سیرة الحسین علیه السلام فی الحدیث و التاریخ جلد 17

هوية الكتاب

سيرة الحسين(عليه السلام)

في الحديث والتاريخ..

السيد جعفر مرتضى العاملي

الجزء الحادي والعشرون

المركز الاسلامي للدراسات

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

الطبعة الأولى

2016م - 1437هـ

حاد

المركز الاسلامي للدراسات

لبنان - بيروت - الضاحية الجنوبية - أوّل حي ماضي بناية حجازي - ط 1 - تلفاكس: 00961.1.274519

البريد الالكتروني : alhadi@alhadi.org

المنشورات بيروت - بئر العبد - سنتر الانماء 3 - 0096170995421

محرر الرقمي: محمدرضا دهقانزاد

اشارة

جميْع الحقوق محفوظة للمؤلف

الطبعَةُ الأُوْلى

2016 م- 1437ه

المَرْكَز الإسْلامِي للدِّرَاسَات

لبنان - بيروت - الضاحية الجنوبية - أوّل حي ماضي

بناية حجازي - ط 1 - تلفاكس: 00961.1.274519

البريد الالكتروني: alhadi@alhadi.org

المنشورات: بيروت - بئر العبد - سنتر الانماء 3 - 0096170995421

سَيرَةُ الحُسَين عَلَيه السَّلام

في الحَديْث وَالتّاريخ..

السَّيّد جَعفَر مُرتَضى العَامِلي

الجزْء السَّابع عَشر

المَرْكَز الإسْلامِي للدِّرَاسَات

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

القسم الخامس:

الباب الثالث:

الحملة الأولى، والمبارزات قبلها..

الفصل الأول:

للتمهيد والبيان..

المبارزات: بأس وإقدام:

1 - عن محمّد بن قيس: لمّا رَأى أصحابُ الحُسَين «عليه السلام» أَنَّهُم قد كَثِروا، - أي أن الكثرة غلبت عليهم، وأرهقتهم - وأنَّهُم لا يَقْدِرُونَ عَلى أَن يَمنَعوا حُسَينا عليه السلام ولا أَنفُسَهُم، تَنافَسوا في أن يُقْتَلُوا بَينَ يَدَيهِ ⁽¹⁾.

2 - عن أبي جناب: وكَثرَتِ المُبارَزَهُ يَومَئِذٍ بَينَ الفَريقين، وَالنَّصَرُ في ذلِكَ لِأصحابِ الحُسَين «عليه السلام» لِقُوَّةِ بَأْسِهِم، وأَنَّهُم مُستَميتون، لا عاصِمَ لهُم إلا سُيوفُهُم، فأشارَ بَعضُ الْأَمَراءِ عَلَى عُمَرَ بن سَعدٍ بِعَدَمِ المُبارَزَةِ ⁽²⁾.

وهذا المشير هو عمرو بن الحجاج «لعنه الله»، كما قرره النص التالي:

3 - عن يحيى بن هاني بن عروة: صاحَ عَمرُو بنُ الحَجّاج بالنّاس [لمَّا اسْتَحَرَّ القتلُ بِجَيش عُمَرَ بن سَعدٍ]: يا حَمقى أَتَدرُونَ مَن ثقاتِلُونَ؟ فرسان المصر ، قوماً مُستَميتين، لا يَبرُزَنَّ لَهُم مِنكُم أَحَدٌ، فَإِنَّهُم قليلٌ وقلما يَبقُونَ، وَاللهِ، لو لم تَرموهم إلا بالحِجَارَةِ لقتَلتُموهُم.

فقالَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ: صَدَقتَ، الرَّأيُّ ما رَأيتَ.

وأرسَلَ إلى النّاس يَعزِمُ عَليهِم أَلا يُبارزَ رَجُلٌ مِنكُم رَجُلاً مِنهُم ⁽¹⁾.

4 - قِيلَ لِرَجُلٍ شَهِدَ يَومَ الطَّفِّ مَعَ عُمَرَ بن سَعدٍ: وَيْحَكَ! أَقْتَلْتُم دُرِّيَّة رَسول اللهِ «صلى الله عليه وآله»؟

فَقالَ: عَضَضَتُ بالجَندَل ⁽¹⁾إِنَّكَ لو شهدت ما شهدنا لفَعَلْتَ ما فَعَلنا، ثارَت عَلينا عِصابَة، أيديها في مقابض سيوفها، كَالأسودِ الضّارِيَةِ، تَحطِمُ الفرسان يمينا وشمالاً، وتُلقي أنفُسَها عَلى المَوتِ؛ لا تَقْبَلُ الأمان، ولا تَرغَبُ فِي المال، ولا يحولُ حَائِلٌ بَينَها وبَينَ الْوُرُودِ عَلَى حِياض المَنِيَّةِ، أو الاستيلاء عَلى المُلْكِ ؛ فلو كَفَفنا عَنها رويداً لأَتَت عَلَى نُفوس العَسكَرِ بحَذافيرِها ⁽²⁾فما كُنّا فَاعِلِينَ لا أُمَّ لَكَ؟! ⁽³⁾.

من أسباب قوة بأس الأصحاب:

وذكر أبو جناب: أن من أسباب قوة بأس الأصحاب: أنهم أناس مستميتون، لا عاصم لهم إلا سيوفهم.

ونقول:

أولاً: هذا تعليل باطل، فإنهم يعلمون أن سيوفهم لن تمنع القتل عنهم، وقد أخبرهم الإمام الحسين «عليه السلام»: بأن الله قد أذن في قتلهم، وأنهم شهداء مكرمون..

ثانياً: إن الجمع بين قوله: إنهم مستميتون، وقوله: لا عاصم لهم إلا سيوفهم جمع بين المتناقضين فإن المستميت هو من يطلب الموت،

والذي يعتصم بسيفه ليس مستميتاً، بل هو يطلب الحياة، ويدفع الموت عن نفسه بسيفه، أو فقل: يعتمد على سيفه للحصول عليها..

ولذلك نقول:

إن سبب قوة بأسهم هو: قوة وعمق إيمانهم، وصحة يقينهم، وعدم مبالاتهم بالموت، وثقتهم بصدق وعد الله ورسوله لهم..

بالإضافة إلى شدة شوقهم إلى لقاء الله.. وحبهم لرسوله وأوصيائه، وأهل بيته، ورغبتهم في إنجاز ما يجب عليهم من جهاد في سبيل الله على أتم وجه وأوفاه..

وأين هذا مما ذكره أبو جناب؟!..

التنافس على الموت:

وليس غريباً: أن يشعر محمد بن قيس وغيره بهذا التنافس بين أصحاب الحسين «عليه السلام» على أن يقتلوا بين يديه، فإنهم يرون أن فى هذا الموت الخير العميم، والفوز العظيم، وفيه بر ومودة لنبيهم، ووفاء لإمامهم وإخلاص لأهل بيت نبيهم، وفيه حفظ للدين، وفضح للمضلين، والمبطلين، وبوار لجهد وكيد الطغاة والجبارين.

فهم يرون الحياة تتبلور في هذا الموت سعادة، وأمناً، وسلاماً وخلوداً في جنات النعيم، مع الأنبياء والمرسلين، والشهداء، والصديقين، وعباد الله الصالحين.

فلا غرو إذن: أن يبذلوا أرواحهم لنيل هذه الخيرات الحسان، وأن

يتسابقوا إليها كما قال تعالى: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) ⁽¹⁾.

ثارت علينا عصابة:

وما ذكر في النص الأخير المتقدم، من قول ذلك الرجل: «ثارت علينا عصابة الخ..». نقول فيه:

إنه مجانب للصواب، إذ إن مسار كلامه يعطي: أنه يريد أن يخرج من دائرة الملامة والنبذ العام الذي كان يواجه به من ارتكب هذه الجريمة النكراء بأسلوب تزوير الحقائق، ما وجد إلى ذلك سبيلاً.

فهو لم يقتصر في كلامه على تبرئة نفسه، أو التخفيف من مستوى الإجرام الذي مورس في حق الإمام الحسين «عليه السلام» وأهل بيته وأصحابه بل هو يرى:

أولاً: أن الجيش كله كان معذوراً في جميع ما فعله من قبائح في حق الإمام »عليه السلام». فهو يقول لذلك الرجل: «لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا».

ويرى ثانياً: أن المعتدي هو الحسين «عليه السلام»، وأهل بيته وأصحابه، بل هو يشير إلى أنهم «عليهم السلام: هم الذين بدأوا الحرب على جيش عمر بن سعد، فهو يقول:

«ثارت علينا عصابة، أيديها في مقابض سيوفها كالأسود الضارية، تحطم الفرسان يميناً وشمالاً الخ..»

ويدعي ثالثاً: أن هذه العصابة كانت ترفض الأمان الذي يعطيها إياه عمر بن سعد وجيشه وهذا كذب واضح، وتزوير فاضح، فإن ذلك الجيش كان عن بكرة أبيه مصراً على أمرين لا ثالث لهما، هما:

الأول: أسر الحسين «عليه السلام»، وتسليمه إلى عدوه ليفعل به ما يشاء.

الثاني: قتله «عليه السلام»، إن لم يستأسر لهم، وقد عرض عليهم الإمام «عليه السلام» أن يدعوه يرجع إلى محل يأمن فيه، وكرر هذا العرض، فأبوا ذلك أشد الأباء.

رابعاً: هو يدعي: أن هذه العصابة لا ترغب في المال، ليوهم الناس أنهم قد عرضوا على الحسين «عليه السلام» أموالاً ليكف ويتراجع عن مرامه، فأبى ذلك. وهذا كذب صريح، وافتراء قبيح..

خامساً: والكذبة الأخرى - وهي الأقبح - أنه يوهم الناس أن هذا الذي يفعله الحسين «عليه السلام» وأصحابه إنما يهدف إلى أحد أمرين:

وهذا ما لم يتفوه به الإمام الحسين «عليه السلام»، ولا أحد من أصحابه، فهو كلام مفترى جملة وتفصيلاً. وقد خاب وخسئ من نسبه إليهم، وخسر خسراناً مبيناً، وضل ضلالاً بعيداً.

ثم هو يعطي خلاصة أخيرة، فيقول: «فلو كَفَفْنا عَنْهَا رُوَيدَا لَأَتَت

عَلى نُفوس العَسكر بحذافيرها؛ فما كنّا فَاعِلِينَ لا أُمَّ لَكَ»؟!

حال الحسين «عليه السلام» وحال بعض أصحابه:

المفسر، عن أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي الناصري، عن أبيه، عن أبي جعفر الثاني، عن آبائه «عليهم السلام» قال:

قال عليّ بن الحسين زين العابدين] «عليه السلام»: لمَّا اشتَدَّ الأمرُ بالحُسَين بن عَلِيٍّ بن أبي طالب «عليهما السلام»، نَظرَ إِليهِ مَن كَانَ مَعَهُ، فَإِذا هُوَ بِخِلافِهم؛ لِأَنَّهُم كُلما اشتَدَّ الأمرُ، تَغَيَّرَت ألوانُهُم، وَارتَعَدَت فَرائِصُهُم، ووَجَلت قُلُوبُهُم.

وكانَ الحُسَينُ «عليه السلام» وبَعضُ مَن مَعَهُ مِن خَصَائِصِهِ: تُشْرِقُ ألوانُهُم، وتهدأ جوارحهم، وتَسكُنُ نُفوسُهُم.

فقالَ بَعضُهُم لِبَعض: أنظروا، لا يُبالي بالمَوتِ!

فَقالَ لَهُمُ الحُسَينُ «عليه السلام»: صَبراً بَنِي الكِرامِ، فَمَا المَوتُ إلا قنطرَةٌ تَعبُرُ بِكُم عَن البُؤس وَالضَّرَّاءِ إلى الجنان الواسِعَةِ، وَالنَّعيم الدّائِمَةِ، فَأَيُّكُم يَكرَهُ أَن يَنتَقِلَ مِن سجن إلى قصرٍ؟ وما هُوَ لِأعدائِكُم إلّا كَمَن يَنتَقِلُ مِن قصر إلى سِجنٍ وعَذَابٍ.

إِنَّ أبي حَدَّتْني عَن رسول اللهِ «صلى الله عليه وآله»: إنَّ الدُّنيا سِجنُ المُؤمِن وَجَنَّهُ الكافِرِ، وَالمَوتُ حِسرُ هَؤُلاء إلى جَنَّاتِهم، وحِسرُ هؤُلاءِ

إلى جَحيمِهم. ما كَذبتُ ولا كَذِبتُ ⁽¹⁾.

ونقول:

المفسر الإسترآبادي:

قد يقال: إن هذه الرواية ضعيفة بمحمد بن القاسم المفسر الإسترآبادي، الذي ضعفه ابن الغضائري، وتابعه العلامة الحلي، واعتبره السيد الخوئي مجهول الحال ⁽²⁾.

لكننا ذكرنا في الجزء الأول من كتابنا: «الإعتماد، في مسائل التقليد والاجتهاد» ص 207 و 208: أن الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة للشيخ حسين بن عبد الصمد، إختار السند الذي ينتهي إلى المفسر الإسترابادي، معتبراً إياه أعلى ما اشتملت عليه الطرق ⁽³⁾.

وذكر نحو هذا أيضاً: المحقق الكركي في إجازته للقاضي صفي الدين عيسى ⁽⁴⁾.

وقال المحدث النوري: إن هذا التفسير (أعني تفسير العسكري) عنده في غاية الاعتبار ⁽¹⁾، مع أن المفسر الإسترآبادي واقع في السند إليه.

وهناك نصوص أخرى تفيد في إيضاح هذا الأمر ، فراجع ⁽²⁾.

رهبة الموت:

وقد يقال أيضاً: إنه يفهم من هذه الرواية: أن قسماً من أصحاب الحسين «عليه السلام» كانت ترتعد فرائصهم خوفاً من العدو، وهذا من الجبن الذي لا ينسجم مع النصوص التي تظهر أنهم كانوا في غاية الشجاعة، ورباطة الجأش.

ويمكن أن يجاب:

أولاً: بأن ما ورد فى حق أصحابه «عليه السلام» مما دل على شجاعتهم الفائقة يقتصر فيه على مورده، وعلى الأشخاص المعنيين به، فلا يمنع ذلك من أن يكون في جملة الباقين من أصحابه شخص أو بضعة أشخاص كانوا خائفين وجلين من الموت، فإن للموت رهبته، فكيف إذا اكتنفته هذه الأهوال، وكان بهذه الطرق الصعبة؟!

والخلاصة: أن هذا الوجل، وتغير الألوان لا يعني أن ثمة خللاً في قرارهم، ووهناض في عزيمتهم، وجبنا عن مواصلة الحرب، نشأ عن هذا الخوف.. بل هم على ما هم عليه من القوة والشجاعة والعزيمة.

أما القول: بأن من الممكن أن يكون بعض الخدم والموالي، الذين لم يكن في نيتهم القتال هم الذين خافوا. فهو احتمال لا شاهد له ولا دليل عليه لأن الحديث كان عن أصحاب الحسين الذين كانوا بصدد القتال..

ثانياً: قد يكون قوله «عليه السلام»: «صَبراً بَنِي الكِرامِ، فَمَا المَوتُ إلا قنطرة». موجهاً إلى خصوص أصحابه الذين هم على بصيرة من أمرهم، وذلك يعني: أن للحديث المذكور معنى معقولاً، لا يتنافى مع الشجاعة، إذ لا يرتاب أحد فى ثبات وشجاعة الخلَّص من أصحاب الحسين «عليه السلام». فكأنه قال لهم: واصلوا صبركم هذا، ولا تهنوا، ولا تنكلوا وأنتم الأعلون.

فتكون هذه الكلمة منه لهم بمثابة طلب الاستمرار على الطريقة التي هم عليها، وعدم التراخي، أو السماح لأي وجل بأن يتسرب إلى قلوبهم ويخل بعزائمهم، ويزعزع قرارهم..

كما أن هذا الخطاب صالح لأن يوجه للفريق الذي ظهرت عليه آثار الوجل، فهو يطلب منهم مواصلة الصبر الذي ظهر منهم، وأن لا يدعوا الوجل يؤثر عليهم..

انظروا لا يبالي بالموت:

يبدو: أن قول بعض أصحاب الإمام «عليه السلام»: انظروا لا يبالي بالموت. لو اقتصر الأمر عليه، لأوهم أمراً لا يريد الإمام «عليه السلام» لأحد أن يتوهمه، حيث قد يفهم منه:

1 - أن عدم المبالاة بالموت يختص به «عليه السلام».

2 - أن هذا الأمر قد يكون لأجل خصوصية بالإمام، اقتضاها مقام الإمامة.

وهذا يعني: أن ما يفترض أنه شجاعة فيه «عليه السلام»، أو في أصحابه ليس دقيقاً، أو ليس صحيحاً.

فجاء تعقيب الإمام «عليه السلام» على كلام هذا البعض من أصحابه، ليدل على خطأ هذا الفهم من جهتين:

أولاهما: أن نفس الرواية قد صرحت بما يدل على أن عدم المبالاة بالموت لا يختص بالإمام «عليه السلام»، بل ظهر لهم هذا الأمر فيه وفي بعض أصحابه. ومن المعلوم: أن أياً من أصحابه ليست له صفة الإمامة، ليقال: إنها هي التي اقتضت هذه الخصوصية فيه.

الثانية: أن هذا الذي قاله الإمام «عليه السلام» لهم قد أوضح أن الأمر لا يستند إلى خصوصية اقتضاها مقام الإمامة، بل هو نتيجة الفهم الصحيح للأمور، وإعطاء هذا الفهم مجاله في مقام العمل والممارسة.

وهذا الفهم يقوم على أسس إيمانية متينة وراسخة، لاعتماده على

التصديق العميق لآيات القرآن، ولما جاء به الرسول، والتفاعل معه بإخلاص وصدق، فإن آيات الكتاب وكلمات الرسول، قد أوضحت دور وحقيقة الدنيا وأثرها في الحياة الآخرة.. وأن الدنيا بالنسبة للمؤمن الصادق، والعامل بما يرضى الله، والمصدق لما أخبر به الله ورسوله يدرك أنه بالموت ينتقل من البؤس والضراء إلى الجنان الواسعة والنعم الدائمة، وليس في البشر أحد يكره بأن ينتقل من سجن إلى قصر. وهذا دليل على أن ما يرونه ليس نتيجة خصوصية اقتضاها مقام الإمامة..

ولأجل ذلك كان الموت بالنسبة لبعضهم فوزا، أو أحلى من العسل..

أما غير المؤمن، فإنه بسبب الاختلال في هذه النظرة، وفقدان هذا الفهم، وبسبب فقده التصديق بما قاله الله ورسوله، أصبح يرى أن غاية ما لديه، ويتحتم عليه السعي إليه، والحصول عليه، هو هذه الدنيا المليئة بالشرور والأوبئة، وبالآلام والكوارث والأحزان، ويرى أن الخروج منها خروج من قصر إلى سجن، كما قال «عليه السلام».. ولا أحد من الناس يختار السجن على القصر.

فظهر: أن نظرة المؤمنين الصحيحة، والراسخة، تدعوهم إلى الصبر على بعض الآلام التي تصيبهم في عملية خروجهم من هذا السجن للحصول على الجنان الواسعة، والنعم الدائمة.

فليس ما يرونه فيه «عليه السلام» وفي بعض أصحابه عدم مبالاة

بالموت - بل هو صبر وثبات في مكابدة الآلام - ينتهي أمد الحاجة إليه حين يتم اجتياز القنطرة التي هي الموت.

ثم طبق «عليه السلام» لهم حديث رسول الله «صلى الله عليه وآله»: «الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر» على المورد، فزاد الأمر به وضوحاً.

ومن شأن هذا البيان الحسيني: أن يزيد في وعي أولئك الأصحاب، وأن ينيلهم مثوبة صبرهم على الآلام، وعلى البؤس والضراء بصورة أتم وأوفى، وأعذب ، وأصفى . حيث يزداد شوقهم إلى جنات النعيم، ويتضاعف صبرهم وإصرارهم على الحصول على الزلفي عند الرب العظيم والرحيم، وعلى المقام الكريم..

أكلتني السباع حياً إن فارقتك:

1 - عن الأسود بن قيس العَبْدِي: قيلَ لِمُحَمَّدِ بن بَشير الحَضْرَمِي: قد أُسِرَ ابنُكَ بثغرِ الرَّيِّ.

قالَ: عِندَ اللهِ أَحتَسِبُهُ ونَفسي، ما كُنتُ ُأحِبُّ أن يُؤسَرَ، ولا أن أبقى بَعدَهُ.

فَسَمِعَ الحُسَينُ «عليه السلام» قوله، فقالَ لَهُ: رَحِمَكَ اللَّهُ أَنتَ فِي حِلٌّ مِن بَيعَتي، فاعمَل فِي فِكاكِ ابنِكَ.

قالَ: أكلتني السِّباعُ حَيّا إن فارقتُكَ.

قالَ: فَأَعطِ ابنَكَ هَذِهِ الأثوابَ البُرودَ ، يَستَعينُ بها في فِدَاء أَخِيهِ..

فأعطاهُ خَمسة أثواب، ثمنُها ألف دينار ⁽¹⁾.

2 - وعند أبي الفرج: فَقالَ لهُ الحُسَينُ «عليه السلام»: إُنصَرِف وأنتَ في حِلٌّ مِن بَيعَتي، وأنَا أعطيكَ فِداءَ ابنِكَ.

فَقالَ: هَيهاتَ أن أفارقِكَ، ثُمَّ أسألَ الرُّكبانَ عَن خَبَرِكَ! لا يَكونُ وَاللَّهِ هذا أبَدأ، ولا أُفارِقُكَ.

ثُمَّ حَمَلَ عَلى القَومِ، فَقاتَلَ حَتَّى قُتِلَ رَحمَهُ اللهِ عَليهِ ورضوانه ⁽²⁾.

ونقول:

قد يقول قائل: كيف يقول الإمام الحسين «عليه السلام» للحضرمي انصرف، فأنت في حل من بيعتي، مع أنه كان في ليلة العاشر قد أخبر الذين كانوا معه بأنهم سوف يقتلون كلهم في اليوم

التالي، والمفروض: أن الحضرمي كان في جملة الحاضرين، والمشمولين لهذا الكلام، فلماذا تدخل الإمام الحسين «عليه السلام» هنا على هذا النحو، ألا يثير تدخله هذا الشبهة؟!

ونجيب:

بأن كلام محمد بن بشير الحضرمي قد يوهم: أنه بعد أن عرف بأسر ولده قد يئس من الحياة، فهو يريد أن يقاتل، أو فقل: هو يسعى ليقتل، لأنه لا يريد البقاء بعد موت ولده فلم يعد جهاده في سبيل الله، ودفاعاً عن الإمام الحسين «عليه السلام»، أو لحفظ الدين..

فلكي يزيل الإمام الحسين هذا التوهم كان لا بد أن يتدخل، وبالطريقة التي حصلت بالذات، فهو:

أولاً: أراد أن يسمع الناس من فم محمد بن بشير الحضرمي نفسه ما يدل على أن هذا التوهم باطل في حقه، جملة وتفصيلاً.

ويلاحظ: أنه «عليه السلام» قد قدم له عرضاً يرضي وجدانه، وعرضاً آخر يلبي نداء عاطفته.

فأما الذي يرضي وجدانه، فهو أنه قد أحله من بيعته، لكي لا يتوهم متوهم أيضاً: أن الحضرمي لم يرض بمفارقته لأن في عنقه بيعة له، وذمته مشغولة بها.

وأما الذي يلبي نداء عاطفته، فهو أن مفارقته للحسين «عليه السلام» تجعله قادراً على فكاك ابنه من الأسر ، وقد ظهر أنه كان يحبه إلى حد أنه لا يحب البقاء بعده، لكن جوابه الحاسم والحازم:

«أكلتني السباع حياً إن فارقتك». قد أزال كل ريب وشبهة، وأعاد الأمور إلى نصابها.

ثانياً: قد يظن ظان: أن من الجائز أن يكون إصراره على البقاء ليقتل، كان لأجل أن إحلاله من البيعة، وسعيه في فكاك ولده لا يبدد حالة اليأس التي هيمنت عليه، فلعله كان يعلم أنه غير قادر على فكاك ولده، لعدم توفر الأموال اللازمة لذلك..

فبادر الإمام إلى بذل الأموال التي يحتاجها لإنجاز هذا الأمر.. ولكن قد بقي الإصرار والالتزام بالقرار، لأنه من الأبرار الأخيار.

آخر أدعية الإمام «عليه السلام»:

عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري: آخِرُ دُعاءٍ دَعا بِهِ [الإمامُ الحُسَينُ] «عليه السلام» يَومَ كوثِرَ:

اللهُمَّ [أنتَ] مُتَعالِي المَكان عَظيمُ الجَبَرُوتِ، شَديدُ المِحال، غَنِيٌّ عَن الخَلائِقِ ، عَرِيضُ الكِبرياء، قادِرٌ عَلى ما تَشاءُ، قريبُ الرَّحمَةِ، صادِقُ الوَعدِ، سابعُ النّعمَةِ، حَسَنُ البَلاءِ، قريبٌ إِذا دُعيت، مُحِيطٌ بِما خَلقت، قابِلُ التّوبَةِ لِمَن تَابَ إِليكَ، قادِرٌ عَلى ما أردت، ومُدرك ما طلبت ، وشكورٌ إذا شكرت، وذكورٌ إذا ذُكِرت.

أدعوكَ مُحتاجاً، وأرغَبُ إِليكَ فقيراً، وأفزَعْ إِليكَ خائِفاً، وأبكي إليك مكروباً، وأستَعينُ بكَ ضعيفاً، وأتَوَكَّلُ عَليكَ كافياً.

أحكُم بَينَنا وبَينَ قومنا، فَإِنَّهُم غَرَّونا، وخَدَعونا، وخَدَلونا، وغَدَروا بنا وقتلونا.

ونَحنُ عِتْرَة نَبِيِّكَ، ووُلدُ حَبِيبِكَ مُحَمَّدِ بن عَبدِ اللَّهِ «صلى الله عليه وآله» الَّذِي اصطفَيتَهُ بالرِّسالةِ، وَائتَمَنتَهُ عَلى وَحيكَ، فَاجعَل لنا مِن أمرِنا فَرَجاً ومَخرَجاً ، برَحمَتِكَ يا أَرحَمَ الرَّاحِمِينَ ⁽¹⁾.

ونقول:

المحال: الكيد ، وقيل: المكر، وقيل: القوة والشدة.

كوثر: - بالبناء للمجهول -: تكاثر عليه الناس.

نظرة عامة في هذا الدعاء:

1 – يلاحظ: أن هذا الدعاء ذا لغة سهلة ومفهومة لكل من قرأه. ويمتاز أيضا بقصر جمله، وبأنها قابلة للحفظ والاحتفاظ بما فيها من إشارات ودلالات مختلفة ومطلوبة..

2 - يلاحظ أيضاً: أن الأوصاف التي خاطب الإمام «عليه السلام» بها ربه، وأسبغها عليه، ونسب مضامينها إليه قد جاءت متوافقة مع الحالة التي يعيشها الإمام «عليه السلام» في تلك اللحظات..

ويمكن تقسيمها إلى قسمين:

أولهما: الصفات التي تناسب ما يتوخاه «عليه السلام» من أنواع التصرفات العقابية الإلهية لمن يرتكب أمثال هذه الجرائم الكبيرة

والخطيرة. وذلك من قبيل ما يختزن معاني العلو والعظمة، والقدرة، والجبروت، والهيمنة، والشدة، والغنى، والكبرياء، والعلم، والإحاطة، وأنه مريد، ومدرك لما طلب الخ..

الثاني: الصفات التي تناسب حال المظلوم والخائف، والباكي، والمستعين، والضعيف، والداعي، والمحتاج، كوصفه تعالى: بأنه قريب الرحمة، صادق الوعد، سابغ النعم، قريب إذا دعي، شكور لمن شكره، ذكور لمن ذكره.

3 - إنه «عليه السلام» حتى في هذه اللحظة الأخيرة، ومن خلال دعائه هذا، يحاول أن يلوّح لهؤلاء العاصين: بأن الفرصة لا تزال سانحة أمامهم للتوبة. وهذا يدل على أنه «عليه السلام» يريد أن يستنفذ جميع الوسائل والفرص التي لو استفاد منها أولئك الطغاة لكانت لهم السعادة في الدنيا والآخرة، وبدون ذلك يكونون قد باؤوا بغضب من الله، ولهم عذاب أليم.

4 - بالنسبة لقوله «عليه السلام»: «اللهم أنت متعالي المكان» نقول:

إن هذه الكلمة لا تعني: أن لله تعالى مكاناً، كما هو الحال بالنسبة للأجسام. ليعترض عليه بأن هذا من التجسيم الباطل، بل المراد: أن عظمته ومنزلته وموقعه تعالى في القدرة والجبروت، والعلم، والرحمة، والعظمة، والإحاطة، والغنى، في كل جميل وجليل و.. و.. و.. أنه تعالى في ذلك كله في موقع لا تدركه العقول، ولا تبلغه الأوهام، بل كلما انتهى الخلق إلى شيء من عظمته، ومن علو شأنه

ومنزلته يتناءى عنهم، ويتباعد عن إدراك أفهامهم، حيث تنكشف لهم آفاق أرحب، ويظهر لهم مدى لا يتناهى، ولا يبارى ولا يجارى، فهو في تعالٍ مستمر. كما قال الإمام الحسين «عليه السلام»..

وبذلك يظهر: أنه لا حاجة للقول بأن كلمة «عن» قد سقطت من العبارة سهواً من النشاخ، أو الرواة، وأن الأصل هو «متعال عن المكان».

ويشهد لما نقول: أن التعبير الوارد هنا في هذا الدعاء قد ورد في دعاء آخر، يذكر في القنوتات المطوّلة، ويعرف بدعاء السامري، فقد وردت فيه عبارة «متعالي المكان» أيضاً، فراجع ⁽¹⁾.

يبكون، ويدْعُون، ولا ينصرون:

عن سعد بن عبيدة: إن أشياخاً من أهل الكوفة لوقوفٌ على التل يبكون، ويقولون: اللهم أنزل نصرك.

قال: قلت: يا أعداء الله! ألا تنزلون فتنصرونه ⁽²⁾.

ونقول:

قد لا يصدق كثير من الناس هذا النص، لأنه مما تمجه الأسماع، وتأباه الطباع، ويأنف منه كل من يملك ذرة من عقل، أو أثارة من

وجدان وضمير. بل إن الكثيرين من الناس قد يعتبرونه من المزاح السمج والممجوج، الرامي إلى تسخيف عقول الأشياخ من أهل الكوفة، وهم يكونون في العادة أهل السن والتجربة كما هو المفروض، فإذا كان هذا حال هؤلاء، فما بالك بعقول الناشئة، والشباب المتهور فيها.

بل قد يرى البعض من الذين يزعمون - خطأ -: أن شيعة أهل الكوفة هم قتلة الحسين «عليه السلام»: أن الهدف من إشاعة أمثال هذه الأمور هو السخرية بالشيعة، وبيان مدى الإسفاف والتفاهة التي تهيمن على تفكيرهم. وبهذه العقلية، وهذا التفكير اختاروا مذهبهم.

على أن البعض قد يظن: بأن هذا النص مستوحى من الكلمة الشهيرة التي تنسب إلى أبي هريرة، حين سئل عن علي ومعاوية، فقال: الصلاة خلف علي «عليه السلام» أقوم (أو أتم) والطعام عند معاوية أدسم، والجلوس على التل (الرابية) أسلم ⁽¹⁾.

أما نحن، فنقول:

إننا لا نظن أن هؤلاء الأشياخ كانوا يبكون على الحسين، ويدعون الله تعالى بأن ينزل نصره عليه، فإنهم إذا كانوا ممن كتب إليه يستغيثه، فلماذا تركوه، وجاؤا في جيش عمر بن سعد الحربه.. وإذا كانوا قد جاؤوا لحربه، ويريدون المشاركة في قتله، فلماذا يبكون ويدعون له؟!

وإذا كانوا على التل، فكيف رآهم سعد بن عبيدة، ولم يرهم سائر الجيش؟! ولماذا لم يصل الخبر إلى ابن سعد، ويرسل إليهم من يأتي بهم إليه ليحاسبهم ويعاقبهم؟!

وإذا كان سعد بن عبيدة يعتبر هؤلاء الأشياخ أعداء له، لعدم نصرهم الحسين، فلماذا لم نر سعد بن عبيدة نفسه في جملة أنصاره «عليه السلام» ومن المستشهدين بين يديه «صلوات الله وسلامه عليه»؟!

النصر رفرف على رأس الحسين «عليه السلام»:

عن الإمام الباقر «عليه السلام»، قال: أنزل الله تعالى النصر على الحسين «عليه السلام»، حتى كان ما بين السماء والأرض، ثم خيّر النصر، أو لقاء الله، فاختار لقاء الله ⁽¹⁾.

وقال السيد ابن طاووس: لما التقى الحسين «عليه السلام»، وعمر بن سعد «لعنه الله»، وقامت الحرب، أنزل النصر حتى رفرف على رأس الحسين «عليه السلام»، ثم خُيّر بين النصر على أعدائه، وبين لقاء الله تعالى، فاختار لقاء الله تعالى ⁽¹⁾.

ونقول:

1 - إن أول ما تدل عليه هذه الروايات :هو : أن الحسين «عليه السلام» لم يكن مكرهاً على هذا الموقف، بل هو الذي اختار مواصلة الحرب حتى الشهادة.

2 - إن هذا التخيير ليس فيه المساواة بين المعصية، والطاعة، بل هو من الرفق الإلهي به «عليه السلام»، وليظهر فضله «عليه السلام» على سائر الشهداء في سعيه إلى الشهادة مختاراً. وقد رفع عنه الإلزام، وأبدله الله تعالى بالرخصة.

3 - إنه «عليه السلام» لو اختار النصر لحصل عليه، وغاية ما هناك: أن لا يكون هو «عليه السلام» سيد الشهداء، وأن لا يصل أصحابه إلى درجة السيادة بين سائر الشهداء أيضاً..

أما العقوبة على ترك الجهاد، فهي مرفوعة بتبديل الإلزام إلى الرخصة امتناناً من الله تعالى عليه، وحباً له، وليظهر فضله «عليه السلام» في هذه الأمة.

4 - إن هذا ربما دل أيضاً على أن إنزال النصر، أو التخيير بينه وبين لقاء الله إنما يكون بعد شروع الحرب، فلعلهم استحقوا هذا التخفيف من الإلزام بالقتال حتى الاستشهاد، مكافأة لهم على ذلك الإقدام الذي لا نظير له.

يضاف إلى ذلك: أن الله تعالى أراد أن ينيلهم ثواب اختيارهم الخيار الأصعب وترجيحه على الأخف.

5 - إن هذا التخيير يدل على أن هناك صلة للأئمة مع الله تعالى، يتمكنون من خلالها أن يعرفوا ما يريده الله تعالى منهم، مما هو من قبيل الأمور التي لم يسبق أن أظهرها الله تعالى.. ويتم ذلك من دون أن توجب هذه الصلة لهم «عليهم السلام» درجة النبوة مثلا، ولو بأن تتحقق الصلة من خلال حديث الملائكة لهم «عليهم السلام» عما يجدونه في لوح المحو الإثبات. أي من دون أن يكون على نحو إرسال الله تعالى الملك له «عليه السلام» برسالة منه تعالى.. لأن هذا ربما كان من الوحي الذي يعطي صفة النبوة التي لا تكون لأحد من الناس بعد نبينا «صلى الله عليه وآله»، فإنه خاتم النبيين.

6 - لا تناقض بين الرواية الأولى المتقدمة التي تقول: إن الله أنزل النصر حتى كان بين السماء والأرض، وبين قول الرواية

الثانية: أنزل النصر حتى رفرف على رأس الحسين «عليه السلام»، فإن النصر حين رفرف على رأس الحسين، إنما كان بين السماء والأرض أيضاً.. على أن هذه الكلمة ليست بصدد بيان القرب والبعد المكاني، بل هي كناية عن بلوغه درجة التحقق والحصول.

7 – الظاهر: أن المراد بإنزال النصر هو إنزال قضائه الإلهي، الذي ينتج عنه تبديل الحكم الإلزامي بالرخصة، ثم تهيئة الوسائل والأدوات التي تصنع النصر..

سلام الوداع

1 - قال ابن شهر آشوب: كان كل من أراد الخروج ودع الحسين «عليه السلام»، وقال: السلام عليك يا ابن رسول الله. فيجيبه: وعليك السلام، ونحن خلفك، ويقرأ: (فمِنْهُمْ مَنْ َقضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) ⁽¹⁾..

أضاف الخورازمي قوله: ثم يحمل فيقتل، حتى قتلوا عن آخرهم «رضوان الله عليهم». ولم يبق مع الحسين إلا أهل بيته ⁽²⁾.

2 - عن محمد بن قيس: أنه «عليه السلام» أتاه أصحابه مثنى وفرادى يقاتلون بين يديه وهو يدعو لهم، ويقول: جزاكم الله أحسن جزاء المتقين.

فجعلوا يسلمون على الحسين عليه السلام»، ويقاتلون، حتى يقتلوا ⁽¹⁾.

ونقول:

1 - ما أروع أن يغمر الإنسان شعور بالسلام والأمن في اللحظات التي يواجه فيها الموت المحتم، لأن هذه اللحظة هي أصعب ما يواجهه الإنسان، لأنه لم يختبر ما بعد تلك اللحظة، ولا عرف بوسائله الحسية شيئاً عن حاله ومآله فيها ، فهو بحاجة ماسة إلى السلام في هذه اللحظة، لحظة الموت.

ولأجل ذلك أيضاً وجدنا أن الإنسان يحتاج إلى هذا السلام في لحظة ولادته، وخروجه من عالم الأرحام إلى عالم جديد، لا يعرف شيئاً عنه، ولا يستطيع أن يحدد فيه مسيره ومصيره.

ويحتاج إليه أيضاً يوم يبعث حياً، حيث تقوم الساعة، ويخرج من قبره يحمل ثقله الذي جمعه في حياته الدنيا على ظهره.

ولذلك قال عيسى «عليه السلام» حين ولادته: (وَالسَّلامُ عَليَّ يَوْمَ

وُلِدْتُ وَيَوْمَ أمُوتُ وَيَوْمَ أبْعَثُ حَيًّا) ⁽¹⁾.

2 - إن جواب الإمام «عليه السلام» على سلام الوداع له من أصحابه قد تضمن قراءة الآية الشريفة: فمِنْهُمْ) مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنتَظِرُ) ⁽²⁾.

وهذا يشير إلى أن ما يجري عليه وعلى أصحابه ليس فقط يضعف عزيمتهم، بل هو قد قوَّاها ورسَّخها ، ومنحها من الشواهد والدلائل والمحفزات ما جعل مواصلة الجهاد فرضاً محتماً، وبنحو آكد، وأشد، فليطمئنوا.

ولأجل ذلك نشهد لكل فرد فردٍ من هؤلاء الصفوة، ونقول: أشهَدُ أَنَّكَ لَمْ تَهِلْ وَلَمْ تَنكُلْ .. ونقول : لمْ تُؤثِرْ عَمَّى عَلَى هُدًى وَلَمْ تَمِلْ مِنْ حَقِّ إِلى بَاطِلٍ.

بنو هاشم تأخروا في المبارزات:

سيأتي: أن قسماً من أصحاب الإمام «عليه السلام» قد قتلوا في الحملات، وأن حوالي أربعين منهم قد استشهدوا بالمبارزات.. أما بنو هاشم، فقد قال الخورازمي وغيره عن الأصحاب: «قتلوا عن آخرهم «رضوان الله عليهم»، ولم يبق مع الحسين إلا أهل بيته» ⁽³⁾. فهذه

الكلمة تدل على أن مشاركتهم في المبارزات قد تأخرت إلى ما بعد مبارزات الأصحاب، ربما لأن كل همهم «رضوان الله تعالى عليهم» كان منصبا على حفظ وحراسة شخص الإمام «عليه السلام» من أن يناله أحد بسوء في وقت مبكر، فتفشل الخطة التي كان «عليه السلام» يريد أن يفرضها على الأعداء في مسار المعركة.

فيرد هنا سؤال هو: أننا نعلم: أن النبي «صلى الله عليه وآله» كان يقدِّم أهل بيته في الحروب، ويعرِّضهم للأخطار، ليحفظ غيرهم بهم، ويكفي أن نذكر من دلائل ذلك:

1 - أنه قد برز يوم بدر ثلاثة من المشركين، هم: عتبة، وشيبة، والوليد، وطلبوا المبارزة، فبرز إليهم ثلاثة من الأنصار، فأرجعهم النبي «صلى الله عليه وآله»، لأنه كره أن تكون البدأة بالأنصار ⁽¹⁾، وندب إليهم: عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وحمزة، وعلياً «عليهم السلام».

2 - قال علي أمير المؤمنين «عليه السلام» عن النبي «صلى الله

عليه وآله»: إنه »كان إذا حضر البأس، ودعيت نزال، قدَّم أهل بيته، فوقى بهم أصحابه، فقتل عبيدة يوم بدر، وحمزة يوم أحد، وجعفر يوم مؤتة الخ..» ⁽¹⁾.

3 - كان المسلمون قد اتقوا المشركين يوم بدر برسول الله «صلی الله عليه وآله» وكان أشد الناس بأساً، وما كان أحد أقرب إلى المشركين منه ⁽²⁾.

4 - تقول السيدة الزهراء «عليهاالسلام» في خطبتها الاحتجاجية على أبي بكر، وجمع من المهاجرين والأنصار وغيرهم - تقول - عن

رسول الله «صلى الله عليه وآله»:

كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن للشيطان، وفغرت فاغرة للمشركين قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه، ويخمد لهبها بسيفه.

(إلى أن تقول:) وأنتم في رفاهية من العيش، وادعون، فاكهون، آمنون، تتربصون بنا الدوائر، وتتوكفون الأخبار، وتنكصون عند النزال، وتفرون عند القتال ⁽¹⁾.

5 - استمرت سياسة تقديم بني هاشم في الحروب في عهد أمير المؤمنين «عليه السلام» أيضاً ، فقد شارك الحسنان في حرب الجمل، فكانا قائدين للميمنة والميسرة. وكان أخوهما محمد هو حامل الراية في تلك الحرب. وقد أمره أبوه: أن يتقدم على الأسنة كما هو معلوم ⁽²⁾.

وفي حرب صفين، كان أبناء علي «عليه السلام» وأهل بيته قادة لأكثر الكتائب تعرضاً للأخطار، فقد ذكر ابن أعثم الكوفي: أن الحسن والحسين «عليهما السلام»، وهما سبطا النبي «صلى الله عليه وآله» كانا على خيل الميمنة.

وكان على رجالتها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ومسلم بن عقيل بن أبي طالب.

وعلى خيل الميسرة محمد ابن الحنفية، ومحمد بن أبي بكر.

وعلى خيل القلب عبد الله بن العباس، والعباس بن ربيعة بن الحارث ⁽¹⁾.

وعند المنقري: أن ابن عباس كان على ميسرة علي «عليه السلام» في صفين ⁽²⁾.

إذن!! فلماذا كانت سياسة الحسين «عليه السلام» يوم عاشوراء هي: أن يتقدم أصحابه للاستشهاد بين يديه، وأن يبقى أهل بيته إلى ما بعد استشهاد الأصحاب؟ ثم يحتفظ هو بنفسه إلى ما بعد استشهاد أصحابه وأهل بيته، ليكون ويكونوا آخر من يستشهد؟!

ويمكن أن يجاب بما يلي:

1 - إن لحركة الإمام الحسين «عليه السلام» خصوصية فريدة تمتاز بها، وهي: أنها ستبقى مشعل هداية للحق وللخير للبشرية كلها، عبر الأجيال إلى يوم القيامة، فكان لا بد من رسم فصولها الهادية بأناة ودقة، لكي تعكس المعاني التي يريد الأعداء طمسها، ويريد الحسين «عليه السلام» إشهارها وتسليط الأضواء عليها، لتستفاد منها الفكرة والعبرة بسهولة ووضوح يصل بها إلى حدّ البداهة، والضرورة، فلا تحتاج إلى أية مقدمات اعتقادية، ولا إيمانية، ولا غيرها، لتيسير فهمها، والتفاعل معها، لتلج إلى القلوب والعقول، وتنفذ إلى أعماق المشاعر والأحاسيس.

بل هي كالماء الزلال الذي يستسيغه كل متعطش للحق، وينتعش به كل محب للحياة الكريمة: عالماً كان أو جاهلاً كبيراً أو صغيراً، غنياً أو فقيراً، مؤمناً أو كافراً، عربي اللغة والأصل والانتماء أو غير عربي، ذكراً كان أم أنثى، وغير ذلك.

وهذا يحتم: أن تبقى العناصر التي تحفظ مسار هذه الحركة المباركة، وتشد الأنظار إليها لحظة بلحظة، ومن ألفها إلى يائها على

ما هي عليه من الفاعلية والحيوية .. التأثير ..

2 - لو أن الإمام «عليه السلام» سمح لأهل بيته بالمشاركة بالمبارزات، وقتلوا فيها، في وقت مبكر، وفي خضم الهيجان والعشوائية، لضاعت معظم المعاني، واللمحات المؤثرة.

يضاف إلى ذلك أن كونهم ذرية رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وأقرب الناس إليه، هو من العوامل المهمة التي من شأنها أن تثير الاهتمام لدى جميع الناس، ليعرف المؤمن وغير المؤمن، والمسلم والكافر، والقريب والبعيد كيف عامل هؤلاء القوم ذرية نبيهم.

وليروا لدى هؤلاء الصفوة السلوك الصحيح والدقيق، والمتوافق مع الأخلاق والقيم، ومع الشرع والدين، ويثير لديهم الأسئلة الكثيرة، عن أسباب هذا الحقد الذي يطفح على سلوك هذا الجيش الذي جاء لحربهم، وعن الأهداف القصوى من ارتكاب هذه الجرائم، وعن التكوين العاطفي لهذا الجيش الحاقد، وعن سلامة مشاعر عناصره، وحقيقة أخلاقهم، وعن صدق إيمانهم، وصحة إسلامهم، وعن مستقبل الأمة معهم، وعن آثار أفعالهم وغير ذلك مما يعجز القلم عن تتبعه، واستحضاره.

كما أنهم سوف يطرحون الأسئلة الكثيرة حول كل كلمة يقولها الحسين «عليه السلام» وأصحابه وأهل بيته، وعن كل حركة، وكل موقف، وعما ترمي إليه احتجاجاتهم، وعن مضامين أشعارهم وأرجازهم، وعن مستوى إخلاصهم وحبهم الله ولرسوله ولأهل بيته، وعن كل لفتة، وبسمة، وعن سبب تصديقهم العميق لكل ما جاءهم عن الله ورسوله،

وما يقوله الأئمة الطاهرون، وعن هذا اليقين الذي يسكن قلوبهم بالآخرة ونعيمها، وعن دوافع تخليهم عن هذه الدنيا ولذاتها، واشتياقهم إلى دار لم يروها، ولم يجربوها، وعن وضوح الرؤية لديهم، وعن التربية التي أوصلتهم إلى هذه المستويات الرفيعة في الأخلاق، والمشاعر الصافية، والعواطف الصادقة، والملكات الرضية، وعما لديهم من المعارف، وعن هذا الوعي الرائد، والشعور بالمسؤولية، والتنكر للذات، والفناء في حب الله، وحب رسوله، وحب الخير، إلى غير ذلك مما لا مجال لجمع أطرافه، وإحصاء أحواله وأوصافه..

3 - كما أن بقاء الرمز الأعظم والأقدس، وهو الإمام الحسين «عليه السلام» إلى اللحظات الأخيرة من شأنه أن يضبط إيقاع حركة الحرب، وفق ما يريده «عليه السلام»، ولو أنه «عليه السلام» تعرض المكروه في وسط المعمعة، لقتل باقي أصحابه وأهل بيته بصورة ستكون غامضة، حيث سيختلط الحابل بالنابل وتضييع الحقيقة، أو تكون كإبرة سقطت في أكوام من التبن.

ولكانت الفرصة مؤاتية للعدو لإطلاق الشائعات، وتشويه الحقائق، وإفراغ حركته «عليه السلام» من مضمونها التغييري والإصلاحي. ويحولها إلى مجرد جهد ضائع كالبرق اللامع، والخادع..

وقال بعض الإخوة الأكارم:

ليس من البعيد: أن يكون أحد أسباب تأخر بني هاشم إصرار الأصحاب والأنصار على أن يكونوا هم المتقدمين، حتى يعذروا إلى الله

ورسوله في الدفاع عن آل محمد «عليهم السلام»، ولكي يتموا الحجة على الجيش المقابل في أدائهم مهمتهم على أكمل وجه، أنه لم يصل إلى آل البيت حتى صرع الأصحاب جميعاً. ولعل المتتبع في الكلمات يجد ما يدل على ذلك.

ولعل أحاديث «بلوت أصحابك» - إن صحت - وتداعي الأصحاب الطمأنة بنات الوحي، ونحو ذلك مما يشهد لهذا المعنى.. انتهى.

الفصل الثاني:

مبارزات في الحملة الأولى..

مالك أو أنس الكاهلي:

قالوا :

1 - ثمَّ خَرَجَ أَنَسُ بنُ الحارِثِ الكاهِلِيُّ وَهُوَ يَقُولُ:

قد عَلِمَت كاهِلنا وذودان *** وَالخِندِفِيّونَ وقيسُ غَيلان

بأنَّ قومي آفة لِلأقرانِ *** يا قومِ كونوا كَاسودِ خَقان ⁽¹⁾

وَاستَقبلُوا القومَ بضَربِ الآن *** آلُ عَلِيٌّ شيعَة الرَّحمان

وآلُ حَربٍ شيعة الشيطان ⁽²⁾

2- عن عبد الله بن منصور، عن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه [زين العابدين] «عليهم السلام»: بَرَزَ ... مالِكُ بنُ أنَسِ الكاهِلِيُّ، وهُوَ يَقولُ:

قد عَلِمَت كاهِلُها ودودان *** وَالخِندِفِيّون وقيسُ عَيلان

بأنَّ قومى قصَمُ ⁽¹⁾الأقران *** يا قوم كونوا كَأسودِ الجانِ

آلُ عَلِيٌّ شيعَة الرَّحمان *** وآلُ حَربٍ شيعَة الشَّيطان

فَقَتَلَ مِنهُم ثَمَانِيَة عَشَرَ رَجُلاً، ثمَّ قُتِلَ رضوانُ اللهِ عَليهِ ⁽²⁾.

ونقول:

الإختلاف في الأسماء:

اختلفوا في اسم هذا الرجل، فهل هو: أنس بن الحارث الكاهلي، كما في كثير من المصادر، أو أنس بن كاهل الأسدي ⁽³⁾، أو أنس بن هزلة ⁽⁴⁾، أو مالك بن أنس الكاهلي، كما في الرواية عن الإمام الصادق «عليه السلام».

وهل هو المالكي، أو الكاهلي، أو الأسدي؟!

الذين قتلهم الكاهلي:

1 - اختلفت الكلمات في عدد من قتلهم أنس بن الحارث الكاهلي.. فقد ذكرت الرواية عن الإمام الصادق «عليه السلام»: أنه قتل ثمانية عشر رجلا ⁽¹⁾.

لكن ابن شهر آشوب يقول: إنه قتل أربعة عشر رجلاً ⁽²⁾.

2 - وكان مسناً، بدليل أنهم يذكرون أنه كان صحابياً ⁽³⁾، وقد روى حديثاً عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»، يذكر فيه استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» في كربلاء ⁽⁴⁾.

للتصحيح والترجيح:

ونشير هنا أيضاً إلى ما يلي:

1 - عيلان، في قوله: قيس عيلان بالعين المهملة، لا بالغين المعجمة.

2 – خفان: موضع قرب الكوفة، مأسدة، أي تكون فيه الأسود. وهي المقصود في الشعر. وأما أسود الجان، فيبعد أن تكون مرادة هنا، إلا إذا كان رحمه الله» قد كرر هذا الرجز أكثر من مرة في حالة القتال. فكان مرة يقول: خفان، وأخرى يقول الجان، ليدل على سرعة حركتهم، وعدم القدرة على الظفر بهم، وعلى شدة بأسهم، وخطورة بطشهم في الحرب.

الكاهلي يمدح قومه، لا نفسه:

وقد رأينا: أن الكاهلي قد أثنى في هذا الشعر على قومه، ونوه بما عرف عنهم، من شدة ومهارة الحروب.. ولم يشر إلى نفسه بشيء..

فقد يقال في توجيه ذلك:

1 - إنه لم يشأ أن يصف نفسه بشيء، تحاشياً لأي شعور ولو بذرة من غرور غير محبب قد يراود نفسه.

2 - إنه أراد أن يهول على الأعداء بما هو معلوم لديهم، وشجاعة قومه إذا كانت أمراً مفروغاً عنه، فإن الأثر المطلوب لكلامه هذا سوف يتحقق.

3 - لو أنه أثنى على نفسه، فإن من الجائز:

أولاً: أن ينكر الأعداء عليه ذلك، ولا يعترفون له به.

ثانياً: لو صدقوه فيما يقول عن نفسه - مع أنه قد لا يكون معروفاً بهذا الأمر عندهم - فلعلهم لا يهتمون له كثيراً ، استناداً إلى أن الكثرة الكاثرة تغلب الشجاعة عادة.

4 - والأهم من هذا وذاك أن كلامه عن عشيرته وقومه بهذه الطريقة التي استشهد فيها على صحة ما يقوله بعلم سائر القبائل، وتسليمهم به، كأنه يريد به تحذيرهم من أن قتل أبنائهم سيجر إلى تلك القبائل، وهذا سوف يكلف من يتسبب به الكثير من العداوة مع العناء والبلاء..

ولعل هذا ما رمى إليه بقوله: يا قوم كونوا كأسود خفان. فإن قومه لم يكونوا حاضرين في واقعة كربلاء ليثير حماسهم بكلامه هذا.. وإن وجود بضعة أفراد منهم فيها لا يبرر هذا الخطاب لقومه كلهم..

إلا أن يقال: إنه لا يريد بقومه خصوص عشيرة كاهل، بل يريد بهم جميع أصحاب الإمام الحسين «عليه السلام» من أي عشيرة كانوا.

ويمكن تأييد هذا الاحتمال بقوله: واستقبلوا القوم بضرب الآن. حسب رواية ابن نما فى مثير الأحزان.

آل علي «عليه السلام» وآل حرب:

وقد ذكر الكاهلي في رجزه: أن آل علي شيعة الرحمان، وآل حرب شيعة الشيطان، فدل بذلك على:

1 - أن الكثرة الكاثرة من آل علي «عليه السلام» كانوا أهل دين، والتزام بالأحكام، وبالهدى الإلهي، وهم أنصار الله، وشيعته وحزبه المفلحون. والشاذ منهم عن سبيل الرشاد، وعن هذا النهج، إما لا يوجد، أو هو في غاية الندرة.

وعلى العكس من ذلك كان بنو حرب، فإن الكثرة الكاثرة منهم كانوا أنصار الباطل، وحزب الشيطان، والشاذ منهم عن سبيل الغي، إما غير موجود، أو هو في غاية الندرة، ولذلك كانوا الشجرة الملعونة في القرآن.

2 - إن هذا يدل على أن هذا الأمر كان شائعاً وظاهراً لكل أحد، ويعرفه ولا ينكره القريب ولا البعيد، فكل تجاهل له يشبه ما تفعله النعامة التي تدفن رأسها في الرمال لكي لا يراها الصياد..

أبو الشعثاء الكندي:

وذكروا أبا الشعثاء الكندي في أول من قتل يوم عاشوراء.

1 - فعن فضيل بن خديج الكندي: أنَّ يَزِيدَ بنَ زِيادٍ وهُوَ أَبُو الشعثاءِ الكِندِيُّ مِن بَني بَهدَلة، جَنَّا عَلى رُكَبَتَيهِ بَينَ يَدَيِ الحُسَين «عليه السلام»، قرمى بمِئَةِ سَهمٍ ما سقط مِنها خَمسَهُ أسهُمٍ، وكانَ رامِياً، فَكانَ كُلما رَمَى قَالَ:

أنَا ابْنُ بَهدَلة *** فرسَان العَرجَلة

ويَقولُ حُسَينٌ «عليه السلام»: اللهُمَّ سَدّد رَميَتَهُ، وَاجْعَل ثوابَهُ الجَنَّة.

فَلمّا رَمى بها قامَ، فَقالَ : ما سَقط مِنها إِلَّا خَمْسَةٌ أَسهُم، وَلَقَد تَبَيَّنَ لي أنّي قد قتَلتُ خَمسَة نَفَرٍ، وكانِ في أوَّل مَن قُتِلَ..

وَكَانَ رَجَزْهُ يَومَئِذٍ:

أَنَا يَزيدُ وأبي مُهَاصِرُ *** أشْجَعُ مِنْ لَيْثٍ بِغيلِ خَادِرُ

يَا رَبِّ إِنِّي لِلحُسَينِ نَاصِرُ *** ولِابْن سَعدٍ تَارِكٌ وهَاجِرُ

وكَانَ يَزيدُ بنُ زيادِ بن المُهاصِرٍ مِمَّن خَرَجَ مَعَ عُمَرَ بن سَعِدٍ إِلَى الحُسَين «عليه السلام».

فلمّا رَدُّوا الشروط عَلى الحُسَين «عليه السلام»، مالَ إِليهِ فَقاتَلَ

مَعَهُ حَتَّى قُتِلَ ⁽¹⁾.

2 - ذكر البلاذري نحو ما تقدم، لكنه قال: إنه رمى ثمانية أسهم، أصاب بهم خمسة نفر، فقتلهم ⁽²⁾.

3 - ذكر ابن أعثم الرجز المتقدم، وزاد فيه قوله:

وابْنُ زِيَادٍ خَاذِلٌ وَغادِرُ *** وللأعَادِي مُبْغِضُ وَنَافِرُ

وكُلُّهُمْ إلى الجَحِيْم صَائِر ⁽³⁾.

4 - ذكر في رواية الشيخ الصدوق عن الإمام الصادق «عليه السلام» بيتي الرجز المتقدمين، ثم قال: فقتل منهم تسعة، ثم قتل رضوان

الله تعالى عليه ⁽¹⁾.

5 - وقال ابن نما: خرج يزيد بن المهاجر، فقتل خمسة من أصحاب عمر بالنشاب، وصار مع الحسين وهو يقول:

أَنا يَزيدُ وَأبى المُهَاجِرُ *** الخ..

ثم قال: وكان يكنى أبا الشعثاء، من بني بهدلة من كندة ⁽²⁾.

العرجلة: القطيع من الخيل.

الغيل: شجر ملتف يستتر به.

الأسد الخادر: إذا كان في خدره.

ونقول:

إختلاف الأسماء:

لا حاجة إلى ذكر الاختلاف في الإسم هل هو يزيد بن زياد بن المهاجر، أو ابن أبي زياد، أو ابن المهاجر، أو يزيد بن زيد بن المهاصر، أو يزيد بن مهاجر الجعفي، أو زائدة بن مهاجر، أو زياد بن المهاصر، أو أبو الشعثاء الكندي، أو زائدة بن المهاجر، أو ابن المظاهر؟!

وهل هو الكندي، أو الكناني، أو الجعفي، وغير ذلك؟!

ويلاحظ: أنه تارة ينسب إلى أبيه، وينسب تارة أخرى إلى جده، وتارة يذكر باسمه، وأخرى بكنيته.

هذا، فضلاً عن كثرة التصحيف في الأسماء.

هل التحق بالحسين يوم العاشر؟!:

ذكر الطبري في النص المتقدم: أن يزيد بن زياد التحق بعسكر الحسين «عليه السلام» في اليوم العاشر من المحرم.

وقال ابن الأثير : .. وكان في من خرج مع ابن سعد ⁽¹⁾.

وقد نوقش ذلك بما يلي:

قال العلامة التستري: إن هذا الكلام ينافي قول الطبري نفسه: إنه قد تصدى بالمحاججة لرسول عبيد الله بن زياد الذي أرسله إلى الحر، حيث قال له: عصيت ربك، وأطعت إمامك فيما جئت به.. إلى أن قال له: قال عز وجل: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ) ⁽²⁾، فهو إمامك ⁽³⁾.

فإن قيل: إن مما يؤيد القول بأنه كان مع ابن سعد، ثم تركه والتحق بالحسين «عليه السلام» قوله في رجزه المتقدم:

يَا رَبِّ إِنِّي لِلْحُسَيْنِ نَاصِرُ *** ولابْن سَعْدٍ تَارِكٌ وَهَاجِرُ

فإنه يجاب: بأن هذا الكلام يصدق على جميع أصحاب الحسين «عليه السلام» أيضاً ، فإنهم كلهم للحسين ناصرون، ولابن سعد تاركون، وهاجرون، فلا دلالة فيه على أنه كان مع ابن سعد إلى اليوم العاشر، ثم التحق بالحسين «عليه السلام». انتهى كلام التستري بتصرف وتلخيص ⁽¹⁾.

في أول من قتل؟!:

تقدم قول الطبري عن يزيد بن زياد: «وكان في أول من قتل».

وقال ابن الأثير: «كان أول من قتل» ⁽²⁾.

وذكرت رواية الصدوق عن الإمام الصادق «عليه السلام» مبارزة يزيد هذا بعد مبارزة أنس بن الحارث الكاهلي ⁽³⁾. أما ابن شهر آشوب، فقد ذكر مبارزته بعد مبارزة أنيس بن معقل الأصبحي ⁽⁴⁾.

رد الشروط على الحسين «عليه السلام»:

وتقدم: أن أبا الشعثاء كان في جيش ابن سعد، فلما ردوا الشروط على الإمام، ترك جيش ابن سعد والتحق بالإمام..

والمقصود برد الشروط: أنهم لم يرضوا منه «عليه السلام» بأن يرجع، بل أصروا على قتله أو أسره، وتسليمه إلى ابن سعد.. وليس المقصود بالشروط : أنه عرض عليهم أن يضع يده بيد يزيد، فإن ذلك كذب بلا ريب.

اللهم سدد رميته:

وتقدم: أن الإمام «عليه السلام» كان كلما رمى أبو الشعثاء سهما، قال: اللهم سدد رميته فرمى بمئة سهم ما سقط منهم خمسة..

ونقول:

1 - قد يشك الباحث في صحة قولهم: إن بعض أسهم أبي الشعثاء لم تصب هدفها، غير أننا لا نقنع هنا بهذا المقدار، بل نقول:

إن ذلك مرفوض جملة وتفصيلاً، حتى بالنسبة لسهم واحد. لأن دعاء الإمام مستجاب بلا ريب. ولا يصح أي كلام بخلاف هذا. ولو تبين للناس أن بعض أدعيته «عليه السلام» تكون بلا ثمرة لشكوا في ثبوت مقام الإمامة له «عليه السلام».

وقد يقال في تقريب هذا الأمر: إن الإمام لا يدعو ولا يطلب من الله إلا ما يعرف أنه تعالى يحب أن يعطيه لعبده.. ولكن هذا العطاء مرهون

بأسبابه، التي منها الدعاء.

إلا أن يُدَّعى: أن الإمام «عليه السلام» قد أخطأ في ذلك، فتوهم رضا الله في شيء، وهو في الحقيقة ليس مرضياً له تعالى، وهذا أمر لا يجوز أن يُتوهم في حق الأنبياء والأوصياء..

وإما أن يكون مرضياً لله تعالى ولكن الله تعالى أراد إظهار فشل هذا الداعي في دعائه. مع أن هذا الداعي هو أحب الخلق إليه، فيكون دعاؤه «عليه السلام» من موجبات الحرمان من المطلوب، وبدل أن يكون من أسباب حصوله يصير من أسباب الحرمان منه، وبدل أن يكون الإمام رحمة للناس، ومن أسباب قضاء حاجاتهم، يصبح سبباً في خيبة آمالهم، وفي تعبهم وشقائهم، وحرمانهم مما كان الله يريد أن يمنحهم إياه، وهذا غير معقول، ولا مقبول.

إلا أن يكون المراد: أن أبا الشعثاء «رحمه الله» كان يسدد سهمه، ويكون تسديده صحيحاً، ولكن الخلل يأتي من غير جهة التسديد، إذ ربما كانت بعض السهام غير محكمة الصنع، أو ربما عرضت لها ريح أمالتها عن هدفها، أو أن الهدف تحرك من مكانه حين إطلاق السهم، أو نحو ذلك فكانت تطيش السهام عن مرماها، لأجل هذه الأسباب الخارجة عن إرادة الرامي، وهو أمر لا ينافي دعاء الإمام الحسين «عليه السلام»، لأن مضمون الدعاء قد تحقق، والتسديد قد حصل.. لولا عروض المانع في بعض الرميات اليسيرة جداً.

إلا أن يقال: إن الله تعالى إذا استجاب دعاء الإمام، فلا بد من إصابة السهم للهدف، ولا يمنعه شيء عن ذلك، لا ريح، ولا غيرها.

وهذا يبقى موضع نقاش، ويحتاج إلى تأمل..

ولولا ظهور النص : بأنه «عليه السلام» كان كلما رمى يقول: اللهم سدد رميته، لقلنا: إنه ليس بالضرورة أن يكون الإمام الحسين «عليه «السلام» قد أتبع جميع رميات أبي الشعثاء بدعائه، فلعل السهام التي أصابت الهدف هي التي صاحبها دعاؤه «عليه السلام»، والتي تخلفت هي التي لم يدع له فيها. وهذا من موجبات تجلي الكرامة الإلهية للإمام «عليه السلام» أيضاً على أتم وجه وأوضحه.

أنيس بن معقل الأصبحي:

ومن الشهداء الأوائل: أنيس بن معقل الأصبحي، فقد ذكر ابن شهر آشوب: أن أبا الشعثاء المتقدم ذكره قد استشهد بعد الأصبحي هذا ⁽¹⁾، فتكون شهادته في أوائل القتال.

وقد خرج الأصبحي هذا إلى الميدان، فجعل يقول:

أنَا أنيس وَأَنَا ابْنُ مَعْقِل ** وَفِي يَمِيْنِي نَصْلُ سَيْفِ مُصْقل

أعلو بهِ الهَامَاتِ بَيْنَ القَسْطل *** حَتَّى أزِيلَ خَطْبُهُ فَيَنْجَلِي

عَن الحُسَيْن الفاضل المفضّل *** ابْنُ رَسُولُ اللَّهِ خَيْرُ مُرْسَل

ثم حمل ولم يزل يقاتل حتى قتل ⁽¹⁾.

وذكر نحو ذلك: ابن أعثم في كتاب الفتوح، مع بعض الاختلاف في أبيات الرجز ⁽²⁾.

وكذا ذكر ابن شهر آشوب، وفيه: فقتل نيفاً وعشرين رجلاً ⁽³⁾.

ونسب المرزباني في معجمه الرجز المتقدم إلى يزيد بن مفضل الجعفي، وقال: فقاتل قتالاً لم يُرَ ،مثله، حتى قتل جماعة، ثم قتل «رضي الله عنه» ⁽⁴⁾.

ونقول:

القسطل: الغبار

ومن يقتل جماعة من العدو، يبلغ عددها نيفاً وعشرين رجلاً، لا بد أن يكون من فحول الرجال، ومن نخب الأبطال..

وقد رأينا أن ذكر عنترة بن شداد قد سار في البلاد، مع أن ما قيل فيه : هو أنه رجل من بني عبس، كان يلقى الفارس، أو الفارسين. ولو أنه واجه عشرة رجال، فلا يثبت في الميدان، فما بالك بمن يقتل نيفاً

وعشرين رجلاً من جيش يعد بعشرات الألوف، وليس له ظهير ولا نصیر سوى بضع عشرات من الرجال، وفيهم الفتى اليافع، والشيخ الطاعن في السن، وما إلى ذلك؟!

وهب بن وهب

1 - ومن شهداء الحملة الأولى: وهب بن وهب، فعن عبد الله بن منصور، عن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جده [زين العابدين] «عليهم السلام» قال وبَرَزَ من بعده (أي من بعد يزيد بن زياد بن المهاصر الكندي) وَهبُ بنُ وَهَبٍ، وكانَ نَصَرَانِيًا أُسلَّمَ عَلَى يَدَيِ الحُسَين «عليه السلام» هُوَ وَأُمُّهُ، فَاتَّبَعوه إلى كَربَلاءَ، فَرَكِبَ فَرَساً وتَناوَلَ بِيَدِهِ عودَ (لعل الصحيح: عمود) الفُسطاطِ، فَقاتَلَ، وقتَلَ مِنَ القَومِ سَبعَة أو ثِمَانِيَةً، ثُمَّ استَوسِرَ.

فَأْتِيَ بِهِ عُمَرَ بنَ سَعِدٍ «لَعَنَهُ اللهُ»، فَأَمَرَ بِضَرْبٍ عُنُقِهِ، فَضُرِبَت عُنْقهُ، ورُمِي بِهِ إِلى عَسكَر الحُسين «عليه السلام».

وأخَذَت أُمُّهُ سَيْفَهُ وَبَرَزَت.

فقالَ لَهَا الحُسَينُ «عليه السلام» يا أمَّ وَهب! اجلسي فقد وَضَعَ اللَّهُ الجهادَ عَن النّساءِ، إِنَّكِ وَابنَكِ مَعَ جَدّي مُحَمَّدٍ «صلى الله عليه وآله» فِي الجَنَّةِ ⁽¹⁾.

2 - خَرَجَ وَهَبٌ بنُ عَبْدِ اللهِ بن جَنابِ الكَلبِيُّ، وكانَت مَعَهُ أُمُّهُ، ققالت له : قم يا بُنَيَّ قانصُر ابنَ بِنتِ رسول اللهِ.

فَقالَ: أفعَلُ يا أمّاه، ولا أقصِّرُ إِن شاءَ اللهُ، ثُمَّ بَرَزَ وهُوَ يَقُولُ:

إن تُنكِروني فأنَا ابنُ الكَلْبي *** سَوفَ تَرَوني وتَرَونَ َضربي

وحَملتي وصَوْلتي فِي الحَرْبِ *** أدركُ ثَأري بَعدَ ثار صَحْبي

وأدفعُ الكَربَ بيَومِ الكَرْبِ *** فمَا جِلادي فِي الوَعْى باللَّعِبِ

ثُمَّ حَمَلَ، فلم يَزَلْ يُقاتِلُ حَتَّى قَتَلَ جَمَاعَةٌ، فَرَجَعَ إِلى أُمِّهِ وَامْرَأَتِهِ، فَوَقفَ عَليهما، فقالَ: يا أَمّاه! أَرَضِيتِ عَنِّي؟

فقالت: ما رَضيتُ، أو تُقتَلَ بَينَ يَدَي ابنِ بنتِ رَسول اللهِ «صلى الله عليه وآله».

فقالت له امرأتُهُ: أسألُكَ باللهِ أَن لا تَفْجَعْني بنَفسِكَ.

فقالت لهُ أُمُّهُ: لا تَسمَع قولها، وَارجع فقاتِلُ بَينَ يَدَي ابن بِنتِ رَسولِ اللهِ «صلى الله عليه وآله»؛ لِيَكون غَدًا شَفِيعَكَ عِندَ رَبِّكَ.

فَتَقدَّمَ وَهُوَ يَقُولُ:

إِنِّي زَعيمٌ لَكِ أَمَّ وَهبِ *** بالطَعنِ فيهِم تارَةَ وَالضَّربِ

فِعلَ غُلامٍ مُؤمِن بِالرَّبِّ *** حَتَّى يُذيق القومَ مُرَّ الحَربِ

إنِّي امْرُؤٌ دُو مِرَّةٍ وعَصْبٍ *** ولستُ بالخَوَارِ عِنْدَ النَّكْبِ

حَسبي بنفسي مِنْ عُليمٍ *** إذَا انتَمَيتُ فِي كِرام العُرْبِ

ولم يَزَلْ يُقاتِلُ حَتَّى قُطِعَت يَمينُهُ، فلم يُبال، وجَعَلَ يُقاتِلُ حَتَّى قُطِعَت شِمالهُ، ثُمَّ قُتِلَ.

فَجاءَت إليهِ أُمُّهُ تَمسَحُ الدَّمَ عَن وَجهِهِ، فَأَبْصَرَها شَمرُ بنُ ذِي الجَوشَنِ، فَأَمَرَ غُلاماً لَهُ فَضَرَبَها بالعَمودِ حَتى شَدَخَها وقَتَلها، فهيَ أوَّلُ امْرَأَةٍ قُتِلت في حَربِ الحُسَين «عليه السلام».

ذكَرَ مَجدُ الأَئِمَّةِ السرخسكيُّ عَن أبي عَبدِ اللَّهِ الْحَدَادِ: أَنَّ وَهَبَ بِنَ عَبدِ اللهِ هذا كانَ نَصرانِيّا، فَأسلمَ هُوَ وأُمُّهُ عَلى يَدِ الحُسَين «عليه السلام»، وأنَّهُ َقتَلَ فِي المُبارَزَةِ أَربَعَةٌ وعِشرينَ رَجُلا ⁽¹⁾وَاتْنَي عَشَرَ فارساً، فأخذ أسيراً وأتِيَ بِهِ عُمَرَ بنَ سَعدٍ، فَقالَ لَهُ: ما أَشَدَّ صَولتَكَ؟ ثُمَّ أَمَرَ فَضُرِبَ عُنْقَهُ وَرُمِيَ بِرَأْسِهِ إِلى عَسكَرِ الحُسَين «عليه السلام».

فَأَخَذت أُمُّهُ الرَّأْسَ فَقَبَّلْته؛ ثُمَّ شَدَّت بعَمودِ الفُسطاط، فقتلت بهِ رَجُلين.

فقالَ لهَا الحُسَينُ «عليه السلام»: ارجعي أُمَّ وَهَبٍ، فَإِنَّ الجهادَ مَرفوع عَنِ النّساءِ.

فَرَجَعَت وهِيَ تَقولُ: إلهي لا تقطع رجائي.

فَقالَ لَهَا الحُسَينُ «عليه السلام»: لا يقطعُ اللَّهُ رَجَاءَكَ يا أُمَّ وَهَبٍ، أَنتِ

ووَلَدُكِ مَعَ رَسول الله ودُرِّيَّتِهِ فِي الجَنَّةِ ⁽¹⁾.

3 - خَرَجَ وَهَبُ بنُ حُبَابِ الكَلبِيُّ، فَأَحسَنَ فِي الجِلادِ، وبالغ فِي الجهادِ، وَكَانَ مَعَهُ زَوجَتْهُ ووالِدَتْهُ، فَرَجَعَ إليهما وقالَ: يا أمّاه، أَرَضِيتِ أم لا؟

قالت: لا ما رَضيتُ حَتَّى تُقتَلَ بَينَ يَدَيِ الحُسين «عليه السلام».

وقالتِ امْرَأَتُهُ: بِاللهِ عَليكَ لا تَفْجَعَني في نَفْسِكَ.

فقالت لهُ أُمُّهُ: يا بُنَيَّ! اعزب عَن قولها، وارجع فَقَاتِلُ بَينَ يَدَي ابنِ ينتِ نَبِيِّكَ تَنَل شَفاعَة جَدِّهِ يَومَ القِيامَةِ.

فَرَجَعَ ولم يَزَل يُقاتِلُ حَتَّى قُطِعَت يَداهُ، فَأَخَذَتِ امْرَأَتُهُ عَموداً فأقبلت نَحوَهُ وهِيَ تَقُولُ: فِداك أبي وأمّي قاتِل دونَ الطَّيِّبِينَ، حَرَم رَسول اللهِ «صلى الله عليه وآله».

فَأَقْبَلَ لِيَرُدَّها إلى النِّساءِ، فَأخَذت بتَوبهِ وقالت: لن أعودَ دونَ أن أموت مَعَكَ.

فقالَ الحُسَينُ «عليه السلام»: جُزيتُم مِن أهل بَيتٍ خَيْرًا، ارجِعي إلى النّساءِ يَرحَمُكِ الله.

فَانصَرَفت إليهنَّ، ولم يَزَلْ الكَلبِيُّ يُقاتِلُ حَتَّى قُتِلَ «رضوانُ الله عَليهِ» ⁽¹⁾.

4 - وذكر ابن شهر آشوب رجز وهب بن عبد الكلبي:

إن تُنكروني فأنا ابن الكلبي *** الخ..

ثم قال: فلم يزل يقاتل حتى قتل منهم جماعة، ثم قال لأمه: يا أماه، أرضيت أم لا ؟

فقالت: ما أرضى أو تقتل بين يدي الحسين، فرجع قائلاً:

إنِّي زَعيمٌ لَكِ أَمَّ وَهَبٍ ... الخ..

ثم قال: فلم يزل يقاتل حتى قتل تسعة عشر فارساً واثني عشر راجلا، ثم قطعت يمينه وأخذ أسيرا ⁽²⁾.

ونقول:

لا نوافق العلامة التستري الرأي:

يبدو من كلام المحقق التستري «رحمه الله»: أنه يرى أن وهب بن وهب غير موجود، وأن الرواة قد خلطوا الروايات، وأدخلوا بعضها

ببعض، فظن بعضهم بوجود شخص بهذا الاسم ⁽¹⁾.

لكن ما ذكره «رحمه الله»، إن كان كافيا لإثارة احتمال أن يكون الأمر كما قال ولكنه لا يكفي للجزم بالنتيجة التي توصل إليها، والحكم الذي أطلقه.

وإنما هي مجرد احتمالات لا شاهد لأكثرها، فلا يمكن البناء عليها..

ابن وهب، أو ابن عبد الله:

نلاحظ: أن بعض الروايات المتقدمة يقول: إن الكلام إنما هو عن وهب بن وهب، وبعضها يقول: هو وهب بن عبد الله، فهل هما رجلان، أم رجل واحد؟!

ونقول:

يبدو لنا من التشابه الظاهر والشديد بين الروايات في نقل ما حدث: أن وهب بن وهب هو نفسه ابن عبد الله، ولعله نسب تارة إلى جده، ونسب أخرى إلى أبيه، وهذا أمر شائع عند الرواة، ونقلة الأخبار..

الذين قتلهم وهب:

اختلفت الروايات في عدد الذين قتلهم وهب، فهل قتل تسعة عشر

فارساً، واثني عشر راجلا؟!

أو قتل في المبارزة أربعة وعشرين راجلاً، واثني عشر فارساً؟!

أو قتل سبعة، أو ثمانية؟! لا مجال لتأكيد واحد منها، ونفي ما عداه..

التوفيق الإلهي:

من المعلوم: أن من يكون على دين بعينه، ثم ينتقل إلى دين جديد، يحتاج إلى وقت طويل للتعرف على خصائص وميزات دينه الجديد، ويحتاج إلى معلمين ومرشدين ومربين، وإلى جهاد نفس، ومغالبة هوى، وتلمس الفوائد والعوائد في نفسه، وفي محيطه في حياته كلها.

وإذا كان وهب قد أسلم على يد الحسين «عليه السلام» في طريق سفره إلى العراق، فذلك يعني: أن الفاصل بين يوم تشرفه بدين الإسلام وبين يوم استشهاده لعله كان أقل من ثلاثة أسابيع، وهل تكفي هذه الأيام اليسيرة للانتقال بوهب وزوجته من ظلمات الغواية إلى نور الهداية، وبلوغ هذه الدرجة من الإخلاص لدينه ، ولإمامه، والاستعداد لبذل روحه في هذا السبيل؟!

ولنفترض أن وهبا قد يسرت له الأحوال أن يكون بقرب الإمام «عليه السلام»، ويرى عن كتب الكثير من أفعاله، ويسمع الكثير من أقواله. فإن أمه لم تر الإمام في الغالب، إلا في لمحات يسيرة عابرة، ولم توفق لما وفق له ولدها.

أما زوجة وهب، فهي الأخرى لم تتربَّ في بيئة الحسين «عليه السلام»، بل تربت في بيئة بعيدة عنه، وعن رؤية أحواله. وعن الاهتمام بما يهمه أو بما يقوله، ويفعله..

إلا أن هذه الأم وتلك الزوجة قد وفقتا للعيش في هذه الأيام اليسيرة بقرب زينب أخت الحسين، ومع سائر أخواته، وبناته «رضوان الله تعالى عليهن»، وقد تأثرتا بلا ريب بالأجواء الإيمانية، والأخلاق الرضية، والصفات الحميدة، وعاينتا من حالات الإخلاص والتقوى، والعبادة والصلاة، والاستقامة على طريق الحق والخير، والهدى ما بهرهما، وغير أحوالهما، وما جعلهما يتذوقان لذة الهداية، ويشعران بقيمة هذا الدين، وعظمة هذه التضحيات، وما لها من جليل الأثر، وعظيم الفائدة في الدنيا والآخرة...

أم تأمر ابنها بالاستشهاد:

يهتز الناس إعجاباً إذا رأوا أما صابرة لفقدان ولدها.. ويزيد إعجابهم بها إذا رأوها راضية بهذا الفقدان.

أما إذا رأوها تسعى ليحصل هذا الفقدان، وتصر عليه، وتريد من ولدها أن يسعى بنفسه إلى هذا الأمر ولا ترضى من ولدها إذا لم يحقق هذه النتيجة. فلا شك فى أن هذا سيثير التساؤلات الكبيرة حول سلامة هذه الأم من الاختلالات العقلية والنفسية..

وقد رأينا أم وهب «رحمها الله» تفعل ذلك مع أنها إنما تشرفت بدين الإسلام قبل أيام، وها هي تجاهد بنفسها وبفلذة كبدها في سبيل هذا

الإسلام، ولم تتعرف على الإمام الحسين «عليه السلام» وعلى نساء الحسين إلا في هذه الأيام اليسيرة، وها هي تقدم نفسها وولدها، فداء لهم، ودفاعاً عنهم..

رجاء الشفاعة هو الدافع:

وقد كانت أم وهب هي المبادرة للطلب من ابنها: أن يقوم بنصر الحسين عليه السلام»، فامتثل أمرها.

وقد أظهرت كلمات أم وهب لولدها وهي بصدد التأكيد عليه ليواصل جهاده: أنها لا تنطلق في موقفها هذا من هيجان عاطفي، أو للوفاء ببيعة أعطتها، أو بعهد قطعته أمام الله على نفسها، أو لغير ذلك من أمور ودوافع، محدودة الأثر والنتيجة.

بل انطلقت من رؤية واقعية مستلة عناصرها من وعيها الديني، ومن تقييمها الموضوعي والصادق للأمور. وهي رؤية متناغمة مع الحالة الإيمانية، والوعي المتنامي من خلال هذا الإيمان، والاستفادة من سلامة فهم هذا الولد البار ، ومن حسن تقييمه، وصحة ادراكه، وصدقه، حيث وضعت ولدها أمام الخيار الأعلى والأغلى الذي يمنحه السعادة والسلام والسلامة الأبدية وهو خيار شفاعة الحسين «عليه السلام» له يوم القيامة..

وضع الجهاد عن النساء:

يلاحظ هنا: أن أم وهب قد بادرت إلى الجهاد دون أن تستأذن الإمام في ذلك، في حين أن أصحاب الحسين «عليه السلام» كانوا

يستأذنونه «عليه السلام»، فهل فعلت ذلك:

أولاً: لاعتقادها بأن دفع الأعداء عن عدوانهم، ولاسيما إذا كان هدفهم هو قتل الإمام المعصوم، هو مما يوجبه العقل على كل قادر، ولو كان امرأة، إذا ظهر أن الذين يتصدون للأعداء لن يتمكنوا من تحقيق الغرض المطلوب منهم.

ثانياً: أو أنها فعلت ذلك غفلة، لأن الحماس هيمن عليها.

ثالثاً: يلاحظ أنه «عليه السلام» بعد أن أمر أم وهب بالرجوع، بين لها حيثية أمره هذا، وهي أن الجهاد قد وضع عن النساء.

وهذه الكلمة لا تفيد تحريم الجهاد على النساء، بل غاية ما تدل عليه هو عدم وجوبه عليهن.. ولعله لأجل ذلك أصدر لها «عليه السلام» أمراً يلزمها بالرجوع، ربما لأن قيادة الحرب مع الأعداء قد تفرض الإلزام بعدم إشراك النساء، وعدم الاكتفاء بالرخصة لهن بتركه. وهذا كما إذا رأى «عليه السلام« أن هذه المشاركة قد تعطي الأعداء ذريعة لتصعيد عدوانهم على حرائر الرسالة والرسول، وهتك حرماتهن والتشفي من الرسول وأهل بيته بأساليب بشعة ومؤلمة.

فللإمام في هذه الصورة: أن يحتم على النساء أن لا يشاركوا في الحرب صيانة لحرم الرسول «صلى الله عليه وآله»، وأهل بيته عليهم السلام..

وقد امتثلت أم وهب لهذا الأمر، ورجعت، ولم تلتمس منه «عليه السلام» أن يتراجع عن قراره، ربما لأنها أدركت بعضا من مقاصده

«عليه السلام».

أم وهب وابنها مع النبي «صلى الله عليه وآله» في الجنة:

وقد عقب الإمام الحسين «عليه السلام» على أمره لأم وهب بالرجوع بقوله: فإنك وابنك مع جدي محمد «صلى الله عليه وآله» في الجنة.

ونقول:

1 - إن هذه بشارة عظيمة لأم وهب، قد وافقت ما كانت ترجوه لولدها وهي تحثه على الحرب.. وهي بشارة تمنحها الطمأنينة على مصير ولدها ومصيرها، وتخفف من وجدها، وتزيد في رضاها وسكينتها.

2 - إن الكون مع رسول الله «صلى الله عليه وآله» في الجنة فوز عظيم، ونعمة جليلة، ولكن ذلك لا يعني أن يكون النعيم الذي اختص الله تعالی به نبيه «صلى الله عليه وآله»، سوف يحصل عليه غير النبي أيضاً بنفس النسبة والمستوى.

ويمكن تقريب هذا الأمر إلى الأذهان بمثال هو: أنه إذا دخل جماعة إلى روضة غناء، هي من أرقى الرياض، وأسناها، وأجملها.. وكان في هذه الجماعة: العالم، والجاهل، والشيخ، والشاب، والفنان والرسام المبدع، والتاجر، وسائر فئات البشر الذين يتفاوتون في الفهم، والعقل والمعرفة، وتختلف ميولهم وأذواقهم وإدراكاتهم، واستعدادهم..

فإنك تجد كل فرد من هذه الجماعة يتلذذ بمناظر هذه الروضة، ويدرك من جمالياتها، ويأنس بأزهارها، وأشجارها، وأطيارها، وسائر مكوناتها بمقدار ما لديه من وعي وفهم، ورهافة حس، وتوهج مشاعر، وما لديه من ميول، وما يحسنه من حرف ومعارف، ويملكه من قوى وملكات، وغير ذلك.

ولا تكون لذتهم بتلك الروضة في مستوى واحد، بل كل منهم يستفيد منها بحسب ما لديه من قدرات إدراكية، ومن إمكانات، واستعدادات، وملكات، وما إلى ذلك.

أدرك ثاري:

وقد ورد في الرجز الذي قاله وهب قوله:

وحَملتي وصَولتي فِي الحَربِ *** أدركُ ثَاري بَعدَ ثأر صَحبي

فيرد سؤال: أي ثأر له ولصحبه عند عمر بن سعد وجيشه لكي يسعى وهب لإدراكه؟!..

ويمكن أن يجاب:

بأن للثأر معنى خاصاً، حين يكون رداً على عدوان على قريب، أو حبيب لصيق، ظاهر الانتساب إلى طالب الثأر، وله معنى أوسع، حين يكون رداً على عدوان أي ما يرى الإنسان أنه يعنيه، وأن على الآخرين أن يحفظوه فيه، سواء أكان هذا الأمر المعتدى عليه نفساً أو مقدساً دينياً، أو غير ذلك.

وبذلك يتضح: أن وهباً كان يرى أن العدوان على الحسين «عليه السلام»، عدوان على أقدس الناس، وعلى رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وعلى القيم الإنسانية، والإيمانية، والأخلاق الفاضلة، وعلى العلم والتقوى، وعلى الخير كله. فهو بالتالي عدوان على وهب نفسه كإنسان، ومؤمن وتقي، وعلى مقدساته، وعلى إيمانه، وقيمه، وعلى نبيه وإمامه، وعلى كل ماهو خير وبركة، وصلاح له.

وهو عدوان على أصحابه، وإخوانه في الدين وفي الإنسانية، وشركائه في السراء والضراء، وفي الشدة والرخاء. ولذلك يريد وهب بقتاله أن يدرك ثاره وثار أصحابه من المعتدين الظالمين.

إختلافات في الروايات:

وفي الروايات المتقدمة اختلافات في عدة مواضع، مثل:

1 - أن إحداها تقول: إن وهباً قد أسر وقتل.

وأخرى تقول: إن يمينه قطعت في القتال، فواصل جهاده، ثم قطعت يساره، ثم قتل. ولم تشر إلى أسره، وضرب عنقه.

وثالثة تذكر: أن يمينه قد قطعت، ثم استشهد.

إلا أن يقال: لعل ذلك نشأ عن التصرف والاختصار للرواية..

2 - إحدى الروايات تقول: إنه قتل سبعة أو ثمانية، ثم قتل، وأخرى تقول: إنه قتل أربعة وعشرين راجلاً، واثني عشر فارساً.

إلا أن يقال: لعل ذلك قد حصل بصورة تدريجية في أكثر من

جولة له مع الأعداء. وقد قتل في الأخيرة منها سبعة أو ثمانية.

3 - هل كان وهب هو الذي أخذ عمود الفسطاط، وقاتل به؟! أم أن أمه هي التي أخذته وقاتلت به وقتلت به رجلين؟! أو أن أمرأته هي التي أخذت عموداً لتقاتل، فأمرها الحسين «عليه السلام» بالرجوع فرجعت؟!

قد يقال: لا مانع من أن يحصل جميع ذلك من الجميع..

هل قتلت أم وهب؟!:

1 - تقول بعض الروايات المتقدمة: إن أم وهب حين قتل ولدها وألقي به إلى عسكر الحسين، أخذت سيفاً وبرزت، فأمرها الحسين «عليه السلام» بالرجوع فرجعت.

وفي رواية أخرى: إنها حين أسر ولدها وقتل، شدت بعمود الفسطاط فقتلت به رجلين، ثم أمرها الحسين «عليه السلام» بالرجوع، فرجعت.

وفي ثالثة: أن التي أمرها الحسين بالرجوع فرجعت هي أمرأة وهب.

وقد يقال: إنه لا مانع من أن يكون الإمام «عليه السلام»، قد أمر بالرجوع كلا من الأم والزوجة. فلعل زوجته بعد أن مانعت من خروج وهب، وقالت له: لا تفجعني بنفسك. قد حصلت لها يقظة وجدان فندمت، وأرادت أن تجبر ذلك الذي اعتبرته تقصيراً، أو خللاً، بهذه

الطريقة، فأرجعها الحسين «عليه السلام».

2 - ولكن يبقى أن نشير هنا إلى الرواية التي تقول: إنه حين قتل وهب، جاءت أمه إليه تمسح الدم عن وجهه، فأبصرها الشمر، فأمر غلاماً له، فضربها بالعمود على رأسها فقتلها، فهي أول أمرأة قتلت في حرب الحسين «عليه السلام».. فكيف نوفق بين هذا النص، وبين ما تقدم؟!

ويمكن أن يجاب: بأن من الممكن أن تكون «رحمها الله» بعد أن أرجعها الإمام، وامتثلت أمره.. وجدت فرصة للعودة إلى الميدان لتلقي نظرة على ولدها الشهيد، وصارت تمسح الدم عن وجهه، فرآها الشمر لعنه الله ، فأمر غلامه بقتلها، فاستشهدت..

الفصل الثالث :

ابن قرظة، ونافع، وبرير..

عمرو بن قرظة الأنصاري:

وقد قتل عمرو بن قرظة الأنصاري قبل نافع بن هلال المرادي.

1 - فعن أبي مخنف، عن عبد الرحمن بن جندب: خَرَجَ عَمرُو بنُ قرَظة الأنصاريُّ يُقاتِلُ دونَ حُسَين «عليه السلام»، وهُوَ يَقولُ:

قدْ عَلِمَتْ كَتِيبَة الأَنْصَارِ *** أنّي سَأَحْمِي حَوْرَة الدِّمَارِ

ضَرْبَ غلامٍ غير نِكسِ شَاري *** دُوْنَ حُسَينِ مُهْجَتِي وَدَارِي

قالَ أبو مِختَفِ عِن ثابت بن هُبَيرَة: فَقُتِلَ عَمرُو بنُ قَرَظَة بن كَعبٍ وكَانَ مَعَ الحُسَين «عليه السلام»، وكانَ عَلِيٌّ أَخوهُ مَعَ عُمَرَ بن سَعدٍ، فنادى عَلِيُّ بن قرظة يا حُسَينُ یا كَذَّابَ ابْنَ الكَذَّابِ، أضللت أخي وغَرَرتَهُ حَتَّى قَتَلْتَهُ.

قالَ: إِنَّ اللهَ لم يُضِلَّ أخاك، ولكِنَّهُ هَدى أخاكَ وأَضَلكَ.

قالَ: قَتَلَنِي اللهُ إن لم أقتلك أو أموت دونَكَ. فَحَمَلَ عَلَيْهِ، فَاعْتَرَضَهُ نافِعُ بنُ هِلالِ المُرادِيُّ فَطَعَنَهُ فَصَرَعَهُ، فَحَمَلَهُ أصحابُهُ فَاستَنقذوهُ، فَدُووِيَ بَعدُ فَبَرَأ ⁽¹⁾.

2 - خَرَجَ عَمرُو بن قرظة الأنصاريُّ، فَاسْتَأَدْنَ الحُسَينَ «عليه «السلام» فَأذِنَ لَهُ، فَقاتَلَ قِتالَ المُشتاقين إلى الجزاء، وبالغ في خِدمَةِ سُلطان السَّماءِ، حَتَّى قتل جمعاً كَثيراً مِن حِزبِ ابن زيادٍ، وَجَمَعَ بَينَ سَدادٍ وچهادٍ.

وكانَ لا يَأْتي إلى الحُسَين «عليه السلام» سَهُمْ إِلَّا اتَّقَاهُ بِيَدِهِ، ولا سَيفٌ إِلا تَلْقاهُ بِمُهجَتِهِ، فلم يَكُن يَصِلُ إلى الحُسَين «عليه السلام» سوء حَتَّى أُتَّخِنَ بالجراج، فالتَفتَ إلى الحُسين «عليه السلام» وقالَ: يَا ابنَ رَسول اللهِ، أَوَفِيتُ؟

قالَ: نَعَم. أنتَ أمامي فِي الجَنَّةِ، فاقرأ رَسولَ اللهِ «صلى الله عليه وآله» عَنّي السَّلامَ، وأعلِمهُ أنّي فِي الأثر. فقاتَلَ حَتَّى قُتِلَ «رضوانُ اللهِ عَلِيهِ» ⁽¹⁾.

وراجع ما ذكره ابن نما الحلي، فإنه قريب من هذا النص المنقول

عن الملهوف، وذكر فيه بيتي الرجز المتقدم أيضا ⁽¹⁾.

ونقول:

تصحیفات:

فهل هو عمر، أو عمرو؟!

وهل هو ابن قرظة، أو قرطة، أو ابن أبي قرظة؟!

دون حسين مهجتي وداري:

تقدم قول عمرو بن قرظة الأنصاري في رجزه:

ضَربَ غلامٍ غَيرِ نِكسِ شَاري *** دونَ حُسَينِ مُهْجَتِي ودَاري

فقد يحتمل البعض: أنه بكلامه هذا إنما يعرِّض بعمر بن سعد، الذي تعلل للإمام الحسين «عليه السلام» لعدم نصرته له بأنه لو فعل ذلك تهدم داره.

فقال له «عليه السلام»: لو حصل ذلك فهو يبنيها له.

ويحتمل أن يكون الشاعر قد ذكر الدار لتستقيم له القافية..

ولا يمكننا تأكيد أو نفي أي من هذين الاحتمالين..

الدفاع عن الحسين بالأجساد:

تقدم: أن سعيد بن عبد الله الحنفي قد جعل يقي الحسين من النبال، والسيوف والرماح بجسده.. حين صلى «عليه السلام» وسط

الميدان.

وتقدم: أن حنظلة بن أسعد الشبامي وقف بين يدي الحسين «عليه السلام» يقيه السهام والسيوف بوجهه ونحره..

وهذا أيضاً: عمرو بن قرظة الأنصاري يفعل مثل ذلك، فكان لا يأتي إلى الحسين «عليه السلام» سهم إلا اتقاه بيده، ولا سيف إلا تلقاه بمهجته، فلم يكن يصل إلى الحسين «عليه السلام» سوء، حتى أثخن بالجراح..

عنوان الوفاء:

وتقدم: أنه حين أثخن عمرو بن قرظة الأنصاري بالجراح، وهو يتلقى السيوف والسهام بجسده التفت إلى الحسين «عليه السلام»، وقال: يا ابن رسول الله، أوفيت؟!

قال: نعم. أنت أمامي في الجنة.

فيلاحظ: أن الإمام «عليه السلام» لم يمنحه سوى صفة الوفاء، التي تعني أنه قد جاء بالمقدار المطلوب منه، فدل بذلك على أن الوفاء لا يتحقق بمجرد قتال العدو، واقتحام المخاطر حتى الاستشهاد، بل يحتاج إلى تجسيد حقيقة أن الإمام أحب إليه من كل شيء حتى من نفسه بصورة عملية، كما أنه لا يكفي مجرد إطلاق الشعار.

ولكن ذلك لا يعني أن من لم ينقل عنه أنه قد فعل ذلك أنه لم يف بما يفترض وفاؤه به، إذ لا شيء يدل على أن أيا منهم كان يتردد في فعل ما فعله سعيد، وحنظلة وعمرو، فإن إنجاز المهمات التي يوكلها

الإمام إلى كل واحد منهم هي التي تجسد الوفاء العملي منهم. وليس المطلوب هو مشاكلة الأفعال، بل المطلوب هو إنجاز المهمات على أتم وجه.

فاقرأ رسول الله السلام:

ويلاحظ: أنه «عليه السلام» أضاف إلى وسام الوفاء قوله: فاقرأ رسول الله «صلى الله عليه وآله» عني السلام، واعلمه أني في الأثر.

وهذا يعطي:

1 - إنه «عليه السلام» يريد أن يقر عين هذا الشهيد بهذه البشارة له: بأنه سيصير إلى الجنة..

2 - إنه سوف يلتقي رسول الله «صلى الله عليه وآله» في الجنة..

3 - إنه يريد أن يطمئنه إلى أن ما استشهد هو وأصحابه من أجله سوف يبقى هو الهدف والغاية، وانه لا تردد ولا تراجع عن نهج الحق بالغاً ما بلغت التضحيات، ولن يثنيهم شيء عن نيل درجة الشهادة، حين تكون هي رمز النصر، والمدخل لتحقيق الأهداف، وحفظ المسيرة.

4 - إن فوزه بالجنة، وبلقاء الرسول سيكون قبل استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» الذي أخبرهم أنه أصبح وشيكاً، فإنه حصل في نفس يوم عاشوراء أيضاً..

5 - إن رسول الله «صلى الله عليه وآله» كان يعلم أن الحسين «عليه السلام» في الأثر، وهو أعرف بالدقائق والتفاصيل ممن شهدها

وعاينها، وممن يطلب الحسين «عليه السلام» منه أن يوصل إليه هذه الرسالة، فرُبَّ حامل فقه أو خبر إلى من هو أفقه منه، أو أعلم منه بذلك الخبر..

ولكن الحسين «عليه السلام» يريد أن ينيله لذة توقع مشافهة الرسول «صلى الله عليه وآله»، وأن يعرفه أنه سيراه قبل استشهاد الحسين «عليه السلام».

جرأة وسوء أدب:

ومن المعلوم: أن سوء الأدب والسباب، والتوسل بالتهم الباطلة، وبالأكاذيب ليس من المفاخر والمآثر، ولا يصح الإعتزاز ولا التبجح به. وقد رأينا علي بن قرظة يصف من طهرهم الله من كل رجس - والكذب من أعظم الرجس، وأقبحه - يصفهم بالكذابين، مكذباً بذلك القرآن الكريم، الذي نص على طهارتهم، ووصفهم بالصادقين..

كما أن هذا الرجل المخذول يتهم الحسين «عليهم السلام» بإضلال أخيه والتغرير به، والضلال، والإضلال والتغرير بالناس من أعظم الرجس الذي طهَّر الله الحسين منه، ونزهه عنه.

ويلاحظ هنا: أن جواب الإمام الحسين «عليه السلام» قد اقتصر على رد خطابه إليه، وتطبيق كلامه عليه، فجاء كلامه تعبيراً عن الواقع، وتوصيفاً له، فليس هو من السباب، ولا هو من الشتائم..

فلا يصح مساواته بكلام علي بن قرظة، الذي هو محض تجنّ وافتراء لا مبرر له، بل هو تكذيب لنص القرآن الكريم، كما ألمحنا

إليه، ودللنا عليه..

نافع بن هلال

ذكرت الرواية التي أوردها الصدوق في أماليه، المجلس رقم 30: أن نافع بن هلال قد استشهد بعد وهب بن وهب (أو ابن عبد الله لكن الخوارزمي ذكر: أنه استشهد بعد استشهاد سعيد بن عبد الله الحنفي، بعد أداء صلاة الخوف، وأنه بعد شروع المبارزات من جديد برز زهير بن القين، ثم برز نافع بن هلال، ونذكر من النصوص التي ذكرت ذلك ما يلي:

1 - قالوا: خَرَجَ ... نافِعُ بنُ هِلال الجَمَلِيُّ، وقيل: هلالُ بنُ نَافِعٍ، وجَعَلَ يرميهم بالسِّهام فلا يُخطِئُ، وكان خاضباً يَدَهُ، وَكَانَ يَرمي ويَقولُ:

أرمي بها مُعلمَة أفواقُها *** وَالنَّفْسُ لا يَنفَعُها إشفاقُها

مَسمُومَة يَجري بها أخفاقُها *** لتَملأنَّ أرضَها رشاقُها

فلم يَزَلْ يَرميهم حَتَّى فَنِيَت سهامُهُ، ثُمَّ ضَرَبَ إِلَى قَائِمٍ سَيفِهِ فاستَلهُ، وحَمَلَ وَهُوَ يَقُولُ:

أَنَا الغُلامُ اليَمَنِيُّ الجَمَلِي *** ديني عَلى دين حُسَينِ وعَلِي

إن أقتَلِ اليَومَ فهذا أمَلي *** وذاكَ رَأيي وألاقي عَمَلي

فقتَلَ ثلاثة عَشَرَ رَجُلاً حَتى كَسَرَ القومُ عَصْدَيهِ، وأَخَذوه أسيراً، فَقامَ شمرُ بنُ ذِي الجوشن فَضَرَبَ عُنُقهُ ⁽¹⁾.

2 - عن محمد بن قيس كانَ نافِعُ بنُ هِلالِ الجَمَلِيُّ قد كَتَبَ اسْمَهُ عَلى أفواقِ نَبلِهِ، فَجَعَلَ يَرمي بها مُسَوَّمَةٌ، وهُوَ يَقُولُ:

أنا الجَمَلِيُّ *** أنا على دين عَلِيٌّ

فَقَتَلَ اثْنَي عَشَرَ مِن أصحابِ عُمَرَ بن سَعدٍ سوى مَن جَرَحَ.

قالَ: فَضُرِبَ حَتَّى كَسِرَت عَضُداهُ وأخذ أسيراً.

قالَ: فَأَخَذَهُ شِمرُ بنُ ذِي الجوشن ومَعَهُ أصحابٌ لَهُ يَسوقونَ نَافِعاً حتى أتى بِهِ عُمَرَ بنَ سَعدٍ، فَقالَ لَهُ عُمَرُ بنُ سَعْدٍ: وَيْحَكَ يا نافِعُ، ما حَمَلَكَ عَلى ما صَنَعتَ بِنَفْسِكَ؟

قالَ: إِنَّ رَبِّي يَعلمُ ما أَرَدتُ.

قالَ: وَالدّماءُ تَسيلُ عَلى لِحَيَتِهِ، وهُوَ يَقولُ: وَاللَّهِ لَقَد قَتَلْتُ مِنكُمُ اثْنَي عَشْرَ سِوى مَن جَرَحتُ، وما ألومُ نَفسي عَلَى الْجَهْدِ، ولو بَقِيَت لي عَضْدٌ وساعِدٌ ما أَسَرْتُموني.

فقالَ لَهُ شمر : أقتله أصلحَكَ اللهُ.

قال: أنت جئتَ بِهِ، فإن شئت فاقتُلهُ.

قالَ: فَانتَضى شمرٌ سَيفَهُ، فَقالَ لهُ نافِعٌ: أما وَاللَّهِ أَن لو كُنتَ مِنَ المُسلِمِينَ لعَظمَ عَليكَ أن تلقى الله بدمائنا ، فالحَمدُ لِلهِ الَّذِي جَعَلَ مَنايانا عَلى يَدَي شرار خَلْقِهِ. فَقتَلهُ ⁽¹⁾.

3 - وذكر الخوارزمي: أَنَّ نافِعُ بن هِلالِ الجَمَلِيُّ بَرَزَ بَعْدَ مُسْلِمُ بنُ عَوْسَجَة، وهو يقول:

أنا على دين عَلِيٌّ *** ابنُ هِلال الجَمَلِي

أضْرِبُكُم بِمَنْصَلي *** تَحْتَ عَجَاج القسْطل

فَخَرَجَ لِنافِعِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي قَطِيعَة [في الطبري: يقال له: مزاحم بن حریث]، فقالَ لِنافِع: أَنَا عَلَى دِينِ عُثمَانَ.

قال نافِعٌ: إذن أنتَ على دِيْن الشَّيْطَان، وحَمَلَ عَلَيْهِ فَقَتَلَهُ؛ فَأَخَذَ نَافِعٌ وَمُسْلِمٌ يَجُولان في مَيْمَنَةِ ابن سَعْدٍ ⁽²⁾.

وقال ابن شهر آشوب:

أنا الغلامُ اليَمَنِيُّ البَجَلِي *** ديني عَلى دين حُسَين بن عَلِي

أضربُكُم ضَربَ غُلامٍ بَطلِ *** ويَحْتِمُ اللهُ بخَيرِ عَمَلي

فقتَلَ اثنى عَشَرَ رَجُلاً، وَرُويَ سَبْعِينَ رَجُلا ⁽¹⁾.

وعند البلاذري: أن نافِعًا كان قد سَوَّمَ نَبلهُ ⁽²⁾. أي أعلمها بجعل سمة لها تدل عليها.

ونقول:

الإختلاف في الأسماء:

يظهر في الروايات والنصوص هنا أيضاً الإختلاف في الأسماء وسواها، فهل هو نافع بن هلال؟ أم هلال بن نافع؟ أو هلال بن رافع؟ أو هلال بن الحجاج؟!

وهل هو الجملي، أو البجلي، أو المرادي؟! اختلفت الروايات في ذلك.

ويبدو - كما يقول بعض الإخوة الأكارم -: أن ثمة خلطاً بين نافع بن هلال المجاهد الصابر والصادق، الذي كان مع الحسين «عليه السلام»، وبين هلال بن نافع الذي كان في كربلاء في جيش عمر بن سعد «لعنه الله».. وله ذكر في روايات بعض ما جرى في كربلاء ⁽¹⁾، فراجع..

ديني على دين حسين وعلي:

تقدم: أن نافع بن هلال قال في رجزه:

أنا الغلامُ اليَمَنِيُّ الجَمَلِي *** ديني عَلى دينِ حُسَينِ وَعَلِي ⁽²⁾

أو: «بن علي».

وتقدم: أنه حكم على شمر بن ذي الجوشن بأنه ليس من المسلمين.

وقد تكرر التمييز بين دين علي وأهل البيت، ودين مناوئيهم، في الأرجاز التي كانت تقال في الحروب مع البغاة على إمامهم، فقد قال عبد الرحمان بن عبد الله اليزني، وهو من شهداء كربلاء:

أنَا ابنُ عَبْدِ اللَّهِ مِنْ آلِ يَزَنْ *** ديني على دين ى دين حسين

ويقول كعب بن جابر قاتل بریر بن خضير مخاطباً زوجته - أو

أخته، حين حلفت أن لا تكلمه من رأسها كلمة أبدا - يقول في وصف رمحه الذي طعن به بريراً «رحمه الله»:

فجَرَّدْتُهُ في عُصْبَةٍ لَيْسَ *** بدِيْنِي، وَإِنّي بابن حَرْبٍ ⁽¹⁾

وقال نافع بن هلال:

أنا على دين عَلِيٌّ *** ابنُ هِلالِ الجَمَلِ الجَمَلِي ⁽²⁾

ومما ينسب إلى الحسين «عليه السلام» في يوم عاشوراء قوله:

كَفَرَ القَوْمُ وَقِدْماً رَغِبُوا *** عَنْ ثَوابِ اللهِ رَبِّ الثَّقليْن

قتَلوا قِدماً عَلِيّاً وَابْنَهُ *** حَسَنَ الخير كريم الأبَوَيْن

حَسَدَاً مِنْهُمُ وَقَالُوا أجْمِعُوا *** نقتُل الآن جَمِيْعًا لِلحُسَيْن

يَا لِقَوْمٍ مِنْ أَناسِ رُدَّلِ *** الخ.. ⁽³⁾

وقال زهير بن القين رحمه الله» في كربلاء: ونحن حتى الآن

إخوة على دين واحد، وملة واحدة ما لم يقع بيننا وبينكم السيف. وأنتم للنصيحة منا أهل، فإذا وقع السيف انقطعت العصمة، وكنا نحن أمة وأنتم أمة ⁽¹⁾.

أما إذا قتل أحد إمامه، وسبى أطفال ونساء أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، فأمره أظهر من الشمس، وأبين من الأمس..

وبذلك يظهر: الوجه في أن نافع بن هلال، وعبد الله اليزني اعتبرا أن دين علي والحسن والحسين «عليهم السلام» غير دين يزيد وابن زياد، ومن هم على شاكلتهم..

ويظهر أيضاً: السبب في أنهم لم يقولوا نحن مع علي أو الحسن أو الحسين «عليهم السلام»، أو نحن من أنصارهم ومؤيديهم، فليلاحظ ذلك.

السهام المعلمة:

وتقدم قولهم: إن نافع بن هلال كان قد أعلم أسهمه، وكتب اسمه على تلك الأسهم.

والمراد بإعلامها: جعل العلامة لها، لكي تعرف وتدل على راميها،

وهذا من دلائل شجاعة صاحب الأسهم، وشدة ثقته بنفسه.

وكان من عادتهم في الحروب: أن يعلم البطل الشجاع نفسه أي يجعل لنفسه علامة يعرف ويمتاز بها عن غيره، بهدف إرهاب الأعداء، ورغبة منه في إظهار الاعتزاز بشجاعته، وللدلالة على أنه غير هياب، ولا يحسب لغيره حساباً، ولا يبالي بأن يصبح هدفاً لمن قتل أعزاءهم، وأبناءهم وإخوانهم ، وأنهم يترصدونه للفتك به، والانتقام منه.

ابن سعد يوكل الأمر إلى شمر:

ولعل هدف ابن سعد من إيكال أمر قتل نافع بن هلال إلى مشيئة الشمر هو أن يخفف من حدة النقمة عليه، التي يرى أنها تتعاظم باستمرار، لاسيما وأن نافعاً كان من الأخيار المشهود لهم بالدين والإستقامة، والصلاح، مع اطمئنانه إلى أن الشمر سوف يقتل نافعاً، انطلاقاً من معرفته بمدى حقده، وخبث سريرته.

التفاوت في عدد قتلى نافع:

ومما يثير التساؤل والعجب التفاوت الظاهر والشاسع في عدد من قتلهم، نافع، فهناك نصوص تقول: إنه قتل اثني عشر رجلاً، ونجد رواية تقول: إنه قتل سبعين رجلاً - كما تقدم.

وهذا الإختلاف الكبير نجده في العديد من الموارد - كما تقدم وسيأتي - فهل كان ثمة تعمد من بعض الرواة لاخفاء بطولات أصحاب الحسين «عليه السلام»، تصغيراً لشأنهم، وتوهيناً وتحقيراً

لأمرهم؟!

أم أن السياسة الغبية كانت تقضي بتضخيم أعداد القتلى، للتخفيف من ذنب من ارتكبوا جريمة قتل ذرية الرسول، وابن البتول، وسيد شباب أهل الجنة، وذلك بأن يزيدوا في أعداد من قتلوهم، ليظهروا أنهم كانوا محقين في استئصالهم للتخلص من خطرهم؟!

أو أن بعض القصاصين المولعين بالغرائب والعجائب هم الذين ضخموا بعض الأعداد، بهدف اجتذاب المستمعين إلى مجالسهم، وتكثير الناس حولهم؟!

أو أن ثمة يداً خبيثة تريد بلبلة الأفكار، وإثارة الريب والشبهة حول هذه الحركة الحسينية المباركة، وتضييع أهدافها، وإبطال آثارها في صناعة الوعي، وبناء الأخلاق، وحفظ القيم، وتكوين المشاعر الصادقة، والأحاسيس الطيبة والنبيلة؟!

إننا نكل أمر ترجيح أي من هذه الاحتمالات إلى القارئ الكريم..

برير بن حضير:

1 - ذكروا: أن برير بن حضير الهمداني - وكان أقرأ أهل زمانه - برز بعد عبد الله بن أبي عروة الغفاري الذي كان من شهداء الحملة الأولى، وهو يقول:

أَنَا بُرَيْرٌ وَأَبِي خُضَيْرُ *** لا خَيْرَ فِيمَنْ لَيْسَ فِيهِ خَيْرُ ⁽¹⁾

فقتل ثلاثين رجلا ، ثم قتل «رضوان الله عليه».

2 - عن أبي مخنف، عن يوسف بن يزيد عن عفيف بن زهير بن أبي الأخنس - وكان قد شَهِدَ مَقتَلَ الحُسَين «عليه السلام» - قال: خَرَجَ يَزِيدُ بنُ مَعقِلٍ مِن بَني عَمِيرَةَ بن رَبيعَة، وهُوَ حَلِيفٌ لِبَني سَليمَة مِن عَبدِ القيس، فقالَ: يا بُرَيرَ بنَ حُضَيرٍ كَيْفَ تَرَى الله صَنَعَ بِكَ؟

قالَ: صَنَعَ اللهُ - وَاللهِ - بي خيراً، وصَنَعَ اللهُ بِكَ شَرّاً .

قالَ: كَذبت، وقبلَ اليَوم ما كُنتَ كَذَّاباً ، هَل تَذكَّرُ وأَنَا أُماشيكَ في بَني لوذان، وأنتَ تَقولُ: إِنَّ عُثمانَ بنَ عَقَانَ كَانَ عَلَى نَفْسِهِ مُشْرِفاً، وإِنَّ مُعاوية بن أبي سفيان ضال مضل، وإِنَّ إِمَامَ الهُدَى وَالْحَقِّ عَلِيُّ بن أبي طالب؟

فَقالَ لَهُ بُرَيرٌ: أَشهَدُ أنَّ هذا رأيي وقولي.

فَقالَ لَهُ يَزِيدُ بنُ مَعقِلِ: فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ مِنَ الصَّالِينَ.

فَقَالَ لَهُ بُرَيرُ بنُ حُضَير: هَل لَكَ فَلأُباهِلكَ؟ وَلَنَدعُ اللَّهَ أَن يَلْعَنَ الكاذِبَ، وأن يَقتُلَ المُبطل، ثُمَّ اخرج فلأبارزكَ.

قالَ: فَخَرَجا فَرَفعا أيدِيَهُما إِلى اللهِ يَدعُوانِهِ أَن يَلْعَنَ الْكَاذِبَ، وأن يَقتُلَ المُحِقُّ المُبطِلَ، ثُمَّ بَرَزَ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما لِصاحِبِهِ، فَاخْتَلفا ضَربَتين، فَضَرَبَ يَزيدُ بنُ مَعقِلٍ بُرَيرَ بنَ حُضَيْرٍ ضَربَةٌ خَفِيفَةٌ لم

تَضُرَّهُ شَيئاً، وضَرَبَهُ بُرَيرُ بنُ حُضَير ضَربَة قدَّتِ المِعْفَرَ ⁽¹⁾، وبَلغَتِ الدّماعُ، فَخَرَّ كَأَنَّما هَوى مِن حالِقِ، وإنَّ سَيفَ ابن حُضَيْرٍ لثابِتٌ في رَأْسِهِ، فَكَأَنِّي أَنظُرُ إِليهِ يُنَصْنِصُهُ ⁽²⁾مِن رَأْسِهِ.

وحَمَلَ عَليهِ رَضِيُّ بنُ مُنقِذٍ العَبدِيُّ، فَاعتَنَقَ بُرَيراً، فَاعتَرَكا ساعَةً، ثُمَّ إِنَّ بُرَيراً فَعَدَ عَلى صَدرِهِ.

فقالَ رَضِيٌّ: أينَ أهلُ المِصاعِ ⁽³⁾وَالدّفاعِ؟

قالَ: فَذَهَبَ كَعِبُ بنُ جابر بن عَمرو الْأَرْدِيُّ لِيَحْمِلَ عَليهِ.

فقلتُ: إِنَّ هذا يُريرُ بنُ حُضَير القارى، الذي كانَ يُقرنُنَا القُرآنَ فِي المَسجِدِ.

فَحَمَلَ عَليهِ بِالرُّمح حَتى وَضَعَهُ في ظهرهِ، فَلَمّا وَجَدَ مَسَّ الرُّمح بَرَكَ عَليهِ فَعَضَّ بوجهه، وقطعَ طَرَفَ أنفِهِ، فَطَعَنَهُ كَعَبُ بنُ جَابِرٍ حتى ألقاهُ عَنهُ، وقد غَيَّبَ السِّنانَ في ظهرهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيهِ يَصْرِبُهُ بِسَيْفِهِ حَتَّى قَتَلَهُ.

قالَ عَفِيفٌ: كَأَنِّي أَنظُرُ إِلى العَبدِي الصَّريع قامَ يَنقُصُ التُرابَ عَن قبائِهِ، ويَقولُ: أَنعَمتَ عَلَيَّ يا أخا الأزدِ نِعمة لن أنساها أبَداً.

قال: فقلتُ: أَنتَ رَأيت هذا؟

قالَ: نَعَمْ، رَأيَ عَيني، وسَمْعَ أدني.

فَلمّا رَجَعَ كَعبُ بنُ جابرِ، قالت له امرَأتُهُ - أو أختُهُ - التَّوارُ بنتُ جابرِ: أعَنتَ عَلى ابن فاطِمَة، وقتَلتَ سَيِّدَ القُرّاء! لقد أَتَيتَ عَظِيمًا مِنَ الأمر، وَاللهِ لا أَكَلِّمُكَ مِن رَأسى كَلِمَةٌ أَبَداً.. وقالَ كَعبُ بنُ جابِرِ:

سَلي تُخبري عَنّي وأنتِ *** غداة حُسَينِ وَالرِّماحُ شَوارِعُ

ألم آتِ أقصى ما كرهت ولم *** عَليَّ غداة الروع ما أنا صانِعُ

مَعي يَزَنِيٌّ لم تَخْنهُ كُعوبُهُ *** وأبيضُ مَحْشُوبُ الفِرارَين ⁽¹⁾

والمخشوب: الشحيذ. راجع: تاج العروس ج 1 ص 460 «خشب».

والغراران: شفرتا السيف. راجع: الصحاح ج 2 ص 768 مادة «غرر»

فجَرَّدتُهُ في عُصبَةٍ ليسَ *** بديني وإنّي بابنِ حَربٍ لقانِعُ

ولم تَرَ عَيني مِثلَهُم في *** ولا قبلهُم فِي النّاس إذ أنَا

(2) أيفع الغلام فهو يافع: إذا شارف الاحتلام. راجع النهاية ج 5 ص 29 مادة «يفع»

أشَدَّ قِراعاً بالسُّيوفِ لدَى *** ألا كُلُّ مَن يَحمِي الدِّمار ⁽¹⁾

وقد صَبَرُوا لِلطَّعن وَالضَّربِ *** وقد نازَلوا لو أنَّ ذلِكَ نافِعُ

فأبلِغ عُبَيدَ اللهِ إِمّا لقيتَهُ *** بأنّي مُطيعٌ لِلخليفة سامعُ

قتلتُ بُرَيراً ثُمَّ حَمَلتُ نِعمَة *** أبا مُنقِذٍ لَمَا دَعَا مَن يُماصِعُ؟

قالَ أبو مِخنَفٍ: حَدَّثْني عَبدُ الرَّحمن بنُ جُندَبِ، قَالَ: سَمِعتُهُ في إِمَارَةِ مُصْعَبِ بن الزُّبَيرِ وهُوَ يَقولُ: يا رَبِّ إِنَّا قد وفينا، فَلا تَجْعَلْنا يا رَبِّ كَمَن قد غَدَرَ.

فَقالَ لهُ أبي: صَدَقَ، ولقد وَفى وكَرُمَ، وكَسَبْتَ لِنَفْسِكَ شَرًا.

قالَ: كَلّا! إني لم أكسِب لِنَفسي شَرّاً، ولكِنِّي كَسَبتُ لها خَيراً.

قالَ: وزَعَمُوا: أَنَّ رَضِيَّ بنَ مُنقِدٍ العَبدِيَّ رَدَّ بَعْدُ عَلَى كَعِبٍ بن جابر جَوابَ قولِهِ، فَقالَ:

لو شاءَ رَبِّي ما شَهدتُ *** ولا جَعَلَ النَّعْمَاءَ عِندِي ابْنُ

لقد كانَ ذاكَ اليَومُ عاراً *** يُعَيِّرُهُ الأبْناءُ بَعدَ المَعاشِر

فيا ليت أنّي كُنتُ مِن قبل قتلِهِ *** ويَومَ حُسَينِ كُنتُ في رَمس

فيَا سَوْءَتَا مَاذَا أَقولُ لخَالِقِي *** وَمَا حُجَّتِي يَوْمَ الحِسَابِ القَمَاطِر ⁽¹⁾

3 - قال ابن شهر آشوب: برز بریر بن خضير الهمداني بعد الحر، وهو يقول:

أَنَا بُرَيْرٌ وَأَبي خَضَيْرُ *** ليْثّ يُروعُ الأَسدَ عِندَ الزار

يَعْرِفُ فِيْنَا الخير أهْلُ الخَيْر *** أَضْرِبُكُمْ وَلَا أَرَى مِنْ ضَيْر

كَذاكَ فِعْلُ الخَيْرِ مِنْ بُرَيْر

قتله بحير بن أوس الضبي ⁽²⁾.

4 - وقال محمد بن أبي طالب الحسيني الموسوي الكركي (وهو من أعلام القرن العاشر):

كان يحمل على القوم وهو يقول:

اقتربوا منى يا قتلة المؤمنین، اقتربوا منی یا قتلة أولاد البدريين، اقتربوا مني يا قتلة أولاد رسول رب العالمين، وذريته الباقين ⁽³⁾.

ونقول:

متى قتل برير ومن قتله؟!:

1 - فيما يرتبط بقتل ،برير، فإن ابن شهر آشوب يقول: إنه برز بعد الحر كما تقدم. والحر قتل قبل الظهر بعد حبيب بن مظاهر..

أما رواية الشيخ الصدوق عن الإمام الصادق «عليه السلام»، فتقول:

إن بريراً رحمه الله» برز بعد عبد الله بن عروة الغفاري - الذي هو من شهداء الحملة الأولى ⁽¹⁾. أيضاً كما قاله ابن شهر آشوب..

2 - أما الذي قتل بريراً، فرواية الطبري تقول: إن قاتله هو كعب بن جابر بن عمرو الأزدي، لكن ابن شهر آشوب وابن أعثم يقولان: قتله بحير بن أوس الضبي.

التصحيفات والتحريفات:

الإختلافات في اسم برير واسم أبيه، وغير ذلك كثيرة، فهل هو، أو يزيد، أو زيد، أو بدير، أو بريد؟!

وهل هو ابن حضير أو خضير أو حصين، أو عبد الله، أو

حفير؟!

كل ذلك تجده في النصوص والمصادر، ولا نرى ثمرة معتداً بها صرف عنان البحث بهذا الاتجاه.

توضحیات:

القماطر: القمطر بالضم: الشديد.

الكعوب: كعوب الرمح: النواشر في أطراف الأنابيب.

يماصع: يجالد، ويضرب بالسيف.

المصير مرهون بالمعايير:

تقدم: أن يزيد بن معقل قال لبرير: كيف ترى الله صنع بك؟

فقال له برير: صنع الله - والله - بي خيراً، وصنع الله بك شراً الخ..

ونقول:

إن طرح يزيد بن معقل سؤاله المذكور على برير ينبئ عن أنه يرى أن بريراً يواجه مشكلة، بسوء اختياره، ويريد منه أن يعترف له بأنه لم يحسن الاختيار.

فهو إذن يرى: أن البلاء في الدنيا، ولاسيما إذا كان هذا البلاء هو القتل، أو توقعه خسارة ما بعدها خسارة للإنسان. ولا بد أن يندم على اختياره المسار الذي انتهى به إلى هذا المصير..

ولكن جواب برير قد فاجأ ابن معقل، وأخرجه عن حالة التوازن،

إلى حد أنه بادر إلى اتهام ذلك الرجل الفاضل، والتقى الكامل، بالكذب..

والسبب في ذلك: أن جواب برير قد جاء دقيقاً وواضحاً، ومؤيداً بالقسم بالله حيث أكد فيه «رحمه الله» على أن المعايير والمنطلقات والنظرة إلى الكون وإلى الحياة، هي التي تحدد المصيب من المخطئ، والناجي من الهالك، والشقى من السعيد.

وليس لما يجري على الإنسان في الحياة الدنيا من غنى وفقر، وصحة ومرض، وشدائد وانفراجات، وقوة وضعف، أي أثر في ذلك.

والسبب في ذلك: أنه إذا كان المعيار هو نيل رضى الله تعالى من خلال طاعته، وطاعة أنبيائه وأوصيائهم، وان يكون هدفه، وأمله هو النجاة من النار، والفوز بالجنة في الآخرة، فإذا عمل في هذا السبيل، فلا يهتم بالجوع والعطش، وبالمرض والألم، والموت والحياة، والتعب والراحة، وفقد الأموال، أو الحصول عليها، وفقد الأقارب، والإخوة والآباء والأبناء، والسجن والتشريد وغير ذلك.. أو العيش في القصور، واكتناز الأموال، والملك والسلطان كل ذلك لا يقدم ولا يؤخر، ولا أهمية ولا قيمة له، في مقابل الحصول على الهدف الكبير، الذي رصده لنفسه.

أما من كان يرى أن الدنيا هي كل شيء بالنسبة إليه، فإن كل ما يؤثر على دنياه، ويحرمه من بعض ملذاته فيها، سيراه خسراناً عظيماً، وخيبة، وهلاكاً، وفشلا، ونقمة إلهية.

ولأجل ذلك اعتبر يزيد بن معقل برير بن حضير كذاباً فيما قاله. أي لأنه لا يتوافق مع معايير ابن معقل في حب الدنيا والإستغراق فيها، ونسيان الآخرة، بل هو مناقض لها. كما أنه اعتبر أن رأي برير في معاوية وعثمان وعلي ضلالاً.. ولعل هذه النظرة بالذات هي السبب في ذلك، كما يظهر لمن تفكر وتدبر، وتأمل وتبصّر.

المباهلة هي الجواب:

وقد ظهر لبرير: أن منطق ابن معقل لا يقوم على أسس صحيحة. ولا يتسم بالصراحة والصدق، بل هو ينحو منحى المهاترة والسباب، والاتهام الباطل. ولم يكن الوقت يسمح لبرير للتفصيل في الاستدلال، والتوسع في البيان، فكانت المباهلة هي الحل الأسرع والأنجع، فإنها ستكون بمرأى وبمسمع من ذلك الجيش كله، وهى حدث متميز وفريد، ومثير ونادر الحصول

ويجد كل من عاينه، أو سمع به الرغبة في نقله إلى جلسائه. مع مزيد من التعجب، والإعجاب بالنتيجة التي تمخضت عنها تلك المباهلة. فإنها نتيجة تثير المشاعر، وتستفز الوجدان، وتوقظ الضمير، إلا من ختم الله على سمعه وقلبه، وجعل على سمعه غشاوة.

الفصل الرابع:

من شهداء الحملة الأولى..

برير الرجل الجليل:

رأينا فيما سبق: أن يزيد بن معقل بالرغم من أنه وصف بريراً بالكذب، لكنه عاد ليقول بصورة جازمة: وقبل اليوم ما كنت كذاباً. فترى أن لم يقل له: ولم أعهدك كذاباً قبل اليوم، بل هو قد نفى عن برير هذه الصفة من أساسها. وهذه شهادة من عدو كاشح «والفضل ما شهدت به الأعداء».

ويقول عفيف بن زهير بن أبي الأخنس، حين أراد كعب بن جابر أن يطعن بريراً: إن هذا برير بن حضير القارئ الذي كان يقرئنا القرآن في المسجد.

كما أن زوجة أو أخت كعب بن جابر حلفت أن لا تكلم كعباً من رأسها كلمة أبداً، لأنه قتل بريراً، الرجل الصالح التقي..

وهذا كله يدل على جلالة قدر برير، وعلى أن من أصحاب الحسين «عليه السلام» من كانت شهرته في الخير والدين، والإستقامة من موجبات إحراج حتى ذلك الجيش المجرم، وقد وجد طغاته، وعناصره أنفسهم في موضع المهانة والاحتقار حتى مع أهلهم وذويهم في كثير من الأحيان..

جنادة بن الحارث:

قال بعض الإخوة الأكارم ما مضمونه:

اعتبر ابن الكلبي: حيان بن الحارث من شهداء كربلاء، وعدّت بعض المصادر جنادة بن الحارث الأنصاري وابنه عمرواً ضمن شهداء كربلاء.

ونحن نحتمل: أن يكون هو جنادة بن الحارث السلماني نفسه. وقد هجم على صفوف الأعداء، وهو يرتجز هذه الأبيات، وقاتل حتى استشهد:

أنَا جُنادَةُ أَنَا ابْنُ الْحَارِثِ *** لستُ بِخَوَّار ⁽¹⁾ولا بِنَاكِثِ

عَنْ بَيْعَتِي حَتَّى يَقُوْمَ وَارِثِي *** مِنْ فوق شِلو ⁽²⁾في الصَعِيدِ مَاكِثِ

فحمل، ولم يزل يقاتل حتى قتل.

قال ابن شهر آشوب: وكان قد قتل من الأعداء ستة عشر رجلا ⁽³⁾.

ثم خرج من بعده ابنه عمرو بن جنادة، وهو ينشد ويقول:

أصْقَ الخِناقَ مِن ابن هِندٍ وَارمِهِ *** في عُقرهِ بقوارسِ الأنصار

ومُهاجرينَ مُخَصِّبِينَ رماحَهُم *** تَحتَ العَجَاجَةِ مِن دَمِ الكُفَّار

خُضِبَت عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ *** فَاليَومَ تُحْضَبُ مِن دَمِ الفجّار

وَاليَومَ تُحْضَبُ مِن دِمَاءِ مَعاشِرٍ *** رَفضُوا القرآنَ لِنُصرَةِ الأشرار

طلبوا بثأرهِم ببَدرِ وَانثنَوا *** بالمُرهَقات و بالققَنَا ⁽¹⁾الخَطَارِ

وَاللَّهِ رَبِّي لا أزالُ مُضارباً *** لِلفاسقين بمُرهَفٍ بَثَّار

هذا عَليَّ اليَومَ حَقٌّ وَاجِبٌ *** في كُلِّ يَومٍ تَعائق وحوار ⁽²⁾

ثمّ حمل فقاتل حتى قتل ⁽³⁾. انتهى كلامه مع بعض التقليم

والتطعيم.

وعدَّ ابن شهر آشوب حباب بن الحارث من شهداء الحملة الأولى ⁽¹⁾، فيحتمل أن يكون مصحفاً عن جنادة بن الحارث.

ونقول:

التصحيفات في الأسماء:

إن الروايات والمصادر قد ذكرت أسماء مختلفة ومتقاربة يحتمل أن تكون اسماً واحداً ، وقد صحف.

فهل هو جنادة بن الحارث السلماني، أو الأنصاري، أو السلماني الأزدي ؟!

هو جابر بن الحارث، أو جبار، أو حيان، أو حباب، أو حسان؟! ⁽²⁾.

إن ذلك كله يشير إلى أن التصحيف في الكلمات والأسماء كله لا يمكن لمن أراد تحديد الأسماء بدقة تجاهله في مثل هذه الموارد..

ماذا في شعر عمرو بن جنادة؟!

تضمن شعر عمرو بن جنادة أموراً لافتة، نذكر منها ما يلي:

1 - أشار الشعر المنسوب إلى عمرو بن جنادة الأنصاري إلى حضور للمهاجرين والأنصار في كربلاء لينصروا الحسين «عليه السلام» على أعدائه.

وأن فوارس الأنصار والمهاجرين قد خضبوا رماحهم بدم الكفار..

وعبارته هذه قد يستفاد منها: أن جمعاً من الأنصار والمهاجرين قد حضروا وحاربوا.. ولاسيما بملاحظة الاستفادة من صيغ الجمع.

إنه يعتبر أن الجيش الذي جاء لحرب الحسين كان جيش فجار لا جيش أخيار، ويشبههم بجيش المشركين الذي جاء لحرب النبي «صلى الله عليه وآله» في بدر.

3 - إنه يجعل محط نظره بالنسبة للجيش المحارب لهم هو ابن هند، ولا يلتفت إلى أدواته كعبيد الله بن زياد وعمر بن سعد، وشمر وغيرهم.

4 - إنه يصرح بأن هذه الحرب على الحسين «عليه السلام» هي حرب ثأرية هدفها الثأر لقتلاهم في بدر، وليست نزاعاً على سلطان

أو على غيره، الأمر الذي يعني:

ألف: ان دوافعها هي الأحقاد والضغائن.

ب: أن هؤلاء الناس يريدون بحربهم الانتقام من رسول الله، والنيل من دينه..

ج: أن أهدافهم ومسارهم متناغم مع أهداف المشركين ومسارهم.

د: أنهم يعتبرون أن ما جرى في بدر كان نيلا منهم، ونكبة لهم.

شاب قتل أبوه:

ثم قال الخوارزمي ثم خَرَجَ مِن بَعدِهِ (أي بَعدَ عَمرُو بنُ جُنادَةَ)؛ شابٌ قُتِلَ أبوهُ فِي المَعرَكَةِ، وكانَت أُمُّهُ عِندَهُ، فقالت: يا بُنَيَّ اخرج فَقَاتِل بَينَ يَدَي ابن رَسولِ اللهِ حَتَّى تُقتَلُ، فَقالَ: أَفعَلُ!

فَقالَ الحُسَينُ «عليه السلام»: هذا شابٌ قُتِلَ أَبوهُ، ولَعَلَّ أُمَّهُ تَكْرَهُ خُروجَهُ.

فقالَ الشّابُّ: أمّي أمَرَتني يَا ابنَ رَسول اللهِ.

فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ:

أميري حُسَينٌ ونِعمَ الأمير *** سُرور فؤادِ البَشير النَذير

عَلِيٌّ وفاطِمَة والِداُه *** فهَل تَعلمونَ لهُ مِن نظير؟

لهُ طلعَة مِثْلُ شَمْسِ الضُّحَى *** لهُ غرَّةٌ مِثلُ بَدْرٍ مُنيرْ

ثُمَّ قاتَلَ فَقُتِلَ، وحُرَّ رَأْسُهُ ورُمِيَ بِهِ إِلى عَسكَرِ الْحُسَين «عليه

السلام».

فأخذت أُمُّهُ رَأسَهُ وقالت : أحسنت يا بُنَيَّ! يا قُرَّةَ عَيني وَسُرور قلبي! ثُمَّ رَمَت برأس ابنها رَجُلا فقتلته، وأخَذت عمودَ خَيمَةٍ وحَمَلت على القوم، وهِيَ تَقولُ:

أنَا عَجوزٌ فِي النّسا ضعيفة *** بالِيَة خاويَة نحيفة

أضربُكُم بِصْرِبَةٍ عَنيفةٍ *** دونَ بَني فاطِمَة الشَّريفةِ

فَضَرَبَت رَجُلين فقتلتهما ، فأمَرَ الحُسَينُ «عليه السلام» بصرفها، ودَعا لها ⁽¹⁾.

ونقول:

ملاحظات مهمة:

إن هذه القصة ليست هي قصة أم وهب المتقدمة. بل هي قصة أخرى، تحتاج إلى شيء من الإيضاح والبيان، فنقول:

أولاً : قد يحاول بعض الناس تسجيل بعض التحفظات على هذا النص، فيقول:

قد يقال: بأي حق ترمي هذه الأم برأس ولدها رجلا فتقلته، أليس هذا الشهيد السعيد - وهو ولدها - له حرمة عند الله ؟! أو مقام رفيع في

الإسلام؟!

وأي مشاعر انتابت هذه المرأة حين أقدمت على أمر لا يتوقع صدوره من أم، ولا ينسجم مع علاقتها العاطفية بولدها؟!

وأي قلب ذاك الذي رضي بهذا الفعل الذي لا يستسيغه الكثير من الناس، ولا يقدم عليه الأمهات عادة.

ويمكن أن يجاب:

بأن حمية الدين أقوى من حمية النسب، وحب الله ورسوله وجهاد في سبيله يجب أن يفوق كل حب وهذا هو الكمال والجمال في الإنسان، وسواه نقص، وتفريط، وخذلان وسقوط.

قال تعالى: (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالُ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) ⁽¹⁾.

ثانياً: إن الرجز الذي نسب إلى هذا الشاب الذي قتل أبوه، ولم يذكر لنا التاريخ اسمه، ولا نسبته، قد نسبت أيضا إلى أسلم بن عمرو التركي، حيث قال بعض أهل السير والمقاتل: إنه خرج إلى القتال، وهو يقول:

أميري حُسَينٌ ونِعمَ الأمير *** سُرورُ فُؤَادِ البَشير النذير

فقاتل حتى قتل، فلما صرع مشى إليه الحسين «علیه السلام»، فرآه وبه رمق يومي إلى الحسين عليه السلام فاعتنقه الحسين، ووضع خده على خده. فتبسم وقال: من مثلي وابن رسول الله واضع خده على خدي؟! ثم فاضت نفسه رضوان الله عليه ⁽¹⁾.

ونسبت هذه الحادثة - دون الرجز المذكور - إلى واضح التركي أيضا ⁽²⁾.

ونسبت من دون الرجز المشار إليه إلى غلام تركي من موالي الحسين، قارئ للقرآن، عارف بالعربية ⁽³⁾.

ثالثاً: إن قول هذا الشاب في رجزه عن الإمام الحسين «عليه السلام»: فهل تعلمون له من نظير. يؤكد على أن الناس كانوا يرون أن الحسين «عليه السلام» هو أقدس رجل على وجه الأرض. فهم إذن يقدمون على جريمة فظيعة وهائلة عن سابق معرفة وتصميم، ولا عذر لهم في ذلك.

ولو فرض أن بعض مقاتلي جيش ابن سعد كان على درجة كبيرة من الجهل، والسذاجة والغفلة، فإن نفس هذا الرجز، وكثير من الأرجاز الأخرى التي ذكرت نسبة الحسين «عليه السلام» إلى رسول الله، وبينت

موقعه منه، ومن هذا الدين.. وابطلت كل ذريعة، وكل دعوى تخالف هذه الحقيقة.

نعم، إن هذه النصوص الكثيرة لا تبقي عذراً لمعتذر، ولا حيلة لمتطلب حيلة.

رابعاً: يلاحظ: أن هذه الأم قد أمرت ولدها بأن يقاتل بين يدي الحسين «عليه السلام» حتى يقتل، مع أن الأم تسعى عادة إلى حفظ حياة ولدها، وإن أمرته بالجهاد في سبيل الله، فإنها تحب أن يكون جهاداً فيه درجة عالية من الاحتياط والحذر، والحفاظ على الحياة، أما أن تأمره بأن يسعى لأن يقتل فذاك ما امتازت به كربلاء، ولم نجد له أثراً يذكر في غيرها.

خامساً: وأخيراً.. إن هذه الأم حتى بعد استشهاد ولدها، فإنها حين هاجمت الأعداء لم تقل: أريد أن أنتقم لولدي، بل قالت:

أضربُكُم بِصْرِبَةٍ عَنيفةٍ *** دونَ بَني فاطِمَة الشَّريفةِ

وهذه هي أقصى درجات الوفاء والسمو الروحي، والوعي الرسالي الرائد، والنظرة المتعالية على الجراح، وسعة الأفق.

الغفاريان:

عن محمّد بن قيس: فَلمّا رَأى أصحابُ الحُسَين «عليه السلام» أَنَّهُم قد كثروا، وأنّهُم لا يَقدِرُونَ عَلى أَن يَمنَعوا حُسَينا ولا أَنفُسَهُم، تَنافَسُوا في أن يُقتَلُوا بَينَ يَدَيهِ، فَجَاءَهُ عَبدُ اللهِ وعَبْدُ الرَّحمن ابنا عَزرَةَ الغفاريان، فقالا: يا أبا عَبدِ اللهِ عَليكَ السَّلامُ، حازَنَا الْعُدُو إِليكَ، فَأَحبَبنا

أن نُقتَلَ بَينَ يَدَيكَ، نَمنَعُكَ ونَدفَعُ عَنكَ.

قالَ مَرحبا بكْمَا! ادنُوا مِنِّي، فَدَنَوا مِنهُ، فَجَعَلا يُقاتِلان قريباً مِنهُ، وأَحَدُهُما يَقولُ:

قد عَلِمَت حَقَّاً بَنو غِفار *** وخِندِفٌ بَعدَ بَني نِزار

لنضربَنَّ مَعْشَرَ الفجار *** بكُلَّ عَضبٍ صارمٍ بَتّار

يا قوم ذودوا عَن بَنِي الأحرار *** بالمَشرَفِيٌّ وَالقَنَا الخطار ⁽¹⁾

ثُمَّ خَرَجَ من بعده (أي من بعد يحيى بن سليم المازني) قرَةَ بن أبي قُرَةَ الغَفاري، وهو يقول:

قد عَلِمَت حَقَّاً بَنو غِفار *** وخِندِفٌ بَعدَ بَني نِزار

بأنَّنِي الليْثُ لدَى الغُبار *** لأضربَنَّ مَعشَرَ الفجَّار

بِكُلِّ عَصْبٍ ذكَرِ بَنَّار *** ضَرَباً وحَتفاً عنْ بَني الأخيَار

رَهطِ النبي السادةِ الأبْرَارِ

ثُمَّ حَمَلَ فَقاتَلَ حَتَّى قُتِلَ ⁽¹⁾.

3 - قال ابن شهر آشوب: إن قرة هذا قد قتل ثمانية وستين رجلا ⁽²⁾.

وقد نسب الخورازمي هذا الرجز إلى عبد الرحمان بن عروة، فراجع.

أما رواية أمالي الصدوق المجلس [30] فقد نسبت الرجز إلى عبد الله بن أبي عروة الغفاري وقالت: إنه قتل عشرين رجلاً.

وذكر ابن شهرآشوب: أن عبد الله قد قتل في الحملة الأولى ⁽³⁾.

ويفهم من كلام السماوي: أن أخاه عبد الرحمان أيضاً قد قتل في الحملة الأولى، فراجع ⁽⁴⁾.

الإختلاف في الأسماء:

لا خلاف في اسم الغفاريين، ولكن الخلاف في اسم أبيهما، فهل هما ابنا عزرة، أو ابنا عرزة بن قيس بن أبي غرزة، أو هما ابنا عرزة، أو عروة، أو ابنا قيس بن أبي عروة. أو ابنا عروة الحراق أو ابنا عروة بن حراق؟!

لا مجال لترجيح أي من ذلك إلا بعد البحث والتمحيص.

تشابه أرجاز بعض المقاتلين:

ويلاحظ: أن أرجاز بعض المقاتلين تتشابه كثيراً.. بل إن الرجز الواحد ينسب تارة إلى هذا، وينسب أخرى إلى ذاك..

ولعل سبب ذلك: هو أن المقاتلين قد يأخذون أرجاز بعضهم، وينشدونها في الحرب، لأنها وافقت طموح المحارب، ونالت استحساناً لديه، وعبرت عن مشاعره، وربما استعاروا بعضها، وغيروا وبدلوا في بعض ألفاظها، وفقاً لظروفهم وحالاتهم..

إبن الكدن الأرحبي:

وعدّ عبد الرحمان بن عبد الله بن الكدن الأرحبى من شهداء الحملة الأولى ⁽¹⁾. ونقل عنه هذا الرجز:

إنِي لِمَن يُنْكِرُنِي إِبْنُ الكَدِن *** إنّي على دين حسين وَحَسَنْ

وقاتل حتى قتل ⁽¹⁾.

وقال ابن أعثم:

خرج... عبد الرحمن بن عبد الله اليزني وهو يقول:

أنا ابنُ عَبْدِ اللَّهِ مِنْ آل يَزَنْ *** ديني على دين حسين وَحَسَنْ

أضربُكُمْ ضَرْبَ فَتَى مِنَ الْيَمَنْ *** أرْجُو بذاك الفوز عِنْدَ المُؤْتَمَنْ

ثم حم- حمل فقاتل حتى قتل «رحمه الله» ⁽²⁾.

ونقول:

قد أشرنا فيما سبق إلى أن ثمة تعمداً لدى أصحاب الإمام «عليه السلام» لإعلان أنهم يختلفون في الدين مع من حاربوا إمامهم، وأصبحوا بذلك أمة أخرى، ومن دين آخر، فراجع.

إختلاف الأسماء:

والإختلافات في الأسماء تفرض نفسها هنا أيضاً، فهل هو عبد الرحمان بن عبد الله، أو ابن عبيد؟!

وهل هو ابن الكدن، أو ابن الكدر ؟!

وهل هو الأرحبي، أو الأرْجي، أو الأزدي؟!

لا مجال للجزم بأي من هذه الأقوال، ولا نرى ضرورة للبحث في ذلك في هذا الكتاب.

جبلة بن عبد الله (علي) الشيباني:

وعد من شهداء الحملة الأولى جبلة بن عبد الله (أو بن علي) الشيباني ⁽¹⁾.

وهل هو جبلة بن علي أو هو عامر، وهو ابن أبي عبد الله، أو ابن علي اختلفت الروايات في ذلك، فراجع ⁽²⁾.

عمرو بن عبد الله الجندعي:

وعدَّ ابن شهر آشوب عمرو بن عبد الله الجندعي في جملة شهداء الحملة الأولى ⁽³⁾.

ولكن هناك من يقول: إنه جرح، واستشهد بعد سنة من يوم عاشوراء ⁽¹⁾.

وقد جاء في زيارة الناحية قوله: السلام على المرتث معه (أي مع سوار) عمرو بن عبد الله الجندعي.

أبو عمر النهشلي:

عن مهران مولى بني كاهل: شهدتُ کَربَلاءَ مَعَ الحُسَين «عليه السلام»، فَرَأَيتُ رَجُلاً يُقاتِلُ قِتالاً شديداً، لا يَحمِلُ عَلَى قومٍ إِلَّا كَشَفَهُم، ثُمَّ يَرجِعُ إلى الحُسَين «عليه السلام» ويَرتَحِرُ ويَقولُ:

أبشر هديتَ الرُّشْدَ تَلقى *** في جَنَّةِ الفِردَوس تَعلو صُعُدا

فقلتُ: مَن هذا؟

فقالوا: أبو عُمَرَ النَّهْشَلِيُّ - وقيلَ: الخَثْعَمِيُّ -.

فَاعتَرَضَهُ عَامِرُ بنُ نَهْشَلٍ أَحَدُ بَنِي الثاتِ مِن تَعَلبَة، فَقَتَلَهُ وَاجِتَزَ رَأسَهُ.

وكان أبو عُمَرَ هذا مُتَهَجِّداً كَثيرَ الصَّلاةِ ⁽²⁾.

وقد ورد اسم شبيب النهشلي - وهو أبو عمر - في زيارة الناحية أيضاً.

ونقول:

إختلاف الأسماء:

هل اسم هذا الرجل هو شبيب، أو حبيب، أو زياد بن عريب الصائدي؟!

واسم والده هل هو عبد الله، كما في رجال الشيخ ص74، أو عريب؟!

وقد نسب إلى النهشلي تارة، وإلى الخثعمي أخرى، وإلى الهمداني، أو الصائدي ثالثة وقتل في الحملة الأولى، وقيل: قتل مبارزة ⁽¹⁾.

وقالوا أيضاً: إنه التحق بالإمام الحسين «عليه السلام» ليلة العاشر.

يزيد بن نبيط وولداه:

وقد صرح ابن شهر آشوب: أن عبد الله، وعبيد الله ابني زيد قد استشهدا في الحملة الأولى ⁽²⁾.

أما أبوهما فاستشهد في المبارزة.

التصحيفات:

بالنسبة لوالد عبد الله وعبيد الله، فقد قيل: إن اسمه يزيد، أو بدر، أو زيد بن نبيط أو بنيط، أو ثبيت، أو رقيط، القيسي، أو البصري.

ولا نرى ضرورة لتحقيق ذلك في كتابنا هذا..

قعنب بن عمر النمري:

وذكر في جملة من استشهد في الحملة الأولى: قعنب بن عمر النمري ⁽¹⁾. وقد ورد السلام عليه في زيارة الناحية: السلام على قعنب بن عمرو النمري.

مسلم بن كثير:

ومن شهداء الحملة الأولى مسلم بن كثير الأزدي الأعرج ⁽²⁾.

سالم بن عمرو:

وذكروا في شهداء الحملة الأولى سالم بن عمرو، مولى بني المدنية ⁽¹⁾، وهم بطن من كلب، وكان قد التحق بالإمام الحسين «عليه السلام» أيام المهادنة، واستشهد معه.

ربيعة بن خوط:

وذكر أيضاً: أن ربيعة بن خوط قد استشهد في الحملة الأولى ⁽²⁾.

عمرو بن ضبيعة:

ولعله هو عمرو بن مشيعة، الذي ذكره ابن شهرآشوب في جملة شهداء الحملة الأولى ⁽³⁾.

ولعله هو نفس عمر بن ضبيعة المذكور في زيارتي الناحية والرجبية. ولكن الزيارة الرجبية ذكرته باسم ضبيعة بن عمرو.

أدهم بن أمية:

ذكره الفضيل بن الزبير المعاصر للإمام الباقر «عليه السلام» ⁽⁴⁾.

وعده بعض العلماء من شهداء الحملة الأولى ⁽¹⁾.

جلاس أو حلاس بن عمرو:

وقد عدّ جلاس [حلاس] بن عمرو من شهداء الحملة الأولى ⁽²⁾.

نعمان بن عمرو:

أما نعمان بن عمرو، فلعله أخو حلاس بن عمرو. فقد عد من شهداء الحملة الأولى أيضا ⁽³⁾.

زاهر:

أما زاهر صاحب عمرو بن الحمق، فقد عد من شهداء الحملة الأولى أيضا ⁽⁴⁾.

زهير بن بشر الخثعمي:

عد من شهداء الحملة الأولى زهير بن بشير الخثعمي ⁽⁵⁾.

زهير بن سليم الأزدي:

وممن استشهد في كربلاء في الحملة الأولى زهير بن سليم الأزدي ⁽¹⁾.

سوار بن أبي حمير:

أما سوار بن أبي حمْير، فقد جرح وأسر يوم عاشوراء، واستشهد بعد ستة أشهر متأثراً بجراحه ⁽²⁾.

ولكن ابن شهر آشوب عدَّه من شهداء الحملة الأولى ⁽³⁾.

سيف بن مالك:

عدَّ في جملة شهداء الحملة الأولى سيف بن مالك أيضاً ⁽⁴⁾.

ضرغامة بن مالك:

وأما ضرغامة بن مالك، فقد عده ابن شهر آشوب في جملة شهداء الحملة الأولى أيضا ⁽¹⁾.

عامر بن مسلم، ومولاه سالم أو (مسلم):

وأما عامر بن مسلم، ومولاه سالم أو مسلم، فقد استشهدا في كربلاء ⁽²⁾. وعدَّ عامر من شهداء الحملة الأولى ⁽³⁾.

وعند ابن حزم: إن عامراً قتل مع الحسين بالطف هو وابنه ⁽⁴⁾.

عمار بن أبي سلامة الدالاني:

أما عمار بن أبي سلامة الدالاني، الذي حاول الفتك بعبيد الله بن زياد في معسكره بالنخيلة. ثم تمكن من اللحاق بالإمام الحسين «عليه

السلام»، فقد استشهد معه «عليه السلام» في الحملة الأولى ⁽¹⁾.

عمار بن حسان الطائي:

وعمار بن حسان الطائي، عدَّه ابن شهر آشوب من شهداء الحملة الأولى ⁽²⁾.

عمران بن كعب الأنصاري:

عمران بن كعب الأنصاري، أو الأشجعي، أو عمر بن أبي كعب الأنصاري.

ويقال: إنه هو عمرو بن قرظة نفسه، عده ابن شهر آشوب في شهداء الحملة الأولى ⁽³⁾.

قاسط بن زهير:

وعن قاسط بن زهير، أو ابن ظهير التغلبي.. نقول: إنه عد من

شهداء الحملة الأولى ⁽¹⁾.

كنانة بن عتيق التغلبي:

قال ابن شهر آشوب عن كنانة بن عتيق التغلبي: إنه استشهد في الحملة الأولى ⁽²⁾.

مجمع بن عبد الله العائذي:

عدَّه ابن شهر آشوب فى جملة شهداء الحملة الأولى ⁽³⁾. وهو أحد الأربعة الذين غاصوا في أوساط الأعداء، فاستنقذهم العباس، ثم استشهدوا بعد ذلك.

مسعود بن الحجاج:

وأما بالنسبة لمسعود بن الحجاج، فقد عده ابن شهرآشوب في جملة شهداء الحملة الأولى ⁽⁴⁾.

نعيم بن عجلان:

وأما نعيم بن عجلان، فقد عدَّ من شهداء الحملة الأولى ⁽¹⁾.

الباب الرابع:

من لم تحدد ساعة استشهادهم..

الفصل الأول:

الشبامي، والجابريان، وابن مسروق..

بداية:

تقدم في الفصل السابق، وبعض الفصول قبله ذكر طائفة كبيرة ممن استشهدوا فيما عرف بالحملة الأولى.

وقسم منهم استشهد قبل ظهر يوم عاشوراء.

كما أن بعض من استشهد في يوم عاشوراء، ولم يحدد وقت استشهاده قد وردت أسماؤهم في الفصل السابق مثل قرة بن أبي قرة، وربما غيره أيضاً لمناسبة اقتضت ذلك، ككونه أخا أو ابنا لبعض شهداء الحملة الأولى، أو لغير ذلك.

ونريد أن نذكر في هذا الفصل الذين استشهدوا في اليوم العاشر، وليس لدينا ما يدل على أن استشهادهم قد حصل قبل ظهر يوم العاشر، أو بعده، وفي الحملة الأولى، أو فيما تلاها، فنقول:

حنظلة الشبامي:

عن محمد بن قيس قال: جاءَ حَنظلة بنُ ُأسعَدَ الشَّبامِيُّ، فَقامَ بَينَ يَدَي حُسَين «عليه السلام» فَأَخَذَ يُنادي:

(يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ * مِثْلَ دَابِ قَوْمِ نوح وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُريدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ * وَيَا قَوْمِ

إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ * يَوْمَ تُوَلُونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) ⁽¹⁾.

يَا قَوْمِ [لا] تَقْتُلُوا حُسَينا فَيُسحِتَكُمُ اللهُ بِعَذَابٍ (وَقَدْ خَابَ مَنِ اقْتَرَى) ⁽²⁾.

فقالَ لَهُ حُسَينٌ «عليه السلام»: يَا ابنَ أسعَدَ! رَحِمَكَ اللَّهُ إِنَّهُم قَدِ استَوجَبُوا العَذابَ حينَ رَدُّوا عَليكَ ما دَعَوتَهُم إِليهِ مِنَ الحَقِّ، ونَهَضوا إليكَ لِيَستَبيحوك وأصحابَكَ، فَكَيفَ بهِمُ الآنَ وقد قتَلُوا إخوانَكَ الصالحين؟!

قالَ: صَدَقت جُعِلْتُ فِداكَ أنتَ أفقهُ مِنّي وأحَقُّ بِذلِكَ، أَفَلا نَروحُ إِلى الآخِرَةِ، ونَلْحَقُ بإخواننا؟

فقالَ: رُح إلى خَيرِ مِنَ الدُّنيا وما فيها، وإلى مُلْكِ لا يَبلى.

فقالَ: السَّلامُ عَليكَ أبا عَبدِ اللَّهِ ! صَلَّى اللهُ عَليكَ وعلى أهل بَيتِكَ، وعَرَّفَ بَينَنا وَبَينَكَ فِي جَنَّتِهِ.

فقالَ آمين آمينَ فَاستَقدَمَ فَقاتَلَ حَتَّى قُتِلَ ⁽³⁾.

وعند ابن طاووس وابن نما: أنَّ حَنظلة بن أسعَدَ الشَّبَامِيُّ وَقَفَ بَينَ

يَدَيِ الحُسَين «عليه السلام»، يقيهِ السِّهام والسُّيوفَ بِوَجهِهِ ونَحرِهِ، وأَخَذَ يُنادي: (يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ... الخ.. ⁽¹⁾.

ونقول:

التصحيفات:

فيما يرتبط بتصحيف الأسماء نقول:

اختلفت الروايات في حنظلة، فهل هو حنظلة بن سعد، أو أسعد، أو ابن عبد الله، أو ابن عمرو؟!

وهل هو شبامي، أو شامي؟!

ولا مجال لبحث هذا الموضوع في هذا الكتاب.

الحسين «عليه السلام» لم يقتل، بل شبه لهم:

جاء في رواية مطولة سأل فيها عبد الله بن الفضل الهاشمي الإمام الصادق «عليه السلام» عن بعض الأمور، وهي كما يلي:

قال عبد الله بن الفضل الهاشمي فقلت له: يا ابن رسول الله، فكيف سمّت العامة يوم عاشوراء يوم بركة؟!

فبكى «عليه السلام» ثمّ قال : لما قتل الحسين «عليه السلام» تقرب النّاس بالشام إلى يزيد فوضعوا له الأخبار، وأخذوا عليها الجوائز من

الأموال، فكان ممّا وضعوا له أمر هذا اليوم، وأنّه يوم بركة، ليعدل الناس فيه من الجزع والبكاء، والمصيبة والحزن، إلى الفرح والسّرور، والتبرك والاستعداد فيه حكم الله ممّا بيننا وبينهم.

قال: ثمّ قال «عليه السلام»: يا ابن عمّ، وإنّ ذلك لأقل ضرراً على الإسلام وأهله مما وضعه قوم انتحلوا مودّتنا، وزعموا: أنّهم يدينون بموالاتنا، ويقولون بإمامتنا، زعموا: أنّ الحسين «عليه السلام» لم يقتل، وأنّه شبه للناس أمره، كعيسى بن مريم، فلا لائمة إذن على بني أميّة، ولا عتب على زعمهم.

يا ابن عمّ، من زعم أنّ الحسين «عليه السلام» لم يقتل فقد كتب رسول الله «صلى الله عليه وآله» وعليّاً، وكتب من بعده الأئمة «عليهم السلام» في إخبارهم بقتله، ومن كدبهم فهو كافر بالله العظيم، ودمه مباح لكلّ من سمع ذلك منه.

قال عبد الله بن الفضل: فقلت له: يا ابن رسول الله، فما تقول في قوم من شيعتك يقولون به؟!

فقال «عليه السلام»: ما هؤلاء من شيعتي، وإنى بريء منهم ⁽¹⁾.

حنظلة الشبامي شبيه الحسين «عليه السلام»:

وروى تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن

أبي الصلت الهروي، قال: قلت للرضا «عليه السلام»: يا ابن رسول الله إن في سواد الكوفة قوماً يزعمون أن النبي «صلى الله عليه وآله» لم يقع عليه السهو في صلاته.

فقال: كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو.

قال: قلت: يا ابن رسول الله، وفيهم قوم يزعمون: أن الحسين بن علي «عليه السلام» لم يقتل، وأنه ألقي شبهه على حنظلة بن أسعد الشامي، وأنه رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مريم «عليه السلام»، ويحتجون بهذه الآية: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا) ⁽¹⁾.

فقال: كذبوا عليهم غضب الله ولعنته وكفروا بتكذيبهم لنبي الله «صلى الله عليه وآله» في إخباره بأن الحسين بن علي «عليه السلام» سيقتل.

والله لقد قتل الحسين «عليه السلام»، وقتل من كان خيراً من الحسين: أمير المؤمنين، والحسن بن علي، وما منا إلا مقتول.

وإني والله لمقتول بالسم، باغتيال من يغتالني. أعرف ذلك بعهد معهود إلي من رسول الله «صلى الله عليه وآله» أخبره به جبرئيل، عن رب العالمين.

وأما قول الله عز وجل: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

سَبيلا)، فإنه يقول: ولن يجعل الله لكافر على مؤمن حجة، ولقد أخبر الله عز وجل عن كفار قتلوا النبيين بغير الحق، ومع قتلهم إياهم لم يجعل الله لهم على أنبيائه سبيلا من طريق الحجة ⁽¹⁾.

ونقول:

أنت أفقه مني:

تقدم: أن الإمام الحسين «عليه السلام» قد سجل على الشبامي فيما خاطب به جيش الأعداء: أنه لم يكن دقيقاً في اختيار مفردات موعظته لهم، فقد اختار آيات يفهم منها: أنهم لا زالوا في دائرة الأمان والإيمان، وكأنه يبرئهم من ارتكاب أية جريمة إلى تلك اللحظة، وأنهم لم يستحقوا المؤاخذة والعذاب من الله تعالى بعد، وأنه يخشى عليهم ذلك، إذا فاتتهم الفرصة التي لا تزال مؤاتية لهم.

وهذا خطأ من ناحيتين:

أولاهما: إنهم استحقوا العذاب بنفس مجيئهم لحرب أهل الحق،

وسيد شباب أهل الجنة، وردوا على الإمام «عليه السلام» ما طلبه منهم، من أن يدعوه يرجع.. فهم ما داموا على هذه الحال، فإنهم خارجون على إمام زمانهم، واستحقاقهم العذاب بهذا ثابت إلا إذا حصلت التوبة.

ثانيهما: إنهم استحقوه أيضاً حين ارتكبوا هذه المجزرة الواسعة في حق هؤلاء الأخيار وقتلوا من قتلوا منهم، وقطعوا الرؤوس، وأحرقوا البيوت، ومنعوهم من الماء، وأخذوا عليهم أقطار الأرض وآفاق السماء. فما معنى أن يطمئنهم حنظلة بما تلاه عليهم من آيات كانوا هم قد تجاوزوها إلى ما هو أفظع وأبشع، بل والبالغ أقصى الحدود في الفظاعة والبشاعة؟!

ولأجل ذلك رأينا حنظلة حين أدرك خطأه بادر إلى الاعتراف به، وقال للحسين «عليه السلام» معتذراً بالقول: أنت أفقه مني.

ثم بادر إلى الاستئذان بالدخول في الحرب إلى حد الاستشهاد، بعد أن اتضح له أن صفحة هذا العدو الغاشم قد طويت، وإنه سوف يمعن في إجرامه، وهو سادر فى غيّه. وأن الحياة معه ستكون على حساب دينه، وأنها لا تعني سوى خسران الآخرة..

ولأجل ذلك قال له الإمام «عليه السلام»: رُح إلى خَيرٍ مِنَ الدُّنيا وما فيها، وإلى مُلْكِ لا يبلى.

وهذا ما خسره أولئك المجرمون الظالمون إذ لا نصيب لهم في نعيم الآخرة، بل هم في العذاب خالدون.

ولو أنه جاراهم، وركن إليهم، فغاية ما يحصل عليه لو حصل على شيء من حطام الدنيا، فإنما هو شيء باطل، وملك زائل. وبديهي أن

نصرته للحق وأهله ستجعله يفوز بما هو خير من الدنيا وما فيها، وينال ملكاً لا يبلى..

هل الجواب مطابق للسؤال؟!

قد يقال: إن جواب الإمام الرضا «عليه السلام» لا يطابق سؤال الهروي، لأن سؤاله هو عن عدم وقوع السهو على النبي «صلى الله عليه وآله» في حياته.

وإنما أجاب الإمام «عليه السلام» على قول من يدعي أن النبي لا يمكن أن يسهو، وهذا غير القول: بأنه «صلى الله عليه وآله» لم يسه في حياته، فإن كلمة «لا» تنفي إمكان أن يقع منه ذلك، وكلمة «لم» تنفي وقوع ذلك خارجاً، لعدم توفر أسبابه ، وإن كان ممكن الوقوع في نفسه، فإن زيداً لا يمكن أن يطير مثلاً، فلنا أن نقول : زيدٌ لا يطير، ولكن إذا :قلت: زيد لم يطر، أو لم يقتل فلاناً، فأنت تنفي وقوع ذلك منه، وإن كان يمكن أن يفعل ذلك.

ويجاب:

بأن جواب الإمام «عليه السلام» مطابق للسؤال جزماً، فإن من يقول بعدم وقوع السهو منه صلى الله عليه وآله لا بد أن يدلنا على ما استند إليه في حكمه الجازم هذا .. ونحن نعلم أن الله قادر على أن يسهي البشر كلهم بما فيهم الأنبياء والأوصياء، وهو قادر أيضاً على أن يعصمهم عن السهو والنسيان..

ويصير الفرق بين عصمة الله سبحانه عن ذلك، وعصمة البشر: أن

عصمة الله عن السهو ذاتية، وعصمتهم عنه مرهونة بإرادة الله تعالى، فهي عصمة بالغير لا بالذات.

فالحكم بأن الله تعالى قد شاء أن يعصم نبيه عن السهو في جميع لحظات حياته يحتاج إلى دليل قاطع.

وادّعاء أن عصمة النبي عن السهو ذاتية كالعصمة الإلهية ادّعاء باطل لا يصدر إلا عن جاهل غافل، لأن السهو حالة جوانحية تعرض للإنسان، ولا يمكن للآخرين اكتشافها إلا بآثارها الجوارحية. ولكن السهو قد يحصل للإنسان، ولا تكون له آثار جوارحية مظهرة له، كما لو مسها حين كان مختلياً بنفسه، أو كان بين الناس، لكنه سها فيما لا يظهر لهم السهو فيه، كأن توهم ولو للحظة أن هذا الجالس، مثلاً ليس هو فلان، ثم انتبه، دون أن يلتفت أحد. وكذا لو سها في حركة تظهر لهم، لكنهم لم يدركوا حصول السهو فيها لسبب من الأسباب. كما لو أراد أن يضع يده على خده، فوضعها على ركبته مثلاً.

وقد ذهب الصدوق «رحمه الله» إلى أنه قد تتبلور مصلحة في لحظة ما تقتضي تأكيد بشرية الرسول، حتى لا يعبد من دون الله مثلا،ً حين يظهر المعجزات، أو تظهر له الكرامات، فيسهيه الله سبحانه، ونحن لم نوافق الصدوق على قوله هذا، كما بيناه في كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله» ج6.

على أن النفي القاطع لوقوع السهو منه «صلى الله عليه وآله» مع وجود أخبار تصرح بوقوعه، يعتبر مجازفة ظاهرة لا يمكن الركون

إليها، إن لم يقم عليها دليل قاطع..

وخلاصة الكلام: أننا نعلم: أن النافين لوقوع السهو عنه «صلى الله عليه وآله» لا يعلمون الغيب، ولم يأخذوا نفيهم هذا من مصدر الوحي القادر على معرفة جميع أحوال الشخص في جميع الآنات، طيلة حياة رسول الله «صلى الله عليه وآله». وهو الذي يستطيع أن يخبر عن حصول هذا الأمر، أو عدم حصوله في أي من تلك الآنات.

فإخبار هؤلاء غير المطلعين على الغيب، ولا الآخذين من المعصوم المتصل بالوحي عن عدم وقوع السهو منه «صلى الله عليه وآله» في جميع لحظات حياته إخبار عن أمر لا سبيل لهم للعلم به، وإخبارهم به كاذب بلا ريب لأن من يخبر به لا يعلم الغيب، ولا أخذ خبره عمن يعلمه...

وإن كان إخباراً عن عدم الإمكان، أي أن النبي «صلى الله عليه وآله» لا يمكن أن يسهو. ليكون نفي الإمكان دليلاً على عدم الوقوع، فذلك يعني: أنهم يعطون صفات الله تعالى لبعض مخلوقاته، وهم يطلقون قاعدة ليس عليها دليل، بل الدليل قائم على خلافها، ولأجل ذلك أجاب الإمام «عليه السلام»: بأن الذي لا يصح في حقه السهو هو الله سبحانه، وليس في النبي عنصر إلهي لكي يقال: إن صفات الله تثبت له «صلى الله عليه وآله»..

ولأجل ذلك قال «عليه السلام»: «كذبوا».

كما أن سعي هؤلاء للارتفاع بالنبي إلى حد إثبات صفات الله تعالى له، غلو وضلال، يستحقون عليه اللعن، والدعاء عليهم بالطرد من

رحمة الله تعالى.

حكم الله بيننا وبينهم:

وتقدم أن الإمام الصادق «عليه السلام» بعد أن ذكر لعبد الله بن الفضل الهاشمي، أن الناس تقربوا ليزيد بوضع الأخبار حول أن يوم عاشوراء يوم بركة، عقب على ذلك بقوله: حكم الله بيننا وبينهم..

ونقول:

1 - لا ريب في أن من أعظم الجرائم وضع الحديث على لسان رسول الله «صلى الله عليه وآله». فقد قال أمير المؤمنين «عليه السلام»: ولقد كذب على رسول الله «صلى الله عليه وآله» على عهده، حتى قام خطيباً، فقال: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ⁽¹⁾.

فكيف إذا كان الغرض من هذا الكذب: هو خدمة الظالمين، وتأييد حكمهم، وتثبيت دعائم بغيهم وضلالهم؟!

وكيف إذا كان الهدف منه أيضاً: تضليل الناس عن الحقائق، وتعمية السبل إليها، والصد عن الحق وأهله. ليبقى الناس يتيهون في ظلمات الأضاليل

والشبهات، والترهات والأباطيل؟!

بل كيف إذا كان الهدف الأهم هو تضييع جهود وجهاد وتضحيات الأنبياء والأوصياء، والأخيار والصلحاء، ودماء الشهداء، من لدن آدم وإلى يوم القيامة؟! وتكريس الباطل، وإلباسه لباس ،الحق، وجعل الضلال هدى، والمحاسن ،مساوئ ، وقلب المفاهيم وإسقاط ومحق القيم والمثل العليا، وذلك بالعمل على إجهاض الحركة الجهادية للحسين وأهل بيته وصحبه، وإفراغها من محتواها، ومحو معالمها؟!

2 - إن هذا التضييع لتضحيات أهل البيت، والعمل على هدر دمائهم، وإبطال جهود الأنبياء والأوصياء يجعل من يفعل ذلك في موقع العدو الجاني والمجرم، بل يكون فعله أقبح، وأعظم شراً على الدين والأمة، وعلى القيم والأخلاق، وعلى الإنسانية كلها إلى يوم القيامة من أي شيء آخر..

ولأجل ذلك لم يقل «عليه السلام» حكم الله بين الحسين وبينهم، بل قال: حكم الله بيننا وبينهم، فجعل نفسه، وسائر من معه، وعلى خطه ونهجه، في جملة المستهدفين بهذا الفعل الإجرامي الشنيع.

3 - إن تنشئة الناس، بما فيهم الناشئة منهم على نزع صفة المأتم والحزن عن كثير من الناس يوم عاشوراء ، واعتباره من أيام المرح والفرح، والتنعم بالملذات لهو جريمة عظيمة، من شأنها أن تحرم الناس من فوائد وعوائد هذا اليوم على صعيد الوعي الديني، والتمييز بين الحق والباطل، والتربية الإيمانية والأخلاقية، وربط الناس بأهل

البيت وتعريفهم بقيمهم وسياساتهم، ومبادئهم، ومواقفهم، واتخاذهم أسوة وقدوة، ومعلمين، ومربين وقادة وشفعاء، وما إلى ذلك.

الأشر والأضر:

وقد صرح «عليه السلام»: بأن هذا العمل الإجرامي والقبيح بالرغم من فداحة نتائجه وآثاره أقل ضرراً على الإسلام وأهله، من فعل قوم انتحلوا مودة أهل البيت، وقالوا بإمامتهم، ثم زعموا: أن الحسين «عليه السلام» لم يقتل، وأنه شُبِّه للناس أمره، كعيسى بن مريم «عليه السلام»..

ونقول:

أولاً: إن صدور هذا الكلام ممن ينتحل مودة أهل البيت «عليهم السلام»، ويقول بإمامتهم أشد وقعاً، وأبعد أثراً في نفوس الناس من قول أي فريق آخر. حيث إنه يوهمهم: بأن هذا القول مأخوذ من أئمة أهل البيت أنفسهم. ومن المعلوم: أن أهل البيت أدرى بما فيه، فيتسرب إلى أعماق قلوب الناس بيسر وسهولة، ويصير اقتلاعه من أذهانهم أصعب وأتعب..

ومن الواضح أن الريب والشك إذا تسرب إلى قتل الإمام الحسين «عليه السلام»، فإنه يكفي لإفراغ عاشوراء من محتواها. وهو ينعش النهج الأموي، ويمنحه دفعاً قوياً باتجاه التغلغل في الواقع الإجتماعي العام، ويمحو - بأيسر سبيل - صورة أهل البيت، وكل رموز الإسلام من الأذهان، وتتلاشى قداستهم، وينسى كثير من الناس ذكرهم، وينتهي

أمرهم.

ثانياً: بل إن الريب والشك في قتل الإمام الحسين «عليه السلام»، سيجعل الجرأة تزداد لتصل إلى النيل من مقام رسول الله «صلى الله عليه وآله» والأئمة الطاهرين، لأن هذه الدعوى تتضمن تكذيباً له ولهم «صلوات الله وسلامه عليه وعليهم». في إخبارهم بقتله «عليه السلام» ومن كذب النبي صلى الله عليه وآله» والأئمة «عليهم السلام»، فهو كافر بالله العظيم الذي اصطفاهم واختارهم، وأخبر بعصمتهم وطهارتهم، وتقواهم، وعلمهم وفضلهم..

ودم من يكذِّب هؤلاء مباح لكل من سمع ذلك منه.

ثالثاً: إن من يدَّعي التشيع لأهل البيت «عليهم السلام» إذا ادَّعى أن الحسين «عليه السلام» لم يقتل، فإنه ينقض تشيعه بذلك، لأن قوله هذا يتضمن التكذيب للنبي والأئمة «عليهم السلام»، ومن يكذب هؤلاء لا يكون من شيعتهم.

من أين علموا بأن الشبه ألقي على الشبامي؟!

وقد زعموا أن شبه الحسين «عليه السلام» ألقي على حنظلة الشبامي، فقتل حنظلة هذا، ونجا الحسين «عليه السلام».

ولنا أن نسأل هؤلاء: من أين وكيف عرفوا أن الشبه قد وقع على حنظلة الشبامي؟ ولماذا لم يعرف بهذا الأمر إلا هؤلاء الناس الذين لم يحضروا كربلاء؟!

وكيف خفى ذلك عن ذلك الجيش الذي يعد بعشرات الألوف، وقد

حضر كربلاء، وحارب الإمام وأصحابه وأهل بيته وقتلهم، وأخذ النساء والأطفال أسرى؟!

ولماذا سكت الإمام السجاد والإمام الباقر، وسائر أئمة أهل البيت «عليهم السلام» عن التنويه بهذا الأمر؟!

وإذا كان الإمام الحسين «عليه السلام» لم يقتل، فلماذا طلب الأئمة «عليهم السلام» من محبيهم إقامة مجالس العزاء له في كل عام؟! ولماذا كانوا هم أنفسهم «عليهم السلام» يشاركون في هذه المجالس ؟!

ومن الذي أخبر هؤلاء الناس بأن الحسين «عليه السلام» قد رفع إلى السماء؟! فإن كان أحد من ذلك الجيش الحاضر في كربلاء قد رآه، فلماذا لا يذكرون اسمه لنا؟! وإذا كان قد رآه أناس آخرون، فلماذا لم يذكروا للناس أسماءهم؟!

ونحن نعلم: أن الوحي قد انقطع بموت خاتم الأنبياء، ومن لا نبي بعده، وهو سيدنا محمد «صلى الله عليه وآله»، فلم يبق أمامنا إلا أن نقول: إن هذه الأباطيل هي من إيحاءات الشيطان.

إلى غير ذلك من الأسئلة الكثيرة التي لن تجد لها جواباً مقنعاً ولا معقولاً.

الإستدلال الباطل:

وقد استدلوا على عدم قتل الحسين بقوله تعالى: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ

لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ) ⁽¹⁾. فأبطل الإمام الرضا «عليه السلام» استدلالهم هذا:

أولاً: بأن المراد: أن لا سبيل للكافر على المؤمن بأن يقهره بالحجة والدليل. وليس المراد: أنه لا يستطيع قتله.

ثانياً: لقد حكى الله عن كفار من بني إسرائيل: أنهم قتلوا النبيين بغير الحق. ومع أنهم قتلوهم، فإن الله لم يجعل لأولئك القتلة سبيلا على هذا النبي المقتول لإبطال دعوته بالحجة.

ثالثاً: لقد قتل الإمام علي والإمام الحسن «عليهماالسلام» قبل يوم عاشوراء، ولم يجعل قتلهم هذا سبيلاً للقاتل لإبطال دعوتهم ونهجهم، بل كانت حجتهم، وكلمتهم هي العليا، وكلمة الباطل هي السفلى.

رابعاً: إن الإمام الرضا «عليه السلام» قدَّم حجة قاطعة، مشاهدة وملموسة، هي إخبار غيبي يمكن لسائله وسامعه، ولكل أحد أن يجعل منه حجة قاطعة ودليلا على بطلان دعوى هؤلاء الضالين.. فقد أخبر «عليه السلام» عن نفسه:

أولاً: بأنه مقتول .. وأقسم على ذلك.

وأخبر ثانياً: عن الوسيلة التي يقتل بها، وهي السم.

وصرح ثالثاً: بأنه «عليه السلام» يعرف ذلك بعهد معهود إليه من رسول الله «صلى الله عليه وآله»، أخبره به جبرئيل «عليه السلام»

عن رب العالمين.

الجابريان:

وبعد استشهاد حنظلة الشبامي خرج الجابريان للقتال، فقد قال محمّد بن قيس جاءَ الفتيان الجابريّان سَيفُ بن الحارث بن سُرَيعِ، وَمَالِكُ بْنُ عَبْدِ بن سُريع، وهُمَا ابنا عَمّ وأخوان لِأُمِّ، فأتيا حُسَينا عليه السلام» فَدَنَوا مِنهُ وهُما يَبكيان.

فقالَ: أي ابنَي أخي، ما يُبكيكُما؟ فَوَاللَّهِ إِنِّي لأرجو أن تَكونا عَن ساعَةٍ قَرِيرَي عَينٍ.

قالا: جَعَلْنَا اللهُ فِدَاكَ لا وَاللهِ ما عَلَى أَنفُسِنا نَبكي، ولكِنّا نَبكي عَليكَ، نَراكَ قد أحيط بك ولا نَقدِرُ عَلى أَن نَمنَعَكَ.

فَقالَ: جَزَاكْمَا اللهُ يا بَني أخي بوَجدِكُما مِن ذَلِكَ، وَمُواسَاتِكُما إِيَّايَ بأنفُسِكْما أحسَنَ جَزاءِ المُتَّقِينَ...

ثُمَّ استَقدَمَ الفتيان الجابريّان يَلْتَفِتان إلى حُسَين «عليه السلام» ويقولان: السّلامُ عَليكَ يَا ابنَ رَسول اللهِ.

فقال: وعَليكُمَا السَّلامُ وَرَحمَهُ اللهِ.

فقائلا حَتَّى قُتِلا ⁽¹⁾.

ونقول:

الإختلاف في الأسماء:

وقد اختلفت الروايات في الأسماء، فهل اسم الأول منهما: سيف؟ أو شبيب، أو سفيان؟

وهل هو ابن الحارث؟ أو ابن سريع، أو أبي الحارث؟

وهل الثاني منهما: ابن عبد الله بن سريع، أو ابن سريع، أو هو ابن عبد بن سريع؟ وهل هو الحائري، أو الهمداني؟!

هذا ما لا مجال للبت فيه إلا بعد البحث والتمحيص، ولا نرى ضرورة لبحث هذا الأمر في هذا الكتاب.

أي ابني أخي، ما يبكيكما؟!

قد يظن ظان: أن الجابريين كانا يبكيان على أنفسهما، أو خوفاً من المصير الذي ينتظرهما، كما تشهد له قرائن المشهد القائم..

ولكن الإمام «عليه السلام» كان يعلم أن في عاشوراء مفاجآت،

وأن عليه أن يثيرها ليستفيد منها الناس عبراً ، ودروساً في الوعي، والإخلاص، والوفاء، ونكران الذات في مقابل القضايا الكبرى.

فسألهما بطريقة فيها الكثير من اللطف والرفق بهما، والحنو عليهما، والتودد لهما، حيث وصفهما ببني أخويه، وسألهما ما يبكيكما؟!

ثم أشار إلى أن بكاءهما على أنفسهما لا يتوقع منهما، فهما يعلمان أنهما يكونان بعد ساعة قريري عين، ويسوق الكلام بطريقة تشير إلى أنه يربأ بهما عن أن يكونا يعانيان من ضمور أو اختلال في درجة الوعي، وصدق الرؤية، وصحة اليقين، وقوة الثبات.

فجاء جوابهما مطابقاً لما توقعه:

«لا وَاللهِ ما عَلَى أَنفُسِنا نَبكي».

للوجد ثوابه أيضاً:

وقد دعا الإمام للجابريين: بأن يجزيهما الله بوجدهما من ذلك أحسن جزاء المتقين، فدل بذلك:

أولاً: على أن الثواب لا يقتصر على الجهد الجوارحي، ولا على الاعتقادات والنوايا القلبية، بل يشمل الوجد والانفعالات العاطفية، فإن لها ثوابها أيضاً.

ثانياً: اعتبر الإمام «عليه السلام» هذا الوجد من مظاهر التقوى، وليس مجرد فورة عاطفية، وتوهج مشاعري قد يتحرك في داخل

الإنسان بصورة لاشعورية، بحيث يفرض نفسه على الإنسان خارج دائرة الإختيار، بل هو من أعمال النفس الإختيارية، ومن تقواها التي تثاب عليها. ولذلك قال «عليه السلام»: «أحسَنَ جَزَاءِ المُتَّقِينَ».

ويشهد لما نقول:

أنه يصح النهي عن هذه المشاعر، والأمر بلزوم مكافحتها، ومنعها من الظهور، كما في قوله تعالى في جلد الزانيين: (وَلَا تَأْخُذْكُمْ بهِمَا رَأفة) ⁽¹⁾.

نبكي عليك لا على أنفسنا:

إن هذين الفتيين قد أصبحا مصداقا للمؤمن الصادق، الكامل الإيمان، الذي يكون نبيه، وإمامه أحب إليه حتى من نفسه، وقد قال عمر بن الخطاب لرسول الله «صلى الله عليه وآله»: يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي.

فقال «صلى الله عليه وآله» له: لا والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك.

فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي.

فقال «صلى الله عليه وآله»: الآن يا عمر؟! ⁽²⁾.

الحجاج بن مسروق:

قالوا : وَخَرَجَ الحَجَّاجُ بنُ مَسروق بَعْدَ أبي الشَعْتَاء وجَعَلَ يَقولُ:

أقدِم هُديتَ هادِياً مَهدِيّا *** فاليَومَ تَلقى جَدَّكَ النَّبيّا

ثمَّ أباكَ ذا النَّدَى عَلِيّا *** ذاكَ الذي نَعْرِفُهُ وَصِيّا

وَالحَسَنَ الخَيرَ التَّقِيَ الوَفِيّا *** وذا الجناحين الفتى الكميّا

وأسَدَ اللهِ الشَّهِيدَ الحَيّا

ثُمَّ حَمَلَ فَقاتَلَ، حَتَّى قُتِلَ ⁽¹⁾.

ويلاحظ: أن قوله:

وَالحَسَنَ الخَيرَ التَّقِيَ الوَفِيَا

غير مستقيم الوزن، والصحيح ما في مقتل الحسين للخوارزمي: وَالحَسَنَ الخَيرَ الرِّضَى الوَلِيّا

وذكر ابن شهرآشوب: أن الحجاج هذا قتل خمساً وعشرين رجلاً ⁽²⁾.

وفي بعض المصادر: الحجاج بن مسرور ⁽¹⁾. بدل: مسروق. ذاك الذي نعرفه وصيا:

قلنا فيما سبق، ونعود فنقول: إن كون علي «عليه السلام» هو وصي رسول الله «صلى الله عليه وآله» مما لا مجال للمراء فيه إلا ممن يتعمد الباطل، ولا يبالي بفضيحة نفسه بإلقائه الكلام على عواهنه.

ويكفي أن نذكر: أن ابن أبي الحديد المعتزلي قد ذكر عشرات الأرجاز والأشعار، التي قالها فئات من الناس الذين اختلفت انتماءاتهم، وطبقاتهم، وعشائرهم ممن هم منتشرون في طول بلاد الإسلام وعرضها، وكلها تصرح بأن علياً «عليه السلام» وصي النبي «صلى الله عليه وآله»..

وقد أوردنا شطراً كبيراً من هذه الأرجاز في كتابنا: «علي «عليه السلام» والخوارج» ج 1 ص 127 – 136.

ونحن نكتفي هنا بذكر أسماء قائلي خصوص الأرجاز التي أوردناها في كتابنا المشار إليه، وهي التالية:

1 - عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. (له أرجاز في أكثر من مناسبة).

2 - عبد الرحمن بن جعيل.

3 - أبو الهيثم بن التيهان.

4 - عمر بن حارثة الأنصاري.

5 - رجل من الأزد في يوم الجمل.

6 - غلام من بني ضبة (في يوم الجمل أيضاً).

7 - سعيد بن قيس الهمداني.

8 - زياد بن لبيد الأنصاري

9 - حجر بن عدي. (له أرجاز في أكثر من مناسبة).

10 - خزيمة بن ثابت الأنصاري. (له أرجاز في يوم الجمل أكثر من مرة، وفي غيرها أيضاً).

11 - عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعي.

12 - عمرو بن أحيحة.

13 - زحر بن قيس الجعفي. (في يوم الجمل، وكذلك في صفين).

14 - الأشعث بن قيس. (في أكثر من مرة).

15 - أمير المؤمنين علي ع«ليه السلام».

16 - جرير بن عبد الله البجلي.

17 - النعمان بن عجلان الأنصاري. (أكثر من مرة).

18 - عبد الرحمن بن ذؤيب الأسلمي.

19 - المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب

20 - عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

21 - زفر بن يزيد بن حذيفة الأسدي.

22 - حسان بن ثابت.

23 - المنذر بن أبي خميصة الوداعي.

ولو أردنا استقصاء ذلك في مصادره لاحتجنا إلى وقت طويل، وتأليف مستقل، والحر تكفيه الإشارة.

وأما ذكر الوصية له «عليه السلام» في غير الأرجاز والأشعار، فذلك ما يتعذر الإحاطة به، وفي هذا بلاغ وكفاية، لمن أراد الرشد والهداية.

من مات بغير وصية:

ومن زعم أن النبي صلى الله عليه وآله» قد مات بغير وصية، فقد طعن بالنبوة، ورمى النبي «صلى الله عليه وآله» - والعياذ بالله - بالكفر، فإنه «صلى الله عليه وآله» هو القائل: من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية.

ولا يستطيع أحد لديه ذرة من وجدان أو أثارة من علم وإنصاف أن يدَّعي أنه «صلى الله عليه وآله» قد أوصى إلى أبي بكر، أو لغيره سوى علي «عليه السلام».

الفصل الثاني:

ابن القين وأربعة آخرون..

شهادة زهير بن القين:

ثم خَرَجَ زُهَيْرُ بنُ القين «رحمه الله» بعد الحَجَّاجُ بنُ مَسروق.

1 - قالوا: خَرَجَ ... زُهَيرُ بنُ القين البَجَلِيُّ، وهُوَ يَقولُ:

أَنَا زُهَيرٌ وأنا ابن القين *** أذودُكُم بِالسَّيفِ عَن حُسَين

إِنَّ حُسَيْناً أحَدُ السّبْطينْ *** مِنْ عِتْرَةِ البَرِّ التَّقِيِّ الزَّيْنِ

ذاكَ رَسُولُ اللهِ غيرُ المَين *** أضربُكُم ولا أرَى مِن شَيْن

ورُويَ أَنَّ زُهَيراً لمّا أرادَ الحَملة وقفَ عَلى الحُسَين «عليه السلام» وضَرَبَ عَلَى كَتِفِهِ، وَقَالَ:

أقدم حُسَينُ هَادِيَا مَهْدِيًا

ثُمَّ قاتَلَ قِتالاً شديداً، فَشَدَّ عَلِيْهِ كَثِيرُ بنُ عَبدِ اللهِ الشَّعبِيُّ، ومُهاجِرُ بنُ أوس التّميمِيُّ فقتَلاهُ.

فَقالَ الحُسَينُ «عليه السلام» حينَ صُرِعَ زُهَيرٌ: لَا يُبعِدَنَّكَ اللَّهُ يَا زُهَيرُ، ولعَنَ اللهُ قاتِلكَ، لعَنَ الَّذِينَ مَسَخَهُم قِرَدَةً وَخَنازِيرَ!

وكان خروج زهير بعد خروج الحجاج بن مسروق ⁽¹⁾.

2 - وقال ابن نما: تَقدَّمَ زُهَيرُ بنُ القين فَقاتَلَ بَينَ يَدَيِ الحُسَين «عليه السلام» وهُوَ يَقولُ:

أنَا زُهَيرٌ وأنا ابنُ القين *** أذودُهُم بِالسَّيفِ عَن حُسَين

قالَ: وحَضَرَت صَلاة الظهر، فأمَرَ «عليه السلام» زُهير بن القين وسَعِيدِ بن عَبدِ اللهِ الحَنَفِيِّ أن يَتَقدَّما أمامَهُ بنِصفِ مَن تَخَلَّفَ مَعَهُ، وصلى بهم صَلاةَ الخَوفِ... (إلى أن قال:) وقاتَلَ زُهَيْرٌ قِتالاً شديداً حتى قُتِل ⁽¹⁾.

3 - بَعْدَ أَنْ ردَّ زُهَيرُ بنُ القين «رَحِمَهُ اللهُ في عَشَرَةِ رِجالٍ مِن أصحاب الحُسَين «عليه السلام»، هُجُومَ الشمرُ فِي مَيْسَرَةِ عُمَرَ بْن سَعْدٍ، قَالَ «رحمه الله» مُخاطباً لِلحُسَين «عليه السلام»:

اليَومَ تلقى جَدَّكَ النَّبيّا *** وحَسَناً وَالمُرتَضى عَلِيّا

وذا الجَناحَين الفتَى الكَمِيّا ⁽¹⁾

4 - عن عبد الله بن منصور، عن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه [زين العابدين] «عليهم السلام»: ثُمَّ بَرَزَ ... زُهَيْرُ بنُ القين البَجَلِيُّ ، وهُوَ يَقُولُ مُخاطباً لِلحُسين «عليه السلام»:

اليومَ تلقى جَدَّكَ النَّبيّا *** وحَسَناً وَالمُرتَضى عَلِيّا

فقتَلَ مِنهُم تِسعَة عَشَرَ رَجُلاً، ثُمَّ صُرِعَ وهُوَ يَقُولُ:

أنا رُهَيرٌ وأنا ابن القين *** أدُبُّكُم بالسَّيفِ عَن حُسَين ⁽²⁾

5 - عن محمّد بن قيس: قاتَلَ زُهَيرُ بنُ القين قتالاً شديداً، وأخَدَ يَقولُ:

أَنَا زُهَيرٌ وأنا ابن القين *** أدُودُهُم بالسِّيفِ عَن حُسَين

قالَ: وأَخَدَ يَضرِبُ عَلَى مَنكِبٍ حُسَين «عليه السلام» ويَقولُ:

أقدم هديت هادِياً مَهدِيّا *** فاليَومَ تَلقى جَدَّكَ النَّبيّا

وحَسَناً وَالمُرتَضى عَلِيّا *** وذا الجناحين الفتَى الكَمِيّا

وأسَدَ اللهِ الشَّهِيدَ الحَيّا

قالَ: فَشَدَّ عَلَيهِ كَثِيرُ بنُ عَبدِ اللهِ الشَّعبِيُّ ومُهاجِرُ بنُ أوس فقتَلاهُ ⁽¹⁾).

ونقول:

تحدثنا فيما سبق عن موضوع عثمانية زهير بن القين الذي كان قائداً لميمنة عسكر الإمام الحسين «عليه السلام»، وقلنا إن ما استدلوا به على نفيها غير قابل للاعتماد، لاسيما مع مناداة جيش الشمر إياه ليلة التاسع من محرم قائلين له: يا زهير، ما كنت عندنا من شيعة أهل البيت، إنما كنت عثمانياً. وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم.

الذين قتلهم زهير:

في رواية الشيخ الصدوق باب [30]: أن زهيراً «رحمه الله» قتل تسعة عشر رجلاً.

لكن ابن شهر آشوب، ومحمد بن أبي طالب ذكرا : أنه قتل مئة وعشرين فارساً ⁽²⁾.

فليلاحظ هذا الفرق الشاسع بين العددين.. وربما أمكن أن يقال في دفع هذا الأمر المستغرب، باحتمال أن يكون قتله للتسعة عشر قد حصل في مبارزته الأخيرة التي انتهت باستشهاده، بعد ظهر يوم العاشر، وذلك لا يمنع من أن يكون قد قتل عشرات آخرين في الحملات السابقة، التي بدأت من صباح يوم العاشر..

ولا ريب في حصول قتال مرير في عدة جولات منذ الصباح وإلى حين مبارزات الأصحاب، بعد أن قلّ عددهم. والنصوص التي ذكرناها في الفصول المتقدمة تشهد على ذلك.

هيبة الحسين:

تقدم: أن زهير بن القين أخذ يضرب على منكب الحسين «عليه السلام»، ويقول:

أقدِم هديتَ هَادِيَا مَهْدِيَّا *** فاليَومَ تَلقى جَدَّكَ النَّبِيَّا

ونحن نشك في صحة هذا الكلام لما يلي:

أولاً: لأن الذي يفترض فيه أن يبرز ويقدم في تلك اللحظة على الأعداء هو زهير، وليس الحسين «عليه السلام»..

إلا أن يقال: إن المقصود ليس هو الإقدام على القتال، بل المراد التشجيع على الثبات على الموقف إلى أن يلاقي «عليه السلام» جده

النبيَّا.

وهذا الاحتمال ليس فقط ليس بالقوي، بل هو مردود، ولا يصح القول: إنه أحس من الحسين تلكُأ، أو تردداً سوَّغ له أن يأمره بالإقدام!

وهل يمكن أن يصدر مثل هذا من الحسين «عليه السلام»؟! أو هل يمكن أن يتوهم هذا الأمر في حقه «صلوات الله وسلامه عليه»؟!

ثانياً: إن للنبي «صلى الله عليه وآله» وأهل البيت «عليهم السلام» هيبة مشهودة، يعرفها، ويعترف لهم بها الخاص والعام، وقد بلغ من هيبة رسول الله «صلى الله عليه وآله»: أن فاطمة تقول ما استطعت أن أكلم رسول الله «صلى الله عليه وآله» من هيبته ⁽¹⁾.

كما أن أمير المؤمنين «عليه السلام» يقول: دخلت على رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وكان لرسول الله جلالة وهيبة. فلما قعدت بين يديه أفحمت الخ.. ⁽²⁾.

وكانت لأمير المؤمنين مهابة وشجاعة ⁽¹⁾.

وقد نحل «صلى الله عليه وآله على الحسن «عليه السلام» هيبته ⁽²⁾. حتى إنه كان إذا جلس على باب داره انقطع الطريق، فما مرّ أحد إجلالاً له ⁽³⁾.

وهيبة السجاد «عليه السلام» مشهودة أيضاً، وقضيته مع هشام الأموي حيث كان الناس في الطواف يتنحون له «عليه السلام» حتى يستلم الحجر ⁽⁴⁾ولا يفعلون ذلك مع هشام الأموي، قضية معروفة ومشهورة .

وقد روي: أن من صفات كل إمام هيبته، لأن رسول الله «صلى الله

عليه وآله» هكذا كان، وكذلك يكون الإمام ⁽¹⁾.

وهناك شواهد كثيرة حول هيبة الأئمة «عليهم السلام»، فراجع ⁽²⁾.

أضربكم ولا أرى من شين:

تقدم قول زهير مخاطباً جيش يزيد:

ذاكَ رَسولُ اللهِ غيرُ المَين *** أضربُكُم ولا أرى مِن شَين

وهو يدل على أن الأمور كانت لدى أصحاب الحسين «عليه السلام» في غاية الوضوح، فهم على بصيرة من أمرهم، بخلاف جيش الأعداء، فإنه كان في حيرة ووجل، وكأنه يخبط خبط عشواء، في الليلة الظلماء.

وقد تكررت لمحات هذا المعنى في كلمات آخرين من أصحاب الإمام الحسين «عليه السلام» في عاشوراء.

ولعل السبب في ذلك:

أولاً : أن زهير بن القين - كما تقدم بيانه - قد خاطب جيش يزيد يوم عاشوراء قائلاً: إنه إذا وقع بيننا وبينكم السيف كنا أمة وأنتم أمة.

وهذا يدل على أن أصحاب الإمام كانوا يملكون معايير اعتقادية، تخولهم الحكم على الأمور، والتعامل معها بيقين.

ثانياً: قد أعلن زهير أنه إنما جاء ليذود عن حسين، أحد السبطين، وأحد عترة رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وفي هذا المجد، والفخار والزلفى لدى النبي المختار، فهو من موجبات الاعتزاز، واستحقاق الثناء.

والذي لا بد أن يخجل من نفسه، ومن الناس، هو من يعرف أن فعله شین وعار، وهو من يقدم على قتل سبط الرسول «صلى الله عليه وآله»، وابن علي والبتول «صلوات الله عليهما».

أبو ثمامة الصائدي:

وبعد استشهاد عدد من أصحاب ابي عبد الله «عليه السلام» هاجم أبو ثمامة الصائدي الأعداء وهو يرتجز ويقول:

عَرَاء لِآل المُصطفى وبَناتِهِ *** عَلى حَبْسٍ خَيْر النَّاسِ سِبْطِ

عَزَاءً لِزَهْرَاءِ النَّبِيِّ وَزَوْجِهَا *** خَزَانَة عِلمِ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ أَحْمَدِ

عَزَاءً لِأهْلِ الشَّرْق والغرب كُلّهمُ *** وحُزْناً عَلَى حَبْس الحُسَيْنِ

فَمَنْ مُبْلِغْ عَنِّي النَّبِيَّ وَبَنْتَهُ *** بأنَّ ابْنكُمْ فِي مَجْهَدِ أَيَّ

(1) مناقب آل أبي طالب ج 4 ص 104 و (ط المكتبة الحيدرية) ج 3 ص 253

فقاتَلَ، حَتَّى قُتِلَ. قتَلهُ قَيْسُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ ⁽¹⁾.

ونقول:

التصحيفات والإختلافات:

هل اسم أبي ثمامة الصائدي عمر، أو عمرو، أو زياد؟!

وهل هو أبو ثمامة أو أبو عامر، أو أبو همامة، أو أبو تمامة؟!

وهل هو عبد الله، أو ابن عمرو بن عريب، أو ابن عمر، أو ابن عريب؟!

وهل هو الصائدي، أو الصيداوي، أو الأنصاري؟! كل ذلك قد ورد في النصوص والمصادر..

متى قتل أبو ثمامة؟!:

وقد ذكر الطبري: أن أبا ثمامة قتل ابن عم له كان عدواً له، «ثم صلوا الظهر» ⁽²⁾.

وهذا يشير إلى أن استشهاد أبي ثمامة «رحمه الله» كان بعد صلاة الظهر.

ماذا في شعر أبي ثمامة؟!

وقد رأينا في الشعر الذي أنشده أبو ثمامة وهو يهاجم الأعداء إشارات إلى أمور عديدة تحتاج إلى بيان، ونذكر منها ما يلي:

1 - إن المقصود ببنات المصطفى «صلى الله عليه وآله» ليس هو بناته المباشرين، بل ما يشمل زينب «عليها السلام»، وسائر بنات الزهراء، سواء في ذلك من حضر منهن كربلاء وغيرهن.

فلا مورد للقول: بأن كلمة «وبناته» تدل على أن النبي «صلى الله عليه وآله» له بنات غير الزهراء.

كما أن المقصود بآل المصطفى هنا هو سائر من ورد ذكرهم في حديث الكساء، ومعهم سائر المعصومين من ذرية الحسين «عليه السلام»، ومنهم الإمام السجاد والإمام الباقر «عليهما السلام» اللذان حضرا كربلاء. أو جميع آل المصطفى الذين يحزنون أشد الحزن على الإمام الحسين «عليه السلام».

2 - إن أبا ثمامة لم يشر في شعره إلى ما يُجمعُ عليه، ويسعى إليه جيش يزيد من قتل الحسين «عليه السلام»، بل ذكر حبسهم إياه، وما يلقاه «عليه السلام» من ،شدائد فهل هو لم يشر إلى سعيهم لقتله عليه السلام» تأدباً معه، ولكي لا يؤذي مشاعره، أو مشاعر محبيه، الذين يسمعون هذا الشعر؟! أو هناك سبب آخر يضاف إلى ذلك؟!

3 - قد يقال: إن تعزيته للزهراء، ولعلي «عليهما السلام»، وبحثه عمن يبلغ النبي والزهراء بما يواجهه الحسين «عليه السلام» من جهد

وشدة، يشير إلى أنه يرى أنهم في عداد الأحياء، ليس لأجل أنهم من الشهداء الذين هم أحياء عند ربهم يرزقون وحسب، بل أيضاً على قاعدة : أشهد أنك ترى مقامي، وتسمع كلامي، وترد سلامي.. وهذا هو الصحيح المعتمد بالإضافة إلى صحة ما ذكر أيضاً عن الشهداء، وهم «عليهم السلام» منهم.

4 - إنه يصرح: بأنه يرى أن الحسين «عليه السلام» خير الناس، حيث قال على حبس خير الناس.

5 - إنه يرى أن ما يجري على الحسين مصيبة عظيمة تنال البشر كلهم في شرق الأرض وغربها.. وهذا يدل على الوعي التام، لعواقب الجريمة التي يرتكبها الظالمون في حق الإمام الحسين «عليه السلام». وإدراك أن ارتداداتها ستنال جميع البشر.

6 - لعلنا لا نبعد إذا قلنا: إن وصفه الإمام بالمسدد يشير فيه إلى عصمته «صلوات الله وسلامه عليه».

7 - لا ننسى أيضاً تصريحه: بأن علياً «عليه السلام» خزانة علم الله من بعد أحمد مما يعني أنه عليه السلام أعلم البشر، وأن علمه منحة إلهية تتجاوز موضوع التعلم إلا من رسول الله «صلى الله عليه وآله». وما اختصه الله تعالى به إلى سبل أخرى تفرضها الوقائع والأحوال على النحو المناسب.

شوذب وعابس:

وعن حديث شوذب وعابس نقول:

1 - أما بالنسبة لشوذب، فنقول:

عن محمد بن قيس: جاءَ عابسُ بنُ أبي شَبِيبٍ الشَّاكِرِيُّ، وَمَعَهُ شَودَبٌ مَولى شاكِرِ فَقالَ یا شوذبُ ما في نَفْسِكَ أَن تَصنَعَ؟

قال: ما أَصنَعُ؟ أقاتِلُ مَعَكَ ُدونَ ابن بنت رسول اللهِ «صلى الله عليه وآله» حَتَّى أَقْتَلَ؟!

قالَ: ذلِكَ الظَّنُّ ُبكَ. أمّا لا فَتَقَدَّم بَينَ يَدَي أبي عَبْدِ اللَّهِ حَتَّى يَحْتَسِبَكَ كَمَا احتَسَبَ غَيرَكَ مِن أصحابه، وحتى أحتَسبَكَ أَنَا، فَإِنَّهُ لَو كَانَ مَعِي السَّاعَة أَحَدٌ أَنَا أولى بهِ مِنّي بِكَ لَسَرَّني أَن يَتَقَدَّمَ بَينَ يَدَيَّ حَتَّى أَحتَسِبَهُ، فإِنَّ هذا يَومٌ يَنبَغِي لنا أن نطلب الأجر فيهِ بكُلِّ ما قدَرنا عَليهِ، فَإِنَّهُ لاعَمَلَ بَعدَ اليَوم، وإِنَّما هُوَ الحِسابُ.

قالَ: فَتَقَدَّمَ، فَسَلَّمَ عَلى الحُسين «عليه السلام»، ثُمَّ مَضى فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِل ⁽¹⁾.

ونقول:

هل هو شوذب، أو سويد؟! اختلفت الروايات في ذلك، ولعله بسبب التصحيف.

2 - وأما بالنسبة لعابس، فنقول:

ألف: عن أبي مخنف، عن محمّد بن قيس: ثُمَّ قَالَ عَابِسُ بنُ أَبي شبيب: يا أبا عَبدِ اللهِ، أما واللهِ ما أمسى عَلى ظهر الأرض قريب ولا بَعِيدٌ أَعَزَّ عَليَّ ولا أَحَبَّ إِليَّ مِنكَ، ولو قدرتُ عَلَى أَن أَدفَعَ عَنكَ الصَّيمَ وَالقتلَ بِشَيْءٍ أَعَزَّ عَلَيَّ مِن نَفسي ودَمي لفَعَلْتُهُ.

السَّلامُ عَليكَ يا أبا عَبدِ اللَّهِ، أشهدُ اللهَ أنّي عَلى هَديكَ، وهَدي أبيكَ.

مَشى بِالسَّيفِ مُصلِتاً نَحوَهُم، وبهِ ضَربَةٌ عَلى جَبينِهِ.

قال أبو مِخنَفٍ حَدَّتْني نُمَيرُ بنُ وَعَلة، عَن رَجُلٍ مِن بَنِي عَبْدٍ مِن هَمدان، يُقالُ لَهُ رَبيعُ بنُ تَميمٍ - شهدَ ذلِكَ اليَومَ - قَالَ: لمّا رَأيتُهُ مُقبلا عَرَفْتُهُ وقد شاهَدتُهُ فِي المَغازي، وكانَ أشجَعَ النَّاسِ، فقلتُ: أَيُّهَا التاس، هذا الأسَدُ الأَسوَدُ هذا ابنُ أبي شَبِيبٍ، لَا يَخرُجَنَّ إِلَيهِ أَحَدٌ مِنكُم.

فأخذ يُنَادِي: أَلا رَجُلٌ لِرَجُلٍ!

فقالَ عُمَرُ بنُ سعدٍ: ارضخوه بالحِجارَةِ.

قالَ: فَرُمِيَ بِالحِجارَةِ مِن كُلِّ جانِبِ.

فلمّا رَأى ذلِكَ ألقى دِرعَهُ ومِغفَرَهُ ثُمَّ شَدَّ عَلى النّاس، فَوَاللَّهِ لرَأَيْتُهُ يَكرُدُ أُكثرَ مِن مِئَتَين مِنَ النّاس، ثُمَّ إِنَّهُم تَعَطَّفُوا عَليهِ مِن كُلِّ جَانِبِ،

فَقُتِلَ.

قالَ: فَرَأَيتُ رَأْسَهُ في أيدي رجال ذوي عُدَّةٍ، هذا يَقُولُ: أَنَا قَتَلْتُهُ، وهذا يَقولُ: أَنَا قَتَلْتُهُ، فأتوا عُمَرَ بنَ سَعدٍ، فَقالَ: لا تَختَصِمُوا، هذا لم يَقْتُله سنان واحِدٌ، فَفَرَّقَ بَينَهُم بهذا القول ⁽¹⁾.

یكرد: يطرد.

هذا.. وفي الروايات: عابسُ بنُ شَبيبٍ. وفيها أيضاً عابسُ بنُ أبي شَبيبٍ.

ب: جاءَ عابسُ بنُ أبي شَبِيبٍ الشَّاكِرِيُّ مَولى بَني شَاكِرِ، فَقَالَ لَهُ الحُسَينُ «عليه السلام» يا أبا شوذب ما في نَفْسِكَ؟

قالَ: ُأقاتِلُ مَعَكَ، فَدَنا مِنَ الحُسَين عليه السلام» وقال: لو قدَرتُ أن أرفعَ عَنكَ بِشَيْءٍ هُوَ أَعَزُّ مِن نَفسي لَفَعَلْتُ. ثُمَّ تَقدَّمَ فلم يُقدِم عَليهِ أَحَدٌ.

فَقالَ زيادُ بنُ الرَّبيع بن أبي تميم الحارثي هذا ابنُ أَبي شَبِيبٍ الشَّاكِرِيُّ

القويُّ، لا يَخرُجَنَّ إِليهِ أَحَدٌ، ارموه بالحِجَارَةِ. فَرَمَوهُ حَتَّى قُتِلَ ⁽¹⁾.

ونقول:

هناك العديد من الأمور التي نود لفت النظر إليها، نذكر منها ما يلي:

أمّا لا فتَقدَّم:

ذكر النص المتقدم: أن عابساً قال الشوذب بعد أن سمع جوابه: «أما لا فتَقدَّم بَينَ يَدَي أَبي عَبْدِ اللهِ الخ..». فكلمة «أمّا لا» إما مقحمة سهوا من النساخ.

أو هي مصحفة عن كلمة أخرى.

أو يكون المراد بها إنك إذا كنت مصراً على موقفك هذا، ولا ترضى بسواه، فتقدم.

ولعل هذا الوجه الأخير أقرب إلى الاعتبار.

توضيحات للمحدّث القمي:

يقول المحدث القمي «رحمه الله»:

شاكر قبيلة في اليمن من همدان ينتهي نسبهم إلى شاكر بن ربيعة بن مالك، وعابس كان من هذه القبيلة، وشوذب كان مولاهم أي نزيلهم، أو حليفهم، لا أنه كان غلاماً لعابس أو معتقه، أو عبده كما رسخ في الأذهان.

بل قال شيخنا الأجل المحدث النوري، صاحب المستدرك عليه الرحمة: ولعل كان مقامه أعلى من مقام عابس، لما قالوا في حقه: وكان - أي شوذب - متقدماً في الشيعة ⁽¹⁾.

وقول عابس له: تقدم حتى احتسبك لا يدل على تقدم مقام عابس عليه، إذ لعل عابساً كان أسن منه، فأجاز لنفسه أن يقول لشوذب ذلك بسبب تقدمه عليه من هذه الجهة..

تقدم حتى يحتسبك:

وقد قال عابس لشوذب: فَتَقَدَّم بَينَ يَدَي أبي عَبْدِ اللَّهِ حَتَّى يَحْتَسِبَكَ كَمَا احتَسَبَ غَيْرَكَ مِن أصحابِه، وحَتى أحتَسِبَكَ أنَا الخ..».

فترى في هذا النص ما يلي:

1 - المراد بالاحتساب هنا: أن يعتبر الشخص استشهاد فلان من الناس ذخراً له عند الله، بسبب شدة وقع مصيبة فقده عليه، فإنه إذا صبر عليها صبراً جميلاً، واحتسبها عند الله، رغبة منه في ثوابه، فإن الله تعالى لا يضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى.

2 - إن كلام عابس يدل على عمق العلاقة، وخلوص المحبة بين الحسين «عليه السلام» وبين أصحابه، ثم بين الأصحاب مع بعضهم، حتى إنه «عليه السلام» يرى أن فقده أي واحد منهم مصيبة له، كما لو أصيب بولد أو أخ، أو أي قريب وحبيب. ويحتسب الصبر على هذه

المصيبة من أعماله الصالحة التي يرجو المثوبة عليها عند الله تعالى..

وكذلك الحال بالنسبة للأصحاب تجاه بعضهم البعض..

3 - إن توقع المثوبة والمكافأة من الله تعالى على هذه المشاعر الصادقة لمما يزيد من حميمية العلاقة، ويجذرها، ويرسخها بين أهل الإيمان.. ويزيد من مستوى التكافل الإجتماعي، والتعاون في مواجهة مصاعب الحياة، ومتاعبها.

4 - إن العلاقة بين الأفراد والفئات إذا خرجت من دائرة الفردية، التي تهيمن عليها الأنانية وحب الذات، لتصبح صلة الإنسان بالمطلق، واللامتناهي، الذي هو مصدر الرحمات، وغاية الغايات، فإنها تصبح هي الأخرى جزءاً من النظرة العامة المطلقة واللامحدودة للكون وللحياة أيضاً.

5 - إذا أصبحت هذه المشاعر وسيلة لنيل الثواب من الله، فإنها تكتسب قداسة وقيمة معنوية عالية، ويصبح الالتذاذ بها، والتفاعل الروحي معها بصدق وصفاء، وطهر ونقاء هو الصفة المميزة لها، ويطهرها من رجس الأنانيات، ويرتفع بها عن دنس المادة، والماديات، وقذارات الدنيا..

ما على وجه الأرض أحب إليَّ منك:

وقال عابس بن أبي شبيب للحسين «عليه السلام»: أما والله، ما أمسى على ظهر الأرض قريب ولا بعيد أعز علي، ولا أحب إلي منك.. وهذا تجسيد لما ذكرناه عن قريب من أن رسول الله «صلى الله

عليه وآله» قال لعمر بن الخطاب: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه.

وبذلك يكون عابس قد بلغ درجة الإيمان الحقيقي بكل ما لهذه الكلمة من معنى، وهو الذي يريده الله تعالى من البشر، ويكون هذا الرجل المجاهد قد تجلبب بجلباب الإسلام، حين اهتدى بهدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والحسين بن علي «عليه السلام» سيد شباب أهل الجنة..

جون مولى أبي ذر:

1 - قالوا:

بَرَزَ جَونٌ مَولى أبي ذرّ، وكانَ عَبداً أسوداً، فَقَالَ لَهُ الْحُسَينُ «عليه السلام»: أنتَ في إذن مِنّي ؛ فإنَّما تَبعتَنا طلباً لِلعافِيَةِ، فلا تَبتَل بطريقِنا.

فَقَالَ: يَا ابنَ رَسولُ اللهِ، أَنَا فِي الرَّخاءِ أَلْحَسُ قِصَاعَكُم، وفِي الشَّدَّةِ أخدُلُكم؟!

وَاللهِ إنَّ ريحي لمُنتِنٌ، وإِنَّ حَسَبي للئيم، ولوني لأسوَدُ، فَتَنفُسُ عَلَيَّ بالجَنَّةِ، فَيَطيب ريحي، ويَشْرُفَ حَسَبي، ويَبيَضَّ وَجْهِي، لا وَاللَّهِ لا أفارقكم حَتَّى يَختَلِط هذا الدَّمُ الأَسوَدُ مَعَ دِمائِكُم.

ثُمَّ َقاتَلَ حَتَّى قُتِلَ «رضوانُ اللهِ عَليهِ» ⁽¹⁾.

2 - قال في الفتوح: إن حوي مولى أبي ذر، خرج وهو يرتجز ويقول:

كَيفَ تَرَى الفَجَارُ ضَرَبَ الأَسْوَدِ *** بالمَشرَفِيِّ القاطع المُهَنَّدِ

بالسَّيفِ صَلنَا عَن بَني مُحَمَّدِ *** أدْبُّ عَنهُم باللسان وَاليَدِ

أرجو بذاك الفوز يَومَ المَوردِ *** مِنَ الإِله الواحِدِ الْمُوَحَدِ

إذ لا شفيعَ عِندَهُ كَأَحمَدِ

وقاتل حتى استشهد ⁽¹⁾.

3 - روي: أنّ الإمام «عليه السلام» وقف على جنازة جون ودعا له بما يلي:

اللهُمَّ بَيِّض وَجهَهُ، وطيب ريحه، واحشرهُ مَعَ الْأَبْرارِ، وَعَرَّفَ بَينَهُ وبَينَ مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ ⁽²⁾.

4 - وروي عن الإمام زين العابدين «عليه السلام»: أنّه عندما جاء الناس لدفن الشهداء بعد عشرة أيّام، كان عطر المسك يستشمّ من جنازته ⁽¹⁾.

ونقول:

إختلاف الأسماء:

اختلفت الروايات في اسمه، فهل هو جون، أو جوين، أو حوي؟!

وهل هو ابن حوي، أو ابن حري، أو ابن عون؟!

اللون، والحسب والرائحة:

1 - إن كلمة (جون) تقال للأسود والأبيض، فهي من الأضداد. ويبدو: أن سواد اللون الذي اتصف به هذا الرجل، يرجّح أن يكون المقصود بكلمة جون حين سمي بها هو معنى السواد.

والناس عادة لا يحبون اللون الأسود ، ولاسيما في وجوههم، وإن أتى بحسب الخلقة. وقد يجد البعض في قوله تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضَّ وُجُوهٌ وَتَوَدُّ وُجُوهٌ) ⁽²⁾. إشارة إلى هذا التفضيل.

كما أن نفس دعاء الحسين لجون هنا: «اللَّهُمَّ بَيِّضٍ وَجْهَهُ». لا يخلو من تأييد لهذا الشعور.

ولكن علينا أن نعلم: أن ما تفرضه سنن الخلق من ألوان وسواها

ليس هو المعيار في التفاضل، لأنه أمر غير اختياري. بل المعيار هو قوله تعالى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ) ⁽¹⁾. فليس للون البشرة في الدنيا أي دور في الآخرة، وإنما القيمة للعمل، وهو الذي يستطيع أن يبدل الألوان، فتبيض وجوه وتسود وجوه..

وهذا هو ما يرمي إليه دعاء الإمام الحسين «عليه السلام» لجون بأن يبيض الله وجهه.

2 – المعروف: أن الأجساد السود رائحة كريهة، وقد أشار إلى ذلك هنا جون نفسه بقوله: والله إن ريحي لنتن (أو لمنتن). ولم نجد الإمام «عليه السلام» أنكر عليه قوله هذا، بل هو قد دعا له الله تعالى أن يطيب ريحه، وفي هذا إشارة ضمنية إلى تصديق حديث جون عن نتن ريحه..

وقد استجاب الله دعاء الإمام، فجاء الناس بعد عشرة أيام لدفن الأجساد الطاهرة، فكان عطر المسك يستشم من جنازته، كما تقدم..

وهذه كرامة عظيمة للإمام الحسين «عليه السلام»، ودلالة قاطعة على المقام الرفيع لجون «رحمه الله» عند الله تعالى.

3 - أما بالنسبة للحسب اللئيم، فنشير:

أولاً : إلى أن الحسب الكريم هو ما تعده من مفاخر آبائك، وأنه شرف ومجد. أو ما ينشئه الرجل لنفسه من رفعة وشرف والمجد ما

يرثه من آبائه.

وثانياً: اللئيم: من كان دنيء الأصل، شحيح النفس، مهيناً.

4 - وكان جون «رضوان الله تعالى عليه» مدركاً لحقيقة: أن لون البشرة ونتن الريح، ولؤم الحسب الذي فيه المهانة، وفقد الأمجاد في الدنيا ليس هو المعيار فى الهلاك والفوز، بل المعيار هو الآخرة، لقوله تعالى: (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَة لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) ⁽¹⁾.

فكان يبحث عن اللحظة المصيرية التي تبدل الأحوال، وتحيل الشقاء إلى سعادة والمهانة واللؤم إلى شرف وعز ومجد، والريح النتن إلى أريج وطيب، فيسرَّها الله تعالى له، ووفقه لنيلها، حين اختار هو «رحمه الله» السعي إليها، والحصول عليها..

جون نموذج الوفاء:

1 - لقد جسّد جون في كلماته معنى (الأوفائية) بأجلى مظاهرها، حيث كان أول ما تكلم به قوله: أنا في الرخاء ألحس قصاعكم، وفي الشدة أخذ لكم؟! فكان مصداقا لقول الإمام «عليه السلام» في وصف أصحابه: «فإنّي لا أعلمُ أصحاباً أولى [أوفى] ولا خَيراً مِن أصحابي، ولا أهلَ بَيتٍ أَبَرَّ ولا أوصَلَ مِن أهل بَيتي». أو نحو ذلك..

علينا أن لا ننسى: أن جوناً هو الذي بادر بالنزول إلى الميدان، وقد كان يمكن للإمام الحسين «عليه السلام» أن يتعامل معه

كما تعامل مع سائر من استأذنه لقتال الأعداء، فيأذن له، ومن دون أي تعليق.

ولكنه «عليه السلام» لم يفعل ذلك، بل بادر إلى الإذن له بالانصراف، وقال له: أنتَ في إذن مِنّي؛ فإنَّما تَبعتَنا طلبا لِلعافِيَةِ، فلا تبتل بطريقنا.

فبادر جون إلى الاستعطاف والإلتماس والإلحاح بطلب الإذن..

ونلاحظ هنا:

1 - أنه «عليه السلام» لم يصرح له بالإذن بمباشرة الحرب، بل عمل على صرفه عنها، حيث أذن بالانصراف...

2 - إنه كلمه بمفردات تراود أذهان عامة الناس. ولاسيما بالنسبة للموالي الذين هم الطبقة الإجتماعية الأضعف، وتنصب اهتماماتهم في الأغلب على الحصول على مقومات الحياة، ولو في حدها الأدنى.

ولو كان جون من موالي الحسين، أو مولى لغيره ممن كان معه «عليه السلام»، فقد يضيق المجال على المرتابين والمشككين لإثارة الشبهة، لأن المجتمع يطالب مولى الشخص بنصر سيده، والدفع عنه..

ولكن إذا كان لا مولى له بين ذلك الجمع المستهدف بالقتال، فإن مطالبته بالانتصار لأي كان منهم، وتكليفه بالدفاع عنه إلى حد الاستشهاد يصبح موضع تساؤل..

ولكن جوناً كان يدرك أن هذه مفاهيم خاطئة، بل هي مهلكة أيضاً، فإن موقع الحسين «عليه السلام بالنسبة إليه أعظم من موقع السيد،

فإنه إمامه، وهاديه، وأولى به من نفسه وشفيعه. وجده هو المصطفى، وأبوه علي المرتضى، وأمه فاطمة الزهراء..

فهو إذا نصر الحسين واستشهد بين يديه إنما ينصر الله ورسوله، ويصون دينه ويحفظ مستقبله ويحصل على السعادة والفوز في الدنيا والآخرة.

3 - إنه «عليه السلام» يريد أن يسمع الناس هذه الحقيقة من فم جون نفسه، ليعرفوا أنه هو الذي يفرض نفسه على الحسين، ويصر على مباشرة ،القتال، وفاء منه، وطلباً للنجاة في الآخرة، وليس خجلاً، ولا تأثراً بعاطفة، ولا وفاء ببيعة. بل استجابة لوعي رائد، وانسجاماً مع آماله مفاهيمه وقيمه، وفي خدمة أهدافه وانسياقاً مع آماله..

الغلام التركي:

قال الخوارزمي: خَرَجَ غُلامٌ تُرْكِيٌّ مُبَارِنٌ، قارى لِلقرآن، عَارِفٌ بالعربيّة، وهو من مَوَالي الحسين «عليه السلام»، فجعل يُقاتِلُ ويَقُولُ:

البَحرُ مِن طعني وضَربي *** وَالجَوُّ مِن سَهمي ونَبلي يَمتَلي

إذا حُسامي في يَميني يَنجَلي *** يَنشَقُ قلب الحاسِدِ المُبَجَّل

فقتل جماعة، فتحاوشوه فصر عوه، فجاءه الحسين «عليه السلام» وبكى، ووضع خدّه على خده، ففتح عينيه ورآه فتبسّم، ثمّ صار إلى

ربّه ⁽¹⁾.

ولكن ابن شهر آشوب قال: إنّ هذا هو غلام الحرّ، وإنه قتل سبعين رجلاً ⁽²⁾.

ويؤيده قول الخوارزمي عن الحر: إنّه التحق معه «غلام له تركي»⁽³⁾.

الإختلاف في الاسم والنسبة:

واختلفوا في اسم الغلام التركي، وفي نسبته، وغير ذلك..

فهل اسمه أسلم، أو واضح، أو موسى، أو علامة؟!

وهل اسم أبيه عمرو، أو الحارث، أو واضح؟!

وهل هو: تركي، أو ديلمي، أو دولي، أو رومي؟

الإفتخار لحظة الموت:

ويذكر هنا أن هذا الغلام هو الذي قال حين وضع الحسين «عليه السلام» خده على خده من مثلي وابن رسول الله «صلى الله عليه وآله»

واضع خده على خدي، ثم فاضت نفسه ⁽¹⁾.

وتقدم معنا: أن عبيد الله بن زياد قد تعجَّب من افتخار مسلم بن عقيل حين أرادوا قتله، وقال: أو فخراً عند الموت؟! ⁽²⁾.

وهذا العجب هو المتوقع ممن لا يؤمن بالآخرة، ويرى أن الموت نهاية الحياة. وهذا هو حال ابن زياد.

أما مسلم بن عقيل، وكل مؤمن مصدق بما جاء من عند الله ورسوله، فهو يؤمن بأن حياته الحقيقية تبدأ بالموت، فيحق له أن يفتخر لحظة موته بما يزيد تلك الحياة التي يقدم عليها بهجة وسعادة، ورونقاً وإشراقاً..

أما عبيد الله بن زياد وأضرابه، فإنما يقدمون على البلاء العظيم، والعذاب المقيم والأليم..

الفصل الثالث:

سائر شهداء الأصحاب، وأسماء مشكوكة..

الذين حضروا كربلاء:

الذين حضروا كربلاء:

هناك أشخاص ذكرت أسماؤهم على أنهم حضروا كربلاء، واستشهدوا فيها ، وكان لبعضهم أرجاز...

ونذكر من هؤلاء:

1 - زيد بن معقل:

ذكر زيد بن معقل في جملة من استشهد في كربلاء ⁽¹⁾. ولعله هو نفسه بدر بن معقل، ولكن زيداً قد صُحّف إلى بدر ⁽²⁾.

وذكر أنه ارتجز يوم عاشوراء قائلاً:

أنا بْنُ جُعَفِي وَأبي الكِلاعُ *** وفي يَمِينِي مُرْهَفٌ فَرَّاعُ

ومَازن ثعلبه لمَّاعُ ⁽¹⁾

2 و 3 - عمرو بن خالد الأزدي وابنه:

قال ابن أعثم: ثم برز عمرو بن خالد الأزدي، وهو يقول:

اليَومَ يا نفسُ إلى الرَّحمان *** تَمْضِيْنَ بِالرَوْحَ وَبِالرَيْحَانِ

اليَومَ تُجْزَينَ عَلى الإحسان *** قد كانَ مِنكِ غابِرَ الزَّمانِ

ما خُطَ فِي النُّوحٍ لَدَى الدَّيَّانِ *** لا تَجزَعي فكلُّ حَيٍّ فان

وَالصَّبرُ أحظى لكِ بالأمان *** يا مَعشَرَ الأَرْدِ بَني قحطان

كونوا لدَى الحَرب كَأْسدِ خِفان

ثم حمل فقاتل حتى قتل.

ثم تقدم ابنه، وهو يقول:

صَبراً عَلى المَوتِ بَني *** كَيما تَكونوا في رضَا الرَّحمان

ذِي المَجدِ وَالعِزَّةِ وَالبُرهان *** وذِي العُلى وَالطُّول والإحسان

يَا أَبَتَا قد صِرتُ فِي الجِنان *** في قصر دُرّ حَسَن البُنيان

ثم حمل ولم يزل يقاتل حتى قتل ⁽¹⁾.

وقد أصلحنا البيت الأخير من مناقب ابن شهر آشوب.

ويلاحظ هنا: أن أبا خالد ليس أزدياً، بل هو أسدي صيداوي.

أسماء أخرى:

وهناك أسماء عديدة أخرى ذكرت في عداد شهداء كربلاء، مثل:

4 - عمرو بن جندب الحضرمي.

6 - جابر بن عروة الكلابي، وما ينسب إليه هو نفسه ينسب إلى أنس بن الحارث الأسدي الكاهلي.

7 - جعبة (جفينة) بن قيس بن مسلمة، قال ابن الكلبي: إنه قتل مع الحسين بن علي ⁽²⁾.

8 - يحيى بن سليم المازني خرج وهو يقول:

لأضربَنَّ القومَ ضرباً فيْصَلاً *** ضَرْبًا شديداً فِي الغدَاةِ مُعجِلا

لا عَاجزاً فيهَا ولا مَوَلولاً *** ولا أخَافُ اليَوْمَ مَوْتَاً مُقبلا

لكِنَّني كَاللَّيثِ أَحمي أَشبُلا

ثم حمل فقاتل حتى قتل رحمه الله ⁽¹⁾.

9 - سعد بن حنظلة التميمي، وقيل: هو نفسه حنظلة بن سعد (أو أسعد) الشبامي ⁽²⁾.

وقيل : شعبة، بدل سعد.

قال الخوارزمي: إنه خرج بعد عمرو بن خالد، وهو يقول:

صَبْرَاً عَلَى الْأَسْيَافِ والأَسِنَّةِ *** صَبْرَاً عَلَيْهِ لِدُخُول الجَنَّة

وَحُوْرُ عِيْنِ نَاعِمَاتِ هِنَّه *** لِمَنْ يُريدُ الفوز لا بالظَّنَّة

يَا نَفسَ لِلرَاحَةِ فَاطِرَحنَه *** وَفِي طلابِ الخَيْر فاطلبَنَه

ثم حمل فقاتل قتالاً شديداً، فقتل ⁽³⁾.

10 - عمير بن عبد الله المذحجي، ذكر ابن أعثم، والخوارزمي: أنه خرج وهو يقول:

قد عَلِمَتْ سَعْدٌ وحَيُّ مَدْحِجٍ *** أنّيَ لَيْتُ الغَابِ لم أهَجْهَج ⁽¹⁾

أعْلُو بِسَيْفِي هَامَة المُدَجَّج *** وأثرُكَ القِرْنَ لدَى التَّعَرُّج

فريْسَة الصّبْعِ الأَزَلَ الأَعْرَج *** فمَنْ تَرَاهُ واقِفاً بِمَنْهَج

ولم يزل يقاتل قتالاً شديداً حتى قتله مسلم الضبابي وعبد الله البجلي، واشتركا في قتله ⁽²⁾.

11 - ابن أخ حذيفة بن أسيد الغفاري. روى الصفار: أنه قرأ في ديوان كان عند الإمام المجتبى فيه أسماء الشيعة: أن ابن أخيه يستشهد فيما بعد في ركاب الإمام الحسين «عليه السلام» ⁽³⁾.

(3) بصائر الدرجات ص172 و (منشورات الأعلمي) ص192 و 193 وبحار الأنوار ج 26 ص 124 و 122 ومدينة المعاجز ج 3 ص 337 وينابيع

12 - دارم بن عبد الله الصائدي ذكر اسمه في جملة شهداء كربلاء ⁽¹⁾.

13 - جابر بن الحجاج. ذكره الفضيل بن الزبير ⁽²⁾.

14 - جندب بن حجير، ورد اسمه في زيارة الناحية، والزيارة الرجبية.

15 - الحارث بن امرئ القيس. ذكره الفضيل بن الزبير ⁽³⁾.

16 - الحارث بن بنهان مولى الحمزة بن عبد المطلب ⁽⁴⁾.

17 - الحجاج بن زيد. ورد اسمه في الزيارة الرجبية، وزيارة الناحية.

18 - رميث بن عمرو (أو) (عمر) ورد اسمه في الزيارة الرجبية.

المعاجز ص134

19 - سعید بن کردم ⁽¹⁾.

20 - سليمان بن ربيعة ⁽²⁾.

21 - الضباب بن عامر ⁽³⁾.

22 - عمرو بن الأحدوث الحضرمي، ورد اسمه في زيارة الناحية. وهل هو عمر، أو عمرو. وهل هو ابن الأحدوث، أو ابن الأحدث، أو ابن جندب اختلفت الروايات في ذلك.

23 - قارب، مولى الحسين «عليه السلام». وعند الفضيل بن الزبير: قارب الدولي أو الديلمي مولى الحسين «عليه السلام». ورد ذكره في زيارة الناحية أيضاً.

24 - قاسم بن حبيب الأزدي. ورد اسمه في زيارتي الناحية والرجبية.

25 - مجمع بن زياد ⁽⁴⁾.

26 - منجح، مولى الحسين ⁽⁵⁾.

يقال: إن قاتله هو حسان بن بكر الحنظلي ⁽¹⁾. ورد اسمه في زيارتي الناحية والرجبية.

27 - همام بن سلمة القانصي، أو القابضي ⁽²⁾.

28 - سليمان بن مضارب البجلي.

قالوا إن سليمان (أو سلمان) بن مضارب البجلي، استشهد بعد صلاة الظهر ⁽³⁾.

الجهنيون الثلاثة:

وذكروا في جملة شهداء يوم عاشوراء:

29 - مجمع بن زياد بن عمرو الجهني. ذكره الفضل بن الزبير

في جملة شهداء كربلاء ⁽¹⁾.

30 - عباد (أو عياد) بن المهاجر (أو بن أبي المهاجر) ⁽²⁾الجهني.

وذكر الطوسي: عياض بن أبي المهاجر في أصحاب الحسين «عليه السلام» ⁽³⁾. ولعلهما واحد.

31 - عقبة بن الصلت ⁽⁴⁾.

32 - رافع بن عبد الله:

استشهد في المبارزات بعد صلاة الظهر يوم عاشوراء رافع بن عبد الله مولى مسلم بن كثير ⁽⁵⁾. ولعله هو رافع مولى لأهل شندة الذي ذكره الفضل بن الزبير ⁽⁶⁾.

33 - بكر بن حي التميمي:

كان بكر بن حي التميمي مع ابن سعد، فلما بدأت الحرب مال مع الحسين «عليه السلام»، فقتل بين يديه بعد الحملة الأولى ⁽¹⁾.

34 - عبد الرحمان بن مسعود بن الحجاج:

وتقدم: أن مسعود بن الحجاج قد استشهد في الحملة الأولى يوم عاشوراء.

وأما ولده عبد الرحمان، فهو من شهداء اليوم العاشر، لكننا لم نجد ما يحدد لنا وقت استشهاده.

وقد ورد اسمه واسم أبيه في زيارة الناحية.

35 - سعد الأنصاري.

36 - أبو الفتوح الأنصاري. -

ذكروا: أن سعداً وأبا الفتوح الأنصاريين كانا من المحكّمة. أي من الخوارج.

يقول صاحب الحدائق الوردية: إنهما بعد أن قتل أنصار الحسين «عليه السلام» سمعاه وهو ينادي: ألا من ناصر فينصرنا؟!

فسمعته النساء والأطفال، فتصار خن. فمالا بسيفهما مع الحسين

على أعدائه، فقتلا بعد أن أصابا في أصحاب عمر بن سعد ثلاثة نفر ⁽¹⁾.

37 - مالك بن ذودان.

وذكر ابن شهرآشوب: أن مالك بن ذودان أيضاً، استشهد في كربلاء، وأنه برز وهو يقول:

إلَيْكُمُ مِنْ مَالِكِ الضِرْغَامِ *** ضَرْبُ فَتَى يَحْمِي عَنِ الكِرَامِ

يَرْجُو ثوَابَ اللهِ ذِي الإِنْعَام ⁽²⁾

38 - كردوس، أو كرس ابن زهير .

ومن جملة شهداء كربلاء كردوس أو كرس بن زهير، أو ابن ظهير التغلبي، وهو أخو قاسط لكن كيفية شهادته لم نعثر عليها. وقد ورد اسمه في زيارتي الناحية والرجبية.

39 - عائذ بن مجمع بن عبد الله العائذي.

وعن عائذ بن مجمع العائذي نقول : ذكره الفضيل بن الزبير في عداد الشهداء يوم عاشوراء ⁽³⁾.

40 - بشير بن عمرو الحضرمي، الذي ذكرنا في فصل سابق: أنه قتل في الحملة الأولى، وهو الذي قال للحسين «عليه السلام»: أكلتني السِّباعُ حَيّا إن فارقتُكَ.

كان أيضاً آخر من قتل هو وسويد بن أبي المطاع ⁽¹⁾.

وقد قتل قبل سويد الآتي..

41 - سويد بن أبي المطاع الخثعمي، وهو:

آخر قتيل من الأصحاب:

1 - عن زهير بن عبد الرحمن الخثعميّ: إنَّ سُوَيدَ بنَ عَمرو بن أبي المُطاعِ كانَ صُرِعَ فَأَنْخِنَ، فَوَقعَ بَينَ القتلى مُتْخَنَا، فَسَمِعَهُم يَقُولُونَ: قُتِلَ الحُسَينُ « عليه السلام»، فَوَجَدَ إفاقة، فإِذا مَعَهُ سِكِينٌ وقد أُخِذَ سَيفهُ، فَقاتَلهُم بِسِكِينِهِ سَاعَةً، ثُمَّ إِنَّهُ قُتِلَ، قتلهُ عُروهُ بنُ بِطارِ التَّعْلِبِيُّ، وزَيدُ بنُ

رقادِ الجَنبِيُّ، وكانَ آخِرَ قتيل ⁽¹⁾.

2 - عن زهير بن عبد الرحمن بن زهير الخثعمي: كانَ آخِرَ مِن بَقِيَ مَعَ الحُسَين «عليه السلام» من أصحابهِ سُوَيدُ بنُ عَمرو بن أَبي المُطاعِ الخَتْعَمِيُّ.

قالَ: وكانَ أوَّلَ قتيل مِن بَني أبي طالِبِ يَومَئِذٍ عَلِيُّ الْأَكْبَرُ بنُ الحُسَين بن عَلِيّ عليه السلام ⁽²⁾.

قال ابن طاووس عن سويد: وكان شريفاً كثير الصلاة» ⁽³⁾.

3 - وفي نسب معدٍ: أن سُوَيدَ بنُ عَمرو بن أبي المُطاعِ الخَتْعَمِيُّ هو الذي يقول:

أَنَا سُوَيْدٌ وأبي المُطاعُ

لكن صاحب الفتوح والخوارزمي قالا:

إن هذا الرجز هو لعمرو بن مطاع الجعفي، والرجز عنده كما يلي:

أنَا ابنُ جُعفِيٌّ وأبي مُطاعُ *** وفي يميني مُرهَفٌ قطاعُ

وأسمَرٌ سِنانُهُ لَمَاعُ *** يُرى لهُ مِن ضَوئِهِ شُعاعُ

قد طاب لي في يَومِيَ القِراعُ *** دونَ حُسَينِ ولهُ الدّفاعُ

ثُمَّ حَمَلَ فَقاتَلَ حَتَّى قُتِلَ.

زاد في الفتوح:

تُرْجِي بذاكَ الفوزَ والرفاع *** عَنْ حَرَّ نَارِ حِيْنَ لا

الظاهر: أن الصحيح: نرجو.

والرجز عند ابن شهر آشوب يختلف مع هذا الذي ذكرناه، فليراجع وليقارن.

(1) الفتوح لابن أعثم ج 5 ص 107 ومقتل الحسين للخوارزمي ج 2 ص 18 وراجع: مناقب آل أبي طالب ج 4 ص 102 و (ط المكتبة الحيدرية) ج3 ص 251 وبحار الأنوار ج 45 ص 25 والعوالم، الإمام الحسين ج 17 ص 268 ولواعج الأشجان ص 163

ونقول:

الإختلاف في الأسماء:

والإختلاف في الأسماء هنا لا يختلف عن سائر الموارد، فلاحظ ما يلي:

هل اسم هذا الرجل هو سويد، أو اسمه عمر، أو عمرو؟!

وهل هو ابن مطاع، أو ابن عمرو، أو ابن مطاوع، أو ابن أبي مطاوع، أو ابن عمر؟!

وهل هو الخثعمي، أو الجعفي؟!

هذا ما لا نرى ضرورة للبحث فيه في هذا الكتاب.

أسماء يرتاب الباحث فيها:

أسماء يرتاب الباحث فيها:

وذكرت أسماء أخرى نرتاب في صحة ما يقال فيها ، وعنها، وهي التالية:

1 - إبراهيم بن الحصين الأسدي:

قال ابن شهرآشوب: ثم برز إبراهيم بن الحصين الأسدي، يرتجز:

أضربُ مِنْكُمُ مِقْصَلَاً وَسَاقًا *** لِيهْرَقَ اليَوْمَ دَمِي إِهْرَاقاً

وَيَرْزُقَ الموت أبو إسْحَاقا *** أعْنِي بَنِي الفاجِرَةِ الفسَّاقا

فقتل منهم أربعة وثمانين رجلاً ⁽¹⁾.

ولكن من يقتل هذا العدد الكثير، لا بد أن يتداول الناس اسمه، بالتعجب والإعجاب، فكيف لم يذكر هذا الرجل سوى ابن شهرآشوب؟!

2 - يحيى بن هاني بن عروة:

وذكر في جملة شهداء كربلاء يحيى بن هاني بن عروة، وقالو: إنه قتل من القوم رجالاً كثيرة ثم استشهد ⁽²⁾.

لكن هذا لا يتلاءم مع رواية الطبري عن أبي مخنف، عن يحيى بن هاني بن عروة: أن نافع بن هلال كان يقاتل يوم عاشوراء، ويقول:

أنَا نافِعُ الجَمَلِي *** أنا عَلى دين عَلِي ⁽³⁾

فإن روايته هذه تشير إلى أنه قد بقي حيا، ولم يستشهد يوم عاشوراء.

إلا أن يقال: لعله روى ذلك لبعض من بقى حياً، ثم استشهد هو «رحمه

الله».

وإذا كان قد بقي حياً، يعلم أنه لم يكن حاضراً ليلة العاشر حين أخبر الحسين «عليه السلام» أصحابه بأنهم سوف يقتلون كلهم، ولعل هذا يساعد على القول بأنه قد روى هذه الرواية عن غيره..

3 - الموقع (المرقع) بن ثمامة:

قال الطبري: إن المرقع بن ثمامة الأسدي كان قد نثر نبله، وجثا على ركبتيه، فقاتل.

فجاءه نفر من قومه، فقالوا له: أنت آمن أخرج إلينا. فخرج إليهم.

فلما قدم بهم عمر بن سعد على ابن زياد، وأخبره خبره سيره إلى الزارة ⁽¹⁾. (موضع بعمان).

وعند العسقلاني: أن اسمه الموقع بالواو.

وفي الطبري: المرقع بالراء.

ونلاحظ: أن الإمام الحسين «عليه السلام» كان قد أخبر أصحابه ليلة العاشر بأنهم سوف يقتلون كلهم، فإن كان المرقع معهم، فرواية استجابته لقومه، ونفيه إلى الزارة تكون غير صحيحة.

إلا أن يكون قد التحق بالحسين «عليه السلام» بعد إخباره لأصحابه بأنهم سوف يقتلون كلهم.

4 - الهفهاف بن المهند:

قال الفضيل بن الزبير:

وخرجَ الهفهاف بن المهتد الراسبي من البصرة، حين سمعَ بخروج الحسين «عليه السلام»، فسار حتّى انتهى إلى العسكر بعد قتله، فدخلَ عسكر عمر بن سعد، ثمّ انتضى سيفه وقال: أيها الجند المجنّد أنا الهفهاف، أبغي عيال محم،د، ثم شدّ فيهم.. ⁽¹⁾.

قال علي بن الحسين «عليه السلام»: فما رأى الناس منذ بعث الله محمداً «صلى الله عليه وآله» فارساً بعد علي بن أبي طالب «عليه السلام» قتل بيده ما قتل، فتداعوا عليه خمسة عشر نفراً فاحتوشوه حتى قتلوه رحمه الله تعالى ⁽²⁾.

ورواية حميد بن أحمد - كما في وسيلة الدارين - كما يلي:

دخلَ على عمر بن سعد، فسأل القوم ما الخبر؟ أين الحسين بن علي؟

فقالوا له: مَن أنت؟!

فقال: أنا الهفهاف الراسبي البصري، جئت لنصرة الحسين «عليه

السلام» حين سمعت خروجه من مكة إلى العراق.

فقالوا له: وقد قتلنا الحسين وأصحابه وأنصاره، وكلّ مَن لحقَ به، وانضمّ إليه . ولم يبقَ غير النساء والأطفال، وابنه العليل علي بن الحسين. أَمَا ترى هجوم القوم على المخيّم، وسلبهم بنات رسول الله «صلى الله عليه وآله».

فلمّا سمع الهفهاف بقتل الحسين «عليه السلام»، وهجوم الناس انتضى سيفه، وهو يرتجز ويقول:

يَا أَيُّهَا الجُنْدُ المُجَنَّد *** أنَا الهَقْهَافُ بْنَ المُهَنَّد

أحْمِي عَيَالاتِ مُحَمَّد

ثمّ شدّ عليهم كليث العرين يقتلهم بسيفه، فلم يزل يقتل كُلَّ مَن دَنا منه، من عيون الرجال، حتّى قتلَ من القوم جماعة كثيرة، سوى مَن جرح. وقد كانت الرجال تشدّ عليه، فيشدّ عليها، فتنكشف انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذئب. وهو في ذلك يرتجز بالشعر المتقدم، وقد أثخن بالجراح.

فصاح عمر بن سعد بقومه : الويل لكم، احملوا عليه من كلّ جانب.

ثمّ قال علي بن الحسين في ذلك اليوم: فلما رأى الناس منذ بعث الله محمداً فارساً بعد علي بن أبي طالب قتلَ ما قتلَ بعده كهذا الرجل، فتداعَوا عليه، فأقبلَ خمسة عشر نفرا، فاحتوشوه حتى قتلوه في حومة

الحرب، بعدما عقروا فرسه رضوان الله عليه ⁽¹⁾.

ونقول:

1 - لا ندري لماذا لا نجد ذكراً للهفهاف هذا في أي من المقاتل المعتبرة، أو في أي من كتب الحديث وغيرها من المصادر الموثوقة..

2 - لماذا لم نسمع لهذا الفارس العجيب الغريب ذكراً في الوقائع والحروب، ولا نعرف شيئاً عن حياته وتاريخه، ونشأته، وانتماءاته السياسية، ومكانته في محيطه، ومجتمعه، وما إلى ذلك..

3 – يلاحظ: أنهم قد وصفوه بعين الكلمات التي وصف بها الإمام الحسين «عليه السلام»، حيث قالوا

وقد كانت الرجال تشدّ عليه، فيشدّ عليها، فتنكشف انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذئب ⁽²⁾.

ويلاحظ أيضاً: تشبيههم إياه بعلي بن أبي طالب «عليه السلام»، ولم يجعلوا نصيباً حتى لمثل ابن الحنفية، والأشتر ، والإمام الحسن والحسين، وجندب بن زهير، وغيرهم.

4 - إن قول جيش ابن سعد له: أما ترى هجوم القوم على المخيم، وسلبهم بنات رسول الله ؟! يدل على أنه قد حضر وشاهد بعينه ما يجري على العيال، وإذا كان الأمر كذلك فمن الطبيعي أن يكون قد رأى الشهداء على أرض كربلاء.. ورأى مئات وآلاف القتلى من جيش عمر بن سعد.. فما الحاجة للسؤال عن الحسين «عليه السلام» بعد هذا ؟!

5 - مع غض النظر عن ذلك، فإن قولهم: إنه دخل على عمر بن سعد يشير إلى أن ابن سعد لم يكن في ميدان القتال، بل كان في مقر اقامته مع أنه هو المسؤول عن إدارة المعركة، وضبط حركتها وفق رغبات يزيد وابن زياد.

6- لا ندري كيف يدخل رجل غريب على قائد جيش يعدّ بعشرات الألوف - يدخل عليه - بسلاحه، ولا يسأله أحد عن حاله، ولا ينزع سلاحه منه، وكأن المطلوب هو إظهار ابن سعد بمظهر الآمن على نفسه المطمئن إلى أن أحداً لا يقصده بسوء.

7 – يلاحظ: أن جيش ابن سعد قال لابن المهند: أما ترى.. سلبهم

بنات رسول الله «صلى الله عليه وآله»، مع أن المتوقع أن ينأوا بأنفسهم عن مثل هذه التعابير التي تتضمن إدانة لهم، وأن يقولوا مثلاً: سلبهم عياله، أو نحو ذلك.

8 - إذا كان الهفهاف بهذه الفروسية النادرة، حتى إنه ليقاس بعلي بن أبي طالب «عليه السلام» فقط، في عدد قتلاه، فكيف تمكن خمسة عشر رجلا فقط من قتل الهفهاف هذا بعد أن أثخن بالجراح؟!

وكيف أثخن بالجراح بهذه السرعة، في حين أن الإمام الحسين «عليه السلام» قد قتل أكثر من ألف وتسع مائة رجل قبل أن يثخن بالجراح، ثم تكاثروا عليه وصرعوه، في حين أن علياً «عليه السلام» كان يهاجم الكتائب والجيوش، وتهاجمه، فترتد عنه مدحورة مذعورة، وخائبة وعاجزة؟!

5 - الضحاك المشرقي:

تقدم: أن الضحاك بن عبد الله المشرقي التقى الإمام الحسين «عليه السلام» في قصر بني مقاتل ⁽¹⁾، وعرض الإمام «عليه السلام» عليه نصرته، فاعتذر بالدين والعيال ثم قال لكنك إن جعلتني في حل من

الانصراف إذا لم أجد مقاتلاً قاتلت عنك ما كان لك نافعاً، وعنك دافعاً.

فقال: فأنت في حل، فأقمت معه ⁽¹⁾.

وروى الطبري عن الضحاك بن عبد الله المشرقي قال: لما رأيت أصحاب الحسين قد أصيبوا، وقد خُلِص إليه وإلى أهل بيته، ولم يبق معه غير سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي، وبشير بن عمرو الحضرمي قلت له: يا ابن رسول الله، قد علمت ما كان بيني وبينك قلت لك: أقاتل عنك ما رأيت مقاتلا، فإذا لم أر مقاتلاً، فأنا في حل من الانصراف، فقلت لي: نعم.

قال: فقال: صدقت. وكيف لك بالنجاء؟! إن قدرت على ذلك فأنت في حل.

قال: فأقبلت إلى فرسي، وقد كنت حيث رأيت خيل أصحابنا تعقر أقبلت بها حتى أدخلتها فسطاطاً لأصحابنا بين البيوت، وأقبلت أقاتل معهم راجلاً، فقتلت يومئذ بين يدي الحسين رجلين، وقطعت يد آخر.

وقال لي الحسين يومئذ مراراً لا تشلل، لا يقطع الله يدك، جزاك الله خيراً عن أهل بيت نبيك «صلى الله عليه وآله».

فلما أذن لي استخرجت الفرس من الفسطاط، ثم استويت على متنها، ثم ضربتها حتى إذا قامت على السنابك رميت بها عرض القوم، فأفرجوا لي.

وأتبعني منهم خمسة عشر رجلاً، حتى انتهيت إلى - شفية - قرية قريبة من شاطئ الفرات، فلما لحقوني عطفت عليهم.

فعرفني كثير بن عبد الله الشعبي، وأيوب بن مشرح الخيواني، وقيس بن عبد الله الصائدي، فقالوا: هذا الضحاك بن عبد الله المشرقي، هذا ابن عمنا ننشدكم الله لما كففتم عنه.

فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم: بلى والله، لنجيبن إخواننا وأهل دعوتنا إلى ما أحبوا من الكف عن صاحبهم.

قال: فلما تابع التميميون أصحابي كف الآخرون.

قال: فنجانی الله ⁽¹⁾.

ونقول:

لاحظ ما يلي:

حديث المشرقي مشكوك:

ونحن نشك في حديث المشرقي هذا، وسبب شكنا أمور عديدة، هي التالية:

أولاً: تقدم: أن الإمام الحسين «عليه السلام» قد أرسل من ينادي في الناس أن لا يقاتل معنا من عليه دين..

وقد عرفنا: أن المشرقي قد اعتذر للإمام الحسين «عليه السلام»

عن عدم نصرته إلى حد الاستشهاد، بقوله: «إن علي ديناً، وإن لي عيالاً، ولكنك إن جعلتني في حل من الانصراف إذا لم أجد مقاتلاً، قاتلت عنك ما كان لك نافعاً، وعنك دافعاً».

قال: فقال: «فأنت في حل. فأقمت معه».

فكيف ينسجم ذاك النداء مع هذا الرضا الذي منحه «عليه السلام» للمشرقي؟!

ثانياً: تقول الرواية: إن الضحاك حين رأى خيل الأصحاب تعقر أقبل بفرسه حتى أدخلها فسطاطاً لأصحابه بين البيوت. مع أن النصوص تقول: إن ابن سعد حين رأى بأس أصحاب الحسين «عليه السلام» أمر بتخريب بيوت الحسين، ثم أمر بإحراقها، فأمر الحسين «عليه السلام» أصحابه بأن يدعوهم يحرقونها، فإنهم إذا فعلوا ذلك لم يتمكنوا من الوصول إليهم بسبب النار.

ثالثاً: لماذا انتظر المشرقى إلى أن لم يبق مع الحسين من أصحابه سوى رجلين، هما: سويد وبشير؟! فهل قتاله حين بقي ثلاثة أو أربعة رجال مثلا مع الحسين «عليه السلام» كان نافعاً للحسين وعنه دافعاً؟!..

رابعاً: إذا كان المشرقي قد قتل رجلين وقطع يد آخر حين كان راجلاً، ألم يكن قتاله على ظهر فرسه أجدى وأنفع للحسين، وأكثر دفعاً عنه؟!

خامساً: كيف لم يره أحد من أصحاب الحسين وهو يخبئ فرسه في أحد البيوت؟! إلا أن يكون قد لبس قبعة الإخفاء؟!

وإذا كان ثمة من رآه، فلماذا لم يخبر الحسين «عليه السلام» عن تصرفه هذا؟

ولماذا لم يطالبه أحد أو يسأله عن سبب عدم قتاله على ظهر فرسه؟!

إلا أن يكونوا قد رأوه وسكتوا عنه، ولعلمهم بالشرط الذي كان بينه وبين الحسين «عليه السلام»، ولكن إذا كان الأمر كذلك، فلا حاجة إلى تخبئة الفرس من الأساس.

سادساً: هناك أيضاً حرص المشرقى على حشد الأدعية التي ينسبها إلى الإمام «عليه السلام» في حقه، لتعطيه صدقية عند الناس.

فضلاً عن أن هذا الحديث إنما ورد على لسان صاحب العلاقة، وهو الضحاك المشرقي نفسه، مع أنه يجر فيه النار إلى قرصه، وهو حادث لافت للانتباه يرغب الناس في تداوله..

قتلانا قتلى النبيين، لماذا؟!

عن الإمام الباقر «عليه السلام»: إن الإمام الحسين «عليه السلام»، حينما كان يجعل الشهداء من أصحابه إلى جانب بعضهم البعض، يقول:

قتلانا قتلى النبيين ⁽¹⁾.

كما أن أصحاب الإمام الحسين «عليه السلام» من سادة الشهداء بنص رسول الله «صلى الله عليه وآله»، حيث قال في كلام له عما يجري على الإمام الحسين «عليه السلام» تنصره عصابة من المسلمين، أولئك من سادة شهداء أمتي يوم القيامة ⁽²⁾.

وقد ذكرت الروايات أن الإمام الحسين «عليه السلام» هو سيد الشهداء من الأولين والآخرين ⁽³⁾.

وعن الإمام السجاد «عليه السلام»: وإن للعباس عند الله تبارك وتعالى منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة ⁽⁴⁾.

وقال ميثم التمار لامرأة تدعى جبلة: إعلمي أن الحسين بن علي «عليهماالسلام» سيد الشهداء يوم القيامة، ولأصحابه على سائر الشهداء درجة ⁽¹⁾.

ونقول:

إن كل ذلك يؤكد على أن لشهداء كربلاء «رضوان الله تعالى عليهم»، امتيازاً على سائر الشهداء، فهم الذين اختاروا هذه الشهادة، ورسموا معالمها وسعوا إليها عن وعي وإدراك، واندفاع، ورضى ورغبة.

ولأنهم حفظوا بذلك جهود الأنبياء، من لدن آدم وإلى النبي الخاتم كان قتلاهم قتلى النبيين..

ولأنهم حفظو دماء الشهداء من لدن آدم إلى يوم الدين كانوا سادة لهم إلى يوم القيامة، وكانت لهم عليهم درجة.

الباب الخامس:

إستشهاد بني هاشم..

الفصل الأول:

علي الأكبر وليلى في كربلاء..

بداية:

تقدم معنا: أن خطة الإمام الحسين «عليه السلام» كانت تقضي باستشهاد الأصحاب، قبل استشهاد بني هاشم، مع أن النبي «صلى الله عليه وآله» وعلياً «عليه السلام» كانا يقدمان بني هاشم على سائر الناس في الحروب.

وذكرنا بعض ما كان «عليه السلام» يتوخاه من هذا الإجراء في يوم عاشوراء بالذات. ولا حاجة إلى إعادة ذلك.

فكانت الغصص التي يتجرعها الحسين «عليه السلام»، والأهوال التي يواجهها هو وولده وأهل بيته، وبنو هاشم تتعاظم، وتكبر، وتتوالى لحظة بلحظة، وكانت كل لحظة أشد عليه وعليهم من سابقتها، لأن آلامها تجتمع وتتراكم، وتفعل فعلها بصورة تصاعدية.

واللافت: أن ذلك ليس فقط لم يفتَّ في عضده «صلوات الله وسلامه عليه»، بل هو قد زاده عزماً وصلابة وتصميماً على مواصلة هذا الجهاد، ونيل مثوباته، وتحقيق غاياته.

وما ذلك إلا لأن هذه التراكمات والشدائد، وما رافقها من أحوال موقفه وتصرفات كانت تؤكد لكل ذي بصر وبصيرة صوابية مو «صلوات الله وسلامه عليه».

والأهم من ذلك: أن ثبات وصبر أصحابه وأهل بيته كان يتضاعف، ويتعاظم، ويقينهم يترسخ، ورضاهم بالاستشهاد، وشوقهم إلى لقاء الله يشتد.

ومهما يكن من أمر، فإننا نبدأ في هذا الفصل بما جرى لعلي الأكبر «صلوات الله وسلامه عليه»، حيث يقال: أنه أول من استشهد من بني هاشم.. وستأتي الأقوال الأخرى في موقعها إن شاء الله تعالى، فنقول:

إستشهاد علي الأكبر في النصوص:

قال الطبري:

1 - وكانَ أَوَّلَ قتيل مِن بَني أبي طالِب يَوْمَئِذٍ عَلِيٍّ الْأَكْبَرُ بنُ الحُسَين بن عَلِيٍّ «عليه السلام» ..» ⁽¹⁾.

وقال المفيد «رحمه الله» في الإرشاد، وقريب منه في الطبري:

ولم يَزَلْ يَتَقدَّمُ رَجُلٌ رَجُلٌ مِن أصحابهِ فَيُقتَلُ، حَتَّى لم يبقَ مَعَ الحُسَين «عليه السلام» إلا أهلُ بَيْتِهِ خاصَّة.

فَتَقَدَّمَ ابْنُهُ عَلِيُّ بنُ الحُسَين «عليه السلام» - وأُمُّهُ ليلى بنت أبي مُرَّةَ بن عُروَةَ بن مَسعود الثقفي - وكان من أصبَح النَّاسِ وَجها، ولهُ يَومَئِذٍ بضعَ عَشْرَةَ سَنَةٌ ، فَشَدَّ عَلى النّاس، وهُوَ يَقولُ:

أنا عَلِيُّ بنُ الحُسَين بنُ عَلِيٍّ *** نَحنُ وبَيتِ اللهِ أولى بالنَّبيّ

تَاللهِ لا يَحكُمُ فينا ابنُ الدَّعِي *** أضربُ بالسَّيفِ أحامي عَن أبي

ضربَ غلام هاشمي قُرَشِيَ

فَفَعَلَ ذلِكَ مِراراً، وأهلُ الكوفة يتقون قتله، قبَصُرَ بِهِ مُرَّةٌ بنُ مُنقِدٍ العَبدِيُّ، فَقالَ: عَليَّ آثامُ العَرَبِ، إن مَرَّ بي يَفعَلُ مِثلَ ذلِكَ إِن لم أَتْكِله أباهُ.

فَمَرَّ يَشْتَدُّ عَلَى النّاس كَما مَرَّ فِي الأَوَّل، فاعتَرَضَهُ مُرَّةٌ بنُ مُنقِدٍ، قطعَنَهُ فَصُرِعَ ، وَاحتَواهُ القومُ فقطعوه بأسيافهم.

فجاءَ الحُسَينُ «عليه السلام» حَتَّى وَقفَ عَليهِ، فَقالَ: قَتَلَ اللهُ قوماً قتلوكَ يا بُنَيَّ، ما أجرأهُم عَلى الرَّحمن وعلى انتِهاكِ حُرمَةِ الرَّسول! وَانهَمَلْت عَيناه بالدموع، ثمَّ قَالَ: عَلى الدُّنيا بَعدَكَ العَفَاءُ.

وخَرَجَت زَيْنَبُ أختُ الحُسَين مُسرعَة [في الطبري وغيره: كأنها الشمس الطالعة] ثنادي يا أخيّاه وابن أخيّاه، وجاءَت حَتَّى أَكَبَّت عَلَيهِ.

فَأَخَذَ الحُسَينُ «عليه السلام» برَأسِها [في مقاتل الطالبيين: بيدها]، فَرَدَّها إلى الفسطاط، وأمَرَ فِتيانَهُ، فَقالَ: إِحمِلوا أخاكُم.

فَحَمَلُوهُ حَتَّى وَضَعوهُ بَينَ يَدَي الفُسطاط الذي كانوا يُقاتِلُونَ أمامَهُ ⁽¹⁾.

2 - فلمّا لم يَبقَ مَعَهُ إِلَّا أَهلُ بَيْتِهِ، خَرَجَ عَلِيُّ بنُ الْحُسَين «عليه السلام» - وكانَ مِن أصبَح النّاس وجها، وأحسَنِهم خُلقا - فاستَأذنَ أباهُ في القِتالِ، فَأَذِنَ لَهُ؛ ثُمَّ نَظرَ إِلَيهِ نَظرَةَ آيسِ مِنهُ، وأرخى «عليه السلام» عَينَيهِ وبَكى.

ثُمَّ َقالَ: اللهُمَّ اشْهَد، فقد بَرَزَ إِليهم غُلامٌ أشبَهُ النّاس خَلْقاً وخُلْقاً ومَنطِقاً برَسولِكَ «صلى الله عليه وآله»، وكنا إذا اشتقنا إلى نَبِيِّكَ نَظرنا إِلَيهِ.. فَصاحَ وقالَ: يَا ابْنَ سَعدٍ، قطعَ اللهُ رَحِمَكَ كَما قطعت رَحِمي.

فَتَقَدَّمَ نَحوَ القوم، فقاتَلَ قِتالاً شديداً، وقتَلَ جَمعاً كَثِيراً، ثُمَّ رَجَعَ إلى أبيه وقالَ: يا أَبَتِ العَطش قد قتلني، وثقلُ الحَديدِ قد أجهَدَني، فَهَلْ إلى شَربَةِ مَاءٍ مِن سَبِيلٍ؟

فَبَكَى الْحُسَينُ «عليه السلام» وقال واغوثاه يا بُنَيَّ مِن أينَ آتي

بالماء؟! قاتل قليلاً، فما أسرَعَ ما تَلْقَى جَدَّكَ مُحَمَّداً «صلى الله عليه وآله»، فَيَسقيك بكَأسِهِ الأوفى شَربَةٌ لا تَظمَأُ بَعدَها.

فَرَجَعَ إِلى مَوقِفِ النّزال، وقاتَلَ أعظم القِتال، فرماهُ مُنقِدُ بنُ مُرَّةَ العَبدِيُّ بِسَهم فَصَرَعَهُ، قنادى: يا أبتاه، عَليكَ مِنِّي السَّلَامُ، هذا جَدّي يُقرئُكَ السَّلامَ، ويَقولُ لكَ: عَجِّل القدومَ عَلينا، ثُمَّ شَهِقَ شَهقة فماتَ.

فجاءَ الحُسَينُ «عليه السلام» حَتَّى وَقفَ عَليهِ، وَوَضَعَ خَدَّهُ عَلَى خَدِّهِ، وقالَ: قَتَلَ اللهُ قوما قتلوكَ ما أجرَاهُم عَلَى اللهِ ! وعَلى انتِهَاكِ حُرمَةِ رسول اللهِ «صلى الله عليه وآله»! عَلى الدُّنيا بَعدَكَ العَفاء.

قالَ الرّاوي: وخَرَجَت زَيْنَبُ بنتُ عَلِيٍّ «عليه السلام» ثنادي يا حَبيباهِ، يَا ابن أخاه وجاءَت فأكَبَّت عَليهِ، فجاءَ الحُسَينُ «عليه السلام» فأخَذها ورَدَّها إِلى النِّسَاءِ.

ثُمَّ جَعَلَ أَهْلُ بَيْتِهِ يَخرُجُ مِنهُمُ الرَّجُلُ بَعدَ الرَّجُلِ، حَتى قتل القومُ مِنهُم جَمَاعَةٌ، فَصاحَ الحُسَينُ عليه السلام» في تِلْكَ الحال: صَبراً يا بَنِي عُمومتي، صَبراً يا أهلَ بَيتى صَبراً فَوَاللهِ لا رَأَيْتُم هَوانَا بَعدَ هذا اليَوم أبدا ⁽¹⁾.

3 - عن عبد الله بن منصور، عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده [زين العابدين] عليهم السلام»: لَمّا بَرَزَ

[عَلِيُّ بنُ الحُسَين] إليهم دَمَعَت عَينُ الحُسَين «عليه السلام»، فقالَ: اللهُمَّ كن أنت الشهيدَ عَليهم، فقد بَرَزَ إِليهِمُ ابنُ رَسولِكَ، وأشبَهُ النّاس وَجهاً وسَمتاً بِهِ، فَجَعَلَ يَرْتَجِزُ وَهُوَ يَقُولُ:

أنا عَلِيُّ بنُ الحُسَين بنُ عَلِيٍّ *** نحنُ وبَيتِ اللهِ أولى بالنَّبيّ

أما تَرَونَ كَيفَ أحمي عَن أبي

فقتَلَ مِنهُم عَشَرَةَ ثُمَّ رَجَعَ إلى أبيهِ، فَقالَ: يا أَبَه العَطش.

فَقالَ الحُسَينُ «عليه السلام»: صَبراً يا بُنَيَّ، يَسقِيكَ جَدُّكَ بِالْكَأْسِ الأوفى، فَرَجَعَ فَقاتَلَ حَتَّى قَتَلَ مِنهُم أربَعَة وأربعينَ رَجُلا، ثُمَّ قُتِلَ صَلَّى اللهُ عَلِيهِ ⁽¹⁾.

4 - وفي الطبقات الكبرى: دَعا رَجُلٌ مِن أهل السّامِ عَلِيَّ بنَ الحُسَين الأكبَرَ - وأُمُّهُ آمِنَهُ بنتُ أبي مُرَّةَ بن عُروَةَ بن مسعودٍ التَّقْفِيُّ، وأُمُّها بنتُ أبي سُفيان بن حَربٍ - فَقالَ: إِنَّ لكَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قرابَة ورَحِماً، فإن شئت ،آمَتاكَ، وَامضِ حَيثَما أحبَبتَ!.

ققال: أما وَاللهِ لقرابَهُ رَسول اللهِ «صلى الله عليه وآله» كانت أولى أن تُرعى مِن قرابَةِ أبي سُفيانَ، ثُمَّ كَرَّ عَليهِ وهُوَ يَقُولُ:

أنَا عَلِيُّ بنُ الحُسَين بنُ عَلِيٍّ *** نحنُ وبَيتِ اللهِ أولى بالنَّبيّ

مِن شَمِر وعُمَر وَابن الدَّعِي

قالَ: وأقبَلَ عَليهِ رَجُلٌ مِن عَبدِ القيس، يُقالُ لَهُ: مُرَّةُ بنُ مُنقِذ بن النُّعمان فَطَعَنَهُ، فَحُمِلَ فَوُضِعَ قريباً من أبيهِ، فقال له: قتَلُوكَ يا بُنَيَّ؟!

عَلى الدُّنيا بَعدَكَ العَفاءُ، وضَمَّهُ أبوهُ إليهِ حَتَّى ماتَ.

فَجَعَلَ الحُسَينُ «عليه السلام» يقولُ: اللهُمَّ دَعَونا لِيَنصُرونا، فَخَدّلُونا وقتلونا، اللهُمَّ فاحبس عَنهُم قطرَ السَّمَاءِ، وَامنَعهُم بَرَكاتِ الأَرض، فَإن مَتَعتَهُم إلى حينِ فَفَرِّقهُم شيعاً، وَاجْعَلهُم طرائق ِقدَداً، ولا تُرض الولاةَ عَنهُم أَبَدا ⁽¹⁾.

5 - قال أبو الفرج: قالَ المَدائِنِيّ: عَن العَبّاس بن مُحَمَّدِ بن رزين، عن عَلِيٍّ بن طلحة، وعَن أبي مِخنَفٍ، عن عَبدِ الرَّحمن بن يَزِيدَ بن جابر، عَن حُمَيدِ بن مُسلِمٍ، وقالَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ البَصْرِيُّ، عَن أَبي مِخنَفٍ، عن زُهَير بن عَبدِ اللهِ الخَتْعَمِيِّ، وحَدَّتْنيهِ أَحمدُ بنُ سَعِيدٍ، عَن يَحْيَى بن الحَسَنِ العَلوّيّ، عَن بَكرِ بن عَبدِ الوَهّابِ، عَن إسماعيل بن أبي إدريسَ، عَن أبيهِ

عَن جَعفَرٍ بن مُحَمَّدٍ، عَن أبيهِ، دَخَلَ حَديثُ بَعضِهِم فِي حَدِيثِ الْآخَرِينَ إِنَّ أَوَّلَ قتيل قُتِلَ مِن وُلْدِ أَبي طَالِبٍ مَعَ الحُسَين «عليه السلام» ابنُهُ عَلِيٍّ، قَالَ: فَأَخَذَ يَشْدُّ عَلى النّاس وهُوَ يَقولُ:

أنا عَلِيُّ بنُ الحُسَين بنُ عَلِيٍّ *** نحنُ وبَيتِ اللهِ أولى بالنَّبِيِّ

مِن شَبَتْ ذاكَ ومِن شِمر *** أضربُكُم بِالسَّيفِ حَتَّى يَلتَوي

ضَرَبَ غلامٍ هاشِمِيٍّ عَلويّ *** ولا أزالُ اليَومَ أحمي عَن أبي

وَاللَّهِ لا يَحْكُمُ فِينَا ابْنُ الدَّعِي

إلى أن قال أبو الفرج:

حَدَّثني أَحمَدُ بنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّتْني يَحيَى ْبنُ الحَسَن العَلوِيُّ، قَالَ: حَدَّتْنَا غَيْرُ وَاحِدٍ، عَن مُحَمَّدِ بن عُمَيرٍ، عَن أحمدَ بن عَبدِ الرَّحْمنِ البَصَرِيِّ، عَن عَبدِ الرَّحمن بن مَهْدِيٍّ، عَن حَمَّادِ بن سَلَمَةَ، عَن سَعِيدِ بن ثابِتٍ، قَالَ: لَمّا بَرَزَ عَلِيُّ بنُ الحُسَين «عليه السلام» إليهم، أرى الحُسَينُ «صَلَواتُ اللهِ عَليهِ وسَلامُهُ» عَينَيهِ فَبَكي، ثمَّ َقالَ: اللهُمَّ كُن أنتَ الشَّهِيدَ عَليهم، فَبَرَزَ إليهم غُلامٌ أَشبَهُ الخَلْقَ برَسول اللهِ «صلى الله عليه وآله».

فَجَعَلَ يَشْدُّ عَليهم، ثمَّ يَرجِعُ إلى أبيهِ فَيَقُولُ: يا أَبَه العَطشُ!

فَيَقُولُ لهُ الحُسَينُ «عليه السلام»: إصبر حَبيبي؛ فَإِنَّكَ لا تُمسي حَتَّى يَسْقِيَكَ رَسولُ اللهِ «صلى الله عليه وآله» بكأسه.

وجَعَلَ يَكْرُّ كَرَّةَ بَعدَ كَرَّةٍ، حَتَّى رُمي بسَهمٍ فوقعَ في حَلْقِهِ فَخَرَقَهُ، وأَقْبَلَ يَنقَلِبُ فِي دَمِهِ، ثُمَّ نادى يا أبتاه عَليكَ السَّلامُ هذا جَدّي رَسُولُ اللَّهِ «صلى الله عليه وآله» يُقرئُكَ السَّلامَ، ويَقولُ: عَجِّل القدوم إلينا، وشهق شهقة

فارق الدُّنيا ⁽¹⁾.

6 - تَقدَّمَ عَلِيُّ بنُ الحُسَين الأكبَرُ «عليه السلام»، وهُوَ ابنُ ثماني عَشْرَةَ سَنَة، ويُقالُ: اِبنُ خَمس وعشرين، وكانَ يُشبَّهُ برَسول اللهِ «صلى الله عليه وآله» خلقا وخُلقاً ونُطقا ، وجَعَلَ يَرْتَجِرُ ويَقُولُ:

أنا عَلِيُّ بنُ الحُسَين بنُ عَلِيٍّ *** مِن عُصبَةٍ جَدُّ أبيهمُ النَّبيِّ

نحْنُ وبَيتِ اللهِ أولى بالوَصِيّ *** وَاللهِ لا يَحكُمُ فينا ابنُ الدَّعِيَ

أضربُكُم بِالسَّيْفِ أَحْمِي عَن *** أطعَنَكُم بالرُّمْح حَتَّى يَنثني

طعنَ غلامٍ هاشمِيٌّ عَلويّ

فقَتَلَ سَبعينَ مُبارزاً، ثُمَّ رَجَعَ إلى أبيه وقد أصابته جراحاتٌ، فقالَ: يا أَبَه العَطش.

فَقالَ الْحُسَينُ «عليه السلام»: يَسقيكَ جَدُّكَ، فَكَرَّ أَيضاً عَلَيهِم وَهُوَ يَقولُ:

الحَربُ قد بانَت لها حَقَائِقُ *** وظهَرَت مِن بَعدِها مَصادِقُ

وَاللهِ رَبِّ العَرش لا تُفارِقُ جُموعَكُم أو تُعْمَدُ البَوارقُ

فَطَعَنَهُ مُرَّةً بنُ مُنقِذٍ العَبدِيُّ عَلَى ظهرهِ غَدراً، فَضَرَبُوهُ بِالسَّيفِ.

فقالَ الحُسَينُ «عليه السلام»: عَلى الدُّنيا بَعدَكَ العَفا، وضَمَّهُ إلى صَدرِهِ وأتى بهِ إلى بابِ الفُسطاط، فصارت أُمُّهُ شَهرَبانَوَيهِ وَلهى، تَنظُرُ إِليهِ ولا تَتَكَلَّمُ، فَبَقِيَ الحُسَينُ «عليه السلام» وحيدا ⁽¹⁾.

7 - فَتَقَدَّمَ عَلِيُّ بنُ الحُسَين - وأُمُّهُ ليلى بنتُ أَبِي مُرَّةَ بن عُرِوَةَ بن مَسعودٍ التَّقْفِي - وهُوَ يَومَئِذٍ ابنُ ثمان عَشرَةَ سَنَة، فلمّا رَآهُ الحُسَينُ «عليه السلام» رَفَعَ شَيْبَتَهُ نَحوَ السَّماءِ، وقالَ: اللهُمَّ اشهَد عَلَى هؤلاء القوم، فقد بَرَزَ إِليهم غُلامٌ أَشبَهُ النّاس خَلْقاً وخُلْقاً ومنطقا برسولِكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله»، كنا إذا اشتقنا إلى وَجهِ رَسولِكَ نَظرنا إلى وَجهِهِ، اللهُمَّ فامنَعهُم بَرَكاتِ الأرض، وإن مَنَعتَهُم فَفَرِّقهُم تَفريقا، ومَزَّقَهُم تمزيقا، وَاجْعَلهُم طرائِقَ قِدَداً، ولا أرض الولاةَ عَنهُم أَبَداً ؛ فَإِنَّهُم دَعَونَا لِيَنصُرُونا ثُمَّ عَدَوا عَلينا يُقاتِلُونَا ويَقْتُلُونّا.

ثُمَّ صاحَ الحُسَينُ «عليه السلام» بعُمَرَ بن سَعدٍ: مَا لَكَ؟! قطعَ اللهُ رَحِمَكَ، ولا بارَكَ لكَ في أمرك، وسلط عَليكَ مَن يَذْبَحُكَ عَلَى فِرَاشِكَ، كَما قطعتَ رَحِمي، ولم تحفظ قرابتي مِن رَسول الله!

ثُمَّ رَفَعَ «عليه السلام» صَوتَهُ وقرأ: (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * دُرِّيَّة بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) ⁽²⁾.

ثُمَّ حَمَلَ عَلِيُّ بنُ الحُسَين وهُوَ يَقُولُ:

أنا عَلِيُّ بنُ الحُسَين بنُ عَلِيٍّ *** نحنُ وبَيتِ اللهِ أولى بالنَّبيِّ

وَاللهِ لا يَحكُمُ فينا ابنُ الدَّعِيَ *** أطعَلكُم بالرُّمح حَتَّى يَنثني

أضربُكُم بِالسِّيفِ حَتَّى يَلتَوي *** ضَربَ غلامٍ هاشِمِيٍّ عَلويّ

فلم يَزَلْ يُقاتِلُ حَتَّى صَجَّ أهلُ الكوفَةِ لِكَثرَةِ مَن قَتَلَ مِنهُم، حَتَّى أَنَّهُ رُويَ: أَنَّهُ عَلَى عَطشهِ قَتَلَ مِنْةٌ وعِشْرِينَ رَجُلا، ثُمَّ رَجَعَ إِلى أَبِيهِ وقد أصابته جراحات كثيرة، فقال: يا أَبَه العَطش قد قتلني، وثِقَلُ الحَديدِ قد أجهَدَني، فهل إلى شربَةٍ مِن ماءٍ سَبِيلٌ، أتَقوى بها عَلى الأعداء؟

فَبَكَى الْحُسَينُ «عليه السلام» وقالَ: يا بُنَيَّ عَزَّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى عَلِيٍّ، وعَلى أبيكَ أن تَدعُوَهُم فَلا يُجيبونَكَ، فلا يُجيبونَكَ، وتَستَغيث بهم فلا يُغيثونَكَ.

يا بُنَيَّ! هاتِ لِسانَكَ.

فَأَخَذَ لِسانَهُ، فَمَصَّهُ، ودَفَعَ إِليهِ خاتَمَهُ، وقالَ لَهُ: خُذ هذا الخاتَمَ في فيكَ، وَارجع إلى قِتال عَدُوِّكَ، فإنّي أرجو أن لا تُمسِيَ حَتَّى يَسقِيَكَ جَدُّكَ بكَأْسِهِ الأوفى شربَةً لا تَطْمَا بَعدَها أَبَداً.

فَرَجَعَ عَلِيُّ بنُ الحُسَين عليه السلام» إلى القِتال، وحَمَلَ وهُوَ يَقولُ:

الحَرب قد بانت لها حَقائِقُ *** وظهَرَت مِن بَعدِها مَصادِقُ

وَاللهِ رَبِّ العَرش لا تُفارِقُ *** جُموعَكُم أو تُعْمَدُ البَوارقُ

وجَعَلَ يُقاتِلُ حَتى قَتَلَ تَمامَ المِئَتَين، ثمَّ ضَرَبَهُ مُنقِدُ بنُ مُرَّةَ العَبدِيُّ عَلَى

مَفرق رَأْسِهِ ضَربَةٌ صَرَعَهُ فيها، وضَرَبَهُ النّاسُ بأسيافهم، فَاعتَنَقَ الفَرَسُ فَحَمَلَهُ الفَرَسُ إلى عَسكَر عَدُوِّهِ، فَقطعوه بأسيافهم إرباً إرباً.

فلمّا بَلغَت روحُهُ التّراقِي، نادى بأعلى صَوتِهِ: يا أبتاه! هذا جَدّي رَسولُ اللهِ، قد سقانى بِكَأْسِهِ الأوفى شَربَة لا أظمأ بَعدَها أَبَداً، وهُوَ يَقولُ لكَ العَجَلَ فَإِنَّ لَكَ كَأساً مَذخورة الخ.. ⁽¹⁾.

ونقول:

هناك أمور عديدة ينبغي التوقف عندها، نذكر منها ما يلي:

أول شهيد من بني هاشم

هناك خلاف في تحديد أول الشهداء من بني هاشم..

ففي عدد من المصادر والنصوص: أن أول شهيد من بني هاشم هو علي بن الحسين (المعروف بعلي الأكبر) ⁽²⁾. وكان عمره حين استشهد

ستا وعشرين سنة، كما ذكره ابن فندق ⁽¹⁾.

وقد ورد في زيارة الناحية المقدسة: السلام عليك يا أول قتيل من نسل خير سليل، من سلالة إبراهيم الخليل ⁽²⁾.

وفي عدد آخر من المصادر: أن أولهم هو عبد الله بن مسلم بن عقيل ⁽³⁾.

وهناك من يقول: إن الشهيد الأول هو العباس بن علي بن أبي طالب، كما عن الشعبي ⁽⁴⁾. وسنرى: أنه «رضوان الله تعالى عليه» كان آخر من استشهد من رجال وشباب بني هاشم، ثم استشهد بعده الطفل الرضيع، ثم الإمام الحسين «عليه السلام».

ما المراد بالأكبر؟!:

قد يقال: إن المراد بوصف «الأكبر»: أنه أكبر أولاد الإمام الحسين «عليه السلام»، فيكون أكبر سناً من الإمام السجاد «عليه السلام».

واستدلوا على ذلك بما يلي:

أولاً: أن الواقدي يقول: إن عليا الأكبر قد ولد سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة ⁽¹⁾. أي في عهد عثمان ⁽²⁾، ولعلهم أخذوا هذا من الواقدي أيضاً، في حين أن ولادة الإمام السجاد «عليه السلام» كانت سنة ثماني وثلاثين.

ثانياً: ذكر المؤرخون: أن يزيد «لعنه الله» سأل الإمام السجاد «عليه السلام» عن اسمه، فقال: على بن الحسين.

قال: أولم يقتل الله علي بن الحسين؟!

قال «عليه السلام»: قد كان لي أخ أكبر مني يسمى علياً، (قتله

الناس) فقتلتموه ⁽¹⁾.

ثالثاً: إن أكثر المصادر والنصوص تصف عليا الشهيد «عليه السلام» بـ «الأكبر»، فما معنى ادّعاء خلاف ذلك، مع أنه لا غضاضة على الشيعة في أن يكون الإمام السجاد أصغر سناً؟! وقد كان الإمام أمير المؤمنين «عليه السلام» أصغر إخوته سناً، وكان هو الإمام المعصوم دونهم ⁽²⁾.

ونجيب:

أولاً: بالنسبة لقول الواقدي ومن بعده أبو الفرج، وابن إدريس

«رحمه الله»، فإننا نحتمل أن يكونا قد أخذا من الواقدي أيضاً. على أن الأمر في ولادة السجاد لا ينحصر بالقول بولادته سنة ثمان وثلاثين، فقد قيل: إنه ولد سنة ست وثلاثين، وبقي مع جده أمير المؤمنين أربع سنين ⁽¹⁾.

بل يقال - كما عند المفيد وغيره: بقي مع جده سنتين، ومع عمه -: اثنتي عشرة سنة، ومع أبيه ثلاث عشرة سنة ⁽²⁾.

وهذا الكلام، وإن كان فيه غلط واشتباه، ولكننا إذا جمعنا عدد هذه السنوات يصير مجموعها سبعاً وعشرين سنة، فتكون ولادة الإمام «عليه السلام» سنة 33 للهجرة. ولهذا القول مصادر كثيرة، ذكرناها فيما سبق، في الجزء الرابع، فصل: «أيهما الأكبر». فكيف يمكن التحقق من أكبرية أخيه الشهيد؟!

وقيل : ولد «عليه السلام» قبل وفاة جده بست سنين.

والإشتباه إنما هو في تقسيمات السنوات على العهود، ويكون الصحيح أنه أقام مع أبيه وعمه عشرين سنة، وأقام مع جده سبع سنين.

وفي بعض الروايات: أن عمر السجاد في كربلاء كان ثلاثين سنة. راجع فصل: «أيهما الأكبر»؟! ج 4 من هذا الكتاب.

وفي بعض الروايات: ولد «عليه السلام» قبل وفاة جده بست سنين ⁽¹⁾.

ومع وجود هذه الاختلافات، فلا يمكن الاطمئنان إلى صحة ما زعموه من أن الإمام السجاد «عليه السلام» كان أصغر من على الأكبر، حتى لو قبلنا بما قاله الواقدي ومن تابعه في سنة ولادة علي الأكبر «عليه السلام».

يضاف إلى ما تقدم: أن هناك من يقول عن علي الأكبر: أنه استشهد وله يومئذ أكثر من عشر سنين ⁽²⁾.

ويقول ابن فندق: استشهد وعمره ست وعشرون سنة. مما يعني: أنه ولد سنة 35 هجرية. وقيل: كان عمره 25 سنة ، وقيل 28 سنة ⁽³⁾.

ويقول الطريحي: كان عمر علي الأكبر سبع عشرة سنة ⁽⁴⁾.

ولعل هذا يتوافق مع قول السيد محسن الأمين العاملي: إن عمره يوم ذاك كان تسع عشرة سنة ⁽¹⁾. مع ملاحظة كثرة التصحيف بين كلمتي سبع وتسع، بسبب تشابه الرسم.

وقيل: كان له من العمر 18 سنة.

وقيل: بضع عشرة سنة.

وقيل: عشر سنين.

وقيل: 12 سنة.

وقيل: 27 سنة.

وقيل: 23 سنة.

ثانياً: بالنسبة لقول الإمام السجاد ليزيد «لعنه الله»: قد كان لي أخ أكبر مني يسمى عليا، فقتلتموه نقول:

ذكر هذا الحديث تارة بين الإمام «عليه السلام» ويزيد، وأخرى له «عليه السلام» مع عبيد الله بن زياد وأكثر المصادر لم تذكر كلمة «أكبر مني»، بل قالت: كان لي أخ يقال له: علي بن الحسين، فقتله الناس. (راجع هذا الكتاب ج 4 ، فصل: «أيهما الأكبر ؟!»).

ثالثاً: بالنسبة لوصف الإمام السجاد بالأصغر - كما في المنتخب من ذيل المذيل - ووصف على الشهيد في كربلاء بالأكبر، نقول:

إنه لا يدل على ما يريدون إثباته، فقد قال القندوزي الحنفي إن الإمام السجاد «عليه السلام» لقب بالأصغر، لأنه ولد في حياة جده، وعند وفاة جده كان ابن سنتين. فجده أمير المؤمنين علي الأكبر، وهو الأصغر ⁽¹⁾.

معنى هذا وذاك: أن علياً الشهيد في كربلاء قد ولد بعد وفاة جده علي «عليه السلام». ولو أنه ولد في حياته لم يلقب بالأكبر..

على أنه سيأتي حين الحديث عن استشهاد الصغار من أبناء الحسين أن أحد أبناء الحسين الصغار كان اسمه علياً، وقد استشهد في كربلاء أيضاً..

6- وقد قلنا: إن من القريب جداً: أنه إذا قيل علي - على الاطلاق -، فالمراد به الإمام السجاد «عليه السلام». وإذا قيل علي الأكبر، فيراد به: الذي استشهد في كربلاء - وكان رجلاً -، فهو يقابل علياً الأصغر، الذي استشهد وهو طفل فى كربلاء، أيضاً.

ويمكن للقارئ الكريم مراجعة ج 4 فصل: «أيهما الأكبر؟!»، ففيه أمور أخرى يحسن الاطلاع عليها.

ليلى أُمُّ من؟!:

فإذا كان هناك ثلاثة أبناء للإمام الحسين «عليه السلام» كلهم اسمه علي: السجاد، والأكبر، والأصغر، فيأتي السؤال هنا عن ليلى: هل هي

أم علي الأكبر الشهيد؟ أم هي أم علي الأصغر الشهيد؟!

ونقول في الإجابة على السؤال الأول:

إن أكثر المصادر، وإن ذكرت أن أم علي الأكبر، الشهيد في كربلاء هي ليلى بنت أبي مرة، أو عروة بن مسعود الثقفي، وأم ليلى ميمونة بنت أبي سفيان، إلا أن هناك من يقول: إن اسم أم على الأكبر هو آمنة ⁽¹⁾.

وسماها ابن شهر آشوب في موضع: شهربانويه ⁽²⁾.

ويقول في موضع آخر: إن اسمها «برَّة بنت عروة بن مسعود»، وأن «شهربانويه» هي أم السجاد، وعلي الأصغر كليهما ⁽³⁾.

وربما كان ما ذكره ابن شهر آشوب - وهو شهربانويه - لقباً لليلى، أو لآمنة. وربما كانت ليلى هي أم أحدهما، وآمنة أم الآخر..

نقول هذا، مع اعترافنا: بأننا لا نملك ما يؤيد أياً من هذه الاحتمالات.

هل حضرت لیلی کربلاء؟!

ويبقى سؤال عن حضور ليلى كربلاء وعدمه.. فهناك من ينكر حضورها، ويعتبر أن ما يقال عن ذلك لا يمكن الأخذ به ⁽¹⁾.. بل ادَّعى أنها ماتت قبل ذلك ⁽²⁾.

ومستند هؤلاء وأولئك أمور، هي التالية:

لم يذكر المؤلفون حضورها:

قالوا:

إن أحداً من المؤلفين والمؤرخين لم يذكر حضور ليلى أم علي الأكبر في كربلاء.

ونجيب:

أولاً: سيأتي: أن ثمة من ذكر حضور أمّ علي الأكبر فيها..

ثانياً: إن هذا النفي القاطع يحتاج إلى الاطلاع على جميع كتب التراث على اختلاف موضوعاتها، بل يحتاج إلى الاطلاع على التالف منها أيضاً عبر التاريخ، وهو أضعاف ما وصل إلينا منها، ولا يستطيع أحد أن يدَّعي ذلك لنفسه.. بل لا يستطيع أن يدعي أنه اطلع

على مضامين المطبوع ،والمتداول، منها ، فضلاً عن المخطوط، والتالف..

هذا مع غض النظر عما في كثير من المؤلفات من التصحيفات والتحريفات، والنصوص المتعارضة والأغلاط وخلط الحقائق بالأباطيل والمكذوبات، وما أكثر ذلك فيها. فهل ذكر هذه الأمور في الكتب يسوغ الأخذ بها، واعتبارها حقائق؟!

يضاف إلى ذلك: أننا إذا وجدنا نصاً في أحد المؤلفات، ولم نجده في غيره، فلا يصح اعتباره مكذوباً، إذ لعله مأخوذ من مصادر لم نطلع عليها، أو من مؤلفات أبادها الدهر، أو أتلفها الظالمون، أو الجاهلون..

منطق تضحية لا منطق دعاء:

قالوا:

إن ما يذكر، من أنه لما برز بكر بن غانم لعلي الأكبر، أمر الحسين «عليه السلام» ليلى بأن تدخل الخيمة، وتنشر شعرها، وتدعو الله بأن يرد عليها ولدها، ففعلت فاستجاب الله دعاءها، ونصر ولدها على قرنه، لا يصح الأخذ به.

فأولاً: إن ليلى لم تكن في كربلاء.

ثانياً: إن هذا ليس منطق الحسين «عليه السلام» يوم عاشوراء، بل كان منطقة الجهاد والتضحية، ولذا لم يتردد «عليه السلام» في

الإذن لعلي الأكبر في المبارزة ⁽¹⁾.

ونجيب بما يلي:

1 - إن هذا النفي القاطع لوجود ليلى في كربلاء مجازفة يحتاج مطلقها إلى دليل.

2 - ليس في الرواية: أن الحسين «عليه السلام» طلب من ليلى أن تدخل الفسطاط، وتنشر شعرها، وتدعو .. بل فيها: أنه «عليه السلام» أمرها بالدعاء استناداً إلى ما سمعه من النبي «صلى الله عليه وآله».. فجردت رأسها وهي في الفسطاط ودعت له ⁽²⁾.

علما بأن الزهراء «عليها السلام» قد هددت الذين أرادوا إجبار علي «عليه السلام» على البيعة لهم بأن تكشف رأسها وتدعو عليهم ⁽³⁾.

فكشف رأسها لم يكن أمام الرجال الأجانب، بل في بيتها، ومحل سترها.

3 - إن استجابة الله تعالى دعاء ليلى لم يمنع من الفداء والتضحية، بل لعله زاد من الرغبة والاندفاع إلى ذلك، بدليل أن علياً الأكبر بعد أن عاد إلى أمه ببركة دعائها قد عاد إلى الميدان، وجاهد حتى استشهد.

وطبيعي أن يكون من ثمرات استجابة هذا الدعاء:

ألف: هلاك طاغوت ظالم بسيف ولدها «رضوان الله تعالى عليه» ⁽¹⁾.

ب: إظهار كرامة لأهل البيت هي حجة لهم على أعدائهم.

ج: تثبيت يقين ليلى وسواها ممن شهد وعاين ما جرى بأنهم على الحق، وبأنهم مرعيون بعين الله سبحانه، وموضع عناياته وألطافه. الأمر الذي يمنحهم الشعور بالرضا والسكينة، وهو بمثابة نفحة روحية تعطي المزيد من العزم، وتدفع إلى المزيد من الصبر.

د: تجسيد صدق رسول الله «صلى الله عليه وآله» فيما أخبر به...

وبذلك يظهر: أن الإمام الحسين «عليه السلام» حين أمرها بالدعاء لم يصرف النظر عن التضحية والجهاد، بل أراد تأخير استشهاد ولده ساعة من نهار، لكي يفرح قلب والدته، ويصبح استشهاده بعد ذلك أهون عليها، ومن موجبات زيادة يقينها ورضاها بقضاء الله سبحانه.

زراعة طريق التفت ريحاناً:

واستدلوا أيضاً بأن قولهم على لسان ليلى:

نَدْرٌ عَلَيَّ لَئِنْ عادُوا وَإِنْ *** لأَزْرَعَنَّ طريقَ التَفْتِ (الطفِّ)

غير مقبول.

فأولاً: كيف تزرع طريقاً طوله ثلاث مئة فرسخ - من كربلاء إلى المدينة - بالريحان؟! أليس هذا النذر من دلائل الحمق؟!

ثانياً: إن التفت منطقة غير كربلاء (وقد حُرّفت هذه الكلمة، على لسان قراء العزاء، فصارت: الطّف).

ثالثاً: هذا البيت هو لمجنون ليلى العامري، قاله وهو ينتظر ليلاه التي كانت تقيم في هذه الناحية المسماة بـ «التفت» ⁽¹⁾.

ونجيب بما يلي:

1 - إن الشعر مبني على المبالغات والتشبيهات، والمجازات، والاستعارات، وما إلى ذلك. فإذا شبه الشاعر رجلاً بالأسد في قوته وشجاعته، فإنه يفعل ذلك دون أن يخطر على باله ما للأسد من أنياب، ومن رائحة كريهة لفمه، وما له من البد، وذنب، وغير ذلك. ولا يبحث عن وجود هذه الأمور في الذي يريد مدحه بهذا التشبيه..

وكذا إذا شبهه بالجبل في ثباته، وشموخه، وعظمته، فلا يخطر على باله ما في الجبل من صخور، وأشجار ونباتات وتراب،

ومسارب وشعاب. ولا يفكر في أنها موجودة في ذلك الرجل أيضاً.

2 - ليس المقصود: هو إنشاء نذر شرعي يوجب عليها زراعة هذا الطريق بالريحان. بل المقصود: هو إظهار لهفتها لعودة ولدها إليها، وحقيقة الأسى الذي تعاني منه جراء فراقه..

3 - لم نعرف أين هو «التفت» الذي كان بنو عامر بن صعصعة يقيمون فيه، فقد ذكروا: أنهم كلهم كانوا بنجد، ثم نزلوا ناحية من الطائف ⁽¹⁾.

وفي نص آخر: كانوا بذي سلم، على طريق البصرة إلى مكة ⁽²⁾.

وقيل: إن ليلى كانت تنزل بجبلي نعمان، قرب مكة ⁽³⁾.

إلا إن كان المراد بالتفت: «التوباد»، وهو جبل بنجد ⁽⁴⁾. وتكون هذه الكلمة قد أخذت من تلك على سبيل النحت والإدماج، انطلاقا من اللغة الفارسية، فإن «التو» تلفظ في الفارسية: «التفت» وكلمة «تو» معناها: داخل. والتفت بالفارسية الحرارة. وباد: هي الهواء، فيصير المعنى: الهواء الحار.

وهذه تكلفات لا تسمن ولا تغني من جوع، وهي أشبه بألاعيب الأطفال.

4 – لنفترض: أن هذا البيت لمجنون بني عامر ، فما المانع من أن تكون ليلى أم علي الأكبر قد تمثلت به لانسجامه مع الفكرة والمشاعر التي تريد التعبير عنها؟!

وما عليها إذا بدلت كلمة التفت بالطف لو صح ما قيل في هذا؟!

أو لماذا لا يكون مجنون ليلى هو الذي استعار هذا البيت من ليلى، وبدَّل الطف بالتفت ليلائم حاله، وأدخله في شعره على سبيل الاستعانة، أو الإيداع ⁽¹⁾.

ومن المعلوم: أن قيس بن الملوح كان معاصراً ليزيد وابن الزبير ⁽²⁾.

وقد توفي سنة سبعين للهجرة ⁽³⁾. أو في حدود سنة خمس وستين، وقيل: سنة 68 للهجرة ⁽⁴⁾. فهو معاصر لليلى أيضاً.

5 - ما الذي يمنع من أن يكون بعض قراء العزاء قد أورد هذا البيت على طريقة لسان حال ليلى «رحمها الله»، فتوهم بعض سامعيه أنه ينسبه إليها على الحقيقة.

لا حقيقة لمجنون بني عامر وشعره:

هناك نصوص كثيرة تصرح: بأن أصل وجود مجنون لبني عامر موضع شك، كما أن الشك يسري إلى شعره كله..

ونذكر من دلائل ذلك ما يلي، ونختاره من كتاب الأغاني لأبي الفرج:

1 - قال أيوب بن عباية: سألت بني عامر، بطنا بطنا عن مجنون بني عامر، فما وجدت أحداً يعرفه ⁽¹⁾.

2 - وقال أيوب أيضاً: إن فتى من بني مروان كان يهوى امرأة منهم، فيقول فيها الشعر، وينسبه إلى المجنون، وأنه عمل له أخباراً، وأضاف إليها ذلك الشعر، فحمله الناس، وزادوا فيه ⁽²⁾.

3 - قال الأصمعي: رجلان ما عرفا في الدنيا قط إلا بالاسم: مجنون بني عامر، وابن القرية، وإنما وضعهما الرواة ⁽³⁾.

4 - وعن الأصمعي: الذي ألقي على المجنون من الشعر،

وأضيف إليه أكثر مما قاله هو ⁽¹⁾.

5 - سأل ابن داب أحد بني عامر عن المجنون، فأنكر وجوده، وقال: هيهات، بنو عامر أغلظ أكباداً من ذاك، إنما يكون هذا في هذه اليمانية، الضعاف قلوبها الخ .. ⁽²⁾.

6 - عن عوانة: المجنون اسم مستعار لا حقيقة له. وليس له في بني عامر أصل ولا نسب. فسئل: من قال هذه الأشعار؟!

قال: فتى من بني أمية ⁽³⁾.

7 - ونحو ذلك روي عن ابن الكلبي أيضا ⁽⁴⁾.

8 - وعن عوانة أيضاً: ثلاثة لم يكونوا قط، ولا عرفوا: ابن أبي العقب، صاحب قصيدة الملاحم، وابن القرية، ومجنون بني عامر ⁽⁵⁾.

9 - وعن الجاحظ: ما ترك الناس شعراً مجهول القائل في ليلى إلا نسبوه إلى المجنون ⁽⁶⁾.

10 - عن ابن الأعرابي: أنه ذكر عن جماعة من بني عامر: أنهم

سئلوا عن المجنون، فلم يعرفوه، وذكروا: أن هذا الشعر كله مولد عليه ⁽¹⁾.

11 - وقال أبو الفرج: إن الأشعار المذكورة في أخباره نسبها بعض الرواة إلى غيره، وينسبها من حكيت عنه إليه. وإذا قدمت هذه الشريطة برئت من عيب طاعن، ومتتبع للعيوب ⁽²⁾.

12 - وهناك اختلاف كثير في اسم المجنون ونسبته، فراجع ⁽³⁾.

وكل ذلك يجعلنا نرجح: أن تكون نسبة هذا البيت إلى مجنون ليلى لا تملك دليلاً، ولا مبرراً، وأن البيت هو إما من قول ليلى أم علي الأكبر ، أو من قول شخص آخر، وقد تمثلت هي به.

أم علي الأكبر في كربلاء:

أم علي الأكبر في كربلاء:

ولدينا بعض النصوص التي تصرح أو تلمح إلى حضور أم علي الأكبر في كربلاء يوم عاشوراء، وهي:

النص الأول:

نورد هذا النص على سبيل التأييد لا الاستدلال، لأنه لا صراحة فيه بما نقول، وهو التالي:

قال أبو الفرج الأصبهاني، وهو يتحدث عن علي بن الحسين الأكبر: «وقال يحيى بن الحسن العلوي: وأصحابنا الطالبيون يذكرون: أن المقتول لأم ولد، وأن الذي أمه ليلى هو جدهم حدثني بذلك أحمد بن سعيد عنه» ⁽¹⁾.. فالمدَّعى: أن ليلى لم تحضر كربلاء، فلو سلمنا بهذه الدعوى، فإن ذلك لا يعني عدم حضور أم علي الأكبر، (الشهيد في كربلاء) التي هي أم ولد وهي غير ليلى.. فسواء قلنا: إن أم علي الأكبر هي ليلى، أو قلنا: هي آمنة، أو قلنا: إنها أم ولد. فإن هذا الاختلاف لا يوجب الجزم بنفي حضورها في كربلاء.

النص الثاني: