کنز المطالب و بحر المناقب فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام جلد 1

هویة الکتاب

کنز المطالب و بحر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب علیه السلام

نویسنده: رضوی حائری، ولی بن نعمه الله

سایر نویسندگان

مصحح: مکتبة العتبة العباسیة المقدسة

محقق: موسوی، حسین

تعداد جلد: 2

زبان: عربی

ناشر: العتبة العباسية المقدسة. مکتبة و دار مخطوطات - کربلای معلی - عراق

سال نشر: 1435 هجری قمری|2014 میلادی

محرر الرقمي: میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة إدارة المكتبة

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على المنتجبين من خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين لاسيما وصيه بالحق علي أمير المؤمنين، واللعن الدائم على أعدائهم ومن سار بركبهم

وبعد..

فإن هذا الكتاب الموسوم ب (كنز المطالب وبحر المناقب في فضائل علي ابن أبي طالب عليه السلام) هو كنز كما أسماه مؤلفه السيد ولي بن نعمة الله الحائري بحق.

ذلك أنه قد ضم بين دفتيه النفائس من جواهر آي الذكر الحكيم والأحاديث والروايات المتعلقة بمنازل أمير المؤمنين وصي رسول رب العالمين ومناقبه جمعها المؤلف من كتب الفريقين، ورتبها على تسعة وتسعين باباً بعدد أسماء الله الحسنى، وبين فيها مقاماته عليه السلام ومناقبه وفضائله التي صدح بها كتاب الله العظيم وبينها الرسول الكريم، وشهد بها المخالف والمؤالف، وعاصرها ما لا يحصى ممن أدركوا أمير المؤمنين وعايشوه وليداً معجزاً، وطفلاً نابغاً، وشاباً فدائياً وذائداً عن الدين، وحاملاً على كاهله مسؤولية حفظ رسالة السماء عابراً بها حدود

الأجيال والأزمان مودعها النبي صلى الله عليه و آله و سلم صدره العظيم وصدور أهل بيت النبوة من أبنائه المنتجبين عليهم السلام، فكانت أحاديثه وأخباره عنوانات لكل علم وأدب وفضل وخلق، عرفته الإنسانية أو لم تعرفه بعد.

وعنوان الكتاب يُنبئ عما فيه ويغني عن الإطالة في التقديم له، فهو بحق كنز مذخور وكرامة لمؤلفه رحمه الله، ولا يسعنا في إدارة مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدسة إلا أن نحمد الله جل وعلا لتوفيقه إيانا في نشره بجهود الإخوة العاملين في مركز إحياء التراث الذين بذلوا الوسع في مراجعته وتصحيحه ونشره بهذه الصورة الجميلة، فلهم منا عظيم الامتنان وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً.

إدارة المكتبة السيد نوري الدين الموسوي جمادى الآخرة 1435 ه‍

مقدمة التحقيق

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

الحمد للّٰه ربّ العالمين كما هو أهله، والصلاة والسلام على خير خلقه

محمّد وآله الطيّبين الطاهرين لا سيّما أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب

وزوجته البتول العذراء، واللعن الدائم على أعدائهم ومخالفيهم ومعانديهم

ومنكري فضائلهم من الآن إلى قيام يوم الدين.

«وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لٰكِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ‌»⁽¹⁾.

«مَنْ كٰانَ يُرِيدُ اَلْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ جَمِيعاً»⁽²⁾.

وبعد:

إنّ في هندسة وجود الإنسان جهتين للإدراك؛ إحداهما ظاهريّة تُرى بالعيون وتدرك بالحواسّ‌، كجسم الإنسان من عين ويد ورِجل وما أشبه ذلك، والتي يحتاج البشر لمعرفة نظمها ودقّة خلقها إلى كسب العلوم والمعارف.

والأُخرى باطنيّة لا تدرك بالحواسّ الخمس بل يدركها الإنسان بفطرته، مثل الغرائز التي في الإنسان؛ كحبّه للبقاء والجمال والنظافة ودفع الضرر.. وغيرها

والتي لا تحتاج إلى كسب العلوم بل يعرفها كلّ إنسان فطريّاً.

وإن كان من اللازم أن يعرف أنّ هذه الغرائز لم تخلق عبثاً بل لحكمة وهي صياغة حياته وتحقيق وجوده.

ومن جملة هذه الغرائز هي غريزة طلب العظمة والعزّة؛ كانت هذه الغريزة في جميع البشر ونلاحظها موجودة في صنف البشر أكثر من غيره من الأصناف على مختلف مشاربهم وعناصرهم وطبقاتهم، بمعنى أنّ كلّ فرد يحبّ أن يرى له مكانة في المجتمع يحقّق بها عزّته وعظمته، وهذه الغريزة متأصّلة في نفوس البشر.

وقد أشارت بعض الأدعية المأثورة إلى هذا المعنى عندما ينتهي المصلّي من صلاته حيث يستحبّ له أن يسجد سجدة الشكر ويدعو بعدها بهذا الدعاء: «وفى نفسى لك فذلّلنى، وفى أعين الناس فعظّمنى»⁽¹⁾.

والسؤال هنا في كيفيّة الوصول إلى هذه العزّة والعظمة التي تناسب شأن الإنسان بحيث يشار إليه بالبنان في أوساط المجتمع‌؟

هل هو بطريق كسب الثروة والمال والقدرة والجاه أو بكسب العلم والأخلاق الحسنة والتقوى‌؟

كلّ هذا حسن في نفسه لكسب العظمة ولكن لا بشكل مطلق، فقد ثبت بالتجارب عبر التاريخ أنّ هناك أفراداً تمتّعوا بهذه المزايا ولكن لم تحصل لهم العزّة والشموخ في أوساط المجتمع؛ ومن هنا يعلم أنّ هذه المزايا لا توجب بشكل مطلق العزّة الحقيقيّة مع أنّ لها إلى حدّ ما نوعاً من المدخليّة.

بل السبب الواقعي لحصول العزّة للإنسان هو بيد من هو العزيز الحقيقي وهو اللّٰه ربّ العالمين؛ كما أشار في قوله تعالى شأنه: «وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ‌»، «فَلِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ جَمِيعاً».

وقد ثبت ذلك في قصّة يوسف النبيّ عليه السلام حيث كانت كلّ الجهود التي بذلت

سواء من إخوته حيث ألقوه في غيابة الجبّ وباعوه بدراهم معدودة؛ أرادوا بذلك التقليل من شأنه وإذلاله وإهانته وطمسه، أو الجهود التي بذلتها زليخا حيث اتّهمته بالفاحشة عندما هرب منها: «مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً»⁽¹⁾حيث اتّهمت يوسف وهو بريء، وعندما أمرت بسجنه وأودع السجن وعانى ما عانى.

كلّ تلك الجهود بحسب الظاهر هي لأجل التصغير والتحقير والإذلال ليوسف، ولكن انتهت في آخر المطاف إلى صالحه، حيث رأينا في النهاية كيف آل أمْره؛ حيث تحرّر من السجن واستلم حقيبة وزارية في حكومة عزيز مصر حيث قال له العزيز: «إِنَّكَ اَلْيَوْمَ لَدَيْنٰا مَكِينٌ أَمِينٌ‌»⁽²⁾، فقال: «اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ‌»⁽³⁾ثمّ تدرّج إلى أخذ المناصب، ثمّ وصل إلى ملك مصر، ورأته زليخا بعد ما صارت فقيرة وعمياء وعجوز فقالت: سبحان اللّٰه الذي جعل العبيد ملوكاً بطاعته وجعل الملوك عبيداً بمعصيته.

فتخرج بنتيجة؛ وهي أنّ العزّة والعظمة كانت ليوسف بسبب اتّصاله باللّٰه عزّ وجلّ فبارك اللّٰه في تعظيمه فجعل ذلك قرآناً يُتلى آناء الليل وأطراف النهار.

فإنّ اللّٰه سبحانه وتعالى فوّض العزّة بين مخلوقاته، وفي صدر مخلوقاته وأشرفهم النبيّ المكرّم محمّد بن عبد اللّٰه صلى الله عليه و آله وبعده المؤمنون؛ كما يفصح عن ذلك ظاهر الترتيب في الآية: «وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ‌».

وأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه آلاف التحيّة والثناء أحد المؤمنين، بل هو المصداق الأكمل للمؤمنين؛ ولذا لُقّب بأمير المؤمنين.

وهذه العزّة التي يعطيها اللّٰه عزّ وجلّ لأوليائه الصالحين لا سيّما أمير المؤمنين عليه السلام

ممّا توجب الاعتراف بها على جميع الصُّعُد وفي جميع الأديان حتّى من ألدّ الأعداء كما نشاهد ذلك عندما استدعى معاوية - عليه اللعنة - ضرار بن ضمرة وقال له: صف لي عليّاً فلمّا وصفه بذلك الوصف الدقيق قد تأثّر معاوية حتّى جاء في نصّ الرواية: فذرفت دموع معاوية على لحيته فما يملكها وهو ينشفها بكمّه وقد اختنق القوم بالبكاء فقال معاوية: رحم اللّٰه أبا الحسن كان واللّٰه كذلك⁽¹⁾.

وأيضاً قال عمرو بن العاص - على ما نقل - في مدحه هذه الأبيات:

وضربته كبيعته بخمّ *** معاقدها من الناس الرقاب

هو النبأ العظيم وفلك نوح *** وباب اللّٰه وانقطع الخطاب⁽²⁾

وأمثال هذه الاعترافات كثيرة في كتب التاريخ.

هذه العزّة الإلهيّة توجب أنّ فضائله ومناقبه ملأت الآفاق مع إنكار معانديه ومبغضيه، «يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ‌» ولكن وعد اللّٰه عزّ وجلّ انتشار مناقبه «وَ يَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْكٰافِرُونَ‌»⁽³⁾.

لهذا قالت العقيلة عليها السلام ليزيد - لعنة اللّٰه عليه -: «فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فواللّٰه لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا»⁽⁴⁾.

ولكون هذه العزّة التي لأمير المؤمنين عليه السلام هي نتيجة لذوبانه في اللّٰه فقد نشر اللّٰه عليه من رحمته ولطفه في الدنيا والآخرة ممّا وفّق جمعاً من علماء جميع الفرق والمذاهب لتأليف كتب في فضائله ومناقبه بحيث انتشرت هذه الآثار في الأعصار والأمصار وبقي قسم منها في زماننا - بعد طبع كثير منها - بشكل خطّي مطمورة

في زوايا المكتبات، ومنها هذا السفر الثمين الماثل بين يديك الذي هو من التراث الدفين على طول العصور، وهو كتاب في فضائل مولانا ومقتدانا ابن عمّ النبيّ صلى الله عليه و آله يعسوب الدين أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات اللّٰه عليه، من رشحات قلم عالم من علماء الإماميّة وسيّد جليل القدر من السلالة الهاشميّة.

وقد منّ اللّٰه سبحانه وتعالى علينا بالتيسير والتسهيل والعثور على عدّة نسخ منه والقيام بتحقيقه وتنقيحه حتّى أُخرج بهذه الحلّة إلى عالم النور.

ونسأل اللّٰه تعالى بحقّ أئمّتنا الأطهار أن يجعله لنا ذخراً ليوم الحساب، وصلّى اللّٰه على محمّد وآله الأطياب.

سطور من حياة المؤلّف

اسمه ونسبه

هو السيّد وليّ بن نعمة اللّٰه الحسينيّ الرضويّ الحائريّ‌⁽¹⁾.

هكذا سمّى نفسه في كتبه وكذا في المصادر الرجاليّة الموثّقة كالأمل والرياض...

وعرّفه السيّد الخوانساريّ (1313 ه‍) بعنوان: «السيّد وليّ اللّٰه بن نعمة اللّٰه»⁽²⁾، ولا يخفى ما فيه.

وذكر اسمه السيّد إعجاز حسين (1286 ه‍) هكذا: «السيّد وليّ بن نعمة اللّٰه بن محمّد الحسينيّ الرضويّ الحائريّ‌»⁽¹⁾.

وأمّا نسبه فهو من السادة الحسينيّة ثمّ الرضويّة، وقد زاد العلاّمة الأفنديّ (ق 12) على الحسينيّ والرضويّ نسبة: «الموسويّ‌»⁽²⁾. وللأسف لم نعثر على مشجّرة نسب المؤلّف رحمه الله وكيفيّة انتمائه إلى أئمّة أهل البيت عليهم السلام حتّى نذكر شجرته بالتفصيل الدقيق.

مع هذا وذاك فقد نسب السيّد سلمان هادي آل طعمة المعاصر في كتابه (عشائر كربلاء وأُسرها)، السادة الرضويّين الحائريّة في كربلاء إلى سيّدنا المترجَم، قائلاً:

السادة الرضويّون هم الذين ينتمون بنسبهم الشريف إلى الإمام الثامن سيّدنا عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، وهم منتشرون في كثير من الأقطار الإسلاميّة. ولا ننسى أن نذكر في هذا المجال أنّ هذه العائلة كانت قد أحرزت من العلم أوفر سهم، فهم بيت شرف باذخ ومجد سامق شامخ في كربلاء، ومؤسّس هذا البيت السيّد وليّ بن نعمة اللّٰه الحسينيّ الرضويّ الحائريّ‌. كان عالماً فاضلاً ومصنّفاً ماهراً من أفاضل أعيان الزمان.

ثمّ أورد قائمة من أسماء بعض كتبه وقال: وممّا يؤسّف له أنّنا لم نعرف أحداً من ذراريه اليوم في الحائر الشريف، ولم يتيسّر لنا الاطّلاع على أكثر من ذلك الذي قدّمناه، انتهى كلامه⁽³⁾.

ولا يخفى التهافت في هذين العبارتين؛ كما لا يساعده أيّ دليل، لأنّه يذكر في نفس الكتاب البيوت الرضويّة في الحائر ونسبهم؛ ولم يكن سيّدنا المؤلّف رحمه الله في

شجرتهم النسبيّة ويا ليته قدّم لنا دليلاً على ذلك - أي انتماء السادة الرضويّين لمؤلّف كتابنا هذا - أضف إلى ذلك فإنّ مجرّد سكنى شخص في مدّة من الزمان في مكان لا يدلّ على انتساب عائلات كثيرة وبيوت عديدة إليه.

وأمّا الحائرىّ‌: فنسبة إلى الحائر الحسينيّ على ساكنه أفضل الصلاة والسلام وصرّح هو رحمه الله بمجاورته في الحائر الشريف في كتابه هذا، حيث قال: «ختم بالخير والظفر سنة إحدى وثمانين وتسعمائة في جوار السبط الشهيد والإمام الرشيد أبي عبد اللّٰه الحسين صلوات اللّٰه وسلامه عليه ورحمة اللّٰه وبركاته».

وفي مقدّمة كتابه (مجمع البحرين) قال: «ساكن السدّة⁽¹⁾السنيّة وتراب العتبة الحسينيّة». كما صرّح بالمجاورة أيضاً في كتابيه: (تحفة الملوك)، و (مصباح الزائرين)⁽²⁾.

عصره وطبقته

لم يحفظ التاريخ عصره ولا طبقته بالضبط، ولا تاريخ وفاته فيما بأيدينا من كتب التراجم إلّاما عثرنا عليه من خلال بعض الكتب والمصادر من الشواهد التي تدلّنا على عصره؛ وهي ما يأتي:

الأوّل: قال الميرزا عبد اللّٰه الأفنديّ‌: من متأخّري الأصحاب ولكن لم أعرف خصوص عصره فلاحظ، ولكن كان من المتأخّرين جدّاً، بل لعلّه من المعاصرين لظهور الدولة الصفويّة⁽³⁾.

أقول: ويؤيّد ذلك أنّه إهداء كتابه (مصباح الزائرين) إلى الشاه طهماسب

الصفويّ ثاني سلاطين الصفويّة الذي تولّى الملك سنة 930 ه‍ وتوفّي 984 ه‍.

الثانى: إتمام كتابه هذا سنة 981 ه‍، كما في نهاية نسخه.

الثالث: قال الشيخ آغا بزرك الطهرانيّ‌: إنّه من المعاصرين لوالد الشيخ البهائيّ الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثيّ‌⁽¹⁾.

كلّ هذه النصوص متّفقة على أنّه عاش في القرن العاشر، ومن كان المعاصرين لظهور الدولة الصفويّة والشيخ حسين بن عبد الصمد، ولكن تاريخ ولادته ووفاته غير محدّد.

مع هذا قال السيّد الأمين رحمه الله في أعيانه: وهو من المعاصرين لصاحب أمل الأخباريّين⁽²⁾.

وكان الشيخ الحرّ توفّي 1104 ه‍.

ملحوظة: أورد الخوانساريّ قائمة بأسماء بعض الأعلام في ذيل ترجمة المؤلّف لتمييزه عنهم فراجع⁽³⁾.

إطراء العلماء في حقّه

أطراه أكثر المصنّفين وأصحاب كتب التراجم وأقرّوا له بالعلم والفضل والصلاح، وعدّوه من المحدّثين الفضلاء، وهذا المدح ناشىء من تأليفاته وذوقه في جمع الأخبار وتبحّره بالأحاديث وكتب الأخبار خصوصاً المناقب والفضائل؛ منهم:

الشيخ الحرّ العامليّ (1104 ه‍): كان عالماً فاضلاً صالحاً محدّثاً⁽⁴⁾.

المحقّق الخبير المولى عبد اللّٰه الأفنديّ (ق 12): الفاضل المحدّث الجليل المعروف، صاحب الكتب العديدة في المناقب⁽¹⁾.

وقال الزركليّ في الأعلام: وليّ بن نعمة اللّٰه الحسينيّ الرضويّ الحائريّ‌، فاضل إماميّ‌، من أهل كربلاء⁽²⁾.

وعبّر عنه السيّد هاشم البحرانيّ التوبليّ (1107 ه‍) بالسيّد الفاضل⁽³⁾.

تأليفاته

خلّف السيّد المؤلّف أعلى اللّٰه مقامه الشريف تراثاً غنيّاً جليلاً ثميناً، أكثر عناوينه في مناقب ومعاجز النبيّ صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلام وسبطيه الحسن والحسين عليهما السلام كما صرّح بذلك الميرزا عبد اللّٰه الأفندي وقد يُرى فيها كتب في العقائد والأخلاق وزيارات المعصومين عليهم السلام، ولكن مع بالغ الأسف لم يخرج إلى عالم النور منها إلّاالقليل؛ وفي ما يأتي قائمة بمؤلّفاته:

1 - أنوار السرائر ومصباح الزائر؛ فارسيّ مختصر في فضائل الأئمّة وزياراتهم عليهم السلام⁽⁴⁾

له نسخ منها: في مكتبة السيّد الگلبايگانيّ برقم: 527، ونسخة في مجموعة الحججي في نجف آباد، ونسخة في مشهد في المكتبة الرضويّة عليه السلام، ونسخة مجموعة المينويّ في طهران التي عرفت في مجلّة جامعة طهران 6:659.

2 - تحفة الملوك الذى خير من الذهب المسكوك؛ قال صاحب التكملة: كتاب جليل في معناه، رتّبه على مقدّمة في التفكّر في صنائع اللّٰه تعالى، وثمانية أبواب:

الباب الأوّل: في صفة الدنيا وحقيقة أحوالها وفنائها وعدم بقائها.

الباب الثاني: في طريق محاسبة النفس وكيفيّتها.

الباب الثالث: في ذكر الموت وفضائله.

الباب الرابع: في الحشر وأهل يوم القيامة.

الباب الخامس: في التنبّه على أحوال الماضين من الملوك والسلاطين.

الباب السادس: في حسن العدل.

الباب السابع: في قبح الظلم.

الباب الثامن: في صفة الحلم وحسن عاقبة الحليم.

والخاتمة في التواضع⁽¹⁾

له نسخ؛ ثلاث منها في مكتبة السبهسالار في طهران بأرقام: 1892 المؤرّخة 1081 ه‍، و 5787 المؤرّخة 1248 ه‍، و 1288 من القرن 13 ه‍، ونسخة في الكاظميّة عند الشيخ عبد الكريم العطّار الكاظميّ على ما في الذريعة 3:472 ونسخة في مكتبة فحول القزوينيّ في مجموعة مع كتابه الآخر (منهاج الحقّ واليقين) وكتب أُخرى على ما في فهرسها المطبوع في مجلّة تراثنا رقم 2:65.

3 - درر المطالب وغرر المناقب فى فضائل علىّ بن أبى طالب عليه السلام؛ أهداه إلى والديه، وكان ذلك بعد رجوعه إلى الكتب المتعدّدة؛ صرّح بذلك في مقدّمته قائلاً:

كنت مولعاً في استماع مناقب عليّ بن أبي طالب عليه السلام وكلّما وجدت كتاباً في فضائله كتبت وظفرت بمنقبة جليلة من مناقبه أو فضيلة جميلة من فضائله نقلتها وحفظتها وكان قصدي أن أجمعه كتاباً... فجمعته من كتب متعدّدة وأماكن متفرّقة... وقد جعلت ثواب هذا الكتاب لوالديّ أوصل اللّٰه نعماءه إليهما....

ألّفه قبل كتابيه (كنز المطالب) و (جنّة المشتاقين)؛ أمّا الأوّل فلنقله عنه كثيراً في الكنز، والآخر فلتصريحه في مقدّمة الجنّة التي سيأتي مقدّمته بذلك.

ينقل عنه السيّد هاشم البحرانيّ في (مدينة المعاجز)⁽²⁾، والشيخ الحرّ في

(إثبات الهداة)⁽¹⁾، والمير محمّد أشرف في (فضائل السادات)، والسيّد محمّد ابن أمير الحاج في (شرح الشافية)، والحائريّ في (شجرة طوبى)⁽²⁾، والنقديّ في (الأنوار العلويّة)⁽³⁾، والحاج مولى باقر في (الدمعة الساكبة)⁽⁴⁾.

وقد طبع بتحقيق زميلنا الشيخ محمّد حسين النوريّ سلّمه اللّٰه في ضمن مجموعتنا في مكتبة ودار المخطوطات في العتبة العبّاسيّة المقدّسة.

4 - جنّة المشتاقين فى معجزات سيّد المرسلين؛ مشتمل على معجزات النبيّ صلى الله عليه و آله، ألّفه بعد كتابه (درر المطالب) على ما في مقدّمته ولم يذكره الطهرانيّ في الذريعة ولا غيره من المفهرسين⁽⁵⁾.

وقد قام بتحقيقه بعض أصدقائنا وفّقه اللّٰه لهذا المهمّة وقد يطبع في ضمن مجموعتنا.

5 - العسل المصفّى فى فضل الصلاة على النبىّ المصطفى صلى الله عليه و آله؛ جمع فيه فضائل الصلاة عليه صلى الله عليه و آله وخواصّها، رتّبه على ثمانية أبواب⁽⁶⁾.

6 - مجمع البحرين فى فضائل (مناقب) السبطين؛ جمع فيه من كتب الفريقين فضائل الحسنين عليهما السلام، مرتّباً على مقدّمة وخمسة وخمسين باباً.

ينقل عنه الشيخ الحرّ في (إثبات الهداة)⁽⁷⁾، والشيخ النوريّ في (مستدرك الوسائل)⁽⁸⁾، ومع أنّ العلّامة المجلسيّ‌؛ لم يذكره في فهرس مصادره لكنّه ينقل

عنه في بحار الأنوار في موضع قال: (وفي مجمع البحرين في مناقب السبطين)⁽¹⁾، ولكن لم نعثر عليه في نسخة الكتاب وذلك لنقصانها⁽²⁾.

وقد طبع مرّتين إحداهما في (ميراث حديث شيعة) بتحقيق: قاسم شير جعفريّ‌، وأُخرى بيد الراقم وطبع ضمن منشورات مكتبة العلّامة المجلسيّ رحمه الله.

7 - مصباح الزائرين فى فضائل زيارة خامس آل العبا؛ مطلقاً وفي أوقات معيّنة وبعض آدابها في الأحاديث المرويّة المستخرجة، طائفة منها عن (كامل الزيارات) لابن قولويه بعد ترجمتها إلى الفارسيّة، ألّفه باسم الشاه طهماسب الصفويّ (930-984 ه‍)، ورتّبه على خمسة وعشرين باباً وخاتمة⁽³⁾.

8 - منهاج الحقّ واليقين فى تفضيل علىّ أمير المؤمنين على سائر الأنبياء والمرسلين عليهم السلام ما خلا محمّد صلى الله عليه و آله خاتم النبيّين؛ ألّفه للخواجة عليّ الآمليّ‌، جمع فيه الأدلّة والبراهين على تفضيله وذلك من كتب الفريقين، رتّبه على عدّة مطالب، جاء في بعض نسخه أربعة عشر وفي بعضها خمسة عشر مطلباً.

واستدرك عليه الشيخ مهذّب الدين أحمد بن عبد الرضا البصريّ من أفاضل تلامذة الشيخ الحرّ وصاحب (فائق المقال في الحديث والرجال)⁽⁴⁾، وسمّاه ب‍:

(المنهج القويم).

ذكر مهذّب الدين في أوّله: أنّي رأيت في هذا الباب كتاب (منهاج الحقّ واليقين في تفضيل عليّ أمير المؤمنين على سائر الأنبياء والمرسلين)، للسيّد وليّ بن نعمة اللّٰه الحسينيّ الرضويّ الحائريّ‌، لكنّه ترك كثيراً من أحاديث الباب

فذكرت أنا جملة منها في هذا الكتاب⁽¹⁾.

وينقل عنه السيّد هاشم البحرانيّ في (حلية الأبرار)⁽²⁾و (مدينة المعاجز)⁽³⁾و (ينابيع المعاجز)⁽⁴⁾، والشيخ الحرّ في (إثبات الهداة)⁽⁵⁾

وله نسخ، منها: نسخة في مكتبة جامعة طهران المؤرّخة 1324 ه‍، ونسخة محفوظة في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام في مشهد المقدّسة المؤرّخة 1069 ه‍، ونسخة محفوظة في مكتبة الحكيم العامّة في النجف الأشرف بلا تاريخ، ونسخة في خزانة الحاج سيّد عليّ الإيروانيّ والحاج مولى عليّ الخيابانيّ في تبريز على ما في الذريعة، ونسخة في مكتبة فحول القزوينيّ في مجموعة مع تحفة الملوك وكتب أُخرى.

وقد طبع في مجلّة تراثنا الصادرة في قم المقدّسة برقم: 92 بتحقيق زميلنا مشتاق صالح المظفّر.

9 - نوادر من لا يحضره الفقيه؛ مختصر من أحاديث كتاب (من لا يحضره الفقيه) للشيخ الصدوق رحمه الله (381 ه‍)، مرتّباً على ثلاثة عشر باباً، كلّ باب مشتمل على أحاديث:

الباب الأوّل: في وصايا النبيّ صلى الله عليه و آله إلى أمير المؤمنين عليه السلام ومطالب أُخرى في حرمة الغناء والنميمة وشهادة الكذب و...

الباب الثاني: في النظر إلى النساء.

الباب الثالث: في أحاديث الزنا.

الباب الرابع: في أحاديث الربا.

الباب الخامس: في أحاديث الذبائح.

الباب السادس: في معرفة الكبائر.

الباب السابع: في النوادر.

الباب الثامن: في موت أطفال المؤمنين.

الباب التاسع: في موت أطفال الكفّار.

الباب العاشر: في آثار الحدّ.

الباب الحادي عشر: في علّة أنّ الناس يعلمون ولايعملون.

الباب الثاني عشر: في علّة رزق الجهّال وحبس رزق العلماء.

الباب الثالث عشر: في علّة شباهة الأولاد بأبويهم⁽¹⁾.

10 - كنز المطالب وبحر (فخر) المناقب فى فضائل علىّ بن أبى طالب عليه السلام؛ وهو الكتاب الماثل بين يديك، وسيأتي البحث عنه.

وأيضاً نسب إليه الشيخ آغا بزرك الطهرانيّ رحمه الله في الذريعة كتاب «مائتا كلمة من كلمات أمير المؤمنين»، وقال بعده: في الحكم والمواعظ مرتّباً على حروف الهجاء، لبعض الأصحاب، منضمّاً إلى كنز المطالب⁽²⁾.

أقول: والظاهر أنّ «مائتي كلمة» ليس كتاباً مستقلاً غير كنز المطالب؛ لأنّه قال بعد التخلّص من أبواب الكتاب: يقول جامع الكتاب: ثمّ إنّي قد جمعت مائتي كلمة من غرر كلامه الفاخر، ودرراً من بحر علومه الزاخر على ترتيب الحروف وضممت بها الكتاب ليكون ختامه مسك.

نحن والكتاب

الكتاب كما هو ظاهر من عنوانه من الكتب القيّمة الثمينة في مناقب ابن عمّ

النبيّ صلى الله عليه و آله أمير المؤمنين ويعسوب الدين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، والكتاب هذا من أفخم ما صنّف في إثبات مناقبه ومعاجزه عليه السلام.

جمع فيه الآيات والأخبار في مناقب الوصيّ صلوات اللّٰه عليه من كتب الفريقين مرتّبة على تسعة وتسعين باباً بعدد أسماء اللّٰه الحسنى مبتدئاً بذكر مقدّمة وعنوان كلّ باب من الكتاب مفصّلاً، ثمّ أخذ في بيان مقاماته ومناقبه وفضائله قبل ولادته وبعدها وفي حياة النبيّ صلى الله عليه و آله وبعده واحتجاجاته عليه السلام وزهده وتقواه وأيّام خلافته وحروبه في حياة النبيّ صلى الله عليه و آله وبعده مع الناكثين والقاسطين والمارقين وقضيّة شهادته في محراب العبادة ونبذة من زياراته والقضايا المربوطة بقبّته الشريفة.

وهو من تأليفات أواخر عمره الشريف؛ لنقله في هذا الكتاب عن بعض كتبه، وهي: (درر المطالب) و (مجمع البحرين) و (تحفة الملوك)، ومن كتاب (جنّة المشتاقين) لما ذكر في مقدّمة من أنّه قد ألّفه بعد كتابه (درر المطالب).

وسبب تأليف الكتاب ما صرّح في بدايته من: أنّي لمّا رأيت أكثر هذه الأُمّة منحرفين عن فضائل مولانا وسيّدنا ومقتدانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام تاركين سبيل الهدى سالكين طريق الضلال سائرين على أسلافهم ممتثلين على قول رؤسائهم الذين طلبوا اللذّات العاجلة...

إلى أن قال: أردتُ أن أجمع كتاباً في مناقبه عليه السلام، ثمّ قلت في نفسي: وأنّى لي الوصول إلى بلوغ ذلك المطلب الجليل مع بضاعتي القليلة ولساني الكليل...

ومن خواصّ الكتاب أنّ أكثر مواضيعه ممّا اشترك في روايته الشيعة والسنّة بحذف الإسناد إن كانت مسندة، وفي أكثرها ذكر اسم المصدر المأخوذ عنه.

ومن فوائد الكتاب أنّه نقل فيه من بعض الكتب التي باللغة الفارسيّة حول المناقب والفضائل وتواريخ المعصومين عليهم السلام بعد ترجمتها إلى العربيّة.

وأيضاً من فوائده خبر هشام بن الحكم واحتجاجه على علماء عصره عند هارون العباسيّ‌، وهو خبر طويل.

وأيضاً مائتا كلمة انتخبها المؤلّف من كلمات أمير المؤمنين عليه السلام في الحكم والمواعظ مرتّباً على حروف الهجاء وضمّها إلى الكتاب.

وهكذا تبويبه في الكتاب على مقاطع مختلفة من حياة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، وذلك على تسعة وتسعين باباً بعدد أسماء اللّٰه الحسنى.

ولكن هنا سؤال يطرح حول كتابي الكنز والدرر؛ هل هما كتاب واحد أو كتابان‌؟

ومنشأ السؤال هو ما ذهب إليه السيّد الأمين رحمه الله في أعيان الشيعة باتّحاد كتابي (كنز المطالب) و (درر المطالب) حيث يقول:

ووجدنا له في المكتبة الحسينيّة في النجف الأشرف كتاباً مطبوعاً اسمه (درر المطالب وغرر المناقب في فضائل عليّ بن أبي طالب عليه السلام) وكأنّه هو الذي سمّاه صاحب الأمل (كنز المطالب)⁽¹⁾.

والصحيح أنّهما كتابان ولهما نسخ، وسبب تأليفهما متفاوت، وأيضاً كتاب الكنز أكبر حجماً من كتاب الدرر، وتأليف الدرر أقدم من الكنز بحيث نقل عنه في الكنز.

لعلّ منشأ هذا التصحيف عدم ذكر الشيخ الحرّ كتاب درر المطالب وتصريحه بكتاب الكنز، وما رأى السيّد الأمين أو سمع به هو كنز المطالب ولذا ذهب إلى اتّحادهما للتشابه الاسميّ والموضوعيّ بينهما.

والكتاب ذو أهميّة عند علمائنا بحيث نقل عنه الشيخ الحرّ في إثبات الهداة⁽²⁾.

كتاب (كنز المطالب) و (المنتخب من بدر المطالب)

أثناء تحقيق الكتاب لقيت في فهرس مكتبة السيّد المرعشيّ رحمه الله نسخة كتاب بعنوان: (المنتخب من بدر المطالب) وهو ملخّص من كتاب السيّد وليّ

ابن نعمة اللّٰه الحسينيّ الرضويّ لمحمّد بن عيد النجفيّ‌⁽¹⁾، واستظهرت أنّه كتاب (درر المطالب وغرر المناقب) نفسه ومحمّد بن عيد النجفيّ ناسخ النسخة، وعندي من كتاب الدرر نسخة وهي الفريدة على حسب ما استقصينا، وبعد الرجوع إلى المكتبة ومقابلته مع نسخة الدرر ظهر أنّ الكتاب لنفس محمّد بن عيد النجفيّ وهو تلخيص لهذا الكتاب أي كنز المطالب.

صرّح في مقدّمته بأنّه منتخب من كتاب بدر المطالب وغرر المناقب حيث يقول بعد الحمد والثناء: فهذا منتخب من كتاب بدر المطالب وغرر المناقب في فضائل عليّ بن أبي طالب ترتيب الشيخ المرحوم والسيّد المرسوم وليّ بن نعمة اللّٰه الحسينيّ الرضويّ تجاوز اللّٰه عن سيّئاته وحشره مع أئمّته وساداته في منازل المنتجبين إنّه أرحم الراحمين.

وفى نهاية النسخة: حرّره العبد الأقلّ محمّد بن عيد النجفيّ سنة 1076⁽²⁾.

التعريف بمصادر أحاديث الكتاب

يظهر للمدقّق في كتب السيّد المؤلّف اطّلاعه الواسع بأخبار المناقب وكتبها وأنّ عنده مكتبة عامرة من كتب المناقب والفضائل للقدامى غنيّة جدّاً، وكان قسم كبير منها من مؤلّفات الشيعة، مضافاً إلى مؤلّفات العامّة خصوصاً المعتدلين منهم والتي بعضها لم يطبع حتّى الآن، ولذلك اهتمّ بعض العلماء بهذا الجانب من كتبه فاستفادوا ونقلوها في كتبهم الروائيّة، فرأينا من المناسب أن نذكر قائمة من المصادر والكتب التي أثبت المؤلّف أساماءها في تأليفه هذا، ولا تخفى فائدتها

على المحقّق الخبير، وهي:

1 - الخصال؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّيّ (381 ه‍).

2 - الأمالى؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّيّ (381 ه‍).

3 - الأمالى؛ لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ (460 ه‍).

4 - مصباح الأنوار فى فضائل إمام الأبرار؛ وهو في مجلّدين، ذكر في أوّله فهرس أبوابه الستّة والثلاثين، وصرّح المؤلّف باسمه في عدّة مواضع من المجلّد الأوّل بقوله: «قال المؤلّف هاشم بن محمّد»، ولكن كتب على ظهر بعض نسخه أنّه للشيخ الطوسيّ (460 ه‍)، كما نسبه إليه في مواضع من كتبه مثل الكنز والمجمع والمنهاج، وكذا السيّد هاشم البحرانيّ (1107 ه‍) في مدينة المعاجز⁽¹⁾، والسيّد شرف الدين الأسترآباديّ (من أعلام القرن العاشر) في تأويل الآيات⁽²⁾.. وغيرهم.

وهو خطأ؛ لأنّ فيه روايات عن طريق الحافظ أبي منصور شهردار بن شيرويه الديلميّ (588 ه‍)، ووجيه الدين أبي الحسن عليّ بن محمّد بن أحمد العلويّ الهرويّ بأصبهان في سابع ذي الحجّة 552 ه‍، والشيخ سديد الدين شاذان بن جبرئيل (من أعلام أواخر القرن السادس).. المتأخّرين عن الشيخ الطوسيّ رحمه الله بمراتب، فضلاً عن نقله فيه رواية عن الشيخ الطوسيّ رحمه الله بعدّة وسائط.

ولكن قال الشيخ آغا بزرك في الذريعة: وينقل عن (مصباح الأنوار) كثيراً السيّد

وليّ بن نعمة اللّٰه في كتابه كنز المطالب الذي ألّفه في 981 ه‍ من دون ذكر اسم المؤلّف⁽¹⁾، انتهى.

وهذا غير صحيح لأنّه صرّح في هذا الكتاب بأنّه تأليف الشيخ الطوسيّ رحمه الله.

وأيضاً صرّح بذلك في كتبه: (منهاج الحقّ واليقين) و (مجمع البحرين) و (درر المطالب) إلى الشيخ.

5 - كشف الغمّة فى معرفة الأئمّة عليهم السلام؛ لأبي الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الإربليّ (692 ه‍). نقل عنه كثيراً في أبواب مختلفة من الكتاب.

6 - كشف اليقين فى فضائل أمير المؤمنين عليه السلام؛ للشيخ العلّامة الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّيّ (726 ه‍). نقل عنه كثيراً، حتّى يعدّ من مصادره الأصليّة، وينقل بواسطته كثيراً عن بعض مصادر العامّة.

7 - مشارق أنوار اليقين؛ للحافظ رجب البرسيّ الحلّيّ (حدود 813 ه‍). ينقل عنه كثيراً بحيث صار من مصادره الأصليّة.

8 - تفسير القمّىّ‌؛ لعليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّيّ (من أعلام القرن 4 و 5 ه‍).

9 - مجمع البيان؛ لأمين الإسلام أبي عليّ الفضل بن الحسن الطبرسيّ (من أعلام القرن السادس).

10 - الإرشاد فى معرفة حجج اللّٰه على العباد؛ للشيخ المفيد أبي عبد اللّٰه محمّد بن محمّد بن النعمان العكبريّ البغداديّ (413 ه‍).

11 - مناقب آل أبى طالب؛ للشيخ رشيد الدين أبي عبد اللّٰه محمّد بن عليّ بن شهر آشوب بن أبي نصر السرويّ المازندرانيّ (588 ه‍). ذكر بعنوان: «ذكر ابن شهر آشوب في مناقبه»، ينقل عنه كثيراً في أبواب مختلفة من الكتاب.

12 - المناقب؛ للموفّق بن أحمد بن محمّد أبي المؤيّد المكّيّ‌، خطيب خوارزم (568 ه‍). ينقل عنه كثيراً في أغلب أبوابه، ذكر الكتاب بأسماء مثل: «روى الخوارزميّ في مناقبه»، أو قال: «وروى أخطب خوارزم»، أو: «وروى الخوارزميّ‌»، ويعدّ من مصادره الأصليّة لتأليف الكتاب.

13 - مائة منقبة؛ للشيخ أبي الحسن محمّد بن أحمد بن عليّ بن الحسن بن شاذان القمّيّ (من أعلام القرن الرابع والخامس). روى عنه كثيراً في أبواب مختلفة، وغالباً ما يذكر اسم الكتاب بألفاظ مثل: «من كتاب ابن شاذان»، أو: «روى ابن شاذان في مناقبه»، أو: «وفي مناقب ابن شاذان»، أو: «وفي فضائل ابن شاذان»، أو: «وفي كتاب المائة»، أو: «في أحاديث المائة»، وقال في موضع: «روى الشيخ الفقيه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عليّ بن شاذان في مناقبه»، ويعدّ من مصادره الأصليّة في تأليف الكتاب.

14 - المسترشد فى إمامة أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب عليه السلام؛ لأبي جعفر محمّد بن جرير بن رستم الطبريّ الإماميّ (من أعلام القرن الرابع). ينقل عنه ولم يصرّح باسم المؤلّف وعنوان الكتاب إلاّ أنّه قال في موضع: «قال أبو جعفر».

15 - فردوس الأخبار؛ لشيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرو...

الديلميّ‌، أبو شجاع الهمذانيّ (509 ه‍).

16 - بشارة المصطفى صلى الله عليه و آله لشيعة المرتضى عليه السلام؛ لعماد الدين أبي جعفر محمّد ابن أبي القاسم الطبريّ (من أعلام القرن السادس). ذكره بعنوان (بشائر المصطفى).

17 - راحة الأرواح ومونس الأشباح فى أحوال النبىّ والأئمّة عليهم السلام؛ لأبي سعيد حسن بن حسين الشيعيّ السبزواريّ (كان حيّاً سنة 757 ه‍). فارسيّ‌؛ ألّفه بالتماس السلطان نظام الدين يحيى بن صاحب الأعظم خواجه كرّابيّ (759 ه‍)، رتّبه على خمسة عشر باباً وكلّ باب على فصول، وذلك بعد ترجمتها إلى العربيّة،

وهي من فوائد الكتاب⁽¹⁾.

18 - بهجة المباهج فى تلخيص مباهج المهج فى مناهج الحجج؛ لأبي سعيد حسن بن حسين الشيعيّ السبزواريّ (كان حيّاً سنة 757 ه‍). فارسيّ‌؛ يتضمّن فضائل نبيّنا سيّد الأنبياء والمرسلين ومعجزاته وفضائل أهل بيته ومعجزاتهم صلوات اللّٰه عليهم أجمعين، وهو تلخيص لكتاب (مباهج المهج)⁽²⁾تأليف: الشيخ أبي الحسن قطب الدين الكيدريّ (576 ه‍)، شارح نهج البلاغة وصاحب (الإصباح في فقه الإماميّة)، وزاد السبزواريّ فيه كثيراً من الأخبار الصحاح، ونقل السيّد وليّ بن نعمة اللّٰه مؤلّفنا عنه بعد ترجمة ما نقله إلى العربيّة، وهي من فوائد الكتاب.

19 - درر المطالب وغرر المناقب فى فضائل علىّ بن أبى طالب؛ لنفس المؤلّف، وقد عبّر عنه في بعض المواضع (غرر المناقب)، لاحظ التعريف بمؤلّفاته.

20 - تفسير الإمام العسكرىّ عليه السلام؛ المنسوب إلى الإمام الحسن بن عليّ العسكريّ عليه السلام، ينقل عنه كثيراً أحاديث طويلة.

21 - كنز جامع الفوائد؛ للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفيّ الحلّيّ (من أعلام القرن العاشر). ذكر الكتاب بأسماء وهي: جامع الفوائد، كنز الفوائد، وهو انتخاب واختصار من كتاب (تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة) للسيّد شرف الدين عليّ الحسينيّ الإستر آباديّ الغرويّ من أعلام النصف الثاني من القرن العاشر؛ اختصره في سنة 937 ه‍⁽³⁾، والكتاب غير مطبوع حتّى زماننا هذا.

22 - تفسير الثعلبىّ \الكشف والبيان؛ لأبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبيّ (427 ه‍).

23 - الخرائج والجرائح؛ لقطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة اللّٰه بن الحسن الراونديّ (573 ه‍).

24 - روضة الواعظين؛ لمحمّد بن الفتّال النيسابوريّ (المستشهد 508 ه‍).

25 - مفاتيح الغيب \التفسير الكبير؛ لفخر الدين محمّد بن عمر بن الحسين القرشيّ البكريّ‌، المعروف بالفخر الرازيّ (544-606 ه‍).

26 - الأربعون؛ لجمال الدين أبي الخطّاب عمر بن دحية بن خليفة الكلبيّ المغربيّ الأندلسيّ (544-632 ه‍). برواية: الشيخ أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن عليّ الإربليّ (من أعلام القرن السادس الهجري)، وقراءة: المبارك بن أحمد بن المبارك بن موهوب اللخميّ‌؛ المعروف بابن المستوفي (564-637 ه‍)، ووقعت القراءة والرواية في سنة 610 ه‍، روى عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلّيّ في كتابه (المحتضر)⁽¹⁾.

27 - صحيح مسلم؛ لأبي الحسين مسلم بن الحجّاج بن المسلم القشيريّ النيسابوريّ (261 ه‍).

28 - فضائل الصحابة؛ لأحمد بن حنبل (241 ه‍).

29 - شرح نهج البلاغة؛ لعزّ الدين عبد الحميد بن محمّد بن أبي الحديد المعتزليّ (656 ه‍).

30 - صحيح الترمذىّ \سنن الترمذىّ‌؛ لأبي عيسى محمّد بن عيسى بن سورة (279 ه‍).

31 - الصحاح للبغوىّ‌؛ لم نعثر على كتاب بهذا العنوان للبغويّ‌، ولعلّه هو كتابه الموسوم ب‍: (مصابيح السنّة)، والظاهر أنّ المؤلّف نقل عنه بواسطة كشف اليقين للعلّامة كما أنّ الحديث مع نسبته إلى البغويّ موجود فيه.

32 - مسند أحمد؛ لأحمد بن حنبل (241 ه‍).

33 - المناقب؛ للحافظ أبي الحسن عليّ بن محمّد بن محمّد الواسطيّ الجنبلائيّ الشافعيّ المعروف بابن المغازليّ (483 ه‍).

34 - كتاب المعراج \إثبات المعراج؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد ابن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّيّ (381 ه‍). صرّح بهذا الكتاب في موضعين من كتابه (الخصال)⁽¹⁾، وكذا في (من لايحضره الفقيه)⁽²⁾، وصرّح آغا بزرك رحمه الله بوجوده عند مؤلّفنا حيث يقول: وينقل عنه السيّد وليّ بن نعمة اللّٰه في كتابه (كنز المطالب) الذي ألّفه في 981 ه‍⁽³⁾، وما وجدنا رواية من كتاب المعراج في الكنز هذا وكتابه الدرر إلّاحديثاً واحداً وهو بعينه موجود في كنز جامع الفوائد، ولعلّه ينقل عنه بواسطة كنز جامع الفوائد، فنقول بعدم وجود نسخة من الكتاب عنده، فما جاء من المعراج فهو من كنز جامع الفوائد.

35 - منهج الشيعة فى فضائل وصىّ خاتم الشريعة؛ للسيّد أبي العزّ جلال الدين عبد اللّٰه بن شرفشاه العلويّ الحسينيّ (حدود 810 ه‍). مختصر، ألّفه باسم السلطان أُويس الشيعيّ المقتول⁽⁴⁾.

36 - كتاب ابن خالويه؛ لابن خالويه أبي عبد اللّٰه الحسين بن أحمد بن حمدان الهمدانيّ (370 ه‍). الظاهر أنّ المؤلّف نقل عنه بالواسطة، ولم نحصل على نسخة منه واستخرجنا نصوصه المنقولة بواسطة مصادر أُخر.

37 - فرحة الغرى فى تعيين قبر أمير المؤمنين عليه السلام؛ للسيّد عبد الكريم أحمد بن موسى بن طاوس الحسنيّ (693 ه‍).

38 - الجمع بين الصحاح الستّة؛ لأبي الحسن رزين بن معاوية بن عمر العبدريّ السرقسطيّ الأندلسيّ (524 أو 535 ه‍).

39 - نزول القرآن فى شأن أمير المؤمنين عليه السلام؛ لأبي بكر محمّد بن مؤمن الشيرازيّ (من أعلام القرن السادس). كراميّ ثقة من علماء المذاهب الأربعة وثقاتهم، وكتابه في تفسير القرآن الذي استخرجه من تفاسير الإثني عشر، نقل عن كتابه هذا السيّد ابن طاوس في كتابي: (الطرائف) و (اليقين)⁽¹⁾، ذكر الكتاب بعنوان: «روى محمّد بن مؤمن الشيرازيّ في كتابه»، ولم يطبع حتّى الآن.

40 - كفاية الطالب فى مناقب علىّ بن أبى طالب عليه السلام؛ للحافظ أبي عبد اللّٰه محمّد بن يوسف بن محمّد الشافعيّ الكنجيّ (658 ه‍).

41 - كتاب الواحدة؛ لمحمّد بن الحسن بن جمهور العميّ البصريّ أو لولده أبي محمّد الحسن بن محمّد بن جمهور العميّ البصريّ‌. نسبه الشيخ الطوسيّ وابن النديم إلى الوالد محمّد بن جمهور⁽²⁾، والنجاشيّ إلى الولد الحسن بن محمّد ابن جمهور⁽³⁾.

نقل عنه مؤلّفنا حديثين أحدهما موجود بعينه في كتابه (درر المطالب) بذكر عنوان الكتاب في صدر الحديث، حيث يقول: «وروى صاحب كتاب الواحدة» وهو موجود في كنز جامع الفوائد عن كتاب الواحدة، والآخر يذكر في آخره هكذا: «نقلته من كتاب الشيخ الفاضل الشيخ محمّد الجمهور» ولعلّ هو محمّد بن أبي جمهور الأحسائيّ‌، ولكن لم نعثر على الحديث في كتب الأحسائيّ المطبوعة، أو هو مؤلّف كتاب الواحدة، فعلى هذا يظهر وجود نسخة من الكتاب عنده.

42 - مصابيح القلوب؛ لأبي سعيد حسن بن حسين الشيعيّ السبزواريّ (كان حيّاً سنة 757 ه‍). فارسيّ في ترجمة وشرح ثلاث وخمسين رواية عن النبيّ صلى الله عليه و آله في المواعظ والأمثال والحكم، روى عنه حديثاً واحداً ولكن لم نعثر عليه في المصابيح المطبوع وغيرها من المصادر التي بأيدينا إلّاالمصادر المتأخّرة جدّاً.

43 - مشارق الأمان ولباب حقائق الإيمان؛ للحافظ رجب بن محمّد بن رجب البرسيّ الحلّيّ (حدود 813 ه‍). تلخيص لكتابه (مشارق أنوار اليقين)، كتبه سنة 811 ه‍، روى عنه حديثين.

44 - الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة؛ لابن الصبّاغ عليّ بن محمّد بن أحمد المالكيّ المكّيّ (855 ه‍).

45 - مجمع البحرين فى فضائل السبطين؛ لنفس المؤلّف، ينقل عنه روايتين، لاحظ التعريف بمؤلّفاته.

46 - عيون أخبار الرضا عليه السلام؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّيّ (381 ه‍).

47 - منهج التحقيق إلى سواء الطريق؛ لم تصل إلينا أيّة معلومة من الكتاب، وكلّ من نقل عنه نسبه إلى بعض علماء الإماميّة، روى عنه الحسن بن سليمان الحلّيّ في تفضيل الأئمّة والمحتضر، وأيضاً المقدّس الأردبيليّ في حديقة الشيعة نقل عن باب منه في بيان أفضليّة أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الأنبياء والمرسلين⁽¹⁾.

نقل عنه الحسن بن سليمان ومؤلّفنا حديث البساط أو السحابة أو الغمامة، وكلّها أسماء لحديث واحد رُوي عن سلمان الفارسيّ الذي رُوي في كثير من المصادر، وله شروح لفطاحل العلماء، أمثال: القاضي سعيد محمّد بن محمّد مفيد القمّيّ (1107 ه‍)، والمحقّق الآغا جمال الدين محمّد بن محمّد بن الآغا

حسين الخوانساريّ (1125 ه‍)، والآغا محمود بن الآغا محمّد عليّ الكرمانشاهيّ (1269 ه‍ أو 1271 ه‍).

48 - مناقب أمير المؤمنين عليه السلام \كتاب ابن مردويه؛ لأبي بكر أحمد بن مردويه الأصبهانيّ (410 ه‍). الظاهر أنّ المؤلّف نقل عنه بالواسطة، وأيضاً لم نحصل على نسخته واستخرجنا نصوصه المنقولة بواسطة مصادر أُخر.

49 - الجلاء والشفاء؛ لم نعثر على مؤلّف الكتاب، ينقل عنه ابن شهر آشوب في مناقبه⁽¹⁾.

50 - تاريخ بغداد؛ لأبي بكر أحمد بن عليّ الخطيب البغداديّ (463 ه‍).

51 - بستان الواعظين ورياض السامعين؛ لأبي الفرج عبد الرحمن بن عليّ بن الجوزيّ الحنبليّ البغداديّ (597 ه‍)⁽²⁾.

52 - عرائس المجالس؛ لأبي إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم النيسابوريّ الثعلبيّ (427 ه‍). ينقل عنه رواية طويلة في سؤال بعض أحبار اليهود عن أصحاب الكهف لأمير المؤمنين عليه السلام، والرواية موجودة بعينها عن المصدر المذكور في كشف اليقين للعلّامة.

53 - تحفة الملوك الذى خير من الذهب المسكوك؛ للمؤلّف نفسه، نقل عنه رواية واحدة، لاحظ التعريف بمؤلّفاته.

54 - مطالب السؤول؛ لكمال الدين محمّد بن طلحة الشافعيّ (652 ه‍).

55 - ثواب الأعمال؛ للشيخ الأقدم أبي جعفر الصدوق محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّيّ (381 ه‍).

التعريف بنسخ الكتاب

إنّ للكتاب نسخاً عدّة ولكن وقفت على ثلاث منها:

1 - النسخة المحفوظة في مكتبة المدرسة الفيضيّة بقم المقدّسة.

رقم المخطوطة فى المكتبة: 1138.

تاريخ النسخ: 989 ه‍.

الناسخ: زكريّا بن عليّ بن إبراهيم الخطيّ‌.

الملاحظات: هذه النسخة هي أكمل النسخ التي بين أيدينا وأصحّها وأقدمها تاريخاً، حيث استنسخت بعد ثماني سنوات من تأليف الكتاب ولعلّ استنساخها كان في حياة المؤلّف، خطّها جيّد، وعليها علامات التصحيح والبلاغ، وفي أوّلها مكتوبة وقفيّة نصّها هكذا:

لقد وقف هذا الكتاب زبدة الصلحاء والأتقياء آقا محمّد أسد ابن المرحوم آقا محمّد كاظم على المؤمنين الساكنين في الكاشان وجعل توليته للسيّد عبد العظيم ابن عبد الغنيّ الحسينيّ (الحسنيّ‌) وقفاً صحيحاً شرعيّاً مخلّداً... على الإيجاب والقبول والق‍... في شهر ذي القعدة سنة....

وعليها تملّك شُطب عليه نصّه هكذا: قد انتقل إليّ هذا الكتاب بعناية الملك

الكريم الوهّاب بالبيع الصحيح الشرعي في بلدة... من أعمال مازندران، وأنا العبد المذنب العاصي الراجي رحمة الربّ الرحيم ابن محمّد نصر الشريف محمّد إبراهيم وفّقه اللّٰه للعمل في يومه لغده قبل أن يخرج الأمر من يده.

ورمزنا لها برمز «د».

2 - النسخة المحفوظة في مكتبة كليّة الإلهيّات والمعارف الإسلاميّة في جامعة الفردوسيّ في مشهد المقدّسة.

رقم المخطوطة فى المكتبة: 22811.

تاريخ النسخ: 1295 ه‍.

الناسخ: عليّ بن جعفر ابن الشيخ محمّد ابن الشيخ عليّ الفردوسيّ البحرانيّ الجدحفصيّ‌.

الملاحظات: النسخة ناقصة من أوّلها بقدر ورقة وبدايتها: «وبعد يقول أفقر العباد إلى اللّٰه الغنيّ تراب نعل أبي تراب»، كثيرة السقطات، خطّها جيّد، وعليها علامة التصحيح.

وقد رمزنا لها برمز «أ».

3 - النسخة المحفوظة في مكتبة الملك في طهران.

رقم النسخة فى المكتبة: 1889.

تاريخ النسخ: 1104 ه‍.

الملاحظات: عليها علامة التصحيح، وفي بعض صفحاتها علامة الوقف.

وقد رمزنا لها برمز «م».

وللكتاب نسخ أُخر، منها:

مخطوطة في مكتبة السيّد الگلبايگانيّ برقم: 22811، تاريخها 1295 ه‍.

مخطوطة في مكتبة السيّد المرعشيّ برقم: 11650، تاريخها 1286 ه‍.

مخطوطة في مكتبة كلّيّة الإلهيّات في جامعة الفردوسيّ في مشهد المقدّسة، برقم: 18714، تاريخها 1295 ه‍.

مخطوطة في مكتبة الوزيري في مدينة يزد برقم: 2618.

مخطوطة أُخرى في مكتبة الملك في طهران برقم: 841، القرن 10.

مخطوطة مكتبة مدرسة الحجازيّين في قم المقدّسة.

منهج التحقيق

أتممنا إخراج هذا الكتاب وفق الخطوات الآتية:

1 - قابلنا النسخ «أ» «د» «م» واتّبعنا أُسلوب التلفيق بينها، وأثبتنا بعض الاختلافات المهمّة في الهامش وكلّما خلج علينا الترديد أثبتنا ما هو موافق لمصدر الكتاب، وقد شاركني في هذا الجهد كلّ من: محمّد خليليان وأمير حسين الإسلاميّ سلّمهما اللّٰه ووفّقهما لكلّ خير.

2 - قابلنا الكتاب بعد مقابلته مع النسخ مع المصادر المذكورة في صدر كلّ حديث وجعلناها بمنزلة نسخة، وأثبتنا الاختلافات مع الدقّة في الهامش.

3 - استخرجنا الآيات القرآنيّة من المصحف الشريف ووضعناها بين قوسين مزهّرين «».

4 - استخرجنا جميع الأحاديث من مصادرها بلفظة: «لاحظ»، أمّا ما استخرجناه من المصادر الأُخر جعلنا قبله لفظة «وراجع».

5 - ترجمنا كلّ من ذُكر اسمه ترجمة موجزة اعتماداً على أهمّ كتب الرجال والتراجم.

6 - شرحنا بعض الكلمات الغامضة وأسماء المدن والبلدان.

7 - كلّ ما وضعناه بين معقوفين [] إن كان من المصدر لم نشرنا إليه في، وإن كان من عندنا أو من مصدر آخر فأشرنا إليه في الهامش.

وختاماً:

نرجو من اللّٰه سبحانه أن يشمل المؤلّف ونحن برحمته الواسعة، ويوفّقنا وكلّ من آزرنا لإنجاز هذا المشروع والأعمال الصالحة الأُخر خصوصاً سماحة الأُستاذ عليّ العيدانيّ والأُستاذ حسين هليب. كما نرجو منه سبحانه أن يوفّق الأُمّة الإسلاميّة للعودة إلى التمسّك بعروة أهل البيت عليهم السلام التي هي عروة اللّٰه الوثقى، والأخذ بمعارفهم وتعاليمهم في جميع المجالات.

السيّد حسين الموسويّ البروجرديّ‌

1431 ه‍، قم المقدّسة

نماذج من تصاوير مخطوطات الكتاب

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

كنز المطالب

اشارة

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

الحمد للّٰه المتفضّل المنّان، المتطوّل الحنّان، المتوحّد بالكبرياء والعظمة والسلطان، الذي من رحمته مَنّ علينا بالإيمان، وبه فضَّلنا على جميع أهل الأديان، وكرّه لدينا الكفر والفسوق والعصيان، وشرح صدورنا بتلاوة القرآن، وعصمنا من الزَّيغ والطغيان، ذو المنن والإحسان، المُنعِم على عباده بجزيل العطاء والامتنان.

ونشهد أن لا إله إلّااللّٰه وحده لا شريك له، المعبود في كلّ موضع ومكان، المنزَّه عن كلّ عيب ونقصان، الكائن قبل كلّ شيء، والدائم الباقي وكلُّ مَن عليها فان.

ونشهد أنّ محمّداً صلى الله عليه و آله عبده ورسوله وحبيبه سيّد الإنس والجانّ‌، الهادي إلى أعدل الأديان، وأمينه الداعي عباده إلى عبادة الرحمن، المبعوث بأوضح البرهان، والناطق بأفصح اللسان، أرسله والأُمم عابدةُ الأوثان، ضالّين عن الهدى عاكفين على النيران، دعاهم إلى الإيمان وهدم بنيان الكفر والطغيان، وقمع بظهور معجزاته كلّ مارد وشيطان، وزحزح ظلم الشرك بنور الهداية والعرفان، وهداهم إلى طريق الحقّ والإيقان، وساد بخلقه على جميع سادات قريش وبني عدنان، المؤيَّد بجبرئيل وميكائيل، وكان علماء أُمّته كأنبياء بني إسرائيل في توضيح

البيان، المذكور نعته في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، صلّى اللّٰه عليه وآله ما تكرّر الجديدان⁽¹⁾واختلف الملوان⁽²⁾، وتعاقب العصران، وأضاء القمران.

وعلى أخيه وابن عمّه ووصيّه ووفيّه وصهره ووزيره وقاضي دَينه، القامع للشرك والمكسِر للأوثان، مُفرِّق رؤوس مردة أهل الكفر عن الأبدان، القاسم لأهل الزَّيغ والمبيد للشجعان، المُكلِّم للذئب والمخاطِب للثعبان، أمير المؤمنين، وإمام المتّقين، ويعسوب الدين، وقبلة المحقّقين، وقائد الغرّ المحجّلين، وأسد اللّٰه في الأرضين، المُبِيرُ للشرك والمشركين، وقاتل الكافرين والناكثين والقاسطين والمارقين، الصادع⁽³⁾بالحقّ‌، والناطق بالصدق، إمام الأُمّة، وأبي الأئمّة، وكاشف الغُمّة، وسفينة نجاة الأُمّة، طود⁽⁴⁾السِّلْم، وبحر الحِلم، وباب مدينة العلم، النور الأنور، والضياء الأزهر، والشفيع المشفَّع في يوم المحشر، وحامل اللواء، والساقي على الكوثر، ومَن بيده مفاتيح الجنّة ومقاليد سقَر، والمسؤول عن حُبّه بين اللُّحود والحُفَر، الليث الغالب، والهِزَبْر⁽⁵⁾السالب، فارس المشارق والمغارب، وسهم اللّٰه الصائب، وسيفه القاطع في نحور الكتائب، عالي الشأن والمراتب، الإمام بالحقّ والوصيّ المطلق، أبي الحسنين المرتضى عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

وعلى البضعة النبويّة، والدرّة الأحمديّة، الصدّيقة التقيّة، الطاهرة النقيّة، الراضية المرضيّة، فخر الذرّيّة الهاشميّة، سيّدة النسوان، وحبيبة حبيب

الرحمن، ابنة خير المرسلين، وقرّة عين سيّد الخلائق أجمعين، راحة روح المصطفى، وزوجة سيّد الأوصياء، وأُمّ الأئمّة النجباء، البتول العذراء، الغرّة الغرّاء، فاطمة الزهراء.

ثمّ على ولديها وقرّة عينيها السيّدَين السندَين، العالمَين العاملَين، الفاضلَين الكاملَين، النورين النيّرَين، الكوكبَين الزاهرَين، الدُّرَّين الفاخرَين، البدرَين الباهرَين، البحرَين الزاخرَين، القدوتَين الطاهرَين، الأمينَين الصفوتَين، الإمامَين الأخوَين، اللَّذَين هما كانا لِعَرش الرحمن شنفَين⁽¹⁾، ولِنَبيّ اللّٰه سبطَين، ولِوَليّ اللّٰه وَلَدين، وفي سورة الرحمن مذكورَين، طالَما قبَّلهما النبيّ وحملهما على الكَتِفين، سيِّدَي شباب أهل الجنّة الإمام أبي محمّد الحسن والإمام الشهيد أبي عبد اللّٰه الحسين عليهما التحيّة والثناء⁽²⁾.

وبعد: فيقول أفقر العباد إلى اللّٰه الغني، تراب نعل أبي تراب، وصيّ النبيّ الأُمّيّ‌، «ولىّ بن نعمة اللّٰه الحسينىّ الرضوىّ‌»:

إنّي لمّا رأيت أكثر هذه الأُمّة منحرفِين عن فضائل مولانا وسيّدنا ومقتدانا أمير المؤمنين⁽³⁾عليّ بن أبي طالب عليه السلام، تاركين سبيل الهُدى، سالكين طريق الضلال، سائرين على آثار أسلافهم، ممتثلين قول رؤسائهم الذين طلبوا اللذّات العاجلة، ومالوا إلى الزخارف الزائلة الفانية، وأهملوا أُمورَ الآخرة الدائمة⁽⁴⁾الباقية، وأقبلوا على جيفةٍ قد افتضحوا بأكلها، وتركوا نعيم الآخرة⁽⁵⁾التي لا يفنى نعيمها، ولا يموت سُكّانها، من عدم رأيهم وقلّة معرفتهم وعُمي بصيرتهم

«أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْغٰافِلُونَ‌»⁽¹⁾قد ضلّوا وأضلّوا كثيراً وهم يحسبون أنّهم مهتدون⁽²⁾، «وَ سَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ اَلْعَذٰابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً»⁽³⁾.

فخالفوا وصيّة نبيّهم في عليّ بن أبي طالب حيث قال صلى الله عليه و آله:

«يا معشر المهاجرين والأنصار، أُوصيكم بوصيّة فاحفظوها، وإنّي مؤدٍّ إليكم أمراً فاقبلوه، ألا وإنّ عليّاً أميركم من بعدي، وخليفتي فيكم، أوصاني بذلك ربّي.

اعلموا بأنّكم إن لم تحفظوا وصيّتي فيه ولم تنصروه، اختلفتم في أحكامكم واضطرب عليكم أمرُ دينكم ووُلِّي عليكم الأمر شراركم.

ألا وإنّ أهل بيتي هم الوارثون لأمري، والقائمون بأمر أُمّتي من بعدي؛ اللّهمّ فمن أطاعهم من أُمّتي وحفظ فيهم وصيّتي فاحشره في زمرتي⁽⁴⁾، واجعل له من مرافقتي نصيباً يدرك به نور⁽⁵⁾الآخرة.

اللّهمّ ومن أساءني⁽⁶⁾في أهل بيتي وضيّع فيهم وصيّتي⁽⁷⁾فاحرمه الجنّة التي عرضها السماوات والأرض»⁽⁸⁾.

وقد تناسوا وصيّة نبيّهم ميلاً إلى حطام الدنيا الفانية⁽⁹⁾، فعمّا قليل يذوقون وبال

أمرهم «وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا يَعْمَلُونَ‌»⁽¹⁾، «وَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ‌»⁽²⁾.

أردتُ أن أجمع كتاباً في مناقبه عليه السلام ثمّ قلتُ في نفسي: وأنّى لي الوصول إلى بلوغ ذلك المطلب الجليل مع بضاعتي القليلة ولساني الكليل، وقد قال في حقّه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله:

«لو أنّ الرياض أقلام، والبحر مداد، والجنّ حُسّاب، والإنس كُتّاب ما أحصوا فضائل عليّ بن أبي طالب»⁽³⁾.

فمن وَصَفَه النبيّ بمثل هذا الوصف كيف يمكن إحصاء فضائله ومناقبه، لكن ما لا يُدرك كلّه لا يُترك كُلّه.

وأيضاً قد سُئل من بعض الفضلاء المحقّقين عن فضائل مولانا أمير المؤمنين⁽⁴⁾عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فقال: «وماذا أقول في فضائله؛ لأنّ أعداءه أخفوا فضائله بُغضاً وغيضاً وحسداً، وأولياءه أخفوها خوفاً على أنفسهم وقتلاً، ومع هذين الأمرين من الفريقين قد ظهرت له من الفضائل والمناقب ما ملأت منها الخافقين»⁽⁵⁾

والخافقان: هما المشرق والمغرب (مجمع البحرين 3:42).

ولا شكّ أنّ مناقبه العليّة وفضائله الجليّة في الظهور والاشتهار كالشمس في رائعة النهار، كما قيل: لابدّ للبدر أن يلوح، وللمسك أن يفوح.

ثمّ شرعتُ في جمع هذا الكتاب مُستمدّاً من اللّٰه سبحانه الإعانة والتوفيق، فمَنَّ اللّٰه سبحانه وتعالى علَيّ بفضله ورافقني فيه رفيق التوفيق، وقادتني الهداية إلى سواء الطريق، فرتّبتُه على تسعة وتسعين باباً على عدد أسماء اللّٰه الحُسنى، وسمّيته:

(كنز المطالب وبحر المناقب فى فضائل علىّ بن أبى طالب عليه السلام)(1)

(كنز المطالب وبحر المناقب فى فضائل علىّ بن أبى طالب عليه السلام)⁽¹⁾

مع علمي أنّ الخوض في هذا البحر غير ممكن، وأنا ممّا جمعت من مناقبه في هذا الكتاب اعتذر إلى حضرته، ومن ذا يُحيط بفضائله ومناقبه عليه السلام⁽²⁾، وأين الثريّا من يد المتناول⁽³⁾.

فها أنا أبدأ أوّلاً قبل الشروع، فى نعوته وصفاته عليه السلام:

هو سيّد الأولياء، وسند الأصفياء، وإمام الأتقياء⁽⁴⁾، وأفضل الأوصياء، وقدوة أهل الكساء، ومُرشِد العلماء، وتاج الفقهاء، وكنز الفقراء، وثِمال⁽⁵⁾الضعفاء، وأمين ربّ الأرض والسماء، وأفصح الفصحاء، وأبلغ البلغاء، وأخطب الخطباء، وأقضى ذوي القضاء، وأشهر أهل البطحاء، وصاحب الراية واللواء، وكاشف الكُرَب عن وجه خاتم الأنبياء، وزوج فاطمة الزهراء.

معزّ الأولياء، ومُذلّ الأعداء، السابق بالوفاء، الخارج عن بيت المال صِفر اليدين عن الصفراء والحمراء والبيضاء، وأعلم من فوق رقعة الغبراء وتحت أديم السماء، المستأنس بالمناجاة في الليلة الليلاء، حجّة الأنبياء، مقدّم الوصيّين والنقباء، وخليفة ربّ الأرض والسماء، المطهّر المجتبى، الرضيّ المرتضى، العالم بما في الصحف الأُولى، الحجّة العظمى، الآية الكبرى، قطب أهل الدنيا، شقيق النبيّ المصطفى، مصباح الدُّجى، طود النُّهى، علم الهدى⁽¹⁾، نور الورى، العروة الوثقى، المبشّر بأعظم البُشرى، مطلِّق الدنيا، مؤثر الأُخرى على الأُولى، قائل: لو كشف الغطاء⁽²⁾.

أبو تراب، مجدّل الأتراب، رجل الكتيبة والكتاب، والمحراب والحراب، والطعن والضراب⁽³⁾، والحبر الحسّاب بلا حساب، مُطعم السِّغاب⁽⁴⁾بجفان كالجواب⁽⁵⁾، رادّ المُعضلات بالجواب الصواب، الماضي الذُّباب⁽⁶⁾، هازم الأحزاب وقاصم الأصلاب وقاسم الأسلاب، والأسد الوثّاب، وداحي الباب، ومفتوح الباب إلى المحراب عند سدّ أبواب سائر الأصحاب⁽⁷⁾، صاحب الحكمة وفصل الخطاب، ومن عنده علم الكتاب، جديد الرغبات في الطاعات، وكاشف

الكُربات عن وجه خير البريّات، وسفينة النجاة، نقيّ الحركات، شديد العطفات، زائد الحسنات، كثير البركات، عالي الدرجات في يوم الهبات، وحلّال المشكلات، وهزبر الغزوات، والممدوح فى الآيات، ومن حبّه حسنة لا تضرّ معها السيّئات، وبغضه سيّئة لا تنفع معها الحسنات، كثير القنوت في الصلوات، طويل الخشوع في السجدات.

هو النبأ العظيم، والمنهج القويم، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، فارس الإسلام، ومنكِّس الأصنام، وربيب البيت الحرام والمشاعر العظام، والبدر التمام، والبطل الضرغام، سيف اللّٰه القاصم، ودرعه العاصم، ووليّه الحاكم الذي لا تأخذه في اللّٰه لومة لائم، كاشف أسرار العلوم، الهادي إلى معرفة الحيّ القيّوم، بحر الحِكَم، ومصباح الظُّلَم، الراسخ في العلوم، وناصر المظلوم، أخو الرسول، زوج الزهراء البتول.

هو أمير المؤمنين، ويعسوب الدين، وفارس المسلمين، وعَلَم المهتدين، وحجّة اللّٰه على الخلق أجمعين، وصفوة الهاشميّين، ومُبيد الشرك والمشركين، وغيظ المنافقين، وصالح المؤمنين، وأوّل السابقين، وأفضل المجاهدين، وزين الموحّدين، وسيّد العابدين، وعين اليقين، ونفس خاتم النبيّين، والحصن الحصين، والخليفة الأمين، وحبل اللّٰه المتين، ولسانه الناطق بالحقّ المبين، ووارث علوم الأنبياء والمرسلين، وخير الناس بعد رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أجمعين.

الأنزع البطين، الأشرف المكين، الأشجع المتين، العالم المبين⁽¹⁾، عنوان صحيفة المؤمنين، المعتضد بنصرته رسول ربّ العالمين، والمنهزم من ظلّه⁽²⁾جنود الشياطين، ومن أنزل اللّٰه في حقّه: «يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ حَسْبُكَ اَللّٰهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَكَ

مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ‌»⁽¹⁾.

الفتى بشهادة جبرئيل، المؤمن بإسجال التنزيل، والمجاهد بين يدي رسوله بحكم البرهان والدليل، ذو المقام الجليل، المتصدّق على كلّ مانع وبخيل، صاحب المقام والمقال، وفارس مضمار القتال، والفاروق بين الحرام والحلال.

المعطي للسائل حتّى يقوّت العيال، السابق في جلباب الفضل والإفضال، الكاشف لحقائق التنزيل، العالم بدقائق التأويل، الصائم في اليوم الشامس الشديد، القائم في الليل المظلم⁽²⁾الطويل، العارف بالتنزيل، العالم بالتأويل، وشافي العليل، ومُروي الغليل⁽³⁾، وساقي الزلال السلسبيل، شقيق الخير، رفيق الطير، صاحب القرابة والقربة، وكاسر أصنام الكعبة.

مناوش الحتوف⁽⁴⁾، قتّال الأُلوف، ومخرّق الصفوف، ضرغام يوم الجمل، المردود له الشمس عند الطَّفَل⁽⁵⁾، مُثكّل أُمّهات الكفرة، ومفلّق⁽⁶⁾هامات الفجرة، ومقوّي أعضاد البررة، وطامس عيون السحرة، وداحي⁽⁷⁾أرض الدماء، ومطلع شهب الأسنّة في السماء [القترة]⁽⁸⁾، خوّاض الغمرات⁽⁹⁾، وحمّال الألوية

والرايات، مميت البدعة ومُحيي السنّة، وكاتب جوائز أهل الجنّة، ومُصرِّف اللاعنة، واللاعب بالأسنّة، سادّ أنفاق النفاق، شاقّ جماجم أهل الشقاق، سيّد العرب، المخصوص بأشرف النسب، الهاشميّ الأُمّ والأب، المفترع⁽¹⁾أبكار الخُطب، نفس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يوم المباهلة، وساعده المساعد يوم المصاولة⁽²⁾، وخليفته في مهاده⁽³⁾، وموضع سرّه في إصداره وإيراده، ومليّن عرائك أضداده، وأبو أولاده، وواسطة قلادة الفتوّة، ونقطة دائرة المروّة، ومُلتقى شرف الأُبوّة والبنوّة، ووارث علم الرسالة والنبوّة، أخو رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وابن عمّه⁽⁴⁾، وكاشف كُرَبه وغمّه، ومساهمه في طمّه ورمّه⁽⁵⁾.

بعضه بعض البتول، وولده ولد الرسول، هو من رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله؛ دمه دمه، ولحمه لحمه، وعظمه عظمه، وعلمه علمه، وحلمه حلمه، وسلمه سلمه، وحربه حربه، وحزبه حزبه، وفرعه فرعه، ونبعه نبعه، وتبعه تبعه، وفخره فخره، وجِدَّه جِدَّه، وجَدّه جَدّه، أنهار الفضائل في الدنيا من بحور فضائله، ورياض التوحيد والعدل من بساتين خطبه ورسائله، وشجى⁽⁶⁾حلوق الأبطال عند البراز، وابن عمّ المصطفى، وشقيق النبيّ المجتبى، ليث الوغى⁽⁷⁾، غيث الورى، حتف⁽⁸⁾العدى⁽⁹⁾،

مصباح الدُّجى، جوهر النُّهى⁽¹⁾، عَلَم الهُدى، المبشّر بأعظم البشرى، ممتطي صهوة⁽²⁾العُلى، مثوى التُّقى، نديد هارون من موسى.

مولى كلّ من [كان] له رسول اللّٰه مولى، كثير الجدوى⁽³⁾، شديد القوى⁽⁴⁾، سالك الطريقة المُثلى⁽⁵⁾، المعتصم بالعروة الوثقى، الفتى أخو الفتى، فخر أهل الجود والعطا، الذي أُنزل فيه: «هَلْ أَتىٰ‌»⁽⁶⁾، أكرم من ارتدى، وأشرف من احتذى⁽⁷⁾، أفضل من راح واغتدى، أشجع من ركب ومشى، أهدى من صام وصلّى، مراقب حقّ اللّٰه تعالى إن أمر ونهى، الذي دعاه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله إلى التوحيد فلبّى، وجلا ظلم الشرك⁽⁸⁾وجلّى، وسلك المحجّة البيضاء، وأقام الحجّة الزهراء.

جُنيت ثمار النصر من علمه، والتُقِطَت جواهر العلم من قَلمه، واخضرّت ربى الأماني من ديم⁽⁹⁾كرمه.

نعم هو أبو الحسن، القليل الوسن، الذي لم يسجد للوثن، هو من الذين «سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ»⁽¹⁰⁾، هو مقاتل الكفرة والفجرة بالتنزيل

والتأويل، هو الذي مَثله مذكور في التوراة والإنجيل والزبور⁽¹⁾، هو الذي كان للمؤمنين وليّاً حفيّاً، وللرسول بعده وصيّاً، هو الذي كان لجنود الحقّ سنداً، ولأنصار الدين يداً وعضداً ومَدداً، ولضعفاء المسلمين مُجيراً، ولصناديد⁽²⁾الكافرين مبيراً، ولكؤوس العطاء على الفقراء مُديراً، حتّى أُنزل فيه وفي أهل بيته الذين أذهب اللّٰه عنهم الرجس وطهّرهم اللّٰه تطهيراً: «وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً»⁽³⁾.

هو العليّ الأعلى، الوصيّ الوليّ الرضيّ الهاشميّ المكّيّ المدنيّ الأبطحيّ التهاميّ الطالبيّ القويّ الجريّ الصفيّ والوفيّ‌، المدفون بالغريّ‌.

هو الذي بصّره اللّٰه حقائق اليقين، ورتق فيه فتوق الدين.

وهو حبل اللّٰه المتين، ونوره المبين، الذي صدّق رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وصدق، وبخاتمه في الركوع تصدّق، والساقي لعَمرو كأس الموت يوم الخندق.

وهو الذي فاق الآفاق بعلمه وشجاعته، وجاوز السبع الطباق بزهده وقناعته، فإن عُدَّ السابقون في الدين فهو الأولى والأسبق، وفي القرابة والقربى فهو الأولى بالنبيّ وأحقّ‌، وفي العلم فهو الأعلم والأصدق، وفي الحُكم فهو الحاكم المطلق، وفي الجهاد فهو الذي أباد جيوش الشرك ومزّق، وفي الكرم والوفاء فهو الذي بذل مهجته لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وماله في سبيله أنفق، وهو الذي أكبّ الدنيا لوجهها وطلَّق.

هو سيف اللّٰه وحجّته، وصراطه المستقيم ومحجته، وماذا عسى أن أقول لأنّه

حارت الأفهام والعقول فيه، وأنّى يبلغ قول القائل في مناقبه وصفاته وإحصاء عددها⁽¹⁾بالتمام «وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِي اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ‌»⁽²⁾، وكيف لا يكون كذلك وهو سرٌّ من أسرار اللّٰه الذي لا تدركه العقول و⁽³⁾الأفكار، وبحرٌ لا يقع على⁽⁴⁾ساحله الأبصار، ولا يطّلع بكُنه فضائله⁽⁵⁾إلّاالمهيمن الجبّار⁽⁶⁾.

ذكر أبواب الكتاب

اشارة

الباب الأوّل: في بيان ثواب من قرأ فضيلة من فضائله أو كتب فضيلة من فضائله أو استمع.

الباب الثانى: في بيان ما يُثاب بمحبّته عليه السلام من الدرجات.

الباب الثالث: في بيان بدء خلق نور محمّد وعليّ صلوات اللّٰه وسلامه عليهما.

الباب الرابع: في بيان حديث الحجب ونور محمّد صلى الله عليه و آله في الحجب.

الباب الخامس: في بيان ولادة عليّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام.

الباب السادس: في بيان أسمائه وألقابه وكنيته عليه السلام.

الباب السابع: في بيان تسميته عليه السلام بأمير المؤمنين من قِبَل اللّٰه سبحانه وقِبَل رسوله.

الباب الثامن: في بيان ما أنزل اللّٰه في حقّه من الآيات والذكر الحكيم⁽¹⁾.

الباب التاسع: في بيان أنّه عليه السلام باب اللّٰه الذي يُؤتى منه وحصنه.

الباب العاشر: في بيان أنّه عليه السلام خليفة اللّٰه⁽²⁾وخليفة رسوله صلى الله عليه و آله.

الباب الحادى عشر: في ذكر محبّة اللّٰه له عليه الصلاة والسلام.

الباب الثانى عشر: في ذكر محبّة النبيّ صلى الله عليه و آله له عليه السلام⁽¹⁾.

الباب الثالث عشر: في بيان أنّ محبّته عليه السلام عُرِضت على أهل السماوات والأرض.

الباب الرابع عشر: في بيان أنّ ولايته ومحبّته فريضة من اللّٰه عزّ وجلّ‌.

الباب الخامس عشر: في بيان أمر اللّٰه سبحانه للنبيّ بتبليغ فضائل عليّ عليه السلام إلى عباده.

الباب السادس عشر: في بيان وصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله⁽²⁾له عليه السلام دون غيره من الأصحاب.

الباب السابع عشر: في بيان رسوخ الإيمان في قلبه عليه السلام.

الباب الثامن عشر: في بيان ما ينال العبد لتعظيم شأنه ومعرفة حقّه عليه السلام.

الباب التاسع عشر: في بيان أنّ اللّٰه سبحانه وتعالى لا يقبل من عبدٍ حسنةً حتّى يسأله عن حبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

الباب العشرون: في بيان أنّ الخلق موقوفون على الصراط وهم مسؤولون عن ولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

الباب الحادى والعشرون: في بيان أنّ من آذى عليّاً فقد آذى رسول اللّٰه، ومن آذى رسول اللّٰه فقد آذى اللّٰه ومن آذى اللّٰه دخل النار وبئس المصير⁽³⁾.

الباب الثانى والعشرون: فى بيان سؤال جبرئيل عليه السلام ربّه⁽⁴⁾بحقّ محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين أن يجعله اللّٰه خادمهم.

الباب الثالث والعشرون: في بيان أنّ الموالي لعليّ إذا حضره الموت⁽¹⁾يحضره رسول اللّٰه وعليّ والحسن والحسين عليهم السلام⁽²⁾.

الباب الرابع والعشرون: في بيان اشتياق الملائكة إلى رؤيته عليه السلام وأنّ اللّٰه خلق ملكاً على صورته.

الباب الخامس والعشرون: في بيان «وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ * مٰا ضَلَّ صٰاحِبُكُمْ وَ مٰا غَوىٰ‌»⁽³⁾.

الباب السادس والعشرون: في بيان سدّ الأبواب عن مسجد رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله إلّابابه عليه السلام.

الباب السابع والعشرون: في بيان مؤاخاة النبيّ صلى الله عليه و آله معه عليه السلام.

الباب الثامن والعشرون: في بيان ما خُصَّ له من الولاية يوم غدير خمّ‌.

الباب التاسع والعشرون: في بيان فضله ليلة المبيت على فراش رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

الباب الثلاثون: في بيان أنّه حامل لواء رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وهو لواء الحمد.

الباب الحادى والثلاثون: في بيان فضله عليه السلام يوم الكساء.

الباب الثانى والثلاثون: في بيان أنّ اللّٰه سبحانه لا يعذّب بالنار من تولّى عليّاً عليه السلام وإن عصاه.

الباب الثالث والثلاثون: في بيان أنّه عليه السلام أوّل من يدخل الجنّة من النبيّين والصدّيقين.

الباب الرابع والثلاثون: في بيان أنّه عليه السلام قسيم الجنّة والنار.

الباب الخامس والثلاثون: في بيان صعوده عليه السلام على كتف النبيّ صلى الله عليه و آله لكسر الأصنام.

الباب السادس والثلاثون: في بيان أنّ النظر إليه عبادة، وذكره عبادة.

الباب السابع والثلاثون: في بيان سبعين منقبة من مناقبه التي لا يشاركه فيها أحد من الأُمّة⁽¹⁾.

الباب الثامن والثلاثون: في بيان أنّه عليه السلام خير هذه الأُمّة⁽²⁾وخير البريّة.

الباب التاسع والثلاثون: في بيان علمه عليه السلام وأنّه أقضى الصحابة.

الباب الأربعون: في بيان تشبيه النبيّ صلى الله عليه و آله له عليه السلام بالشمس والقمر والبيت الحرام.

الباب الحادى والأربعون: في بيان تشبيه النبيّ له عليه السلام بسورة الإخلاص.

الباب الثانى والأربعون: في بيان أمر اللّٰه تعالى النبيّ صلى الله عليه و آله أن يبعثه لتبليغ سورة براءة.

الباب الثالث والأربعون: في بيان إكرام اللّٰه تعالى له عليه السلام بالسطل والمنديل والجام البلّور.

الباب الرابع والأربعون: في بيان قول اللّٰه لعليّ‌: «هنيئاً» حينما لقّمه رسول اللّٰه الرطب.

الباب الخامس والأربعون: في بيان قلب اللّٰه الجبال لعليّ عليه السلام ذهباً وفضّة⁽³⁾ومسكاً وعنبراً.

الباب السادس والأربعون: في بيان صومه عليه السلام وإيثار قُوتِه للمسكين واليتيم والأسير.

الباب السابع والأربعون: في بيان استقراضه عليه السلام للدينار لقوت عياله وإيثاره على المقداد.

الباب الثامن والأربعون: في بيان ضمانه عليه السلام للأعرابي بمكّة أربعة آلاف درهم⁽¹⁾.

الباب التاسع والأربعون: في بيان اعتراف أبي بكر له عليه السلام بالفضل والسبق إلى الإسلام.

الباب الخمسون: في بيان تكلّمه عليه السلام للشمس وغير ذلك من الفضائل.

الباب الحادى والخمسون: في بيان ردّه عليه السلام للشمس.

الباب الثانى والخمسون: في بيان مناشدته عليه السلام مع أبي بكر.

الباب الثالث والخمسون: في ذكر مناشدته عليه السلام مع القوم يوم الشورى.

الباب الرابع والخمسون: في بيان قضائه لدَين رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بإخراج النوق.

الباب الخامس والخمسون: في بيان تصدّقه للخاتم على السائل في صلاته.

الباب السادس والخمسون: في بيان خبر حارث بن كلدة الثقفيّ ومجيئه إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لمعالجته.

الباب السابع والخمسون: في بيان ختمه للحصى لحبّابة الوالبيّة لدلالة⁽²⁾الإمامة.

الباب الثامن والخمسون: في بيان عبادته عليه السلام.

الباب التاسع والخمسون: في بيان زهده عليه السلام⁽³⁾.

الباب الستّون: في بيان سؤال اليهوديين الأخوين من رؤساء يهود المدينة⁽⁴⁾.

الباب الحادى والستّون: في ذكر⁽⁵⁾قصّة أصحاب الكهف ومساءلة اليهود [عنه عليه السلام].

الباب الثانى والستّون: في بيان قلعه الصخرة⁽¹⁾من صومعة الراهب.

الباب الثالث والستّون: في ذكر سبب إسلام الأُسقف النصرانيّ‌.

الباب الرابع والستّون: في بيان قول النبيّ صلى الله عليه و آله لأصحابه: «أيّكم دفع عن أخيه بقوّته ونفعه بجاهه».

الباب الخامس والستّون: في ذكر تزويج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فاطمة عليها السلام منه عليه السلام.

الباب السادس والستّون: في بيان فضل الصلاة على أمير المؤمنين عليه السلام عند الفراغ من الصلاة.

الباب السابع والستّون: في بيان فضل الشيعة ومنزلتهم عند اللّٰه تعالى.

الباب الثامن والستّون: في بيان قعوده عليه السلام على البساط وأمره للريح بالمسير [إلى أصحاب الكهف]⁽²⁾.

الباب التاسع والستّون: في بيان صعوده عليه السلام على الغمامة والمسير إلى سدّ يأجوج ومأجوج.

الباب السبعون: في بيان قضاياه [الغريبة وأحكامه العجيبة]⁽³⁾في زمن عمر ابن الخطّاب.

الباب الحادى والسبعون: [أيضاً]⁽⁴⁾في بيان قضاياه وحكمه [في زمن عمر بن الخطّاب وأخذه عليه في الحكم]⁽⁵⁾.

الباب الثانى والسبعون: في بيان معجزاته وغرائب أُموره عليه السلام.

الباب الثالث والسبعون: في بيان إخباره عليه السلام بالمغيّبات.

الباب الرابع والسبعون: في بيان إحيائه عليه السلام للأموات بإذن اللّٰه تعالى.

الباب الخامس والسبعون: في بيان قصّة الأعرابي صاحب الضبّ وإسلامه بين يدي رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

الباب السادس والسبعون: في بيان قوله عليه السلام على منبر الكوفة: «سلوني».

الباب السابع والسبعون: في بيان مجيء قوم من اليهود⁽¹⁾وهم خمسون نفراً لطلب الصخرة التي عليها اسم ستّة من الأنبياء.

الباب الثامن والسبعون: في بيان حكمه عليه السلام في الخنثى المشكلة.

الباب التاسع والسبعون: في ذكر تكلّم الجرّي معه عليه السلام في الفرات.

الباب الثمانون: في بيان شجاعته عليه السلام وغير ذلك من الفضائل.

الباب الحادى والثمانون: في بيان غزوه عليه السلام في بدر وكشف الكُرَب عن وجه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

الباب الثانى والثمانون: في بيان غزوه عليه السلام في يوم أُحد.

الباب الثالث والثمانون: في بيان غزوه عليه السلام يوم الخندق.

الباب الرابع والثمانون: في بيان غزوه عليه السلام في خيبر.

الباب الخامس والثمانون: في بيان غزوه عليه السلام في حنين.

الباب السادس والثمانون: في بيان قتاله عليه السلام في ذات السلاسل⁽²⁾.

الباب السابع والثمانون: في بيان قتاله عليه السلام في تبوك.

الباب الثامن والثمانون: في بيان محاربته عليه السلام مع الجنّ في غزاة بني المصطلق.

الباب التاسع والثمانون: في بيان قتاله عليه السلام في بلاد العمّان مع الجلنديّ‌.

الباب التسعون: في بيان قتاله عليه السلام لأهل الجمل وهم الناكثون.

الباب الحادى والتسعون: في بيان قتاله عليه السلام لأهل الشام وهم القاسطون.

الباب الثانى والتسعون: في بيان قتاله عليه السلام للخوارج وهم المارقون⁽¹⁾.

الباب الثالث والتسعون: في بيان مجيء الثعبان إليه في مسجد الكوفة وطلب الحكم من لديه واستخراجه العلقة من الجارية⁽²⁾.

الباب الرابع والتسعون: في بيان ما جرى من المناظرة بين أبي بكر وسعد بن عبادة لمّا قعد عن بيعته [واعتصامه بأنّ عليّاً خير البشر]⁽³⁾.

الباب الخامس والتسعون: في بيان مناقبه عليه السلام الشتّى.

الباب السادس والتسعون: في بيان مقتله عليه السلام وعقوبة قاتله.

الباب السابع والتسعون: في بيان فضل زيارته عليه السلام مطلقاً.

الباب الثامن والتسعون: في بيان فضل يوم الغدير وزيارته عليه السلام فيه.

الباب التاسع والتسعون: في بيان مدّة خلافته وعدد أولاده وشيء من غرر كلامه.

الباب الأوّل في بيان ثواب من قرأ فضيلة من فضائله أو كتب فضيلة من فضائله أو استمع [إلى فضيلة من فضائله] أو نظر إلى كتاب من فضائله عليه السلام

[1/1]. روى جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام، عن آبائه⁽¹⁾، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: إنّ اللّٰه تعالى جعل لأخي عليّ بن أبي طالب فضائل لا تُحصى كثرة؛ فمن قرأ فضيلة من فضائله مُقرّاً بها غفر اللّٰه سبحانه وتعالى له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، ومن كَتَب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم، ومن استمع إلى فضيلةٍ من فضائله غفر اللّٰه له الذنوب التي اكتسبها بالسمع⁽²⁾، ومن نظر إلى كتاب⁽³⁾من فضائله غفر اللّٰه له الذنوب التي اكتسبها بالنظر.

ثمّ قال عليه السلام: النظر إلى وجه عليّ بن أبي طالب عليه السلام عبادة، وذكره عبادة⁽⁴⁾، ولا يقبل اللّٰه إيمانَ عبد إلّابولايته والبراءةِ من أعدائه⁽⁵⁾

وراجع: المناقب للخوارزميّ‌: 2/33 وعنه في بناء المقالة الفاطميّة: 369 ونهج الإيمان:

[2/2]. وروى ابن عبّاس، قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه و آله فقال له: أينفعني حبّ عليّ بن أبي طالب‌؟

قال: لا أعلم حتّى أسأل جبرئيل.

فأتاه جبرئيل في سرعة، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله⁽¹⁾: أينفع هذا الرجل حبّ عليّ بن أبي طالب⁽²⁾؟

فقال: لا أعلم حتّى أسأل إسرافيل، فارتفع جبرئيل فقال لإسرافيل: أينفع حبّ عليّ بن أبي طالب هذا الرجل‌؟

فقال: لا أعلم حتّى أُناجي ربّ العزّة، فأوحى اللّٰه تعالى إلى إسرافيل فقال: قل لجبرئيل: يقرأ محمّداً صلى الله عليه و آله منّي السلام ويقول له⁽³⁾: أنت منّي حيث شئت، وأنا وعليٌّ منك حيث أنت منّي، ومحبّو عليّ منّي حيث عليّ منك⁽⁴⁾

وراجع: مشارق أنوار اليقين: 98، وفي الجواهر السنيّة: 302 قائلاً: (وفي الجزء الرابع من كنز الفوائد)، عن ابن شاذان، ولكن لم نعثر عليه في كنز الفوائد.

[3/3]. وأيضاً عن ابن عبّاس رضى الله عنه، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: من صافح عليّاً فكأنّما صافحني، ومن صافحني فكأنّما صافح أركانَ العرش، ومن عانقه فكأنّما عانقني، ومن عانقني فكأنّما عانق الأنبياءَ كلّهم، ومن صافح محبّاً

لعليّ غفر اللّٰه له الذنوب كلّها وأدخله الجنّة بغير حساب⁽¹⁾

وراجع: المناقب للخوارزميّ‌: 317/316 وعنه في غاية المرام 6:59، مصباح الأنوار 1:121 (مخطوط)، وجاء في شرح إحقاق الحقّ (7:281) عن شرح ديوان أمير المؤمنين عليه السلام للعلّامة الميرحسين الميبديّ اليزديّ (ص 192، المخطوط) قال: وعن النجم الكبرى قال: نمتُ فأبصرت النبيّ صلى الله عليه و آله وعليّ معه، فبادرت إلى عليّ‌، فأخذت بيده وصافحته، وألهمت كأنّي سمعت في الأخبار النبيّ المختار أنّه قال: «من صافح عليّاً دخل الجنّة» فجعلت أسأل عليّاً عن هذا الحديث أصحيح هو، فكان يقول: «نعم صدق رسول اللّٰه، من صافحني دخل الجنّة».

الباب الثاني في بيان ما يُثاب المؤمن بمحبّته عليه السلام من المنازل والدرجات

[1/4]. من كتاب ابن شاذان: رُوي عن عبد اللّٰه بن عمر أنّه قال: سألنا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فغضب، فقال: ما بال أقوام يذكرون مَن له منزلة عند اللّٰه كمنزلتي، ومقامه كمقامي إلّاالنبوّة.

ألا ومن أحبّ عليّاً فقد أحبّني ومن أحبّني رضي اللّٰه تعالى عنه، ومن رضي اللّٰه تعالى عنه كافأه بالجنّة.

ألا ومن أحبّ عليّاً استغفرت له الملائكة، وفُتحت له أبواب⁽¹⁾الجنّة، يدخل⁽²⁾من أيّ باب شاء بغير حساب.

ألا ومن أحبّ عليّاً أعطاه اللّٰه كتابه بيمينه وحاسبه حساب الأنبياء.

ألا ومن أحبّ عليّاً لا يخرج من الدنيا حتّى يشرب من الكوثر، ويأكل من شجرة طوبى، ويرى مكانه من الجنّة.

ألا ومن أحبّ عليّاً هوّن⁽³⁾اللّٰه عليه سكرات الموت، وجعل قبره روضة من رياض الجنّة.

ألا ومن أحبّ عليّاً أعطاه اللّٰه⁽¹⁾بكلّ عرق في بدنه حوراء، وشفّعه في ثمانين من أهل بيته، وله بكلّ شعرة في بدنه⁽²⁾مدينة في الجنّة.

ألا ومن عرف عليّاً وأحبّه بعث اللّٰه عزّ وجلّ إليه ملك الموت كما يبعث إلى الأنبياء، ودفع⁽³⁾عنه أهوال منكر ونكير، ونوّر قبره وفَسَحه مسيرة سبعين عاماً، وبيّض وجهه يوم القيامة.

ألا ومن أحبّ عليّاً أظلّه اللّٰه في ظلّ عرشه مع الصدّيقين والشهداء والصالحين، وآمنه من الفزع الأكبر وأهوال الصاخّة⁽⁴⁾.

ألا ومن أحبّ عليّاً تقبّل اللّٰه منه حسناته وتجاوز⁽⁵⁾عن سيّئاته، وكان في الجنّة رفيقُ حمزة سيّد الشهداء.

ألا ومن أحبّ عليّاً أثبت اللّٰه الحكمة في قلبه، وأجرى على لسانه الصواب، وفتح اللّٰه عليه أبواب الرحمة.

ألا ومن أحبّ عليّاً سُمِّي «أسير اللّٰه في الأرض»، وباهى اللّٰه به ملائكته وحملة عرشه.

ألا ومن أحبّ عليّاً ناداه ملك من تحت العرش: أن يا عبد اللّٰه⁽⁶⁾استأنف العمل فقد غفر اللّٰه لك الذنوب كلّها.

ألا ومن أحبّ عليّاً جاء يوم القيامة ووجهه⁽⁷⁾كالقمر ليلة البدر.

ألا ومن أحبّ عليّاً وضع اللّٰه على رأسه تاج الكرامة وألبسه حلّة العزّ.

ألا ومن أحبّ عليّاً مرّ على الصراط كالبرق الخاطف، ولم يرَ صعوبة المرور.

ألا ومن أحبّ عليّاً كتب اللّٰه له براءة من النار، وبراءة من النفاق، وجوازاً على الصراط، وأماناً من العذاب.

ألا ومن أحبّ عليّاً لا يُنشَر له ديوان ولا يُنصَب له ميزان، وقيل له: ادخل الجنّة بغير حساب.

ألا ومن أحبّ عليّاً⁽¹⁾أمِنَ من الحساب والميزان والصراط.

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد صافحتْهُ الملائكةُ وزارَتْه أرواحُ الأنبياء، وقضى اللّٰه له كلّ حاجة كانت له عند اللّٰه عزّ وجلّ‌.

ألا ومن مات على بغض آل محمّدٍ مات كافراً.

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات على الإيمان، وكنتُ أنا كفيله بالجنّة⁽²⁾

وراجع: فضائل الشيعة: 3 / الحديث الأوّل وعنه في تأويل الآيات 2:1/863 وبحار الأنوار 68:126 / ذيل الحديث 53، بشارة المصطفى: 2/70 وعنه في بحار الأنوار 68:53/124، العقد النضيد: 27 / الحديث الثاني عشر، كتاب الأربعين للخزاعيّ‌: 1/30، وجاء في شرح إحقاق الحقّ (21:319) عن توضيح الدلائل (مخطوط) لشهاب الدين أحمد بن عبد اللّٰه الشيرازيّ الحسينيّ الشافعيّ‌.

[2/5]. وروى صاحب (كتاب دُرَر المطالب فى مناقب علىّ بن أبى طالب عليه السلام)⁽³⁾: عن أحمد بن الحسين بن سعيد⁽⁴⁾،

عن محمّد بن جمهور⁽¹⁾، عن يحيى بن صالح، عن عليّ بن أسباط⁽²⁾، عن عبد اللّٰه بن القاسم⁽³⁾، عن المفضّل بن عمر، عن الصادق عليه السلام، قال: بينا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في ملأ من أصحابه وإذا أسود تحْمِله أربعة من الزنوج، ملفوف في كساء، يمضون به إلى قبره، فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: علَيّ بالأسود، فوضع بين يديه، فكشف عن وجهه ثمّ قال لعليّ‌: يا عليّ‌، هذا رياح غلام آل النجّار.

فقال عليّ‌: ما رآني إلّاوحَجَّلَ‌⁽⁴⁾في قيوده وقال: يا عليّ‌، إنّي أُحبّك.

قال: فأمر رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بغسله، وكفّنه في ثوب من ثيابه وصلّى عليه وشيّعه والمسلمون إلى قبره، وسمع الناس دويّاً شديداً في السماء، فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله:

إنّه قد شيّعه ألف قبيل من الملائكة، كلّ قبيل سبعون ألف ملك، واللّٰه ما نال ذلك إلّا بحبّك يا عليّ‌.

قال: ونزل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في لحده ثمّ أعرض عنه ثمّ سوّى عليه اللِّبن، فقال له أصحابه: يا رسول اللّٰه، رأيناك قد أعرضتَ عن الأسود ساعة ثمّ سوّيت عليه اللِّبن‌؟!

قال: نعم، إنّ وليّ اللّٰه خرج من الدنيا عطشاناً فتبادر إليه أزواجُه من الحور العين بشراب من الجنّة، ووليّ اللّٰه غيور فكرهتُ أن أحزنه بالنظر إلى أزواجه فأعرضت عنه⁽¹⁾

وراجع: تأويل الآيات 2:6/868 وعنه في بحار الأنوار 39:84/289، المحاسن 1:70/150 وعنه في بحار الأنوار 39:25/254، وانظر: شرح الأخبار 1:214/227.

فكيف لا يكون كذلك وهو عليه السلام نفس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله الذي هو أشرف نفوس العالمين، وشقيق نوره.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أطيب الناس كلاماً؟ وعليّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أحسن الناس خَلقاً وخُلقاً؟ وعليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أشجع الناس كافّة‌؟ وعليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أفضل الناس حَسَباً وأجلّهم نَسَباً؟ عليٌّ أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أبرّ الناس عن عبادة الأوثان‌؟ عليٌّ أولى الناس به⁽²⁾.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لم يأكل ممّا ذُبِح على النُّصُب‌؟ وعليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله كان أعلم الناس علماً وهو مدينة العلم‌؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به لأنّه لِمدينةِ العلم بابٌ‌.

أليس إذا كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في جيش كان هو الأمير؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لم يفرّ من الزحف‌؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله كان المطهَّر من كلّ دنس‌؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله ألقى في قلوب أوليائه المحبّةَ؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أدخل في قلوب الكافرين الرُّعبَ؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله المخصوص بسُكنى المسجد؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله حبّه إيمان وبغضه كفرٌ؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله نزل في حقّه: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ‌»⁽¹⁾؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله نزل في حقّه: «مَنْ يُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ‌»⁽²⁾؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أوضح الناس بياناً وأقواهم جناناً؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أهدى الناس إلى الهدى‌؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أسمح الناس كفّاً؟ عليٌّ عليه السلام أولى الناس به.

أليس قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في غدير خمّ‌: «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه»؟ فكيف لا يكون عليٌّ عليه السلام أولى الناس به‌؟!⁽³⁾

الباب الثالث في بيان بدء خلق نور محمّد وعليّ صلوات اللّٰه وسلامه عليهما

[1/6]. روى الشيخ أبو جعفر الطوسىّ - رضوان اللّٰه تعالى عليه - فى كتابه (مصباح الأنوار)⁽¹⁾: عن أنس بن مالك، قال: صلّى بنا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في بعض الأيّام صلاةَ الفجر ثمّ أقبل علينا بوجهه الكريم، فقلتُ‌: يا رسول اللّٰه، إن رأيت أن تفسّر لنا قول اللّٰه تعالى: «أُولٰئِكَ مَعَ اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلصِّدِّيقِينَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً»⁽²⁾؟

فقال صلى الله عليه و آله: أمّا النبيّون فأنا، وأمّا الصدّيقون فأخي عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽³⁾، وأمّا الشهداء فعمّي حمزة، وأمّا الصالحون فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين عليهم السلام.

قال: وكان العبّاس حاضراً فوثب وجلس بين يدي رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وقال: ألسنا أنا وأنت وعليّ وفاطمة والحسن والحسين من نبعة واحدة‌؟

قال: وكيف ذلك يا عمّ؟

قال: لأنّك تُعرِّف بعليّ وفاطمة والحسن والحسين دوننا!

فتبسّم النبيّ صلى الله عليه و آله وقال: أمّا قولك يا عمّ‌: «ألسنا من نبعة واحدة‌؟» فصدقتَ‌، ولكن يا عمّ‌، إنّ اللّٰه تعالى خلقني وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق اللّٰه تعالى آدم حين لا سماء مبنيّة ولا أرض مدحيّة ولا ظلمة ولا نور ولا جنّة ولا نار ولا شمس ولا قمر.

قال العبّاس: وكيف كان بدء خلقكم يا رسول اللّٰه‌؟

[ف‍] قال: يا عمّ‌، لمّا أراد اللّٰه تعالى أن يخلقنا تكلّم [ب‍] كلمة خلق منها نوراً ثمّ تكلّم [ب‍] كلمة فخلق منها روحاً، فمزج النور بالروح فخلقني وأخي عليّاً وفاطمة والحسن والحسين، فكنّا نسبّح اللّٰه⁽¹⁾حين لا تسبيح، ونقدّسه حين لا تقديس.

فلمّا أراد اللّٰه تعالى أن يُنشئ الصنعة فتق نوري فخلق منه نور⁽²⁾العرش؛ فنور العرش من نوري، ونوري خير من نور العرش.

ثمّ فتق نور أخي عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽³⁾فخلق منه نور الملائكة؛ فنور الملائكة من نور عليّ‌، ونور أخي عليّ أفضل من الملائكة.

ثمّ فتق نور ابنتي فاطمة فخلق منه نور السماوات والأرض، ونور ابنتي فاطمة من نور اللّٰه، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض⁽⁴⁾.

ثمّ فتق نور ولدي الحسن فخلق منه نور الشمس والقمر؛ فنور الشمس والقمر من نور ولدي الحسن، ونور ولدي⁽⁵⁾الحسن⁽⁶⁾من نور اللّٰه، والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ثمّ فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنّة والحور العين، فنور الجنّة ونور⁽¹⁾الحور العين من نور ولدي الحسين، ونور ولدي الحسين من نور اللّٰه عزّ وجلّ‌، وولدي الحسين أفضل من الجنّة والحور العين.

ثمّ أمر اللّٰه الظلمات أن تمرّ على السحائب [المطر] فاظلمّت السماوات على الملائكة فضجّت الملائكة بالتسبيح والتقديس، وقالت: إلهنا وسيّدنا، منذ خلقتنا وعرّفتنا هذه الأشباح لم نر بُؤْساً، فبحقّ هذه الأشباح إلّاكشفتَ عنّا هذه الظلمة، فأخرج اللّٰه من نور ابنتي فاطمة قناديل معلّقة في بُطنانِ العرش فأزهرت السماوات والأرض، ثمّ أشرقت بنورها؛ فلأجل ذلك سمّيت الزهراء.

فقالت الملائكة: إلهنا وسيّدنا، لمن هذا النور الزاهر الذي قد أزهرت منه السماوات والأرض‌؟

فأوحى اللّٰه إليهم: هذا نورٌ اخترعتُه من نور جلالي لأَمَتي فاطمة ابنة حبيبي وزوجة وليّي وأخي نبيّي وأبي حُجَجي على عبادي [في بلادي]، أُشهدكم ملائكتي أنّي [قد] جعلتُ ثواب تسبيحكم وتقديسكم، لهذه المرأة وشيعتها ثمّ لمحبّيها إلى يوم القيامة.

فلمّا سمع العبّاس من رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله ذلك وثب قائماً وقبّل بين عينَي عليٍّ‌، فقال: واللّٰه يا عليّ أنت الحجّه البالغة لِمَن آمن باللّٰه تعالى⁽²⁾.

[2/7]. وروى الشيخ أبو جعفر فى كتاب (المعراج)⁽³⁾: عن رجاله مرفوعاً

عن عبد اللّٰه بن عبّاس، قال: سمعتُ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وهو يخاطب عليّاً عليه السلام ويقول: يا عليّ‌، إنّ اللّٰه تبارك وتعالى كان ولا شيء معه، فخلقني وخلقك روحَين من نور جلاله، وكنّا أمام عرش ربّ العالمين نسبّح اللّٰه ونقدّسه ونحمده ونُهلّله، وذلك قبل خلق السماوات والأرضين.

فلمّا أراد أن يخلق آدم خلقني وإيّاك [من طينة واحدة]⁽¹⁾من طينة علّيّين وعجننا بذلك النور وغمسنا في جميع الأنوار وأنهار الجنّة، ثمّ خلق آدم واستودع صلبه تلك الطينة والنور، فلمّا خلقه استخرج ذرّيّته من ظهره فاستنطقهم وقرّرهم بربوبيّته؛ فأوّل خلق أقرّ له بالربوبيّة أنا وأنت والنبيّون على قدر منازلهم وقربهم من اللّٰه عزّ وجلّ‌.

فقال تبارك وتعالى: صدقتما وأقررتما - يا محمّد ويا عليّ - سبقتما خلقي إلى طاعتي وكذلك كنتما في سابق علمي، فأنتما صفوتي من خلقي والأئمّة من ذريّتكما وشيعتكما وكذلك خلقتكم.

ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه و آله: يا عليّ‌، وكانت الطينة في صلب آدم، ونوري ونورك بين عينيه، فما زال ذلك النور ينتقل بين أعين النبيّين والمنتجبين حتّى وصل النور والطينة إلى صلب عبد المطّلب فافترق نصفَين، فخلقني اللّٰه سبحانه من نصفه واتّخذني نبيّاً ورسولاً، وخلقك من النصف الآخر فاتّخذك خليفةً ووصيّاً ووليّاً.

فلمّا كنتُ من عظمة ربّي كقاب قوسين أو أدنى قال لي: يا محمّد، من أطوع خلقي لك‌؟

فقلت: عليّ بن أبي طالب.

فقال عزّ وجلّ‌: فاتّخذه خليفةً ووصيّاً فقد اتّخذتَه صفيّاً ووليّاً.

يا محمّد، كتبتُ اسمَك واسمَه على عرشي قبل أن أخلق خلقي محبّة منّي

إليكما ولمن أحبّكما وتولّاكما وأطاعكما؛ فمن أحبّكما وأطاعكما وتولّا كما كان عندي من المقرّبين، ومن جحد ولايتكما وعدل عنكما كان عندي من الكافرين الضالّين.

ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه و آله: فمن ذا يلج بيني وبينك وأنا وأنت من نور واحد وطينة واحدة‌؟ فأنت أحقّ الناس بي في الدنيا والآخرة، ووُلدك ووُلدي وشيعتك وشيعتي وأولياؤكم وأوليائي، وأنتم معي غداً في الجنّة⁽¹⁾.

وهذا يدلّ على أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أفضل من الأنبياء والمرسلين صلوات اللّٰه عليهم أجمعين؛ لأنّه سبقهم إلى الإقرار هو والنبيّ المختار صلى الله عليه و آله والأئمّة الأطهار⁽²⁾.

[3/8]. وروى الخوارزمىّ فى (مناقبه) بإسناده إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أنّه قال:

كنتُ أنا وعليّ نوراً بين يدي اللّٰه تعالى من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف سنة⁽³⁾، فلمّا خلق اللّٰه تعالى آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل اللّٰه تعالى ينقله من صلب إلى صلب حتّى أقرّه في صلب عبد المطّلب فقسّمه قسمين، قسماً في صلب عبد اللّٰه وقسماً في صلب أبي طالب؛ فعليّ منّي وأنا منه⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

[4/9]. وذكر صاحب (مصباح الأنوار) فى كتابه: عن يزيد بن هارون⁽¹⁾، عن حمّاد بن سلمة⁽²⁾، [عن ثابت]⁽³⁾، عن أنس بن مالك، قال: ركب النبيّ صلى الله عليه و آله [يوماً] بغلته ثمّ انطلق إلى جبل بني فلان ثمّ قال: يا أنس، انطلق إلى موضع كذا وكذا ستجد عليّاً يسبّح بالحصى فاقرأه منّي السلام واحمله على البغلة وائت به إليّ‌.

قال أنس: فذهبت فوجدته عليه السلام⁽⁴⁾كما قال النبيّ صلى الله عليه و آله فسلّمت عليه [فردّ السلام] ثمّ إنّي حملته على البغلة وأتيت به إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، فلمّا نظر إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله⁽⁵⁾قال: السلام عليك يا رسول اللّٰه.

قال: وعليك السلام يا أبا الحسن، اجلس فإنّ هذا موضعٌ جلس فيه سبعون نبيّاً مرسلاً ما جلس فيه أحد من الأنبياء إلّاوأنا خير منه ولا فخر، وقد جلس في موضع كلّ نبيّ أخ له ما جلس فيه⁽⁶⁾من الإخوة أحد إلّاوأنت خير منه.

قال أنس: فنظرت إليهما وإذا سحابة قد ظلّلتهما ودنت من رؤوسهما، فمدّ

النبيّ صلى الله عليه و آله يده إلى السحابة فتناول منها عنقود عنب فجعله بينه وبين عليّ وقال: كُل يا أخي فهذه هديّة من اللّٰه سبحانه إليّ ثمّ إليك.

قال أنس: فقلت: يا رسول اللّٰه، فعليٌّ أخوك‌؟ قال: نعم.

قلت: يا رسول اللّٰه، [صفه لي] كيف عليٌّ أخوك‌؟

قال: يا أنس، إنّ اللّٰه عزّ وجلّ خلق ماءً تحت العرش قبل أن يخلق آدم بثلاثة آلاف سنة فأسكنه في لؤلؤةٍ خضراء في غامض علمه إلى أن خلق اللّٰه تعالى آدم عليه السلام نقل ذلك الماء من اللؤلؤة ثمّ أجراه في صلب آدم عليه السلام إلى أن قبض اللّٰه آدم ثمّ نقله إلى صلب شيث عليه السلام، فلم يزل ذلك الماء ينتقل من ظهرٍ إلى ظهر حتّى صار في ظهر عبد المطّلب ثمّ قسّمه اللّٰه عزّ وجلّ نصفَين ثمّ جعل النصف الواحد في أبي عبد اللّٰه بن عبد المطّلب، والنصف الآخر في أبي طالب؛ فأنا من نصف ذلك الماء وعليّ من النصف الآخر؛ فعليٌّ أخي في الدنيا والآخرة.

ثمّ قرأ صلى الله عليه و آله: «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً»⁽¹⁾.⁽²⁾.

[5/10]. وفى كتاب (مشارق الأنوار): رُوي عن محمّد بن سنان⁽³⁾، عن ابن

عبّاس، قال: كنّا جلوساً⁽¹⁾عند رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله إذ أقبل عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله: مرحباً بمن خلقه اللّٰه قبل آدم⁽²⁾بأربعين ألف سنة.

قال: فقلنا: يا رسول اللّٰه، أكان الابن قبل الأب‌؟

قال: نعم، إنّ اللّٰه خلقني وعليّاً من نور واحدٍ قبل خلق آدم بهذه المدّة ثمّ قسّمه نصفين، ثمّ خلق الأشياء من نوري ونور عليّ‌، ثمّ جعلنا عن يمين العرش فسبّحنا فسبّحت الملائكة، وهلّلنا فهلّلت الملائكة، فكبّرنا فكبّرت الملائكة⁽³⁾فكلّ من سبّح اللّٰه وكبّره فإنّ ذلك من تعليمي وتعليم عليّ‌⁽⁴⁾

وانظر: المحتضر: 286، تأويل الآيات 2:20/501 وعنه في بحار الأنوار 24:4/88 و 35:25/29.

[6/11]. وروى جابر بن عبد اللّٰه الأنصاريّ‌، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: أوّل ما خلق اللّٰه نوري، ابتدعه من نوره، واشتقّه من جلال عظمته، فأقبل يطوف بالقدرة حتّى وصل إلى جلال العظمة في ثمانين ألف سنة، ثمّ سجد للّٰه تعالى تعظيماً ففتق منه نور عليّ‌، فكان نوري محيطاً بالعظمة، ونور عليّ محيطاً بالقدرة، ثمّ خلق العرش واللوح والشمس وضوء النهار ونور الأبصار والعقل والمعرفة وأبصار العباد وأسماعهم وقلوبهم من نوري، ونوري مشتقّ من نوره.

فنحن الأوّلون، ونحن الآخرون، ونحن السابقون، ونحن المسبّحون، ونحن الشافعون، ونحن كلمة اللّٰه، ونحن خاصّة اللّٰه، ونحن أحبّاء اللّٰه، ونحن وجه اللّٰه،

ونحن جنب اللّٰه، ونحن عين اللّٰه، ونحن أُمناء اللّٰه، ونحن خزنة وحي اللّٰه وسدنة⁽¹⁾غيب اللّٰه، ونحن معدن التنزيل ومعنى التأويل، وفي أبياتنا هبط جبرئيل.

ونحن محالّ قدس اللّٰه، ونحن مصابيح الحكمة، ونحن مفاتيح الرحمة، ونحن ينابيع النعمة، ونحن شرف الأُمّة، ونحن سادة الأئمّة، ونحن نواميس العصر وأحبار الدهر، ونحن سادة العباد، ونحن ساسة البلاد، ونحن الكُفاة والولاة والحماة والدعاة وطريق النجاة، ونحن السبيل والسلسبيل، ونحن النهج القويم والطريق⁽²⁾المستقيم؛ مَن آمن بنا آمن باللّٰه، ومَن ردّ علينا ردّ على اللّٰه، ومَن شكّ فينا شكّ في اللّٰه، ومَن عرفنا عرف اللّٰه، ومَن تولّى عنّا تولّى عن اللّٰه، ومَن أطاعنا أطاع اللّٰه.

ونحن الوسيلة إلى اللّٰه والوصلة إلى رضوان اللّٰه، ولنا العصمة والخلافة والهداية، وفينا النبوّة والولاية، ونحن معدن الحكمة وباب الرحمة وشجرة العصمة، ونحن كلمة التقوى والمَثل الأعلى والحجّة العظمى والعروة الوثقى التي من تمسّك بها نجا⁽³⁾

وفي بحار الأنوار 25:38/22 عن كتاب (رياض الجنان) لعبد اللّٰه بن محمود الفارسيّ (مخطوط).

[7/12]. وذُكر في تفسير قوله تعالى: «وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا»⁽⁴⁾قال جعفر بن محمّد⁽⁵⁾الصادق عليه السلام: نحن أسماء اللّٰه الحسنى⁽⁶⁾التي لا يقبل اللّٰه

عزّ وجلّ من العباد عملاً إلّابها وبمعرفتها، وإنّ اللّٰه تعالى خلقنا فأحسن صُوَرَنا وجعلنا حُجّة على عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة [عليهم] بالرحمة، ووجهه الذي منه يُؤتى، وبابه الذي يدلّ عليه، ونحن خُزّانه في سماواته وأرضه، وبنا أثمرت الأشجار وأورقت، وجرت الأنهار وأغدقت، وبنا ينزّل الغيث من السماء، وبنا يمسك اللّٰه الأرض أن تميد بأهلها، وبنا ينبت عشب الأرض، وبنا يرزق العباد، وبنا تفجّر العيون، وبعبادتنا عُبِد اللّٰه، ولولانا ما عُبِدَ اللّٰه، ونحن الأدلّاء على اللّٰه⁽¹⁾.

الباب الرابع في بيان حديث الحجب وهو اثنا عشر حجاباً ونور محمّد في الحجب

[1/13]. روى صاحب كتاب (الخصال): عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: إنّ اللّٰه تبارك وتعالى خلق نور محمّد صلى الله عليه و آله قبل أن يخلق⁽¹⁾السماوات والأرض والعرش والكرسي واللوح والقلم والجنّة والنار، وقبل أن يخلق⁽²⁾آدم ونوحاً وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وموسى وعيسى وداود وسليمان، وكُلّ من قال اللّٰه تعالى في قوله: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ‌» إلى قوله: «وَ هَدَيْنٰاهُمْ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ‌»⁽³⁾وقبل أن يخلق⁽⁴⁾الأنبياء كلّهم بأربعمائة وأربعة وعشرين ألف سنة، وخلق اللّٰه تعالى معه اثني عشر حجاباً: حجاب القدرة، وحجاب العظمة، وحجاب المنّة، وحجاب الرحمة، وحجاب السعادة، وحجاب الكرامة، وحجاب المنزلة، وحجاب الهداية، وحجاب النبوّة، وحجاب الرفعة، وحجاب الهيبة، وحجاب الشفاعة.

ثمّ حبس نور محمّد صلى الله عليه و آله في حجاب القدرة اثني عشر ألف سنة وهو يقول:

«سبحان ربّي الأعلى».

وفي حجاب العظمة أحد عشر ألف سنة وهو يقول: «سبحان عالم السرّ».

وفي حجاب المنّة عشرة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان من هو قائمٌ لا يلهو».

وفي حجاب الرحمة تسعة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان الرفيع الأعلى».

وفي حجاب السعادة ثمانية آلاف سنة وهو يقول: «سبحان من هو قائم لا يسهو».

وفي حجاب الكرامة سبعة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان من هو غنيٌّ لا يفتقر».

وفي حجاب المنزلة ستّة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان ربّي الكريم».

وفي حجاب الهداية خمسة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان ذي⁽¹⁾العرش العظيم».

وفي حجاب النبوّة أربعة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون».

وفي حجاب الرفعة ثلاثة آلاف سنة وهو يقول: «سبحان ذي المُلك والملكوت».

وفي حجاب الهيبة ألفي سنة وهو يقول: «سبحان اللّٰه وبحمده».

وفي حجاب الشفاعة ألف سنة وهو يقول: «سبحان ربّي العظيم وبحمده».

ثمّ أظهر عزّ وجلّ اسمه على اللوح وكان على اللوح مصوَّراً⁽²⁾أربعة آلاف سنة.

ثمّ أظهره على العرش فكان على ساق العرش مثبتاً سبعة آلاف عام⁽³⁾إلى أن وضعه اللّٰه عزّ وجلّ في صلب آدم.

ثمّ نقله من صلب آدم إلى [صلب] نوح، ثمّ جعل يخرجه من صلبٍ إلى صلب حتّى أخرجه من صلب عبد اللّٰه بن عبد المطّلب فأكرمه بستّ كرامات: ألبسه

قميص البهاء⁽¹⁾، وردّاه رداء الهيبة، [و] توَّجه بتاج الهداية، وألبسه سراويل المعرفة، وجعل تكّته تكّة المحبّة يشدّ بها سراويله، وجعل نعله نعل⁽²⁾الخوف، وناوله عصا المنزلة، ثمّ قال له: يا محمّد، اذهب إلى الناس فقل لهم: قولوا لا إله إلّا اللّٰه، محمّد رسول اللّٰه.

وكان أصل ذلك القميص من ستّة⁽³⁾أشياء: قامته من الياقوت، وكُمّاه من اللؤلؤ، وتخريصه من البلّور الأصفر، وأبطاه من الزبرجد، وجربانه من المرجان الأحمر، وجَيبه من نور الربّ جلّ جلاله؛ فقبل اللّٰه عزّ وجلّ توبة آدم بذلك القميص⁽⁴⁾، وردّ خاتم سليمان به، وردّ يوسف إلى يعقوب به، ونجّى يونس من بطن الحوت به، وكذلك سائر الأنبياء عليهم السلام نجّاهم من المِحَن به، ولم يكن ذلك القميص إلّا قميص محمّد صلى الله عليه و آله⁽⁵⁾

وانظر: كتاب (الأنوار) لأبي الحسن البكريّ‌: 4 وعنه في بحار الأنوار 57:145/198.

قال مصنّف كتاب الخصال: أرواح جميع الأئمّة والمؤمنين خُلِقت مع روح النبيّ صلى الله عليه و آله⁽⁶⁾

لاحظ الخصال: 483.

[2/14]. وفى (مشارق أنوار اليقين فى مناقب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام):

رُوي عن جابر [بن] عبد اللّٰه الأنصاريّ‌⁽⁷⁾أنّه قال: قلت لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: أوّل شيء

خلقه اللّٰه ما هو؟

فقال: نور نبيّك يا جابر، ثمّ خلق منه كلّ خير، ثمّ أقامه بين يديه مقام القُرب ما شاء اللّٰه تعالى، ثمّ جعله أربعة أقسام: فخلق العرش من قسم، والكرسيّ من قسم، وحملة العرش من قسم، وخزنة الكرسيّ من قسم⁽¹⁾، وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء اللّٰه تعالى، ثمّ جعله أربعة أجزاء: فخلق الملائكة من جزء، والشمس من جزء، والقمر من جزء⁽²⁾، والكواكب من جزء، وأقام الجزء الرابع في مقام الجزاء⁽³⁾ما شاء اللّٰه تعالى، ثمّ جعله أربعة أجزاء: فخلق العقل من جزء، والعلم والحلم من جزء، والعصمة والتوفيق من جزء، وأقام الجزء الرابع في مقام الحياء ما شاء اللّٰه⁽⁴⁾، ثمّ نظر إليه بعين الهيبة فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة وأربعة وعشرون ألف قطرة، فخلق اللّٰه سبحانه من كلّ قطرة روح نبيّ ورسول، ثمّ تنفّست أرواح الأنبياء فخلق اللّٰه سبحانه من أنفاسهم أرواح الأولياء والشهداء والصالحين⁽⁵⁾.

[3/15]. وفى الكتاب المذكور: رُوي عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن⁽⁶⁾أمير المؤمنين عليهم السلام أنّه قال: إنّ اللّٰه تعالى خلق نور محمّد صلى الله عليه و آله قبل المخلوقات [كلّها] بأربعمائة وأربعة وعشرين ألف سنة،

وخلق معه اثني عشر حجاباً.

والمراد بالحُجُب الأئمّة عليهم السلام، فهم الكلمة التي تكلّم بها وأبدأ منها سائر الكلام⁽¹⁾، والنعمة التي أفاضها وأفاض منها سائر النعم، والأُمّة التي أخرجها وأخرج منها سائر الأُمم⁽²⁾

وانظر: مختصر بصائر الدرجات: 175، ونقله العلّامة المجلسيّ رحمه الله في بحار الأنوار (25:36/21 و 57:115/170) عن كتاب رياض الجنان (مخطوط).

الباب الخامس في بيان ولادة أمير المؤمنين ووصيّ رسول ربّ العالمين عليّ بن أبي طالب عليه السلام

[1/16]. ذكر فى بعض كتب المواليد: أنّه عليه السلام وُلِد بمكّة يوم الجمعة الثالث والعشرين من شهر رجب سنة ثلاثين من عام الفيل في بيت اللّٰه الحرام ولم يُولَد مولودٌ قبله ولا بعده في بيت اللّٰه الحرام سواه إكراماً له من اللّٰه عزّ اسمه وإجلالاً لمحلّه [في التعظيم]⁽¹⁾.⁽²⁾.

[2/17]. وروى صاحب كتاب (بشائر المصطفى): عن يزيد بن قعنب، قال:

كنت جالساً مع العبّاس بن عبد المطّلب وفريق من بني عبد العزّى بإزاء بيت اللّٰه الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أُمّ أمير المؤمنين، وكانت حاملة به [ل‍] تسعة أشهر، فأخذها⁽³⁾الطلق، فقالت:

«يا ربّ‌، إنّي مؤمنةٌ بك وبما جاء من عندك من رسلٍ وكتبٍ‌، وإنّي مصدّقةٌ بكلامِ جدّي إبراهيم الخليل الذي بنى هذا البيت العتيق⁽⁴⁾، فبحقّ الذي بنى هذا

البيت وبحقّ المولود الذي في بطني إلّاما⁽¹⁾يسّرتَ علَيّ ولادتي».

قال يزيد بن قعنب: فرأيتُ البيت قد انشقّ من⁽²⁾ظهره فدخلتْ فاطمة بنت أسد⁽³⁾وغابتْ عن أبصارنا وعاد البيت إلى حالته⁽⁴⁾، فرُمنا أن يفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أنّ ذلك من أمر اللّٰه تعالى، ثمّ خرجتْ في اليوم الرابع وعلى يدها⁽⁵⁾أمير المؤمنين عليّ عليه السلام.

فقالت: إنّي فُضِّلت على من تقدّمني من النساء؛ لأنّ آسية بنت مزاحم عبدتِ اللّٰه تعالى سرّاً في موضع لا يحبّ اللّٰه أن يُعبَد فيه إلّااضطراراً، وإنّ مريم بنت عمران هزّت النخلة اليابسة بيدها حتّى أكلت منها رطباً جنيّاً، وإنّي دخلت بيت اللّٰه الحرام وأكلت من ثمار الجنّة وأرزاقها، فلمّا أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة، سمّيه عليّاً؛ فهو عليٌّ واللّٰه العليّ الأعلى يقول: قد شققتُ اسمه من اسمي وأدّبته بآدابي، وأوقفته⁽⁶⁾على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، و [هو الذي] يؤذّن على⁽⁷⁾ظهر بيتي، ويقدّسني ويمجّدني؛ فطوبى لمن أحبّه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه⁽⁸⁾

وانظر: الأمالي للصدوق: 9/194، علل الشرائع 1:3/135، معاني الأخبار: 10/62 وعنها في بحار الأنوار 35:11/8 ومدينة المعاجز 1:50 باختصار، روضة الواعظين: 76، الثاقب في المناقب: 2/197، المحتضر: 347/264، المناقب للعلويّ‌: 1/47.

قالت: فولدتُ عليّاً ولرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يومئذٍ من العمر⁽¹⁾ثلاثون سنة، فأحبّه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله حبّاً شديداً وقال لي: اجعلي مهده بقرب فراشي، وكان صلى الله عليه و آله يلي أكثر تربيته، وكان يطهّر عليّاً في وقت غسله، ويؤجره اللبن عند شربه، ويحرّك مهده عند نومه، ويناغيه⁽²⁾في يقظته، ويحمله على صدره ويقول: هذا أخي ووليّي وناصري وصفيّي وخليفتي⁽³⁾وكهفي وصهري ووصيّي وزوج كريمتي وأميني على وصيّتي، وكان يحمله على كتفه⁽⁴⁾دائماً ويطوف به جبال مكّة وشعابها وأوديتها⁽⁵⁾

وقال العلّامة المجلسيّ رحمه الله بعد نقل الفقرة الأُولى: أقول: روى العلّامة رحمه الله في كشف اليقين ونهج الحقّ هذه الرواية من كتاب بشائر المصطفى عن يزيد بن قعنب مثله، وزاد في آخره: قالت: فولدت....

ولهذا قابلنا هذه الفقرة مع هذين الكتابين، لاحظ: كشف اليقين: 19، نهج الحقّ‌: 233، منهج الشيعة: 34.

[3/18]. وذكر الشيخ أبو جعفر الطوسىّ فى كتاب (مصباح الأنوار): أنّ سلمان الفارسيّ والمقداد بن الأسود وأبا ذرّ الغفاري وجماعة من أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله دخلوا عليه والحزن ظاهرٌ في وجوههم، فجثوا بين يدي رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وقالوا: نفديك بالآباء والأُمّهات، إنّا نسمع في عليٍّ كلاماً قد أحزننا وإنّا نستأذنك في الردّ عليهم.

فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله⁽¹⁾: وما عساهم أن يقولوا في أخي وابن عمّي‌؟

فقالوا: يا رسول اللّٰه، إنّهم يقولون: وأيّ فضيلة لعليّ في السبق إلى الإسلام، إنّما أدركه وهو طفلٌ صغيرٌ؟ ونحواً من هذا الكلام والنكت.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: هذا الذي يُحزنكم‌؟ فقالوا: نعم.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: [باللّٰه أسألكم أن تقولوا لهم] هل علمتم من الكتب الأُولى أنّ إبراهيم [الخليل] عليه السلام هرب [به أبوه]⁽²⁾من نمرود وهو حملٌ‌⁽³⁾فوضعته أُمّه بين ثلاث بشاطئ نهر يتدفّق⁽⁴⁾بين غروب الشمس وإقبال الليل، فلمّا وضعته واستقرّ على وجه الأرض قام من تحتها يمسح التراب عن وجهه ورأسه ويكثر من الشهادة بالوحدانيّة، ثمّ أخذ ثوباً وتوشّح⁽⁵⁾به وأُمّه تراه، فلمّا رأته فزعت منه فزعاً شديداً، ثمّ هرول بين يديها ناظراً إلى السماء، فكان منه ما قال اللّٰه عزّ وجلّ عنه لمّا رأى كوكباً، ثمّ لمّا رأى الشمس والقمر، فقال اللّٰه تعالى: «وَ كَذٰلِكَ نُرِي إِبْرٰاهِيمَ مَلَكُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِينَ‌»⁽⁶⁾.

وعلمتم أنّ موسى بن عمران عليه السلام كان فرعون في طلبه وقد شقّ‌⁽⁷⁾بطون النساء الحوامل وذبح الأطفال والأولاد لقتل موسى، فلمّا ولدته أُمّه أُمِرت أن تأخذه من تحتها وتجعله في التابوت ثمّ تلقيه في اليمّ‌، فبقيت متحيّرة حتّى كلّمها موسى عليه السلام وقال: يا أُمّي، اقذفيني في التابوت وألقيني في اليمّ‌، فقالت له - وهي فزعةٌ من

كلامه -: إنّي أخاف عليك الغرق، فقال لها: لا تخافي ولا تحزني إنّ اللّٰه تعالى رادّني إليك، ثمّ إنّها فعلت ذلك فبقي في التابوت واليمّ إلى أن قذفه اليمّ إلى الساحل لا يطعم طعاماً ولا يشرب شراباً⁽¹⁾- ورُوي أنّ المدّة كانت سبعين يوماً، ورُوي ستّة أشهر⁽²⁾- وقال اللّٰه تعالى في حال طفوليّته: «وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ عَيْنِي * إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلىٰ مَنْ يَكْفُلُهُ‌» الآية⁽³⁾.

وهذا عيسى ابن مريم عليه السلام قال اللّٰه عزّ وجلّ فيه⁽⁴⁾: «فَنٰادٰاهٰا مِنْ تَحْتِهٰا أَلاّٰ تَحْزَنِي» إلى آخر الآية⁽⁵⁾، فكلّم أُمّه وقت ولادتها إيّاه وقال لها: «فَكُلِي وَ اِشْرَبِي وَ قَرِّي عَيْناً» الآية⁽⁶⁾، وقال حين أشارت إليه في قومها: «قٰالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيّاً * قٰالَ إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيّاً * وَ جَعَلَنِي مُبٰارَكاً أَيْنَ مٰا كُنْتُ وَ أَوْصٰانِي بِالصَّلاٰةِ وَ اَلزَّكٰاةِ مٰا دُمْتُ حَيّاً * وَ بَرّاً بِوٰالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّٰاراً شَقِيّاً»⁽⁷⁾وتكلّم عيسى عليه السلام في وقت ولادته وأُوتي الكتاب والنبوّة، وأُوصي بالصلاة والزكاة لثلاثة أيّام من مولده وكلّمهم في اليوم الثاني.

وقد علمتم أنّ اللّٰه عزّ وجلّ خلقني وعليّاً من نور واحد وكُنّا في صلب آدم عليه السلام نسبّح اللّٰه تعالى، ثمّ نقلنا فلم يزل نورنا ينتقل من أصلاب الرجال الطاهرة إلى الأرحام الزاكية، يُسمع تسبيحنا في الظهور والبطون في كلّ عهد وعصر إلى عبد المطّلب، فإنّ نورنا كان يظهر في ملاحة وجوه آبائنا وأُمّهاتنا، [حتّى تبيّنت

أسماؤنا مخطوطة بالنور على جباههم] فلمّا افترق نورنا نصفين: نصف في عبد اللّٰه ونصف في أبي طالب وكان يُسْمَع تسبيحنا في ظهورهم، وكان عمّي وأبي إذا جلسا⁽¹⁾في ملأ من الناس أنار نوري في صلب أبي ونور عليّ في صلب أبيه إلى أن خرجنا من صلب آبائنا وبطون أُمّهاتنا.

ولقد هبط علَيّ أخي جبرئيل وقت ولادة عليّ وقال لي: يا محمّد، الحقّ يُقرئك السلام ويهنّيك بولادة أخيك وابن عمّك عليّ بن أبي طالب ويقول لك: هذا أوان ظهور نبوّتك وإعلان رسالتك بظهور⁽²⁾أخيك وابن عمّك ووزيرك وصفوتك وخليفتك ومن شددت به أزرك وأعليت به ذكرك.

فقلت له: الحمد للّٰه، فقمت مبادراً فوجدت فاطمة بنت أسد قد جاءها المخاض وحولها النسوة والقوابل.

فقال لي أخي جبرئيل: يا محمّد، سجّف⁽³⁾بيننا وبين النساء سجاف، فإذا وضعتْ فتلقّاه⁽⁴⁾أنت، ففعلت ما أمرني به جبرئيل، وقال: امدد يدك اليمنى فتلقّى بها عليّاً فإنّه صاحب اليمين، فمددت يدي اليمنى نحو أُمّه فإذا بعليّ عليه السلام مائلاً على يدي واضعاً يده اليمنى في أُذنه اليمنى يؤذّن ويقيم الحنفيّة ويشهد للّٰه بالوحدانيّة ويُقرّ برسالتي، ثمّ [قال يا رسول اللّٰه أقرأ؟ قلت: اقرأ]⁽⁵⁾فوالذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد ابتدأ بالصحف التي أنزلها اللّٰه عزّ وجلّ على آدم عليه السلام وقام بها شيث ابنه فتلاها من أوّلها إلى آخرها، من أوّل حرف إلى آخر حرف، حتّى

لو حضر شيث لأقرّ له أنّه أحفظ منه، ثمّ تلا صحف نوح، ثمّ صحف إبراهيم، ثمّ تلا توراة موسى وإنجيل عيسى، ثمّ قرأ القرآن من أوّله إلى آخره، فوجدته يحفظ كحفظي له من قبل أن يسمع منّي⁽¹⁾حرفاً ولا آية، ثمّ خاطبني وخاطبته بما خاطب الأنبياء الأوصياء، ثمّ عاد إلى حال طفوليّته، فبِمَ تحزنون‌؟ وماذا عليكم من قول أهل الشرك والشكّ؟!

وقال النبيّ صلى الله عليه و آله: باللّٰه عليكم، تعلمون أنّي أفضل الأنبياء وعليّ‌⁽²⁾أفضل الأوصياء وهو وصيّي على المسلمين جميعاً؟ وإنّ آدم عليه السلام لمّا رأى اسمي واسم أخي واسم فاطمة ابنتي وسبطَيّ الحسن والحسين مكتوبة على ساق العرش بالنور، قال: إلهي، هل خلقت خلقاً من قبلي أكرم عليك منّي‌؟⁽³⁾

قال: لا يا آدم، قال: إلهي، فما هذه الأسماء التي أراها على ساق العرش مكتوبة‌؟

قال اللّٰه تعالى: يا آدم، لولا هذه الأسماء لما خلقت سماءً مبنيّةً ولا أرضاً مدحيّة ولا ملكاً مقرّباً ولا خلقتك يا آدم.

فقال آدم: إلهي وسيّدي، فبحقّهم عليك إلّاما غفرت لي خطيئتي، فغفر له، وكنّا نحن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فغفر له، فقال اللّٰه تعالى: ابشر يا آدم، هذه الأسماء من ذريّتك وولدك، فحمد اللّٰه آدم وافتخر على الملائكة، فإنّ هذا من فضل اللّٰه علينا وفَضْلُنا على اللّٰه، وما أعطى اللّٰه تعالى⁽⁴⁾إبراهيم وموسى وعيسى من الفضل إلّاأعطانا اللّٰه تعالى أوفى منه.

فقال سلمان والمقداد وأبوذرّ ومن معهما: يا رسول اللّٰه، فنحن الفائزون.

[فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: أنتم الفائزون ولكم]⁽¹⁾خُلقتِ الجنّة، ولأعدائكم خُلقت النار، فهنيئاً لعليّ بما أعطاه اللّٰه تعالى من فضله من الفضائل⁽²⁾.⁽³⁾

وانظر: الهداية الكبرى: 98، روضة الواعظين: 82، الروضة في الفضائل: 107، الفضائل: 126 وعنه في مدينة المعاجز 1:2/51، وعن روضة الواعظين والروضة في بحار الأنوار 35:15/19، وفي شرح إحقاق الحقّ (5:9) عن كتاب (درّ بحر المناقب) (مخطوط) لابن حسنويه (680 ه‍).

الباب السادس في بيان أسمائه وألقابه وكناه عليه السلام

[1/19]. ذكر ابن شهر آشوب فى (مناقبه): أنّ أسماءه عليه السلام كثيرة، لكنّي أذكر بعضها في كتاب مناقبي [هذا]، أشهر أسمائه عليه السلام بين الخافقين: «عليّ بن أبي طالب عليه السلام»، وهو المذكور في القرآن⁽¹⁾.

وأمّا في التوراة فاسمه عليه السلام: «إيليا».

وأمّا في الإنجيل: «بريا».

وفي الزبور: «إريا».

وفي الصحف: «حَجَرَ العين».

وفي أهل الجنّة: «قسيم الجنان».

وعند رضوان: «أمين الرحمن⁽²⁾».

وعلى العرش: «المعين».

وعند النبيّ‌: «ناصراً».

وعند العرب: «مليا».

وعند الفرس: «خَيْر»، وقيل: «هُزبر»⁽³⁾.

وعند الهند: «كَبْكَرا»، ويقال: «لَنْكَرا».

وعند المؤمنين: «السحابة البيضاء».

وعند المشركين: «الموت الأحمر».

وعند الجنّ‌: «حبين».

وعند الشياطين: «مُدمّر».

وفي كتب الهند: «عظيم القدر».

وعند الروم: «بَطريسيا».

وعند والده: «حرب».

وعند أُمّه: «حيدرة»، وقيل: «أسد».

وأمّا ألقابه عليه السلام:

أمير المؤمنين، ويعسوب الدين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، ومولى المؤمنين، وقتّال المشركين، وشبيه هارون، وزوج البتول، وسيف اللّٰه المسلول، وأمير البررة، وقاتل الفجرة، وصاحب اللواء، وسيّد العرب، والفتى، وهل أتى، وخاصف النعل، والصدّيق الأكبر، والهادي، والفاروق، والداعي، والشاهد، وباب المدينة، وبيضة البلد، وقاضي دَين الرسول.

وأمّا كناه عليه السلام:

فأبو تراب، وأبو الحسن، وأبو الحسين، وأبو الحسنَين⁽¹⁾، وأبو الريحانتين، وذو القرنين، والضارب بالسيفين، والطاعن بالرمحين⁽²⁾ومُصلّي القبلتين، والحجّة العظمى⁽³⁾

وانظر: الروضة في الفضائل: 233، الفضائل: 175.

الباب السابع في بيان تسميته عليه السلام بأمير المؤمنين من قبل اللّٰه وقبل رسوله صلى الله عليه و آله

[1/20]. روى ابن شاذان فى (مناقبه): عن ابن عبّاس أنّه قال: كنّا جلوساً مع النبيّ صلى الله عليه و آله إذ دخل عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال: السلام عليك يا رسول اللّٰه، قال:

وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة اللّٰه وبركاته.

فقال عليّ عليه السلام: [تدعوني بأمير المؤمنين] وأنت حيٌّ يا رسول اللّٰه‌؟

فقال: نعم وأنا حيّ‌، وإنّك يا عليّ [قد] مررت بنا أمس وأنا وجبرئيل في حديث ولم تُسلِّم، فقال جبرئيل: ما بال أمير المؤمنين مرّ بنا ولم يُسلِّم‌؟! أما واللّٰه لو سلّم سررنا ورددنا عليه.

فقال عليّ عليه السلام: يا رسول اللّٰه، رأيتك ودحية⁽¹⁾استخليتما في حديث فكرهت أن أقطعه عليكما.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: إنّه لم يكن دحية وإنّما كان جبرئيل، فقلت: يا جبرئيل، كيف سمّيتَه أمير المؤمنين‌؟

فقال⁽²⁾: أوحى اللّٰه إليّ في غزوة بدر أن أهبط إلى محمّد وامُرْه أن يأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب أن يجول بين الصفّين فإنّ الملائكة يحبّون أن

ينظروا إليه وهو يجول بين الصفّين⁽¹⁾، فسمّاه اللّٰه تعالى من السماء أمير المؤمنين، فأنت يا عليّ أمير مَن في السماء وأمير مَن في الأرض وأمير مَن مضى وأمير مَن بقي؛ فلا أمير قبلك ولا أمير بعدك؛ لأنّه لا يجوز أن يسمّى بهذا الاسم إلّامن سمّاه اللّٰه تعالى به⁽²⁾

وجاء في نهج الإيمان: 469، عن كتاب (ما اتّفق فيه من الأخبار في فضل الأئمّة الأطهار عليهم السلام) للشيخ محمّد بن جعفر المشهديّ‌.

[2/21]. وفى كتاب (كشف اليقين): رُوي عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: إنّ الجنّة تشتاق⁽³⁾إلى أربعة من أُمّتي، فهِبْتُ أن أسأله [من هم]، فأتيت أبا بكر وقلت: إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال: «إنّ الجنّة تشتاق إلى أربعة من أُمّتي» فاسأله مَن هُم‌؟

فقال: أخاف ألّا أكون منهم فيُعيّرني بني تيم.

فأتيت عمر فقلت له مثل ذلك.

فقال: أخاف ألّا أكون منهم فيعيّرني بني عديّ‌.

فأتيت عثمان فقلت له مثل ذلك.

فقال: أخاف ألّا أكون منهم فيعيّرني بنو أُميّة.

فأتيت عليّ بن أبي طالب⁽⁴⁾وهو في ناضحٍ له، فقلت له: إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال: «إنّ الجنّة مشتاقة إلى أربعة من أُمّتي» فاسأله مَن هُم‌؟

فقال: واللّٰه لأسألنّه؛ فإن كنت منهم لأحمدنّ اللّٰه عزّ وجلّ بأن جعلني منهم⁽⁵⁾،

وإن لم أكن منهم لأسألنّ اللّٰه عزّ وجلّ أن يجعلني منهم [وأودّهم].

فجاء وجئتُ معه إلى النبيّ صلى الله عليه و آله فدخلنا عليه ورأسه في حِجر دحية الكلبيّ‌، فلمّا رآه دحية قام إليه وسلّم عليه وقال: خُذ برأس ابن عمّك يا أمير المؤمنين فأنت أحقّ به منّي⁽¹⁾.

فاستيقظ النبيّ صلى الله عليه و آله ورأسه في حجر عليّ‌، فقال: يا أبا الحسن، أما جئتنا في حاجة‌؟

قال: بأبي أنت وأُمّي يا رسول اللّٰه، دخلت ورأسك في حجر دحية الكلبيّ‌⁽²⁾.

فقال له: كان ذلك جبرئيل، فقال: بأبي وأُمّي يا رسول اللّٰه، أعلمني أنس أنّك قلت: «الجنّة مشتاقة إلى أربعة من أُمّتي»، فمَن هم‌؟

فأومأ إليه بيده، فقال له: أنت واللّٰه أوّلهم، [أنت واللّٰه أوّلهم، أنت واللّٰه أوّلهم].

فقال: بأبي أنت وأُمّي، فمن الثلاثة‌؟

فقال له: المقداد وسلمان وأبو ذرّ⁽³⁾

وانظر: اختيار معرفة الرجال 1:58/129 وعنه في الدرجات الرفيعة: 285، اليقين: 147، كشف الغمّة 1:353، مسند أبي يعلى 12:6772/142، تاريخ مدينة دمشق 21:412، مجمع الزوائد 9:117، كنز العمّال 13:36759/256، وفي الدرّ النظيم: 289 عن كتاب (المناقب) لابن مردويه.

[3/22]. وروى أخطب خوارزم: عن ابن عبّاس، قال: كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله [في بيته فغدا عليه عليّ بن أبي طالب عليه السلام الغداة وكان يحبّ أن لا يسبقه إليه أحد، فدخل وإذا النبيّ‌] في صحن الدار وإذا رأسه في حجر دحية [بن خليفة] الكلبيّ‌، فدخل عليّ عليه السلام فقال: السلام عليك، كيف أصبح رسول اللّٰه‌؟

فقال: بخير [يا أخا رسول اللّٰه، قال له عليّ‌: جزاك اللّٰه عنّا أهل البيت خيراً].

قال له دحية: إنّي لأُحبّك وإنّ لك عندي مِدحة أزفّها لك⁽¹⁾أنت أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجّلين⁽²⁾، أنت سيّد⁽³⁾ولد آدم [يوم القيامة] ما خلا النبيّين والمرسلين، لواء الحمد بيدك يوم القيامة تزفّ أنت وشيعتك مع محمّد وحزبه إلى الجنان زفّاً [زفّاً]، قد أفلح مَن تولّاك وخسر مَن خلّاك⁽⁴⁾، محبّو محمّد محبّوك⁽⁵⁾، ومبغضو محمّد⁽⁶⁾مبغضوك، لن تنالهم شفاعة محمّدٍ، اُدْنُ منّي يا⁽⁷⁾

صفوة اللّٰه فأخذ رأس النبيّ صلى الله عليه و آله، فوضعه في حجره.

فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: ما هذه الهمهمة‌؟

فأخبره الحديث، قال صلى الله عليه و آله: إنّه⁽⁸⁾لم يكن دحية الكلبيّ‌، كان جبرئيل سمّاك باسمٍ سمّاك اللّٰه به وهو الذي ألقى محبّتك في صدور المؤمنين، ورهبتك في صدور الكافرين⁽⁹⁾

وانظر: الأمالي للطوسيّ‌: 7/604 وعنه في اليقين: 440 وبحار الأنوار 18:29/267 و 59:53/192، بشارة المصطفى: 124/160، الأربعون حديثاً لمنتجب الدين: 28 / الحديث الثامن، إرشاد القلوب 2:52، العقد النضيد: 96 / الحديث التاسع والسبعون، وفي الدرّ النظيم: 286 ومنهج الشيعة: 86 عن كتاب (المناقب) لابن مردويه.

[4/23]. وروى الشيخ الفقيه أبوالحسن محمّد بن أحمد بن علىّ بن الحسين ابن شاذان فى (مناقبه): عن رافع مولى عائشة، قال: كنتُ غلاماً أخدم عائشة، فكنتُ إذا كان النبيّ صلى الله عليه و آله عندها قريباً فأُعاطيهم.

قال: فبينما النبيّ صلى الله عليه و آله عندها ذات يوم إذ أحدٌ يدقّ الباب، فخرجتُ إليه فإذا جارية معها طبق مغطّى، فرجعتُ إلى عائشة فأخبرتها، فقالت: أدخلها فدخلت، فوضعته بين يدي عائشة فوضعتْه عائشة بين يدي النبيّ صلى الله عليه و آله فجعل يتناول منه ويأكل، وخرجت الجارية، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: ليت أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وإمام المتّقين يأكل معي.

فقالت عائشة: ومَن أمير المؤمنين وسيّد المسلمين⁽¹⁾؟

فسكت، ثمّ أعاد الكلام مرّة أُخرى، فقالت عائشة مثل ذلك، فسكت، فجاء جاءٍ فدقّ الباب فخرجتُ إليه فإذا هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: فرجعت فقلت:

هذا عليّ بن أبي طالب.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله⁽²⁾: مرحباً وأهلاً، لقد تمنّيتك مَرَّتَين حتّى إذا⁽³⁾أبطأت علَيّ سألت اللّٰه عزّ وجلّ أن يأتيني بك، اجلس وكُل، فجلس وأكل معه.

ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه و آله: قاتلَ اللّٰه من قاتلك، وعادى اللّٰه من عاداك.

فقالت عائشة: ومن يقاتله ويعاديه‌؟

قال: أنتِ‌⁽⁴⁾ومن معكِ - مرّتين -⁽⁵⁾.

[5/24]. ومن الكتاب المذكور: عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله:

والذي بعثني بالحقّ بشيراً ونذيراً ما استقرّ الكرسيّ والعرش، ولا دار الفلك ولا قامت السماوات والأرض إلّابأن كتب اللّٰه عزّ وجلّ عليها: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين⁽¹⁾وليّ اللّٰه».

وإنّ اللّٰه تعالى لمّا عرج بي إلى السماء واختصّني بلطيف ندائه، قال: يا محمّد، قلت: لبّيك ربّي وسعديك، فقال: أنا المحمود وأنت محمّد، شققت اسمك من اسمي، وفضّلتك على جميع بريّتي، فانصبْ أخاك عليّاً عَلَماً لِعِبادي يهديهم إلى ديني.

يا محمّد، إنّي [قد] جعلت عليّاً أمير المؤمنين⁽²⁾فمَن تأمّر عليه لعنتُه، ومن خالفه عذّبتُه، ومن أطاعه قرّبتُه.

يا محمّد، إنّي قد جعلت عليّاً إمام المسلمين؛ فمَن تقدّم عليه أخّرته⁽³⁾، ومَن عصاه استجفيته، إنّ عليّاً سيّد الوصيّين، وقائد الغرّ المحجّلين، وحجّتي على الخلق أجمعين⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

وجاء في تأويل الآيات 1:34/186 عن الكراجكيّ في كنز الفوائد.

[6/25]. وفى الكتاب المذكور: رُوي عن الحارث بن الخزرجيّ‌⁽¹⁾- صاحب لواء⁽²⁾الأنصار - قال: سمعتُ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يقول لعليّ بن أبي طالب عليه السلام:

لا يتقدّمك بعدي إلّاكافر، ولا يتخلّف عنك بعدي إلّاكافر، وإنّ أهل السماوات [السبع] يسمّونك أمير المؤمنين⁽³⁾⁽⁴⁾

وفي اليقين: 279 عن كتاب المعرفة للرواجنيّ‌، مشارق أنوار اليقين: 79.

[7/26]. وروى الخوارزمىّ فى (مناقبه): عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله:

يا عليّ‌، طوبى لمن أحبّك وويل لمن أبغضك وكذّب بك.

يا عليّ‌، أنت العَلَم لهذه الأُمّة؛ مَن أحبّك فاز، ومن أبغضك هلك.

يا عليّ‌، أنا المدينة وأنت الباب.

يا عليّ‌، أنت أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجّلين⁽⁵⁾.

يا عليّ‌، ذِكْرُك في التوراة، وذكر شيعتك قبل أن يُخلَقوا بكُلّ خيرٍ، وكذلك ذكرهم في الإنجيل، وما أعطاك اللّٰه من علم الكتاب، فإنّ أهل الإنجيل يعظّمون إلْيا وشيعته وما يعرفونهم، وأنت وشيعتك مذكورون في كتبهم.

يا عليّ‌، خَبِّر أصحابك أنّ ذكرهم في السماء أفضل وأعظم من ذكرهم في الأرض

فليفرحوا بذلك ويزدادوا اجتهاداً، فإنّ شيعتك على منهاج الحقّ والاستقامة⁽¹⁾.

[8/27]. وفى (كنز الفوائد): روى الشيخ محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى⁽²⁾، عن جعفر بن محمّد⁽³⁾بإسناده إلى عُمر بن زاهر⁽⁴⁾، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أنّه قال - وقد سأله رجل عن القائم عليه السلام يُسلّم عليه بإمرة المؤمنين‌؟ - قال: لا، ذاك اسمٌ سمّى اللّٰه به أمير المؤمنين ولم يُسمِّ به أحداً قبله ولم يُسمّ به أحد بعده إلّاكافر.

قال: قلت: فكيف نُسلّم على القائم‌؟

قال: تقول: السلام عليك يا بقيّة اللّٰه⁽⁵⁾، ثمّ قرأ: «بَقِيَّتُ اَللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‌»⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

[9/28]. وروى الحافظ أبو نُعَيم الإصفهانىّ - وهو من علماء السنّة -: بإسناده إلى ابن عبّاس أنّه قال: لمّا نزلت هذه الآية: «إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِكَ هُمْ خَيْرُ اَلْبَرِيَّةِ‌»⁽¹⁾قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لعليّ‌: هم أنت وشيعتك؛ تأتي أنت وشيعتك راضين مرضيّين، ويأتي خصماؤكم غضاباً مقمحين⁽²⁾( ⁽³⁾.

فقد دلّت هذه الآية على أنّ عليّاً وشيعته هم الفرقة الناجية، وأنّ خصماءهم الفرقة الهالكة⁽⁴⁾.

[10/29]. وفى كتاب (دُرر المطالب): رُوي عن سهل بن زياد⁽⁵⁾بإسناده عن

سنان بن طُرَيف⁽¹⁾، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: إنّا أهل بيتٍ نوّه اللّٰه بأسمائنا، [أنّه] لمّا خلق اللّٰه السماوات والأرض؛ أمر منادياً ينادي: أشهد أن لا إله إلّااللّٰه [ثلاثاً]⁽²⁾، أشهد أنّ محمّداً رسول اللّٰه - ثلاثاً - أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين حقّاً - ثلاثاً -⁽³⁾

راجع: الكافي 1:8/441 وعنه في تأويل الآيات 1:33/186 ومدينة المعاجز 2:630/406، الأمالي للصدوق: 4/701 وعنه في غاية المرام 1:90 وبحار الأنوار 37:10/295.

[11/30]. وروى القاسم بن معاوية⁽⁴⁾: قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: هؤلاء يروون في معراجهم حديثاً أنّه لمّا أُسري برسول اللّٰه صلى الله عليه و آله رأى على العرش [مكتوباً]: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، أبو بكر الصدّيق!».

قال: سبحان اللّٰه، غيّروا جميع الأشياء حتّى هذا؟! قلت: نعم، قال: إنّ اللّٰه تبارك وتعالى لمّا خلق العرش كتب عليه: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه».

ولمّا خلق اللّٰه تعالى اللوح كتب فيه: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه».

ولمّا خلق اللّٰه إسرافيل كتب على جبهته: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه».

ولمّا خلق اللّٰه جبرئيل كتب على جناحيه: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه».

ولمّا خلق اللّٰه تعالى السماوات كتب على أكتافها: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه».

ولمّا خلق اللّٰه عزّ وجلّ الأرضين كتب على أطباقها: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه».

ولمّا خلق اللّٰه عزّ وجلّ الشمس كتب على وجهها: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه».

ولمّا خلق اللّٰه القمر كتب على وجهه: «لا إله إلّااللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه» وهو السواد الذي ترونه في وجه القمر؛ فإذا قال أحدكم «لا إله إلّا اللّٰه، محمّد رسول اللّٰه» فليقل: «عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّٰه»⁽¹⁾.

[12/31]. وروى غالب الجُهَنيّ‌⁽²⁾، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ‌، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: قال النبيّ صلى الله عليه و آله: لمّا أُسري بي إلى السماء ثمّ من السماء إلى سدرة المنتهى، وقفتُ بين يدي ربّي عزّ وجلّ فقال لي: يا محمّد، قلت: لَبَّيْك وسَعْدَيك، قال: قد بلوتُ خلقي فأيّهم رأيت لي أطوع لك‌؟

قال: قلت: ربّي عليّاً.

قال: صدقت يا محمّد، فهل اتّخذت لنفسك خليفة يؤدّي عنك، ويُعلّم عبادي مِن كتابي ما لا يعلمون‌؟

قلت: اختر لي فإنّ خيرتك خيرٌ لي.

قال: قد اخترتُ لك عليّاً فاتّخذه لنفسك خليفة ووصيّاً، ونَحلته علمي وحلمي، وهو أمير المؤمنين حقّاً، لم ينلها أحدٌ قبله وليست لأحدٍ بعده.

يا محمّد، عليّ راية الهدى، وإمام مَن أطاعني، ونور أوليائي، وهو الكلمة التي ألزمتُها المتّقين؛ مَن أحبّه فقد أحبّني، ومَن أبغضه فقد أبغضني؛ فبشّره بذلك⁽¹⁾.

[13/32]. وروى الحسن بن محمّد، قال: حدّثني الحسن بن يحيى الدهّان⁽²⁾، قال: كنتُ ببغداد عند قاضي بغداد، [واسمه سماعة، إذ دخل عليه رجل من كبار أهل بغداد]⁽³⁾، فقال: أصلح اللّٰه القاضي، إنّي حججت في السنين الماضية فمررتُ بالكوفة في مرجعي فدخلت إلى مسجدها فبينما أنا واقف في المسجد أُريد الصلاة إذا أمامي امرأة أعرابيّة بدويّة مرخيّة الذوائب عليها شملة، وهي تنادي وتقول:

«يا مشهوراً في السماوات، يا مشهوراً في الأرضين، يا مشهوراً في الدنيا، يا مشهوراً في الآخرة، جهدت الجبابرة والملوك على إطفاء نورك وإخماد ذكرك

فأبى اللّٰه لذكرك إلّاعلوّاً، ولنورك إلّاضياءً وتماماً ولو كره المشركون».

قال: فقلت: يا أمة اللّٰه، ومَن هذا الذي تَصِفيه بهذا الوصف⁽¹⁾؟

قالت: ذلك أمير المؤمنين.

قال: فقلت لها: أيّ أمير المؤمنين هو؟

قالت: عليّ بن أبي طالب؛ الذي لا يصحّ التوحيد إلّابه وبولايته⁽²⁾.

قال: فالتفتُّ إليها فلم أر أحداً⁽³⁾.

الباب الثامن في بيان ما أنزل اللّٰه في حقّه من الآيات والذكر الحكيم

[1/33]. روى الخوارزمىّ فى (مناقبه): عن ابن عبّاس، قال: ما أنزل اللّٰه تعالى آية وفيها «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا» إلّاوعليٌّ رأسها وأميرها⁽¹⁾

وانظر: تفسير فرات: 4/48، حلية الأولياء 1:64 وعنه في خصائص الوحي المبين: 150/205 وبناء المقالة الفاطميّة: 144 والدرّ المنثور للسيوطيّ 1:104 وبحار الأنوار 35:41/352، شواهد التنزيل 1:78/68، مناقب آل أبي طالب 2:252، العمدة: 263 و 270، تاريخ مدينة دمشق 42:362، كشف الغمّة 1:323، اليقين: 117 و 462 وعنه في بحار الأنوار 40:37/21 عن كتاب (نادرة الفلك) لمحمّد بن عليّ النطنزيّ‌، نهج الإيمان: 463، الرياض النضرة: 207، ذخائر العقبى: 89، مطالب السؤول: 127، كنز العمّال 11:32920/604.

[2/34]. وذكر ابن مردويه الحافظ بإسناده عن عليّ عليه السلام أنّه قال: نزل القرآن أرباعاً: فربعٌ فينا، وربعٌ في عدوّنا، وربعٌ قصص وأخبار، وربع فرائض وسنن وأحكام⁽²⁾، ولنا كرائم القرآن⁽³⁾.

[3/35]. وعن ابن عبّاس أنّه قال: ما نزل في أحد من كتاب اللّٰه مثل ما نزل في عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽¹⁾.

[4/36]. وعن مجاهد أنّه قال⁽²⁾: نزلت في عليّ سبعون آية⁽³⁾.

الأُولى: قوله تعالى: «إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمٰنُ وُدّاً)⁽⁴⁾.

قال البراء بن عازب: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام: اللّهمّ اجعل لي عندك ودّاً واجعل لي في صدور المؤمنين مودّةً‌، فنزلت⁽⁵⁾.

الثانية: قوله تعالى: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ»⁽⁶⁾.

قال ابن عبّاس: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لمّا نزلت: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ»،

أشار بيده إلى عليّ عليه السلام وقال: بك يهتدي المهتدون من بعدي⁽¹⁾.

الثالثة: قوله تعالى: «أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ‌»⁽²⁾.

المؤمن عليّ‌، والفاسق الوليد⁽³⁾

راجع: تفسير فرات: 2/327، تفسير القرطبيّ 14:105، تفسير الثعلبيّ 7:333، شواهد التنزيل 1:611/574، تفسير البغويّ 3:502، المناقب للخوارزميّ‌: 271/280، الصراط المستقيم 3:30.

الرابعة: قوله تعالى: «أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ‌»⁽⁴⁾.

قال عبّاد بن عبد اللّٰه الأسديّ‌: سمعتُ عليّاً عليه السلام - وهو على المنبر - يقول: ما من رجل من قريش إلّاو [قد] نزلت فيه آية أو آيتان، فقال رجلٌ من تحت المنبر: فما نزلت فيك‌؟ فغضب وقال: أمّا إنّك لو لم تسألني على رؤوس القوم ما أُحدّثك، ويحك! هل تقرأ سورة هود؟

ثمّ قرأ عليه السلام: «أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ‌»⁽⁵⁾رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله «عَلىٰ بَيِّنَةٍ‌» من ربّه وأنا «شٰاهِدٌ مِنْهُ‌»⁽⁶⁾.

الخامسة: قوله تعالى: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‌»⁽⁷⁾.

قال ابن عبّاس: مسؤولون عن ولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽¹⁾.

السادسة: قوله تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌»⁽²⁾.

نقل الجمهور أنّها نزلت في حقّ عليّ عليه السلام يوم الغدير، فأخذ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بيد عليّ عليه السلام وقال: أيّها الناس، ألست أولى بكم من أنفسكم‌؟

قالوا: بلى يا رسول اللّٰه.

قال: مَن كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاه، اللّهمّ وآلِ مَن والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدِرِ الحقّ معه حيث ما دار⁽³⁾.

والمولى يُراد به الأولى بالتصرّف.

السابعة: قوله تعالى: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»⁽⁴⁾.

أجمع المفسّرون⁽⁵⁾وروى الجمهور كافّة كأحمد بن حنبل وغيره أنّ هذه الآية نزلت في حقّ [رسول اللّٰه و]⁽⁶⁾عليّ وفاطمة والحسن والحسين.

وروى أبو عبد اللّٰه محمّد بن عمران المرزبانيّ‌⁽¹⁾، عن أبي الحمراء، قال:

خدمت النبيّ صلى الله عليه و آله نحو تسعة أشهر أو عشرة أشهر، عند كلّ فجرٍ لا يخرج من بيته حتّى يأخذ بعضادتَي باب عليّ فيقول: السلام عليكم ورحمة اللّٰه وبركاته، فيقول عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وعليك السلام يا نبيّ اللّٰه ورحمة اللّٰه وبركاته، ثمّ يقول النبيّ صلى الله عليه و آله: الصلاة، يرحمكم اللّٰه «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»، ثمّ ينصرف إلى مصلّاه⁽²⁾.

الثامنة: قوله تعالى: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌»⁽³⁾.

وروى الجمهور في الصحيحين، وأحمد بن حنبل فى مسنده، والثعلبىّ فى تفسيره عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌»، قالوا: يا رسول اللّٰه، مَن قرابتُكَ الذين وجبت علينا مودّتهم‌؟

فقال: عليّ وفاطمة وابناهما⁽⁴⁾.

ووجوب المودّة يستلزم وجوب الطاعة⁽⁵⁾.

التاسعة: قوله تعالى: «وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ‌»⁽¹⁾.

قال الثعلبىّ‌: روى ابن عبّاس أنّها نزلت في حقّ عليّ لمّا توجّه النبيّ صلى الله عليه و آله إلى الغار⁽²⁾وخلّف عليّ بن أبي طالب عليه السلام لأداء ديونه وردّ ودائعه، فبات عليّ على فراشه وأحاط المشركون بالدار، فأوحى اللّٰه تعالى إلى جبرئيل وميكائيل: إنّي آخيت بينكما وجعلتُ عُمْرَ أحدكما أطول من الآخر، فأيّكما يؤثر صاحبه بالحياة‌؟ فاختار كلّ واحد منهما الحياة، فأوحى اللّٰه تبارك وتعالى إليهما: ألا كنتما مثل عليّ بن أبي طالب عليه السلام؛ آخيتُ بينه وبين محمّد صلى الله عليه و آله فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا إليه فاحفظاه من عدوّه، فنزلا، فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه، فقال جبرئيل: من مثلك يابن أبي طالب، يباهي اللّٰه تعالى بك الملائكة⁽³⁾.

العاشرة: قوله تعالى: «فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَيْهِ‌»⁽⁴⁾.

روى الجمهور عن ابن عبّاس، قال: سُئل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله عن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه، قال: سأله بحقّ محمّد وعليّ وفاطمة والحسن

والحسين إلّاتُبْتَ علَيّ‌؛ فتاب عليه⁽¹⁾.

الحادية عشرة: قوله تعالى: «إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي»⁽²⁾.

روى الجمهور عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: انتهت الدعوة إليّ وإلى عليّ‌؛ لأنّا لم نسجد لصَنمٍ قطّ، فاتّخذني نبيّاً واتّخذ عليّاً وصيّاً⁽³⁾.

الثانية عشرة: قوله تعالى: «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ اَلْقَوْلِ‌»⁽⁴⁾.

روى الجمهور عن أبي سعيد الخدريّ‌، قال: بِبُغضهم لعليّ عليه السلام⁽⁵⁾.

الثالثة عشرة⁽⁶⁾: قوله تعالى: «أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ‌» إلى قوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‌»⁽⁷⁾.

روى الجمهور في (الجمع بين الصحاح الستّة) أنّها نزلت في حقّ عليّ عليه السلام لمّا افتخر طلحة بن شيبة والعبّاس، فقال طلحة: أنا أولى بالبيت؛ لأنّ المفتاح بيدي.

فقال العبّاس: أنا أولى؛ لأنّي أنا صاحب السقاية والقائم عليها.

فقال عليّ عليه السلام: أنا أوّل الناس إيماناً، وأكثرهم جهاداً، فأنزل اللّٰه تعالى هذه الآية لبيان أفضليّته عليه السلام⁽⁸⁾.

الرابعة عشرة: آية المناجاة⁽¹⁾، لم يفعلها غير عليّ عليه السلام، قال ابن عمر: كان لعليّ عليه السلام ثلاثة لو كانت لي واحدة منها لكانت أحبّ إليّ من حُمرِ النِّعَم: تزويجه بفاطمة عليها السلام، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى⁽²⁾.

الخامسة عشرة: روى ابن عبد البرّ وغيره من أهل السنّة في قوله تعالى: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنٰا»⁽³⁾، قال النبيّ صلى الله عليه و آله: ليلة أُسري بي إلى السماء، جمع اللّٰه بيني وبين الأنبياء ثمّ قال لي: سَلْهم على ما بُعِثْتُم إذ بعثتم‌؟

قالوا: بُعِثْنا على شهادة أن لا إله إلّااللّٰه وعلى الإقرار بنبوّتك، والولاية لعليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽⁴⁾.

السادسة عشرة: قوله تعالى: «وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ‌»⁽⁵⁾.

روى الجمهور أنّها نزلت في حقّ عليّ عليه السلام⁽⁶⁾.

السابعة عشرة: أجمع الناس كافّة أنّ سورة هل أتى نزلت في حقّ عليّ عليه السلام.

الثامنة عشرة: قوله تعالى: «وَ اَلَّذِي جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ‌».

روى الجمهور عن مجاهد، قال: الذي جاء بالصدق رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، والذي صدّق به عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽¹⁾⁽²⁾.

التاسعة عشرة: قوله تعالى: «هُوَ اَلَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ‌»⁽³⁾.

روى أبو هريرة، قال: مكتوب على العرش: «لا إله إلّااللّٰه وحده لا شريك له، محمّدٌ عبدي ورسولي أيّدتُه بعليّ بن أبي طالب»⁽⁴⁾.

العشرون: قوله تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ حَسْبُكَ اَللّٰهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ‌»⁽⁵⁾.

روى الجمهور أنّها نزلت في⁽⁶⁾عليّ عليه السلام⁽⁷⁾.

الحادية والعشرون: قوله تعالى: «وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَرُسُلِهِ أُولٰئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ‌»⁽⁸⁾.

روى أحمد بن حنبل أنّها نزلت في حقّ عليّ عليه السلام⁽¹⁾.

الثانية والعشرون: قوله تعالى: «فَسَوْفَ يَأْتِي اَللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ‌»⁽²⁾.

قال الثعلبىّ‌: إنّها نزلت في⁽³⁾عليّ عليه السلام⁽⁴⁾

ولقد شهد رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله له بذلك يوم خيبر لمّا دفع الراية إليه بعد أن فرّ من فرّ، قال: «لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللّٰه ورسوله ويحبّه اللّٰه ورسوله، كرّار غير فرّار، لا يرجع حتّى يفتح اللّٰه على يديه».

الثالثة والعشرون: قوله تعالى: «اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرّاً وَ عَلاٰنِيَةً‌»⁽⁵⁾.

روى الجمهور أنّها نزلت في عليّ عليه السلام، كانت معه أربعة دراهم؛ أنفق في الليل درهماً، وبالنهار درهماً، وفي السرّ درهماً، وفي العلانية درهماً⁽⁶⁾.

الرابعة والعشرون: قوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً»⁽⁷⁾.

ذُكر في (صحيح مسلم)، قيل: يا رسول اللّٰه، أمّا السلام عليك فقد عرفناه، وأمّا صلاة المؤمنين فما هي‌؟

فقال: قولوا: «اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم»⁽¹⁾

وراجع: صحيح مسلم 4:119، صحيح البخاريّ 6:27، سنن ابن ماجة 1:292، السنن الكبرى للبيهقيّ 2:147 و 378، المصنّف لابن أبي شيبة 2:390، سنن الدار قطنيّ 1:347، السنن الكبرى للنسائيّ 1:382 و 6:18، سنن النسائيّ 3:47 و 49، المعجم الأوسط 3:215 و 7:57، المعجم الصغير 1:85، المعجم الكبير 17:250 و 251 و 19:124 و 126 و 128 و 132، جامع البيان 22:53، المستدرك للحاكم 1:268، التمهيد 16:185، تفسير القرطبيّ 14:234، تفسير ابن كثير 3:515، تفسير الثعالبيّ 4:357، الدرّ المنثور 5:216.

الخامسة والعشرون: قوله تعالى: «مَرَجَ اَلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيٰانِ‌»⁽²⁾.

روى الجمهور عن ابن عبّاس أنّه قال: عليّ وفاطمة عليهما السلام يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان: الحسن والحسين عليهما السلام، ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة⁽³⁾.

السادسة والعشرون: قوله تعالى: «يَوْمَ لاٰ يُخْزِي اَللّٰهُ اَلنَّبِيَّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ‌»⁽⁴⁾.

قال ابن عبّاس: هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام وأصحابه⁽⁵⁾.

السابعة والعشرون: قوله تعالى: «إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِكَ هُمْ خَيْرُ اَلْبَرِيَّةِ‌»⁽⁶⁾.

روى الجمهور عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآية قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام: هم أنت وشيعتك؛ تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيّين، ويأتي أعداؤك غضاباً⁽¹⁾مقمحين⁽²⁾.

الثامنة والعشرون: قوله تعالى: «هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً»⁽³⁾.

قال ابن سيرين: نزلت في النبيّ صلى الله عليه و آله وعليّ‌، لمّا زوّج فاطمة من عليّ عليه السلام⁽⁴⁾.

التاسعة والعشرون: قوله تعالى: «وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ‌»⁽⁵⁾.

روى الجمهور أنّها نزلت في رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وفي عليّ عليه السلام⁽⁶⁾.

الثلاثون: قوله تعالى: «إِخْوٰاناً عَلىٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِينَ‌»⁽⁷⁾.

ذُكر في مسند أحمد بن حنبل: أنّها نزلت في عليّ عليه السلام⁽⁸⁾

وراجع: الآحاد والمثاني 5:172، المعجم الأوسط 7:343، المعجم الكبير 5:221، المستدرك للحاكم 2:353، تفسير الثعلبيّ 4:233، شواهد التنزيل 1:413، تفسير البغويّ 2:160، المناقب للخوارزميّ‌: 152.

الحادية والثلاثون: قوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ

وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ‌» الآية⁽¹⁾.

روى الجمهور: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: لو يعلم الناس متى سُمّي [عليّ‌] أمير المؤمنين ما أنكروا فضله، سُمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد، قال اللّٰه تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ‌» قالت الملائكة: بلى، قال اللّٰه تبارك وتعالى: أنا ربّكم ومحمّد نبيّكم وعليٌّ أميركم⁽²⁾.

الثانية والثلاثون: قوله تعالى: «وَ صٰالِحُ اَلْمُؤْمِنِينَ‌»⁽³⁾.

أجمع المفسّرون وروى الجمهور أنّه عليّ عليه السلام⁽⁴⁾.

الثالثة والثلاثون: قوله تعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي»⁽⁵⁾.

روى الجمهور عن أبي سعيد الخدريّ‌، قال: إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله دعا الناس إلى عليّ عليه السلام في «غدير خمّ‌» وأمر بما تحت الشجر من الشوك فَقُمّ‌، فدعا عليّاً فأخذه بِضِبعَيهِ فرفعهما حتّى رأى الناس بياض إبطَي رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله [وعليّ عليه السلام]⁽⁶⁾، ثمّ لم يتفرّقوا حتّى نزلت هذه الآية: «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌»، فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: اللّٰه أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الربّ برسالتي والولاية لعليّ بن أبي طالب عليه السلام من بعدي.

ثمّ قال: مَن كنتُ مولاه فعليّ مولاهُ‌، اللّهمّ وآلِ من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله⁽¹⁾

راجع: مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفيّ 1:118 و 76/137 و 2:918/434، المسترشد: 159/468، شواهد التنزيل 1:201، المناقب للخوارزميّ‌: 152/135، فرائد السمطين 1:73، ورواه ابن مردويه كما في نهج الإيمان: 115.

الرابعة والثلاثون: قوله تعالى: «وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ * مٰا ضَلَّ صٰاحِبُكُمْ وَ مٰا غَوىٰ‌»⁽²⁾.

روى الجمهور عن ابن عبّاس، قال: كنتُ جالساً مع فتيةٍ من بني هاشم عند النبيّ صلى الله عليه و آله إذ انقضَّ كوكبٌ‌، فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: مَن انقضّ هذا الكوكب في منزله فهو وصيّي من بعدي، فقام فتيةٌ من بني هاشم لينظروا⁽³⁾، فإذا الكوكب قد انقضّ في منزل عليّ عليه السلام، فقالوا: يا رسول اللّٰه، لقد غُوِيتَ في عليٍّ؟! فأنزل اللّٰه تعالى: «وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ * مٰا ضَلَّ صٰاحِبُكُمْ وَ مٰا غَوىٰ‌»⁽⁴⁾.

الخامسة والثلاثون: قوله تعالى: «وَ اَلَّذِي جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ‌»⁽⁵⁾.

روى الجمهور عن مجاهد: الذي جاء بالصدق رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، والذي صدّق به عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽⁶⁾.

السادسة والثلاثون: قوله تعالى: «فَاسْتَوىٰ عَلىٰ سُوقِهِ‌»⁽¹⁾.

قال الحسن البصريّ‌: استوى الإسلام بسيف عليّ عليه السلام⁽²⁾.

السابعة والثلاثون: قوله تعالى: «يُسْقىٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ»⁽³⁾.

قال جابر بن عبد اللّٰه الأنصاريّ‌: سمعتُ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يقول: الناس من شجر⁽⁴⁾شتّى وأنا وأنت يا عليّ من شجرة واحدة⁽⁵⁾.

الثامنة والثلاثون: قوله تعالى: «مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ‌»⁽⁶⁾.

نزلت في حقّ عليّ عليه السلام⁽⁷⁾.

التاسعة والثلاثون: قوله تعالى: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا»⁽⁸⁾.

هو عليّ عليه السلام⁽⁹⁾.

الأربعون: قوله تعالى: «أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ اَلْحَقُّ‌»⁽¹⁾.

هو عليّ عليه السلام⁽²⁾

وفي تأويل الآيات 1:7/231 من طريق ابن مردويه العاميّ‌.

الحادية والأربعون: قوله تعالى: «أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِي»⁽³⁾.

هو عليّ عليه السلام⁽⁴⁾.

الثانية والأربعون: قوله تعالى: «الم * أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ‌»⁽⁵⁾.

فقال عليّ عليه السلام: يا رسول اللّٰه، ما هذه الفتنة‌؟ قال: يا عليّ‌، بك وإنّك مخاصم، فاعتد للخصومة⁽⁶⁾.

الثالثة والأربعون: قوله تعالى: «وَ شَاقُّوا اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَيَّنَ لَهُمُ اَلْهُدىٰ‌»⁽¹⁾.

قال: هو أمرٌ بولاية عليّ عليه السلام⁽²⁾

راجع: مناقب آل أبي طالب 2:279 ونهج الإيمان: 568.

الرابعة والأربعون: قوله تعالى: «وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ‌»⁽³⁾.

قال: هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽⁴⁾.

الخامسة والأربعون: قوله تعالى: «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اَللّٰهِ وَ كَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ‌»⁽⁵⁾.

هو مَن ردّ قول رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽⁶⁾.

السادسة والأربعون: قوله تعالى: «وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ‌»⁽⁷⁾.

قال أبو رافع: وجّه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله عليّاً عليه السلام في طلب أبي سفيان، فلقيه أعرابيّ من خُزاعة فقال: إنّ القوم «قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ‌»⁽⁸⁾.

السابعة والأربعون: قوله تعالى: «وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ‌»⁽⁹⁾.

في قراءة ابن مسعود: بعليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽¹⁾.

الثامنة والأربعون: قوله تعالى: «وَ اِجْعَلْ لِي لِسٰانَ صِدْقٍ فِي اَلْآخِرِينَ‌»⁽²⁾.

هو: عليّبن أبي طالب عليه السلام، عُرِضَت ولايته على إبراهيم عليه السلام، فقال: اللّهمّ اجعله من ذرّيّتي، ففعل اللّٰه ذلك.

التاسعة والأربعون: قوله تعالى: «وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ» يعني أبا لهب، «إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌» عليّ وسلمان «وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ»، قال ابن عبّاس: هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽³⁾.

الخمسون: قوله تعالى: «وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ‌»⁽⁴⁾.

هو عليّ بن أبي طالب وسلمان⁽⁵⁾.

الحادية والخمسون: قوله تعالى: «وَ بَشِّرِ اَلْمُخْبِتِينَ‌» إلى قوله: «وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ‌»⁽⁶⁾.

عليّ عليه السلام [منهم]⁽⁷⁾⁽⁸⁾.

الثانية والخمسون: قوله تعالى: «إِنَّ اَلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا اَلْحُسْنىٰ‌»⁽¹⁾.

هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁽²⁾.

الثالثة والخمسون: قوله تعالى: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ‌»⁽³⁾.

قال عليّ عليه السلام: الحسنة حبّنا أهل البيت والسيّئة بغضنا؛ من جاء بها أكبّه اللّٰه تعالى على وجهه في النار⁽⁴⁾.

الرابعة والخمسون: قوله تعالى: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ‌»⁽⁵⁾.

قال: هو عليّ عليه السلام⁽⁶⁾.

الخامسة والخمسون: قوله تعالى: «فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ»⁽⁷⁾.

هو عليّ عليه السلام⁽⁸⁾.

السادسة والخمسون: قوله تعالى: «وَ لَمّٰا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ‌»⁽⁹⁾.

قال النبيّ صلى الله عليه و آله: يا عليّ‌، إنّ فيك مثلاً من عيسى عليه السلام أحبّه قومٌ فهلكوا فيه، وأبغضه

قوم فهلكوا فيه، فقال المنافقون: أما رأى مثلاً إلّاعيسى! فنزلت هذه الآية⁽¹⁾.

السابعة والخمسون: قوله تعالى: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ‌»⁽²⁾.

قال عليّ عليه السلام: أنا وشيعتي⁽³⁾.

الثامنة والخمسون: قوله تعالى: «تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً»⁽⁴⁾.

نزلت في عليّ عليه السلام⁽⁵⁾.

التاسعة والخمسون: قوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ بِغَيْرِ مَا اِكْتَسَبُوا»⁽⁶⁾.

نزلت في عليّ عليه السلام؛ لأنّ نفراً من المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه⁽⁷⁾.

الستّون: قوله تعالى: «وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ‌»⁽⁸⁾.

هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام؛ لأنّه كان مؤمناً، مهاجراً، ذا رحم.

الحادية والستّون: قوله تعالى: «وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ‌»⁽¹⁾.

نزلت في ولاية عليّ عليه السلام.

الثانية والستّون: قوله تعالى: «أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ‌»⁽²⁾.

كان عليّ عليه السلام منهم⁽³⁾.

الثالثة والستّون: قوله تعالى: «وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ»⁽⁴⁾.

ذكر أحمد بن حنبل فى مسنده: هو عليّ عليه السلام أذّن بالآيات من سورة البراءة حين أنفذها النبيّ صلى الله عليه و آله مع أبي بكر، وأتبعه بعليّ فردّه ومضى بها عليّ عليه السلام، وقال النبيّ صلى الله عليه و آله:

قد أُمرتُ أن لا يُبلّغها إلّاأنا أو واحدٌ منّي⁽⁵⁾.

الرابعة والستّون: قوله تعالى: «طُوبىٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ‌»⁽⁶⁾.

قال ابن سيرين: هي شجرة في الجنّة أصلها في حجرة عليّ عليه السلام، وقال النبيّ صلى الله عليه و آله:

ما من حجرة إلّاوفيها غُصن من أغصانها⁽⁷⁾.

الخامسة والستّون: قوله تعالى: «فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ‌»⁽⁸⁾.

قال ابن عبّاس: بعليّ عليه السلام⁽¹⁾.

السادسة والستّون: قوله تعالى: «هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَ مَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ‌»⁽²⁾.

عن ابن عبّاس قال: إنّه عليّ عليه السلام⁽³⁾.

السابعة والستّون⁽⁴⁾: قوله تعالى: «سَلاٰمٌ عَلىٰ إِلْيٰاسِينَ‌»⁽⁵⁾.

عن ابن عبّاس أنّه عليّ عليه السلام وهو سيّد آل محمّد⁽⁶⁾.

الثامنة والستّون: قوله تعالى: «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْكِتٰابِ‌»⁽⁷⁾.

قال ابن عبّاس: هو عليّ عليه السلام.

التاسعة والستّون: قوله تعالى: «وَ نَزَعْنٰا مٰا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوٰاناً عَلىٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِينَ‌»⁽⁸⁾.

عن أبي هريرة، قال: قال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: يا رسول اللّٰه، أيّما أحبّ إليك، أنا أم فاطمة‌؟

قال: فاطمة أحبّ إليّ منك، وأنت أعزّ علَيّ منها، وكأنّي بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس، وإنّ عليه أباريق مثل عدد نجوم السماء، وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنّة «إِخْوٰاناً عَلىٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِينَ‌»، أنت معي وشيعتك في الجنّة، ثمّ قرأ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «إِخْوٰاناً عَلىٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِينَ‌» لا ينظر أحدهم في قفاء صاحبه⁽¹⁾.

السبعون: قوله تعالى: «يُعْجِبُ اَلزُّرّٰاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ اَلْكُفّٰارَ»⁽²⁾.

هو عليّ ابن أبي طالب عليه السلام⁽³⁾.

الحادية والسبعون: قوله تعالى: «كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ‌».

عن الحسن البصريّ‌، قال: «المشكاة» فاطمة عليها السلام⁽⁴⁾، «اَلْمِصْبٰاحُ‌» الحسن والحسين عليهما السلام، «اَلزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ‌» قال: كانت فاطمة عليها السلام كوكباً درّيّاً بين نساء العالمين، «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ‌» قال: الشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام، «لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ‌» لا يهوديّة ولا نصرانيّة، «يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ‌» قال: يكاد العلم أن ينطق منها، «وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ» [فيها إمام بعد إمام]⁽⁵⁾، «يَهْدِي اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ‌»⁽⁶⁾قال: يهدي اللّٰه تبارك وتعالى لولايتهم من يشاء⁽⁷⁾.

الثانية والسبعون: قوله تعالى: «وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ بِكُمْ رَحِيماً»⁽¹⁾.

عن ابن عبّاس، قال: لا تقتلوا أهل بيت نبيّكم⁽²⁾.

الثالثة والسبعون: قوله تعالى: «وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً»⁽³⁾.

عن ابن عبّاس، قال: سأل قومٌ النبيّ صلى الله عليه و آله عن هذه الآية، قال صلى الله عليه و آله: إذا كان يوم القيامة عُقِد لواءٌ من نورٍ أبيض، ونادى منادٍ: لِيَقُم سيّد المؤمنين ومعه الذين آمنوا مُنذُ بُعِث محمّد صلى الله عليه و آله، فيقوم عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فيُعطَى اللواء، لواء من النور الأبيض بيده وتحته جميع المسلمين السابقين الأوّلين من المهاجرين والأنصار لا يخالطهم غيرهم حتّى يجلس على منبر من نور ربّ العزّة، ويعرض الجميع عليه رجلاً رجلاً، فيعطي أجره ونوره، فإذا أتى على آخرهم قيل لهم: قد عرفتم صفتكم ومنازلكم في الجنّة، إنّ ربّكم تبارك وتعالى يقول: لكم عندي مغفرة وأجر عظيم؛ يعني الجنّة، فيقوم عليّ عليه السلام والقوم تحت لوائه حتّى يدخل بهم الجنّة، ثمّ يرجع إلى منبره فيعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنّة، وتَرِدُ أقوام على النار.

فذلك قوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلصِّدِّيقُونَ وَ اَلشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ‌» يعني السابقين الأوّلين وأهل الولاية، [وقوله:]⁽⁴⁾«وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْجَحِيمِ‌»⁽⁵⁾يعني: بالولاية بحقّ عليّ‌،

وحقّ عليّ واجب على العالمين⁽¹⁾.

الرابعة والسبعون: قوله تعالى: «اَلَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ * أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ‌»⁽²⁾.

نزلت في عليّ عليه السلام لمّا وصل إليه قتل حمزة، فقال: إنّا للّٰه وإنّا إليه راجعون، فنزلت هذه الآية⁽³⁾.

[5/37]. وروى أحمد بن حنبل، عن ابن عبّاس أنّه قال: ما في القرآن آية فيها «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا» إلّاوعليّ رأسها⁽⁴⁾وقائدها وشريفها وأميرها وسيّدها⁽⁵⁾

لاحظ: فضائل الصحابة 2:1114/654 وعنه في العمدة: 413/263 وخصائص الوحي المبين: 31 والطرائف: 125/88 وعين العبرة: 32 وذخائر العقبى: 89 ومنهاج الكرامة: 137 ونهج الحقّ‌: 209.

الباب التاسع في بيان أنّه عليه السلام باب اللّٰه الذي يُؤتىٰ منه وحصنه

[1/38]. روى محمّد بن يعقوب النهشليّ‌⁽¹⁾، قال: حدّثنا عليّ بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ‌، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ‌، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، عن النبيّ صلى الله عليه و آله، عن جبرئيل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن اللّٰه جلّ جلاله أنّه قال:

«أنا اللّٰه لا إله إلّاأنا، خلقتُ الخلق بقدرتي، فاخترتُ منهم من شئتُ من أنبيائي، واخترتُ من جميعهم محمّداً حبيباً وخليلاً وصفيّاً، فبعثتُه رسولاً إلى خلقي، واصطفيتُ له عليّاً فجعلته له أخاً ووصيّاً ووزيراً ومؤدّياً عنه من بعده إلى خلقي، وخليفتي إلى عبادي ليبيّن لهم كتابي⁽²⁾، ويسير فيهم بحكمي، وجعلته العَلَم الهادي من الضلالة، وبابي الذي أوتي منه، [وبيتي الذي]⁽³⁾مَن دخله كان آمناً من ناري، وحصني الذي مَن لجأ إليه حصّنته من مكروه الدنيا والآخرة،

ووجهي الذي مَن توجّه إليه لم أصرف وجهي عنه، وحجّتي في السماوات والأرضين على جميع مَن فيهنّ من خلقي، لا أقبل عملَ عاملٍ [منهم]⁽¹⁾إلّا بالإقرار بولايته مع [نبوّة]⁽²⁾أحمد رسولي، وهو يدي المبسوطة على عبادي، وهو النعمة التي أنعمتُ بها على مَن أحببته [من عبادي]⁽³⁾فمَن أحببته من عبادي وتولّيته عرّفته ولايته ومعرفته، ومَن أبغضته من عبادي أبغضته لانصرافه عن معرفته وولايته، فبعزّتي حَلفتُ وبجلالي أقسمت أنّه لا يتولّى عليّاً عبدٌ من عبادي إلّازحزحته عن النار وأدخلته الجنّة⁽⁴⁾، ولا يبغضه عبدٌ من عبادي ويعدل عن ولايته إلّامن أبغضته وأدخلته النار وبئس المصير»⁽⁵⁾.

[2/39]. وذكر الشيخ أبو جعفر فى (أماليه): عن سعيد الأعرج⁽⁶⁾، قال:

دخلت أنا وسلمان بن خالد⁽⁷⁾على أبي عبد اللّٰه عليه السلام، فابتدأني فقال: يا سعيد⁽⁸⁾، ما جاء عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام يُؤخَذ به، وما نَهى عنه يُنتَهى عنه، جرى له من الفضل ما جرى لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، ولرسول اللّٰه الفضل على جميع

الخلق⁽¹⁾، العائب على أمير المؤمنين في شيء كالعائب على اللّٰه وعلى رسوله، والرادّ عليه في صغير أو كبير، على حدّ الشرك [باللّٰه].

كان واللّٰه⁽²⁾أمير المؤمنين عليه السلام باب اللّٰه الذي لا يُؤتى إلّامنه، وسبيله الذي مَن تمسّك بغيره هلك، وكذلك جرى حكم الأئمّة [بعده] واحداً بعد واحد، جعلهم اللّٰه سبحانه أركان الأرض، وهم الحجّة البالغة على مَن فوق الأرض ومَن تحت الثرى.

أما علمتَ أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول: أنا قسيم اللّٰه بين الجنّة والنار، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصا والميسم، ولقد أقرّ لي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقرّوا لمحمّد صلى الله عليه و آله، ولقد حُمِّلتُ مثل حمولة محمّد صلى الله عليه و آله وهي حمولة الربّ‌، وإنّ مُحمّداً صلى الله عليه و آله يُدعى فيُكسى ويُستنطق فينطق، وأنا أُدعى فأُكْسى وأُستنطق فأنطق، ولقد أُعطيتُ خصالاً لم يُعطها أحد قبلي؛ علمتُ المنايا⁽³⁾والقضايا وفصل الخطاب⁽⁴⁾

وانظر: الكافي 1:2/197 وعنه في ينابيع المعاجز: 122.

وقال العلّامة المجلسيّ رحمه الله في بيان الحديث: قوله: «الفاروق الأكبر» أي الفارق بين الحقّ والباطل، وقيل: لأنّه أوّل من أظهر الإسلام بمكّة ففرّق بين الإيمان والكفر، وأمّا: «صاحب العصا والميسم» فسيأتي أنّه عليه السلام الدابّة التي ذكرها اللّٰه في القرآن يظهر قبل قيام الساعة معه عصا موسى وخاتم سليمان يسمّ بها وجوه المؤمنين والكافرين ليتميّزوا.

قوله عليه السلام: «وقد حُمِّلت»، أي حملني اللّٰه من العلم والإيمان والكمالات أو تكليف هداية الخلق وتبليغ الرسالات وتحمّل المشاقّ‌؛ مثل ما حُمِّل محمّد صلى الله عليه و آله، وفي بعض النسخ: «لقد حملت على مثل حمولة»، فيمكن أن يقرأ: «حُمِلْتُ‌» على صيغة المجهول المتكلّم وعلى التخفيف، والحمولة

[3/40]. ومن ذلك من كتاب (درر المطالب): روى الأصبغ بن نُباتة، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام ذات يوم على منبر الكوفة:

«أنا سيّد الوصيّين، ووصيّ سيّد النبيّين، أنا إمام المسلمين، وزوج سيّدة نساء العالمين، أنا المتختّم باليمين، والمُعَفِّر للجبين، أنا الذي هاجرت الهجرتين، وبايعت البيعتين، أنا صاحب بدر وحنين، أنا الضارب بالسيفين، والحامل على فرسين، أنا وارث علم الأوّلين، وحجّة اللّٰه على العالمين بعد الأنبياء ومحمّد خاتم النبيّين، أهل موالاتي مرحومون، وأهل عداوتي ملعونون، و [لقد] كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله كثيراً ما يقول لي: يا عليّ‌، حبّك تقوى وإيمان، وبغضك كفرٌ ونفاق، وأنا بيت الحكمة وأنت مفتاحه، وكذب من زعم أنّه يحبّني ويبغضك»⁽¹⁾

راجع: الأمالي للصدوق: 2/77 وعنه في حلية الأبرار 2:3/438 وغاية المرام 1:167 و 2:186 و 6:149 وبحار الأنوار 39:2/341، بشارة المصطفى: 36/247.

قال العلّامة المجلسيّ رحمه الله في بيان الحديث: قوله عليه السلام: «أنا الضارب بالسيفين»، أي بسيف التنزيل في حياة الرسول صلى الله عليه و آله وبسيف التأويل بعده، أو أنّه أخذ بسيفين في بعض الغزوات معاً، أو سيفاً بعد سيف كما كان في غزوة أُحد، أعطاه النبيّ صلى الله عليه و آله ذا الفقار بعد تكسّر سيفه، أو إشارة إلى ما هو المشهور من أنّ ذا الفقار كان ذا شُعبتين، قوله عليه السلام: «والحامل على فرسين»، أي فارسين، أو أنّه ركب في بعض الغزوات على فرس بعد فرس، وفي بعض النسخ «قوسين»، ويجري فيه أكثر الاحتمالات المذكورة في «السيفين»، ويحتمل أن يكون المراد التعرّض لراميين دفعة واحدة، انتهى كلامه رحمه الله.

[4/41]. وروى غزوان الضبّي، قال: أخبرني عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد⁽¹⁾، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال:

«أنا حجّة اللّٰه، وأنا خليفة اللّٰه، وأنا صراط اللّٰه، وأنا باب اللّٰه، وأنا خازن علم اللّٰه، وأنا المؤتمن على سرّ اللّٰه، وأنا إمام البريّة بعد خير الخليقة محمّد نبيّ الرحمة»⁽²⁾.

[5/42]. وفى (مشارق الأنوار): رُوي عن ابن عبّاس [أنّه] قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: إنّ يوم القيامة شديد الهول؛ فمَن أراد منكم أن يتخلّص من أهواله⁽³⁾وشدائده فليوال وليّي، وليتّبع وصيّي وخليفتي وصاحب حوضي عليّ بن أبي طالب عليه السلام؛ فإنّه غداً على الحوض يذود عنه أعداءه، ويسقي منه أولياءه؛ فمن لم يشرب منه لم يزل ظمآناً [لم يرو أبداً]، ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً.

[ألا] وإنّ حبّ عليٍّ عَلَم⁽⁴⁾بين الإيمان والنفاق؛ فمن أحبّه كان مؤمناً، ومن أبغضه كان منافقاً؛ فمن سرّه أن يمرّ على الصراط كالبرق الخاطف ويدخل الجنّة بغير حساب فليوالِ وليّي وخليفتي على أهل بيتي⁽⁵⁾وأُمّتي عليّ بن أبي طالب عليه السلام؛ فإنّه باب اللّٰه والصراط المستقيم، عليٌّ يعسوب الدين، وقائد الغرّ المحجّلين، ومولى مَن أنا مولاه، ولا يحبّه إلّاطاهر المولد⁽⁶⁾، زكيّ العنصر⁽⁷⁾، ولا يبغضه إلّا

مَن خبث أصله وخبث عنصره⁽¹⁾، وما كلّمني ربّي ليلة المعراج إلّاقال لي: يا محمّد، اقرأ عليّاً منّي السلام وعرّفه أنّه إمام أوليائي، ونور مَن أطاعني؛ فهنيئاً له بهذه الكرامة منّي⁽²⁾.

[6/43]. ومن الكتاب المذكور: عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: إنّ اللّٰه تعالى نصب عليّاً عَلَماً بينه وبين خلقه؛ فمَن عرفه كان مؤمناً، ومَن أنكره كان كافراً [ومَن جهله كان] ضالّاً، ومَن ساواه بغيره كان مشركاً، ومَن جاء بولايته كان فائزاً ودخل الجنّة آمناً، ومَن جاء بعداوته دخل النار صاغراً⁽³⁾

راجع: الكافي 1:7/437 و 2:20/388 وعنه في وسائل الشيعة 28:48/353 وبحار الأنوار 32:303/324، الأمالي للطوسيّ‌: 36/487 وعنه في حلية الأبرار 2:7/421 وبحار الأنوار 38:63/119.

[7/44]. وروى الأسماخ بن الخزرج، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله:

«يا عليّ‌، لا يتقدّمك بعدي إلّاكافر، ولا يتخلّف عنك بعدي إلّاكافر، أنت حجّة اللّٰه على عباده، ونور اللّٰه في بلاده⁽⁴⁾، وسيف اللّٰه على أعدائه، ووارث علوم أنبيائه، وأنت كلمة اللّٰه العليا، وآيته الكبرى، ولا يقبل اللّٰه عمل أحد⁽⁵⁾إلّا بولايتك»⁽⁶⁾.

[8/45]. وروى ابن عبّاس، قال: سمعتُ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يقول:

معاشر الناس، اعلموا أنّ للّٰه باباً مَن دخله أمن من النار ومن الفزع الأكبر.

فقام إليه أبو سعيد الخدريّ فقال: يا رسول اللّٰه، اهدنا إلى هذا الباب حتّى نعرفه.

فقال: هو عليّ بن أبي طالب؛ سيّد الوصيّين، وأمير المؤمنين، وأخو رسول ربّ العالمين، وخليفة اللّٰه على الناس أجمعين.

معاشر الناس، مَن أحبّ أن يتمسّك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليتمسّك بولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام؛ فإنّ ولايته ولايتي، وطاعته طاعتي.

معاشر الناس، مَن أحبّ أن يعرف الحجّة بعدي فليعرف عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

معاشر الناس، مَن سَرّه أن يقتدي بي فعليه أن يتولّى بولاية عليّ بن أبي طالب بعدي والأئمّة من ذرّيّتي فإنّهم خزّان علمي.

فقام إليه جابر بن عبد اللّٰه الأنصاريّ فقال: يا رسول اللّٰه، وما عدّة الأئمّة‌؟

فقال: يا جابر، سألتني - رحمك اللّٰه - عن الإسلام بأجمعه، عدّتهم عدّة الشهور وهي «عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ‌»⁽¹⁾.

وعدّتهم عدّة العيون التي انفجرت لموسى بن عمران حين ضرب بعصاه الحجر⁽²⁾«فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً»⁽³⁾.

وعدّتهم عدّة نقباء بني إسرائيل، قال اللّٰه تعالى: «وَ لَقَدْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ بَنِي إِسْرٰائِيلَ وَ بَعَثْنٰا مِنْهُمُ اِثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً»⁽⁴⁾فالأئمّة - يا جابر - اثنا عشر إماماً أوّلهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم المهديّ عليهم السلام⁽⁵⁾.

الباب العاشر في بيان أنّه عليه السلام خليفة اللّٰه وخليفة رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله

[1/46]. رُوى فى كتاب (منهج الشيعة): عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام أنّه قال: إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من بُطْنان العرش: أين خليفة اللّٰه في أرضه‌؟ فيقوم داود النبيّ‌، فيأتي النداء من عند اللّٰه عزّ وجلّ‌: لسنا إيّاك أردنا وإن كنتَ للّٰه عزّ وجلّ خليفة.

ثمّ ينادى: أين خليفة اللّٰه في أرضه‌؟ فيقوم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فيأتي النداء من قِبَل اللّٰه عزّ وجلّ‌: يا معشر الخلائق، هذا عليّ بن أبي طالب خليفة اللّٰه في أرضه وحجّته على العباد؛ فمن تعلّق بحبله في [دار] الدنيا فليتعلّق بحبله في هذا اليوم ليستضيء بنوره وَلْيَتْبَعْهُ إلى الدرجات العُلى من الجنان.

قال: فيقوم أُناس قد تعلّقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنّة.

ثمّ يأتي النداء من عند اللّٰه جلّ جلاله: ألا ومن ائتمّ بإمام فليتبعه إلى حيث يذهب [به]، فحينئذٍ يتبرّأ «اَلَّذِينَ اُتُّبِعُوا مِنَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا وَ رَأَوُا اَلْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ اَلْأَسْبٰابُ‌»⁽¹⁾⁽²⁾.

[2/47]. وروى ابن شاذان فى (مناقبه): عن الصادق عليه السلام، عن آبائه: أنّه قال:

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: حدّثني جبرئيل عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال: من علم أنّه لا إله إلّاأنا وحدي، وأنّ محمّداً عبدي ورسولي، وأنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام خليفتي، وأنّ الأئمّة من ولده حججي أدخلته الجنّة برحمتي، ونجّيته من النار بعفوي، وأبَحْتُ له جواري، وأوجبت له كرامتي، وأتممت له نعمتي، وجعلته من خاصّتي وخالصتي؛ إذا ناداني لبّيته، وإن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وإن سكت أبتدأته، وإن أساء رحمته، وإن فرّ عنّي دعوته، وإن رجع إليّ قبلته، وإن قَرَع بابي فتحته.

ومن لم يشهد أن لا إله إلّاأنا وحدي، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ محمّداً عبدي ورسولي، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ عليّاً⁽¹⁾خليفتي، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ الأئمّة من ولده حججي فقد جحد نعمتي، وصغّر عظمتي، وكفر بآياتي وكتبي ورسلي؛ إن قصدني حجبته، وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداءه، وإن دعاني لم أستجب دعاءه، وإن رجاني خيّبته، وذلك جزاؤه منّي وما أنا بظلّام للعبيد.

فقام جابر بن عبد اللّٰه الأنصاريّ فقال: يا رسول اللّٰه، ومَن الأئمّة من ولد عليّ ابن أبي طالب عليه السلام‌؟

فقال: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمّد بن عليّ وستدركه يا جابر، فإذا أدركته فاقرأه

منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الكاظم موسى بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التقي محمّد بن عليّ‌، ثمّ النقي عليّ بن محمّد، ثمّ الزكي الحسن [بن عليّ‌]، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهديّ أُمّتي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

هؤلاء - يا جابر - خلفائي وأوصيائي وأولادي [وعترتي]؛ مَن أطاعهم فقد أطاعني، ومَن عصاهم فقد عصاني، ومَن أنكر واحداً منهم فقد أنكرني، بهم يمسك اللّٰه السماء أن تقع على الأرض إلّابإذنه، وبهم يحفظ اللّٰه الأرض أن تميد بأهلها⁽¹⁾

وراجع: كمال الدين: 3/258 وعنه في غاية المرام 3:72 و 7:125 وبحار الأنوار 36:68/251 و 68:45/118، كفاية الأثر: 143، إعلام الورى 2:183، قصص الأنبياء للراونديّ‌: 470/365، الصراط المستقيم 2:149.

[3/48]. وفى (مناقب) ابن شاذان: رُوي عن عليّ بن الحسين، عن أبيه أنّه قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: مَن لم يقل إنّي رابع الخلفاء الأربعة فعليه لعنة اللّٰه.

قال الحسين بن زيد⁽²⁾: قلت لجعفر بن محمّد عليه السلام: قد رويتم غير هذا فإنّكم لا تكذبون.

قال: نعم، قال اللّٰه تعالى في محكم كتابه: «وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَةِ إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً‌»⁽³⁾وكان آدم أوّل خليفة اللّٰه، [وقوله تعالى]: «يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ

خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ‌»⁽¹⁾فكان داود الثاني، وكان هارون خليفة موسى [وقوله تعالى:

«اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ‌»]، وهو خليفة محمّد صلى الله عليه و آله⁽²⁾.

[4/49]. وفى الكتاب المذكور: ما رواه عبد اللّٰه بن عمر، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لعليّ بن أبي طالب عليه السلام: يا عليّ‌⁽³⁾، إذا كان يوم القيامة يُؤتى بك على نجيب⁽⁴⁾من نورٍ [و] على رأسك تاج يضيء يكاد نوره يخطف أبصار أهل الموقف، فيأتي النداء من عند اللّٰه جلّ جلاله: أين خليفة محمّد صلى الله عليه و آله‌؟ فتقول يا عليّ‌: ها أنا ذا، فيأتي النداء: يا عليّ‌⁽⁵⁾، مَن أحبّك أدخِله الجنّة، ومن عاداك أدخله النار؛ فأنت قسيم الجنّة والنار⁽⁶⁾

وراجع: الأمالي للصدوق: 14/442 وعنه في بحار الأنوار 7:3/232 و 39:12/199، روضة الواعظين: 118، بشارة المصطفى: 37/99، مناقب آل أبي طالب 3:28 وعنه في بحار الأنوار 39:221، وفي غاية المرام 6:90 عن كتاب (تحفة الإخوان).

[5/50]. وروى محمّد بن عليّ الباقر، عن أبيه، عن جدّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب، [عن أبيه] عليهم السلام، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: عليّ بن أبي طالب خليفة اللّٰه وخليفتي، وحجّة اللّٰه وحجّتي، وباب اللّٰه وبابي، وصفيّ اللّٰه وصفيّي، وحبيب اللّٰه وحبيبي، وخليل اللّٰه وخليلي، وسيف اللّٰه وسيفي، وهو أخي وصاحبي ووزيري ووصيّي، مُحبّه محبّي، ومبغضه مبغضي، ووليّه وليّي، وعدوّه عدوّي، وزوجته

ابنتي، وولده ولدي، وحربه حربي⁽¹⁾، وقوله قولي، وأمره أمري، وهو سيّد الوصيّين وخير أُمّتي⁽²⁾

وراجع: الأمالي: 20/271 وعنه في غاية المرام 1:111 و 246 و 2:196، كنز الفوائد: 185 وعنه في بحار الأنوار 26:47/263 و 38:123/151، بشارة المصطفى: 44/60 وعنه في بحار الأنوار 38:96/137، نهج الإيمان: 217، الصراط المستقيم 2:34 كلاهما عن كتاب (ما اتّفق من الأخبار في فضل الأئمّة الأطهار) للشيخ محمّد بن جعفر المشهديّ‌.

[6/51]. وروى ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: يا عليّ‌، أنا مدينة الحكمة وأنت - يا عليّ‌⁽³⁾- بابها، ولن تؤتى المدينة إلّامن قِبَل الباب، وكذب مَن زعم أنّه يحبّني ويبغضك؛ لأنّك منّي وأنا منك، لحمك [من] لحمي، ودمك [من] دمي، وروحك [من] روحي، وسيرتك [من] سيرتي، وسريرتك من سريرتي⁽⁴⁾، وعلانيتك [من]⁽⁵⁾علانيتي، وأنت إمام أُمّتي وخليفتي من بعدي، سعد مَن أطاعك، وشقي مَن عصاك، وربح مَن تولّاك، وخسر مَن عاداك، وفاز مَن لزمك، وخسر مَن فارقك، مَثَلك ومَثَل الأئمّة من ولدك من بعدي مثل سفينة نوح مَن ركبها نجا، ومَن تخلّف عنها غرق، ومَثلكم مثل النجوم؛ كُلّما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة⁽⁶⁾

وراجع: الأمالي للصدوق: 18/341، كمال الدين: 65/241 وعنهما في غاية المرام 1:175 و 3:22 و 5:233 وبحار الأنوار 23:53/126، بشارة المصطفى: 48/63، فرائد السمطين 2:517/243

[7/52]. وروى جابر الجعفيّ‌، قال: سمعتُ [جابر بن عبد اللّٰه الأنصاريّ يقول: سمعتُ‌]⁽¹⁾رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله يقول لعليّ بن أبي طالب عليه السلام:⁽²⁾أنت وصيّي ووارثي وخليفتي على أُمّتي في حياتي وبعد وفاتي، محبّك محبّي، ومبغضك مبغضي، وعدوّك عدوّي، ووليّك وليّي⁽³⁾.

[8/53]. وروى عليّ بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: عليٌّ منّي وأنا من عليّ‌، قاتَل اللّٰه مَن قاتل عليّاً، لعن اللّٰه مَن خالف عليّاً، عليٌّ إمام الخليقة بعدي؛ مَن تقدّم عليّاً فقد تقدّم علَيّ‌، ومَن فارقه فقد فارقني، ومَن آثر عليه فقد آثر علَيّ‌، أنا سلم لمَن سالمه، وحرب لمَن حاربه، ووليّ لمَن والاه، وعدوّ لمَن عاداه⁽⁴⁾.

[9/54]. وذكر فى (الأمالى): عن سعيد بن المسيّب، عن عبد الرحمن بن سمرة⁽⁵⁾، قال: قلت: يا رسول اللّٰه، أرشدني إلى النجاة.

فقال: يابن سمرة، إذا اختلفت الأهواء وتفرّقت الآراء فعليك بعليّ بن أبي طالب فإنّه إمام أُمّتي، وخليفتي عليهم من بعدي، وهو الفاروق الذي يميِّز بين الحقّ والباطل، من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحقّ من عنده

وجده، ومن التمس الهُدى لديه صادفه، ومن لجأ إليه آمنه، ومن استمسك به نجاه، ومن اقتدى به هداه.

يابن سمرة، سَلِمَ مَن سَلَّم له ووالاه، وهلك من ردّ عليه وعاداه.

يابن سمرة، إنّ عليّاً منّي، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي فاطمة سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وإنّ منه إمامَي أُمّتي وسيّدَي شباب أهل الجنّة الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم أُمّتي؛ يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً⁽¹⁾

وانظر: كمال الدين: 257 / ذيل الحديث 1 وعنه في غاية المرام 7:124، روضة الواعظين: 100، التحصين: 625 عن كتاب (نور الهدى)، الدرّ النظيم: 796، المسلك في أُصول الدين للمحقّق الحلّيّ‌: 222، العدد القويّة: 155/89.

الباب الحادي عشر في ذكر محبّة اللّٰه له عليه السلام

[1/55]. ذكر الثعلبىّ فى تفسير قوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلَّذِينَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيٰانٌ مَرْصُوصٌ‌»⁽¹⁾: فأبان محبّته تعالى بماذا تحصل، ثمّ أبان سبحانه وتعالى محبّته لهم ومحبّتهم له بماذا يكون، فقال تعالى مبيِّناً لذلك:

«فَسَوْفَ يَأْتِي اَللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ‌» ثمّ كشف عن حقيقة حال من يحبّ اللّٰه تعالى ويحبّه اللّٰه تعالى بقوله في تمام الآية: «يُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَخٰافُونَ لَوْمَةَ لاٰئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ اَللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ‌»⁽²⁾.

ذكر الثعلبيّ في تفسيره أنّ هذه الآية نزلت خاصّة في⁽³⁾أمير المؤمنين عليه السلام⁽⁴⁾.

[2/56]. وفى (مصباح الأنوار): روى [ثوير بن]⁽⁵⁾يزيد⁽⁶⁾، عن خالد بن

معدان⁽¹⁾، عن عبادة بن الصامت⁽²⁾، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: أتاني جبرئيل وقال [لي]: إنّ اللّٰه تعالى يأمرك أن تحبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام وتحبّ من يحبّه؛ فإنّ اللّٰه يحبّ عليّاً ويحبّ من يحبّه.

قلت: يا جبرئيل، ومن يبغض عليّاً؟

قال: من يحمل الناس على عداوته⁽³⁾

وراجع: بشارة المصطفى: 38/248 وعنه في بحار الأنوار 39:72/284.

[3/57]. وروى أنس بن مالك، قال: أُهديَ لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله طائر، فقال: اللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك يأكل معي من هذا الطائر، فقلت: اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار، فجاء عليّ‌، فقلت: إنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله على حاجة، فذهب ثمّ جاء، فقلت له مثل ذلك، فذهب ثمّ جاء، فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: افتح له الباب، ففتحته ثمّ دخل، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: ما أخّرك يا عليّ؟

فقال: هذا آخر ثلاث كرّات يردّني أنس، يزعم أنّك على حاجة.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: ما حملك على ما صنعت يا أنس‌؟

قال: سمعت دعاءك فأحببت أن يكون في رجل من أصحابي.

فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: إنّ الرجل يحبّ قومه، إنّ الرجل يحبّ قومه⁽⁴⁾

مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفيّ 2:489، فضائل الصحابة 2:560، المستدرك للحاكم 3:130،