میراث حدیث شیعه جلد 4

مشخصات کتاب

سرشناسه : م‍ه‍ری‍زی‌، م‍ه‍دی‌، ‏‫۱۳۴۱ -‏‬

‏عنوان و نام پديدآور : م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌/ ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

‏مشخصات نشر : ق‍م‌: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، سازمان چاپ و نشر‏‫، ۱۳‬-

‏مشخصات ظاهری : ‏‫‏21ج‌.‬‬: ن‍م‍ون‍ه‌.

‏فروست : پژوهشکده علوم و معارف حدیث؛ ۶.

‏شابک : ‏‫۶۵۰۰۰ ریال‬‏‫ : 978-964-493-455-1‬ ؛ ‏‫۵۵۰۰۰ریال‬‏‫: ج.۱۸، چاپ اول‬: ‏‫‬‭9789644933332 ؛ ‏‫۷۰۰۰۰ریال‬‏‫: ج.۱۹، چاپ اول‬: ‏‫‬‭‬‭978964493341

‏وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری

‏يادداشت : ف‍ه‍رس‍ت‍ن‍وی‍س‍ی‌ ب‍راس‍اس‌ ج‍ل‍د بیستم، ۱۳۸۸.

‏يادداشت : ‏‫‏پ‍ش‍ت‌ ج‍ل‍د لات‍ی‍ن‍ی‌ش‍ده‌:.‎The hadith heritage of Shiah‬)‮‭‭‭‎‭Mahdi Mihrizi. Mirath -i hadith-i Shiah‏.‭ ‬‬

‏يادداشت : ج.۱۸و۱۹(چاپ اول: ۱۳۸۷).

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌.

‏موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۴

‏شناسه افزوده : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث‏‫. سازمان چاپ و نشر

‏رده بندی کنگره : ‏‫‭‭BP۱۳۶/۹‏‫‭/م۹م۹ ۱۳۰۰ی

‏رده بندی دیویی : ‏‫‭۲۹۷/۲۱۲

‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۵۸۱۶۰۰

تنظیم متن دیجیتال: میثم حیدری دولت آبادی

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌

ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی

فهرست

تصویر

آغاز دفتر

اشاره

عصر صفويه، در تاريخ تشيّعْ دوره اى برجسته و ممتاز به شمار مى رود و از زاويه هاى گوناگون، در خور درنگ و تأمّل است. يكى از اين زوايا، اثرگذارى آن بر علوم اسلامى و معارف شيعى است. اگر از اين نگاه به مسئله بنگريم، با سه حركت بزرگ در حوزۀ حديث شيعه روبه رو مى شويم:

1 - عمومى سازى معارف حديثى و ترجمه روايات به فارسى،

2 - شرح نويسى كتب روايى،

3 - تدوين دائرة المعارف هاى بزرگ حديثى.

نهضت ترجمه با رويكرد گسترش فرهنگ حديثْ در ميان عامه، به انجام رسيد و بسى توفيق يافت؛ حركت دوم نيز در جهت تعميق معارف حديثى و حلّ معضلات آن براى اهل فضل و صاحب نظرانْ سامان گرفت و سومين حركت، به انگيزۀ حفظ ميراث تشيّع از نابودى و پراكندگى، شكل گرفت.

از ميان عالمان برجسته اين عصر، علّامه محمدباقر مجلسى (م 1110 ق) در هر سه حركت، سرآمد است. اينك نگاهى اجمالى به فعّاليت هاى علمى وى در اين سه عرصه مى افكنيم:

1. ترجمۀ حديث

نخستين عرصه اى كه مجلسى در آن پيشتاز و ناموَر است، برگرداندن احاديث و معاريف روايى، به فارسى روان و عوامْ فهم است.

آثار فارسى علّامه مجلسى، بيش از شصت كتاب و رساله است كه اينها يا مستقيماً ترجمۀ حديث و يا تبيين معارف حديثى است⁽¹⁾. براى مثال، ترجمۀ توحيد امام رضا، توحيد مُفضّل، دعاى جوشن صغير، دعاى سمات، دعاى كميل، دعاى مباهله، زيارت جامعه، نامۀ امام على عليه السلام به مالك اشتر، حديث ستّة اشياء، حديث رجاء بن ابى ضحّاك، و حديث عبد الله بن جندب، از گونۀ اول و كتابهاى: حق اليقين، جلاء العيون، حلية المتقين، حيات القلوب، و عين الحياة از نوع دوم است.

اين حجم از فارسى نويسى، علّامه مجلسى را پايه گذار و صاحب مكتب كرده است. صاحب «روضات الجنات» مجلسى اوّل و دوم را پايه گذاران ترجمۀ حديث به فارسىِ روان و قابل استفاده دانسته، و محمدتقى بهار، در بارۀ فارسى نويسى علّامۀ مجلسى چنين نظر داده است:

نثرهاى علمى اين دوره [دورۀ صفوى]، آنچه مربوط به نشر دعوت و بيان اصول عقايد شيعه است، چنانكه گفته شد، بسيار ساده و عوام فهم و كاملاً در زير تأثير صرف و نحو عربى است، و بيش از هر كسى، مجلسى پدر و پسر، مخصوصاً مجلسى دوم، در اين راه خدمت كرده است و به وحدت ملّى ايران، از حيث اخلاق و تربيت و افكار و فرهنگ، با نهايت عشق و خلوص، مثل بزرگ ترين رجال ادب و سياست، مساعدت و يارى نموده است.⁽²⁾

و نيز مى افزايد:

بعد از تأليف مجلّدات «بحار الأنوار» كه دائرة المعارف شيعۀ اماميۀ اثنا عشريه است، تأليف مجموع كتب دينى و اخلاقى شيعه است به فارسى ساده و عوامْ فهم كه تا آن روز، اهل علم، چنان كارى نكرده بودند و غالب تأليفات علما، خاصّهْ علماى دين، به زبان تازى بود و احترام مقام علم را در نزديك شدن به سطح فكر و فهم عوام نمى دانستند، بل آن را مغاير عظمت جايگاه دانش مى شمردند.⁽¹⁾

علّامۀ مجلسى، خود، بر انگيزۀ عمومى سازى معارف دينى و حديثى در آغاز نوشته هايش تأكيد مى ورزد. او در مقدمۀ «حلية المتقين» آورده است:

و چون مختصرى از مكارم اخلاق در كتاب «عين الحياة» بيان شده بود، جمعى از سالكان مسالك سعادت و ناهجان مناهج متابعت اهل بيت رسالت عليهم السلام از اين ذرّۀ حقير التماس نمودند كه رساله اى در بيان محاسن آداب كه از طريقۀ مستقيمۀ ائمّۀ طاهرين عليهم السلام به اسانيد معتبره به اين قليل البضاعة رسيده باشد، بر وجه اختصار تحرير نمايد و به جهت عموم نفع نسبت به اهل اين ديار، مضامين اخبار را در لباس لغت فارسى قريب الفهم به جلوه درآورد. لهذا با ضيقِ مجال و كثرت اشتغال، رعايت حقوق اخوّت ايمانى را لازم دانسته و از مقتضاى حديث: «الدّالّ عَلَى الخَيرِ كَفاعِلِه» اميدوار گرديده، اجابت ملتمس نموده...⁽²⁾

و در مقدمه كتاب «حياة القلوب» مى نويسد:

و عمدۀ احاديث و آثار ايشان كه بعد از تتبّع بسيارْ به دست آمده بود، در كتاب «بحار الأنوار» جمع نمودم. در اين و لا، جمعى از برادران ايمانى و دوستان روحانى، از اين قليل البضاعة استدعا نمودند كه آنچه از آن كتاب «جامع الأبواب» متعلّق به تواريخ، احوال و معجزات و مكارم اخلاق و محاسن صفات و احوال و غزوات حضرت سيد البشر صلى الله عليه و آله و دلايل امامت و خلافت و اطوار حميده و آداب پسنديدۀ حضرات ائمّۀ

اثنا عشر و حضرت فاطمۀ زهرا عليهم السلام بوده باشد، به لغت فارسى ترجمه نمايم، تا جميع طوايف الأنام، سيّما جمعى از عوام كه از فهم لغت عربى عاجزند، از آن بهره مند گردند.⁽¹⁾

و در آغاز كتاب «جلاء العيون» مى نگارد:

و اين شكسته در كتاب «بحار الأنوار»، آنچه متعلّق به احوال ايشان است، در چندين مجلّد، استيفا و در كتاب «حيات القلوب» نيز اكثر آنها بر وجه اختصار، مذكور شده است و چون از كتاب اوّل، عوام را چندان انتفاعى نيست و تحصيل كتاب دوم، بر اكثر مردم متعسّر است، لهذا اين قليل البضاعة را با اختلال احوال و وفور اشتغال و هجوم هموم و آلام و طريان عوارض و اسقام، به خاطر فاتر رسيد كه كتاب وجيزى در اين باب، به لغت فارسى تأليف نمايد كه مقصور بر ذكر ولادت و شهادت سيد المرسلين و ائمّۀ طاهرين عليهم السلام بوده باشد، بر وجهى نوشته شود كه همۀ خلق از آن بهره برده باشد و به ترجمۀ الفاظ روايات معتبره، اختصار نموده. مقيد به حسن عبارات و تنوّع استعارات نگردد.⁽²⁾

همين انگيزه، در ترجمه هاى ديگر ايشان نيز بيان شده است.⁽³⁾

2. شرح نويسى بر كتب حديث

علّامۀ مجلسى، در كنار ترجمه رواياتْ به تبيين دشوارى هاى احاديث و اسرار و رموز آن رو كرد؛ چنانكه از ارزيابى اسناد و صدور نيز فروگذار نكرد. وى بجز توضيح و تبيين هايى كه در جاى جاى «بحار الأنوار» دارد، به تأسيس سنّت حسنه اى همّت گماشت كه پيش از آن، تا اندازه اى نضج داشت. وى شرح «كافى» شريف را به نام «مرآة العقول» در بيست و شش جلد و شرح «تهذيب الأحكام» را با نام «ملاذ الأخيار» در شانزده جلد، تحرير كرد. همچنين از «شرح صحيفۀ سجاديه» و «اربعين حديث» او نيز مى توان ياد كرد.

علّامۀ مجلسى، او اين شروح را براى صاحب نظران و اهل فضل، نگاشته است. او در مقدمه «مرآة العقول» مى نويسد:

در گذشته، بر كتب روايى، يادداشت هايى به هنگام گفتگو با پژوهشگران داشتم.

ترسيدم اين تعليقه ها از ميان رود، لذا با داشتن گرفتارى ها شروع به گردآورى آن نموده و از «كافى» آغاز كردم كه بهترين اثرِ شيعيان است. در اين شرح، سند اخبار را به عنوان پايه، بررسيدم و مشكلات واژه ها و مطالب پنهان و نهفته را براى اهل دقّت، به شرح نشستم.⁽¹⁾

و در مقدمه «شرح تهذيب الأحكام» نوشته است:

تعليقه هايى بر مطالب دشوار و ديرْياب «تهذيب» نگاشتم و حاشيه هايى كه پرده هاى ترديد را بزدايد و دانشجويانْ در هر سطحى از آن بهره برند، به رشتۀ تحرير درآوردم؛ روشنگرى هايى كه به ذهنم خطور كرد يا از اساتيد، سود جستم...⁽²⁾

3 - مجلسى و دائرة المعارف حديث شيعه

گسترده ترين كتاب حديثى شيعه «بحار الأنوار» است. اين كتاب را نمى توان تنها يك كتاب جامع حديثى به شمار آورد؛ چرا كه سرشار از معارف متنوّع است؛ از مباحث لغوى گرفته (كه يك دورۀ سه جلدى غريب الحديث از آن استخراج شده)⁽³⁾تا مباحث تفسيرى (كه دو جلد راهنما براى آن منتشر شده است)⁽⁴⁾تا مباحث بى شمار

كلامى و...⁽¹⁾

به برخى از دلايلى كه «بحار الأنوار» را به صورت كتابى برجسته و مرجع درآورده، در ذيل اشاره مى شود:

1 - تدوين آن در مدتْ زمانى قريب به چهل سال، صورت گرفته است؛ چرا كه از سال 1070 ق، تأليف آن آغاز شد و تا 1104 ق، ادامه داشت.

2 - پژوهش «بحار الأنوار» را مى توان نمونه يك كار جمعى معرّفى كرد كه مؤلّف، در مقدمه و جاهاى ديگر كتابْ بدان اشاره دارد.

3 - مصادر «بحار الأنوار» گسترده و تنوع مصادر و مآخذ آن، متنوع است. علّامه، خود از پانصد مصدر ياد كرده و برخى محقّقان، با جستجو در «بحار الأنوار» 629 مصدر براى آن ذكر كرده اند.

4 - مباحث علمى مستقل در آن مطرح شده است كه از پنجاه بحث متجاوز است و در عرصه هاى ادب، كلام و تفسير و شرح حديث، عرضه شده است.

5. تعليقه نويسى بر روايات

كتاب «بحار الأنوار»، فراتر از يك مجموعۀ حديثى است كه به حق، دائرة المعارف دانشهاى مكتب تشيّع در حوزه هاى حديث، تفسير، كلام، ادب و... است. علّامۀ مجلسى، سير رويكرد خود را به تدوين «بحار الأنوار» و انگيزۀ تدوينش را چنين به قلم آورده است:

ازآنجاكه علم كامل را در قرآنِ عزيز و اخبار اهل بيتِ رسالتْ يافتم، جز قرآن و اخبار اهل بيت عليهم السلام هر علمى را كه آموخته بودم - اگرچه در زمان ما رواج داشت - ترك كردم و در عوض، شروع به تفحّص از اخبار ائمه طاهرين - سلام الله عليهم - نمودم. آنچه براى بحث و دقّت نظر در اين كار، لازم بود انجام دادم تا بهره هاى فراوان بردم.

پس از احاطه بر كتب متداول و مشهور، به جستجوى اصول معتبر دور افتاده اى پرداختم كه زمانهاى متمادى يا به علت استيلاى پادشاهان غير شيعى و ائمّۀ ضلال، و يا به سبب رواج علوم باطل بين جوانان، و يا به واسطۀ بى اعتنايى جماعتى از متأخّران، متروك و مهجور شده بودند. نظر به اين جهات، مدتى با نهايت كوشش، آن اصول معتبر مهجور را از شرق و غرب بلاد به دست آوردم. در اين كار، گروهى از يارانْ كمك مى كردند و جهت يافتن آنها به هر سوى مى شتافتند تا به فضل خدا، مقدار زيادى اصول معتبر كه مورد اعتماد علما و مورد رجوع فضلا در اعصار گذشته بوده اند، نزد من جمع شد و تا آنجا كه توانايى داشتم، در ترويج و تصحيح و تنسيق و تنقيح آنها كوشيدم و به سبب اينكه زمانه در غايتِ فساد است و اكثر مردم به راهى غير راه مستقيم مى روند و بيم آن داشتم كه آنچه جمع شده است، باز پراكنده گردد، به ترتيب، به نظم و جمع آورى آنها مشغول گرديدم و حاصل زحمات خود را در كتابى گرد آوردم كه در ميان مؤلفات و مصنّفات قوم، بى مثل و مانند است و فوايد تازۀ اين كتاب، آن است كه آنچه اصحاب ما - رضوان الله عليهم - در تأليفات خود، اهمال كرده اند، من جبران كردم و در نتيجه، مشتمل بر انواع علوم و حكمتها و اسرار است و خواننده را از جميع كتب اخبار، بى نياز كرده است.⁽¹⁾

خلاصه مى توان گفت كه مجلسى با تدوين «بحار الأنوار» كتابى مرجع براى مكتب تشيّع فراهم ساخت كه تا روز رستاخيز، چشمه اى جوشان خواهد ماند.

همين ويژگى ها سبب شد كه آثار علّامه و به ويژه «بحار الأنوار»، مورد توجّه پژوهشگران قرار گيرد. اين اهتمام از سالهاى نخست رحلت مجلسى مشهود است و سيد محمد بن احمد بن حسين لاهيجى، كتاب «فهرست الكتب المأخوذ منها البحار» را در سال 1127 ق، تأليف كرد.⁽²⁾نخستين ترجمه از جلد اوّل «بحار» هم در سال 1191 ق، انجام شد⁽³⁾با گذشت زمان، اين اهتمام علمى، گسترش و تعميق يافت، تا

آنجا كه تاكنون بيش از يك صد و بيست تحقيق دربارۀ «بحار الأنوار»، سامان گرفته است.⁽¹⁾

آنچه را تا به حال دربارۀ «بحار الأنوار» انجام شده، در ده حوزه مى توان دسته بندى كرد:

1 - چاپهاى متعدد، سنگى، سربى و حروفى. نخستين چاپ «بحار الأنوار» در سال 1248 ق، در هند انجام شد و سپس در سال 1270 ق، در ايران به طبع رسيد. پس از اينها چاپ معروف كمپانى صورت گرفت كه از سال 1303 تا 1315 ق، به طول مى انجاميد كه اين طبعها به قطع رحلى و چاپ سنگى است. چاپهاى جديد اين كتاب، در سال 1376 ق، از سوى انتشارات مكتبة اسلامية و دار الكتب الاسلامية انجام شد سپس بارها از روى آن افست شد.

2 - تصحيح و تحقيق «بحار الأنوار». نخستين تصحيح، در قطع وزيرى صورت گرفت كه توسط گروهى از عالمان و اساتيد، چون عبد الرحيم ربّانى شيرازى، محمدتقى مصباح يزدى، محمدباقر بهبودى، على اكبر غفّارى، سيد ابراهيم ميانجى به انجام رسيد.

3 - فهرست نويسى. فهرست نويسى، راهنمايى كردن به آنچه در كتاب است، از قبيل: آيات، اَعلام، اماكن، قبائل، اشعار، امثال، ابواب و منابع، اطلاق مى شود و «بحار الأنوار»، داراى فهارس فراوان است؛ از قبيل: فهرست الكتب المأخوذ منها البحار، هداية الأخبار الى فهرس بحار الأنوار، المعجم المفهرس لألفاظ عناوين أبواب بحار الأنوار، بحار الأنوار فى تفسير المأثور بالقرآن، دليل الآيات المفسرة و أسماء السور فى أحاديث بحار الأنوار.⁽²⁾

4 - معجم. مراد از معجم، راهنمايى لفظى كتاب به ترتيب الفباست و «بحار الأنوار»، چند معجم دارد: سفينة البحار، المعجم المفهرس لألفاظ أحاديث «بحارالأنوار»، تحقيق مركز مطالعات و تحقيقات اسلامى، و المعجم المفهرس لألفاظ أحاديث «بحارالأنوار»، با اشراف على رضا برازش.

5 - تلخيص. كتابهايى چون «مختصر المزار (تلخيص ج 22)»، «مختصر المجلد السابع»، اثر رضا بن محمد نصير، «جامع الأنوار (مختصر جلد هفتم)» نوشته آقا نجفى اصفهانى)، «حديقة الأزهار فى تلخيص البحار»، اثر ميرزا محمد بن عبد النبى نيشابورى، از جمله تلخيص هايى است كه از «بحار الأنوار» انجام شده است.⁽¹⁾

6 - تعليقه نويسى. در تعليقه نويسى، مى توان از تعليقۀ علّامۀ طباطبايى و دانشورانى چون ربّانى شيرازى، مصباح يزدى، محمدباقر بهبودى، على اكبر غفّارى و... نام برد كه به همراه چاپ جديد «بحار الأنوار» به طبع رسيده است.⁽²⁾

7 - نرم افزار. در اين قسمت، مى توان از نرم افزار نور، تهيه شده در مركز تحقيقات كامپيوترى علوم اسلامى، نرم افزار معجم فقهى، تهيه شده در مركز معجم فقهى حضرت آية الله گلپايگانى، و نرم افزار معاجم، تهيه شده توسط مؤسسۀ نشر حديث اهل بيت عليهم السلام نام برد.

8 - مستدرك نويسى. تكميل مجلّدات «بحار الأنوار» يا برخى از مجلّدات آن، همواره مورد اهتمام عالمان بوده و بدان عنايت كرده اند كه كتابهايى چون «مستدرك البحار»، اثر ميرزا محمد تهرانى (م 1371 ق)، «معالم الخبر فى استدراك البحار السابع عشر» و «جنة المأوى فيمن فاز بلقاء الحجة (مستدرك ج 13)»، نوشتۀ ميرزا حسين نورى، مستدرك اجازات بحار الانوار، نوشتۀ ميرزا محمد بن رجب

اصفهانى را مى توان نام برد.⁽¹⁾

9 - ترجمه به زبانهاى فارسى و اردو. ترجمه هاى بسيارى از «بحارالأنوار» به انجام رسيده كه تاريخ آن به سه قرن پيش يعنى (1191 ق) برمى گردد و از آن پس نيز ترجمه هاى فراوانى به فارسى انجام و عرضه شده است.

در كتاب شناسى ها بيش از 51 ترجمه براى «بحارالأنوار» برشمرده شده است.⁽²⁾

10 - تصحيح و نشر مصادر بحارالأنوار. اين كار كه به ابتكار مؤسسۀ آل البيت آغاز شده، تاكنون نتايج ارزشمندى داشته است. از اين سلسله، شانزده اثر بدين شرح، نشر يافته است: الفقه الرضوى، مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة و الأولاد، الامامة و التبصرة، قضاء حقوق المؤمنين، أعلام الدين فى صفات المؤمنين، فتح الأبواب بين ذوى الألباب و بين رب الأرباب، الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان، مسائل على بن جعفر، الحديقة الهلالية، تاريخ أهل البيت، قرب الاسناد، الارشاد فى معرفة حجج الله على العباد، جامع الأخبار، الدروع الواقية، مصباح الزائر و جناح المسافر، أعلام الورى بأعلام الهدى.

مؤسسۀ مذكور، چهار اثر نيز در دست تحقيق دارد كه عبارت است از:

مشكاة الانوار فى غرر الأخبار، اللوامع، شرح شهاب الأخبار، و الألفين الفارق بين الحق و المين.

امّا با توجّه به گسترۀ مصادر و منابع «بحار الأنوار»، هنوز مصادر بسيارى بر جاى مانده كه تاكنون تصحيح نشده يا اثرى از آن در دست نيست. از اين رو، تكميل اين بخش از تلاشهاى علمى، هنوز به همّت عالمان و فرزانگان بستگى دارد.

مركز تحقيقات دار الحديث نيز «مختصر بصائر الدرجات»، اثر حسن بن سليمان

بن خالد حلّى را - كه يكى از مصادر «بحار الأنوار» - است⁽¹⁾در حال نشر دارد؛ همچنين اين مركز، به پاس ارج نهادن به خدمات علمى اين عالم فرزانه و داشتن سهمى اندك در اين وادى، به تصحيح و عرضۀ تعدادى از مصادر چاپ نشده، همّت گماشت و توانست با شناسايى رساله هايى، دفترهاى چهارم و پنجم «ميراث حديث شيعه» را به آن اختصاص دهد.

رساله هايى كه در اين دفتر (دفتر چهارم) از مصادر «بحار الأنوار» منتشر مى شود، عبارت اند از:

1 - التعازى، از ابو عبد الله محمّد بن على بن الحسن بن عبد الرحمن علوى حسينى (م 445 ق).

حاجى نورى در «الفيض القدسى» كه همراه «بحار الأنوار» به چاپ رسيده، «التعازى» را يكى از منابعى مى شمارد كه به پيشنهاد يكى از شاگردان مجلسى، جهت تهيۀ «مستدرك بحارالأنوار» مورد نظر بوده است.⁽²⁾همچنين وى در «جنّة المأوى» كه در ضمن جلد 53 «بحار الأنوار» به چاپ رسيده، از «التعازى» مطلبى را نقل كرده است.⁽³⁾

2 - أدعيّة السر، نوشتۀ سيد فضل اللٰه على بن عبيد الله راوندى، از عالمان قرن ششم.

علّامۀ مجلسى، در مقدمه كتابْ آن را به عنوان يكى از مصادر آورده⁽⁴⁾و مى نويسد كه تمام آن را نقل خواهد كرد⁽⁵⁾و اجازۀ روايت آن را براى برخى از شاگردان خود، صادر

كرده است.⁽¹⁾

3 - الأربعون الزاهرة، از شيخ محمّد بن محمّد بن جزرى شافعى (م 833 ق).

حاجى نورى در «الفيض القدسى» نقل مى كند كه علّامۀ مجلسى، در مقدمۀ «بحار الأنوار» نوشته است كه ابن جزرى از كتاب «اشعثيّات» - كه كتابى معروف است - چهل حديث به عنوان اربعين، گلچين كرد⁽²⁾.

4 - مجمع البحرين في مناقب السبطين، اثر سيد ولى رضوى، از عالمان قرن دهم.

علّامۀ مجلسى. در برخى مجلّدات «بحار الأنوار» به اين كتاب، ارجاع داده است؛ از جمله آورده:

وجدت أيضاً في مجمع البحرين في مناقب السبطين مروياً عنه.⁽³⁾

بجز اين چهار رساله، سه رسالۀ ديگر نيز در اين دفتر جاى گرفت كه يكى، شرح حالى از علّامۀ مجلسى است از سيد عبدالحجّت بلاغى و دو رساله ديگر در اجازات است.

اميد است با عرضۀ دفتر پنجم «ميراث حديث شيعه»، تعدادى ديگر از رساله هاى تحقيق شده در اختيار ارباب فضيلت قرار گيرد.

بجز امور دهگانه يادشده، هنوز خلأهايى در بحارپژوهى به چشم مى خورد كه شايسته است مورد توجّه اهل نظر قرار گيرد:

1 - تدوين مكتب حديثى علّامۀ مجلسى كه در سه قلمرو بايستۀ تحقيق و پژوهش است:

الف) تبيين آنچه مجلسى در «بحار الأنوار» به كار گرفته از جمله: روش

گردآورى، پالايش، ارزيابى اسناد و تفسير و شرح لغات مشكل، و توضيح و تفسير مراد روايات...

ب) علل و عوامل تأثيرگذار بر انديشه مجلسى، اعم از اوضاع و احوال اجتماعى، استادان و...

ج) تأثير مجلسى بر نحله هاى حديثى پس از خود.

2 - نقد و ارزيابى روايات گردآمده در «بحارالأنوار» به همراه نقد و ارزيابى ديدگاه هاى حديثى علّامۀ مجلسى.

گرچه برخى از علما بر «بحارالأنوار»، تعليقه هايى نگاشته اند؛ همچون علّامۀ طباطبايى (كه بر جلدهاى 1 تا 7 تعليقه دارد و بيشتر به برداشت هاى مجلسى از روايات نظر دارد) و استاد على اكبر غفارى (كه بر جلدهاى 77 و 78 تعليقه دارد) و استاد محمدباقر بهبودى (كه بر جلدهاى 32 و 33 و 46-53 و 57-67 و 79-104 و 107-110 تعليقه و حاشيه دارد) و استاد محمدتقى مصباح يزدى (كه بر جلدهاى 57 تا 62 تعليقه دارد)؛ امّا تلاشى جامع و گسترده در شأن «بحارالأنوار» به انجام نرسيده است.

اميد است در جنب پژوهش هايى كه مى توان از آنها به عنوان خدمات پژوهشى نام برد، تحقيقاتى ارزنده و سامان دهنده دربارۀ «بحارالأنوار» و مسلك حديثى مجلسى به فرجام رسد و بسيارى از پرسش هاى مطرح در اين باب، پاسخ داده شود.

مهدى مهريزى

رمضان المبارك 1420

شرح احوال علّامه مجلسى

اشاره

سيد عبدالحجت بلاغى

به كوشش: على صدرايى خويى

درآمد

سيد عبدالحجت بلاغى حسينى عريضى نايينى، فرزند حجة الاسلام سيد حسين عريضى نايينى متولد 1322 ق در نايين و متوفّاى 1335 ش، يكى از دانشمندان شيعى معاصر است⁽¹⁾كه آثار چندى از تأليفاتش منتشر گرديده و از جملۀ آنهاست:

«حجة التفاسير و بلاغ الاكسير» يا «من لا يحضره المفسّر و التفسير» كه در قم، سالهاى 1345-1346 ش، ده جلد، در شش مجلّد، به چاپ رسيده، «تاريخ نايين»، «مقامات العرفاء» و «تذكرۀ شمس العرفا».

يكى از آثار بلاغى، كشكول وى است كه با نام «گلزار الحجة» به چاپ رسيده و بلاغى در آن، آنچه كه از نوشته جات متفرّقه و

پراكنده و تصاوير و سند در دست داشته، به صورت دست نويس منتشر نموده است.

از ياداشت هايى كه بلاغى در «گلزار الحجه» آورده، مطالبى است كه راجع به شرح حال علّامۀ مجلسى، جمع آورى و تحرير نموده است. بلاغى در نظر داشته كه كتاب مفصّلى در شرح حال مجلسى و خاندان وى بنگارد و بدين جهت، شروع به جمع آورى اطلاعات در اين زمينه نموده و نامه هايى به شخصيت هاى عصر خود نگاشته و از آنها مطالبى را در اين زمينه درخواست نموده است. او آنچه از تتبّعات خود به دست آورده و مطالبى كه دانشمندان معاصر وى در جواب درخواست او ارسال نموده اند، همه را به همان صورت مسودّه در «گلزار الحجه» به چاپ رسانيده است.

يادداشت هاى بلاغى، پس از وى مورد استفاده و مراجعه اهل فن قرار گرفته كه در برخى موارد، اطلاعات وى منحصر و ذى قيمت است. لذا براى حفظ اين يادداشت ها و سهولت مراجعه اهل فن به آن، با تغييرات اندكى، آنچه از اين يادداشت ها مربوط به علّامۀ مجلسى و خاندان وى است، در اينجا آورده مى شود، شايان ذكر است كه از ميان اين يادداشت ها، مطالب مربوط به شيخ الاسلام ها و امام جمعه هاى اصفهان، چون ارتباطش با موضوع مورد نظر، كمتر بوده و همچنين تفصيل شرح حال حافظ ابو نعيم اصفهانى، به جهت آنكه در مصادر ديگر به طور مفصّل آمده حذف گرديده است.

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

على صدرايى خويى

رمضان 1420

[متن رساله]

اشاره

الحمد لله رب العالمين و الصلاة على سيدنا و نبينا محمّد و على آله الطيبين الطاهرين.

1 - اساتيد علّامۀ ملّا محمّد باقر مجلسى

1 - ملّا محمّد تقى مجلسى، پدر علّامۀ مزبور.

2 - ملّا محمّد صالح مازندرانى.

3 - ملّا حسنعلى شوشترى (تسترى) فرزند ملّا عبد الله، صاحب مدرسۀ ملّا عبد الله در اصفهان.

4 - ميرزا رفيعا (امير رفيع الدين محمّد بن حيدر طباطبايى نايينى).

5 - مير محمّد قاسم قهپايه اى (كوپايى\كوه پايه اى).

6 - ملّا شريفا اژه اى (محمّد شريف بن شمس الدين محمّد رويدشتى اصفهانى).

7 - امير شرف الدين على بن حجّة الله حسنى حسينى شولستانى.

8 - شيخ حسن بن شهيد ثانى، متوفى در نود سالگى به سال 1103.

9 - مير محمّد مؤمن بن دوست محمّد استرآبادى، شهيد در مكّۀ معظّمه به سال 1088.

10 - سيد محمّد، مشهور به سيد ميرزا جزايرى، فرزند شرف الدين على بن نعمت الله موسوى جزايرى.

11 - شيخ عبد الله بن جابر عاملى، از خويشان مادر علّامۀ مجلسى.

12 - شيخ محمّد بن حسن حُرّ عاملى. اجازۀ بين ايشان و علّامۀ مزبور، مُدَبَّج است؛ يعنى هم اجازه داده و هم اجازه گرفته.

13 - ملّا محمّد طاهر بن محمّد حسين شيرازى نجفى قمّى، متوفى به سال 1098.

14 - قاضى امير حسين. علّامۀ مزبور در صحّت كتاب «فقه الرضا» به قاضى اعتماد كرده.

15 - ملّا محسن كاشانى، يعنى فيض صاحب كتاب «الوافى».

16 - سيد على (خان) بن نظام الدين احمد حسنى حسينى شيرازى هندى، متوفّاى به سال 1120 كه با علّامۀ مجلسى اجازۀ مدبّج دارند.

17 - محمّد محسن بن محمّد مؤمن استرآبادى.

18 - امير فيض الله بن سيد غياث الدين محمّد طباطبايى قهپايه اى.

2 - شاگردان تحصيلى و يا مجاز از علّامۀ مجلسى

اشاره

[ميرزا عبد الله افندى در «رياض العلماء» در تعداد شاگردان علّامۀ مجلسى گويد:] «شاگردان وى به هزار كس مى رسيدند». [و سيد نعمت الله جزايرى در «أنوار النعمانية» در اين رابطه مى نويسد:] «متجاوز از هزار تن بودند».

من بعضى از آنها را كه خدمت علّامۀ تحصيل كرده اند و يا اجازه از ايشان

گرفته اند مى نويسم [به نقل از:] كتاب «الفيض القدسى».

1 - سيد نعمت الله جزايرى.

2 - مير محمّد صالح بن عبد الواسع خاتون آبادى، شوهر دختر علّامۀ مجلسى.

3 - مير محمّد حسين بن مير محمّد صالح.

4 - ملّا حاج محمّد بن على اردبيلى، مؤلّف كتاب «جامع الرواة».

5 - ميرزا عبد الله، مشهور به افندى، پسر عيسى بن محمّد صالح جيرانى تبريزى الاصل و اصفهانى المسكن، صاحب كتاب «رياض العلماء» در ده مجلّد.

6 - ملّا ابو الحسن بن محمّد طاهر فتونى نباطى عاملى اصفهانى غروى.

7 - ميرزا علاء الدين محمّد گلستانه، صاحِب دو شرح بر نهج البلاغه.

8 - حاج محمّد طاهر بن حاج مقصود على اصفهانى.

9 - محمّد قاسم بن محمّد رضا هزارجريبى.

10 - شيخ محمّد اكمل. اين، پدر آقا باقر اصفهانى، معروف به بهبهانى است.

11 - ملّا محمّد رفيع بن فرج جيلانى، معروف به ملّا رفيعا، مجاور مشهد رضوى كه از اعاجيب روزگار بوده.

12 - شيخ سليمان بن عبد الله ماحوزى بحرانى، متوفى به سال 1127.

13 - شيخ احمد بن شيخ محمّد بن يوسف خطّى بحرانى.

14 - شيخ محمّد بن يوسف بن على كنبار نعيمى بلادى كه در 1131 در بحرين به دست خوارج شهيد شده (در الفيض القدسى، بلاذرى به اشتباه چاپ شده).

15 - ملّا مسيح الدين محمّد شيرازى.

16 - ملّا محمّد ابراهيم سريانى.

17 - مير محمّد اشرف بن سيد عبد الحسيب.

18 - ملّا عبد الله يزدى.

19 - شيخ محمّد فاضل.

20 - حاج ابو تراب.

21 - حاج محمّد نصير گلپايگانى.

22 - شيخ محمّد (حُرّ عاملى) بن حسن، صاحب كتاب «وسائل الشيعه» (نامش در اساتيد هم گذشت).

23 - صدر الدين سيد عليخان شيرازى (نامش در اساتيد هم گذشت و شماره هاى 22 و 23 با علّامۀ مجلسى روايت مُدبَّج دارند.

24 - حاج محمود بن حاج غياث الدين محمّد اصفهانى

25 - سيد ابراهيم متوفى به سال 1140 پسر امير محمّد معصوم حسينى قزوينى. سيد ابراهيم، پدر سيد حسين قزوينى (از استادان بحر العلوم) است.

26 - ملّا محمّد بن عبد الفتاح تنكابنى، معروف به سراب.

27 - آقا مير محمّد صادق مازندرانى.

28 - شيخ حسن بن ندى بحرانى.

29 - ملّا عبد الله مدرّس قزوينى طوسى، پسر شاه منصور.

30 - سيد على امامى اصفهانى، پسر سيد اسد الله.

31 - ملّا محمّد حسين طوسى بغمجى (بغمج از توابع خراسان است).

بغجمى در «الفيض القدسى»، اشتباه چاپى است.

32 - شيخ عبد الله بن نور الله، صاحب كتاب عَوالِم. نور الدين در «الفيض

القدسى»، اشتباه است.

33 - مير محمّد مهدى بن سيد ابراهيم (ش 25).

34 - مير محمّد صالح حسينى قزوينى.

35 - على اصغر مشهدى رضوى.

36 - محمّد صادق تنكابنى اصفهانى بن ملّا محمّد (ش 26).

37 - محمّد بن مرتضى، مشهور به نور الدين محمّد، پسر برادر ملّا محسن فيض كاشانى است.

38 - ملّا محمّد رضا بن ملّا محمّد صادق بن ملّا مقصود على مجلسى، ملّا محمّد رضا، پسر عموى علّامۀ مجلسى است).

39 - ميرزا محمّد مشهدى، صاحب تفسير «كنز الدقائق»، پسر محمّد رضا بن اسماعيل بن جمال الدين قمّى كه تفسيرش انفع از تفسير «صافى» فيض كاشانى و تفسير «نور الثقلين» شيخ عبدعلى بن جمعۀ عروسى است.

40 - ملّا محمّد قاسم بن محمّد صادق استرآبادى.

41 - محمّد داود.

42 - مير عبد المطلب.

43 - ابراهيم گيلانى.

44 - جمشيد بن محمّد زمان كسكرى.

45 - امير عليخان جرفادقانى.

46 - سلطان محمود طبسى، خلاصه كنندۀ «شرح نهج البلاغۀ ابن أبى الحديد»، سلطان، پسر غلامعلى طبسى است.

47 - محمّد حسين بن يحيى نورى.

48 - ابو الشرف اصفهانى. وى غير از قاضى ابو الشرف اصفهانى است.

49 - مير عين العارفين حسينى قمّى عاشورى.

50 - ملّا محمّد رضا آقاسى، پسر علّامۀ مجلسى (در الفيض القدسى ثبت نشده).

تذكّرات لازمه

هر يك از استادان و هر يك از شاگردان علّامۀ مجلسى بر حسب تفاوت درجات، داراى مؤلّفاتى هستند كه در كتاب «الفيض القدسى» به اغلب آنها تصريح شده است.

ترجمۀ اخبار از متون عربى به زبان فارسى، بسيار دشوار است؛ ليكن علّامۀ مجلسى، بسيارى از اخبار را به فارسى ترجمه نموده و هم اكنون مورد پذيرش فارسى زبانان است.

بعضى تصورّ كرده اند كه كتاب «بحارالأنوار» به قلم و كمك شاگردان علّامۀ بوده ولى اين تصوّر غلط است؛ زيرا بعض مجلّدات «بحار» كه مخطوط آنها در دست است به قلم و خطّ خودِ علّامۀ مجلسى است و مشت، نمونۀ خروار است⁽¹⁾.

علّامۀ مجلسى، به جمع اخبارى كه در چهار كتاب «كافى» و «تهذيب» و «الاستبصار» و «من لا يحضره الفقيه» نيست، همّت گماشته.

علّامۀ مجلسى، به زيارت كعبۀ معظّمه و ائمّۀ عراق، تشرّف جسته است.

مرحوم امين الضرب به چاپ كتاب «بحارالأنوار» مبادرت نموده است. عمر علّامۀ مجلسى، قبل از پاكنويس تمام مجلّدات «بحار»، سرآمده و بعض آنها پاكنويس نشده است.

ملّا محمّد تقى مجلسى، يكى از اساتيد فرزندش علّامۀ مجلسى است و ملّا محمّد تقى، از شاگردان شيخ بهايى و ملّا عبد الله شوشترى (تسترى) صاحب مدرسۀ ملّا عبد الله در اصفهان است.

عدّه اى از زنان خاندان مجلسى ها مجتهده و يا قريب الاجتهاد بوده اند.

3 - مؤلّفات و مصنّفات علّامۀ مجلسى

اشاره

مدار گردش آسياب تشيّع و خرّمى و طراوت و سرسبزى درخت شريعت اسلام بر مؤلّفات و مصنّفات علّامۀ مجلسى است كه از آنها سبزه ها دميده و گلها سر زده و غنچه ها شكفته شده و درختها روييده و ثمرها داده است، و هيچ خانه اى از خانه هاى شيعيان نيست كه يك اثر از آثار علّامۀ مزبور در آن نباشد، و هيچ فرد شيعه اى نيست كه رهين منّت آن جناب نبوده و از خوان نعمتش بهره مند نشده باشد. كتابهاى آن بزرگوار، دوگونه است: يك دسته به زبان عربى و يك دسته به زبان فارسى است.

الف) تعداد كتابهايى كه به زبان عربى است:

بحار الأنوار كه طى 26 مجلّد است، به اين قرار:

مجلّد اوّل، بالغ بر دوازده هزار بيت⁽¹⁾و مشتمل بر چهل باب⁽²⁾است؛ در بيان عقل و جهل و فضيلت علم و علما و اصناف آنان است، در اين مجلّد، حجيّت اخبار و قواعد كلّيه كه از اخبار به دست مى آيد و مذّمت قياس، بيان شده است.

در اين كتاب، مآخذ و رموز و اصطلاحات «بحار»، مذكور است.

مجلّد دوّم، بالغ بر شانزده هزار بيت و مشتمل بر 31 باب است؛ در بيان

توحيد و صفات ثبوتيه و سلبيّه است، غير از عدل و اسماء الحسنى با شرح بسيارى از خطبه ها، و كتاب «توحيد مفضّل» و رسالۀ اهليلجيّه را (كه هر دو منسوب به حضرت صادق عليه السلام است) نقل نموده و هر دو را شرح كرده است.

مجلّد سوّم، بالغ بر سى هزار بيت و مشتمل بر 59 باب⁽¹⁾است؛ در بيان عدل و مشيّت (مشيئة) و اراده، و قدر و قضا و هدايت و اضلال و امتحان طينت و ميثاق و مطالب وابسته به اين دو و بيان توبه و علل شرائع و بيان مقدّمات موت و احوال برزخ و قيامت و هول از آينده و شفاعت و وسيله و بهشت و جهنّم است.

مجلّد چهارم، بالغ بر شانزده هزار بيت و مشتمل بر 83 باب⁽²⁾است؛ در بيان احتجاجات و مناظرات است.

مجلّد پنجم، بالغ بر چهل هزار بيت و مشتمل بر 83 باب است؛ در بيان احوال پيغمبران و سرگذشت آنان از عهد آدم عليه السلام تا خاتم صلى الله عليه و آله و در بيان اثبات عصمت آنان و جواب به ايرادهاى وارده بر عصمت است.

مجلّد ششم، بالغ بر 67 هزار بيت و مشتمل بر 72 باب⁽³⁾است؛ در بيان احوال پيغمبر اكرم حضرت محمّد خاتم صلى الله عليه و آله از زمان تولّد تا روز وفات؛ بعلاوه، بيان احوال بسيارى از پدران آن حضرت و نيز شرح حقيقت اعجاز و كيفيّت اعجاز قرآن مجيد است. در آخر اين مجلّد، احوال سلمان و ابو ذر و مقداد و عمّار و بعضى ديگر از اصحاب، مذكور است.

مجلّد هفتم، بالغ بر 31 هزار بيت و مشتمل بر 150 باب است؛ در بيان مشتركات احوال ائمة عليهم السلام، شرايط امامت و آيات نازله در اين باب و احوال

ولادت و غرائب شئون و علوم امامان و تفضيل آنان بر پيامبران و ثواب دوست دارى ايشان و فضيلت ذريّۀ آنان است.

در آخر اين مجلّد، بعضى از احتجاجات شيخ مفيد و سيد مرتضى و شيخ طبرسى دربارۀ تفضيل ائمه عليهم السلام مذكور است.

مجلّد هشتم، بالغ بر 61 هزار بيت و مشتمل بر 62 باب⁽¹⁾است؛ در بيان فتنه هاى حادث بعد از رحلت پيامبر صلى الله عليه و آله و شرح حال سه خليفه و بيان جنگهاى جمل و صفّين و نهروان و غارات (غارتهاى) معاويه در اطراف عراق، و بيان احوال بعضى از اصحاب حضرت اميرالمؤمنين على عليه السلام و شرح بعض اشعار منسوب به آن حضرت و نيز بيان نامه هاى آن سرور است.

مجلّد نهم، بالغ بر پنجاه هزار بيت و مشتمل بر 128 باب⁽²⁾است؛ در بيان احوال حضرت امير المؤمنين علىّ عليه السلام از زمان ولادت تا وفات و بيان حالات جناب ابو طالب، و نصوص وارده بر امامت دوازده امام عليهم السلام و بيان احوال بعضى از اصحاب آن حضرت است.

مجلّد دهم، بالغ بر 29 هزار بيت و مشتمل بر پنجاه باب است؛ در بيان احوال سيّدۀ زنان و دو سيد جوانان اهل بهشت و شرح خونخواهى جناب مختار از قاتلان حضرت سيد الشهداء عليه السلام است.

مجلّد يازدهم، بالغ بر هيجده هزار بيت و مشتمل بر 46 باب است؛ در بيان احوال حضرت امام سجّاد و حضرت امام باقر و حضرت امام صادق و حضرت امام كاظم عليهم السلام و [در بارۀ] جماعتى از اصحاب و ذرّيّه هاى آنان است.

مجلّد دوازدهم، بالغ بر دوازده هزار بيت و مشتمل بر 39 باب⁽³⁾است؛ در بيان

احوال حضرات رضا و جواد و نقى و عسكرى عليهم السلام و جماعتى از اصحاب و خويشان آنان است.

مجلّد سيزدهم، بالغ بر 21 هزار بيت و مشتمل بر 34 باب⁽¹⁾است؛ در بيان احوال حضرت حجّة بن الحسن عليه السلام و اثبات رجعت است.

مجلّد چهاردهم، بالغ بر هشتاد هزار بيت و مشتمل بر 210 باب⁽²⁾است؛ در بيان آسمان و جهان، و كلّيات آسمان و زمين و اثبات حدوث جهان است، و در اين مجلّد، ابواب صيد و ذبائح، و اطعمه و اشربه، و احكام اوانى (ظروف) از ابواب فقه مندرج است.

مجلّد پانزدهم، بالغ بر...⁽³⁾بيت و مشتمل بر 108 باب⁽⁴⁾است، در بيان ايمان و كفر، و مكارم اخلاق و ابواب كفر و مساوى اخلاق است (مجموع سه جزء است).

مجلّد شانزدهم [بخش اوّل] بالغ بر...⁽⁵⁾بيت و مشتمل بر 108 باب⁽⁶⁾است؛ در بيان عشرت [/معاشرت] است؛ در بيان آداب و سنن است.

كتاب شانزدهم مكرّر [بخش دوم] مشتمل بر 107 باب است؛ در آداب و سنن است كه بعنوان زىّ و تجمّل هم معروف است و در اين كتابِ شانزدهم مكرّر، ابواب به كار بردن عِطر، تنظيف، استعمال سرمه و روغن، ابواب مساكن، ابواب خواب و بيدارى، ابواب سفر، جوامع مناهى، گناهان كبيره و

معاصى، ابواب حدود، ذكر شده است.

مجلّد هفدهم، بالغ بر شانزده هزار بيت و مشتمل بر 33 باب⁽¹⁾است. در بيان مواعظ و حِكَم (حكمتها) است.

مجلّد هيجدهم، مشتمل است بر دو كتاب: اوّل، كتاب طهارت، طىّ شصت باب⁽²⁾دوّم كتاب نماز، طىّ 161 باب⁽³⁾، و مجموع، مشتمل بر 101500 بيت است.

مجلّد نوزدهم، مشتمل است بر دو كتاب: اوّل، در قرآن، طىّ 128 باب⁽⁴⁾دوم، در دعا، طىّ 137 باب⁽⁵⁾و [در] مجموع متجاوز از سى هزار بيت است.

تذكّر: در كتاب اوّل، فضائل قرآن، آداب، ثواب تلاوت، اعجاز قرآن و تمام تفسير شيخ جليل محمّد بن ابراهيم نُعمانى مندرج است، و در كتاب دوم، ابواب ذكر، انواع ذكر، آداب دعا و شروط آن (غير از دعاهاى مذكور در بقيّۀ مجلّدات) مندرج است و در آخر اين مجلّد، «صحيفۀ ادريس پيغمبر» مذكور است.

مجلّد بيستم، بالغ بر 24 هزار بيت و مشتمل بر 122 باب⁽⁶⁾است؛ در بيان زكات، صدقه، خمس و اعمال سال است.

مجلّد بيست و يكم، بالغ بر قريب نُه هزار بيت و مشتمل بر 84 باب⁽⁷⁾است؛ در بيان حجّ و عمره، قسمتى از وضعيّت مدينه، جهاد، رِباط، امر به معروف،

نهى از منكر است.

مجلّد بيست و دوم، بالغ بر سى هزار بيت و مشتمل بر 64 باب⁽¹⁾است؛ در بيان زيارات است. به اين مجلّد: «مَزار» هم گفته مى شود.

مجلّد بيست و سوّم، بالغ بر يازده هزار بيت و مشتمل بر 129 باب⁽²⁾است؛ در بيان عقود و ايقاعات است.

مجلّد بيست و چهارم، بالغ بر سه هزار بيت و مشتمل بر هفتاد باب⁽³⁾است؛ در بيان احكام شرعيّه است.

مجلّد بيست و پنجم، بالغ بر... بيت⁽⁴⁾و به نوشتۀ كتاب «مفتاح الأبواب للكتب البحار» تأليف ملّا محمّد جواد تهرانى، مشتمل بر 76 باب است؛ در بيان اجازات است.

تذكّرات: بعض از مجلّدات «بحار الأنوار» در حيات علّامۀ مجلسى پاكنويس نشده؛ زيرا عمر، كفاف نداده. بعض نسخه ها بعد از هر مجلّد به دست علّامۀ افتاده كه تصميم به استدراك گرفته و بعض آنها عملى شده و بعض آنها عملى نشده؛ زيرا عمر كفاف نداده⁽⁵⁾.

مرآة العقول في شرح اخبار الرسول است، طى دوازده مجلّد و قسمتى از شرح باقى مانده كتاب، بالغ بر صد هزار بيت است كه علّامۀ براى پسرش ملّا محمّد صادق، شرح كرده است.

ملاذ الأخيار فى شرح تهذيب الأخبار، [در شرح «تهذيب»] شيخ طوسى است كه بالغ بر پنجاه هزار بيت و قسمتى از آن، ناتمام است.

كتاب شرح اربعين است كه بالغ بر دوازده هزار و پانصد بيت است.

الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة است كه بالغ بر پنج هزار بيت است و تا آخر دعاى چهارم شرح شده است، (ولى حاشيه بر تمام كتاب «صحيفه» نوشته است.

كتاب الوجيزه در علم رجال است كه بالغ بر هزار بيت است.

رسالۀ اعتقادات است كه بالغ بر 750 بيت است.

رسالۀ اوزان است كه بالغ بر 220 بيت است و اوّل تصنيفى كه علّامۀ مجلسى نموده، همين رساله است.

رساله اى است در شكوك كه بالغ بر 750 بيت است.

مسائل هنديّه است كه بالغ بر 150 بيت است و اين مسائل را ملّا عبد الله، برادر علّامۀ مجلسى از هند پرسيده و علّامۀ جواب داده است.

حواشى متفرّقه بر چهار كتاب «كافى» و «تهذيب» و «استبصار» و «من لا يحضره الفقيه» است و بر غير اينها كه بالغ بر يك صد هزار بيت است.

رساله در اذان است به نقل صاحِب «لؤلؤة البحرين».

رساله در بيان بعض دعاهايى كه از «صحيفۀ كامله» ساقط شده است.

ب) تعداد كتابهاى علّامۀ مجلسى كه به زبان فارسى است

عين الحياة كه شرح فرمودۀ حضرت رسول صلى الله عليه و آله به ابو ذر غفارى و مواعظ و اندرز و بالغ بر 21 هزار بيت است و مكرّر به چاپ رسيده.

مشكاة الأنوار كه مختصر «عين الحياة» و بالغ بر سه هزار بيت است.

حقّ اليقين كه از آخرين تصنيفات علّامۀ مجلسى است و بالغ بر 31 هزار بيت

است و از بهترين كتب است؛ در علم كلام و عقايد شيعه است و مكرّر به چاپ رسيده.

حلية المتقين كه بالغ بر هزار بيت است و در بيان آداب و اخلاق مسلمانى است و معناى اسم زيور و زيب و زينت پرهيزكاران است. كتاب مكرّر به چاپ رسيده.

حياة القلوب در سه مجلّد است: مجلّد اوّل، در بيان احوال پيامبران گذشته است و بالغ بر 26 هزار بيت است. مجلّد دوّم، در بيان احوال پيامبر آخر الزمان صلى الله عليه و آله است كه بالغ بر 36 هزار بيت است. مجلّد سوم، در بيان امامت است و ناتمام مى باشد و قريب نُه هزار بيت است.

حياة القلوب جلد اوّل و جلد دوم، مكرّر به چاپ رسيده و جلد سوم آن هم چاپ شده است.

تحفة الزائر در زيارات است كه بالغ بر سيزده هزار بيت دارد و مكرّر به چاپ رسيده و بهترين چاپ آن، چاپ مرحوم حاج شيخ فضل الله نورى است.

جلاء العيون كه بالغ بر 22 هزار بيت و مكرّر به چاپ رسيده و موضوع آن، تاريخ و مصائب وارده بر حضرت سيدالشهداست. و اين كتاب را سيد عبد الله به عربى ترجمه كرده است.

مقباس المصابيح كه بالغ بر پنج هزار و پانصد بيت است؛ در دعاست.

ربيع الأسابيع كه بالغ بر نُه هزار بيت است و به چاپ رسيده؛ در دعاست.

زاد المعاد كه بالغ بر پانزده هزار بيت است، در اعمال سال است و به نام شاه سلطان حسين صفوى نوشته شده. اين كتاب، مكرّر به چاپ رسيده و مرغوب ترين چاپ آن، چاپ ركن الملك است، نزد عوام و چاپ حاج شيخ فضل اللٰه نورى است، نزد خواص.

رسالۀ ديات است كه بالغ بر سه هزار بيت است.

رسالۀ شكوك است كه بالغ بر 750 بيت است.

رساله در اوقات است كه بالغ بر 150 بيت است.

رساله در رجعت است كه بالغ بر دو هزار بيت است. نسخه در كرمان در كتابخانۀ مدرسۀ ابراهيم خان است.

ترجمۀ عهدنامۀ حضرت امير المؤمنين على عليه السلام به مالك اشتر است كه بالغ بر هزار بيت است و ترجمه بچاپ رسيده⁽¹⁾.

رساله در اختيارات ايّام است كه بالغ بر پانصد بيت است و اين رساله غير از رساله اى است كه تأليف آن به [نام] علّامه مجلسى شهرت يافته و به چاپ رسيده است.

رساله در بيان جنّت و نار است كه بالغ بر هشتصد بيت است.

رساله در بيان مناسك حجّ است كه بالغ بر يك هزار بيت است.

رسالۀ ديگرى در همين موضوع است كه بالغ بر هفتصد بيت است.

رسالۀ مفاتيح الغيب در بيان استخاره است كه بالغ بر يك هزار و پانصد بيت است و رسالۀ مذكور، مكرّر به چاپ رسيده؛ هم مستقلاًّ و هم در هامش بعض قرآنهاى نيم ورقى.

رساله در بيان اموال ناصب است كه بالغ بر پنجاه بيت است. ناصبى، كسى است كه با آل محمّد عليه السلام دشمن است و العياذ بالله، آنان را دشنام مى دهد.

رساله در بيان كفّارات است كه بالغ بر يك صد و بيست بيت است.

رساله در بيان آداب رَمى است در حجّ كه بالغ بر پنجاه بيت است.

رساله در بيان زكاة است كه بالغ بر پنجاه بيت است.

رساله در بيان نماز شب است كه بالغ بر پنجاه بيت است.

رساله در آداب نماز است كه بالغ بر يك هزار بيت است.

رساله در بيان «السابقون السابقون» است كه بالغ بر پنجاه بيت است.

رساله در بيان فرق بين صفات ذاتيّه و صفات فعليّه است كه بالغ بر دويست بيت است.

رسالۀ مختصرى است در تعقيب نماز كه بالغ بر يك صد بيت است.

رساله در بيان بداء است كه بالغ بر يك صد بيت است.

رساله در بيان جبر و تفويض است كه بالغ بر يك صد بيت است.

رساله در بيان نكاح است كه بالغ بر پنجاه بيت است.

ترجمه كتاب فرحة الغرى از سيد عبد الكريم بن احمد طاوس كه بالغ بر چهار هزار بيت است؛ و كتاب در ذكر غرائب و كرامات است كه از مرقد مطهّر حضرت امير المؤمنين عليه السلام ظاهر شده است.

ترجمۀ توحيد مفضّل كه بالغ بر دو هزار و هشتصد بيت است. ترجمۀ «توحيد مفضّل بن عمر» به چاپ رسيده.

ترجمۀ توحيد الرضا عليه السلام كه بالغ بر هفتصد بيت است.

ترجمۀ حديث رجاء بن ابى الضحّاك كه بالغ بر سيصد بيت است و اين دو ترجمه را در سفر خراسان نموده.

ترجمۀ زيارت جامعۀ كبيره كه بالغ بر دويست بيت است. زيادت از امام هادى عليه السلام است.

ترجمۀ دعاى كُميل كه بالغ بر دويست بيت است.

ترجمۀ دعاى مُباهله كه بالغ بر يك صد و پنجاه بيت است.

ترجمۀ دعاى سمات كه بالغ بر دويست بيت است. شرح عربى علّامۀ مجلسى بر دعاى سمات در كتاب «بحار الأنوار» مندرج است.

ترجمۀ دعاى جوشن صغير كه بالغ بر يك صد بيت است.

ترجمۀ حديث عبد الله بن جُندب كه بالغ بر يك صد بيت است.

ترجمۀ قصيدۀ دعبل خزاعى كه بالغ بر پانصد بيت است.

ترجمه حديث «ستّةُ أشياء ليس للعباد فيها صنع، المعرفة و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و اليقظة» كه بالغ بر يك صد و بيست بيت است.

منشآتى است كه پس از مراجعت از نجف اشرف در شوق مراجعت به آن سرزمين نوشته بالغ بر سيصد بيت است.

رسالۀ صواعق اليهود است در بيان جزيه و احكام ديه كه بالغ بر يك صد و پنجاه بيت است.

مناجات نامه كه بالغ بر يك صد بيت است.

مشكاة الأنوار در بيان آداب قرائت قرآن و فضيلت آن و آداب دعا و شروط آن است. اين كتاب، قريب چهار هزار بيت و غير از كتاب «مشكاة الأنوار» است كه مختصر كتاب «عين الحياة» است.

پاسخ مسائل متفرّقه كه از آن جناب پرسش شده كه بالغ بر پنجاه هزار بيت است.

رساله در بيان سهم ارث.

شرح بر دعاى جوشن كبير.

رساله در بيان زيارت اهل قبور.

رساله در بيان ترجمۀ نماز.

علّامۀ مجلسى، مؤلّفات و مصنّفات ديگر نيز دارد كه در كتاب «الفيض القُدسى» حاج ميرزا حسين نورى كه در مقدّمۀ جلد اوّل «بحار الأنوار» به چاپ رسيده است، توان يافت.

4 - ترجمۀ وصيت نامۀ علّامۀ مجلسى

اشاره

به نام خداى بخشايشگر مهربان

اقارير حقّه

خدايا! اى آفرينندۀ آسمانها و زمين! اى داناى نهان و آشكار! اى بخشايشگر مهربان! خدايا! در دار دنيا با تو عهد مى كنم. خدايا! گواهى مى دهم كه البتّه معبود بحقّى جز تو نيست. تو يكتائى و براى تو شريكى نيست، و البتّه محمّد - خدا بر او و اهلش درود پياپى بفرستد - بندۀ تو و رسول توست؛ و البتّه بهشت راست است؛ و البتّه، دوزخ راست است؛ و البتّه برانگيخته شدن مردگان، راست است و حساب، راست است و بر آورد عمل، راست است و قبر، راست است و ترازوى عمل، راست است؛ و البتّه دين، همان گونه است كه توصيف فرموده اى؛ و البتّه اسلام، همان گونه است كه مقرّر فرموده اى؛ و البتّه گفتنى همان است كه گفته اى؛ و البتّه تو خداى حقّ آشكارى (پوشيدگى و ابهامى در ثبوت و وجود تو نيست). خدا از جانب ما مسلمانان به محمّد - خدا بر او و آلش درود پياپى بفرستد - بهترين پاداش را عنايت فرمايد و محمّد و آل محمّد را توأم باسلام (امان از هر گزند زنده و پاينده و جاويد) نگاه دارد.

دست حاجت به درگاه خدا

خدايا! اى اندوخته (و ذخيرۀ) من، هنگام اندوه (و گرفتارى) من! و اى يار من هنگام سختى من!، و اى ولىّ نعمت من!، (اى) معبود من و معبود پدرانم

(و مادرانم)! هيچ گاه مرا يك چشم به هم زدن به خودم وامگذار؛ زيرا اگر تو مرا به اندازۀ يك چشم به هم زدن به خودم واگذارى، البتّه به شرّ نزديك مى شوم و از خير دور مى گردم؛ سپس وحشت مرا در قبر به آرامش مبدّل ساز و براى روزى كه تو را ملاقات مى كنم، درحالى كه نامۀ اعمالم گسترده است، نزد خود عهدى قرار بده كه در امان تو باشم.

ستايش و درود

ستايش، خاصّ خدايى است كه او باقى مى ماند و بس، و عظمت و سلطه و دولت او جاويد مى ماند و بس. او كسى است كه به قدرت و بقا تشرّف دارد، و بندگانش را به مرگ و فناء مقهور ساخته است، و دادن نعمتهاى ظاهر و باطن بر عهدۀ اوست و بس؛ و درود پياپى برسيد رسولان و فخر جهانها و شفيع گناهكاران، محمّد بن عبد الله، خاتم پيامبران و بر اهل بيت پاكانش كه شفيعان روز جزايند بالخصوص وصىّ محمّد و حبيب او و جانشينش بر امّتش اميرالمؤمنين و اشرف الوصيّين.

سفارش در پيش درآمد وصيت نامه

امّا بعد؛ بالنتيجه اين، وصيّت نامه اى است كه گنهكار خطاكار لغزش كار كوتاهى كنندۀ نارسا، محمّد باقر، پسر ملّا محمّد تقى (نامۀ عملشان به دست راستشان داده شود و به حساب آسان محاسبه شوند) به سوى فرزندانش و خويشانش و قبيله هايش و رفيقانش و همشهريانش و دوستانش و ساير مردم با ايمان، وصيّت كرده است. به آنان وصيّت مى كنم (سفارش مى كنم) به شهادت دادن به اينكه غير از آن غيبِ مطلق، معبودِ به حقّى نيست. يكتاست او و شريكى ندارد، و به اينكه محمّد سيد انبيا و نخبۀ اصفيا، بندۀ خدا و رسول خدا و پيامبر خدا و حبيب خدا و فدايى خداست، و به اينكه اميرالمؤمنين على، پسر ابى طالب

و امامان يازده گانه از نسل على، همانها كه آخر آنان قائم ايشان است، معصوم اند، مطهّرند، و امامت و خلافتشان از خدا و از رسول خدا منصوص است - صلوات خدا بر پيامبر و بر امامان، همگى - و اين امامان، حجّتهاى خدايند بر مردم و بعد از سيد المرسلين، اشرف خلايق اند و به اينكه مرگ، راست است، و سؤال قبر، راست است، و بر انگيخته شدن مردگان، راست است، و آمدن به محشر، راست است، و رجعت كه فقط طايفۀ شيعۀ اماميّه به آن قائل اند، راست است، و به اينكه صراط و ميزان و حساب و بهشت و جهنّم، راست است، و به اينكه جميع آنچه را كه پيامبر - درود متّصل خدا بر او و آلش - آورده است، همان گونه كه خود بيان فرموده و اوصياى آن حضرت واضح كرده اند، راست است، و به اينكه خدا همان غيب مطلق، حقّ آشكار است (پوشيدگى و ابهامى در ثبوت و وجود او نيست).

به خواست خدا بر آنچه گفته شد، زنده مى مانم و بر آنچه گفته شد، مى ميرم و بر آنچه گفته شد، برانگيخته مى شوم.

سفارش

سپس مسلمانان و خودِ خطاكارم را سفارش مى كنم به تقواى خدا و متابعت فرمانهاى خدا، و دورى از خشم گاه هاى خدا، و توكّل بر خدا در جميع اُمور دنيا و دين، و تمسّك به ريسمان محكم خدا، يعنى پيروى آثار ائمۀ طاهرين - صلوات الله عليهم اجمعين - و كوشش تمام در نشر آثار امامان و ترويج اخبار آنان؛ چه آنكه در اين زمان، وسيله اى نمى دانم كه بتوان به درجات عاليه و سعادات باقيه دست يافت كه محكم تر از آن اخبار و آثار باشد؛ و محقّقاً آنچه از راههاى نجات به بركات ائمۀ هداة بر من آشكار شده، در مصنّفات عربى و فارسى خودم، به اندازه اى كه براى طالب حقّ و يقين كفايت كند، بيان كرده ام؛

بالخصوص در دو رسالۀ عقايد و (كتاب) «حقّ اليقين» خودم - و لا حول و لا قوة إلّا بالله العلّي العظيم.

وصيّت علّامۀ مجلسى به فرزندان خود

سپس البتّه من فرزندانم را سفارش مى كنم به موافقت با هم و ترحّم و عطوفت با يكديگر، و اينكه كوچك ترشان احترام بزرگ ترشان را رعايت كند، و بزرگ ترشان بر كوچك ترشان مهربانى كند و در هيچ چيزى از كارهاشان اختلاف نكنند كه بالنتيجه، دشمنانشان بر آنها چيره مى شوند.

تعيين وصىّ و ناظر

و قرار دادم ولايت فرزندان خُردسالم (سالانم) را، و پرداخت ديونم، و عمل به وصايايم را به نور چشمم و پارۀ جگرم، محمّد رضا، به نظارت دو عالم عامل زيرك پرهيزكار دوستْ دلم و پسر برادرم، مولانا محمّد نصير و سيد نيرومند علّامۀ امير محمّد صالح، با حضور هر دو، و اگر هر دو حاضر نباشند، هر كدام كه حاضر بودند. سپس بايد وصىّ و دو ناظر توافق كنند و بايد تراضى نمايند و اهتمام كنند، محض خداى تعالى و براى رعايت بعض حقها كه بر آنان دارم، اگر معترف اند كه براى من، حقّى بر ذمّۀ آنان است.

موارد وصيّت

1 - پس وصيّت اوّل من به آنان، رعايت فرزندان صغير من و تعليمشان و تربيتشان است، با لطف و نرمى، و تنگ نگرفتن امر زندگانى است بر آنان.

2 - سپس پرداختن قرضهاى من است كه نزد آنان مظنون است، گرچه بر حسب موازين شرعى ثابت نشده باشد، و بايد در ابراء ذمّۀ من از حقوق خداى تعالى و حقوق مردم (بر من) كوشش خود به كار برند.

3 - و دوست مى دارم كه اگر در شهر اصفهان مُردم، مرا در جوار پدرم - خدا

روحش را پاكيزه كناد - دفن كنند، اگر مكانى مناسب ميسّر شود؛ گرچه به برداشتن صفّه اى باشد كه به خارج باز است تا حدّى كه احداث قبر و لحدى در آن ممكن شود، به طريقى كه ضرر به آنچه زير آن است، نرساند، يا در ميان گنبد مقابل قبر پدرم، در محلّى كه آقا جلال معرّف، برادر دينى من - خدا او را توفيق بدهد - مى داند؛ و اگر خريد مكانى نزديك به مدفن پدرم - روانش پاكيزه باد - ممكن شود، مانند خانۀ حكيم كه سيد حسينعلى، پسر خواهرم آن را گرفته است - زيرا امكان دارد از بالاى رهگذر عمومى يا زير آن، راهى به يكديگر احداث كنند - در اين صورت بايد بخرند و وقف نمايند براى مدفن من و مدفن فرزندانم و خويشانم.

كتابهايى كه خود موصّى تصنيف كرده

4 - سپس البتّه تصنيفات خودم را هرآنچه به خطّ خودم است، خواه كلّ آن به خطّ من باشد يا بعض آن؛ يعنى نسخه هاى اصل را بر كافّۀ مؤمنين وقف نمودم، خواه آن مصنّفات عربى باشد يا فارسى؛ و همچنين نسخه هايى كه از روى آن براى مردم نسخه برداشته ام و توليت آنها را به اصلح اولاد ذكورم تفويض كردم؛ سپس به اصلح اولاد اولاد ذكورم، و با تساوى در صلاح. پس توليت با اعلم است، با تقدّم طبقۀ اعلى بر اسفل؛ امّا صالحى كه آن نسخه ها را ضبط كند و به مستحقّ آنها برساند.

و با فقد صالح بين اولاد ذكور و اولادِ اولادِ آنان - و العياذ بالله - پس توليت مفوّض است، به اصلح اولاد برادرانم؛ سپس به اصلح اولاد دخترانم؛ سپس به اصلح اولاد خواهرانم؛ و با نبودن آنان - و العياذ بالله - پس امر توليت، مفوّض است به عالم مُحدّث موافق با مسلك من از شاگردانم؛ خواه با واسطۀ شاگردم باشد، خواه بى واسطه؛ و با تعدّد و اشتباه در اصلح، يا نزاع در جميع مراتب مزبوره، پس توليت مفوّض است به كسى كه قرعۀ شرعيّه او را معيّن مى سازد...

و با زنده بودن فرزند عزيز صالح، ملّا محمّد رضا⁽¹⁾براى متولّى سزاوار است كه كتابها را از دست او نگيرد؛ زيرا البتّه او به مواقع كتابها شناساتر است (\ موقع شناس تر است).

خواهش از فرزندان خود

5 - و از فرزندانم خواهش مى كنم كه مصاحَبَت اشخاصى را كه از قديم با من بوده اند، ترك نكنند، و كسى را كه عهد و وفا و دلسوزى ندارد در كارهاى خود دخالت ندهند.

تعيين برنامۀ كتابهاى خريدارى شده از نماء حمّام شاه سليمان صفوى

6 - و همين گونه توليت كتابهايى را كه از درآمد حمّام وقف نموده ام؛ همان حمّامى كه پادشاه نيكوكار آمرزيده، شاه سليمان - خدا وى را در بالاترين غرفه هاى بهشت جاى دهد - وقف فرموده به گروه مذكور به ترتيب مزبور، تفويض كردم.

برنامۀ بقيّۀ كتابها

7 - و همين گونه، توليت جميع كتابهايى كه در ابتدا از من بوده، يا بعد از رحلت پدرم - خدا قبرش را نورانى كند - از من بوده، مثل كتابهاى حديث از حافظ كاظم و از سيد محمّد على - رحمت خدا بر آن دو - و كتابهاى حديث از سيد نيكوكار شاه ابو تراب - خدا او را با ائمۀ طاهرين محشور فرمايد - و كتابهاى سيد بزرگوار سيد حسن، از آل براق - خدا روحش را شاد فرمايد - و كتابهاى

ميرزا غياث و غيرها و كتابهاى پدرم علّامۀ - خدا مقامش را بلند كناد - يعنى كتاب «تهذيب» طىّ دو مجلّد كه محقّقاً چند بار با نسخۀ شيخ بهايى مقابله گرديده و مجلّد اوّل از كتاب «كافى» و كتاب «فقيه» و كتاب «رجال» سيد مصطفى - خدا او را رحمت كناد - كه پدرم به خطّ شريف خود، بر آن حاشيه هاى نوشته و هرآنچه از مصنّفات پدرم - خدا روانش را پاكيزه كناد - به خطّ خود اوست، از عربى و فارسى؛ كلّ آنها بر كافّۀ مؤمنين وقف است و همين گونه، «صحيفۀ كامله» كه به خطّ پدرم است و مجموعۀ مشتمل بر اشعار و غيرها كه به خطّ پدرم است و در جميع آنچه ذكر شد، توليت به ترتيب مذكور است⁽¹⁾و همين گونه، هر قرآنى يا كتاب صحيفه اى يا ديگر كتابها كه من بر آنها سمت نظارت داشتم يا در آنها سمت توليت داشتم؛ مگر موقوفه اى كه بر خلاف ترتيب مذكور، شرطى داشته باشد كه در اين صورت، بايد به مقتضاى شرط رفتار شود.

املاك موقوفه

1 - ملك كربكندى⁽²⁾بر مصارف برّيّه وقف است؛ پس بايد درآمد آن جمع آورى شود و در شبهاى جمعه و روزهاى جمعه و بقيّۀ اوقات شريفۀ ديگر، صرف فقرا و مساكين از سادات و غيرهم بشود.

2 و 3 - و همين گونه در آمد زمينى كه در حوالى اِشكاوند⁽³⁾است كه از اوقاف جدّۀ فرزندم محمّدرضاست و درآمد كاروانسراى واقع در تلّ عاشقان،⁽⁴⁾

مصارفش در وقفيّه (وقفنامه) معلوم است.

وصيّت نامۀ ديگر در جوف

و ساير وصايا را در ورقۀ ديگرى نوشتم و آن را در جوف همين ورقۀ وصيت نامه گذاردم⁽¹⁾و جميع آنها به خطّ خود من است و مهر من بر آنهاست؛ پس هركس بعد از اينكه وصيت نامۀ مرا شنيد، آن را تبديل كند؛ پس جز اين نيست كه گناه تبديل بر عهدۀ كسانى است كه آن را تبديل مى كنند.

تاريخ وصيت نامه

و اين وصيت نامه در بيستم از شعبان المعظم سال يك هزار و يك صد و هشت نگاشته شد.

5 - زنان و فرزندان علّامۀ مجلسى

علّامه ملّا محمّد باقر مجلسى از دو زن آزاد و يك زن كنيز، نُه فرزند داشته، به شرح ذيل:

از خواهر ميرزا علاء الدين محمّد گلستانه (كه ميرزا دو شرح بر كتاب نهج البلاغه نوشته و اسماء الحُسنىٰ را نيز شرح كرده است) يك پسر آورده و دو دختر. اسم اين پسر، ميرزا محمّد صادق است كه علّامه، كتاب «مرآة العقول» را كه شرح كتاب «كافى» است و شرح كتاب «تهذيب» را به خواهش اين پسر نوشته است. اين پسر در زمان حيات علّامۀ مجلسى وفات كرده است.

امّا يكى از اين دو دختر به همسرى عالمْ آقا مير محمّد صالح خاتون آبادى درآمد. و يكى از اين دو دختر، به همسرى ميرزا محمّد كاظم بن ملّا عزيز الله بن

ملّا محمّد تقى (مجلسى اوّل) درآمده.

از خواهر ابو طالب خان نهاوندى، يك پسر آورده و يك دختر. اسم اين پسر ميرزا محمّد رضا آقاسى است؛ و امّا دختر به همسرى ملّا حيدر على درآمده.

امّا از كنيز [خود] دو پسر آورده و دو دختر. اسم پسران ميرزا جعفر و ميرزا عبد الله است.

6 - مقبره علّامۀ مجلسى و مدفونين در آن

مقبرۀ علّامۀ مجلسى در بقعۀ مجاور مسجد جامع عتيق است و مدفونين در آن عبارت اند از:

1 - شيخ شمس الدين محمّد كه بر لوح قبرش كه از مرمر و بر ديوار ايستاده و منصوب است چنين منقور است:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «المؤمن حيٌّ في الدارين» صدق رسول الله وفات المرحوم المغفور المبرور السعيد خادم الفقراء مولانا شيخ شمس الدين محمّد معرّف اصفهاني - طاب ثراه - و جعل الجنّة مثواه في سادس شهر شعبان المعظّم سنه ستّ ثلاثين و تسعمائة الهجرية المصطفويّة صلى الله عليه و آله:

سعديا مرد نكونام نميرد هرگز *** مرده آن است كه نامش به نكويى نبرند

و بر حاشيۀ لوح منقور است:

اللّهمّ صلّ على سيّدنا و نبيّنا محمّد المصطفى و مولانا و مقتدانا و هادينا عليّ المرتضى و سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء و أمّ المؤمنين خديجة الكبرىٰ و الامام الرضيّ الحسن و الامام الحسين الشهيد بكربلا⁽¹⁾و الامام زين العابدين عليّ و الامام محمّد الباقر و الامام جعفر الصادق و الامام موسى الكاظم و الامام عليّ بن موسى الرضا و الامام محمّد التقي و الإمام علي النّقي و الامام الحسن العسكريّ و الامام محمّد المهديّ صاحب الزمان.

2 - ملّا محمّد تقى مجلسى.⁽¹⁾در بقعۀ او مكتوب است:

هو الحيّ الذي لا يموت

چون محمّد تقى ز فيض ازل *** شد به دانش سرآمد عالم

بر سپهر كمال همچو مسيح *** كرد احياى علم و دين از دم

روضة المتّقين پرفيضش *** كرده گلزار علم را خرّم

عالِم سنّت و كتاب كه بود *** متشابه ز رأى او محكم

فيض عامش رسد بخلق خدا *** همچو خورشيد در همه عالم

همچو شاخى كه خَم شود از بار *** گشت از بار علم، قدّش خم

از جهان خاطرش چو گشت ملول *** كرد پرواز تا به باغ ارِم

معنى معرفت نماند به لفظ *** روح علم از جسد نمود چو دَم

چون نشست آن محيط فضل از جوش *** كربلاى دگر شد از ماتم

خامۀ معجزآفرين شعيب *** شد پى سال فوت او چو علم

گشت هر يك ستوده تاريخى *** اين دو مصرع كه آمد از پى هم

«مسجد و منبر از صفا افتاد *** صاحِب علم رفت از عالَم»⁽²⁾

3 - علّامه ملّا محمّد باقر مجلسى،⁽³⁾فرزند، رديف دوم در مزار او مكتوب است:

حيف از مقتدا و سرور دين *** شيخ اسلام و مفخر ايمان

جان پاكش ز عالم فانى *** چون به دار القرار گشت روان

روح او را به آسمان بردند *** كرد بر منبر سپهر، مكان

خطبه خواند از براى خيل ملك *** شد امام جماعت ايشان

خاك او شد عبير و عنبر خلد *** كفن از تار گيسوى حوران

در فردوس شد به رويش باز *** شاد گشت از قدوم او رضوان

سدره «طوبى لهم» برايش خواند *** جنّت آورد «ادخلوا» به زبان

بر سرش ريختند بهر نثار *** حور و غِلمان جواهر الوان

گوييا هاتفى ز عالم غيب *** داده بودش بشارت از يزدان

ز ان سبب ختم گشت تفسيرش *** آيۀ «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ‌»

چون شب قدر آن عظيم القدر *** شد نهان عشر آخر رمضان

ازهرى گفت سال تاريخش *** «باقر علم شد روان به جنان»⁽¹⁾

4 - آخوند ملّا محمّد صالح مازندرانى، پسر احمد بن شمس الدين مازندرانى از اجلّۀ علما و فقها و ادبا و صاحب مؤلّفات مهمّه از جمله شرح بر اصول و شرح بر روضۀ «كافى» است. وى، داماد ملّا محمّد تقى مجلسى است - كه در رديف 2 ذكر شد - يعنى آمنه بيگم كه خود مجتهدۀ كامله بوده و دختر علّامۀ مجلسى است، همسر ملّا صالح بوده. بر لوح قبر آخوند، منقور است:

آه و افسوس و فغان و فرياد *** افضل و اعلم و امجد شده فوت

يعنى آخوند محمّد صالح *** كز همه بود سرآمد شده فوت

او مَلِك بود و عجب نيست اگر *** گويمش روح مجرّد شده فوت

جست تاريخ وفاتش زاهد *** كه كى آن ذات مؤيّد شده فوت

هاتفى گفت به تاريخ كه «آه! *** صالح دين محمّد شده فوت»⁽²⁾

فرزندان اين زوج و زوجه، آقا محمّد هادى، مترجم قرآن⁽³⁾و ملّا نور الدين

محمّد و ملّا محمّد سعيد اشرف و ملّا حسنعلى و ملّا عبد الباقى و ملّا محمّد حسين و دو دختر⁽¹⁾و يكى از دختران همسر ملّا محمّد اكمل اصفهانى شد و ملّا محمّد باقر، مشهور به بهبهانى، فرزند اين زن و شوهر است.

5 - آقا محمّد هادى. مترجم مذكور، داراى متجاوز از هيجده ترجمه و تأليف مهمّ [است]. حزين در تاريخ خود، صفحۀ 13 مى نويسد:

... بسيارى از كتاب «تهذيب الأحكام» شيخ طوسى را در مدرس مجتهد الزمان آقا هادى، خلف مولانا محمّد صالح مازندرانى عليه الرحمه استفاده نمودم...⁽²⁾

و در صفحۀ 86 مى نويسد:

و از مقتولين (اشرف و افاغنه) بود، مولاناى فاضل عارف آقا مهدى خلف مجتهد مبرور آقا هادى مازندرانى عليه الرحمه كه از نيكان و اصدقاى من بود.

بالجمله بر لوحۀ قبر آقا هادى مكتوب است:

الله الباقى

مقتداى جهان و هادى دين *** چون از اين كهنه دير ويران رفت

روح پاكش نمود عزم وطن *** بى سخن تا به عرش رحمان رفت

طائر قدس زين سراچۀ تنگ *** جانب اين بلند ايوان رفت

وطن اصلى ش به ياد آمد *** داد جان را و سوى جانان رفت

قطره را بحر در كنار گرفت *** گوهر فضل سوى عُمان⁽³⁾رفت

بينوا كرد بزم دانش را *** بلبلى بود كز گلستان رفت

چمن اجتهاد كرد خزان *** تا ز دهر آن بهار عرفان رفت

محك امتياز كم گرديد *** قدردان دلِ فقيران رفت

بهر تاريخ چون به عالم فكر *** دل زار نجات نالان رفت

از پى سال رحلتش گفت: «آه *** هادى و رهنماى ايمان رفت»⁽¹⁾

بقيّۀ مدفونين در بقعه به ترتيب تهجّى به شرح ذيل است:

6 تا 10 آمنه بيگم مزبوره، بنا بر قولى؛ بلكه خواهرانش همسر ملّا محمدعلى استرآبادى، همسر ملّا ميرزا شروانى؛⁽²⁾يعنى ملّا ميرزا محمّد شروانى، همسر ميرزا كمال الدين محمّد فسايى؛ هر چهار تن دختران ملّا محمدتقى مجلسى اند؛ بلكه آخوند كمالا، يعنى ميرزا كمال الدين مزبور نيز در اين بقعه است.⁽³⁾

11 - ميرزا محمّد باقر بن ميرزا عبد الله بن ملّا محمّد باقر كه معروف به مجلسى ثالث بوده است.⁽⁴⁾

12 و 13 - ملّا محمّد تقى بن ملّا عبد الله بن ملّا محمّدتقى (رديف 2)؛ بلكه برادرش ملّا محمّد نصير نيز در اين بقعه دفن است.

14 تا 16 - ميرزا محمّد تقى الماسى بن ميرزا محمّد كاظم بن ميرزا ملّا عزيز اللٰه بن ملّا محمّد تقى (رديف 2).

تولّد رديف چهاردهم سال 1089 [و] وفاتش شعبان 1159. ميرزا محمّد على، برادر رديف چهاردهم و ملّا عزيز اللٰه، پسر رديف چهاردهم، متوفى در سال 1163 نيز در اين بقعه مدفون اند.⁽⁵⁾

17 - ميرزا جعفر بن حاج مير سيد محمّد مرحوم هر دو امام جمعه⁽⁶⁾. مدفن

ميرزا جعفر در قبر ملّا محمّد على استرآبادى⁽¹⁾است.⁽²⁾

18 - ملّا محمّد مهدى بن حاج محمّد ظهير متوفى در نهم جمادى الثانى سال 1180.⁽³⁾

19 - ميرزا حسنعلى بن ميرزا محمّد باقر، رديف 11.⁽⁴⁾

20 - ميرزا حيدرعلى شروانى، فرزند رديف 8 يعنى ملّا ميرزا محمّد شروانى و دختر مجلسى اوّل.⁽⁵⁾

21 - ميرزا رضا حسينى، از علما و سادات.⁽⁶⁾

22 - ملّا زين العابدين بن ملّا عبد الله بن ملّا محمّد تقى، رديف 2.⁽⁷⁾

23 - ميرزا محمّد صادق بن علّامۀ مجلسى، رديف 3.⁽⁸⁾

24 - ميرزا محمّد صادق امام جمعه، آخرين امام جمعه.⁽⁹⁾پسر ميرزا محمّد على، رديف 31.

25 - مير عبد الباقى اصفهانى متوفى در سال 1225 و او غير از مير عبد الباقى امام جمعه است.⁽¹⁰⁾

26 - حاج مير سيد محمّد امام جمعه بن مير عبد الباقى متوفى به سال 1224.⁽¹¹⁾

راقم گويد: سال 1244 صحيح است و 1224 غلط است.⁽¹⁾

27 - ملّا عبد الله بروجردى بن حاج محمّد رحيم، متوفّاى در ربيع الاول سال 1191.⁽²⁾

28 - سيد علاء الدين محمّد گلستانه متوفّاى در 27 شوّال سال 1100. قبرش در اين بقعه يا در مقبرۀ مقابل مسجد مصرى اصفهان است. به قولى در مقابل مقبرۀ صاحب بن عبّاد است. وى خواهرش و يا دختر خواهرش همسر علّامۀ مجلسى رديف 3 مى باشد.⁽³⁾

29 - مير على نقى، متوفّاى در سال 1205.⁽⁴⁾

30 - ملّا محمّد على استرآبادى، داماد مجلسى رديف 2.⁽⁵⁾

31 - ميرزا محمّد على امام جمعه بن ميرزا جعفر، متوفّاى در نوزدهم ربيع الاول 1300.⁽⁶⁾

32 - ملّا محمّد كاظم بن ملّا محمّد على متوفّاى در سال 1270.⁽⁷⁾

33 - مخلص كاشانى. ميرزا محمّد از شعراى متوفّاى در مراحل 60 سالگى.⁽⁸⁾

همگى از علماى به تفاوت درجات و نوعاً داراى مؤلفات و مصنفات و رديف يك از عرفا بوده و رديف 2 از علما و عرفاست و شرح حال و اسامى كتب

آنان در كتب مبسوطه ديده شود.

7 - مكتوب تعدادى از عالمان و مجتهدان دربارۀ علّامۀ مجلسى

اشاره

[مرحوم بلاغى در نظر داشته كه كتاب مفصّلى در شرح احوال علّامۀ مجلسى و خاندان وى بنويسد و به همين منظور، نامه هايى به دانشمندان معاصر خود نگاشته و درخواست اطّلاعاتى در اين زمينه نموده كه پاسخ چند تن را در كتابش با دستخطّ آنان درج نموده است. در اينجا به جهت اهميّت آن نامه ها، همه را بى كم و كاستى درج مى كنيم].

الف) مكتوب آية الله العظمى سيد محمد حجت تبريزى قدس سره

بسم الله الرحمن الرحيم

با تقديم سلام و ثناى وافر، نامۀ گرامى را كه ضمناً مژده تصميم جنابعالى را به تأليف متعلق به تاريخ حيات مجلسيين (ره) مى داد، واصل گرديده، بسى اسباب مسرّت شد.

مسئول و مأمول از درگاه حقّ متعال اينكه تأييد خود را مبذول داشته و به انجام اين منظور عالى موفّق بدارد - بمنّه و جوده.

تقاضا نموده بوديد اطّلاعاتى كه مربوط به خانوادۀ مجلسيّين و تاريخ زندگانى اين دو شخصيّت بزرگ و آثار علمى ايشان دارم، به منظور شركت در انجام آن مقصد شريف، ارسال و ايفاد نمايم. مقدار معتنابهى از خصوصيات مزبورۀ فوق و خاصّه مطالب مربوطه به تأليفات اين دو مرد بزرگ و على الاخص جامع اعظم «بحار الأنوار» و جمله اى از كتب مجلسى اوّل (ره) از اطّلاعات نادرۀ علمى و نكات دقيقۀ فنى كه در پيش اهلش قيمت بسزايى دارد، تاكنون با ممارست و در اثناى مطالعات جمع آورى نموده ايم، لكن چنانچه خود جنابعالى مى دانيد، كمىِ وقت و بسيارىِ مشاغل، مانع از آن هستند كه با فرصت و فراغت به جمع آورى اين نكات متفرقۀ مقيده پرداخته و اندازۀ معتنابهى تهيه و ارسال نمائيم.

همين قدر به حسب سماحت وقت در اطراف نسخۀ اصل كتاب «بحار» اين چند جمله

به عنوان اشاره و نمونه خاطرنشان مى شود:

كتاب «بحار الأنوار» تنها جامعى است كه سلسلۀ تأليفات طايفه [شيعه] و مسفورات محدّثين ثانى او را در ميان خود نداشته و اخبار انبوهى از منابع عصمت - سلام الله عليهم - كه در وى وديعه گذارده شده، در هيچ جامعى از جوامع به مقام تجمّع نيامده. البته تنهايى و بى نظيرى اوّلين شاهد ارجمندى مقام و اهميّت موقع مى باشد و او را [چنانچه مى توان گفت] تالى اعجاز قرار داده؛ علاوه بر جودت نظم و حسن ترتيب و جمع و اشتمال بر آيات كريمۀ مربوطۀ به اخبار؛ باز بعلاوۀ بيانات و توضيحات و تذييلات اخبار منقوله كه پر از جهات ادبيّه و نكات تاريخيّه و مباحث نظريه بوده و مثل درياهاى متلاطم با تراكم امواج حيرت آور خود، پيش چشم مُراجع و متتبّع جلوه گر شده، خودنمايى مى نمايد.

چنانچه از قرائن پيداست، منظور اصلى از تأليف كتاب «بحار الأنوار» جمع متفرّقات اخبار و حفظ اصول از تفرّق و انقراض بوده، چنانچه عدّۀ زيادى از اصول اماميّه به واسطۀ عوامل تفرقه و مجهوليت با مرور دهور از بين رفته و متتبّع در معاجم و تراجم رجال و محدّثين به كميّت زيادى از اسامى اصول و تأليفات برمى خورد كه اكنون در دست ما از آنها نشانى بجز نام و عينى بجز اثر به يادگارى نمانده و به همين جهت است كه در اين كتاب، اخبارى پيدا مى شود كه ظاهر الضعيف هستند يا از كتب و جزواتى نقل شده اند كه شأن مثل مجلسى (ره) اجلّ از اين است كه از آنها نقل بنمايد، فضلاً از اينكه اعتماد هم بفرماييد؛ خاصّه در قسمت فضائل و مناقب ائمه (ع)؛ ولى عذر مؤلف، واضح و منظورش تنها جمع و حفظ بوده، علاوه بر كثرت مشاغل ايشان، چنانچه بعضى قرائن وى خواهد آمد و همچنين كثرت تأليف ايشان، چنانچه مشهود است و همچنين در دسترس نبودن نسخ بعضى كتب و تراجم مؤلفين آنها بسا موجب مجهوليت مؤلفش شده؛ مثل كتاب «ثاقب المناقب» كه مؤلف [مجلسى - ره -] از صاحبش به لفظ «بعض قدمائنا» تعبير مى كند، و عجيب تر از آن كتاب «الامامة و التبصرة» كه نسبت مى دهد به على بن بابويه با اينكه سند كتاب مساعد نيست؛ بلكه اين كتاب، همان كتاب «جامع الأحاديث» على بن احمد بن جعفر قمى، مؤلف كتاب «العروس» است و از همين

باب است اينكه نسبت مى دهد كتاب «ازاحة العلة في معرفة القبلة» را به فضل بن شاذان (كتاب العشرة، چاپ كمپانى، ص 152) با اينكه در جاى ديگر، به خلاف همين كلمه به شاذان بن جبرئيل قمى نسبت مى دهد (كتاب العشرة چاپ كمپانى ص 153) و مثل همين اشتباه و تناقض به صاحب «وسائل» هم رخ داده و همين كتاب را در «وسائل» به فضل بن شاذان و در فهرست «وسائل» به شاذان بن جبرئيل نسبت داده و همچنين محدّث نورى در «مستدرك» طعن بر صاحب «وسائل» زده و غفلت از «فهرست» كرده است.

پيش ما سه جزء از اجزاء «بحار» از نسخۀ مؤلف موجود است كه همان سه جزء كتاب الايمان و الكفر و مكارم الاخلاق مى باشند.

آنچه تدبّر در آنها بدست مى دهد و در غير آنها از نسخ اصلى «بحار» كه مشاهده نموده ايم، اين است كه حال اين كتاب در چگونگى تأليف و وضع و كتابت، غير از وضعيت حال ساير تأليفات مى باشد. كسى كه در يكى از اين مجلّدات تأمّلى بكند، خواهد ديد كه جزوات چندى است كه هم از حيث كاتب، مختلف و هم از حيث خط و قلم، مختلف مى باشند و بسا حجم و اندازۀ صفحات و گاهى مقدار و عدد اوراق جزوات هم مختلف و بعضى بزرگ و بعضى كوچك هستند و بسا در ميان يك جزء، چند صفحه سفيد، يا در صدر يا ذيل يك صفحه، مقدارى سفيد ديده مى شود و با اين اختلاف فاحش از حيث خطّ و قلم، غالباً خطّ مؤلف نيستند؛ فقط غالب عناوين ابواب و آيات كه در صدر ابواب واردند و بيانات كه در ذيل اخبار ثبت شده اند، به خطّ خود مؤلف اند.

با اين همه، بياناتى كه در جلد مكارم الاخلاق ذكر شده با خطّ غير است و نوعاً از كتاب «مرآة العقول» [شرح كافى تأليف مؤلف] نقل شده. حتّىٰ اينكه بعضى از الفاظ «مرآة العقول» كه بعد از نقل لازم و التغيير بود، به همان حال باقى است (مثل اينكه لفظ مصنّف كه در «مرآة العقول» مراد صاحب «كافى» است به همان حال باقى مانده) و گاهى بيانات مختصره دو كلمه، سه كلمه با خطّ غير مؤلف پيدا مى شود و گاهى بعضى از اغلاط هم به حال خود بى مقابله باقى مانده و از همين قبيل، گاهى بعضى از روايات در غير باب خود ذكر شده و به همان حال باقى مانده مثل اينكه در جلد يازدهم، طبع كمپانى، صفحه 97، باب هشتم، احوال اصحاب ابى جعفر الباقر عليه السلام در حاشيه دارد: «كا محمّد بن يحيى و

محمّد بن احمد الرواية». روايتى است متعلّق به حال ابى جعفر محمّد جواد عليه السلام و عجب تر اينكه عيناً همان روايت را در همين كتاب در احوال حضرت ابى جعفر محمّد جواد وارد كرده (ج 11، چاپ كمپانى، ص 129، باب فضائله و مكارم اخلاقه، روايت ثانية: كا عن محمّد بن يحيى الخ) و نظير اين در جاهاى متفرّق «بحار» زياد است.

و در بعضى جاهاى ابواب صدر روايات و اسناد، چند كلمه از سند به خطّ مؤلف و ما بقى سند و متن به خط غير مى باشد.

و از اختلاف خطوط و كتاب كه گاهى به خطّ نسخ و گاهى ثلث و گاهى تحرير و گاهى خوب و گاهى بد مى باشد و همچنين از تفويض مؤلف امر نقل روايات را به صاحبان خطوط، پر روشن است كه آنها عده اى از تلامذه و اطرافيان مؤلف بوده اند كه امر نظم را به آنها واگذار نموده و استعانت مى جسته و از طبقۀ كتّاب و نويسندگان نبوده اند.

و در مجموع اين خصوصيات و ضمّ اين قرائن به همديگر، نتيجه مى توان گرفت كه مؤلف كتاب را جزوه جزوه كرده و ميان تلامذه و اطرافيان خود بخش كرده و به موجب دستور كه به آنها مى داده، اخبار را از مظانّش نقل مى كرده اند و به ترتيبى كه اشاره مى نموده و عناوين بابها را مى نوشته به همان ترتيب وضع اخبار در ابواب مى نموده اند و مواردى كه محتاج به بيان بود، در ذيل اخبار سفيدى مى گذاشتند و مؤلف به سبب اقتضا بيانى با خطّ خود در موارد مى نوشته و در همۀ اين احوال، گاه در يك مجلس و گاه متفرّق بوده اند.

و همچنين استفاده مى شود كه تمام كتاب در زمان مؤلفش از مسودّه به مبيضّه منتقل نشده؛ بلكه بعضى مجلّدات آخرى به همان نحو در مسودّه باقى مانده است، و براى اين مطلب، علاوه بر شواهدى كه گذشت كه دلالت داشتند به عدم فراغت و كثرت اشتغالات تأليفى و مشاغل شرعى مؤلف كه غالباً ممكن نكرده كه به چيزى مى نوشته، مرتبۀ ديگر مرور نموده و اصلاح نمايد. اين موضوع را شاهد مى توان گرفت كه در طبعۀ كمپانى - كه اوّل چاپ است - در بسيار موارد در ذيل بعضى ابواب بياض، اصل همان نحو باقى مانده و از اين عجب تر جزء اوّل چاپ تبريز است.

و الحمد لله، قم، حجة الكوه كمرى

ب) مكتوب آية الله العظمى سيد محمدتقى خوانسارى

بسم الله الرحمن الرحيم

خدمت ذى سعادت، جناب عمدة الاعلام، ثقة الاسلام، مروج الاحكام، آقاى سيد عبد الحجة بلاغى دامت بركاته.

به عرض مى رساند، ان شاء الله مدام در كمال استقامت، موفّق و مؤيّد باشيد. تلواً در موضوع ترجمۀ حالات و كتب خطّى و چاپى مرحوم علّامۀ مجلسى - أعلى الله مقامه - كه خواسته ايد از احقر كه هرگاه اطّلاع تازه اى دارم، بنگارم، اطّلاع تازه ندارم و در خصوص كتاب «مقلاد الرشاد» هم در ميان كتابها گردش نمودم و نبود. در خاتمه، دوام سعادت و سلامت وجود شريف را از خلّاق متعال خواستارم.

الأحقر محمدتقى الموسوى الخوانسارى 2 صفر المظفّر 1366

تصویر

ج) مكتوب شيخ الاسلام شيخ فضل اللٰه زنجانى

بسمه تعالى

به عرض مى رساند، مرقومۀ شريفه، واصل و باعث مسرّت و خوشوقتى گرديد و بشارت طبع رسالۀ شريفه كه در ترجمۀ حال علامتين مجلسيّين تأليف فرموده ايد، موجب مزيد مسرّت گرديد. اميدوارم ان شاء الله هميشه موفّق و مؤيّد به نشر آثار علميۀ اسلاميه و در خدمت به عالم اسلامى و تشيّع خداوند - جلّ شأنه - همگى را موفّق دارد.

راجع به اطّلاعات ناقصه كه در موارد مزبوره امر فرموديد، معروض دارد آنچه فعلاً در نظر بوده در ورقه على حده معروض گرديد، و السلام عليكم و رحمة الله بركاته. خدمت حضرت مستطاب آقاى مشكاة - دامت بركاته - از قول احقر تبليغ سلام بفرماييد. ان شاء الله تعالىٰ‌، مستقلاً هم معروض خواهد شد و هكذا خدمت جناب آقاى صدر بلاغى - دامت افاضاته - سلام معروض مى دارد.

الاحقر فضل الله زنجانى عفى عنه

تصویر

هو

بدواً معروض مى دارد: در احوال مجلسيّين - أعلى الله درجتهما - فاضل متتبّع جليل آقا احمد، پسر مرحوم آقا محمدعلى حفيد استاد الكل آقاى بهبهانى مرحوم، در مقدمه كتاب «مرآة الأحوال» خود به تفصيل متعرض نشده اند و نسخه آن، شايد در كتابخانۀ مدرسۀ سپهسالار موجود باشد. اگر مراجعه نفرموده ايد، به كتاب مزبور مراجعه فرماييد. مفصّلاً اطلاع حاصل خواهيد فرمود.

از مؤلفات مرحوم مجلسى اوّل قدس سره از شرح عربى ايشان، يك جلد نزد احقر موجود است و يك جلد از نسخۀ اصل آن، سابقاً در نزد مرحوم حاج شيخ محمود بروجردى بود - كه درصدد بود نسخۀ كامل آن را به دست آورد - چاپ بنمايد و يك رساله هم در سير و سلوك كه مختصر است، در جزء مجموعه نزد احقر است كه اسم آن را ناسخ «تشويق السالكين» نام برده و خود مؤلف هم در ديباچه اشاره مى نمايد كه رسالۀ مبسوطه به اسم «مشيد السالكين»، سابقاً نوشته است.

از مؤلفات مجلسى ثانى هم دو جزء از مسودّۀ اصليۀ «بحار» كه جلد 24 و نصف مجلّد از جزء بيستم باشد، نزد احقر است مقدار مهمى هم از اجزاى آن در كتابخانۀ جناب آقاى حاج حسين آقا ملك است كه قريب چهارده جزء است، از مجلّدات متفرّقه كه ممكن است خودتان به ايشان رجوع و استفاده فرماييد. دو مجلّد هم از انتها در كتابخانۀ جناب حجة الاسلام و المسلمين آقاى سيد محمّد حجّت تبريزى در قم است.

اجازاتى هم به خطّ خود مجلسى مرحوم در جزء كتابهاست كه ذيلاً اشاره مى شود:

اوّل، اجازه اى است كه به اسم شيخ بهاء الدين جيلى در آخر مجلّد كتاب «تهذيب» شيخ طوسى قدس سره مرقوم شده و عيناً نقل مى شود:

«بسم الله الرحمن الرحيم، أنهاه الملّا الفاضل الصالح التقيّ الزكيّ مولانا الشيخ بهاء الدين محمّد الجيلى - أيّده الله تعالىٰ - سماعاً و تصحيحا و ضبطا في مجالس آخرها رابع شهر جمادي الثانية في شهور سنة خمس و سبعين بعد الألف من الهجرة المقدسة و أجزت له - زيد توفيقه - أن يروي عنّي جميع الكتب الأربعة المشهورة المتواترة من مؤلّفيها المشايخ

الأجلّاء محمّد بن يعقوب الكليني و أبي جعفر محمّد بن الحسين بابويه و الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي - رضوان الله عليهم - بأسانيدي المتكثرة المتّصلة اليهم - رحمهم الله - آخذاً عليه ما أخذ عليّ من سلوك سبيل الاحتياط الذي لا يضلّ سالكه و لا يظلم مسالكه و كتب بيمناه الجانية الفانية الخاطى الخاسر، ابن محمّد تقي، محمّد باقر عفي عنها حامداً مصلياً مسلماً.

دوم، اجازه اى است كه در آخر مجلد اوّل از كتاب «كافى» نوشته است و صورت آن اين است:

«بسم الله الرحمن الرحيم، أنهاه المولى الأولى الفاضل الكامل الزكيّ مولانا محمّد مقيم - وفّقه الله تعالىٰ - لمراضيه سماعاً و تصحيحا و ضبطا في مجالس آخرها خامس شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة سبع و سبعين بعد الألف من الهجرة النبوية و أجزت له دام تأييده أن يروي عني هذا الكتاب و سائر كتب الأخبار المأثورة عن الأئمّة الأطهار - صلوات الله عليهم - آخذاً عليه ما أخذ علي من الاحتياط في النقل و الفتوى فإنّ المفتي على شفير جهنّم و كتب بيمناه الجانية الفانية أفقر عباد الله الى رحمته ربّه الغني محمّد باقر بن محمّد تقي، عفى الله عن جرائمها حامداً مصلياً مسلماً.

سوم، اجازۀ مفصّله اى است كه در آخر نسخه از «اصول كافى» نوشته، به اسم عالم ورع ثقة الحاج محمّد طاهر بن مقصود على الاصبهانى كه جمله اى از آن در ظَهر صفحه نقل مى شود:

«بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد: حمد الله على سوابق الأنعام و الصلاة على رسوله محمّد سيد الأنام و آله البررة الكرام، فيقول الفقير الى عفو ربّه الغافر محمّد بن محمّد تقي المدعو بباقر أوتيا كتابهما يميناً و حوسبا حساباً يسيراً إنّه لمّا كان المولى الفاضل الصالح الفالح النقيّ المتوحّد الذكيّ الألمعي ولدى العقلاني و جليل الروحاني، مولانا محمّد طاهر بن الحاج مقصود على الاصبهاني ممّن وفّقه الله لطّلب المعالي و وصل كدّ الأيام بسهر الليالي و كان ممّن ربيته بالعلم صفيراً و راقبته على الأحوال كبيراً فطيّرته مطارى و أودعته نتائج أفكاري و قرأ عليّ و سمع منّي كثيراً في العلوم العقلية و النقلية و الأخبار

المأثورة عن الأئمّة الهادية المهدية - صلوات الله عليهم أجمعين - ثمّ استجازني تأسّياً بسنّة سلفنا الصالحين - رضوان الله عليهم أجمعين - فاستخرت الله و أجزت له - دام تأييده - كلّ ما صحت لي روايته و اجازته ممّا صنف في الإسلام من مؤلّفات الخاصّ و العام في فنون العلوم العقلية و النقلية من التفسير و الحديث و الدعاء و الكلام و الأصول و الفقه و التجويد و المنطق و اللغة و الصرف و النحو و المعاني و البيان و غيرها؛ بحق روايتي عن مشايخي الكرام و أسلافي الفحام - عليهم رحمة الملك العلّام - إلى آخر الإجازة؛ و تاريخ الاجازة عاشر شهر جمادى الأولى من شهور سنة سبع و ثمانين بعد الألف الهجرية است.

از مؤلفات مرحوم علّامۀ مجلسى ثاني قدس سره غير آنچه سابقاً اشاره شد، كتب ذيل خطّى احقر است:

1 - طريقه حكما و حقيقت و بطلان آن.

2 - طريقۀ مجتهدين و اخباريين.

3 - طريقۀ فقها و صوفيه.⁽¹⁾

د) مكتوب حضرت آية الله محمّد فيض قمى

بسمه تعالىٰ شأنه العزيز

به عرض مى رساند، محترم تعليقۀ رفيعه، واصل، اميد وجود مبارك مقرون به

سلامتى و صحّت، مشمول عنايات غيبيه بوده باشد. در باب كتب و رجال علمى خانواده علّامۀ مجلسى از حقير استخبار فرموديد. چون در اين خط نبودم، لهذا اطلاعاتى ندارم. شرح حال حقير را اگر خواسته باشيد، آقاى ميرزا عباس فيض كه فعلاً در تهران است - ان شاء الله تعالىٰ - نزد جنابعالى خواهند آمد. هرگاه شرحى خواسته باشيد، ايشان نوشته، خدمت جنابعالى خواهند داد. از خداى تعالىٰ‌، توفيقات و تأييدات آن وجود مبارك را خواهانم. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

الأحقر، محمّد القمى فيض

ه‍) پاسخ علّامۀ محمّد قزوينى

آقاى سيد عبد الحجة بلاغى، دام ظلّه العالي

مرقومۀ شريفۀ مورخۀ 25 آذر را فقط ديروز زيارت كرد و جواباً عرض مى كنم كه با نهايت تأسّف اينجانب هيچ گونه اطّلاعى از مراجع ترجمه احوال مرحومين مجلسيين و خانواده ايشان و رجال علمى اسرۀ ايشان و كتب خطّى يا چاپى از تأليفات ايشان ندارم و هيچ وقت در اين مواضيع تتبّعى نكرده ام؛ زيراكه هميشه رسالۀ «الفيض القدسى» مرحوم حاج ميرزا حسين نورى را به حقّ مصداق كامل: «كلّ الصيد في جوف الفراء حدّث عن الهجر و لا حرج» مى دانستم و هيچ وقت خود را محتاج به تتبّع جديدى در خصوص سوانح احوال مرحوم مجلسى معرض نمى كردم، و همچنين در خصوص منشأ شهرت عاميانه كه «شصت مرده را در خواب بايد گرفت»، براى استعلام از حال او هيچ اطّلاع خصوصى ندارم.

با تجديد مراتب معذرت، محمّد قزوينى

و) مكتوب حضرت آية الله العظمى سيد محمدحسين بروجردى

بسمه تعالىٰ‌

با تراكم موانع و كثرت مشاغل، از نوشتن جواب معذرت مى خواهم.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

7 صفر 1366

تصویر

تصویر

8 - حافظ ابو نُعَيْم اصفهانى جدّ علّامۀ مجلسى

اشاره

حافظ ابو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن اسحاق بن موسى بن مهران اصبهانى، از اعلام محدّثان و روات و اكابر حافظان مورد اعتماد است. از فضلا حديث مى كند و از او حديث كرده اند و بهره مند شده اند. اين مرد بزرگوار «محدثى مشهور است و كتابى مأثور دارد، مسمّى به «حلية الأولياء» كه نام شريف آن تصنيف در السنۀ علما داير است و مضامين اعجاز آيينش در صحف مناقب ائمّۀ دين ساير؛ از مصنّفين اوّلين و آخرين، هركه از احوال همايون اهل بيت اطهار - سلام الله عليهم اجمعين - مجموعى پرداخته و يا كتابى ساخته، غالباً ممكن نيست كه از ابو نعيم و حليۀ وى روايتى نياورده يا فضيلتى نقل ننموده باشد؛ چه به وجه اسناد و يا بر سبيل ارسال» (نامۀ دانشوران، ج 2، ص 707).

نژاد ابو نعيم تا مهران بترتيب مزبور از كتاب «اخبار اصبهان» حافظ ابو نعيم نقل شده و حافظ ابو نعيم هم در آن كتاب، گفته: نخستين كس از اجداد من كه به شرف اسلام فائز شده مهران است و مهران، غلام عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر طيّار بوده است.

ابو نعيم به ضمّ نون و فتح عين بى نقطه به صيغۀ تصغير است و مخالفى در استعمال، به اين گونه ندارد و اسامى ديگران به صيغۀ مكبّر و فتح نون و عين به صداى يايى است، مانند حافظ ابو نعيم فضل بن دُكَين⁽¹⁾كه از مشاهير قدماى علماى شيعه است و عامّه از او بسيار روايت مى كنند و محلّ وثوق است، نزد شيعه و سنّت. گرچه نام او را در كتب رجال ذكر نكرده اند، ولى شهيد ثانى و

نوادۀ او شيخ محمّد، در تعليقات رجاليّات خودشان ثبت كرده اند و ابو نعيم نصر بن عصام بن مغيرۀ فهرى، معروف به قرقاره و پدر شيخ ابو العباس ابن عقده نيز ابو نعيم است و نيز ربعى بن عبد الله بصرى، ثقۀ بزرگوار از اصحاب مولانا الصادق عليه السلام و مولانا الكاظم عليه السلام (روضات به ترجمه از دو مورد).⁽¹⁾

تاريخ ولادت حافظ

ولادت حافظ به قول ابن منده در شهر رجب سال 330 و به قولى 334 و به قولى 336 بوده است (نامۀ دانشوران).

تحصيلات حافظ

حافظ به گاه كسب هنر و استماع خبر، به مدرس جمعى از معاريف اساتيد قدم نهاد؛ مثل ابو العباس محمّد بن يعقوب اصم و ابن كيسان نحوى و غيرهما، و كسانى كه علم حديث از ابو نعيم فرا گرفته اند، بسيارند؛ از جمله محدث طفرى است و ابو على حدّاد (نامۀ دانشوران).

محدّث نيشابورى در ترجمۀ ابو نعيم از رجال خويش گويد:

كان حافظاً مشهوراً من أعلام المحدّثين و أكابر الحفّاظ الثّقات.

و ابن خلّكان در اخبار وى از «وفيات الأعيان» آورده:

كان من أعلام المحدّثين و أكابر الحفّاظ الثقات أخذ عن الأفاضل و أخذوا عنه و انتفعوا به الحفّاظ.

و كتاب «حليۀ» او را ستوده مى گويد:

هو أحسن الكتب.

صاحب «روضات الجنات» (به ترجمه از ص 75) مى نويسد:

كتاب «حلية الأولياء» بين اصحاب ما معروف است و از آن، اخبار مناقب و اخلاق و غيره را نقل مى نمايند.

مذهب حافظ

اشاره

علماى اسلام را بحذافيرهم اتّفاق است بر اينكه حافظ ابو نعيم از محدّثين اهل سنّت مى باشد و در زمرۀ اشاعره به شمار مى رود؛ ولى نقّادين حال رجال از فرقۀ اماميّه اظهار تشيّع وى نموده اند و بر طبق استنباط خويش، گواهى داده اند و گفته اند كه او چون در عصر سلطنت اهل سنّت بوده، تقيّه نموده و تصانيف بر آيين ايشان پرداخته؛ من جمله [ملّا] محمّد باقر مجلسى رحمه الله كه خود از نوادگان ابو نعيم است، بدين معنى تصريح فرموده، چنانكه مؤلّف «روضات الجنات» مى گويد كه در يكى از فوايد امير محمّدحسين خاتون آبادى كه از اسباط علامۀ مجلسى است، ديدم كه نوشته بود از جمله معاريف علماى جمهور كه من بر تشيّع وى پى بردم، حافظ ابو نعيم محدّث اصبهانى است.

وى مصنّف كتاب «حلية الأولياء» و از اجداد جدّ من مجلسى مى باشد و جدّ من، تشيّع وى را از والدش مجلسى بزرگ - طاب ثراه - نقل كرده، و او نيز اين معنى را «اباً عن جدّ» بسندى متّصل به شخص ابو نعيم روايت نموده. از اين جهت است كه در كتاب «حليه» از مناقب ائمه، آنچه در ساير كتب آن قوم يافت نمى شود يافت مى شود، و محدّثين فرقۀ اثنى عشريّه و ديگر طوايف اماميّه، موارد احتجاج، از آن استخراج مى نمايند. چون اهل بيت به ما في البيت، داناتر از ديگران اند، لاجرم ابو نعيم را به شهادت اولاد و احفادش بى شبهه بايد شيعى

شناخت (نامۀ دانشوران).

تذكّرات:

1 - مصنّف «رياض العلماء» كه همه جا از علّامۀ مجلسى به استاد استناد تعبير مى كند، او نيز در ترجمۀ ابو نعيم مى گويد: من اين استظهار، از آن استاد بزرگوار استماع نمودم.

2 - و از مؤيّدات تشيّع وى، حكايتى است كه زكريّا بن محمّد قزوينى در كتاب «آثار البلاد» آورده، گويد: مردم اصبهان بر حافظ ابو نعيم تعصّب آوردند و او را از دخول جامع، منع كردند اتّفاقاً در آن ايّام، سلطان محمود، حاكمى به آن بلد روانه نمود. اهل اصبهان، به موجبى برشوريدند، حاكم را بكشتند. چون ماجرا به سمع سلطان رسيد، بنفسه متوجّه اصبهان گرديد. نخست مردم آن بلد را به لطف، امان بخشيد، همين كه نيك از سطوت محمود بياسودند، روز جمعه كه جمله در جامع اعظم بودند، محمود بفرمود تا لشكريان به يكبار حمله بردند و درهاى جامع بگرفتند و از مردم اصفهان، كشتارى فراوان كردند. هركه در جامع حضور داشت، به قتل آمد و ابو نعيم كه از آن ممنوع بود، در گذشت.

3 - ديگر از امارات صحّت اين دعوى، صورت لوح مزار اوست. مولانا نظام الدين قرشى كه از شاگردان شيخنا بهاء الدين محمّد بوده، در كتاب «رجال» خويش، المسمّىٰ به «نظام الاقوال» گفته: من قبر ابو نعيم را خود در اصفهان زيارت كردم؛ اين عبارت بر فراز آن نوشته بود كه:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله: مكتوب على ساق العرش لا اله إلا الله وحده لا شريك له محمّد بن عبد الله عبدي و رسولي و أيّدته بعليّ بن أبي طالب. رواه الشيخ الحافظ المؤمن الثقة العدل أبو نعيم أحمد بن عبد الله سبط محمّد بن يوسف البنّاء الاصفهانى - رضي الله تعالىٰ عنه - و رفع في أعلى علّيّين درجته و حشره مع من يتولّاه من الأئمّة المعصومين - صلوات الله عليهم أجمعين. (نامۀ دانشوران و روضات به ترجمه)⁽¹⁾

4 - صاحب «المنجد» در جلد 2، صفحۀ 536 مى نويسد:

ابو نعيم الاصفهانى: (948-1038 م) محدّث شافعىّ سافر في طلب العلم إلى بغداد و البصرة و نيسابور. له «حلية الأولياء و طبقات الأصفياء» مخطوط في برلين (انتهى).

يعنى ابو نعيم، محدّث شافعى مذهب است و براى تحصيل علم به بغداد و بصره و نيشابور مسافرت كرده است و كتاب «حليه» از اوست كه نسخۀ خطّى آن در برلن است.

از اعقاب حافظ

از اعقاب اين حافظ بزرگوار، جناب فاضل شاعر ماهر قدسى مولى مقصود على مجلسى است كه از مولى مقصود على، فرزندى به وجود آمده؛ چون ملّا محمّد تقى مجلسى و نواده اى چون علّامۀ مجلسى ملّا محمّد باقر.

تاريخ وفات و مدفن حافظ

شهاب الدين ياقوت در ذيل عنوان اصبهان از كتاب «معجم البلدان» مى گويد:

امام ابو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن اسحاق بن موسى بن مهران، سبط محمّد بن يوسف بنّاء، حافظ مشهور، صاحب تصنيفات، كه از آن جمله است: «حلية الأولياء و غيره، به روز دوشنبه بيستم محرم سال 430 وفات يافت و در موضع مردبان مدفون گشت (نامۀ دانشوران).

مردبان

از كلام ياقوت كه به فارسى ترجمه شد، معلوم مى شود كه: مزار آب بخشان اصفهان را سابقاً «مَردبان» مى خوانده اند؛ چرا كه مضجع ابو نعيم، اكنون در گورستان آب بخشان است، از محلۀ درب شيخ ابى مسعود⁽¹⁾و نگارنده معتقدم كه مورنان امروز، همان مردبان قديم است و هم اكنون، اسم مورنان باقى است و

با محل مطابقت دارد.

مؤلّفات و مصنّفات حافظ

اشاره

آنچه از مصنّفات و مؤلّفات حافظ ابو نعيم ضبط شده، به قرار ذيل است:

الف) كتاب حلية الأولياء (حليه به كسر حاء به معنى زينت است).

ب) كتاب الاربعين. در اين كتاب، احاديثى را كه در حالات مهدى - عجّل الله فرجه - وارد است، جمع نموده كه فهرست عنوان احاديث آن چنين است:

حديث اوّل، در بيان مهدى و اينكه از اين امّت است.

حديث دوم، در بيان مهدى و اينكه از عترت رسول الله صلى الله عليه و آله است.

حديث سوم، در اينكه ظهور مهدى، مقدّم بر قيامت است.

حديث چهارم، در فرمايش حضرت رسول صلى الله عليه و آله به فاطمه عليها السلام كه «المهدىّ من ولدك».

حديث پنجم، در فرمايش حضرت رسول صلى الله عليه و آله كه «إنّ منهما مهديّ هذه الأمّة».

حديث ششم، در اينكه مهدى حسينى است.

حديث هفتم، در بيان قريه اى كه مهدى از آنجا بيرون مى آيد.

حديث هشتم، در توصيف روى مهدى.

حديث نهم، در توصيف رنگ و جسم مهدى.

حديث دهم، در توصيف پيشانى مهدى.

حديث يازدهم، در توصيف بينى مهدى.

حديث دوازدهم، در توصيف خالى كه مهدى بر گونۀ راست دارد.

حديث سيزدهم، در توصيف دندانهاى مهدى.

حديث چهاردهم، در توصيف پيشوايى و امامت مهدى.

حديث پانزدهم، در اينكه مهدى، فريادرس مردمان است.

حديث شانزدهم، در بيان اينكه ابر بر بالاى سر مهدى است.

حديث هفدهم، در بيان اينكه فرشته بر بالاى سر مهدى است.

حديث هيجدهم، در بشارت حضرت رسول صلى الله عليه و آله به مهدى و اينكه وى دافع ستم است.

حديث نوزدهم، در بيان اسم مهدى.

حديث بيستم، در بيان كنيۀ مهدى.

حديث بيست و يكم، در بيان اسم پدر مهدى.

حديث بيست و دوم، در بيان عدل مهدى.

حديث بيست و سوم، در بيان خوى مهدى.

حديث بيست و چهارم، در بيان بخشش مهدى.

حديث بيست و پنجم، در بيان عمل مهدى به سنّت حضرت رسول صلى الله عليه و آله.

حديث بيست و ششم، در بيان نشانۀ ظهور مهدى و عَلَمْهاى او.

حديث بيست و هفتم، در بيان نشانۀ ظهور مهدى از طرف خاور زمين.

حديث بيست و هشتم، در بيان عزيز شدن اسلام به مهدى.

حديث بيست و نهم، در بيان تنعّم امّت در زمان ظهور مهدى.

حديث سى ام، در اينكه مهدى يكى از بزرگان بهشت است.

حديث سى و يكم، در بيان كشورگيرى مهدى.

حديث سى و دوم، در بيان خلافت مهدى.

حديث سى و سوم، در بيان امر به بيعت مهدى.

حديث سى و چهارم، در اينكه مهدى دلها را به يكديگر مهربان مى سازد.

حديث سى و پنجم، در بيان وضعيّت روزگار پس از مهدى.

حديث سى و ششم، در اينكه مهدى قسطنطنيّه را تصرف مى كند.

حديث سى و هفتم، در اينكه مهدى، پس از پادشاهان ستمكار، خواهد آمد.

حديث سى و هشتم، در بيان نماز خواندن عيسى بن مريم، عقب سر مهدى.

حديث سى و نهم، در بيان سخن گفتن مهدى با عيسى بن مريم.

حديث چهلم، در اينكه امّت حضرت رسول صلى الله عليه و آله در امان اند.

ج) كتاب ذكر المهدى و نعوته و حقيقة مخرجه و ثبوته، كه سيد رضى الدين بن طاوس در طرائف خود، اين كتاب را به حافظ نسبت داده و گويا كتاب دوم و سوم، يكى باشد.

د) كتاب طبّ النبىّ‌، چنانكه دميرى در كتاب «حيوة الحيوان» به وى منسوب ساخته.

ه‍) كتاب فضائل الخلفاء كه در «فرائد» حمويى نقل كرده.

و) كتاب حلية الأبرار.

ز) كتاب الفتن.

ح) كتاب الفوائد؛ چنانكه فاضل متبحّر خبير سيد هاشم بحرانى در كتاب «غاية المرام» و غيره هر سه را به او نسبت داده و به نظر مى رسد كه كتاب «فتن» با «حلية الأبرار» يكى باشد.

ط) كتاب مختصر الاستيعاب⁽¹⁾كه از برخى كتابها به دست مى آيد.

ى) كتاب منقبة الطاهرين و مرتبة⁽²⁾الطيّبين يا كتاب ما نزل من القرآن في

اميرالمؤمنين، كه اين دو كتاب را صاحب معالم العلماء به ايشان نسبت داده.

يب) كتاب تاريخ اصبهان. اين كتاب كه اخبار اصبهان هم ناميده مى شود، در خارج ايران طى دو مجلّد به چاپ رسيده است و موضوع تشريف فرمايى حضرت امام حسن مجتبى عليه السلام به اصفهان در آن نوشته شده است (روضات به ترجمه و خلاصه).

متون حديثى

التعازي محمّد علوى حسنى كوفى

الاربعون الزاهرة المنسوبة إلى العترة الطاهرة شمس الدين محمّد ابن جزرى دمشقى

أدعية السر سيّد ضياء الدين فضل الله راوندى

مجمع البحرين في مناقب السبطين سيد ولى بن نعمة الله حسينى رضوى

التعازي

اشاره

أبي عبد الله محمد بن عليّ العلويّ الحسنيّ الكوفيّ (م 445 ه‍. ق)

تحقيق: فارس حسّون كريم

تمهيد

اشاره

ترجمة المؤلّف⁽¹⁾

و انظر أيضاً ما كتبه الفاضلان: السيّد أحمد الحسينيّ و محمد سعيد الطريحيّ في مقدّمتيهما لكتب المؤلّف رحمه الله الّتي حقّقاها.

اسمه و نسبه:

الشريف الزاهد أبو عبد الله محمد بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن الحسين بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد البطحائيّ بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، العلويّ الحسنيّ الشجريّ‌⁽¹⁾الكوفيّ‌. لقّب ب‍ «مُسْنَد الكوفة».

ولادته: وُلد في شهر رجب من سنة 367 ه‍.

والده: علي بن الحسن بن عليّ بن الحسين بن عبد الرحمن، من العلماء المحدّثين بالكوفة، ترجم له الشيخ آقا بزرگ الطهرانيّ في الطبقات⁽²⁾يروي عن أبي العبّاس المرهبيّ‌، و محمد بن الحسين بن سعيد الأزديّ‌.

نشأته: نشأ و ترعرع بالكوفة في اُسرة علميّة فبكّر إلى سماع الحديث، و أدرك جملة من تلامذة الحافظ ابن عقدة فحمل عنهم العلم و خاصة الحديث و فنونه، ثمّ رحل إلى بغداد فدرّس فيها ثمّ رجع إلى الكوفة يبثّ علمه، يدرّس و يؤلف حتى أصبح رحلة يقصده بغاة العلم و هواة الحديث.

الثناء و الإطراء عليه: قال ابن النرسيّ‌: ما رأيت من كان يفهم فقه الحديث مثله، و كان حافظاً.

و قال الذهبيّ‌: الإمام، المحدِّث، الثقة، العالم، الفقيه.

و قال كحالة: فاضل.

و قال النمازيّ‌: الشريف الزاهد، العالم الكامل، المتّقي الفاضل.

شيوخه:

1 - أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبريّ البغداديّ‌

المقرئ، المتوفّى سنة 393 ه‍.

2 - إبراهيم بن محمد النظاميّ‌.

3 - أحمد بن أصرم.

4 - أبو العبّاس أحمد بن زيد بن يسار البيسانيّ‌.

5 - أبو الحسين أحمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجرديّ المعدّل البغداديّ‌، المتوفّى سنة 402 ه‍.

6 - أحمد بن عبد الله الجواليقيّ‌.

7 - أبو عبد الله أحمد بن عليّ العطّار المقرئ.

8 - أحمد بن محمد بن أبي الأشتر [الاس] العطّار.

9 - أبو طاهر أحمد بن محمد التميميّ القصّار.

10 - أبو الطيّب أحمد بن محمد بن بنان.

11 - أحمد بن محمد بن عليّ الصوفيّ التميميّ‌.

12 - أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران.

13 - أحمد بن الوزير بن أحمد بن عليّ الدهقان الكوفيّ‌، نزيل بغداد.

14 - جعفر بن أحمد بن عبد ربّه الدهقان.

15 - جعفر بن أحمد بن ليث البجليّ القصّار.

16 - أبو عبد الله جعفر بن محمد بن الحسين بن حاجب.

17 - جعفر بن محمد بن عيسى بن عليّ بن محمد الجعفريّ‌.

18 - جناح بن نذير المحاربيّ‌.

19 - الحسن بن أحمد بن أبي داود الحفريّ القطّان. لعلّه الآتي بالرقم 22.

20 - الحسن بن الحسين بن حبيش المقرئ.

21 - الحسن بن عليّ بن بزيع.

22 - الحسين بن أحمد بن أبي داود الجعفريّ القطّان. لعلّه المتقدّم بالرقم 19.

23 - الحسين بن أحمد المقرئ.

24 - أبو القاسم الحسين بن محمد بن إسماعيل بن أبي عابد قاضي الكوفة، المتوفّى سنة 395 ه‍.

25 - الحسين بن محمد بن الحسن البجليّ المقرئ.

26 - الحسين بن محمد بن الحسين الخزّاز.

27 - زيد بن أبي هاشم جعفر بن محمد العلويّ‌.

28 - أبو الحسين زيد بن جعفر بن محمد بن حاجب الخزّاز.

29 - زيد بن محمد بن المؤدّب.

30 - الضحّاك بن عبيد الله بن أبي قتيبة الغنويّ‌.

31 - أبو تمّام عبد الله بن أحمد بن عبيد الأنصاريّ المؤدّب.

32 - عبد الله بن جعفر بن محمد الحفريّ [الجعفريّ‌].

33 - أبو محمد عبد الله بن الحسين الفارسيّ‌.

34 - عبد الله بن مجالد بن بشر المحاربيّ [البجليّ‌].

35 - عبد الله بن محمد بن هشام التيمليّ‌.

36 - عبد السلام بن أحمد بن عليّ بن حبّة الخزّاز التغلبيّ‌.

37 - عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البقّال البغداديّ‌.

38 - عبد الواحد بن محمد بن عبد الله البغداديّ‌.

39 - علي بن الحسن بن عليّ بن الحسين بن عبد الرحمن - أبوه -.

40 - أبو الحسين عليّ بن الحسن بن يحيى العلويّ‌.

41 - أبو القاسم عليّ بن الحسين العرزميّ‌.

42 - عليّ بن حمّاد بن قيس الأسديّ‌.

43 - أبو الحسن عليّ بن سهل بن محمد بن أبي حيّان التيميّ الكوفي.

44 - أبو الحسن عليّ بن عبد الرحمن البكّائيّ‌، المتوفّى سنة 376 ه‍.

45 - علي بن عبد الصمد التميميّ النيسابوريّ‌.

46 - علي بن محمد بن إسحاق المقرئ الخزّاز.

47 - عليّ بن محمد بن بنان [بيان] الشيبانيّ الفقيه.

48 - أبو القاسم عليّ بن محمد بن حاجب.

49 - عليّ بن محمد بن الفضل المؤدّب الدهقان.

50 - عليّ بن يعقوب بن السري.

51 - أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتّانيّ المقرئ، المتوفّى سنة 390 ه‍.

52 - عمر بن عليّ الوشّاء القرشيّ‌.

53 - كعب بن عمرو البلخيّ‌.

54 - محمد بن إبراهيم الكتّانيّ‌.

55 - محمد بن أبي العبّاس الورّاق.

56 - محمد بن أحمد بن إبراهيم.

57 - محمد بن أبي هاشم جعفر بن محمد العلويّ‌.

58 - أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسين بن عبد الله الجواليقيّ‌.

59 - محمد بن أحمد النهميّ‌.

60 - محمد بن جعفر بن عبد الكريم الخزاعيّ الجرجانيّ‌.

61 - أبو الحسن [الحسين] محمد بن جعفر بن محمد التميميّ النحويّ‌، يعرف ب‍ «ابن النجّار الكوفيّ‌» المتوفّى سنة 402 ه‍، صاحب «تاريخ الكوفة».

62 - أبو الطيّب محمد بن الحجّاج.

63 - أبو الفضل محمد بن الحسن بن حُطيط الأسديّ‌.

64 - أبو الطيب محمد بن الحسين بن جعفر بن الفضل التيمليّ‌، المتوفّى سنة 387 ه‍.

65 - محمد بن الحسين بن جعفر النخّاس.

66 - محمد بن الحسين بن عبد الصمد الجعفيّ‌.

67 - محمد بن الحسين بن غزال الحارثيّ [المحاربيّ‌] الخزّاز.

68 - محمد بن الحسين بن محمد البجليّ المقرئ.

69 - محمد بن الحسين السلميّ‌.

70 - محمد بن الحسين السمنيّ‌.

71 - محمد بن الحسين القرشيّ‌.

72 - محمد بن زيد بن أحمد التميميّ [النهميّ‌].

73 - محمد بن زيد بن عليّ البغداديّ‌.

74 - محمد بن طلحة النعّال البغداديّ‌.

75 - أبو طالب محمد بن العبّاس الحذّاء المقرئ.

76 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفيّ القاضيّ‌، المتوفّى سنة 402 ه‍.

77 - محمد بن عبد الله بن خالويه.

78 - أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيبانيّ‌.

79 - أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص الذهبيّ‌.

80 - محمد بن عليّ بن أبي الجرّاح.

81 - محمد بن عليّ بن بزة الثماليّ الكوفيّ‌.

82 - محمد بن عليّ بن بنان.

83 - أبو حازم محمد بن عليّ بن الحسن الوشّاء.

84 - محمد بن عليّ بن الحكم الهمدانيّ الخزّاز.

85 - محمد بن علي بن الخطير الهمدانيّ‌.

86 - أبو الحسين محمد بن عليّ بن عامر الكنديّ بن البندار.

87 - محمد بن عليّ العطّار المقرئ البجليّ‌.

88 - محمد بن عمر بن يحيى العلويّ‌.

89 - محمد بن محمد بن نوح النخعيّ‌.

90 - ميمون بن عليّ بن حميد المقرئ.

91 - يحيى بن الحسن بن يحيى العلويّ‌.

92 - أبو البركات الخوزيّ - قرأ عليه سنة 414 ه‍ -.

93 - أمة السلام بنت القاضيّ أحمد بن كامل بن شجرة البغداديّة، المتوفّاة سنة 390 ه‍.

و غيرهم.

تلامذته:

1 - أبو منصور أحمد بن عبد الله العلويّ الكوفيّ البغداديّ‌، يعرف ب‍ «ابن دبخ».

2 - أبو الحسن [الحسين] زيد بن الناصر العلويّ الشريف النقيب الحسينيّ‌، قرأ على المؤلّف كتابه هذا و رواه عنه سنة 443 ه‍.

3 - سعيد بن محمد الثقفيّ الكوفيّ‌.

4 - عبد المنعم بن يحيى الكوفيّ‌.

5 - عليّ بن الحسين، صاحب كتاب «المحيط بالإمامة».

6 - علي بن عبد الصمد التميميّ النيسابوريّ‌.

7 - عليّ بن عليّ الرطاب الكوفيّ‌.

8 - علي بن فطر [قطر] الهمدانيّ‌.

9 - عليّ بن محمد بن أبي الغنائم العلويّ‌.

10 - أبو الحسن عليّ بن محمد بن الطيّب المعروف ب‍ «ابن الجلابيّ‌»، المتوفّى سنة 483 ه‍.

11 - أبو الحارث عليّ بن محمد الجابريّ [الحائريّ‌].

12 - عمر بن إبراهيم الزيديّ النحويّ‌.

13 - محمد بن أحمد بن بحشل.

14 - محمد بن الحسن الشاهد الكوفيّ‌.

15 - محمد بن عبد الوهاب الشعيريّ الكوفيّ‌.

16 - أبو عبد الله محمد بن عليّ بن عبد الله الصُّوري، المتوفّى سنة 441 ه‍.

17 - أبو الغنائم محمد بن عليّ بن ميمون النَّرسيّ الكوفيّ المقرئ، المعروف ب‍ «أبيّ النَّرسيّ‌».

18 - محمد بن يحيى الثقفيّ‌.

مؤلّفاته:

1 - الأذان بحي على خير العمل. طبع في دمشق سنة 1399 ه‍.

2 - أسماء الرواة عن زيد بن عليّ من التابعين، و حديث كلّ واحد منهم. نقل عنه السياغيّ في الروض النضير.

3 - التاريخ. نقل عنه ابن نقطة في كتاب الاستدراك في كلمة «بزه»، و حكاه عنه في تعاليق كتاب الإكمال لابن ماكولا.

4 - التعازي - كتابنا هذا -.

5 - الجامع الكافي (في الفقه). نسخة مصورة منه عند السيّد عبد العزيز الطباطبائيّ قدّس سرّه برقم 66 مصوّرة عن نسخة مكتبة امبروزيانا في ميلانو برقم 168.

و نسخة أخرى عنده قدس سره برقم 129 مكتوبة بتاريخ 12 محرّم الحرام 972 ه‍.

و نسخة منه موجودة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء في المجموع رقم 1310.

6 - فضل زيارة الحسين عليه السلام. نسخة منه في مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ في قم، و قد طبع بتحقيق السيّد أحمد الحسينيّ‌، نشر المكتبة المذكورة في سنة 1403 ه‍.

7 - فضل الكوفة و فضل أهلها. ذكره في الذريعة⁽¹⁾طبع بتحقيق محمد سعيد الطريحيّ‌، نشر مؤسّسة أهل البيت عليهم السلام -

بيروت -.

ينقل عنه السيّد ابن طاوس في فرحة الغريّ‌، و القندوزي في ينابيع المودّة، و محمد بن جعفر المشهديّ في فضل الكوفة و مساجدها.

8 - كرامات قبر مولانا أمير المؤمنين عليه السلام. ذكره في مستدركات علم رجال الحديث، و في خاتمة المستدرك.

9 - المقنع. و هو مختصر كتابه «الجامع الكافي».

وفاته: توفّي رحمه الله في شهر ربيع الأوّل من سنة 445 ه‍.

ما صنِّف في التعازي

1 - تسلية أهل المصائب في موت الأولاد و الأقارب، لمحمد بن محمد الميجيّ‌.

2 - التعازي، لأبي الحسن عليّ المدائنيّ‌، المتوفّى سنة 228، طبع في النجف الأشرف بتحقيق ابتسام مرهون الصفّار و بدري محمد فهد.

3 - التعازي، لأبي العبّاس محمد بن يزيد المبرّد. ذكره في الذريعة، ج 4، ص 205، رقم 1025.

4 - التعازي، لأحمد بن محمد بن خالد البرقيّ‌، المتوفّى سنة 274 أو 280 ه‍. ذكره في الذريعة، ج 4، ص 205، رقم 1023.

5 - التعازي، للشريف أبي عبد الله محمد بن عليّ العلويّ - أصل هذا الكتاب -. ذكره في الذريعة، ج 4، ص 205، رقم 1024.

6 - التهاني و التعازي، لمحمد بن سهل الكرخيّ المرزبانيّ‌.

7 - مسكّن الفؤاد، للشهيد الثاني، طبع بتحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم سنة 1407 ه‍ -.

إضافة إلى كتب اُخرى حَوَت فصولاً أو أبواباً في المراثي

و النوادب و التعازي، منها:

1 - الأذكار النواوية، للنوويّ‌. ص 248 و ما بعدها.

2 - بحار الأنوار، للمجلسيّ‌. ج 82، ص 71-148.

3 - التذكرة، لابن حمدون. الباب التاسع عشر.

4 - الرسائل، للصاحب بن عبّاد. فيه فصل واحد.

5 - العقد الفريد، لابن عبد ربّه الأندلسيّ‌. فيه فصل سمّاه:

كتاب الدرّة في النوادب و التعازي. ج 3، ص 228-311.

6 - عيون الأخبار، لابن قتيبة الدينوريّ‌. فيه فصل سمّاه:

التعازي و ما يتمثّل به. ج 3، ص 60-77.

7 - غرر البلاغة، لهلال بن المحسن الصابي. فيه باب واحد.

ج 1، ص 98-116.

8 - نهاية الارب، لشهاب الدين النويريّ‌. فيه باب في المراثي و النوادب. ج 5، ص 164-229.

التعريف بكتاب «التعازي»:

كتاب شيّق يعطي صورة ناصعة للقيم الأخلاقيّة السائدة آنذاك في تبادل الشعور و التعاطف الإنسانيّ‌، و المواساة عند حلول المصائب بين الناس، و ما يجب أن يقال لأهل المصيبة، أو يتمثّل به من قول حسن أو آية بيّنة، مثل: أعظم الله أجرك، و أحسن عزاءك، و غفر لميّتك، و...

صُدِّر الكتاب بذكر طريق الرواية عن مؤلّفه، و يتلوه حديث وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله، ثمّ ما صنعه و قاله عند موت أولاده صلى الله عليه و آله، و ما عزّى به غيره.

النسخة المعتمدة:

هي النسخة الّتي استنسخها السيّد عبد العزيز الطباطبائيّ قدس سره عن نسخة المكتبة الرضويّة في مشهد، كتبها بخطّ النسخ في 29

صفحة، بقياس 11 * 18/5 سم.

منهج التحقيق:

كان أوّل عملي هو استنساخ ما استنسخه السيّد الطباطبائيّ قدس سره، و من ثمّ أرجعت الأحاديث إلى مصادرها الحديثيّة و طابقتها معها، و أشرت لمحالّ الاختلاف، و أثبت متناً متقناً على قدر الوسع و الإمكان، و كما يلي:

1 - الآيات القرآنيّة ضبطتها و أثبتها كما هي في القرآن الكريم.

2 - ما أضفته من المصادر أو ما يقتضيه السياق جعلته بين المعقوفتين []، و أشرت له في محلّه.

3 - الأعلام الواردة في المتن ترجمت منها ما احتاج إلى ترجمة مع الإشارة إلى مصدر الترجمة.

4 - الكلمات اللغويّة الغريبة أو غير المفهومة بيّنتها بالاستعانة بكتب اللغة مع الإشارة أو غيرها.

5 - استدركت حديثاً واحداً ممّا نقله الميرزا النوريّ في مستدرك الوسائل و جعلته في آخر الكتاب.

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تصویر

تصویر

[متن رساله]

اشاره

1 - أخبرني الشيخ الجليل العفيف أبو العبّاس أحمد بن الحسين بن وجه⁽¹⁾المجاور - قراءة عليه في داره بمشهد مولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، في شهر الله من سنة إحدى و سبعين و خمسمائة -، قال: حدّثنا الشيخ الأجلّ الأمير أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن⁽²⁾

انظر: فهرست منتجب الدين، ص 172، رقم 420؛ أمل الآمل، ج 2، ص 241، رقم 709؛ رياض العلماء، ج 6، ص 22؛ تنقيح المقال، ج 2، ص 71؛ أعيان الشيعة، ج 9، ص 82، طبقات أعلام الشيعة - الثقات العيون -، ص 245؛ جامع الرواة، ج 2، ص 61، رقم 464؛ معجم رجال الحديث، ج 14، ص 336، رقم 10103

ساكنه السلام في شهر ربيع الأوّل [من]⁽¹⁾سنة ستّ عشرة و خمسمائة، قال:

حدّثنا الشريف النقيب أبو الحسن⁽²⁾زيد بن الناصر الحسينيّ رحمه الله في شوّال من سنة ثلاث و أربعين و أربعمائة⁽³⁾بمشهد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، قال: حدّثنا [الشريف أبو عبد الله محمد بن عليّ بن الحسن بن عبد الرحمن العلويّ‌، عن]⁽⁴⁾عليّ بن العبّاس البجليّ‌، عن محمد بن سهل بن زنجلة الرازيّ‌، عن عبد العزيز بن عبد الله الأوَيْسيّ‌⁽⁵⁾، عن القاسم بن عبد الله بن عُمر بن حفص بن⁽⁶⁾

و هو: القاسم بن عبد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخطّاب القُرشيّ العدويّ العمريّ المدنيّ‌. انظر: تهذيب الكمال، ج 23، ص 375، رقم 4798

قالا: بلى، حدِّثنا عن أبي القاسم صلى الله عليه و آله.

قال: سمعته من أبي⁽⁹⁾، عن أبيه: أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام كان يقول: لمّا كان قبل

وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله بثلاثة أيّام هبط جبرائيل عليه السلام فقال: يا محمد، إنّ الله عز و جل أرسلني إليك إكراماً لك، و تفضيلا لك، و خاصة لك، يسألك عمّا هو أعلم به منك، [يقول: كيف تجدك]؟⁽¹⁾

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: أجدني - يا رسول الله - مكروباً، و أجدني - يا رسول الله - مغموماً.

قال: فلمّا كان في اليوم الثالث هبط جبرائيل و ملك الموت و هبط مَلَك الهواء يقال له: «إسماعيل» على سبعين ألف ملك ليس فيهم ملك إلا على سبعين ألف ملك فسبقهم جبريل، فقال: يا أحمد، إنّ الله سبحانه أرسلني إليك إكراماً لك، و تفضيلا لك، و خاصة لك، يسألك ما هو أعلم به منك، يقول: كيف تجدك‌؟

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: أجدني مغموماً، و أجدني - يا رسول الله - مكروباً.

فاستأذن مَلَك الموت على الباب، فقال جبريل عليه السلام: يا أحمد، هذا مَلَك الموت يستأذن عليك، و ما استأذن على آدميّ قبلك، و لا يستأذن على آدميّ بعدك.

فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله: ائذن له، يا جبريل.

فأذن له جبريل عليه السلام، فأقبل حتى وقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه و آله، فقال: يا أحمد، إنّ الله أرسلني إليك و أمرني أنْ أطيعك فيما أمرتني، فإنْ أمرتني بقبض نفسك قبضتُها، و إن كرهتَ تركتُها.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: و تفعل ذلك، يا مَلَك الموت‌؟

قال: بذلك أمرت أن أفعل مهما أمرتَني.

فقال له جبريل عليه السلام: يا أحمد، إنّ الله اشتاق إلى لقائك⁽²⁾.

فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله: يا مَلَك الموت، امض لما أمرتَ به.

فقال جبريل عليه السلام: يا أحمد، هذا آخر وطئي من الأرض، إنّما كنتَ حاجتي من

الدنيا⁽¹⁾.

فلمّا توفّي رسول الله صلى الله عليه و آله و جاءت التعزية أتاهم آت يسمعون حسّه⁽²⁾و لا يرون شخصه، فقال: السلام عليكم أهل البيت و رحمة الله و بركاته «كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ‌» /⁽³⁾إنّ في الله عزاء⁽⁴⁾من كلّ مصيبة، و خلفا من كلّ هالك، و دركا⁽⁵⁾من كلّ ما فات، فبالله فثقوا، و إياه فارجوا، و إن المصاب من حُرِم الثواب⁽⁶⁾، و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

قال جعفر عليه السلام: فأخبرني أبي عليه السلام أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: أ تدرون مَن هذا؟ هذا الخضر⁽⁷⁾عليه السلام⁽⁸⁾

و انظر الحديث الثاني. و يأتي نحوه في الحديث 5 و 13

2 - و بالإسناد عن محمد بن الحسين التيمليّ‌، عن محمد بن عليّ بن مهديّ‌، عن القاسم بن وهب التميميّ‌، عن عبد الجبّار بن العلاء بن عبد الجبار المكّيّ العطّار، عن محمد بن عبد الله بن ميمون⁽¹⁾، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين عليهم السلام،: مثله سواء لا زيادة و لا نقصان⁽²⁾.

3 - و بالإسناد عن زيد بن حاجب، عن أبي جعفر محمد بن عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب - عليهم السلام أجمعين -، عن أبي ميسرة محمد بن الحسين بن أبي العلاء الهمدانيّ الزعفرانيّ‌، عن مطر بن حمّاد القيسيّ‌، عن ثابت⁽³⁾، عن أنس، قال: لمّا مرض رسول الله صلى الله عليه و آله و ثقل ضمّته فاطمة إلى صدرها، ثمّ قالت: وا كرباه لكربكَ‌، يا أبتاه.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: لا كربَ على أبيكِ بعد اليوم.

ثمّ قالت: يا أبتاه مِن ربّه ما أدْنَاه، يا أبَتاه أجاب ربّاً دعاه.

ثمّ قالت: يا أنس، أطابت أنفسكم أن تحثّوا التراب على رسول الله صلى الله عليه و آله‌؟!⁽⁴⁾.

4 - و بالإسناد عن جعفر بن محمد الزهريّ‌، عن مخول بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن محمد بن عبيد الله، عن عون بن محمد بن عليّ بن الحنفيّة، عن اُمّ هانئ⁽¹⁾، قالت: كنت في من كان يمرّض النبيّ صلى الله عليه و آله، فلمّا رأيت منه خفّة في أوّل يومه الّذي توفّي فيه خرجت إلى بيتي، فلمّا دخلت سمعت صياح فاطمة ابنة النبيّ صلى الله عليه و آله، فأقبلتُ ليس عليَّ إزار و لا خمار متقنّعة بملحفتي، فإذا النبيّ صلى الله عليه و آله مغشيّ عليه، و فاطمة عليها السلام تقول: وا كرباه لكربك، يا أبتاه.

فقال لها: لا كرب على أبيكِ بعد اليوم.

ثمّ التفت إليَّ و قال: الذلّ لكم بعدي.

5 - و بالإسناد عن عبد الله بن إبراهيم بن الحسن بن عليّ بن الحسين بن زيد، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ‌ عليه السلام، قال: لمّا قبض رسول الله صلى الله عليه و آله و دفن، فرجع عليّ عليه السلام محزوناً، فجلس في البيت هو و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام، فسمعوا هاتفاً و لا يرون شخصه، يقول: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أهل البيت إنّه حميد مجيد⁽²⁾«كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ‌» /⁽³⁾و إنّما المصاب من حرم الثواب، فبالله فثقوا، و إياه فاحذروا⁽⁴⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: هذا جبريل يعزّيكم بنبيّ الله، و يخبركم أنّه آخر ما ينزل

إلى الأرض بالوحي، و أنه كان حاجته من الأرض⁽¹⁾.

وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله

6 - و بالإسناد عن ثابت البُنانيّ‌، عن أنس بن مالك، قال: دخلتْ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله على رسول الله صلى الله عليه و آله و قد اُغمي عليه، فقالت: وا كرباه لكربتك، يا أباه.

قال: فرفع رأسه صلى الله عليه و آله و نظر إليها، و قال: يا بنيّة، لا كرب على أبيكِ بعد اليوم، لقد حضر بأبيك ما ليس بمؤخَّر عنه أحد⁽²⁾، الموافاة يوم القيامة⁽³⁾.

قال: ثمّ اُغمي عليه فأتاه آتٍ‌، فقال: السلام عليكم، أ أدخل‌؟

فقال مَن حول رسول الله صلى الله عليه و آله: إن كنتَ من المهاجرين أو من الأنصار فارجع فإنّ رسول الله صلى الله عليه و آله عنك مشغول.

قال: فرفع رأسه صلى الله عليه و آله فقال: مَن تطردون‌؟! تطردون داعي ربّي! ادخل، يا مَلَك الموت.

قال: و كان أمر أن لا يدخل عليه إلا بإذنه، فقال: ما جاء بك‌؟

قال: جئتُ أقبض روحك.

قال: جئتَ تقبض روحي و لم ألقَ حبيبي جبرائيل، و كان أُمر بذلك.

فخرج مَلَك الموت، فلقيه جبرائيل، فقال: إلى أين، يا مَلَك الموت‌؟

قال: إنّه سألني أن لا أقبض روحه حتى يلقاك.

فقال: يا ملك الموت، أ ما ترى أبواب الجنان قد فتحتْ لحبيبي محمد صلى الله عليه و آله‌؟ أ ما ترى الملائكة قد نزلوا لحبيبي محمد صلى الله عليه و آله‌؟

قال: فأقبلا جميعاً حتى دخلا جميعاً فسلّما.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: لا بد من الموت‌؟

قال: يا محمد، «وَ مٰا جَعَلْنٰا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ اَلْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ اَلْخٰالِدُونَ‌»⁽¹⁾«كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ اَلنّٰارِ وَ أُدْخِلَ اَلْجَنَّةَ فَقَدْ فٰازَ وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ»⁽²⁾.

قال: ثمّ قبضه صلى الله عليه و آله ملك الموت و إن رأسه بحجر جبرائيل، فلمّا قُبض قالت فاطمة عليها السلام: وا أبتاه إلى جبريل ننعاه، إلى ربّه ما أدناه، أهل السماوات بالبشرى تلقاه، و الرسل به تحظى، في عدن الجنان مأواه.

ثمّ إنّها قعدت و قالت: إنّا لله و إنّا إليه راجعون، انقطع الخبر من السماء، و ما جبريل بنازل علينا أبداً أبداً⁽³⁾.

كلام النبيّ صلى الله عليه و آله عند موت ابنه إبراهيم

7 - و بالإسناد عن محمد بن عبد الرحمن بن المخلص بن أحمد بن إسحاق البهلول، عن أبيه، عن خلف بن خليفة، عن أبان بن بشير المكتّب⁽⁴⁾

و أما أبان بن بشير المكتّب فقد ذكره البخاريّ في التاريخ الكبير، ج 1، ص 453، رقم 1449؛ و ابن حجر العسقلانيّ في لسان الميزان، ج 1، ص 20، رقم 5

ابن عبد الرحمن بن عوف [عن أبيه]، قال: دخلت النخل مع رسول الله صلى الله عليه و آله فإذا إبراهيم⁽¹⁾يجود بنفسه، فأخذه رسول الله صلى الله عليه و آله فوضعه في حجره و فاضت عيناه.

فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه و آله، أ تبكي‌؟! أما نهيتنا عن البكاء؟

قال: ليس عن البكاء نهيتُ‌، و لكن⁽²⁾نهيتُ عن صوتين أحمقين فاجرين:

صوت عند نغمة لعب و لهو و رنة شيطان، و صوت عند⁽³⁾مصيبة و لطم خدود و شق جيوب و رنة شيطان. و هذه رحمة فمن لا يَرحم لا يرحم.

يا إبراهيم، لو لا أنّه أمر حقّ‌، و وعد صدق، و سبيل لا بد أنّها آتية⁽⁴⁾، و أن آخرنا سوف يلحق أوّلنا، لحزنّا عليك حزناً هو أشدّ من هذا، و إنا بك لمحزونون، تدمع العين، و يحزن القلب، و لا نقول ما يسخط الربّ تبارك و تعالى⁽⁵⁾

و روي بأسانيد و ألفاظ متفاوتة، انظر: التعازي للمدائنيّ‌، ص 14؛ صحيح البخاريّ‌، ج 2، ص 105؛ سنن ابن ماجة، ج 1، ص 506، ح 1589؛ الكامل للمبرّد، ج 3، ص 263؛ العقد الفريد، ج 3، ص 234؛ دعائم الإسلام، ج 1، ص 228، ح 792؛ تحف العقول، ص 37؛ تاريخ مدينة دمشق، ج 3، ص 139؛ الأذكار النواويّة، ص 252، ح 452؛ منتهى المطلب، ج 1، ص 466 - طبعة حجريّة -؛ نهاية الإرب، ج 5، ص 168؛ مشكاة المصابيح، ج 1، ص 540، ح 1722؛ مسكّن الفؤاد، ص 93 و 94؛ كنز العمال، ج 15، ص 621، ح 42477-42479 و ص 622، ح 42482-42484 و ص 623 ح 42485؛ منتخب كنز العمال، ج 6، ص 265؛ الأنوار النعمانيّة، ج 3، ص 227؛ بحار الأنوار، ج 82، ص 91 و 100 و 101. و انظر الحديث الآتي.

8 - و بالإسناد عن جابر، قال: أخذ النبيّ صلى الله عليه و آله بيد عبد الرحمن بن عوف، فأتى به النخل، فإذا بابنه إبراهيم في حجر اُمّه و هو يجود بنفسه، فأخذه رسول الله صلى الله عليه و آله فوضعه في حجره، ثمّ قال: يا إبراهيم، إنّا لا نغني عنك من الله شيئاً، ثمّ ذرفت عيناه.

فقال عبد الرحمن: أ تبكي، يا رسول الله‌؟! أ و لم تنه عن البكاء؟

قال: لا، و لكن نهيت عن النوح، و عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت [عند]⁽¹⁾نغمة لهو و لعب و مزامير شيطان، و صوت عند مصيبة خمش وجوه و شق جيوب و رنة شيطان. و هذه رحمة، و من لا يَرحم لا يرحم⁽²⁾

و روي بألفاظ متفاوتة، انظر: المصنف لعبد الرزّاق، ج 3، ص 552، ح 6672؛ المصنف لابن أبي شيبة، ج 3، ص 393؛ سنن الترمذيّ‌، ج 2، ص 237، ح 1011؛ مجمع الزوائد، ج 3، ص 17؛ مسكّن الفؤاد ص 93؛ كنز العمال، ج 15، ص 611، ح 42430 و ص 615، ح 42449 و ص 616، ح 42450؛ منتخب كنز العمال، ج 6، ص 265؛ الأنوار النعمانيّة، ج 3، ص 226؛ بحار الأنوار، ج 82، ص 90، ضمن ح 43 و انظر الحديث السابق.

9 - و بالإسناد عن محمد بن الحسن بن أحمد الأسديّ‌، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن عبيد بن يحيى بن سليم الرقّيّ‌، عن أبي مريم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لمّا مات القاسم بن رسول الله صلى الله عليه و آله [جاء]⁽³⁾رسول الله صلى الله عليه و آله و هو متّكئ على زيد بن حارثة، فمرّ بأبي قبيس، فقال: لو أنّ ما بي بك - يا جبل - لهدّك.

فصاح زيد: وا قاسماه.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: ما هذا يا زيد؟

قال: فمرّ بالعاص بن وائل⁽⁴⁾و عمر معه، فقال لعمر: إنّي لأشنأ محمداً و لقد أصبح أبتر، فأنزل الله: «إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ»⁽⁵⁾.

و الأبتر: الّذي لا ولد له⁽⁶⁾.⁽⁷⁾.

10 - و بالإسناد عن عبد الله الجعفيّ‌، يرفعه إلى اُسامة⁽¹⁾، قال: كنّا عند النبيّ صلى الله عليه و آله أنا و سعد⁽²⁾و ابي⁽³⁾، فأرسَلَتْ إليه ابنته: أنّ ابني احتضر فاشهدنا، فأرسل يقرئ السلام و يقول: له تعالى ما أخذ و ما أعطى، و كل شي عنده إلى أجل مسمّى⁽⁴⁾، فلتصبر و لتحتسب.

فأرسَلَتْ إليه تُقسم عليه، فقام و قمنا معه: [أنا]⁽⁵⁾و سعد و ابي، فلمّا أتاها وضعت الصبيّ في حجره - و نفس الصبيّ تَقَعْقَعُ‌⁽⁶⁾-، ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه و آله من دموعه.

فقال سعد: ما هذا، يا رسول الله‌؟

قال: هذه رحمة يجعلها الله في قلوب من يشاء من عباده، و إنّما يرحم الله من عباده الرحماء⁽⁷⁾

و روي باختلاف في: المصنّف لعبد الرزّاق، ج 3، ص 551، ح 6670؛ المصنف لابن أبي شيبة، ج 3، ص 392؛ مسند أحمد بن حنبل، ج 5، ص 204 و 206 و 207؛ صحيح البخاريّ‌، ج 2، ص 100، و ج 7، ص 151 و 152، و ج 8، ص 166، و ج 9، ص 141 و 164؛ صحيح مسلم، ج 2، ص 635، ح 923؛ سنن أبي داود، ج 3، ص 193، ح 3125؛ سنن ابن ماجة، ج 1، ص 506، ح 1588؛ سنن النسائيّ‌، ج 4، ص 22؛ دعائم الاسلام، ج 1، ص 228، ح 794؛ الأذكار النواويّة، ص 252، ح 451 و ص 256، ح 457؛ مشكاة المصابيح، ج 1، ص 540، ح 1723؛ مجمع الزوائد، ج 3، ص 18؛ مسكّن الفؤاد، ص 95؛ بحار الأنوار، ج 82 ص 91

ما يقال عند النعي

11 - و بالإسناد عن عبد الله بن عليّ الزهريّ‌، عن أبي هاشم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: الموت صرع⁽¹⁾، فإذا بلغ أحدكم وفاةُ أخيه فليقل: «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌»⁽²⁾، «وَ إِنّٰا إِلىٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ‌» /⁽³⁾. اللّهمّ اكتبه عندك في المُخِفّين⁽⁴⁾، و اجعل كتابه في علّيّين⁽⁵⁾، و اخلفه على عقبه في الآخرين⁽⁶⁾، و لا تحرمنا أجره⁽⁷⁾، و لا تفتنا بعده⁽⁸⁾( ⁽⁹⁾.

12 - و بالإسناد عن إسماعيل بن [أبي]⁽¹⁾زياد، عن جعفر عليه السلام، عن النبيّ صلى الله عليه و آله، قال: ما من أحد من اُمّتي تبلغه وفاة أحد بينه و بينه قرابة أو غير ذلك و يسترجع⁽²⁾ثمّ يقول: اللّهمّ اخلفه على تركته في الغابرين⁽³⁾، و اغفر لنا و له يا ربّ العالمين، ثمّ يقول: اللّهمّ نوّر له في قبره، و افسح له في لحده، و لقنه حجّته. ما قاله أحد⁽⁴⁾إلّا شفّعه الله فيه، و كان له مثل أجر من صبر⁽⁵⁾.

13 - و بالإسناد عن محمد بن جعفر بن محمد - مناولة -، عن عبد العزيز بن يحيى البصريّ‌، عن يعقوب بن إسحاق، عن أبي معمر عبّاد بن عبد الصمد، قال:

سمعت أنس بن مالك يقول: لمّا قبض النبيّ صلى الله عليه و آله أحدق به أصحابه فجعلوا يبكون، فجاء رجل ضخم جسيم، أشهب اللحية⁽⁶⁾، يتخطّى رقاب الناس، فاستقبلهم بوجهه، فبكى على رسول الله صلى الله عليه و آله، ثمّ قال: إنّ في الله عزاء من كلّ مصيبة، و عوضا من كلّ ما فات، و خلفا من كلّ هالك، فإلى الله أنيبوا، و إليه فارغبوا، و نظره إليكم في البلاء فانظروا، فإنّ المصاب من حرم الثواب، [و انصرف]⁽⁷⁾.

قال: فقال عليٌّ عليه السلام: تدرون مَن الرجل‌؟ هذا الخضر - أخو النبيّ صلى الله عليه و آله - يعزّيكم عليه⁽⁸⁾.

تعزية النبيّ صلى الله عليه و آله لمعاذ بن جبل لمّا مات ابنه

14 - و بالإسناد عن عاصِم بن عُمر بن قَتادة، عن محمود بن لَبِيد⁽¹⁾، قال: لمّا مات ابن لمُعاذ بن جبل كتب إليه رسول الله صلى الله عليه و آله يعزّيه بابنه بهذه التعزية:

بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد النبيّ رسول الله إلى معاذ بن جبل: سلام عليك، فإنّي أحمد لك الله الّذي لا إله إلا هو.

أمّا بعد، فيعظّم الله لك الأجر، وَ [ألهمك]⁽²⁾الصبر، و رزقنا و إياك الشكر، إنّ‌⁽³⁾أنفسنا و أموالنا و أولادنا و أهلنا من مواهبه و عواريه المستودعة، متّعك به في غبطة و سرور، و قبضه منك بأجر كثير: الصلاة و الرحمة، إن صبرتَ و احتسبت، فلا تجمعنّ عليك خصلتين أن يحبط⁽⁴⁾أجرك، فتندم على ما فاتك، فلو قَدِمْتَ على ثواب مصيبتك، و قد أطعتَ ربّك، و تنجزت موعدك، علمت أنّ المصيبة قد قَصُرَتْ‌⁽⁵⁾.

و اعلم أنّ الجزع لا يرد ميّتاً، و لم ينفع⁽⁶⁾حزناً، فأحسِنِ العزاءَ‌، و تنجز الموعد، و ليذهب أسفَك ما هو نازل بك، فكأن قد، و السلام⁽⁷⁾

و قال المجلسي رحمه الله: «فكأن قد» هذا من قبيل الاكتفاء ببعض الكلام، أي فكأن قد متَّ‌، أو وصل إليك ثواب صبرك.

و روي في: تحف العقول، ص 59؛ المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 273؛ أعلام الدين، ص 295 و 296؛ مسكّن الفؤاد، ص 108؛ منتخب كنز العمال، ج 6، ص 277؛ بحار الأنوار، ج 82، ص 95 و 96، ضمن ح 46؛ مستدرك الوسائل، ج 2، ص 354، ح 6

ثواب من فَقَد ولداً

15 - و بالإسناد عن عمر بن إبراهيم الكنانيّ‌، يرفعه إلى أنس بن مالك، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله: مَن فَقَد ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحِنْث⁽¹⁾أدخله الله الجنّة بفضل رحمته إيّاهم⁽²⁾.⁽³⁾.

16 - و عنه بالإسناد عن إسماعيل بن موسى الفزاريّ‌، عن الحسن، عن أصحابه، عن رسول الله صلى الله عليه و آله، قال: مَن دفن ثلاثة كانوا له حجاباً يوم القيامة من النار، و من عال واحدة أو اثنتين من البنات⁽⁴⁾جاء معي يوم القيامة كهاتين - و ضم إصبعيه -⁽⁵⁾

و الأحاديث الّتي رويت بهذا المعنى كثيرة، انظر: صحيح مسلم، ج 4، ص 2028، ح 2633؛ كنز العمّال، ج 3، ص 281-295 الصبر على موت الأولاد و الأقارب، و ج 16، ص 447-455 في برّ البنات و الصبر عليهنّ‌.

17 - و بالإسناد عن عبيدة السلمانيّ‌، عن الزبير بن العوّام، عن النبي صلى الله عليه و آله، قال:

مَن مات⁽⁶⁾له ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحِنث⁽⁷⁾كانوا [له]⁽⁸⁾حجاباً من النار. أو كما قال⁽⁹⁾

و روي في: دعائم الاسلام، ج 1، ص 226، ح 786؛ الجامع الكبير، ج 1، ص 834؛ كنز العمال، ج 3، ص 292، ح 6611؛ بحارالأنوار، ج 82، ص 123، ح 17؛ إتحاف السادّة المتّقين، ج 5، ص 299

18 - و بالإسناد عن أبي معمر، عن عبد العزيز⁽¹⁾، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ما من الناس من مسلم يتوفّى له ثلاثة من الأولاد لم يبلغوا الحِنث⁽²⁾إلّا أدخله الله الجنّة، بفضل الله تعالى⁽³⁾

و روي في: صحيح البخاريّ‌، ج 2، ص 92؛ سنن ابن ماجة، ج 1، ص 512، ح 1605؛ سنن النسائيّ‌، ج 4، ص 24؛ كنز العمال، ج 3، ص 282، ح 6564

19 - و عنه بالإسناد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: مَن مات له ولد - أو ابن - فصبر⁽⁴⁾أو لم يصبر، يُسَلِّم أو لم يُسَلِّم، لم يكن له ثواب إلا الجنة.⁽⁵⁾

و روي في: مجمع الزوائد، ج 3، ص 10؛ كنز العمال، ج 3، ص 292، ح 6614 و ص 293، ح 6615

20 - و عنه بالإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: مَن مات له ابن، احتسبه أو لم يحتسبه، صبر أو لم يصبر، لم يكن له ثواب إلا الجنة.⁽⁶⁾.

21 - و عنه بالإسناد عن عبد الله بن محمد بن⁽⁷⁾أبي شيبة - إملاءً من حفظه في جمادى الآخرة من سنة أربع و ثلاثين و مائتين -، عن ابن الأصفهانيّ‌⁽⁸⁾، قال: أتاني

أبو صالح⁽¹⁾يعزّيني على ابن لي، فحدّثني عن أبي سعيد و أبي هريرة أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قلن له النساء: اجعل لنا يوماً كما جعلتَ للرجال يوماً.

فأتاهنّ فوعظهنّ و ذكرهن و قال: ما من امرأة تدفن ثلاثاً إلا كانوا لها حجاباً من النار.

فقالت امرأة: يا رسول الله، لكنّي⁽²⁾دفنت اثنتين.

قال: و اثنتين.

قال: و لم تسأله عن الواحدة.

قال: و في حديث أبي هريرة: لم تبلغ الحِنث⁽³⁾.⁽⁴⁾

و روي في: المصنّف لابن أبي شيبة، ج 3، ص 352؛ مسند أحمد بن حنبل، ج 3، ص 34؛ صحيح البخاريّ‌، ج 1، ص 36؛ و ج 2، ص 92؛ و ج 9، ص 124؛ الأدب المفرد ص 66، ح 148؛ صحيح مسلم، ج 4، ص 2028، ح 2633 و ص 2029، ح 2634؛ شرح السنّة للبغويّ‌، ج 5، ص 454، ح 1546؛ الترغيب و الترهيب، ج 3، ص 76، ح 6؛ مشكاة المصابيح، ج 1، ص 549، ح 1753

22 - و عنه بالإسناد عن القاسم الحمصيّ‌، عن أبيه، عن ثوبان⁽⁵⁾مولى رسول الله صلى الله عليه و آله أنّه قال: ليدخلنّ الجنّة المتضاغين و المذل.

قيل: يا أبا عبد الله، و ما المتضاغون‌؟

قال: ذراري المؤمنين ينشرون يوم القيامة فتجمعهم الملائكة، فيقولون:

ادخلوا الجنّة، فيتضاغون⁽⁶⁾، و يقولون: حتى يدخل آباؤنا⁽⁷⁾.

و أما المذل فقراء المهاجرين⁽¹⁾

و يأتي نحوه في الحديث 31

23 - و بالإسناد عن عابس⁽²⁾

و هو: عابس بن ربيعة النخعيّ الكوفيّ‌، من مَذْحِج. انظر في ترجمته: تهذيب الكمال، ج 13، ص 472، رقم 3001؛ سير أعلام النبلاء، ج 4، ص 179، رقم 69

و روي في: المصنّف لابن أبي شيبة، ج 3، ص 354؛ سنن ابن ماجة، ج 1، ص 513، ح 1608؛ مشكاة المصابيح، ج 1، ص 550، ح 1757؛ كنز العمال، ج 3، ص 285، ح 6577؛ و ج 16، ص 274، ح 44424؛ إتحاف السادة المتّقين، ج 5، ص 298

24 - و بالإسناد عن معاوية بن قرّة، عن أبيه: أنّ رجلاً كان يختلف إلى النبيّ صلى الله عليه و آله معه ابن له⁽⁸⁾، فقال له رسول الله⁽⁹⁾: أ تحبه‌؟

فقال: أَحبّك الله⁽¹⁰⁾كما اُحبّه.

قال: أحسبه فقده النبيّ صلى الله عليه و آله.

قال: فقال: يا فلان، ما فعل بابنك‌؟

فقال: يا رسول الله، أ ما شعرت أنّه مات‌؟

قال له النبيّ صلى الله عليه و آله: أما يسرّك أ لا تأتيَ - يوم القيامة - باباً من أبواب الجنّة إلا جاء يسعى حتى يفتح لك‌؟

قالوا: يا رسول الله، لهذا خاصّة أم لنا عامّة‌؟

قال: لكم عامّة⁽¹⁾

و روي في: التعازي للمدائنيّ‌، ص 83؛ مسند أحمد بن حنبل، ج 3، ص 436؛ و ج 5 ص 35؛ البحر الزخّار، ج 8، ص 242، ح 3302؛ سنن النسائي، ج 4، ص 22 و 23 و ص 118؛ المستدرك على الصحيحين، ج 1، ص 384؛ الترغيب و الترهيب، ج 3، ص 79، ح 16؛ مشكاة المصابيح، ج 1، ص 550، ح 1756؛ الدرّ المنثور، ج 1، ص 158؛ كنز العمّال، ج 3، ص 281، ح 6553 و ص 286، ح 6580؛ مسكّن الفؤاد، ص 35. و انظر الحديث الآتي.

25 - و بالإسناد عن عبد الملك بن عمير، عن معاوية بن قرّة، عن أبيه⁽²⁾: أنّه رأى النبيّ صلى الله عليه و آله و معه ابن له غلام، فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله: أراك تحبّه‌؟

قال: أجل، يا رسول الله، فأحبّك الله كما أحببته⁽³⁾.

قال: ثمّ إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله فقد الغلام، فقال: ما فعل ابنك‌؟

قال: يا رسول الله، توفّي.

قال: أظنّك قد حزنت عليه حزناً عظيماً شديداً؟

قال: أجل، يا رسول الله.

فقال صلى الله عليه و آله: أما يسرّك إن أدخلك الله الجنّة أن تجده عند بابٍ من أبوابها فيفتحها لك‌؟

قال: بلى، يا رسول الله.

قال صلى الله عليه و آله: فهي كذلك إن شاء الله⁽⁴⁾.⁽⁵⁾.

26 - و بالإسناد عن محمد بن عبيد الأمويّ الصفّار، عن محمد الزهريّ الرمانيّ‌، عن شُريح بن مَسلَمة، عن أبي سهل، قال: سمعت عطاء بن أبي مَيمُونة⁽¹⁾يعزّي رجلاً في مسجد الجامع إذ قال: ما فعل أبو الصبيّ‌⁽²⁾؟

قالوا: يا رسول الله، مات صبيّه الّذي رأيته.

قال: أ لا آذنتموني⁽³⁾به‌؟ قوموا بنا إلى أخينا نعزّيه.

قال: فلمّا دخل صلى الله عليه و آله إذ الرجل كئيب⁽⁴⁾حزين، قال: يا رسول الله، كنت أرجوه لضَعفي و كبر سنّي.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: ما يسرّك أن يكون يوم القيامة بإزائك⁽⁵⁾فيقال له: ادخل الجنّة، فيقول: يا ربّ و أبوي‌؟

قال: يقال له ذلك ثلاث مرّات، فيقول: و أبوي‌؟ فلا يزال يشفع لكما حتى يشفِّعه الله عزّ و جل فيدخلكما الجنّة جميعاً⁽⁶⁾.

27 - و بالإسناد عن سهل⁽⁷⁾، عن أبي معاذ عطاء⁽⁸⁾بن أبي ميمونة، عن أنس أنّ‌:

رسول الله صلى الله عليه و آله مرّ بامرأة عند قبر ميّت لها و هي تعول و تعدد، فوقف عليها، فقال لها: اتّقي الله و اصبري. فقال لها ثلاث مرّات و هي لا تعرفه، فقالت له: يا عبد الله، اذهب إلى حاجتك.

فانصرف النبيّ صلى الله عليه و آله، فذهب الفضل بن العبّاس إلى الامرأة و قال لها: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه و آله‌؟

فقالت: ويلها! هذا رسول الله و لم أعرفه، فاتّبعته حتى لحقته عند باب المسجد، فقالت: بأبي أنت و امي - يا رسول الله - و الله ما عرفتك.

فقال النبي صلى الله عليه و آله: الصبر عند الصدمة الاُولى⁽¹⁾- يقول لها ذلك ثلاث مرّات -⁽²⁾.

28 - و بالإسناد عن عبد الله بن وهب المصريّ‌، يرفعه إلى أنس بن مالك، قال:

توفّي ابن لعثمان بن مظعون، و اشتد حزنه عليه حتى اتّخذ في داره مسجداً يتعبّد فيه.

فبلغ ذلك⁽³⁾رسول الله صلى الله عليه و آله، فقال: يا عثمان بن مظعون، إنّ الله لم يكتب علينا الرهبانيّة، إنّما رهبانيّة اُمّتي الجهاد في سبيل الله.

يا عثمان، إنّ للجنّة ثمانية أبواب، و للنار سبعة أبواب، فما يسرّك أ لا تأتي باباً [منها]⁽⁴⁾إلا وجدت ابنك إلى جنبك آخذاً بحجزتك⁽⁵⁾يشفع لك⁽⁶⁾إلى ربّك‌؟

قال: بلى.

قال المسلمون: و لنا في فَرَطنا مثل ما لعثمان⁽¹⁾؟

قال: نعم، لمن صبر منكم و احتسب⁽²⁾

و روي في: أمالي الصدوق، ص 63، ح 1؛ روضة الواعظين، ص 422؛ مسكّن الفؤاد، ص 20 و 35؛ بحار الأنوار، ج 8، ص 170، ح 112، و ج 70، ص 114، ح 1، و ج 82، ص 114، ح 1

29 - و بالإسناد عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: يجمع الله أطفال اُمّة محمد صلى الله عليه و آله يوم القيامة في حياض تحت العرش، قال: فيطّلع الله تبارك و تعالى عليهم⁽³⁾اطّلاعة فيقول: ما لي أراكم رافعي رءوسكم إليّ؟ فيقولون: يا ربّنا، الآباء و الامهات في عطش القيامة و نحن في هذه الحياض!

قال: فيوحي الله إليهم أن اغرفوا في هذه الآنية من الحياض، ثمّ تخلّلوا صفوف القيامة فاسقوا الآباء و الامهات⁽⁴⁾

و روي في: فردوس الأخبار، ج 5، ص 261، ح 8128 - طبعة دار الكتب العلميّة -، و ج 5، ص 365، ح 8177 - طبعة دار الكتاب العربيّ -؛ كنز العمال، ج 16، ص 281، ح 44473

30 - و بالإسناد عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:⁽⁵⁾قال رسول الله صلى الله عليه و آله: لَسِقطٌ اُقدِّمه قدّامي أحبُّ إليَّ من فارسٍ‌⁽⁶⁾اُخلّفه خلفي⁽⁷⁾.

31 - و بالإسناد عن إسماعيل بن زياد، عن أبان، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: يؤتى بالمتضاغين و المتذللين. فأمّا المتذلّلون فهم الّذين بذلوا مهج أنفسهم، و هرقوا دماءهم، شاهرين سيوفهم، لا يرد الله لهم حاجة.

قال: فقيل: يا رسول الله، فمن المتضاغين‌؟

قال: أطفال المؤمنين اشتدّ عليهم الموقف.

قال: فيتصايحون فيقول [الله تعالى]⁽¹⁾: يا جبريل - و هو أعلم بذلك منه -: ما هذا الصوت‌؟

قال: أي ربّي، أطفال المؤمنين اشتدّ عليهم الموقف.

قال: أظلّهم تحت عرشي.

قال: فيتصايحون كما تتصايح الخرفان إذا عزلن عن اُمّهاتهنّ‌.

قال: فيقول: يا جبريل، سقهم إلى الجنّة.

قال: فيتضاغون و يصيحون.

قال: فيقول: ما الّذي يريدون‌؟

قال: يريدون الآباء و الامهات.

قال: فيقول تبارك و تعالى: ألحقوا الآباء و الامهات بأطفالهم إلى جنّة رحمتي⁽²⁾.

32 - و بالإسناد عن إسرائيل، عن أبي المقدام - يعني الغنويّ البصريّ‌⁽³⁾-، عن اُمّه، عن فاطمة ابنة الحسين عليه السلام، قالت: [لمّا]⁽⁴⁾توفّي القاسم بن رسول الله صلى الله عليه و آله،

خرج رسول الله صلى الله عليه و آله فاتّبعته خديجة، فلمّا دفن رجعت خديجة و مكث النبيّ صلى الله عليه و آله بعدها، فرجع و هي تبكي، فقال: ما يبكيك‌؟

قالت: يا رسول الله، لفقد القاسم، و لو بقي حتى يكمل الرضاع‌؟!

قال: إن شئتِ أسمعتُكِ صوته في الجنّة.

قالت: صدق الله و رسوله⁽¹⁾

و روي في: سنن ابن ماجة، ج 1، ص 484، ح 1512؛ تهذيب الكمال، ج 30، ص 263، رقم 6590

33 - و بالإسناد عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن فضيل⁽²⁾، عن السَّرِيّ‌، عن عَامِر⁽³⁾، قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين، هلك ابن لي، فجزعت عليه جزعاً شديداً أخاف أن يكون حبط أجري.

فقال عليّ عليه السلام: بئس الخلف من ابنك، يا أيّها الناس، خذوا عنّي خمساً - فو الذي نفسي بيده لو أتعبتم المطيّ‌⁽⁴⁾لأنْضَيْتموهنّ‌⁽⁵⁾قبل أن تدركوهنّ - لا يرجو العبد إلا ربه، و لا يخاف إلا ذنبه، و لا يستحي من لا يعلم أن يتعلّم، و لا يستحي العالم إذا سئل أن يقول: الله أعلم.

و الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس انهدم الجسد، و لا إيمان لمن لا صبر له⁽⁶⁾

و روي في: المحاسن للبرقيّ‌، ج 1، ص 71، ح 26؛ المصنّف لابن أبي شيبة، ج 13، ص 283، ح 16351؛ قرب الإسناد، ص 155، ح 572؛ العقد الفريد، ج 4، ص 169 و 170؛ الخصال، ص 315، ح 95 و 96؛ عيون أخبار الرضا - عليه السلام -، ج 2، ص 44، ح 155؛ إرشاد المفيد، ج 1، ص 297؛ نهج البلاغة «د. صبحي الصالح»، ص 482 حكمة 82؛ صحيفة الإمام الرضا - عليه السلام -، ص 254، ح 178؛ مجمع البحرين، ج 1، ص 418 - عن النبيّ صلى الله عليه و آله -؛ بحار الأنوار، ج 2، ص 114، ح 9 و ص 115، ح 10، و ج 69، ص 375، ح 25 و ص 376، ح 27 و 28 و ص 390، ح 64، و ج 77، ص 420، ح 40، و ج 78، ص 75 و ص 139 - عن عليّ بن الحسين عليه السلام -.

و روي ذيله في: التمحيص، ص 64، ح 148؛ مسكّن الفؤاد، ص 48؛ بحار الأنوار، ج 71، ص 95، ضمن ح 57

34 - و بالإسناد عن عمر بن الحسين، عن علاء بن الأحْوَص⁽¹⁾بن حكيم، قال:

سمعت أنس يقول: إنّ نبيّ الله صلى الله عليه و آله قال: ما تجرّع عبد جرعتين أحبّ إلى الله من جرعة غضب ردّها بحلم، أو جرعة مصيبةٍ محزنةٍ موجعةٍ ردّها عبد بحسن عزاء و صبر⁽²⁾

و روي بألفاظ متفاوتة في: الزهد لابن المبارك، ص 235، ح 672؛ المصنّف لعبد الرزّاق، ج 11، ص 188، ح 20289؛ المصنّف لابن أبي شيبة، ج 13، ص 251، ح 16256؛ الكافي، ج 2، ص 110، ح 9؛ الخصال، ص 50، ح 60؛ إحياء علوم الدين، ج 4، ص 192 و 193؛ الدرّ المنثور، ج 2، ص 74؛ مسكّن الفؤاد، ص 49؛ كنز العمال، ج 15، ص 872، ح 43469 و ص 873، ح 43470؛ وسائل الشيعة، ج 7، ص 75، ح 6، و ج 12، ص 176، ح 4؛ إتحاف السادة المتّقين، ج 9، ص 145. و روي صدر الحديث - جرعة الغضب - في: الأدب المفرد، ص 432، ح 1324؛ الترغيب و الترهيب، ج 3، ص 449، ح 14؛ كنز العمال، ج 3، ص 130، ح 5819-5821

35 - و بالإسناد عن عليّ بن العبّاس، عن جابر، عن أبي عبد الله الجدليّ‌، قال:

سمعت اُمّ سلمة [زوجة رسول الله صلى الله عليه و آله]⁽³⁾تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و هو يقول:

إذا أصاب المؤمن من الدنيا مصيبة فيذكر مصابه بي فإنّ العباد لم يصابوا بمثلها، و اعلم أنّ المسلم إذا اُصيب⁽¹⁾بمصيبة و قال: إنّا لله و إنّا إليه راجعون، الحمد لله رب العالمين. اللّهمّ إنّي احتسبت⁽²⁾عندك مصيبتي، فأبدلني اللّهمّ بها ما هو خير لي منها.

و من صبر عند الصدمة الاُولى غفر الله له ما مضى من ذنوبه، و أخلف الله [له]⁽³⁾ما هو خير منها، ثمّ لم يذكر تلك المصيبة فيما بقي من الدهر فيقول مثل ذلك إلّا أعطاه الله مثل ما أعطاه يوم الصدمة الاُولى من الثواب.

قالت اُمّ سلمة: فلمّا قبض الله أبا سلمة قلت ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و آله، قلت: من أين يخلف الله خيراً من أبي سلمة⁽⁴⁾؟

فلمّا خطبني رسول الله صلى الله عليه و آله فقلت: يا رسول الله، إنّي امرأة غيور⁽⁵⁾، و إني أكره أن اُوذيك في نسائك، ولي أيضاً عيال.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله⁽⁶⁾: إنّي أدعو فيذهب عنك الغَيرة، و الله يكفيك العيال.

قلت: نعم، فتزوّجني. فقلت: الحمد لله الذي أخلف لي خيراً من أبي سلمة⁽⁷⁾

و روي في: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 87 و 89؛ مسند أحمد بن حنبل، ج 4، ص 27 و 28؛ و ج 6، ص 313؛ صحيح مسلم، ج 2، ص 631، ح 3 و ص 632، ح 4 و ص 633، ح 5؛ سنن ابن ماجة، ج 1، ص 509، ح 1598؛ سنن الترمذيّ‌، ج 5، ص 194، ح 3578؛ دعائم الإسلام، ج 1، ص 227، ح 789؛ الترغيب و الترهيب، ج 4، ص 336، ح 2؛ الجامع الكبير، ج 1، ص 41؛ الجامع الصغير، ج 2، ص 71، ح 450؛ الأذكار النواويّة، ص 249، ح 440؛ مسكّن الفؤاد، ص 53 و 54 و 102؛ بحار الأنوار، ج 82، ص 100 و 139 و 140؛ كنز العمال، ج 3، ص 296، ح 6631

36 - و بالإسناد عن إسحاق بن عمّار، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله

[قال: إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي، فإنّها من]⁽¹⁾أعظم المصائب⁽²⁾.⁽³⁾.

37 - و بالإسناد عن عيسى بن سوادة، عن الزهريّ‌، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من اُصيب بمصيبةٍ أو حبيبة⁽⁴⁾، ثمّ صبر و احتسب⁽⁵⁾، و قال كما أمره الله: «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌»⁽⁶⁾، كان حقاً على الله أن يدخله الجنّة⁽⁷⁾.

38 - و بالإسناد عن جابر، عن محمد بن عليّ عليه السلام قال: إذا أصاب العبد مصيبة فصبر و استرجع - عند الصدمة الاُولى - غفر الله له بها ما مضى من ذنوبه، ثمّ لم يذكر المصيبة فيما بقي من الدهر إلا أعطاه الله من الأجر مثل ما كان يوم الصدمة الاُولى إذا استرجع حين تذكّرها⁽⁸⁾و حمد الله عزّ و جل⁽⁹⁾

و روي في: الكافي، ج 3، ص 224 ح 5؛ من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 175، ح 515؛ ثواب الأعمال، ص 234، ح 1؛ مجمع البيان، ج 1، ص 442؛ دعوات الراونديّ‌، ص 286، ح 12 و 13؛ مسكّن الفؤاد، ص 101؛ وسائل الشيعة، ج 3، ص 249، ح 1 و 3؛ بحار الأنوار، ج 82، ص 126 و 127، ح 1 و ص 132

39 - و بالإسناد عن محمد بن القاسم الأسديّ‌، عن سفيان الثوريّ‌، قال: مات

ابن لعبد الله بن الربيع بن خُثَيْم، فقال: أصبحتُ لا أدعو طبيباً لطبّه، و لكني أدعوك يا منزل القطر، ارزقني صبراً على ما أصابني، و تعزم لي فيه على الرشد في أمره⁽¹⁾، و إني لأرجو أن تكون مصيبتي بغيتَ بها خيراً و إن كنتُ لا أدري.

و في المصيبة بالاُمّ‌

40 - و بالإسناد عن محمد بن القاسم بن زكريّا المحاربيّ‌، عن عبّاد بن يعقوب، عن رِفاعة بن إياس، عن أبيه، قال: دخلت على الحارث العُكْليّ‌⁽²⁾و قد ماتت اُمّه و هو يبكي، فقلت له: تبكي و أنت فقيه أهل المصر!

قال: كيف لا أبكي على باب من أبواب الجنّة كنت أغدو عليه و أروح، اُغلق عنّي‌؟

من عزّى مصاباً

41 - و بالإسناد عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ عليه السلام، قال:

من شهد جنازة كتب له أربعة قراريط: قيراط لانتظاره إيّاها، و قيراط للصلاة عليها، و قيراط⁽³⁾لانتظاره إيّاها حتى يفرغ من دفنها⁽⁴⁾، و قيراط لتعزية أوليائها⁽⁵⁾

و روي في الكافي، ج 3، ص 173، ح 7؛ من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 161، ح 451؛ تهذيب الأحكام، ج 1، ص 455، ح 129؛ الدعوات للراونديّ‌، ص 262، ح 750؛ وسائل الشيعة، ج 3، ص 145، ح 1؛ بحار الأنوار، ج 81، ص 268، ذ ح 26

42 - و بالإسناد عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ عليه السلام، قال⁽⁶⁾:

من عزّى الثكلى⁽¹⁾أظلّه الله بظلّ عرشه يوم لا ظلّ إلا ظلّه.

قال عيسى: و سمعت أبي يقول: قال إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام: يا ربّ‌، من أهلُك⁽²⁾؟

قال: الّذين يشهدون الجنائز، و يعزون الثكلى، و يصلون بالليل و الناس نيام⁽³⁾

و روي صدره في: الكافي، ج 3، ص 227 ح 3؛ وسائل الشيعة، ج 3، ص 214 ح 5؛ بحار الأنوار، ج 82، ص 113

43 - و بالإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ما من مسلم يعزّي أخاه المسلم بمصيبة إلّا كساه الله⁽⁴⁾من حلل الكرامة⁽⁵⁾

و روي في: سنن ابن ماجة، ج 1، ص 511، ح 1601؛ الترغيب و الترهيب، ج 4، ص 344، ح 8؛ تلخيص الحبير، ج 2، ص 138، ذ ح 799؛ كنز العمال، ج 15، ص 659، ح 42615؛ إرواء الغليل، ج 3، ص 216، ح 764

44 - و بالإسناد عن شعبة، عن ثابت البُنانيّ‌، عن أنس بن مالك: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله مرّ بامرأة تبكي عند قبر ولدها⁽⁶⁾، فقال: يا هذه، اتّقِ الله و اصبري.

فقالت: و ما تبالي أنتَ بمصيبتي.

فمضى النبيّ صلى الله عليه و آله، فقيل لها: هذا رسول الله! فأخذها شبه الموت.

قال: فانطلقت فلم تجد دونه بوّاباً، فقالت: يا رسول الله، فإنّي أصبر.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: الصبر عند الصدمة الاُولى⁽⁷⁾.

45 - و بالإسناد عن شعبة، عن ثابت البُنانيّ‌، عن أنس بن مالك، قال⁽⁸⁾: لمّا

ماتت رقيّة بنت النبيّ صلى الله عليه و آله بكت النساء عليها، فجاء عمر يضربهنّ بسوطه، فأخذ النبي صلى الله عليه و آله بيده، و قال: يا عمر، دعهنّ يبكين، و قال لهنّ‌: ابكين و إياكن و نعيق الشيطان، فإنّه مهما يكن من العين و القلب فمن الله و من الرحمة، و مهما يكن من اليد و اللسان فمن الشيطان.

فبكت فاطمة عليها السلام - و هي على شفير القبر -، فجعل النبيّ صلى الله عليه و آله يمسح الدمع⁽¹⁾من عينيها بطرف ثوبه⁽²⁾

و روي في: مسند أحمد بن حنبل، ج 1، ص 335؛ مشكاة المصابيح، ج 1، ص 548، ح 1748؛ مجمع الزوائد، ج 3، ص 17؛ كنز العمال، ج 15، ص 621، ح 42476

46 - و بالإسناد عن فَرَج بن فَضَالة، عن مُعاوية بن صالح⁽³⁾، قال: لمّا مات موسى عليه السلام إذا صوت في السحاب يقول: مات موسى عليه السلام، و أي نفس لا تموت‌؟⁽⁴⁾.

47 - و بالإسناد عن إسماعيل بن أبان، عن عبد الملك، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي الدرداء، قال: غاب أبو الدَرْدَاء⁽⁵⁾غيبة و رجع و قد اُصيب بابن له، فاستقبلته اُمّ الدرداء⁽⁶⁾فحيّته و رحبت به، ثمّ جلس فقرّبت إليه وضوءه، و أتته بالطعام، فأكل

و كل ذلك يقول: أين ابني‌؟⁽¹⁾

ثمّ أتته بالدهن، ثمّ قالت: يا أبا الدرداء، ما تقول في قومٍ استعاروا عارية فانتفعوا بها ما شاء الله أن ينتفعوا، ثمّ جاء صاحبها فطلبها فشقَّ عليهم، و اشتد ذلك عليهم‌؟

فقال: بئس ما صنعوا.

قالت: أما إذاً فاحتسب ابنك، فإنّه قد كان عارية من الله إلى ما شاء ثمّ قبض عاريته.

[قال:]⁽²⁾فجزاكِ الله خيراً، فأنا كان ينبغي لي أن أقول هذا لك، فأمّا إذا ألهمك ذلك فحمداً لله على ذلك، فإنّا لله و إنا إليه راجعون⁽³⁾.

48 - و بالإسناد عن [أبي]⁽⁴⁾الأحوص، عن سعيد، عن عَباية⁽⁵⁾، قال: كانت اُمّ سُلَيم⁽⁶⁾تحت أبي طَلْحَة⁽⁷⁾فولدت غلاماً، فانطلق أبو طلحة في حاجةٍ له و مات ابنه،

فسجّته اُمّه، و جاء أبو طلحة من الليل، فأتته بنُجعته⁽¹⁾الّتي كانت تنجعه بها، ثمّ طلب منها ما يطلب الرجل من امرأته، فقضى حاجته، ثمّ قال: أين ابني‌؟

فقالت: يا أبا طلحة، ما رأيت ما فعل جيراننا هؤلاء اليوم أنّ بعضهم استعار عارية فطُلبت منه فأبى أن يردّها؟!

قال: بئس ما صنعوا.

قالت: فأنت هو، كان ابنكَ عارية من الله و إنه قد توفّي.

فقال: لا جرم و الله لا تغلبيني على صبره الليلة، فأتى النبيّ صلى الله عليه و آله، فقال: إنّ ابني قد مات.

فقال: لا عليك، لا تتعب الناس سائر الليلة، و لكن إذا أصبحت فادفنه، فلمّا أصبح حدّث النبيّ صلى الله عليه و آله بما صنعا، فقال: اللّهمّ بارك لهما في ليلتهما.

قال: فعلقت بغلام.

قال عباية: لقد رأيت لذلك الغلام سبع بنين كلّهم قد قرءوا القرآن⁽²⁾.

49 - و بالإسناد عن عليّ بن محمد المُرْهِبيّ‌، قال: أخبرني أبي⁽³⁾- قراءة عليه -، قال: قال عليّ بن عمرون الأنصاريّ‌: قال العتبيّ‌: دخل أبو ذر⁽⁴⁾على ابنه ذرّ و هو

يجود بنفسه فقال: يا بنيّ‌، إنّه ما علينا من مودّتك⁽¹⁾غضاضة، و ما بنا إلى غير الله من حاجة.

فلمّا قضى و صلى عليه و واراه وقف على قبره، ثمّ قال: يا ذرّ، شَغَلَنا الحزنُ لك عن الحزنِ عليك⁽²⁾، لا ندري ما قلتَ و ما قيل لك‌؟ اللّهمّ إنّي قد وهبتُ له ما قَصَّرَ فيه بما افترضتَ‌⁽³⁾عليه من حقّي، فهبْ له ما قَصَّرَ فيه من حقّك، و اجعل ثوابي عليه له، وهب لي من فضلك، إنّي إليك من الراغبين⁽⁴⁾.

50 - و بالإسناد عن أبي الحسن محمد بن جعفر التميميّ - مناولة -، عن عبد العزيز بن يحيى، عن موسى بن زكريّا و محمد بن الحسن، عن أبي حاتم العتبيّ‌، قال: أتى عليّ بن أبي طالب عليه السلام الأشعث بن قيس⁽⁵⁾يعزّيه على ابنه⁽⁶⁾، فقال: إن تحزن فقد استحقّ ذلك منك الرحم⁽⁷⁾، و إن تصبر فإنّ لله منه خلفاً، مع

أنّك إن صبرتَ جرى عليك القدر و أنت مأجور، و إن جزعتَ جرى عليك القدر و أنت مأثوم⁽¹⁾و قيل: آثم⁽²⁾

و روي نحوه عن الصادق عليه السلام في: مسكّن الفؤاد، ص 110؛ بحار الأنوار، ج 82، ص 142

زاد شي في حديثه قال: و قال رجل: إنّا لله و إنا إليه راجعون، فقال عليّ عليه السلام: أمّا قوله: «إِنّٰا لِلّٰهِ‌» فإقرار منّا لله بالملك،⁽³⁾[و أما قوله:]⁽⁴⁾«وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌» فإقرار منّا على أنفسنا بالهُلْك⁽⁵⁾( ⁽⁶⁾.

51 - و بالإسناد عن محمد بن جعفر، عن عبد العزيز، عن محمد بن زكريّا، عن ابن عائشة⁽⁷⁾، عن أبيه، قال: كان عليّ عليه السلام إذا عزّى قوماً قال: عن مفقود رسول الله أجركم⁽⁸⁾.

52 - و بالإسناد عن أنس بن مالك، قال: اشتكى ابن لأبي طلحة، فانطلق أبو طلحة إلى المسجد، و توفي الغلام، فقالت اُمّ الغلام: لا يذكرن أحد منكم موت

الغلام لأبي طلحة.

فلمّا رجع أبو طلحة و معه نفر من أصحابه قرّبت عشاءه كما كان تصنع، فطعم هو و من كان معه. قال: ما فعل الغلام‌؟

قالت: ما كان قطّ خيراً منه اليوم، ثمّ قامت إلى ما تقوم المرأة، فلمّا أصاب من أهله - و كان آخر الليل - قالت: أَ لَم تر إلى آل فلان استعاروا عارية فتمتّعوا بها، فلمّا طُلبت منهم سخطوا؟

فقال: ما أنصفوا؟

قالت: إنّ ابنك كان عارية من الله تمتّعنا به، ثمّ قبضه، فقال: إنّا لله و إنا إليه راجعون، الحمد لله.

فلمّا أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه و آله، فلمّا رآه قال: بارك الله لكما في ليلتكما⁽¹⁾

قال: اللّهمّ بارِك لهما.

قال أنس: فحملته معي و معي تمرات عجوة فأتيت رسول الله صلى الله عليه و آله فأخبرته.

فقال: أ معك شيء؟

فقلت: نعم، تمرات عجوة، فأخذ بعضها فمضغه، ثمّ أخذه و فيه لعابه فأوجره الصبيّ فتلمَّضه⁽³⁾الصبيّ‌، فقال النبي صلى الله عليه و آله: أبت الأنصار إلا حب التمر، و سماه: عبد الله⁽⁴⁾.

53 - و بالإسناد عن محمد بن تميم، عن عائشة أن النّبيّ صلى الله عليه و آله قال: القتل شهادة،

و الغرق شهادة، و النفساء⁽¹⁾يجرّها ولدها بِسَرَرِهِ إلى الجنّة⁽²⁾

و روي في: مسند أحمد بن حنبل، ج 3، ص 489، و ج 5، ص 329؛ المعجم الكبير، ج 6، ص 303، رقم 6115 و 6116، و ج 11، ص 263، رقم 11686؛ الترغيب و الترهيب، ج 2، ص 334، ح 11؛ مجمع الزوائد، ج 2، ص 317، و ج 5، ص 299-301؛ مسكّن الفؤاد، ص 33؛ كنز العمّال، ج 4، ص 415، رقم 11175 و ص 419، رقم 11199 و ص 421، رقم 11214 و ص 422، رقم 11216؛ بحارالأنوار، ج 82، ص 117، ح 10. و انظر الحديث الآتي.

54 - و بالإسناد عن أحمد بن سعيد - قراءة [عليه]⁽³⁾-، يرفعه إلى زافِر⁽⁴⁾، عن داود الطائيّ‌⁽⁵⁾، عن جابر بن عبيد⁽⁶⁾: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله عاد أخاه⁽⁷⁾فجعل النساء يرثينه و يقلن: ما كنّا نرى⁽⁸⁾أن تكون وفاتك على فراشك كما نرجو أن تكون قتيلاً مع رسول الله صلى الله عليه و آله في سبيل الله.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: لئن لم يكن شهيداً⁽⁹⁾إلا ما قتل الأعداء منكم إنّ شهداءكم إذاً لقليل. الطعن شهادة، و الطاعون شهادة، و الغرق شهادة، و الحرق شهادة، و النفساء [شهادة]⁽¹⁰⁾، فالجميع شهادة⁽¹¹⁾

و روي في: سنن النسائي، ج 4، ص 13؛ المعجم الكبير، ج 5، ص 65، ح 4607؛ الترغيب و الترهيب، ج 2، ص 333، ح 9 و 10 و ص 335، ح 13؛ مجمع الزوائد، ج 3، ص 16، و ج 5، ص 300. و انظر الحديث السابق.

55 - و عنهم بالإسناد عن الأصبغ، عن عليّ عليه السلام، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله في جنازة في قُمُصٍ‌⁽¹⁾بغير أردية، فالتفت إلينا فقال: أ جئتموني بزيّ أهل الجاهليّة‌؟! هممتُ أن أدعو عليكم دعوة تنشرون بغير صوركم.

قال: فأخذنا أرديتنا و لم نعد⁽²⁾

و روي في: سنن ابن ماجة، ج 1، ص 476، ح 1485؛ علل الحديث للرازيّ‌، ج 1، ص 356، ح 1053؛ المعجم الكبير، ج 18، ص 239، ح 601؛ كنز العمّال، ج 15، ص 620، ح 42473. و انظر الحديث الآتي.

56 - و بالإسناد عن الأصبغ بن نباتة، عن عليّ عليه السلام، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله في جنازةٍ في قُمُصٍ بغير أرديةٍ‌، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: أراكم جئتموني بزيّ أهل النار، إنّي لأهمّ أن أدعو عليكم دعوة تنشرون بغير صوركم، فرجعنا و أخذنا أرديتنا، ثمّ ما عدنا إلى طرحها⁽³⁾.

57 - و عنهم بالإسناد عن سهيل بن [أبي]⁽⁴⁾صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من صلّى على جنازةٍ فله قيراط، فإن شهدها حتى يُقضى قضاؤها فله قيراطان أصغرهما مثل اُحُد⁽⁵⁾

و روي في: المصنّف لابن أبي شيبة، ج 3، ص 320 و 321؛ مسند أحمد بن حنبل، ج 2، ص 246 و 387 و 498 و 503، و ج 5، ص 57 و 277 و 282؛ سنن أبي داود، ج 3، ص 202، ح 3168؛ السنن الكبرى للبيهقيّ‌، ج 3، ص 413؛ شعب الإيمان، ج 7، ص 3، ح 9244؛ شرح السنّة للبغويّ‌، ج 5، ص 377، ح 1502؛ كنز العمّال، ج 15، ص 586، ح 42297 و 42298 و ص 589، ح 42312. و انظر الحديث 60

58 - و بالإسناد عنهم، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال

رسول الله صلى الله عليه و آله: ما من رجلٍ يموت فيصلّي عليه اُمّة⁽¹⁾من الناس يبلغون المائة فيشفعون فيه إلا شُفِّعُوا⁽²⁾.⁽³⁾.

59 - و بالإسناد عن صالح بن هلال⁽⁴⁾، عن أبي المَلِيح بن اُسامة⁽⁵⁾، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: لا يصلّي على رجل أربعون رجلاً فيشفعون فيه إلا غفر الله له⁽⁶⁾

و روي في: المصنّف لعبد الرزّاق، ج 3، ص 449، ح 6268؛ سنن النسائيّ‌، ج 4، ص 76؛ المعجم الكبير، ج 23، ص 437، ح 1060، و ج 24، ص 19، ح 39 و ص 20، ح 42؛ شعب الإيمان، ج 7، ص 5، ح 9249 و 9250؛ كنز العمال، ج 15، ص 582، ح 42272. و انظر الأحاديث 58 و 62 و 64

60 - و بالإسناد عن ابن هلال المدنيّ‌، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من شيّع جنازة حتى يُصلَّى عليها كان له [قيراط، و من تبعها حتى تُدفن كان له]⁽⁷⁾قيراطان.

فقال له رجل: يا رسول الله، و ما القيراط؟

قال: و الذي نفسي بيده لذلك القيراط يوم القيامة أثقل من اُحد⁽⁸⁾.

61 - و بالإسناد عن مالك بن هُبَيْرة - و كانت له صحبة - عن النبيّ صلى الله عليه و آله، قال: ما من مسلم يموت فيصلِّي عليه ثلاثة صفوفٍ من المسلمين إلا وجبت له الجنّة⁽¹⁾.

62 - و عنه بالإسناد عن صالح بن وصيف، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: مَن صلّى عليه مائة من المسلمين يستغفرون له غفر الله له⁽²⁾.

63 - و عنه بالإسناد عن عبد الله بن مروان، عن نعمة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: مَن شَهِد إملاك⁽³⁾امرئ مسلم فكأنّما صام يوماً في سبيل الله عز و جل، و اليوم بسبعمائة يوم⁽⁴⁾.

64 - و عنه: بالإسناد عن ابن عبّاس: أنّه مات ابنٌ له بِعُسْفَانَ‌⁽¹⁾أو بقُدَيْد⁽²⁾[فقال:]⁽³⁾يا كُرَيْبُ‌⁽⁴⁾، انظر ما اجتمع⁽⁵⁾من الناس. قال: فخرجت⁽⁶⁾فإذا ناسٌ قد اجتمعوا له، فأخبرته، فقال: تقول هم أربعون⁽⁷⁾؟

فقلت: نعم.

قال: أخرجوه⁽⁸⁾، فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه⁽⁹⁾

و روي في: مسند أحمد بن حنبل، ج 1، ص 277؛ صحيح مسلم، ج 2 ص 655، ح 948؛ سنن أبي داود، ج 3، ص 203، ح 3170؛ سنن ابن ماجة، ج 1، ص 477، ح 1489؛ مشكل الآثار، ج 1، ص 106؛ إحياء علوم الدين، ج 1، ص 303؛ شرح السنّة للبغويّ‌، ج 5، ص 381، ح 1505؛ الترغيب و الترهيب، ج 4، ص 343، ح 2؛ عوالي اللئالي، ج 1، ص 168، ح 186؛ كنز العمال، ج 15، ص 581، ح 42267؛ إتحاف السادة المتّقين، ج 3، ص 456. و انظر الأحاديث 58 و 59 و 62

65 - و عنه بالإسناد، أنّه قال صلى الله عليه و آله: إذا اتّبعت جنازة فقل: إنّي محمول عن قليل⁽¹⁰⁾

انظر: روضة الواعظين، ص 494

و لا تغبط الميّت حتى تنظر ما تزوّده من دنياه لآخرته.

66 - و عنه صلى الله عليه و آله، بالإسناد عن الحصين، عن عطاء، عن أبي فريد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: مَن شيّع جنازة امرئ مسلم شيّعته الملائكة بألْويتها إلى الموقف⁽¹⁾.

67 - و عنه عليه السلام، بالإسناد عن إسحاق بن محمد بن مروان، عن الفضيل بن فضالة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله:

إنّ أهون ما يُحبى⁽²⁾به الميّت أن يغفر لمن تبعه⁽³⁾

و روي في: المنتخب من مسند عبد بن حميد - طبعة دار الأرقم في الكويت -، ج 1، ص 540، ح 621؛ و في طبعة عالم الكتب في بيروت، ص 211، ح 623؛ الكافي، ج 3، ص 173، ح 3؛ من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 162، ح 456؛ كشف الأستار عن زوائد البزّار، ج 1، ص 388، ح 820؛ تهذيب الأحكام، ج 1، ص 455، ح 1482؛ مختصر زوائد مسند البزّار، ج 1، ص 357، ح 580؛ تهذيب التهذيب، ج 10، ص 93 و 94؛ كنز العمّال، ج 15، ص 588، ح 42310؛ تذكرة الموضوعات، ص 217

68 - و عن جابر بن عبد الله، عن النبيّ صلى الله عليه و آله، قال: إذا مات الرجل من أهل الجنّة استحيى الله أن يُعذِّب مَن حمله، و من اتّبعه، و من صلّى عليه.

قال جابر: ما تركت حمل ميّت مذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه و آله⁽⁴⁾

و روي في: الفردوس بمأثور الخطاب - طبعة دار الكتب العلميّة -، ج 1، ص 282، ح 1108؛ كنز العمال، ج 15، ص 595، ح 42348

69 - و قال صلى الله عليه و آله: مَن تبع السرير فحمل بجوانبه الأربع غفر الله له أربعين كبيرة⁽⁵⁾

و روي في: الكافي، ج 3، ص 174، ح 1 و 3؛ من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 161، ح 454 و ص 162، ح 458؛ تهذيب الأحكام، ج 1، ص 454، ح 1479؛ مجمع الزوائد، ج 3، ص 26؛ كنز العمال، ج 15، ص 593، ح 42338 و ص 598، ح 42365؛ تذكرة الموضوعات، ص 216 و 217؛ وسائل الشيعة، ج 3، ص 153، ح 1 و ص 154، ح 3. و انظر الحديث 71

70 - و عنه بالإسناد عن أبي عوانة، عن عمر⁽⁶⁾، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ثلاث كلّهنّ حقّ على كلّ مسلم: عيادة المريض، و شهود الجنازة، و تشميت العاطس إذا حمد الله تعالى⁽¹⁾

و روي في: مسند أحمد بن حنبل، ج 2، ص 388؛ الأدب المفرد، ص 181، ح 519؛ كنز العمّال، ج 15، ص 813، ح 43233؛ سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج 4، ص 410، ح 1800. و انظره أيضا بلفظ: «خمس من حقّ المسلم على المسلم» في: مسند أحمد بن حنبل، ج 2، ص 332؛ سنن ابن ماجة، ج 1، ص 461، ح 1435؛ كنز العمال، ج 9، ص 29، ح 24772؛ سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج 4، ص 448، ح 1832

71 - و عنه بالإسناد عن صالح بن وصيف، يرفع به إلى ثابت البنانيّ‌، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من رفع قوائم السرير الأربع إيماناً و احتسابا حطّ الله عنه أربعين كبيرة⁽²⁾.

72 - و عنهم بالإسناد: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام سمع رجلاً بحضرته يقول: أستغفرُ الله. فقال: ثَكِلَتْك اُمّك، أ تدري ما الاستغفار؟

إن الاستغفار اسم⁽³⁾واقع على ستّة معانٍ‌:

أحدها: الندم على ما مضى.

و الثاني: العزم على ترك العود إليه.

و الثالث: أن تعود إلى كلّ فريضة ضيّعتها فتؤدّيها⁽⁴⁾.

و الرابع: أن تؤدّي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله و أنت أملس ليس عليك تبعة.

و الخامس: أن تعمد إلى اللحم الّذي نبت على السُّحْت⁽⁵⁾فتذيبه بالأحزان، حتى

تُلْصِقَ الجلدَ بالعظم، و ينبت⁽¹⁾بينهما لحم جديد.

و السادس: أن تُذيق الجسم أَ لَم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول: أستغفرُ الله⁽²⁾.⁽³⁾.

المستدرك

1/73 - بالإسناد عن محمد بن منصور، عن مرّة الجعفيّ‌، عن أبي حازم الجريريّ‌، يرفع به إلى مسروق، قال: دخلت يوم عرفة على الحسين بن عليّ عليهما السلام، و أقداح السَّوِيق⁽⁴⁾بين يديه، و بين يدي أصحابه، و المصاحف في حجورهم، و هم ينتظرون الإفطار، فسألته عن مسألة، فأجابني، فخرجت فدخلت على الحسن بن عليّ عليهما السلام، و الناس يدخلون على موائد موضوعة، عليها طعام عتيد⁽⁵⁾، فيأكلون و يحملون، فرآني و قد تغيّرت، فقال: يا مسروق، لِمَ لا تأكل‌؟ فقلت: يا سيّدي، أنا صائم، و أنا أذكر شيئاً.

فقال: اذكر ما بدا لك.

فقلت: أعوذ بالله أن تكونوا مختلفين، دخلت على الحسين عليه السلام، فرأيته ينتظر الإفطار، و دخلت عليك و أنت على هذه الصفة و الحال، فضمّني إلى صدره و قال:

يا ابن الأشرس، أ ما علمت أنّ الله تعالى ندبنا لسياسة الاُمّة، و لو اجتمعنا على شي، ما وسعكم غيره، إنّي أفطرت لمفطركم، و صام أخي لصوّامكم - إلى أن قال:

حال واحد على النحو الّذي أرادوه منهم، فكان سليمان بن داود في ملكه ما سخّر الله له من الجنّ و الإنس و الطير، مجاهداً مكابداً⁽¹⁾في أمر الله و طاعته، فقال تعالى: «وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَيْمٰانَ نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ‌»⁽²⁾، و قال لأيّوب في سقمه ودوده و جهده: «إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ‌» /⁽³⁾، و هكذا ينبغي لأهل الحقائق أن يكونوا لسيّدهم، في السرّاء و الضراء، و الشدة و الرخاء، على الحال الّذي يرضاه منهم⁽⁴⁾.

فهرس مصادر التحقيق

1 - القرآن الكريم.

2 - إتحاف السادة المتّقين، للسيّد محمد بن محمد الحسينيّ الزبيديّ‌، نشر دار الفكر - بيروت -.

3 - إحياء علوم الدين، لأبي حامد محمد بن محمد الغزاليّ‌، نشر دار الهادي - بيروت 1412 ه‍ -.

4 - الأدب المفرد، لمحمد بن إسماعيل البخاريّ‌، نشر عالم الكتب - بيروت 1405 ه‍ -.

5 - الأذكار النواويّة (حلية الأبرار و شعار الأخيار)، لأبي زكريّا يحيى بن شرف النواويّ الدمشقيّ‌، نشر مؤسسة الرسالة - بيروت 1412 ه‍ -.

6 - الإرشاد، للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الملقّب ب‍ «المفيد»، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث - قم 1413 ه‍ -.

7 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألبانيّ‌، نشر المكتب الإسلاميّ - 1405 ه‍ -.

8 - الإصابة في تمييز الصحابة، لأحمد بن علي المعروف ب‍ «ابن حجر العسقلانيّ‌»، نشر دار إحياء التراث العربي - بيروت 1328 ه‍ -.

9 - الإعلام بوفيات الأعلام، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبيّ‌، نشر دار الفكر المعاصر - لبنان - و دار الفكر - دمشق 1412 ه‍ -.

10 - أعلام الدين في صفات المؤمنين، للشيخ الحسن بن أبي الحسن الديلميّ‌، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم 1408 ه‍ -.

11 - أعلام النساء، لعمر رضا كحّالة، نشر مؤسّسة الرسالة - بيروت 1402 ه‍ -.

12 - إعلام الورى بأعلام الهدى، لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسيّ‌، تحقيق و نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام - قم 1417 ه‍ -.

13 - أعيان الشيعة، للسيّد محسن الأمين العامليّ‌، نشر دار التعارف للمطبوعات - بيروت 1403 ه‍ -.

14 - إقبال الأعمال، للسيّد رضيّ الدين عليّ بن موسى بن طاوس، تحقيق و نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت 1417 ه‍ -.

15 - الأمالي، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّيّ‌، منشورات الأعلمي للمطبوعات بيروت 1400 ه‍ -.

16 - الأمالي الخميسيّة، ليحيى بن الحسين الشجريّ‌، نشر عالم الكتب - بيروت - و مكتبة المتنبّي - القاهرة -.

17 - أمل الآمل، للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العامليّ‌، نشر مكتبة الأندلس - بغداد -.

18 - الأنوار في شمائل النبي المختار، للحسين بن مسعود البغويّ‌، نشر دار الضياء - بيروت 1409 ه‍ -.

19 - الأنوار النعمانيّة، للسيّد نعمة الله الموسوي الجزائريّ‌، نشر تبريز - سوق المسجد الجامع -.

20 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، للشيخ محمد باقر المجلسيّ‌، نشر مؤسّسة الوفاء - بيروت 1403 ه‍ -.

21 - البحر الزخّار المعروف ب‍ «مسند البزّار»، لأبي بكر أحمد بن عمرو العتكيّ البزّار، نشر مكتبة العلوم و الحكم - المدينة المنوّرة 1414 ه‍ -.

22 - تاريخ الأدب العربي، لكارل بروكلمان، نشر دار المعارف - مصر -.

23 - تاريخ إربل، لشرف الدين أبي البركات المبارك اللخميّ الإربليّ المعروف ب‍ «ابن المستوفى»، نشر وزارة الثقافة و الاعلام العراقية - 1980 م -.

24 - تاريخ الإسلام و وفيات المشاهير و الأعلام، لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبيّ‌، نشر دار الكتاب العربي - بيروت 1410 ه‍ -.

25 - تاريخ التراث العربيّ‌، لفؤاد سزكين، نشر مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ - قم 1412 ه‍ -.

26 - التاريخ الكبير، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاريّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت -.

27 - تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم عليّ بن الحسن الشافعيّ المعروف ب‍ «ابن عساكر»، تحقيق علي شيري، نشر دار الفكر - بيروت 1415 ه‍ -.

28 - تحف العقول عن آل الرسول عليهم السلام، للشيخ أبي محمد الحسن بن عليّ بن شعبة الحرّانيّ‌، نشر جماعة المدرّسين - قم 1404 ه‍ -.

29 - تذكرة الموضوعات، للسيّد محمد طاهر بن علي الهنديّ الفتنيّ‌.

30 - الترغيب و الترهيب من الحديث الشريف، لزكيّ الدين عبد العظيم المنذريّ‌، نشر دار إحياء التراث العربيّ - بيروت 1388 ه‍ -.

31 - تسلية المجالس و زينة المجالس، للسيّد محمد بن أبي طالب الموسويّ الكركيّ‌، تحقيق فارس حسّون كريم، نشر مؤسّسة المعارف الإسلاميّة - قم 1418 ه‍ -.

32 - التعازي، لأبي الحسن علي بن محمد المدائنيّ‌، تحقيق ابتسام الصفّار و بدري محمد فهد، مطبعة النعمان - النجف 1391 ه‍ -.

33 - تفسير العيّاشي، لمحمد بن مسعود بن عيّاش السمرقنديّ‌، نشر المكتبة العلميّة الإسلاميّة - طهران 1380 ه‍ -.

34 - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن حجر العسقلانيّ‌، نشر دار المعرفة - بيروت -.

35 - التمحيص، للشيخ أبي عليّ محمد بن همام الإسكافيّ‌، تحقيق و نشر مؤسّسة الامام المهديّ عليه السلام - قم 1404 ه‍ -.

36 - التمهيد لما في الموطّأ من المعاني و الأسانيد، لابن عبد البر النمريّ القرطبيّ‌، نشر مكتبة السوادي - جدّة -.

37 - تنبيه الخواطر و نزهة النواظر المعروف ب‍ «مجموعة ورّام»، لأبي الحسين ورّام بن أبي فراس المالكيّ الأشتريّ‌، نشر دار الكتب الإسلاميّة - طهران -.

38 - تنزيه الشريعة المرفوعة، لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكنانيّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1399 ه‍ -.

39 - تنقيح المقال في علم الرجال، للشيخ عبد الله المامقانيّ‌، طبع طهران - طبعة حجريّة -.

40 - تهذيب الأحكام، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسيّ‌، نشر دار الكتب الاسلامية - طهران -.

41 - تهذيب التهذيب، لأحمد بن علي بن حجر العسقلانيّ‌، نشر دار صادر - بيروت 1325 ه‍ -.

42 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لجمال الدين أبي الحجّاج يوسف المزّيّ‌، نشر مؤسّسة الرسالة - بيروت 1403 ه‍ -.

43 - ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّيّ‌، نشر مكتبة الصدوق - طهران - و مكتبة النجفي - قم -.

44 - جامع الرواة، لمحمد بن علي الأردبيليّ‌، نشر دار الأضواء - بيروت 1403 ه‍ -.

45 - الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، لجلال الدين السيوطيّ‌، نشر دار الفكر - بيروت 1401 ه‍ -.

46 - الجامع الكبير (جمع الجوامع)، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطيّ‌، نشر الهيئة المصريّة العامّة للكتاب.

47 - الجرح و التعديل، لعبد الرحمن بن أبي حاتم المنذريّ الرازيّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1371 ه‍ -.

48 - جمال الاُسبوع بكمال العمل المشروع، للسيّد رضيّ الدين عليّ بن موسى بن طاوس، تحقيق القيّومي، نشر مؤسّسة الآفاق - 1371 ه‍. ش -.

49 - حديقة الشيعة، لأحمد بن محمد الأردبيليّ‌، المشهور ب‍ «المقدّس الأردبيليّ‌»، نشر المكتبة العلميّة الإسلاميّة - طهران -.

50 - حلية الأبرار و شعار الأخيار\الأذكار النواويّة.

51 - حلية الأولياء و طبقات الأصفياء، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانيّ‌، نشر دار الكتاب العربي - بيروت 1387 ه‍ -.

52 - الخصائص الكبرى، لجلال الدين السيوطيّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1405 ه‍ -.

53 - الخصال، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن عليّ بن بابويه القمّيّ‌، منشورات جماعة المدرّسين - قم 1403 ه‍ -.

54 - الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطيّ‌، نشر دار الفكر - بيروت 1403 ه‍ -.

55 - دعائم الإسلام، لأبي حنيفة النعمان التميميّ المغربيّ‌، نشر دار المعارف - مصر 1389 ه‍ -.

56 - الدعوات، لأبي الحسين سعيد بن هبة الله القطب الراونديّ‌، تحقيق و نشر مؤسّسة الامام المهديّ عليه السلام - قم 1407 ه‍ -.

57 - دلائل النبوّة، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقيّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1405 ه‍ -.

58 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة، للشيخ آقا بزرگ الطهرانيّ‌، نشر دار الأضواء - بيروت 1403 ه‍ -.

59 - ذكر أخبار أصفهان، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانيّ‌، منشورات مؤسّسة النصر - طهران -.

60 - ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة، للشهيد الأوّل محمد بن مكّي العامليّ‌، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم 1419 ه‍ -.

61 - رجال النجاشيّ‌، للشيخ أبي العبّاس أحمد بن عليّ النجاشيّ‌، نشر جماعة المدرّسين - قم 1407 ه‍ -.

62 - روضة الواعظين، للشيخ الشهيد محمد بن الفتّال النيسابوريّ‌، نشر المكتبة الحيدريّة - النجف الأشرف 1386 ه‍ -.

63 - رياض العلماء و حياض الفضلاء، للميرزا عبد الله أفندي الأصبهانيّ‌، نشر مكتبة آية الله المرعشي النجفي - قم 1401 ه‍ -.

64 - الزهد، لعبد الله بن المبارك المروزيّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت -.

65 - سلسلة الأحاديث الصحيحة، لمحمد ناصر الدين الألبانيّ‌، نشر المكتب الاسلاميّ - بيروت 1405 ه‍ -.

66 - سنن ابن ماجة، لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزوينيّ‌، نشر دار الفكر - بيروت -.

67 - سنن أبي داود، لسليمان بن الأشعث السجستانيّ‌، نشر دار إحياء السنّة النبويّة.

68 - سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر دار الفكر - بيروت 1403 ه‍ -.

69 - السنن الكبرى، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقيّ‌، نشر مكتبة المعارف - الرياض -.

70 - السنن الكبرى، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن عليّ النسائيّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1411 ه‍ -.

71 - السنن المأثورة، لمحمد بن إدريس الشافعيّ‌، نشر دار المعرفة - بيروت 1406 ه‍ -.

72 - سير أعلام النبلاء، لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبيّ‌، نشر مؤسّسة الرسالة - بيروت 1405 ه‍ -.

73 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، للمؤرّخ ابن العماد الحنبليّ‌، نشر دار إحياء التراث العربي - بيروت -.

74 - شرح السنّة، للحسين بن مسعود البغويّ‌، نشر المكتب الاسلاميّ - بيروت 1403 ه‍ -.

75 - شعب الإيمان، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقيّ‌، نشر دار الكتب العلمية - بيروت 1410 ه‍ -.

76 - الصحاح، لإسماعيل بن حمّاد الجوهريّ‌، نشر دار العلم للملايين - بيروت 1404 ه‍ -.

77 - صحيح البخاريّ‌، لإسماعيل بن إبراهيم الجعفيّ‌، نشر دار إحياء التراث العربي - بيروت -.

78 - صحيح مسلم، لأبي الحسين مسلم بن الحجّاج القشيريّ النيسابوريّ‌، نشر دار إحياء التراث العربيّ - بيروت -.

79 - صحيفة الإمام الرضا عليه السلام، تحقيق و نشر مؤسّسة الإمام المهديّ عليه السلام - قم 1408 ه‍ -.

80 - الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم، لزين الدين أبي محمد عليّ بن يونس النباطيّ العامليّ‌، نشر المكتبة المرتضويّة - طهران 1384 ه‍ -.

81 - الضعفاء الكبير، لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيليّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1404 ه‍ -.

82 - طبقات أعلام الشيعة، للشيخ آقا بزرگ الطهراني، نشر دار الكتاب العربي - بيروت - 1391 ه‍ -.

83 - الطبقات الكبرى، لأبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصريّ الزهريّ‌، نشر دار صادر - بيروت 1380 ه‍ -.

84 - العِبر في خبر مَن غَبَر، لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبيّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت -.

85 - العقد الفريد، لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربّه الأندلسيّ‌، نشر دار الكتاب العربيّ - بيروت 1406 ه‍ -.

86 - علل الحديث، لأبي محمد عبد الرحمن الرازي بن أبي حاتم، نشر دار المعرفة - بيروت 1405 ه‍ -.

87 - عوالي اللئالي العزيزيّة في الأحاديث الدينيّة، لمحمد بن عليّ الأحسائيّ‌

المعروف ب‍ «ابن أبي جمهور»، طبع مطبعة سيّد الشهداء - قم 1403 ه‍ -.

88 - العين، لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيديّ‌، منشورات دار الهجرة - قم 1405 ه‍ -.

89 - عيون الأخبار، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوريّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1406 ه‍ -.

90 - عيون أخبار الرضا عليه السلام، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمّيّ‌، نشر مكتبة العالم - طهران -.

91 - غرر البلاغة، لهلال بن المحسن الصابي الحرّانيّ البغداديّ‌.

92 - الفتوحات الربّانيّة على الأذكار النواويّة، لمحمد بن علان الصدّيقيّ الشافعيّ الأشعريّ‌، نشر دار إحياء التراث العربيّ - بيروت -.

93 - الفردوس بمأثور الخطاب، لأبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلميّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1406 ه‍ - و دار الكتاب العربي - بيروت 1407 ه‍ -.

94 - الفهرست، للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسيّ شيخ الطائفة، نشر الشريف الرضيّ - قم -.

95 - فهرست أسماء علماء الشيعة و مصنفيهم، لمنتجب الدين أبي الحسن عليّ بن عبيد الله بن بابويه الرازيّ‌، تحقيق السيّد عبد العزيز الطباطبائي، نشر دار الأضواء - بيروت 1406 ه‍ -.

96 - قرب الإسناد، لأبي العبّاس عبد الله بن جعفر الحميريّ‌، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم 1413 ه‍ -.

97 - قصص الأنبياء، لقطب الدين سعيد بن هبة الله الراونديّ‌، نشر مجمع البحوث الإسلاميّة - مشهد 1409 ه‍ -.

98 - الكافي، للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكلينيّ‌، نشر دار الكتب الإسلاميّة - طهران 1388 ه‍ -.

99 - الكامل، لأبي العبّاس محمد بن يزيد المعروف ب‍ «المبرّد» النحويّ‌، نشر دار الفكر.

100 - الكامل في التاريخ، لمحمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف ب‍ «ابن الأثير» الشيبانيّ‌، نشر دار صادر - بيروت 1385 ه‍ -.

101 - الكامل في ضعفاء الرجال، لأبي أحمد عبد الله بن عديّ الجرجانيّ‌، نشر دار الفكر - بيروت 1405 ه‍ -.

102 - كشف الأستار عن زوائد البزّار، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثميّ‌، نشر مؤسّسة الرسالة - بيروت 1399 ه‍ -.

103 - كشف الخفاء و مزيل الإلباس، للشيخ إسماعيل بن محمد العجلونيّ‌، نشر مؤسّسة الرسالة - بيروت 1405 ه‍ -.

104 - كمال الدين و تمام النعمة، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن عليّ بن بابويه القمّيّ‌، نشر جماعة المدرّسين - قم 1405 ه‍ -.

105 - كنز العمّال في سنن الأقوال و الأفعال، لعلاء الدين علي المتّقي بن حسام الدين الهنديّ‌، نشر مؤسّسة الرسالة - بيروت 1405 ه‍ -.

106 - لسان العرب، لجمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المصريّ‌، نشر أدب الحوزة - قم

1405 ه‍ -.

107 - لسان الميزان، لأحمد بن علي بن حجر العسقلانيّ‌، نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت 1390 ه‍ -.

108 - مجمع البحرين، للشيخ فخر الدين محمد بن عليّ الطريحيّ‌، نشر المكتبة المرتضويّة - طهران 1395 ه‍ -.

109 - مجمع البيان في تفسير القرآن، للشيخ أبي عليّ الفضل بن الحسن الطبرسيّ‌، منشورات مؤسّسة الأعلميّ للمطبوعات - بيروت 1415 ه‍ -.

110 - مجمع الزوائد و منبع الفوائد، لنور الدين عليّ بن أبي بكر الهيثميّ‌، نشر دار الكتاب العربي - بيروت 1402 ه‍ -.

111 - المحاسن، للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقيّ‌، تحقيق السيّد مهدي الرجائيّ‌، نشر المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام - قم 1413 ه‍ -.

112 - المحجّة البيضاء في تهذيب الإحياء، للمولى محسن الفيض الكاشانيّ‌، نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت 1403 ه‍ -.

113 - مختصر الشمائل المحمّديّة، للشيخ عبّاس القمّي، نشر مؤسّسة في طريق الحقّ - قم 1365 ه‍. ش -.

114 - مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، للمولى محمد باقر المجلسيّ‌، نشر دار الكتب الإسلاميّة - طهران -.

115 - مراصد الاطّلاع على أسماء الأمكنة و البقاع، لصفيّ الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغداديّ‌، نشر دار المعرفة - بيروت 1374 ه‍ -.

116 - المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوريّ‌، نشر دار المعرفة - بيروت -.

117 - مستدرك الوسائل، للشيخ ميرزا حسين النوري الطبرسيّ‌، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم 1407 ه‍ -.

118 - مستدركات أعيان الشيعة، للسيّد حسن الأمين العامليّ‌، نشر دار التعارف للمطبوعات - بيروت 1408 ه‍ -.

119 - مستدركات علم رجال الحديث، للشيخ عليّ النمازيّ الشاهروديّ‌، نشر ابن المؤلّف - طهران 1414 ه‍ -.

120 - مسكّن الفؤاد عند فقد الأحبّة و الأولاد، للشهيد الثاني زين الدين علي بن أحمد الجبعيّ العامليّ‌، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم 1407 ه‍ -.

121 - المسند، لأحمد بن حنبل، نشر دار الفكر - بيروت -.

122 - مشكاة المصابيح، لمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزيّ‌، نشر المكتب الإسلامي - بيروت 1405 ه‍ -.

123 - مشكل الآثار، لأبي جعفر الطحاويّ‌، نشر دار صادر - بيروت -.

124 - المصنّف، لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعانيّ‌، نشر المكتب الإسلامي - بيروت 1403 ه‍ -.

125 - المصنّف في الأحاديث و الآثار، لعبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفيّ‌، نشر الدار السلفيّة - بومباي -.

126 - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لابن حجر العسقلانيّ‌، نشر دار المعرفة - بيروت -.

127 - معجم رجال الحديث، للسيّد أبي القاسم الموسويّ الخوئيّ‌، نشر مدينة العلم - قم 1403 ه‍ -.

128 - المعجم الكبير، لسليمان بن أحمد الطبرانيّ‌، نشر وزارة الأوقاف العراقيّة - بغداد 1397 ه‍ -.

129 - معجم المؤلّفين، لعمر رضا كحّالة، نشر دار إحياء التراث العربيّ - بيروت -.

130 - المعين في طبقات المحدّثين، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبيّ‌، نشر دار الفرقان - عمان 1404 ه‍ -.

131 - المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، لزين الدين أبي الفضل عبد الرحيم العراقيّ‌، مطبوع بذيل إحياء علوم الدين، نشر دار الهادي - بيروت 1412 ه‍ -.

132 - من لا يحضره الفقيه، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمّي، نشر جماعة المدرّسين - قم -.

133 - مناقب آل أبي طالب، لأبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب المازندرانيّ‌، نشر مؤسّسة العلّامة - قم -.

134 - منتخب كنز العمال، لعلاء الدين عليّ المتّقي بن حسام الدين الهنديّ‌، نشر دار الفكر - بيروت -، المطبوع بهامش مسند أحمد.

135 - المنتخب من مسند عبد بن حميد، نشر عالم الكتب - بيروت 1408 ه‍ - و طبعة دار الأرقم - الكويت 1405 ه‍ - و مكتبة ابن حجر - مكّة المكرّمة 1408 ه‍ -.

136 - المنتظم في تاريخ الاُمم و الملوك، لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزيّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت 1412 ه‍ -.

137 - منتهى المطلب في تحقيق المذهب، للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر - طبعة حجريّة -.

138 - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبّان، لنور الدين عليّ بن أبي بكر الهيثميّ‌، نشر دار الكتب العلميّة - بيروت -.

139 - الموطّأ، لمالك بن أنس، نشر دار إحياء التراث العربي - بيروت -.

140 - ميزان الاعتدال، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبيّ‌، نشر دار المعرفة للطباعة - 1382 ه‍ -.

141 - نهاية الإرب في فنون الأدب، لشهاب الدين أحمد النويريّ‌، نشر وزارة الثقافة و الإرشاد القوميّ - مصر -.

142 - النهاية في غريب الحديث و الأثر، لابن الأثير المبارك بن محمد الجزريّ‌، نشر المكتبة الإسلاميّة - مصر -.

143 - نهج البلاغة، للشريف الرضيّ‌، ضبط نصّ و فهرسة الدكتور صبحي الصالح، نشر دار الهجرة - قم 1395 ه‍ -.

144 - وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العامليّ‌، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم 1408 ه‍ -.

145 - الوفا بأحوال المصطفى، لأبي الفرج عبد الرحمن بن عليّ المعروف ب‍ «ابن الجوزي»، نشر دار المعرفة - بيروت -.

الاربعون الزاهرة المنسوبة إلى العترة الطاهرة (منتخب الأشعثيات)

اشاره

شمس الدين محمّد بن محمّد جزرى دمشقى (متوفاى 833 ق)

تحقيق: محمدجواد نورمحمدى

درآمد

رسالۀ حاضر، چهل حديثى است كه ابن جزرى به سند خود از حافظ ابو احمد عبد الله بن عدى جرجانى از كتاب «جعفريات» يا «اشعثيات» نقل نموده است. يكى از راويان كتاب «جعفريات» همين ابن عدى جرجانى است كه از مشايخ اهل سنت است. او در كتابش «الكامل في ضعفاء الرجال»، سند خود را به اين كتاب، ذكر كرده و هيجده روايت از آن نقل مى كند كه در زير مى آيد:

محمّد بن محمّد بن الاشعث ابو الحسن الكوفي، مقيم بمصر كتبت عنه بها حمله شدّة ميله إلى التشيّع أن أخرج لنا نسخته قريباً من ألف حديث، عن موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه إلى أن ينتهي إلى عليّ و النبي صلى الله عليه و سلم كتاب كتاب يخرجه الينا بخط طري على كاغد جديد فيها مقاطيع و عامتها مسندة مناكير كلها أو عامتها فذكّرنا روايته هذه

الأحاديث، عن موسى هذا لأبي عبد الله الحسين بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب و كان شيخاً من أهل البيت بمصر و هو أخ الناصر و كان أكبر منه فقال لنا: كان موسى هذا جاري بالمدينة أربعين سنة ما ذكر قط أن عنده شيئاً من الرواية لا عن أبيه و لا عن غيره.

حدّثنا محمّد بن محمّد بن الأشعث، حدّثني موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد، حدّثني أبي عن أبيه، عن جدّه جعفر، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: و رأى قصر بلور فقال: نعم القصر البلور.

بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يوافق الدّين الدّين إذا وافق القلب القلب.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: التّقوى كرم و الحلم زين و الصبر خير مركب.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من توكّل و قنع و رضي كفي المطلب.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: الذّرع إماتة.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: شرار الناس من باع الحيوان.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ثلاثة ذهبت منهم الرحمة الصيّاد و القصاب و بيع الحيوان.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من يُمْن المرأة أن يكون بكرها جارية.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا يجتمع الزّنا و الخير في بيت.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا خيل أنقى من الرُّهُم و لا امرأة كَبِنْت العم.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من عرف فضل كبير السن فوقّره آمنه الله - عز و جل - من فزع يوم القيامة.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أهل الجنة ليست لهم كنى إلا آدم فإنّه يكنى بأبي

محمّد توقيراً و تعظيما.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من نعمة الله على الرجل أن يشبهه ولده.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: فضل أهل البيت على الناس كفضل البنفسج على سائر الأدهان.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أثبتكم على الصراط أشدّكم حبّاً لأهل بيتي و لأصحابي.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اشتدّ غضب الله و غضبي على من أهرق دمي و آذاني في عترتي.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من تعلّم العلم في شبابه كان بمنزلة الوشي في الحجر و من تعلّمه و هو كبير كان بمنزلة الكتاب على وجه الماء.

و بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا تقتلوا في الحرب إلا من جرت عليه الموسى.

قال الشيخ: و هذه النسخة كتبتها عنه و هي قريبة من ألف حديث و كتبت عامتها عنه و هذه الأحاديث و غيرها من المناكير في هذه النسخة و فيها أخبار ممّا يوافق متونها متون أهل الصدق و كان متّهماً في هذه النسخة و لم أجد له فيها أصلاً كان يخرج إلينا بخط طري و كاغذ جديد⁽¹⁾.

با توجه به اين كه ابن عدى از مشايخ اهل سنت است، قدح وى بر محمّد بن محمّد بن اشعث، ايرادى بر وى وارد نمى كند. شيخ طوسى نيز در «الفهرست»، دربارۀ «الجعفريات» و گردآورندۀ آن، مى نويسد:

إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبى طالب عليهم السلام سكن مصر و ولد بها و له كتب يرويها عن أبيه عن آبائه مبوّبةً منها

كتاب الطهارة و كتاب الصلاة و كتاب الزكاة و كتاب الصوم و كتاب الحج و كتاب الجنائز و كتاب الطلاق و كتاب النكاح و كتاب الحدود و كتاب الديات و كتاب الدعاء و كتاب السنن و الآداب و كتاب الرؤيا.

أخبرنا بجميعها الحسين بن عبيد الله، قال أخبرنا أبو محمد سهل بن أحمد بن سهل الديباجى، قال حدّثنا أبو علي محمّد بن محمّد بن الأشعث بن محمّد الكوفي بمصر قراءة عليه من كتابه قال حدّثنا موسى بن إسماعيل بن جعفر عليه السلام قال حدّثنا أبو إسماعيل⁽¹⁾.

و در جاى ديگر در همان كتاب، در اين باره مى نويسد:

موسى بن إسماعيل، له «كتاب الصلاة» و «كتاب الوضوء» رواه عنه محمّد بن الأشعث و له كتاب جوامع التفسير⁽²⁾.

قطب راوندى نيز در كتاب «النوادر»، حدود چهارصد حديث از كتاب «الجعفريات»، انتخاب و نقل نموده است.

علّامه محمدباقر مجلسى نيز در «بحار الأنوار» در بيان اسناد خود به كتاب «الجعفريات» به كتاب «الأربعون» ابن جزرى اشاره كرده است. عبارت مجلسى را ميرزا حسين نورى، چنين نقل كرده است:

و قال العلّامة المجلسي في حاشية الفصل الرابع من أوّل «البحار»⁽³⁾عند ذكر سند أوّل «النوادر» ما هذا لفظه: أقول أخبار الأشعثيات كانت مشهورة بين الخاصّة و العامة و قد جمع الشيخ محمّد بن محمّد بن الجزري الشافعي،

أربعين حديثاً كلّها من تلك الأخبار المذكورة في «النوادر» بهذا السند، قال في أوّله: أردت جمع أربعين حديثاً من رواية أهل البيت الطيّبين الطاهرين، حشرنا الله في زمرتهم و أماتنا على محبّتهم من الصحيفة الّتي ساقها الحافظ أبو أحمد بن عدي ثمّ قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الله المقدّسي عن سليمان بن حمزة المقدّسي، عن محمود بن إبراهيم، عن محمّد بن أبي بكر المديني، عن يحيى بن عبد الوهاب، عن عبد الرحمن بن محمّد، عن أحمد بن محمّد الهروي، عن أبي أحمد عبد الله بن أحمد بن عدي قال: و أخبرني أيضاً أحمد بن محمّد الشيرازي، عن عليّ بن أحمد المقدّسي، عن عمرو بن معمّر، عن محمّد بن عبد الباقي، عن أحمد بن عليّ الحافظ، عن الحسن الحسيني الاسترآبادي، عن عبد الله بن أحمد بن عدي، عن محمّد بن محمّد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه إسماعيل، عن أبيه موسى، عن آبائه عليهم السلام ثمّ ذكر ساير الأخبار بهذا السند⁽¹⁾.

از اين عبارت، معلوم مى گردد كه علّامۀ مجلسى، نسخه اى از «الأربعون الزاهرة» را ملاحظه نموده است.

مؤلف

شمس الدين ابو الخير محمّد بن محمّد بن يوسف جزرى شافعى از دانشمندان بزرگ عامّه است. وى در سال 751 ق، در دمشق متولد شد. او از سن يازده سالگى به فراگيرى علم قرائت و حديث پرداخت و ساليان متمادى در دمشق، مصر، مكّه، مدينه و لبنان در خدمت مشايخ حديث، قرائت و ديگر علوم اسلامى به تحقيق و بررسى پرداخت و عمر خويش را در راه تعليم و تدريس و ترويج علوم اسلامى، صرف كرد.

ابن جزرى در سال 768 ق، در سيزده سالگى به سفر حج رفت و از مشايخ مكّه و مدينه، استماعِ حديث كرد. او در سال 774 ق، از عماد الدين ابن كثير، اجازۀ افتا گرفته است كه اين خود، نشان از همّت و الا و سخت كوشى وى دارد؛ چرا كه او در اين سال 23 سال داشته است.

ابن جزرى از حدود سال 778 ق، به بعد، در مراكز علمى مهم آن روز به تدريس پرداخته و از موقعيت علمى قابل توجّهى برخوردار بوده است. وى در سال 785 ق، نيز از شيخ الإسلام بلقينى، اجازۀ افتا گرفته است. او در سال 792 ق، براى دومين بار به سفر حج رفت و در راه بازگشت در سال 793 ق، به منصب قضاوت شام منصوب شد؛ ولى پس از چندى آن منصب را رها كرد و به مصر رفته، مشغول تدريس و تأليف شد.

اوضاع نابسامان روزگار و بى مهرى هاى برخى از دانشمندان و جور حكّام، ابن جزرى را از شهرى به شهرى و از كشورى به كشورى مى برد و البته اين تنها علّت نبوده؛ بلكه عشق او به تحصيل و فراگيرى علوم مختلف، از ديگر دلائل سفرهاى پى درپى او بوده است.

ابن جزرى در سال 807 ق، به هرات رفت و پس از آن به يزد و اصفهان سفر كرد و در آخر به شيراز رسيد و از طرف پير محمّد، حكمران وقت شيراز، به منصب قضاوت شيراز و توابع آن، منصوب گشت. او از شيراز به يمن، بصره، مكه و مصر سفر نمود و باز به شيراز بازگشت و تا پايان عمر در همان جا ماند و سرانجام در سال 833 يا 834 ق، در شيراز درگذشت و در مدرسه اى كه خودش بنا نهاده بود، به خاك سپرده شد.

تصویر

استادان ابن جزرى

ابن جزرى در مراكز علمى جهان اسلام آن روز با استادان زيادى معاشرت داشته و از آن ها بهره برده است و ما در اينجا به اختصار برخى از آن ها را ذكر مى كنيم.

از مهم ترين مشايخ او در قرائت و حديث، مى توان به محمّد بن عبد الرحمن بن صائغ، محمّد بن رافع سلّامى، عبد الوهاب بن

يوسف (ابن سلّار)، عبد الله بن آيدغدى (ابن جُندى)، ابو المعالى محمّد بن كبان و محمّد بن احمد بن قدامۀ مقدسى اشاره كرد. ابن جزرى، حدود ده سال ملازم محمّد بن احمد بن قدامۀ مقدسى بود و از محضر او بيشتر از پانزده هزار حديث، شنيده است.

او در فقه شافعى نيز زحمت زيادى متقبّل شد و اين علم را از برجستگان اهل علم شافعى فراگرفت كه از جمله استادان او در فقه، مى توان از عبد الرحيم اسنوى و سراج الدين بلقينى ياد كرد. وى نزد ضياءالدين قزوينى نيز اصول فقه و معانى و بيان، آموخته است.

آثار ابن جزرى در علوم حديث

با يك بررسى مى توان به دست آورد كه ابن جزرى در علوم حديث از جايگاه ويژه اى برخوردار است و تحقيقات نسبتاً متنوّعى در اين زمينه دارد. تأليفات حديثى او از اين قرار است.

آگاهى يافتن به مقام ابن جزرى در علوم حديث، به بررسى مفصّل كتب وى و برشمارى خصائص او در اين علم نياز دارد و اين امر، مجالى بيشتر و تحقيقى در خور مى طلبد.

ابن جزرى و دوستى اهل بيت عليهم السلام

ابن جزرى، چند رساله در مناقب و احاديث اهل بيت عليهم السلام تأليف نموده كه عبارت اند از:

حديث مسند را در فضائل على عليه السلام نقل كرده است. اين كتاب در بيروت با تحقيق طارق طنطاوى در 96 صفحه به قطع وزيرى به چاپ رسيده است.

از اين رساله ها، علاقه مندى ابن جزرى به خاندان اهل بيت عليهم السلام روشن مى شود. براى نمونه، او دربارۀ امام زمان (عج) در كتاب «اسنى المطالب»، چنين آورده است:

عن عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «المهديّ منّا أهل البيت يصلحه الله في ليلةٍ‌» و رواه ابن ماجة في سننه و لكن ياسين العجلي ضعيف إلّا أنّ أحاديث المهديّ و أنه يأتي في آخر الزمان و أنه من أهل بيت من ذرية فاطمة - رضوان الله عليها - صحّت عندنا و أن اسمه اسم النبيّ صلى الله عليه و سلم و اسم أبيه اسم أبي النبيّ صلى الله عليه و سلم و الأصح أنّه من ذرّيّة الحسين بن عليّ لنصّ أمير المؤمنين عليّ على ذلك⁽¹⁾.

ابن جزرى همچنين در آخر كتاب دو طريق روايت خود را - كه يكى به امير المؤمنين مى رسد و يكى به امام جعفر صادق عليهما السلام - نقل مى كند و بيان مى دارد كه با سيزده واسطه از امير المؤمنين روايت مى كند و با ده واسطه از امام جعفر صادق عليه السلام. او در پايان طريق روايت اوّل مى نويسد:

و هذا إسناد لا مزيد على حسنه و علوه و ثقة رجاله و فضلهم و تقدمهم في علم القراءة⁽²⁾.

و پس از نقل هر دو طريق روايت، محبّت خود را به خاندان رسالت، چنين بيان مى نمايد:

فانتهت إلى أمير المؤمنين علي - رضوان الله تعالىٰ عليه - جميع الفضائل من أنواع العلوم و جميع المحاسن و كرم الشمائل من القرآن و الحديث و الفقه و القضاء و التصوف و الشجاعة و الولاية و الكرم و الزهد و الورع و حسن الخلق و العقل و التقوى و إصابة الرأى فذلك أجمعت القلوب السليمة على محبّته و الفطر مستقيمة على سلوك طريقته فكان حبّه علامة السعادة و الإيمان و بغضه محض الشقاء و النفاق و الخذلان كما تقدّم في الأحاديث الصحيحة و ظهر بالأدلّة الصريحة⁽¹⁾.

شيوۀ تحقيق

ابن جزرى در رسالۀ حاضر، سى و هشت حديث آن را به سند خود از «الجعفريات» نقل نموده و پس از آن، نظر خود را دربارۀ آن از لحاظ حَسَن بودن و... بيان نموده و سپس، براى اثبات نظر خود، رواياتى را از مسانيد اهل سنّت، نقل نموده است.

حديث آخر را ابن جزرى به طرق متعدد از ائمه عليهم السلام نقل نموده كه با آن مجموعه احاديث رساله به سى و نه عدد مى رسد.

درحالى كه مؤلف آن چنان كه در مقدمه متذكر شده رساله اش حاوى چهل حديث بوده است و روشن نيست كه در اصل يك حديث كه بوده و يا در نسخه حاضر از قلم كاتب افتاده است.

در مستندسازى احاديث، ابتدا حديثى كه مؤلف از «الجعفريات» نقل نموده، از همان كتاب، مصدريابى شده و اختلاف نسخۀ رساله با مصدر در پاورقى ضبط گرديده است كه در چند مورد، احاديثى را كه مؤلف از كتاب مذكور نقل نموده، در «الجعفريات» چاپى - كه هم اكنون موجود است - وجود

نداشت، اين گونه موارد در پاورقى تذكّر داده شده است.

ابن جزرى، بعد از آن، احاديثى را كه مؤلف براى اثبات نظر خود از كتابهاى اهل سنت نقل نموده، از همان مصدر، استخراج كرده و در مواردى كه مصدر مذكور در متن موجود نبوده، از مصادر موثّق ديگر، استخراج كرده است.

شيوۀ تصحيح رساله

تنها نسخۀ شناخته شده از اين رساله، نسخۀ شمارۀ 4638 كتابخانۀ آية الله مرعشى است كه تصحيح نيز از روى آن صورت گرفت. اين نسخه در جمادى الاولى 849 ق (شانزده سال بعد از فوت مؤلف)، استنساخ شده و با خطّ نسخ زيباى معرّب و با دقّت در 32 برگ يازده سطرى تحرير شده كه از نفاست بالايى برخوردار است⁽¹⁾.

نسخۀ مذكور از آغاز، يك صفحه كه حاوى خطبۀ آغازين كتاب بوده، افتادگى دارد كه به دليل انحصار نسخه، دستيابى به آن، مقدور نشد.

تصویر

تصویر

متن رساله

اشاره

[متن رساله]...⁽¹⁾

الأخيار، و عترته الأطهار، و أهل بيته الأبرار، و صحابته من المهاجرين و الأنصار، و شرف و كرم.

أمّا بعد فقد ورد عن النبيّ صلى الله عليه و سلم: «مَن حَفِظَ عَلَى أمَّتِي أرْبَعينَ حَدِيثاً كُتبَ فِي زُمرَةِ العُلَماءِ و حشر في زُمرَةِ الشُّهَدَاءِ‌»⁽²⁾و جمع النّاس في ذلك أربعينات كثيرة مشهورة في أنواع مطلقة و محصورة، فأردت جمع أربعين حديثاً من رواية أهل البيت الطّيّبين الطّاهرين، حشرنا الله تعالىٰ في زمرتهم و أماتنا على محبّتهم، من الصّحيفة التي ساقها الحافظ أبو أحمد بن عديّ رحمه الله⁽³⁾، اقتصرت منها على هذا القدر

إنّما من حديث منها إلا و له شاهد من كتب الحديث المسندة، و أصل في كتب الإسلام المعتمدة. ذكرتها بإسناد واحد، معتمداً على ما لها من المتابعات و الشواهد، ليسهل حفظها حيث قلّ لفظها، و ختمتها بحديث جليل مسلسل من حديثهم، صحّ عندنا من تحديثهم، و سميتها بالأربعين الزّاهرة، المنسوبة إلى العترة الطّاهرة، و الله المستعان و عليه التّكلان.

الحديث الأوّل

أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ الكبير الزّاهد الورع أبو بكر محمّد بن عبد الله بن المحبّ المقدّسي الصّالحي رحمه الله فيما شافهني به غير مرّة، عن شيخه الإمام العالم الكبير قاضي القضاة تقيّ الدين سليمان حمزة المقدّسي الحنبلي قال: أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ الكبير صاحب التّصانيف محمود بن إبراهيم بن سفيان بن مندة في كتابه إليّ من اصبهان. قال: أخبرنا الإمام الحافظ الكبير أبو موسى محمّد بن أبي بكر المديني، أخبرنا أبو زكريّا يحيى بن عبد الوهاب بن محمّد بن إسحاق بن مندة الأصبهاني، أخبرنا عمّي أبو القاسم عبد الرحمن بن محمّد بن إسحاق بن مندة، أخبرنا أحمد بن محمّد بن أحمد بن حفص الهرويّ‌، أخبرنا الحافظ أبو أحمد عبد الله بن أحمد بن عَديّ‌.

حيلولة: و أخبرنا أعلى من هذا بدرجة أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن الحسين البنّاء الشيرازي ثمّ الصالحيّ في آخرين مشافهة، عن الشيخ أبي الحسن عليّ بن أحمد بن عبد الواحد المقدّسيّ‌، أخبرنا أبو حفص عمر بن معمر الدارقزيّ إجازة إن لم يكن سماعاً، أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عليّ الحافظ، أخبرنا القاضي أبو محمّد الحسن بن الحسين الاستراباديّ‌، أخبرنا أبو أحمد بن عديّ الحافظ، أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفيّ نزيل مصر، حدّثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد بن

عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب قال: حدّثني أبي إسماعيل قال: حدّثني أبي موسى قال: حدّثني أبي جعفر قال: حدّثني أبي محمّد قال: حدّثني أبي عليّ قال: حدّثني أبي الحسين قال: حدّثني أبي عليّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «كُلُّ كِتَابٍ لَا يُبْتَدأُ بِذِكْرِ الله فَهُوَ أَقْطَعْ‌»⁽¹⁾.

حديث حسن رواه أبو داود من حديث أبي هريرة مرفوعاً و سكت عليه، و لفظه: «كُلُّ كَلَامٍ لَم يُبْدَأْ فيهِ‌، بِ‍، اَلْحَمْدُ لله، فَهُوَ أَجْذَمُ‌»⁽²⁾. قال: و روى مرسلاً انتهى.

و الأجذم، الّذي لا رأس له و روي أيضاً «فَهُوَ أَقْطَعُ‌» و «فَهُوَ أَبْتَرُ» و روي أيضاً: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بالٍ لا يُبْدَأُ فيه بِبِسمِ الله».

الحديث الثاني

و بهذا الاسناد إلى أمير المؤمنين رضى الله عنه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «يَحمِلُ مِن هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلّ خَلَفٍ عُدُولُه، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحرْيفَ الغَالينَ‌، و انتحال المُبْطِلِينَ‌، و تأويل الْجَاهِلِينَ‌»⁽³⁾.

هذا حديث حسن صحّحه الإمام أحمد بن حنبل⁽⁴⁾فيما نقله عنه الخلّال في كتاب «العلل»، و رواه الحافظ أبو بكر البيهقيّ في كتابه المدخل⁽⁵⁾، و الحافظ أبو أحمد بن عديّ في مقدّمة كتابه «الكامل»، و الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم في

مقدّمة كتابه «الجرح و التعديل». و قد رويناه مرفوعاً من حديث أبي هريرة و عبد الله بن عمر و عبد الله بن عمرو و أبي أمامة و جابر بن سمرة، بطرق يقوّي بعضها بعضاً.

الحديث الثّالث

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «طيبُ النِّسَاءِ ما ظَهَرَ لَوْنُهُ و خفي رِيحُهُ‌، و طيب الرِّجَالِ مَا خَفيَ لَوْنُهُ و ظهر ريحُُه»⁽¹⁾.

هذا حديث حسن رواه أبو داود⁽²⁾و الترمذي⁽³⁾و النسائي⁽⁴⁾من حديث أبي هريرة، و قال الترمذيّ حديث حسن.

الحديث الرابع

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إذَا تَغَوَّلَتِ الْغيلَانُ فَأذِّنُوا بِأَذَانِ الصَّلاةِ‌»⁽⁵⁾.

حديث حسن صحيح رواه البزّار من حديث سعد بن أبي وقّاص و لفظه:

«أمَرَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه و سلم إِذَا تَغَوَّلَتِ الْغيلَانُ أنْ نُنَادِيَ بِالصَّلَاةِ‌»⁽⁶⁾، و رواه ابن أبي شيبة في

مصنّفه من حديث جابر⁽¹⁾، و له شاهد رواه مسلم من حديث أبي هريرة: «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ وَلَّى و له حُصَاصٌ‌»⁽²⁾.

الحديث الخامس

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «مَنْ أشَارَ إِلَى أَخيهِ المُسلِمِ بِسِلَاحِه لَعَنَتْهُ الْمَلَائِكَةُ حَتَّىٰ يَشيمَهُ عَنْهُ‌»⁽³⁾.

حديث حسن أخرجه الترمذيّ من حديث أبي هريرة و لفظه: «مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخيهِ بِحَديدَةٍ لَعَنَتْهُ المَلَائِكَةُ‌»⁽⁴⁾و قال: حديث حسن غريب.

الحديث السادس

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «حَمَلَةُ القُرْآنِ عُرَفَاءُ أَهلِ الجَنَّةِ‌»⁽⁵⁾.

حديث صالح رواه الطبرانيّ من طريق سكينة بنت الحسين بن عليّ رضي الله عنهم، عن أبيها يرفعه، و لفظه: «حَمَلَةُ القُرآنِ عُرَفَاءُ أَهْلِ الجَنَّةِ و الشهداء قَادَتُهُمْ و الأنبياء سَادَتُهُمْ‌»⁽⁶⁾. و رويناه أيضاً من حديث أبي سعيد الخدريّ‌. و في الباب عن أنس و أبي هريرة و سئل ابن عبّاس عن معنى «حَمَلَةُ الْقُرْآنِ عُرَفَاءُ أَهْلِ الجَنَّةِ‌» فقال: معناه رؤساء أهل الجنّة.

الحديث السابع

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «مَن سَرَّهُ أَنْ يَكْثُرَ خَيْرُ بَيْتِهِ فَلْيَتَوضَّأ عِندَ حُضُورِ الطَّعَامِ‌»⁽¹⁾.

حديث غريب من هذا الوجه. و لهذا الحديث شاهد من حديث سلمان الفارسيّ و لفظه: «قَرَأتُ في التَّوْراةِ أَنَّ بَرَكَةُ الطَّعَامِ اَلْوُضُوءُ بَعْدَهُ‌، فذكرت ذلك للنّبيّ صلى الله عليه و سلم و أخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «بَرَكَةُ الطَّعَام اَلْوُضُوءُ قَبْلَهُ و الوضوء بَعْدَهُ‌». رواه أبو داود و الترمذي⁽²⁾.

الحديث الثامن

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «مَنْ وُلِدَ لَه أربعَةٌ فَلَمْ يُسَمِّ أحداً باسمي فقد جفاني»⁽³⁾.

حديث غريب. و قد روي مثله عن ابن عبّاس، و عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جدّه و رويناه من حديث واثلة بن الأسقع و لفظه: «مَنْ وُلِدَ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ و لم يُسَمِّ أَحَدَهُمْ مُحَمَّداً فَقَدْ جَهِلَ‌»⁽⁴⁾.

الحديث التاسع

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «مَن حَلَف عَلَى يَمينٍ فَرَأى غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا، فَلْيَأْتِ الَّذي هُوَ خَيرٌ [منها]، و ليكفر عَن يَمينِهِ‌»⁽⁵⁾.

حديث صحيح متّفق على صحّته رواه البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة يرفعه، و لفظه: «مَن حَلَف عَلَى يَمينٍ فَرَأى خَيراً مِنها، فَلْيُكَفِّر عَنْ يَمينِه، ثُمَّ ليَفعَلِ الَّذي هُوَ خَيْرٌ»⁽¹⁾.

الحديث العاشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «لَيْسَ لِلمُسْلم أَنْ يَبيتَ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا و وصيته مَكْتُوبَةٌ عِندَ رَأسِهِ‌»⁽²⁾.

حديث صحيح رواه البخاريّ و مسلم و أصحاب السنن من حديث ابن عمر مرفوعاً، و لفظه «مَا حَقّ اِمْرئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيء يُوصىٰ فيهِ يَبيتُ لَيلَتَيْنِ إِلِّا و وصيته مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ‌»⁽³⁾.

الحديث الحادي عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «مَا رَفَعَ النِّاسُ أَبْصَارَهُمْ إلَى شَيءٍ إِلَّا وَضَعَهُ الله [تعالىٰ‌]»⁽⁴⁾.

حديث حسن صحيح له شاهد صحيح من حديث انس بن مالك، و لفظه «إِنَّ حَقّاً عَلَى الله لا يرتفع شَيْ‌ءٌ مِنَ الدُّنيا إِلَّا وَضَعَهُ‌»⁽⁵⁾. رواه أبو داود و سكت عليه⁽⁶⁾

و رواه البخاريّ و غيره، و لفظه «حَقٌّ عَلَى الله أَنْ لا يرفع شَيْئاً مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ‌»⁽¹⁾.

الحديث الثاني عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «ادرءوا الحُدُودَ بِالشُّبَهاتِ‌»⁽²⁾.

حديث حسن رواه ابن عديّ بهذا اللّفظ فيما جمعه من حديث أهل مصر من حديث ابن عبّاس⁽³⁾. و رواه التّرمذيّ بمعناه من حديث عائشة مرفوعاً، و لفظه:

«ادرءوا الحُدُودَ عَنِ الْمُسْلِمينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‌، فَإِنْ كَانَ لَهُ مخرجٌ فَخَلُّوا سَبيلَهُ‌، فَإِنَّ الإِمامَ اَنْ يُخْطِئَ في الْعَفْوِ خَيْرٌ مَنْ أن يُخطِئَ فِي العُقُوبَةِ‌»⁽⁴⁾و صححه الحاكم و ضعف الترمذيّ رفعه.

الحديث الثالث عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «اَكْبَرُ الكَبَائرِ أَرْبَعٌ‌: الْإشْرَاكُ بالله، و القنوط مِنْ رَحمَةِ الله، و الاياس مِن رَوْحِ الله، و الامن مِنْ مَكْرِ الله»⁽⁵⁾.

حديث حسن رواه الطبرانيّ من حديث عبد الله بن مسعود بإسناد صحيح، و لفظه «الكَبائرُ الْإشْرَاكُ بالله، و الأمن مِنْ مَكرِ الله، و القنوط مِنْ رَحْمَةِ الله، و اليأس مِنْ رَوْحِ الله»⁽⁶⁾. و في رواية «اَكْبَرُ الكَبائِر الْإشرَاكُ بالله» فذكر مثله⁽⁷⁾. و رواه البزّار في

مسنده من حديث ابن عبّاس و لفظه: «إِنَّ رَجُلاً قَالَ‌: يَا رَسُولَ الله، مَا الكَبائِرُ؟ قالَ‌:

«الشّرْكُ بالله، و الإياس مِنْ رَوْحِ الله، و القنوط مِنْ رَحْمَةِ الله»⁽¹⁾و اسناده جيّد.

الحديث الرابع عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «مَن كَانَ يُؤْمِنُ بالله و اليوم الآخِرِ فَلَا يَتْرُكْ عَانَتَهُ فَوْقَ أَرْبَعينَ يَوماً»⁽²⁾.

حديث غريب بهذا اللّفظ، و له شاهد في صحيح مسلم و غيره من حديث أنس «وُقِّتَ لَنَا في قَصِّ الشَّارِبِ و تقليم الْاَظْفَارِ و تنف⁽³⁾الإِبِطِ و حلق الْعَانَةِ‌»⁽⁴⁾. و في رواية أبي داود و الترمذي و النسائي و أحمد عن أنس: «وَقَّتَ لَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه و سلم في قَصِّ الشَّارِبِ و تقليم الْاَظْفَارِ و تنف⁽⁵⁾الإبِطِ و حلق الْعانَةِ‌، أَنْ لا نَتْرُكَ أَكْثَر مِنْ أَرْبَعينَ لَيْلَةً‌»⁽⁶⁾.

الحديث الخامس عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إذا قام أحدكم من مجلسه فليودّعهم بالسلام»⁽⁷⁾حديث حسن و له شاهد عن أبي هريرة يرفعه: «إذا انتهى أحدكم إلى مجلس

فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس ثمّ إذا قام فليسلم، فليست الاولى بأحقّ من الآخرة» رواه أبو داود و الترمذي و النسائي و قال الترمذي حديث حسن»⁽¹⁾.

الحديث السادس عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «اتّقوا فِراسَةَ الْمُؤْمِنِ‌»⁽²⁾.

حديث لا بأس به رواه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدريّ مرفوعاً، و لفظه «اِتّقُوا فِراسَةَ المُؤمِنِ فَإِنَّهُ يَنظُرُ بِنُورِ الله»⁽³⁾. و قال: لا نعرفه إلا من هذا الوجه انتهىٰ‌.

و رواه ابن جرير في تفسيره من حديث ابن عمر يرفعه، و لفظه: «اِتّقُوا فِراسَة المُؤمنِ فَإِنَّ المُؤْمِنَ يَنْظُر بِنُورِ الله»⁽⁴⁾. و رواه أيضاً من حديث ثوبان مرفوعاً «اِحْذَرُوا فِراسَةَ المُؤمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ الله و بتوفيقه»⁽⁵⁾و ذلك شواهد لهذا الحديث ترقيه إلى درجة الحسن.

الحديث السابع عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «المُؤمِنُ مِرْآةٌ لِاَخيهِ الْمُؤمن، يَنْصَحُهُ إِذَا غَابَ عَنهُ‌، و يميط عَنهُ مَا يَكْرَهُ إِذَا شَهِدَ، و يوسع لَهُ فِي الْمَجْلِسِ‌»⁽⁶⁾.

حديث حسن رواه أبو داود من حديث أبي هريرة يرفعه «اَلْمُؤمِنُ مِرْآةُ‌

المُؤْمِنِ‌، و المؤمن أَخُو المُؤْمِنِ‌، يَكُفّ عَنْهُ ضَبْعَتَهُ و يحوطه مِنْ وَرائهِ‌»⁽¹⁾و رواه الترمذيّ أيضاً و لفظه «إِنَّ أَحَدكُمْ مِرْآةُ أخيهِ‌، فَإِن رَأى بِهِ اَذًى فَلْيُمِطْهُ‌»⁽²⁾.

الحديث الثامن عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إِنَّ مِنْ حُسنِ إِسْلام الْمَرءِ تَرْكُهُ مَا لا يعنيه»⁽³⁾.

حديث حسن رواه الترمذيّ و الامام أحمد في مسنده⁽⁴⁾و غيره من حديث أبي هريرة مرفوعاً.

الحديث التّاسع عشر

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إِذَا أحَبَّ أَحَدُكُم أَخَاهُ فَلْيُعْلِمهُ ذَلِكَ‌، فَإِنَّهُ أَصْلَحُ لِذَاتِ الْبَيْنِ‌»⁽⁵⁾.

حديث حسن رواه أبو داود و الترمذي من حديث المقدام بن معديكرب و لفظ أبي داود «إِذَا أحَبَّ أَحَدُكُم أَخَاهُ فَلْيُخْبِرْهُ أنَّهُ يُحِبُّهُ‌»⁽⁶⁾و لفظ الترمذيّ «إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُم أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ إِيَّاهُ‌»⁽⁷⁾.

و روى أبو داود و النسائي و ابن حبّان في صحيحه عن أنس قال: كنت جالساً عند رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ مرّ رجل، فقال رجل من القوم يا نبيّ الله، و الله إنّي لَأُحِبُّ هذا الرّجل قال: «هَلْ أعْلَمتَهُ ذَلِكَ؟» قال: لا. قال: «قُمْ فَأعْلِمْهُ‌» فقام إليه فقال يا هذا

و الله إنّي لَأُحِبُّك. قال: أَحَبَّكَ الَّذي أَحْبَبْتَني لَهُ‌»⁽¹⁾.

الحديث العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «لَا يَحتَكِرُ إِلّا خَاطِئٌ‌»⁽²⁾.

حديث صحيح رواه مسلم و أبو داود و الترمذي و ابن ماجة من حديث مَعْمَر بن عبد الله العدويّ بهذا اللّفظ، و في لفظ مسلم من احتكر فهو خاطئ»⁽³⁾.

الحديث الحادي و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «أَوَّل مَا يَنحَلُ أَحَدُكُمْ وَلَده الاسم الْحَسَن، فَلْيُحسِن أَحَدُكُمْ اسم وَلَدِهِ‌»⁽⁴⁾.

حديث غريب، و له شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعاً و لفظه «تُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيامَةِ بِأَسْمائِكُمْ و أسماء آبَائِكُمْ‌، فَأَحْسِنُوا أسماءكم»⁽⁵⁾.

رواه أبو داود في سننه و أحمد في مسنده و ابن حبّان في صحيحه و روى البزّار في مسنده من حديث أبي هريرة يرفعه «إِنَّ مِنْ حَقِّ الْوَالِد عَلَى الْوَلَدِ أَنْ يُحْسِنَ اسمه و يحسن أَدَبَهُ‌»⁽⁶⁾.

الحديث الثاني و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «يدعوا بهذا الدّعاء: اَللَّهمَّ إِنّي أَعوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّين، و من بَوارِ الإِثمِ‌، و من الجُوعِ فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجيعُ‌»⁽¹⁾.

حديث صحيح الأصل فتعَوُّذُه صلى الله عليه و سلم ثابت في غير ما حديث منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه «اَللَّهُمَّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِن غَلَبةِ الدَّيْنِ و غلبة الْعَدُوِّ و شماتة الْعَدُوِّ». رواه الحاكم و ابن حبّان في صحيحيهما⁽²⁾.

و تعوذه عليه الصّلاة و السلام من بوار الإثم أي الهلاك به فثابت أيضاً معناه في الصحيح من حديث عائشة و غيرها «أنّه كان كثيراً ما يقول: اللَّهُمَّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ المَأثِمِ و المغرم» الحديث.

و أما تعوّذه من الجوع فإنّه بئس الضجيع، فثابت من حديث ابن مسعود، و رواه الحاكم في المستدرك و رواه أبو داود أيضاً من حديث أبي هريرة⁽³⁾.

الحديث الثالث و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إِذَا أَرَادَ أحَدُكُمْ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ فَلَا بَأسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى ما يَدْعُوا إِلَيْهِ [منها]⁽⁴⁾».

حديث حسن رواه أبو داود و الحاكم في المستدرك من حديث جابر مرفوعاً و لفظه «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ المَرأَة، فَإنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إلَى مَا يَدْعُوهُ إلَى نِكاحِهَا

فَلْيَفْعَلْ‌»⁽¹⁾.

الحديث الرابع و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُم إِلَى الْمَرأَةِ فَأعْجَبَتْهُ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ‌، فَإِنَّ مَعَهَا مِثْلَ الَّذي مَعَ تِلْكَ‌. قيل: يا رسول الله، فمن لم يكن له امرأة‌؟ قال: فَلْيَنْظُرْ إلى السمَاءِ و ليراقب الله و ليسأله مِنْ فَضْلهِ‌»⁽²⁾.

حديث غريب بهذا السياق و قد روى أصله الإمام أحمد في مسنده و الدارمي أيضاً من حديث من ابن مسعود يرفعه «أَيُّمَا رَجُلٌ رَأى امْرَةً تُعْجِبُهُ فَلْيَقُمْ إِلَى أهْلِهِ فَإِنَّ مَعَهَا مِثْلَ الَّذي مَعَهَا»⁽³⁾.

الحديث الخامس و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «اَلنِّساءُ عَورَةٌ‌، فَأجْلِسُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ‌، و استعينوا عَلَيهِنَّ بِالْعُرْيِ‌»⁽⁴⁾.

حديث غريب بهذا السياق و لكن ورد بمعناه. و الذي رويناه: «اَلْمَرأَةُ عَوْرَةٌ‌».

و روينا في معجم ابن جُمَيْع «أعْرُوا النسَاءَ يَلْزَمْنَ الْحِجَالَ‌»⁽⁵⁾يعني البيوت، و الحجال جمع حجله، و هو بيت كالقبّة.

الحديث السادس و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الاِبِلَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ‌، أعْطَفُهُ عَلَى زَوْجٍ‌، و أحناه عَلَى وَلَدٍ»⁽¹⁾.

حديث صحيح رواه البخاريّ و مسلم و النسائي من حديث أبي هريرة و لفظه «خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ نِسَاءُ قُرَيْشَ‌، أحْنَاهُ عَلَى وَلدٍ فِي صِغَرِهِ‌، و أرعاه عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ‌»⁽²⁾. و زاد مسلم: قال أبو هريرة و لم تَرْكَبْ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ بَعيراً قَطُّ.

و رواه البزّار في مسنده من حديث طلحة بن عبيد الله يرفعه «خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ‌، أحْنَاهُ عَلَى طفْلٍ‌، و أرعاه عَلَى زَوْجٍ‌»⁽³⁾.

الحديث السابع و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «اخْتَارُوا لِنُطَفِكُمْ فَإِنَّ الْخَالَ أَحَدُ الضِّجيعَيْنِ‌»⁽⁴⁾.

حديث لا بأس به، و رواه ابن ماجة من حديث عائشة مرفوعاً، و لفظه «تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ فَإِنَّ النِّسَاءَ يَلِدْنَ أَشْبَاهَ إِخْوَانِهِنَّ‌، فَانكِحُوا الْأَكْفَاءَ و انكحوا إلَى الْأَكفَاءِ‌»⁽⁵⁾.

و رواه الحافظ أبو نعيم في الحلية من حديث عمر رضى الله عنه، و لفظه «تَخيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ و انتجبوا الْمَناكِح، و عليكم بِذَاتِ الْأرَاكِ‌، فَإِنَّهُنَّ انجب⁽⁶⁾» و في الباب عن أنسٍ أيضاً.

الحديث الثامن و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «تَزَوَّجُوا الْأبْكَارَ، فَإِنَّهُنَّ أعْذبُ أَفْوَاهاً و أنتق أَرْحَاماً، و أسرعه تَعْليماً و أثبته مَوَدَّةً‌»⁽¹⁾.

حديث صالح رواه ابن ماجة و البيهقي و أبو نعيم الأصبهاني من حديث عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم الأنصاري عن أبيه عن جدّه⁽²⁾، و ساقه الحافظ الحجة جمال الدين المزيّ في أطرافه من حديث عتبة بن عويم، و لفظه «عَلَيْكُمْ بِالْأبْكَارِ، فَإِنَّهُنَّ أَعْذَبُ أَفْوَاهاً، و أنتق أَرْحَاماً، و أرضى بِالْيَسيرِ»⁽³⁾.

الحديث التاسع و العشرون

و به قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «لَا إِيمَانَ لِمَنْ لا أمانة لَهُ‌، و لا دينَ لِمَن لا عهد لَهُ و لا صَلَاة لِمَنْ لا يتم رُكُوعَهَا و سجودها»⁽⁴⁾.

حديث حسن روى منه البزار في مسنده و البيهقي في شعب الإيمان من حديث أنس «لَا إِيمَانَ لِمَنْ لا أمانة لَهُ‌، و لا دِينَ لِمَنْ لا عهد لَهُ‌»⁽⁵⁾.