مثالب النواصب او الصوالب القواصب فی مطاعن النواصب جلد 1

هوية الكتاب

مثالب النواصب او الصوالب القواصب في مطاعن النواصب

تأليف

الحافظ الشهير شمس الإسلام رشيد الدين

محمد بن على بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش المازندرانی السروى

المتوقى سنة 588 ه

تحقيق

دار الوفاق الوطني ببغداد

المخطوطات العربية

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1436

محرر الرقمي: سيد جلال الدين عمراني

اشارة

الجزء الأول

الإهداء

إلى من ظلمتهم السقيفة رسول الله الأكرم وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين وإلى شيعتهم الطيبين.

....

اصداد شعبة التحقیق

قسم الشئون الفکریة و الثقافیة

دار الوفاق الوطني ببغداد

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقية لسنة 2015: 34876.

ISBN 978-9933-489-35-9

4893591 789953 و الرقم الدولي: 9789933489359

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام و أهله و تذل بها النفاق و أهله و تجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك و القادة إلى سبيلك و ترزقنا بها كرامة الدنيا و الآخرة اللهم ما عرفتنا من الحق فحملناه و ما قصرنا عنه فبلغناه اللهم المم به شعتنا و اشعب به صدعنا و ارتو به فتقنا و كثر به قلتنا و أعزز به ذلتنا و أغن به عائلنا و اقض به عن مفرمنا و اجبر به فقرنا و سد به خلتنا و پسر به عسرنا و بیض به وجوهنا و فك به أسرنا و أسرنا و أنجح به طلبتنا و أنجز به مواعيدنا و استجب به دعوتنا و أعطنا به سؤلنا و بلغنا به من الدنيا و الآخرة آمالنا و أعطنا به فوق رغبتنا يا خير المسئولين و أوسع المعطين اشف به صدورنا و أذهب به غيظ قلوبنا و الهدنا به لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم و انصرنا به على عدوك و عدونا إله الحور آمين. اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا صلواتك عليه و آله و غيبة ولينا وكثرة عدونا و قلة عددنا وشدة الفتن بنا و تظاهر الزمان علينا فصل على محمد و آله و أعنا على ذلك بفتح منك تعجله و بضر تكشفه و نصر تعزه و سلطان حق تظهره و رحمة منك تجللناها و عافية منك تلبسناها برحمتك يا أرحم الراحمين.

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

مقدمة المحقق:

المؤلّف: نسبه وسيرته وحياته وآثاره:

هو: رشيد الدين أبو عبدالله محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش المازندراني السّروي.

ابن شهر آشوب بشين معجمة وهاء وراء وألف وسين مهملة كما ضبطه الصفدي في الوافي بالوفيات ، هو الشيخ رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهر أشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش المازندراني السروي ⁽¹⁾.

ابن شهر آشوب أما إبن شهر آشوب الذي سماه شهر آشوب تسرعا وقلة مبالاة به فهو رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني المتوفى ليلة 22 من شعبان سنة 588 بحلب والمدفون بظاهرها في جبل الجوشن وهو ممن اتفق علماء الفريقين من السنيين والشيعيين على مدحه وتبجيله وتبحره في العلوم ولم يخالف في ذلك إلا مجلة المجمع العلمي بدمشق عند ذكر كتابه مناقب آل أبي طالب واظن أنه لو كان كتابه في مناقب بني أمية لاستحق كل تعظيم وتبجيل لكن كون كتابه في مناقب آل أبي طالب أوجب استحقاقه كل هذا الذم والتحقير .

أقوال علماء الشيعة فيه : حكى الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان عن إبن أبي طيفي تاريخه أنه اشتغل بالحديث ولقي الرجال ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل البيت وتتبع في الأصول ثم تقدم في القراءة والغريب والتفسير والعربية وصنف في المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف والفصل والوصل وفرق بين رجال الخاصة ورجال العامة وكان كثير الخشوع وفي نقد الرجال شيخ هذه الطائفة وفقيهها وكان شاعرا بليغا منشئا له كتب منها كتاب الرجال وفي أمل الآمل كان عالما فاضلا ثقة محدثا محققا عارفا بالرجال والأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن له كتب وحكى المجلسي في مقدمات البحار عنه أنه قال في كتابه المناقب حدثني الفتال بالتنوير في معاني التفسير وبكتاب روضة الواعظين وأنباني الطبرسي بمجمع البيان واعلام الورى وأجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان وناولني أبو الحسن البيهقي حلية الاشراف وأذن لي الآمدي في غرر الحكم ووجدت بخط أبي طالب الطبرسي كتابه الاحتجاج . وقال أبو

علي في رجاله هو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله صرح بذلك جملة من المشايخ أقول وقد عد المترجمون له ثلاثة عشر مؤلفا .

اقوال علماء السنّة فيه : قال العلامة شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي تلميذ السيوطي في كتابه طبقات المفسرين في حقه : أحد شيوخ الشيعة اشتغل بالحديث ولقي الرجال ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه وتتبع في الأصول حتى صار رحلة ثم تقدم في علوم القرآن والقراءات والتفسير والنحو وكان إمام عصره وواحد دهره غلب عليه علم القرآن والحديث وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة وتصانيفه في تعليقات الحديث ورجاله ومراسيله ومتفقه ومفترقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون قال ابن أبي طي ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي وابن بطة الشيعي حتى قدم الرشيد فقال ابن بطة الحنبلي بالفتح وابن بطه الشيعي بالضم وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان انه من دعاة الشيعة ثم نقل كلام ابن أبي طي السابق وقال المفيروز بادي في كتاب البلغة بلغ النهاية في أصول الشيعة وتقدم في علم القرآن واللغة والنحو ووعظ أيام المقتفي فاعجبه وخلع عليه كان واسع العلم كثير العبادة دائم الوضوء ثم ذكر مؤلفاته وذكره السيوطي في بغية الوعاة ثم نقل ما يأتي عن الصفدي في الوافي بالوفيات وعد مؤلفاته ومنها المناقب وقال الصفدي في الوافي بالوفيات هو أحد شيوخ الشيعة حفظ أكثر القرآن وله ثمان سنين وبلغ النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علوم القرآن والغريب والنحو ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فاعجبه وخلع عليه كان بهي المنظر صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون الا على وضوء اثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا اه .

هذا هو ابن شهر آشوب الذي حملت عليه مجلة المجمع هذه الحملة الخرقاء وهو من أجلة العلماء وانفردت بوصفه بانه من سفهاء الشيعة وأنه حشا كتابه المناقب كذبا واختلاقا ولا ذنب له عندها إلا تاليفه في مناقب أهل البيت واستشهاده بالاشعار المتضمنة لذلك وقالت ما نظن عاقلا في الأرض وافقه عليه ، وأنت تعلم مما تلوناه عليك من كلمات علماء الفريقين أنه لا عاقل في الأرض وافق المجلة على ما قالته ، وإن ما ذكر في المجلة على ما قالته ، وإن ما ذكر في المجلة من أسخف ما أثر من سلسلة سخافات أصحابها.

وأما شتم الصحابة الكرام فالله تعالى يعلم وملائكته ورسله وصالحو عباده من هو الذي سن شتم سادات الصحابة على المنابر في الأعياد والجمعات وعلى منبر المدينة وجعله كفرض الصلاة حتى أبطله ابن عبد العزيز فتنادى بعض أهل المدن الاسلامية : السنة السنة يا أمير ، ثم أعيد بعده واستمر إلى انقراض دولة الملك العضوض أليس الذي سنه هو من ينافح الاسناد عنه جهده ويخطب ويكتب ويطنب بمناقبه وفضائله .

ومن هم الذين اختلفوا كل قبيح ألصقوه برجل لا يدين الاسلام لغيره في انتشاره بسيفه وجهاده العظيم وليس الشعر الذي أورده هو حجته على الحق الذي انتحاه بل أثبته بالبراهين الواضحة واستشهد ببعض الأبيات جريا على عادة المؤلفين وفي بعضها بعض الحجج البينة وليست الأباطيل إلا خلاف ما قاله مما هو سبة على قائله وناقله على وجه الدهر ⁽¹⁾.

محمد بن علي المازندراني ⁽¹⁾الشيعي المتوفى سنة 588 محمد بن علي بن شهر آشوب أبو جعفر السروري المازندراني رشيد الدين الشيعي أحد شيوخ الشيعة ، حفظ القرآن وله ثماني سنين وبلغ النهاية في أصول الشيعة . كان يرحل إليه من البلاد ، ثم تقدم في علم القراءات والغريب والنحو ، ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد ، فأعجبه وخلع عليه. وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إلا على وضوء . أثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا . توفي سنة ثمان وثمانين وخمسمائة .

ومن تصانيفه : كتاب في النحو سماه الفصول جمع فيه أمهات المسائل . وكتاب المكنون المخزون في عيون الفنون كتاب أسباب نزول القرآن . کتاب متشابه القرآن .

كتاب الأعلام والطرائق في الحدود والحقايق . كتاب مناقب آل أبي طالب . كتاب المثالب . كتاب المائدة والفائدة ، جمع فيه أشياء من النوادر والفوائد .

عاش تسعا وتسعين سنة وشهرين ونصف وتوفي بحلب في التاريخ المذكور رحمه الله اه ( الوافي بالوفيات ) .

و ترجمه الملا في مختصره لتاريخ الإمام الذهبي فقال : قال ابن أبي طي في تاريخه في ترجمة المازندراني المذكور : نشأ في العلم والدراسة وحفظ القرآن وله ثماني سنين ، واشتغل بالحديث ولقي الرجال ، ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل البيت ، ونبغ في علم الأصول حتى صار رحلة ، ثم تقدم في علوم القرآن والقراءات والغريب والتفسير والنحو ، وركب المنبر للوعظ ونفقت سوقه عند الخاصة والعامة . وكان مقبول

الصورة مستعذب الألفاظ مليح الغوص على المعاني . حدثني قال : صار لي سوق بمازندران حتى خافني صاحبها ، فأرسل يأمرني بالخروج عن بلاده ، فصرت إلى بغداد في أيام المقتفي ، ووعظت فعظمت منزلتي واستدعيت وخلع علي ، وناظرت واستظهرت على خصومي فلقبت برشيد الدين وكنت ألقب بعز الدين ، ثم خرجت إلى الموصل ، ثم أتيت حلب . قال : وكان نزوله على والدي فأكرمه وزوجه بنت فربيت في حجره وغذاني من علمه وبصرني في ديني .

وكان إمام عصره وواحد دهره . وكان الغالب عليه علم القرآن والحديث ، كشف وشرح وميز الرجال وحقق طريق طالبي الإسناد وأبان مراسيل الأحاديث من الأحاد ، وفرق بين رجال الخاصة والعامة ، يعنى بالخاصة الشيعة وبالعامة السنة .

حدثني أبي قال : ما زال أصحابنا بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الشيعي من ابن بطة الحنبلي ، حتى قدم الرشيد فقال : ابن بطة الحنبلي بالفتح والشيعي بالضم .

وكان عند أصحابنا بمنزلة الخطيب للعامة ويحيى بن معين في معرفة الرجال . وقد عارض كل علم من علوم العامة بمثله وبرز عليهم بأشياء حسنة لم يصلوا إليها .وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الفنون كبير الخشوع والعبادة والتهجد لا يجلس إلا على وضوء . توفي ليلة سادس عشر شعبان ودفن بجبل جوشن عند مشهد الحسين اه .

ابن شهر آشوب ⁽¹⁾( 488 - 558 ه ) الشيخ رشيد الدين شمس الإسلام أبو عبد الله ( أو أبو جعفر ) ، محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي

المازندرانى كان علما فاضلا ثقة محدثا عارفا بالرجال والأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن عالما بالحديث والأصول ، من فضلاء الشيعة الإمامية ، من سارية مازندران ( طبرستان ) ببلاد فارس "إيران " ، قال البستاني في دائرة المعارف : " شيخ الطائفة الشيعية ومرجعها الديني في عصره ، جمع بين الفقه ، والحديث ، والتفسير ، والأدب ، والشعر ومعرفة الرجال ، والأخبار . قال شمس الدين محمد بن علي الداودي المالكي في " طبقات المفسرين " : " هو أحد شيوخ الشيعة ، إشتغل بالحديث ، ولقى الرجال ، وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه ، وكان إمام عصره وواحد دهره ، أحسن الجمع والتأليف ، وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في تصانيفه واسع العلم كثير الفنون " . وقال صلاح الدين بن أيبك الصفدي في الوافي بالوفيات بعد أن ذكر إسمه اشتباها " بن شهر آشوب - بالسين المهملة " : " أبو جعفر السروري [ السروي ] المازندراني رشيد الدين الشيعي ، أحد شيوخ الشيعة . حفظ القرآن وله ثمان سنين ، وبلغ النهاية في أصول الشيعة ، كان يرحل إليه من البلاد ، ثم تقدم في علم القرآن والغريب والنحو ، ووعظ على المنبر أيام المقتفي 1 لأمر الله ، الخليفة العباسي 31 ، 1096 - 1160 م ] ببغداد فأعجبه وخلع عليه . وكان بهي المنظر ، حسن الوجه والشيبة ، صدوق اللهجة ، مليح المحاورة ، واسع العلم ، كثير الخشوع والعبادة والتهجد ، لا يكون إلا على وضوء . أثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا " .

وذكره الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب فقال " فخر الشيعة ومروج الشريعة، محيى آثار المناقب والفضائل والبحر الزخار الذي لا يساجل :

هو البحر لا بل دون ماعلمه البحر

هو البدر لا بل دون طلعته البدر

هو النجم لا بل دون لا بل دونه النجم رتبة

هو الدر لا بل دون منطقه الدر

هو العالم المشهور في الدهر والذي

هو بين أرباب النهي افتخر الدهر

هو الكامل الأوصاف في العلم والتقی

فطاب به في كل ما قطر الذكر

محاسنه جلت عن الحصر وازدهی

بأوصافه نظم القصائد والنثر

شيخ مشايخ الإمامية ، صاحب كتاب " المناقب " و " المعالم " وغيرها وكفى في فضله إذعان فحول أهل السنة بجلالة قدره وعلو مقامه . [ ثم ذكر ما كتب الصفدي في الوافي بالوفيات، وأشرنا إليه قبل قليل ] . وذكر ما يقرب منه [ أي صاحب الوافي بالوفيات ] الفيروزآبادي في بلغته [ كتاب البلغة ] وقال : " عاش مائة سنة إلا عشرة أشهر " . يروي عن جماعة كثيرة من المشايخ العظام منهم :

أبو منصور الطبرسي صاحب الإحتجاج [ هو الشيخ الفاضل المحدث المبرور أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ] ، ووالده الشيخ علي بن شهرآشوب العالم الفقيه عن والده الفاضل المحدث شهرآشوب [ عن الشيخ الطوسي ( انظر روضات الجنات ، ج 1، ص 290 ) ] ، ومنهم الشيخ عبد الجليل الرازي صاحب المناظرات مع المخالفين [ انظر الذريعة ( ج 22 ، ص 284 ، الرقم 7117) ] ، وأمين

الدين الطبر صاحب مجمع البيان ، والشيخ أبو الفتوح الرازي ، والقطب الراوندي ، والسيد ناصح الدين الآمدي الفاضل العالم المحدث الإمامي الشيعي كما عن "رياض العلماء " ، والفتال النيسابوري ، والسيد ضياء الدين الراوندي وغيرهم [ من أمثال السيد أبي الصمام ذي الفقار بن معبد الحسيني المروزي – أنظر روضات الجنات - ج 1 ، ص 63] رضوان الله عليهم أجمعين " .

وقال الحر العاملي في تذكرة المتبحرين المطبوع في ذيل أمل الآمل بعد أن ذكر مصنفاته : " ذكره السيد مصطفى فقال ، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ، وكان شاعرا بليغا منشيا ، روى عنه محمد بن عبد الله بن زهرة ، وروى عن محمد وعلى ابني عبد الصمد ، له كتب منها كتاب الرجال وأنساب آل أبي طالب " .

وذكره العلامة الخوانساري في روضات الجنات فقال : " ذكره صاحب " الأمل " في خاتمه كتاب الوسائل " عند شرحه سلسلة أسانيده المتصلة إلى أصحاب المصنفات المنقول عنها المعتمد عليها في ذلك الكتاب ، فقال وبالإسناد السابق عن الشهيد محمد بن مكي العاملي ، عن الشيخ شمس الدين محمد بن أبي المعالي ، عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد ، عن السيد محيى الدين محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي ، عن الشيخ السعيد رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني ، عن أبيه ، والد علي بن علي الحسيني ، وفضل الله بن علي الحسيني الراوندي ، وعبد الجليل بن عيسى الرازي ، ومحمد وعلي ابني عبد الصمد النيسابوري ، وأحمد بن علي الرازي ، ومحمد بن الحسن الشوهاني ، وأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي، ومحمد بن علي بن الحسن الحلبي ، ومسعود بن علي الصوابي والحسين بن أحمد بن طحال المقدادي، كلهم عن الشيخين أبي علي ابن محمد الحسن

الطوسي ، وأبي الوفاء عبد الجبار بن علي المقرئ ، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ، قدس الله أرواحهم ، بأسانيده المذكورة سابقا إلى كل من روى عنه .

ونقل أيضا صاحب " بحار الأنوار " في مقدمات كتابه البحار عن هذا الرجل الجليل المقدار أنه قال في كتابه " المناقب " : حدثني الفتال ب " التنوير في معاني و بكتاب " روضة الواعظين " وبكتاب " أعلام الورى بأعلام الهدى " وأجاز لي أبو الفتوح رواية " روض الجنات وروح الجنان " في تفسير القرآن ، وناولني أبو الحسن البيهقي " حلية الأشراف " وقد أذن لي الآمدي في " غرر الحكم " ، ولا أنا ( علم الله تعالى ) إلا معترف بالعجز والتقصير كما قال أبو الجوائز :

رویت و ما رويت من الرواية

وكيف ما انتهيت إلى نهاية

وللأعمال غايات تناهی

وإن طالت وما للعلم غاية

هذا ورأيت في بعض المواضع المعتبرة إجازة منه رحمه الله للشيخ جمال الدين أبي الحسن علي بن شعره الحلي الجامعاني وكان من أجلة فقهاء الأصحاب كما يستفاد من ثناء شيخنا المذكور عليه ، وفيها بنص نفسه نسبة جميع مصنفاته الموسومة في كتابه " المعالم " إليه . ...... إلى أن قال استخرت الله وأجزأت له بجميع ما كتبنا من كتب المشايخ، وبجميع مسموعاتي وقراءاتي ومصنفاتي وأشعاري ، ثم إلى أن رقم في آخر ما ذكره ، كتب ذلك محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني بخطه في منتصف جمادى الآخر سنة إحدى وثمانين وخمس مائة .

ثم ذكر صاحب روضات الجنات وفاته بحلب ودفنه بظاهرها وقال : وكان انتقاله إلى حلب من جهة كونها في ذلك الزمان محط رحال علمائنا الأعيان . بل كون الغالب على عامتها المماشاة مع الإمامية الحقة في طريقهم وسلوكهم ، لكون مملكتهم إذ ذاك بأيدي آل حمدان الإماميين ، ومن المشهور إن الناس على دين ملوكهم ، ويشهد بما ذكرناه

المولى محمد طاهر القمي الفاضل الثقة فيما نقل عن كتابه الموسوم " بالفوائد المدنية أن من البلاد القديمة التشيع مدينة حلب ، ومن جمودهم على هذا المذهب ومباينته الكلية مع مذاهب الفلاسفة والصوفية ، ولم يركنوا إلى طريقة الشيخ المقتول الذي هو صاحب " حكمة الإشراق " لما ورد عليهم لترويج ما كان له من السياق، ولم يلتفتوا إلى رأيه بل قتلوه هناك بسعاية الذين من حوله ومراده من الشيخ المقتول هو الشيخ يحيى بن حبش الحكيم العارف السابق إلى بعض مراتبه الإيماء في ذيل ترجمة أحوال خاله الأجل الأعرف شهاب الدين السهروردي - المتقدم ذكره - على سبيل الاستيفاء" .

وذكره المدرس التبريزي في ريحانة الأدب وقال : " ابن شهر آشوب - محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني المكنى بأبي جعفر وأبي عبد الله ، والملقب برشيد الدين أو زين الدين من أهالي ساري مازندران ، من مفاخر علماء الامامية ومشايخ الشيعة في أواخر القرن السادس الهجري ، وهو فقيه ، محدث، رجالي متكلم ، أديب ، نحوي ، مفسر ، واعظ ، محقق ، شاعر ، منشئ ، بلیغ ، جامع للفنون والفضائل ، كثير المشايخ ، يجله علماء العامة ( أهل السنة ) وعلماء الشيعة "

وفاته :

عاش ابن شهر آشوب مائة سنة إلا عشرة أشهر ، وتوفي رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته ليلة 22 شعبان سنة 5588 الموافق 2 أيلول سنة 1192 ه في مدينة حلب ، ودفن بظاهرها في سفح جبل يقال له " حوش " ، وقيل على جبل جوشن عند مشهد السقط خارج حلب .

مؤلفاته :

خلف رحمه الله مصنفات في غاية الأهمية منها :

1 - الأربعون حديثا ، في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام ، ذكره له المدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والشيخ آغا بزرگ الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( ج 1 ، ص 426 ، الرقم 2182 ) وقال : " عده من تصانيفه الحاج المولى باقر الواعظ الكجوري المعاصر في أول كتابه الخصائص الفاطمية".

2 - كتاب الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ذكره له خير الدين الزركلي في الأعلام ( ج 7، ص 167) وسماه : أسباب نزول القرآن ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والبستاني في دائرة المعارف ( ج 3، ص 269 ) ،

والصفدي بالوافي ( ج 4 ، ص 164 ) ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة ( ج 2، ص 12 ، الرقم 37 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) .

3 - أعلام الطرائق في الحدود والحقائق ، ذكره له العلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والحر العاملي في في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والبستاني في دائرة المعارف ( ج 3، ص 269 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب (ج 6 ، ص 48 ) ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( ج 2 ،ص 239 ، الرقم 950 ) وقال : " ذكره في كتابه معالم العلماء ، وكذا في بعض إجازاته، فلا وجه لما في وجه لما في " البلغة " للشيخ سليمان ، من التعبير عنه بكتاب " الأعلام والطرائق " بزيادة العاطف " .

4 - كتاب الأوصاف ، ذكره له البستاني في دائرة المعارف ( ج 3، ص 269 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ص290 )، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( ج 2، ص276 ، الرقم 1864 ) وقال : " نسبه إلى نفسه في كتابه " معالم العلماء "

5 - كتاب أنساب آل أبي طالب ، ذكره له العلامة الخوانساري في روضات الجنات (ج 6 ، ص 290 ) ، والحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة (ج) 2 ، ص 378 ، الرقم 1518 ) وقال : " ذكره في كشف الحجب".

6 - كتاب الانصاف ، ذكره له المدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( ج 2 ، ص 395 ، الرقم

1587 ) وقال : " نسبه إليه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ياسين ، في آخر منية الممارسين " .

7 - كتاب بيان التنزيل ، ذكره له المدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48)، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( ج 3، ص 177 ، الرقم 634 ) وقال : " من الكتب التي ينقل عنها في البحار ، قال العلامة المجلسي في أول البحار : أنه صغير الحجم كثير الفوائد . أخذنا منه يسيرا لكون أكثره مذكورا في غيره".

8 - كتاب تأويل متشابهات القرآن ، ذكره له خير الدين الزركلي في الأعلام ( ج 7، ص 167 ) ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والبستاني في دائرة المعارف ( ج 3، ص 269 ) ، والسيد التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والصفدي في الوافي بالوفيات ( ج 4 ، ص 164 ) ، محسن الأمين في أعيان الشيعة ( ج 46 ، ص 136 ) ، وقال : " ورأينا له كتابا مخطوطا في المكتبة الحسينية في النجف الأشرف في أوله قال الشيخ الأجل شمس الإسلام محمد بنعلي بن شهر آشوب المازندراني رضي الله عنه ، سألتم وفقكم الله للخيرات إملاء كتاب بيان المشكلات من الآيات المتشابهات وما اختلف العلماء فيه من حكم الآيات فأجبتكم إلى ذلك ... إلخ . إلى أن قال وأسأل الله أن يوفقني لإتمام ما شرعت فيه من كتاب أسباب نزول القرآن فإن بانضمامها يحصل جل علوم التفاسير ، ثم قال : باب ما يتعلق بأبواب التوحيد ، ثم ذكر باقي الأبواب " ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة (ج 3، ص 306 ، الرقم 1135 ) وقال : " تأويل متشابهات القرآن . . . ، عبر عنه في كتابه " معالم المعالم " بمتشابه القرآن ، وهو كتاب عجيب منبئ عن طول باعه ، أوله : "

الحمد لله رب العالمين إلى قوله بعد تسمية نفسه - سألتم وفقكم الله للخيرات إملاء كتاب في بيان المشكلات من الآيات المتشابهات وما اختلف العلماء فيه من حكم الآيات، ولعمري أن لهذا التحقيق بحرا عميقا ، فأسأل الله المعونة على إتمامه ، وأن يوفقني لإتمام ما شرعت فيه من كتاب أسباب نزول القرآن فإن بانضمامها يحصل جل التفاسير ، باب ما يتعلق بأبواب التوحيد ، قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء .

رأيت منه نسخا منها : النسخة التي أهداها الحر العاملي إلى العلامة المجلسي وكتبا بخطيهما عليها ، وحصلت تلك النسخة عند شيخنا العلامة النوري رحمه الله . ونسخة عتيقة عند السيد محمد علي هبة الدين في بغداد اشتراها من كتب السيد الحاج ميرزا علي الشهرستاني .

وأخرى من موقوفات مدرسة المولى محمد باقر السبزواري في المشهد الرضوي . وثالثة وقفها المولى محمد حسين القومشهي الكبير من ثلث تركة العالم الحاج مولى محمد مهدي القومشهي سنة 1281ه في النجف . وتوجد نسخ أخرى في مكتبات النجف وغيرها " .

وقد طبع الكتاب المذكور في طهران مع حواش للشيخ حسن المصطفوي في مجلدين سنة 1369 ه .

9 - كتاب الجديدة ، ذكره له البستاني في دائرة المعارف ( ج 3 ، ص 269 ) ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة (ج 5 ص 91 ، الرقم 380 ) وقال : " حكاه كذلك شيخنا في " خاتمة المستدرك - ص 485 " عن البلغة في أئمة اللغة ".

10 – كتاب الحاوي ، ذكره له العلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والبستاني في دائرة المعارف ( ج 3 ، ص 269 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والشيخ 3، آغا بزرك الطهراني في الذريعة ( ج 6 ، ص 236 ، الرقم 1312 ) وقال : " ذكره في " معالم المعالم " في ترجمة نفسه في آخر المحمدين بعنوان الحاوي ، واستظهر بعض المشايخ أنه " الحاوي للفتاوي ".

11 - كتاب الرجال ، ذكره له الحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والشيخ آغا بزرگ الطهراني في الذريعة ( ج 10 ، ص 86 ، الرقم 159 ) وقال : " رجال ابن شهرآشوب، وهو غير كتابه " معالم العلماء " كما صرح به في [ كتاب ] " نامهء دانشوران - ج 1 ، ص 529 " .

12 - شرح كتاب " الفصول الخمسون " في النحو ، الأصل ليحيى بن عبد المعطي النحوي المتوفى سنة 5628 ، والشرح لصاحب الترجمة ( انظر كشف الظنون لحاجي خليفة ، ج 2 ، ص 1269 ) .

13 - كتاب مائدة الفائدة ، ذكره له العلامة الخوانساري في روضات الجنات (ج 6 ص 290 ) ، والصفدي في الوافي بالوفيات ( ج 4 ، ص 164 ) ، والحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص48)، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة (ج 19 ص 10 الرقم 36 ) وسماه : " المائدة العائدة ( أو الفائدة ) " ، وقال : " ذكره مع بقية تصانيفه في معالمه [ أي كتاب المعالم - الآتي ] ، وكذا في بعض إجازاته بخطه كما في " الرياض "

ولعله المحكي عنه في " البلغة " للفيروزآبادي بعنوان كتاب " الجديدة " [ انظر التسلسل 9 فيما سبق ] ، فيه الفوائد والفرائد الجمة " .

14 - كتاب متشابه القرآن ، ذكره له صاحب الذريعة ( ج 19 ، ص 62 ، الرقم 331) ، وهو نفس كتابه " تأويل متشابهات القرآن " الذي ذكره صاحب الذريعة أيضا ( ج 3، ص 306 ، الرقم 1135 ) وذكرناه في التسلسل 8 فيما سبق ، وبالنظر لوجود بعض الإضافات التي لم يتطرق إليها الشيخ آغا بزرك الطهراني في ( ج 3، ص 306 ) ، رأينا من الأفضل الإشارة إليها ، وعلى أي حال فقد قال صاحب الذريعة في ج 19 ، ص 62 ، ما يلي : " متشابه القرآن ، وما إختلف العلماء فيه من الآيات ، كما عبر به مؤلفه في " معالم العلماء " وكذا في بعض إجازته بخطه كما في " الرياض " ، و هو الشيخ رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 ه ، وهو كتاب عجيب ينبئ عن طول باعه ، وقد طبع بإيران أخيرا ، وتوجد نسخ مخطوطة منه في المكتبة التسترية [ في النجف الأشرف ] ، ومكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء [ في النجف الأشرف ] ، وفي مكتبة المولى محمد باقر السبزواري بمشهد خراسان نسخة كتابتها سلخ جماد الأول سنة 1087 ه ، وإن النسخة منه التي أهداها المحدث الحر العاملي إلى العلامة المجلسي وعليها خط يديهما ، كانت عند شيخنا النوري ، أوله بعد الحمد وذكر إسمه : " سألتم وفقكم الله للخيرات إملاء كتاب بيان المشكلات من الآيات المتشابهات ، وما إختلف العلماء فيه من حكم الآيات ، لعمري إن لهذا التحقيق بحرا عميقا . . . فأسأل الله المعونة على إتمامه ، وأن يوفقني لإتمام ما شرعت فيه من كتاب " أسباب نزول القرآن " [ أنظر التسلسل 2 فيما سبق ] ، فإن بانضمامهما يحصل جل علوم التفاسير . باب ما يتعلق بأبواب التوحيد :

قوله تعالى ، هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء ... "،وبعد إتمام هذا الباب ، باب ما يدخل في العدل ، ثم باب ما جاء في النبوات ، ثم باب ما يتعلق بالإمامة ، ثم باب المفردات من المعاد وغيره ، ثم باب ما يتعلق بأصول الفقه، ثم باب ما يحكم به الفقهاء من آيات الأحكام ، ثم باب الناسخ والمنسوخ ، ثم باب ما جاء من طريق النحو ، ثم باب النوادر وهو آخر أبوابه ، يقرب من ثلاثة عشر ألف بيت ، وفي كل باب عدة فصول غير البابين الأخيرين " . وطبع هذا الكتاب في طهران سنة 1369 ه كما ذكرنا في التسلسل 8 فيما سبق .

15 - كتاب المثال في الأمثال ، ذكره له الحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والبستاني في دائرة المعارف ( ج 3 ، ص 269 ) والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب (ج 2 ، ص 48 ) ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( ج 19 ، ص 73 ، الرقم 385 ) وقال : " ذكره في ترجمة نفسه في " معالم المعالم " وكذا في بعض إجازاته بخطه ".

16 - كتاب مثالب النواصب ، ذكره له الصفدي في الوافي بالوفيات ( ج 4 ، ص 164 ) ، والحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( ج 19 ، 76 ، الرقم 409 ) وقال : " ذكره في كتابه " معالم العلماء ووجد بخطه في بعض إجازاته كما في " الرياض " ، ولعله الذي ينقل عنه في " بشارات الشيعة " بعنوان " الصوالب والقواصب " لمحمد بن علي بن شهر آشوب ، قال : ويسمى " منهاج الهداية

ومعراج الدراية " ، نقل عنه جملة من الأسماء التي يثني بها ويرمز بها عن المخالفين ، نظير العجل والسامري ، والنعثل [ أي الشيخ الأحمق ، ويأتي بمعنى الذكر من الضباع] ، وغيرها . ونقل عن " مثالب النواصب " لابن شهر آشوب في " أنساب النواصب " [ فارسي ، للشيخ علي بن داود الخاد الأسترآبادي ، ألفه سنة 1076 ه ، فيه أنساب يزيد وغيره من بني أمية وغيرهم نقلا عن كتب كثيرة معتبرة انظر الذريعة ( ج 1 ، ص 388 ، الرقم 1543)] المؤلف سنة 1076 ه بما يظهر وجوده عنده ،والنسخة موجودة بخط عتيق في خزانة السيد ناصر حسين ، وذكر هو أن " المثالب هذا على كبر " المناقب " له المطبوع مكررا [ أنظر التسلسل 20 فيما يلي ] ونسخة أخرى عند السيد محمد المحيط بطهران " .

17 - كتاب المخزون المكنون ( المكنون المخزون ) في عيون الفنون ، ذكره له البستاني في دائرة المعارف ( ج 3، ص 269 ) ، والصفدي في الوافي بالوفيات ( ج 4 ، ص 164 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ، والشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة ( ج 20 ، ص 231 ، الرقم 2725 ) وقال : " ذكره لنفسه في " معالم العلماء " وكذا في بعض إجازاته بخطه، وقد حكى في " العقبات " عن الفيروزآبادي في كتابه " البلغة " في أئمة النحو واللغة، أنه عبر عن هذا الكتاب بالمكنون والمخزون ، وأورد فيه الخطبة الخالية عن الألف والخطبة الخالية عن النقط من إنشاء المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، كما ذكره ابن شهر آشوب في " المناقب " في باب علمه ( عليه السلام ) ، وقد أورد العلامة المجلسي في " البحار ، 9 : 531 - 535 " ما أورده ابن شهر آشوب في " المناقب " في

باب علم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وإن المؤسسين للعلوم ينتمون في علمهم إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، إلى قوله : ومنهم الخطباء ، ثم يذكر اسم بعض خطبه منها الخطبتان الخاليتان عن النقط والألف . . . . . إلى قوله : وقد أوردتهما في " المخزون المكنون " .

18 – کتاب مصالت القواصب ، ذكره له صاحب الذريعة ( ج 21 ، ص 98 ) وانظر التسلسل 16 فيما سبق .

19 – کتاب معالم المعالم ( العلماء ) ، ( انظر التسلسل 11 فيما سبق ) ، ذكره له البستاني في دائرة المعارف ( ج 3، ص 396) وقال : " في الرجال " ، والشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب ( ج 1 ، ص 332 ) ، وصاحب ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والشيخ آغا بزرگ الطهراني في الذريعة ( ج 21 ص 201 الرقم 4606 ) وقال : " في الفهرست كتب الشيعة وأسماء مصنفيهم ، للشيخ الإمام رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني المتوفى سنة 558 ه ، جعله تتمة لفهرست شيخ الطايفة [الطوسي - راجع ترجمته في هذا المصنف ] . قال : وقد زدت فيه نحوا من ثلاثمائة مصنف وذكر في آخره بعض شعراء أهل البيت وجعلهم أربع طبقات : المجاهرون ، والمقتصدون ، والمتقون ، والمتكلفون ، ومراده بالمجاهرين أي في حب أهل البيت ، وهكذا " .

وطبع هذا الكتاب في المطبعة الحيدرية بالنجف الأشرف ، وفي إيران ( طهران ) سنة 1352 .

ولكتاب المعالم المذكور حاشيتان هما :

1 - حاشية الشيخ حسن بن زين الدين الشهيد ( سنة 966 ه ) ينقل عن هذه الحاشية صاحب " الرياض " ( أنظر الذريعة ، ج 6 ص 211 ) .

2 - حاشية الشيخ البهائي محمد بن الحسين الحارثي المتوفى ( سنة 1031 ه ) ينقل عن هذه الحاشية صاحب " الرياض " أيضا ( أنظر المصدر أعلاه ) .

20 - مناقب آل أبي طالب ، ذكره له الأستاذ خير الدين الزركلي في الأعلام ( ج 7 ، ص 167 ) ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والبستاني في دائرة المعارف ( ج 3 ص 269 ) وقال : " وهو كتاب ضخم واسع الإنتشار عند الإمامية ، لا تكاد تخلو منه مكتبة من مكتباتهم " ، والصفدي في الوافي بالوفيات ( ج 4 ، ص 154 ) ، والشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب ( ج 1 ، ص 332 ) والحر العاملي في تذكرة المتبحرين ( ص 504 ) ، والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والشيخ آغا بزرگ الطهراني في الذريعة ( ج 22 ، ص 318 ، الرقم 7764 ) وقال : " منه في خزانة الحاج علي محمد نسخة كتب عليها إن المستنسخ منها كا بخط أبي القاسم بن إسماعيل بن عنانه الكتبي الوراق الحلي في سنة 658 ه ، أوله : " الحمد لله الذي خلقني فهو يهدين . . . . " ويظهر من الشيخ زين الدين البياضي في " كتاب الصراط المستقيم " إن أصل المناقب مفقود وهو كتاب كبير، وزن جزء منه فكان تسعة أرطال ، بل الموجود وهو منتخبه الموسوم " بالنخب " لكن " النخب " غير هذا الموجود المطبوع ، وهو موجود أيضا ، ولا بعد في أن يكتب بقلم جلي على ورق غليظ جدا ، في جلد ثقيل ، يكون بالوزن المذكور ، مع أن "المناقب " الموجود ناقص قطعا ، حيث أنه ليس فيه أحوال الإمام الثاني عشر ، وقد أحال ابن شهر آشوب إلى مناقبه وجه تلقيب الشيخ المفيد به ، وليس ذلك فيه ، فهو مذكور في

باب أحوال الحجة الذي لقبه مع أن النسخة الموجودة في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادي في النجف الأشرف تاريخ كتابتها سنة 777 ه ، وذكر في آخره أنها كتبت عن نسخة فيها ذكر المصنف وتأريخ وفاته تلك النسخة بكلا جزئيه كانت بخط أبي القاسم بن إسماعيل بن عنان الكتبي الوراق الحلي ، وفرغ أبو القاسم المذكور من الكتابة أواخر رجب سنة 5658 كتب في آخر جزءه السادس انه توفى المصنف رحمه الله ليلة الجمعة ثاني عشر شعبان سنة 588 ودفن بمدينة حلب بسفح جبل جوشن " .

وطبع هذا الكتاب منقحا بطهران في مجلدين بمباشرة الحاج شيخ محمود البروجردي في سنة 1317 ه ، وفي بمبى سنة 1313 ه في مجلدين أيضا ، كما طبع في المطبعة الحيدرية بالنجف الأشرف .

أما كتاب " النخب " المشار إليه أعلاه فهو كتاب " نخب المناقب لآل أبي طالب والناخب هو أبو عبد الله الحسين بن جبير، تلميذ نجيب الدين علي بن فرج الذي كان تلميذ ابن شهر آشوب المؤلف ( راجع التفصيل في الذريعة - ج 24 ، ص 88 - 90 ، الرقم 462 ) .

21 - كتاب المنهاج ، ذكره له البستاني في دائرة المعارف ج 3 ص 269 ) والمدرس التبريزي في ريحانة الأدب ( ج 6 ، ص 48 ) ، والعلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 290 ) ، والحر العاملي في تذكرة المتبحرين (ص 504) ، والشيخ آغا بزرگ الطهراني في الذريعة ( ج 23 ، ص 154 ، الرقم 8467 ) .

22 - كتاب المواليد ، ذكره له صاحب الذريعة ( ج 23، ص 233 ، الرقم 9779 ) وقال : " ينقل عنه ابن طاووس في تاسع ربيع الأول في " الإقبال " .

23 - كتاب نخب الأخبار ، ذكره له العلامة الخوانساري في روضات الجنات ( ج 6 ، ص 293 ) ، ولعله كتاب " النخب " المشار إليه في التسلسل 20 أعلاه .

وتجد أخبار ابن شهر آشوب في :

1 - الاعلام لخير الدين الزركلي ، ج 7 ص 167 .

2 - الاعلام بتاريخ الإسلام لابن قاضي شهبة الأسدي ، ( خطي ).

3 - أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ، ج 46 ، ص 136 ، الرقم 2556 :

4 - بغية الوعاة لجلال الدين عبد الرحمان السيوطي ، ص 77 ، وهو فيه ابن شهر آشوب .

5 - البلغة في أئمة النحو واللغة للفيروزآبادي ، ( ابن شهر آشوب ) .

6 - تاريخ بروكلمن ، تكملة ج 1 ، ص 710 .

7 - تذكرة المتبحرين للشيخ الحر العاملي المطبوع في ذيل أمل الآمل له أيضا ، والمطبوع في ذيل منهج المقال ، ص 504 .

8- تعليقات على منهج المقال للعلامة البهبهاني ، المطبوع على هامش منهج لمحمد بن علي الاسترآبادي ، هامش ص 308 .

9 - تنقیح المقال للشيخ عبد الله المامقاني ، ج 3، ص 157 .

10 - جامع الرواة للعلامة محمد بن علي الأردبيلي الغروي الحائري ، ج 2، ص 100 .

11 - دائرة المعارف لفؤاد افرام البستاني ، ج 3 ، ص 268 – 269 .

12 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، للشيخ آغا بزرك الطهراني : ج 1 ، ص 426 . ج 22 ، ص 12 ، 239 ، 378 ، 395 ، 476 . ج 3 ، ص 177 ، 306 ج 5 ، ص 91 .

ج 6 ، ص 236 . ج 10 ، ص 86 . ج 19 ، ص 10، 62 ، 73 ، 76 ، ج 20 ، ص

231 . ج 21 ، ص 98 ، 301 . ج 22 ، ص 318 . ج 23 ، ص 154 ، 233 .

13 - روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات للعلامة باقر الموسوي الخوانساري ، ج 6 ، ص 290 ، الرقم 585 .

14 - ريحانة الأدب لمحمد علي التبريزي المعروف بالمدرس ، ج 6 ، ص 47 ، الرقم 37 .

15 - سفينة البحار للشيخ عباس بن محمد بن رضا القمي ، ج 1 ، ص 726 .

16 - الكنى والألقاب للشيخ عباس القمي ، ج 2، ص 332 .

17 - كشف الظنون لحاجي خليفة چلبي ، ج 2، ص 1269 .

18 - لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ، ج 5، ص 310 ، الرقم 1034 . وهو فيه : ابن شهر آشوب السروي ،( لعله سقط مطبعي ) .

19 - لؤلؤة البحرين ليوسف بن أحمد البحراني ، ص 340 .

20 - مستدرك الوسائل للفاضل نوري الطبرسي ، ج 3، ص 484 .

21 - مصفى المقال في مصنف علم الرجال للشيخ آغا بزرگ الطهراني ، ص 414 .

22 – معالم العلماء لابن شهر آشوب ، ص 106 .

23 - معجم المطبوعات العربية والمعربة ليوسف اليان سركيس ، 1607 .

24 - نقد الرجال لمير مصطفى التفريشي ، ص 323 .

25 - الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي ، ج 4 ، ص 164 ، الرقم 1702 .

26 - وله تراجم وأخبار في :

أ - أعلام النبلاء ، ج 4 ، ص 308 .

ب - تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام للسيد حسن الصدر .

ج - طبقات المفسرين لشمس الدين محمد بن علي المالكي .

د – المقابس ، 5 . "

ابن شهر آشوب ⁽¹⁾: (488 - 588 ه = 1095 - 1192 م ) محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني ، أبو جعفر . رشيد الدين : فاضل إمامي . عالم بالحديث والأصول . من سارية مازندران . خافه واليها ، فأمره بالخروج منها ، فذهب إلى بغداد ، في أيام المقتفي ، وعظمت منزلته . ثم إنتقل إلى الموصل ، واستقر في حلب وتوفي بها . من كتبه " الفصول " في النحو ، و " أسباب نزول القرآن " و تأويل متشابهات القرآن - خ " و " مناقب آل أبي طالب - ط " و " المكنون المخزون في عيون الفنون " و " معالم العلماء ، في التراجم والتصانيف - خ " في معهد المخطوطات ومثله " المتشابه والمختلف - خ ".

( الأربعون حديثا ) ⁽²⁾في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله عليها للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 عده من تصانيفه الحاج المولى باقر الواعظ الكجوري المعاصر في أول كتابه الخصائص الفاطمية .

( الأربعون حديثا ) فارسي موسوم ب ( لباب الأحاديث ) للسلطان محمد قطب شاه يأتي في اللام . "

(رجال ابن شهر آشوب ) ⁽¹⁾هو الشيخ رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني المتوفى ( 588 ) عن مائة سنة إلا عشرة أشهر من العمر ، وهو غير كتابه " معالم العلماء" الآتي كما صرح به في " نامه دانشوران ج 1 ص 529 ) ".

(المائدة العائدة أو " الفائدة " )⁽²⁾في النوادر والفرائد ، للشيخ الإمام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني ، المتوفى 588 عن مائة سنة إلا عشرة أشهر ، ذكره مع بقية تصانيفه في معالمه وكذا في بعض إجازته بخطه كما في " الرياض " ولعله المحكي عنه في " البلغة " للفيروزآبادي بعنوان كتاب " الجديدة " فيه الفوائد والفرائد الجمة . "

(متشابه القرآن ) ⁽³⁾وما اختلف العلماء فيه من الآيات ، كما عبر به مؤلفه في " معالم العلماء " وكذا في بعض إجازاته بخطه كما في " الرياض " وهو للشيخ رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني ، المتوفى 588 وهو كتاب عجيب ينبئ عن طول باعه ، و قد طبع بإيران أخيرا ، وتوجد نسخ مخطوطة منه في مكتبة ( التسترية ) ومكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وفي مكتبة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بمشهد خراسان نسخة كتابتها سلخ ج 1 / 1087 ومر بعنوان " تأويل متشابهات القرآن 3 : 306 " وإن النسخة منه التي أهداها المحدث الحر العاملي

إلى العلامة المجلسي وعليها خط يديهما كانت عنه شيخنا العلامة النوري ، أوله بعد الحمد و ذكر إسمه : [ سألتم وفقكم الله للخيرات إملاء كتاب في بيان المشكلات من الآيات المتشابهات ، وما اختلف العلماء فيه من حكم الآيات ، لعمري أن لهذا التحقيق بحرا عميقا . . . فاسأل الله المعونة على إتمامه ، وأن يوفقني لإتمام ما شرعت فيه من كتاب " أسباب نزول القرآن " فإن بانضمامهما يحصل جل علوم التفاسير . باب ما يتعلق بأبواب التوحيد قوله تعالى ، هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء ...] وبعد إتمام هذا الباب باب ما يدخل في العدل ثم باب ما جاء في النبوات ، ثم باب ما يتعلق بالإمامة ، ثم باب المفردات من المعاد وغيره ، ثم باب ما يتعلق بأصول الفقه ، ثم باب ما يحكم به الفقهاء من آيات الأحكام ، ثم باب الناسخ والمنسوخ ، ثم باب ما جاء من طريق النحو ، ثم باب النوادر وهو آخر أبوابه . يقرب من ثلاثة عشر ألف بيت ، وفي كل باب عدة فصول غير البابين الأخيرين ، وقد ذكر الفصول عند انتقاله من آيات الباب الموجودة في سورة إلى آية الموجودة في سورة أخرى من أول القرآن إلى آخره حتى تنتهي آيات هذا الباب ، ثم يشرع الأخر . وطبع بطهران مع حواشي للشيخ حسن المصطفوي في مجلدين في 1369 "

(المثال في الأمثال ) ⁽¹⁾للشيخ الأجل رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني ، المتوفى 588 ذكره في ترجمة نفسه في " معالم العلماء وكذا في بعض إجازاته بخطه "

( 409 : مثالب النواصب ) ⁽¹⁾للشيخ الإمام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني ، المتوفى 588 ذكره في كتابه " معالم العلماء " ووجه بخطه في بعض إجازاته كما في " الرياض " ولعله الذي ينقل عنه في " بشارات الشيعة " بعنوان " الصوالب والقواصب " لمحمد بن علي بن شهرآشوب قال : ويسمى " منهاج الهداية ومعراج الدراية " نقل عنه جملة من الأسماء التي يثني بها ويرمز بها عن المخالفين ، نظير العجل والسامري والنعثل وغيرها ونقل عن " مثالب النواصب " لابن شهر آشوب في " أنساب النواصب " المؤلف 1076 بما يظهر وجوده عنده ، والنسخة موجودة بخط عتيق في خزانة السيد ناصر حسين وذكر هو أن " المثالب " هذا على كبر " المناقب " له المطبوع مكررا ، ونسخة أخرى عند السيد محمد المحيط بطهران "

( 37 : الأسباب والنزول )⁽²⁾على مذهب آل الرسول صلى الله عليه وآله للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفى في شعبان سنة 588 عن مئة سنة إلا شهرا واحدا . "

(أعلام الطرائق ) ⁽³⁾في الحدود والحقائق للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 ، ذكره في كتابه معالم العلماء ، وكذا

في بعض إجازاته ، فلا وجه لها في البلغة للشيخ سليمان من التعبير عنه بكتاب الاعلام والطرائق بزيادة العاطف، ويأتي في الحاء الحدود والحقائق متعددا . "

(أنساب آل أبي طالب )⁽¹⁾للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 ذكره في كشف الحجب " .

(الانصاف ) ⁽²⁾للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 نسبه إليه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ياسين في آخر منية الممارسين . "

(الأوصاف ) ⁽³⁾للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 ، نسبه إلى نفسه في كتابه ( معالم العلماء ) .

(المخزون والمكنون ) ⁽⁴⁾في عيون الفنون ، للشيخ رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفى 588 كما ذكره لنفسه في " معالم العلماء" وكذا في بعض إجازاته بخطه ، وقد حكى في " المعيقات " عن الفيروزآبادي في كتابه " البلغة " في أئمة النحو واللغة أنه غبر عن هذا الكتاب بالمكنون والمخزون وأورد فيه الخطبة الخالية عن الألف والخطبة الخالية عن النقط من إنشاء أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كما ذكره ابن شهر آشوب في " المناقب " في باب علمه ( عليه السلام ) ، وقد أورد العلامة المجلسي في " البحار 9 : 531 - 535 " ما أورده ابن شهرآشوب في

المناقب " في باب علم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وإن المؤسسين للعلوم ينتمون علمهم إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) - إلى قوله : ومنهم الخطباء ، ثم يذكر اسم بعض خطبه منها الخطبتان الخاليتان عن النقط والألف - إلى قوله : وقد أوردتهما في " المخزون المكنون ".

( مصالت القواصب ) ⁽¹⁾للمازندراني ، يعني رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب ، ينقل عنه البياضي في " الصراط المستقيم " وأظن أنه محرف " مثالب النواصب " الذي عده رشيد الدين في " المعالم " من تصانيفه ، وحرف تقية ، كما أنه عبر عنه في " بشارات الشيعة " بالصوالب والقواصب . وحكي عنه بعض الأسماء التي يكن بها عن المخالفين : العجل والسامري وغير ذلك . "

( المنهاج ) ⁽²⁾للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني المتوفى سنة ثمانين وخمسمائة ذكره في معالمه .

(كتاب المواليد ) ⁽³⁾لابن شهر آشوب المذكور في ( 1 : 243 ) ينقل عنه ابن طاووس في تاسع ربيع الأول في " الإقبال " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال 424 " .

(كتاب الجديدة )⁽⁴⁾لابن شهر آشوب المتوفى ( 588 ) حكاه كذلك شيخنا في ( خاتمة المستدرك - ص 485 ) عن البلغة من أئمة اللغة . "

في ذيل الراشحة ⁽¹⁾التاسعة والعشرون المشهور أن الأصول أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف من رجال أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) بل وفي مجالس الرواية عنه والسماع عنه عليه السلام ورجاله ( عليه السلام ) من العامة والخاصة . . . والشيخ الثقة الجليل رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ( ره ) قال في کتاب معالم العلماء قال الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن بن محمد بن النعمان البغدادي (ره) صنفت الإمامية من عهد أمير المؤمنين ( عليه السلام ) إلى عهد الفقيه أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام أربعمائة كتاب تسمى الأصول فهذا معنى قولهم له أصل ..." .

ابن شهر آشوب ⁽²⁾رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي ابن شهرآشوب السروي المازندراني فخر الشيعة ومروج الشريعة محيي آثار المناقب والفضائل والبحر المتلاطم الزخار الذي لا يساجل :

هو البدر لا بل دون طلعته البدر

هو النجم لا بل دون لا بل دونه النجم رتبة

هو الدر لا بل دون منطقه الدر

هو العالم المشهور في الدهر والذي

هو بين أرباب النهي افتخر الدهر

هو الكامل الأوصاف في العلم والتقی

فطاب به في كل ما قطر الذكر

محاسنه جلت عن الحصر وازدهی

بأوصافه نظم القصائد والنثر

شيخ مشايخ الإمامية صاحب كتاب المناقب والمعالم وغيرهما وكفى في فضله إذعان فحول أعلام أهل السنة بجلالة قدره وعلو مقامه حكي عن الصفدي أنه قال في ترجمته حفظ أكثر القرآن وله ثمان سنين وبلغ النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علم القرآن والغريب والنحو ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إلا على وضوء أثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا توفي سنة 588 ( ثفح ) إنتهى وذكر ما يقرب منه الفيروزآبادي في محكي بلغته وقال عاش مئة 100 سنة إلا عشرة أشهر وقال غيره في حقه وكان إمام عصره ووحيد دهره أحسن الجمع والتأليف وغلب عليه علم القرآن والحديث وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في تصانيفه وتعليقات الحديث ورجاله ومراسيله ومتفقه ومتفرقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون مات في شعبان سنة 588 ( قلت ) وقبره خارج حلب على جبل جوشن عند مشهد السقط يروي عن جماعة كثيرة من المشايخ العظام منهم أبو منصور الطبرسي صاحب الاحتجاج ووالده الشيخ علي بن شهر آشوب العالم الفاضل الفقيه عن والده الفاضل المحدث شهر آشوب ومنهم الشيخ عبد الجليل الرازي صاحب المناظرات مع

المخالفين وأمين الدين الطبرسي صاحب مجمع البيان والشيخ أبو الفتوح الرازي والقطب الراوندي والسيد ناصح الدين الآمدي الفاضل العالم المحدث الإمامي الشيعي كما عن رياض العلماء والفتال النيسابوري والسيد ضياء الدين الراوندي وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين .

رشيد الدين المازندراني الشيعي ⁽¹⁾" محمد بن علي بن شهرآشوب – الثانية سين مهملة - أبو جعفر السروري المازندراني رشيد الدين الشيعي أحد شيوخ الشيعة . حفظ القرآن وله ثمان سنين وبلغ النهاية في أصول الشيعة ، كان يرحل إليه من البلاد ، ثم تقدم في علم القرآن والغريب والنحو ، ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه . وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إلا على وضوء . أثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا .

توفي سنة ثمان وثمانين وخمس مائة .

ومن تصانيف المازندراني كتاب في النحو سماه " الفصول " جمع فيه أمهات المسائل و " كتاب المكنون المحزون في عيون الفنون" كتاب أسباب نزول القرآن " " كتاب متشابه القرآن " " كتاب الاعلام والطرائق في الحدود والحقائق " " كتاب مناقب آل أبي طالب " " كتاب المثالب " " كتاب المائدة والفائدة " جمع فيه أشياء من النوادر والفرائد .

عاش تسعا وتسعين سنة وشهرين ونصفا وتوفي بحلب في التاريخ المذكور . "

محمد بن علي بن شهر آشوب [ كذا ] أبو جعفر السروري [ كذا ] المازندراني⁽¹⁾رشيد الدين الشيعي قال الصفدي : كان متقدما في علم القرآن والغريب والنحو ، واسع العلم ، كثير العبادة والخشوع ، ألف الفصول في النحو ، أسباب نزول القرآن ، متشابه القرآن ، مناقب أبي طالب ، المكفوف ، المائدة والفائدة في النوادر وألف رائد⁽²⁾. مات سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ⁽³⁾.

الشيخ بن شهر آشوب ⁽⁴⁾ومنهم : الشيخ ابن شهر آشوب صاحب معالم العلماء في الرجال ، قال العلامة النوري في فوائد المستدرك ، فخر الشيعة ، وتاج الشريعة ، من أفاضل الأوائل ، والبحر المتلاطم الزخار الذي ليس له ساحل، محيى آثار المناقب والفضائل ، رشيد الدين شمس الإسلام والمسلمين ، أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني الفقيه المحدث المفسر المحقق الأديب البارع الجامع لفنون الفضائل، صاحب كتاب المناقب الذي هو من نفائس كتب الامامية ، وذكر كتابه كتاب متشابه القرآن ، قال وهو كتاب عجيب ينبئ عن طول باعه وكثرة تبحره ، قال وكفاه فخرا إذعان فحول أعلام أهل السنة بجلالة قدره وعلو مقامه . قال صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات : محمد بن علي بن

شهر آشوب ( الثانية سين مهملة ) أبو جعفر السروي المازندراني رشيد الدين الشيعي أحد شيوخ الشيعة حفظ القرآن وله ثمان سنين وبلغ النهاية في أصول الشيعة ، كان يرحل إليه من البلاد ، ثم تقدم في علم القرآن والغريب والنحو ، ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه ، وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة ، صدوق اللهجة مليح المحاورة ، واسع العلم كثير الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إلا على وضوء ، أثنى عليه ابن أبي طي في تأريخه ثناءا كثيرا توفي سنة ثمان وثمانين وخمسماية وقال الفيروز آبادي في كتاب البلغة في تراجم أئمة النحو اللغة : محمد بن علي بن شهرآشوب أبو جعفر المازندراني رشيد الدين الشيعي ، بلغ النهاية في أصول الشيعة ، تقدم في علم القرآن واللغة والنحو ووعظ أيام المقتفي فأعجبه وخلع عليه ، وكان واسع العلم كثير العبادة ، دائم الوضوء ، له كتاب الفصول في النحو ، وكتاب المكنون والمخزون ، وكتاب أسباب النزول نزول القرآن ، وكتاب متشابه القرآن ، وكتاب الأعلام والطرائق في الحدود والحقائق ، وكتاب الجديدة جمع فيها فوائد وفرائد جمة ، عاش مائة سنة إلا عشرة أشهر مات سنة ثمان وثمانين وخمسماية ، وذكره السيوطي في طبقات النحاة واثنا عليه بنحو ما ذكر ، وكذلك تلميذ السيوطي شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي المالكي في طبقات المفسرين قال : أحد شيوخ الشيعة ، اشتغل بالحديث ، ولقي الرجال ، ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه ، ونبغ في الأصول حتى صار رحله ، ثم تقدم في علم القرآن والقرائة والتفسير والنحو ، وكان إمام عصره ، وواحد دهره ، أحسن الجمع والتأليف ، وغلب عليه علم القرآن والحديث ، وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة ، في تصانيفه وتعليقات الحديث ورجاله ومراسيله ومتفقة ومتفرقة إلى غير ذلك من أنواعه ، واسع العلم ،

كثير الفنون ، مات في شهر شعبان سنة ثمان وثمانين وخمسماية قال ابن أبي طي ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي وابن بطة الشيعي حتى قدم الرشيد فقال ابن بطة الحنبلي بالفتح والشيعي بالضم إنتهى . "

ودر 22 شعبان سنة 588 شيخ أجل أعظم قطب المحدثين محمد بن علي بن شهر آشوب ⁽¹⁾سروي مازندراني صاحب مناقب وغيره وفات یافت ودر بیرون حلب در بالای کوه معروف بجبل جوشك بخاك رفت و در همان جائیکه قبر ابن منیر شاعر إمامي است که در سنه 548 وفات يافت ودر سابق إشارة كرديم باو وابن شهر آشوب از شیوخ شیعه است ولكن علماء عامه نيز بفضل أو معترفند واو را تجليل کرده اند و در تراجم حال او را نوشته اند و بکثرت علم و عبادت وخشوع وتهجد أو را ستوده اند و نقل شده که همیشه با طهارت بوده و گاهی که مناقب را مینوشت هزار كتاب مناقب نزد أو جمع بوده و باین بضاعت تمام در أول مناقب ميفرمايد فوقفت في جميع هذا الكتاب مع أني أقول ما لي وللتصنيف والتأليف مع قلة البضاعة وعظم شأن هذه الصناعة إلخ وإين شيخ جلیل را مشایخ بسياري است از جمله مشايخ أو متكلم امين أبو جعفر رابع عماد الدين محمد بن علي بن محمد طوسي معروف بابن حمزة طوسي است که از تالیفات أو است وسیله در فقه و کتاب الرابع في الشرايع وكتاب ثاقب المناقب در معجزات حجج طاهره و او در طبقه تلاميذ أبو علي بن شيخ طوسي و معاصر شيخ ثقه جليل مفضال أبو علي محمد بن حسن واعظ فارسي نيشابوري شهید ملقب بفتال است که مصنف روضة الواعظين وكتاب تنوير في معاني التفسير

است و او را أبو المحاسن عبد رزاق رئیس نیشابور ملقب بشهاب الإسلام شهيد کرده . '

سنه 588 وفات ⁽¹⁾محمد بن علي بن شهر آشوب .

والشيخ ⁽²⁾الفاضل الكامل العالم العامل محمد بن شهر آشوب المازندراني فصنف كتابا سماه " معالم العلماء " ، ينحو نحو الكتاب السابق وإن لم يكن بذاك . "

الحافظ أبو عبد الله رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب ابن أبي نصر كياكي بن ابن الجيش السروي ،المازندراني، ولد في جمادى الثانية سنة 489 ، إشتغل بالحديث ولقي الرجال وتفقه وبلغ النهاية في فقه أهل البيت عليهم السلام مع علو كعبه في الأدب والتاريخ وغيرهما ، وكان إمام عصره في علوم القرآن والحديث ، توفي في شعبان سنة 588 .

( قوله : محمد بن علي بن شهر آشوب )⁽³⁾" في البحار ، قال " وكتابا المناقب والمعالم من الكتب المعتبرة قد ذكر هما أصحاب الإجازات ، ومؤلفهما أشهر في الفضل والثقة والجلالة من أن يخفى حاله على أحد " وتقدم ذكره في ترجمة عبد الله بن محمد .

عز الدين أبو علي محمد ⁽⁴⁾بن علي بن شهر آشوب المازندراني فقيه الشيعة . هذا كان من أعيان الفقهاء الحافظين لمذهب الشيعة . "

محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ⁽¹⁾رشيد الدين عنونه الفاضل التفريشي كذلك وقال شيخ هذه الطائفة وفقيهها وكان شاعرا بليغا منشيا روى عنه محمد بن عبد الله بن زهرة وروى عن محمد وعلي ابني عبد الصمد له كتب منها كتاب الرجال وكتاب أنساب آل أبي طالب عليهم السلام إنتهى .

وقال المولى الوحيد ره أنه مضى في ترجمة أحمد بن عبد الله الأصفهاني عن الخلاصة عده من مشايخه واستناده إلى قوله إنتهى . وأنت خبير بأن قول العلامة ره شيخنا هناك لا يمكن حمله على حقيقته لأنه لم يدرك زمانه بل هو من معاصري ابن إدريس قده ويروي عن الشيخ بواسطتين وربما روى عنه بواسطة واحدة كما ذكره العلامة ره في إجازته الكبيرة لأولاد زهرة وغيره في غيرها كما صرح به الحائري في المنتهى وكيف كان فهو من مشايخ الطائفة لا طعن لأحد في فضله ووثاقته وقد صرح بوثاقته جمع منهم المحقق الداماد في الرواشح وله كتب منها المناقب ومنها معالم العلماء وهو الذي ذكره التفرشي بعنوان كتاب الرجال وقد حذى في هذا الكتاب حذر الشيخ في فهرسته ولم يزد عليه إلا قليلا وزاد في آخره بعض الشعراء . "

محمد بن شهر آشوب المازندراني ⁽²⁾رشيد الدين شيخ في هذه الطائفة وفقيهها وكان شاعرا بليغا منشأ روى عنه محمد بن عبد الله بن زهره وروى عن محمد وعلي ابني عبد الصمد له كتب منها كتاب أنساب آل أبي طالب نقد وفي تعق مضى في ترجمة أحمد بن عبد الله الاصفهاني عن صه عدة من مشايخه و استناده إلى قوله أقول لم يرد بقوله

شيخنا الحقيقة فإنه لم يدرك زمانه بل هو من معاصري ابن إدريس سر سره ويروي عن الشيخ بواسطتين وربما يروي عنه بواسطة واحدة كما ذكره مه في إجازته الكبيرة لأولاد الزهرة وغيره في غيرها وكيف كان فهو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله صرح بذلك جملة من المشايخ وصرح في الرواشح بوثاقته وله كتاب معالم العلماء في الرجال حذى فيه حذو فهرست الشيخ ( ره ) ولم يزد عليه إلا قليلا وزاد في آخره بعض الشعراء ربما نقلنا منه في هذا الكتاب . "

[ محمد ] بن علي بن شهر آشوب ⁽¹⁾بن أبي نصر أبو جعفر ويقال له أبو عبد الله المازندراني السروي رشيد الدين شمس الإسلام وفخر الشيعة الإمامية صاحب كتاب المناقب لآل أبي طالب ثقة توفي سنة 588 يعرف بابن شهر آشوب ذكره ابن حجر في اللسان ج 5 ص 310 " .

ابن شهر آشوب ⁽²⁾أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش سروي مازندراني فقيه ومحدث ومفسر نامي متوفي بسال 588 هجري - صلاح الدين صفدي در کتاب الوافي بالوفيات گوید محمد مازندراني رشيد الدين شيعي يکي از مشایخ شیعه است در سن هشت سالگي قرآن را حفظ نمود ودر أصول دین به منتهی درجه رسید از شهرهای دور دست براي استفاده از او رهسپار مي شدند سپس در دانش قرآن و غریب ونحو برتري يافت و در زمان المقتفى بالله عباسي در بغداد بر منبر وعظ کرد مقتفي أز وعظ أدب خوسند شد وخلعت برایش داد جهره

زیبا و خوش اندام بود ودر أخلاق وفروتني وعبادت ومعلومات یگانه عصر بشمار مي رفت همواره وضوء و طهارت داشت ابن طي در تاریخ خود وسيوطي در طبقات وفيروز آبادي در بلغه بسياري أو را ستوده اند محدث نوري در خاتمه مستدرك الوسائل وديگران از علماي إماميه شرح حالش را مبسوطا نگاشته اند – شمس الدین محمد بن علي بن أحمد مالكي در طبقات المفسرین گفته ابن شهر آشوب در دانش قرآن شهرت یافت و او در تألیفاتش نزد علمای شیعه مانند خطيب نزد علماي اهل سنت ميباشد در چندین فن ماهر بوده در ماه شعبان بسال 588 وفات نموده .

أز تأليفاتش : 1 - کتاب الفصول در نحو 2 - كتاب المكنون والمخزون 3 - كتاب أسباب النزول ( نزول قرآن ) 4 - كتاب الاعلام والطرائق في المحدود والحقايق 5 - كتاب الجديده محتوي فوائد بسياري است - فیروز آبادي در بلغه کتابهاي نامبرده را با باو نسبت داده 6 - كتاب تأويل متشابهات القرآن که در معالم العلماء بمتشابه القرآن أز آن تعبیر کرده محدث نوري در وصف آن گویه - کتابي است بسیار شگفت بنظر مي رسد که بر وفرة معلومات أو دلالت می نماید - نسخه از آن نزد محدث نوري مذکور بوده که خر عاملي بمجلسي معروف هديه نموده وخط آنان بر پشت آن بوده نسخه ديگري از آن نیز در کتابخانه نجف آبادي در نجف موجود است که از نسخه نامبرده بسال 1277 استنساخ شده است و نسخه دیگري از آن نزد صدر الأفاضل در تهران ملاحظه نموده أم 7 - كتاب المثالب القواضب في مطاعن النواصب أولش الحمد لله الذي أظهر الحق ولو كره المشركون إلخ ) در مجلد كوچك در تهران ديده أم محتمل است که عين كتاب المثالب والنواصب تأليف محمد بن محمد بن شهر آشوب مذكور بعدا مي باشد 8 - كتاب الأربعين حديثا در مناقب فاطمه زهراء ( عليها

السلام ) ملا باقر واعظ كجوري آن را در اول کتاب خصائص فاطمیه باو نسبت داده است 9 - كتاب مناقب آل أبي طالب در دو مجلد در بمبائی بسال 1313 و در تهران 1317 چاپ شده ولي از قرار تحقيق نسخه موجود المناقب از آخر افتاده دارد چونکه حالات امام دوازدهم ( علیه السلام ) در آن ذکر نشده است شیخ زین الدین بياضي گفته که نسخه موجود از مناقب منتجب است نه أصل مناقب مي باشد 9 – معالم العلماء در رجال ورواة إماميه در نجف چاپ شده .

ابن شهر آشوب ⁽¹⁾أبو جعفر رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب ، السروي ، المازندراني ، نسبة إلى سارية مازندران ، ومنها أصله . شيخ الطائفة الشيعية ، ومرجعها الديني في عصره ، جمع بين الفقه ، والحديث ، والتفسير، والأدب ، والشعر ، ومعرفة الرجال ، والأخبار. وفي كتاب " تأسيس الشيعة " للسيد حسن الصدر ان صلاح الدين الصفدي - من علماء السنة – قال في كتاب " الوافي بالوفيات " : بلغ ابن شهر آشوب النهاية في أصول الشيعة ، وكان يرحل إليه من البلاد .

تقدم في علم القرآن والغريب والنحو ، ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد ، فأعجبه وخلع عليه . وكان بهي المنظر، حسن الوجه والشيبة ، صدوق اللهجة ، مليح المحاورة ، واسع العلم ، كثير الخشوع والتهجد . وقال شمس الدين محمد ابن علي الداودي المالكي في " طبقات المفسرين أحد هو شيوخ الشيعة ، إشتغل بالحديث، ولقي الرجال ، وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه . وكان إمام عصره وواحد دهره . أحسن الجمع والتأليف . وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في

تصانيفه ، واسع العلم كثير الفنون . " وله من المؤلفات : " كتاب الأمثال " و "الحاوي " و "الأوصاف " و " المناهج " و " معالم العلماء " في الرجال ، و "الفصول " في النحو، و " المكنون والمخزون في عيون الفنون " ، و " أسباب النزول على مذهب آل الرسول " ، و " متشابه القرآن " ، و " الطرائق في الحدود والحقائق " ، كتاب الجديدة " ، و " المناقب المناقب " في فضائل أئمة الشيعة الإمامية ، وهو كتاب ضخم ، واسع الإنتشار عند الإمامية لا تكاد تخلو منه مكتبة من مكتباتهم . عاش مئة سنة إلا عشرة أشهر ، وتوفي ليلة الجمعة 22 شعبان 5588 . ( 2 أيلول 1192 ) في مدينة حلب ، ودفن بظاهرها في سفح جبل يقال له حوش . وفي كتاب " روضات الجنات" لمحمد باقر الخوانساري : إنتقل إلى حلب، لأنها كانت محط رحال علماء الإمامية ، إذ كان الغالب على أهلها التشيع ، وكانوا شديدي الجمود على هذا المذهب . وكان الناس في حلب لا يفرقون بين ابن بطة الحنبلي وابن بطة الشيعي ، حتى دخلها ابن شهر آشوب فأرشدهم إلى أن ابن بطة الحنبلي بالفتح ، والشيعي بالضم.

الشيخ ⁽¹⁾رشيد الدين شمس الإسلام أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني كان عالما فاضلا ثقة محدثا محققا عارفا بالرجال والأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن له كتب منها كتاب " مناقب آل أبي طالب " كتاب " مثالب النواصب " كتاب " المخزون المكنون في عيون الفنون كتاب " اعلام الطريق في الحدود والحقايق " كتاب " مائدة الفائدة " كتاب " المثال في الأمثال " كتاب " الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول " كتاب " الحاوي "

كتاب " الأوصاف " كتاب " المنهاج " وغير ذلك ، وقد ذكر مؤلفاته هذه في " معالم العلماء " وقد نقلنا منه هنا ما فيه وليس فيه زيادة على فهرست الشيخ والنجاشي إلا قليل ، وذكر أنه زاد في المؤلفات على ما جمعه الشيخ ست مأة كتاب ، الظاهر أن أكثرها من مؤلفات المتقدمين .

وذكر السيد مصطفى فقال : شيخ هذه الطائفة وفقيهها ، شاعرا بليغا منشيا روى عنه محمد بن عبد الله بن زهرة ، وروى عن محمد وعلي ابني عبد الصمد ، له كتب منها كتاب " الرجال " كتاب " أنساب آل أبي طالب " إنتهى . وهو يروي أيضا عن جده شهر آشوب عن الشيخ الطوسي ، وقد رأيت له أيضا كتاب " متشابه القرآن " كذا قاله صاحب " أمل الآمل " .

وقد ذكر أباه أيضا في باب العين المهملة بقوله : الشيخ علي بن شهر آشوب فاضل عالم يروي عنه ولده محمد ، وكان فقيها محدثا ، وذكر أيضا جده في باب الشين المعجمة فقال شهر آشوب المازندراني فاضل محدث ، روى عنه ابنه علي، وابن ابنه محمد بن علي، كما ذكره في مناقبه .

قلت : ويروي جده المذكور عن الشيخ أبي المظفر عبد الملك السمعاني ، صاحب كتاب " الفضائل " المشهور كما يستفاد من كتابه " المناقب " أيضا .

هذا وقد ذكره صاحب " الأمل " أيضا في خاتمة كتاب " الوسائل " عند شرحه سلسلة أسانيده المتصلة إلى أصحاب المصنفات المنقول عنها المعتمد عليها في ذلك الكتاب ، فقال وبالإسناد السابق عن الشهيد محمد بن مكي العاملي ، عن الشيخ شمس الدين محمد بن أبي المعالي ، عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد ، عن السيد محيى الدين محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي ، عن الشيخ السعيد

رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ، عن أبيه ، والداعي بن علي الحسيني ، وفضل الله بن علي الحسيني الراوندي ، وعبد الجليل بن عيسى الرازي ، ومحمد وعلي ابني عبد الصمد النيسابوري ، وأحمد بن علي الرازي ، ومحمد بن الحسن الشوهاني وأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي، ومحمد بن علي بن الحسن الحلبي ومسعود بن علي الصوابي ، والحسين بن أحمد بن طحال المقدادي ، كلهم عن الشيخين أبي علي ابن محمد الحسن الطوسي، وأبي الوفاء عبد الجبار بن علي المقري ، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي - قدس الله أرواحهم بأسانيده المذكورة سابقا إلى كل من روى عنه إنتهى .

ونقل أيضا صاحب " بحار الأنوار " في مقدمات كتابه البحار " عن هذا الرجل الجليل المقدار أنه قال في كتابه " المناقب " : وحدثني الفتال : " التنوير في معاني وبكتاب " روضة الواعظين " وبصيرة المتعظين وأنبأني الطبرسي : " مجمع البيان لعلوم القرآن " وبكتاب " أعلام الورى بأعلام الهدى " وأجاز لي أبو الفتوح رواية " روض الجنان وروح الجنان " في تفسير القرآن وناولني أبو الحسن البيهقي " حلية الأشراف وقد أذن لي الآمدي في " غرر الحكم " ووجدت بخط أبي طالب الطبرسي كتابه الإحتجاج " وذلك مما يكثر تعداده ، ولا يحتاج إلى ذكره لاجتماعهم عليه وما هذا إلا جزء من كل ولا أنا علم تعالى إلا معترف بالعجز والتقصير كما قال أبو الجوائز رويت وما رويت من الرواية وكيف وما إنتهيت إلى نهاية وللأعمال غايات تناهى . . . وإن طالت وما للعلم غاية هذا ورأيت في بعض المواضع المعتبرة صورة إجازة منه رحمه الله للشيخ جمال الدين أبي الحسن علي بن شعرة الحلي الجامعاني وكان من أجلة فقهاء الأصحاب كما يستفاد من ثناء شيخنا المذكور عليه ، وفيها أيضا بنص نفسه نسبة

جميع مصنفاته الموسومة في كتابه " المعالم " إليه مبتدئا فيها بالثلاثة الأول ، ثم بكتاب " متشابه القرآن " والمختلف فيه ، ثم " بمعالم العلماء " وغيره من الكتب ما عدا الثلاثة الأخيرة إلى أن قال استخرت الله وأجزت له بجميع ما كتبنا من كتب المشايخ ،وبجميع مسموعاتي وقراءاتي ومصنفاتي وأشعاري ، ثم إلى أن رقم في آخر ما ذكره كتب ذلك محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني بخطه في منتصف جمادى الآخرة سنة إحدى وثمانين وخمسمأة .

وقال صاحب " منتهى المقال " بعد نقله العبارة المير مصطفى في كتاب " نقد الرجال وفي " تعق " يعني تعليقات سمينا المروج على الرجال الكبير ، مضى في ترجمة أحمد بن عبد الله الإصفهاني عن " صه " عده من مشايخ واستناده إلى قوله أقول لم يرد بقوله شيخنا الحقيقة ، فإنه لم يدرك زمانه بل هو من معاصري ابن إدريس – قدس سره – ويروي عن الشيخ بواسطتين ، وربما يروي عنه بواسطة واحدة ، كما ذكره العلامة في إجازته الكبير لأولاد زهرة وغيره في غيرها ، وكيف كان فهو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله صرح بذلك جملة من المشايخ ، وصرح في " الرواشح " بوثاقته وله كتاب "معالم العلماء " في الرجال ، حذى فيه حذو " فهرست الشيخ " رحمه الله ، ولم يزد عليه إلا قليلا، وزاد في آخره بعض الشعراء ، ربما نقلنا عنه في هذا الكتاب إنتهى .

وينسب إلى هذا الرجل الجليل أيضا كتاب " نخب الأخيار " ويروي عنه صاحب معالم الزلفى " أحاديث منها ما نقله : فيه عن محمد بن الصباح الزعفراني عن المزني النحوي ، عن الإمام الشافعي ، عن المالكي ، عن حميد بن مسلم ، عن أنس بن مالك ، قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في قوله تعالى فلا اقتحم العقبة ، إن فوق الصراط عقبة كؤد طولها ثلاثة آلاف عام ألف عام هبوط ، وألف عام شوك حسك

وعقارب وحيات وألف عام صعود وأنا أول من يقطع تلك العقبة ، وثاني من يقطع تلك العقبة علي بن أبي طالب ، وقال بعد كلام لا يقطعها في غير شقة إلا محمد وأهل بيته عليهم السلام .

هذا وتوفي رحمه الله ليلة الجمعة الثاني والعشرين من شعبان المعظم سنة ثمان وثمانين وخمسمأة ، ودفن بظاهر حلب في سفح جبل هناك يقال له حوش ، وكان انتقاله إلى حلب من جهة كونها في ذلك الزمان محط رحال علمائنا الأعيان ، بل كون الغالب على عامتها المماشاة مع الإمامية الحقة ، في طريقتهم وسلوكهم ، لكون مملكتهم إذ ذاك بأيدي آل حمدان الإماميين ، ومن المشهور إن الناس على دين ملوكهم ، و يشهد بما ذكرناه ما ذكره المولى محمد طاهر القمي الفاضل الثقة الثقة فيما نقل عن كتابه الموسوم " بالفوائد المدنية " ان من البلاد القديمة التشيع مدينة حلب ، ومن جمودهم على هذا المذهب ومباينته الكلية مع مذاهب الفلاسفة والصوفية ، لم يركنوا إلى طريقة الشيخ المقتول الذي هو صاحب " حكمة الإشراق " لما ورد عليهم لترويج ما كان من السياق ، ولم يلتفتوا إلى رأيه وقوله بل قتلوه هناك بسعاية الذين من حوله ومراده من الشيخ المقتول هو الشيخ يحيى بن حبش الحكيم العارف السابق إلى بعض مراتبه الإيماء في ذيل ترجمة أحوال خاله الأجل الأعرف شهاب الدين السهروردي - المتقدم ذكره - على سبيل الاستيفاء . "

ابن شهر آشوب محمد ⁽¹⁾بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش ، سروي مازندراني ، مكنى به أبو جعفر وأبو عبد الله ، ملقب به رشيد الدين يا زين الدين ، أز

أهالي ساري مازندران وأز مفاخر علماى إماميه ومشايخ شيعهء أواخر قرن ششم هجرت میباشد که فقیهی است محدث رجالي متكلم أديب نحوي مفسر واعظ محقق شارع منشي بليغ جامع فنون فضائل وكثير المشايخ . أحمد بن أبي طالب طبرسي صاحب إحتجاج . فضل بن حسن طبرسي صاحب مجمع البيان ، زمخشري صاحب كشاف،، شيخ أبو الفتوح معروف رازي ، قطب راوندي وجمعي أز أجلاي دیگر وقت ( که حصر آنها متعسر میباشد ) أز مشايخ أو بود وأز ايشان روايت كرده است . کتاب کشاف وفايق وربيع الأبرار را از خود زمخشري که مؤلف آنها است خوانده و در روايت آنها اجازه داشت ، أز شيخ طوسي نيز گاهي بيك و گاهي بدو واسطه روایت نموده است و محقق ، صاحب شرايع نيز بيك واسطه أز وي روايت میکند . علاوه بر علماي رجال شيعه علماي عامه نيز أو را تجليل وتبجيل كرده وبشرح حال او پرداخته و با صدوق اللهجة ومليح المحاوره بودن وكثرت علم وعبادت وخشوع وتهجد ودائم الطهارة گیش ستوده اند . از كتاب وافي بالوفيات صفدي نقل است که ابن شهر آشوب در سن هشت سالگي أکثر قرآن را حفظ کرد ، در أصول مذهب شيعه وعلم قرآن بغایت رسید ، از بلاد بعیده محل توجه بود ، در أيام مقتفى عباسي بمنبر رفته ومواعظ أو مورد شگفت و تحسین خلیفه گردید وخلعتي بدو عنايت شد . أز تأليفات أو است : 1 – الأربعين في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام 2 - الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول عليهم السلام 3 - أنساب آل أبي طالب ع 4 - اعلام الطرائق في الحدود والحقائق 5 – الانصاف 6 - الأوصاف 7 - بيان التنزيل 8 - الحاوي 9 - شرح فصول خمسين ابن معط در نحو 10 - مائدة الفائدة 11 - متشابه القرآن که در این اواخر در طهران

چاپ شده است 12 – المثال في الأمثال 13 - مثالب النواصب 14 - المخزون المكنون في عيون الفنون 15 - معالم العلماء که در طهران چاپ شده است 16 – مناقب آل أبي طالب که در طهران در دو مجلد چاپ سنگي شده و از نفایس کتب إماميه است 17 -المنهاج وغيرها . مخفي نماند موافق آنچه صاحب ذریعه در مشيخهء خود نقل كرده ابن إدريس أز همین ابن شهر آشوب بعبارت ابن كياكي تعبير مينمايد واز اين مطلب استظهار کرده که نام أبو نصر پدر شهرآشوب کیاکي بوده است .

باري وفات ابن شهر آشوب در بیست و دویم شعبان پانصد و هشتاد و هشتم هجري قمری در حلب واقع شد و در دامنه کوه جوش نزديك قبر شريف محسن سقط پسر حضرت امام حسين عليه السلام مدفون گردید . شهر آشوب جد صاحب ترجمه از تلامذهء شيخ طوسي بوده و صاحب ترجمه بواسطهء أو هم از شیخ روایت میکند .

ابن شهر آشوب ⁽¹⁾رشيد الدين أبو جعفر محمد بن على بن شهر آشوب السروي المازندراني فخر الشيعة ومروج الشريعة محيى آثار المناقب والفضائل والبحر المتلاطم الزخار الذي لا يساجل شيخ مشايخ الإمامية صاحب كتاب المناقب والمعالم وغيرهما وكفى في فضله إذعان فحول اعلام أهل السنة بجلالة قدره وعلو مقامه حكى عن الصفدي أنه قال في ترجمته حفظ أكثر القرآن وله ثمان سنين وبلغ النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علم القرآن والغريب والنحو ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة

صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إلا على وضوء أثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا توفي سنة ثمان وثمانين وخمسمأة إنتهى وذكر ما يقرب منه الفيروزآبادي في محكي بلغته وقال عاش مأة سنة إلا عشرة أشهر وقال غيره في حقه وكان إمام عصره وواحد دهره أحسن الجمع والتأليف وغلب عليه علم القرآن والحديث وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في تصانيفه وتعليقات الحديث ورجاله ومراسيله ومتفقه ومتفرقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون مات في شعبان سنة 588 قلت وقبره خارج حلب على جبل جوشن عند مشهد السقط يروي عن جماعة كثيرة من المشايخ العظام أبو منصور الطبرسي صاحب الإحتجاج ووالده الشيخ علي بن شهر آشوب العالم الفاضل الفقيه عن والده عن والده الفاضل المحدث شهر آشوب ومنهم الشيخ عبد الجليل الرازي صاحب المناظرات مع المخالفين وأمين الدين الطبرسي صاحب مجمع البيان والشيخ أبو الفتوح الرازي والقطب الراوندي والسيد ناصح الدين الآمدي الفاضل العالم المحدث الإمامي الشيعي كما عن رياض العلماء والفتال النيسابوري والسيد ضياء الدين الراوندي وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين . "

محمد بن علي بن شهر آشوب ⁽¹⁾بن أبي نصر بن أبي الجيش . الشيخ الإمام رشيد الدين أبو عبد الله السروي المتوفى عن مائة سنة إلا عشرة أشهر في 588 . له " معالم العلماء " في تميم الفهرس للشيخ الطوسي وذكر فيه أنه زاد عليه نحوا من ثلاثمائة مصنف ، وله " المناقب " المشهور المطبوع الذي هو مختصر من أصله كما استظهره

شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك " ، وله أيضا " متشابه القرآن " وغير ذلك . وله مشایخ كثيرة منهم جده شهر آشوب فإنه سمع من لفظه في صغره كما ذكره السيد حيدر بن محمد بن زيد الحسيني الراوي عنه ، فذكره السيد حيدر في إجازته 629 لتلميذه الشيخ حسن بن محمد بن يحيى . وقد ترجم في أكثر الكتب الرجالية . وجاء في آخر " المناقب " له بخط أبي القاسم بن إسماعيل بن عنان الآتي في السابعة : أنه توفي المصنف ليلة الجمعة ثاني عشر شعبان سنة 588 ودفن بمدينة حلب ، بسفح جبل جوشن بالقرب من مشهد الحسين . "

محمد بن علي بن شهر آشوب ⁽¹⁾السروي نور الله مرقده السني فخر الشيعة وتاج الشريعة محيى آثار المناقب والفضائل والبحر المتلاطم الزخار الذي ليس له ساحل قطب المحدثین و شيخ مشايخهم ورئيس العلماء وفقيههم رشيد الملة والدين شمس الإسلام والمسلمين فقيه وجيه محدث مفسر محقق أديب أريب شارع منشي بليغ جامع فنون فضائل و محاسن عالم رباني شیخ رشید الدین ابن شهر آشوب المازندراني صاحب مناقب آل أبي طالب والمعالم ومثالب النواصب والمخزون المكنون في عيون الفنون و اعلام الطرائق في الحدود والحقائق والأوصاف ومائدة الفائدة والمثال في الأمثال والأسباب والنزول على مذهب آل الرسول والحاوي والانصاف و المنهاج إلى غير ذلك مما ذكره في رجاله المسمى بمعالم العلماء وكتاب مناقب أو أز نفايس كتب إماميه است .

در شب جمعه 22 شعبان سنه 588 وفات یافت و در بیرون حلب در بالاي کوه معروف بجبل جوشن بخاک رفت در همان جائیکه قبر ابن منير وابن زهره ومشهد السقط است که در ترجمه أحمد بن منير بأن إشارة بآن شد .

ابن شهر آشوب را علماي عامه نیز تجلیل و تبجیل کرده اند ودر تراجم حال او را نوشته اند وبكثرت علم و عبادت وخشوع و تهجد أو را ستوده اند و گفته اند که همیشه با طهارت بوده است . وبدانكه اين شيخ جليل معظم روايت ميكند از جماعت بسياري از مشايخ عظام كه إحصاء آنها متعسر است و از جمله اين جماعتند:

( 1 ) أحمد بن أبي طالب الطبرسي صاحب احتجاج ( 2 ) شیخ فقيه محمد بن حسن الشوهاني نزيل مشهد الرضا عليه السلام ( 3 ) محمد بن علي بن حسن حلبي فاضل ماهر ( 4 ) أبو الحسن علي بن علي بن عبد الصمد السبزواري عالم فاضل محدث راوي حرز جواد 4 مشهور ( 5 ) محمد بن علي بن عبد الصمد السبزواري فاضل جليل القدر ( 6 ) والد بزرگوارش علي بن شهر آشوب ( 7 ) جدش شهرآشوب يروي عن جده شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي عن أبي المظفر عبد الملك السمعاني ( 8 ) أحمد بن علي رازي فاضل فقيه ( 9 ) عالم رشيد عبد الجليل رازي فقيه متكلم ( 10 ) سيد أبو الفضل الداعي الحسيني ( 11 ) أبو علي محمد بن فضل الطبرسي ( 12 ) حسين بن أحمد بن طحال ( 13 ) أمين الدين فضل بن حسن طبرسي صاحب مجمع البيان ( 14 ) قدوة المفسرين شيخ أبو الفتوح حسين بن علي رازي خزاعي ( 15 ) قطب الدين سعيد بن هبة الله راوندى (16) سيد جليل عالم المنتهى بن أبي زيد الجرجاني ( 17 ) السيد أبو الصمصام ( 18 ) السيد ناصح الدين عبد الواحد الآمدي ( 19 ) قاضي عماد الدين أبو محمد الحسن الاسترآبادي ( 20 ) شيخ

شهيد سعيد محمد بن الحسن فتال نيشابوري ( 21 ) حسن بن أبي القاسم الحسيني البيهقي فريد خراسان ( 22 ) أبو القاسم بيهقي ( 23 ) السيد ضياء الدين أبو الرضا فضل الله الراوندي الذي يروي عن جم غفير وجمع كثير من المشايخ الأجلة وأساطين الدين والملة إلى غير ذلك مما هو مذكور في مواقع النجوم وخك .

ويروي عنه الشيخ الأجل أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي المشتهر بالمحقق رضوان الله عليه بواسطة الشيخ الصالح تاج الدين الحسن بن علي الدربي رضوان الله عليه وأيضا بواسطة السيد الأجل محمد بن عبد الله ابن علي بن زهرة الحسيني الحلبي قدس سره.

ولنعطف عنان القلم إلى ترقيم ما ذكره شيخنا الأستاد في ترجمة هذا الحبر النقاد قال رحمه الله قال العالم الجليل علي بن يونس العاملي في كتابه الصراط المستقيم صنف الحسين بن جبير كتابا سماه نخب المناقب لآل أبي طالب اختصره من كتاب الشيخ محمد بن شهر آشوب قال سمعت بعض الأصحاب يقول وزنت من كتاب ابن شهر آشوب جزءا فكان تسعة أرطال قال ابن جبير في خطبة نخب المناقب فكرت في كثرة ما جمع وأنه ربما يؤدي عظم حجمه إلى العجز عن نقله بل ربما أدى إلى ترك النظر فيه والتصفح لجميعه لا سيما مع سقوط الاهتمام في طلب العلم فأومئ إلى ذكر الرجال وأدخل الروايات بعضها في بعض فمن أراد الإسناد والرجال فعليه بكتاب ابن شهر آشوب المذكور فإنه وضعفه في ذلك المسطور والموجب لتركها خوف السامة من جملها ولأن الطاعن في الخبر يمكنه الطعن في رجاله إلا ما اتفق عليه الفريقان أو اختص به المخالف من العرفان أو تلقاه الأمة بالقبول إلى آخر كلامه الظاهر بل المناص على كون المناقب الشايع الداير في هذه الأعصار وقبلها بل في عصر المجلسي ره ليس

هو الأصل بل هو مختصر منه اختصره ابن جبير أو غيره فإن الموجود لا يزيد على أربعين ألف بيت وأما عد المجلسي والشيخ الحر في البحار والوسائل وإثبات الهداة وغيرهم من مأخذ مجاميعهم المناقب لابن شهر آشوب فقيه .

مسامحة لا يخفى على المتدرب في هذا الفن

وابن جبير المذكور صاحب نخب المناقب المذكور ونهج الإيمان الذي ذكر في ديباجته أنه جمعه بعد الوقوف على ألف كتاب كما ذكره الكفعمي في بعض مجاميعه وغيرهما فاضل عالم كامل جليل يروي عن ابن شهر آشوب كما في الرياض بواسطة واحدة .

وليعلم أن الموجود من المناقب في أحوال الأئمة عليهم السلام إلى العسكري ولم نعثر على أحوال الحجة منه ولا نقله من تقدمنا من سدنة الأخبار كالمجلسي ره والشيخ الحر وأمثالهما وربما يتوهم أنه لم يوفق لذكر أحواله إلا أنه قال في معالم العلماء في ترجمة المفيد ره أنه لقبه به صاحب الزمان عليه السلام قال وقد ذكرت سبب ذلك في مناقب آل أبي طالب والظاهر أنه كتبه في جملة أحواله في هذا الباب سقط من هذا الكتاب والله العالم .

ولابن شهر آشوب مؤلفات حسنة غير المناقب اعتمد عليها الأصحاب و عندنا منها كتاب متشابه القرآن أهداه شيخنا الحر إلى العلامة المجلسي ره و في ظهر الكتاب خطهما وهو كتاب ينبئ عن طول باعه وكثرة تبحره وكفاه فخرا إذعان فحول أعلام أهل السنة بجلالة قدره وعلو مقامه .

قال صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات محمد بن علي بن شهر آشوب الثانية سين مهملة أبو جعفر السروي المازندراني رشيد الدين الشيعي أحد شيوخ الشيعة حفظ أكثر القرآن وله ثمان سنين وبلغ النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من

البلاد ثم تقدم في علم القرآن والغريب في النحو ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إلا على وضوء اثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا توفي سنة ثمان وثمانين وخمسمأة إنتهى .

وعن شمس الدين الداودي في طبقات المفسرين مثله وقال أيضا وكان إمام عصره وواحد دهره أحسن الجمع والتأليف وغلب عليه علم القرآن والحديث وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في تصانيفه و تعليقات الحديث ورسائله ومراسيله ومتفقه ومتفرقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون مات في شعبان سنة 588 . "

قكا ⁽¹⁾در أحوال محمد بن علي بن شهر آشوب محمد بن علي شهرآشوب ابن أبي نصر بن أبي الجيش المازندراني السروي ألقاب مختلفه را رد مانند زین الدین ورشيد الدين وكنيهء أو أبو جعفر است واو محدث ومتكلم وفقيه وأديب وشاعر وجامع محاسن واو را تألیفاتست مانند مناقب ومعالم العلماء در أحوال علماء وحاوي ومنهاج ومثالب النواصب ومخزون مكنون در عيون فنون و اعلام الطريق في الحدود وكتاب الأسباب والنزول على مذهب الرسول وكتاب أوصاف وكتاب متشابه القرآن وبدو واسطه از شيخ طوسي روايت كرده وبيك واسطه از جدش شهرآشوب وغير إيشان وأز بسياري از مخالفين نيز إجازه داشته و چون محمود بن عمر زمخشري صاحب کشاف وأحمد غزالي وبرادرش محمد غزالي صاحب كتاب احياء وإجازه داشت أز

خطیب خوارزمي موفق بن أحمد بن مكي صاحب أربعين وقاضي أبي السعادات صاحب فضائل وغير إيشان وسيد أبو حامد بن زهره أز اين بزرگوار إجازه داشته اند رحمة الله تعالى عليهم أجمعين ".

" متشابه ⁽¹⁾القرآن " مر في رد المتشابه إلى المحكم " للشيخ الإمام شمس الدين محمد ( بن عبد المؤمن المصري الشافعي ) الشهير بابن اللبان ( المتوفى سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة ) مختصر أوله أما بعد حمد الله الواحد بذاته إلخ أجاب فيه عما تظاهر به بعض المبتدعة بظواهر القرآن والحديث ولرشيد الدين أبي جعفر محمد بن علي المازندراني " علي الطبرسي الشيعي " المتوفى سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمائة . "

ومنهم ⁽²⁾: ابن شهر آشوب وهو محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر المازندراني ومن مصنفاته معالم العلماء والحاوي والمناقب والمنهاج واعلام الطريق . "

( محمد )⁽³⁾بن علي بن شهر آشوب أبو جعفر السروري المازندراني من دعاة الشيعة فقال ابن أبي طي في تأريخه إشتغل بالحديث ولقي الرجال ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل البيت وسع في الأصول ثم تقدم في القراءات والقرب والتفسير والعربية وكان مقبول الصورة مليح العرض على المعاني وصنف في المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف والفصل والوصل وفرق بين رجال الخاصة ورجال العامة يعني أهل السنة والشيعة كان كثير الخشوع مات في شعبان سنة ثمان وثمانين وخمس مائة " .

رشيد الدين ⁽¹⁾أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب سروي مازندراني ابن شهر آشوب : ( - 588 ق ) أز مردم طبرستان وأز أهالي بلدهء ساري است . أز صناديد طايفه إماميه وأز مشايخ است. در علم حدیث ورجال بي مانند بود . ذهني وقاد وطبعي نقاد داشت ، بعلو قدر وشرح صدر و خضوع قلب ممتاز و مستثنى بود ، در علوم أدبيه ورسوم وترسيل و آداب شعر در شمار فحول علما وأركان أدباء معدود گشت . أز شيخ طوسي گاهي بدو واسطه وگاهي بيك واسطه روايت كرده وأسناد مرویات خود را بجمعي أز مشایخ میرساند ، چون از فر دولت آل أحمد آن رواج فضل وهنر و شیوع تشیع در حلب بود بدان صوب متوجه گشت و در آن بازار در آمد كالاي تولا وتشيع بنمود ، دوستان أهل البيت بروي گرد آمدند و روزگاري بترويج مذهب جعفري قيام داشت . بسال 588 در گذشت و در دامنهء کوهي که معروف به خویش است مدفون گشت . ( نامه دانشوران ج 1 ، ص 529 ).

1 - متشابه القرآن ومختلفه ( عربي ) : 2 جلد ، طهران ، 1369 ق ، سربي ، وزيري ، شرکت سهامي طبع كتاب ، بنفقه حاج حسين آقا تبريزي وحاج محمود آقا شالچي لر بتصحیح و پاورقی شیخ حسن مصطفوي ، 263 + 320 ص . 2 - معالم العلماء ( عربي ) : نجف ، 1380 ق ، سربي ، مكتبة الحيدرية ، 1590 ص . طهران ، 1353 ق ، سربي ، رقعي ، 142 ص .

3 - مناقب آل أبي طالب ( عربي ) : 3 جلد ، نجف ، 75 - 1376 سربي ، وزيري ، 412 + 77 + 542 ص ، 4 جلد ، قم ، بي تاريخ سربي ، وزيري ، صحفي

وطباطبائي ، 334 + 388 + 406 + 450 ص . بمبئي ، 1313 ق، سنگي، وزيري، بتصحيح شيخ علي محلاتي حائري 20 جلد ، تبریز ، 1317 ق ، سنگي . 2 جلد ، 16 - 1317 ق ، سنگي ، وزيري بتصحيح شيخ محمد بروجردي ، 638 + 472 ص ."

ابن شهر آشوب ⁽¹⁾در شمارهء أول سال نخست اين نشريهء ديني خاطرنشان ساختیم که بیوگرافی رجال علم وشرح أحوال دانشمدان نامی داري چه اهمیت بسزائی است ، و یاد آورد شدیم که این موضوع از دیر زمان مورد توجه خاص دانشمندان و نوابغ بزرگ ما بوده است، بطوریکه از قرون اولیه اسلام بنام علم رجال وبعدها بنام تراجم علماء " به تعداد علوم إسلامي افزوده شد ، ودر آن علم کتابها تدوین گردید.

با أين وصف جای بسی تأسف است که ما مسلمانان بالأخص جامعهء ایرانی ، امروز که دنياي حاضر توجه مخصوصی باین مسئله نموده، از تأثیر روانی وعکس العمل مهم آن در أفکار عمومی غافل مانده ، علمی را که خود مبتکر آن بوده ایم بميزان قابل ملاحظه ای از نظر دور داشته و این صحنه را برای خودنمائی دیگران رها کرده ایم .

ولي در مقابل انجمنهای علمی و فرهنگی داخلی و خارجی مبالغ هنگفتی بمصرف تاليف وترجمه وطبع ونشر أحوال وآثار شعر أو نقاشان وموسيقي دانها ونویسندگان خودی و بیگانه رسانده و أفكار مسلمین را متوجه آنطرف کرده اند بطوریکه امروز

قسمتی از اشتغالات مهم نویسندگان معروف ما صرف اینگونه کارها میشود و بسیاری از انتشارات مؤسسات طبع ونشر ملی و دولتی مانند دانشگاه و فرهنگ و انجمنهای روابط فرهنگي و غیره از این نوع کتابها تشکیل مییابد . ولی در میان انبوه آن کتابها کتابی که متضمن شرح حال دانشمندان حقيقي ما باشد ، بچشم نمیخورد ! بهمین جهت مي بينيم اغلب أفراد مسلمان اطلاع صحيحي از زندگانی علماء و دانشمندان خود ندارند و در نتیجة آن حس احترام و قدردانی که شایسته مقام والای آن رادمردان و أفكار درخشان و آثار جاویدان آنهاست ، از آنان مشهود نیست .

بیشتر اطلاعات طبقه با سواد ما از تاریخ حیات علمای اسلامي ، نوشته های مستشرقین اروپائی است که ارزش واقعی آنها حاجت به بیان ندارد .

یکی از علل عمدهء اين بي اطلاعی اینست که ما در زبان فارسي يك كتاب جامع ومستند نداریم که توجه نسل حاضر بدان معطوف گردد و بتوانند بزرگان ديني خود را آنطور که بوده اند بشناسند . با در نظر گرفتن این موضوعات بود که ما از نخستین شمارهء این نشریه تصمیم گرفتیم این هدف مقدس را دنبال کرده قمستی راباین موضوع اختصاص دهیم .

شهر آشوب: " شهر آشوب ، نام دانشمندی از مردم ساری مازندران است . وی که مردی فاضل و محدث بوده از شاگردان شیخ طوسی ( ره ) بشمار میرود ، در زمان شهر آشوب سکنه مازندران را گبران و مسلمانان اهل سنت وقلیلی شیعهء زیدی و دوازده امامی تشکیل میداد چه مازندران نظر بموانع سوق الجيشي وموقعيت خاص جغرافیائی که دار است مدتها بعد از فتح إيران بدست مسلمانان افتاد و بعد از

آنکه مسلمین بآن سرزمین راه یافتند و در آنجا سکونت گزدیدند ، نیز مانند أكثر قسمتهای ایران آنروز ، از وجود شيعه بي بهره ماند .

بگفته عماد الدين طبري مؤلف كتاب معروف " کامل بهائی " که خود از دانشمندان مازندران است ، تا قرن هفتم هجری در سراسر مازندران پانصدتن شعیه نبود و از اینجا ارزش واقعى أمثال شهرآشوب دانشمند شيعي مازندرانی که در قرن پنجم هجری میزیسته ، معلوم میگردد .

فرزند وی علي بن شهر آشوب نیز از فقهاء و محدثین میباشد وی از مکتب پدرش بهره ور گشته و در ضبط و نقل اخبار و آثار اهل بیت عصمت جهدي بليغ داشته است با این وصف آنچه موجب شهرت شهر آشوب و فرزندش علی شده ، شخصیت بزرگ نوه نابغهء أو محمد بن علي بن شهر آشوب معروف به " ابن شهرآشوب است که ما نیز همه جا او را بدین نام میخوانیم ، واينك شمه ای از زندگانی وی :

ابن شهر آشوب در روزگاری که شیعیان دوران سختی را میگذرانیدند، و سراسر عالم اسلام بر اثر اختلافات داخلي و جنگاهی صلیبی در آتش نا امنی وتاخت وتاز میسوخت ، وافق اقبال مسلمین تیره و تار بوده، ستاره تابناکی در خاندان شهر آشوب مازندرانی درخشیدن گرفت که از پرتو أنوار علومش دلهای پیروان آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) روشن گشت .

این ستاره درخشان کسی جز ابن شهر آشوب نبود. وی قریب صد سال در جهان زیست . از همان ایام که خود را شناخت ونيك وبد را از هم تمیز داد ، نزد پدر دانشمندش به تحصیل پرداخت . در میان دانشمدان ما ، أو ودانشمند نامی معاصرش : شيخ منتجب الدين رازي از علمائی هستند که بیش از دیگران بملاقات

رجال علم وأصحاب حديث و اساتید فن نائل گشته واز آنان بدريافت إجازات مفتخر شده اند . یکی از استادان وى امين الدين الطبرسي مؤلف تفسير مجمع البيان است که در سبزوار میزسته و دیگری فتال نیشابوری مؤلف کتاب " روضة الواعظین" است که در نیشابور أقامت داشته وديگر أبو الفتوح رازي وقطب الدين راوندی وسید فضل الله راوندی وسید ناصح الدین آمدی میباشند که به ترتیب در ری و کاشان و موصل سکنی داشته اند . ابن شهر آشوب در رآه فرا گرفتن دانش بتمام شهرهای مزبور مسافرت کرد و از محضر آنان و دانشمدان بسیاری دیگر که در شهرها و کشورهای مختلفه میزیسته اند که در خاتمه مستدرك 26 تن از معروفين آنها را نام میبرد ، باستفادهء علوم مختلف از قبیل : نحو ، قرائت ، تفسیر ، شعر ، حدیث ، فقه ، أصول ، معقول و غیره پرداخت آنگاه مدتها در بغداد به تدریس علوم یاد شده

اشتغال ورزید و در آن فنون کتابها نوشت. سپس بشهر حلب واقع در کشور لبنان رهسپار گشت و تا پایان عمر در آنجا به تدریس و تألیف و تصنیف همت گماشت .

ابن شهر آشوب در مسافرتهای خود بسیاری از مشایخ و دانشمدان اهل تسنن را نیز درك كرد و از آنها برای روایت اخبار كتب معروف آنان اجازه گرفت و چنانکه خواهیم دید بیشتر مقصود وى اين بوده که در آن دنياي تاريك بتواند خدمت شایسته ای به مذهب شیعه کند . و آنچه گذشتگان ناتمام گذاشتنه اند یا مقتضیات زمان پیش آورده است، با تمام رسانده عظمتى بفقه وحديث ومنطق شیعه بدهد . در بزرگواری أو إين بس که دانشمندان ما پس از شيخ طوسي كسى جز أو را " شيخ الطائفة " نخوانده اند. در تمام کتابهای تراجم او را زنده کننده شیعه وآثار اهل بیت دانسته مقام والایش را در تمام علوم ستودهاند. این مختصر گنجایش ندارد که از تألیفات

خود وی شواهد زنده ای بیاوریم و او را از روی آثارش بشناسانیم . فقط خاطر خوانندگان را باین نکته متوجه میسازیم که دانشمندان بزرگ اهل سنت آنطور که ابن شهر آشوب را ستوده اند درباره هيچيك از علمای ما بدینگونه سخن نرانده اند .برای مزید اطلاع ذیلا مختصری از آنرا میآوریم تا بهتر باوی آشنا شویم . دانشمندان اهل سنت وابن شهر آشوب مطابق نقل كتاب " عبقات الأنوار " صلاح الدين صفدى متوفى بسال 764 که از دانشمندان مشهور اهل تسنن است در کتاب الوافي بالوفيات مينويسد : " رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب مازندرانی از رؤسای طایفه شیعه است. بیشتر قرآن را از برداشت. هشتاد سال زندگی کرد . در أصول شيعه بمنتها درجه مهارت رسید .

بطوریکه از شهرها طالبین علوم بسویش میشتافند . وی در علوم قرآن وعربیت ونحو ووعظ ، در عصر خلافت " المقتفى بالله " عباسی برهمه کس مقدم بود المقتفى بديدهء إعجاب بوی مینگریست و او را خلعت پوشانید ! مردی نورانی وخوش رو بود گفتارش راست و بیانش ملیح ، علمش بسيار ، تواضع وعبادت و تهجدش در پیشگاه خداوند زیاد و همهء أوقات با وضو بود " .

ابن حجر عسقلانی بسال 852 نیز در کتاب " لسان الميزان " مینویسد: وی از حفاظ وفقهای شیعه است . ابن أبي طي در تاریخ خود گفته است : " ابن شهرآشوب نخست به تحصیل حدیث پرداخت و در این راه بملاقات بسیاری از رجال حدیث توفیق یافت . آنگاه بآموختن علم فقه اشتغال ورزید و در فقه اهل بیت بمقام نهائی رسید و در أصول نیز مهارت بهم رسانید. سپس در فن قرائت وتفسير وعربيت بر

دیگران پیشی گرفت صورتي دلپسند و رخساری نمکین داشت . در همهء رشته ها کتاب نوشته است . . . "

ونیز فیروز آبادي مؤلف " قاموس " در کتاب " البلغة " نوشته است : " وی در أصول شيعه بمقام نهائی رسید . در علوم قرآن ولغت ونحو ووعظ بر هر کس مقدم بود تا آنجا که میگوید : نود سال و دو ماه در جهان زیست " .

وهم بنقل عبقات " جلال الدین سیوطی " ابن شهر آشوب را بعنوان دانشمند نحوی در کتاب " بغية الوعاة " نام برده و گفتار صفدی را در بارهء أو نقل کرده است .

همچنین شمس الدين محمد بن علي بن أحمد داودی مالکی شاگرد سیوطی در کتاب طبقات المفسرين " مینویسد: " وی یکی از رؤسای شیعه است نخست سرگرم فرا گرفتن علم حدیث شد و بسیاری دانشمندان این فن را ملاقات کرد ، آنگاه بآموختن فقه پرداخت و در فقه مذهب خود بمقام نهائی رسید و در أصول نیز چنان مهارت پیدا نمود که از اطراف طالبان دانش بامید کسب علم پیشگاهش شتافتند سپس در علوم قرآن وقرائات وتفسير ونحو تخصص یافت . او پیشوای عصر خود و در تألیف كتب علمي يگانه روزگار بشمار میآمد. در علوم قرآن وحدیث برهمکنان پیشی گرفت . ابن شهر آشوب در تصنیف کتب حديث ورجال حديث و شناخت موارد آن فنون گوناگون مانند خطیب بغدادی در بین اهل تسنن بود. علمش بسیار بود و در أكثر فنون مهارت داشت .

ابن أبي طي ميگويد : پیش از آمدن ابن شهر آشوب بحلب مردم آنجا میان ابن بطهء حنبلي ( عبيد الله بن محمد عكبرى متوفى بسال 387) وابن بطهء شيعي ( أبو جعفر

محمد بن جعفر بن أحمد بن بطه قمی ) فرق نمیگذاشتند. ولی ابن شهر آشوب توضیح داد که باید ابن بطه حنبلي را بفتح باء ( بطه ) و ابن بطهء شيعي را بضم باء خواند " وبدينگونه اين مشكل أدبي حل شد . در بغداد ابن شهر آشوب تقریبا تا شصت سالگی در شهرها و کشورهای دور و نزديك دنبال استادان فن میگشت و سرگرم فراگرفتن علوم بود . و چنانکه اشاره شد بروزگار خلافت المقتفى بالله عباسی متوفى بسال 555 در بغداد مركز خلافت و حوزهء تجمع دانشمندان اهل سنت رحل اقامت افکند ، در بغداد بوعظ و تدریس همت گماشت و چنان مقبولیت یافت که خلیفه فریفته وی گردید و بوی خلعت پوشانید .

درست معلوم نیست در میان چه سالهائی او در بغداد میزیسته و چند سال در آنجا توقف داشته است ، ولی مسلم است که صیت شهرت وی در عصر المقتفى بالله ، مربوط بقریب چهل سال پیش از وفات اوست ! !

در حلب ابن شهر آشوب سالهای آخر عمر را در حلب که آن روز از شهرهای معروف سوريه ومجمع علماء وفضلا بود ، بسر آورد . مؤلف روضات الجنات میگوید علت انتقال وی بحلب این بود که در آن زمان شهر حلب محل آمد ورفت دانشمندان بزرگ شیعه بود و مردم آن با شیعه امامیه برفق و مدارا سلوك ميكردند . زیرا مملکت آنها ( کشور سوریه آنروز ) در دست سلاطین " آل حمدان " بود که همه شیعه بودند و مشهور است که : الناس على دين ملوكهم " در اینکه سلاطین آل حمدان شیعه بودند و شهر حلب محل آمد و رفت علمای ما بود و مردم آنجا کم وبیش با شیعیان به نیکی رفتار میکرده اند بلکه حلب خود یکی از مراکز شیعه بشمار میرفته گفتگوئی نیست .

ولی مسلم است که هنگام عزیمت ابن شهر آشوب بحلب از امرای آل حمدان کسی وجود نداشته و شیعه از آزادی که در عصر آنان داشتند برخوردار نبودند . زیرا سلطه خاندان آل حمدان بر کشور سوریه تا قرن پنجم هجری نپائید وسلسلهء آنان در اواسط قرن چهارم بوسیله خلفای فاطمی مصر منقرض گردید . سپس سوریه و از جمله حلب به تصرف اتابکان زنگی در آمد و از آن پس درسنه 579 شهر حلب بدست صلاح الدین ایوبی فتح شد و تا پایان عمر وی (589 ) يعني يك سال بعد از رحلت ابن شهر آشوب همچنان جز ومتصرفات أو بود و همه میدانیم که اتابکان زنگی وسلاطین ایوبی نه تنها شیعه نبودند، بلکه از سنیان متعصب نیز بشمار میآمدند . وابن خود شایان کمال توجه است در چنین روزگاری پیشوای علمای شیعه یعنی ابن شهر آشوب در حلب به نشر عقاید شیعه وفقه وآثار اهل بيت اشتغال میورزیده. ابن شهر آشوب در شب بیست و دوم ماه شعبان سال 588 در حلب بجهان باقی شتافت و همای روح پرفتوحش در آشیان جنان منزل گرفت . آرامگاه وی امروز در بیرون شهر حلب معروف و زیارتگاه شیعیان است.

تألیفات وی این کتابها که همه بزبان عربي است از تألیفات نفيس ابن شهر آشوب است : الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول . مثالب النواصب . المثال در أمثال . الحاوي الأوصاف . المنهاج . اعلام الطریق در حدود و حقايق . المكنون والمخزون . کتاب جدیده مشتمل بر فوائد عالیه و مطالب نفیس پراکنده . متشابه القرآن ومحكمه . که از کتابهای ذیقیمت وی و بسال 570 تألیف نموده است . معالم العلماء . أين كتاب را بسبك فهرست شیخ نوشته و جماعتی از دانشمندان بعد از شیخ وگروهی از شعرارا بر آن افزوده است. مناقب آل أبي طالب كتاب " مناقب آل أبي طالب "

معروفترین آثار گرانبهای ابن شهر آشوب است که تا کنون مکرر بچاب رسیده . این کتاب که نموداری از تحقیقات و مهارات وی در تاریخ و حدیث است ، مشتمل بر تاریخ حیات چهادره معصوم وفضائل و مناقب آنها و آنچه در زندگانی آن بزرگواران روی داده و یا بستگی دارد ، میباشد . ابن شهر آشوب خود در مقدمه مناقب به تفصیل علت تألیف این کتاب را شرح میدهد و از کتب سنی وشیعه برای اثبات مدعای خود شاهد میآورد که بسیار جالب و حاکی از وسعت نظر و همت عالی و شهامت آن مرد علیقدر میباشد . "

ذكر اسمى الكتب التي يمكن الاستفادة عنهم في معرفة المصنف

1 - معالم العلماء ابن شهر آشوب 588

2 - تلخيص مجمع الآداب ابن فوطي 723 في معجم الألقاب ج 1

3 - الوافي بالوفيات ج 4 صلاح الدين الصفدي 746

4 - لسان الميزان ج 5 ابن حجر العسقلاني 852

5 - بغية الوعاة ج 1 السيوطي 911

6 - طبقات المفسرين ج 2 2 محمد بن علي الداوودي 945

7 - منهج المقال السيد الميرزا ابن علي الحسيني 1026

8 - الرواشح السماوية الميرداماد 1041

9 - كشف الظنون ج 2 حاجي خليفة 1067 ؟

10 - جامع الرواة ج 2 المولى محمد بن علي الأردبيلي 1101

11 - أمل الآمل ج 2 الحر العاملي 1104

12 – نقد الرجال مير مصطفى التفريشي ألفه 1105

13 - البحارج 1 المجلسي 1111

14 - تعليقة أمل الأمل عبد الله أفندي الإصفهاني 1130

15 - رياض العلماء ج 3 ، 5 ، 6 عبد الله أفندي الإصفهاني 1130

16 - لؤلؤة البحرين الشيخ يوسف البحراني 1186

17 - تتميم أمل الآمل عبد النبي القزويني كان حيا 1212

18 – مقابس الأنوار أسد الله الكاظمي 1237

19 - تكملة الرجال ج 2 عبد النبي الكاظمي 1256

20 - نامهء دانشوران ( ناصري ) ج 3 جمعي از دانشمدان عصر قاجاريه 1294

21 - قصص العلماء ميرزا أحمد تنكابني 1302

22 - توضيح المقال المولى علي الكني 1306

23 - روضات الجنات ج 6 الخوانساري 1313

24 - نتيجة المقال البارفروش المازندراني 1315

25 - مستدرك الوسائل ج 3 المحدث النوري 1320

26 - هدية العارفين ج 6 البغدادي 1339

27 - إيضاح المكنون ج 1 ، 2 البغدادي 1339 28 - لباب الألقاب ملا حبيب الله الكاشاني 1340

29 - تنقيح المقال ج 3 المامقاني 1351

30 - معجم . المطبوعات العربية يوسف اليان سركيس 1351 والمعربة ج 2

31 - تأسيس الشيعة السيد حسن الصدر 1354

32 - فوائد الرضوية ج 2 الشيخ عباس القمي 1359

33 - هدية الأحباب الشيخ عباس القمي 1359

34 - الكنى والألقاب ج 1 الشيخ عباس القمي 1359

35 - تتمة المنتهى الشيخ عباس القمي 1359

36 - سفينة البحار ج 1 الشيخ عباس القمي 1359

37 - أعيان الشيعة ج 2 السيد محسن الأمين 1371

38 - ريحانة الأدب ج 8 ميرزا محمد علي مدرس 1373

39 - دائرة المعارف الإسلامية إيران ج 1 عبد العزيز صاحب الجواهر

40 - مؤلفین کتب چاپي ج 5 خان بابا مشار ولد 1279 أو 1297

41 - الذريعة ج 1 ، 2 ، 5 ، 10 ، 19 ، آقا بزرگ الطهراني 1389 : 23،22،21،20

42 - مصفى المقال آقا بزرگ الطهراني 1389

43 - طبقات أعلام الشيعة (قرن 6 ( آقا بزرگ الطهراني 1389

44 - شهداء الفضيلة العلامة الأميني 1390

45 - الأعلام ج 6 خير الدين الزركلي 1397

46 - معجم المؤلفين ج 11 عمر رضا كحالة معاصر

47 - دائرة المعارف ج 3 فواد افرام البستاني معاصر

48 - دائرة المعارف أعلمي ج 27 أعلمي معاصر

49 - أعلام النبلاء ج 4 ؟ طباخ معاصر

50 - الإيرانيون والأدب العربي ج 3 قيس آل قيس

51 - مجلة مكتب إسلام علي دواني ( مقالة نويس ) معاصر

52 - مفاخر إسلام علي دواني معاصر ( مقدمات الكتب )

53 - مناقب آل أبي طالب

54 - مجمع البيان

د⁽¹⁾فخر الشيعة وتاج الشريعة أفضل الأوائل والحبر المتلاطم الزخار الذي ليس له ساحل محيى آثار المناقب والفضائل رشيد الملة والدين شمس الإسلام والمسلمين أبو عبد محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني الفقيه المحدث المفسر المحقق الأديب البارع الجامع لفنون الفضائل صاحب كتاب المناقب الذي هو من نفايس كتب الإمامية قال العالم الجليل علي بن يونس العاملي في كتابه الصراط المستقيم صنف الحسين بن جبير كتابا سماه نخب المناقب لآل أبي طالب اختصره من كتاب الشيخ محمد بن شهر آشوب قال سمعت بعض الأصحاب يقول وزنت من كتاب ابن شهر آشوب جزء فكان تسعة أرطال قال ابن جبير في خطبة نخب المناقب فكرت في كثرة ما جمع وأنه ربما يؤدي عظم حجمه إلى العجز عن نقله بل ربما أدى إلى ترك النظر فيه والتصفح الجميعه لا سيما مع سقوط الاهتمام في طلب العلم فأومأ إلى ذكر الرجال وأدخل الروايات بعضها في بعض فمن أراد الإسناد والرجال فعليه بكتاب ابن شهر آشوب المذكور فإنه وضعها في ذلك المسطور والموجب لتركها خوف السآمة من حملتها ولأن الطاعن في الخبر يمكنه الطعن في رجاله إلا ما اتفق عليه الفريقان أو إختص به المخالف من العرفان أو تلقته الأمة بالقبول إلى آخر كلامه

الظاهر بل للناقص على كون المناقب الشايع الدائر في هذه الأعصار وقبلها بل في عصر المجلسي ليس هو الأصل بل هو مختصر منه اختصره ابن جبير أو غيره فإن الموجود لا يزيد على أربعين ألف بيت وأما عد المجلسي والشيخ الحر في البحار والوسائل وإثبات الهداة وغيرهم من مأخذ مجاميعهم المناقب لابن شهر آشوب ففيه مسامحة لا يخفى على المتدرب في هذا الفن وابن جبير المذكور صاحب نخب المناقب المذكور ونهج الإيمان الذي ذكر في ديباجته أنه جمعه بعد الوقوف على ألف كتاب كما ذكره الكفعمي في بعض مجاميعه وغيرهما فاضل عالم كامل جليل يروي عن ابن شهرآشوب كما في الرياض بواسطة واحدة . وليعلم أن الموجود من المناقب في أحوال الأئمة عليهم السلام إلى العسكري عليه السلام ولم نعثر على أحوال الحجة عليه السلام منه ولا نقله من تقدمنا من سدنة الأخبار كالمجلسي والشيخ الحر وأمثالهما وربما يتوهم أنه لم يوفق لذكر أحواله عليه السلام إلا أنه قال في معالم العلماء في ترجمة المفيد ( ره ) انه لقبه به صاحب الزمان عليه السلام قال وقد ذكرت سبب ذلك في مناقب آل أبي طالب والظاهر أنه كتبه في جملة أحواله عليه السلام فهذا الباب سقط من هذا الكتاب والله العالم . ولابن شهر آشوب مؤلفات حسنة غير المناقب اعتمد عليها الأصحاب وعندنا منها كتاب متشابه القرآن أهداه شيخنا الحر إلى العلامة المجلسي وفي ظهر الكتاب خطهما وهو كتاب عجيب ينبئ عن طول باعه وكثرة تبحره وكفاه فخرا إذعان فحول اعلام أهل السنة بجلالة قدره وعلو مقامه . وقال صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات محمد بن علي بن شهر آشوب الثانية سين مهملة أبو جعفر السروي المازندراني رشيد الدين الشيعي أحد شيوخ الشيعة حفظ أكثر القرآن وله ثمان سنين وبلغ النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علم القرآن

والغريب والنحو ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع والعبادة والتهجد لا يكون إلا على وضوء أثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا توفي سنة ثمان وثمانين وخمسمأة.

وقال الفيروزآبادي في كتاب البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة محمد بن علي بن شهرآشوب أبو جعفر المازندراني رشيد الدين الشيعي بلغ النهاية في أصول الشيعة تقدم في علم القرآن واللغة والنحو ووعظ أيام المقتفي فأعجبه وخلع عليه وكان واسع العلم كثير العبادة دائم الوضوء له كتاب الفصول في النحو وكتاب المكنون والمخزون وكتاب أسباب نزول القرآن وكتاب متشابه القرآن وكتاب الاعلام والطرائق في الحدود والحقائق و كتاب الجديدة جمع فيها فوائد وفرائد جمة عاش مأة سنة إلا عشرة أشهر مات سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمأة . وذكره السيوطي في طبقات النحاة كما تقدم في ترجمة القطب الرازي وقال شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي المالكي تلميذ عبد الرحمن السيوطي في طبقات المفسرين محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر أبو جعفر السروي المازندراني رشيد الدين أحد شيوخ الشيعة إشتغل بالحديث ولقي الرجال ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه ونبغ في الأصول حتى صار رحله ثم تقدم في علم القرآن والقراءات والتفسير والنحو وكان إمام عصره وواحد دهره أحسن الجمع والتأليف وغلب عليه علم القرآن والحديث وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في تصانيفه وتعليقات الحديث ورجاله ومراسيله ومتفقه ومتفرقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون

مات في شعبان سنة ثمان وثمانين وخمسمأة قال ابن أبي طي ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي وابن بطة الشيعي حتى قدم الرشيد فقال ابن بطة الحنبلي بالفتح والشيعي بالضم إنتهى . قلت وهذه التراجم الثلاث من كتاب عبقات الأنوار لعلامة عصره وفريد دهره المولى الأجل المعاصر مولى مير حامد حسين الهندي طاب ثراه وجعل الجنة محله ومثواه وهذا الحبر القمقام يروي عن جماعة من المشايخ العظام يعسر علينا إحصاؤهم فلنقتصر بذكر بعض الأعلام ، الأول الشيخ الجليل أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي صاحب كتاب الإحتجاج المعروف المعول عليه عند أصحابنا قال تلميذه في معالم العلماء وشيخي أحمد بن أبي طالب الطبرسي له الكافي في الفقه حسن والاحتجاج ومفاخر الطالبية وتاريخ الأئمة وفضائل الزهراء عليهم السلام وفي الآمل أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي عالم فاضل محدث ثقة عن السيد العالم العابد مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي في الأصل كان عالما فاضلا فقيها ورعا عن الشيخ ابن علي عن والده أبي جعفر الطوسي عن الصدوق أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي المتقدم في مشايخ الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي . الثاني الشيخ العفيف أبو جعفر محمد بن الحسن الشوهاني نزيل مشهد الرضا عليه السلام فقيه صالح كذا في المنتجب ويروى عنه أيضا أبو جعفر محمد بن علي الطوسي قال في الثاقب في المناقب حدثني شيخي أبو جعفر محمد بن الحسين بن جعفر الشوهاني في داره بمشهد الرضا عليه السلام بإسناده إلخ عن الشيخين الجليلين أبي علي الطوسي وأبي الوفا عبد الجبار بن علي المقري الرازي الآتي الثالث الشيخ محمد بن علي بن الحسن الحلبي في الأمل كان فاضلا ماهرا من مشايخ ابن شهرآشوب ولا يبعد كونه

ابن للحسن الآتي إنتهى . قلت وفي المنتخب الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن الحلبي فقيه صالح أدرك الشيخ أبا جعفر الطوسي ( ره ) وروى عنه وعن ابن البراج وقرء عليه السيد الامام أبو الرضا والشيخ الإمام قطب الدين أبو الحسين الراونديان ( ره ) واتحاد الرجلين في غاية البعد فإن المذكور في الإجازات وصرح به ابن شهر آشوب في أول المناقب أن شيخه هذا كأغلب مشايخه يروي عن الشيخين الجليلين المتقدمين ولو كان ممن يروي عن الشيخ بلا واسطة لكان ذكرها أولى لشدة اعتنائهم بالأسانيد العالية وكذا قرائة الراونديين على المذكور في المنتجب فإنهما من مشايخ ابن شهر آشوب كما يأتي ولو روى عنه ابن شهر آشوب لأشار إليه كما هو دأبه وبالجملة فالثاني في طبقة أبي علي المقري والرازي والأول متأخر عنه بطبقته . الرابع الشيخ ركن الدين أبو الحسن علي بن علي بن عبد الصمد السبزواري النيسابوري التميمي الفاضل العالم المحدث وهو الذي ينتهي إليه رواية حرز الجواد المشهور صلوات الله على صاحبه في المنتجب فقيه ثقة والموجود في أكثر الإجازات والروايات علي بن عبد الصمد والظاهر أنه من باب الاختصار والنسبة إلى الجد فإنه من مشاهير الرواة ولصاحب الرياض هنا كلام في أن شيخ ابن شهر آشوب هذا أو ولده المسمي باسمه ونص على ما ذكرنا ومما يوضح ما ذكرنا أن عماد الدين محمد بن أبي القسم الطبري المقدم على ابن شهر آشوب لأنه يروي عن أبي علي بلا واسطة روى أخبارا كثيرة في بشارة المصطفى عن محمد بن علي بن عبد الصمد عن أبيه عن جده عبد الصمد وتاريخ إجازته له سنة أربع عشر وخمسمأة فلو لم يكن هو أخو الشيخ ركن الدين وأكبر منه لكان ولده فيلزم أن يكون ابن شهر آشوب يروي عن الوالد وعماد الدين المقدم عليه عن الولد ولوازمه الباطلة مما لا تحصى ويأتي أن القطب الراوندي يروي عنه أيضا وصرح في قصص الأنبياء

بذلك فقال أخبرني الشيخ الصدوق علي بن علي بن عبد الصمد النيشابوري . الخامس أخوه الجليل محمد بن علي بن عبد الصمد في الآمل عالم فاضل جليل القدر وقال عماد الدين الطبري في بشارة المصطفى حدثنا لفظا الشيخ العالم محمد بن علي بن عبد الصمد التميمي بنيشابور في شوال سنة أربع عشرة وخمسمأة عن أبيه علي بن عبد الصمد عن أبيه عبد الصمد بن محمد التميمي ثم ساق أخبارا كثيرة بهذا النسق وعنه عن أبيه عن جده عبد الصمد ويروي كلاهما عن الشيخين الجليلين أبي علي الطوسي وأبي الوفا الرازي وعن والدهما أبي الحسن علي عن والده الجليل عبد الصمد بن محمد التميمي في الرياض كان من أجلة علماء الأصحاب إنتهى . وهذا الشيخ واسع الرواية كثير المشايخ كما يظهر من الجزء الرابع من بشارة المصطفى ويظهر منه ومن غيره أنه يروي عن الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه فهو في درجة المفيد ( ره ) فعد ساير مشايخه الموجودة في البشارة خارج عن وضع الكتاب وقد جمع جملة منها في الرياض من أرادها راجعها ويروي أبو الحسن علي بن عبد الصمد أيضا عن السيد أبي البركات علي بن الحسين الحسيني الجوري الفاضل العالم المعروف بالسيد أبي البركات الجوري رأيت في الرياض في صدر إسناد بعض النسخ العتيقة من كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام للصدوق هكذا حدثني الشيخ الفقيه العالم أبو الحسن علي بن عبد الصمد التميمي رضي الله عنه في داره بنيشابور في شهور سنة إحدى وأربعين وخمسمأة قال حدثني السيد الإمام الزاهد أبو البركات الخوزي رضي الله عنه قال حدثني الإمام الأوحد العالم أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الفقيه مصنف هذا الكتاب إلخ وفي الآمل نسبه إلى الحلة ولم ينسبه في السيادة وكلاهما في غير محله وصرح بروايته عن الصدوق ، وفي فرحة الغري للسيد عبد

الكريم بن طاوس أخبرني والدي رضي الله عنه عن السيد أبي علي فخار الموسوي عن شاذان بن جبرئيل القمي عن الفقيه محمد بن سراهنك هن علي بن علي بن عبد الصمد التميمي عن والده عن السيد أبي البركات الجوري بالراء غير المعجمة عن علي بن محمد بن علي القمي الخزاز يعني مؤلف كتاب كفاية الأثر ومنه يعلم أن ما في الرياض من ضبط الخوزي تارة بالخاء المعجمة المضمونة وسكون الواو ثم الزاي المعجمة نسبته إلى خوزستان إقليم معروف بقرب فارس قال ويروى بالجيم المضمومة والواو الساكنة ثم الزاي المعجمة أيضا نسبته إلى الجوزة قرية بالموصل اشتباه كله بعد تصريح خريت علمي الحديث والأسانيد . السادس والده الشيخ علي بن شهر آشوب العالم الفاضل الفقيه المعروف وفي الأمل فاضل عالم يروي عنه ولده محمد وكان فقيها محدثا عن الشيخين المتقدمين وعن والده شهر آشوب في الآمل فاضل محدث عن الشيخ أبي جعفر الطوسي . السابع جده الجليل شهرآشوب كما نص عليه في أول المناقب .

الثامن الشيخ الجليل أبو الفتاح أحمد بن علي الرازي في الأمل كان عالما فاضلا فقيها روى عنه ابن شهر آشوب عن الشيخين السابقين . التاسع الشيخ العالم الرشيد أبو سعيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي المتكلم الفقيه أستاد الأئمة في عصره وله مقامات ومناظرات مع المخالفين مشهورة وله تصانيف أصولية كذا في المنتجب في معالم العلماء الشيخ الرشيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي له مراتب الأفعال نقض كتاب التصفح على أبى الحسين وفي اتحاده مع الشيخ رشيد الدين أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح بن مسعود بن عيسى المتكلم الرازي الذي وصفه في المنتجب بقوله أستاد علماء العراق في الأصولين مناظر ماهر حاذق له

تصانيف منها نقض التصفح لأبي الحسين البصري إلخ وتعددهما كلام مذكور في محله عن الشيخين المذكورين . العاشر السيد أبو الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني وقد يعبر عنه بأبي الفضل الداعي كان عالما فاضلا في الرياض وجدت على ظهر كتاب التبيان للشيخ الطوسي إجازة من الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي بخطه لولده أبي القسم علي ولهذا السيد أبي الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني وكانا شريكين في قرائة ذلك التفسير على الشيخ أبي الوفاء المذكور وصورتها قرء على هذا الجزء وهو السابع من التفسير إلى آخر سورة لقمان ولدى أبو القسم علي بن عبد الجبار وأجزت له روايته عني عن مصنفه الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي رحمة الله عليه كيف شاء واجب وسمع قرائته السيد الموفق أبو الفضل داعي بن علي بن الحسن الحسيني أدام الله توفيقهما عن الشيخين السابقين الحادي عشر الشيخ الفاضل الجليل أبو المحاسن مسعود بن علي بن محمد الصواني وعن علي بن عبد الصمد التميمي كما في الخرائج عنهما أيضا الثاني عشر الشيخ أبو علي محمد بن الفضل الطبرسي في الامل كان عالما صالحا عابدا عنهما أيضا .

الثالث عشر الشيخ الجليل الفقيه الحسين بن أحمد بن طحال المتقدم ذكره . الرابع عشر فخر العلماء الأعلام وأمين الملة والإسلام أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المفسر الفقيه الجليل الكامل النبيل صاحب تفسير مجمع البيان الذي عكف عليه المفسرون وغيره من المؤلفات الرائقة الشائعة جملة منها كالآداب الدينية و اعلام الورى والجوامع وعندنا منها كنوز النجاح وعمدة الحضر ووصفه في الرياض بقوله الشيخ الشهيد الإمام أمين الدين أبو علي الفضل إلخ ثم قال بعد ذكر عدة من مؤلفاته قد رأيت نسخة من مجمع البيان بخط الشيخ قطب الدين الكيدري قد قرأها .

نفسه على نصير الدين الطوسي ثم إن على ظهرها أيضا بخطه هكذا تأليف الشيخ الإمام الفاضل السعيد الشهيد إنتهى ولم يذكر هو ولا غيره كيفية شهادته ولعلها كان بالسم ولذا لم يشتهر شهادته نعم نسب إليه في الرياض قضيته وقال مما اشتهر بين الخاص والعام أنه ره قد أصابته السكتة فظنوا به الوفاة فغسلوه وكفنوه ودفنوه ثم رجعوا فأفاق رضي الله عنه في القبر وقد صار عاجزا عن الخروج والاستغاثة والاستعانة بأحد لخروجه فنذر في تلك الحالة بأن الله إن خلصه من هذه البلية ألف كتابا في تفسير القرآن فاتفق أن بعض النباشين قد قصد نبش قبره فلما نبش قبره وشرع في نزع كفنه أخذ قدس سره بيد النباش فتحير النباش وخاف خوفا عظيما ثم تكلم معه فزاد اضطراب النباش وخوفه فقال له لا تخف أنا وقد أصابتني السكتة فظنوا بي الموت ولذلك دفنوني ثم قام من قبره واطمئن قلب النباش ولما لم يكن قدس سره قادرا على المشي لغاية ضعفه التمس من النباش أن يحمله على ظهره ويجعله إلى بيته فحمله وجاء به إلى بيته ثم أعطاه الخلعة وأولاه مالا جزيلا وتاب النباش على يده ببركته عن فعله ذلك القبيح وحسن حال النباش ثم أنه رحمه الله بعد ذلك أقدم بنذره وشرع في تأليف كتاب مجمع البيان إلى أن وفقه الله لإتمامه إنتهى . ومع هذا الاشتهار لم أجدها في مؤلف أحد قبله وربما نسبت إلى العالم الجليل المولى فتح الله الكاشاني صاحب تفسير منهج الصادقين وخلاصته وشرح النهج المتوفى سنة 988 والله العالم وقال السيد التفريشي في نقد الرجال أنه ( ره ) إنتقل من المشهد الرضوي إلى سبزوار سنة ثلاث وعشرين وخمسمأة وانتقل بها إلى دار الخلود سنة ثمان وأربعين وخمسمأة إنتهى . قلت وقبره الشريف في المقبرة المعروفة بقتلكاه في المشهد الرضوي على مشرفه السلام معروف يزار ويتبرك به وهذا الشيخ الجليل يروي عن جماعة . أ - الشيخ أبي

علي الطوسي ب - الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار الرازي ج – الشيخ الأجل الحسن بن الحسين بن الحسن بن بابويه القمي الرازي جد الشيخ منتجب الدين المتقدم ذكره د - الشيخ الإمام موفق الدين الحسين بن الفتح الواعظ البكر آبادي الجرجاني في المنتجب فقیه صالح ثقة قرء على الشيخ أبي علي الطوسي وقرء الفقه عليه الشيخ الإمام سديد

الدين محمود الحمصي رحمهم الله عن أبي علي الطوسي ه - السيد محمد بن الحسين الحسيني قال ره في أعلام الورى في كتاب أخبار أبي هاشم الجعفري للشيخ أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الذي أخبرني بجميعه السيد أبو طالب محمد بن الحسن الحسيني القصبي الجرجاني قال أخبرني والدي السيد أبو عبد الله الحسين بن الحسن القصبي عن الشريف أبي الحسين ظاهر بن محمد الجعفري عنه يعني ابن عياش صاحب كتاب المقتضب والأغسال.

و الشيخ الإمام السعيد الزاهد أبي الفتح عبد الله بن عبد الكريم هوازن القشيري الذي روى عنه صحيفة الرضا عليه السلام وتقدم باقي السند بروايته ره في الفائدة السابقة . الشيخ أبو الحسن عبيد الله محمد بن الحسين البيهقي في الرياض فاضل عالم محدث من كبار الإمامية يروي عنه الشيخ أبو علي الطبرسي على ما يظهر من تفسير سورة طه في مجمع البيان إنتهى .

الخامس عشر الشيخ الإمام السعيد قدوة المفسرين ترجمان كلام الله جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري الفاضل العالم الفقيه المفسر الأديب العارف الكامل البليغ المعروف بأبي الفتوح الرازي المنتهي نسبه الشريف إلى عبد الله بديل بن ورقاء الخزاعي الذي كان أبوه من الصحابة الذي كان جهوري الصوت وأمره رسول الله صلى الله عليه وآله بمنى في حجة الوداع أن ينهى

الناس عن الصيام أيام منى فركب على جمل أورق وتخلل الفساطيط وكان ينادي بأعلى صوته أيها الناس لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال أي الجماع وعبد الله أيضا من الصحابة ومن السابقين الراجعين إلى أمير المؤمنين عليه السلام والمستشهدين بين يديه في صفين بعد أن بالغ في الخدمة و أبلى ببلاء عظيم والشيخ المذكور جمع بين شرافة النسب والأخذ بمجامع العلوم المنبئ عنه تفسيره الكبير العجيب الذي يقرب من مأة وخمسين ألف بيت و هو إن كان بالفارسية إلا أنه حاو لكل ما تشتهيه الأنفس وتقر به الأعين ومن نظر إليه وتأمل في مجمع البيان للطبرسي يجده كالمختصر منه بل قال القاضي في المجالس بعد أن أطرى عليه من المدح والثناء بما هو أهله وتفسيره الفارسي مما لا نظير له في وثاقة التحرير وعذبوه التقرير ودقة النظر والفخر الرازي في تفسيره الكبير قد أخذ منه وبنى عليه أساسه ولكن لأجل دفع الانتحال أضاف إليه بعد تشكيكاته إنتهى . وبالجملة فتفسيره هذا كتاب لا يمل قاريه ولا يضجر الناضر إليه ينتفع منه الفقيه والمفسر والأديب والمؤرخ والواعظ وطالب الفضائل والمناقب والفاحص عن المطاعن والمثالب وله مؤلفات أخرى مذكورة في ترجمته منها شرح الشهاب الداخل كالتفسير في فهرست البحار قال في الرياض قال الشيخ أبو الفتوح الرازي في شرح الشهاب المذكور عند شرح قوله عليه السلام إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر بعد نقل مؤلفة قلوبهم ما هذا لفظه وقد وقع لي مثل ذلك كنت في أيام شبابي أعقد المجلس في الخان المعروف بخان العلان وكان لي قبول عظیم فحسدني جماعة من أصحابي فسعوا بي إلى الوالي فمنعني من عقد المجلس وكان لي جار من أصحاب السلطان وكان ذلك في أيام العيد وكان قد عزم م على أن يشتغل بالشرب على عادتهم فلما سمع ذلك ترك ما كان عزم - وركب واعلم الوالي أن

القول أن القوم حسدوني وكذبوا علي وجاء حتى أخرجني من داري وأعادني إلى المنبر وجلس في المجلس إلى آخره فقلت للناس هذا ما قال النبي صلى الله عليه وآله أن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر إنتهى ولم أتحقق تاريخ وفاته إلا أن قبره الشريف في صحن السيد حمزة بن موسى بن جعفر عليهما السلام في مزار عبد العظيم الحسني عليه السلام وعليه إسمه ونسبه بخط قديم وهذا الشيخ يروي عن جماعة أ – الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار الرازي ب - والده الشيخ علي بن محمد في الرياض كان من أجلة الفضلاء عن والده الشيخ الجليل المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري في المنتجب ثقة عين حافظ له تصانيف منها الروضة الزهراء في تفسير فاطمة الزهراء في تفسير فاطمة الزهراء الفرق بين المقامين وتشبيه علي عليه السلام بذي القرنين كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام كتاب منى الطالب في إيمان أبي طالب عليه السلام كتاب المولى أخبرنا بها شيخنا الإمام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي سبطه عن والده عنه قلت كذا في نسخ المنتجب وفي الامل نقلا عنه الروضة الزهراء في تفسير الزهراء ولكن قال سبطه أبو الفتوح في تفسيره في سورة آل عمران بعد نقل خبرين في فضل فاطمة عليها السلام ما معنى لفظه وهذان الخبران نقلتهما من كتاب جمعه جدي الخواجة الإمام السعيد أبو سعيد واسمه الروضة الزهراء في مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام هذا وزاد ابن شهر آشوب في المعالم في مؤلفاته كتاب التفهيم في بيان القسيم الرسالة الواضحة في بطلان دعوى الناصبة ما لا بد من معرفته إنتهى .

و عندنا نسخة أربعينه بخط الشيخ الجليل محمد بن علي الجباعي جد شيخنا البهائي كتبه من النسخة التي كانت بخط الشهيد وبخطه في آخر النسخة عرض على أصله

ونقل من نسخة كتبت بمراغة في سنة أربع وثلاثين وخمسمأة وفي أول الكتاب حدثني الشيخ الفقيه العالم شجاع الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن العباس البيهقي وفقه الله تعالى للخيرات إملاء بمدينة مراغة في ثالث عشر من صفر من شهور سنة أربع وثلاثين وخمسمأة قال حدثنا السيد الرئيس العالم الزاهد صفي الدين المرتضى بن الداعي بن القسم الحسني الرازي بها قال حدثنا الشيخ المفيد عبد الرحمن أحمد النيسابوري رحمه الله قال حدثني مصنف الكتاب الخزاعي رحمه الله يقول اللهم إني أحمدك إلخ وهذا الشيخ عبد الرحمن أخو المصنف وعم والد الشيخ أبي الفتوح وشيخه كما يأتي ويظهر من الأربعين أن له مشايخ كثيرة من الخاصة والعامة نشير إلى نبذة من الطائفة الأولى منهم والده الشيخ الجليل أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي صاحب الأمالي في الاخبار في أربع مجلدات وعيون الأحاديث والروضة في الفقه والسنن والمفتاح في الأصول والمناسك على ما في المنتخب عن السيدين الأعظمين المرتضى والرضي والشيخ أبي جعفر الطوسي والسيد أبي محمد زيد بن علي بن الحسين الحسني في المنتجب صالح عالم فقيه قرء على الشيخ أبي جعفر الطوسي وله كتاب المذهب وكتاب الطالبية وكتاب عن أهل البيت عليهم السلام أخبرنا بها الوالد عنه وفي الأربعين الرابع والعشر حدثنا أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الشيخ أبو بكر الوالد رضي الله عنه قال حدثنا القاضي أبو الفضل زيد بن علي إلخ .

ومنهم الشيخ الصائن أبو القسم عبد العزيز بن محمد بن محمد بن عبد العزيز الإمامي النيسابوري شيخ الأصحاب وفقيههم في عصره له تصانيف في الأصولين أخبرنا بها الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي الخزاعي عن والده عن جده عنه

كذا في المنتجب وفي الأربعين المذكور الحديث السادس والثلاثون حدثنا أبو القسم عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الصائن رحمه الله لفظا بقم في ذي الحجة سنة أربع وأربعين يعني بعد أربعمأة قال حدثنا الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه إلخ . ومنهم الشيخ العدل المحسن بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي عم الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري رحمه الله ثقة حافظ واعظ وكتبه الأمالي في الأحاديث كتاب السير كتاب أعجاز القرآن كتاب بيان من كنت مولاه أخبرنا بها شيخنا الإمام السعيد جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عن والده عنه ره كذا في المنتجب وفي الأربعين الحديث الخامس والعشرون أخبرنا المحسن بن الحسين بن أحمد النيسابوري الشيخ العم أبو الفتح رضي الله عنه بقرائتي عليه قال حدثنا قال قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد قرائة عليه إلخ وفي المنتجب الشيخ أبو الحسن عبد الجبار أحمد بن أبي مطيع فاضل فقيه له كتاب الورع كتاب الاجتهاد كتاب القبلة كتاب الآثار الدينية . ومنهم السيد أبو الخير داعي بن الرضا بن العلوي الحسيني رحمه الله بقرائته عليه في المنتجب فاضل محدث واعظ له كتاب آثار الأبرار وأنوار الأخيار في الأحاديث أخبرنا بها السيد الأصيل المرتضى بن المجتبى بن محمد العلوي العمري عنه . ومنهم أخوه الشريف أبو إبراهيم ناصر في المنتجب السيد أبو إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني فقيه ثقة صالح محدث قرء على الشيخ الموفق أبي جعفر الطوسي وله كتاب في مناقب آل الرسول عليهم السلام وكتاب أدعية زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام ويظهر من الأربعين أنه يروي عن قاضي القضاة عبد الجبار السابق . ومنهم الوزير السعيد ذو المعالي زين الكفاة أبو سعد منصور بن الحسين الآبي فاضل عالم فقيه وله نظم حسن قرء على شيخنا الموفق أبي

بن

جعفر الطوسي وروى عنه الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري كذا في المنتجب وفي الأربعين الثاني والعشرون أخبرنا الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي رحمه الله رحمة واسعة بقرائتي عليه في مسجدي في سنة اثنين وثلاثين وأربعمأة قال حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه رحمه الله إملاء يوم الجمعة لتسع خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين قال حدثنا أبي إلخ وهذا السند مما يغتنم في ما بين الطرق من جهة العلو وربما يستغرب في بادئ النظر فإن الذي كان يقرء على أبي جعفر الطوسي كيف يروي عن الصدوق المتقدم عليه بطبقتين ويرفع بأن بين التاريخين أربع وخمسون سنة فلو كان عمر الوزير في تاريخ التحمل الذي هو قبل وفاة الصدوق بثلاث سنين عشرون سنة مثلا كان عمره في سنة السماع أربع وسبعين وهو عمر متعارف شايع . ومنهم الشيخ أبو عبد الله الحسن بن الحسين بن بابويه المتقدم في مشايخ الشيخ منتجب الدين ولنكتف من مشايخه الذين هم في الأربعين أربعون بما ذكرنا . ج - عم والده الشيخ الجليل المفيد الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن الشيخ أبي بكر أحمد النيسابوري الخزاعي نزيل الري الفاضل الكامل العالم المتبحر قال في المنتجب شيخ الأصحاب بالري حافظ واعظ ثقة سافر في البلاد شرقا وغربا وسمع الأحاديث عن المؤالف والمخالف وله تصانيف منها سفينة النجاة في مناقب أهل البيت عليهم السلام العلويات الرضويات الأمالي عيون الأخبار مختصرات في المواعظ والزواجر أخبرنا بها جماعة منهم السيدان المرتضى والمجتبى ابنا الداعي الحسني وابن أخيه الشيخ الإمام أبو الفتوح الخزاعي عنه رحمهم الله تعالى إنتهى . د – الشيخ أبو علي الطوسي . 5 - القاضي الفاضل الحسن الاسترآبادي نص عليه صاحب المعالم ويأتي في مشايخ ابن شهر آشوب . السادس عشر من مشايخ ابن شهر آشوب الشيخ الإمام أبو

الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المعروف بالقطب الراوندي العالم المتبحر النقاد المفسر الفقيه المحدث المحقق صاحب المؤلفات الرائقة النافعة الشايعة جملة منها وعثرنا عليها كالخرائج وقصص الأنبياء وفقه القرآن ولب اللباب والدعوات وغير ذلك مما نقل عنها الأصحاب وشرحه على نهج البلاغة المسمى بالمعراج من الشروح المعروفة وليس هو أول الشروح كما زعمه صاحب الرياض بل أول من قرع هذا الباب ورام كشف النقاب عن كلام هو فوق كلام المخلوق ودون كلام رب الأرباب أبو الحسن البيهقي المعروف وهو موجود إلى الآن والفخر الرازي أيضا شرح عليه ولم يتمه . وبالجملة فضائل القطب ومناقبه وترويجه للمذهب بأنواع المؤلفات المتعلقة به أظهر وأشهر من أن يذكر وكان له أيضا طبع لطيف ولكن أغفل عن ذكر بعض أشعاره المترجمون له الذين بنوا على ذكرها في التراجم وهذا الكتاب الشريف جردناه عنها إلا نوادر دعت إليها الضرورة ولكن رأينا أن نذكر بعض ما له مما يتعلق بالفضائل لئلا يندرس في مرور الأيام فمنها:

قسيم النار ذو خير وخير *** يخلصنا الغداة من السعير

فكان محمد في الدين شمسا *** علي بعد كالبر المنير

هما فرعان من عليا قريش *** مصاص الخلق بالنصب الشهير

وقال له النبي وأنت مني

كهارون وأنت معي وزيري

ومن بعدي الخليفة في البرايا *** على جاه السرور على سريري

وأنت غياثهم والغوث فيهم *** لدى الظلماء كالصبح البشير

ولائي في البتول وفي بنيها *** كمثل الروض في اليوم المطير

محمد النبي غدا شفيعي *** لأن عليا الأعلى ظهيري

ولا أرضى بتيم أو عدي *** أميرا خاب ذلك من أميري

مصيري آل أحمد يوم حشري *** ويوم الحشر حبهم نصيري

وله رحمه الله أيضا :

بنوا الزهراء آباء اليتامى *** إذا ما خوطبوا قالوا سلاما

هم حج الإله على البرايا

فمن ناواهم يلق الأثاما

فكان نهارهم أبدا صياما *** وليلهم كما تدري قياما

يجعل رسول الله يوم *** الغدير عليا الأعلى إماما

ألم يك حيدر قرما هماما *** ألم يك حيدر خيرا مقاما

وإن آذى البتول بنو عدي *** يكن أبدا عذابهم غراما

بنوهم عروة الوثقى محامي *** عطاؤهم اليتامي والأيامي

قسيم النار في الدنيا كفانا *** سيكفينا البليات العظاما

هم الراعون في الدنيا الأناما *** هم الحفاظ في الأخرى الذماما

فلا تسرف ولا تقتر عليهم *** عقوقهم وكن فيهم قواما

وله رحمه الله أيضا :

أمیر المؤمنين غدا إمامي

فأنا اليوم أجعله إمامي

أواليه وأفديه برو حي

كتفدية المشوق المستهام

و من يهواه لا تفريط منه

ولا إفراط جل عن الملام

فأعلى حبه صيتي وصوتي

وخلصني من الكرب العظام

لأرجو الأمن في حشري ونشري

وتسليما إلى دار السلام

فقد أترت أهل البيت مع ، معا

بعروتهم وحبلهم اعتصامي

علي والبتول كرام أصل

وسبطا المصطفى فرعا الكرام

وزين العابدين إمام حق

وباقر مشكل صعب المرام

و صادقهم وكاظمهم أناروا

وله رحمه الله أيضا :

بسيط الأرض في عبس الظلام

وإعجاز الرضا في الأرض باق

وفضل سليله فوق الكلام

وأردى العسكريان الأعادي

بلا استعمال رمح أو حسام

وإن القائم المهدي شمس

تلألأ ضوئها تحت الغام

هم أهل الولاية والتولي

هم خير البرية والأنام

وله رحمه الله أيضا :

لآل المصطفى شرف محيط *** تضايق عن تنظمه البسيط

إذا كثر البلايا والرزاي *** فكل منهم جاش ربيط

إذا ما قام قائمهم بوعظ *** كان كلامه در لقيط

إذا امتلأت بعد لهم دیار *** تقاعس دونه الدهر القسوط

هم العلماء إن جهل البرايا *** هم الموفون إن خان الخليط

بنوا أعمامهم جاروا عليهم *** ومال الدهر إذ مال العبيط

لهم فکل يوم مستجد *** برغم الأصدقاء دم عبيط

فات محمد وارتد قوم *** بنكث العهد إذ خان الشموط

تناسوا ما مضى بغدير خم *** فأدركهم لشقوتهم هبوط

ألا لعنت أمية قد أضاعوا *** الحسين كأنه فرخ سميط

على آل الرسول صلاة زكي *** طوال الدهر ما طلع الشميط

ولهذا الشيخ الجليل مشايخ كثيرة نشير إلى جملة منها أ - الشيخ أبو علي الطبرسي صاحب مجمع البيان ب - عماد الدين محمد بن أبي القسم الطبري صاحب البشارة ج - السيد مرتضى بن الداعي الرازي صاحب تبصرة العوام د- أخوه السيد المجتبى وقد تقدما في مشايخ الشيخ منتجب الدين ه - أبو الحسن علي بن علي بن عبد الصمد

التميمي و - أخوه محمد بن علي وقد مرا في مشايخ ابن شهرآشوب ز – السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي في المنتجب فقيه محدث وفي الرياض أن الحق هو أنه بعينه السيد ناصح الدين أبو البركات المشهدي وقد أورده الشيخ رضي الدين أبو نصر الحسن بن أبي علي الطبرسي في مكارم الأخلاق بعنوان السيد الإمام ناصح الدين أبو البركات المشهدي ونسب إليه كتاب المسموعات ونقل عن ذلك الكتاب بعض الأخبار وكذا ولده الشيخ علي في مشكاة الأنوار ونسب إليه كتاب المجموع و - قال القطب في الخرائج وأخبرنا السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل المشهدي عن الشيخ جعفر الدوريستي عن المفيد ره ويروي السيد أبو البركات أيضا عن الشيخ الإمام محيى الدين أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن علي الهمداني نزيل قزوين ثقة وجه كبير قرء على الشيخ الموفق أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه مدة ثلاثين سنة بالغري على ساكنه السلام وله تصانيف منها هتك أستار الباطنية وكتاب نصرة الحق و لؤلؤة التفكر في المواعظ والزواجر أخبرنا بها السيد أبو البركات المشهدي عنه كذا في المنتجب وفي الرياض هو من أكابر علماء الطائفة الإمامية وفقهائهم المعروف بالحمداني القزويني قال ولعله ألف الكتاب الأول في القزوين ردا على القرامطة الباطنية لما شاع ذكرهم ومذهبهم الباطل هناك في تلك الأوقات إنتهى . ح - الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي في المنتجب فقيه صالح أدرك الشيخ أبا جعفر الطوسي وروى عنه وعن ابن البراج وقرء عليه السيد الإمام أبو الرضا والشيخ الإمام قطب الدين أبو الحسين الراونديان ط - أبو نصر الغاري في الرياض كان أجلة من مشایخ السيد فضل الله الراوندي قال والغاري كما وجدته بخطه الشريف بالغين المعجمة ولعله نسبته إلى الغار وهي قرية من قرى الأحساء

وهي معمورة إلى الآن وقد دخلتها وكان فيها في الأغلب جماعة من العلماء إنتهى . و - قال القطب الراوندي في قصص الأنبياء أخبرني أبو نصر الغاري عن منصور العكبري وهو الشيخ الأجل الصدوق أبو منصور محمد بن أبي نصر بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العكبر المعدل المذكور بهذا الوصف والنسب في أول الصحيفة الكاملة بعد أبي عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن الراوي عنه ويروي هو عن أبي المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني كما فيها وعن السيد بن المرتضى والرضي ره كما صرح به القطب الراوندي في القصص ي - الشيخ أبو القاسم بن كميح في الرياض فاضل عالم كامل يروي عن المفيد ويروي عنه ابن شهر آشوب وفي القصص أخبرني الأستاذ أبو القاسم بن كميح عن الشيخ أبي جعفر الدوريستي عن المفيد ره يا - الأستاد أبو جعفر محمد بن المرزبان عن الشيخ أبي عبد الله جعفر الدوريستي عن أبيه عن الصدوق ره كذا في القصص يب - الشيخ أبو عبد الله الحسين المؤدب القمي عن جعفر الدوريستي إلخ كذا في القصص يج - الشيخ أبو سعد الحسن بن علي الأسترابادي يد - الشيخ أبو القاسم الحسن بن محمد الحديقي كلاهما عن أبي عبد الله جعفر الدرويستي يه - الشيخ أبو الحسين أحمد بن محمد بن علي بن محمد المرشكي يو - الشيخ هبة الله بن دعويدار فاضل عالم جليل الشأن يز - السيد علي بن أبي طالب السليقي كلهم عن الفقيه الجليل أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي يح - الشريف أبو السعادات هبة الله بن علي بن محمد بن عبد الله بن حمزة بن محمد بن عبد الله بن أبي الحسن بن عبد الله الأيمن بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن عبد الرحمن بن قاسم بن حسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام المعروف بابن الشجري البغدادي المتولد في سنة خمس وأربعمأة والمتوفى يوم الخميس لعشر بقين من شهر

رمضان سنة اثنتين وأربعين وخمسمأة كان من أكابر علماء الإمامية ومشايخهم ومن أئمة النحو واللغة وأشعار العرب وأيامها صاحب الأمالي الذي ألفه في أربعة وثمانين مجلسا وأقواله منقولة في العلوم العربية والأدبية كمغني اللبيب و غيره وفي المنتجب فاضل صالح مصنف الأمالي شاهدت غير واحد قرأها عليه وله نوادر وقصص مذكورة في التراجم وذكره ابن خلكان في تاريخه والسيوطي في الطبقات كما تقدم في ترجمة القطب الرازي وقال تلميذه أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري في كتاب نزهة الأدباء شيخنا الشريف أبو السعادات هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة العلوي الحسيني إلى أن قال وكان الشريف ابن الشجري أنخا من رأينا من علماء العربية وآخر من شاهدناهم من حذاقهم وأكابرهم توفي سنة 522 عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي بطرقه السابقة وعن ابن قدامة عن السيد الرضي ره يط - الشيخ أبو المحاسن سعود بن علي بن محمد الصواني المتقدم ذكره ك الأستاد أبو جعفر بن كميح أخو الأستاد أبي القاسم المتقدم ذكره في الرياض فقيه فاضل من مشايخ ابن شهر آشوب يروي عن أبيه كميح في الرياض فاضل عالم جليل من أعاظم علماء الأصحاب عن القاضي ابن البراج وقد تقدم كا - السيد الجليل ذو الفقار بن أحمد الحسيني الآتي إنشاء الله تعالى في مشايخ السيد فضل الله الراوندي كب – الشيخ عبد البغدادي المعروف بابن الأخوة عن السيدة النقية بنت السيد المرتضى في الرياض كان فاضلة جليلة كما تروي عن عمها السيد الرضي جامع كتاب نهج البلاغة ويروي عنها الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الأخوة على ما أورده القطب الراوندي في آخر شرحه على نهج البلاغة ويروي عن ابن الأخوة أيضا عماد الدين علي بن الإمام قطب الدين ففي إجازة صاحب المعالم في طرق نجم الدين جعفر بن نما

ويروي جميع كتب المرتضى أيضا عن والده عن الشيخ علي بن قطب الدين الراوندي عن شيخه وأستاذه الإمام أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن الأخوة البغدادي عن الشيخ أبي غانم العصمي الهروي الشيعي الإمامي عنه رحمه الله كج – الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي النيشابوري الآتي في مشايخ السيد الراوندي روى عنه في دعواته هذا وله مشايخ اخر من العامة لا حاجة إلى ذكرهم وله ولدان فاضلان أحدهما الشيخ نصير الدين أبو عبد الله الحسين الشهيد وقد مر في ترجمة الشهيد الثاني والثاني الشيخ الإمام عماد الدين أبو الفرج علي وقد مر في مشايخ علي بن طاوس وفي الرياض وكان والده وجده أيضا من العلماء إنتهى ولم أجد تاريخ وفاته إلا أن فراغه تأليف فقه القرآن كان سنة 562 وقبره الشريف في قم قريب من مزار السيدة فاطمة عليها السلام معروف يزار ويتبرك به . السابع عشر الأستاد أبو جعفر . الثامن عشر الأستاد أبو القسم قال في المناقب وأما أسانيد كتب المفيد فعن أبي جعفر وأبي القسم ابني كميح عن أبيهما عن ابن البراج عن الشيخ ومن طريق أبي جعفر الطوسي أيضا عنه . التاسع عشر السيد الجليل المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الكجي الجرجاني في الامل عالم فقيه وقال علي بن طاوس في المهج وحدث أيضا الشيخ السعيد السيد العالم التقي نجم الدين كمال الشرف ذو الحسبين أبو الفضل المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني في داره بجرجان في ذي الحجة من سنة ثلاث وخمسمأة وفي المناقب في ذكر طرقه إلى كتب الشيخ الطوسي وحدثنا به أيضا المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني الجرجاني ومحمد بن الحسن ينزل الله الغيث فلا يغرنكم بالله الغرور وقوله عليه السلام لو شئت أن أخبر كل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت لكني أخاف أن تكفروا في برسول الله صلى الله عليه وآله إلا أني مفضيه إلى الخاصة ممن

يؤمن ذلك منه إلخ وقوله عليه السلم واعجبا أن تكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة وقوله عليه السلام والذي فلق الحبة وبرئ النسمة ما أسلموا ولكن استسلموا وأسروا الكفر فلما وجدوا أعوانا عليه أعلنوا ما كانوا أسروا وأظهروا ما كانوا أبطنوا وقوله عليه السلام ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وان رأسه لعلي صدري ولقد سألت نفسه في كفي فأمررتها على وجهي ولقد وليت غسله صلى الله عليه وآله والملائكة أعواني فضحت الدار والأفنية ملاء يهبط وملاء يعرج وما فارقت سمعي هنيهة منهم يصلون عليه واريناه صلوات الله عليه فمن ذا أحق به حيا وميتا وقوله عليه السلام لا تخلو الأرض من قائم الله بحججه إما ظاهرا مشهورا وإما باطنا مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبنيانه وقوله عليه السلام نحن دعاة الحق وأئمة الخلق والسنة الصدق من أطاعنا ملك ومن عصانا هلك وقوله عليه السلام ونحن باب الحطة وهو باب السلام من دخله سلم ونجا ومن تخلف عنه هلك وقوله عليه السلام نحن النمرقة الوسطى بها يلحق التالي وإليها يرجع الغالي و قوله عليه السلام نحن أمناء الله على عباده ومقيموا الحق في بلاده بنا ينجو الموالي وبنا يهلك المعادي وقوله عليه السلام نحن شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف الملائكة وينابيع الحكم ومعادن العلم ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمة ومبغضنا ينتظر السطوة وقوله عليه السلام إنما الأئمة قوام الله على خلقه وعرفاؤه على عباده ولا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه وقوله عليه السلام سلوني قبل أن تفقدوني فإني بطرق السماء أخبر منكم بطرق الأرض ونظائر ذلك كثير في كتابه ثم أن صاحب الرياض مع سعة دائرة إطلاعه لم ينقل في ترجمته احتمال عاميته عن أحد بل صرح بأن جملة من الفضلاء عدوه من العلماء الإمامية فلا ينبغي التأمل بعد ذلك

فيه وقد شرح كتابه الغرر والدرر العالم المحقق جمال الدين الخونساري بالفارسية بأمر سلطان عصره الشاه سلطان حسين الصفوي في مجلدين كبيرين رزقنا الله تعالى زيارته الثاني والعشرون القاضي عماد الدين أبو محمد حسن الاسترآبادي في الرياض فاضل عالم فقيه جليل وهو من مشايخ ابن شهر آشوب قال وقد كان من مشايخ السيد فضل الله الراوندي أيضا على ما رأيته بخط السيد فضل الله المذكور وقال في وصفها ورويتها عن قاضي القضاة الأجل الإمام السعيد عماد الدين أبي محمد الحسن (الاسترآبادي قاضي الري إنتهى . يحتمل قريبا أنه هو الذي روى عنه منتجب الدين في الأربعين قال الحديث الحادي والثلاثون إملاء قاضي القضاة عماد الدين أبو محمد الحسن بن صح ) محمد بن أحمد الاسترآبادي قرائة عليه إلخ ويظهر من المناقب أنه يروي عن القاضي أبي المعالي أحمد بن قدامة في الامل فاضل فقيه جليل يروي عن المفيد والمرتضى والرضي ره وقال صاحب المعالم ويروي أيضا أي نجم الدين جعفر بن نما الجزء الأول منه أي غرر السيد عن والده عن الشيخ أبي الحسن علي بن يحيى الخياط عن السيد الأجل الشريف شرف شاه بن محمد بن الحسين بن زيارة الأفطسي عن شيخه الفقيه جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن علي الخزاعي عن القاضي الفاضل حسن الاسترآبادي عن ابن قدامة عن السيد المرتضى رحمه الله تعالى وفي نزهة الأدباء لعبد الرحمن بن محمد الأنباري تلميذ أبي السعادات ابن الشجري أبو المعالي أحمد بن علي بن قدامة قاضي الأنبار وكان له معرفة بالفقه والشعر وكان أديبا توفي لست عشر من شوال سنة ست وثمانين وأربعمأة في خلافة المقتدي.

الثالث والعشرون الشيخ الشهيد السعيد العالم النبيل أبو علي محمد بن الحسن بن علي بن أحمد علي الحافظ الواعظ الفارسي النيسابوري المدعو تارة بالفتال وأخرى بابن

الفارسي والمنسوب إلى أبيه الحسن مرة وإلى جده علي ثانية وإلى جده أحمد ثالثة والكل تعبير عن شخص واحد كما يظهر بالتأمل في عبارة ابن شهر آشوب في المناقب وصرح به أيضا صاحب البحار وغيره من علماء النقاد الأبرار وهو مؤلف كتاب روضة الواعظين المعروف وكتاب التنوير في التفسير و تقدم ذكر شهادته في ترجمة الشهيد الثاني وفي المنتجب في موضع ثقة جليل وفي موضع ثقة وأي ثقة وفي رجال ابن داود متكلم جليل القدر فقيه عالم زاهد ورع عن الشيخ أبي جعفر الطوسي وعن أبيه الحسن بن علي عن السيد المرتضى صرح بذلك في المناقب . الرابع والعشرون السيد العالم مهدي بن أبي حرب الحسيني شيخ الطبرسي صاحب الإحتجاج صرح بذلك في المناقب . الخامس والعشرون العالم المتبحر أبو الحسن أو الحسن بن الشيخ أبي القسم بن الحسين البيهقي الفاضل المتكلم الجليل المعروف بفريد خراسان في الرياض كان من أجلة مشايخ ابن شهر آشوب ومن كبار أصحابنا كما يظهر من بعض المواضع وفي معالم العلماء في ذيل ترجمة والده كما يأتي ولإبنه أبي الحسن وفي بعض نسخه ولإبنه الحسين فريد خراسان كتب منها تلخيص مسائل من الذريعة للمرتضى والإفادة للشهادة وجواب يوسف اليهودي العراقي إنتهى . وهو أول من شرح نهج البلاغة وساق نسبه تلامذته ورواة كتابه بعد خطبة الكتاب وهي من الخطب البليغة الأنيقة أولها الحمد لله الذي حمده يقيض شعاب العرفان ومسائله ويجمع شعوب الأجر الجزيل وقبائله إلخ هكذا قال الشيخ الإمام السيد حجة الدين فريد خراسان أبو الحسن الإمام أبي القسم بن الإمام محمد بن الإمام أبي علي بن الإمام أبي سليمان بن الإمام أيوب بن الإمام الحسن (والإمام الحسن صح ) بن أحمد بن عبد الرحمن كان مقيما بسيواري ناحية بالشتان من

نواحي بست وهو الإمام الحسن بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن عمر بن الحسن بن عثمان بن أيوب بن خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ويعرف بأبي الحسن بن أبي القاسم البيهقي المقيم بنيسابور حماها الله قرأت كتاب نهج البلاغة إلى أن قال ولم يشرح قبلي من كان من الفضلاء السابقين هذا الكتاب بسبب موانع منها من كان متبحرا في علم الأصول كان قاصرا في علم اللغة والأمثال ومن كان كاملا فيهما كان غافلا عن أصول الطب والحكمة وعلوم الأخلاق ومن كان كاملا في جميع هذه العلوم والآداب كان قاصرا في التواريخ وأيام العرب ومن كان كاملا في جميع معتقد لنسبة هذا الكلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام ومن حصلت لديه هذه الأسباب لم يعثر بذخائر كنز التوفيق فإن التوفيق كنز من كنوز الله يختص به من يشاء من عباده وأنا المتقدم في شرح هذا الكتاب إلى أن قال ومن قبل التمس مني الإمام السعيد جمال المحققين أبو القسم علي بن الحسن الحونقي النيسابوري رحمه الله أن أشرح كتاب نهج البلاغة و أصرح أمد الإلتباس عن شرمه صرحا فصدني الزمان عن إتمامه صدا وبنى بيني وبين مقصودي سدا وانتقل ذلك الإمام الزاهد الورع من لجة بحر الحياة إلى الساحل وطوى من العمر جميع المراحل وودع أفراش المقام في دار الدنيا مع الرواحل وكل إنسان وإن طال عمره فان وكان ذلك الإمام قارعا باب العفاف قانعا دنياه بالكفاف رحمة الله عليه إلى أن قال و خدمت بهذا الكتاب خزانة كتب الصدر الأجل السيد العالم عماد الدولة والدين جلال الإسلام والمسلمين ملك النقباء في العالمين أبو الحسن علي بن محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني فإنه جمع في الشرف بين النسب والحسب وفي المجد بين الموروث والمكتسب إذا اجتمعت السادة فهو نقيبهم وإمامهم وإذا ذكرت الأئمة والعلماء فهو

سيدهم وهمامهم . أشير إلى أصحاب المناصب فهو صدرهم وإذا عد أرباب المراتب فهو فخرهم فأبقاه الله تعالى للسادات والعلماء ما صار الهلال بدرا إنتهى المقصود من نقله إحياء لدارس إسمه وذكر في هذا الكتاب بعض طرقه إلى الرضي ونحن نذكر عين عبارته قال قرأت كتاب نجه البلاغة على الإمام الزاهد الحسن بن يعقوب بن أحمد القارئ وهو وأبوه في فلك الأدب قمران وفي حدائق الورع ثمران في شهور سنة ست عشرة وخمسمأة وخطه شاهد لي بذلك والكتاب سماع له عن الشيخ جعفر الدوريستي الفقيه والكتاب سماع لي عن والدي الإمام أبي القسم زيد بن محمد البيهقي وله إجازة عنه الشيخ جعفر الدوريستي وخط الشيخ جعفر شاهد عدل بذلك وبعض الكتاب أيضا سماع لي عن رجال لي رحمة الله عليهم والرواية الصحيحة في هذا الكتاب رواية أبي الأعز محمد بن همام البغدادي تلميذ الرضي وكان عالما بأخبار أمير المؤمنين عليه السلام .

السادس والعشرون أبو القسم البيهقي والد الشيخ المتقدم قال ابن شهرآشوب في المعالم أبو القسم زيد بن الحسين البيهقي له حلية الأشراف وهي في أن أولاد الحسين عليه السلام أولاد النبي صلى الله عليه وآله وقال في المناقب في أثناء أسانيده إلى كتب الخاصة وناولني أبو الحسن البيهقي حلية الأشراف وفي ما ذكره إشكال من جهتين الأولى ان كنية البيهقي هذا أبو القاسم لا أبو الحسين أو أبو الحسن والثانية أن اسم والده محمد لا الحسين والإشكالان آتيان في كلام المنتجب وأربعينه أيضا ففي الأول الشيخ أبو الحسين زيد بن محمد بن الحسن البيهقي فقيه صالح وفي الثاني الحديث الثلاثون أخبرنا أبو الحسين زيد بن الحسن بن محمد البيهقي قدم علينا الري قرائة أخبرنا السيد أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر الحسيني الاسترآبادي إلخ ويمكن أن

يوجه بتعدد الكنية له وهو غير عزيز في الأصحاب والرواة وإن اسم أبي علي جده كما تقدم في شرح نهج ولده هو الحسن فما في المنتجب يوافقه وما في الأربعين والمناقب من باب سهو القلم وتقديم الجد على الأب وكم له نظير في كلمات أمثالهم من المكثرين في التأليف واحتمال كون المراد بأبي الحسن في المناقب هو الولد صاحب الشرح ساقط لكون الأشراف من مؤلفات أبيه هذا وقال ولده في شرح الخطبة الأولى من النهج وقد لقيت في زماني من المتكلمين من له السنان الأخضم والمقام الأكرم يتصرف في الأدلة والحجج تصرف الرياح في اللجج كالنجم المضئ للساري والثوب القشيب للعاري منهم والدي الإمام أبو القسم قدس الله روحه ومن تأمل تصنيفه المعمول بلباب اللباب وحدائق الحدائق ومفتاح باب الأصول عرف أنه في هذا الباب سباق غايات وصاحب آيات إلخ وقد ظهر مما ذكرنا أنه يروي عن الشيخ الفقيه أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي وعن السيد أبي الحسن علي بن محمد المتقدم في الرياض كان من مشاهير سادات العلماء عن والده السيد محمد بن جعفر وعن السيد علي بن أبي طالب الحسيني أو الحسني الآملي في المنتجب فقيه صالح عن السيد أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسيني الهروي كان من أكابر علمائنا يروي عن أبي الحسين النحوي سنة خمس وثلاثمأة له كتاب الأمالي الذي ينقل عنه السيد علي بن طاوس في مؤلفاته وصاحب تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين وفي الرياض وجدت في بعض أسانيد كتاب الأربعين ولعله لجد الشيخ منتجب الدين هكذا أخبرني أبو علي محمد بن محمد المقري رحمه الله بقرائتي عليه قال حدثنا السيد أبو طالب يحيى بن حسين بن هارون العلوي الحسني أصلا قال حدثنا أبو أحمد محمد بن علي رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر القمي قال حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال حدثنا الحسن بن

محبوب عن صفوان بن يحيى عن الصادق عليه السلام إنتهى وفي هذا السند مواقع للنظر ليس هنا ذكرها . السابع والعشرون من مشايخ رشید الدین ابن شهر آشوب الطود الأشم والبحر الخضم السيد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبد الله إلى آخر النسب المنتهى إلى الإمام السبط الزكي عليه السلام وقد ذكرناه في الفائدة السابقة في حال كتابه النوادر وذكرنا بعض مقاماته العالية فإنه كان علامة زمانه وعميد أقرانه وأستاذ أئمة عصره وله تصانيف منها ضوء الشهاب في شرح الشهاب قال في البحار وكتاب ضوء الشهاب كتاب شريف مشتمل على فوائد جمة خلت عنها كتب الخاصة والعامة وهذا ظاهر لمن نظر فيما نقله عنه في البحار ومما استطرفنا عنه وفيه غرابة وموعظة واعتبار ما ذكره في شرح قول رسول الله صلى الله عليه وآله المروي في الشهاب كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر بعد شرح متن الخير ما لفظه وهذه من أعجب القصص في الحسد وهي من أعاجيب الدنيا كان أيام موسى الهادي ببغداد رجل من أهل النعمة وكان له جار في دون حاله وكان يحسده ويسعى بكل مكروه يمكنه ولا يقدر عليه قال فلما طال عليه أمره وجعلت الأيام لا تزيده إلا غيظا اشترى غلاما صغيرا فرباه وأحسن إليه فلما شب الغلام واشتد وقوى عصبه قال له مولاه يا بني إني أريدك لأمر من الأمور جسيم شعري كيف لي أنت عند ذلك قال كيف يكون العبد لمولاه والمنعم عليه المحسن إليه والله يا مولاي لو علمت أن رضاك في أن أقتحم في النار لرميت نفسي فيها ولو علمت أن رضاك في أن أغرق نفسي في لجة البحر لفعلت ذاك وعدد عليه أشياء فسر بذلك من قوله وضمه إلى صدره واكب عليه يترشفه ويقلبه وقال أرجو أن تكون ممن يصلح لما أريد قال يا مولاي إن رأيت تمن على عبدك فتخبره بعزمك هذا ليعرفه ويضم عليه

جوانحه قال لم يأن لذلك بعد وإذا كان فأنت موضع سري ومستودع أمانتي فتركه سنة فدعاه فقال أي بني قد أردتك للأمر الذي كنت أرشحك له قال له يا مولاي أمرني بما شئت فوالله لا يزيدني في الأيام إلا طاعة لك قال إن جاري فلانا قد بلغ مني مبلغا أحب أن أقتله قال فأنا أفتك به الساعة قال لا أريد هذا وأخاف أن لا يمكنك وإن أمكنك ذلك أحالوا ذلك علي ولكني دبرت أن تقتلني أنت وتطرحني على سطحه فيؤخذ ويقتل بي فقال له الغلام أتطيب نفسك بنفسك وما في ذلك تشف من عدوك وأيضا فهل تطيب نفسي بقتلك وأنت أبر من الوالد الحدب والأم الرفيقة قال دع عنك هذا فإنما كنت أربيك لهذا فلا تنقض على أمري فإنه لا راحة لي إلا في هذا قال الله الله في نفسك يا مولاي وإن تتلفها للأمر الذي لا تدري أيكون أم لا وإن كان لم تر منه ما أمات وأنت ميت قال أريك لي عاصيا وما أرضى حتى تفعل ما أهوى قال أما إذا صح عزمك على ذلك فشأنك وما هويت لأصير إليه بالكره لا بالرضا فشكره على ذلك عمد إلى سكين فشحذها ودفعها إليه وأشهد على نفسه أنه دبره ودفع إليه من ثلث ماله ثلاثة آلاف درهم وقال إذا فعلت ذلك فخذ في أي بلاد الله شئت فعزم الغلام إلى طاعة المولى بعد التمنع والالتواء فلما كان في آخر ليلة من عمره قال تأهب لما أمرتك به فإني موقظك في آخر الليل فلما كان في وجه السحر قام وأيقظ الغلام فقام مذعورا وأعطاه المدينة فجاء حتى تسور حائط جاره برفق فاضطجع على سطحه واستقبل القبلة ببدنه وقال للغلام ها وعجل فترك السكين على حلقه وفرى أوداجه ورجع إلى مضجعه وخلاه يتشحط في دمه فلما أصبح أهله أخفى عليهم خبره فلما كان آخر النهار أصابوه على سطح جاره مقتولا فأخذ جاره واحضروا وجوه المحلة لينظروا إلى الصورة ورفعوه و حبسوه وكتبوا بخبره إلى الهادي فأحضره فأنكر أن

يكون له علم بذلك وكان الرجل من أهل الصلاح فأمر بحبسه ومضى الغلام إلى إصبهان وكان هناك من أولياء المحبوس وقرابته وكان يتولى العطاء للجند بإصبهان فرأى الغلام وكان عارفا فسئله عن أمر مولاه وقد كان وقع الخبر إليه فأخبره الغلام حرفا حرفا فاشهد على مقالته جماعة وحمله إلى مدينة السلام وبلغ الخبر الهادي فأحضر الغلام فقص أمره كله عليه فتعجب الهادي من ذلك وأمر بإطلاق الرجل المحبوس وإطلاق الغلام أيضا إنتهى .

ومن مؤلفاته الدائرة رسالته في أدعية السر وسنده إليها وقد فرقها الأصحاب في كتب الأدعية وقد أدرجها بتمامها الكفعمي في البلد الأمين وعندنا منها نسخة ولم أعثر على باقي مؤلفاته كالكافي في التفسير وترجمة الرسالة الذهبية والأربعين وله أولاد وأحفاد وأسباط علماء أتقياء مذكورون في تراجم الأصحاب منهم السيد الإمام أبو الحسن عز الدين علي بن السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله قال السيد علي خان في كتاب الدرجات الرفيعة هو شبل ذلك الأسد وسالك نهجه الأسد والعلم بن العلم ومن يشابه أبه فما ظلم كان سيدا عالما فاضلا فقيها ثقة أديبا شاعرا ألف وصنف وقرط بفوائد الأسماع و شنف ونظم ونثر وحمد منه العين والأثر فوائده في فنون العلم صنوف وفرائده في آنان الدهر شنوف ومن تصانيفه تفسير كلام الله المجيد لم يتمه والطراز المذهب في إبراز المذهب ومجمع اللطائف ومنبع الظرائف وكتاب غمام الغموم وكتاب مزن الحزن وكتاب نثر اللئالي لفخر المعالي وكتاب الحسيب النسيب و هو ألف بيت في الغزل والتشبيب وكتاب غنية المتغني ومنية المتمني ومن نظمه الباهر المرزي بعقود الجواهر ثم ساق جمله من أشعاره إنتهى وعندنا نسخة من نهج البلاغة بخط بعض أسباطه قال في آخره فرغ من إتمام تحرير العبد الضعيف المحتاج إلى رحمة

الله وغفرانه الحسن بن محمد بن عبد الله بن علي الجعفري الحسني سبط الامام أبي الرضا الراوندي قدس الله روحه في ذي القعدة من سنة إحدى وثلاثين وستمأة انتهى والجعفري نسبته إلى جعفر بن الحسن المثنى من أجداد السيد ضياء الدين وفي الدرجات الرفيعة أيضا وله مدرسة عظيمة بكاشان ليس لها نظير في وجه الأرض يسكنها من العلماء والفضلاء والزهاد الحجاج خلق كثير وفيها يقول ارتجالا :

ومدرسة أرضها كالسماء *** تجلت علينا بآفاقها

كواكبها عز أص حابها *** وأبراجها عز أطباقها

وصاحبها الشمس ما بينهم *** تضئ الظلام بإشراقها

فلو أن بلقیس مرت بها *** لأهوت لتكشف عن ساقها

وظنته صرح سليمان إذ *** یمرد بالجن حذاقها

قال رحمه الله وكان السيد المذكور موجودا إلى سنة ثمان وأربعين وخمسمأة إنتهى ويروي هذا السيد الجليل عن جم غفير من المشايخ الأجلة نذكر منهم ما عثرنا عليه الأول الإمام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني كما مر في

الفائدة السابقة في شرح حال كتاب نوادره . الثاني السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي الذي مر في مشايخ القطب الراوندي . الثالث شرف السادات السيد أبو تراب المرتضى . الرابع أخوه الجليل أبو حرب المنتهى ابنا السيد الداعي الحسيني ومر ذكرهما في مشايخ المنتجب . الخامس السيد علي بن أبي طالب السليقي الحسني الذي مر في مشايخ البيهقي . السادس الشيخ البارع الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البغدادي في الرياض صرح به السید فضل الله نفسه في طي تعليقاته على كتاب الغرر والدرر . السابع أبو جعفر محمد بن علي بن محسن المقري من مشايخ القطب الراوندي . الثامن القاضي عماد الدين أبو محمد الحسن الاسترآبادي المتقدم ذكره . التاسع السيد نجم الدين حمزة بن أبي الأعز الحسيني يروي هو والقاضي الاسترآبادي عن القاضي أبي المعالي أحمد بن قدامة عن السيد بن الجليلين المرتضى والرضي قال في الرياض أنه كان من مشايخ السيد فضل الله على ما وجدته بخطه الشريف في بعض إجازته ويروي ابن قدامة عن المفيد أيضا . العاشر الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن علي بن عبد الصمد المتقدم ذكره في مشايخ ابن شهر آشوب في الرياض وجدت على ظهر نسخة الأمالي للصدوق صورة خط هذا السيد يعني السيد فضل الله هكذا أخبرني بهذا الكتاب الشيخ المفيد علي بن عبد الصمد التميمي إجازة وكتب بها إلي من نيسابور في شهر ربيع الأول من سنة تسع وعشرين وخمسمأة وكذلك أجاز لولدي أحمد وعلي أبقاهما الله قال أخبرني والدي الشيخ الفقيه الزاهد علي بن عبد الصمد عن السيد العالم أبي البركات علي بن الحسين الجوري رحمه الله عن ممليه . الحادي عشر أخوه الشيخ الجليل محمد بن علي بن عبد الصمد وقد مر مع أخيه . الثاني عشر الشيخ مكي بن أحمد المخلطي في الامل فاضل يروي عنه فضل الله بن علي

الراوندي وفي الرياض ومنهم أي من مشايخه مكي بن أحمد المخلطي عن أبي غانم العصمي الهروي عن المرتضى على ما وجدته بخطه الشريف والخط متوسط على ظهر كتاب الغرر والدرر في إجازته لتلميذه السيد ناصر الدين أبي المعالي محمد وللسيد فضل الله تعليقات كثيرة على كتاب الغرر والدرر وقال صاحب المعالم وذكر السيد غياث الدين في إجازته أنه يروي جميع كتب السيد المرتضى عن الوزير العلامة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي عن والده عن السيد فضل الله الراوندي الحسني عن مكي بن أحمد المخلطي عن أبي علي بن غانم العصمي عنه . الثالث عشر أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي على ما ذكره في البحار في رواية النيروز . الرابع عشر علي بن الحسين بن محمد في الرياض الشيخ الأجل علي بن الحسين بن محمد من مشايخ السيد فضل الله الراوندي ويروى عنه المناجاة الطويلة لأمير المؤمنين عليه السلام وهو يرويها عن أبي الحسن علي بن محمد الخليدي عن الشيخ أبي الحسن علي بن نصر القطاني رضي الله عنه عن أحمد بن الحسن بن أحمد بن داود الوثابي القاشاني عن أبيه عن علي بن محمد بن شيرة القاشاني عن مولانا الحسن العسكري عليه السلام وقال في موضع آخر ويروي الشيخ تاج الدين محمد بن محمد الشعيري عن السيد فضل الله المناجاة الطويلة لعلي عليه السلام وهو يرويها عن علي بن الحسين إلخ الخامس عشر الشيخ أبو جعفر النيسابوري الذي هو بعينه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن النيسابوري صاحب كتاب المجالس الذي ينقل عنه ابن شهر آشوب في المناقب وذكر في المعالم أن له كتاب البداية نص على رواية السيد عنه علي خان في الدرجات الرفيعة وهو يروي عن أبي علي ابن الشيخ الطائفة كما يظهر من كتاب الدعوات للقطب الراوندي وقال العلامة في الإجازة الكبيرة الندبة لمولانا زين العابدين علي بن

الحسين صلوات الله عليهما رواها الحسن بن الدربي عن نجم الدين عبد الله بن جعفر الدوريستي عن ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الحسني بقاشان عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن المقري عن الحاكم أبي القسم عبد الله بن عبيد الله الحسكاني عن أبي القسم علي بن محمد العمري عن أبي جعفر محمد بن بابويه إلخ وقال الشيخ منتجب الدين الشيخ الإمام قطب الدين أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن المقري النيسابوري ثقة عين أستاد السيد الإمام أبو الرضا والشيخ الإمام أبو الحسين يعني القطب الراوندي له تصانيف عنها التعليق الحدود الموجز في النحو أخبرنا أبو الرضا فضل الله بن علي الحسني عنه . السادس عشر الشيخ أبو الحسين النحوي كما صرح به نفسه في كتابه ضوء الشهاب في شرح قوله عليه السلام كاد الفقر أن يكون كفرا . السابع عشر أبو علي الحداد صرح به في الدرجات ولم أعرف حاله . الثامن عشر الشيخ أبو نصر الغاري الذي تقدم في مشايخ القطب الراوندي هذا وعد الفاضل المعاصر في الروضات من مشايخه الحسين بن مؤدب القمي والشيخ هبة الله بن دعويدار وأبي السعادات الشجري ولم أعثر على مأخذ كلامه وظني أنه اشتبه عليه السيد الراوندي بالقطب الراوندي فإن هؤلاء المشايخ من مشايخ القطب الراوندي كما تقدم . التاسع عشر السيد عماد الدين أبو الصمصام وأبو الوضاح ذو الفقار بن محمد بن معبد بن الحسن أبي جعفر أحمد الملقب بحميدان أمير اليمامة ابن إسماعيل قتيل القرامطة ابن يوسف بن محمد بن يوسف الأخصر بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن السبط الزكي بن علي عليهما السلام المروزي في الدرجات حسام المجد القاطع وقمر الفضل الساطع والإمام الذي عرف فضله الإسلام وأوجبت حقه العلماء الأعلام ونطقت بمدحه أفواه المحابير وألسن الأقلام وسعى جهده في بث

أحاديث أجداده الكرام عليهم السلام قلما خلت إجازة من روايته لسعة علمه ودرايته والثقة بورعه وديانته كان فقيها عالما متكلما وكان ضريرا وفي المنتجب عالم دين يروي عن السيد الأجل المرتضى أبي القسم علي بن الحسين الموسوي والشيخ الموفق أبي جعفر محمد بن الحسن قدس الله روحهما وقد صادفته وكان ابن مأة سنة وخمس عشر سنة ووصفه صاحب عمدة الطالب بقوله الفقيه العالم المتكلم الضرير إلخ وهذا السيد الجليل يروي عن جماعة أ - الشيخ الطوسي الشيخ محمد بن علي الحلواني تلميذ السيد المرتضى عنه رحمه الله ج - الشيخ الجليل خريط صناعة الرجال أبي العباس أحمد بن علي النجاشي صاحب الرجال د - الشيخ أبو الخير بركة بن محمد بن بركة الأسدي في المنتجب فقيه دين قرء على شيخنا أبي جعفر الطوسي وله كتاب حقايق الإيمان في الأصول وكتاب الحج في الإمامة وكتاب عمل الأديان والأبدان أخبرنا بها السيد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسني المروزي عنه ه الشيخ سلار بن بن عبد العزيز الديلمي كما صرح به صاحب المعالم في الإجازة الكبيرة والسيد المرتضى كما تقدم في كلام المنتجب . العشرون من مشايخه ومشايخ جل من في طبقته الشيخ الجليل الملقب بالمفيد أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي المقري النيسابوري ثم الرازي في المنتجب فقيه الأصحاب بالري قرء عليه في زمانه قاطبة المتعلمين من السادة والعلماء وهو قد قرء على الشيخ أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه وقرء على الشيخين سالار وابن البراج وله تصانيف بالعربية والفارسية في الفقه . وقال السيد علي بن طاوس في المنهج أنه قد حدث الشيخ أبو علي ولد الشيخ الطوسي إلى أن قال وكذا الشيخ المفيد شيخ الإسلام عز العلماء أبو الوفا عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي في مدرسته بالري في شعبان سنة ثلاث وخمسمأة إلخ . وفي الرياض وجدت على ظهر

نسخة من التبيان للشيخ الطوسي إجازة منه بخطه الشريف للشيخ أبي الوفا عبد الجبار هذا وكانت صورتها هكذا قرء علي هذا الجزء وهو السابع من التفسير الشيخ أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي أيد الله عزوه وسمعه أبو محمد الحسن بن الحسين بن بابويه وأبو عبد الله محمد بن هبة الله الوراق الطرابلسي وولدي أبو علي الحسن بن محمد وكتب محمد بن الحسن بن علي الطوسي في ذي الحجة من سنة خمس وخمسين وأربعمأة إنتهى . وهذا الشيخ يروي عن جماعة أولهم شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي ره ثانيهم القاضي ابن البراج وقد تقدم في مشايخ شاذان ثالثهم الشيخ الجليل أبي يعلي حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني المدعو بسلار في ألسنة الفقهاء وجملة من التراجم تارة وبسالار فيها أخرى ولعله الأظهر كما في الرياض فإنه لا معنى يعرف للأول وأما الثاني فهو الرئيس بلغة الفرس كما يقولون اسپه سالار وسپه سالار قال ولعله كتب سلار بعنوان رسم الخط كما يكتبون الحارث بصورة الحرث ومالك ملك والقاسم القسم وغيرها فصحف باللام المشددة وبالجملة فهو الفقيه الجليل صاحب كتاب المراسم في الفقه المعروف بالرسالة الذي اختصره المحقق صاحب الشرايع بالتماس بعض أصحابه وغيره في المنتجب فقيه ثقة عين وفي الخلاصة شيخنا المتقدم في العلم والأدب و غيرهما وكان ثقة وجها وله المقنع في المذهب إلخ وفي مجموعة الشهيد في طي أسامي الذين قرؤا على السيد المرتضى أبو يعلي سلار بن عبد العزيز كان من طبرستان وكان ربما يدرس نيابة عن السيد وكان فاضلا في علم الفقه والكلام وذكره السيوطي في الطبقات كما مر وفيها أنه توفي في صفر سنة 448 ولكن في نظام الأقوال كما في الرياض أنه توفي بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة 463 وعليه فتكون وفاته بعد الشيخ الطوسي وفيه بعد وفي الرياض أن المولى حشري

التبريزي الصوفي الشاعر قال في كتاب تذكرة الأولياء الذي عقده لذكر أسامي الأولياء والعلماء والصلحاء والأكابر والمشاهير المدفونين في تبريز ونواحيه أن سلار بن عبد العزيز الديلمي مدفون في قرية خسرو شاه من قرى تبريز وأقول قد وردت عليها أيضا وسمعت من بعض أكابرها بل عن جميع أهلها أن قبره بها وكان قبره هناك معروفا وقد زرته بها قال و خسرو شاه على مرحلة من تبريز بقدر ستة فراسخ ويروي سلار عن شيخيه الخليلين علمي العلم والهدى الشيخ المفيد والسيد المرتضى رابعهم المولى الأجل ذو الكفايتين أبو الجوائز الحسن بن علي بن محمد بن باري الكاتب في الرياض كان من أجلاء مشايخ أصحابنا المعاصرين للشيخ الطوسي ويروي عنه المفيد أبو الوفا عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي كما يظهر من صدر سند خمسة عشر حديثا للحسن بن ذكوان الفارسي صاحب أمير المؤمنين عليه السلامومن أواخر مجمع البيان للطبرسي أيضا وقد أدرك الحسن بن ذكوان المذكور من الرسول صلى الله عليه وآله أيضا ولكن لم يره فإنه كان له يوم قبض النبي صلى الله عليه وآله اثنتان وعشرون سنة وهو قد كان على دين المجوسية حينئذ ثم أدركته السعادة الربانية بعد ذلك فأسلم على يد أمير المؤمنين عليه السلام إلا أن في صدر سند الأحاديث المذكورة وقع بعنوان الرئيس أبو الجوائر الحسن بن علي بن باري وهو يروي عن الشيخ أبي بكر بن أحمد بن محمد المفيد الجرجراني كما يظهر من أواخر مجمع البيان ويروي أبو الجوائز هذا عن جماعة ويروي أيضا عن علي بن عثمان بن الحسين عن الحسن بن ذكوان الفارسي المذكور كما يظهر من صدر سند الأحاديث المذكورة . "

محمد ⁽¹⁾بن علي السروي : ( 588 الشيخ الإمام رشيد الدين أبو عبد الله . . . ) ابن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش ، المتوفى عن مائة سنة إلا عشرة أشهر ( 588 ) صاحب " معالم العلماء " الذي ألفه تتميما لفهرس شيخ الطائفة ، وذكر فيه أنه زاد عليه نحوا من ثلاث مائة مصنف . وقد فصل أحواله وبين تصانيفه وطرقه ومشايخه شيخنا في " خاتمة المستدرك : 485 " بما لا مزيد عليه . ومن مشايخه هو جده شهر آشوب الذي يروي هو عن شيخ الطائفة ، وهذا سند عال يظهر من " المناقب وغيره . وقال الشيخ الفقيه محمد بن إدريس الحلي في آخر ما كتبه في المضايقة الموسوم بالمختصر عند ذكر طريقه إلى أخبار الباب ، وأنه يرويها عن محمد بن علي بن شهر آشوب قال وهو يعني به شیخه محمد بن علي بن شهر آشوب يروي عن جده ابن كياكي عن أبي جعفر الطوسي فيستفاد منه أن اسم والد شهرآشوب هو كياكي وأبو نصر كنية له .

محمد ⁽²⁾بن شهر آشوب ( . . . - 588 ه) ( . . . - 1192 م ) محمد بن علي بن شهر آشوب الطبرسي . الشيعي (أبو جعفر ( عالم مشارك في بعض العلوم . وعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد ، فأعجبه وخلع عليه ، وتوفي في شعبان . من تصانيفه : الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول ، اعلام الطرائق في الحدود والحقائق المخزون والمكنون في عيون الفنون ، مائدة الفائدة والمثالب والنواصب (ط)الخوانساري : روضات الجنات 602 ، 603 ، المامقاني : تنقيح المقال 3 : 156 ،

157 ، السيوطي : بغية الوعاة 77 ، حاجي خليفة : كشف الظنون 77 ، 1269 ، 1584 ، عباس قمي : فوائد الرضوية 568 - 571 ، البغدادي : إيضاح المكنون 1 : 69 ، 103 ، 2 : 288 ، 421 ، 427 ، 452 ، 560 ، الصفدي : الوافي 4 : 164 ، ابن حجر : لسان الميزان 5 : 310 ، آغا بزرك : مصفى المقال 414 ، 415 ، العاملي : أعيان الشيعة 46 : 136 ، البغدادي : هدية العارفين 2 : 102 . معجم المطبوعات العربية والمعربة ج 2 ص 1607 : " المازندراني ( 588 ) ( 0 ) أبو عبد الله محمد بن 588 علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني ( رشيد الدين الشيعي ) قال الصفدي : كان متقدما في علم القرآن والغريب والنحو واسع العلم كثير العبادة والخشوع ألف الفصول في النحو أسباب نزول القرآن . متشابه القرآن – مناقب أبي طالب المكفوف المائدة . والفائدة في النوادر والفرائد . مناقب آل أبي طالب في اثبات ولاية الأئمة الكرام من طريق الخاص والعام . . العجم ( دون تاريخ ) وطبع بتصحيح شيخ علي المملاتي الحائري - جزء 4 بمبىء 1313 .

ومنها ⁽¹⁾السروي للشيخ المحدث المتكلم النبيه و الأديب الفقيه المتبحر الكامل الحاوي للمناقب والفضائل رشيد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش المازندراني السروي نور الله مرقده السني وهو صاحب المناقب المعروف وكتاب معالم العلماء في الرجال وله كتب أخر كالحاوي والمنهاج ومثالب النواصب والمخزون المكنون في عيون الفنون وأعلام الطرائق في الحدود والحقائق و الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول وغيرها ولم أعثر عليها وقد ينقل عن

رسالته متشابه القرآن وروى عن الشيخ بواسطتين وبواسطة جده شهر آشوب وغيره عنه وقد روى عن جم غفير من الأصحاب أشرنا إلى كثير منهم وعن كثير من المخالفين ذكر جماعة منهم في المناقب كمحمود بن عمر الزمخشري صاحب الكشاف وغيره وأحمد الغزالي راويا له عن أخيه أبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي وصاحب كتاب الاحياء وكالخطيب الخوارزمي الموفق بن أحمد المكي صاحب الأربعين والقاضي أبي السعادات ( صاحب الفضائل صح ) وغيره وروى عنه السيد أبو حامد بن زهرة وغيره "

محمد ⁽¹⁾بن علي بن شهر آشوب المازندراني السروي كان عالما فاضلا ثقة محدثا محققا عارفا بالرجال والأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن له كتب منها كتاب مناقب آل أبي طالب كتاب مثالب النواصب كتاب المخزون المكنون في عيون العيون كتاب أعلام الطرائق في الحدود والحقائق كتاب فائدة الفائدة كتاب المثال في الأمثال كتاب الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول كتاب الحاوي كتاب الأوصاف كتاب المنهاج وغير ذلك وغير ذلك وقد ذكر مؤلفاته هذه في معالم العلماء وقد نقلنا منه هنا ما فيه وليس فيه زيادة على فهرست الشيخ والنجاشي إلا قليل وذكر أنه زاد في المؤلفات على ما جمعه الشيخ ستمائة كتاب والظاهر أن أكثرها من مؤلفات المتقدمين وذكره السيد مصطفى فقال شيخ هذه الطائفة وفقيهها وكان شاعرا بليغا منشیا روى عنه محمد بن عبد الله بن زهرة وروى عن محمد وعلي ابني عبد الصمد له كتب منها كتاب الرجال أنساب آل أبي طالب إنتهى .

وهو يروي أيضا عن جده شهر آشوب عن الشيخ الطوسي وقد رأيت له أيضا كتاب متشابه القرآن الشيخ جلال الدين .

ابن ⁽¹⁾شهرآشوب أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب نام نامیش بر أفواه رجال ساري وجاري است، خود از مردم طبرستان و أز أهالي بلدهء " ساري " است ، أز صناديد طايفهء إماميه وأز مشایخ آن سلسله جلیله است ، در بازار حديث داني ورجالشناسي صرافي مي مانند ، خالص را از مغشوش نيك إمتياز دادي وصحيح را أز مخدوش إفتراق خوش بخشيدي ، ذهني وقاد وطبعي نقاد داشت ، و بعلو قدر وشرح صدر و خضوع قلب ممتاز و مستثنى بود، در علوم أدبيه ورسوم ترسیل و آداب شعر در شمار فحول علما وأركان أدباء معدود گشت ، بدستياري رياضات شرعيه سراچه وجود را از خاشاك رذايل بپيراست ، وأز رعايت أحكام دين مبين وشرايع سيد المرسلين سرا پاي خود را بمحامد أوصاف ومكارم أخلاق بیاراست . بازبده أفاضل واعلام " ابن إدريس " معاصر بوده ، وأز شيخ طوسي عليه الرحمة گاهي بدو واسطه و گاهي بيك واسطه روایت کرده ، و اسناد مرویات خود را بجمعي از مشایخ میرساند ، از آن جمله پدرش ، وجدش ، وسيد أبو الفضل داعي حسني ، وسيد فضل الله بن علي حسيني ، وشيخ أبو الفتوح أحمد بن علي الرازي وشيخ أبو عبد الله محمد وبرادرش علي ، وشيخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب طبرسي است كه إنشاء الله حالات هر يك در محل خود بشرح خواهد گذشت ، ونوشته استفاده وإستجازه جمهوري از علماء با إجازات وي پیوسته شود که از جملهء آن گروه شیخ جمال الدین

أبي الحسن علي بن شعرة الحلي الجامعاني وغير اوست . و چون از فر دولت آل أحمد آن رواج فضل و هنر و شیوع تشیع در حلب بود بدان صوب متوجه گشت ، و در آن بازار در آمد کالاي تولا وتشيع بنمود، دوستان أهل البيت بروي گرد آمدند ، روزگاري بترويج مذهب جعفري قيام داشت ، در سال پانصد و هشتاد و هشت هجري قضاي الهي در رسيده طومار عمرش در هم پیچید و گویند در دامنه کوهی که معروف به خویش است" مدفون گشت رحمة الله علیه . مؤلفات ومصنفاتش أز إينقرار است که ثبت میشود کتاب مناقب آل أبي طالب ، كتاب معالم العلما در رجال که بر نهج فهرست شیخ طوسی نوشته است، الا آنکه بعضی از شعراء را در آخر کتاب آورده ، كتاب مثالب النواصب ، كتاب المخزون والمكنون في عيون الفنون ، كتاب اعلام الطرايق في الحدود والحقايق ، كتاب مائدة الفائده وكتاب المثال في الأمثال ، كتاب الأسباب و النزول على مذهب آل الرسول ، كتاب الحاوي ، كتاب الأوصاف ، كتاب المنهاج ، كتاب الرجال ، كتاب أنساب آل أبي طالب ، كتاب متشابه القرآن . "

ابن ⁽¹⁾شهرآشوب " في المنتهى هو محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني رشيد الدين شيخ في هذه الطائفة وفقيهها وكان شاعرا بليغا منشيا إلى أن قال هو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله صرح بذلك جملة من المشايخ وصرح في الرواشح بوثاقته وله كتاب معالم العلماء في الرجال إنتهى وعن صه في ترجمة أحمد بن عبد الأصفهاني أنه قال قال شيخنا محمد بن علي بن شهر آشوب أنه عامي وفي التعليقة أنه لم يرد بقوله

شيخنا الحقيقة فإنه لم يدركه إذ هو من معاصري ابن إدريس سر سره ويروي عن الشيخ بواسطتين وربما يروي عنه بواسطة واحدة كما ذكره العلامة في إجازته الكبيرة لأولاد الزهرة وغيره في غيرها إنتهى .

ابن ⁽¹⁾شهر آشوب محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني فخر الشيعة ومحيي الشريعة قطب المحدثين وشيخ مشايخهم صاحب مناقب ومعالم والأسباب والنزول وغير ذلك در شب جمعه 22 شعبان سنه 588 ثفح وفات کرد و در بیرون حلب در جبل جوشن نزديك قبر محسن سقط شده پسر حضرت امام حسين عليه

السلام بخاك رفت وإين شيخ معظم را علماي عامه نیز تجلیل تبجیل کرده اند وبكثرت علم وعبادت وخشوع و تهجد أو را ستوده اند و گفته اند همیشه با طهارت بوده روايت مي کند از جدش شهر آشوب از شيخ طوسي ره .

الطبرسي ⁽²⁾محمد علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني الطبرسي أبو جعفر الشيعي من فقهاء الإمامية إنتقل إلى حلب ومات بها سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمأة له من الكتب الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول . أعلام الطرائق في الحدود والحقائق. أنساب آل أبي طالب . كتاب الأوصاف . كتاب الحاوي كتاب المناقب من آل أبي طالب . مائدة الفائدة . متشابه القرآن . المثال في الأمثال . مثالب النواصب . المخزون والمكنون في عيون الفنون معالم العلماء كتاب المنهاج . نخب الأخبار ."

محمد ⁽¹⁾بن علي بن شهر آشوب : المازندراني رشيد الدين ، شيخ في هذه الطائفة وفقيهها ، وكان شاعرا بليغا منشئا ، روى عنه : محمد بن عبد الله بن زهرة ، وروى عن (وفى نسخة روى عن جده شهر آشوب أيضا عن شيخ الطائفة) محمد وعلي ابني عبد الصمد ، له كتب ، منها : كتاب الرجال ، وكتاب أنساب آل أبي طالب عليهم السلام.

محمد ⁽²⁾بن علي بن شهر آشوب المازندراني رشيد الدين شيخ في هذه الطائفة وفقيها وكان شاعرا بليغا منشيا روى عنه محمد بن عبد الله بن زهره وروى عن محمد وعلى ابني عبد الصمد له كتب منها كتاب الرجال ، انساب آل أبي طالب عليهم السلام " س " .

محمد ⁽³⁾بن علي بن شهر آشوب المازندراني ، رشيد الدين شيخ في هذه الطائفة وفقيهها ، وكان شاعراً بليغاً منشئاً ، روى عنه محمّد بن عبد الله بن زهرة ، وروى عن محمد وعلي ابني عبد الصمد ، له كتب منها : كتاب أنساب آل أبي طالب ( عليهم السلام ) . قاله في نقد الرجال " جع "

محمد ⁽⁴⁾بن على بن شهر آشوب المازندراني رشيد الدين شيخ في هذه الطائفة وفقيهها وكان شاعراً بليغاً منشأ روى عنه محمّد بن عبد الله بن زهرة وروى عن محمد وعلى ابني عبد الصمد له كتب منها كتاب الأنساب آل أبي طالب عليهم السلام مصط ومضى في احمد بن عبد الله الأصفهاني عن صه عده من مشايخه واستناده إلى قوله

محمد ⁽¹⁾بن علي بن شهر آشوب : المازندراني رشيد الدين ، شيخ في هذه الطائفة وفقيهها ، وكان شاعراً بليغاً منشئاً، روى عنه محمّد بن عبد الله بن زهرة ، وروى عن محمد وعلي ابني عبد الصمد ، له كتب منها كتاب أنساب آل أبي طالب ، نقد.

وفي تعق : مضى في ترجمة أحمد بن عبد الله الأصفهاني عن صه عده من مشايخه واستناده إلى قوله.

أقول : لم يُرد بقوله : شيخنا ، الحقيقة ، فإنّه لم يدرك زمانه ( رحمه الله ) ، بل هو من معاصري ابن إدريس سره سره ويروي عن الشيخ بواسطتين وربما يروي عنه بواسطة واحدة كما ذكره العلامة في إجازته الكبيرة لأولاد زهرة وغيره في غيرها.

وكيف كان : فهو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله ، صرّح بذلك جملة من المشايخ ، وصرح في الرواشح بوثاقته، وله كتاب معالم العلماء في الرجال حذا فيه حذو فهرست الشيخ ( رحمه الله ) ولم يزد عليه إلا قليلا ، وزاد في آخره بعض الشعراء ، ربما نقلنا منه في هذا الكتاب .

محمد ⁽²⁾بن علي بن شهر آشوب المازندراني رشيد الدين ، شيخ في هذه الطائفة وفقيهها ، وكان شاعرا بليغا منشاءا ، روى عنه محمد بن عبد الله بن زهرة ، وروى عن محمد وعلي ابني عبد الصمد ، له كتب منها كتاب أنساب آل أبي طالب " نقد ".

وفي " تعق " : مضى في ترجمة أحمد بن عبد الله الأصفهاني عن الخلاصة عده من مشائخه واستناده إلى قوله.

ولا يخفى أن ابن شهر آشوب من معاصري ابن إدريس كما مر في الطبقات ، يروي عن الشيخ بواسطتين ، وربما يروي عنه بواسطة واحدة ، كما ذكره العلامة في اجازته الكبيرة لأولاد زهرة وغيره في غيرها، واطلاق الشيخ عليه في كلام العلامة ليس على الحقيقة .

وبالجملة هو شيخ الطائفة ورئيسهم لا يطعن عليه في فضله وتحبيره ، كما صرح به الجماعة ، وعن تصريح الرواشح السماوية توثيقه ، وله كتاب معالم العلماء حذى فيه حذو فهرست الشيخ ولم يزد عليه الا قليلا ، ولكني لم أره وذكرناه على ما رأيناه في بعض الكتب ، وقد نقل أيضا أنه زاد في آخره بعض الشعراء .

عملنا في الكتاب:

قابلنا الكتاب مع نسختين الموجودين بين ايدينا المصورة من مكتبة ناصرية بهند والمصورة من مدرسة سبهسالار والصحيح عندنا كتابة نسخة الثانية عن الاول للموافقة بين الاسقاط ورسم الخط لبعض الكلمات والتصحیفات وغير ذلک من القرائن ونورد فى آخر الكلام تصلوير المخطوطات.

ذكر رسالة بعض الأصحاب في تارخ قتل الثاني

ونحن نورد ما كتبه بعض الاصحاب في تاريخ قتل عمر لعنه الله لمناسبته مع الكتاب وما في سنده ومتنه مما لا يوجد فى غيره من الاحاديث.

فاعلم:

واشتهر بين عامة الشيعة وجماعة من علمائنا المتقدمين : أنَّ في اليوم التاسع من ربيع الأوَّل انتقل الثاني إلى الدَّرْكِ الأسفل من جهنَّم في تابوت من نار، فيكون أعظم أعيادِ آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين، سيّما سيدتنا ومولاتنا الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء أرواحنا فداها المعلوم بالضرورة أنها استُشْهِدت وتُوُفِّيَت وهي ساخطة عليه وعلى صاحبه، ومن سخطت عليه بضعة الرسول الأعظم صلَّى الله عليه وآله وسلّم - التي يؤذيه ما يؤذيها- في قعر جهنم وبئس الورد المورد بل قد يُعلَمُ من الضرورة تضاعفُ الأعمالِ الحسنة في اليوم التاسع من ربيع الأول، مثل إطعام المؤمنين وإكرامهم، واستعمال الطيب واللباس الحسن والتوسعة على العيال، وشكر الله تعالى وعبادته، وإظهار السرور، كما في بعض المعتبرة ⁽¹⁾المروية بعدة أسانيد عن محمد بن علاء الواسطي الهمداني ويحيى بن محمد بن جريح البغدادي⁽²⁾.

وهذه المعتبرة صريحة كغيرها في ردّ ما ينسب إلى مشهور الفريقين من أن نمرود آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين قتل في السادس والعشرين من ذي الحجة، أو في اليوم السابع والعشرين منه ، مُضافاً إلى كون ما مرَّ هو المشهور بين الشيعة خلفاً عن سلف، ولا يخفى عليهم ما تتوفّر الدواعي إلى حفظه، بخلاف العامة العمياء الذين لا غرض لهم في ضبطه، مع كثرة أغلاطهم واشتباههم وأكاذيبهم في الأحكام والموضوعات التي لا رَيْبَ أَنَّ ما نحنُ فيها منها، فتدبَّر .

ورُوِيَ : استحباب صوم يوم التاسع من شهر ربيع الأوَّل، وأنَّ صومه مثل صوم يوم الغَدير، لأنَّه اليوم الذي هلك فيه فرعون هذه الأُمَّة ⁽¹⁾.

رُبَّ سائل يسأل عن علة تسمية هذا اليوم ب- فرحة الزهراء عليها السلام؟

فنخبره بها، ونقول: إنّ سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء فديناها بأنفسنا تفرح في جنان الخلد بمثل هذا اليوم المبارك، وفي رواية : قال المُفَضَّل : لما ضرب أبو لؤلؤ عُمَرَ بن الخطَّاب وشَقَّ بطنه، رجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وقال يا مولاي شققتُ

بَطَنَه، فلما سمع أمير المؤمنين سلام الله عليه بَكَى بُكاءً شديداً، ثُمَّ قال صلوات الله عليه: يا ليت ان بنت رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم كانت حيَّة فسمعته ⁽¹⁾.

ترجمة المؤلِّف:

قال العَلَم العلامة والبحر الفهامة السيد حسن الصدر رحمه الله :

السيد حُسَين بن ضياء الدين أبي تُراب حسن بن السيد أبي جعفر محمد الموسوي الكركي: عالم عامل، فاضل كامل مصنف مكثر ، أحد أركان الدين في عصر السلطان الشاه عباس الأوَّل، وبعده كان شيخ الإسلام ،قزوين ، ثُمَّ باردبيل إلى يوم وفاته، أمراً بالمعروف، ناهياً عن كل منكر، مرجعاً في العلم والدين، نافذ الحكم.

كان يكتب على سجلات الأرقام و دفاتر الأحكام "خاتم المجتهدين"، كما كان يكتب عليه جده الأُمِّي المُحَقِّق الكركي.

كان السيد مقدّماً على جميع العلماء حتّى على خاله الشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي في جميع المراتب، وكانت له كرامات عالية ومقامات سامية، دعا على السلطان شاه إسماعيل الثاني الذي صار سُنيّاً في الليلة التي كان طلبه وكان سكرانا ليقتله بدعاء العلوي المصري فأخذه الله بذلك النكال، وكان لسُنّيّته شديد التعصب على علماء الشيعة لما أغواه به الميرزا مخدوم صاحب نواقض الروافض، لكن كان السيد قدس الله روحه قوي الجنان طلق اللسان فخاصم السلطان بأشدّ ما يكون وسدّ عليه كلّ طريق

يريد فيه السوء بالشيعة والعلماء، حتّى أن السلطان أرسل اليه أن يمنع الذين كانوا يمشون أمام مواكب الأشراف باللعن، فأجابه: بأنّي لستُ بسامع لك أمراً وإذا شئت الأمر بقتلي فافعل يقول الناس قتل يزيد الثاني حسين الثاني فيلعنوك كما يلعنون يزيد الأول.

ولما أراد السلطان المذكور تغيير السكة لأنّها كانت منقوشة بأسماء الائمة من أهل البيت عليهم السلام احتال ذلك بمحضر الأمراء بأنَّ هذه النقوش تقع بيد الكفرة فالرأي تبديلها حتَّى لا تنجس بمَسِّ الكَفَرَة. فلم يجسر أحد على جوابه غير السيد، فقال : إذا كان العذر ذلك فأمر أن يكتب عليها بيت المولى حيرتي الشاعر، و هو بيت معروف ⁽¹⁾. فترك ما كان يريده و أخذ يدبر الحيلة لقتل السيد، فحبسه في حمام حارّ لا يشكّ بهلاكه، ولما فتحوا الحمام خرج السيد على كمال الصحة. و بالجملة لم يقدر عليه حتّى هلك السلطان لا رحمه الله وأراح الله منه.

وللسيد مصنفات عدَّة، مثل "دفع المناواة عن التفضيل و المساواة" في شان علي عليه السلام بالنسبة إلى سائر أهل البيت عليهم السلام ، و قد فرغ منه رابع ربيع الأول سنة تسع وستين وتسعمائة، وكتاب "رفع البدعة في حِلّ المتعة"، وكتاب "النفحات القدسية في أجوبة المسائل الطبرية"، وكتاب "النفحات الصدرية في أجوبة المسائل الأحمديَّة"، وكتاب "سيادة الأشراف"، ورسالة اللمعة في عينية الجمعة"، ورسالة الطهماسبيَّة" في الامامة، ورسالة نجاسة أهل الخلاف ، ورسالة أخرى في الحكم بكفر عامتهم سماها "دعامة الخلاف ، ورسالة في "تعيين قاتل الخليفة الثاني"،

ورسالة في "التوحيد"، ورسالة في "تفسير: «أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعامُ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ»"، ورسالة في "كيفيّة استقبال الميّت " ، ورسالة في "كيفية نية الوكيل في العقد"، ورسالة في تحقيق معنى السيّد والسيادة"، وكتاب "التبصرة" في الكلام وكتاب "التذكرة" في الكلام، وكتاب "الاقتصاد" في الكلام، وكتاب "صحيفة الأمان" في الأدعية، وكتاب "شرح الشرائع"، وكتاب "الطهارة"، و "شرح روضة الكافي"، و"التعليقة على الصحيفة السجّاديّة عليه السلام"، وكتاب "عيون الاخبار" وغير ذلك.

ويروي عنه السيّد حُسَيْن بن السيد حيدر الكركي، قال في اجازته لبعض تلامذته: أروي جميع ذلك قراءةً وإجازةً عن سيّد المُحَقِّقِين وسَنَد المُدَقِّقِين وارث علوم الأنبياء والمرسلين السيّد حُسَيْن بن السيد الربَّاني والعارف الصمداني السيد حسن الحسيني الموسوي، عن عدة من أصحابنا منهم والده، والفقيه المتكلّم الشيخ محمد بن الحرث المنصوري الجزائري، والسيد السند الفاضل السيد أسد الله الحسيني التبريزي، والشيخ الجليل شيخ الإسلام حَقّاً علي بن هلال الكَرَكي الشهير والده بالمنشار، والمولى الجليل مولانا عطاء الله الآملي والسيّد عماد الجزائري، والشيخ الفقيه يحيى بن الحسين بن عشرة البحراني شارح الرسالة الجعفرية، جميعاً عن جده من قِبَل الأم رئيس المُحَقِّقين الشيخ علي بن عبد العالي الكركي بطرقه.

فعلم أنَّه يروي عن عدة من الاعلام عن والِد أُمِّهِ المُحَقِّقِ الكَرَكي، فهو ابن خالة الميرزا محمد باقر الداماد، والسيد حسين بن السيد حسن بن جعفر بن الأعْرَج الموسوي الكَرَكي والد الميرزا حبيب الله .

هذا إنْ كان للمُحَقِّق الكركي ثلاث بنات، وإن لم يكن له إلَّا بنتين فالتحريف واقع في

لفظة "أبى" وهي "ابن جعفر " ، فحينئذ فيتحد مع والد ميرزا حبيب الله المذكورين في أمل الآمل ويكون جده "جعفر" لا "أبي جعفر". و الله العالم. لكن من البعيد تحريف " ابن " ب- "أبى" وإسقاط لفظ " ابن " أيضاً بين جعفر ومحمد. فتأمل و لاحظ.

و ظهر لي في رياض العلماء اتحادهما و أنه مات بأردبيل و نقل إلى العتبات في العراق، وقيل: مات بقزوين سنة إحدى و ألف، و هي السنة التي وقع فيها الطاعون بقزوين.

وذكر صاحب أمل الآمل السيّد حُسَين والد الميرزا حبيب الله وأنَّه سكن بإصفهان حتّى مات. و الله العالم بالصواب⁽¹⁾.

هذا الكتاب:

قال العلامة الحاج آقا بزرك الطهراني رحمه الله : مقتل عُمر لعنه الله : للسيد حُسَين المجتهد الكَرَكي، المتوفّى بأردبيل سنة 1001 ه- ق ⁽²⁾.

مخطوطات الكتاب:

حيث لم نحصل على ثالث النسخ الموجودة في خزانة مكتبة العلامة السيد شهاب الدين المرعشي النجفي رضوان الله عليه، لذا استعنا بالنسختين المخطوطتين

المحفوظتين في خزانة مكتبة المجلس الشورى بطهران – ايران.

منهج التحقيق:

لقد اعتمدنا في تحقيق هذا السفر القيم على نسختين مخطوطتين؛ وقد اتبعنا في تحقيق هذه الرسالة الشريفة الأسلوب التلفيقي بين هذين النسختين المصوّرتين في انتخاب المتن الأقرب للصواب، وذلك عبر المراحل التالية :

1 . تعيين النسختين المخطوطتين اللتين يكون عليها مدار التحقيق.

رسالة في فضل يوم قتل عُمَر لعنه الله

«بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» وبه نستعين

الحمد لله مُحقِّ الحق ومُظهره، ودامغ الباطل ومُدَمِّره ، والصلوة والسلام على محمد وآله مطالع نور الحق ومظهره، ولعنة الله على عدوهم مسجر نار الضلال ومُسعِره.

وبعد:

فقد سألتم أدام الله تأييدكم وخَلَّد تسديدكم عن فضل اليوم الذي أهلك الله

فيه فرعون أهل البيت عدوّ الله ورسوله عُمَر بن الخطاب ⁽¹⁾

انظُر عِلم اليَقين في تَنزيه سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، ص722 (الهامش).

إن قلت : قد ذَكَر جمع من المحققين كالشيخ المفيد ⁽²⁾

خلافاً للمحكي عنه، لما قال المحدّث النوري رحمه الله : قال الشيخ المفيد - في كتاب مسار الشيعة-: وفي اليوم التاسع منه -يعني: ربيع الأول - يوم العيد الكبير، وله شرح كبير في غير هذا الموضع، وعَيَّدَ فيه النَّبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم : وأَمَرَ الناس أنْ يُعَيِّدُوا فيه، ويُتَّخَذَ فيه المريس.

انظر: مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج 2، ص 522 ، ذيل ح 2620.

قلتُ: وإن ذهبوا إلى ذلك وبالغوا في نفي ما عداه إلَّا انّ العَمَلَ المستمر المستقر في سائر الأمصار ، وجميع الأعصار، في جميع بلاد أهل الإيمان، أنَّه اليوم التاسع من شهر ربيع

الأوّل ⁽¹⁾، وعليه المعوّل.

وقد وَرَدَ في فضله وشرفه من لطائف الأخبار، وشرائف الآثار، على ما نَقَلَهُ الثقاة الأخيار الأبرار، من إيجاب حُرمة هذا اليوم وتشريفه وتعظيمه وتكريمه، وقد أمر الله سبحانه وتعالى نبيَّهُ النَّبيه وعترته وبنيه صلوات الله عليهم أجمعين باتخاذه عيداً وتمييزه من بين سائر الأعياد ورفع شأنه بالإفراد والإرفاد والتقرب إلى الله جل جلاله فيه

بفعل الخيرات واجتناب المحرّمات والمنكرات وبر الإخوان من المؤمنين والمؤمنات. فليس أعظم منه حرمةً عند أهل البيت عليهم أفضل الصلوات وأكمل التحيَّات الزاكيات.

فإِنَّه اليوم الذي أَقَرَّ الله فيه عين آل الرسول، وفَرَّحَ قلوب أولاد البتول، يوم تُقْبَلُ فيه الأعمال، وتُغْفَرُ فيه الذنوب، وتحط فيه الأثقال.

فقد روى أبو الفتوح محمد بن محمد بن جعفر الحسيني الحائري ⁽²⁾

انظر وسائل الشيعة، ج30، ص238.

الشيخ الإمام الأجل العالم العامل عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطَّبَري⁽¹⁾

انظر: سفينة البحار، ج 5 ، ص 286.

قال العلامة المحدث الشيخ الثقة الجليل عماد الدين الطبري رحمه الله: ... لا أذكر فيه إلا المسند من الأخبار عن المشايخ الكبار والثقات الأخيار، وما أبتغي بذلك إلا رضا الله والزلفي...

انظر : بشارة المصطفى لشيعة المرتضى عليهما وألهما صلوات الله، ص1.

فكما تَرى قد شهد الفقيه العماد الطبري رحمه الله بثبوت أحاديث كتابه الشريف وأنها مرويَّة عن المشايخ الكبار والثقات ،الأخيار، فكلّ من جاء في إسناد هذا الكتاب الشريف يُعتَبَرُ ثقةً.

أخبرني الشيخ الإمام أبو المطهر إبراهيم بن نصر الجرجاني⁽¹⁾، قال: أخبرنا الشيخ الزاهد محمد بن حمزة العَلَوِيّ الآملي ⁽²⁾، قال: حدثني محمد بن علي القزويني⁽³⁾، عنمحمد بن علاء الهمداني الواسطي ⁽⁴⁾

وأقول أنا وأبو كُرَيْب هذا روى عنه " الحسين بن محمد بن عامر الأشعري" من أجلاء مشایخ الكليني رحمه الله [فى: الكافي، ج 1 ، ص 465]، والأشعري هذا يكون ممن اتفق الكُلّ على وثاقته.

انظر: مستدرکات علم رجال الحديث ، ج 8، ص 229، رقم 16249.

تنازعنا في يوم قتل عُمر بن الخطاب ⁽¹⁾

فقيل في هذا المعنى شعر :

زنتْ صُهاك بكلّ علج *** مع علمها بالزنا حرام

فلا تَلُمُها على زناها *** فما على مثلها ملام

فلا تلمها ولم زنتياً *** يزعم إنَّ ابنها إمام

وقيل: إنَّ هذه الأبيات تُنسب إلى الصادق عليه السلام حيثُ يقول:

مَنْ جَدُّهُ خَالُهُ وَوَالِدُهُ *** وَأُمُّهُ أُخْتُهُ وَعَمَّتُهُ

أَجْدَرُ أَنْ يُبْغِضَ الْوَصِيَّ وَأَنْ *** يُنْكِرَ يَوْمَ الْغَدِيرِ بَيْعَتَه

انظُر عِقد الدرر في شَرح بقر بَطنِ عُمَر لعنه الله (مخطوط).

إسحاق القُمِّي ⁽¹⁾

انظر: خُلاصة الأقوال، ص 15 ، رقم 8.

قالا: فخرج إلينا وهو مُتَزِرُ بمئزر له، ومُحتَبى بكسائه، وهو يمسح وجهه، فأنكرنا ذلك عليه، فقال: إنّي قد كنتُ اغتسلت للعيد، قلنا: أَوَهذا يوم عيد؟ :قال : نَعَم - وكان يوم التاسع من ربيع الأوّل ، فأَدْخَلَنا داره وأَجْلَسَنا على

سريره .

وقال : إنّي قصدتُ مولاي أبا الحسن العسكري عليه السلام مع جماعة من إخواني كما قَصَدْتُماني - بِسُرَّ مَنْ رَأَى واستأذنَّا بالدخول عليه في مثل هذا اليوم -وهو يوم التاسع من شهر ربيع الأوَّل، فرأينا سيّدنا عليه السلام قد أَمَرَ كلّ واحدٍ من خَدَمه أن يلبس

ما يمكنه من الثياب الجدد، وكان بين يديه عليه السلام مجمرة وهو يحرق العود بنفسه، فقلنا له: يا ابن رسول الله ! هل تجدد لأهل البيت عليهم الصلوة والسلام في مثل هذا اليوم فَرَحٌ ؟ فقال عليه السلام: وأيُّ يوم أعظم حُرْمَةً عند أهل البيت عليهم الصلوة والسلام من هذا ؟!

ولقد حدّثني أبي عليه السلام: أنّ حذيفة ابن اليمان دخل في مثل هذا اليوم - وهو اليوم التاسع من ربيع الأوَّل على جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله، قال حذيفة: رأيتُ سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام ووَلَدَيه الحسن والحسين عليهما الصلوة والسلام يأكلون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتبسم في وجوههم عليهم السلام.

ويقول لولديه الحسن والحسين عليهما السلام كُلا هنيئاً لكما بركة هذا اليوم وسعادته؛ فإنّه اليوم الذي يقبض الله فيه عَدُوَّهُ وعَدُوّ جدكما، ويستجيب فيه دُعاء أُمَّكُما.

كُلا فإنَّه اليوم الذي يقبل الله فيه أعمال شيعتكما ومحبّيكما.

كُلا فإنَّه اليوم الذي يصدق فيه قول الله تعالى: «فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةَ بِمَا ظَلَمُواْ» [سورة النمل ، الآية 53] .

كُلا فإنّه اليوم الذي تُكسر فيه شوكة مبغض جدكما وناصر عدوّكما.

كُلا فإنّه اليوم الذي يُفْقَدُ فيه فرعون أهل بيتي وظالمهم وغاصبهم حقهم.

كُلا فإنّه اليوم الذي يعمد الله فيه إلى ما عملوا من عمل فيجعله هَبَاءً منثوراً.

قال حذيفة: فقلت: يا رسول الله ! وفي أُمتِك وأصحابك من يهتك هذه الحرمة؟، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وآله : يا حذيفة! جِبْتُ من المنافقين يَتَرَأْسُ عليهم ويستعمل في أُمَّتي الرياء، ويدعوهم إلى نفسه، ويحمل على كتفه دُرَّة الخزي، ويَصُدُّ الناس عن سبيل الله، ويُحَرِّفُ كتاب الله، ويُغَيّر سُنَّتي، ويشتمل على إرث ولدي، وينسب نفسه علماً من بعدي، ويستحلُّ أموال الله من غير حِلّه، وينفقها في غير طاعته، ويُكَذِّب أخي ووزيري، ويَحْبَهُ ابنتي عن حقها، ويحرق كتابها، ويأمر بضربها، وحرق منزلها، و يرد شهودها، ويُكَذِّبُ قولها، ] فتدعو الله عليه، فيستجيب الله دعاءها في مثل هذا اليوم.

قال حذيفة: قلتُ: يا رسول الله ! تدعو ربّك ليهلكه في حياتك، فقال النبي صلى الله عليه وآله : يا حذيفة ! لا أُحب أن أجترئ على قضاء الله لما سبق في حُكْمه، لكنَّني سألت الله أن يجعل اليوم الذي يقبضه فيه إليه فضيلة على سائر الأيام، ليكون ذلك سُنَّةٌ يَسْتَنُّ بها أَحِبَّائي وشيعة أهل بيتي ومُحبّيهم.

فأوحى الله جَلَّ ذكره، فقال لي: يا محمد! كان في سابق علمي أن يمسك وأهل بيتك حَنُ الدنيا وبلاياها وظلم المنافقين والغاصبين من عبادي، [ مِمّنْ] نَصَحْتَهُم وخانوك، ومحضتهم وغشّوك، وصافيتهم وكاشحوك، وأرضيتهم وكَذَّبوك، وانتجبتهم وسَلَّموك، فإنّي أُولي بحَوْلي وقوتي وسُلطاني، لأفتحنَّ على من يغصب بعدك عليّاً وصيّك حَقَّهُ ألفَ باب من سفال الفيلوق، ولأَصْلِيَنَّهُ وأصحابه قعراً يُشرف عليه إبليس فيلعنه ولَأَجْعلَنَّ ذلك المنافق عبرةً في القيامة لفراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر، ولأخشرنّهم وأولياءهم وجميع الظلمة والمنافقين إلى جهنم زرقا كالحين، أَذِلَّةٌ خَزايا نادمين، ولَأُخَلَّدَنَّهم فيها أبد الآبدين.

يا محمد! لن يرافقك وصيَّكَ في منزلتك إلَّا بما يمسّه من البلوی من فرعونه وغاصبه الذي يجترئ عَلَيَّ، ويُبَدِّل كلامي، ويشرك بي، ويصدُّ الناس عن سبيلي، وينصب نفسه عِجْلاً لأُمَّتِك، ويكفر بي من غير شيءٍ.

إنّي قد أَمَرْتُ أهل سبع سماواتي لشيعتكم ويُحِبّيكُم أن يتعيّدوا في هذا اليوم، الذي أقبضه إليَّ، وأَمَرْتُهم أن ينصبوا كُرْسِيّ كرامتي حذاء البيت المعمور، ويثنوا عَلَيَّ، ويستغفرون لشيعتكم ويُحبِّيكم من ولد آدم.

وأَمَرْتُ الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلهم ثلاثة أيام من ذلك اليوم؛ ولا أكتب عليهم خطاياهم كرامةً لك ولوصيك.

يا محمد! إنّي جعلتُ ذلك اليوم عيداً لك ولأهل بيتك، ولمن يتبعهم من المؤمنين، ولشيعتهم، وآليتُ على نفسي، بعزّتي وجلالي وارتفاع مكاني، لَأَحْبُّونَ مَنْ يُعَيِّدُ ذلك اليوم محتسباً ثواب الخافقين، [ف] من [ عيد في] أقربائه وذَوِي رحمه [ كتبتُه في الفائزين،] ولأَزِيدَنَّ في ماله، إنْ أَوْسَعَ على نفسه وعياله فيه، ولَأَعْتَقَنَّ من النار في كل حولٍ في مثل ذلك اليوم مائة ألف ألف من مواليكم وشيعتكم، ولأجعلَنَّ سَعْيَهُم مشكوراً، وذنبهم مغفوراً، وأعمالهم مقبولة.

قال حذيفة: ثم قام رسول الله صلى الله عليه وآله، فدخل إلى أم سلمة، ورجعتُ عنه وأنا غير شالاً في أمر الشيخ الثاني حتَّى تَرَأَسَ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، ونتج الشر، وعاود الكفر، وارتد عن الدين، وشمر للملك، وحرف القرآن، وأحرق بيت الوحي، وأبدع السنن، وغَيَّر الملة، وبدَّل السُّنَّة، وردّ شهادة أمير المؤمنين عليه السلام، وكذَّب فاطمة الزهراء عليها السلام، وغَصَبَ فدك، وأرضى المجوس والنصارى، وأشجى قُرَّة عين

المصطفى، وغَيَّرَ السُّنَنَ كلّها، ودَبَّرَ على قتل أمير المؤمنين عليه السلام، وأظهر الْجُوْرَ ، وحَرَّم ما أحل الله، وأحل ما حَرَّم الله، ولطم وجه الزكية الزهراء عليها السلام، وصعد منبر رسول الله صلى الله عليه وآله غَصْباً وظُلْماً، وافترى على أمير المؤمنين عليه السلام.

قال حذيفة: فاستجاب الله دعاء سيدتي ومولاتي عليها السلام على ذلك الكافر الفاجر ، فأَجْرَى الله قتله على يدي قاتله رحمة الله عليه؛ فدخلت على مولاي أمير المؤمنين عليه السلام أهَنَّتَهُ بقتل المنافق، ورجوعه إلى دار الانتقام، فقال لي أمير المؤمنين عليه السلام: يا حذيفة ! أَتَذْكُرُ اليوم الذي دخلت على سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا وسبطاه نأكل معه؟ فَدَلُّكَ على فضل هذا اليوم؟ قلتُ: نَعم، يا أخا رسول الله ! فقال: هو والله هذا اليوم [الَّذي أَقَرَّ الله [فيه] عين آلِ الرسول [به]، وإنِّي لأعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين اسما قال حذيفة: فقلتُ: يا أمير المؤمنين! أُحِبُّ أن تسمعني أسماء هذا اليوم - وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأول.

فقال أمير الؤمنين عليه السلام:

[1] هذا يوم الاستراحة،

[2] هذا يوم تنفّس الكُرْبَة،

[3] والعيد [الغدير ] الثاني

[4] ويوم حط الأوزار،

[5] ويوم الحبوة،

[6] ويوم رَفْعِ القلم،

[7] ويوم الهُدُوِّ،

[8] ويوم العافية،

[9] ويوم البَرَكَة،

[10] ويوم الثارات ،

[11] ويوم عيد الله الأكبر،

[12] ويوم يُستَجابُ فيه الدعاء،

[13] ويوم الموقف الأعظم،

[14] ويوم الشرط،

[15] ويوم التوافي،]

[16] ويوم نزع السواد [ ولبس البياض]،

[17] ويوم ندامة الظالم،

[18] ويوم انكسار الشوكة،

[19] ويوم نَفْي الهموم،

[20] ويوم القنوع

[21] ويوم عَرْضِ القُدرَة،

[22] ويوم الصَّفْح،

[23] ويوم فَرَح الشيعة،

[24] ويوم التوبة،

[25] ويوم الإنابة،

[26] ويوم الزكاة العُظمى،

[27] ويوم الفطر [الثاني]

[28] ويوم سَيْل النغاب،

[29] ويوم تجرُّع الريق،

[30] ويوم الرضا،

[31] وعيد أهل البيت عليهم السلام

[32] ويوم ظفرت [به] بنو إسرائيل،

[33] ويوم يَقْبَلُ الله أفعال الشيعة،

[34] ويوم تقديم الصدقة،

[35] ويوم الزيارة

[36] ويوم قتل المنافق،

[37] ويوم الوقت المعلوم،

[38] ويوم سُرُورِ أهل البيت عليهم السلام،

[39] ويوم المشهود،

[40] ويوم الْقَهرِ على العَدُوِّ،

[41] ويوم محو الضلالة،

[42] ويوم يَعَضُّ الظالم على يَدَيْهِ ]

[43] ويوم التنبيه،

[44] ويوم التبشير،

[45] ويوم الشهادة،

[46] ويوم التجاوز عن المؤمنين،

[47] ويوم الزهرة،

[48] ويوم العُرف،

[49] ويوم المستطاب [به]،

[50] ويوم ذَهَابِ سُلطانِ المنافق،

[51] ويوم العُذُوبَة، ]

[52] ويوم التسديد

[53] ويوم يستريح [فيه] المؤمن،

[54] ويوم المباهلة،

[55] ويوم المفاخِرَة،

[56] ويوم قبول الأعمال،

[57] ويوم التبجيل،

[58] ويوم إذاعة السر،

[59] ويوم نَصْرِ المظلومِ،

[60] ويوم الزيادة،

[61] ويوم التَّوَدُّد،

[62] ويوم التَّحَبُّبِ،

[63] ويوم الوُصُولِ،

[64] ويوم التزكية،

[65] ويوم كَشْفِ البِدَعِ،

[66] ويوم الزُّهدِ في الكبائِرِ ،

[67] ويوم التَّزاور

[68] ويوم العِبَادَة،

[69] ويوم الموعِظَةِ،

[70] ويوم الاستسلام،

[71] ويوم النَّحْرِ ،]

[72] ويوم البَقرِ .]

قال حذيفة: فقمتُ من عند أمير المؤمنين عليه السلام، وقلتُ في نفسي لو لم أدرك من أفعال الخير وما أرجو به الثواب إلَّا فضل هذا اليوم لكان مناي.

قال محمد بن علاء الهمداني، ويحيى بن محمد بن جريح البغدادي: فقام كلُّ واحد منّا فقبل رأس أحمد بن إسحاق القُمِّي، وقُلنا له: الحمد لله الَّذي قيَّضك لنا حتى شَرَّفْتَنا بفضل هذا اليوم، ورجعنا مِنْ عِنْدَهُ وعَيَّدنا ذلك اليوم عيداً مباركاً.

فيا إخواني حفظكم الله تعالى بحفظه وكَلَاكُم برعايته ! هذه رسالتي إليكم في بیان فضل هذا اليوم، فتقرّبوا إلى الله جل جلاله بالعبادة فيه، والإحسان إلى الضُّعَفاء، وذوي الحاجة والمسكنة، وإخراج الصدقة، وبر الإخوان، وحصنوا أموالكم وأنفسكم بعمل الخير في هذا اليوم الشريف.

واعلموا أَنَّه مَنْ قدّم خيراً وجده أحوج ما يكون إليه، وأن بذل الموجودِ غاية الجود، فافعلوا من الخير ما قدرتم عليه ، فَكَمْ مِنْ جاهل يبخل بماله أن ينفقه في سبيل الله تعالى ثُمَّ يوصي إلى غيره أن ينفقه عنه بعد موته و هذا مِنْ شِدَّة الجهل والغباوة.

وقال رجلٌ للصادق عليه السلام: أوصني يا ابن رسول الله !، فقال عليه السلام: أَعِدَّ جهازك، وقَدِّم زادك لِطُولِ سَفَرِكَ، وكُنْ وَصِيَّ نفسك، ولا تأمن غيرك أن يبعث إليك

بما يصلحك ⁽¹⁾، فقدموا رحمكم الله فضلاً يكن لكم ، ولا تُؤَخِّروا كُلًّا يكون عليكم، فإِنَّ المغبونَ مَنْ غُبِنَ أَيَّام حياته، والمغبوط من ثقل بالصدقة والخيرات موازينه، وأَحسَن في الجنَّةَ مِهادَهُ، وطَيَّبَ بها على الصراط مسلكه ⁽²⁾.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي ! أنتَ مِنِّي، وأنا منكَ ⁽³⁾، أُحِبُّ لكَ ما أُحِبُّهُ لنفسي، وأَكْرَهُ لكَ ما أَكْرَهُهُ لنفسي ⁽⁴⁾احْفَظْ عَنِّي خمس خصال:

[1 ]لا تشتمن بالموت، فإنَّك لاحق عن قريبٍ،

[2 ] ولا تسأمن من عيادة المريض، فإنَّه حق تقضيه، وفي رحمه الله تخوض ،

[3 ] ولا تصحبنَّ اللئيم الكذاب، فإنّه قطعة من النار، ولا يفي لك بعهد، ولا يدوم لك على وُدُّ،

[4 ] وإذا وعدتَ فلا تخلف، فإنَّ الوعد حق، والخلف من النفاق، والنفاق من النار،

[5 ] وإذا أَرَدْتَ أمراً فتدبّره، وعليك بالتُّوَدَةِ، فإنَّ الله سيجعل لكَ فَرَجاً ومخرجاً ⁽⁵⁾.

فاتَّعظوا رحمكم الله بمواعظ الله، فإنَّ أعمارنا تفنى ونحن في غفلة، واعملوا خيراً في دار المهلة؛ نفعنا الله وإياكم بالموعظة الحسنة، وتقبل منا ومنكم، وتجاوز عنا وعنكم بمَنه وكَرَمِه وجُودِه.

وأنا أستغفر الله العظيم لي ولكم، وأستودعه ديني ونفسي وإياكم، إنّه خير مُسْتَوْدَع وحفيظ.

وما توفيقي إلَّا بالله، عليه تَوَكَّلْتُ، وإليه أُنيبُ.

بإسمه العزيز الأعلى ⁽¹⁾

الحمد لله الذي أظهر الحق ولو كره المشركون وبيّن المنهاج لذوى الإحتجاج ولو نبذه المبطلون.

وصلّى الله على سيدنا محمّد صفوته من بريّته وعلى الطّاهرين المعصومين من عترته.

هذا أذان لأصحاب الآذان وإعلام لمن يهتدي بالإعلام وإرشاد لمن طلب الإرشاد وتاب من العناد وعطف على ⁽²⁾الإلحاد وأطرح العصبية والهوى وأختار النجاة والهدى وترك التقليد وأنعم النظر ودخل في الدين على يقين، قال الله تعالى: وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ⁽³⁾.)وقال الشاعر:الطّرق شتّى وطريق الحق واحدة *** والسالكون طريق الحق آحادفرحم الله إمراء نظر لنفسه قبل حلول رمسه وإنتبه من نومة الغفلين وتمسّك بحبل الصالحين وإشترى نفسه من زخارف المبتدعين من أصحاب العمائم والطيالس،

وتباعد من تلبيسات المبطلين من أرباب الفوط ⁽¹والبرانس المنصوبة شباكهم في المساجد والمدارس الموسبمين بأهل السنة وهم أصل البدعة ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً الذين إمتلأت من المحالات والخرافات ⁽²⁾أسماعهم وأبصارهم وجسمت ⁽³⁾عليها جسومهم وعظمت فيها عظامهم وضرب على قلوبهم بالإشتباه، فردّوا أيديهم في الأفواه وأقيم في صدورهم التأويل ⁽⁴⁾لتلك الأباطيل والتماثيل ⁽⁵⁾ولا يكاد ⁽⁶⁾أحد ⁽⁷⁾منهم يتجاسر على أن كذب ⁽⁸⁾نفسه ⁽⁹⁾إذا نبّهه منبه بالنظر في أمره ويضيق عليه المسالک ويظن ⁽¹⁰⁾أرخص المهالك.)و يودّ أنّ الأرض يبتلعه ⁽¹¹والسماء تسقط ⁽¹²⁾عليه لشدّة ما أشعره من هيبة الباطل وتحسبون أنهم مهتدون .)146

فقال أمير المؤمنين علیه السلام:إبني إنّ من الرجال بهيمةفي صورة الرّجل السميع المبصرفطناً ⁽¹بكل مصيبة ⁽²⁾في ماله) وإذا أصيب ⁽³⁾بدينه لم تشعر ⁽⁴⁾⁽⁵⁾

ص: 182 .

أعمى يقوده عميان يرجو ⁽⁶الحيوة من مجمع ⁽⁷⁾موتى.)يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ ⁽⁸⁾فان انتبه أحدهم رموه بالزندقة والتعطيل، ولقبوه بالكفر والتضليل، وأباحوا دمه بالأباطيل؛ وقالوا: عبت آلهتنا وسفهت علمائنا وجهلت آبائنا ألا ترى فلاناً في سنه وفلاناً في علمه كانوا على باطل وأنت على حق؟ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) ⁽⁹⁾مثل)

قولهم: (أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا⁽¹⁾(أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا ) ⁽²⁾هذا رافضي، فارفضوه؛ ومبتدع ، فاقتلوه؛ ونکّلوا⁽³⁾

وفي المحيط في اللغة: النَّكْلُ: ضَرْبٌ من اللُّجم و القُيُودِ. و كُلُّ شَيْءٍ يُنْكَلُ بِهِ غَيْرُه. والزِّمَامُ. و نَكَلَ عن قِرْنِه يَنْكُلُ ، و نَكِلَ يَنْكَلُ، حِجَازِيَّةٌ و رَجُلٌ نَكَلٌ ونِكُل. و هو نِكُل لأعدائه و نَكَل. و أَنَّه لَيْكُلُ شَرِّ ونَكَلُ شَرِّ. و النَّكَالُ: اسْمٌ لَا جَعَلْتَه نَكَالًا لَغَيْرِه. و نَكَلْتُه تَنْكِيْلًا: نَجَّيْته عَمّا يُرِيدُ كائناً مَنْ كانَ. وفِي حَدِيثٍ مَرْفوع: «إِنَّ الله يُحِبُّ النَّكَلَ على النَّكَلِ» أي الرَّجُلَ القَوِيُّ الْمُجَرَّبَ على الفَرَسِ القَوِيُّ المُجَرَّب . و النَّكَلُ : شِبْهُ العِنَاج في الدَّلو. (المحيط في اللغة، ج6، ص: 265).

إنَّا نخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد ⁽⁵.)

إذا أخبرتهم بالحق يوماً *** رأيت غواتهم يتضاحكوناوقالوا رافضي قلت لم ذا *** فقالوا قد رفضت الفاضلينا فصار المحق غرضاً لسهام الغيبة وعلماً للوقيعة؛ يكذب ويلقب ويفضض⁽¹⁾

و في العين: الفَضُّ : تفريقك (حلقة من الناس بعد اجتماع و تقول: فَضَضْتُهم فَانْفَضُّوا أَي فَرَّقتهم فتفرقوا، قال:)إذا اجتمعوا فَضَضْنا حجرتيهم *** ونجمعهم إذا كانوا بداد و فَضَضْتُ الخاتم من الكتاب كسرته، و منه يقال: لا يَفْضُض الله فاك. ويقال: لا يُفْضِ الله، مِن أَفْضَيْتُ والإفضاء سقوط الثنايا من تحت و من فوق و الفَضُّ : كسر الأسنان. و الفَضْفَضَة: سعة الثوب، و درع فَضْفَاضة [واسعة] و سحابة فَضْفَاضة : [ كثيرة الماء]. و الفَضِيض: ماء عذب تصيبه ساعة (يخرج)، و تقول: افْتَضَضْتُهُ أي كنتُ أول من أخذ منه كما يَفْتَضُ الرجل المرأة. و فَضَّاض: اسم رجل. والفِضَّة و تجمع على فِضَض. (كتاب العين، ج 7، ص: 13).

ويرضض⁽¹⁾

في المحيط : الرَّضُ : دَقُكَ الشَّيْءَ. ورَضَاضُه: قَطْعُه. والرَّضُ : التَّمْرُ اليابِسُ يُرَضُ ويُلْقَى فِي الحَلِيبِ. و الرَّضِيْضُ : التَّمْرُ يُرَضُ. والرَّضْرَاضُ : حِجَارَةً تَرَضْرَضُ على وَجْهِ الأَرْضِ: أَي لا تَثْبُتُ. وقيل: تَكَسَّرَتْ من قِبَلِ أَنْفُسِها. و الإِرْضَاضُ : شِدَّةُ العَدْهِ، أَرَضَ في الأَرْضِ إِرْضاضاً. و الفَرَسُ المُرِضَةُ : الشَّدِيْدَةُ العَدْوِ . و المُرِضَةُ والمَرَضَةُ من اللَّبَنِ: كالرَّثِيْنَة؛ وهو اللَّبَنُ الذي قد أخَذَ الطَّعْمَ. و أَرَضَ الرَّجُلُ: شَرِبَ المُرِضَةَ فَتَقُلَ والأَرَضُ: القاعِدُ الذي لا يَرِيْمُ، و يُرِضُ بالأَرْضِ. و الرَّضْرَاضَةُ: الكَثِيرَةُ اللَّحْمِ من النِّسَاءِ و الإبلِ. وقيل: هي الناعِمَةُ. و كَفَلْ رَضْرَاضٌ : يَرْتَجُ عِنْدَ المشي. وإِبِلٌ رَضَارِضُ : أي راتِعَةٌ (المحيط في اللغة، ج 7، ص : 430.

ص: 155 ).

في المحيط: القَرَعُ: ذَهابُ شَعر الرأس من داء و قَلَّ نَعَامَةٌ تُسِنُّ الّا قَرِعَتْ، ونَعَامٌ قُرْعٌ. و الحَيَّةُ يصيرُ أَقْرَع: لجَمْعِه السُّمَّ في رأسه. وأَقْرَعْتُ بينهم وقارَعْتُ : أَمَرْتَهم أَن يَقْتَرعوا على الشيء. و القُرْعَة الاسم. و هو قَرِيْعَةُ الذي يُقارعُه وأَقْرَعْتُ إلى الحقِّ : انْتَهَيْتَ إليه و بَخَعْتَ له. و أَقْرَعَ الغائصُ : انتهى إلى الأرض. و منه : بِثْرُ قَرُوْحٌ : قليلة الماء تُقْرَعُ كلَّ ساعة. و أقْرَعْتُ بكذا: أطَقْته. و أَقْرَعْتُه: كَفَفْته، فَقَرعَ و القَرِيعُ الفَحْل ، لأنَّه يَقْرَعُ الناقةَ [أي] يضربها. و اسْتَقْرَعَني جَمَلِي فَأَقْرَعْتُه. و قَرَعْتُ الناقة للجَمَل : تَعَسَّرَتْ عليه فأنَخْتها له، قَرْعاً. وناقةٌ مِقْراع : سَريعةُ اللقاح. و قَرِيْعُ القومِ وقَرِيْعَ رِيْعَتُهم و قُرْعَتُهم و قِرِّيْعُهم خيارهم. و قد قَرَعْتُ الشيءَ واقْتَرَعْتُه : اخْتَرْته. و قَرِيْعَةُ البَيْتِ: خيرُ موضعِ فيه للحرّ و البرد. و لا أدْخُلُ قَرِيْعَةَ بيتٍ أَي سَقْفَه. و ناقةٌ قَرِيْعَةٌ : يُكْثِرُ الفحلُ ضِرابَها و يبطى لقاحُها. وطريقٌ قَرِيعٌ : بَيَّن واضح. والمُقَارَعَةُ : مُضاربة القومِ في الحرب. و كلَّ شيءٍ ضَرَبْتَه بشيءٍ فقد فَرَعْتَه وَ قَرَعَهُ بالحقِّ رَماه به ، قَرْعاً. و الشَّارِبُ يَقْرَعُ جَبْهَتَه بالإناء: إذا استَوْفى ما فيه. و المِقْرَعَة: حَديدةٌ مُطَوَّلَةٌ يُقْرَعُ بها الباب. و القَرْعُ : حَمْل اليَقْطين و الواحدة قَرْعَة. و قَرِعَ المُراحُ:خلا من الإِبل. و القَرِعُ : الذي لا ينامُ باللَّيْل، و قد قَرَّعْته . وظُفْرٌ فَرحٌ : فاسد. و إصْبَعِ قَرْعاء. و القَرِعُ و القَرِعَةُ: اللَّذان لا يَثْبُتان في مجلس واحد. و باتَ يَتَقَرَّعُ : يَتَقَلَّب، و منه ناقةٌ قَرُوْع: تُكْثِر الانبعاثَ لإرضاع وَلَدِها . و قَرَّعْتُ القومَ: أقْلَقْتهم. واسْتَقْرَعَت البَقَرَةُ: أرادت الفَحْل و اسْتَقْرَعَ الحافِرُ : صَلْبَ. والقَرَعُ : قَمْلَةُ النَّسْر . و بَثْرٌ يخرجُ بالفَصِيل. وقَرَّعْتُه : عالجته منه. و القُرَيْعَاء: البَثْر أيضاً. و القَرَعَة: الحَجَفَة. والحِرابُ الواسع الأسفل، والجمع قَرَعُ وقراع. والقَرَعَ : تَجَرُّدُ الشيء من قشره، و قد قرَّعْته. و القَرَّاعَةُ: الاسْت. و نَقارُ الشَّجَر. و تُرْسُ قَراع: شديد. و القُرْعُ: الصَّلابُ من التِّرَسَة.و القُرْعَةُ: سِمَةٌ خَفيفة على أنفِ الناقة و الشاة؛ أو على الساق، و قد قَرَعْتها. و المقراع: شبهُ المِعْوَل تكْسَر به الحجارة. و الْقَارِعَةُ: الشَّديدة من قوارع الدهر واسمُ القيامة. وقارِعَةُ الطَّريق. و واحِدَةُ قوارع القرآن. و أنا مُتَقَرِّع لهذا الأمر : أُريدُ أنْ أكونَ أَوَّلَ مَنْ فَعَلَه. و أَرْضُ ليس بها قَراعَةُ: أَي يَسِيرُ من الكَلَا. و قَرِعَ رؤوسُ العُشب : خَرَجَ ثَمَرُه. والقَرْعَةُ: اللَّوْعَةُ من الحُبّ. وَ اقْتَرَعَ: ثَقَّبَ النارَ. و قَرَعْتُ الشيءَ : عَلَوْته. و قَرَعْتُ الدابةَ بالجام: كَبَحْتها. و الأقْرَعُ من السيوف: الجيدُ الحَدِيد. و أَلْفٌ أقْرَعُ: تام. و أقْرَعُ بن حابس : رجلٌ شاعر (المحيط في اللغة، ج1، ص: 167).

فلما نظرنا إلى مشايخ السنة وجدنا قضاتهم قد بيضوا الللحى لتوفير الرّشي وأظهروا ⁽¹الورع لإخفاء الطمع وقصروا السّبال ⁽²⁾لتطول اليد إلى المال. ولبسوا الأصواف لإستيكال الأوقاف ⁽³⁾ويحكمون في الشّرع بأحكام الجبابرة وسنن الأكاسرة.)ينكحون النساء ويشترون الإماء من أموال الأرامل واليتامى.ولا كتاب نبيهم ⁽⁴يتبع ولا سنّته ⁽⁵⁾يستمع ⁽⁶⁾فبأي حديث بعد آيات الله يؤمنون⁽⁷⁾وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَاكِ ⁽⁸⁾أَثيم ) ⁽⁹⁾( يَسْمَعُ آيَاتِ اللهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها ) ⁽¹⁰⁾( كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيم )⁽¹¹⁾.)

خطبائهم يدعون لظلمة و الخونة والفجرة والفسقة بين حمد الله وثنائه وعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبين ⁽¹⁾.)ومتكلّميهم ضاع أيامهم على الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتغذية وإثبات الجبر والتشبيه والتضليل والجوارح والأعضاء والنزول والإستواء والرؤية والإغواء وإثبات القدماء ونفي العدل والعصمة والنّصوص حتى جعلوا الشّبه أذلّة والأدلّة شبه.وفقهائهم يحيون لياليهم على الفتاوى المضلة والآراء المزلّة من تحليل الخمور وإتيان الذكور والتلهي بالقمار والتشهي بالغناء.وأقتصروا من علم الفقه على الخلافيّات ⁽²وإفحام ⁽³⁾الخصوم فظنّوا⁽⁴⁾أنّه علم الدين وتركوا الكتاب والسنة.)

و آخرين كأنهم سباع الإنس⁽¹.

يحرّفون الكلم عن مواضعه ⁽²ويعطلون أحكام كتاب الله ويدرسون سنن رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ويضيعون حدود دين الله ويزيدون وينقصون في كتاب الله ⁽³⁾.

والمحدثين و و هم نقلة الأخبار وحملة الأسفار وليس لهم إلا النقل ولا يعملون بما يعلمون، وتركوا حقيقة السماع، فيحضر الصبي في مجلس الشيخ والشيخ ينام والصّبي يلعب ، ثم يكتب الشيخ إسم الصبي في السماعف والبالغ الذي يحضر، يغفل ولا يسمع ولا يضغى ولا يضبط.

و ربما ⁽¹كان الشيخ فاسقاً.)ويتركون أحاديث أهل البيت (علیهم السّلام ، بل يقدحون في أحكامهم حتى أنهم يصربحون بأنّ الذي يذكره علي علیه السلام في الأحكام معتبر ، فإن أسنده إلى النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) قبلوه كما يقبلون من أبي مريم والمغيرة، وما لا يسنده كان موقوفاً على سيرهم وإجتهادهم، فإن وضح لهم الصبواب فيه قبلوه وإن جهلوا مراده ردّوا عليه، فزعموا أن آرائهم العيار على قوله (علیه السّلام) ⁽²⁾

ص: 443 .

والمذكّرين يتسوّقون بالطامات وإنحرافات والشّطح والتلفيق وطيارات النكت وتسجيع الألفاظ والإستشهاد بأشعار الوصال والفراق ليكثر الزعقات⁽¹

الزعاق: الماء المرُّ الغَليظ ، طَعَامٌ مَزْعُوقٌ، و بئر زَعِقَة و أَزْعَقَ حَفَرَ فَهَجَمَ على زُعاق. و الزَّعَقُ: الخَوْفُ باللَّيل، يُقال: أَزْعَقْته فهو مَزْعوق؛ بُني على فُعِل، و قيل : زَعَقْته أيضاً. و الزُّعْقُوْقَةُ: فَرْحُ القبح. و الزَّعِيقُ الصِّيَاح، و زَعَقَ بدابته: صاحَ بها وطَرَدَها ، فانْزَعَقَتْ هي: أَسْرَعَتْ. و انْزَعَقَ الفَرَسُ: تقدَّمَ. و هو زَعَاقُ : أي مَشَاءُ وعَجُولٌ أيضاً. و أَزْعَقوا السَّيْرَ: عَجَّلوا و سَيْرٌ مِزْعَق. و نَزَعَ في القَوْسِ نَزْعاً مِزْعَقاً شديداً. والمِزْعَةُ : المقلاعُ يُقْلَعُ به الأَرَضون، و زَعَقَ به. و الرَّجُلُ مِزْعَقٌ أيضاً. والمَزْعُوْقُ: الذَّكَيُّ الفؤاد (المحيط في اللغة، ج1، ص: 139).

والشهقات في مجالسهم وإنتشار الصّيت في الآفاق والفرح بكثرة الأصحاب والتلذذ بحس الإصغاء عند حسن اللفظ وإيثاره في الأغراض.والزهاد يرون أنهم من المخلصين وهم من المرآئين، يصف أحدهم الزهد في الأنيا لشدّة خرصه عليها وهو يظهر الدّعاء إلى الله عزّوجلّ وهو منه فارغ، وتخوّف بالله تعالى وهو منه آمن ويذكر بالله تعالى وهو له ناس ويقرب إلى الله تعالى وهو منه متباعد.أهملوا الفرائض وأشتغلوا بالنوافل وزفضوا السنن وأخذوا في الفضائل .فمنهم من يفوته صلاة الجماعة وهو بعد في عقد النّيّة. وفيهم من غلبت عليه الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة وتصحيح مخارج الحروف ويحتاط في التشديدات والفرق بين الضّاد والظاء وهو ذاهل ⁽¹⁾من معاني القرآن والاتعاظ به.

والمتصوّفة أكلة فعلة جهلة كسلة، يتغدّون ⁽¹⁾بالرّقص والحالف ويعشقون بالشاهد والغنى وصوت القصب. ولهو الثّياب المرقعة ⁽²⁾

رَقَعْتُ الثوب رَقْعا، ورَقَعْتُه تَرْقِيعا في مواضع، و الفاعل راقع، قال:قد يبلغ الشرف الفتى و رداؤهخلق و جیب قمیصه مرقوعو الرَّقِيع : الأحمق يتفرق عليه رأيه و أمره، و قد رَفعَ رَقاعة. ويقال : رجل أَرْقَعُ ومَرْقَعان، و امرأة رَقْعاء و مَرْقَعانة أي حمقاء. والأَرْقع والرَّقِيع: اسمان للسماء الدنيا (كأن الكواكب رَقَعَتْها، و يقال لأن كل واحدة من السماوات رَقِيع للأخرى، قال أمية بن أبي الصلت:)و ساكن أقطار الرَّقِيع على الهوىوبالغيث و الأرواح كل مشهدأي يشهد لا إله إلا الله. والرُّقْعَة ما يُرْقَع بها. والرُّقْعَة قطعة أرض بلزق أخرى أوسع منها. و الرَّقْع : الهجاء. يقال: رَقَعَه رَقْعا شديدا إذا هجاه، قال:فلا تقعدان على زخةو تضمر في القلب رَقْعا وخيفاو يروى: وجدا و خيفا، البيت لأبي كبير الهذلي. و الارتقاع: الاكتراث. قال:ناشدتها بكتاب الله حرمتناو لم تكن بكتاب الله تَرْتَقِع (كتاب العين، ج1، ص: 157).

والمرقعات النفيسة والفوط ⁽¹⁾الرّفيعة والسّجادات المصوغة ⁽²⁾⁽³⁾

اما الخيام فانها كخيامهمو أرى نساء الحي غير نسائها و قال ابن الجوزي: روي أنّه كانت أم علي زوجة أحمد بن حضرويه قد أحلّت زوجها من صداقها على أن يزور بها أبا يزيد البسطامي، فحملها اليه فدخلت عليه و قعدت بين يديه مسفرة عن وجهها فلما قال لها :أحمد: رأيت منك عجبا أسفرت عن وجهك بين يدي أبي يزيد قالت: لأنّي نظرت اليه فقدت حظوظ نفسي و كلّما نظرت اليك رجعت الي حظوظ نفسي فلما أراد أحمد الخروج من عند أبي يزيد قال: له: أوصني، قال: تعلّم الفتوة من زوجتك؛ و قال: و قد تسمى قوم من الصوفية بالملامتية فاقتحموا الذنوب فقالوا: مقصودنا أن نسقط من أعين الناس فنسلم من آفات الجاه و المرائين، و هؤلاء مثلهم كمثل رجل زنى بامرأة فأحبلها فقيل له: لم لا تعزل؟ فقال: بلغني ان العزل مكروه فقيل له و ما بلغك ان الزنا حرام؟! (سفينة البحار، ج 5،

ص: 208 ) .

وإطراق الرّأس وتنفّس الصعداء وخفض ⁽¹الصوت وهم يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال السّلاطين ويتنافسون في الفلس والرّغيف ويمزغون الثياب كالمجانين ويذكرون معجزات الشبلي والبسطامي والجنيد والسقطي والخباز والقصاب ويدّعون المقامات ويقولون إنّه وصل إلى الله تعالى.)والقراء يغنون للأحياء بالقرآن ويعرّون الأموات من الأكفان، فإذا قد إصطلحوا كلّهم على شرب الخمر بالفتوى والغناء بالتقوى والقمار بالإستحباب واللواط بالوجد والزنا بالسنة والرّبا بالعلة والحكم بالرّشوة والفتيا بالرأى والظلم بالإستحسان، فأى إسلام أكبر من هذا؟(وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ ديناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ⁽²⁾(وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم )⁽³⁾( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهدِّي إِلا أَنْ يُهدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) ⁽⁴⁾وَ ) ما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلا ظَنَّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ) ⁽⁵⁾. وليس هذا بعجيب لأنّ كلب متفقه منهم أتى بدين وبسط شريعة وتعبّد الحق بما رآه وحلّل وحرّم بهواه، وقال الله تعالى: ( وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا

حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ )⁽¹⁾.

والعامة قد أتخذوهم أرباباً من دون الله عزّوجل⁽²⁾كأنّهم صم بكم عمي فهم لا يبصرون كما قال المعرّي:

قد إدعى النّسك أقوام بزعمهم *** وکیف نسک غویب رمحه درس

يستحسن القوم ألفاظاً إذا امتحنت *** يوماً فأحس منها العى والخرس

وأل اسر ال عادوا في مدارسهم *** تلاوة ومجالاً كلّما درسوا

فأستدللت بحول الله وقوته على مقابح أكابرهم بقول صناديدهم وثقاتهم ومشايخهم وروّاتهم وإهتديت إلى فضائح فقهائهمک بفتاويهم وكتبهم.

وأعوذ بالله من الشك والكذب في الدين والتعصبب والضلال بعد اليقين.

وأن أو الي الله تعالى عدوّاً أو أعادي له وليّاً.

أو أحرّم له حلالاً أو أحلل له حرام.

أو أقول لباطل هذا حقّ أو أقول لحق هذا باطل.

أو أزعم أنّ الذين كفروا أهدى من الذين آمنوا سبيلاً.

وجمعت هذا الكتاب من الآيات والأخبار والدلائل والآثار والحكايات والأشعار.

وجعلته على خمسة أقسام:

الأوّل:

مقدّمة في المتقدمين والمتأخرين أجمعين.

الثاني:

في مثالب الجاهلين الجاحدين الغاصبين.

والثالث:

في معايب الناكثين والقاسطين والمارقين.

والرابع :

في مساوي الفقهاء الضّالّين المكذبين.

والخامس:

في مخاذي أصحاب المقالات والآراء المبتدعين.

خالصاً لوجه الله ربّ العالمين.

باب التقيّة :

القسم الأوّل: في المقدمات.

قال الله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) ⁽¹⁾.

وقال:(لا يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ الآية ) ⁽²⁾.

قال الصادق (علیه السّلام) في قوله: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقاكُمْ ⁽³⁾قال: أعلمكم بالتقية.)قال في قوله تعالى: (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَة ⁽⁴⁾إن الحسنة التقية والسيئة الإذاعة.)وما يلقيها ⁽⁵إلا الذين صبروا في الدنيا على الأذى وما يلقيها إلا ذو حظ عظيم.)

وقالت آسية : (رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ ⁽¹⁾.)(وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إيمانَهُ ⁽²⁾يعني: حزقيل وحبيباً النجار.)وقال عن⁽³أصحاب الكهف : إذ اوى الفتية إلى الكهف ⁽⁴⁾.)ودخل النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم الغار ثم قطن المدينة.)الصادق (علیه السّلام: التقيبة ديني ودين آبائي لا دين لمن لا تقيّة له.)والتقيّة ترس الله عزّوجلّ في الأرض.وقال (علیه السّلام : لو قلت: إنّ تارك التقيّة كتارك الصلوة لكنت صادقاً.)وقال (علیه السّلام : ليس منا من لم يلزم التقيّة ويصنا عن سفلة الرّعيّة.)وقال (علیه السّلام : خالطوا الناس بالبرانية وخالفوهم بالجوّانية ما دامت الإمرة صبيانية.)وقال (علیه السّلام : من سماني بإسمي فعليه لعنة الله .)ولقيه بعض شيعته فى طريق فحاد عنه فشكره علی ذلک وقال له: لكن فلان لقيني فسلّم عليّ وذمّه على ذلك.وقيل لميثم التمار : كيف أصبحت؟ فقال: أبيع تمراً وأكتم أمراً.وفي حلية الأولياء روى عمرو ثابت عن محمّد بن الحنفية إنّه قال : ترون أمرنا...⁽⁵بين ⁽⁶⁾من الشمس فلا تعجلوا ولا تقتلوا أنفسكم ⁽⁷⁾.)

إبن عباس وقتادة قالا لما هاجر النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم أسر أبو جهل عماراً بقر بطن أمه سمية ⁽¹⁾: وشجّ رأسه وادماه وعفّره وجعل يقول : سبّ محمّداً وإلا قلتلك، فسبّه ونجا و هرب.)فقال قوم عند النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم : كفر عمّار .)فقال : كلّا إنّ عمار ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه وإختلط الايمان بلحمه ودمه.وجاء عمار الى النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم باكياً، فقيل : كيف افلت؟)قال : يفلح من يسبّ النّبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم ويذكر الهتهم بخير.)فجعل النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم يمسح عينيه ويقول: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت .)فجاء جبرئيل (علیه السّلام بقوله: ﴿ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالْإِيمان ) ⁽²⁾.)

إبن مسعود في قوله: (نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ ⁽¹⁾وذلك أنهم نبذوا أحكام الله عزّ وجلّ من التورية وحرّفوها على رأئهم.)قالوا: نعرض على ذي القرن وهو أفضل أحبارهم، فإن قبل فهو المراد وإن لم يقبل نقبله، فإذا لا يختلف فيه إثنان.فعلم ذو القرن دسيستهم وعلّق بعض التورية في عنقه تحت ثوبه.فلما أتوه بالكتاب المحرّف وعرضوا عليه وضع يده على اوراق التورية وقال: هذا كتاب الله تعالى وتورية موسى وأنا به مؤمن.ففرحوا بمقاله وعرفوا الخواص من سره.فلما مات الحبر فشوا سرّه فافترقت بنو إسرائيل فرقاً.وكانت الناجية منهم أصحابه .وسعي بحزبيل إلى فرعون إنّه قال بتوحيد الله تعالى ونبوّة موسى وتفضيل محمّد وعلي (علیه السّلام.)فامر به فقال: أيها الملك هل جربت على كذباً قطّ ؟قال : لا .قال: فسلهم من ربهم وخالقهم ورازقهم؟قالوا: فرعون .فقال: أيها الملك فأشهدك ومن حضرك إنّ ربّهم هو ربّي وخالقهم هو خالقي ورازقهم هو رازقي ومصلح معايشي؛ لا ربّ لي ولا خالق ولا رازق غير ربّهم

وخالقهم ورازقهم وكل ربّ وخالق ورازق سوى خالقهم ورازقهم، فانا برئ منه ومن ربوبيته.فقال فرعون: يا رجال السّوئ هو إبن عمّي و عضدي و وزيري، أنتم المستحقبون لعذابي، فصبّ عليهم عذابه.فذلک قول الله تعالى: (فَوَقاهُ الله سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا ⁽¹⁾.)العلوي الجماني:أنا مثل مؤمن آل فرعون فلا طرفي ينام وطرف غیری مرقد.روي: الحسن بن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من الصحابة فقال لأحدهما : أتشهد أنّ محمداً رسول الله؟ فقال: نعم.فقال: أفتشهد إني رسول الله ؟فقال: إنّي أصمّ ؛ قالها ثلاثاً كلّ ذلك يجيب بمثله. فضرب عنقه.وقال للآخر بمثله ⁽²فشهد له فخلص .)فبلغ ذلك النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم فقال : أما هذا المقتول فمضى على صدقه ويقينه وأخذ بفضيلته فهنيئاً له. وأما الآخر فقبل رحمة ⁽³⁾الله تعالى فلا تبعة عليه.)أبو سعيد الدينوري في الجوابات وإبن عبد ربّه في العقد : أنه قال معاوية لعقيل تأخذ ⁽⁴منيذ كذى ألف درهم وتصعد المنبر وتلعن عليّاً (علیه السّلام).)

فقال أحضر؛ فأحضرت فصعد المنبر فقال: إن معاوية أمرني أن ألعن عليّاً فالعنوه ونزل وأخذ المال.فقال معاوية : لعنتني وأخذت مالي؟قال : أستر لئلا ينكشف للنّاس.وفي رواية الكلام على نية المتكلّم.وفي العقد: أنّ معاوية أمر الأحنف بشتم علي (علیه السّلام فأبى فقال : قم فاصعد وأنصف.)فقال : نعم أقول : أيّها النّاس أنّ معاوية امرني أن ألعن عليّاً؛ ألا و أن عليّاً و معاوية إقتتلا وأختلفا فادعى كلّ واحد منهما أنه مبغي عليه وعلى فئته، فإذا دعوت فأمّنوا، ثم أقول: اللهم ألعن الفئة الباغية اللهم العنهم لعناً كثيراً. يا معاوية لا أزيد هلى هذه حرفاً ولا أنقص منه حرفاً و او قتلوني.فقتال معاوية : إذا نعفيك يا أبا بحر ⁽¹.)وذكر الكشي: أنّ صعصعة بن صوحان دخل على معاوية بعد ما أخذ الحسن بن علي (علیهما السّلام الأمان لرحال وهو منهم وقال: أنا والله كنت أبغض أن أسمّيك بهذا الإسم ثم سلّم عليه بالخلافة.)قال: فقال له معاوية : إن كنت صادقاً فاصعد المنبر و ألعن ⁽²عليّاً.)قال: فصعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: أتيتكم من عنمد رجل قدّم شره وأخر خيره وأنه أمرني أن ألعن عليّاً فالعنوه لعنه الله .

فضح أهل المسجد بآمين.فلما رجع إليه قال: لا والله ما عنيت غيري، إرجع حتى تسميه بإسمه واسم أبيه .فرجع فصعد المنبر ثم قال : أيّها النّاس أن أمير المومنين أمرني أن ألعن علي بن أبيطالب .فالعنوا من لعنه الله ولعن علي بن أبيطالب.قال : فضحوا بآمين.فقال معاوية : والله ما عنى غيري أخرجوه لا يساكن في بلادي؛ فاخرجوه.أبي شهاب قال: رأيت عبدالرّحمن بن أبي ليلى وقد ضربه الحجاج لعنه الله حتى أسود كتفاه، ثم أقامه للنّاس على سبّ عليّ (علیه السّلام .)والجلاوزة معه يقولون: سبّ الكذّابين.فجعل يقول : لعن الكذابين علي والزبير والمختار.ولقى الطاقي خارجي فقال : لا أفارقك أو تبرّاء من عليّ.فقال: أنا من علي ومن عثمان برىء فسلم منه.وسلّم البايس المعدّل على قوم فلم يجيبوه فقال : لعلّكم تظنّون ما قيل في من الرفض، إنّ دبابكر و عمر و عثمان وعليّاً واحداً ⁽¹⁽²⁾منهم فهو كافر وامرأته طالق، فسرّ القوم ودعوا له.)وكان قال من بغض واحداً منهم يعني : علياً (علیه السّلام.)

وعرض على حماد بن موسى الكاتب أنّه يحلف بحق ⁽¹غلي بن أبيطالب والبرائة منه، أنه ليس برافضي.)فقال: انا لا أحلف بمن تشاجرت الأنصار في إمامته وأختلف أصحابه في تكفيره وقتله بعض أهل ملّته.لكني أحلف بأي يمينشئت من حق أو برائة فيمن بايعه الأنصار وسلم من الخوارج وسمع الناس قوله فيمن يقوم بعده ودعيت الأئمة بعده إلى العمل بسنّته وهو أبوبكر.فسروا بذلك وخلص.وقال الباقر (علیه السّلام لكثيراً ⁽²⁾مدحت عبدالملک بن مروان، فقال: ما قلت له يا إمام الهدى، ما قلت له يا أسد والأسد كلب ويا شمس والشمس جماد، ويا بحر والبحر موات، فتبسم الإمام (علیه السّلام).)وقال الرّضا (علیه السّلام للكميت الأسدي: أنت الذي تقول:)فالآن ⁽³صرت إلى أمية *** والأمور إلى ⁽⁴⁾مصاير ⁽⁵⁾؟)

فقال الكميت : والله ما رجعت عن إيماني وإنّي لكم لموال ⁽¹ولأعدائكم لقال ⁽²⁾ولكن قلته على التقية والناس على دين ملوكهم.)فقال (علیه السّلام : أما إن قلت على التقيّة فان التقيّة تجوز حتى في شرب الخمر، وكان بعضهم يقول : لعن الله السّلف، فرفعوه الى الوالي فقال له في ذلك، فقال: يا أمير إني خسرت في السّلم كثيراً.)ودخل أبو عبد الله (علیه السّلام على أبي العباس في يوم شكٍّ و هو يتغذّى ⁽³⁾فقال : يا أبا عبدالله عبد الله ليش هذا من أيامك .)قال أبو عبد الله (علیه السّلام قلت: لم يا أمير المومنين؟)قال : ما صومي إلاّ صومك ولا إفطاري إلا إفطارك.قال : فقال : أدن.قال : فدنوت فاكلت أنا والله أعلم أنه من شهر رمضان.وسعي رجل إلى خليفة أنه يروي عن بعض الصادقين لا : إن الصلاة في السواد لا تجوز.ذلك إلى الإمام فأمر بفروش سود ولبس سود فاتاه معتمد الخليفة يدعوهف فلما دخل عليه قال كذا أنهي إلينا عن فلان صاحبك ⁽⁴.)

فقال : إنّه مجنون، أى: أجن دينه ⁽¹وكيف يفتي من لباسه وفراشه هذا.)وكان للشريف الرضي رحمه الله خادمة منذ سنين كثيرة فرأته يوماً وهو يمسح على قدميه فقالت: يا سيدي ألا تغسلهما؟قال: نسيت و ما ⁽²أنسانيه إلّا الشيطان أن أذكره، فقيل له في ذلك، فقال: ربما عرفوني بها، ثم باعها.)وقيل للصادق (علیه السّلام: ما تقول للعمرين؟)فقال : كانا أمامين عادلين ،قاسطين كانا على الحق ورحمة الله عليهما.فلما قل أهل المجلس سئل عن تأويل قوله، فقال: قال الله تعالى: ﴿وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ ⁽³⁾وقال: (وَ أَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبا )⁽⁴⁾، والعادلين يعني عدلا عن الحق والحق أمير المؤمنين (علیه السّلام)، ورحمة الله عليهما (وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمينَ )⁽⁵⁾يعني: النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم)يكون عليها.)

وفي تفسير الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام أنه قال بعض المخالفين بحضرة الصادق (علیه السّلام) لرجل من الشّيعة ما تقول في العشرة من الصحابة ؟)قال: أقول فيهم الخير والجميل الذي تحطّ به سيئاتي و ترفع به درجاتي.قال السائل: الحمد لله على ما أنقذني من بغضک، کنت أضنك رافضيّاً تبغضهم.فقال الرّجل : ألا من أبغض واحداً من الصحابة فعليه لعنة الله، يعني: عليّاً (علیه السّلام.)قال: لعلّك يتأوّل ⁽¹في ما نقول ⁽²⁾في العشرة من الصحابة ؟)قال: من أبغض العشرة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، يعني: ان من عابهم فقد عاب عليّاً (علیه السّلام لأنه منهم.)فوثب فقبل رأسه وقال: اجلني في حلّ فيما قذفتك به من الرفض.فقال الصادق (علیه السّلام جودت الله درّك لقد عجبت الملائكة من حسن توریتک تلفظک بملاحتك ولم تسلم دینک.)وفيه ان بعض خواص موسى بن جعفر (علیه السّلام قال له : ان فلاناً يبغضك في الدّين لأنه قال له صاحب المجلس : أنت تزعم ان موسى بن جعفر إمام؟)قال: انا اعتقد ان موسى بن جعفر غير غير إمام وإن لم اعتقد أنه غير غير إمام فعليّ وعلى من يعتقد ذلك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.فقال موسى (علیه السّلام: دنّه قال» موسى غير غير إمام أي إنّ الذي هو غير إمام، فموسى غيره،فهو إذاً إمام، فانّما أثبت بقوله هذا إمامتي ونفى إمامة غيري.)

وفيه« أنّه نودي في بغداد على رجل : أسمعوا توبة هذا الرافضي؛ ثم يقولون له : قل.قال : خير الناس بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم ابا بكر فجعله نداء لأبي بكر.)وفيه انه قال: بعض أصحاب الحسن العسكري (علیه السّلام يمتحنونه في إمامة الشيوخ، فإن قال: لا، فهو العطب، فإن قال: نعم، حلفوه. كيف يتخلّص منهم؟)قال : إذا قيل لك انّ فلاناً هو الإمام، فقال: نعم، يعني البهيمة، فإذا قيل: والله، فقل: وليّ، يعني: أعرض.قال : وإن حققوا علي وقالوا: قل: والله؟قال: قل: والله، يكون إسماً لا حلفاً.زيادة على الخبر: فان حققوا فقل: والله من اللاهي؛ ويقال: انا أحمي، يعني: النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم ، أنا حنفي، يعني حنيفي؛ أنا شافعي من الشفاعة؛ أنا ملكي، يعني: الأشتر .)وأعلم : إنّ في سائر العلوم رموز وإصطلاحات يستدلب بها على المقاصد ويتميز ⁽¹بها العليم ⁽²⁾من الجهول.)## ورموز هذا الكتابلا تخلو من حكمة فيها :إمّا أن يكون مقتبساً من الكتاب والسنة.

أو إسماً مشتقباً عن الفاعل.أو تشبيهاً بشبيه.أو تغيير لفظ لمعني.أو قلب إسم.أو تبديل حرف بحرف.أو إسماً موضوعاً.أو منسوباً إلى شيئ.أو وزن فعل.أو حروفاً مفردة.مثال ذلک :في الباب الأوّل:أبو الشرور، أبو الفصيل، أبوركب، أبو جعد، أبودوز، عبد الكعبة عبداللات، التيمي، الأعرابي ،الأوّل، الإنسان الجبت العتيق الحتار الحائد الفشاء، قبيع، حبتر، يغوث، آكل الدّبّان، وربما يجيئ فرعون لإضافته إلى قرينه هامان؛ وربما يسند عليه بهذه العلامة ⁽¹.)

وفي الباب الثاني:أبو الدواهي⁽¹، أبو حفص، المنكر، الأعسر زفير غندر، زريق، الدلام⁽²⁾، المردبود ⁽³⁾، الشمردل الثاني إبن حنتمة ،العدوي الطاغوت، الصهاك الشيطان، الرجز الوحيد ،زغلول هامان ،فلان إبن أمّ شملة، يعوق، قنفذ، شنبوية، رمع ⁽⁴⁾، وربما يوجد علامة إسمه: ع.)

وفي الباب الثالث:أبو المعازف، حمّال الخطايا، البغيف العجل ،اللعين المحرق، الثالث الأموي، نعثل، نسر، قرمان وربما يجىء في الشعر : نعمانف ثعبان ؛ ومن علامة إسمه ⁽¹.)وفي الباب الرابع:أمّ الشرور، إبنت ⁽²رومان، الحميراء⁽³⁾، سايغة.)بناية ⁽⁴، باجية، وربما يجيئ صورة إسمها مثل ما كان في باب الباب الثانيالمتظاهرتين ابنتي الاول والثاني؛ وربما يجيئ في الأشعار بصفح⁽⁵⁾و ذو الاصبع وفعلة، وإبن الخضرمية ⁽⁶⁾، واحد، وربما غيّر بالشعر، بطلحة، ويعبّر عن إسم صاحبه بالزبير.)

وفي الباب الخامس:صاحب الشّام، وفرعون وإبن هند الحراهم ⁽¹وصاحب السلسلة، وربما يوجد علامة إسمه ⁽²⁾.)إبن النابغة عمرو بن العاص والشيصبان والسابع ⁽³، أبو الملوك، وبنوه بنو الشيصبان، وبنو مرداس،وبنونبيله⁽⁴⁾.)وأخذ بعض الخوارج يقول:ومنّا سويد ⁽⁵والبطين وقعنب)ومنا اميرالمومنين شبيب ⁽⁶)

فقال : إنّما قلت : ومنا امير المومنين في النداء المحذوف.وأتى بصرع الغواني ⁽¹إلى الرشيد وكان يقتل الشيعة.)فقال : إيه أبا مسلم انت القائل:أنس الهوى ببني علي فى الحشا *** وأراه يطمع من بني العبّاس

فقال : بلى انا الذي أقول يا اميرالمومنين:أنس الهوى بين العمومة في الحشا مستوحشاً من سائر الأنماسوإذا تكملت الفضائل كنتر *** أولى بذلک يا بني العباسفعفا عنه .أبو عبد الله الحلواني :قال: كنت عند الصادق (علیه السّلام فتمثل :)وحتى متى حاجاتنا في نفوسنا *** وحتى متى تسرى السراة ولا نسريوللشريف المرتضى:كم ذا أقيم على هول⁽¹ومهضمة ⁽²⁾ و منكرات أمور يتم ⁽³⁾أعرفها)قيل لأبي نعيم الفضل بن دكين: إنّ الناس يزعمون إنّك إنّك متشيّع، فانّها ⁽⁴يقول:)

وما زال کتانیک حتی کانني *** يرد جواب السائل عند أعجم ⁽¹)لأسلم من قول الوشاة وتسلمي *** سلمت ومن هذا على الدهر یسلم ⁽²)الحميري:ومالي ذنب يعدّونه

سوى إنني بكم مغرم⁽¹)وأصبحت عندهم مأثمي *** كمأثم ⁽²فرعون أو أعظم)وأصبحت لو قيل ما دينه *** لما قال قائلهم مسلمولو إنّني مت ما أسترجعوا *** ولا أستغفروا لي وما أسترحموادعبل :بنفسي أنتم من كهول وفتية *** لفك عناة أو لحمل دياتأحبّ قصيّ الرّحم من أجل حبّكم *** وأهجر فيكم زوجتي وبناتيوأكتم حبّيكم مخافة كاشح *** عنيد الرجل ⁽³الحق غير مواتي)لقد خفى في الدنيا وأيام حبّها ⁽⁴)

وإنّي لأرجوا الأمن بعد وفاتي ⁽¹)⁽².....)ولولا أراعي في أموري تقية *** لأظهرت من علم ميامين باطناوبينت من أسرار آل محمد *** مصابيح تجلو عنه بت الدخن كامناوتضحى إياه التقيات منهم *** أداجي على الراى المريب واذبلوإنى على أن أراعي تقيّة *** أخالط آقواماً لوم المزيل⁽³

کمیت ⁽¹:)یل من يسأل كاينا *** عن كل معضلة سخيفةإنّ الجواب لحاضر ***لكنّني أخفيه خیفةولا اعتذار رعية *** حملت سیاس تها الخليفةو سیوف أعداء بها *** هاماتنا أبداً نقيفةلكشفت من أسرار آل *** محمد جملاً طريفةيغني بها عما رواه *** مالك وأبو حنیفةوأريتكم ان الحسين *** أصيب في يوم السقيفةولأى شىء ألحدت *** في الليل فاطمة الشّريفةو لما عدا شیخاهما ***عن وطى حجرتها المنيفةونشرت طی صحيفة ***فيها أحاديث الصحيفة

آهاً لبنت محمّد*** ماتت بغصِتها أسيفةکم جرّعت من كأس غي *** ظ للحشى ولا ولها وجيفةلأنكش فن مخبئاً *** ولربّما كش فت خيفة ⁽¹)

## فصل : في التولّى والتبرّا:فصل :...⁽¹)قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَ إِخْوانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَ مَنْ يَتَوَكَّمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُم ⁽²⁾وقوله : (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ)

الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ ⁽¹⁾وقوله : (يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ ) ⁽²⁾وقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ ) ⁽³⁾وقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِكُمْ ) ⁽⁴⁾.)إبراهيم (علیه السّلام: (إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُون )⁽⁵⁾.)للنبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم: (إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي ) ⁽⁶⁾.)النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم : من أحبّنا كان معنا يوم القيامة ولو أنّ رجلاً أحبّ حجراً لحشره الله معه .)الحسين بن مختار عن الصادق (علیه السّلام: من أحبّ كافراً فهو كافر.)وعنه (علیه السّلام: من جالس لنا عايباً ومدح لنا قائلاً وواصل لنا قاطعاً أو قطع لنا واصلاً أو والى لنا عدوّاً أو عادى لنا وليّاً، فقد كفذ بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم.)

ميثم التمار عن أمير المؤمنين (علیه السّلام في خبر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ⁽¹⁾: يحبّ بهذا قوماً ويحبّ بالآخر عدوّهم، والذي جعله يحبّنا فهو يخلّص كما يخلّص الذهب لا غش فيه.)وقال الحارث بن حوط لأمير المؤمنين(علیه السّلام: أتراني أصحاب الجمل كانوا على ضلالة ؟)فقال: يا حار أنک نظرت تحتك ولم تنظر فوقک، فحرت. أنك لم تعرف الحق فتعرف أهله، ولم تعرف الباطل فتعرف من أتاه .الصادق (علیه السّلام: قال رجل لأمر المؤمنين (علیه السّلام) إنّي أتولّاك وأتولّي فلاناً وفلاناً.)فقال له علي (علیه السّلام : أنت اليوم أعور، فانظر بعمى أو تبصر.)الحميري:أتاه رجل حلف *** وقد وافى علی المنبرفقال الرجل الداخل *** قولاً بعض بعضه منكرلقد احببت انی لک *** في سرّي وما أضمرفقال الطّهر انت اليوم *** فما ⁽²قد ترى أعور)

فاما أن ترى بعمی *** وأمّا أن ترى تبصرولا تجمع السفان ف- ***ي غمد فلا تكثر ⁽¹

وحدث ⁽²عن محمّد بن أبي بكر انه قال لأمير المؤمنين : والله لقد بايعتك بيعة ما بايع أحداً مثلها .)

قال كيف يا محمد؟قال: بایعتک علی انک أمير المؤمنين حقاً، يقول الله : لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ الله وَ رَسُولَهُ ⁽¹⁾وأوّل من حاد الله ورسوله، فانا أشهد أنه أبي.)وأسر أبو عزيز في يوم بدر فخلّي عنه لحرمة أخيه مصعب بن عمير صاحب رأية النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم ، فلما سمع بإطلاقه قال: لا ولا كرامة أحبسوه حتى يفدى، ففدى نفسه وانصرف، ثم أنه قتل أخاه مصعباً في أحد فنزل فيهما : ( وَ أَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى) ⁽²⁾.)ولما صحب عتبة بن ربيعة إلى قليب بدر نظر النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم إلى وجه أبي حذيفة وهو كئيب.)فقال : یا آبا حذیفة لعلّک دخلک من حال أبيك شيئ؟فقال : لا والله يا رسول الله أمتا إنّي كنت أرجو له إسلامه.فدعا النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم بخير.)إبن الوشاء عن الرّضا (علیه السّلام قال : قال : أبو عبد الله (علیه السّلام) إن الله تعالى قال لنوح (علیه السّلام) :(إ ِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ )⁽³⁾لأنّه كان مخالفاً له وجعل من أتبعه من اهله.)وهذا كقوله : سلمان منّا ⁽⁴.)

وأخذ شمر بن ذى الجوشن من إبن زياد لعنهما الله أماناً لبني أخته العباس وعبد الله وجعفر وعثمان إخوة الحسين السلام.فلما عرض عليهم قالوا: لعنك الله أمان الله خير من أمان إبن حمية. وكانت خالة معوية وهي بنت عتبة إبن أبي ربيعة زوجة عقيل. فقالت له: يا بني هاشم لا يحبّكم قلبى ابداً، أين أبي أين أخي، أين عمّي؟ كأنّ أعناقهم أباريق فضّة . قال : إذا دخلت جهنّم فخذي عن شمالك تجدهم أجمعين ⁽¹⁾

ص: 16 ) ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 11،

ص: 3 5 2 .

الحميري في أبويه :شنئت ⁽¹أبي لما عرفت مقاله *** وبغضته آل النبي محمد)وعصيانه الله في ترك أمره *** لما قال في ذكر الوصي المؤيدتركتها لما أقاما على الورى *** وحولت رحلي عنهما بتهدد⁽²)

..... ⁽¹:)ولو لامني عنه ⁽²أبي لم اقل أبي *** وحاشا أبي أن يعتريه به ⁽³⁾شكّ)أبو البركات في أخيه :رأيت أبي في النوم بعد وفاته *** عفا خالقي عنه وعن كل مسلمفقلت له ماذا لقيت ؟ فقال لي *** نجوت بحب الطالبيين فاعلمفلیس سوى الأطهار آل محمد *** فسلم إليهم فرط حبك تسلمفقلت له والله ما في شعرة *** تخلص من حب الوصي المكرم

أبى قد توالى غيرهم يا أبي أخي *** وقدم جهلا منه غير المقدمفقال أبي أنت الحلال بعينه*** وغيرك من غيري ومن غير آدم⁽¹)وقال : ولإبن سكرة في أبيه وكان قد حبسه فمرض :سقم وإعلال وداء فاضح *** وأبي على حبّ الوصي معانديمن في حريمك من أب أو مثله *** للكلب ألف لم يقرب بواحدلو كنت في زمن النبي محمد *** ما جاء في القرآن برّ الوالدونفي أبو عدي الأموي بحبّه علياً علیه السلام:مردوني على امتداحي علياً *** ورأوا ذاك في داء دوياًفوربي لا أبرح الدهر حتى

تختلى مهجتي احب علیاًوبنیه لحبّ أحمداني *** كنت أحببتهم لحبّي النّبياحب دين لا حبّ دنيا وشر ال- *** حبّ حبّ يكون دنيا دنياًفسواء علي لست أبالي *** عبشميا دعيت أم هاشمياً ⁽¹

ورأت إبنة أبي الأسود الدئلي بين يديه خبيصاً مليحاً وكان لها يومئذ خمس سنين فقالت أطعمني من هذا، فامسک فالحت عليه فأخذ منه مثل الحمصة فوضعها في فيها وقال: يا بنية عليك بالتمر، فانّه أنفع وأنجع وأشبع، انّ هذا شهد زعفره معوية لعنه الله أنفذه إلينا ليخدعنا به عن حبّ أمير المؤنين علیه السلام .فقالت: أيخدعنا بالشهد المزعفر عن حبّ السّيد المظفر ؟ تباً لمرسله، وتباً لأكله.ثم قامت وعالجت نفسها حتى تقيأت ما أكلت ثم قامت وهي تقول:أبالشهد المزعفر يا ابن هند *** نبيع بذلك إسلاما و دينامعاذ الله ليس يكون هذا

و مولانا أمير المؤمنيا ⁽¹

....... ⁽²)أو اليكم ما جرت مزنة *** وما اصخحب ⁽³الرعد أو جلجلا)

و أبرأ من يعادیکم *** فان البراءة أصل للولا⁽¹).... ⁽²)اصل من القبائح غير أنّى *** بکم ارمی وارمى بالسبابوأجهر بالولاء ولا أداري *** وأنطف بالبراء ولا أحابيومن أولى بكم مني ولياً *** وفي أيديكم طرف الكتاب.......⁽³)انى ادين بحب آل محمد *** ديناً يفوق بحسنه الأديانا

ولا لضن ⁽¹جميع من عاداكم*** وبغي عليكم كائنا من كانا)وله هويتك يا أمير المؤمنينا *** هوى أرغمت فيه الناصبيناوعاديت الذى عاداک نصبا *** وواليت الذی والاک دینولست أشك فيك ولا اداري *** بانّک نور ربّ العالميناوله استكثر الزاد ولقمة *** ولا يغرنك الغروراوقال فی الله آل طه*** فهو لمولايهم غفحبّهم البرائ البرائة من یع ***دل عنهم هدى ونورومااحمل بمثلهم نساء *** ولا حوت مثلهم حجور

العوفي:لذر الطغاة الظالمين بظلمهم *** يلقوا هلاكاً مهلكاً وأثاماوالزم أئمتك الهداة فانّه *** سيكون ذاك على الطغاة لزامالا تبغ إلا آل أحمد سادة *** بعد أنت ولو قتلت ملاماالطَّيبين الطاهرين ومن بهم *** أفنى الإله الشرك والآثاماالقاطعين ⁽¹مدى الزمان بنيلهم ⁽²⁾*** عَنَدُ الإله ⁽³⁾وكبروا الاصناما ⁽⁴⁾)الرّاكعين الساجدين لذى العلي ***تحت الحنادس ركعا و قياما ⁽⁵.)

وله:أعاذل فى أهل العبا حولي حولى *** فاني عن العدّال فالعذال في شغلی ⁽¹)وانّى تواليت الذي استوجب الولي *** على كلّ ذى رأي صحيح وذي عقلىوله:فان قلت أهواهم وأهوى عدوّهم *** فانت المقرّ الجاحد المتوقفتعیش كما قال الإله مذبذباً *** تسخر تسخير الحار وتعلفيجودك النقاد طورا وتارة *** تبهرج فيما بينهم وتزيفتری از رقا بالأمس واليوم أكحلا *** وأنت غدا إن سهّل الله أخيفتنازك الأهواء في كل مذهب *** كما انتحل الآباء في الحي مقرف

صديق عدوّ القوم بعض عدائهم *** فان لم يقاتل فهو بالقوم مرجفوقاتل أهل البيت من حاد عنهم *** نعم والموالي عنهم المتحيفوله :ولولا کفر و ایمان عرفناه يقينا *** فولیناک و ممن لا یوالیک بریناأنت أنت الحجة الكبرى الذى الله فينا *** أنت كنز الله في الأرض وسر المتقيناوله :أبى لي ذو المعارج أن أوالي *** إذا واليت الا الصادقيناوالا المصطفين على البرايا *** والا المفضلين المنعمينوالا الأقدمين الأوّلين *** والا السابقين السابقيناوغيره:أصبحت نشهد قولي أنني رجل

من كلّ من خان أولا البتول برئ## فصل في لقيب الرّفضإختلفوا في سبب ذلك إلّا أنّ الصحيح ما روي أنّه شكى أبو بصير إلى الصادق (علیه السّلامانّ الناس يسمّوننا الرّافضة.)فقال: والله ما سمّوكم هو لاء بهذا الإسم، ولكن الله سماكم، أما علمت ان سبعين رجلاً من بني إسرائيل من أحبارهم ووعبّادهم إعتزلوا لما استبان لهم من ضلال فرعون وجنوده فخرجوا من عسكر فرعون وآمنوا بموسى وهرون وذريتهما، فحسدهم النّاس وسمّوهم رافضة وأوحى الله إلى موسى أن أثبت لهم هذا الإسم في التورية؛ ثم إدّخر الله عزّ وجلّ هذا الإسم حتى يحاكموه⁽¹؟)يا آبا بصير رفض النّاس الخير وأخذوا بالشّر ورفضتم الشّر ودخذتم بالخير.موسى بن جعفر (علیهما السّلام قال النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) : أين أبو الهيثم بن التيهان وعمار بن ياسر ومقداد وأبوذر؟)قالوا: هم عند على بن أبي طالب (علیه السّلام .)فقال النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم وهو لاء رفضوا النّاس إلّا على بن أبى طالب (علیه السّلام) .)فقال: فسمتهم بنو أمية الرافضة.

الصادق (علیه السّلام قال للسماعة بن فرّهان ⁽¹⁾: من شرّ النّاس؟)قال: نحن يا ابن رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّملأنهم سمونا كافراً ورافضةً.)فنظر اليه ثم قال: كيف بكم إذا سيق بكم الى الجنّة وسيق بهم الى النارف فينظرون اليكم فيقولون: ﴿وَ قالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيَّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ ⁽²⁾.)شهد عمار الدهني عند إبن أبي ليلى فقال : قم یا عمار عرفناک لا نقبل شهادتک لانک رافضي.فبكى عمار ، فقال إبن إبى ليلي فتبكى من الرفض، فانت من إخواننا .قال : انّما أبكي لأنك نسبتنى الى رتبة شريفة لست من اهلها، ولو قال الله تعالى:كنت رافضاً للأباطيل، عاملاً بالطاعات، فاكون مقصراً ويکتب علیک لعظم کذبک وتسميتي بغير إسمي.وقيل لبعضهم : يا رافضيفقال : لم يسلم يعقوب من الجزع والكمد، ولا بنوه من الحسد والهلع ⁽³، ولا يوسف من الرّق والعبد ، ولا محمد (صلّی الله علیه و آله و سلّم) من الأبتر والألد، ولا الرّب من الزوج والولد، فكيف أسلم من الرفض والجرد؟)وقال المتوكل لمجنون: بلغني إنّك رافضي؟

فقال: للدين أم للدنيا ؟ فان أك للدين ترفضت فأبوك مستنزل الغيث، وإن أك للدنيا، فإنّ في يديك خزائن الأرض.وقال العلوي: يارافضي.فقال : الناس يترفضون ⁽¹بنا ليخن بمن يترفض ⁽²⁾.)ورئي تركي تحرک⁽³رأسه في جوف الكعبة، فقيل له في ذلک، فقلا: تنكري رافضی شدا و البيت ⁽⁴⁾الخرب ⁽⁵⁾؟)قيل : كيف ذلك؟قال : أبصر فاذا مكتوب فوق الباب داخلاً لا اله الا الله محمّد رسول الله علي ولي الله .وقال بعضهم: إن فلاناً رافضي؛ فقال الآخر : كيف عرفته؟ قال: إنّه يصلي صلاة الليل. وكان متأدب في دمشقيقرأ من العروض : فاعلات فاعلات فاعل.فاجتمعت الغوغا على قتله وقالوا: رافضي يسبّ أمّ المومنين عايشة ويذكر يوم الجمل بالرمز. وكان القاضي الجغاني⁽⁶وأبو الازهر الهروي وغيرهما من أئمتهم يروون الحق فنسبوهم إلى الرفض.)

ولقى الصاحب رجل حجازي برقعة فيها : انني رجل من أولاد فلان الصديق، فوقع في ظهرها :انا رجل مذ كنت أعرف بالرّفض *** فلا كان بكرى لدى على الارضذروني وال المصطفى عترة الهدى *** فانّ لهم حتى كما لهم ⁽¹بغضی)و استماح أموي محمّد بن زيد العلوي الملك فقال السيد هل رأيتم أموياً مستميحاً علوياً؟ كيف أحبّوك ولم أنس حسيناً وعليّاً.الشافعي:إذا فى مجلس ذكروا عليّاً *** و سبطيه وفاطمة الزكيةفقطب وجهه من قال منهم *** فايقن أمّه لسلقلقيةإذا ذكروا عليّاً و إبنيه *** تشاغل بالرّوايات البغيّةيقول لما يصح ذرو فهذا

سقيم من حديث الرافضيةبرئت الى المهيمن من أناس *** يرون الرفض حبّ الفاطميةعلى ال الرسول صلاة ربّي *** ولعنته لتلك الجاهليةوله:يا راكباً قف بالمحصب من منى *** وأهتف بقاعد خيفها والناهضسحراً اذافاض الحجيج الى المني *** فيضا كملتطم الفرات الفائضقف ثم نادى انني لمحمّد *** ووصيه وبنيه لست بباغضإن كان رفضاً حب آل محمد *** فليشهد الثقلان إنّي رافضيإبن حماد :عقد الإماميّة في الأيام مندرج *** والرفض دين قوي ماله عوج

ما في عداده من عادى الوصي عليّ *** من كان مولى لهم آثم ولا حرجالله شرّفتني إن كنت عبدهم *** وحبّهم بدمي واللحم ممتزجديني الولاء والبراء لا أبتغي بدلا *** ولا إلى غيره ما عشت انفرحوالناس ال على ثم شيعتهم *** وما سوى ذين فالضلال والهمجوله :يلومني في هوا في هواك قوم *** لم یعنهم فیک ما عنانيیدعونني فيک رافضيّا *** لا كذب الله من دعانينعم رفضت الأولى تولوا *** عنك إلى حبّهم فلاناهون بمن لام فيك عندي *** أو سبّني فيك أو لحانيحسبي اذا ما رضيت عنّي

ولم تعب ⁽¹قط عن عياني)ولهولما رفضنا ظالميكم ورهطهم *** رفضنا وعودينا وبالرفض لقبناوما ذنبنا عند النواصب ويلهم *** سوی أنّنا قوم با دنتم دناوله :مقال العدل ⁽²والتوحيد ديني *** وحبّ أئمتي عقدي وزيني)هم دهل النبوّة والمثاني *** وآل المجد والشبرف العليسموا فوق السماء علا ومجدا *** وفاقوا الخلق بالنسب السنيسلالة أحمد خير البرايا *** إذا ذكروا وأكرم آدميوألعن ظالميهم كل وقت

على رغم الكفور النّاصبيفان سمّيت فيهم رافضيا *** فقد أرضى بقول الرافضيالعوفي:يا أمين الله قد جاهد فيك الناصبونافدينا إذ برينا من عداک ⁽¹الرافضينا)ان یک حبّك رفضا وهو في أعداك دينافقبلنا الرفض في حبّك إسما ورضيناما يراك الله إلّا محنة للصابرينافتنة للناكثين المارقين القاسطينارحمة للساجدين العابدين الحامديناشقوة للحايدين العاندين الجاحديناوله:فيرمونني النّصاب بالرفض والذيرمیت به سهلا يريد ⁽²على السهل)

وإن كان رفضا ان وصلت ⁽¹أئمتي)فلا تبت يا مولاي من ذلك الفعل⁽²)جفاني لقول الحقب فيكم أقاربيفاكثر فيكم عادتي من العذلوله:أيدعونني النواصب رافضيا *** هناني ⁽³ذاك من شتم هناني)أليس الرفض حب أبي تراب *** كفاني ذاك من شرف كفانيأليس الميم ثم العين ديني *** وفاطم معهما والسيدانو إنّ برائتي من ظالميهم *** شعاري في سراري واعتلانوله :وها أنا سمّتني النواصب رافضيّا

واني وحق الله ذى العطيات *** أناصب أهل الرفض والغلواتتقئ امامى اقدم من آتی *** بتقديم جبرائيل ⁽¹في السورات)على ظاهر القرآن نصا ⁽²مبينا *** وما قد أتانا من ثقات رواة)وله:وإن قلت عيناً من علي تغامزواعَلَيَّ وقالوا رافضي مر كما ⁽³وإن رمت امرءا ⁽⁴حال حبّک دونه ⁽⁵⁾)

ولم يقنعوا حتى أعقب وأشمتا ⁽¹)الصاحب:قالوا ترفّضت قلت كلّا *** ما الرّفض ديني ولا إعتقاديلكن تولیت غیر شک *** خير إمام و خير هاديإن كان جبب الوصيّ رفاض *** فإنّي أرفض العبادالأستاذ أبو العباس الضبّي :ديني وودّي لهم محض*** ولا صراط ولا عرضإن كان رفض المرء في حكم *** فلا عدى معتقدى الرفضعبد المحسن الصوري :

دعوا الأمة اللاتي استحلت وفىتكن مع الأمة اللاتي بغت واستحلتفما يقتدي إلا به في اغتصابهاولا أقتدي إلا بصبرأئمتيأليس بنو الزهراء أدهى رزيتیعليكم إذا فكرتموا في رزيتيحماتي إذا لاقت قناتي وعدتيإذا لمن تكن لي عدة عند شدتي ⁽¹

منصور الفقیه:إن کان حبّي خمسة *** بهم زكت فرائضي.وبعض من عاداهم *** رفضا فانّي رافضي.البشنوي:حبي لآل المصطفی فرض*** وجزاء من عادهم بغضفعلائق الایمان أوثقها *** الحب في الرحمن و البغضان کان هذا ارفض عندکم

فيما ترون فديني الرفضقدمتم تیما برأيكم *** ولهاشم الابرام والنقضيا أمة ضلت بدعتها *** أتكون فوق سمائها الأرض ⁽¹

يا سيدي يا أمير المؤمنين ومن

عند الصلاة به أدعوا وأبتهللولاک لم يقبل الرّحمن لى عملا *** ولا سعدت ولا أعطيت ما أسلرفضني عدوّك ثوب الرفض ألبسني *** والإعتزال لانّي عنه معتزلهواک لي نحلة بالله أنحلها *** قلبي فقلبي لها ما عشت منتحللوشق قلبي رأى فيه هواك فقد أضحى وحبّك شيئ ليس ينفصلإبن الحجاج :زعم القوم أنني راف ضي *** كذب القوم أنمّا أنا سنّيأتولي محمداً وعليّا *** وبنيه وما تريدون منيأتريدون أن أسبّ الضجيعين لعنت ان بت حقي ازنی

بعض السادة:إذا ما رأوا فى العلمين مفضلابني أحمد قالوا علامة الرفضعليّ وسبطا أحمد بعد أحمدوأمهما من خير من ضمت الأرضیعنقنى فيهم رجال واننّيلأعلم حقا حقا حبّهم فرض.... ⁽¹)توليت خير الناس من بعد أحمدوابذيت ⁽²فيه للورى صفحة البغض ⁽³⁾)ودانيت ⁽⁴فيه الا بعدين مجابنا ⁽⁵⁾)لا ذبين من أهل وخلصانى المحضعلياً أمير المؤمنين ورهطنجوم سماوات اطلعن على الارض

فان كان ذا رفض فانّي معالنباني أمراء ما في العقيدة في الرفضشافعي:لامني الناس إذا⁽¹مدحت عليّا *** ودعوني بحبلهم ⁽²⁾رافضيا)انّما الرافضي من رفض الحق *** ولم يتخذ عليا وليّافصل في مصايب أهل البيت (علیهم السّلام)تبركت العامة بآثار النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم تقليداً لا تحقيقاً وجعلت يقول: هذه شعرته وهذه قصعته وهذه فعله.)و افتخرت العبّاسيّة فقالت : عندنا قضيبه وبردته.ونازعت عائشة عثمان وشالت ⁽³قميصاً عليه، فقالت هذه لم تبل وقد أبلى عثمان سنته.)وتطاولت عليه مرّة أخرى وشالت نعلاً وقالت : تركت سنة صاحب النعل .

ولا أراهم يتقربون بأولاده ويقولوا: هولاء عترته وذريته.بل لم يعرف في نسل بني آدم من نبي او ذمّي أو ملك أو ت أصاب واحداً منهم ما أصاب أولاد المصطفى (صلّی الله علیه و آله و سلّممن القتل والصلب والنفى والضرب والنتك ⁽¹⁾والحرق والغيلة والرمي والحبس والجوع والمثلة والسبي وضروب وضروب النكال.)وبنى على كثير منهم الأبنية، وغرق بعضهم في الأودية وبقيّة الصيف ⁽²صاروا مستبين ⁽³⁾كانوا منفضّين أيادى سبا، فتفرّقوا فى البلاد وتركوا الأهلين و ⁽⁴⁾الأولاد وارتحلوا عن ديارهم.)وكتموا أنسابهم من أحبّائهم فضلاً عن أعدائهم وجزوا ذوايبهم ولم تزل السيوف تقطر من دماء آل محمّد وشيعتهم ولم تزل السجون مشحونة بدعاتهم ومظهرى فضلهم وراوي⁽⁵الحديث عنهم، وكانوا بين قتيل واسير مستخف وطريد)قال إبن بابويه القمي:ان جميع الأئمة خرجوا من الدنيا على الشهادة؛ قتل علي فتكاً وسم بالحس سراً وقتل الحسين جهراً وسمّ الوليد زين العابدين وسمّ ابراهيم بن الوليد الباقر وسم المنصور

الصادق وسمّ الرّشيد الكاظم وسمّ المأمون الرضا وسمّ المعتصم التقي وسمّ المعتز النقي وسمّ المعتمد الزكي ⁽¹(علیهم السّلام).⁽²⁾

وأوّل ما استفتح به من الظلم ما أخر علي (علیه السّلام عن الخلافة وغصبت فاطمة (علیها السّلام)ميراث أبيها وقتل المحسن في بطن أمه.)ووجي عنق سلمان الفارسي وقتل سعد بن عبادة الخزرجي ومالک ابن نويرة في قوم وسمّوه أهل الردّة وديس ⁽¹بطن عمار بن ياسر وكسر أضلاع بن مسعود بالمدينة)

ونفي أبوذرّ إلى الرّبذة وأشخص عامر بن قيس التميمي وعزب الأشتر النخعي وأخرج عدي بن حاتم الطائي وسير محمد بن الزرارة الى الشام ونفى كميل بن زياد من الطرق ⁽¹وعودى محمّد بن حذيفة وأقضى أبي بن كعب وخيض في الدم محمد بن أبي بكر ونكب كعب بن الجبل وجفي حارثة بن قدامة السعدي وعوقب عثمان بن حنيف الأنصاري.)وعمل ما عمل مع جندب وزهير الأزدي وشريح إبن الهاني ⁽²المرادي ومالك إبن الكعب الأزدي ومعقل بن قيس الرياحي والحارث الأعور الهمداني.)

ما منهم إلا من جرّ عن معركته قتيلاً أو عاش في بيته ذليلاً.ثم جائت بنو أمية في سيرتهم يقتلون من حاربهم ويغدرون بمن سالمهم .فقتل معاوية نحو:عمار بن ياسر وزيد بن صوحان وحذيفة بن يمان وخزيمة بن ثابت وأويس بن القرني وحجر بن عدي ومالك الأشتر ومحمد بن أبر بكر وهاشم المرقال وهند الجملي وصعصعة بن صوحان وعبد الرحمن بن حسّان وثعلبة بن عمرو و مالک بن التيهان ومحمد الخالد وضرار بن عبدالله وعبد الله بن بديل الخزاعي وجندب الخير وعثمان بنحنيف ⁽¹وأبو الهيثم بن التيهان وعلقمة بن قيس النخعي .)وسلط زياد بن أمية حتي قتل الالوف من شيعة الكوفة وشيعة البصرة صبراً وأوسعهم حبساً وأسرا منهم جويرية بنئ مسهر الكوفي، إلى أن قتل معاوية الحسن بن عليّ (علیه السّلام بالسم على يدي جعدة بنت الأشعث بن قيس.)واتبعه ابنه يزيد لعنهما الله يجر ⁽²على جرحا ⁽³⁾ويقتل ابناء قتلاه الى أن قتل الحسين بن علي عليهلهما في نيف وسبعين رجلاً منهم:)تسعة من بني عقيل.وثلاثة من بني جعفر.وتسعة من بني عليّو

وأربعة من بني الحسن.وستة من بني الحسين.والقتلى من أصحابه مثل :حبيب بن مظاهر الأسدي.و مسلم بن عوسجة الأسدي.ونافع بن الهلال البجلي.وعبدالله بن عمر الكلبي.وسعد بن عبد الله الحنفي.ثم سلّط على الشيعة:الدّعي بن دعي عبيد الله بن زياد، يصلبهم على جذوع النخل ويقتلهم ألوان القتل، منهم:سلیمان بن صرد الخزاعي رحمه الله .والمسيب بن نجبة الفزاري⁽¹.)وعبد الله بن وال التمیمي .وعبد الله بن يقطر.وعبدالله بن شداد بن الهادى ⁽²الليثي .)

وخرّب برسایا ⁽¹لما رجم آهله من كان مع رأس الحسين علیه السلام فبقيت الى أيامنا خراب، ومن سلم منهم ،هرب، وبنوا مدينة يقال لها: الحديثة.)ثم سلط آل الزبير على الحجاز والعراق فقتلوا :المختار بن أبي عبيد.وأبا عمرة كيسان.وأحمر بن سميط.ورفاعة بن يزيد.والسايب بن مالک .وعبدالله بن كامل.وكان عبدالله بن الزبير قد حبس محمد بن الحنفية يريد احراقه، ونفى عبدالله بن عباس من مكّة.ثم استولی عبدالملک بن مروان وقتل عبدالله بن جعفر بن عبد الله جعفر بهراة.وسلط الحجّاج على الحجازيين والعراقيين فقتل: سعيد بن جبير ⁽²⁾

ص: 123 ). حدثنا جعفر بن الحسين عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عيسى عن يونس عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ارتد الناس بعد الحسين عليه السلام إلا ثلاثة أبو خالد الكابلي و يحيى ابن أم الطويل و جبير بن مطعم ثم إن الناس لحقوا وكثروا (الإختصاص،

ص: 204 ) .

حدثنا جعفر بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عيسى عن يونس عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ارتد الناس بعد الحسين عليه السلام إلا ثلاثة أبو خالد الكابلي و يحيى ابن أم الطويل و جبير بن مطعم ثم إن الناس لحقوا و كثروا و كان يحيى ابن أم الطويل يدخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله و يقول كفرنا بكم و بدا بيننا وبينكم العداوة و البغضاء (الإختصاص، ص: 64).

في مرآة العقول، ج 11، ص 97: يحيى بن ام الطويل من أصحاب الحسين عليه السلام، و قال الفضل بن شاذان : لم يكن في زمن علي بن الحسين عليه السلام في أول أمره إلاخمسة أنفس، و ذكر من جملتهم يحيى بن ام الطويل، و روي عن الصادق عليه السلام أنه قال ارتد الناس بعد الحسين عليه السلام إلا ثلاثة خالد الكابلى و يحيى بن ام الطويل، و جبير بن مطعم ثم إن الناس لحقوا وكثروا، و في رواية اخرى مثله و زاد فيها: و جابر بن عبدالله الأنصاري. و روي عن أبي جعفر عليه السلام أن الحجاج طلبه و قال: تلعن أبا تراب [ فأبى] و أمر بقطع يديه و رجليه و قتله. و أقول: كان هؤلاء الأجلاء من خواص أصحاب الأئمة عليهم السلام كانوا مأذونين من قبل الأئمة عليهم السلام بترك التقية لمصلحة خاصة خفية، أو أنهم كانوا يعلمون أنه لا ينفعهم التقية و أنهم يقتلون على كل حال بإخبار المعصوم أو غيره، و التقية إنما تجب إذا نفعت مع أنه يظهر من بعض الأخبار أن التقية إنما تجب إبقاء للدين و أهله فإذا بلغت الضلالة حدا توجب اضمحلال الدين بالكلية فلا تقية حينئذ و إن أوجب القتل، كما أن الحسين عليه السلام لما رأى انطماس آثار الحق رأسا ترك التقية و المسالمة».وقد اشار المحقق التسترى صاحب القاموس على ما وقع في الروايات من الاشكال من عدم وجود جبير فى زمن مولينا السجاد عليه السلام ومن كان معه ابن جبير وما ورد في الرواية يدل على صحة قول صاحب القاموس فراجع.

ويحيى بن أمّ طويل.وميثم التمار .و کمیل بن زیاد.ورشيد الهجري.وعبدالرحمن بن أبي ليلي الكندي.وقنبر وأشباههم.حتي محا اثار أهل البيت.عبدالملك عبدالله وسمّ سليمان بن عبد الملك أبا هاشم عبد الله بن محمد بن علي ⁽¹⁾.

فلما استولى هشام قتل :زيد بن على بن الحسين على يدى نصر بن خزيمة الأسدي، وصلبه يوسف بن عمرو بالكناسة عرياناً، فكسي من بطنه جلدة سترت عورته، فبقى مصلوباً أربع سنين.وكان لا يجسر أحد أن يندب عليه .فيقا : أنه كسر رجل قارورة زيت عند الخشبة وجعل يقول: وازيتاه.وألقى إمرأة زيد على المزبلة بعد ما دقت بالضبرب حتى ماتت.ثم تبعه الوليد بن يزيد وانفد الى يحيى سلم من حوز ⁽¹في عشرة الف فارس وما مع يحيى يومئذ الّا مأة وخمسون رجلاً فقتلوا أجمعين وبقى يحيى يقاتل حتى يوم الجمعة بالجرجان. ثم صلبه وحرّقه وذرّه وجعل يقول يوسف بن عمرو: هذا إلهكم الذى ظلهم عليه عاكفين لنحرقته ثم لننسفته في اليم نسفاً⁽²⁾.)

وبقي جثّته مصلوباً على باب جرجان حتى ظهرت المسودة بخراسان، فانزلوه وغسلوه وكفنوه ودفنوه.وقال مرزكى البغوي ⁽¹:)أبيت كان الدهر يهوى لى الأسی*** فاقداره طول الزمان به تجری⁽²)ففي كل يوم ينتحيني صروفه *** وقد حانني صبري بمعظله بكرىكان الرزايا ظالموا آل أحمد *** إذا مرقوم جاء قوم على أثرفلما أظهرت دولة العباسية افتتح أبو مسلم بقتل عبد الله بن الحسن بن الحسن علیه السلام بخراسان.ثم سلّ المنصور سيفه في آل علي علام فقتلهم من كلب ناحية وقصدهم بالجيوش الى كلّ جهة.وحمل عبدالله بن الحسن فى أحد عشر رجلاً من عشيرته وهم على بن الحسن الحسن ⁽³والعباس بن الحسن بن علي.)

ويعقوب بن ابراهيم بن الحسن ⁽¹الحسن ⁽²⁾بن علي من الحجاز الى العراق فوق الاقتاب بالقيود والاغلال وخلدهم في سجنه معذبين حتى ماتوا كلّهم.)وخرج محمّد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن وقاتل ⁽³حتى قتله حميد بن قحطبة و عیسی بن موسی .)وقتل ابراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن وعبد الله بن محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن.وبنى جامع المنصور في بغداد وجعل اساسه على السادات.ويقال: دفن أيضاً في سور الرّقة كثيراً منهم.فلما ولى الدوانيقي، قتل عبد الله بن محمد بن عبدالله الحسني بالسند على يدي هشام بن عمر و الثعلبي وخنق عبد الله بن الحسن في حبسه، وقتل أبناه محمد وإبراهيم على يد على بن موسى العباسي، وهزم ادريس بفخّ حتى وقع الى الأندلس فريداً، ومات عیسى بن زيد طريداً، وكان قد خرج ثم استخفى فى ايام المهدى حتى مات، وقتل يحيى بن عبدالله بعد الامان والايمان وتأكيد العهد والضّمان ودق سريعاً الشاعر في جوالق حتى مات.فلما توفى الدوانقى كان قد أملي سجونه باهل بيت الرسالة وقتل في أيام موسى بن المهدى، الحسين بن على بن الحسين الحسن بن على وعبدالله بن اسحاق بن ابراهيم

بن الحسن بن الحسن بن على وعبد الله بن الحسن بن على بن الحسين بن على المعروف بالأفطس وكان مع القوم بفخّ.وسمّ هارون بن موسى بن جعفر (علیهما السّلام وقتل يحيى بن زيد فى السجن بالجوع والعطش والضرب والقيد ويحيى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين المعروف بالصوفى ويحيى بن عبدالله بن الحسن إلى تماست مأة رجل من أولاد فاطمة (علیها السّلام)بنت رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم).)فقتل المأمون محمّد بن ابراهيم بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن الحسن بن الحسن بن عليف وكان قد خرج ومعه ابوالسرايا على يدي هرثمة بن أعين.وقتلوا من أصحاب زين العابدين (علیه السّلام مثل أبي خالد الكابلي وسعيد بن جبير.)ومن أصحاب الباقر (علیه السّلام مثل : بشير الرحال والكميت بن زيد الاسدى.) ومن من أصحاب الصادق (علیه السّلام) مثل : معلى بن خنيس وعمر بن قيس الناصر ⁽¹⁾

ص: 240 )

ثم قتل المتوكل من اصحاب الرضا (علیه السّلام مثل يعقوب بن السكيت الأديب ودعبل بن على الخزاعي. ومات ابن روح النيبختي في حبس المعتضد.)وانتهى بالمتوكل فرط العداوة الى أن أمر بهجو عليّ وفاطمة (علیها السّلام وأولادهما (علیهم السّلام) .)فهجاهم ابن الجهم وابن المعز ⁽²وابن سكرة وآل ابى حفصة والكلبى والقطان لعنهما ⁽³⁾الله جميعاً.)

قال صاحب الأغاني:كان ابن الجهم يهجو آل أبي طالب، فقال فيه البحتري⁽¹:)إذا ما حصلت عليا قريش *** فلا في العير أنت ولا النّفيرولو أعطاك ربّك ما تمنّى *** لزاد الخلق في عظم الأيورعلام هجوت مجتهدا عليّا *** بما لفقت من كذب وزورأما في استك الوجعاء شغل *** يكفك عن أذى أهل القبور ⁽²)

وكان المتوكل أمر بهدم البناء على قبر الحسين (علیه السّلام وبمنع⁽¹⁾زوّاره حتّى قال ابن سام ⁽²⁾:)ندموا على أن لا يكونوا قاتليه *** بل بايعوا في قتله فتتبعوه رمياً

وحرق منابر قريش على ساكنيها السّلام⁽¹.)قال ابو القاسم هبة الله الانبارى :قام الخليفة من بني العباس *** بخلاف أمر إله في الناسضاهی بهتك حريم آل محمد *** سفها فعال امية الأرجاسو الله ما فعلت امية فيهم *** معشار ما فعلوه بنو العباسما قتلهم عندي بأعظم مأثما *** من حرقهم من بعد في الأرماسوهدم سبكتكين مشهد الرّضاع (علیه السّلام واحرق ابوابه وأخرج منها وقر ألف جمل مالاً وثياباً وآلة وقتل عدّة من الشيعة.)

ذكره القاضي ابوالحسن في صفوة التاريخ: فجلس أهل العراق كلّهم في التعازي حتى أعادوا القبر وسموا ظهره.و ممن دفن من الطالبيين حيّاً عبد العظيم الحسني بالرّي ومحمد بن عبدالله بن الحسن.قال الصفواني وجد في برج انهدم رؤوس آل الرسول .وممن مات في الحبس موسى بن عبدالله الحسنى وصالح وابراهيم ابنا يحيى بن عبدالله الحسنى ومحمّد بن ابراهيم الحسنى وداود بن أحمد بن موس أحمد بن موسى في حبس الحارث بن راشد السمر قندى.وتوفبى ابراهيم بن موسى وعبد الله بن محمّد الحسنيان في حبس محمد بن أحمد العباسي.ومات على بن موسى الحسني في حبس عيسى بن محمد بن المحمدى بمكة.وتوفّى محمّد بن جعفر العمري في حبس نيشابور.ومحمّد بن الحسن بن محمّد في حبس عسكر .وعلى بن موسى بن اسماعيل في حبس.والحسين بن ابراهيم بن على في حبس يعقوب الليث.ويحيى بن عبد الله العمرى الصوفي في حبس مأمون.وممن مات طريداً نحو:عیسی بن زید و عبدالله بن موسى بن عبد الله المثلث.و ممن رمى اليه بسهم نحو:احمد بن على بن اسماعيل الحسنى فى نيشابور وجعفر بن موسى بن اسماعيل بمكّة وجعفر بن على الحسيني في إسفرائين.

وجرى ما جرى على احمد بن عيسى الزيدي.وعلى قاسم بن على الحسيني من أبى غسان الخزاعي ما جرى.وفعل ما فعل يعقوب الليث بعلوية طبرستان.وجرى ما جرى من قتل محمد بن زيد والحسن ابن القاسم على أيدى آل سامان.وعمل ما عمل ابو الشاح بعلويّة المدينة وحملهم بلا غطاء ولا وطاء من الحجاز الى سامرّا.ونصب ما نصب مزاحم بن الخاقان بعلوية الكوفة.وقتل رستم ابن محمد القاسم بن على الحسنى بقومس.وقتل ادريس بن موسى بينبع ⁽¹.)وقتل الاتراك الحسن بن محمد بن القاسم بقزوين.وقتل ابن مكيال عبدالله بن اسماعيل الطيّارى.وقتل الديلم يحيى بن على بن عبدالرحمن بورامين.وقتل ببلاد النوبة ⁽²الحسين بن الحسن بن محمد وأبوتراب القاسم بن الحسن وزيد بن عیسی ⁽³⁾عبدالله.)وقتل بنو سليم القاسم بن يعقوب بن جعفر الجعفرى.وقتل صاحب البصرة على بن زيد بن عيسى.

وقتل بنو ملیک على بن عبدالرحمن القاسم.وقتل بنو حارثة عبدالرحمن بن محمد بن عيسى ⁽¹والقاسم بن زيد بن الحسين.)وقتل بنو طيّ محمّد بن عبدالله بن الحسن.وقتل السودان بن قرار ⁽²جعفر بن صالح بن محمد الجعفرى.)وقتل سليمان بن قيس الجبلى ابراهيم بن على الجعفرى.وقتل عبد العزيز بن ابى دلف محمّد بن احمد بن عبدالله الحسيني ونصب رأسه بالرّى.وقتل قتيبة بن مسلم الباهلى محمّد بن عمر بن على بن بابويه.وقتل الحسين بن اسماعيل المصعبي ابا الحسين يحيى بن عمر بن يحيى.وقتل احمد بن الحسن بن محمّد الجعفري في مصدق التحيّة.وقتل جعفر بن القاسم الجعفرى بالصعبة.وقتل جعفر بن محمد بن الحسن بالرّي ومثل به.وقتل محمد بن الحسين بن على الحسينى وعلى بن عبدالله بن محمد الجعفرى مع⁽³ابراهيم بن موسى الحسينى باليمن.)وقتل عبدالله بن جعفر الحسيني فيمن لا تحصى خرجوا وجاهدوا في سبيل الله حتى استشهدوا.فلم يبق فى بيضة الاسلام بلدة الّا وفيها قتيل طالبي أو شيعي.

وبیان ذلك في مقاتل الطالبيين مشهور وفى واقعات العلويين مذكور، قاد بهم الحمية الى المنيّة وكرهوا عيش الضلالة فماتوا موت الهداية........ ⁽¹)انا قاسیت فیک ما لم يقاس العلوى الزّكى اصلاً وفرعاً.وقد وجدنا ⁽²العامّة يسلّمون على من يعرفونه دنّه سوفسطائى ولا يتعرضون لمن يدرّس كتاباً فلسفيّاً أو مانويّاً ويخالطون من يرونه يهودياً ونصرانياً ويقتلون من عرفوه شيعياً ويسفكون دم من سمّي ابنه عليّاً.

ألا ترى ان سليمان بن مهران الأعمش قد شتموه و شریک ابن عبدالله القاضی قد عزلوه وهشام بن الحكم اخافوه والحكم بن عتبة جرحوه والفضل بن سهل اغتالوه ومحمّد بن الحسن بن سهل کردنوه بالنّار.وابا يحيى الجرجانى المحدّث قطعوا لسانه ويديه ورجليه وضربوه ألف سوط ثم صلبوه وعلى بن يقطين اتهموه وجابر الجعفى بهتوه وخبهوه ⁽¹.)وابو تراب المروزى حبسوه ومنصور بن زبرقان قبره نبشوه و عبدالله بن عمار البرق حرقوا ديوانه وقطعوا لسانه وحرقوا الناشى الشاعر.وقد لعن بنو أمية علي بن أبي طالب (علیه السّلام لم ألف شهر في الجمع والأعياد وطافوا بأولاده سبايا في الأمصار والبلاد.)

فليس فيها مسلم ينكر ذلك حتى ان واحد من خطبائهم بمصر نسى اللعنة في الخطبة فلعنه حيث ذكره قضاء لما نسيه وهو في الطريق وبنى في ذلك الموضع المسجد يسّمونه مسجد الذكر يتبركون به وهو بسوق وردان.ولهم أيضاً مسجد الرفع وفيه خبر عجيب.وبقى من آثار السّب الى يومنا هذاف فأهل ديار بكر والشام يقولون من السبّة الى السبة ومؤذنوا إصفهان يقولون بالليل هو هو ⁽¹وفى أيامنا هذا فالخوارج تذهب الى تكفير أمير المؤمنين (علیه السّلام) وتدين بلعنته والبرائة منه .)واكثر الباقين من المخالفين تقصر به تقصيراً فيفضلون الأغيار عليه ويوالون أعدائه ومحاربيه ويقيمون ⁽²باعذارهم فى كل ما ارتكبوه منه ويظهر من تخفّيهم لفضائله وتأويلهم⁽³⁾في مناقبه ومخالفتهم المشهورة في فتاويه والمعروف من مذاهبه ما لا يخرج مثله الّا عن صدور قد استحكم على العداوة وتجاوز الحد في البغضة.)وكانوا يصرحوا بانّ عليّاً جلباد ويعتقدون انه قتل المسلمين ظلماً، يعنون الخوارج.ثم أننا نرى من امتنع من دفع الزكاة الى ابى بكر وقالوا: نأخذه من أغنيائنا فنضعها في فقرائنا سمّوهم أهل الردّة وجعلوا تسرية الجيوش إليهم من فضائل ابي بكر واستدلوا به على شجاعته.

فلما قام علي (علیه السّلام ذلك المقام ومنعه معوية واهل الشام الزكاة وغيرها، سهلوا الأمر وأقاموا العذر ودخل عليهم شبهة وغمرتهم فتنة وحسنوا الإعتزال وحمدوا رأى من كره القتال.)ثم لم يرضوا بذلك حتى قالوا ابوطالب مات كافراً، ولا يزال نسمع ابوطالب القرشى كفر وبلال الحبشى آمن، وتجتهدون في تصحيح ذلك ولا نسمع يذكر عن ابی قحافة ولا عن الخطاب ولا عن عفان، لا بل عن أبي جهل وابى لهب.ومن العجب:يتأمر مثل زياد والحجاج.ويستخفى صاحب الأمر وإبن الحنفية ⁽¹.)ويتوسّل جابر الأنصارى وابو الطفيل الكناني بالصحبة.ويلوذ الفرزدق والربعي النحوي بمسلمة.ويقبر ⁽²ابن الهشام ويتجانن بهلول وعليان.)ويفتى سعيد بن المسيب وابوالحسن محمّد بن الكاتب على مذاهبهم.ويتأدب الجليل ابن أحمد وصعاد الفرا وابن دريد.ويتصوّف مالک ابن دینار و ابراهیم بن ادهم وطاوس اليماني تقية.واعجباً ⁽³قد بقيت آثار کسری الى غايتنا ⁽⁴⁾و آثار رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم)دارسة.)

لقد استصفو ا ⁽¹امواله بعده وخربوا بيوته وقتلوا ابناه وسبوا بناته واخذوا خمسه وانفاله وسلبوا ملكه وميراثه وهدموا مسجده ومحرابه وعمروا فيه آثارهم وذوّقوه وشيدوه خلافاً على الرسول (صلّی الله علیه و آله و سلّم) .)واستحلوا حرمه وحرم ربّه واباحوهما وأغاروا ورموا بيت الله عزّوجل بالمناجيق وحرقوا استاره .و غيبروا سنن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم وبدعوا في دينه ودخلوا عليه بيته بغير اذنه وخذلوا وصيه ثم قتلوه وسبّوه فى المحاضر والمنابر ألف شهر وأضرموا ناراً على أهل العباء وخرّقوا كلام الله وحرّقوه وأفتوا بآرائهم وانتحلوا الأحاديث وولدوها.)فكانت الرواة يتركون الدبين ويميلون الى الدنيا ويروون ما احبّوه وكان كلّ من نصب العداوة مقضيّ الحاجة فجعلوها ذريعة الى المقاصد وعدّة للمطالب ( فَصَدَّوا عَنْ سَبيلِ اللهُ إِنَّهُمْ سَاءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ⁽²⁾.)للسروجي:لأصبح دين الله من بعد قوة *** على جرف هار بغیر دعائموآل علي الطهر شرقا ومغربا *** يطاف بهم في عربها والأعاجمكأنهم كانوا على الدين سوقة ⁽³)

تطل دماها بالقنا والصوارموأوصى رسول الله قبل وفاته *** بقتل بنيه دون أولاد آدم ⁽¹)...... ⁽²)لقد ظلموا رسول الله اجراً *** عظيماً ليس يشبهه الأجورو سنوا ظلم عترته وردوا *** مقالته لهم فالقومالقوم بورو من آل محمّد في كل واد *** قتيل ماجد و دم يفوروأصبح آل أحمد فى أمور *** عظيمات يضيق به الصدورفمنهم هارب ضاقت عليه *** البلاد ومنهم عانٍ ⁽³أسير)

يعينه القيود و جامعات *** شددن به و ايسرها عسيربمنزلة تحان ⁽¹الحن فيها *** لها ضنک تحل بها الضرير)مطامير لها یا ابا حدید *** لفتحهما إذا فتحاومسلوب ومصلوب عليه *** عوافي الطير أكثرها النسورو مسموم سموه السم حتى *** أتاه الموت ليس له نكير ولقد اكثر ابن حمّاد هذا المعنى في شعره، فقال في كلمة ⁽²⁾:

سنّوا القتال علیهم *** والغصب والتشريد والعدواناحتى استحل حريمهم ودمائهم *** فكانما كانت لهم قربانا

وتغلغلوا في قتلهم حتى بنوا *** جهلاً على أحيائهم بنياناومن أخرى:يا دهر ما أنصفت آل محمد *** في سالف من أمر هم وقريبفي كل يوم لا تزال تخصهم *** بمصائب ونوائب وخطوبلم تخلهم من محنة وفجيعة *** مابین مهتضم وفقد حبیبما بين مقتول و مأسور جرى *** عمدا إلى ما سم في المشروبومجدل ظام ومنكوس على *** أعواد جذع بالكناس صليب ولقد وقفت بكربلاء فهيجت *** تلك المواقف لوعتي وكروب⁽¹⁾

ومن أخرى:

على من أبكي من بنى بنت احمدعلى من سقى كأس المنية في السمأم المفرد العطشان في طف كربلاتسقى المنايا بالمهندة الحذم⁽¹)وأصحابه صرعى على الترب ما لهم من الخلق زوار سوى الطلس والعصم ⁽²⁾

ومن أخرى⁽³:)یا آل بیت محمد حزني بكم *** قد قل عنه تصبري وتجلّديما للنوائب أنشبت أنيابه *** فيكم فبين مهضم ومشردمن كل ناحية عليكم نائح *** أنعاكم في مأتم مأتم متجددأعلى قتيل الملحمي وقد ثوى

متخضبا بدمائه في المسجدأم للذي في السم أسقي عامدا *** أم للغريب النازح المتفردأم للعطاش مجدلين على الثرى *** من بين كهل سيد و مسودأم للرؤس السايرات على القنا *** مثل البدور إذا سرت في الأسعدأم للسبايا من بنات محمد *** سبياً مهتكة كسبي الاعبدالذاك أبكي أم لمصلوب على *** أعواده وسط الكناس مجردأبكي لمنبوش ومصلوب ومحروق *** مذرى في الرياح مبددصلّى الأله على ابن خولة ماحدا *** وحثّ ركابه في فد فد

## فصل في تبكيت النّاصب :في عيون أخبار:سلمان الفارسي رضى الله عنه : قراء أمير المؤمنين (علیه السّلام (يَحْذَرُ المُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنبِّئُهُمْ بِما في قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ الله مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِالله وَ آيَاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةٌ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) ⁽¹⁾ثم قال: ) وما اعطيتم من النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم) من العهد في وصيّته أنّكم لا تقدموا بين يدى الله ورسوله والله بالغ امره ووعدني رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) أن أظهر على أهل الفتنة ويرجع الأمر لما هو كائن ولو كره المشركون المبطلون. ⁽²⁾)ابو الورد عن ابى جعفر (علیه السّلام : كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ ⁽³⁾قال : من خالف محمّداً وأهل بيته.)أبان بن تغلب عن الباقر (علیه السّلام وكلّ مناصب في النار وإن تعبّد وأجتهد .)

منصوب الى هذه الآية: (عامِلَةٌ ناصِبَة ؛ الآية⁽¹⁾وقالوا: العاملة: أعمالهم في العبادات والناصبة : فهى ⁽²⁾نصب العداوة لآل محمد(علیهم السّلام).)الحسن بن زياد الصيقلى : قلت لابي جعفر (علیه السّلام: أى شيئ نسمّى من خالفنا ؟)فقال: قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِالله إِلا وَهُمْ مُشْرِكُون⁽³⁾.)جابر: سئلت ابا جعفر (علیه السّلام عن قوله : (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الله) ⁽⁴⁾يحبونهم كحب الله قال هم و الله أولياء فلان و فلان اتخذوهم أئمة ⁽⁵⁾.

جابر بن يزيد عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ﴾ ⁽¹⁾قال : لئن لم تأمر بولاية علي علام ليحبطن عملك ⁽²⁾

ص: 370 )؛ علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحكم بن بهلول عن رجل عن أبي عبد الله في قوله تعالى و لقد أوحي إليك و إلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك قال يعني إن أشركت في الولاية غيره بل الله فاعبد و كن من الشاكرين يعني بل الله فاعبد بالطاعة و كن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك و ابن عمك (الكافي (ط - الإسلامية)، ج 1، ص: 427).

سئل الصادق (علیه السّلام)عن قوله: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذينَ اتَّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بهِمُ الْأَسْبَابُ وَ قالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُا مِنَّا كَذلِكَ يُرِيهِمُ الله أَعْماهَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ ⁽¹⁾، قال: يأتى النداء من عند الله عزّ وجل ألا من انتم بامام فى دار الدنيا فليتبعه الى حيث يذهب به فحينئذ يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا.)وسأل كثير بن طارق زيد بن علي فقال: انّ كلّ امام جائر فانّ اتباعه اذا امر بهم الى النار نادوا باسمه يا فلان یا من اهلكنا هلم الينا فخلصنا مما نحن فيه ثم يدعون بالويل الثبور.فعنده يقال لهم : (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا تُبُوراً كَثيراً ⁽²⁾.)سليمان الديلمي قال لابي عبد الله(علیه السّلام:( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْعَاشِيَة )⁽³⁾؟)قال : يغشاهم القائم (علیه السّلام بالسيف.)قلت : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَة ⁽⁴⁾؟)قال : يقول : خاضعة لا يطيق الامتناع .قلت: (عاملة ⁽⁵⁾؟)قال عملت بغير ما انزل الله.

قلت: (ناصِبَةٌ ⁽¹⁾؟)قال : نصب غير ولاة الأمر .قلت: (تَصْلى ناراً حامية ⁽²⁾؟)قال: تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم (علیه السّلاموفي الآخرة جهنّم.)الباقر (علیه السّلامفي قوله المزمل والمرسلات: وَ إِذا قيلَ هُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُون )⁽³⁾، :يعني اذا قيل للنصاب والمكذبين تولوا عليّاً وأولاده من بعده، لم يفعلوا.)وعنه (علیه السّلام في قوله تعالى: ﴿ما سَلَكَكُمْ في سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ) ⁽⁴⁾، يعن: لم يكونوا من شيعة علي (علیه السّلام) . المدايني في قوله تعالى: كَلاً إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلّيين) ⁽⁵⁾، قال: مرقوم بالخير مرقوم بحبّ محمد وآل محمّد ؛ (كَلاً إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ)⁽⁶⁾، قال: مرقوم بالشر، مرقوم ببغض محمّد وآل محمد (علیهم السّلام).

ثابت الثمالي عن الباقر (علیه السّلام) فى قوله : (وَ أَنَّى هُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ ) ⁽⁷⁾قال: انّهم طلبوا الهدى من حيث لا ينال وكان لهم مبذولاً من حيث ينال.

عن الامامين (علیهما السّلام) في قوله (وَ السَّماءِ ذاتِ الحُبك ) ⁽¹⁾فانّه رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) (إِنَّكُمْ ل لَفي قَوْلٍ مُختلِف )⁽²⁾فى ولاية علي (علیه السّلام) فمن استقام في ولاية علي (علیه السّلام) دخل الجنة ومن خالف ولايته دخل النار.

ابوذر في خبر عن النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم): يا اباذر يؤتى بجاحد حق علي (علیه السّلام) يوم القيامة اعمى ابكم يتكبكب في ظلمات يوم القيامة ينادى:( يا حَسْرَتي عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ الله) ⁽³⁾وفى عنقه طوق من النّار لذلك الطوق ثلاث مأة شعبة على كلّ شعبة شيطان يتفل في وجهه الكلح في جوف قبره الى النار.

ابن العقدة بالاسناد عن الخدري وعن جابر الانصاري في قوله: وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْل ⁽⁴⁾ببغضهم على بن ابى طالب (علیه السّلام) وكنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) يبغضهم عليّاً (علیه السّلام).)وقال انس: ما خفى منافق على عهد رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم بعد نزول هذه الآية.)وقال له النبي (صلّی الله علیه و آله و سلّم : بک یعرف المؤمن من المنافق.)وقوله تعالى: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ الله يَهْدِي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهدِّي إِلا أَنْ يُهْدِى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ⁽⁵⁾.)

وقوله تعالى: (أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشَاوَةٌ فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَ فَلَا تَذَكَّرُونَ ⁽¹⁾.)وقوله تعالى : (فَما هُمْ لا يُؤْمِنُون ⁽²⁾.)وقوله تعالى : خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ⁽³⁾.)وقوله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أعمالاً ⁽⁴⁾، نزلت فيهم (علیهم السّلام).) الصادق (علیه السّلام) برئ الله ممن تبرأ منا لعن الله من لعننا أهلك الله من عادانا⁽⁵⁾

ص: 80 .

كان محمد بن الحنفية يحدث عن أبيه علیه السلام : ما خلق الله شيئا أشر من الكلب و الناصب شر منه⁽¹.)ابوبصير عن ابی عبدالله السلام مدمن الخمر كعابد الوثن و الناصب لآل محمد شر منه قلت: شر من عابد الوثن؟ فقال: إن شارب الخمر تدركه الشفاعة يوماً و إن الناصب لو شفع فيه أهل السماوات و الأرض لم يشفعوا.مازن بن عبدالله العبيدى وطارق بن شهاب الأخمسى قيل لأمير المؤمنين سلام قاتلت اهل القبلة؟قال : لم اجد الا القتال أو الكفر بما انزل الله على محمد (صلّی الله علیه و آله و سلّم .)جابر الأنصارى: أنّه تمثل إبليس لعنه الله في أربع صور : تمثل يوم بدر في صورة سراقة بن جعشم المدلجي فقال لقريش : (لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَما تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ⁽²⁾. و تصور يوم العقبة في صورة منبه بن الحجاج فنادى أن محمدا و الصباة معه عند العقبة فأدركوهم. فقال رسول الله للأنصار : لا تخافوا فإن صوته لن يعدّوه.

و تصور يوم اجتماع قريش في دار الندوة في صورة شيخ من أهل نجد، و أشار عليهم في النبي بما أشار، فأنزل الله: وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ الله وَ الله خَيْرُ الماكِرين ⁽³⁾.)

و تصور يوم قبض النبي في صورة المغيرة بن شعبة فقال: أيها الناس لا تجعلوها خسروانية و لا قيصرانية وشعوها تتسع، فلا تردوها في بني هاشم، فتنتظر بها الحبالى⁽¹.)تعصبب ابليس للنار وفضلها على التراب فقال : خلقتنى من نار وخلقته من طين فصار مقدماً في النار.والناصبي ابغض اباتراب (علیه السّلام فجعل على رأسه التراب فيقول : يا ليتني كنت تراباً.)كان الناس وقت النبي ثلاثة نفر : كافر ومنافق ومخلص.فالكافر: لما رأى صورته رجع ⁽²عطشان وقال : ما لهذا الرسول يأكل الطعام.)والمنافق شرب الماء مع الزّبد وفى قلوبهم مرض.والمخلص شبره صافياً واتبعوه لعلكم تهتدون.الناس فى العالي عالم اليوم ثلاثة : منكر ومؤخر ومعتقد.فالمنكر لما رأى الزّبد لم يشربه ورجع عطشان، وهم عن آياتنا معرضون.والمؤخر شربه مع الزبد مختلطاً يؤمن ببعض ويكفر ببعض.والمعتقد شرب صافياً واتبعوا النور الذي انزل معه.وسمّى ناصبي ولده حسيناً، فقال بعض اصدقائه : والله لو عق بابنه معوية ما كان الا ناصبياً.

الشريف الرمعي ⁽¹:)متى أرى الدنيا بلا مجبر *** ولا اخى رأى ولا ناصمتى ارى السيف على كلّ من *** عادی علی بن ابی طالب ⁽²

ابو العباس الضبّي:لعنت المشبهة المجبرة *** لعاين تترى حدثها ثرهفميمنة النار مثوى لها *** نعم ولها القلب والميسرةوالله إخواننا القائلون *** مقالة حق بها المغفرةفهم وحدوه وهم عدلوه *** بآيات فطرته النيرة ⁽¹)الصاحب:علي بن أبي طالب*** فرض على الشاهد والغائبوأم من نابذه عاهر *** تبذل للنازل والراکب

وله:حبّ على بن ابى طالب *** يميّز الحر من النغلإذا بدا فى مجلس ذكره *** يصفّر وجه السفلة النذللا تعذلوه واعذلوا أمّه *** إذ آثرت جاراً على البعلوله :حب الوصي علامة *** في من على الاسلام ينشوفإذا رأيت مناصبا *** فاعلم بأن أباه كفشوله :بحبّ علي تزول الشكوك *** تصفوا النفوس وتزكوا التجارفمهما رأيت محبّا له *** فثم العلاء وثم الفخارفمهما رأيت بغيضاً له

ففی اصله نسب مستعارفمهد على نصبه عذره *** فحيطان دار أبيه قصارالحسن بن جعفر الدويرى⁽¹:)بغض الوصي علامة معروفة *** كتبت على جبهات أولاد الزنامن لم يوال من الأنام وليه *** سيان عند الله صلى أو زنىغيره:من كان ذا علم وذا فطنة *** وبغض أهل البيت من شانهفإنما الذنب على أمه *** إذ حملت من بعض جيران