موسوعة من حیاة المستبصرین المجلد 6

هویة الکتاب

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلد السادس

تأليف مركز الأبحاث العقائدية

مركز الأبحاث العقائدية :

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول ( صلى الله عليه وآله )

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

الموقع على الإنترنيت : www . aqaed . com

البريد الإلكتروني : info @ aqaed . com

شابك ( ردمك ) : 5 - 48 - 5213 - 600 - 978

موسوعة من حياة المستبصرين ( ج 6 )

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

صف الحروف واخراج : ضياء الخفّاف

الطبعة الأُولى - 2000 نسخة

سنة الطبع : 1430

الفلم والألواح الحسّاسة : تيزهوش

المطبعة : ستارة

اشارة

مركز الأبحاث العقائدية :

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 7742088 (251) (0098)

الفاكس : 7742056 (251) (0098)

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول ( صلى الله عليه وآله )

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 (33) (00964)

الموقع على الإنترنيت : www . aqaed . com

البريد الإلكتروني : info @ aqaed . com

شابك ( ردمك ) : 5 - 48 - 5213 - 600 - 978

موسوعة من حياة المستبصرين ( ج 6 )

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

صف الحروف واخراج : ضياء الخفّاف

الطبعة الأُولى - 2000 نسخة

سنة الطبع : 1430

الفلم والألواح الحسّاسة : تيزهوش

المطبعة : ستارة

بسم الله الرحمن الرحيم

دلیل الکتاب

مقدّمة المركز... 13

باکستان

{1} إبراهيم اللاهوري... 15

{2} أصغر عليّ شاه... 20

{3} إقبال أحمد روحاني... 29

{4} أكبر عليّ كوندل... 34

{5} أمير الدين بن محمّد مستقيم الحنفي... 40

{6} أمير حسين ساقي... 44

{7} أمير محمّد تونسوي... 48

{8} جعفر حسين باجواه... 51

{9} جنّت حسين جنّتي... 58

{10} خالد برويز خواجه... 62

{11} غوث بخش كهوكهر... 67

{12} خورشيد حسين... 71

{13} ذاكر حسين طاهري... 74

{14} ذو الفقار مسيح... 77

{15} رياض أحمد رضوي... 83

{16} رياض حسين نقوي... 90

{17} زين العابدين شاه بغدادي... 97

{18} سجاد حسين انقلاب... 102

{19} سعيد الرحمن نادر... 103

{20} صفدر حسين شاه البخاري... 110

{21} عبد الرسول صدّيقي قريشي... 114

{22} عبد الكريم حيدري بت... 119

{23} عبد العزيز الحنفي... 123

{24} عليّ محمّد فتح الدين الحنفي... 126

{25} غلام ربّاني مرزا... 130

{26} غلام نبي حسين بخش... 132

{27} فرمان عليّ أعوان... 135

{28} فضل أحمد شاه... 141

{29} فضل حسين... 146

{30} كليم الله محمّد نواز... 149

{31} محمّد إبراهيم كرم بخش القريشي... 153

{32} محمّد إسماعيل... 158

{33} محمّد أشرف كومارو... 161

{34} محمّد إقبال بهي... 175

{35} محمّد بخش قريشي... 178

{36} محمّد ذكر الرحمن خان... 183

{37} محمّد عليّ كهوكهر... 189

{38} محمّد يونس جعفري آزاد... 196

{39} مرغوب أحمد النقوي... 199

{40} مشتاق أحمد قريشي... 205

{41} معظّم عليّ معظّم... 210

{42} منظور أحمد... 215

{43} منظور حسين البخاري... 218

{44} نور حسين صابر سابوي... 221

البحرین

{45} خداش عبد القيس... 225

{46} علاء عبد الله عبد الرحمن... 229

بریطانیا

{47} برناديت كاهل (فاطمة)... 233

{48} جان آلن بادن (رضا)... 236

{49} جوزيف... 239

{50} جوليا آليس (مريم)... 249

{51} جولي كرين (مريم)... 252

{52} خالد شيلدريك الإنجليزي... 255

{53} ديفيد شبرد... 258

{54} ريانا (خديجة)... 261

{55} ساندرا تلينج (سمية)... 263

{56} مارغريت (مريم)... 267

{57} ماري كروفر (مريم آقا باب)... 269

{58} مري بليا (مريم)... 272

{59} نوئل ماهوني (حمزة) باب)... 274

{60} والتر جان (مجيد)... 277

بلجیکیا

{61} آرين ويلمز (مريم)... 279

{62} برنار وماري ليز... 282

{63} ديلوفا برينتي (علي)... 294

بلغاریا

{64} سالي ساليو... 297

{65} محرّم محرّم... 305

بنغلادش

{66} أبو جعفر مندل... 308

{67} محمّد جناب عالي ملاّ... 311

{68} محمّد شفيق الإسلام... 314

{69} محمّد عبد الجبار... 318

{70} محمّد عبد القيوم... 321

{71} محمّد معين الدين... 327

بنین

{72} أحمد أبو بكر... 330

{73} عبد المؤمن عمر... 336

{74} محمّد عبد الله... 340

بورکینا فاسو

{75} السيدي محمّد سانكارا... 345

{76} حسن سنكري... 349

{77} حسن كوني لاسينا... 354

{78} حسين سورابي... 358

{79} عبد الله ويدروغو... 360

{80} علي تراروي... 367

{81} عيسى ترنغدي... 372

بورندی

{82} شريف أحمد... 374

البوسنه والهرسک

{83} موريس جل... 377

بولندا

{84} أبوان (أبو ذر)... 381

بیرو

{85} الدكتور جيساس (علي)... 386

تایلند

{86} أنصار لمبان... 389

{87} تانجنانك بودي (فاطمة)... 395

ترکمنستان

{88} فخر الدين الماورا نهري... 398

{89} ماريا افريانوقا (مريم)... 401

{90} يوري كابيسوف (يوسف رمضان)... 405

ترکیا

{91} بهجت أفندي... 408

{92} قدري جليك... 411

{93} محمّد كوزل حسين الآمدي... 415

{94} مراد بزكين... 418

تنزانیا

{95} إدريس بن مسيب... 424

{96} أُسامة حسين سالم... 427

{97} أمير راشد شعبان... 431

{98} أيوب راشد مليلو... 435

{99} جمعة أمر يشو... 437

{100} جمعة عبد الله... 440

{101} حبيب بن بكر مساما... 445

{102} حسن عيسى مبغا... 451

{103} حسن موسى... 454

{104} راشد صادق سنرى... 457

{105} رمضان ياسين... 459

{106} سالم بن ديرا... 462

{107} سالم سعيد الراجحي... 465

{108} عبّاس مكوسبي جمعة... 468

{109} عبد الرحمن سعيد كويزي... 473

{110} عقيل بن بكار... 476

{111} عمار جمعة... 480

{112} قاسم بن ينامهوما... 482

{113} مسيمو رمضان... 485

{114} هاتيمانا تشاريز(حسين شهيد)... 488

{115} هاشم رمضان... 490

{116} ياسين أنزرونا... 492

{117} ياسين عمر... 497

{118} يوسف بكر... 500

{119} محمّد الأوّل إبراهيم... 504

{120} أبو حسن التونسي... 506

{121} أحمد الحزامي صالح... 510

{122} أحمد الرياحي... 513

{123} الأسعد بن علي... 517

{124} حامد فرحاني... 521

{125} حسن بن شقرا... 525

{126} حفيظ بالخيرية... 537

{127} حمزة بن مبارك... 540

{128} حياة ياسين... 543

{129} صالح الطيّب... 546

{130} علي أكبر مالكي... 549

{131} علي بن الفيتوري الهواري... 553

{132} مبارك بعداش... 560

فهرست المصادر... 570

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المركز

الحمدُ للّه ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على خير البشر ، خاتم الأنبياء والرسل ، أبي القاسم محمّد ، وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا .

والصلاة والسلام على أصحابه النُجباء ، الذين لم يُغيّروا ولم يبدلّوا بعد وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وثبتوا واستقاموا على نهجه القويم وصراطه المستقيم ، وتمسّكوا بما أوصاهم به مراراً وتكراراً بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) :

" إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " ⁽¹⁾.

والحمدُ لله على إكمال الدين وإتمام النعمة ، ورضى الربّ الإسلام ديناً لنا .

بين يديك - أيها القارئ الكريم - المجلّد السادس من هذه الموسوعة المباركة " موسوعة من حياة المستبصرين " ، رأى النور بعد جهد مشكور قام به أعضاء مركز الأبحاث العقائدية .

وهو يحتوي على مائة واثنين وثلاثين ترجمة لمن وفّقهم الباري عزّ وجلّ لركوب سفينة النجاة والسير على خطى أهل البيت (عليهم السلام) ، موزّعة على عدّة دول هي :

باكستان ، البحرين ، بريطانيا ، بلجيكا ، بلغاريا ، بنغلادش ، بنين ، بوركينا فاسو ، بورندي ، البوسنة والهرسك بولندا ، بيرو ، تايلند ، تركمنستان ، تركيا ، تنزانيا ، توغو ، تونس .

علماً بأنّ هذا العدد من التراجم لا يُمثّل تراجم كافة المستبصرين في هذه الدول ، بل هو عبارة عن نماذج منهم ، نستدلّ بها على اتساع حركة الاستبصار عالمياً لتشمل كافة بلدان العالم .

وإنّي أثبت هذه الأسطر بعد أربعة أيام فقط من عودتي من زيارة المغرب العربي ، الذي شاهدت فيه ما يفرح به المؤمنون ، من انتشار مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بين أوساط الكثير من المثقفين ، الذين التقيت ببعضهم ووقفت عن قرب على حركة الاستبصار المباركة هناك .

ختاماً نتقدّم بجزيل الشكر والتقدير لكلّ الأخوة الأعزاء ، أعضاء مركز الأبحاث العقائدية ، الذين ساهموا في إخراج هذا المجلّد والمجلّد السابع من الموسوعة ، ونخصّ بالذكر :

1 ) فضيلة الشيخ الأستاذ علاء الحسّون .

2 ) فضيلة الشيخ صادق الحسّون .

3 ) فضيلة الشيخ محمّد مهدي الجواهري .

4 ) السيّد مرتضى الشيرازي .

كما نتشكّر من فضيلة السيّد صالح التنكابني ، لمساهمته في اعداد ملفّات المستبصرين ، فللّه درّهم وعليه أجرهم ، والحمد لله أولاً وآخراً .

محمّد الحسّون

17 صفر 1429 ه‍

(1) إبراهيم اللاهوري(سنّي / باكستان )

اشارة

الملاّ " إبراهيم اللاهوري " ، ويلقّب ب‍ " المستبصر " ، من مواليد مدينة لاهور الباكستانية ، لاقاه صاحب كتاب " دبستان مذاهب " سنة 1053 ه‍ .

كان " الملاّ إبراهيم " صاحب بصيرة ومعرفة ، صاحب منطق وموضوعية ، أراد الحقّ فبحث عنه بأسلوب صحيح ، وبنظرة محايدة ، بعيدة عن التعصّب والانحياز ، فاستطاع أن يشقّ طريقه إلى النور والهداية ، مخلّفاً وراءه جميع الشكوك والاحتمالات ، واضعاً قدميه في ساحة اليقين والمعرفة ، معتنقاً لمذهب الحقّ دون اتّباع لتقليد أعمى أو هوى نفس .

وكان سبب استبصار " إبراهيم اللاهوري " رؤيا رأى فيها أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ودعوتهم إليه إلى اعتناق مذهبهم واتباع هديهم ⁽¹⁾.

ومن هذا المنطلق توجّه " إبراهيم اللاهوري " نحو البحث حتّى توصّل إلى القناعة التامّة بأحقّية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) .

الأحلام ورؤية أهل البيت (عليهم السلام) في المنام :

إنّ الأحلام وتفسيرها وبيان دلالاتها ، وما تحكيه من معاني وما تؤول إليه من نتائج ، كانت منذ القدم محلاًّ لتوجّه الأمم والشعوب ، وما زالت لحدّ الآن حائزة على أهميّة واسعة من قبل الناس وفي مختلف المجتمعات .

وقد اختلف العلماء الأخصّائيون أشدّ الاختلاف في تفسير وبيان الأحلام ، وكيفية نشوئها ، وبيان دوافعها ، ومدى مصداقيتها ، وصحّة نتائجها ، ومع هذا فإنّ من المُسلّم عند الأديان أنّ للأحلام نحو ارتباط بما وراء الطبيعة ، وإنّ كان لها مبادئ ومباني مادّية .

وقد حازت مسألة الأحلام على اهتمام كبير من قبل مختلف الأديان ، ومنها ديننا الإسلامي ، فقد أعطى للرؤيا حقيقة وواقعية ، فقد ذكر القرآن الكريم نماذجاً عديدة من الأحلام والرؤى . كما في سورة الأنفال ، قال تعالى : * ( إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً ) * ⁽¹⁾وفي سورة الصافات قال تعالى : * ( يَآ إبراهيمُ قدَ صَدَقتَ الرُّؤيا ) * ⁽²⁾، وفي سورة الفتح قال تعالى : * ( لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ) * ⁽³⁾وغيرها من الآيات .

وكذا الأحاديث الشريفة فإنّ كتب الحديث مملوءة بالأحاديث عن أحلام الأنبياء والأئمّة (عليهم السلام) والصالحين .

أسباب الرؤيا ومناشئها :

إنّ للرؤيا أسباب ومناشىء متعدّدة ، منها ما ذكره أبو الفتح الكراجكي في كتابه كنز الفوائد ، قال : " الرؤيا في المنام تكون من أربع جهات " :

الأولى : ما يكون من حديث النفس وكثرة التفكير في شيء .

الثانية : ما يكون من الطبائع والمزاجات فإنّ صاحب الطبع الحاد والعصبي تختلف أحلامه عن صاحب المزاج الهادئ .

الجهة الثالثة : ما يكون ألطافاً من الله عزّ وجل لبعض خلقه ، من تنبيه وتيسير وإعذار وإنذار ، فيلقي في روعه ما ينتج له تخيلات أمور تدعوه إلى الطاعة والشكر على النعمة ، وتزجره عن المعصية ، وتخوّفه الآخرة ، ويحصل له بها مصلحة وزيادة فائدة ، وفكر يحدث له معرفة .

الجهة الرابعة : ما يكون أسباباً من الشيطان ، ووسوسة يفعلها الإنسان ، ويذكره بها اُموراً تحزنه وأسباباً تغمّه إلى أن قال : وذلك مختصّ بمن عُدِم التوفيق لعصيانه وكثرة تفريطه في طاعات الله سبحانه .

ثمّ قال فأمّا منامات الأنبياء ( صلوات الله عليهم ) فلا تكون إلاّ صادقة ، وهي وحي في الحقيقة .

ومنامات الأئمّة (عليهم السلام) جارية مجري الوحي ، وإنّ لم تسمّى وحياً ، ولا تكون قط إلاّ حقاً وصدقاً ، وإذاً صحّ منام المؤمن ; لأنّه من قبل الله تعالى ، وقد جاء في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أنّه قال : " رؤيا المؤمن جزء من سبعة وسبعين جزءاً من النبوّة " ، وروي عن عليّ (عليه السلام) قال : " رؤيا المؤمن تجري مجرى كلام تكلّم به الرب عنده " .

ثمّ أشار صاحب كنز الفوائد إلى الرؤيا التي ينبغي القطع بصحّتها عند رؤية النبيّ أو أحد الأئمّة (عليهم السلام) في المنام ، وقال في وصف هذا المنام أنّه : " كلّ منام رأى فيه النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أو أحد الأئمّة (عليهم السلام) وهو فاعل لطاعة أو آمر بها ، وناه عن معصية أو مبيّن لقبحها ، وقائل بالحق أوداع إليه ، أو زاجر عن باطل " .

إلى آخر كلامه رحمه الله ، ثمّ ذكر حديث النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : " من رآني فقد رآني ، فإنّ الشيطان لا يتشبّه بي " وكذا الحديث الآخر : " من رآني نائماً فكأنّما رآني

يقظاناً " ⁽¹⁾.

حجّية الرؤيا وكونها دليلاً :

كما عرفت ممّا ذكرناه أنّ الرؤيا الصالحة هي لطف من الله تعالى لبعض خلقه ، تنبّههم وتحفّزهم على فعل الخيرات ومعرفة الحقائق ، أو تحذّرهم عن اتّباع الباطل والانغماس في الرذيلة .

فهي منبّهة ومحذّرة لا أكثر ، فعلى من رأى هكذا رؤيا ترشده إلى أمر ما أو تنهاه عنه ، فعليه أن يبحث عن واقعية وأدلّة ذلك الشئ ، ولينظر إلى معتقداته وأفعاله ومدى قربها من الواقع والحقيقة .

وهذا غير كونها حجّة ، فإنّ الحجّية معناها الدليلية والبرهان ، وهذا ما لم يثبت للأحلام على الإطلاق - طبعاً لغير الأنبياء والأئمّة (عليهم السلام) .

قال " الشيخ المفيد " في الفصول المختارة : " ولسنا نعتمد على المنامات ، ولكنا نأنس بما نبشّر به ونتخوّف ممّا نحذر منها ، ومن وصل إليه شيء من علمها عن ورثة الأنبياء (عليهم السلام) ميّز بين حقّ تأويلها وباطله ، ومتى لم يصل إليه شئ من ذلك كان على الرجاء والخوف ⁽²⁾.

وقد سُئل " السيّد الخوئي " ( قدس سره ) عن ذلك ، فأجاب : لم تثبت الحجّية بنفس الرؤيا والأمر فيها ⁽³⁾.

إذاً فالرؤيا غير حجّة ، ولكّنها أحد أهم طرق اللطف من قبله تعالى لإحياء روح اليقظة والتفطّن في النفوس الإنسانية ، وأحد أهم أسباب مراجعة وغربلة

المعتقدات الموروثة .

والذي يبدو من " ملاّ إبراهيم " أنّه لم يكن يستبصر على أثر الرؤيا فقط ، بل الرؤيا كانت محفزّاً له للبحث ، ولمعرفة الحقيقة وكان اعتناقه لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) بعد أن عرف الحقيقة ووقف على أدلّتها الناصعة .

(2) أصغر عليّ شاه(سنّي / باكستان )

اشارة

ولد حوالي سنة 1334 ه‍ ( 1916 م ) في باكستان ، نشأ وتربّى في أوساط بيئة أملت عليه العقيدة السنيّة ، فكوّن عقائده وبنى نسيجه الفكري وسط الأجواء السنّية التي عاش فيها ، فأصبح سنيّاً يعتقد بما ورثه من عقائده حول أصول الدين ولا سيّما ما يخصّ مسألة الخلافة الإسلاميّة .

يحدّثنا " عليّ أصغر شاه " - وقد صار عالماً دينياً وخطيباً وأستاذاً - عن مذهبه ومعتقده السابق في خصوص مسألة الخلافة : " كانت عقيدتي في الخلافة أنّها بدأت بأبي بكر ، وانتهت بعلي (عليه السلام) ، وأنّ الخلفاء كلّهم على حقّ "

ولكن " أصغر عليّ شاه " لم يقف عند حدود معرفته الموروثة ، بل فكّر وتدبّر في تلك العقائد وأدلّتها ، وسأل نفسه : هل تملك هذه العقائد رصيداً كافياً من الأدلّة بحيث تمنحها الشرعيّة ، وتعطيها صفة المقبولية ، ولزوم الاتباع ؟ !

وبعد التمحيص وغربلة الأقوال والأدلّة ، وبعد البحث الجاد والمطالعة الهادفة ، توصّل " أصغر عليّ شاه " عن دليل وبرهان ، إلى الحقيقة ، وكانت تلك الحقيقة هي : أنّ الطريق الصواب ، والمذهب الصحيح ، هو اتّباع الإمام عليّ (عليه السلام) وأهل البيت (عليهم السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنّ هذه حقيقة لا يمكن إنكارها ، أو غض الطرف عنها ، فتذوّق " أصغر عليّ شاه " حلاوة الحقيقة ، وارتشف من رحيقها ،

واعتنق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، وأعلن تشيّعه عام 1374 ه‍ ( 1955 م ) .

قال " عليّ أصغر شاه " بعد اعتناقه مذهب التشيّع : " أمّا الآن فأعتقد : أنّ الخليفة الحقيقي هو الإمام عليّ (عليه السلام) ، وأنّه سيّد المسلمين ، وشيخ المهاجرين والأنصار ، والسابق في الإسلام .

أسباب استبصاره :

يقول " أصغر عليّ شاه " : السبب الباعث على اعتناقي المذهب الشيعي ، هو أنّي أمعنت النظر في الآراء المتضاربة بين الشيعة والسنّة ، فنظرت في أدلّة كلا الفريقين ، وطالعت مؤلّفاتهما المختلفة - حسب وسعي وطاقتي - فانتهت بي إلى هذه النتيجة وهي : أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الإنسان الفذ ، الذي لا يدانيه ولن يدانيه أحد من هذه الأمّة المحمدية ، ومن بعده العترة الطاهرة ، ذريّة الرسول ، فإنّهم هم خلفاء الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حقاً ، هداة الدين ، وقادة الإسلام ، من تمسّك بهم نجى ، هم ربّانيّوا سفينة النجاة ، والثقل الأصغر ، والأحق بالخلافة النبوية ، والحكومة الإلهية ، وبإقامة الحدود الشرعيّة وتنفيذها .

والحسد القبائلي حال دون المسلمين ، فلم تجتمع كلمتهم على اتّباع عترة نبيهم . ويضيف " أصغر عليّ شاه " بقي هذا الإفراط يتزايد يوماً فيوماً ، فحرم الناس من معرفة آل محمّد وطريقتهم ومذهبهم ، وممّا لا شكّ فيه أنّ الإنسان السعيد في مثل هذه الحالات العصيبة يعرض عن هذه الهفوات ، فيتمسّك بذيل الروايات المسلّمة بين الفريقين .

النظرة الموضوعية :

كانت نظرة " أصغر عليّ شاه " خلال بحثه العقائدي نظرة موضوعية ، بعيدة عن التعصّب الأعمى ، وكانت نظرته عقلائية دفعته إلى دراسة المسائل بصورة حيادية ، بعيدة عن الميول والرغبات التي قد تدفع الباحث إلى عدم تقبّل الحقّ ،

فيما لو كانت النتيجة مخالفة لهواه .

فعندما وجد " أصغر عليّ شاه " أمامه رؤية مذهبية جديدة ، وعقيدة مغايرة لما هو عليه ، لم يرفضها مباشرةً ، ولم يخطئ منتميها ومعتقديها ، بل تعامل معها بشكل منطقي ، وبعيد عن التعصّب أو التحجر ، كما أنّه لم يتعامل مع ما عنده من معتقدات ورؤى على أنّها ثابتة ومسلّمة غير قابلة للنقاش والنقد ، بل جعلها في معرض البحث والجدل ، وجوّز عليها الخطأ ، فرأى نفسه بين مذهبين ، كلّ منهما يدّعي أنّه على الحقّ ، وكلّ منهما يطرح أدلته وعقائده وأفكاره ، وكلّ منهما يدّعي أنّ مشروعيّته من الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) .

ومن هذا المنطلق جعل " أصغر عليّ شاه " أقوال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) السبيل لمعرفة الحقيقة والطريق الموصل للصواب ; لأنّها أوضح دليل ، وأتّم برهان لتمييز الحقّ عن غيره ، فإنّ ما أمر به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الحقّ واليقين ، ويجب اتباعه .

قال تعالى : * ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) * ⁽¹⁾.

وقال تعالى : * ( وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) * ⁽²⁾- النساء (4) : 59 .⁽³⁾.

وقال تعالى : * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) * (3) .

فهذه الآيات المباركة تأمر جميع المسلمين بالانقياد لأوامر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والانصياع إليها ، ومع حصول التنازع لا بد من الرجوع إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لمعرفة حكم الله تعالى في مورد التنازع والاختلاف .

ومن أهم المسائل الخلافية والأخطر بين المسلمين ، بل والمنشأ الأوّل للاختلافات بينهم ، هي قضيّة الخلافة والإمامة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فذهب أهل السنّة إلى أن الخلافة ليست بالنصّ ، وأنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يعيّن أحداً للخلافة من بعده ، وذهبت الشيعة إلى أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عيّن الإمام علي (عليه السلام) للخلافة ، وجعله إماماً على المسلمين من بعده ، وجعل الإمامة والخلافة بالنص .

وتعد مسألة الخلافة والإمامة من أهم المسائل التي كانت وما تزال الأكثر جدلاً في الساحة العلمية في الأوساط الإسلاميّة ، فعلى المنصف المحايد الذي يريد التوصّل إلى الحقيقة والصواب أن يمعن النظر في أقوال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأوامره ، فإنّ فيها الهداية ومعرفة الصواب والحقّ .

حديث الغدير :

توجد أحاديث اتفق عليها أهل السنّة والشيعة ، وأكثروا من نقلها في كتبهم الروائية وغير الروائية ، أحاديث فيها نصّ جلي ، ودلالة واضحة على الخلافة ، ومن الذي يستحقّها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، بحيث من ائتمر بهذه الأحاديث وتبعها لا يبقى عنده أيّ شك ، ولا أدنى ريب في هذه المسألة المصيريّة في حياة الأمّة الإسلاميّة .

وقد نقلت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مجموعة أحاديث ، بهذه الخصوصيات ، وهذه الدلالات .

ومن جملة هذه الأحاديث " حديث الغدير " ، وهو من الأحاديث التي رواها الفريقان ، سنّة وشيعة ، وتواتر نقله عندهم ، وتعتبر واقعة الغدير من الوقائع التي حفظتها ذاكرة الأمّة ، وخطّها التأريخ بقلمه ، وثبّتها ، هي واقعة حافظت على حيويتها وطراوتها مدى العصور ، وإلى يومنا هذا ، وقد تناقلتها الأجيال كابر عن كابر ، وقلم عن قلم ، وكتاب عن كتاب ، فهي أحد أهم ركائز العقيدة الإسلاميّة ، وقد

أُلّفت حول هذه الواقعة مئات الكتب التي تناولت تداعيات وملابسات هذه الواقعة العظيمة ، فأحصت رواة حديث الغدير بأسمائهم ، وبيّنت ميّزاتهم وخصوصياتهم ، ودرست النصّ دراسة دقيقة ، موضوعية ، بيّنت فيه دلالات الحديث ، وأبعاده الشخصية والاجتماعية ، الإسلاميّة والعالمية .

فلم نَر قرن من القرون إلاّ وفيه تأليف أو أكثر عن واقعة الغدير ⁽¹⁾.

ولكثرة ما أُلّف عن " حديث الغدير " ، ولسعة ما كتب فيه ، أُلّفت كتب مستقلّة تحصي الكتب التي أُلّفت عن " حديث الغدير " ، مثل كتاب " الغدير في التراث الإسلامي " للعلاّمة المحقق السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، فقد أحصى الكتب المؤلفة عن " حديث الغدير " حسب القرون ، فذكر كلّ قرن وما كتب فيه عن هذا الحديث .

ومثل كتاب " الغدير في مرآة الكتب " لمحمد الأنصاري ، وقد أحصى فيه أكثر من (414) كتاباً حول " حديث الغدير " من قبل علماء السنّة والشيعة .

أمّا الكتب التي ذكرت فصلاً ، أو باباً عن " حديث الغدير " فهي كثيرة جداً ، ويصعب إحصاؤها .

متن الحديث :

ورد " حديث الغدير " في مختلف المصادر بنصوص يوجد فيها اختلافات يسيرة ، من قبيل الاختصار والتطويل ، فبعض المصادر ذكرت الواقعة بتفاصيلها وجزئيّاتها ، والبعض الآخر اقتصر على النصوص المهمّة التي تُعيّن مسير الأمّة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، مثل نص " من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه " أو مثل " من كنت وليّه فهذا وليّه " ، نكتفي بذكر نصّين للحديث ، من مصادر أهل السنّة ، ونقتصر في الباقي على ذكر المصادر ، ثمّ على الباحث المحايد الذي يريد الحقيقة والصواب

المراجعة والتتبعّ .

أخرج النسائي في خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام) سنده إلى زيد بن أرقم ، قال : لمّا رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من حجّة الوداع ، ونزل غدير خمّ ، أمر بدوحات فقممن ، ثمّ قال : " كأنّي قد دعيت فأجبت ، إنّي تركت فيكم ا لثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما ، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض " .

ثمّ قال : " إنّ الله مولاي ، وأنا ولي كلّ مؤمن " ، ثمّ أخذ بيد عليّ ، فقال : " من كنت وليّه ، فهذا وليّه ، اللّهم والِ من والاه ، وعاد من عاداه " .

فقلت لزيد : سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

فقال : ما كان في الدوحات أحد إلاّ ورآه بعينيه ، وسمعه بأذنيه ⁽¹⁾.

ثمّ أخرج النسائي عدّة أحاديث بهذا اللفظ أو المعنى .

وأخرج أحمد في مسنده عن أبي الطفيل ( عامر بن واثلة ) ، قال : جمع عليّ ( رضي الله تعالى عنه ) الناس في الرحبة ، ثمّ قال لهم : " أنشد الله كلّ امرئ مسلم سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم غدير خمّ ، ما سمع لمّا قام " ، فقام ثلاثون من الناس ، فشهدوا حين أخذوا بيده .

فقال للناس : " أتعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم " ؟

قالوا : نعم يا رسول الله .

قال : " من كنت مولاه فهذا مولاه ، اللّهم والِ من والاه ، وعاد من عاداه " .

قال : فخرجت وكأنّ في نفسي شيئاً ، فلقيت زيد بن أرقم ، فقلت له : إنّي سمعت علياً ( رضي الله عنه ) يقول : كذا وكذا .

قال : فما تنكر ، قد سمعتُ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول ذلك له " ⁽²⁾.

ومن جملة المصادر السنيّة المعتبرة التي روت حديث الغدير :

أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ⁽¹⁾، وابن أبي عاصم في السنّة ⁽²⁾، والطبراني في المعجم الكبير ⁽³⁾، وابن كثير في البداية والنهاية ⁽⁴⁾، وابن حبّان في صحيحه ⁽⁵⁾، والهيثمي في موارد الضمآن ⁽⁶⁾، وفي مجمع الزوائد ⁽⁷⁾، وابن المغازلي في مناقب عليّ بن أبي طالب ⁽⁸⁾، وابن ماجة في سننه ⁽⁹⁾، وغيرها من المصادر ⁽¹⁰⁾.

قال الذهبي معقّباً على أحد طرق " من كنت مولاه فعلي مولاه " : هذا حديث حسن عال جداً ، ومتنه فمتواتر ⁽¹¹⁾.

قال شمس الدين الجزري في أحد طرق هذا الحديث : هذا حديث حسن من هذا الوجه ، صحيح من وجوه كثيرة ، تواتر عن أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) وهو متواتر أيضاً عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، رواه الجم الغفير عن الجم الغفير ⁽¹²⁾.

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة في تصحيحه الحديث " من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهم والِ من والاه ، وعاد من عاداه " : " وجملة القول : إنّ

حديث الترجمة ⁽¹⁾حديث صحيح بشطريه ، بل الأوّل منه متواتر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) كما يظهر لمن تتبع أسانيده وطرقه ، وما ذكرت منها كفاية " ⁽²⁾.

وقال الداني بن منير آل زهوي : " فحديث المولاة حديث صحيح ثابت بل هو متواتر ، كما قال الألباني في الصحيحة " ⁽³⁾.

هذه رواية حديث الغدير عند السنّة ، أمّا رواية هذا الحديث عند الشيعة ، فقد بلغت حدّ التواتر أيضاً ، بل تجاوزت مرحلة التواتر .

فحديث الغدير إذن تواتر نقله عن الفريقين ، سنّة وشيعة ، والحديث المتواتر هو ما قطع بصدوره عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أي : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نطق به وحدّث به جزماً .

مفاد حديث الغدير :

إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أشهد المسلمين على أنفسهم بأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أولى بهم من أنفسهم ، وفي هذا إشارة إلى الآية الكريمة : * ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) * ⁽⁴⁾ومقتضى هذه الآية أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أولى بالمؤمنين من أنفسهم في جميع تصرّفاتهم وشؤونهم الفردية والاجتماعية ، فلمّا أقرّ الحضور بذلك فرّع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) على ولايته التامّة ولاية الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ، فأثبت (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) ما أثبته القرآن له (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فكل من كان مؤمناً فعلي (عليه السلام) مولاه ، وأولى به من نفسه .

وهذا النصّ يدلّ بوضوح وبصراحة على خلافة الإمام عليّ وولايته على الناس من بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لأنّ من كانت هذه صفته ، كيف لا يكون الخليفة من بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ ! ! فكيف تكون القيادة والخلافة لشخص على المسلمين - بما فيهم الإمام عليّ - والإمام عليّ (عليه السلام) أولى به حتّى من نفسه ؟ ! ! فهذا ما لا يقبله العقل النزيه ، بل وترفضه الفطرة الإنسانية السليمة .

فدلالة حديث الغدير واضحة وجليّة في تعيين الخليفة الشرعي والحقيقي بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) .

فهذا هو قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ودلالته واضحة بيّنة ، والقرآن يحثّنا مكرِراً ومؤكِّد على طاعة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، قال تعالى : * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ) * ⁽¹⁾.

وقال تعالى : * ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ) * ⁽²⁾.

وهذا ما فعله " أصغر عليّ شاه " ، حيث حَكّم كلمات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأقواله ، ولم يتعدَّاها ، وحَكّم خصوص تلك الأقوال التي اتفق على نقلها السنّة والشيعة ، فعندما تمسّك بها ، تساقطت أمامه الأقنعة المزيفة التي كانت لفترة طويلة حجاباً بينه وبين الحقّ فعندما أشرقت أمامه شمس الحقيقة ، تنّور عقله ، وانشرح صدره ، فاعتنق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بعد تتبع وغربلة للأقوال عن فكر وعقيدة راسخة ، وعن دليل وبرهان .

وكم هي السعادة التي تغمر الباحث ، واللذّة التي يشعر بها ، بعد أن يرى بحثه وجهده آل إلى نتيجة يقينية ، تنزاح معها جميع الأوهام ، ولا تصمد أمامها جميع الشبهات .

(3) إقبال أحمد روحاني(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1372 ه‍ ( 1953 م ) في ولاية " السند " ونشأ في أسرة حنفية بريلوية وهابية ، حصل على شهادة الليسانس في العلوم الإسلاميّة ، ثمّ عمل في مجال التدريس والتبليغ والخطابة .

وقف " إقبال أحمد " على حقيقة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) من خلال مناظراته مع بعض علماء الشيعة ، ومطالعاته الكثيرة في كتب التاريخ الإسلامي ودراسته لبعض القضايا والأحداث كقضية فدك وغيرها من الأحداث التاريخية المهمّة التي تلت وفاة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وتعتبر قضيّة فدك إحدى القضايا التي تبرز الظلم الذي وقع على الزهراء (عليه السلام) من قبل أبي بكر وعمر ، ممّا جعلت الحقيقة جليّة واضحة أمام " إقبال أحمد " وأدّت به إلى الاعتقاد بأحقّية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) .

فدك في التاريخ :

يقول عليّ بن أحمد الكوفي مستعرضاً ظلامة بنت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : " ثمّ إنّه ⁽¹⁾عمد إلى الطامّة الكبرى والمصيبة العظمى في ظلم فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ،

فقبض دونها تركات أبيها ممّا خلفه عليها من الضياع والبساتين وغيرها ، وجعل ذلك كلّه بزعمه صدقة للمسلمين ، وأخرج أرض فدك من يدها ، فزعم أنّ هذه الأرض كانت لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إنّما هي في يدكِ طعمة منه لك ، وزعم أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : نحن معاشر الأنبياء لا نورّت ما تركناه فهو صدقة ، فذكرته فاطمة (عليه السلام) برواية أمام أوليائه : أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد جعل لي أرض فدك هبة وهدية ، فقال لها : هات بيّنة تشهد لك بذلك ، فجاءت أم أيمن فشهدت لها ، فقال : امرأة لا نحكم بشهادة امرأة ، وهم رووا جميعاً أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : " أم أيمن من أهل الجنة " ، فجاء أمير المؤمنين (عليه السلام) وشهد لها ، فقال : هذا بعلك وإنّما يجرّ إلى نفسه ، وهم قد رووا جميعاً أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : " عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ يدور معه حيث دار ⁽¹⁾ولن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض هذا مع ما أخبر الله به من تطهيره لعلي وفاطمة ( عليهما السلام ) من الرجس ⁽²⁾وجميع الباطل بجميع وجوهه رجس ، فمن توهّم أنّ

علياً وفاطمة ( عليهما السلام ) يدخلان من بعد هذا الإخبار من الله في شيء من الكذب والباطل عن غفلة أو تعمّد ، فقد كذّب الله ، ومن كذّب الله فقد كفر بغير خلاف ، فغضبت فاطمة (عليه السلام) عند ذلك فانصرفت من عنده وحلفت انّها لا تكلّمه وصاحبه حتّى تلقى أباها فتشكو إليه ما صنعا بها .

فلمّا حضرتها الوفاة أوصت علياً (عليه السلام) أن يدفنها ليلاً ; لئلا يصلّي عليها أحد منهم ، ففعل ذلك ، فجاؤوا من الغد يسألون عنها ، فعرفهم أنّه قد دفنها ، فقالوا له : ما حملك على ما صنعت ؟

قال : أوصتني بذلك فكرهت أن أخالف وصيّتها ، وهم قد رووا جميعاً أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : " فاطمة بضعة منّي ، من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل " ⁽¹⁾ولم يجز أن أخالف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في مخالفة وصيتها .

ورووا كذلك جميعاً أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لفاطمة (عليه السلام) : " يا فاطمة إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " ⁽²⁾فإذا كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخبر أنّ الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها ، وأنّ من آذاها فقد آذى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن آذى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد آذى الله ، وقد دلّ دفنها بالليل من غير أن يصلي عليها أحدٌ منهم ، أو من أوليائهم ، أنّ ذلك كان منها غضباً عليهم بما إجتروا عليها وظلموها ، وإذا كان ذلك كذلك فقد غضب الله عليهم بعد أن آذوها ، فإذاً قد أذوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأذاهم إياها ، وقد آذا الله عزّ وجل بأذاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنّ الله عزّ وجلّ يقول : * ( إِنَّ

الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ) * ⁽¹⁾

ورووا أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لأبي بكر حين لم يقبل شهادته : يا أبا بكر ، اصدقني عمّا أسألك .

قال : قل .

قال : أخبرني لو أنّ رجلين احتكما إليك في شيء في يد أحدهما دون الآخر أكنت تخرجه من يده دون أن يثبت عندك ظلمه .

قال : لا .

قال : فممن كنت تطلب البيّنة منهما ، أو على من كنت توجب اليمين منهما .

قال : أطلب البيّنة من المدعي ، وأوجب اليمين على المنكر ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " البينة على المدعي ، واليمين على المنكر " .

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) أفتحكم فينا بغير ما تحكم به في غيرنا ؟

قال : فكيف ذلك .

قال : إنّ الذين يزعمون أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : ما تركناه فهو صدقة ، وأنت ممن له في هذه الصدقة - إذا صحّت - نصيب ، وأنت فلا تجيز شهادة الشريك لشريكه ، فيما يشاركه فيه ، وتركة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بحكم الإسلام في أيدينا ، إلى أن تقوم البيّنة العادلة بأنّها لغيرنا ، فعلى من ادعى ذلك علينا إقامة البيّنة ، ممن لا نصيب له فيما يشهد به وعلينا اليمين فيما تنكره ، فقد خالفت حكم الله تعالى وحكم رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ قبلت شهادة الشريك في الصدقة ، وطالبتنا بإقامة البيّنة على ما ننكره ممّا ادعوه علينا ، فهل هذا إلاّ ظلم وتحامل ؟

ثمّ قال : يا أبا بكر ، أرأيت لو شهد عندك شهود من المسلمين المعدلين عندك على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعاً ؟

قال : كنت والله أقيم عليها حد الله في ذلك .

قال له إذاً كنت تخرج من دين الله ودين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

قال : لم ؟

قال : لأنّك تكذّب الله وتصدّق المخلوقين ، إذ قد شهد الله لفاطمة بالطهارة من الرجس في قوله تعالى : * ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) * ⁽¹⁾فقلت أنت إنّك تقبل شهادة من شهد عليها بالرجس ، إذ الفواحش كلّها رجس ، وتترك شهادة الله لها بنفي الرجس عنها .

فلمّا لم يجد جواباً قام من مجلسه ذلك وترك علياً (عليه السلام) ⁽²⁾.

التمسك بولاية عليّ :

اعتنق " إقبال أحمد " التشيّع عام 1402 ه‍ ( 1982 م ) ، ونظم قصائد في مدح أهل البيت (عليهم السلام) جمعها في ديوان شعر ، وترجم عدّة كتب من لغة " الأرود " إلى لغة " السند " .

يقول " إقبال أحمد " : بعد التمسّك بولاية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وأهل بيته (عليه السلام) بدأت بالتبليغ لهداية الناس ، وقد تشيّع بفضل هذه الجهود التي ما أردت بها إلاّ وجه الله تعالى العديد من الأقارب وغيرهم .

(4) أكبر عليّ كوندل(سنّي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1357 ه‍ ( 1939 م ) في قضاء " مكهنا توالي " في لواء كجرات بباكستان الغربية ، درس حتّى الصف العاشر ، ثمّ عمل موظّفاً في دائرة حكومية .

استبصاره :

يقول أكبر عليّ : السبب الباعث لي على اختيار هذا المذهب ( الشيعي الإمامي ) هو أنّي طالعت كتباً مختلفة ، وحضرت مختلف المجالس لأصحاب مختلف المذاهب والذي حصل لي واستنبطته منها هو إمكان نيل الوجاهة الدنيوية عن طريق المذهب السنيّ ، أمّا الآخرة والنجاة فلا تحصل إلاّ بالتمسّك بالأئمة المعصومين (عليهم السلام) الذين هم أفضل البرية ، والذين ضحّوا بكل ما عندهم للإسلام ، ولذلك أعلنت اعتناقي لهذا المذهب .

كنت أعتقد في الإمام عليّ ما يعتقده السنّة من أنّه الخليفة الرابع ، وعقيدتي الآن أنّه الخليفة الأوّل بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنّه يستحق أن يقال عند ذكره (عليه السلام) .

كنت أعتقد أنّ أمر الخلافة راجع إلى الجمهور ، وقد اختاروا أبا بكر ، وقد عرفت أنّ الخلافة منصب إلهي ، لا يجوز لأحد أن يعطيه لآخر ، والذي يختاره الجمهور يمكن أن يكون ناقصاً وعاصياً ، أمّا من يختاره الرسول بأمر من الله تعالى فإنّه لا يكون إلاّ كاملاً معصوماً .

من هم خير البرية ؟ :

أورد الطبري في تفسير جامع البيان في تفسير الآية السابعة من سورة البيّنَة * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * ⁽¹⁾.

حديثاً بسنده عن أبي الجارود ، عن محمّد بن عليّ : * ( أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : " أَنْتَ يا عَليُّ وَشِيعَتُكَ " ⁽²⁾.

وجاء في الدر المنثور لجلال الدين السيوطي في تفسير نفس الآية :

أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنّا عند النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فأقبل عليّ فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : " والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ، ونزلت : * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * فكان أصحاب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا أقبل عليّ قالوا : جاء خير البرية .

أخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعاً : عليّ خير البرية .

وأخرج ابن عدي عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت : * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعليّ : " هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين " .

وأخرج ابن مردوية عن عليّ قال : قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " ألم تسمع قول الله : * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجّلين " ⁽³⁾.

وأورد الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل أربعة وعشرين حديثاً في تفسير الآية المذكورة تفسر خير البرية بأنّه عليّ بن أبي طالب وشيعته وورد في حديثين منها ذكر أهل بيته (عليهم السلام) .

وهي : " . . . عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : بينا رسول الله يوماً في مسجد المدينة وذكر بعض أصحابه الجنة فقال رسول الله : إنّ لله لواءً من نور ، وعموداً من زبرجد خلقها قبل أن يخلق السماوات بألفي سنة ، مكتوب على رداء ذلك اللواء لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، آل محمّد خير البرية . صاحب اللواء إمام القوم ، فقال عليّ : الحمد لله الذي هدانا بك ، وكرّمنا بك وشرّفنا . فقال له النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا عليّ ، أمّا علمت أنّ من أحبّنا وانتحل محبّتنا أسكنه الله معنا ، وتلا هذه الآية : * ( فِي مَقْعَدِ صِدْق عِندَ مَلِيك مُّقْتَدِر ) * ⁽¹⁾" .

و " . . . عن ابن عبّاس في قوله : * ( أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * قال : نزلت في عليّ وأهل بيته " ⁽²⁾.

من الذي يختار الإمام ؟ :

اختلف المسلمون في هذا الأمر ، فقال جمهور أهل السنّة تختاره الأمّة ، وقال الشيعة يختاره الله تعالى ، وقد عيّن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بأمر من الله تعالى علياً (عليه السلام) إماماً للمسلمين ، ومن بعده أولاده المعصومين (عليهم السلام) .

ونورد هنا مقطع من حديث للإمام الرضا (عليه السلام) ، يبيُن فيه هذا الأمر ، ويقطع الحجّة على من أشكل عليه هذا الأمر كما كان عليه حال الأخ " أكبر عليّ " :

روى عبد العزيز بن مسلم قال : كنّا مع الرضا (عليه السلام) بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مَقْدمنا فأداروا أمر الإمامة ، وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها ، فدخلت على سيدي (عليه السلام) فأعلمته خوض الناس فيه ، فتبسّم (عليه السلام) ثمّ قال : " يا عبد العزيز ، جهل القوم وخُدعوا عن آرائهم ، إنّ الله عزّ وجلّ لم يقبض نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى أكمل له الدين ، وأَنزلَ عليه القرآن فيه تبيان كلّ شيء ، بيّن فيه الحلال والحرام

والحدود والأحكام وجميع ما يحتاج إليه الناس كملاً ، فقال عزّ وجلّ : * ( مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْ ) * ⁽¹⁾وأنزل في حجّة الوداع ، وهي آخر عمره (صلى الله عليه وآله وسلم) : * ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ) * ⁽²⁾- الروم (30) : 56 .⁽³⁾.

وأمر الإمامة من تمام الدِّين ، ولم يمض (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى بيّن لأمته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحقّ وأقام لهم عليّاً (عليه السلام) علماً وإماماً . . .

هل يعرفون قدر الإمامة ومحلّها من الأمّة فيجوز فيها اختيارهم ، إنّ الإمامة أجلّ قدراً ، وأعظم شأناً ، وأعلى مكاناً ، وأمنع جانباً ، وأبعد غوراً من أن يبلغها الناس بعقولهم ، أو ينالوها بآرائهم ، أو يقيموا إماماً باختيارهم .

إنّ الإمامة خصّ الله عزّ وجلّ بها إبراهيم الخليل (عليه السلام) بعد النبوّة والخلّة ، مرتبة وفضيلة شرّفه بها ، وأشاد بها ذكره فقال : * ( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) * ⁽⁴⁾، فقال الخليل سروراً بها * ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) * قال الله تبارك وتعالى : * ( لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالمِيِنَ ) * ⁽⁵⁾.

فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة ، ثمّ أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذرّيّته أهل الصفوة والطهارة فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتّى ورّثها الله تعالى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) . . فكانت له خاصّة فقلّدها (صلى الله عليه وآله وسلم) عليّاً (عليه السلام) ، بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله ، فصارت في ذرّيّته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان ، بقوله تعالى : * ( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ ) * (5) فهي في ولد عليّ (عليه السلام) خاصّة

إلى يوم القيامة ; إذ لا نبي بعد محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) .

فمن أين يختار هؤلاء الجهال ؟ !

الإمام واحد دهره ، لا يدانيه أحد ولا يعادله عالم ولا يوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظير ، مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب منه له ولا اكتساب ، بل اختصاص من المفُضِل الوهّاب .

فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره ؟ !

هيهات ! هيهات ! ! ضلّت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله وأقرّت بالعجز والتقصير ، وكيف يوصف بكلّه أو ينعت بكنهه أو يفهم شيء من أمره أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه ؟ ! لا ، كيف وأنّى وهو بحيث النجم من يد المتناولين ووصف الواصفين ! فأين الاختيار من هذا ؟ وأين العقول عن هذا ؟ وأين يوجد مثل هذا ؟ !

أتظنون أنّ ذلك يوجد في غير آل الرسول محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) .

رغبوا عن اختيار الله واختيار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته إلى اختيارهم والقرآن يناديهم * ( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) * ⁽¹⁾.

وقال عزّ وجلّ : * ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن وَلاَ مُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) * ⁽²⁾. . .

إنّ الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم ، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان .

وإنّ العبد إذا اختاره الله عزّ وجلّ لأمور عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه ينابيع الحكمة وألهمه العلم إلهاماً فلم يعِ بعده بجواب ، ولا يحير فيه عن

الصواب ، فهو معصوم مؤيّد مسدّد ، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار ، يخصّه الله بذلك ليكون حجته على عباده وشاهده على خلقه ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدّمونه ؟ تعدوا - وبيتِ الله - الحقّ ، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ، كأنّهم لا يعلمون " ⁽¹⁾.

(5) أمير الدين بن محمّد مستقيم الحنفي(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد في شبه القارة الهندية قبل تقسيمها في عائلة حنفية .

كان " أمير الدين " مثقّفاً بالثقافة الدينية المذهبية السنيّة ، ومتبحّراً بقراءة كتب التاريخ والرجال وعلم الحديث والتفسير ، ومضافاً إلى ولعه العلمي هذا ، كان طبيباً على نمط القدامى من الأطباء التقليديين ، وكان يعتبر من الشخصيات السنيّة الكبيرة في مدينة ( جنك ) بالباكستان .

استبصاره :

سكن أحد علماء ( هرات ) الأفغانيين الشيعة - وهو الشيخ عبد العلي الهروي المتوفّى سنة 1342 ه‍ / 1922 م - في مدينة ( سركوتها ) بالبنجاب ، فتوثقت بينه وبين " أمير الدين " صلة وعلاقة ودّية .

ونظراً للثقافة الواسعة التي كان يتميّز بها " أمير الدين " فقد كان مؤهّلاً للدخول مع الهروي في مناقشات مذهبيّة صريحة للوصول إلى نتائج الاختلاف بين الفرق الإسلاميّة في المسائل الاعتقادية .

ومن خلال هذه المناظرات والبحث في كتب التفسير والحديث والرجال والتاريخ انتهى المطاف بتبنّي " أمير الدين " للمذهب الإمامي ، والانتقال إليه من المذهب الحنفي ، وكان ذلك في نهاية العقد الأوّل من القرن العشرين الميلادي .

نشاطه بعد الاستبصار :

جرت بين " أمير الدين " وبين أستاذه الشيخ عليّ محمّد فتح الدين ⁽¹⁾حوارات طويلة انتهت بالشيخ الحافظ عليّ محمّد أن يقوم بدراسة التشيّع على أسس علمية بحتة غير خاضعة للمؤثرات المتوارثة ، وقد شرع بذلك عام 1330 ه‍ / 1911 م ، وبعدما يقرب من العقد ( وبالتحديد في شهر رمضان سنة 1340 ه‍ / 1921 م ) بدأ الحافظ فتح الدين بتسجيل قناعاته برجحان مذهب الشيعة في كتاب مستقل سماه ( فُلك النجاة في الإمامة والصلاة ) .

هذا ، وقد قام الحكيم " أمير الدين " بترجمة هذا الكتاب إلى لغة الأردو حيث كتبه الشيخ عليّ محمّد باللغة العربية ، وطبع الكتاب في مجلد واحد ( مكتوباً بخط اليد ) مع ترجمته باللغة الأوردية عام 1925 م ، وشملَ المجلد الأوّل على (523) صفحة ، والثاني على (276) صفحة ، وتتضمّن كلّ صفحة على ( نصيّن ) ; النص العربي ( كُتب على جهة اليمين ) ، والنص الأوردي كتب على جهة اليسار . وحاز الكتاب شهرة واسعة حال صدوره .

ويقول محقّق الكتاب في مقدّمته للطبعة الثانية من الكتاب : " أمّا مترجم الكتاب الحكيم أمير الدين فلم يكن قد نقل " نصّاً " من لغة إلى أخرى فحسب ، وإنّما أضاف إلى الكتاب إضافات كثيرة من خلال تتبّع المصادر المختلفة ، وألحق بحوث مفصّلة بين ثنايا الكتاب حقّق فيها بعض المطالب بتفصيل وأناة ، ممّا أضفى على الكتاب جهداً مضاعفاً جعله في مصاف الكتب الموسوعية النادرة " .

هذا وأصبح الكتاب مصدراً لطلاب الحقيقة من الباحثين ، وسميّ ( كتاب البركة ) نتيجة تأثيره العميق في قرّاءه من أهل السنّة ، وإحداثه بدايات التحوّل والتغيير لدى الكثير منهم .

سمات استبصار " أمير الدين " :

يلاحظ في استبصار " أمير الدين " عدة سمات تبين عظمة شخصيّته وإخلاصه في الدين ، نذكر منها ما يلي :

1 - استبصر " أمير الدين " بعد مناقشات علمية جرت بينه وبين أحد علماء الشيعة ، أعلن بعدها تشيّعه بدون تهيّب ممّا يدلّ على إخلاصه في طلب الحقّ .

2 - كان " أمير الدين " من الوجهاء ، فهو إضافة إلى وجاهته الدينية بين أبناء قومه من المذهب السنّي ، كان يملك الكثير من الأراضي والأموال ، ولكن كلّ ذلك لم يمنعه من الانتقال إلى مذهب آل البيت (عليهم السلام) بل كان مستعدّاً للتضحية بوجاهته في سبيل الحقّ .

3 - وظّف كلّ جهوده وإمكانيّاته في الدفاع عن المذهب الحقّ بعد استبصاره ، وبدأ بالحوار مع أستاذه ، وجرت بينهما مناقشات علمية طويلة ، انتهت إلى أن قررّ أستاذه البحث بحثاً علمياً في الكتب بدون تحيّز وأحكام مسبقة ، وبالفعل بدأ بالبحث واستمرّ لمدّة عشرة سنوات ، بدأ بعدها بكتابه كتابه المشهور ( فُلك النجاة ) الذي ساعده فيه " أمير الدين " من حيث توفير المصادر ، ومن ثمّ المساعدة في الترجمة والتعليق .

قال المؤلّف فتح الدين : " ولمّا كنت لا أملك من الكتب شيئاً رجعتُ إلى عزيزي وتلميذي الأديب الأريب اللبيب الطبيب ، شريف النسب والحسب ، رفيع الرتب ، باذل النفس والمال ، في حب الله المتعال ، ذي العزّة والتمكين ، خادم آل النبيين ، الشهير في الآفاق ، المولوي الفاضل ، والحكيم الكامل ، محمّد أمير الدين أبدّه الله وأيدّه ، ونصره على حاسديه ، وأعطاه ما تمنّاه ، وجعل عقباه خيراً من أولاه ، فأعانني بالكتب المطلوبة غاية الإعانة ، وشاورني غاية المشاورة " ⁽¹⁾.

وهنا نلاحظ قوّة الروح العلمية لدى هذين العلمين ، وقوّة يقينهما باتّباع الحقّ أينما كان ، وعدم الالتفات إلى الاعتبارات الأخرى ، وخاصّة في بيئة يقوى فيها التعصّب المذهبي .

كما يلاحظ أنّ هذين العلمين كان هدفهما الدفاع عن الحقّ ، رغم التيارات المعاكسة التي واجهاها في طريق معرفة الحقّ ، بل العكس فإنّ هذه الاتجاهات المعاكسة قد خدمتهما في نشر الحقيقة .

قال المحقّق في المقدمة " إنّ الطعن بشرعية المذهب الإمامي ، والتشكيك بمصداقيته من قبل بعض التيارات السنيّة ( أحادية الاتجاه ) كالتيار السلفي حثّا العلامة المؤلّف أن يسجّل محاججاته في ( فُلك النجاة ) ذريعة لغلق أبواب التهجّم على القناعات المُغايرة . فكتابه هو في حدّ ذاته ليس فعلاً استفزازياً ، وإنّما ردُّ فعل لتيار معاكس ما زالت براثنه تنفجر هنا وهناك " .

ويتّضح هذا أيضاً بملاحظة ما قاله المؤلّف في مقدّمته للكتاب ، قال : " قد شاع الاختلاف في الفرق الإسلاميّة لا سيّما فيما بين أهل السُنَّة والجماعة وبين الشيعة الإمامية في ديارنا ، وقد قال الله عزّ اسمه * ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ) * ⁽¹⁾. . .

وقد كنت رجلاً قصير الهمّة ، خادم القوم ، مطالعاً لكتب الفريقين فأردت أن أهذّب الروايات الموافقة لهما من كتبهما . . . لينكشف الحقّ على من اعترض علينا وسأل عنّا من سبب تبديل المذهب من ( أهل الجماعة ) إلى مذهب ( العترة ) وكنّا ندافع مرةً بعد مرة ، فلمّا أصّروا علينا أردنا أن نكتب ما فيه كفاية لمن له دراية ، ولسنا عليهم بمسيطرين ، ( وما علينا إلاّ البلاغ المبين ) " .

(6) أمير حسين ساقي(سنّي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد " أمير حسين ساقي " عام 1391 ه‍ ( 1972 م ) في باكستان مدينة " بهاول بور " ، ونشأ في أسرة تعتنق المذهب السنّي ، ثمّ واصل دراسته الأكاديمية حتّى حصل على شهادة الدبلوم .

تأثّره بأصدقائه الشيعة :

كان " لأمير حسين " عدد من الأصدقاء الشيعة ، وكان من الطبيعي أن يدور بينه وبينهم الحوار حول معتقدات الفريقين ، ومن هذا المنطلق تعرّف " أمير حسين " على عقائد الشيعة ، وبادر بمقارنتها مع عقائد أهل السنّة ، فتوصّل في نهاية مطاف بحثه إلى أحقّية العقائد الشيعية .

مرحلة ما بعد الاستبصار :

بادر " أمير حسين " بعد استبصاره بنشر الحقائق التي توصّل إليها بين أصدقائه الذين كانوا من أهل السنّة نتيجة تقليدهم الأعمى لآبائهم .

وكان يؤكّد عليهم قراءة كتب الدكتور التيجاني السماوي التي تأثّر بها في استبصاره ، وكان يبيّن لهم ما جاء في هذه الكتب ، ويدعوهم لمراجعة المصادر السنيّة التي وردت فيها ، ليتأكّدوا بأنفسهم من صحّة الحقائق المبيّنة فيها .

حقيقة شخصيّة أبي بكر :

كان " أمير حسين " يؤكّد على أصدقائه بأن الصورة التي يحملونها عن أبي بكر خاطئة ، وبإمكانهم التعرّف على شخصيّة هذا الرجل من خلال تأمّلهم في الحقائق المذكورة في كتب أهل السنّة .

أبو بكر في حياة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) :

ورد في صحيح البخاري : حدّثنا نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، قال : كاد الخيران أن يهلكا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حين قدم عليه ركبُ بني تميم . فأشار أحدُهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع ، وأشار الآخر برجل آخر قال نافع : لا أحفظ اسمه ، فقال أبو بكر لعمر : ما أردت إلاّ خلافي .

قال ما أردت خلافك ، فارتفعت أصواتُهما في ذلك ، فأنزل الله : * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ ) * الآية ⁽¹⁾.

وذكر الدكتور التيجاني السماوي في كتابه " فاسألوا أهل الذكر " بعد ذكره لهذا الحديث ومجموعة أخرى من الأحاديث الواردة في هذا المجال : " الظاهر من خلال هذه الروايات أنّ أبا بكر وعمر لم يتأدّبا بحضرة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بالآداب الإسلاميّة ، وسمحا لأنفسهما بأن يُقدّما بين يدي الله ورسوله بغير إذن ، ولا طلب منهما رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يبديا رأيهما في تأمير أحد من بني تميم ، ثمّ لم يكتفيا حتّى تشاجرا بحضرته ، وارتفعت أصواتهما أمامه من غير احترام ولا مبالاة بما تفرضه عليهما الأخلاق والآداب التي لا يمكن لأيّ أحد من الصحابة أن يجهلها ، أو يتجاهلها بعد ما قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حياته في تعليمهم وتربيتهم .

ولو كانت هذه الحادثة قد وقعت في بداية الإسلام لألتمسنا للشيخين في ذلك عذراً ، ولحاولنا أن نجد لذلك بعض التأويلات .

ولكن الروايات تثبت بما لا يدع مجالاً للشك بأنّ الحادثة وقعت في أواخر أيام النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ إنّ وفد بني تميم قدم على رسول الله في السنة التاسعة للهجرة ولم يعش بعدها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ بضعة شهور ، كما يشهد بذلك " ⁽¹⁾.

أبو بكر بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) :

قرأ " أمير حسين " قبل استبصاره بعض الكتب الشيعية ، فاطلّع من خلالها بأنّ من جملة مواقف أبي بكر بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه كذّب الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء وغصب حقّها فهجرته فاطمة الزهراء (عليه السلام) ولم تكلّمه حتّى توفّيت بعد فترة قليلة من وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلمّا توفّيت دفنها زوجها الإمام عليّ (عليه السلام) ليلاً ⁽²⁾.

واطلع " أمير حسين " على امتناع الإمام عليّ (عليه السلام) من بيعة أبي بكر ، فجاء عمر بن الخطاب بأمر من أبي بكر إلى بيت الإمام عليّ (عليه السلام) وهدّد بإحراق البيت ، وكان في البيت الإمام عليّ (عليه السلام) وفاطمة الزهراء (عليه السلام) ومجموعة من خيرة الصحابة الذين امتنعوا عن البيعة .

واطلع " أمير حسين " بأنّ أبا بكر منع المسلمين من كتابة السنّة النبوية ، وقال : " إنّكم تحدّثون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم أشدّ اختلافاً ، فلا تحدّثوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شيئاً ، فمن سألكم فقولوا : بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه " ⁽³⁾.

وبهذا نُبذت سنة النبيّ وراء الظهور ، وهذه الخطوة مخالفة لصريح قوله تعالى * ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) * ⁽⁴⁾.

وكان ظنّ " أمير حسين " بأنّ هذه الأخبار من صنع الشيعة ، ولكنّه وجد بعد البحث بأنّها صحيحة ، ولهذا بادر بعد استبصاره ببيان ذلك إلى مَن حوله مِن أهل السنّة .

طلبه لعلوم ومعارف أهل البيت (عليهم السلام) :

قرر " أمير حسين " بعد فترة من استبصاره الهجرة إلى مدينة قم المقدّسة لدراسة علوم ومعارف أهل البيت (عليهم السلام) فسافر إلى هذه المدينة التي تُدعى بعش آل محمّد ، ودرس مدّة أربع سنوات ونصف فيها ، ثمّ عاد إلى بلده ; لينشر مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وليبيّن للناس الحقائق التي يكتمها علماؤهم عنهم .

كما توجّه " أمير حسين " إلى كتابة المقالات حول المسائل الخلافية بين أهل السنّة والشيعة داعياً من أبناء مجتمعه التحرر من التقليد الأعمى لأسلافهم ، وطالباً منهم تشييد عقائدهم وفق الأسس والقواعد المتينة المبتنية على الركائز الرصينة .

(7) أمير محمّد تونسوي(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1331 ه‍ ، في " باكستان " بمدينة " تونسة " وترعرع في عائلة تنتمي إلى المذهب الحنفي .

خلافة الإمام عليّ (عليه السلام) .

إنّ من الأمور التي أوصلت " أمير محمّد " إلى القناعة التامة بأحقّيّة مذهب الشيعة الإمامية هي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الكثيرة التي تثبت بأنّ الخليفة الشرعي لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس إلاّ أمير المؤمنين (عليه السلام) ، ولا سيّما أنّ ما ورد في كتب أهل السنّة من روايات وأخبار صحيحة عندهم يثبت ذلك بصراحة .

ولكن كما قال " أمير محمّد " إنّ العقيدة السائدة بين أهل السنّة بصحّة خلافة الثلاثة ، يتلقّاها الخلف عن السلف دون دراسة وتحقيق ، فالذي يقرأ التاريخ الإسلامي بإنصاف ، ويرجع إلى الأدلة التي يقيمها الإمامية على إثبات الخلافة الإلهية للإمام عليّ (عليه السلام) ، سيصل إلى قناعة تامّة بأنّ صحّة خلافة الثلاثة لا تستند إلى أيّ دليل شرعي . وأنّ الإمام عليّ (عليه السلام) هو الخليفة الحقّ بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

فمن جملة الأدلّة التي يقيمها الشيعة على إثبات إمامة عليّ (عليه السلام) وإثبات عصمته هي آية الولاية : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ

وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ⁽¹⁾.

قال الشيخ الطوسي في معرض استدلاله بهذه الآية الكريمة : " واعلم أنّ هذه الآية من الأدلّة الواضحة على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد النبيّ بلا فصل .

ووجه الدلالة فيها أنّه قد ثبت أنّ الوليَّ في الآيّة بمعنى الأولى والأحقّ وثبت أيضاً أنّ المعنى بقوله " والذين آمنوا " أمير المؤمنين (عليه السلام) فإذا ثبت هذان الأصلان دلّ على إمامته ; لأنّ كلّ من قال : انّ معنى الولي في الآية ما ذكرناه قال إنّها خاصّة فيه . ومن قال باختصاصها به (عليه السلام) قال المراد بها الإمامة " ⁽²⁾.

كما قال ابن شهرآشوب حول هذه الآية : " أجمعت الأمّة أنّها نزلت في حقّ أمير المؤمنين (عليه السلام) لمّا تصدّق بخاتمه وهو راكع ، ولا خلاف بين المفسرين في ذلك ، وأكّده إجماع أهل البيت (عليهم السلام) ، فثبتت ولايته على وجه التخصيص ونفي معناها عن غيره وإنّما عنى بوليكم القائم بأموركم ومن يلزمكم طاعته وفرض الطاعة بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يكون إلاّ للإمام وثبت أيضاً عصمته لأنّه تعالى إذا أوجب له من فرض الطاعة مثل ما أوجبه لنفسه تعالى ولنبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) اقتضى ذلك طاعته في كلّ شيء وهذا برهان عصمته ; لأنّه لو لم يكن كذلك لجاز منه الأمر بالقبيح وفي علمنا بانّ ذلك لا يجوز عليه سبحانه دليل على وجوب العصمة " ⁽³⁾.

وذكر الشيخ المفيد هذه الآية الكريمة واستدلّ بها على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث قال : " ومن ذلك قوله تعالى : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ⁽⁴⁾.

فوجه الله سبحانه بالنداء جماعة أضافهم إلى غيرهم بالولاء ، وجعل علامة

المنادي إليه إيتاءه الزّكاة في حال الرّكوع ، بقوله سبحانه : * ( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ولا خلاف عند أهل اللّغة أنّ قول القائل : " جاءني زيد راكباً ، وجاءني زيد في حال ركوبه ، ورأيت عَمراً قائماً ورأيت عَمراً وهو قائم ، ورأيته في حال قيامه " ، كلّ واحد من هذه الألفاظ يقوم مقام صاحبه ويفيد مفاده . وإذا ثبت أنّ الولاء في هذه الآية واجب لمن آتى الزّكاة في حال ركوعه ، ولم يدّع أحد من أهل القبلة لأحد أنّه آتى الزّكاة في حال ركوعه ، سوى أمير المؤمنين (عليه السلام) وجب أنّه المعنيّ بقوله : [ والذين آمنوا ] وإذا ثبتت ولايته حسب ولاية الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وجبت له بذلك الإمامة ⁽¹⁾.

الالتحاق بركب أهل البيت (عليهم السلام) :

يقول " أمير محمّد " من منطلق التحقيق ومعرفة الحقّ ونبذ الباطل راجعت حضرة المولى المرحوم " مولوي فيض محمّد ( مكهيالوي ) " فعقدت عنده جلسة نقاش مذهبية دار بحثنا حول الخلافة الشرعيّة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فأثبت لي خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام) بلا فصل .

فلزمتني الحجة في ذلك ، وكان هذا سبب استبصاري واختياري لمذهب الحقّ .

(8) جعفر حسين باجواه(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد " جعفر حسين " سنة 1390 ه‍ ( 1971 م ) في باكستان - ولاية البنجاب ضلع شيخو بورة ونشأ في أسرة تنتمي إلى المذهب الحنفي ، ثمّ واصل دراسته الأكاديميّة حتّى نال شهادة الثانوية العامة .

اعتنق " جعفر حسين " مذهب أهل البيت (عليهم السلام) - بعد أن نوّرت الحقيقة قلبه عام 1413 ه‍ ( 1993 م ) ، ثمّ اتّجه لتقوية مرتكزاته العقائدية الجديدة من خلال دراسة العلوم الدينية ، فدرس أكثر من أربع سنوات حتى صار إمام جماعة في إحدى المساجد ، وهو الآن أحد دعاة مذهب التشيّع .

قصّة استبصاره :

يقول " جعفر حسين " : كنت أدرس اللغة الإنجليزية ، وكان أستاذي شيعياً ، فأهدى لي في أحدى الأيام كتاب نهج البلاغة ، فقرأته وأعجبت بكلام الإمام عليّ (عليه السلام) الذي يأسر القلوب ويأخذ بالألباب ، وقد لفتت نظري الخطبة الشقشقية فيه ، ورفض الإمام عليّ (عليه السلام) شرعيّة الخلفاء الذين قبله ، فتأثّرت كثيراً ، وبدأت في مناقشة الأمور الدينية مع أستاذي ، فلاحظت - من خلال المناقشة والبحث - أنّ للشيعة مذهب متكامل ، فاهتديت للتشيّع ومذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، والتحقت بإحدى الحوزات العلمية الشيعية للدرس ولفهم المذهب بعمق ، وقد تأثّرت في

تشيعي بمسائل كثيرة توضّحت لي ، كقضية الإمامة ، وقضية فدك ، وظلامة الزهراء (عليه السلام) .

موقف الإمام عليّ (عليه السلام) من الخلفاء :

موقف الإمام عليّ (عليه السلام) الرافض والمعارض للخلفاء كان واضحاً وبيّناً ، فقد أعلن ذلك من خلال خطبه ، وكلماته ، ومواقفه ، وكذا موقف باقي أهل البيت (عليهم السلام) فإنّ لفاطمة (عليه السلام) عدّة احتجاجات ومناظرات مع الخلفاء ، وعامّة المهاجرين والأنصار ، أثبتت فيها حقّانية الإمام عليّ (عليه السلام) في الخلافة ، وكذا الحسن والحسين (عليهم السلام) ريحانتا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

موقف أهل البيت (عليهم السلام) هذا - وهم الذين أنزلت فيهم آية المودّة : * ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) * ⁽¹⁾، وآيات كثيرة أخرى ، وجاء في فضلهم الأحاديث الكثيرة التي دلّلت على علوّ شأنهم ، وسموّ منزلتهم عند الله تعالى وعند رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهم (عليهم السلام) الذين لا يشك أحد في فضلهم وكرامتهم ، وقد اتفق سائر فرق المسلمين على ذلك .

فموقفهم هذا يبعث على الاستغراب والتأمل والتسائل ، بل وعلى مراجعة الأحداث التي تلت وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والتي قبيل وفاته بصورة أكثر جدّيّة وبدراسة أكثر موضوعية ودقّة .

إنّ هناك عدّة أسئلة يطرحها الرأي العام الإسلامي الذي عرف مقام الإمام عليّ (عليه السلام) في الإسلام عندما يرى أنّ الإمام (عليه السلام) لم يبايع .

والأحرى أن نقول : هي عدّة إشكالات تحتوي في داخلها على رفض عنيف يدمر جميع الأركان التي قامت عليها خلافة الثلاثة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وقبل أن تكون لنا وقفة مع هذه الأسئلة ( الإشكالات ) نتطّرق إلى إثبات

موقف الإمام عليّ (عليه السلام) الرافض لبيعة من تقدّمه .

جاء في صحيح البخاري : حدّثنا يحيى بن بكير ، حدّثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : " أنّ فاطمة (عليه السلام) بنت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ممّا أفاء الله عليه بالمدينة ، وفدك ، وما بقي من خمس خيبر " إلى أن قالت عائشة : " فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته ، فلم تكلّمه حتّى توفّيت ، وعاشت بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر ، فلمّا توفّيت دفنها زوجها عليّ ليلاً ، ولم يؤذن بها أبا بكر ، وصلّى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، إلى أن قالت عائشة : " ولم يكن يبايع ( عليّ ) تلك الأشهر " ⁽¹⁾.

ورواه مسلم في صحيحه ، قال : حدّثني محمّد بن رافع ، حدثنا حجين ، حدّثنا ليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة ⁽²⁾، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ⁽³⁾، وابن حبان في صحيحه ⁽⁴⁾.

لماذا لم يبايع الإمام عليّ (عليه السلام) أبا بكر :

نحن إذا سلّطنا الضوء على موقف الإمام عليّ (عليه السلام) الرافض لخلافة أبي بكر نجد أنّ هذا أمر مصيري ومهم ، جرى بالتدقيق والتعمّق من جهتين :

الأولى : أهمّية هذا الرفض في نظر الشريعة والتكليف الإلهي .

الثانية : أهميّة هذا الرفض من جهة الجانب الروحي والنفسي والاجتماعي للمسلمين بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

الجهة الأولى :

إنّ من تتبع كلام الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) يجده قد أعطى لكلام وموقف الإمام عليّ (عليه السلام) مقاماً ومنزلة بموجبها يكون فعله (عليه السلام) ذا قيمة ووزن شرعي ، لا يمكن التنازل عنه ، ولا تصح مخالفته ; لأنّه يكون مخالفة للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) .

جاء في مسند أبي يعلى الموصلي ، أنّه قال : حدّثنا محمّد بن عباد المكي ، حدّثنا أبو سعيد عن صدقة بن الربيع ، عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه ، قال : كنّا عند بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في نفر من المهاجرين والأنصار ، فخرج علينا فقال : " إلاّ أخبركم بخياركم ؟ " قالوا : بلى ، قال : " خياركم الموفون المطيّبون ، إنّ الله يحب الخفيّ التّقيّ "

قال : ومرّ عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، فقال : " الحقّ مع ذا ، الحقّ مع ذا " ⁽¹⁾

ورواه ابن عساكر في تاريخه ⁽²⁾، والمتقي الهندي في كنز العمال ⁽³⁾، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ، وقال : " رواه أبو يعلي ورجاله ثقات " ⁽⁴⁾.

فالحق إذن مع عليّ (عليه السلام) ، فأيّ فعل فعله الإمام عليّ (عليه السلام) فهو حقّ ، ومن الأفعال التي فعلها الإمام عليّ (عليه السلام) أنّه رفض مبايعة أبي بكر ، ففعله هذا حقّ ، وهذا يعني أنّ مبايعة أبي بكر ليست بحق ، وهل غير الحقّ إلاّ الباطل ؟ !

فخلافة أبي بكر خلافة غير شرعية ، وقد تثير هذه النتيجة حفيظة البعض ، ويراها نتيجة بعيدة عن الواقع ، إلاّ أنّنا كلّ ما قمنا به هو أنّا جمعنا بين قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي رواه أهل السنّة في كتبهم وبأسانيد صحيحة ، وبين فعل الإمام عليّ (عليه السلام) وهو ما رووه أيضاً في كتبهم بأسانيد معتبرة وصحيحة ، فلم نعتمد في استدلالنا إلاّ على رواياتهم المعتبرة ، وهذا حقّ طبيعي يجب أن يمارسه كلّ إنسان

يبحث عن الحقيقة ، ويتحرّى الموضوعية في استنتاجاته ، فعندما جمعنا بين هذين الأمرين وجدنا أنّ النتيجة الطبيعة لهما أنّ خلافة أبي بكر في واد غير وادي الحقّ .

الجهة الثانية :

أهمية رفض الإمام عليّ (عليه السلام) لخلافة أبي بكر من الجانب النفسي والاجتماعي المسلّمين .

إذا تأمّلنا في وظائف خليفة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي تكون بعهدته قيادة المجتمع الإسلامي ، نجد أنّ رفض الإمام عليّ (عليه السلام) لخلافة أبي بكر أمر طبيعي ، أعني : لا بد منه ; وذلك لأنّ المجتمع الإسلامي قد تعرّض لهزّة عنيفة من الجانب النفسي والروحي عند فقد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي اعتادت الأمّة الإسلاميّة على وجوده بينها ، فإنّه كان دائماً يبعث روح الأمل والمقاومة والاستقامة في نفوس المسلمين ، بحيث كلّما ضعفت عزائمهم وقواهم يستمدّون من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) العزم والاقتدار .

وكذا من الجانب الاجتماعي ، فقد تعرّض المسلمون لصدمة بفقده (صلى الله عليه وآله وسلم) ; لأنّ المسلمين اعتادوا على رجل يحل لهم كلّ قضاياهم ومشاكلهم العبادية والمعاملاتية ، ويمثّل مصدراً معرفياً أصيلا بارتباطه بالسماء .

ففقد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كان ضربة شديدة وخسارة عظيمة للأمّة الإسلاميّة ، تلك الأمة التي تريد أن تحمل مشعل الهداية الإلهية إلى كافّة البلدان ، ولكل الأجيال على مدى التاريخ من دون تلكأ أو تعثّر ; لأنّها الرسالة الخالدة التي ختم بها الله تعالى كافّة الأديان وجميع الرسالات .

فإذا أخذنا بنظر الاعتبار هذا الدور الريادي للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) - على كافة المستويات - الذي قصدته الأمة الإسلاميّة بفقد قائدها العظيم ، وأصبح هاجساً يقلق الضمير الإسلامي الحي ، نجد من الضروري أن يكون هناك شخص هو الأقرب لصفات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الروحية والخلقية والعلمية ، وغيرها ، بحيث تتمثّل

بحركاته وسكانته أفعال الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وبكلماته ومواقفه يملأ الفراغ الذي خلّفه فقد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الروح الإسلاميّة .

فوجود هكذا شخصية أمر ضروري ولا بد منه ، هذا مع غض النظر عن الكثير من القضايا التي توجب وجود هكذا إنسان بهذه الصفات والكمالات والمؤهلات .

فإذا تأملّنا بالآيات القرآنية والنصوص النبوية ، نجد أنّ هكذا شخص قد بُيّن بصورة واضحة غير قابلة للشك أو الترديد ، قال تعالى في آية المباهلة : * ( فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) * ⁽¹⁾- أحكام القرآن 2 : 18 .⁽²⁾.

قال الحاكم النيسابوري : " قد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبد الله بن عبّاس وغيره أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذ يوم المباهلة بيد عليّ وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثمّ قال : هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ، ثمّ نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين " ⁽³⁾.

وقال الجصاص في أحكام القرآن : " فنقله رواة السير - ونقلة الأثر لم يختلفوا فيه - أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذ بيد الحسن والحسين وعليّ وفاطمة - رضي الله عنهم - ثمّ دعا النصارى الذين حاجّوه إلى المباهلة " (3) .

فعلي (عليه السلام) نفس الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بنص القرآن الكريم ، فمن أولى بخلافة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه أو غيره ؟ !

إلى غير ذلك من فضائل الإمام عليّ (عليه السلام) ومناقبه التي ملأت الكتب وتناقلها العدو والصديق ، وألّقت فيها الكتب والرسائل ، فكل هذه الفضائل - غير التي نصت

وصرحت بأحقيّته بالخلافة - تؤكد أنّ الذي يمكنه أن يحافظ على الرسالة الإلهية بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) هو عليّ (عليه السلام) فإذا جمعنا بين وظائف ومهام من يخلف الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وبين الآيات القرآنية والأحاديث النبوية نجد أنّ الخلافة حقّ طبيعي وضروري للإمام عليّ (عليه السلام) ، فعندما يتصدّى شخص آخر لهذا المنصب الخطير فمن حقّ الإمام الشرعي ، بل الذي لا بدّ منه أن يبدي اعتراضه على هذا الأمر .

ومن خلال ما تقدم نخرج بنتيجة لا مفر عنها وهي :

إنّ مسألة رفض الإمام عليّ (عليه السلام) لخلافة أبي بكر ليست مسألة شخصية ، أو ذوقية ، أو رأي ارتجالي ، بل هي قضية شرعية فرضتها الآيات القرآنية والكلمات النبوية ، وضرورة اجتماعية ونفسية للأمة الإسلاميّة .

فعندما جمع " جعفر حسين " بين هذه الروايات التي رواها أهل السنّة بأسانيد صحيحة ومعتبرة وقايس بينها بنظرة جدّية وموضوعية بعيداً عن التعصب الأعمى الذي يغلق نوافذ الفكر على نور الحقيقة توصّل إلى أحقية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) فاعتنق هذا المذهب ورأى فيه المذهب القادر على قيادة المجتمع الإسلامي إلى كمالاته وتطلعاته بصورة صحيحة من دون انتكاسات أو تلكآت وهو المذهب الذي أوصى به صاحب الرسالة محمّد الأمين (صلى الله عليه وآله وسلم) .

(9) جنّت حسين جنّتي(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1399 ه‍ ( 1979 م ) في باكستان بكشمير قرية بارل ، ونشأ في أسرة تنتمي إلى المذهب الحنفي ، فتمسّك بمذهب آبائه من منطلق التقليد ، واستمرّ به الحال على هذه الوضعية في الصعيد الديني ، وهو غير ملتفت بصورة جادة إلى مسألة الاختلافات المذهبية ، وتعدّد الفرق في داخل الدائرة الإسلاميّة وضرورة البحث للعثور على الفرقة الناجية ، ولكنّه مع ذلك كان على اتصال جزئي بأتباع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ولم يكن المذهب الشيعي عنده غريباً ; لأنّ خاله كان شيعياً ، وكان بعض الأحيان يذهب مع خاله إلى مجالس الشيعة ، ولكنه لم يكن له إلمام بأبعاد الاختلافات العقائدية بين السنّة والشيعة .

الداعي الأوّل للاستبصار :

كان " جنت حسين " يقدّس كثيراً شخصية الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، وكان معتقداً بأنّه الشخصية الجامعة لكل الفضائل حسب ما كان العلماء يملون عليه .

فذهب ذات يوم مع خاله إلى إحدى المجالس الحسينيّة ، فسمع الخطيب يبيّن الأحداث التاريخية التي وقعت بعد التحاق الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بالرفيق لأعلى : . . . امتنع عليّ بن أبي طالب عن بيعة أبي بكر ، فبعث أبو بكر عمر إليه وإلى من كان

معه في دار عليّ ولم يبايعوا ، فجاء عمر فنادى وطلب منهم الخروج من الدار ، فأبوا ، فدعى عمر بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها .

فقيل له : يا أبا حفص ، إنّ فيها فاطمة ! فقال : وإن ! ⁽¹⁾.

فجاءت فاطمة الزهراء خلف الباب وقالت : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة .

ثمّ هجم القوم على الدار ، فدفع عمر بن الخطاب الباب ، فلاذت الزهراء وراء الباب ، فعصر عمر الباب بحيث ألقت الزهراء جنينها من بطنها ، ثمّ صاح عمر : أحرقوا دارها بمن فيها ! ⁽²⁾.

وتجرّعت الزهراء ما تجرّعت من عمر بن الخطاب حتّى قالت له ولأبي بكر ذات يوم عندما جاءا لزيارتها : أرأيتكما إنّ حدّثتكما حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تعرفانه وتفعلان به ؟

قالا : نعم .

فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : رضى فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبّني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟

قالا : نعم ، سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

قالت : فإنّي أشهد الله وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبيّ ، لأشكونكما إليه . . . ، ثمّ قالت لأبي بكر : والله لأدعونّ الله عليك في كلّ صلاة أُصلّيها ⁽³⁾.

الاندفاع نحو البحث والتحقيق :

يقول " جنت حسين " : لم أصدّق ما ذكره الخطيب حول مواقف عمر بن الخطاب ومواجهته مع أهل البيت (عليهم السلام) ولا سيما مع فاطمة الزهراء بهذه الصورة القاسية . فلهذا توجهّت نحو البحث ومراجعة المصادر ، وكان لي صديق شيعي فراجعته واستفسرت الأمر منه ودار بيني وبينه حوارات ومناظرات كثيرة ، وقلت له : إنّ أثبتّ لي بأنّ عمر بن الخطاب قام بهذه الأفعال فأنا سأتشيع ، وبعد فترة قصيرة وجدت أمامي كماً هائلاً من المصادر السنيّة المعتبرة المثبتة لهذه الحقيقة ، منها وجدت في كتاب " الفاروق " باللغة الأردوية ومؤلّفه الشبلي النعماني وهو أحد السنّة المتعصّبين يعترف ويقول حول ضرب عمر للزهراء : " إنّ هذا الأمر ليس بعيداً عن عمر " ، فاستغربت من كلامه هذا على رغم تعصّبه وتقديسه لعمر بن الخطاب .

فحملت هذه المصادر وذهبت إلى علمائنا في منطقتنا ، فوجدتهم يتكلّؤون أمام هذه القضايا ، ويحاولون الهروب منها وعدم البحث حولها ، بل اكتشفت أكثر من ذلك أنّ علماءنا يحاولون إخفاء الكثير من الحقائق عنّا ، ولا سيّما الأمور المرتبطة بالصحابة واختلافاتهم والمشاجرات والحروب التي وقعت بينهم .

إعلان الاستبصار :

يقول " جنت حسين " : تبلورت قناعتي الكاملة بأحقّيّة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) عام 1416 ه‍ ( 1996 م ) فاستبصرت وبقيت مدّة خمس سنوات لم أعلن استبصاري ، وقمت في هذه الفترة بالتسلح الكامل بالأدلّة والبراهين ; لأنّني كنت أعلم بأنّني سأواجه بعد الاستبصار العديد من الأسئلة العقائدية حول أدلّة استبصاري ، ولا بدّ لي من الاستعداد لتلك المرحلة ، وفي عام 2001 م أعلنت استبصاري في كشمير ، وأوقفت حياتي لخدمة مذهب التشيّع ، ونشر علوم ومعارف أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، وأوّل ما بذلت جهدي في داخل دائرة أسرتي ، فأثمر

هذا الجهد بعد فترة ، وكانت ثمرته استبصار إخوتي وعمّتي وأولاد عمّتي ، ثمّ توجّهت نحو التبليغ والدعوة ، ثمّ سافرت إلى إيران والتحقت بالحوزة العلمية لأنهل المزيد من علوم ومعارف أهل البيت (عليهم السلام) ، ولأكون على أتمّ الاستعداد لتطهير القلوب من العقائد الباطلة والأفكار المنحرفة .

(10) خالد برويز خواجة(سنّي / باكستان )

اشارة

ولد في باكستان بمدينة ( دادنخان ) ، وتخرّج من كلية الطب ، وعمل رئيساً لإحدى المستشفيات الرسمية .

استبصاره :

انتقل إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بعد بحث علمي طويل وتتبع مستمر في المصادر الدينية حول مسألة الوضوء ، إذ رأى أن الاختلاف بين المسلمين في هذه المسألة يبدو غير طبيعي ، إذ أنّ الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يتوضأ يومياً عدّة مرات أمام صحابته ، ومع ذلك نرى الاختلاف العظيم بين المسلمين في هذه المسألة الواضحة والتي كان يجب أن لا يحدث فيها اختلاف بين المذاهب .

وكان نتيجة بحثه التوصّل إلى أنّ الحقّ مع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، وخصوصاً في مسألة مسح الأرجل ، وأنّ الشيعة هم الملتزمون بسنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دون غيرهم الذين يتبعون سنة خلفائهم ولو على حساب السنة النبوية الشريفة .

وبعد اطمئنانه بما توصّل إليه أعلن تشيّعه لآل البيت (عليهم السلام) ودعا والديه وزوجته وبقية أفراد عائلته إلى التشيع ، فتشيعوا أيضاً واهتدوا إلى الصراط المستقيم ، ولا زال مُبلغاً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) لا يمنعه عائق ، ولا يوقفه مانع .

الوضوء بين سنّة الرسول وبدع المبتدعين :

أقام الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) دينَ الإسلام على أسس ثابتة وبناء راسخ ، ولم يترك في منظومة قوانين الإسلام وأحكامه خللاً أو صدعاً يمكن ان ينفذَ منه المنافقون أو المعاندون لهدم ما أسسه أو تخريب ما بناه .

وكان من شروط إتمام الرسالة ، والمحافظة على ما تمّ تأسيسه هو تعيين الخليفة والوصي الذي يقوم بدور الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته ، وقد فعل ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأمر من الله وعيّن علي بن أبي طالب (عليه السلام) وصياً له وخليفةً على المسلمين ليقوم بإمامة المسلمين ، ويحفظ كيان الإسلام بعد رحيل الرسول إلى بارئه من أعدائه الذين يكيدون له من الخارج والداخل .

لكن الذي وقع بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أن المسلمين تركوا الوصي والخليفة الشرعي واختاروا شخصاً آخر ليتسلم مسند رئاسة المسلمين ويدعي الخلافة باطلاً بدل من عيّنه الله ورسوله خليفة للمسلمين ، فكانت النتيجة أن تضيع أركان الدين تدريجياً ، وتتهدم الشريعة الغراء حكماً فحكماً .

وكان من الأحكام التي تعرّضت للتحريف البيّن ، والاختلاف الشديد هي أحكام الوضوء التي كانت واضحة المعالم والأجزاء والتفاصيل أيام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث كان يمارس الوضوء أمام المسلمين يومياً صباحاً ومساءاً ، حضراً وسفراً ويرشدهم إلى أحكامه ، ويصحح أخطاءهم في تطبيق أحكام الوضوء حتّى توفيّ صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله ، والمسلمون على وضوء واحد كما علّمهم بدون اختلاف أو زيادة أو نقيصة .

لكن الاختلاف في الوضوء بدأ يدبّ دبيب النمل قليلاً قليلاً بعد وفاته إلى أن اتسعَ الخرقُ وصار واضحاً ملموساً لكلّ مسلم ، ففي زمان عمر بن الخطاب بدأ الانحراف عن وضوء رسول الله بأمر عمر لبعض المسلمين بالمسح على الخفين ثُمّ انتشر هذا الخلاف بين المسلمين فيما بعد وصار حكماً تتبناه المذاهب الأربعة

رغم معارضة الصحابة لعمر في هذا الأمر في وقته ⁽¹⁾.

لكن المصيبة الأكبر كانت في زمان عثمان بن عفان الذي كان يتبنى سياسة وضوئية تحريفية متعمدة ليفتح لنفسه ولبني أمية باباً من البدعة يثبت به وجودهم مقابل السنة النبوية الشريفة ، فعثمان كان قد قبل الخلافة على أساس العمل على سيرة الشيخين لكنه في النصف الثاني من فترة حكمه رأى لنفسه شأناً ومكانة لا تقل عن مكانة الشيخين اللذين سبقاه في الحكم ، فصار يُحدث في الدين أحداثا بدعية ⁽²⁾وهو يرى أنّ الحق معه في ذلك ⁽³⁾كما فعل الشيخان سابقاً ، لكن الذي حصل أنّه تدخل في أمور لا تحتمل الخلاف في السنة النبوية ولم تساعده سياسته الضعيفة على تحريفها بسهولة ، وكان الوضوء من جملة الأمور التي أعمل فيها سليقته الشخصية ثُمّ نسبها إلى رسول الله ⁽⁴⁾حيث نراه أبدل مسح الأرجل بغسلها وجعل الغسلات ثلاثية وكانت في زمان الرسول ثنائية حيث نراه أخذ جانب الإفراط في التنظيف والانقاء بينما الوضوء هو فرض إلهي وسنة نبوية تراعي أضعف المكلفين وليس الحكمة منها هو التنظيف من الأوساخ وانّما التنظف يجب أن يحصل قبل فعل الوضوء الذي هو طهارة ذات أبعاد معنوية عظيمة .

وقوف الإمام علي (عليه السلام) في وجه الانحراف :

وقف الإمام علي (عليه السلام) في وجه الانحراف الذي حصل في زمان الخلفاء الذين حكموا قبله ، وذلك بالنصيحة وبيان الحق والتعريف بالسنة النبوية الصحيحة

التي لا لبس فيها ، وعندما استلم الحكم حاول محو الانحراف الذي حصل بصورة عامة ومنه محاولته تصحيح الانحراف الذي حصل في الوضوء بعمل الوضوءات البيانية التي تبين وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكذلك استدل باستدلالات تقنع الآخرين وتوصلهم إلى الحق من أقرب الطريق ⁽¹⁾.

هذا وقد كانت فترة حكمه قصيرة انشغل فيها بمحاربة أعداء الإسلام المنافقين الذين حاولوا تحريف الإسلام من الداخل ، فلم تسمح له الفرصة إلاّ قليلاً لتصحيح ما حصل من انحراف شاسع .

الانحراف مرة أخرى بعد الإمام علي (عليه السلام) :

ثُمّ إن بني اُمية لمّا استولوا على الحكم نصروا الانحراف العثماني في الوضوء وبذلوا الأموال الكثيرة لشراء ذمم المتفقهين لوضع الأحاديث والاستدلالات التي يراد منها تثبيت الانحراف الذي أحدثه عثمان في الوضوء ، ولم يكتفوا بذلك بل حاولوا تشويه ما ورد عن الإمام علي (عليه السلام) من تصحيح للانحراف ودفاع عن السنة النبوية وذلك بوضع الروايات المزوّرة على لسانه التي تنصر مذهبهم أو تشوه ما قام به من تصحيح وتجعله غير ذا تأثير بتكثير الاحتمالات واستعمال المرادفات اللغوية ⁽²⁾لتمييع دلالات الروايات التي نقلها كما هي طريقتهم وسنتهم معه في كُلّ ما ورد عنه من فقه وأحكام وعقائد .

ثُمّ إن معاوية زاد في الطين بلةً على الانحراف العثماني في الوضوء وصار يغسل رأسه بالإضافة إلى غسل رجليه مع أنّ إجماع المسلمين وصريح دلالة آية الوضوء على مسح الرأس لكن فقهاء السوء قبلوا بغسل الرأس إكراماً لمعاوية وإن قالوا أنّه مكروه ⁽³⁾.

وحين استولى بنو العبّاس على حكومة المسلمين ثبتّوا الانحراف الأموي السابق واستفادوا منه في معرفة الثابتين على السنة النبوية الشريفة ⁽¹⁾وهم الشيعة الإمامية الذين صاروا يرون فيهم أعداءاً خطرين ومنافسين صعبين وذلك لأن أساس الدعوة العبّاسية قام على المطالبة بحق آل محمّد الذي غصبه الحكام السابقين ، لكن بعد استلام العبّاسيين للسلطة دفعوا آل محمّد الذين وصّى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالتمسّك بهم عن الأمر وصاروا يرون حكومة المسلمين أمراً خاصاً بهم لقضاء شهواتهم وتلبية أهوائهم .

وهكذا كانت طريقة وضوء الشيعة التي هي وضوء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وسيلة لمحاربتهم وتصفيتهم والقضاء عليهم نتيجة هوى الحكام في إبعاد الأمة عن سنة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .

(11) غوث بخش كهوكهر(سنّي حنفي / باكستان )

اشارة

ولد عام 1358 ه‍ ( 1940 م ) في ( جاه حسين وآله ) بباكستان ، درس بعد استبصاره لمدة سبع سنوات في معهد ( ضلع مظفر كهر ) ، ثُمّ هاجر إلى النجف الأشرف للدراسة في الحوزة العلمية .

طريقي إلى الاستبصار :

يقول " غوث بخش " : كانت لي رغبة قوية في طلب العلم ، وكنت أطالع الكتب الدينية بشوق واهتمام ، فوقع ذات يوم في يدي كتاب عنوانه ( تعليم الإسلام ) ⁽¹⁾، وهو كتاب قد وضعه مؤلفه ليدرّس في المدارس الابتدائية ، بدأت بمطالعة الكتاب فوجدت فيه تراجم مفصلة للخلفاء الثلاثة الأوائل ، وعندما تعرض الكتاب لترجمة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وجدته قد اكتفى بالنزر اليسير ، فلفت هذا الأمر انتباهي ، وتعجبت منه ، وتساءلت مع نفسي : ما الفرق بين الخلفاء الراشدين حتّى يتصرف مؤلف الكتاب بهذا الشكل ؟ فالإمام علي (عليه السلام) لا يقل عن الخلفاء الثلاثة إن لم يكن أفضل منهم بمواقفه المشهورة وبطولاته المحمودة ، ونسبه الرفيع ، فهو من بني هاشم وابن عم النبي صلّى الله عليه وآله !

صادف بعد ذلك أن زارني في بيتي أحد السادة الكرام الذين ينتهي نسبهم إلى البيت العلوي الشريف ، فدار بيننا حوار حول الأمور الدينية والمذهبية فسألني ذلك العالم عن مذهبي ، فأجبته إني على مذهب الإمام أبي حنيفة ، وسألني من هو إمامك ؟ فقلت : أما إمامي الأوّل : فأبو بكر ، والثاني : عمر ، والثالث : عثمان ، والرابع : علي ، والخامس : معاوية ، والسادس : يزيد ، فتأوه السيّد وقال : يزيد قاتل الحسين (عليه السلام) سبط رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إمامك ، ثُمّ أخذ يسرد لي جرائمه ويصف لي أحواله ، فأخذني الهم والغم ، وصرت أفكر في كلامه ، فقال لي : إن كنت تريد الجنّة ، فتمسّك بعلي (عليه السلام) وأولاده المعصومين فقط ، فهم الثقل الموازي للقرآن ، ودع عنك بني أمية وأشباههم ، ثُمّ قال لي : إذهب وحقّق الأمر بنفسك ، فستجد صحة ما أقوله لك وهو عين الصواب . وبالفعل واصلت مطالعاتي .

شخصية يزيد بن معاوية :

وجد غوث بخش بأنّ يزيد من الشجرة الملعونة في القرآن ، وهم بني أمية ، وقد قال تعالى : * ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ ) * ⁽¹⁾الأصل كلّه ملعون ، من الجدود إلى الأحفاد ، من أمية إلى آخر الفروع ويزيد هو الفرع الأفسد ، الغصن الأنتن ، حيث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - على عهدة رواية صاحب الصواعق المحرقة - : " أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية يقال له : يزيد " ⁽²⁾.

ويزيد هو ابن معاوية رأس الفئة الباغية ، فقد ( تواترت الأحاديث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن عماراً تقتله الفئة الباغية ، وأجمعوا على أنّه قُتل مع علي بصفين ) ⁽³⁾،

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ) ⁽¹⁾.

ويزيد حفيد ( هند ) ، وهند كانت زانية ، وذكر بعضهم أنها كانت من ذوات الأعلام ⁽²⁾، لا ترد أحداً ، ولا تمنع لامساً . وذكروا : " أنّه لما كان يوم فتح مكة ، بايعت النساء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ونزلت الآية : * ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ . . . ) * ⁽³⁾- فأخذ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهن الشروط الواردة في هذا الآية - إلى أن قال : " ولا يزنين " ، قالت هند : " وهل تزني الحرّة ؟ فتبسم عمر بن الخطّاب . . . " ⁽⁴⁾وهند آكلة الأكباد ، لفظ فوها كبد حمزة ، وشربت دمه ، ثُمّ قطعت أصابع يديه ورجليه ، وجدعت أنفه ، وصلمت أذنيه ، وجعلت ذلك خيط كالقلادة في عنقها ⁽⁵⁾.

وإلى هذا الموقف أشارت زينب الكبرى عقيلة بني هاشم في خطبتها عند مواجهتها ليزيد : " وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فوه أكباد الأزكياء ، ونبت لحمه من دماء الشهداء " ⁽⁶⁾.

يزيد الذي لا يعرف الإسلام ، كان كفره صريحاً فأنشد قائلاً :

لعبت هاشم بالملك فلا *** خبر جاء ولا وحي نزل ⁽⁷⁾

وكان قد نشأ في أحضان النصارى ، عند أخواله بني كلب في ( حوّارين ) وقضى معظم أيام حياته هناك أيضاً لاهياً بشرب الخمور ، ومتشاغلاً بارتكاب الفجور ، هذا ولم يكتف يزيد بقتل الحسين (عليه السلام) وأولاده وأصحابه ، بل ارتكب من الجرائم ما

يندى له جبين الإنسانية ، فقد انتهك حرمة رسول الله في واقعة الحرّة بالمدينة المنورة ، حيث أباح المدينة ثلاثة أيام ، فدخل القوم المدينة ، وجالت خيولهم فيها يقتلون وينهبون ويستبيحون النساء ، حيث انتهكت ألف عذراء ، وحملت سبعمائة امرأة من زنا أفراد جيش الشام ، وأُخذت البيعة من الباقين - وفيهم أولاد الصحابة من المهاجرين والأنصار - على أنهم خول ( عبيد ) ليزيد يقضي فيهم ما يشاء ، ومن رفض ضرب عنقه ⁽¹⁾.

ثمّ بعث جنود رموا الكعبة البيت الحرام بالمنجنيق ، وحرقوها بالنار ⁽²⁾.

وصف عبد الله بن حنظلة ( غسيل الملائكة ) يزيد ، فقال : فوالله ما خرجنا على يزيد حتّى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، إنّه رجل ينكح الأمهات والبنات والأخوات ، ويشرب الخمر ، ويدع الصلاة ⁽³⁾.

وقال الإمام الحسين (عليه السلام) مخاطباً والي المدينة ( . . . ويزيد رجل فاسق شارب للخمر قاتل النفس المحرّمة ، معلن بالفسق ، ومثلي لا يبايع مثله ) ⁽⁴⁾.

اتّباع الحقّ :

ويضيف غوث بخش : تتبعت ذكر أهل البيت (عليهم السلام) في الكتب ، فوجدت أنّ علمائنا يمارسون بتر الحقيقة ، ويخفون الفضائل العظيمة لأهل البيت ، فعرفت أن الحقّ مع الشيعة في ولائهم المطلق لآل البيت (عليهم السلام) فالتحقت بركبهم ، وتمسّكت بولايتهم ، وكان ذلك في سنة 1376 ه‍ ، وقد دفعني حبّي لمولاي الإمام علي (عليه السلام) ، أن أختار لنفسي اسم ( غلام علي ) والحمد لله على الهداية .

(12) خورشيد حسين(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1378 ه‍ ( 1959 م ) ، في مدينة " سيالكوت " ، ونشأ في أسرة تنتمي للمذهب الحنفي ، ثمّ اتخذ التوظيف الحكومي عملاً له في " لاهور " .

اختار مذهب الشيعة الإمامية لعدم وجود أدلة مقنعة على صحّة خلافة الخلفاء - كما قال - وأنّ الخلافة حسب نظرية أهل السنّة ليست إلاّ رئاسة دنيوية لا صلة لها أبداً بالله تعالى ، والخلفاء ملوك كملوك الدنيا .

أمّا بحسب قول الشيعة فإنّ الإمامة يتمّ تحديدها من قبل الله تعالى ، والأئمّة هم حجج الله في الأرض .

ويقول " خورشيد حسين " وصلت من خلال الأدلّة إلى القناعة التامّة بأنّ الخلافة كالنبوة لا تثبت إلاّ بجعل من الله تعالى وتعيينه ، وأنّ الإمام يتم تنصيبه من قبل الله تعالى وليس للناس حقّ في نصبه وتعيينه ، والذي حصل في واقعة الغدير عند تنصيب الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) علياً (عليه السلام) إماماً من بعده ليس إلاّ تبليغ ما أمره الله تعالى به .

ويضيف " خورشيد حسين " ويشترط أيضاً في الإمام العصمة ; لأنّ الإمام هو الجهة الوحيدة التي تحفظ ما جاء به الرسول ، وتصونه من التحريف والتغيير .

وعلى هذا الأساس لم يكن أحداً مؤهّلا لهذا المنصب الإلهي غير أمير

المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) فهو الإمام المعصوم بالحق وخليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بلا فصل ، وهذا ما دلّ عليه العقل والآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة .

الإمامة عند الشيعة :

قال الشهيد الثاني ⁽¹⁾حول الأدلّة العقلية على الإمامة ، بما نصّه : " اعلم أنّ أهل السنّة أوجبوا الإمامة كالإمامية ، لكّنهم حكموا بأنّ وجوبها على الأمة سمعي لا عقلي ، وحكم المعتزلة الزيدية بأنّ وجوبها على الأمة عقلي لا سمعي ، وحكم الإمامية بأنّ تعيين الإمام واجب على الله تعالى ; لأنّها لطف واللطف واجب على الله تعالى .

أمّا أنّها لطف ، فلأن الناس إنّ كان لهم رئيس عام يمنعهم عن المعاصي ، ويحثّهم على الطاعات ، كانوا معه إلى الصلاح أقرب ومن الفساد أبعد . ولا نعني باللطف سوى ذلك .

وأمّا أنّ اللطف واجب على الله تعالى ; فلأنّ غرضه الذي هو إطاعة العباد لا يحصل إلاّ به ، فلو لم يخلق اللطف فيهم ، ولهم لكان ناقضاً لغرضه ، ونقض الغرض عبث ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .

وانحصار هذا اللطف في الرئيس العام معلوم للعقلاء ، وينّبه عليه الوقوع فإنّا نجد أنّه متى تكثّرت الرؤساء في عصر كثر الفساد ، وإذا خلا الناس في قطر من الأقطار عن رئيس ظلم بعضهم بعضاً ، وانتشر الفساد والفتن بينهم .

ويؤيّد ذلك أيضاً ما روي عن عليّ (عليه السلام) قال : " لا يخلو الأرض من قائم بحجّة إمّا ظاهراً مشهوراً ، أو خائفاً مغموراً ، لئلا تبطل حجج الله وبيّناته " انتهى .

فوجود الإمام لطف من الله تعالى وقد فعله سبحانه . وانّما كان هذا اللطف واجباً على الله تعالى ; لأنّ إيجاد إمام يكون عام الرئاسة والشريعة أقرب إلى

الصلاح في أمور معاشهم ومعادهم ، وأبعد عن الفساد فيهما بسبب وجوده وعصمته ، وليس مقدوراً للعباد لخفائها عنهم وخصوصاً العصمة ، فلا بدّ أن يكون المعيّن له هو الله سبحانه .

وظهوره وتصرّفه لطف آخر ، وهو واجب على العباد ; لأنّه موقوف على تمكينهم له ، وقد أخلّوا به حيث أخافوه بسوء اختيارهم لغيره ورفع يده عن التصرّف الذي كان ينبغي له " ⁽¹⁾.

مرحلة الاستبصار :

ومن هذا المنطلق استحوذت عقيدة الشيعة على قلب " خورشيد حسين " ، فترك انتمائه الموروث ، وحالة الانغلاق الفكري التي كان يعيشها ويصنعها بتأثر ، وانطلق معتقداً بأحقّية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) الذين هم بحق سفن النجاة وقادة الأئمّة .

(13) ذاكر حسين طاهري(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

وُلَد سنة 1394 ه‍ ( 1975 م ) في مدينةِ فيصل آباد بباكستان ، ونشأ في أسرة تنتمي إلى المذهب الحنفي من مذاهب أهل السنة ، وقد التحق بالحوزة العلمية بعد استبصاره .

التعامل بين الشيعة والسنّة :

يعيشُ المسلمون شيعة وسنة في مدينة فيصل آباد أخوة متحابين - كما هو الحال في أكثر أرجاء العالم الإسلامي - على الرغم من مخططات الاستعمار الغربي في بثّ الفرقة الطائفية بين المسلمين بتقوية المذاهب الهدامة التي تفرق بين المسلمين .

وقد كان " ذاكر حسين " يعيش في محلة " الشيخ موسى " ، وكان في هذه المحلّة أيضاً شيخ شيعي اشتهر بسعة العلم ، وقوّة المناظرة ، وحلاوة الخطاب .

هذا وقد صادف أن التقى به " ذاكر حسين " وجرت بينهما مناظرة حول المسائل الخلافية بين المسلمين ولا سيما في خصوص مسألة الخلافة ، فتأثّر " ذاكر حسين " بهذا الشيخ واطلّع عن طريقه على أدلة الشيعة في هذا المقام كآيات الولاية ، والمباهلة ، والتطهير ، وغيرها وكأحاديث الغدير ، والمنزلة ، والطير ، وغيرها ، فوجد أنّ هذه الأدلة قويّة وشيّقة وقد وردت أيضاً في كتب أهل السنة

متناً وشرحاً ، وتأويلاً وتفسيراً ، فما كان منه إلاّ أن يقبل الحق ، ويترك الشك والتردّد ، ويختار ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وولاية أولاده المعصومين (عليهم السلام) على رغم المصاعب التي واجهته من فراق بعض الأهل والأحبّة الذين لم يدركوا معنى ولاية علي (عليه السلام) .

آية الولاية تبين المصداق الأفضل للذين آمنوا :

قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه المجيد : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) * ⁽¹⁾- الحج (22) : 41 .⁽²⁾، فذكر أنّ الوليّ هو الله ورسوله والمؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون .

هذا وقد ورد في القرآن آيات متعدّدة تذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة بشكل متلازم قال تعالى : * ( وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ ) * ⁽³⁾، * ( وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ ) * ⁽⁴⁾، * ( وَأَوْصَانِي بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ) * ⁽⁵⁾، * ( الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ ) * (5) ، * ( فَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ) * ⁽⁶⁾، * ( أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَات فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ) * ⁽⁷⁾، وكان الإمام علي (عليه السلام) المصداق الذي تقبل الله عمله حيث تقبل صلاته

وزكاته في حال الركوع ⁽¹⁾لتتجسّد أجمل صورة من تلازم الصلاة والزكاة أتى بها عبدٌ من عباد الله ، والتي كان لها أثر مهم في تنصيبه لمسند الولاية الإلهية فالولي وفق الآية هو الذي آمن بإخلاص وأدى ما عليه على أفضل وجه ليكون جديراً أن يجعله الله الأولى بالتصرف ، ويجعل له ولاية من جنس ولاية الله ورسوله .

هذا وفي آية النجوى ⁽²⁾التي توجّه الخطاب أيضاً بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، كان الإمام علي (عليه السلام) هو الذي عمل بمفاد هذه الآية دون غيره فقدّم بين يدي نجواه مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) صدقة ، واستنكف الآخرون ، فمن هنا كان للإمام علي (عليه السلام) سابقة خالصة لوجهه تعالى في أداء الزكاة في وقت أشفق الآخرون على أموالهم .

قال الإمام علي (عليه السلام) : إنّ في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها بعدي آية النجوى * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ) * كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلّما ناجيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قدمت بين يدي نجواي درهماً ثمّ نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت * ( أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَات . . . ) * ⁽³⁾.

(14) ذو الفقار مسيح(مسيحي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد سنة 1332 ه‍ ( 1914 م ) في باكستان في أسرة معروفة بالديانة السيخية ، وكانت أسرته قد تحولت إلى الديانة المسيحيّة تأثراً بإرساليات التبشير المسيحي إلى شبه القارة الهندية في أواخر العشرينات من القرن العشرين ، عمل موظّفاً في محطّة القطار في " وزير آباد " .

استبصاره :

يبدو أنّ اعتناقه للمسيحية في أوائل مراهقته تبعاً لأسرته لم يشفِ غليله الديني ، ولم يبلّ هاجسه الروحي ، فالمسيحية كما يرى هو دين يوجّه اهتمامه إلى الجانب الروحي ، ويقتصر عليه فحسب حتّى يصل به الأمر إلى الدعوة إلى الترهّب والتبتّل والانقطاع عن دنيا الناس .

وبالمقابل كان يرى أنّ الدين الإسلامي - الذي توجّه له فيما بعد - دينٌ كاملٌ حافلٌ بجميع ما يحتاج إليه البشر في حياته الدينية والدنيوية ، وذلك يكون بالسير وفق تعاليم القرآن ، واتّباع سنّة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والتمسّك بأهل بيته من الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) ، والمودّة في قرباه عموماً من الذرّيّة الشريفة والسادة الكرام .

حادثة مهيجة واستبصار دائم بكرامة ذرّيّة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) :

يقول ذو الفقار : في إحدى الأيام احترق طفلي الصغير بالنار بصورة بشعة ، وقد تألّمت لهذه الحادثة كثيراً ، ولم أدرِ ماذا أفعل لنجاة هذا الطفل الصغير ، ولكنّي فوجئت بشفاء هذا الطفل بعد فترة قصيرة على نحو الإعجاز ! فدعاني هذا إلى التأمّل في هذا الأمر لمعرفة سببه ، والإحاطة بجوانبه ، ولم أعرف سبباً له سوى أنّي كنت هُديت ووُفّقت لمساعدة امرأة علوية ( تنتمي في النسب إلى الإمام عليّ (عليه السلام) ) كانت في غاية العسر والشدّة ، فدلّتني هذه الكرامة على شرف ذرّيّة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) المنحصرة بذّريّة الإمام عليّ وفاطمة الزهراء ( عليهما السلام ) ، وعرفت مكانة هذا النسل المختار عند الله تعالى ; تكريماً لأنبيائه ، وإعزازاً لأوليائه ، وقد حدى بي هذا الأمر إلى اختيار مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، والتمسّك بولايتهم ، والفناء شوقاً في محبّتهم ومودّتهم بعد البحث والتدقيق الذي ثبت من خلاله أحقيّة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) .

فضل ذرّية النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ومكانتهم :

قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه : * ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْض وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) * ⁽¹⁾وذرّيّة النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) هي من هذه الذرّيّة المذكورة في القرآن بل من أشرفها وأعظمها ، فمن هذه الذرّيّة أهل البيت (عليهم السلام) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرّهم تطهيراً ، كما ورد في آية التطهير ⁽²⁾، ومنها العترة الذين أُمر المسلمون بالتمسّك بهم مع القرآنِ ثقلين نفيسين بعد رحلة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) كما ورد في حديث الثقلين المتواتر ، والصحيح عند جميع المسلمين ، وهو آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين وردت الصلاة عليهم

مقرونة بالصلاة على النبيّ الواردة في القرآن ⁽¹⁾، وهم ذوي القربى المفروضة مودّتهم في القرآن ⁽²⁾أجراً على الرسالة النبويّة الشريفة ، وهم . . . وهم . . . .

فالإسلام إذن يكرِّم الذرّيّة النبويّة الشريفة لا لأنّه دين عشائري كما يزعم المنافقون عندما غمزوا النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنّه يحامي أهله وعشيرته وقومه ⁽³⁾، بل لأنّ إكرامهم من محكم أمر الدين ، وهو أمر واجب على المسلمين ، وليس تفضلاً منهم ، وهذا أمر تقبله أوّل بديهيات العقل وعليه إجماع المسلمين فضلاً عن الأوامر المؤكّدة في القرآن والسنّة الشريفة ، كما أنّ مودّتهم هي لصالح المسلمين ، ورفعة للإسلام قال الله في كتابه : * ( قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْر فَهُوَ لَكُمْ ) * ⁽⁴⁾، وقال أيضاً : * ( وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ) * ⁽⁵⁾.

وهذا الأمر ليس مخصوصاً في ذرّيّة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، بل هو قانون عام يشمل جميع الصالحين والمؤمنين كلاًّ حسب قدره وصلاحه ، ففي قصّة الغلامين اليتيمين اللذين كان أبوهما صالحاً كما ذكر القرآن ⁽⁶⁾في قصّة موسى والعبد الصالح ( عليهما السلام ) حيث أصلحا الجدار ، وحفظا الكنز كرامة لأبيهما الصالح ، فكيف لا تكرّم ذرّيّة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وهم المصطفون وهم المصداق الأكمل الذي لا يقاس به أحدٌ من العالمين .

وكذلك الأمر في هذه الآية من سورة الطور : * ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَان أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْ كُلُّ امْرِئ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ) * ⁽⁷⁾

فلا تناقض بين العمل وإلحاق الذرّيّة بالإباء إكراماً لإيمانهم فكيف الأمر برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهو منبع الإيمان ، وكيف الأمر بذرّيّته وهم الذين دارت بهم رحى الإسلام . فهل آنَ للنصّاب أن يفهموا ذلك ويسلّموا له : أم لا بدّ لهم أن يخضعوا لوساوس الشيطان الذي استزلّهم ، لأنهم قومٌ لا يعقلون ; ولأنّ لهم أحساب لئيمة وآباء أساءوا العمل وعادوا أهل الدين فجرّهم ذلك إلى عداوة الطاهرين من آل البيت فكان جزاؤهم جهنّم وبئس المصير .

هذا وقد ورد عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) : من آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

قال : ذرّيّته .

فقلت أهل بيته ؟

قال : الأئمّة الأوصياء .

قلت : من عترته ؟

قال : أصحاب العباء .

فقلت من أُمّته .

قال : المؤمنون الذين صدّقوا بما جاء به من عند الله عزّ وجلّ المتمسّكون بالثقلين الّذين اُمروا بالتمسّك بهما : كتاب الله عزّ وجلّ وعترته أهل بيته ، الذّين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، وهما الخليفتان على الأمّة بعده (عليه السلام) ⁽¹⁾.

كما ورد عن أبي بصير أيضاً ، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال : إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فتغشاهم ظلمة شديدة فيضجون إلى ربّهم ، ويقولون : يا ربّ اكشف عنّا هذه الظلمة ، قال : فيقبل قوم يمشي النور بين أيديهم وقد أضاء أرض القيامة .

فيقول أهل الجمع : هؤلاء أنبياء الله فيجيئهم النداء من عند الله : ما هؤلاء بأنبياء ، فيقول أهل الجمع : فهؤلاء ملائكة ، فيجيئهم النداء من عند الله : ما هؤلاء

بملائكة فيقول أهل الجمع : هؤلاء شهداء ، فيجيئهم النداء من عند الله : ما هؤلاء بشهداء ، فيقولون : من هم ؟ فيجيئهم النداء : يا أهل الجمع ، سلوهم من أنتم ؟ فيقول أهل الجمع : من أنتم ؟ فيقولون : نحن العلويّون ، نحن ذّريّة محمّد رسول الله ، نحن أولاد عليّ وليّ الله ، نحن المخصوصون بكرامة الله ، نحن الآمنون المطمئنون . فيجيئهم النداء من عند الله عزّ وجلّ : اشفعوا في محبيكم وأهل مودّتكم وشيعتكم ، فيشفعون فيشفّعون ⁽¹⁾.

آثار مودّة الذرّيّة الشريفة والإحسان إليهم :

روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال : " إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أيّها الخلائق اُنصتوا ، فإنّ محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم) يتكلّم ، فتنصت الخلائق ، فيقوم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فيقول : يا معشر الخلائق ، من كانت له عندي يدٌ أومنّة أو معروف فليقم حتّى أُكافيه ، فيقولون : بآبائنا وأمهّاتنا أنت ، وأيّ يد وأي منّة وأيّ معروف لنا ؟ بل اليد والمنّة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق .

فيقول (صلى الله عليه وآله وسلم) : بلى من آوى أحداً من أهل بيتي ، أو برّهم ، أو كساهم من عري أو أشبع جائعهم فليقم حتّى أكافيه ، فيقوم أناس قد فعلوا ذلك ، فيأتي النداء من قبل الله تعالى : يا محمّد ، يا حبيبي قد جعلت مكافأتهم إليك فأسكنهم من الجنّة حيث شئت فيسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمّد وأهل بيته صلوات الله عليه وعليهم " ⁽²⁾.

ونقل سبط ابن الجوزي : أنّه أحسن عبد الله بن المبارك إلى امرأة علويّة فقيرة ، فرأى في المنام النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : إنّك أغثت ملهوفة من ولدي فسألت الله

تعالى أن يخلق على صورتك ملكاً يحجّ عنك كلّ عام إلى يوم القيامة ⁽¹⁾.

اسلام رجل مجوسي وعائلته لإكرامه امرأة علويّة وبناتها :

حكي أنّ امرأة علويّة صالحة خرجت مع بناتها الأربع من مدينة قم في بعض السنين التّي وقعت ملحمة بقم حتّى أتت بلخ في أيام الشتاء ، فقصدت رجلاً من أكابرها المعروف بالإيمان والصلاح فرأته وأخبرته بحالها فقال : من يعرف أنّك علويّة ؟ هاتي على ذلك شهوداً ، فخرجت من عنده حزينة باكية ، وكان في مجلس ذلك الرجل مجوسيٌ .

فلمّا رأى العلويّة وما قال لها الرجل وقعت لها الرحمة في قلبه ، فقام في طلبها مسرعاً فلحقها فآواها وأدخلها منزله ، وأعدّ لها جميع ما تحتاج إليه ، فلمّا نام المجوسي رأى القيامة ، فطلب الماء من أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وهو واقف على شفير حوض الكوثر ، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : إنك لست على ديننا فنسقيك .

فقال له النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا عليّ ، اسقه ، إنّ له عليك يداً ، قد آوى ابنتك فلانة وبناتها ، فسقاه (عليه السلام) .

قال الراوي : وقام الرجل من ساعته ، وأسرج الشمع ، وخرج هو وزوجته حتّى دخل على البيت الّذي تسكنه العلّوية ، وحدثها بما رآه ، فقامت وسجدت لله شكراً ، وقالت : والله ، إنّي لم أزل طول ليلتي أطلب إلى الله هدايتك للإسلام ، والحمدُ لله على استجابة دعائي فيك ، فقال لها : أعرضي عليّ الإسلام فعرضته عليه فأسلم وحسن إسلامه ، وأسلمت زوجته وجميع بناته وجواريه وغلمانه ⁽²⁾.

(15) رياض أحمد رضوي(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد سيّد رياض عام 1401 ه‍ ( 1981 م ) في باكستان بمدينة " بيشاور " ، ونشأ في أسرة تنتمي إلى ا لمذهب الحنفي ، واصل دراسته حتّى حصل على شهادة البكالوريوس في الفنون والآداب ، كما أنّه يجيد العديد من اللّغات منها : الأردو والبشتو والبنجاب والهندكو .

أمضى شطراً من حياته متمسّكاً بالمذهب الحنفي تبعاً لنهج آبائه ومماشاةً مع البيئة التي كانت تحيطه ، وكان شديد التعصّب لمذهبه عند مواجهته لأتباع باقي المذاهب الاسلامية .

منطلق تعرّفي على التشيّع :

يقول السيّد رياض : يرجع أوّل انتباهي لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) إلى زمن صِغري عندما رأيت مجموعة من الناس في مكان يسمى بالحسينية ، ولما سألت عنهم قيل لي أنّهم من الشيعة وأنّهم ينتقدون الصحابة ولا يقبلون بخلافة أبي بكر بل يقولون بأنّ الأدلة والبراهين من القرآن والسنة تثبت بأنّ الرسول نصّ من بعده على إمامة علي (عليه السلام) وأبنائه ، فلهذا لا يحقّ لأحد غصب هذه المكانة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فدفعني التعصّب لمواجهة هذه العقيدة ، ولكن سألت نفسي : ما هي دوافع وأسباب هذه العقيدة ؟

ويقول السيّد رياض : كانت والدتي معلمّة للقرآن ، وكان بعض الناشئين من منطقتنا من العوائل الشيعية أو السنيّة يأتون لبيتنا في كل أسبوع ليتعلّموا قراءة القرآن ، وفي يوم من الأيام سمعت واحداً من الناشئين ينقد الخلفاء ، فحملت عليه وضربته وأشبعته بأنواع السب والشتم وطردته من بيتنا ، ومنذ ذلك اليوم ازداد بغضي للشيعة وزاد تعصبّي ضدّ أتباع هذا المذهب .

استبصار خالي :

يقول سيّد رياض مضت الأيام وذات يوم تفاجأت بخبر استبصار خالي وزوج أختي ، فلم أصدّق ذلك ، ولكنني علمت بصدق الخبر بعد البحث والتتبع .

وفي يوم من الأيام ذهبت إلى أحد المساجد التي كان يصلّي فيها الشيعة ، ورأيت في ذلك المسجد مكتبة فقصدتها وجذبني حبّ الاستطلاع إلى التعرّف عليها ، ولفت انتباهي كتاب عنوانه " ثمّ اهتديت " تأليف الدكتور التيجاني ، ففوجئت لمّا علمت بأنّ الكتاب لرجل مستبصر يروي فيه قصة تشيّعه واستبصاره .

رأيت الكتاب يشير إلى المسائل التي كانت تشغل ذهني من قبيل : الخلافة بعد النبي والسقيفة و . . . وهي المواضيع التي كنت أهملها ولا أبالي بها وأجعلها في هامش التفكير ، ولكن جذبني هذا الكتاب ورأيته كتاباً يستند في نصوصه إلى كتبنا السنية ، وهذا الأمر زاد في تعجّبي واستغرابي .

فذهبت بعدها إلى أحد علماء أهل السنة واستفسرت منه الأمر ، فحذّرني من مطالعة الكتاب ، فطلبت منه الأدلة في رد ما جاء في كتاب ثمّ اهتديت ، فلم يستجب لطلبي وبقى يشنّع على الشيعة فقط ، فطلبت منه كتب الصحاح ، فاستجاب لطلبي فأسرعت إلى مراجعة المصادر الواردة في كتاب الدكتور التيجاني وكنت واثقاً بأنّه يكذب علينا وأنّ ما ذكره غير موجود في كتبنا ، ولكن خاب ظنّي عندما راجعت هذه المصادر فوجدتها موجودة في كتبنا وأن الدكتور التيجاني صادق في

نقله فارتبكت لذلك ومن هذا المنطلق أحسست بأنّي بحاجة إلى غربلة أفكاري ومعتقداتي الدينية والاطمئنان منها وعدم الاكتفاء بالموروث العقائدي .

قررت أن اكتشف الحقيقة وما وجدت طريقاً لها إلاّ التحقيق والتدقيق في الكتاب والسنة والمراجعة إلى العقل السليم .

فعكفت بعدها على مطالعة الكتب العقائدية سواء كانت هذه الكتب سنّية أو شيعية ، لأنني كنت استهدف معرفة الحق ولم أتعصّب لجهة معينّة .

عقلانية التشيّع :

رأيت الشيعة يمتازون بالتمسّك بالعقل وما عندهم لا يتنافى مع الفطرة السليمة ، وكلّما كنت أراجع علماءنا كانوا يقولون لي بأنّي أنحرفت عن الحق ، وقد فسد عقلي وكانت إجابات هؤلاء لا تمنعني من التحقيق بل كان لها دور المحفز القوي للبحث عن الحقيقة وبذل الجهد في سبيل التحرّر من التقليد الأعمى .

وذات يوم سمعت بأنّ أحد أساتذتي في المعهد قد تشيّع ، فذهبت إليه فوجدته ماهراً في مجال العقائد ، فأرواني بالاستدلالات القوية والحجج المقنعة وبعد مضي فترة رأيت عقلي وفطرتي يدعواني إلى التمسك بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) ولم يبق لي إلاّ أن أُعلن تشيّعي ، فأعلنت بعد ذلك استبصاري واعتناقي لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) .

البحث عن الفرقة الناجية :

وجد السيّد رياض خلال بحثه أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعلم بنشوء الخلافة من بعده ، وكان يعلم بما سيجري من بعده من خلافات ، ولهذا صرّح بهذا المطلب في مواقف عديدة منها :

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " ليأتين على اُمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل . . . إنّ بني إسرائيل تفرّقت على اثنتين وسبعين ملّة ، وتتفرّق اُمتي على ثلاث

وسبعين ملّة كلّهم في النار إلاّ واحدة " ⁽¹⁾، ويرى المتتبع في السيرة والأحاديث الكثير من هذه الروايات التي تشهد شهادة قطعية على ما كان من اختلاف الأمة ، ومن هذا المنطلق لا يستطيع أحد أن يقول بأنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان لا يعلم بنشوء الخلاف بين أمته .

موقف النبي إزاء مصير الأمّة من بعده :

انّ هذا الموضوع يطرح سؤالاً مهماً في أذهاننا ، وهو هل قام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعملية وقائية لحل الاختلافات التي أشار إليها وبيّن بأنّها ستقع من بعده في أوساط الأمة الإسلامية ؟

اختلف علماء المسلمين في جواب هذا السؤال ، فقالت الشيعة : إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أوصى بأمر من الله تعالى أن يكون الإمام علي (عليه السلام) هو الخليفة من بعده .

وقال أهل السنة بأنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يتدخّل في هذا الأمر ، وترك الاُمة بلا وصية ولا تحديد لمصير خلافتها من بعده .

ولازم هذا القول أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ترك الأمة من بعده سدى ، ولم يهتم بأن تضمحل الجهود الّتي بذلها لإقامة الدولة الإسلامية ولم يهمّه أنْ تتمزقّ الأمّة الإسلامية من بعده وتتناحر حول مسألة الخلافة من بعده والشيعة تشهد النصوص الكثيرة الدالة على وجود النص على خلافة الإمام علي (عليه السلام) من بعد الرسول منها : آية الانذار ، آية الولاية ، آية المباهلة ، حديث الراية ، حديث الغدير ، حديث الطير ، حديث المنزلة ، حديث المحبة ، آية التطهير و . . .

وأما أهل السنة : فمنهجهم هذا في الصعيد تبرير ما وقع بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإضفاء المشروعيّة عليه ، وكل ما ذكروه في هذا المجال ليس إلاّ تبريراً فاقداً للضوابط الصحيحة والقواعد الثابتة ، فتراهم تارة يقولون بالشورى ويذهبون إلى

أنّ أبا بكر قد اختارته الأمة والسبيل المشروع للخلافة هو اختيار الأكثرية ولكنّهم عندما يجدون بأنّ عمر لم يتمّ اختياره بهذه الطريقة وأنّه استلم أمر الخلافة بتنصيب من أبي بكر ، فيتوجهون لتبرير هذا الأمر ويتركون قاعدتهم السابقة ويحاولون إعطاء المشروعية على خلافة عمر ، وأما عثمان فقد جاء إلى الخلافة بطريقة ثالثة وهكذا يكون دأبهم تبرير الأمر والبحث عن أي دليل لإقناع اتباعهم بمشروعية من استلم الأمر من بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .

ولهذا نجد بأنّ منهجيتهم في هذا الأمر مضطربة وغير ثابتة ، ولا تستهدف إلاّ قبول الواقع المفروض عليهم سواء كان هذا الواقع مستنداً إلى الثوابت الشرعية أو غير مستند إلى ذلك .

والغريب في الأمر أنّ هذه المنهجيّة دفعت أهل السنّة إلى الابتعاد عن أهل البيت (عليهم السلام) ولا يخفى على أحد الاهتمام الكبير الذي قد اهتمّ به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بهؤلاء العترة الطاهرة ، وهذا الأمر هو الذي يشكّل إشكالية كبرى في تحقّق التوازن بين المبادئ التي جاء بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذه المنهجيّة نفسها هي التي دفعتهم إلى القول بعدالة جميع الصحابة في الوقت الذي يجد الباحث أنّ الصحابة قد اقتتلوا فيما بينهم وسفك بعضهم دمّ البعض وحارب بعضهم البعض ، ولهذا نجد أهل السنة يتهرّبون من طرح المشاجرات التي وقعت بين الصحابة ، ويكتفون فقط بما تملي عليهم الحكومات التي هيمنت عليهم .

وبعبارة موجزة يمكن القول بأنّ مذهب أهل السنّة مذهب حكومي دعمته الحكومات وغذّته ليكون متلائماً مع ما يحقّق لها مآربها السياسية ويجعله متماشياً مع مصالحها في هيمنتها على المجتمع .

وأمّا تمسّك أهل السنّة بمبداً الشورى فليس إلاّ وسيلة لخداع الجمهور وإلاّ فالشورى مبدأ جاءت به الشريعة الإسلامية ليتّم التمسك به في محلّه وإلاّ فلا معنى للشورى بين الناس لتحديد ما يرتبط بالصلاة والصوم والزكاة وما جاء به الله تعالى .

ويجد الباحث بأنّ الخلافة من بعد رسول الله أمر ديني يتعلّق بالإرادة الإلهية التشريعية ولهذا لا يصح فيه أمر الشورى .

إنّ إرجاع الاُمة مدى الدهر إلى قاعدة الشورى هي عين الفوضويّة ، وليس معناه إلاّ إلقاء الأمة في أعظم هوة من الخلاف لا حدّ له ولا قعر ، لأنّ لكلّ قاعدة ضوابطها وقوانينها وبما أنّ قاعدة الشورى في تعيين الخلافة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس لها سند في الكتاب والسنة ، فعدم وجود ضوابط لهذه القاعدة هو أمرٌ لا يستطيع أحد إنكاره وإذا كانت القاعدة وضوابطها غير معيّنة فيستطيع أيّ صاحب قدرة وصاحب رأي ، التدخّل في الضوابط وتغييرها لصالحه ولأجل منافعه ، فعلى هذا الأساس لا تكون هكذا قاعدة صالحة للتمسّك بها على الخصوص إذا كان الموضوع هو مسرحاً للعواطف والأغراض الشخصية والتغيرات والحكم والخلافة والرئاسة .

فلهذا لا نستطيع بالقول بأنّ قانون الشورى وتحكيم الأكثرية هو أمر مشروع ومقبول في كل المسائل والأزمان والحالات .

فلا يصح اللّجوء إلى قاعدة الشورى في مقابل النص ولا يصحّ أنْ ننسب هذه القاعدة التي لا يكون لها ضوابط إلى شخص لا ينطق عن الهوى .

ولا يخفى ضرر تشريع قاعدة الشورى واختيار الاُمة لتعيين خليفتها ، ولهذا قالت عائشة لعمر عن طريق ابنه عبد الله : " لا تدع اُمة محمّد بلا راع ، استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملاً فإنّي أخشى عليهم الفتنة " .

ولست أدري لماذا لم يشر أحد على النبي محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنْ يستخلف أو يبيّن على الأقل طريقة الاستخلاف وضوابط الطريقة ، حتّى لا يفتنوا كما أشارت عائشة ؟

ولماذا لم يسأل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن هذا الأمر وهم كانوا يسألونه عن الصغيرة والكبيرة ؟

والمرجّح هنا أنّه سُئل فأجاب ، ولكن التاريخ الذي دوّنه أهل السنّة هو المتّهم في إهمال مثل هذه القضايا ولكن تاريخ الشيعة لم يهمل هذا السؤال والجواب الصريح عليه .

الإجماع على قاعدة اختيار الاُمة :

اننّا لا نجد في الكتاب ولا في السنّة قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا التشريع لا تصريحاً ولا تلويحاً مع أنّ الدواعي متوفّرة جداً لنقل مثل هذا القول ، والقوّة والحول في صدر الإسلام إلى ما بعده في يد من يرتئي هذا الرأي ويدافع عنه ، فليس لأحد أن يدّعي أنّ هذا الأثر قد خفى علينا أو امتنع الرواة عن نقله .

إنّ علماء السنّة استدلوا بإجماع أهل الصدر الأوّل على كفاية اختيار أهل الحل والعقد بدليل بيعة أبي بكر يوم السقيفة وعندهم الإجماع حجّة لما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) " لا تجتمع اُمتي على الخطأ " .

والإجماع حتّى على رأي أهل السنّة لم ينعقد في بيعة وجماعة من كبار الصحابة كسلمان وأبي ذر والمقداد وعمّار والزبير وخالد بن سعيد وحذيفة اليمان وبريدة وغيرهم ولم يبايع من بايع منهم بعد ذلك إلاّ قهراً وحفظاً لبيضة الإسلام وتوحيداً لكلمة المسلمين ولا يصّح أنْ يقال هؤلاء ليسوا من أهل الحّل والعقد للاُمة الإسلامية .

وبصورة إجمالية وجد سيّد رياض بأنّ الشيعة تمتاز بامتلاكها الدليل العقلي والنقلي على معتقدها ولكن أهل السنّة تتمسّك بقاعدة ليس لها دليل في الكتاب والسنة بل قاعدة أهل السنة في مقابل النصّ ؟

ولا يخفى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : " ما اختلفت أمّة بعد نبيّها إلاّ ظهر أهل باطلها على أهل حقّها " ⁽¹⁾.

(16) رياض حسين نقوي(سنّي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد سنة 1399 ه‍ ( 1979 م ) في باكستان بمحافظة " سرحد " منطقة " منصهرة " ، واصل دراسته الأكاديمية حتّى حصل على شهادة الدبلوم ، كان معتنقاً للمذهب السنّي وفق فرقة " البريولى " ، ثمّ استبصر على أثر البحوث المقارنة التي أجراها في مجال العقيدة .

كيفيّة تعرّفه على مذهب التشيّع :

يقول السيّد رياض : تشيّع أحد أقربائنا ، فدفعني ذلك لمعرفة أسباب تركه للمذهب السنّي واعتناقه لمذهب التشيّع ، فقصدته ، وبدأت بمحاورته حول نقاط الاختلاف بين المذهب السنّي والمذهب الشيعي ، ولا سيّما حول مسألة الخلافة والإمامة ، ففتح هذا الحوار آفاق رؤيتي على حقائق كنت أجهلها فيما سبق .

كما أنّني لم اقتصر على الحوار معه ، بل طلبت منه أن يزوّدني ببعض الكتب الشيعية ، ليكون تعرّفي على هذا المذهب مبتنياً على الأسس الصحيحة ، فأعطاني بعض الكتب الشيعية ، فبدأت بقراءتها ، وكان من جملة الكتب التي لفتت انتباهي أكثر من غيرها كتب الدكتور التيجاني السماوي ; لأنّ أسماءها كانت غريبة وجذّابة وكان محتواها رائعاً من ناحية التأثير .

وقد يكمن سبب تأثير هذه الكتب في أنّ مؤلّفها كان من أهل السنّة ثمّ

استبصر ، وبدأ بنشر أدلّة استبصاره بلغة جذّابة .

قراءته لكتب التيجاني :

قرأ السيّد رياض كتب التيجاني ، وكان من بين هذه الكتب كتاب " الشيعة هم أهل السنّة " ، وعنوان هذا الكتاب ملفت للنظر ، وذكر الدكتور التيجاني في مقدمته : " سأبيّن للقراء الكرام بأنّ الاصطلاح الذي اتّفق عليه مناوئو الشيعة وخصومهم وتسمّوا ب‍ " أهل السنّة والجماعة " ما هي في الحقيقة إلاّ سنّة مزعومة سمّوها هم وآباؤهم ، ما أنزل الله بها من سلطان ، والنبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) منها بريء .

فكم كُذبَ على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكم مُنِعَتْ أحاديثُه وأقواله وأفعاله أن تصل إلى المسلمين بحجّة الخوف من اختلاطها بكلام الله ، وهي حجّة واهية كبيتِ العنكبوت ، وكم من أحاديث صحيحة أصبحت في سلّة المهملات ، ولا يقامُ لها وزن ولا يُعبأ بها ، وكم من أوهام وخُزعبلات أصبحت من بعده أحكاماً تنسبُ إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وكم من شخصيّات وضيعة يشهد التّاريخ بخسّتها وحقارتها ، أصبحتْ بعده سادة وقادة تقود الأمّة ويُلتمس لأخطائها الأعذار والتأويلات .

وكم من شخصيّات رفيعة يشهد التاريخ بسمُوِّها وشرف منبتها ، أصبحتْ بعدَه مهملةً لا يُعبأُ بها ولا يُلتفتُ إليها ، بل تُكفّرُ وتُلعنُ من أجل مواقفها النّبيلة ، وكم من أسماء برّاقة جذّابة تُخفي وراءها الكفر والضّلال ، وكم من قبور تُزار وأصحابها من أهل النّار .

وقد عبَّر ربّ العزّة والجلالة عن ذلك بأحسن تعبير فقال : * ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ

اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ) * ⁽¹⁾.

المفاجئة والاستغراب :

وجد السيّد رياض خلال مطالعته لكتب التيجاني بأنّ هذه الكتب تبيّن حقائق تاريخية غريبة جدّاً ، ولكنّه لم يستعجل في اتخاذ القرار ، بل قرّر أن يراجع مصادر أهل السنّة ، يتثبّت في أمر صحّتها ، ومن هنا بدأت رحلة السيّد رياض في البحث ، ولم تمض فترة إلاّ وعرف السيّد رياض بأنّ تاريخ صدر الإسلام مليء بأحداث كثيرة حاول علماء أهل السنّة التعتيم عليها وغض الطرف عنها ; لأنّها تهدّد بنيان عقيدتهم حول عدالة جميع الصحابة .

تساؤلات دفعته للاستبصار :

يقول السيّد رياض : كان لمطالعتي كتب الدكتور التيجاني وغيرها من كتب الشيعة أكبر سبب في تغيير انتمائي المذهبي ، ومن خلال هذه الكتب تعرفّت على تاريخ صدر الإسلام ، وما جرى فيه بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فتألمّت لمظلومية الزهراء ، وغصب القوم لحقوقها وإرثها ، واطلعت على خلافها مع أبي بكر ، فوجدت بعد البحث في مصادر أهل السنّة بأنّ الحقّ معها ومع بعلها الذي غصبت منه الخلافة ، وحكم عليه بالجلوس في داره ، فصبر الإمام وفي العين قذى وفي الحلق شجى يرى تراثه نهبا .

اجتياز أكبر مانع في الاستبصار :

إنّ من أكبر الموانع التي جعلت السيّد رياض يتريّث في تغيير انتمائه المذهبي ، رؤيته للجمع الغفير المتّبع لمذهب أهل السنّة ، فيا ترى هل جميع هؤلاء مخطئين في انتمائهم المذهبي . ولكنه بعد البحث وجد بأنّ الأكثرية لا تمثّل الحقّ ،

وإذا كانت الأكثرية هي الملاك للحق ، فإنّ عدد غير المسلمين في العالم أيضاً كثير ، فهل يعني ذلك ان يترك المسلم دينه ويعتنق ديناً غير الإسلام .

ووجد السيّد رياض بأنّ الملاك في الانتماء المذهبي هو الدليل والبرهان ، وينبغي أن لا يكون للكثرة والقلّة أي دور في انتخاب العقيدة .

أسباب انتشار مذهب أهل السنّة :

وجد السيّد رياض بعد تتّبعه في كتب التاريخ بأنّ السبب الأساسي لانتشار المذهب السنّي يعود لدعم السلطات لهذا المذهب ، وذلك لأنّ السلطات التي استولت على دفّة الحكم بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا سيما بني أمية وبني العبّاس وجدت بأنّ المذهب السنّي هو المذهب الوحيد الذي يعد مناسباً لتحقّق أهدافها وأغراضها ، وتثبيت دعائم سلطانها وحكومتها .

وأنّ السبب الذي دفع عشرات المذاهب الأخرى إلى الانقراض يعود لعدم دعم السلطة لهذه المذاهب .

وقرأ السيّد رياض في كتاب " الشيعة هم أهل السنّة " للدكتور التيجاني السماوي : " إذا راجعنا التاريخ فإنّنا نجد مالكاً صاحب المذهب قد تقرّب إلى السلطة والحكّام وسالمهم ومشى في ركابهم ، فأصبح بذلك الرجل المهاب والعالم المشهور ، وانتشر مذهبه بوسائل الترهيب والترغيب خصوصاً في الأندلس حيث عمل تلميذه يحيى بن يحيى على موالاة حاكم الأندلس ، فأصبح من المقرّبين ، وأعطاه الحاكم مسؤولية تعيين القضاة ، فكان لا يولّي على القضاء إلاّ أصحابه من المالكيّة فقط .

كذلك نجد أنّ سبب انتشار مذهب أبي حنيفة بعد موته هو أنّ أبا يوسف والشّيباني وهما من أتباع أبي حنيفة ومن أخلص تلاميذه ، كانا في نفس الوقت من أقرب المقرّبين " لهارون الرّشيد " الخليفة العبّاسي ، وقد كان لهما الدّور الكبير في

تثبيت ملكه وتأييده ومناصرته ، فلم يسمح هارون " الجواري والمجون " لأحد أن يتولّى القضاء والفتيَا إلاّ بعد موافقتهما .

فلم ينصّبا قاضياً إلاّ إذا كان على مذهب أبي حنيفة ، فصار أبو حنيفة أعظم العلماء ، ومذهبه أعظم المذاهب الفقهية المتّبعة ، رغم أنّ علماء عصره كفّروه واعتبروه زنديقاً ، ومن هؤلاء الإمام أحمد بن حنبل ، والإمام أبو الحسن الأشعري .

كما أنّ المذهب الشّافعي انتشر وقويَ بعدما كاد يندرس ، وذلك عندما أيّدته السّلطة الغاشمة ، وبعدما كانت مصر كلّها شيعة فاطمية ، انقلبتْ إلى شافعية في عهد صلاح الدّين الأيوبي الذي قتل الشيعة وذبحهم ذبح النّعاج .

كما أنّ المذهب الحنبلي ما كان ليُعرف لولا تأييد السّلطات العبّاسية في عصر المعتصم عندما تراجع ابن حنبل عن قوله بخلق القرآن ، ولمع نجمه في عهد المتوكّل " النّاصبي " .

وقوي وانتشر عندما أيدتْ السّلطات الاستعماريّة الشيخ محمّد بن عبد الوهاب في القرن الماضي ، وتعامل هذا الأخير مع آل سعود فأيّدوه فوراً وناصروه وعملوا على نشر مذهبه في الحجاز والجزيرة العربية .

وأصبح المذهب الحنبلي يعود إلى ثلاثة أئمّة أوّلهم أحمد بن حنبل الذي لم يكن يدّعي بأنّه فقيهاً ، وإنّما كان من أهل الحديث ، ثمّ ابن تيميّة الذي لقّبوه بشيخ الإسلام ، ومجدّد " السنّة " والذي كفّره علماء عصره ، لأنّه حكم على كلّ المسلمين بالشرك ; لأنّهم يتبّركون ويتوسّلون بالنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثمّ جاء في القرن الماضي محمّد ابن عبد الوهاب صنيعة الاستعمار البريطاني في الشرق الأوسط .

فعمل هو الآخر على تجديد المذهب الحنبلي بما أخذه من فتاوى ابن تيميّة ، وأصبح أحمد بن حنبل في خبر كان إذ إنّ المذهب عندهم اليوم يُسمى المذهب الوهابي .

وممّا لا شكّ فيه أنّ انتشار تلك المذاهب وشهرتها وعلوّ شأنها كان بتأييد ومباركة الحكّام .

وممّا لا شكّ فيه أيضاً بأنّ أولئك الحكّام كلّهم بدون استثناء كانوا يعادون الأئمّة من أهل البيت (عليهم السلام) ; لشعورهم الدّائم بأنّ هؤلاء يهدّدون كِيَانهم وزوال ملكهم ، فكانوا يعملون دائماً على عزلهم عن الأمة ، وتصغير شأنهم ، وقتل من يتشيّع لهم .

فبديهي أن يُنصب أولئك الحكّام بعض العلماء المتزلّفين إليهم ، والذين يفتونهم بما يتلاءم مع حكمهم ووجودهم ، وذلك لحاجة النّاس المستمرّة لوجود الحلول في المسائل الشرعيّة

ولمّا كان الحكام في كلّ العصور لا يعرفون من الشريعة شيئاً ، ولا يفهمون الفقه ، فكان لا بدّ أنْ يُنصبوا عالماً باسمهم يفتي ، ويُموّهون على النّاس بأنّ السّياسة شيء والدّين شيء آخر .

فكان الخليفة الحاكم هو رجل السّياسة والفقيه رجل الدّين كما يفعل ذلك اليوم رئيس الجمهورية في كلّ البلاد الإسلاميّة ، فتراه يُعيّن أحد العلماء المقرّبين يُسمّيه مفتي الجمهورية أو أي عنوان آخر يعبر عن ذلك ، ويُكلّفه بالنّظر في مسائل الفتيا والعبادات والشعائر الدّينيّة .

ولكنّه في الحقيقة ليس لهذا الرّجل أن يفتي أو يحكم إلاّ بما تُمليه عليه السّلطة وما يُرضي الحاكم ، أو على الأقل ما لا يتعارضُ وسياسة الحكومة وتنفيذ مشاريعها " ⁽¹⁾.

أسباب بقاء مذهب التشيّع :

وجد السيّد رياض بأنّ من أهم أسباب بقاء مذهب التشيّع على رغم

مظلوميته واضطهاده من قبل الحكومات والسلطات هو قوة أدلّته وبراهينه وتسديد الله تعالى لهذا المذهب ، والألطاف الإلهية الخفيّة والظاهرة له ، وهذا ما جعل هذا المذهب أن يتنامى ويزدهر يوماً بعد آخر .

طلب علوم أهل البيت (عليهم السلام) :

التحق السيّد رياض بمدرسة الرسول الأعظم الشيعية ، ودرس فيها مدّة سنة ونصف حتّى أيقن بأحقيّة مذهب التشيّع ، فأعلن بعد ذلك استبصاره ، ثمّ سافر إلى إيران والتحق بالحوزة العلمية في مدينة قم المقدّسة ، ثمّ عاد إلى منطقته .

ويقول السيّد رياض : واجهت بعد الاستبصار العديد من المضايقات من قبل أقربائي وأصدقائي ، ولكنني لم أبال بموقفهم بعد أن تجلّت لي الحقيقة بوضوح ، بل واصلت سعيي في تبين الحقيقة للآخرين حتّى استبصر على يدي بعض أفراد أسرتنا وجملة من أصدقائي ، وأنا لا زلت داعياً أبذل قصارى جهدي لبث علوم ومعارف أهل البيت (عليهم السلام) .

(17) زين العابدين شاه بغدادي(سنّي / باكستان )

اشارة

ولد في باكستان في عائلة سنّية ، حفظ القرآن ، ودرس في حوزة أهل السنّة في باكستان سافر إلى الهند للتخصّص في الإفتاء في حوزة السنّة الصوفية في بريلي شريف ، وحصل على لقب ( مفتي ) .

سافر إلى بغداد ودرس في كلية الشريعة ببغداد ، درس أيضاً في المدينة المنورة وكان إماماً لمسجد البقيع ، ودرس كذلك في الأزهر بمصر لمدة خمس سنوات ، درس فيها المذاهب الخمسة ، الجعفري والمذاهب الأربعة المعروفة لأهل السنّة .

وكان مبلغ وإمام جمعة في لندن ، ومندوب لدار الافتاء للعلماء الصوفية في باكستان .

استبصاره :

يقول المفتي زين العابدين : أيام دراستي في كلية الشريعة ببغداد الواقعة عند ضريح أبو حنيفة قرب الجسر الذي يربط الأعظمية بالكاظمية ، كنت ألتقي بالكثير من الطلاب الشيعة عند ذهابي إلى مكان دراستي كلّ يوم ، وتحدث بيننا بعض الحوارات العلمية .

بدأت بعد ذلك بعلاقة مع أحد الشيوخ الباكستانيين الشيعة الذين يدرسون

في حوزة النجف الأشرف ، وقد أخذني صديقي هذا إلى زيارة العتبات في النجف وكربلاء والكاظمية ، وقد قمنا بزيارة العلماء في مدينة النجف .

فتأثرت في زيارتي هذه بعلماء النجف روحياً ومعنوياً ، وعرفت أنّهم أهل اجتهاد واستدلال وبرهان ، ويخضعون عقائدهم لموازين العقل والنقل بغير إفراط وتفريط ، وليس من العلماء المقلّدة ، وبعد مراجعتي لتاريخ المسلمين ، ومقارنتها بالأحداث التي رأيتها في العصر الحاضر ، عرفت أنّ الحقّ وطريق الهداية هو الذي يسير عليه الشيعة أنصار مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، فاهتديت بهدى الرسول وآله وكان من المواضيع التاريخية التي هزتني واقعاً هي قضية الزهراء سلام الله عليها حيث توفيت الزهراء (عليه السلام) وهي غاضبة عليهم ، وأوصت أن لا يشهد أحدٌ ممن ظلمها جنازتها ، ولا يصلّي عليها واحد منهم ، فأثّر في هذا الكلام نفسياً ، فأخذت في البحث حوله ، فظهر لي بعد التحقيق أنّ الصديقة الطاهرة قد غضبت فعلاً عليهم ⁽¹⁾، وغضبها يوجب غضب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لقوله : " فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني " ⁽²⁾

مؤلفاته :

1 - فتاوى العلماء في تحريم تكفير المسلمين ، طبع باللغة العربية طبعة ثانية سنة 1419 ه‍ ( 1999 م ) من قبل مؤسسة المعارف الإسلاميّة : قم ، وترجم إلى الإنجليزية والفارسية والأردو والسندية .

2 - كيف وجدت الشيعة ، باللغة العربية ، طبع في الكويت 1419 ه‍ ( 1999 م ) .

3 - عقائد الوهابيّين في نظر المسلمين .

4 - الثورات العقائدية في البلدان الإسلاميّة ، يتحدّث فيها عن الحركة الوهابية في نجد وانتصار الثورة الإسلاميّة في إيران ، ثمّ الحنفية في أفغانستان ( المجاهدين الأفغان ) .

5 - إمام العالم في أديان العالم ، تحقيق في الإمام المهدي عجل الله فرجه عند المسلمين وأهل الكتاب والأديان الأخرى التي تنتظر المخلّص أيضاً كالهندوسية والبوذية والسيخ والزرادشتية .

6 - مظلومية الزهراء (عليه السلام) في كتب أهل السنّة .

ماذا جرى على الزهراء (عليه السلام) بعد وفاة أبيها (صلى الله عليه وآله وسلم) :

أحسّت فاطمة الزهراء (عليه السلام) بما سيجري عليها وعلى أهل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته وذلك أنّه لمّا سارّها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في مرضه الذي توفيّ فيه ، وأخبرها بموته فبكت ثمّ سارّها مرّة أخرى ، وأخبرها بلحوقها به بسرعة فضحكت ⁽¹⁾.

ثمّ إنّ فاطمة (عليه السلام) ما رؤيت ضاحكة قط منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى قبضت ⁽²⁾، بل كانت باكية ليلها ونهارها ، وهي لا ترقأ دمعتها ولا تهدأ زفرتها .

حتّى " اجتمع شيوخ أهل المدينة ، وأقبلوا إلى أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) فقالوا له : يا أبا الحسن ، إنّ فاطمة (عليه السلام) تبكي الليل والنهار ، فلا أحد منّا يتهنّأ بالنوم في الليل على فرشنا ، ولا بالنهار لنا قرار على أشغالنا وطلب معايشنا ، وإنّا نخبرك أن تسألها إمّا تبكي ليلاً أو نهاراً ، فقال (عليه السلام) : حباً وكرامة .

فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) على فاطمة (عليه السلام) وهي لا تفيق من البكاء ، ولا ينفع فيها العزاء ، فلمّا رأته سكنت هنيئة له ، فقال لها : يا بنت رسول الله ، إنّ شيوخ المدينة يسألوني أن أسألك إمّا أن تبكين أباك ليلاً وإمّا نهاراً .

فقالت يا أبا الحسن ، ما أقل مكثي بينهم وما أقرب مغيبي من بين أظهرهم ، فوالله لا أسكت ليلاً ولا نهاراً أو ألحق بأبي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لها عليّ (عليه السلام) : إفعلي يا بنت رسول الله ما بدا لك .

ثمّ أنّه (عليه السلام) بنى لها بيتاً في البقيع نازحاً عن المدينة يسمّى بيت الأحزان " ⁽¹⁾.

هذا كان حالها سلام الله عليها بعد وفاة أبيها وهو يكشف عن حزنها الشديد ، وأنّها لاقت المصائب بعد وفاة أبيها حتّى قالت :

صبت عليّ مصائب لو أنّها *** صبّت على الأيام صرن لياليا

قد كنت ذات حمى بظلِ محمّد *** لا أخشَ من ضيم وكان جماليا

فاليوم أخشع للذليل وأتقي *** ضيمي وأدفع ظالمي بردائيا ⁽²⁾

لاحظ لحن الكلام في خطبتها فضلاً عما ورد في الخطبة في مجلس الصحابة عند أبي بكر عندما أجمع على منعها فدكاً : " ثمّ أنّت أنةً أجهش القوم لها بالبكاء ، ثمّ أمهلت طويلاً حتّى سكنوا من فورتهم " ⁽³⁾.

وقالت " يا بن أبي قحافة ! أترث أباك ولا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئاً فرياً ، فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله ، والزعيم محمّد ، والموعد القيامة ، وعند الساعة يخسر المبطلون ، ثمّ إنكفأت إلى قبر أبيها (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت :

قد كانت بعدك أنباء وهنبثةً *** لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنّا فقد ناك فقد الأرض وابلها *** واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

فليت بعدك كان الموت صادفنا *** لمّا قضيت وحالت دونك الكثب " ⁽¹⁾

ثمّ انظر ما قالت بعد أن عادها أبو بكر وعمر مخاطبة أبي بكر : والله لأدعون عليك في كلّ صلاة أصلّيها ⁽²⁾.

ولمّا هجم القوم على بيتها " قامت على باب الحجرة ، وقالت ، يا أبا بكر : ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ، والله لا أكلم عمر حتّى ألقى الله " ⁽³⁾.

وانظر إلى كلام الإمام عليّ (عليه السلام) لمّا دفنها ، ووقف على قبرها المخفي : " إنا لله وأنا إليه راجعون ، قد استرجعت الوديعة ، وأخذت الرهينة ، واُخلست الزهراء ، فما أقبح الخضراء والغبراء يا رسول الله . . . سرعان ما فرّق بيننا ، وإلى الله أشكو ، وستنبؤك ابنتك بتظافر أمتك على هضمها ، فأحفها السؤال ، واستخبرها الحال ، فكم غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثه سبيلاً ، وستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين " ⁽⁴⁾.

(18) سجاد حسين انقلاب(بريلوي / باكستان )

الصورة

وردت ترجمته في ( 1 : 271 ) من هذه الموسوعة ، ونشير إلى بعض ما وقفنا عليه من معلومات لم تذكر من قبل .

مرّ " سجاد حسين انقلاب " في استبصاره بمرحلة عصيبة دفعته ليعيش حالة الصراع الداخلي بين موروثاته العقائدية ، وبين الأدلّة التي بيّنت له بطلان ما كان عليه .

يقول " سجاد " : " قلت في نفسي في خصوص هذه المرحلة التي أنهكته وتركته برهة من الزمن في الحيرة ، وجعلته أمام مرمى سهام الشك والترديد :

هل ما ورثته كان باطلاً ؟ !

هل كان آباؤك يعيشون بالباطل ؟ !

هل أنت أعلم أم علماؤك ؟ !

هل ستترك ما ألفته مدّة من الزمن " ؟ !

يقول " سجاد " في مقام الإجابة على هذه الأسئلة :

" بعد اطلاعي وإلمامي بهذه الأدلّة ، لم أجد ما يعيقني عن إعلان استبصاري سوى الصراع النفسي ، الذي كان يراودني ويدفعني عن الخضوع للحقائق التي تجلّت لي بوضوح ، ولكنّني استطعت - بحمد الله - من تخطّي هذه المرحلة والركوب في سفينة النجاة ، سفينة أهل البيت (عليهم السلام) " .

(19) سعيد الرحمن نادر(سنّي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد سنة 1348 ه‍ ( 1930 م ) في باكستان في قرية ( كرام شريف ) درس في مدرسة نعيمية في " راد آباد السند " ، وتخرّج منها سنة 1366 ه‍ ، وهو يحمل شهادة " فاضل " .

اشتغل بالتدريس في مدرسة رحمانية في " موند كرخانك - مظفر كهر " بصفة ( صدر المدرّسين ) درس الطّب عند الدكتور " بيربخش " ، وحصل على شهادة منه ، وزاول الطبابة ، وعالج المرضى ، فهو مدرّس وطبيب ، ومؤلّف وخطيب وقاض أيضاً ، ولرغبته الشديدة في التوجيه والإرشاد والخطابة ، ترك المدرسة وعيادة المرضى وصار واعظاً ومبلّغاً .

استبصاره :

بحكم ممارسة سعيد الرحمن للوعظ والخطابة التقى بالكثير من الناس ، والعديد من العلماء ، ومنهم خطباء من الشيعة ، فجرت بينه وبينهم حوارات في العقيدة ، ونقاشات في المذهب ، وكان من الذين التقى بهم هو العلاّمة الشهير محمّد إسماعيل ، وجرى بينهما حوار طويل دام لمدّة يومين كاملين .

يقول سعيد الرحمن عن حواره مع المبلّغ الأعظم : " أتاني بحديث من

البخاري ، الكتاب الصحيح عند أهل السنّة عن عائشة : " فغضبت فاطمة حتّى ماتت " أن فاطمة (عليه السلام) ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ان يقسم لها ميراثها . . . فقال لها أبو بكر ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتّى توفيت " ⁽¹⁾.

وتكلّم حول الحديث ثلاث ساعات ثمّ قال لي : " أيّها القاضي ، ضع الكتاب العزيز على رأسك ، وخذ البخاري في يدك ، وتوجّه إلى القبلة وقل لي : إنّ السيدة فاطمة (عليه السلام) طالبت أبا بكر بحقّها أم لا ؟ فإن كانت طالبته ، فهل لبّى طلبها أم لا ؟ فإن قبل منها ، فأين ذكر ذلك ؟ وإن لم يقبل منها فافتح البخاري وانظر إلى أنّها (عليه السلام) ماتت غاضبة عليه أم راضية ؟ فإن ماتت وهي غاضبة عليه ، فما جوابك عن حديث " رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي " ⁽²⁾؟

فتنبّه سعيد الرحمن إلى خطئه ، وأعلن تشيّعه في المجلس نفسه ، وحسن ولاؤه لأهل البيت (عليهم السلام) ، وصار مبلّغاً لمذهبهم الصحيح ، الذي هو الإسلام نفسه ، واستبصر على يديه المئات من الناس ، فعرفوا طريق الحقّ ، وسلكوا سبيل النجاة .

من هي فاطمة الزهراء (عليه السلام) :

لا يعرف الكثير من عامّة المسلمين مقام فاطمة الزهراء (عليه السلام) وعظمتها ، وهذا بعض نتائج الظلم الذي وقع عليها خاصّة ، وعلى أهل البيت (عليهم السلام) بصورة عامّة .

ومن ينظر إلى سيرة هذه الحوراء الإنسيّة يأخذه العجب من عظمتها التي لا يقاس بها عظمة أحد سوى عظمة أهل البيت (عليهم السلام) الذين خلقهم الله من نور واحد ، وهي سلام الله عليها واسطة العقد فيهم ، فهم أبوها وبعلها وبنوها .

كما أنّ المتأمل في الأخبار الواردة فيها تأخذه الدهشة من مقدار العناية الربانية بها دون غيرها من النساء ، بل والرجال خلا من ذكرنا ، ممّا أثار حسد الخاملين وفجّر عداوة الناصبين .

خلقها الله من نور عظمته ⁽¹⁾، وكوّنَ نطفتها من ثمار جنّته ⁽²⁾، تكلّم أُمّها وهي جنين في بطنها ، فتسلّيها عن وحشة وحدتها ، بعد أن تركتها نساء قريش ⁽³⁾; لأنّها اختارت النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) بعلاً لها ، وتركت شرفاء قريش وأغنيائها ، فهل رأيت أو سمعت بنتاً وأمّاً كهاتين ؟ !

لم تكن عبئاً على أبيها ، بل كانت عوناً له ، تدفع أذى المشركين عنه ، وتحنو عليه كالأم ، حتّى سمّاها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : أم أبيها ⁽⁴⁾، فهل رأيت أو سمعت بنتاً وأباً كهذين ؟ ! وخاصّة في مجتمع يحتقر البنات ، إن لم يئدهن .

زوّجها الله سبحانه وتعالى وردّ أبوها يد الخاطبين ، وأعرض عنهم إلى أن جاء الكفؤ فزال غم الرسول ، ولولا عليّ (عليه السلام) لما كان لها كفؤ أبداً ، سُئِلَ عليّ (عليه السلام) عنها بعد اجتماعهما في بيت الزوجية : كيف وجدت أهلك ؟ ، فقال نعم العون على طاعة الله ، وسئلت هي عنه ، فقالت : خير بعل ⁽⁵⁾.

قلَّ مهرُها وحقرُ جهازُها ، وعيّرتها نساء قريش الحاسدات بفقر زوجها ، فبيّن الرسولُ فضل عليّ (عليه السلام) ⁽⁶⁾، فكان هذا كافياً لها ، ولم تأبه لكلامهن .

قال عليّ (عليه السلام) يصف جهادها في أعمال البيت : " استقت بالقربة حتّى أثّر في

صدرِها ، وطحنت بالرّحى حتّى مجلت يداها ، وكسحت البيت حتّى اغبرت ثيابها ، وأوقدت النار تحت القدرِ حتّى دكنت ثيابها ، فأصابها من ذلك ضرر شديد . . . " ⁽¹⁾.

وعندما طلبت خادماً من أبيها علمّها (صلى الله عليه وآله وسلم) التسبيح المعروف بتسبيح فاطمة فرضيت بذلك ولم تصر على طلب الخادم ⁽²⁾، هذه قطرة من بحر وفائها وصبرها مع الزوج ، فهل رأيتَ أو سمعتَ زوجاً وزوجة كهذين ؟ وهل تستكثر ان يُخدِمها اللهِ مَلائكتَه ، فتدير الرّحى ، وتهز المهد ⁽³⁾، عوناً لها على طاعة الله ، وجزاءً لها على صبرها وجهادها الذي لا مثيل له في الدنيا قبل الآخرة ؟

ربّت أولاداً مثل الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، وما أدراك ما حسن وحسين ؟ !

سيدا شباب أهل الجنة ⁽⁴⁾، وسبطا الرسول ، بل ابناه ⁽⁵⁾، بهما حفظ اللهُ الدينَ من كيدِ بني أميّة ، فهل رأيتَ أو سمعتَ أمّاً وبنيناً كهؤلاء ؟ !

ثمّ ربّت بنتاً مثل زينب سلام الله عليها عقيلة الهاشميين ، وبطلة كربلاء ، وما أدراك ما كربلاء ، أوصتها بنصرة أخيها في ملحمة تهدُّ الجبال ، وتفرُّ منها الرجال ، فهل رأيت أو سمعتَ بأم وبنت كهاتين ؟ !

هي من أهل الكساء ⁽⁶⁾، وهي من أهل المباهلة ⁽⁷⁾، فهي مصداق

ل‍ ( نسائنا ) ⁽¹⁾- الخصال للشيخ الصدوق : 588 ، بحار الأنوار 81 : 345 ، ح 11 .⁽²⁾دون غيرها مع كثرة النساء حول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهل رأيتَ أو سمعتَ نساءنا ونساءً كهؤلاء ؟ ! !

هي أم الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) ، ووالدة ذرّيّة الرسول المنحصرة فيها ، أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار ⁽³⁾، فهل رأيتَ وهل سمعتَ أم أئمة غيرها ؟ ! وكلّ هذا لا يبلغ قطرة من بحر كوثرها ، فهل وعيتَ وهل فهمت ؟ !

مظلومية الزهراء (عليه السلام) :

يكفينا لمعرفة مظلومية الزهراء (عليه السلام) قول الإمام عليّ (عليه السلام) عندما ماتت سلام الله عليها : " اللّهم إنّي راض عن ابنة نبيّك ; اللّهم إنّها قد أوحشِت فآنِسها ; اللّهم إنّها قد هُجرت فصِلْها ; اللّهم إنّها قد ظُلمت فاحكم لها ، وأنت خير الحاكمين " (3) .

ومعلومٌ أنّها كانت مأنوسة برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) زمان حياته ، وأعترتها الوحشة بعد وفاته ومعروف أنّها كانت حبيبة رسول الله وأثيرته ، لا يغفل عنها رغم أعباء الرسالة الثقيلة ، وأنّها كانت آخر من يودع عند السفر ، وأول من يزور بعد السفر ⁽⁴⁾، ثمّ حصل الهجران لها بعد وفاته ، وهكذا حصل ظُلمُها وهتكُ حرمتها بعد وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم) ، إذ لم يجرؤ الناصبون لها وللإسلام على أذيّتها زمان أبيها ، وإظهار حسدهم لها إلاّ في بعض فلتات اللسان ، كما هو الحال مع أبيها نفسه وزوجها عليّ (عليه السلام) . ولبيان مظلوميّتها أكثر ، ننقل الحديث عنها في احتجاجها على من ظلمها : قالت فاطمة (عليه السلام) في كلام لها حين أرادوا انتزاع فدك منها : " أنشدكم بالله أما سمعتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : " إنّ ابنتي سيّدة نساء أهل الجنّة " ؟

قالوا : اللّهم نعم ، قد سمعناها من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

قالت : أفسيّدة نساء أهل الجنّة تدّعي الباطل وتأخذ ما ليس لها ؟ أرأيتم لو أنّ أربعة شهدوا عليّ بفاحشة أو رجلان بسرقة ، أكنتم مصدّقين عليَّ ؟

فأمّا أبو بكر ، فسكت ! ! وأمّا عمر ، فقال : نعم ، ونوقع عليك الحدّ ! ! !

فقالت : كذبت ولؤمت ، إلاّ أن تقرَّ أنّك لست على دين محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) إنّ الذي يجيز على سيّدة نساء أهل الجنة شهادة ، أو يقيم عليها حدّاً لملعون كافر بما أنزل الله على محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ; إنّ من أذهب الله عنهم الرجس أهل البيت (عليهم السلام) وطهّرهم تطهيراً ، لا يجوز عليهم شهادة ; لأنّهم معصومون من كلّ سوء ، مطهرون من كلّ فاحشة .

حدِّثني عن أهل هذه الآية ، لو أنّ قوماً شهدوا عليهم ، أو على أحد منهم بشرك ، أو كفر أو فاحشة كان المسلمون يتبّرأون منهم ويحدّونهم ؟

قال : نعم ، وما هم وسائر الناس في ذلك إلاّ سواء .

قالت : كذبت وكفرت ، لأنّ الله عصمهم ، وأنزل عصمتهم وتطهيرهم ، وأذهب عنهم الرجس فمن صدّق عليهم يكذّب الله ورسوله . . . " ⁽¹⁾.

وبغض النظر عن كيفية تنصيب عمر نفسه للحكم وإيقاع الحدود ، نقول : إنّه في الواقع يريد بهذا الكلام ظلم أهل البيت (عليهم السلام) الذين طهّرهم الله من الرجس ، وفرض على المسلمين مودّتهم ; فهو يريد أن يسوّي بين من رفعهم الله ورسوله وبين الآخرين الذين لا سابقة لهم كسابقة أهل البيت (عليهم السلام) ولا شهادة من الله بذكرهم بخير ، إن لم ينزل فيهم لوم وعتاب وتقريع ، وهذا هو أساس الظلم الذي تبناه القوم ، المنبىء عن نقيصتهم وحسدهم .

فالعدالة ليست هي التسوية بين المحسن والمسىء ، والإنصاف ليس هو تقييم الجميع بنفس الدرجة ، بل يجب إعطاء كلّ ذي فضل فضله ، ولا يجوز بخس

الناس أشياءهم .

والواقع أنّ عمر نفسه لم يُسوِّ بين الناس في منزلتهم ، فنحن نراه عندما يقسم العطاء يعطي أهل بدر أكثر من غيرهم ، ويعطي أهل أحد - بعد أهل بدر - أكثر من غيرهم ، فالناس عنده على مراتب ومنازل في الشرف توجب زيادة العطاء وقلته .

ولكن عندما يتعلّق الأمر بأهل البيت (عليهم السلام) يرفع شعار العدالة لضربهم وتقليل شأنهم في أعين الناس ، وفاطمة بضعة الرسول ⁽¹⁾، وأهل البيت (عليهم السلام) هم من رسول الله ، ورسول الله منهم .

فهذا الظلم العظيم الذي تعرضّ له أهل البيت (عليهم السلام) ، وهذا هو الظلم الفادح لهم ، وإليه تشير كلمات الإمام عليّ (عليه السلام) : " فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا . . . " ⁽²⁾- الإمامة والسياسة 1 : 20 ، تحقيق الزيني ، بحار الأنوار 28 : 357 و 29 : 627 .⁽³⁾.

ويكفينا أن نعلم أنّها ماتت وهي ساخطة عليهم ولم ترض عنهم وقال رسول الله : " رضا فاطمة من رضاي وسخطها من سخطي " (3) ، ولا نحتاج لاثبات الأمور الأخرى التي صدرت منهم بحقها - وهي صادرة عنهم حقاً ولا بعد فيها أبداً - .

وأمّا من يحاول الدفاع عن القوم بنفي بعض الأمور ، فهل عميت عينه ، وزاغت بصيرته عن رؤية هذا الظلم ، وهل طابت نفسه ، ورضيت سريرته به ؟ ! !

ما لكم كيف تحكمون ؟ ! . . .

(20) صفدر حسين شاه البخاري(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد سنة 1358 ه‍ ( 1940 م ) في قضاء " بهله ون " التابع للواء " كجرات " في باكستان ، ونشأ في عائلة حنفية المذهب ، أكمل الدراسة الابتدائية في المدرسة الإسلاميّة في ( كجرات ) ، ثمّ التحق بالخدمة العسكرية مدّة أربع سنوات ، وعيّن بعد ذلك معلّماً لّلغة الفارسية في ثانوية الجمهورية في ( كنجاه ) من لواء ( كجرات ) قضى فيها ست سنوات ، ثمّ انتقل إلى مدينة ( سركودها ) ودخل مدرسة ( دار العلوم المحمدية ) بصفته معلّماً لّلغة الفارسية أيضاً ، واشتغل فيها بدراسة العلوم الدينية في نفس الوقت .

دوافع ارتقاء وعيه الديني :

كان " صفدر حسين " يهوى مطالعة الكتب الدينية ، وقد حصل له بمرور الوقت رغبة في معرفة المذاهب الإسلاميّة ، ودراسة أقوالهم ، والتحقق من صحّة هذه الأقوال في أمّهات كتب هذه المذاهب ، وعرضها بعد ذلك على القرآن والسنّة الشريفة ; لمعرفة مدى مشروعيّتها حتّى يعتبرها ديناً يتمسّك به المسلم ويحتّج به على الله في يوم الحساب .

وكانت نتيجة تحقيقاته الاهتداء إلى صحّة مذهب شيعة أهل البيت (عليهم السلام)

الإمامي الاثنا عشري ; لأنّه المذهب الوحيد الذي يدعمه الدليل في كلّ أجزاء منظومته المتكاملة ، ويشهد عليه الوجدان الصافي ، وترتاح إليه القلوب السليمة ، ولا يمكن أن تكون نتيجة التحقيق العلمي في مثل هذه الأمور إذا رافقه صفاء النية إلاّ الاهتداء وفق المشيئة الإلهية إلى ولاء أهل بيت العصمة والطهارة ، ولا غير .

يقول " صفدر حسين " أمعنت نظري في المسائل الخلافية بين الشيعة والسنّة ، وفي الأحاديث مثل حديث القرطاس ⁽¹⁾الموجود في أصحّ الكتب عند السنّة بعد كلام الباري ، حيث وجدت أنّ الذين كنّا نعتقد بخلافتهم ونقتدي بآثارهم قد غضب عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في آخر ساعة من حياته وطردهم عنه قائلاً لهم : " قوموا عنّى ، فلا ينبغي عندي التنازع " .

وهكذا كان البحث في بقية المسائل الخلافية حيث وجدت الحقّ مع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، فهداني الله إلى طريق الحقّ وسواء السبيل ، فاعتنقت المذهب الجعفري الإمامي الاثني عشري .

ملاحظات حول واقعة حديث القرطاس :

1 - يلاحظ أنّ غضب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن وليد ساعته فقط ، وإنّما كان لغضبه على بعض صحابته أسباباً لها تاريخ طويل من مخالفات متكرّرة منهم .

2 - إنّ شفقة عمر المدعاة على الإسلام أو على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن لها وجود في موقفه من كتاب أبي بكر في مرضه الذي يوصي له فيه بالخلافة ، فقال : اسمعوا

وأطيعوا قول خليفة رسول الله ⁽¹⁾، ولم يشفق على أبي بكر بمثل شفقته المدعاة على الرسول صلوات الله وسلامه عليه .

ولنعم ما قال الشاعر :

وصى النبيّ فقال قائلهم *** قد ظلّ يهجر سيّدُ البشر

ورووا أبا بكر أصاب ولم *** يهجر وقد أوصى إلى عمر ⁽²⁾

3 - إنّ قول عمر : " حسبنا كتاب الله " غير صحيح أبداً ; لأنّ القرآن نفسه صرح بالقول : * ( أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ ) * ⁽³⁾- تاريخ الإسلام للذهبي 3 : 253 .⁽⁴⁾، وفراسة عمر بكفاية كتاب الله أراد بها منع الوصية لعلي (عليه السلام) سيّد العترة التي ورد التمسّك بها مع كتاب الله في حديث الثقلين بقرينة " لن تضلوا " التي ذكرها النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا الموقف وفي حديث الثقلين ، ثمّ إنّ عمر هل كان أعلم من الرسول بكفاية كتاب الله ، والرسول يريد أن يكتب كتاباً يمنع به الضلال بعده ، وهل أنّ كتاب الله نزل على رسول الله أم على عمر الذي أسلم في السنة السادسة من البعثة الشريفة (4) ، يعترف على نفسه أنّه ألهاه الصفق في الأسواق .

4 - إنّ عمر أوّل من زجر أمهات المؤمنين في هذه القضية باتهامه لهن قال عمر فقلت : " إنكن صواحبات يوسف إذا مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عصرتن أعينكنَّ ، وإذا صحَّ ركبتن عنقه " ، فقال رسول الله قوله ، وقال : " أحزنتني فإنّهن خير منكم " ⁽⁵⁾بينما نرى اتباع عمر على طول التاريخ يتهمون الآخرين بالتنقيص من شأن أمّهات المؤمنين ! !

5 - إنّ غضب النبيّ على أصحابه وطردهم عنه لم يخرجه عن أخلاق النبوّة المملوءة بالرحمة واللطف ، فهو لم يأمر بقتلهم مثلاً أو سبهم أو ضربهم ، رغم الإساءة الشديدة التي اتهمته بالهذيان ، بينما كان يريد لهم الهداية ولا غير .

وبالمقابل كانت إساءة الأصحاب عظيمة حيث اتهموه بالهذيان ومنعوا كتابة كتاب الهداية ، وارتفعت أصواتهم عنده لكثرة لغطهم وتنازعهم ، وهو محرم عليهم كما في سورة الحجرات ⁽¹⁾.

6 - إنّ اتباع عمر ومعذريه في أفعاله يقدّمونه على النبيّ في كثير من الأحيان من حيث يشعرون أو لا يشعرون .

(21) عبد الرسول صدّيقي قريشي(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد سنة 1332 ه‍ ( 1914 م ) مدينة " اجناله " التابعة لولاية " أمرتسر " في الهند في أسرة حنفية المذهب ، عمل مستخدماً حكومياً في " مغلل بوره " بباكستان .

استبصاره :

يقول " عبد الرسول " : نتيجة مطالعاتي في كتب الحديث والأخبار التي كنت مولعاً بقراءتها ، وجدت أخباراً وأحاديثاً متّفقاً عليها بين المسلمين شيعة وسنّة ، تدلُّ على أحقّيّة وفضائل أهل البيت (عليهم السلام) الذين لا يقاس بهم أحد ، ومن ذلك أنّي لاحظت أنّه بعد وفاة الرسول الأعظم محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أنّ من ادّعى الخلافة من دونهم قد تصرّفوا كطلاّب دنيا ، حيث تركوا جنازة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهي بعدُ لم تغسّل ، ولم تُجهّز ، ولم تكفّن ، ولم تدفن بين يدي الإمام عليّ (عليه السلام) وبقيّة بني هاشم ، وذهبوا إلى السقيفة يتنازعون سلطانه وخلافته من دون أمر أو وصيّة لهم من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بفعل ذلك ، بل على العكس كانوا من المتخلّفين عن بعث أسامة الذي أمر الرسول بإنفاذه ، ولعن من تخلّف عنه ، هذا بالإضافة إلى فعلهم القبائح بعد تسلّم زمام الأمور من الاعتداء على حرمات آل الرسول من غصب فدك ، والاعتداء على بيت الزهراء (عليه السلام) ، واستضعاف الإمام عليّ (عليه السلام) ومحاولة إجباره على البيعة لخلافتهم

الباطلة ، رغم علمهم يقيناً بأنّه صاحب الولاية والأمر دونهم .

وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وانقلاب الأصحاب :

قال الله سبحانه وتعالى : * ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) * ⁽¹⁾- السقيفة وفدك : 102 .⁽²⁾.

وقال الإمام عليّ (عليه السلام) : " حتّى إذا قبض الله رسوله ، رجع قومٌ على الأعقاب ، وغالتهم السبل ، واتكلوا على الولائج ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب الذي أُمروا بمودّته ، ونقلوا البناء عن رصِّ أساسه ، فبنوه في غير موضعه . معادن كلّ خطيئة ، وأبواب كلّ إرب في غمرة ، قد ماروا في الحيرة ، وذهلوا في السكرة ، على سنة من آل فرعون ، من منقطع إلى الدنيا راكن ، أو مفارق للدين مباين " ⁽³⁾

قالت السيّدة فاطمة الزهراء (عليه السلام) " ألئن مات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمتُّم دينه ؟ ! . . . وتلك نازلة أعلن بها كتاب الله قبل موته ، وأنبأكم بها قبل وفاته ، فقال : * ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ . . . ) * " (3) .

ودلّت على هذا الانقلاب أيضاً أحاديث الحوض الواردة في كتب أهل السنّة ومنها : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " أنا فرطكم على الحوض ، مَنْ مرَّ عليّ شرب ، ومن شرب لم يظمأ أبداً .

وليردنّ عليّ أقوام أعرفهم ويعرفونني ، ثمّ يحال بيني وبينهم ، فأقول : فإنّهم منّي ، فيقال : إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي " ⁽⁴⁾.

وهذا الانقلاب وإنْ فاجأ الكثيرين من عامّة الأصحاب إلاّ أنّهم انقادوا

لمخططيه ومنفّذيه الذين خطّطوا له من فترة طويلة نسبياً قبل وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقد حاولوا اغتيال النبيّ ⁽¹⁾(صلى الله عليه وآله وسلم) .

كما أنّ عمر وحزبه حالوا بين رسول الله وبين ما أراد كتابته من كتاب لا تضلّ أمّته بعده أبداً ، فيما عرف برزيّة يوم الخميس ⁽²⁾، كما تخلّف هؤلاء الجماعة عن جيش أسامة بن زيد رغم إصرار الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الشديد على خروجهم لإبعادهم عن المدينة ، ودفع مؤامراتهم عن وصيّه وخليفته الذي نصبه عليهم عليّ ابن أبي طالب (عليه السلام) ⁽³⁾.

ثمّ لما توفى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أدعى عمر أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يمت وانّه سيأتي ويعاقب من ادعى انّه مات ، وكان هذا منه لكسب الوقت إلى حين عودة صاحبه أبي بكر من منزله في السنح خارج المدينة الذي ذهب إليه قبل وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، حيث صدّق بما قاله له من أنّ رسول الله قد مات ⁽⁴⁾! ! !

تركوا جنازة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وذهبوا إلى السقيفة .

قال أبو بكر بعد معاينة جنازة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مخاطباً أهل بيته (عليهم السلام) " دونكم صاحبكم " ! ثمّ خرج أبو بكر واجتمع المهاجرون . . . ، فقالوا : انطلقوا إلى إخواننا من الأنصار إلى آخر ما اتفقوا عليه من أمر الخلافة ⁽⁵⁾.

وقال الإمام عليّ (عليه السلام) : " وعقدوا لأنفسهم عقداً ضجّت به أصواتهم واختصّت به آراؤهم من غير مناظرة لأحد منّا بني عبد المطلّب ، أو مشاركة في رأي ، أو استقالة لما في أعناقهم من بيعتي ، فعلوا ذلك ، وأنا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، مشغول ، وبتجهيزه عن سائر الأشياء مصدود ، فإنّه كان أهمّها ، وأحقّ ما بدئ به منها ، فكان هذا يا أخا اليهود أقرح ما ورد على قلبي مع الذي أنا فيه من عظيم الرزيّة ، وفاجع المصيبة ، وفقد من لا خلف منه إلاّ الله تبارك وتعالى " ⁽¹⁾.

وقالت فاطمة الزهراء سلام الله عليها : " ما رأيت كاليوم قط ، حضروا أسوأ محضر ، تركوا نبيّهم (صلى الله عليه وآله وسلم) جنازة بين أظهرنا ، واستبدوا بالأمر دوننا " ⁽²⁾.

وقال الإمام الباقر (عليه السلام) عن الإمام عليّ (عليه السلام) : " فصلّوا عليه يوم الاثنين وليلة الثلاثاء حتّى الصباح ويوم الثلاثاء ، حتّى صلّى عليه الأقرباء والخواص ، ولم يحضر أهل السقيفة ، وكان عليّ (عليه السلام) أنفذ إليهم بريدة ، وإنّما تمت بيعتهم بعد دفنه " ⁽³⁾.

وروى ابن أبي شيبة ، عن عروة أنّه قال : إنّ أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكانا في الأنصار ، فدفن قبل أن يرجعا ⁽⁴⁾.

وعن عائشة أنّها قالت : " ما علمنا أين يدفن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى سمعنا صوت المساحي من آخر الليل ليلة الأربعاء " ⁽⁵⁾.

وروى ابن سعد تعريض الإمام عليّ (عليه السلام) بأبي بكر ، قال ابن سعد : جاء عليّ ابن أبي طالب يوماً متقنعاً متحازناً ، فقال أبو بكر : أراك متحازناً ؟ ! فقال عليّ (عليه السلام) : " إنّه عناني ما لم يعنك ! ! " ، قال أبو بكر : اسمعوا ما يقول ، أُنشدكم الله أترون أحداً

كان أحزن على رسول الله مني ⁽¹⁾! ! وهكذا نرى أن الفعل منهم يكذب القول على خلاف أهل البيت (عليهم السلام) الذين تركوا الدنيا وما فيها من أجل دين الله ، ولم يخالف أقوالهم أفعالهم .

(22) عبد الكريم حيدري بت(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد في باكستان في أسرة مسلمة سنّية على المذهب الحنفي ، درس إلى الصف الثامن ، له مطالعات في كتب السير والتاريخ ، وغيرها من الكتب الدينية .

من محبّة أهل البيت (عليهم السلام) إلى معرفتهم :

يقول " عبد الكريم " : نشأت في أجواء أسرة تعتنق المذهب الحنفي ، ولم يكن آبائي وأجدادي يعرفون أحقيّة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) لكنّهم كانوا من المحبّين لهم حتّى أنّهم كانوا ينفقون أموالاً - حسب استطاعتهم - في سبيل إقامة عزاء الإمام أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) .

وكنت كثيراً ما أسمع الأشياء الغريبة والأمور العجيبة من أفواه علمائنا ، ينسبونها إلى مذهب الشيعة ، وكان هذا يثير استغرابي وتعجّبي ، ممّا حدا بي إلى الاهتمام بهذا الموضوع .

كان لي أقران من الشيعة في المدرسة ، وعندما كنت أسألهم عن مذهبهم ، أو أبحثُ معهم في المسائل الخلافية ، أو ألاحظ تصرّفاتهم ، لم ، أجد ما يتّهمهم به روّاد منابرنا من أمور ما أنزلَ الله بها من سلطان ، بل على العكس فعندما ذهبت مع أحد الشيعة من زملائي في الدراسة إلى اجتماع دوري لإحدى الجمعيات الشيعية عقد

بالقرب من مدرستنا سمعت كلاماً مدهشاً يأخذ بمجامع القلب ، يحثّ على التمسّك بالدين ، والالتزام بأحكامه .

بدأت بعد ذلك في المطالعة بجدّيّة في كتب السيرة والتاريخ وغيرها بعقل متفتح ، أبحث عن الدليل من القرآن الكريم والسنّة الشريفة على كلّ قول أو حكم ، واستمرّت مطالعتي لمدّة خمس سنوات عرفت بعدها أنّ الحقّ مع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) الإمامي الاثني عشري ، وأنّ النجاة في التمسّك بركابهم ، فآمنت بولاية الإمام عليّ (عليه السلام) وأولاده المعصومين ، وتركت كثيراً من الأهل والعشيرة ، وتحمّلت أذاهم في سبيل التمسّك بالثقلين الذين أمر الله ورسوله بالتمسّك بهما ، وأسأل الله الثبات على الهداية ، وأحمده وأشكره على جزيل النعمة ، إنّه نعم المولى ونعم النصير .

الشيعة هم خير البريّة :

ورد في تفسير الآية السابعة من سورة البينة * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * ، أنّ خير البريّة هم عليّ وشيعته .

قال السيوطي في الدر المنثور أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبيّ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم فأقبل عليّ فقال النبيّ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم : والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * فكان أصحاب النبيّ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم إذا أقبل عليّ قالوا : جاء خير البرية . . .

وأخرج ابن عدي عن ابن عبّاس قال لمّا نزلت * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم لعلي : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .

وأخرج ابن مردويه عن عليّ (عليه السلام) قال : قال لي رسول الله صلّى الله عليه

[ وآله ] : ألم تسمع قول الله عزّ وجلّ : * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجلين ⁽¹⁾.

أخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل في هذه الآية أيضاً : " . . . قال حدثني يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب عليّ ، قال : سمعت علياً يقول : حدثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنا مسنده إلى صدري ، فقال : يا عليّ ، أمّا تسمع قول الله عزّ وجل * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * هم أنت وشيعتك ، وموعدي وموعدكم الحوض ، إذا اجتمعت الأمم للحساب تدعون غرّاء محجّلين " .

وأخرج أحاديث أخرى عن ابن عبّاس وجابر وأبي برزة وبريدة والإمام الباقر (عليه السلام) وأبي سعيد ومعاذ تؤدّي نفس المضمون ⁽²⁾

مظلومية الشيعة :

إنّ الشيعة الذين يصفهما القرآن والسنّة النبوية الشريفة بأنّهم خير البريّة نجدهم قد تعرّضوا على طول التاريخ إلى اتهامات ظالمة ، وافتراءات رخيصة سطّرتها أقلام مدفوعة الأجر في كثير من الأحيان ، أو دبّجتها يراعات مملوءة بالحقد في أحيان أخرى .

ولا ذنب للشيعة سوى أنّهم استقاموا على الحقّ ، ووقفوا في وجه الباطل ، ولم يداهنوا الطواغيت ، بل نصروا أهل البيت المعصومين (عليهم السلام) ، واعترفوا بإمامتهم التي اختارهم الله لها بنصّ من القرآن والسنّة ، ولم يحلُّ هذا الأمر في مذاق المنقلبين على الأعقاب بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأتباعهم من المتحكّمين

الغاصبين ، وعلماء السوء الفاسقين ، فاتّهموهم بكل عظيمة ، وافتروا عليهم كل سخيفة ، وهذا هو شأن المؤمنين في طول حياة البشرية ، تجدهم موضعاً للاتهام عند أهل الباطل ، فمن يقرأ تاريخ الأنبياء والصالحين يجد الدليل على كلامنا هذا ، ولا تعوزه الشواهد للتصديق به .

إنّ الشيعة الذين حملوا تراث الأنبياء ، وآمنوا بولاية أهل البيت (عليهم السلام) سائرون في دربهم اللاحب إلى أن ينصر الله العباد الصالحين بإمام منصور ، ويورثهم الأرض ، شاء من شاء ، وأبى من أبى ، ولا يهمّهم - وهم في طريق الاستقامة - أقلاماً مأجورة ويراعات حاقدة .

نعم ، إنّ الشيعة يدافعون عن الحقّ ، ويدحضون الباطل بكل ما استطاعوا من قوة ، أداءً لوظيفتهم ، وتقوية لقلوب عمرّها الإيمان ، ودفعاً لشبهات الباطل حتّى لا يغتر بها إنسان .

(23) عبد العزيز الحنفي(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد سنة 1319 ه‍ ( 1902 م ) ونشأ في أسرة سنيّة حنفية المذهب ، عمل موظفاً حكومياً في سيالكوت .

يقول عبد العزيز : كانت بالقرب منّا قرية تسمّى " خانبور سيدان " يسكنها الشيعة ، وكانوا يقيمون المآتم في أيام محرّم ، فكنت أحضر تلك المجالس إلى أن منعني من الحضور فيها عمي قائلاً : إنّ النظر إلى مواكبهم يوجب بطلان الزواج للرجال المتزوّجين وللنساء المتزوجات ! !

انتقلت في سنة 1345 ه‍ ( 1927 م ) من ( جوندا ) إلى المدرسة الحكومية الثانوية في مدينة ( قصور ) ، فصادفت فيها صديقين أحدهما شيعي والآخر سنّي ، وكانا في ضمن الاستعداد للامتحان السنوي للحصول على شهادة " منشي فاضل " يتباحثان في مختلف المسائل الدينية ، فشاركتهما في بحثهما وأنست بهما .

طالعت كتابين كان لهما الأثر في فهمي بعض الأمور الدينية ، أحدهما : ( أربع مقالات ) وقد راقني من مقدمته : كلمة الله ، النبي ، الإمام ، الخلافة ، الحكومة .

وثانيهما : ( تاريخ بني أمية ) المقرّر كدرس في الجامعة ، ويشتمل على أحوال معاوية ويزيد ومروان وأضرابهم ، ومن المواضيع التي جلبت انتباهي فيه :

منع عمر بن عبد العزيز سبّ الإمام علي (عليه السلام) .

عاودت الحضور في مجالس الشيعة واستمعت إلى علمائهم ، وطالعت كتباً كثيرة حصلت عليها منهم فعرفت حقيقة مذهب السنة ، ودور الحكومات الجائرة في تشييد أركانه .

انكشف لي الحق وأعلنت تشيّعي ، وتشيّع معي أهل بيتي ، والحمد لله وأسأل الله أن يجعل عاقبة أمرنا خيراً وأن يحشرنا تحت لواء علي (عليه السلام) ويسقينا من حوضه ، إنّه خير موفق ومعين .

عداء أهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم :

يُعدُّ أهل البيت (عليهم السلام) امتداداً للرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) فهم ولاة الأمر بعده الذين تجب طاعتهم ومودّتهم ، وهم عدل القرآن الكريم الذين يوضحونه ويفسرونه للناس ، ومنهم تؤخذ السنّة النبوية المباركة فهم الأمناء في حملها والعالمين بتفاصيلها .

وقد تصدّى أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لمسؤولياتهم الرسالية دون أن يأخذهم في الله لومة لائم ، فحافظوا على الرسالة ، ودافعوا عن الحق في مواجهة المنحرفين والمغتصبين والمنافقين ، وأصحاب البدع ، وعلماء السوء ، وغيرهم .

هذا وقد أكّد القرآن المجيد ، والرسول الكريم على مودّتهم والصلاة عليهم قال تعالى : * ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) * ⁽¹⁾، وجاء في السنة النبوية المباركة إنّ الصلاة عليهم ( اللّهم صلِ علي محمّد وآل محمّد ) جزءٌ من الصلاة الواجبة .

هذا وقد عبّر الشافعي - وهو أحد أئمة المذاهب السنية الأربعة - عن ذلك بالقول :

يا آل بيت رسول الله حبّكم *** فرض من الله في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم الشأن أنّكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له ⁽¹⁾

هذا ولكن الذي جرى في تاريخ المسلمين أنّ أهل البيت (عليهم السلام) وأتباع مدرستهم واجهوا القتل والتشريد والسبّ والأذى طيلة قرون متواصلة على يد الأمويين والعباسيين والعثمانيين وغيرهم ، ومع ذلك كلّه لم يخمد نشاطهم ، ولم تطمس معالم مدرستهم الدينية التي هي مدرسة الإسلام ، وذلك للحماية الإلهيّة أوّلاً ، وللجهود العظيمة والخدمات الجليلة التي قام بها أهل البيت (عليهم السلام) للإسلام والمسلمين ثانياً بحيث لم يستطع الظالمون محو آثارها ، أو منع المسلمين من الانجذاب إليها .

إنّ التخلّف والتشتّت اللذّان يواجههما المسلمون اليوم يعود إلى إبعاد أهل البيت (عليهم السلام) عن أداء دورهم الحقيقي في قيادة المسلمين إلى الفلاح وإلى استبدالهم بآخرين نتيجة الانحراف ، وسوء الاختيار باتّباع الأهواء .

لقد قام أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بتربية شيعتهم على أخلاق عالية وكمالات سامية من العبادة والزهد ، والإيمان والعمل ، والإخلاص والتوكّل وطلب العلم ، فأسّسوا الحوزات العلمية التي حفظت العقيدة والشريعة في زمن غيبة المعصوم (عليه السلام) ، كما أنّ الارتباط بأهل البيت (عليهم السلام) والولاء لهم نفسه صار سبباً في حفظ هوية الشيعة الإسلامية نقية حيّة .

ومن أبرز علائم الولاء هو الشعائر الحسينية التي ربطت الشيعة الكرام بأئمتهم العظام وخاصة الإمام الحسين الشهيد الذي هو خامس آل الكساء وأبو التسعة من الأئمة المعصومين من آل البيت (عليهم السلام) .

(24) عليّ محمّد فتح الدين الحنفي(حنفي / باكستان )

اشارة

مرت ترجمته في ( 3 : 111 ) من هذه الموسوعة ، ونشير إلى سائر ما وقفنا عليه من معلومات لم تذكر من قبل .

ألّف ( علي محمّد فتح الدين ) كتاب " فلك النجاة " وبحث فيه شتى المسائل التي سبقت الإشارة إليها في ترجمته ونشير - في هذا المقام - إلى ما ذكر المؤلّف في المقدّمة حول الأسباب التي دفعته إلى تأليف هذا الكتاب :

" يقول غني السيئات ، فقير الحسنات ، الراجي عفو ربه الرحيم ، العبدُ الأثيم علي محمّد بن فتح الدين - عفا عنهما الرب الكريم - الحنفي ، الجعفري مذهباً : قد شاع الاختلاف في الفرق الإسلامية لا سيّما فيما بين أهل السنّة والجماعة وبين الشيعة الإمامية في ديارنا ، وقد قال الله عزّ اسمه : * ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ ) * ⁽¹⁾، وكلّ واحد منهما يدّعي لنفسه أنّه أهل الحق وأنّه من الناجين .

وقد كنت رجلاً قصير الهمة ، خادم القوم ، مطالعاً لكتب الفريقين ، فأردت أن أهذّب الروايات الموافقة لهما من كتبهما ، وإن كان في ذلك رفض تقليد شخصي لم نؤمر به في الشارع إلاّ بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أو من ناب منابه من عترته المعصومين (عليهم السلام) ،

لينكشف الحق على من اعترض علينا ، وسئل عنا من سبب تبديل المذهب من ( أهل الجماعة ) إلى مذهب ( العترة ) ، وكنا ندافع مرة بعد مرة ، فلمّا أصرّوا علينا أردنا أن نكتب ما فيه كفاية لمن له دراية ، ولسنا عليهم بمسيطرين ، * ( وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ ) * ⁽¹⁾.

ولما كنت لا أملك من الكتب شيئاً رجعت إلى عزيزي وتلميذي الأديب الأريب اللبيب الطبيب ، شريف النسب والحسب ، رفيع الرتب ، باذل النفس والمال في سبيل الله المتعال ، ذي العزة والتمكين ، خادم آل النبيين ، الشهير في الآفاق المولوي الفاضل ، والحكيم الكامل ، محمّد أمير الدين ، أبده الله وأيده ونصره على حاسديه وخلّده ، وأعطاه ما تمناه وجعل عقباه خيراً من أولاه ، فأعانني بالكتب المطلوبة غاية الإعانة ، وشاورني نهاية المشاورة جزاه الله خيراً وحشره مع آل محمّد ، وكان ذلك عليه يسيراً .

فبذلت جهدي وبدأت به في شهر الصيام ; سنة أربعين بعد الألف والثلاثمائة من هجرة النبي الأميّ ( عليه وآله الصلاة والسلام ) ، وغايتي في هذا الكتاب بيان الإمامة ، والخلافة وترتيب الصلوات الخمسة ، وصلاة الجنائز لعموم البلوى بهما ، وما أريد إلاّ الاختصار .

والمرجو من الإخوان الاتفاق والاتحاد ، ورفع الشر والفساد ، لتطمئن قلوب المؤمنين ويعتبر أهل الإنصاف من المسلمين لئلا يطعن أحد على أحد ; فلا يكفّره ولا يفسّقه ولا يكرهه ولا يضيقه إلى ما عنده ، ولا ( يرفضه ) ، ولا يعزّره ولا يجلده ، ولا يبين عنه امرأته ، ولا يخرجه من مذهبه ، ولا يمنعه من مساجد الله سبحانه : * ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ) * ⁽²⁾ولا يترك سلامه

ولا كلامه * ( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً ) * ⁽¹⁾بل الواجب أن يتفق الفريقان ويتمسّكا بالثقلين المباركين لإرشاد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمره وتوكيده بهما حتّى يكونا على اليسر ويعملا على الأصح الأرجح . . .

وقد سميّت الكتاب ب‍ " فُلك النجاة في الإمامة والصلاة " ويقع في مجلدين ; الأوّل منهما معروف ب‍ " غاية المرام في معيار الإمام " ، والثاني " ترتيب الصلاة بتطبيق الروايات " .

وما أردت إلاّ الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكّلت وإليه أنيب ، وهو حسبي ونعم الوكيل " .

وقد حظى هذا الكتاب باهتمام بالغ من العلماء ، ونشير هنا إلى بعض التقاريظ الصادرة من العلماء حول الكتاب :

تقريظ العلاّمة المجتهد السيّد علي الحائري اللاهوري :

الحمدُ لله على نواله ، والصلاة والسلام على خواص رجاله ، وألسنة أقواله ، ومصادر أفعاله ، وعلى أمثاله ومفاتيح أقفاله ، علل الوجود وأسرار السجود محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله (عليهم السلام) .

أمّا بعد : فقد طالعتُ شطراً وافياً من الكتاب الموسوم ب‍ " فُلك النجاة في الإمامة والصلاة " معنى وترجمة ، فوجدته رياض حكمة ورضوان ، سيفاً قاطعاً لألسنة الزيغ والطغيان ، وبرهاناً ناطقاً لأهل الأيمان ، وشهاباً ثاقباً لشياطين الإنس والجان ، تنتعش بفهم براهينه القلوب والأبدان ، وترتاح بدرك معانيه الأرواح في عالم الإمكان ، كيف ومصنّفه بفضل الله المنّان وحيد العصر وفريد الدهر بالإيقان ، كاسر أعناق منكري الإمامة ، ومُرغم آناف المنحرفين عن طريق الاستقامة بالإعلان ، سلطان المناظرين جناب المولوي الحافظ علي محمّد ، ومترجمه ومحشيه أُسوة الأماجد الكرام وصفوة الأطائب الأعلام ، فخر المناظرين جناب

المولوي محمّد أمير الدين ، لا زالا في درع الأمان من مكاره الزمان على هذا التصنيف والتأليف .

لعمري أنّهما أبدهما الله وأيدهما ، قد جهدا غاية الجهد في إحقاق الحقّ وازهاق الباطل بالبراهين والدلائل ، فللّه درّهما وعليه أجرهما ، لقد أجادا فيما أفادا فنالا المراد ، فأثابهما الله وإيّانا عن الشرع القويم جنّات النعيم ، بصاحبه وآله أدلاء عرفان القديم ، صلوات الله عليهم بأكرم تسليم ، وأهنأ تنعيم .

نمّقه عبده الأثيم خادم شرع رسوله الكريم .

علي الحائري

( من دار الشريعة - لاهور )

تقريظ عمدة الواعظين السيّد كرم حسين شاه :

بسمه تعالى

الحمدُ لله ربّ العالمين ، فاطر السماوات والأرضين ، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين ، وخاتم النبيين محمّد المبعوث بالحُجج والبراهين ، وآله الطيبين الطاهرين .

أما بعد :

فهذا كتاب زينت صفحاته بالبراهين القيّمة ، ونقشت أوراقه بالدلائل المسلمة ، إني رأيت بعض مقاماته ، ونظرتُ بعض مقالاته ، فوجدته مقيداً لأهل الإسلام ، وهدى للخواص والعوام ، ومضامينه أنوار الهداية والدراية ، وبراهينه براءة من الضلالة والغواية ، وسطوره سبل النجاة والسلام ، وكلماته أقمار المعرفة والأعلام ، وجراحات للأعداء اللئام ، نقطة نجوم نكات التحقيقات ، اسمه " فُلك النجاة " ، فقد ألفه العالم الأريب ، والفاضل الأديب علي محمّد ( سلمه الله ) الصمد ، بامداد وترجمة وتحشيّة حاذق الحكماء المتأخرين ، والأطباء المتبحرين الحكيم المولوي أمير الدين ، سلّمه أحكم الحاكمين ، وأجرهما على الله ربّ العالمين :

فإنّ شئت البراءة من سعير * وأجراً من إله بالصلاةِ

فلا تُبطل صلاتك في ضلال * ودونك فاتخذ ( فُلك النجاةِ ) !

(25) غلام ربّاني مرزا(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد سنة 1339 ه‍ ( 1921 م ) في قرية ( اتهته الصغيرة ) ناحية ( كوجرخان ) التابعة للواء ( راولبندي ) في الباكستان ونشأ في أسرة معروفة باسم ( مغول كشمير ) ، عمل محامياً ثمّ اعتنق مذهب الشيعة الإمامية سنة 1359 ه‍ ( 1941 م ) .

تأثّره بثورة الإمام الحسين :

يقول غلام : تشيّعت تأثراً بعزاء أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) ، إذ جَذبني فيه أجواءه الروحانية ، وهزّني تجسيده لمظاهر الظلم التي عاناها أهل البيت (عليهم السلام) وعيالهم وأطفالهم من أجل تثبيت رسالة الإسلام ، وحفظها من أعدائها الطغاة ، مما كان سبباً في معرفتي بالدور الإلهي المناط بآل البيت دون غيرهم ، فتمسّكت بهم كما هو المطلوب من جميع المسلمين التمسّك بهم أئمة للمسلمين بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

أثر النهضة الحسينية في الوجدان البشري :

إنّ أحداث قيام واستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) وإن وقعت في مكان محدود وزمان محصور إلاّ أنّها امتدت على طول الزمان ، واستمرت حيّة نابضة بالقيم العليا إلى يومنا هذا وسوف تستمر أيضاً إلى أن يؤخذ بثأره - وهو ثار الله - على يد

ولده الحجة صاحب الزمان الذي سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً .

وبصورة عامة فإنّ قضية الإمام الحسين (عليه السلام) فتحت أعين الكثيرين على حقيقة الدين ، وجلت بصائر المستبصرين إلى معرفة حقيقة الولاية ، فكم من مستبصر شيّعه الإمام الحسين (عليه السلام) ، وكم من تائه هزّه نداء الإمام الحسين (عليه السلام) ، وكم من متعطش للعدل رواه الإمام الحسين (عليه السلام) .

لقد أعطى الإمام الحسين (عليه السلام) كلّ ما عنده لله فأعطاه الله كل ما عنده ، وهل ينتهي ما عند الله ، وهذا هو الفوز العظيم الذي يتمناه كل مؤمن فطوبى للحسين ولمحبيّ الحسين وليذهب أعداؤه إلى نار جهنم خاسئين ملعونين من الأولين والآخرين .

إنّ الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة ، يهتدي بهداه من أراد الله له الهداية ، أما الذين في قلوبهم مرض فلا يهتدون بهداه .

(26) غلام نبي حسين بخش(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد عام 1235 ه‍ ( 1917 م ) في قرية " هوشيار نكر " التابعة للواء " أمر تسر " بنجاب الشرقية في " الهند " ، ونشأ في أسرة حنفيّة المذهب ، تعرف ب‍ " كهوكهر " ، ثمّ توجّه إلى " باكستان " بعد الانقسام الذي حصل بينها وبين " الهند " وأصبح موظّفاً في إحدى دوائر وزارة الدفاع في معسكر " لاهور " .

دور العصمة في العقيدة :

إنّ مسألة عصمة الأئمّة (عليهم السلام) من المسائل المهمّة التي يقوم عليها صرح العقيدة الإمامية ، إذ إنّها تشكّل ركناً أساسياً تتقوّم به صحّة هذه العقيدة ، فبعد أن أوجب الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) التمسّك بالعترة الطاهرة ، وجعلهم عدل الكتاب العزيز ، كما في حديث الثقلين ، فلا معنى لأن ننفي العصمة عن هذه العترة ، فكما أنّ القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فلا بد أن يكون عدله كذلك ، وإلاّ فلا معنى لجعلهم قرناء القرآن .

ومن جانب آخر ، فإنّ التمسكّ بهذين الثقلين هو ما يتميّز به المذهب الإمامي عمّا سواه من المذاهب الإسلاميّة ، وذلك لأنّ الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) حكم بضلال كلّ من لم يتمسّك بهما معاً ، ولهذا لا تستطيع تلك المذاهب أن تثبت

للآخرين متابعتها فضلاً عن وجوبها ، بل أصبحت داخلة في ذلك الحكم القاطع للنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) .

ويُعزى ذلك إلى أنّ غير الإمامية من أصحاب تلك المذاهب وأتباعهم ، كانوا ضحيّة ذلك التيار المعاكس الذي حرف مسير الأمّة بعد وفاة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبعدها عن العترة الطاهرة واستمر هذا الأمر في أوساط الأمّة نتيجة تقليدها الأعمى ، وتجاهل الكثير من أبناء العامة النصوص الدينية التي تشير إلى وجوب التمسّك بأهل البيت (عليهم السلام) وترك ما سواهم ، والتي تعتبر أهم الركائز التي يستند عليها فهم الدين الإسلامي بشكله الصحيح .

وكنتيجة لمّا آل إليه هذا الابتعاد عن العترة ، أضحت تلك المذاهب عقيدة ذات مضمون خال من الصحّة .

وقد سطر علماء الشيعة الإمامية حجج وبراهين كثيرة لإثبات هذه المسألة ، وناضل كثير من علماء السنّة - من دون جدوى - لإسقاطها ، وواجهوا بذلك حكم الكتاب والسنّة والعقل !

ولم تكن مناقشتهم لفكرة " العصمة " تخضع لمعايير موضوعيّة تجعل من الباحث المنصف أن يتلقاها بالقبول ، ويستسيغها في وجدانه ، ومردُّ ذلك إلى أنّ تلك المناقشات تجاوزت حدود النصّ القرآني والروائي القاضي بثبوت " العصمة " .

وكان لحكم العقل دور مهم في إثبات العصمة للإمام ، وذلك من حيث إنّ علّة حاجة الأمّة إلى الإمام ، هي إرشادها إلى جادّة الحقّ والصواب ، فيما تختلف فيه من الأمور ; لأنّ بعض نصوص الكتاب العزيز وبعض السنّة النبوية - قولاً وفعلاً وتقريراً - يحتملان وجوهاً كثيرة من التأويل ، وكلّ فرقة تؤوّلهما على ما تحيل إليه من مذهب ، وهذا ما نشهده في الواقع الإسلامي ، منذ ارتحال الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وحتّى يومنا هذا ، ولا يستطيع أحد أن ينكر ذلك وفي هذه الحالة العسيرة تكمن الحاجة إلى الإمام ، فيكون له الأثر في استبيان المعنى الصحيح الذي يعينه الباري

عزّ وجل في كتابه الكريم ، والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في سنّته ، دون ما يحتملان من التأويل ، ويكون بذلك قد حفظ الدين ، وصانه من التحريف والتلاعب .

وكلّ ذلك لا يتمّ إلاّ أن يكون الإمام معصوماً ، وإلاّ كان كالأمّة في الحاجة إلى من يرشده إلى الفهم الصحيح وهكذا حتّى يتسلسل ، وبطلان التسلسل من ضروريات حكم العقل ، فلا بدّ إذن أن ينتهى إلى شخص معصوم ترجع إليه الأمّة في أحكامها وأمورها وفيما تختلف فيه ; لكي تستطيع أن تحكم على أن ما تذهب إليه هو المطابق لحكم الله تعالى .

وتدعي الشيعة الإمامية أنّ هذه الجهة المعصومة تتمثل في الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام) ، أوّلهم الإمام عليّ (عليه السلام) وآخرهم المهدي المنتظر ( عجل الله فرجه ) .

ودعوى الإمامية هذه ، قد ثبت بشكل قطعي لا مجال للخلاف فيه ، وذلك لانطواء العقل والكتاب والسنّة على ما من شأنه أن يدعم هذه الدعوى ويرقى بها إلى مستوى الثبوت .

التوفيق الإلهي :

كان لمسألة " العصمة " الّتي يتبناها الفكر الشيعي الإمامي أثرها البالغ على " غلام نبي " ، حيث ساقته الأدلة والبراهين الشيعية إلى القناعة الكاملة بأحقّية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) دون المذاهب الأخرى .

وكذا استطاع من خلال التحقيق أن يستوحي معنى " العصمة " من خلال عدد من الآيات الكريمة النازلة في هذا الشأن ، ومن الأحاديث النبوية التي خصّها الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) بأمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) .

وتوصّل أيضاً من خلال ما طفح به التراث السلامي ، إلى إمامة عليّ وأولاده المعصومين (عليهم السلام) وخلافتهم بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بلا فصل ، ولأجل ذلك التحق " غلام نبي " بركب أهل البيت (عليهم السلام) وعاش في ظلال بركاتهم التي تأخذ بالإنسان نحو السعادة الأبديّة .

(27) فرمان عليّ أعوان(سنّي / باكستان )

اشارة

ولد سنة 1311 ه‍ ( 1894 م ) في " نترالي " التابعة للواء راولبندي لباكستان ، صيدلي ، ورئيس المؤسسة الإمامية الاثني عشرية في كويته بعد استبصاره ، كما عمل في مجال التبليغ الديني والخطابة الحسينيّة لمدّة أكثر من 35 سنة .

الخلافة الإسلاميّة :

يقول " فرمان عليّ " : كانت عقيدتي في الخلافة الإسلامية أنّها تثبت بالإجماع والاختيار ، وأنّ أبا بكر هو الخليفة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بإجماع المسلمين .

وكان السبب الذي أدّى إلى إهتدائي إلى المذهب الحقّ هو أنني سافرت إلى ( الورالائي ) لزيارة خالي هناك ، فصادف أن رأيت المرحوم الكاتب بدر الدين ، وكان من المستبصرين الذين انتقلوا من المذهب السنّي إلى التشيّع ، فتباحثت معه حول المسائل المذهبية ، فكان يجيبني بأجوبة شافية من مصادر أهل السنّة ، فعرفت مكانة الإمام عليّ (عليه السلام) ، وأنّه أعلم الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنّه أبلغ الناس وأفصحهم ، كما تدلّ على ذلك خطبه وكلماته في نهج البلاغة وغيره .

هذا وقد تعجّبت كثيراً كيف أنّ القوم اختاروا أبا بكر خليفةً ، وعليّ بن أبي طالب (عليه السلام) موجود فيهم .

والحمد لله الذي هداني ، ومنح نفسي السكون بعد كثير من الاضطراب ، كما اهتدى خالي وزوجته أيضاً كما تشيّعت زوجتي بفضله تعالى بعد زواجي منها بعد تشيّعي ، وكانت من أقاربي ، وكانت على المذهب السنّي يوم زواجنا .

لماذا اختار القوم أبا بكر ؟ :

توجد عوامل عديدة تجمّعت لانحراف الناس بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عن وليّهم الحقيقي ، الإمام عليّ (عليه السلام) وصيّ رسول الله وخليفته المنصوب من قبل الله تعالى ، منها .

1 - الأحقاد والضغائن :

وجد الإمام عليّ (عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم وقد دمعت عيناه فقال الإمام عليّ : يا رسول الله ، ما يبكيك ؟

فقال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلاّ من بعدي ، أحقاد بدر وترات أحد ⁽¹⁾.

وقالت فاطمة الزهراء سلام الله عليها في خطبتها بعد وفاة أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " وما نقموا من أبي الحسن ، نقموا والله منه نكير سيفه ، وشدّة وطأته ، ونكال وقعته ، وتنمره في ذات الله عزّ وجلّ " ⁽²⁾.

وروى عليّ بن الحسن بن فضال عن أبيه قال : سألت الإمام الرضا (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) كيف مال الناس عنه إلى غيره ، وقد عرفوا فضله وسابقته ومكانه

من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

قال (عليه السلام) : " إنّما مالوا عنه إلى غيره لأنّه كان قتل آبائهم وأجدادهم وإخوانهم وأعمامهم وأخوالهم وأقربائهم المحاربين لله ولرسوله عدداً كثيراً ، فكان حقدهم عليه لذلك في قلوبهم ، فلم يحبّوا أن يتولّى عليهم ، ولم يكن في قلوبهم لغيره مثل ذلك ; لأنّه لم يكن له في الجهاد بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مثل ما كان له ، فلذلك عدلوا عنه ، ومالوا إلى سواه " ⁽¹⁾.

وقال أبو جعفر الإسكافي المعتزلي ( ت 220 ه‍ ) وهو في صدد الجواب عن اختلاف الناس في الصحابة : " إنّ هذا باب قد أكثر قول القائلين فيه ، وطال اختلافهم ، وتشعبّت أهواؤهم ، وتوغرت من أجله صدورهم ، واختلف فيه ائتلافهم ، وذلك لأنّ أوّله كان على الضغن والعداوة والعصبية والحمية ، ولم يكن القول فيه على طريق الخطأ من أجل شبهة دخلت أو لبس حدث . . .

وأنّ ملوك بني أمية ، وإنّ كانت قد بادت ، فإنّ عامّتها وشيعتها فينا اليوم ظاهرة متعلّقة بما ورثوه من ملوكهم الطغاة وأسلافهم الباغية .

فبلغ من عنايتهم بخطئهم في الباب أن أخذوا معلميهم بتعليم الصبيان في الكتاتيب لينشأ عليه صغيرهم ولا يخرج من قلب كبيرهم ، وجعلوا لذلك رسالة يتدارسونها بينهم ويكتب لهم مبتدأ الأئمة أبو بكر بن أبي قحافة ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفّان ، ومعاوية بن أبي سفيان ن حتّى أنّ أكثر الأمّة منهم ما يعرف عليّ بن أبي طالب ولا نسبه ، ولا يجري على لسان أحد منهم ذكره ⁽²⁾.

2 - الحسد :

إنّ شخصاً عظيماً مثل الإمام عليّ (عليه السلام) الذي تجمّعت فيه المناقب دون غيره

لا بدّ أن يكون محسوداً ، لا سيما وهو أصغر سنّا من غيره الذين لم يجوزوا على شيء قليل من فضائله .

قال الإمام الصادق (عليه السلام) : نحن قوم فرض الله عزّ وجلّ طاعتنا ، لنا الأنفال ، ولنا صفو المال ، ونحن الراسخون في العلم ، ونحن المحسودون الذين قال الله * ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ ) * ⁽¹⁾⁽²⁾.

ودار بين عمر وابن عبّاس حوار طويل . . .

قال عمر : يا ابن عبّاس ، أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

قال ابن عبّاس : فكرهت أن أجيبه ، فقلت له : إنّ لم أكن أدري فإنّ أمير المؤمنين يدريني .

فقال عمر : كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتبجحوا ، على قومكم بجحاً بجحاً ، فاختارت قريش لأنفسهم فأصابت ووفقت . . .

وفي تتمة الخبر قال عمر لابن عبّاس : بلغني أنّك تقول : " إنّما صرفوها عنك حسداً وبغياً وظلماً " .

قال فقلت : أمّا قولك يا أمير المؤمنين ظلماً فقد تبين للجاهل والحليم ، وأمّا قولك حسداً فإن آدم حسد ونحن ولده المحسودون ⁽³⁾.

وقال عمر لابن عبّاس في حوار آخر : يا ابن عبّاس ما أرى صاحبك إلاّ مظلوماً ، فقلت في نفسي : والله ما سبقني إليها أحد ، فقلت : يا أمير المؤمنين فاردد إليه ظلامته .

فانتزع يده من يدي ومضى يهمهم ساعة ، ثمّ وقف فلحقته ، فقال : يا ابن

عبّاس ، ما أظنهم منعهم عنه إلاّ انّه استصغره قومه ، فقلت في نفسي هذه شر من الأولى فقلت : والله ما استصغره الله ورسوله حين أمراه أن يأخذ براءة من صاحبك فأعرض عني وأسرع ، فرجعت ⁽¹⁾.

3 - حب الدنيا :

من يلاحظ تصرفات الصحابة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يجد أنّهم تصرّفوا من منطلق نظر كلّ واحد منهم إلى مصلحته الدنيوية فقط ، وكأنّهم لا يحملون همّ الإسلام عدا الإمام عليّ (عليه السلام) وأهل بيته الذين لا يقاس بهم أحد وبعض الأصحاب القلائل جداً ، وهذا طبعاً لا يعود إلى أيام وفاة الرسول فقط ، بل كان معظمهم في زمان الرسول أيضاً تلهيهم التجارة والصفق في الأسواق ، وكانوا يتخلفون كثيراً عن سوح الجهاد ، وعن أوامر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) .

إنّ ترك جثمان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بين يدي أهل بيته في المسجد ، والتسابق إلى السقيفة والتشاجر من أجل السلطان ، ثمّ العودة وإرهاب الناس على البيعة ، ثمّ الاعتداء على بيت فاطمة الزهراء سلام الله عليها من الدلائل الواضحة على حبّ الدنيا ، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة ⁽²⁾.

كما أنّ سبب بيعة الأنصار للمتآمرين على الخلافة إخلادهم إلى الدعة والخفض ، كما صرّحت فاطمة الزهراء سلام الله عليها بذلك في خطبتها المشهورة قائلة : " ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض ، وخلوتم بالدعة ، ونجوتم بالضيق من السعة ، فمججتم ما وعيتم ، ودسعتم

الذي تسوغتم . . . " ⁽¹⁾.

4 - قلّة الوعي :

كان كثير من الصحابة لا يدركون عمق الحكمة في تصرّفات النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لذا نجدهم يعترضون كثيراً على أوامر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أو يتركونه وحيداً في الميدان أمام العدو كما حصل في كثير من المعارك مع المشركين إلاّ قلة قليلة أكثرهم من أهل بيته وفي طليعتهم عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) الذي كان الرسول يعتمد عليه في المهمّات الصعبة ، ولهذا الكلام شواهد كثيرة نكتفي بواحد منها : وهو عدم درك الأنصار لحكمة إعطاء المؤلّفة قلوبهم مالاً حتّى خاطبهم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : " يا معشر الأنصار ، ما قالة بلغتني عنكم وجدة وجدتموها في أنفسكم . . .

فوجدتم يا معشر الأنصار ، في أنفسكم في لعاعة من الدنيا ، تألّفت بها قوماً ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم ، أفلا ترضون يا معشر الأنصار ، أن يذهب الناس بالشاة والبعير ، وترجعون برسول الله في رحالكم " ⁽²⁾.

(28) فضل أحمد شاه(سنّي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد سنة 1340 ه‍ ( 1922 م ) " بيتاله " الباكستانية ، ونشأ في أسرة سنّية المذهب ، عمل في مجال الطبّ وكانت له عيادة خاصّة في لاهور . اعتنق مع زوجته وأولاده مذهب التشيّع سنة ( 1953 م ) .

انطباعي الأوّل عن الشيعة :

يقول فضل أحمد : كنت أكره الشيعة ، وأتعامل معهم بشدّة ، حتّى أني كنت أعتبر الحضور في المجالس التي يقيمونها عزاءاً لأبي عبد الله الحسين (عليه السلام) إثماً كبيراً لاعتقادي بأنّ مذهب الشيعة باطل من أساسه ، ثمّ شاءت الأقدار أن ألتقي بشخص يعمل في إحدى الشركات ، وكان رجلأ متحلّياً بالأخلاق الطيّبة بحيث ارتاحت له نفسي ، وسكن له قلبي ، فأوضح لي الكثير من الأمور ، وبيّن لي طريق الهداية فبادرت إلى قراءة الكتب التي هيأها لي هذا الشخص حتّى شملتني الهداية ، فتمسّكت بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأولاده المعصومين .

هذا وقد دفعني حبّي للإمامين العظيمين سبطي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وولدي الإمام علي (عليه السلام) ، وثمرتي فؤاد السيدة الزهراء الطاهرة (عليه السلام) الإمام الحسن والإمام الحسين ( عليهما السلام ) أن أُسمي القرية التي كنت أسكن فيها باسم ( حسنين آباد ) ، وقد اشتهر

هذا الاسم في جميع أنحاء باكستان - رغم مخالفة الكثيرين - ببركة من سميت القرية باسمهما .

حبّ آل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم :

قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) : " من أحبّ الله أحبّ النبي ، ومن أحبّ النبي أحبّنا ، ومن أحبّنا أحبّ شيعتنا ، فإنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ونحنُ وشيعتنا من طينة واحدة ، ونحن في الجنة لا نبغض من يحبنا ولا نحبّ من أبغضنا " ⁽¹⁾.

وعن ابن عباس قال : إنّ رسول الله كان جالساً ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، فقال : اللّهم إنّك تعلم أنّ هؤلاء أهل بيتي وأكرم الناس عليّ ، فأحبّ من أحبّهم وأبغض من أبغضهم ووال من والاهم وعاد من عاداهم وأعن من أعانهم وأجعلهم مطهرين من كلّ رجس ، معصومين من كل ذنب وأيّدهم بروح القدس منك . . . ثمّ رفع يده إلى السماء فقال : اللّهم إني أشهدك أنّي محبّ لمن أحبّهم ومبغض لمن أبغضهم وسلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم وعدو لمن عاداهم وولي لمن والاهم ⁽²⁾.

وقال سلمان الفارسي ( رضي الله عنه ) : دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعنده الحسن والحسين يتغدّيان والنبي يضع اللقمة تارة في فم الحسن وتارة في فم الحسين ( عليهما السلام ) ، فلّما فرغا من الطعام أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحسن على عاتقه والحسين على فخذه ، ثمّ قال لي : يا سلمان أتحبّهم ؟

قلت : يا رسول الله كيف لا أحبّهم ومكانهم منك مكانهم ؟

قال : يا سلمان من أحبّهم فقد أحبّني ، ومن أحبّني فقد أحبّ الله ⁽¹⁾.

وعن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال : " أيها الناس اسمعوا قولي واعرفوا حقّ نصيحتي ولا تخالفوني في أهل بيتي إلاّ بالذي أمرتم به ومن حفظهم فقد حفظني فإنهم حامتي وقرابتي وإخوتي وأولادي فإنّكم مجموعون ومسائلون عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهم فإنّهم أهل بيتي فمن آذاهم فقد آذاني ومن ظلمهم فقد ظلمني ومن أذلهم فقد أذلني ومن أعزّهم فقد أعزّني ومن أكرمهم أكرمني ومن نصرهم نصرني ومن خذلهم خذلني ومن طلب الهدى في غيرهم فقد كذّبني ، أيّها الناس اتّقوا الله وانظروا ما أنتم قائلون إذا لقيتموني فانّي خصم لمن عاداهم وآذاهم ومن كنت خصمه فقد خصمته ⁽²⁾.

وعن عبد الله بن مسعود قال : كنّا مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بعض أسفاره إذ هتف بنا أعرابي بصوت جهوري ، فقال : يا محمّد .

فقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما تشاء ؟

فقال : المرء يحبّ القوم ولا يعمل بأعمالهم .

فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : المرء مع من أحبّ .

فقال : يا محمّد أعرض عليّ الإسلام .

فقال : اشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأني رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحجّ البيت .

فقال : يا محمّد تأخذ على هذا أجراً فقال : لا إلاّ المودّة في القربى ، قال :

قرباي أو قرباك ، قال : بل قرباي ، قال : هلمّ يدك حتّى أبايعك ، لا خير فيمن يودّك ولا يودّ قرباك ⁽¹⁾.

وقال الله تعالى في محكم كتابه الكريم : * ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) * ⁽²⁾.

وقال تعالى : * ( قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْر فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ ) * ⁽³⁾.

وقال تعالى : * ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ ) * ⁽⁴⁾- تفسير الميزان 18 : 43 .⁽⁵⁾.

وقال تعالى : * ( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِلاَّ مَن شَاء أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً ) * ⁽⁶⁾، أي : " إلاّ أن يشاء أحد منكم أن يتّخذ إلى ربّه سبيلا أي يستجيب دعوتي باختياره فهو أجري أي لا شيء هناك وراء الدعوة أي لا أجر " (6) .

وقال الحسن بن علي ( عليهما السلام ) : " إنّا من أهل البيت الذين افترض الله مودّتهم على كل مسلم ، فقال : * ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) * " ⁽⁷⁾.

وقال الإمام الرضا (عليه السلام) في حضور المأمون وجماعة من العلماء عن هذه الآية نقلاً عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : " ما بعث الله عزّ وجلّ نبياً إلاّ أوحى إليه أن لا يسأل قومه أجراً إلاّ أنّ الله يوفيه أجر الأنبياء ومحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) فرض الله عزّ وجلّ مودة قرابته على أمته وأمره أن يجعل أجره فيهم ليؤدّوه في قرابته بمعرفة فضلهم الذي أحبّ

الله عزّ وجلّ لهم فإنّ المودة إنّما تكون على قدر معرفة العقل ، فلما أوجب الله ذلك ثقل لثقل وجوب الطاعة فتمسّك بها قوم أخذ الله ميثاقهم على الوفاء وعاند أهل الشقاق والنفاق والحسد وألحدوا في ذلك " ⁽¹⁾.

وعن أبي هريرة قال : " مرّ علي بن أبي طالب (عليه السلام) بنفر من قريش في المسجد ، فتغامزوا عليه ، فدخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فشكاهم إليه فخرج (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مغضب فقال لهم : أيّها الناس مالكم إذا ذكر إبراهيم وآل إبراهيم أشرقت وجوهكم وإذا ذكر محمّد وآل محمّد قست قلوبكم وعبست وجوهكم ، والذي نفسي بيده لو عمل أحدكم عمل سبعين نبيّاً لم يدخل الجنة حتّى يحب هذا أخي علياً وولده " ⁽²⁾.

(29) فضل حسين(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد في " باكستان " ونشأ في أسرة حنفيّة المذهب ، وعمل بعد ذلك كموظف في الحكومة .

اعتنق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بعد بحوث مستمرّة ودراسات عميقة ، استغرقت سبعة عشر عاماً ، راجع فيها أدلّة الشيعة على معتقداتهم ، واطّلع على نقاط الاختلاف بين مذهب الإمامية الاثني عشرية وباقي المذاهب السنيّة - خصوصاً مسألة الإمامة والخلافة - وقام بعد ذلك بتمحيصها في ذهنه ، حتّى تجلّى له الحقّ فاتّبعه ، ورفض مذهبه وسائر المذاهب الأخرى ، واهتدى إلى الصراط المستقيم .

ويقول " فضل حسين " : كان اعتقادي في الخلافة ما يعتقده السنّة من عدم وجود ضابط محدود لها ، فإذا وقع اختيار الأمّة على أحد فيصبح هو الخليفة ، بل لو استولى أحد على الأمّة بالقهر والغلبة والاستبداد فهو أهل للإمامة ، إذ ليس الإيمان عندهم من شرائط الإمامة .

ولكن تبيّن أنّ الإمام خليفة الله ، وخليفة رسوله في الأرض ، فأيّ دخل للأمّة في تنصيبه ؟ على أنّ نصب الخليفة إنّما يكون بأمر من الله تعالى ، وليس

للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه صلاحية فضلاً عن الأمّة وعوام الناس .

وإنّ إبراهيم الخليل (عليه السلام) لمّا نال منصب الإمامة ، سأل الله تعالى أن يبقي هذا الشرف في ذرّيّته ، فأجاب تعالى قائلاً : * ( لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) * ، مشيراً بذلك إلى أنّ الظلم ينافي هذا العهد العظيم ، فإنّ الذي يتولّد من الكافر ، ويبقى كافراً إلى نصف حياته تقريباً لا يحق له استلام منصب الإمامة ; لأنّ الكفر ظلم ، والظلم ينافي الإمامة .

آية العهد :

قال تعالى * ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) * ⁽¹⁾.

تعتبر آية العهد من الآيات الكريمة التي يستدلّ بها الشيعة الإمامية على أنّ الإمامة مقام إلهي يشترط فيه العصمة وهو منصب لا يتم باختيار العباد ، وإنّما يحدّد بالنص والتعيين الإلهي .

وقال يوسف بن حاتم الشامي حول هذه الآية وقوله : " * ( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) * فقال إبراهيم (عليه السلام) من عظيم خطر الأمر عنده : * ( وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) * .

وفي خبر : أنّه قال : مَن الظالم من ولدي ؟ قال : من سجد لصنم من دوني .

قال الفرّاء : أي لا يكون إماماً من أشرك .

قال إبراهيم : * ( وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ ) * وقد ثبت أنّ النبيّ والاثني عشر (عليهم السلام) ما عبدوا الأصنام ، فانتهت الدعوة إليهما ، فصار محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) نبيّاً وعليّ (عليه السلام) وصيّاً .

ولمّا قال : * ( لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) * صار العهد في الصفوة * ( وَوَهَبْنَا لَهُ

إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ ) * إلى قوله * ( عابدين ) * فلم تزل في ذرّيته يرثها بعض عن بعض حتّى ورثها النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال : * ( إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ ) * ، فكانت له خاصّة ، فقلّدها عليّاً (عليه السلام) بأمر الله تعالى على رسم ما فرضها الله ، فصارت ذرّيّته الأصفياء الذين أوتوا الإيمان والعلم .

وقول إبراهيم (عليه السلام) : * ( وَمِن ذُرِّيَّتِي ) * " ومن " للتبعيض ليُعلم أنّ فيهم من يستحقّها وفيهم من لا يستحقّها ، ومستحيل أن يدعو إلاّ لمن هو مثله في الطهارة لقوله : * ( لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) * .

وقال * ( فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) * ، يجب أن يكونوا معصومين ، ولمّا سأل الرزق * ( وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ ) * سأل عامّاً ، ولمّا سأل الإمامة سأل خاصّاً قال * ( وَمِن ذُرِّيَّتِي ) * .

قال الإمام الصادق (عليه السلام) في قوله * ( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ ) * : أي الإمامة إلى يوم القيامة .

قال السدي : عقبه آل محمّد " ⁽¹⁾.

واخترت ما كان عليه عليّ (عليه السلام) :

يقول " فضل حسين " إنّ ما توصّلت إليه خلال سبعة عشر عاماً حول موضوع الإمامة هو أنّها منصب إلهي ، دلّت عليه آيات القرآن الكريم والنصوص الصحيحة عند المسلمين ، وقد صرّح النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في أخبار كثيرة بلغت حدّ التواتر أنّ وصيّه وخليفته من بعده هو أمير المؤمنين علي (عليه السلام) .

ولأجل هذا تركت ما كنت عليه ، واخترت ما كان عليه عليّ (عليه السلام) ، ولقد كان من منن الله تعالى عليّ وعلى زوجتي أن وفقنا ببركة الإمام الحسين (عليه السلام) لاعتناق المذهب الحقّ .

(30) كليم الله محمّد نواز(سنّي / باكستان )

اشارة

ولد عام 1379 ه‍ ( 1960 م ) في باكستان بمظفر كار ، كان معتنقاً لمذهب أهل السنّة ، ثمّ تعرّف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) عن طريق حضوره في المجالس الحسينيّة التي كان يقيمها الشيعة ، وكان ذلك محفّزاً له للبحث في مجال تثبيت عقائده الدينية .

معطيات النهضة الحسينيّة

وجد كليم الله محمّد نواز بأنّ نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) تتضمّن أبعاد مختلفة ، وقد تجلّت فيها حقائق كثيرة كشفت اللبس عن نفوس الكثير من الناس على مرّ العصور ، وأنّ هذه النهضة لها صلة مباشرة بالأحداث الخطيرة التي وقعت بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنّ الإمام الحسين (عليه السلام) لم ينهض إلاّ لتعميق المنهج المحمّدي في نفوس الأمّة ، وإرجاعهم إلى الصراط المستقيم الذي بدأ انحرافه بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وأنّ يزيد بن معاوية لم تصل إليه الخلافة إلاّ من خلال تمهيدات الخلفاء السابقين الذين وقفوا بوجه أهل البيت (عليهم السلام) ، وفسحوا المجال للأمويين والطلقاء للتسرّب في الحكم .

ومن هنا نشأت نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) لتغربل الأمة ، وتميّز بين الحقّ والباطل ، وتكشف للناس - على مرّ العصور - الحقائق التي كانت خافية عنهم .

نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) عطاء وقوة :

إنّ نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) لم تكن مجرّد حدث تاريخي مختص بزمن وقوعه فقط ، بل أصبحت هذه النهضة قضيّة حيّة تمدّ الناس - على مرّ العصور - بالعطاء والقوة والعزيمة ، وقد تركت هذه النهضة التي امتزج باللوعة والمأساة أثراً كبيراً في أعماق وجدان الأمّة الإسلاميّة ولا سيما الشيعة ، فدفعهم هذا الأمر إلى إحياء هذه المناسبة دائماً ، وأيّام محرم وصفر بوجه خاص .

وأصبحت نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) - من هذا المنطلق - مدرسة ترفد أبناء المجتمع بعلوم ومعارف أئمة أهل البيت (عليهم السلام) .

ولهذا تأثّر الكثير من الذين كانوا في غفلة عن منزلة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وكانوا في غفلة عمّا جرى عليهم .

التأثّر بنهضة الإمام الحسين (عليه السلام) :

يقول " كليم الله محمّد نواز " : كان لقضية عاشوراء وتضحية الإمام الحسين (عليه السلام) في ذلك اليوم أثراً بليغاً في نفسي ، ومن خلالها تفتّحت آفاق رؤيتي ، فطالعت التاريخ لأتعرّف على بدء الانحراف الذي دفع الإمام الحسين (عليه السلام) من أجل إصلاحه .

ومن هذا المنطلق تبيّن لي منشأ الفتنة التي ابتليت الأمّة بها بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .

التأثّر بالمجالس الحسينيّة :

يضيف " كليم الله محمّد نواز " : واصلت الحضور في المجالس الحسينيّة

فتعرّفت في هذه المجالس على شخصيات شيعية واعية ، ففتحت معهم أبواب الحوار ، وكنت في كلّ يوم أجلس معهم ، وأصغي إلى الحقائق التاريخية التي كانوا يبيّنونها لي بالأدلة والبراهين الموثّقة .

وبمرور الزمان تبلورت قناعة " كليم الله محمّد نواز " بأحقيّة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، ولكنّه وجد أمامه الكثير من الموانع النفسية والاجتماعيّة التي كانت تمنعه من تغيير انتمائه المذهبي .

ولكنه فكّر ذات يوم بأنّ اعتناق الحقّ يتطلّب التضحية ، ولا بدّ له من مواجهة أهوائه النفسية بقوة . فأحدث في نفسه ثورة كبيرة لتطهير ذاته من الجهل ، والموروث العقائدي والرذائل النفسية .

الانتصار في التغلّب على الأهواء :

تمكّن " كليم الله محمّد نواز " بعد مجاهدة لنفسه أن يتغلّب على أهوائه النفسية ، وأن يعلن التزامه بالمذهب الحقّ ، فأعلن استبصاره في شهر محرّم الحرام عام 1422 ه‍ ، والتحق بركب أتباع أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، ولم يهتم بما سيقول ، عنه أصدقاؤه وأقرباؤه ; لأنّه وجد نفسه بأنّه قد عرف الحقّ ، ويحتّم عليه التكليف الشرعي التمسّك بهذا الحقّ .

استبصار زوجته وأولاده :

وجد " كليم الله محمّد نواز " بعد الاستبصار ، بأنّه ينبغي أن يبيّن للآخرين الأدلّة التي دفعته للاستبصار ; لينقذهم من الجهل الذي هم عليه ، وليذيقهم حلاوة طعم الحقّ كما ذاقه هو ، فبدأ بزوجته وأولاده فعقد لهم العديد من الجلسات ، وبيّن لهم الأدلة والبراهين التي دفعته إلى الاستبصار ، ودعاهم إلى البحث .

فلم تمض فترة إلاّ واستبصرت زوجته وأولاده الخمس ، وكان من أهم الأمور التي دفعتهم لتقبّل كلامه بعد البحث والوصول إلى القناعة ، أنّهم وجدوا بأنّ

شخصية " كليم الله محمّد نواز " تغيّرت نحو الأفضل والأكمل بعد الاستبصار ، فعرفوا بأنّ المذهب الشيعي يحتوي على رؤية كونية مبتنية على الأسس والقواعد الرصينة القادرة على إضفاء الكمال على منتميه .

مواصلة البحث :

لم يترك " كليم الله محمّد نواز " البحث بعد الاستبصار ، بل واصل بحثه في الصعيد الديني ، وبدأ بقراءة كتب أحاديث وأقوال أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، وركّز اهتمامه على كتاب نهج البلاغة .

وبهذا شعر كليم الله أنّه يزداد يوماً بعد آخر معرفة تقرّبه إلى الله تعالى ، وتعبّد له الطريق للوصول إلى رضوانه .

توصيته لجميع المسلمين :

يقول كليم الله : أنا آمل أن يهتم جميع المسلمين بدينهم ، فيخصصوا لأنفسهم وقتاً لطلب العلم ومعرفة الحقّ ، وأن لا يبقوا في دينهم مجرّد مقلّدين في الأصول العقائدية والأسس الفكرية ليقودهم الآخرون وهم في غفلة يعمهون .

(31) محمّد إبراهيم كرم بخش القريشي(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد سنة 1338 ه‍ ( 1920 م ) في " تلوندي بندران " التابع للواء سيالكوت في باكستان ، ونشأ في أسرة حنفية المذهب ، كان بعد استبصاره متكلّماً بارعاً ومناظراً قوياً ، أفحم العلماء ، وأذهل رجال الدولة ، وقد هدى جماعة كبيرة من الناس إلى مذهب التشيع بالحجة الناصعة ، والتفكير المنطقي السليم .

خلفية قناعاتي بالخلافة الإسلامية :

يقول محمّد إبراهيم : رغم اعتقادي المتوارث ، كانت مسألة الخلافة ذات إشكالات كثيرة لديّ ، فكانت أفكاري تضطرب ، وعقيدتي تتزلزل بين فترة وأخرى ، ولمّا راجعت علمائنا في ذلك لم أجد جواباً شافياً لإشكالاتي ، وبدلاً من ذلك قالوا لي : لا ينبغي لأمثالك التدخّل في مثل هذه المسائل الدقيقة ، فانّ الخوض في مسألة الخلافة والتفكير في نتائجها يؤدي إلى تزحزح الايمان وضعف اليقين !

بغضي للشيعة :

يقول محمّد إبراهيم أستاجرت حانوتاً في السوق الصغير في ( تلوندي بندران ) ، وأنا أبغض الشيعة ومذهبهم وراثة ، وقد اتفق أن جاء يوماً الشيخ عنايت

حسين وكان الوقت ظهراً فأخذ يتكلّم حول موضوع الخلافة ، فقلت له مبادراً : أيّها الشيخ ، لماذا لا تعتقد الشيعة بخلافة الثلاثة ؟

فقال : تعتقد الشيعة بأنّ الخلافة بالنص ولا يحق لأحد الإعراض عن النص والعمل حسب هوى نفسه ، وهنا أذّن المؤذّن ، فقمنا معاً إلى الصلاة ، ولحق بنا جاري الشيخ غلام حيدر وكان حانوته محاذياً لحانوتي ، ولمّا وصلنا المسجد شرعت في الوضوء ، فقال لي الشيخ عنايت حسين : إنّ وضوءك هذا يخالف نص القرآن ، فعظم ذلك عليّ وقلت له : ما هو دليلك على ما تقول ؟ ثمّ أخذت القرآن وأخرجت آية الوضوء في سورة المائدة وتأمّلت فيها ، فشككت في وضوئي ، هل هو يخالف القرآن ؟ !

وهناك قال لي جاري الشيخ غلام حيدر وكان شيعياً أيضاً : إنّ الوضوء شرط في صحة الصلاة وفساد الشرط يستلزم فساد المشروط ، فينبغي لك التحقيق حول هذه المسألة كي يمكنك إتيان الصلاة صحيحة بشرائِطها . فعزمت حينئذ على مراجعة علمائنا لأرى ما هو الحلّ لديهم ، فكان أمراً آخراً لم أجد فيه حلاًّ ناجحاً .

استمرت مناقشاتي مع جاري الشيخ غلام حيدر ، واستمر بنا الحال هكذا لمدّة خمس سنوات وكنت في كل مناقشة يضاف لدي إشكال آخر لا أجد له جواباً مقنعاً ، وكنت قد ناقشت الكثير من علماء مذهبنا ، وقد أبلغوا والدي بأنّ ولدك هذا سيتشيع ! !

نقل والدي محلّ عملي من السوق الصغير إلى السوق الكبير ، وسلّم حانوتي إلى أخي محمّد إسماعيل .

كان السوق الكبير أكثر ازدحاماً ، وأوفر زبائناً ، وكنت أعمل تحت نظر أبي في دكانه وكان كلّما يرد علينا أحد العلماء ، كان أبي - هذه المرة - هو الذي يسأله عن مسائل الخلاف لعلّه يردّني إلى ما كنت عليه سابقا ، وكنت أنا أحاور هؤلاء العلماء بين يدي والدي حتّى تكاملت معرفتي ، وأيقنت بأحقية مذهب التشيّع ،

فقرّرت تصحيح صلاتي عند جاري السابق الشيخ غلام حيدر ، وكنت أتعبد في الخفاء خوفاً من الوالدين والأقرباء والأصدقاء ، ولم يعجبني هذا الوضع ، وكنت أقول لنفسي : لو قامت القيامة وذهب عنك الأقارب والأصدقاء فبماذا تجيب ، وهل ينفعك هذا الخوف منهم ؟ قم وأعلن استبصارك على رؤوس الأشهاد !

وهكذا كان فأعلنت تشيّعي ، ووقفت في المسجد أمام الجميع وتوضأت كما يتوضأ الشيعة وصلّيت كما يصلون ، فانتشر الخبر ووصل إلى أهلي ، ودخلت الدار وإذا الجميع يقولون تبعاً للوالد : اُخرج من البيت فقد كفرت ! وكلّما حاولت التوضيح لهم ، كان الجواب قاطعاً : أخرج ، يا كافر ! خرجت من الدار ، وبلغ الخبر إلى صديقي وجاري الشيخ غلام حيدر ، فجاءني مسرعاً وتلاقينا في الطريق وكنت مع عيالي وأطفالي فقال : ما الخبر ، قلت وأنا متأثّر جداً : اليوم انقطعت القرابات ، قال مسلّياً : لا تخف فانّ قرابة الدنيا لا تنفع في الآخرة ، وأخذني إلى داره ، وهيأ لي مالاً للبدء في الكسب والعمل من جديد .

مناظرة حاسمة :

يضيف محمّد إبراهيم : استمرت قطيعتي مع أهلي لمدة سنة ونصف إلى أن أشارت والدتي على والدي في ضرورة إرجاعي إلى البيت قائلة له : نحن أخرجناه تهديداً لعلّه يرجع إلى المذهب ، ولكن هذا لم ينفع ، ثمّ هو ولدنا الأكبر ولا تتّم الأمور البيتية إلاّ بوجوده ، فلا بدّ لنا من إرجاعه ، فقبل والدي على مضض لعلّه يجد طريقاً آخر لإرجاعي إلى ما كنت عليه .

رجعت إلى البيت وأنا صحيح الإيمان ، صلب العقيدة ، وأخذت أبيّن عقائدي لأهلي فقال لي والدي ذات يوم : أطلب منك أن تتناظر مع الشيخ ( الحافظ رحيم بخش ) فان غلبك إرجع إلى المذهب السني الذي نشأت عليه فوافقت وقلت له : وان ظهر عجزه عن جوابي فعليكم أن تقبلوا مذهب الشيعة ، فقال إخوتي

كلّهم إن عجز الحافظ عن الإجابة على أسئلتك فنحن معك على ما أنت عليه من التشيّع .

جاء الحافظ إلى دارنا وبدأنا في الكلام :

خاطبني الحافظ قائلاً : يا ولدي ، ما الذي أوجب إعراضك عن الخلفاء الثلاثة ؟

قلت له : أمن العدل أن نترك علياً (عليه السلام) الذي قال الرسول الأعظم في حقه : انه نفسي ولحمي ⁽¹⁾، ونتمسّك بأبي بكر ؟

قال الحافظ : إن الله هو الذي أمر بخلافة أبي بكر في القرآن الكريم .

قلت : وأين هذا في الكتاب العزيز ؟

قال : ألا ترى في آية الهجرة حيث جعله صاحباً للنبي ، فلو لم يكن المقصود إعطائه هذا الشرف لم يكن ليصحبه النبي معه ! !

قلت : أيّها الحافظ ، أين تذهب ؟ بحثنا حول الخلافة لا حول الصحبة ، ثمّ ألا ترى أن النبي لما ترك علياً في فراشه في تلك الليلة ، ليلة الهجرة - وهو يواجه خطر الموت - مدحه الله سبحانه وتعالى بقوله : * ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ ) * ⁽²⁾، أليس هذا شرفاً ما بعده شرف .

يقول محمّد إبراهيم : استمر بنا الحديث وذكرت له الآية * ( بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) * ⁽³⁾، والآية * ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) * ⁽⁴⁾، وناقشته في مضامينها الشريفة فظهر العجز على الحافظ وقال لوالدي : لا يوجد أمل في رجوع ولدك إلى طريق

الحق ! ثمّ ذكرتُ حديث الغدير بالتفصيل ، فانبهر الحافظ وقال : مما لا شك فيه أن علياً كان أفضل من الخلفاء الثلاثة في العلم والعمل .

قلت : إذا اعترفت بأفضليته ، فأي شيء تريده أفضل من هذا كدليل على خلافته ؟

لما سمع هذا الكلام إخوتي تشيّع منهم أخي : محمّد صديق ، وأخي عبد الواحد ، وتبعهما على ذلك ابن عمي شريف حسين .

ويضيف محمّد إبراهيم : الحمد لله على ظهور الحق ، ونصرة ولاية أمير المؤمنين ، والحمد لله ثانيا ودائماً على صفاء الجو في الأسرة حيث لم يعد أحد يعارض تمسكنا بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) .

(32) محمّد إسماعيل(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد في باكستان ، ونشأ في أسرة تنتمي إلى المذهب الحنفي ، كما كانت لهم ميول نحو التصوّف .

وكان " محمّد إسماعيل " محبّاً للعلم والمعرفة منذ صغره ، وهذا ما دفعه لتلقّي العلم حتّى غدى في كبره خطيباً ومبلّغاً ومدرّساً وواعظاً .

يقول " محمّد إسماعيل " : كان في جوارنا رجل من الشيعة كثير المناظرة والبحث ، فقصدته يوماً لأناظره في الصعيد العقائدي ، فوجدته عالماً عارفاً بكتب أهل السنّة ، ولا يتكلّم اعتباطاً ، ويدعم دائماً أقواله بالمصادر السنيّة الموثوقة .

أدب الحوار :

إستحرّت المناظرة بين " محمّد إسماعيل " وذلك الرجل الشيعي لفترة مديدة ، خاض فيها العديد من المباحث ، منها القضاء والقدر ، ومسألة فدك ، وموضوع الإمامة والخلافة ، ومسألة المسح على الرجلين في الوضوء ، وكان " محمّد إسماعيل " يشعر في كلّ مرّة أنّ الأدلّة والبراهين التي يقدّمها له ذلك الرجل الشيعي أقوى من أدلّته وبراهينه ، ولكنّه مع ذلك لم يشعر أبداً بالهزيمة أو الانكسار ; لأن المنهج الذي اتّبعه معه ذلك الرجل الشيعي منهج موضوعي مبتن على الحوار العلمي والبنّاء ، وكان ذلك الرجل الشيعي يقول له دائماً : أنا وأنت

عندما نتحاور فإنّنا في الواقع في ساحة حرب ، ولكن في هذه الساحة أنا وأنت لسنا في مواجهة الآخر ، ولا يكون نهاية كلّ حوار أحدنا المنتصر والآخر هو المهزوم ، بل نحن في هذا الحوار جنباً إلى حنب وعدونا العقيدة الباطلة ، وأنا وأنت في جبهة واحدة ، يساعد أحدنا الآخر لمعرفة الحقيقة الضائعة ، ويحب أن يساعد أحدنا الآخر لمعرفة هذه الحقيقة .

ومن هذا المنطلق لم يشعر " محمّد إسماعيل " خلال حواره مع ذلك الرجل الشيعي أنّه يواجه خصماً وعدواً يحاول الإطاحة بعقيدته بل وجده ناصراً ومعيناً يساعده للتمييز بين الحقّ والباطل ، ولهذا استمّر الحوار بينهما في ظلال أجواء هادئة وودّية وموضوعية .

عدالة الصحابة :

توصّل " محمّد إسماعيل " خلال البحث بأنّ أهل السنّة تركوا أهل البيت (عليهم السلام) وجعلوا البديل لتلقّي ما جاء به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الصحابة ، وهذا ما دعاهم إلى القول بعدالة جميع الصحابة ، ولكنّه وجد خلال مطالعته لحياة الصحابة بأنّ من المستحيل أن يكون جميع الصحابة عدول ، وفيهم من قتل بعضهم البعض ، وسبّ بعضهم البعض ، وفيهم من دخل الإسلام بإجبار ، وهذا ما يحتّم على الباحث أن يتأنّى في تلقّي المعارف الدينية من الصحابة ، وأن يجري قواعد الجرح والتعديل عليهم ، لئلا يوقع نفسه في الهلاك .

وقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم) لأصحابه : " . . . إنّي لست أخش عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكنّي أخش عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها ، وتُقتلوا ، فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم " ⁽¹⁾.

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضاً لأصحابه : " لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب

بعض " ⁽¹⁾.

أضف إلى ذلك توجد روايات عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) تؤكّد وجود النكوص والانقلاب على الأعقاب من قبل الصحابة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) منها :

قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : " أنا فرطكم على الحوض ، وسأنازع رجالاً فأغلب عليهم ، فلأقولن ربِّ أصيحابي أصيحابي ! فيقال لي : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك " ⁽²⁾.

اتّباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) :

واصل " محمّد إسماعيل " بحثه ودرس حياة أهل البيت (عليهم السلام) فوجدهم ذريّة اصطفاها الله تعالى وسدّد خطاها ، وصانها من الخطأ والسهو ، وجعلهم أوصياء الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وحفظة ما جاء به (صلى الله عليه وآله وسلم) .

ومن هذا المنطلق أعلن " محمّد إسماعيل " استبصاره عام 1940 م ، وصمد بوجه جميع العقبات التي وجدها أمامه قبل وبعد الاستبصار حيث عمد أقرباء زوجته إلى تطليقها بموجب فتوى أحد علماء أهل السنّة ، ثمّ وصل الأمر إلى التهديد بالقتل ، ولكن الله تعالى أبعد عنه السوء وحفظه من فتنتهم .

نشر علوم أهل البيت (عليهم السلام) :

بادر " محمّد إسماعيل " عام 1383 ه‍ بتأسيس مدرسة باسم " درس آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) " في مدينة " لائل بور " لتعليم المناظرة والاحتجاج والحوار ، وبدأ بنشر علوم ومعارف أهل البيت (عليهم السلام) فيها ، وواصل نشره لعقيدة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) من منطلق قوله تعالى : * ( ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) * ⁽³⁾.

(33) محمّد أشرف كومارو(سنّي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1382 ه‍ ( 1963 م ) في ولاية السند بباكستان ، ونشأ في أسرة سنّية بريلوية ، درس الأكاديمية وحاز على شهادة الليسانس في الاقتصاد ، اعتنق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) سنة 1412 ه‍ ( 1992 م ) ، ثمّ صار مبلّغاً ، وله العديد من النشاطات في الساحة الاجتماعية .

أسباب استبصاره :

وجد " محمّد أشرف " - بعد مطالعاته الحثيثة ومتابعاته الجادّة لكتب الشيعة أنّ بين المذهب الشيعي والمذهب السنّي اختلافات كثيرة في شتى الأصعدة الفقهيّة أو العقائدية ، فكان هذا الأمر محفّزاً له على البحث والتنقيب من أجل توسيع آفاق رؤيته الدينية ; ليتمكّن من خلال غربلة موروثه العقائدي ومقايسته مع عقائد المذاهب الأخرى أن يكوّن لنفسه رؤية دينية مبتنية على الأدلة والبراهين المقنعة .

وبالفعل وجد " محمّد أشرف " الكثير من الحقائق التي كانت غائبة عن ذهنه ، فأتاح له هذا الأمر الفرصة للنظر إلى مذهبه الموروث من خارج دائرة المذهب .

توصّل " محمّد أشرف " بعد المقارنات ومقايسة الأدلّة إلى قناعة لا يخالجها الشك ، وإلى يقين لا يصمد أمامه أيّة شبهة ، وتوصّل إلى أحقّيّة مذهب التشيّع الإمامي الاثني عشري .

ويقول " محمّد أشرف " : كنت متأثّراً بالفكر الصوفي ، ولي اتصالات مع الكثير من فرقها ، وأكثرهم يحترمون أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، فصرت أقرأ عنهم ، وصار هذا الأمر محفّزاً لي للتعرّف على التشيّع ، والسؤال عن مذهبهم ودراسة أفكارهم ومعتقداتهم .

وقد لاحظتُ اختلاف الشيعة عن السنّة في الوضوء والصلاة وموعد الإفطار في الصوم ، وغيرها من مسائل العبادات ، كما وجدت الاختلاف بعد التحقيق في العقائد والتاريخ كمسألة الخلافة والإمامة وولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وعزاء أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) .

فقرأت الكثير من كتب السنّة والشيعة حتّى عرفت بأنّ الحقّ مع أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فتمسّكتّ بنهجهم وأخذت عنهم ما جاء به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهداية البشرية .

ولاية الإمام عليّ (عليه السلام) :

تطرّق " محمّد أشرف " إلى عدّة قضايا كانت محل اختلاف بين الشيعة والسنّة ، فتوصّل من خلال بحثه وتتبّعه إلى حقّانيّة الشيعة في هذه المسائل ، ونحن نستعرض ، قضية واحدة من تلك القضايا وهي ولاية أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) .

فإنّ للشيعة أدلّة عديدة على ولاية الإمام عليّ (عليه السلام) ، وأنّه الخليفة - بلا فصل - بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، منها أدلّة قرآنية ومنها روائية ومن الأدلّة القرآنية قوله تعالى : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ⁽¹⁾.

والكلام عن هذه الآية يكون في شأن نزولها ، وأخرى في وجه دلالتها .

شأن نزول آية الولاية :

اتفقت الشيعة على أنّ الآية نزلت في الإمام عليّ (عليه السلام) يوم تصدقّه بالخاتم وهو راكع .

ونقلت مصادر أهل السنّة هذه الحادثة أيضاً ، فقد دلّت أقوال الصحابة والتابعين والعلماء من أهل التفسير والحديث والكلام على أنّ هذه الآية في الإمام عليّ (عليه السلام) يوم تصدّقه وهو في حالة الركوع .

قال الثعلبي في تفسيره " الكشف والبيان " : " قال ابن عبّاس ، وقال السدي ، وعتبة بن حكيم ، وثابت بن عبد الله : إنّما يعني بقوله * ( وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ ) * الآية ، عليّ بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) مرّ به سائل وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمه " ⁽¹⁾.

وقال الثعلبي أيضاً : أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد ، أبو محمّد عبد الله ابن أحمد الشعراني ، أبو عليّ أحمد بن عليّ بن رزين قال : المظفر بن الحسن الأنصاري ، قال : حدثنا السري بن عليّ الوراق ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الجماني ، عن قيس بن الربيع ، عن الأعمش ، عن عبادة بن الربعي ، قال : بينا عبد الله ابن عبّاس جالس على شفير زمزم إذ أقبل رجل متعمّم بالعمامة فجعل ابن عبّاس لا يقول قال رسول الله ، إلاّ قال الرجل : قال رسول الله ؟ فقال ابن عبّاس : سألتك بالله ، من أنت ؟

قال : فكشف العمامة عن وجهه ، وقال : يا أيّها الناس ، من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري ، أبو ذر الغفاري ، سمعتُ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بهاتين وإلاّ صمّتا ، ورأيته بهاتين وإلاّ فعميتا ، يقول : عليّ قائد البررة ،

وقاتل الكفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، أمّا إنّي صلّيت مع رسول الله يوماً من الأيام صلاة الظهر ، فدخل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء ، وقال : اللّهم اشهد أنّي سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئاً ، وكان عليّ (عليه السلام) راكعاً فأومى إليه بخنصره اليمنى ، وكان يتختم فيها ، فأقبل السائل حتّى أخذ الخاتم من خنصره ، وذلك بعين النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلمّا فرغ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) من الصلاة فرفع رأسه إلى السماء وقال : " اللّهم أن أخي موسى سألك ، فقال : * ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ) * ⁽¹⁾الآية . فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً * ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا ) * ⁽²⁾اللّهم وأنا محمّد نبيّك وصفيك فاشرح لي صدري ، ويسر لي أمري ، وأجعل لي وزيراً من أهلي علياً اشدد به ظهري . . . .

قال أبو ذر : فوالله ، ما استتمّ رسول الله الكلمة حتّى أنزل عليه جبرئيل من عند الله ، فقال : يا محمّد ، إقرأ ، فقال : وما أقرأ ؟

قال : إقرأ * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) * إلى * ( رَاكِعُونَ ) * ⁽³⁾.

قال الآلوسي في روح المعاني - بعد أن ذكر الآية - : وغالب الأخباريين على أنّها نزلت في عليّ كرم الله تعالى وجهه ، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عبّاس رضي الله تعالى عنه بإسناد متّصل ، قال : " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا : يا رسول الله ، إنّ منازلنا بعيدة ، وليس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس ، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وصدّقناه رفضونا ، وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا

ولا يكلّمونا ، فشقّ ذلك علينا ، فقال لهم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنّما وليّكم الله ورسوله ، ثمّ إنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج إلى المسجد ، والناس بين قائم وراكع ، فبصر سائل ، فقال : هل أعطاك أحد شيئاً ؟

فقال : نعم ، خاتم من فضّة .

فقال : من أعطاكه ؟

فقال : ذلك القائم ، وأومأ إلى عليّ كرّم الله تعالى وجهه ، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) : على أيّ حال أعطاك ؟

فقال : وهو راكع ، فكبّر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ثمّ تلى هذه الآية "

فأنشأ حسّان ( رضي الله تعالى عنه ) يقول :

أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي *** وكلّ بطيء في الهدى [ الهوي ] ومسارع

أيذهب مدحي المحبر ضائعاً *** وما المدح في جنب الإله بضائع

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً *** زكاة فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك الله خير ولاية *** وأثبتها في محكمات الشرائع ⁽¹⁾.

قال ابن كثير : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدّثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدّثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : " تصدّق عليّ بخاتمه ، وهو راكع ، فنزلت * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ⁽²⁾.

وقال أيضاً : وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدّثنا عبد العزيز ، حدثنا غالب بن عبد الله ، سمعت مجاهداً يقول في قوله * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) * الآية فنزلت في عليّ بن أبي طالب ، تصدّق وهو راكع ⁽¹⁾.

ثمّ ذكر ابن كثير عدّة روايات مسندة بهذا المضمون .

قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج الخطيب في المتفّق عن ابن عبّاس ، قال : تصدّق عليّ بخاتمه وهو راكع ، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) للسائل من أعطاك هذا الخاتم ؟

قال : ذاك الراكع ، فأنزل الله تعالى * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) * ⁽²⁾.

ثمّ ذكر السيوطي عدّة روايات بهذا المضمون .

قال ابن عساكر في تاريخه : أخبرنا خالي أبو المعالي القاضي ، نا أبو الحسن الخلعي نا أبو العبّاس أحمد بن محمّد الشاهد ، نا أبو الفضل محمّد بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن الحارث الرملي ، نا القاضي حملة بن محمر ، نا أبو سعيد الأشح ، نا أبو نعيم الأحول ، عن موسى بن قيس ، عن سلمة ، قال : " تصدّق عليّ (عليه السلام) بخاتمه ، وهو راكع ، فنزلت * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ⁽³⁾.

وروى حديثاً آخر بسند آخر بهذا المضمون .

وقد نقل القاضي عبد الرحمن الأيجي في المواقف - عند عرضه لأدلّة الخصم على إمامة الإمام عليّ (عليه السلام) - إجماع المفسّرين على أنّ الآية نزلت في عليّ (عليه السلام) ، وعند ما كان في مقام الجواب لم يناقش في ذلك ⁽⁴⁾

وكذا الجرجاني في شرح المواقف ⁽¹⁾، والتفتازاني في شرح المقاصد ⁽²⁾.

وهناك مصادر كثيرة أثبتت أنّ الآية نزلت في عليّ (عليه السلام) ، كما لا يخفى على المتتبّع .

دلالة آية الولاية :

قد عرفنا إلى الآن أنّ المتصدّق وهو راكع في صلاته ، هو الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، وأنّه ولي ، فما معنى الولاية التي ثبتت للإمام (عليه السلام) ؟

حصرت هذه الآية المباركة الولاية في ثلاثة ، لله سبحانه وتعالى ، وولايته تعالى معروفة وواضحة ، فله تعالى التصّرف بالأشياء وهو الأولى بذلك .

ثمّ عطفت الآية بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو ولي ، وولايته (صلى الله عليه وآله وسلم) معروفة أيضاً ومشخصّة ، قال تعالى : * ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ) * ⁽³⁾فهو أولى منهم بالتصرّف بكل شؤونهم .

ثمّ عطفت الآية المباركة بالمؤمنين من تصدّق بخاتمه وهو الإمام عليّ (عليه السلام) فعلى ما يقتضيه وحدة السياق في الآية المباركة أنّ ولاية الإمام عليّ (عليه السلام) فهو أولى بالتصرّف من غيره في شؤون المؤمنين والأمّة الإسلاميّة .

ومن ثبت له هذا الحقّ هو الإمام بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والخليفة الشرعي .

الإشكالات الواردة على الاستدلال المتقدّم :

أشكل على دلالة هذه الآية المباركة على إمامة الإمام عليّ (عليه السلام) بعدّة إشكالات :

الإشكال الأوّل :

أنّ لفظ " وليكم " في هذه الآية لا بدّ من حمله على الناصر والمحب ، وهذا المعنى نستكشفه من وحدة سياق الآيات ، فإنّ الآية التي قبل هذه الآية هي * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء ) * ⁽¹⁾، فمعناها لا تتخذوهم أحبّاء وناصرين ، ولا معنى أن يقال : لا تتخذوهم أئمّة متصرّفين في شؤونكم ، فعندما نهى تعالى عن هذه الولاية أمر بولاية أخرى ، لا بدّ أن تكون من نسخ الولاية المنهي عنها لوحدة السياق .

وأمّا الآية التي بعد آية " إنّما وليكم . . . " هي * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء ) * ⁽²⁾وهذه أيضاً لا يصح حملها على الأولوية بالتصّرف ، بل معناها النصرة والمحبة .

الجواب عن هذا الإشكال يشتمل على عدّة أمور :

الأمر الأوّل :

أنّ الولاية في هذه الآية لا يمكن حملها على ولاية النصرة في النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلا يصح أن نقول : إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ناصر للمؤمنين ; وذلك لأنّ النصرة التي يذكرها الله تعالى في القرآن الكريم في كثير من الآيات هي النصرة في الدين ، فيصحّ أن يقال : إنّ الدين لله بمعنى أنّه مشرعه وجاعله ، فيكون الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ناصراً لله وكذا المؤمنون ، وهذا لا إشكال فيه ، قال تعالى : * ( قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ ) * ⁽³⁾، وكذا يصحّ أن يقال إنّ الدين للنبي ; لأنّه صاحب الشريعة ومبلّغها ، فيكون المؤمنون ناصرين له (صلى الله عليه وآله وسلم) قال تعالى : * ( وَعَزَّرُوهُ

وَنَصَرُوهُ ) * ⁽¹⁾وقال تعالى : * ( وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) * ⁽²⁾.

ويصحّ أن يقال : إنّ الدين للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وللمؤمنين بمعنى أنّهم المكلّفون بشرائعه وأحكامه ، فيكون الله ناصرهم ، قال تعالى : * ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ ) * ⁽³⁾.

ولكن لا يصحّ أن يفرد الدين للمؤمنين خاصّة ويكونوا هم الأصل ، والنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بمعزل عن ذلك ; لأنّه ما من فضيلة إلاّ والرسول مشاركهم فيها على أحسن وجه ، فلا يصحّ أن يكون الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ناصراً للمؤمنين ⁽⁴⁾، قال السيّد العلاّمة في الميزان : ولذلك لا نجد القرآن يعدّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ناصراً للمؤمنين ولا في آية واحدة ⁽⁵⁾فإذا لم يصح ان يكون النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ناصراً ، فإن سياق الآية الذي ادعاه المستشكل قد اختل ولا يمكن الاعتماد عليه .

الأمر الثاني في ردّ الإشكال :

أنّ الآية حصرت بكلمة ( إنّما ) الولاية في الله تعالى والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليّ (عليه السلام) ، فلا يصحّ أن نحمل الولاية في هذه الآية على النصرة والمحبّة ; لأنّ النصرة عامّة ومطلوبة من كلّ المؤمنين ، قال تعالى : * ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْض ) * ⁽⁶⁾، ففي هذه الآية تحمل كلمة ( أولياء ) على النصرة والمحبّة ، وأمّا قوله تعالى : ( أنّما وليكم . . ) فالحصر يمنع تفسير الولاية فيها بمعنى النصرة والمحبّة .

الأمر الثالث في ردّ الإشكال :

إنّ هذه الآية قيّدت في ذيلها الولاية بحال الركوع ( وهم راكعون ) فلو كانت

هي ولاية النصرة فستكون مقيّدة مع أنّ النصرة مطلوبة على كلّ حال سواء في حال الركوع أو غيره ، حتّى لو فسرّنا الركوع بمعناه اللغوي : الخشوع ، فإنّ النصرة مطلوبة حتّى في غير حال الخشوع .

فالولاية في هذه الآية هي ولاية التصرف ، وهي ولاية محصورة ومقيّدة .

الإشكال الثاني : على دلالة الآية :

أنّ الألفاظ في هذه الآية جاءت بصيغة الجمع : * ( وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ، فكيف يكون المقصود عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وهو مفرد ؟

توجد عدّة أجوبة لهذا الإشكال :

الأوّل : جواب الزمخشري صاحب الكشّاف ، وهو من كبار علماء السنّة ، ما ملخّصه : إنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع هي ترغيب الناس في مثل فعل عليّ (عليه السلام) ، وأن يكون المؤمنون حريصين على مساعدة الفقراء والمساكين حتّى في حال الصلاة ⁽¹⁾.

الجواب الثاني : أنّ الله تعالى أراد ان يعظّم هذه الفضيلة لعلي (عليه السلام) فجاء بلفظ الجمع .

الجواب الثالث : هناك آيات كثيرة وردت بلفظ الجمع مع أنّه أُتفق على أنّها نزلت في المفرد ، من قبيل آية المباهلة فإنّها وردت بصيغة الجمع مع الاتّفاق على أنّها نزلت في مفرد ، فقوله تعالى : * ( وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ) * ، مع أنّ المراد هو عليّ (عليه السلام) ، وقوله * ( وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ ) * ، مع أنّ المقصود فاطمة الزهراء (عليه السلام) .

وقوله : * ( أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ) * مع أنّ المقصود الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، وهذا لا

خلاف فيه بين المفسّرين .

والآية الأخرى التي جاءت بلفظ الجمع مع أنّ المقصود منها هو المفرد هي الآية التي قبل آية الولاية ، قال تعالى * ( يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ ) * ، فقال المفسرون : المقصود هو عبد الله بن أبي ، فهو القائل .

وهناك نظائر كثيرة في القرآن الكريم في كلام العرب بصورة عامّة لهذا الإطلاق وهذا الاستعمال .

الجواب الرابع : وهذا جواب ذكره السيّد العلاّمة في الميزان ، قال : " إنّه فرق بين إطلاق لفظ الجمع وإرادة الواحد واستعماله فيه ، وبين إعطاء حكم كلّي أو الإخبار بمعرف جمعي في لفظ الجمع لينطبق على من يصحّ أن ينطبق عليه ، ثمّ لا يكون المصداق الذي يصّح أن ينطبق عليه إلاّ واحداً فرداً ، واللغة تأبى عن قبول الأوّل دون الثاني " ⁽¹⁾.

الإشكال الثالث على دلالة الآية :

إنّ استدلال الشيعة على إمامة عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) بهذه الآية يلزم منه نفي إمامة من تأخّر عن عليّ (عليه السلام) من باقي الأئمّة الاثني عشر ; لأنّهم قالوا : إنّ الآية حصرت الولاية في الله تعالى والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليّ (عليه السلام) ، وهذا معناه نفي الإمامة عن الباقين ، فتنفي إمامة من تقدّم على عليّ (عليه السلام) ولكن هذا كما ينفي إمامة من تقدّم على عليّ (عليه السلام) ، كذلك ينفي إمامة من تأخّر عنه .

جواب الإشكال :

مقتضى الحصر في الآية أنّه مع وجود الإمام عليّ (عليه السلام) وحين حياته لا تصحّ إمامة غيره ، أمّا بعد وفاته فالآية ساكتة عن ذلك ، والخلفاء الثلاثة حكموا في حياته (عليه السلام) ، فحكومتهم باطلة بمقتضى الحصر ، وأمّا إمامة باقي الأئمّة الاثني

عشر (عليهم السلام) فإنها كانت بعد حياته (عليه السلام) ، وبعد وقت إمامته ، فلا تعارض بين إمامته (عليه السلام)

وإمامتهم (عليه السلام) .

وبعبارة أخرى : أنّ الحصر في الآية بنفي الإمامة العرضية لأمامة الإمام عليّ (عليه السلام) لا ينفي الإمامة الطولية .

الإشكال الرابع على دلالة الآية :

وهذا الإشكال يتفرّع نوعاً ما على الجواب المتقدّم وهو :

إذا كانت ولاية الإمام عليّ (عليه السلام) مطلقة فهذا يعني انّه (عليه السلام) إمام وولي حتّى مع وجود رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا ما لا يلتزم به أحد ، وإذا جاز أن تكون إمامته متأخّرة ومقيّدة بزمان دون زمان فيجوز أن تكون إمامته بعد من تقدّمه من الثلاثة .

جواب الإشكال :

الجواب عن هذا الإشكال بعدّة أمور :

الأمر الأوّل :

أنّ وجود حقّ لشخص لا يعني إعمال ذلك الحقّ ، فمن الجائز أن يكون حقّ لشخص ولكنّه لا يستخدم ذلك الحقّ ولا يفعله ، فإنّ نائب الرئيس له صلاحيات الرئيس ، فله إعمالها مع عدم حضور الرئيس ، أمّا مع حضوره فالنائب له هذا الحقّ وهذه الصلاحيات ، ولكن لا يعملها ولا يفعلها .

فالإمام عليّ (عليه السلام) ولي وله حقّ التصّرف ، ولكن مع وجود الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يعمل ذلك الحقّ ولا يفعله ، أمّا بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يكون حقّ التصرف مباشرة للإمام وبلا فصل ، وهذا مقتضى الحصر .

وبعبارة أخرى : أنّ المنفي في زمن الخطاب هو الولاية " الفعلية الاستقلالية " لا " الانشائية " الثابتة بمقتضى الآية .

الأمر الثاني في ردّ الإشكال :

الجواب : لو تنازلنا ، وقلنا : إنّ ولاية الإمام عليّ (عليه السلام) مقيّدة بزمان دون زمان

لأنّها لم تكن زمن حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فهذا لا يجوّز أن يتقدم على الإمام (عليه السلام) غيره

بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ; وذلك لأنّ الآية حصرت الولاية في الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام عليّ (عليه السلام) ومعنى الحصر نفي الإمامة عن الغير ، فإمامة من تقدّم على عليّ (عليه السلام) منفية بمقتضى الحصر ، فكيف يجوّز تقدّم الثلاثة عليه بحجة أنّ ولايته مقيّدة بزمان دون زمان ؟ !

وبعبارة أبسط : إذا كانت الولاية منحصرة في الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام عليّ (عليه السلام) ومقتضى الحصر نفي الولاية عن غيرهما ، فمع وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لمن تكون الولاية ؟

والجواب عن هذا السؤال واضح وبيّن للمنصف المحايد ، وأنّ الولاية للإمام عليّ (عليه السلام) بعد الرسول بلا فصل ، ولا يكابر في ذلك إلاّ معاند أعمت العصبية قلبه ، أو جاهل سدّ التقليد نوافذ فكره وعقله .

الأمر الثالث في ردّ الإشكال :

وهو ما ذكره الشريف المرتضى في الشافي ، قال : " أمّا الذي يدلّ على اختصاصه بموجب الآية في الوقت الذي ثبت له (عليه السلام) الإمامة فيه عندنا ، فهو أنّ كلّ من أوجب بهذه الآية الإمامة على سبيل الاختصاص أوجبها بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بلا فصل " ⁽¹⁾.

الإشكال الخامس على دلالة الآية الكريمة :

إنّ الآية * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ . . . ) * خطاب إلى الأمّة ، والأمّة كانت تعلم أنّ الله تعالى هو الأولى بالتصرّف ، فلا معنى لأن يجبرهم الله تعالى بذلك ، فلا بدّ أن يكون المعنى أنّه ناصرهم ، حتّى يثبّت قلوبهم ولا يتّخذوا اليهود والنصارى أولياء .

جواب الإشكال :

أوّلاً : أنّ الأمّة كما تعلم أنّ الله تعالى هو الأولى بالتصّرف ، كذلك تعلم أنّه

تعالى هو الناصر ، وقد وردت آيات قرآنية عديدة تثبت هذا المعنى ، قال تعالى : * ( وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ) * ⁽¹⁾.

ثانياً : هناك معاني عديدة تعلمها الأمة ، مع ذلك تكرّر ذكرها في القرآن ، كما في صفاته تعالى ، فإنّ الله غفور ، رحيم ، كريم ، عليم ، رازق ، فهذه أمور تعلمها الأمّة ، فهل يلزم من تكريرها إشكال ؟ !

ثالثاً : أنّ الآية لم تثبت أمراً معلوماً فقط ، بل أثبتت وبيّنت أمراً جديداً ، من خلال ربطه بالأمر المعلوم ، فإنّ الله تعالى هو الولي المتصّرف ، وهذا معلوم ، ثمّ عطفت الآية بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى تعطيه هذا المقام وهذه الخصوصية ، ثمّ عطفت بالمؤمنين الذين يؤتون الزكاة وهم في حال الركوع ، وهو عليّ (عليه السلام) حتّى تثبت له هذا المقام وهذه المنزلة .

فكما نرى هذا الإشكال وغيره من الإشكالات المتقدمة في غاية الوهن والضعف ، وهناك إشكالات أخرى ، أضعف من هذه الإشكالات ، لم تنطرق لوضوح بطلانها ، وليست هي إلاّ جهد العاجز ، والذي يريد أن يحاجج بلا بيّنة ولا برهان .

أمّا " محمّد أشرف " فإنّه كان يمتلك نظرة موضوعية للأمور ، ولم يترك للعصبية والتحجر منفذاً إلى ذهنه وفكره ، بل أراد الحقيقة كما هي ، ناصعة مشرقة ، فإنّه عندما قرأ هذه الآية المباركة واطّلع على وجوه الاستدلال بها ، اطمأنّت نفسه لها ، وانقاد عقله إلى نورها وضيائها ، فأصبحت له دليلاً أو طريقاً إلى الحقّ .

فتمسّك " محمّد أشرف " بالمذهب الإمامي الاثني عشري ، معلناً ذلك للجميع بكل شجاعة واطمئنان .

وكيف لا يطمئنّ إلى عقيدته من قادته الأدلّة الواضحة والبراهين الساطعة إلى ذلك ؟ !

(34) محمّد إقبال بهي(حنفي / باكستان )

اشارة

ولد عام 1333 ه‍ ( 1915 م ) في " فيروز بور " ونشأ في أوساط أسرة حنفيّة المذهب ، تعرف ب‍ " راجوت بهي " .

التحق بالشيعة الإمامية بعد أن ثبت لديه بالدليل القاطع بطلان ما يذهب إليه أهل السنّة من أنّ الخلافة تثبت بالشورى وباختيار المسلمين ، وذلك لأنّ الخلافة والإمامة من الأمور العظيمة ، فلا يجوز أن تسند إلى اختيار العباد وإرادتهم كما أنّ الإمام يجب أن يكون أفضل أهل زمانه ، ولا يُعلم هذا إلاّ بالنصّ من الله تعالى .

قبح تقديم المفضول على الفاضل :

يقول ابن زهرة الحلبي في بيان وجوب كون الإمام (عليه السلام) أفضل من رعيّته : على أنّ الأُمّة ليست معصومة ، على ما سنبيّنه في موضعه إنّ شاء الله تعالى .

" ويجب في الإمام أن يكون أفضل من كلّ واحد من رعيّته فيما هو إمام لهم فيه ، لما نعلمه ضرورة من قبح تقديم المفضول على الفاضل فيما كان أفضل منه فيه .

وإذا ثبت ذلك وجب أن يكون أعرفهم بالتدبير والسّياسة ; لأنّ ذلك ممّا لا تنفك منه الرئاسة ، وأعلمهم بالشريعة إذا ورد التعبّد بها وجعل الإمام حاكماً فيها

ومنفذاً لها .

وأن يكون أشجعهم إذا كان متعبّداً بالجهاد ، بل شجاعاً لا يجوز عليه الانهزام ; لأنّه فيه يفزع إليه ، فلو جاز عليه ذلك لأدّى إلى فساد لا يتلافى .

ويجب عليه أن يكون أفضل رعيّته عند الله تعالى في باطنه ، وأكثرهم ثواباً ، لأنا قد دللنا على وجوب عصمته وكلّ من قال بذلك قطع على كونه أكثر ثواباً فالقول بوجوب عصمته وأنّه مفضول في الثواب ، خروج عن الإجماع .

وأيضاً فالمعلوم أنّه (عليه السلام) يستحقّ على رعيّته من التعظيم ما لا يستحقّه أحدٌ منهم عليه ، ولا يستحقّه بعضهم على بعض ، وذلك يدلّ على كونه أكثر ثواباً ; لأنّ التعظيم كاشف عن استحقاق الثواب .

ويدلّ أيضاً على وجوب كون الإمام عالماً بجميع الشرع أنّه حافظ لجميعه لا حافظ له سواه ، فلو كان غير عالم بجميعه لم يبق لنا طريق إلى العلم بجملته ، وذلك لا يجوز .

ولا يجوز تقديم المفضول على الفاضل فيما هو أفضل منه فيه لعلّة ، كما ادّعته المعتزلة ; لأنّ هذه التقديم قبيح في العقل .

ووجه قبحه ، كونه تقديماً للمفضول على الفاضل فيما هو أفضل منه ، ومع ثبوت وجه القبح لا يحسن ، كما لا يحسن الظلم ، وإنّ عرض فيه وجه من وجوه الحسن ، بأن يكون نفعاً للغير ، وهذا أصل مقرّر بيننا وبينهم فكيف تناسوه هاهنا ؟ !

ولو جاز أن يقدّم المفضول على الفاضل لعلّة ، لجاز أن يقدّم المتظاهر بالفسق بل الكفر على المؤمن العدل ، لعلة وهذا ممّا لا يجيزونه " ⁽¹⁾.

نهاية مطاف البحث :

انتهى محمّد اقبال بعد البحث والتحقيق إلى أحقّيّة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ،

وكون الإمام قد عُيّن من قبل الله تعالى ، وبلّغه النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الأمّة ، وما حصل من أمر الخلافة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس له أي صبغة شرعية .

يقول " محمّد إقبال " وأعتقد الآن بعد البحث والتحقيق أنّ عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) هو الخليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بلا فصل ، وأنّه الإمام الحقّ ، وأنّ خلافته قد نصّ عليها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وقد غيّر لقبه بعد التحاقه بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) إلى " إقبال حسين " .

(35) محمّد بخش قريشي(سنّي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد سنة 1322 ه‍ ( 1905 م ) في " دهولري - لائل بور " بباكستان ، ونشأ في أسرة سنيّة .

كان من أتباع محمّد حسين شاه الصوفي ، وقطب على شاه الصوفي ، وشير محمّد شاه ، والبابا فريد الدين ، حيث قضى أكثر من عشرين عاماً من عمره في التصّوف .

وبعد انفصال باكستان عن الهند انتقل إلى لواء " جهنك " الذي يسكنه الشيعة ، فأسّس هناك مركزاً لترويج المذهب السنّي ، وكان السكرتير العام فيه ، كما أسّس جمعية باسم " جمعية قريش " ، وكان رئيسها ، وأسّس لها فروعاً كثيرة في مختلف أنحاء البلاد .

استبصاره :

يقول محمّد بخش : اطلّعت أيام البحث والدراسة على حقائق لم أر علماءنا يذكرونها ، بل كانت هذه الحقائق تخالف الكثير ممّا يذكرونه في مجالسهم ، ولذلك ألّفت كتاباً في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) جمعت فيه ما ذكره أصحاب الصحاح الستة

من فضائل أهل البيت (عليهم السلام) .

كما أنّي كنت أحضر مجالس الشيعة في كثير من الأوقات ، وأستمع فيها إلى خطب علمائهم ومحاضراتهم ، ثمّ أرجع فيها إلى الكتب التي يذكرونها كمصادر فأجد ما يقولونه مطابقاً لمّا في كتبنا .

فتأثّرت بهذه المجالس واعتقدت بصحّة كثير ممّا يقوله علماء الشيعة وخطبائهم على رغم تسنّني ، وقد بدا لي الحقّ واضحاً مع الشيعة في مواقف عديدة ، غير أنّي لم أكن أظهر هذا بين الناس مداراة لهم ، وحفاظاً على مناصبي الكثيرة .

كانت هذه طريقتي مع الناس حتّى وقع ذات يوم حدث دعاني إلى إظهار ما أعرف من الحقّ بكلّ وضوح وكان ذلك الحدث سبباً في تشيّع كثير من الناس .

السبب الذي دعاني لإظهار استبصاري :

قررّت جمعية أهل السنّة والجماعة - التي كنت السكرتير العام لها - عقد احتفال كبير في غيابي ، ودعت المولى نور الحسن شاه بخاري رئيس جمعيّة تنظيم أهل السنّة للخطابة ، فلمّا آن وقت احتفال السنّة اجتمع السنّة والشيعة في الجامع ، وابتدأ المولى نور الحسن بالخطاب ، وفي الأثناء سبّ الشيعة وشتمهم ، فلمّا انتهت الخطبة جاء الشيعة إليّ وقالوا : إنّ المسجد مشترك بين الفريقين ، فما معنى السبّ فيه ؟ فذهبت إلى بيت الخطيب ، وهم معي ، وأخبرته بواقع الأمر .

فقال : إنّ المسجد وإنّ كان مشتركاً إلاّ أنّي لا أترك مذهبي والدعوة إليه ، ثمّ قال : وإنّ أبيتم إلاّ التسامح فإنّي أحتاط بعد ذلك ، فلمّا صعد المنصّة في اليوم الثاني تكلّم بكلام أفظع من الأوّل .

فاعترض الشيعة بشدّة ، فتحيّرت ، وأتيت بيت المولى ثانية ودعوته إلى الوحدة الإسلاميّة ، فغضب الخطيب ، وقال : إنّ الشيعة تسبّ الصحابة ، وتشتم

الخلفاء ، ونحن نداريهم ، وإلاّ فالمذهب يجوزّ لنا أن نقابلهم بالمثل ، ونسب علياً كسبّهم للخلفاء .

فغضبت من كلامه هذا ، وقلت : لعن الله مذهباً يجوّز لعن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وسبّه ، ولآن لزم عليك أن تحضر عند الأستاذ محمّد إسماعيل للبحث حول الموضوع ، وإلاّ فنحن لا نخلّي سبيلك ، فلمّا سمع هذا الكلام تحيّر وأخذ يفكّر كيف يتخلّص من هذه الأزمة إلاّ أنّي ألزمته ذلك ، فلم يجد بدّاً من القبول .

وقال : أحضر غداً صباحاً للمباحثة معه ، فلمّا أسفر ظلام الليل ، وطلعت الشمس ، وحان وقت حضوره بلغنا أنّ الخطيب هرب ليلاً خوفاً من عجزه وفشله .

فذهبت إلى الحفل الذي أقامه الشيعة ، وذكرت حديث فرار الخطيب ، وأعلنت أنّي اعتنقت المذهب الجعفري ، فالتفّ الناس حولي ، وأخذوا يدخلون في دين الله أفواجاً ، فتشيّعتْ سبعون أو ثمانون أسرة سنيّة ، وعدد كبير منهم ، وحدث انقلاب عظيم في لواء ( كثرة مهاراجه ) ونقلت ذلك مجلّة ( رضا كار ) و ( در نجف ) وذلك عام 1952 م .

اللعن في الإسلام

ورد اللعن في القرآن الكريم ، قال تعالى : * ( إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا ) * ⁽¹⁾، وقال أيضاً : * ( أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ) * ⁽²⁾- المائدة (5) : 64 .⁽³⁾، وقال سبحانه : * ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ ) * ⁽⁴⁾، وقال : * ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ ) * (4) ، وقال : * ( وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ

الدِّينِ ) * ⁽¹⁾، وقال : * ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ ) * ⁽²⁾.

حيث نجد ان الله سبحانه وتعالى قد لعن الكافرين واليهود والشيطان وبني أمية ( وهم الشجرة الملعونة ) وغيرهم ، واللعن من الله هو الطرد من رحمته ، والله سبحانه عندما يلعن أحداً يلعنه بسبب الكفر أو أذية الله والرسول ، أو غير ذلك ، وهو حكيم في أفعاله ، أمّا الناس فلعنهم هو إنشاء لا قيمة له إلاّ أن يقع موافقاً لمّا يريده الله سبحانه ، فيكون كالإخبار والتصديق ، أو يكون دعاءً بايقاع اللعنة على المدعو عليه ، فاللعنة لا تقع على الملعون من قبل الناس إلاّ برضا الله سبحانه .

هذا وقد ورد اللعن كثيراً على لسان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث كان يلعن الكفار وقادتهم ، وخصوصاً كفار مكّة الذين حاربوا الرسول وحاولوا اطفاء نور الإسلام في مهده ، وقد كان نصيب بني أمية كأبي سفيان وأولاده .

إنّ السبّ الذي استدلّ له المولى شاه بخاري الناصبي حيث جوّز سبّ الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) باتهام الشيعة بأنّهم يسبّون الصحابة ويشتمون الخلفاء هو من الجهل الفظيع الذي لا يمكن الدفاع عنه ، لذا نرى أنّه اختار الفرار في ليلة ظلماء بدل القرار والمواجهة مع الحقّ .

وبني أميّة هم الذين شرعوا سبّ الإمام عليّ (عليه السلام) على المنابر ، وسمّوه سنّة ، ودام هذا السب منهم أعواماً كثيرة بعد وفاته (عليه السلام) ولم يستطع أحد من المسلمين أن يغيّر ذلك عليهم ، مع أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه قد نهى عن سبّ الإمام عليّ (عليه السلام) بشكل خاص حيث قال : " لا تسبوا علياً فانّه ممسوس في ذات الله " ⁽³⁾.

إنّ الذين يسبّون الإمام عليّ (عليه السلام) هم في الواقع يسبّون الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كما ورد

في الحديث الشريف عن الرسول بنقل الجماعة من الصحابة ⁽¹⁾.

وإذا كانت حجّة بني أميّة أنّهم عادوا بني هاشم على الإسلام في مجتمع قبلي - وإنّ كانت حجّة مدحوضة تصرّح بكفرهم - فما حجّةُ النواصب في عداءهم لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ؟ ! إلاّ التمسكّ بأذيال سبّ الصحابة ، وكأنّ علياً ليس من الصحابة مع أنّه أفضلهم بل هو نفس الرسول كما ورد في آية المباهلة ⁽²⁾.

(36) محمّد ذكر الرحمن خان(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد في باكستان ، وترعرع في أسرة تنتمي إلى المذهب الحنفي

بواعث اعتناقه لمذهب التشيّع :

قال " محمّد ذكر الرحمن " : إنّ أوّل من اعتنق مذهب الشيعة الاثني عشري من بيتنا هو أخي الكبير الحافظ " فضل الرحمن " ، وكان سبب تشيّعه أنّ أصدقاءه من الشيعة أصروا عليه أن يطالع كتب الشيعة والسنّة ، ويقارن بينهما على ضوء الكتاب والسنّة الصحيحة والعقل السليم ، فبدأ بمطالعة كتب الفريقين ، وأمعن النظر فيها وبدأ بالبحث والتحقيق حولها ، فكانت النتيجة أن استبصر وتشيّع ، كما هو حال كثير من أهل السنّة الذين استبصروا والتحقوا بركب أهل البيت (عليهم السلام) .

وعلى إثر ذلك تشيّع أيضاً جميع أفراد عائلته ، وكنت آنذاك في التاسعة من العمر ، وكنت مشتغلاً بدراسة القرآن الكريم وحفظه في إحدى المدارس التابعة للمذهب السنّي .

فوصل خبر تشيّعنا جميعاّ إلى طلاب المدرسة ومعلّميها ، فعظم ذلك عليهم ، فأخذوا يطعنون علي بأنواع المطاعن ، ويؤذونني بألوان الأذى فضعفت العلاقات الودّية التي كانت بيني وبينهم ، فضاقت عليَّ الحياة المدرسية بما رحبت .

وكانوا يوردون عليَّ ما يورد السنّة على الشيعة من إشكالات وشبهات ، وحيث كنت غير قادر على ردّها لعدم اطّلاعي على عقائد الشيعة وأصولها تماماً بمقتضى السن ، راجعت أهل العلم والمعرفة من الشيعة وأخذت منهم الأجوبة الشافية ، وقدّمتها إليهم ردّاً على إشكالاتهم واعتراضاتهم .

وكانت من جملة المواضيع التي طرحت فيما بيننا آية المودة التي تأثرت بها كثيراً ، ومن خلالها ازداد تعلقي بأهل البيت (عليهم السلام) .

آية المودّة :

قال تعالى في محكم كتابه الكريم : * ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) * ⁽¹⁾.

قال الثعلبي في تفسيره لهذه الآية الكريمة :

" وقال بعضهم : معناه إلاّ أن تودّوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم ، وهو قول سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب " ⁽²⁾.

ثمّ قال : " ثمّ اختلفوا في قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين أمر الله تعالى بمودّتهم ، أخبرنا الحسين بن محمّد بن فنجويه الثقفي العدل ، حدّثنا برهان بن عليّ الصوفي . . . ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس ، قال : لمّا نزلت * ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) * ، قالوا : يا رسول الله ، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم ؟

قال : " عليّ وفاطمة وأبناؤهما " ⁽³⁾.

ثمّ قال الثعلبي : " ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو منصور الجمشاذي ، قال : حدثني أبو عبد الله الحافظ . . . ، عن زيد بن عليّ بن حسين ، عن أبيه ، عن جدّه عليّ

ابن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : " شكوت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، حسد الناس لي " فقال : " أمّا ترضى أن تكون رابع أربعة ، أوّل من يدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمالنا ، وذرّيتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا " ⁽¹⁾ثمّ قال : " حدّثنا أبو منصور الجمشاذي ، حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد . . . ، عن أم سلمة ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال لفاطمة (عليه السلام) : " إئتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم ، فألقى عليهم كساءً فدكياً ، ثمّ رفع يديه عليهم ، فقال : اللّهم هؤلاء آل محمّد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمّد ، فإنّك حميد مجيد " .

قالت : فرفعت الكساء لأدخل معهم فاجتذبه ، وقال : " إنّك على خير " ⁽²⁾.

ثمّ قال : " والدليل على صحّة مذهبنا فيه ، ما أخبرنا أبو محمّد عبد الله بن حامد الأصبهاني . . . ، عن جرير بن عبد الله البجلي ، قال : قال رسول لله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " من مات على حبّ آل محمّد مات شهيد .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائباً .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد بشرّه ملك الموت بالجنة ، ثمّ منكراً ونكيرا .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل الله تعالى زوّار قبره ملائكة الرحمن .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد فتح له في قبره بابان من الجنّة .

ألا ومن مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس

من رحمة الله .

ألا ومن مات على بغض آل محمّد مات كافراً .

ألا ومن مات على بغض آل محمّد لم يشم رائحة الجنّة " ⁽¹⁾.

الولاية والبراءة :

ان آية المودّة وغيرها من الآيات والفضائل التي ملئت بها كتب الفريقين ، جعلت " محمّد ذكر الرحمن " يراجع حساباته وموروثاته العقائدية ، وذلك لاستكشاف مدى تطبيقه لهذه الآية الكريمة ، وهل أنّه حقّاً يودّ آل البيت (عليهم السلام) ؟ وهل محبّتهم (عليهم السلام) خالصة وثابتة في أعماقه وروحه ؟ فكانت الإجابة بالطبع هي النفي ; لأنّ محبّة أهل البيت (عليهم السلام) لا تتمّ إلاّ بالبراءة من أعدائهم ومبغضيهم ، إذ كيف تكون محبّة المسلم لأهل البيت (عليهم السلام) خالصة لهم ، وهو يوالي من ظلمهم وآذاهم وسلب حقوقهم ؟ !

فمسألة مظلومية أهل البيت (عليهم السلام) من قبل الخلفاء ومن تبعهم من ملوك بني أميّة وبني العبّاس واضحة وضوح الشمس في رائعة النهار ، فتاريخ المسلمين يطفح بالفضائح والفظائع التي اقترفها مناوؤا أهل البيت (عليهم السلام) بحقّهم وبحق أتباعهم وشيعتهم .

غير أنّ هذا التاريخ يفتقر إلى من ينظر إليه نظرة فاحص وباحث عن الحقّ والحقيقة ، ويكون ذا وعي يرتفع به إلى مستوى فهم التاريخ الإسلامي وملابساته على واقعه وحقيقته .

فهذا التاريخ يكشف لنا المواقف المؤلمة والفظيعة التي اتخذها الخلفاء ومن تبعهم ضدّ أهل البيت (عليهم السلام) .

موقف عائشة مثالاً :

عائشة بنت أبي بكر ، هي التي حاربت إمام زمانها عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) بكل ما أوتيت من قوّة ، وسفكت دماء المسلمين من دون مبرّر شرعي يرتضيه الإسلام ، هذا وقد روي عن رافع مولى عائشة ، أنّه قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " عادى الله من عادى عليّاً " ⁽¹⁾.

وقد روى أحمد في مسنده ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة : " أنّ عائشة أخبرته ، قالت : أوّل ما اشتكى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيت ميمونة ، فاستأذن أزواجه أن يمرّض في بيتها ، فأذنّ له ، قالت :

فخرج ، ويدٌ له على الفضل بن عبّاس ، ويدٌ له على رجل آخر ، وهو يخطّ برجليه في الأرض ، قال عبيد الله ، فحدّثت به ابن عبّاس ، فقال : أتدرون من الرجل الآخر الذي لم تُسمِّ عائشة ، هو عليّ (عليه السلام) ، ولكن عائشة لا تطيب له نفساً " ⁽²⁾.

وقد صحّح لألباني هذا الخبر في " إرواء الغليل " فقال : " وسنده صحيح " ⁽³⁾، فإنّ قول ابن عبّاس : " ولكن لا تطيب له نفساً " يدلّ على كره عائشة للإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) .

هذا وقد روى مسلم في صحيحه بسنده عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) : " قال عليّ : والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة : إنّه لعهد النبيّ الأمي (صلى الله عليه وآله وسلم) إليَّ : أن لا يُحبَّني إلاّ مؤمن ولا يبغضني إلاّ منافق " ⁽⁴⁾.

فإنّ هذه الأفعال والمواقف التي صدرت من عائشة كمحاربتها إيّاه في معركة الجمل ، وما قاله ابن عبّاس في حقهّا ، وغير ذلك من الأمور ، لا تتّفق بحال

من الأحوال مع القول بأنّ عائشة كانت تودّ قربى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

موقف معاوية :

وأمّا " معاوية بن أبي سفيان " ، فيكفي في إثبات بغضه لآل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، رفضه خلافة عليّ (عليه السلام) ومحاربته له في معركة صفّين وكثير من أفعاله الشنيعة ضد أهل البيت (عليهم السلام) وعلى كلّ حال ، فإنّ مسألة محبّة أهل البيت (عليهم السلام) ليست قضية هامشية في الدين الإسلامي ، بحيث إذا تركها أحد ما ، أو تسامح بها يمكن أن نوجد له مبرّرات غير موضوعية ولا مقبوله ، من أجل أن نحافظ على قدسيّته ومكانته في نفوس المسلمين ، ويكون ذاك على حساب الدين والعقيدة .

فإنّ المودّة في القربى ، مسألة أساسية في الإسلام ، يدور عليها رحى الإيمان وعدمه ، وذلك بشهادة الأخبار والروايات المستفيضة في كتب المسلمين .

طريق النجاة :

يقول " محمّد ذكر الرحمن " : ومرّت الأيّام ومضت الأعوام ، وعقيدتي بأحقيّة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) تزداد رسوخاً واستحكاماً يوماً بعد يوم ، واستعنت في هذا السبيل بالعلوم العقلية والنقلية ، وبعد التفحّص والتحقيق الكاملين ، ثبت عندي أنّ مذهب الشيعة الإمامية هو المذهب الحقّ .

ويضيف أيضاً :

أنّ الله تعالى خلق ذوات المعصومين المقدّسة ، لهداية الخلق واصلاح البشر ، وأوجب مودّتهم على عباده في كتابه العزيز بقوله : * ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) * ، فهل يعقل بعد ذلك أن يتمسّك الإنسان بغيرهم ، ويتّبع سواهم ، ويطلب الهداية والنجاة في غير حبّهم وطاعتهم .

(37) محمّد عليّ كهوكهر(وهابي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1331 ه‍ ( 1913 م ) في قرية " كهائي " التابعة للواء " لاهور " ، ونشأ في أوساط مخالفة لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، ثمّ عمل موظّفاً في محكمة الدفاع في باكستان .

أجرى " محمّد عليّ " دراسة شاملة حول المعتقدات الإمامية ، والبحث عمّا يدعمها من أدلّة وبراهين ، وخصوصاً مسألة الإمامة الإلهيّة وما يرتبط بها من عصمة وقيادة دينيّة ودنيويّة ، وتعرّف من خلال بحثه على نمط جديد من التفكير الإسلامي الذي لم يعهده من قبل ، فرآه قائماً على أسس متينة وقواعد رصينة ، لا تهزّها معارضة من عارض ، ولا حُكم مَن حكم من أهل الأهواء على بطلان هذا المذهب ، الذي ينتمي لأهل بيت النبوّة ، ومعدن الرسالة ، ورأى أنّ أحكامهم عليه تصطدم مع واقع الأدلّة التي تثبت أحقّية الشيعة والتشيّع .

تجاوَز " محمّد عليّ " مرحلة البحث وغربلة الموروثات إلى مرحلة الانتماء والاعتقاد بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، وما ينطوي عليه من عقائد جليّة وجليلة مؤيّدة بالكتاب والسنّة الصحيحة والعقل .

وكان من جملتها ، الاعتقاد بإمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، وعصمته وخلافته المباشرة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وبلا فصل .

أهمّية ثبوت العصمة للأئمة (عليهم السلام) :

وكان لمسألة " العصمة " وصحّة ثبوتها للإمام عليّ والأئمّة من ولده (عليهم السلام) ، الأثر المهم في ارتفاع رصيد المذهب الإمامي لدى تفكير " محمّد عليّ " ، وذلك لأنّ الاعتقاد بعصمة الأئمّة (عليهم السلام) يجعل المسلم على سكينة وطمأنينة في حياته الدينيّة والدنيويّة ، وعلى كافة الأصعدة ، عقائديّاً وفقهيّاً واجتماعيّاً وسياسيّاً وغيرها .

وما ذلك إلاّ لأنّ الذي يرشده في هذه الحياة ، أئمّة معصومون ومنزّهون من قِبل الباري عزّ وجلّ عن الرجس والرذيلة ، بحيث يغدو المسلم قاطعاً بأنّ ما يصل إليه من عترة الرسول صلوات الله عليهم هو نفسه الذي جاء به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بلا زيادة ولا نقصان .

وما يتمنّى المسلم أفضل من هذه الحياة التي يستطيع أن يصف فيها نفسه ، بأنّه مسلم متّبع للرسول حقّاً ، بلا شكّ ولا ارتياب .

نظريّة عدالة الصحابة :

إذا رجع المسلم السنّي إلى نفسه ، وأعمل عقله ، وجد أنّ ما يتلقّاه من أصول الدين وفروعه راجع في الحقيقة إلى ما يتوصّل إليه فهم علماء المذهب ، ومصادر هؤلاء إمّا القياس والاستحسان ، أو ما يرويه صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين يعتقد فيهم علماء السنّة بأنّهم قد يخطؤون في نقل السنّة النبويّة من جهة ولكنُهم يحكمون بعدالة جميعهم من جهة أخرى .

مِن هنا يمكن لنا أن نسأل من يقول بعدالة جميع الصحابة : بأنّه على فرض أنّ كل الصحابة عدول ، ويمكن لنا أن نأخذ السنّة النبويّة منهم ، ولكن إذا كان الخطأ يتطرّق إليهم في كلّ حين ، فما الدليل على أنّ ما يروونه هو فعلاً من السنّة النبويّة ؟

فإنّه من المحتمل أن يكون هذا الصحابي قد أخطأ في فهم الحديث الذي تلقاه عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فيكون ما نقله ناقصاً ، وعلى غير ما قصده (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولا يوجد

دليل ينفي هذا الاحتمال .

هذا وقد نقل لنا التراث الإسلامي العديد من الاختلافات العقائديّة والفقهيّة لدى الصحابة ، فكلٌّ يدّعي أنّ سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عنده !

ومن المحتمل أيضاً أن يكون هذا الصحابي - باعتباره معرّض للخطأ والاشتباه والنسيان - قد فاته حديث عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ونسي أن يذكره بل قد ينفيه لنفس الأسباب المذكورة ، ولا يوجد مرجِّح - حسب الفرض - لصحابي على آخر يدعونا للالتزام بقوله ، فهذا يقول : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وذاك يقول : لم يقل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك ، فأين الملجأ ؟ !

هذا كلّه على فرض القول بعدالة جميع الصحابة ، أمّا إذا كان بطلان هذه النظريّة قد حكم عليها واقع التاريخ الإسلامي الذي لا يستطيع أن ينكره عاقل ، فتلك مصيبة عظمى ، وإرباك لأُسس الفكر السنّي ، وأزمة يواجهها القائلون بعدالة جميع الصحابة ولا يستطيعون الخروج منها .

نماذج من عدالة الصحابة :

إنّ نظرة واحدة يلقيها الباحث المنصف على التاريخ الإسلامي تكفيه لأن يجده مملوءاً بالخلافات بين الصحابة ، حيث فسقّ بعضهم بعضاً ، وكفّر بعضهم بعضاً ، بل قتل بعضهم بعضاً ، فهل يحصل هذا وكلّهم محقّون وعادلون : مالكم كيف تحكمون ؟

فهذا عمرو بن العاص البارع في صناعة الانحراف الديني ، والذي هرب من الحكومة العادلة للإمام عليّ (عليه السلام) إلى أحضان معاوية بن أبي سفيان ، وخرج على الخليفة الراشد وباع آخرته بدنياه ، ثمّ قاتل إمامه إلى جانب معاوية في معركة صفّين ، ومع ذلك يحكم عليه علماء السنّة بأنّه من الصحابة الأجلاّء !

وها هو " عمرو بن العاص " يقول في مرضه الذي مات فيه :

" أصلحت من دنياي قليلاً ، وأفسدت من ديني كثيراً ، فلو كان الذي

أصلحت هو الذي أفسدت ، والذي أفسدت هو الذي أصلحت لفُزتُ ، ولو كان ينفعني أن أطلب طلبت ، ولو كان ينجيني أن أهرب هربت ، فصرت كالمنحنق بين السماء والأض ، لا أرقى بيدين ، ولا أهبط برجلين ، فعظني بعضة أنتفع بها يا ابن أخي .

فقال له ابن عبّاس : هيهات يا أبا عبد الله ، صار ابن أخيك أخاك ، ولا تشاء أن أبكي إلاّ بكيت ، كيف يؤمن برحيل من هو مقيم ؟

فقال عمرو : على حينها من ابن بضع وثمانين سنة - تقنطني من رحمة ربِّي اللّهم إنّ ابن عبّاس يقنطني من رحمتك ، فخذ منّي حتّى ترضى .

قال ابن عبّاس : هيهات يا أبا عبد الله ، أخذت جديداً ، وتعطى خلقاً .

فقال عمرو : مالي ولك يا ابن عبّاس ، ما أرسل كلمة إلاّ أرسلت نقيضها " ⁽¹⁾.

إنّ الذي ينظر إلى موقف ابن عبّاس من عمرو بن العاص يجده موقفاً غير مطمئن له ، ومعنى ذلك أنّ أفعال عمرو بن العاص كانت على درجة من القبح ، بحيث يستبعد ابن عبّاس معها أن يرضى عنه الباري عزّ وجلّ .

وهناك نموذج آخر وهو الصحابي " أبو الغاديّة الجهني " ⁽²⁾، الذي قتل الصحابي الجليل " عمّار بن ياسر " ، وكان أبو الغاديّة في صفوف جيش معاوية ، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما في صحيح البخاري :

" ويح عمّار ، تقتله الفئة الباغية ، عمّار يدعوهم إلى الله ، ويدعونه إلى النار " ⁽³⁾.

وقال أيضاً : " قاتل عمّار وسالبُه في النار " ⁽⁴⁾.

فمن هم الذين يدعون عمّاراً إلى النار ؟ ، أليس معاوية وعمرو بن العاص وأبو الغاديّة الجهني وغيرهم ؟ وهؤلاء من الصحابة ، فكيف يتّصف من يدعو إلى النار ومَن في النار بالعدالة ؟ !

دعوى الاجتهاد الخاطىء :

وأمّا دعوى علماء السنّة بأنّ بعض الصحابة " اجتهدوا فأخطأوا " فما هي إلاّ تضليل للمسلمين ، وتزييف للحقيقة ، وخروج عن الصراط المستقيم ، ولا دليل عند مدّعيها بأنّهم اجتهدوا فتلك المؤامرات التي يحكيها لنا التاريخ ، والتي خطّط لها وأحكمها بعض صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ضدّ البعض الآخر ، والتي أدّت إلى سفك دماء عشرات الآلاف من المسلمين ، هل كانت نابعة من اجتهاد خاطىء ؟ ! أم حبُّ الدنيا واتّباع الهوى على حساب الإسلام والمسلمين .

ولو تنزّلنا وقلنا بأنّهم اجتهدوا فهل كان من حقّهم الاجتهاد في أمر لا يجوز فيه الاجتهاد ؟ ! فبعد أن بايع المسلمون عليّاً (عليه السلام) ، وأصبح خليفة عليهم ، كيف يحقّ لعائشة وطلحة والزبير بالاجتهاد والخروج لقتال عليّ (عليه السلام) في معركة الجمل ؟

فهل الصحابة العدول الذين يحملون على عاتقهم مسؤوليّة حفظ الإسلام والمسلمين ، والذين جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الدين الإسلامي أمانة في أعناقهم ، يكون اجتهادهم سبباً لقتل آلاف المسلمين ، أليس هذا تحطيم للإسلام ، وتفريق لكلمة المسلمين ؟ فأيّ صحابي عادل يجتهد هكذا اجتهاد ؟ !

ثمّ إنّ هذه الهالة القدسيّة التي يحيطها أهل السنّة والجماعة بجميع الصحابة ، هل لها أساس في القرآن الكريم والسنّة النبويّة الصحيحة ؟ أم أنّها وُضعت لتبرئة الظلمة الذين اهتضموا حقّ آل محمّد صلوات الله عليهم ، وإيجاد الطريق للدفاع عنهم والاعتذار لهم ، وكذا إغلاق الباب بوجه كلّ من يريد أن يستخرج دفائن التاريخ ; ليعرف حقيقة ما جرى بلا تضليل ولا تشويه .

هذا وقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال :

" أنا فرطكم على الحوض ، أنتظركم ليرفع لي رجال منكم ، حتّى إذا عرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول : ربِّ أصحابي ، ربِّ أصحابي ! فيقال : إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك " ⁽¹⁾.

وبعد هذا كلّه نستنتج بأنّ الصحابة الذين لا يُستأمنون على دماء عشرات الآلاف من المسلمين من أجل دنياهم وزخرفها ، كيف يُستأمنون على سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ ، وكيف يسلم هو وأحاديثه (صلى الله عليه وآله وسلم) من الوضع والتزوير حفظاً للمآرب والمصالح الشخصيّة والسياسيّة ؟ !

الحكمة من تأكيد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) على أهل البيت (عليهم السلام)

أكّد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) على أمتّه ليتمسّكوا بعترته وأهل بيته الطيّبين الطاهرين فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث الثقلين :

" إنّي تارك فيكم ما إنّ تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليَّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما " ⁽²⁾.

وفي هذا الحديث الشريف دلالة واضحة على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) ; لأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قرنهم بالكتاب العزيز ، وحكم بأنّهما لن يتفرّقا ، ومعنى ذلك أنّ أهل البيت (عليهم السلام) لا يفارقون القرآن ولا يخالفونه مثقال ذرّة وهذا معنى " العصمة " وكذا فإنّ حكم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بعدم ضلالة من يتبعهم دليل على العصمة أيضاً ; لأنّهم لو كانوا يخطؤون ويذنبون بأقوالهم وأفعالهم لضلَّ من تبعهم ، وما دام الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : " لن تضلّوا " فإنّه يعني أنّهم معصومون .

إذن فالمسلم الذي يريد أن تكون عقيدته مطابقة لمّا أنزله الله تعالى على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وتكون أقواله وأفعاله وعباداته ومعاملاته مطابقة لأحكام الشريعة

الإسلاميّة ، فلا مناص له من اتّباع عترة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين يحملون السنّة الحقيقيّة والصحيحة للنبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وبذلك يكون قد أبرء ذمّته أمام الله تعالى يوم القيامة ، وحظي بالسعادة في الدنيا والآخرة .

العثور على الطريق الصحيح :

تعرّف " محمّد عليّ " من خلال الآيات الكريمة والأخبار الصحيحة المروية في كتب الفريقين ، أنّ لأئّمة أهل البيت (عليهم السلام) مكانة سامية ومقام عظيم عند الباري عزّ وجلّ ، يتمثّل بمنصب " الإمام المعصوم " ، ويجب على ا لأمّة أن تتّبعهم وتتمسّك بهديهم امتثالاً لأمر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث الثقلين ، الذي قرنهم بالقرآن الكريم وبيّن بأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض .

يقول " محمّد عليّ " ثبت لي بالطريق الصحيح أنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) هو الإمام الحقّ ، وخليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ومن بعده أولاده الأحد عشر خلفاؤه وأوصياؤه .

ولذا اعتنقت مذهب الشيعة عام 1377 ه‍ ( 1958 م ) ، وأنّي لعلى يقين تام بأنّ هذا المذهب هو الطريق الأوحد للنجاة يوم القيامة .

(38) محمّد يونس جعفري آزاد(سنّي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1357 ه‍ ( 1939 م ) في مدينة " لائل بور " ، ونشأ في عائلة سنيّة ثرية ومعروفة .

اعتنق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بعد معرفة الطريق الصحيح الذي يسير عليه أتباع أهل البيت (عليهم السلام) .

وكان ذلك بعد تحقيق واسع وتأمّل عميق في عقيدة المذهب الشيعي وآرائه ونظريّاته ، والتي يستمدّها من الكتاب العزيز والسنّة النبوية الصحيحة ، فتوصّل بعد ذلك إلى أحقّيّة هذا المذهب وصحّته ، وأنّه يمثّل الإسلام الصحيح الذي جاء به الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) من بين المذاهب الإسلاميّة الأخرى ، فسارع إلى اعتناقه والاعتقاد به محقّقاً بذلك الالتحاق بسفن النجاة وأعلام الهدى (عليهم السلام) .

أصالة مذهب التشيّع :

أدرك " محمّد يونس " أنّ مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ليس حزباً قد وضعه الواضعون ، ولا هو وليد اليوم والأمس ، فإنّ نسبة المذهب إلى أهل البيت (عليهم السلام) ، هي أوّل دليل على أصالته وأهميّته في الإسلام ، فإنّ أهل البيت (عليهم السلام) هم آل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخاصّته ، وهم الثقل الآخر الذي تركه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لنا نحن

المسلمين ⁽¹⁾.

فإنّ الكتاب العزيز وأهل البيت (عليهم السلام) هما المصدر لكل ما يتعلّق بالمذهب الشيعي من أصول دينية كالتوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد ، وأحكام شرعية كالصلاة والصوم والزكاة والحج والخمس و . . . ، فإنّهما منبع لأصول المذهب وفروعه ، لذلك أمكن القول بأنّ أتباع أهل البيت (عليهم السلام) هم في الواقع أهل السنّة وأتباعها .

مقارنة بين مصادر المعرفة الدينية عند الشيعة والسنّة :

إنّ ما ذكرناه من تبعيّة الشيعة للكتاب العزيز والسنّة النبوية الصحيحة ، نجده مختلفاً عما هو في المذاهب الإسلاميّة الأخرى ، فإنّها تنسب فروع الدين إلى مجموعة محدودة من العلماء ، استخرجوا الأحكام الشرعيّة من أدلّتها ، معتمدين في ذلك إمّا على فهمهم الخاص للكتاب العزيز وروايات السلف ، وإمّا على القياس والاستحسان .

وأمّا في أصول الدين ، فإنّ تلك المذاهب تعتمد على ما يرويه العلماء والرواة عن السلف - صحابة وتابعين - في تأصيل الأصول .

مع أنّ الصحابة افترقوا وتحاربوا ، بل قتل بعضهم البعض ، معتمدين في ذلك إمّا على فهمهم الخاص للسنّة ، أو اتباع الهوى وسبيل الدنيا وزخرفها ، وأدّى هذا الأمر إلى ضياع الكثير من الأمور الدينية التي جاء بها الإسلام ، وعدم تمييز الصحيح من الخطأ فيها .

وتفادياً لهذه المشكلة العويصة ، ودفعاً للإشكالات والشبهات التي أوقعت علماء المذاهب في مأزق ، اضطرّوا إلى وضع نظرية " عدالة الصحابة " ، وغضّوا الطرف عن كلّ ما فعلوه واقترفوه بحق السنّة النبويّة وبحق بعضهم البعض ، وساووا

بين العادل والفاسق والظالم والمظلوم والقاتل والمقتول ، وأخذوا بروايتهم جميعاً .

أمّا أتباع المذهب الشيعي - كما قلنا - فقد أخذوا دينهم - أصوله وفروعه - عن أهل البيت (عليهم السلام) ، الذي أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمّته بأن يتمسّكوا بهم مع الكتاب العزيز .

وكذا اعتقدوا بإمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، الذي نصّ عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ودعا أمّته إلى موالاته ونصرته في العديد من المواقف ، والتي كان أبرزها في غدير خم .

فإنّ هذه الأمور ، بالإضافة إلى فضائل عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) التي اختصّ وتميّز بها عن سائر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أضفت على قلب " محمّد يونس " شوقاً للالتحاق بمدرسة أهل البيت (عليهم السلام) والتراجع عن معتقداته الموروثة .

(39) مرغوب أحمد النقوي(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1330 ه‍ ( 1912 م ) في " لاهور " ، ونشأ في أسرة تنتمي إلى المذهب الحنفي ، وشغل عدّة وظائف حكومية ، منها : رئاسة شعبة لجنة السكك الحديدية في باكستان الغربية .

اختار مذهب الشيعة الإمامية بعد دراسة وتحقيق حول المذاهب المختلفة أصولاً وفروعاً .

بداية تحوّله المذهبي :

كانت بداية انتقال " مرغوب أحمد " في الصعيد المذهبي عندما أعلمه أحد أصدقائه بأنّ الصحابة قد أغضبوا فاطمة الزهراء (عليه السلام) في منعهم حقّها في فدك وتهديدهم إيّاها بإحراق بيتها إنّ لم يبايع عليّ (عليه السلام) أبا بكر ، بل بلغ الأمر إلى ما تهتزّ له المشاعر عندما تمّ إحراق بيتها بأمر عمر بن الخطاب .

شعر " مرغوب أحمد " بالإحباط لدى سماعه لهذه الوقائع المؤلمة ، فعزم على البحث في مجريات هذه الأحداث ، ودراسة الظرف التاريخي الذي أنشأ الصراع بين الذين استولوا على دفّة الحكم بعد الرسول وبين آل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فتجلّى لديه الحقّ في استحقاق الشيخين غضب ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ورأى بأنّ ما

فعلاه في حقّ فاطمة (عليه السلام) لا ينسجم مع ما يعتقده أهل السنّة من فضلهما .

غضب الزهراء (عليه السلام) :

ورد في صحيح البخاري ، وفي كتاب الخمس ما نصّه : " فغضبت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتّى تُوفّيت " ⁽¹⁾.

وكذا جاء في كتاب الفرائض : " فهجرته فاطمة ، فلم تكلّمه حتّى ماتت " ⁽²⁾.

فلو سلّطنا الضوء على تلك الحقبة الزمنية من تاريخ الإسلام - أي : الزمن الذي تلا وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) - نجدها ملأى بالأحداث والمؤامرات التي حيكت من قبل الطامحين إلى الخلافة ضدّ البيت الهاشمي !

وتهدف هذه المؤامرات إلى إقصاء آل البيت (عليهم السلام) عن الخلافة التي خصّهم الله تعالى بها ، ومن ثمّ الاستيلاء عليها ، ولا سيما أنّ الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) - زعيم البيت الهاشمي - هو المنصوص الوحيد من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لاستلام الخلافة الإسلاميّة .

وأغلب الظن أنّ إصرار أبي بكر وعمر على انتزاع فدك من الزهراء (عليه السلام) كان من أجل إضعاف أمير المؤمنين (عليه السلام) مالياً ، وبالتالي عدم استطاعته للانتفاع من عائدات فدك من أجل الدفاع عن حقّه في الخلافة .

وإذا تجرّدنا عن المرتكزات ، ووضعنا العواطف جانباً ، وشرعنا بتقيم موقف أبي بكر اتّجاه الزهراء (عليه السلام) ، وتسلّطه على أموالها بغير حقّ فإنّنا سنواجه تساؤلات كثيرة منها : أنّ أبا بكر كان قريب العهد بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهل نسي أحاديثه بفضل ابنته فاطمة الزهراء (عليه السلام) ، وعظم شأنها عند الباري عزّ وجلّ ، وهل نسي وصاياه (صلى الله عليه وآله وسلم) بعترته وأهل بيته الطاهرين خيراً ؟ بل وعيده لظالميهم بالعذاب

والنكال !

أم كان أبو بكر يعتقد بأنّ الزهراء (عليه السلام) ليس من أهل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أو ليست من عترته (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أو يظن أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد اشتبه عليه الوحي عندما تكلّم بفضائلها وعلِّو شأنها ، وأنّها " سيدة نساء هذه الأمّة " ⁽¹⁾بل " سيدة نساء العالمين " ⁽²⁾.

ألم يعلم أنّ فاطمة الزهراء (عليه السلام) كانت إذا دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قام إليها ، فقبّلها ، ورحّبَ بها ، وأخذ بيدها ، فأجلسها مجلسه ⁽³⁾!

هذا ، والزهراء (عليه السلام) قد ذكّرته والقوم في خطبتها المعروفة التي أرادت منها إلقاء الحجّة على الأمة ، وإيضاح الحقّ والبيان فيما اغتصبوه ، فقالت : " هذا ، والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لمّا يندمل والرسول لمّا يقبر " ، وقالت في موضع آخر من خطبتها : " معاشر النقيبة وأعضاد الملة وحصون الإسلام ! ما هذه الفترة في حقّي والسنة عن ظلامتي ؟ أما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أبي يقول : المرء يحفظ في ولده " ⁽⁴⁾.

فبعد هذا يمكننا القول بأنّ أبا بكر قد مرَّ بامتحان عسير مع الزهراء (عليه السلام) ، وكانت نتيجته أنّها (عليه السلام) توفيّت وهي غاضبة عليه !

نتائج غضب الزهراء (عليه السلام) :

ورد في صحيح البخاري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما لفظه : " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني " ⁽¹⁾.

يدلّ هذا الحديث الشريف على وجود مقام عظيم تتمتّع به الزهراء (عليه السلام) ، وهو مقام " العصمة " ، ويمكن أن نثبت ذلك من خلال أمور :

الأمر الأوّل : ( عصمتها من جهة الغضب - وهو الوارد في الحديث - ) :

إنّ مقتضى إطلاق كلام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، هو أنّ الزهراء (عليه السلام) لا تغضب إلاّ للحق ، وأنّ آثار غضبها (عليه السلام) كآثار غضبه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولو كان غير ذلك ، لوضع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قيداً في كلامه يدلّ على أنّ غضبها كغضبه فيما إذا كان على الحقّ فقط ، وما دام هذا القيد منتفياً ، فيكون الحديث دالاً على أنّ غضب الزهراء (عليه السلام) لا يكون إلاّ للحق ، هذا من ناحية العصمة في الغضب .

الأمر الثاني : ( عصمتها من الذنوب والآثام ) وبيانه :

إنّ هذا الحديث يدلّ على أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أعطى للزهراء (عليه السلام) مقام ( من يغضب لغضبه ) ، وهذا ثابت لها - بما أنّها فاطمة الزهراء (عليه السلام) لا بما أنّها مؤمنة فقط - طيلة حياتها ، ولا تخلو لحظة من وجودها (عليه السلام) إلاّ والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يغضب لغضبها ، وهنا يأتي السؤال :

إذا افترضنا أنّ الزهراء (عليه السلام) ممن يقترف الذنب ، فهل يستمرّ انطباق الحديث عليها ، ويبقى مقامها مقام من يغضب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لغضبه ، وهي في حال فعل المعصية ، أولا ؟

فإن قلنا باستمرارية الانطباق ، ننتهي إلى نتيجة معلومة البطلان وهي ، أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يغضب لغضب إنسان حتّى وهو في حالة يعصي فيها الله تعالى !

وإنّ قلنا بعدم استمرارية الانطباق ، فقد ينطبق عليها إذا لم تكن في حال المعصية ، وقد لا ينطبق فيما إذا كانت في حال المعصية ، فنقول : إنّ هذا خلاف إطلاق الحديث ، فإنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقيّد غضبه بحالة معيّنة من حالات الزهراء ، وحينئذ لا بدّ أن ننتهي إلى أنّ الزهراء (عليه السلام) معصومة من كلّ ذنب ، وذلك لإطلاق الحديث ، ولإستمرارية الانطباق .

وممّا تقدم يتجلّى لدينا أنّ نتائج غضبها (عليه السلام) وآثاره مهولة ، ولا سيّما أنّها توفّيت وهي غضبى على أبي بكر وعمر ، وقد شعرا بذلك عندما زاراها وطلبا إرضائها حيث قالت لهما : " فإني أشهد الله وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لأشكونّكما إليه .

فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة " ⁽¹⁾.

وقول أبي بكر هذا يدلّ على أنّه كان يعلم مدى خطورة إيذاء فاطمة (عليه السلام) وأنّه ينتهي إلى غضب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبالتالي غضب الله تعالى ، وإذا رجعنا إلى الآية الشريفة نجدها تصرح ب‍ * ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ) * ⁽²⁾، وقد قام أبو بكر وعمر بمحاولات يائسة في طلب استرضاء الزهراء (عليه السلام) وعفوها ، ولكن باءت جميعها بالفشل ، وهذا من عواقب فعلتهم وتبعات أعمالهم .

والجدير بالذكر ، أنّ أبا بكر وعمر لو كانا يستحقّان العفو والرضا من الزهراء (عليه السلام) ، لمّا توانت لحظة واحدة في إصدار العفو عنهما ، كيف وهي صاحبة القلب الكبير ، ورمز الحنان والعطف ، حتّى أنّ أباها (صلى الله عليه وآله وسلم) قد وصفها ب‍ " أم أبيها " ⁽³⁾، وكيف ، وهي بنت الدعوة المحمديّة ، وقد بُعث أبوها رحمة للعالمين .

ولكنهما لم يكونا جادّين في طلب الرضا والعفو ، وإلاّ فهل تقبل توبة

غاصب يستولي على كلّ شيء ثمّ يقول سامحوني ؟ ! فهل رجع الحقّ إلى صاحبه الشرعي ، وهل عوقب على هتك البيت الطاهر الذي كان يقف على بابه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في كلّ يوم ولمدة ستة أشهر ، يسلّم على أهله ويقرأ عليهم الآية الشريفة : * ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) * ⁽¹⁾⁽²⁾، ولكنهما أرادا إظهار الأمر وكأنّه مشكلة عادية تنتهي بالاعتذار ، وبذلك يكتسبان الشرعيّة لاغتصاب الخلافة وفدك من أهلها ، ويتم إعادة الاعتبار لهما ، وكأن شيئاً لم يكن .

ثمّ إنّ الزهراء (عليه السلام) أرادت إلاّ تُلقى ظلامتها ، واغتصاب حقّها في مهملات التاريخ ، ولئلا يمرّوا أصحابه على حادثتها مرور الكرام .

وأرادت بذلك أن تنير درب الأمّة وترشدها إلى طريق الحقّ والصراط المستقيم لكي لا تقع من بعدها في الضلال ، وتُعلمها أنّ من استحق غضب الله تعالى وغضب رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) بغضبها ، لا يحق له أن يكون خليفة ، وقد قال تبارك وتعالى : * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ) * ⁽³⁾.

انتهاج العقل السليم :

اجتاز " مرغوب أحمد " مصاعب الوسوسة الفكرية في انتقاله من مذهب كان ينتمي إليه نتيجة التقليد الأعمى إلى مذهب مسلّح بنصوص تدعم صحّته وأحقّيّته ، حيث يقول : تأمّلت في أصول المذاهب المختلفة وفروعها على ضوء العقل ، فاتّضح لي أنّ المذهب الذي يطابق العقل السليم هو مذهب الإمامية الاثني عشرية ، فاخترته ، وكانت عقيدتي فيه تزداد رسوخاً وثباتاً مع الأيام منذ سبع وثلاثين سنة ، وأسأل الله تعالى أن يختم لي بهذا الاعتقاد .

(40) مشتاق أحمد قريشي(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1340 ه‍ ( 1922 م ) في أسرة تنتمي إلى المذهب الحنفي ، وترعرع فيها متعلّماً من أصول مذهبها وفروعه ، ثمّ التحق بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) عام 1371 ه‍ ( 1952 م ) .

أسباب استبصاره :

من الدوافع المهمّة التي جعلت " مشتاق أحمد " ينتقل إلى المذهب الحقّ هي الفضائل الكثيرة للإمام عليّ (عليه السلام) ، التي امتلأت بها كتب المسلمين من السنّة والشيعة ، ويشهد بذلك ما نقله ابن حجر في فتح الباري حيث قال : " قال أحمد ⁽¹⁾وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو عليّ النيسابوري : " لم يرد في حقّ أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر ممّا جاء في عليّ " ⁽²⁾.

يقول " مشتاق أحمد قريشي " : قارنت بين فضائل الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وفضائل الصحابة على ضوء الأحاديث الواردة في كتب السنّة ، واطّلعت

على التفاسير الراجعة إلى آيات الكتاب العزيز ، والأحاديث النبويّة الشريفة ، فوجدت بينهما بعداً شاسعاً كبعد المشرقين .

ويضيف أيضاً : رأيت عليّاً (عليه السلام) أشرفهم حسباً ونسباً ، فإنّه ولد من أب وأم هاشميين ، ولد في بيت الله الحرام ، قبلة الأنام ومحل عبادة المسلمين ، وقد مصَّ لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فياله من بيت طاهر ، وأب طاهر ، وبطن طاهرة ، ووليد طاهر ، ومغذٍّ طاهر .

آية المباهلة :

إنّ من الآيات القرآنية التي لفتت انتباه " مشتاق أحمد " قوله تعالى * ( فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) * ⁽¹⁾، فأدرك أنّ دلالة هذه الآية المباركة على المقام الشامخ والفضل العظيم لأهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا سيّما أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) من أوضح الأمور وأبينها ، وذلك من حيث نفس الحدث الهام الذي تثبت به عظمة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وصحّة نبوّته ، وتقوم به دعائم رسالة الإسلام وإثبات أحقّيتها على كافة الأديان والمذاهب ، فإنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) اختار لهذا الأمر العظيم والحسّاس ( المباهلة ) صفوة خلق الله تعالى وأفضلهم على عباده ، وهذا ممّا يدلّ على المكانة السامية لأهل البيت (عليهم السلام) عنده عزّ وجلّ ، ولأجل ذلك أمر رسوله الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يدعو فاطمة وعليّ والحسن والحسين (عليهم السلام) .

وكذا من حيث الفضيلة التي امتاز بها أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) على سائر الخلق وهي كونه " نفس " رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

قال الفخر الرازي في التفسير الكبير : " روي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا أورد الدلائل على نصارى نجران ، ثمّ إنّهم أصرّوا على جهلهم ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : " إنّ الله أمرني إنّ لم تقبلوا

الحجّة أن أباهلكم " فقالوا : يا أبا القاسم ، بل نرجع فننظر في أمرنا ، ثمّ نأتيك ، فلمّا رجعوا قالوا للعاقب : وكان ذا رأيهم ، يا عبد المسيح ، ما ترى ؟ فقال : والله لقد عرفتم يا معشر النصارى ، أنّ محمّداً نبيّ مرسل ، ولقد جاءكم بالكلام الحقّ في أمر صاحبكم ، والله ما باهل قوم نبياً قطّ فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ، ولئن فعلتم لكان الاستئصال ، فإن أبيتم إلاّ الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه ، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم ، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج وعليه مرط من شعر أسود ، وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن ، وفاطمة تمشي خلفه ، وعليّ رضي الله عنه خلفها ، وهو يقول : إذا دعوت فأمّنوا ، فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى ، إنّي لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ، ثمّ قالوا : يا أبا القاسم ، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرّك على دينك ، فقال صلوات الله عليه : فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا ، يكن لكم ما للمسلمين ، وعليكم ما على المسلمين ، فأبوا ، فقال : فإنّي أناجزكم القتال ، فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا ، على أن نؤدّي إليك في كلّ عام ألفي حلة : ألفاً في صفر ، وألفاً في رجب ، وثلاثين درعاً عادية من حديد ، فصالحهم على ذلك ، وقال : والذي نفسي بيده ، إنّ الهلاك قد تدلّى على أهل نجران ، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً ، ولا ستأصل الله نجران وأهله ، حتّى الطير على رؤوس الشجر ، ولمّا حال الحول على النصارى كلهم حتّى يهلكوا ، وروي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا خرج في المرط الأسود ، فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله ، ثمّ جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله ثمّ فاطمة ، ثمّ عليّ رضي الله عنهما ، ثمّ قال : * ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) * ⁽¹⁾، واعلم أنّ هذه الرواية

كالمتّفق على صحّتها بين أهل التفسير والحديث " ⁽¹⁾.

وقال الجصّاص في " أحكام القرآن " : " فنقل رواة السير ونقلة الأثر لم يختلفوا فيه أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذ بيد الحسن والحسين وعليّ وفاطمة رضي الله عنهم ، ثمّ دعا النصارى الذين حاجّوه إلى المباهلة ، فاحجموا عنها ، وقال بعضهم لبعض : إنّ باهلتموه اضطرم الوادي عليكم ناراً ، ولم يبق نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة " ⁽²⁾.

وعلى هذا فإنّ أصحاب المباهلة هم : " رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليّ وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) " ، وذلك باتفاق المسلمين كافّة .

(( وأنفسنا وأنفسكم )) :

إنّ الأمر المهم والملفت للنظر في هذه الآية الكريمة هو أنّ الإمام عليّ (عليه السلام) " نفس " رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد أخبرنا الله تعالى بذلك من خلالها ، فينبغي للمسلم أن يتأمّل في ما يترتّب على ذلك من معاني جليلة ، وفضائل عظيمة ، ومقام سامي لأمير المؤمنين (عليه السلام) .

فإنّ وصف الإمام عليّ ب‍ " نفس " رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، - وليس المقصود بذلك كما هو واضح أنّه نفسه حقيقة ، وإنّما أقرب المجاز إلى الحقيقة - ، ينتهي بنا إلى أنّ عليّاً (عليه السلام) أولى بالمؤمنين من أنفسهم ⁽³⁾بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهذا هو معنى " الإمامة " ، وأنّه (عليه السلام) معصوم من كلّ ذنب ورذيلة كالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنّه (عليه السلام) أفضل من سائر الصحابة ، بل الخلق جميعاً ، كما أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أفضل خلق الله تعالى ، وإلى غير ذلك ممّا يتّصف به الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) من صفات .

بيد أنّ ما يختصّ برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من صفات ككونه " خاتم الأنبياء

والمرسلين ، وأنّه لا نبي بعده " ، وكونه أفضل ما خلق الله تعالى بمن فيهم عليّ (عليه السلام) ، وما إلى ذلك من مختصّاته (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لا كلام فيه بين المسلمين سواء من السنّة أو الشيعة .

فيثبت إذن للإمام عليّ (عليه السلام) ما هو المطلوب في مقامنا من كونه (عليه السلام) ذا فضائل كثيرة وعظيمة ، التي منها " الإمامة " و " العصمة " وأفضليّته على البشر عدا الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وغير ذلك .

(41) معظّم عليّ معظّم(سنّي / باكستان )

اشارة

ولد سنة 1381 ه‍ ( 1962 م ) في باكستان ، بمدينة " جهلم " ، ونشأ في أسرة تنتمي إلى المذهب السنّي ، وكان أبوه من المتعصّبين لمذهبه الذي ورثه من آبائه ، وكان يبغض مذهب التشيّع ، ويكثر من النيل منهم والإطاحة بهم .

منطلق الحوار المذهبي :

يقول " معظّم عليّ " : سمع أبي ذات يوم بأنّ أخيه غيّر انتماءه المذهبّي ، وترك المذهب السنّي ، واعتنق مذهب التشيّع ، فغضب عند استماعه لهذا الخبر ، وحلف بأنّه سيقتل أخوه !

ولكنه سرعان ما عرف بأنّ أخاه سافر إلى مدينة أخرى خشية أن يصيبه السوء ممن ساءهم استبصاره .

يضيف " معظّم عليّ " : استمرّ ابتعاد عمّي عنّا مدّة ثلاث سنوات ، فلم يتحمل أبي ذلك ، وقرر السفر إلى المدينة التي يتواجد فيها أخيه ليقتله ويتخلّص من شرّه ، ويطهّر أسرتنا من هذا العار الذي لحق بها .

فشدّ أبي رحاله ، وسافر إلى تلك المدينة ، وقصد أخيه فلمّا التقى به ، قال له : وجب عليّ أن أسفك دمك ; لأنّك هجرت مذهب السنّة والجماعة ، واعتنقت

مذهب التشيّع .

قال له أخيه : كيف تجوّز لنفسك قتلي وأنا مسلم ؟ ويحتّم عليك الإنصاف أن تصغي إلى الأدلّة والبراهين التي دفعتني إلى الاستبصار ، وما يدريك لعلّ هذه الأدلّة والبراهين تدفعك أيضاً إلى الاستبصار !

فصرخ أبي بوجهه وقال : أنا مستعد أن أصبح يهودياً أو مسيحياً ، ولكن من المستحيل أن أصبح شيعياً ; لأنّ عقلي لا يسمح لي بالتعرّض للخلفاء الراشدين ، وضميري لا يجيز لي تنقيص مكانة الصحابة ولا سيما الخليفة أبي بكر وعمر بن الخطاب .

فقال له أخيه : قد تكون صادقاً ، ولكنك تنظر إلى الحقائق من زاوية معيّنة ، ومن خلال ما ورثته من آبائنا ، وما سمعته من العلماء المحيطين بك ، وأنا اُنظر إلى الأمور من زاوية أخرى ; لأنّ البحث كشف لي عن حقائق لم أكن مطّلعاً عليها من قبل ، وأنا أيضاً كنت مثلك لا أسمح لأحد أن يقوم بتنقيص أي صحابي ، ولكنني اطلعت على حقائق غيّرت وجهة نظري ، ورجائي منك أن تسمح لي بأن أبيّن لك ما تعرّفت عليه ، فإذا لم تقتنع فأنت مخيّر ، وبإمكانك أن تصنع بي ما شئت .

وهنا بقي والد " معظّم عليّ " غاضباً ، ومتوتّراً ينتظر ما يريد أن يبيّنه له أخيه .

ثمّ لم يتحّمل ، وقال لأخيه : هات ما عندك !

قال له أخيه : ما رأيك بفاطمة الزهراء ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

قال له : وما صلة هذا ببحثنا ؟

قال له أخيه : إنّ له صلة كبيرة جدّاً ; لأنّ فاطمة الزهراء (عليه السلام) فارقت هذه الحياة الدنيا وهي ساخطة على أبي بكر وعمر !

قال له : ومن قال لك بهذا ، وانّما هذا الكلام من مخترعات الشيعة ، ومن أكاذيبهم التي يريدون بها تشويه سمعة أبي بكر وعمر .

قال له أخيه : وأنا أيضاً كنت أفكّر كما تفكّر الآن ، ولكنّي سألت علماءنا ،

وبحثت في الكتب ، فوجدت صدق هذا الكلام ، وبإمكانك أن تسأل العلماء في هذا المجال .

فقال له : أنا سأذهب ، وسأسأل العلماء ، فإذا كان الكلام كما تقول فسأتركك لشأنك ، وإلاّ فسأعود ، وأعاقبك على الافتراءات التي تنسبها لأبي بكر وعمر بن الخطاب .

البحث عن الحقيقة :

يقول " معظّم عليّ " : بدأ أبي بعد ذلك بالبحث ، وسأل العالم السنّي الذي كان يثق به ويعتمد عليه في مكان عمله ، حيث كان أبي ضابطاً في الجيش .

فقال له العالم : اترك هذه الأمور ، فإنّها قضايا تاريخية ، وعليك أن تهتم بتهذيب نفسك ، وأداء واجباتك العبادية ، وينبغي أن لا تشغل نفسك بأمور لا تعنيك .

فقال له أبي : كيف لا تهمّني هذه الأمور ، وهي تبيّن موقفي من الخليفة أبي بكر وعمر بن الخطاب ، أليس من حقّي أن أعلم بأنّ أبا بكر هل أسخط ابنة رسول الله أم لا ، وهل كان محقّاً في ذلك أم لا ؟

وإذا لم تتّضح لي هذه المسائل ، فستشكّل شبهة تؤرّق بالي ، وتسلب استقراري ، وسيبقى موقفي من الخلفاء موقفاً متزلزلاً ، وسيبعدني هذا الأمر من تعصّبي لهم .

قال له العالم : ألم أقل لك اترك هذه الأمور ، فأنت بدأت تشكّك في مكانة الخلفاء الراشدين ، ولم يتّضح بعد لك الأمر .

فنهض أبي من مكانه ، وأحضر القرآن الكريم ، ووضعه بين يدي العالم ، وقال له : أقسم عليك بهذا الكتاب إلاّ ما بيّنت لي الحقيقة .

فقال العالم : إذا كان لا بد من بيان ذلك ، فإنّ الأمر كما تقول الشيعة ، وأنّ أبا

بكر وعمر بن الخطاب تعاملا بقسوة مع فاطمة الزهراء ، وهجم عمر بن الخطاب على بيت الزهراء ، وأحضر الحطب ليحرق البيت ⁽¹⁾، ولمّا سمعت الزهراء أصوات عمر ومن جاء معه نادت بأعلى صوتها : " يا أبت ، يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة " ⁽²⁾.

ثمّ منع أبو بكر وعمر فاطمة الزهراء من إرث أبيها ، وسلبا منها " فدك " التي كانت أرض أهداها الرسول إليها في زمن حياته ⁽³⁾.

وورد أنّ فاطمة قالت لأبي بكر وعمر : " أرأيتكما إنّ حدّثتكما حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تعرفانه وتفعلان به ؟

قالا : نعم .

قالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : " رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبّني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟

قالا : نعم ، سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

قالت : فإني أُشهد الله وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبيّ لأشكونكما إليه . . .

ثمّ قالت الزهراء لأبي بكر : والله لأدعون الله عليك في كلّ صلاة أصليها ! " ⁽⁴⁾

وقد ورد في صحيح البخاري : " فغضبت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتّى توفّيت . . . " ⁽⁵⁾.

وورد أيضاً في صحيح البخاري أيضاً : " فوجدت [ أي : غضبت ] فاطمة على

أبي بكر . . . فهجرته ، فلم تكلّمه حتّى توفّيت ، وعاشت بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة أشهر ، فلمّا توفّيت دفنها زوجها عليّ (عليه السلام) ليلاً ، ولم يؤذن بها أبا بكر ، وصلّى عليها " ⁽¹⁾.

ردود فعل قاسية بعد معرفة الحقّ

يقول " معظّم عليّ " تفاجأ أبي بعد أن تعرّف على الحقّ وبعد معرفته لشخصية أبو بكر وعمر ، ثمّ ترك الصلاة والصوم والعبادات ، وقال بأنّي أيقنت بطلان مذهب أهل السنّة ، وأمّا اتباعي لمذهب الشيعة ، فإنّ نفسي لا تسمح لي بذلك .

وبقي أبي على هذه الحالة لفترة طويلة ، حتّى شاهد ذات ليلة في عالم الرؤيا أحد الصلحاء ، وهو يقول له : أرسلتني فاطمة الزهراء إليك ; لأقول لك لماذا تجحد الحقّ وأنت تعرفه ؟ !

فاستيقظ أبي فزعاً ، ثمّ قرّر الاستبصار ، ثمّ أعلن تشيّعه ، وعاد إلى أداء تكاليفه الشرعيّة .

فلمّا عرفت أمّي ذلك أخبرته بأنّها تشيّعت قبله ، ولكنّها لم تعلن ذلك خشية أن يصيبها سوء منه ، ومن هذا المنطلق أعلنّا جميعاً إستبصارنا .

طلب العلم :

يقول " معظّم عليّ " : تعرّف أبي - بعد استبصاره - على أحد علماء الشيعة الأخيار ، واقترح هذا العالم على أبي أن يرسلني لطلب العلم ، فقبل أبي ، فسجلت اسمي في مدرسة هذا العالم ، وشرعت بتلقّي علوم ومعارف أهل البيت (عليهم السلام) ، ثمّ سافرت سنة 1401 ه‍ ( 1981 م ) إلى مدينة قم المقدّسة وانتسبت إلى الحوزة العلمية ، ودرست فيها أكثر من عشرين سنة ، وكنت بين حين وآخر أعود إلى منطقتنا لنشر علوم أهل البيت (عليهم السلام) .

وسافرت خلال هذه الفترة إلى العديد من الدول ; لنشر مذهب التشيّع .

(42) منظور أحمد(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1340 ه‍ ( 1922 م ) في " وزير آباد " ، وهو ينتمي لأسرة حنفية المذهب تُدعى ب‍ " كورهي " .

اختار مذهب الشيعة الإمامية بعد أن توصّل إلى القناعة التامّة بأنّ الخلفاء الشرعيين لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هم أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، وذلك لوجود الأحاديث النبوية الصحيحة التي أمرت باتّباعهم والتمسّك بهم ومن هذه الأحاديث ، حديث الثقلين ⁽¹⁾.

قال " العلاّمة الحلي " ما نصه : " ما رواه الجمهور من قول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) " إنّي تارك فيكم ما إنّ تمسّكتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض " وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) " مَثَلُ أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نَجَا ومن تخلّف عنها غرق " وهذا يدلّ على وجوب التمسّك بقول أهل بيته ، وسيّدهم عليّ (عليه السلام) ، فيكون واجب الطاعة على الكلّ ، فيكون هو الإمام دون غيره

من الصحابة " ⁽¹⁾.

كما استدلّ " أبو الصلاح الحلبي " بهذا الحديث على الإمامة والعصمة ، حيث قال : " ومن ذلك : ما اتّفقت الأمّة عليه من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، ما إنّ تمسّكتم بهما لن تضلّوا " .

فأخبر (صلى الله عليه وآله وسلم) بوجود قوم من آلِهِ مقارنين للكتاب في الوجود والحجّة ، وذلك يقتضي عصمتهم ، ولأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بالتمسّك بهم ، والأمر بذلك يقتضي مصلحتهم ، لقبح الأمر بطاعة من يجوز منه القبح مطلقاً ، ولأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) حكم بأمان المتمسّك بهم من الضلال ، وذلك يوجب كونهم ممّن لا يجوز منه الضلال ، وإذا ثبتت عصمة المذكورين في الخبر ، ثبت توجّه خطابه إلى أئمّتنا (عليهم السلام) ، لعدم ثبوتها لمن عداهم ، أو دعواها له ، وذلك يقتضي إمامتهم من الوجهين المذكورين " ⁽²⁾.

واستدل " الشهيد الأول ( قدس سره ) " بهذا الحديث على وجوب اتباعهم والتمسّك بهم فقال : " انّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قرنهم بالكتاب العزيز الذي يجب اتّباعه ، فيجب اتّباعهم قضية للعطف وللتصريح به أيضاً ، وذلك مشهور نقله الشيعة تواتراً .

ورواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم ، قال : قام فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خطيباً ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : " أمّا بعد ، أيّها الناس فإنّما أنا بشر يُوشك أن يأتيني رسول ربّي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله عزّ وجلّ واستمسكوا به " فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ، ثمّ قال : " وأهل بيتي أُذكّركم الله عزّ وجلّ في أهل بيتي " - ثلاث مرات - " .

ورواه غيره من العامة بعبارات شتّى ، تشترك في وجوب التمسّك بالكتاب

وأهل البيت (عليهم السلام) ⁽¹⁾.

ما بعد التحقيق :

من هذا الحديث وغيره من الأحاديث الكثيرة التي تفرض على المسلم اتّباع منهج أهل البيت (عليهم السلام) ، والتمسّك به اختار " منظور أحمد " مذهب الشيعة الإماميّة ; لكونه المذهب الحقّ الذي يجب ان يتّبع والطريق الوحيد للنجاة يوم القيامة .

ويقول " منظور أحمد " أصبحتُ الآن معتقداً بإمامة الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام) وأوّلهم الإمام عليّ (عليه السلام) ، وأنّهم هم الخلفاء حقّاً بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

(43) منظور حسين البخاري(حنفي / باكستان )

اشارة

الصورة

ولد عام 1345 ه‍ ( 1927 م ) في " اجناله - لواء سركودها " وينتمي لأسرة حنفية المذهب ، عمل مدرّسا في المدارس الحكومية ، كما أنّه مؤلّف ومدير مجلّة " المبلّغ " التي تصدر في دار " العلوم المحمدية " في سركودها .

اعتنق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) نتيجة تأثّره بقضية " فدك " وما جرى على الزهراء (عليه السلام) من جور وظلم في تلك الحقبة المظلمة من تاريخ المسلمين .

يقول " منظور حسين " : إنّ أهم ما دعاني إلى تغيير عقيدتي ، هي مسألة فدك ، التي بان فيها ظلم أبي بكر وعمر لابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وانتهاك حرمتها وحرمة أبيها ، والاستخفاف بتعظيم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لشأنها ، وما قال في حقّها (عليه السلام) ، وهي المعصومة بنص القرآن الكريم ، والتي كانت أعزّ الناس إلى أبيها .

ظلامة الزهراء (عليه السلام) :

قال العلاّمة الحلّي حول مسألة فدك : " ومنع أبو بكر فاطمة (عليه السلام) إرثها ، فقالت له : يا بن أبي قحافة ، أترث أباك ولا أرث أبي .

والتجأ في ذلك إلى رواية انفرد بها - وكان هو الغريم لها ; لأنّ الصدقة تحلّ له - أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة ، على ما

رووه عنه : والقرآن يُخالف ذلك ; لأنّ الله تعالى قال : * ( يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ . . . ) * ⁽¹⁾- تاريخ بغداد الخطيب البغدادي 14 : 321 ، واُنظر : ما في معناه : مسند أبي يعلى 2 : 318 ، تاريخ دمشق 42 : 449 ، مجمع الزوائد 7 : 235 ، وغيرها .⁽²⁾، ولم يجعل الله تعالى ذلك خاصّاً بالأمّة دونه (صلى الله عليه وآله وسلم) وكذّب روايتهم فقال تعالى : * ( وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ . . . ) * ⁽³⁾، وقال تعالى عن زكريّا : * ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) * ⁽⁴⁾ولمّا ذكرت فاطمة (عليه السلام) أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهبها فدكاً ، قال لها : هاتِ أسود أو أحمر يشهد لك بذلك ! فجاءت بأمّ أيمن فشهدتْ لها بذلك ، فقال : امرأة لا يُقبل قولها ! وقد رووا جميعاً أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : " أُمُّ أيمن امرأة من أهل الجنّة " .

فجاء أمير المؤمنين (عليه السلام) فشهد لها ، فقال : " هذا بعلُك ، يجرّهُ إلى نفسه ، ولا نحكم بشهادته لك " ! وقد رووا جميعاً أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : " عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ يدور معه حيث دار ، لن يفترقا حتّى يردا عَلي الحوض " (4) ، فغضبت فاطمة (عليه السلام) عند ذلك وانصرفتْ وحلفتْ لا تكلّمه ولا صاحبه حتّى تلقى أباها وتشكو إليه ، فلمّا حضرتها الوفاة أوصتْ عليّاً أن يدفنها ليلاً ولا يدع أحداً منهم يصلّي عليها ⁽⁵⁾.

وقد رووا جميعاً أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : " يا فاطمة ، إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " ورووا جميعاً أنّه قال : " فاطمة بضعة منّي ، من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ⁽⁶⁾.

ولو كان هذا الخبر ⁽¹⁾حقاّ ، لما جاز له ترك البغلة التي خلّفها النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وسيفه وعمامته عند أمير المؤمنين (عليه السلام) ، ولما حكم به له لمّا ادّعاها العبّاس . ولكأن أهل البيت الذين طهّرهم الله تعالى في كتابه عن الرجس مرتكبين ما لا يجوز ; لأنّ الصدقة عليهم محرّمة .

بعد ذلك جاء إليه مال البحرين ، وعنده جابر بن عبد الله الأنصاري ، فقال له : إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لي : إذا أتى مال البحرين حثوتُ لك ثمّ حثوت لك - ثلاثاً - فقال له : تقدّم فخُذ بعدّتها ، فأخذ من مال بيت المسلمين من غير بيّنة ، بل لمجرّد الدعوى ⁽²⁾⁽³⁾.

ما دعاني إلى الاستبصار :

يقول : " منظور حسين " : من أهم ما دعاني إلى اعتناق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، هو وصوله إلينا من النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) بواسطة المعصومين (عليهم السلام) ، وهذا بخلاف بقيّة المذاهب ، فإنّها قد انقطعت عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) بفصل غيرهم .

ويضيف أيضاً : وقد علمت بالتحقيق أنّ الطريق الوحيد للنجاة يوم القيامة هو ما عليه أهل البيت (عليهم السلام) وأتباعهم ، وأسأل الله تعالى أن يميتنا على محبّتهم ، ويحشرنا معهم يوم اللقاء .

(44) نور حسين صابر سابوي(سنّي / باكستان )

اشارة

عاش في مدينة جهنك الباكستانية وتوفّي فيها سنة 1364 ه‍ ( 1945 م ) كان حاصلاً على شهادة الدكتوراه ، ومنتمياً للمذهب الحنفي استبصر واهتدى لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) نتيجة تحقيقاته في المذاهب الإسلاميّة ، وقد كان محقّقا فاضلاً ، حيث ألّف كتباً عديدة ، منها :

1 - مذهب الشيعة

2 - الأنوار الجعفرية

3 - أنوار القرآن

4 - البراهين القرآنية في الرد على فتح الرحمن وأدلّة القرقاني .

5 - أدلّة الشيعة على مذهب أبناء العامّة

6 - تحفة الأحناف في الردّ على تحفة الإنصاف

7 - خاتم النبوة

8 - الفتوى الصابرية في الردّ على الفتوى القطبية

9 - الولي نعم الوصي في الرد على الصدّيق نعم الرفيق

10 - وقائع الغدير

11 - ظهور المهدي (عليه السلام)

بشائر القرآن بظهور المهدي (عليه السلام) :

بشّر القرآن الكريم البشرية بانتصار الإسلام في آخر الزمان ، وزَرَع الآمال في دربها بقيام دولة العدل الإلهي لتمتلأ الدنيا منه بعدما ملئت ظلماً وجوراً ، على يدي إنسان معصوم من العترة الطاهرة ، لتتجلّى معيّة القرآن والعترة اللذين أمرنا بالتمسّك بهما معاً دون غيرهما في هذه الدنيا حيث إنّهما صنوان لا يفترقان أبداً - حتّى يردا حوض الكوثر - ويرد كلّ المؤمنين بهما معهم ، حيث السعادة والهناء ، والارتواء الذي لا ظمأ بعده .

قال تعالى * ( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ ) * ⁽¹⁾.

وقال الإمام عليّ (عليه السلام) " لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسِها عَطْفَ الضروس على ولدها ، وتلا (عليه السلام) عقيب ذلك : * ( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ . . . ) * " ⁽²⁾.

وقال أيضاً : " المستضعفون في الأرض ، المذكورون في الكتاب ، الذين يجعلهم الله أئمة : نحن أهل البيت ، يَبعث الله مهديَّهم فيعزُّهم ويذلُّ عدوهم " ⁽³⁾.

وقال تعالى : * ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) * ⁽⁴⁾، وجاء في تفسير مجمع البيان للطبرسي عن الإمام عليّ بن الحسين ( عليهما السلام ) : أنّه قرأ الآية وقال : " هم والله شيعتنا أهل البيت ، يفعل الله ذلك بهم

على أيدي رجل منّا ، وهو مهديُّ هذه الأُمّة " ⁽¹⁾.

وقال تعالى : * ( وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ) * ⁽²⁾.

وورد عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنّه قال : هم أصحاب المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان ⁽³⁾.

وقال تعالى : * ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون ) * ⁽⁴⁾.

وورد عن عباية أنّه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول : * ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ . . . ) * ، أظَهَرَ بعد ذلك ؟ قالوا : نعم . قال (عليه السلام) : كلا فوالذي نفسي بيده حتّى لا تبقى قرية إلاّ وينادى فيها بشهادة أن لا إله إلاّ الله بُكرةً وعشياً ⁽⁵⁾.

وقال تعالى : * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِم ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) * ⁽⁶⁾.

وورد عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) : " أنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه ، لو ذهب الناس جميعاً أتى الله له بأصحابه وهم الذين قال الله : * ( فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ ) * ⁽⁷⁾.

وهم الذين قال الله فيهم : * ( فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة عَلَى

الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ ) * ⁽¹⁾" .

وقال تعالى : * ( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ ) * ⁽²⁾.

وورد عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) : الآيات الأئمة ، والآية المنتظرة القائم (عليه السلام) فيومئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وان آمنت لمن تقدّمه آبائه (عليهم السلام) ⁽³⁾.

(45) خداش عبد القيس(الناكثين / البحرين )

ورد في الحديث الشريف عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال : " بعث طلحة والزُّبير رجلاً من عبد القبس يقال له : خداش إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، وقالا له : إنّا نبعثك إلى رجل طال ما كنّا نعرفه وأهل بيته بالسحر والكهانة ، وأنت أوثق من بحضرتنا من أنفسنا من أن تمتنع من ذلك ، وأن تحاجّه لنا حتّى تقفه على أمر معلوم ، واعلم أنّه أعظم الناس دعوى فلا يكسرنّك ذلك عنه ، ومن الأبواب الّتي يخدع الناس بها الطعام والشراب والعسل والدُّهن وأن يخالي الرّجل ، فلا تأكل له طعاماً ، ولا تشرب له شراباً ، ولا تمسّ له عسلاً ولا دهناً ولا تخل معه واحذر هذا كلّه منه .

وانطلق على بركة الله ، فإذا رأيته فاقرأ آية السخرة ، وتعوَّذ بالله من كيده وكيد الشيطان . فإذا جلست إليه فلا تمكّنه من بصرك كلّه ولا تستأنس به ، ثمّ قل له : إنَّ أخويك في الدين وابني عمّك في القرابة يناشدانك القطيعة ، ويقولان لك :

أما تعلم أنّا تركنا الناس لك وخالفنا عشائرنا فيك منذ قبض الله عزّ وجلّ محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) فلمّا نلت أدنى منال ضيّعت حرمتنا وقطعت رجاءنا ، ثمّ قد رأيت أفعالنا فيك وقدرتنا على النأي عنك ، وسعة البلاد دونك ، وإنَّ من كان يصرفك عنّا وعن صلتنا كان أقلّ لك نفعاً وأضعف عنك دفعاً منّا ، وقد وضح الصبح لذي عينين ،

وقد بلغنا عنك انتهاك لنا ودعاء علينا ، فما الذي يحملك على ذلك ؟ ! فقد كنّا نرى أنّك أشجع فرسان العرب ، أتتّخذ اللّعن لنا ديناً ، وترى أنّ ذلك يكسرنا عنك .

فلمّا أتى خداش أمير المؤمنين (عليه السلام) صنع ما أمراه ، فلمّا نظر إليه علي (عليه السلام) - وهو يناجي نفسه - ضحك وقال : هنا يا أخا عبد قيس - وأشار له إلى مجلس قريب منه - فقال : ما أوسع المكان ، اُريد أن اُؤدي إليك رسالة .

قال : بل تطعم وتشرب وتحلُّ ثيابك وتدهن ثمّ تؤدّي رسالتك ، قم يا قنبر فأنزله .

قال : ما بي إلى شيء ممّا ذكرت حاجة .

قال : فأخلو بك ؟

قال : كلّ سرّ لي علانية .

قال : فأنشدك بالله الذي هو أقرب إليك من نفسك ، الحائل بينك وبين قلبك ، الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، أتقدّم إليك الزبير بما عرضت عليك ؟

قال : اللّهم نعم .

قال : لو كتمت بعد ما سألتك ما ارتدّ إليك طرفك ، فأنشدك الله هل علّمك كلاماً تقوله إذا أتيتني ؟

قال : اللّهم نعم .

قال عليّ (عليه السلام) : آية السخرة ؟

قال : نعم .

قال : فاقرأها فقرأها وجعل عليّ (عليه السلام) يكرّرها ويردّدها ويفتح عليه إذا أخطأ حتّى إذا قرأها سبعين مرّة .

قال الرجل : ما يرى أمير المؤمنين (عليه السلام) أمره بترددها سبعين مرّة ؟

ثمّ قال له : أتجد قلبك اطمأن .

قال : إي : - والذي نفسي بيده -

قال : فما قالا لك ؟ فأخبره .

فقال : قل لهما : كفى بمنطقكما حجّة عليكما ، ولكنّ الله لا يهدي القوم الظالمين ، زعمتما أنّكما أخواي في الدين وابنا عمّي في النسب ، فأمّا النسب فلا اُنكره وإن كان النسب مقطوعاً إلاّ ما وصله الله بالاسلام .

وأمّا قولكما : إنّكما أخواي في الدين ، فإنّ كنتما صادقين فقد فارقتما كتاب الله عزّ وجلّ ، وعصيتما أمره بأفعالكما في أخيكما في الدين ، وإلاّ فقد كذبتما وافتريتما بادّعائكما أنكما أخواي في الدين .

وأمّا مفارقتكما الناس منذ قبض الله محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنّ كنتما فارقتماهم بحقّ فقد نقضتما ذلك الحقّ بفراقكما إيّاي أخيراً ، وإن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلك الباطل عليكم مع الحدث الذي أحدثتما ، مع أنّ صفقتكما بمفارقتكما الناس لم تكن إلاّ لطمع الدنيا ، زعمتما وذلك قولكما : " فقطعت رجاءنا " لا تعيبان بحمد الله من ديني شيئاً وأمّا الذي صرفني عن صلتكما ، فالذي صرفكما عن الحقّ وحملكما على خلعه من رقابكما كما يخلع الحرون لجامه وهو الله ربّي لا اُشرك به شيئاً فلا تقولا : " أقلّ نفعاً وأضعف دفعاً " فتستحقّا اسم الشرك مع النفاق .

وأمّا قولكما : إنّي أشجع فرسان العرب ، وهربكما من لعني ودعائي ، فإنّ لكلّ موقف عملاً إذا اختلفت الأسنّة وما جت لبود الخيل وملأ سحراكما أجوافكما ، فثمّ يكفيني الله بكمال القلب ، وأمّا إذا أبيتما بأنّي ادعوا لله فلا تجزعا من أن يدعو عليكما رجل ساحرٌ من قوم سحرة زعمتما ; اللّهم أقعص الزبير بشرّ قتلة واسفك دمه على ضلالة وعرّف طلحة المذلّة وادّخر لهما في الآخرة شرّاً من ذلك ، إن كانا ظلماني وافتريا عليَّ وكتما شهادتهما وعصياك وعصيا رسولك فيَّ ، قل : آمين ، قال خداش : آمين .

ثمّ قال خداش لنفسه : والله ما رأيت لحية قطُّ أبين خطأ منك ، حامل حجّة ينقض بعضها بعضاً لم يجعل الله لها مساكاً ، أنا أبرأ إلى الله منهما .

قال علي (عليه السلام) : ارجع إليهما وأعلمهما ما قلت .

قال : لا والله حتّى تسأل الله أن يردّني إليك عاجلاً وأن يوفّقني لرضاه فيك ، ففعل فلم يلبث أن انصرف وقتل معه يوم الجمل رحمه الله ⁽¹⁾.

(46) علاء عبد الله عبد الرحمن(شافعي / البحرين )

اشارة

ولد سنة 1397 ه‍ ( 1977 م ) في " المنامة " عاصمة البحرين ، ويحمل شهادة الدبلوم العالي من أحد المعاهد .

كيف تعرّفت على التشيّع :

يقول علاء : ولدت في أسرة معتدلة التديّن ، وبحكم معيشتي في البحرين فقد كنت أعرف عن المذهب الشيعي ، لأنّ أغلب سكان البحرين من الشيعة ، ولكن لم أكن أعرف عن المذهب الشيعي الكثير ، وكنت أحتك مع أبناء الشيعة في المدرسة والمعهد ، ولكن لم أكن أناقشهم في الدين ، ولكنّي كنت أستمع إليهم أثناء نقاشهم مع السنّة ، ومن استماعي إلى المناقشات بدأت أستنتج أن هناك نقص في المذهب السنّي ، ومنذ ذلك اليوم بدأت أسأل عن أسباب الاختلاف بين المذهبين وأيهما على الحق ، وقد كنت أدخل في نقاشات عنيفة مع شقيقي الأكبر في أمور عدّة ، مثل زيارة القبور ، وخصوصا قبر أُمّي ; لأنّه كان متأثراً بالفكر الوهابي .

وفي خضم هذه الأمور تعرفت على أحد الشيعة البحرينيين فاستبشرت خيراً ، وذلك لاعتداله في الدين وانفتاحه على المجتمع وتميزه بالذكاء ، فقد كانت فرصة لي بأن أتعرّف على المذهب الشيعي بصورته الحقيقية البعيدة عن التعصّب والجهل . . . ، وبدأت أسأل صديقي عن المذهب الشيعي ، وقد كانت أجوبته منطقية

وواضحة يقبلها العقل والقلب ، وقد كنت استمع إليه في مناقشاته مع السنّة ، وأرى بيان حجّته وانتصارها على العقول المتحجرة وتقبّله الانتقاد بصدر شرح ، عكس أصدقائنا السنّة ، وذلك لثقته بأنّه على الحقّ ، وكنت أسأله بعد انتهاء مناقشاته في خلوتنا عن بعض الأمور التي لم أستوعبها أثناء النقاش ، وكنت ارتاح لإجابته .

وفي أحد الأيام ذهبت معه لزيارة أحد رجال الدين السنّة ، ودار نقاش بين صديقي الشيعي والشيخ السنّي في مسجد للسنّة ، وقد كان الشيخ السنّي يقع في إشكالات كثيرة يعجز في تقديم إجابة مقنعة ، مثل تفسير بعض الأحاديث ، وتوضيح الاختلافات بين السنة نفسهم ، وعدالة الصحابة ، وبعد تلك المناقشة بعدّة شهور زرنا أحد الشيوخ الشيعة في منطقة الجفير ، وقد كان معنا بعض الأصدقاء السنة ، ورأيت منطق عذب في كلامه ووضوح الجواب ونبرة صوت منخفض ، عكس الشيخ السنّي .

وبعد تلك الجلسة انتظرت أن يمشي الجميع إلى منازلهم ، فصارحت صديقي الشيعي بإستبصاري ، وقد طلب منّي الكتمان حتّى أكون على بينة من أمري ، وقد أطلعني على بعض الكتب مثل ( ثمّ اهتديت ، بنور فاطمة اهتديت ، المتحولون . . . ) وأنا الآن 1427 ه‍ ( 2007 م ) قد أشهرت تشيعي لأهل البيت (عليهم السلام) .

زيارة القبور بين الفطرة والدين ، وأحابيل المنافقين :

تحترم الإنسانية كلّها الموتى ، وتُجري لهم مراسم خاصة تبيّن فيها اعتزازها بمن فقدتهم وفارقتهم ، وهذا أمرٌ فطري مركوز في النفس الإنسانية ، جرت عليه الأُمم ، واحترمته القوانين والشرائع .

ولم نَر على طول التاريخ أُمّة خرجت عن هذا الأمر ، أو طائفة أرادت نسيان ذكريات أعزائها ، لكن الدهر لا يخلو من العجائب ، والإنسانية لا زالت تشاهد تناقضات بعض أبنائها الذين انطمست فطرتهم ، وتاهت عقولهم فقد ظهر

في أواخر القرن السابع الهجري وأوائل القرن الثامن شخص يُدعى ابن تيمية ، فادّعى فهم الإسلام دون غيره ، وأنّه يتبع السلف من الصحابة والتابعين والصالحين من أبناء القرون الثلاثة الأُولى بعد الهجرة الشريفة ، فأصدر حكماً بحرمة زيارة القبور ⁽¹⁾، وحرّم على الناس السفر أو شدّ الرحال إلى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع نيّة زيارة قبره الشريف باعتباره سفر معصية ⁽²⁾، بحجة البعد عن تقليد أهل الكتاب ، ورغبة في التمسّك بالسنّة النبوية الشريفة ! ! !

ولكنّه في الواقع لم يتمسّك بالسنّة ، وإنّما تمسك بفهمه الخاطى الناتج من اتباع الهوى ، جاهلاً أو متجاهلاً أنّ الله لم يترك الناس سدئ ، وأنّه جعل للدين أئمة من أهل البيت (عليهم السلام) يهدون الناس ، ويصلحون ما فسد من أُمور دينهم ، فالدين كلّه لله ، ولله بيت يأتيه الناس ، وللبيت أهل أُمرنا بطاعتهم ، بيت بناه إبراهيم وإسماعيل وفيه آثارهم ، بيت فيه مقام إبراهيم وحجر إسماعيل ، بيت فيه الحجر الأسود أُمر الناس أن يأتوه ويقبّلوه طاعة لله .

فلم تكن الكعبة عند الله وثناً ، ولم يكن مسعى هاجر (عليهم السلام) وموطأ أقدامها صنماً ، بل على العكس ، عظّم الله شأن هذه الآثار ، وخلّد سيرة الأنبياء والأولياء فيها ، وجعلها من مراسم الدين ، ففرض على الناس الحجّ إليها ، والتمسّح بأعتابها .

إنّ الدين لا يخالف الفطرة السليمة ، قال تعالى : * ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ) * ⁽³⁾.

والدين لا يمنع زيارة المرء قبر أُمّه مثلاً ، ولقد زار الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قبر أُمّه فبكى وأبكى من حوله ⁽⁴⁾، ولكنّ الوهابيون وأسلافهم يمنعون مثل هذه الزيارة ويمنعون مثل هذا البكاء .