمائنا الأعلام - أعلى الله درجاتهم في دار السلام - في جميع العلوم من الفقه و الأصول و التفسير و الحكمة و اللغة و غيرها ممّا هو معلوم، لما كانت طرقنا إليها كثيرة اكتفينا بالميسور؛ لقولهم: «الميسور لا يسقط بالمعسور».
و هو ما أخبرنا به شيخنا العلامة و أستاذنا الفهّامة، جامع المعقول و المنقول، و مستنبط الفروع من الأصول، فريد دهره و وحيد عصره الشيخ يوسف ابن الشيخ أحمد البحراني - رحمة الله عليه - عن شيخه و أستاذه الشيخ حسين الماحوزي - طاب ثراه - عن شيخه العلامة الشيخ سليمان ابن المرحوم الشيخ عبد الله الماحوزي، عن شيخه عمدة المحققين و زبدة المدققين الشيخ سليمان بن علي الماحوزي البحراني، عن شيخه المحدّث الرباني الشيخ الأجل علي بن سليمان البحراني، عن شيخه بل شيخ الكل في الكل خاتمة المحدّثين، زبدة المدققين و رئيس المحققين الشيخ بهاء الدين العاملي - أسكنه الله في الجنان - بطريقه الشريف الذي ذكر في كتابه المشهور بالأربعين، عن أبيه - رحمه الله تعالى - عن مشايخه، بإسنادهم و اتصالهم إلى أرباب العصمة - صلوات الله تعالى عليهم أجمعين - و اشترط عليه - أدام الله توفيقه - ما اشترط على مشايخي - طاب ثراهم - بالتمسك بذيل الاحتياط و التقوى في العلم و العمل؛ فإنه أهل لذلك.
كتبه أحوج المربوبين إلى رحمة ربّه الغني مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني أصلاً، و الأصفهاني مولداً، و الكربلائي مسكناً بل مدفناً، إن شاء الله تعالى، كان ذلك في سنة 1215.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني السيّد الجليل السيّد علي بن محمد حسن الحسيني الزنوزي - أبقاه الله تعالى - فأجزت له - أبقاه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى -، كان ذلك في أواسط شهر رمضان المبارك من شهور سنة 1213.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الجليل السيّد موسى بن السيّد عبد الرسول الحسيني الزنوزي - أبقاه الله تعالى -، فأجزت له - أبقاه الله تعالى - أن يروي عنّي و عن مشايخي العظام، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً و مولدا،
و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى -، و كان ذلك في أواخر شهر رمضان المبارك من شهور سنة 1212.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الكامل الأكرم الأمجد الولد الروحاني السيّد علي بن محمد علي الحسني الحسيني الشهير بالطباطبائي الأصفهاني - أيده الله تعالى - فأجزت له - أحياه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة و أئمة الأمة و نبي الرحمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً و مولدا، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى - و كان ذلك في أواخر شعبان المعظم من شهور سنة 1211.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني الولد الروحاني، العالم الفاضل الكامل، السيّد الجليل السيّد عبد الله الحسيني الزنوزي، فأجزت له - أبقاه الله تعالى في سرور و عافية - أن يروي عنّي و عن مشايخى خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً
منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى. كان ذلك في أواخر شهر رمضان المبارك من شهور سنة 1212.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني الولد الروحاني، العالم الفاضل الجليل السيّد محسن الحسيني الزنوزي - أبقاه الله تعالى - فأجزت له - أحياه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي العظام، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني عفي عنهما. كان ذلك في أواسط شهر رجب المرجب سنة 1212.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الكامل السيّد علي محمد الحسيني الزنوزي - أبقاه الله تعالى - فأجزت له - أحياه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد
الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله الملك المنان عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفي عنهما - في سنة 1211.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الجليل الكامل مولانا الأكرم الأمجد الولد الروحاني السيّد محمد باقر بن السيّد محمد نقي الشفتي الجيلاني - أبقاه الله تعالى في سرور - فأجزت له - أحياه الله تعالى - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله المنان عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى - و كان ذلك في أواخر شهر رمضان المبارك سنة 1211.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني الولد الروحاني العالم الجليل الشيخ محمد الطسوجي - وفّقه الله تعالى - فأجزت له - أبقاه الله تعالى - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا
و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات، سائلاً منه سلوك الاحتياط.
كتب بيمناه الداثرة، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفي عنهما - في سنة 1211.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الكامل الولد الروحاني الشيخ علي نقي بن العلامة الفقيه الجامع الشيخ عبد النبي الطسوجي الخوئي - رحمه الله تعالى - فأجزت - أحياه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً، الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى - و كان ذلك في أواسط شهر شوال المكرّم من شهور سنة 1212.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم العامل الفاضل الكامل النقيّ التقيّ الورع الصالح الألمعي، ذو الذهن الثاقب و الفهم الصائب السيّد مهدي بن السيّد ميرزا محمد
الطباطبائي الشهير بالقاضي التبريزي - أدام الله بقاءه(1)- فأجزت له - أحياه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله الملك المنان عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفي عنهما بحقّ أجدادهما، كان ذلك في أواخر شهر رمضان المبارك من شهور سنة 1211.
19 - اجازۀ روايى ديگر و قرائت بعضى دعاها به سيد مهدى بن محمد تقى طباطبايى
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الكامل الجليل، ذو الحسب و النسب الرفيع مولانا السيّد مهدي بن السيّد محمد تقي الطباطبائي الشهير بالقاضي - أبقاه الله تعالى - في قراءته الدعوات، فأجزت له في قراءة بعض الأدعية ك «دعاء السيفي» و «حرز [ال] يماني» بطريق أروي عن أولي(2)الأنفاس القدسية؛ منهم سيّدنا العلامة الفقيه الجامع السيّد مهدي بن السيّد المرتضى الطباطبائي - عليه آلاف الرحمة و الرضوان - و منهم شيخنا العلامة الفقيه العارف الجليل الشيخ محمد إسماعيل المازندراني الشهير بالخاجوئي.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفى عنهما - و كان ذلك في سنة 1213.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل السيّد الجليل مولانا السيّد عبد الله بن السيّد محمد رضا الحسيني الشهير بالشبّر - أحياه الله تعالى في سرور - فأجزت له أبقاه الله تعالى - أن يروي عنّي و عن مشايخى، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله الملك المنان عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً و مولدا، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى - و كان ذلك في سنة 1214.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم العامل الفاضل الكامل صاحب الخيرات الكثيرة مولانا محمد باقر السلماسي الخوئي، فأجزت - أحياه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني الأصفهاني أصلاً،
و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى. كان ذلك في أربع و عشرة محرم(1)الحرام من شهور سنة 1213.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الكامل الشيخ محمد رضا السلماسي الخوئي - أبقاه الله تعالى - فأجزت له - أحياه الله تعالى في سرور - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله تعالى عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفي عنهما بحقّ أجدادهما الطاهرين - في سنة 1211.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الجليل السيّد محمد بن السيّد الشفيع الزنوزي - أبقاه الله تعالى في عافية و سرور - فأجزت له - أحياه الله تعالى - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين.
1) . هكذا ما في الأصل و الصحيح: «في الرابع عشر من محرم».
كتب بيمناه الداثرة، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفي عنهما - في سنة 1212.
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الجليل الولد الروحاني الشيخ أبو القاسم بن الشيخ أبي سعيد الكاشاني - أبقاه الله تعالى - فأجزت له - أحياه الله تعالى في سرور و عافية - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام، بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات.
كتب بيمناه الداثرة، أوتي بها كتابه في الآخرة، فقير عفو ربه الغني، مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني، كان ذلك في أواسط رجب المرجب من شهور سنة 1211.
بسم اللّه الرحمن الرحيم، و به نستعين. الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الجليل الفاضل الكامل السيّد طالب الطباطبائي - أبقاه الله تعالى - فأجزت له - أحياه الله في سرور و عافية - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام؛ و بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - و سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة - أوتي بها كتابه في الآخرة - فقير عفو ربّه الغني مهدي
ابن ابي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني، الأصفهاني أصلاً، و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى. كان ذلك في أواخر شهر رمضان المبارك من شهور سنة 1209.
بسم الله الرحمن الرحيم، و به نستعين. الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الجليل الكامل العابد الزاهد الناسك السيد عبد الله الموسوي الإيرواني - \أحياه الله في سرور و عافية - \ فأجزت له أن يروي عني و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتياء و الأحكام؛ بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة - أوتي بها كتابه في الآخرة - فقير عفو ربه الغني مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني، الأصفهاني أصلاً، و الحائري موطناً دنياً و آخرةً - إن شاء الله تعالى. كان ذلك في سنة 1209.
بسم الله الرحمن الرحيم، و به نستعين. الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. و بعد، فقد استجازني الشيخ الفاضل الولد الروحاني حسن على السرابى - أبقاه الله تعالى - فأجزت له - \أحياه الله تعالى في سرور و عافية - أن يروي عنّي و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتيا و الأحكام؛ بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - سائلاً منه
سلوك الاحتياط الذي هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة - أوتي بها كتابه في الآخرة - فقير عفو ربه الغني مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني - عفي عنهما و الحائري موطناً دنياً و آخرةً - إن شاء الله تعالى. كان ذلك في شهر رجب المرجب سنة 1211.
بسم الله الرحمن الرحيم، و به نستعين. الحمد لله و كفى، و سلامه على عباده الذين اصطفى. بعد، فقد استجازني العالم الفاضل الكامل مولانا الجليل الشيخ أبو طالب التبريزي - \أبقاه الله في سرور و عافية - فأجزت له أن يروي عني و عن مشايخي، خصوصاً شيوخنا الثلاثة الذين كانوا مرجع الأنام في أخذ الفتياء و الأحكام؛ بحقّ روايتهم عن مشايخهم المعروفين في أسانيد الإجازات المتصلة إلى أرباب العصمة - صلوات الله الملك المنان عليهم أجمعين - سائلاً منه سلوك الاحتياط الذى هو مسلك النجاة.
و كتب بيمناه الداثرة - أوتي بها كتابه في الآخرة - فقير عفو ربّه الغني مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهير بالشهرستاني و الحائري موطناً دنياً و آخرة - إن شاء الله تعالى. كان ذلك في سنة 1212.
احمد بن محمد بن يوسف بحرانى (1102 ق)
تحقيق: جويا جهانبخش
ياد بادْ آن شبِ فرخنده كه در منزلِ حضرت آية الله حاج سيّد محمّد على روضاتى، بزم جان پرور معرفت برپا بود و با جمعى از اهل فضل و تحقيق و قلم كه از شهر مقدّس قم، براى شركت در همايش بزرگداشتِ علّامه محمّدباقر مجلسى به اصفهان آمده بودند، به محضر فيض بخش ايشان رسيده بوديم.(1)
در پيشگاه پُرفيضِ علّامۀ روضاتى، مشتاقانه از دو ارمغانِ تازۀ ايشان به پژوهندگان ميراث اسلام و ايران، سخن مى رفت:
دو گفتار - كه منبعى سرشار، به ويژه براى پژوهشگران تاريخ و حديث است - و همچنين نسخه برگردانِ(2)ستايش نامۀ علّامۀ مجلسى.
در اين ميانه، تنى چند از دوستان ميراث پژوه، آقايان على صدرايى خويى و ابو الفضل حافظيان، از علّامۀ روضاتى خواستند كه متن ستايش نامۀ علّامۀ مجلسى، از روى نسخه برگردان، رونويس شود و با تحقيق و تعليقِ ايشان، در مجموعۀ كِرامند ميراث حديث شيعه درج گردد.
ايشان كه به سبب كثرت اشتغالات علمى و به ويژه اشتغال به تصحيح و تعليق دفتر هشتمِ مكارم الآثار، در آن ايّام، فرصت پرداختن بدين كار را نداشتند، با عنايت به دلبستگى نگارندۀ اين سطور بدين گونه نگارش ها، مرا - كه در صفِ نعال و بركنار نشسته بودم و مجلس را نظاره مى كردم - نامزد اين كار ساختند.
ياران ميراث حديث شيعه نيز از درِ ترغيب و تشويق درآمدند و موظّف ساختند تا ارادتى بنمايم و سعادتى ببرم.
ستايش نامه علّامۀ مجلسى، در حقيقت، نفثة المصدورِ يك فقيه معاصرِ علّامه محمّدباقر مجلسى است كه مصائبى در موطنش، بحرين، به او رسيده است و چاره جويانه، راهىِ سفر شده و دست روزگار، او را به اصفهان، تختگاه شكوهمند صفويان، رسانيده است. اصفهانِ عصر صفوى هم، مرهمى بر ريش درونِ اين عالمِ رنجيده خاطر ننهاد، آن گونه كه دست به دامانِ استخاره شد و نتيجۀ استخاره اش نهى از تعجيل در خروج از اصفهان بود. مرد، سرگردان بوده كه براىِ زدايش زنگارِ پريشانى، دست در دامنِ كدامين نيكْ نهادِ صافى ضميرى بزند، كه لسانِ حال و طيفِ خيال، او را به شيخ الاسلامِ زمان، علّامه
محمّد باقر مجلسى - قدّس الله روحه - رهنمون مى شود. او هم اين ماجراى انديشه برانگيز را با مطالبى منظوم و منثور، در ستايش علّامۀ مجلسى قلمى مى كند(1)و همين ريختۀ قلمِ اوست كه امروز در دست است و ستايش نامۀ علّامۀ مجلسى ناميده شده و توسّط حضرت آية الله روضاتى، نسخه برگردانِ آن، در شمارگانى اندك، تهيّه شده و به اهل فضل و دانش، عرضه گرديده است.
بدين ترتيب، ستايش نامه، هم پاره اى از سرگذشت خودْنوشتِ آن فقيه بزرگوار، و هم ثناىِ وافرِ او را در حقِّ علّامۀ مجلسى در بر دارد.
متأسفانه، آگاهىِ روشنى نداريم كه آيا اين ستايش نامه به دستِ علّامۀ مجلسى رسيده و گره از كارِ فرو بستۀ آن دانشمند رنج ديده، گشوده است يا نه؟
چنانكه خواهد آمد، گزارش كرده اند كه اين مرد، در شمارِ افراد صاحبِ اجازۀ روايت از علّامۀ مجلسى است. پس مى توان احتمال داد كه وى، اين ستايش نامه را به محضرِ آن بزرگ، پيشكش نموده و قصّۀ پُرغصّۀ خود، باز گفته است. علّامه هم كه مرد را اهليت مند ديده، نيازش را برآورده و تلطّف ها با او نموده، از جمله، اجازۀ روايتى به او داده باشد؛ و الله أعلم بالصّواب.
بارى، نسخۀ اصل و احتمالاً منحصر به فردِ ستايش نامه، متعلّق به
1) . نيز، ر. ك: ستايش نامۀ علّامۀ مجلسى (نسخه برگردان)، ص 1 و 2؛ مجلّۀ جهان كتاب، ش 97-98، ص 31.
آية الله روضاتى است كه در هجده صفحه كتابت شده است. اين جزوۀ ده برگىِ خُرد و دُرِّ فريد را كه در درازناىِ سه سده از ديدگانِ اين و آن، پوشيده بوده است، نزديك سى سال پيش، كتاب فروشى دوره گرد، به استاد هديه كرده و ايشان نيز از طريقِ نسخه برگردان، تصوير آن را در اختيار همگان قرار داده اند.
ترقيمۀ نسخه، تاريخِ «أواخر العشر الأواخر من شهر ذى الحجة الحرام آخر العام 1096» را نشان مى دهد(1)و نويسندۀ - آنكه به نقد حال وى خواهيم پرداخت - در آن ترقيمه، خود را «أحمد بن محمّد بن يوسف البحراني الأوالي» مى شناساند.
گفتنى است «أُوال» كه شيخ احمد بن محمّد بن يوسف، پديدآورندۀ ستايش نامه، بدان منسوب است، جزيره اى است در خليج فارس در ناحيۀ بحرين.
در معجم البلدان مى خوانيم:
أُوال: بالضمّ، و يروى بالفتح: جزيرة يحيط بها البحر بناحية البَحْرَيْن، فيها نحل كثير و ليمون و بساطين.
و مى بينيم كه اين نام، در سروده هاىِ سرايشگران تازيگوى، ياد شده است.(2)
حافظ ابرو، در «ذكر درياى قُلزُم و فارس» گويد:
و در بطن اين دريا كه نسبت آن خاص به فارسى كنند، جزيره هاست: لافث و اُوال و خارك و جزيرۀ قيس و غيره كه در
آن، مردم باشند و آبِ خوش و كشاورزى و چهارپاى.(1)
پُر دور نيفتيم. اگر بپذيريم كه همكارى و همدستى شمارى انبوه از ديده وران و باريك بينانْ لازم است تا هزاران هزار سند پارسى و تازىِ بر جاى مانده از روزگارِ پُرماجَرا و بحث انگيزِ عصر صفوى بررسى شود. هر يك سند، گوشه اى از حقيقت را فارغ از هاى و هوى و هياهو، روشن خواهد ساخت و جزئى از چيدمان (Puzzle) را تكميل خواهد كرد، آن گاه همين ستايش نامۀ به ظاهر كوچك، پايگاهى ارجمند در ذهنِ ما احراز خواهد نمود؛ و ارجمندتر خواهد شد، آن گاه كه فراياد آوريم كه نويسندۀ آن، عالمى ديده ور از سرزمين بحرين است كه هم شمّه اى از نقد حال خويش به دست داده و هم به عنوان يك شاهدِ هم روزگار، از شيخ الاسلام زمان، محمّدباقر مجلسى براى ما سخن گفته است.
علّامۀ مجلسى، مردى است كه شخصيّت او، به ويژه در يكى دو سدۀ اخير، در هاله اى از ابهام ها و سخنان ناسازگار، پيچيده شده است. گروهى از فرنگيان و همچنين برخى لقمه، جويانِ خوان ايشان و گروهى از نويسندگان و گويندگان مسامحه كار يا قاصر، مجلسى را به عنوانِ نماد و نمودِ دين ورزىِ قشرى و خشونتِ مذهبى و خرافه گسترى شناسانده اند و از او با صفاتى چون «مهيب»، «هول انگيز» و «متعصّب» ياد كرده اند!
اگرچه خوشبختانه دروغناكى و وارونگىِ اين سخنان، توسّط
1) . جغرافياى حافظ ابرو، شهاب الدين عبد الله خوافى (مشهور به حافظ ابرو)، تحقيق: صادق سجّادى، انتشارات بنيان، ج 1، ص 240.
پژوهندگان باريكْ بين، روشن شده(1)
(2و3) . همان، ص 7 و 8.
و محكِ تجربه، چنان داورى هاى غرض ورزانه يا ناژرف نگرانه را سياه رو ساخته است، هنوز آثارِ آن داورى هاى ناپسند و سيّئات فرهنگى، از جامعهُ ما رخت برنبسته است.پس هر پژوهش و كاوشى كه ما را به حقيقتِ سيماى تابناكِ آن بزرگ مرد، نزديك كند، درخور است و سزاوار. مردى كه بسيارى از دين و رزان عالم، با عنوان بزرگ ترين احياگر حديث شيعه و يكى از مروّجان كم نظير و پُرتوفيق اماميّه از او ياد مى كنند(2) و تعبيراتى چون
يگانۀ روزگار، غوّاص درياهاى حقايق الهى، روشن كنندۀ مسائل پيچيدۀ شريعت، جامع همۀ نيكويى ها و فضيلت ها، عالم ربّانى، خدمتگزار اخبار امامان عليهم السلام، خاتم المحدّثين، جامعِ معقول و منقول، كشّاف حقايق ظاهرى و باطنى قرآن، و سرآمدِ گذشتگان و آيندگان(3).
دربارۀ او به كار مى برند.
مجلسى، از لحاظ اثرگذارى در علوم شريعت، بى ترديد، يكى از بزرگ ترين و شاخص ترين عالمان شيعى است. اگر گفته شود: عالمان شريعت در اين سه سده كه از روزگار مجلسى مى گذرد،(2)هر يك به نوعى بر خوانِ پُرنعمتِ دانش و پژوهش
1) . براى نقد پاره اى از انتقاداتى كه موجب حمله به علّامۀ مجلسى گرديده است، ر. ك: علّامۀ مجلسى، حسن طارمى، تهران: طرح نو، 1375 ش، چاپ اوّل، ص 96-118 و 179.
2) . به تحقيقِ علّامۀ روضاتى، ولادت علّامۀ مجلسى، به هنگام طلوع فجر روز پنجشنبه بيست و هفتم ماه رمضان المباركِ 1037 قمرى برابر با يكم جوزا (31 ارديبهشت) 1007 شمسى، و وفات ايشان، به هنگام طلوع فجر دوشنبه بيست و هفتم ماه رمضان 1110 قمرى برابرِ دهم حَمَل (فروردين) 1075 شمسى رخ داده است. (ر. ك: دو گفتار، سيّد محمّد على روضاتى، قم: كتابخانۀ تخصّصى تاريخ اسلام و ايران، 1378 ش، چاپ اوّل ص 61-62؛ ستايش نامۀ علّامۀ مجلسى، ص 5، مقدمه؛ مجلّۀ جهان كتاب، ش 97-98، ص 31)
او نشسته اند، سخنى گزاف آلود نرفته است.
از ديدگاه پايگاه معنوى نيز همين بس كه نام و خاطرۀ او در ذهن عوام و خواصِّ شيعه، به نوعى قداست پايدار آميخته، و خاكجاى او، مزار ديده وران و حاجتمندان و از بقاع متبرّك شهر اصفهان است.
دربارۀ پايگاه بلند شيخ طوسى، از فضل و فضيلت و پرهيز و ديانت او ياد كرده اند و عماد طبرى گفته است كه اگر صلوات بر غيرِ پيامبران روا بود، بر وى صلوات مى فرستادم.(1)بى آنكه در پىِ ثناى فزون از مرز شايستگى باشم، سخن عماد را به نحوى در حقّ علّامۀ مجلسى بازگفتنى مى يابم و مى گويم كه اگر ياد كردن درودهاىِ ويژۀ معصومان بر طبقه اى ديگر پس از ايشان روا مى بود، علّامۀ مجلسى، بى گمان از آن طبقه بود.
هنگامى كه كارنامۀ درخشان و رشك انگيز علّامه محمّد باقر مجلسى را بر مى رسيم، اين بيت ابو العلا را فرا ياد مى آوريم كه دربارۀ شريفِ مرتضى سرود:
لو جئتَه لرأيتَ النّاسَ في رجلٍ *** و الدهر في ساعةٍ و الأرض في دارٍ(2)
آية الله روضاتى، در آغازِ نسخه برگردان، تصوير دست خطّى (از علّامۀ مجلسى) را قرار داده اند كه پيش نويس دو نامه را در بر دارد. هر دوى اين نامه ها، در پاسخ به درخواست شاه سلطان حسين صفوى و به تخمينِ ايشان در ميانۀ سال هاى 1105 تا 1110 ق، نوشته شده اند.
چون متن هر دو نامه، مشتمل بر آگاهى هاى سودمند و ياد كرد برخى از عالمان آن روزگار و همچنين نمايندۀ كاركرد سياسى علماى دين در عصر صفوى و پايگاهِ علّامۀ مجلسى در آن عصر و نوع نگاه او به پيرامون و پيرامونيانش است و افزون بر اين، نمودار نوع منشآت سياسى - دينىِ اين عالم محدّث و محقّق عالى قدر است، درج هر دو نامه در اين انجامه، سودمند به نظر رسيد. ضمناً با درج اين نامه ها، يكى از فوايدِ مهمّ نسخه برگردانِ ستايش نامه كه در شمارگانى اندك به چاپ رسيده نيز فراگير مى گردد.(1)
پيشينگان، دانشجوى علوم دينى را «طالبِ علم» مى گفتند و به صورت «طالبِ علمان» جمع مى بستند. متأخران، با قدرى مسامحه، از لفظ «طلبه» (كه در اصلْ صيغۀ جمع است و مفرد آن، «طالب» است) استفاده مى كنند و به همين قياس، تحصيلِ حوزوى را «طلبگى» مى گويند. شنيده ام كه مردم آذربايجان، «طلّاب» را هم (كه جمعِ ديگر «طالب» است)، به معناى مفرد به كار مى برند.
بارى، استعمال لفظ صحيح و فصيح «طالب علمى»، توسّطِ علّامۀ مجلسى و متّصل نوشتنِ (آنكه نمودِ تلقّى صرفى «واحد» اين اصطلاح است)، در خورِ نگرش مى نمايد.
ما در اينجا متن هر دو نامه را بى كم وكاست - ولى به رسمِ خطِّ امروزى و با كاربرى سجاوندىِ معمول - باز مى نويسيم. تنها
1) . يكى از فوايد اين دو نامه (كه شايد بسيار فرعى باشد؛ ولى در نظر بنده، به سائقۀ علائق لغوى ام، جلوه نموده است) كاربرد لفظ «طالب علمى» به معناى امروزى «طلبگى» است.
گفتنى اين كه در هر دو نامه، مرحوم مجلسى، همه جا «صفهان» (بدون الف) را به جاى «اصفهان» مرقوم فرموده بود و الف، افزودۀ ماست.
اينك، متن دو نامه:
بندۀ داعى، به عرض اقدس مى رساند كه مكرّر عرض كرده ام كه منصب مرافعه و محاكمۀ بين المتخاصمين، در زمان غيبت امام - عليه الصّلاة و السّلام - منصب مجتهد جامع الشّرايط عادل است و چنين كسى در اين زمان، كم به هم مى رسد.
لهذا، داعى را شرعاً تجويز اين مناصبْ براى كسى كردن، مشكل است و اكتفا به عرض اسامى جمعى كه به گمان فقير به زيور فضل و صلاح محلّى باشند، مى نمايد.
در دار المؤمنين قم، سيادت و حقّانيّتْ دستگاه، مير محمّد باقر، دامادِ مرحمتْ پناه، مولانا محمّد طاهر، به صلاح و سداد و ديانت، معروف است و آخوندِ مرحوم، اعتقاد و اعتمادِ عظيم به او داشت؛ امّا از مرتبۀ طالب علمى او، چندان اطّلاعى ندارم و فضيلتْ پناه، ملّا حسن گيلانى مدرّس، از فضلاست و به خدمت اشرف، مكرّر رسيده است؛ و سيادت و افادتْ پناه، آقا ميرزاى مدرّس، به فضل و صلاح، موصوف است.
و از جمعى كه در اصفهان حاضرند، فضيلت و عدالتْ پناه، آخوند ملّا محمّد گيلانى كه به شغل امامت جماعت، قيام مى نمايد و از شاگردان فقير و علّامى آخوند مولانا محمّد باقر مرحوم است و به نهايتِ فضل و صلاح، معروف است.
و افادت و افاضتْ پناه، آخوند ملّا محمّد هادى، خلفِ مرحمتْ پناه، آخوند مولانا محمّدصالح مازندرانى، از تلامذۀ داعى و والده مرحوم، و به مراتب عقليّه و نقليّه، مربوط و به ديانت و امانت، موصوف است.
اين جماعت، به خاطر قاصر داعى رسيد؛ و الله يعلم حقائق الرّجال
و الأحوال.
ظلالِ معدلت و مرحمت نوّاب كامياب، بر مفارق شيعيان، مستدام باد!
بندۀ داعى، به عرض اقدس مى رساند كه افاضلى كه سابقاً در دار السلطنۀ قزوين بودند و داعى، بر احوال ايشان اطّلاع داشتم، كسى از ايشان نمانده است، به غيرِ افادت و ديانت و ورعْ پناه [؟]، آخوند مولانا محمّد باقر، برادر مرحوم مبرور علّامىِ آخوند مولانا خليل؛ و او هرچند در ورع و ديانتْ عديم النظير است؛ امّا مى شنوم كه او را پيرىِ بسيار، دريافته و بعضى از قواى او عاطل گرديده و در اصفهان، به غير آنها كه در عريضۀ دار المؤمنين معروض گرديده، فضيلت و كمالاتْ دستگاه، علّامى آخوند مولانا محمّدسعيد گيلانى است كه در نهايتِ مرتبۀ فضل و صلاح و سداد و ديانت است و افادت و افاضت و حقّانيّتْ دستگاه، آخوند مولانا محمّدشفيع، خلف مرحومِ مبرور، آخوند مولانا محمّدعلى استرآبادى است كه از مدرّسين مشهور و به صلاح و سداد، مذكور است.
و قبول و عدم قبول ايشان و بعضى از آنها كه در عريضۀ ديگر معروض گرديده، بر فقير ظاهر نيست؛ و الله يعلم بواطن الأحوال.
سايۀ بلند پايۀ اعلى حضرتِ ظلّ اللّهى، بر مفارقِ عالميان، مستدام باد!
سرزمين بحرين، يكى از پايگاه هاى ديرينِ شيعه است. مردم اين سرزمين، - آن گونه كه صاحب روضات نيز ياد كرده است - در تشيّع، پيشينه مند و در كارِ دين، متصلّب اند و رشيد هُجرى كه در درجۀ ميثم تمّار و از حاملان اسرار امير المؤمنين بود و به خاطرِ دوستى اين بزرگوار نيز به شهادت رسيد، به «هجر»
منسوب است كه شهرى است در بحرين. ابن بطوطه هم «قَطيف» را كه جزئى از بحرين بوده، به عنوان پايگاه «رافضۀ غُلات» ياد كرده و مى گويد كه اهل آن، از هيچ كس پروا نمى كنند و «رَفض» خود را آشكار مى سازند و مؤذّنِ ايشان، پس از شهادتين، «أشهد أنّ عليّاً ولىّ الله»، و پس از حيّعلتين، «حىّ على خير العمل» مى گويد.(1)
رؤياى جالبى هم از شيخ حسين بن عبد الصمد، پدر شيخ بهايى رحمه الله، نقل مى كنند كه اگر مدلول صحيحى داشته باشد، احتمالاً همانا چيرگى تقوا و طاعت بر مردم آن سامان است؛ چه، مى گويند شيخ حسين بن عبد الصمد، قصد داشت در مكّۀ مكرّمه مجاور باشد تا مرگش فرا رسد؛ ولى شبى در خواب ديد كه قيامت برپا شده و خداى - عز و جل - امر نمود كه زمين بحرين، آنچه دارد، به سوى بهشت برفرازَد. پس، از قصدِ مجاورت مكّه بازآمد و در بحرين مجاور گرديد تا در سال 984 ق، در گذشت.(2)
گزيده اينكه سرزمين بحرين، موطن و مسكن بسيارى از عالمان شيعه بوده و بسيارى از اديبان و فقيهان و محدّثان را در خود پرورده است. اى بسا عالمان بحرانى كه نامشان، زينتْبخش كتب طبقات اعلام و تراجم نامه هاى شيعى است و آثار قلمشان، غَنافَزاىِ كارنامۀ پُربرگ و بار دانش و تحقيق طايفه؛ و از اين شمار است نويسندۀ ستايش نامۀ علامۀ مجلسى.
نويسندۀ ستايش نامه، فقيه علّامه و اديب يگانه، شيخ احمد بحرانى، عالم امامىِ هم روزگارِ علّامۀ مجلسى است.
گزارش هايى چند از احوال او در تراجم نامه ها مذكور است و چون علّامۀ روضاتى در پيش گفتارِ نسخه برگردان ستايش نامه، لُبّ مطالب گزارش ها را به قلم مايه ورِ خويش، آورده و تحليل كرده اند و در اين باب، دادِ معنا داده اند، و از سوى ديگر، ابجد خوانى چون مرا نمى رسد كه در برابرِ آن دانشى مردِ گران مايه، در كارِ معرفت رجالى و تراجمْنگارى، بخت آزمايى كند، اين «درآمد» را با نقلِ نوشتۀ ايشان، زينت مى دهيم:
نخستين كسى كه [نام] او را در كتاب رجالش آورده، محدّث فقيه بزرگ، مرحوم شيخ حُرّ عاملى (م 1104) است كه لابد از نزديك با او آشنا شده و در بخش دوم كتاب أمل الآمل درباره اش گفته است:
الشيخ أحمد بن محمّد بن يوسف البحراني، عالمٌ فاضلٌ محقّقٌ معاصرٌ شاعرٌ أديبٌ، له كتاب رياض الدلائل و حياض المسائل لم يتمّ، و رسالة سمّاها المشكاة المضيئة في المنطق، و رسالة سمّاها الرّموز الخفيّة في المسائل المنطقيّة؛ و له شعرٌ جيّد.
پس از شيخ حُرّ، عالم جليل، مرحوم شيخ سليمان بحرانى (م 1121) است كه در كتاب جواهر البحرين از شيخ احمد، بسى تجليل نموده و گويد:
الإمام الّذي لم تسمع بمثله الأدوار، و الهمام الّذي زندُه في كلّ كمالٍ وار... حضرتُ درسه الفاخر، فصادفته كالبحر الزّاخر...
و كان أعبدَ من رأيناه في عصرنا و أشرفهم في الأخلاق، بل - و الله -
حسنة من حسنات الدّهر و فريدة من قلادة العصر....
بزرگوار ديگرى كه از شيخ احمد ياد كرده، مرحوم شيخ يوسف علّامۀ بحرانى (م 1186) است. در لؤلؤة البحرين، او را «علّامۀ فهّامۀ زاهد عابد ورع كريم تقى» دانسته و فرمايد:
و عندي أنّه أفضل علماء بلادنا البحرين ممّن عاصره و تأخر عنه، بل و غيرهم!
سپس، از رسالۀ يكى از شاگردان شيخ احمد نقل كرده كه در ايّام اقامتش در اصفهان، آخوند ملّا محمّد باقر خراسانى، صاحب دو كتاب كفايه و ذخيره، هر هفته دو روز با او به مذاكره و بحث مى نشست.
و در روضات الجنّات (ص 212، چاپ اصفهان، 1382، با شرح و تعليقات اين ضعيف) افزوده اند كه شيخ احمد، به خانۀ محقّق خوانسارى، آقا حسين، در اصفهان وارد بوده و همان گونه در بيشتر شب ها با ايشان نيز به مذاكره و بحث و تحقيق مى گذرانيده است.
بارى، مرحوم شيخ يوسف، سپس سرآغازِ اجازه نامۀ علّامۀ مجلسى به شيخ احمد را، آورده و گويد: «و شعره قدس سره في غاية الجودة و الجزالة». بعد، نام مصنَّفات شيخ را نوشته و دربارۀ وفاتش گويد:
تُوفّي قدس سره بالطّاعون، مع أخويه الشيخ يوسف و الشيخ حسن في العراق و دفنوا في جوار الكاظمين عليهما السلام في السنة الثانية بعد المائة و الألف فى حياة أبيهم، و توفي أبوهم في السنة الثالثة بعد المائة و الألف في قرية مقابي، مسكنه.
مع الأسف، صورت كامل اجازه نامۀ علّامۀ مجلسى به شيخ احمد، در دست نيست؛ امّا در سرآغاز آن، سخنانى كه در حقِّ مُجاز به كار برده، از نوادر منشآت و كاشفِ از كمال بزرگوارى اجازه دهنده و نهايت اهليّت مجاز است؛ بدين گونه:
إنّه كان من غرائب الزّمان و غلط الدّهر الخوّان، بل من فضل الله عليَّ و نعمه البالغة لديَّ، اتّفاقُ صحبة المولى الأولى الفاضل الكامل الورع البارع التقيّ الزكيّ، جامع فنون الفضائل و الكمالات، حائز قصب السبق في مضامير السّعادات، ذي الأخلاق الرّضيّة و الأعراق الطيّبة البهيّة، عَلَم التّحقيق و طود التدقيق، العالم النّحرير و الفائق في التحرير و التقرير، كشّاف دقائق المعاني، الشيخ أحمد البحراني - أدام الله تعالى أيّامه و قرن بالسعود شهوره و أعوامه -؛ فوجدته بحراً زاخراً في العلم لا يساحل، و ألفيته حبراً ماهراً في الفضل لا يناضل!
لابد تاريخ نگارش اين اجازه نامه همان سال 1096 يا سال پس از آن است كه شيخ در اصفهان به سر مى برده [و چنان كه خواهد آمد، از متن ستايش نامه، سال ديدار او با علّامۀ مجلسى، مستفاد مى گردد].
شيخ احمد، از پدر بزرگوارش و نيز از شهيد علاّمه سيّد محمّد مؤمن استرآبادى، مجاور بيت الله الحرام كه به سال 1088 در همان حرم امن الهى به شهادت رسيد، اجازۀ روايت داشته و نزد آنان نيز تلمّذ كرده و تاريخ اجازۀ مير محمّد مؤمن، 1081 است.
ناگفته نماند كه از تأليفات و آثار قلمى مرحوم شيخ احمد، تنها از وجود نسخۀ اجازه نامه اى كه براى علّامۀ جليل ملّا ابو الحسن شريف عاملى (م 1138) نوشته و در مجموعۀ اجازات مُجاز
موجود است، آگاه هستيم. اين مجموعۀ كرامند در كتاب خانۀ مرحوم آية الله آقا ميرزا محمّد تهرانى، از مشايخ اجازۀ اين ناچيز، در سامرّا موجود است؛ و از آن اجازه مستفاد مى شود كه شيخ محمّد بن يوسف، پدر شيخ احمد نيز از علّامۀ مجلسى مُجاز بوده است.(1)
آماده سازى متن ستايش نامه، بر بنيادِ نسخه برگردان آن صورت گرفت و اساس نسخه برگردان - چنانكه گذشت - دست نوشتى است به قلمِ پديدآورندۀ آن، شيخ احمد بحرانى (م 1102 ق، در كاظمين) و احتمالاً منحصر به فرد كه در تملّك علّامۀ روضاتى است.
در اين كار، هم منّت دار آية الله روضاتى هستم كه به شرحى كه در تمهيد گذشت، مرا نامزدِ آماده سازىِ اين متن ساختند، و هم سپاسگزار از عربى دان مفضال، آقاى كاظم برگ نيسى كه با سماحتى ستودنى، وقت عزيزشان را صرفِ داورى و پاسخگويى به برخى پرسش ها و رايزنى هاى بنده نمودند؛ جزاهما الله خير الجزاء.
گروهى از كسانى كه نسخه برگردانِ ستايش نامه را ديده اند، اين سؤال برايشان مطرح است كه چرا اين متن به فارسى ترجمه نمى شود؟
از نگاه خُرده دانان و نكته سنجان پوشيده نيست كه به دست
1) . ستايش نامۀ علّامۀ مجلسى (نسخه برگردان)، ص 3-\5.
دادن ترجمه اى صحيح و فصيح و دربردارندۀ همۀ ظرافت هاى معنوى و صورى يك متن اديبانه و پُر از آرايه و صنعتگرى از اين دست، آن گونه كه در فخامت و جزالت، با اصل پهلو بزند، چگونه كارى است. نمى گويم به اصطلاح اهل حكمت، «ممتنع الوجود» است؛ امّا قريب به «اعجاز» خواهد بود!
به گمان من، ترجمۀ ستايش نامه، چيزِ بارِدى خواهد شد كه به هيچ روى، وانمايندۀ جمال و جلال اصل آن نيست. ارزش ادبى اين متن، به اين است كه همين طور و به زبان اصلى خوانده شود.
اگر هم مُراد از ترجمه، آگاهى از اطّلاعات تاريخى آن است، استخراج آنها با اندكى عربى دانى ميسّر است. افزون بر اين، فشردۀ محتواى آن، در همين درآمد و نيز پيش گفتار نسخه برگردان ستايش نامه آمده است و ان شاء الله با تفصيل بيشتر نيز قلمى خواهد شد.
تصویر
تصویر
بِسْمِ الله الرحمنِ الرحيم خَيرُ ما جرى به القلمُ، بعد حَمْدِ مَنْ «عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ يَعْلَمْ»(1)و الصلاة على غاياتِ الإخراج إلى فُسْحَةِ الوجود من ضيقِ العَدَم، محمّدٍ و آله - صلّى الله عليه و عليهم -، مبادئ الجود و معادن الكَرَم، سلامٌ حَرَّكَ نسيمَ الوِدادِ و هيج صَبا الإخاء، و تحية شَرِكَت فيهما بَيْنَ حَالَتي الشدَّة الشديدة و الرخاء، و ثناء استدعى لازمَ مُطابَقَةِ عَلانِيَة المَحبَّةِ لسِرِّها، و استرعى دائمَ مُوافَقَةِ بطن المقة لِظَهْرِها، و دعاء أَطلَعَ شموسَ النُّفُوس في مطالع رجاءِ السَّلامة و الخلاص، بعد مُشارَفَةِ الأفول بعروضِ البُؤْس في مغارب خوف الأخذ بالأقدام و النواص(2)، و كلام حَثَّ على التَّسابُق و التسارع إِلى ما حَثَّ عَلَيْه الشارعُ و بث من سرٍّ ضارَعَ ما فيه استدفاع المَضارّ و استجلاب المنافع، و بيان أَحدَث نغمةً و إن كان سِحراً، و نظام أَوَرث حكمةً و إن كان شعراً.(3)
1) . عبارتى است از قرآن كريم (علق، آيۀ 5).
2) . قدرى نگرنده است به عبارت قرآنى: «يُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِيمٰاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِي وَ اَلْأَقْدٰامِ» (الرحمن، آيۀ 41).
3) . نگرنده است به دو حديثِ نبوى: «إِنَّ من البيانِ لَسِحراً» و «إنّ من الشِّعرِ لَحُكماً» ر. ك: ترك الإطناب في شرح الشهاب، به اهتمام: محمّد شيروانى، ص 555 و 556، چاپ دوم).
و إني حَيْثُ تَجاذَبَتْني أَيدي المصائبِ الصائبة لجَزيرةِ البحرين، أُوال، و تناوبتني نَوبُ النَّوائبِ الذاهبة بِنور البَصيرة برَيْنِ الأهوال، و استلبت بالي بَلابِلُ فجائعها و انتهبت دواخلُ طلائعها، و أثقلت ظَهْري أَثقالُ المَغارِم و أحمال القُروض، و أشغلت سرّي بِأَشغالِ العَزائم عن امتثال الفروض، و سلقتني حِدادُ أَسِنَّةِ ألْسِنَةِ مطالبات الغُرَماء(1)
«... فَإِذٰا ذَهَبَ اَلْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدٰادٍ أَشِحَّةً عَلَى اَلْخَيْرِ...» (احزاب، آيۀ 19).
، و طفقت أرْتَئي فراراً مِنْهم بين أن أبتغي نَفَقاً في الأرض أو سُلَّماً في السماء(2)، دعاني داعي القضاء و القدر، و سعى بي ساعي الخوْف و الحذر، إلى مراجعة الخِيرَة الدافِعَة للأَخطار المانعة من المَضارّ، و مشاورة من مشاورته دامغة للمشار(3)داعية إلى المسارّ، في الاصطبار على هاتيك المصائب الصائبة سهامُها، و الانتظار لتفريج تلك الثوائب(4)القاضب عَضْبها و حسامها، أو التزام حرج الأسفار و اقتحام لُجَج مياهِ البحار، مُضَافاً إلى ما أنا فيه من تراكمِ غَمائم الأعسار و الأقلال، و تقاعد عزائم الاقتدار عن الانتقال و الإقلال.فبعد مراجعتها خرج السَّهم على الأَمر الثاني أوّلاً أمراً لا أستطيع له عَدْلاً و لا صَرفاً، و على الأَمرِ الأَوَّل ثانياً عَذلاً مَحضاً و نهيا صِرفاً.
فأجمعتُ العَزْم على المسير، جاعِلاً رِجلَ التوكُّلِ في غَرْزِ ركاب الشدائد، ناقِلاً رَحْلَ التَنَقُّل في حرزِ كتاب نيل مراشد المقاصِد، مُتَنَقِّلاً مِن خضراء بحر إلى صحراء
1) . پردازنده را در پردازش عبارت، نظر به اين عبارت قرآنى بوده است:
2) . در پردازشِ عبارت، نظر به اين عبارت قرآنى بوده است: «... فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي اَلْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي اَلسَّمٰاءِ...» (انعام، آيۀ 35).
3) . «المُشارّة: المخاصمة؛ و في الحديث: لا تشار أخاك؛ هو تُفاعِل من الشرّ، أي لا تفعل به شرّاً فتحوجه إلى أن يفعل بك مثله؛ و يروى بالتخفيف؛ و منه حديث أبي الأسود: ما فعل الّذي كانت امرأته تشارُه و تماره» (لسان العرب، ابن منظور، نَسَقه: على شيري، دار إحياء التراث العربي، ج 7، ص 78، چاپ دوم).
4) . در دستنوشت چنين است. آقاى برگ نيسى حدس مى زنند كه «نوائب» صحيح باشد.
بَرّ، مُتحوِّلاً من شِدَّةِ حَرٍّ إلى حِدَّةِ قُرٍّ، حَتَّى أَوْصَلَني القَضاءُ إلى فضاء دار السَّلطنة أصفهان المَحفُوفة من جميع الأَطراف بأَلطاف الإيمان و الأمان، تخت سرير مُلْكِ مَلِكِ ملوك العرب و العجم في ثبات وَطأَةِ القَدَم، و موضع عَرْشِ أطلس فلك أفلاك السيادة المكتوبة على جَبهَة القِدَم، و مطلع شمس سَماء سلطان السعادة الجاري بها القَلَم، العاقدِ بمعاقد عزّ سلطانه عقائد التوحيد و الإمامة، و الواجد جدار يتيم الدين المحمّدي الذي أرادَ أن ينقضَّ فَأَقامَه(1)، و الناصب الإيوان العَلِيّ الكافي، فَمَن دخله كانَ آمِناً(2)أن يتّبعَ، ذي التسخير السليماني الذي يُحْشَرُ له به ما يشاء من الجنُود و الأعوان، و التمكين السبحاني الغَيْر الميسّر لأحدٍ إلا بعناية المَلِكِ المَنّان - خَلَّدَ الله ظَليلَ ظلِّ وجوده، و أمد مديدَ بحارِ كَرَمِه و جُودِه.
فخِلْتُ مُذ حللتُ بأَرْيافِها و أطرافها أن أُحلّى بحلية أتحافها و أطرافها، و حسبت إذ كُنتُ القادم على إخوانِ عدلها و إنصافها أن أُحْسَبَ مِن عِدادِ أَعَزِّ وُفّادِها و أكرم أضْيافها، و أن أُكفى مئونة عرض الإخوان بمن تَوَسُّمه يكفي في تعرّف أوصافها، و لم يَخْطُرْ بِبالي أَنْ أَقرأَ: أَ لَم تر «أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا» /(3)بل أَيقَنْتُ مذ أَنَخْتُ بِشِعابها و عرست في أكنافها، أنّي أَزَحتُ تفرّق الأمور و انشعابها، استرحت بتوسط الآمال بَيْنَ نونِ الإرادة و كافها، ثُمّ لَمّا سَرَّحْتُ
1) . نگرشى لطيف دارد به رخدادى كه در قرآن كريم گزارش شده و به الفاظِ دو آيتِ قرآنى: «... فَوَجَدٰا فِيهٰا جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ...» (كهف، آيۀ 77)؛ «وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَكٰانَ لِغُلاٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي اَلْمَدِينَةِ وَ...» (كهف، آيۀ 82).
2) . واپسينْ پارۀ عبارت، نگرنده است به آيۀ 97 سورۀ آل عمران: «وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً».
3) . اگر مُراد پديدآورنده، عبارت قرآنى بوده - كه به احتمالِ نزديك به يقين چنين است - بايد گفت در نقل عبارت از حافظه، سهوى صورت گرفته است. احتمالاً خواست او، عبارت قرآنى «أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا» (رعد، آيۀ 41) يا «أَ فَلاٰ يَرَوْنَ أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا» (انبياء، آيۀ 44) بوده است.
فيها سَرْحَ البَصائر، و أرسلت سَهمَ الأبصار، و تصفحت فيها وُجوهَ الأنظار، و دخلت صَرْحَ الاعتبار، عادَ الظَّنُّ خَطَأً و وهما، و انكشف جهلاً ما اعتقدته علماً، فَلَمْ أَبْصُرْ مِن مَحاسن ظواهرها شيئاً سوى المَساوي، و لم أَرَ من أَحاسنِ أَفاخِرها من مواس بنَفْسِه أو مُساوي، فمرفوعات أعلامها بحروف الصفات مخفوضة، و موضوعات أحكامها في صنوف التعبّدات غير مرفوضة، و مصادرها لا يمكن أن يُتصرّف فيها بشقّ من شقوق الاشتقاق و التصريف، و مناكرها لا تقبل أن تعرف بشيء من آلات التعريف، و أقوى أَفعال القُلُوب فيها كالعلم مُعَلَّق عن العَمَل، و أوهى أقوال الكذوب مع وُجُوب التبيّن فيها مُصدّقة متى نقل، و مزيد بنائها قد تجاوز حدّ السبع فشكت الأسافِل من الأعالي، و مسند أنبائها(1)انحطَّ عن رتبة القطع و الرفع بتأويل الجاهل و تحريف الغالي، و قضايا حُكّامها معدول بحدودِها عن طرق القضايا المحصّلة، و قواعد أَحكامِها الكُليّة في قوّة الجزئية التي هي أَضْعَف من المهملة، و وجدت أرقام سُكتها غير رائجة الصرف في مراتب الإعداد؛ إذ أعلام عجمتها غير جائرةٍ الصرف و [...](2)في شيء من الموادّ، و أقسام درهمها لا يفيد فائدة الصفر في حفظ أقلّ المراتب، و ضروب جمعها لا تبلغ مبلغَ قسمة الكسر و نقصه في نيل أدنى المآرب، و مدارها في التحقيق مائِل كُلَّ المَيل عَن مدار المعدّل، و من دارها اللصيق لا يحلّ له العود إليها بَعْدَ الفرقة و لو مع تحلّل المحلّل، فلاستعار سَعير أسعارها كُلَّما دخلت أمّة لعنت أختها(3)، و لاستمرار عسير إعسارها قلّما عدلت لُمَّةٌ فرغت(4)جمعتها و سبتها.
فصرت لِذلك كالحيران لا أصحاب له تدعوه إلى أنّ الهدى السفر أو الإقامة، و لم أَزَل أُقدّم رِجلاً و أؤخر أخرى؛ لتساوي الأمرين في الخَطَر و السلامة، قارئاً:
«رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اِجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطٰاناً نَصِيراً»(1)، تالياً عند ملاحظة تباين أحوال أهلها: «وَ جَعَلْنٰا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ وَ كٰانَ رَبُّكَ بَصِيراً»(2)فنُفِثَ في رُوعي «قُلْ إِنَّ اَلْهُدىٰ هُدَى اَللّٰهِ» «اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ» * /(3)، فرجعت إلى الخِيَرَةِ الدافعة للحيْرة، و قلت: «اللّهمَّ أدنني من قُرْبك، فأجَلْتُ الرقاع كما أُمرتُ فخرجتُ نهياً عن تعجيل الذهاب و الانطلاق سوى كان لطرف البحرين أو على طريق العراق أو لِغيرهما على الإطلاق، إلا بعد بذل الوسع في مُجْمَلِ السَّعي في تَحصيلِ وَاجب المطالب، و عقيب عرض الأحوال على الإجمال إلا أن يطلب بالتفصيل مطالب. ثمّ آلَ أمري إلى التردّد فيمن أوجّه تلقاء مدينة وجهي بعد مَنْ فَطَرَ السموات و الأرض، و على من أعرض غَرضي فيصون العِرض، و يتلقى بأحسن القبول العرض، و من ذا الذي أريق عنده على فرطِ الحَياء مِنّي ماءَ مُحَيّاي؟ و من أَجْعَلُ بِيدهِ سِوَى(4)سيّده و سيدي مَماتي و محياي؟ بل أيّ حافظ للسِّرِّ يكون مستودعاً لخفيِّ سِرّي؟ و ناهض بِالأَمر يُعَدُّ مفزعاً في حَلِّ وِثاق أسري؟
فناداني لِسان الحال و طيف الخيال: أيْنَ أَنْتَ عَمَّن لا يقولُ ما لَمْ يَفْعل، بَل إذا فَعَل دَلّ؟! اِرفع عرائض صحائف مطالبك، و خبايا خفايا أَسرارك، لمن يعرف
1) . نيايشى است قرآنى (اسراء، آيۀ 80).
2) . عبارتى است قرآنى (فرقان، آيۀ 20).
3) . پارۀ نخستِ عبارت، از آيۀ 73 سورۀ آل عمران برداشت شده و پارۀ دوم هم متأثّر از اسلوب هاى قرآنى است. شايد پردازندۀ ستايش نامه در نقلِ عبارت قرآنى، سهو كرده و عبارت را چنان پنداشته باشد كه در متن آورده است. فاللّٰه أعلم.
4) . خ ل: بعد.
لَطائفَ مَذاهبك، و صفايا مَشاربك و أسآرك، و أطلع غوارب كواكب حوائجك، و عوازب كتَائِب آمالك، في مطالع اطّلاع من لا يحوجك لِقَوْل «لِيَقْضِ عَليْنا رَبُّكَ بعد يا مالِك!».(1)
فَقُلْتُ و أنا في عالم الطَّيف: و من يكونُ كذلكَ غير من شَرَّفَ أرضَ الخَيْف(2)؟ فَأُجِبْتُ(3)فيه: ذلكَ ناشر الأحاديثِ النبويَّة، و باقر العلوم، و محييا دَوارِس حُدودِ مَدارسها و الرسوم.
ثمّ قُلتُ: «رُبَّما كان ذلك أَضغاث أحلام و العمل بمجرّده بعيد عن مقتضى الأحلام»(4)فعرضتُ الأَمْرَ مَرَّةً أُخْرىٰ عَلَى مَنْ إليه ينتهي العرض، فخرج السهم بِالأَمر بِالفعل و النهي عن التَّرك، فعددت ذلك من الفرض، و كان الملحوظ وقت العرض أن أسلكَ في عقد النظام منثور فرائدها؛ ليكون أسلك في جيب(5)الاهتمام يد(6)سائقها و قائدها، فَقُلتُ قاصداً مَن أجرى جيادَ السبق و شرف بركوبه هامَها و عامدا مَن أَوْرَى زِنادَ المبرّات بعد المعرّات(7)و أشعل ضِرامَها:
1) . نگرنده است به عبارتى قرآنى: «وَ نٰادَوْا يٰا مٰالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنٰا رَبُّكَ» (زخرف، آيۀ 77).
2) . دربارۀ شرافتِ ارضِ خَيْف و وجه آن، ر. ك: مجمع البحرين، مؤسّسة البعثة، ج 1، ص 568.
3) . در دستنوشت، روىِ جيم، تشديد گذاشته شده است.
4) . شيخ فخر الدين طُرَيحى گويد: «الحِلْمُ: العَقلُ و التؤدة و ضبط النَّفسِ عن هَيَجان الغَضَب، و الجمع أحلام و حلوم. و منه قولُه (تَعالَى): «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا»؛ و تفسيره بالعقل ليس على الحقيقة، لكن فَسَّروه بذلك لكونه مُقتَضى العلم.... و ذوو الأحلامِ و النهى: ذوو الأناة و العقول. و في حديث عليّ عليه السلام: «حُلُومُهُم كحُلُوم الأطفال» شبّه عُقولَهم بعقول الأطفال الذين لا عقل لَهُم». (مجمع البحرين، ج 1، ص 448).
5) . خ ل: سُوق.
6) . خ ل: سَوْقِ.
7) . خ ل: المسرّات.
[1] لمن المعالي مَلَّكَتهُ زمامَها *** و غدت مُفاخِرةً به أَيّامُها
[2] و من العَوالم قلّدته أمورَها *** فسَعىٰ بها نورُ الصواب أمامَها
[3] عَلَم الفضائل و الفواضل بحرها ال... *** طّامي و من رفعت به أعلامُها
[4] روض المعارف و العوارف زهرُها ال... *** مكنون، عنه تَفَتَّحَتْ أكمامُها
[5] طَوْدُ المَفاخِر و المآثر أوجها ال... *** سّامي الّذي ارْتَفعت به آكامُها
[6] ربّ العَرائس و النفائس من له *** أعطت قياداً أن يفُضَّ ختامَها
[7] مبدي اللطائف و الطرائف جاعل *** منها على طرف التمام لثامها
[8] حلاّل مشكلها بجودة ذهنه *** كشّاف مَا استَغَشَتْه من إبهامها
[9] طعّان لبّتها بعَضْبِ ذكائِه *** ببيانِ قصد الحقّ(1)من إيهامها
1) . خ ل: الصدق.
[10] قَبَسُ الطريقةِ و الشريعة(1)بدرها الْ... مُنجاب عنه خفاؤها و ظلامها
[11] أهدى تحيّةَ وامِقٍ ما زال عن سنن الودادِ و ما اقتضته ذِمامُها
[12] و سلام مشتاقٍ أَراق فراقه ماء الصَّبابَةِ من غُيُوم(2)غَمامها
[13] و دعاء خلٍّ لم يشب دعواته شوب فيمنعها رفيع مقامِها
[14] و ثناء ذي وَلَع بذكري خلة يطفي حرارةَ وَجْدِه بدوامها
[15] لَعِبَتْ به أيدي النَّوَى فتقلّبه(3)نار الجَوَى نوري زِناد ضِرامها
[16] يدري ورود صحيفة من نازجي أهليه صَوْبَ دُموعِهِ و رهامها
[17] يغدو سليماً من رقيم سلامهم و كليم شوق من سواد(4)كلامها
[18] قَذَفَتْهُ أمواج النوائب بعد ما نوب النوائب أَثْخَنَتْه سهامها
[19] بالساحِلِ المحفوف بالبركات من حضراتكم زيدت على إكرامها
[20] فغدىٰ يؤمِّلُ بعد يأس من دوا أدواءه ما فيه برء سِقامِها
[21] و ارتاح بالتَّأميلِ في ساحتكم للروح من راح بها و مدامها
[22] بل ما اعتراه الريب أنّ حلوله أرجاءكم حلٌّ بدار سلامها
[23] ألجاه حقّ يقينه فيكم إلى كشفِ الستور لديكُمُ بتمامها
[24] أَبدَى سَرائرَه التي لَمْ يبدها إلا لَكُم حِرْصاً عَلَى اسْتتمامها
[25] أقراكُمُ صُحُفَ المطالب طالبا إمضاء ما تحويه من أرقامها
[26] إذ أنتم الأعلونَ أن تطئوا لها نشرا بلا بُشرى لنيلِ مرامها
[27] و لأنتم الأولون أن تولّوا الندى من في نديكُمُ أقام خيامَها
[28] لا تجعلوا لِسواكُمُ في حاجتي شركا فإنَّ الشِّرك من أسقامها
[29] إذ أنتم الأدرون بالجان التي تقضي بحكم الفضل بين أنامها
[30] و الرتبة الممتاز فيها الليث في ال.. هيْجاء عن أنعامها و نِعامها
[31] و الأعرفون بوِرْدِها و بصدرها و بمن عليه العَرض من حُكّامِها
[32] لا غرو فالأَحرى بكم أن تسعدوا بنجاحها و الجد في إبرامها
[33] فَلَكَمْ بجاهكم الوجيه لَكُم يد جذبت إلى العليا يداي قوامها
[34] و لكم بعزّكم العزيز تعززت ضفعاء يبدو الضعف في أحلامها
[35] و لكم بطولكم الطويل أطلتم قصرىٰ يد لَم تَبْدُ مِن أكمامِها
[36] و لكم أرَشْتُم من جناح فاقد لرئاسة حتّى استقام قيامُها
[37] و لكم سقيتم شَربَةً ما أعقبت أخرى و لا استدعت تناول جامها
[38] فَصِلوا محبَّ وصالكم بصلاتكم و تجانفوا أن تَقْطَعُوا أرْحامَها
[39] أو تَبْخَسُوا حَقَّها فيقوده نقصانها لِلذُّلِّ في إتمامها
[40] و استدركوا أرواح قوم دعها داعي الفراق إلى محلّ حمامها
[41] و استنقذوها من وِثاقِ وثائقِ الْ.. - غُرَماء و انتهروا غَريمَ غَرامِها
[42] و خذوا بها نهجاً يُزيلُ شكوكها في أمرها و الرَّيب في أحكامها
[43] و يعين الأولى من الإقدام أو إحجامها عن نقلها أقدامَها
[44] و تعجلوا في العرض قبل عروض ما يقضي بحُكْم الرَّفع في أقلامها
[45] لا سيما فَصْل الشتاء فإنه من أَجْوَر الغُرَماء في إيلامها
[46] فلئن تَشَفَّقْتم كما هو دأبكم بسداد حوزتها و شد حزامها
[47] فلذلك المعروف من معروفكم أن تمنحوا الآمال مِلْأَ ركامها
[48] أو لا فما في المبدإ الفيّاض من بخل بموهبةٍ على مُستامها
[49] إلا لفقد القابلية منه أو منها فيُحمَى عن حضيض مُقامِها
[50] حاشا التغافل مثلكم، و لئن تكن فالله مالكٌ بدأها و ختامها
[51] عُذراً أنِلْني ذا الجناب فنَفْثَة الْ... *** مَصدورِ تَربُو ما رَبَتْ آلامُها
[52] لا غرو لو أطْنَبْتُ ذيلَ مَقالتي *** و أطلت في إطنابِ عقد نظامها
[53] فإطالة البلغاء ما إن خاطبت *** خِلّاً كليماً من كمال كلامها
[54] و وراء ذلك عِذْرَةً لي خيرةٌ *** سَبَقَتْ بذاك فَعدِّ عن آثامِها
[55] و عليكم مِنّي سَلامُ مؤمّلٍ *** فَرَجاً يُجافي النفس عن آلامها
فيا رفيعَ القدر و منيع الجناب! و يا وسيعَ الجُود و سريع الجواب! اِرْفَع صحائفَ سؤالِ قِنِّكَ الآبِق إِلى رفيق عالم الإجابة، و أوسع طرائف نَوالِ مَنِّك الرائق على فقير دائم الإثابة(1)، و اقرن بسياق هَدْي آمالِهِ عَقدَ تَلبيةِ إحرامه، و امنن بعتاقِ رقابِ أعماله من عُقَدِ وِثاق أَجْرامِه، و حُلَّهُ حَيْثُ حبستَهُ في حِلِّكَ كان أَو حَرَمِك، و عله إذ نهلته(2)
نشايد به مى خواره دادن شراب چو داديش پُرده كه گردد خراب
جگر تشنه اى را كه درياكش است چو قطره دهى شعلۀ آتش است امير خسرو دهلوى إذا أبدعت بالإحسان فاتمم فما الإحسان إلا بالتمام امثال و حكم، دهخدا، (ج 1، ص 234)
كَيْ لا يهلكباِنتهاكِ حُرَمِك، و ألبسه خِلَعَ(1)خَلْع مُحَرَّماتِك و مخيط ثيابِ حلك، و أجلسه سُرُرَ سِرِّ مصافاتك، شارباً من مَعينِ شرابِ وَصلِك؛ فليس من شأنك أن تضربَ عمَّن أَبَتَّكَ شكواه صَفحاً، و لا أن تَطوِيَ عن إجابة دعوى من دعاك كَشْحاً، و فضلك أوسعُ من أَنْ يضيقَ عن سؤال سائِل، و قدرك أرفعُ من أَنْ يَرُدَّ بالخيبة أملَ آمِلٍ؛ فَارْحَم مَن أتاكَ في رِقِّ ذنوبه و ربق دُيونِهِ مأسوراً، و أطلع صادقَ فَجْرِ فَرَجِهِ مُضيئاً إِضاءةَ نهر سُورا، و أتبع بارقَ ضَوْءِ أَمَلِهِ غَيْثاً مُغِيثاً، و أقلبه إلى أهله مسروراً(2)
«وَ يَنْقَلِبُ إِلىٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً» (انشقاق: آيۀ 9).
، و لا تؤاخذه بما طَغَى به جاري مدادِ قَلَمِه، و لا تناقشه بما بَغَى به جائرُ يمِّ هَمِّهِ و ألمه، و لا تُحاسِبْهُ بما يقذفه من نَفَثاتِ السعال المصدور، و لا تُعاتِبْهُ بما يُبرزه من هَفوات السؤال بَلْبالُ الصدور، و تلطف في تدبيرِ أُمُورهِ بخفيِّ لطفك، و تعطف بتعجيل سُروره بحفيِّ عطفك، و لا تُحْوِجْهُ إِلى ذُلِّ استعطاف أحدٍ غَيْرك، و لا تُخْرِجْهُ عن حِلِّ ألطاف برّك و خيرك، بمحمّدٍ نبيِّ الرحمةِ و آله الرُّحَماء(3)بِالأُمَّةِ، و لنقطع الكلام حامدين لربِّ الحمد حقّ الحمد، مصلّين على أفضلِ مَن صَلَّى عليه و أمر بالصلاة عليه مَن له الأَمْرُ مِن قبلُ و من بعدُ، و آله المُشارِكين له في العِرْفان و التعريف بِتامَّي الرسم و الحد، و الماسكين بعروتهم، الناسكين بشِرْعَتِهِم، بقَدر الطاقة و الجهد.و كتب الناثُر الناظمُ الراغِبُ في نيل المَراحم، و حمل المغارم، و إسقاط المظالم، و إحباط الجرائم، و تكفير المآثم، و توفير الغنائم، الراهب مِن قائل: «هؤلاء إلى النار و لا أبالي»، الطالب إتباع أوائل نعمه بالثواني، أحمد بن محمّد بن يوسف البحراني الأوالي الموالي، بتاريخ أواخر العشر الأواخر من شهر ذي الحجّة الحرام آخر العام 1096.
و الحمد لله ربّ العالمين، و صلّى الله على محمّدٍ و آله الطاهرين، و سلّم كثيراً.
معرفى نسخه
رشح الولاء في شرح الدعاء اسعد بن عبد القاهر شَفَروَه اصفهانى (قرن 7)
اسعد بن عبد القاهر شَفَروَه اصفهانى (قرن 7)
معرفى: محمّد بركت بسم الله الرحمن الرحيم يكى از منابع با واسطۀ بحارالأنوار، كتاب رشح الولاء في شرح الدعاء،(1)تأليف ابو السعادات اسعد بن عبد القاهر بن اسعد اصفهانى، معروف به شَفَروَه(2)است.
اين كتاب، شرحى است بر دعاى «صَنَمَىْ قريش» كه منسوب به اميرالمؤمنين على عليه السلام است.(3)
دعاى صنمى قريش را مرحوم كفعمى در كتاب البلد الأمين، در فصلى كه شامل قنوت هاى ائمه عليهم السلام است(4)و در كتاب جنة الأمان الواقية(5)در اعمال ماه شعبان
1) . مؤلف، به اين نام در آخر كتابْ تصريح كرده است. كفعمى در جنّة الأمان الواقية و سيد بن طاوس در اليقين، از آن با همين نام ياد كرده اند؛ امّا علامۀ مجلسى آن را رشح البلاء ذكر كرده است.
2) . وى از علماى بزرگ شيعه بوده كه در اوائل قرن هفتم مى زيسته است. بزرگانى همچون سيد بن طاوس و خواجه نصير الدين طوسى و ابن ميثم بحرانى از او حديث نقل كرده اند. براى آگاهى بيشتر نسبت به شرح حال مؤلف، به مقالۀ فاضل محترم آقاى على صدرايى خويى (علوم حديث، ش 4، ص 179) مراجعه شود.
3) . دعاى صنمى قريش، داراى بيش از ده شرح است (ر. ك: الذريعة، ج 13، ص 256).
4) . البلد الأمين، مكتبة الصدوق، ص 551.
5) . جنّة الأمان الواقية، تصحيح: شيخ حسين اعلمى، مؤسسة الأعلمى للمطبوعات، ص 731.
آورده و مرحوم مجلسى، اين دعا را از دو كتاب پيش گفته، در بحارالأنوار (كتاب الصلاة، باب في القنوتات الطويلة) گنجانده است. كفعمى در حاشيۀ كتاب جنّة الأمان الواقية، خلاصه اى از مطالب كتاب رشح الولاء را آورده كه مرحوم مجلسى، تمام آن را در بحار الأنوار نقل نموده است.(1)
مؤلف، در اهمّيت دعاى صنمى قريش مى گويد:
اعلم أنّ هذا الدعاء من غوامض الأسرار و كرائم الأوراد لأمير المؤمنين على عليه السلام، يواظب عليه في ليله و نهاره، في أوقات أسحاره، خلال أدعية أوتاره.
و در جاى ديگر مى گويد:
لاشكّ - بصحّة الروايات عن الرواة الثقاة - أنّ هذا الدعاء من أوراد أمير المؤمنين و إمام المتّقين و وصيّ رسول ربّ العالمين، و لأولاده المنتجبين الأئمة المعصومين - عليهم كرائم الصلوات و شرائف التحيّات - و هم على قراءته مواظبون، و على تلاوته مداومون، أوقاتَ الأسحار في أوراد الأوتار.
دعاى صنمى قريش، با ديگر ادعيه تفاوت بسيار دارد. در اين دعا، اثرى از مناجات و راز و نياز نيست؛ بلكه مضمون آن، بيان رنج ها و مصائبى است كه در طول سى سال پس از فوت پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم بر امام على عليه السلام و جامعۀ اسلامى وارد شده است. اين دعا گزارش پيامدهاى ناشى از غصب خلافت و خانه نشين كردن قرآنِ ناطق است.
ازآنجاكه امام على عليه السلام در اين دعا فقط به آثار كارهاى انجام شده از سوى مخالفانِ دستورهاى پيامبر اسلامْ اشاره فرموده است، مؤلف به علّت ها و سبب هاى اصلى آن آثار، اشاره كرده است. همچنين اكثر نكاتى را كه در زمينۀ بحث امامتْ مورد گفتگوست، مطرح نموده و به صورت مختصر، تمام روش هاى استدلال بر امامت مولا اميرالمؤمنين را ذكر كرده است؛ حوادثى كه با خانه نشين شدن على عليه السلام موجب انحرافات و ضايعاتى شد كه دل امام عليه السلام را به درد
1) . بحارالأنوار، ج 85، ص 261-268.
آورد و زبانش به اين دعا گشوده گشت.
در حقيقتْ دعا و شرح آن، تاريخ مختصرى از سال هاى پس از فوت پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم تا شهادت اميرالمؤمنين است. نويسنده، در اهمّيت مطلقِ دعا و مضمون دعاى صنمى قريش مى گويد:
فإنّ الدعاء ممّا يُتوصّل به إلى معارج الدرجات في تضعيف الحسنات، و يُتجنّب به من مدارج الهلكات تضعيف السيّئات؛ و هو أفضل الوسائل، و أكرم الرسائل، و أنجح للحوائج، و أسهل لنيل الرغائب، ذلك سلام المؤمن و جُنّة المسلم، و به نجاح الطلبة، و نحوه قصد السبيل.
و أمير المؤمنين علي عليه السلام، لمّا غُصب حقّه و كُذّب صدقه و صُغّر منزلته و حُقّر درجته و أوذي في نفسه و أهله و أولاده و شيعته و أحفاده، انقطع إلى الله، و دعا بدعوات أشار فيها إلى وقائع لا بد لها من شرح و بيان و بحث و برهان، لكي يُتوصّل بدقائق عباراته الرائقة إلى دقائق إشاراته الفائقة.
كفعمى به نقل از رشح الولاء مى گويد كه ضمير تثنيه در دعا، اشاره به فحشا و منكر است. چنين مطلبى در شرح وجود ندارد؛ بلكه شارح، با ذكر دو حديث از پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم، به زيبايى مرجع ضمير تثنيه را روشن مى كند. اين دو حديثْ اينهاست:
أبا ذر و المقداد بن الأسود و سلمان الفارسي رضى الله عنه قالوا: كنّا قعوداً عند رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ما معنا غيرنا، إذ أقبل ثلاثة رهط من المهاجرين البدريين، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: تفترق أمّتي بعدي ثلاث فرق، فرقةٌ أهل حقّ لا يشوبونه بباطل، مثلهم كمثل الذهب، كلّما فتنته بالنّار ازداد جودة و طيباً، و إمامهم هذا لأحد الثلاثة و هو الذي أمر الله تعالى في كتابه إماماً و رحمةً؛ و فرقة أهل باطل لا يشوبونه بحقّ، مثلهم كمثل خبث الحديد، كلّما فتنتهم بالنّار ازداد خبثاً و نتناً، و إمامهم هذا لأحد الثلاثة؛ و فرقةٌ أهل ضلالة مذبذبين لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء، إمامهم هذا لأحد الثلاثة. قال: فسألتهم عن أهل الحقّ و إمامهم، فقال: هذا عليّ بن أبي طالب إمام المتّقين، و أمسك عن الاثنين، فجهدت أن يسمّيهم، فلم يفعل.
سلمان الفارسي رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: يفترق أُمّتي من بعدي على ثلاث فرق، فرقة منها على الحقّ، لا ينقص الباطل منهم شيئاً، مثلهم كمثل
الذهب الجيّد، فكلّما أدخلته النار فأوقدت عليه، لم تزده النار إلا خيرا، يحبّوني و يحبّون أهل بيتي؛ و فرقة منهم على الباطل لا ينقص الحقّ منهم شيئاً، مثلهم كمثل خبث الحديد، كلّما أدخلته النار فأوقدت عليه، لم تزده النار إلا شرّا، يبغضوني و يبغضون أهل بيتي؛ و الفرقة الثالثة يتدهدهون بين الحقّ و الباطل على ملّة السامريّ، لا يقولون: «لا مساس»، لكنّهم يقولون: «لا قتال».
او بعد از ذكر اين دو حديث مى گويد:
فعُلم بهذين الحديثين أنّ لهاتين الفرقتين إمامين ضالّين و مضلّين؛ و قد عرّفهما أمير المؤمنين عليه السلام بأصلهما و نسبهما و اسمهما و لقبهما.
ابو السعادات، اين دو حديث را از دو طريق از اهل سنّت، نقل كرده است:
طريق اوّل از شيخ شهيد رشيد الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد مدينى، كه در محرّم سال 629 در مدرسۀ علائيۀ زيديۀ اصفهان از او شنيده است.
طريق دوم: از علّامه برهان الدين ناصر بن ابو المكارم مطرزى خوارزمى، كه هنگام حضور در خوارزم در محرّم سال 601 در مسجد لصيق از او شنيده است.
كتاب رشح الولاء فى شرح الدعاء با عبارت هاى ادبى و مسجّع، نوشته شده كه خواندن آن، موجب شعف و غرور است. گزارش مختصر از كتاب، نمى تواند بازگوكنندۀ شيوۀ استدلال و بيان شارح باشد و فقط مطالعۀ كامل آن بر خواننده تأثيرگذار است. اميد است كه به زودى اصل كتاب، در اختيار همگان قرار گيرد.
ان شاء الله!
كتاب، مملو از مطالب اعتقادى شيعه است كه فقط به چند مورد، اشاره مى شود:
شارح در جاى جاى كتاب و به مناسبت هاى مختلف، به اثبات خلافت بلا فصل على عليه السلام اشاره كرده و احاديثِ فضيلت و منقبت ايشان را در كلام پيامبر
اسلام، از طريق عامّه نقل مى كند؛ امّا به اين فقره از دعا كه: «الذين خالفا أمرك»، بيشتر توجّه كرده و احاديث مهم را ذيل آن، نقل كرده است. وى قبل از ذكر احاديث مى گويد:
فرض الله تعالى طاعة أُولي الأمر على الخلق، و قرن طاعته بطاعته - \عزّ و علا - \و أمر الناس بمتابعته، و نظم مصالح العالم بمطاوعته ليفرّق بين الحقّ و الباطل و يقيم الخلق على صراط المستقيم و المنهاج القويم، و يؤمن عليه أن يتطرق إليه ميل عن حقّ، أو خوف في صدق، أو كذب في قول، أو خطأ في فعل، و لا خفاء بأنّ هذا الأمر أمر الخلافة و الولاية. ثمّ بيّن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ذلك و عيّنه و ما أحمل الله تعالى في قرآنه فضلَه بعبارات مختلفة في مواضع متعدّدة.
ابو السعادات، ذيل عبارت «و بطن فتقوه و ضلع دقّوه»، داستان حمله به خانۀ حضرت زهرا عليها السلام و مقدمات آن را بيان مى كند. او در ابتدا مى گويد:
إشارة إلى حكاية شكاية من نكاية، لا بد من شرحها نبذٌ و في ذكرها فصل، و إن كان قليلاً من كثير و صغيراً من كبير و دقيقاً من جليل.
و هو أنّه لمّا توفّي رسول الله، تفرّق الناس فرقتين، فرقة كانوا متفجعين بوفاته، متوجّعين بمصيبته، مجتمعون في بيته، يلتظمون على رءوسهم، و يلتمدون على وجوههم، مصيبة و أيّ مصيبة و رزيّة و أيّ رزيّة!
فأمّا فاطمة و أهلها: كاشفات رءوسهن، خادشات وجوههنّ، جارحات قلوبهنّ، تقول: «يا أبتاه! وا رسولاه، في الجنّة مأواه!» و أنشأت:
نفسي على زفراتها محبوسة *** يا ليتها خرجت مع الزفرات
لا خير بعدك في الحياة و إنّما *** أبكي مخافة أن تطول حياتي
و أنشأت:
ما ذا على من شمّ تربة أحمد *** أن لا يشمّ مدى الزمان غواليا
صُبّت عليَّ مصائب لو أنّها *** صُبّت على الأيّام صرن لياليا
شارح، با صراحت، تحريف لفظى قرآن را رد كرده و در شرح «و حرفا كتابك» مى گويد:
لا يعني بتحريف الكتاب تبديل الألفاظ و تغيير كلمات القرآن، و إنّما عنى به حمل الكتاب على خلاف ما هو مراد الشرع و تركِ أوامره و نواهيه.
ابو السعادات اسعد اصفهانى، داراى چندين تأليف است كه همگى حول محور امامت و ولايت اند و متأسفانه هيچ كدام از آنها، جز كتاب مورد بحث و بخشى از كتاب مطلع الصباحتين و مجمع الفصاحتين، در دسترس نيست. همچنين گزارشى از محتواى اين تأليفات در دست نيست. وى در رشح الولاء به دو اثر ديگرش اشاره كرده كه چگونگى كلام وى تا حدودى مى تواند مطالب كتاب را بر ما روشن سازد:
و من أراد أن يتصفّح من الحجج أقطعها و من البراهين أسطعها و من الأحاديث أطولها و من الأكاذيب أبطلها و من الرواة أفضلها، فليتصفّح كتابي الموسوم ب توجيه السؤالات فى تقرير الإشكالات.
و الأخبار الصحيحة الدالّة على تقديم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عليّاً عليه السلام، و اختياره إيّاه للخلافة و لولاية عهده من بعده كثيرة.
سپس، تعدادى از اين احاديث را نقل كرده، در آخر مى گويد:
و قد أسلفنا من هذه الأحاديث قبل ذا، و من أراد الإكثار فيها، فليرجع إلى كتابي الموسوم بجوامع الدلائل فى مجامع الفضائل.
نويسنده در انتها به نام كتاب، تصريح كرده، در مورد ويژگى آن مى گويد:
فرحم الله منصفاً نظر في هذا الكتاب الموسوم ب رشح الولاء فى شرح الدعاء، بعين الرضا و إذا نظر أبصر، و إذا أبصر تفكّر، و إذا تفكّر اعتبر، و إذا اعتبر ذكر، و إذا ذكر شكر، و إذا شكر دعا، و إذا دعا عفا عمّا سها.
سپس به نام خود تصريح مى كند و مى گويد:
هذا الكتاب مؤلّفُه أبو السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد شَفَروة، متقرِّباً إلى الله و إلى رسوله و أهل بيته و عترته - \صلوات الله عليهم - \تبرّى مرّة بعد مرّة.
اين كتاب، در اختيار سيد بن طاوس بوده و در كتاب اليقين، دربارۀ ناميده شدن امام على عليه السلام به «امام المتقين»، از آن، حديث نقل كرده است(1). اين كتاب همچنين در اختيار برخى از نويسندگان دورۀ صفوى بوده و در سال 1116 ق، محمد مهدى قزوينى در شرح فارسى بر دعاى صنمى قريش به نام ذخر العالمين، از آن استفاده كرده است. ترجمه اى نيز از رشح الولاء براى شاه سلطان حسين نوشته شده كه اسمش ضياء الخافقين فى شرح دعاء الصنمين است.(2)
تاكنون، دو نسخه از اين كتاب، را يافته ايم:
نسخۀ كتابخانۀ مدرسۀ منصوريه در شيراز. اين نسخه در محرّم سال 1069 به خطّ نستعليق نوشته شده و در حاشيه، تصحيح شده است.
نسخۀ كتابخانۀ آية الله نجفى مرعشى در قم به شمارۀ 9421.(3)
تصویر
تصویر
فهرست 5
آغاز دفتر 7
متون حديث
منتخب الأنوار في تاريخ الأئمة الأطهار: 62-13
التمهيد: 13
لمحة من حياة المؤلف 13
منهج التحقيق 17
المتن 21
الباب الاول: رسول الله صلى الله عليه و آله 21
ذكر ولد رسول الله صلى الله عليه و آله 24
الباب الثانى: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله 28
الباب الثالث: أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام 31
ذكر ولد أمير المؤمنين عليّ عليه السلام 35
الباب الرابع: الحسن بن عليّ ابن أبي طالب عليهما السلام 37
ذكر ولد الحسن بن عليّ عليهما السلام 39
الباب الخامس: الحسين بن عليّ عليهما السلام 39
ذكر ولد الحسين بن عليّ عليهما السلام 40
الباب السادس: عليّ بن الحسين عليهما السلام 41
ذكر ولد عليّ بن الحسين عليهما السلام 43
الباب السابع: محمّد بن علي الباقر عليهما السلام 43
ذكر ولد محمد بن عليّ عليهما السلام 45
الباب الثامن: جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام 46
ذكر ولد جعفر بن محمّد عليهما السلام 47
الباب التاسع: موسى بن جعفر عليهما السلام 47
ذكر ولد موسى بن جعفر عليهما السلام 49
الباب العاشر: عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام 50
ذكر ولد الإمام أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام 52
الباب الحادى عشر: أبو جعفر محمد بن عليّ عليهما السلام 53
الباب الثانى عشر: عليّ بن محمد العسكري عليهما السلام 55
الباب الثالث عشر: أبو محمد الحسن بن عليّ عليهما السلام 56
ذكر ولد الحسن بن عليّ عليهما السلام 58
المنابع و المصادر 60
أربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام 163-63
درآمد 63
مؤلف 63
مشايخ 64
شاگردان 68
«اربعين» ابن ابى الفوارس 69
يك ابهام و يك اشتباه 71
«اربعين» ابن ابى الفوارس در مصادر حديثى شيعه 75
مقايسۀ احاديث مشترك «اربعين» و «اليقين» 77
روش تحقيق 80
نسخه هاى كتاب 82
متن رساله 86
الحديث الاوّل 91
الحديث الثاني 96
الحديث الثالث 98
الحديث الرابع 101
الحديث الخامس 103
الحديث السادس 104
الحديث السابع 105
الحديث الثامن 107
الحديث التاسع 108
الحديث العاشر 109
الحديث الحادي عشر 110
الحديث الثانى عشر 114
الحديث الثالث عشر 116
الحديث الرابع عشر 116
الحديث الخامس عشر 120
الحديث السادس عشر 122
الحديث السابع عشر 124
الحديث الثامن عشر 125
الحديث التاسع عشر 128
الحديث العشرون 129
الحديث الحادى و العشرون 130
الحديث الثانى و العشرون 130
الحديث الثالث و العشرون 133
الحديث الرابع و العشرون 137
الحديث الخامس و العشرون 137
الحديث السادس و العشرون 138
الحديث السابع و العشرون 141
الحديث الثامن و العشرون 143
الحديث التاسع و العشرون 145
الحديث الثلاثون 147
الحديث الحادي و الثلاثون 148
الحديث الثاني و الثلاثون 149
الحديث الثالث و الثلاثون 150
الحديث الرابع و الثلاثون 151
الحديث الخامس و الثلاثون 155
الحديث السادس و الثلاثون 156
الحديث السابع و الثلاثون 156
الحديثُ الثامن و الثلاثون 157
الحديثُ التاسع و الثلاثون 157
الحديثُ الأربعون 158
منابع و مصادر 161
ندبة الإمام السجاد عليه السلام 204-165
التمهيد 165
زين العابدين عليه السلام 165
ندبة الإمام عليه السلام 169
سندها 173
1 - الحسن بن محمد بن أبي الحسن الآوي 173
2 - عبد الكريم بن طاوس 176
3 - مجد الدين عبد الله بن محمود بن بلدجي الموصلي 178
4 - كمال الدين حيدر بن محمد العلوي 179
5 - رشيد الدين محمد بن علي المازندراني 179
6 - أبو الرضا الراوندي 181
7 - قطب الدين النيسابوري 184
8 - الحسن بن يعقوب الأديب 185
9 - الحاكم الحسكاني 186
10 - المعمري النيسابوري 189
11 - أبو جعفر القمي الصدوق 190
12 - الأسترآبادي 190
13 - عبد الملك بن إبراهيم 192
14 - علي بن محمد بن محمد بن سيار 192
15 - أبو يحيى المقرئ 192
نسخها و اسلوب تحقيقها 193
المتن 196
شرح و ترجمۀ حديث
شرح حديث حقيقت 246-207
درآمد 207
نگاهى به حديث حقيقت 208
ابن همام شيرازى 212
مثنوى هاى ابن همام 215
روش تصحيح و تحقيق 223
متن رساله 228
مناجات 228
در سبب نظم كتاب 229
شرح حديث حقيقت 232
علوم حديث
مختصر رسالة في أحوال الأخبار 277-249
التمهيد 249
التعريف بالرسالة و تحديد اسمها 250
هذا المختصر: 252
المؤلّفُ القطبُ الراونديُّ، حياتُه و آثاره الحديثيّة: 255
مشايخُهُ: 256
الرواة عنه كثيرون، منهم: 256
و يروي عنه أولاده، و منهم: 257
مؤلّفاته في علوم الحديث: 257
النُسختان المُعتمدتان في عملنا: 259
عملنا في الكتاب: 261
المتن 265
فَصْلٌ (1) اعلم ان التواتر... 265
فَصْلٌ (2) و الذي يليه في الحجّة... 266
فَصْلٌ (3) الذي يلي هذا الثاني في الحجّة: 267
فَصْلٌ (4) و الذي يلي هذا الثالث في الحجّة: 267
فَصْلٌ (5) في علامة الفاسد من الأخبار 267
فَصْلٌ (6) في علامة ما يسقُطُ العملُ به مما يقطع... 268
فَصْلٌ (7) في علامة ما يسقُطُ العملُ به مع الشك... 268
فَصْلٌ (8) في علل الاختلاف في الاخبار... 268
فَصْلٌ (9) في علل الشبه في اختلاف... 268
فَصْلٌ (10) في عرض الاخبار على الكتاب... 269
فَصْلٌ (11) و من العامة من يَدْفَعُ... 271
فَصْلٌ (12) في عرض ما اختلف من الأخبار... 272
فَصْلٌ (13) في كيفية العرض... 275
المنابع و المصادر 276
الكفاية في علم الدراية 400-279
درآمد 279
مؤلف 279
آثار ميرزا ابو طالب 280
الكفاية فى علم الدراية 281
شيوۀ تصحيح 282
متن رساله 287
المقدمات 288
الباب الأوّل: 295
الألفاظ المشتركة 297
الاصطلاحات المختصة بالضعاف 326
تبصرة: الواضعون على أصنافٍ: 337
الباب الثاني: في تحمّل الحديث، و الطرق إلى نقله 342
المطلب الأوّل: في أهليّة التحمّل 342
المطلب الثاني: طرق التحمّل سبعةٌ 345
الأوّل، و هو المرتبة العليا: السماع من لفظ الشيخ 345
الثاني، القراءة على الشيخ 347
فائدتان: 349
الثالث، الاجازة 352
اقسام الاجازة 352
اجازات المؤلّف من مشايخه 355
الثالث، المناولة 356
الرابع، الكتابة 358
الخامس، الاعلام 359
السادس، الوصية 360
السابع، الوجادة 360
المطلب الثالث: في كيفية رواية الحديث 363
و هاهنا فوائد 364
الباب الثالث: في صفات الراوى 371
المطلب الأوّل: الاسلام 372
المطلب الثاني: العدالة 373
المطلب الثالث: الضبط 374
المطلب الرابع: عدم اعتبار البصر... 375
المطلب الخامس: الايمان 376
المطلب السادس: ثبوت العدالة 376
المطلب السابع: أنّ المعدل يقبل قوله... 378
المطلب الثامن: المخلط 380
المطلب التاسع: إذا تنافت أقوال النقلة... 381
الباب الرابع: في الأسماء و الطبقات و ما يناسبها 383
خاتمة في بعض الاصطلاحات المتعلّقة بالقدح و المدح 396
المطلب الأوّل: في المدح 396
المطلب الثاني: في ألفاظ القدح 398
اجازات
ضياءُ المفازات في طُرُق مشايخ الإجازات 519-403
التمهيد 403
المؤلّف 403
ولادته و نشأته: 404
دراسته و أساتذته: 404
أسفاره و رحلاته: 405
خدمة كبرى: 405
منزلته العلميّة: 406
هجرته: 406
آثاره الخالدة: 406
تلامذته و الراوون عنه: 409
سيرته و خصاله: 412
وفاته: 412
إعداد هذا الكتاب: 413
شكر و تقدير: 414
تقريظ السيد الجلالي 415
المتن 418
مشايخ المؤلّف 418
الأوّل: الكربلائي 418
الثاني: الطهراني 419
الثالث: الخيقاني 421
الرابع: الرشتي 421
الخامس: نجف التبريزي 422
السادس: الآخوند الخراساني 425
السابع: الصدر الكاظمي 426
الثامن: شيخ الشريعة 427
التاسع: النهاوندي 429
العاشر: الشاه عبد العظيمي 432
الحادي عشر: الكشميري 433
الثاني عشر: النوري 434
تفصيل طبقات الرواة 441
الطبقة الاُولىٰ: الشيخ مرتضى الأنصاري 441
الطبقة الثانية: السيد محمّد مهدي بحر العلوم 446
الطبقة الثالثة: الشيخ عبد الله السماهيجي 453
الطبقة الرابعة: الشيخ يوسف بن احمد البحراني 456
الطبقة الخامسة: الشيخ محمّد بن حسن حرّ العاملي 460
الطبقة السادسة: العلامة محمدباقر المجلسي 462
الطبقة السابعة: الملا محمدتقي المجلسي 467
الطبقة الثامنة: الشيخ البهائي 471
الطبقة التاسعة: الشهيد الأوّل 475
الطبقة العاشرة: العلّامة الحلّي 481
الطبقة الحادية عشر: المحقق الحلّي 488
الطبقة الثانية عشر: ابن شهرآشوب 498
الطبقة الثالثة عشر: السيد ضياءالدين الراوندي 508
الملاحق 513
الملحق الأوّل: الشيخ الطوسي و الشيخ عبد الله الغضائري 513
الملحق الثاني: الشيخ محمّد الصهيوني 516
الملحق الثالث: الشهيد الثاني 517
الملحق الرابع: الشيخ محمّد المشهور بابن مؤذّن البحريني 518
اجازات ميرزا مهدى بن ابو القاسم شهرستانى 549-521
درآمد 521
متن رساله 526
1 - اجازه به ميرزا محمد حسن بن عبد الرسول حسينى زنوزى 526
2 - اجازۀ ديگر به ميرزا محمد حسن بن عبد الرسول حسينى زنوزى 526
3 - اجازۀ ديگر به ميرزا محمد حسن بن عبد الرسول زنوزى 527
4 - اجازۀ قرائت دعوات به محمدحسن بن عبد الرسول زنوزى 528
5 - اجازۀ ديگر به ميرزا محمد حسن بن عبد الرسول حسينى زنوزى 530
6 - اجازه به سيد عبد الرسول بن محمد حسن حسينى زنوزى 534
7 - اجازۀ روايى به سيد مهدى بن محمد حسن حسينى زنوزى 535
8 - اجازۀ ديگر به سيد مهدى بن محمد حسن حسينى زنوزى 535
9 - اجازه به سيد على بن محمد حسن حسينى زنوزى 539
10 - اجازه به سيد موسى بن عبد الرسول حسينى زنوزى 539
11 - اجازه به سيد على بن محمد على حسنى حسينى طباطبايى حائرى 540
12 - اجازه به سيد عبد الله حسينى زنوزى 540
13 - اجازه به سيد محسن حسينى زنوزى 541
14 - اجازه به سيد على محمد حسينى زنوزى 541
15 - اجازه به سيد محمد باقر حجة الاسلام شفتى اصفهانى 542
16 - اجازه به شيخ محمد طسوجى 542
17 - اجازه به شيخ على نقى بن عبد النبى طسوجى خويى 543
18 - اجازه به سيد مهدى بن ميرزا محمد تقى طباطبايى، قاضى تبريزى 543
19 - اجازۀ روايى ديگر و قرائت بعضى دعاها به سيد مهدى بن محمدتقى طباطبايى 544
20 - اجازه به سيد عبد الله بن محمد رضا حسينى شبر كاظمينى 545
21 - اجازه به ملا محمد باقر سلماسى خويى 545
22 - اجازه به شيخ محمد رضا سلماسى خويى 546
23 - اجازه به سيد محمد بن شفيع زنوزى خويى 546
24 - اجازه به شيخ أبو القاسم بن شيخ أبو سعيد كاشانى 547
25 - اجازه به سيد طالب طباطبايى 547
26 - اجازه به سيد عبد الله ايروانى 548
27 - اجازه به ملا حسن على سرابى 548
28 - اجازه به شيخ ابو طالب تبريزى 549
ستايش نامۀ علامه مجلسى 581-551
درآمد 551
ستايش نامۀ علّامه مجلسى 552
نامۀ يكم علامه محمدباقر مجلسى 559
نامۀ دوم علامه محمدباقر مجلسى 560
نويسندۀ «ستايش نامه» 560
گزارش آية الله روضاتى از ترجمۀ احوال علّامۀ بحرانى 562
دربارۀ اين ويراست و پژوهش 565
متن رساله 569
معرفى نسخه
رَشَح الولاء في شرح الدعاء 593-585
موضوعات «رشح الولاء» 588
امامت بلا فصل اميرالمؤمنين عليه السلام 588
جسارت به حضرت فاطمۀ زهرا عليها السلام 589
عدم تحريف قرآن 590
تأليفات ابو السعادات 590
خاتمۀ كتاب 591
نسخه هاى كتاب 591
فهرست تفصيلى 595