سیرة الحسین علیه السلام فی الحدیث و التاریخ جلد 11

هویة الکتاب

سيرة الحسين(عليه السلام)

في الحديث والتاريخ..

السيد جعفر مرتضى العاملي

الجزء الحادي والعشرون

المركز الاسلامي للدراسات

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

الطبعة الأولى

2016م - 1437هـ

حاد

المركز الاسلامي للدراسات

لبنان - بيروت - الضاحية الجنوبية - أوّل حي ماضي بناية حجازي - ط 1 - تلفاكس: 00961.1.274519

البريد الالكتروني : alhadi@alhadi.org

المنشورات بيروت - بئر العبد - سنتر الانماء 3 - 0096170995421

محرر الرقمي: بسم الله قرباني

اشارة

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

الطبعة الأولى

1436هـ - 2015م

المركز الاسلامي للدراسات

لبنان - بيروت - الضاحية الجنوبية - أوّل حي ماضي

بناية حجازي - ط1 - تلفاكس: 00961.1.274519

البريد الالكتروني: alhadi@alhadi.org

المنشورات: بيروت - بئر العبد - سنتر الانماء 3 - 70995421 00961

سِيرة الحُسَين (علیه السلام)

في الحديث والتاريخ..

السيد جعفر مرتضی العملى

الجزء الحادي عشر

الكز الاسلامي للدراسات

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الباب الثانی: موت معاوية.. والبيعة ليزيد..

اشارة

الفصل الأول: معاوية يوصي، ويموت ..

اشارة

مرض معاویة:

قالوا:

لما عاد معاوية من مكة، بعد أن فرض على الناس البيعة ليزيد بولاية العهد، مدعياً أن الحسين «عليه السلام» قد بايع - وهو لم يبايع -.. وصل إلى الأبواء، فأصابته اللقوة في وجهه، ثم مضى إلى الشام وقد اشتد مرضه. وكان كل خوفه مما فعله بحجر بن عدي وأصحابه، وعمرو بن الحمق، ودفعه بحق علي بن أبي طالب⁽¹⁾.

ثم صار يوصي ولده يزيد بما يريد .. وبعد ذلك تركه يزيد، وذهب إلى حوارين في طلب الصيد، فمات في غيابه، وذلك في شهر رجب سنة ستين للهجرة النبوية الشريفة⁽²⁾.

غير أننا نشك في أن يكون ابتداء مرضه بالأبواء، وهو عائد من مكة، فإنه قد ذهب إليها سنة ست وخمسين وموته كان في سنة ستين،

فمن البعيد أن يستمر مرضه أربع سنوات.

وربما يكون قد شفي من اللقوة، ثم عاوده المرض واستمر إلى أن توفي. لاسيما مع تصريح الحسين « عليه السلام» بأن علة معاوية قد طالت⁽¹⁾.

إلا أن يكون المقصود بطول مرضه، طوله إلى عدة أشهر في سنة موته.

فقد صرح الطبري: بأن مرض معاوية كان في سنة ستين، وحينئذٍ خاطب يزيد بوصاياه⁽²⁾.

وفي جميع الأحوال نقول:

لا يعنينا من وصايا معاوية في كتابنا هذا سوى ما يرتبط منها بالإمام الحسين «عليه السلام».. ولذا فإننا سوف نقتصر على هذا الجانب، فنقول:

كتاب العهد ليزيد:

يبدو من ملاحظة النصوص: أن هناك وصايا متعددة، وربما کانت في أوقات متباعدة. أو لعل بعضها كان بالسر، وبعضها بالعلن...

وقد تقدم كتاب معاوية الذي كتبه بخط يده، ويأمر فيه ولده: «أن يحفظ هذا الحي من قريش خاصة، وأن يبعد قاتلي الأحبة. وأن يقدم بني أمية وآل عبد شمس على بني هاشم وأن يقدم آل المظلوم المقتول أمير المؤمنين عثمان بن عفان على آل أبي تراب وذريته.

فمن قرئ عليه هذا الكتاب، وقبله حق قبوله، وبادر إلى طاعة أمیره يزيد بن معاوية، فمرحباً به وأهلاً. ومن تأبى عليه وامتنع، فضرب الرقاب أبداً حتى يرجع الحق إلى أهله إلخ..»⁽¹⁾.

الوصايا الشفوية:

ومن الوصايا الشفوية نذكر أولاً قول ابن أعثم، ونلحق بنصوصه ما ورد في المصادر المتوافقة معه، خصوصاً فيما يرتبط بالإمام الحسين «عليه السلام»، فنقول:

قال معاوية ليزيد: «إني أخاف عليك من هذه الأمة أن تنازعك في هذا الأمر الذي قد رفعت لك قواعده، وخصوصاً أربعة نفر من قريش، ومنهم عبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وشبيه أبيه الحسين بن علي.

فأما عبد الرحمن بن أبي بكر، فإنه إذا صنع أصحابه شيئاً صنع مثلهم، وإن لم يصنعوا أمسك، وهو رجل همه النساء، ولذة الدنيا، فذره يا بني وما يريد، ولا تأخذ عليه في شيء من أمره، فلقد علمت ما لأبيه من الفضل على هذه الأمة، وقد يرعى ذمام الوالد في ولده.

وأما عبد الله بن عمر، فإنه رجل صدق قد توحش من الناس، وآنس إلى العبادة، ورضي بالوحدة، فترك الدنيا، وتخلى منها، فهو لا يأخذ منها شيئاً، وإنما تجارته من هذه الدنيا كتجارة أبيه عمر بن الخطاب، فأقرئه مني السلام، وتعاهده بالعطاء الوفير أفضل تعاهد.

وأما عبد الله بن الزبير فما أخوفني أنك تلقى منه عتباً! فإنه صاحب خلل في القول، وزلل في الرأي، وضعف في النظر، مفرط في الأمور مقصر في الحقوق.

وإنه سيجثو لك كما يجثو الأسد في عرينه، ويراوغك رواغ الثعلب، فإذا أمكنه منك فرصة لعب بك كيف شاء.

فكن له يا بني كذلك، واجزه صاعاً بصاع، واحذه حذو النعل، إلا أن يدخل لك في الصلح والبيعة، وبتوبة فأقمه على ما يريد.

وأما الحسين بن علي فأوه أوه يا يزيد! ماذا أقول لك فيه!

فاحذر أن لا يتعرض لك، ومد له حبلاً طويلاً، وذره يضرب في الأرض حيث شاء، ولا تؤذه، ولكن ارعد له وابرق، وإياك والمكاشفة له في محاربة سل سيف، أو محاربة طعن رمح، ثم أعطه ووقره وبجله، فإن حال أحد من أهل بيته فوسع عليهم وأرضهم فإنهم أهل

بيت لا يرضيهم إلا الرضى ولا يسعهم إلا المنزلة الرفيعة.

وإياك يا بني أن تلقى الله بدمه فتكون من الهالكين، فإن ابن عباس حدثني، فقال: إني حضرت رسول الله «صلى الله عليه وآله» وهو في السياق، وقد ضم الحسين بن علي إلى صدره وهو يقول: هذا من أطائب أرومتي، وأنوار عترتي، وخيار ذريتي، لا بارك الله فيمن لا يحفظه بعدي!

قال ابن عباس: ثم أغمي على النبي «صلى الله عليه وآله وسلم» ساعة ثم أفاق وقال: يا حسين إن لي ولقاتلك يوم القيامة مقاماً بين يدي ربي وخصومة، وقد طابت نفسي إذ جعلني الله خصيماً لمن قتلك يوم القيامة.

يا بني ! هذا حديث ابن عباس، وأنا أحدثك عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» أنه قال: أتاني جبريل يوماً فخبرني وقال: يا محمد! إن أمتك ستقتل ابنك حسيناً، وقاتله لعين هذه الأمة.

ولقد لعن النبي «صلى الله عليه وآله» يا بني قاتل الحسين مراراً، فانظر لنفسك. ثم انظر أن لا يتعرض له بأذية، فحقه والله يا بني عظيم، ولقد رأيتني كيف كنت أحتمله في حياتي، وأضع له رقبتي، وهو يواجهني بالكلام الذي يمضني ويؤلم قلبي، فلا أجيبه ولا أقدر له على حيلة، فإنه بقية أهل الأرض في يومه هذا، وقد أعذر من أنذر.

قال: ثم أقبل [على] الضحاك ومسلم بن عقبة، فقال لهما معاوية: اشهدا على مقالتي هذه، فو الله إن فعل بي الحسين كل ما يسوءني

لاحتملته أبداً، ولم يكن الله يسألني عن دمه، أفهمت عني ما أوصيتك به یا یزید؟

فقال: فهمت يا أمير المؤمنين⁽¹⁾.

وقال في نص آخر:

فأما عبد الله بن عمر فرجل قد وقذته العبادة، وإذا لم يبق أحد غيره بایعک.

وأما الحسين بن علي فإن أهل العراق لن يدعوه حتى يخرجوه، فإن خرج عليك فظفرت به فاصفح عنه، فإن له رحماً ماسة، وحقاً عظيماً.

وأما ابن أبي بكر فرجل إن رأى أصحابه صنعوا شيئاً صنع مثلهم ليس له همة إلا في النساء واللهو.

وأما الذي يجثم لك جثوم الأسد، ويراوغك مراوغة الثعلب، فإذا أمكنته فرصة وثب، فذاك ابن الزبير، فإن هو فعلها بك فقدرت عليه فقطعه إرباً إرباً⁽²⁾.

ويقول في نص آخر عن الحسين «عليه السلام»:

وأما الحسين بن علي، فإنه رجل خفيف، وأرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه، وخذل أخاه، [وفي نص آخر: أرجو أن يكفيكه الله، فإنه قتل أباه، وخذل أخاه]، وإن له رحماً ماسة، وحقاً عظيماً، وقرابة من محمد «صلى الله عليه وآله»، ولا أظن أهل العراق تاركيه حتى يخرجوه، فإن قدرت عليه، فاصفح عنه، فإنه لو أني صاحبه عفوت عنه⁽¹⁾.

وفي نص آخر: عن الصادق، عن أبيه، عن جده «عليهم السلام» يقول: «لما حضر معاوية الوفاة، دعا ابنه يزيد فأجلسه بين يديه، فقال

له: يا بني إني قد ذللت لك الرقاب الصعاب».

إلى أن قال عن الإمام الحسين «عليه السلام»: «ولا تؤاخذه بفعله..»⁽¹⁾.

وحسب نص ابن سعد وغيره:

لما احتضر معاوية دعا يزيد بن معاوية، فأوصاه بما أوصاه به، وقال له: انظر حسين بن علي، ابن فاطمة بنت رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فإنه أحب الناس إلى الناس فصل رحمه وارفق به يصلح لك أمره، فإن يك منه شيء، فإني أرجو أن يكفيكه الله، بمن قتل أباه، وخذل أخاه⁽²⁾.

وفي نص آخر: «والرابع الحسين بن علي «عليه السلام» فإن

الناس تدعوه حتى يخرج عليك، فإن ظفرت به فاحفظ قرابته من رسول الله «صلى الله عليه وآله»، واعلم ما يلي: إن أباه خير من أبيك، وجده خير من جدك، وأمه خير من أمك. وللمرء ما بقلبك.

وهذه وصيتي إليك والسلام»⁽¹⁾.

يزيد لم يحضر موت أبيه:

تؤكد المصادر المختلفة، - بل قيل هو موضع إجماع -: أن يزيد لم يحضر موت أبيه، بل تركه على فراش المرض، وذهب إلى حوارين في طلب الصيد⁽²⁾.

ومعنى هذا: أن ما يذكر في بعض المصادر من تفاصيل تؤكد حضور يزيد حين موت أبيه، وأنه سمع من أبيه وصاياه، وكان

يخاطب بها يزيد مباشرة فيجيبه⁽¹⁾

وراجع: البداية والنهاية (ط دار إحياء التراث العربي) ج 8 ص 175 وتاريخ مدينة دمشق ج 14 ص 206 وتهذيب الكمال ج 6 ص414 وسير أعلام النبلاء للذهبي ج 3 ص 295 وبغية الطلب لابن العديم ج 6 ص 2607 وتاريخ الإسلام للذهبي ج 5 ص 6 وترجمة الإمام الحسين لابن عساكر ص 291 وترجمة الإمام الحسين «علیه السلام» من طبقات ابن سعد ص54 وتاريخ الأمم والملوك (ط الأعلمي) ج 4 ص 238 وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 27 ص 516 وج 33 ص 669.

ولأجل ذلك نلاحظ: أن الطبري وغيره يصرحون: بأن معاوية أحضر الضحاك بن قيس، ومسلم بن عقبة، فأمرهما أن يؤديا وصيته لیزید⁽²⁾.

عبد الرحمان بن أبي بكر:

وقد ورد في وصية معاوية ليزيد ذكر لعبد الرحمان بن أبي

بكر ⁽¹⁾، مع أن عبد الرحمان مات قبل معاوية⁽²⁾..

إما سنة 53⁽³⁾، أو في سنة 58 للهجرة⁽⁴⁾.

وقال ابن سعد: مات سنة قدم معاوية المدينة لأخذ البيعة ليزيد⁽¹⁾.

وقيل: مات سنة خمس وخمسين⁽²⁾.

وقال العسقلاني: قال ابن سعد وغير واحد: مات سنة ثلاث وخمسين، وقال يحيى بن بكر: سنة أربع، وقال أبو نعيم: سنة ثلاث، وقيل: خمس، وقيل: ست، وقال أبو زرعة الدمشقي: مات سنة قدم

معاوية المدينة ليأخذ البيعة ليزيد. وماتت عائشة بعده بسنة سنة تسع وخمسين. وقال ابن حبان: مات سنة ثمان. وقال البخاري: مات قبل عائشة وبعد سعد إلخ..⁽¹⁾.

والنتيجة هي: أن موت عبد الرحمان بن أبي بكر كان قبل أن يوصي معاوية لولده بسبع سنوات، أو بسنتين فكيف يكون معاوية قد ذكره في وصيته ليزيد؟!

ويجاب:

أولاً: إن بعض النصوص لم تذكر عبد الرحمان بن أبي بكر، واقتصرت على ابن عمر وابن الزبير، والحسين عليه السلام⁽²⁾.

ثانياً: لعل المؤرخين غلطوا في تحديد تواريخ هذه الوصايا، فهي لم تكن في آخر أيام معاوية، فبعضها يمكن أن يكون قد حصل قبل حج معاوية سنة خمسين، أو قبل أو بعد عمرته سنة ست وخمسين.

ثالثاً: سيأتي تحت عنوان «عبد الرحمان بن أبي بكر في عهد يزيد» أننا نرجح بقاء هذا الرجل حيا إلى ما بعد وفاة معاوية، فانتظر.

رابعاً: لعل مرض معاوية قد تكرر، فكان يوصي ولده في كل مرة خوفا من أن يموت قبل أن يبلغه بما في نفسه.

وقد يشهد لذلك: أن هناك من يقول: إنه قد مرض وهو في طريق عودته من عمرته التي اعتمرها سنة ست وخمسين، حيث أصابته اللقوة بالأبواء بين مكة والمدينة، حين نظر ليلا في بئرها⁽¹⁾.

ومصادر أخرى تصرح: بأنه إنما مرض مرض موته سنة ستين، كما تقدم مع استبعاد أن يستمر مرضه أربع سنوات - أي من سنة ست وخمسين إلى سنة ستين -، من دون أن يشير إلى ذلك أحد من المؤرخين، باستثناء النص الذي يقول إنه لما أرسل يزيد إلى عامله بالمدينة يخبره بموت معاوية دعا الوليد الحسين «عليه السلام»، فلما دخل عليه قال له الإمام (عليه السلام»: «هَلْ أَتَاكُمْ مِنْ مُعَاوِيَةٌ كَائِنَهُ خَبَر، فَإِنَّهُ كانَ عَلِيلًا وَقدْ طالت عِلتُهُ، فَكَيْفَ حالة الآن»؟! فأخبره الوليد بموته⁽²⁾.

ويؤيد ذلك أيضاً: اختلاف نصوص الوصايا، حتى إن بعض هذه الاختلافات تصل إلى حد التناقض.

وتباعد أزمان صدورها يؤدي إلى هذا الاختلاف، كما هو ظاهر.

وقفة مع الوصايا:

لا نريد استقصاء النصوص التي سجلت أقوال معاوية في وصاياه، بل نريد فقط تقديم نماذج مما يرتبط بالإمام الحسين «عليه السلام»، فنجد:

1 - أن الكتاب الذي كتبه معاوية يطلب فيه من يزيد تقديم بني أمية على بني هاشم وآل عثمان على آل أبي تراب وذريته.. قد أمره فيه بأن يقتل من امتنع من بيعة يزيد، حتى يرجع الحق إلى أهله، ولم يستثن من ذلك الحسين ولا غيره..

ولكنه يأمره في وصيته الشفوية: بأن لا يتعرض للحسين ولا يؤذيه، ولا يلقى الله بدمه ويذكر له عظمة الحسين، وثناء النبي صلى الله عليه وآله عليه، ولعن قاتله مراراً.

وفي نص شفهي آخر يناقض ذلك، حيث يقول: «أرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه».

وفي نص آخر: «أرجو أن يكفيكه الله، فإنه قتل أباه وخذل أخاه».

ومن يعظم الحسين (عليه السلام» هذا التعظيم، ويسرد النصوص الدالة على لعن النبي «صلى الله عليه وآله» لقاتله «عليه السلام» لا یرجو له القتل على يد من قتل أباه، أو لا يرجو له القتل من الله تعالى.

2 - إن هذا الإختلاف يبرر للباحث العارف بأساليب معاوية وسياساته أن يقول: إن معاوية كان يمارس سياسته في وصاياه

باتجاهين:

الأول: الوصية الخاصة التي يريد لها أن تسلك طريق التنفيذ، من دون أي تسويف أو تردد. وهي التي يسر بها لولده خفية عن سائر الناس. وهي تنص على حتمية قتل كل من لم يبايع، ولو كان الحسين بن علي «عليهما السلام». ولكنه يريد أن يتم ذلك بسرية تامة، ومن دون أن يشعر به أحد.

الثاني: ما يقوله لابنه أمام الناس، بهدف المكر بهم، بإيهامهم أنه وفي للرسول «صلى الله عليه وآله»، محب لذريته، في حين انه يبغي له الغوائل، ويرصد حركته.. لأنه يعلم: أن إعلان العداء للحسين «عليه السلام»، والتسبب بقتله يعريه من آخر خيط ديني يحاول أن يتستر به على خياناته للدين وأهله حيث يراعى فيه حال العامة، وما ينسجم مع ذائقتهم، ويوافق مسارهم فكان يوصي ولده بالعفو والحلم عن الحسين «عليه السلام»، كما أنه يظهر نفسه وولده أمام العامة بصورة الإنسان المظلوم، والصابر الذي لا يؤاخذ الحسين «عليه السلام» بإساءاته مهما كثرت ويغفر له ذنبه، مهما عظم.

فإذا تمكن من قتل الحسين «عليه السلام»، ولو بدس السم إليه، ثم انكشف الأمر، فإنه يقتل من دسه لهذه المهمة، ويتخذ ذلك ذريعة لكسب الثناء، والحمد والدعاء. كما يكون قد أبقى في الأذهان الشبهة حول تعديات الحسين «عليه السلام»، وجرأته وظلمه. كما يزعم.

وهذا يمهد السبيل لأن يعتبر الناس: أن الحسين «عليه السلام»

في أي تحرك يقوم به هو المذنب، والمعتدي، والمستحق للعقوبة، ولو كانت هي القتل.. وبذلك يتم التخفيف عن جرم يزيد إن افتضح أمره، أو تبرئته منه لدى الكثيرين من السدج وقاصري النظر..

ويؤيد هذا: أن معاوية كان يسعى في حرب صفين لقتل الحسن والحسين وعلي «عليهم السلام»، ومحمد ابن الحنفية، وعبد الله بن جعفر وغيرهم من بني هاشم، ثم صار يلعنهم في الصلاة، وعلى المنابر وأمر الخطباء بذلك أيضاً. فعم اللعن لهم «عليهم السلام» جميع بلاد الإسلام

الحسين هو الحاكم:

ولكن يزيد إما لم يفهم ما يرمي إليه معاوية، أو لم يرد أن يفهم.

أما الحسين «عليه السلام» فلم يكن يريد أن يكون عدوه هو الذي يحدد له كيفية ومكان وزمان وسائر ظروف مقتله، بل كان «عليه السلام» هو الذي يريد أن يكون الذي يختار ذلك كله، لأنه يريد أن يستثمره في صالح الدين والأمة كما سنبينه.

فاحذر أن لا يتعرض لك:

وقد حذر معاوية ولده يزيد من أن يتسبب في تعرض الحسين «عليه السلام» له وحتّم عليه أن لا يثيره، بل يفسح له في المجال.

ولكن العبارة التي استعملها للدلالة على ما يريد هي - كما تقدم الرواية الأولى - قوله: «فاحذر أن لا يتعرض لك، ومد له حبلاً طويلاً، وذره يضرب في الأرض حيث شاء ، ولكن أرعد له وأبرق،

وإياك والمكاشفة له في محاربة سل سيف».

فأقحم كلمة «لا» قبل كلمة « يتعرض»، وهذا يشبه ما ورد في قوله تعالى لإبليس : (مَا مَنْعَكَ ألَّا تَسْجُدَ). كما سنرى.

ومقصود معاوية هنا: هو تحذير ابنه من أن يفعل ما يوجب تعرض وتصدي الحسين «عليه السلام» له أي أن عليه أن لا يعطي مبرراً وذريعة وحجة للحسين «عليه السلام»، توجب خروجه عن حالة عدم التعرض ليدخل في حالة التعرض والتصدي ليزيد..

فكأنه يفترض: أن هناك حاجزاً يمنع الحسين «عليه السلام» من القيام والتصدي، فمعاوية يحذر يزيد من المساس بهذا الحاجز، بل يوجب عليه السعي لإبقاء هذه الحالة على ما هي عليه، وينتج عن ذلك التحذير من المساس بالحالة التي اتخذها الحسين لنفسه، «وهي حالة عدم القيام والتصدي».

ما منعك أن لا تسجد:

وبعد.. فهناك آيتان شريفتان في كتاب الله تعالى لا نرتاب في أنه لا تنافي بينهما، وهما:

ألف: قوله تعالى لإبليس : (مَا مَنْعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ)⁽¹⁾.

فكأنه سبحانه أراد أن يقول لإبليس: إنك حين أصدرت لك أمري بالسجود لآدم كانت لك حالة قائمة ومستمرة، وهي عدم سجودك، فما

الذي منعك من إزالتها وتبديلها بالسجود، الذي أوجبته عليك؟! أي «ما منعك أن تبدل عدم السجود بالسجود». وكلمة منع تتعدى بنفسها كقولك: منعه الأمر، وتتعدى بالحرف كقولك: منعه من الأمر، وعن الأمر، وكلمة «أن» في قوله: (أنْ تَسْجُدَ) تبقى ناصبة لكلمة تسجد، ولا ضير في ذلك. كما أنه لا حاجة إلى تقدير فعل الإزالة، لأن هذا الفعل موجود وحاضر في مضمون الجملة حسبما بيناه ولماذا يؤثر أمري لك بالسجود أي تحول في داخل ذاتك، يدعوك إلى نقض هذه الحالة وتبديلها.

وهذا يشعر بأن المانع موجود في عمق ذاته..

ب: قوله تعالى (مَا مَنْعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)⁽¹⁾فيراد بها السؤال عن سبب مخالفة الأمر، وعن المانع من صدور الفعل المأمور به .. لأن المانع من السجود قد يكون في داخل ذاته، وقد يكون أمراً عارضاً له من خارج ذاته. فكأنه تعالى يسأله عن هذا المانع الذي حال بينه وبين الفعل.

أما في آية سورة الأعراف، فيسأل عن سبب عدم تغير حالته، بل بقيت على ما كانت عليه قبل الأمر وبعده.

فظهر مما قلناه: أنه لا تنافي بين قوله تعالى: (مَا مَنْعَكَ أَنْ تَسْجُدَ) وبين قوله: (مَا مَنْعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) بل الآيتان منسجمتان تمام

الإنسجام.

ويمكن تأييد هذا المعنى: بأنه تعالى قد عقب قوله في سورة ص: (مَا مَنْعَكَ أَنْ تَسْجُدَ) بسؤال آخر يقول: (أسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ)؟! أي أن المانع عن صدور فعل منه قد يكون أمراً داخلياً، كامنا في عمق الذات كالاستكبار، وقد يكون أمراً عارضاً وخارجاً عن الذات، كالعلو، أو وجود من أمسكه ومنعه، أو الخوف من عدو يتهدده، بحيث لولا التهديد لكان راغباً في السجود.

فيحتاج إلى تحديد المانع بالتصريح عنه وتسميته.

ولكنه في آية سورة الأعراف لم يحتج إلى طرح سؤال آخر، بل اكتفى بالسؤال عن سبب عدم تغير حالته التي بقيت على ما كانت عليه، ولذا كان الجواب من إبليس أن السبب في بقائها على ما كانت عليه أن لدیه معادلة موهومة اعتمد عليها، وهي دعواه أنه خير من آدم لأنه مخلوق من نار و آدم مخلوق من طين. فالأمر الصادر - بنظره «لعنه الله» - لا يغير من هذه المعادلة، ولا يبطلها، ولذا بقيت حالته على ما كانت عليه..

وواضح: أن هذه المعادلة التي استند إبليس إليها تنتهي إلى التكبر الذي يحتاج إلى الكسر والتحقير، والتصغير، وإعادة إبليس إلى حجمه الطبيعي، ولذا عقب ذلك بقوله : (قال فاهْبط مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ

تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ)⁽¹⁾.

وبعبارة أخرى: إن كل واحدة من الآيتين ناظرة لجهة تختلف عن الجهة التي تنظر إليها الآية الأخرى. ففي آية (مَا مَنْعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) يكون السؤال عن سبب عدم تغيير حالته عن الوتيرة التي كانت عليها، بالرغم من صدور الأمر الإلهي له بالسجود، حيث لم يكن قد سجد لآدم في الزمان السابق، ولا يزال على تلك الحال إلى هذه اللحظة. فلماذا بقيت حالته على ما هي عليه؟ ولماذا لم يتأثر بالأمر الإلهي الصادر له؟! مع أن صدور الأمر في أي وقت وفي أي حال يكفي في دعوتك إلى تغيير الحال التي تكون عليها. فإن كلمة «إذ» هنا يراد بها بيان الوقت الذي حصل فيه الأمر، وعصيانه، ليلتمس السامع حصول التمرد منذ تلك اللحظة.

فأجاب إبليس: بأن السبب هو: أنه يرى نفسه خيراً من آدم، أي أن اقتناعه بأنه الأفضل هو الذي جعله يحافظ على حالته السابقة، ولا ينقضها بشيء جديد.

أما الآية الأخرى: (مَا مَنْعَكَ أَنْ تَسْجُدَ) فالسؤال فيها عن سبب عدم حصول سجوده خارجاً، هل هو الخوف من ضرر يلحق به؟! أو السبب هو أن أحداً أمسكه ومنعه قسراً أو جبراً، مع رغبته هو بالسجود؟! أو السبب هو عدم الرغبة لأجل الكسل، أو عدم الرغبة لأنه يرى نفسه أفضل من آدم؟! فالمطلوب هو معرفة سبب عدم صدور الفعل خارجاً، هل هو من داخل ذاته، أو من خارج ذاته؟!

معاوية يتوسل ويتبرك:

قال ابن الأثير، والطبري، والنص للأول: إن معاوية «لما حضرته الوفاة، قال: إن رسول الله «صلى الله عليه وآله» كساني قميصا فحفظته، وقلم أظفاره يوما فأخذت قلامته، فجعلتها في قارورة، فإذا مت فألبسونى ذلك القميص، واسحقوا تلك القلامة وذروها في عيني وفمي، فعسى الله أن يرحمني ببركتها»⁽¹⁾.

وعند الخوارزمي: كنت بين يدي رسول الله «صلى الله عليه وآله» ذات يوم، وهو يقلم أظفاره، فأخذت القلامة، وأخذت بمشقص من شعره على الصفاه وجعلتها في قارورة، هي عندي، فاجعلوا أظفاره وشعره في فمي وأذني⁽²⁾.

ونقول:

هنا عدة أمور يحسن لفت النظر إليها، وهي:

1 - يظهر النص المتقدم معاوية في صورة الرجل المعتقد بالنبوة، وببركات النبي «صلى الله عليه وآله» إلى الحد الذي يرجو رحمة الله ببركة شعره، وببركة قميص كساه إياه، وقلامة أظفاره.

مع أنه قد حارب وصيه، وقتل خيار، وكبار، وأبرار أصحابه، مثل: عمار بن ياسر، وذي الشهادتين، وعمرو بن الحمق، والأشتر ومحمد بن أبي بكر، وحجر بن عدي، وعشرات من أمثالهم، بالإضافة إلى عشرات الألوف من المسلمين والمؤمنين..

ثم دس السم للإمام الحسن «عليه السلام»، ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة.

كما أنه لم يزل يسعى في قتل ذريته وأهل بيته «صلى الله عليه وآله»، وقد سن لعنهم، ولعن علي «عليه السلام» على منابر المسلمين.. إلى غير ذلك من الموبقات المخزيات التي لا مجال لتتبعها..

2 - إن قول معاوية: فعسى الله أن يرحمني ببركتها، يدل على أمرين:

أولهما: أنه يجعل هذه الأمور وسيلة للحصول على رحمة الله تبارك وتعالى.

الثاني: أنه يلتمس بها الحصول على البركة، التي تعني النماء والزيادة فى الخير، وفي كل ما يحبه الإنسان، ويوجب سروره وسعادته، ودفع البلاء عنه.

فما يحاول البعض أن يدعيه من عدم جواز التوسل أو التبرك، غير صحيح.

3 - إن ما زعمه معاوية من أنه أخذ من شعر النبي «صلى الله

عليه وآله» وهو على الصفا بمشقص (وهو المقراض) كان معه لم نفهم له معنى، فهل كان «صلى الله عليه وآله» يسمح لأي كان من الناس أن يأتي بمقراض، ويجز ما يشاء من شعره، حتى لو كان على الصفا، حيث يرى الناس رسول الله بصورة واضحة، ويحاولون الوصول إليه، والتبرك به؟!

وإذا أراد معاوية أن يجز بمشقص من شعر النبي، فسوف يتسابقون لممارسة نفس هذا الفعل، وهل يبقى على النبي شعر والحالة هذه ؟!

وماذا سيفعل من لم يحصل على شيء من شعره «صلى الله عليه وآله»؟!

الفصل الثاني : یأتمرون بک لیقتلوک ..

اشارة

یزید اقتل من لم يبايع:

تقدم: أن معاوية مات في شهر رجب سنة ستين، كما قالوا⁽¹⁾،

وتولى بعده يزيد، فكتب إلى واليه في المدينة، الوليد بن عتبة بن أبي سفيان يخبره بموت أبيه، ويأمره بأخذ البيعة له من أهل المدينة وخصوصاً من الحسين بن علي عليه السلام.

ومما جاء في كتابه هذا، حسب نص ابن أعثم قوله عن أبيه معاوية:

وقد كان عهد إليّ عهداً، وجعلني له خليفة من بعده، وأوصاني أن أحدث [أحارب خ . ل⁽¹⁾] آل أبي تراب بآل أبي سفيان، لأنهم أنصار الحق، وطلاب العدل، فإذا ورد عليك كتابي هذا فخذ البيعة على أهل المدينة. والسلام.

قال: ثم كتب إليه في صحيفة صغيرة كأنها أذن فأرة:

أما بعد .. فخذ الحسين بن علي، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر بن الخطاب أخذا عنيفا ليست فيه رخصة، فمن أبى عليك منهم فاضرب عنقه، وابعث إلي برأسه.

وأرسل الكتاب مع زريق ابن أبي زريق) مولى معاوية⁽¹⁾.

قال: فلما ورد كتاب يزيد على الوليد بن عتبة وقرأه، قال: إنَّا لله وإنا إليه راجعون، يا ويح الوليد بن عتبة من أدخله في هذه الإمارة، ما وللحسين ابن فاطمة!

قال: ثم بعث إلى مروان بن الحكم، فأراه الكتاب، فقرأه واسترجع ، ثم قال: يرحم الله أمير المؤمنين معاوية!

فقال الوليد: أشر علي برأيك في هؤلاء القوم كيف ترى أن أصنع ؟!

فقال مروان: ابعث إليهم في هذه الساعة، فتدعوهم إلى البيعة والدخول في طاعة يزيد، فإن فعلوا قبلت ذلك منهم، وإن أبوا قدّمهم واضرب أعناقهم قبل أن يدروا بموت معاوية، فإنهم إن علموا ذلك وثب كل رجل منهم، فأظهر الخلاف ودعا إلى نفسه، فعند ذلك أخاف أن يأتيك من قبلهم ما لا قبل لك به، وما لا يقوم له، إلا عبد الله بن

عمر، فإني لا أراه ينازع في هذا الأمر أحدا، إلا أن تأتيه الخلافة فيأخذها عفواً، فذر عنك ابن عمر، وابعث إلى الحسين بن علي، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن الزبير، فادعهم إلى البيعة.

مع أني أعلم: أن الحسين بن علي خاصة لا يجيبك إلى بيعة يزيد أبدأ، ولا يرى له عليه طاعة، ووالله أن لو كنت في موضعك لم أراجع الحسين بكلمة واحدة حتى أضرب رقبته كائنا في ذلك ما كان.

قال: فأطرق الوليد بن عتبة إلى الأرض ساعة، ثم رفع رأسه، وقال يا ليت الوليد لم يولد ولم يكن شيئا مذكوراً!

قال: ثم دمعت عيناه.

فقال له عدو الله مروان: أوه أيها الأمير! لا تجزع مما قلت لك، فإن آل أبي تراب هم الأعداء في قديم الدهر لم يزالوا، وهم الذين قتلوا الخليفة عثمان بن عفان، ثم ساروا إلى أمير المؤمنين فحاربوه.

وبعد.. فإني لست آمن أيها الأمير أنك إن لم تعاجل الحسين بن على خاصة، أن تسقط منزلتك عند أمير المؤمنين يزيد.

فقال له الوليد بن عتبة مهلاً ويحك يا مروان عن كلامك هذا! وأحسن القول في ابن فاطمة، فإنه بقية ولد النبيين⁽¹⁾.

وقال الدينوري: إن مروان قال للوليد: «أما عبد الله بن عمر،

وعبد الرحمان بن أبى بكر فلا تخافن ناحيتهما»⁽¹⁾.

ونقول:

لاحظ ما يلي:

عبد الرحمان بن أبي بكر في عهد يزيد:

تقدم: أن عبد الرحمان بن أبي بكر - كما يقولون - قد توفى قبل موت معاوية، وأن الأقوال قد اختلفت في سنة وفاته. فلا معنى لذكره في وصايا معاوية ليزيد، إذا كان معاوية قد أطلق وصاياه هذه قبيل

وفاته.

وقد حاولنا دفع هذا الإشكال باحتمال أن يكون معاوية قد أوصى كثر من مرة، وكان بعضها في سنوات سابقة، حيث كان معاوية قد أسن، وكان يمرض، فيوصي ولده بما أراد.

ولكن ها هو عبد الرحمان بن أبي بكر يتوالى ذكره في غير وصية معاوية في العديد من المصادر، وقد ورد ذكره هنا في رسالة يزيد إلى الوليد بن عتبة، وعلى لسان مروان بن الحكم، في أمر البيعة ليزيد..

وهذا يدعو إلى التريث في الحكم بصحة ما يزعمونه من موت عبد الرحمان بن أبي بكر قبل موت معاوية .. لاسيما مع عدم وضوح

هذا الأمر، لترددهم في سنة موته بين عدة سنوات.

بل إن هذه النصوص التي تتحدث عن حياته إلى ما بعد موت معاوية قد وردت على لسان ،مروان والولید بن عتبة، ويزيد بن معاوية، الأمر الذي يجعلنا نرجح بقاءه إلى ما بعد موت معاوية.

من هو والي المدينة؟!:

في أكثر المصادر أن والي المدينة - حين تولى يزيد بعد موت أبيه - هو الوليد بن عتبة .

لكن بعض المصادر تذكر: أن الوالي كان حينئذٍ خالد بن الحكم⁽¹⁾، ولا ندري على أي شيء اعتمد هذا القائل، وإن كان قد وهم في ذكره خالداً ، فلماذا وقع في هذا الوهم؟!

وفي الأمالي للصدوق ذكر اسم عتبة بدل الوليد بن عتبة، فلعل كلمتي «الوليد بن» قد سقطتا سهوا ، من الناسخ، أو من الراوي⁽²⁾.

وقول ابن سعد: إن الوالي هو الوليد بن عقبة بن أبي سفيان، فهو من تصحيف الراوي، أو الكاتب، لتشابه كلمتي عقبة وعتبة في رسم الخط.

متى مات معاوية؟!

تقدم قولهم: إن معاوية مات سنة ستين في شهر رجب.

ولكننا نحب التذكير: بأن هذا قد يكون غير دقيق، إلا بناء على ما فعله عمر بن الخطاب من تغيير رأس السنة الهجرية من أول ربيع الأول إلى أول شهر محرم..

مع أن النبي قد جعل نفس هجرته مبدأ للتاريخ، وهو إنما خرج من مكة في أول شهر ربيع الأول، ودخل المدينة في الثامن منه..

وصار «صلى الله عليه وآله» يؤرخ كتبه وعهوده، وسواها بيوم هجرته، وجرى الناس على هذا، فلما كان في أيام عمر أراد أن يغير هذا التاريخ، فلم يرض علي عليه السلام، فاكتفى بإرجاعه إلى أول محرم، الذي كان مبدأ السنة في الجاهلية.

فبناء على ما فعله عمر بن الخطاب إذا كان معاوية قد مات، وتولى يزيد في شهر رجب من سنة ستين، فيكون استشهاد الحسين «عليه السلام» في اليوم العاشر من محرم سنة إحدى وستين.. مع أن الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله» تقول: «يقتل الحسين على رأس ستين من مهاجري»⁽¹⁾.

ومن المعلوم: أن رأس السنة هو أولها وهذا يعني: أن معاوية قد مات سنة 59 هـ. بناء على ما صنعه رسول الله «صلى الله عليه وآله» ثم استشهد الحسين «عليه السلام» على رأس سنة ستين من هجرته «صلى الله عليه وآله». كما هو صريح الحديث الشريف عنه.

ولكن ما يؤسف له هنا: أن يكون عدم وضوح هذا الأمر سبباً في الخدشة في صحة الحديث النبوي الشريف، وتضييع ما أراد النبي «صلى الله عليه وآله» أن يؤديه للناس من خلال هذه الأخبار الغيبية.

أذن الفارة:

تقدم عن ابن أعثم وغيره : أن يزيد «لعنه الله» قد أرفق كتابه للوليد بن عتبة بكتاب آخر في صحيفة صغيرة كأنها أذن فأرة، يأمره

فيه بأخذ الحسين «عليه السلام»، وابن عمر وابن الزبير، وابن أبي بكر أخذا عنيفا ، فمن أبى منهم البيعة، فليضرب عنقه، وليبعث إليه برأسه.

ولكن نص الطبري، وأبي حنيفة الدينوري لكتاب أذن الفأرة، لا يتوافق مع نص ابن أعثم، فقد ذكر الطبري مثلاً: ابن عمر، وابن الزبير، والإمام الحسين «عليه السلام» فقط، ولم يذكر عبد الرحمان بن أبي بكر⁽¹⁾.

والسبب في كتابة هذا الكتاب على حدة: هو إفهام الوليد: أن يزيد جاد فيما يقول، فلا يظنن أنه يعلن بالتهديد والوعيد بهدف التخويف، دون أن يتجاوزه إلى التنفيذ..

كما أن خطورة حدث كهذا ، والخوف من عواقبه قد يدعو الوليد

إلى التثبُّت والمراجعة فيه مرة بعد أخرى..

إصرار يزيد على قتل الحسين (علیه السلام) :

والذي يراجع النصوص يجد: أن يزيد «لعنه الله» كان يصر على الوليد بن عتبة بأن يبعث إليه برأس الحسين «عليه السلام».

وله كتاب يطلب فيه من الوليد: أن يأخذ له البيعة من الناس، وليكن أول من يبدأ به الحسين بن علي⁽¹⁾.

وعند ابن قتيبة: «وليكن أول من يبايعك من قومنا وأهلنا: الحسين، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن جعفر ويحلفون على ذلك بجميع الأيمان اللازمة، ويحلفون بصدقة أموالهم غير عشرها، وجزية رقبتهم، وطلاق نسائهم إلخ..»⁽²⁾.

وفي نص آخر: أمره أن يأخذ الحسين بالبيعة، ولا يرخص له في التأخر عن ذلك⁽¹⁾.

وحسب نص آخر: أمره أن يأخذ البيعة من هؤلاء الأربعة (الحسين «عليه السلام»، وابن الزبير، وابن عمر، وابن أبي بكر) أخذا ضيقاً، ليست فيه رخصة، فمن تأبى عليك فاضرب عنقه، وابعث إلي برأسه⁽²⁾.

وعند اليعقوبي: إذا أتاك كتابي فأحضر الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير فخذهما بالبيعة لي، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما، وابعث لي برؤوسهما، وخذ الناس بالبيعة، فمن امتنع فأنفذ فيه الحكم، وفي الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير⁽³⁾.

ونذكر أخيراً ما ذكره ابن طاووس: من أن يزيد كتب إلى الوليد:

يأمره بأخذ البيعة له على أهلها (المدينة)، وخاصة الحسين بن علي، ويقول له: إن أبى عليك فاضرب عنقه، وابعث إلى برأسه⁽¹⁾.

وحين دخل الحسين «عليه السلام» على الوليد بن عتبة، وجرى الكلام بينه وبين ،مروان ورفض «عليه السلام» البيعة، كتب الوليد إلى يزيد «لعنه الله» يخبره بالأمر، فجاءه الجواب من يزيد يأمره بأخذ البيعة من أهل المدينة مرة ثانية، وقال له: «وليكن مع جوابك إلي رأس الحسين بن علي، فإن فعلت ذلك فقد جعلت لك أعنة الخيل، ولك عندي الجائزة والحظ الأوفر إلخ..⁽²⁾.

ومن خلال العرض السابق نفهم:

أولاً: إن يزيد قد أرسل عدة رسائل إلى المدينة، وهي ثلاث رسائل على الأقل: اثنتان منها، أرسلهما مع الرسول الأول: إحداهما في صحيفة مثل أذن الفأرة، ولعل الذي حملهما هو عبد الله بن عمرو

بن أويس العامري⁽¹⁾. وثمة كتاب آخر أرسله إليه مع زريق مولى معاوية كما في رواية ابن عساكر.

ولعل اختلاف النصوص المتقدمة يشير إلى أن الرسائل قد تجاوزت الثلاث ربما إلى ضعفها أو أزيد، مما يعني: أن يزيد كان يتابع رسائله إلى المدينة، لشدة حرصه على حسم أمر المدينة لصالحه في أسرع وقت.

إلا أن يدعى: أن اختلاف نصوص الرسائل يرجع إلى المؤلفين الذين كان فيهم من يرغب في تلطيف اللهجة خدمة ليزيد والبيت الأموي، أو لأنه لا يريد أن يجهر بما يراه إساءة للإمام الحسين «عليه السلام»، أو لأنه يريد أن لا يثير الحساسيات ويلهب المشاعر، أو لغير ذلك من أغراض..

لعل بعض الرسائل قد وصل إلى الوليد بعد خروج الحسين «عليه السلام» إلى مكة.

ويشهد لذلك: قوله في ذيل رواية الأمالي: «فبلغ ذلك الحسين «عليه السلام»، فهمّ بالخروج من أرض الحجاز إلى أرض العراق». فإن هذا يناسب أن يكون ذلك قد بلغ الحسين حين كان «عليه السلام»

في مكة.

ثانياً: تدل هذه النصوص على أن يزيد كان مصمماً على قتل الحسين منذ اللحظة الأولى، فلا وقع لما يحاول البعض أن يدعيه من أن ابن زياد هو الذي ارتكب هذه الجريمة، وأن يزيد لم يكن يريد سوى الحصول على البيعة، وأنه قد لام ابن زياد، وأظهر الإنزعاج مما جرى..

وهناك شواهد كثيرة تدل على حرص يزيد على قتل الحسين «عليه السلام»، سيأتي بعضها في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى..

ثالثاً: ومما يدل على تعدد رسائل يزيد إلى واليه بالمدينة:

ما رواه الصدوق «رحمه الله» عن عبد الله بن منصور، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده من أن والي المدينة لما سمع رفض الإمام الحسين «عليه السلام» البيعة ليزيد، كتب إلى يزيد يطلب منه أن يعلمه برأيه.. فلما ورد الكتاب على يزيد بادر إلى الكتابة إليه بأن يرسل إليه برأس الحسين «عليه السلام».

فبلغ ذلك الحسين «عليه السلام»، فهم بالخروج من أرض الحجاز إلى أرض العراق⁽¹⁾.

وذكر ابن أعثم والخوارزمي، ما هو قريب من هذا النص الذي

رواه الصدوق «رحمه الله»، وزاد عليه الوعد الذي وعده الوليد بأن يجعل له أعنة الخيل، والجائزة، والحظ الأوفر⁽¹⁾.

الوقت لا يسع المراسلات:

وقد حاول بعض الإخوة أن يقول: إن الوقت ما بين موت معاوية، وبين خروج الحسين من المدينة إلى مكة لا يتسع لتعدد المراسلات فإنهم يقولون إن معاوية مات في النصف من شهر رجب سنة ستين ⁽²⁾، أو لثمان بقين من رجب⁽³⁾، وقد تحرك الحسين

«عليه السلام» نحو مكة لليلتين بقيتا من شهر رجب، أي بعد يومين أو ثلاثة من وصول أول رسالة من يزيد إلى الوليد، ووصل «عليه السلام» إلى مكة في الثالث من شهر شعبان⁽¹⁾.

ونقول:

لاحظ ما يلي:

1 - إن القول: بأن المشهور أن الحسين «عليه السلام» قد خرج بعد يومين أو ثلاثة من وصول الرسالة الأولى ليزيد، لم نتحقق من صدقيته، ولعله مجرد استنباط لا يمكن الإعتماد عليه، لاسيما مع عطف كلمة «أو ثلاثة» على كلمة «بعد يومين».

وقد يتضح صحة قولنا هذا من خلال ما يلي.

2 - إن القول: بأن معاوية قد مات في النصف من شهر رجب غیر مسلم، فإن اليعقوبي يقول: «ملك يزيد بن معاوية - وأمه ميسون بنت بحدل الكعبي - في مستهل رجب سنة ستين هجرية، وكان

غائبا⁽¹⁾.

كما أن الطبري يقول: «ولي يزيد في هلال هلال رجب سنة ستين»⁽²⁾.

وقال ابن الأثير: «ثم مات بدمشق لهلال رجب، وقيل: النصف منه، وقيل: لثمان بقيت منه»⁽³⁾.

وقيل: إنه مات لأربع خلون من رجب⁽⁴⁾.

ومن الواضح: أن ما يقرب من شهر يكفي لإرسال رسول من يزيد، ثم دعوة الإمام الحسين «عليه السلام» للبيعة ورفضه، ثم كتاب الوليد ليزيد يسأله رأيه، وعودة الجواب إليه .. حتى لو وصل الجواب للوليد بعد خروج الحسين «عليه السلام» إلى مكة.

3 - يضاف إلى ما تقدم: أننا لا نستبعد أن يكون يزيد قد أرسل

إلى الوليد بن عتبة رسائل متتالية عديدة، يلح فيها عليه أن يقتل الحسين «عليه السلام»، فلم يفعل .. ولعل هذا يفسر لنا اختلاف نصوص رسائله إلى عامله، ففي بعضها أنه أمره بإرسال رأسه إليه، وفي بعضها يأمره بالتشدد عليه، دون أن يصرح بالقتل، كما أن هناك اختلافات أخرى بينها، وكل ذلك يؤكد هذا الإحتمال الأخير..

حجج مروان لقتل الحسين (علیه السلام) !!:

وقد صرحت النصوص: بأن الوليد بن عتبة كان يأبى أن يقدم على قتل الحسين «عليه السلام»، وكلماته المختلفة صريحة في ذلك.. كما أنه بالرغم من إصرار مروان عليه بقتل الحسين، وتكراره هذا الطلب عدة مرات، فإنه بقي على موقفه الرافض.

وتتلخص حجج مروان بما يلي:

أولاً: إن عليه أن يأخذهم بالبيعة قبل أن يعلموا بموت معاوية، لأنهم إن علموا بموته، وثب كل امرئ منهم في جانب، وأظهر الخلاف، ودعا إلى نفسه⁽¹⁾.

ثانياً: ادعى أن آل أبي تراب هم الأعداء في قديم الدهر، لم يزالوا.

وهم الذين قتلوا الخليفة عثمان بن عفان.

ثم ساروا إلى أمير المؤمنين (يعني معاوية بزعمه) فحاربوه⁽¹⁾.

ثالثاً: قول مروان للوليد: لست آمن أنك إن لم تعاجل الحسين بن علي خاصة، أن تسقط منزلتك عند أمير المؤمنين يزيد⁽²⁾.

رابعاً: إن هؤلاء النفر إن بايعوا لم يختلف أحد من أهل الإسلام على يزيد، ولا بد أن يعجل عليهم قبل أن يفشو الخبر، فيمتنعوا⁽³⁾.

وهي حجج واهية، وقد كذبتها الوقايع، ويكذبها المنطق السليم.

وذلك لما يلي:

1 - إنهم بعد أن علموا بموت معاوية كانوا هم الخائفين والمضطهدين، الباحثين عن مكان آمن لأنفسهم. كما أن الحسين «عليه

السلام» لم يدع الناس إلى نفسه، طيلة شهر شعبان إلى أن سار إلى العراق يوم التروية من شهر ذي الحجة.

وحين خرج إلى العراق إنما خرج خوفا من أن يغتاله الذين دسهم يزيد لهذا الغرض، لأنه «عليه السلام» لا يريد أن يقتل في الحرم.

كما أنه حين سار إلى العراق لم يقل للناس: إني أريد أن أستولي على الحكم، بل قال لهم: إن الله شاء أن يراني قتيلاً. وقال عن نسائه: إن الله شاء أن يراهن سبايا.

كما أن عبد الله بن الزبير، وكذلك ابن عمر، وعبد الرحمان بن أبي بكر لم يحركوا ساكنا، ولم يتحركوا لطلب الملك.

2 - ما ادعاه ،مروان من أن عداوة بني هاشم لبني أمية قديمة، لا يبرر ظلمهم وقتلهم وسلب حقوقهم، لاسيما وأنه لم يصدر من هؤلاء المظلومين بعد أي موقف عدائي، أو أي تصرف تفوح منه رائحة التحدي. إلا عداوة القيم والفضائل للموبقات والرذائل.

3 - والأهم من هذا أو ذاك: أن يزيد وبني أمية هم المعتدون الغاصبون لمقام الخلافة، لاسيما وأن معاوية قد تعهد بألا يعهد لأحد، بل يكون الأمر من بعده للحسن ثم الحسين.. كما تقدم، وسيأتي أيضاً. 4 - أما فيما يرتبط بادعاء مروان أن آل أبي تراب هم قتلة ،عثمان، فالأمر كان على عكس ذلك، فقد كان علي «عليه السلام» يجهد لإصلاح الأمور بين عثمان وبين الثائرين عليه، وكان عثمان يعطي العهود والمواثيق، ثم ينقض ذلك.

وهم يقولون: إن عليا «عليه السلام» أرسل ولديه للمنع من قتل عثمان، لكن عثمان نفسه رفض قبول ذلك.

5 - وأما مسير آل أبي تراب لحرب معاوية، فلأن معاوية خارج على إمام زمانه، باغ عليه.. وقد أخبر النبي «صلى الله عليه وآله» ببغيه حين قال عن عمار بن ياسر تقتله الفئة الباغية، وقد قتله جيش معاوية في حرب صفين.

6 - وأما الحديث عن سقوط منزلة الوليد بن عتبة لدى يزيد إن لم يعاجل الحسين «عليه السلام» خاصة، فمن المعلوم أن المعيار هو أن لا تسقط منزلة الإنسان عند الله..

كما أن من المسلمات: أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

7 - أما فيما يرتبط بإجماع أهل الإسلام على البيعة ليزيد إن بايعه الحسين «عليه السلام»، أو غيره، فيقال فيه: أنه لا يجب على الحسين «عليه السلام»، ولا على غيره أن يساعد في تحصيل إجماع أهل الإسلام على البيعة ليزيد، لاسيما إذا كانت البيعة غير مشروعة، لما كان عليه حال يزيد من الفسق والفجور.

ولأنها بيعة تقوم على الإبتزاز لحق الآخرين، كما اعترف به معاوية.

ولأنها قائمة على الخيانة للعهود، ونقض المواثيق، ونكث الأيمان..

على أن عدم المساعدة على تحقيق إجماع أهل الإسلام، وإفساح المجال للحسين للإمتناع، وعدم تمكينهم من ظلمه وإجباره.. لا يبرر

الأمر بقتله، ثم إرسال رأسه ليزيد كما هو واضح.

موقف الوليد بن عتبة:

تقدم: أن الوليد بن عتبة لم يستجب لطلب يزيد المتكرر، ولا لإلحاح مروان عليه بقتل الحسين بل إنه حين تسلم كتاب يزيد الذي يأمره فيه بقتل الحسين قال: «يا ويح الوليد بن عتبة.. من أدخله في هذه الأمارة؟! ما لي وللحسين بن فاطمة»؟!⁽¹⁾.

وحين أشار عليه مروان بقتل الحسين قال: يا سبحان الله أقتل الحسين بن علي، وابن الزبير»⁽²⁾.

وفي نص سبحان الله! أقتل حسيناً إن قال لا أبايع⁽³⁾.

عند ابن أعثم والخوارزمي: إن الوليد قال لمروان: «يا ليت الوليد لم يولد ولم يكن شيئاً مذكوراً. قال: ثم دمعت عيناه...».

إلى أن قال لمروان: «مهلاً، ويحك يا مروان عن كلامك هذا،

وأحسن القول في ابن فاطمة، فإنه بقية ولد النبيين»⁽¹⁾.

وفي نص آخر: «فقال الوليد: ليتني لم أك شيئا مذكوراً»⁽²⁾.

وحين أرسل الوليد إلى الحسين «عليه السلام»، يطلب منه أن يأتيه وعاد إليه الرسول بأن الحسين قد أجاب قال: مروان غدر - والله - الحسين.

فقال الوليد: مهلاً، فليس مثل الحسين يغدر، ولا يقول شيئاً، ثم لا يفعل⁽³⁾.

وفي نص آخر: أنه قال له: «ما كنت لأقطع أرحامهما»⁽⁴⁾.

ونذكّر أخيراً بقول الوليد لما ورد عليه كتاب يزيد: «لا والله لا يراني الله قاتل الحسين بن علي، وأنا لا أقتل ابن بنت رسول الله «صلی الله عليه وآله»، ولو أعطانى يزيد الدنيا بحذافيرها⁽⁵⁾.

ولما ظن الوليد أن الإمام «عليه السلام» خرج من المدينة قال: «الحمد لله الذي لم يطالبني الله عز وجل بدمه»⁽¹⁾.

وقال لمروان: إنك اخترت لي فيها هلاك ديني. والله، ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا، وملكها، وأني قتلت حسينا.. سبحان الله، أقتل حسينا إن قال: لا أبايع؟! والله إني لأظن امرءاً يحاسب بدم حسين لخفيف الميزان عند الله يوم القيامة»⁽²⁾.

وفي نص آخر ذكر نفس المعاني التي في النص السابق، لكنه ذكر أنه أشار عليه بهلاك دينه ودنياه⁽³⁾.

ونقول:

نحتاج إلى إلقاء نظرة على هذا الموقف للوليد بن عتبة، فهل الدافع له إلى اتخاذه:

1 - أنه كان يتحاشى الصدام مع الحسين «عليه السلام»، خوفاً من الحسين «عليه السلام»، ومن بني هاشم، لأنه يعلم أنه «عليه السلام» لا يهاب في الحق أحداً. وقد رأى بعضاً من شجاعة الحسين عليه السلام حين نازعه في أرض كانت له «عليه السلام». فتناول عمامة الوليد عن رأسه، فجذبها.

فقال مروان محرضاً الوليد: ما رأيت كاليوم جرأة رجل على امیره.

قال الوليد: ليس ذلك بك، ولكنك حسدتني على حلمي عنه الخ..⁽¹⁾.

وحين كتب معاوية إلى الوليد يأمره بأن يرسل إليه الحسين «عليه السلام» لكي يبلسه أرسل إلى الحسين «عليه السلام»، فأقرأه كتاب

معاوية، وقال له: «أما والله إنه لا بد لك من السمع والطاعة.

فوثب الحسين، فأخذ عمامته فاجترها إليه، وجعل الوليد يطلقها عنه كورا كوراً، ويقول: ما أردنا أن نبلغ كل هذا منك يا أبا عبد الله ..

فلما خلصوه من الحسين «عليه السلام» قال: ما هجنا بأبي عبد الله إلا أسداً»⁽¹⁾.

نعم.. وهذه الشجاعة هي التي ترعب قلوب الظالمين والمعتدين. ولكنهم يحاولون التستر على هذا الرعب بانتفاخات خادعة وادعاءات زائفة، فتجد أشرهم وأضرَّهم يلبس لبوس الحمل الوديع، ويتظاهر بالحلم، أو يدعي الورع والتقى حين يواجه مظلوماً مكلوماً، يختار طريق ذات الشوكة في الدفع عن نفسه، وعن أهله، ودينه..

وهذا ما نفهمه من حال الوليد بن عتبة، حيث لم يجرأ على مواجهة الإمام الحسين «عليه السلام» حين وجد فيه أسداً هصوراً، وأبيا وكمياً جسوراً، يكره الظلم والظالمين. ويحب المستضعفين وأهل الدين.

2 - أم أن السبب هو خشيته من حدوث مواجهة في المدينة بين

الحزب الأموي والهاشميين ومن يرى رأيهم، وقد ينضم إليهم جماعات طامحة أو طامعة، وقد يلحق الوليد من هذه الفتنة ضرر كبير وخطير حتى على حياته؟!

3 - أو أن سبب خوفه هو تهيبه الإقدام على قتل أقدس رجل على وجه الأرض، وهو سليل الرسول، مع علمه بموقعه من هذا الدين. وقد سجل القرآن الثناء عليه في كثير من آياته وسوره، مثل سورة هل أتى، وآية المباهلة، وآية المودة، وآية التطهير، وغيرها؟!

هذا عدا عن ما ورد عن النبي «صلى الله عليه وآله» في حقه «صلوات الله وسلامه عليه».

فلم يرد أن يكون الرجل الذي تصب عليه الأمة لعناتها، كلما ذكر الحسين «عليه السلام» إلى يوم القيامة.

4 - أو أن سبب ذلك: هو حساب العواقب التي ستترتب على جريمة كهذه. وأنها لن تكون لصالح الحكم الأموي بلا ريب، فلم يرد أن يسهم في تقويض الحكم الأموي إلى غير رجعة..

5 - أو أن سبب ذلك: أنه كان لديه بعض الإنصاف، والاحترام والإكبار لأهل الفضل، والعلم، والتقوى، والاستقامة على جادة الصواب والهدى، والفلاح.

والذي نراه: أن جميع ما ذكر، ما عدا السبب الأخير يمكن أن يكون بمفرداته، أو بمجموعه سبباً لهذا الموقف منه. وداعياً إلى صدور تلك التصريحات عنه.

لماذا استثناء السبب الأخير؟!

هناك أمور عديدة تدعونا لإساءة الظن بالوليد، والتزام جانب الحذر من إعطائه الأوسمة التي لا يستحقها.

ومن هذه الأمور نذكر:

ألف: منازعته المتكررة للإمام الحسين «عليه السلام» لانتزاع أراضي كانت للإمام المطهر المعصوم.

ب: ما تقدم من أن معاوية كتب إلى الوليد بأن يرسل إليه الحسين «عليه السلام» مع شرطي لكي يبلسه. فقال حينئذ للحسين «عليه السلام»: أما والله إنه لا بد لك من السمع والطاعة الخ..

ج: يذكر ابن عساكر بعض المناسبات ويقول: «وقد كان الوليد أغلظ للحسين، فأخذ الحسين «عليه السلام» بعِمَامَتِهِ فَنَزَعَها مِنْ رأسه، فقال الوليد إن هجنا بأبي عبد الله إلّا أسدا!

فقال له مروان - أو بعض جلسائه -: اقتله!

قال الوليد: إنّ ذلك لدم مضنون في بني عبد مناف.

فلما صار الوليد إلى منزله قالت له امرأته أسماء بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أسببت حسینا؟!

قال: هو بدأ فسبّني.

قالت: وإن سبّك حسين تسبّه ؟! وإن سب أباك تسب أباه؟!

قال: لا»⁽¹⁾.

د: إن الإمام الحسين يقول لرجاله الذين جاؤوا إلى منزل الوليد حين استدعاه، وأوقفهم «عليه السلام» على الباب: «إن الوليد استدعاني في هذا الوقت. ولست آمن من أن يكلفني فيه أمراً لا أجيب إليه. وهو غير مأمون»⁽²⁾.

ه- وحين منع الوليد العراقيين الذين قدموا المدينة من الوصول إلى الإمام قال له «عليه السلام»: «يا ظالماً لنفسه، عاصيا لربه، علام تحول بيني وبين قوم عرفوا من حقي ما جهلته أنت وعمك ؟!

فقال الوليد: ليت حلمنا عنك لا يدعو جهل غيرنا إليك، فجناية لسانك مغفورة لك ما سكنت يدك، فلا تخطر بها فتخطر بك الخ..».

وهذا تهديد له بالقتل. لا يصدر من محب، ولا من ذي دين.

و: إنه حين استشهد الإمام الحسين «عليه السلام» أتى برأسه إلى

عمرو بن سعيد بن العاص (المعروف بالأشدق). وكان يزيد قد عزل الوليد، واستعمل الأشدق حين بلغه أنه لم يكن حاسماً في تنفيذ أوامره بقتل الحسين.

فقال الأشدق للوليد: قم فتكلم.

فقام فقال: «إن هذا عفا الله عنا وعنه حرنا بين أن يقتلنا ظالماً، ونقتله معذورين في قتله، فصرنا إلى التي كرهنا، مضطرين إليها، غير مختارين لها. وتالله لوددنا أننا اشترينا له العافية. ولو أمكن ذلك بأغلى الثمن، وإن عجل قوم بملامنا ليصيرن إلى عذر منا⁽¹⁾.

وهذا كلام حاقد وخبيث.

أولاً: لأنه اتهم فيه الحسين «عليه السلام»: بأنه كان يريد قتل بني أمية ظالماً لهم، والحال أن الحسين لم يكن يريد قتل أحد، بل كان يريد الإصلاح في أمة جده، فقتلوه لأجل ذلك..

ثانياً: إن بني أمية، ما كانوا معذروين في قتل الحسين «عليه السلام»، لأنهم هم الذين نقضوا العهد والشرط، ونكثوا الأيمان بعد توکیدها، بأن لا يعهد معاوية لأحد ، بل يكون الأمر بعده للحسن،

للحسين «عليهما السلام».

ثالثاً: لم تكن هناك ضرورة لقتل الحسين، فقد كانت هناك

خيارات أخرى غير القتل، ولكنهم أرادوا إذلال الحسين، كما قال: «لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقر إقرار العبيد».

رابعاً: إن أحداً لم يصادر اختيار بني أمية، ولم يقهرهم على ارتكاب هذا الجرم الشنيع، بل كانوا مختارين فيه.

خامساً: إن الوليد قد كذب حين حلف بالله أنهم كانوا يودون لو اشتروا للحسين العافية، ولو بإغلاء الثمن. فقد عرفت أن يزيد بمجرد موت أبيه كتب إلى الوليد أكثر من مرة يأمره بقتل الحسين «عليه السلام».. هذا عدا ما سنذكره، من أوامر أصدرها إلى عبيد الله بن زیاد بهذا الخصوص.

وبذلك يتضح أن الوليد قد كتب، ودلس الحقائق التي كان هو المعني بها مباشرة، ودان الحسين «عليه السلام»، وبرأ يزيد، وألقى الشبهات في الأذهان.

الوليد يقر على نفسه:

ولدينا شاهد من الوليد بن عتبة نفسه يدلنا على أنه كان يحاذر من قتل الحسين «عليه السلام» لسببين:

الأول: هيجان أمة الإسلام ضد قاتله، وضد قومه وهو أمر لا يطيق أحد مواجهته وصده.

الثاني: إن هذا الحدث الهائل سيبقى في ذاكرة الأمة إلى يوم القيامة، ولا ينسى أبداً .

فقد قال محمد بن أبي طالب: «واتصل الخبر بالوليد بن عتبة أمير المدينة بأن الحسين «عليه السلام» توجه إلى العراق، فكتب إلى ابن زیاد:

أما بعد .. فإن الحسين قد توجه إلى العراق وهو ابن فاطمة، وفاطمة بنت رسول الله، فاحذر يا ابن زياد أن تأتي إليه بسوء فتهيج على نفسك وقومك أمراً في هذه الدنيا لا يصده شيء، ولا تنساه الخاصة والعامة أبداً ما دامت الدنيا.

قال : فلم يلتفت ابن زياد إلى كتاب الوليد»⁽¹⁾.

وقد نسب هذا الكتاب إلى مروان أيضا⁽²⁾.

ولكنها نسبة لا يمكن تصديقها، فإن اللؤم الذي أظهره مروان، والحرص على قتل الإمام الحسين «عليه السلام» ربما لم يكن يقل عن حرص يزيد «لعنه الله» على قتله «عليه السلام»، وهذا لا ينسجم مع مفاد هذا الكتاب.

لا يغدر الحسين (علیه السلام):

وقول الوليد لمروان: «مهلاً ، فليس مثل الحسين يغدر، ولا يقول شيئاً ثم لا يفعل» يدل على معرفته بسمات الرجال، وقدرته على توقع ما يصدر منهم من مواقف بالاستناد إلى ما يعرفه من طبائعهم، وخصائصهم الفكرية، والإيمانية، وبيئتهم التي نشأوا فيها. وقد برأ الحسين من تهمة الغدر والتراجع عن أقواله، لأنه يعلم أنه من أهل بيت النبوة، المطهرين من كل ،رجس الجامعين لكل صفات الفضل

والكمال، وسمات البهاء والجمال.

ابن فاطمة (علیهما السلام) وابن علي (علیهما السلام):

وقد قال الوليد حين جاءه أمر يزيد له بقتل الحسين «عليه السلام»: «ما لي وللحسين بن فاطمة»؟!

وفي نص آخر قال: «لا يراني الله قاتل الحسين بن علي. وأنا لا أقتل ابن بنت رسول الله الخ...». ولعله كرر هذا المعنى تارة بالصيغة الأولى، وأخرى بالصيغة الثانية.

ونلاحظ: أن نسبته إلى أمه فاطمة «عليها السلام» كان يكثر على لسان أعدائه، والمتحاملين عليه. ولذا نرى أنه «عليه السلام» حين أراد أن يردع جيش يزيد يوم عاشوراء عن التعرض لحرمه، وصار يكلمهم قالوا له: ما تقول يا ابن فاطمة؟!

قال: أنا الذي أكلمكم، وتكلموني، والنساء ليس عليهن جناح الخ...

فأعداؤه كانوا يتعمدون تحاشي ذكر اسم علي «عليه السلام»،

ربما لشدة حقدهم على أمير المؤمنين «عليه السلام»، وقد قال له جيش يزيد يوم عاشوراء: «إنما نقاتلك بغضاً منا لأبيك».

فبناء على ما تقدم نقول:

قد يمكن تصور أن يكون الوليد حين نسب الحسين «عليه السلام» إلى فاطمة «عليها السلام» كان في مجلسه من يخشى أن ينقل قوله إلى الذين يريد أن يداريهم ، ويأمن شرهم.. أما حين قال كلمته الثانية فلعله قالها حين خلاله الجو، فليس هناك من يخاف منه.

ويشهد لما نقول:

تصريح الوليد: بأنه لا يقتل ابن علي وابن بنت الرسول، ولو أعطاه يزيد الدنيا بحذافيرها.. فإنه لو كان هناك من يبلغ كلامه ليزيد لما تجرأ على هذا القول، وهو يعرف مدى رعونة يزيد في قراراته ومواقفه ..

إلا أن يدعى: أن كلامه هذا حتى لو بلغ يزيد، فإن أقصى ما هناك أن يعزله عن عمله، ولاسيما إذا اعتذر إليه بأنه لا يريد أن يتولى هو مهمة قتل الحسين «عليه السلام» وأما أن يتولى ذلك غيره، فلا مانع لديه من ذلك.

الفصل الثالث: اللقاء العاصف فی منزل الولید

اشارة

ظن يا أبا عبد الله:

وقالوا: إنه حين أرسل الوليد بن عتبة إلى الإمام الحسين «عليه السلام»، وعبد الله بن الزبير يدعوهما - وكان الوقت منتصف الليل⁽¹⁾- قال ابن الزبير للحسين «عليه السلام» ظن يا أبا عبد الله فيما أرسل إلينا.

فقال «عليه السلام»: لم يرسل إلينا إلا للبيعة.

:قال فما ترى؟!

قال: آتيه. فإن أراد تلك البيعة امتنعت عليه⁽¹⁾.

وحسب نص الطبري: «فقال الحسين «عليه السلام»: قد ظننت أرى طاغيتهم قد هلك، فبعث إلينا بالبيعة قبل أن يفشو في الناس الخبر.

فقال: وأنا ما أظن غيره⁽²⁾.

ولا ندري إن كان ابن الزبير صادقا في ادّعائه أنه قد ظن ذلك أیضا.

وفي نص آخر: أنه لما بعث الوليد يدعوهم للحضور قال «عليه السلام» للجماعة: أظن أن طاغيتهم هلك، رأيت البارحة: أن منبر معاوية منكوس، وداره تشتعل بالنيران⁽³⁾.

زاد ابن أعثم قوله: فأولت ذلك في نفسي أنه مات⁽¹⁾.

غدر والله الحسين:

وأضاف ابن أعثم إلى ما تقدم؛ قوله:

فقال له ابن الزبير: فاعلم يا بن علي أن ذلك كذلك، فما ترى أن تصنع إن دعيت إلى بيعة يزيد أبا عبد الله ؟!

قال: أصنع أني لا أبايع له أبداً، لأن الأمر إنما كان لي من بعد أخي الحسن، فصنع معاوية ما صنع، وحلف لأخي الحسن أن لا يجعل الخلافة لأحد من بعده من ولده، وأن يردها إليَّ إن كنت حياً.

فإن كان معاوية قد خرج من دنياه، ولم يف لي ولا لأخي الحسن بما كان ضمن فقد والله أتانا ما لا قوام لنا به.

أنظر أبا بكر، أنى أبايع ليزيد، ويزيد رجل فاسق معلن الفسق، يشرب الخمر، ويلعب بالكلاب والفهود ويبغض بقية آل الرسول! لا والله لا يكون ذلك أبداً.

قال: فبينما هما كذلك في هذه المحاورة إذ رجع إليهما الرسول، فقال: أبا عبد الله! إن الأمير قاعد لكما خاصة تقوما إليه!

قال: فزبره الحسين بن علي ثم قال: انطلق إلى أميرك لا أم لك! فمن أحب أن يصير إليه منا فإنه صائر إليه، وأما أنا فإني أصير الساعة إن شاء الله تعالى.

قال: فرجع الرسول أيضاً إلى الوليد بن عتبة، فقال: أصلح الله الأمير! أما الحسين بن علي خاصة فقد أجاب، وها هو صائر إليك في إثري.

فقال مروان بن الحكم: غدر والله الحسين!

فقال الوليد: مهلاً! فليس مثل الحسين يغدر ولا يقول شيئاً ثم لا يفعل⁽¹⁾.

ونقول:

ليس هو الظن، بل اليقين:

إن عبد الله بن الزبير طلب من أبي عبد الله «عليه السلام» أن يخبره بما يظنه سبباً لدعوة الوليد لهما في تلك الساعة، وقال: ظُنَّ يا أبا عبد الله.. فأخبره «عليه السلام» بأن السبب هو طلب البيعة منهما، وفرضها عليهما ...

وهذا يشير إلى حقيقة هي: أن ابن الزبير كان لا يريد أن يعترف للحسين «عليه السلام» بأنه يملك علم الإمامة. ولعله كان في قرارة نفسه على يقين من ذلك، فيكون من مصادیق قوله تعالی: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ)⁽²⁾.

ونحن لا نتوقع غير هذا من ابن الزبير المعروف بلؤمه، وعداوته لعلي «عليه السلام» وذريته الطاهرة. حتى لقد جمع الحطب في أحد شعاب مكة، ووضع فيه بني هاشم، وأراد أن يحرقهم، فأنجاهم الله منه، وقطع الصلاة على رسول الله «صلى الله عليه وآله» أربعين جمعة، بحجة أن له صلى الله عليه وآله» أهيل سوء يخاف أن يتلعوا أعناقهم.

وكان من قادة حرب الجمل التي كانت تهدف إلى قتل علي والحسنين «عليهم السلام» وشيعتهم ومحبيهم، فلا يتوقع من ابن الزبير غير تجاهل فضائل سيد شباب أهل الجنة «عليه السلام». فإنه ليس فقط لا يعتقد بإمامة الحسين «عليه السلام»، بل هو يتنكر لكل ما يمكن أن يعتبر فضيلة له «عليه السلام». بالرغم من أنه كان يعرف محبة النبي «صلى الله عليه وآله» للإمام الحسين «عليه السلام»، ويعرف أن العديد من الآيات قد نزلت في حقه، وحق أخيه، مثل آية المباهلة، وآية التطهير، وسورة هل أتى، وآية المودة، وغير ذلك..

ولا بد أن يكون قد سمع وعرف بالكرامات والفضائل التي كانت تظهر للحسين ولأخيه «عليهما السلام»، بالإضافة إلى العلم الذي يظهر منهما، ويصدر عنهما في عهد رسول الله «صلى الله عليه وآله» وبعده.

فهو لا يريد أن يعترف للحسين «عليه السلام» بأنه يملك علم الإمامة الذي اختصه الله ورسوله ،به فهو يريد أن يستفيد من هذا العلم، مع توصيفه له: بأنه مجرد ظنون وحدسيات، ولذا قال له: «ظُنَّ

يا أبا عبد الله». فلما أخبره «علیه السلام» بادر ابن الزبير إلى سؤاله عن موقفه وخطته.

وقد جاء جواب الإمام الحسين «عليه السلام» قاطعاً وحاسماً وبالاستناد إلى الدليل القاطع، والبرهان الساطع..

فلما خوّفه ابن الزبير من كيد الوليد أجابه بذكر التفاصيل الدقيقة لما سيكون له من شأن مع الوليد بن عتبة، وبالخطة التي يريد أن يتبعها في دخوله عليه كما سيتضح.

الإمام يستند إلى الرؤيا:

وقد ذكرت النصوص المتقدمة: أن الإمام «عليه السلام» قد حدثهم عن الرؤيا التي تضمنت أنه رأى منبر معاوية منكوساً، وداره تشتعل ناراً .. وأنه «عليه السلام» قد أوَّل ذلك بهلاك معاوية.

وقد ورد في الروايات: أن نوم الإمام ويقظته واحدة، فعن الإمام الرضا «عليه السلام» أنه قال للحسن بن علي الوشا يا حسن، إن منامنا ويقظتنا واحدة⁽¹⁾.

وفي حديث عن أبي محمد العسكري «عليه السلام»: كلامنا في النوم مثل كلامنا في اليقظة⁽¹⁾.

وقد عبر «عليه السلام» رؤياه بهلاك معاوية، وقد ورد في الحديث الشريف عنهم «عليهم السلام»: «الرؤيا على ما تعبر»⁽²⁾.

الأمر كان لي:

أولاً: إن حال يزيد في فجوره وإعلانه بالفسق، وشربه الخمر، ولعبه بالكلاب والقرود، والفهود، وغير ذلك كان ظاهراً لكل أحد .. ولم يكن الحسين «عليه السلام» بالذي يسكت على هذه الأحوال، ممن یدعي أنه خليفة الرسول وحافظ دينه، مما يعني أن الصدام معه واقع لا محالة، بملاحظة رعونة يزيد، وإجرامه..

ثانياً : إن هذا الإعتراض سوف يصادف لدى يزيد رغبة واندفاعاً

قوياً لسفك دم الحسين، لسببين:

أولهما: إنه لا يحتمل اعتراض أحد عليه، ولاسيما إذا كان الأمر يتعلق بتصرفاته، وإشباع شهواته، وكان الهدف هو الحد منها، ومنعه من الإغراق في الانغماس فيها.

فإن ذلك معناه: أن يفقد يزيد مبرر وجوده بزعمه، وأن تضيع أحلامه، وتتبخر آماله في الحياة التي يريدها. ويسعى إليها.

الثاني: إن هذا يصادف من يزيد هوى واندفاعاً إلى سفك دم الحسين على وجه الخصوص، لأنه يبغض بقية آل الرسول «صلى الله عليه وآله»، كما أشار إليه الإمام الحسين عليه السلام»..

ثالثاً: إن بيعة الحسين «عليه السلام» ليزيد تضييع للحق، وهدم لأعلامه الشامخة، وتقويض لدعائمه الراسخة، لاسيما، ما تحقق على يد أخيه الإمام الحسن «عليه السلام»، الذي انتزع إقراراً، وتعهداً، وأيمانا بالغة من معاوية بأن يكون الأمر من بعده للحسن ثم للحسين «عليهما السلام»، وبأنه ليس لمعاوية أن يعهد لأحد من بعده..

ولأجل ذلك لم يستطع معاوية أن يكره الإمام الحسين «عليه «السلام» على البيعة ليزيد بولاية العهد ولم يكن من مصلحته التصعيد في الموقف معه «عليه السلام» إلى حد الصدام..

الحسين (علیه السلام) لا يريد الصدام مع معاوية:

وكما أنه لم يكن من مصلحة معاوية أن يدفع بالأمور مع الإمام الحسين «عليه السلام» إلى حد الصدام. لم يكن الإمام الحسين «عليه

السلام» يريد الصدام مع معاوية، وذلك لما يلي:

1 - إن الحسين «عليه السلام» كان يعلم أن معاوية قد وضع عليه العيون، الذين يخبرونه بكل كبيرة وصغيرة عنه.. وقد تقدمت الإشارة إلى موارد هذه الرقابة في الجزء العاشر من هذا الكتاب.

يضاف إلى ذلك: ما كان يقوم به عمرو بن عثمان، ومروان بن الحكم وغيرهما من بني أمية من الرقابة عليه، والكتابة إلى معاوية بكل ما يوجب إثارة مخاوفه، ويدعوه إلى الإساءة إليه.. أي أن أي تحرك للإمام الحسين «عليه السلام» كان مرصوداً بكل تفاصيله..

2 - إن أي تحرك ضد معاوية يحتاج إلى قدرات هائلة في المال والرجال والسلاح.. ولا تستطيع المدينة حتى لو انضم إليها سواها من بلاد الحجاز أن تفي بهذا الغرض، فكل تحرك يقتصر عليها الأمور الثلاثة لن ينتهي إلى نتيجة، بل سوف يخنق في مهده..

بل يكفي قطع الإمداد بالأموال والرجال عن هذا البلد أو ذاك، لكي يقضى على التحرك الذي ينطلق منه..

3 - إن التحرك الصحيح والسليم هو الذي ينطلق من العراق في مقابل الشام، ففي العراق الأموال، والرجال، ولا يضيره أي حصار يفرض عليه، ولا يتأثر بقطع طرق الإمداد..

4 - إن سياسة معاوية كانت تقوم على المكر والغدر، مع التظاهر بالدين والتقوى ومحبة الرسول «صلى الله عليه وآله»، فلو أنه أحس بأن الحسين «عليه السلام» بصدد التحرك ضده، فإنه سوف

يعمل على التخلص منه، ولكن لا بصدام معلن بل بدس السم إليه، كما فعل بالإمام الحسن «عليه السلام»، والأشتر، وعبد الرحمان بن خالد وسواهم أو بدس من يقتله غيلة وغدراً، فإن انكشف أمر القاتل، فإن معاوية نفسه سيبادر إلى القبض على ذلك القاتل، ثم يقتله أمام أعين الناس، وبذلك يكون قد أظهر نفسه بصورة الحريص على العمل بسنة العدل والمتفاني بحب النبي وأهل بيته، ويؤكد بذلك موقعه، ومكانته في الناس.

5 - لنفترض أن الحسين «عليه السلام» أعلن الحرب على معاوية، وجمع جيشاً لحربه، ثم استشهد «عليه السلام» على يد جيش جهزه أو قاده معاوية نفسه، فإن معاوية سيكون قادراً على تشويه صورة الإمام الحسين «عليه السلام»، واتهامه بالشره إلى الحكم، وعدم التورع عن سفك دماء المسلمين في سبيل الحصول على السلطة..

6 - إن الصدام مع معاوية سوف يعطي الفرصة لمعاوية ليجعل من الشرط الذي أعطاه للإمام الحسن «عليه السلام» وسيلة للتشنيع على الإمام الحسين «عليه السلام»، ودليلا على أنه «عليه السلام» هو الذي ينكث العهود، ويخون المواثيق، وينقض الشروط.. ويصبح في موقع الباغي، والظالم والموغل في دماء المسلمين بغير وجه حق..

وقد يدعي معاوية للناس: أنه بعد أن أخذ البيعة ليزيد بولاية العهد ندم وصمم على تنحيته، والوفاء بشرطه للحسين «عليه السلام»، ولكن الحسين استعجل الأمر..

7 - إن البيعة ليزيد، وعدم المطالبة بحقه الذي اعترف له به معاوية في الشروط التي أعطاها للإمام الحسن «عليه السلام». تعني المصادقة على خلافة الفاسق المعلن بفسقه، والشارب للخمر، واللاعب بالكلاب والفهود، والقاتل للأبرياء، والمبغض لبقية آل الرسول «صلى الله عليه وآله».

وإذا كان الخليفة يرى نفسه خليفة للرسول «صلى الله عليه وآله»، وفي موقعه، فذلك يعني: أن يستبيح يزيد الشريعة، ويتلاعب بها حسب أهوائه، ويسير في الناس بما يتوافق مع سيرته، كما سنوضحه حين الحديث، عن وصف الإمام الحسين «عليه السلام» ليزيد بأنه فاسق فاجر معلن بالفسق، شارب للخمر الخ..

الحسين (علیه السلام) عند الوليد:

وقال الحسين «عليه السلام»: أنا لا بد لي من الدخول على الوليد، وأنظر ما يقول⁽¹⁾.

قال ابن أعثم: ثم أقبل الحسين على من بحضرته فقال قوموا إلى منازلكم، فإني صائر إلى هذا الرجل، فأنظر ما عنده وما يريد.

فقال له ابن الزبير: جعلت فداك يا بن بنت رسول الله «صلى الله عليه وآله»! إني خائف عليك أن يحبسوك عندهم، فلا يفارقونك أبدأ

دون أن تبايع أو تقتل.

فقال الحسين: إني لست أدخل عليه وحدي، ولكن أجمع أصحابي إلي وخدمي ،وأنصاري، وأهل الحق من شيعتي، ثم أمرهم أن يأخذ كل واحد سيفه مسلولاً تحت ثيابه، ثم يصيروا بإزائي، فإذا أنا أومأت إليهم وقلت يا آل الرسول ادخلوا دخلوا وفعلوا ما أمرتهم به.

فأكون على الامتناع، ولا أعطي المقادة والمذلة من نفسي، فقد علمت والله أنه جاء من الأمر ما لا قوام به ، ولكن قضاء الله ماض في، وهو الذي يفعل في بيت رسوله «عليه السلام» ما يشاء ويرضى.

قال: ثم صار الحسين بن علي إلى منزله، ثم دعا بماء، فلبس وتطهر بالماء، وقام فصلى ركعتين، ودعا ربه بما أحب في صلاته، فلما فرغ من ذلك أرسل إلى فتيانه وعشيرته ومواليه وأهل بيته، فأعلمهم بشأنه، ثم قال: كونوا بباب هذا الرجل، فإني ماض إليه ومكلمه، فإن سمعتم أن صوتي قد علا، وسمعتم كلامي، وصحت بكم فادخلوا يا آل الرسول واقتحموا من غير إذن، ثم اشهروا السيوف، ولا تعجلوا، فإن رأيتم ما تكرهون فضعوا سيوفكم، ثم اقتلوا من يريد قتلي!

(وفي الإرشاد : فإن سمعتم صوتي قد علا فأدخلوا عليه لتمنعوه عني⁽¹⁾).

(وعند ابن شهر آشوب: فإذا سمعتم الصيحة قد علت، والأصوات قد ارتفعت فاهجموا إلى الدار، ولا تقتلوا أحداً، ولا تثيروا الفتنة⁽¹⁾).

ثم خرج الحسين من منزله، وفي يده قضيب رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وهو في ثلاثين رجلا من أهل بيته، ومواليه وشيعته، حتى أوقفهم على باب الوليد بن عتبة، ثم قال: انظروا ماذا أوصيتكم، فلا تتعدوه، وأنا أرجو أن أخرج إليكم سالماً إن شاء الله.

قال ثم دخل الحسين على الوليد بن عتبة فسلم عليه، فرد عليه رداً حسناً، ثم أدناه وقربه.

قال: ومروان بن الحكم هناك جالس في مجلس الوليد، وقد كان بين مروان وبين الوليد منافرة ومفاوضة فأقبل الحسين على الوليد فقال: أصلح الله الأمير والصلاح خير من الفساد، والصلة خير من الخشناء والشحناء، وقد آن لكما أن تجتمعا، فالحمد لله الذي ألف بينكما.

قال: فلم يجيباه في هذا بشيء.

فقال الحسين: هل أتاكم من معاوية كائنة خبر، فإنه كان عليلاً وقد طالت علته، فكيف حاله الآن؟!

قال: فتأوه الوليد وتنفس الصعداء وقال أبا عبد الله أجرك الله في

معاوية، فقد كان لك عم صدق، وقد ذاق الموت، وهذا كتاب أمير المؤمنين يزيد.

فقال الحسين: إنا لله وإنا إليه راجعون وعظم الله لك الأجر أيها الأمير، ولكن لماذا دعوتني؟!

فقال : دعوتك للبيعة، فقد اجتمع عليه الناس.

فقال الحسين: إن مثلي لا يعطي بيعته سراً، وإنما أحب أن تكون البيعة علانية بحضرة الجماعة. (وفي الطبري فإن مثلي لا يعطي بيعته سرا، ولا أراك تجتزئ بها مني سراً دون أن تظهرها على رؤوس الناس علانية.

قال: أجل⁽¹⁾).

ولكن إذا كان من الغد، ودعوت الناس إلى البيعة دعوتنا معهم، فيكون أمرنا واحداً.

(وفي الأخبار الطوال: إن مثلي لا يعطي بيعته سرا، وأنا طوع يديك، فإذا جمعت الناس لذلك حضرت، وكنت واحدا منهم⁽²⁾).

فقال له الوليد أبا عبد الله! لقد قلت فأحسنت في القول، وأجبت

جواب مثلك، وكذا ظني بك، فانصرف راشدأ على بركة الله حتى تأتيني غداً مع الناس!

فقال مروان بن الحكم: أيها الأمير! إنه إذا فارقك في هذه الساعة لم يبايع، فإنك لن تقدر منه ولا تقدر على مثلها، فاحبسه عندك ولا تدعه يخرج أو يبايع، وإلا فاضرب عنقه.

قال: فالتفت إليه الحسين وقال: ويلي عليك يا بن الزرقاء! أتأمر بضرب عنقي، كذبت والله⁽¹⁾، والله لو رام ذلك أحد من الناس لسقيت الأرض من دمه قبل ذلك، وإن شئت ذلك فرم ضرب عنقي إن كنت

صادقاً.

قال: ثم أقبل الحسين على الوليد بن عتبة.

وقال: أيها الأمير إنا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومحل الرحمة، وبنا فتح الله، وبنا ختم، ويزيد رجل فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرَّمة معلن بالفسق، (ليس له هذه المنزلة، و) مثلي لا يبايع لمثله (مثله)، ولكن نصبح وتصبحون، وننتظر وتنتظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة.

قال: وسمع من بالباب الحسين فهموا بفتح الباب وإشهار السيوف، فخرج إليهم الحسين سريعاً، فأمرهم بالانصراف إلى

منازلهم، وأقبل الحسين إلى منزله. [في الطبري: فخرجوا معه حتى أتى إلى منزله].

فقال مروان بن الحكم للوليد بن عتبة: عصيتني حتى انفلت الحسين من يدك، أما والله لا تقدر على مثلها أبداً، ووالله ليخرجن عليك وعلى أمير المؤمنين، فاعلم ذلك.

فقال له الوليد بن عتبة: ويحك! أشرت علي بقتل الحسين، وفي قتله ذهاب ديني ودنياي والله ما أحب أن أملك الدنيا بأسرها وأني قتلت الحسين بن علي بن فاطمة الزهراء، والله ما أظن أحدا يلقى الله بقتل الحسين إلا وهو خفيف الميزان عند الله [يوم القيامة]، لا ينظر إليه، ولا يزكيه، وله عذاب أليم.

قال: فسكت مروان⁽¹⁾.

وعند ابن قتيبة: فقال له مروان مستهزئاً: إن كنت إنما تركت ذلك لذلك، فقد أصبت⁽¹⁾.

وفي الطبري وابن الأثير: يقول له هذا وهو غير الحامد له على رأيه⁽²⁾.

وروى الصدوق عن عبد الله بن منصور، عن الإمام الصادق عن أبيه، عن جده «عليهم السلام» قال: بعث عتبة (الصحيح: الوليد بن عتبة، والظاهر أنه سقط من الراوي) إلى الحسين بن علي «عليهما السلام»، فقال: إن أمير المؤمنين أمرك أن تبايع له.

فقال الحسين «عليه السلام» يا عتبة قد علمت أنا أهل بيت الكرامة، ومعدن الرسالة وأعلام الحق الذي أودعه الله عز وجل قلوبنا، وأنطق به ألسنتنا، فنطقت بإذن الله عز وجل، ولقد سمعت

جدي رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول: إن الخلافة محرمة على ولد أبي سفيان، وكيف أبايع أهل بيت قد قال فيهم رسول الله «صلى

الله عليه وآله» هذا؟!⁽¹⁾.

وعند ابن شهر آشوب: أن الحسين «عليه السلام» لما دخل على الوليد قال له: ما كنت أبايع ليزيد.

فقال :مروان بايع لأمير المؤمنين.

فقال الحسين كذبت - ويلك - على المؤمنين. من أمره عليهم؟!

فقام مروان وجرد سيفه وقال مر سيافك أن يضرب عنقه قبل أن يخرج من الدار، ودمه في عنقي، وارتفعت الصيحة، فهجم تسعة عشر رجلا من أهل بيته وقد انتضوا خناجرهم، فخرج الحسين

معهم⁽²⁾.

ونقول:

في النص المتقدم مواضع يحسن الوقوف عندها، وهي التالية:

جاء من الأمر ما لا قوام به:

تقدم: أن الحسين «عليه السلام» بعد أن ذكر أنه أصحابه، سيجمع ويجعلهم على باب الوليد ليمنعوه منه عند الحاجة قال: «ولا أعطى المقادة والمذلة من نفسي، فقد علمت والله أنه جاء من الأمر ما لا قوام

به، ولكن قضاء الله ماض فيَّ، وهو الذي يفعل في بيت رسوله «عليه السلام» ما يشاء ويرضى».

فقد تضمنت هذه الفقرة الإشارة إلى ما يلي:

أولاً : إن الحسين «عليه السلام» كان عالماً بأنه قد دعي لمواجهة أمر عظيم لا قوام به.

ثانياً: إنه أمر يتضمن محاولة إذلاله «عليه السلام»، وحمله على إعطائهم مقادة نفسه.

ثالثاً: إن الأمر الذي يدعى له يستهدف بيت رسول الله «صلى الله عليه وآله» بالدرجة الأولى.

رابعاً: إن ما سيواجهه أهل بيت رسول الله «صلى الله عليه وآله» أمر مقضي من الله تعالى، ويجب عليهم اختيار مواجهته، ولا يحق لهم التخلي عنه.

خامساً: إن ما يجري على بيت رسول الله «صلى الله عليه وآله» قد رضيه الله تعالى لهم.. وما يرضاه الله لهم، فإنهم يرضونه لأنفسهم.

قضاء الله ماض فيّ:

وقوله «عليه السلام»: «قضاء الله ماض في» يتضمن الإلماح إلى نهاية هذا المسار الذي دخل فيه « عليه السلام»، وأن عدم قدرة الوليد على إلحاق الأذى به عليه السلام في هذه المرحلة لا يعني حسم الأمر، والسلامة إلى النهاية، بل هذا يوم له ما بعده.

ولا بد من أن يمضي قضاء الله تعالى فيه «عليه السلام» وفق ما

يريده الله تعالى والحسين «عليه السلام» راض بهذا المصير، لأن الله تعالى قضاه عليه، لِحِكَم يعلمها.

قضيب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم):

وقد أخذ الحسين «عليه السلام» معه إلى دار الوليد القضيب الذي كان لرسول الله «صلى الله عليه وآله»، ربما ليذكّر الوليد ومن يكون في مجلسه: بأن الحسين «عليه السلام» هو وارث الرسول «صلى الله عليه وآله»، دون كل من سواه والمقصود وراثة مقامه الذي يرمز إليه الناس بالبردة والقضيب اللذين يكونان للخليفة الذي يفترض فيه أن يجلس في مجلسه، ويأخذ موقعه.

لا تقتلوا أحداً:

وقد أوصى «عليه السلام» أهل بيته وأصحابه الذين جعلهم على باب دار الوليد بما يلي:

1 - إذا سمعوا صوته قد علا، وصاح بهم أن يدخلوا الدار من غير إذن.

2 - أن يشهروا السيوف.

3 - أن لا يعجلوا.

4 - إذا رأوا ما يكرهون، فعليهم أن يقتلوا من يريد قتله.

5 - أن يمنعوا الوليد عنه «عليه السلام».

6 - أن لا يقتلوا أحداً.

7 - أن لا يثيروا الفتنة.

8 - أن لا يتعدوا ما أوصاهم به.

ونلاحظ:

ألف: أن هذه الوصايا في غاية الدقة، ولا مجال لتسجيل أي تحفظ، أو مؤاخذة عليها. فقد اقتصرت على موضع الحاجة، مما يحقق الهدف المنشود، وهو خروج الإمام سالماً، من دون حدوث أي تعدٍ، أو تسرع أو تصرف طائش ، أو انقياد لهوى أو انفعال..

ب: قد لا يستسيغ البعض أمره «عليه السلام» لأصحابه بأن يدخلوا من غير إذن. وهو كلام لا يصغى إليه، فإن من يكون بصدد قهر الإمام الحسين «عليه السلام»، وإذلاله، وسلب قراره، لا يأذن بدخول من ينصر الحسين «عليه السلام»، ويمنعه من إلحاق الأذى به، أو الحصول على ما يريد.

بل إن ذلك الطاغية قد يصبح حريصاً على الفوز بمرامه قبل أن يدهمه ،داهم لا يعرف طبيعته وحجمه ومداه، ولم يتحقق من هدفه ومنحاه، وربما دعته العجلة إلى تصرف أرعن وخبيث، كالتصرف الذي كان

مروان يطالب به.

ج: وقد قال «عليه السلام» لأصحابه «انظروا ماذا أوصيتكم، فلا تتعدوه». ولم يقل: «لا تتعدوا ما أوصيتكم». لأنه «عليه السلام» يريد منهم أن يراجعوا فقرات وصيته ويحددوا مضامينها، ثم مراعاة

كل مفردة منها بخصوصها، وأن يلتزموا بتلك المضامين بدقة. ولو

قال لا تتعدوا وصيتي، فلربما ذهب وهمهم إلى لزوم اقتحام الدار حين تعلو الأصوات، وفي الحالة التي حددها لهم.

وأما سائر ما قاله لهم، فربما رخصوا لأنفسهم بالاجتهاد فيه، وتجاوزه، استجابة لحالات الانفعال التي تهيمن على المشاعر، في مثل هذه الأحوال.

أرجو أن أخرج إليكم سالماً :

وتقدم عن ابن أعثم: أن الإمام قال لأصحابه الذين وضعهم على الباب: «وأنا أرجو أن أخرج إليكم سالماً إن شاء الله».

فإذا كان الرجاء من الإمام الحسين «عليه السلام» لا يخيب، فذلك يعني أن أصحابه لم يدخلوا إلى دار الوليد، لأن الحسين «عليه السلام» قد خرج إليهم سالماً، فصحبوه إلى منزله...

ولكن رواية ابن شهر آشوب تقول: إن تسعة عشر رجلا من أهل بيت الحسين «عليه السلام» هجموا، وقد انتضوا خناجرهم، فخرج الحسين عليه السلام معهم.. فإن لم يمكن الجمع بين الروايتين فبأيهما نأخذ؟!

قد يكون ثمة من يقول: إن رواية ابن شهر آشوب لم تصرح بدخول أصحاب الحسين إلى داخل الدار، بل قالت: إنهم هجموا وقد انتضوا خناجرهم فلعلهم هجموا، ولم يصلوا إلى مجلس الوليد، وقد لاقاهم الحسين «عليه السلام» في وسط الدار.

ثلاثون، أو تسعة عشر رجلاً:

وذكرت الروايات: أن الذين جاؤوا مع الحسين «عليه السلام» كانوا ثلاثين رجلاً، لكن رواية ابن شهر آشوب تقول: «فهجم تسعة عشر رجلا من أهل بيته..»، فبأيهما نأخذ؟!

ونجيب:

اولاً: إن الذين كانوا مع الحسين «عليه السلام» كان فيهم من هو من أصحابه، ومن مواليه وخدمه وشيعته فيبدو أن أهل بيته «عليه السلام» هم الذين بادروا إلى دخول الدار، وبقي أصحابه وشيعته، وخدمه خارج الدار، وبهم يتم عدد الثلاثين رجلاً.

ثانياً: إن دخول الجميع إلى الداخل فيه مخاطرة غير محمودة، إذ لعل الوليد كان قد أعد جماعة لكبس الدار حين تعلو الأصوات، أو حين يبلغهم أحد أتباعه من سطح داره، أو من أي منفذ آخر، بلزوم الحضور .. أو لعل أحدا يمر من ذلك الموضع فيسمع الضوضاء، فيخبر عنها من يعنيهم الأمر، فيحضرون لحل المشكل، أو للوقوف على ما يجري، ولعل.. ولعل..

كان لك عم صدق:

وعن ابن أعثم: أن الوليد أخبر الإمام الحسين «عليه السلام» بموت معاوية بقوله: «أجرك الله في معاوية، فقد كان لك عم صدق». ولم يعلق الإمام «عليه السلام» على هذه العبارة.

مع أن معاوية لم يكن من أعمام الحسين «عليه السلام» نسبأ، كما

أن معاوية لم يكن عم صدق للحسين «عليه السلام» في مجال التعامل، بل شنّ حربا ضروسا عليه وعلى أبيه وأخيه «عليهم السلام»، وسن لعنهم على منابر الإسلام في مختلف البلاد، ولم يزل يبغي لهم الغوائل ويتهدد ويتوعد كل ما سنحت له الفرصة لذلك.

ولكن معاوية كان عم الوليد نفسه، فلعله قال: كان عم صدق وقد أقحمت كلمة «لك». لحاجة في نفس من أقحمها.

ولو صح أن الوليد هو الذي قالها ،للإمام، فإن عدم تعليق الإمام على هذه الكلمة لا يعني قبوله لها .. لأن المقام مقام المجاملة، وكان هناك ما هو أعظم وأهم من ذلك.

هل ترحم الحسين على معاوية؟!

وروى الطبري: أن الإمام الحسين «عليه السلام» حين نعى له الوليد معاوية قال: رحم الله معاوية، وعظم الله لك الأجر⁽¹⁾.

ولا نرى هذا صحيحاً، فإنه «عليه السلام» لم يكن بحاجة إلى هذا الترحم. وقد روى الآخرون ما جرى من دون ذكر لهذا الترحم، فراجع الفتوح لابن أعثم، ومقتل الحسين للخوارزمي.

هل اجتمع الناس على يزيد؟!

وتقدم: أن الوليد قال للإمام الحسين «عليه السلام»: «دعوتك للبيعة، فقد اجتمع عليه الناس». وقد تجاهل الإمام الحسين «عليه السلام» هذه العبارة أيضاً، لأنه يرمي إلى ما هو أهم وأولى.

وللتذكير والبيان نقول:

أولاً: إن معاوية كان قد سجل اعترافا بأن الأمر من بعده للحسن ثم للحسين.

ثانياً: أي ناس اجتمعوا على يزيد، هل هم صحابة الرسول؟! أو أهل الحل والعقد؟! أو العلماء وأهل السابقة في الدين؟! أو من عدا هؤلاء من أهل الشام الذين لا يتورعون عن الدخول في الحرب ضد وصي النبي، ولا يصدهم عقل أو دين عن قتل أقدس رجل على وجه الأرض، وهو ابن بنت رسول الله وسيد شباب أهل الجنة؟!

وهل إجماع الذين ينعقون مع كل ناعق يعطي شرعية لمن أجمعوا عليه، وهم يباعون ويشترون بالدرهم والدينار؟!

مثلي لا يعطي بيعته سراً:

وقد قال «عليه السلام» للوليد بن عتبة: «إن مثلي لا يعطي بيعته سراً ..».

وهذا كلام سديد فإن الإعلان بالبيعة ممن هو محط أنظار الناس، وموئل آمالهم أمر يرغب فيه الحكام، لكي يتخذوا من هذا الإعلان حجة لهم، تخولهم اتهام من ينقض بيعته بالخيانة، التي تبيح

لهم ملاحقته والتنكيل به.

وحتى لو لم ينقض بيعته، فإن بيعته العلنية تمكنهم من اتهامه بنقضها، ويستحلون بذلك دمه، ويتخلصون منه.

كما أن من يكون له مقام متميز، ويخشى منه الحكام لا يعطي بيعته سرا، لكي لا يدعي عليه الحكام أنه لم يبايع، ويتخذوا ذلك ذريعة للبطش والتنكيل به.

ولأجل ذلك قال «عليه السلام»: «مثلي لا يعطي بيعته سراً، ولا أراك تجتزي بها مني سراً، دون أن تظهرها على رؤوس الناس علانية».

البيعة بحضرة الجماعة:

وقد يتوهم البعض أن قول الحسين «عليه السلام» للوليد: «وإنما أحب أن تكون البيعة علانية بحضرة الجماعة ولكن إذا كان من الغد ودعوت الناس إلى البيعة دعوتنا معهم، فيكون أمرنا واحداً».

إن هذا القول بمثابة وعد من الإمام الحسين «عليه السلام» للوليد بالبيعة ليزيد في اليوم التالي، فلماذا لم يف «عليه السلام» بوعده؟!

ونجيب:

أولاً: إنه «عليه السلام» لم يقل : أحب أن تكون بيعتى علانية، ليكون ذلك تلميحاً أو تصريحاً بالوعد في إعطاء البيعة، بل قال: «أحب أن تكون البيعة علانية» والمقصود أن البيعة العامة لأحاد الناس ينبغي أن تكون علانية، وبحضرة الجماعة كما قال، سواء كان

هو يريد أن يبايع، أو يريد أن يرفض، أو يريد أن يغيب.

ثانياً: قد يقول قائل: لم نجد فيما بين أيدينا من نصوص ما يصرح بأن الوليد قد دعا أهل المدينة إلى البيعة ليزيد، في اليوم التالي، أو الذي بعده إلى حين خروج الإمام الحسين «عليه السلام» إلى مكة. ويدل على أن بيعة أهل المدينة قد حصلت بعد خروج الإمام الحسين «عليه السلام» إلى مكة قول ابن سعد وخرج الحسين وعبد الله بن الزبير من ليلتهما إلى مكة، فأصبح الناس، فغدوا على البيعة ليزيد وطلب الحسين وابن الزبير فلم يوجدا الخ..⁽¹⁾.

وذكر ابن الأثير: أنه بعد أن سار الحسين «عليه السلام» إلى مكة أرسل الوليد إلى ابن عمر ليبايع، فقال: إذا بايع الناس بايعت، فتركوه. وقيل: إن ابن عمر وابن عباس كانا في مكة، فقدما المدينة، فلما بايع الناس بايعا⁽²⁾.

ولعل تأخر الوليد في جمع الناس للبيعة كان بسبب خشيته من حصول مواجهة احتجاجية بينه وبين الحسين «عليه السلام»، وبنى هاشم ومن يؤيدهم من الأنصار، وكذلك من ابن الزبير، وعبد الرحمان بن أبي بكر وغيرهم. وقد يتطور الأمر إلى عنف يخشاه الوليد خشيته على نفسه، وعلى الملك الذي اغتصبوه من أهله. وكان يعلم أن الرابح في سجال كهذا هو الحسين «عليه السلام»، ومن معه، لأن حال يزيد كان غير خاف على أحد، كما أن حجج هذا الفريق قاطعة لا يمكن ردها.

فلا مصلحة له في إقامة مجلس كهذا بل عليه أن يتريث في الأمر ، فلعله يجد مندوحة تجنبه هذا الإحراج الذي قد يتنامى، وقد يتطور إلى صدام قاس ومرير، وقد تنشأ عنه فضائح، وتظهر أمور لا يرى الوليد نفسه قادراً على تحمل تبعاتها.

وقد يقال: قد جاء في رسالة يزيد للوليد، التي تسلمها بعد خروج الحسين «عليه السلام» إلى مكة: أن يزيد أمر الوليد بأخذ البيعة على أهل المدينة مرة ثانية، فما المقصود ؟ ومتى حصلت البيعة الأولى؟!

فإن كان المقصود بالبيعة الأولى هو: بيعتهم ليزيد بولاية العهد، فهو خلاف ظاهر كلامه.

وإن كان المراد: أن بيعة أهل المدينة له قد حصلت بعد موت أبيه، قبل خروج الحسين «عليه السلام» إلى مكة، فقد تقدم أنها لم تحصل.

ثالثاً: إن موقف مروان قد فاقم الأمور إلى الحد الذي دعا الحسين «عليه السلام» إلى التصريح بأنه لا يمكن أن يبايع ليزيد، وقال: «مثلي لا يبايع مثله»، ويقول: «نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة».

وللمرء الحق في أن يتخذ الموقف الذي يلائم الأحداث المستجدة التي يسهم في صنعها الطرف الآخر، لأن تبعات ذلك تقع على عاتق من صنع تلك الأحداث.

أنا طوع يديك:

ولعل البعض لا يستسيغ أن يكون الحسين «عليه السلام» قد قال للوليد في هذا المجلس: أنا طوع يديك.

غير أننا نقول:

لا مانع من أن يطيع المؤمن أيا كان من الناس فيما هو حلال، أو فيما هو راجح ومحبوب الله تعالى دون ما فيه معصية، كما دل عليه قول أمير المؤمنين «عليه السلام»: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»⁽¹⁾.

أو يقال: إنه «عليه السلام» طوع يدي الوليد فيما يحفظ الدين،

ومن جملة موارد حفظ الدين أن يجمع الوليد الناس، ويطلب منه الحضور للبيعة، لأنه يكون قد عرض موقعه للاهتزاز والخطر، والحسين يعلم أن الوليد لا يقدم على أمر كهذا ، لأنه يخشى، بل هو يعرف أن الحسين «عليه السلام» سوف يغتنم الفرصة لفضح يزيد، وبني أمية، ويُظهر من الشواهد والأدلة ما يقطع كل عذر، ويجعل من إقدام الناس على مبايعة يزيد أمراً بعيد المنال، ومحفوفا بمحن وأهوال.

لو كان الوالي مروان:

قد ظهر مما تقدم:

1 - قد أظهر مروان حرصاً بالغاً على سفك دم الإمام الحسين «عليه السلام» بمجرد أن لاحت له بارقة أمل من جهة يزيد.

2 - وكان معاوية قبل ذلك - كما ألمحنا إليه - حريصاً على استبعاد خيار الصدام العلني معه «عليه السلام»، ويؤثر اعتماد الأساليب الخفية الماكرة، التي مكنته من الفتك بالإمام الحسن «عليه

السلام»، وعبد الرحمان بن خالد بن الوليد، والأشتر وغيرهم.

وقد تبجح معاوية بهذا الأسلوب الماكر حين قال: «إن الله جنوداً من عسل» في إشارة منه إلى دسه سما في عسل سقاه للأشتر، وهو في طريقه إلى مصر. على يد أحد الأشقياء الذين سخرهم معاوية لهذا الغرض.

3 - إن انتهاج معاوية لهذه السياسة حتّم عليه ضبط حركة مروان،

الذي كان واليه على المدينة، ويسعى بكل قوة، ويختلق الذرائع لانتزاع موافقة معاوية على البطش بالإمام الحسين عليه السلام»، أو التنكيل به على أقل تقدير.

4 - لكن معاوية حسم الأمر ، وألزم مروان بالكف عن محاولاته تلك، ثم عزله سنة سبع وخمسين وولى الوليد بن عتبة على المدينة، ومات معاوية في زمن ولاية الوليد فتولى يزيد، وكان عليه أن يتعامل مع الوليد، فسارت الأمور في ولاية الوليد، وفق نفس المسار الذي كان في زمن معاوية.

ولو أن مروان كان هو الوالي على المدينة حين مات معاوية لسارت الأمور باتجاه آخر ، قد يكون بالغ الخطورة على حياة الإمام الحسين «عليه السلام».

5 - كان الحسين «عليه السلام» يعرف مروان حق المعرفة، ويتوقع أن يقدم على أمر عظيم في حقه «عليه السلام»، فمن الطبيعي أن يحتاط للأمر بما يناسب حال وتوجهات ونوايا مروان.

والدليل على ذلك: أنه «عليه السلام» حين دعاه الوليد ليكلمه في أمر البيعة ليزيد قد احتاط للأمر أيضاً بالرغم من معرفته بحال الوليد وسياساته ونهجه.. ولكنه يعرف أن مروان سوف يبذل جهده في التحريض عليه.. فهل يمكن أن لا يحتاط «عليه السلام» بصورة أشد وأقوى لو كان الوالي هو مروان الأرعن والحاقد؟!

6 - إن تعامل الوليد قد خفف من أعباء الإمام الحسين «عليه

السلام»، ومن المضايقات التي كان سيواجهها لو كان الوالي مروان أو عمرو بن سعيد (الأشدق)، أو غيرهما.

وخروجه «عليه السلام» من المدينة قد حصل في آخر الليل ليتلافى أعين الرقباء الذين لو اكتشفوا أمر الخروج لأوقعوا الوليد في حرج، ولكانوا سببا في تجمهر الناس، وربما حصل ما لم يكن بالحسبان، وسيأتي أنه لم يتعرض للملاحقة في الطريق من قبل الوليد..

حرص مروان على قتل الحسين لماذا؟!:

وقد حاول بعض الباحثين⁽¹⁾: أن يفسر هذا الإصرار المرواني على الوليد بأن يقتل الحسين «عليه السلام» فذكر ما ملخصه:

أولاً: إن مروان كان يعلم أن الوليد لن ينفذ طلب يزيد بقتل الحسين «عليه السلام».. وكان مروان يحقد على الوليد، فكان يريد أن يستبين ليزيد أنه قد عصى أمره، لكي يعزله عن ولاية المدينة.. وقد

تحقق له ذلك فعلا.

ثانياً: إن مروان كان ناقماً على معاوية، حيث جعل الولاية لولده دونه، فكان يريد أن يورط يزيد في هذا الأمر الشنيع ليزول ملكه، ويعود الأمر إلى مروان، لأن عليا «عليه السلام» كان قد أخبره حين أسره في حرب الجمل، وتشفع به الحسنان «عليهما السلام» لدى

أبيهما، فقال «عليه السلام»: «إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه»⁽¹⁾، فحكم تسعة أشهر.

ثالثاً: إنه كان حاقداً على الإمام الحسين «عليه السلام»، ويبغض كل من يحبه. كما قال لأبي هريرة⁽²⁾.

يا ابن الزرقاء:

ونشير أخيراً إلى قول الإمام الحسين «عليه السلام» لمروان يا ابن الزرقاء لا يشتمل على أية حزازة، إذ لا حرمة لمن يريد قتل سيد شباب أهل الجنة، والإمام المعصوم ، المنصوص على إمامته من الله ورسوله، من دون أي سبب سوى البغي والعدوان، ومن أجل إقامة حكم رجل فاسق فاجر، قاتل للنفس المحترمة.

وقد قال تعالى في كتابه الكريم: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ)⁽¹⁾. والزنيم هو الملحق بقوم ليس منهم، والدعى..⁽²⁾.

الفصل الرابع: أهل بیت النبوة: للشرح و التوضیح ..

اشارة

ضوابط ومنطلقات:

وتقدم أن مروان بن الحكم قد ساق الأمور نحو التصعيد والتحدي، الأمر الذي دعا الإمام الحسين «عليه السلام» ليضع حداً لهذه الرعونة فأعرض عن مروان، وتوجه بالكلام إلى الوليد وأعلن «عليه السلام» مجموعة ضوابط تمنع من البيعة لمن هو مثل يزيد، ممن هو مثل الحسين «عليه السلام». ولكنه أبقى الباب مفتوحاً أمام الحوار حول من هو أحق بالخلافة والبيعة، وقرر الاحتكام إلى المنطق والدليل والحجة.. التي تثبت الحق لأهله، وبها يعلم الأحق بذلك من غير الأحق.

والضوابط التي قررها «عليه السلام»، وجعلها محوراً لاحتجاجاته تنقسم إلى قسمين:

قسم يرتبط بأهل البيت «عليهم السلام». وقسم يرتبط بيزيد.

أما القسم الأول، فذكر «عليه السلام» ما يلي:

1 - إن أهل البيت «عليهم السلام» هم أهل بيت النبوة.

2 - إنهم «عليهم السلام» معدن الرسالة.

3 - إنهم مختلف الملائكة .

4 - إنهم محل الرحمة .

5 - إن الله تعالى فتح بهم.

6 - إنه تعالى بهم ختم

7 - إنهم أهل بيت الكرامة.

8 - إنهم أعلام الحق الذي أودعه الله قلوبهم، وأنطق به ألسنتهم، فنطقت بإذن الله عز وجل.

أما القسم الثاني المرتبط بيزيد، فذكر «عليه السلام» ما يلي:

1 - إن يزيد رجل فاسق.

2 - إنه شارب للخمر.

3 - قاتل للنفس المحرمة.

4 - معلن بالفسق.

ه - إن رسول الله «صلى الله عليه وآله» قال: إن الخلافة محرمة على ولد أبي سفيان..

6 - إن المؤمنين لم يؤمروا يزيد على أنفسهم.

ثم قال «عليه السلام»: «ولكن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة».

لا بد من التوضيح:

سنحاول هنا أن نتوقف عند كل واحدة من هذه الضوابط المرتبطة بأهل البيت أولاً ، ثم ما يرتبط منها بيزيد، مع توخي الإيجاز

قدر الإمكان، فلاحظ ما يلي:

1 - أهل بيت النبوة:

إن الحسين «عليه السلام» قال: إنَّا أهل بيت النبوة، ولم يقل: إنَّا أهل بيت النبي، أو آل محمد «صلى الله عليه وآله»، لأن ذلك قد يوهم أن المقصود هو الانتساب إلى الشخص انتساب قرابة ورحم أو انتساب سكنى وعشرة .. ولا يريد «عليه السلام» هذا المعنى على سبيل الاستقلال والاقتصار عليه، وإنما يريد معنى أوسع وأشمل، وأعمق وأسمى من هذا.

إنه يريد أن يعطي لنفسه شراكة في أهداف النبوة، وفي إنجاز المهمات التي يرسم الوحي حدودها ومعالمها . وإذا كانت الخلافة تعني أن الخليفة يعتبر نفسه، كما أن الناس يعتبرونه في موقع النبي، ويقوم بما كان يقوم به، فإن ذلك يحتّم كونه واقفاً، ومتابعاً لحركة الوحى، ويعيش بيئة النبوة، وأجواءها. ويتقلب في أحضانها، ويتفاعل مع روحياتها، وأن يكون على دراية تامة بكل شؤون النبوة.

وهذا ما لا يستطيع أحد في الأمة أن يدعيه لنفسه في تلك الفترة سوى الحسين «عليه السلام» بعد فقد أبيه وأخيه «صلوات الله عليهم».

أما يزيد فهو أبعد الناس عن ذلك كله كما تظهره سيرته التي بات الناس يعرفونها، ولا يمكن ليزيد، ولا لأي من أنصاره أن يتنكر لها، أو أن يتنصل منها ومن تبعاتها.

2 - معدن الرسالة:

ويفترض بالخليفة خليفة رسول الله «صلى الله عليه وآله»: أن يحكم الناس وفقا لأحكام الشرع الشريف، ووفق الرسالة التي حملها الرسول للناس، وأن يحفظ هذه الرسالة، وأن يمنع من انتهاك حرمتها، والاستخفاف بها.

يضاف إلى ذلك أن من وظائف خليفة النبي والرسول أن يعلم الناس كل ما يحتاجون إليه من حقائق الدين وشرائعه، وأن يفرض عليهم الالتزام بأحكامه.

وهذا يقتضي أن يكون خليفة الرسول عالماً بالأحكام، ملتزماً بها، غيوراً على شرع الله، أمينا عليه، يكافح ، وينافح عنه بكل قوة وثبات، ويضحي من أجله بكل غال ونفيس. وهذه هي حال الحسين «عليه «السلام» وأهل بيته.. ولا يستطيع أحد في الأمة أن يدعي أنه يساميهم أو يجاريهم في ذلك.

أما يزيد فإنما تربى في بيئة مناقضة لهذا كله، ولا يملك أية معرفة بدين الله، فضلاً عن أن يكون لديه اهتمام بحفظه وتعليمه للناس، وتأييده، ومنع التعدي عليه.

3 - مختلف الملائكة:

ويفترض بخليفة الرسول أيضاً أن يصون الأمة في أخلاقها، وسلوكياتها. وأن يعمل على إشاعة الأخلاق الحميدة، ويكون هو الأسوة والقدوة، والمثل الأعلى لها في ذلك.

وأئمة أهل بيت النبوة الذين عاشوا في أطهر بيئة، والذين صرح القرآن بتطهيرهم من كل رجس. وهم الأشخاص المخلصون الإلهيون العابدون، الذين تختلف الملائكة إلى بيوتهم، وتأنس بالعيش معهم،

وتسعد حين تكون بالقرب منهم، وترى أن ذلك عبادة وسعادة.

فمن يكون كذلك هو الذي يصلح أن يكون أسوة وقدوة ومعلماً، وساعيا في تطهير نفوس الناس، ورفدها بمعاني الخير، وتحليتها بالصفات الحميدة، والأخلاق الفاضلة.

أما يزيد، فقد عاش في بيئة شيطانية، ونشأ على المخزيات، والموبقات، فلا يصح أن يرد له أي ذكر في هذا السياق، لا من قريب ولا من بعيد.

4 - محل الرحمة:

وخليفة الرسول الذي يتولى شؤون الأمة يجب أن يكون للناس بمثابة الوالد الرحيم ⁽¹⁾الذي يدبر أمور من هم تحت تكفله من موقع العقل والرحمة، كما ورد في الروايات.

وقال تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)⁽²⁾.

وقال تعالى مخاطباً نبيه: (فلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتِ)⁽¹⁾. وتتجلى هذه الرحمة على النحو الأتم والأكمل في الأنبياء وأوصيائهم، وفي أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة، ومحل

الرحمة..

أما يزيد، فهو قاتل للنفس المحرّمة، وهو يقتل الشيوخ والنساء والأطفال، ويبطش بالأبرياء. ويستبيح مدينة الرسول، لكي يخضع الناس لإرادته، فأين هي الرحمة التي يعامل بها الناس، والتي تخوله أن يتبوأ موقع خلافة الرسول؟!

5 - فتح الله بأهل البيت:

إن من له الحق في أن يتبوأ مقام الخلافة لرسول الله «صلى الله عليه وآله» هو الذي عايش سيرة الرسول والرسالة في كل المراحل التي رعى فيها مسيرة الحياة الإنسانية، وجعله الله تعالى قائداً ورائداً لها، ومهيمنا عليها.

ومن يراجع النصوص يجدها تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته قد خلقهم الله قبل خلق المخلوقات بآلاف الأعوام، وجعلهم مطيفين بعرشه، وقد رافقوا الأنبياء في مسيرتهم منذ آدم، وكانوا هم الوسيلة والملجأ والملاذ لهم (أعني الأنبياء والرسل) في كل ما ينوبهم، وقد توسل آدم ونوح ويونس، وغيرهم بهم، ففرج

الله تعالى عنهم، وكشف عنهم الشدائد، وأزال المكاره.

فهم الذين فتح الله تعالى بهم أبواب الفلاح، والسعادة والنجاح وكل خير في هذا الوجود وكانوا هم النموذج الأول، والأكمل والأمثل في كل صلاح وسداد ولا يستطيع يزيد، ولا غيره أن يدعي لنفسه شيئاً

من ذلك.

6 - ختم الله بهم:

وبالرغم من أن الطواغيت على مر العصور والدهور كانوا هم الأداة الشيطانية، التي تعمل بكدِّ وجد لتقويض جهود الأنبياء، والعبث بتعاليم السماء، وتضييع تضحيات الأئمة الأطهار، والأخيار والأبرار، والشهداء في جميع الأعصار.

ولكن الله تعالى قد وعد على لسان أنبيائه ورسله أن يستخلف المستضعفين في الأرض، وأن يكون قائم آل محمد «صلوات الله عليهم أجمعين» هو الذي يحقق الغايات الإلهية، ويقيم الدين.. ويحفظ جهود الأنبياء والأوصياء، ويستثمر دماء الشهداء، وتلقي له الأرض بكنوزها، وتنهمر عليه السماء ببركاتها، ثم تكون للأئمة «عليهم السلام» دولة في رجعتهم قبل يوم القيامة، وليس ذلك لأحد سواهم.

7 - أهل بيت الكرامة:

ويريد الله تعالى لأهل الإيمان: أن يعيشوا الشعور بالعزة والكرامة. ويبعد عنهم الذل والمهانة، ولأجل ذلك كان لا بد أن يتجلى معنى الكرامة في بيت النبوة الأقدس، الذي هو محط أنظار الناس، ومهوى

أفئدتهم، ليكون الأمثولة لهم، وليطمئنوا إلى أن صون كراماتهم سيكون من خلال هذا البيت الذي يفترض فيه أن يطبع حياة الناس بطابعه، ويترك فيهم آثار بصماته، وصفاته وسماته.

وأما بيت يزيد، فهو بيت خمور وفجور، وسقوط وهبوط إلى أحط الدرجات، وأسفل الدركات.. فعلى قاعدة الناس على دين ملوكهم، فلا يتوقع منه إلا أن يضفي عليهم مسحة من ذله وخزيه، وفجوره وموبقاته.

8- أعلام الحق:

ثم إن الله تعالى يريد أن يسوس عباده، وفق نهج قويم، ومسار صحيح وسليم ينقلهم من الظلمات إلى النور، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الشقاء والبلاء إلى السعادة والهناء.. فكان الحق هو المعتمد والمستند في كل مفردات هذا النهج، لأنه ينبع من متن الواقع، وينسجم مع طبيعة التكوين، وتأنس به الفطرة، ويرضاه العقل. وقد أودع الله هذا الحق قلوب أهل بيت النبوة، وانطق به ألسنتهم.

أما يزيد، المنغمس في الشهوات، فإن قلبه مسكون بحب الشهوات والملذات، ولسانه إنما ينطق بالباطل. وكل إناء بما فيه ينضح.

تعقيب وتوطئة:

كان هذا الذي ذكرناه مجرد لمحات تكاد تكون خافتة، بل باهتة عن الصفات والسمات التي أسبغها الإمام الحسين «عليه السلام» على

القادة الكفاة، والسادة الهداة من أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة صلوات الله وسلامه عليهم ..

وقد كان يمكن الاكتفاء بها، عن التعرض للصفات اليزيدية القبيحة عملا بقاعدة: الأمور تعرف بأضدادها .. ولكن الإمام «عليه السلام» أراد أن يصرح أيضاً ولا يلمح ، وأن يقطع الشك باليقين، لكي لا يتعلل متعلل بأن إثبات شيء لشيء لا يعني نفيه عن من عداه. ويجعل من ذلك مدخلاً لخداع السذج والتعمية على الحق، وإنعاش الباطل..

وقد لاحظنا: أن الإمام «عليه السلام» اقتصر على ذكر بضع صفات، مع أنه كان يمكن أن يذكر أضعاف ذلك. ولكنه «عليه السلام» اختار ما يمس حياة الناس، ويهدد مصيرهم ودينهم ودنياهم بصورة مباشرة. فقد ذكر «عليه السلام» ما يلي:

1 - يزيد فاسق:

إن من وظائف من يتولى مقام خلافة الرسول هو تزكية مجتمع أهل الإيمان والعمل على إشاعة الالتزام بالأحكام، وتطبيق شرايع ،الإسلام وغرس الفضائل والقيم في النفوس وتقوية الرغبة بالعمل

الصالح، وحب الخير.

ومن يكون في نفسه فاسقاً، فإنه - وإن لم يتظاهر بذلك - لا يتوقع منه أن يهتم بشيء مما ذكر، ولا أن يندفع إلى العمل برغبة، وجدٍ ونشاط في هذا السبيل.

بل قد نجد لدى هذا النوع من الناس عزوفاً عن إشاعة الصلاح، غبة في توريط الناس بالمآثم ،والموبقات والحرص على إشاعة المنكرات.

والفاسق لا يؤمن على أموال الناس فيبادر إلى سرقتها، وإنفاقها في ملذاته، وشهواته وآثامه.

ولا يؤمن على أعراض الناس، فقد يستفيد من سلطة المال والجاه والخدع بالأساليب الشيطانية، لاستجلاب الضعفاء روحياً، وإيقاع أهل الحاجة المادية أو غيرهم في حبائله، كما أنه لن يجد لديه الدافع لضبط حالات الفساد في مجتمع أهل الإيمان.

فكيف.. وأنى يصلح من يكون كذلك لتولي شؤون الأمة، وتزكيتها وسوقها نحو الفضائل الرشيدة، والأخلاق الحميدة؟!

2 - شارب للخمر:

وعلى خليفة رسول «صلى الله عليه وآله» حفظ مصالح العباد، ودفع الأسواء والأعداء عن البلاد والعباد، وصيانة مستقبل الأمة، وعدم تعريضها للأخطار، فلا يكون وجودها ومستقبلها مرهونا بنزواته وأهوائه، وبقراراته الرعناء، بل لا بد من الفكر والتروي، واستنفاد الطاقة في البحث عما يصلح، والنأي بها من مواقع الضرر والخطر ..

ومن يشرب الخمر لا يمكن أن يؤمن على مستقبل الأمة، فقد يتخذ قراراً مهلكا لها في لحظة سكر وضياع ، وتحل الكارثة حينئذ، ولات ساعة مندم. ولا أقل من أنه يقرر قتل خيارها، وصلحائها

وقادتها ،وقدوتها وأئمتها، وأقدس ،وأطهر وأعلم، وأتقى وأنقى، وأفضل من خلقه الله تعالى. لمجرد أنه حاقد عليهم، أو حاسد لهم، أو خائف منهم.

3 - قاتل النفس المحرّمة:

ومن أهم وظائف خليفة النبي والرسول حفظ أمن الناس، وعدم التفريط والتهاون بأرواحهم. وقاتل النفس المحرّمة لن يكون أمينا على أرواح الناس، بل سوف يتخذ من السلطة، ومن الأموال والرجال ذريعة ووسيلة للانتقام والتشفي، والإيغال في الدماء، لأتفه الأسباب فسقه ولاسيما مع ومع ممارسته العملية لهذا الإجرام، الذي عد الله سبحانه ارتكاب مفردة منه في حق نفس واحدة بمثابة قتل الناس جميعاً، قال تعالى: (مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بغير نفسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً )⁽¹⁾.

4 - معلن بالفسق:

ومن مهمات خليفة الرسول والنبي كبح المنكرات، ومحاصرتها، حتى تختفي من المجتمع، وتصير مجهولة غير معروفة له، حتى إذا ظهر منها شيء، فإن الناس ينكرونه، ويتنكرون له.

ويصبح ارتكاب شيء من ذلك من موجبات السقوط، وانحطاط الدرجة، ومن العار الذي لا يرضى أحد لنفسه أن يلحق به..

فإذا كان من يجعل نفسه في موقع الرسول، ويسمي نفسه خليفة له، لا يخجل بفسقه، ولا يراه عاراً، ولا يحسبه من موجبات سقوطه واحتقاره. فإن الناس العاديين - والناس على دين ملوكهم - سوف لا

يقفون عند حد في الانغماس في الآثام. وارتكاب الجرائم، وانتهاك حرمة الإسلام.

وكيف يمكن أن يتوقع من حاكم كهذا أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وأن يشيع مكارم الأخلاق في مجتمع أهل الإيمان؟!.

5 - تحريم الخلافة على ولد أبي سفيان:

وإذا كان ما يريده يزيد هو أن يأخذ موقع رسول الله «صلى الله عليه وآله»، مدعياً أنه يسير على نهجه، وأنه ملتزم بشرعه. فإن رسول الله «صلى الله عليه وآله» هو الذي حرمه وحرم أمثاله من هذا

المقام حيث قال «صلى الله عليه وآله»: «إن الخلافة محرمة على ولد أبي سفيان فهل من لا يعمل بهذا التحريم، يمكن أن يصدق إذا ادعى: أنه سوف يعمل بكل ما شرعه، ويلتزم بجميع ما قاله الرسول

«صلى الله عليه و آله»؟!.

إن من يغتصب هذا المقام، ويخالف هذا التحريم، سيكون آثماً دائما في كل ما يقوله، ويفعله في موقعه هذا ، حتى لو أصاب الحق في بعض من ذلك. إذ لا يطاع الله من حيث يعصى، وما يلزم من وجوده عدمه محال.

6 - يزيد أمير المؤمنين!!

وتقدم أن مروان قال للإمام الحسين «عليه السلام»: بايع لأمير المؤمنين.

فقال «عليه السلام»: كذبت - ويلك - على المؤمنين، من أمره عليهم؟!

فالإمام «عليه السلام» يقول: إنه لا بد من منشأ لإمارة أي إنسان على غیره.

والمالك الحقيقي للعباد هو الله، والمؤدي عنه هو رسوله، ثم أوصياؤه «صلى الله عليه وآله» عنه، ولا يوجد عن الله ولا عن رسوله ما يثبت ليزيد إمارة على أحد من الناس.

وأما المؤمنون، فلو صح القول: بأن لهم الحق في أن يؤمروا أحدا عليهم، فإنهم لم يؤمروا يزيد على أنفسهم، وتأمير الفسقة والفجرة، والجهلة، وأصحاب الأطماع له لا يفيد، إذ ليس لهم أن يفتئتوا على غيرهم من الأبرار الأخيار، والعلماء الأتقياء، ولا أن يتصرفوا في مصيرهم، أو أن يجعلوا وليا أو واليا عليهم، بل العكس هو الصحيح.

والعلماء والأبرار والأتقياء، والأصحاب الأوفياء أولى بهذا المقام لو احتاج الأمر إليهم حين لا يوجد نص عن رسول الله «صلى الله عليه وآله».. فكيف والنص موجود على الإمام الحسين «عليه السلام» بأنه إمام قام أو قعد.

كما أن معاوية نفسه، قد شرط على نفسه أن يكون الأمر للحسين «عليه السلام» من بعده لا ليزيد.. كما أشرنا إليه أكثر من مرة.

وقد حاول مروان أن يوهم الإمام الحسين «عليه السلام»، وأن يدلس عليه الأمر، وادَّعى ما لا حقيقة له.. ولعله لو لم يتصد له الإمام الحسين «عليه السلام» بالتكذيب لجازت هذه الحيلة على بعض الناس. الذين سيجعلون من سكوت الإمام «عليه السلام» - لو سكت - دليلا على صحتها.

فجاء هذا التكذيب الصريح لمروان، بواراً لسعيه، وإبطالاً لكيده.. والله متم نوره ولو كره الكافرون، والمدلسون...

الفصل الخامس: الامام الحسین(علیه السلام) یشکو إلی الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم))

اشارة

على الإسلام السلام:

وقالوا:

وأصبح الحسين من الغد، فخرج من منزله ليستمع الأخبار، فإذا هو بمروان بن الحكم قد عارضه في طريقه، فقال: أبا عبد الله ! إني لك ناصح، فأطعني ترشد وتسدد.

فقال الحسين: وما ذلك؟! قل حتى أسمع !.

فقال مروان: أقول إني أمرك ببيعة أمير المؤمنين يزيد، فإنه خير لك في دينك ودنياك.

:قال فاسترجع الحسين وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، وعلى الإسلام السلام، إذ قد بليت الأمة براع مثل يزيد.

ثم أقبل الحسين على مروان، وقال: ويحك! أتأمرني ببيعة يزيد وهو رجل فاسق! لقد قلت شططاً من القول يا عظيم الزلل ! لا ألومك على قولك، لأنك اللعين الذي لعنك رسول الله «صلى الله عليه وآله» وأنت في صلب أبيك الحكم بن أبي العاص فإن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وآله لا يمكن له ولا منه إلا أن يدعو إلى بيعة يزيد.

ثم قال: إليك عني يا عدو الله ! فإنا أهل بيت رسول الله «صلى الله

عليه وآله» والحق فينا، وبالحق تنطق ألسنتنا ، وقد سمعت رسول الله «صلى الله عليه وآله» يقول: «الخلافة محرمة على آل أبي سفيان، وعلى الطلقاء أبناء الطلقاء، فإذا رأيتم معاوية على منبري فابقروا بطنه».

فوالله لقد رأه أهل المدينة على منبر جدي فلم يفعلوا ما أمروا به، قاتلهم (لعل الصحيح: فابتلاهم) الله بابنه يزيد زاده الله في النار عذاباً..

قال: فغضب مروان بن الحكم من كلام الحسين، ثم قال: والله! لا تفارقني، أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغراً، فإنكم آل أبي تراب قد ملئتم كلاماً، وأشربتم بغض آل بني (لعل الصحيح: أبي) سفيان، وحق عليكم أن تبغضوهم، وحق عليهم أن يبغضوكم.

قال: فقال له الحسين: ويلك يا مروان إليك عني، فإنك رجس. وإِنَّا أهل بيت الطهارة الذين أنزل الله عز وجل على نبيه محمد «صلی الله عليه وآله»، فقال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

وَيُطهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)⁽¹⁾.

قال: فنكس مروان رأسه لا ينطق بشيء.

فقال له الحسين: أبشر يا ابن الزرقاء بكل ما تكره من الرسول «صلى الله عليه وآله» يوم تقدم على ربك، فيسألك جدي عن حقي

وحق يزيد.

قال: فمضى مروان مغضباً حتى دخل على الوليد بن عتبة، فخبَّره بما سمع من الحسين بن علي⁽¹⁾.

قال: فعندها كتب الوليد⁽²⁾إلى يزيد بن معاوية يخبره بما كان من أهل المدينة، وما كان من ابن الزبير، وأمر السجن⁽³⁾، ثم ذكر له بعد ذلك أمر الحسين بن علي: أنه ليس يرى لنا عليه طاعة، ولا بيعة. فر رأيك في أمره. والسلام.

قال: فلما ورد الكتاب على يزيد غضب لذلك غضباً شديداً، وكان إذا غضب انقلبت عيناه فعاد أحول، قال: فكتب إلى الوليد بن عتبة:

من عبد الله يزيد أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة ..

أما بعد، فإذا ورد عليك كتابي هذا فخذ البيعة ثانياً على أهل

المدينة بتوكيد منك عليهم، وذر عبد الله بن الزبير فإنه لن يفوتنا، ولن ينجو منا أبداً ما دام حياً، وليكن مع جوابك إلي رأس الحسين بن علي، فإن فعلت ذلك فقد جعلت لك أعنة الخيل، ولك عندي الجائزة، والحظ الأوفر والنعمة واحدة والسلام.

قال: فلما ورد الكتاب على الوليد بن عتبة وقرأه تعاظم ذلك وقال: لا والله لا يراني الله قاتل الحسين بن علي ! وأنا لا أقتل ابن بنت رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ولو أعطاني يزيد الدنيا بحذافيرها⁽¹⁾.

فبلغ ذلك الحسين عليه السلام» فهم بالخروج من أرض الحجاز إلى أرض العراق⁽²⁾.

ونقول:

لا بأس بملاحظة ما نذكره فيما يلي:

بلاء الأمة:

وقد اختصر «عليه السلام» تبعات تولي يزيد للخلافة بقوله لمروان في اليوم الذي حصل فيه الاجتماع في دار الوليد: «..وعلى الإسلام السلام إذ قد بليت الأمة براع مثل يزيد».

فدل بذلك على أن ولاية هذا النوع من الناس للأمور من شأنه أن

يمحق الدين، وأن يتدنى تأثيره وحضوره في حياة الأمة إلى درجة الصفر.

وتلاشي حضور الدين في الحياة معناه: خسران الحياة نفسها، واضمحلال الأمة. وهذا هو الخسران المبين..

الحسين يستمع الأخبار:

وتقدم: أن الحسين «عليه السلام» قد خرج في اليوم التالي لما جرى في دار الوليد - خرج - يستمع الأخبار ..

وقد كان بإمكانه أن يرسل عدداً من شيعته، وأهل بيته ومواليه للقيام بهذه المهمة.

ولكنه « عليه السلام» لم يفعل ذلك، وآثر أن يتابع الأمور بنفسه، فلعل غيره بسبب عدم إحاطته بما جرى ويجري تفوته بعض الأمور، ويغفل عن دلالاتها، أو أنه يؤوّلها بما لا ينسجم مع واقعها، أو يوجب التضليل عن مسارها الطبيعي الذي يجب أن يضعها فيه، وهذا قد تكون له عواقب وخيمة فى مثل هذا الأمر، الحساس والدقيق.

كما أن هذا الحضور الحسيني المباشر يدلنا على أنه لا ينبغي أن يكتفي الإنسان بتسجيل موقفه، أو ممارسة حقه، ثم يدير ظهره ويمضي، بل عليه أن يتابع ردود الأفعال على موقفه، وأن يعرف كيف تلقاه الناس، وما هي نظرتهم إليه، وانطباعهم عنه، فلعل الإعلام الآخر قد شوَّه الحقيقة، ولعله يسوق الأمور باتجاه خطير يحتاج إلى معالجة.. ولعل .. ولعل ..

اللعن من الرسول، والجبر الإلهي:

وتقدم أن الإمام الحسين «عليه السلام» يقول لمروان: إن رسول الله «صلى الله عليه وآله» قد لعنه، فلا يمكن إلا أن يدعو لبيعة یزید.

فقد يتوهم بعض الناس: أنه «عليه السلام» يلمح إلى الجبر الإلهي، وأنه هو الذي يتحكم في تصرفات مروان.

وهذا كلام باطل، فإن المقصود هو: أن لعن النبي «صلى الله عليه وآله» لمروان يدلنا على أن الله قد أعلم نبيه بأن هذا الرجل سوف يختار سلوك طريق الضلال، وسيكون عنصراً مؤذياً، محارباً الله ولرسوله، وللمؤمنين.. وأين هذا من الجبر الإلهي، الذي لا يصح الاعتقاد به؟!

مروان الغادر:

وقبل أن نمضي في ذكر سائر ما جرى نود لفت النظر إلى أن مروان كان يستحق هذه القسوة من الإمام الحسين «عليه السلام»، فإن حرصه البالغ على سفك دم الإمام الحسين عليه السلام» يدل على سقوطه المريع، وعلى مدى ،نذالته، وحقده، ولؤمه، وأنه لا يملك ذرة من الشهامة والوفاء، فإن الحسين «عليه السلام» ومعه أخوه الإمام الحسن «عليه السلام» هما اللذان شفعا فيه لدى أبيهما في حرب الجمل، ونجا بذلك من الخطر الذي كان يواجهه.

شكوى الحسين إلى جده (صَلَّى الله علیه وآله وسلّم):

قالوا:

وخرج الحسين بن علي من منزله ذات ليلة وأتى إلى قبر جده «صلى الله عليه وآله»، فقال: السلام عليك يا رسول الله ! أنا الحسين بن فاطمة أنا فرخك وابن فرختك، وسبطك في الخلف الذي خلفت على أمتك، فاشهد عليهم يا نبي الله أنهم قد خذلوني، وضيعوني، وأنهم لم يحفظوني، وهذا شكواي إليك حتى ألقاك «صلى الله عليك»⁽¹⁾.

ثم وثب قائماً، وصف قدميه، ولم يزل راكعاً وساجداً .

قال: وأرسل الوليد بن عتبة إلى منزل الحسين لينظر: أخرج من المدينة أم لا، فلم يصبه في منزله، فقال: الحمد لله الذي لم يطالبني الله عز وجل بدمه وظن أنه خرج من المدينة⁽²⁾.

قال: ورجع الحسين إلى منزله مع الصبح ، فلما كانت الليلة الثانية خرج إلى القبر أيضاً فصلى ركعتين ركعات]، فلما فرغ من صلاته جعل يقول: اللهم إن هذا قبر نبيك محمد، وأنا ابن بنت محمد، وقد حضرني من الأمر ما قد علمت ، اللهم وإني أحب المعروف وأكره المنكر.

وأنا أسألك يا ذا الجلال والاكرام بحق هذا القبر ومن فيه (إلا) ما اخترت من أمري هذا ما هو لك ،رضى، ولرسولك رضى، وللمؤمنين رضی⁽¹⁾.

لكن نصاً آخر يقول: فلما أقبل الليل راح إلى مسجد النبي «صلى الله عليه وآله» ليودع القبر، فلما وصل إلى القبر سطع له نور من القبر، فعاد إلى موضعه.

فلما كانت الليلة الثانية راح ليودع القبر، فقام يصلي فأطال، فنعس وهو ساجد، فجاءه النبي «صلى الله عليه وآله» وهو في منامه. ثم ذكر ملخصاً عن النص التالي⁽²⁾. قال ابن أعثم في الفتوح: ثم جعل الحسين يبكي، حتى إذا كان في بياض الصبح وضع رأسه على القبر فأغفى ساعة، فرأى النبي

«صلى الله عليه وآله» قد أقبل في كبكبة من الملائكة، عن یمینه، وعن شماله ومن بين يديه ومن خلفه، حتى ضم الحسين إلى صدره وقبل بين عينيه وقال: يا بني ! يا حسين كأنك عن قريب أراك مقتولاً مذبوحاً بأرض كرب وبلاء من عصابة من أمتي، وأنت في ذلك عطشان لا تسقى، وظمآن لا تروى وهم مع ذلك يرجون شفاعتي.

ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة! فما لهم عند الله من خلاق حبيبي يا حسين إن أباك وأمك وأخاك قد قدموا علي، وهم إليك مشتاقون، وإن لك في الجنة درجات (وعند ابن مخنف: درجة مغشاة

بنور الله) لن تنالها إلا بالشهادة.

قال: فجعل الحسين ينظر في منامه إلى جده «صلى الله عليه» ویسمع كلامه وهو يقول: يا جداه! لا حاجة لي في الرجوع إلى الدنيا أبداً ، فخذني إليك، واجعلني معك إلى منزلك.

فقال له النبي «صلى الله عليه وآله»: يا حسين! إنه لا بد لك من الرجوع إلى الدنيا حتى ترزق الشهادة وما كتب الله لك فيها من الثواب العظيم، فإنك وأباك، وأخاك، وعمك، وعم أبيك تحشرون يوم القيامة في زمرة واحدة حتى تدخلوا الجنة.

قال: فانتبه الحسين من نومه فزعاً مذعوراً ، فقص رؤياه على أهل بيته وبني عبد المطلب، فلم يكن ذلك اليوم في شرق ولا غرب أشد غما من أهل بيت الرسول «صلى الله عليه وآله»، ولا أكثر منه

باكيا وباكية⁽¹⁾.

وتهيأ الحسين بن علي وعزم على الخروج من المدينة، ومضى

في جوف الليل إلى قبر أمه فصلى عند قبرها وودعها.

قام عن قبرها، وصار إلى قبر أخيه الحسن ففعل مثل ذلك، ثم رجع إلى منزله وقت الصبح⁽¹⁾.

وعند أبي مخنف: أنه لما خرج «عليه السلام» من المدينة أتى قبر رسول الله «صلى الله عليه وآله» فالتزمه وبكى بكاء شديداً وسلم عليه وقال: «بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد خرجت من جوارك كرها، وفرّق بيني وبينك، وأخذت قهراً أن أبايع يزيد، شارب الخمور، وراكب الفجور، فإن فعلت كفرت، وإن أبيت قتلت، فها أنا خارج من جوارك كرها، فعليك منّي السلام يا رسول الله».

ثم نام ساعة، فرأى في منامه رسول الله ، وقد وقف به وسلم عليه، وقال: يا بني قد لحق بي أبوك وأمك وأخوك الخ..⁽²⁾.

ونقول:

لاحظ ما يلي:

ذات ليلة:

قد يقال: إن كلمة «ذات ليلة» تشير إلى أن الحسين «عليه السلام» قد بقي بعد ما جرى في دار الوليد عدة ليال في المدينة.

وهذا يضع علامة استفهام حول صحة ما يقال، من أنه «عليه السلام» قد خرج بعد ليلتين أو ثلاث.

ابن فاطمة:

يلاحظ أن الحسين «عليه السلام» قد خاطب جده بقوله: «أنا الحسين بن فاطمة أنا فرخك، وابن فرختك إلخ..» فلماذا لم ينسب نفسه إلى أبيه علي عليه السلام»؟!

ويمكن أن يجاب:

بأن الإمام «عليه السلام» إذا أراد أن يناجي جده الرسول، أو أن يشكو له ضراً ، أو أمراً بعينه، فإنه يخاطبه بنفس الأسلوب والطريقة ونفس الحالات التي يناجيه بها الآخرون، حيث يقدمون في مناجاتهم، وبين يدي حاجاتهم الوسائل التي يرون أنها تقربهم إلى مقاصدهم.

كما أنه «عليه السلام» يريد أن يذكّر الناس بأنه الوحيد المتبقي من سلالة الأنبياء، وإذا كان نبينا «صلى الله عليه وآله» خاتم الأنبياء، فذلک يعني: أنه الأولى بالنبي «صلى الله عليه وآله» من كل أحد، لاسيما وأنه هو الذي رباه، وهو الأعرف بنهجه، والأقرب إلى روحياته وأخلاقه، والأشد اهتماماً والتزاماً بشرعه..

الخلف الذي خلفت على أمتك:

تقدم أنه «عليه السلام» يقول عن نفسه - حسب رواية ابن أعثم -: «وسبطك في الخلف الذي خلفت على أمتك».

لكن في رواية بحار الأنوار عن محمد بن أبي طالب أنه قال:

«وسبطك الذي خلفتني في أمتك»⁽¹⁾.

ونلاحظ:

1 - أن العبارة الأخيرة لا تخلو من الدلالة على ثلاثة أمور:

أحدها: أنه « عليه السلام قد نسب نفسه إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» وأنه سبطه.

الثاني: نسب إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله»: أنه هو الذي خلّفه.

الثالث: أنه قد خلفه في الأمة، لا في خصوص جماعة خاصة، كأهله، أو عشيرته، ونحو ذلك مما يعني أنه جعل له مقاماً ومنصباً له مساس بالأمة كلها.

وربما يكون الحديث عن كونه السبط الذي جعل النبي له هذا المقام، وأسند إليه هذه المهمة في الأمة للإشارة إلى أن سبطيته هذه كان لها أثر في حصول هذا التخليف له «عليه السلام» في الأمة.. فإنه صلى الله عليه وآله هو الذي ربى سبطه هذا، وورثه من صفاته، وخلقه بأخلاقه.

2 - بالنسبة للفقرة الأولى نقول:

هي أصرح وأوضح دلالة على هذه المعاني، فقد ألمحت إلى أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد خلف أكثر من شخص. حيث تقول:

«وسبطك في الخلف الذي خلفت».

3 - إن في الخلف الذي خلفه النبي فيهم من هو سبط للنبي «صلى الله عليه وآله» كالإمامين الحسن والحسين «عليهما السلام»، وفيهم من ليس سبطا له مثل علي عليه السلام»..

4 - إنه إنما خلفه على الأمة. مما يعني أنه قد جعل له مقاماً فيه هيمنة، وحاكمية، وقرار وتصرف..

5 - إن هذه الهيمنة والحاكمية والتصرف إنما كانت على الأمة بأسرها، لا على فريق دون فريق، وهذا هو معنى الإمامة والخلافة، التي صرح بها رسول الله «صلى الله عليه وآله» للحسنين «عليهما السلام» بقوله : «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا». وأحاديث أخرى تحمل هذا المعنى.

فاشهد عليهم:

وبعد التوطئة المتقدمة نراه «عليه السلام» يطلب من جده أن يشهد على الأمة فيما فعلته معه «عليه السلام»، والشهادة إنما تكون نتيجة الحضور والمعاينة والمشاهدة المباشرة لما يجري، وإدراكه من موقع الالتفات والوعي التام مع أنه «صلى الله عليه وآله» قد مات قبل خمسين سنة، فيعلم من ذلك: أن موته لا يعني انقطاعه التام عن حياة الأمة، بل تبقى له صلات بها، وإشراف ومشاهدة لها، ومتابعة مباشرة لمسيرتها.. وهو يعني أن له حياة وحضوراً، وتصرفا متواصلاً في أمته.

ولكنه إشراف من ضمير الغيب المحجوب عنا، ولا سبيل لنا إليه، ولا يمكننا الاتصال به ولا الاطلاع عليه. وليس هذا بالأمر المستهجن، فقد صرح القرآن بشاهدية نبينا «صلى الله عليه وآله» على من سبقه من الأنبياء، مع أنه قد ولد بعد زمانهم، قال تعالى: (فكَيْفَ إِذا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلى هَؤُلاءِ شَهِيدًا)⁽¹⁾.

يا نبي الله:

إن الصفة التي خاطب بها «عليه السلام» جده، حين تحدث عن شاهديته «صلى الله عليه وآله» هي صفة النبوة، لا صفة الرسولية. لأن الرسولية التي تعني تبليغ الناس دين الله وشرائعه قد انقطعت بموته، ومقام الشاهدية إنما يثبت له «صلى الله عليه وآله» بما هو نبي، يتلقى من الله بواسطة الوحي ما يريد الله تعالى إبلاغه إياه، ولا ينحصر وحي النبوة بالأحكام والشرايع وحقائق الدين التي يراد إبلاغها للناس إذ المفروض أنه «صلى الله عليه وآله» قد أنجز هذه المهمة في حال حياته على أتم وجه..

وبذلك نعرف: السبب الذي دعا الإمام الحسين «عليه السلام» إلى مخاطبة النبي «صلى الله عليه وآله» حين جاء إلى قبره بقوله: «السلام عليك يا رسول الله : أنا الحسين بن فاطمة إلخ..». ثم بعد أن

أتم شكواه، خاطبه بقوله: «فاشهد عليهم يا نبي الله».

فكأنه «عليه السلام» حين جاء إلى القبر أراد أن يقول لجده: إن الذين أرسلك الله إليهم، فبلغتهم أحكامه وشرائعه وعرفتهم حقائق دينه، وأخرجتهم من الظلمات إلى النور - إن هؤلاء - قد فعلوا بعدك ما من شأنه أن يضيع جهودك، ويدخل الشبهات على الدين الذي بلغتهم إياه..

وأنت الآن، وإن انتهت مهمتك كرسول، لأنك أبلغتهم كل ما أمرك الله بإبلاغه، ولكن موتك لا يعني انتهاء علاقتك بأمتك، بل تبقى لك بها علاقة الشاهدية عليها، من موقعك الغيبي، الذي اقتضته نبوتك

الخاتمة.

وهذا هو الذي اقتضى أن يذكره «عليه السلام» بصفة النبوة حين تحدث عن شاهديته بعد موته «صلى الله عليه وآله».

خذلوني، وضيعوني:

وقد يقول قائل: تضمنت شكوى الحسين «عليه السلام» لجده قوله: «إنهم قد خذلوني، وضيعوني، وإنهم لم يحفظوني». مع أن خبر موت معاوية قد وصل للمدينة للتو، ولم يطلب «عليه السلام» من الناس بعد أن ينصروه، ويحفظوه، ليقال : إنهم خذلوه، كما أنه لم تحصل بينه وبين أحد من الناس حرب، ولا احتاج إلى نصر أحد، وإلى حفظه..

بل لعل أكثر أهل المدينة لم يعرفوا بعد بموت معاوية.. والذين جاء بهم من أهل بيته وأنصاره وشيعته إلى دار الوليد لم يخذلوه، بل

عملوا بما أمرهم به.. فكيف نفسر شكواه هذه «عليه السلام»؟!

ونجيب:

بأنه «عليه السلام» يرمي في كلامه هذا إلى الإشارة إلى ما جرى في سنة ست وخمسين للهجرة، حين قدم معاوية المدينة بهدف أخذ البيعة ليزيد بولاية العهد، وكان يحاول أن يحمل الحسين «عليه السلام» على قبول ذلك، فلم يفلح، إلى أن احتال على الناس بأن هدد الحسين وتوعده، وجعل على رأسه «عليه السلام» رجلين بسيفيهما، وأمرهما أن إذا أراد أثناء خطبة معاوية أن يرد عليه بتصديق أو

بتكذيب، فليضرباه ..بسيفهما ..

ثم خطب معاوية وزعم للناس - كذباً وزوراً-: أن الحسين، وابن الزبير، وابن عمر، وابن أبي بكر قد بايعوا ليزيد ثم ركب راحلته وانصرف إلى المدينة فبايعه أهلها وانصرف إلى الشام.

وهذا ما أشار إليه الإمام «عليه السلام» حين قابل في الطريق مروان في اليوم الذي تلا الاجتماع بالوليد بن عتبة، فقد ذكر له أن خذلان الناس له، وتضييعهم إياه قد حصل حين قدم معاوية المدينة لتولية يزيد، وخطب فيها على منبر رسول الله «صلى الله عليه وآله». ولم يعترض عليه ولا تعرض له أحد بسوء، مع أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد قال لأهل المدينة وغيرهم أن إذا رأوا معاوية على منبره أن يبقروا بطنه بالسيف فلما لم يفعلوا ما أمرهم به رسول الله «صلى الله عليه وآله»

تمكن معاوية من تنفيذ ما أراد بعد أن مارس التهديد المشفوع بمباشرة التنفيذ. الذي لو حصل، لضاع دم الإمام الحسين «عليه السلام»، لأن معاوية سوف يأخذ ذينك الرجلين ويقتلهما قصاصاً بزعمه، ويكون بذلك قد أظهر نفسه بصورة الشخص العادل والمنصف، والمحب للرسول، ولأهل بيته، وسيقيم العزاء العظيم للحسين «عليه السلام».

فتخاذل الناس وإحجامهم عن قتل معاوية حين رأوه على منبر الرسول كان خذلاناً وتضييعاً للحسين «عليه السلام»..

رضى الله، والرسول، والمؤمنين:

وتقدم: أن الإمام الحسين «عليه السلام» طلب من ربه أن يختار له من أمره ما هو له رضی، ولرسوله رضی، وللمؤمنين رضى⁽¹⁾مع أن ما يرضي الله يرضي الرسول والمؤمنين، فكان ذكر رضى الله يغني عن ذكرهما.

ويمكن أن يجاب:

أولاً: بأن هذا الكلام، وإن كان صحيحاً في نفسه، ولكن في هذا التصريح العديد من الفوائد والعوائد فإن المطلوب هو أن تكون العلاقة بالله تعالى من خلال الرسول .. فإن بعض الناس قد يتوهم أن

على الإنسان أن يقيم علاقته بالله ويطلب منه مباشرة، ولا يوسط أحداً حتى الرسول.

مع أن الرسول هو الصلة بين الله وبين عباده، وقد قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا)⁽¹⁾. ولأجل ذلك قال «عليه السلام»

هنا: «ولرسولك رضى» ولم يقل: «لنبيك»..

ثانياً: بالنسبة لمطلوبية رضى المؤمنين، كما ورد في كلامه «عليه السلام»، فإن الخيارات قد تكون ذات مراتب، فبعضها يرضي الله تعالى، لكن بعضها يكون أرضى له من البعض الآخر، فمثلاً الصدقة بشق تمرة سراً، أو ليلا تطفئ غضب الرب، لكن تصدق الإنسان بما يغني الفقير يكون أعظم أثراً من الصدقة باليسير.

كما أن الإيثار على النفس يكون أرضى الله من هذا وذاك.

وفيما يطلبه الإمام الحسين «عليه السلام» قد تكون الخيارات متنوعة أيضاً ، فلعل بعضها يكون الإمام الحسين عليه السلام» هو الذي يتحمل أعباءه، ومشاقه وآلامه، ويكون ذلك محققا للأهداف، وموصلاً للغايات التي يرضاها الله ورسوله والمؤمنون..

وفي بعضها الآخر يكون للمؤمنين مساهمة فيه، ومسؤولية، وبذل جهد ،وتضحيات، وتحمل ،آلام ومعاناة وغموم وهموم، وصعوبات

ومشقات، وتعرض لأخطار الفشل، والزلل، والمخالفة، وللإغواءات والإغراءات الشيطانية.

وقد يكون الخيار هو إنجاز المهمة بالمعجزة الإلهية مثلا، فالإمام «عليه السلام» يريد من الله تعالى أن يختار له ما يحقق الهدف، ويرضي رسول الله «صلى الله عليه وآله»، والمؤمنين.

وما يرضي المؤمنين هو ما يوصل إلى الغايات، ويحقق الأهداف الإلهية على أتم وجه مع رعاية المصالح لعموم البشر إلى يوم القيامة..

يقتلون ولده ويرجون شفاعته (صلّی الله علیه وآله وسلّم):

وقد ذكر «عليه السلام»: أن النبي «صلى الله عليه وآله» حين جاء إلى الحسين «عليه السلام» في المنام أخبره بأنه مقتول بأرض كرب وبلاء، وبأن قتلته يقعون في تناقض فاضح، فإنهم يقتلون ولده،

ويرجون شفاعته.

وهذا من الدلائل على زيغ قلوبهم، والخذلان الإلهي، والتزيين الشيطاني لهم بتصوير ضلالهم على أنه هدى، وجرائمهم على أنها إحسان، فكانوا مصداقاً لقوله تعالى: (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)⁽¹⁾.

وقوله تعالى: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ قُرَآهُ حَسَنَا)⁽¹⁾.

وقال سبحانه: (فلما رَاعُوا أَرَاعُ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ)⁽²⁾.

وقال: (وَزَيّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدِّهُمْ عَن السَّبِيل)⁽³⁾.

الرؤيا هي الخيار:

إن هذه الرؤيا قد جاءت لتكون هي الجواب على ما طلب، وهي الخيار الذي أبلغه الله إياه، ودله على حضور وقت المباشرة، والشروع فيه، ويستطيع «عليه السلام» أن يبلغه الناس، ليختاروا موقعهم في هذه المسيرة الواضحة في نتائجها وفي مآلها. فلا يدعي أحد أنه قد خدع، أو أخذ على حين غرة، أو لم يكن على علم بالمآل ولا ظن أن الأمر سينتهي إلى قتل الرجال، وحتى النساء والأطفال، وسبي العيال..

وهذه هي سيرة الأنبياء والأوصياء، فإنهم أبعد الناس عن التغرير بالناس، ولا يقدمون إلا على ما يكون في وضوحه كالنار على المنار، وكالشمس في رائعة النهار.

إنه «عليه السلام» يخبر الناس بشهادته، ويفسح لهم المجال في أن يتخذوا هم القرار، وأن يختاروا ويحددوا المستقبل الذي يريدونه لأنفسهم. وهذا ما عبرت عنه رسالته للناس حين أزمع المسير إلى

كربلاء، والتي جاء فيها:

«من لحق بنا استشهد، ومن تخلف عنا لم يدرك الفتح»⁽¹⁾.

ونوّه به في خطبته حين توجه من مكة إلى العراق، حيث قال: «كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء الخ ..»⁽²⁾.

وقوله لأخيه محمد ابن الحنفية: إن النبي «صلى الله عليه وآله» قال له: «إن الله قد شاء أن يراك قتيلاً.

فسأله عن حمله النساء، فقال: إن الله قد شاء أن يراهن سبايا»⁽¹⁾.

كيف ينصرونه وهو يخبرهم بالاستشهاد؟!:

والسؤال البديهي هنا هو: كيف يمكن أن يندفع الناس لنصرته، وهو يخبرهم بأنه مقتول ؟!

ويمكن أن يجاب:

بأن إخباره «عليه السلام» إياهم باستشهاده هو في الواقع إخبار بأمرين:

أولهما: الإخبار عن خذلانهم إياه، وتخليهم عنه كما هو ظاهر أحوالهم، وكما ظهر له في لوح المحو والإثبات.. فعليهم أن يتحملوا مسؤولية ذلك أمام الله يوم القيامة.. فإذا قرروا نصرته، فإن الله - وفق قانون البداء - لا بد أن يظهر نصرتهم هذه ، وأن يتغير ما في لوح المحو والإثبات من خذلان إلى نصر.

الثاني: إنه «عليه السلام» يقول لهم: إنه لم يكن مخدوعاً ولا مغفلاً، ولم يفاجأ بما حصل سنة ست وخمسين، وما سيأتي كما

سنوضحه حين ذكر خطبته عليه السلام حين عزم على التوجه من مكة إلى العراق، والتي أولها «خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة الخ..».

وسنوضح: أنه «عليه السلام» قد أخبر عن استشهاده قبل أن يكاتبه أهل الكوفة، في المسير إليهم..

وإنه حتى لو أخبر «عليه السلام» الناس بنتائج تحركه، فإن ذلك لا يسوغ لهم سكوتهم عن يزيد وتمكينه من رقاب المسلمين، والانقياد والبيعة له كما سنرى..

ليس في موقف الحسين (علیه السلام) تناقض:

وقد يتوهم متوهم: أن الرؤيا المتقدمة تضمنت تناقضاً في موقف الحسين «عليه السلام» فإن المفروض أن النبي «صلى الله عليه وآله» أخبره في رؤياه أنه يستشهد في أرض كربلاء، وهو عطشان، وأن له درجة في الجنة لا تنال إلا بالشهادة..

وكان الحسين «عليه السلام» يسمع من النبي، ومن علي الخبر تلو الخبر عن استشهاده، وقد أخبر هو نفسه عن هذا الإستشهاد منذ أيام طفولته في عهد رسول الله «صلى الله عليه وآله»..

فما معنى أن يصر على جده في هذه الرؤيا بالذات بأن يأخذه

إليه، وأنه لا حاجة له في الرجوع إلى الدنيا أبداً؟! فكيف نفسر ذلك؟!

ونجيب:

أولاً: لعله حين سمع من جده أن أباه وأمه، وأخاه مشتاقون إليه

قد رأى أن ما أخبره به النبي «صلى الله عليه وآله» عن شوقهم إليه له وجهان:

أحدهما: أن يكون المراد مجرد إخباره بشوق يراد تلبية ما يقتضيه من الإسراع للحاق بهم من خلال الشهادة.

الثاني: أن يكون المقصود هو الإعلام بأن البداء قد حصل في أمر الشهادة ، وأنها لم تعد حتمية وأنه أصبح بالخيار بين أن يرجع إلى الدنيا، ويعيش فيها ويموت، وبين أن يلبي رغبة أبيه وأخيه بأن يكون

معهم.

فأراد «عليه السلام» أن يستوضح عن أن أي الوجهين هو المقصود.. فجاء الجواب الذي أفاد أن الوجه الأول هو المقصود..

وبذلك يظهر: أن طلبه البقاء مع جده ليس زهداً بمقام الاستشهاد ولا رهبة من الآلام والأهوال التي تصاحبها، بل هو يريد اللحاق به من خلال الشهادة، لأن للشهادة مساساً بمصالح العباد، وأثراً في حفظ الدين، فلا يعود الأمر فيها إليه إلا بمقدار اختيار الطاعة والمبادرة إليها، حين يصبح الأمر حتمياً.

وربما كان المقصود من طرح الموضوع بالطريقة التي أظهرتها الرؤيا هو إظهار مدى زهد الإمام «عليه السلام» بهذه الدنيا، وأنها لا تساوي عنده جناح بعوضة، وأن قتله ليس سوى التسبب بخسارة

الأمة له، ولا يوجب له هو أية خسارة ، بل هو رابح على كل حال..

خذني إليك، واجعلني إلى منزلك:

وقد دل قوله لجده «صلوات الله عليهما وآلهما»: «فخذني إليك، واجعلني معك إلى منزلك»: على أن هذا الأمر في دائرة قدرته، وصلاحياته «صلى الله عليه وآله». ولو من خلال الطلب من الله تبارك وتعالى..

وإذا كان الله تعالى يوكل ملكاً من الملائكة بقبض الأرواح، ويأذن لعيسى بأن يحيي الموتى، فلماذا لا يأذن لنبيه الأعظم بهذا أو ذاك حين قتضي المصلحة ذلك؟!.

درجة مغشاة بنور الله:

وتقدم عن أبي مخنف أن الدرجة التي لا ينالها «عليه السلام» إلا بالشهادة مغشاة بنور الله ، وهذا يدل على أمرين:

أولهما: الإلماح إلى جلال وعظمة هذه الدرجة ..

الثاني: إنه تعالى قد غشاها وحجبها عن أعين الناظرين ربما ليدل على أن أوهامهم لا تبلغ مداها ، ولا يمكنهم إدراك عظمتها وجلالها، ويعجزون عن استكناه حالها والاحاطة بأحوالها وأطوارها. فإبقاؤها لغزاً غامضاً تتحير به عقولهم، وتتيه فيه أوهامهم، يزيدهم اجلالاً ،وتعظيماً، واكراماً، وتفخيماً لمن رصدت تلك الدرجة له.

الفزع والذعر، والغم والبكاء:

واللافت: أن الرواية المتقدمة أضافت الحديث الرؤيا المتقدمة عبارة:

«فانتبه الحسين من نومه فزعاً مذعوراً».

وذكرت أنه «عليه السلام» «قص رؤياه على أهل بيته، وبني عبد المطلب، فلم يكن ذلك اليوم في شرق ولا غرب أشد غماً من أهل بيت الرسول «صلى الله عليه وآله»، ولا أكثر باكيا وباكية».

ونحن نشك في صحة نسبة الفزع والذعر إلى الإمام الحسين «عليه السلام»:

وذلك لأن الذي سمعه الحسين «عليه السلام» من جده في الرؤيا لا يعدو كونه بشارة له «عليه السلام» بالشهادة التي له بها درجة في الجنة مغشاة بنور الله.

وهذا من موجبات سروره وابتهاجه «عليه السلام»، وقد كان «عليه السلام» يخبر عن هذه الشهادة منذ طفولته ويترقبها، فمن أي شيء يفزع !! فإن كان الموت هو الذي أفزعه وذعره، فإن هذا يجعل غير الإمام أربط جاشاً من الإمام «عليه السلام»، فقد رووا أنه «عليه السلام» سأل القاسم بن الحسن، فقال يا ابن أخي كيف الموت عندك؟!

فقال يا عم: أحلى من العسل⁽¹⁾.

وكان العباس «عليه السلام» يرتجز ويقول

لا أرهب الموت إذا الموت *** حتى أوارى بالمصاليت لقا

وهناك شواهد كثيرة يمكن حشدها للتأكيد على هذا المعنى. فهل كان القاسم بن الحسن والعباس، ومن سار على هذا النهج أشجع وأربط جاشا من الإمام الحسين «عليه السلام»؟!

إن هذا غير معقول! ولا مقبول ! إلا أن يكون المراد بالفزع الحذر والخشية من عظم المسؤولية، فهو يشبه قوله «صلى الله عليه وآله»: «شيبتني سورة هود» في إشارة منه إلى قوله تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أمرت)⁽¹⁾. كما ذكره بعض الإخوة الأفاضل.

أما فيما يرتبط ببكاء أهل بيت الرسول، وما انتابهم من غم وأذى لفراق الإمام الحسين «عليه السلام» لهم، ولاسيما بهذا النحو الذي رسمته الرؤيا، وما سبقها من إخبارات عن النبي صلى الله عليه وآله وعلي «عليه السلام» بتفاصيل ما يجري على الحسين، وأهل بيته وأصحابه، فذلك أمر طبيعي، وليس فيه أي إشكال، كما سنوضحه إن شاء الله.

إن بايع كفر، وإن أبى قتل:

وتقدم في رواية أبي مخنف تصريحه «عليه السلام» بقوله: أخذت قهراً أن أبايع يزيد شارب الخمور، وراكب الفجور، فإن فعلت کفرت، وإن أبيت قتلت».

ثم يذكر «عليه السلام»: أن هذا الأمر قد اضطره للخروج من جوار

رسول الله «صلى الله عليه وآله».

ولعل سبب الحكم بالكفر، إن هو بايع «عليه السلام»: أن هذه البيعة سوف تكون سبباً في أن يرى الناس على مر العصور والدهور، أن حكومة الفاجر، والظالم والقاتل، والمعلن بالفسق، وشارب الخمر ، ومن هو على شاكلة يزيد «لعنه الله» أمر يرضاه الله، ورسوله، وهو جزء من الدين، ولا تأباه أحكام الشرع.

فتكون هذه البيعة من أسباب تضييع شرع الله، وتحريف دينه، والعبث بأحكامه، وتغيير وجهتها، ويصبح الباطل شرعاً، والفجور دينا.

وأمر كهذا لا يمكن للحسين ( عليه السلام» أن يقدم عليه، وهو ليس فقط يكون من مفردات الكفر، بل هو من أعظم الكفر ضرراً، وأشده خطراً.

وهذا يذكرنا بموقف أبيه أمير المؤمنين «عليه السلام» مع معاوية، فقد قال «عليه السلام»: لقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه، وقلبت ظهره وبطنه، فلم أر لي إلا القتال أو الكفر بما جاء به محمد «صلى الله عليه وآله» الخ . . »⁽¹⁾.

الفصل السادس: التوسل بالقبر و من فیه ..

اشارة

أسألك بحق القبر ومن فيه:

1 - وإذا كان في الناس من ينكر التوسل، ويعتبره شركاً، ويستحل دم من يتوسل، ولا يرى له حرمة، بالرغم من أن المجاميع الحديثية والتاريخية للمسلمين حافلة بالنصوص الدالة على مشروعية التوسل .. ولا يقتصر الأمر على مؤلفات فريق بعينه، بل هو ينسحب على سائر المؤلفات المعتمدة لدى أهل الإسلام، على اختلاف مذاهبهم، ومشاربهم..

وهذا النص المروي في كتب السنة، مثل الفتوح لابن أعثم، ومقتل الحسين لأخطب خوارزم هو أحد النصوص التي تؤكد صحة التوسل، وجوازه، فهو يقول : إن الإمام الحسين «عليه السلام» قال حين زار قبر جده «وأنا أسألك - يا ذا الجلال والإكرام - بحق هذا القبر ومن فيه، إلا ما اخترت من أمري هذا ما هو لك رضا، ولرسولك رضى، وللمؤمنين رضى».

فلا يصغى إلى قول أبي بكر الكاشاني: يكره للرجل أن يقول في دعائه: أسألك بحق أنبيائك ورسلك، وبحق ،فلان، لأنه لا حق لأحد على الله

سبحانه»⁽¹⁾.

2 - إن هذا النص الذي نحن بصدده قد قرن بين أمرين، قد يقال: إنهما غير متجانسين وهما: التوسل بالنبي الأعظم والأكرم «صلى الله عليه وآله»، والتوسل بالقبر . فكيف نفهم ذلك وهل يمكن أن يكون للقبر حقاً على الله كما أن للنبي حقا عليه سبحانه؟!

وكيف نعالج قول أبي بكر الكاشاني وغيره: إنه ليس لأحد حق على الله، حتى النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله»؟!

ونجيب:

أولاً: إن قولك في الدعاء بحق النبي «صلى الله عليه وآله»، أو بحق علي «عليه السلام» ليس معناه أن النبي «صلى الله عليه وآله» متفضل على الله، وأن له يداً عنده، كما هو حق الخالق على المخلوق

أو الوالد على ولده..

بل معناه: ما يكون من قبيل حق الولد على الوالد، وحق العبد على ربه وحق المطيع على المطاع، وحق الشاة على مالكها. وهي الحقوق التي جعلها الله للولد، وفرضها على الوالد، مثل تحسین اسمه، وتفقيهه في الدين، وتعليمه القرآن الخ..

ثانياً: ويدل على ثبوت هذه الحقوق ما ورد في رسالة الحقوق للإمام السجاد «عليه السلام»، فقد قال: «فأما حق الله الأكبر، فأنك (فأن) تعبده لا تشرك به شيئا، فإن فعلت ذلك بإخلاص جعل لك على

نفسه أن يكفيك أمر الدنيا والآخرة، ويحفظ لك ما تحب منهما⁽¹⁾.

ثالثاً: بالنسبة للمراد من حق قبر النبي «صلى الله عليه وآله» ما جعله الله تعالى لقبره ولقبور الأنبياء والأوصياء من ميزات وخصائص، مثل لزوم تعظيم قبورهم، واستحباب البناء عليها وتعميرها وتعاهدها وإعطاء المثوبة من الله تعالى على ذلك.

بل ورد ما يدل على تغليظ اليمين عند القبر الشريف، فقد قال: العباس للذين عجزوا عن تخليص خالد من يد علي فحلفوه بحق القبر لما كففت فحلفوه بالقبر فتركه⁽²⁾.

وفى نص آخر: أن العباس أقسم عليه بحق القبر ومن فيه، وبحق

ولديه وأمهما إلا تركه فتركه⁽¹⁾.

هذا بالإضافة إلى حقوق أخرى يشترك فيها سائر القبور، مثل كراهة المسير والمشي والاتكاء عليها ، وكراهة الضحك على المقابر وكراهة قراءة كتاباتها وغير ذلك.

وهناك الحديث الوارد عن أبي جعفر «عليه السلام» الذي يقول: للمؤمن على الله عز وجل عشرون خصلة، يفي له بها ثم ذكرها⁽²⁾.

3 - وتقدم في هذا الكتاب أن ابن مسعود رأى عليا راكعاً وساجداً: وهو يقول: «اللهم بحق نبيك محمد إلا غفرت للمذنبين من شيعتي. ورأى النبي صلى الله عليه وآله» راكعاً وساجداً، وهو يقول: «اللهم بحق علي وليك إلا ما غفرت للمذنين من أمتي».

وأن الملائكة حين أظلمت المشارق والمغارب نادت: «إلهنا

وسيّدنا بحقّ الأشباح التي خلقتها إلا ما فرّجت عنّا هذهِ الظلمة»⁽¹⁾.

4 - وتقدم الدعاء المروي عن الإمام الصادق «عليه السلام»: أنه كان يدعو به في اليوم الثالث من شعبان وأوله: «اللهم إني أسألك بحق المولود في هذا اليوم الموعود بشهادته قبل استهلاله»⁽²⁾.

5 - وفي ليلة النصف من شعبان دعاء ذكره الشيخ والسيد، وفيه: «اللهم بحق ليلتنا هذه ومولودها، وحجتك وموعودها إلخ ..»⁽³⁾.

6 - وتقدم حديث الملك صرصائل، وأنه طلب من النبي «صلى الله عليه وآله» أن يدعو له الله تعالى لكي يرضى عنه، فدعا بالحسين «عليه السلام»، فرفعه بكلتا يديه إلى السماء، وقال: «اللهم بحق مولودي هذا عليك، إلا رضيت على الملك»⁽¹⁾.

7 - وتقدم في حديث الملك دردائيل: أنه «صلى الله عليه وآله» أخذ الحسين، وأشار به إلى السماء، فسأل الله بحق هذا المولود، وبحقه عليه، وعلى جده محمد وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق، ويعقوب، إن كان للحسين «عليه السلام» قدر ومنزلة عنده أن يرضى عن دردائيل، ويرد عليه أجنحته ومقامه فاستجاب الله دعاءه، وغفر للملك⁽²⁾.

وقد ذكرنا في كتابنا: «عصمة الملائكة»: أن هذا لا يضر بعصمتهم، فراجع.

8 - وقد قال بعض الصحابة للنبي «صلى الله عليه وآله»: نسألك بحق الإسلام، وبحق الصحبة لما أدخلتنا الجنة⁽³⁾.

9 - وكان «صلى الله عليه وآله» يدعو إذا أصبح وأمسى بدعاء

يقول فيه: أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، وبكل حق هو لك، وبحق السائلين عليك أن تقبلني في هذه الغداة⁽¹⁾.

10 - عن النبي صلى الله عليه وآله: إذا هالك أمر، فقل: اللهم صل على محمد وآل محمد . اللهم أني أسألك بحق محمد وآل محمد أن تكفيني شر ما أخاف إلخ ..⁽²⁾.

11 - كان النبي صلى الله عليه وآله يقول إذا قضى صلاته: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، فإن للسائل عليك حقا، أيما عبد أو أمة من أهل البر والبحر تقبلت دعوتهم الخ..⁽³⁾.

12 - وقالت الجارية المغرمة بحب محمد بن القاسم لأبي بكر: يا خليفة رسول الله إلا انصرفت عني بحق القبر .

قال: لا وحقه لا أريم. أو تعلميني⁽⁴⁾.

13 - وقال هارون الرشيد للإمام الكاظم «عليه السلام»: بحق القبر والمنبر، وبحق قرابتك من رسول الله «صلى الله عليه وآله»

أخبرني أنت تموت قبلي، أو أنا أموت قبلك إلخ..⁽¹⁾

14 - وعن النبي «صلى الله عليه وآله»: من قال حين يسمع النداء: اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة إلخ ..⁽²⁾.

15 - عن أبي سعيد: من قال إذا خرج إلى الصلاة: اللهم أني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا، لم أخرج أشراً، ولا بطراً، ولا رياء، ولا سمعة إلخ..⁽³⁾.

16 - وعلم رجل رجلاً دعاءً في عهد عبد الملك ليأمن من الخوف الذي يسببه له عبد الملك، وجاء في آخره: اللهم إني أسألك بحق هذه

الكلمات وحرمتهن أن تعطيني كذا وكذا . فأمن⁽¹⁾.

17 - وقد دعا النبي «صلى الله عليه وآله» لعلي «عليه السلام» فقال: اللهم بحق علي عندك اغفر لعلي.

قال على فقلت: يا رسول الله، ما هذا؟!

فقال: أوأحد أكرم منك عليه، فاستشفع به إليه؟!⁽²⁾.

18 - عن النبي «صلى الله عليه وآله»: لما اقترف آدم الخطيئة. قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي.

فقال الله: يا آدم فكيف عرفت محمداً، ولم أخلقه؟!

فذكر آدم أنه رأى اسمه «صلى الله عليه وآله» مكتوبا على قوائم العرش.

فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، أدعني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك، هذا حديث صحيح الأسناد⁽³⁾. انتهى

ملخصاً.

19 - عن ابن عباس قال: «كانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فكلما التقوا هُزمت یهود ،خیبر فعاذت اليهود بهذا الدعاء : اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان الخ..»⁽¹⁾.

20 - ودخل نفر من اليهود على الإمام الصادق «عليه السلام»، وأرادوا سؤال ولده الإمام الكاظم «عليه السلام» - فمسح الإمام الصادق «عليه السلام» على صدر ولده الكاظم، وهو طفل خماسي،

وقال: «اللهم أيده بنصرك بحق محمد وآله..»⁽²⁾.

21 - عن أبي إبراهيم «عليه السلام» دعاء في الرزق يقول: «يا الله يا الله يا الله، أسألك بحق من حقه عليك عظيم أن تصلي على محمد

وآل محمد إلخ..»⁽¹⁾.

22 - عن الإمام الصادق «عليه السلام»: تضع يدك على موضع الوجع وتقول: «اللهم إني أسألك بحق القرآن العظيم الذي نزل به الرّوح الأمين، وهو عندك في أم الكتاب علي حكيم، أن تشفيني بشفائك الخ ..»⁽²⁾.

23 - وفي الدعاء: «اللهم إني أسألك بإقبال نهارك، وإدبار ليلك، وحضور صلواتك، وأصوات دعائك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تتوب علي الخ..»⁽³⁾.

وفي أدعية الصحيفة السجادية، نجد العديد من النصوص، مثل:

24 - قوله «عليه السلام»: أسألك بحق نبيك محمد «صلى الله عليه وآله»، وأتوسل إليك بالأئمة «عليهم السلام» الذين اخترتهم لسرك، وأطلعتهم على خفيك ، واخترتهم الخ ..⁽¹⁾.

25 - وقال «عليه السلام»: اللهم قرب أجله، واقطع أثره، وعجل ذلك يا رب الساعة الساعة، بحق محمد وآله الطاهرين⁽²⁾.

26 - وقال «عليه السلام»: اللهم إني أسألك بحق العرش وعظمته، وبحق الكرسي وسعته وبحق القلم وجريته، وبحق اللوح وحياطته، وبحق الميزان ،وحدته وبحق الصراط ودقته، وبحق

جبرئيل وأمانته، وبحق ميكائيل وطاعته، وبحق إسرافيل ونفخته، وبحق عزرائيل وصولته وبحق نوح وسفينته، وبحق هود وهيبته، وبحق صالح وناقته وبحق إبراهيم ،وخلته وبحق إسماعيل وذبيحته، وبحق إسحاق وذريته، وبحق يعقوب وغربته، وبحق موسى ومناجاته، وبحق هارون وبهائه، وبحق عزير وإماتته، وبحق شعيب وابنته، وبحق داوود ،وقبضته وبحق سليمان ومملكته، وبحق ذي الكفل وخشيته وبحق دانيال وكرامته وبحق الخضر وسياحته وبحق أيوب وبليته، وبحق يونس ودعوته، وبحق زكريا وعبادته، وبحق يحيى وطهارته، وبحق عيسى وزهادته، وبحق محمد وشفاعته، وبحق القرآن وتلاوته، وبحق العلم ودرايته، وبحق علي بن أبي طالب وشجاعته وبحق الحسن وسمته وبحق الحسين وشهادته. أسالك بحق هؤلاء وشرفهم، أن تجعلني في حرزك وحفظك، يا أرحم الراحمين يا من يملكني لا تهلكني⁽¹⁾.

27 - وقال «عليه السلام» اللهم فاستجب دعائي، واقبل ثنائي، وأعطني جزائي، واجمع بيني وبين أوليائي بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين «عليهم السلام»، إنك ولي نعمائي، ومنتهى مناي وغاية رجائي في منقلبي ومثواي⁽²⁾.

28 - وقال «عليه السلام»: اللَّهُمَّ إِنِّي أسألُكَ بِحَقِّ هَذا الشَّهْرِ، وَبِحَقِّ مَنْ تَعَبَّدَ لَكَ فِيهِ، مِن ابْتِدَائِهِ إِلى وَقتِ فَنَائِهِ، مِنْ مَلَكَ قَرَّبْتَهُ، أَوْ نَبِيٍّ أَرْسَلْتَهُ، أَوْ عَبْد صَالِحٍ اخْتَصَصَتَهُ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ،

وَأَهْلْنَا فِيهِ لِمَا وَعَدْتَ أوْلِياءَكَ مِنْ كَرَامَتِكَ⁽¹⁾.

29 - وقال «عليه السلام»: اللهم وإني أسألك بحق البيت الحرام، والركن والمقام، والمشاعر العظام، أن تهب لي الليلة الجزيل من عطائك، والإعاذة من بلائك⁽²⁾.

30 - وقال «عليه السلام»: ثم صل ركعتي الشفع، وقل بعدهما

قبل قيامك إلى الوتر: «اللهم رب (الشفع والوتر، والليل إذا يسر) بحق هذه الليلة المقسوم فيها بين عبادك ما تقسم، والمحتوم فيها ما تحتم أجزل فيها قسمي الخ ..»⁽¹⁾.

31 - وقال «عليه السلام»: أسألك بحق شهرنا هذا وأيامه الذي كان رسولك «صلى الله عليه وآله» يدأب فى صيامه وقيامه مدی سنيه وأعوامه أن تجعلني فيه من المقبولين أعمالهم⁽²⁾.

32 - علي بن سورة، عن سماعة بن مهران، قال: قال لي أبو الحسن «عليه السلام» إذا كان لك يا سماعة عند الله حاجة، فقل: «اللهم إني أسألك بحق محمد وعلي، فإن لهما عندك شأنا من الشأن، وقدراً من القدر، فبحق ذلك الشأن وبحق ذلك القدر أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا»⁽³⁾.

33 - عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفر «عليه السّلام » يقول وهو ساجد: أسألك بحق حبيبك محمد إلا بدلت سيئاتي حسنات وحاسبتني حساباً يسيراً.

ثم قال في الثانية: (أسألك بحق حبيبك محمد الا كفيتني مؤونة الدنيا، وكل هول دون الجنة).

وقال في الثالثة: (أسألك بحق حبيبك محمد لما غفرت لي الكثير من الذنوب والقليل وقبلت مني عملي اليسير).

ثم قال في الرابعة: (أسألك بحق حبيبك محمد لما أدخلتني الجنة، وجعلتني من سكانها ولما نجيتني من صفعات النار برحمتك وصلى الله على محمّد وآله)⁽¹⁾.

34 - وروي إذا أخذت طين قبر الحسين «علیه السلام»، فقل: «بسم الله، اللهم بحق هذه التربة الطاهرة، وبحق البقعة الطيبة، وبحق الوصي الذي تواريه، وبحق جده وأبيه وأمه وأخيه، والملائكة الذين

يحفون به والملائكة العكوف على قبر وليك ينتظرون نصره، صلى الله عليهم أجمعين، اجعل لي فيه شفاء من كل داء الخ..»⁽¹⁾.

35 - عن الإمام الصادق «عليه السلام»: إذا أردت المسير إلى قبر الحسين «عليه السلام»..

إلى أن قال: ثم ضع خدك الأيمن على القبر وقل: «اللهم إني أسألك بحق هذا القبر ومن فيه، وبحق هذه القبور ومن أسكنتها، أن تكتب اسمي عندك في أسمائهم الخ ..»⁽²⁾.

36 - وعن الإمام الصادق «عليه السلام»: إن يوسف «عليه السلام» لما صار في الجب، وأيس من الحياة فكان مما قال: فإني أسألك بحق الشيخ يعقوب فارحم ضعفه، واجمع بيني وبينه، فقد علمت رقته علي وشوقي إليه.

قال ثم بكى أبو عبد الله الصادق «عليه السلام»، ثم قال: وأنا أقول: اللهم إن كانت الخطايا والذنوب قد أخلقت وجهي عندك فلن ترفع لي إليك صوتاً، فإني أسألك بك، فليس كمثلك شيء، وأتوجه

إليك بمحمد نبيك نبي الرحمة، يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله⁽¹⁾.

وروي في طين قبر الإمام الحسين «عليه السلام» عدة أدعية نجملها فيما يلي:

37 - عن الإمام الصادق «عليه السلام» إذا أخذت من تربة المظلوم، ووضعتها ،قبالك ، فقل: «اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذِهِ التُرْبَةِ، وَبِحقِّ الْمَلكِ الذي قبضها، والنبي الذي حضنها، والإمام الذي حل فيها، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وأن تجعل لي فيها شفاء نافعاً الخ ..»⁽²⁾.

38 - عن أبي عبد الله «عليه السلام» قال: إِذا تَناوَلَ أَحَدُكُم مِن طين قبر الحسين فليقل: «اللهُمَّ إنِّي أسألك بحقِّ المَلْكِ الَّذِي تَناوَلَهُ، وَالرَّسُول الذي بَوَّاهُ، وَالوَصِيِّ الذي ضُمِّنَ فِيهِ أنْ تجعلهُ شِفاءً مِن كُلِّ داء. كذا وكذا الخ..»⁽³⁾.

39 - عن أبي جعفر عليه السلام» قال: إذا أخذت طين قبر الحسین فقل:

«اللهُمَّ بِحَقٍّ هذِهِ التُرْبَةِ، وَبِحقِّ المَلْكِ الْمُوَكِّل بها، وَالمُلْكِ الَّذِي كَربها، وَبِحَقِّ الْوَصيِّ الَّذِي هُوَ فيها، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْ هذا الطِّين شفاءً لي من كلّ داءٍ، وأماناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ»⁽¹⁾.

40 - وعن الإمام الصادق «عليه السلام» قال في حديث: «اللهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَحَبِيبِكَ وَنَبِيِّكَ وَأمينِكَ، وَبحق أمير المؤمِنينَ عَليٍّ بن أبي طالب، عَبْدِكَ وأخي رَسُولِكَ، وَبِحَقِّ فَاطِمَةٌ بِنْتِ نَبِيِّكَ، وَزَوجَةِ وَلِيِّكَ، وَبِحَقِّ الحَسَن وَالحُسَينِ، وَبِحَقِّ الْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِينَ، وَبِحَقِّ هَذِهِ التُرْبَةِ، وَبِحَقِّ الْمَلْكِ المُوَكَّل بها، وبحَقِّ الوَصِيِّ الذي حلَّ فيها، وبحقِّ الجَسَدِ الَّذي تَضَمَّنَتْ، وَبِحَقِّ السِّبْطِ الَّذِي صُمِّنَتْ، وَبِحَقِّ جَمِيعِ مَلائِكَتِكَ مَلائِكَتِكَ وَأَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْ هذا الطين لي شفاءً مِنْ كُلِّ داءٍ ولِمنَ يَسْتَشفي بِهِ مِنْ كُلِّ داءٍ وَسُقم وَمَرَضِ، وَأماناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ، اللهُمَّ بحقِّ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، اجْعَلْهُ عِلماً نافعاً، وَرزقاً واسعاً الخ..»⁽²⁾.

41 - وعن الصادق «عليه السلام»: اللهم إني أسألك بحق هذه الطينة، وبحق الملك الذي أخذها، وبحق النبي الذي قبضها، وبحق

الوصي الذي حل فيها، صل على محمد وأهل بيته، واجعل لي فيها شفاء من كل داء، وأمانا من كل خوف.

ثم ذكر «عليه السلام» أن الملك هو جبرئيل، وأن النبي هو رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وأن الوصي هو الحسين «عليه السلام»⁽¹⁾.

42 - روي: إذا أخذته فقل : اللهم بحق هذه التربة الطاهرة، وبحق البُقعةِ الطَّيِّبة، وبحقِّ الوَصي الذي تواريهِ وَبِحَقِّ جَدِّهِ وَأَبِيهِ، وَأُمِّهِ وَأخيهِ، وَالمَلائِكَة الَّذِين يَحُقُونَ بهِ، والملائكةِ العُكْوفِ عَلَى قَبْرِ وَلَيّكَ، يَنتَظِرُونَ نَصْرَهُ صَلى الله عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ اجْعَلْ لي فِيهِ شِفاءً مِنْ كُلِّ داء الخ..⁽²⁾.

ويمكن لمن تتبع المصادر: أن يجد المزيد مما يدل على جواز التوسل، وقد أرسل يوسف «عليه السلام» قميصه ليلقوه على وجه أبيه ليرتد بصيراً، ففعلوا، فرد الله على يعقوب (عليه السلام» بصره.

الرسول في القبر الشريف:

وقد طلب الحسين «عليه السلام» من ربه بحق القبر ومن فيه أن يختار له ما هو الله، وللرسول وللمؤمنين رضى..

فقوله «عليه السلام» بحق هذا القبر ومن فيه يدل على أن جسد النبي «صلى الله عليه وآله» كان في تلك اللحظة موجوداً في القبر. وهذا لا يتلاءم مع ما ورد في الروايات من أن جسد النبي صلى الله عليه وآله قد رفع إلى السماء بعد ثلاثة أيام، أو أربعين يوماً؟!

وقد يحاول البعض أن يجيب: بأن هذا النص الذي نتحدث عنه لم يصرح بأن النبي «صلى الله عليه وآله» هو الموجود في القبر بجسده، بل قال ومن فيه. وهذه الكلمة تدل على أن الذي في القبر موجود عاقل، له كرامة عظيمة عند الله، فقد يكون هذا الموجود فيه هو الملائكة العظام المكرمون عند الله ..

ولكن هذا الجواب غير سديد، لأنه مجرد تكهن، ورجم بالغيب لا شاهد له بل قد يقال: إن الشاهد على خلافه موجود في نفس هذا النص. فقد قال: اللهم إن هذا قبر نبيك محمد ، وأنا ابن بنت محمد الخ.. كما أنه «عليه السلام» كان قد جاء إلى القبر في الليلة السابقة، وابتدأه بقوله: السلام عليك يا رسول الله أنا الحسين بن فاطمة، فرخك وابن

فرختك الخ..

فالأولى أن يجاب:

بأن روايات رفع جسد النبي «صلى الله عليه وآله» إلى السماء لم تصرح ببقائه فيها إلى آخر الدهر، فلعله يبقى عدة أيام، ثم يعاد إلى الموضع الذي دفن فيه. وقد ذكرت بعض الروايات، وإن كانت غير معتبرة سنداً أن الله تعالى حين يموت النبي ووصيه يجمع بين روحيهما وجسديهما، ثم يفرقان، فيرجع كل واحد منهما إلى موضع قبره، إلى موضعه الذي حط فيه⁽¹⁾.

فإعادة الجسد إلى الموضع الذي حط فيه، يجعل من الممكن تصور إعادته من السماء أيضاً إلى موضع قبره. وهو الموضع الذي حط فيه.

وربما كان هذا الرفع إلى السماء على سبيل التكريم والتعظيم للأنبياء في محضر ملائكة السماء، وإظهار فضلهم للملائكة، ودلالتهم على امتيازهم عند الله على سائر البشر.

وعدم اعتبار سند الرواية التي أشرنا إليه لا يعني أنها مكذوبة. إذ يمكن تأييد مضمونها بما دل على وجود أجساد الأئمة والأنبياء في الأرض، وبما دل على رفعها، إذا رفعنا التنافي الظاهري بينها، بأنها

ترفع مدة إلى السماء لأجل التكريم، ثم تعاد إلى القبور⁽¹⁾.

وقد أضاف بعض الإخوة الأفاضل هنا قوله: يمكن أن يكون الرفع إلى السماء على نحو لا يتنافى مع كونه «صلى الله عليه وآله» في قبره ، وإن لم نعرف كيفية حصول ذلك، فيكون من قبيل الحضور عند قبر المؤمن والدعاء لمن في القبر، مع وجود روايات: أن المؤمن ينقل حين موته إلى وادي السلام، فإن كان النقل بالروح، فليكن الأمر كذلك بالنسبة لرفع النبي صلى الله عليه وآله إلى السماء، وإن كان بالروح والجسد، فكذلك أيضاً.

ما كل ما يعلم يقال:

ونحب لفت نظر القارئ الكريم إلى أن بعض الأمور لا يحسن تداولها، وإشاعتها بين الناس الذين لا يملكون قدراً كافياً من المعرفة ومن الإيمان، فإن شيوع القول بأن أجساد الأنبياء والأئمة ليست في قبورهم، قد يثير الشبهة لديهم.

كما أنه قد يفقد زيارة قبورهم معناها، ويضعف تأثيرها فيهم، ولا يبقى لدى طلاب الحاجات منهم ذلك اليقين، ويتلاشى الوهج العاطفي، وتتضاءل وتخمد الحرقة، وتهتز ثقتهم بالاستجابة، ويخبو الشعور لديهم بالأمن والسلام والسلامة عند قبورهم الشريفة.

كما أن بعض الطواغيت قد تسول له نفسه العدوان على القبور الشريفة، ونبشها كما حصل من الديزج مع قبر الإمام الحسين «عليه

السلام».

بل إن الحجاج قد نبش ثلاثة آلاف قبر بظاهر الكوفة، ليجد جسد علي عليه السلام»، لكي يستخرجه ويحرقه بالنار⁽¹⁾، فلم يوفق، وبقي القبر مستوراً إلى أن أظهره الإمام الصادق «عليه السلام» في أول

الدولة العباسية.

فإنه إن لم يجد في القبر شيئاً، فإن أهل الباطل سوف يطلقون إشاعاتهم المسمومة، وسوف تهاجم الشبهات عقائد المستضعفين من الناس وتفتك بها.. وسيقال لهم : إن الأحاديث التي تقول: إن أجساد الأنبياء محرمة على الأرض باطلة، وإن وجد الجسد في القبر، فإن الروايات التي تقول برفع الجسد إلى السماء تصبح موضع ريب، وربما سرى الريب إلى صدق من تنسب إليهم ، وربما أدى ذلك إلى اهتزاز الاعتقاد بإمامتهم..

كما أن العدوان على هذا الجسد من قبل هؤلاء الطواغيت - إذا وجدوه - لا يمكن استبعاده. ولا بد أن تختلط الأمور على الناس في هذه الأحوال، إلا أن يكفى الله الأمة بلطف منه، شر الأشرار، وكيد

الفجار، وينتقم منهم ، ويعجل بهم إلى النار.

الباب الثالث: من المدینة إلی مکة ..

اشارة

الفصل الأول : أجواء ما قبل الرحیل ..

اشارة

الوليد يراقب الحسين (علیه السلام):

وتقدم: أن الوليد أرسل إلى منزل الحسين «عليه السلام» لينظر هل خرج من المدينة أم لا.. فدل هذا على أن الوليد كان يراقب الحسين عليه السلام.. وأن عدم مصادفته في المنزل تلك الليلة قد أوهم الوليد: أنه «عليه السلام» قد خرج من المدينة، فلم يعد يرى ضرورة لمراقبة المنزل والحال أنه «عليه السلام» قد بات تلك الليلة عند قبر رسول الله «صلى الله عليه وآله».

وهذا قد يسر له «عليه السلام» التحرك بحرية حين أراد الخروج من المدينة بالعيال والأطفال، وطائفة من الأصحاب، مع أن ركباً بهذا الحجم وبما يحتاجه من رواحل، وما يريد أن يهيئه من وسائل لا يمكن إلا أن تصدر عنه بعض الضوضاء ، فلو كانت العيون مبثوثة عليه في الساعة التي اختارها للخروج لانكشف أمره ، ولأحرج نفسه، وأحرج غيره.

النياحة قبل الرحيل:

قال ابن قولويه: حدثني أبي، وجماعة من مشايخي، عن سعد بن

عبد الله بن أبي خلف عن محمد بن يحيى المعاذي، قال: حدثني الحسين بن موسى الاصم، عن عمرو (ابن شمر)، عن جابر عن الإمام الباقر «عليه السلام»:

لما همّ الحسين «عليه السلام» بالشخوص عن المدينة أقبلت نساء بنى عبد المطلب فاجتمعن للنياحة، حتى مشى فيهنَّ الحسين «عليه السلام»، فقال: أنشدكنَّ الله أن تبدين هذا الأمر معصية الله ولرسوله «صلى الله عليه وآله».

فقالت له نساء بني عبد المطلب: فلمن نستبقي النياحة والبكاء؟! فهو عندنا كيوم مات فيه رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وعلي، وفاطمة، ورقية، وزينب، وأم كلثوم فننشدك الله، جعلنا الله فداك من الموت يا حبيب الأبرار من أهل القبور وأقبلت بعض عماته تبكي وتقول: أشهد يا حسين، لقد سمعت

الجن ناحت بنوحك وهم يقولون:ف

إن قتيل الطف من آل هاشم *** أذل رقاباً من قريش فذلتِ

حبيب رسول الله لم يك *** أبانت مصيبتك الأنوف وجلتِ

وقلن أيضاً:

أبكي حسیناً سیداً *** ولقتله شاب الشعر

ولقتله زُلزلتم *** ولقتله انکسف القمر

واحمّرت آفاق السما *** ء من العشيّة والسّحر

وتغيّرت َشمْسُ البلا *** دِ بهم وأظلم أظلمت الكور

ذاك ابن فاطمة المصا *** ب به الخلائق والبشر

أورثتنا ذلاً به *** جدع الأنوف مع الغرر⁽¹⁾

ونقول:

فى هذا النص الضعيف سنداً أمور نود التوقف عندها، وهي التالیة:

عن أي شيء نهى النساء؟!:

تقدم أن الإمام الحسين «عليه السلام» نهى النساء عن النياحة عليه، قائلاً لهن:

«أنشدك الله أن تبدين هذا الأمر معصية الله ولرسوله».

فهل نهاهن «عليه السلام» بكلامه هذا عن النياحة؟! أم نهاهن عن شيء آخر؟!

ونجيب:

أولاً: إنه «عليه السلام» قد نهاهن عن إبداء هذا الأمر، حيث إن اجتماعهن في مكان واحد سوف يلفت الأنظار، ويثير الأسئلة ولاسيما حين تقصدهن نساء أهل المدينة لمعرفة سبب النياحة، ومواساتهن في المصاب كما جرت العادة..

فإذا كانت النياحة لأجل فراق شخص لا يزال على قيد الحياة، فإن ذلك سيثير الدهشة، ويجعل الأسئلة تتزاحم بلا هوادة، وسيتناقل الناس هذا الأمر بشغف، ولاسيما إذا فهم أن هذا الشخص الذي تقام المناحة لأجله هو أقدس إنسان على وجه الأرض، وهو بقية الذرية الطاهرة، وسبط الرسول، وسيد شباب أهل الجنة.

وإن كان سبب النياحة هو موت ،معاوية، واستيلاء يزيد على الحكم. وأن يزيد يحمل مشروع صدام، ويسعى لفتنة تصل إلى حد الكارثة فى الإسلام وأهله.. حيث إنه يصر على قتل هذا الرجل الأقدس بالذات..

فمجلس النياحة سوف يظهر كل هذا وسواه، وسيصل إلى مسامع حزب يزيد أيضاً، الذين سيحرجهم خروج الإمام الحسين «عليه السلام» من المدينة، ويعتبرونه مضادة لهم، وسيحاولون بكل جهدهم

الحيلولة بين الحسين عليه السلام وبين هذا الخروج، وإلا فإنهم سيواجهون خطر حدوث أزمة فيما بينهم، والصدام بين بعضهم البعض.. وهذا سيزيد من مستوى الخطورة على حياة الإمام الحسين «عليه السلام»، وجميع بني هاشم، وكل من يتعاطف معه «عليه السلام» ومعهم...

فظهر أن النياحة التي ستكون سبباً في إعلان هذا الأمر لا يرضاها الله ورسوله بلا ريب.

ثانياً: إن نفس البكاء لفراق الأحبة ليس محرماً، ولم يرد النهي عنه، فكيف إذا كان هذا البكاء على مثل الحسين «عليه السلام»، وهو أقدس رجل على وجه الأرض، وقد ظهر أنه يواجه خطراً جدياً على حياته. وقد ورد ما يدل على مطلوبية البكاء على الأحبة، ولاسيما إذا كان لهم موقع وأثر إيجابي في هذا الدين، فقد قال النبي صلى الله عليه وآله حين استشهد جعفر الطيار على مثل جعفر فلتبك البواكي.

وحين استشهد حمزة قال أما حمزة فلا بواكي له.

وقد بكى «صلى الله عليه وآله» على ولده إبراهيم، وعلى عثمان بن مظعون، ورقية، وزيد بن حارثة، وجعفر وغيرهم.

بل ورد جواز البكاء على الرجل الضال، إذا كان بكاء رقة وتذكر للألفة التي كانت بين الباكي وبينه في حال الحياة⁽¹⁾.

ثالثاً: إن نساء بني عبد المطلب لا يقمن مناحة فيها معصية الله، كإظهار الجزع، وكقول الهجر، أو كشف الشعر، أو ما إلى ذلك مما يبغضه الله ورسوله.

وقد روي ما يدل على جواز النوح إذا لم يصاحبه محرم، وروي

أيضاً : أن الإمام الصادق «عليه السلام» سئل عن أجر النائحة، فقال: لا بأس به، قد نيح على رسول الله «صلى الله عليه وآله»⁽¹⁾.

وعن الإمام الباقر «عليه السلام»: إنما تحتاج المرأة في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها، ولا ينبغي لها أن تقول هجراً، فإذا جاءها الليل فلا تؤذي الملائكة بالنوح⁽²⁾.

وورد: أن الإمام الصادق «عليه السلام» ناح على أولاده أيضا⁽³⁾.

نوح الجن على الحسين!!

وذكرت الرواية: أن بعض عمات الإمام الحسين «عليه السلام» ذكرت أنها سمعت نوح الجن عليه، فمن أين علمت الجن بذلك، وأنه يقتل بالطف؟! إلا أن يكون المؤمنون منهم قد سمعوا بعض ما روي عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» أو علي والحسن «عليهم «السلام» في ذلك.

وهذا هو الراجح، فإن الجن لا يعلمون الغيب، فقد قال تعالى: (فلما خَرّ تَبَيِّنَتِ الجِن أن لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لبثوا فِي الْعَذَابِ المُهين)⁽¹⁾.

لم يذكر النّسوة الحسن (علیه السلام):

وقد لوحظ: أن النسوة لم يذكرن الحسن «عليه السلام»، حين ذكرن يوم مات النبي صلى الله عليه وآله»، وقد مات الحسن «عليه السلام» شهيداً بالسم فكان أولى بالذكر من زينب ورقية وأم كلثوم،

اللواتي ينسبن إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» من خلال التربية، لا لبنوتهن الحقيقية له صلى الله عليه وآله»..

من هو قائل البيت الأول؟!

وقد ورد في بعض المصادر أن قوله:

وإن قتيل الطف من آل هاشم *** أذل رقاب المسلمين فذلت

هو لسليمان بن قتبة الخزاعي⁽¹⁾. وهذا يدل على أن خبر نوح الجن به غير صحيح.

ولكن يجاب:

بأن هذا إنما يؤخذ به إذا ثبت أن سليمان بن قتبة لم يستعر هذا البيت ويودعه قصيدته لاقتضاء المناسبة والمعنى لها.

حبيب الأبرار من أهل القبور:

وتقول الرواية المتقدمة: إن نساء بني عبد المطلب قلن للحسين عليه السلام يا حبيب الأبرار من أهل القبور وهذا تعبير لم نعهده، ولم نجد له نظيراً فيما مر معنا من نصوص..

وربما أريد به الإلماح إلى ما أخبرهم به الإمام الحسين «عليه السلام» من أنه رأى النبي «صلى الله عليه وآله» في المنام فأخبره «صلى الله عليه وآله» بما يجري عليه، وباشتياق أمه وأبيه، وأخيه إلى لقائه.. فإن الأبرار يحبون الحسين «عليه السلام»، حتى الأموات منهم.

وهذه الرؤيا هي التي أعقبها عزمه على الخروج من المدينة، وقد أخبر بها أهل بيته، فبكوا ولحقهم من الغم والحزن الشيء الكثير، ثم

حاول النسوة إقامة مجلس للنياحة، وهو ما نحن بصدد الحديث عنه.

النياحة على الحسين قبل استشهاده:

ولا ضير في إقامة مناحة على رجل قبل موته إذا كان النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» قد أخبر باستشهاده على يد أعداء الله، ويقين الناس كل الناس بأن ما أخبر به واقع لا محالة.

تظن أنك علمت ما لم أعلمه!!

عن محمد بن عمر (الأطرف) قال: سمعت أبي عمر بن علي بن أبي طالب «عليه السلام» يحدث أخوالي آل عقيل، قال:

لما امتنع أخي الحسين «عليه السلام» عن البيعة ليزيد بالمدينة، دخلت عليه فوجدته خالياً، فقلت له جعلت فداك يا أبا عبد الله، حدثني أخوك أبو محمد الحسن عن أبيه «عليه السلام»، ثم سبقتني الدمعة، وعلا شهيقي.

فضمني إليه، وقال: حدثك أني مقتول؟!

فقلت: حوشيت يا ابن رسول الله.

فقال: سألتك بحق أبيك، بقتلي خبرك؟!

فقلت: نعم، فلولا ناولت و بايعت.

فقال : حدثني أبي أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» أخبره بقتله

وقتلي، وأن تربتي تكون بقرب تربته.

فتظن أنك علمت ما لم أعلمه!. وإنه لا أعطي الدنية عن (لعل

الصحيح: من) نفسي أبداً. ولتلقين فاطمة أباها شاكية ما لقيت ذريتها من أمته ولا يدخل الجنة أحد آذاها في ذريتها⁽¹⁾.

ونقول:

لو ناولت وبايعت:

1 - إن عمر الأطرف ابن علي «عليه السلام» قد دفعه خوفه على حياة أخيه الإمام الحسين عليه السلام» إلى محاولة إقناعه بأن يبايع يزيد «لعنه الله»، والعبارة التي ذكرها ابن طاووس عنه هي:

«ناولت» ولم يظهر لنا وجه معقول، أو مقبول في معناها.

ولعل في العبارة تصحيفاً، والصحيح هو «تأولت». أي أن النصوص التي تستند إليها في امتناعك عن البيعة ليزيد يمكن تأويلها، بأن يقال مثلاً : إنها ناظرة للحالات التي ليس فيها خطر على الحياة، أما إذا كان الخطر داهما، فإن الضرورات تبيح المحظورات.

أو يكون المراد: لو مددت يدك وبايعت فإن المشكلة تنتهي عند هذا الحد، ولا موجب لتعريض نفسك وأهل بيتك للقتل.

2 - لعل عمر الأطرف كان يرى أن حفظ النفس وسلامة الشخص، أولى من أي شيء آخر. وهذه المعادلة تكفي عنده لاتخاذ

القرار بعدم التصدي لأي خطر، حتى لو كان خطراً على الدين، ولزوم دفع الأخطار بالبيعة للظالمين والجبارين.

وهذا بنظره يحتم على الإمام الحسين «عليه السلام» إذا كانت بعض النصوص تحرجه أن يلتمس المخارج والتأويلات لكي يرتاح ضميره، وتطمئن نفسه، وتحصل له السكينة والأمن من العقوبة

الإلهية.

3 - لاحظنا في هذا النص: أن خطاب عمر الأطرف لأخيه الإمام الحسين عليه السلام كانت تطغى عليه مسحة ظاهرة من الإكبار، التبجيل، فهو يقول :له حوشيت يا ابن رسول الله.

ثم هو حين بدأ الحديث معه يقول له: جعلت فداك يا أبا عبد الله..

كما أن دموعه تسبقه، ويعلو شهيقه حين أراد أن يخبره بما سمعه.

كما أنه يقول له حدثني أخوك أبو محمد الحسن الخ.. ولم يقل: أخی ..

هل كان الأطرف مغروراً؟!:

غير أن قول الإمام الحسين «عليه السلام» له: «فتظن أنك علمت ما لم أعلمه». يشير إلى أن ذلك الخضوع والإجلال والإكبار للإمام الحسين «عليه السلام» لم يكن لأجل أنه يرى أن له امتيازا عليه في نفسه، بل له امتياز مكتسب من كونه سبط رسول الله «صلى الله عليه

وآله»، وكون أمه فاطمة «عليها السلام».

وفيما عدا ذلك، فالظاهر أنه كان يحسب أنه أوسع منه معرفة بالأمور وأكثر علما واطلاعاً.

بل ذكروا : أنه تخلف عن أخيه الحسين «عليه السلام»، ولم يسر معه، وكان قد دعاه إلى الخروج معه. ويقال: إنه لما بلغه قتل أخيه، خرج في معصفرات له وجلس بفناء داره، وقال: «أنا الغلام الحازم، ولو أخرجت معهم لذهبت في المعركة»⁽¹⁾.

فهو يحسب أنه هو الرابح بنجاته من الموت، مع أن الحقيقة هي: أن الحسين قد ربح بموته واستشهاده في الدنيا والآخرة، وخسر من تخلف عنه كائناً من كان..

إذن، فكيف نجمع بين هذا البكاء الشديد والشهيق العالي، لأجل الإمام الحسين «عليه السلام» مع لبسه المعصفرات، وإظهاره السرور بالنجاة من الموت مع أخيه في كربلاء؟!

ويزيد الطين بلة:

واللافت للنظر هنا أن عمر الأطرف كان أول من بايع عبد الله بن الزبير⁽²⁾، والحجاج⁽³⁾، مع أن أخاه محمد بن الحنفية ومن معه

من بني هاشم لم يبايعوه، وصار يجمع الحطب لإحراقهم في الشعب الذي حصرهم فيه، فخلصهم المختار.

وقد توسط الحجاج لدى الحسن بن الحسن ليشرك عمر الأطرف في تولية صدقات علي «عليه السلام»، فلم يتيسر له⁽¹⁾.

والأوضح والأصرح دلالة على أنه لم يكن يمتلك نظرة صحيحة تجاه الأئمة الطاهرين «عليهم السلام» أن عمر بن علي خاصم علي بن الحسين «عليه السلام» إلى عبد الملك في صدقات النبي «صلى

الله عليه وآله» وأمير المؤمنين «عليه السلام»، فقال: «أنا ابن المصدق وهذا ابن ابن، فأنا أولى منه».

فتمثل عبد الملك بقول ابن أبي الحقيق

لا نجعل الباطل حقاً ولا *** نلط دون الحق بالباطل

قم يا علي بن الحسين فقد وليتكها ، فقاما . فلما خرجا تناوله عمر وآذاه. فسكت عليه السلام عنه، ولم يرد عليه شيئاً⁽²⁾.

فمن يؤذي الإمام السجاد «عليه السلام»، لا يمكن أن يكون مرضياً عند الأئمة الطاهرين «صلوات الله عليهم»، ولا هو من أهل الولاية، ومن المعتقدين بالإمامة.

هل حضر الأطرف كربلاء؟!

وقد ادعى أبو مخنف: أن عمر الأطرف قد حضر كربلاء، وبرز بعد أخيه أبي بكر بن علي، وهو يقول:

أضربكم، ولا أرى فيكم زحر *** ذاك الشقي بالنبي قد كفر

إلى أن قال: وقتل جماعة، ثم رجع إلى الميسرة، وهو يقول:

خلوا عداة الله خلوا عن عمر *** خلوا عن الليث العبوس

ولم يزل يقاتل حتى قتل بعدما عثر فرسه⁽¹⁾.

ونقول:

قد تقدم ما يدل على أنه ليس فقط لم يحضر كربلاء، بل هو يظهر السرور بنجاته من القتل، ويلبس المعصفرات. كما أنه قد خاصم

198

السجاد «عليه السلام» إلى عبد الملك بن مروان، أو إلى الوليد بن عبد الملك⁽¹⁾.

وكان أول من بايع ابن الزبير، وقال في عمدة الطالب: لا تصح رواية من روى أنه حضر كربلاء⁽²⁾.

وقال العلامة التستري: أما عدم حضوره الطف فأمر مقطوع⁽³⁾.

ومن المحتمل وجود شخص آخر اسمه عمر بن علي، قد حضر كربلاء، واستشهد فيها، كما قاله أبو مخنف لكنه احتمال يحتاج إلى شاهد.

لا عذر لعمر الأطرف:

وقد لاحظنا أن الإمام الحسين «عليه السلام» قد أقام الحجة على أخيه عمر، بالحديث الذي رواه عمر نفسه ،له حيث حدثه أنه مقتول...

ثم زاده الإمام الحسين عليه السلام الحديث الذي رواه له أبوه عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» من أن عليا «عليه السلام» أيضاً مقتول.. وأخبره بأن تربته وتربة الحسين ستكونان متقاربتين.

وبذلك تسقط نظرية عمر الأطرف حول تقدم حفظ الحياة على أي شيء آخر، وأنه لا بد من تأويل النصوص، لتلائم هذه القاعدة.

فالإمام الحسين «عليه السلام» يقول لأخيه: لا بد من سقوط التأويلات وتلاشي الاجتهادات، ولا مجال للدعوة إلى مبايعة يزيد في أي ظرف كان، فإن ما يخبر به النبي «صلى الله عليه وآله»، والإمام

علي، والإمام الحسن «عليهما السلام»، ليس اختراعاً من عند أنفسهم، بل من أخبار جبرئيل للنبي «صلى الله عليه وآله» عن الله تعالى..

الحسين (علیه السلام) وأم هاني:

وقال بعضهم:

«إن نساء بني هاشم أقبلن إلى أم هاني عمة الحسين «عليه السلام»، وقلن لها يا أم هاني، أنت جالسة والحسين عليه السلام» مع عياله عازم على الخروج ؟!

فأقبلت أم هاني، فلما رآها الحسين «عليه السلام» قال: أما هذه عمتي أم هاني؟

قيل: نعم.

فقال: يا عمة، ما الذي جاء بك وأنت على هذه الحالة..

فقالت: وكيف لا آتي، وقد بلغني أن كفيل الأرامل ذاهب عني؟! ثم إنها انتحبت باكية ، وتمثلت بأبيات أبيها أبي طالب «عليه السلام»:

وأبيض يستسقى الغمام *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

تطوف به الهلاك من آل *** فهم عنده في نعمة وفواضل

ثم قالت سيدي وأنا متطيرة عليك من هذا المسير، لهاتف

سمعت البارحة يقول:

وإن قتيل الطف من آل هاشم *** أذل رقاباً من قريش فذلت

حبيب رسول الله لم يك *** أبانت مصيبته الأنوف وجلت

فقال لها الحسين «عليه السلام»: يا عمة، لا تقولي: من قريش، ولكن قولي:

وإن قتيل الطف من آل هاشم *** أذل رقاب المسلمين فذلت

ثم قال: يا عمة، كل الذي مقدر فهو كائن لا محالة.

وقال «عليه السلام»:

وما هم بقوم يغلبون ابن *** ولكن بعلم الغيب قد قدر الأمر

فخرجت أم هاني من عنده باكية، وهي تقول:

وما أم هاني وحدها ساء *** خروج حسين عن مدينة جده

ولكنما القبر الشريف ومن به ومنبره يبكون من أجل فقده⁽¹⁾

ونقول:

إننا نرتاب في صحة هذه الرواية لما يلي:

اولاً: إننا لم نعثر لهذه الرواية على مصدر آخر غير كتاب معالي السبطين. ثانياً: إن أم هاني تقول للإمام «عليه السلام»: «أنا متطيرة عليك»، فكان يفترض بالإمام أن يسجل ملاحظته هنا، ولو بأن يقول: إن النبي «صلى الله عليه وآله» نهى عن الطيرة. أو يقول: إن الشهادة ليست أمراً يتشاءم منه، بل هي من موجبات الابتهاج والسرور، والفوز والنجاح.

ثالثاً: لو أغمضنا النظر عما تقدم، فإن أصل وجود أم هاني على قيد الحياة حين مسير الحسين «عليه السلام» إلى كربلاء موضع ريب.. بل هناك تصريحات تدل على خلاف ذلك، فقد قال العسقلاني والمقريزي: قال الترمذي وغيره: عاشت بعد علي⁽¹⁾.

فلو أنها بقيت إلى ما بعد موت معاوية لكان الأولى أن يقول: عاشت بعد معاوية.. ويشهد لذلك: أن عددا من المصادر يصرح: بأنها «رحمها الله» ماتت في خلافة معاوية⁽²⁾.

فكيف تقول هذه الحكاية إنها كانت على قيد الحياة إلى ما بعد وفاة معاوية ؟!

رابعاً: إن ما نسبته الرواية إلى الإمام من تصحيح للشعر الذي أنشدته عمته، ليصبح:

وإن قتيل الطف من آل هاشم *** أذل رقاب المسلمين فذلت

إن هذا التصحيح يوهم: أن نفس هذا القتيل، وهو الإمام الحسين «عليه السلام»، قد تسبب بهذا الإذلال وهذا باطل جملة وتفصيلاً، فإن قتله «عليه السلام» على يد طواغيت الأمة وشذاذ الآفاق هو

الجريمة الكبرى، وكان صبره «عليه السلام»، وإصراره على الموقف الحق هو الذي أعزَّ المسلمين، ورفع رؤوسهم، وأخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الضلال إلى الهدى..

أما قولهم «عليهم السلام» إن يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا⁽¹⁾فالمراد به الذل بنظر أهل الدنيا. أما في النظرة الصحيحة للأمور، فإن العز كان في نفس هذا الذي أرادوا أن

المرتضى (المقدمة).

يجعلوه ذلاً. ومهما يكن من أمر ، فإن الأصح والأسلم هو الصيغة الأولى، وهو قوله:

وإن قتيل الطف من آل هاشم *** أذل رقاباً من قريش فذلت

فإن استشهاد الحسين «عليه السلام» كان سبباً في ذل طواغيت قريش، وعتاتها.

خامساً: إن نفس عزم الحسين على الخروج من المدينة لا يستوجب إقامة مناحة، كيوم موت النبي «صلى الله عليه وآله»، وعلي وفاطمة «عليهما السلام»، لاسيما إذا كان الهدف هو البحث عن مأمن، أو البحث عن موجبات القوة والامتناع..

ومجرد التطير من المسير لا يجدي إذا كان يحمل معه قدراً أكبر من التفاؤل.. فإن أحداً لا يستطيع أن يدَّعي أن المدينة موضع أمن وسلام للحسين لاسيما مع تأكيدات يزيد المتعاقبة على واليه بقتله

«عليه السلام»، وإرسال رأسه إليه..

الحسين (علیه السلام) يودع أم سلمة:

قال العلامة المجلسي «رحمه الله»:

ووجدت في بعض الكتب: أنه «عليه السلام» لما عزم على الخروج من المدينة أتته أم سلمة «رضي الله عنها»، فقالت: يا بني لا تحزني بخروجك إلى العراق، فإني سمعت جدَّك يقول: يقتل ولدي الحسين بأرض العراق في أرض يقال لها كربلاء، [زاد في نص آخر قوله: وعندي تربتك في قارورة دفعها إلي النبي «صلى الله عليه

وآله»⁽¹⁾].

فقال لها يا أماه، وأنا والله أعلم ذلك، وإني مقتول لا محالة، وليس لي من هذا بد، وإني والله لأعرف اليوم الذي أقتل فيه، وأعرف من يقتلني، وأعرف البقعة التي أدفن فيها، وإني أعرف من يقتل من أهل بيتي، وقرابتي، وشيعتي، وإن أردت يا أماه أريك حفرتي ومضجعي.

ثم أشار «عليه السلام» إلى جهة كربلاء، فانخفضت الأرض حتى أراها مضجعه، ومدفنه، وموضع عسكره، وموقفه ومشهده.

فعند ذلك بكت أم سلمة بكاء شديداً، وسلمت أمره إلى الله.

فقال لها: يا أمّاه قد شاء الله عزَّ وجلَّ أن يراني مقتولاً مذبوحاً، ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن يرى ،حرمي، ورهطي ونسائي مشردين، وأطفالي مذبوحين مظلومين مأسورين مقيدين، وهم يستغيثون، فلا

يجدون ناصراً ولا معيناً.

وفى رواية أخرى: قالت أم سلمة : وعندي تربة دفعها إلي جدك في قارورة.

فقال: والله إني مقتول كذلك، وإن لم أخرج إلى العراق يقتلوني أیضاً.

ثم أخذ تربة فجعلها في قارورة، وأعطاها إياها، وقال: اجعليه مع

قارورة جدي، فإذا فاضتا دماً، فاعلمي أني قد قتلت⁽¹⁾.

ثم قال المفيد «رحمه الله»: «فسار الحسين إلى مكة وهو يقرأ: (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجَنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)⁽²⁾⁽³⁾.

ذخائر الإمامة عند أم سلمة:

وعن الحسين «عليه السلام»: إن الكتب كانت عند أمير المؤمنين «عليه السلام»، فلما سار إلى العراق استودعها أم سلمة.

فلما مضى كانت عند الحسن «عليه السلام».

فلما مضى كانت عند الحسين «عليه السلام ».

وحين مضى الحسين إلى العراق أودع عندها كتب علم أمير

206

المؤمنين «عليه السلام»، وذخائر النبوة، وخصائص الإمامة، فلما قتل «عليه السلام»، ورجع علي بن الحسين «عليه السلام» دفعتها إليه⁽¹⁾.

وفي رواية أخرى: كتب الحسين «عليه السلام» وصيته وأودعها أم سلمة، وجعل طلبها منها علامة على إمامة الطالب لها من الأنام، فطلبها زين العابدين «عليه السلام»⁽²⁾.

ونقول:

طلب الودائع علامة الإمامة:

لم يصرح الإمام الحسين «عليه السلام» حتى لأم سلمة باسم الإمام بعده، بل أبقى اسمه مكتوماً، ولم تستطع أن تعرفه إلا بعد استشهاد أبيه «صلوات الله عليهما».

فهو بهذا الكتمان يكون قد أسهم في حفظ حياة الإمام الذي لو تداول الناس اسمه وطرق مسامع أعدائه فلن يسلم من سيوفهم في كربلاء.

الحسين (علیه السلام) يخبر عن مصيره:

ذكر النص المتقدم: أن الإمام الحسين «عليه السلام» بعد أن سمع من أم سلمة خبر استشهاده في العراق، وأنها قد سمعت ذلك من رسول الله «صلى الله عليه وآله».. قال لها «عليه السلام»: «يا أماه، وأنا - والله - أعلم ذلك وإني مقتول لا محالة».

وتقدم أنه أخبر أخاه عمر الأطرف أيضا بأن النبي : «صلى الله عليه وآله» أخبر بقتله وقتل أبيه «عليه السلام»، بالإضافة إلى العديد من النصوص التي تدخل في هذا السياق.

ونريد أن نسجل هنا أن هذا لا يعني أنه «عليه السلام» قد ساهم بإخباراته هذه بإفشال حركته، باعتبار أن إخباره الناس عن مصيره هذا سوف يدعوهم للتريث في الإقدام على نصرته فلا تبقى فائدة من حركته، ولا أثر لدعوته الناس إلى الالتحاق به بل قد يعتبرون أن دعوته هذه، لا تخلو من التغرير بهم.

ويجاب:

أولاً: إن إخبار أم سلمة، وعمر الأطراف، وغيرهما من الأشخاص لا يعني شيوع هذا الأمر في الناس. فلعله بقي محصوراً في الدائرة الضيقة التي أراد منها «عليه السلام» أن تكون على علم

208

بهذا الأمر.. لكي تتهيأ نفسياً وعملياً لمواجهته بالنحو اللائق والمجدي.

ثانياً: إنه لا يجب على الإمام والنبي، أن يرتب الأثر على الغيوب التي يكشفها له الله تعالى بواسطة غير متعارفة، ولا تقع تحت اختيار سائر الناس كالوحي، أو بواسطة إخبار النبي «صلى الله عليه وآله» مباشرة، أو بواسطة، أو وسائط.

كما أنه «عليه السلام» لا يرتب الآثار ، ولا يحاسب الناس على الغيوب التي يكشفها الله له بطرق غير عادية ليست في متناول أيدي سائر الناس. فهو لا يقطع يد السارق، ولا يقتل القاتل، أو يجلد الزاني، إذا علم بفعلته من طريق الوحي، أو من خلال علم الشاهدية، أو بإخبار رسول الله «صلى الله عليه وآله» مثلاً.

وهذه الأخبار الغيبية التي تعرف بالوحي، أو بإخبار الرسول عن الغائبات إنما يستفاد منها في مواقع التحدي، فتكون من أهم وسائل إثبات النبوة أو الإمامة. كما أن ما يعلمه النبي والإمام من خلال مقام الشاهدية له على الأمة، إنما يراد به إظهار الحق، وإقامة الحجة على الخلق بهدف إجراء سنة العدل وغير ذلك من الشؤون المرتبطة بالآخرة ...

ثالثاً: بناء على ما ذكر آنفا، نقول:

إن ما أخبر به الله ورسوله عن استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» لا يسقط التكليف عن الناس، ولا يسمح لهم بخذلان نبيهم أو إمامهم، وتمكين الجبابرة من قتله، لأن هذه الإخبارات لا يقصد بها

إعفاء الناس من واجباتهم، بل يقصد بها الإخبار عن معصيتهم، وجرئتهم على الله، وخذلانهم لنبيهم وإمامهم ، وتحذيرهم من ارتكابهم الجرم الكبير ، وأن فعلهم هذا سوف يؤدي بهم إلى البوار والهلاك ويؤكد ذلك: أن حفظ النبي، والإمام ونصرته، ورد عدوان الظالمين عليه والتسبب بتصعيب وصولهم إلى مبتغاهم هو أمر تقضي به العقول، وتحكم به الشرائع ولا يعذر القادر عليه، ومن توجه التكليف

الإلهي إليه بالتخلي عنه.

ولو علم الطواغيت أن الناس سوف يستجيبون لحكم عقولهم، ولقضاء شرعهم، لترددوا كثيراً وكثيراً جداً، وربما قرروا صرف النظر عما عقدوا العزم عليه.

رابعاً: ليس لأحد أن يدَّعي: أن هذه الإخبارات هي التي منعته من القيام بواجبه الشرعي والعقلي. وذلك لحاكمية قانون البداء على هذه الأخبار إذ لا أحد يستطيع أن يدَّعي أنها إخبار عن اللوح المحفوظ، وأم الكتاب، فإن الله تعالى قد يخبر عن مسار الأمور بحسب ظواهرها، ومقتضياتها المعروفة، ولكن لعل هناك موانع تظهر لتمنع من تأثير ذلك المقتضي.

فإذا شب حريق مثلا في منطقة واسعة واقترب من المواضع المهمة، وتيقن الناس من أن ذلك الموضع سوف يحترق لا محالة. فقد يأتي مطر، أو سيل مفاجئ يطفئ ذلك الحريق، ويتبدل ذلك اليقين

بيقين آخر.

وهنا نقول:

لعل ظواهر الأحوال تعطي الانطباع: بأن الحسين «عليه السلام» سوف يقتل، نتيجة تخاذل الأمة عنه، وخذلانها له.. ولكن من الذي قال: لو قرر ألف شخص مثلاً نصرته «عليه السلام» أن الأمور لا تنقلب رأسا على عقب، ويتبدل ذلك اليقين بيقين آخر، ويتحقق النصر، على أيدي هذه القلة، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والشواهد في حروب النبي «صلى الله عليه وآله» الدفاعية كثيرة.

حتمية الإستشهاد:

ولعلك تقول: إن هذا البيان لا يتلاءم مع تأكيد الحسين «عليه السلام» لأم سلمة، على أن قتله «عليه السلام» محتوم.

ونجيب:

أولاً: من الذي قال: إن هذا النوع من الأخبار كان قد شاع وذاع بين الناس؟! فلعله بقي محصوراً في دائرته الضيقة، كأم سلمة، وخواص الخواص من المؤمنين الذين يهمهم امتثال ما يأمرهم الله تعالى به، ولا ينظرون إلى نتائجه.

ثانياً: ذكرنا آنفاً أن الإخبار بحتمية قتل الحسين «عليه السلام»، يستند إلى علم الله بعصيان الناس ما يأمرهم الله به، ولا يقتضي الجبر الإلهي لهم، ومنعهم عن القيام بواجبهم العقلي والشرعي.

ثالثاً: من الذي قال للناس : إن استشهاد الحسين «عليه السلام».

سيكون في نفس مسيره هذا وحربه هذه، فلعله يكون في حرب أخرى تأتي بعد عشرين سنة، أو أقل، أو أكثر .. كما أن الحسين «عليه السلام» نفسه لم يقل لأحد أنه سوف يقتل في نفس مسيره هذا. وخطبته في مكة التي قال فيها: «خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة» ليست صريحة في ذلك، وإن كان فيها ذكر للموت، والسبى والقتل، - إن كان قد قال ذلك على رؤوس الأشهاد، ولم يقتصر الأمر على أخيه ابن الحنفية - ولكنها كلها قد جاءت في صيغ مطلقة، تحتمل هذا وذاك كما سنرى..

رابعاً: قلنا: إن قانون البداء يبقى هو الحاكم، فلا يحق لأحد صرف النظر عنه.. ولاسيما فيما يرتبط بحدوث الإستشهاد للحسين «عليه السلام» في خصوص هذا المسير.

وفائدة الاعتقاد بالبداء هنا: أن يقدم الإنسان على خوض الحرب دفاعاً عن الدين وعن الإمام، ولديه أمل بالنصر، ولا يكون في منأى عن مقام الشهادة ولو لم يكن بداء وسمع هذه الأخبار، فإنه يفقد الأمل بالنصر، ويكون عليه أن يعد نفسه للإقدام على الموت المحتم. وهذا أمر تصعب مواجهته، ويحاول الإنسان أن يبتعد عنه.

الفصل الثاني: الامام الحسین(علیه السلام) في وداع ابن الحنفیة ..

اشارة

قارورة الحسين (علیه السلام) :

تقدم أن الحسين «عليه السلام» بعد أن أخبرته أم سلمة بالقارورة والتربة التي أعطاها إياها الرسول «صلى الله عليه وآله». وبما قاله رسول الله «صلى الله عليه وآله» لها عن قتله «عليه السلام» بالعراق، في كربلاء ، أقدم «عليه السلام» على أمرين:

أحدهما أنه أشار إلى جهة كربلاء، فانخفضت الأرض حتى أراها مضجعه، ومدفنه، وموضع عسكره، وموقفه ومشهده، ليكون هذا التصرف الإعجازي هو الدليل المقنع لها بصحة ما يخبرها به مما يجري عليه، وليكون ذلك من دلائل إمامته، وإن له ما لرسول الله «صلى الله عليه وآله» من التصرفات.

الثاني: إنه أودع عندها تربته في قارورة لكي ترى معجزة أخرى له، من حيث دلالتها على ساعة قتله، حين تفيض دماً في تلك اللحظة.

وهذه المعجزة الأخرى من شأنها أن تؤكد لأم سلمة، وسواها دلالة المعجزة الأولى ومعناها ومغزاها، لكي يمنع عنها الوسوسات والخيالات الشيطانية الباطلة، التي قد تثير الشك والشبهة في أن يكون

ما جرى لها من رؤية أرض كربلاء، وغير ذلك كان بسبب الإيحاء والتأثير النفسي عليها ، ولم يكن أمراً واقعياً، ولا حقيقياً.

فوجود التربة في القارورة عندها يمنع من تسرب أمثال هذه الخيالات إلى الأذهان، فإذا فاضت دما في الساعة المعهودة والمقررة قطع الشك باليقين، وهو المطلوب.

الحسين (علیه السلام) وابن الحنفية:

وقالوا:

إنه في وقت الصبح أقبل إليه أخوه محمد ابن الحنفية، فلما جاء قال: يا أخي فدتك نفسي! أنت أحب الناس إلي، وأعزهم علي، ولست والله أدخر النصيحة لأحد من الخلق وليس أحد أحق بها منك، لأنك كنفسي وروحي، وكبير أهل بيتي، ومن عليه اعتمادي، وطاعته في عنقي، لأن الله تبارك وتعالى قد شرفك، وجعلك من سادات أهل الجنة. وإني أريد أن أشير عليك برأيي فاقبله مني.

فقال له الحسين «عليه السلام»: قل ما بدا لك!

فقال: أشير عليك أن تنجو بنفسك عن يزيد بن معاوية، وعن الأمصار ما استطعت وأن تبعث رسلك إلى الناس وتدعوهم إلى بيعتك، فإني إن بايعك الناس وتابعوك حمدت الله على ذلك، وقمت فيهم بما يقوم فيهم النبي «صلى الله عليه وآله»، والخلفاء الراشدون المهديون من بعده حتى يتوفاك الله، وهو عنك راض، والمؤمنون كذلك، كما رضوا عن أبيك وأخيك، وإن أجمع الناس على غيرك

حمدت الله على ذلك.

(وفي الطبري، وابن الأثير : لم ينتقص الله بذلك دينك ولا عقلك، ولا يذهب به مروءتك ولا فضلك).

وإني خائف عليك أن تدخل مصراً من الأمصار، أو تأتي جماعة من الناس فيقتتلون، فتكون طائفة منهم معك ، وطائفة عليك، فتقتل منهم.

فقال له الحسين «عليه السلام» يا أخي! إلى أين أذهب؟!

قال: أخرج إلى مكة، فإن اطمأنت بك الدار ، فذاك الذي تحب وأحب، وإن تكن الأخرى خرجت إلى بلاد اليمن، فإنهم أنصار جدك وأخيك وأبيك، وهم أرأف الناس، وأرقهم قلوباً، وأوسع الناس بلادا، وأرجحهم عقولاً ، فإن اطمأنت بك أرض اليمن وإلا لحقت بالرمال وشعوب الجبال، وصرت من بلد إلى بلد لتنظر - وفي الطبري، وابن الأثير حتى ننظر إلى ما يصير أمر الناس وتعرف عند ذلك الرأي، فإنك أصوب ما تكون رأياً، وأحزمه عملاً، حين تستقبل الأمور استقبالاً، ولا تكون عليك الأمور أبداً أشكل منها حين تستدبرها استدباراً) - ما يؤول إليه أمر الناس، ويحكم بينك وبين القوم الفاسقين.

فقال الحسين «عليه السلام» يا أخي! والله ! لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية أبداً.

وقد قال «صلى الله عليه وآله»: اللهم لا تبارك في يزيد.

فقطع محمد بن الحنفية الكلام وبكي، فبكى الحسين «عليه السلام»

معه ساعة، ثم قال: جزاك الله يا أخى عنى خيراً! لقد نصحت وأشرت بالصواب، وأنا أرجو أن يكون إن شاء الله رأيك موفقا مسدداً، وإني قد عزمت على الخروج إلى مكة، وقد تهيأت لذلك أنا وإخوتي، وبنو إخوتي، وشيعتي، وأمرهم أمري، ورأيهم رأيي.

وأما أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم بالمدينة، فتكون لي عينا عليهم، ولا تخف علي شيئاً من أمورهم⁽¹⁾.

ونقول:

ملاحظات يسيرة:

1 - إن أول ما يطالعنا في هذا الحوار هو هذا التوهج العاطفي لدى محمد ابن الحنفية تجاه أخيه الإمام الحسين «عليه السلام»، وخضوعه الظاهر لإمامته، فلاحظ قوله: «من عليه اعتمادي، وطاعته في عنقي».

2 - ما أشار به ابن الحنفية ينضح بالعقل والدراية، والحكمة. وهو يدل على معرفته العميقة بأخلاق الناس، وميولهم، وأحوالهم.

3 - إن الحسين «عليه السلام» قد أثنى على مشورة أخيه، ووصفها بما يلي:

ألف: إنها مشورة صائبة وصحيحة.

ب إنها من ناصح صادق..

ج: هي رأي موفق ومسدد..

الحسين (علیه السلام) يقبل وصية أخيه:

يبدو أنه «عليه السلام» لم يخالف وصية أخيه المتقدمة، بل سار في نفس الإتجاه، حيث لم يكن هناك خيار أفضل منه يحفظ المسار نحو الأهداف النهائية، ويحقق النتائج المتوخاة. فقد ذهب إلى مكة أولاً كما قال ابن الحنفية، ثم جاءه اثنا عشر ألف كتاب من أهل العراق، وفيها كتب تحمل توقيع الإثنين والثلاثة وأكثر من ذلك.. ولم يحتج إلى الذهاب إلى اليمن، أو إلى غيره..

وقد تفرض حركة الواقع تعذر بعض الخيارات، وصرف النظر عن بعض الخطط التي يشير بها العقلاء والحكماء.

وحين دهمه الخطر في مكة، كان اختياره العراق أمراً حتمياً .. لأن أي بلد آخر سواه كان يحمل معه أخطاراً حقيقية على الأهداف التي يتوخاها من حركته.

وسيأتي إن شاء الله توضيح ذلك حين الحديث عن تركه مكة، وتوجهه نحو العراق..

لا تناقض في كلام الحسين (علیه السلام):

وقد يتوهم متوهم: أن في الكلام المتقدم للحسين «عليه السلام» قدراً من عدم الانسجام، فبينما نجده يقول لأخيه بضرس قاطع: لقد نصحت وأشرت ..بالصواب.. نراه يعقب على ذلك مباشرة بقوله: وأنا أرجو أن يكون - إن شاء الله - قولك موفقا مسدداً ..».

فالحكم بأنه الرأي الصواب - لا يتلاءم مع رجاء كونه رأياً موفقاً ومسدداً ، فإن هذا يحمل في طياته احتمال أن لا يكون كذلك.

ونجيب:

بأن الرأي الصواب في نفسه قد لا تتوفر له ظروف التحقق والنجاح .. بل يحتاج إلى توفيق وتسديد وهما مما لا ربط لهما بصوابية الرأي ،وعدمه، بل لهما ارتباط بمصالح العباد، وباستحقاق العامل بالرأي للطف الإلهي، وأهليته لتسديده تعالى.

ولا شك في أن الإمام الحسين مسدد ومؤيد من الله تعالى، ولكن من الذي قال إن مصلحة العباد تقضي بضرورة التدخل الإلهي لتحقيق جميع تفاصيل الرأي الصواب. فقد لا يصح التدخل الإلهي فيها، لأنها من أفعال العباد التى جعل الله لهم الخيار فيها، أو لعل هناك خياراً آخر أعظم أثراً في تحقيق مصالح العباد، وما إلى ذلك.

سيرة الخلفاء الراشدين المهديين:

وقد قال ابن الحنفية لأخيه «عليه السلام»: «وقمت فيهم (أي في الناس) بما يقوم فيهم النبي «صلى الله عليه وآله»، والخلفاء

220

الراشدون المهديون من بعده حتى يتوفاك الله، وهو عنك راض».

فقد يشكك البعض في صحة هذه الفقرة عن الخلفاء، ويقول: هي مقحمة من قبل أصحاب الأهواء لحاجة في أنفسهم. وربما يستدل على قوله هذا.

أولاً: إن هذه الفقرة لم تذكر فى طائفة من المصادر⁽¹⁾، بل ذكرها ابن أعثم، وربما وردت لدى بعض آخر أيضاً⁽²⁾.. وعدم ذكرها في أكثر المصادر يصبح قرينة على الإقحام المتعمد الذي أشرنا إليه.

ثانياً: إن سيرة الخلفاء بعد رسول الله «صلى الله عليه وآله» باستثناء علي «عليه السلام» - لم تكن موضع تأييد من علي «عليه السلام»، وأبنائه الطاهرين وسائر بني هاشم، ومن تابعهم، بل هي

موضع نقد ورفض منهم.

ثالثاً: إن إطلاق مصطلح «الخلفاء الراشدين» على الذين تولوا الحكم بعد رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي «عليه السلام» أمر حدث في وقت متأخر من الزمان..

ونجيب بما يلي:

ألف: إنه لا شيء يدل على أن ابن الحنفية قد أراد بكلمة «والخلفاء الراشدون المهديون من بعده» هو استعمال المصطلح الذي وضعوه للدلالة على خصوص الخلفاء الأربعة، إذ إن نفس هذه العبارة لها معنى قائم بنفسه، كسائر العبارات أمثالها، فيكون المراد هو كل ما انطبق عليه عنوان خليفة ،راشد عامل بالهدى ملتزم بالضوابط الشرعية والعقلية والفطرية، وما هو وفق الحكمة والسداد والصلاح والرشاد.

فإذا انطبق هذا الوصف على من يأتي بعد ألف سنة مثلا، فلا مانع من أن يكون مقصوداً أيضاً.

قال بعض الإخوة الأفاضل:

1 - ويؤيد ذلك ما جاء في كلام ابن الحنفية من قوله: «وقمت فيهم بما يقوم فيهم النبي الخ ..» حيث جاء بالفعل المضارع، ولم يقل: بما قام ليدل على أن المقصود القيام بما هو وظيفة، لا ما قام به فعلا النبي ومن تقدموا ، والأئمة الراشدون من بعده.

2 - ويؤيده أيضاً بل يدل عليه: ما جاء في حقهم «عليهم السلام» في الزيارات، كالجامعة الكبيرة، من أنهم «الأئمة الراشدون المهديون الخ...».

ومن هذا الباب قول الإمام «عليه السلام» في وصيته الآتية لمحمد ابن الحنفية: «وأسير بسيرة جدي وأبي علي، وسيرة الخلفاء

الراشدين المهديين».

قلنا: إنه لا دليل على أن الوصف بالخلفاء الراشدين مخترع في وقت متأخر، فقد روى غير الشيعة عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» قوله «صلى الله عليه وآله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي⁽¹⁾.

وقد ظن بعضهم: أن المراد بهذا الحديث - لو صح - هو الخلفاء الأربعة، وهذا غير دقيق، فهناك روايات أخرى دلت على المراد منه، فقد روي عنه «صلى الله عليه وآله» قوله من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فهو خليفة الله في الأرض، وخليفة رسوله⁽²⁾.

وعنه «صلى الله عليه وآله» رحم الله خلفائي.

فقيل: يا رسول الله، ومن خلفاؤك؟!

قال: الذين يحيون سنتي، ويعلمونها عباد الله⁽¹⁾.

وفي رواية أخرى قال: الذين يأتون بعدي ويروون حديثي وسنتی⁽²⁾.

ج: ومع غض النظر عن ذلك كله، فلا شيء في الحديث يدل على أن المراد بكلمة من بعدي هو البعدية المباشرة. بل قد يكون

الخليفة الراشد هو الرابع أو الخامس، أو من سيأتي بعد عشرات السنين.

د: كما لا دليل فيه على أن مراده «صلى الله عليه وآله» هو خصوص الأربعة، بل مراده كل من كان راشداً في جميع أموره. ولو كانوا عشرة أو أكثر أو أقل، ولا يكون كذلك إلا من كان معصوماً، ومسدداً، ومؤيداً.

ويشهد لما نقول:

أن الروايات الواردة عن النبي «صلى الله عليه وآله» والتي يصف فيها عليا وسائر الأئمة الاثني عشر «عليهم السلام» بأنهم خلفاؤه تدل أيضاً على أن مقصوده بسنة الخلفاء الراشدين هو خصوص الأئمة «عليهم السلام»، لأنهم هم المعصومون الذين يصح جعل الحجية لسنتهم، واعتبارها مثل سنة الرسول «صلى الله عليه وآله».. وعدلاً للقرآن كما هو مقتضى حديث الثقلين.

كن لي عيناً:

وتقدم: أن الإمام الحسين «عليه السلام» قال لأخيه محمد ابن الحنفية: «وأما أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم بالمدينة، فتكون لي عينا عليهم، ولا تخف علي شيئا من أمورهم».

ويستفاد من هذا النص أمور:

أحدها: أن على الإنسان أن يكون على علم دقيق بكل تحركات أعدائه، كما دل عليه قوله لأخيه ولا تخف شيئاً من أمورهم، والمراد

بها الأمور التي لها ارتباط بالشأن العام، وبالقضية التي هي محور النزاع والصراع. لا الأمور الشخصية، والعائلية الخاصة جدا، والتي لا مساس لها بما هو موضع الأخذ والرد.

ومعرفة تحركات الخصوم وتدبيراتهم وخططهم، تمنحه القدرة على تحاشي المفاجأت والتحرز من الضربات القاصمة، والوقوع في أفخاخ المؤامرات والتدابير الخفية الماكرة..

الثاني: إن هذا يدل على أن ما جرى في المدينة بين الإمام الحسين «عليه السلام»، وبين الوليد ومروان كان بمثابة إعلان حرب استباقية من أركان الحكم الأموي على الإمام الحسين «عليه السلام»، وقد سمع عليه السلام ورأى بأم عينيه شدة حرص مروان على سفك دمه.. ولعل مضامين رسائل يزيد للوليد الآمرة له بقتله «عليه السلام»، قد وصلت إلى مسامع الإمام أيضاً.

ومن حق من يرى أنه يتعرض لخطر القتل: أن يحذر، وأن يعمل على أن لا يكون عدوه هو المتحكم بقراره وبمصيره بصورة تامة، ومطلقة، أو أن يخضعه لإرادته، وأن يعمل على ابطال تدبیره ورد

كيده إلى نحره.

والإمام الحسين «عليه السلام» وإن كان يعلم أنه مقتول لا محالة، ولكنه يريد أن لا يكون هذا القتل سبباً في طمس معالم الدين، كما يريد يزيد وبنو أمية، بل يريد أن يجعل من شهادته سببا في عزة الدين، وقوته، وانطلاقته في الأمة من جديد.

ولأجل ذلك كان يريد أن يكون هو الذي يختار، مكان الاستشهاد، ويهيئ ظروف الفضيحة ليزيد وسائر بني أمية، وأن لا يدع أية فرصة لهم لتشويه الحقيقة وطمسها، وأن يمنع من تأثير الشائعات الخبيثة، والاتهامات والأباطيل الرديئة والدنيئة، التي تحاول تبرئتهم من جرائمهم، وتحسين وتلميع صورتهم بعد كل هذا الذي ارتكبوه في حق الإسلام وأهله.

الثالث: إن الأمر الذي أصدره الإمام الحسين «عليه السلام» لابن الحنفية: بأن يكون له عيناً في المدينة، يجعل ابن الحنفية مشاركاً فعلاً في حفظ أهداف كربلاء، ويعطي التفسير المعقول لسبب تخلفه عن حضور المعركة، والاستشهاد كما سيتضح إن شاء الله تعالى..

ابن الحنفية وكربلاء:

ويلاحظ:

أولاً: أن الإمام الحسين «عليه السلام» قد خاطب أخاه بما يدل على أنه يرخص له بالبقاء في المدينة، لإنجاز مهمة أو كلها إليه، فقد قال له: «لا عليك أن تقيم الخ..».

ولم يقل له: أقم في المدينة، وافعل كذا ، فقد تحاشى هذه الصيغة التي تفيد الحتم والجزم، وعدم الخيار، لأنه:

ألف: يريد أن يكون رفيقا بأخيه.

ب: يريد أن ينيله ثواب الاختيار للطاعة، الذي لا تشوبه شائبة الشعور بالإلزام من قبل إمامه الذي يرى وجوب طاعته.

ج: إن هذا النص يدفع الطعن الذي يحاول البعض توجيهه إلى ابن الحنفية، بحجة تخلفه عن نصرة أخيه في كربلاء.. فإنه تخلف عنه بأمر منه «عليه السلام».. إلا أن يقال: إنه «عليه السلام» قد جعل

أخاه محمداً عينا له في المدينة، وبعد ذلك ارتفعت الحاجة إلى ذلك.

وقد يناقش فيما يدَّعى من ارتفاع الحاجة إلى ذلك، فإن (الأشدق) انتقل من مكة إلى المدينة، وجهَّز السرايا للقبض على ابن الزبير الذي كان قد خرج من مكة إلى المدينة.

ثانياً: روى المبرد: أنه قد جيء بدرع إلى أمير المؤمنين «عليه السلام»، فطلب عليه السلام من ولده محمد ابن الحنفية أن يقصرها، فأخذها وجمعها بكلتا يديه، وجذبها ، فقطع الزائد من الموضع الذي حده له أبوه، وكان ابن الزبير يحسده على قوته هذه، وإذا ذكرت عنده هذه القضية اعتراه أفكل (أي رعدة)⁽¹⁾.

لكن ابن طاووس نقل عن أبي مخنف: أن هذه القضية قد حصلت لابن الحنفية في درع من نسج داود أهديت لأخيه الحسين «عليه السلام»، فأصابته نظرة ، فصارت أنامله تجري دما مدة، ولهذا لم يخرج مع الحسين «عليه السلام» يوم كربلاء، لأنه ما كان يقدر أن يقبض

قائم سيف، ولا كعب رمح⁽¹⁾.

قالوا: فأصابته عين بسبب ذلك، فخرج بيده خراج، وعطل يده⁽²⁾.

وقال ابن نما: أصابته قروح من عين نظرت إليه، فلم يتمكن من الخروج مع الحسين «عليه السلام»⁽³⁾.

وقال الحلي: نقل أنه كان مريضاً⁽⁴⁾.

غير أن من الواضح: أن من تعطلت يده يبقى قادرا على أن يكون عينا للحسين «عليه السلام» على أعدائه.

ثالثاً: روي عن محمد ابن الحنفية قوله عن أصحاب الإمام الحسين «عليه السلام»: «وإن أصحابه عندنا لمكتوبون بأسمائهم، وأسماء آبائهم»⁽⁵⁾.

رابعاً: روى الصفار بسنده عن حمزة بن حمران قال: قال أبو عبد الله «عليه السلام» يا حمزة، إني سأحدثك في هذا الحديث، ولا تسأل عنه بعد مجلسنا هذا إن الحسين لما فصل متوجها دعا بقرطاس

وكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم

من الحسين بن علي إلى بني هاشم..

أما بعد فإنه من لحق بي منكم استشهد معي، ومن تخلف لم يبلغ الفتح والسلام⁽¹⁾.

كأنه «عليه السلام» أراد أن يصرف عنان الكلام إلى ما هو أجدى ، وأعظم نفعاً فهو يقول لنا: لا فائدة من البحث عن أعذار الأشخاص الذين تخلفوا عن كربلاء، لأن الأمر يبقى محصوراً بالشخص وحالاته ومشكلاته، ولعلنا لا نصل إلى نتيجة في كثير من

الأمور، لأسباب مختلفة. ولكننا نعلم علم اليقين أن من تخلف عن الحسين عليه السلام يكون قد حرم من فوز عظيم، وشرف لا يضاهي، وهو شرف شهادة لا تضاهيها شهادة لمن مضى ومن غبر . فلماذا نشغل أنفسنا فيما لا طائل تحته، وفائدة؟!

هذا الجواب هو من أجل إفهامنا: أن علينا أن نملك المعايير التي تمكننا من تحديد أولوياتنا. كما أن صرف الحديث إلى هذا الجانب يظهر عظمة أصحاب الحسين «عليه السلام»، ويزيد من ارتباط الناس بهم، ومحبتهم لهم، والسعي للتأسى بهم.

خامساً: روي عن علي عليه السلام» قوله: إن المحامدة تأبى أن يعصى الله عز وجل.

قلت: ومن المحامدة؟!

قال: محمد بن جعفر، ومحمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة، ومحمد بن أمير المؤمنين⁽¹⁾.

وهذه شهادة جميلة وجليلة، وهي تكفي للدلالة على أن ابن الحنفية لو كان قادراً على نصر أخيه بأكثر مما طلبه منه «عليه السلام»، لم يتوان عن ذلك.

وما دمنا قد أشرنا إلى تخلف عمر بن علي عن كربلاء، وإلى سبب تخلف ابن الحنفية عن كربلاء، فإننا نشير إلى تخلف ابن عباس وعبد الله بن جعفر عنها، فإن ثمة من يسأل عن ذلك أيضاً، فنقول:

ابن عباس وكربلاء:

هناك من يتساءل عن سبب عدم حضور ابن عباس في كربلاء، ويعتبر ذلك من أسباب الطعن عليه، ومن موجبات الريب في ولائه لأهل البيت «عليهم السلام».

ويمكن أن يجاب:

أولاً: بأننا لم نجد في تاريخ ابن عباس إلا التسليم والتعظيم، والتكريم لعلي والحسن والحسين «عليهم السلام»، والدفاع عن مواقفهم، وسياساتهم وقضاياهم.

وقد قال للإمام الحسين «عليه السلام» في أحدى محاوراته: «إن نصرك لفرض على هذه الأمة كفريضة الصلاة والزكاة التي لا يقدر أن يقبل أحدهما دون الأخرى»⁽¹⁾.

ثانياً: روي أن الحسين «عليه السلام» قال لابن عباس في أحدى محاوراته معه: «فامض إلى المدينة في حفظ الله وكلائه، ولا تخف علي شيء من أخبارك، فإني مستوطن هذا الحرم، ومقيم فيه أبدأ ما رأيت أهله يحبوني وينصروني، فإذا هم خذلوني استبدلت بهم غيرهم»⁽¹⁾وهذا إذن صريح منه لابن عباس بالبقاء بالمدينة، مع إيكال مهمة رقابته إليه.

ثالثاً: لقد كف بصر ابن عباس في أواخر عمره، ويشهد لذلك، بل يدل عليه:

ألف: إنه يقال: إن معاوية عيره بذلك، فقال: أنتم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم.

فقال له ابن عباس وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم⁽²⁾.

وإنما قال له معاوية ذلك، لأن ثلاثة منهم أصيبوا بالعمى، وهم في نسق واحد، وهم عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، فيكون فقده بصره

هو الذي منعه من المشاركة في كربلاء، كما يفهم من كلام ابن كثير في البداية والنهاية.

ب: يشهد لذلك أيضاً: أن سعيد بن جبير كان يقوده بعدما كف بصره⁽¹⁾وقد ذكر مسروق: أن ابن عباس قد كف بصره في آخر عمره⁽²⁾، ومسروق هذا مات سنة 62 أو 63 للهجرة⁽³⁾. أي أن بصر ابن عباس قد كف قبل ذلك بمدة كما هو ظاهر لحن الكلام.

ج: يشهد له، بل يدل عليه ما رواه الشيخ عن ابن عباس، قال: «بينما أنا راقد في منزلي، إذ سمعت صراخاً عظيماً عالياً من بيت أم سلمة زوج النبي «صلى الله عليه وآله»، فخرجت يتوجه بي قائدي إلى منزلها، وأقبل أهل المدينة إليها، الرجال والنساء».

ثم ذكر أنها أخبرتهم باستشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» من

خلال القارورة التي أودعها إياها الرسول (صلى الله عليه وآله»، والرؤيا التي رأتها في ذلك اليوم⁽¹⁾.

فمنزل ابن عباس كان قريباً من منزل أم سلمة حتى لقد سمع الصراخ وهو في بيته، وقد احتاج إلى قائده لكي يوصله إلى بيت سلمة، وهذا يؤيد ما قلناه من أنه كان قد كف بصره..

لأنه لا يحتاج إلى قائد إلا في هذه الحالة، ولو كان ما يشتكي منه ابن عباس هو العجز لاحتاج إلى معين لا إلى قائد كما هو ظاهر ..

د: ويشهد لذلك أيضاً قول المسعودي وكان قد ذهب بصره لبكائه على علي، والحسن والحسين «عليهم السلام»⁽²⁾.

وفي بعض النصوص اقتصر على ذكر بكائه على علي «عليه السلام»⁽³⁾، وربما شح بصره أو استمر بالضعف حتى انتهى إلى أن

يصبح كفيفا.

عبد الله بن جعفر وكربلاء:

وهناك من يسأل أيضاً عن سبب عدم حضور عبد الله بن جعفر واقعة كربلاء.

ونجيب:

أولاً: بمثل ما تقدم حول ابن عباس، من أن مواقف عبد الله بن جعفر الدالة على إخلاصه لعلي والحسنين «عليهم السلام» كثيرة.

ثانياً: ورد في زيارة الناحية الصادرة عن الإمام العسكري سنة 252 هجرية قوله « عليه السلام»:

«السلام على محمد بن عبد الله بن جعفر الشاهد مكان أبيه، والتالي لأخيه، وواقيه ببدنه لعن الله قاتله عامر بن نهشل التيمي»⁽¹⁾.

ثالثاً : إن التاريخ لم يكشف لنا تفاصيل حياة عبد الله بن جعفر، لنرى إن كان ما منعه عن حضور كربلاء هو:

1 - مرض ألم به؟! كما يقوله الشيخ جعفر النقدي «رحمه الله»

حيث قال: «أما عدم خروجه مع الحسين «عليه السلام» إلى كربلاء، فقد قيل: إنه مكفوف البصر»⁽¹⁾.

2 - أو أن مسير زوجته السيدة زينب الكبرى «عليها السلام» وعدد من أولاده قد جعله يكتفي بهم عن الحضور بشخصه؟!

3 - أو أن مسيرهم أوجد له موانع عن السفر بنفسه؟!

4 - أو أن ولاة المدينة قد منعوا الهاشميين من الالتحاق بالإمام الحسين «عليه السلام»، وضيقوا عليهم. كما دل عليه محاولة منع الحسين «عليه السلام» نفسه من المسير، كما سيأتي إن شاء الله.

5 - أو أن الإمام الحسين «عليه السلام» نفسه قد أعفاه من ذلك.

6 - أو أوكل إليه مهمة بعينها ..

إن كل ذلک يبقى في دائرة الاحتمال، فلا يمكن الحكم على هذا الرجل الجليل والناصر لعلي وللحسن والحسين «عليهم السلام» بالانحراف، إذا لم نقف على الظروف التي كانت تحيط به.

الفصل الثالث : وصیة الامام الحسین(علیه السلام) عند ابن الحنفیة ..

اشارة

الوصیة و الأهداف:

قالوا:

ثم دعا الحسين «عليه السلام» بدواة وبياض، وكتب فيه:

بسم الله الرّحمن الرّحيم

هذا ما أوصى به الحسين بن علي بن أبي طالب لأخيه محمد ابن الحنفية المعروف، ولد علي بن أبي طالب «عليه السلام»:

إن الحسين يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله جاء بالحق من عنده، وأن الجنة والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.

وإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب النجاح والصلاح في أمة جدي محمد «صلى الله عليه وآله».

أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي محمد «صلى الله عليه وآله»، وسيرة أبي علي بن أبي طالب «عليه السلام»، وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين «رضي الله عنهم».

فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن ردَّ عليَّ هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق، ويحكم بيني وبينهم بالحق، وهو خير الحاكمين.

هذه وصيتي إليك يا أخي، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنیب.

والسلام عليك وعلى من اتبع الهدى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

قال: ثمَّ طوى الكتاب الحسين، وختمه بخاتمه، ودفعه إلى أخيه محمد ابن الحنفية ⁽¹⁾.

ونقول:

هناك أمور ينبغي التوقف عندها، ونذكر منها ما يلي:

لماذا خاطب أخاه فقط؟!:

إن مضمون الوصية - كما هو واضح - إنما يعني به الأمة كلها

في جميع الدهور والعصور ويمس حياتها، ووجودها ومستقبلها وهو يتضمن إعلانا لأهداف حركته العظمى، وليس فيها أية

إشارة إلى أي شيء يرتبط بابن الحنفية كشخص، أو بعلاقته به كأخ، وما إلى ذلك..

فلماذا إذن خص «عليه السلام» الخطاب في الوصية بأخيه يا تری؟!

ويمكن أن يقال في الجواب:

لعل من أسباب توجيه الخطاب إليه هو: أن يعرف الناس أن خطابه عليه السلام واحد لجميع الفئات من قرب منها ومن بعد، لأنه يحمل قضية، ونهجاً، ورسالة ودينا ومسؤولية إلهية، ويراعي مقتضياتها وحاجاتها. ولا يخلط بينها وبين رغباته وحاجاته كشخص أو لصالح فئة أو عشيرة، أو طبقة، أو ما إلى ذلك. وما يقوله سرا هو نفسه الذي يقوله جهراً.

ولأجل ذلك جاء خطابه لأخيه صورة طبق الأصل عن الخطاب للناس کلهم.

كما أنه «عليه السلام» لا يفرق في تعامله بين ولده وأخيه وبين أي شخص آخر مهما كان جنسه أو لونه، أو حاله، حراً كان أو مولى عربياً أو غير عربي.. ولذا فإنه «عليه السلام» في يوم عاشوراء قبل أن يضع خده على خد ولده حين استشهد، قد وضع خده على خد مولى تركي اسمه واضح، بعد أن صرح في القتال، فاستغاث بالحسين «عليه السلام»، فجاءه وهو يجود بنفسه، ففتح عينيه فرأى الحسين «عليه السلام»، فتبسم.

وفي نص آخر: فقال من مثلي وابن رسول الله واضع خده على خدي، ثم فاضت نفسه الطاهرة⁽¹⁾.

تأسيس الدين:

ومن جهة أخرى، فلكي نقف على بعض مرامي كلامه «عليه السلام» في هذه الوصية نحتاج إلى بيان أمور تساعدنا على ذلك، فنقول:

إن الناس بعد إسلامهم، وبعد فتح بلادهم كانوا يحبون أن يعرفوا دينهم وأحكامه، وأخلاقه وسياساته وتاريخ نبيه «صلى الله عليه وآله»، وكل ما يرتبط به.

وكان السبيل الوحيد لهم إلى ذلك هو سؤال من عاش مع الرسول «صلى الله عليه وآله»، ورأى، وسمع، وشارك في كثير من الأمور. والمورد الأبرز والأقرب إليه «صلى الله عليه وآله»، والعارف بالدقائق والتفاصيل، هم أهل بيت النبي «صلى الله عليه وآله» بالدرجة الأولى، ثم صحابته الذين عاشوا معه بدرجة تالية، فكانت المدينة محط أنظارهم، وموئل آمالهم ولكن الأمور قد خرجت لتسير في منحى آخر، وباتجاهات أخرى، لا تبشر بخير، كما سنلمح إليه

فيما يلي من فقرات.

الإستيلاء على الخلافة:

من المعلوم أنه من لحظة رحيل رسول الله «صلى الله عليه وآله» عن هذه الدنيا، وقبل أن يدفن تم الإستيلاء على مقام الحكم بعده «صلى الله عليه وآله». وهذا قد أوجد ظروفاً ومناخات ليست طبيعية.

بل قد نشأت عنها كوارث حلت بالدين وأهله، وغيرت مسار الأمور باتجاهات عشوائية ومؤذية للدين وأهله، ولا تزال إلى يومنا هذا.

وأهم ما في الأمر: أن الحكام الجدد، وجدوا أنفسهم أمام متطلبات محرجة لهم، تفرض عليهم إيجاد حلول ومعالجات ومخارج لأنفسهم منها.

ومن أهمها: أن ذلك قد كرس انقساماً عميقاً، وتمايزاً تنامى وتطور، وأصبح له جذور وآثار خطيرة على مسار الإيمان والعقيدة، والفقه في الأمة، ومنهج التفكير فيها بصورة عامة.

فمثلاً إذا كان الحاكم الجديد يقدم نفسه على أنه خليفة الرسول «صلى الله عليه وآله»، ويضطلع بمهماته، ويقوم بوظائفه، وكان النبي «صلى الله عليه وآله» يقضي بين الناس بما أراه الله، فإن المفروض بالخليفة أن يقضي بينهم، أو أن ينصب لهم قضاة من قبله، ويبقى هو المرجع لأولئك القضاة فيما يواجههم من مشكلات، والملجأ لهم في المعضلات

فإذا قضى هذا الحاكم بخلاف ما أنزل الله، أو بخلاف ما قضى به رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فإن موقعه سوف يهتز، وسيتعرض للنقد، والمطالبة، والأخذ والرد، وربما انتهى الأمر إلى التجريح الذي يضطره إلى التراجع فإذا أصر على خطئه، فإن هذا سيكون هو الأشرُّ والأضر، والأدهى والأمر.

ومن وظائف رسول الله «صلى الله عليه وآله»: أنه يفتي الناس، ويعلمهم شرائع دينهم، ويسألونه عما خفي عنهم، فإذا أفتى المدعي للخلافة بخلاف ما أنزل الله في كتابه، أو بخلاف ما سنه النبي، أو بما يغاير ما سمعوه منه «صلى الله عليه وآله»، فإن الإعتراضات أيضاً سوف تتوالى، والاستهانة بالمدعي للخلافة وبعلمه سوف تتضاعف

وهكذا يقال: إذا سئل هذا الحاكم عن المعارف الدينية، وطرحت عليه المسائل الصعبة ولاسيما من أهل الملل الأخرى الذين كانوا يتوافدون على المدينة من كل اتجاه..

وإذا اتخذ قرارات سياسية، أو أساء في تربية الأمة على الأخلاق الفاضلة، فإن الأمر سوف يزداد سوءاً، والخرق اتساعاً.

وهذا كله سوف يحرج الحاكم، ويضعف ثقة الناس به، ويجرؤهم عليه، ويضعف سلطته عليهم.. وربما تفاقمت الأمور إلى حد مواجهته بما لا تحمد عقباه، كما جرى لعثمان بن عفان.

فبادر هؤلاء إلى اتخاذ إجراءات رأوا أنها تخرجهم من مأزقهم .هذا وكان لها أعظم الضرر على الدين وأهل الدين، ولم تزل آثارها

الكارثية وستبقى ماثلة للعيان عبر العصور والدهور، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

إجراءات وقرارات مدمرة:

وهذه الإجراءات والقرارات المدمرة التي اتخذوها كثيرة، نذكر منها:

1 - المنع من رواية حديث رسول الله «صلى الله عليه وآله» وسننه إلا بشاهدين، فلم يعد بإمكان أحد أن يحتج على المدعي للخلافة بقول أو بفعل رسول الله «صلى الله عليه وآله».

2 - المنع من الفتوى إلا للأمير، ومن أقوال عمر بن الخطاب المشهورة: كيف تفتي الناس، ولست بأمير ؟! ولي حارها من ولي قارها.

ولكنهم سمحوا بالفتوى أيضاً لبضعة أشخاص، لا يتجاوز عددهم عدد أصابع اليد الواحدة، لاطمئنانهم بأنهم لا يفتون بما يضرهم، بل هم حريصون على تأييد ،خطهم، وتقويته ما وجدوا إلى ذلك سبيلاً..

3 - المنع من كتابة حديث رسول الله «صلى الله عليه وآله»، وقد بقي عمر بن الخطاب شهراً يجمع ما كتبه الصحابة عنه صلى الله عليه وآله» بحجة أنه يريد أن يكتب سنة رسول الله «صلى الله عليه وآله» في سياق واحد، وكتاب فارد.

ولكن هذا المدعي للخلافة بعد أن جمع ما قدر عليه من ذلك خطب الناس، وذكر لهم أعاليل أخرى برر بها ما يريد فعله، ثم أمر بإحراق ما اجتمع لديه مما كتبه الصحابة من حديثه «صلى الله عليه وآله»..

4 - المنع من السؤال عن معاني آيات القرآن، وعقوبة من يفعل ذلك.. وقد اتخذ عمر بن الخطاب هذا الإجراء بعد ظهور فشل الخلفاء المتغلبين في الأجوبة على الأسئلة التي كانت تطرح عليهم.

5 - المنع من العمل بسنة النبي «صلى الله عليه وآله»، وضرب من يفعل ذلك.

6 - لقد جمع هذا الخليفة المتغلب الصحابة من الآفاق، وطالبهم بما أفشوه من حديث رسول الله «صلى الله عليه وآله». ثم أمرهم بالمقام عنده، وأن لا يفارقوه ما عاش فبقوا في المدينة إلى أن مات وقد استمر هذا المنع من رواية الحديث وكتابته وغير ذلك مما تقدم ما يقرب من ألف شهر.

7 - لقد سمحوا للقصاصين من أهل الكتاب باحتلال مساجد المسلمين وبث ترهات بني إسرائيل بين الناس، واختلقوا للناس حديثاً يقول: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج..

وصار الخلفاء المتغلبون أنفسهم يحضرون تلك المجالس. وصاروا أيضاً يشجعون الشعراء، والنسابين. ربما ليكون ذلك ملهاة لهم عن الأمور التي يراد تكريسها.

نتائج هذه السياسات:

وكان من نتائج هذه السياسات، ما أشارت إليه النصوص التالية:

1 - عن الإمام علي «عليه السلام» قال: لم يكن الذي كان منافسة متا في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك.. ونظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك، وتقام المعطلة من حدودك ..⁽¹⁾

وهذا معناه: أن معالم الدين كانت قد طمست وذهبت، حتى في زمن أمير المؤمنين عليه السلام»..

2 - وعلي «عليه السلام» هو القائل: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يَبْقَى فِيهِمْ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسَمُهُ ومِنَ الإسلام إِلَّا اسْمُه»⁽²⁾.

3 - روى بن أنس إمام المالكية، عن عمه أبي سهيل بن مالک، عن أبيه، أنه قال:

«ما أعرف شيئاً مما أدركت الناس عليه إلا النداء بالصلاة»⁽³⁾.

قال الزرقاني، والباجي:

«يريد الصحابة، وأن الأذان باق على ما كان عليه، ولم يدخله تغيير، ولا تبديل بخلاف الصلاة، فقد أخرت عن أوقاتها، وسائر الأفعال دخلها التغيير الخ..»⁽¹⁾.

4 - أخرج الشافعي من طريق وهب بن كيسان، قال: رأيت ابن الزبير يبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم قال:

«كل سنن رسول الله «صلى الله عليه وآله» قد غيرت، حتى الصلاة»⁽²⁾.

5 - يقول الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق، وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك؟! فقال: لا أعرف شيئاً مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت»⁽³⁾.

6 - وقال الحسن البصري:

«لو خرج عليكم أصحاب رسول الله «صلى الله عليه وآله» ما عرفوا منكم إلا قبلتكم»⁽¹⁾.

ونقول:

حتى القبلة قد غيرت، وجعلوها إلى بيت المقدس، حيث الصخرة قبلة اليهود، كما أوضحناه في كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله» ج.1

7 - وقال أبو الدرداء:

«والله لا أعرف فيهم من أمر محمد «صلى الله عليه وآله» شيئاً

إلا أنهم يصلون جميعاً»⁽¹⁾.

8 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال:

«لو أن رجلين من أوائل هذه الأمة خلوا بمصحفيهما في بعض هذه الأودية، لأتيا الناس اليوم، ولا يعرفان شيئاً مما كانا عليه»⁽²⁾.

وعن الإمام الصادق «عليه السلام» - وقد ذكرت هذه الأهواء عنده، فقال:

«لا والله ما هم على شيءٍ مما جاء به رسول الله «صلى الله عليه وآله» إلا استقبال الكعبة فقط»⁽³⁾.

9 - وحينما صلى عمران بن حصين خلف علي «عليه السلام» أخذ بيد مطرف بن عبد الله، وقال:

«لقد صلى صلاة ،محمد، ولقد ذكرني صلاة محمد «صلى الله عليه وآله»..».

وكذلك قال أبو موسى حينما صلى خلف علي «عليه السلام»⁽⁴⁾.

10 - وأخيراً، فقد ذكروا : أن الناس والهاشميين في زمن السجاد «عليه السلام» إلى أن مضت سبع سنين من إمامة الباقر «عليه

السلام» «كانوا لا يعرفون كيف يصلون، ولا كيف يحجون»⁽¹⁾.

فإذا كانت الصلاة التي هي عمود الدين والركن الأعظم في الإسلام، ويؤديها كل مسلم خمس مرات يومياً، كان لا يعرف حدودها وأحكامها أقرب الناس إلى مهبط الوحي والتنزيل، الذين يفترض فيهم أن يكونوا أعرف من كل أحد بالشريعة وأحكام الدين، فكيف تكون حالة غيرهم من أبناء الأمة، الذين هم أبعد عن مصدر العلم والمعرفة، وما هو مدى اطلاعهم على أحكام الشريعة يا ترى؟!.

وإذا كانت أوضح الواضحات قد أصبحت مجهولة إلى هذا الحد، فما هو مدى معرفة الناس، وبالأخص البعيدين منهم عن مصدر العلم والمعرفة، بالأحكام الأخرى، التي يقل الابتلاء بها، والتعرض لها،

والسؤال عنها؟!

حماية الإنحراف بقرارات وضوابط:

ثم جاءت بعد ذلك مرحلة ابتكار وسائل وسياسات تحمي هذا النهج الانحرافي وكان حصيلة جهدها هذا حفنة من القرارات العجيبة والغريبة.

وحيث إن الإلمام بهذه القرارات بالاعتماد على النصوص يحتاج إلى جهد ووقت فإننا نكتفي بذكر عناوينها، وفق ما ورد في فهرس: الجزء الأول من كتابنا الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله

254

عليه وآله»، وهو التالي:

عناوين من صنع السياسة:

1 - الصحابة كلهم عدول.

2 - من هو الصحابي؟!

3 - صحابية المرتد.

4 - السكوت عما شجر بين الصحابة.

5 - من ينتقد الصحابة زنديق.

6 - لا يفسق الصحابي بما يفسق به غيره

7 - حتمية توبة الصحابي.

8 - ذنب البدري يقع مغفوراً.

9 - الصحابة مجتهدون.

10 - إجماع الأئمة المهتدين.

11 - رأي الصحابي حيث لا نص.

12 - الاجتهاد في مقابل النص كرامة للصحابة .

13 - الصحابة يشرعون وفتاواهم سنة.

14 - سنة الشيخين والخلفاء وعثمان حجة.

15 - حجية سنة كل إمام عادل.

16 - حجية سنة وفتوى كل أمير.

17 - رأي الصحابي أقوى من رأي غيره.

18 - قول الصحابي يعارض الحديث الصحيح.

19 - عمل الصحابي يوجب ضعف الحديث.

20 - مراسيل الصحابة.

21 - تصويب الصحابة وغيرهم في اجتهاد الرأي.

22 - النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) يجتهد ويخطئ.

23 - سهو النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) ونسيانه.

24 - عصمة الأمة عن الخطأ.

25 - دعوى أن الإجماع: نبوة بعد نبوة.

26 - ظن المعصوم لا يخطئ.

27 - اجتهاد الفقهاء يقدم على النص.

28 - ادعاء حجية القياس والرأي، والاستحسان

29 - ما دل عليه القياس ينسب للنبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم).

30 - لا اجتهاد بعد اليوم.

من ترك التقليد خرج من الإسلام

تكريس المذاهب بالأموال.

التمهيد للتقليد.

مع تبريرات وجدي.

لا اجتهاد عند الفريسيين في اليهود.

31 - التقديس الأعمى حتى للحديث المكذوب.

32 - أصح الكتب بعد القرآن.

33 - هذا الإجماع ظن لا يخطئ.

رواية الصحاح عن الخوارج والمبتدعة.

الرواية عن الرافضة والشيعة .

التناقض في المواقف.

ألف: الخوارج.

ب: أهل البدع.

ج: الشيعة والرافضة.

العلاج المتطور.

34 - ردّ روايات الشيعة في المطاعن والفضائل.

35 - الرافضة لا إسناد لهم.

36 - رواية ما لا يضر .

37 - حديث الداعية إلى البدعة يرد.

38 - حجم البدعة.

39 - من روى له الشيخان، جاز القنطرة .

40 - الخوارج صادقون.

41 - الاعتزال، والعداء لأهل الحديث.

42 - خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء.

43 - أبو هريرة راوية الإسلام.

44 - لا يعرض الحديث على القرآن.

45 - موافقة أهل الكتاب.

حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج.

الحسن والقبح شرعيان لا عقليان.

48 - صوافى الأمراء.

49 - الفتوى لأشخاص بأعيانهم.

50 - المنع من الحديث من روايته، ومن كتابته

51 - المنع من السؤال عن معاني القرآن.

ومن أراد التفصيل فعليه بمراجعة الجزء الأول من كتابنا الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله».

لا بد من المشاركة:

وإزاء هذا الواقع المرير، والخطير كان لا بد لحماة الدين من العض على الجراح ووضع خطة من شأنها التخفيف من حجم أضرار هذه السياسات، وكانت خطتهم «عليهم السلام» تتلخص بضرورة اقتحام الساحة، والحضور الدائم والمشاركة الفاعلة فيها..

فقد بات واضحاً: أن كل ما يقال ويمارس في فترة السنوات الخمسين، التي تبدأ بوفاة النبي «صلى الله عليه وآله»، وتنتهي بسنة ستين. سوف يصبح دينا وشريعة في الأمة سواء أكان حقا جاء من عند الله، أو كان باطلا شيطانيا.

فلا بد إذن من أن يكون لأهل الحق حضور وظهور، ومشاركة. ولكن قبل ذلك لا بد أيضاً من تعريف الأمة بأن ثمة عدواناً قد حصل على أهل الحق، وأن الحكم القائم هو ثمرة هذا العدوان.. وأن هذا العدوان كان قاسياً وهائلاً، هتكت فيه أعظم الحرمات، وارتكبت الموبقات..

وهذا ما حصل بالفعل، فإن السياسة التي انتهجها علي «عليه السلام» مع المعتدين في مختلف فصول عدوانهم قد أفضت إلى هذه النتيجة، وعلم القاصي والداني بما جرى. وأصبح التعامل مع الحكام الجدد تعاملا مع حكام معتدين على أهل بيت نبيهم، مغتصبين لمقامهم.. وحين اتضح هذا الأمر وشاع وذاع بدأت مشاركة علي «عليه السلام» لهؤلاء الحكام الغاصبين، فصار يحضر مجالسهم، ويشير عليهم بما فيه مصلحة الإسلام وأهله، ويرفع عقيرته، ويجهر في النكير عليهم حين ترتكب المخالفات، وتظهر الأباطيل والجهالات.

ثم أدخل «عليه السلام» ثلة كبيرة من أصحابه في مفاصل الحكم فكان منهم الولاة والقادة فعمار بن ياسر مثلاً كان والياً على الكوفة، وهي قلب العراق النابض، وكان سلمان الفارسي واليا على المدائن وتولاها أيضاً حذيفة بن اليمان. كما أن الأشتر النخعي كان يشارك في حروبهم، وقد شترت عينه في واحدة منها، فسمي الأشتر.. وخالد بن سعيد بن العاص كان من القادة أيضاً. وحذيفة بن اليمان أيضاً كان

قائداً للجيوش في الفتوحات. وكان فتح ،همدان والري، والدينور على يده، ثم قاد الجيش بعد قتل النعمان بن مقرن في فتوح نهاوند، والذي هو فتح الفتوح. كما أن هاشم بن عتبة المرقال كان قائداً في فتوح الشام، ثم في فتح بلاد فارس.

فإذا كانت الفتوى والقضاء للأمراء، فأصحاب علي «عليه السلام» أمراء، وقادة يستطيع الناس أن يرجعوا إليهم، وأن يأخذوا الفتوى منهم، وأن يقضوا بينهم، وأن يستفيدوا من معارفهم وعلومهم وأخلاقهم، وما إلى ذلك ..

وهذا يعني: أن يكون الحق والباطل في متناول أيدي الناس، وعلى الناس أن يختاروا ولا عذر لهم في اختيار الباطل مع وجود الحق..

وقد تمخضت: فترة الخمسين سنة الأولى عن مدرستين متمایزتين:

إحداهما: بقيادة وريادة أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومن فتح الله بهم وبهم يختم وأحد الثقلين اللذين لن يضل من تمسك بهما.

والثانية: مدرسة الحكام والسلاطين، التي هي نتاج سياساتهم وأهوائهم، ومصالحهم وقد أسهم في تكوين هذه المدرسة خليط من الناس من وعاظ السلاطين، وأصحاب الأهواء، وطلاب اللبانات..

وعلى الناس أن يختاروا ، بعد أن أصبح الحق أوضح من الشمس

وأبين من الأمس..

شهوة الملك لدى يزيد:

ويبدو لنا أن معاوية منذ توقيعه العهد مع الإمام الحسن «عليه السلام» كان عازما على نقض شروطه.. وقد ظهرت نواياه هذه بشدة وبحدة في سنة ست وخمسين حين أجبر الناس، ولاسيما أهل

الحجاز على البيعة ليزيد بولاية العهد..

ولكن الإمام الحسين «عليه السلام» لم يبايع - كما قدمنا. فلما مات معاوية كان همّ يزيد هو أن يتخلص من الحسين «عليه السلام». قبل أن يعرف أحد من أهل المدينة والحجاز بموت معاوية.. وقد ألح على الوليد بن عتبة في هذا الأمر، فكانت كتبه تتوالى عليه بأوامره بقتله، وإرسال رأسه إليه.

وكأنه يريد أن يجعل الناس أمام أمر واقع، وأن يكون المتورط فيه هو غيره، حيث يسهل عليه أن يدعي أنه لم يكن راضياً بقتله، كما ادعى ذلك بعد واقعة كربلاء، حين رأى أن بوادر عدم الرضى بقتل

الحسين قد بدأت تظهر في أهل الشام أيضاً.

فهل كان يزيد موصى من أبيه بقتل الحسين «عليه السلام» فور وفاته، حرصاً على إسقاط مدرسة الإمامة من قاموس الأمة؟! أو أن يزيد هو الذي كان يريد التخلص من خطر يراه داهما؟! لاسيما بملاحظة ما سنذكره من أن يزيد لا يمكن أن يحلم بعيش هني، وبال رخي، ما دام الحسين «عليه السلام» حياً مع علمه بمكانة الحسين

«عليه السلام»، وميزاته وصفاته، وبنص النبي عليه، وبتصريح أبيه شروطه مع الحسن «عليه السلام»: أن الأمر من بعده للحسن، ثم للحسين كما سنوضحه..

فيزيد إذن هو الباغي والمتغلب الذي بادر إلى اغتصاب الأمر من صاحبه الشرعي، وإليك توضيح ذلك:

يزيد الباغي المتغلب:

قلنا آنفاً: إن يزيد كان هو الباغي، والخارج على إمام زمانه بجميع المعايير.

ونقول:

إن الحسين «عليه السلام» هو الإمام المنصوص عليه من رسول الله «صلى الله عليه وآله».. إن كان المعيار هو النص. والحسين «عليه السلام» هو الأولى برعاية هذا الدين، لأنه دين جده، وقد تربى على يديه ونشأ في كنفه، وفي بيته، وعلى مبادئه وقيمه، وتخلق بأخلاقه، وأخذ من علمه. وهو أيضاً أعلم الناس بدينه وشرعه، وبكل ما جاء به.

وهو المطهر المعصوم الذي لا يعصي ولا يخطئ، ولا يجهل، ولا ينسى والذي دل على عصمته هو الله الذي خلقه وسواه.. وهو أيضاً صاحب الحق باعتراف معاوية الذي اغتصب الأمر من الإمام الحسن.. وأقسم الأيمان المغلظة، وأعطى أعظم العهود وأشد المواثيق على الوفاء به، وكان في هذا العهد أن لا يعهد لأحد من

بعده، لا ليزيد ولا لغيره وأن يكون الأمر من بعده للحسن «عليه السلام»، فإن لم يكن حيا فللحسين «عليه السلام».

وقد أعطى هذه العهود في وقت كان فيه هو الأقوى بالمال، والرجال والسلطة. وكان الحسن «عليه السلام» قد تفرق عنه جنده، وخانه أصحابه، والتحقوا بعدوه معاوية نفسه، بعدما وعدهم ومناهم واشترى ذممهم فنقضوا العهود، وخذلوا أهل بيت نبيهم، وباؤوا بسخط من الله.

فمعاوية يعترف بأن الإمامة والخلافة من بعده للحسين «عليه السلام»، لا ليزيد ولا لغيره من بني أمية، وخيانة معاوية بعد استشهاد الإمام الحسن «عليه السلام» لا تبطل حقا، ولا تجعل الباطل حقا.. لاسيما وأنه قد خان في أمر ليس الوضع والرفع فيه إليه، بل الأمر فيه إلى الله ورسوله..

ولا أثر لخيانته في تبديل هذه الحقيقة، وإنما ينحصر أثر الخيانة في تحمله وزرها ولحوق خزيها به إلى يوم القيامة.

ويزيد فاقد لجميع المؤهلات لمقام الخلافة لرسول الله «صلى الله عليه وآله». فلا معنى لتوليته حتى لو لم يكن هناك نص على غيره، لم يكن أبوه قد شرط على نفسه: أن لا يعهد لأحد كما تقدم، فظهر مما قلناه.

أولاً: إن الحق بهذا المقام، وهو مقام الإمامة هو للإمام الحسين «عليه السلام» دون سواه حسبما قرره معاوية نفسه.

ثانياً : لا يوجد نص على يزيد من الله ورسوله يمنحه هذا المقام.

ثالثاً: هناك نصوص من رسول الله «صلى الله عليه وآله» تصرح بتحريم هذا المقام على آل أبي سفيان.

رابعاً: إن يزيد لا يملك العلم بشرع الله، ولا هو من أهل الاستقامة، والتقوى، ولا يملك الأخلاق الفاضلة، ولا أية صفة نبيلة أو جميلة يتوهم معها أن يكون له نصيب في هذا الأمر الجليل والخطير.

وهو فاسق فاجر ،قاتل، شارب للخمر لا يؤتمن على أتفه الأشياء، فهل يؤتمن على دين الأمة، وأخلاقها، وقيمها، ومستقبلها، وعلى الأموال والأعراض، والأنفس؟!.

الفصل الرابع: المنطلقات و الأهداف ..

اشارة

أهداف الحركة الحسينية المباركة:

لقد حدد الحسين «عليه السلام» في وصيته المتقدمة لأخيه محمد ابن الحنفية أهداف حركته المباركة بدقة بالغة.. وتمخض عن هذا التحديد ظهور معالم الحركات الإصلاحية، وتمايزها عن الحركات التي تخالفها في الاتجاه، ولا تنسجم ولا تتناغم معها في المنطلقات ولا الأهداف..

فقسم «عليه السلام» الحركات إلى خمسة أقسام، رفض أربعاً منها، والتزم وأكد على القسم الخامس والأخير..

والأقسام الخمسة هي:

1 - خروج الأشر.

2 - خروج البطر.

3 - خروج المفسد

4 - خروج الظالم.

وهذه كلها مرفوضة، ومدانة ..

5 - الخروج لطلب الإصلاح في الأمة، بهدف الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر.

وهذا هو خيار الإمام الحسين «عليه السلام» في خروجه، وهو خيار الأنبياء والأوصياء الذي تخاض لأجله اللجج، وتبذل المهج، وتقدم التضحيات بكل غال ونفيس، على مر العصور، وكر الدهور..

ولكن شرط أن لا يصاحب ذلك أي تجن، أو تعد، أو إكراه، أو مع البقاء في نطاق منظومة من الضوابط والإبقاء على المعايير التي بينها «عليه السلام»، وأوضح معالمها تباعا، كما سنشير إليه إن شاء الله تعالى..

غير أننا نحتاج قبل ذلك إلى اختلاس الفرصة لتوضيح بعض ما يرتبط بالأقسام المتقدمة فنقول:

لا إجمال ولا لبس في الخطاب:

قد يحسب البعض: أن هذه الأقسام قد ذكرت بصورة مجملة، بل مبهمة وملتبسة، حيث اكتفى «عليه السلام» بذكر عناوينها العامة والغائمة، فلماذا اعتمد «عليه السلام» هذا الأسلوب؟!

ويجاب:

بأن الإيجاز في البيان، قد يكون مقصوداً بهدف استثارة العقول، وتنشيط الأفهام، وترشيد الفكر الإنساني، من خلال التوسع في المعارف، التي تساعد على نيل المراد من الخطاب الموجز الذي حشد مختلف الوسائل والأدوات والخصوصيات البيانية التي تحمل للمخاطب المزيد من المعاني والدقائق واللطائف بأوجز كلام، وأغنى

خطاب..

ولعل التأمل في كلمات الإمام الحسين «عليه السلام» التي ذكرت لنا هذه الأقسام يُظهر أنها لم تكن استثناء من هذا الذي قلناه.. وسنبذل هنا محاولة لبيان مراده «عليه السلام» من هذه الأقسام، مع توخي الاختصار، والاقتصار على الضروري، فنقول:

1 - لم أخرج أشراً:

إن أول قسم أشار إليه «عليه السلام» في كلامه، ونفاه عن نفسه، هو خروج الأشر.. فإذا رجعنا إلى كتب اللغة لتحديد معنى الأشر.. ككتاب «لسان العرب» لابن منظور مثلاً، فسنجد أن الأشر يفسر بالمرح.

وفسر أيضاً بالبطر.

ولعل هذا التفسير الثانى غیر سدید، فقد عطف الإمام الحسين «عليه السلام» البطر على الأشر، وظاهر العطف المغايرة، ويؤكد هذه المغايرة إعادة حرف النفي أيضاً..

ويقال أشر الخشبة شقها.

وأشر النخل: كثر شربه للماء، فكثرت فراخه.

والأشر: التحزيز والتفليج، والتحديد للأسنان.

أو هو حدة ورقة في أطراف الأسنان⁽¹⁾.

وبعدما تقدم نقول:

ألف: إذا كان المراد بالأشر المرح، فنجد في معنى المرح إشارة إلى تجاوز الحد في الفرح. وفيه تبختر واختيال وفيه خفة.

ومعنى هذا: أن هذا الخروج سيكون ضرره كبيراً وخطيراً، وأنه لا هدف له، بل هو عشوائي، وعبثي، فكيف إذا رافقته الخفة والتسرع، والغرور والتبختر ،والاختيال، الذي يمنع الحاكم من الإصغاء إلى الآخرين؟!

ب: إذا كان المراد بالأشر تحديد وترقيق أطراف الأسنان، فذلك يكون كناية عن شدة الطمع، وتجاوز الحد في الشره، والرغبة والسعي للإستئثار بكل شيء، حتى ولو أدى ذلك إلى حرمان الآخرين من حقوقهم وسلبهم ما به قوام حياتهم، وسبب بقائهم. وقد وصف أمير المؤمنين «عليه السلام» ما جرى في زمن

عثمان بما يصلح شاهداً على ما نقول، فقال «علیه السلام»:

«.. إلى أنْ قامَ ثَالِتْ القَوْمِ، نَافِجاً حِصْنَيْهِ، بَيْنَ نَثِيلِهِ وَمُعْتَلِفِهِ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ، يَحْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِصْمَة الإِبل نِبْيَّة الرَّبيع، إلى أن انْتَكَتْ عَلَيْهِ فَتْلُهُ، وَأجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلَهُ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ الخ..».

ج: وإذا فسر الأشر بالشق، فإن مناسبة هذا المعنى للخروج الهادف إلى شق عصا المسلمين، وإضعافهم بذلك، وإذهاب ريحهم،

بهدف التسلط عليهم. تصبح واضحة المعالم أيضاً.

وبعدما تقدم نقول:

إن التصدي لهذا النوع من الناس، وسلبهم القدرة على التأثير في حياة المجتمع الإنساني هو مما تحتمه ضرورات الحياة، وتدركه العقول، ويتوافق مع الفطرة، ومع آمال وطموحات الأمم، بأن تعيش حياة كريمة وسليمة..

2 - ولا بطراً:

ثم أشار «عليه السلام» إلى من يخرج، ويكون بطراً، وقد نفى هذا الأمر عن نفسه أيضاً ، ويستفاد من كتب اللغة، ككتاب لسان العرب:

ألف: أن البطر هو الطغيان فى النعمة، أو قلة احتمالها. أو هو طول النعمة، أو غمطها.

ب: إن البطر هو كراهة الشيء من غير أن يستحق الكراهية.

ج: شدة المرح.

د: أن لا يرى الحق حقاً، بسبب الحيرة.

هـ: التكبر عن الحق، وعدم قبوله.

و: البطر: هو الشق⁽¹⁾.

وبعدما تقدم، نقول:

1 - فيما يرتبط بتفسير البطر بشدة المرح نقول:

قد عرفنا: أن هذا المعنى قد ذكر أيضاً في تفسير الأشر ولكن من دون توصيفه بالشدة، ولذلك نقول: إذا كان «عليه السلام» قد نفى أصل المرح بقوله: «لم أخرج أشرا»، فإن نفي حصول أدنى مراتب المرح مستلزم لنفي حصول المراتب الأشد منها ..

2 - إن تفسير البطر بالشق أيضاً - مع أن نفس هذا التفسير قد ذكر أيضاً للأشر - لا يتلاءم مع العطف الظاهر في المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، ولاسيما مع إعادة النفي بلا في قوله: «ولا بطراً».

3 - إن العبائر المختلفة المتقدمة في الفقرة ألف قد ذكرت ارتباط البطر بالنعمة، ولكن اختلاف العبارات هو بحسب الظاهر لأجل أنهم تارة يذكرون الملزوم واللازم معاً، وأخرى لأنهم يذكرون أحدهما دون الآخر.

وربما ذكر بعضهم حالات اللازم وخصوصياته.. وما إلى ذلك وفي جميع الأحوال نقول:

إن طول مكث النعمة على بعض الأشخاص قد يضعف شخصيته وتنشأ عنه سلبيات تظهر في تعامله مع الآخرين، وتؤثر سلباً على سلامته الروحية، فيحسب أنه مستحق لتلك النعمة، وأنه إنما حصل عليها بمؤهلاته ومزاياه وبعلم تفرد به - كما قال قارون: (إِنَّمَا أُوتِيتُهُ

عَلَى عِلْمٍ عِندِي)⁽¹⁾..

أو يتوهم أن الله تعالى قد أنعم عليه لعظم خطره عنده، وجليل مقامه لدیه.

وهذا الشعور ينتهي به إلى غمط النعمة، الذي هو الانصراف عن شكرها، الذي هو من أسباب دوامها ..

وإذا كان خروج الشخص للتصدي للشأن العام استجابة لهذا البطر، والطغيان بالنعمة، المؤدي به إلى عدم شكرها، فإن خروجه هذا سيكون مدمرا ومهلكا له ولغيره، لأنه لن يطيق النصيحة من أحد، كما أنه لن يكون ذلك الرجل الرحيم والحليم والحكيم. بل سيكون جباراً طاغياً، وقاسياً، ومتغطرساً.

4 - إذا كان المراد بالبطر هو: كراهة الشيء من دون أن يستحق الكراهية. فذلك يعني أنه يتعامل مع الأمور بمزاجية لا تخضع لضابطة، ولا يحكمها منطق، أو عقل، أو شرع.

5 - إن كان المراد بالبطر: أن لا يرى الحق حقاً، بسبب ما هو فيه من الحيرة والضياع.

أو كان المراد: أن يتكبر على الحق، ويرفض الانصياع له، فإن تصدي هذا الشخص للشأن العام سيكون كارثيا، ويهلك الحرث والنسل، ويمحق الدين، ويبطل جهود الأنبياء والمرسلين، وتضحيات

الشهداء والصالحين.

6 - ولأن حق الحياة الكريمة معترف به في كل شرع وقانون، وعند كل أمة، وهو أمل كل إنسان، وهو مقتضى الفطرة، والعقل السليم، فإن إمساك هذا النوع من الناس بالشأن العام، يعطيه الفرصة للتلاعب بمصير الأمة، والتدخل في مختلف مفاصل ومفردات حياتها، وهذا يحتم على الأمة التصدي لهذا النوع المريض والفاشل من الناس..

3 - ولا مفسداً:

وأشار «عليه السلام» إلى القسم الثالث الذي نفاه «عليه السلام» عن نفسه بقوله: «ولا مفسداً».

ومن المعلوم أن من يخرج بهدف التصدي للشأن العام قد لا يكون ممن يحمل مشروعاً نافعاً للأمة، ولا يفكر، ولا يهتم لأي شيء من هذا القبيل، فخروج شخص كهذا سيكلف الأمة جهداً، وربما منيت بخسائر كبيرة وخطيرة، تجعله في موقع المدان والمؤاخذ حيث يتسبب بهدر الطاقات، وتضييع الإمكانات، وضعف الأمة، وذهاب الريح، والفشل الذريع والمريع.

أما إذا كان مشروعه هو تخريب العامر، وإفساد الصالح، فإن ضرره سيكون أكبر، وأخطر ، لأن إفساده لا يكون مجرد إفساد فرد، بل يصبح إفساد أمة بأسرها حين يسخر كل ما لديها ولديه من مال ورجال، وهيبة، وسلطة ونفوذ، ودهاء، وعلم وعلماء في سبيل

التدمير الشامل، والقاتل..

وإذا كان الأشر والبطر - بفتح الشين والطاء - ينتهيان إلى أن يصبحا من العاهات، إلا أنها تبقى عاهات قد تتلاقى أحياناً مع بعض الأعمال النافعة، وإن كان نفعها لم يكن مقصوداً، ولا مخططا له.. كما أن الأشر والبطر قد يتعايشان مع بعض الصلاح الذي صنعه الآخرون، لا لأجل تبلور رغبة لديهم فيه، بل من جهة عدم الاكتراث لوجوده ولا لعدمه، وعدم وجود دواع شخصية، تحتم عليه مواجهته، وتقويضه، إذ لم ير فيه عقبة أمام رغباته، لكي يهتم بإزالتها.

وخلاصة الأمر:

لا بد من مقاومة المفسد، وإحباط مشروعه ، ومصادرة قدراته التدميرية، والعمل على محاصرته، وإفشال مخططاته.

4 - ولا ظالماً:

والقسم الرابع الذي نفاه «عليه السلام» عن نفسه بقوله: «ولا ظالماً». هو ذلك النوع من الناس الذين يتلذذون بعذاب الناس، وقهرهم وإذلال عزيزهم ويريد بالتسلط على الشأن العام أن يحقق هذه الأمنية. فهو بمثابة وحش كاسر يحطم كل ما صادفه، ولا يسلم من صريف أنيابه، مؤالف أو مخالف بل الكل هالك وتالف. فلا تجد للحرية والكرامة، ولا للحياة معنى مع هذا النوع من الناس، بل الحياة معهم ذل، وصغار، لا قيمة فيها لصلاح، ولا ميزة فيها لعالم على جاهل ولا لصالح على طالح، ولا لنبي أو وصي، أو ولي على

شریر ربيب شيطان لا يعرف غير البغي والعدوان..

ولكل أحد الحق في مقاومة هذا النوع من الناس، ودفعه عن نفسه، وحريته وكرامته..

5 - طلب الإصلاح في الأمة:

والقسم الخامس والأخير هو: الخروج لطلب الإصلاح. وقد قرره «عليه السلام» بقوله: وإنما خرجت لطلب النجاح والصلاح فی أمة جدي محمد «صلى الله عليه وآله» أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي محمد «صلى الله عليه وآله»، وأبي علي بن أبي طالب وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين «رضي الله عنهم».

فمن قبلني بقبول الحق، فالله أولى بالحق، ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق، ويحكم بيني وبينهم بالحق، وهو خير الحاكمين».

وقد لاحظنا: أنه «عليه السلام» قد ضمن كلامه في هذا القسم الإشارة إلى أمور بالغة الدقة، ولتوضيح هذه الأمور نحتاج إلى إجمالها أولاً، ثم تفصيلها.

وإجمالها يكون كما يلي:

قال عليه السلام» إن الداعي لخروجه هو:

1 - طلب النجاح.

2 - طلب الصلاح.

3 - إنه يطلب هذين الأمرين ليكونا الحاكمين والمهيمنين على الأمة.

4 - إن الأمة التي يطلب النجاح والصلاح فيها هي أمة جده محمد «صلى الله عليه وآله».

ثم حدد «عليه السلام» الأهداف التي يتوخاها من حركته وخروجه في النقاط التالية:

5 - يريد أن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.

6 - يريد أن يسير بسيرة جده محمد «صلى الله عليه وآله».

7 - يريد أن يسير بسيرة أبيه علي «عليه السلام».

8 - يريد أن يسير بسيرة الخلفاء الموصوفين بصفتين هما:

ألف: أنهم راشدون

ب: وأنهم مهديون.

وهذه الأهداف تعني العودة بالأمة إلى الأصالة، وإلى الينابيع الغزيرة بالخير والصافية الخالصة من أية شوائب ..

لا يكره أحداً على قبول ما جاء به:

ثم أضاف «عليه السلام» أيضاً ما يدفع به الإتهامات الباطلة، والتجنيات الخبيثة، وهو:

1 - أن طلب هذه الأمور لا يعني أنه سيكره الناس على ما يريد. بل

يعني أن يطلب منهم أن يساعدوه ثم يكون لهم الخيار في اتخاذ القرار الذي يريدون.

2 - إن الخيار الذي سيجد الناس أنفسهم أمامه في مثل هذه الحالات ينحصر في أحد أمرين:

أحدهما: أن يقبلوه «عليه السلام».

الثاني: أن يرفضوه.

ولا ثالث لهما، إذ لا معنى للحياد، لما سيتضح في النقطة التالية:

3 - إن سبب انحصار الخيار في أحد الأمرين: أنه «عليه السلام» قد جعلهما أعني القبول والرد مرهونين، ومنطلقين من قبول الحق. وقد قال تعالى: (فَمَادًا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ)؟!⁽¹⁾. فالحياد معناه عدم قبول الحق، والحياد والإنحياز عنه إلى الباطل.

4 - ولأن الحق الحسيني إنما هو مضمون التوجيه الإلهي، وتطبيق الأحكام الشرع، فقد قرر «عليه السلام» أن ردهم عليه ما يعرضه عليهم، لا يخوله إكراه الناس على ما يدعوهم إليه. بل غاية ما لديه أن يصبر وينتظر قضاء الله بينه وبين الذين ردوه ويرى ما ينتهي إليه مسار الأمور معهم. فإن الأمور مرهونة بأسبابها، التي أودعها الله في هذا الكون الرحيب.

وأما الحكم الإلهي بينه وبينهم فيكون في الآخرة كما سيأتي..

5 - ويلاحظ أنه «عليه السلام» لم يقل: «فمن ردني». بل قال: «من رد علي». مما يعني أن الكلام هو عن قبول الحق الذي دعاهم إليه، وعرضه عليهم.

6 - إن الحق إذا كان هو المحور، والمنطلق، فإن هذا الحق ليس من صنع الإمام الحسين عليه السلام»، ولا هو من نتاج فكره، أو ابتكاراته. بل هو من مظاهر الفعل الإلهي (الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خلقهُ ثُمّ هَدَى)⁽¹⁾.

فالمرجع والمآل في الحق، وفي تحديده وفي تحديد ما يجب على الناس تجاهه هو الله تعالى وحركة الحسين «عليه السلام» لا تخرج عن نطاقه قيد شعرة، وبذلك يجب التعامل مع دعوته بكل مفرداتها، وتفاصيلها ودقائقها باعتبارها تطبيقا لشرع الله وأحكامه، وطاعة وانقياداً له تعالى..

7 - ولكن ردهم عليه ما يعرضه عليهم لا يعني انتهاء الأمور عند هذا الحد، ويكون هناك ظالم ومظلوم، أو غالب ومغلوب، ثم لا شيء وراء ذلك.. بل هناك تبعات يجب البحث فيها، ومعرفة من يتحملها ، لكي يسود العدل. وقد بين «عليه السلام» أن ذلك موكول إلى الآخرة، ليكون الله تعالى هو الحاكم فيها..

8 - والله لا يقضي بالهوى، ولا يحابي أحداً، ولا يراعي مصالح

هذا أو ذاك، إذ ليس بين أحد وبين الله قرابة فهو تعالى يحكم بالحق بين الحسين «عليه السلام»، وبين من رد عليه ما عرضه عليه، وهو تعالى خير الحاكمين.

وإذا كان لا بد من توضيح لما بقى من النقاط المتقدمة، فإننا نقول:

1 - طلب النجاح:

لقد بدأ «عليه السلام» إعلانه عن أهداف تصديه للشأن العام، الذي سجله في وصيته لأخيه، بقوله: خرجت لطلب النجاح»، فلماذا بدأ بذكر النجاح قبل أي شيء آخر ، مع أن النجاح هنا هو توصيف جهد بذل أو يبذل للوصول إلى غاية بعينها فيما يرتبط بإعادة إنتاج الواقع، وفق منهجية ذات طابع وخصوصيات تختلف عما كانت عليه في الواقع الذي كان قائماً؟!

كما أن هذا النجاح الذي قرره «عليه السلام» يحتمل أن يكون توصيفاً لجهده الذي يبذله هو «عليه السلام» لتغيير واقع الأمة، وقد يكون توصيفا للواقع في الأمة.. أي أنه «عليه السلام» يريد أن يرى النجاح في الأمة ظاهرا للعيان.

وفي جميع الأحوال نقول:

لعل بدأه «عليه السلام» بذكر النجاح ليدل على أن المطلوب ليس هو المغامرة، واقتحام المجهول وتعريض الأمة في الأموال والأعراض والدماء، وتعريض مستقبلها للأخطار، من دون دراسة

إمكانات النجاح في تحقيق ما يراد تحقيقه ومن دون تحديد للمشكلات وللحاجات في عمل كهذا، ومن دون تقدير للإمكانات المتاحة التي يمكن الاستفادة منها في الوصول إلى ما يتوخاه من غايات.

فذكر النجاح أولاً بمثابة إعطاء ضمان وأمان للناس كل الناس بأن ما يقدم عليه وما يطلبه «عليه السلام »ليس فيه تسرُّع أو ارتجال، ولا هو ردة فعل أو نتيجة انفعال. وأن الغايات قد حددت وقد درست في قيمتها، وفي أهميتها، وفيما تحتاجه من تضحيات، وما تفرضه من تكاليف.

وقد تمت أيضاً دراسة الواقع الراهن بما له من خصوصيات وحالات، وما يتطلبه من حاجات، وعرف الداء والدواء، وقدرت الأخطار بدقة وأمانة، وحددت الضرورات والأولويات..

فليس المورد قابلاً للتجربة أو المغامرة، أو الغفلة، أو العمل بالهوى، أو الاستسلام للانفعال، وما إلى ذلك.. بل هو واجب ومسؤولية، ومستقبل لا يمكن التفريط فيه ولا مساومة أو محاباة أحد عليه..

2 - طلب الصلاح:

1 - ثم أتبع «عليه السلام» طلب النجاح بطلب الصلاح، وهذا هو العنصر الأساس والمحوري وهو المعيار الدقيق في المنهج الايماني والقرآني في مجال الخلق والتكوين وبناء الحياة في الدنيا والآخرة على حد سواء..

2 - والصلاح هو أن يحصل التوافق الواقعي التام والدقيق مع مقتضيات التكوين، وأن ينسجم مع ما تفرضه السنن التي أودعها الله تعالى في هذا الكون الرحيب، وكل ما فيه من مخلوقات وكائنات على اختلافها، وأن يتوافق مع الفطرة، والشرع، والدين، وما تجمع عليه العقول..

وكل ما لم يحصل به هذا التوافق، فهو من الفساد والإفساد بلا ریب..

3 - ويلاحظ: أن هذا الصلاح قد تم اعتماده كأساس في مختلف الشؤون والأحوال، وهو المرتكز في البيانات القرآنية، ويكفي أن نذكر على سبيل المثال لا الحصر أن الأنبياء وأولي العزم منهم، ومعهم الأوصياء، والصديقون، والشهداء، والأبرار والأتقياء من سائر الناس قد أطلق عليهم وصف الصلاح والصالح والصالحين.. كما أن الالتزام بأحكام الله قد اعتبر صلاحاً، وكل ما أمر الله تعالى به، وما يحبه الله لعباده وبلاده قد اعتبر عملاً صالحاً أيضاً. كما يظهر من مراجعة الآيات الشريفة.

4 - وبعدما تقدم نقول:

لو لم يكن هناك اختلال كبير وخطير في دائرة الصلاح لما طلب الإمام الحسين «عليه السلام» تصحيح المسار، وإعادة الأمور إلى نصابها.

3 - الاختلال في الأمة كلها:

ويلاحظ أن الإمام الحسين «عليه السلام» قد طلب النجاح والصلاح في الأمة كلها، ولم يحصر الأمر بفئة، أو بعشيرة، أو ببلد، أو بمصر، أو بمنطقة، فدل بذلك على أن الاختلال أصبح عاماً وشاملاً..

4 - أمة محمد:

ويلاحظ أنه «عليه السلام» قال: إنه يطلب هذا النجاح والصلاح «في أمة جده محمد «صلى الله عليه وآله»، ولم يقل: «في هذه الأمة».

مما يعني: أن الإختلال الذي أصاب الأمة لم يقتصر على بعض الجهات دون بعض، فليس هو خاصا بالناحية الاقتصادية، أو في دائرة الصحة والمرض الجسدي، أو النفسي، أو في الأمن أو.. أو .. بل كان قد أصاب الأمة بما هي أمة محمد «صلى الله عليه وآله».

وهذا يشير إلى أن الاختلال إنما هو في الانتماء الديني للأمة بصورة أساسية وهنا مكمن الخطر، حيث لا يقتصر الأمر على خسران الدنيا، بل يتجاوز ذلك إلى خسران الآخرة أيضا، وهذا هو الخسران المبين.

وهذا يحدد لنا أمرين:

أحدهما: من هو المصلح، وما هي مواصفاته، وموقعه، وحالاته...

الثاني: ما هي وسائل الإصلاح، ومناهجه، وآفاقه، وما إلى ذلك..

فأولاً: إذا كان الاختلال قد نال الانتماء الديني للأمة، فذلك يعني أنه قد أصاب الحالة الاعتقادية والإيمانية، والوعي والالتزام الديني بصورة عامة، وبذلك يلامس الاختلال جميع الشؤون الفكرية، والسياسية والأمن والاقتصاد، والتربية والأخلاق، والالتزام بالأحكام العبادات والمعاملات، والعلاقات، وبنية المجتمع من جميع

الجوانب وفي مختلف المجالات.

ثانياً: إن الإصلاح يكون بإعادة الأمور إلى نصابها وإصلاح الخلل الذي نال هذه الجوانب وسواها وذلك بإعادة الحاكمية للشرع وللدين في جميع شؤون الحياة..

ثالثاً: إن القادر على القيام بهذه المهمة هو أعلم الناس بهذا الدين وأشد الناس مراعاة له والتزاماً ،به وغيرة وحرصاً عليه. وهو من يكون من أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، والمطهر المعصوم بنص القرآن والذي حباه الله بمقام الإمامة، ونص عليه بها رسول الله «صلى الله عليه وآله»..

وبذلك نعرف لماذا قال «عليه السلام»: «في أمة جدي..».

تحديد المنهج والمسار:

وإذ قد عرف الداء، وعرف الطبيب العارف بالدواء، فلا بد من مباشرة العمل، وفق منهج ومسار ينتهي إلى إنقاذ حياة الدين، ومستقبل الأمة في الدنيا والآخرة..

وقد حدد «عليه السلام» المنهج والمسار في أمور أربعة كما تقدم، وهي التالية:

1 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

تقدم أنه «عليه السلام» قال: «أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر». وقد قال تعالى: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَن الْمُنْكَر )⁽¹⁾. وهذه الآية تدل على أن الذي يعيد إلى الأمة رونقها، وإلى أن تصبح خير أمة أخرجت، هو إحياء سنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يحييها على الوجه الأكمل والأتم سوى الأئمة الطاهرين من أهل البيت عليهم السلام».

ويفترض بالناس بجميع فئاتهم وطبقاتهم، ومواقعهم أن لا يتحسسوا من إحياء هذه السنة، وأن يسعدوا بعودتها، وأن يساعدوا أهل البيت «عليهم السلام» على أن تأخذ مداها في الأمة، وأن يحموها ويقووها بكل ما آتاهم الله من حول وقوة.

كما أن من يزعم أنه يأخذ موقع رسول الله، ويريد أن يحكم الناس باسمه يفترض فيه أن يكون في طليعة المؤيدين والمساعدين، والمسرورين والمهتمين بنجاح هذه المبادرة لا أن يكون محرجاً بها، معادياً ومحارباً لمن يتبناها!!

2 - سيرة جدي محمد (صلّی الله علیه وآله وسلم):

ثم أشار «عليه السلام» إلى الأمر الثاني بقوله: «وأسير بسيرة جدي محمد صلى الله عليه وآله»..».

فهو «عليه السلام»:

ألف: يريد أن يعيد الأمة إلى أصالتها وإلى جذورها، ومنطلقاتها وإلى الينابيع والروافد الفكرية والإيمانية العذبة، وإلى الأسوة والقدوة، والارتباط بالوحي الإلهي الذي يمنح الإنسان الثقة والرضا، والسكينة، من خلال الأمن من عبث الأهواء ومن أن تتقاذفه مصالح الأشخاص والفئات، وتستبد به النزوات، والعصبيات، وما إلى ذلك.

ب: إن أعرف الناس بسيرة رسول الله «صلى الله عليه وآله» هم أهل بيت النبوة، الذين هم أحد الثقلين اللذين لن يضل من تمسك بهما.

ولذا قال «عليه السلام»: «بسيرة جدي محمد»، ولم يقل بسيرة محمد ليعلم أنه بالنسبة إليه المعلم والمربي، والكافل.

ج: إنما صرح باسم جده، لكي يعرفه القاصي والداني بهذه الخصوصية، فلعل بعض الناس البعيدين عن مصادر المعرفة، ويعيشون في الصحارى والأدغال، يدعون أنهم يجهلون ذلك، بل إن بعض الناس قد حاولوا طيلة عقود من الزمن أن يزوروا الحقائق، وأن ينكروا بنوة الحسنين لرسول الله، إنطلاقا من المفاهيم الجاهلية، التي عبر عنها الشاعر بقوله:

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا *** بنوهن أبناء الرجال الأباعد⁽¹⁾

3 - سيرة أبي علي (علیه السلام):

والأمر الثالث هو ما أشار «عليه السلام» إليه بقوله: «وسيرة أبي علي بن أبي طالب «عليه السلام»..».

فقد صرح «عليه السلام» بمقام الأبوة أولا، وبالاسم الصريح ثانياً، وجعل سيرة علي «عليه السلام» منهجاً ، ليدل على أن سيرة علي معصومة عن الخطأ، والخطل والزلل، وهي مطابقة لسنة رسول الله «صلى الله عليه وآله» من ألفها إلى يائها.

ولعلك تقول:

اذا صح هذا، فلماذا احتاج إلى ذكرها، ولم يكتف بذكر سنة الرسول، فإنها تغني عن ذكر كل سنة مطابقة لها ؟!

ونجيب:

بأن عليا «عليه السلام» وارث علم الرسول، وقد علمه رسول الله «صلى الله عليه وآله» ألف باب من العلم، يفتح له من كل باب ألف باب.

ونحن نعلم أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» قد بلغ الدين، وسنّ للناس السنن وفق ما أراده الله سبحانه. ولكن، هل كان لديه

الوقت الكافي، للتبليغ لعامة الناس ؟! أو هل لدى الناس الاستعداد، والأهلية لاستيعاب جميع الدقائق والتفاصيل التي ترتبط بالمستجد من الأحداث والوقائع، والابتلاءات؟!

الجواب سيكون طبعاً بالنفي. وأكثر الوقائع المستجدة في عهود الخلفاء المتغلبين بعده والتي لم يجدوا لها جواباً لدى أحد من الصحابة، بل كانوا يجدون جوابها عند عيبة علم رسول الله «صلی الله عليه وآله».

هذا عدا الوقائع الكثيرة ، والابتلاءات المتنوعة التي حيرت علماء الأمة، وكان أئمة أهل البيت «عليهم السلام» هم الذين يتصدُّون لحل ما أشكل، وإيضاح ما أبهم منها حتى وقعت الغيبة، فكان سفراء الإمام «عليه السلام» هم المرجع للناس في هذه الأمور، وبعد ما يقرب من سبعين سنة، وقعت الغيبة الكبرى، وانقطعت السفارة..

ولو لم يكن الإمام علي عليه السلام» مطهراً معصوماً عن الخطأ والزلل في القول والفعل والعمل، وفي كل التفاصيل والدقائق لم يجز الأخذ بسيرته، بل كان يجب الاقتصار على سيرة رسول الله «صلى الله عليه وآله».

كما أنه لو لم يكن «عليه السلام» عالماً بكل ما شرعه الله، وما جاء به رسوله لم يجز أن يكون ذا سيرة تتبع. ولو لم يكن لديه أحكام وسنن أخذها من معدنها، وأذن له في تبليغها ، أو في جعلها سنة، لم يصح أن تجعل سيرته حجة كسيرة رسول الله «صلى الله عليه وآله».

لأن ما علم عن الرسول فالحجة فيه هو الرسول، وما لم يؤخذ منه وعنه لا يصح جعله سيرة ولا جعله سنة إلا إذا أخذ من معصوم مثله..

4 - سيرة الخلفاء الراشدين المهديين:

ثم ذكر «عليه السلام»: أنه يريد أن يسير بسيرة: «الخلفاء الراشدين المهديين».

وقد تحدثنا في فصل سابق عن هذه الفقرة ذاتها حين وردت في كلمات محمد ابن الحنفية مع أخيه الحسين، ولم يعترض الحسين «عليه السلام» عليها، وقد بينا هناك المراد من الخلفاء الراشدين

المهديين.

ونقول هنا:

لا ريب في أنه «عليه السلام» لا يقصد بهذه الكلمة الخلفاء الثلاثة المتغلبين الذين استولوا على الأمور بعد رسول الله بالقوة والقهر.

ويدل على ذلك:

أولاً: أنهم في كثير من الموارد قد خالفوا سنة رسول الله «صلى الله عليه وآله»، واجتهدوا في مقابل النص.

ثانياً: إنهم في كثير من الموارد تحيروا، ولم يحكموا بشيء، فلجأوا إلى علي «عليه السلام» باب مدينة علم النبي «صلى الله عليه وآله»، فكان عليه السلام يحل لهم المشكلات، ويوضح المبهمات.. وقد سجل لنا التاريخ أن عمر بن الخطاب قد قال عشرات المرات:

لولا علي لهلك عمر..

ثالثاً: كان عمر بن الخطاب يقر على نفسه بالخطأ ويقول: امرأة أصابت ورجل أخطأ، فكيف يصح الأخذ بسيرة من يصدر منه إقرار كهذا؟!

وقد جمع العلامة الكبير الشيخ عبد الحسين الأميني «رحمه الله» في الجزء السادس من كتابه «الغدير في الكتاب والسنة» - جمع - طائفة كبيرة من النصوص بعنوان: «نوادر الأثر في علم عمر». وفيها من المخالفات والأخطاء الواضحة والفاضحة الشيء الكثير والخطير.

فكيف تكون سيرته حجة في عرض سيرة رسول الله «صلى الله عليه وآله»؟!

فالمقصود بالخلفاء الراشدين في كلامه «عليه السلام» هم الأئمة الطاهرون المعصومون «صلوات الله وسلامه عليهم» الذين أولهم علي «عليه السلام»، وآخرهم المهدي من أهل بيت رسول الله «صلی الله عليه وآله».

على أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» قد نصب عليا «عليه السلام» يوم الغدير إماماً للناس بأمر من الله تعالى. وقد رفض الخلفاء الثلاثة المتغلبون هذا القرار الإلهي، الذي تولى رسول الله «صلى الله

عليه وآله» تنفيذه، فكيف يكون من يرفض إمامة جعلها الرسول ويضرب ابنة النبي التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها، -كيف يكون - راشداً ومهديا؟!

توصيف الخلفاء بالراشدين المهديين:

بل إن نفس توصيف الخلفاء بوصفي الراشدين المهديين يكفي للدلالة على أن المقصود بالخلفاء الأئمة الطاهرون «عليهم السلام»، فإنهم وحدهم الذين ينطبق عليهم الوصف بالرشاد والهداية، وقد ذكر النبى أنه سيكون بعده خلفاء له، يحيون سنته، ويعلمونها عباد الله.

وفي نص آخر: من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في الأرض وخليفة رسوله⁽¹⁾.

ولا أحد ينطبق عليه هذا التوصيف غيرهم «عليهم السلام»، لأن من ادعوا الخلافة، لأنفسهم كانوا كما قلنا يجهلون الأحكام، وحقائق الدين، ويقعون في الحرج والحيرة، ويكون غيرهم هو الذي يحل المشكلة لهم ، ويعرف ما جهلوه، ويعيدهم إلى الصواب حين يخطئون.

وكيف يكون راشداً مهدياً من يتناقضون فيما بينهم في الفتاوى والسياسات، وغيرها من قضايا الدين؟ وكيف يكون راشداً مهدياً من يهاجم الزهراء، ويضربها، ويسقط جنينها، وتموت وهي واجدة

عليه؟!

والراشد - كما قيل - هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سبيل السداد من غير إشارة مشير، ولا تسديد مسدد والرشد مقابل الغي وهو الهدى.

والراشد المهتدي في جميع أموره هو من بلغ أعلى الدرجات في العلم بالحلال والأحكام ، وبكل ما يعرض له، في جميع لحظات حياته. كما أنه معصوم عن الخطأ، وعن الذنب، والسهو والنسيان.

وهذا لا ينطبق على الذين استولوا على الحكم بعد وفاة الرسول «صلى الله عليه وآله».

أما علي «عليه السلام» فعنده علم الكتاب كله، وهو باب مدينة علم رسول الله . وقد علمه «صلى الله عليه وآله» ألف باب من العلم يفتح له من كل باب ألف باب. كما أنه هو المطهر المعصوم بنص آية التطهير، فلا يقاس به أحد . وكذلك الحال بالأئمة الاثني عشر الطاهرين من أبنائه «عليهم السلام».

قبل أن يكاتبه العراقيون:

تقدم حين الحديث عن وداعه «عليه السلام» أم سلمة «رحمها الله»: أنها عبرت له عن تخوفها من أن يكون خروجه من المدينة إلى العراق.. فأعلمها «عليه السلام» أن المقصد النهائي له هو العراق، وكربلاء بالذات، وأراها الموضع الذي يقتل فيه، وأعطاها بعضاً من ترابه في قارورة لتجعلها إلى جانب القارورة التي سلمها إياها رسول

الله صلى الله عليه وآله»، وفيها أيضاً تراب من كربلاء، حتى إذا رأتهما قد فاضتا دما علمت بقتله «عليه السلام».

وهذا النص إذا ضُم إلى سائر النصوص التي منها قوله للوليد ومروان: «نحن أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ...».. إلى أن قال عن یزید: «ومثلي لا يبايع مثله»..

وقوله: «إني لم أخرج أشرا ولا بطرا ، ولا مفسدا، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي. أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر..».

وقوله لأخيه: «والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية».

فإن هذه النصوص ونظائرها تدل:

اولاً: على أن الإمام الحسين «عليه السلام» كان مصمماً على عدم البيعة ليزيد لأجل امتثال فروض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. ولم تكن مكاتبة أهل العراق له بعد وصوله إلى مكة أعزها السبب في تبلور هذا العزم لديه..

ثانياً: هي تدل أيضاً على أن وجهته النهائية ستكون هي العراق.

ثالثاً: تدل على أنه يعرف أنه مقتول على أيدي بني أمية.

رابعاً: إن علمه هذا قد أخذه من أبيه وجده عن جبرئيل عن الله تعالی.

خامساً: إن علمه بأنهم سوف يقتلونه لو لم يبايع لم يؤثر في تغير

وظيفته الشرعية، ولم يبدل الوجوب الحتمي إلى رخصة، أو إلى إلزام بالمداراة لهم، والتخلي عن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

والسبب في ذلك: أن مراتب الأمر بالمعروف تختلف وتتفاوت. فإن بعضها يسقط فيه هذا الواجب إذا كان يؤدي إلى ضرر عظيم، أو إلى الخطر على الحياة. كما لو كان يعلم أن نهي شارب الخمر عن شربها

سيؤدي إلى قتل من ينهاه.

فيسقط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا المورد، لأن حياة الشخص بنظر الشارع أهم من شرب ذلك الشخص للخمر، فلو عكس الأمر، وكان عدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سيؤدي إلى محق الدين وصيرورة حلاله حراما، وحرامه حلالا، بالإضافة إلى حدوث البدع فيه، أو نحو ذلك، فلا يجوز في هذه الأحوال ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى لو أدى فعله إلى قتل من يأمر وينهى لأن حدوث البدعة في الدين، أو تغيير أحكامه، وطمس أعلامه أعظم خطراً من قتل النفس، فلا بد من التصدي حتى لو حصل القتل بسبب الفعل، إذا كان القتل سيؤدي إلى منع البدعة في الدين، وإلى حفظ حقائقه نقية، وسليمة، وبعيدة عن خطر ضعف تأثير الدين في النفوس، وعن أخطار ومساوئ هتك حرمته.

ويفهم من كلامه «عليه السلام»: أن عدم بيعته ليزيد هو من المفردات والوسائل التي تدل الناس على المنكر، وتعرفهم بالخطر

الهائل على الإسلام الذي يجسده يزيد حين تبتلى الأمة به، ويصبح راعياً لها، فقد قال «عليه السلام»: «وعلى الإسلام السلام إذا بليت الأمة براع مثل يزيد».

وبذلك يعرف أن هذا الامتناع عن البيعة، الذي سوف ينتهي بقتله هو من مفردات الإصلاح في أمة جده محمد «صلى الله عليه وآله».

الخلفاء الراشدون في بعض المصادر:

ثم إن ذكر الخلفاء الراشدين في كلام الإمام «عليه السلام» إنما ورد في بعض المصادر، دون بعض.

ولعل سبب إهمال بعض المؤلفين لهذه الفقرة هو شكهم في صحتها للسبب بل للأسباب التي قدمناها، وذكرنا أيضاً بعضها حين الكلام عما جرى بينه وبين محمد ابن الحنفية حين كلمه محمد في أمر مسیره، وبيّن له ما يدور بخلده حول الموضع الذي يسير إليه.. وقد بينًا أسباب شكهم بهذه الفقرة: أنها أسباب غير وجيهة، ولا يمكن الاعتماد عليها.

الفصل الخامس: إلی مکة ..

اشارة

الحسين (علیه السلام) إلى مكة:

وبعد أن ذكر ابن أعثم: أن الإمام الحسين «عليه السلام» كتب الكتاب لمحمد ابن الحنفية، وختمه بختمه أعطاه إياه، و «ودعه وخرج في جوف الليل، يريد مكة بجميع أهله وذلك لثلاث ليال مضين من شهر شعبان فى سنة ستين، فجعل يسير ويقرأ هذه الآية: (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقبُ قَالَ رَبِّ نَجَنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)⁽¹⁾.

فقال له ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب: يا بن رسول الله «صلى الله عليه وآله» ! لو عدلنا عن الطريق، وسلكنا غير الجادة كما فعل عبد الله بن الزبير كان عندي الرأي، فإنا نخاف أن يلحقنا الطلب! فقال له الحسين: لا والله يا بن عمي! لا فارقت هذا الطريق أبداً، أو أنظر إلى أبيات مكة، أو يقضي الله في ذلك ما يحب ويرضى.

ثم جعل الحسين يتمثل بشعر يزيد بن المفرغ الحميري:

لا سهرت⁽²⁾السوام في فلق الصبـ *** ـح مضيئاً ولا دعيت يزيدا

يوم أعطي من المخافة ضيماً *** والمنايا يرصدنني أن أحيدا⁽¹⁾

قالوا: وكان مخرج ابن الزبير قبل خروج الحسين «عليه السلام» بليلة⁽²⁾، وزاد بعضهم قوله أو بليلتين⁽³⁾.

ونقول:

لاحظ الأمور التالية:

لا بد من الرحيل:

تقدم أن يزيد «لعنه الله» كان يرسل بالكتاب تلو الكتاب يأمر فيه

الوليد بن عتبة بقتل الحسين عليه السلام، وإرسال رأسه إليه، وكان يتحفه بالوعود، ويطمعه بالمناصب. وكان مروان يصر على الوليد بهذا أيضاً. ولكن الوليد لم يستجب لهذه الضغوط، لحسابات وأمور تحدثنا عنها فيما سبق ولو بقي الحسين «عليه السلام» مصرا على الرفض، وبقي في المدينة أعزها الله، فإن يزيد سيعلن الحرب على الحسين «عليه السلام»، ولن يستطيع بنو هاشم ولا جميع أهل المدينة أو مكة أن يدفعوا القتل عنه وعن أنفسهم، لأن المدينة ليس فيها ما يكفي من الرجال والمال، ولا تستطيع أن تصمد أمام الحصار الطويل، لأن إيصال المدد إليها من الأموال والرجال في غاية الصعوبة، فإن طرق إمدادها طويلة، ويمكن السيطرة عليها ، وقطعها بسهولة.

وبعد أن أصبح الخطر داهما، بات واضحاً أن الأمر سينتهي إلى عزل الوليد عن المدينة بعد تفويته الفرصة على يزيد، فلا بد من مغادرة المدينة في أسرع وقت، فإذا استطاع الحسين «عليه السلام» أن يصل إلى مكة، فإن وجوده فيها سيجعل قتله ، أكثر صعوبة، إذ قد أصبح يزيد بحاجة إلى وضع خطط، وحياكة مؤامرات لاغتياله قبل أن يستحكم أمره ويجتمع الناس حوله، وقبل أن ينتقل إلى بلد آخر - كالعراق - يجد فيه المال والرجال. ويصعب على جيش الشام السيطرة على خطوط إمداده..

وقد ذكرنا في كتابنا: الصحيح من سيرة الإمام علي «عليه

السلام» بعض ما يرتبط باستراتيجية الكوفة في خلافة علي عليه «السلام». وذكرنا هناك نصوصاً وشواهد تدلل على هذا الذي ذكرناه هنا، فراجع ذلك الكتاب ج 27 فصل : العراق ،ضرورة، والكوفة عاصمة.

تنظر وتنظر:

وقبل أن ندخل في التفاصيل نحب أن نلمح إلى الأمر التالي:

إن الوليد كان يعلم أن أخذ البيعة من الحسين «عليه السلام»، ومن ابن الزبير أمر في غاية الصعوبة، وكان الحسين «عليه السلام» يدفع إلحاح الوليد عن نفسه مرة بعد أخرى، ثم تمكن ابن الزبير من الخروج من المدينة إلى مكة.

وقالوا: «وأما الحسين بن علي «عليه السلام» فإن الوليد تشاغل عنه بابن الزبير، وجعل كلما بعث إليه يقول حتى تنظر وننظر، ثم جمع أهله وبنيه وركب إلخ..»⁽¹⁾.