الذریعة إلی حافظ الشریعة شرح اصول الکافی جلد 2

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: مومن جیلاني، رفیع‌الدین محمدبن محمد، قرن11ق.

عنوان العقد: الکافی .شرح

عنوان المؤلف واسمه: الذريعة إلی حافظ الشریعة : شرح اصول الکافي/ رفیع الدین محمد بن محمد مومن الجیلاني؛ تحقیق محمدحسین الدرایتي؛ [برای] مكتبة ومتحف ومركز التوثيق التابع للمجلس الإسلامي.

تفاصيل النشر: قم: موسسة دارالحدیث العلمیة والثقافیة، مرکز للطباعه والنشر، 1430ق -= 1388 -

مواصفات المظهر: ج2.

فروست : مرکز بحوث دارالحدیث؛ 198

شابک : دوره: 978-964-493-431-5 ؛ 65000 ریال: ج.2:978-964-493-430-8

الشروح والحواشی علی‌الکافی؛ 1

مجموعه آثار‌الموتمر‌الدولی‌الذکری‌الشیخ ثقه‌الاسلام‌الکلیني؛ 1

لسان : العربية.

ملحوظة : تم نشر هذا الكتاب من قبل ناشرين مختلفين في سنوات مختلفة.

موضوع : کلینی، محمد‌بن یعقوب - 329ق. . الکافی -- نقد و تفسیر

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 4ق.

معرف المضافة: درایتی، محمدحسین، 1343 -

معرف المضافة: دار الحدیث. مرکز چاپ و نشر

تصنيف الكونجرس: BP129/ک8ک2202175 1388

تصنيف ديوي: 297/212

رقم الببليوغرافيا الوطنية: 1‌8‌5‌2‌9‌7‌5

اشارة

تتمّة كتاب الحجّة

اشاره

باب كراهية التوقيت

بسم اللّه الرحمن الرحيم

باب كراهية التوقيت

قوله : (قد كان وَقَّتَ هذا الأمرَ في السّبعين) . [ح 1 / 941]

في كتاب الغيبة للشيخ أبي جعفر الطوسي قدس‌سره عن الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إنّ عليّا عليه‌السلام كان يقول : «إلى السبعين بعد البلاء رخاء» وقد مضت السبعون ولم نر رخاء ، فقال أبو جعفر عليه‌السلام : «يا ثابت ، إنّ اللّه تبارك وتعالى» إلى آخره⁽¹⁾.

وفيه أيضا : وروى الفضل [عن محمّد بن إسماعيل] عن محمّد بن سنان ، عن أبي يحيى التمام السلمي ، عن عثمان النوا ، قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه‌السلام يقول : «كان هذا الأمر فيّ ، فأخّره اللّه ، ويفعل [بعد] في ذرّيّتي ما يشاء»⁽²⁾.

قوله : (الشيعة تُرَبّى بالأمانيّ). [ح 6 / 946]

في الصحاح : «ربّيته تربية ، أي غذوته».⁽³⁾وفيه أيضا : «غذوت الصبيّ باللبن ، أي ربّيته».⁽⁴⁾

وحقيقة معنى قوله عليه‌السلام يظهر حين بيان معنى قول عليّ بن يقطين : «عُلِّلنا بالأمانيّ». ويقطين كان من عمّال بني العبّاس ، وقوله لابنه : (ما بالُنا قيلَ لنا فكان ، وقيلَ لكم فلم يكن). [ح 6 / 946]

المراد إخبار الباقر عليه‌السلام بظهور بني العبّاس على بني اُميّة واستيلائهم وخروج القائم من آل محمّد عليهم‌السلام .

وقوله : (فعلّلنا بالأمانيّ) . [ح 6 / 946]

في الصحاح : «علّله بالشيء ، أي لهّاه به كما يعلّل الصبيّ بالطعام يتجزّأ به من اللبن».⁽¹⁾وفيه أيضا : «تجزّأت : [بالشيء جزءا ، أي] اكتفيت به»⁽²⁾.

باب التمحيص والامتحان

[باب التمحيص والامتحان]

قوله : (ما كتمتُ وَشْمَةً⁽³⁾[ولا كذبتُ كَذِبَةً]) . [ح 1 / 948]

في النهاية في الواو والشين المعجمة : «وفي حديث عليّ : واللّه ما كتمتُ وشمةً؛ أي كلمة . حكاه الجوهري عن ابن السكّيت»⁽⁴⁾انتهى .

أقول : «كتمت» بالبناء للمفعول و«وشمة» مفعول ثانٍ .

في القاموس : «كتمه كتما وكتمانا ، وكتمه إيّاه»⁽⁵⁾.

والمراد : ما كتمني رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله شيئا من معلوماته المكنونة وأخباره المصونة .

ومثل كُتمت : كذبت ، ف «كذبة» مفعول ثانٍ ، أي خبرا كاذبا ، وهذا مقتضى التقابل بين الصدق والكذب ، قال اللّه تعالى : «الْحَمْدُ للّه‌ِِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ»⁽⁶⁾.

وفي القاموس : «صدق فلانا الحديث»⁽⁷⁾.

ويُحتمل أن يكون «كذبة» مفعولاً مطلقا للمرّة ، ولكذب مفعولاً واحدا كما يستفاد من قول صاحب القاموس حيث قال : «كذب الرجل - بصيغة المجهول على ما صحّح في النسخ الصحيحة - أي اُخبر بالكذب»⁽⁸⁾.

قوله : (لَتَشْمَئزُّ منه قلوبُ الرجال) . [ح 5 / 952]

في المغرب : «اشمأزّ الرجل اشمئزازا : تقبّض»⁽¹⁾.

باب فيمن دان اللّه عزّوجلّ بغير إمام من اللّه جلّ جلاله

[باب فيمن دان اللّه عزّوجلّ بغير إمام من اللّه جلّ جلاله]

قوله : ([فباتَتْ معها] في ربضها)⁽²⁾. [ح 2 / 974]

في القاموس : «الربض - بالتحريك - : مأوى الغنم»⁽³⁾.

قوله : (نادّة) . [ح 2 / 974]

في الصحاح : «ندّ البعير : نفر ، وذهب شارد الوجه»⁽⁴⁾.

باب في أنّ الإمام متى يعلم أنّ الأمر قد صار إليه

[باب في أنّ الإمام متى يعلم أنّ الأمر قد صار إليه]

قوله : (طَلَّقْتُ أُمَّ فَرْوَةَ) . [ح 3 / 991]

كانت اُمّ فروة من نساء الكاظم عليه‌السلام ، وطلاقها بعد العلم مبنيّ على أنّ العلم المعتبر في عدم وقوع الطلاق بعد الموت هو العلم بالطريق المتعارف ، لا العلم الذي حصل فيه من جهة الإلهام وأمثاله ، والأظهر أنّ هذا من خصائصهم عليهم‌السلام ؛ أو فائدة الطلاق البينونة في القيامة كما طلّق عليّ عليه‌السلام عائشة بعد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فخرجت من عداد اُمّهات المؤمنين من جهة الاحترام لا من جهة الأحكام .

فالطلاق قسمان : قسم يوجب العدّة ويمنع التزوّج قبل الخروج عنها ويمنع التوارث بعدها ، وقسم يوجب الفرقة في النشأة الاُخرى ، وعدمَ الدخول في قوله تعالى : «إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِى شُغُلٍ فَاكِهُونَ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِى ظِلاَلٍ عَلَى الاْءَرَائِكِ مُتَّكِوءُنَ»⁽⁵⁾وإذ ليس المطلّق بهذا الطلاق سوى المعصومين عليهم‌السلام لم يذكر في جملة أحكام عامّة المكلّفين كسائر ما هو من خصائصهم .

باب مواليد الأئمّة

[باب مواليد الأئمّة عليهم‌السلام ]

[قوله : (لمّا كانت الليلةُ التي عُلِقَ فيها بجدّي أتى آتٍ جَدَّ أبي بكأس)] [ح 1 / 1006]

في القاموس : «علقت المرأة : حبلت».⁽¹⁾وعلى هذا ف «علق» بالبناء للمفعول اُسند إلى الظرف . والمراد بالجدّ في قوله عليه‌السلام : «بجدّي» هو عليّ بن الحسين عليه‌السلام ، وفي قوله «جدّ أبي» الحسينُ عليه‌السلام .

قوله : (من بُطْنانِ العرش) . [ح 1 / 1006]

في الصحاح : «البطن : الجانب الطويل من الريش ، والجمع بُطنان ، مثل عبد وعُبْدانٍ ، وبطنان الجنّة : وسطها».⁽²⁾

وفيه أيضا : «العبد خلاف الحرّ ، والجمع : عباد ، وعُبدان بالضمّ»⁽³⁾.

وفي النهاية : «فيه : ينادي منادٍ من بطنان العرش ، أي وسطها . وقيل : البطنان جمع بطن ، وهو الغامض من الأرض ، يريد من دواخل العرش» انتهى .⁽⁴⁾

قوله : (اثْبُتْ تُثْبَتْ) . [ح 1 / 1006]

في الوافي :

الأوّل من الثبوت ، والثاني من الإثبات أو التثبيت ، أي اُثبت أنت على الصراط المستقيم لتثبت غيرك عليه . ويُحتمل أن يكون كلاهما من الإثبات ، أي أثبت نفسك تثبت غيرك⁽⁵⁾انتهى .

قوله : (فلعظيمٍ ما خَلَقتُك) . [ح 1 / 1006]

بالتنوين . أي خلقتك لأمرٍ عظيم وأيّ عظيم ، كما يقال : كثيرا مّا .

قوله : (سَمِعَتْ في البيتِ حِسّا) . [ح 5 / 1010]

في الصحاح : «الحسّ والحسيس : الصوت الخفيّ»⁽⁶⁾.

قوله : (وتَفَتَّحَتْ له) . [ح 5 / 1010]

في بعض النسخ : «ونفجت له» .

في الصحاح : «انتفج جنبا البعير : ارتفعا»⁽¹⁾.

قوله : (ويَقَعُ مَسرورا مَختونا) . [ح 5 / 1010]

في النهاية : «فيه : أنّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ولد معذورا مسرورا ، أي مختونا مقطوع السرّة»⁽²⁾.

قوله : (يَسيلُ⁽³⁾يداه ذَهَبا) . [ح 5 / 1010]

كناية عن الصفاء والبريق . في النهاية في السين والراء : «منه حديث عليّ : كأنّ ماء الذهب يجري في صفحة خدّه⁽⁴⁾» .

قوله : (وإنّما الأوصياء أعْلاقُ الأنبياء⁽⁵⁾) . [ح 5 / 1010]

في القاموس : «العلق - ويكسر - : النفيس من كلّ شيء ، والجمع أعلاق . والعلق - محرّكةً - : الدم عامّةً ، أو الجامد ، القطعة منه : بهاء»⁽⁶⁾.

باب التسليم وفضل المسلِّمين

[باب التسليم وفضل المسلِّمين]

قوله : (الاقترافُ التسليمُ لنا والصِّدقُ علينا وألاّ يكذّبَ علينا) . [ح 4 / 1021]

«الصدق علينا» أي يصدّقنا فيما نقول بالتشديد . وكذلك يكذّب ، كما يشهد المقام ؛ فتدبّر.

باب أنّ الأئمّة تدخل الملائكة بيوتهم ...

[باب أنّ الأئمّة تدخل الملائكة بيوتهم ...]

قوله : (إلى مَساوِرَ البيت⁽⁷⁾) . [ح 2 / 1030]

في القاموس : «المسور - كمنبر - : متّكأ من أدَم»⁽⁸⁾.

قوله : (مِن زَغَبِها) . [ح 2 / 1030]

في القاموس : «الزغب - محرّكةً - : صغار الشعر والريش ، ولينه»⁽¹⁾.

قوله : (لَيُزاحِمونّا على تُكَأتِنا) . [ح 3 / 1031]

في القاموس في باب الهمزة وفصل الواو : «التكأه - كهمزه - : العصا ، وما يتّكأ عليه»⁽²⁾.

باب أنّ الجنّ يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم و ...

[باب أنّ الجنّ يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم و ...]

قوله : (عليهم البُتُوتُ) . [ح 1 / 1033]

في القاموس : «البتّ : الطيلسان من خزّ ونحوه»⁽³⁾.

قوله : (قد أنهكتهم⁽⁴⁾العبادة) .

في الصحاح : «نهكته الحمّى : إذا جهدته ، وأضنَتْه ، ونقصتْ لحمه . وفيه لغة اُخرى: نَهِكته الحمّى - بالكسر - تنهكه نهكا . وقد نُهك ، أي دنف وضَنِي».⁽⁵⁾

ولم أجد في اللغة الإنهاك ، فما في الخبر إمّا من تصرّف النسّاخ أو الرواة ، أو هو لغة .

وقوله : (ما كُنْتُ فيه) [ح 1 / 1033] مفعول ثانٍ للإنساء .

في القاموس : «نسيه نسيا ونسيانا : ضدّ حفظه . وأنساه إيّاه ».⁽⁶⁾

وفاعل «أنساني» الضمير الراجع إلى الخروج الذي في ضمن «خرج عليَّ قومٌ» من باب «اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى»⁽⁷⁾، وما كان فيه هو جمع الأفياء ؛ لترصّد الوقت الذي عيّنه الإمام عليه‌السلام .

و«من» في «من حُسْنِ هيئة القوم» سببيّة ، كما في قوله تعالى : «مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا»⁽⁸⁾. .

وفاعل «لقد أنساني» : «قومٌ مَرّوا بي» .

وقوله : (في زيّ رجل واحد) [ح 1 / 1033] يعني كلّهم في زيٍّ واحدٍ .

قوله : (أشباه الزُّطِّ) . [ح 2 / 1034]

في القاموس : «الزُّطّ - بالضمّ - : جيل من الهند ، معرّب جَتّ»⁽¹⁾.

قوله : ([فإذا] الرحائل⁽²⁾[إبلٍ على الباب]) . [ح 3 / 1035]

في القاموس : «الرحل : رحل البعير ، وهو أصغر من القبّ؛ والجمع : الرحال . والرحالة : سرج من جلود ليس فيه خشب ، كانوا يتّخذونه للركض الشديد . والجمع : الرحائل»⁽³⁾.

قوله : (يَلوِي بثوبه⁽⁴⁾) . [ح 4 / 1036 [من باب الإفعال .

في القاموس : «ألوى بثوبه : إذا لمع وأشار⁽⁵⁾». و فيه : «لمع بيده: أشار» .⁽⁶⁾

قوله : (يَنْسَابُ) . [ح 6 / 1038]

في الصحاح : «السيب : العطاء . وانسابت الحيّة : جرت» .⁽⁷⁾

قوله : (إذا [أنا] برجل طُوالٍ آدَمَ) . [ح 7 / 1039]

في الصحاح : «الآدم من الناس : الأسمر ».⁽⁸⁾

وفي القاموس : «الاُدمة فينا : السمرة ، أدم ، كعلم وكرم فهو آدم».⁽⁹⁾

وفيه : «طال طولاً : امتدّ . وطوال - كغراب وكرمّان - : المفرط الطول»⁽¹⁰⁾.

قوله : (ويَقْبِضُ وَجْهَه) . [ح 7 / 1039]

في القاموس : «قبض بيده : تناوله بيده ؛ وضدّ بسطه»⁽¹¹⁾. .

باب أنّه ليس شيء من الحقّ في يد الناس إلاّ...

[باب أنّه ليس شيء من الحقّ في يد الناس إلاّ...]

قوله : (في [ثلاثة أثواب :] ثوبَيْنِ صُحارِيَّيْنِ) . [ح 6 / 1052]

في النهاية :

فيه : «كَفِّن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في ثوبين صحارييّن» . صُحار - بالضمّ - : قرية من اليمن نسب الثوب إليها . وقيل : هو من الصُّحْرة - بالضمّ والسكون - وهي حمرة خفيّة كالغبرة ، يقال : ثوب أصحر وصحاري⁽¹⁾.

قوله : (فكأنّما ازوَرَّ عَبّادُ بنُ كثيرٍ عن⁽²⁾ذلك) . [ح 6 / 1052]

في القاموس : «تزاور عنه : عدل وانحرف ، كازورّ وازوارّ»⁽³⁾.

قوله : (إنّما كانَتْ عَجْوَةً) . [ح 6 / 1052]

في النهاية : «العجوة من الجنّة ، وقد تكرّر ذكرها في الحديث ، وهو نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني ، يضرب إلى السواد من غرس النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله »⁽⁴⁾.

قوله : (من لُقاطٍ) . [ح 6 / 1052]

في القاموس : «اللقاط⁽⁵⁾- بالضمّ - : ما كان ساقطا ممّا لا قيمة له»⁽⁶⁾.

قوله : (فهو لَونٌ) . [ح 6 / 1052]

في النهاية :

اللون : نوع من النخل . وقيل : هو الدَّقَل . وقيل: هو النخل كلّه ما خلا البَرْنيَ والعجوةَ ، ويسمّيه أهل المدينة الألوان ، واحده : لينة ، وأصلُه : لِوْنة، قلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها⁽⁷⁾.

باب فيما جاء أنّ حديثهم صعب مستصعب

باب فيما جاء أنّ حديثهم صعب مستصعب

قوله : ([لو علم أبوذرّ ما في قلب سلمانَ] لَقَتَلَهُ) . [ح 2 / 1054]

في الوافي :

وفي رواية اُخرى : «لكفّره». وذلك لأنّ مكنون العلم عزيز المنال ، دقيق المدرك، صعب الوصول ، يقصر عن بلوغه الفحول من العلماء فضلاً عن الضعفاء ، ولهذا إنّما يخاطب الجمهور بظواهر الشرع ومجملاته ، دون أسراره وأغواره ، لقصور أفهامهم عن إدراكها، وضيق حواصلهم عن احتمالها ؛ إذ ليس في وسعهم الجمع بين الظاهر والباطن ، فتظنّون تخالفهما وتنافيهما ، وينكرون ويكفرون⁽¹⁾. انتهى .

قوله : (أي لا يحتَمِلُه مَلَكٌ) . [ح 4 / 1056]

بغير القول . و«أنّ الملك» خبر «معنى قول الصادق عليه‌السلام » .

قوله : (حتّى يُخرِجُه [إلى نبيّ غيره]) . [ح 4 / 1056]

وزان قول أمير المؤمنين عليه‌السلام في حديث كميل : «حتّى يودعوها نظراءهم ، ويزرعوها في قلوب أشباههم»⁽²⁾.

قوله : ([فَبلَّغْنا عن اللّه عزّوجلّ] ما أمَرَنا بتبليغه فلم نجد ] له موضعا] . [ح 5 / 1057]

«ما أمرنا» هذا بدل عن الضمير المنصوب في «بلّغنا» .

قوله : (ولا حَمَّالَةٌ) . [ح 5 / 1057]

بتشديد الميم والتاء فيها كما في علاّمة . وليس في اللغة «حمالة» بالتخفيف بمعنى الحامل .

قوله : (حتّى خلق اللّه) . [ح 5 / 1057]

يعني إن لم يخلق لم نكن واجدين .

قوله : (خُلِقوا) . [ح 5 / 1057]

فيه التباين بين طينتي الأحبّاء والأعداء .

قوله : (لا واللّه) [ح 5 / 1057 [إلى آخره بدل اشتمالٍ لقوله : «ما كان كذلك» .

قوله : (خلق أقواما لجهنّم) . [ح 5 / 1057]

اللام لام الغاية كما في قولهم : «لدوا للموت ، وابنوا للخراب».⁽¹⁾ولو حملت على ظاهرها صحّ أيضا ؛ لأنّه تعالى في علمه أنّ من مقدوراته ما لو أوجد، وكلّف بعدما أوفاه شرائط التكليف؛ لفعل ما يستحقّ به دخول جهنّم ، ولم يكن خلقه منافيا للحكمة بل محقّقا لها ، فخلقه لذلك ، أي ليتطابق العلم والمعلوم .

باب ما أمر النبيّ بالنصيحة للأئمّة المسلمين و ...

باب ما أمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بالنصيحة للأئمّة المسلمين و ...

قوله : (ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهنّ قلبُ امرئٍ مسلمٍ) . [ح 1 / 1058]

في النهاية :

في الحديث : «ثلاث لا يُغلّ عليهنّ قلب مؤمن» . هو من الإغلال : الخيانة في كلّ شيء . ويروى «يَغلّ» بفتح الياء من الغلّ وهو الحقد والشحناء ، أي لا يدخله حقد يزيله عن الحقّ . وروى «يَغِلُ» بالتخفيف من الوغول في الشرّ . والمعنى أنّ هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب ، فمن تمسّك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل . و«عليهنّ» في موضع الحال ، تقديره : لا يغلّ كائنا عليهنّ قلب مؤمن⁽²⁾. انتهى .

قوله : (فإنّ دعوتَهُم محيطةٌ من ورائهم) . [ح 1 / 1058]

في النهاية : «في الحديث : فإنّ دعوتهم محيطة من ورائهم . أي تحوطهم وتكفّهم وتحفظهم ، يريد أهل السنّة دون أهل البدعة» انتهى⁽³⁾.

أقول : الدعوة هنا الدُّعاء ، يقال : فلان مستجاب الدعوة . معنى الحديث أنّ دعاءهم لأنفسهم وأهليهم حصن لهم ، ومانع عن هجوم خيل البلايا عليهم . وقيل : الدعوة:

الطلب إلى دين الحقّ ، والمراد بكونها من ورائهم شمولها للكلّ .

وفي النهاية أيضا في الحاء : «حاطه ، يحوطه ، حوطا وحياطة : إذا حفظه ، وصانه، وذبّ عنه . ومنه الحديث : «وتحيط دعوته من ورائهم» أي تحدق بهم من جميع جوانبهم ، يقال : حاطه وأحاط به»⁽¹⁾انتهى .

وفي موعظة اُمّ سلمة (رضي اللّه عنها) لعائشة حين أرادت الخروج إلى البصرة : «واللّه من وراء هذه الاُمّة لو أراد رسول اللّه أن يعهد إليك عهد ، بل قد نهاك رسول اللّه عن الفرطة في البلاد» إلى آخر الموعظة ، وهي طويلة نقلها الزمخشري في الفائق في السين مع الدال المهملة⁽²⁾، وفيها مواضع لعبرة اُولي الألباب .

وسيجيء في باب مولد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في حديث تعزية الخضر عليه‌السلام لأهل البيت عليهم‌السلام : «واللّه من وراء حوائجكم ، واستودعكم اللّه ، والسلام عليكم»⁽³⁾.

قوله : (مرجى‌ء) . [ح 2 / 1059]

في القاموس :

أرجأ الأمر : أخّره «وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاِءَمْرِ اللّه‌ِ»⁽⁴⁾: مؤخَّرون حتّى ينزل أمر اللّه فيهم ما يريد ؛ ومنه سمّيت : المرجئة . وإذا لم تهمز فرجل مرجيّ بالتشديد ، وإذا همزت فرجل مرجئ كمُرجِع ، لا مرجٍ كمعط ، وَهِم الجوهري ، وهم المرجئة بالهمزة، والمرجية بالياء مخفّفة ، ووهم الجوهري⁽⁵⁾. انتهى .

وفي المغرب في الجيم مع الهاء :

المقاتلي من دان بدين مقاتل بن سليمان ، وهو من رجل المرجئة ، وهم الذين لا يقطعون على أهل الكبائر بشيء من عفو أو عقوبة ، بل يرجئون الحكم في ذلك ، أي يؤخّرونه إلى يوم القيامة . وقد تفرّد مقاتل من هؤلاء بأنّ اللّه تعالى لا يدخل أحدا النار بارتكاب الكبائر ، وأنّه تعالى يغفر ما دون الكفر لا محالة ، وأنّ المؤمن العاصي ربّه يعذّب يوم .

القيامة على الصراط على مقدار المعصية ثمّ يدخل الجنّة .⁽¹⁾

أقول : يظهر من فحوى الأحاديث أنّ المرجئة كلّ من أخّر أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وقد سبق الكلام فيه في باب التقليد .

باب ما يجب من حقّ الإمام على الرعيّة وحقّ الرعيّة على الإمام

[باب ما يجب من حقّ الإمام على الرعيّة وحقّ الرعيّة على الإمام]

قوله : (ولا تَصَدَّعوا) . [ح 3 / 1065]

في القاموس : «صدع منه : مال⁽²⁾».

وفي الصحاح : «ما صدعك عن هذا الأمر ، أي ما صرفك . والتصديع : التفريق . وتصدّع القوم : تفرّقوا»⁽³⁾.

قوله : (عن حبلكم) . [ح 3 / 1065]

في القاموس : «الحبل : الرسن ، والعهد ، والذمّة ، والتواصل»⁽⁴⁾.

قوله : (فَتَفْشَلوا) . [ح 3 / 1065]

في القاموس : «فشل - كفرح - : كسل وضعف»⁽⁵⁾.

قوله : (ويَذْهَبَ⁽⁶⁾ريحُكُم) . [ح 3 / 1065]

في القاموس : «الريح : الغلبة والقوّة»⁽⁷⁾.

قوله : (ما تُدْعَون إليه) . [ح 3 / 1065]

تدعون بالبناء للمفعول ، و«ما» عبارة عن الجهاد ؛ لأنّه الذي كان - صلوات اللّه عليه - يدعو أصحابه إليه ، ويحثّهم عليه ، ويشكو تثاقلهم عن ذلك ، ويهيّجهم بأنواع التعييرات والتوبيخات .

ففي باب الخطب من نهج البلاغة: «أمّا بعد ، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة ، فَتَحَه

اللّه لخاصّة أوليائه ، وهو لباس التقوى ودِرع اللّه الحصينة ، وجنّته الوثيقة ، فمن تركه ألبسه اللّه ثوب الذلّ ، وشمله البلاء ، ودُيِّثَ بالصغار والقماءه ، وضرب على قلبه بالأشهاب ، واُديل الحقّ منه بتضييع وسِيمَ الخَسْفَ ، ومُنع النَّصَفَ ، ألا وإنّي قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلاً ونهارا ، وسرّا وإعلانا ، وقلت لكم : اغزوهم قبل أن يغزوكم ، فواللّه ما غُزي قوم في عُقْر دارهم إلاّ ذَلّوا ، فتواكلتم وتخاذلتم حتّى شُنَّتْ عليكم الغارات ، ومُلِكَت عليكم الأوطان»⁽¹⁾.

وفي خطبةٍ اُخرى في استنفار الناس إلى أهل الشام : «اُفّ لكم لقد سَئمْتُ عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضا ، وبالذلّ من العزّ خلفا؟ إذا دعوتُكم إلى جهاد عدوّكم دارَتْ أعينكم كأنّكم من الموت في غَمْرَةٍ ، ومن الذهول في سكرة» الخطبة⁽²⁾.

أقول : في النهاية :

في حديث عليّ عليه‌السلام : «من ترك الجهاد ألبسه اللّه الذلّة وسِيم الخسف» . الخسف: النقصان ، والهوان ، وأصله أن تحبس الدابّة على غير علف ، ثمّ استعير فوضع موضع الهوان . وسيم : كلِّف ، واُلزم .⁽³⁾

وفي القاموس : «الخسف : النقيصة ، والإذلال ، وأن يُحمِّلك الإنسان ما تكره . يقال: سامه خسفا - ويضمّ - : إذا أولاه ذلاًّ»⁽⁴⁾.

قوله : (اُذَكِّرُ اللّه‌َ الواليَ) . [ح 4 / 1066]

أي أجعل الوالي متذكِّرا باللّه ، أي أسأله باللّه (إلاّ يرحم) بكسر الهمزة من باب ما ورد في دعاء سجدة الشكر : «أسألك بحقّ حبيبك محمّد إلاّ غفرت ذنوبي» . وفي بعضها «لمّا غفرت ذنوبي»⁽⁵⁾. .

وفي القاموس : «لمّا ، يكون بمعنى حينٍ ولَمِ الجازمة وإلاّ ، وإنكار الجوهري كونه بمعنى إلاّ غيرُ جيّد يقال : سألتك لمّا فعلت كذا ، أي إلاّ فعلت كذا»⁽¹⁾.

قوله : (ولم يُخْبِزْهم) . [ح 4 / 1066]

في الوافي : «بالخاء المعجمة والباء الموحدة والزاي ، أي لم يَسُقْهم ، سوقا شديدا ، ولم يجمعهم كلّهم في بعثهم إلى الجهاد . وفي بعض النسخ بالجيم من الإجبار»⁽²⁾.

أقول : في بعض النسخ بالجيم والراء ، قال صاحب النهاية في الجيم ثمّ الميم ثمّ الراء : «وتجمير الجيش : جمعهم في الثغور ، وحبسهم عن الرجوع إلى أهلهم . ومنه حديث الهرمزان : أنّ كسرى جمّر بعوث فارس»⁽³⁾.

قوله : (في بعوثهم) . [ح 4 / 1066]

في القاموس : «البعث - محرّكة - الجيش ، والجمع : بعوث ».⁽⁴⁾

وفي الأساس : «خرج في البعوث ، وهو الجنود يبعثون إلى الثغور»⁽⁵⁾.

قوله : (فأمر العرفاء) . [ح 5 / 1067]

في القاموس : «العريف : النقيب ، وهو دون الرئيس ، والجمع : عرفاء . تقول منه: عرف فلان - بالضمّ - عرافة مثل خطب خطابة ، أي صار عريفا . وإذا أردت أنّه عمل ذلك قلت : عرف فلان علينا»⁽⁶⁾.

قوله : (يقول : المُغرَم) . [ح 9 / 1071]

في القاموس : «المغرم - كمكرم - : أسير الحُبّ والدَّين»⁽⁷⁾.

باب أنّ الأرض كلّها للإمام

باب أنّ الأرض كلّها للإمام عليه‌السلام

قوله : (عن أبي خالد الكابلي) . [ح 1 / 1072] .

في شرح اللمعة :

كلّ أرض فتحت عَنْوةً وكانت عند الفتح مواتا ، وكذا كلّ ما لم يجر عليها يد مسلم ؛ فإنّه للإمام عليه‌السلام ، ولا يجوز إحياؤه إلاّ بإذنه مع حضوره ، ومع غيبته يباح الإحياء ، ومثله ما لو جرى عليه ملك ثمّ باد أهله ، ولو جرى عليه ملك مسلم معروف ، فهو له ولوارثه بعده ، ولا ينتقل عنه بصيرورته مواتا مطلقاً .

وقيل : يملكها المحيي بعد صيرورتها مواتا ، ويبطل حقّ السابق ؛ لصحيحة أبي خالد الكابلي . وهذا هو الأقوى ، وموضع الخلاف ما إذا كان السابق ملكها بالإحياء ، فلو كان قد ملكها بالشراء ألم يزل ملكه عنها إجماعا على ما نقله العلاّمة في التذكرة . انتهى .⁽¹⁾

قوله : (وَلْيَبَرَّ إخوانَه) . [ح 2 / 1073]

قال في القاموس : «البرّ : الصلة».⁽²⁾وقال في أوّل الكتاب : «إذا ذكرت المصدر مطلقا أو الماضي بدون الآتي - ولا مانع - فالفعل منه على مثال كتب»⁽³⁾.

قوله : (ونحن برآء منه) . [ح 2 / 1073]

في القاموس : «أنت بريء ، والجمع : بريئون . وكفقهاء ، وكرام ، وأشراف ، وأنصباء ، ورُخال ، وهي بهاء»⁽⁴⁾.

قوله : (وقد جِئْتُك بخُمُسِها) . [ح 3 / 1074]

في شرح الفاضل الصالح :

دلّ على أنّه كان المتعارف عندهم نقلَ جميع الخمس إلى الإمام عليه‌السلام في حال حضوره، وقد صرّح بوجوب ذلك جماعة من الأصحاب ؛ للرواية عن الكاظم عليه‌السلام . وقولُ المحقّق : «لو أخرج المكلّف حصّة الأصناف أجزأ» لا يدلّ على عدم الوجوب. وقد صرّح بعضهم بأنّ الخمس كلّه سهم الإمام إلاّ أنّه مأمور بتقسيم سهمه على ستّة أقسام . وقول مسمع : «وهي حقّك» مؤيّد لهذا ؛ لتقريره عليه‌السلام ⁽⁵⁾. انتهى .

قوله : (وأن أعْرِضَ لها) . [ح 3 / 1074] .

أي أتعرّض لها ، وأرتكب التصرّف فيها .

في الصحاح : «قال الفرّاء : يقال : مرّ بي فلان فما عَرِضت له [ولا تعرَض له ، ولا تعرِض له⁽¹⁾] لغتان جيّدتان»⁽²⁾.

وفي النهاية : «عَرَض لي الشيء وأعرض وتعرّض واعترض بمعنى»⁽³⁾.

قوله : (فَيَجْبِيَهم طَسْقَ ما كان في أيديهم) . [ح 3 / 1074]

في القاموس : «جبى الخَراجَ - كرمى وسعى - جباوة وجباية ، وجبى القوم ، ومنهم»⁽⁴⁾انتهى .

وعبارة الحديث على أنّ الجباية يتعدّى إلى مفعولين .

وفيه : «الطسق - بالفتح - : ما يوضع من الخَراج على الجُرْبانِ ، أو شبه ضريبة [معلومة] وكأنّه مولَّد أو معرَّب»⁽⁵⁾.

قوله : (يُخرجَهم صَغَرَةً) . [ح 3 / 1074]

في القاموس : «الصاغر : الراضي بالذلّ، والجمع : صغرة ككتبة»⁽⁶⁾.

قوله : (أحَلْتَ) . [ح 4 / 1075]

في القاموس : «المحال من الكلام - بالضمّ - ما عدل عن وجهه كالمستحيل . وأحال: أتى به»⁽⁷⁾.

قوله : (منها سَيْحان [وجَيْحان]) . [ح 5 / 1076]

في القاموس في السّين مع الياء المثنّاة : «سيحان : نهر بالشام ، وآخَر بالبصرة . وسيحون : نهر بما وراء النهر، ونهر ، بالهند»⁽⁸⁾.

وفيه : «جيحون : نهر خوارزم . وجيحان: نهر بين الشام والروم ، معرّب : جهان»⁽⁹⁾. .

وفيه : «الشاش : بلد بما وراء النهر»⁽¹⁾.

قوله : (أوِ اسْتَقَتْ) . [ح 5 / 1076]

كذا في النسخ . وفي بعضها «أو استقيت». ولعلّه الصواب .

قوله : (إلاّ ما غَصَبَ عليه) . [ح 5 / 1076]

في القاموس : «غصبه يغصبه : أخذه ظلما ، كاغتصبه . وفلانا على الشيء : قهره»⁽²⁾.

و «المغصوبين عليها» صفة «الذين» .

قوله : (ثمّ تلا [هذه الآية] : «قُلْ هِىَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ»⁽³⁾مغني اللبيب ، ج 2 ، ص 465 .⁽⁴⁾الآية . [ح 5 / 1076]

في تفسير الكواشي :

«قُلْ هِىَ» أي الزينة والطيّبات «لِلَّذِينَ آمَنُوا فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» ولغيرهم ، ولم يصرّح بذلك إعلاما بأنّ المؤمنين هم المستحقّون لها ، وأنّها خلقت لهم دون الكافرين «خَالِصَةً» خالصة رفعا خبر بعد خبر لهي ، فيوم القيامة ظرف لخالصة . في البيضاوي: انتصابها على الحال ، وقرأ نافع بالرفع على أنّها خبر بعد خبر . انتهى .

وفي مغني اللبيب:

الحال ينقسم باعتبارات . قال : الثالث انقسامها بحسب الزمان إلى ثلاثة : مقارنة، وهو الغالب ، نحو «وَهَذَا بَعْلِى شَيْخا»⁽⁵⁾.

ومقدّرةٍ ، وهي المستقبلة ، كمررت برجل معه صقر صائدا به غدا ، أي مقدّرا ذلك ، ومنه: «ادْخُلُوهَا خَالِدِينَ»⁽⁶⁾، «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللّه‌ُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُوءُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ»⁽⁷⁾.

ومحكيّةٍ ، وهي الماضية ، نحو : جاءني زيد أمس راكبا .(7)

أقول : قوله عزّ وجلّ: «هِىَ لِلَّذِينَ آمَنُوا» مع أنّ غير المؤمنين أيضا متمتّع من الدنيا .

بناء على أنّ ما في يده عليه ، لا له ، كما قال تعالى في سورة المؤمنين: «أَ يَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَاتِ بَلْ لاَ يَشْعُرُونَ»⁽¹⁾، وفي سورة لقمان «نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذَابٍ غَلِيظٍ»⁽²⁾، وفي قوله تعالى : «خَالِصَةً» إشعار بأنّ نِعَم الجنان ليست كنعم الدنيا مشوبة بالكدورات ، ولقد أحسن من قال (شعر) :

يا خاطب الدنيا الدنيّة إنّها *** شرك الردى وقرارة الأكدار

دارٌ متى ما أضحكت في يومها *** أبكت غدا بُعدا لها من دار⁽³⁾

ولي في مرثية الحسين عليه‌السلام عدّة أبيات في ذمّ‌الدار الدنيا أحببت إيرادها هاهنا لتكون لسانَ صدق لي في الآخرين ، وهي هذه (نظم) :

كم لريب المنون من وثبات *** زعزعتني في رقدتي وثبات

كيف لي والحمام أغرق في النزع *** ولا يخطئ الذي في الحياة

نفسي المقتضي مسرّة نفسي *** في بلوغي منيتي خطوات

كيف يلتذّ عاقل بحياة *** هي أمطى المطيّ نحو الممات

هذه دار رحلة غبّ حلّ *** كالتي في الطريق وسط الفلاة

لا مكان الثواء والطمن والأ مْنِ *** مِن الأخذ بغتة والبيات

بئست الدار وقد اجتمعت فيها *** صنوف الأكالب الضاريات

دور أهل الضلال فيها استجدّت *** ورسوم الهدى عفت داثرات

هل سليم المذاق يشهى ويستص- *** فى اُجاجا في هذه الكدرات

اُفّ للدار هذه ثمّ تبّا *** للّذي عدّها مكان الثبات

قوله : (أقْطَعَه الدُّنيا قَطيعةً) . [ح 7 / 1078]

في القاموس : «القطيعة - كسريعة - : محالُّ ببغداد أقطعه المنصور اُناسا من أعيان ليعمروها ويسكنوها . وأقطعه قطيعة ، أي طائفة من أرض الخراج».⁽⁴⁾وعلى هذا .

فقوله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بدل من الدُّنيا ، أو نحوه .

قوله : (كرى برجله) . [ح 8 / 1079]

في القاموس : «كري الأرض يكروها : حفرها»⁽¹⁾.

قوله : (لا يَغُبَّ إتيانَه) . [ح 8 / 1079]

في القاموس : «أغبّ القوم : جاءهم يوما ، وتركهم يوما»⁽²⁾.

قوله : (مُلاحاةٌ) . [ح 8 / 1079]

في القاموس : «لاحاه ملاحاة : نازعه»⁽³⁾.

باب سيرة الإمام...

باب سيرة الإمام [في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولي الأمر]

قوله : (فَفَرضَ عليَّ التقدير) . [ح 1 / 1080]

في القاموس : «القدر : الغنى ، واليسار ، والقوّة كالقدرة ، والتضييق كالتقدير»⁽⁴⁾.

قوله : (سياسَةَ الليل) . [ح 2 / 1081]

في النهاية «[فيه:] إنّ بني إسرائيل يسوسهم أنبياؤهم ، أي يتولّى اُمورهم كما يفعل الاُمراء والولاة بالرعيّة»⁽⁵⁾.

والظاهر أنّ المراد بالسياحة في قوله عليه‌السلام : «سياحة النهار» الجهاد والصوم والسعي في حوائج الإخوان ، والليل وقت الراحة والسكون عن حركات التعب ونهضات النصب ، كما قال الإمام زين العابدين عليه‌السلام ⁽⁶⁾.

و[لمّا] يحصل بذلك ترطيب الدماغ الذي يقوى به القوّة المفكّرة ، جعل عليه‌السلام الليل وقت السياسة أي تدبير أموال الرعيّة .

قوله : (ولُبْسَ الخَشِن وأكْلَ الجَشَبِ) . [ح 2 / 1081]

في القاموس : «لبس الثوب كسمع لبسا . [واللبس] بالضمّ وبالفتح : الشبهة»⁽¹⁾.

وفيه : «طعام جَشْب وجَشِب : غليظ ، أو بلا إدام»⁽²⁾.

قوله : (فهل رأيتَ ظُلامةً) . [ح 2 / 1081]

في المغرب : «يقال : عند فلان مظلمتي وظلامتي ، أي حقّي الذي أخذ منّي ظلما» .⁽³⁾

وفي القاموس : «كثمامة : ما تظلمه الرجل»⁽⁴⁾. وفيه : «ثمام - كغراب - : نبت»⁽⁵⁾.

قوله : ([تَرَكَ] المُلاء) . [ح 3 / 1082]

في الصحاح : «المُلاءة - بالضمّ ممدودةً - الريطة ، والجمع : ملاء»⁽⁶⁾.

وفي القاموس : «الريطة : كلّ ثوب ليّن رقيق»⁽⁷⁾.

قوله : «وَالنَّخْلُ ذَاتُ الاْءَكْمَامِ»⁽⁸⁾. [ح 3 / 1082]

في الكشّاف : «الأكمام كلّ ما يكمّ ، أي يغطّى من ليفة وسعفة ونواة ، وكلّه منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجذوعه . وقيل : الأكمام أوعية التمر ، الواحد : كِمَّ بكسر الكاف».⁽⁹⁾

وفي الأساس : «كمّه : إذا ستره . وشيء مكموم ، وخرجت الثمرة من كمّها ، والتمر من أكمامه . وكممت النخل وأكمّت : أخرجت أكمامها . ونخل مكمّم ومكمّ»⁽¹⁰⁾.

وفي القاموس : «الكمّ - بالضمّ - : مدخل اليد ومخرجها من الثوب . وبالكسر : وعاء الطلع ، وغطاء النَّوْر . والجمع : أكمام . وكمّت النخل وهي مكموم»⁽¹¹⁾.

وفي النهاية : «فيه : حتّى يبس في أكمامه . جمع كِمّ بالكسر ، وهو غلاف التمر والحبّ قبل أن يظهر»⁽¹²⁾. .

قوله : «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ»⁽¹⁾. [ح 3 / 1082]

في الكشّاف :

«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ» : أرسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين ، لا فصل بين الماءين في مرءي العين «بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ» : حاجز من قدرة اللّه تعالى «لا يَبْغِيَانْ»: لا يتجاوزان حدّيهما ، ولا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة⁽²⁾.

وفي القاموس : «مرج البحرين : خلاهما لا يلتبس أحدهما بالآخر»⁽³⁾. ومثله في الصحاح⁽⁴⁾.

قوله : «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّوءْلُوءُ وَالْمَرْجَانُ»⁽⁵⁾. [ح 3 / 1082]

في الكشّاف :

اللؤلؤ : الدرّ. والمرجان : هذا الخرز الأحمر وهو البسذ . وقيل : اللؤلؤ : كبار الدرّ ، والمرجان : صغاره .

فإن قلت : لِمَ قال : «منهما» وإنّما يخرج من الملح؟

قلت : لمّا التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال «يخرج منهما» كما يقال : «يخرجان من البحر» ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه ، وتقول : خرجت من البلد ، وإنّما تخرج من محلّة[من محالّه] ، بل من دار واحدة من دُورها . وقيل : لا يخرجان إلاّ من ملتقى الملح والعذب .⁽⁶⁾

قوله : (فباللّه لابتذال نِعَمِ اللّه) . [ح 3 / 1082]

في مغني اللبيب : «اللام المفردة ثلاثة أقسام : عاملة للجرّ ، وعاملة للجزم ، وغير عاملة . والعاملة للجرّ مكسورة مع كلّ ظاهر ، نحو لزيدٍ ولعمر ، و إلاّ مع المستغاث المباشر ل «يا» فإنّها مفتوحة ، نحو يا أللّه».⁽⁷⁾

أقول : الاستغاثة في هذا المقام كناية عن التأذّي بما فعل الرجل من ترك الأهل ، وفي .

الحديث : «قصم ظهري رجلان : عالم متهتّك ، وجاهل متنسّك»⁽¹⁾.

واللام في «لابتذال» موطّئة للقسم .

وفي القاموس : «الابتذال : ضدّ الصيانة»⁽²⁾.

ولعلّ المعنى أنّ جعل نعم اللّه مبتذلةً بالفعال - بأن يصرف في مصارفها الممدوحة في الشرع ، ولا يهتمّ بجمعها وادّخارها وحفظها وحراستها زائدا على ما في سنن العقل والشرع ، ولو ضاع مال من حدثان الدهر لم يضطرب كلّ الاضطراب ، كما هو شأن الحريص على الدنيا والبخيل بها - أحبّ إلى اللّه تعالى من جعلها مبتذلةً بالمقال بأن يذمّها ويصفها بالسوء ، كما هو شأن المتصوّفة الجهلة .

والغرض من إيراد الآية الكريمة أنّ اللّه تعالى أمر بتحديث نعمه ، وظاهر أنّ المراد ذكرها على وجه الاستعظام لا الاستحقار ، فابتذاله بالمقال خلاف مقتضى الآية ، وعدم قبول الأنبياء والأوصياء عليهم‌السلام لأصلها لئلاّ ينكسر قلوب الفقراء ، ولأنّ لهم مع اللّه تعالى شؤونا وأحوالاً وأزمانا وأوقاتا أجلّ وأرفع من أن يتوجّهوا فيها إلى مرمّة الدنيا ، فلو قبلوها بدون أن يرمّوها لكان في ذلك التضييعُ ، فلم ينالوا منها إلاّ بقدر ما ألزمه العقل والشرع ، وكان سيّدنا صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كثيرا ما يدعو ويقول : «اللّهمَّ ارزق محمّدا وآل محمّد الكفاف والعفاف»⁽³⁾. وكان إذا رزق مالاً زائدا على الكفاف صرفه ، ولم يحبسه أكثر من زمان لقاء المستحقّ وإن كان الشرع أباح التوسّع في الحلال ، ولكن حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين ، وكلامنا في أصحاب اليمين دون السابقين .

وقد ذكرت فصلاً من أحوال المال في المثنويّ المسمّى ب «نان وپنير» محتذيا بمثنويّ الشيخ الأجلّ بهاء الملّة والدين الذي سمّاه ب «نان وحلوا» حيث بيّنت أنّ سلوك .

سبيل الحكمة والمعرفة لا يتمشّى إلاّ بقدمي الفقه والزهد ، فقلت :

حكمت آمد گنج مقصود اى حزين *** ليك اگر با فقه و زهد آمد قرين

فقه و زهد ار مجتمع نبود بهم *** كى توان زد در رَهِ حكمت قدم

فقه چبود؟ آنكه محتاجى بدان *** هر صباح و شام بل آنا فآن

فقه چبود؟ زاد راه سالكين *** آنكه شد بى زاد، گشت از هالكين

زهد چه؟ تجريد قلب از حبّ غير *** تا تعلّق نايدت مانع ز سَير

گر رسد مالى نگردى شادمان *** ور رود هم نبودت باكى از آن

لطف دانى آنچه آيد از خدا *** عرف خواهش فقر كو خواهش غنى

اعرفوا إخواننا منجاتكم *** نصّ «لاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ»

نيست در حدّ زهادت معتبر *** فَقْد باغ و راغ و اسب و گاو و خر

گرچه اينها غالبا سدّ رهند *** پاى بند ناقصان گمرهند

آنكه گشت آگاه وشد واقف ز حال *** داند از بهر چه باشد ملك ومال

مال دنيا را مُعينِ راه دان *** اى محدّث نصّ «نِعمَ العَوْن» خوان

حبّ دنيا گرچه رأس هر خطا است *** اصل دنيا آلت بسْ خيرها است

سيب طعمش قوّت دل مى‌دهد *** گر ز رنگش طفل را دل مى‌جهد

عاقل آن را بهر خوردن مى‌برد *** بهر رنگش طفل حسرت مى‌خورد

ولقد أحسن وأجاد من قال في أصل الدنيا ومحبّتها :

آب در كشتى هلاك كشتى است *** آب در بيرون⁽¹⁾كشتى پشتى است⁽²⁾

قوله : (فعلى ما اقتَصَرْتَ) . [ح 3 / 1082]

المشهور في «ما» الاستفهاميّة حذف الألف إذا وقعت مجرورا ، نحو قوله تعالى : «فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراهَآ»⁽³⁾، وقوله تعالى : «فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ»⁽⁴⁾، وقوله : «لِمَ .

تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ»⁽¹⁾، وقوله : «عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ»⁽²⁾.

قال ابن هشام في مغني اللبيب :

قال جماعة منهم الإمام فخر الدين في «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللّه‌ِ»⁽³⁾: إنّها للاستفهام التعجّبي، أي فبأيّ رحمة ، ويردّه ثبوت الألف وأنّ خفض رحمة حينئذٍ لا يتّجه ؛ لأنّها لا تكون بدلاً من ما ؛ إذ المبدل من اسم الاستفهام يجب اقترانه بهمزة الاستفهام ، نحو «ما صنعت؟ أخيرا أم شرّا؟».⁽⁴⁾

وقال أيضا :

ردّ الكسائي قول المفسِّرين في «بِمَا غَفَرَ لِى رَبِّى»⁽⁵⁾: إنّها استفهاميّة ، وإنّما هي مصدريّة . والعجب من الزمخشري أنّه جوّز كونها استفهاميّة مع ردّه على من قال في «بِمَا أَغْوَيْتَنِى»⁽⁶⁾مغني اللبيب ، ج 1 ، ص 299 .⁽⁷⁾إنّ المعنى : بأيّ شيء أغويتني بأنّ إثبات الألف قليل شاذّ(7) .

انتهى كلام ابن هشام .

قوله : (كيلا يَتَبَيَّغَ) . [ح 3 / 1082]

في الصحاح : «عليكم بالحجامة لا يتبيّغ بأحدكم الدم فيقتله ، أي لايتهيّج . ويقال: أصله يتبغّي من البغي فقلب ، مثل جبذ وجذب»⁽⁸⁾انتهى .

قوله : (شُهِرَ به) . [ح 4 / 1083]

في القاموس : «الشهرة : ظهور الشيء في شنعة . شهره - كمنعه - وشهّره فاشتهر . والمشهور : المعروف»⁽⁹⁾.

باب نادر

[باب نادر]

قوله : (لأنّه يَمِيرُهم العلمَ) . [ح 3 / 1086]

يستفاد منه أنّ هذا اللقب له عليه‌السلام كان منقولاً عن فعل للمتكلّم وحده و«المؤمنين» مفعوله ، فهو من باب تأبّط شرّا يؤذن عن الأصل .

فإن قلت: الجملة إذا جعلت علما يتلفّظ بها على سبيل الحكاية ، وإعرابها محلّي، وأمير المؤمنين يجري في الجزء الأوّل الإعرابُ .

قلت: بقاء المركّب - الذي جعل علما - على ما كان علّته صيرورة آخر الجزء كسائر الأجزاء الواقع في الوسط في كونه باقيا على هيئته غير متغيّر ، وعليه هذه العلّة اعتباري أكثري ليست بواجبة الاطّراد ؛ ألاترى تخلّفها في التركيب الإضافي الذي جعل علما كعبد اللّه ؛ فظهر أنّ المناط الاستعمال ، فما يُنكر أن يكون بعض الأعلام المنقولة عن الجملة مستعملاً استعمالَ تأبّط شرّا ، وبعضها مستعملاً استعمالَ عبد اللّه ، وقد ثبت بكلام الإمام عليه‌السلام أنّ أمير المؤمنين منقول عن الجملة ، والاستعمال جار على إعراب الجزء الأوّل ، فهو من البعض الثاني .

باب فيه نُكَتٌ ونُتفٌ من التنزيل في الولاية

باب فيه نُكَتٌ ونُتفٌ من التنزيل في الولاية

قبل ذكر الآيات نمهّد مقدّمة نافعة في فهم جميع الأخبار المذكورة في هذا الباب:

اعلم أنّ اللّه تعالى خلق لجوده الذاتي خلقا ليتلذّذوا بمشاهدة حسنه وبهائه في مرآة العالم ، ويهتدوا لنوره وضيائه في مشكاة (نظم) :

من نكردم خلق⁽¹⁾تا سودى كنم *** بلكه تا بر بندگان جودى كنم⁽²⁾

وهذا النوع من الخلق هو المسمّى عند أهل التحقيق بالطينات الطيّبة ، أي المقدورات الخاصّة الشريفة التي لها من جهة خصوصيّاتها الذاتيّة - التي بها امتازت عمّا عداها من المقدورات - ميلٌ ذاتي إلى الخير ، ويطلق عليها المهيّات أيضا ؛ لصحّة أن يسأل عن كلّ واحدة منها ماهي؟ ولمّا لم يكن في مرتبة مقدوريّتها ومعلوميّتها - ممّا يصحّ أن يقع منها في الخارج - ما يعدّ العقل من آثارها ، جعلها اللّه تعالى بحالة يصحّ

معها ذلك ، وهذا الجعل هو الإيجاد ، وأليق ما يعبّر به عن تلك الحالة وجودُ ماهيّة هو بها ، وليس بالوجود الواجبي الغنيّ المطلق ؛ إذ هو حالة الماهيّة ، ولا يتصوّر غناء الحالة عن ذي الحالة .

فالممكن قسمان : قسم لم يصدق عليه بعدُ أنّه موجود في الأعيان ، وهو الحالة وذو الحالة في مرتبة العلم ، وقسم صدق أنّه موجود ، وهو ذاتك في مرتبة ترتّب الآثار الخارجيّة ، ومنشأ الصدق إقامة القيّوم الحقّ كلاًّ منهما بالآخر إقامةً مجهولة الكنه ، مجهولة الكيفيّة ، والسبيل إلى تحقّقها مشاهدة ترتّب الآثار على ما ينحلّ في العقل بما لا يكون من حيث إنّه هو منشأً لصحّة ترتّب آثاره عليه في الخارج ، وإلى ما به صحّ حين صحّ ، وليس أمرا عدميّا بالضرورة ومن شأنه أن ينعدم بفقد ذي الحالة ، كما ينعدم ذو الحالة بفقده ؛ كلّ ذلك بحكم القيّوم النافذ في الجميع.

ولقائل أن يقول : لم لا يجوز أن يكون منشأ صدق الموجود على الماهيّة نفسَ إقامة القيّوم المجهول كيفيّتها الكاشف عنها ترتّب الآثار الخارجيّة ، ولا يكون للمهيّة حالة خارجيّة وعليها إقامة اللّه ، وبها قامت المهيّة ويعبّر عنها بالوجود ؛ لترتّب الآثار بها ، بل الترتّب لنفس الإقامة التي هي فعل اللّه لا مفعوله ، وهي المصحّحة لإطلاق لفظ الموجود على الماهيّة وانتزاع الوجود اللغوي - الذي هو كون الشيء - من جهتها فقط، فالأعيان الممكنة إنّما هي مهيّات مطابقة لما علمه اللّه تعالى من ذاته قد أقامها اللّه بمجرّد حكمه النافذ وقضائه الماضي الذي عبّر عنه ب «كن» وبالإمساك ، قال اللّه تعالى : «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»⁽¹⁾وقال تعالى : «إِنَّ اللّه‌َ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضَ أَنْ تَزُولاَ» .

فالممكن الموجود هو الماهيّة بشرط إمساك اللّه تعالى ، والإمساكُ وما يرادفه من الإيجاد والخلق ليس أمرا موجودا بالإيجاد ، ولا يقال : إنّ اللّه أوجد الإيجاد ، ولا يقال : إنّه وجود الماهيّة ، بل هو فعل اللّه ، لا مفعوله ، وخلق اللّه ، لا مخلوقه، وكما لا كيف له لا .

كيف لفعله أيضا ، وإذا خلق ماهيّة ظهر معلوم من معلومات اللّه تعالى ، وانتزع منها الكون الذي هو معنى اعتباري ، وترتّبت عليها الآثار ، وإذا لم يخلق فلا ماهيّة ولا كون، فليس في الأعيان إلاّ ماهيّة اُوجدت ، لا وجود ومهيّة ، ولو سمّى أحد إيجاد الماهيّة وفعلها وجودَها ، فلا مناقشة معه إذا لم يقل إنّ الإيجاد إعطاء الوجود بمعنى أمر خارجي عيني يحصل بالإيجاد .

وبالجملة ، الإيجاد معنى مجهول الكنه والكيفيّة ، والأعيان من الجواهر ، والأعراض آثاره، سمّيت مهيّاتٍ لاختلاف معانيها وما يصدر منها ويترتّب عليها، وسمّيت موجوداتٍ لصحّة انتزاع الوجود بمعنى الكون البديهي لكلّ ذي شعور منها ببركة الإيجاد ، وإذ لا شكّ أنّ الموجودين بإقامة القائم بالذات وإمساكه غير موجود في حدّ ذاتهم ، والكون المنتزع منهم مضمحلّ في جنب الكون المنتزع منه ، فلو قال أحد بوحدة الوجود والموجود بهذا المعنى لم يكن عليه نكير بعد أن علم أنّ صدقهما عليه تعالى مجاز ؛ لعلاقة كون ذاته الأقدس بأنّه هو هو مناط لصحّة صدور الآثار ، كما أنّ الماهيّة باعتبار إقامة القيّوم الحقّ مناط لها . فإذا قيل : إنّي صدّقت بوجود اللّه ، ينبغي أن يعنى بذلك : إنّي صدّقت بكونه تعالى المفهوم من كون ذوات فاقرة ، فلا محيص لها عن كون ذات غنيّ على الإطلاق .

ويشهد لما قلناه - من أنّه إذا قيل : وجوده تعالى بمعنى كونه المفهوم المدرك لا حقيقة تعالى - ما قال الصادق عليه‌السلام في المجلس الرابع من كتاب توحيد المفضّل : «فإن قالوا : كيف يعقل أن يكون مباينا لكلّ شيء متعاليا ؟ قيل له : الحقّ الذي يطلب معرفته من الأشياء هو أربعة أوجه : فأوّلها : أن ينظر أموجود هو أم ليس بموجود ؟ والثاني : أن يعرف ما هو في ذاته وجوهره ؟ والثالث : أن يعرف كيف هو وما صفته ؟ والرابع : أن يعلم لماذا هو ، ولأيّ علّة ؟ وليس من هذه الوجوه شيء يمكن للمخلوق أن يعرفه من الخالق حقّ معرفته غير أنّه موجود فقط» الحديث⁽¹⁾. .

فلينظر ناظر بعقله هل الذي صرّح الإمام عليه‌السلام بأنّ للمخلوق أن يعرفه من الخالق حقّ معرفته إلاّ المعنى البديهيّ الانتزاعي المشترك بين الواجب والممكن المنتزع ممّن يدرك ذاته بإحدى الحواسّ من الذوات الفاقرة ، وممّن اضطرّ العقل على الحكم باستدعائهنّ إيّاه من جهة استلزام الفقر الذاتي الغنى الذاتي ، وقد قلت في هذا المعنى:

بغير كَوْن غنى كز فقير شد مفهوم *** مگو كه راه بود عاقلان دانا را

والقائلون بوحدة الوجود إن اصطلحوا على تسمية من ينتزع منه الكون بالذات لا ببركة الإيجاد أو غير الإيجاد بالوجود ، فلا مُشاحّة فيه ، إلاّ أنّ الظاهر من أشعارهم أنّ الحضرة القدّوسيّة له تعيّن ذاتي هو عين ذاته ، وبذلك الاعتبار يسمّى واجب الوجود، وتعيّناتٌ ظهوريّة كلّ منها مظهر اسم من أسمائه الحسنى التي استحقّها لذاته ، وباعتبار كلّ تعيّن يسمّى ممكنا خاصّا ، تعالى عمّا يقول الظالمون علوّا كبيرا .

وربّما يستشهد لذلك بقول أمير المؤمنين عليه‌السلام : «داخل في الأشياء لا كشيء داخل في شيء ، وخارج عن الأشياء لا كشيء خارج عن شيء»⁽¹⁾.

وبعد تحقيق معنى الطينة الطيّبة وخلقها ومعنى الإيجاد والوجود والماهيّة لزيادة بصيرة فيما نحن بصدده نقول : قد عرفت أنّ الجود الذاتي اقتضى خلق مهيّاتٍ شريفة ليتنعّموا بنعيم المعرفة ، فيترقّوا إلى لذيذ المحبّة التي هي أعلى المطالب وأقصى المآرب ، كما في مناجاة الإمام زين العابدين عليه‌السلام : «إلهي من ذا الذي ذاق حلاوة محبّتك فرام منك بدلاً؟ ومن ذا الذي آنس بقربك فابتغى عنك حولاً؟»⁽²⁾.

وهذه الطينات الشريفة هي المقصودة بالذات في الخلقة وإن كانت طبقاتٍ متفاوتةً ، فالجميع من سنخ واحد وكنفس واحدة .

والحكمة الكاملة اقتضت خلق طينات خبيثة لمصالحَ ، منها : أن تنتفع بهم الطينات .

الطيّبة بتحمّل الأذى منهم الذي هو نوع من أسباب رفع الدرجات ، مع أنّ ذوبانهم بنار الابتلاء بهم يُظهر خلوص جواهر ذواتهم عن شوب محبّة الدنيا ، وكذلك قد ينتفعون بهم - من جهة صيرورتهم سبب بقائهم بدفع بعض منهم بعضا - قصدَ ملكه وغارة أهل مملكته ، فيكون الطينات الطيّبة التي في جملة رعاياه ، ويؤدّون الخراج إليه في رفاه من العيش .

ومن وجوه الانتفاع أنّ بعض الأخباث يصير سبب فناء بعض الأطياب إذا استوفا ما قدّر له من الحياة والرزق ، وحان حين الوفود على مولاه والنزول في مأواه ، فيخرج من الدنيا بوجه يوجب له الذكر الجميل والأجر الجزيل .

ومن المصالح في خلق الطينات الخبيثة أن يعتبر بهم الطينات الطيّبة ، فيشكروا للّه على أن ليسوا منهم إلى غير ذلك من المصالح التي يطول الكلام بتعدادها ، و جميع الخبيثات والخبيثين على تفاوت طبقاتهم من سنخ واحد وكنفس واحدة ، فالذي صدر من بعضهم الذي كان في الزمن السالفة في حكم أن صدر من بعضهم الذي في الزمن الغابرة ، فيصحّ أن يسند ذلك إليه ، ويوبّخ عليه ، كما في قوله تعالى في سورة البقرة: «فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللّه‌ِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُوءْمِنِينَ»⁽¹⁾آل عمران (3) : 183 .⁽²⁾، وفي سورة آل عمران: «قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِى بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ»(2) فالمخاطبات والمعاتبات التي للّه تعالى مع القرون الخالية في القرآن تجري مع القرون التالية بعينها ، والأوّل ظهر القرآن ، والثاني بطنه ، وليس لأحد أن يقول : إنّ الآيات التي ذكرت في استضعاف آل فرعون لمؤمني آل موسى كيف تؤوّل باستضعاف فراعنة آل محمّد عليه‌السلام إيّاهم؟ وما وعد اللّه على المشركين والجاحدين لنبوّة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كيف يجري في فلان و فلان وأصحابهما الجاحدين لولاية الوصيّ عليه‌السلام ، ومن لم يحكم هذا الأصل الأصيل تعسّر عليه تصديق أخبار هذا الباب بدون تكلّف وشوب اضطراب ، وقد أومى إليه الناقد البصير صاحب الوافي قدّس اللّه [روحه] ونوّر ضريحه . .

قوله : «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْءَمِينُ» [ح 1 / 1088] في سورة الشعراء .⁽¹⁾

قوله : «إِنَّا عَرَضْنَا الاْءَمَانَةَ» [ح 2 / 1089 [في سورة الأحزاب⁽²⁾.

قيل : الأمانة : التكليف ، وليس موضع قبوله ، أي من في شأنه الظلم - أي الطغيان بالعصيان - وجهل ما لم يعلم من مسائل الحلال والحرام بترك السؤال عن أهل الذكر عليهم‌السلام ، ونسيان ما علم بالتبليغ . وإنّما هو الإنسان ، دون الجماد والنبات وسائر أنواع الحيوان .

قوله : «الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ»⁽³⁾[ح 3 / 1090 [في سورة الأنعام .

و«بما جاء» متعلّق ب «آمنوا». و«المُلبَّس» - بفتح الميم - مصدر ميمي ، والمراد أنّ الخلط المذكور هو المعنيُّ بلبس الإيمان بالظلم .

قوله : (هكذا نزلت) . [ح 8 / 1095]

الآية في سورة الأحزاب ، والمراد أنّ جبرئيل نزل بالآية مبيّنا للمراد ، وعلى هذا فليحمل كثير ما سيجيء من هذا القبيل . ولا تصغ إلى قول من زعم أنّ القيد كان من الآية فأسقطه المتغلّبون ، كيف ولو كان من الآية لم يسع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أن يكتمه عن الصحابة ، بل مقتضى شدّة اهتمامه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بتمشية أمر أمير المؤمنين عليه‌السلام أن يقرأ الآية على رؤوس الأشهاد ، ومن الممتنع العادي أن يقع فيما هذا شأنه تغيير ؛ لتوفّر الدواعي بنقل أمثال ذلك ، واشتهاره بين المخالف والمؤالف .

وليت شعري كيف يردّ هذا الزاعم قول من ينكر إعجاز القرآن ، ويدّعي وقوع المعارضة على رؤوس الأشهاد وإخفاء المسلمين ذلك تعصّبا ، ولعمري أنّ ظهور مثل هذه الأخبار فيما قلناه بعد الاعتبار الصحيح ممّا لايخفى على ذي لبّ سليم ، وطبع مستقيم .

قوله : «وَمَا كَانَ لَكُمْ»⁽⁴⁾[ح 9 / 1096 [في سورة الأحزاب .

قوله : «فمَنِ اتَّبَعَ هُدَاىَ»⁽⁵⁾[ح 10 / 1097] في سورة طآه . .

قوله : «لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ»⁽¹⁾[ح 11 / 1098] في سورة البلد .

قال صاحب الكشّاف في سورة القيامة :

إدخال «لا» النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم ، وفائدتها توكيد القسم . والوجه أن يقال : هي للنفي ، والمعنى في ذلك أنّه لا يقسم بالشيء إلاّ إعظاما له؛ يدلّك عليه قوله تعالى : «فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ»⁽²⁾فكأنّه بإدخال حرف النفي يقول : إنّ إعظامي له بإقسامي به كلا إعظام ؛ يعني أنّه يستأهل فوق ذلك .

وقيل : إنّ «لا» نفي لكلامٍ قبل القسم ، كأنّهم أنكروا البعث ، فقيل : لا ، أي ليس الأمر على ما ذكرتم ، ثمّ قيل : اُقسم بيوم القيامة⁽³⁾.

انتهى ما أردنا نقله من الكشّاف ، وذكر وجوها اُخرى .

ويعلم من ذلك أنّ الكلّ مستنبطات حسب ما اعتبر كلّ من قرائن المقام ، وحسب اختلاف الأفهام ، وليس أمرا منقولاً عن العرب كاللغات .

وقال أيضا في سورة البلد :

اعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله : «وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ»⁽⁴⁾يعني أنّ مثلك على عظم حرمتك يستحلّ بهذا الحرم كما يستحلّ الصيد في غير الحرم . وعن شرحبيل يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويعضدوا شجرة ، ويستحلّون إخراجك وقتلك .

قال :

فإن قلت : ما المراد ب- «وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ»؟⁽⁵⁾

قلت : رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ومن ولده .

فإن قلت : لم نكر ؟

قلت : للإبهام المستقلّ بالمدح والتعجّب .

فإن قلت : هلاّ قيل : «ومن ولد؟». .

قلت : فيه ما في قوله تعالى : «وَاللّه‌ُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ»⁽¹⁾الأنفال ⁽²⁾: 41 .⁽³⁾يعني موضوعا عظيم الشأن⁽⁴⁾. انتهى .

رجحان تفسير الإمام عليه‌السلام للوالد والولد على تفسير صاحب الكشّاف ما لايخفى على صاحب الإنصاف . فليتدبّر .

قوله : «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ»(3) [ح 12 / 1099] في سورة الأنفال .

قوله : «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ»⁽⁵⁾الأنفال (8) : 61 .⁽⁶⁾[ح 13 / 1100] في سورة الأعراف .

قوله : «هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ»⁽⁷⁾[ح 14 / 1101] في أواخر سورة آل عمران .

قوله : «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا»⁽⁸⁾الانشقاق (84) : 19 .⁽⁹⁾[ح 15 / 1102] في سورة التوبة .

قوله :«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»(7) [ح 16 / 1103] في سورة الأنفال .

وقال صاحب الجوامع : «جنح له وإليه : مال . والسلم - بفتح السين وكسرها - : الصلح ، مؤنّثٌ تأنيثَ نقيضها وهي الحرب»(8) .

قوله : «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ»(9) [ح 17 / 1104] في سورة الانشقاق .

وقال صاحب الكشّاف : «على معنى لتركبنّ أحوالاً بعد أحوال ، هي طبقات في الشدّة ، بعضها أرفع من بعض، وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها»⁽¹⁰⁾.

قوله :«وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ»⁽¹¹⁾[ح 18 / 1105] في سورة القصص .

قال البيضاوي : «أتبعنا بعضه بعضا في الإنزال ليتّصل التذكير ، أو في النظم ليتقرّر الدعوة بالحجّة ، والمواعظ بالمواعيد ، والنصائح بالعبر»⁽¹²⁾.

قوله : «آمَنَّا بِاللّه‌ِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا»⁽¹³⁾[ح 19 / 1106 [في سورة البقرة . .

قوله : «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ»⁽¹⁾طآه (20) : 115 .⁽²⁾[ح 20 / 1107] في سورة آل عمران .

قوله : «وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَذَا الْقُرْآنُ»⁽³⁾البقرة (2) : 37 .⁽⁴⁾[ح 21 / 1108 [في الأنعام .

قوله : «وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِىَ»(3) [ح 22 / 1109] في طآه .

قال القاضي : «لعلّ ذلك كان في بدو الأمر قبل أن يجرّب الاُمور ، فترك ما وُصي به من الاحتراز من الشجرة «وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْما» : تصميم رأي وثبات على الأمر»⁽⁵⁾.

قوله : (هكذا واللّه اُنزلت⁽⁶⁾على محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ) . [ح 23 / 1110]

أقول : «ولقد عهدنا» في طآه ، و«كلمات» في البقرة هكذا: «فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّه كَلِمَاتٍ»(6) ولعلّه جمعهما الرواة سهوا .

ثمّ أقول : ليعتبر من له عقل صحيح ، ولينظر هل يمكن أن يكون قوله تعالى : «في محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة عليهم‌السلام من ذرّيّتهم» من أصل الآية أخبر بها على رؤوس الأشهاد ، ثمّ أسقط من القرآن؟! وكذا الكلام في الحديث التالي ، والفطرة السليمة لا يشكّ في صحّة ما وجّهنا به .

قوله : «فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِى أُوحِىَ إِلَيْكَ»⁽⁷⁾[ح 24 / 1111] في سورة الزخرف .

قوله : «بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ»⁽⁸⁾[ح 25 / 1112] في البقرة .

قوله : «وَإِنْ كُنْتُمْ فِى رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا»⁽⁹⁾[ح 26 / 1113] في البقرة .

قوله : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِى السِّلْمِ كَافَّةً»⁽¹⁰⁾[ح 29 / 1116] في سورة البقرة .

قوله : «بَلْ تُوءْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا»⁽¹¹⁾[ح 30 / 1117] في سورة الأعلى . .

قوله : «أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ»⁽¹⁾الشورى (42) : 13 .⁽²⁾[ح 31 / 1118] في سورة البقرة .

قوله : «كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ»(2) [ح 32 / 1119] في حمعسق .

قوله : (هكذا في الكتاب مخطوطة) . [ح 32 / 1119]

قال صاحب الوافي قدس‌سره : «كأنّها مخطوطة في الحواشي من قبيل القيود والشروح»⁽³⁾.

قوله : «الْحَمْدُ للّه‌ِِ الَّذِى هَدَانَا لِهَذَا»⁽⁴⁾الروم (30) : 30 .⁽⁵⁾[ح 33 / 1120] في سورة الأعراف .

قوله : «عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ»⁽⁶⁾[ح 34 / 1121 [في النبأ .

قوله : «هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ للّه‌ِِ»⁽⁷⁾[ح 34 / 1121] في الكهف .

قوله : «فَأَقِمْ وَجْهَكَ»(7) [ح 35 / 1122] في سورة الروم .

قوله : «وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ»⁽⁸⁾[ح 36 / 1123 [في سورة الأنبياء .

قال البيضاوي : «إفراد القسط لأنّه وصف به للمبالغة».⁽⁹⁾

[قوله] : «ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذَا»⁽¹⁰⁾يونس .

قوله : «مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ»⁽¹¹⁾[ح 38 / 1125] في المدّثّر .

قوله : «وأَنْ لَوِاسْتَقَامُوا»⁽¹²⁾[ح 39 / 1126] في سورة الجنّ.

قوله : «ثُمَّ اسْتَقَامُوا»⁽¹³⁾[ح 40 / 1127] في سورة السجدة .

قوله : «قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ»⁽¹⁴⁾[ح 41 / 1128] في سورة سبأ .

قوله : (نزلت في فلان وفلان وفلان) . [ح 42 / 1129]

يدلّ على إيمان الثلاثة أوّلاً ، ولكنّ الكاشف كشف عن أنّه كان مستودعا ، أي قابلاً لأن يتغيّر ويزول ؛ لعدم ابتنائه على البصيرة واليقين ، بل على الاستحسان وميل الطبع ؛ .

لظاهر الحال ، أو رجاء الغلبة على الأقران ، وحصول الجاه بين الأمثال الناشئ من استخبار حال مدّعي الدين بحسب العاقبة والمآل من الكهنة وأهل الرياضات ، كما هو شأن أبناء الزمان في استخبار حال صاحب خروجٍ ظهر في عصر من الرمّالين والمنجّمين ، وإذا أخبروا بأنّه سيظهر على المعارضين ويرتفع أمره ، حصل لمن له داعية لجاهٍ ميلٌ قلبيّ إليه ، وتعاونه بيده ولسانه وماله حسب ما يرى من مصلحة الوقت.

ويظهر من النقل المعتبر أنّ إيمان الثاني كان مبتنيا على هذا ؛ نقل العلاّمة الزمخشري في الفائق في الصاد مع الدال :

أنّ عمر سأل الاُسقف عن أحوال الخلفاء ، فحدّثه حتّى انتهى إلى نعت الرابع ، فقال : صدع من حديد. قال عمر : وادفراه . ثمّ فسّر الزمخشري الصدع بالوعل بين الوعلين ليس بالغليظ ولا بالشخت ، ثمّ قال: أي متوسّط في خلقه ، لا صغير ولا كبير شبهه في خفّته في الحروب ونهوضه على مزاولة صعاب الاُمور حين أفضى إليه الأمر بالوعل ؛ لتوغّله في شعفات الجبال والقلل الشاهقة . وجعل الصدع من حديد مبالغةً في وصفه بالبأس والخفّة والصبر في الشدّة . والمراد عليّ رضى‌الله‌عنه وما حدث في أيّامه من الفتن ، ومُني به من تقاتله أهل الإسلام ومناجزة المهاجرين والأنصار ، وملابسة الاُمور المشكلة ، والخطوب المعضلة ، ولذلك قال عمر : وادفراه . والدفر : النتن تضجّرا من ذلك واستفحاشا⁽¹⁾.

انتهى كلام الزمخشري في الفائق.

وقد استخبر عمر في هذا الأمر الكعب أيضا كما نقله صاحب النهاية⁽²⁾.

وهذا حال أكثر أبناء الدنيا الذين في أنفسهم داعية الترفّع والجاه ، يستخبرون الكهنة والرمّالين ولو كانوا من غير مذهبهم ، ويتهيّأون لمقدّمات ما أخبروا ، ويدبّرون التدبيرات المناسبة .

ويعضد هذا النقل ما روي أنّ سنّيّا قال لشيعي : لاُوقعنّك في مضيق لا تجد مخرجا .

عنه أبدا ؛ أنّ الذي تنكرونه وتسبّونه لاخفاء أنّه آمن بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في زمان كان في كمال الضعف والخوف ، فهل كان ذلك منه طوعا أو كرها . فلم يستطع الشيعي أن يقول كرها ، واغتمّ لذلك ، وكان في زمان الغيبة الصغرى ، فكتب على يدي بعض السفراء إلى الصاحب عليه‌السلام ، فخرج الجواب : «لا طوعا ولا كرها ، بل طمعا» .

أقول : ليس المراد أنّ الرجل كان الداعي له إلى إظهار الإيمان الطمعَ في العاجل إمّا الجاه أو المال حتّى يجعل الضعف والفقر اللذان كانا به صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كاشفين عن الإيمان لم يكن للطمع ؛ بل الطمع في الآجل ، ومعلوم لذوي التجارب والتتبّع لأوضاع العالم أنّ أرباب الهمم العالية ربما يتحمّلون المشاقّ ، ويركبون الأهوال مدّةً مديدة لتحصيل نفع يرجونه إذا كان عظيما لائقا لأمثالهم متوقّعَ الحصول لهم ، وقد سمعت من أفاضل محبّي الرجل ما كان منشأ لرجائه .

ثمّ أقول : ليس يلزم من قول الإمام عليه‌السلام : «بل طمعا» أن يكون الرجل مؤمنا باللسان وكافرا بالقلب ، كما هو شأن المنافقين الذين أخبر اللّه عنهم بقوله : «إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّه‌ِ وَاللّه‌ُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللّه‌ُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ»⁽¹⁾حتّى يقال: إنّ المعاشرة وتتبّع الأحوال أوجب لنا اليقين بأنّه لم يكن كذلك ، بل أقول : إنّ رجاء الانتفاع بجاه المرجوّ منه ، المظنون بإخبار الأساقفة والكهنة قد يوجب المحبّة والميل القلبي إذا كان الراجي مسخّرا للهوى ، مشغوفا بحبّ الدنيا ، فهو كما ورد في الحديث : «عبد لها ولمن في يَدَيه شيء منها»⁽²⁾فلا يمتنع أن يكون الرجل وأخواه آمنوا بالقلب، ولكن لمّا كان أصل منشأ الميل والمحبّة رجاء الجاه والمال ، صدق كون الإيمان للطمع ، فهم كانوا مؤمنين بالقلب كما دلّت عليه الآية ، ولكن إيمانا مستودعا قابلاً للزوال ، فلمّا وقع أمر يوم الغدير ، ورأوا عقد الولاية للغير ، وكانت الطينة في علم اللّه خبيثةً ، انقطع الرجاء الداعي إلى الإيمان الموجب للمحبّة، فانتفى الإيمان بانتفاء السبب ؛ وهو قوله تعالى : «ثُمَّ كَفَرُوا»⁽³⁾عقيب قوله : «إنّ الَّذِينَ آمَنُوا» ووقعت حسكة 7.

النفاق في القلب ذلك اليومَ ، كما ورد عن الصادقين عليهم‌السلام .

ثمّ لمّا رأوا الالتفاتات من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ؛ إذ كان مأمورا بذلك للمصلحة ، كما دلّ عليه قوله تعالى : «وَشَاوِرْهُمْ فِي الاْءَمْرِ»⁽¹⁾محمّد (47) : 25 .⁽²⁾، وقوله : «وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ»⁽³⁾عاد الرجاء ، فآمنوا ثانيا كما أخبر اللّه تعالى بقوله : «ثُمَّ آمَنُوا» .

ثمّ لمّا وقع في مرض الموت ما وقع من قضيّة جيش اُسامة وطلب الدواة والقلم، انقطع الرجاء بالكلّيّة ، فعاد الكفر - كما قال تعالى : «ثُمَّ كَفَرُوا» بعد قوله : «ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرا» - بعد رحلة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو قوله تعالى : «ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرا» فختم الأمر على ما اقتضته طيناتهم الخبيثة ؛ نعوذ باللّه من سوء الخاتمة .

وقد قلت في المثنويّ المسمّى ب «نان وپنير» محتذيا بالمثنويّ المسمّى ب «نان وحلوا» للشيخ الأجلّ بهاء الدِّين محمّد قدس‌سره :

كار با انجام كارست وسرشت *** ختم ، كاشف از سرشت خوب و زشت

وربما كان إيمان المرء مبتنيا في بدو الأمر على الاستحسان ، وقابلاً للتغيّر والزوال ، وكانت طينته في علم اللّه طيّبة ، فتفضى به إلى الاستبصار باستماع البراهين القاطعة والدلائل الشافية ، كما كان في جمع ممّن بايعوا أمير المؤمنين عليه‌السلام .

والآية التي نحن فيها في سورة آل عمران .

قوله : «إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا»(3) [ح 43 / 1130 [في سورة محمّد .

قوله : «وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ»⁽⁴⁾[ح 44 / 1131] في سورة الحجّ .

قوله : («فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ»⁽⁵⁾يا معشر الكذّابين حيث أنْبَأْتُكم ....) [ح 45 / 1132]

هذا الحديث ممّا يعضد ما قلناه في أمر القرآن ، والآية في سورة الملك .

قوله : «وَإِنْ تَلْوُوا»⁽⁶⁾[ح 45 / 1132] في سورة النساء . .

قوله : «فَلَنُذِيقَنَّ»⁽¹⁾[ح 45 / 1132] في سورة السجدة .

قوله : «ذلك⁽²⁾بأنّه» [ح 46 / 1133] في سورة المؤمن ، والمذكور فيها: «ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ»⁽³⁾.

قوله : («لِلْكَافِرِينَ»⁽⁴⁾بولاية عليّ) . [ح 47 / 1134]

الكلام في هذه الآية كالكلام فيما سبق ، والآية في المعارج .

قوله : «إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ»⁽⁵⁾[ح 48 / 1135 [في الذاريات .

قوله : «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ»⁽⁶⁾. [ح 49 / 1136]

في تفسير البيضاوي :

أي فكم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة ، وهو الدخول في أمر شديد . والعقبة: الطريق في الجبل ، استعارها لما فسّرها به من الفكّ والإطعام في قوله : «وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ»⁽⁷⁾.

قوله : «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا»⁽⁸⁾الكهف (18) : 44 .⁽⁹⁾[ح 50 / 1137] في سورة يونس .

قوله : «هَذَانِ خَصْمَانِ»⁽¹⁰⁾[ح 51 / 1138] في سورة الحجّ .

قوله : «هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ للّه‌ِِ الْحَقِّ»(10) [ح 52 / 1139] في الكهف .

قوله : «صِبْغَةَ اللّه‌ِ»⁽¹¹⁾[ح 53 / 1140] في البقرة .

قوله : «رَبِّ اغْفِرْ لِى»⁽¹²⁾[ح 54 / 1141] في الأعراف .

قوله : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه‌ُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ»⁽¹³⁾.[ح 54 / 1141]

أي خلقكم طاهرين عن لوث الخطأ والزلل ؛ من باب ضيّق فم الركيّة ، أي احفرها ضيّقة الفم . والآية في سورة الأحزاب . .

قوله : «قُلْ بِفَضْلِ اللّه‌ِ»⁽¹⁾الأنعام (6) : 19 .⁽²⁾[ح 55 / 1142] في يونس .

قوله : «إنّ يَوْمَ الْفَصْلِ»⁽³⁾[ح 56 / 1143] في الدخان .

قوله : «وَتَعِيهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ»⁽⁴⁾[ح 57 / 1144] في الحاقّة .

قوله : «فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا»⁽⁵⁾[ح 58 / 1145] في البقرة .

والآية في حكاية بني إسرائيل ، وقبلها: «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الُْمحْسِنِينَ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِى قِيلَ لَهُمْ»⁽⁶⁾فانظروا يا اُولي الأبصار ، هل يمكن أن يكون الضمائم التي في الخبر إلاّ من بطون الآية؟

وعلى هذا فقوله عليه‌السلام : «نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا» بالمعنى الذي بينّاه فيما سبق .

وفي آخر الحديث : قلت : ثمّ يقال: «هَذَا الَّذِى كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ»⁽⁷⁾؟ قال : «يعني أمير المؤمنين» قلت : تنزيل؟ قال : «نعم».⁽⁸⁾فتدبّر تستبصر . والآية في سورة المطفّفين .

قوله : ( ثمّ قال : «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ»⁽⁹⁾[ح 59 / 1146] في سورة النساء .

لينظر ناظر بعقله هل بدّ من أن يقرأ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله هذه الآية على رؤوس الأشهاد ، ويأمر بتبليغ الشاهد الغائب؟ وهل يمكن بمجرى العادة أن يتصرّف فيما هذا شأنه أن يتصرّف فيه بالزيادة والنقصان؟

قوله : «وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ»⁽¹⁰⁾[ح 60 / 1147] في سورة النساء .

قوله : «لاِءُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ»(10) . [ح 61 / 1148]

في الكشّاف : «عطف على ضمير المخاطبين من أهل مكّة ، أي لأنذركم به ، واُنذر .

كلَّ من بلغه القرآن من العرب والعجم»⁽¹⁾. والآية في سورة الأنعام .

قوله : «قُلِ اعْمَلُوا»⁽²⁾بصائر الدرجات ، ص 14 ، ح 1 . وعنه في بحارالأنوار ، ج 15 ، ص 22 ، ح 35 . وراجع : الكافي ، ج 1 ، ص 389 ، باب خلق أبدان الأئمّة و ... ، ح 1 ؛ بصائر الدرجات ، ص 19 ، ح 1 و 2 ؛ علل الشرائع ، ص 117 ، ح 15 .⁽³⁾[ح 62 / 1149] في سورة التوبة .

قوله : «فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ»⁽⁴⁾[ح 64 / 1151] في سورة الفرقان .

قوله : «وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ»⁽⁵⁾[ح 64 / 1151] في سورة الكهف .

قوله : «وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للّه‌ِِ»⁽⁶⁾[ح 65 / 1152]في سورة الجنّ .

قوله : «قُلْ هَذِهِ سَبِيلِى»⁽⁷⁾[ح 66 / 1153] في سورة يوسف .

قوله : (آلُ محمّدٍ لم يَبْقَ فيها غيرُهم) . [ح 67 / 1154]

في الذاريات في قصّة ضيف إبراهيم: «قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُوءْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاْءَلِيمَ»⁽⁸⁾فمقصود الإمام عليه‌السلام أنّ بطن الآية هذه الاُمّة من بني اُميّة وأضرابهم وأعوانهم الذين فجورهم أفحش وأقبح من فجور قوم لوط ، وسينزل عليهم ما يستأصلهم كما نزل على اُولئك وآل محمّد عليهم‌السلام بين هؤلاء بإزاء بيت من المسلمين بين اُولئك ، ولهم العاقبة والبقاء إلى يوم القيامة . وسبق نظير هذا في باب التفويض إلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في قوله تعالى : «هٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ»⁽⁹⁾؛ إذ صرّح الإمام عليه‌السلام أنّه ورد في ملك سليمان ، ثمّ جرى في رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله .

وليعلم أنّ شيعتهم عليهم‌السلام في حكمهم وداخلون في الاستثناء بالتبع ، وفي الحديث : «شيعتنا خلقت من فضل طينتنا ، ولذلك تحنّ قلوبهم إلينا»(9) . .

قوله : «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا»⁽¹⁾. [ح 68 / 1155]

في سورة الملك قبل هذه الآية عدّة آيات سيقت لتخويف أهل الجحود :

منها : قوله تعالى : «أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الاْءَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ»⁽²⁾أي كيف منذري الذي تكذّبونه وتهينونه وتستخفّونه في علوّ الشأن وارتفاع الدرجة يوم القيامة ونفاذ الحكم وتفويض حساب الخلائق إليه وكونه ذا زُلفة ومنزلة لديّ ، فتذوقون وبال أمركم ، وترون مآل فعالكم .

وقال البيضاوي : «ستعلمون كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذرَ به».⁽³⁾

ولعلّ ما قلناه أقرب ، وكفى شاهدا به ما بعد ذلك : «وَ إِنَّمَآ أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ»⁽⁴⁾وما قبله: «سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا».⁽⁵⁾في سورة سبأ: «قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للّه‌ِِ مَثْنى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ»⁽⁶⁾، وفي سورة فاطر: «إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ»⁽⁷⁾. وقد ذكر في القرآن في تسعة وثلاثين سورة ، وفي الكلّ بمعنى المنذر .

وفي تفسير الفاضل النيشابوري :

ثمّ هدّد وأوعد قائلاً : «فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ» . قال عطاء والضحّاك عن ابن عبّاس : هو المنذر يعني محمّدا صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، والمعنى : فستعلمون رسولي وصدقه حين لا ينفعكم . وقيل: بمعنى الإنذار ، أي عاقبة إنذاري إيّاكم بالكتاب والرسول. انتهى .

ومنها قوله : «وَإلَيْهِ تُحْشَرُونَ»⁽⁸⁾.

ومنها قوله : «وَيَقُولُونَ مَتى هَذَا الْوَعْدُ»⁽⁹⁾. .

قال البيضاوي : «أي الحشر ، أو ما وعدوا به من الخسف والحاصب»⁽¹⁾.

أقول : أو العلم بكيفيّة حال النذير الذي وعدهم اللّه على وجه التخويف حيث قال: «فَسَتَعْلَمُونَ» وهذا أشدّ وعيد يخوّف به ، كما لايخفى على من له درية بأساليب الكلام.

والأظهر أنّ الضمير المنصوب في «رأوه» راجع إلى هذا الموعود ، أي فلمّا رأوا بعين اليقين أنّ النذير ذا زلفة أي قربةٍ ومنزلةٍ عند اللّه ، وعلموا كيف هو يوم الجزاء سيئت وجوههم ؛ لما علموا من أنفسهم ما فعلوا بالنسبة إليه في الدنيا من الاستخفاف وادّعاء الرئاسة في أهل مكّة والمدينة وقد خصّه اللّه بها .

وعلى هذا في الآية تعريض للذين نصبوا أنفسهم للخلافة ، ودعوا الناس إليهم ، وإن كان وجه الكلام إلى مشركي قريش ومترئّسيهم الذين كانوا يدعون الناس إلى اتّباعهم، ويصرفونهم عن متابعة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، ويدّعون الإمارة والحكومة ؛ فالمتوجّه إليهم الكلام ظاهرا والمعرّض لهم كلاهما داخلان في الحقيقة في خطاب «ءأمنتم» وغيبة «فلمّا رأوه» والتخويف بمجيء يوم يرون فيه ما يسوء الوجوه على كليهما جميعا ، غاية الأمر أنّه على أحدهما على وجه التنزيل ، وعلى الآخر على وجه التأويل .

وتخصيص الإمام غاصبي الخلافة ومنتحلي اسم أمير المؤمنين بالذكر لاستدعاء المقام بيان الفرد الخفيّ ، لا للحصر ، فلنبيّن ما يحتاج إلى البيان من أجزاء الحديث .

قوله : (وأصحابُه الذين). [ح 68 / 1155]

رفع على الابتداء ، وخبره جملة «يرون».

والتعبير عن متغلّبي زمانه عليه‌السلام بأصحابه من باب قوله تعالى : «قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِى خَلَقَكَ»⁽²⁾في أنّ الصحبة تتحقّق بين المؤمن والكافر ، وبهذا الاعتبار قوله تعالى : «إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ»⁽³⁾.

وقوله عليه‌السلام : «لهم» سهو من النسّاخ ، والظاهر «له» كما أنّ قوله : «فيسيء وجوههم» .

على ما في النسخ المشهور من السهو أيضا؛ إذ ليس في كتب اللغة «ساء يسيء» بمعنى ساء يسوء، اللّهمَّ إلاّ أن يُؤخذ من باب الإفعال ويقصد حاصل المعنى. قال في القاموس : «أساءه : أفسده».⁽¹⁾

وهذا - مع عدم خلوّه عن تكلّف - مخالف لاستعمال الآية التي الكلام فيها .

وفي الكشّاف :

الزلفة : القرب . وانتصابها على الحال أوالظرف ، أي رأوه ذا زلفة ، أو مكانا ذا زلفة. «سِيآءَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا» أي ساءت رؤية الوعد وجوههم بأن علّتها الكآبة ، وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا ، كما يكون وجه من يُقاد إلى القتل ، أو يعرض على بعض العذاب⁽²⁾.

أقول : هذا التشبيه بناء على أنّ المرئيّ نار جهنّم ، والزلفة القرب المكاني لا الرتبي، أي رأوا النار ذات قرب منهم ، وعلى ما قاله الإمام عليه‌السلام من أنّهم يرون أمير المؤمنين عليه‌السلام في أغبط الأماكن ، أي «فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ»⁽³⁾القرب الرتبي . ويشهد لقول الإمام تفسير عامّة أهل اللغة الزلفةَ بالقرب الرتبي واقتصارهم عليه . قال ابن فارس في المجمل : «الزلفة : الدرجة ، والمنزلة»⁽⁴⁾.

وفي المغرب : «الزلفة والزلفى : القربة»⁽⁵⁾.

وفي الصحاح : «الزلفة والزلفى : القربة ، والمنزلة»⁽⁶⁾.

وفي القاموس : «الزلف - محرّكةً - : القربة ، والدرجة»⁽⁷⁾.

فكان المناسب أن يشبّه بمن استخفّ فاضلاً واستهانه ، وأنكر فضله وكماله عند العوامّ ، ويدّعي مرتبته لكي يترأّس عليهم ، ويتأمّر على الفاضل تغلّبا وقهرا وتدليسا ومكرا ، ثمّ رآه بعين اليقين ، ووجده ذا زلفة ومكانة ومنزلة عند الملك القاهر الذي .

تحت سلطانه جميع أهل العالم ، ولا يملك أحد الشفاعة عنده إلاّ من أذن له من المقرّبين ذوي المنزلة والمكانة قد فوّض إليه المحاكمة بين الرعايا ، والمنع والإعطاء بصنوف العطايا ، طار لون وجه المستخفّ ، وصار كالميّت ؛ لما سبق منه بالنسبة إليه .

وفي كتاب الروضة في ذيل حديث نوح عن أبي عبد اللّه : «ثمّ إذا كان يوم القيامة وجمع اللّه تبارك وتعالى الخلائق كان نوح عليه‌السلام أوّل من يدعى به ، فقال له : هل بلّغت؟ فيقول : نعم . فيقال له : من يشهد لك؟ فيقول : محمّد بن عبداللّه» .

قال عليه‌السلام : «فيخرج نوح عليه‌السلام فيتخطّى الناس حتّى يجيء إلى محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو على كَثيب المِسْك ، ومعه عليّ عليه‌السلام ، وهو قول اللّه عزّوجلّ: «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا»» الحديث⁽¹⁾.

وأيضا في هذا الذيل في قوله تعالى : «أَمَّنْ يَمْشِى سَوِيّا عَلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»⁽²⁾قال عليه‌السلام : «يعني واللّه عليّا عليه‌السلام والأوصياء عليهم‌السلام » ثمّ تلا هذه الآية : ««فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِى كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ» : أمير المؤمنين»⁽³⁾.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم :

إذا كان يوم القيامة ونظر أعداء أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - ما أعطاه اللّه تبارك وتعالى من المنزلة الشريفة العظيمة وبيده لواء الحمد ، وهو على الحوض يسقي ويمنع ، تسودّ وجوه أعدائه ، فيُقال لهم: «هَذَا الَّذِى كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ» منزلته وموضعه واسمه⁽⁴⁾. انتهى .

وفي الكشّاف :

تدّعون : تفتعلون من الدعاء ، أي تطلبون وتستعجلون . وقيل : هو من الدعوى ، أي بسببه كنتم تدّعون أنّكم لا تبعثون . وقرئ : تدعون⁽⁵⁾.

أقول : لابدّ من تقدير مفعول ل «تدّعون» على فرض كونه من الدعوى ، وليس ما .

قدّر الزمخشري بأولى ممّا قدّر الإمام عليه‌السلام ، أعني منزلة من كانوا يستخفّونه في الدنيا وموضعه الذي جعله اللّه له ، وهو مجلس الحكومة والإمارة ، واسمه وهو الرئيس والحاكم والأمير ، وبأيّ وجه وجّه ذلك الفاضل سببيّة الباء على تقديره ، فليوجّه بمثله على تقدير الإمام عليه‌السلام ، و«كنتم به» ذكر في عدّة آيات ، وأنا اُوردها لتحصيل بصيرة في أمر الباء :

في سورة التنزيل «وَأمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ»⁽¹⁾. في القاموس : «كذّب بالأمر تكذيبا وكذّابا : أنكره . وفلانا : جعله كاذبا».⁽²⁾

وفي سورة سبأ: «وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِى كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ»⁽³⁾.

وفي سورة الدخان : «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الاْءَثِيمِ»⁽⁴⁾إلى قوله تعالى : «إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ»⁽⁵⁾.

وفي سورة الحجر: «قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ»⁽⁶⁾.

وفي القاموس : «امترى فيه وتمارى : شك» .⁽⁷⁾

ولايخفى أنّه لم يصرّح في الآية مفعول تدّعون ، ولا أنّ مرجع زاوه الحشر أو العذاب حتّى تكون الرؤية رؤية بصر ، فتحتاج إلى توجيه نصب «زلفة» بالحاليّة أو الظرفيّة ، وإرادة غير المعنى الذي ذكرها أرباب اللغة لخصوص الزلفة ، أعني القربة والمنزلة والمكانة والدرجة ، ولا أنّ سوء الوجوه الحالة التي تحصل لها عند القرب من النار المشتعلة شبه الاحتراق ، أو الحالة التي تحصل لمن استضعف كريما فاضلاً، واستحقره عند الأراذل ، وتكبّر عليه وأهانه ، ثمّ وجده ذا قربة ومكانة عند الملك العزيز الجبّار ، والسلطان والعظيم القهّار قد شرّفه بالنيابة ، وفوّض إليه الحكومة بين .

الرعيّة ، وجعل بيده الأخذ والإعطاء ، فإذا وجده بهذه الحالة ، وقد علم من نفسه ما فعل بالنسبة إليه ، تعلو وجهَه مرّة حمرةُ الخجل ، واُخرى صفرة الوجل ، واسودّ وجهٌ رام سودد أوجه السادات والأشراف بالطغيان ، فتعيين أحد الطرفين بحسب السليقة واعتبار القرائن الحاليّة والمقاليّة ؛ ولكلّ وجهة هو مولّيها . وما ذهبنا إليه معتضد بأخبار الأئمّة الهداة عليهم‌السلام ، فلنا الفضل على من سوانا ؛ والحمد للّه .

قوله : «وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ»⁽¹⁾[ح 69 / 1156 [في سورة البروج .

قوله : «فَأَذَّنَ مُوءَذِّنٌ»⁽²⁾التغابن (64) : 2 .⁽³⁾[ح 70 / 1157] في سورة الأعراف .

قوله : «وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ»⁽⁴⁾[ح 71 / 1158] في سورة الحجّ .

قوله : «حَبَّبَ إِلَيْكُمُ»⁽⁵⁾[ح 71 / 1158] في الحجرات .

قوله : «ائْتُونِى بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هذَا»⁽⁶⁾[ح 73 / 1160] في الأحقاف .

قوله : (أفْظَعَهُ) . [ح 73 / 1160]

في القاموس : «فظع الأمر - ككرم - : اشتدّ شناعته ، كأفظع . وأفظعه : وجده فظيعا» .⁽⁷⁾والآية في الأعراف .

قوله : «فَمِنْكُمْ كَافِرٌ»(7) [ح 74 / 1161] في سورة التغابن .

وقد سبق قوله : «أَطِيعُوا اللّه‌َ» في سورة المائدة هكذا : «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوآا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ»⁽⁸⁾وفي سورة النور بعد «أَطِيعُوا الرَّسُولَ» : «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ»⁽⁹⁾، وفي سورة النساء: «أَطِيعُوا اللّه‌َ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الاْءَمْرِ مِنْكُمْ فإِنْ تَنَازَعتُم»⁽¹⁰⁾إلى آخر الآية .

قوله : (البئر المعطّلة : الإمامُ الصامتُ ، والقصرُ المَشيد : الإمامُ الناطق) . [ح 75 / 1162] .

وفي سورة الحجّ : «فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ»⁽¹⁾.

في الكشّاف :

بمعنى المعطّلة أنّها غامرة فيها الماء ، ومعها آلات الاستقاء إلاّ أنّها عطّلت ، أي تركت لا يستقي منها لهلاك أهلها . والمشيد : المجصَّص ، أو المرفوع البنيان . والمعنى : كم قرية أهلكنا ، وبئر عطّلنا عن سقاتها ، وقصر مشيد أخلينا عن ساكنه .⁽²⁾انتهى .

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم :

هو مَثَل لآل محمّد عليهم‌السلام . قوله : «بئر معطّلة» هي التي لا يستقى منها ، وهو الإمام الذى قد غاب ولا يقتبس منه العلم . والقصر المشيد : هو المرتفع . وهو مَثَل لأمير المؤمنين عليه‌السلام وسبطيه ، وقال الشاعر في ذلك (شعر) :

بئر معطّلة وقصر مشرف *** مَثَل لآل محمّد مستطرف

والقصر مجدهم الذي لا يرتقى *** والبئر علمهم الذي لا ينزف

انتهى ما أردنا نقله من تفسير عليّ بن إبراهيم .⁽³⁾

قوله : «وَلَقَدْ أُوحِىَ إِلَيْكَ»⁽⁴⁾[ح 76 / 1163] في سورة الزمر .

قوله : «يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّه‌ِ»⁽⁵⁾[ح 77 / 1164] في سورة النحل .

قوله : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه‌ُ»⁽⁶⁾[ح 77 / 1164] في سورة المائدة .

قوله : (عن قوله تعالى : «أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ»⁽⁷⁾) [ح 79 / 1166 [في سورة لقمان: «وَوَصَّيْنَا الاْءِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنا عَلى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِى عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَالِدَيْكَ إِلَىَّ الْمَصِيرُ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى الدُّنْيَا مَعْرُوفا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽⁸⁾. .

قوله : (هما اللذان وَلَدا العلمَ) . [ح 79 / 1166]

ذكر في القاموس :

التوليد : التربية ، ومنه قول اللّه عزّ وجل لعيسى بن مريم : «أنت نبيّي وأنا ولّدتك» أي ربّيتك، فقالت النصارى : [أنت بنيي وأنا] ولدتك ؛ تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا⁽¹⁾.

أقول : كان المتعارف في القديم إطلاق الأب على المربّي أيضا ، وإطلاق الابن على المربّى ، ففي الفصل الثالث والأربعين من إنجيل يوحنّا - الذي هو أحد الأناجيل الأربعة المتداولة بين النصارى - ما هذه عبارتهم في تفسيرهم إيّاه ، وعندي الإنجيل باسمة فرنك وقد نقشت بلغتهم ولغة العرب معا : «إنّي صاعد إلى أبي وأبيكم ، وإلهي وإلهكم» انتهى .

والإله له بمعنى المعبود ؛ لأنّه من أَلِههُ بمعنى عبده ، ولهذا قال عيسى عليه‌السلام بعد قول اللّه تعالى : «وَإِذْ قَالَ اللّه‌ُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِى وَأُمِّى إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللّه‌ِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِى أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِى بِحَقٍّ» إلى قوله : «مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِى بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّه‌َ رَبِّى وَرَبَّكُمْ»⁽²⁾فقول عيسى عليه‌السلام : إنّي ذاهب إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم ، ممّا يعتبر به المعتبرون ، ويفحم به الجاحدون ، ويهتدى به إن شاء اللّه المسترشدون . والآية في سورة لقمان .

قوله : (على ابن حَنْتَمَةَ) . [ح 79 / 1166]

في القاموس في الحاء المهملة والتاء المثنّاة من فوق : «حنتمة بلا لام : بنت ذي الرمحين أُمّ عمر بن الخطّاب ، وليست باُخت أبي جهل كما وهموا ، بل بنت عمّه»⁽³⁾انتهى .

والمراد أنّ ضمير التثنية في «اُمر الناس بطاعتهما للوالدين اللذين ولدا العلم وورّثا الحكم» يعني النبيّ والوصيّ صلوات اللّه وسلامه عليهما ، وضمير التثنية في «جاهداك» لابن حنتمة وصاحبه ، يعني الأوّل والثاني . .

و«تعدل» عطف على «تشرك» و«اُمرت» بصيغة المتكلّم المعلوم ، ويجوز أن يكون بصيغة المخاطب المجهول .

وقوله : (ثمّ عطف القول على الوالدين). [ح 79 / 1166]

يعني ثمّ رجع من إرادة ابن حنتمة وصاحبه بالتثنية إلى إرادة الوالدين المذكورين أوّلاً، فقال : «وَصَاحِبْهُمَا فِى الدُّنْيَا مَعْرُوفا»⁽¹⁾.

وقوله عليه‌السلام : (يقول : عَرِّفِ الناسَ فَضْلَهما). [ح 79 / 1166]

يعني مصاحبةُ النبيّ والوصيّ بالمعروف أن تعرّف الناس فضلهما ، أي تنشر بينهم فضائلهما التي وفّقك اللّه لمعرفتهما ، وذلك قوله : «وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ»⁽²⁾.

يعني دلّت هذه الآية على وجوب متابعة من له الرجوع والإنابة إلى اللّه ، فدلّت بفحواها على وجوب دعوة إلى اللّه بالقول والعمل ، أي الكون بحيث يتأسّى به الناس ويقبلون دعوته .

أقول: مثل هذا الحديث ما سبق في «باب إنّا أنزلنا» حيث قيل : أخبرني عن تفسير «لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ»⁽³⁾قال - يعني الصادق عليه‌السلام - : «في أبي فلان وأصحابه ، واحدةٌ مقدّمة ، وواحدةٌ مؤخّرة. «لاَ تَأْسَوْا عَلى مَا فَاتَكُمْ» ممّا خصّ به عليّ عليه‌السلام . «وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ» من الفتنة التي عرضَتْ لكم بعد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله »⁽⁴⁾الحديث ؛ شطر منه ورد فيهم عليهم‌السلام ، وشطر آخر في غاصبي حقّهم .

وربّما يختلج ببال من لا معرفة له بضروب أساليب كلام الفصحاء أنّه كيف تكون آية واحدة مشتملةً على خطابين ، كلّ منهما لجماعة؟ وبسبب هذا الاختلاج لا يطمئنّ قلبه في تصديق أمثال هذا الحديث ؛ فلنذكر لأجل اطمئنان قلوب المؤمنين جملاً ذكرها السيّد الجليل غوّاص بحار الفضل ، نقّاد فنون العلم المرتضى ، الملقّب بعلم الهدى في كتاب تنزيه الأنبياء في قوله تعالى : «هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا .

زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّه‌َ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّه‌ُ عَمَّا يُشْرِكُونَ»⁽¹⁾.

أنّ الكناية في قوله : «جَعَلاَ» غير راجعة إلى آدم وحوّا ، بل إلى الذكور والإناث من أولادهما ، أو إلى جنسين ممّن أشرك من نسلهما ، وإن كانت الكناية الاُولى تتعلّق بهما ، ويكون تقدير الكلام : فلمّا آتى اللّه آدم وحوّا الولد الصالح الذي تمنّياه وطلباه ، جعل كفّار أولادهما ذلك مضافا إلى غير اللّه .

ويقوّي هذا التأويل قوله تعالى : «فَتَعَالَى اللّه‌ُ عَمَّا يُشْرِكُونَ» . وهذا يبتني على أنّ المراد بالتثنية ما أردناه من الجنسين أو النوعين ، وليس يجب - من حيث كانت الكناية المتقدّمة راجعةً إلى آدم وحوّا - أن يكون جميع ما في الكلام راجعا إليهما ، لأنّ الفصيح قد ينتقل من خطاب مخاطب إلى خطاب غيره ، ومن كناية إلى خلافها ، قال اللّه تعالى : «إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدا وَمُبَشِّرا وَنَذِيرا لِتُوءْمِنُوا بِاللّه‌ِ وَرَسُولِهِ»⁽²⁾فانصرف من مخاطبة الرسول إلى مخاطبة المرسل إليهم ، وقال «وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ» يعني الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، ثمّ قال: «وتسبّحوه»⁽³⁾يعني مرسل الرسول ؛ فالكلام واحد متّصل بعضه ببعض ، والكناية مختلفة كماترى⁽⁴⁾.

أقول : ثمّ استشهد لهذا الباب بعدّة أشعار الفصحاء والقدماء .

قوله : «لاَ يَنْفَعُ نَفْسا إِيمَانُهَا»⁽⁵⁾. [ح 81 / 1168]

في سورة الأنعام .

وفي تفسير القاضي:

«هَلْ يَنْظُرُونَ» أي ما ينتظرون - يعني أهل مكّة - وهم ما كانوا منتظرين لذلك ، ولكن لمّا كان يلحقهم لَحْقَ المنتظر شبّهوا بالمنتظرين «إِلاَّآ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلاَئِكَةُ» : ملائكة الموت أو العذاب ، [وفي النحل] : «أوْ يَأتِي رَبّك» يعني أمره بالعذاب ، أو كلّ آياته ؛ .

يعني آيات القيامة والهلاك الكلّي ؛ لقوله : «أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ»يعني أشراط الساعة. «يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنْفَعُ نَفْسا إِيمَانُهَا»كالمحتضر ؛ إذ صار الأمر عيانا والإيمان برهاني «لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ» صفة نفسا «أَوْ كَسَبَتْ فِىآ إِيمَانِهَا خَيْرًا»⁽¹⁾أنوار التنزيل ، ج 2 ، ص 47 .⁽²⁾عطف على «آمنت» . والمعنى أنّه لا ينفع الإيمان حينئذٍ نفسا غير مقدّمة إيمانها ، أو مقدّمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيرا ، وهو دليل لمن لم يعتبر الإيمان المجرّد من العمل . والمعتبر تخصيص هذا الحكم بذاك اليوم ، وحمل الترديد على اشتراط النفع بأحد الأمرين على معنى لا ينفع نفسا خلت عنها إيمانها ، والعطف على لم يكن بمعنى لا ينفع نفسا إيمانها الذي أحدثته حينئذٍ وإن كسبت فيه خيرا(2) . انتهى .

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم : «قال : إذا طلعت الشمس من مغربها ، فكلّ من آمن في ذلك اليوم لم ينفعه إيمانه»⁽³⁾.

قوله : (قلت: قوله : «إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ»⁽⁴⁾؟) . [ح 83 / 1170]

يعني سأل أنّ «مَن» عبارةٌ عن مَن؟ فأجاب عليه‌السلام بأنّه عبارة عن شيعتنا .

قوله : (يقول : لطاعة الإمام الرحمة) . [ح 83 / 1170]

لمّا كانت الطاعة سببا للرحمة عبّر عنها بها ، وأصل علّه الخلقة الجود والرحمة الذاتي، وهو يدعو بالذات إلى خلقة الطينات الطيّبة ، وإلى خلقة الطينات الخبيثة بالعرض ؛ لأنّ الحكمة اقتضت أن تكون الطينات الخبيثة سببا لانتفاع الطينات الطيّبة بأن يرتفع درجاتهم ، ويتضاعف مثوباتهم بتحمّل الأذى منهم والصبر على ذلك، وينتفعوا بهم في الدنيا أيضا بأن يشغل اللّه تعالى بعض الظالمين ببعض ، فيصيروا من بينهما سالمين ، ثمّ إذا حان حين وفودهم على اللّه استشهدوا بأيديهم ، فارتقوا إلى درجات جرت سنّة اللّه أن لا يبلغ تلك الدرجات إلاّ بالشهادة ، فالمؤمنون خلقوا للرحمة ، ولطاعة الإمام التي هي تفضي بهم إليها .

ولمّا كان هذا الاختصاص مظنّة أن يقال : فما معنى قوله تعالى : «وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ .

شَىْ‌ءٍ»⁽¹⁾الكشّاف ، ج 3 ، ص 302 .⁽²⁾؟ قال عليه‌السلام : «الرحمة التي يقول اللّه عزَّ وجلَّ: «وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْ‌ءٍ» : علم الإمام ، ووسع علمه الذي هو من علمه كل شيء».

وقوله عليه‌السلام : (يعني ولاية غير الإمام) . [ح 83 / 1170]

هكذا في النسخ التي عندنا ، والظاهر أنّ لفظة «غير» من تصرّف النسّاخ .

قوله : (ثمّ نسبهم فقال : «الَّذِيْنَ آمَنوُا بِهِ» يعني الإمام)⁽³⁾. [ح 83 / 1170]

في بعض نسخ الكافي هكذا : ««اَلَّذِيْنَ آمَنُوا بِهِ» يعني النبيّ». «وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ»⁽⁴⁾: أمير المؤمنين والأئمّة عليهم‌السلام ⁽⁵⁾«أُولئك... » إلى آخره .

قوله : «كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ»⁽⁶⁾. [ح 84 / 1171]

أي رجع متلبّسا بسخط . والآية في آل عمران .

قوله : «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ»⁽⁷⁾. [ح 85 / 1172]

في الكشّاف :

الكلم الطيّب : لا إله إلاّ اللّه . عن ابن عبّاس : يعني أنّ هذه الكلم لا تقبل ولا تصعد إلى السماء ، فتكتب حيث تكتب الأعمال المقبولة ، كما قال عزّوجلّ : «إِنَّ كِتَابَ الاْءَبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ» إلاّ إذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحقّقها ويصدّقها ، فرفعها وأصعدها. وقيل : الكلم الطيّب كلّ ذكر وتكبير وتسبيح وتهليل وقراءة قرآن ودعاء واستغفار وغير ذلك . وعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : «هو قول الرجل : سبحان اللّه ، والحمد للّه ، ولا إله [إلاّ اللّه [واللّه أكبر ، إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء . وفي الحديث : «لا يقبل اللّه قولاً إلاّ بعمل ، ولا يقبل قولاً وعملاً إلاّ بنيّة ، ولا يقبل قولاً وعملاً ونيّة إلاّ بإصابة السنّة»(7) .

أقول : هذا الحديث بعينه مذكور في اُصول الكافي⁽⁸⁾بلا تفاوت . .

قوله : «يُوءْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ»⁽¹⁾. [ح 86 / 1173]

في تفسير عليّ بن إبراهيم : «أي نصيبين من رحمته : إحداهما أن لا يدخل النار ، والثانية أن يدخل الجنّة»⁽²⁾.

وفيه عن أبي عبد اللّه عليه‌السلام في قوله تعالى : «يُوءْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» «قال : الحسن والحسين» إلى آخره ⁽³⁾.

وفي تفسير القاضي في سورة الحديد : «نصيبين من رحمته لإيمانكم بمحمّد إيمانكم بمن قبله»⁽⁴⁾.

قوله : «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ»⁽⁵⁾. [ح 88 / 1175]

في الكشّاف في سورة البلد :

فإن قلت : قلّ ما تقع «لا» الداخلة على الماضي إلاّ مكرّرة.

قلت : هي متكرّرة في المعنى ؛ لأنّ معنى «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» : فلا فكّ رقبة ولا أطعم مسكينا ، ألا ترى أنّه فسّر اقتحام العقبة بذلك ؛ والاقتحام : الدخول، والمجاوزة بشدّة⁽⁶⁾. انتهى .

قوله : «وَأَوْفُوا بِعَهْدِي»⁽⁷⁾[ح 89 / 1176] في سورة البقرة .

قوله : «وَإِذَا تُتْلى»⁽⁸⁾[ح 90 / 1177] في سورة مريم .

وفي القاموس : «النديّ - كغنيّ - : مجلس القوم»⁽⁹⁾.

قوله : «وَيَزِيدُ اللّه‌ُ»⁽¹⁰⁾[ح 90 / 1177] في سورة مريم .

قوله : «لاَ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ»⁽¹¹⁾[ح 90 / 1177] في سورة مريم .

قوله : «وُدّا»⁽¹²⁾[ح 90 / 1177] في سورة مريم . .

قوله : «قَوْما لُدّا»⁽¹⁾[ح 90 / 1177] في سورة مريم .

في القاموس : «الألدّ : الخصم الشحيح الذي لا يزيع إلى الحقّ»⁽²⁾.

قوله : «لِتُنْذِرَ قَوْما»⁽³⁾[ح 90 / 1177] في سورة يآس .

قوله : «فَهِىَ إِلَى الاْءَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ»⁽⁴⁾. [ح 90 / 1177]

في الكشّاف :

[فإن قلت:] ما معنى «فَهِىَ إِلَى الاْءَذْقَانِ»؟ قلت : معناه فالاغلال واصلة إلى الأذقان ، وذلك أنّ الغلّ الذي في عنق المغلول يكون في ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها، ولا يزال مقمحا . والمقمح : الذي لا يزيغ⁽⁵⁾رأسه ويغضّ بصره ؛ يقال : قمح البعير فهو قامح ، إذا روي فرفع رأسه ⁽⁶⁾.

وفي القاموس : «أقمح الغلّ الأسير : ترك رأسه مرفوعا لضيقه»⁽⁷⁾.

قوله : «لِيُطْفِوءُا»⁽⁸⁾[ح 91 / 1178] في سورة الصفّ .

قال القاضي:

اللام مزيدة لما فيها من معنى الإرادة تأكيدا لها كما زيدت لما فيها من معنى الإضافة تأكيدا لها في «لا أبا لك» أو «يُرِيدُونَ» الافتراء «لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ»يعني دينه أو كتابه أو حجّته⁽⁹⁾.

قوله : «أَفَمَنْ يَمْشِى»⁽¹⁰⁾[ح 91 / 1178] في تبارك .

قوله : (قلت : هذا⁽¹¹⁾تنزيل؟). [ح 91 / 1178]

في شرح الفاضل الصالح :

لعلّ هذا إشارة إلى ما ذكره في تفسير قوله : «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ» ، وقد عرفت ممّا .

نقلناه سابقا عن صاحب الطرائف أنّ المراد بالتنزيل ما جاء به جبرئيل عليه‌السلام لتبليغ الوحي، وأنّه أعمّ من أن يكون قرآنا وجزءا منه ، وأن لا يكون ؛ فكلّ قرآن تنزيل دون العكس ، وعلى هذا فقوله عليه‌السلام : «وأمّا غيره فتأويل» يراد به ما ذكره في الآيات السابقة .⁽¹⁾انتهى .

قوله : «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ»⁽²⁾[ح 91 / 1178] في سورة الحاقّة .

قوله : «لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى»⁽³⁾[ح 91 / 1178] في سورة الجنّ .

قوله : «لَيَسْتَيْقِنْ»⁽⁴⁾[ح 91 / 1178] في المدّثّر .

قوله : «لاَءِحْدَى الْكُبَرِ»⁽⁵⁾. [ح 91 / 1178]

في القاموس : «كبر ككرم كبرا كعنب ، وكبرا بالضمّ: نقيض صغر فهو كبير» .⁽⁶⁾

قوله : «لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ»⁽⁷⁾. [ح 91 / 1178]

بطن آخر للمصلّين غير ما ذكر قبلُ .

قوله : «كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ»⁽⁸⁾[ح 91 / 1178] في سورة عبس .

قوله : «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ»⁽⁹⁾[ح 91 / 1178] في سورة هل أتى .

قوله : (بُرَآء) . [ح 91 / 1178]

على وزن علماء .

قوله : «يَوْمَ يَقُومُ»⁽¹⁰⁾[ح 91 / 1178] في سورة النبأ .

قوله : «كَلاَّ إِنَّ»⁽¹¹⁾[ح 91 / 1178] في سورة المطفّفين .

قوله : «عَنْ ذِكْرِى»⁽¹²⁾[ح 92 / 1179] في سورة طآه . .

قوله : «اللّه‌ُ لَطِيفٌ»⁽¹⁾[ح 92 / 1179] في سورة حمعسق .

قوله : «مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاْآخِرَةِ»⁽²⁾[ح 92 / 1179] في سورة حمعسق .

باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية

باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية

قوله : (عن عبد اللّه بن جعفر الجعفري) . [ح 1 / 1180]

في شرح الفاضل الصالح :

كذا في النسخ ، ولم أره في الرجال ، والأولى «الجعفي» وهو من أصحاب أبي جعفر عليه‌السلام ، وسيجيء في خامس باب مولد الزهراء عليهاالسلام روايةٌ رجالها رجال هذا السند بأعيانهم : عن عبد اللّه بن محمّد الجعفي ، عن أبي جعفر عليه‌السلام وأبي عبد اللّه عليه‌السلام . وهو يؤيّد ما قلناه⁽³⁾. انتهى .

قوله : (فَخَلَقَ ما أحَبَّ ممَّا أحَبَّ) . [ح 2 / 1181]

هذه العبارة صريحة في أنّ كون ما أحبّه اللّه محبوبا له تعالى قبل الخلق .

قال الفاضل الصالح قدس‌سره :

إنّه تعالى لمّا علم أعمال العباد وعقائدهم في الأعيان من الخير والشرّ ، خلق أبدان أهل الخير من طينة الجنّة ، وخلق أبدان أهل الشرّ من طينة النار ؛ ليرجع كلّ إلى ما هو أهل له ولائق به ، وإنّ أعمالهم سبب خلق الأبدان على الوجه المذكور دون العكس ، وإنّ كثيرا من الشبهات يندفع بهذا التقرير . انتهى .

أقول : إرادة عمل الخير وإرادة عمل الشرّ بالنسبة إلى الذاتين إن كانتا متساويتين، فكون إحداهما بخصوصها من أحدهما بخصوصه معلومةً للّه تعالى اختلافُ حكم المتساويين ، وإن لم تكونا متساويتين ، فمنشأ الاختلاف ماذا؟ والخروج من هذا المضيق إنّما هو بالرجوع إلى ما حقّقنا فيما سبق خصوصا في شرح خطبة الكتاب .

قوله : (ثمّ بَعَثَهم في الظِّلال) . [ح 2 / 1181]

قد كرّر في الأحاديث ذكر الظلال والأظلّة كما في آخر هذا الباب ، وفي الباب الذي بعده في رواية المفضّل ، وقد يعبّر عنها بالأشباح كما في رواية جابر بن يزيد التي في الباب الآتي ، وسيجيء في باب النهي عن الإشراف على قبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ما يشعر بالمآل ، وكذا في باب مولد الحسين عليه‌السلام على ما سيجيء .

قوله : (وما كانوا ليؤمنوا) . [ح 2 / 1181]

كذا في النسخ ، وفي سورة الأعراف: «فَمَا كَانُوا لِيُوءْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ»⁽¹⁾.

في تفسير القاضي :

بما كذّبوه من قبل الرسل بل كانوا مستمرّين على التكذيب ، أو فما كانوا ليؤمنوا مدّة عمرهم بما كذّبوا به أوّلاً حين جاءتهم الرسل ولم يؤثر قطّ فيهم دعوتهم المتطاولة، والآيات المتتابعة . واللام لتأكيد النفي والدلالةِ على أنّهم ما صلحوا للإيمان؟ لمنافاته لحالهم في التصميم على الكفر والطبع على قلوبهم .⁽²⁾

مثله في جوامع الجامع .⁽³⁾

باب في معرفتهم أولياءهم والتفويض إليهم

باب في معرفتهم أولياءهم والتفويض إليهم

قوله : «هَذَا عَطَاوءُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ»⁽⁴⁾. [ح 3 / 1191]

معنى الآية على ما ذكره أصحاب التفسير «هذا» الذي أعطيناك من الملك والبسطة والتسلّط على ما لم يسلّط به غيرك «عطاؤنا فامنن أو أمسك» فأعط من شئت ، وامنع عمّن شئت «بغير حساب» حال من المستكنّ في الأمر ، أي غير محاسب على منّه وإمساكه ؛ لتفويض التصرّف فيه إليك ، أو من العطاء ، أو صلة له .

والمراد بالمنّ والإمساك إطلاقهم وإبقاؤهم في القيد .

هذا ، والمراد في الحديث أنّ اللّه سبحانه فوّض إلينا أمر العلوم بعد أن أعطانا بأن نمنّ بتعليم ما شئنا منها على من شئنا حسب ما رأينا فيه من المصلحة ، وهي استعداد

القبول وإطاقة التحمّل والكفّ عن الإذاعة ، ونمسكها عمّن شئنا إمّا بالسكوت وعدم الإجابة والجواب على وجه الاحتمال ، أو التورية والتقيّة حسبما يقتضيه المقام.

وتصديق ذلك ما سبق في «باب أنّ أهل الذكر الذين أمر اللّه الخلق بسؤالهم هم الأئمّة عليهم‌السلام » من أنّ أبا الورد سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾: من هم ؟ قال : «نحن» . قلت : علينا أن نسألكم ؟ قال : «نعم» . قلت : عليكم أن تجيبونا ؟ قال : «ذلك إلينا»⁽²⁾.

وفي رواية اُخرى : «أمرهم أن يسألونا ، وليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا ، وإن شئنا أمسكنا ».⁽³⁾

وفي «باب أنّه لم يجمع القرآن كلّه إلاّ الأئمّة عليهم‌السلام » في رواية محرز ، قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يقول : «إنّ من عِلم ما اُوتينا تفسير القرآن وأحكامه ، وعلم تغيير الزمان وحَدَثانه» إلى أن قال : «لو وجدنا أوعيةً أو مستراحا لقُلْنا »⁽⁴⁾. وفي «باب أنّ الأئمّة عليهم‌السلام لو ستر عليهم لأخبروا كلّ امرءٍ بما له وعليه» عن أبي جعفر : «لو كان لألسنتكم أوكية لحدّثت كلّ امرءٍ بما له وعليه» .⁽⁵⁾

وفي «باب التفويض إلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وإلى الأئمّة عليهم‌السلام » عن زيد الشحّام ، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه‌السلام في قوله تعالى : «هٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ» قال : «أعطى سليمان ملكا عظيما ، ثمّ جرت هذه الآية في رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فكان له أن يعطي ما شاء من شاء ، ويمنع من شاء ، وعطاؤه⁽⁶⁾أفضل ممّا أعطى سليمان ؛ لقوله : «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»⁽⁷⁾» .

وفي «باب الكتمان» في حديث أبي الحسن الرضا عليه‌السلام : «لو أعطيناكم كلّ ما تريدون .

لكان شرّا لكم ، واُخذ برقبة صاحب هذا الأمر»⁽¹⁾إلى غير ذلك .

وأمّا قوله : (وأعط بغير حساب. وهكذا في قراءة عليّ عليه‌السلام ). [ح 3 / 1191]

فالمنّ على هذه القراءة مقابل الإعطاء .

في الصحاح : «المنّ : القطع ، ويقال : النقص ، ومنه قوله تعالى : «أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ»⁽²⁾» .

[أبواب التأريخ]: باب مولد النّبي ووفاته

[باب مولد النّبي ووفاته]

قوله : (أبواب التأريخ: مولد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ووفاته) .

ذهب الشهيد في الدروس إلى أنّه يوم السابع عشر منه عند طلوع الفجر من يوم الجمعة .⁽³⁾

وفي كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى :

ولد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يوم الجمعة عند طلوع الشمس السابع عشر من شهر ربيع الأوّل عام الفيل . وفي رواية العامّة : ولد يوم الاثنين ، ثمّ اختلفوا ؛ فمن قائل يقول : لليلتين خلتا من شهر ربيع الأوّل ، ومن قائل يقول : لعشر ليالٍ خلون منه ، وذلك لأربع وثلاثين سنة وثمانية أشهر مضت من مُلك كسرى أنوشيروان بن قباد ، وهو قاتل مزدك والزنادقة ومبيدهم، وهو الذي عنى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فيما يزعمون : «ولدتُ في زمان الملك الصالح»⁽⁴⁾انتهى .

قوله : (وحَمَلَتْ به اُمُّه في أيّام التشريق) .

قال بعض الفضلاء :

الذي يظهر من هذا التأريخ وغيره أيضا أنّ أيّام ولادته إمّا أن يكون ثلاثة أشهر أو خمسة عشر شهرا ، وكلاهما خلاف ما أجمعت الطائفة في أقلّ مدّة الحمل وأكثره. ويمكن توجيهه إمّا بأن يكون هذا من خصائصه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، أو بأن يكون الحمل في شهر جمادى

الآخرة ، ويكون أيّام التشريق فيه باعتبار النسيء الذي كان في الجاهليّة ، كما قال اللّه تعالى : «إِنَّمَا النَّسِى‌ءُ زِيَادَةٌ فِى الْكُفْرِ»⁽¹⁾انتهى .⁽²⁾

وفي شرح الفاضل الصالح :

هاهنا سؤال مشهور ، وهو أنّه يلزم منه مع تأريخ مولده صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أن يكون مدّة حمله ثلاثة أشهر أو سنة وثلاثة أشهر ، وهذا مخالف لما اتّفق الأصحاب عليه من أنّ مدّة الحمل لا تزيد على سنة، ولم ينقل أحد أنّ ذلك من خصائصه .

والجواب : أنّ المراد بأيّام التشريق الأيّام المعلومة من شهر جمادى الاُولى الذي وقع فيه حجّ المشركين في عام الفيل باعتبار النسيء حيث كانوا يؤخّرون الحجّ عن ذي الحجّ ، فيحجّون سنتين في محرّم وسنتين في صفر ، وهكذا إلى أن يتمّ الدور ثمّ يستأنفون ، وعلى هذا كانت مدّة حمله عشرة أشهر بلا زيادة ولا نقصان .

بيان ذلك أنّه ذكر الشيخ الطبرسي في مجمع البيان عند تفسير قوله تعالى : «إِنَّمَا النَّسِى‌ءُ زِيَادَةٌ فِى الْكُفْرِ» نقلاً عن مجاهد : أنّه كان المشركون يحجّون في كلّ شهر عامين، فحجّوا في ذي الحجّة عامين ، ثمّ حجّوا في المحرّم عامين ، وكذلك في الشهور حتّى وقعت الحجّة التي قبل حجّة الوداع في ذي القعدة ، ثمّ حجّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في القابل حجّة الوداع ، فوقعت في ذي الحجّة ، فلذلك قال في خطبته : «ألا إنّ الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات : ذو القعدة وذو الحجّة ومحرّم ، ورجب بين جمادى وشعبان» . أراد عليه‌السلام بذلك أنّ الأشهر الحرم رجعت إلى مواضعها ، وعاد الحجّ إلى ذي الحجّة ، وبطل النسيء . انتهى .

إذا عرفت ذلك وعرفت أنّ النبيّ توفّي وهو ابن ثلاث وستّين سنة ، ودورة النسيء أربعة وعشرون سنة ضعف عدد الشهور ، فإذا كانت السنة الثالثة والستّون ابتداء الدور كانت السنة الثانية والستّون نهايته ، فإذا بسطنا دورين اُخذا من الثانية والستّين على ما قبلها وأعطينا كلّ شهر عامين يصير السنة الخامسة عشر من مولده ابتداء الدور ؛ لأنّه إذا نقصنا من الثنين و ستّين ثمانية وأربعين يبقى أربعة عشر إلاّ ثنتان الأخيرتان منها لذي3.

القعدة واثنتان قبلهما لشوّال وهكذا تكون الاُوليان منها لجمادي الاُولى ، فكان حجّهم في عام مولد النبيّ وهو عام الفيل في جمادى الاُولى ، فإذا فرض أنّ حمله كان في ثاني عشر منه وتولّده كان في ثاني عشر من ربيع الأوّل ، كان مدّة الحمل عشرة أشهر بلا زيادة ولا نقصان .

وظهر ممّا ذكر بطلان ما ذهب إليه بعض الأصحاب من أنّ اُمّه حملت به في رجب؛ فإنّه محض التخمين ، وما ذهب إليه ابن طاووس قدس‌سره من أنّ اُمّه حملت به في ثمان عشر مضت من جمادى الآخرة . هذا ما أفاده بعض الأفاضل ؛ واللّه أعلم بحقيقة الحال⁽¹⁾. انتهى كلام الشارح الصالح .

قوله : (في شِعْب أبي طالب) .

في القاموس : «الشِّعب - بالكسر - : الطريق في الجبل ، ومسيل الماء في بطن الأرض ، أو ما انفرج بين الجبلين»⁽²⁾.

قوله : (في دار محمّد بن يوسف) .

في شرح الفاضل الصالح :

كانت هذه الدار للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بحسب الإرث ، فوهبها عقيل بن أبي طالب ، ثمّ باعها أولاد عقيل بعد أبيهم من محمّد ابن أخي حجّاج بن يوسف ، فاشتهرت بدار محمّد بن يوسف ، فأدخلها محمّد في قصره الذي يسمّونه بالبيضاء ، ثمّ بعد انقضاء دولة بني اُميّة حجّت خيزران اُمّ هارون الرشيد ، فأفرزها عن القصر وجعلها مسجدا .⁽³⁾

قوله : (ثمّ قبض صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لاثنتي عشرة ليلةً مضت من ربيع الأوّل يوم الاثنين وهو ابن ثلاثٍ وستّين سنة) .

في كتاب إعلام الورى في الباب الأوّل من الركن الأوّل :

عاش صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ثلاثا وستّين سنة وأربعة أشهر ، مع جدّه عبد المطّلب ثماني سنين ، ثمّ كفله عمّه أبو طالب بعد وفاة عبد المطّلب ، وكان يكرمه ويحميه وينصره أيّام حياته. وذكر محمّد بن إسحاق بن يسار أنّ أباه عبد اللّه مات واُمّه حبلى . وقيل : إنّه مات والنبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله 2.

ابن سبعة أشهر . وذكر إسحاق بن إسحاق قال : قدمت آمنة بنت وهب اُمّ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله على أخواله من بني عبد النجّار ، ثمّ رجعت به حتّى إذا كانت بالأبواء هلكت فيها ورسول اللّه ابن ستّ سنين.

وتزوّج بخديجة بنت خويلد وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وتوفّي أبو طالب وله ستّ وأربعون سنة وثمانية أشهر وأربعة وعشرون يوما ، وتوفّيت خديجة بعده بثلاثة أيّام ، وسمّى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ذلك العامَ عامَ الحزن .

وروى هشام بن عروة عن أبيه ، قال : قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : «ما زالت قريش كاعة عنّي حتّى مات أبو طالب» .

وأقام بمكّة بعد البعثة ثلاثة عشر سنة ، ثمّ هاجر منها إلى المدينة بعد أن استتر في الغار ثلاثة أيّام . وقيل : ستّة أيّام ، ودخل المدينة يوم الاثنين الحادي عشر من شهر ربيع الأوّل ، وبقى فيها عشر سنين ، ثمّ قبض يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشرة من هجرته .

واختلف أهل بيته وأصحابه في موضع دفنه ، فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : «إنّ اللّه لم يقبض روح نبيّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلاّ في أطهر البقاع ، فينبغي أن يدفن هناك» فأخذوا بقوله ، فدفنوه في حجرته التي قبض⁽¹⁾. انتهى .

وفي أواخر الباب الرابع : «منه قبض صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لليلتين بقيتا من صفر سنة عشرة من هجرته . وروي أيضا : لاثني عشرة ليلة من شهر ربيع الأوّل يوم الاثنين»⁽²⁾انتهى .

وفي أواخر الباب الثالث :

ذكر أبو عبد اللّه بن مندة في كتاب المعرفة أنّ وفاة خديجة - رضي اللّه عنها - كانت بعد وفاة أبي طالب بثلاثة أيّام ، وزعم الواقدي أنّهم خرجوا من الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ، وفي هذه السنة توفّيت خديجة وأبوطالب ، وبينهما خمس وثلاثون سنة .⁽³⁾

وفي كتاب إعلام الورى أيضا في محبث أحوال خديجة - رضي اللّه عنها - : فأوّل ما حملت ولدت عبد اللّه بن محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو الطيّب الطاهر ، وولدت بعده القاسم . وقيل: إنّ .

القاسم أكبر ولده صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وبه كان يكنّى ، والناس يغلّظون فيقولون : ولد له منها أربع بنين : القاسم وعبد اللّه والطيّب والطاهر ، وإنّما ولد له منها ابنان وأربع بنات : فاطمة وزينب ورقيّة واُمّ كلثوم .

أمّا زينب فتزوّجها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزّى بن عبد شمس بن عبد مناف في الجاهليّة ، فولدت لأبي العاص جارية اسمها أمامة ، تزوّجها أمير المؤمنين عليه‌السلام بعد وفاة فاطمة عليهاالسلام ، وقتل أمير المؤمنين عليه‌السلام وعنده أمامة ، فخلف عليها بعده المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، فتوفّيت عنده ، واُمّ أبي العاص هالة بنت خويلد، فخديجة خالته ، وماتت زينب بالمدينة لسبع سنين من الهجرة .

وأمّا رقيّة فتزوّجها عتبة بن أبي لهب ، فطلّقها قبل أن يدخل بها ، ولحقها منه أذى، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : «اللّهمّ سلّط على عتبة كلبا من كلابك» فتناوله الأسد من بين أصحابه . وتزوّجها بعده بالمدينة ابن عفّان ، فولدت له عبد اللّه ، ومات صغيرا نقره ديك على عينه فمرض ومات ، وتوفّيت بالمدينة زمن بدر ، فتخلّف عثمان على دفنها ، ومنعه ذلك أن يشهد بدرا ، وقد كان بن عفّان هاجر إلى الحبشة ومعه رقيّة .

وأمّا اُمّ كلثوم فتزوجّها أيضا ابن عفّان بعد اُختها رقيّة ، وتوفّيت عنده.

وأمّا فاطمة عليهاالسلام فسنفرد لها بابا إن شاء اللّه ، ولم يكن لرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ولد من غير خديجة إلاّ إبراهيم من مارية القبطيّة ، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ، ومات بها وله سنة وستّة أشهر وأيّام ، ودفن بالبقيع⁽¹⁾. انتهى .

أقول : أحوال وفاة رقيّة مذكورة في كتاب الجنائز مفصّلة ، من أراد الوقوف عليها فليطلب هناك .

وفي التهذيب : «قبض صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مسموما يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشرة من الهجرة»⁽²⁾.

ونقل الشارح الصالح عن تفسير الثعلبي : «يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأوّل حين زاغت الشمس»⁽³⁾. .

قوله : (وهو ابن ثلاث وستّين سنة) .

في شرح الفاضل الصالح : «مثله في طرق العامّة عن أنس ، وعن عائشة وعن ابن عبّاس في إحدى الروايتين عنه ، وفي الاُخرى : توفّاه اللّه وهو ابن خمس وستّين»⁽¹⁾.

قوله : (وتزوّج خديجةَ وهو ابنُ بِضْعٍ وعشرين سنة) .

في النهاية :

البضع في العدد - بالكسر ، وقد يفتح - : ما بين الثلاث إلى التسع . وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة ؛ لأنّه قطعة من العدد .

وقال الجوهري : تقول : بضع سنين ، وبضعة عشر رجلاً ، فإذا جاورت لفظ العشرة ، لا تقول : بضع وعشرون ، وهذا يخالف ما جاء في الحديث⁽²⁾.

انتهى كلام صاحب النهاية .

قوله : (وروي أيضا [أنّه] لم يولد) .

يجيء هذه الرواية في كتاب الروضة في حديث السلام على عليّ عليه‌السلام ، والحديث طويل قال فيه عليّ بن الحسين عليهماالسلام : «ولم يولد لرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من خديجة على فطرة الإسلام إلاّ فاطمة عليهاالسلام »⁽³⁾.

قوله : (حين خرج رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من الشعب) .

حكاية الشعب من المتواترات ، قال المطرزي في المغرب نقلاً عن الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد البيهقي ، عن أبيه ، عن دلائل النبوّة له ، قال:

إنّ قريشا لمّا أبى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلاّ المضيّ على أمره ، ورأت أنّ أبا طالب لا يخذل رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله تظافروا على نصب العداوة لبني هاشم وبني المطلّب ؛ لأنّهم كانوا يدا واحدة في الذبّ عنه ، وكتبوا صحيفة وتعاقدوا فيها على قطع الرحم من بني هاشم وبني المطّلب ، وأن لا يظاهروهم ، ولا يبايعوهم ، ولا يخالطوهم ، وعلّقوها في الكعبة ، فلمّا رأى أبو طالب ذلك دخل شعبه ببني هاشم وبني المطلّب غير أبي لهب ؛ فإنّه دخل في عقد قريش ولم يوافق بني هاشم ، فتحصّنوا بالشعب ، وكانت حظّ هاتين القبيلتين فيه ، .

وبقيت بنو هاشم وبنو المطّلب في الشعب ثلاث سنين مقطوعا عنهم الميرة والتفقّد حتّى ضاقت بهم الحال ، وجعل صبيانهم يتضايعون من الجوع ، ثمّ سلّط اللّه الاُرضة على الصحيفة ، فأكلت منها كلّ ما كان فيها من ذكر جور وقطيعة رحم، وتركت ما كان فيها من اسم اللّه ، وأوحى بذلك إلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فذكر لعمّه أبيطالب ، فاجتمعت بنو هاشم وبنو المطّلب ، ولبسوا أحسن ثيابهم ، فخرجوا إلى الحِجر ، وجلسوا مجالس ذوي الأقدار من قريش ، ثمّ قال أبو طالب : يا معشر قريش ، إنّا قد جئناكم لأمر ، فأجيبوا فيه بالمعروف . فقالوا: مرحبا بك ، فقل ما تحبّ ، فعندنا ما يسرّك . فقال أبو طالب : إنّ محمّدا أخبرني ولم يكذبني قطّ ؛ أنّ اللّه تعالى سلّط على صحيفتكم الاُرضة ، فلحست كلّ ما كان فيها من ذكر جور وقطيعة رحم ، وترك ما كان فيها من ذكر اللّه ، فإن كان صادقا نزعتم عن سوء رأيكم ، وإن كان كاذبا دفعته إليكم فقتلتموه أو استبقيتموه . فقالوا : قد أنصفتنا ، ثمّ تمالأت جماعة من قريش في نقض شأن الصحيفة ، فلمّا اُحضرت ونشرت إذا هي كما قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فعند ذلك سُقط القوم في أيديهم ، وعلموا أنّهم كانوا ظالمين ، ثمّ مزّقت الصحيفة ، وخرج الناس من الشعب وتخالطوا من بعضهم بعضا ، ثمّ عادت قريش لعداوتها ؛ فهذا معنى قوله عليه‌السلام : «إنّ بني المطّلب لم يفارقونا في جاهليّة» . انتهى .

والغرض من النقل عن المطرزي أن يعلم أنّ أهل الخلاف اعترفوا من حيث لا يشعرون أنّ أبا طالب كان مؤمنا حيث نقلوا قوله : «إنّ محمّدا أخبرني ولم يكذبني قطّ».

وفي قصيدته اللاميّة المشهورة بين الخاصّة والعامّة :

ألم تعلموا أنّ ابننا لا مكذّب *** لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل⁽¹⁾

وسننقل قدرا وصل إلينا من هذه القصيدة إن شاء اللّه تعالى .

قوله : (شَنَأَ المُقامَ بمكّة) .

في الصحاح : «الشناءة مثل الشناعة : البغض» .

قوله : (حين أوجبتُ لك الطاعةَ على خَلْقي) . [ح 4 / 1195].

إشارة إلى قوله تعالى : «أَطِيعُوا اللّه‌َ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الاْءَمْرِ مِنْكُمْ»⁽¹⁾.

قوله : (ولن يَشاءوا إلاّ أن يشاءَ اللّه‌ُ) . [ح 5 / 1196]

يعني لن يشاءوا ما يشاؤون بلا ملاحظة مشيّة اللّه تعالى كما هو حال عبد سوء فوّض إليه السيّد اُموره لإفراط محبّته إيّاه من جهة حسنه ، فهو يشاء في تلك الاُمور ما يهوى علم كونه مرضيَّ السيّد ، أو لم يعلم بل ولم يظنّ ، وتفويض اللّه تعالى الاُمور إليهم : تفويض سلطان إلى وزير قد علم كمال عقله وأدبه ونصحه وتسخيره للهوى وإخلاصه له ، وكونه لا يقدم على أمر من اُمور المملكة إلاّ بعد أن علم أنّه موافق لرضاه ؛ إمّا بقوّة عقلانيّة ، أو بالعرض عليه ، أو على صاحب نصره ، والمأمون على ما يخبر الاطّلاع على مكنون ضميره .

وتصديق ذلك ما سيجيء في «باب المواقيت» عن زرارة ، قال : كنت قاعدا عند أبي عبد اللّه عليه‌السلام أنا وحمران بن أعين ، فقال له حمران : ما تقول فيما يقول زرارة وقد خالَفْتُهُ فيه؟ فقال أبو عبد اللّه عليه‌السلام : «ما هو؟» قال : يزعم أنّ مواقيت الصلاة كانت مفوَّضة إلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وهو الذي وضعها . فقال أبو عبد اللّه عليه‌السلام : «فما تقوله أنت ؟» قلت : إنّ جبرئيل أتاه في اليوم الأوّل بالوقت الأوّل ، وفي اليوم الأخير بالوقت الأخير ، ثمّ قال جبرئيل : ما بينهما وقت . فقال أبو عبد اللّه عليه‌السلام : «يا حمران ، إنّ زرارة يقول : إنّ جبرئيل إنّما جاء مشيرا على رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، صدق زرارة ، إنّما جعل اللّه ذلك إلى محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فوضعه ، وأشار جبرئيل عليه‌السلام به [عليه⁽²⁾] . فتبصّر .

قوله : (وكان مؤيّدا بنور واحد)⁽³⁾. [ح 10 / 1201]

يعني محمّدا صلى‌الله‌عليه‌و‌آله .

وقوله : (وعترتَه). [ح 10 / 1201]

عطفٌ على الضمير في «كان» والمصحّح وقوع الفاصلة . .

قوله : (امْضِه) . [ح 12 / 1203]

الهاء للسكت .

قوله : (ما بين سِيَتِها) . [ح 13 / 1204]

في النهاية في السين مع الياء : «سِيَة القوس : ما عطف على طرفها ، ولها سيتان ، والجمع سيات ، وليس هذا بابها ؛ فإنّ الهاء فيها عوض الواو المحذوفة ، كعِدَة»⁽¹⁾.

أقول : المراد بالسية ما بين رأس القوس إلى موضع يلزق به خشبة منها يستقيم الوتر .

وفي القاموس : «القاب : ما بين المقبض والسية ، ولكلّ قوس قابان والمقدار»⁽²⁾.

في النهاية : «بيني وبينه قاب رمح وقاب قوس ، أي مقدارهما»⁽³⁾.

وفي الكشّاف :

فإن قلت : كيف تقدير قوله : «فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ»⁽⁴⁾؟ قلت : تقديره : فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين ، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو عليّ في قوله : «وقد جعلتني من خزيمة إصبعا» أي ذا مقدارِ أو مسافةِ إصبعٍ⁽⁵⁾.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم :

«فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى» قال : كان من اللّه كما بين مقبض القوسين إلى رأس السية، أو أدنى على تقديركم ، كقوله : أو يزيدون .⁽⁶⁾

وفي الصحاح :

تقول : بينهما قاب قوسين وقيب قوس ، وقاد قوس وقيد قوس ، أي قدر قوس . والقاب : ما بين المقبض والسية ، ولكلّ قوس قابان .

وقال بعضهم في قوله تعالى : «فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ» : أراد قابَيْ قوس فقلبه⁽⁷⁾. انتهى .

وفيه :

قوله تعالى : «وَأَرْسَلْنَاهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ»⁽⁸⁾بمعنى : بل يزيدون . ويقال: إنّ .

معناه إلى مائة ألف عند الناس ، أو يزيدون عند الناس ؛ لأنّ اللّه تعالى لا يشكّ⁽¹⁾. انتهى .

أقول : تقدير «عند الناس» في آية «أو يزيدون» صحيح بلا توجيه ، والمقصود أنّ الناس كانوا في شكّ في أنّ المرسل إليهم مائة ألف أو يزيدون . وفي آية «أو أدنى» يحتاج إلى توجيه بأن قال : كان بينهما مسافة لو رآها الناس شكّوا في أنّها قاب قوسين أو أدنى .

والأظهر أنّ «أو» في «أو أدني» بمعنى «بل» كما ذكره صاحب الصحاح ، ورجّحه كما يستفاد من قوله : «ويقال» . ويعضد ما ذكرنا ما في تفسير عليّ بن إبراهيم من قوله : «أو أدنى ، قال : بل أدنى» .

قوله : (يَخْفِقُ) . [ح 13 / 1204]

في النهاية : «خفق : اضطرب»⁽²⁾.

قوله : (كان نبيُّ اللّه أبيضَ مُشْرَبَ حُمرَةٍ أدعَجَ العينين) . [ح 14 / 1205]

نقل الزمخشري في الفائق في الميم مع الغين المعجمة عن عليّ عليه‌السلام أنّه قال في صفة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله :

لم يكن بالطويل الممغّط ، ولا القصير المتردّد ، ولم يكن بالمطهّم ولا المكَلْثَم ، أبيض مشرب ، أدعج العين ، أهدب الأشفار ، جليل المشاش والكتد، شثن الكفّ والقدمين ، رقيق⁽³⁾المسربة ، إذا مشى تقلّع كأنّه يمشي في صبب ، وإذا التفت التفت معا⁽⁴⁾، ليس بالسبط ولا الجعد .

ثمّ أخذ يشرح هذه الألفاظ، فقال :

الممغّط : البائن الطول، يقال : مغط الجبل ، وكلّ شيء ليّن ، إذا مددته انمغط . ومنه : انمغط النهار : إذا امتدّ . وعن أبي تراب بالعين والغين .

المتردّد : الذي تردّد بعض خلقه على بعض ، فهو مجتمع .

قيل : المطهّم : هو البارع الجمال التامّ ، كلّ شيء منه [على] حدته . وقيل : هو السمين».

الفاحش السمن . وقيل : المنتفخ الوجه الذي فيه جهامة من السمن . وقيل : النحيف الجسم الرقيقة . وقيل : الطهمة والطخمة في اللون لون تجاوز حمرته إلى السواد ، ووجه مطهّم إذا كان كذلك .

المكلثم : المستدير الوجه . وقال شمر : القصير الحنك ، الداني الجبهة، المستدير الوجه ، ولا يكون إلاّ مع كثرة اللحم ، أراد منه أنّه كان أسيلاً مسنون الخدّين .

مُشرب : اُشرب بياضه حمرة .

الدعجة : شدّة سواد العينين .

جليل المشاش : عظيم رؤوس العظام كالركبتين والمرفقين والمنكبين .

الكتد : الكاهل .

الشثن : الغليظ ، وقد شثن وشثن وشنث وهو مدح في الرجال ؛ لأنّه أشدّ لقبضهم، وأصبر لهم على المراس .

تقلّع : ارتفع قدمه عن الأرض ارتفاعةً كأنّما ينقلع عنها ، وهو نفي للاختيال في المشي.⁽¹⁾

انتهى ما أردنا نقله من الفائق .

وفي النهاية : «في صفته : مشرب حمرةً . الإشراب : خلط لون بلون كأنّ أحد اللونين سُقي اللون الآخر . يقال : بياض مشرب حمرة بالتخفيف ، فإذا شدّد كان للتكثير والمبالغة» .⁽²⁾

أقول : التشديد غير مناسب في الحديث ؛ لأنّ كثرة اختلاط بياض الوجه بالحمرة ممّا لا يستحسن ، ثمّ إنّ مقتضى رسم الخطّ في مشرب حمرة حيث وقع خبرَ كان أن يكون تركيبا إضافيّا .

وفي كتاب عمدة الحافظ وعدّة اللاقط لابن مالك الطائي صاحب الألفيّة : «زيد طيب حسبٍ ، وأبيض وجهٍ»⁽³⁾.

وفي النهاية أيضا في الدال والعين المهملتين في صفته صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : «في عينيه دعج . الدعج والدعجة : السواد في العين وغيرها . وقيل : الدعجة : شدّة سواد العين في شدّة بياضها».⁽⁴⁾.

قوله : (شَثْنَ الأطراف) . [ح 14 / 1205]

في النهاية :

في صفته صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : شثن الكفّين والقدمين، أي إنّهما يميلان إلى الغلظ والقصر ، وقيل : هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر . ويحمد ذلك في الرجال ؛ لأنّه أشدّ لقبضهم ، ويذمّ في النساء⁽¹⁾.

وفي الصحاح : «الشثن - بالتحريك - : مصدر شثنت كفّه بالكسر ، أي خشنت وغلظت ، ورجل شثْن الأصابع بالتسكين»⁽²⁾.

وفي القاموس : «هو شثَن الأصابع بالفتح»⁽³⁾.

قوله : (اُفرِغَ على بَراثِنِه) . [ح 14 / 1205]

في الصحاح : «البراثن من السباع والطير هي بمنزلة الأصابع للإنسان»⁽⁴⁾.

وفي القاموس : «البرثن - كقنفذ - : الكفّ مع الأصابع»⁽⁵⁾.

وفي بعض النسخ : «اُفرع على تراقيه».

في النهاية : «التراقي جمع الترقوة ، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق ، وهما ترقوتان من الجانبين»⁽⁶⁾.

قوله : (جليل المشاش عظيم رؤوس العظام)⁽⁷⁾. [ح 14 / 1205]

في القاموس : «المشاشة - بالضمّ - : رأس العظم الممكن المضغ ، والجمع : مشاش»⁽⁸⁾.

قوله : (من شدّة استرساله) . [ح 14 / 1205]

في النهاية : «الاسترسال : الاستيناس ، والطمأنينة بالإنسان ، والثقة به فيما يحدّثه»⁽⁹⁾. .

وفي الصحاح : «استرسل إليه : انبسط ، واستأنس»⁽¹⁾.

قوله : (مسربَتُه⁽²⁾سائلة) . [ح 14 / 1205]

في النهاية : «في صفته صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أنّه كان ذا مسربة . المسربة - بضمّ الراء - : ما دقّ من شعر الصدر سائلاً إلى الجوف ، وفي حديثٍ [آخر]: كان دقيق المسربة»⁽³⁾انتهى .

وفي الصحاح : «المسربة - بضمّ الراء - : الشعر المستدقّ الذي تأخذ من الصدر إلى السرّة»⁽⁴⁾.

وفي القاموس : «السربة - بالضمّ - : الشعر وسط الصدر إلى البطن كالمسربة»⁽⁵⁾.

قوله : (من لبّته إلى سُرَّتِه) . [ح 14 / 1205]

في الصحاح : «اللبّة : المنحر ، والجمع لبات»⁽⁶⁾.

قوله : (في حَوْمَةِ العِزّ مولدُه) . [ح 17 / 1208]

في القاموس : «حومة البحر والرمل والقتال : معظمه . والحومة - بالضمّ - : البلَّور»⁽⁷⁾.

قوله : (في دَوْمَةِ الكَرَم مَحْتِدُهُ) . [ح 17 / 1208]

في النهاية : «فيه : رأيت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو في ظلّ دومةٍ . الدومةُ : واحدة الدوم ، وهي ضخام الشجر»⁽⁸⁾.

وفي الصحاح : «حتد بالمكان يحتد : أقام به ، وثبت . والمحتد : الأصل ، يقال: فلان من محتد صدق»⁽⁹⁾.

وفي القاموس : «المحتد : الأصل والطبع».⁽¹⁰⁾ولم يضبط حركة الميم والتاء ، ولكن في الصحاح : «والصحيح فتحة الميم وكسرة التاء» ، وجعل المولد قرينة للمحتد ربما يكون قرينة لذلك .).

قوله : (لا يُسامى) . [ح 17 / 1208]

في القاموس : «ساماه : فاخره ، وباراه»⁽¹⁾.

قوله : (أوقارِ النُّبُوَّةِ) . [ح 17 / 1208]

في القاموس : «الوقر : الحمل الثقيل . والجمع : أوقار»⁽²⁾.

قوله : (وأحلامِها) . [ح 17 / 1208]

في القاموس : «الحِلم - بالكسر - : الأناة ، والعقل ، والجمع : أحلام وحلوم»⁽³⁾.

قوله : (أكْلاَ حَمْلٍ) . [ح 17 / 1208]

في القاموس : «كلأه - كمنعه - كَلاْءً وكِلأة وكلاء بكسرهما : حرسه»⁽⁴⁾.

وفيه : «الحمل - بالكسر - : ما حُمل . والحَمل : ما يحمل في البطن من الولد»⁽⁵⁾.

قوله : (ربيعا للبلاد) . [ح 17 / 1208]

في القاموس : «الربيع - كأمير - : المطرفي الربيع ، والحظّ من الماء للأرض ؛ يقال: لفلان من هذا الماء ربيع »⁽⁶⁾.

وفي الصحاح : «الربيع : المطرفي الربيع ؛ تقول منه : رُبِعَت الأرض فهي مربوعة. والربيع : الجدول»⁽⁷⁾.

وفي النهاية : «وفي حديث الدعاء : اللّهمَّ اجعل القرآن ربيع قلبي . جعله ربيعا له لأنّ الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأزمان ويميل إليه»⁽⁸⁾.

قوله : «قُرْآنا عَرَبِيّا غَيْرَ ذِى عِوَجٍ» . [ح 17 / 1208]

في سورة الزمر : «وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ قُرْآنا عَرَبِيّا غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ»⁽⁹⁾. .

في الكشّاف : «قرآنا عربيّا حال مؤكّدة كقولك : جاءني زيد رجلاً صالحا وإنسانا عاقلاً . ويجوز أن ينتصب على المدح»⁽¹⁾.

قوله : (ونَهَجَهُ بِعِلْمٍ) . [ح 17 / 1208]

في القاموس : «نهج - كمنع - : وضح وأوضح»⁽²⁾.

قوله : (ومَناهِج⁽³⁾ودَواع) . [ح 17 / 1208]

في القاموس : «النهج : الطريق الواضح كالمنهج»⁽⁴⁾. والدواعي جمع الداعي . في القاموس : «النبيّ داعي اللّه»⁽⁵⁾.

قوله : (ومنارٍ رَفَعَ لهم أعلامَها) . [ح 17 / 1208]

أقول : في بعض النسخ : «منائر» .

وفي الصحاح :

المنار : عَلَم الطريق . وذو المنار : ملك من ملوك اليمن ، وإنّما قيل له ذو المنار لأنّه أوّل من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدوا بها . والمنارة : التي يؤذّن عليها. والمنارة أيضا ما يوضع عليها السراج ، وهي مفعلة من الاستنارة بفتح الميم ، والجمع : المناور بالواو ؛ لأنّه من النور . ومن قال : منائر وهمّز ، فقد شبّه الأصلي بالزائد ، كما قالوا : مصائب ، وأصله مصاوب⁽⁶⁾.

وفي النهاية : «المنار جمع المنارة ، وهي العلامة يجعل بين الحدّين»⁽⁷⁾.

ومن الغريب أنّ صاحب القاموس وصاحب الصحاح لم يذكرا جمعيّة المنار كما ذكر صاحب النهاية . وضمير «أعلامها» في الحديث الذي نحن فيه يشهد له .

قوله : ([كان رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ] مَحجوجا بأبي طالب) . [ح 18 / 1209]

أي كان أبو طالب حجّة عليه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله . .

قوله : (وَتَرَ الأقربينَ والأبعدينَ في اللّه) . [ح 19 / 1210]

في المغرب عن الأزهري : «وترته : قتلت حميمه وأفردته منه . ويقال : وتره حقّه : إذا نقصه . ومنه : من فاتته صلاة العصر ، فكأنّما وُتر أهلَه ومالَه : بالنصب»⁽¹⁾.

أقول : في قصيدة دعبل يمدح بها الرضا عليه‌السلام :

إذا وتروا مدّوا إلى واتريهم *** أكفّا عن الأوتار منقبضات⁽²⁾

وفي شرح الفاضل الصالح :

الوتر : الذحل - بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة - وهو طلب المكافأة بجناية جنيت على الرجل من قتل أو جرح أو نحو ذلك ، والحمل للمبالغة ، والمقصود أنّ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كان طالب الجنايات للأقارب والأباعد ، ودافعَ الظلم والجور عنهم، وحافظ حقوقهم . وفي ذكر الأبعدين تنبيه على أنّ ذلك من كمال عدله وإنصافه وشفقته على خلق اللّه ، لا على التعصّب كما هو شأن أكثر الخلق⁽³⁾. انتهى .

قوله : (واللّه من وراء حوائجكم). [ح 19 / 1210]

قد سبق في باب أمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من النصيحة لأئمّة المسلمين قوله عليه‌السلام : «فإنّ دعوتهم محيطة من ورائهم»⁽⁴⁾وذكرت هناك ما يظهر به معنى الوراء في هذا الحديث .

قوله : (شِقَّةُ قَمَرٍ) . [ح 20 / 1211]

في القاموس : الشقّة - بالكسر - : القطعة المشقوقة ، ونصف الشيء إذا شقّ»⁽⁵⁾.

قوله : (اُمّةً واحدةً) . [ح 22 / 1213]

في النهاية : «في حديث قيس بن ساعدة: أنّه يبعث يوم القيامة اُمّة واحدة . الاُمّة: الرجل المنفرد بدين ، كقوله تعالى : «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتا للّه‌ِِ حَنِيفا»»⁽⁶⁾.

قوله : (إلى رُعاته) . [ح 24 / 1215] .

بالهمزة أو بالتاء ، وكلاهما جمع الراعي ؛ قال اللّه تعالى :«حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ»⁽¹⁾.

قوله : (قد نَدَّتْ لَه) . [ح 24 / 1215]

في النهاية : «فيه : فندّ بعير منها ، أي شرد ، وذهب على وجهه»⁽²⁾.

وفي القاموس في باب الدال : «إبل نوادّ : شاردة»⁽³⁾.

وفي الوافي : «إمّا بتشديد الدال من الندّ بمعنى الشرد والنفور؛ يقال : ندّ البعير : إذا شرد ونفر. وإمّا بتخفيف الدال من الندو [أو الندى] بمعنى التفرّق وخروج الإبل عن مرعاها . والأخير أنسب»⁽⁴⁾انتهى .

قوله : (فأمْرٌ ما بَدا لك) . [ح 24 / 1215]

في الوافي : «فأمر إمّا صيغة أمر ، أو اسم و«ما» إبهاميّة».⁽⁵⁾يعني مقتضى ما أخبرنا من جهة الأنبياء أنّ محمّدا سيصير نبيّا يملك مشارق الأرض ومغاربها ، فإن أهلكته فذلك أمر عظيم مستغرب بدا لك .

قوله : (أخافُ أن تُغتالَ فَتُقتَلَ) . [ح 24 / 1215]

في القاموس : «قتله غيلةً : خدعة ، فذهب به إلى موضع فقتله»⁽⁶⁾.

قوله : (زعيمهم) . [ح 25 / 1216]

في القاموس : «زعيم القوم : كفيلهم»⁽⁷⁾.

قوله : (غَدَوا به) . [ح 25 / 1216]

في الصحاح : «غدا عليه : أتاه بكرةً»⁽⁸⁾. فالباء هاهنا للتعدية .

قوله : (حَصاة الخَذْفِ) . [ح 25 / 1216]

في القاموس في فصل الخاء المعجمة : «الخذف - كالضرب - : رميك حصاةً أو نواة بين سُبّابيتك تخذف به»⁽⁹⁾. .

وفي النهاية : «في حديث رمي الجمار : عليكم بمثل حصى الخذف»⁽¹⁾.

قوله : (على هَامَة رجلٍ) . [ح 25 / 1216]

بتخفيف الميم . في القاموس : «الهامة : رأس كلّ شيء»⁽²⁾.

قوله : (وهو طفلٌ يَدْرِجُ). [ح 26 / 1217]

على مكتب ، كما استفيد من ضوابط صاحب القاموس ، أي يمشي .

قوله : (فإنّ المَلَكَ قد أتاه) . [ح 26 / 1217]

في شرح الفاضل الصالح : «الظاهر فتح الميم واللام مع جواز الضمّ والسكون، و«أتاه» على الأوّل يحمل على ظاهره ، وعلى الثاني على خلاف ظاهره بتنزيل ما يقع منزلة الواقع ؛ لتحقّق وقوعه»⁽³⁾.

قوله : (ليس له لَبَنٌ) . [ح 27 / 1218]

ذكر الزمخشري في الفائق أنّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال : «كنت يتيما ولم أكن عجيّا» ثمّ قال : «هو الذي لا لبن لاُمّه ، أو ماتت فعُلِّل بلبن غيرها أو بشيء آخر ، فأورث ذلك وهنا» .⁽⁴⁾

أقول : المظنون أنّهم وضعوا الحديث لينفوا فعل أبي طالب رضى‌الله‌عنه حسدا .

قوله : (ألم تعلموا⁽⁵⁾أنّ ابننا) إلى آخره . [ح 29 / 1220]

من أبيات هذه القصيدة ما أورده الزمخشري في الأساس في الحاء المهملة مع الفاء، حيث قال : «قال أبو طالب :

أفيقوا أفيقوا قبل أن يحفر الثرى *** ويصبح من لم يحن ذنبا كذي ذئب»⁽⁶⁾

أقول : الظاهر أنّ المعنى : أفيقوا عن سكر الغفلة ، واستعملوا عقولكم فيما يدعو محمّد قبل أن يحفر قبوركم ، أي قبل أن يحلّ بكم الموت الذي يبير ويهلك غير المذنب أيضا ، كما يبير ويهلك المذنب . وهذا تخويف وتهديد كأنّه يقول : اتّقوا ما لا.

يسمع منكم العذر بأنّي لم أجن ذنبا ، فلأيّ علّة تهلكني ويتّكل على عدم الجناية فيطمع البقاء ، بل يكون الكلّ عنده سواء ؛ إذ لا محيص عنه ولابدّ منه ، فخذوا اُهبتكم قبل أن يحلّ بكم ، واتّقوا يوما : «لاَ يَنْفَعُ نَفْسا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ»⁽¹⁾وليعدّ أحدكم لغده قبل أن يخرج الأمر من يده .

قوله :

(وأبيضُ يُستسقى الغمامَ بوجهه *** ثِمالُ اليتامى عِصمَةٌ للأرامل). [ح 29 / 1220]

هذه القصيدة شائعة مستفيضة بين الخاصّة والعامّة ؛ قال ابن الأثير في النهاية في الثاء المثلّثة : «وفي شعر أبي طالب يمدح محمّدا صلى‌الله‌عليه‌و‌آله :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

الثمال - بالكسر - : الملجأ والغياث . وقيل : هو المطعم في الشدّة»⁽²⁾.

وقال في الباب الموحّدة مع الزاي : «وفي قصيدة أبي طالب يعاتب قريشا في أمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله :

كذبتم وبيت اللّه يبزى محمّد *** ولمّا نطا عن دونه ونناضل

أراد لا يبزى ، فحذف «لا» في جواب القسم وهي مرادة ، أي لا يقهر ولم نطاعن عنه وندافع»⁽³⁾.

أقول : في الصحاح : «بزى عليه يبزو ، أي تطاول ؛ وأبزى فلانا : إذا غلبه وقهره»⁽⁴⁾انتهى .

وبناء كلام صاحب النهاية على أنّ «يبزى» بالبناء للمفعول ، وأنّه هو الجواب القسم ؛ وإذ لابدّ من التلقّي بإحدى الثلاث قدّر «لا» والمعنى : كذبتم في قولكم إنّ محمّدا يصير عن قريب مغلوبا لنا ، فبحقّ بيت اللّه أنّه لا يُغلب ولم نطاعن دونه ونناضل ، فكأنّه يقول: إنّ غلبتكم إيّاه معلّق على إراقة دمائنا فرسانِ بني هاشم وبني المطّلب أجمع ، فلا تطعموا بها ولا تتمنّوها وأنتم تعرفوننا . .

ويحتمل قريبا أن يكون «يبزي» بالبناء للفاعل ، وجواب القسم قوله : «كذبتم» ، وإذ قدّم فلا يجب التلقّي بإحدى الثلاث ، كقول أمير المؤمنين عليه‌السلام : «فزت وربّ الكعبة». و«يبزي» استئناف بياني ، والمعنى : أنّكم كذبتم في قولكم : إنّ محمّدا يصير مغلوبا لنا، أو أنّه تجاسر علينا اتّكالاً على مناضلة رهطه ومعاضدة قومه ، كيف وهو يغلبكم من غير أن يحتاج إلى مناضلتنا دونه ومعاضدتنا إيّاه ، بل بمحض نصرة اللّه وعونه ، كما قال عزّ من قائل: «وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللّه‌ِ» الآية؛⁽¹⁾أساس البلاغة، ص 705 (هلك) . 4 . أساس البلاغة، ص 317 (سيح) .⁽²⁾وإنّما قال ذلك لأنّه كان من الأوصياء المستودعين لبشارة الأنبياء بقدومه ، وأنّ اللّه تعالى : «يُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»⁽³⁾.

ومن أبيات هذه القصيدة ما أورده الزمخشري في أساس البلاغة حيث قال : «قال أبو طالب في مدح رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله :

يلوذ به الهُلاّك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضل».(3)

أورده في الهاء مع اللام .

وفيه أيضا في السين مع الياء : «ساح الرجل في الأرض سياحة ، وشبّه الصائم به فقيل له : سائح ، قال أبو طالب :

وبالسائحين لا يذوقون قطرة *** لربّهمُ والراتكات العَوامل».(4)

انتهى .

أقول : الراتكات : العوامل الأباعر السريعة النشيطة في عدوها .

في النهاية : «في حديث قَيْلَة : يُرتكان بعيرهما ؛ أي يحملانهما على السير السريع»⁽⁴⁾.

وفي الصحاح : «ارتكاء البعير : مقاربة خطوه في رملانه ، لا يقال إلاّ للبعير . وقد رتك يرتك رتكا ورتكانا وأرتكه صاحبه»⁽⁵⁾. .

وعلى هذا لا يبعد إبقاء السياحة على معناه الأصلي ، وتعليق «لربّهم» بالسائحين على أن يكون المراد بالمقسم به الأوّلِ الحاجَّ الذين يسيحون نحو بيت اللّه الحرام، وبالمقسم به الثاني رواحلَهم وزواملهم هذا ، ومن أبيات هذه القصيدة ما أورده صاحب الصحاح في العين من اللام حيث قال : «وقال أبو طالب :

بميزان صدق لا يغلّ شعيرة *** له شاهد من نفسه غير عائل».⁽¹⁾

وهذا البيت أورده الصدوق - قدّس اللّه روحه - في كتاب التوحيد على وجه آخر؛ حيث قال في تفسير قول اللّه تعالى : «اللّه‌ُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ»⁽²⁾:

ولأبي طالب في مدح رسول اللّه مثل ذلك في قصيدته اللاميّة حين يقول : (شعر)

وما مثله في الناس سيّد معشر *** إذا قايسوه عند وقت التخاصل⁽³⁾

فأيّده ربّ العباد بنوره *** وأظهر دينا حقّه غير زائل

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ربيع اليتامى عصمة للأرامل

يطوف به الهلاك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضل

وميزان صدق لا يخيس شعيرة *** وميزان عدل وزنه غير عائل⁽⁴⁾

فعلى ما أورده الجوهري يكون البيت منتظما في سلك القسميّات ، وعلى ما أورده الصدوق - قدّس اللّه روحه - عطفٌ على «أبيض» على أن يكون من النعوت الكماليّة لرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله .

وفي كتاب مجالس المؤمنين للسيّد الجليل نور اللّه التستري رحمه‌الله عن الفاضل العلاّمة ابن الحجرالعسقلاني - وهو من عظماء العامّة - أنّه قال في كتابه الموسوم ب «الإصابة في معرفة الصحابة» :

إنّ عبد المطّلب لمّا بلغه الموت أوصى أبا طالب بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فتكفّل أبو طالب أحواله ، وكان مشفقا عليه غاية الإشفاق ، ملازما له في السفر والحضر ، مهتمّا بحفظه وحمايته .

أشدّ الاهتمام ، مشمّرا ذيله في الذبّ عنه ، وقد نظم ممادحه في أشعار كثيرة ، منها قوله في القصيدة اللاميّة : (شعر)

ألم تعلموا أنّ ابننا لا مكذّب *** لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

وذلك حين استسقى بالتماس أهل مكّة في سنة جدب ، فأنزل اللّه عليهم ببركة دعائه غيثا مغيثا⁽¹⁾.

ونقل الشيخ الأجلّ عماد الإسلام وناصر أهل البيت عليهم‌السلام أبو الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن محمّد بن بطريق الأسدي الحلّي - جزاه اللّه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء - في أواخر كتاب العمدة في فصل ما جاء في أبي طالب رضى‌الله‌عنه عن الثعلبي أنّه روى في تفسير سورة براءة حديثا في سبق أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى الإيمان ، ثمّ قال :

ويروى أنّ أبا طالب قال لعليّ عليه‌السلام : أي بُنيَّ ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ قال : «يا أبت ، آمنت باللّه ورسوله ، وصدّقته فيما جاء به ، وصلّيت معه للّه» . فقال له: أما إنّ محمّدا لا يدعو إلاّ إلى خير ، فالزمه⁽²⁾.

قال :

وروى الثعلبي أيضا في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى : «وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ»⁽³⁾: وبالإسناد المقدّم ، قال : قال مقاتل: نزلت في أبي طالب - واسمه عبد مناف - وذلك أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كان عند أبي طالب يدعوه إلى الإسلام ، فاجتمعت قريش إلى أبي طالب يريدون سوءا بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فقال أبو طالب: (شعر)

واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتّى أُوسَّد⁽⁴⁾في التراب دفينا

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة *** وابشر وقِرّ بذاك منك عيونا.

ودعوتني وزعمت أنّك ناصحي *** ولقد صدقت وكنت قبل أمينا

وعرضت دينا لا محالة أنّه *** من خير أديان البريّة دينا

قال الثعلبي : وهذا قول مقاتل والقسم بن محيصر وعطاء بن دينار وإحدى الروايات عن ابن عبّاس ⁽¹⁾.

وقال بعد ذلك :

ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي ، الحديث الحادي عشر من إفراد البخاري في الصحيح من مسند عبد اللّه بن أحمد بن حنبل⁽²⁾.

وساق الكلام إلى أن قال :

وهذه القصيدة معروفة عند أهل النقل ، وهي : (شعر)

لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد *** وأحببته حبّ الحبيب المواصل

وجُدت بنفسي دونه وحميّته *** ووارأت⁽³⁾عنه بالذرى والكلاكل

فلا زال في الدنيا جمالاً لأهلها *** وشينا لمن عادى وزين المحافل

حليما رزينا⁽⁴⁾حازما غير طايش *** يوالي إلآه الحقّ⁽⁵⁾ليس بماحل

وأيّده ربّ العباد بنصره *** وأظهر دينا حقّه غير باطل

ألم تعلموا أنّ ابننا لا مكذّب *** لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتمى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاّك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضل

كذبتم وبيت اللّه يبزى محمّد *** ولما نطاعن⁽⁶⁾دونه ونقاتل⁽⁷⁾

ثمّ قال قدس‌سره :

وفي هذه القصيدة أشياء ، منها قوله : «لا مكذّب لدينا» فقد أثبت صدقه ونفى عنه الكذب ، وهذا هو الإيمان ؛ لأنّ الإيمان في اللغة هو التصديق .

ومنها قوله : «يوالي إله الحقّ ليس بماحل» أي ليس بمتقوّل للكذب . وأقرّ أنّ اللّه إله .

الحقّ ، وهذا اعتراف بالوحدانيّة .

وقوله :

«وأيّده ربّ العباد بنصره *** وأظهر دينا حقّه غير باطل»

مأخوذ من قوله تعالى : «هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ»⁽¹⁾.

وقوله : «يستسقى الغمام بوجهه» إخبار عن معجزة لم يحضر وقتها ، تظهر على يديه ، وهذا غاية في تصديق دعواه .⁽²⁾انتهى .

ولعمري أنّه - طاب ثراه - أودع في ذلك الكتاب أعني كتاب العمدة من فضائل الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام ما سدّ طريق الفرار على الأشرار ، ولا يمكنهم الجحود إلاّ بعد جهار الإنكار ، لدين النبيّ المختار ، وإلاّ بعد تحمّل العار في هذه الدار ، وتوطين النفس بدخول النار في دار القرار ؛ أعاذنا اللّه منها بفضله وكرمه .

قوله : (أسلم أبو طالب بحساب الجُمَّل) . [ح 33 / 1224]

روى الصدوق في كتاب إكمال الدِّين وتمام النِّعمة بإسناده عن أحمد البروزاتي ، قال:

كنت عند أبي القاسم بن روح - قدّس اللّه روحه - فسأله رجل : ما معنى قول العبّاس للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : إنّ عمّك أبا طالب قد أسلم بحساب الجمّل؟ وعقد بيده ثلاثة وستّين ، فقال: عنى بذلك إله أحد جواد .

وتفسير ذلك أنّ الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والهاء خمسة ، والألف واحد ، والحاء ثمانية ، والدال أربعة ، والجيم ثلاثة ، والواو ستّة ، والألف واحد ، والدال أربعة؛ فذلك ثلاثة وستّون .⁽³⁾

قال الفاضل الشارح الصالح :

لعلّه أراد به عقد الخنصر على البنصر ، وعقد الإبهام على الوسطى ؛ فإنّه يدلّ على هذا العدد عند أهل الحساب ، وأراد بهذا الرمز أنّه آمن باللّه ب- مدّة زمان تكليفه وهي ثلاث وستّون سنة⁽⁴⁾.

أقول : هذا أصحّ فتح المحامل ، ولا يُصغ إلى قول من جعله رمزا عن إيمانه في حالة .

الاحتضار مستندا برواية شعبة عن قتادة عن الحسن ، وهي أنّه لمّا حضرت أبا طالب الوفاة دعا رسول اللّه وبكى ، وقال : يا محمّد ، إنّي أخرج من الدنيا ومالي عمّ إلاّ عمّك ، فقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : «يا عمّ إنّك تخاف على أذى أعادي ، ولا تخاف على نفسك عذاب ربّي» فضحك أبو طالب وقال : يا محمّد ، دعوتني وكنت أمينا ، وعقد بيده على ثلاث وستّين ، عقد الخنصر على البنصر ، وعقد الإبهام على إصبعه الوسطى ، أشار بإصبعه المسبّحة ، تقول : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه . ولعلّ منشأ توهّم صحّة الرواية ما سبق من إسرار إيمان أبي طالب ، والإسرار عمّن سقى منه إلاّ عن المؤمن به .

قوله : (والسِّبْطَانِ) . [ح 34 / 1225]

معطوف على مقدّر مسبوك من الكلام السابق ، أي السبعة هؤلاء الأربعة أفضل الرسل وأفضل الأوصياء وأفضل الشهداء والسبطان والمهديّ عليهم‌السلام ؛ فلا ينافي قوله : صلى‌الله‌عليه‌و‌آله «أفضل الشهداء حمزة وجعفر» ما ورد من أنّ الحسين سيّد الشهداء ؛ لجواز أن يكون مراده صلى‌الله‌عليه‌و‌آله شهداء عصره ، ولا يلزم كون جعفر أفضل من أخيه .

وفي الوافي نقلاً عن الكافي ، عن ابن عمّار ، عن أبي عبد اللّه عليه‌السلام ، قال : خرج النبيّ ذات يوم وهو مستبشر يضحك مسرورا ، فقال له الناس : أضحك اللّه سِنّك يا رسول اللّه وزادك سرورا ، فقال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : «إنّه ليس من يوم وليلة إلاّ ولي فيها تُحفةٌ من اللّه ، ألا وإنّ ربّي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يُتْحِفْني بمثلها فيما مضى ؛ إنّ جبرئيل أتاني، فأقْرَأَني من ربّي السلام ، وقال : يا محمّد إنّ اللّه تعالى اختار من بني هاشم سبعةً لم يخلق مثلهم فيما مضى ، ولا يخلق مثلهم فيمن بقي ، أنت يا رسول اللّه سيّد النبيّين ، وعليّ بن أبي طالب وصيّك سيّد الوصيّين، والحسن والحسين سبطاك سيّد الأسباط ، وحمزة عمّك سيّد الشهداء ، وجعفر ابن عمّك الطيّار في الجنّة يطير مع الملائكة حيث يشاء ، ومنكم القائم يصلّي عيسى بن مريم خلفه إذا أهبطه اللّه إلى الأرض من ذرّيّة عليّ وفاطمة من ولد الحسين عليه‌السلام » .⁽¹⁾.

قوله : (وأهلُ العَوالي) . [ح 35 / 1226]

في القاموس : «العالية : ما فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكّة ، وقرىً بظاهرالمدينة وهي العوالي» .⁽¹⁾

قوله : (فَصَلّى عليه) . [ح 37 / 1228]

في التهذيب : عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه سأله : كيف صُلّي على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ؟ قال : «سُجّي بثوب وجعل وسط البيت ، فإذا دخل قوم داروا به ، وصلّوا عليه ، ودعوا له ، ثمّ يخرجون ويدخلون آخرون ، ثمّ دخل عليّ عليه‌السلام القبر ، فوضعه على يديه، وأدخل معه الفضل بن العبّاس ، فقال رجل من الأنصار من بني الخيلاء - يقال له : أوس بن خولي - : أنشدكم اللّه أن تقطعوا حقّنا ، فقال له عليّ عليه‌السلام : اُدخل ، فدخل معهما». فسألته : أين وضع السرير ؟ فقال : «عند رجل القبر وسُلّ سلاًّ» .⁽²⁾

قال صاحب الوافي : «كأنّ المراد بالدوران الطوف حوله» .⁽³⁾

قوله : (ما مَعنَى السلامِ على رسولِ اللّه؟) . [ح 39 / 1230]

في كتاب البلد الأمين للكفعمي :

صلوات للصادق عليه‌السلام بعد العصر يوم الجمعة : «اللّهمَّ إنّ محمّدا صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كما وصفته في كتابك حيث تقول : «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُوءْمِنِينَ رَوءُفٌ رَحِيمٌ»⁽⁴⁾فأشهد أنّه كذلك ، وأنّك لم تأمر بالصلاة عليه إلاّ بعد أن صلّيت عليه أنت وملائكتك ، وأنزلت في محكم كتابك : «إِنَّ اللّه‌َ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيما»⁽⁵⁾لا لحاجة إلى صلاة أحد من المخلوقين بعد صلاتك عليه ، ولا إلى تزكيتهم إيّاه بعد تزكيتك ، بل الخلق جميعا هم المحتاجون إلى ذلك ؛ لأنّك جعلته بابك الذي لا تقبل لمن أتاك إلاّ منه ، وجعلت الصلاة قربة منك ووسيلة إليك وزلفة عندك ، ودللت المؤمنين ، وأمرتهم بالصلاة عليه ليزدادوا .

بها أثرة لديك وكرامة عليك ، ووكلت بالمصلّين عليك ملائكتك يصلّون عليه، ويبلغونه صلواتهم وتسليمهم .

اللّهمّ ربّ محمّد ، فإنّي أسألُكَ بما عظّمت به من أمر محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأوجبت من حقّه أن تطلق لساني من الصلاة عليه بما تحبّ وترضى ، وبما لم تطلق به لسان أحد من خلقك ، ولم تعطه إيّاه ، ثمّ تؤتيني على ذلك مرافقته حيث أحللته أعلى قدسك ، وجنّات فردوسك ، ثمّ لا تفرّق بيني وبينه .

اللّهمّ إنّي أبدأ بالشهادة له ، ثمّ بالصلاة عليه ، وإن كنت لا أبلغ من ذلك مُنى نفسي ، ولا يعبره لساني من ضميري ، ولا اُلام على التقصير منّي لعجز قدرتي عن بلوغ الواجب عليّ منه ؛ لأنّه حظّ لي ، وحقّ عليّ ، وأداء لما أوجبت له في عنقي أنّه قد بلغ رسالاتك غير مفرط فيما أمرت ، ولا مجاوز لما نهيت ، ولا مقصّر فيما أمرت ، ولا متعدٍّ لما أوصيت ، وتلا آياتك على ما أنزلت إليه وحيك ، وجاهد في سبيلك ، مقبلاً غير مدبر ، ووفى بعهدك ، وصدق وعدك ، وصدع بأمرك ، لا يخاف عليك لومة لائم ، وباعد فيك الأقربين ، وقرّب فيك الأبعدين ، وأمر بطاعتك ، وائتمر بها سرّا وعلانية ، ونهى عن معصيتك ، وانتهى منها سرّا وعلانية ، مرضيّا عندك ، محمودا في المقرّبين وأنبيائك المرسلين وعبادك الصالحين المصطفين ، وأنّه غير مليم ولا ذميم ، وأنّه لم يكن من المتكلّفين ، وأنّه لم يكن ساحرا ولا سُحر له ، ولا كاهنا ولا تكهّن له ولا شاعرا ولا شُعر له ولا كذّابا ، و أنّه رسولك . وخاتم النبيّين ، جاء بالحقّ من عند الحقّ وصدّق المرسلين ، وأشهد أنّ الذين كذّبوه ذائقو العذاب الأليم ، وأشهد أنّ ما آتانا به من عندك وأخبرنا به عنك أنّه الحقّ اليقين ، لا شكّ فيه من ربّ العالمين .

اللّهمّ فصلّ على محمّد عبدك ورسولك و نبيّك ، ووليّك ونجيّك وصفيّك، وصفوتك وخيرتك من خلقك ، الذي انتجبته لرسالتك، واستخلفته لدينك ، واسترعيته عبادك ، وائتمنته على وحيك ؛ علم الهدى ، وباب التقى ، والعروة الوثقى فيما بينك وبين خلقك ؛ الشاهد لهم ، المهيمن عليهم ؛ أشرف وأفضل وأزكى وأطهر وأنمى وأطيب ما صلّيت على أحد من خلقك وأنبيائك ورسلك وأصفيائك المخلصين من عبادك .

اللّهمّ واجعل صلواتك وغفرانك ورضوانك ومعافاتك وكرامتك ورحمتك ومنّك وفضلك وسلامك وشرفك وإعظامك وتبجيلك وصلوات ملائكتك ورسلك وأنبيائك والأوصياء والشهداء والصدّيقين وعبادك الصالحين وحسن اُولئك رفيقا ، وأهل السماوات

والأرضين وما بينهما وما فوقهما وما تحتهما وما بين الخافقين ، وما بين الهواء والشمس والقمر والنجوم والدوابّ وما سبّح لك في البرّ والبحر ، وفي الظلمة والضياء بالغدوّ والآصال ، وفي آناء الليل وأطراف النهار وساعاته على محمّد سيّد المرسلين ، وخاتم النبيّين ، وإمام المتّقين ، ومولى المؤمنين ، ووليّ المسلمين ، وقائد الغُرّ المحجَّلين ، ورسول ربّ العالمين ، إله الجنّ والإنس أجمعين» .⁽¹⁾

والدعاء طويل أوردناه في كتاب شواهد الإسلام ؛ من أراد فليرجع إليه .

قوله : (وأن يَصْبِروا و يُصابِروا) . [ح 39 / 1230]

في كتاب الإيمان والكفر في باب أداء الفرائض عن أبي عبد اللّه عليه‌السلام في قول اللّه عزّ وجلّ : «اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا»⁽²⁾الكافي ، ج 2 ، ص 81 ، ح 3 .⁽³⁾قال : «اصبروا على الفرائض ، وصابروا على المصائب ، ورابطوا على الأئمّة عليهم‌السلام » . وفي رواية ابن محبوب : «واتّقوا ربّكم فيما افترض عليكم» .(3)

قوله : (وإنّما السَّلامُ [عليه تذكرةُ نَفْسِ الْمِيثاق وتجديدٌ له على اللّه]) . [ح 39 / 1230]

هذا جواب داوُد ، وما قبله تمهيد له ؛ يعني : إنّما سلام الناس - أي تسليمهم على رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله - لتذكرة نفس الميثاق الذي اُخذ عليهم ، وعلى هذا كان «السّلام» مبتدأ والظرف خبره ، و«تذكرة» مفعول له ، إلاّ أنّ المعطوف على «تذكرة» لا يحتمل ذلك ؛ فإمّا أن يقال بسقوط الألف فيه ، أو بزيادة لفظ «عليه» على أن يكون «تذكرة» مرفوعا على الخبريّة ، و«تجديد» عطفا عليه . ولا محيص عن أحد الالتزامين .

باب النهي عن الإشراف على قبر النبيّ

[باب النهي عن الإشراف على قبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ]

قوله : (أو يَراهُ قائما يصلّي، أو يَراه مع بعضِ أزواجِه) . [ح 1 / 1232]

فيه ما يشعر بالبدن المثالي .

باب مولد أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه

باب مولد أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه

قوله : (إنّ الناس يُحشَرونَ يومَ القيامةِ عُراةً) . [ح 2 / 1234]

ولعلّك تقول : إنّ هاهنا اُمورا متعارضة : منها الأخبار الواردة في تجويد الأكفان ؛ لكونها لباس الناس يوم الخروج من الأجداث؛ ومنها : أنّ أهل المحشر يُبعثون على مراتب مختلفة» . وقد سبق أنّ عبد المطلّب يبُعث اُمّة واحدة ، عليه بهاء الملوك وسيماء الأنبياء . ونظائر هذا كثيرة ، فدلّت على أنّ الناس يومئذٍ بحالة يطلع بعضهم على قدر بعض ، وفي التنزيل: «يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللّه‌ِ شَدِيدٌ»⁽¹⁾فكيف التوفيق ؟

قلت : لا مانع من كون الخروج من الأجداث مع الأكفان ، وعروض الفزع الأكبر حين ما دعي للحساب ، وعروض العرى بذوبان الأكفان من شدّة الحرّ أو بلائها وتناثر أجزائها لكثرة العرق وطول المكث في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، وعروض حالة السكارى في وقت معاينة النار وصولتها وما فيها من العقارب الفاغرة أفواهها ، وفي تلك الحال شغل العاصون عن أن يلتفت بعضهم إلى بعض وإن كان عاريا عن اللباس ، وكسي المؤمنون بوسيلة عمل ، أو بركة دعاء نبي أو وصي ، وأمثال ذلك من الأسباب ، كما لفاطمة - رضي اللّه عنها - ببركة قميصه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله .

قوله : (فاُرتجَ عليها) . [ح 2 / 1234]

من الرتج ، لا من الرجّ . في الصحاح : «أرتجت الباب : أغلقته . واُرتج على القارى‌ء - على ما لم يسم فاعله - إذا لم يقدر على القراءة ، كأنّه اُطبق عليه كما يرتج الباب . وكذلك ارتتج عليه . ولا تقل : ارتجّ عليه بالتشديد»⁽²⁾انتهى.

وفيه أيضا : «رجّه يرجّه رجّا ، أي حرّكه وزلزله . وارتجّ البحر وغيره : اضطرب . وفي الحديث : من ركب البحر حين يرتجّ فلا ذمّة له»⁽³⁾انتهى .

قوله : (ارتَجَّ الموضعُ) . [ح 4 / 1236]

من الرجّ ، أي تزلزل ، وتحرّك .

قوله : (دَهِشَ الناسُ) . [ح 4 / 1236]

في الصحاح : «دهش الرجل - بالكسر - : تحيّر . ودهش أيضا فهو مدهوش ، وأدهشه اللّه» .⁽¹⁾

قوله : (إذ هَلِعُوا) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «الهلع : أشدّ الجزع» .⁽²⁾

قوله : (أحْوَطَهم) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «حاطه حيطة وحياطة : صانه ، وحفظه».⁽³⁾

قوله : (آمَنَهم) . [ح 4 / 1236]

أي كونك أمين رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله على الأصحاب في إقامة العدل فيهم ، وإجراء حكم الشريعة على ما هي عليه أشدّ وأصوب من كون غيرك .

قوله : (سَمْتا) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «السمت : هيئة أهل الخير ، وحسن قصد الشيء» .⁽⁴⁾

أقول : وفي معناه الهدء ، بفتح الهاء وسكون الدال ثمّ الهمزة .

قوله : (إذ هَمَّ أصحابُه) . [ح 4 / 1236]

أي قصدوا الزيغ عنه .

قوله : (لم تُنازَعْ) . [ح 4 / 1236]

أي لم تملك الخلافة على وجه المنازعة ، بل هي حقّ ثابت لك من اللّه ورسوله . وفيه تعريض للمتغلّبين . ويجوز أن يقرأ بالبناء للمفعول بتأويل . .

قوله : (ولم تَضْرَعْ) . [ح 4 / 1236]

بالضاد المعجمة .

في القاموس : «ضرع إليه - ويثلّث - ضَرَعا محرّكة : خضع ، وذلّ ، واستكان . وكفرح ومنع : تذلّل» .⁽¹⁾

أقول : المناسب للمقام الثاني .

قوله : (بِرَغْمِ المنافقينَ) . [ح 4 / 1236]

الباء بمعنى «على» .

في الصحاح : «يقال : فعلت كذا على الرغم من أنفه» .⁽²⁾

فالرغم هنا كناية عن حالة مغضَبة لا يقدر صاحبها على إزالتها عنه ، وهذا المعنى شائع في المحاورات . ويحتمل أن يكون الباء للسببيّة ، والمراد بالرغم المراغمة ، أي المهاجرة ، والتباعد ، كما في القاموس .⁽³⁾

ولعلّ المراد بالمنافقين بعض من بايع عليّا عليه‌السلام لطمع الدنيا ، مثل طلحة والزبير وأشعث بن قيس وزياد بن أبيه وأضرابهم ، وكانوا في القلب كارها ؛ وبالكافرين : الذين جاهروا بالمعاداة ابتداءً ، مثل معاوية وعمرو بن العاص وأمثالهما ؛ وبالحاسدين : مثل الأوّل والثاني وأتباعهما .

قوله : (فَقُمْتَ بالأمرِ حينَ فَشِلوا) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «فشل - كفرح - : ضعف ، وجبن» .⁽⁴⁾

قوله : (حينَ تَتَعْتَعُوا) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «التعتعة في الكلام : التردّد فيه من حَصَر أو عِيّ» .⁽⁵⁾

قوله : (أعلاهم قُنوتا) . [ح 4 / 1236]

وفي بعض النسخ : «قدما» . .

في النهاية : «قد تكرّر ذكر القنوت في الحديث ، ويرد بمعانٍ متعدّدة : كالطاعة، والخشوع ، والصلاة ، والدعاء ، والعبادة ، وطول القيام ، والسكوت».⁽¹⁾

وفي شرح الفاضل الصالح : «قد فاق عليه‌السلام جميعهم في الجميع» .⁽²⁾

قوله : (وأقَلَّهم كلاما) . [ح 4 / 1236]

لا ريب في أنّ كلام الحقّ أقلّ بالنسبة إلى كلام الباطل ؛ لأنّ الأوّل منشؤه العقل، والعقل غرضه الصواب وهو محدود ، والثاني منشؤه الهوى والجهل ، وغرضه غير محدود ، فإذا وُصف أحد بقلّة الكلام كان المقصود ثبوتَ ملزومها له ، وهو نبالة العقل وشرافة النفس الداعيتان إلى الكفّ عمّا لا يعني ، والاقتصارَ على ما هو الصواب والحكمة .

قوله : (وأكبرهم رأيا) . [ح 4 / 1236]

الرأي يُطلق على حكم العقل ، كما يطلق على حكم الهوى . ومن الأوّل ما سبق في كتاب العقل في صفة العاقل : «ويشير بالرأي الذي فيه صلاح أهله».⁽³⁾

ومن الثاني ما ورد من أنّه : «من فسّر القرآن برأيه هلك ».⁽⁴⁾

والمراد بكبر الرأي كونه رفيع المنال ، المتعاليَ عن أن يصل إليه أيدي الأوهام .

وفي شرح الفاضل الصالح : «وفي بعض النسخ : أكثرهم، بالثاء المثلّثة» .⁽⁵⁾

قوله : (وأشدَّهم يقينا) . [ح 4 / 1236]

في شرح الفاضل الصالح : «الظاهر أنّه مكرّر من الناسخ الأوّل ، مع إمكان أن يُراد باليقين هاهنا اليقين بالأحكام بقرينة اقترانه بالعمل ، وفي السابق اليقينُ باللّه وبرسوله بقرينة اقترانه بالإيمان» .⁽⁶⁾

قوله : (كُنْتَ واللّه‌ِ يَعْسُوبَ الدين)⁽⁷⁾. [ح 4 / 1236] .

في القاموس في فصل العين : «اليعسوب : أمير النحل ، والرئيس الكبير» .⁽¹⁾

أقول : ومن مفتريات العامّة ما ذكره ابن الأثير في النهاية ، قال : «وفي حديث عليّ رضى‌الله‌عنه يصف أبا بكر : كنت للدين يعسوبا أوّلاً حين نفر الناس عنه ، وآخرا حين فشلوا اليعسوب : السيّد ، والرئيس ، والمقدَّم . وأصله : فحل النحل» .⁽²⁾

قوله : ([وشَمَّرْتَ] إذا اجتمعوا) . [ح 4 / 1236]

في شرح الفاضل الصالح :

وفي بعض النسخ : «إذا خشعوا» أي خضعوا وذلّوا ، أو كرهوا الموت . «وعَلَوْتَ» في الرتبة وجمع المكارم كلّها «إذ هَلِعوا» في الدنيا ولم يصبروا على تحمّل المشاقّ . والهلوع : شديد الحرص وقليل الصبر . «وأدْرَكْتَ أوتارَ ما طلبوا» يخاطب بهذا الكلام أمير قوم يدفع العار والضرّ والشين عنهم حين ضعفوا عن مدافعتها ، ويطلب لهم الجنايات والدماء حين عجزوا عن مطالبتها.⁽³⁾انتهى .

أقول : من جملة مفتريات العامّة قول صاحب النهاية : «الأوتار جمع وتر - بالكسر - وهي الجناية ، ومنه حديث عليّ عليه‌السلام يصف أبا بكر : فأدركت أوتار ما طلبوا» .⁽⁴⁾

قوله : (عَمْدا وحِصْنا) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «العمود معروف ، والجمع : عَمَد وعُمُد».⁽⁵⁾

في شرح الفاضل الصالح :

شبّهه بالعمود لقيام أحوال المؤمنين ، وبالحصن لحفظه لهم عند الشدائد والضرّاء ، ورجوعهم إليه عند صولة الأعداء ، وإنّما جمع العمود وأفرد الحصن لافتقار البيت غالبا إلى الأعمدة ، فهو عليه‌السلام وحده يقوم مقام الجميع ، بخلاف الحصن ؛ فإنّ الواحد المتين منه كاف في الصيانة . وفي كتاب إكمال الدِّين وإتمام النعمة : «وللمؤمنين غيثا وخصبا»⁽⁶⁾انتهى . .

قوله : (فَطِرْتَ وَاللّه‌ِ بِنَعْمائها) . [ح 4 / 1236]

في شرح الفاضل الصالح :

«فطرت» إمّا على صيغة المجهول من الفطر ، أي خلقت واللّه بنعماء الخلافة، وجبلت بالطبع المتهيّء لقبولها ، لم تزل عنها ولم تفارقها . والمراد بنعمائها الأسباب المقتضية لها . وعلى صيغة المعلوم من الطيران ، ففيه إشارة إلى انقطاع الخلافة بموته عليه‌السلام . وفي بعض النسخ : «بغمّامها» بالغين المعجمة وتشديد الميم ، وهي الداهية والبلية . وفي كتاب إكمال الدِّين : «بعنائها» بالعين المهملة والنون ؛ وهما متقاربان .⁽¹⁾

قوله : (أحْرَزْتَ سوابقها) . [ح 4 / 1236]

في القاموس: «السبق - محرّكةً - والسُّبْقَة: الخطر يوضع بين أهل السباق. والجمع: أسباق».⁽²⁾

أقول : فسوابق جمع الجمع .

وفيه أيضا : «له سابقة في هذا الأمر ، أي سبق الناس إليه» .⁽³⁾

قوله : (فُزْتَ بِحِبائها) . [ح 4 / 1236]

في القاموس: «حبا فلانا : أعطاه . والاسم : الحِباء ، ككتاب».⁽⁴⁾والظاهر أنّ الإضافة بيانيّة .

قوله : (لم تُفْلَلْ حُجَّتُك) . [ح 4 / 1236]

في الصحاح : «الفَلّ - بالفتح - واحد فلول السيف ، وهي كسور في حدّه» .⁽⁵⁾

قوله : (ولم يَزِغْ قَلْبُك) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «زاغ يزيغ : مال» .⁽⁶⁾

أقول : هذا تعريض للذين زاغوا ، فأزاغ اللّه قلوبهم .

قوله : (وَلَمْ تَخِرَّ) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «الخرّ: السقوط كالخرور ؛ خرّ يخرّ ويخرّ».⁽⁷⁾وفي بعض النسخ : «لم .

تخن» من الخيانة .

قوله : (في صُحبتك وذاتِ يدك) . [ح 4 / 1236]

في الصحاح :

وأمّا قولهم ذات مرّة وذو صباح ، فهو من ظروف الزمان الّتي لا تتمكّن ، تقول : لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرّة وذات الزُمَيْن وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق ، فهذه الأربعة بغير هاء ، وإنّما سمع في هذه الأوقات ، ولم يقولوا : ذات شهر ، ولا ذات سنة .

وقال الأخفش في قوله تعالى : «وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ»⁽¹⁾أنثّوا ذات لأنّ بعض الأشياء قد يوضع له اسم مؤنّث ، ولبعضها مذكّر ، كما قالوا : دار وحائط ، أنّثوا الدار، وذكّروا الحائط .⁽²⁾

انتهى ما نقلته من الصحاح .

قوله : (لم يكن لأحدٍ فيك مُهْمَزٌ ولا لقائلٍ فيك مَغْمَزٌ) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «الهمز : الغمز ، والنخس» .⁽³⁾

وفيه : «غمزه بيده : شبه نخسه».⁽⁴⁾

وفي النهاية : «قد تكرّر ذكر الغمز في الحديث ، وبعضهم فسّر الغمز في بعض الأحاديث باالإشارة كالرمز بالعين ، أو الحاجب، أو اليد».⁽⁵⁾

وفي النهاية أيضا : «الهمز : النخس والغمز . والهمز أيضا : الغيبة ، والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم ؛ وقد همز يهمز فهو همّاز . وهُمَزة للمبالغة»⁽⁶⁾انتهى .

قوله : (هَوادَةٌ) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «الهوادة : اللين ، والرخصة».⁽⁷⁾.

وفي النهاية : «فيه : لا تأخذه في اللّه هوادة ، أي لا يسكن عند وجوب حدّ للّه ، ولا يحابى فيه أحدا . والهوادة : السكون ، والرخصة ، والمحاباة» .⁽¹⁾

قوله : (ورأيُك عِلْمٌ وعَزْمٌ فيما فعلتَ) . [ح 4 / 1236]

في شرح الفاضل الصالح : «أي رأيك فيما فعلت علمٌ ، لا ظنّ وتخمين ، وعزمٌ عليه ، لا تردّد فيه» .⁽²⁾

قوله : (وَاعْتَدَلَ بك الدينُ) . [ح 4 / 1236]

في الشرح : «تقديم الظرف على الفاعل لقصد الحصر ، والظرف متعلّق بالأفعال الأربعة - أعني «نهج» وما عطف عليه - على سبيل التنازع» .⁽³⁾

قوله : (وأتعَبْتَ مَنْ بَعْدَك) . [ح 4 / 1236]

أي لِعظَم مصيبتك .

قوله : (وَجَلَلْتَ⁽⁴⁾عن البكاء) . [ح 4 / 1236]

في الشرح : «أي فعظمتَ عن أن نبكي عليك ويأتي بحقّ البكاء».⁽⁵⁾

قوله : (وَهَدَّتْ مصيبتُك الأنام) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «الهدّ : الهدم الشديد ، والكسر» .⁽⁶⁾

قوله : ( قُنَّةً راسيا) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «القنّة - بالضمّ - : قلّة الجبل ، والمتفرّد المستطيل في السماء» .⁽⁷⁾

قوله : (ولا أحْرَمَنا أجْرَك) . [ح 4 / 1236]

في القاموس : «حرمه الشيء - كضربه وعلمه - حِرمانا بالكسر - : منعه . وأحرمه لُغَيَّةٌ»⁽⁸⁾. .

باب مولد فاطمة

باب مولد فاطمة عليهاالسلام

قوله : (ولدت فاطمة عليهاالسلام ) إلى آخره . [ح 1 / 1243]

في كتاب إعلام الورى في الباب السادس من الركن الأوّل في الفصل الأوّل منه:

الأظهر أنّ في روايات أصحابنا أنّها - صلوات اللّه عليها - ولدت سنة خمس من المبعث بمكّة في العشرين من جمادى الآخرة ، وأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قبض ولها ثمانية عشر سنة وسبعة أشهر . وروي عن جابر بن يزيد ، قال : سئل الباقر عليه‌السلام كم عاشت فاطمه عليهاالسلام بعد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ؟ قال : أربعة أشهر ، وتوفّيت ولها ثلاث وعشرون سنة» . وهذا أقرب ممّا روته العامّة أنّها ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فيكون بعد المبعث بسنة .⁽¹⁾انتهى .

وفي الفصل الثالث منه :

روي أنّها توفّيت الثالث من جمادي الآخرة سنة إحدي عشرة من الهجرة ، وبقيت بعد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله خمسة وتسعين يوما . وروي : أربعة عشر ، وتولّى غسلها أمير المؤمنين عليه‌السلام . وروي أنّه عليه‌السلام أعانته على غسلها أسماء بنت عميس ، وأنّها قالت: أوصت فاطمة عليهاالسلام أن لا يغسّلها إلاّ أنا وعليّ عليه‌السلام ، فغسلّتها أنا وعليّ عليه‌السلام ، وصلّى عليها أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم‌السلام وعقيل وسلمان وأبوذرّ والمقداد والزبير وبريدة ونفر من بني هاشم في جوف الليل ، ودفنها أمير المؤمنين عليه‌السلام سرّا بوصيّة منها في ذلك .

فأمّا موضع دفنها عليه‌السلام فاختلف فيه ؛ فقال بعض أصحابنا : إنّها دفنت بالبقيع وقال بعضهم : في بيتها . وقيل : إنّها دفنت فيما بين القبر والمنبر ؛ وإلى هذا أشار النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بقوله : «ما بين منبري وقبري روضة من رياض الجنّة» . والقول الأوّل بعيد ، والقولان الآخَران أشبه وأقرب إلى الصواب ؛ فمن استعمل الاحتياط في زيارتها زارها في المواضع الثلاثة .⁽²⁾انتهى .

قوله : (وعَفا على موضِعِ قبرِها) . [ح 4 / 1246]

في القاموس : «العفو : المحو ، والإمحاء» .⁽³⁾

قوله : (والمُخْتارِ اللّه‌ُ لها) . [ح 4 / 1246]

اسم فاعل ، والألف واللام في اسم الفاعل والمفعول موصولة على ما عليه الجمهور ؛ قال الرضيّ الشارح الكافية .⁽¹⁾

و«اللّه» مرفوع على أنّه فاعل المختار ، وقد صرّحوا بأنّ اسم الفاعل يعمل عمل فعله إذا كان مع «ال» بلا اشتراط كونه بمعنى الحال أو الاستقبال ، بل مع كونه بمعنى الماضي أيضا ، وبلا اشتراط الاعتماد على أحد الاُمور الخمسة أعني : ما النافية ؛ وهمزة الاستفهام . وصاحبَ خبر ، نحو هذا طالب علما ، وكان باذلاً معروفا ، وأنّه قاصد خيرا، وعلمته مظهرا جلدا ؛ أو على صاحب حال ، نحو جئت طالبا حقّا ؛ أو على منعوت ظاهر ، نحو هذا رجل ناشر فضلك ؛ أو على منعوت مقدّر ، كقول الفرزدق :

إنّي حلفت برافعين أكفّهم *** بين الحطيم وبين حوضي زمزم

قال الرضي :

لكون هذه الصلة فعلاً في صورة الاسم ، عملت بمعنى الماضي ، ولو كانت اسم فاعل أومفعول حقيقة لم يعمل بمعنى الماضي كالمجرّد عن اللام ، وكان حقّ الإعراب أن يكون على الموصول ، فلمّا كانت اللام الاسميّة في صور اللام الحرفيّة ، نقل إعرابها إلى صلتها عاريةً⁽²⁾.

قال :

بناء على مذهب الجمهور أصل الضارب والمضروب : الضَّرَبَ والضُّرِبَ ، فكرهوا دخول اللام الاسميّة المشابهة للحرفيّة على صورة الفعل ، فصيّروا الفعل في صورة الاسم : الفعلَ المبنيّ للفاعل في صورة اسم الفاعل ، والفعل المبنيّ للمفعول في صورة اسم المفعول ؛ لأنّ المعنيين متقاربان .⁽³⁾

انتهى كلام الرضي .

فمعنى «المختار اللّه» إلى آخره : التي اختار اللّه لها سرعة اللحاق بك يا رسول اللّه . .

وإنّما بسطنا الكلام ليخرج أذهان المتعلّمين من الاستيحاش إلى الاستيناس ، ولا يذهب الوهم كلّ مذهب .

قوله : (وعفا عن سيّدة نساء العالمين تَجَلُّدي) . [ح 4 / 1246]

في الصحاح : «قال صفوان بن محرز : إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه ماء، فعلى الدنيا العفاء ، أي الدروس وذهاب الأثر .

وقال أبو عبيدة : العفاء : الهلاك والدروس».⁽¹⁾

وفي القاموس : «العفاء - كسماء - : الدروس» .⁽²⁾

قوله : (تجلّدي) [ح 4 / 1246] أي تكلّفي . الجلَدَ محرّكة ، وهو القوّة .

في القاموس : «الجلد - محرّكة - : القوّة . وتجلّد : تكلّفه».⁽³⁾

وفي النهاية : «الجلد : القوّة ، والصبر» .⁽⁴⁾

أقول : كلا المعنيين يناسب المقام .

قوله : (فلقد وَسَّدْتُك) . [ح 4 / 1246]

في الصحاح : «الوسادة : المخدّة . وقد وسدته الشيء فتوسّده : إذا جعلته تحت رأسه» .⁽⁵⁾

قوله : (فَمُسَهَّدٌ) . [ح 4 / 1246]

في القاموس : «السهد - بالضمّ - : الأرق . وقد سهد كفرج . والسهد - بضمّتين - : القليل النوم . وسهّدته تسهيدا فهو مسهّد» .⁽⁶⁾

قوله : (أويَخْتارَ اللّه‌ُ) . [ح 4 / 1246]

بنصب «يختار» ؛ لأنّ «أو» بمعنى «إلى أن» ، فيقدّر بعدها «أن» .

قوله : (كَمَدٌ) . [ح 4 / 1246]

في القاموس : «الكمد - بالفتح والتحريك - : تغيّر اللون وذهاب صفائه ، والحزن .

الشديد ، ومرض القلب منه» .⁽¹⁾

قوله : (على هَضْمِها) . [ح 4 / 1246]

في القاموس : «هضم فلانا : ظلمه ، وغصبه» .⁽²⁾

قوله : (من غَليلٍ مُعْتَلِجٍ) . [ح 4 / 1246]

في القاموس : «اعتلجت الأمواج : التطمت» .⁽³⁾

قوله : (وَاهَ وَاها) . [ح 4 / 1246]

في القاموس : «واها - ويترك تنوينه - كلمة تعجّب وكلمة تلهّف» .⁽⁴⁾

قوله : (ولم يَخْلَقْ منك الذِّكْرُ) . [ح 4 / 1246]

في القاموس : «خلق الثوب - بالضمّ - خلوقة ، إذا بلي» .⁽⁵⁾

باب مولد الحسن

باب مولد الحسن عليه‌السلام

في الفصل الخامس من الباب الأوّل من الركن الثالث من كتاب إعلام الورى :

له عليه‌السلام من الأولاد ستّ عشر ولدا ذكرا واُنثى : زيد بن الحسن وأُختاه : اُمّ الحسن واُمّ الحسين ، اُمّهم اُمّ بشير بنت أبي مسعود الخزرجيّة ؛ والحسن بن الحسن ، اُمّه خولة بنت منظور الغراريّة ؛ وعمرو بن الحسن وأخواه : عبد اللّه والقاسم قتلا مع الحسين عليه‌السلام بكربلا ، اُمّهم اُمّ ولد ؛ وعبد الرحمن بن الحسن ، اُمّه اُمّ ولد ؛ والحسين بن الحسن الملقّب بالأثرم وأخوه طلحة واُختهما فاطمة ، اُمّهم اُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبد اللّه التيمي ؛ وأبو بكر قُتل مع الحسين عليه‌السلام ؛ واُمّ عبد اللّه ؛ وفاطمة ، واُمّ سلمة ؛ ورقيّة لاُمّهات أولاد شتّى ، وكان زيد بن الحسن يلي صدقات رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وكان جليل القدر كثير البرّ . ومات وله تسعون سنة ، وخرج من الدنيا ولم يدّع الإمامة ، ولا ادّعاها له مدّع من الشيعة ولا غيرهم . وأمّا الحسن بن الحسن ، فكان جليلاً فاضلاً ، وكان يلي صدقات أمير المؤمنين عليه‌السلام .⁽⁶⁾

وفي كتاب الاحتجاج في باب احتجاج الصادق عليه‌السلام عن ابن يعفور ، قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه‌السلام يقول : «لو توفّي الحسن بن الحسن على الزنى وشرب الخمر ، كان خيرا ممّا توفّي عليه» .⁽¹⁾

وفي الباب الثالث من الركن الثالث من كتاب إعلام الورى :

روى أبو محمّد الحسن بن محمّد العلوي بإسناده ، قال : وقف على عليّ بن الحسين عليهماالسلام رجل من أهل بيته ، فأسمعه فلم يكلّمه ، فلمّا انصرف قال لجلسائه : اُحبّ أن تبلغوا معي إليه حتّى أردّه عليه ، فقالوا: نفعل ، فأخذ نعليه ومشى وهو يقول : «وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ»⁽²⁾إعلام الورى ، ص 261 .⁽³⁾الآية . فعلموا أنّه لا يقول له شيئا ، قال : فأتى منزل الرجل وصرخ به ، فخرج الرجل متوثّبا للشرّ ، فقال عليّ بن الحسين : «يا أخي إن كنت قلت ما فيّ فأستغر اللّه منه ، وإن كنت قلت ما ليس فيّ فغفر اللّه لك » قال : فقبّل الرجل بين عينيه وقال : بل قلت ما ليس فيك ، وأنا أحقّ به .

قال الراوي للحديث : والرجل هو الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهماالسلام .(3)

قال صاحب إعلام الورى :

وقبض الحسن بن الحسن وله خمس وثلاثون سنة ، وأوصى إلى أخيه من اُمّه إبراهيم بن محمّد بن طلحة ، وكان عبد اللّه بن الحسن قد زوّجه الحسين عليه‌السلام ابنته سكينة ، فقتل قبل أن يبني بها⁽⁴⁾. انتهى .

قوله : (لِهَوْلِ المُطَّلِعِ) . [ح 1 / 1254]

في النهاية : «ومنه الحديث : لو أنّ لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطّلع . يريد به الموقف يوم القيامة ، أو ما يشرف عليه من أمر الآخرة عقيب الموت» .⁽⁵⁾

قوله : (فإنّي خَلَّفتُ أهلي تَمْخَضُ) . [ح 6 / 1259]

في القاموس : «مخضت كسمع ، والماخض من النساء : المقرب».⁽⁶⁾.

وفي الصحاح : «المخاض : وجع الولادة . وقد مخضت الناقة - بالكسر - مخضا ، مثل سمع سماعا ، وكلّ حامل ضربها الطلق فهي ماخض ».⁽¹⁾

وفي القاموس : «أقربت : قرب ولادها» .⁽²⁾

باب مولد الحسين بن علي

باب مولد الحسين بن علي عليه‌السلام

في الباب الثاني من الركن الثالث من كتاب إعلام الورى في الفصل الأوّل :

ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الثلاثاء ، وقيل : يوم الخميس لثالث خلون من شعبان ، وقيل: لخمس خلون منه ، سنة أربع من الهجرة ولم يكن بينه وبين أخيه الحسن عليه‌السلام إلاّ الحمل ، والحمل ستّة أشهر ، وجاءت به فاطمة إلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فسمّاه حسينا ، وعقّ عنه كبشا ، وعاش سبعا وخمسين سنة وخمسة أشهر ، كان مع رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله سبع سنين، ومع أمير المؤمنين عليه‌السلام سبعا وثلاثين ، ومع أخيه الحسن عليه‌السلام سبعا وأربعين سنة، وكانت مدّة خلافته عشر سنين وأشهرا ، وقتل عليه‌السلام يوم عاشورا يوم السبت . وقيل : يوم الاثنين . وقيل : يوم الجمعة سنة إحدى وستّين من الهجرة .⁽³⁾

وفي الفصل الخامس من هذا الباب :

كان له عليه‌السلام ستّة أولاد : عليّ بن الحسين الأكبر - زين العابدين - اُمّه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد بن شهريار ؛ وعليّ الأصغر ، قتل مع أبيه ، اُمّه ليلى بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود الثقفيّه ، والناس يغلطون أنّه عليّ الأكبر ؛ وجعفر بن الحسين ، اُمّه قضاعيّة ، ومات في حياة أبيه ، ولا بقيّة له ؛ وعبد اللّه ، قتل مع أبيه صغيرا وهو في حجر أبيه ؛ وسكينة بنت الحسين ، واُمّها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي وأوس ، وهي اُمّ عبد اللّه ابن الحسين ؛ وفاطمة بنت الحسين ، واُمّها اُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبد اللّه تيميّة .⁽⁴⁾

قوله : «وَوَصَّيْنَا الاْءِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانا» . [ح 3 / 1262]

في سورة الأحقاف : «وَوَصَّيْنَا الاْءِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْها وَوَضَعَتْهُ كُرْها وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ

نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرِّيَّتِى إِنِّى تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّى مِنَ الْمُسْلِمِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِى أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ»⁽¹⁾.

وفي سورة لقمان : «وَوَصَّيْنَا الاْءِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنا عَلى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِى عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَالِدَيْكَ إِلَىَّ الْمَصِيرُ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى الدُّنْيَا مَعْرُوفا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

وفي سورة العنكبوت : «وَوَصَّيْنَا الاْءِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽³⁾.

ولايخفى ما في قوله سبحانه «فَأُنَبِّئُكُمْ» من ضربٍ من التخويف ، وليست هذه الفقرة في سورة الآية التي في سورة الأحقاف التي نزلت في الحسين عليه‌السلام ، بل فيها مكان تلك ما يدلّ على كمال اللطف والمرحمة على الإنسان الموصى ، وعلى والديه ، وعلى شوقه إلى العمل الصالح الذي على وفق رضاء اللّه تعالى واستدعاء الإصلاح له في ذرّيّته ، وعلى تقبّل اللّه تعالى منه أحسن ما عمل وإخباره تعالى بكونه من أهل الجنّة؛ فليعتبر المعتبرون ، وليمت بغيظهم الحاسدون ؛ فإنّ في ذلك لآيات لقومٍ يعقلون .

قوله : (فَيُلْقِمُهُ لِسانَهُ) . [ح 4 / 1263]

في الصحاح : «التقمت اللقمة : إذا ابتلعتها في مهملة ، ولقّمتها غيري تلقيما ، وألقمته حجرا» .⁽⁴⁾

قوله : (فأقامَ اللّه‌ُ لهم ظِلَّ القائم عليه‌السلام ) . [ح 6 / 1265]

يدلّ على البدن المثالي . .

قوله : (أقامَتِ امْرَأتُه الكَلْبِيَّةُ عليه مَأتَما) . [ح 9 / 1268]

في الصحاح في فصل الهمزة : «المأتم عند العرب : النساء يجتمعن في الخير والشرّ» .⁽¹⁾

وفي القاموس : «المأتم - كمقعد - : كلّ مجتمع من حزن أو فرح ، أو خاصّ بالنساء ، أو بالشوابّ» .⁽²⁾

قوله : (جُوَنا لتستعينَ بها على مأتم الحسين) . [ح 9 / 1268]

في القاموس في فصل الجيم : «الجؤنة - بالضمّ - سفط مغطّى بجلد ، ظرف لطيب العطّار ، أصله الهمز ، ويلين . والجمع كصرد» .⁽³⁾

باب مولد عليّ بن الحسين زين العابدين

باب مولد عليّ بن الحسين زين العابدين عليهماالسلام

في الباب الثالث من الركن الثالث من كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى للشيخ الطبرسي - قدّس اللّه روحه - في الفصل الأوّل :

كنيته أبو محمّد ، ويكنّى بأبي الحسن أيضا ، وبأبي القاسم ، ولقبه سيّد العابدين وزين العابدين والسجّاد وذو الثفنات ، وإنّما لقب بذلك لأنّ مواضع السجود منه كثفنة البعير من كثرة سجوده عليه‌السلام .

وولد - صلوات اللّه عليه - يوم الجمعة . ويقال : يوم الخميس في النصف من جمادى الآخرة . وقيل : لتسع خلون من شعبان سنة ثمان وثلاثين من الهجرة . وقيل : سنة ستّ وثلاثين . وقيل : سنة سبع وثلاثين ، واسم اُمّه شاه زنان . وقيل : شهره بانويه ، وإنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام ولّى حريث بن جابر الجعفي جانبا من المشرق ، فبعث إليه بابنتي يزدجر بن شهريار ، فنحل ابنه الحسين عليه‌السلام إحداهما ، فأولدها زين العابدين عليه‌السلام ، ونحل اُخرى محمّد بن أبي بكر رضى‌الله‌عنه [فأولدها القاسم [فهما ابنا خالة . وتوفّي عليه‌السلام يوم السبت لاثنتي عشرة بقيت من المحرّم سنة خمس وتسعين من الهجرة ، وله سبع وخمسون ، ودفن

بالبقيع مع عمّه الحسن بن عليّ عليهم‌السلام ، وكان مدّة إمامته بعد أبيه أربعا وثلاثين سنة ، وكان في أيّام إمامته بقيّة ملك يزيد بن معاوية ومروان بن الحكم ، وعبد الملك بن مروان عليهم اللعنة ، وتوفّي عليه‌السلام في ملك الوليد بن عبد الملك لعنه اللّه .⁽¹⁾

وفي الفصل الخامس :

له عليه‌السلام خمسة عشر ولدا : محمّد الباقر عليه‌السلام ، اُمّه اُمّ عبد اللّه بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ؛ وأبو الحسن زيد ، وعمر ، اُمّهما اُمّ ولد ؛ ومحمّد الأصغر ، اُمّه اُمّ ولد ؛ وفاطمة وعليّة واُمّ كلثوم .

وكان زيد بن عليّ أفضل إخوته بعد أبي جعفر الباقر عليه‌السلام ، وكان عابدا ورعا سخيّا شجاعا ، وظهر بالسيف يطلب بثارات الحسين عليه‌السلام ، ويدعو إلى الرضا من آل محمّد عليهم‌السلام ، فظنّ الناس أنّه يريد بذلك نفسه ولم يكن يريدها ؛ لمعرفته باستحقاق أخيه الباقر عليه‌السلام .

وجاءت الرواية أنّ سبب خروجه بعد الذي ذكرناه أنّه دخل على هشام بن عبد الملك وقد جمع هشام له أهل الشام ، وأمر أن يتضايقوا في المجلس حتّى لا يتمكّن من الوصول إلى قربه ، فقال له زيد بن عليّ عليه‌السلام : إنّه ليس من عباد اللّه أحد فوق أن يوصي بتقوى اللّه ، وإنّما اُوصيك بتقوى اللّه فاتّقه . فقال له هشام : أنت المؤمّل نفسك للخلافة ، وما أنت وذاك لا اُمّ لك ، وإنمّا أنت ابن أَمَة ، فقال له زيد : إنّي لا أعلم أحدا أرفع منزلة عند اللّه من نبيّ وهو ابن أمة ، فلو كان ذلك يقصر عن منتهى غاية لم يبعثه ، وهو إسماعيل بن إبراهيم عليهماالسلام ، فالنبوّة أعظم عند اللّه أم الخلافة ؟ وبعد فما يقصر برجل أبوه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو ابن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ؟ فوثب عن مجلسه ودعا قهرمانه ، وقال : لا يبيتنّ هذا في عسكري ، فخرج زيد عليه‌السلام وهو يقول : إنّه لم يكره قوم قطّ حرّ السيوف إلاّ ذُلّوا .

وذكر القتيبي بإسناده في كتاب عيون الأخبار أنّ هشاما قال لزيد بن عليّ لمّا دخل عليه : ما فعل أخوك البقرة؟ فقال زيد عليه‌السلام : سمّاه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله باقر العلم وأنت تسمّيه بقرة ؟! لقد اختلفتما إذن .

قال : فلمّا وصل الكوفة اجتمع عليه أهلها ، فلم يزالوا به حتّى بايعوه على الحرب، ثمّ .

نقضوا بيعته وأسلموه ، فقُتل وصُلب بينهم أربع سنين لا ينكره أحد منهم ، ولا يعيّره بيد ولا لسان ، وكان مقتله يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين ومائة ، وكان سنّه يوم قتل اثنين وأربعين سنة ، ولمّا بلغ ذلك من الصادق عليه‌السلام كلّ مبلغ حزن عليه حزنا شديدا ، وفرّق من ماله في عيال من اُصيب معه ألفَ دينار .

وكان عبد اللّه بن عليّ بن الحسين عليهماالسلام فقيها فاضلاً ، وكان يلي صدقات رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وصدقات أمير المؤمنين .

وكان عمر بن عليّ بن الحسين عليه‌السلام فاضلاً جليلاً ورعا ، وكان أيضا يلي صدقات رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وصدقات أمير المؤمنين عليه‌السلام .

وكان الحسين بن علي بن الحسين فاضلاً ورعا ، وروى أخبارا كثيرة عن أبيه عليّ بن الحسين عليه‌السلام وعن أخيه أبي جعفر عليه‌السلام وعن عمّته فاطمة بنت الحسين .⁽¹⁾

أقول : نقل الصدوق قدس‌سره في كتاب عيون الأخبار روايات كثيرة يتضمّن مدح زيد بن عليّ عليه‌السلام ، منها : ما رواه بالإسناد عن أبي عبدون ، قال :

لمّا حُمل زيد بن موسى بن جعفر عليه‌السلام إلى المأمون وقد كان خرج بالبصرة وأحرق دور ولد العبّاس ، وهب المأمون جرمه لأخيه عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام وقال: يا أبا الحسن لئن خرج أخوك وفعل ما فعل لقد خرج قبله زيد بن عليّ فقُتل ، ولولا مكانك منّي لقتلته ، فليس ما أتاه بصغير .

فقال الرضا عليه‌السلام : «يا أمير المؤمنين ، لا تقس أخي زيدا إلى زيد بن عليّ ؛ فإنّه كان من علماء آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وغضب للّه ، فجاهد أعداءه حتّى قتل في سبيله ، ولقد حدّثني أبي موسى بن جعفر عليه‌السلام أنّه سمع أباه جعفر بن محمّد بن عليّ عليهماالسلام يقول : رحم اللّه عمّي زيدا إنّه دعا إلى الرضا من آل محمّد ، ولو ظفر لوفى بما دعا إليه ، ولقد استشارني في خروجه ، فقلت: يا عمّي إن رضيت أن تكون المقتولَ المصلوب بالكناسة فشأنك ، فلمّا ولّى قال جعفر بن محمّد عليه‌السلام : ويل لمن سمع داعيه فلم يجبه ».

فقال المأمون: يا أبا الحسن أوليس قد جاء فيمن ادّعى الإمامة بغير حقّها ما جاء ؟! .

فقال الرضا عليه‌السلام : «إنّ زيد بن عليّ لم يدّع ما ليس له بحقّ وإن كان أتقى للّه من ذلك ، إنّه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمّد ، وإنّما جاء ما جاء فيمن يدّعي أنّ اللّه نصّ عليه ، ثمّ يدعو إلى غير دين اللّه ، ويضلّ عن سبيله بغير علم ، وكان زيد واللّه ممّن خوطب بهذه الآية : «وَجَاهَدُوا فِي اللّه‌ِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ » .⁽¹⁾

وفي ذيل هذا الحديث :

قال محمّد بن عليّ بن الحسين مصنّف هذا الكتاب رضى‌الله‌عنه : لزيد بن عليّ فضائل كثيرة عن غير الرضا عليه‌السلام أحببت إيرادها على أثر هذا الحديث ليعلم من ينظر في كتابنا هذا اعتقاد الإماميّة فيه .⁽²⁾

إلى آخر ما نقل . وما يخالف هذه الأخبار شاذّ .

قوله : (أتَشْتِمُني هذه؟ وهمَّ بها) . [ح 1 / 1269]

هكذا في كثير من النسخ . وفي بعضها : «أتشهّى» على أن تكون متكلّما من التشهّي ، وهو أصوب .

قوله : (لَيَلِدَنَّ⁽³⁾لكَ منها خيرُ أهل الأرض) . [ح 1 / 1269]

بالياء ، وفي بعض النسخ بالمثناة الفوقانيّة ، واستشكله بعض ، واضطرّ على أن حكم بوقوع تصرّف من جهة الكتّاب أوالرواة .

وقال الفاضل الجليل مولانا خليل في شرحه :

«لتلدنّ» به صيغه غائبه مؤكّده بنون ثقيله ، ومفعول آن محذوفست ، و«لك» متعلّق به «تلدنّ» يا خبر مبتدا است . «منها» خبر مبتدا است يا متعلّق به ظرف . «خير» مرفوع ومبتدا است .⁽⁴⁾

أقول : إنّه قد تقرّر في موضعه أنّ الفعل المتعدّي قد ينزّل منزلة اللازم ، وذلك إذا كان القصد إلى مجرّد الفعل من غير عموم في أفراده ولا خصوص ، ومن غير تعلّقه .

بمفعول عامّ أو خاصّ ، كقوله تعالى : «قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ»؛⁽¹⁾فإنّ الغرض أنّ العالم ليس كالجاهل ، من غير النظر إلى معلوم عامّ أو خاصّ ، وكقوله : فلان يعطي ، أي يفعل الإعطاء ويُوجد هذه الحقيقة ، ومن هذا الباب قول البحتري :

«شجو حسّاده وغيظ عداه *** أن يرى مبصر ويسمع واع»⁽²⁾

أي يكون ذو رؤية وسمْعٍ فيدرك بالبصر محاسن الممدوح والظاهرة ، وبالسمع محامده المنتشرة .

هذا ، فقوله عليه‌السلام : «لتلدنّ» منزّل منزلة اللازم ، على أنّ الغرض نفي العقم فحسب ، مع ما فيه من التمهيد للاستئناف ، وهو قوله : «منها خير أهل الأرض» ؛ إذ صار المقام مظنّة أن يقال: أيّ غرابة في ولادة امرأة شابّة؟ على أن يكون الاستئناف من الضرب الذي سؤال المقدّر عن غير السبب ، كما في قوله تعالى : «قَالُوا سَلاَما قَالَ سَلاَمٌ»⁽³⁾.

ومثل هذه التوجيهات وإن كان غيرَ متعارف في محاورات العوامّ ، إلاّ أنّ القائل هاهنا مَن كلامُه في البلاغة وحسن التوصيف تحت كلام الخالق وفوق كلام المخلوق .

وعلى نسخة المثنّاة من تحت يمكن أن يحمل على أنّ «ولد» هاهنا لازم ، وفاعله «خير أهل الأرض». وهذا وإن لم يذكره أهل اللغة المشهورون ، إلاّ أنّ ذلك ليس بمستغرب منهم ، وذلك لأنّ أكثر ما ذكروه ليس إلاّ من جهة استفادتهم بكلام من يوثَق بكلامه ، كما يشهد بذلك استشهاد الجوهري في كثير من المعاني بالأشعار ، وكذا الزمخشري في الأساس ، وأكثر المعاني الذي ذكرها ابن أثير في النهاية للأخبار ؛ ومعلوم أنّ اتّكالهم فيها على اقتضاء المقام ، كما لايخفى على الناقد البصير .

والمعاني التي زاد صاحب القاموس على المعاني التي ذكرها الجوهري للموادّ مستنبطاته من استعمالات الفصحاء والعرب الموثوق بهم ، فأيّ استبعاد من أن يطّلع أحد في كلام معتبر دالّ على فائدة على ما لم يطّلع عليه صاحب القاموس ؛ ففي الصحيفة .

الكاملة من دعاء يوم الجمعة : «وإنّما تأنّيتَ بهم ليفيئوا إلى أمرك».⁽¹⁾وفي دعاء الحمد : «فلم يَبْتَدِرْنا بعقوبته ، ولم يُعاجِلنا بنقمته ، بل تَأَنّانا برحمته تَكرُّما »⁽²⁾.

وليس في كتب اللغة المشهورة إلاّ الاستعمال الثاني ، وذلك أيضا في القاموس والصحاح فحسب . في القاموس : «رجل آنٍ : كثير الحلم . وأني كرضي ، وتأنّى واستأنى : تثبّت» .⁽³⁾

وفي الصحاح : «تأنّى في الأمر : ترفق ، وتنظّر . واستأنى : انتظر . والاسم : أناة كقناة . تقول : تأنّيتك حتّى لا أناة بي» .⁽⁴⁾

فتبصّر . وإنّما بسطنا الكلام هذا البسطَ لينفتح أبواب حلّ العبارة ، ولا يُلتزم الجمود والوقوف والاقتصار على ما ذكره مؤلّفوا كتب اللغة بزعم أنّ جميع ما ذكروه مسموعاتهم من البدويّين ، ولم يُدخلوا فيها مستنبطاتهم من الكلام بحسب اقتضاء المقام وسياق العبارة .

وذكر الفاضل المتتبّع صاحب البحار نقلاً عن كتاب بصائر الدرجات خبرا في هذه الحكاية آخره هكذا : «يا عبد اللّه ليلدنّ لك منها غلام خير أهل الأرض»⁽⁵⁾بالمثنّاة التحتانيّة ؛ فتدبّر تستبصر .

قوله : (وهي تَرْغُو) . [ح 2 / 1270]

بالغين المعجمة . في القاموس: «رغا البعير : صوّتت فضجّت . وأرغيتها : حملتها عليه».⁽⁶⁾

وفي الصحاح : «الرغاء : صوت ذوات الخفّ . وقد رغا البعير يرغو رغاء : إذا ضجّ» .⁽⁷⁾

وفيه : «الصائت : الصائح . وقد صات الشيء يصوت صوتا ، وكذلك صوّت الإنسان تصويتا» .⁽⁸⁾.

وفي القاموس : «صات يصات ويصوت : نادى ، كأصات وصوّت» .⁽¹⁾

ومقتضى كلام الجوهري أنّ الصوت والتصويت الصيحة مطلقا ، ومقتضى كلام صاحب القاموس الصيحة بالغير ، كما يدلّ عليه لفظ «نادى» فإنّ النداء يقال بالفارسيّة : «آواز كردن» والصيحة يقال : «فرياد كردن» ولا يقال إذا رغى البعير : إنّه نادى .

قوله : (بِجِرانها) . [ح 2 / 1270]

في القاموس في الجيم : «جران البعير - بالكسر - : مقدّم عنقه من مذبحه إلى منحره» .⁽²⁾

قوله : (ابن بابويه) . [ح 4 / 1272]

المراد عليّ بن بابويه ، ولا باعث على ما صحّفه بعض وقرأ: بانونه .

قوله : (ابْغِني) . [ح 4 / 1272]

في القاموس : «بغيته أبغيه بغاء وبغية - بالكسر - : طلبته ، كابتغيته . وأبغاه الشيء : طلبته له»⁽³⁾.

قوله : (فجُعِلَتْ فيه) . [ح 4 / 1272]

من الجعالة .