سیرة الحسین علیه السلام فی الحدیث و التاریخ جلد 19

هوية الكتاب

سيرة الحسين(عليه السلام)

في الحديث والتاريخ..

السيد جعفر مرتضى العاملي

الجزء الحادي والعشرون

المركز الاسلامي للدراسات

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

الطبعة الأولى

2016م - 1437هـ

حاد

المركز الاسلامي للدراسات

لبنان - بيروت - الضاحية الجنوبية - أوّل حي ماضي بناية حجازي - ط 1 - تلفاكس: 00961.1.274519

البريد الالكتروني : alhadi@alhadi.org

المنشورات بيروت - بئر العبد - سنتر الانماء 3 - 0096170995421

محرر الرقمي: محمد مهدي فصيحي

اشارة

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

الطبعة الأولى

2016 - 1437ه-

حاد

المركز الاسلامي للدراسات

لبنان - بيروت - الضاحية الجنوبية - أوّل حي ماضي بناية حجازي - ط 1 - تلفاكس: 00961.1.274519

البريد الالكتروني : alhadi@alhadi.org

المنشورات بيروت - بئر العبد - سنتر الانماء 3 - 0096170995421

سيرة الحسين «عليه السلام »

في الحديث والتاريخ..

السيد جعفر ونضى العمالي

الجزء التاسع عشر

المركز الاسلامي للدراسات

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

الفصل السادس: أثار ونتائج..

اشارة

المشاركون في قتل الإمام «علیه السلام» :

اختلفت النصوص في تحديد قاتل الإمام الحسين «عليه السلام» إلى أقوال عديدة، وواضح:أن السبب في كثرة الأقوال هو كثرة المشاركين في ارتكاب هذه الجريمة الهائلة...

ونحن نذكر نماذج من هذه الأقوال، مع الإشارة إلى بعض مصادرها، فلاحظ ما يلي:

قيل: إن الشمر بن ذي الجوشن هو الذي قتل الإمام «عليه السلام»، بعد أن جلس على صدره، وضربه بسيفه اثنتي عشرة ضربة .⁽¹⁾

وذكر بلفظ قيل في :المختصر في أخبار البشر ج 1 ص 191 والبداية والنهاية (ط دار إحياء التراث) ج 8 ص 204 وعمدة القاري ج 16 ص 240 والإستيعاب (ط دار الجيل) ج 1 ص 393 ونظم درر السمطين ص216 وكشف الغمة ج 2 ص 265 وأسد الغابة ج 2 ص 21 وبغية الطلب في تاريخ حلب ج 6 ص 2571 ومعارج الوصول ص 95 وعمدة الطالب ص 192 وتاريخ مدينة دمشق ج 14 ص 255 وحياة الحيوان الكبرى ج 1 ص 91 .

وقيل: قتله سنان بن أنس النخعي .⁽¹⁾.

وقيل: اشترك في قتله سنان بن أنس، وخولي بن يزيد الأصبحي،

وكان خولي هو الذي أجهز عليه، واحتز رأسه. ⁽¹⁾.

وقيل: قتله سنان، واحتز رأسه خولي. ⁽²⁾.

وبعض النصوص يكتفي بالقول: بأن سنانا «لعنه الله» طعنه في ترقوته، ثم طعنه في صدره فخرَّ، واحتز رأسه خولي «لعنه الله»،

وجاء به إلى ابن زياد، فبعث به إلى يزيد مع محفز بن ثعلبة .⁽¹⁾

وقيل: ضربه خولي، وقطعه( لعل الصحيح: قتله) شمر، وحز رأسه سنان.⁽²⁾.

وقيل: قتله عمر بن سعد، وخولي بن يزيد .واحتز رأسه سنان بن أنس وشمر بن ذي الجوشن .⁽³⁾.

والظاهر: أن ذكر عمر بن سعد هنا لأجل أنه كان هو قائد الجيش، وصاحب القرار.

وفي رواية الإمام الباقر« عليه السلام»: قتله رجل من مذحج ،

وحز رأسه وانطلق به إلى عبيد الله. ⁽¹⁾

وقيل: قتله حصين بن نمير (تميم).

وقيل: مهاجر بن أوس.

وقيل: كثير بن عبد الله.

وقيل : أبو الجنوب (زيادبن عبد الرحمان).

وقيل: شبل بن يزيد أخي خولي.

ونحن نرجح :أن يكون الشمر وسنان بن أنس قد تبادلا الأدوار، وأن كلا منهما قد فعل فعلاً أكمله الآخر.

أما خولي، فلعل الرواية التي تقول: إنه أمر بقتله، فأصابته

الرعدة هي الأقرب إلى القبول، ثم حمل الرأس إلى عمر بن سعد، ثم إلى ابن زياد، ثم إلى يزيد حسبما تقدم..

ولكن ذلك وسواه وإن كان يحل الاشكال بين بعض الروايات، ولكن لا يحل إشكال الاختلاف بينها جميعها..

وسبب كثير من هذه الاختلافات هو ما قلناه، من كثرة المشاركين فی قتله «صلوات الله وسلامه عليه»..

فبعداً للقوم الظالمين..

يقاتل ليحتز الرأس الشريف:

1 - عن أبي مخنف، عن جعفر بن محمّد بن عليّ [الصادق] «عليه السلام»: جَعَلَ سَنانُ بنُ أَنَسٍ لا يَدنو أحَدٌ مِنَ الحُسَين «عليه السلام» إلا شَدَّ عَليهِ مَخافة أن يُغلبَ عَلى رَأْسِهِ، حَتَّى أخذ رَأسَ الحُسَين «عليه السلام» فَدَفَعَهُ إِلى خَولِيٍّ .⁽¹⁾.

ما هذه الأكباد الغليظة؟! :

إن سنان بن أنس، وكذلك شمر، وعمر بن سعد، وسائر أفراد ذلك الجيش لم يكن بينهم وبين الحسين أي احتكاك قريب ومباشر، أو ما يوجب لوماً أو عتباً مهما كان ضئيلاً وتافها....

وإنما كانوا يسمعون باسم الحسين «عليه السلام»، وبحب النبي«صلی الله علیه وآله »

«صلی الله علیه وآله »له ونزول الآيات القرآنية في الثناء عليه، وأنه سيد شباب أهل الجنة، وأنه إمام«عليه السلام» و.. و...

كما أنهم يسمعون عن علمه، وفضله، وفضائله، وتقواه، وكراماته، وما إلى ذلك ...

ولم يكن هناك أي تعامل معه، ولعل معظمهم لم يسمع له صوتاً، ولا رأى له قبل كربلاء شخصاً، ولو من بعيد، وليس لهم معه أية منافسة، لا في تجارة ولا على إمارة، وعلى أي شيء من الحطام ولا على مكسب، أو مطلب متوقع أو موهوم على الإطلاق.

فما هذه العداوة التي يظهرونها فجأة له، وما هذه الأكباد الغليظة، القلوب القاسية، التي هي أشد قسوة من الحجارة؟!

وأي مبرر لحرص سنان على أن يكون هو الذي يحتز رأس الحسين «عليه السلام» حتى إنه ليقاتل الناس من أجل ذلك، فهل غير الطمع بالمقام والجاه ،والجائزة، والإمعان في الخسة والنذالة وفي الخزي الذي كان يدعوه إلى ذلك؟!

والمفارقة العجيبة التي نشهدها هنا: أن هؤلاء يريدون قتل الحسين «عليه السلام »دون أن يكون لهم أي فائدة في قتله، بل هم يرتكبون جريمة لمصلحة غيرهم، بل إن قتل ابن بنت نبيهم، وأقدس البشر سيكون ثمناً لإبقاء أنفسهم تحت وطأة ظالميهم وجلاديهم، والذين لا يرقبون فيهم إلَّا ولا نمة .

فهم يشترون بأرواحهم وجراحهم ، وبجهدهم، وبدنياهم وآخرتهم - يشترون بهذا كله - السيف لعدوهم ليقتلهم به، فهل يمكن أن نتصور خذلانا وضياعاً، وخيبة أكثر، وأوضح ، وأبين وأصرح من هذا؟!

وكيف يرضى عاقل لنفسه أن يباشر هو قتل الأئمة، والعلماء، والأخيار الأبرار الذين ليس لهم همَّ سوى إسعاده، وإبعاده عن الأخطار، يفعل ذلك لمصلحة عدوه وعدوهم؟!

لو سمعك ابن زياد لقتلك:

2 - عن حميد بن مسلم :قالَ النّاسُ لِسنان بن أنس: قتَلتَ حُسَينَ بنَ عَلِيّ «عليه السلام» وَابنَ فاطِمَة ابنَةِ رَسول اللهِ «صلى الله عليه وآله»، قتلت أعظمَ العَرَبِ خَطراً ، جاءَ إلى هؤلاء يُريدُ أن يُزيلهُم عَن مُلكِهم، فَأَتِ أمَراءَكَ فاطلب ثوابَكَ مِنهُم، لو أعطوكَ بُيوتَ أموالهم في قتل الحُسَين «عليه السلام» كان قليلاً.

فَأَقبَلَ عَلى فَرَسِهِ - وكان شجاعاً شاعراً - وكانَت بِهِ لوثة، فَأَقْبَلَ حَتّى وَقَفَ عَلى بابِ قُسطاطِ عُمَرَ بن سَعدٍ، ثُمَّ نادى بأعلى صَوتِهِ:

أوقر ركابي فِضَّة وذهَبَاً*** أنا قتلت المَلِكَ المُحَجَّبَا

قتَلتُ خَيرَ النّاس أمّاً وأباً ***وخَيرَهُم إِذْ يُنْسَبونَ نَسَبًا

فقالَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ: أشهَدُ أَنَّكَ لَمَجنونٌ ما صَحَحت قطٌّ! أدخِلوهُ

عَليَّ. فلمّا أُدخِلَ حَدَقَهُ بالقضيب، ثُمَّ قال: يا مجنون ! أَتَتَكَلَّمُ بهذا الكلام؟!

أما وَاللهِ لو سَمِعَكَ ابْنُ زِيادٍ لَضَرَبَ عُنُقِكَ .⁽¹⁾

وراجع: الفصول المهمة لابن الصباغ ص 828 ومرآة الجنان ج 1 ص 108 وشذرات الذهب ج 1 ص 67 والأمالي للصدوق ص 227 وبحار الأنوار ج 44 ص 322 والعوالم الإمام الحسين«عليه السلام» ج 17 ص171 وروضة الواعظين (منشورات الشريف الرضي) ص 190 ومطالب السؤول ص 403 وكشف الغمة ج 2 ص 262 وفي وجواهر المطالب ج 2 ص270 والصواعق المحرقة ص 197 وفي هذه المصادر: أن عبيد الله بن زياد قتل سناناً ، كما سيأتي عن ابن أعثم ج 5 ص 120 .

ونقول:

علينا أن نشير هنا إلى ما يلي:

إملأ ركابي فضة وذهباً :

قد رأينا: أن حامل رأس الحسين «عليه السلام» إلى عمر بن سعد، كان يريد من ابن سعد: أن يملأ ركابه فضة وذهباً، ثمنا لقتله السيد المحجب، وخير الناس أماً وأباً، وخيرهم إذ ينسبون نسباً، حسب تصريح نفس هذا الرجل المخذول والخائب في رجزه..

وهل يخطر على قلب عاقل :أن يُعطى ما يملأ ركابه فضة وذهباً، ثمناً لقتله خيار الناس وسادتهم، وأشرافهم، وأعظم العرب خطراً ؟!

إن هذه النقطة بالذات هي التي تذرع بها عمر بن سعد لحرمان سنان من الجائزة، فإن هذا الرجز قد حرم هذا المخذول مما سعى إليه وتوقعه..

ولعل ابن سعد قد خشي من أن يدرك من معه حجم الجريمة التي ارتكبوها بقيادته، وامتثالاً لأوامره، وأن يستفيقوا من غفلتهم، وينفلت الزمام من يده، ويقع في المحذور الكبير الذي لم يزل يخشاه. كما دل عليه قول ابن سعد السنان: «يا مجنون، أتتكلم بهذا الكلام؟ أما والله لوسمعك ابن زياد لضرب عنقك».

وهذا ما حصل بالفعل - كما في الفتوح لابن أعثم - وغيره..

وسيأتي المزيد من الكلام حول هذا الأمر حين الحديث عن وصول الرأس إلى ابن زياد، فإن هذه القصة - كما قالوا - قد حصلت مع ابن زياد، ولسوف نذكر هناك بعض ما لم نذكره هنا إن شاء الله..

عدد جراحات الإمام«علیه السلام»:

اختلفت الروايات في عدد جراحات الإمام الحسين «عليه السلام»، ولعل بعض هذه الاختلافات كان بسبب أن قائلها قد عد ما رآه في برهة معينة، ولم يشهد سواها. كما أن بعضهم كان يحضر ويشاهد، ثم يغيب عنه المشهد بسبب ازدحام الناس، أو بسبب تدحرج الحركة القتالية من مكان إلى آخر .. ولغير ذلك من أسباب..

ومهما كان من أمر ، فقد روي:

1 - عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر الباقر عليه « علیه السلام» قال: أصيبَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام» ووُجِدَ بِهِ ثلاثمِئَةٍ وبضعة وعِشرون طعنة برمح، أو ضَربَة بِسَيفِ، أو رَميَةٌ بِسَهم.

فرُويَ :أَنَّها كَانَت كُلُّها في مُقَدَّمِهِ؛ لِأَنَّهُ «عليه السلام» كانَ لا يُولي. ⁽¹⁾.

ولم تذكر هذه الرواية الجراح الناشئة عن الرمي بالحجارة، والضرب بالعصي ،والخشب، وغير ذلك.

2 - عن معاذ بن مسلم عن أبي عبد الله [الصادق]« عليه السلام» :وُجِدَ بِالحُسَين بن عَلِيٍّ « عليه السلام» نَيّفٌ وسَبعونَ ضَربَة بالسَّيفِ .⁽¹⁾.

وهذه الرواية لا تنافي سابقتها، لأن هذه اقتصرت على ذكر السيوف.. غير أنها إذا انضمت إلى سابقتها، فإنها بعد اختزال عدد ضربات السيوف من مجموع ما وجد به «عليه السلام» تدل على أن أكثر جراحاته « عليه السلام» كانت بسبب السهام، وطعن الرماح.

3 - عن أبي جعفر [الباقر] «عليه السلام»: قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام» وعَليهِ جُبَّهُ خَرِّ دَكناءُ، فَوَجَدوا فيها ثلاثة وستّين؛ مِن بَين ضَربَةٍ بِالسَّيفِ، وطعنَةٍ بالرُّمح ، أو رَميَةٍ بالسَّهم .⁽²⁾.

4 - قالَ أبو عَبدِ اللهِ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ [الصَّادِقُ] «عليه السلام»: وُجِدَ بالحُسَين «عليه السلام» ثلاث وثلاثون طعنَة، وأربَعٌ وأربعونَ ضَربَة، ووُجِدَ فِي جُبَّةِ خَرِّ دَكناءَ كَانَت عَليهِ مِنْهُ خَرِقٍ وَبَضْعَةٌ عَشَرَ خَرقاً ، ما بَينَ طعنَةٍ، وضَربَةٍ، ورَميَةٍ.

ورُويَ :مِئَةٌ وعِشرون. ⁽¹⁾.

5 - وقال ابن طاووس: وُجِدَ في قميصهِ مِئَةٌ وبضعَ عَشْرَةَ، مَا بَينَ رَميَةٍ، وضَربَةٍ، وطعنَةٍ.⁽²⁾.

6 - عن أبي مخنف، عن جعفر بن محمد بن عليّ [الصادق] «عليه السلام»: وُجِدَ بِالحُسَين «عليه السلام »حين قُتِلَ ،ثلاث وثلاثون طعنَةٌ، وأربَعٌ وثلاثونَ ضَربَة .⁽¹⁾.

7 - عن علي بن الحسين [زين العابدين] «عليه السلام»: أصيب الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام» وعَليهِ جُبَّهُ خَرِّ، حَسِبْنَا فِيها أَربَعِينَ جراحَة ما بَينَ ضَربَةٍ وطعنَةٍ .⁽²⁾.

8 - رُوِيَ عَن بَعضهم أنَّهُ قالَ: لم يُضرب أحَدٌ فِي الإسلام مُندُ كانَ، أكثرَ مِن ضَرب الحُسين «عليه السلام»؛ وُجِدَ بِهِ مِئَةٌ وعِشْرُونَ ضَربَةٌ بِسَيفِ، َورَميَةٍ، وحذفٍ بِحَجَر .⁽¹⁾.

9 - وقال ابن شهر آشوب :«وروي ثلاثمائة وستّون جراحة.

وقيل: ثلاثاً وثلاثين ضربة سوى السّهام.

وقيل: ألف وتسعمائة جراحة .

وكانت السّهام في درعه كالشوك في جلد القنفذ الخ..» ⁽²⁾.

سلب الإمام«علیه السلام»:

وحول سلب شخص الإمام «عليه السلام» نقرأ ما يلي:

1 - قال ابن أعثم:

وتقدم إليه رجل من بني تميم يقال له: الأسود بن حنظلة «لعنه الله» وأخذ سيفه.

وتقدم إليه جعفر بن الوبر الحضرمي «لعنه الله»، فأخذ قميصه فلبسه، فصار أبرص وأسقط شعره.

وأخذ سراويله يحيى بن عمرو الحرمي، فلبسه، فصار زمناً

مقعداً من رجليه.

وأخذ عمامته جابر بن زيد الأزدي، فاعتم بها، فصار مجذوماً.

وأخذ درعه مالك بن بشر الكندي، فلبسه، فصار معتوهاً.⁽¹⁾.

2 - قال الطبري:

«وسلب الحسين «عليه السلام»ما كان عليه، فأخذ سراويله بحر بن كعب، وأخذ قيس بن الأشعث قطيفته، وكانت من خز، وكان يسمى بعد قيس قطيفة. وأخذ نعليه رجل من بني أود يقال له :الأسود بن خالد، وأخذ سيفه رجل من بنى نهشل بن دارم ،فوقع بعد ذلك إلى أهل حبيب بن بديل..

قال: ومال الناس على الورس ⁽²⁾، والحلل والإبل فانتهبوها .⁽³⁾

3 - قال ابن طاووس:

فأخذ قميصه إسحاق بن حوية (حوبة) الحضرميّ «لعنه الله»، فلبسه، فصار أبرص،وامتعط شعره...

وأخذ سراويله بحر (أو بحير) بن كعب التيميّ «لعنه الله».

فروي: أنّه صار زمنا مقعداً من رجليه «لعنه الله».

وأخذ عمامته أخنس بن مرثد بن علقمة الحضرميّ «لعنه الله»، وقيل :جابر بن يزيد الأودي (الأزدي) «لعنه الله»⁽¹⁾، فاعتمّ بها فصار معتوهاً.

وأخذ نعليه الأسود بن خالد.

وأخذ خاتمه بجدل بن سليم الكلبيّ «لعنه الله»، فقطع إصبعه «عليه السلام»مع الخاتم، وهذا أخذه المختار فقطع يديه ورجليه، وتركه يتشحط في دمه حتّى هلك .

وأخذ قطيفة له «عليه السلام» كانت من خرّ (كان يجلس عليها) قيس بن الأشعث «لعنه الله».

وأخذ درعه البتراء عمر بن سعد «لعنه الله»، فلمّا قتل عمر بن سعد وهبها المختار لأبي عمرة قاتله.

وأخذ سيفه جميع بن الخلق الأودي «لعنه الله».

وقيل: رجل من بني تميم يقال له: الأسود بن حنظلة «لعنه الله».

وفي رواية ابن سعد: أنه أخذ سيفه القلافس النّهشليّ.

وزاد محمد بن زكريا: أنه وقع بعد ذلك إلى بنت حبيب بن بديل.

وهذا السّيف المنهوب ليس بذي الفقار، فإنّ ذلك كان مذخوراً ومصوناً مع أمثاله من ذخائر النّبوّة والإمامة.

وقد نقل الرّواة تصديق ما قلناه وصورة ما حكيناه. ⁽¹⁾

4 - زاد ابن شهر آشوب قوله: «والقوس والحلل، الرحيل بن خيثمة الجعفي، وهاني بن شبيب الحضرمي، وجرير بن مسعود الحضرمي»⁽²⁾.

ونقول:

لا نريد أن نتوقف عند بعض الاختلافات في تحديد الأسماء التي فعلت هذا الأمر أو ذاك، ولا أن نحدد مواضع التصحيف في الأسماء، أو

في الكلمات، ولا أن نبحث في نسبة بعض الأشخاص إلى آبائهم، أو إلى أجدادهم، فإن ذلك كله ليس موضع اهتمامنا، بعد أن كان أصل وقوع هذه الحوادث متفقا عليه، أو مظنون الوقوع.

إبتلاءات المجرمين:

ثم إن ما يلفت نظرنا هو هذه البلايا التي حلت بهؤلاء المجرمين الذين سلبوا الإمام الحسين«عليه السلام» في كربلاء.

وقد أظهرت النصوص المتقدمة مدى التوافق بين ما فعلته أيديهم، وبين البلاءات التي حلَّت بهم، فمن يسلب السراويل يصبح زمنا عاجزاً عن المشي، مقعداً من رجليه.

ومن أخذ عمامته صار مجذوماً.

ومن اعتم بعمامته صار معتوها. وكذا الذي أخذ درعه «عليه السلام».

ومن أخذ قميصه ابتلي بالبرص وسقط شعره.

وقد أشرنا إلى ذلك فيما سبق.

رضٌّ الجسد الشريف بحوافر الخيل:

قال ابن طاووس :

«ثمّ نادى عمر بن سعد في أصحابه :من ينتدب للحسين فيواطئ الخيل ظهره (وصدره)؟

فانتدب منهم عشرة، وهم :إسحاق بن حوية، الذي سلب الحسين«عليه السلام»

قميصه، وأخنس بن مرثد ، وحكيم بن طفيل السنبسيّ، وعمر بن صبيح الصيداويّ، ورجاء بن منقذ العبديّ، وسالم بن خيثمة الجعفيّ، وصالح بن وهب الجعفيّ، وواحظ بن ناعم (غانم)، وهانئ بن ثبيت الحضرميّ، وأسيد بن مالك «لعنهم الله تعالى»، فداسو الحسين «عليه السلام» بحوافر خيلهم، حتّى رضوا صدره وظهره». ⁽¹⁾.

وعند ابن شهر آشوب أنهم : إسحاق بن يحيى الحضرمي، وأدلم بن ناعم، وأسد بن مالك.. وبقية الأسماء هي نفسها التي ذكرها ابن طاووس .⁽²⁾.

وقال ابن طاووس أيضاً : وجاء هؤلاء العشرة حتى وقفوا على ابن زياد، فقال: أسيد بن مالك أحد العشرة « عليهم لعائن الله»:

نحن رَضَضْنَا الصَّدْرَ بَعْدَ ***بِكُلِّ يَعْبُوب شَدِيدِ الأسر

فقال ابن زياد: من أنتم؟!

قالوا: نحن الذين وطأنا بخيولنا ظهر الحسين «عليه السلام»حتى طحنا جناجن صدره.

قال: فأمر لهم بجائزة يسيرة.

قال أبو عمر الزاهد: فنظرنا إلى هؤلاء العشرة، فوجدنا هم جميعا أولاد زنا.

وهؤلاء أخذهم المختار، فشد أيديهم وأرجلهم بسكك الحديد، وأوطأ الخيل ظهورهم حتى هلكوا. ⁽¹⁾.

وكان ابن زياد قد كتب إلى عمر بن سعد يأمره برض صدر الحسين «عليه السلام»وظهره بحوافر الخيل .⁽²⁾، وقد تقدم ذكر ذلك.

والغريب في الأمر: أنه كان يدرك قبح هذا الفعل، حتى احتاج إلى تبريره أمام مجرم مثله، حيث كتب إلى عمر بن سعد: أن السبب الذي يدعوه إلى الإصرار عليه :أنه كان قد ألزم نفسه بفعل ذلك...

مع العلم :بأنه حتى لو أقسم الأيمان المغلظة على فعل المعاصي، فإنها لا تنعقد. إذ لا يطاع الله من حيث يعصى. كما لا يحق لابن سعد أن ينفذ أمر ابن زياد، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

هذا ،عدا عن أن ابن زياد كان يدرك أن هذا العمل لا ثمرة له، ولا فائدة فيه، ولا عائدة سوى العار، والعذاب الأليم في النار.

المجلسي يرفض رض الجسد:

روى الكليني «رحمه الله»، عن الحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّتْنِي أَبُو كَرَيْبٍ وأَبُو سَعِيدٍ الأَشجُ ،قَالَ: حَدَّتْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِيهِ

إدْرِيسَ بْن عَبْدِ اللَّهُ الْأَوْدِيِّ، قَالَ:

لمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ «عليه السلام» أرَادَ القَوْمُ أنْ يُوطِبُوهِ الْخَيْلَ، فَقَالت فِضَّهُ لِزَيْنَبَ : يَا سَيِّدَتِي، إِنَّ سَفِينَة ⁽¹⁾كُسِرَ به فِي الْبَحْرِ، فَخَرَجَ إِلى جَزِيرَةٍ، فإذا هُوَ بِأسَدٍ، فَقالَ: يَا أَبَا الْحَارِث ،أنَا مَوْلى رَسُولِ الله «صلى الله عليه وآله»، فَهَمْهَمَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى وَقفَه على الطَّريق.

والأَسَدُ رَابضٌ فِي نَاحِيَةٍ، فَدَعِينِي أَمْضِي إِلَيْهِ، وَأَعْلِمُه مَا هُمْ صَانِعُونَ غَداً.

قالَ: فَمَضَتْ إِلَيْه، فقالت: يَا أَبَا الْحَارِثِ! فَرَفَعَ رَأْسَه .

ثُمَّ قالت: أَتَدْرِي مَا يُرِيدُونَ أَنْ يَعْمَلُوا غَداً بِأَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام»؟! يُريدُونَ أَنْ يُوطِئوا الخَيْلَ ظَهْرَه.

قالَ: فَمَتَى حَتَّى وَضَعَ يَدَيْهِ عَلى جَسَدِ الحُسَيْن «عليه السلام»، فَأَقْبَلَتِ الخَيْلُ، فَلمَّا نَظَرُوا إِلَيْه قَالَ لَهُمْ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ «لَعَنَهُ الله»: فِتْنَةٌ لا تُثِيرُوهَا، انْصَرِفُوا .فَانْصَرَفُوا .⁽²⁾.

وأبو الحارث :من كنى الأسد.

وقد استدل العلامة المجلسي «رحمه الله» بهذه الرواية: على أن رض َّجسد الحسين «عليه السلام» بحوافر الخيل لم يحصل، لأن الأسد منعهم⁽¹⁾.

ونقول:

إن هذه الرواية وإن كانت ضعيفة السند، لمجهولية بعض رواتها، وعدم توثيق البعض الآخر، إلا أن مضمونها أيضاً يحتاج إلى بعض التأمل..

فأولاً :من الذي أخبر فضة وسائر النساء :بأن الأعداء عازمون على رض الجسد الشريف بحوافر الخيل في اليوم التالي.

ثانياً :بل ما الدليل على أن رض جسده الشريف لم يحصل في اليوم الأول؟!

وهل لانتظارهم إلى اليوم التالي سبب ومبرر؟! وهو يوجب برود الهمة ، وذهاب حالة التشنج، وتضاؤل الرغبة بهذا الفعل إلى حد كبير.

ثالثاً :من أين علمت فضة بوجود الأسد في ذلك المكان المعيَّن؟!

رابعاً: كيف لم تعلم زينب «عليها السلام» عن الأسد، ومكانه ما علمته فضة؟!

وكيف سمحت لفضة بأن تقترب من ذلك الأسد لمخاطبته؟!

ومن أين علمت أن الأسد سوف لا يقدم على افتراسها؟ وما

حصل لسفينة لا يدل على أن نظيره سوف يحصل لغيره؟!

وهل حصل ذلك لسفينة؟! أم أنه مجرد ادّعاء لا تثبته النصوص المعتبرة؟!

خامساً: كيف لم ير الأسد حين جاء إلى جسد الحسين «عليه السلام »أحد من ذلك الجيش المنتشر في حنايا الصحراء؟!

وأين كان الحرس الذين يحيطون بالأجساد ، وبخيم النساء عن رؤية هذا المخلوق المخيف؟!

ومع التغاضي عما ذكرناه، فإن صحت رواية الأسد، فلعل الجسد الشريف قد رض بعد الاستشهاد مباشرة، ثم كانوا يريدون إعادة الكرَّة عليه في اليوم التالي، فمنعهم الأسد.

الفصل السابع: هكذا بدأ القتال. وهكذا انتهى

اشارة

هكذا بدأ الحسين القتال «علیه السلام» :

ثُمَّ تَقدَّمَ الحُسَينُ «عليه السلام» حَتَّى وَقفَ قبالة القوم، وسَيفُهُ مُصلت في يَدِهِ، آيساً مِن نَفسهِ، عازماً عَلَى المَوتِ، وَهُوَ يَقولُ:

أَنَا ابْنُ عَلِيٍّ الطهر من آل*** كفاني بهذا مَفْخَرا حينَ أَفْخَرُ

وجَدّي رَسولُ اللهِ أَكرَمُ مَن ***ونحن سراجُ اللهِ فِي الخَلق

وفاطِمُ أمّي مِن سُلالة أحمدٍ***وعَمِّيَ يُدعى ذا الجَناحَينِ جَعَفْرُ

وفينا كتابُ اللهِ أنزلَ صادقاً ***وفينا الهُدى وَالوَحي بالخير

ونحن أمانُ اللهِ لِلنَّاسِ كُلّهمُ***نطولُ بهذا في الأنام ونجهَرُ

ونحن ولاة الحوض نسقي ***بكَأس رسول اللهِ ما ليس يُنكَرُ

وشيعثنا فِي النّاس أكرَمُ شِيعَةٍ ***ومُبغِضُنا يَومَ القِيامَةِ

يَخسَرُ ⁽¹⁾

قال ابن شهر آشوب: ثُمَّ حَمَلَ «عليه السلام» عَلَى الْمَيْمَنَةِ، وقَالَ:

المَوتُ خَيرٌ مِن رُكوب العار*** وَالعارُ أولى من دخول النّار

زاد في بعض المصادر:

واللهِ مَا هَذَا وَهَذَا جَارِي

ثُمَّ حَمَلَ عَلَى المَيْسَرَةِ، وقَالَ:

أنا الحُسَيْنُ بنُ عَلَيَّ «عليه السلام»***أَحْمِي عيالات أبي

آليتُ أن لا أنثنی*** أمْضِي عَلى دِيْن النَّبيّ

وجَعَلَ يُقاتِلُ حَتى قَتَلَ ألفاً وتِسعَمِئَةٍ َوخَمسين سوى المجروحين.

فقالَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ لِقَومِهِ :الوَيلُ لكُم، أتَدرونَ مَن تبارزونَ؟ هذا ابنُ الأَنزَعِ البَطين، هذا ابنُ قتال العَرَبِ ، فاحملوا عَليهِ مِن كُلِّ جانِبِ.

فَحَمَلوا بالطعن مِئَة وثمانين، وأربعة آلاف بالسِّهام .⁽¹⁾.

وفي بحار الأنوار: «وكانت الرماة أربعة آلاف، فرموه بالسهام، فحالوا بينه وبين رحله» ⁽¹⁾.

وعند اليعقوبي: «فقتل منهم خلقاً عظيماً ، وأتاه سهم فوقع في لبته (أي نحره)، فخرج من قفاه ،فسقط، وبادر القوم، فاحتزوا رأسه، وبعثوا به إلى عبيد الله بن زياد». ⁽²⁾

وقال المسعودي: «وروي: أنه قتل بيده ذلك اليوم ألفا وثماني مئة مقاتل، وأنه دعاهم إلى البراز، وأخذ يتقدم الواحد ثم العشرة، ثم صاروا مئة على واحد، ثم اجتمع الجيش كله مع كثرتهم عليه، فأحاطوا به من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وشماله».

نحن وكلام المسعودي:

1 -إن كلام المسعودي المذكور آنفاً يؤيد ما ذكره ابن شهرآشوب، من أنه « عليه السلام» قتل ألفاً وتسع مئة وخمسين رجلا...

ويؤيده أيضاً :ما ذكره اليعقوبي، من أنه «عليه السلام» قتل

منهم خلقاً عظيماً.

2 - قد يكون الألف والثمانمائة قد قتلوا في الحملات التي استمرت من الصباح إلى وقت العصر، ثم قتل «عليه السلام» المئة وخمسين الباقية بعد أن بدأت المبارزات، وحين صار وحيداً، فيتأكد بذلك قول ابن شهر آشوب «رحمه الله» .⁽¹⁾.

ونقول:

التشكيك في عدد القتلى:

هناك من يشكك في صحة ما ذكره ابن شهرآشوب «رحمه الله»، من أن الحسين «عليه السلام» قد قتل يوم عاشوراء ألفا وتسع مئة وخمسين رجلاً سوى المجروحين، ويقول:

إذا افترضنا أن قتل كل شخص يحتاج إلى دقيقة واحدة من الزمان، فإن قتل 1900 شخص يستغرق أكثر من 31 ساعة، ولذلك فإن قبول مثل هذه الروايات التي بالغت بشكل غير عادي في ذكر عدد القتلى على يد الإمام«عليه السلام»، أو أهل البيت «عليهم السلام» يبدو صعباً، نظراً إلى الزمان المحدود والتفوق العسكري للعدو، وأن الأمور جرت في كربلاء وفق المسار الطبيعي لها ، لا بالنحو الإعجازي .⁽²⁾.

ونقول:

أولاً: إن الإمام الحسين «عليه السلام »لم يكن مكلفا بالاستسلام إلى عدوه ليفعل به ما يشاء، بل كان مكلفاً بالدفاع عن نفسه، وعن أهل بيته وأصحابه ،والتصدي لهم بكل ما يقدر عليه.

كما كان مأموراً بالصبر على المصائب والبلايا، والشدائد التي يواجهها، والآلام التي يتعرض لها.

ولأجل ذلك نرى: أنه «عليه السلام» برغم العطش الشديد الذي يعاني منه، وبرغم استشهاد أصحابه، وأهل بيته وأطفاله، فإنه لم يدخر وسعاً في قتال المعتدين، والحاق أكبر الخسائر بهم..

وكان أعداؤه يشعرون بأنهم غير قادرين على كسر إرادته، ويدركون عجزهم عن مواجهته. فكانوا ينتظرون تلاشي قوته، واستبداد الوهن به، من خلال شدة العطش ،ونزف الجراح، وإرهاقه بالشدائد والبلايا، والمصائب والرزايا، بقتل أحب الناس إليه، وأعزهم عليه، حتى أطفاله الصغار، وإخوته ،وسائر أهل بيته وأصحابه..

وقد قال عمر بن سعد لأصحابه: «ويحكم ، اهجموا عليه ما دام مشغولاً بنفسه ،وحرمه، والله إن فرغ لكم لا تمتاز ميمنتكم عن ميسرتكم»⁽¹⁾.

وقالوا : إنه « عليه السلام» حمل عليهم «كالليث الغضبان، فلا يلحق

أحداً إلا بعجه بسيفه فقتله، والسهام تأخذه من كل ناحية» ⁽¹⁾.

وتقدم قول ابن سعد لأصحابه أيضاً : «هذا ابن الأنزع البطين، هذا ابن قتال العرب».

وقال عبد الله بن عمار بن عبد يغوث: «ما رأيت مكثوراً قط، قد قتل ولده وأهل بيته ،وصحبه أربط جأشأ منه، ولا أمضى جناباً، ولا أجراً مقدماً، ولقد كانت الرجال تنكشف بين يديه إذا اشتد فيها. ولم يثبت له أحد» ⁽²⁾.

إلى غير ذلك من نصوص تدل على هذا المعنى بنحو أو بآخر، ومنها كلام ابن طاووس الذي يقول: «ولقد كان يحمل فيهم، ولقد تكملوا ثلاثين ألفاً، فينهزمون بين يديه كأنهم الجراد المنتشر» .⁽³⁾.

ثانياً: إنه «عليه السلام» كان يقاتلهم، وهو على بصيرة من أمره،

فلم يكن الموت يخيفه ،بل كان يستأنس بالموت استئناس الطفل إلى ثدي أمه، لعلمه بأنه يقدم على رب رحيم، وسيكون مقامه في جنات النعيم، مع النبي «صلی الله علیه وآله»وأهل بيته الطاهرين«عليه السلام»..

أما أعداؤه فإنما يقاتلونه من أجل حطام الدنيا، والبقاء فيها، فهم غير مستعدين لركوب الأهوال ومنازلة الأبطال، وإنما كانوا يتساندون في مواجهته، ويعتمدون على غيرهم ممن معهم.. رجاء أن يدفعوا عن أنفسهم الموت، ليقع في أعوانهم وإخوانهم.. ولكن إذا اطمأن الواحد منهم إلى ضعف خصمه، وضمن السلامة لنفسه، بادر للانغماس في الجريمة، وبالغ في تحمل مآثمها.

وهذا يعطي: أن من الأمور الطبيعية أن يكثر القتلى في طلاب الدنيا، وأن يعجل الله بأرواحهم إلى النار، وبئس القرار..

ثالثاً: إن ما قاله الأخ الكريم، من أن قتل كل رجل يحتاج إلى دقيقة واحدة غير دقيق، فإن الاشتباك مع هذه الجموع الغفيرة، سيكون مباشراً، فإذا توفرت الأعداد الهائلة لرجال العدو، وكان المقاتل ماهراً فی تسديد الضربات إلى المواقع الحساسة ،والقاتلة ،مع سرعة الحركة، فقد يقتل في الدقيقة الواحدة عشرة رجال، أو حتى عشرين رجلا، أو أكثر.. وقد قرأنا أن الإمام علياً «عليه السلام» كان يورد السيف ويصدره، ولا يرى الناظر فيه دماً ⁽¹⁾، بسبب السرعة الفائقة

والعزم الشديد.

رابعاً: أن عليا «عليه السلام» قد هزم قريشاً في بدر، وقتل نصف السبعين، وشارك في قتل النصف الآخر، وهزم المشركين في أحد، واقتلع باب خيبر، وهزم الجيوش في موقعة حنين.. وهلم جرا... إلى أن انتهى الأمر إلى الجمل وصفين، وبلغ قتلاه من الكثرة حدا

جعل ابن سعد يصفه بقتال العرب، وهذه الحروب كلها - باستثناء حرب صفين - إنما كانت قصيرة الأمد، وتنتهي بساعات، أو في بياض يوم حتى حرب الجمل.

هذا ابن قتَال العرب:

وعن قول ابن سعد عن الإمام الحسين «عليه السلام»: «هذا ابن قتال العرب»، نقول:

1 -إنه يحرض الناس على الحسين «عليه السلام» بأسلوب إدانته بما فعله أبوه..

2 - ولقد تناسى حقيقة أن علياً «عليه السلام» لم يقتل أحداً إلا في حروب دفاعية عن الدين وعن الحق، ودفع الظلم والبغي الذي يتعرض له الحق وأهله.

فقد أراد عمر بن سعد تزوير الحقيقة، بإيهام الناس بأن ما هو من فضائل علي «عليه السلام»، ومن بركات جهاده الميمون هو من السيئات التي يستحق العقوبة عليها في نفسه، وفي ولده.

3 - مع غض النظر عن ذلك، فإن أيَّا كان من الناس لا يؤخذ بما

فعله غيره، حتى لو كان ذلك الغير أباً، أو ابناً، أو غير ذلك.

4 - أراد ابن سعد أن يحرّض الناس على قتل الإمام الحسين «عليه السلام» وهي جريمة هائلة في حد نفسها بالاستفادة من رذيلة يأباها العقل السليم، والشرع القويم، وترفضها الفطرة المستقيمة، وهي رذيلة إثارة المشاعر العنصرية التي تعطي وتمنع، وتقدم وتؤخر، وتخذل وتنصر على أساس الإنتماء العرقي، ولا تقيم وزنا للعلم والتقوى، والفضائل الأخلاقية، بل هي تعطي وتمنح، وتنصر أكفر، وأفجر الناس.. وتحرم، وتظلم، وتتحامل على من لا يشاركها في النصر، ولو كان من الأنبياء والأوصياء والعلماء الأبرار الأتقياء.

وهذا مخالف لصريح القرآن، في قوله: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أثقاكُمْ) ⁽¹⁾.

وهو من موجبات هدم الحياة الإنسانية ،وسوق البشرية إلى البلاء والشقاء، ومن ثم إلى الهلاك والفناء.

وهذه السياسة في تفضيل العرب وتقديمهم على غيرهم قد بدأت في وقت مبكر بعد استشهاد رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ثم تشبث بها الأمويون وأشياعهم..

وقد ذكرنا جانباً من الممارسات الناتجة عن هذه السياسة في کتابنا: «سلمان الفارسي في مواجهة التحدي»، فراجع.

5 - كأن ابن سعد يريد أن يقول لمن معه: إن إمعان الحسين «عليه السلام» في القتل، وتحقيق هذه النتائج الكبيرة التي فاجأتهم، إنما هو لأنهم عرب، والحسين «عليه السلام» يحب - كأبيه - قتل العرب.. وهذا هو سر شجاعته الفائقة التي حققت هذه النتائج المدهشة.

وهذا بالذات هو الذي اعتمد عليه عمر بن سعد لتمرير خدعته لهم ،حين أمرهم بالانتقال من حالة المبارزة إلى حالة الهجوم الشامل.. مع أنه لا ملازمة بين الشجاعة، وبين حب قتل الناس، فقد يحب شاذ نفسياً قتل الناس، مع كونه في غاية الضعف والجبن ....

سعي الملائكة لنصرة الحسين «علیه السلام»:

1 - عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله [الصادق «عليه السلام»] - في نُزول المَلائِكَةِ لِنُصرَةِ الإمام «عليه السلام» -: أربَعَهُ آلافٍ مُسَوِّمِينَ كانوا مَعَ رَسول اللهِ «صلى الله عليه وآله»، وثلاثمئة وثلاثة عَشَرَ مَلَكاً كانوا مَعَهُ يَومَ بَدر ، ومَعَهُم أربَعَةُ آلَافٍ صَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ يَستَأذِنونَ فِي القِتال مَعَ الحُسَين «عليه السلام»، فَهَبَطوا إلى الأرض وقد قُتِلَ، فَهُم عِندَ قبرهِ شُعتْ غُبرٌ يَبكونَهُ إِلى يَومِ القِيامَةِ، وهُم يَنتَظِرُونَ خُروج القائم« عليه السلام».⁽¹⁾.

2 - وعن الريّان بن شبيب، عن الرضا «عليه السلام» - وقريب منه عن الصادق «عليه السلام» -: لقد نَزَلَ إلى الأرض مِنَ المَلائِكَةِ أربَعَهُ آلافٍ لِنَصرِهِ، فلم يُؤذن لهم، [وفي رواية الإمام الصادق «عليه السلام»: فصعدوا في الاستئذان، وهبطوا وقد قتل الحسين «عليه «السلام»] فَهُم عِندَ قبره شعتْ غُبرٌ إلى أن يقومَ القَائِمُ «عليه السلام»، فيكونون من أنصاره، وشعارُهُم :یا لثاراتِ الحُسَين «عليه السلام ».⁽¹⁾.

3 - ونقل عن أبي عبد الله «عليه السلام» في حديث ... فقالَ: إِنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا صَحِيفَة فِيهَا مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ أَنْ يَعْمَلَ بهِ فِي مُدَّتِهِ، فَإِذَا انْقِضَى

مَا فِيهَا مِمَّا أُمِرَ به عَرَفَ أنَّ أجَله قدْ حَضَرَهُ، وَأَتَاهِ النَّبِيُّ «صلى الله عليه وآله »يَنْعَى إِلَيْه نَفْسَه ،وأَخْبَرَه بِمَا لَه عِنْدَ الله.

وإِنَّ الْحُسَيْنَ «صلوات الله عليه» قرأ صَحِيفَتَه الَّتِي أَعْطِيَهَا، وَفُسِّرَ له مَا يَأْتِي وَمَا يَبْقَى، وبَقِيَ فِيهَا أَشْيَاءُ لمْ تَنقَّض.

فَخَرَجَ إِلى القِتَالِ، وكَانَتْ تِلْكَ الْأُمُورُ الَّتِي بَقِيَتْ: أَنَّ المَلائِكَة سَأَلت الله فِي نُصْرَتِه، فَأذِنَ لَهَا، فَمَكَتَت تَسْتَعِدُّ لِلْقِتَالِ، وتَتَأَهَّبُ لِذلِكَ حَتَّى قُتِلَ، فَنَزَلَتْ وقدِ انْقطعَتْ مُدَّتُه وقُتِلَ «صلوات الله عليه».

فقالتِ المَلائِكَةُ: يَا رَبِّ، أَذِنْتَ لَنَا فِي الانْحِدَارِ، [وَأَذِنْتَ لَنَا فِي نُصْرَتِه]، فَانْحَدَرْنَا وقَدْ قَبَضَتَه.

فَأَوْحَى اللَّهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى إِلَيْهِمْ: أن الزمُوا قَبْرَهُ حَتَّى تَرَوْنَهُ وَقَدْ خَرَجَ فَائصُرُوه، وابْكُوا عَلَيْه وعَلى مَا فَاتَكُمْ مِنْ نُصْرَتِهِ، فَإِنَّكُمْ خُصصتُمْ بِنُصْرَتِهِ وَالبُكَاءِ عَلَيْهِ.

فَبَكَتِ المَلائِكَهُ حُزْناً وَجَزَعَا عَلى مَا فَاتَهُمْ مِنْ نُصْرَتِهِ، فَإِذَا خَرَجَ «صلوات الله عليه» يَكُونُونَ أنْصَارَه .⁽¹⁾

ونقول:

هنا أمور نشير إليها باختصار، وهي:

قدرات الملائكة:

1 - علينا أن نعترف :بأننا لا نعرف من حقيقة الملائكة، ومن قدراتهم،ووسائلهم، وتجهيزاتهم، وحالاتهم إلا ما عرَّفنا الله إياه في كتابه، وعلى لسان نبيه الأعظم، والأئمة الطاهرين «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين».

2 - غير أننا نعلم: أنهم مخلوقات محكومة بالزمان والمكان، كما دل عليه قوله تعالى: (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) ⁽¹⁾. فدلنا ذلك على أن الملائكة تحتاج في قطعها المسافات إلى وقت وزمان.

وفي الروايات إشارات إلى أصناف الملائكة، واختلاف منازلهم، وتنوع مهماتهم، وتفاوت قدراتهم، وأحوالهم، ومقاماتهم، وحتى أحجامهم..

3 - إن الملائكة لا يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله تعالى إياه. كما أنه تعالى قد استأثر لنفسه بالعلم بآجال العباد، فلا يعلم الخلق ولا الجن ولا الملائكة إلا ما شاء الله لهم أن يعلموه.

4 - ما تقدم يعطي :أننا لا نملك دليلا يدل على معرفة الملائكة

بساعة استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام»، ولو علموا ذلك لقدَّروا حركتهم، بحيث تحقق غرضهم في الوصول إليه «عليه السلام» في الوقت المناسب لنصرته..

5 - غير أن هذا التقدير إنما يصح، والنصرة إنما تتحقق في صورة اعتقادهم بحاكمية قانون البداء الإلهي في موضوع الأجل، حين يكون علمهم به يستند إلى لوح المحو والإثبات ،كما هو الظاهر من الخبر المتقدم لا إلى اللوح المحفوظ وأم الكتاب المطابق للعلم الإلهي..

لا بد من الإذن:

وحول استئذان الملائكة من رب العزة تعالى في نصرة الإمام الحسين«عليه السلام» نقول:

أولاً: يتحتم على الملائكة الحصول على الإذن الإلهى بالتدخل النصرته «عليه السلام»، فإنهم « عليهم السلام»: (عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسبقونهُ بالقول وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) ⁽¹⁾

وهذا النصر إنما هو تدخل منهم في محيط غير محيطهم، ومع من هم من غير جنسهم، وفيه مصادرة وتحديد لحرية واختيار مخلوقات أخرى لا تسانخهم، دون أن يكون لهذه المخلوقات القدرة على التصرف الموازي، أو القدرة على الدفاع عن أنفسهم، أو على

استرجاع ما يفقد منهم...

ثانياً : لعلهم حين طلبوا من رب العزة أن يأذن لهم بنصرة الحسين « عليه السلام »كان الأوان قد فات، وحضرت لحظة الشهادة، فاستشهد وانتهى الأمر. ولم يعلم الملائكة بالأمر..

أو أنه استشهد بعد حصولهم على الإذن في لحظة لا يستطيعون الحضور إليه فيها.

ثالثاً :ذكرت الرواية رقم [2] :أنهم نزلوا إلى الأرض لنصرته، فلم يؤذن لهم، فصعدوا إلى السماء بطلب الاستئذان، وهبطوا، وقد قتل الحسين «عليه السلام».

ولعل قوله: «فلم يؤذن لهم »يريد به: أنهم نزلوا دون أن يستأذنوا رب العزة، ليروا إن كان يحتاج إلى النصر أو لا، فلما وجدوا أن الأمر يحتاج إلى النصر، عادوا للاستئذان، فحصلوا عليه، فلما نزلوا إلى الأرض وجدوا أن الحسين «عليه السلام» قد قتل..

ويشهد لذلك: ما جاء في الرواية الثالثة المتقدمة، حيث قال لهم رب العزة: الزموا قبره.. إلى أن قال :وابكوا عليه، وعلى ما فاتكم من نصرته، فإنكم خصصتم بنصرته، والبكاء عليه .. فإن هذا قد يدل على أن الإذن لهم بالنصر قد صدر قبل استشهاد الإمام «عليه السلام»، ولكن أجله كان قد حضر ، حين كان الملائكة في طريقهم إليهم.. أو أنهم خصصوا بنصره في الوقت المأذون لهم فيه واقعاً، وهو زمان خروجه «عليه السلام» في الرجعة.

عدد الملائكة:

ظاهر الرواية المتقدمة عن الرضا «عليه السلام»: أن عدد الملائكة كان أربعة آلاف.لكن الرواية الأولى عن الإمام الصادق «عليه السلام» فيها شيء من الإبهام يصعب معه فهم المراد منها .

فهل الأربعة آلاف الذين كانوا مسومين هم غير الثلاث مئة، وثلاثة عشر الذين كانوا مع النبي «صلى الله عليه وآله» يوم بدر؟! أو أن هؤلاء هم بعض أولئك؟!

وهل هؤلاء الأربعة آلاف الذين معهم هم غيرهم. أو انهم هم أنفسهم، وقد أعاد ذكرهم للتوضيح والبيان؟!

قد يقال: إن الرواية برقم [2] عن الإمام الرضا «عليه السلام» تصلح قرينة على أن المراد :هو أربعة آلاف واحدة، وأن في الرواية المتقدمة رقم [1] تشويشاً يمنع من الاعتماد عليها في موضع التشويش.

للحسين «علیه السلام» رجعة، وجولة حرب :

1 - صرحت الرواية المتقدمة برقم [3]: أن الملائكة سوف ينصرون الإمام الحسين «عليه السلام» حين خروجه.. والظاهر :أن المراد بخروجه حين خروج الإمام الحجة « عليه السلام». بدليل أن خروج الحسين «عليه السلام »ليس مجرد خروج تأييد، بل هو خروج حرب وقتال ،كما صرحت به الرواية، وأنه سيكون قتالاً، مريراً وقاسياً، وسوف يحتاج فيه إلى نصرة الملائكة أيضاً.

2 - لكن ظاهر الرواية الثانية المتقدمة :أن الملائكة سيكونون من

الباب الثامن :ما زلنا في كربلاء.

اشارة

الفصل الأول : جواد الحسين«علیه السلام»..

اشارة

هذا جواد الحسين «علیه السلام» :

1 - قال ابن شهر آشوب:

روى أبو مخنف عن الجلودي: أنّه كان صرع الحسين «عليه السلام»، فجعل فرسه يحامي عنه، ويثب على الفارس، فيخبطه عن سرجه، ويدوسه ،حتى قتل الفرس أربعين رجلاً.

ثمّ تمرّغ في دم الحسين «عليه السلام »وقصد نحو الخيمة وله صهيل عال، ويضرب بيديه الأرض. ⁽¹⁾.

2 - قال ابن أعثم: وأقبل بعد ذلك فرس الحسين«عليه السلام»، وكان قبل ذلك غار من بين أيديهم أن لا يؤخذ، فوضع رأسه في دم الحسين «رضي الله عنه» وأقبل يركض إلى خيمة النساء وهو يصهل.

قال: فلما نظرت أخوات الحسين وبناته وأهل بيته «رضوان الله

عليهم» إلى الفرس، وليس عليه أحد رفعوا أصواتهم بالصراخ والعويل.⁽¹⁾.

3 - وقال السيد عبد الرزاق المقرم :

«وأقبل الفرس يدور حوله ،ويلطخ ناصيته بدمه، فصاح ابن سعد: دونكم الفرس؛ فإنّه من جياد خيل رسول الله «صلى الله عليه وآله».

فأحاطت به الخيل، فجعل يرمح برجليه حتىّ قتل أربعين رجلاً وعشرة أفراس.

فقال ابن سعد: دعوه، لننظر ما يصنع.

فلمّا أمن الطلب أقبل نحو الحسين «عليه السلام» يمرّغ ناصيته بدمه، ويشمّه، ويصهل صهيلاً عالياً.

قال أبو جعفر الباقر «عليه السلام»: «كان يقول: الظليمة، الظليمة ،من أمّة قتلت ابن بنت نبيّها». وتوجّه نحو المخيّم بذلك الصهيل» .⁽²⁾.

4 - لكن صاحب بحار الأنوار روى عن بعض الكتب المعتبرة، عن لوط بن يحيى، عند عبد الله بن قيس ،قال :كنت مع من غزا مع أمير المؤمنين «عليه السلام »في صقين، وقد أخذ أبو أيوب الأعور

السلمي الماء وحرزه عن الناس، فشكا المسلمون العطش، فأرسل «عليه السلام »فوارس على كشفه، فانحرفوا (العلع الصحيح :فانصرفوا )خائبين، فضاق صدره، فقال له ولده الحسين «عليه السلام»: أمضي إليه يا أبتاه؟

فقال: امض يا ولدي.

فمضى مع فوارس، فهزم أبا أيوب عن الماء...

قال :فبكى علي «عليه السلام»، فقيل له: ما يبكيك يا أميرالمؤمنين، وهذا أول فتح ببركة الحسين «عليه السلام»؟!

فقال: ذكرت أنه سيقتل عطشاناً بطفَّ كربلا، حتى ينفر فرسه ويحمحم ويقول: «الظليمة الظليمة ،لأمة قتلت ابن بنت نبيَّها».

زاد في بعض المصادر قوله: «وهم يقرأون القرآن الذي جاء به إليهم» .⁽¹⁾.

خرجن من الخدور ناشرات الشعور:

5 - عن عبد الله بن منصور، عن جعفر بن محمد بن علىّ بن الحسين«عليه السلام»، عن أبيه، عن جدّه [زين العابدين] «عليهم السلام»: أقبَلَ

فَرَسُ الحُسَين «عليه السلام» حتّى لطَّخ عُرقهُ وَناصِيَتَهُ بِدَمِ الحُسَينِ «عليه السلام»، وجَعَلَ يَركْضُ ويَصهَلُ، فَسَمِعَ بَناتُ النَّبِيِّ «صلى الله عليه وآله» صَهيلهُ، فَخَرَجْنَ فَإِذا الفَرَسُ بلا راكِبٍ، فَعَرَفْنَ أَنَّ حُسَينا «عليه السلام» قد قُتِلَ.

وخَرَجَتْ أُمُّ كلثوم بنتُ الحُسين «عليه السلام»⁽¹⁾، واضِعَةٌ يَدَها عَلَى رأسها، تَندُبُ وتَقولُ: وا مُحَمَّداهُ ! هذا الحُسَينُ بِالعَرَاءِ، قد سُلِبَ العِمامَة وَالرِّداءَ .⁽²⁾.

6 - قال :الخوارزمي: أقبَلَ فَرَسُ الحُسَين «عليه السلام»، وقد عدا مِن بَين أيديهم أن لا يُؤخَدْ، فَوَضَعَ ناصِيَتَهُ فِي دَمِ الحُسَين «عليه السلام»، وذهَبَ يَركْضُ إِلى خَيمَةِ النِّساءِ، وهُوَ يَصهَلُ ويَضربُ برَأسِهِ الأَرضَ عِندَ الخَيمَةِ. [في بحار الأنوار حتى مات].

فلمّا نَظرَت أخَواتُ الحُسَين «عليه السلام» وبَناتُهُ وأهلهُ إِلى الفَرَس ليسَ عَلَيهِ أَحَدٌ، رَفَعن أصواتَهُنَّ بالصُّراخ والعويل، ووَضَعَت أَمُّ كلثوم يَدَها عَلى أُمِّ رَأسها ونادَت :وا مُحَمَّداه! وا جَدّاه! وا نَبِيَّاه! وا أَبَا

القاسماه !وا عَلِيّاه ! وا جَعفَراه و!احَمزتاه! واحَسَناه ! هذا حُسَينٌ بالعراء ،صَرِيعٌ بكَربَلا، مَحرُورُ الرَّأس مِنَ القفا، مسلوبُ العِمامَةِ وَالرِّداءِ! ثُمَّ غُشِيَ عَليها. ⁽¹⁾.

7 - في زيارَةِ النَّاحِيَةِ -: وأسرَعَ فَرَسُكَ شارداً، وإلى خِيامَكَ قاصداً، مُحَمحِماً باكِياً. فلمّا رأينَ النِّسَاءُ جَوادَكَ مَخزيّاً، ونَظرنَ سَرجَكَ عَليهِ مَلوِيّا، بَرَزنَ مِنَ الخُدور، ناشراتِ الشٌّعور، عَلى الخُدُودِ لاطمات، لِلوُ ُجوهِ سافِرات .⁽²⁾، وبالعويل داعيات، وبَعدَ العِزَّ مُذلَّلات، وإلى مصرعِكَ مُبادرات، وَالشَّمرُ جَالِسٌ عَلى صَدركَ، مولِعٌ سَيْفَهُ عَلَى نَحرك، قابض عَلى شَيبَتِكَ بِيَدِهِ، ذابِحٌ لَكَ بِمُهَتَّدِهِ، قد سَكَنَت حَواسُكَ، وخَفِيَت أنفاسُكَ، ورُفِعَ عَلى القنا رَأسُكَ .⁽³⁾.

ونقول:

لا بأس بملاحظة ما يلي:

للحيوانات أخلاق وكفر وإيمان:

لقد حفلت النصوص الإسلامية بدلالات صريحة على أن الحيوانات ليست كالجمادات والنباتات، بل هي مخلوقات لها مشاعر وإدراك، وأخلاق، وإيمان وكفر. ولها حساب، وعقاب، وغير ذلك، وإن كانت تختلف في خصائصها هذه، وفي مستويات شعورها وإدراكها، وأخلاقها، وغير ذلك.

فمنها ما فيه بعض من خصال الأنبياء كالديك الأبيض، الذي يعرف أوقات الصلاة، وهو غيور، وسخي، وشجاع .⁽¹⁾.

وأيضاً الغراب : فيه طمع ⁽¹⁾وحذر ، وهو يستتر في السفاد، ويبكر في طلب الرزق ⁽²⁾

ومنها ما وصفته الروايات: بأنه شيطان - كجمل عائشة المسمى

بعسكر .⁽¹⁾

نهج البلاغة للمعتزلي ج 1 ص 253 والمناقب للخوارزمي ص 188 ومستدرك سفينة بحار الأنوار ج 7 ص 220 والفتوح لابن أعثم ج2 ص 482 ونفس الرحمن ص 251

وروی هارون بن موسى: أنه كان مع الإمام الرضا «عليه «السلام» في مفازة، فحمحم فرس الإمام الرضا «علیه السلام»، فخلی عنه « عليه السلام» عنانه، فمر الفرس يتخطى إلى أن بال وراث ورجع، فنظر الي أبو الحسن، وقال: «إنه لم يعط داود شيئا إلا وأعطي محمد وآل محمد أكثر منه».⁽²⁾.

وعن الحسين «عليه السلام»: أن البهائم «لم تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تبارك وتعالى. ومعرفتها بالموت. ومعرفتها بالأنثى

والذكر . ومعرفتها بالمرعى الخصب ».⁽¹⁾.

وفي الروايات: أن الحيوانات حين تحشر يوم القيامة، سوف يقتص للجماء من القرناء. ⁽²⁾

ج 6 ص 420 و ج 19 ص 229 وتفسير القرآن العظيم ج 2 ص 136 وتفسير الجلالين ص 167 وفتح القدير ج 5 ص 388 والمستدرك للحاكم ج 2 ص 316.

المختار.

وللحيوانات عباداتها:

فقد روي عن أمير المؤمنين علي «عليه السلام»، وعن الإمام الحسين «عليه السلام» أيضاً :«لا تضربوا الدواب على وجوهها، فإنها تسبح بحمد ربها» .⁽¹⁾.

ومن آثار ترك الطيور للتسبيح: أن تصبح في معرض الاصطياد، فعن الإمام الصادق «عليه السلام»: «ما يصاد من طير إلا ما ضيع التسبيح» ⁽²⁾.

وعن الصادق «عليه السلام»: «أما يستحي أحدكم أن يغني على دابته، وهي تسبح»؟!⁽¹⁾.

وهي تدعو الله أيضاً، فقد روي عن الإمام الكاظم «عليه السلام»: ما من دابة يريد صاحبها أن يركبها إلا قالت: اللهم اجعله بی رحيما .⁽²⁾

وفي الروايات: الأمر بتنظيف مرابض الغنم، ومسح رعامهن (وهو - بالعين المهملة - ما يخرج من أنوفها) فإنهن من دواب الجنة .⁽¹⁾.

وروي: «ما من بعير يوقف عليه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة، وبارك في نسله» .⁽²⁾.

وقد روي: أن العصفور إذا قتله أحد عبثاً جاء يشكو إلى الله يوم القيامة، ويقول: «إن هذا قتلني عبثاً، لم ينتفع بي، ولم يدعني فأكل من حشارة الأرض» ⁽³⁾.

وعن النبي «صلى الله عليه وآله» في حديث: «.. فرب مركوبة خير من راكبها ، وأكثر ذكرا الله تبارك وتعالى منه» .⁽¹⁾.

والحيوان - كالجمل - يبكي، وتدمع عيناه، ويشتكي صاحبه إلى رسول الله «صلی الله علیه وآله»، ويطالب النبي «صلى الله عليه وآله »صاحبه بالأمر. ⁽¹⁾.

وفي مورد آخر: أن النبي «صلى الله عليه وآله» اشترى الجمل الشاكي من صاحبه، فكان الصحابة يستفيدون منه حين تعتل نواضحهم. ⁽²⁾.

وقد ورد النهي عن أكل القبرة ، وعن سبها، وعن تمكين الصبيان من اللعب بها، فإنها كثيرة التسبيح الله تعالى. وتسبيحها: لعن الله مبغضي

آل محمد .⁽¹⁾

وعن أمير المؤمنين علي «عليه السلام»: «إذا عثرت الدابة تحت الرجل، فقال لها :تعست.تقول :تعس وانتكس أعصانا لربه».⁽²⁾

وقد ورد الأمر بإخفاء السكين عن الحيوان الذي يراد ذبحه. ⁽³⁾.

وورد عن النبي «صلى الله عليه وآله»: النهي عن أن تراه البهيمة، وهو يحد شفرته لذبحها.. وقال لمن فعل ذلك: أفلا قبل هذا ؟ أتريد أن تميتها ميتتين؟!⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنين علي «عليه السلام»: أنه كان لا يذبح الشاة عند الشاة، والجزور عند الجزور، وهو ينظر إليه .⁽²⁾.

وقد خاطب النبي «صلى الله عليه وآله» شاة كان الجزار بصدد ذبحها قائلاً: إصبري لأمر الله. ⁽¹⁾.

وعن أبي ذر «رحمه الله»: «تقول الدابة: ارزقني مليك صدق يرفق بي، ويحسن إلي، ويطعمني، ويسقيني، ولا يعنف علي» ⁽²⁾.

وبمعناه غيره.

حديث النملة والهدهد:

ويحسن بنا أن نورد هنا فقرة حول بعض الآيات المرتبطة بسليمان النبي «عليه السلام»، وما كان بينه وبين النملة، والهدهد ونأخذ هذه الفقرة من كتابنا :«حقوق الحيوان في الإسلام».

ونذكر في البداية: الآيات القرآنية التي ذكرت ذلك، وهي التالية:

قال تعالى حكاية عن الهدهد، والنملة، وما جرى لهما مع سليمان:(..قالت نملة يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي

أنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ..) ⁽¹⁾.

وقال تعالى عن الهدهد:

(وَتَفقَدَ الطَّيْرَ فَقالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ، لاعَدْبَنَهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لأَدْبَحَنَّهُ أوْ ليَأْتِيَنَّى بِسُلطانٍ مُّبِينٍ،

فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ َأحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَةٍ يَقِينِ، إِنِّي وَجَدتُ امْرَأَةَ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشُ عَظِيمٌ، وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَن السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ، أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ، اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ،

قالَ سَننظُرُ أصَدَقْتَ أمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، ادْهَب بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إليْهمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ،

قالت يَا أَيُّهَا المَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَريمٌ، إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، أَلَّا تَعْلُوا عَليَّ وَأتُونِي مُسْلِمِينَ) ⁽²⁾.

وقال تعالى:

(وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ

يُوزَعُونَ) ⁽¹⁾.

وفي هذه الآيات دلالات مهمة ،وكثيرة ،ومتنوعة. وهي تحتاج في بيان ما ظهر لنا منها إلى جهد فائق، بل إلى تأليف مستقل..

1 - ونكتفي هنا بالقول: بأن قصة الهدهد: تدل في جملة ما تدل عليه:

عظيم.

2 - أما النملة، فقد أدركت أيضاً:

خلاصة وبيان:

ونستخلص مما تقدم، وغيره من النصوص: أن الطيور والحيوانات والهوام تختلف وتتفاوت في قيمتها عند الله، لاسيما مع اختلاف أحوالها في أنفسها ..

وتبعاً لذلك نلاحظ :أن أحكامها تختلف أيضاً ، فقد ورد ما دل على كراهة قتل بعضها، كالهدهد ⁽¹⁾، والعنكبوت ⁽²⁾، والقبرة ⁽³⁾.

وورد استحباب اقتناء بعضها، والرفق به، كالحمام الراعبي ⁽⁴⁾،

والورشان ⁽¹⁾، وغير ذلك ..

وبعضها ورد الذم له، كالوزغ ⁽²⁾، وعسكر ، جمل عائشة، وبعضها ذوات أنفس شيطانية كالخيول التي رضت صدر الإمام الحسين «عليه السلام»، وبعضها ذات أنفس رضية، ولها تصرفات حميدة، مثل كلب أهل الكهف، وهدهد سليمان ،والنملة التي تكلمت، فتبسم سليمان ضاحكاً، ومثل فرس الحسين «عليه السلام »الذي عرفنا بعض تصرفاته.

وقد سمعنا من بعض أهل الخبرة، ممن كانوا يملكون مزارع لتربية الخيول أموراً تجعل تصديق ما ورد في هذه النصوص، وما ذكر عن

فرس الإمام الحسين «عليه السلام» أمراً مقبولاً ومعقولاً.. وليس فيه أية مبالغة.

وما ذكرناه هنا من شواهد ودلائل كاف لدفع أي ريب، وإبطال أية شبهة قد تعرض لمن كان لديه ما يكفي من الإيمان والتسليم، والتصديق للنبي «صلى الله عليه وآله »ولما جاء من عند الله. على أن بعض ما يذكر من ذلك عن فرس الحسين «عليه السلام»، وعن غيره من الحيوانات قد ورد في كتب غير الشيعة أيضاً، فليلاحظ ذلك..

متى جاء الفرس إلى الخيام؟! :

1 - يفهم من كلام ابن شهر آشوب المتقدم، ومن سياق كلام الآخرين: أنه بمجرد أن سقط الحسين «عليه السلام» عن ظهر جواده قامت قيامة ذلك الجواد، وجعل يحامي عن الحسين«عليه السلام»، ويخبط الفرسان ،ويسقطهم، ويدوسهم ويقتلهم، وقد حاول الأعداء أخذه فعجزوا، فتركوه، فلما أمن الطلب، جاء إلى الحسين «عليه السلام» ولطخ ناصيته بدمه، ثم اتجه نحو خيام النساء، فعلمن أن الحسين «عليه السلام» قد استشهد ،فخرجن من خيامهن باكيات.

فظهر :أن الجواد إنما أخبر عن سقوط الحسين« عليه السلام» عن ظهره إلى الأرض، لا عن قتل الإمام «عليه السلام».

2 - يستفاد من زيارة الناحية أيضا: أن النساء في هذه اللحظة قصدن الميدان إلى الموضع الذي صرع فيه الحسين «عليه السلام»، فوجدن شمر بن ذي الجوشن «لعنه الله» جالساً على صدر الحسين«عليه السلام»

ليحتز الرأس الشريف، وهو قابض على شيبة الحسين «عليه السلام».

وكان من المتوقع أن يمنعهن جيش بن سعد من الاقتراب، وأن يهجموا عليهن ويجبروهن على الرجوع إلى الموضع الذي كنَّ فيه.

وبعد أن انتهى المجرمون من حرّ الرأس الشريف، هاجموا خيام الحسين «عليه السلام» بهدف السلب والنهب.

ولا شك في أن هذه اللحظات هي من أشد ما مر على النساء إيلاماً لقلوبهن، فمحاولة البعض التشكيك بحضور النساء إلى الميدان، ومشاهدتهن بعض ما يجري فيه، ليست في محلها..

حضور النساء ما جرى:

وبذلك يظهر: أنه لا موضع للاعتراض على ما رواه الخوارزمي، من أن أم كلثوم قالت حين رأت الجواد :«هذا حسين بالعراء، صريع بكربلا، محزوز الرأس من القفا..» بأن يقال: من أين علمت أم كلثوم بأنه «عليه السلام» محزوز الرأس من القفا؟ وهي لم تر ما جرى، ولم

تذهب إلى الميدان..

فقد دلت القرائن :على أن النساء قد ذهبن إلى الميدان، ورأين الشمر« لعنه الله»، وهو يحرّ الرأس الشريف من القفا.. وكان المتوقع من جيش ابن سعد أن يبعد النساء عن ذلك المشهد بالقوة كما أشرنا .

أو يقال - كما ذكره بعض الإخوة الأكارم -: على أن مثل هذا

محكي عن زينب «عليها السلام»، وهي الفهمة غير المفهمة، والعالمة غير المعلمة، وعقيلة آل أبي طالب، وقصة قتل الحسين « عليه السلام» بتفاصيلها كانت متداولة بين النبي «صلى الله عليه وآله» وأهل بيته، فيجوز أنها تريد « عليها السلام »:هذا حسين«عليه السلام».. صريع بكربلا، محزوز الرأس من القفا... كما أخبرت يا رسول الله«صلى الله عليه وآله»، ويجوز أن تكون أم كلثوم قد سمعت ذلك من أختها، فقالت مثلها، كما يجوز أن تكون عارفة بالقصة من خلال..

خرجن من الخدور ناشرات الشعور:

وقد ورد في زيارة الناحية: أن النساء لما رأين حال الجواد: «خرجن من الخدور، ناشرات الشعور، للوجوه سافرات الخ..».

ونقول:

قد يقال: كيف يمكن أن تخرج نساء الحسين في تلك الصحراء المكشوفة من الخدور، ناشرات شعورهن ،سافرات عن وجوههن.. مع وجود جيش يعدّ بعشرات الألوف ينظر ويراقب؟!

ونجيب :

أولاً: إن النساء الحاضرات في كربلاء، لم يكن كلهن مثل زينب وأم كلثوم، وسكينة و... و.. في العقل، والحكمة، والوعي، وفي درجات التحمل للمصائب، فقد كانت هناك نساء كثيرات من قبائل شتى، قد جئن مع أزواجهن الذين استشهدوا في كربلاء. فلعل بعضهن قد دهشن

لهذا المصاب الجلل،وخرجن علی تلک الحال...

ثانياً : إن خروجهن على تلك الحال لا يعني أن يكون جيش ابن سعد قد رآهن مكشفات، فإن من الطبيعي أن يخرجن من الخدر إلى ما بين الخيام، ويتوقع في مثل هذه الحال :أن تبادر زينب ومن معها إلى ضبط الأمور، وإرجاعهن إلى خدرهن، وتأمرهن بالتستر، قبل أن يراهن أحد..

ثالثاً: إن الإمام الحسين «عليه السلام» كان قد أمر هن بلبس الأزر، والاستعداد للبلاء، ولا يتوقع أن تقدم زينب، أو أي من بناته، وأخواته « عليه السلام»، وكثيرات أخريات على مخالفة أمره «صلوات الله عليه»، بل لا بد أن يكن قد امتثلن أمره، ولبسن الأزر كما قال.. فإن حصلت مخالفة، فلا بد أن تكون استثناء له ظروفه الخاصة. ولا يصح إصدار أحكام عامة وشاملة على جميع النسوة في مثل هذه الحالات.

رابعاً: قلنا فيما سبق :إن زينب في خطبتها أمام يزيد في الشام قد قرَّعته، بشدة على هتك ستور النساء، وإبداء وجوههن، حتى تصفحها قريب والبعيد، والدني والشريف..

خامساً :بل قد يقول قائل: إن مجيء الفرس إلى الخيام، يبدو أنه كان قبل استشهاد الإمام«عليه السلام»، وبعد سقوطه «عليه السلام» عن ظهر فرسه، بعد أن أعياه نزف الجراح، وشدة العطش. وفي هذه اللحظات كانت أبصار جيش الأعداء شاخصة إلى مصرعه «عليه السلام»،

وهمتهم مصروفة إلى قتله، واحتزاز الرأس الشريف.

فلا شيء يدل على أن أحداً من ذلك الجيش كان بصدد النظر إلى النساء في لحظة خروجهن ليميز بين مكشوفة الرأس وبين من تلبس الإزار...

سادساً : إن ميدان القتال كان بعيداً عن خيام النساء، وكان جيش الأعداء في معظمه إلى الجهة الأخرى من الميدان. وقسم منه كانوا على المشرعة .فلا شيء يدل على أن ذلك الجيش كان قادراً على مشاهدة النساء، والتمييز بينهن ،وتحديد هذه من تلك، ورؤية ملامح وجوههن، لو كانت مكشوفة حقاً..

سابعاً: وحتى لو كان ذلك الجيش قادراً على الرؤية وعلى التمييز، فإن اللواتي خرجن ناشرات الشعور سافرات الوجوه قد كنَّ أعداداً قليلة، فلعلهن كنَّ وسط النسوة، لا في مقابل الأعداء، ومحط أنظارهم.

الفصل الثاني: الهجوم على العيال والأطفال.

اشارة

السلب والنهب:

قالوا:

1 - وأقبل القوم حتى أحدقوا بالخيمة ، وأقبل الشمر بن ذي الجوشن - لعنه الله - حتى وقف قريباً من خيمة النساء، فقال لقومه : ادخلوا فاسلبوا بزتهن!

قال: فدخل القوم، فأخذوا كل ما كان في الخيمة، حتى أفضوا إلى قرط كان في أذن أم كلثوم «رضي الله عنها»، فأخذوه، وخرموا أذنها، وخرج القوم من الخيمة، وأضرموها بالنار ⁽¹⁾.

زاد في بحار الأنوار :

2 - حتى كانت المرأة لتنازع ثوبها على ظهرها حتَّى تغلب عليه.

[في الطبري: فيذهب به منها ] ⁽²⁾.

وأخذ قيس بن الأشعث «لعنه الله» قطيفة للحسين «عليه السلام» كان يجلس عليها ، فسمّى لذلك قيس قطيفة.

وأخذ نعليه رجل من بني أود، يقال له: الأسود.

وعن الإمام الصادق «عليه السلام» :ثمّ مال النّاس إلى الورس والخيل والإبل (والحلي والحلل) فانتهبوها .⁽¹⁾

3 - وأخذ الرحيل ابن زهير الجعفي، وجرير بن مسعود الحضرمي.

4 - وقال المجلسي «رحمه الله» أيضاً:

أقول: رأيت في بعض الكتب :أن فاطمة الصغرى قالت: كنت واقفة بباب الخيمة، وأنا أنظر إلى أبي وأصحابه مجزرين كالأضاحى على الرمال، والخيول على أجسادهم تجول، وأنا أفكر فيما يقع علينا بعد أبي من بني أمية، أيقتلوننا أو يأسروننا؟ فإذا برجل على ظهر

جواده يسوق النساء بكعب رمحه ،وهن يلذن بعضهن ببعض، وقد أخذ ما عليهن من أخمرة وأسورة، وهن يصحن :واجداه ،وا أبتاه ،وا علياه، واقلة ناصراه، وا حسناه.. أما من مجير يجيرنا؟ أما من ذائد

يذود عنا؟

قالت :فطار فؤادي وارتعدت فرائصي ،فجعلت أجيل بطرفي يميناً وشمالاً على عمتي أم كلثوم خشية منه أن يأتيني.

فبينا أنا على هذه الحالة، وإذا به قد قصدني، ففررت منهزمة، وأنا أظن أني أسلم منه، وإذا به قد تبعني، فذهلت خشية منه، وإذا بكعب الرمح بين كتفي، فسقطت على وجهي، فخرم أذني، وأخذ قرطي ومقنعتي، وترك الدماء تسيل على خدي، ورأسي تصهره الشمس، وولى راجعاً إلى الخيم، وأنا مغشي علي.

وإذا أنا بعمتي عندي تبكي وهي تقول: قومي نمضي ما أعلم ما جرى على البنات وأخيك العليل.

فقمت وقلت :يا عمتاه، هل من خرقة أستر بها رأسي عن أعين النظار؟

فقالت: یا بنتاه ،وعمتك مثلك .

فرأيت رأسها مكشوفة، ومتنها قد اسود من الضرب، فما رجعنا إلى الخيمة إلا وهي قد نهبت وما فيها، وأخي علي بن الحسين مكبوب على وجهه، لا يطيق الجلوس من كثرة الجوع ،والعطش، والأسقام، فجعلنا نبكي عليه، ويبكي علينا .⁽¹⁾.

5 - ابن المتوكل، عن السعدآبادي، عن البراقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود :زياد بن المنذر، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين «عليه السلام »قال: دخلت الغانمة [العامة] علينا الفسطاط، وأنا جارية صغيرة، وفي رجلي خلخالان من ذهب، فجعل رجل يفضّ الخلخالين من رجلي وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك يا عدوّ الله ؟!

فقال :كيف لا أبكي وأنا أسلب ابنة رسول الله «صلى الله عليه وآله»!

فقلت: لا تسلبني.

قال: أخاف أن يجيء غيري فيأخذه.

قالت وانتهبوا ما في الأبنية حتَّى كانوا ينزعون الملاحف عن ظهورنا .⁽¹⁾.

6 - قال : وجاءت جارية من ناحية خيم الحسين «عليه السلام»، فقال لها رجل: يا أمّة الله، إنّ سيّدك قتل.

قالت الجارية: فأسرعت إلى سيّداتي وأنا أصيح، فقمن في وجهي وصحن.

قال :وتسابق القوم على نهب بيوت آل الرّسول، وقرة عين

الزهراء البتول، حتَّى جعلوا ينتزعون ملحفة المرأة عن ظهرها ،وخرجن بنات رسول الله «صلى الله عليه وآله» وحرمه يتساعدن على البكاء، ويندبن لفراق الحماة والأحبّاء. ⁽¹⁾.

7 - وروى حميد بن مسلم قال: رأيت امرأة من بني بكر بن وائل، كانت مع زوجها في أصحاب عمر بن سعد، فلما رأت القوم قد اقتحموا على نساء الحسين «عليه السلام» في فسطاطهنّ وهم يسلبونهنّ ، أخذت سيفاً، وأقبلت نحو الفسطاط، وقالت: يا آل بكر بن

وائل، أتسلب بنات رسول الله «صلى الله عليه وآله»؟! لا حكم إلا لله ، يا لثارات رسول الله«صلى الله عليه وآله».

فأخذها زوجها وردّها إلى رحله .⁽²⁾.

قال ابن نما :«ثم اشتغلوا بنهب عيال الحسين ونسائه، حتى تسلب المرأة مقنعتها من رأسها، أو خاتمها من إصبعها، أو قرطها من أذنها وحجلها من رجلها.

وجاء رجل من سنبس إلى ابنة الحسين «عليه السلام»، وانتزع

ملحفتها من رأسها ، وبقين عرايا الخ..» ⁽¹⁾.

ونقول:

الفطرة السليمة:

رأينا: أن هذه المرأة التي كانت مع زوجها في جيش عمر بن سعد، لم تستطع أن تحتمل رؤية مشهد اقتحام أصحاب عمر بن سعد على نساء الحسين« عليه السلام» فسطاطهن ، وهم يسلبونهن.. فإنه مشهد يصدم الفطرة، وتشمئز منه النفوس، وترى فيه استكباراً قبيحاً، واغتراراً وقحاً بالقوة، واستغلالاً لضعف الضعيف. كما أنها ترى فيه خروجا على القيم، والمبادئ، ومخالفة لأحكام الدين، كما دل عليه قول هذه المرأة: «لا حكم إلا لله».

والأهم من هذا وذاك: أنها رأت فيه إهانة لرسول الله «صلى الله عليه وآله»، وعدواناً عليه، ولذلك قالت:« يا لثارات رسول الله«صلى الله عليه وآله».».

وهذا إن دل على شيء، فهو يدل على سلامة فطرة تلك المرأة، وعلى أنها انطلقت من يقظة ضميرها، وصحوة وجدانها، وأرادت أن تكون منسجمة مع قناعاتها الإيمانية، فإن حميتها لدينها، ولنبيها، وعاطفتها، وفطرتها هي التي حركتها إلى هذا التصرف.

ونجد في مقابل ذلك : نذالة وخسة لدى رجال ذلك الجيش، وموت

ضمير، وخمود عاطفة، وفطرة موبوءة وملوثة بأقذار المعاصي، كما أن الضمير عندهم قد مات، والوجدان أصبح في خبر كان..

وقد تجلى ذلك في تسابق ذلك الجيش على سلب النساء، ونهب رحال أقدس الناس، وأفضلهم وأتقاهم وأعلمهم ..

ولم يعد للغيرة لديهم مفهوم ، ولا للشفقة طعم، ولا للإنسانية معنى، فإنَّا لله وإنا إليه راجعون..

متى عرف النسوة باستشهاد الإمام«علیه السلام»، وكيف؟!:

قد يقال: إن ظاهر النص المتقدم برقم [1] :أن النسوة عرفن باستشهاد الإمام حين أخبرتهم الجارية بمقتله..

مع أن الروايات الأخرى التي ذكرناها أيضاً تذكر أنهن عرفن بالأمر حين جاء الفرس إلى الخيام بلا راكب، وهو يصهل صهيلاً عالياً. وقد ذُكِرَ ذلك أيضاً في زيارة الناحية، كما تقدم.

ويجاب :

بأنه لا منافاة بين الأمرين، حيث يمكن أن يكون أحد الخبرين مؤكداً للأخر، كما لو كان مجيء الفرس قد حصل بعد إخبار الجارية لهن بالأمر.

مع احتمال: أن يكون ذلك الرجل الذي أخبر الجارية بقتل سيدها قد كذب عليها.

أو أنه أخبرها بما ظنه حين رأى هجوم الجيش على الحسين «عليه

السلام»، بعد أن ضعف عن القتال.

فلما جاء الجواد إلى الخيام، وهو على تلك الحالة، تأكد الخبر لديهن، وكان له وقع عظيم عليهن..

ثم كان تسابق القوم على نهب بيوت آل الرسول«صلی الله علیه و آله وسلم»، وسلب النساء شاهداً آخر على ذلك.

لا غيرة ولا شهامة:

إن مما يلفت النظر: أن هؤلاء القوم يدَّعون أنهم عرب، وبناء على ذلك هم يدعون أموراً عديدة لأنفسهم، ويجعلونها من مفاخرهم.. وقد نقضوها مرة بعد أخرى في يوم عاشوراء، من هذه الأمور نذكر:

الأمر الأول: إنهم يدَّعون الغيرة على النساء، وها هم يغيرون حتى على نساء نبيَّهم، وينزعون عنهن ملاحفهن، ويخطفون أقراطهن من آذانهن ويخرمون تلك الآذان الشريفة.

وقد طلب النسوة من عمر بن سعد:أن يسترجع ما أخذ منهن ليستترن به، فلم يرد لهم أحد شيئا .⁽¹⁾.

الأمر الثاني: إنهم يدَّعون: أنه لا سبي على عربي حتى لو كان مشركاً ومحارباً. كما قال عمر بن الخطاب:« ليس على عربي ملك» ⁽¹⁾.

وقال: «إني كرهت أن يصير السبي سنّة على العرب» ⁽²⁾.

وأعتق سبي اليمن وهن حبالى . وفرق بينهن وبين من اشتراهن .⁽³⁾.

ولكنهم انتهبوا بيوت، وسلبوا نساء رأس العرب، بل سيد الخلق أجمعين من لدن آدم إلى قيام يوم الدين.

الأمر الثالث: إنهم يدَّعون الشهامة، والترفع عن صغائر الأمور،

وها هم يمارسون أحطّ وأقذر الأعمال، ويرضون لأنفسهم بالخزي العظيم، والعذاب الأليم.

الأمر الرابع: إنهم يدَّعون أن الإسلام دينهم، والقرآن كتابهم، ومحمداً نبيهم، فما بالهم يقتلون ذريته، حتى الأطفال والرضع منهم، ويسبون نساءه .وما بالهم لا يتورعون عن سلب نسائه وأطفاله كل ما وصلت إليه أيديهم؟!

الأمر الخامس: إنهم لم يلتزموا حتى بالأعراف الجاهلية في التعامل مع المرأة، وقد قال أمير المؤمنين «عليه السلام» في وصية العسكره: «ولا تُهَيِّجُوا امْرَأَةَ بأدّى، وإِنْ شَتَمْنَ أَعْرَاضَكُمْ، وَسَبَيْنَ أَمَرَاءَكُمْ، وصُلْحَاءَكُمْ، فَإِنَّهُنَّ ضِعَافُ القوى، والأنفُس، والعقول، وقدْ كُنَّا نُؤَمَرُ بِالْكَفِّ عَنْهُنَّ وهُنَّ مُشرِكَاتٌ وإِنْ كَانَ الرَّجُلُ ليَتَنَاوَلُ الْمَرْأَةَ فَيُعَيَّرُ بِهَا وعَقِبُه مِنْ بَعْدِهِ» .⁽¹⁾.

حديث الخلخالين:

ونحن نشك في صحة رواية أبي الجارود، زياد بن المنذر، من أن فاطمة بنت الحسين «عليه السلام» قد سلبت خلخالين من ذهب. فإن الإمام«عليه السلام» لا يجعل ابنته تلبس هذا الذهب، مع وجود بنات لا يجدن ما هو أدنى من ذلك بمراتب.

السلب قرار القادة:

قد يوهم الحديث عن سلب النساء، ونهب بيوت آل الرسول «صلى الله عليه وآله»: أن هذا كان عملا عشوائياً، وقراراً فردياً، من مجموعة أفراد من ذلك الجيش الكبير، وليس قراراً قيادياً، فإن الذين يطمعون بالأمور الصغيرة هم أراذل الناس، أما القادة فيترفعون عنها، ولو لأجل خوف التعيير بها...

ويشهد لذلك: أن بعض نصوص السلب تصرح: بأن عمر بن سعد أمر برد ما أخذ منهم إليهم..

ونقول:

إن هذا الكلام باطل، فإن من لا يخشى العار من قتل سيد شباب أهل الجنة، وإبادة ذرية النبى الأعظم «صلى الله عليه وآله»، وسبي ذريته، وذبح أطفاله، ومنع الماء عنهم من دون ذنب أتوه، سوى الحقد والبغي من قبل هؤلاء القادة عليهم، لاسيما وأنك تراهم يبالغون في التفنن في إيذائهم وقهرهم، لا يتورعون، حتى القادة منهم عن السلب

والنهب حتى لما هو تافه، وغير ذي قيمة.

بل إن عمر بن سعد نفسه قد شارك فى السلب. فقد سلب الحسين «عليه السلام» درعه، كما أن رجالاً معروفين، مثل قيس بن الأشعث، وغيره قد شاركوا في السلب والنهب.

بل إن شمر بن ذي الجوشن، وهو قائد كان مرشحاً لأن يكون البديل عن ابن سعد ،هو الذي قال لقومه :« ادخلوا فاسلبوا بزتهن».

وقد سجل لنا التاريخ أسماء طائفة من الذين شاركوا في النهب كما تقدم. فلو كانوا أشخاصاً مغمورين لم تذكر لنا أسماؤهم.

أما أمر عمر بن سعد للناس: بأن يرجعوا ما سلبوه، فلم يكن أمراً جدياً. ولذا تصرح الرواية نفسها :بأن أحداً لم يرجع شيئاً مما أخذ ..

ولو عرفوا منه الجد لأرجعوا بعض ما أخذوه على الأقل. لاسيما وأنهم يعرفون أن من لم يرحم حتى الأطفال والرضع، فإنه لن يرحم أحدا يخالف أمره، ويتمرد عليه.

فاطمة الصغرى وعمتها مكشوفتا الرأس :

بالنسبة لكشف رأس فاطمة الصغرى، نقول:

سيأتي: أن عمر فاطمة الصغرى في يوم عاشوراء، حين تعرضت لسلب مقنعتها ،من قبل ذلك الجاني، كان حوالي عشر سنوات، وكان الإمام الحسين «عليه السلام» قد زوجها من ابن عمها الحسن المثنى الذي كان حاضراً في كربلاء.. إلا إن ادعي أنها قد كانت دون سن

التكليف، ولكن كان لديها من الإدراك والحياء ما جعلها تبحث عن ساتر لرأسها عن الأنظار.

ويشهد على ذلك: الرواية المتقدمة عن أبي الجارود، فقد صرحت :بأنها كانت جارية صغيرة.

ولكن ما ينسب إليها ،من أنها رأت عمتها أم كلثوم مكشوفة الرأس لا مجال لقبوله، فإنها إذا كانت قد رأت عمتها ، وكانت عمتها مكشوفة الرأس، وفي حال لا يجوز أن يراها الأجانب عليه، فكيف تطلب منها خرقة لتستر بها رأسها؟! ألم تدرك أنها لو كان لديها خرقة من

هذا القبيل لتسترت بها ، ولم تكن بحاجة إلى أن تسمع قول عمتها لها «وعمتك مثلك»؟!

في كربلاء أو في المدينة؟! :

ونلاحظ: أن الرواية ذكرت ابنة للحسين باسم فاطمة الصغرى، كانت في كربلاء، وجرى عليها ما تقدم ذكره.

ومصادر أخرى تقول: إن فاطمة بنت الحسين «عليه السلام» بقيت في المدينة بسبب مرضها.

مع أن المصادر ذكرت له« عليه السلام» ابنة وحيدة باسم فاطمة: أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي، فلو سلم بوجود فاطمة الصغرى هذه في كربلاء، فمن هي فاطمة العليلة التي ادعي أنها بقيت في المدينة؟!

ابن سعد.. والسجاد والسبايا :

1 - قال المفيد «رحمه الله»:

قال حمید بن مسلم :فَانتَهينا إلى عَلِيٍّ بن الحُسَين «عليه السلام»، وهُوَ مُنبَسِطٌ عَلى فِراش، وهُوَ شَديدُ المَرَضِ، ومَعَ شمرٍ جَمَاعَةٌ مِنَ الرَّجَالِةِ، فقالوا له: ألا نَقْتُلُ هذا العَليلَ؟!

فقلتُ: سُبحانَ الله ! أَيُقتَلُ الصِّبيانُ؟ إِنَّمَا هُوَ صَبِيٌّ وإِنَّهُ لِمَا بِهِ، فلم أَزَل أَدْفَعُ عَنْهُ كُلَّ مَنْ جَاءَ حَتى رَدَدتُهُم عَنهُ.

وجاءَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ، فَصاحَتِ النِّسَاءُ فِي وَجْهِهِ وَبَكَينَ، فَقَالَ لأصحابه: لا يَدخُل أحَدٌ مِنكُم بُيوتَ هؤلاء النّسوَةِ، ولا تَعَرَّضوا لهذا الغُلامِ المَريض.

وسألتهُ النِّسْوَهُ أَنْ يَستَرجِعَ ما أخذ مِنهُنَّ لِيَتَسَتَرنَ بِهِ، فَقَالَ: مَن أَخَدْ مِن مَتاعِهِنَّ شَيئاً فَلْيَرُدَّهُ عَليهِنَّ فَوَالله ، ما رَدَّ أَحَدٌ مِنهُم شَيئاً.

فَوَكَّلَ بِالقُسطاط، وبُيوتِ النِّساءِ ، وعَلِيٍّ بن الحُسَين «عليه السلام» جَمَاعَةٌ مِمَّن كانوا مَعَهُ، وقالَ : احفظوهُم لِئَلَّا يَخرُجَ مِنهُم أَحَدٌ، ولا

يُسَاءُ إليهم ⁽¹⁾.

زاد في نص آخر: فقال علي بن الحسين «عليه السلام»: جزيت من رجل خيراً. فوالله لقد دفع الله عنى بمقالتك شراً.

2 - وقالوا عن ابن سعد : إنه «أمر بقتل علي بن الحسين «عليه «السلام»، فوقعت عليه زينب «عليها السلام» وقالت: والله لا يقتل حتى أقتل.

فرق لها وكف عنه» ⁽²⁾.

وقال القرماني: إن شمراً هو الذي أراد قتله⁽³⁾.

ونقول:

هنا أمور تحتاج إلى بيان، ونذكر منها :

السجاد «علیه السلام» لم يكن صبياً:

لا شك في أن عمر الإمام السجاد«عليه السلام» كان في يوم عاشوراء يزيد على عشرين سنة، فقد ولد على المشهور سنة 38 للهجرة .. فما معنى قول حميد بن مسلم للجيش اليزيدي: «أتقتل الصبيان؟! إنما هذا صبي»؟!

ابن سعد وحراسة السبايا:

وعن توكيل ابن سعد جماعة بحفظ السبايا، نقول:

إن هذا التوكيل لم يكن رغبة في دفع البلاء عنهن، بل لأن ابن سعد كان يعرف أنه مطالب من يزيد وابن زياد بأن يرسل إليه السبايا ،لكي يظهر للناس قوته، وبطشه بأعدائه.

ولكي يرى الناس ذلة بني هاشم، حتى تنقطع آمال الناس بهم، وينكفئوا عنهم. لأن ذلك هو الذي يجعل بني أمية يشعرون بالأمان.

كما أنهم يريدون أن يشفوا غليل صدورهم، وتنفيس حقدهم على النبي «صلی الله علیه وآله وسلم»وأهل بيته.

وهذا كله يدل على أنه لم يكن ابن سعد قادراً على التفريط بمن

هم في يديه من نساء وأطفال وسواهم..

ألا نقتل هذا العليل؟!

1 - من المعلوم: أن الإمام السجاد «عليه السلام» كان مريضاً في كربلاء، وقد اختلفوا في مرضه، وسيأتي كلام حول ذلك في هذا الكتاب.

2 - قد عرفنا :أن من جملة وصايا النبي وعلي «صلوات الله وسلامه عليهما »لجيوشهما وسراياهما :أن لا يتبعوا مدبراً ، ولا يجهزوا على جريح.

مع أن المدبر والجريح لم يكونا في معزل عن القتال، كما أن المدبر قد يعود للقتال.

ومع أن الجراحة قد لا تكون موجبة للعجز عن القتال أيضاً.

أما المريض المنهك القوي، فإن مرضه يمنعه من المشاركة في القتال الذي لم يدم إلا أقل من بياض يوم، ولا أمل باستعادة هذا المريض عافيته، إلا بعد أيام كثيرة ، يشفى فيها من مرضه.

فما معنى طلب هؤلاء القوم من الشمر بإلحاح: أن يسمح لهم بقتل الإمام زين العابدين « عليه السلام». كما يدل عليه قول حميد بن مسلم: «قلم أزل أدْفَعُ عَنْهُ كُلَّ مَنْ جَاءَ حَتَّى رَدَدْتُهُم عَنهُ»؟!

إلا إذا كان هدفهم من قتله «عليه السلام» هو الحصول على سلبه،من قميص، ونعل، وقطيفة، وإدواة، وقلنسوة، ونحو ذلك..

ابن سعد يريد قتل الإمام السجاد «علیه السلام» :

هناك من يقول: إن شمر بن ذي الجوشن وجماعة كانوا معه، أرادوا قتل الإمام السجاد « عليه السلام» يوم عاشوراء..

ولكن حميد بن مسلم اعترض على ذلك: بأنه كيف يقتل فتى حدث مريض لم يقاتل، ثم لما جاء ابن سعد، وصاحت النساء في وجهه وبكين، قال: لا يدخل أحد منكم بيوت هؤلاء النسوة، ولا تعرضوا لهذا الغلام المريض .⁽¹⁾.

زاد في نص :آخر أن ابن سعد« قال لشمر : وَيْحَكَ مَنْ لِلحُرَم» .⁽²⁾.

غير أننا نقول:

أولاً: إن ما نسب إلى حميد بن مسلم غير قابل للتصديق لأكثر من سبب، ومن ذلك:

ألف: إنه وصف الإمام السجاد «عليه السلام» بقوله: «أتقتل فتى حدثاً»؟! ومن كان عمره ثلاثاً وعشرين سنة أو أكثر لا يقال عنه: فتى وحدث.

ب :إن حميد بن مسلم كان في جيش يزيد، وكان له مقام عند ابن سعد، وغيره، حتى لقد شارك خولي بن يزيد الأصبحي في حمل رأس الإمام الحسين «عليه السلام» من كربلاء إلى ابن زياد في الكوفة بأمر من عمر بن سعد.⁽¹⁾

ج: إنه هو الذي يروي عن نفسه، هذا الأمر وسواه، مما يدل على تعاطفه مع الحسين، أو أو مع السجاد «عليهما السلام».. ولعله كان يروي هذه الروايات ليتجنب سوء معاملة الناس له، أو لكي لا ينظر الناس إليه نظرة ازدراء واحتقار، كما كانوا يعاملون وينظرون إلى عمر بن سعد، وأضرابه.. أو ليدفع عن نفسه أخطاراً أو أضراراً كان يتوقعها .

د :تقدم ما يدل على أن السجاد«عليه السلام» قد قاتل يوم عاشوراء وارتث .فما معنى نفي هذا الأمر عنه من قبل حميد بن مسلم؟!

ثانياً :روي أن السبب في انصراف شمر عن قتل الإمام السجاد «عليه السلام »هو : أنه لما هم شمر بقتله «عليه السلام» - وهو مريض - خرجت إليه زينب بنت علي، وقالت: «والله، لا يقتل حتى أقتل، فكف عنه» ⁽²⁾

وقال ابن الجوزي عن عمر بن سعد: إنه أمر بقتل علي بن الحسين« عليه السلام»

، فوقعت عليه زينب «عليها السلام»، وقالت: والله لا يقتل حتى أقتل، فرق لها، وكف عنه ⁽¹⁾. وهذا أقرب إلى الاعتبار، وأولى بالقبول لدى أهل العقول .

ثالثاً : ما زعموه، من أن ابن سعد قال الشمر: «ويحك من للحرم»؟! يعارضه ما سيأتي، من أن ابن سعد هو الذي أراد قتله «عليه السلام»، ولو أغمضنا عن ذلك، فإن قول ابن سعد الشمر: «ويحك، من للحرم»؟! لا يدل على أنه كان غيوراً على حرم الحسين «عليه السلام»، فإن معاملته لهن لا تشير إلى شيء من ذلك، ولكن إبقاء الإمام السجاد «عليه السلام» قد يكون لأجل أنه كان يتوقع أن يواجه مع الحرم صعوبات ومشكلات ،فكان يريد أن يتلافاها من خلال الإمام السجاد.

أو لأنه خاف أن يطالبه ابن زياد ويزيد بالإمام السجاد«عليه السلام»، فقد يحتاجون إلى الاحتفاظ به كوثيقة، أو وسيلة للضغط على بني هاشم وغيرهم، لكي لا يحركوا الناس ضد يزيد، أو ابن زياد، أو لغير ذلك من أهداف..

ما هو مرض الإمام السجاد«عليه السلام»؟! :

يقال: إن مرض الإمام السجاد «عليه السلام» كان هو الإسهال

الشديد. غير أن ابن شهر آشوب قال:« روی: کتاب المقتل، قال أحمد بن حنبل: كان سبب مرض زين العابدين «عليه السلام» في كربلاء: أنه كان ألبس درعاً ، ففضل عنه، فأخذ الفضلة بيده ومزقه» ⁽¹⁾.

والظاهر: أن أحمد بن حنبل يريد أن يقول: إن عيناً أصابته بسبب ذلك .

وقد ذكروا نظير هذه القضية مع محمد بن علي (وهو ابن الحنفية)، لكنهم قالوا: إن العين أصابت يديه «رضوان الله تعالى عليه». وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الصحيح من سيرة الإمام علي «عليه السلام»..

هل هذا رفق بالإمام، أو النسوة؟!:

وحول ما تقدم، من أنه لما جاء عمر بن سعد، صاحت النساء في وجهه، وبكين، فأمر أصحابه بأن لا يدخلوا بيوت النساء، ولا يتعرضوا لهذا الغلام المريض. فسألته النسوة أن يسترجع ما أخذ منهن. فأمر أصحابه برد ما أخذوه، فلم يرد أحد شيئاً.. نقول:

1 - قد يتوهم بعض الناس :أن هذا التصرف من ابن سعد يشير إلى أنه كان رقيقاً ورفيقاً ،بعيال الحسين«عليه السلام»، وبالإمام السجاد «عليه السلام» حين رأى مرضه، وضعفه، وأن لديه مشاعر إنسانية بدرجة

..ما

ونجيب:

اولاً :بأن الرجل الرقيق والرفيق لا يرضى بذبح الأطفال، وقتل الرجال، وسبي عيال رسول الله «صلى الله عليه وآله» من أجل الحصول على ولاية بلد اسمه الري.

ثانياً : من قال إن سبب هذه المرونة والليونة هو الشفقة، والرفق، فلعل السبب :هو أنه بعد أن ارتكب جريمته العظمى أصبح مطالباً بإيصال ما في يديه من عيال وأطفال، ومرضى، ورؤوس مقطوعة، وغير ذلك إلى عبيد الله بن زياد، ويزيد بن معاوية، لأنهما يريدان الشماتة، والتشفي، وعرض ذلك كله على العباد، من خلال الطواف بالسبايا والرؤوس في البلاد. إمعاناً منهم في الإذلال والإيذاء...

2 - ويشهد لما قلناه: أن أصحاب ابن سعد، لم يجدوا في أمر ابن سعد لهم بردّ ما أخذوه أية جدية، إذ لو عرفوا أنه جاد لم يتجرأ أحد منهم على التخلف عن طاعة أمره.

لا خضوع ولا استجداء :

1 - صرحت الرواية المتقدمة: بأن مطالبة النساء ابن سعد بإرجاع ما أخذ منهن ليس فيه أي خضوع أو تنازل، ولا يدل على ثقتهن به أكثر من غيره، ولا على توقع رقته وشفقته، بل هن يطالبن بحقهن، ويردن تعريف الناس بوقاحة المعتدين، وقلة دينهم، وعدم مبالاتهم بأحكام الشرع والدين، وبعدهم عن رعاية الأخلاق والقيم،

وعن معاني الشهامة والكرم.

وقد صرحت الرواية المتقدمة نفسها: بأن الهدف من طلب الإرجاع هو الحفظ والصون.. والتستر الذي ألزم الشرع الناس برعايته، فقد قالت الرواية :«فسألته النسوة أن يسترجع ما أخذ منهن ليستترن به».

2 - إن النسوة لم يطالبن بما سلب منهن بغير ما يستترن به، فلم يطلبن إرجاع القرط والخلخال والحجل والخاتم وما كان في المضارب، وغير ذلك.

الفصل الثالث : .بكاء.. وأمطار.. ودماء..

اشارة

آيات ودلائل:

وقد تضافرت النصوص، وزخرت المصادر بذكر الآيات التي ظهرت يوم قتل الحسين «عليه السلام»..

ونذكر موارد منها مثل:

1 - الريح السوداء المظلمة.

2 - بكاء السماء، وإمطارها دما، وتراباً أحمر.

3 - ما رفع حجر في بيت المقدس والشام إلا وجد تحته دم عبيط .

4 - ظهور الحمرة في السماء عدة أيام، أو ستة أشهر، أو أكثر.

ونذكر بضعة نصوص هنا على سبيل المثال، وهي التالية:

كسوف الشمس، وآيات أخرى:

1 - عن أبي قبيل: « لمّا قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام» كسِفَتِ الشمسُ كَسفَةٌ بَدَتِ الكَواكِبُ نِصفَ النَّهار، حتى ظننا أنَّها هِيَ» ⁽¹⁾.

وفي زيارَةِ النَّاحِيَةِ المُقدَّسَةِ : لقد صُرِعَ بِمَصرعِكَ الإسلامُ، وتَعَطَّلتِ الحُدودُ وَالأحكام، وأظلمتِ الأَيّامُ، وَانكَسَفَتِ الشَّمس، وأظلمَ القَمَرُ، واحثيس الغَيتْ وَالمَطرُ، وَاهْتَزَّ العَرسُ وَالسَّماءُ، وَاقْشَعَرَتِ الأَرضُ وَالبَطحاء .⁽¹⁾.

ونقول:

قال بعض الإخوة: الظاهر: أنّ المراد من قوله: «حتّى ظننّا أنّها

هي»؛ أي القيامة. ويؤيّده ما في الصواعق المحرقة، حيث جاءت العباره هكذا:« وظنّ الناس أنّ القيامة قد قامت».

2 - من الواضح :أن القدرة الإلهية لا حدود لها، فلا مجال للريب في حصول هذا الأمر.

3 - وأما حديث :أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد .فبالإضافة إلى الكلام في سنده لا يعارض هذا الحديث، لأنه يتحدث عن كسوف الشمس والقمر لمن يموت بصورة طبيعية.

أما إذا كان موته بجريمة هائلة تستدعي الغضب الإلهي، فلا يشمل حديث لا ينكسفان لموت أحد، فإنه إذا كان قتل ناقة قد أوجب نزول عذاب الاستئصال على قوم ثمود، فلماذا لا يوجب قتل أقدس أهل الأرض في زمانه، وأحبهم إلى الله كسوف الشمس؟!

وكيف نفسر بكاء السماء دماً، وظهور الدم تحت كل حجر في الدنيا، وغير ذلك من آيات كثيرة ، أظهرها الله تعالى عند قتل الإمام الحسين «عليه السلام»؟!

الكون كله يخبر بقتل الحسين «علیه السلام»:

1 - إن هذا الحدث الهائل، وهو قتل أشرف وأقدس المخلوقات، الهادف إلى استئصال جهود الأنبياء والعلماء، والأوصياء، والصلحاء، والشهداء، قد بلغ في حجم خطورته، حداً جعل من الضروري إفساح المجال أمامه، ليعبر هو عن نفسه من خلال آثاره، وتداعياته الواقعية، فإن تجلي بعض تلك الآثار مما كان يفترض أن يبقى محجوباً، ولو في

حدوده الدنيا للبشر ، هو الرد الأنسب والأبلغ ، والأصوب، القادر على إبطال كيد المجرمين والخائنين، وبوار أهدافهم من هذه الجريمة العظمى، واستبدالها وتحويلها إلى عوامل نهضة وبناء، وقوة، وتجديد لحياة هذا الدين.

وبدلاً من تحقق هدف الجناة بطمس دين الله، وتكريس الباطل، يصبح هذا الاستشهاد من أسباب انتعاش هذا الدين، وتجلي حقائقه، وترسيخ دعائمه، وبكلمة واحدة يكون للبشرية جمعاء «مصباح هدى وسفينة نجاة» ⁽¹⁾. إلى يوم القيامة.

2 - فظهور الآيات الكونية ككسوف الشمس الشديد، إلى حد ظهور الكواكب نصف النهار ، وامتداده إلى ثلاثة أيام، وظهور الحمرة غير العادية فى السماء، وعلى الحيطان ،وإمطار السماء دماً، وبكاء جميع ما خلق الله على الإمام الحسين «عليه السلام »إلا ثلاثة أشياء: البصرة ودمشق، وآل عثمان. كما روي عن الإمام الصادق «عليه السلام »⁽²⁾.

وإظلام القمر، واحتباس الغيث والمطر، وظهور الدم تحت كل حجر، في بيت المقدس والشام، وسائر البلاد، بل في الدنيا بأسرها، وسماع أهل الأقطار المختلفة في المدينة، ومكة والكوفة نوح الجن، أو الملائكة كما سيأتي.

وامتلاء قارورة أم سلمة دما عبيطاً وما سيأتي ذكره من نقمات جرت لكل من سلب الإمام أو عياله شيئاً .. وما حل بأولئك الأشرار من أحوال ومصائب، ورزايا ونوائب، وتحول لحم الجزور إلى نار، وتحول الذهب إلى حديد، وبرص من لبس قميص الحسين، وجنون

من لبس عمامته، وغير ذلك مما يعد بالمئات.

إن ذلك كله يؤكد على أن الكون كله كان ينعي الحسين للأمة، ولجميع الأجيال إلى يوم القيامة بصورة إعجازية قاهرة، لا يمكن إنكارها، ولا التلاعب فيها..

3 - اللافت هنا : أن قسماً كبيراً من هذه الآيات، قد ظهر في محيط الأعداء أنفسهم، أو كانوا هم الهدف له، ومن ابتلي به ،من قبيل

صيرورة الذهب الذي سلبه الشمر حديداً، وابتلاء من سلب الحسين «عليه السلام» قميصه ولبسه بالبرص، أو أن الجزور المسلوب تحول لحمه ،وعظمه إلى نار ، إلى غير ذلك مما تقدم وسيأتي بعضه..

وبذلك يصبح مرتكبو هذه الجريمة العظمى، وكل من سمع أو رأى أو عرف بهذه الحقائق هم وسائل ترويجها ونشرها، والإعلام لها. إما من خلال نقلهم للآخرين لما عاينوه ،من آيات، أو من خلال ظهور الآيات فيهم، حتى صاروا عبرة لمن اعتبر، ممن رأى، ومن غبر.

4 - إن ظهور هذه الآيات في كل الحواضر الإسلامية الكبرى ،ولاسيما في مكة والمدينة، وحولها، وفي الكوفة والشام ،وبيت المقدس، وخراسان، بل في الدنيا بأسرها، حتى لقد ثبت إمطار الدم في يوم عاشوراء في أقصى البلاد - كبريطانيا ، وكذلك ايداع قارورة تراب كربلاء لدى أم سلمة، وسماع الهواتف والبكاء والنواح من الجن والملائكة..

وإخبار رسول الله «صلى الله عليه وآله» ليلة قتل الحسين «عليه السلام» بذلك عبر الرؤى بالإضافة إلى الحالات الكثيرة، التي ذكرنا ،بعضها، وسنذكر بعضاً آخر منها - إن ذلك كله لم يحصل في طول التاريخ الإنساني - فيما نعلم، في أي حدث مهما كان عظيماً وهائلاً، من لدن آدم وإلى يومنا هذا. ولدينا طمأنينة عالية في أنه لن يحصل في أي حدث آخر إلى ظهور الحجة «عليه السلام».

وهذا - كما قلنا - يمثل إفساحاً في المجال للسنن لتكشف عن بعض مكنوناتها خارج الدائرة التي يتوقع الناس أن تكون مكشوفة لهم. مما يعني: أن آثار الأعمال على قسمين:

أحدهما :ما اعتاد الناس على رؤيته، وتلمس وجوده.

الثاني: ما يبقى مكنونا في عالم الغيب الإلهي الذي قد يخبر الله، أو النبي«صلی الله علیه وآله»، أو الإمام المعصوم عن حصوله.. كما هو الحال بالنسبة لما ورد في القرآن عن سليمان والهدهد ،والنملة، وتسخير الريح والجن والطير، وغير ذلك له «عليه السلام». وكما تحدث القرآن عن تسبيح كل شيء بحمده تعالى، وعن خشوع الجبال، وعن إشفاقها.. وغير ذلك كثير...

ولكن ذلك كله بقي خبراً من صادق لا يمكن الريب في صحة ووقوع ما أخبر به.

ولكن ما حصل في قضية الإمام الحسين «عليه السلام» هو أن مضمون هذه الإخبارات قد خرج إلى العلن، ليصبح مشهوداً لكل أحد، ويتمكن البشر أنفسهم من التعامل معه بصورة مباشرة وفعلية.

الريح المظلمة:

قال ابن أعثم:

1 - وارتفعت في السّماء في ذلك الوقت غبرة شديدة سوداء مظلمة، فيها ريح حمراء، لا يرى فيها عين ولا أثر ،حتّى ظنّ القوم

أنّ العذاب قد جاءهم، فلبثوا كذلك ساعة، ثمّ انجلت عنهم. ⁽¹⁾.

2 - روي: أنه لم تبك السماء إلا على اثنين :يحيى بن زكريا، والحسين «عليه السلام»، وبكاء السماء أن تحمرَّ، وتصير وردة کالدهان .⁽²⁾.

3 - وقد مطرت السماء دما يوم قتل الحسين «عليه السلام»، فأصبحنا وكل شيء لنا ملئ دما (وكان ذلك) (بخراسان، والشام)

والكوفة والبصرة⁽¹⁾.

4 - وقالوا ما كشف (أو رفع) حجر يوم قتل الحسين لا ب- «بيت المقدس»، ولا ب- «الشام» إلا وجد تحته دم عبيط ⁽¹⁾.

ونختار أيضاً من موسوعة الإمام الحسين «عليه السلام» النصوص التالية:

ه - عن بشير بن حذلم عن عليّ بن الحسين [زين العابدين] «عليه السلام» - مِن خُطبَةٍ خَطْبَها عِندَ رُجوعِهِ بالنِّساءِ وَالأطفال من كَربَلاء، وذلِكَ قُربَ المَدينَةِ - :

أَيُّهَا النّاسُ، فأيُّ رجالاتٍ مِنكُم يُسَرِّونَ بَعدَ قتلِهِ؟ أَم أَيَّةٌ عَينٍ مِنكُم تَحبِسُ دَمَعَها وتَضَنُّ عَن انهمالِها؟ فلقد بَكَتِ السَّبْعُ الشَّدادُ لِقتلِهِ، وَبَكَتِ البحار بأمواجها ، والسَّماوات بأركانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحيتان في لجج البحار، وَالمَلائِكَةُ المُقرَّبونَ، وأهلُ

السَّماواتِ أَجمعون!!⁽¹⁾.

6 - عن أبي حمزة الثمالي عن الصادق «عليه السلام» - في زيارَةِ الحُسَين «عليه السلام» -:

يا سَيِّدي، بَكَيْتُكَ يا خِيَرَةَ اللَّهِ وَابنَ خِيَرَتِهِ، وحُقَّ لي أن أبكِيَكَ، وقد بَكَتكَ السَّماوات، والأرضونَ، وَالجبالُ ، والبحارُ، فَمَا عُذري إن

لم أبكِكَ وقد بَكَاكَ حَبيبُ رَبّي ، وبَكَتكَ الأَئِمَّة« عليهم السلام»، وبكاكَ مَن دونَ سِدرَةِ المُنتَهى ⁽¹⁾إلى الثرى جَزَعاً عَليكَ ⁽²⁾.

7 - عن الحسين بن ثوير، عن أبي عبد الله [الصادق] «عليه السلام»: إِنَّ أبا عَبدِ الله الحُسَينَ «عليه السلام» لَمَّا قضى بَكَتِ عَلَيهِ السَّماواتُ السَّبْعُ، وَالأَرَضونَ السَّبْعُ ، وما فيهنَّ وَمَا بَينَهُنَّ، وَمَن يَنقَلِبُ فِي الجَنَّةِ وَالنّارِ مِن خَلق رَبِّنا، وما يُرى وما لا يُرى ⁽³⁾.

8 -عن حسّان بن سدير، عن أبي عبد الله [الصادق] «عليه السلام»، قال: قلتُ لهُ: ما تَقولُ في زيارَةِ الحُسَين «عليه السلام»؟!

فقالَ: زُرهُ ولا تَجفُهُ ⁽⁴⁾فَإِنَّهُ سَيِّدُ الشُّهَداءِ ، وسَيِّدُ شَبابِ أهل الجَنَّةِ، وشَبِيهُ يَحيَى بن زكريّا ، وعَليهِما بَكَتِ السَّمَاءُ وَالأَرض ⁽⁵⁾.

9 - عن جبلة المكية: سَمِعتُ ميثمَ الرَّمّارَ يَقُولُ: وَاللَّهُ، لتَقْتُلُ هَذِهِ الأمَّهُ ابن نَبِيِّها فِي المُحَرَّمِ لِعَشر يمضينَ مِنهُ، وليَتَّخِذَنَّ أعداءُ الله ذلِكَ اليَومَ يَومَ بَرَكَةٍ، وإِنَّ ذلِكَ لَكائِنٌ قد سَبَقَ فِي عِلمِ الله تَعَالَى ذِكرُهُ.

أعلمُ ذلِكَ بِعَهْدٍ عَهْدَهُ إِليَّ مَولايَ أميرُ الْمُؤمِنينَ «عليه السلام»، ولقد أَخبَرَنِي أَنَّهُ يَبكي عَليهِ كُلُّ شَيْءٍ، حَتَّى الوحوش في الفلواتِ، وَالحيتان في البَحرِ، وَالطَّيرِ فِي السَّمَاءِ، ويَبكي عَليهِ الشَّمسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجومُ، وَالسَّماءُ وَالأَرضُ، ومُؤمِنُو الإنس والجنَّ، وجَميعُ مَلَائِكَةِ السَّمَاواتِ وَالأَرضين، ورضوانُ ومالِكٌ، وحَمَلة العرش، وتَمطرُ السَّماءُ دَماً ورماداً...

يا جَبَلَهُ، إذا نَظرتِ السَّماءَ حَمراء ، كَأَنَّها دَمٌ عَبِيدٌ، فاعلمي أَنَّ سَيِّدَ الشُّهَداءِ الحُسَينَ «عليه السلام» قد قُتِلَ.

قالت جَبَلَة :فَخَرَجتُ ذات يوم فرأيتُ الشمس على الحيطان كَأَنَّهَا المَلاحِفُ المُعَصفَرَهُ، فصحتُ حينَئِذٍ وبَكَيتُ، وقلتُ: قد - وَالله - قُتِلَ سَيِّدُنَا الحُسَينُ «عليه السلام »⁽¹⁾.

10 - عن امرأة كعب: قيلَ لَهُ [أي لِكَعب]: قُتِلَ الْحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام»!

قالَ: لا - وَالله - ما قُتِلَ، ولو قُتِلَ نَهاراً لما أمسيتُم حَتَّى تَرَوا لِذلِكَ عَلامَة، ولو قُتِلَ ليلا [لما] أصبَحتُم حَتَّى تَرَوا لِذلِكَ عَلامَة.

قالت: قلمّا أمسوا احمَرَّ أَفْقُ السَّمَاءِ، فَقَالَ:

أَلا إِنَّهُ قُتِلَ الْحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام»؛ بَكَتِ السَّمَاءُ عَلَيهِ كَما بَكَت عَلى يَحْيَى بن زَكَريّا «عليه السلام» ⁽¹⁾.

11 - عن محمد بن عمر بن عليّ: أرسَلَ عَبدُ الْمَلِكِ إلى ابن رَأس الجالوتِ، فَقالَ هَل كان في قتل الحُسَين «عليه السلام» عَلامَة؟!

فقالَ ابنُ رَأس الجالوت ⁽²⁾: ما كَثيفَ يَومَئِذٍ حَجَرٌ إِلَّا وُجِدَ تَحتَهُ دَمٌ عَبيط ⁽³⁾

12 - عن الزهري: لمّا قُتِلَ الْحُسَينُ بنُ عَلِيّ «عليه السلام»، لم يُرفع حَجَرٌ بِبَيتِ المَقدِس إِلَّا وُجِدَ تَحتَهُ دَمٌ عَبيط .⁽¹⁾.

13 - عن الزهري: قالَ لي عَبدُ المَلِكِ بنُ مَرْوانَ :أَيُّ وَاحِدٍ أَنتَ إِن أخبَر تَني أَيُّ عَلامَةٍ كانَت يَومَ قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ؟

قال: قلتُ: لم تُرفع حَصاهُ بِبَيتِ المَقدِس إِلَّا وُجِدَ تَحتَها دَمٌ عَبِيطٌ.

فَقالَ عَبدُ المَلِكِ: إنّي وإيّاكَ في هذا الحَديثِ لقرينان.⁽²⁾

وراجع شرح الأخبار ج 2 ص 446 ومدينة المعاجز ج4 ص 187 ومجمع الزوائد ج 9 ص 196 والمناقب للخوارزمي ص 388 والفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 637 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 763 وج 11 ص 485 وج 27 ص 407 وج 31 ص 417 .

14 - عن الزهري: خَرَجتْ مَعَ قُتَيبَة أريدُ المَصَّيصة ⁽¹⁾، فقدمنا على أمير المُؤمِنِينَ عَبدِ المَلِكِ بن مروان، وإذا هُوَ قاعِدٌ في إيوان لهُ، وإذا سماطان مِنَ النّاس عَلى باب الإيوان، فإذا أراد حاجَة قالها لِلذي يَلِيهِ، حَتى تَبلغَ المَسألة باب الإيوان، ولا يمشي أَحَدٌ بَينَ السَّمَاطين.

قالَ الزُّهْرِيُّ: فجئنا فقمنا على باب الإيوان.

فَقالَ عَبدُ الْمَلِكِ لِلذي عَن يَمينِهِ: هَل بَلغَكُم أَيُّ شَيْءٍ أَصْبَحَ فِي بَيْتِ المَقدِس ليلة قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ؟!

قالَ: فَسَأَلَ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما صاحِبَهُ حَتَّى بَلغَتِ المَسأَلة البابَ، فلم يَرُدَّ أَحَدٌ فِيها شَيئاً.

قالَ الزُّهْرِيُّ: فقلتُ: عِندي في هذا عِلْمٌ.

قالَ: فَرَجَعَتِ المَسأَلهُ رَجُلاً عَن رَجُلٍ حَتَّى انتَهَت إلى عَبدِ المَلِكِ.

قالَ: فَدُعِيتُ، فَمَشيتُ بَينَ السّماطين، فلمَّا انتَهَيتُ إِلَى عَبدِ الْمَلِكِ سَلَّمتُ عَلَيهِ.

فقال لي: مَن أنتَ؟!

قلتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُسلِمٍ بن عُبَيدِ الله بن شهاب الزٌّهري.

قالَ: فَعَرفني بالنَّسَبِ، وكانَ عَبدُ المَلِكِ طلابَة لِلحَدِيثِ، فَعَرَّفْتُهُ، فَقالَ: ما أصبَحَ بِبَيتِ الْمَقْدِسِ يَومَ قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ بن أبي طالب؟!

قالَ الزُّهْرِيُّ: ... إِنَّهُ لم يُرفع تِلكَ الليلة التي صَبِيحَتَها قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ بن أبي طالب «عليه السلام» حَجَرٌ في بَيْتِ الْمَقْدِس إِلَّا وُجِدَ تَحتَهُ دَمٌ عَبِيطٌ .⁽¹⁾.

ونقول:

لاحظ ما يلي:

لم تبك السماء إلا على اثنين:

ذكرت بعض الروايات: أن السماء بكت على الحسين بن علي،

ويحيى بن زكريا، ولم تبك على أحد غير هما .⁽¹⁾

وهذا لا ينسجم مع ما ورد في روايات أخرى ،من أن السماء مطرت دما حين استشهاد علي «عليه السلام »⁽²⁾، وما رفع في تلك الليلة حجر في بيت المقدس وإيليا إلا وجد تحته دم عبيط ⁽³⁾.

ونحو ذلك ذلك جرى جرى ليلة فقد هارون أخي موسى، وليلة قتل شمعون الصفا، ويوشع بن نون ⁽¹⁾.

ويجاب:

أولاً : بأن المراد بالبكاء كما فسرته الروايات :هو احمرار الشمس حين طلوعها وغروبها، وفسرت أيضاً بنحو آخر...⁽²⁾وهو أمر يختلف عن إمطار الدماء، أو وجود الدم تحت كل حجر ..

ثانياً: عن محمّد بن عليّ الحلبي، عن أبي عبد الله [الصادق] «عليه السلام» - في قولِهِ تَعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظرينَ) ⁽³⁾- : لم تَبكِ السَّمَاءُ عَلَى أَحَدٍ مُندُ قُتِلَ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا «عليه السلام»، حَتَّى قُتِلَ الحُسَينُ «عليه السلام»، فَبَكَت عليه⁽⁴⁾.

وعن جابر ، عن أبي جعفر [الباقر] « عليه السلام»: ما بَكَتِ السَّماءُ عَلَى أَحَدٍ بَعدَ يَحيَى بن زَكَرِيّا «عليه السلام» إلا عَلَى الحُسَين بن عَلِيٍّ «عليه السلام»؛ فَإِنَّها بَكَت عَليهِ أَربَعِينَ يَوما ⁽¹⁾.

وعن ابن سيرين: لم تَبكِ السَّمَاءُ عَلَى أَحَدٍ بَعدَ يَحْيَى بن زَكَرِيّا «عليه السلام» إلا على الحُسَين بن عَلِيّ «عليه السلام»⁽²⁾.

فقد دلت هذه الروايات :على أن النفي في الرواية متوجه إلى الفترة ما بين يحيى والحسين «صلوات الله وسلامه عليهما». أما ما كان قبل ذلك فلم تتعرض له بنفي أو إثبات ...

ويمكن أن نضيف إليها، ما روي عن أبي عبد الله [الصادق] «عليه السلام» - في قولِهِ تَعالى: (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ

نجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ) ⁽¹⁾- : وكَذلِكَ الحُسَينُ «عليه السلام» لم يَكْن لهُ مِن قبلُ سَمِيٌّ، ولم تَبكِ السَّماءُ إِلَّا عَليهما أربعينَ صَباحاً.

قيلَ لَهُ: وما كانَ بُكَاؤُها ؟!

قالَ: كانت [أي الشمسُ] تَطْلُعُ حَمراء، وتَغيبُ حَمراء، وكَانَ قَاتِلُ يَحيى «عليه السلام» وَلدَ زنا، وقاتِلُ الحُسَين «عليه السلام» وَلَدَ زنا ⁽²⁾

إذا كانت الرواية تجعل كلمة «أربعين صباحاً» قيدا لمدخول حرف النفي .أي أن البكاء على يحيى والحسين «عليهما السلام» كان هذا

المقدار من الأيام. وأما البكاء على غيره، فلعله كان أقل من ذلك أو أكثر.. فقد بكت على أمير المؤمنين «عليه السلام» ثلاثة أيام، فليس المراد نفي أصل البكاء عن غير يحيى والحسين «عليهما السلام».

الإختلافات في النصوص:

وقد ذكرت النصوص مدداً مختلفة لظهور الحمرة - والمراد: هو اشتدادها غير المعهود ،والخارج عن المعروف والمألوف - فهل بقيت أياماً أو شهرا، أو سبعة أيام، أو شهرين، أو ثلاثة أو ستة أشهر، أو ...

إلى أن أرجع الإمام السجاد «عليه السلام» الرأس إلى كربلاء، أو سنة وتسعة أشهر، أو ثلاثة أسابيع، أو سنة واحدة ، أو أربعين صباحا، أو أربعة أشهر، أو أربعة عشر يوماً؟!

فلعل سبب هذا الاختلاف هو تفاوت بقاء الحمرة بحسب المناطق والبلاد، تبعاً لما يحتاج إليه الناس لأخذ العبرة وإقامة الحجة.

على أن أصل حدوث هذه الآيات مما لا ريب، ولا شبهة تعتريه، فإنه متواتر في النصوص والمصادر، ولا يضر في ثبوته تلاعب بعض المغرضين في خصوصياته، بهدف إثارة الريب فيه.

بكت السماء دماً:

أما فيما يرتبط بإمطار السماء دماً، فنقول:

ذكرنا في كتابنا الصحيح من سيرة الإمام علي «عليه السلام» ج44 نصوصاً كثيرة تدل على أن السماء أمطرت دما ليلة الهرير في صفين،

وفي ليلة استشهاد أمير المؤمنين «عليه السلام».

وأن ذلك قد استمر ثلاثة أيام.

وأنه ما رفع حينئذ حجر في بيت المقدس وفي إيليا إلا وجد تحته دم عبيط .

وقد حصل ذلك أيضاً في الليلة التي فقد هارون أخو موسى.

وفي الليلة التي قتل فيها يوشع بن نون ⁽¹⁾.

وأضاف في نص آخر :الليلة التي قتل فيها شمعون بن حمون الصفا .

وكذلك في الليلة التي قتل فيها الحسين بن علي «عليه السلام»⁽²⁾.

شهادة غير متوقعة:

ونحب أن نذكر هنا: أن لدينا دليلا على صحة هذه الحوادث، وهو التالي:

1 - إن الملك« ألفرد الكبير» الذي عاش بين سنتي 849 و 899 ميلادية قد أمر بكتابة الأحداث التاريخية. فتصدت مجموعة من الكهنة للقيام بهذه المهمة. وكان الذي كتب تاريخ الحقبة ما بين ميلاد السيد المسيح وإلى سنة 900 ميلادية شخصاً واحداً .بينما تصدى لكتابة الحقبة من سنة 900 إلى سنة 1000 ميلادية حوالي خمسة كهنة.

والكتاب الذي نتحدث عنه يعرف باسم «أنكلو ساكسون كرونيكال».

وهذا هو السبب في أنه لم يحدد إسم مؤلف الكتاب.

وقد تناول الكتاب الأحداث التي مرت على بريطانيا من ولادة المسيح إلى سنة 1154م.

2 - لعل السبب في تصدي الكهنة دون غيرهم لتنفيذ أمر الملك، هو أن العلم والكتابة كان محظوراً على العامة.

3 - نشرت جامعة فيينا في النمسا دراسة حول الكتاب المذكور للدكتورة مانويلا ماير بإشراف الدكتور أنطوان شيرر تؤكد على أن هذا الكتاب قد اعتمد من قبل الباحثين كمرجع تاريخي لتلك الحقبة من تاريخ بريطانيا. وعلى أنه لا يوجد أي شك في صحته، ولم يقل أحد بوجود دس أو اختلاف في مضامينه.

هذا هو الدليل:

وبيت القصيد في كتاب:« أنكلو ساكسون كرونيكال» هي العبارة

التالية: « . . في سنة 685 ميلادية أمطرت السماء دماً في بريطانيا، وعاد الحليب والزبد دماً».

وهذا إنما ينطبق على يوم استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» سنة 61 للهجرة.

هل هذا معقول؟!:

ولكن قد يقال: والمفروض : أن النبي« صلى الله عليه وآله» قد ولد عام الفيل الذي يصادف 571 ميلادية.

ثم هم يقولون : إن الحسين «عليه السلام» قد استشهد سنة 61، ای ما يعادل سنة 680 ، أو 681 ميلادية ⁽¹⁾. وهذا لا يتوافق مع سنة 685م التي هي سنة إمطار الدم في بريطانيا.

ويجاب:

بأن التطابق ،حاصل، وتوضيح ذلك كما يلي:

1- صرح غريغوريوس الملطي، المعروف بابن العبري، المتوفى سنة 685 هجرية - وله عند النصارى رتبة قديس - صرح - بأن ولادة عيسى «عليه السلام »كانت سنة 309 من وفاة الأسكندر .⁽²⁾ثم جرت محاولة صلبه «عليه السلام»، فرفعه الله إليه

في يوم الجمعة 23 آذار سنة 342 من تاريخ الإسكندر ⁽¹⁾.

2 - ومن جهة أخرى هم يقولون : إن ولادة النبي «صلى الله عليه وآله» قد كانت سنة 882 من تاريخ الإسكندر ⁽²⁾.

أما قول ابن العبري: إنها كانت سنة 892 من تاريخ الإسكندر ⁽³⁾.. فهو سهو منه ، أو من نسَّاخ كتابه...

وعلى هذا، فيكون النبي« صلى الله عليه وآله» قد ولد سنة 573 للميلاد حسب قول المتقدمين من علماء المسيحيين..

وإذا كان الحسين «عليه السلام» قد استشهد سنة 61 ه-. فإذا أضيف إليها فترة ما بين سنة ولادة النبى «صلى الله عليه وآله»، وسنة 61 هجرية يصير المجموع مئة وأربع عشر سنة قمرية، تعادل مئة وأحد عشر سنة شمسية إلا ثلاثة أشهر تقريباً.

فيصير المجموع من ميلاد المسيح إلى يوم عاشوراء يعادل 684 ميلادية شمسية، فلا يبقى سوى سنة واحدة، بعد تحويل السنوات القمرية إلى شمسية. وتتلاشى هذه السنة الباقية بملاحظة الاختلافات في تاريخ

ميلاد المسيح ،هل هو 25 كانون الأول، أو بعده بأيام، أو بعده بأشهر . ومع عدم إمكان الجزم واليقين بالمقارنات بين التقويم الشمسي والقمري، ومع عدم التأكد من أوائل الشهور القمرية. ومع وجود سنوات كبيسة وغير ذلك من أمور.

وأما القول :بأن الحسين «عليه السلام» قد استشهد سنة 681 ميلادية، فهو قول المتأخرين من النصارى الذين قالوا: إن المسيح قد ولد سنة 311 من تاريخ وفاة الإسكندر لا في سنة 309 .

وهذا بالذات هو السبب في قولهم: إن النبي «صلى الله عليه وآله »ولد سنة 569 أو سنة 570 أو سنة 571 .

مع أنه بناء على قول المتقدمين إنما ولد سنة 573 ميلادية، كما تقدم .

التاريخ الميلادي مستحدث :

ومهما يكن من أمر، فإن التاريخ الميلادي تاريخ مستحدث. ومن الشواهد على ذلك: أن ابن العبري (وهو غريغوريوس الملطي) المتوفى سنة 685 هجرية لم يؤرخ بالتاريخ الميلادي في كتابه، بل أرّخ بتاريخ الإسكندر. فلو كان التاريخ الميلادي متداولاً في زمانه لم يعدل عنه. وإنما استبعدوا تاريخ الإسكندر بعد شيوع التاريخ الميلادي.

أقوال أبي الفرج ابن الجوزي:

قال سبط ابن الجوزي حول ما رواه ابن سعد، من أن هذه الحمرة لم تر في السماء قبل أن يُقتل الحسين «عليه السلام»⁽¹⁾

قال جدي أبو الفرج في كتاب التبصرة:

«لما كان الغضبان يحمر وجهه عند الغضب، فيستدل بذلك على غضبه، وأنه أمارة السخط ،والحق سبحانه وتعالى، ليس بجسم، فأظهر تأثير غضبه على من قتل الحسين« عليه السلام» بحمرة الأفق. وذلك دليل على عظم الجناية.

وذكر جدي أيضاً في هذا الكتاب، وقال: لما أسر العباس يوم بدر سمع رسول الله «صلى الله عليه وآله» أنينه، فما نام تلك الليلة، فكيف لو سمع أنين الحسين «عليه السلام»؟!

قال :ولما أسلم وحشي قاتل حمزة ، قال له رسول الله «صلى الله عليه وآله»: غيب وجهك عني. فإني لا أحب من قتل الأحبة.

قال: هذا والإسلام يَجُبُّ ما قبله، فكيف يقدر الرسول «صلى الله عليه وآله» أن يرى من ذبح الحسين« عليه السلام» وأمر بقتله، وحمل أهله على أقتاب الجمال»؟!⁽¹⁾.

ثم ذكر أحاديث عديدة حول الكرامات التي أظهرها الله تعالى في السماء، وفي غيرها حين استشهد الإمام الحسين «عليه السلام»، فراجع..

أفعجبتم أن مطرت السماء دماً؟!:

وقد عرفنا :أن السيدة زينب «عليها السلام» قالت في خطبتها العصماء في مجلس يزيد :

«أفعجبتم أن مطرت السماء دما»؟!⁽²⁾فنلاحظ:

1 - أنها «صلوات الله وسلامه عليها» قد أخبرت عن أمر حدث ومضى، فقالت: «أن مطرت السماء»، ولو أنها بدلت كلمة مطرت بكلمة «تمطر» لكان كلاماً افتراضياً ،على معنى أن ذلك لو حدث، فلا ينبغي أن يتعجب أحد منه.

بل لقد قال بعض الإخوة الأكارم: بل يبقى له حينئذٍ ظهور في الوقوع من جهة ظاهر «عجبتم» في حصول التعجب بالفعل، ويكون المضارع في «تمطر» بالنظر إلى حال التلبس.

نعم، لو أرادت الافتراض لكان المناسب تغيير فعل التعجب أيضاً، فتقول: أفتعجبون أن تمطر السماء، أو أن مطرت السماء ؟! بل لعل كون الكلام ب- «أن» المفتوحة الهمزة يجعله ظاهراً في الوقوع مطلقاً، ولو مع التعجب والإمطار،وتنحصر إرادة الإفتراض بجعل «إن» مكسورة الهمزة شرطية.

فكلامها « عليها السلام» متطابق مع النقول التاريخية عن إمطار

السماء دماً يوم عاشوراء .

ولم نجد أحداً شكك في هذا الخبر ، أو تساءل عن دلائله وشواهده، بل تضافرت ،بل تواترت النصوص في مختلف المصادر، سنيها وشيعيها على نقل هذا الحديث.

بكاء الموجودات:

1 - ثم إن هذا الكون الرحيب من أقصاه إلى أقصاه، وبكل ما فيه، كلٌّ مترابط، ومنظومة منسقة مكونة من الأجهزة الفاعلة، التي تتشارك في إدارة هذا الكون، ويتأثر بعضها بالبعض الآخر سلباً وإيجاباً! وعاطفياً، وحتى طبيعياً أيضاً..

وقد صرح القرآن الكريم بالربط العاطفي بين السماء والأرض، وبين البشر، فقال تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ ) ⁽¹⁾.

2 - فلا عجب إذن إذا بكت السماء والأرض وسائر الموجودات التي سبق ذكرها على لسان الإمام السجاد ،وسائر الأئمة «عليهم السلام» - لا عجب - إذا بكت دما على أقدس موجود تقله الأرض، وتظله السماء.

وإنما العجب كل العجب أن لا تكون هذه الآيات التي كانت تظهر باستمرار رادعة لأهل البغي والطغيان عن بغيهم وإجرامهم، ولم تدفعهم إلى التوبة.. فأصبحوا بذلك مصداقا لقوله تعالى: (تُمَّ قَسَتْ

قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فهيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةَ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشْقَقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) ⁽¹⁾.

3 - فهل كان أولئك المجرمون يرون: أنهم في مأمن من نزول العذاب الإلهي، استناداً إلى قوله تعالى: (وَمَا تُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِنَّا تخويفا) ⁽²⁾. أو أنهم اتخذوا عند الله عهداً :أن لا يعذبهم؟! أم ماذا ؟!

وفي جميع الأحوال نقول:

إن هذه الأمة في مأمن من عذاب الاستئصال، ولكن لا دليل على أنها في مأمن من سائر أنواع العذاب، كما في إلقاء بأسهم بينهم، والابتلاء بالفتن ،وبالنقص في الأموال والأنفس والثمرات، وبغير ذلك من أمور.

لماذا بيت المقدس والشام؟! :

اشارة

وقد ذكرت الروايات: أنه ما رفع حجر في بيت المقدس ولا في الشام، بل ولا في الدنيا بأسرها إلا وجد تحته دم عبيط.. وذلك في ليلة استشهاد أمير المؤمنين «عليه السلام»، وليلة استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام». وذكرت أسماء مواضع أخرى.. فلماذا اختص بيت

المقدس بالذكر، وكذلك الشام، كما في بعض الروايات؟!

مع أن في الروايات ما دل على الشمول للدنيا بأسرها أيضا ⁽¹⁾.

ونجيب :

1 - بالنسبة لبيت المقدس نقول:

إن بيت المقدس هو الموضع الذي تجتمع عليه قلوب أتباع الديانات السماوية الكبرى، ففيه بالنسبة لليهود «الصخرة» التي هي القبلة القديمة لهم ، وفيه معالم أخرى يقدسونها، ويهتمون بها..

وفي بيت المقدس، أو بالقرب منه أماكن يقدسها المسيحيون.

وبيت المقدس أيضا هو القبلة الأولى للمسلمين. وفيه قبر سليمان، ومحاريب الأنبياء، وغير ذلك.

فظهور هذه الآية في هذا الموضع بالذات حجة كبرى على جميع أتباع هذه الديانات إلى يوم القيامة. ولا تترك لهم مجالاً لتجاهل الإسلام ورموزه، بل تفرض عليهم النظر في دلائله، وآياته، وبيَّناته، ومعجزاته، وشرائعه، وجميع حقائقه.

2 - بالنسبة لظهور هذه الآيات في بلاد الشام، نقول:

إن أهل الشام هم الذين حملوا راية الخلاف على أهل البيت «عليهم السلام»، وكانوا اليد التي كان أعداء أهل البيت من بني أمية وغيرهم يبطشون بها. وقد تربوا في مدرسة معاوية ويزيد، وآل مروان. فكان لا بد من إقامة الحجة عليهم، وسحب الذرائع الواهية منهم، بإظهار بعض الآيات لهم، لكي يعيدوا حساباتهم بواقعية وتجرد..

3 - ومن الواضح: أن أولئك المجرمين لم ينتفعوا بتلك الآيات، ولم تكن فيهم قابلية للهداية، فقد قال تعالى: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) ⁽¹⁾، وإنما الهدف من هذه الآيات هو الهداية إلى الحق، وتحصينهم من الإعلام المسموم، الذي يجد له أرضا مستعدة ،لاسيما بالنسبة لمن يتعامل مع الأمور من منطلق مصالحه الدنيوية، وما يعطيه الأمن والراحة فيها، فيميل إلى من يظن أنه الأقوى، والمنتصر.. فتأتي هذه الدلائل والآيات لتقول له: هذا معيار خاطئ، فإن هؤلاء الذين تظنهم أقوياء، ليسوا كما تظن، وهذه الآيات تشهد.

الرجوع إلى علماء اليهود والنصارى:

وقد قرأنا في النصوص المتقدمة : أن عبد الملك بن مروان أرسل إلى ابن رأس الجالوت ⁽²⁾يسأله :هل كان في قتل الحسين «عليهم السلام»

علامة؟!

فأجاب: ما كشف يومئذ حجر إلا وجد تحته دم عبيط ⁽¹⁾.

ونلاحظ :

أولاً: أن عبد الملك - أو ابنه هشام - قد استقدم الإمام الباقر «عليه السلام» من المدينة، وسأله عن العبرة التي يريها الله للأمة التي تقتل إمامها.

فأجابه « عليه السلام»: بأنهم لا يرفعون حجراً إلا ويرون تحته دما عبيط ⁽²⁾.

وهذا إخبار غيبي تلقاه «عليه السلام» عن آبائه، عن جبريل، عن الله سبحانه .ولا يمكن إدراكه بالحس والمشاهدة، إلا بعد وقوعه. وهذا هو الفرق بين خبر الإمام «عليه السلام» وأخبار الناس الذين يخبرون عما يشاهدونه، وكالخبر المروي، من أنه سأل الزهري عن هذا الأمر، فأجابه بوقوع ذلك، ومشاهدته كما تقدم.

إلا أن يقال: لا دليل يدل على سبق أو تأخر سؤال عبد الملك لابن رأس الجالوت ،بالنسبة لسؤاله للزهري، أو للإمام الباقر «عليه

السلام».

ثانياً : إن نفس سؤال أهل الكتاب عن هذا الأمر يدلنا على صحة ما ذكرناه في كتابنا :«الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله»» الجزء الأول ،من الانبهار الشديد للعرب باليهود، وأنهم كانوا يرجعون إليهم في كثير من أمورهم، وكانت لليهود هيمنة فكرية علىهم.. وهناك من المعروفين من صحابة النبي «صلى الله عليه وآله» من كان يدرس في مدارس «ماسكة» التي كانت لليهود في المدينة!!

وكان من نتائج هذا الانبهار الشديد: أن جعلوا علماء أهل الكتاب في مساجد المسلمين يقصَّون عليهم ترهات بني إسرائيل - تحت شعار اخترعوه لهم، ونسبوه إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله»، يقول: حدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج.

وأما حديث رسول الله« صلى الله عليه وآله»، فقد منعوا من كتابته وروايته ،وكان من يفعل ذلك يعاقب بالجلد والنفي، وبغيره..

والحديث حول هذا الموضوع يطول.. والحر تكفيه الإشارة..

غير أن مما لا شك فيه :أن عبد الملك بن مروان قد حصل له اليقين بظهور هذه الآيات، وقامت عليه الحجة، ولو بمعونة أهل الكتاب.. فلا عذر له بعد هذا في مناوأته لأهل البيت «عليهم السلام»، والتجني عليهم، والإساءة لهم.

هل الجنة والنار مخلوقتان؟

وتقدم في الرواية رقم :[7]: قول الإمام الصادق «عليه السلام» عن الإمام الحسين« عليه السلام»: «وبكتك .. ومن ينقلب في الجنة والنار من خلق ربنا..».

وهذه الفقرة تدل أولاً :على أن الجنة والنار مخلوقتان، وأن فيهما من خلق الله من ينقلب (أي يتردد) فيهما.

ولكن هذه الفقرة لا تدل على وجود بشر يُنعمون في هذه، ويُعَذَّبون في تلك، لأن الخلق الذين أشير إليهم في كلامه «عليه السلام»، قد لا يكونون من أهل الدنيا. فلعل الملائكة الغلاظ الشداد، الموكلين بالنار، وكذلك مالكاً خازن النار . ورضواناً خازن الجنان، والحور

العين ،والولدان المخلدين ،وغيرهم من الملائكة الموكلين بالجنان -لعلهم -هم المقصودون بكلام الإمام الصادق «عليه السلام» هنا.

الأرض والجبال:

وقد ذكرت الرواية رقم [6] :بكاء الأرضين والجبال، مع أن الجبال جزء من الكرة الأرضية.

ويجاب: بأن الأرض قد تطلق ويراد بها الكرة الأرضية كلها، قد تطلق ويراد فيها القطعة من الأرض كقوله تعالى: (وَمَا تَدْرِي نفس بأيِّ أَرْضِ تَمُوتُ) ⁽¹⁾.

وقوله: (يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ) ⁽¹⁾.

وقوله: (أو اطرَحُوهُ أَرْضًا ) ⁽²⁾.

وقد تطلق ويراد بها الأرض المنبسطة ، ولا تشمل الجبال كما في قوله تعالى: (وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَألْقِيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) ⁽³⁾.

ويؤكد ذلك قوله تعالى: (أفلا يَنْظُرُونَ إِلى الإِبل كَيْفَ خُلِقتْ، وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ، وَإِلى الجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ، وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ)⁽⁴⁾.

وثمة آيات كثيرة تؤكد على الفرق بين الجبال وبين الأرض، نذكر منها قوله تعالى :

(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنَا سُيِّرَتْ بهِ الْجِبَالُ أَوْ قَطَعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلَّمَ بِهِ المَوْتَى)⁽⁵⁾

و (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ) ⁽⁶⁾.

و (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالجِبَالُ ) ⁽¹⁾.

و (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَة عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا) ⁽²⁾.

و (إِذا رُبَّتِ الأَرْضُ رَبًّا وَبُستِ الْجِبَالُ بَسا) ⁽³⁾. بُسَّت: أي فتنت.

و (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّة وَاحِدَةً)⁽⁴⁾.

و( ألمْ نَجْعَل الأَرْضَ مِهَادًا وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا) ⁽⁵⁾.

و( يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا) ⁽⁶⁾.

وثمة آيات أخرى يجدها من أرادها.

فالمطلوب هنا :بيان أن الباكين على الحسين« عليه السلام» هم جميع المخلوقات «ما يرى وما لا يرى» كما في الرواية رقم [7].

ويريد بيان :أن هذا لم يحدث من المجموع مرة واحدة، بل هو

تعدد وتكثر حتى شمل كل شيء يمكن أن يفعل ذلك على حدة.

الجزع على الحسين «علیه السلام» :

وقد ورد في الرواية رقم [6] عن الإمام الصادق «عليه السلام» في زيارة الحسين « عليه السلام»: «.. وبكاك مَنْ دون سدرة المنتهى إلى الثرى جزعاً عليك».

ومن الواضح:أنه تعالى خلق هذا الكون الرحيب، وأودع فيه أسراراً، ودقائق وأطواراً، وأهله بطاقات، وحقائق، وعرَّف بذلك بدرجات متفاوتة صفوة خلقه، وأفضل بريته، وهم الأنبياء المرسلون، والأئمة الطاهرون «صلوات الله عليهم».. لتتكامل نفوسهم بما عرفوه من قدرة الله وعظمته وجلاله من خلالها.

وبكاء المخلوقات كلها على الحسين «صلوات الله عليه» إلى حد الجزع هو من هذه الأسرار والدقائق والحقائق.

وقد عرفنا النبي«صلى الله عليه وآله »والأئمة الطاهرون ذلك رفقا منهم بنا ، ومحبة لنا، لكى نتعرف على بعض فضل أولئك الصفوة الأنجبين ،وتتعمق علاقتنا بهم، ومحبتنا لهم، وإن لم نعرف طبيعة ذلك البكاء، ومتى يصل إلى حد الجزع، ومتى لا يصل.

الفصل الرابع :العواقب : بلايا ومصائب.

اشارة

بداية :

إن الذين شاركوا في قتل الحسين «عليه السلام» قد ابتلاهم الله بأنواع من البلاءات ...وكانت بلاءات ظاهرة للناس.. وكان ظهورها هذا يزيد في ذل أولئك المجرمين، ويؤكد للناس على مدى سنوات أعمار أولئك القتلة :أنهم مجرمون ومبطلون، ويدل الناس على الحق وأهله بنحو أو بآخر.

وعن مينا أنه قال: «ما بقي من قتلة الحسين أحد لم يقتل إلا رمي بداء في جسده قبل أن يموت ⁽¹⁾.

وعن الزهري أنه قال:« ما بقي أحد من قاتلي الحسين «عليه السلام» إلا وعوقب في الدنيا، إما بالقتل، أو العمى، أو سواد الوجه، أو زوال الملك في مدة يسيرة» ⁽²⁾.

وقال محمد بن سليمان الكوفي : « ولم يخرج أحد من ذلك [الوجه] إلا ابتلي في جسده أو في ولده» ⁽¹⁾.

آثار وعواقب:

وقد روي: أن رجلاً رئي بلا يدين ولا رجلين، وهو أعمى يقول: ربّ نجني من النّار !

فقيل له: لم تبق عليك عقوبة وأنت تسأل التجاة من النّار؟!

قال : إنّي كنت في من قاتل الحسين بن عليّ في كربلاء، فلما قتل رأيت عليه سراويل وتكة حسنة، وذلك بعد ما سلبه النّاس، فأردت أن أنتزع التكة فرفع يده اليمنى ووضعها على التكة، فلم أقدر على دفعها، فقطعت يمينه !

ثمّ أردت انتزاع التكّة، فرفع شماله ووضعها على التكّة، فلم أقدر على دفعها فقطعت شماله.

ثمّ هممت بنزع السّراويل، فسمعت زلزلة، فخفت وتركته.

فألقى الله عليَّ النوم فنمت بين القتلى ،فرأيت كأن النّبي محمدا «صلى الله عليه وآله» أقبل ومعه عليّ، وفاطمة والحسن «عليهم

السلام»، فأخذوا رأس الحسين «عليه السلام» فقبلته فاطمة وقالت: يا بنيّ قتلوك قتلهم الله.

وكأته يقول: ذبحني شمر ،وقطع يدي هذا النائم، وأشار إليَّ.

فقالت فاطمة: قطع الله يديك ورجليك، وأعمى بصرك، وأدخلك النّار.

فانتبهت وأنا لا أبصر شيئا، ثمّ سقطت يداي ورجلاي منّي ! فلم يبق من دعائها إلا النّار ! ( ⁽¹⁾) .

ونقول:

هل هذا عجيب؟!:

إن هذه الرواية، وإن تضمنت أمراً عجيباً ، يصعب على بعض الناس تصديقه، ولكن مراجعة تواريخ الأنبياء والأوصياء، والأخيار، تسهَّل على الإنسان تصديق ما هو أعظم مما ورد في هذه الرواية.

وحسب الإنسان من ذلك ما ورد في القرآن الكريم. ولا نريد أن نذكر أن في القرآن: حديث النملة، والهدهد مع سليمان، ومعرفة آل داود، وكثير من الأنبياء والأوصياء «عليهم السلام» بلغات الطيور، والحيوانات وسواها، وتسخير الريح والجن لسليمان..

ولا نريد أن نتحدث عن فلق البحر لموسى «عليه السلام»، ولا عن

إبراء عيسى «عليه السلام» الأكمه والأبرص، وإحيائه الموتى، ولا عن ارتداد يعقوب «عليه السلام» - بعد العمى - بصيراً لمجرد وضع قميص ولده يوسف «عليه السلام» على وجهه.. ولا عن مكث يونس «عليه السلام» في بطن الحوت ثم خروجه حياً، ولا عن أن النار كانت برداً وسلاماً على إبراهيم «عليه السلام»، ولا عن الطير الأبابيل التي قتلت أصحاب الفيل، وردتهم عن الكعبة.. ولا عن معراج الرسول «صلى الله عليه وآله»، ولا .. ولا...

بل يكفي أن نذكر:

1 - قصة أصحاب الكهف الذين لبثوا موتى في كهفهم ثلاث مئة سنين، وازدادوا تسعاً ، ثم أحياهم الله تعالى، ثم أماتهم..

2 - قصة الأخوين عزير وعزرة اللذين ولدا في يوم واحد، وماتا في يوم واحد ، لكن أحدهما عاش خمسين سنة، لأن الله تعالى أماته في وسطها مئة عام ثم أحياه، أما أخوه ، فقد بقي حيا مئة وخمسين سنة، ثم مات في نفس اليوم الذي مات فيه أخوه.

3 - ونذكر أيضاً :مثال البقرة التي ذبحت، ثم ضرب شخص مقتول ببعضها، فأحياه الله ، فدلهم على قاتله، ثم مات..

فإن ذلك كله، وسواه، وهو كثير جداً يشهد على أن قدرته تعالى لامتناهية، وهو يجعل تحريك الإمام الحسين «عليه السلام» يده ليمنع سالبه من سلبه ما يستر عورته، ليس بالأمر الغريب ولا العجيب .

ملاحظة هامة:

إن هذه الرواية تكذب أي زعم آخر يدعي: أن الحسين قد سلب جمیع ثيابه، حتى ما يستر عورته.

وهي تدل على أن الله قد تدخل للمنع من حصول ذلك..

لا بد من الجزاء في الدنيا:

والغريب في الأمر: أن ذلك الرجل المجرم يرى المعجزة بأم عينيه، ثم لا يرتدع عن غيه، ولا ينزجر عن قبيح فعله، فيرى مقتولاً يحرك يده، ويرفعها، ويضعها على التكة التي يسعى ذلك الخبيث لانتزاعها، وهذه الحركة من رجل ميت أمر مذهل ومخيف في حد ذاته، وموجب للوجل على أقل تقدير، ولا بد لمن يراه أن يدرك أن الله تعالى إذا كان قد تدخل لمنعه عن مواصلة فعله، الذي هو مجرد سلب القتيل تكته، فما الذي سوف يصنعه به إذا تعدى ذلك ليقطع يد ذلك الميت؟! أو يشارك في قتله، وإزهاق روحه؟!

ولكن هذا الرجل المخذول لم يأبه للأمر، بل إنه بذل محاولته الثانية لسلب الإمام التكة أو السراويل، وإذ به يواجه نفس الحالة التي حصلت له أولاً...

والمفترض: أن يكون تحريك الميت يده مرة أخرى أشد تأثيراً من سابقتها، من حيث دلالته على الإصرار الإلهي على منعه من بلوغ ما يريد...

ولكنه بادر مرة أخرى لارتكاب جريمة مماثلة لسابقتها، فقطع يده

الأخرى «عليه السلام».

ثم حاول في المرة الثالثة أن ينتزع التكة، فسمع الزلزلة، فخاف، وترك المحاولة..

وإنما بسطنا القول في بيان الحال للتنويه بأن هناك عقوبات شرعية دنيوية، مثل أحكام القصاص، والحدود، والتعزيرات في الدنيا، ويفترض بالحاكم العادل أن يقيمها.

وهناك عقوبات يكون الله تعالى هو الذي ينزلها بالعصاة، ليدل الناس على عظيم جرمهم، وشدة خبثهم، وبالغ خزيهم، وخذلانهم.. فلا يظنن أحد أن هذا النوع من الناس لا وجود له، وأن الحديث عنه يجري على سبيل التخيل والافتراض.

كما أن هذا النوع من الناس يجب أن ينالوا بعض جزائهم في الدنيا ليكونوا عبرة لمن اعتبر. ثم يكون في الآخرة مصيرهم النار، وبئس القرار.

وقد أراد الله تعالى : أن يُسْمِعَ الناس قصصهم منهم مباشرة، وأن يرووها للناس مرة بعد أخرى، وأن يرى الناس حالهم مباشرة، ويخبر بعضهم بعضا بهذه الكرامة الإلهية للإمام الحسين «عليه السلام».

الكرامة الإلهية للإمام «علیه السلام» :

إن هذا التدخل الإلهي لمنع هذا الخبيث من نزع التكة قد جرى على مراحل، ثم كانت عقوبة هذه الجريمة على مراحل في الدنيا

أيضاً، بالإضافة إلى عقوبة الآخرة. وهذا يشير إلى أن الله يريد أن يرى الناس مقام الإمام الحسين «عليه السلام »عنده تعالى. وأن قتله لا يعني أن الله تعالى يقدم أعداءه عليه، أو يساويه معهم. بل هو يدل على أن الله تعالى يمهل ولا يهمل.

وما تقدم يشهد لهذه الحقيقة، وهناك شواهد كثيرة أخرى على ذلك أيضاً ، قد يكون من أوضحها دلالة الحديث التالي:

الله يمهل ولا يهمل:

روي عن أبي عبد الله غلام الخليل «رحمه الله» قال: حدثنا يعقوب بن سليمان قال: كنت في ضيعتي فصلينا العتمة، وجعلنا نتذاكر قتل الحسين «عليه السلام»، فقال رجل من القوم: ما أحد أعان عليه إلا أصابه بلاء قبل أن يموت.

فقال شيخ كبير من القوم: أنا ممن شهدها، وما أصابني أمر کرهته إلى ساعتي هذه!

وخبا السراج، فقام ليصلحه، فأخذته النار !وخرج مبادراً إلى الفرات، وألقى نفسه فيه، فاشتعل، وصارفحمة ⁽¹⁾

وفي نص آخر: عن السدي، قال:

أتيت كربلاء أبيع البرّ بها، فعمل لنا شيخ من طيء طعاماً، فتعشينا [وبتنا ] عنده، فذكرنا قتل الحسين «عليه السلام»، فقلت: ما شرك في قتله أحد إلا مات بأسوأ ميتة.

فقال: ما أكذبكم يا أهل العراق، فأنا ممن شرك في دمه.

[في كفاية الطالب: قتله، وما أصابني شيء، قال: فلما كان آخر الليل إذا بصياح، قلنا: ما الخبر ؟!

قالوا: قام الرجل يصلح المصباح الخ..]

فلم نبرح حتى دنا من المصباح وهو يتقد بنفط، فذهب يخرج الفتيلة بإصبعه، فأخذت النار فيها، فذهب يطفئها بريقه، فأخذت النار في لحيته، فعدا فألقى نفسه في الماء، فرأيته كأته فحمة [حممة]⁽¹⁾.

وفي نص آخر: كأنه حممة. وهو تصحيف فحمة.

والحممة: الرماد والفحم.

ونلاحظ:

1 - أن تكذيب هذا الرجل لأهل العراق فيما يذكرونه عن ميتة السوء لكل من شارك في قتل الإمام «عليه السلام». غير ذي قيمة، لأن ما يقوله أهل العراق إنما هو تعبير عن مشاهداتهم، واستقرائهم لحالات المشاركين في هذه الجريمة العظيمة..

ومن الواضح: أن هذا الشيخ المخذول لم يدركه الموت بعد لكي يدعي أنه سوف يشذ عن القاعدة التي يدعيها أهل العراق، ويكون ذلك من دلائل شدة أو كثرة كذبهم.

2 - إن ملاحظة ما جرى لهذا الشيخ الخبيث يدل على أن القضية لم تكن على سبيل الصدفة، وإن حركة النار بهذه الطريقة، ونيلها منه إلى حد أنها جعلته فحمة ،حتى بعد إلقاء نفسه بالماء، هى محض فعل إلهى مباشر، وخارق للعادة، حتى أنهم ليذكرون أنه حتى حين ألقى نفسه في الماء كان إذا انغمس في الماء تبقى النار ترفرف فوقه، فإذا أخرج رأسه أخذته النار من جديد. فراجع مصادر الرواية.

تكثير السواد على الحسين «علیه السلام»:

«وروی ابن رباح قال :لقيت رجلاً مكفوفاً، قد شهد قتل الحسين «علیه السلام»، فسئل عن ذهاب بصره؟

فقال: كنت شهدت قتله عاشر عشرة ، غير أني لم أطعن، ولم أضرب، ولم أرم .

فلّما قتل (وحمل رأسه ،وأنا صحيح، وعيناي كأنهما كوكبان) رجعت إلى منزلي ،وصليت العشاء الآخرة ونمت، فأتاني آت في منامي، فقال : أجب رسول الله «صلى الله عليه وآله».

فقلت: ما لي وله؟

فأخذ بتلابيبي، وجرّني إليه، فإذا النّبيّ «صلى الله عليه وآله» جالس في صحراء، حاسر عن ذراعيه ،أخذ بحربة. وملك قائم بين يديه، وفي يده سيف من نار، يقتل أصحابي التسعة، فلما [لعل الصحيح فكلما ]ضرب ضربة التهبت أنفسهم ناراً .

[في الخوارزمي :وكلما قتلهم عادوا أحياء، فيقتلهم مرة أخرى].

فدنوت منه ،وجثوت بين يديه، وقلت :السّلام عليك يا رسول الله«صلى الله عليه وآله».

فلم يردّ عليَّ، ومكث طويلاً. ثمّ رفع رأسه وقال: يا عدوّ الله، انتهكت حرمتي! وقتلت عترتي، ولم ترع حقي، وفعلت ما فعلت.

فقلت: يا رسول الله«صلى الله عليه وآله» ،والله ما ضربت بسيف، ولا طعنت برمح، ولا رميت بسهم.

فقال: صدقت، ولكن كثرت السواد، ادن مني.

فدنوت منه، فإذا طشت مملو دماً.

فقال لي :هذا دم ولدي الحسين «عليه السلام»، فَكَحَّلْنِي من ذلك الدم، فانتبهت حتّى السّاعة لا أبصر شيئاً» ⁽¹⁾.

ونقول:

قد يظن ظان: أن الذين از دلفوا لقتال الإمام الحسين «عليه السلام» كانوا ثلاثين ألفاً، وليس بالضرورة أن يكونوا جميعاً قد شاركوا في إيصال الأذى إليه «عليه السلام».. فقد يكون الكثيرون منهم لم يتمكنوا من الوصول إليه بسبب الكثرة الكاثرة التي تهاجمه من كل جهة. كما أنه ربما كانت لكثير من جماعات، وأفراد ذلك الجيش مهمات أخرى ليست قتالية، ولعل كثيرين منهم أحجموا عنه خوفاً

وجبنا، أو لغير ذلك من أسباب.

وهذا يدل أنه ليس جميع الذين حضروا كربلاء يستحقون العقوبة ...

ونجيب:

1 - بأن هذه الرواية قد دحضت هذا التوهم ببيان :أن الحرب ليست باستعمال السيف والسنان ،وسائر آلاتها، وحسب، بل هي بكل ما يوجب وهن الطرف الآخر وإضعافه ،وتسهيل النيل منه.. فمنع الماء عنه حرب له، كما أن إثارة الشائعات الباطلة، وتسهيل اتخاذ الآخرين قرار المشاركة بالحرب، حرب له، كما أن تكثير السواد عليه حرب له أيضاً، وكذلك تصغير شأنه، وتبرير العدوان عليه، كل ذلك من مفردات الحرب عليه، وهو يشد القلوب، ويقوي العزائم على محاربته والنيل منه، والصمود في وجهه.

ولأجل ذلك اعتبر الرسول« صلى الله عليه وآله» من يكثر سواد العدو على الإمام الحسين «عليه السلام» قاتلاً للحسين أيضاً.

2 - يلاحظ أيضاً :أن الرواية تصرح :بأن انتهاك حرمة الحسين «عليه السلام»، انتهاك لحرمة رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وقتله قتل لعترته، وعدم رعاية لحقه..

وبذلك يظهر :أن ما كان يحاوله الأمويون وأتباعهم، من إظهار أن مشكلتهم هي مع الحسين «عليه السلام»، لا مع رسول الله «صلى الله عليه وآله» كلام باطل.. لاسيما وأن ما يعتبرونه سبباً لهذا القتل

والقتال هو الآخر باطل أيضاً من الأساس، بل هو اغتصاب لمقام جعله الله لغيرهم ،وحرمهم منه.

فمع غض النظر عن أي اعتبار ، فإنه لا يحق للحاكم المتغلب ،بل ولا لغيره قتل من لم يبايعه، فبأي حق أجاز بنو أمية لأنفسهم ارتكاب هذه الفظائع والفجائع ؟!

ومن الذي خولهم الإمرة على الناس، وأحل لهم سفك دمائهم؟!

من سنن العدل:

ومن جهة أخرى نجد: أن الذين سلبوا الحسين«عليه السلام» وعياله، ونهبوا رحله قد واجهوا مصائب ورزايا، وعقوبات عاجلة، ليعتبر بها من رأى ومن سمع، ولتكون دلالة لكل طالب هداية على الظالمين، وأهل الباطل، وتميزهم عن أهل الحق المظلومين وتظهر

فضلهم وكرامتهم عند الله تعالى. فتكون بذلك نبراس هداية، ومظهراً من مظاهر اللطف بالأمة.

ونختار عينات وردت أيضاً في كتاب موسوعة الإمام الحسين «عليه السلام»، وهي التالية:

1 - عن عيسى بن الحارث الكندي، عن زكريّا بن يحيى بن عمر الطائي: سَمِعتُ غَيرَ واحِدٍ مِن مَشيخَةِ طيّ يَقولُ: وَجَدَ شِمرُ بنُ ذِي الجوشن في نقل الحُسَين «عليه السلام» ذهَباً ، فَدَفَعَ بَعضَهُ إِلَى ابْنَتِهِ، ودَفَعَتهُ إلى صائغ يصوغ لها مِنهُ حَليا، فلما أدخَلَهُ النَّارَ صَارَ هَبَاءً .

قالَ وَسَمِعتُ غَيرَ زَكَرِيّا يَقولُ: صارَ نُحاساً -

فأخبَرَت شمراً بذلك، فدعا بالصائغ، فدفع إليهِ باقِيَ الذَّهَبِ، وقالَ: أدخِلْهُ النّارَ بِحَضرَتي، فَفَعَلَ الصَّائِعُ ، فَعادَ الذَّهَبُ هَبَاءً - وَقَالَ غَيرُهُ: عَادَ نحاساً ⁽¹⁾

2 - عن سنان بن حكيم عن أبيه: «إنتَهَبَ النَّاسُ وَرَسا ⁽²⁾في عَسكَر الحُسَين بن عَلِيٍّ « عليه السلام» يَومَ قُتِلَ، فَما تَطيَّبَت مِنهُ امْرَأَةٌ إِلا بَرصَت ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

3 - عن سفيان: حَدَّثتني جَدَّتي قالت: لقد رأيتُ الوَرسَ عادَ رَماداً، ولقد رأيتُ اللحمَ كَأَنَّ فِيهِ النّار حينَ قُتِلَ الْحُسَينُ «عليه السلام»⁽¹⁾.

4 - عن يزيد بن أبي زياد قُتِلَ الحُسَينُ «عليه السلام» ولي أربَعَ عَشرَةَ سَنَةٌ، وصارَ الوَرَسُ الذي كانَ في عَسكَرِهِم رَماداً ، وَاحْمَرَّت آفاقُ السَّماءِ، ونَحَروا ناقةٌ في عَسكَرهم، فكانوا يَرَونَ في لحمِهَا

التيران ⁽¹⁾.

5 - عن أبي حميد الطحّان: كُنتُ في خُزاعَةَ، فَجَاؤُوا بِشَيْءٍ مِن تَرَكَةِ الحُسَين« عليه السلام»، فقيل لهُم: نَنحَرُ أَو نَبِيعُ فَنَقسِمُ؟

قالوا: اِنحَرُوا.

قالَ: فَجُعِلَ عَلى جَفْنَةٍ ⁽²⁾، فلمّا وُضِعَت فَارَتْ نَارَا ⁽³⁾.

6 - عن يزيد بن هارون: أخبرتني أمّي عَن جَدَّتِها، قالت: أدركتُ قتل الحُسَين بن عَلِيٍّ «عليه السلام»، فلمّا قُتِلَ خَرَجَ نَاسٌ إِلَى إِيلِ كانَت مَعَهُ، فَانتَهَبوها، فلمّا كانَ الليلُ رَأيتُ فيها التيرانَ تَلْتَهبُ، فَاحْتَرَقَ كُلُّ ما أُخِذَ مِن عَسكَرِهِ ⁽¹⁾

7 - عن جميل بن مرّة : أصابوا إبلاً في عَسكَر الحُسَين «عليه السلام» يَومَ قُتِلَ، فَنَحَروها وطبخوها ،قال :فصارَت مِثلَ العلقم، فَمَا استطاعوا أن يُسيغوا مِنها شَيئاً ⁽²⁾.

8 - نُحِرَتِ الإبلُ التي كانَت مَعَ الحُسَين «عليه السلام»، فلم يُؤكل لحمها ؛ لِأَنَّهُ كانَ أمَرَّ مِنَ الصَّبر ⁽¹⁾.

وعَن عَبْدِ الكَريم بن يعفور الجُعفِيِّ: أَنَّهُ لمّا جُعِلَ اللحمُ فِي القِدر صارَناراً.

وكَانَ مَعَ الحُسَين «عليه السلام» وَرَس وطيبٌ، فَاقْتَسَموه، فلمّا صاروا إلى بيوتهم صارَ رَماداً ⁽²⁾.

9 - عن أبي مخنف في رواية: لمّا دُخِلَ بالرَّأْس عَلَى يَزِيدَ كَانَ لِلرَّأس طيبٌ قد فاحَ عَلى كُلِّ طيب، ولمّا نُحِرَ الجَمَلُ الَّذِي حُمِلَ عَلَيهِ

رَأْسُ الحُسَين «عليه السلام» كانَ لحمُهُ أَمَرَّ مِنَ الصَّبر ⁽¹⁾.

10 - عن ناصح أبي عبد الله، عن قريبة جارية لهم : كانَ عِندَنا رَجُلٌ خَرَجَ عَلى الحُسَين«عليه السلام»، ثمَّ جَاءَ بِجَمَلٍ وزَعفران، قالت: فلمّا دَقُوا الزَّعْفَرانَ صَارَ ناراً.

قالت: فَجَعَلْتِ المرأةُ تَأخُدُ مِنهُ الشيءَ ، فَتَلطِخْهُ عَلَى يَدِهَا فَيَصِيرُ مِنهُ بَرَص.

قالت :ونَحَرُوا البَعيرَ ،قالت :فكلما حَزُّوا بالسِّكين صارَ مَكانَها ناراً.

قالت: فَجَعلوا يسلخونَهُ، فَيَصيرُ مَكَانَهُ ناراً .

قالت فقطعوه، فَخَرَجَت مِنهُ النَّارُ.

قالت: قطبخوه، فكلما أوقدُوا النّارَ فَارَتِ القِدر ناراً .

قالت: فَجَعَلُوهُ فِي الجَفْنَةِ فَصارَ ناراً.

قالت: وكُنتُ صَبيَّة يَومَئِذٍ، فَأَخَذتُ عَظْماً مِنهُ، فَطَيَّنتُ عَلَيهِ، فسقط وأنَا يَومَئِذٍ ،امرأة، فأخذناهُ نَصْنَعُ مِنهُ اللعبَ ⁽²⁾.

قالت: فلما حَزَزِناهُ بِالسِّكين صارَ مَكانَه ناراً، فَعَرَقْنَا أَنَّهُ ذلِكَ العَظمُ، فَدَفَتاهُ ⁽¹⁾.

الفصل الخامس :أحزان.. وأفراح...

اشارة

بداية:

تحدثت النصوص التاريخية: أن القتلة المجرمين قد أظهروا الفرح بقتلهم الحسين «عليه السلام»، وأهل بيته وأصحابه، وتبادلوا التهاني، وبذلوا العطايا والجوائز لبعضهم بعضاً..

وفي المقابل كان هناك حزن وبكاء، ومآتم عزاء، وغضب إلهي وتبدلات كونية ظاهرة، والعديد من الآيات الوافرة، وكان كثير منها على شكل عقوبات عوجل بها من استحقها.

ونحن نذكر في هذا الفصل عينات يسيرة جداً تشير إلى أفراحهم، نضيفها إلى عينات أخرى أسلفناها، وأخرى سوف نشير إليها في مطاوي كلامنا، فنقول:

أفراح وتهاني:

إن من غرائب الأمور والأحوال ما كان يحاول أولئك المجرمون إشاعته من أجواء الفرح والسرور من خلال منح الجوائز العظيمة، والجلوس للتهنئة بالنصر والفتح، وتزيين المحال والأسواق، والساحات والباحات، وما إلى ذلك.

مع أن هؤلاء المجرمين كانوا يرون بأم أعينهم مظاهر الغضب

الإلهي تتوالى، ويعاينون الآيات والدلالات تتجلى في مختلف المواضع، قبل ارتكاب جريمتهم وأثناءها، وبعدها، حتى إنهم في مسيرهم إلى الشام قد عاينوا من الرأس الشريف دلالات كثيرة، سيأتي ذكرها في موضعها إن شاء الله . بل كانوا يرون أن الكثير من الآيات كانت تظهر لهم في أنفسهم ،على شكل ابتلاءات واستجابة دعوات، أو ما إلى ذلك..

ولكننا نرى أنهم كانوا لا يعتبرون، ولا يرتدعون، بل كانوا يمعنون في غيهم، ويصرون على مواصلة إجرامهم...

وما ذلك إلا لأنهم قد قست قلوبهم، فهي كالحجارة أو أشد قسوة، وقد قال تعالى: (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبهمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) ⁽¹⁾.

غير أن هذا لا يعني أن ظهور هذه الآيات كان بلا فائدة ولا عائدة. إذ ليس بالضرورة أن تكون الفائدة هي رجوع الضال عن ضلاله، وارتداع المجرم عن إجرامه.. بل الفائدة أيضاً تكون في نفس إقامة الحجة، وظهور مدى عناد وقسوة، واستكبار هؤلاء القوم، ليعلم أنهم يستحقون أقسى العقوبات.

وأنه لا مورد لاحتمال توبتهم أو ندمهم، أو أن يكونوا أهلا للتخفيف عنهم ، والرأفة بهم. فإن ما كان منهم لم يكن مجرد نزوة عارضة، أو نتيجة غفلة أو جهالة لم يحسبوا حسابعواقبها، ولا

ظنوا أن الأمور تنتهى إلى هذا الحد..

كما أن هذه الآيات تُعرف الأجيال على حجم الآثار التي تنشأ عن أمثال هذه الجرائم، وترسم حدوداً يفترض فيهم أن يحجزوا أنفسهم عن تجاوزها.

يضاف إلى ذلك :أن هذه الآيات تدل الناس على مدى انسجام وترابط الموجودات، وإلى أي حد تتأثر ببعضها البعض.

فضلا عن أن هذه الآيات تدل الناس على موقع أهل البيت، وأثرهم في هذا الوجود، فيسعى المؤمن العاقل إلى ترسيخ العلاقة بهم، وفتح الأبواب المختلفة للتعامل الإيجابي معهم.

وبعدما تقدم نقول:

إننا نشير أولاً إلى التهانى والأفراح بتقديم عينة أو أكثر عنها في جانب، ثم نشير إلى بعض مظاهر الحزن والألم، والغضب الإلهي الذي تجلى في مجالات كثيرة ، نختار خصوص ما ظهر منها في نطاق كيفية انتشار خبر الشهادة، وإلى بعض ما له من دلالات، فنقول:

التهاني.. والجوائز:

1 - عن عمّار الدهنيّ، عن أبي جعفر [الباقر] «عليه السلام» - في بَيان إرسال عُبَيدِ الله أهلَ البَيتِ إلى الشّام - قال «عليه السلام»: فلّما قدِموا عَليهِ [أي عَلى يَزِيدَ لعنة الله عَليهِ ]جَمَعَ مَن كانَ بِحَضرَتِهِ مِن

أهل الشّام، ثمَّ أدخلوهُم، فَهَدَّؤُوهُ بالفتح ⁽¹⁾.

2 - إِنَّهُ [أي يَزِيدَ] اسْتَدعَى ابن زيادٍ إليهِ ، وأعطاه أموالاً كَثيرَةَ ، وتحفاً عَظيمَة، وقرَّبَ مَجْلِسَهُ، ورَفَعَ مَنزلتَهُ، وأدخَلَهُ عَلَى نِسَائِهِ، وَجَعَلَهُ نَديمَهُ، وسَكِرَ ليلة، وقالَ لِلمُغَنِّي غَنِّ، ثُمَّ قَالَ يَزِيدُ بَدِيهِيّا :

اسقِني شربَةٌ تُرَوَي فؤادي*** ثُمَّ مِل فاسق مِثْلها ابن زيادِ

صاحِبَ السِّرِّ وَالأمانةِ عِندي ***ولِتَسديد مَعْلَمي وجهادي

قاتِلَ الخارجي أعني حُسَيناً*** ومُبيدَ الأعداءِ وَالحُسّادِ ⁽²⁾

3 - لمّا قُتِلَ الحُسَينُ « عليه السلام» استَوسَقَ العِراقان جَميعاً لِعُبَيدِ الله بن زياد، وكانَتِ الكوفة والبصرة لابن زيادٍ مِن قبلِهِ.

قالَ: وأوصَلَهُ يَزِيدُ بألفِ أَلْفِ دِرهَم جائِزَةَ .

فَدَعا عُبَيدُ الله بن زيادٍ بِعَمرو بن حُرَيثِ المَخرُومِي، فَاسْتَخلَفَهُ عَلَى الكوفة ، ثُمَّ صارَ إلى البَصَرَةِ، فَاشْتَرى دارَ عَبدِ الله بن عُثمانَ التَّقْفِيُّ، ودارَ سُليمان بن عَلِيٍّ الهاشمي، التي صارت لسليمان بن عَلِيٍّ بَعدَ ذلِكَ، فَهَدَمَهُما جَميعاً ، ثمَّ بَناهُما وأنفق عليهما مالاً جزيلاً، وسَمّاهُمَا الحمراء، وَالبَيضاءَ، فكانَ يُشتي فِي الحَمراء ويُصَيِّفُ فِي البَيضاء، قالَ:

ثمَّ عَلا أمرُهُ، وَارتَفَعَ قدرُهُ، وَانتَشَرَ ذِكرُهُ، وبَدْلَ الأموال، واصطنَعَ الرِّجال، ومَدَحَتهُ الشُّعَراءُ ⁽¹⁾.

ونقول:

عمى القلوب:

قال تعالى: (فإنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور) ⁽²⁾. والآيات بهذه المعاني كثيرة، فضلا عن كثير من الروايات بهذا المعنى أيضاً...

1 - والمراد بالعمى: هو أن يضل عن الحق ولا يراه حقاً، ويتيه في ظلمات الجهل والباطل، ولكن الأمر قد لا يقف عند هذا الحد، بل يتجاوزه ليصل إلى حد أن يرى الباطل حقا والحق باطلا وهذه هي ثالثة الأثافي ،والداء الذي لا دواء له، والمصيبة التي لا مناص منها

ولا خلاص.

وهو من تزيينات الشيطان، ومن أعظم الخذلان الذي تجلى في یزید، حيث ظهر أنه يرى أن قتل العلماء والأصفياء وأئمة الهدى، والأدلاء على الله، وسبي عيال وأطفال أشرف الخلق، - يراه - فتحاً ونصراً، بل هو يراه جهاداً، ويتقبل التهانى عليه، ويرصد له الجوائز

والعطايا، ويمنح الأموال الكثيرة التي بلغت مليون درهم، والتحف العظيمة لمن أعانه على هذا الأمر، وحقق له أمنيته فيه..

2 - كما أن الأمر لا يقتصر على ذلك، بل هو يقربه مجلسه، ويرفع منزلته، ويمنحه ثقته ،ويدخله على نسائه، ويجعله نديمه..

مع أن من كان يداً ومعينا لأشر خلق الله، في قتل أقدس خلق الله، وأطهرهم وأعلمهم، وأتقاهم، وأفضلهم. وسيد شباب أهل الجنة، ومن يسبي نساء الأنبياء، هل يؤمن على نساء أي كان من الناس؟! أم أنه إذا وجد أية غفلة فإنه لا يتورع عن الوثبة، واقتناص الفرصة، والايغال في ارتكاب المآثم، حتى مع أحرم المحارم. فضلاً عمن عداذلك. لاسيما في حالات السكر، وفقدان العقل في مجالس المجون؟!

3 - ما أعجب قول يزيد في شعره المتقدم عن عبيد الله بن زياد «لعنهما الله»: «ولِتَسديدِ مَعْنَمي وجهادي». فإن من الغريب والعجيب:

ألف: أن يعتبر يزيد قتل ذرية رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وسبي نسائه مغنماً، ليكون قوله هذا تصديقا لقول السيدة زينب له في خطبتها المعروفة بالشام :« . . فلئن اتخذتنا مغنماً، لتجد بنا (لتجدنا) وشيكاً مغرماً، حين لا تجد إلا ما قدمت يداك، وما الله بظلام

للعبيد» ⁽¹⁾

ب :لكننا لم نعرف كيف صار قتل الأئمة الأتقياء، وأوصياء الأنبياء، وسيد شباب أهل الجنة جهاداً ، فإن الجهاد إنما يكون جهاداً إذا قصد به التقرب إلى الله، وكان في سبيل الله تبارك وتعالى، ولرفعة دينه، وصيانة أهدافه .

إلا إن كان يريد أن يعتبر ما يكون فى سبيل الشيطان أيضاً جهاداً، وهذه لغة يزيدية خاصة، لم نجد لها مبرراً ولا مثيلاً في قواميس لغات البشر !!

4 - وغني عن البيان: أن من يعطي الجوائز، ويكرم ويدني مجلس فاجر لا يؤمن بالله ،ويرفع شأنه، ويبذل هذه الأموال مكافأة له لامتثاله الأمر بقتل مثل الحسين «عليه السلام» لا يمكن تبرئته من هذه الجريمة، وإلقاء تبعتها على خصوص من باشرها، وحصر الملامة بالآلة التي حركها، والسكين التي قتل وذبح بها أولياء الله تبارك وتعالى..

مساجد جددت فرحاً:

عن سالم عن أبي جعفر [الباقر] « عليه السلام»: جُدِّدَت أَربَعَهُ

مَساجِدَ بالكوفة قرَحاً لِقتل الحُسَين «عليه السلام»: مَسجِدُ الأَشْعَثِ، ومَسجِدُ جرير ، ومَسجِدُ ،سماك ، ومَسجِدُ شَبَتْ بن ربعِي. ⁽¹⁾

والمراد بالأشعث: الأشعث بن قيس، وجرير هو ابن عبد الله البجلي، وسماك، هو ابن مخرمة.

ونقول:

1 - إن هذا التجديد لهذه المساجد الأربعة فرحاً بقتل الحسين لا يخرج عن السياق الذي ذكرناه من أن بعض الناس لشدة إيغالهم في متاهات الضلالات والجهالات، تتبدل المفاهيم لديهم، وتنعكس الحقائق بنظرهم فيرون الحق ضلالاً وباطلاً، والضلال حقا وصدقاً.

نقول هذا، لأن الكل يعلم:أن الإسلام إنما قام بجهد أبي طالب، وجهاده ،وتضحياته الجسام، وبجهد وجهاد ابنه أمير المؤمنين «عليه السلام» أيضاً، ولولا ذلك لم يصل الأمر إلى بناء المساجد، وإقامة الشعائر..

ولولا أبو طالب وابنه*** لما مثل الدين شخصاً وقاما

هذا بمكة آوى وحامى*** وذاك بيثرب ذاق الحماما

فكيف يصير من هذا حاله، ممن يجدد الناس مساجدهم فرحاً لمقتله ؟!

2 - وسبب تجديد بناء هذه المساجد الأربعة هو أن أمير المؤمنين «عليه السلام »كان قد نهى بالكوفة عن الصلاة فيها، بالإضافة إلى مسجد التيم⁽¹⁾.

فلو لم يكن «عليه السلام »يرى أن هذه المساجد كانت مجمعاً لأهل النفاق ،من الخوارج وغيرهم من المنحرفين عن أهل بيت النبوة. لما نهى الناس عن الصلاة فيها..

فإن تاريخ الذين بنوها، أو فقل من كانت تنسب إليهم يشهد على ما نقول، إذ إنهم كانوا منحرفين عنه «عليه السلام»، معادين له، ولأهل بيته، ساعين في ابطال تدبيره، وعاملين على مؤازرة أعدائه ..

3 - بل إن نفس اعتبار هذه المساجد الأربعة مساجد ملعونة، يدل على أنها حين بنيت وأسست لم تؤسس على تقوى من الله، بل أسست لتكون مأوى لأهل النفاق، ولحياكة المؤامرات، وللسعي في إضعاف الدين وأهله.

4 - ولم نجد ما يدل على أن أمير المؤمنين قد تعرض لهدم تلك المساجد، بل ورد أنه نهى الناس عن الصلاة فيها، وقول الحديث المتقدم عنها :إنها جددت لا يدل على الهدم ، فلعل المقصود بالتجديد الترميم.

أو لعلها إن كانت قد هدمت إنما هدمت بأسباب طبيعية، لا بقرار منه «عليه السلام»، فأعيد بناؤها، ولعل.. ولعل..

غير أن مما لا شك فيه :أن القائمين على هذه المساجد كانوا يظهرون السرور والفرح بقتل ابن الرسول، وقرة عين البتول، وسيد شباب أهل الجنة.

وحسبهم هذا خزيا وسقوطاً، وعاراً إلى يوم القيامة.

ابن زياد يخبر والي المدينة:

1 - عن عوانة بن الحكم: لمّا قَتَلَ عُبَيدُ الله بن زيادِ الْحُسَينَ بنَ عَلِيٍّ « عليه السلام» وجيءَ برَأْسِهِ إِليهِ، دَعا عَبدَ المَلِكِ بن أبي الحارِثِ السُّلَمِيُّ، فَقالَ: إنطلق حَتى تَقدَمَ المَدِينَة عَلى عَمرو بن سَعيد بن العاص، فَبَشِّره يقتل الحُسَين. وكانَ عَمرُو بنُ سَعِيدِ بن العاص أميرَ المَدِينَةِ يومئذ .

قالَ: فَذَهَبَ لِيَعتَلَّ لَهُ، فَزَجَرَهُ - وكانَ عُبَيدُ الله لا يُصطلى بناره - فقال: انطلق حَتى تَأْتِيَ المدينة، ولا يسبقكَ الخَبَرُ، وأعطاهُ دَنانير، وقالَ :لا تَعتَلَّ، وإن قامت بكَ َراحِلتُكَ فاشتر راحلة.

قالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: فَقدِمتُ المَدينَة، فلقيني رَجُلٌ مِن قُرَيشِ، فَقَالَ: مَا

الخَبَرُ؟

فقلتُ : الخَبَرُ عِندَ الأمير.

فقالَ: «إنّا لله وإنا إليه راجعون» ! قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام».

فَدَخَلْتُ عَلى عَمرو بن سَعِيدٍ، فقال: ما وَرَاءَكَ؟

فقلتُ ما سَرَّ الأمير ، قُتِلَ الْحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ !

فقال: نادِ بقتلِهِ، فنادَيتُ بقتلِهِ، فلم أسمع - والله - واعِيَةٌ قَصُّ مِثْلَ وَاعِيَةٍ نِساءِ بَني هاشم في دورهِنَّ عَلى الحُسَين «عليه السلام»

فَقالَ عَمرُو بنُ سَعِيدٍ وضَحِكَ:

عَجَّت نِسَاءُ بَني زيادٍ عَجَّةٌ*** كَعَجيج نِسوَتِنا غداة الأرنب

وَالأرنب : وَقعَة كانَت لِبَني زُبَيدٍ عَلى بَني زيادٍ مِن بَنِي الحارث بن كَعبٍ، مِن رَهْطٍ عَبد المدان، وهذا البَيتُ لِعَمرو بن معد يكرب.

ثُمَّ قَالَ عَمرو : هذِهِ واعِيَة بواعِيَةِ عُثمان بن عَفّانَ، ثُمَّ صَعِدَ المِنبَرَ، فأعلمَ النّاس قتله ⁽¹⁾.

2 - لمّا كانَ الليلُ مِن ذلِكَ اليَوم الذي خَطَبَ فِيهِ عَمْرُو بنُ سَعِيدٍ يقتل الحُسَين بن عَلِيٍّ « عليه السلام» بالمَدينَةِ، سَمِعَ أَهْلُ المَدِينَةِ في جَوفِ الليل مُنادِياً يُنادِي، يَسمَعونَ صَوتَهُ ولا يَرَونَ شَحْصَهُ:

أيُّهَا القَاتِلُونَ جَهلاً حُسَيناً ***أبشروا بالعَذابِ وَالتَّنكيل

كُلُّ أهْل السَّمَاءِ يَدْعُو عَليكُم*** من نبي ومَلأك ⁽¹⁾وقبيل

قدْ لعِنْتُم عَلى لِسَان ابن دَاو ***د وموسى وصَاحِبِ الإنجيل ⁽²⁾

3 - وعند الطبري: عن عمرو بن عكرمة : أصبحنا صَبيحة قتل الحُسَين «عليه السلام» بالمَدِينَةِ، فإذا مَولى لنا يُحَدِّثنا، قَالَ: سَمِعتُ

البارحة مُنادِياً يُنادي، وهُوَ يَقولُ:

أيُّهَا القَاتِلُونَ جَهلاً حُسَيناً ***أبشروا بالعذاب الخ..⁽¹⁾

ونقول:

لا ضرورة لبسط القول حول أعمال هذه الحثالة المخذولة، والمغضوب عليها من الله تعالى، ونكتفي هنا بلفت النظر إلى وقاحة والي المدينة الذي جعل واعية نساء بني هاشم، وصراخهن حين سمعن نداء الظالمين بقتل الحسين «عليه السلام» - جعلها - مقابل الواعية التى قامت على عثمان حين قتل...

وكأنه يريد أن يوهم الناس:

1 - أن عثمان يكافئ الحسين «عليه السلام »سيد شباب أهل الجنة، وريحانة رسول الله «صلى الله عليه وآله».

2 - يريد إيهام الناس: بأن لبني هاشم يدا في قتل عثمان. مع أن عليا والحسن والحسين«عليهم السلام» قد بذلوا قصارى جهدهم لمنع القتل عنه، وتبريد أجواء التشنج، وتنفيس الإحتقان.. الذي كان عثمان نفسه هو السبب فيه، فإنه كان يعد ، ثم ينكث الوعد مرة بعد أخرى - كما عرفه القريب والبعيد.

كما أنهم منعوا الماء عن عثمان، وكان الحسنان، وأبوهما «صلوات وسلامه عليهم »هم الذين أوصلوا إليه الماء، وأهل المدينة هم أعرف الناس بذلك كله.

فزعم ذلك الوقح :بأن لعلي وأبنائه «عليهم السلام »يداً في قتل عثمان. هو من الفضائح التي صنعوها لأنفسهم أمام عامة أهل المدينة.

إلا أن يكون عمرو بن سعيد يريد أن يخدع الشباب الذين ولدوا ونشأوا ، أو ترعرعوا وكبروا بعد قتل عثمان، ولعل الكثيرين منهم لم يطلعوا على تفاصيل هذه الأمور التي حصلت قبل أن يولد أكثرهم..

وعلى كل حال، فإن المثل يقول : إذا لم تستح فاصنع ما شئت..

ويقول الشاعر:

لي حِيْلة في مَنْ يَنْمُ ***وَليْسَ في الكَذَّابِ حِيْلة

مَنْ كَانَ يَخْلُقُ مَا يَقُولُ ***فحیلتی فیهِ قلِيل

النمل والعصافير:

عن المسطاح الوراق: أنه سمع الفتح بن سخرف (شرف) (شخرف) المتوفى ببغداد سنة 73 هجرية يقول: «كنت أفت للعصافير كل يوم، فكانت تأكل ، فلما كان يوم عاشوراء فتت لها فلم تأكل، فعلمت أنها امتنعت لقتل الحسين بن علي »⁽¹⁾.

وفي نص آخر :«كنت أفت للنمل الخبز كل يوم، فلما كان يوم عاشوراء لم يأكلوا» ⁽²⁾.

ونقول:

تقدمت في فصل جواد الحسين «عليه السلام» الإشارة إلى بعض ما يرتبط بإدراك الموجودات، ومنها الحيوانات وغيرها، وإن كانت درجات هذا الإدراك، وموارده متفاوتة، ومختلفة. كما أن للموجودات مشاعر، وبكاء وخشية، وتسبيحاً، واعترافاً ونكراناً وما إلى ذلك.

غير أن ما لفت نظرنا في هذا الحديث ونظائره: أن هذا الرجل لم

يكن في كربلاء حين استشهد الإمام الحسين «عليه السلام»، وهو لم يعلم بقتله «عليه السلام»، ولا ساعة أو يوم قتله. وحتى لو علم به، فإنه لا يخبر العصافير ولا النمل بهذا الأمر، بل لا يخطر ذلك في باله. ولو خطر هذا الأمر في باله لعُدَّ سفها، وقلة عقل.

فيأتي السؤال: كيف علمت العصافير والنمل باستشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» حتى امتنعت عن الأكل؟!

وهل تملك الطيور والنمل وسائل اتصال ونقل للأخبار فيما بينها، تكون قادرة على قطع المسافات في كل اتجاه، من دون حاجة إلى زمان يطير الموجات اللاسلكية، أو الذبذبات التي تقطع العالم من أقصاه إلى أقصاه، من دون حاجة إلى زمان، أو كما هو الحال في الموجات التي تحمل الصور والأصوات من أدنى الأرض إلى أقصاها في لحظات يسيرة؟!

أو أن التغيرات الكونية التي حصلت بسبب استشهاده «عليه السلام» مثل بكاء الأرض والسماء وكل شيء عليه، أو شعور الطيور والنمل بتلك التغيرات، قد أفهم المخلوقات من غير البشر :أن راعيها، وحافظها، ومصدر سكونها، وعنصر استقرارها وبقائها، والمحور،

وموضع الارتكاز، ومصدر الحيوية والحركة قد أصيب، فحزنت، ،وتألمت، وامتنعت من الأكل؟!

أو أن الإمام السجاد «عليه السلام» نفسه قد أرسل لتلك المخلوقات برسائل أخبرها فيها بالكارثة؟!

ولست أدري، ما هي المشاعر والانفعالات التي تنتاب من يكتب ويقرأ أمثال هذه الحوادث التي تعد بالعشرات والمئات، وقد أحاطت باستشهاد الإمام، وهيمنت على كل حركة وسكون في مسيرته؟!

وهل يمكن أن يجد أحد لنفسه عذراً في ابتعاده عن مسيرة الإمام ،أو يبقى لدى أحد ريب في سلامة نهجه، وصحة مواقفه، أو أنه في ظل الرعاية الإلهية، ومن ثمرات نهج النبوة، وعبق من أريج الرسالة؟

حديث الغراب:

روي عن الإمام الصادق، عن أبيه، عن جده «عليهم السلام» قال: لمّا قتل الحسين جاء غراب فوقع في دمه، ثمّ تمرّغ، ثمّ طار فوقع بالمدينة على جدار دار فاطمة بنت الحسين - وهي الصغرى - فرفعت رأسها إليه فنظرته، فبكت الخ..

وقد ذكرنا هذه الرواية، وناقشناها، وذكرنا ما فيها من إشكالات في نفس كتابنا هذا ج 11 ص 297 و 298 فما بعدها، فلا حاجة إلى الإعادة.

نوح الجن على الإمام الحسين «علیه السلام»:

إننا ننقل هنا طائفة من النصوص حول نوح الجن على الإمام الحسين« عليه السلام» - ننقلها مع المصادر والتعليقات من كتاب موسوعة الإمام الحسين «عليه السلام» ج ه ص 52 - 58، وقد نضيف إلى مصادره مصادر أخرى، إذا وجدنا فرصة، أو حاجة إلى

ذلك، والنصوص هي التالية:

1 - عن أم سلمة: ما سَمِعتُ نَوحَ الجِنِّ مُندُ قُبِضَ النَّبِيُّ «صلى الله عليه وآله» إلا الليلة، وما أرى ابني إلا قد قُتِلَ - تَعِنِي الْحُسَينَ «عليه السلام» ، فقالت لجاريتها: أخرجي فَسَلي.

فأخبرت أنه قد قُتِلَ، وإِذا حِنِّيَّة تَنوحُ:

ألا يَا عَينُ فَاحْتَفِلِي بِجَهدِ*** وَمَن يَبكِي عَلَى الشُّهَدَاءِ بَعدِي؟

عَلى رَهَطٍ تَقُودُهُم المَنايَا ***إلى مُتَحَيّر ⁽¹⁾في مُلكِ

عَبْدِ ⁽²⁾

2 - عن علي بن الحزوَّر: سَمِعتُ ليلى وهِيَ تَقُولُ: سَمِعتُ نَوحَ الحِنِّ عَلى الحُسَين بن عَلِيٍّ «عليه السلام» وهِيَ تَقولُ:

يَا عَينُ جُودِي بِالدُّمُوعِ فَإِنَّمَا*** يَبكِي الحَزينُ بحُرقةٍ وتَفَجُع

يَا عَينُ الهَاكِ الرُّقادُ بطيبه*** مِن ذِكر آل مُحَمَّدٍ وَتَوَجع

باتت ثلاثاً بالصَّعيدِ جٌسومُهُمُ*** بَينَ الوحوش وكُلُّهُم في

مَصَرَع ⁽¹⁾

عن داود الرقي، عن جدته:

إنَّ الجِنَّ لمّا قُتِلَ الحُسَينُ «عليه السلام »بَكَت عَليهِ بهِذِهِ الأبيات:

ياعَ-ين جودي بالعِبَر*** وابكي فقد حَقَّ الخَبَرْ

بكي ابن فاطِمَة الذي ***وَرَدَ الفرات فما صَدَرْ

الجن تبكي شجوَها *** لمّا أتى مِنهُ الخَبَرْ

قتِلَ الحُسَينُ ورَهطه*** ثعساً لِذلِكَ مِن خَبَرْ

فلأبكِيَنَكَ حُرقة***عِنْدَ العِشاء وبالسَّحَرْ

وَلأبكِيَنَّكَ ما جرى***عرق وما حمل

الشَّجَر ⁽¹⁾

عن الزهري : ناحَت عَليهِ [أي عَلى الحُسَين «عليه السلام» ]الجن، فقالت:

قَيرُ نِساءِ الجِنِّ ⁽²⁾***يَبكن شجیات

ويَلطمن حدوداً ***کالدنانير نقيّات

ويلبسن ثِياب السو ***دِ بَع دَ القصَبيات ⁽³⁾

عن إبانة ابن بطة: إِنَّهُ سُمِعَ مِن نَوحِهم:

أيا عَينُ جودي ولا تَجمُدي*** وجودي على الهالِكِ السَّيِّدِ

فبالطف أمسى صريعاً فقد*** رزينا الغداة بأمر بَدِي

ومِن نَوحِهم⁽¹⁾:

نساءُ الجِنِّ يَبكينَ*** مِنَ الحُزن شجيات

ويُسعِدن بنوح لِل- ***نّساء الهاشميات

ويَندُ بن حُسَيناً عَ ***ظمَت تِلكَ الرَّرْياتِ

ويلطمنَ حُدوداً كَال- ***دنانير نقيات

ويلبسن ثِياب السو*** دِ بَعدَ القصبيات

ومِن نَوحِهم:

اِحمَرَّتِ الأَرضُ مِن قتل الحُسَينِ*** احْضَرَّ عِندَ سُقوطِ الجَونَةِ

ومِن نَوحِهم:

أبكي ابن فاطِمَة الذي ***من قتله شابَ الشَّعَرْ

ولقتله زلزلتُمُ ***ولِقتلِهِ خُسِفَ القَمَرْ

وسُمِعَ نَوحُ حِنِّ قصَدوا لِمُوَازَرَتِهِ:

وَاللهُ ما جِئتُكُم حَتَّى بَصُرْتُ ***الطَّفٌ مُنعَفِرَ الخَدَّين

عن أبي مريد الفقيمي: كانَ الجَصّاصون ⁽¹⁾إِذا خَرَجوا فِي السَّحَرِ سَمِعوا نَوحَ الجِنِّ عَلى الحُسَين «عليه السلام»:

مَسَحَ الرَّسُولُ جَبينَهُ ***فلهُ بُروق في الخدود

أبواهُ مِنْ عَليا قريش ***جدُّهُ خَيرُ الجدود

زاد سبط ابن الجوزي:

قتَلوكَ يَا ابْنَ الرَّسول*** فاسْكُنُوا نَارَ الخُلُودِ ⁽²⁾

قالَ: فَأَجَبتُهُم:

خرَجُوا بِهِ وَقدَاً إلي ***هِ فَهُمْ لَهُ شَرُّ الوُفُودِ

قتلوا ابن بنت نبيّهم ***سَكَنُوا بِهِ نَارَ الخُلُودِ ⁽³⁾

وراجع :ترجمة الإمام الحسين«عليه السلام» لابن عساكر ص 400 وبغية الطلب في تاريخ حلب ج 6 ص 2652 والبداية والنهاية (دار إحياء التراث) ج 8 ص 218 وجواهر المطالب لابن الدمشقي ج 2 ص 297 وسبل الهدى والرشاد ج 11 ص 75 و 76 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 11 ص 585 وج 27 ص 502 .

لكن البيهقي يقول : قال كعب بن زهير في الحسين بن علي «رحمة الله عليهما»:

مَسَحَ النَّبِيُّ يُّ جَبِينَهُ ***فلهُ بَيَاضُ فِي الحُدودِ

وبوجههِ دِيْبَاجَه***كَرَمُ النُّبُوَّةِ والجُدُودِ⁽¹⁾

عن أبي جناب الكلبي: أتيتُ كَربَلاءَ ، فقلتُ لِرَجُلٍ مِن أَشرافِ العَرَبِ بها: بلغني أَنَّكُم تَسْمَعُونَ نَوحَ الحِنِّ؟

قال: ما تلقى حُراً ولا عَبداً إلا أخبَرَكَ أَنَّهُ سَمِعَ ذلِكَ.

قلت: فأخبرني ما سَمِعتَ أنتَ؟

قالَ: سَمِعتُهُم يَقُولُونَ:

مَسَحَ الرَّسُولُ جَبينَهُ ***فلة بريق فِي الحُدودِ

أبواهُ مِنْ عَلَيَا قريش*** جَدُّهُ خَيْرُ الجُدُودِ ⁽¹⁾

عن محفوظ بن المنذر: حَدَّتْني شَيحٌ مِن بَنِي تَمِيمٍ كَانَ يَسكُنُ الرّابية ⁽²⁾، قالَ: سَمِعتُ أبي يقولُ: ما شعرنا بقتل الحُسين «عليه السلام» حتى كانَ مَساءُ ليلة عاشوراء، فإنّي لجالس بالرّابِيَةِ، وَمَعي رَجُلٌ مِنَ

الحَيِّ، فَسَمِعنا هاتفاً يَقولُ:

وَاللهُ ما جِئتُكُم حَتَّى بَصُرتُ بهِ ***بالطَّفٌ مُنعَفِرَ الخَدَّين

منحورا

وحَولَهُ فِتيَة تُدمى نُحُورُهُم*** مِثلَ المَصابيح يَعلونَ الدُّجى

نورا

وقد حثثتُ قلوصي ⁽¹⁾كَي أَصادِقُهُم ***من قبل أن يُلاقوا الخُرَّدَ⁽²⁾

الحورا

فعاقني قدَرٌ وَاللهُ بالِغهُ ***وكان أمراً قضاه الله مقدورا

كانَ الحُسَينُ سِراجاً يُستَضاءُ ***يَعلمُ أني لم أقل زورا

صَلَّى الإلهُ عَلى جسم تَضَمَّنْهُ ***قبرُ الحُسَين حَليفِ الخير

مُجاوراً لِرَسول الله في ***ولِلوَصي وللطَّيّار مسرورا

فقلنا :لهُ مَن أَنتَ يَرحَمُكَ اللهُ؟

قالَ: أَنَا وأبي مِن جِنّ نَصيبين ⁽¹⁾، أردنا مُؤازَرَةَ الحُسَين «عليه السلام» ومُؤاساتَهُ بأنفُسنا ، فانصَرَفنا مِنَ الحَجِّ فَأَصَبناه قتيلا ⁽²⁾.

عن محمد المصقلي: لمّا قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام» سُمِعَ مُنادٍ يُنادي ليلا، يُسمَعُ صَوتُهُ ولم يُرَ شَخصُهُ:

عَقرَت ثمود ناقة فاستوصلوا ***وجَرَت سَوانِحُهُم بغير الأسعُدِ

فبنو رَسول الله أعظمُ حُرمة*** وأجَلُّ مِن أمِّ الفصيل ⁽³⁾المُقصَدِ

عَجَباً لهم ولما أتوا لم*** وَاللهُ يُملي لِلطَّغَاةِ الجُحْدِ ⁽⁴⁾

عن الشعبي: سَمِعَ أهلُ الكوفة قائلا يَقُولُ فِي اللَّيل:

ابکی قتيلاً بكَربَلاءَ ***مُضَرَّجَ الجسم بالدّماءِ

أبكى قتيل ⁽¹⁾الطغاة ظلماً ***بغير جُرم سوَى الوَفاءِ

أبكي قتيلاً بكى عَليهِ ***مَن ساكِنُ الأَرض وَالسَّمَاءِ

هُتِكَ أهلوه واستُحِلوا*** ما حَرَّمَ اللهُ فِي الإِمَاءِ

يا بأبي جسمُهُ المُعَرّى*** إلَّا مِنَ الدِّينِ وَالحَياءِ

كُلُّ الرَّزايا لها عَزاء ***وما لذا الرزءِ مِن

عزاء ⁽²⁾

عن عبد الله بن زواق: سَمِعتُ رَجُلاً مِنَ الأنصار يُحَدِّتْ مُعَمَّراً قالَ: لمّا كانَ اليَومُ الذي قُتِلَ فِيهِ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام»، (من رَجُلٍ فِي بَعض الليل في مِنيَّ، فَسَمِعَ) ⁽³⁾صَوتاً عَلَى كَبِكَبٍ ⁽⁴⁾كَأَنَّهُ

صَوتُ امْرَأَةٍ تَنوحُ:

ابكِ ابكِ حُسَينا أيَّما .

فأجابتها أخرى في تبير تَقولُ: ابكِ ابكِ ابنَ الرَّسولِ أَيَّما.

قالَ الرَّجُلُ: فَكَتَبتُ تِلْكَ الليلة، فإذا هي الليلة التي تتلو اليوم الذي قتِلَ الحُسَينُ« عليه السلام» ⁽¹⁾

الفصل السادس: خبر الاستشهاد حديث الدنيا ..

اشارة

بداية:

عرفنا :أن آيات كثيرة أظهرها الله تعالى قد أكدت على المقام العظيم للإمام الحسين «عليه السلام» عند الله، وبينت مظلوميته، وحقانية نهجه، ومساره.

كما أن هذه الآيات قد عرَّفت كل من اطلع عليها بالغضب الإلهي على قاتليه، ثم كان حلول كثير من البلاءات والكوارث بكثير من المجرمين، ولاسيما من سلبوا ونهبوا ثقل الإمام «عليه السلام»، فكانت دليلاً آخر على أن الله تعالى يمهل ولا يهمل. وأن العاقبة ستكون للمتقين، وأن مردّ المجرمين إلى النار.

وقد كانت هناك آيات كثيرة كان المعني بها عامة الناس، في الدنيا بأسرها .مثل كسوف الشمس، وظهور النجوم، وظهور الدم العبيط تحت كل حجر ومدر، وظهور الحمرة في السماء.

وقد رأينا: أن هناك بلاداً كانت السياسة الإلهية تقضي بأن تعرف بهذا الحدث الجلل من خلال رؤية هذه الآيات، ونخص بالذكر منها :مدينة الرسول، ومكة وبيت المقدس، والشام، والكوفة، وخراسان.. وربما

غيرها أيضاً وقد أشرنا فيما سبق إلى بعض من هذه الآيات، وسنشير هذا الفصل إلى ما يرتبط ببعض آخر، مثل بيت المقدس، وخصوصاً المدينة المنورة، التي كانت لها خصوصية تقتضي إيثارها بهذا النحو من التعامل..

فنقول:

الخبر في بيت المقدس:

1 - عن أمّ حيّان :يَومَ قُتِلَ الحُسَينُ «عليه السلام» أظلمت علينا ثلاثاً، ولم يَمَسَّ ُأحَدٌ مِن زَعفَرانِهم شَيْئًا، فَجَعَلهُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَّا احْتَرَقَ ،ولم يقلب حَجَراً ⁽¹⁾بِبَيتِ المَقدِس إلا أصيبَ تَحتَهُ دَمٌ عَبيط ⁽²⁾.

2 - عن أبي نصر، عن رجل من أهل بيت المقدس: والله، لقد عرفنا - أهلَ بَيْتِ المَقدِس ونواحيها - عَشِيَّة قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام».

قُلتُ: وَكَيفَ ذَاكَ؟

قال :ما رفعنا حَجَراً ولا مَدَراً ولا صَخراً إلا ورأينا تَحتَها دَماً عَبيطاً يَغلي.

وَاحْمَرَّتِ الحيطانُ كَالعَلق.

ومطرنا ثلاثة أيّامٍ دَما عَبيطاً .

وسَمِعنا مُنادِياً يُنادي في جوف اللَّيل، يَقولُ:

أتَرجُو أُمَّة قتلت حُسَيْناً*** شَفاعَة جَدِّهِ يَومَ الحِسَابِ

مَعَادُ الله لا نِلتُم يَقين ***شَفاعَة أحمد وأبي تُرَابٍ

قتلتُم خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا ***وخير الشيب طرّاً وَالشَّبَابِ

وَانكَسَفَتِ الشمسُ ثلاثة أيّامٍ ، ثمَّ تَجَلَّت عَنها، وَانشَبَكَتِ النُّجومُ.

فلمّا كانَ مِن غَدٍ أرجفنا بقتلِهِ ، فلم يَأْتِ عَلينا كَثِيرُ شَيْءٍ حَتَّى نُعِيَ إلينَا الحُسَينُ «عليه السلام» ⁽¹⁾.

ونقول:

إيمان أهل الكتاب:

وقد قلنا في موضع سابق من هذا الكتاب: إن ظهور هذه الآيات في بيت المقدس، حتى إن أهلها قد عرفوا بسببها قتل الحسين «عليه السلام» عشية قتله.

إن ذلك إنما هو لأن بيت المقدس هو الموضع الذي تلتقي عليه قلوب أهل الديانات السماوية الكبرى.. فتمس الحاجة إلى إقامة الحجة عليهم جميعاً .

وإقامة الحجة هي التي أوجبت رفع الله تعالی عیسی «علیه السلام» إليه، لكي يعود للظهور في الأرض من جديد، ويصلي خلف الإمام المهدي «عليه السلام»، ويكون من أعوانه.

وليتحقق بذلك مضمون قوله تعالى عنه «عليه السلام»: (بَلْ رَفْعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِنَّا لَيُؤْمِنَنَّ بهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ) ⁽¹⁾.

وعن شهر بن حوشب :أن الحجاج سأله عن هذه الآية، فقال له شهر بن حوشب «إن عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهل ملة، يهودي ولا غيره إلا آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي.

قال: ويحك ، أنى لك هذا ؟! ومن أين جئت به؟!

فقلت: حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

«عليهم السلام».

فقال: جئت بها - والله - من عين صافية»⁽¹⁾.

عوسجة أم معبد تخبر أيضاً:

عن هند بنت الجون: نَزَلَ رَسولُ الله «صلى الله عليه وآله» بِخَيمَةِ خالتي، ومَعَهُ أصحابٌ له، فكانَ مِن أمرهِ فِي الشَّاةِ ما قد عَرَفَهُ النَّاسُ، فقال ⁽²⁾فِي الخَيمَةِ هُوَ وأصحابُهُ حَتَّى أبرَدَ، وَكَانَ اليَومُ قَائِظَا ⁽³⁾شَديداً حَرُّهُ.

فلمّا قامَ مِن رَقدَتِهِ دَعا بماءٍ، فَغَسَلَ يَدَيهِ، فَأَنْقاهُما، ثُمَّ مَضَمَضَ فاهُ، ومَجَّهُ عَلى عَوسَجَةٍ ⁽⁴⁾كانَت إِلى جَنبِ خَيمَةِ خالتي ثلاثَ

مرات...

ثُمَّ قَالَ: إِنَّ لِهذِهِ العَوسَجَةِ شَأناً .

ثمَّ فَعَلَ مَن كانَ مَعَهُ مِن أصحابهِ مِثلَ ذلِكَ، ثُمَّ قَامَ فَصَلى رَكَعَتَين، فَعَجِبتُ أنَا وفتياتُ الحَيِّ مِن ذلِكَ، وما كانَ عَهدُنا بِالصَّلاةِ، ولا رَأينا مُصَلِّياً قبلهُ.

فلمّا كانَ مِنَ الغَدِ أصبحنا وقد َعَلتِ العَوسَجَهُ، حَتَّى صارت كَأعظم دَوحَةٍ عاليةٍ وأبهى ، وقد خَصَدَ⁽¹⁾اللهُ شَوكَها، ووَشَجَت عُروقها ، وكَثرَت أفنائها ⁽²⁾، وَاخضَرَّ ساقها ووَرَقُها، ثُمَّ أَتْمَرَت بَعدَ ذلِكَ، فأينَعَت بثمَرِ كَانَ كَأعظم ما يَكونُ مِنَ الكَمأة في لون الورس المسحوق ، ورائِحَةِ العَنبَر، وطعم الشَّهد.

والله، ما أكَلَ مِنها جائِعٌ إلا شبعَ، ولا ظمآنُ إِلا رَوي، ولا سَقِيمٌ إلا بَرَأ، ولا ذو حاجَةٍ وفاقةٍ إلا استَغنى، ولا أكَلَ مِن وَرَقِهَا بَعيرٌ ولا ناقة ولا شاه إلا سَمِنَت، ودَرَّ لَبَنُها .

فَرَأَينَا السَّمَاءَ وَالبَرَكَة فِي أموالنا مُندُ يَومَ نَزَلَ «صلى الله عليه

وآله»، وأخصَبَت بلادنا وأمرَعَت، فكنّا نُسَمّي تِلْكَ الشَّجَرَةَ المُبارَكَة ،وكَانَ يَنتابنا مَن حولنا من أهل البوادي، يَستَظِلُّونَ بها، ويَتَزَوَّدُونَ مِن وَرَقِها في الأسفار ، ويَحمِلُونَ مَعَهُم لِلأرض القفار ، فيَقومُ لهُم مَقامَ الطَّعام والشَّراب...

فلم تَزَل كَذلِكَ وعَلى ذلِكَ حَتَّى أصبحنا ذات يوم، وقد تساقط ثِمارها، واصفَرَّ وَرَقُها، فأحزَنَنا ذلِكَ، وفزعنا مِن ذلِكَ، فما كانَ إِلَّا قليلٌ حَتَّى جَاءَ نَعيُّ رَسول الله «صلى الله عليه وآله»، فإذا هُوَ قد قبض ذلِكَ اليَومَ.

فكانَت بَعدَ ذلِكَ تُثمر ثمراً دونَ ذلِكَ فِي العِظم والطعم وَالرَّائِحَةِ، فأَقامَت عَلى ذلِكَ نَحوَ ثلاثينَ سَنَة، فلمّا كانَ ذاتَ يَومٍ أَصْبَحنا، وإذا بها قد شاكَت مِن أَوَّلِها إلى آخرها، وذهَبَت نَضارة عيدانها، وتساقطت جَميعُ ثَمَرَتِها.

فَما كَانَ إِلا يَسِيرٌ حَتَّى وافى خَبَرُ مَقتل أمير الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ بن أبي طالب «عليه السلام»، فما أتْمَرَت بَعدَ ذلِكَ ، لا قليلا ولا كَثيراً ، وانقطعَ ثَمَرُها.

ولم نَزَلَ نَحنُ ومَن حولنا نَأْخُذُ مِن وَرَقِها، وتداوي بِهِ مَرضانا، ونَستَشفي بهِ مِن أسقامنا . فأقامت عَلى ذلِكَ بُرهَة طويلة.

ثمَّ أصبَحنا ذاتَ يَومٍ، فإذا بها قدِ انبَعَتْ مِن ساقِها دَمٌ عَبيط، وإذا بأوراقها ذابلة تَقطرُ دَما كَماءِ اللَّحم.

فقلنا: قد حَدَثت حادِثة عَظيمَة، فبتنا ليلتنا فزعينَ مَهمومينَ نَتَوَقَّعُ

الحادثة.

فلمّا أظلم الليلُ عَلينا سَمِعنا بُكاءً وعويلاً مِن تَحتِ الأرض، وجَلبَة شديدَة ورَجَّة، وسَمِعنا صوت نائِحِ يَقولُ:

أَيَا ابْنَ النَّبِيِّ وَيَا ابنَ الوَصِيِّ*** بَقِيَّة ساداتنا الأكرمينا

وكَثرَ الرَّنينُ وَالأصواتُ، فلم نَفهم كثيراً مما كانوا يقولون، فأتانا بَعدَ ذلِكَ خَبَرُ قتل الحُسَين «عليه السلام»، ويَبسَتِ الشَّجَرَةُ وجَقَّت، وكَسَرَتها الأرياحُ والأمطارُ، فَذَهَبَت وَدَرَسَ أَتْرُها.

قالَ عَبْدُ الله بنُ مُحَمَّدٍ الأَنصارِيُّ: فلقيتُ دِعبلَ بنَ عَلِيِّ الخُزاعِيَّ مَدينَةِ الرَّسول «صلى الله عليه وآله»، فَحَدَّتْتُهُ بِهذا الْحَدِيثِ، قلم يُنكِره ⁽¹⁾

ولهذه الرواية نص آخر لا يختلف كثيراً عن هذا النص، وإن لم يتضمن حديث صوت النائح ⁽²⁾

نخلة أم معبد :

وقالوا: إنَّ النَّبِيَّ «صلى الله عليه وآله» لمَّا مرَّ فِي خَيمَة أُمِّ مَعبَدٍ، أكل ثمرة، وجَعَلَ نَواها فِي الأرض، فصارت في الحال نخلة، وقد تَهَدَّلَ الرُّطْبُ مِنها، وكانَ كَذلِكَ صَيفا وشتاءً، وأشارَ مِنَ الجَوانِبِ، فصارَ ما حولها مَراعِي، ورَحَلَ رَسولُ الله «صلى الله عليه وآله».

ولمّا تُوُقِّيَ «صلى الله عليه وآله» لم ترطب تِلْكَ النَّخله، وكانَت خضراء، فلمّا قُتِلَ عَلِيٌّ «عليه السلام» لم تَخضَرَّ، وكانت باقِيَة، فلمّا قتِلَ الحُسَينُ « عليه السلام» سالَ مِنْهَا الدَّمُ ويَيست ⁽¹⁾.

ونقول:

لعل المراد بهذا الحديث الأخير: أن تلك النخلة لم تخضر عندما قتل أمير المؤمنين«عليه السلام»، ولكنها بقيت على حالها من الطرواة والنمو. فلما استشهد الحسين «عليه السلام» يبست، وأصبحت مجرد خشب ،معرض للتلف والتلاشي..

مكانة المدينة:

اشارة

1 - كانت المدينة المنورة هي المنطلق لدين الله، والحاضنة لرموز الإسلام والمدافعة والناصرة الله ولرسوله في وجه قريش، ومشركي العرب ،واليهود، وكل من حاول المساس بهذا الدين، من النصارى وغيرهم..

وحين توفي رسول الله «صلى الله عليه وآله» كان من الطبيعي أن تكون المدينة وأهلها هي محط الأنظار في سائر الأقطار، وهي الملاذ للناس في أمور دينهم، وفي كل ما يريدون معرفته عن نبيهم، وكان لأهلها التأثير الكبير والكلمة المسموعة، والكثير من الإجلال والاحترام.

غير أن ما حدث بعد استشهاد الرسول« صلى الله عليه وآله»، واستئثار قريش بأمر الخلافة بعد رسول الله «صلى الله عليه وآله»، والسياسات التي اتبعتها قريش لضمان بقائها في الحكم قد جعل الأمور تسير باتجاهات أخرى غير رشيدة ولا سديدة.

ومن هذه السياسات ما كان يقضي :بمنع الناس من رواية وكتابة حديث الرسول الأعظم «صلى الله عليه وآله» على قاعدة: حسبنا كتاب الله، ثم منعوا الناس من الفتوى، وحصروها بالأمراء والقادة. ومنعوا الناس من السؤال عن معاني آيات القرآن... واستقدموا أحبار ورهبان

أهل الكتاب، ووضعوهم في مساجد المسلمين ليقصوا عليهم ترهات بني إسرائيل..

وحبسوا علماء الصحابة في المدينة لكي لا يتفرقوا في البلاد، ويشيعوا من حديث رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ما يخشون من فة الناس به، ولاسيما ما يُظهر أخطاء بعضهم في فتاواهم، أو ما يفضح شخصيات مهمة فيهم، يريدون أن يظهروها للناس على غير حقيقتها، وأن يتستروا على تاريخها ،وعلى ما فيها من عاهات وآفات، في الدين والعلم، والأخلاق والمواقف،والسياسات، والممارسات بما في ذلك المؤامرات والخيانات، وما إلى ذلك...

كما أنهم يريدون طمس الحقائق المرتبطة بأهل البيت «عليهم السلام» فلا يتمكن أحد من معرفةفضلهم، وعلمهم، وأخلاقهم، وموقعهم عند الله ورسوله ،ومكانتهم، ودورهم في قيادة الأمة وهدايتها، ويريدون أن يجهل الناس حقهم المغتصب، وتضحياتهم، وميزاتهم ،وجهادهم ،وما يدل أو يشير إلى مظلوميتهم من عباده في بلاده...

2 - وحيث إن أهل المدينة هم أعرف الناس بمقام الإمام الحسين «عليه السلام».. وبحقيقة مناوئيه، ولأن كلمتهم مؤثرة ومسموعة، فقد لاحظنا:

أن معرفة أهل المدينة باستشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» قد حصلت بطرق غير عادية، بل هي صادمة ومذهلة، وإعجازية قاهرة

للعقول.

وقد تكرر هذا الإخبار لهم - كلا أو بعضاً - بهذه الطريقة مرات كثيرة، لكي لا يبقى عذر لمعتذر ، ولا حيلة لمتطلب حيلة، ولكي يتحملوا مسؤولياتهم في هداية الأمة، واتخاذ الموقف الصريح والحازم في التعريف بالحق والدلالة على أهله.

إشارة توضيحية:

ونريد أن لا يغفل القارئ عن أن منزل أم معبد كان في قديد. وهي على طريق مكة والمدينة، ولكنها أقرب إلى مكة منها إلى

المدينة. وتقع بين الجحفة وعسفان.

نداء جبرئيل:

عن الحلبي: قال لي أبو عَبدِ الله «عليه السلام»: لمّا قُتِلَ الحُسَينُ « عليه السلام» سَمِعَ أهلنا قائلاً يَقولُ بالمَدِينَةِ:

اليَومَ نَزَلَ البَلاءُ عَلى هذِهِ الأُمَّةِ، فَلا تَرَونَ فَرَحَا حَتَّى يَقُومَ قائِمُكُم، فَيَشفِيَ صُدُورَكُم، ويَقتُلَ عَدُوَّكُم، وينال بالوتر أوتاراً.

قفزعوا مِنهُ وقالوا :إنَّ لهذا القول لحادِثاً قد حَدَتْ ما لا نَعرِفُهُ.

فأتاهُم خَبَرُ قتل الحُسَين «عليه السلام» بَعدَ ذلِكَ، فَحَسَبُوا ذلِكَ، فإِذا هِيَ تِلْكَ الليلة التي تَكَلَّمَ فِيهَا الْمُتَكَلِّمُ.

فقالَ لَهُ: جُعِلتُ فِداكَ، إلى متى أنتُم ونَحنُ في هذا القتل، وَالخَوفِ، وَالشَّدَّةِ؟

فقالَ: حَتى يَأْتِيَ سَبعون فرَجاً أجواب، ويَدخُلَ وَقتُ السَّبْعِينَ، فَإِذا دَخَلَ وَقتُ السَّبْعِينَ أَقْبَلَتِ الرّاياتُ (الآيات) تَترى كَأَنَّهَا نِظامٌ، فَمَن أدرَكَ ذلِكَ الوَقتَ قُرَّت عَينُهُ.

إِنَّ الحُسَينَ «عليه السلام» لمّا قُتِلَ أتاهم آتِ وَهُم فِي العَسكَر فَصَرَخَ، قَرُبرَ.

فقالَ لهُم :وكَيفَ لا أَصْرُحُ ورَسولُ الله «صلى الله عليه وآله» قائِمٌ يَنظُرُ إلى الأرض مَرَّةَ وإلى حِزيكُم (حربكم )مَرَّةَ، وأنا أخافُ أن يَدعُوَ الله عَلى أهل الأرض، فأهلك فيهم.

فقالَ بَعضُهُم لِبَعض: هذا إنسانٌ مَجنونٌ.

فقالَ التَّوَّابونَ: تَالله، ما صَنَعنا لِأَنفُسِنا، قتَلنا لابن سُمَيَّة سَيِّدَ شَبابِ أهل الجَنَّةِ، فَخَرَجوا عَلى عُبَيدِ الله بن زيادٍ، فَكانَ مِن أمرهم ما كانَ.

قالَ: فقلتُ لَهُ: جُعِلتُ فِداكَ، مَن هذا الصارحُ؟

قال: ما نَراهُ إلَّا جَبرئيل «عليه السلام».

أما إِنَّهُ لو أَذِنَ لَهُ فيهم لصاحَ بهم صَيحَةٌ يَخطِفُ بِهِ أَرواحَهُم مِن أبدانهم إلى النّار، ولكن أمهل لهم ليزدادوا إثماً ؛ ولَهُم عَذابٌ أَلِيمٌ ⁽¹⁾.

ونقول:

لا شك في أن قتل سيد شباب أهل الجنة ، والإمام المنصوب من قبل الله للأمة كلها، له عواقبه الصعبة على الأمة، وهو من موجبات هیجان أهل الباطل ضد أهل الحق، وطمعهم في النيل منهم، وإذلالهم، ومصادرة دورهم، والاستئثار بكل شيء دونهم، ومنعهم من الدعوة إلى الله، وقد يمنعونهم من الالتزام بدينهم، ويعملون على تشكيكهم .

وهذا بلاء عظيم، وخطر جسيم على حياة الناس، وعلى أموالهم

وأعراضهم ، وعلى دينهم، وأخلاقهم، وعلى كل نبضات الحياة فيهم..

وهو يدخل أهل الدين والحق في صراع صعب ومرير، ويحتم عليهم بذل جهود جبارة، وتقديم تضحيات كبيرة لكي يدفعوا عن أنفسهم وعن دينهم، وأخلاقهم ،وقيمهم، وكل وجودهم هذا الاستضعاف القاسي، والخطر الداهم..

وسوف تتواصل هذه المعركة بين الحق والباطل، ولن يجد أهل الحق راحة، ولا يرون فرحاً إلى حين خروج الإمام الحجة «صلوات الله عليه». فيكون هو الذي يشفي صدور المؤمنين، ويقتل أعداءهم...

ينال بالوتر أوتاراً:

وتقدم :أن الإمام الحجة ينال بالوتر أوتاراً ، فما هو المقصود بهذه الكلمة؟!

ونجيب بما يلي:

1 - الوتر : هو الذحل والثأر، والإمام المهدي «عليه السلام »هو الذي يطلب بثأر الحسين « عليه السلام». ولكن لا على قاعدة اعتبار هذا ثأراً شخصياً له «عليه السلام»، ليدّعى: أن هذا لا يناسب مقام الإمامة للأمة، بل لأنه من مفردات إقامة القسط والعدل، ومجازاة

الظالم على ظلمه، وإقامة الحدود، وإنزال العقوبات بمستحقيها، ولذلك جاء التعبير هكذا : «وينال بالوتر أوتاراً» فلم ينسب الوتر إليه «عليه السلام».

2 - أما كيف يتصور أن ينال بالوتر أوتاراً ، فلعله ناظر إلى أنه

«عليه السلام» سوف يأخذ بثأر الإمام الحسين «عليه السلام» من ظالميه وقاتليه، إما بتقويض نهج الباطل، وإذلال أهله، أو من خلال الرجعة التي يثبتها القرآن، والحديث المتواتر.

وإذا أخذ « عليه السلام» بثأر الإمام الحسين، وبثأر النبي، والزهراء، وسائر الأئمة« صلوات الله عليهم أجمعين» من المعتدين والظالمين ،وذلك بسيف الإمامة الذي هو سيف النقمة الإلهية، فإنه يكون قد ثأر لكل من ظلمه من قتلة الإمام الحسين ،والحسن، وعلي، والنبي

والزهراء، والسجاد والباقر وسائر الأئمة «صلوات الله وسلامه عليهم».. وكل من ناله ظلم بسببهم ،ولو عبر وسائط قريبة كانت أو بعيدة ..

ولو أن غير الإمام قد قتل هؤلاء المجرمين، فإن ذلك لا يحقق الغرض المطلوب، ولا يكون ثأرا لكل مظلوم.

سبعون فرجاً أجواب:

وتقدم أن الحلبي «رحمه الله» قال للإمام الصادق «عليه السلام»: «إلى متى أنتم ونحن في هذا القتل والخوف والشدة؟

فقال: حتى يأتي سبعون فرجاً أجواب».

والظاهر:أن كلمة أجواب جمع جوب..

والمراد: أن هذا البلاء سوف يستمر عبر الأحقاب والأزمان إلى حين ظهور الإمام الحجة « عليه السلام»، ولكن ذلك لا يعنى أن لا

تتخلل هذه العصور والدهور فترات راحة وفرج، تصل إلى سبعين فترة، ولكنها فترات موزعة في طول الزمان، ولا تواصل فيما بينها.. كما دلت عليه كلمة «أجواب» الدالة على التقطيع والتفريق..

أو المراد: أن فرصاً عديدة تصل إلى سبعين تكون سانحة لظهور الإمام «عليه السلام»، وحصول الفرج، ولكنها تضيع لأسباب مختلفة، ومستجدات غير متوقعة، ولسوء رعاية لما يجب على أهل الحق رعايته، أو لغير ذلك من أسباب.

وفي المرة السبعين يكون الفرج الحقيقي، فإذا دخل وقتها أقبلت الرايات (أو الآيات) تترى كأنها نظام خرز يشبه بعضه بعضاً، ولا يكون بين حبة منه وحبة أخرى أي اختلاف أو تفاوت، أو تواصل غير طبيعي، وما إلى ذلك .

بدء حركة التوابين:

1 - وذكرت الرواية المتقدمة : أن إنساناً أنذر جيش ابن سعد بعد قتل الإمام الحسين « عليه السلام» أن يحذروا من أن يدعو النبي «صلى الله عليه وآله» عليهم.. وقد وصفه جيش ابن سعد بأنه إنسان مجنون. وهذا يشير إلى أنه جاءهم بصورة البشر...

غير أن مضمون صرخته يدل على أنه ليس إنساناً عادياً، فإنه ذكر لهم: أن سبب صرخته: أن النبي «صلى الله عليه وآله» ينظر إلى الأرض مرة، وإليهم في كربلاء مرة، فيخاف ذلك الصارخ من أن يدعو النبي «صلى الله عليه وآله» على أهل الأرض، فيهلك هو مع

من يهلك من أهلها ..

فيلاحظ :أنه يخبر عن أمر لا سبيل لاطَّلاع البشر عليه، فمن هو هذا الصارخ ، فهل هو ملك في صورة إنسان؟! أو هو إنسان أمره إمام، أو أمر آخر بأن يطلق هذه الصرخة؟!

إننا لا سبيل لنا إلى معرفة الحقيقة إلا بالرجوع إلى المعصوم، وهذا ما فعله الحلبي نفسه، فقد سأل الإمام الصادق «عليه السلام» عنه، فأجابه بقوله : ما نراه إلا جبرئيل «عليه السلام»..

2 - إن ذلك الصارخ لم يقل لجيش يزيد، أخاف أن يدعو الله عليكم، فأهلك فيكم.. ربما لأنه لم تكن له صلة بهم، أو لأنه كان يعرف سنة الله فيهم وفي أمثالهم..

3 - كما أنه قد ذكر لهم أن من الممكن أن يدعو الرسول «صلى الله عليه وآله» على أهل الأرض كلهم، فما هو المبرر للدعاء على سائر من لم يشارك في الحرب على الإمام الحسين «عليه السلام»؟!

ويجاب:

بأن تخاذل الأمة عن القيام بواجبها ورضاها بحكم المضلين والمبطلين، وتخاذلها عن نصرة الحق وأهله والدفاع عن إمامها المعصوم يجعلها مستحقة للهلاك والعذاب .

ولعلك تقول:

أليس يقال : إن هذه الأمة في أمان من عذاب الاستئصال؟!

فيجاب:

بأن الأمة إنما تكون في أمان من هذا ما دامت لم تبادر هي إلى قتل سبب استمرار هذا الأمان، فإذا فعلت ذلك تكون قد تقدمت خطوة كبيرة نحو تعريض نفسها لهذا الخطر العظيم، لو اجتمعت سائر الشروط..

حيث يكون تعالى - كما يستفاد من هذا النداء - قد علق إنزال العذاب عليها على شرط أخير، هو أن يدعو رسول الله «صلى الله عليه وآله» عليهم، ويكون قد أعطى الرسول «صلى الله عليه وآله» الخيار في ذلك.

4 - بقى أن نشير إلى أن ظاهر هذا النص أن قسماً وافراً من الذين عرفوا باسم التوابين قد شاركوا في الحرب ضد الإمام الحسين «عليه السلام» يوم عاشوراء، كما يدل عليه قولهم المتقدم: «قتلنا لابن سمية سيد شباب أهل الجنة، فخرجوا على عبيد الله بن زياد، فكان من أمرهم ما كان».

ما نراه إلا جبرئيل «علیه السلام» ، لماذا ؟!:

ويلاحظ :أنه « عليه السلام» لم يقل للحلبي عن ذلك الصارخ: هو جبرئيل .بل قال: ما نراه إلا جبرئيل «عليه السلام». ربما لأنه لو أجاب بقوله هو جبرئيل، لوجد من يشكك أو يعترض، أو ينم عليه لبني العباس مدَّعيا عليه :أنه بصدد جمع الأنصار، من خلال ادّعائه لنفسه علم الغيب، وإلا فمن أين علم أنه جبرئيل، وهو لم يره، ولو رآه فإنما

يرى رجلاً له صفات البشر ، كما صرحت به الرواية نفسها، فمن أين علم أنه ملك، أو جن؟! ولو علم أنه ملك، فمن أخبره أنه جبرئيل، فلعله ملك آخر؟!

ولأجل ذلك أضاف «عليه السلام» كلمة :«ما نراه»، مع أنه قد جزم بأنه جبرئيل، وهذا من روائع الأجوبة..

رؤيا ابن عباس:

1 - عن ابن عبّاس: رأيتُ النَّبيَّ «صلى الله عليه وآله» فيما يَرَى التائِمُ بنِصفِ النَّهار، وهُوَ قائِمٌ أَشْعَتْ أغبَرُ، بِيَدِهِ قارورَةٌ فِيها دَمٌ، فقلتُ :بأبي أنت وأمي يا رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ما هذا؟

قالَ: «هذا دَمُ الحُسَين وأصحابه، لم أزل ألتَقِطهُ مُندُ اليَوم».

فأحصينا ذلِكَ اليَومَ ، فَوَجَدوهُ قُتِلَ فِي ذلِكَ اليَوم ⁽¹⁾.

2 - وفي نص آخر: قالَ: فَكْتِبَ ذلِكَ اليَومُ الَّذِي قَالَ فيهِ، وتِلْكَ السّاعَهُ ،قالَ: فما لبثوا إلا أربَعَة وعِشرينَ يَوماً حَتَّى جَاءَهُمُ الْخَبَرُ بالمَدِينَةِ، أَنَّهُ قُتِلَ ذلِكَ اليَومَ ، وتِلْكَ السَّاعَة ⁽¹⁾

ونقول:

لماذا ابن عباس؟!:

لقد كانت أم سلمة، التي لم يكن يمكن لأحد إلا أن يذكرها بكل خير، وأن يثني على فضلها، وتقواها ،وعقلها ودينها. ولا يمكن أن يدَّعي أحد أنها قد أعملت سليقتها في أمر التربة التي فاضت دما عبيطاً، لاسيما وأن النبي «صلى الله عليه وآله» هو الذي أودعها إياها .وهو الذي أخبر قبل أكثر من نصف قرن من الزمن عن قتل الحسين «عليه السلام»، وأخبر أن هذه التربة ستفيض دما في يوم استشهاده.. وكان هذا الأمر معروفاً لدى الخاص والعام..

وكما كان حال أم سلمة هو هذا، كان ابن عباس أيضاً شخصية محترمة، ومبجلة، وموثوقة ، وكانت له مكانة متميزة عند عمر بن الخطاب، وسائر الصحابة، والكل يقر بفضله، وعلمه وعقله، واستقامته...

كما أنه كان في هذه الفترة - فترة قتل الحسين «عليه السلام» - قد أصيب بالعمى، ولا يمكن اتهامه بالمشاركة في نشاط الإمام الحسين «عليه السلام»، بل هو ممن نصحوا الإمام «عليه السلام» بعدم المسير إلى العراق كما تقدم..

فكانت رؤياه للنبي «صلى الله عليه وآله» في نفس ليلة استشهاد الإمام حجة دامغة، ولا مجال لاتهامه فيها بشيء. لاسيما وأنهم قد كتبوا اليوم الذي حصلت فيه الرؤيا، وكتبوا ساعتها أيضاً، فجاءهم

الخبر في المدينة بعد أربعة وعشرين يوماً، موافقا لليوم والساعة كما كتبوا.

الفصل السابع: حديث القارورة ..

اشارة

قارورة أم سلمة:

1 - تقول أم سلمة «رحمها الله»: خَرَجَ رَسولُ الله «صلى الله عليه وآله »مِن عِندِنا ذات ليلةٍ، فغابَ عَنا طويلاً، ثمَّ جَاءَنا وهُوَ أَشْعَتْ أعْبَرُ، ويَدُهُ مَضمومة، فقلت: يا رسول الله «صلى الله عليه وآله »! ما لي أراكَ شَعِثا مُغبَراً ؟

فقال: «أسْري بي في هذا الوَقتِ إِلى مَوضِع مِنَ العِراق يُقالُ لَهُ كَربَلاءُ، فَأُريتُ فِيهِ مَصَرَعَ الحُسَين ابني وجَمَاعَةٍ مِن وُلدي وأهل بَيتي، فلم أزل ألقط دِماءَهُم، فها هِيَ فِي يَدي، وبَسَطها إليَّ، فَقالَ: «خُذيها واحتفظي بها».

فَأَخَذْتُها ، فإذا هِيَ شبهُ تُراب أحمَرَ ، فَوَضَعتُهُ في قارورة، وسَدَدتُ رأسها، واحتفظتُ بِهَا.

فَلمّا خَرَجَ الحُسَينُ «عليه السلام» مِن مَكَةٌ مُتَوَجِّها نَحوَ العِراق، كُنتُ أُخْرِجُ تِلكَ القارورة في كُلِّ يَوم وليلةٍ، فَأَشمُّها، وأنظُرُ إليها، ثُمَّ أبكي لِمُصابه.

فلمّا كانَ [فِي] اليَوم العاشر مِنَ المُحَرَّمِ - وهُوَ اليَومُ الَّذي قُتِلَ فيهِ

«عليه السلام» - أخرَجتُها في أوَّل النَّهار ، وهِيَ بِحالِها، ثُمَّ عُدتُ إليها آخِرَ النَّهارِ، فَإِذَا هِيَ دَمٌ عَبِيط، فَصِحتُ في بَيتي وبَكَيتُ، وكَظمتُ غَيظي؛ مَخافة أن يَسمَعَ أعداؤُهُم بالمَدينَةِ، فيُسرعوا بالشمائةِ، فلم أزل حافظة لِلوَقتِ حَتَّى جَاءَ النَّاعِي يَنعَاهُ، فَحُقَّقَ مَا رَأَيتُ ⁽¹⁾.

2 - عن أمّ سلمة: جاءَ جَبْرَئِيلُ إِلى النَّبِيِّ «صلى الله عليه وآله»، فقالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ تَقتُلُهُ - يَعنِي الحُسَينَ - بَعدَكَ.

ثُمَّ قال له: ألا أريكَ مِن تُربَةِ مَقْتَلِهِ؟

قالَ: نَعَم.

فجاءَ بِحَصَياتٍ، فَجَعَلَهُنَّ رَسُولُ اللهِ«صلى الله عليه وآله»في قارورة.

فلمّا كانت ليلة قتل الحُسَين «عليه السلام»، قالت أُمُّ سَلَمَة: سَمِعتُ قائلا يَقولُ:

أيُّهَا القَاتِلُونَ جَهْلاً حُسَيْناً ***أبْشِرُوا بِالعَذَابِ وَالتَّنْكِيل

قدْ لعِبْتُم عَلى لِسَان ابن دَاودَ*** وَمُوسَى وَصَاحِبِ الإنجيل

قالت: فَبَكَيتُ ففَتَحتُ القارورة، فإذا قد حَدَتْ فِيها دَمٌ ⁽¹⁾.

3 - عن الباقر «عليه السلام»: لمَّا أرادَ الحُسَينُ «عليه السلام» الخروج إلى العِراق بَعَنْت إِليهِ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنها - وهِيَ الَّتي كانَت رَبَّته، وكانَ أحَبَّ النّاس إليها، وكانت أرقَّ النّاس عَليهِ، وكانَت تُربَهُ الحُسَين «عليه السلام» عِندَها في قارورة دَفَعَها إليها رَسولُ الله «صلى الله عليه وآله» - فقالت: يا بُنَيَّ، أَتْرِيدُ أَن تَخرُجَ؟

فقال لها : يا أُمَّه، أريدُ أن أخرُجَ إِلى العِراق.

فقالت: إنّي أذكَّرُكَ الله تعالى أن تَخْرُجَ إِلى العِراق.

قالَ : ولِمَ ذَلِكَ يا أُمَّه؟

قالت: سَمِعتُ رَسولَ الله «صلى الله عليه وآله» يَقُولُ: «يُقْتَلُ ابنِيَ الحُسَينُ بِالعِراق»، وعِندي يا بُنَيَّ تُربَتْكَ في قارورةٍ مَحْتُومَةٍ دَفَعَها إِليَّ رَسولُ الله «صلى الله عليه وآله».

فقال: يا أماه، والله، إنّي لمقتول، وإنّي لا أفِرُّ مِنَ القَدَرِ وَالمَقدور

والقضاء المحتوم، والأمر الواجب مِنَ الله تَعالى.

فقالت: واعَجَباه! فأينَ تَذْهَبُ وأَنتَ مَقتول؟

ققالَ: يا أُمَّه، إن لم أذهَبِ اليَومَ ذَهَبتُ غَداً، وإن لم أذهَب غَداً لذهَبتُ بَعدَ غَدٍ، وما مِنَ المَوتِ - والله يا أُمَّه - بُدُّ، وإنِّي لأعرفُ اليَومَ وَالمَوضِعَ الذي أقتَلُ فيهِ، وَالسّاعَة التي أقتَلُ فيها، وَالحُفْرَةَ التي أدفنُ فيها، كما أعرفُكِ، وأنظر إليها كَما أَنظُرُ إليكِ.

قالت: قد رأيتها؟

قالَ: إن أحبَبت أن أريَكِ مَضجَعي، ومَكاني ومَكَانَ أصحابي فَعَلْتُ .

فقالت: قد شئتها.

فما زادَ أن تَكَلَّمَ : بسم الله ، فَخَفِضَت له الأرض حتى أراها مَضجَعَهُ، ومَكانَهُ ومَكانَ أصحابه، وأعطاها من تِلكَ التُربَةِ، فَخَلطتها مَعَ التُربَةِ التي كانَت عِندَها .

ثُمَّ خَرَجَ الحُسَينُ «عليه السلام»، وقد قال لها : إِنِّي مَقتول يَومَ عاشوراء.

فلمّا كانَت تِلْكَ الليلة التى صَبِيحَتَها قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام» فيها، أتاها رسولُ الله «صلى الله عليه وآله» فِي المَنامِ أشعَث، باكِياً، مُغبَراً. فقالت :یا رسول الله«صلى الله عليه وآله» ، ما لي أراك باكِيا، مُغبَرًا، أَشْعَتْ؟

فَقالَ: «دَقنتُ ابنِيَ الحُسَينَ «عليه السلام» وأصحابَهُ السّاعَة».

فَانتَبَهَت أُمُّ سَلَمَة «رَضِيَ اللَّهُ عَنها»، فَصَرَخَت بأعلى صوتها، فقالت: وا إبناه !

فاجتَمَعَ أهلُ المَدينَةِ، وقالوا لها: مَا الَّذي دَهاكِ؟

فقالت: قُتِلَ ابْنِي الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ «عليه السلام».

فقالوا :لها وما عِلْمُكِ بِذلِكِ؟

قالت :أتاني فِي المَنامِ رَسولُ الله «صلى الله عليه وآله» باكِياً أشعَتَ أغبَرَ ، فَأَخبَرَنِي أَنَّهُ دَفَنَ الحُسَينَ وأصحابَهُ السّاعَة.

فقالوا : أضغاث أحلام.

قالت: مَكانَكُم ! فَإِنَّ عِندي تُربَة الحُسَين«عليه السلام»، فأخرَجَت لهُمُ القارورةَ ، فَإِذَا هِيَ دَمٌ عَبيط ⁽¹⁾

العبيط: الطري.

4 - عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد «عليه السلام »:أصبَحَت يَوماً أُمُّ سَلَمَة تَبكي، فقيل لها: مِمَّ بُكَاؤُكِ؟

فقالت: لقد قُتِلَ ِابنِيَ الحُسَينُ «عليه السلام» اللَّيلة، وذلِكَ أنَّني ما

رَأَيتُ رَسولَ الله «صلى الله عليه وآله» مُندُ قُبِضَ إِلا اللَّيلة، فرأيتُهُ شاحباً كئيباً.

قالت: فقلتُ: ما لي أراك يا رسولَ الله شاحِباً كَئيباً؟

قالَ: «ما زلتُ الليلة أحفِرُ قُبوراً لِلحُسَين وأصحابه «عليهم السلام»»⁽¹⁾

وفي نص آخر: «وَانتَبَهتُ، وقُمْتُ إلى القارُورَةِ، فَوَجَدتُها تَفُورُ دَمَا الخ..» ⁽¹⁾

ه - عن عبد الله بن عبّاس: بَينا أنا راقِدٌ في مَنزلي إذ سَمِعتُ صُراخا عَظيماً عالياً مِن بَيتِ أُمِّ سَلَمَة زَوج النَّبِيِّ «صلى الله عليه وآله»، فَخَرَجْتُ يَتَوَجَّهُ بي قائدي إلى منزلها ، وأقبَلَ أهْلُ الْمَدِينَةِ إليها الرِّجالُ وَالنّساءُ، فلمَّا انتَهَيتُ إليها قُلتُ: يا أمّ الْمُؤْمِنِينَ، مَا بِالْكِ

تَصِرُخِينَ وَتَغوثِينَ؟!

فلم تجبني.

وأقبلت عَلى النّسوَةِ الهاشمِيّاتِ وقالت: يا بَنَاتِ عَبدِ المُطَّلِبِ،

أسعِدنَني، وابكينَ مَعي، فقد - والله - قُتِلَ سَيِّدُكُنَّ وسَيِّدُ شَبابِ أهل الجَنَّةِ، قد - وَالله - قُتِلَ سبط رَسول الله وريحانَتُهُ الحُسَينُ «عليه السلام».

فقيل : يا أُمَّ المُؤمِنينَ، ومِن أينَ عَلِمتِ ذلِكِ؟!

قالت: رَأَيْتُ رَسولَ الله« صلى الله عليه وآله» فِي المَنامِ السَّاعَةِ شَعِيًّا مَذعوراً، فَسَأَلْتُهُ عَن شَأْنِهِ ذلِكَ.

فَقالَ: «قُتِلَ ابْنِي الحُسَينُ وأهلُ بَيْتِهِ اليَومَ ، فَدَقْنتُهُم، وَالسَّاعَةَ فَرَعْتُ مِن دَفْنِهم».

قالت: فقمتُ حَتى دَخَلْتُ البَيت، وأنا لا أكاد أن أعقِلَ، فَنَظَرتُ فإذا بثربَةِ الحُسَين« عليه السلام» التي أتى بها جَبْرَئِيلُ مِن كَربَلاءَ، فقال: إذا صارت هذهِ التُربَة دَما فقد قُتِلَ ابنُكِ.

وأعطانيها النَّبِيُّ «صلى الله عليه وآله»، فقال: «اجْعَلي هَذِهِ التُربَة في زُجَاجَةٍ - أو قال: في قارورة - وَلتَكُن عِندَكِ، فإذا صارَت دَما عَبيطاً فقد قُتِلَ الحُسَينُ».

قرَأيتُ القارورة الآن وقد صارَت دَما عَبيطاً تَفُورُ.

قال: وأخذت أُمُّ سَلَمَة مِن ذلِكَ الدَّم، فلطخت بهِ وَجَهَهَا، وَجَعَلْت ذلِكَ اليَومَ مَأْتَماً ومَناحَة عَلى الحُسين «عليه السلام»، فَجَاءَتِ الرُّكبان بخَبَرِهِ، وأنَّهُ قد قُتِلَ فِي ذلِكَ الْيَومِ ⁽¹⁾.

ونقول:

لا بأس بالنظر إلى الأمور التالية:

أم سلمة دون سواها:

إن أم سلمة من خيرة نساء رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وهي أفضلهن بعد خديجة «عليها السلام».. وقد اختارها رسول الله «صلی الله عليه وآله »ليستودعها التربة التي جاءه بها جبرئيل «عليه السلام »من كربلاء، أو التي أتى بها النبي بنفسه حين أسري به إلى

كربلاء..

ولم يودع التربة لدى ابنته فاطمة «عليها السلام»، وهي الأم الحقيقية للحسين، الذي تعنيه التربة وتعنيها من خلاله أكثر مما تعني أم سلمة، مع أن فاطمة كانت أصغر سناً من أم سلمة.

فمظنة بقائها على قيد الحياة إلى حين استشهاده «عليه السلام» أكبر وأكثر من أم سلمة.

فهل خص النبي أم سلمة بالتربة، لأنه كان على علم بأنها سوف تعيش إلى ما بعد سنة إحدى وستين هجرية، أما فاطمة فلن تعيش لهذه المدة؟!

فإن كان هذا هو السبب، فهو يعطي: أن الله تعالى يخبر نبيه

بالمباشرة، أو بالوسائل المؤدية إلى معرفة أعمار الناس..

وبذلك يعلم :أن اختيار أم سلمة قد جاء في صراط توفير أسباب الهداية للناس جيلاً بعد جيل إلى يوم القيامة.

وقد كانت «رحمها الله» هي الوسيلة القادرة على حفظ الأمانة، وتأديتها إلى أهلها، ولا يضعفها ترهيب ولا ترغيب..

كما أنه قد كان لها من المكانة في المسلمين.. ما يجعل التعرض لها أمراً غير ممكن لأي كان من الناس..

على أن كون هذه الوديعة عند أم سلمة، يقطع الطريق على ادّعاء اختراع هذا الأمر، أو التلاعب به، إذ لا مصلحة لها في الإقدام على أمر كهذا. أما لو وضعت عند أي شخص له صلة قربى بالإمام الحسين«عليه السلام». فإن هذه التهمة ستؤثر سلبا على كثير من ضعفاء النفوس. ولن تؤدي الغرض الذي أريد لها أن تؤديه.

اختلافات لا تضر:

1 - ونجد بعض الاختلافات في حديث التربة التي أودعها النبي «صلى الله عليه وآله »لدى أم سلمة، ولكنه اختلاف لا يضر في أصل حدوث هذا الأمر، فإن الروايات متفقة على حصول هذا الإيداع، وعلى أن التربة قد فاضت دما حين استشهد الإمام الحسين «عليه

السلام» .

فقول إحدى الروايات: إنه أسرى برسول الله «صلى الله عليه وآله »»إلى كربلاء، فلقط من دمائهم فلما عاد إلى المدينة أعطى ما

لقطه منها إلى أم سلمة، فإذا هو شبه تراب أحمر . وإن كان يخالف قول رواية أخرى أن جبرئيل قد جاءه بحصيات من كربلاء، أو جاءه بتراب منها.

فإن هذا الاختلاف قد يكون بسبب سوء حفظ الرواة، بصياغة الحدث كل على طريقته، وحسب سليقته.

ولعل بعض الخصوصيات بسبب تعاقب الدهور تفقد الكثير من تألقها في الذهن، ويتلاشى حضورها .لاسيما وأن الاعتماد على الذاكرة كان هو الوسيلة الوحيدة لحفظ المعلومات طيلة عشرات السنين، لعدم الاهتمام بالتدوين ،بسبب سياسات المنع عنه، مع شيوع الأمية في الناس، حتى أصبحت الكتابة تعد عيباً، لا بد من تحاشيه.

2 - كما أن قول بعض الروايات :إن أم سلمة حين رأت القارورة قد فاضت دما كتمت الأمر مخافة تعجيل الشماتة من الأعداء.. لا ينافي أنها صرخت حين رأتها فاضت دما ، فاجتمع عليها أهل المدينة.. إذ يمكن أن يكون المراد بأهل المدينة هم بنو هاشم، وقلة من الناس كانت بيوتهم بالقرب من بيت أم سلمة .. ممن يمكن أن يصل إليهم صوت صرختها، وتكون الضجة الكبيرة والواعية العظيمة قد حصلت حين إعلان والي المدينة الخبر. كما تقدم..

أهمية حديث القارورة :

إن لحديث قارورة أم سلمة أهمية بالغة في حادثة عاشوراء.. وذلك لما يلي:

ألف: إن التدبير الإلهي لاستثمار شهادة الإمام الحسين« عليه السلام» قد بدأ في عهود الأنبياء السابقين.. بل نجد له جذوراً من لدن آدم ونوح وإبراهيم، وإسماعيل، وموسى وسليمان، وعيسى «عليهم السلام»، إن لم نقل: قبل ذلك أيضا ⁽¹⁾

ب :وإذا اقتصرنا على عهد خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام، فسنجد أن الإشارات والإخبارات عن هذا الاستشهاد قد بدأت قبل أن يولد الإمام الحسين «عليه السلام».

ثم تواصلت في عهد الرسول «صلى الله عليه وآله»، ثم لهج بها أمير المؤمنين والإمام الحسن «عليهما السلام» ورواه الصحابة وتداولوه أيضاً بصورة مكثفة، غير أن قصة القارورة قد بدأت من عهد الرسول «صلى الله عليه وآله»، وتواصل حضورها طيلة ما

يزيد على نصف قرن من الزمن إلى حين استشهاده.

ج: إن وظيفة هذه القارورة المملؤة تراباً هي أن يفيض هذا التراب دما في لحظة الاستشهاد، لتكون آية إلهية تدين القتلة، وتعلن

الغضب الإلهي عليهم، وتميز بينهم وبين أهل الحق، ليحيا من حيي عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة.

د: إن الموضع الذي حفظت فيه هذه القارورة يبعد عن مكان الاستشهاد مئات الأميال، حيث يحتاج وصول الخبر من مكان الشهادة إلى مكان القارورة إلى أكثر من عشرين يوماً..

وتقدم في رؤيا ابن عباس : أنهم كتبوا يوم وساعة تلك الرؤيا. ثم انتظروا أربعة وعشرين يوماً، حتى وصل إليهم في المدينة خبر استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» في كربلاء.

ه :إن من المعلوم: أن وسائل الاتصال السريع لم تكن متوفرة في تلك الحقبة من الزمان، فلم يكن لدى الناس مذياع، ولا هاتف ،فضلاً عن ما يسمى باللاسلكي، أو التلفزيون أو ما إلى ذلك..

كما أنه لم يكن لدى الناس وسائل نقل سريعة ،كالسيارة، والقطار ،والطائرة، والدراجة النارية، أو الهوائية، ونحو ذلك..

و :لم يبق أحد من أهل بيت الحسين ،وصحبه ومحبيه المهتمين بأمره إلا قتل، أو أسر، أو سبي، فلا يوجد من يرغب بالسفر من كربلاء العراق إلى المدينة المنورة في الحجاز، ليخبر أهل الحجاز بما جرى، بل لم يكن هناك من يرغب في استئجار رسول لهذا الغرض، إما شحاً منه بالمال، أو خوفاً من بطش السلطة، أو عن غفلة، أو عدم اكتراث.

ز: لكن الله سبحانه قد أبلغ هذا الحدث الجلل، سائر الأقطار

الإسلامية في مختلف الأمصار ، كالكوفة، والمدينة، ومكة، وبيت المقدس، والشام، وخراسان. بل أبلغه الدنيا بأسرها، وذلك من خلال الآيات التي أظهرها مثل إمطار السماء دما، ومثل امتلاء قارورة أم سلمة دما عبيطاً، ومثل نوح الجن عليه في مختلف الأقطار، ومثل شجرة أم معبد، ورؤيا أم سلمة، وابن عباس بالإضافة إلى عشرات الآيات الأخرى التي أشرنا إلى شطر منها في كتابنا هذا.

الحسين ابني، وجماعة من ولدي وأهل بيتي«علیه السلام»:

1 - تقدم في النص رقم [1] لقارورة أم سلمة: «أنه «صلى الله عليه وآله» قال لها: فأريت فيه مصرع الحسين، ابني، وجماعة من ولدي، وأهل بيتي». فهو «صلى الله عليه وآله» ينسبهم إلى نفسه بصورة صريحة، فيقول: ابني، ولدي. أهل بيتي الأمر الذي يشير إلى أنه هو المصاب والمعزى بهم، والمعنى بأمرهم، والمهتم بحفظ دمائهم ،ومن ثم بالطلب بثأرهم.

2 - ولعل من أسباب اهتمام بني أمية بإنكار بنوة الحسن والحسين الرسول الله «صلى الله عليه وآله» هو التخفيف من حدة النفور منهم، والنقمة عليهم، بسبب ما فعلوه بالحسنين «صلوات الله عليهما»..

3 - لعل المراد بالتقاط دمائهم، هو أخذ عينات من مواضع نزف تلك الدماء الطاهرة، مع ملاحظة قول الرواية: «.. فإذا هي شبه تراب أحمر»، فإن لنا أن نحتمل أن هذه الحمرة للتراب هي بسبب امتزاحه بدمائهم فعلاً، وإن لم نستطع أن ندرك كيفية حصول ذلك.. لكن من ذا

الذي يحيط بالقدرة الإلهية، وبأسرار التكوين؟!

لا أفر من القدر، والقضاء، والواجب:

في الرواية المتقدمة برقم [3] نلاحظ :

ألف: أن الإمام الحسين «عليه السلام» يُقسم لأم سلمة، ويؤكد قسَمه باللام على أنه مقتول، ثم يقول: وإني لا أفر من القدر والمقدور، والقضاء المحتوم، والأمر الواجب من الله تعالى.

وقد تضمنت هذه الكلمات ثلاثة أمور تحتم كلها عليه أن يمضي إلى العراق، بالرغم من أنه على يقين بأنه سوف يقتل. وهذه الأمور هي:

1 - إن السفر إلى العراق، والتعرض للقتل، هو من القدر المقدور، الجاري وفق الحكمة، ومقتضيات الأحوال، وليس للإنسان أن يتهرب من العمل الموافق للتدبير الصحيح، والحكمة الإلهية، لأن التهرب معناه: أن تكون الأمور في معرض النقص والزوال، أو الاختلال والاعتلال.

2 - إن السفر إلى العراق والتعرض للقتل هو من القضاء البالغ درجة الحتم والإمضاء، فكيف يستسيغ« عليه السلام» العدول عنه، والتهرب منه.

3 - إنه واجب شرعي عليه من الله تعالى ،ولا يصح ترك امتثال الواجب الإلهي.

ب: إن هذه الفقرة الأخيرة بعد ضمها لما قبلها تنتج أن الواجب العقلي يجتمع مع الواجب الشرعي، ويؤكد أحدهما الآخر، من حيث

248

تعزيز تشديد الدعوة للامتثال .

ج: لقد أفهم الإمام الحسين «عليه السلام» أم سلمة: أنه إذا كان النبي «صلى الله عليه وآله» قد أخبرها بأنه «عليه السلام» يقتل بالعراق، فلا معنى لنهيها له عن المسير إلى العراق، فإن كلام الرسول واقع لا محالة.

إني مقتول يوم عاشوراء :

لقد أخبر الحسين «عليه السلام» أم سلمة بمكان قتله، وأراها إياه في كربلاء العراق، وأعطاها من تراب ذلك الموضع، مع أنها هي وإياه في المدينة، ثم أخبرها بيوم قتله أيضاً..

وهذا لا يتنافى مع قوله تعالى: (وَمَا تَدْري نفس بأيِّ أرْضِ تَمُوتُ) ⁽¹⁾.

لأن المراد بالآية: أنها لا تدري ذلك بالذات، فلا مانع من أن تدريه بإخبار من الله تعالى، بواسطة نبيه، أو بأي سبب آخر.

وهكذا يقال بالنسبة للمعرفة بزمان الموت.

محاولة تزويرية فاشلة:

وكنا قد ذكرنا :أن حديث القارورة يدل على أن أم سلمة قد عاشت إلى ما بعد استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» سنة إحدى وستين..

فما روي عن الواقدي، من أن وفاتها «رحمها الله» كانت سنة 59 للهجرة في شوال.. لا يصح.

وذكر الحاكم: أنها كانت تبكي على الحسين «عليه السلام» وتقول: رأيت الآن رسول الله «صلى الله عليه وآله»وعلى لحيته التراب، وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك يا رسول الله ؟!

قال: شهدت قتل الحسين آنفا ⁽¹⁾.

وروي: أن الحارث بن عبد الله بن ربيعة، وعبد الله بن صفوان دخلا على أم سلمة في زمان ولاية يزيد بن معاوية، فسألاها عن الجيش الذي يخسف بهم ،وكانت ولاية يزيد أواخر سنة ستين ⁽¹⁾.

وقد اعتبر ابن حجر: أن رواية مسلم هي الرد على ما ذكره الواقدي في سنة وفاتها ⁽²⁾.

ابن عباس كان أعمى:

تقدم في الرواية رقم [ه] :أن ابن عباس لما سمع الصراخ من بيت أم سلمة، قال: «فخرجت يتوجه بي قائدي إلى منزلها».

وهذا يدل: على أنه كان حين قتل الحسين «عليه السلام» قد ابتلي بالعمى حتى احتاج إلى قائد .وهذا يفسر لنا عدم حضوره كربلاء..

القسم السادس :السبايا وما بعد يوم عاشوراء..

اشارة

الباب الأول: من كربلاء إلى الكوفة..

اشارة

الفصل الأول :أسرى.. وسبايا ..

اشارة

ابن سعد يدفن قتلاه:

قال الخوارزمي :«... وأقام عمر بن سعد يومه ذلك إلى الغد، فجمع قتلاه، فصلى عليهم، ودفنهم، وترك الحسين« عليه السلام»، وأهل بيته، وأصحابه»⁽¹⁾.

ونقول:

1 - إن جميع المسلمين يقرون :بأن الحسين «عليه السلام» سید شباب أهل الجنة، ويقرون أيضاً بأنه «عليه السلام» مطهر بنص القرآن الكريم، في قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطهِّرَكُمْ تَطهيرًا ) ⁽²⁾.

وهذا معناه :أن من ينكر أو يريد أن يثير الريب في إسلام الحسين« عليه السلام»، وإيمانه، وطهارته فهو مكذب للقرآن، راد على

رسول الله «صلى الله عليه و آله»..

فإن كان عمر بن سعد يريد أن يصف الحسين بالكفر - والعياذ بالله - فلا يضر الإمام الحسين «عليه السلام»، بل هو يقر على نفسه بذلك، بعد أن حكم عليه الله ورسوله بذلك، سواء أقر أم لم يقر.

2 - إن الإمام الحسين«عليه السلام» هو إمام الأمة بنص رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ولاسيما في قوله: «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا». وبغير ذلك من نصوص، وباعتراف معاوية الذي أقر في كتاب صلحه مع الإمام الحسن «عليه السلام» بأن الأمر من بعده للحسن ثم للحسين «عليهما السلام».

ومن جهة أخرى، فإن النصوص تقول: إن الباغي المحارب لإمام زمانه كافر يقتل ⁽¹⁾.والكافر بجميع أقسامه لا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه، ولا يدفن. ودعوى الإجماع على هذا الحكم متواترة ⁽²⁾.

وقد رووا :أن معاوية قال للإمام الحسين «عليه السلام» عن حجر بن عدي وأصحابه، وسائر شيعة أمير المؤمنين: «قتلناهم،

وكفناهم، وصلينا عليهم».

فضحك الحسين «عليه السلام»، ثم قال: «خصمك القوم يا معاوية. لكننا لو قتلنا شيعتك ما كفناهم، ولا صلينا عليهم، ولا قبرناهم»⁽¹⁾.

وبما ذكرناه يظهر: أن عمر بن سعد قد عمل بعكس الأحكام الشرعية، فإنه هو وجيشه بغاة خارجون على إمام زمانهم، محكوم بكفرهم، فلماذا صلى على قتلاه ودفنهم، مع قيام الإجماع على أن من قتل منهم لا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه ولا يدفن ؟!

ولماذا ترك إمام زمانه، وسيد شباب أهل الجنة، فلم يصل عليه، ولا على أهل بيته وأصحابه، ولم يدفنهم؟!

ومع ذلك نقول:

إنه لا يتوقع من عمر بن سعد، وأمثاله غير هذا الذي فعله، لاسيما وأنه هو الذي قتل الإمام ومن معه، وسبا عياله، وأطفاله..

أسر الحسن المثنى، ثم إطلاق سراحه :

قالوا:

وكان الحسن بن الحسن حضر مع عمه الحسين بن علي «عليهما

السلام »الطف، فلما قتل الحسين وأسر الباقون من أهله، جاءه أسماء بن خارجة فانتزعه من بين الأسرى وقال :والله لا يوصل إلى ابن خولة أبداً.

فقال عمر بن سعد :دعوا لأبي حسان ابن أخته.

ويقال: إنه أسر ، وكان به جراح قد أشفي منها ⁽¹⁾. أي أشرف على الموت.

ونقول:

لا نريد أن ندخل في بحوث حول أسماء الأسرى، والسبايا، ومن جرح ومن بقي منهم على قيد الحياة، فإن مراجعة الأجزاء المتقدمة من هذا الكتاب تظهر :أن هناك من قيل :أنه جرح وعاش، وقيل أيضاً: إنه استشهد، أو توجد قرائن على استشهاده.كما أن هناك من قيل :إنه استشهد .. وقيل: إنه بقى حيا ، أو أظهرت الدلائل أنه مات بعد عاشوراء

بزمان.

كما أن هناك من يُدَّعى : أنه جاهد مع الحسين« عليه السلام»، ثم تركه حين بلغ السيل الزبى

وهناك من يُدَّعى: أن الحسين «عليه السلام» قد أثنى عليه، بالرغم من أنه لم ينصره، أو أنه كان مع أعدائه..

وهناك من ذكر اسمه بأشكال مختلفة نتيجة للتصحيف..

وهناك.. وهناك..

فلا حاجة إلى الدخول في متاهات الأقوال، التي لا مجال للوصول معها إلى نتائج حاسمة.

وبمراجعة ما ذكرناه في هذا الكتاب، وجمع الأقوال المختلفة التي ترتبط بالعديد من الأشخاص في موتهم وحياتهم نعرف أنها لا تفيد في اليقين بأن هؤلاء الذين يُدَّعى حضورهم كربلاء، أنهم قد حضروا بالفعل، كما لا تفيد في الحكم بأنهم بقوا على قيد الحياة، أو أنهم كانوا في جملة الأسرى الذين أخذوا إلى الشام، ولا يمكن اليقين أو الظن بأسر أحد منهم، باستثناء:

1 - الإمام السجاد «عليه السلام».

2 - الإمام الباقر «عليه السلام».

3 - الحسن المثنى الذي انتزعه أسماء بن خارجة من بين الأسارى.

ويمكن أن يذكر أسماء عدد من بني هاشم يُدَّعى أنهم أسروا، مع وجود أقوال ونصوص تدَّعي خلاف ذلك .

ونقتصر على ما ورد في موسوعة الإمام الحسين «عليه السلام»، وأشير إلى بعض مصادره، فنقول:

1 - عمرو بن الحسن ⁽¹⁾

وراجع :العوالم، الإمام الحسين ج17 ص444 وتاريخ الأمم والملوك ج4 ص 353 . وورد اسمه في المصادر التالية بشكل «عمر» دون واو (راجع: تاريخ الأمم والملوك ج 5 ص 462 و 469 ومقاتل الطالبيين ص 119 و (ط المكتبة الحيدرية) ص 79 والأخبار الطوال ص 259 و 261 وسر السلسلة العلوية ص259 ص 31 وتذكرة الخواص ص 255 ومثير الأحزان ص 85 و 105 ومناقب آل أبي طالب ج 4 ص 112 وذكره في أسماء الشهداء على قيل).

أو عمرو بن الحسين⁽²⁾

2 - عبد الله (أو عبيد الله )بن العباس بن علي ⁽¹⁾.

3 - زيد بن الحسن ⁽²⁾.

4 - محمد بن الحسين ⁽³⁾.

5 - القاسم بن عبد الله بن جعفر ⁽⁴⁾.

6 - القاسم بن محمد بن جعفر ⁽¹⁾.

7 - محمد بن عقيل ⁽²⁾.

8 و 9 - طفلان لمسلم بن عقيل، كما في رواية الشيخ الصدوق، لعبد الله بن جعفر، كما قال غيره. وقد ذكرنا مصادر ذلك في هذا الكتاب، فراجع.

الناجون من الأصحاب :

وأما الناجون من أصحاب الإمام الحسين «عليه السلام»، فقد ذكروا أسماء سبعة منهم قد تقدم الحديث عنهم في ثنايا هذا الكتاب،

وهم:

1 - المرقع بن ثمامة. فقد ورد أنه جرح في كربلاء، وتوفي في

الكوفة ⁽¹⁾

وقيل: نفي إلى زارة بعد كربلاء ⁽²⁾..

وقيل: نفي إلى الربذة. فلما مات يزيد ،هرب إلى الشام وذهب إلى الكوفة ⁽³⁾.

2 - سوار بن عمير الجابري: جرح في كربلاء، وأسر، واستشهد بعد ستة أشهر ⁽⁴⁾. وقد ورد اسمه في زيارة الناحية. وعده ابن شهرآشوب من شهداء الحملة الأولى كما تقدم.

3 - عمرو بن عبد الله الجندعي: جرح في كربلاء، واستشهد بعد سنة⁽⁵⁾. وورد اسمه في زيارة الناحية.

4 - عقبة بن سمعان، أخذه عمر بن سعد، فسأله ما أنت؟!

قال: أنا عبد مملوك، فأطلق سراحه ⁽¹⁾.

وورد السلام عليه في الزيارة الرجبية.

5 - الضحاك بن عبد الله المشرقي :وقد تحدثنا عنه .ولا نرى أنه مستقيم الطريقة، بل يشك فيما ادَّعاه لنفسه من الأساس. فراجع ما ذكرناه ⁽²⁾.

6 - مسلم بن رباح يقال : إنه حضر كربلاء، وقاتل، ولعله نجا من القتل لكونه كان مملوكا ⁽³⁾.

7 - غلام عبد الرحمان بن عبد ربه الأنصاري: حضر كربلاء، ويروى عنه قوله: «فلما رأيت القوم قد صرعوا أفلت وتركتهم» ⁽⁴⁾.

8 - غلام لزهير بن القين. اسمه ،شجرة حضر كربلاء، وأرسلته

زوجة زهير ليكفن مولاه، فرأى الحسين مجرداً فكفَّن الحسين، ثم عاد إليها، فأخبرها، فصوبت فعله، وأعطته كفنا آخر لزوجها، فكفنه به ⁽¹⁾.

والظاهر: أن المراد بالتكفين: هو لفه بما يستر جسده، وليس المراد: التكفين الشرعي.. فإن الشهيد يدفن بثيابه.

سبايا بني هاشم :

ومن أسماء سبايا نساء بني هاشم نذكر:

1 - زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين «عليه السلام».

2 - أم كلثوم بنت أمير المؤمنين«عليه السلام». وتسمى زينب الصغرى.

والظاهر: أن هذه ليست بنت الزهراء، لأن بنت الزهراء، توفيت في حياة الإمام الحسن «عليه السلام» ⁽²⁾.

3 - فاطمة بنت علي «عليه السلام» زوجة الشهيد أبي سعيد بن عقيل، ويحتمل أن تكون هي نفس أم كلثوم المتقدم ذكرها.

4 - فاطمة بنت الإمام الحسن «عليه السلام». وهي زوجة الإمام زين العابدين، وأم الإمام الباقر «عليهما السلام». روي عن الإمام الصادق «عليه السلام»، أنه قال عنها :«كانت صديقة، لم تدرك في آل الحسن امرأة مثلها» ⁽¹⁾.

ه - فاطمة بنت الإمام الحسين «عليه السلام».

6 - سكينة بنت الإمام الحسين «عليه السلام».

7 - الرباب زوجة الإمام الحسين «عليه السلام».

8 - ويحتمل أيضاً حضور ليلى أم علي الأكبر في كربلاء أيضاً، وقد تقدم الكلام حول ذلك.

9 - رقية بنت أمير المؤمنين « عليه السلام» زوجة مسلم بن عقيل، يبدو أنها هي الأخرى قد حضرت كربلاء، وسبيت إلى الشام.

كما تقدم بيانه أيضاً.

10 - أم الحسن بنت علي «عليه السلام» ⁽¹⁾(أو أم الحسين) زوجة جعدة بن هبيرة، وبعده زوجة جعفر بن عقيل.

لماذا السبي للنساء؟!:

قد يطرح هنا سؤال يقول:

عرفنا فيما تقدم، وسنعرف الكثير عن معاناة النساء والأطفال، وآلامهم، وقد كان يمكن للإمام الحسين «عليه السلام» أن لا يعرض نساءه وأطفاله لهذه المحن والأهوال والمصائب .

وليس لمن يعتقد بالإمامة، أن يدَّعي :أن الحسين «عليه السلام» كان غافلاً عما سيحيق بالنساء اللواتي حملهنَّ معه.. إذ يفترض أن يكون الإمام عالماً بالغيب - كما هو معتقد الشيعة - بل إن علمه بنيله لمقام الشهادة في كربلاء يحتم أن يكون عالماً بأن الأخطار سوف تحيق بالنسوة والأطفال بعد استشهاده.

ونجيب:

أولاً: بأن علم الإمام بالغيب لا يمنعه من القيام بوظائفه الشرعية، والامتناع عن تأييد الظالميين والغاصبين، وعدم إعطاء الشرعية للمضلين، وأعداء الحق والدين..

ويشهد لذلك : أن علم إبراهيم «عليه السلام» بعواقب تحطيم الأصنام، لم يمنعه من تحطيمها. وهكذا الحال بالنسبة لسائر الأنبياء

والصلحاء فيما يرتبط بالقيام بواجباتهم التي تثير غضب الجبارين والمستكبرين. ولأجل ذلك لم يتخلوا عن واجباتهم، ولم يجلسوا في زوايا بيوتهم.

يضاف إلى ذلك: أن المسلمين الملتزمين قد صبروا عبر العصور والدهور على أشد أنواع التعذيب والأذى، ولم يتخلوا عن دينهم وإيمانهم، ولا عن صلاتهم، وصيامهم.

ثانياً: إن حمل العيال والأطفال إلى كربلاء كان انصياعاً للإرادة الإلهية، عبَّر عنه الإمام الحسين «عليه السلام» بقوله قبل أن يخرج من مكة قاصداً العراق: «إن الله شاء أن يراهن سبايا».

وقد لا نستطيع نحن أن ندرك الكثير من حكم هذا التخطيط الإلهى الهادف إلى فضح أولئك المجرمين..

غير أننا نقول:

1 - إن ذلك يفيد في تعريف الناس بمدى جرأتهم ووقاحتهم، وبمدى بغضهم لأهل بيت النبوة، وسعيهم إلى النيل منه «صلى الله عليه وآله»، وإبادة ذريته وعترته.

2 - تعريف الناس: بأنهم لا يرعون حق رسول الله «صلى الله عليه وآله »حتى في نسائه وعياله وأطفاله، بل يتجرأون عليه حتى في هذا الأمر الذي يرفضه ويأبى حتى أهل الجاهلية أن ينسب إليهم.

وقد تقدم معنا :أن أمير المؤمنين «عليه السلام» قد أوصى أمراء عسكره قبل لقاء العدو بصفين، فقال:

«.. ولا تهيجوا النساء بأذى. وإن شتمن أعراضكم، وسبين أمراءكم، فإنهن ضعيفات القوى، والأنفس، والعقول.

إن كنا لنؤمر بالكف عنهن، وإنهن لمشركات، وإن كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالفهر أو الهراوة، فيعير بها وعقبه من بعده ⁽¹⁾.

3 - إن هذا السبي للنساء وحملهن على أقتاب الجمال، والطواف بهن في البلاد، وقد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن لا ربط له بالحصول على الملك، ولم يكن لدفع شر يتهددهم، ولا لمنفعة يتوخون الحصول عليها.

بل هو مجرد استجابة لحقد دفين ،وقلة دين، وضحالة في الخلق، ونذالة وضآلة، وطغيان، وجهالة.. وهو دليل الانحطاط الأخلاقي إلى أحط الدركات.

4 - إنه بقليل من التأمل والتدبر يدرك العالم والجاهل: أن هؤلاء إذا كانوا لا يراعون نبيهم حتى فى عياله وأطفاله، بل يقتلون الأطفال والرجال، ويسبون النساء ويحملونهن على أقتاب الجمال، فكيف ستكون معاملتهم لسائر الناس ؟ وما هو مستقبل الناس في ظل تسلطهم، وغياب أي رادع عن أي تصرف، سواء أكان رادعا دينيا، أو وجدانياً، أو عاطفياً، أو أخلاقياً، أو حتى عرفياً، حتى عند أهل الجاهلية؟!

5 - يضاف إلى هذا كله: أن وجود النساء سبايا في أيديهم، بالإضافة إلى سائر السياسات الحسينية في كل تعامله معهم، من قدرتهم على تشويه الحقائق، أو تزويرها، فلم يعد يمكنهم إنكار جرائمهم، ورميها على غيرهم.

كما أن ذلك قد حرمهم من ادّعاء أي شيء يخفف من بشاعة وقبح ما ارتكبوه.

وحرمهم أيضاً حتى من ادعاء التسرع في الإقدام عليه، ثم من القدرة على ادّعاء الندم والتوبة.

بل إن وجود السبايا قد أسهم في هروبهم إلى الأمام، من خلال الإمعان في التباهي بجريمتهم، وبذلك يكونون قد ساهموا في فضح أنفسهم.. وقد بقى صدى هذه الفضيحة وسيبقى يتردد عبر الأجيال والأحقاب إلى يوم القيامة.

طفلا مسلم، أو ابن جعفر :

1 - عن سعد بن عبيدة : فانطلق غُلامان مِنهُم لِعَبدِ اللهِ بن جَعفَرٍ - أو ابن ابن جَعفَرٍ - فَأَتَيا رَجُلاً مِن طيّئ، فلجَآ إليهِ فَضَرَبَ أعناقهُما وَجَاءَ برؤوسهما حَتى وَضَعَهُما بَينَ يَدَي ابن زيادٍ، قَالَ: فَهَمَّ بِضَرَب عُنْقِهِ، وَأَمَرَ بدارهِ فَهُدِّمَت ⁽¹⁾.

2 - وقد كانَ ابنا عَبدِ الله بن جعفر لجآ إلى امرَأَةِ عَبدِ الله بن قُطْبَة الطَّائِيِّ ثُمَّ النَّبهاني، وكانا غُلامين لم يبلغا. وقد كانَ عُمَرُ بنُ سَعِدٍ أَمَرَ مُنادِياً قنادي: مَن جاءَ بِرَأس فلهُ أَلفُ دِرهَمٍ.

فجاءَ ابْنُ قُطْبَة إِلى مَنزِلِهِ، فقالت له امرأتُهُ: إِنَّ غُلامين لجا إلينا، فَهَل لكَ أن تَشرُفَ بهما ، فَتَبعَتْ بهما ،إلى أهلهما بالمَدينَةِ؟!

قالَ: نَعَم. أرنيهما.

فلمّا رَآهُما دَبَحَهُما وجاءَ برُؤوسهما إلى عُبَيدِ الله بن زيادٍ، فلم يُعطِهِ شَيئاً .

فَقالَ عُبَيدُ الله: وَدِدتُ أَنَّهُ كَانَ جاءَني بهما حَيَّين فَمَنَنتُ بهِما عَلَى

أَبي جَعْفَرٍ - يَعنِي عَبدَ اللَّهُ بنَ جَعْفَرٍ -

وبَلغَ ذلِكَ عَبدَ الله بن جَعفَرٍ، فَقالَ: وَدِدتُ أَنَّهُ كَانَ جاءَني بهما، فأعطيتُهُ ألفي ألفٍ ⁽¹⁾.

قولها: تَشرف بهما : أي تنال الشرف.

3 - عَن حُمران بن أعين، عَن أبي مُحَمَّدٍ شَيخ لأهل الكوفة: لمّا قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عَلِيّ«عليهما السلام» أسرَ مِن مُعَسكَرِهِ غُلامان صغيران، فأتي بهما عُبَيدُ الله بن زيادٍ.

قدَعا سجّانا له، فقالَ: خُذ هذين الغُلامين إليكَ، فَمِن طَيِّبِ الطعام فلا تُطعِمهما، ومِنَ البارد فلا تَسقِهما، وضيّق عليهما سجنَهُما .

وكانَ الغُلامان يصومان النَّهارَ ، فإذا جَنَّهُمَا الليلُ أتِيا بقرصين مِن شعير وگوز مِنَ الماءِ القراح.

فلمّا طالَ بالغُلامين المَكتْ حَتَّى صارا فِي السَّنَةِ، قَالَ أَحَدُهُما لِصاحِبِهِ: يا أخي، قد طال بنا مكثنا، ويوشك أن تفنى أعمارنا، وتبلى أبداننا، فإذا جاءَ الشيخ فأعلِمهُ مَكانَنا ، وتَقرَّب إِلَيهِ بِمُحَمَّدٍ «صلى الله عليه وآله»، لعَلَّهُ يُوسِّعُ عَلينا في طعامنا، ويَزِيدُ في شَرابنا.

فلمّا جَنَّهُمَا الليلُ أقْبَلَ الشيحُ إليهما بقرصين من شعير، وكوز مِنَ الماءِ

القراح، فقالَ لَهُ الغُلامُ الصَّغيرُ يا شيخ، أَتَعرِفُ مُحَمَّداً ؟

قالَ :فَكَيفَ لا أعرفُ مُحَمَّدًا وهُوَ نَبِيّي !

قالَ: أفتَعرفُ جَعَفَرَ بنَ أَبِي طَالِبٍ؟

قالَ: َوكَيفَ لا أعرفُ جَعفَراً، وقد َأنبَتَ اللهُ لهُ جَناحَينِ يَطِيرُ بِهما مَعَ المَلائِكَةِ كَيفَ يَشَاءُ !

قالَ: أَفتَعرِفُ عَلِيَّ بن أبي طالِبٍ؟

قالَ: َوكَيفَ لا أعرفُ عَلِيّاً، وهُوَ ابنُ عَمِّ نَبِيِّي وأخو نَبِيّي!

قالَ لَهُ: يا شيخ، فَنَحنُ مِن عِتِرَةٍ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ «صلى الله عليه وآله»، ونَحنُ مِن وُلدِ مُسلِمٍ بن عَقيل بن أبي طالب، ِبيَدِكَ أسارى، نَسألُكَ مِن طيِّبِ الطعام فلا تُطعِمُنا ، ومِن باردِ الشَّرابِ فلا تسقينا، وقد ضَيَّقت عَلينا سجننا.

فَانكَبَّ الشَّيحُ عَلَى أَقدامهما يُقبِّلُهُما ويَقولُ: نَفسي لِنَفْسِكْمَا الفِدَاءُ، ووجهي لوجهكما الوقاءُ، يا عِتْرَةَ نَبِيِّ الله المُصطفى، هذا بابُ السجن بَينَ يَدَيكُما مَفتوح، فخُذا أيَّ طريق شئثما.

فلمّا جَنَّهُمَا الليلُ أتاهُما بقرصين من شعير، وكوز مِنَ الماءِ القراح، ووَقَفَهُما عَلى الطَّريق، وقالَ لهُما :سيرا - يا حَبِيبَيَّ - اللَّيلَ، وَاكْمُنَا النَّهارَ حَتى يَجعَلَ الله عز وجل لكما من أَمرِكْما قرَجا وَمَخْرَجًا.

فَفَعَلَ الغُلامان ذلِكَ.

فلمّا جَنَّهُمَا اللَّيلُ، انتَهيا إلى عَجوزٍ عَلى باب ،فقالا لها: يا عَجوز، إنّا

غُلامان صغيران ،غَریبان، حَدَثان، غَيرُ خَبِيرين بالطَّريق، وهذا الليلُ قد جَنَّنا، أضيفينا سَوادَ ليلتنا هذهِ، فإذا أصبحنا لزمنا الطَّريق.

فقالت لهُما :فَمَن أنتُما يا حَبِيبَيَّ؟ فقد شَمَمتُ الرَّوائِحَ كُلَّها، فما شَمَمتُ رائِحَة أطيب من رائِحَتِكْما.

فقالا لها: يا عَجوز، نَحنُ مِن عِتْرَةِ نَبِيِّكِ مُحَمَّدٍ «صلى الله عليه وآله»، هَرَبنا مِن سِجن عُبَيدِ الله بن زيادٍ مِنَ القتل.

قالتِ العَجوز :يا حَبيبَيَّ !إِنَّ لي ختنَا فَاسِقا، قد شَهِدَ الواقِعَة مَعَ عُبَيدِ الله بن زيادٍ، أَتَخَوَّفُ أن يُصيبكما هاهنا فيقتلكما.

قالا: سَوادَ ليلتنا هذِهِ، فإذا أصبحنا لزمنا الطَّريق.

فقالت: سآتيكما بطعام.

ثمَّ أَتَتهُما بطعام، فأكلا وشربا. فلمّا وَلجَا الفِراش قالَ الصَّغِيرُ لِلكَبير : يا أخي، إنَّا نَرجُو أن نكون قد أمنا ليلتَنا هَذِهِ، فَتَعَالَ حَتَّى أعانقكَ وتُعانقني، وأشم رائِحَتَكَ وتَثمَّ رائحتي قبلَ أَن يُفَرِّقَ المَوتُ بَينَنا. فَفَعَلَ الغُلامانِ ذلِكَ، وَاعتَنَقا وناما.

فلمّا كانَ في بَعض اللَّيل أقبَلَ خَتَنُ العجوز الفاسِقُ حَتَّى قِرَعَ البابَ قرعاً خفيفاً .

فقالت العجوزُ: مَن هذا؟

قالَ: أَنَا فُلانٌ

قالت :ما الَّذي أطرقكَ هذهِ السّاعَة، وليس هذا لكَ بوَقتِ؟

قالَ: وَيحَكِ افْتَحِي الباب قبل أن يطير عقلي، وتَنشَقَّ مَرَارَتي في جوفي، جَهدُ البَلاءِ قد نَزَلَ بي.

قالت: وَيْحَكَ مَا الَّذِي نَزَلَ بِكَ؟

قالَ :هَرَبَ غُلامان صَغيران مِن عَسكَر عُبَيدِ الله بن زيادٍ، فَنادَى الأميرُ في مُعَسكَرِهِ: مَن جاءَ برأس واحِدٍ مِنهُما فلهُ ألفُ دِرهم، ومَن جاءَ برَأسَيهما فله ألفا درهم، فقد أثعَبْتُ وتَعِبتُ ولم يصل في يدي شيء.

فَقالَتِ العَجوز :يا خَتَني ! احذر أن يكونَ مُحَمَّدٌ خَصَمَكَ في يَومٍ القِيامَةِ .

قال لها : وَيحَكِ إِنَّ الدُّنيا مُحَرَّصٌ عَليها .

فقالت: وما تَصنَعُ بالدُّنيا وليسَ مَعَها آخِرَةٌ؟

قال: إنّي لأراكِ تحامينَ عَنهُما ، كَأَنَّ عِندَكِ مِن طلب الأمير شيئا، ققومي فَإِنَّ الأَميرَ يَدعوكِ.

قالت :وما يَصنَعُ الأميرُ بي، وإنَّما أنا عَجورٌ في هذِهِ البَريَّةِ؟

قالَ: إِنَّما لِيَ الطلبُ ،اِفتَحي لِي الباب حتى أريح وأستريح، فإذا أصبَحتُ بَكَرتُ في أيّ الطَّريق أخُدُ في طلبهما.

فَفَتَحَت له الباب، وأتَتهُ بطعام وشراب، فأكل وشرب.

فلمّا كانَ في بَعض الليل سَمِعَ غَطيط الغُلامين في جَوفِ الْبَيتِ، فَأَقْبَلَ يَهِيجُ كَما يَهِيجُ البَعيرُ الهائِجُ، ويَخورُ كَما يَخورُ النُّورُ، وَيَلْمِسُ بِكَقّهِ

جدار البَيتِ حَتَّى وَقَعَت يَدُهُ عَلى جَنبِ الغُلامِ الصَّغير..

فَقالَ لَهُ: مَن هذا؟

قالَ: أمّا أَنَا فَصاحِبُ المنزل، فَمَن أنتما .

فَأَقْبَلَ الصَّغيرُ يُحَرِّكُ الكَبير ويَقولُ: قم يا حَبيبي، فقد وَاللَّهُ وَقعنا فيما كنّا تُحاذِرُهُ.

قالَ لهما : مَن أَنتُما؟

قالا لهُ:يا شَيحُ !إِن نَحنُ صَدَقْنَاكَ قَلْنَا الْأَمَانُ؟

قالَ: نَعَم.

قالا :أمانُ الله وأمانُ رَسولِهِ ، وذِمَّة الله وذِمَّهُ رَسُولِهِ؟

قالَ: نَعَم.

قالا : ومُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ عَلى ذلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ؟

قالَ: نَعَم

قالا : وَاللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ وشَهِيدٌ؟

قالَ: نَعَم .

قالا :لَهُ يا شَيخ! فَنَحْنُ مِن عِتْرَةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ «صلى الله عليه وآله»، هَرَبنا من سجن عُبَيدِ الله بن زيادٍ مِنَ القتل.

فقالَ لهُما :مِنَ المَوتِ هَرَبْتُما، وإلى المَوتِ وقعثما، الحَمدُ لله الذي أظفرَني بكما.

فَقامَ إلى الغُلامين فشدَّ أكتافهما ، فبات الغُلامان ليلتَهُما مُكَتَفين.

فلمَّا انفَجَرَ عَمودُ الصُّبح ، دَعا غُلاماً لهُ أسودَ، يُقالُ لَهُ: فليحٌ، فَقَالَ: خُذ هذين الغُلامين، فانطلق بهما إلى شاطئ الفُراتِ، وَاضرب عُنْقيهما ، وَائَتِني برأسيهما، لأنطلق بهما إلى عُبَيدِ الله بن زيادٍ، وَآخُذُ جائِزَةَ ألفي درهم.

فَاخَدٌ [فَحَمَلَ] الغُلامُ السَّيف، ومشى أمامَ الغُلامين، فما مَضى إلا غَيرَ بَعِيدٍ حَتَّى قَالَ أَحَدُ الغُلامين :يا أسوَدُ، ما أَشبَهَ سَوادَكَ بِسَوادِ بِلالٍ مُؤَدِّن رسول الله« صلى الله عليه وآله»!

قالَ: إِنَّ مَولايَ قد أمَرَني يقتلِكْما ، فَمَن أنثما؟

قالا :لهُ يا أَسوَدُ، نَحنُ مِن عِتْرَةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ« صلى الله عليه وآله»، هَرَبْنَا مِن سجن عُبَيدِ الله بن زيادٍ مِنَ القتل: أضافتنا عَجوزُكُم هذِهِ، ويُريدُ مَولاكَ قتلنا .

فَانكَبَّ الأَسوَدُ عَلى أَقدامهما يُقبِّلُهُما ويقولُ: نَفْسِي لِنَفْسِكْمَا الْفِدَاءُ، ووجهي لِوَجهَكْمَا الوقاءُ، يا عِتْرَةَ نَبِيِّ الله المُصطفى، والله لا يَكونُ مُحَمَّدٌ «صلى الله عليه وآله» خَصمي فِي القِيامَةِ.

ثمَّ عَدا فَرَمَى بِالسَّيفِ مِن يَدِهِ ناحِيَةٌ، وطرَحَ نَفْسَهُ فِي القُراتِ، وعَبَرَ إلى الجانب الآخر ، فصاحَ بهِ مَولاهُ: يا غُلامُ عَصَيْتَني !

فقال: يا مولاي، إنَّما أطعتُكَ ما دمت لا تَعصِي اللَّهَ، فَإِذا عَصَيْتَ الله فأنَا مِنكَ بَرِيءٌ فِي الدُّنيا وَالْآخِرَةِ.

فَدَعَا ابنَهُ، فَقالَ: يا بُنَيَّ، إِنَّما أَجمَعُ الدُّنيا حَلالها وحَرامَها لَكَ، وَالدُّنيا

مُحَرَّصٌ عَليها، فَخُذ هذين الغُلامين إليكَ، فانطلق بهما إلى شاطئ الفرات، فاضرب عنقيهما ، وائتني برَأسَيهما، لأنطلِقَ بهما إلى عُبَيدِ الله بن زيادٍ وآخذ جائِزَةَ ألفي درهم.

فأخذ الغُلامُ السَّيفُ، ومشى أمامَ الغُلامين، فما مَضَى إِلَّا غَيرَ بَعِيدٍ حتى قالَ أحَدُ الغُلامين: يا شابٌّ، ما أخوقني عَلى شَبابِكَ هذا من نار جَهَنَّمَ !

فقال: يا حَبِيبَيَّ، فَمَن أَنتُما؟

قالا :مِن عِتْرَةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ «صلى الله عليه وآله» يُريدُ والِدُكَ قتلنا .

قانكَبَّ الغُلامُ عَلى أَقدامهما يُقبِّلُهُما ، وهُوَ يَقولُ لهُما مَقالة الأسود، ورَمَى بالسَّيفِ ناحِيَة وطرَحَ نَفْسَهُ فِي القُراتِ وعَبَرَ، قصاحَ بِهِ أَبوهُ: يا بُنَيَّ عَصَيْتَني !

قالَ: لأن أطيع الله وأعصِيكَ أَحَبُّ إليَّ من أن أعصي الله وأطيعك.

قال الشَّيخ: لا يلي قتلكُما أحَدٌ غَيري، وأخذ السَّيفَ ومَشى أمامَهُما ، فلمّا صار إلى شاطى ءِ القُراتِ سَلَّ السَّيْفَ مِن جَفْنِهِ، فَلَمّا نَظرَ الغُلامان إلى السَّيفِ مَسلولاً اغرورقت أعينهما، وقالا له: يا شيخ، انطلق بنا إلى السّوق واستمتع بأثمانِنا، ولا ترد أن يكون مُحَمَّدٌ خَصَمَكَ فِي القِيامَةِ غَداً.

فقالَ : لا ، ولكن أقتلكما، وأذهَبُ بِرَأسَيكُما إلى عُبَيدِ الله بن زيادٍ، وآخُدُ جائِزَةَ أَلفي درهم.

فقالا له: يا شيخ! أما تحفظ قرابتنا من رسول الله «صلى الله عليه وآله»؟

فقال: ما لكما من رسول الله قرابة.

قالا له: يا شيخ !قائتِ بنا إلى عُبَيدِ الله بن زيادٍ حَتَّى يَحكُمَ فينا بأمره.

قال: ما إلى ذلِكَ سَبيلٌ إلا التَّقَرُّبُ إِلَيهِ بِدَمِكْما.

قالا :له يا شيخ !أما تَرحَمُ صِغَرَ سِيِّنا؟

قالَ : ما جَعَلَ اللهُ لكما في قلبي مِنَ الرَّحمَةِ شَيئاً .

قالا: يا شيخ! إن كان ولا بُدَّ، فَدَعنا نُصَلِّي رَكَعَاتٍ.

قالَ: فَصَلِّيا ما شئتُما إن نَفَعَتكْمَا الصَّلاةُ.

فصلى الغُلامان أربَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ رفعا طرفيهما إلى السَّمَاءِ قناديا :يا حَيُّ يا حَلِيمُ !يا أحكَم الحاكِمِينَ !أَحكُم بَينَنا وَبَينَهُ بِالْحَقِّ.

فقامَ إلى الأكبَر، فَضَرَبَ عُنُقهُ، وأخذ يرَأسِهِ وَوَضَعَهُ فِي المِحْلَاةِ، وأَقْبَلَ الغُلامُ الصَّغِيرُ يَتَمَرَّعُ في دَم أخيهِ، وَهُوَ يَقُولُ: حَتَّى ألقى رَسولَ الله «صلى الله عليه وآله »وأَنَا مُخْتَضِبٌ بِدَمٍ أخي.

فقالَ: لا عَليكَ سَوفَ الحِقْكَ بِأخيكَ.

ثُمَّ قام إلى الغُلامِ الصَّغير فَضَرَبَ عُنُقهُ، وَأَخَذْ رَأْسَهُ وَوَضَعَهُ فِي

المخلاة، ورمى يبَدَنَيهما فِي الماء، وهما يقطران دَماً .

ومَرَّ حتى أتى بهما عُبَيدَ الله بن زيادٍ وهُوَ قاعِدٌ عَلَى كُرْسِيِّ لَهُ، وَبِيَدِهِ قضيبُ خَيزران، فَوَضَعَ الرَّأْسَينِ بَينَ يَدَيهِ.

فلمّا نَظرَ إليهما قامَ ثُمَّ قعَدَ ، ثُمَّ قَامَ ثُمَّ قَعَدَ ثلاثا، ثُمَّ قَالَ: الوَيلُ لَكَ، أين ظفرت بهما؟

قالَ: أضافتهما عَجورٌ لنا.

قالَ: فما عَرَفتَ لَهُما حَقَّ الضّيافة؟

قال: لا.

قالَ: فَأَيُّ شَيْء قالا لكَ؟

قالَ :قالا: يا شيخ !اذهَب بنا إلى السوق فبعنا وانتفع بأثمانِنا، فلا ترد أن يَكونَ مُحَمَّدٌ «صلى الله عليه وآله» خَصَمَكَ فِي القِيامَةِ.

قالَ: فَأَيُّ شَيْءٍ قُلتَ لَهُما؟

قالَ: قُلتُ: لا، ولكن أقتلكما، وأنطلِقُ برَأسَيكُما إِلَى عُبَيدِ الله بن زيادٍ، وآخُدُ جائِزَةَ ألفي درهم.

قالَ: فَأَيُّ شَيْءٍ قَالا لكَ؟

قال: قالا: ايت بنا إلى عُبَيدِ الله بن زيادٍ حَتَّى يَحكُمَ فِينَا بِأَمرِهِ.

قالَ: فَأَيَّ شَيْءٍ قُلتَ؟

قالَ: قُلتُ: ليس إلى ذلِكَ سَبِيلٌ إلا التَقَرُّبُ إِلَيهِ بِدَمِكْما.

قال: أفلا جئتَنى بهما حَيَّين، فكنتُ أضعِفُ لكَ الجائِزَةَ، وأجعلها أربَعَة

284

آلاف درهم؟

قالَ: ما رأيتُ إلى ذلِكَ سَبيلاً إلا التَقرُّبَ إليكَ بِدَمِهما.

قالَ: فأيَّ شَيْءٍ قالا لكَ أيضاً؟

قال :قالا لي: يا شيخ! احفظ قرابَتَنا مِن رَسول الله.

قالَ: فَأَيَّ شيءٍ قُلتَ لَهُما؟

قالَ :قُلتُ ما لكُما مِن رَسول الله قرابة.

قالَ: وَيلكَ! فأيَّ شَيْءٍ قَالا لكَ أيضاً؟

قال :قالا: یا شیخ! ارحم صِغَرَ سِنّنا.

قالَ: فَما رَحِمتَهُما ؟!

قالَ: قُلتُ: ما جَعَلَ اللهُ لَكُما مِنَ الرَّحمَةِ في قلبي شَيئاً.

قالَ: وَيلكَ! فَأَيُّ شَيْءٍ قالا لكَ أيضا؟

قال: قالا : دَعنا نُصَلِّي رَكَعَاتٍ.

فقلتُ: فَصَليا ما شئتُما إن نَفَعَتكُمَا الصَّلاةُ، فَصَلَّى الغُلامان أربَعَ رَكَعات.

قال: فأيَّ شيءٍ قالا في آخر صلاتهما؟

قال: رفعا طرفيهما إلى السَّمَاءِ وقالا : يا حَيُّ يا حَلِيمُ! يا أحكَمَ الحَاكِمِينَ !أحكُم بَينَنا وَبَينَهُ بِالْحَقِّ.

قالَ عُبَيدُ الله بن زيادٍ :فَإِنَّ أحكَمَ الحاكِمِينَ قد حَكَمَ بَينَكُم، مَن للفاسق ؟

قالَ: فانتَدَبَ لَهُ رَجُلٌ مِن أهل الشّام، فَقالَ: أَنَا لَهُ.

قالَ: فانطلق بهِ إِلى المَوضِع الذي قتَلَ فيهِ الغُلامين، فاضرب عُنُقهُ، ولا تَترُك أن يَختَلِط دَمُهُ بِدَمِهما، وعَجِّل برَأْسِهِ.

فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذلِكَ، وجاءَ بِرَأْسِهِ، فَنَصَبَهُ عَلى قناةٍ، فَجَعَلَ الصِّبيانُ يَرمونَهُ بالنَّبل وَالحِجَارَةِ وهُم يقولون: هذا قاتِلُ دُرِّيَّةِ رَسول الله «صلى الله عليه وآله »⁽¹⁾.

ونقول:

قال في موسوعة الإمام الحسين «عليه السلام»: إنّ روايتي الصدوق والخوارزمى أشبه ما تكونان بالقصص، فضلاً عن ضعف سنديهما، وبناءً على ذلك، فإنّ النصّ الوارد فيهما محكوم عليه بالضعف ⁽²⁾.

ونقول:

قولان لا أربعة :

اختلفت الروايات في هذين الطفلين، فقيل: هما ابنا مسلم بن عقيل...

وقيل: هما ابنا عبد الله بن جعفر ..

وقيل: هما من ولد جعفر الطيار ..

وقيل: هما من أحفاد عبد الله بن جعفر .

ونلاحظ:

1 - أن هذا القول الأخير يتفق مع سابقه، لأن المقصود بكونهم من ولد جعفر، أنهم أولاد جعفر ، أو أولاد أولاده، لتصريح الروايات بأنهما كانا غلامين صغيرين.. وإنما استشهد جعفر «عليه السلام» في مؤتة، في السنة الثامنة للهجرة، وعاشوراء كانت بعد ذلك بأكثر من خمسين سنة.

وواضح :أن هذين الطفلين ليسا أولاد عبد الله بن جعفر مباشرة، لأن الذين حضروا كربلاء من أولاده كانوا رجالاً، وقد استشهدوا...

ولو كان عند عبد الله أولاد غيرهم كانوا صغاراً، وحضروا كربلاء لذكرت أسماؤهم في جملة من حضرها.

علماً بأنه لا مبرر لذهاب الصغار إلى كربلاء.. إلا إن كان آباؤهم قد اصطحبوهم معهم إليها.

وبذلك يظهر :أن الراجح :أنهم من أحفاد عبد الله بن جعفر، لا من أولاده المباشرين..

ونتيجة لما ذكرنا نصبح أمام قولين في أمر هذين الغلامين لا ثالث لهما. وهما القول بإنهما من أولاد مسلم.. وقد رافقا أمهما رقية وأخاهما عبد الله إلى كربلاء، فاستشهد أخوهما ، ثم جرى عليهما بعد ذلك ما ذكرته الروايات المتقدمة.

والقول بأنهما من أحفاد جعفر، ومن ذريته من خلال ولده عبدالله.

اختلافات الروايات:

ومن الاختلافات بين الروايات المتقدمة، نكتفي بما يلي:

1 - ذكرت رواية الطبري :أن الغلامين لجآ إلى رجل من طي؟! لكن رواية الطبقات، ورواية الصدوق قالتا: إنهما لجأ إلى امرأة؟!

2 - إن الذي قتلهما هو زوج تلك المرأة كما في رواية الطبقات؟! أو أن من قتلهما هو ختن تلك المرأة كما تقول رواية الصدوق «رحمه الله»؟!

والختن هو الشخص الذي يكون من قبل المرأة، كالأب والأخ، ويطلق أيضاً على زوج البنت والابن أيضاً.

3 - هل قتل ابن زياد قاتل الغلامين كما في رواية الصدوق؟! أو أنه هم بقتله، ثم اكتفى بهدم داره؟! كما في رواية الطبري .أو أنه اكتفى بأن حرمه من المال الذي كان يتوقع الحصول عليه، ولم يعطه شيئاً؟!

وحيث إن الاختلافات تكاد تكون منحصرة بين رواية الصدوق

من جهة، ورواية الطبقات والطبري من جهة أخرى، فلا نرى أن البحث السندي يجدي في هذا المورد، فإن سند رواية الصدوق وإن كان ضعيفاً، لكن سند رواية الطبقات والطبري ليس أفضل حالاً.. فلا بد من النظر في المضمون..

رواية الصدوق في الميزان:

نلاحظ على رواية الصدوق: أن فيها العديد من الموارد التي تستوقف الباحث، إما لأنها تخالف السياق الطبيعى لمسار الأمور، أو لأنها تمثل نقطة ضعف حقيقية، لا مجال للقبول بها، لأنها تجعل الرواية أكثر وهناً، ونذكر من هذه المؤاخذات، أو المخالفات للسياق الطبيعي الأمور التالية:

1 - إن رواية أمالي الصدوق تبدو عليها آثار الأسلوب القصصي الهادف إلى إثارة أجواء من الغرابة، واستدراج تعجب السامعين، والفوز باهتمامهم.

2 - إن سؤال أصغر الغلامين للسجان: إن كان يعرف محمداً، وجواب السجان له :وكيف لا أعرف محمداً ؟! لا يخلو من مخالفة للسياق الطبيعي، حيث إنه لم يذكر ما يشير إلى أن مراده النبي محمداً «صلى الله عليه وآله»، فقد كان المتوقع أن يستفهم ذلك السجان عن المقصود بمحمد أولاً، فإذا حدده له أجابه بقوله: كيف لا أعرف محمداً وهو نبيي؟!

3 - إن رواية الصدوق هذه تقول : إن الغلامين من أولاد مسلم، فلماذا يسأل السجان عن جعفر بن أبي طالب، بعد السؤال عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» مباشرة ؟ ! ولماذا لم يسأله عن جده عقيل بن أبي طالب؟!

4 - إن هذا الذي رضي أن يكون سجاناً للظالمين، لا يتوقع أن يكون بهذه التقوى، وأن يكون محباً لعلي «عليه السلام» إلى هذا الحد الذي توحي به الرواية..

ه - إذا كان محباً حقاً لعلي «عليه السلام»، فالمتوقع منه أن لا يصرح بولائه هذا، بهذه الصورة الصريحة والفاقعة، وبلا أي مقدمات، لاسيما مع وجود طاغية مثل ابن زياد لا يصطلى له بنار، شديد البغض لعلي «عليه السلام»، ولكل من له به ،صلة، أو رابطة.

6 - حين أطلق ذلك السجان سراح الطفلين، كيف لم يخش من أن يطالبه ابن زیاد بهما؟!ولو طلبهما منه كيف يمكن أن يفلت من براثن ابن زياد إن لم يحضرهما له؟! وهو الذي فعل بمسلم وهاني، وابن يقطر، وقيس بن مسهر،ثم بالإمام الحسين «عليه السلام» وأهل بيته ،وأصحابه ما فعل؟!

7 - اللافت هنا: أن ختن تلك العجوز التي أضافتهما حين قتل الغلامين اللذين طلبا منها أن تضيفهما ، وأتى برأسيهما إلى عبيد الله بن زياد، وأخبره بأنه قتلهما قد وجد عند عبيد الله عكس ما توقعه، فقد بادر إلى قتل هذا القاتل، ولم نجد ابن زياد يذكر ذاك السجان ولو

بكلمة، ولو أنه أتى به وعاتبه أو قتله لكان ينبغي أن يذكر ذلك في الرواية، لأنه مما تتوفر الدواعي على قتله.

8 - لقد أوصاهما سجانهما: بأن يسيرا الليل، ويكمنا النهار، فلماذا خالفاه، وسارا نهاراً ، ثم طلبا المبيت ليلا؟

9 - إن ما جعلاه مبرراً لطلب المبيت من تلك العجوز لا يلائم قول الرواية : إن السجان «وقفهما على الطريق»، فلماذا يدعيان أنهما غير خبيرين بالطريق؟!

10 - لقد خاطبا تلك المرأة بأسلوب غير مألوف، بل هو ثقيل وممجوج، حيث قالا لها :يا عجوز، وتكرر ذلك في كلامهما أكثر من مرة، أنه كان يمكنهما أن يخاطباها بمثل: «أيتها المرأة» أو «يا أمة الله» أو نحو ذلك.

11 - إن ختن تلك العجوز قد ذكر لها :أن الأمير - وظاهر كلامه أنه يريد به ابن زياد - نادى في معسكره: «من جاء برأس واحد منهما فله ألف درهم ،ومن جاء برأسيهما فله ألفا درهم ».فلماذا إذن حين جاءه ختن العجوز برأسي الغلامين، بادر إلى قتله، ولم يعطه الجائزة التي تعهد بها لمن يأتيه برأسيهما؟!

12 - تقول الرواية: إن الغلامين قالا لختن تلك العجوز: «هربنا من سجن عبيد الله بن زياد من القتل» مع أنهما لم يسمعا من ابن زياد - فيما يظهر - أي كلام يفيد أنه يريد قتلهما، بل اكتفى بالأمر بسجنهما...

وها قد مضى على سجنهما سنة تقريباً ، فلو كان يريد قتلهما، فلماذا تركهما طيلة هذه المدة؟ وكيف استنتج الغلامان هذا المعنى؟!

13 - إن رواية الصدوق تقول: إنهما بقيا في ذلك السجن سنة تقريباً. مع أن الرواية التي ذكرت في الطبقات الكبرى تقول: إنه كان يود أن يؤتى بهما حيين ،لكي يمن بهما على عبد الله بن جعفر.

فلماذا لم يفعل ذلك طيلة تلك السنة التي أمضياها في السجن؟!

14 - إن ما زعمته الرواية، من أن ختن تلك العجوز أرسل غلامه أولاً لقتل الغلامين، فألقى نفسه بالفرات، ثم أرسل ولده ثانياً، ففعل مثل ما فعله الغلام، فبادر ختن العجوز إلى قتلهما بنفسه..

فلماذا لم يفعل ذلك من أول الأمر ؟ وما الحاجة إلى توكيل هذا تارة، وذاك أخرى؟!

15 - ما معنى أن يأخذهما ابن ذلك الرجل ليقتلهما، فلما طرحا عليه سؤالاً، قال لهما :يا حبيبي فمن أنتما؟!

مع أن المتوقع هو أن يكلمهما بجفاء، وخشونة، فلماذا يقول لهما: يا حبيبي؟!

16 - إن من الطبيعي أن لا يقدم غلام ذلك الرجل، ولا ولده على قتل غلامين صغيرين، لم يبلغا الحلم، فإن البشر يصعب عليهم قتل الأطفال، ويحاولون التملص منه والابتعاد عنه بكل حيلة ووسيلة. فلماذا لم يسألا ختن العجوز عن ذنب هذين الغلامين الذي اقتضى قتلهما؟!