لب اللباب جلد 2

هویة الکتاب

سرشناسه : قطب راوندی، سعید بن هبةالله، -573ق.

عنوان و نام پديدآور : لب اللباب/قطب‌الدین الراوندی ؛ حسین الجعفری‌الزنجانی.

مشخصات نشر : قم: آل عبا، 1431ق.=1389.

مشخصات ظاهری : 2‌ج.

شابک : 100000ریال: 978-600-5780-02-4

يادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 6ق.

تفاسیر ماثوره

موضوع : شیعه امامیه

شناسه افزوده : جعفری زنجانی، حسین، 1333 -

رده بندی کنگره : BP94/5/ق6ل2 1389

رده بندی دیویی : 297/1726

شماره کتابشناسی ملی : 2‌1‌5‌6‌7‌2‌6

اشارة

لب اللباب

قطب‌الدین الراوندی

حسین الجعفری‌الزنجانی.

قم: آل عبا

بسم الله الرحمن الرحيم

الإهداء:

الى من اوصاني بهما ربّي جل جلاله

حيث قال: «وَ وَصَّيْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَيْهِ إِحْسٰاناً»

اهدي ثواب هذا الجهد المتواضع

عسى ان ينفعني به اللّه تعالى حين القاه

حسين

المجلس الخامس و الستّون فى قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ.

اشارة

المجلس الخامس و الستّون فى قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ.⁽¹⁾

قال إبن عباس: ألم تعلم يا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم كيف ضرب اللّه صفة كلمة، و «هي لا إله إلا اللّه»، بشجرة طيبة، و هي المؤمن، «أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ» يعنى: قلب المؤمن المخلص ثابت بلا إلا إلاّ اللّه، و «فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ» يقبل عمل المؤمن المخلص «تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ» يعنى: أنّ المؤمن المخلص يعمل كلّ حين طاعة و خيرا، «بِإِذْنِ رَبِّهٰا» بعلم ربّها و أمر ربّها.

و قيل: «كَلِمَةً طَيِّبَةً» فى النّفع و المدحة كشجرة طيبة، و هي النخلة، طيب ثمرها، كذلك المؤمن، «أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ». يقول: أصل الشجرة ثابت فى الأرض بعروقها، و كذلك عمل المؤمن المخلص يرفع إلى السّماء: «تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ» يقال: تخرج ثمرتها كلّ ستّة أشهر، بإرادة ربّها، فكذا المؤمن يعمل كلّ طاعة و خير بأمر ربّه، «وَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ» كذا يبين اللّه صفة توحيده للنّاس، «لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ» لكي يتّعظوا و يرغبوا فى توحيده.

البساط:

إعلم! أنّ التوحيد يشبّه بعشرة أشياء:

بالتّراب و الماء و النّار و الشّمس و القمر و النّجوم و الرّيح و الهواء و السدّ و الشجرة.

أمّا الأول: لأنّ التّراب يضعّف ما وقع فيه، فكذلك الإيمان يضاعف الأعمال. و التّراب يستر العورات، و الإيمان يستر السيئات.

و أمّا الماء: ففيه حياة النفس، و الإيمان حياة القلب، و فى الماء طهارة من الأنجاس، و فى الإيمان طهارة من الذنوب.

و النّار: تحرق الأشياء، و الإيمان يحرق الفحشاء، و النّار تلين الحديد، و الإيمان يلين القلب القاسي.

و الشّمس: تنوّر الدّنيا و الإيمان ينوّر القلب، و الشّمس تذهب بظلمة الليل، و

الإيمان يذهب بظلمة الكفر.

و القمر: يضيئ باللّيل و يذهب المظلم، و الإيمان يضيئ على الصّراط، و القمر يونس الوحشة، و الإيمان يذهب بوحشة القبر.

و النّجوم: رجوم للشيطان، و بالإيمان يرجم شبه الإيمان.

و الرّيح: تبشّر بالمطر، و الإيمان يبشّر بالرحمة.

و ألهواء: صاف، و الإيمان صاف.

و السدّ: منع ما بين يأجوج و مأجوج و النّاس، و الايمان سدّ بين المؤمن و الكافر.

و أمّا الشجرة، فهي النخلة، فشبّه بها، لأنّها أطول الأشجار، و الإيمان أعلي الطّاعات، و كَلِمَةُ اَللّٰهِ هِيَ اَلْعُلْيٰا⁽¹⁾، و هي أثبت الأشجار، و يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ‌⁽²⁾، و جميع أجزاء النخلة ناجعة، و لا تكون النخلة فى جميع البلدان، كذلك التوحيد، لا يكون فى كلّ لسان، و لا الإيمان فى كلّ جنان!، و ليس كلّ شجر يغرس فى البستان، و لا كلّ خضرة تسمّي الريحان، و لا كلّ قلب يصلح لمحبّة الرّحمان.

الأخبار:

أدخلوا الصّراط، و لا تعوجوا!!، فالصّراط الإسلام، و السور حدود اللّه، و الأبواب محارم اللّه، و الستور زواجره، و الدّاعي القرآن.⁽⁴⁾

النظائر:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِي حَاجَّ إِبْرٰاهِيمَ ⁽⁴⁾، أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌⁽⁵⁾، أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ بَدَّلُوا⁽⁶⁾، أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ‌⁽⁷⁾، أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتٰابِ‌⁽⁸⁾، أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ يَزْعُمُونَ‌⁽⁹⁾، أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا⁽¹⁰⁾، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ‌⁽¹¹⁾، أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ‌⁽¹²⁾، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يُزْجِي سَحٰاباً⁽¹³⁾، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَلْفُلْكَ‌⁽¹⁴⁾، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ أَنْزَلَ‌⁽¹⁵⁾، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ‌⁽¹⁶⁾، أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ.

النّكت:

الأنبياء كانوا مستوين فى ثلاثة أشياء: فى الجنس و النوع و الدّين.

فكانوا من جنس البشر: قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ‌⁽¹⁾، و كانوا من نوع الرّجال، كما قال تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّٰ رِجٰالاً⁽²⁾، و كانوا فى الدّين سواء، كما قال تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ اَلدِّينِ مٰا وَصّٰى بِهِ نُوحاً...⁽³⁾.

الحقايق:

الضرب على خمسة أوجه:

الوصف: فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ اَلْأَمْثٰالَ‌⁽⁴⁾.

و الذكر: وَ لَمّٰا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْيَمَ‌⁽⁵⁾.

و السّير: وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي اَلْأَرْضِ‌⁽⁶⁾، أي سرتم.

و الضرب باليد: وَ اِضْرِبُوهُنَّ‌⁽⁷⁾، فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْنٰاقِ‌⁽⁸⁾.

و البيان: ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً⁽⁹⁾أي بيّن.

التبكيت:

إعلم! أنّ اللّه كما سمّي شجرة مباركة، سمّي شجرة ملعونة!.

ما تقولون فى رجل عمّر أرضا خربة، و أجري أنهارها، و غرس أشجارها، و انتظر تريعها، فإذا أثمرت، كان ثمرتها «الخرنوب»⁽¹⁰⁾، فأي شيئ يصنع بها؟!.

قالوا: يخرب الأرض و الأشجار، و يكبس الأنهار!!، و قال: هذا و مثلي و مثلكم، فأنا صاحب الأرض، فالإسلام أرضي، و الأنهار كتبى، و الأشجار أبدانكم، و الخرنوب معاصيكم، فبسيف «بخت النّصر» تهدم أرض الإسلام، و يخرب الشوارع، و تقلع الأشجار.

فكذلك أنت أيها العاصي، إذا إيبست شجرتك، و كبست نهرك، يوشك أن تقلع و تحرق!!.

المجلس السّادس و الستّون فى قوله تعالى: يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ‌

اشارة

المجلس السّادس و الستّون فى قوله تعالى: يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ.⁽¹⁾

عن إبن عباس: يثبّت اللّه المؤمنين باللّه و برسوله و القرآن و طيبة النفس، و هم أهل السعادة، بسبب «القول الثابت»، بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه «فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ»، و فى القبر إذا سئل عنها، وَ يُضِلُّ اَللّٰهُ المشركين عن منافع لا إله إلا اللّه. و فى حال النزع، و فى القبر، و هم أهل الشّقاوة، «وَ يَفْعَلُ اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ» من إضلال الكفّار من طريق الجنّة يوم القيامة، و التثبيت للمؤمنين على الصّراط.

و أختلف فى سبب نزولها:

قيل: نزلت فى إغتمام النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم لأجل أمّته.

و قيل: إنّ إبراهيم عليه السّلام إبن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم لمّا توفّي، وضعه رسول اللّه فى القبر، فسأله منكر و نكير عن نبيه؟!! فتحير!!! فقال له النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: قل: أبى، قال: أبى، فنودي: صدق إبن رسول اللّه، فقال: يا رسول اللّه لقّنت إبنك، فمن يلقّننا؟! فنزلت هذه الآية⁽²⁾.

و قيل: هي جواب قول المؤمنين: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ يعنى: ثبّتنا عليه، فأجابهم بقوله: «يُثَبِّتُ اَللّٰهُ».

البساط:

إعلم! أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم إغتمّ لأربعة أشياء:

أوّلها: لفراقه عن وطنه مكّة، فنزل: إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ⁽¹⁾.

و الثّاني: إغتمّ لأجل الفتن الّتى علم بوقوعها بعد موته، و ظهور الجور فى بسيط الأرض فنزل: لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي اَلْأَرْضِ‌⁽²⁾، هو سلوة له صلّى اللّه عليه و آله و سلم ليعلم أنّ الأرض و إن ملئت ظلما، فليخرجنّ من ولده صلّى اللّه عليه و آله و سلم مهدي أمّته [عجّل اللّه تعالى له الفرج و النصر] و يملاء الأرض قسطا.

و الثّالث: إغتمّ خوفا على أمّته من العذاب، فنزل: وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ‌⁽³⁾.

و الرّابع: إغتمّ لثباتهم، فنزل: يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا⁽⁴⁾.

الأخبار:

النّكت:

كان آدم عليه السّلام خليفة اللّه فى الأرض: إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً‌⁽¹⁾، و كان داود عليه السّلام خليفة: يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ‌⁽²⁾، و كان هارون عليه السّلام خليفة موسى عليه السّلام: هٰارُونَ اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي⁽³⁾، و كان عليّ عليه السّلام خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: أنت منى بمنزلة هارون من موسى، الاّ أنّه لا نبي بعدي.⁽⁴⁾

الحقايق:

و لمّا قدّم تعالى ذكر الكلمة الطيبة، عقّبة ما يحصل لصاحبها من المثوبة و الكرامة، فقال: يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا أي يثبّتهم فى ثوابه، لقولهم الثابت الّذي وجد منهم، و هو كلمة الإيمان، لأنّه ثابت بالحجج و الأدلّة.

و قيل: معناه يثبّت اللّه المؤمنين بسبب كلمة التوحيد، و حرمتها فى الحياة الدّنيا، حتّي لا يزلّوا، و يثبتهم فى الآخرة، حتّي لا يضلّوا عن طريق الجنّة.

و قيل: يثبّتهم بالنّصرة و الفتح فى الدّنيا، و بإسكانهم الجنّة فى الآخرة.

و قال أكثر المفسّرين: المراد بقوله «فِي اَلْآخِرَةِ» فى القبر. و الآية وردت فى سؤال القبر.

التبكيت:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ إبن آدم إذا كان فى آخر يوم من ايّام الدّنيا و أوّل يوم من أيام الآخرة، مثّل له ماله و ولده و عمله، فيلتفت إلى ماله، فيقول: و اللّه

إنّي كنت عليك حريصا شحيحا، فما لى عندك؟! فيقول: خذ منّي كفنك.

قال عليه السّلام فيلتفت إلى ولده، فيقول: إنّي كنت لكم محبّا و إنّي كنت عليكم محاميا، فماذا لى عندكم؟! فيقولون: نؤدّيك إلى حفرتك، نواريك فيها!!.

قال عليه السّلام فيلتفت إلى عمله فيقول: و اللّه إنّي كنت فيك لزاهدا، و إن كنت على لثقيلا، فما ذا عندك؟! فيقول: أنا قرينك فى قبرك و يوم نشرك، حتّي أعرض أنا و أنت على ربّك.... الخبر بتمامه.⁽¹⁾

المجلس السّابع و السّتون فى قوله تعالى: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا يَعْمَلُ اَلظّٰالِمُونَ».

اشارة

المجلس السّابع و السّتون فى قوله تعالى: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا يَعْمَلُ اَلظّٰالِمُونَ».⁽¹⁾

قال إبن عباس: أي لا تحسبنّ اللّه ساهيا [عن مجازات الظّالمين على أعمالهم]⁽²⁾و تارك عقوبة ما يعمل المشركون، «إِنَّمٰا يُؤَخِّرُهُمْ» إنّما يؤجّلهم، «ليوم» إلى يوم القيامة و «تشخص» أبصارهم، «مهطعين» مسرعين، قاصدين، ناظرين إلى الدّاع. «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» أي: رافعيها لا ترجع إليهم أبصارهم من الهول و الفزع، و «أفئدتهم» قلوبهم «هواء» خالية من كلّ خير.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه تعالى هدّد الظّالمين بسبعة أشياء:

الأول و الثّانى: ببغضه و عداوته، لقوله تعالى: «وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلظّٰالِمِينَ»⁽³⁾.

و فى الخبر عن اللّه: إنّي إذا أبغضت عبدا، أخلي بينه و بين المعاصى⁽⁴⁾.

و قال: «أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ»⁽⁵⁾.

الثّالث: هدّدهم بالنّار، فقال: «اُحْشُرُوا اَلَّذِينَ ظَلَمُوا»⁽²⁾، «وَ أَمَّا اَلْقٰاسِطُونَ فَكٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً»⁽³⁾، «يَوْمَ لاٰ يَنْفَعُ اَلظّٰالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ»⁽⁴⁾، «وَ لاٰ تَرْكَنُوا إِلَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا»⁽⁵⁾.

الرّابع: بحرمان الشفاعة: «مٰا لِلظّٰالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَ لاٰ شَفِيعٍ يُطٰاعُ»⁽⁷⁾.

الخامس: هدّدهم بتخريب مساكنهم، قال تعالى: «فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خٰاوِيَةً بِمٰا ظَلَمُوا»⁽⁹⁾، و «وَ سَكَنْتُمْ فِي مَسٰاكِنِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ»⁽¹⁰⁾.

و السّادس: هدّدهم بشدّة الموت، حيث يقول: «وَ لَوْ تَرىٰ إِذِ اَلظّٰالِمُونَ فِي غَمَرٰاتِ اَلْمَوْتِ»⁽¹¹⁾، و قال: «يَوْمَ يَعَضُّ اَلظّٰالِمُ عَلىٰ يَدَيْهِ»⁽¹²⁾.

و السّابع: هدّدهم بالإمهال إلى يوم الإنتقام، فقال: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا يَعْمَلُ اَلظّٰالِمُونَ»⁽¹³⁾، كفي بهذه الآية وعيدا للظالم و تعزية للمظلوم.

إنّ اللّه لعن فى القرآن سبعة نفر:

اليهود، و قاذف المحصنات، و الكافرين، و إبليس، و النّصاري، و ناقض العهد، و الظّالم.

أمّا اليهود: «إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا - إلى قوله - أُولٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ»⁽¹⁾.

و أمّا القاذف: «إِنَّ اَلَّذِينَ يَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْغٰافِلاٰتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ لُعِنُوا فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ»⁽²⁾.

و أمّا الكفّار: «فَلَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ»⁽³⁾.

و قال لإبليس: «وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلىٰ يَوْمِ اَلدِّينِ»⁽⁴⁾.

و أمّا النّصاري: «لُعِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ»⁽⁵⁾.

و أمّا ناقض العهد: «وَ اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِيثٰاقِهِ - إلى قوله - أُولٰئِكَ لَهُمُ اَللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّٰارِ»⁽⁶⁾.

و فى الظّالم: «أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ»⁽⁷⁾.

الأخبار:

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا أراد اللّه أن يتّخذ عبده، سلّط عليه من يظلمه.⁽⁹⁾

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إتّقوا دمعة المظلوم و دعوته، فإنّهما يسريان باللّيل و النّاس نيام!!⁽¹⁾.

و قال عليّ عليه السّلام: من مات من ضرب السلطان ظلما، فهو شهيد، و من مات فى حبسه ظلما، فهو شهيد.⁽²⁾

و قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما من عالم أتي باب سلطان طوعا، إلاّ كان شريكه فى كلّ لون، يعذّب فى نار جهنّم.⁽³⁾

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من تعلّم القرآن، ثمّ تفقّه فى الدّين، ثمّ أتي صاحب سلطان تملّقا إليه، و طمعا لما فى يديه، خاض بقدر خطاه فى نار جهنّم!!⁽⁴⁾.

النّكت:

معاملة الخلق فضل و عدل و جور، و معاملة الخالق عدل و فضل، و هو تعالى عن الظلم متعال!!. و العدل عام، و الفضل خاص، فعدله مع الكافر فى الدّارين، و فضله مع المؤمن فى المنزلين، كما قال: «وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَةِ»⁽⁵⁾.

الحقايق:

الظّلم على وجوه:

الشّرك: «إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ»⁽⁶⁾.

و الجحود: «بِمٰا كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يَظْلِمُونَ»⁽⁷⁾.

و النّقض: «وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»⁽⁸⁾، أي ينقضون.

و الظّلم إثنان: الأصل و الفرع:

فالأصل هو الكفر: «أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ»⁽¹⁾.

و الفرع: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا»⁽²⁾.

التبكيت:

تنام و لم تنم عنك المنايا *** تنّبه للمنية يا ظلوم

تروم الخلد فى دار المنايا *** و كم قد رام قبلك ما تروم

سل الأيام فى أمم تقضّت *** ستخبرك المعالم و الرّسوم

إلى ديان يوم الدّين يمضي *** و عند اللّه تجتمع الخصوم

ستعلم فى المعاد إذ التقينا *** غدا عند الحساب من الظلّوم؟!⁽³⁾

أما و اللّه انّ الظلم شؤم و ما زال المسيئ هو الظلوم

إلى ديان يوم الدّين نمضى و عند اللّه تجتمع الخصوم

تنام و لم ينم عنك المنايا تنبّه للمنية يا نئوم

لأمر ما تصرّمت الليالى لأمر ما تقلّبت النجوم (ظاهرا). تاريخ دمشق: 55/38، و أنظر تمامه فى ديوان المنسوب إليه عليه السّلام المطبوع ببولاق سنة 1251 ه و عنه: نهج السعادة: 161/4، و أنظر أيضا: شرح نهج البلاغة لإبن أبى الحديد: 248/3 عن ديوان امير المؤمنين: 246.

المجلس الثامن و الستّون فى قوله تعالى: «يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ اَلْوٰاحِدِ اَلْقَهّٰارِ»

اشارة

المجلس الثامن و الستّون فى قوله تعالى: «يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ اَلْوٰاحِدِ اَلْقَهّٰارِ».⁽¹⁾.

عن إبن عباس: أي تغير الأرض على حال سوي هذه الحال، و تبديلها،: أي تسوّي جبالها و أوديتها. و قيل: الأرض تبدّل غير هذه الأرض. «وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ» بيمينه، «وَ بَرَزُوا» أي: فخرجوا و ظهروا «لِلّٰهِ اَلْوٰاحِدِ اَلْقَهّٰارِ» لخلقه بالموت.

البساط:

إعلم! أنّ الأيام خمسة:

يوم مفقود، و يوم مشهود، و يوم مورود، و يوم موعود، و يوم ممدود. فاليوم المفقود: يوم أمسك، فإنّك على ما فرطت فيه، و اليوم المشهود: يومك الّذي أنت فيه، فتزوّد فيه ما إستطعت، و اليوم المورود، لا تدري أ هو من أيامك، أم لا؟! و هو غدك، فلا تهتّم له. و اليوم الموعود، آخر يومك من الدّنيا، فاجعله من بالك، و أذكره فى كلّ أحوالك، و اليوم الممدود، يوم يقوم النّاس لربّ العالمين، و يسئلك فيه عن جميع ما عملته.

و قيل: الأيام ثلاث: الأمس عظة، و اليوم غنيمة، و غدا أمنية، لعلّك تدركه أم لا؟!.

الأخبار:

اِمْتٰازُوا اَلْيَوْمَ...» ⁽¹⁾، و رفع صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صوته و قال: ماذا يلقي أمّتى يوم القيامة حين ميزوا بعضهم من بعض؟! فبعض إلى الجنّة و بعض إلى النّار؟!⁽²⁾.

الآن قيدّته و أوثقته فى الغلّ و طرحته فى الدرك، فيرجعان و يستغيثان و يولاّن.⁽⁵⁾

النظائر:

التّبديل فى القرآن:

تبديل الجلود: «بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا»⁽¹⁾.

و تبديل الطعام: «أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ»⁽²⁾.

و تبديل المكان: «وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ»⁽³⁾.

و تبديل القول: «مٰا يُبَدَّلُ اَلْقَوْلُ لَدَيَّ...»⁽⁴⁾.

و تبديل المسيئة: «فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ»⁽⁵⁾.

و تبديل النعمة: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ كُفْراً»⁽⁶⁾.

و تبديل القوم: «وَ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ»⁽⁷⁾.

و تبديل الوصية: «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ»⁽⁸⁾.

و تبديل الخوف: «وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً»⁽⁹⁾.

و تبديل السّماء و الأرض: «يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ»⁽¹⁰⁾.

النّكت:

سئل إبن الكواء⁽¹¹⁾، عليّ بن أبى طالب عليه السّلام عن تبديل الأرض؟! قال عليه السّلام:

تبديلها أن تبدّل أرضا بيضاء كالفضّة، لم يسفك عليها الدّم، و لم يعمل عليه

المعصية، و كذلك تبدّل السّماء سماء من ذهب.⁽¹⁾

و عن علي بن الحسين عليهما السّلام: فى قوله «تبدّل الأرض غير الأرض» قال: يعنى بأرض لم يكتسب عليها الذنوب بارزة، ليس عليها جبال و لا نبات، كما دحاها أوّل مرّة. مجمع البحرين: 165/1.

و فى تفسير مجاهد بن جبر، قال تبدّل أرضا بيضاء كأنّها الفضّة، و السّماوات كذلك كأنّها الفضّة (336). و فى تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعانى: عن عمرو بن ميمون الأودي فى قوله تعالى يَوْمَ تُبَدَّلُ... قال تبدّل أرضا كالفضّة لم تعمل فيها خطيئة و لم يسفك فيها دم حرام، 344/2. و أنظر أيضا: جامع البيان لإبن جرير الطبري: 328/13، معانى القرآن: النحاس: 544/3، الدرّ المنثور: 90/4، سبل الهدي و الرشاد: 149/9، حلية الأولياء: 348/4، تفسير إبن كثير: 438/4.

الحقايق:

سئل الصّادق عليه السّلام عن قوله تعالى: «بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا» أي ذنب للجلد الّذي بدّل به؟! فقال عليه السّلام: اللبن إذا كسر و ضرب لبنا، فهو هو، و قد غير، و بدّل.⁽²⁾

التبكيت:

فخف أيها العاصي من ذلك اليوم، فقد سمّاه اللّه فى القرآن بثلاثمائة إسم هايلة كالقارعة، و الحاقّة، و الواقعة.

المجلس التّاسع و الستّون فى قوله تعالى: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ».

اشارة

المجلس التّاسع و الستّون فى قوله تعالى: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ»(1).

قال إبن عبّاس: أي: مصير من عصاك - يا محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم - جهنّم، «لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ»، بعضها أسفل من بعض أعلاها الحميم، و أسفلها ألهاوية «لِكُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ» أي من الكفّار «جُزْءٌ مَقْسُومٌ» أي: حظّ معلوم.

البساط:

إعلم! أنّ متابعة سبعة أصناف، أورثت سبعة أشياء: متابعة النفس أورثت النّدامة، كما حكي اللّه عن قابيل: «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ»⁽¹⁾.

و متابعة الهوي أورثت البعد و الخساسة، كما قال اللّه عن البلعام⁽²⁾: «وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ»⁽³⁾، لبعده.

و متابعة الشّهوات أورثت الكفر، كما قال اللّه: «وَ اِتَّبَعُوا اَلشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا»⁽⁴⁾، يعنى الكفر.

و متابعة فرعون، أورثت الغرق فى الدّنيا و الحرق فى الآخرة: «فَأَغْرَقْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِيعاً»⁽⁵⁾، و «فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ - إلى قوله - فَأَوْرَدَهُمُ اَلنّٰارَ»⁽⁶⁾.

و متابعة القادّة الضّالّة أورثت الحسرة، كما قال: «إِذْ تَبَرَّأَ اَلَّذِينَ اُتُّبِعُوا - إلى قوله - كَذٰلِكَ يُرِيهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ»⁽⁷⁾.

و متابعة النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم أورثت محبّة اللّه، كما قال: «فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ»⁽⁸⁾.

و متابعة الشيطان أورثت جهنّم، كما قال: فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُكُمْ»⁽¹⁾، «لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ»⁽²⁾، «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ»⁽³⁾. و متابعة أوامر اللّه أورثت السّلامة من كيد الشيطان: «إِنَّ عِبٰادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰانٌ»⁽⁴⁾.

فأمّا متابعة النفس، فباطلة، لأنّها تأمر بما يضرّ عاجلا و آجلا، كما قال اللّه حاكيا عنها: «إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ»⁽⁵⁾، و أنّها تحمل على المعاصي، و تطلب الرّاحة.

و أمّا الهوي، فانّه آلة من يعبد من دون اللّه، و قد نهي اللّه عن متابعته بقوله:

«وَ لاٰ تَتَّبِعِ اَلْهَوىٰ فَيُضِلَّكَ» ⁽⁷⁾، «أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ»⁽⁸⁾.

و امّا متابعة الشّهوة، فقد نهي اللّه عنه: «وَ اَللّٰهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَ يُرِيدُ اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلشَّهَوٰاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً»⁽¹⁰⁾

«زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ» ⁽²⁾

و أمّا متابعة الظّلمة، فقال: «وَ لاٰ تَرْكَنُوا إِلَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا»⁽³⁾.

و أمّا متابعة الرسول، فقال: «فَمَنِ اِتَّبَعَ هُدٰايَ فَلاٰ يَضِلُّ وَ لاٰ يَشْقىٰ»⁽⁵⁾.

و امّا متابعة الشّيطان، فقال: «وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّيْطٰانِ»⁽⁷⁾، و «فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِيقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ»⁽⁸⁾. ثم قال لمتابعيه: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ»⁽⁹⁾.

الاخبار:

يكلّمه، فقالت له فاطمة عليها السّلام: ما الذي أبكاك؟! قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و قد نزل على جبرئيل بهذه الآية⁽¹⁾، فقالت أخبرنى، قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: انّ أهون باب من أبوابها فيه سبعون ألف جبل من نار، و فى كلّ جبل سبعون ألف ألف واد، و فى كل واد سبعون ألف ألف شعب، و فى كلّ شعب سبعون ألف ألف مدينة، و فى كلّ مدينة سبعون ألف ألف قصر، و فى كلّ قصر سبعون ألف ألف دار، و فى كلّ دار سبعون ألف ألف بيت، و فى كلّ بيت سبعون ألف ألف صندوق، و فى كلّ صندوق سبعون ألف ألف لون من العذاب، ليس منها عذاب يشاكل صاحبه، فتساقطت عليها السّلام لهولها!!⁽²⁾.

أمّا الطبقة الأولى، فعمقها خمسمائة عام، و إسمها «ألهاوية»، و فيها قعر يسمّى «هوى»، [و قال اللّه تعالى]: «وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوىٰ»⁽⁴⁾، و هم المنافقون، و هم يدعون فيها الخزنة، كما قال اللّه: «اُدْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنّٰا يَوْماً مِنَ اَلْعَذٰابِ»⁽⁵⁾.

و أمّا الطبقة الثّانية: فإسمها «الجحيم»، و هي واد يقال له: «إثم»، و هي لأهل الكباير، قال اللّه: «وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثٰاماً»⁽⁶⁾، و هم ينادون لمالك «يا مالك! ليقض علينا ربّك!، فيردّ عليهم بعد ثمانين سنة، - السّنة ثلاثمائة و ستّون يوما، كلّ يوم كألف سنة - فيقول: إنّكم ماكثون»!!!⁽⁷⁾.

و الطبقة الثّالثة: إسمها «سقر»، و فيها واد إسمها «غى»، و هي لتاركي الصّلاة، قال اللّه: «أَضٰاعُوا اَلصَّلاٰةَ وَ اِتَّبَعُوا اَلشَّهَوٰاتِ، فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا»⁽¹⁾، و هم ينادون: «رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا»⁽²⁾، فيرّد عليهم «فَذُوقُوا بِمٰا نَسِيتُمْ»⁽³⁾.

الطبقة الرّابعة: إسمها «السعير»، و فيها جبل يسمّي «صعودا» و قال اللّه:

«سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً» ⁽⁴⁾، و هو للشياطين، و هم ينادون: «رَبَّنٰا أَخِّرْنٰا إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ»⁽⁵⁾، فيردّ عليهم «أَ وَ لَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مٰا لَكُمْ مِنْ زَوٰالٍ»⁽⁶⁾.

و الطبقة الخامسة: إسمها «الحطمة»، و فيها جبل يسمّي «الهوان» ليأجوج و مأجوج، و هم ينادون فيها: «رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً»⁽⁷⁾، فيردّ عليهم: «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ مٰا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ»⁽⁸⁾.

و أمّا السّادسة: إسمها «لظى»، قال اللّه: «فَأَنْذَرْتُكُمْ نٰاراً تَلَظّٰى»⁽⁹⁾، و فيها قعر يقال له: «الملأ» كقوله تعالى: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ»⁽¹⁰⁾، و هي لعبد الأوثان، و هم ينادون فيها: «رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا»⁽¹¹⁾، و يقولون: «رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا»⁽¹²⁾، فيردّ عليهم: «اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ»⁽¹³⁾.

و الطبقة السّابعة: لأمّتك، لأهل الكباير، المصرّين، و إسمها «جهنّم»، و فيها واد

يسمّي: «ويل»، كما قال اللّه: «وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ»⁽¹⁾، «وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ»⁽²⁾، و هم ينادون: يا حنان يا منّان. قال: و بكي النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم شفقة على أمّته.⁽³⁾

النّكت:

قيل: يغسل الثّوب الدنس فى الماء، فإن كان دنسه أكثر، يغسل بالصّابون، فإن كان أكثر، يدفع إلى القصّار ليضعه فى تنور النّار!، حتّي يصير طاهرا، كذا تكفر معاصي المؤمن بالمحن، فإن كان أكثر، فبالموت، ثمّ بالقبر، ثمّ بالقيامة، ثمّ بالنّار!!.

و قيل: النّار محرم على المؤمن، لأنّه لا يكون فى الدّركة الّتى فيها النّار، الّتى يعذّب فيها الكافر، و مثاله: كالتّون و بيت الحمّام تكون النّار تحتها.

الحقايق:

الدّركات سبع: الهاوية، و الجحيم، و سقر، و السّعير، و الحطمة، و لظي، و جهنّم.

فسمّيت «الهاوية»، لأن العاصي يهوي فيها على أمّ رأسه، كما قال اللّه: «فَأُمُّهُ هٰاوِيَةٌ»⁽⁴⁾.

و سمّيت «الجحيم»، لعظمها، يقال: أجحم النّار، إذا عظمها.

و سمّيت «سقر»، لأنّها تتسقّر الصقر إلى الصّيد.

و سمّيت «السعير»، لوقودها، و الحطمة، لأنّها تحطم العظام، أي تكسرها.

و سمّيت «لظّى»، لأنّها تتلظّي.

و سمّيت «جهنّم» لقعرها، يقال: بئر جهنام، إذا أبعد قعرها.

و الهاوية، يكون فيها الفراعنة و الجبابرة.

و الجحيم، فيها عبدة الأوثان. و اليهود، فى سقر. و النصاري فى السعير. و الصّائبون فى الحطمة. و المبتدع فى لظّي. و المسلمون فى جهنّم.

و أبواب النّار بعضها أسفل من بعض.

التبكيت:

يا مسكين!! إنّ اللّه أوعد العصاة بالنّار، و لم يذكر من هم و فى أي دركة هم؟!، فينبغي لكلّ مذنب أن يخاف أنّه فى أسفلها.

المجلس السبعون فى قوله تعالى: نَبِّئْ عِبٰادِي أَنِّي أَنَا اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ وَ أَنَّ عَذٰابِي هُوَ اَلْعَذٰابُ اَلْأَلِيمُ».

اشارة

المجلس السبعون فى قوله تعالى: نَبِّئْ عِبٰادِي أَنِّي أَنَا اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ وَ أَنَّ عَذٰابِي هُوَ اَلْعَذٰابُ اَلْأَلِيمُ».⁽¹⁾

قال إبن عباس: خبّر «عِبٰادِي أَنِّي أَنَا» المتجاوز لمن تاب، «الرّحيم» لمن مات على التّوبة، «وَ أَنَّ عَذٰابِي هُوَ» العذاب الوجيع لمن لم يتب، أو مات على الفكر.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه بشّر المذنبين على لسان خمسة من الأنبياء:

بشّر على لسان الخليل عليه السّلام، حين قال: «رَبَّنَا اِغْفِرْ لِي وَ لِوٰالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ اَلْحِسٰابُ»⁽³⁾.

و الثّاني: بشّرهم على لسان موسى عليه السّلام يوم خروجه إلى الطّور، و قال له مجوسي: قل لربّك انى لا أريد رزقك، فإنّي أستكف منك!!، فقال اللّه: قل له:

و إن كنت لا تريدنى، فإنّي أريدك و أرزقك!!، فبلّغه جواب ربّه، فأسلم.⁽⁴⁾

الثّالث: بشّرهم على لسان داود عليه السّلام، حيث قال: بشّر المذنبين و أنذر الصّدّيقين!!، قال كيف هذا؟! قال: بشّر المذنبين إذا تابوا، فإنّي غفور، و أنذر الصّدّيقين، إذا عجبوا!!، فإنّي غيور!!، قال: إلى متى؟! قال: إلى أن يطمعوا فى رحمتى.⁽⁵⁾

الرّابع: فبشّرهم على لسان عيسى عليه السّلام، و ذلك، إنّه كان يمشي مع صاحب له، فرآهما رجل ظالم، فمشي خلفهما، فقال له صاحبه: إرجع يا هذا، و لا تتّبعنا!!، فقال الفاسق: اللّهم ألحقنى بهما!، فعفي عنه.

و الخامس: على لسان محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، بقوله: «نَبِّئْ عِبٰادِي...» و ذلك: انّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم لمّا رأي قوما يكثرون الضحك، فقال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا، ثمّ خرج صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، فنزل هذه الآية.⁽¹⁾

الأخبار:

قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: عن اللّه تعالى: قال: يا بن آدم! نمدّيّنك فى ظلمات ثلاث، ثمّ أستخرجنّك منها، و عطفت عليك أبويك، و ربّيتك صغيرا بأحسن التربية، و أطيب الغذاء، فحين كبرت لم تشكر نعمتى و لم تذكر إحسانى، و عصيتنى فلم تستحي منّي، ثمّ سئلتنى فلم أحرمك، لم تنصفنى!!، يا بن آدم! أمّا أنا أكون لك كما كنت لى!!⁽²⁾.

بربوبيتى، و يقول: ويل لنا، لأنّ ما جاء به موسى حقّ!، فعفوت عنه بإيمانه.⁽¹⁾

النظائر:

العبد فى القرآن على ثلاثين وجها:

عبد الخدمة، و عبد الرحمة، و عبد البشارة: «قُلْ يٰا عِبٰادِ اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا رَبَّكُمْ»⁽²⁾، «قُلْ يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ»⁽³⁾، «فَبَشِّرْ عِبٰادِ اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ»⁽⁴⁾.

و عبد الإيمان، و اللطافة، و النسبة: «يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ آمَنُوا»⁽⁵⁾، «اَللّٰهُ لَطِيفٌ بِعِبٰادِهِ»⁽⁶⁾، «يٰا عِبٰادِ فَاتَّقُونِ»⁽⁷⁾.

و عبد الرأفة، و العصمة، و الأمن: «وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ»⁽⁸⁾، «إِنَّ عِبٰادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰانٌ»⁽⁹⁾، «يٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ»⁽¹⁰⁾.

و عبد الكفاية، و الإنابه، و النّصرة: «أَ لَيْسَ اَللّٰهُ بِكٰافٍ عَبْدَهُ»⁽¹¹⁾، «لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ»⁽¹²⁾، «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا»⁽¹³⁾.

و عبد المدحة، و النعمة، و الرزق: «وَ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ»⁽¹⁴⁾، «إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا

عَلَيْهِ» ⁽¹⁾، «رِزْقاً لِلْعِبٰادِ»⁽²⁾.

و عبد الإخلاص، و المناجاة، و الكرامة: «إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُخْلَصِينَ»⁽³⁾، «سُبْحٰانَ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً»⁽⁴⁾، «بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ»⁽⁵⁾.

و عبد القربة، و العلم، و القدرة: «إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي»⁽⁶⁾، «إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ»⁽⁷⁾، «وَ مَا اَللّٰهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ»⁽⁸⁾.

و عبد الإصطفاء، و الفضيلة، و التسخير: «وَ سَلاٰمٌ عَلىٰ عِبٰادِهِ اَلَّذِينَ اِصْطَفىٰ»⁽⁹⁾، «وَ اُذْكُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ»⁽¹⁰⁾، «عِبٰادٌ أَمْثٰالُكُمْ»⁽¹¹⁾.

و عبد الملكة، و القهر، و المغفرة: «عَبْداً مَمْلُوكاً»⁽¹²⁾، «وَ هُوَ اَلْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ»⁽¹³⁾، «نَبِّئْ عِبٰادِي»⁽¹⁴⁾.

النّكت:

فى هذه الآية، كأنّه قال للنبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: أقم عبادي بين الرّجاء و الخوف، ليتبين لهم سبيل الإستقامة فى الإيمان، و كأنّه قال لنبيه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إن رجّيتهم، فرجّهم لى لا لغيرى!، و إن خوّفتهم، فخوّفهم لغيري لابى!!.

يابن آدم!!، فقد هلكت، و إن أضافك إلى نفسه، فطوبى لك، و إن أضافك إلى أبيك، فيا ويلاك!!⁽¹⁾.

و قيل: ليس فى القرآن أرجي من هذه الآية!!⁽²⁾.

الحقايق:

«نَبِّئْ عِبٰادِي» يعنى المتّقين، أضاف الغفران إلى نفسه، و الشدّة إلى العذاب، و قدّم الغفران على العذاب.

النّكت:

إعلم! أنّ اللّه لم يؤمن العبد أمانا بحتا!!، بل وقفه بين الرّجاء و الخوف، فالأمر عظيم على خطر!. و ليس للعبد حيلة إلاّ البكاء و الدّعاء، إلى تخلف جسر جهنّم؟!!.

المجلس الحادي و السبعون فى قوله تعالى: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا إِنَّ اَللّٰهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ»

اشارة

المجلس الحادي و السبعون فى قوله تعالى: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا إِنَّ اَللّٰهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ».⁽¹⁾

قال إبن عباس: يعنى: لا تحفظوها، و قيل: لا تشكروها، «إن الله غفور» لمن لم يتب من المؤمنين، «رحيم» لمن تاب.

و قال عليّ عليه السّلام: الحمد للّه الّذي لا يبلغ مدحته القائلون، و لا يحصي نعمائه العادّون.⁽²⁾

البساط:

إعلم! أنّ اللّه أحبّ أربعة أشياء، فوضع أربع شبائك لها:

أحبّ الخشية فى الطّاعة، فجعل الجنّة شبكتها.

و أحبّ الدّعاء، فجعل البلاء شبكته.

و أحبّ العبودية، فجعل الجنان شبكته.

و أحبّ الشكر، فجعل النعمة شبكته.

فأمّا الأول: فإنّه رغب العبد فى الطّاعة، و وعد الثواب عليها إذا كان خالصا له.

و الثّانى: إنّ اللّه لمّا علّم أنّ الدعاء هو العبادة: «اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»⁽³⁾، «إِنَّ اَلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِي»⁽⁴⁾، «وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ»⁽⁵⁾، و قال: خلقت الجنّة لعبادتي⁽⁶⁾.

و علم أنّهم لا يردّون البلاء، أمرهم بالدّعاء، فالدّعاء سلاح المؤمنين و مجانيق الضعفاء، و بالدّعاء يحيى من يحيى، و هلك من هلك، و النعمة شبكة الشكر، و الشكر للّه نوع من عبادة اللّه، فكأنّه قال: أشكر لى! من غير حاجة لى إلى

شكرك!، و لكن لأزيد لكم النعم، «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ»⁽¹⁾، و أنّ اللّه ذكر نعمه على عباده، لأنّ إظهار النعمة فى الحكمة واجب.

فكأنّه يقول: عبدى! أظهرت ما أوجبته حكمتى، فأظهر أنت ما أوجبه عقلك من الشّكر و العبودية.

و أنّه [تعالى] ذكر نعمه على عباده ليحبّوه، كما قال لداود عليه السّلام:

أحببنى و حبّبنى إلى عبادي، قال: كيف؟! فقال: ذكّرهم آلائي و نعمائي حتّي يحبّونى.⁽²⁾

و قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: أحبّوا اللّه لما يغدوكم به من نعمه، و أحبّونى لحبّ اللّه، و أحبّوا أهل بيتى لحبّي.⁽³⁾

الأخبار:

لا تغفر.⁽¹⁾

النظائر:

النعمة فى القرآن على وجوه:

النّبىّ، و القرآن، و الإسلام: «يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اَللّٰهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهٰا»⁽⁷⁾، «وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ»

«رَبِّكَ فَحَدِّثْ» ⁽¹⁾، «فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً»⁽²⁾.

و الصحّة، و دفع البلاء، و تأخير العذاب: «وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَى اَلْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ»⁽³⁾، «وَ اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ»⁽⁴⁾، «وَ لَوْ لاٰ نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ اَلْمُحْضَرِينَ»⁽⁵⁾.

و إكمال الدّين، و إتمام النعمة بآل محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يوم الغدير: «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي»⁽⁶⁾.

و حضور الإمام و غيبته: «وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً»⁽⁷⁾.

و نعم اللّه لا تحصي: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا»⁽⁸⁾.

النّكت:

إنّما قال: «نِعْمَةَ اَللّٰهِ» على الوحدة؟! لأن إحصاء وجوه نعمه واحدة، لا يمكننا حصرها!!، كالغنيمة، إذا أخذت من الكفّار، يكون سببا لضعفهم، و سببا لقوّة المسلمين: «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ»⁽⁹⁾، و تكون منفعة عاجلة و آجلة إذا شكرت.

الحقايق:

للنعمة أقسام:

نفسيّة: الصحّة و السلامة و الإستطاعة، «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا». و الدّنياوية: المأكول و الملبوس و المسكون، «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا».

التبكيت:

أيّها الأغنياء! خافوا زوال النّعم، و أيها العصاة! خافوا نزول النقم.

قال اللّه تعالى: «ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً قَرْيَةً كٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّٰهِ، فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ»⁽²⁾، «إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ»⁽³⁾، اي: حتّي يتركوا الشكر.

شعر:

لم يشكروا نعمة ما خوّلوا *** فبدّلوا المالح بالعذب

و صاح من بينهم صائح *** شتتهم فى الشرق و المغرب.

المجلس الثّانى و السبعون فى قوله تعالى: «وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ أَنِ اِتَّخِذِي مِنَ اَلْجِبٰالِ بُيُوتاً وَ مِنَ اَلشَّجَرِ وَ مِمّٰا يَعْرِشُونَ»

اشارة

المجلس الثّانى و السبعون فى قوله تعالى: «وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ أَنِ اِتَّخِذِي مِنَ اَلْجِبٰالِ بُيُوتاً وَ مِنَ اَلشَّجَرِ وَ مِمّٰا يَعْرِشُونَ»⁽¹⁾.

قال إبن عبّاس: أي: ألهم ربّك النّحل حتّي إتّخذت مسكنا فى الجبال و فى الشّجر، و ممّا تبنى، ثمّ ألهمها أكل ألوان الثّمرات، و أن تدخل طرق ربّك مذلّلة مسخّرة، حتّي يخرج العسل من بطونها، و هو شراب مختلف ألوانه، أحمر و أصفر و أبيض، «فيه» أي فى العسل، شفاء للنّاس، من الدّاء.

و قيل: «فيه» أي، فى القرآن بيان للنّاس. «إِنَّ فِي ذٰلِكَ» أي: فيما ذكرت، لعلامة، و عبرة «لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ» فيما خلقت.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه ذكر فى القرآن ثمانية من الطّيور بأسمائها:

ذكر البعوض: لأنّه نصر بها خليله عليه السّلام.

و العنكبوت: لأنّه نصر بها حبيبه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم.

و الذّباب: لأنّه أذلّ به عدوّه.

و الهدهد: لأنّه نبّأ نبيه.

و الغراب: فإنّه منع مع الحمية.

و السّلوي: لأنّه معجزة موسى عليه السّلام.

و الخفّاش: لأنّه معجزة عيسى عليه السّلام.

و النّحل: لما فيه من العجايب. و أنّ اللّه بين فيها أشياء: وضع النفيس فى الخسيس، كيلا تتعجّب إذا نظرت إلى ظاهره، و لا تقنط إذا نظرت إلى باطنه!!.

و قد وضع اللّه أشياء رفيعة فى أشياء وضيعة:

الذهب و الفضّة فى الحجارة، و القزّ فى الدود، و المسك فى الظبى، و العنبر فى البقر، و اللؤلؤ فى الصدف، و الزيتون فى القشر، و العسل فى النحل.

الأخبار:

سأل عن رسول لامن الجنّ و لا من الإنس و لا من الشياطين؟! قال: هو الغراب، لقوله: «فَبَعَثَ اَللّٰهُ غُرٰاباً»⁽⁴⁾، و سأل عن شيئ يتنفّس و لا روح فيه؟! فقال: الصبح، لقوله تعالى: «وَ اَلصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ»⁽⁵⁾، و سأل عن قبر سار بصاحبه؟! فقال: هو حوت «يونس» عليه السّلام، و سأل عن أصل الأشياء؟! فقال: هو «الماء» لقوله تعالى: «وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَيٍّ»⁽⁶⁾، و سأل عن شيئين لا ثالث لهما؟! فقال: هما الشمس و القمر، و سأل: عن سورة خالية عن سبعة أحرف؟! فقال: هي «الحمد»، و سأل: عن شيئين تكلّما و لا روح فيهما؟! فقال:

هما السّماء و الأرض، لقوله تعالى: «قٰالَتٰا أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ»⁽⁷⁾، و سأل: عن شيئين يزيدان و ينقصان و لا يري الخلق زيادتهما و نقصانهما؟! فقال: هما الليل و النّهار، و سأل: عن ثلاثة كانوا أحياء من غير أن ولدوا؟! قال: هي «ناقة صالح» و «كبش إسماعيل» و «عصاء موسى»، و سأل: عن شيئ أوحي إليه

و لا من الجنّ و الإنس و الملائكة؟! قال: هي النّحل.⁽¹⁾

النّظائر:

الوحي الإيماء، كما قال: «فَأَوْحىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا»⁽²⁾.

ثمّ يتفرّع إلى ثمانية أوجه:

الوسوسة: «وَ إِنَّ اَلشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِلىٰ أَوْلِيٰائِهِمْ»⁽³⁾.

و الدعوة: «شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ يُوحِي»⁽⁴⁾.

و الأمر: «وَ أَوْحىٰ فِي كُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا»⁽⁵⁾.

و الإرسال: «مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ»⁽⁶⁾.

و الخطاب: «فَأَوْحىٰ إِلىٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحىٰ»⁽⁷⁾.

و الإعلام فى النّوم: «وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْياً»⁽⁸⁾.

و التسخير: «بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحىٰ لَهٰا»⁽⁹⁾، أي سخّرها.

و الإلهام: «وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ أُمِّ مُوسىٰ»⁽¹⁰⁾، «وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ»⁽¹¹⁾.

و نظائرها كثيرة.

النّكت:

أمر اللّه النّحل بثلاثة - فاستعملتها، فأخرج منها ثلاثة ألوان من العسل، كانت شفاء:

بالإعتزال: «أَنِ اِتَّخِذِي مِنَ اَلْجِبٰالِ بُيُوتاً».

و بأكل بعض من الكلّ: «ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ».

و بالتواضع: «فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً».

فكذا المؤمن، إن فعل هذه الثلاثة، يكون كلامه شفاء، و نظره عبرة، و فعله طاعة.

و إنّ الطيور كثيرة فى الدّنيا، و أوحي اللّه إلى أصغرها، لتواضعه، فمن كان أصغر، جعل اللّه حاله أرفع. فأصغر الأشجار و أعظمها ثمرا، كالبطّيخ و اليقطين، و أطولها أصغرها ثمرا، كالجوز و التمر!!.

الحقايق:

النّحل تبنّي أوّلا، ثم تضع العسل، و تكون لها رئيس و قاض و أمير، و لهنّ عين، فإذا خرجت، و أخذته، شمّها الأمير عند رجوعها، فإن وقعت على سرجين، قتلها!!. و كان عليّ عليه السّلام سمّاه النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: «أمير النحل»!!، لأنه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بعث سرية إلى قوم من الكفّار، إلتجؤوا إلى صفح جبل، فيه كثير من النحل، لا يمكن المسلمين الدخول عليهم، لتأذّيهم بالنحل، فإنصرفوا، ثم بعث رسول اللّه أخري، فرجعوا خائبين لذلك، فخرج عليّ عليه السّلام، فلمّا وصل إلى النحل، قال: أيتها النحل أنا يعسوب المؤمنين، و أنتم جنود اللّه، «فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ» إلى أعداء اللّه.

فاجتمعت على الكفّار، و إستولت عليهم، حتّي خرجوا صاغرين إلى عليّ عليه السّلام، طائعين، مطيعين.⁽¹⁾

التبكيت:

مثل المؤمن، مثل النحلة، لا تأكل إلاّ طيبا، و لا تضع الا طيبا، و لو علمت الطيور ما فى أجوافها، لأهلكتها. و كذلك المؤمن، لو يعلم المنافقون ما فى بطنه، لأهلكوه!!.

المجلس الثّالث و السبعون فى قوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ».

اشارة

المجلس الثّالث و السبعون فى قوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ»⁽¹⁾.

عن إبن عبّاس: يأمر اللّه تعالى لمكارم الأخلاق بالعدل، يعنى بالتّوحيد و العدل، و الإحسان بأداء الفرائض.

و قيل: بالإحسان إلى النّاس. «وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ» يعنى: صلة الرّحم. «وَ يَنْهىٰ» عن المعاصي كلّها، «وَ اَلْمُنْكَرِ»: ما لا يعرف فى شريعة و لا سنّة، «وَ اَلْبَغْيِ»: الإستطالة و الظّلم، أي: ينهاكم عن الفحشاء و المنكر و البغي، لكي يتّعظوا بأمثال القرآن.

البساط:

إضطراب الملك و زواله فى الثلاثة - المنهي عنها فيها -:

فأمّا العدل فيعامل به الأعداء، و الإحسان يعامل به الأولياء، و الإيتاء، يعامل به الأعوان و الورزاء. فثمرة العدل، الظفر و البقاء، و ثمرة الإحسان، الحمد و الثّناء، و ثمرة المنكر، إثارة العدواة و البغضاء، و نتيجة البغي، سرعة الزّوال و العناء.

فهذه الإشارة خاصّة للأمراء، و امّا لسائر الخلق، فقد جمع اللّه لهم الخير و الشرّ فى هذه الآية، ليس من خلق حسن إلاّ أمر اللّه تعالى به، و بينه، و لا من خلق سيئ إلاّ نهي اللّه عنه.

الأخبار:

عليهم خيارهم، فهو علامة رضائي عنهم، و إذا سلّطت عليهم شرارهم، فهو علامة سخطي عليهم.⁽¹⁾

النظائر:

أمر اللّه عشرة بالعدل:

الأزواج: «وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ»⁽²⁾، «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَةً»⁽³⁾.

و الكتاب: «وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ»⁽⁴⁾.

و الموازين: «وَ أَقِيمُوا اَلْوَزْنَ بِالْقِسْطِ»⁽⁵⁾.

و المتوسّطين: «فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ»⁽⁶⁾.

و القائلين: «وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا»⁽⁷⁾.

و عامّة الخلق: «إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ»⁽⁸⁾.

و القصاص: «وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ»⁽⁹⁾.

و الشهادة: «كُونُوا قَوّٰامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ»⁽¹⁰⁾.

و الحكم: «وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ»⁽¹⁾.

و الأمر: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ»⁽²⁾.

النّكت:

الإحسان: الإخلاص، بدليل قوله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: حين سأله جبرئيل: ما الإحسان؟! قال:

أن تعمل للّه كأنّك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنّه يراك.⁽³⁾

و قال عليّ عليه السّلام: انّ العدل هو الإنصاف، و الإحسان هو الفضل⁽⁴⁾، و الإيثار السّخاء.⁽⁵⁾.

الحقايق:

سئل إبن أبى العوجاء عن هشام بن الحكم، عن قوله تعالى: «وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا»، «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا» كيف الجمع بينهما؟! و لم يكن عنده [هشام الحكم] شيئ!!، فقال: أنا الآن مشتغل، أرجع إليك و أجيبك إن شاء اللّه!!.

فخرج و ركب راحلته و خرج من الكوفة إلى المدينة، و سأل جعفر الصّادق عليه السّلام عن ذلك؟!، فقال: «وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا» بين النّساء فى الحبّ و المودّة، «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا» فى النفقة، فإنصرف هشام [إلى] الكوفة، و خرج إلى

إبن أبى العوجاء، فأجابه بذلك، فقال: هذا من عين صافية!!⁽¹⁾.

التبكيت:

لا يكون العبد متّقيا حتّي يجتمع فيه هذه الخصال، و حتّي ينتهي عن هذه الخصال، فعليك بتلك الثّلاثة، و أيّاك و تلك الثلاثة!!.

المجلس الرّابع و السبعون فى قوله تعالى: «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ»

اشارة

المجلس الرّابع و السبعون فى قوله تعالى: «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ»⁽¹⁾

قال إبن عباس: نزلت فى «كندة» و «نزار» كان بينهما قتال، و تواعدوا الصّلح، إلى إثنين، ثمّ نقضوا العهد قبل إنقضاء الأجل، فأنزل اللّه هذه الآية، يقول اللّه:

أتّموا العهود باللّه إذا أحلفتم به، «وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ»، يعنى العهود فيما بينكم، «بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا» أي: تغليظها و تشديدها، «وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً» أي:

شهيدا و حفيظا «إِنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ» من النقض و الوفا.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه أمر بثلاثة أشياء مع كلّ برّ و فاجر: صلة الرّحم، و أداء الأمانة، و الوفاء بالعهد.

أمّا الأوّل، فقد قال: «وَ وَصَّيْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَيْهِ إِحْسٰاناً»⁽²⁾، و «وَ يَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ»⁽³⁾.

و قال اللّه تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا»⁽⁶⁾. «وَ مِنْ أَهْلِ

اَلْكِتٰابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ»⁽¹⁾، «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ»⁽²⁾، «أَوْفُوا بِالْعُقُودِ»⁽³⁾، «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ»⁽⁴⁾، «وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ»⁽⁵⁾، «فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ»⁽⁶⁾، أمر بالوفاء بعهد الكافر.

الأخبار:

النظائر:

العهد على وجوه:

الوصية: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ».⁽¹⁰⁾

و الأمر: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ آدَمَ»⁽¹¹⁾.

و الوعد: «لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ»⁽¹²⁾

و الحفاظ:

قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إنّ كرم العهد من الدّين.⁽¹⁾

و اليمين، عهد: «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ»⁽²⁾.

و الزّمان، عهد: كان ذلك فى عهد فلان، أي فى زمانه.

«وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا» ⁽³⁾، «وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ»⁽⁴⁾، «وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ»⁽⁵⁾.

النّكت:

إنّ اللّه مدح إبراهيم عليه السّلام بوفاء العهد، فقال: «وَ إِبْرٰاهِيمَ اَلَّذِي وَفّٰى»⁽⁶⁾، و مدح عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام بالوفاء، فقال: «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ»⁽⁷⁾، فكأنّه [تعالى] قال لنبيه: جدّك كان وافيا، و أهل بيتك كانوا وافين، فقل لأمّتك:

أوفوا بعهد اللّه الّذي عاهدتم به يوم الغدير!!.

الحقايق:

مدح اللّه [تعالى] آل محمّد بوفاء العهد، فقال: «رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ - حمزة و عبيدة بن الحارث - وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ»⁽⁸⁾: عليّ

بن أبى طالب عليه السّلام.

التبكيت:

سأترك ما بينى و بينك واقفا *** فإن عدت عدنا، و الوداد سليم

تواصل قوما لا وفاء لعهدهم *** و تهجر مقبلي و الحفاظ قديم

نعم، لو بلوت النّاس ثم إختبرتهم *** لعدت إلى و صلي و أنت كريم⁽¹⁾

سأترك ما بينى و بينك واقفا فان عدت عدنا و الاخاء سليم

و لو قد خبرت الناس حق اختبارهم رجعت إلى وصلي و انت ذميم

المجلس الخامس و السبعون فى قوله تعالى: «سُبْحٰانَ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى».

اشارة

المجلس الخامس و السبعون فى قوله تعالى: «سُبْحٰانَ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى».⁽¹⁾

عن إبن عباس: أي: نبرّء و نعظّم عن الولد و الشّرك، اللّه الّذي أسري بعبده.

و قيل: أدلج⁽²⁾عبده محمّدا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم «ليلا» أوّل الليل، «مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ» من الحرم، من بيت أمّ هانى بنت أبى طالب عليه السّلام⁽³⁾«إِلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى» من الأرض، الأقرب من السّماء، يعنى مسجد بيت المقدس «اَلَّذِي بٰارَكْنٰا حَوْلَهُ» بالماء و الشجر و الثّمار، «لِنُرِيَهُ مِنْ آيٰاتِنٰا» لكي نري محمّدا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم من عجايبنا، فكلّ ما رأي تلك الليلة كان من عجايب اللّه «إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِيعُ» بمقالة قريش، «البصير» بتيسير أمر محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم عبدا.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه جعل معراجه أوقع من معاريج الأنبياء، لأنّه عرج موسى إلى الطّور، و بإبراهيم إلى السّماء، و بعيسى إلى السّماء الرّابعة، و بإدريس إلى الجنّة، و نبيّنا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم إلى قاب قوسين.

و كان له صلّى اللّه عليه و اله و سلّم معراجان: بمكّة، معراج العجايب، و بالمدينة، معراج الكرامة، فكان بمكّة، صلّى صلّى اللّه عليه و اله و سلّم المغرب فى المسجد الحرام، ثمّ أسري به فى ليلته، ثمّ رجع صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فصلّي الصّبح فى المسجد الحرام.

و الإسراء إلى بيت المقدس - قد نطق به القرآن - لا يدفعه مسلم!!.

و ما قيل: إنّه كان في النّوم، باطل، إذ لا يفتخر فيه، و الأخبار بإسرائيّته صلّى اللّه عليه و اله و سلّم إلى

السّماء، متواترة يقطع على أنّه أسري به إليها.

و روي عن الصّادق عليه السّلام أنّه قال: لّما أسري برسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم إلى السّماء، لم يمرّ بأحد من الملائكة إلاّ إستبشر به، ثمّ مرّ بملك كئيب حزين فلم يستبشر به، فقال يا جبرئيل! من هذا؟! قال: هذا مالك خازن جهنّم، و هكذا جعله اللّه!، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: يا جبرئيل! سله أن يرينها، فقال جبرئيل: يا مالك! هذا محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و قد شكي إلىّ، و قد سألنى أن تريه جهنّم.

فقال: فكشف له صلّى اللّه عليه و اله و سلّم عن طبق من أطباقها، فما رأي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ضاحكا، حتّي قبض!⁽¹⁾.

الأخبار:

ثمّ صعدنى جبرئيل إلى السّماء الثانية، فرأيت فيها عيسى و يحيى، ثمّ صعدنى إلى السّماء الثّالثة، فرأيت فيها «يوسف»، ثمّ صعدنى إلى السّماء الرابعة، فرأيت فيها إدريس. ثمّ صعدنى إلى السّماء الخامسة، فرأيت فيها «هارون»، ثمّ صعدنى إلى السّماء السّادسة، فإذا فيها خلق كثير، يموج بعضهم فى بعض، و فيها

الكرّوبيون، ثم صعدنى إلى السّماء السابعة، فأبصرت فيها خلقا و ملائكة.

النّكت:

قال مطعم بن عدي: أتزعم أنّك سرت مسيرة شهرين فى ساعة؟! أشهد أنّك كاذب، - و بمثله تقول المعتزلة - و قالت قريش: أخبرنا عمّا رأيت؟! قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم:

مررت بعير بنى فلان، و قد أضلّوا بعيرا لهم، و هم فى طلبه، فدلّلتهم عليه، و فى رحلهم قعب مملوّ من ماء، فشربته، فغطّيته كما كان، فسئلوهم هل وجدوا الماء فى القدح؟!، فقالوا: هذه آية واحدة.

فقال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: و مررت بعير بنى فلان، فنفر بكر فلان، فإنكسر يده، فسئلوهم عن ذلك؟!، فقالوا: هذه آية أخري.

قالوا: فأخبرنا عن عيرنا، قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: مررت بها بالتنعيم - و بيّن لهم أحمالها و هيأتها - و قال: يطلع عليكم عند طلوع الشّمس، يقدمها جمل أورق، عليه غرارتان مخيطتان، قالوا: هذه آية أخري.

ثمّ خرجوا يشتدّون نحو التّيه و هم يقولون: لقد قضي محمّد بيننا و بينه قضاء بيّنا، و جلسوا ينتظرون متى تطلع الشمس فيكذّبونه!!، فقال قائل: و اللّه انّ الشمس قد طلعت، و قال آخر: هذه - و اللّه - الإبل قد طلعت يقدّمها بعير أورق!!، فيتّهموه، و لم يؤمنوا.⁽²⁾

الحقايق:

«سبحان» علم للتسبيح، و إنتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره، يدلّ على

التنزيه البليغ، من جميع الفضائح. [فإن قلت]: «الإسراء» لا يكون إلاّ بالليل، [فما معنى ذكر الليل؟! قلت: أراد بقوله]: «ليلا» بلفظ التنكير، تقليل مدة الإسراء، و أنّه أسري به فى بعض الليل، من مكّة إلى الشّام، مسيرة أربعين ليلة، و التنكير تدّل على البعضية.⁽¹⁾

التبكيت:

فأنظر يوم خروجك من الدّنيا، على أيّ حال تكون؟!!.

المجلس السّادس و السبعون فى قوله تعالى: «وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ».

اشارة

المجلس السّادس و السبعون فى قوله تعالى: «وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ».⁽¹⁾

«الطائر» فى القرآن على وجهين: الطائر، واحد الطير، قال: «وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ»⁽²⁾، و الثّانى: الحطّ، و «طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ» أي: حطّه، و ألزمنا كلّ إنسان عمله: من خير أو شرّ، عنقه، و جعلناه كالطّوق فى عنقه، فلا يفارقه، و إنّما قيل للعمل: طائر، على عادة العرب، يقولون: «جري طائره بكذا» أي عمله. و مثله قوله تعالى: «قٰالُوا طٰائِرُكُمْ مَعَكُمْ»⁽³⁾. و قيل: طائره يمنة و شؤمة، و هو ما يتطير منه⁽⁴⁾. و قيل: طائره حظه من الخير و الشرّ.

«وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ كِتٰاباً»، و هو ما كتبه الحفظة من أعمالهم، «يلقاه» أي:

يري ذلك الكتاب «منشورا» أي: مفتوحا معروضا عليه، ليقرأ و يعلم ما فيه، و يقال له: «اِقْرَأْ كِتٰابَكَ» و كفاك محاسبا نفسك.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه وعد على أفعال العباد عشرة أشياء:

الحضور، و الرؤية، و السؤال، و الوزن، و الحمل، و العلامة، و الجواز، و الدعوة و الجزاء، و القرائة.

أمّا الحضور: فقوله: «يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً»⁽⁵⁾، «وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً»⁽⁶⁾.

و الرؤية: «وَ أَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرىٰ»⁽⁷⁾، «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَ مَنْ»

«يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ» ⁽¹⁾.

و السؤال: «فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمّٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ»⁽²⁾، «لِيَسْئَلَ اَلصّٰادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ»⁽³⁾.

و الوزن: «وَ اَلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ»⁽⁴⁾، «وَ نَضَعُ اَلْمَوٰازِينَ اَلْقِسْطَ»⁽⁵⁾.

و الحمل: «وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ»⁽⁶⁾، و «يَحْمِلُونَ أَوْزٰارَهُمْ»⁽⁷⁾، و «لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ»⁽⁸⁾.

و العلامة: «يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ»⁽⁹⁾.

و الجواز: «وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا كٰانَ عَلىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا»⁽¹⁰⁾، يعنى مارّا عليها.

و الدعوة: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ»⁽¹¹⁾.

و الجزاء: «لِتُجْزىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا تَسْعىٰ»⁽¹²⁾، «وَ لِتُجْزىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ»⁽¹³⁾، «جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ»⁽¹⁴⁾.

و القرائة: «وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ كِتٰاباً يَلْقٰاهُ مَنْشُوراً، اِقْرَأْ كِتٰابَكَ كَفىٰ بِنَفْسِكَ اَلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً»⁽¹⁵⁾، «هٰاؤُمُ اِقْرَؤُا كِتٰابِيَهْ»⁽¹⁶⁾.

الأخبار:

النظائر:

«فَأُولٰئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتٰابَهُمْ» ⁽⁴⁾، «فَمَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ»⁽⁵⁾، «هٰذٰا كِتٰابُنٰا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ»⁽⁶⁾، «يٰا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتٰابِيَهْ»⁽⁷⁾، «فَأَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ

«بِيَمِينِهِ» ⁽¹⁾، «وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ»⁽²⁾.

النّكت:

قيل: أنصفك من جعلك محاسب نفسك. و للّه شهود على العبد:

المكان: «يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا»⁽³⁾.

و الزّمان:

فى الخبر: يشهد علينا كلّ يوم جديد!!⁽⁴⁾.

و اللسان: «يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ»⁽⁵⁾.

و الأركان: «وَ تُكَلِّمُنٰا أَيْدِيهِمْ»⁽⁶⁾.

و الملكان: «وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ»⁽⁷⁾.

و الديوان: «هٰذٰا كِتٰابُنٰا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ»⁽⁸⁾.

و اللّه تعالى: «وَ لاٰ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ كُنّٰا عَلَيْكُمْ شُهُوداً»⁽⁹⁾.

الحقايق:

فى قرائة الكتب، ثمانية أصناف:

أوّلهم: يقرؤن سيئاتهم، و إذا قلبوا كتابهم، يحوّله اللّه حسنات، كما قال:

«فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ» و هم الصدّيقون.

و الثانى: إذا قرؤا سيئاتهم، ثمّ يقلبون كتابهم، فيمحو اللّه سيئاتهم لئلا يعلمها

النّاس، و هم المتّقون.

و الثالث: يقرؤون سيئاتهم، فإذا بلغوا آخرها، يقول اللّه: قد تجاوزت عنكم هذه، ثمّ يقرؤون حسناتهم، فيقول اللّه: قد قبلت عنكم هذه، و هم التّابئون.

الرّابع: إذا قصدوا قرائة كتابهم، لا يرون سيئاتهم، فيقولون: ليس هذا كتابنا!!، فيقول: بلي، و لكن كفرت سيئاتكم بالشدائد، و هم الصّابرون.

و الخامس: إذا قصدوا قرؤا كتابهم، لا يرون حسناتهم، فيقول: كيف؟! قيل لهم:

قد ظلمتم النّاس، فدفعتها إليهم، و هم الظالمون، و هذا فى الأعراض لا فى الطاعات!.

و السّادس: يقرؤون حسناتهم، فإذا بلغوا آخرها، فيقول: رددتها عليكم!! و هم المنافقون و المراؤن.

و السّابع: يقرؤون كتابهم، فيرون: خيرات لم يعملوها، فيقولون: من أين لنا هذه؟! فيقول: بما أغنى بكم النّاس!!.

و الثّامن: يقرؤون كتابهم، فيرون: حسنات لم يعملوها، فيقولون: من أين لنا هذه؟! فيقول: نويتم أن لو قدرتم، فعلتم، فأعطيتكم ثوابها.

التبكيت:

كتاب العصاة أسود، فيقول: «يٰا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتٰابِيَهْ»⁽¹⁾.

أيها العاصى! أمح ذلك السّوداء بماء العين، و بدم القلب، و تب إلى اللّه قبل أن لم ينفع الندم.

المجلس السّابع و السبعون فى قوله تعالى: «وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً»

اشارة

المجلس السّابع و السبعون فى قوله تعالى: «وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً»⁽¹⁾.

هذه الآية فى [سورة] بنى إسرائيل، و من رأس السّورة إلى هيهنا إثنتان و عشرون آية. و عن إبن عباس: أي: أمر «رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ» اللّه، و أمر أن تحسنوا «بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً»، برّا بهما، «يبلغنّ» يعنى كلا الأبوين، «فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ» أي: كلاما رديّا. «وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا» أي لا تغلظهما فى الكلام «و خاطبهما» بأحسن كلام، و أدع لهما بعد موتهما.

البساط:

إعلم! أنّ الحقوق خمسة: حقّ اللّه و حسن الربوبية، و عرفانه بالتوحيد.

و حق الرّسول، و عرفانه الإقتداء به.

و حق ولى الأمر بعد الرّسول، و هو الإهتداء بأقوالهم و أفعالهم.

و هذه الحقوق الثلاثة واجبة على الإطلاق، قال اللّه تعالى: «أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ»⁽²⁾.

و حقّ الوالدين، واجبة للتربية، و هذا غير مطلق فى جميع ما يأمران به، قال اللّه تعالى «وَ إِنْ جٰاهَدٰاكَ عَلىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ، فَلاٰ تُطِعْهُمٰا»⁽³⁾

و حقّ الأخوّة: «إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ»⁽⁴⁾.

و حقّ الوالدين، قرن اللّه حقّهما بحقّه فى تسع آيات، ذكرناها فى قوله:

«اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً» ⁽²⁾، و قال تعالى: «اُشْكُرْ لِي وَ لِوٰالِدَيْكَ»⁽³⁾.

الأخبار:

الحارث بن النعمان الأنصاري، كان بارّا بأبويه، فصار من أهل الدّرجات العلي⁽⁷⁾.

البارّين بعصمتك، و الآخر يقول: أللّهم أهلك العاقّين بغضبك.⁽¹⁾

النظائر:

«القضاء» فى القرآن على وجوه:

الموت: «لِيَقْضِ عَلَيْنٰا رَبُّكَ»⁽⁶⁾.

و الخلق: «فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ»⁽⁷⁾.

و الفراغ: «فَإِذٰا قُضِيَتِ اَلصَّلاٰةُ»⁽⁸⁾.

و الوفاء: «فَلَمّٰا قَضىٰ مُوسَى اَلْأَجَلَ»⁽⁹⁾.

و الفصل: «إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ»⁽¹⁰⁾.

و الصنع: «فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ»⁽¹⁾.

و التقدير: «لِيَقْضِيَ اَللّٰهُ أَمْراً كٰانَ مَفْعُولاً»⁽²⁾.

و الأمر: «وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ»⁽³⁾.

و الوحي: «وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ»⁽⁴⁾.

النّكت:

و أوصي لقمان إبنه بعشرة أشياء⁽⁵⁾، فكافاه اللّه بعشر، فى قوله: «وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ»⁽⁶⁾، و لمّا قال لقمان: «يٰا بُنَيَّ لاٰ تُشْرِكْ بِاللّٰهِ»⁽⁷⁾، فكافأه فى قوله: «وَ وَصَّيْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَيْهِ حُسْناً»⁽⁸⁾.

الحقايق:

«قضى» أي: أمر ربّك أمرا مقطوعا، «أَلاّٰ تَعْبُدُوا»، «أن» مفسّرة، و «لا تعبدوا» نهي، أو، بأن لا تعبدوا و احسنوا «بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً» أو، بأن يحسنوا بالوالدين.

و «الباء» لا تتعلّق بإحسانا، لأن المصدر لا يتقدّم عليه صلته، و امّا هي إن الشرطية، زيدت عليها ما تأكيدا، و لذلك دخلت النون المؤكّدة فى الفعل.

و «أحدهما» فاعل «يبلغنّ» و هو فيمن قرأ «يبلغان» بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين. و «كلاهما» عطف على «أحدهما» فاعلا أو بدلا.

فإن قيل: الأمر لا يكون أمرا بأن لا يكون الشيئ، لأن الأمر يقتضي ارادة المأمور به، و الإرادة لا تتعلق بأن لا يكون الشيئ، و انّما تتعلّق بحدوث الشيئ.

إنّ الجواب: أنّ المعنى: أراد منكم عبادته على وجه الإخلاص و كره منكم عبادة غيره، و عبّر عن ذلك بما قال⁽¹⁾.

التبكيت:

حكي عن بعض الصالحين: خرجت ليلة فإذا بجنازة يحملها ثلاثة من الرّجال و إمرأة، فأخذتها عنها، حتّي أتيت الجبانة، فأشاروا على بالصّلاة عليه، فصلّيت، ثم دفنّاه، و سألت المرأة عن حاله، فقالت: هذا ولدى! و كان متهتّكا، فلمّا بلغ النزع، أوصانى أن أحمله على عاتقي، لعلّ اللّه يرحمنى!!.

المجلس الثّامن و السبعون فى قوله تعالى: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ».(1)

اشارة

المجلس الثّامن و السبعون فى قوله تعالى: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ».⁽¹⁾

أي: و احذروا يوما تدعي كلّ امّة بإمامها. و قيل فى معناه خمسة أقوال:

أحدها و هو الظاهر: أي: ندعو كلّ أحد بإمام زمانه، إن كان إماما حقّا، و إن كان إماما باطلا.

و الثّانى: أي: بنبييهم.

و الثّالث: أي: بكتابهم.

و الرّابع: أي: بمن كان قائم به من علمائهم و داعيهم إلى ألهدي، أو إلى الضلال.

و الخامس: أي: بأمّهاتهم⁽³⁾.

«فَمَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ» لا ينقص قدر فتيل، و هو الشقّ النّواة من حصاته.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه بين فى هذه الآية ثلاثة أشياء:

أحدها: انّه يستقبل النّاس يوم القيامة بما قدّموه فى الدّنيا، و مع ذلك يدعون به.

و الثانى: بين أنّ كلّ من إعتقد سببا يدعي به، و من عمل عملا يطالب بحجّته.

و الثالث: بين أن كلّ من إتّبع إنسانا فإنّه يدعي به، و ينبغي للعاقل أن يحتاط فى إختيار متبوعه، و لا يتّبع إلاّ من لا يستحيى إذا دعي به، فإنّه لابدّ، عنه مسئول، و به مدعوّ.

الأخبار:

[روى] و انّه ينادي: أين الذين كانت أجورهم على اللّه، فيقوم العارفون.

فيقول: من سحر فقد كذب على اللّه، و من صوّر التصاوير، فقد ضادّ اللّه، و من ترايأ فى عمله، فقد إستخفّ باللّه.⁽¹⁾

النظاير:

قيل: الإمام خمسة:

إمام الشريعة، الكتاب: لقوله تعالى: «وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتٰابُ مُوسىٰ إِمٰاماً»⁽²⁾.

و إمام الأنبياء، إبراهيم عليه السّلام: «إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً»⁽³⁾.

و إمام بعد الرسل: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا»⁽⁴⁾.

و إمام الصّلاة:

كما قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: الإمام ضامن.⁽⁵⁾

و اللوح: «وَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ»⁽⁶⁾.

و الأنبياء: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا»⁽⁷⁾.

و العلماء: «وَ اِجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً»⁽⁸⁾.

و أئمّة الضّلال: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى اَلنّٰارِ»⁽⁹⁾، «فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ اَلْكُفْرِ»⁽¹⁰⁾.

و المعبود: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ»⁽¹¹⁾.

النّكت:

يحتاج الإمام إلى عشرة خصال: أن يكون أعلم و أشجع و ازهد: قال اللّه تعالى:

«هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ» ⁽¹⁾، «وَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ»⁽²⁾.

و الصبر: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا»⁽³⁾.

و الوفاء بحقوق اللّه: «وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ - إلى قوله - إِمٰاماً»⁽⁴⁾.

و التوفية: «وَ إِبْرٰاهِيمَ اَلَّذِي وَفّٰى»⁽⁵⁾.

و لين الجانب: «فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ»⁽⁶⁾.

و التواضع: «سَأَصْرِفُ عَنْ آيٰاتِيَ اَلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ»⁽⁷⁾، «وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً»⁽⁸⁾.

و النصيحة: «لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ»⁽⁹⁾.

و الإحتمال: «فَلاٰ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ»⁽¹⁰⁾.

و أن يكون أفصح اللسان و البيان: «فَإِنَّمٰا يَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِكَ»⁽¹¹⁾.

و السخاء: «وَ لاٰ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىٰ عُنُقِكَ»⁽¹²⁾.

و أن يكون معصوما، و من أهل بيت محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فقد قالوا: الأئمّة من قريش؟!!.

الحقايق:

الإمام فى الحقيقة و الوضع، هو من يؤتمّ به، و ما يؤتمّ به، و فى العرف و الشرع

هو الّذي يكون رئيس الكلّ بعد النّبىّ، و هذا يكون فى كلّ زمان واحدا، قال اللّه تعالى: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ» اي: بإمام زمانهم. و من قال: بمعبودهم، فمعناه يرجع إلى ذلك، لأنّ من أخذ الحلال و الحرام من مبتدع، فقد عبده.

التّبكيت:

إجتهد أيها العبد أن تكون من القوم الذين إذا نودي فى القيامة: أين التائبون العابدون الحامدون، لا عن الّذين ينادي عليهم: أين الفسقة و الظلمة، و أعوان الظلمة، و الزّناة، و شربة الخمور.

المجلس التاسع و السبعون فى قوله تعالى: «وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَكَ عَسىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً».(1)

اشارة

المجلس التاسع و السبعون فى قوله تعالى: «وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَكَ عَسىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً».⁽¹⁾

«فَتَهَجَّدْ بِهِ» أي: بالقرآن و قرائته و تلاوته. و التهجّد بعد النّوم. «نافلة» أي زيادة، و فضّله على الصلوات الخمس. و يقال: لك خاصّة - يا محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم - فرضا. و «مقاما» أي مقام الشّفاعة، يحمدك الأوّلون و الآخرون.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه وضع فى قيام الليل، و الصّلاة بالليل بعد إنتصافه إلى السّحر، سبعة أشياء:

المدحة: «وَ اَلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِيٰاماً»⁽²⁾.

و السيما و إصفرار اللون لكثرة السهار: «سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ»⁽³⁾.

و النّجاة: «وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ - إلى قوله - اَلْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحٰارِ»⁽⁴⁾.

و الجنّة: «إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ عُيُونٍ - إلى قوله - مٰا يَهْجَعُونَ»⁽⁵⁾.

و الثواب: «تَتَجٰافىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضٰاجِعِ...»⁽⁶⁾.

و النّور:

قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: صلاة الليل نور عليك⁽⁷⁾،

و قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: من كثر صلاته بالليل، حسن وجهه بالنهار.⁽⁸⁾

و الشّفاعة: وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَكَ.⁽⁹⁾

و امّا المدحة، فقد أثنى اللّه على قوّام الليل بآيات: «أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اَللَّيْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً»⁽¹⁾، «اَلتّٰائِبُونَ اَلْعٰابِدُونَ اَلْحٰامِدُونَ اَلسّٰائِحُونَ اَلرّٰاكِعُونَ اَلسّٰاجِدُونَ»⁽²⁾، «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ»⁽³⁾.

النظائر:

«إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ» ⁽⁴⁾، «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبٰارَكَةٍ»⁽⁵⁾، «وَ اَللَّيْلِ إِذٰا يَسْرِ»⁽⁶⁾. قيل هي آخر ليلة من شهر رمضان و هي ليلة الجايزة. «قُمِ اَللَّيْلَ إِلاّٰ قَلِيلاً»⁽⁷⁾.

النّكت:

قال عليّ عليه السّلام: لا تطمع فى ثلاثة مع ثلاثة:

فى سهر الليل مع كثرة الأكل، و فى نور الوجه مع نوم اجمع الليل، و فى الأمان من الدّنيا مع صحبة الفسّاق.⁽⁸⁾.

الحقايق:

قوله: «فتهجّد»، قال أبو عبيدة: أسهر و صلّ بالليل. يقال: تهجّدت، أي: سهرت فى الليل، و «هجدت» أي: نمت، و المتهجّد: المصلّي. و قال علقمة: المتهجّد بعد النّوم.

و قوله: «نٰافِلَةً لَكَ» أي: تطوّعا. و قيل: فريضة، و خصوصية.

«و المقام المحمود» هو الشّفاعة، يشفع صلّى اللّه عليه و اله و سلّم لأمّته، و يوضع له منبر، فيرتقيه، و يخطب فى عرصة القيامة، فى أعلاه، و يكون دونه - بمرقاة - عليّ بن أبى

طالب عليه السّلام، فيأتيه ملك بمفاتيح الجنّة و النّار، و يقول: يا محمّد! صلّى اللّه عليه و اله و سلّم خذها، فيقول: اعطها عليا فإنّه قسيم الجنّة و النّار.⁽¹⁾

التبكيت:

شعر:

فكن لربّك بالأسحار تخدمه *** انّ المحبّين للمخدوم خدّام

قوم يبيتون من وجد و من قلق *** و من محبّته بالليل قوّام

يا ريح قوم تريم⁽²⁾فى رفاهية *** و هم سكاري طوال الليل نوّام.

المجلس الثمانون فى قوله تعالى: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ»(1).

اشارة

المجلس الثمانون فى قوله تعالى: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ»⁽¹⁾.

من رأس السّورة إلى هيهنا، إحدي و ثمانون آية.

يعنى تبين فى القرآن ما هو شفاء لمرض البدن، و جلاء للغمّ، و خلاص و بيان من الكفر و الشّرك و النّفاق «و رحمة» و نجاة من العذاب «للمؤمنين»، «وَ لاٰ يَزِيدُ» المشركين «إِلاّٰ خَسٰاراً».

البساط:

إعلم! أنّ الشفاء - على الحقيقة - من اللّه، و قد سمّي السبب بالمسبّب، و فى القرآن على ثلاثة أوجه:

شفاء العام: و هو العسل و غيره من الدّواء كقوله: «فِيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ»⁽²⁾.

و شفاء الخاص: لقوله: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ»⁽³⁾.

و شفاء خاصّ الخاص: و هو المولى تعالى، كما قال: «وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ»⁽⁴⁾.

و أنّ اللّه يفعل الأشياء على وجهين، بالسبب و غير السبب:

فما يفعله بغير السبب، كخلقه آدم و عيسى.

و ما يفعله بالسبب كتخليق ساير النّاس. و كذلك الشّبع: بالطبع، و ربّما بغير طعام!!،

كما قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: أبيت جايعا و أصبح طاعما.⁽⁵⁾

و كذلك ربّما يشفي بالدواء، و ربّما يشفي بغيره، كما شفي ايوب عليه السّلام بغير دواء.

الأخبار:

و يقرأ لمن يخاف فى الطريق: «وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا»⁽⁸⁾.

و لوجع الولادة: «إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْشَقَّتْ»⁽⁹⁾.

و لوجع العين: «أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ»⁽¹⁰⁾، «وَ مٰا أَمْرُ اَلسّٰاعَةِ إِلاّٰ كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ»⁽¹¹⁾، «فَبَصَرُكَ اَلْيَوْمَ حَدِيدٌ»⁽¹²⁾، «فَرَدَدْنٰاهُ إِلىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهٰا»⁽¹³⁾.

و لوجع الرأس: «لاٰ يُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ يُنْزِفُونَ»⁽¹⁴⁾، «وَ لَهُ مٰا سَكَنَ فِي اَللَّيْلِ وَ

اَلنَّهٰارِ» ⁽¹⁾.

و قيل: تكتب «شَهِدَ اَللّٰهُ...»⁽²⁾، و تشدّ على الرأس.

و لوجع الضّرس: «لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ»⁽³⁾، و «و سوف تعلمون مَنْ يُحْيِ اَلْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ»⁽⁴⁾.

و لوجع الدبر: «كُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِيئاً»⁽⁵⁾، «إِنّٰا عَلىٰ ذَهٰابٍ بِهِ لَقٰادِرُونَ»⁽⁶⁾.

و لوجع البطن: «إِنْ يَمْسَسْكَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ...»⁽⁷⁾.

و لحمي الباردة: «لاٰ يَرَوْنَ فِيهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِيراً»⁽⁸⁾.

النظائر:

«وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ» ⁽⁹⁾، و فى سورة يونس: «قَدْ جٰاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِي اَلصُّدُورِ»⁽¹⁰⁾، و فى سورة النحل: «شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ»⁽¹¹⁾، و فى [سورة] بنى إسرائيل: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ»⁽¹²⁾.

النّكت:

الشفاء و جهان: أحدهما: البرء عن العلّة، و الثّانى: عين العلّة شفاء للأولياء. يودّ أهل البلاء فى الدّنيا، إذا أراد ثوابها، أن لو قرضوا فى الدّنيا بالمقاريض.⁽¹³⁾

يسأل، فيقال: كيف تكون القرآن شفاء، و نحن نجد معلولا يقرأ عليه القرآن و لا يشفيه؟!

و الجواب: لأنّه قال فى القرآن: «مٰا هُوَ شِفٰاءٌ»!!.

و طلب مريض من عالم دعاء و رقية، فدفع إليه قطعة كاغذ، فعلّقها على نفسه، فعوجل شفائه، فنظر فيها، فإذا مكتوب: «بسم الله الرحمن الرحيم»، قال: كنّا نعلم ذلك و لا ننتفع؟! قال: لأنّكم لا تعلمون قيمته و مقداره.

الحقايق:

قيل: شفاء القرآن، بأن يكون مريض القلب من الكفر و النّفاق، فينتفع بوعده و و عيده و حجّته و دلايله، كما شفي الأعرابى حين قرأ النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: «كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ»⁽¹⁾، و أسلم الآخر حين تلا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ»⁽²⁾.

و قيل: هو الثواب،

كما فى الخبر: تعلّموا القرآن أنّه يكتب بكلّ حرف عشر حسنات، و تمحي عنه عشر سيئات.⁽³⁾

و من قرأ «قُلْ يٰا أَيُّهَا اَلْكٰافِرُونَ» فله شفاء من الكفر و رحمة بالثبات على الإيمان.

و من قرأ سورة الفلق، فله شفاء من السحر، و رحمة بالثبات على العافية.

و من قرأ سورة النّاس، فله شفاء من كيد الشيطان و رحمة بالثبات على

الإلهام.⁽¹⁾

و قيل: شفاء من البلاء، كقوله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إذا أنزل اللّه عاهة من السّماء، عوفى منها حملة القرآن، و رعاة الشّمس - أي الحافظون لأوقات الصّلوات - و عمّار المساجد.⁽²⁾

التبكيت:

يا ويل!! من زاده القرآن خسارا، قال تعالى: «وَ لاٰ يَزِيدُ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ خَسٰاراً»⁽³⁾.

المجلس الحادي و الثّمانون فى قوله تعالى: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ اَلْكَهْفِ وَ اَلرَّقِيمِ كٰانُوا مِنْ آيٰاتِنٰا عَجَباً».(1)

اشارة

المجلس الحادي و الثّمانون فى قوله تعالى: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ اَلْكَهْفِ وَ اَلرَّقِيمِ كٰانُوا مِنْ آيٰاتِنٰا عَجَباً».⁽¹⁾

هذه فى سورة الكهف، و هي مكّية، و من أوّ لها إلى هيهنا، ثمانى آيات، و هي مائة آية و عشر آيات.

و أمّا تفسير الآية: فعن إبن عباس: يقول: أم ظننت يا محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و «كٰانُوا مِنْ آيٰاتِنٰا عَجَباً» أي من أعاجيبنا عجبا، بل الشّمس و القمر و السّماء و الأرض و الجبال و البحار أعجب من ذلك.

و الكهف: الّذي فيه الغار، و الرّقيم: هو الوادي الذي فيه الكهف.

و قيل: هو لوح من رصاص فيه أسماء الفتية و قصّتهم.

و قيل: هو مدينة.

البساط:

إعلم! أنّ المؤمن ربّما يري عن موضع الخوف، الأمن، و من الأمن، الخوف، و عن مأموله اليأس، و عن مقنوطه الرّجاء، لئلاّ يعلق قلبه بغير اللّه، و لا يهتمّ بما

يرزقه اللّه.

و قد روي: كن لما لا ترجوا، أرجي منك لما ترجو، فإنّ موسى عليه السّلام خرج مقتبسا، فنودي بالنبوّة، و انّ أصحاب الكهف خرجوا فارّين بدينهم من دقيانوس، فوجدوا المؤانسة من الربّ القدوس.⁽¹⁾

الأخبار:

و [دقيانوس] كان بالرّوم فى بلدة تسمّى «أفسوس»، و كان له مال و حشم، و كلّ بلدة قصدها، أخذها، حتّي صار طاغيا، فادّعي الربوبية، و إستأنس بستّة نفر من أولاد الملوك، و إستعبدهم، فوجدهم!!.

و كان يجلس فيما بينهم، و لا تخلهم عن نفسه، ثلاثة منهم عن يمينه، و هم:

تمليخا، و مكسلمينا، و مرطويس. و ثلاثة عن يساره: كسفوطل، و بيوطف، و شارينوش، و ذينواش، و كان له قبّتان، قبّة فيها سرير، عليه أربعة طيور، و قد حشاها بالمسك و العنبر، و ماء الورد، فكلّما جلس على السرير، نثرته بها، ثمّ أضاف جماعة.

و كان مكسلمينا يصبّ الماء على يديه، فورد عليه كتاب من ملك آخر، يتهدّده، ففزغ منه و إرتعد، حتّي سقط من سريره.

فلمّا تفرّقوا، أضافهم تمليخا، فلمّا أقدم إليهم الطعام، قام على رؤسهم، فقالوا:

إقعد، فكل معنا، فقال: إنّ قلبى مشغول!!، فأستخبر عن شغل قلبه فأخبرهم بما رأي من حال الملك، فقالوا: قد وقع ذلك فى قلوبنا ايضا، ثمّ قالوا: «رَبُّنٰا رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ، لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً، لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً»⁽²⁾.

ثمّ قالوا: الحيلة أن نخرج من هذه المملكة، و نعبد اللّه، لأنّه لا يمكننا عبادته مع

هؤلاء القوم. و كان على باب المدينة الرصد، فقالوا للبوّاب: الملك يخرج وقت القابلة و نحن نضرب الصولجان، فخرجوا بتلك العلّة، حتّي خرجوا من البلد، ثمّ نزلوا عن دوابّهم، و لبسوا الخلقان، و مالوا عن الطريق، و مشوا حفاة، ثمّ ظهر لهم راع، فقصدوه لعلّهم تجدون عنده طعاما، فلمّا دنوا منه، قال: من أنتم؟! قالوا: إعهد إلينا أن لا تفشي سرنّا إلى أحد، فقصّوا عليه، فوافقهم على رأيهم، فقال: أمكثوا حتّي أردّ الغنم إلى أربابها.

فمكثوا حتّي لحقهم الرّاعي و أطعمهم، ثمّ قالوا: و إذا اعتزلتموهم و ما تعبدون من دون اللّه، فآووا إلى الكهف، و تبعهم الكلب، و إسمه «قطمو»، و يقال:

«قرقوس»، و إسم الرّاعي «بطيوسوس». فقالوا له أطرد الكلب، قانّ صوته يدلّ علينا، فطردوه ثلاث مرّات، فلم يرجع!!.

و روي: انّه تكلّم و قال: لم تطردوننى، فإنّي عرفت اللّه قبل أن عرفتموه!!.⁽¹⁾

ثمّ بلغوا غيضة فيها ماء و شجر، و أكلو من ثمرها، و شربوا من مائها، ثمّ دخلوا الغار، و ناموا، فأماتهم اللّه.

و رووا: انّهم كانوا أحياء راقدين.

قال اللّه تعالى: «وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ كَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ»⁽²⁾، لئلا تقصدهم السباع، و سلّط اللّه عليهم ملكا حتى قلّبهم من كل سنة من جانب إلى جانب، و كانوا «ثَلاٰثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً»⁽³⁾.

ثم انتبهوا، و خرج «تمليخا»، فلم ير تلك الشجر و الماء، فقال لهم: «كَمْ لَبِثْتُمْ قٰالُوا لَبِثْنٰا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ»، ثم قالوا «رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ». ثمّ بعثوه، ليأتي بطعام.

و روي: انّ «دقيانوس» خرج خلفهم حتّي بلغ الغار، فوضع ملك جناحه على الباب حتّي لم يرهم.

و قيل: رآهم على تلك الحال، فقال: أتركوهم!، ثمّ ردم بابه.

فلمّ إستيقضوا و خرج «تمليخا» إلى بلدة يطلب الطعام، فرأي علما على باب البلد، مكتوب عليه: لا إله إلا اللّه عيسى رسول اللّه، فتعجّب من ذلك و دخل المصر، فلم يعرف شيئا ممّا رآه، فسئل عن إسم الملك، فقالوا: «يستفاد».

ثمّ قصد الخبّاز، و كان معه درهم، يزيد وزنه على عشرة دراهم، و قيل: كان كنعل الإبل، يزن ثلاثة أمنانا. فرأي الخبّاز ضرب «دقيانوس» فقال: قد وجدت كنزا، فإن جعلت لى منه شيئا، و إلاّ أرفع خبرك إلى الملك، فقال: و قد كانت لى تمور، فبعتها و أخذت من ثمنها، فقال: أصدق؟!، فقال: أنا صادق فيما أقول، فذهب به إلى الملك، فقال للملك مثل ما قال للخبّاز.

ثمّ قال له الملك: و من أين أنت؟! قال: من هذا البلد، قال: أو لم تعرف أحدا منهم؟! قال: نعم، فعدّ أسمائهم، فلم يعرف الملك منهم أحدا، ثمّ قال: أو تعرف دارك؟! قال: بلي، فأراهم داره، فخرج منها شيخ، فسألوه، فقال: هذه الدّار كانت لجدّي و كان يسمّي «تمليخا» و كان من وزراء الملك «دقيانوس»، فقال: أنا «تمليخا»، و قد هربنا من «دقيانوس».

و أخبرهم بحال أصحابه، و كان أهل البلد بعضهم أهل الإسلام و بعضهم منكرين للبعث، فخرجوا بأجمعهم إلى نظارة أولئك، فلمّا بلغوا باب الغارّ، قال لهم «تمليخا»: قفوا حتّي أخبرهم لمجيئكم كيلا يفزعوا، فدخل، فأخبرهم، فقالوا:

يا ربّ أقبض أرواحنا، فقبض أرواحهم، فبنوا عليهم مسجدا⁽¹⁾.

النظائر:

«أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ» ⁽²⁾، «وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ»⁽³⁾، «وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ

اَلْأَعْرٰافِ» ⁽¹⁾، «وَ أَصْحٰابُ اَلْيَمِينِ»⁽²⁾، «وَ أَصْحٰابَ اَلسَّفِينَةِ»⁽³⁾، «وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْحِجْرِ»⁽⁴⁾، «وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ اَلْقَرْيَةِ»⁽⁵⁾، «أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ»⁽⁶⁾، «وَ أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ»⁽⁷⁾.

النّكت:

فى هذه الآية دليل على صدق النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، لأنّ اليهود سألوه عن قصّة أصحاب الكهف فأخبرهم بلفظ عربى موافقا لما كان فى كتابهم، فاليهود قالوا للمشركين:

سلوه عن ثلاث، فإن أخبركم عن اثنتين و لم يخبركم عن الثّالث، فهو نبى، فأخبرهم صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بإثنتين دون الثّالث، فصحّت نبوّته باقرارهم.

و روي: انّ معاوية قصدهم فى عهده، فلمّا بلغ فم الغار، رمته الملائكة بالحجارة!! فرجع.⁽⁸⁾

الحقايق:

«أَمْ حَسِبْتَ» يعنى أعلمت، أم ظننت، و قيل: أحسبت أن ليسوا بعجب، و قيل:

بل كانوا عجبا، و قيل: أظننت أنّهم كانوا من أعجب آياتنا، لنا آيات أعجب منهم!!.

التبكيت:

أيها الإخوان! إذا كنتم فى بلد لا يكون دينكم فيه إلاّ غريبا، فأخرجوا، و إن كنتم بين فاسقين، ففرّوا منهم إلى اللّه، قبل نزول السخط عليهم، و أنتم فيهم، فعليكم أن تمسّكوا بدينكم، فأرض اللّه واسعة، و اللّه كافيكم.

المجلس الثانى و الثمانون فى قوله تعالى: «وَ اِصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِيِّ».(1)

اشارة

المجلس الثانى و الثمانون فى قوله تعالى: «وَ اِصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِيِّ».⁽¹⁾

من أوّل السّورة إلى هيهنا تسع و عشرون آية.

عن إبن عباس: نزلت هذه الآية فى سلمان و أصحابه، يريدون وجه اللّه و رضاه، «وَ لاٰ تَعْدُ عَيْنٰاكَ عَنْهُمْ» أي: لا تجاوز عيناك عنهم، و «عَنْ ذِكْرِنٰا»، أي توحيدنا، «وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ» فى عمارة الأرض «وَ كٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» اي: كذبا.

قال عيينة بن حصين الفزاري، و شيبة، و عتبة، و امّية، و الوليد، و أبو جهل، للنّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إجعل مجلسين، مجلسا لنا، و واحدا للفقراء، فإنّا رؤس مصر و أشرافهم، و ما يمنعنا عن متابعتك إلاّ هؤلاء الفقراء، فاطردهم عنك، و اتّخذ لنا مجلسا!، فسأل النّبىّ ربّه ما يجيبهم به؟!، و كان حريصا على إيمانهم، فنزل: «وَ لاٰ تَطْرُدِ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِيِّ»⁽²⁾، فقال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: الحمد للّه الّذي جعل فى أمّتى، من أمرنى اللّه أن أصبر نفسي معهم.⁽³⁾

البساط:

إعلم! من كان للّه، يكن اللّه له، و من كان للّه مطيعا، يكن اللّه له مكرما، و قد ذكر اللّه فى الكتب المتقدمة: انّ أتباع محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فى أول الإسلام أضعف النّاس فى أمور الدّنيا، حتّي قال الكفّار: «وَ مٰا نَرٰاكَ اِتَّبَعَكَ إِلاَّ اَلَّذِينَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا»⁽⁴⁾، و ظنّوا أن يمكّنهم حمل محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم على أن يطردهم - بحيلهم و مقالهم - عن نفسه،

فقال تعالى: «وَ لاٰ تَعْدُ عَيْنٰاكَ عَنْهُمْ»، و نحوه: «عَبَسَ وَ تَوَلّٰى أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمىٰ»⁽¹⁾

فكان هؤلاء للّه، فكان لهم، فكن للّه، يكن معك فى جميع الأحوال.

الأخبار:

و قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: حرمة المؤمن الفقير أعظم من سبع سماوات و سبع أرضين، و الملائكة و الجنان.⁽⁵⁾

النظائر:

قوله تعالى: «يُرِيدُونَ وَجْهَهُ» هو إرادة العقبى، و الإرادة على وجوه:

إرادة الآخرة، و إرادة الدّنيا، «مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلدُّنْيٰا وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ»⁽⁶⁾و إرادة ثواب اللّه، كما حكي اللّه عن علىّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام: «إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اَللّٰهِ»⁽⁷⁾، «إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ»⁽⁸⁾.

النّكت:

فى الخبر: جالسوا الّذين إذا رؤوا ذكر اللّه لذوبتهم⁽⁹⁾. و قيل: كفي للفقير فضلا:

انّه يجبّ له على اللّه، و يجبّ للّه على الغنى!!. و مفزع الأغنياء عند المحن إلى

الفقراء. و من بلغ النزع يتمّنى الفقر و لا الغنى. و يذهب للغنى، و لا يذنب ليفتقر!!.

و قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: و هل تنصرون إلاّ بضعفائكم؟!⁽¹⁾.

الحقايق:

«اِصْبِرْ نَفْسَكَ» أي: إحتبسها مع هولاء «بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِيِّ» دائبين على الدّعاء فى كلّ وقت. و عداه: إذا جاوزه، و منه: عدا طوره و انّما عدّي بعن، لتضمين «عدا» معنى «نبا» و «علا» فى قولك: نبت عنه عينه، و علت عنه عينه، إذا إقتحمته و لم تعلق به.⁽²⁾

فإن قيل: فأي غرض فى هذا التضمين و هلاّ قيل: «و لا تعدهم عيناك»؟!

قلنا: الغرض إعطاء مجموع معنيين، و ذلك أقوي من إعطاء معنى واحد.⁽³⁾

«وَ كٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» أي متقدّما.

و قيل: عمله باطلا. و قال أبو عبيدة: قدّم على ما فرط!.

و قيل: كان فى دينه مفرطا، أي أضاع نفسه و دينه.

التبكيت:

طوبى لمن شغل قلبه فى ذكره، و يا ويل من أغفل قلبه عن ذكر اللّه!.

اذكر اللّه فى الرّخاء يذكرك فى الضرّاء!!.

و اذكره فى حال الحياة، يذكرك فى حال الممات.

و جالس الفقراء و أهجر الأغنياء.

لا تدع عيناك مسكينا تلاقيه *** فانّما هي أقسام و ارزاق

و كن محبّا ترجوا شفاعته *** فللمساكين يوم الحشر أسواق.

المجلس الثالث و الثمانون فى قوله تعالى: «اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِينَةُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوٰاباً وَ خَيْرٌ أَمَلاً».(1)

اشارة

المجلس الثالث و الثمانون فى قوله تعالى: «اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِينَةُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوٰاباً وَ خَيْرٌ أَمَلاً».⁽¹⁾

من أوّل السّورة إلى هيهنا خمس و أربعون آية.

و عن إبن عباس: أي زهرة الدّنيا لا تبقي، كما لا يبقي الهشيم، «وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ»: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه اكبر، «خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوٰاباً» أي: خير ما يرجوا به العباد من أعمالهم.

البساط:

إعلم! أنّ حبّ الدّنيا يحمل النّاس على البخل و البغي و مساوي الأخلاق حتى يحقر الأولياء.

فقد قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إنّ اللّه قد جاء بالإسلام [فوضعه] على السخاء⁽²⁾، و أذهب باللؤم، و انّما اللؤم، لؤم الجاهلية.⁽³⁾

و البغي: طلب ما ليس له، و البخل: منع ما ليس له.

و إنّما كفر قارون بهذين الأمرين: «فَبَغىٰ عَلَيْهِمْ وَ آتَيْنٰاهُ مِنَ اَلْكُنُوزِ...»،⁽⁴⁾و قال ايضا: «وَ لاٰ تَبْغِ اَلْفَسٰادَ فِي اَلْأَرْضِ»⁽⁵⁾، و قال: «إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ»⁽⁶⁾.

الأخبار:

و نقل أيضا عن عليّ عليه السّلام، أنظر نهج البلاغة: خطبة 28 و 48، وقعة صفين: 3، كشف الغمّة: 383/1، غرر الحكم: 306، أمالى المفيد: 345، أمالى الطوسي: 117، 231، بحار الأنوار: 77/67، 96، 163/70، 75، مستدرك الوسايل: 106/2، 110/12، وسايل الشيعة: 58/8، 46/8، 280/15.

لأغوينّهم حتّي يكون الدّينار و الدّرهم عندهم أحبّ إليهم من شهادة أن لإ إله إلاّ اللّه.⁽⁴⁾

النظائر:

الزينة على عشرة أوجه:

زنية النّجوم: «وَ زَيَّنّٰاهٰا لِلنّٰاظِرِينَ»⁽⁵⁾، «إِنّٰا زَيَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِزِينَةٍ اَلْكَوٰاكِبِ»⁽⁶⁾.

و زينة النبات: «إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَى اَلْأَرْضِ زِينَةً»⁽¹⁾.

و زينة المعاش: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ»⁽²⁾.

و زينة الشهوات: «زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ»⁽³⁾.

و زينة اللباس: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ»⁽⁴⁾.

و زينة الإيمان: «حَبَّبَ إِلَيْكُمُ اَلْإِيمٰانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ»⁽⁵⁾.

و زينة الكفر: «فَخَرَجَ عَلىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ»⁽⁶⁾.

و زينة العمل: «زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ»⁽⁷⁾.

و زينة الفساد: «زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ»⁽⁸⁾.

و زينة المال و البنون: «اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِينَةُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا»⁽⁹⁾.

النّكت:

إن قيل: كيف يوافق قوله: «اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِينَةُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا» مع قوله: «لاٰ يَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ»؟!⁽¹⁰⁾.

قلنا: كأنّه قال: المال و البنون زينة فى الدّنيا و لا ينفعان فى الأخرة، «إِلاّٰ مَنْ أَتَى اَللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»⁽¹¹⁾، أو كأنّه يقول: هما زينة الحياة الدّنيا لمن إغترّ بهما، و من يعتبر بهما، فينتفع بهما يوم القيمة.

الحقايق:

قيل: «اَلْبٰاقِيٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ» هي الصلوات الخمس، ثوابها باق، كما قال: «وَ رِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَ أَبْقىٰ»⁽¹⁾، «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاٰةِ»⁽²⁾.

و اعلم: انّ السيّد بن الطاووس إعتمد لهذا التفسير، و نقل عنه فى «سعد السعود»

4) . فى إحياء علوم الدّين: 543/3، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: «الباقيات الصالحات هنّ لا إله إلا اللّه و سبحان اللّه و الحمد للّه و اللّه اكبر و لا حول و لا قوة إله باللّه». و أنظر أيضا، بحار الأنوار: 303/7، 182/103، 175، 171، 169، 168/68، 257/86. تفسير البرهان: سورة الكهف.

و قيل: «اَلْبٰاقِيٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ» هي البنات.

قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: رحم اللّه أبا البنات، البنات مباركات محبّبات، و البنين مبشّرات، و هنّ الباقيات الصالحات.⁽³⁾

ألف عمرة، و ألف بدنة، و ألف ضيافة.⁽¹⁾

التبكيت:

تأويل: من تفوته الصالحة الباقية، و لا تبقي له الدّنيا الفانية، فهو ممن خسر الدّنيا و الآخرة!!.

المجلس الرابع و الثمانون فى قوله تعالى: «وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَةِ تُسٰاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا».

اشارة

هذه الآية فى سورة مريم، و هي مكّيّة، و ثمان و تسعون آية، و إلى هيهنا أربع و عشرون آية.

و فى الخبر: من قرأ هذه السّورة، أعطي بعدد من صدّق كلّ نبى و رسول ذكر فى هذه السّورة، و بعدد من كذّبهم منها، حسنات و درجات، كل درجة كما بين السّماء و الأرض، ألف ألف مرّة، و يزّوج بعددها فى الفردوس، و حشر يوم القيامة مع المتّقين فى أوّل زمرة السّابقين.⁽¹⁾

طيبى نفسك لولادة عيسى عليه السّلام، «فَإِمّٰا تَرَيِنَّ مِنَ اَلْبَشَرِ أَحَداً» بعد هذا اليوم، «فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً» أي صمتا، أي: أشيري بذلك: فإنّي لا «أُكَلِّمَ اَلْيَوْمَ إِنْسِيًّا» أي أدميا، ثمّ اسكتى بعد ذلك حتّي يتكلّم عيسى عليه السّلام.

البساط:

إنّ اللّه أبسط أربعة نفر مع أربعة:

«إبن يامين» مع يوسف عليه السّلام، و موسى عليه السّلام مع العصا، حتّي صارت ثعبابا، و عيسى عليه السّلام مع مريم عليها السّلام، و المؤمن مع ملك الموت فى حال النزع.

فامّا «إبن يامين» بسط مع يوسف عليه السّلام، حتّي لم يخف منه حيث أخذ إخوته بسرقة الصّاع، فقال: وضعه فى وعائي من وضع البضاعة فى رحالكم، و قد قال

له يوسف: «فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ»⁽¹⁾فلمّا أمنه، ذهب حشمته.

و المذنب خائف، و غير المذنب جريئ، فلمّا لم يكن مذنبا، لم يخف. و هذا أصل لكلّ بريئ من الذنب، أنّه: لا يخاف، و قال تعالى: «إِنِّي لاٰ يَخٰافُ لَدَيَّ اَلْمُرْسَلُونَ»⁽²⁾.

و موسى عليه السّلام، لم يخف العصا، لأنّه تعالى قال له: «خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ»⁽³⁾.

و من خاف اللّه، خاف منه كلّ شيئ، و من لم يخف اللّه، خاف من كلّ شئي.

و المؤمن لا يخاف من ملك الموت و من أعوانه، و من «منكر» و «نكير»، لقوله تعالى: «أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا»⁽⁴⁾.

و أمّا عيسى عليه السّلام مع مريم عليها السّلام، فقد بسطه اللّه معها حتّي ناداها من تحتها: «أَلاّٰ تَحْزَنِي» و قيل: ناداها جبرئيل: و قيل: ناداها عيسى عليه السّلام.

الأخبار:

و قيل: نهرا صغيرا.

ثمّ قال: «وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَةِ»، و كانت يابسة، و صارت ببركتها رطبة، و حملت من ساعتها رطبا، ثمّ كانت تتساقط عليها.

و من ذلك اليوم، صار الرّطب شفاء للنّساء.

و قال جبرئيل لها: فكلي الرطب، و أشربى الماء، و قرّي عينا بعيسى، و قولى:

«إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً»، أي صمتا. و كان فى هذا الزّمان يصومون عن الكلام، كما كانوا يصومون عن الطعام.

«فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهٰا تَحْمِلُهُ»، قالوا: أتيت أمرا منكرا عظيما، شبّهوها «بهارون» لكثرة العبادة، و قيل: كان رجلا فاسقا، شبّهوها به!!.

«فَأَشٰارَتْ إِلَيْهِ»: أي: إلى عيسى، قالوا: «كَيْفَ نُكَلِّمُ» صبيا فى الحجر، انّما كان إبن أربعين يوما.

«قٰالَ: إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ»، أقرّ بالعبودية، ليكون ردّا على النصاري فى إدّعائهم انّه إبن اللّه، ثمّ قال: «آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ» يعنى: علّمنى التّوراة فى بطن أمّي، و التوراة ألف سورة، كلّ سورة ألف آية، فأكرمه اللّه بعلمه فى بطن أمّه.

و برأها ممّا قذفوها به على لسان عيسى، ثمّ لم يتكلّم عليه السّلام إلى وقت كلام الصبيان.

النظائر:

سمّي اللّه فى القرآن عشرة أشجار: شجرة آدم و هي التّين، و شجرة يونس و هي اليقطين، و شجرة موسى، و كان العليق، و شجرة إبراهيم و هي الزيتونة، و شجرة البيعة لمحمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و هي الأراك، و شجرة الخبيثة و هي الزقّوم، و قيل:

الخنطلة، و الشجرة الملعونة، و هي بنو أمية، و شجرة طوبى، و هي فى الجنّة، عليها من كلّ ثمرة، و السّدرة، و هي النّور، و شجرة مريم، و هي النخلة.

النّكت:

كانت لمريم عليها السّلام عشر معجزات: ثبوت القلم لأجلها على جري الماء⁽²⁾، و رزق

الجنّة من غير حينه⁽¹⁾و تكلّم الملائكة معها، و إرسال جبرئيل إليها، و ولادة بغير لمس، و ولادة بثمانية أشهر⁽²⁾و تربيتها بلسان عربى، و ضمّها مع نبى، «وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَةِ» «جَعَلْنَا اِبْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ آيَةً»⁽³⁾، و انّها تكون من أزواج محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فى الجنّة.

الحقايق:

فإن قيل: كيف أعطاها «الماء» بلا سبب، و «الرطب» بسبب؟! لأن الماء سبب الطهارة، و «الهزّ» بسبب الشهوة. و «السّري» السيد، و السري النهر الصغير.⁽⁴⁾

التبكيت:

روي: انّ عيسى و أمّه عليهما السّلام كانا فى الجبانة يعبدان اللّه و يصومان و يفطران على الحشيش، فلمّا دنت وفاتها، كان وقت إفطارها، أتاها ملك الموت، قال لها:

جئتك لقبض روحك، قالت: إصبر حتّي يرجع إلى إبنى، فإنّه خرج فى طلب الحشيش، فقال: لم أؤمر به!!، فقبضها صائمة، فلمّا رجع عيسى عليه السّلام، ظنّ أنّها نائمة، تركها، حتّي قرب وقت الصّلاة، فدعاها، فلم تجبه، فنودي من فوقه:

ماتت أمّك!، فبكى عليه السّلام، و قال: من يعيننى على عبادة ربّى؟! فأوحي اللّه إلى الجبال و الأشجار أن: كلّموه و عزّزوه، قالوا: نحن نعينك على عبادة ربّك.

فجاء جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل فى سبعين ألفا من الملائكة، هبطوا لتعزيته.

فقال جبرئيل: قد بعث إليها سبعون ألف حوراء، معهنّ أكفان الجنّة و ماءها.

فضربت خيمة على رأسها، و غسّلها، و وجدوا قبرا محفورا، و صلّوا عليها، و دفّنوها، و صعدوا إلى السّماء.

فنادي عيسى عليه السّلام: يا أمّاه!! كلّمينى هل تريدين أن ترجعي إلى الدّنيا؟! قالت:

نعم! لأصلّي للّه فى ليلة شديدة البرد، و أصوم يوما شديد الحرّ، يا بنى!! فإنّ الطّريق مخوف!!!.⁽¹⁾

المجلس الخامس و الثمانون فى قوله تعالى: «وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا كٰانَ عَلىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا وَ نَذَرُ اَلظّٰالِمِينَ فِيهٰا جِثِيًّا»(1)((2).

اشارة

المجلس الخامس و الثمانون فى قوله تعالى: «وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا كٰانَ عَلىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا وَ نَذَرُ اَلظّٰالِمِينَ فِيهٰا جِثِيًّا»⁽¹⁾(⁽²⁾.

من أوّل السّورة [كهيعص] إلى هيهنا سبعون آية.

أي: ما منكم من أحد إلاّ و هو داخلها، يعنى: النّار، «كٰانَ عَلىٰ رَبِّكَ» ذلك قضاء كائنا، واجبا أن يكون، «ثُمَّ نُنَجِّي اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا» الشّرك و الكفر.

البساط:

إعلم! أنّ خمسة أشياء تعلم باليقين، و خمسة فى جنبها شكّ!!:

الموت، و القبر، و السّؤال، و عرض العمل، و ورود النّار، كلّها يقين، و [فى] البشارة عند الموت شكّ، و الإيناس فى القبر شكّ، و إصابة الجواب، و ثقل الميزان بالطّاعة، و النّجاة على الصّراط، كلّها شكّ، لقبح أعمالنا!!.

أمّا الموت: فيقين، لقوله تعالى: «كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ»⁽³⁾، «قُلْ إِنَّ اَلْمَوْتَ اَلَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاٰقِيكُمْ»⁽⁴⁾، «نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَيْنَكُمُ اَلْمَوْتَ»⁽⁵⁾.

و [فى] البشارة عند الموت، شكّ، لأنّه يقال لأحد: «لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ»⁽⁶⁾، و لآخر: أمرك موقوف، إن شاء عذّب و إن شاء عفي، و لاخر: «لاٰ بُشْرىٰ»⁽⁷⁾.

و دخول القبر يقين، لقوله: «وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ»⁽⁸⁾، «ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ»⁽⁹⁾، و المونس فيه شكّ،

فقال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: القبر روضة من رياض الجنّة،

أو حفرة من حفر النّار.⁽¹⁾

و ثقل الميزان: «وَ اَلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ»⁽²⁾، «فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِينُهُ»⁽³⁾، «وَ نَضَعُ اَلْمَوٰازِينَ اَلْقِسْطَ لِيَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ»⁽⁴⁾، «فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ»⁽⁵⁾، «وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا».⁽⁶⁾

فهذه كلّها يقين، و كلّنا نشكّ هل نكون من الّذين قال اللّه تعالى: «ثُمَّ نُنَجِّي اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا»⁽⁷⁾.

الأخبار:

النظائر:

الورود أربعة:

ورود الهلكة: «فَأَوْرَدَهُمُ اَلنّٰارَ»⁽¹⁾.

ورود الهيبة: «لَوْ كٰانَ هٰؤُلاٰءِ آلِهَةً مٰا وَرَدُوهٰا»⁽²⁾.

ورود الذلّة: «وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا»⁽³⁾، «وَ نَسُوقُ اَلْمُجْرِمِينَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً»⁽⁴⁾، «أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ»⁽⁵⁾.

و ورود البلوغ: «وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْيَنَ»⁽⁶⁾.

النّكت:

فى الخبر: إنّ اللّه ادّب المؤمن بذكر النّار، و أنّ نصيب أمّتى من نار الآخرة كنصيب إبراهيم من نار نمرود.⁽⁷⁾

و فى الحديث: أنظر: الأمالى، السيد المرتضي: 138/3، تفسير مجمع البيان: 89/2.

9) . بحار الأنوار: 250/8.

الّتى وسعت كلّ شيئ، ثمّ قرأ: «ثمّ ننجّي الّذين اتّقوا و نذر الظالمين [اي:

الكافرين] فيه جثيا»⁽¹⁾.

و قيل: فى الآية لطيفتان: قال: «اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا» و لم يقل: «اَلْمُتَّقِينَ» و قال:

«الظّالمين» و لم يقل: «اَلَّذِينَ ظَلَمُوا».

الحقايق:

روي: انّ الصّراط طريق على رأس جهنّم إلى الجنّة.

و قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: الصّراط صراطان: أحدهما فى الدّنيا، و الآخر فى الآخرة، فمن عرف صراط الدّنيا، و هو: عليّ بن أبى طالب عليه السّلام، جاز على صراط الآخرة، و إلاّ زجّ فى النّار.⁽²⁾

و «الدخول» حقيقة فى اللغة، و «الوصول» مجاز، لقوله: «وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْيَنَ».

التبكيت:

هب، أيها الغافل! انّ النّار لحاضر!!، فهل لها «ولاء عذاب»؟!! كما قال:

«فَأُولٰئِكَ فِي اَلْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ» ⁽³⁾.

عقاب المذنبين عذا طويل *** إذا، ما النّار؟! قرّبها الجليل!!

و نادي مالكا: خذ من عصانى *** فإنّي اليوم لست لهم أقيل!!.

المجلس السّادس و الثمانون فى قوله تعالى: «طه، مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقىٰ إِلاّٰ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشىٰ»(1).

اشارة

المجلس السّادس و الثمانون فى قوله تعالى: «طه، مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقىٰ إِلاّٰ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشىٰ»⁽¹⁾.

هذه السّورة مكيّة، و هي مائة و أربعون آية.

نزلت حين صلي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم صلاة الليل، ثمّ تورّمت قدماه، فخفّف اللّه عليه بهذه الآية.

و «طه» إسم محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و قيل: بلسان عكة، معناه: يا رجل.

يقول: يا محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ما أنزلنا عليك جبرئيل إلاّ تذكرة، «تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشىٰ» أي:

عظة لمن يسلم، و لم أنزله لتعب نفسك.

و قيل: هو «طه» أي: طي الأرض لقدميك.

البساط:

إعلم! أنّ خير الخصال فى الدّينا تسع:

الصلابة، و الشّفقة، و الزهد، و الجهد، و قرائة القرآن، و السّخاوة، و قيام الليل، و مداراة المنافقين، و الإستغفار.

فبالغ النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: فى كلّ واحد منها، حتّي قال له ربّه: وقفا!!.

بالغ فى الصّلابة، حتّي قال اللّه له: «لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ»⁽⁵⁾، «وَ مٰا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّٰارٍ»⁽⁶⁾، «لَيْسَ لَكَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَيْ‌ءٌ»⁽⁷⁾.

و أفرط فى الشفقة، حتّي قال له: «وَ اُغْلُظْ عَلَيْهِمْ»⁽¹⁾.

و أفرط فى الزّهد، حتى قال له: «لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اَللّٰهُ لَكَ»⁽²⁾.

و أفرط فى الجهاد، حتّي قال له: «لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ»⁽³⁾، «لَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ»⁽⁴⁾.

و بالغ فى قرائة القرآن، حتّي قال اللّه له: «لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ»⁽⁵⁾، و «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ»⁽⁶⁾.

و بالغ فى السخاء، حتى قال له: «وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ اَلْبَسْطِ»⁽⁷⁾.

و بالغ فى قيام اللّيل، حتّي قال له: «طه مٰا أَنْزَلْنٰا»⁽⁸⁾.

و بالغ فى مداراة المنافقين، حتّي قال له: «بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ»⁽⁹⁾.

و بالغ فى الإستغفار، حتّي نزل «أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ»⁽¹⁰⁾.

الأخبار:

النظائر:

إنّ الكفّار سمّوا محمّدا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بعشر أشياء قباح:

أبترا، و ساحرا، و مجنونا، و كذّابا، و كاهنا، و شارعا، و ضالاّ، و غاويا، و شقّيا!!، فأجابهم اللّه، فقال لمن سمّاه: «سَأُصْلِيهِ سَقَرَ»⁽²⁾، «إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ»⁽³⁾، «مٰا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ»⁽⁴⁾، «سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ اَلْكَذّٰابُ اَلْأَشِرُ»⁽⁵⁾، «وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ»⁽⁶⁾، «وَ لاٰ بِقَوْلِ كٰاهِنٍ»⁽⁷⁾، «وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ»⁽⁸⁾، «تَبَّتْ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ»⁽⁹⁾، «مٰا ضَلَّ صٰاحِبُكُمْ وَ مٰا غَوىٰ»⁽¹⁰⁾، «طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقىٰ».⁽¹¹⁾

و يقول اللّه [فى هذه الآية:] يا طاهرا من هذه العيوب كلّها، ما أنت بشقي، «فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ فَأَمَّا اَلَّذِينَ شَقُوا»⁽¹²⁾، «قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ كُنّٰا قَوْماً ضٰالِّينَ»⁽¹³⁾.

النّكت:

قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إنّ اللّه أوصانى بخمسة أشياء:

لا تعلّق قلبك بالدّنيا، فإنّي لم أخلقك لها، و أجعل صحبتك معي فإنّ مرجعك

إلى، و إجتهد فى طلب الجنّة، فحقّ لمثلها أن يطلب، كن آيسا من الخلق فليس فى أيديهم شيئ، داوم على التهجّد بالليل، فإنّ أمور المؤمن تستقيم فى قيام الليل.⁽¹⁾

الحقايق:

لم يقل: «يا طاها»، لأنّ المناداة بالياء للبعيد، فلم يرد أن يذكره بعيدا.

و قيل: «طاء» طيّ له، و «هاء» هدايته.

و قيل: يا طيب الكلام، يا هيّن الموت.

و قيل: يا طالب الجنّة، و يا هارب النّار.

و قيل: يا طامسا للأشرار، يا هاجرا بالأسحار!.

و قال جعفر الصّادق عليه السّلام: «الطاء» طهارة أهل بيت رسول اللّه، كما قال: «وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»⁽²⁾و «الهاء» هو لهم فى قلوب الكافرين و المنافقين.⁽³⁾