موسوعة من حیاة المستبصرین المجلد 4

هویة الکتاب

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلد الرابع

تأليف: مركز الأبحاث العقائدية

مركز الأبحاث العقائدية :

إيران ـ قم المقدسة ـ صفائية ـ ممتاز ـ رقم 34

العراق ـ النجف الأشرف ـ شارع الرسول (صلى الله عليه وآله)

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

الموقع على الإنترنيت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

شابك (ردمك) :5-517-319-964-978

موسوعة من حياة المستبصرين (ج4)

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

الطبعة الأُولى ـ 2000 نسخة

سنة الطبع : 1428

المطبعة : ستارة

اشارة

مركز الأبحاث العقائدية :

إيران ـ قم المقدسة ـ صفائية ـ ممتاز ـ رقم 34

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 7742088 {251} {0098}

الفاكس : 7742056 {251} {0098}

العراق ـ النجف الأشرف ـ شارع الرسول (صلى الله عليه وآله)

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 {33} {00964}

الموقع على الإنترنيت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

شابك (ردمك) :5-517-319-964-978

موسوعة من حياة المستبصرين (ج4)

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

الطبعة الأُولى ـ 2000 نسخة

سنة الطبع : 1428

المطبعة : ستارة

دلیل الکتاب

مقدمّة المركز... 11

أحمد الهادي، شافعي... 39

حسن عبد القادر، شافعي... 41

سعيد يوسف، شافعي... 43

عبدالله أحمد إبراهيم، شافعي... 45

عبد المعطي سعيد، شافعي... 47

عبد المعطي محمّد سراج الجبرتي، شافعي... 50

عليّ أحمد باحسن، شافعي... 53

كامل شريف، شافعي... 55

محمّد أحمد إبراهيم، شافعي... 57

محمّد سعيد إبراهيم، شافعي... 59

محمّد كمال محمّد زين، شافعي... 61

محمّد بن الشيخ محمّد، شافعي... 64

محمود أحمد إبراهيم، شافعي... 66

نصرة شفارة، شافعية... 70

محسن عليّ ، سنّي... 73

أحمد حسين يعقوب، شافعي... 75

بشّار خليفات، شافعي... 88

تاج الدين الجاعوني، سنّي... 90

(بنت الهدى) رفيق الموسوي، سنّية... 92

حسن أحمد الحسن الحياري، شافعي... 117

خالد محمود خليفات، شافعي... 123

رياض محمود عليّان، شافعي... 125

سناء خليفات، شافعيّة... 129

سوسن خليفات، شافعيّة... 131

عدنان خليفات، شافعي... 133

عادل عفيف شحادة، شافعي... 135

علي طه، شافعي... 137

علي عبابنة، شافعي... 139

محمّد محمود صلاح، شافعي... 141

مروان خليفات، شافعي... 143

مصطفى توفيق طه، شافعي... 152

برسن بوايّو، مسيحيّة... 156

جون تشارلز (يحيى بونر)، مسيحي كاثوليكي... 164

راؤول كنزالس (جعفر)، مسيحي... 167

زينب كسالس، مسيحيّة... 172

ماريا سلفادور (إيمان بشير) ، مسيحيّة... 185

مونتسدات روفيرا (زينب)، مسيحيّة... 191

يولندا ترابيو مارتن (زهراء)، مسيحية... 197

ناتالية، مسيحيّة مارونيّة... 202

نيكول اينزورث (زينب)، كاثوليكيّة... 204

أجر الدين إقبال، سنّي... 209

بي بي آرزوجل، إسماعيليّة... 212

جان علي حسينيّ، إسماعيليّ... 214

زكيّة حبيبي (طاووس)، إسماعيليّة... 216

عالية مهدوي، إسماعيليّة... 218

عبد الحقّ، إسماعيليّ... 220

عبدالمجيد خليلي (قندهاري)، حنفيّ... 222

عبد المعبود عطائي (حسيني)، إسماعيلي... 224

عين الدين حكيمي، إسماعيليّ... 226

غلام محمّد سجّادي، إسماعيليّ... 228

غلام مصطفى خليلي، إسماعيليّ... 231

فضل أحمد سجّادي، إسماعيليّ... 233

قارئ أحمد علي أكبر سلطاني، إسماعيليّ... 235

جل أحمد سجّادي، إسماعيليّ... 237

ماهرة عليزاده، إسماعيليّة... 239

محمّد إسحاق القندهاري، حنفيّ... 241

محمّد آصف أكبري، إسماعيليّ... 243

محمّد حسين جوادي، إسماعيليّ... 245

محمّد نبي البلخي، حنفيّ... 247

وردان كنكر (أبو خالد الكابليّ)، كيسانيّ... 249

هاشم أحمدي، إسماعيليّ... 252

الكه اشميت (فاطمة)، مسيحيّة... 254

إينغريد (سعيدة)، مسيحيّة پروتستانتية... 260

باولا كورنيليا (مريم) ، مسيحيّة... 266

بربارا سيبلر (فاطمة) ، مسيحيّة... 268

برن هارد واهين (مهدي) ، مسيحي... 270

برند كاتز جالك (محمّد جعفريّ)، مسيحيّ... 275

بريجيت (جميلة)، مسيحيّة... 277

برجيت جونتهر (جيتي)، مسيحيّة... 280

بيتر ويلهلم (حسن) ، مسيحىّ... 282

تانيا بولينع ، مسيحيّة... 284

جوا اشميث ، مسيحيّة... 290

جونتر هيرمان (حسين إيماني)، مسيحي... 292

جليكه تركائى (زهراء) ، مسيحيّة... 294

حسين جانسون، مسيحيّ... 300

حسين لايبنر، مسيحيّ... 301

دورا جهويج ، مسيحيّة... 303

دورتا (هدى) ، مسيحيّة... 306

رناته ترنس (مريم) ، مسيحيّة... 309

روزمارى ماك (مريم شريفي)، مسيحيّة... 312

سيلفيا روكيش (مريم)، مسيحيّة... 314

فاطمة هيرين، مسيحيّة... 317

كرامر (فريدون)، مسيحيّ... 320

كاترينا فورستنبرغ، مسيحيّة... 323

كاترين ماير هوفر، مسيحيّة... 326

كريستينا (فاطمة)، مسيحيّة... 332

كلاس لانلرك (حسين)، مسيحيّ... 335

كرستينا روبرغ (زهراء)، مسيحيّة... 337

كلاوس بيتر (علي رضا)، مسيحيّ... 339

ليزلو فيدر (محمّد صادق)، مسيحي... 341

ماريون فالنيس (طاهرة)، مسيحيّة... 344

ماريون فرتل، مسيحيّة... 346

مانفرد ياسفيك (علي)، مسيحيّ... 348

هارتموت والترهلت (أحمد)، مسيحيّ... 350

هارون اشميت، مسيحيّ... 352

هارولد لينكس (حسين)، مسيحي... 355

هانس فاليتر(محمود رضا)، مسيحيّ... 357

هانس كانسلر (علي رضا)، مسيحيّ... 359

هايكو هوفمان (بهاءالدين)، مسيحيّ... 362

هرمان شاره (علي رضا)، مسيحيّ... 365

ويرنر الفريد (عمر شوبرت)، مسيحي... 367

البروفسور باوز، مسيحيّ... 369

نوال سالم، سنّيّة... 371

أدنا (فاطمة)، مسيحيّة... 374

إدوارد جوزيف (سعيد)، مسيحي... 377

ادوارد لارنس (رضا)، مسيحيّ... 379

إرنست باتريك (علي رضا)، مسيحيّ... 381

استيفز اسكلر (عبدالله)، يهوديّ... 383

ايك فيف، مسيحيّ... 385

باربارا دولاجي (مريم)، مسيحيّة... 387

باولاتوتل (زهراء)، مسيحيّة... 389

براد فورد (رضا)، مسيحيّ... 391

بنيامين فارمر (عبد الكريم)، مسيحي... 393

بيتر جيمس (رضا محمّدي)، مسيحيّ... 396

توم اسكوتن (محمّد عليّ)، مسيحيّ... 398

جرترو دربيكا (مريم)، مسيحيّة... 401

جو (محمّد حسين)، مسيحيّ... 404

جون جيرارد (حسين)، مسيحيّ... 406

جون سليمان (يحيى إسلامي)، مسيحيّ... 408

جيري لي (مريم)، مسيحيّة... 411

جيري والاس (أبوذر)، مسيحيّ... 413

جي تي ايفانز (علي)، مسيحيّ... 415

جيمس تي هاربر (هادي مهتدي)، مسيحيّ... 418

جيمس تروث (علي)، مسيحيّ... 421

جينا ايجز (مريم حسيني)، مسيحيّة... 424

دان بالمز (رضا)، مسيحيّ... 427

دونالد الفين (أمير علي)، مسيحي... 430

دونالد مك ليود (علي رضا)، مسيحيّ... 432

ديبوار سميث (مريم جهان بيكلر)، مسيحيّة... 434

ديرا (فاطمة)، مسيحيّة... 436

روبرت أندرسون (حسين)، مسيحيّ... 446

روبرت تايلور (علي إمامي)، مسيحيّ... 449

ريان ويفر (رسول)، ملحد... 452

ريتشارد سبرول (عيسى سيف الله)، مسيحي... 454

ساندرا جونسون (سارا)، مسيحيّة... 456

شارلين كمارك (شيرين)، مسيحيّة... 459

فرانك باكستر (حسين)، مسيحيّ... 462

كارلوس كونتفيراس (مجاهد)، مسيحيّ... 464

كارول (مريم)، مسيحيّة... 466

كامل بولارد، مسيحي... 469

كريستين (عطية)، مسيحيّة... 472

كليفلاند توماس وليامز (جميل عبدالرحيم)، مسيحيّ... 475

كنت جي بركلي (أمير أميري)، مسيحيّ... 477

كندي (محمّد محمّدي)، مسيحيّ... 479

كوردير (رضا)، مسيحيّ... 481

كي سيلان، مسيحيّة... 483

كيمبر لي (محمّد علي)، مسيحيّ... 486

كيمو فيف، مسيحيّ... 488

كينيمو فيف، مسيحيّ... 491

لتيسيا (ليلى)، مسيحيّة... 494

لونر هايس (مهدي)، مسيحيّ... 496

ليسا باتون، مسيحيّة... 498

لينا كابل (مريم حاجيان)، مسيحيّة... 500

لينش كوري (محسن)، مسيحيّ... 502

ليونيل ليونز (خليل)، مسيحيّ... 505

مارسي جيمس، مسيحيّة... 507

ماري ستاينهوف (مريم)، مسيحيّة... 515

ماري لوكاستر (مريم)، مسيحيّة... 520

ماريا نالوا (مريم)، مسيحيّة... 522

ماري لورين (آمنة)، مسيحيّة... 525

ماريو مدينا (عبد الحقّ)، مسيحي... 528

ماريون مرتضى، مسيحيّة... 530

مايكل والاس (حسين)، مسيحيّ... 535

محمّد لكنهاوسن، مسيحيّ... 538

محمود عبد الرؤوف، مسيحيّ... 540

مك جوفيرن (أمين)، مسيحيّ... 543

نان لاوسون (زهراء)، مسيحيّة... 546

نبيورث (زهراء)، مسيحيّة... 548

نيكولاس (ملك محمّد رستكار)، مسيحيّ... 550

مورلو (هاشم)، مسيحيّ... 552

هالي ديجن (زهراء)، مسيحيّة... 554

هلن كاثلين (زهراء)، مسيحيّة... 556

وليام بي مور (علي)، مسيحيّ... 559

وليام ليستر (محمّد علي)، مسيحيّ... 562

يومي سيمز (مسلم)، مسيحيّ... 568

نبيورث (محمود عبدالرحيم)، مسيحيّ... 571

يوجينا (أم البنين)، مسيحيّة... 573

فهرس المصادر... 577

مقدّمة المركز

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمدُ للّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق اللّه أجمعين ، النبيّ الأُمّي، سيّدنا ومولانا محمّد بن عبد اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ً

الحمدُ للّه على الهداية ، وإكمال الدين ، وإتمام النعمة بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) .

الاستبصار مأخوذ من البَصيرة:

قال الجوهري (ت حدود 396هـ ): "البَصيِرةُ: الحُجّة والاستبصار في الشيء، وفي قوله تعالى: {بَلِ الإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}⁽¹⁾، قال الأخفش: جعله هو البصيرة، كما يقول الرجل للرجل: أنت حُجّة على نفسك"⁽²⁾.

وقال الراغب الأصفهاني (ت حدود 425هـ ): "قوله تعالى: {وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ}⁽³⁾أي طالبين للبصيرة"⁽⁴⁾، أي طالبين للحجّة.

والتَحَوُّلُ: هو "التنقّل من موضع إلى موضع ، والاسم الحول"⁽⁵⁾.

ويُطلق هذان المصطلحان ـ "الاستبصار" و"التحوّل" ـ في أيامنا هذه على

الذي ترك مذهبه الذي كان عليه واختار مذهب أهل البيت(عليهم السلام); لقيام الحجّة عنده على أحقيّة هذا المذهب دون المذاهب الإسلاميّة الأُخرى ، لذلك نشاهد أنّ المستَبصر يمرُّ بعدّة مراحل مهمّة وخطرة في حياته، وهي: مرحلة التشكيك بما كان عليه، ثمّ مرحلة البحث والتنقيب عن المذهب الصحيح، ثمّ مرحلة الاختيار، ثمّ الإعلان والإفصاح عن اعتناقه مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

وبإعلانه هذا يكون المستبصر قد جنّد نفسه لما سيلاقيه من مضايقات، بل قطيعة كاملة من أقرب الناس إليه ، أهله وعشيرته. بل يتعرّض لحملة تسقيط شعواء، يحاول المخالفون فيها إلصاق شتى التهمّ به. وهنا يبدأ الامتحان الإلهي لهذا المؤمن الجديد الذي حباه اللّه بهذه النعمة العظيمة، ولاية أمير المؤمنين(عليه السلام).

من هُم الرافضة؟

في سفرتي الأخيرة لدولة تونس العربية الواقعة شمال أفريقيا، التقيتُ بأحد رجال الدين السنّة ، ودار الحوار بيننا حول مواضع شتّى، وقد رأيته يكرّر كلمة "الرافضة" ، فسألته: لماذا تسمّون الشيعة بالرافضة؟

فقال موجهاً خطابه لي: لأنّكم رفضتم خلافة سيّدنا أبي بكر الصديق.

فقلت له: وأنتم أيضاً رفضتم خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، إذ انقسم المسلمون بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى قسمين:

الأوّل: قال بإمامة وخلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، ورفض خلافة أبي بكر.

والثاني: قال بخلافة أبي بكر، ورفض خلافة وإمامة علي بن أبي طالب(عليه السلام). فلماذا تختصّ كلمة "الرفض" بالشيعة دون السنّة؟

فقال: لأنّكم رفضتم الحقّ; لذلك سُمّيتم رافضة.

فقلت له: هذا أوّل الكلام، كلّ فرقة تدّعي أنّها على حقّ وغيرها على باطل.

فقال: نحن لدينا أدلّة على أحقيّة سيّدنا أبي بكر الصدّيق للخلافة.

فقلت له: وأدلّتنا على أحقيّة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) لها أكثر من أدلّتكم وأقوى في الحجّيّة، إذ "علي مع الحقّ والحقّ معه"، ثمّ بدأت بذكر أدلّتنا من مصدري التشريع الإسلامي، الكتاب والسنّة.

علماً بأنّ إطلاق "الرفض" على أتباع أهل البيت(عليهم السلام) ليس بالأمر الجديد، بل كان موجوداً في زمن أئمتنا(عليهم السلام)، حتّى إنّ المخالفين لنا كانوا يعيّرون الشيعة بهذه الكلمة، وكأنّها جرم ارتكبوه، بل ذهبوا إلى أكثر من ذلك، فقد استحّل بعضهم أموال ودماء الكثير من المسلمين بسبب "الرفض"؟

لذلك كان الشيعة يلجأون إلى أئمتهم(عليهم السلام) في بيان مظلوميتهم بهذه التسميّة وما لحقهم من أذى بسببها، فكانوا(عليهم السلام) يجيبون شيعتهم ومحبّيهم ، ويبيّنون لهم أنّ هذه التسميّة لا ضير فيها، وهي من صلب العقيدة، إن كان معناها كما يفسّره المخالفون، ولنقرأ معاً بعض هذه الأحاديث:

في المحاسن: عن علي بن أسباط، عن عتيبة بيّاع القصب، عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: "واللّه لنعم الاسم الذي منحكم اللّه ما دمتم تأخذون بقولنا، ولا تكذبون علينا".

قال: وقال لي أبو عبد اللّه(عليه السلام) هذا القول، إنّي كنت خبّرته أنّ رجلاً قال لي: إيّاك أن تكون رافضيّاً"⁽¹⁾.

{2} وفيه أيضاً عن ابن يزيد، عن صفوان، عن زيد الشحّام، عن أبي الجارود، قال: أصمّ اللّه أذنيه كما أعمى عينيه إن لم يكن سمع أبا جعفر(عليه السلام) ورجل يقول: إنّ فلاناً سمّانا باسم، قال: "وما ذاك الاسم"؟

قال: سمّانا الرافضة.

فقال أبو جعفر(عليه السلام) بيده إلى صدره: "وأنا من الرافضة وهو منّي" قالها ثلاثاً⁽²⁾.

{3} وفيه أيضاً عن ابن يزيد، عن ابن محبوب، عن محمّد بن سليمان، عن رجلين، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي جعفر(عليه السلام): جُعلت فداك اسم سُمّينا به استحلّت به الولاة دماءنا وأموالنا وعذابنا.

قال: "وما هو"؟

قلت: الرافضة.

فقال أبو جعفر(عليه السلام): "إنّ سبعين رجلاً من عسكر فرعون رفضوا فرعون فأتوا موسى(عليه السلام) فلم يكن في قوم موسى أحدٌ أشدٌّ اجتهاداً وأشدُّ حبّاً لهارون منهم، فسمّاهم قوم موسى الرافضة، فأوحى اللّه إلى موسى أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإنّي نحلتهم، وذلك اسم قد نحلكموه اللّه"⁽¹⁾.

{4} وفي تفسير فرات: عن محمّد بن القاسم بن عبيد، عن الحسن بن جعفر، عن الحسين، عن محمّد ـ يعني ابن عبد اللّه الحنظلي ـ عن وكيع، عن سليمان الأعمش، قال: دخلت على أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد(عليه السلام) قلت: جُعلت فداك إنّ الناس يسمّونا روافض، وما الروافض ؟

فقال: "واللّه ما هم سمّوكموه، ولكنّ اللّه سمّاكم به في التوراة والإنجيل على لسان موسى و لسان عيسى(عليهما السلام) وذلك أنّ سبعين رجلاً من قوم فرعون رفضوا فرعون ودخلوا في دين موسى فسمّاهم اللّه تعالى الرافضة، وأوحى إلى موسى أن أثبت لهم في التوراة حتّى يملكوه على لسان محمّد(صلى الله عليه وآله).

ففرّقهم اللّه فرقاً كثيرة و تشعبّوا شعباً كثيرة فرفضوا الخير فرفضتم الشرَّ واستقمتم مع أهل بيت نبيكم(عليهم السلام) فذهبتم حيث ذهب نبيّكم، واخترتم من اختار اللّه ورسوله، فأبشروا ثُمّ أبشروا فأنتم المرحومون، المتقبّل من محسنهم والمتجاوز عن مسيئهم، ومن لم يلق اللّه بمثل ما لقيتم لم تقبل حسناته ولم يتجاوز عن سيئاته، يا سليمان هل سررتك"؟

فقلت: زدني جُعلت فداك.

فقال: "إن للّه عزّ وجلّ ملائكة يستغفرون لكم حتى تتساقط ذنوبكم كما تتساقط ورق الشجر في يوم ريح، وذلك قول اللّه تعالى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}⁽¹⁾هم شيعتنا وهي واللّه لهم يا سليمان، هل سررتك".

فقلت: جُعلت فداك زدني.

قال: "ما على ملّة إبراهيم(عليه السلام) إلاّ نحن وشيعتنا، وسائر الناس منها بريء"⁽²⁾.

{5} وفي بصائر الدرجات:

محمّد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن محمّد بن الفضيل، عن بكر بن كرب الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد اللّه(عليه السلام) يقول: "ما لهم ولكم؟ وما يريدون منكم؟ وما يعيبونكم؟ يقولون: الرافضة. نعم واللّه رفضتم الكذب واتّبعتم الحقّ . أما واللّه إنّ عندنا ما لا نحتاج إلى أحد والناس يحتاجون إلينا، إنّ عندنا الكتاب بإملاء رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) وخطّه عليّ(عليه السلام) بيده، صحيفة طولها سبعون ذراعاً فيها كُلّ حلال وحرام"⁽³⁾.

{6} وروى الشيخ في أماليه عن أبي محمّد الفحّام، عن عمّ أبيه، قال: دخل سماعة بن مهران على الصادق(عليه السلام) فقال له: "يا سماعة، من شرّ الناس عند الناس"؟

قال: نحن يا ابن رسول اللّه.

قال: فغضب حتّى احمرّت وجنتاه، ثُمّ استوى جالساً وكان متّكئاً فقال: "يا سماعة من شرّ الناس عند الناس"؟

فقلت: واللّه ما كذبتك يا بن رسول اللّه، نحن شرّ الناس عند الناس; لأنّهم سمّونا كفّاراً ورافضة. فنظر إليّ ثُمّ قال: "كيف بكم إذا سيق بكم إلى الجنّة، وسيق بهم إلى النار، فينظرون إليكم فيقولون: ما لنا لا نرى رجالاً كنّا نعدّهم من الأشرار؟ يا سماعة بن مهران إنّه من أساء منكم إساءة مشينا إلى اللّه تعالى يوم القيامة بأقدامنا فنشفع فيه فنشفّع، واللّه لا يدخل النار منكم عشرة رجال، واللّه لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال، واللّه لا يدخل النار منكم رجل واحد، فتنافسوا في الدرجات، وأكمدوا أعداءكم بالورع"⁽¹⁾.

{7} وفي الكافي:

عن العدّة، عن سهل، عن محمّد بن سليمان، عن أبيه قال: كنت عند أبي عبد اللّه(عليه السلام) إذ دخل عليه أبو بصير وقد خفره النفس، فلمّا أخذ مجلسه قال له أبو عبد اللّه(عليه السلام): "يا أبا محمّد ما هذا النفس العالي"؟

فقال: جُعلت فداك يا بن رسول اللّه، كبرت سنّي ودقّ عظمي واقترب أجلي، مع أنّني لست أدري ما أرد عليه من أمر آخرتي؟

فقال: أبو عبد اللّه(عليه السلام): "يا أبا محمّد وإنّك لتقول هذا"؟!

قال: جُعلت فداك فكيف لا أقول؟

فقال: "يا أبا محمّد أما علمت أنّ اللّه تعالى يكرم الشباب منكم ويستحيي من الكهول"؟

قال: قلت: جُعلت فداك فكيف يكرم الشباب ويستحيي من الكهول؟

فقال: "يكرم الشباب أن يعذّبهم، ويستحيي من الكهول أن يحاسبهم".

قال: قلت: جُعلت فداك هذا لنا خاصّة أم لأهل التوحيد؟

قال: فقال: "لا واللّه إلاّ لكم خاصة دون العالم".

قال: قلت: جُعلت فداك فإنّا نبزنا نبزاً انكسرت له ظهورنا، وماتت له أفئدتنا، واستحلّت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم.

قال: فقال أبو عبد اللّه(عليه السلام): "الرافضة"؟

قال: قلت: نعم .

قال: "لا واللّه ما هم سمّوكم، ولكن اللّه سمّاكم به، أما علمت يا أبا محمّد أنّ سبعين رجلاً من بني إسرائيل رفضوا فرعون وقومه، لمّا استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى صلّى اللّه عليه لمّا استبان لهم هداه، فسمّوا في عسكر موسى الرافضة; لأنهم رفضوا فرعون، وكانوا أشدّ أهل ذلك العسكر عبادة وأشدّهم حبّاً لموسى وهارون وذريتهما(عليهما السلام)، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى موسى أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة، فإنّي قد سمّيتهم به، ونحلتهم إيّاه، فأثبت موسى صلّى اللّه عليه الاسم لهم، ثُمّ ذخر اللّه عزّ وجلّ لكم هذا الاسم حتى نحلكموه.

يا أبا محمّد رفضوا الخير ورفضتم الشرَّ، افترق الناس كُلّ فرقة، وتشعّبوا كُلّ شعبة، فانشعبتم مع أهل بيت نبيكم(صلى الله عليه وآله) ،وذهبتم حيث ذهبوا، واخترتم من اختار اللّه لكم، وأردتم من أراد اللّه، فأبشروا ثُمّ أبشروا فأنتم واللّه المرحومون، المتقبّل من محسنكم، والمتجاوز عن مسيئكم، من لم يأت اللّه عزّ وجلّ بما أنتم عليه يوم القيامة لم يتقبّل منه حسنة، ولم يتجاوز له عن سيئة، يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني.

قال: فقال: "يا أبا محمّد إن للّه عزّ وجلّ ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا، كما يسقط الريح الورق في أوان سقوطه، وذلك قوله عزّ وجلّ: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}⁽¹⁾استغفارهم واللّه لكم دون هذا الخلق، يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني.

قال: "يا أبا محمّد، لقد ذكركم اللّه في كتابه فقال: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ

صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً}⁽¹⁾إنّكم وفّيتم بما أخذ اللّه عليه ميثاقكم من ولايتنا، وإنّكم لم تبدّلوا بنا غيرنا، ولو لم تفعلوا لعيّركم اللّه كما عيّرهم، حيث يقول جلّ ذكره: {وَما وَجَدْنا لأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْد وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ}⁽²⁾يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني.

فقال: "يا أبا محمّد ولقد ذكركم اللّه في كتابه فقال: {إِخْواناً عَلى سُرُر مُتَقابِلِينَ}⁽³⁾واللّه ما أراد بهذا غيركم يا أبا محمّد فهل سررتك".

قال: قلت: جُعلت فداك زدني .

قال: فقال: "يا أبا محمّد {الأَخِلاّءُ يَوْمَئِذ بَعْضُهُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ}⁽⁴⁾واللّه ما أراد بهذا غيركم، يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني .

فقال: "يا أبا محمّد لقد ذكرنا اللّه عزّ وجلّ وشيعتنا وعدوّنا في آية من كتابه فقال عزّ وجلّ: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبابِ}⁽⁵⁾فنحن الذين يعلمون ، وعدوّنا الذين لا يعلمون، وشيعتنا هم أُلوا الألباب، يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني .

فقال: "يا أبا محمّد، واللّه ما استثنى اللّه عزّ ذكره بأحد من أوصياء الأنبياء ولا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين(عليه السلام) وشيعته، فقال في كتابه وقوله الحقّ: {يَوْمَ

لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ * إِلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ}⁽¹⁾يعني بذلك عليّاً وشيعته، يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني .

قال: "لقد ذكركم اللّه في كتابه إذ يقول {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}⁽²⁾واللّه ما أراد بهذا غيركم، فهل سررتك يا أبا محمّد"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني.

فقال: "يا أبا محمّد، لقد ذكركم اللّه في كتابه فقال: {إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ}⁽³⁾واللّه ما أراد بهذا إلاّ الأئمة(عليهم السلام) وشيعتهم، فهل سررتك يا أبا محمّد"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني.

قال: "يا أبا محمّد، لقد ذكركم اللّه في كتابه فقال: {فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً}⁽⁴⁾فرسول اللّه في الآية النبيّون، ونحن في هذا الموضع الصدّيقون والشهداء، وأنتم الصالحون، فتسمّوا بالصلاح كما سمّاكم اللّه عزّ وجلّ، يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

قال: قلت: جُعلت فداك زدني .

قال: "يا أبا محمّد، لقد ذكركم اللّه إذ حكى عن عدوّكم في النار بقوله: {وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرارِ * أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصارُ}⁽⁵⁾واللّه ما عنى اللّه ولا أراد بهذا غيركم، صرتم عند أهل هذا العالم شرار

الناس، وأنتم واللّه في الجنّة تحبرون وفي النار تطلبون، يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

قال: قلت: جعلت فداك زدني .

قال: "يا أبا محمّد، ما من آية نزلت تقود إلى الجنة ولا يذكر أهلها بخير إلاّ وهي فينا وفي شيعتنا، وما من آية نزلت تذكر أهلها بشرّ ولا تسوق إلى النار إلاّ وهي في عدوّنا ومن خالفنا، فهل سررتك يا أبا محمّد"؟

قال: قلت: جعلت فداك زدني .

فقال: يا أبا محمّد، ليس على ملّة إبراهيم إلاّ نحن وشيعتنا، وسائر الناس من ذلك براء، يا أبا محمّد فهل سررتك"؟

وفي رواية أخرى فقال: حسبي⁽¹⁾.

ومن هذه الأحاديث وغيرها، ومن خلال الأحداث التأريخيّة الدامية التي جرت على أتباع أهل البيت(عليهم السلام) في القرون الماضية، والتي نقل التاريخ بعضها لنا، نعرف أنّ التاريخ يعيد نفسه، فما يجري في العراق في هذه الأيام من التشريد والنهب والاعتداء والقتل لأتباع أهل البيت(عليهم السلام) لا لسبب، بل لأنّهم شيعة لعلي(عليه السلام)فهو امتداد لتلك السياسة الطائفيّة البغيضة التي سنّها أولئك الظلمة الذين نصبوا العداء لأهل البيت(عليهم السلام) .

ظاهرة الاستبصار العالمية

قد يتصوّر البعض أنّ ظاهرة الاستبصار في العالم جديدة، حدثت في العقدين أو الثلاثة الأخيرة، وأنّها كنتيجة طبيعية للأحداث السياسية التي شهدتها الساحة السياسية الشيعية.

وهذا التصوّر غير صحيح وإن كنّا لا ننكر الدور المهم الذي فعلته تلك

الأحداث، وكذلك تطوّر وسائل الاتصال في العالم كالفضائيات والأنترنيت، في تعريف العالم بمذهب أهل البيت(عليهم السلام) .

فالذي يطالع التاريخ بدقّة يجد أنّ ظاهرة الاستبصار والتحوّل إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) حصل ابتداءً من القرن الأوّل الهجري وإلى يومنا هذا، وإذا أردنا أن نثبّت كافة الأسماء التي تعرّفنا عليها من المستبصرين القدماء، فإننا نخرج عن منهج هذه المقدّمة المبنىّ على الاختصار، بل نحتاج إلى مجلّد أو عدّة مجلّدات لاستيعاب ذلك ، ونشير هنا إلى بعضهم على سبيل المثال :

{1} زهير بن القين (المستشهد سنة 61هـ ):

قال ابن الأثير: "وكان زهير بن القين البجلي قد حجّ، وكان عثمانياً، فلمّا عاد جمعهما الطريق، وكان يساير الحسين من مكّة إلاّ أ نّه لا ينزل معه، فاستدعاه يوماً الحسين، فشقّ عليه ذلك، ثُمّ أجابه على كره، فلمّا عاد من عنده نقل ثقله إلى ثقل الحسين ثُمّ قال لأصحابه: من أحبّ منكم أن يتبعني وإلاّ فإنّه آخر العهد، وسأحدّثكم حديثاً، غزونا بلنجر ففتح علينا وأصبنا غنائم ففرحنا، وكان معنا سلمان الفارسي فقال لنا: إذا أدركتم سيّد شباب أهل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معه بما أصبتم اليوم من الغنائم، فأمّا أنا فاستودعكم اللّه، ثمّ طلّق زوجته وقال لها: الحقي بأهلك"⁽¹⁾.

{2} المختار بن أبي عبيدة بن مسعود الثقفي (ت حدود 67هـ ):

قال ابن حجر: "كان قد طلب الإمارة وغلب على الكوفة حتّى قتله مصعب ابن الزبير بالكوفة سنة سبع وستّين، وكان قبل ذلك معدوداً في أهل الفضل والخير إلى أن فارق ابن الزبير، وكان يتزيّن بطلب دم الحسين .. ويقال: إنّه كان في أوّل

أمره خارجياً، ثمّ صار زيديّاً، ثمّ صار رافضيّاً .."⁽¹⁾.

{3} زرارة بن أعين (ت 150هـ ):

قال الشيخ المامقاني: "إنّ زرارة كان في الأصل عاميّاً ثمّ اهتدى إلى الحقّ، كما يكشف عن ذلك ما مرّ نقله في ترجمة الحكم بن عيينة عن الكشّي عن علي بن الحسن بن فضّال أنّه قال: كان الحكم من فقهاء العامّة وكان أستاذ زرارة وحمران والطيّار قبل أن يروا هذا الأمر ، وببالي أنّي وجدتُ في البحار أيضاً أنّ زرارة كان في ابتداء أمره عاميّاً ثمّ استبصر واهتدى"⁽²⁾.

{4} السيّد الحميري، إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن ربيعة (ت 178هـ ):

قال الذهبي: "كان السيّد هذا شاعراً محسناً ، إلاّ أنّه رافضي جلد، زائغ عن الحقّ، له مدائح جمّة في أهل البيت(عليهم السلام) .. قيل: كان أبواه يبغضان عليّاً(رضي الله عنه)"⁽³⁾.

وقال عبد الحسين الشبستري في الفائق في رواة أصحاب الإمام الصادق(عليه السلام نقلاً عن عدّة مصادر: "ولد بعمان (كورة على بحر اليمن) سنة 105 هـ من أبويين أباضيين خارجيين .. ترك دين أبويه وصار كيسانياً، ثمّ عرف الحقّ وصار إماميّاً مخلصاً .. توفّي ببغداد وقيل: بواسط"⁽⁴⁾.

{5} عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني (ت 221هـ ):

قال ابن حجر: ".. قال جعفر الطيالسي: سمعت ابن معين قال: سمعت من عبد الرزاق كلاماً استدللت به على ما ذكر من المذهب . فقلت له: إنّ أساتيذك الذين أخذت عنهم ثقات كُلّهم أصحاب سنّة، محمّد ومالك وابن جريح والثوري والأوزاعي، فعمن أخذت هذا المذهب ؟

قال: قدم علينا جعفر بن سليمان فرأيته فاضلا حسن الهدي فأخذت هذا عنه.

وقال محمّد بن أبي بكر المقدامي: وجدت عبد الرزاق ما أفسده غير جعفر، يعني في التشيّع"⁽¹⁾.

{6} محمّد بن سعيد بن كلثوم المروزي (ت القرن الثالث الهجري):

قال ابن داود في رجاله: "كان متكلّماً ، وذكر أبو عبد اللّه علي الجرجاني أنّ محمّد بن سعيد كان خارجيّاً ثمّ تشيّع بعد مبايعته على الخروج بالسيف"⁽²⁾.

{7} علي بن مهزيار (ت250هـ ):

قال الكشّي: "عن يوسف بن السخت البصري قال: كان علي بن مهزيار نصرانياً فهداه اللّه ، وكان من أهل هند، كانت قرية من قرى فارس، ثمّ سكن الأهواز فأقام بها"⁽³⁾.

{8} جعفر بن محمّد بن مسعود العياشي (ت 320هـ ) ، صاحب التفسير المعروف:

قال الشيخ عبّاس القمّي: "قال مشايخ الرجال: إنّه ثقة صدوق، عين من عيون هذه الطائفة وكبيرها، جليل القدر، واسع الأخبار ، بصير بالرواية، مضطلع بها، له كتب كثيرة تزيد على مائتي مصنّف .. وكان في أوّل عمره عامّي المذهب، وسمع حديث العامّة وأكثر منه، ثمّ تبصّر وعاد إلينا، وهو حديث السنّ .. وأنفق على العلم والحديث تركة أبيه سائرها وكانت ثلاثمائة ألف دينار، وكانت داره كالمسجد بين ناسخ أو مقابل أو قار أو معلّق"⁽⁴⁾.

{9} مهيار بن مرزويه الديلمي (ت 428هـ ):

قال الزركلي: "شاعر كبير، في معانيه ابتكار، وفي أسلوبه قوة.

قال الحرّ العاملي: جمع مهيار بين فصاحة العرب ومعاني العجم.

وقال الزبيدي: شاعر زمانه، كان فارسي الأصل، من أهل بغداد ... وكان مجوسياً وأسلم سنة 394هـ على يد الشريف الرضي فيما يقال، وهو شيخه ، وعليه تخرّج في الشعر والأدب .

وتشيّع وغلا في تشيّعه وسبّ بعض الصحابة في شعره، حتّى قال له أبو القاسم بن برهان: يا مهيار، انتقلت من زاوية من النار إلى أُخرى فيها، كنت مجوسياً فأسلمت فصرت تسبّ الصحابة .."⁽¹⁾.

{10} يوسف بن قزاوغلي الواعظ المؤرّخ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي (ت 654هـ ):

قال الذهبي: "روى عن جدّه وطائفة، وألّف كتاب مرآة الزمان ، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات، وما أظنّه بثقة فيما ينقله .. ثمّ إنّه ترفّض، وله مؤلّف في ذلك، نسأل اللّه العافية.

مات سنة أربع وخمسين وستمائة بدمشق.

قال الشيخ محيي الدين السوسي: لمّا بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال: لا رحمه اللّه كان رافضيّاً .

قلت: كان بارعاً في الوعظ ومدرساً للحنفية"⁽²⁾.

{11} جلال الدين محمّد بن سعد الدواني (ت 907هـ أو 917هـ ):

قال الشيخ عبّاس القمّي: "المنتهي نسبه إلى محمّد بن أبي بكر، الحكيم

الفاضل الشاعر المدقّق ، صاحب أنموذج العلوم، وهو كتاب لطيف يحتوي على مسائل من كلّ علم، وله شرح على متن التهذيب، وعلى العقائد العضدية، وله الحاشية القديمة والجديدة على شرح التجريد للفاضل القوشجي .. وإنّه كان في أوائل أمره على مذهب أهل السنّة ثمّ صار شيعياً، وكتب رسالة بعد ذلك سمّاها نور الهداية، وهي مصرّحة بتشيّعه"⁽¹⁾.

{12} ملا أحمد الهندي (ت 996هـ ):

قال إسماعيل باشا البغدادي: "كان حنفيّاً ثمّ تشيّع ، وتوفي بلاهور سنة 996هـ ست وتسعين وتسعمائة ، له تاريخ ألف في الوقائع العمومية.."⁽²⁾.

قسم المستبصرين في مركز الأبحاث العقائدية

لا نبالغ إن قلنا: إنّ مركز الأبحاث العقائدية هو أوّل مؤسسة اهتمّت بالمستبصرين في إيران ، فيوجد فيه قسم خاصّ يعنى بشؤون المستبصرين والاهتمام بهم .

فكلّ مستبصر يتمّ التعرّف عليه ، يُفتح له ملّف خاص به، ويقوم بملئ استمارة خاصّة ، يبيّن فيها اسمه وعنوانه، ومستواه العلمي، ونشاطه الثقافي، ومؤلّفاته، وسبب استبصاره، والأشخاص الذين تأثّر بهم ، والكتب التي طالعها وكان لها دور فعّال في تغيير معتقده، وغيرها من المعلومات الخاصة به .

ويتمّ نشر هذه المعلومات في موقع المركز على الانترنيت بعد موافقة المستبصر في ذلك ، وكذلك تطبع في هذا الكتاب "موسوعة من حياة المستبصرين" .

ويتمّ تشجيع المستبصرين الذين لديهم قدرة على الكتابة، ويقوم المركز

بطبع نتاجهم العلمي بعد مراجعته من قبل لجنة خاصة في المركز، في سلسلة تحت عنوان "الرحلة إلى الثقلين".

كما يستقبل المركز المساهمات الثقافية للمستبصرين وينشرها في حقل خاص في موقع المركز على الانترنيت .

كذلك يقوم المركز بالإجابة على أسئلتهم العقائدية ورفع الشبهات التي لازالت عالقة في أذهانهم، ويرسل لهم الكثير من الكتب العقائدية وغيرها، ويحاول دوماً مساعدتهم في مجالات شتى .

ونتيجة لذلك فقد تجمّعت لدينا ملّفات كثيرة، وتعرّفنا على عدد كبير من المستبصرين ، منتشرين في بقاع العالم، وتقسّم هذه الملّفات إلى قسمين:

الأوّل: ملّفات الأشخاص الذين زاروا المركز أو اتصلوا به بشكل مباشر ، ولدينا معهم تواصل دائم، وأكثرهم من العلماء والمثقّفين وأصحاب القلم .

الثاني: ملّفات المستبصرين السابقين المنتقلين إلى رحمة اللّه تعالى ، أو الذين لم يتمّ الاتصال بهم بشكل مباشر لحدّ الآن، وإنّما تعرّفنا على أسمائهم بطرق مختلفة .

علماً بأنّ في مكتبتنا في المركز مكاناً خاصاً لمؤلّفات المستبصرين ، نورد أسماء بعضهم وأسماء بعض مؤلّفاتهم ، ردّاً على أولئك الذين ينكرون ظاهرة الاستبصار العالمية، ويقولون: إنّها أسماء وهمية :

أحمد حسن العنثري، اليمن .

1ـ الإمامة في الميزان ، اختيار اللّه أم اختيار البشر؟

2ـ الجواب المبين في الردّ على المروّجين .

أحمد حسين يعقوب ، الأردن .

1ـ النظام السياسي في الإسلام.

2ـ نظرية عدالة الصحابة والمرجعية السياسية في الإسلام .

3ـ مرتكزات الفكر السياسي.

4ـ الخطط السياسية لتوحيد الأُمّة الإسلامية .

5ـ طبيعة الأحزاب السياسية العربية .

6ـ الوجيز في الإمامة والولاية .

7ـ المواجهة مع رسول اللّه وآله .

8 ـ مساحة للحوار، من أجل الوفاق ومعرفة الحقيقة .

9ـ كربلاء، الثورة والمأساة .

10ـ الهاشميون في الشريعة والتاريخ .

11ـ حقيقة الاعتقاد بالإمام المهدي المنتظر.

12ـ أين سنّة الرسول ، وماذا فعلوا بها؟

13ـ الاجتهاد بين الحقائق الشرعية والمهازل التاريخية .

14ـ المرجعية السياسية في الإسلام .

15ـ مختصر المواجهة .

الدكتور أحمد راسم النفيس ، مصر .

1ـ الطريق إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .

2ـ على خطى الحسين(عليه السلام).

إدريس هاني الحسيني، مغرب .

1ـ لقد شيّعني الحسين(عليه السلام).

2ـ الخلافة المغتصبة أزمة تاريخ أم أزمة مؤرّخ .

3ـ هكذا عرفت الشيعة .

4ـ محنة التراث الآخر، النزعات العقلانية في الموروث الإمامي.

وله مقالات كثيرة .

الأسعد بن علي، تونس .

1ـ التجديد الكلامي عند الشهيد الصدر.

2ـ المنهج الجديد في تدريس العقائد.

3ـ فصول في ثقافة الانتظار.

أسعد وحيد القاسم ، فلسطين .

1ـ أزمة الخلافة والإمامة وآثارها المعاصرة .

2ـ حقيقة الشيعة الاثني عشرية.

3ـ تحليل نظم الإدارة في الإسلام .

إمتثال الحبش، سوريا .

1ـ الإمامة في القرآن والسنّة .

باسل بن خضراء الحسني، سوريا .

1ـ ومن النهاية كانت البداية .

وله مقالات عديدة .

الدكتور تاج الدين الجاعوني ، الأردن .

1ـ الإنسان هذا الكائن العجيب ، أطوار خلقه وتصويره في الطب والقرآن .

جمال محمّد صالح اليوزبكي، العراق .

1ـ غضبة الفلاسفة أو الغضبة المتعالية .

2ـ وانتهت أوهام العمر .

وله كتب ومقالات أُخرى .

حسن أحمد الحياري، الأردن .

1ـ أسرار الوجود وانعكاساتها التربوية .

2ـ معالم الفكر التربوي للمجتمع الإسلامي.

حسين الرجا، سوريا.

1ـ دفاع من وحي الشريعة ضمن دائرة السنّة والشيعة .

حسينة حسن الدريب، اليمن .

1ـ وعرفت من هم أهل البيت.

خالد محيي الدين الحليبي الحسيني، مصر.

1ـ القضاء المنظر أو كشف الغطاء عن أهل السماء.

2ـ الفتن ، ما ظهر منها وما بطن .

3ـ توحيد أمير المؤمنين(عليه السلام).

4ـ الدين القيم .

5ـ تفسير القرآن .

الدمرداش بن زكى العقالي، مصر .

1ـ دعائم المنهج الإسلامي .

2ـ محاضرات عقائدية.

3ـ الإمام الحسين(عليه السلام) في سفر الشهداء.

4ـ انتخاب الطريق من الظلمات إلى النور .

5ـ من هم الشيعة .

سعيد أيوب ، مصر .

1ـ معالم الفتن ، نظرات في حركة الإسلام وتاريخ المسلمين .

2ـ الانحرافات الكبرى ، القرى الظالمة في القرآن الكريم .

3ـ ابتلاءات الأُمم وتأملات في الطريق إلى المسيح الدجال والمهدي المنتظر في اليهودية والمسيحية والإسلام .

4ـ الطريق إلى المهدي المنتظر .

5ـ الرساليون .

6ـ زوجات النبي(صلى الله عليه وآله) .

7ـ عقيدة المسيح الدجال في الأديان، قراءة المستقبل .

8 ـ في ظلال أسماء اللّه الحسنى .

9ـ الظلّ الممدود في الصلاة على النبي وأهل بيته .

10ـ وجاء الحق .

11ـ الأوائل في أحداث الدنيا وأخبار الآخرة .

سعيد السامرائي، العراق .

1ـ حجج النهج، المختار من نهج البلاغة .

2ـ الطائفية في العراق، الواقع والحل .

3ـ صدام وشيعة العراق .

سعيد يعقوب، فلسطين .

1ـ معراج الهداية، دراسة حول الإمام علي ومنهج الإمامة.

2ـ آفاق النفس البشرية.

3ـ علم النفس والطب النفسي عند العرب .

4ـ السيرة التاريخية للحضارة العربية.

5ـ جدلية النفس والشعر عند العرب .

6ـ علم نفس الأطفال .

7ـ دراسة في آليات التلاؤم النفسي .

وله مقالات كثيرة أُخرى ، وقد توفي أخيراً في شهر ذي الحجّة 1427هـ في حادث مؤسف(رحمه الله).

سليم البشري، مصر.

1ـ حاشية تحفة الطلاّب لشرح رسالة الآداب.

2ـ حاشية على رسالة الشيخ علي في التوحيد .

3ـ شرح نهج البردة .

4ـ الاستئناس في بيان الأعلام وأسماء الأجناس .

صائب عبد الحميد ، العراق .

1ـ منهج في الانتماء المذهبي.

2ـ ابن تيمية، حياته ، عقائده .

3ـ تاريخ الإسلام الثقافي والسياسي.

4ـ حوار في العمق من أجل التقريب الحقيقي.

5ـ تاريخ السنّة النبوية ، ثلاثون عاماً بعد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

6ـ ابن تيمية في صورته الحقيقية .

7ـ الزيارة والتوسّل .

8 ـ الوهابية في صورتها الحقيقية .

9ـ خلافة الرسول بين الشورى والنص .

وله مقالات كثيرة .

صالح الورداني ، مصر .

1ـ عقائد السنّة وعقائد الشيعة، التقارب والتباعد.

2ـ الكلمة والسيف، محنة الرأي في تاريخ المسلمين .

3ـ الشيعة في مصر من الإمام علي(عليه السلام) حتّى الإمام الخميني.

4ـ السيف والسياسة ، صراع بين الإسلام النبوي والإسلام الأموي .

5ـ أهل السنّة شعب اللّه المختار .

6ـ دفاع عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ضد الفقهاء والمحدّثين .

7ـ الخدعة، رحلتي من السنّة إلى الشيعة .

8 ـ زواج المتعة حلال، محاكمة المنهج الفقهي عند أهل السنّة.

9ـ فقهاء النفط، راية الإسلام أم راية آل سعود .

10ـ الحركة الإسلامية والقضية الفلسطينية .

11ـ فتاوى ابن باز .

12ـ المناظرات بين فقهاء السنّة وفقهاء الشيعة .

13ـ النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم .

14ـ مدافع الفقهاء، التطرّف بين فقهاء الخلف وفقهاء السلف .

15ـ تثبيت الإمامة.

16ـ علي سيف اللّه المسلول، التاريخ الجهادي للإمام علي(عليه السلام) .

17ـ فرق أهل السنّة (جماعات الماضي وجماعات الحاضر).

صباح علي البياتي، العراق .

1ـ لا تخونوا اللّه والرسول .

2ـ حقيقة التشيّع .

3ـ الصحوة (رحلتي إلى الثقلين) .

4ـ التبرّك .

5ـ أهل الحديث .

6ـ عقائد السلفية .

صبري أحمد علي موسى ، مصر .

1ـ علامات القيامة ونهاية العالم في الديانات السماوية والمذاهب الإسلامية .

2ـ ترقبوا ظهور منقذ البشرية الإمام المهدي(عليه السلام) قريباً جداً.

3ـ احذروا خروج المسيح الدجال الزعيم المنتظر للصهيونية العالمية في القريب العاجل .

4ـ ترقبوا نزول السيّد المسيح(عليه السلام) في عصر الإمام المهدي(عليه السلام) وإقامة الدولة الإسلامية العالمية .

5ـ موسوعة العقائد الإلهية بين الأديان السماوية والمذاهب الإسلامية الكبرى ، مخطوط .

طارق زين العابدين، السودان .

1ـ دعوة إلى سبيل المؤمنين .

عاطف سلام ، مصر .

1ـ فقهيات بين السنّة والشيعة .

عامر سلو رشيد، العراق .

1ـ من الظلمات إلى النور .

عبد اللّه علي مطهّر الديلمي ، اليمن .

1ـ موجز مناقب الرسول وأهل بيته(عليهم السلام) .

2ـ تهذيب الأزهار في فقه الأئمة الأطهار .

عبد الباقي قرنة ، الجزائر .

1ـ قراءة في سلوك الصحابة.

2ـ معاوية.

السيّد عبد المحسن السراوي ، سوريا .

1ـ فاطمة الزهراء(عليها السلام) في الأحاديث النبوية .

2ـ مسند الإمام علي(عليه السلام) .

3ـ القطوف الدانية في ستة عشر مسألة خلافية .

4ـ معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحقّ على من عداهم .

عبد المنعم الحسن ، السودان .

1ـ بنور فاطمة(عليها السلام) اهتديت .

عصام علي يحيى العماد ، اليمن .

1ـ رحلتي من الوهابية إلى الاثني عشرية .

2ـ المنهج الجديد في الصحيح في الحوار مع الوهابيين .

علي الشيخ ، العراق .

1ـ هبة السماء ، رحلتي من المسيحية إلى الإسلام .

علي محمّد فتح الدين، باكستان .

1ـ فلك النجاة في الإمامة والصلاة .

لمياء حمادة، سوريا .

1ـ أخيراً أشرقت الروح.

محمّد بيومي مهران ، مصر.

1ـ السيرة النبوية الشريفة .

2ـ السيدة فاطمة الزهراء(عليها السلام).

3ـ الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام).

4ـ الإمام الحسن بن علي(عليه السلام) .

5ـ الإمام الحسين بن علي(عليه السلام) .

6ـ الإمام علي بن الحسين(عليه السلام).

7ـ الإمام جعفر الصادق(عليه السلام).

8ـ الإمامة وأهل البيت(عليهم السلام) .

9ـ دراية حول التاريخ للأنبياء(عليهم السلام).

10ـ تاريخ القرآن .

وله عشرات الكتب والمقالات .

الدكتور السيّد محمّد التيجاني السماوي، تونس .

1ـ ثمّ اهتديت .

2ـ لأكون مع الصادقين .

3ـ فاسألوا أهل الذكر .

4ـ الشيعة هم أهل السنّة .

5ـ اتقوا اللّه .

6ـ اعرف الحقّ .

7ـ كلّ الحلول عند آل الرسول.

8ـ وسيروا في الأرض فانظروا .

محمّد الرصافي المقداد ، تونس .

له عدّة مقالات ستصدر من مركز الأبحاث العقائدية.

محمّد سليم عرفة، سوريا .

1ـ إفادات من ملّفات التاريخ .

محمّد عبد الحفيظ ، مصر .

1ـ لماذا أنا جعفري .

محمّد عصمت بكر ، مصر .

1ـ عبد اللّه بن عمر بين السياسة والدين .

محمّد علي المتوكل ، السودان .

1ـ ودخلنا التشيّع سجّداً .

السيّد محمّد العمدي ، اليمن .

1ـ واستقرّ بي النوى .

2ـ الزيدية والإماميّة جنباً إلى جنب .

3ـ اليمن المعاصر في تقرير شامل . مخطوط .

محمّد الكثيري ، المغرب .

1ـ السلفية بين أهل السنّة والإمامية .

وله مقالات عدّة .

محمّد كوزل الحسن الآمدي، تركيا.

1ـ المسح في وضوء الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

2ـ الهجرة إلى الثقلين .

محمّد مرعي الأمين الأنطاكي ، سوريا .

1ـ لماذا اخترت مذهب الشيعة، مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

2ـ الشيعة وحجتهم في التشيّع .

مروان خليفات ، الأردن .

1ـ وركبت السفينة .

2ـ أكرمتني السماء، العودة المباركة إلى النعمة الإلهية .

3ـ النبي ومستقبل الدعوة .

4ـ قراءة في المسار الأموي .

5ـ مزامير الانتظار المقدس .

معتصم سيد أحمد، السودان .

1ـ الحقيقة الضائعة، رحلتي نحو مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

2ـ حوارات ... تجربة عملية في الحوار الشيعي السنّي .

معروف عبد المجيد، مصر .

1ـ أحجار لمن تهفو لها نفسي .

2ـ أكاسيا للفراعنة .

3ـ معلقة على جدار الأهرام .

4ـ وينصبون عندها سقيفة .

5ـ بلون الغار .. بلون الغدير .

نور الدين الدغير الهاشمي، المغرب .

1ـ تاريخ الشيعة بين الحقيقة والمؤرّخ .

الهاشمي بن علي رمضان ، تونس .

1ـ الصحابة في حجمهم الحقيقي .

2ـ حوار مع صديقي الشيعي .

هشام آل قطيط، سوريا .

1ـ وقفة مع الدكتور البوطي في مسائله .

2ـ حوار ومناقشة كتاب عائشة أم المؤمنين للدكتور البوطي.

3ـ ومن الحوار اكتشفت الحقيقة .

4ـ محاكمة شيخ الأزهر ـ الأزهر بين فكّي كمّاشة، التيار السلفي وظاهرة التوظيف الديني.

5ـ المتحوّلون ـ حقائق ووثائق ، ظاهرة التحوّل تلك النخبة من العلماء والمثقفين نحو مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .

ياسين المعيوف البدراني، سوريا .

1ـ يا ليت قومي يعلمون .

يحيى طالب المشاوي ، اليمن .

1ـ في ظلال الإسلام ، السرّ الكامن وراء الاختلاف بين المسلمين . مخطوط .

هذا المجلّد من الموسوعة

الجزء الأوّل من هذه الموسوعة صدر وهو يحتوي على ترجمة خمسين مستبصراً، مرتّبة حسب الحروف الألفبائية .

الجزء الثاني والثالث صدر وهو يحتوي على تراجم أصحاب القلم من المستبصرين ، فالجزء الثاني يحتوي على ثلاث وعشرين ترجمة، والثالث يحتوي على ستّ وعشرين ترجمة .

ثمّ ارتأينا تغيير المنهج ابتداءً من هذا الجزء ـ الرابع ـ إذ أوردنا أسماء المستبصرين مرتبةً حسب الدول التي يعيشون فيها، فيحتوي هذا الجزء على مائة وثمانية وسبعين ترجمة، منها أربع وستّون ترجمة للنساء ، والباقي للرجال .

علماً بأنّ تراجم المستبصرين في كافة أجزاء هذه الموسوعة تختلف حسب

شخصيّة المترجم ونشاطه العلمي والثقافي .

شكر وتقدير

ختاماً نتقدّم بجزيل الشكر والتقدير لكلّ الذين ساهموا في إخراج المجلّدات الأخيرة من هذه الموسوعة ـ الرابع والخامس والسادس ـ ، ونخصّ بالذكر:

{1} الشيخ الفاضل علاء الحسّون .

{2} الشيخ الفاضل صادق الحسّون .

{3} الشيخ الفاضل رافد التميمي .

{4} السيّد الفاضل جعفر الحكيم .

{5} الأستاذ الفاضل عبد الحسين الحسّون .

{6} الأخت الفاضلة أم علاء الحسّون .

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على نبيّنا وسيّدنا الحبيب محمّد بن عبد اللّه ، وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين ، ونحمده ونشكره لتوفيقنا لإتمام هذه الأجزاء من هذه الموسوعة، وإن شاء اللّه نوفّق لإكمال باقي الأجزاء .

محمّد الحسّون

مركز الأبحاث العقائدية

28 جمادى الآخرة 1427 هـ

Site.aqaed.com/Mohammad

Muhammad@aqaed.com

{1} أحمد الهادي(شافعي / إثيوبيا)

ولد في مدينة "رايا" التابعة لمقاطعة "تجراي" ، ونشأ في أُسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ تلقّى العلوم والمعارف الإسلاميّة في المدارس الدينيّة.

سبب الاستبصار:

تشرّف "أحمد الهادي" باعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) عام 1992م ، وكان سبب استبصاره قراءته للكتب الدينيّة الموضّحة لسيرة عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) والمبيّنة لمعارفهم الدينيّة.

ووجد "أحمد" في علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) من الحقائق المستدلّة بالحجج والبراهين ما لم يطرق سمعه من قبل ، فتأثّر بهذه العلوم والمعارف ، ثُمّ تخلّى عن مبادئه الموروثة السابقة ، وتوجّه بصدر رحب ونفس مطمئنّة إلى اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

دراسة علوم أهل البيت(عليهم السلام):

إنّ الحقائق الأوّليّة التي تلقّاها "أحمد" من مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) والتي دفعته إلى تغيير انتمائه المذهبي ، خلقت في نفسه شوقاً لنيل المزيد منها ، فلهذا لم يستطع "أحمد" بعد الاستبصار أن يبتعد عن أجواء دراسة علوم أهل البيت(عليهم السلام) ،

فالتحق بالحوزة العلميّة ، ليعيش دوماً مع أحاديث وروايات عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) .

مقاومة التيارات المضادّة:

واجه "أحمد" بعد استبصاره مجموعة من التيّارات المضادّة ، خلقها البعض لصدّه عن التمسّك بالانتماء المذهبي الذي أملته عليه الأدلّة والبراهين ، ولكنّه "أحمد" صمد بقوّة أمام هذه التيّارات ، وواصل طريقه في طلب العلم والمعرفة ، من أجل تقوية البنية الذاتيّة ، ومن ثمّ المبادرة إلى نشر الحقائق بين الناس.

مرحلة التبليغ والدعوة:

تصدّى "أحمد" لمهمّة إدارة مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) التابعة لمركز المفتي سراج ، ليهيّئ لأبناء مجتمعه أجواءً تغرس في نفوسهم الأخلاق والفضيلة ، وليوفّر لطلبة العلوم الدينيّة الأرضيّة المناسبة للتعرّف على الحقّ ; لكي لا ينخدعوا بالتيّارات الفكريّة المنحرفة ، وقد حاول "أحمد" أن يضع التجارب التي مرّ بها خلال حياته بين يدي طلبة العلوم الدينيّة ; ليعينهم على اجتياز العقبات التي تواجههم بسهولة ، وليتيح لهم إمكانيّة معرفة أقرب الطرق للوصول إلى الأهداف المتعالية.

{2} حسن عبد القادر(شافعي / إثيوبيا)

ولد في العاصمة "أديس أبابا" ، ونشأ في أسرة تلقّت من أسلافها المذهب الشافعي منهجاً وطريقةً لمعرفة الشريعة الإسلامية.

اليقظة:

نشأ "حسن" في أسرته المنتمية إلى المذهب الشافعي ، وبقي متمسّكاً بهذا الانتماء حتّى وصلت إلى يده مجموعة أشرطة صوتيّة لجملة من خطباء المنبر الحسيني ، فبلغت مسامعه صرخة الإمام الحسين(عليه السلام) ، وبلغه النداء الحسيني فتساقطت أمامه الأقنعة عن الوجوه الماكرة التي تربّصت بالإسلام ، وسحقت مبادئه من أجل نيل مصالحها الدنيويّة ومآربها المادّية ، ومن هنا بدأت انطلاقته نحو البحث في الصعيد العقائدي.

البحث عن الحقائق:

توجّه "حسن" بعد ذلك إلى توسيع آفاق رؤيته الدينيّة عن طريق مطالعة الكتب العقائديّة والدينيّة لشتّى المذاهب الإسلاميّة ، وحاول أن يحيط علماً بمجموع ما يقال عن الأسس المذهبيّة ; ليتمكّن بعد غربلتها وتنقيحها من الوصول إلى حقيقة الأمر.

وبالفعل فقد تعرّف "حسن" بمرور الزمان على حقائق قلبت عنده الموازين ، وأثارت في نفسه الاستغراب.

اكتشاف الحقيقة:

إنّ النتائج التي حصل عليها "حسن" كانت على خلاف ما كان يتوقّعه ; لأنّه كان يظنّ بأنّ البحث سيرفع مستواه العقائدي فيما كان يعتقد به ، وسيمنحه الأدلّة والبراهين التي تجعله قادراً على الدفاع عن عقائد مذهب أهل السنّة.

ولكنّ النتيجة جاءت عكسيّه ، فتبيّن له: أنّ مذهب أهل السنّة مذهب ترعرع في أحضان الحكومات ، وتبلورت عقائده عن طريق وعّاظ السلاطين وفق ميول وأهواء أرباب السلطات الجائرة.

ثمّ تبيّن له أنّ الشورى التي يدّعيها أهل السنّة; لتثبيت دعائم الخلافة الإسلاميّة في صدر الإسلام ، ليست إلاّ سراباً لا حقيقة له في واقع الأمر.

تغيير الانتماء العقائديّ:

ومن هنا بدأ "حسن" يفكّر في شأن تغيير الانتماء المذهبي الذي كان عليه ، فخطر على باله ما سيواجهه من مشاكل نتيجة انفصاله عن الدائرة الاجتماعية التي هو فيها ، ولكنّ قوّة إيمانه وقوّة الأدلّة العقائديّة التي غيّرت مرتكزاته الفكريّة لم تسمح له أن يتردّد في شأن الاستبصار ، فاعتنق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) سنة 1997م ، وبدأ صفحة جديدة من حياته وحاول بعد ذلك أن يتأسّى في تعامله وسلوكه وتصرّفاته بأخلاق أهل البيت(عليهم السلام).

{3} سعيد يوسف(شافعي ـ إثيوبيا)

ولد في منطقة "وللّو" بإثيوبيا ، ونشأ في أسرة تعتنق المذهب الشافعي ، فأملت عليه أسرته مجموعة عقائد فتلقّاها من دون دليل ، والتزم بها كعقيدة ورثها من آبائه وأسلافه الماضين.

طموحه نحو الاعتلاء:

سلك "سعيد" منذ صغره سبيل الجدّ ، وحاول أن يبني في نفسه الكثير من الملكات الإيجابيّة ، حتّى تمكّن من التصدّي لمهمّة زعامة قبيلته.

كما أنّه حاول الارتقاء في الصعيد الديني ، فلم يقتصر على ما أملته عليه البيئة التي عاش فيها من أفكار ومعتقدات ، بل توجّه نحو البحث في الصعيد العقائدي من أجل الوصول إلى عقائد مبتنية على الأدلّة والبراهين المقنعة.

توسيع آفاق المعارف الدينيّة:

توجّه "سعيد" من أجل تمحيص مرتكزاته العقائديّة نحو البحث عن طريق مطالعة مختلف الكتب الدينيّة ، كما أنّه حاول عدم الاقتصار على كتب مذهبه ، لئلاّ تكون نتائج بحثه محصورة في دائرة ضيّقة ، فطالع كتب بقية المذاهب ، ومنها مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .

ومن هنا بدأ "سعيد" يعيش حالة فقدان التوازن بين البقاء على معتقدات ورثها من آبائه لكنّها لا تعتمد على الأدلّة المقنعة، وبين معتقدات تطرحها مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)بأدلّة وبراهين وحجج قويّة لا تدع للباحث مجالا للشكّ في أحقّيّتها.

مرحلة الشكّ والحيرة:

وبمرور الزمان زعزعت الأبحاث التي قام بها "سعيد" معتقداته السابقة ، فبقي متحيّراً كيف يمكنه التحوّل من مذهب إلى مذهب آخر.

وكان "سعيد" يعي أنّه سيفقد مكانته الاجتماعيّة على أثر اعتناقه لمذهب التشيّع ، وكان يعي أنّ الأمر يحتاج منه إلى التضحية وتحمّل الكثير من المشاكل ، ولكن من جهة أخرى اتّضح له أحقيّة مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

مواصلة البحث والاستبصار:

وواصل "سعيد" بحثه علّه يصل إلى نتائج أُخرى ، ولكن باءت جميع محاولاته بالفشل ; لأنّ أحقيّة التشيّع كانت واضحة لا لبس فيها ، فاستمدّ من هذه الأحقيّة القوّة والقدرة للصمود أمام جميع العقبات التي تقف أمام تحوّله المذهبي ، فاعتنق التشيّع ساحقاً في نفسه جميع الضغوطات العاطفيّة التي كانت تشدّه إلى الوراء، وتمنعه من التحرّر والانطلاق نحو الحقيقة.

{4} عبدالله أحمد إبراهيم(شافعي ـ إثيوبيا)

ولد في مدينة "جودي" بإثيوبيا ، ونشأ في أسرة مسلمة تعتنق المذهب الشافعي ، فتمسّك بمذهب أهل السنّة وفق مذهب أسرته ، ولم يخطر على باله أنّه سيغيّر عقيدته يوماً ما ، لأنّه كان على يقين بأنّه على الحقّ ، ولأنّ جميع من حوله كانوا من أتباع أهل السنّة ، فيا ترى هل يصحّ أن يكون جميع هؤلاء مخطئين؟

المفاجأة باستبصار أخيه:

تفاجأ "عبدالله" ذات يوم بنبأ استبصار أخيه محمّد أحمد إبراهيم، وتحوّله من مذهب أهل السنّة إلى مذهب الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة ، فأسرع إليه ليعيده إلى ملّة أبيه ، وتوجّه إليه بإخلاص; ليمنعه من الانحراف والوقوع في الضلال العقائدي حسب تصوّره.

ولكنّ "عبدالله" وإن كان توجّهه نحو أخيه بإخلاص ، ولكنّه كان يفتقر إلى الأدلّة والبراهين لمناقشة أخيه ، وهذا ما حفّزه للاتّجاه نحو البحث لمعرفة أدلّة أهل السنّة بأُسلوب يمكّنه من الدفاع عن مذهبه الموروث.

المفاجأة الثانية:

تفاجأ "عبدالله" عند بحثه عن حجج وبراهين معتقدات أهل السنّة ، لأنّها

كانت تتضمّن التناقض والتضارب بين جملة من مفرداتها العقائديّة ، ولم يتوقّع أنّ العقائد التي كان يتصوّر بأنّها الحقّ المطلق ، تعاني في الكتب من ضعف الاستدلال ، فكان هذا الأمر بالنسبة إليه مفاجأة ثانية ، ولكنّه مع ذلك تقبّل ما عثر عليه من أدلّة للدفاع عن معتقدات مذهبه أمام أخيه الذي تحوّل إلى مذهب آخر.

الحوار والمناقشة مع أخيه:

خاض "عبدالله" مع أخيه العديد من الحوارات ، ثمّ حاول أن يبيّن له أدلّة أهل السنّة كما أنّه حاول أن يخفي عنه انطباعه حول هذه المعتقدات ، ولكنّه وجد أخاه يمتلك أدلّة وبراهين قويّة تثبت أحقيّة ما ذهب إليه وهذا بخلاف أدلّة مذهب أهل السنّة ، فدفعه هذا الأمر إلى دراسة مذهب أهل البيت(عليهم السلام) من أجل المقارنة بين المذهبين ومعرفة الحقيقة.

الانفتاح على مذهب التشيّع:

فتحت الكتب الشيعيّة آفاق بصيرة "عبدالله" على عالم واسع ملؤه النور والمعرفة ، فانبهر بهذا الكمّ الهائل من الحقائق التي كانت غائبة عنه ، فواصل بحثه حتّى تبيّن له أنّ التشيّع مذهب حاولت السلطات الجائرة على مرّ العصور ـ مراعاةً لمصالحها ـ أن تبعده عن الساحة الاجتماعيّة.

ومن هنا عرف "عبدالله" سبب الهجمات الإعلاميّة التي تُشنّ على أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وتبيّن له أنّ منشأها يعود إلى معاداة بني أميّة وبني العبّاس لأهل بيت الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) .

ومن هذا المنطلق زالت عن بصيرته الغشاوة التي كان متلبّساً بها، والتي كان من خلالها يقيّم "عبدالله" مذهب التشيّع ، ثمّ توجّه بجدّ نحو دراسة هذا المذهب حتّى أدّى به ذلك إلى الاستبصار، والالتحاق بركب التشيّع، والسير تحت راية أهل البيت(عليهم السلام).

{5} عبد المعطي سعيد(شافعي / إثيوبيا)

ولد في "أديس أبابا" عاصمة إثيوبيا ، ونشأ في أسرة تعتنق مذهب أهل السنّة وفق المذهب الشافعي ، فتقبّل هذا المذهب ، ثمّ سار على مبادئه حتّى تفتّحت بصيرته على عقائد مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، فلم يجد طريقاً سوى إعادة النظر في معتقداته الموروثة.

كيفيّة تعرّفه على التشيّع:

كانت الأجواء المحيطة بـ "عبد المعطي" كلّها تدعوه إلى الثبات على المذهب الذي ورثه عن آبائه ، فبقى على هذا الأمر حتّى سمع بنبأ استبصار مجموعة من أصدقائه ، فدفعه حبّ الاستطلاع إلى معرفة الأسباب التي دفعت هؤلاء إلى تغيير معتقداتهم السابقة ، ولكن حذّره البعض من الاقتراب من هؤلاء المستبصرين ، وأمروه بتجنّب الاختلاط أو الحوار معهم ، ولكنّه لم يعتنِ بأقوال هؤلاء ; لأنّه وجد بأنّ العقل يدعوه إلى البحث من أجل تثبيت دعائم المعتقدات التي يؤمن بها.

وفكّر "عبد المعطي" أنّ استبصار أصدقائه بمثابة شبهة متوجّهة نحو معتقداته ، وينبغي للإنسان المبادرة إلى حلّ الشبهة المطروحة عليه ، لئلاّ تكون

عقيدته مبتنية على أساس التقليد الأعمى.

فقصد أصدقاءه من أجل معرفة الأدلّة التي دفعتهم إلى الإعراض عن العقيدة التي كانوا عليها.

البحث عن الحقيقة:

ومن منطلق معرفة الحقّ ، توجّه "عبد المعطي" إلى عقد العديد من الجلسات مع أصدقائه المستبصرين ، ثمّ حاول الإصغاء إلى أدلّتهم، وعدم المداخلة بين كلامهم من أجل الإلمام الكامل بالمنظومة العقائديّة التي تحلّى بها هؤلاء.

ومن خلال هذه الجلسات تعرّف "عبد المعطي" على عقيدة التشيّع حول الإمامة، وعدالة الصحابة، وفضائل أهل البيت(عليهم السلام)، وكيفيّة وقوع الخلافة بيد غير أهل البيت(عليهم السلام).

كما أنّه حاول أن يواجه المعتقدات التي يطرحونها بعقلانيّة بعيدة عن التأثر بالجانب العاطفي ، ليتمكّن من الوصول إلى معرفة الحقيقة ، من دون تدخّل التعصّب والأنانيّة في مجال البحث.

الاقتناع بعقيدة التشيّع:

إنّ الأجواء العقلانيّة التي وفّرها "عبد المعطي" لنفسه ، دفعته إلى غربلة المسائل العقائديّة بصورة حياديّة بعيدة عن الميول والرغبات التي قد تدفع الباحث إلى عدم تقبّل الحقّ فيما لو كان مخالفاً لما يهوى.

ومن هذا المنطلق تبيّن له أحقيّة مذهب التشيّع ، فلم يتردّد بعد ذلك لحظة في اعتناقه لهذا المذهب، فأعلن تشيّعه وولاءه لأهل البيت(عليهم السلام).

نشاطه في المجال التبليغي:

قام "عبد المعطي" بعد الاستبصار بتأسيس مدرسة إسلاميّة في مدينة

"رايّا" من أجل خدمة طلبة العلوم الدينيّة ، كما قام بترجمة بعض الكتب النافعة إلى اللغة المحليّة، واستمرّ في نشر علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) على الرغم من انشغاله كنائب في مجلس العلماء في إثيوبيا.

{6} عبد المعطي محمّد سراج الجبرتي(شافعي / إثيوبيا)

ولد سنة 1959 م في منطقة "تجراي" بإثيوبيا ، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ درس في المساجد والمدارس الدينيّة دروس الفقه والحديث والتفسير وفق المذهب الشافعي ، كما أنّه حضر عند العديد من شيوخ المذهب الشافعي في منطقته ومنهم والده المفتي محمّد سراج، الذي هو من العلماء البارزين في إثيوبيا.

الانتساب إلى أهل البيت(عليهم السلام):

نشأ "عبد المعطي" في بيئة تكنّ الحبّ والاحترام لأهل البيت(عليهم السلام)، وتسود فيها عادات وتقاليد قائمة على الاعتزاز بكلّ من ينتسب إليهم ، هذا من جهة ومن جهة أُخرى فإنّ عبد المعطي كان من أسرة تنتسب إلى أهل البيت(عليهم السلام) ، فدفعه هذا الأمر بعد أن بلغ مرحلة النضج العقلي إلى التعرّف على أهل البيت(عليهم السلام).

بداية التعرّف على التشيّع:

لم يجد "عبد المعطي" فرصة للتعرّف على أهل البيت(عليهم السلام); وذلك نتيجة انشغالاته المتعدّدة ، حتّى قامت الثورة الإسلاميّة في إيران ، وتشكّلت فيها حكومة دينيّة ، فلفت هذا الأمر انتباهه، ودفعه لمتابعة أحداث الساحة الإيرانيّة

عن طريق الإذاعات والمجلاّت ، وكان أكثر ما يهمّه التعرّف على عقائد أتباع أهل البيت(عليهم السلام).

مطالعة كتاب المراجعات:

كان كتاب المراجعات من جملة الكتب التي وقعت بيد "عبد المعطي" أثناء دراسته لعقائد مذهب التشيّع ، فوجده سِفراً عظيماً يتضمّن حواراً علميّاً متّصفاً بالنزاهة والموضوعيّة ، بين عالمين جليلين أحدهما من أهل السنّة والآخر من الشيعة.

فطالع "عبد المعطي" هذا الكتاب بتأمّل ، فازدادت بمرور الزمان محبّته إلى أهل البيت(عليهم السلام)، وتحوّلت إلى ولاء عميق وتمسّك وثيق ، وعرف أنّ أهل البيت(عليهم السلام)هم الطريق الصحيح والمضمون الذي يمكن الاعتماد عليه في تلقّي العلوم والمعارف التي جاء بها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

مكانة أهل البيت(عليهم السلام):

تبيّن لـ "عبد المعطي" عن طريق مطالعته لكتاب المراجعات أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)قد أكّد على اتّباع أهل البيت(عليهم السلام) في العديد من المرّات ، منها أنّه قال:

"ألزموا مودّتنا أهل البيت ، فإنّه من لقي اللّه وهو يودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا ، والذي نفسي بيده ، لا ينفع عبداً عمله إلاّ بمعرفة حقّنا"⁽¹⁾.

تلقّي معارف أهل البيت(عليهم السلام):

ازداد يقين "عبد المعطي" يوماً بعد آخر بضرورة اتّباع أهل البيت(عليهم السلام) ، فتخلّى عن انتمائه السابق والتحق بركب أهل البيت(عليهم السلام)، ثمّ أعلن استبصاره سنة 1980 م، ثمّ ازداد تلهّفاً لمعرفة علوم أهل البيت(عليهم السلام) ، فسافر إلى إيران لطلب العلم في حوزة مدينة قم المقدّسة.

واصل "عبد المعطي" دراسته في الحوزة العلمية ، وبذل جهداً وافراً للإلمام بأصول ومبادئ مدرسة أهل البيت(عليهم السلام); ليزداد بصيرة وعلماً وفهماً ، وليهيّىء نفسه لتبليغ رسالة عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بعد عودته إلى وطنه.

نشر مذهب التشيّع:

عاد "عبد المعطي" إلى وطنه بعد الإلمام بعلوم أهل البيت(عليهم السلام) ، ثمّ شرع بنشر مذهب التشيّع بين أبناء بلده ، كما أنّه أجرى العديد من المناظرات العقائديّة مع كبار علماء بلده من المذاهب الأخرى ، وبيّن لهم الحقائق التي توصّل إليها ، ثمّ ألقى العديد من المحاضرات الدينيّة; لتنوير أذهان عامّة الناس.

كما أنّه بادر إلى التأليف لإيصال كلمته إلى من لا يسعه الوصول إليه ، فألّف وترجم عدّة كتب منها:

1 ـ أسلوب الدعوة.

2 ـ التوحيد أو "هذا هو علي بن أبي طالب(عليه السلام)"

3 ـ المناسبات الدينيّة في إثيوبيا.

4 ـ إعرف الحقّ تعرف أهله (باللغة الأمهريّة).

5 ـ الرسول وأهل بيته في المدائح والأشعار (بلغة تجراي).

كما أنّه تصدّى لإدارة معهد أهل البيت(عليهم السلام) في تجراي ـ رايا ، وأسّس مركز المفتي سراج للعلوم والثقافة ، وقدّم من خلاله الكثير من الخدمات الدينيّة.

وعلى أثر نشاطه في نشر مذهب أهل البيت(عليهم السلام) استبصر الكثير من أبناء أسرته ومنطقته وبلده ، وتعرّفوا عن طريقه على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ثمّ تمسّكوا بهديهم.

{7} عليّ أحمد باحسن(شافعيّ ـ إثيوبيا)

ولد في إثيوبيا ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ واصل دراسته الأكاديميّة حتّى حصل على شهادة وفّرت له إمكانيّة التدريس ، ثمّ تهيّئت له فرصة أداء هذه المهمّة في إحدى مدارس اليمن .

أهميّة البحث والتحقيق:

كان يدرك "علي أحمد" أهمّية البحث والتحقيق في رفع مستوى الإنسان ; لأنّه كان يرى بأنّ الطلاّب الذين يقوم بتدريسهم يزدادون يوماً بعد يوم بصيرة بحقائق الحياة ، وهذا ما يدفعهم إلى النضج الفكريّ والتكامل في رؤيتهم الكونيّة لهذا العالم.

ومن هذا المنطلق أدرك "علي أحمد" بأنّ الإنسان يحتاج في جميع مراحله إلى التعلّم والبحث ; لتكون أفعاله وسلوكه وفق منهجيّة صحيحة منسجمة مع الحقائق الكونيّة.

البحث في المجال الديني:

إنّ الدين هو العقائد التي من خلالها يحدّد الإنسان أفعاله وسلوكه في الحياة ، ويمثّل الأفكار التي من خلالها ينظر الإنسان إلى الحياة.

وهذا الأمر هو الذي يحتّم على كلّ إنسان الاهتمام بأمر دينه; لئلاّ يقع في أودية العقائد الضّالة، والأفكار المنحرفة التي تأخذ بيد الإنسان إلى الهلاك .

ولا يوجد طريق للوثوق بالعقائد التي يتلبّس بها الإنسان سوى البحث في هذا المجال من أجل الوصول إلى العقائد التي تستمدّ وجودها وبقاءها من الأدلّة والبراهين والحجج المتينة والمعتبرة التي لا يجد الشكّ مجالا للتوغّل فيها.

إعادة النظر في المعتقدات الموروثة:

أدرك "علي أحمد" خلال تأمّله في مسألة أهميّة العقائد أنّه بحاجة إلى غربلة معتقداته الموروثة ; لأنّه أدرك بأنّ التقليد الأعمى لعقائد الآباء لا يشكّل حجّة قاطعة يمكن الاعتماد عليها غداً أمام الربّ تعالى في ساحة المحشر; لأنّه تعالى خلق للإنسان العقل ليحتجّ به عليه ، والعقل يرشد الإنسان إلى عدم الاتّباع الأعمى لهذا وذاك ، وعدم الانقياد من دون دليل وراء هذا الاتّجاه أو ذاك التّيار.

ولهذا ينبغي على الإنسان ـ إضافةً إلى اهتمامه بغذائه المادّي ومأواه الجسديّ ـ أن يهتمّ بغذائه الروحي ومصيره الأبديّ عن طريق الاهتمام بالعقيدة، والأفكار التي يعطيها زمامه لتقوده حيثما تشاء.

ومن هذا المنطلق توجّه "علي أحمد" نحو البحث في الصعيد العقائديّ ، حتّى توصّل إلى أحقّية مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فأعلن استبصاره عام 1999م في اليمن ، ثمّ حاول الاتّصال ببعض الشيعة، والبحث معهم من أجل رفع مستوى إلمامه بعلوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام).

{8} كامل شريف(شافعي / إثيوبيا)

ولد في العاصمة "أديس أبابا" ، ونشأ في أسرة تعتنق المذهب الشافعيّ ، فأملت عليه الأجواء التي ترعرع فيها عقيدة أهل السنّة وبقي في هذه الأجواء حتّى التقى بمستبصر يدعى "محمّد أحمد إبراهيم" ، فتعرّف من خلاله على مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

عظمة أهل البيت(عليهم السلام):

إنّ المناقشات التي جرت بين "كامل شريف" والمستبصر "محمّد أحمد إبراهيم" فتحت آفاق معارفه الدينيّة وذلك بعد تعرّفه على مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).

ومن خلال البحث تبيّن لـ "كامل شريف" أنّ أهل البيت(عليهم السلام) هم عبارة عن شخصيّات اصطفاها اللّه سبحانه وتعالى وهم كما يصفهم الإمام علي(عليه السلام):

"هم موضع سرّه (الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)) ملجَأ أمره ، وعيبة علمه ، وموئل حكمه ، وكهوف كتبه ، وجبال دينه ، بهم أقام انحناء ظهره ، وأذهب ارتعاد فرائصه ... لا يقاس بآل محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) من هذه الأمّة أحد ، ولا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً ، وهم أساس الدين وعماد اليقين ، إليهم يفيء الغالي ، وبهم يلحق التالي ، ولهم

خصائص حق الولايّة وفيهم الوصيّة والوراثة"⁽¹⁾.

أهمّية التعرّف على أهل البيت(عليهم السلام):

إنّ الأبحاث التي أجراها "كامل شريف" بيّنت له وجوب التعرّف على أهل البيت(عليهم السلام)وعلى فضائلهم ومناقبهم وعلى حقوقهم ، وذلك لوجوب التمسّك بهم والاعتصام بحبلهم والسير تحت رايتهم ; لأنّ عدم معرفة أهل البيت(عليهم السلام) يؤدّي إلى عدم مودّتهم ، وذلك يؤدّي إلى إهمال الجهود التي بذلها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في نشر الرسالة الإسلاميّة ; لأنّ اللّه سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه لرسوله الكريم(صلى الله عليه وآله وسلم) : {قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى}⁽²⁾.

وقد قال الشافعي:

يا أهلَ بَيْت رَسُول اللّه حُبّكُم فَرْضٌ مِن اللّهِ فِي القُرآن أَنْزَلَهُ

كَفَاكُم من عَظِيْمِ الَقَدْرِ أَنّكُمُ مَن لَمْ يُصَلِّ عليكُم لا صَلاَةَ لَهَ⁽³⁾

مرحلة الاستبصار:

واصل "كامل شريف" بحثه حتّى توصّل إلى لزوم الالتحاق بمدرسة أهل البيت(عليهم السلام)، فأعلن استبصاره ، ثمّ جنّد نفسه لخدمة أهل البيت(عليهم السلام)، فتصدّى لإدارة مدرسة أبي ذر ونيابة إمامة مسجد الأنور في منطقته ، ليجعل من هذه الأماكن منبراً لتعريف الآخرين بفضائل ومناقب أهل البيت(عليهم السلام).

{9} محمّد أحمد إبراهيم(شافعي / إثيوبيا)

تقدّمت ترجمته في (1/445) من هذه الموسوعة ، ونضيف هنا ما جدّ لدينا عنه:

الهجرة لطلب العلم:

أحسّ "محمّد" بعد الاستبصار أنّه بحاجة إلى الاستزادة من معين علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) ، فلم يجد في بلده الأجواء والأرضيّة المناسبة ; وذلك لقلّة كتب الشيعة وقلّة المتخصّصين في مجال علوم أهل البيت(عليهم السلام).

لهذا سافر إلى إحدى الحوزات العلميّة الشيعيّة ; ليوفّر لنفسه الأرضيّة المناسبة لطلب العلم ، والتعرّف على معارف مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).

فدرس في تلك الحوزة أمّهات العقائد الإسلاميّة وفق مذهب التشيّع ، وتعرّف على أصول ومبادئ التشيّع ، فازداد يقيناً بأحقّية مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

أداء الواجب التبليغي:

عاد "محمّد" بعد الإلمام بعلوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) إلى وطنه ، ثمّ رأى أنّ وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحتّم عليه إنقاذ مَن حوله مِن الأفكار الخاطئة العالقة بأذهانهم ، فأسّس مدرسة باسم مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)، وقام بإدارتها والتدريس فيها ، ثمّ أعلن تأسيس هذه المدرسة; ليحضر فيها كلّ من

يودّ التعرّف على مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

كما أنّه قام بإلقاء المحاضرات الدينيّة في الإذاعة الإثيوبيّة وفي بعض فصول الجامعة ، ثمّ كتب بعض المقالات العلميّة، وترجم بعض الكتب المفيدة باللغة المحلّيّة.

ثمرة جهوده التبليغيّة:

إنّ كلام أهل البيت(عليهم السلام) يحيي القلوب ; لأنّهم محطّ الرسالة ، ومختلف الملائكة، ومعدن العلم، وينابيع الحكم، وهم كما قال الإمام عليّ(عليه السلام):

"هم عيش العلم ، وموت الجهل ، يخبركم حلمهم عن علمهم ، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم ، لا يخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه ، وهم دعائم الإسلام ، وولائج الاعتصام ، بهم عاد الحقّ إلى نصابه ، وانزاح الباطل عن مقامه ، وانقطع لسانه عن منبته ، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية ، فإنّ رواة العلم كثير ورعاته قليل"⁽¹⁾.

وكان "محمّد" يكثر من نقل أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) ، فلهذا لانت الكثير من القلوب لكلام أهل البيت(عليهم السلام)، وتأثّر الكثير بهذا الكلام النورانيّ الذي يدخل القلوب من دون استئذان ، ولهذا استبصر الكثير بمذهب أهل البيت(عليهم السلام) فتخلّوا عن معتقداتهم الموروثة وتمسّكوا بمذهب التشيّع.

نشاطات أخرى:

شارك "محمّد" إضافةً إلى نشاطه في الصعيد التبليغي في عدّة نشاطات اجتماعيّة وخيريّة من أجل خدمة أبناء منطقته ، منها عضويته في مؤسّسة الإمام الحسين(عليه السلام)الخيريّة ، وهو الآن يسعى لخدمة أبناء مجتمعه من أجل إسعادهم، وتوفير الأجواء المناسبة للحصول على أسمى مراتب التعالي والكمال.

{10} محمّد سعيد إبراهيم(شافعي / إثيوبيا)

ولد سنة 1966م في منطقة "دوي" الواقعة في إقليم "وللُّو" ، ونشأ في أسرة تعتنق المذهب الشافعيّ ، ثمّ تلقّى بعض الدروس الفقهيّة وفق المذهب الشافعيّ في بعض المساجد.

البحث عن الفكر الإسلاميّ الصحيح:

كان "محمّد سعيد إبراهيم" يعيش حالة عدم الارتياح من أوضاع التخلّف في بلدان العالم الإسلاميّ ، وكان يعتقد بأنّ السبب يكمن في تغييب الفكر الإسلاميّ الصحيح عن الأمّة من قبل الظالمين، ولهذا كان "محمّد" مهتمّاً بمعرفة الفكر الإسلاميّ الصحيح الذي يمكن من خلاله إخراج الحضارة الإسلاميّة من وضعها المتردّي.

وفي هذا الحين اهتزّ العالم بنبأ انتصار الثورة الإسلاميّة في إيران ، فتأثّر "محمّد" بهذه الثورة ، فدفعه هذا الأمر إلى دراسة الفكر الشيعيّ ، وكان خلال البحث يتابع أخبار إيران من خلال وسائل الإعلام .

وبمرور الزمان زالت الحجب عن بصيرة "محمّد" ، وانكشفت له حقائق غيّرت مرتكزاته الفكريّة ، ودفعته إلى إعادة النظر في معتقداته السابقة.

ميزان معرفة الحقّ:

إنّ من الأُمور التي كانت تبعث الشكّ في نفسيّة "محمّد" بالنسبة إلى أحقيّة مذهب التشيّع هي مخالفة الأكثريّة لهذا المذهب. ولكنّه من خلال البحث عرف بأنّ الأكثريّة لا يمكنها أن تكون دليلا على الصواب ; لأنّ الكثير من الآيات القرآنيّة تدلّ على أنّ الحقّ لا يكون بجانب الكثرة ، عادة منها قوله تعالى:

{ وَإنْ تُطِعْ أكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ }⁽¹⁾.

{ وَمَا وَجَدْنَا لأكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْد وَإنْ وَجَدْنَا أكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ }⁽²⁾.

{ إنَّ اللّهَ لَذُو فَضْل عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ }⁽³⁾.

{ فَأبَى أكْثَرُ النَّاسِ إلاّ كُفُوراً }⁽⁴⁾.

{ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ }⁽⁵⁾.

ولهذا لم يبالِ "محمّد" بترك مذهب الأكثريّة ; لأنّه كان يستند إلى الأدلّة والبراهين في تغيير انتمائه المذهبيّ.

استبصاره وخدمته لمذهب التشيّع:

أعلن "محمّد سعيد إبراهيم" استبصاره بعد أن تبلورت عنده القناعة الكاملة بأحقيّة مذهب التشيّع ، ثمّ بادر إلى نشر هذا المذهب ، وكان سكرتيراً لمجلس العلماء في إثيوبيا ، فتفرّغ بعدها لمهمّة خدمة مذهب التشيّع ، فتلّقى على عاتقه مهمّة إمامة إحدى المساجد ، ثمّ بادر إلى تنوير أذهان الناس بمعارف أهل البيت(عليهم السلام) ، وكان من جملة نشاطاته أنّه ألّف كتاباً حول الإمام علي(عليه السلام) تحت عنوان "المرء مع من أحبّ".

{11} محمّد كمال محمّد زين(شافعي / إثيوبيا)

ولد في منطقة "تجراي" التابعة لمدينة "رايّا" وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ درس في المدارس الدينيّة ، فغرست هذه المدارس في نفسه المحبّة اتجاه الدين ، وعوّدته على المطالعة والبحث في الصعيد الدينيّ.

قراءة الكتب الدينيّة:

إنّ أهمّ ما ينبغي الاهتمام به في تلقّي العلم هو معرفة المصادر النقيّة التي يمكن الاعتماد عليها في أخذ العلم ; لأنّ القراءة العشوائيّة قد تؤدّي بصاحبها إلى الالتقاط الفكريّ والوقوع فريسة للتيّارات الفكريّة المنحرفة.

هذا ما التفت إليه "محمّد" خلال قراءته المكثّفة للكتب الدينيّة ، ومن هنا بدأ يهتمّ بمعرفة المصدر الذي يمكن الوثوق به .

أخذ العلم عن أهل البيت(عليهم السلام):

إنّ البحوث التي أجراها "محمّد" بيّنت له أنّ أهل البيت(عليهم السلام) هم ورثة علم رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهم أعلم الناس بكتاب اللّه وسنّة نبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم).

فإذا كان الأمر كذلك ، فكيف يجوز ترك أهل البيت(عليهم السلام) واللجوء إلى غيرهم في أخذ العلم؟ ألم يقل رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم):

"أعلم أمّتي من بعدي عليّ بن أبي طالب"⁽¹⁾.

"يا عليّ أنت تبيّن لأمّتي ما اختلفوا فيه من بعدي"⁽²⁾.

"أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها"⁽³⁾.

"عليّ باب علمي ، ومبيّن لأمتي ما أرسلت به من بعدي"⁽⁴⁾.

ألم يعترف عمر بن الخطّاب في العديد من المرّات بعدم إمكان استغنائه عن علم الإمام عليّ(عليه السلام) بقوله:

"لولا عليّ لهلك عمر"⁽⁵⁾.

"لا أبقاني اللّه بأرض لست بها يا أبا الحسن"⁽⁶⁾.

"أعوذ باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن"⁽⁷⁾.

"لا أبقاني اللّه بعدك يا علي"⁽⁸⁾.

فإذا كان الأمر كذلك فما هو الداعي لترك الإمام علي(عليه السلام) وأخذ العلم من غيره.

الاعتصام بأهل البيت(عليهم السلام):

إنّ معرفة مكانة أهل البيت(عليهم السلام) هي التي دفعت "محمّد كمال" إلى تلقّي العلم منهم ، كما أنّه ازداد تمسّكاً بهم عندما عرف بأنّ الاعتصام بهم وبالقرآن الكريم ـ كما ورد في حديث الثقلين ـ يعصم الإنسان من الضلال.

وبمرور الزمان تبلورت عقيدة التشيّع في قلب "محمّد كمال" ثمّ أعلن استبصاره ، وبدأ بعد ذلك بنشر علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) بين أبناء منطقته.

نشاطه الديني:

بدأ "محمّد كمال" بمهمّة التبليغ في مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) الواقعة في مدينة "رايّا" ، كما أنّه تصدّى لمهمّة التدريس في مجال العلوم القرآنيّة في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم ، ثمّ حاول أن ينشر معارف عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بين الناس لتستنير بصائرهم بهذه الأنوار الساطعة.

{12} محمّد بن الشيخ محمّد(شافعي / إثيوبيا)

ولد في منطقة "تجراي" بمدينة "رايّا" وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ تلقّى دراسته في المدارس الدينيّة ، ثمّ ارتقى في الصعيد الاجتماعي وأصبح شيخاً لقبيلته وأحد زعمائها المرموقين.

عدالة الصحابة:

نشأ "محمّد" في أجواء أملت عليه الإيمان بعدالة الصحابة، ووجوب احترامهم كلّهم ; لأنّهم الطريق لمعرفة سنّة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم).

وبقي "محمّد" على هذه العقيدة حتّى التقى بأحد الشيعة ، فتعرّف من خلاله على حقائق لم يحط بها علماً فيما سبق ، فدفعه ذلك إلى البحث من أجل تثبيت معتقداته الدينيّة وتشييدها وفق الأسس العلميّة.

الشيعة وعدالة الصحابة:

تعتقد الشيعة بأنّ مجرّد صحبة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ـ وإن كانت شرفاً للإنسان ـ لا تمنح الفرد صفة العدالة ; لأنّ العدالة صفة يكتسبها الإنسان نتيجة مجاهدة النفس وإبعادها عن ارتكاب الذنوب ، وأنّ الذين كانوا حول رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) كان فيهم العادل وكان فيهم المنافق والفاسق ، ولهذا ينبغي للباحث أن لا يجعل كلّ صحابيّ طريقاً لمعرفة ما جاء به الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، بل عليه أن يبحث في علم الرجال عن

الصحابي; ليرى هل كان عادلا أم لم يكن عادلا ، فإن كان عادلا فيصحّ أخذ الحديث عنه وإلاّ فلا يصحّ الاعتماد عليه.

ومن الأدلّة التي تشير إلى وجود من لم يكن عادلا في أوساط أصحاب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم):

أوّلا: قوله تعالى : { وَإذَا رَأوْا تِجَارَةً أوْ لَهْواً انفَضُّوا إلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ }⁽¹⁾.

فيا ترى أنّ الذين تركوا رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) قائماً على المنبر وانفضّوا عنه إلى اللهو والتجارة ألم يكونوا من الصحابة ؟

ثانياً: قوله تعالى : { إنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ }⁽²⁾.

فهؤلاء الذين أسرعوا إلى رمي عائشة وارتكبوا في ذلك الإفك المبين ألم يكونوا من الصحابة ؟!

وغيرها من الأدلّة

إذن لا يمكن القول بعدالة جميع الصحابة ، بل ينبغي إجراء الجرح والتعديل فيهم ، وغربلتهم من أجل معرفة العادل عن غير العادل منهم.

الاقتناع بأدلّة الشيعة:

تباحث "محمّد بن الشيخ محمّد" مع ذلك الشيعيّ الذي التقى به كثيراً ، كما أنّه قام خلال البحث بمطالعة الكتب السنيّة والشيعيّة، ومراجعة علماء أهل السنّة ، حتّى وصل في نهاية المطاف إلى أحقيّة مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، فأعلن استبصاره، وبادر بعد ذلك إلى نشر علوم أهل البيت(عليهم السلام)، وتوجيه أبناء قبيلته والقبائل الأخرى إلى الأدلّة التي دفعته إلى الاستبصار ، وكان يشجّع من يلتقي به لدراسة معارف عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في مدارس مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

{13} محمود أحمد إبراهيم(شافعي / إثيوبيا)

ولد في مدينة "جودي" ونشأ في أسرة تعتنق المذهب الشافعي ، وبقي على تقليده للموروث العقائدي الذي تلقّاه من سلفه حتّى تهيّأت له أسباب أنارت بصيرته بحقائق دفعته إلى تغيير انتمائه المذهبي.

اليقظة الفكريّة:

كان "محمود أحمد" يعيش حياته الطبيعيّة مع الالتزام بالفكر الدينيّ الذي أملته عليه الأجواء التي ترعرع فيها ، ولم يخطر على باله ضرورة غربلة موروثه العقائديّ ، فكان محصوراً في دائرة التقليد الأعمى ، حتّى استبصر أخوه محمّد أحمد إبراهيم فتفاجأ لذلك ، وبطبيعة الحال دارت بينه وبين أخيه المستبصر مجموعة حوارات عقائديّة حول أسباب ودوافع التحوّل من المذهب السنّي إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، ولكنّها لم تكن مثمرة; لأنّ "محمود أحمد" لم يكن لديه الأدلّة التي يستطيع أن يدافع بها عن العقائد التي يتمسّك بها.

التحرّر من التقليد الأعمى:

إنّ الحوارات التي دارت بين "محمود أحمد" وأخيه المستبصر كشفت له بأنّه يعيش في دائرة التقليد الأعمى ، وأنّه في الواقع متمسّك بمجموعة معتقدات

ورثها من آبائه من دون الإلمام بأدلّتها وبراهينها.

وهذا ما دفعه إلى التحرّر من التقليد الأعمى، والتوجّه إلى البحث والمطالعة من أجل امتلاك قدرة الدفاع عن أصول ومبادئ العقيدة التي ينتمي إليها .

مودّة أهل البيت(عليهم السلام):

وجد "محمود أحمد إبراهيم" من خلال بحثه العقائدي أنّ القرآن والسنّة النبويّة الشريفة قد أولت اهتماماً كثيراً بمسألة مودّة أهل البيت(عليهم السلام) منها:

ورد أنّه عندما نزلت الآية: { قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى }⁽¹⁾قيل يا رسول اللّه ، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودّتهم؟ قال: "عليّ وفاطمة وابناهما"⁽²⁾.

وورد أنّ أعرابيّاً جاء إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: يا محمّد، أعرض عليّ الإسلام ، فقال: "تشهد أنّ لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله" ، قال : تسألني عليه أجراً؟ قال : "لا ، إلاّ المودّة في القربى" ، قال: قرباي أو قرباك ؟ قال: "قرباي" ، قال: هات أبايعك ، فعلى من لا يحبّك ولا يحبّ قرباك لعنة اللّه ، قال(صلى الله عليه وآله وسلم): "آمين"⁽³⁾.

ولهذا أنشد ابن العربي:

رَأَيْتُ ولاَئِي آل طه فضيلةً على رغم أهلِ البعد يورثني القربا

فَما سَأل المبعوث أجراً على الهدى بتبليغه إلاّ المودّة في القربى⁽⁴⁾

الالتفات إلى الحقيقة:

إنّ هذه النصوص وغيرها تؤكّد على أهميّة مودّة أهل البيت (عليهم السلام)، وتبعث في قرارة كلّ باحث الاستفسار عن سبب هذا الاهتمام من قبل الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

وبقليل من التأمل يفهم الباحث أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقصد من اهتمامه بأهل البيت(عليهم السلام)سوى اتّباع الأمّة لهم من بعده ; لأنّهم ذريّة اصطفاها اللّه تعالى على العالمين ، وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

فكيف لا يتّبع الإنسان أهل البيت(عليهم السلام) وكيف لا يلتزم بمنهجهم وبمدرستهم؟

ألم يقل رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): "المرء مع من أحبّ"⁽¹⁾.

فلماذا تكون قلوبنا مع أهل البيت(عليهم السلام) ، ولكنّنا لا نتمسّك بمنهجهم العقائديّ، ونذهب لنأخذ العلم والمعرفة من غيرهم؟

الاهتداء إلى أنوار أهل البيت(عليهم السلام):

ازداد "محمود أحمد" يوماً بعد آخر محبّةً لأهل البيت(عليهم السلام) نتيجة إلمامه بفضائلهم ومكارم أخلاقهم ومنزلتهم عند اللّه سبحانه وتعالى.

ثمّ دفعه هذا الحبّ إلى الاقتداء بسيرتهم والالتحاق بركبهم.

ثمّ توجّه "محمود أحمد" إلى نشر مذهب أهل البيت ، ليزيد من حوله بصيرة بمكانة أهل البيت(عليهم السلام) ، لعلّهم يسلكون السبيل الصحيح باتّباعهم لعترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم); لأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، قال: "أنا وأهل بيتي شجرة في الجنّة ، وأغصانها في الدنيا ، فمن تمسّك بنا اتخذ إلى ربّه سبيلا"⁽²⁾.

فلماذا يترك المرء السبيل إلى اللّه تعالى ويتوجّه إلى السبل التي لا تزيد سرعة السير فيها إلاّ بعداً عن الحقّ؟!

وكيف يترك الإنسان أهل البيت(عليهم السلام) ويضمن لنفسه عدم الوقوع في الضلال؟! فإنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أوصى أمّته في حديث الثقلين بأن يتمسّكوا بالقرآن وبأهل البيت(عليهم السلام) ، وذلك لأنّ عدم الوقوع في أودية الضلال لا يتحقّق إلاّ عن طريق التمسّك بهذين الثقلين ، وأنّ الابتعاد عن أيّ واحد منهما يكون بمثابة الوقوع في الضلال والانحراف.

{14} نصرة شفارة(شافعيّة / إثيوبيا)

ولدت في مدينة "جودي" ، ونشأت في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ اعتنقت مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بعد الاقتناع بالأدلّة التي بيّنها لها زوجها محمّد أحمد إبراهيم بعد استبصاره.

عظمة الزهراء(عليها السلام):

إنّ أوّل ما يلفت انتباه المرأة التي تعتنق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) هو عظمة الزهراء(عليها السلام)وما كان لها من الفضائل التي أهلّتها لتكون سيّدةً لنساء العالمين.

وقد بلغت الزهراء من العظمة بحيث قال عنها رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم):

"يا فاطمة ، إن اللّه يغضب لغضبك ويرضى لرضاك"⁽¹⁾.

وروي أنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال في حقّ ابنته فاطمة: "إنّما هي بضعة منّي يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها"⁽²⁾.

وعن ابن عبّاس، قال: إنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) كان جالساً ذات يوم وعنده عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) ، فقال: "اللّهم إنّك تعلم أنّ هؤلاء أهل بيتي وأكرم

الناس عليّ ، فأحبب من أحبّهم ، وأبغض من أبغضهم ، ووالِ من والاهم ، وعادِ من عاداهم ، وأعن من أعانهم ، واجعلهم مطهّرين من كلّ رجس ، معصومين من كلّ ذنب ، وأيّدهم بروح القدس منك" .

ثمّ قال: "يا عليّ ، أنت إمام أمّتي ، وخليفتي عليها بعدي ، وأنت قائد المؤمنين إلى الجنّة ، وكأنّي أنظر إلى ابنتي فاطمة قد أقبلت يوم القيامة على نجيب من نور ، عن يمينها سبعون ألف ملك ، وعن يسارها سبعون ألف ملك ، وبين يديها سبعون ألف ملك ، وخلفها سبعون ألف ملك ، تقود مؤمنات أمّتي إلى الجنّة ، فإيّما امرأة صلّت في اليوم والليلة خمس صلوات وصامت شهر رمضان ، وحجّت بيت اللّه الحرام ، وزكّت مالها ، وأطاعت زوجها ، ووالت عليّاً بعدي ، دخلت الجنّة بشفاعة ابنتي فاطمة ، وإنّها لسيّدة نساء العالمين".

فقيل : يا رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ، أهي سيّدة نساء عالمها؟

فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): "ذاك مريم بنت عمران ، فأمّا ابنتي فاطمة فهي سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين ، وأنّها لتقوم في محرابها فيسلّم عليها سبعون ألف من الملائكة المقرّبين ، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم : فيقولون: يا فاطمة إن اللّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين".

ثمّ التفت إلى عليّ(عليه السلام) فقال: "يا عليّ ، إنّ فاطمة بضعة منّي وهي نور عيني وثمرة فؤادي ، يسوؤني ما ساءها ويسرّني ما سرّها ، وأنّها أوّل من يلحقني من أهل بيتي فأحسن إليها بعدي ، وأمّا الحسن والحسين فهما ابناي وريحانتاي ، وهما سيّدا شباب أهل الجنّة ، فليكرما عليك كسمعك وبصرك" .

ثمّ رفع(صلى الله عليه وآله وسلم) يده إلى السماء فقال: "اللهمّ إنّي أشهدك أنّي محبّ لمن أحبّهم ، ومبغض لمن أبغضهم ، وسلم لمن سالمهم ، وحرب لمن حاربهم ، وعدوّ لمن عاداهم ، ووليّ لمن والاهم"⁽¹⁾.

اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام):

إنّ الأدلّة الذي ذكرها "محمّد أحمد إبراهيم" لزوجته "نصرة شفارة" والمظلوميّة التي لاقتها الزهراء(عليها السلام) بعد أن التحق أبيها بالرفيق الأعلى ، دفعت "نصرة شفارة" بعد الاقتناع بتلك الأدلّة إلى الاستبصار واعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

ثمّ حاولت "نصرة شفارة" عن طريق اقتدائها بالزهراء(عليها السلام)، وتحلّيها بتعاليم أهل البيت(عليهم السلام) والتزامها العملي بإرشاداتهم الدينيّة أن تكوّن لزوجها في البيت أجواءً إيمانيّة وتمهّد الطريق للمعيشة في ظلّ حياة طيّبة يرضى عنها اللّه تعالى ورسوله وأهل بيته(عليهم السلام) .

{15} محسن عليّ(سنّي / الأرجنتين)

ولد في "الأرجنتين" وترعرع في أوساط أسرة مهاجرة من أصل سوريّ ، ونشأ في أسرته المنتمية إلى مذهب أهل السنّة.

أجواء حريّة الفكر:

عاش "محسن علي" في أجواء بعيدة عن أيّ معنى للتعصّب المذهبيّ ، حيث كان كلّ من حوله يدعون إلى الحريّة الفكريّة.

ففتحت هذه الأجواء عقليّة "محسن" ودفعته إلى التحرّر من الموروث العقائديّ ، فتوجّه إلى البحث ليصل إلى عقيدة حرّة لا مستند لها سوى الدليل والبرهان، وحاول "محسن" خلال بحثه أن يبتعد عن جميع الجوانب غير العلميّة التي قد تسلب منه الرؤية الواضحة أو تمنعه من البحث الموضوعيّ النزيه.

توسيع آفاق المعرفة:

حاول "محسن" ـ أيضاً ـ أن يوسّع آفاق إلمامه بمختلف المذاهب; لئلاّ يعيش في إطار معرفيّ ضيّق يملي عليه النظر إلى الحقائق من زاوية واحدة، ويدفعه إلى حالة الحرمان من النظرة الشموليّة.

ولهذا قام "محسن" بمطالعة مختلف الكتب لشتّى المذاهب، والتقى بالعديد

من الشخصيّات ، كما أنّه واصل بحثه عبر شبكة الإنترنيت العالميّة ; ليتعرّف على شتّى المدارس الفكريّة والمذاهب الدينيّة والفرق المختلفة.

نتائج المقارنة بين المذاهب:

أوّل ما توصّل إليه "محسن" خلال بحثه هو: حقّانيّة الدين الإسلاميّ وأفضليّته على جميع الأديان ، ثمّ بدأ بالبحث في دائرة الإسلام من أجل معرفة المذهب الذي يمثّل الامتداد الحقيقيّ للرسالة التي جاء بها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

ومن خلال البحث وجد "محسن" بأنّ الكثير من أقوال الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) تؤكّد على اتّباع أهل البيت(عليهم السلام)، وضرورة التمسّك بهم، والأخذ بهديهم ، فدفعه ذلك إلى معرفة أهل البيت(عليهم السلام) ، فالتقى بمجموعة من الشيعة عبر الإنترنيت وطلب منهم إرشاده إلى المصادر التي يستطيع من خلالها أن يتعرّف على أهل البيت(عليهم السلام)، فزوّده الكثير منهم بمعلومات هائلة في هذا المجال.

ومن هذا المنطلق تعرّف "محسن" على أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) ، وقرأ الكثير من أحاديثهم ، فانجذب إلى أنوارهم الساطعة ، وتعلّق قلبه بهم بحيث لم يستطع تركهم بعد ذلك ، فبقي على تمسّكه بهم وأعلن استبصاره ، ثمّ أصبح بعد ذلك من الناشطين في مجال الدعوة إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) عبر الإنترنيت.

{16} أحمد حسين يعقوب(شافعي / الأردن)

مرّت ترجمته في (2/23) من هذه الموسوعة.

ونشير هنا إلى أُمور أخرى لم تذكر في ترجمته السابقة ، منها الخطاب الذي أرسله إلى مجلّة المنبر ، فتّم نشره في العدد العاشر (ذي الحجّة 1421هـ) ، ومنها اللقاء الذي أجرته مجلّة العصر معه ثمّ نشرته في العدد 26 (شهر رمضان 1424هـ):

موضوع مجلّة المنبر

لم يكن مناظرة عقائديّة ، أو شخصيّة علمائيّة ، أو تباحثاً شخصيّاً ، أو كتاباً شيعيّاً .. ذلك الذي دفع المحامي الأردني الشهير "أحمد حسين يعقوب" إلى التشيّع واعتناق عقيدة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام. بل كانت الومضة الأولى التي قادته إلى هذا المعين العذب ، كتاباً أفجعه ، لكاتب سنّيّ هو "خالد محمّد خالد" ، الأديب المعروف.

"أبناء الرسول في كربلاء" ، كان اسم هذا الكتاب الذي وقعت عينا "أحمد حسين يعقوب" عليه ، فقرأه بشغف ، ليكتشف كيف أنّ الظالمين وثبوا لتبديل

شريعة اللّه تعالى ، ومحو ذكر "محمّد وعليّ" صلوات اللّه عليهما ، بما ارتكبوه من جرائم يندى لها جبين الإنسانيّة ، وإرهاب لم تعرف البشرية له مثيلا ، وبما رسّخوه في أذهان العامّة من مضامين ثقافيّة جعلت الحلال حراماً والحرام حلالا ، وبدّلت المعروف بالمنكر ، وآل البيت بالصحابة!

إنّه "الحسين" .. سيّد الأحرار والشهداء ، صلوات اللّه وسلامه عليه ، هو من فتح ذراعيه "لأحمد حسين يعقوب" ، الذي ظلّ يبكي ألماً ويئنّ لوعة ، لما جرى على "أبي عبداللّه(عليه السلام)" ، فكان جرحه النازف ودمعه الهادر ، طريقاً سلك به إلى برّ الأمان ، حيث صاحب الزمان ، صلوات اللّه وسلامه عليه.

يتحدّث المحامي الذي عاهد ربّه أن يدافع طوال حياته عن قضيّة أهل البيت(عليهم السلام)العادلة ، عن قصّته ، وكيف تبيّن له أنّ شيعة آل محمّد صلوات اللّه عليهم هم الفئة الناجية ، كيف واجه المجتمع والناس ، الذين اتّهموه بالكفر والارتداد والرفض والمروق عن الملّة والدين.

إنّها كلمات يسردها "أحمد حسين يعقوب" صاحب كتاب "المواجهة" الذي حوكم بسببه ، في خطاب خاصّ أرسله إلى "المنبر" ها هو نصّه:

أنتمي لعشيرة بني طه أبو عتمة إحدى بطون عشيرة العنوم ، ولدت في كفرخل الواقعة شمال جرش عام 1939 ، متزوّج من امرأة واحدة ولي عشرة أولاد ذكور ، وأربع بنات ، حصلت على الثانويّة العامّة من مصر ، وأكملت دراسة الحقوق في جامعة دمشق ، وسجّلت للدراسات العالية / دبلوم القانون العام في الجامعة اللبنانيّة وسجّلت لدراسة الماجستير في جامعة الحكمة ، كنت موظّفاً ومعلّماً وخطيب جمعة ورئيس بلديّة ، وأنا أعمل في مهنة المحاماة منذ 17 عاماً.

كيف اهتديت؟

سافرت إلى بيروت لمناقشة بحث قدّمته للجامعة اللبنانيّة عن رئاسة دولة الخلافة في الشريعة والتاريخ، وهو تقليديّ من جميع الوجوه ، ويحمل وجهة نظر

العامّة ومعتقداتها في هذا المجال ، وأثناء وجودي في بيروت قرأت بالصدفة كتاب "أبناء الرسول في كربلاء" لخالد محمّد خالد ، ومع أنّ المؤلّف يتعاطف مع القتلة، ويلتمس لهم الأعذار ، إلاّ أنّني فجعت إلى أقصى الحدود بما أصاب الإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيت النبوّة وأصحابهم ، وكان جرحي النازف بمقتل الحسين هو نقطة التحوّل في حياتي كلّها ، وأثناء وجودي في بيروت قرأت كتاب "الشيعة بين الحقائق والأوهام" ، لمحسن الأمين ، وكتاب "المراجعات" للإمام العاملي ، وتابعت بشغف بالغ المطالعة في فكر أهل بيت النبوّة وأوليائهم ، لقد تغيّرت فكرتي عن التاريخ كلّه ، وانهارت تباعاً كلّ القناعات الخاطئة التي كانت مستقرّة في ذهني، وتساءلت إن كانت هذه أفعال الظالمين بابن النبيّ وأهل بيته ، فكيف تكون أفعالهم من الناس العاديّين؟

لقد أدركت بأنّ الدولة التاريخيّة ـ وهي دولة عظمى ـ قد سخّرت جميع مواردها ونفوذها من خلال برامجها التربويّة والتعليميّة لغايات قلب الحقائق الشرعيّة ، وتسخير الدين الحنيف لخدمة وقائع التاريخ وإضفاء الشرعيّة على تلك الوقائع ، وإظهار الدين والتاريخ كوجهين لعملة واحدة.

وأنّ الناس قد انطلت عليهم هذه الخطّة، فأُشربوا ثقافة التاريخ متصوّرين بحكم العادة والتكرار وتبنّي الدولة لهذه الثقافة ، بأنّ ثقافة التاريخ هي ثقافة الدين.

وبهذا المناخ الثقافي حملت الدولة التاريخيّة على أهل بيت النبوّة ومن والاهم ، وصوّرتهم بصورة الخارجين على الجماعة ، الشاقّين لعصا الطاعة ، المنحرفين عن إسلام الدولة ، وتقوّلت عليهم ما لم يقولوه، ونسبت إليهم ما لا يؤمنون به ، وصدّقت العامّة دعايات الدولة ضدّ أهل بيت النبوّة ومن والاهم، وتبنّى الأبناء والأحفاد ما آمنت به العامّة دون تدقيق أو تمحيص ، ولا دليل لا من كتاب اللّه ولا من سنّة رسوله ، لقد صارت كلمة الشيعة في أذهان العامّة مرادفة

لكلمات الانحراف والكفر والخروج على الشرعيّة. وتلك ثمرة من ثمرات الحملة التاريخيّة الظالمة التي شنتها الدولة على أهل البيت(عليهم السلام)عامّة ، وعلى شيعتهم بشكل خاصّ. عندما أخذت الحقائق تنكشف رويداً رويداً خفّفت الدولة من حملتها على أهل بيت النبوّة، ولكنّها ضاعفت وكثّفت حملتها على شيعة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام.

الحقائق التي اكتشفتها:

لقد تبيّن لي أنّ أهل بيت النبوّة ومن والاهم موالاة حقيقيّة هم المؤمنون حقّاً، وهم الفئة الناجية ، وهم شهود الحقّ طوال التاريخ ، وأنّ الإسلام النقيّ لا يفهم إلاّ من خلالهم ، فهم أحد الثقلين ، وهم سفينة نوح وهم باب حطّة ، وهم نجوم الهدى ، ولولاهم لضاع الإسلام الحقيقيّ ولما بقي للحقّ من شهود ، لقد رفعوا لواء المعارضة طوال التاريخ ، وتحمّلوا في سبيل اللّه فوق ما يتحمّله البشر ، حتّى أوصلوا لنا هذا الدين الحنيف بصورته النقيّة الكاملة المباركة.

وباختصار شديد لقد اهتديت ، وعرفت أنّ لأهل بيت النبوّة قضيّة عالميّة عادلة ، وعاهدت ربّي أن أدافع عن هذه القضية ما حييت ، فكانت كلّ مؤلّفاتي مرافعات ومدافعات عن عدالة هذه القضيّة ، واستنهاضات للعقل المسلم خاصّة، وللعقل البشري عامّة; لينتقل من التقليد الأعمى إلى الإيمان المستنير المبدع.

أنا وأهلي والمجتمع:

لقد اهتديت وأولادي والحمد للّه ، فصارت أفراح أهل البيت أفراحنا وأتراحهم أتراحنا ، وأنا على بيّنة من ربّي ، ولست معنيّاً بما يقوله المجتمع عنّي.

لقد وصفت الأكثريّة الساحقة من أبناء المجتمعات القديمة كلّها الرسل والأنبياء الكرام ، بالمجانين ، واتّهمتّهم بالسحر والكهانة والشعر والكذب .. ولم يسلم خاتم النبيّين من هذه الأوصاف الظالمة! لقد بلغ العرب المدى عندما قالوا

بأنّ القرآن أساطير الأوّلين! ولكن بوقت طال أم قصر ، سقطت أكاذيب الأكثريّة من أبناء المجتمعات ، وحصحص الحقّ ، وبقيت الحقيقة الخالدة التي نادى بها النبيّون.

المطلوب أن أنجو بنفسي ، ولا يضيرني عند اللّه إن ضلّ ابني أو تنكّر لي مجتمعي ، ليقولوا : إنّني كافر .. وإنّني رافضي .. الخ ، هم يعرفون أنّني أصلّي وأحجّ وأبكي من خشية اللّه ، لقد كنت خطيبهم، وإمامهم في الصلاة، ورئيس بلديّتهم، فكيف يمكن التوفيق بين هذه الاتّهامات وبين حقيقة الواقع!!

تلك طبيعة المجتمع البشري:

إنّ فرعون كان يعتقد أنّ حكمه وطريقته وعقيدته الفاسدة هي المثلى، وأنّه كان يخشى أن يذهب موسى {بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى}⁽¹⁾، كان يعتقد أنّ دينه هو الصحيح ، وهو يخاف من موسى أن ينجح بتبديل دين المجتمع {أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ}⁽²⁾كما يعتقد أنّه مصلح ، ويخشى أن يظهر موسى {فِي الأَرْضِ الْفَسادَ}⁽³⁾! لكن من يصدّق اليوم أنّ فرعون مصلح، وأنّ طريقته هي المثلى ، وأنّ موسى مفسد ، حاشاه؟! من يصدّق اليوم أكاذيب العرب بأنّ القرآن أساطير الأوّلين؟!! بوقت يطول أو يقصر ستسقط كلّ الأكاذيب، وتزول كلّ الأصباغ الزائفة، وتظهر الحقائق الشرعيّة المجرّدة ، والخاسرون هم الذين يكذّبون على أنفسهم، ويسجنون أنفسهم وعقولهم في كهوف التاريخ ومغره.

لقد أدمنت العامّة على ثقافة التاريخ ، وبتعبير القرآن الكريم: {أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ }⁽⁴⁾واختلطت بدمهم ولحمهم ، وهم يعتقدون بأنّهم على الحقّ لأنّهم

الأكثريّة ، وأنّ موالي أهل بيت النبوّة على الباطل; لأنّهم الأقليّة ، ونادراً ما ينفع الجدل معهم; لأنّهم قد اكتسبوا معتقداتهم بالوراثة والعادة ، والعادة طبيعة ثانية ، وإبطال مفاعيلها يحتاج لعون من اللّه، ورغبة بالتغيير، وجهد عقليّ منظّم ، وهم ليسوا على استعداد ليبذلوه ، ولقد ساق القرآن الكريم نماذج رائعة من خلال جحد الأقوام لأنبيائهم ورسلهم ، وفي هذه النماذج عبرة {وَقالُوا لَوْ كُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ}⁽¹⁾.

التحريفات:

لقد تعهّد اللّه تعالى بحفظ القرآن الكريم ، وعمل أهل بيت النبّوة(عليهم السلام)وأوليائهم على حفظ بيان النبيّ لهذا القرآن ، ومهما كانت قوّة الإعلام ومهما عظم المكر التاريخي فإنّ دين اللّه الحنيف من الوضوح بحيث لا يخفى على عاقل ، مع التمسّك بهذه المقدّمة، فقد جرت عدّة محاولات للتحريف ولكنّها كانت مكشوفة، من ذلك ما رواه الطبري في تاريخه عن حديث الدار وقول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)للإمام علي: "إنّ هذا أخي ووصيّ وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا"⁽²⁾ثمّ اكتشف الطبري ، أو الناشرون في ما بعد خطورة هذا النصّ الشرعيّ على ثقافة التاريخ وبناها التحتيّة ، فحذفوا كلمتي وصييّ وخليفتي ووضعوا بدلا منهما ، "إن هذا أخي وكذا وكذا"⁽³⁾! هذا نموذج للتحريف ، وعندما ذكر ابن الأثير رسالة محمّد بن أبي بكر لمعاوية لم يذكر نصّ الرسالة; لأنّها تكشف حقيقة معاوية وتاريخه ، واكتفى بالقول بأنّ فيها أموراً لا تحتمل العامّة سماعها !

والثابت أنّ البخاري لم يكن يكتب ما يسمعه من حديث الرسول مباشرة ،

إنّما كان يسمع في بلد ، ويصيغ ما يسمعه في بلد آخر ، مراعياً في صياغته معتقدات الناس ونظرتهم للأمور ، لقد صيغت الأخبار لتكون منسجمة مع الواقع التاريخيّ وغير متعارضة معه.

فالبخاري ومسلم وهما أصحّ كتب الحديث عند إخواننا أهل السنّة يؤكدان بأنّ اليهود قد سحروا الرسول بحيث يخيّل إليه أنّه قد فعل الشيء وما فعله ، وأنّ الرسول كان قد نسي آية من القرآن الكريم فذكّره بها مواطن عادي من الناس ، وأنّ الرسول كان يفقد السيطرة على أعصابه فيسبّ ويشتم ويلعن الناس بلا سبب ... الخ ! وتلك تحريفات واضحة لتخدم وقائع التاريخ ، لأنّ القرآن الكريم يؤكّد بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينطق عن الهوى ، وأنّ الرسول على خُلق عظيم ، وما رواه البخاري ومسلم يناقض القرآن الكريم، والسيرة النبويّة المطهّرة ، وفي كتابي "المواجهة" تصدّيت لهذه التّرهات، وبيّنت الغاية الحقيقيّة من اختراعها.

وإن تعجب ـ لا أراك الدهر عجباً ـ فاعجب بربك من أحد مشركي مكّة ، دعاه الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) لتناول الطعام عنده، فرفض هذا المشرك أن يأكل من طعام الرسول بحجّة أنّه لا يأكل إلاّ ما ذكر اسم اللّه عليه!!! وإن كنت في شكّ من هذا فارجع إلى صحيح البخاري كتاب الذبائح باب: ما ذبح على النصب والأصنام !!! وعلى أيّ حال فقد ناقشت أساس مثل هذه الأُمور في كتابي "أين سنّة الرسول وماذا فعلوا بها؟!"

عندما يكون المرء شيعيّاً:

عندما يكون المرء شيعيّاً ، يعني أنّه مؤمن حقيقيّ، يسير على خطى الرسول وأهل بيته الطاهرين ، قانونه النافذ عليه هو كتاب اللّه وبيان النبيّ لهذا الكتاب ، وقيادته الشرعيّة الوحيدة هم أهل بيت النبوّة ، يواليهم ويوالي من يواليهم ، ويعادي من يعاديهم سواء أكان حيّاً أم ميّتاً.

كيف تعرف أنّك شيعيّ؟

علاوة على التزامك الكامل بالإسلام إسأل نفسك ، لو كنت موجوداً في زمن الإمام الحسين (عليه السلام)، هل كنت ستقف معه ، وتقاتل دونه حتّى تقتل بين يديه؟ فإذا كان الجواب بالإيجاب فأنت من موالي أهل البيت حقّاً ومن شيعتهم ، وإن تردّدت فأنت بحاجة لتعمق مفهوم الولاية في قلبك وذهنك .

الشيعة لا يوالون أهل البيت بطراً:

الشيعة لا يوالون أهل بيت النبوّة بطراً ولا تشهّياً، لكنّهم يوالون أهل البيت بناءً على أحكام شرعيّة وتنفيذاً لأوامر إلهيّة آخذة بالأعناق ، لا مجال للفرار من تنفيذها ، ويترتّب على التنفيذ نتائج محوريّة ومنجية أو مدمّرة ، فالهدى لا يُدرك إلاّ بالتمسّك بالثقلين معاً ، إنّها أحكام شرعيّة يتوقّف على تنفيذها اكتمال الإسلام والإيمان وبالتفصيل الوارد في أمكنته الشرعيّة.

مرتبة دينيّة وثقافيّة:

الموالاة لأهل بيت النبوّة مرتبة ثقافيّة ، وهي أعلى مراتب الوعي عند المسلم ، إنّها تمثّل النضج العقلي ، بأرقى وأرفع صورة ، إنّها القدوة الصالحة ، فأيّ عاقل في الدنيا يترك آل محمّد ويقتدي بغيرهم؟ أصحاب المذاهب الأربعة من تلاميذ الإمام الصادق ، ويتمنّون لو كانوا خدماً لعمداء أهل بيت النبوّة ، والصحابة الكرام على مختلف طبقاتهم لا تصحّ صلاتهم إن لم يصلّوا فيها على محمّد وآل محمّد ، إنّ النصوص الشرعيّة آخذة بالأعناق ، نحن لا نقلّل من أهمّية أصحاب المذاهب، ولا من أهمّيّة الشيخ حسن البنّا ، أو ابن تيميّة ، أو محمّد بن عبد الوهّاب أو غيرهم من قادة الفرق والأحزاب ، لكنّ أيّ أعمى قلب ذلك الذي يترك آل محمّد أعدال الكتاب ويتمسّك بغيرهم من قادة الفرق والاتّجاهات والأحزاب!! بئساً للظالمين بدلا !!

ضحايا التاريخ:

طبعاً الجميع إخواننا ، لنا ولهم كتاب ، ونبيّ واحد ، وقبلة واحدة، ودين واحد ، ومن واجبنا أن نبذل كلّ ما بوسعنا وبالحكمة والموعظة الحسنة، لنضع تحت تصرّفهم الحقائق الشرعيّة والموضوعيّة المجرّدة ، وندلّهم على صراط اللّه المستقيم⁽¹⁾.

مقتطفات من لقاء أحمد حسين يعقوب مع مجلّة العصر

سؤال : هل تسمح لنا بالحديث عن رحلتك مع أهل البيت(عليهم السلام)؟

جواب : أعتقد أنّ الولاء لأهل بيت النبوّة (عليهم الصلاة والسلام) مرحلة من مراحل التكامل العقليّ ، وأعتقد أيضاً بأنّ أيّ إنسان لو يترك نفسه على سجيّتها، ويبحث بحثاً علميّاً مجرّداً فإنّه سيصل إلى نتيجة مفادها أنّ الولاء لأهل بيت النبوّة (عليهم الصلاة والسلام) هو الحلّ، وهو الطريق السليم ، ولو أنّ الناس عرفوا حقيقة أهل بيت النبوّة (عليهم الصلاة والسلام) لدخلوا جميعاً في دائرة الولاء لهم(عليهم السلام) ، ولو أنّهم أحاطوا علماً بوجهة نظر أهل بيت النبوّة لتغيّر مجرى التاريخ تماماً.

في الحقيقة أنا لم أصل إلى هذا الاعتقاد نتيجة نشاط عقليّ ، ولم يخطر في بالي هل أنّي على المذهب الحقّ حقّ أم لا ؟ ولم أكن أفكّر بالإجابة على مثل هذا السؤال،لكن عندما ذهبت إلى بيروت لمناقشة رسالة بحث لدبلوم القانون العامّ ، وبينما كنت أتجوّل في الشارع رأيت رجلا يبيع كتباً ، فتناولت كتاباً اسمه "المراجعات" للسيّد عبدالحسين شرف الدين ، وكتاباً آخر اسمه "الشيعة بين الحقائق والأوهام" حدث لي تحوّل ، وفعندما قرأت الكتابين أدركت أنّ هنالك

شيئاً مخفيّاً عن الناس ، وهو أنّ لأهل بيت النبوّة (عليهم الصلاة والسلام) فكراً كاملا يغطّي ساحة الحياة، ولكنّ وسائل الإعلام طوال التاريخ طمسته وتجاهلته.

ومنذ ذلك التاريخ أخذت أقرأ وأقرأ وأقرأ ، فتبيّن لي تفاصيل مأساة كربلاء التي اكتشفت فظاعتها ، إذ لو كان الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام) حبراً يهوديّاً أو عالماً مسيحيّاً لما فعل فيه ذلك الجيش الذي يدّعي الإسلام ما فعله. ولما تصرّفوا معه بهمجيّة بالغة. لقد أدركت عندما وقفت على كلّيّات وتفاصيل محنة الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء أنّ أهل بيت النبوّة (عليهم الصلاة والسلام) هم وحدهم القادرون على فهم الإسلام على حقيقته ، ووحدهم المكلّفون بقيادة العالم نحو الأفضل .. لقد صرت حينها أقرأ أو أكتب كلّ يوم ما بين العشر والاثنتي عشرة ساعة .. وأنا الآن وللّه الحمد أقول ـ بغير ادّعاء ـ : بأنّني على علم بالكثير من كلّيّات وتفاصيل قضيّة أهل البيت(عليهم السلام) العادلة.

سؤال : برأيك ما هي أهمّ الأسباب التي أدّت إلى وقوع الاختلاف بين المسلمين؟

جواب : الاختلاف في المجتمعات يكون نتيجة واحد من سببين : القيادة أو القانون ، وقد حسم اللّه سبحانه وتعالى مسألة القيادة طوال عصر النبوّة ، فرسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) هو القائد، وهو المرجع ، أمّا مسألة القانون فإنّ القرآن الكريم وبيان وتفسير النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)لهذا القرآن هما التشريع أو القانون النافذ .

وفي نفس اليوم الذي أعلن فيه رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) أنباء النبوّة والرسالة والكتاب ، أعلن عن ولاية الإمام عليّ (عليه الصلاة والسلام) فقال أمام عشيرته الأقربين : "إنّ هذا أخي وخليفتي ووصيّ فيكم فاسمعوا له وأطيعوا" وتشاء العناية الإلهيّة أن لا يبقى لرسول اللّه ولد من صلبه، ويأمره اللّه سبحانه وتعالى أن يزوّج ابنته فاطمة (سلام اللّه عليها) المعروفة بسيّدة نساء العالمين إلى هذا الرجل الذي اختاره اللّه ليكون خليفة لنبيّه من بعده ، فسيّدة نساء العالمين تتزوّج سيّد

المسلمين وسيّد العرب ، الصدّيقة الطاهرة تتزوّج وليّ اللّه الذي أعدّه لقيادة مرحلة ما بعد النبوّة ، ومن هذين الزوجين الطاهرين انبعثت القيادة للعالم أجمع.

لقد كان النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول للإمام عليّ(عليه السلام) أمام الصحابة: "أنت سيّد المسلمين" ويقول أيضاً: "أنت راية الهدى ونور من أطاعني وإمام أوليائي" أي: كان يخلع على الإمام عليّ(عليه السلام) كافّة المصطلحات التي يخلعها الناس على الرئيس عادة ، ويقدّمه كإمام من بعده ، ولم يفعل ذلك لأنّه قريبه وابن عمّه ، بل لأنّ اللّه سبحانه وتعالى أمره بذلك، والذي أمره أيضاً بأن يعدّ هذا الإمام إعداداً تامّاً بحيث يكون هو الأفضل والأعلم والأتقى والأقرب ، وهذا الأمر لا يجادل فيه أحد من المسلمين حتّى الذين كرهوا الإمام عليّاً(عليه السلام)اعترفوا بأنّه الأعلم، واعترفوا بأنّه الأشجع والأقرب لرسول اللّه(صلى الله عليه وآله). وهكذا حلّت مسألة القيادة ومن قبلها مسألة القانون بعد رحيل النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، غير أنّ المسلمين لم يلتزموا بهما كاملا، فوقع الاختلاف فيما بينهم .

سؤال : برأيك أين تكمن مواطن الضعف عند المسلمين على الرغم من الفكر الأصيل، والتراث العظيم الذي يملكونه؟

جواب : موطن الضعف في المسلمين أنّهم دائماً مع الغالب ، فمن يغلب ينصاعون له ، والمغلوب يتركونه. تلك السنّة قد تعلّموها من ثقافة التاريخ ، فعندما تمكّن يزيد بن معاوية من سحق المقاومة في المدينة المنوّرة واستباحة مدينة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ، سأل الناس أحد أقطابهم الروحيّة آنذاك : "من يؤمّ بنا؟ فقال : نحن مع من غلب"!!

سؤال : كيف استطعت الجمع بين الأُمور المختلفة التي مارستها في حياتك ، مثل المحاماة والبلديّة وإمامة المصلّين والخطابة والتأليف والتحقيق؟

جواب : أنا كنت إماماً وخطيباً معيّناً من وزارة الأوقاف الأردنيّة وموظّفاً ، ثمّ أُحلت على التقاعد، وترشّحت لرئاسة البلديّة، ونجحت في الانتخابات ، وبعد

فترة معيّنة درست القانون وأصبحت محامياً وأستاذاً، واتّخذت لنفسي مكتباً في جرش ، وعندما تعرّفت على معالم قضيّة أهل بيت النبوّة (عليهم الصلاة والسلام) توقّفت عن ممارسة مهنة المحاماة، وتفرّغت للبحث والدراسة والتحقيق، وكلّ هذا بفضل من اللّه ونعمه .

سؤال : في ضوء الإرهاصات العالميّة والصحوة الإسلاميّة الشاملة للأمّة ، ما هو الدور الذي يلعبه الولاء لأهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) في مواجهة التحدّيات المعاصرة؟

جواب : الولاء لأهل بيت النبوّة (عليهم الصلاة والسلام) يؤهّل الإنسان لتحمّل المسؤوليّة ; لأنّ الولاء لهم قائم على الشرع الحنيف ، وكلّ ما يقوله من رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)وهو من عند اللّه (عزّ وجلّ) ، لذلك بقدر ما يفهم الناس من أهل بيت النبوّة(عليهم السلام) بقدر ما يستفيدون منهم ، فهم كالنهر الصافي والجاري ، يعرفه الذين يشربون منه أكثر من الذين يتفرّجون عليه .. وعلى كلّ حال لن تكون هناك صحوة حقيقيّة إلاّ باللجوء إلى أهل البيت(عليهم السلام)⁽¹⁾.

مؤلفاته:

ذكرنا في الترجمة السابقة للمحامي أحمد حسين يعقوب (2/23) كافة مؤلفاته ، ونضيف إليها في هذا المجلد الكتاب التالي.

الاجتهاد بين الحقائق الشرعية والمهازل التاريخية ، الطبعة الأولى ، 1421 ، مركز الغدير للدراسات الإسلامية.

ويبحث هذا الكتاب حول قضية الاجتهاد وهو يتضمن الأبواب والفصول التالية:

الباب الأوّل : مفهوم التاريخ المقارن للاجتهاد ، الآثار والنتائج.

الفصل الأوّل : الاجتهاد والتآمر على معناه.

الفصل الثاني: الجماعات التي أيّدت قادة التآمر.

الفصل الثالث: اختفاء المعايير الشرعية وسيادة المعايير الاجتهادية.

الفصل الرابع: مظاهر نقض عُرى الإسلام .

الفصل الخامس: نماذج من "اجتهادات" الأوّلين .

الفصل السادس: منهاج العاملين بالرأي في مقابل النص ومواقف أهل البيت(عليهم السلام)منه.

الباب الثاني: تلمُّس المفهوم الشرعي للاجتهاد واقعة وأركانه.

الفصل الأوّل : استذكار المعنى الأصلي للاجتهاد.

الفصل الثاني: الاجتهاد في عهد الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم).

الفصل الثالث: المرجعيتان والرئاستان.

الفصل الرابع: ثنائية الرئاسة العامة والمرجعية.

الفصل الخامس: بيان الأحكام الشرعية بعد سقوط الخليفة وغياب الإمام والمرجع الشرعي.

{17} بشّار خليفات(شافعي / الأردن)

نشأ في أسرة أردنيّة تنتمي إلى مذهب أهل السنّة وفق المذهب الشافعي ، وبقي متّبعاً لهذا المذهب حتّى استبصر أحد أقربائه ويدعى "مروان خليفات" وهو صاحب كتاب "وركبت السفينة".

فالتقى "بشّار" بـ "مروان خليفات" ليطّلع على أسباب استبصاره ، فهيّأ له هذا الأمر فرصة للبحث في الكتب الدينيّة من أجل معرفة الحقّ.

مظلوميّة أهل البيت(عليهم السلام):

وجد "بشّار خليفات" خلال بحثه العقائديّ ومطالعته للكتب الدينيّة ، بوجود محاولة لطمس معالم ومقام أهل البيت(عليهم السلام)، وإخفاء مكانتهم العلميّة ، فاستغرب في البداية من ذلك ، ولكنّه وبعد مواصلة البحث عرف بأنّ الحكومات الغاصبة للحكم الإسلاميّ في عهدي بني أميّة وبني العبّاس حاولت محاربة أهل البيت(عليهم السلام) بكلّ وسيلة ممكنة، فتبلور في ذهنه مجموعة أسئلة منها:

لماذا حاربت هذه السلطات أهل البيت(عليهم السلام)؟

ما هو الداعي الذي دفع هذه السلطات لعداء أهل البيت(عليهم السلام)؟

ما هو الأمر الذي كانت تخشاه السلطات من مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)؟

دواعي مظلوميّة أهل البيت(عليهم السلام):

تبيّن لـ "بشّار خليفات" خلال البحث أنّ السبب الأساسيّ الذي دفع هذه السلطات الجائرة لمحاربة أهل البيت(عليهم السلام) هو كون الخلافة الإسلاميّة من حقّهم(عليهم السلام)، وأنّ هذه السلطات ـ في الواقع ـ غاصبة لحقّ أهل البيت(عليهم السلام) ، فلهذا يكون من الطبيعيّ أن تبادر هذه السلطات إلى محاربة أهل البيت(عليهم السلام).

كما أنّ هذه السلطات ومن حولها من وعّاظ السلاطين الذين لا يملكون من العلم والمعرفة شيئاً ، وكانوا يحاربون أهل البيت(عليهم السلام); خشية أن يتعرّف الناس على عظمة مكانتهم العلميّة فيلتفّوا حولهم ، فيؤدّي ذلك إلى فقدانهم للحياة والمكانة الاجتماعيّة التي اغتصبوها منهم.

اتّباع أهل البيت(عليهم السلام):

إنّ النتائج العلميّة التي توصّل إليها "بشّار خليفات" والتي ساعده فيها "مروان خليفات" دفعته في نهاية المطاف إلى الاستسلام للواقع واتّباع أهل البيت(عليهم السلام) ; لأنّه وجد أهل البيت(عليهم السلام) أحقّ بالاتّباع من غيرهم ، وقد قال تعالى:

{ أفَمَنْ يَهْدِي إلَى الحَقِّ أحَقُّ أنْ يُتَّبَعَ أمَّنْ لا يَهِدِّي إلاّ أنْ يُهْدَى }⁽¹⁾.

ومن هذا المنطلق أعلن "بشّار خليفات" استبصاره وركب مع "مروان خليفات" في سفينة أهل البيت(عليهم السلام) التي قال عنها رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم):

"مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها هلك"⁽²⁾.

{18} تاج الدين الجاعوني(سني / الأردن)

مرّت ترجمته في (2/185) من هذه الموسوعة ونضيف إلى ما ذكرناه في ترجمته السابقة: إنّ من أهمّ المصادر التي دفعت الدكتور تاج الدين الجاعونى إلى معرفة الحقّ هي القرآن الكريم; لأنّه يرى بأنّ "القرآن الكريم منهج حياتيّ ينبض بالحياة، يحرّك المشاعر، ينبّه الفكر، ينوّرالسبيل، ويقود إلى الطريق المستقيم.. فهو أي: القرآن الكريم يجري مجرى الشمس والليل والنهار، ظاهره أنيق وباطنه عميق لا تنقضي عجائبه، ولا تكشف الظلمات إلاّ به، كما وصفه الإمام عليّ كرّم الله وجهه في نهج البلاغة"⁽¹⁾.

القرآن يُسأل فيجيب:

ويضيف الدكتور تاج الدين: "فإن كنت أيّها القارىء العزيز حرّكت فيها مشاعر الاعتزاز بأنّك قرآنيّ الشخصيّة، رساليّ المبدأ، إسلاميّ الصبغة، فقد حقّقت بعض أهدافي من هذا العمل المتواضع ]أي تأليفه لكتاب الانسان هذا الكائن

العجيب[، وإن كنت استطعت أن اجعلك ـ عزيزي القارىء ـ أن تجلس أمام القرآن الكريم، مسلماً كنت أو غير ذلك، ليس كمستمع فقط، بل في حوار استنطاقي معه، لتتنبه وتستشفّ معانيه، وتتفهّمه، فقد وُفقت لما أصبوا إليه، ذلك أنّ القرآن يُسأل فيجيب; لأنّه عطاء لا ينفد، فيه علم ما كان وعلم ما سيأتي.

القرآن الكريم هو المفسّر الأوّل لجميع أسئلة البشريّة، ومتطلّباتها الواسعة المناحي، ومشكلاتها المترامية الأبعاد، وقضاياها المتشعّبة"⁽¹⁾.

ومن هنا نستكشف بأنّ الدكتور تاج الدين لم يختر مذهب الحقّ إلاّ بعد استئذانه من القرآن الكريم وبعد أن تبيّن له من خلال القرآن صحّة ما يفعل.

{19} (بنت الهدى) رفيق الموسوي(سنّيّة ـ الأردن)

ولدت سنة 1972م في "الأردن" ونشأت في أسرة سنّيّة المذهب ، ثم حفظت القرآن الكريم وهي في سنّ الثالثة عشر من عمرها ، وكانت تشترك كثيراً في مجالس الدروس الدينيّة على مدى أعوام طويلة ، ثمّ حازت على شهادة الدبلوم في إدارة المكاتب .

كيفيّة تعرّفها على التشيّع:

تقول "بنت الهدى": تمّ لقائي صدفة بسيّد جليل من أبناء العراق ، وتعرّفت من خلاله على مذهب التشيّع ، وصحّح لي الأفكار الخاطئة التي كنت أحملها عن الشيعة وبيّن لي الحقائق التاريخيّة المؤلمة بحقّ أهل البيت سلام اللّه عليهم .

مع كتاب ثمّ اهتديت:

وتضيف "بنت الهدى" قائلة: ثمّ أهداني هذا الرجل الفاضل ـ الذي أصبح فيما بعد والد زوجي ـ كتاب "ثمّ اهتديت" للدكتور الفاضل "التيجاني" الذي أدعو له في كلّ صلاة أصليها ، فتأثّرت جدّاً بكتابه وذلك لأنّني شعرت أنّه أقرب إلى العقل والمنطق ممّا تربّينا عليه أجيالا !

وفي ليلة واحدة أنهيت قراءة الكتاب ، وكان هذا الأمر بالنسبة لي منطلقاً للبحث ; لأنّ "الدكتور التيجاني" كان يستند في كلامه إلى أمّهات كتبنا، وكنت أقرأ ولسان حالي يقول:

يا إلهي، هل هذه الحقائق موجودة في كتبنا ونحن لم ننتبه إليها ؟

وأخذت أتفاجأ وأتفاجأ ولا أجد إجابة مقنعة لهول ما اكتشفت من حقائق مغيّبة .

لماذا هذا التعتيم؟!:

وتقول "بنت الهدى" : قلت في نفسي : إلى متى هذا التعتيم الإعلامي المتوارث من جيل إلى جيل تجاه أهل البيت سلام اللّه عليهم في ما يخصّ الحوادث الكثيرة التي بدأت قبل وفاة سيّد الخلق ـ لنقل على الأقلّ ـ من بيعة غدير خمّ، وحجّة الوداع، وآية التطهير، وآية المباهلة، وآية المودّة، في القربى إلى رزيّة الخميس ، واجتماع السقيفة، إلى اغتصاب فدك و ..؟

ثمّ قلت في نفسي:

هل أنا من هذا العالم أم أنا من عالم آخر ؟ وكيف غابت عنّي هذه الحقائق ، وأنا التي كنت أرتاد مجالس الدروس الدينيّة على مدى أعوام ، وأنا التي حفظت القرآن في سنّ 13 سنة ، أين أهل البيت من تلك الدروس التي كنت أرتادها؟

أين تاريخهم ؟

أين علومهم؟

أين مظلوميّاتهم؟

وأين تلك الآيات والسور ممّا حفظت من القرآن، وكأنّي أقرأها لأوّل مرّة ، فقد كنّا نحفظ القرآن صمّاً بكماً دون فهم أو وعي ، وكانت مدرستنا تشرح لنا قبل حفظ أيّ آية معاني الألفاظ، وبقينا على هذه الحالة نحفظ القرآن مدّة خمس سنوات ، فلم ينبهنّا أحد بآية تخصّ أهل البيت الذين تعرّفت عليهم للتوّ ...

مواصلة البحث ومعرفة الحقيقة:

تضيف "بنت الهدى" : لقد ذهلت ممّا قرأت وسمعت وعرفت، وبدأت ارتاد المكتبة العامّة بشكل شبه يوميّ من الصباح حتّى المساء، أستنبط من الكتب والصحاح التي يشير إليها الكاتب الدكتور "التيجاني" فأسجّل بعض الحقائق في مفكّرتي، وأسأل واستفسر وأحلّل الأحداث من أجل بناء معتقداتي على قاعدة متينة من الحجج والبراهين .

وفي الحقيقة تبيّن لي بعد البحث بصورة مجملة أنّ الأمر لا يحتاج إلى كلّ هذا الضجّة ، وكأنّ الإنسان حينما يقرّ بولاية أمير المؤمنين الإمام عليّ سلام اللّه عليه فإنّ الدنيا تنقلب رأساً على عقب والعياذ باللّه ، فأنا لم أجد في الأمر كلّ ذلك التعقيد، وقلت في نفسي: ما المشكلة في أن يجد الإنسان حقّاً ضائعاً ويعترف به وبأحقّيّته ، خاصّة وأنّ صاحب هذا الحقّ هو الإمام عليّ(عليه السلام) روحي فداه ، لكنّي بنفس الوقت الذي أقررت بولاية أميري عليّ(عليه السلام) فقد بدأت بالبحث والتقصّي على الرغم من صغر سنّي وقتها حتّى توصّلت شيئاً فشيئاً إلى الكثير من الحقائق التي أخذت بيدي وأدخلتني في رحاب مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).

مؤلّفاتها:

1 ـ "شيّعتني الصحاح الستّة" مخطوط ، وسيصدر عن مركز الأبحاث العقائديّة.

تعرّضتْ في هذا الكتاب إلى قصّة رحلتها إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، ثمّ بيّنت الحقائق الموجودة في الصحاح والتي من خلالها تبيّن لها أحقّيّة مذهب التشيّع.

ويحتوي هذا الكتاب بعد المقدّمة على خمسة فصول :

الفصل الأوّل : محطّة التحوّل.

الفصل الثاني: كتب السنّة شيّعتني.

الفصل الثالث: الأحداث التاريخيّة والأحاديث المثبتة في الصحاح .

الفصل الرابع: الاجتهاد وتحريف السنّة وابتداع البدع (الحسنة).

الفصل الخامس: الخلاصة.

وذكرت "بنت الهدى" قصة استبصارها بصورة مفصلة في مقدمة هذا الكتاب ، وقالت:

يقول اللّه تعالى في محكم تنزيله: {إنّ في ذَلك لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهوَ شَهْيد}⁽¹⁾. لعلّي أجد من هذه الآية منطلقاً للحديث عن بداية تشيّعي لسيّدنا محمّد وآله(عليهم السلام) ، واقتناعي بالفكر الإماميّ الجعفريّ ، وأحمد اللّه تعالى على تلك النعمة العظيمة التي مَنّ بها عليّ ، نعمة الولاية الأمانة التي سنُسأل عنها يوم الوقوف بين يدي الخالق، الذي يقول عزَّ من قائل: {وَقِفُوهُم إنّهُم مَسْؤُولُون}⁽²⁾. فعمّاذا نحن مسؤولون؟

وللإنصاف في الحديث عن نعمة التشيّع، والفرق بين ما قبل التشيّع وما بعده ، أجد أنّه عليّ التطرّق ـ ولو بشكل سريع ـ لبعض نواحي حياتي قبل التشيّع ، لأبيّن بالتالي أنّ تشيّعي والذي أتى والحمد للّه عن اقتناع تامّ جعل منّي إنسانة مختلفة، مسلمة يعمر قلبها بحبّ اللّه سبحانه ، وجعلني ألمس معنى حبّ اللّه الحقّ تبارك وتعالى وحبّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولم يكن تشيّعي لأنّ الشيعة وكما يتقوّل عليهم مناوؤهم للنيل منهم بأنّهم طائفة تغلبهم العاطفة على العقل ، وليس لأنّي امرأة تتأثّر بهذه الناحية ، كما لم يكن تشيّعي لأنّي تزوّجت بشيعيّ ، بل لأنّي اقتنعت بالمذهب بداية كوصيّة ذات حكمة من رسولنا الكريم، وكحقّ بإمامة وليّ أمر المسلمين وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) علينا ، وكفكر يحاكي العقل في مختلف مدارسه الفكريّة ، ذلك أنّي

تشيّعت ، فتزوّجت بشيعيّ ، ولم أتزوّج شيعيّ فتشيّعت.

أمّا بالنسبة لنبذة عن حياتي قبل التشيّع فهي في سطور كانت كالتالي:

المرحلة الدراسية:

بعد إنهاء الدراسة الثانويّة درست الإدارة ، ولو أنّي أتمنّى لو كنت درست الشريعة لكي أكون أكثر اطّلاعاً وقوّة في الحكم. وكانت المرحلة الدراسية في بدايتها ولحرص أهلي على بثّ الوازع الديني فينا فقد درسنا أنا وإخوتي في مدرسة ذات طابع وتوجّه إسلامي. ويبدو أنّه من سوابغ نعم اللّه وفضله عليّ أن منحني فضولاً كبيراً لمحاولة فهم كلّ شيء حولي ، بمعنى أنّي لم أكن لأقبل الأمور بمسلّماتها ، وهذا ما كان يشكّل لي عائقاً في تلك المرحلة يحول دون الاقتناع ببعض ما كان يطرح من مسلّمات في بعض مراحل التاريخ الإسلاميّ، ومن بعض التناقضات في السنّة التي بين أيدينا ، والأوهام المقدّسة...

كنت أشعر في مرحلة الطفولة والمراهقة أنّي فطريّاً وبيئيّاً واجتماعيّاً مسلمة، وعاطفيّاً مؤمنة أمّا عقليّاً فقد كنت أشعر بعدم توافق العقائد المطروحة أمامي وعقلي ، فقد كنت أواظب على حضور الدروس الدينيّة فيكون تأثّري بها وضعيّ وليس أبديّ، وما هي إلاّ لحظات تعقب خروجي من المجلس إلاّ وتملأني الحيرة ، وأجد عقلي يناقش الأفكار التي نتلقّاها فيقبل البعض ويتناقض إحساسي وفهمي الفطري للإسلام مع البعض الآخر من هذه الأفكار... إذن هل الخطأ فيَّ أنا أم ماذا؟ هل استيعابي سيّىء؟ هل إيماني ضعيف؟ لا أعتقد وإلاّ لما بادرت بالاهتمام بارتياد المجالس الدينيّة؟ وختمت القرآن غيباً، وأنا في عمر إحدى عشر سنة؟ إذن ما المشكلة؟ هنالك حلقة مفقودة لا أعرف كنهها بيني وبين الإسلام المطروح أمامي، وأذكر أنّي كلّما حاولت الاستفهام عن شيء سدّ باب الجواز أمامي فكنت أعزو ذلك إلى صغر سنّي في تلك المرحلة (مرحلة المراهقة).

ولكن بعد أن كبرت قليلاً ودخلت مرحلة الشباب كان الخيار إمّا أن أستمرّ

في السير مع هذه التناقضات التي تعتمل في داخلي ولا أجد لها جواباً وكأنّي النعجة تساق إلى المذبح وهي راضية تطأطىء رأسها ولا تدري بهول النهاية ، وإمّا أن أرفض، وأبحث عن اصل هذه التناقضات، ولكن أين ومتى ومن سيجيبني فكلّهم يسيرون بنفس النهج قال اللّه، وقال الرسول، ولا يحقّ لي أنا أن أقول لماذا وأين ومتى وكيف ، كلّما حاولت البحث عن إجابة لسؤال كانوا يقولون عنها إنّها أسئلة كفر وتؤدّي بي إلى النار وكأنّ الصورة الوحيدة لربّ الأكوان هي العقاب والنار ، إذن لماذا خلقني سبحانه وتعالى؟ ولماذا خلق لي العقل وميّزني عن بقية الكائنات؟ ولكن ما من جواب شاف، إذن فالأفضل لكي لا أبقى على هامش الدين طالما لم أستطع ان أغوص في عمقه ، فقد فضّلت أن أرضى بالقليل غير المقنع على أن أتعمّق بالكثير الذي يوصلني إلى الكفر لا سمح اللّه.

وانغمست بعد تخرّجي في الحياة العمليّة العامّة البعيدة تمام البعد عن الدين، والغارقة في عالم السطحيّة، ولكنّي أردت أن أبحث عن مكان أجد فيه ما يتناسب وطاقاتي وقدراتي الذهنيّة مبتعدة عن محاولة أن أكون عنصراً مسلماً فاعلاً.. فذهبت حالي حال معظم شباب العصر للبحث عمّا يروي عقلي بمبادئ وأفكار تناسبه، طبعاً أنا لا أدّعي هنا بأنّي ذات عقليّة فذّة، ولكن حسب قدراتي الذهنيّة كان الطرح المتوفّر أمامي على المستوى الديني غير مناسب من ناحية فكريّة عقائديّة وإسلاميّة فطريّة، إلاّ أنّ الطرح الآخر ، وهو حقّ الولاية وحقّ آل البيت(عليهم السلام) وما يتبع ذلك من عقيدة وفقه لا يحتاج إلى عقليّة فذّة تدركه، بل إلى فطرة سليمة بعقل منصف، وقلب محبّ، وروح شجاعة لا تأتي إلاّ من محبّة اللّه ورسوله وآل بيته وجهادهم صلوات اللّه وسلامه عليهم ، وكوني لم أكن قد تعرّفت على هذا النهج بعد فقد سرت في حياتي مع القطيع.

الحياة العملية وبداية النواة الثقافيّة:

ومن هنا انطلقت بعد إنهاء دراستي إلى الحياة العمليّة إلى الوظيفة ، في مجتمع أشدّ ما يشجّعه هو الابتعاد عن الدين ، وقد أتيحت لي فرص لست أعلم حكمة اللّه فيها لغاية الآن، ولكن من خلال المواقع الحسّاسة التي عملت بها فقد كان المجال واسعاً أمامي للاختلاط بالأوساط السياسيّة والاقتصاديّة والثقافيّة على أعلى المستويات ، فتارة أجد ميولي تتّجه نحو الأفكار الوطنيّة ، وتارة أنجذب نحو مختلف التيّارات القوميّة أو الماركسيّة ، فالليبراليّة.

أبحث هنا وهناك لعلّي أجد ضالّتي ، وكلّ هذا يحدث معي في تسارع قياسي وبترتيب عبثي ، حاولت من خلال ذلك كلّه البحث عمّا يروي ظمأً غريباً من نوعه.

كنت أعتقد أنّما هو فقط لذّة الشعور بالنجاح، وحصرت طموحي كلّه في هذا المجال، وكلّما تدرّجت في وظيفتي وأثبتّ وجودي وتميّزي الوظيفي انتقلت إلى وظيفة أفضل وطموح أكبر.

لكن أيضاً هذا الأمر لم يرضيني ، هنالك حلقة مفقودة بداخلي سببها عدم الرضا ، وابتعادي عن ديني ، كنت أعلم ذلك في قرارة نفسي ، كما يعلمه كلّ المنشغلين عن ربّهم وعباداتهم ولكنّهم يتغافلون، ويضلّلون أنفسهم فوق ما ضلّله إيّاهم سلفهم من قبلهم ومَن حولهم ، تنطبق عليه الآية الكريمة: {أُولئِكَ الذيْنَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبهِمِ وَسَمْعهِمِ وَأبْصَارِهِم وأُولئِكَ هُمُ الغَافِلُون}⁽¹⁾.

البحث عن الحقيقة:

كنت أحاول، وبقيت أحاول أن أصل إلى عين الحقيقة المنبعثة من إيماني المتجذّر بأنّ اللّه ما خلق هذا الكون ونظّمه ثمّ تركه بعد الرسل عبثاً، وإلاّ فإنّنا

نكون في هذه الحالة مظلومين، وحاشى للّه أن يكون ظالماً ، فكلّ الأقوام أرسل سبحانه إليها الرسل، ودعمها بالأنبياء والأولياء ، ثمّ كرّمنا بآخر النبيّين سيّدنا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهل يعقل أن يتركنا هكذا طوال هذه الحقبة الطويلة من الزمن، الكفيلة بتبديل النفوس وتغيير الطقوس ؟!

وكيف إذا ما تبدّلت النفوس يوم وفاته روحي فداه. كما كنت أسأل نفسي ما الضمانة بأنّ ما بين أيدينا من تعاليم إسلاميّة هي نفسها التي أتى بها رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ، خصوصاً أمام بعض الأفكار التي تتسرّب من هنا وهناك ، لا تتوافق والفكر الإسلامي نهائيّاً ، ونأخذ بها دون أن نستفسر ، وكأنّ كلّ من حدّثنا عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) هو قدّيس ، طيّب، أليسوا الذين أورثونا إيّاه هم بشر مثلنا معرّضون لإغواء النفس وللخطأ ولسوء العاقبة ، صحيح هنالك علم الرجال وعلم التجريح و و و ، ولكن مع نظريّة أهل العامّة التي تقول بأنّ الرسول لم يكن معصوماً، وكان كباقي البشر يخطىء ويصيب ، إذن ما الضمانة بأنّ الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لم يكونوا كذلك أيضاً؟ وبالتالي خطأ على خطأ على مدى 1400 عام من عمر الأمّة الإسلاميّة يمكن أن يمحي الإسلام الأصيل؟ أين الضمانة؟ ولماذا حفظ اللّه سبحانه وتعالى القرآن الكريم وترك السنّة النبويّة بلا حارس ولا أمين؟!

أليست السنّة المحمّديّة هي المفسّر الوحيد للأوامر الإلهيّة في كتابه ، فهل كانت ستترك السنّة بين يدي بشر عاديّين كلّ ينقلها لنا أو لا ينقلها حسب هواه ؟! وتبقى هذه الأسئلة تتعاظم بداخلي دون مجيب; لأنّ كلّ الأجوبة كانت لا تقنعني، بل تزيدني اضطراباً... إذن أين الخلل؟ لماذا نحن بهذا الحال؟

وبقيت في هذه الحيرة من أمري إلى أن اهتديت للمذهب الجعفريّ الاثنى عشريّ الذي فسّر لي براحة وطمأنينة لم يسبق لها مثيل كلّ الأسئلة ـ تقريباً ـ التي كانت تخالجني، فوجدت لها إجابات منطقيّة ، دون وجود إجبار تحت مبدأ بأنّه

عليّ كمسلمة أن أمتثل للأوامر دون فهم العبرة والحكمة، ولي مطلق الحرّيّة في مناقشة أوامر اللّه سبحانه وتعالى ، بل حتّى لي الحرّيّة في البحث في الذات الإلهيّة، ومحاولة معرفة صفات اللّه الذي كنت دائماً أحاول أن أتصوّره كوجود وليس كذات، سبحانك ربّي سبحانك عمّا يتصوّرون ويصوّرون!!

نعم لقد وجدت الكنز، ويا إخواني وأخواتي، الذين يغرقون في ضلالهم وغفلتهم، ليتكم تدركون ما أدركت ، إنّه خلق جديد، عالم جديد يولد بالامتثال لأوامر اللّه ورسوله الحقّة بولاية إمام المؤمنين ووليّ المتّقين، يشعر المرء بنفسه بإنسانيّته بمعنى وجوده ويرقى بإسلامه ، يشعر المرء بمعنى الحبّ ومعنى العشق بأرقى حالاته ، يشعر بحبّ اللّه وحبّ رسوله الذي يدركه من خلال حبّه وولائه لآل البيت سلام اللّه عليهم ، بل إنّه حتّى يشعر بقيمة عقله. للأسف مهما تحدّثت فإنّ أحداً لا يدرك معنى ما أقول إلاّ من يمنّ اللّه عليه بالولاية لآل البيت سلام اللّه عليهم ، لما يجد في ولاية أئمّة الهدى ومصابيح الدجى(عليهم السلام)الاحترام لإنسانيّته وعقله وكلّ التقدير لعواطفه ، يكفي المرء أن يتعبّد بأدعيتهم صلوات اللّه وسلامه عليهم; ليشعر بسموّ روحه.

أصبحت أشعر وكأنّي في كلّ حرف أتعلّمه في صلاتي ، في دعائي ، في قراءاتي ، إنّما أسمو فوق كلّ من وضع عقله جانباً وسار مع التيّار ، أصبحت أحبّ اللّه وأحبّ الرسول فعلاً ، لقد أصبحت أحبّ اللّه عزّ اسمه في حين كنت سابقاً أهاب عقابه وناره لا أكثر ولا أقلّ ، أصبحت أعرف ما هو حبّ الذات الإلهيّة ، وما هي صفات اللّه الجلاليّة والثبوتيّة والجماليّة.

وأنا اتحدّى لو أنّنا أخذنا شريحة كبيرة من أهلنا وشبابنا ووجّهنا لهم سؤال:

هل تحبّون اللّه أم تهابونه؟ ومنحناهم دقيقة قبل أن يجيبوا، فسيجيبوننا بأنّنا نهاب اللّه.

سبحانه يا اللّه، حتّى صورتك في ذهن الأجيال باتت المعذِّب الذي يحرقنا

إذا ما اخطأنا ، لكن أين تلك الصورة البهيّة التي تشعرنا برحمة اللّه؟

هل تعلمون ما معنى كلمة الرحمة؟

هل تعلمون ما معنى الكرم عند اللّه جلَّ وعلا؟

هل تشعرون بمعنى أن يكون المرء في ضيافة الرحمن؟

هل جرّبنا أن نفهم معنى العدل الإلهي؟

لا أعتقد بأنّ أحداً ممكن أن يستوعب ما تعني رحمة اللّه الحقيقيّة ، ولا يمكن أن يلمس حبّ اللّه لعبده إلاّ إذا وإلى آل البيت سلام اللّه عليهم وتبعهم في كلّ صغيرة وكبيرة ، وقرأ أدعيتهم ومناجاتهم وتذلّلهم لربّ العالمين ذلك الذلّ والاحتقار للنفس الذي تشعر به، إنّما هو لذّة وأيّما لذة في تضرّعك إلى اللّه بحبّ وليس بخوف.

لقد تعرّفت على رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) من جديد، وعلى التاريخ الإسلاميّ من جديد من مولده ، وأصبحت أدرك أنّ المسألة مسألة صراعات سياسيّة تاريخيّة بدّلت وحرّفت وحرقت وظلمت السنّة النبويّة الشريفة في سبيل السلطة ، وبدأ هذا التاريخ الذي كان متناقضاً من قبل في مخيّلتي واضحاً ومفهوماً ، وأمور كثيرة بدأت تنجلي تجلّيات منطقيّة واقعيّة ، فبات مفهوماً كيف نمجّد أراذل القوم وشرذمتهم ممّن اشتهروا بشرب الخمر، ولعب القمار، والزنا، ونعطيهم صفة خلفاء المسلمين، وأمراء المؤمنين، وحماة الدين ، ونكاد بذات الوقت لا نذكر أكارم القوم وأطيبهم، بل وننسخ وجودهم وصفحاتهم من هذا التاريخ كلّياً.

وليس قصدي هنا أنّه علينا التخلّي (كأهل الجماعة) عن كلّ موروثنا وأنّه كلّه فساد وضلال والعياذ باللّه ، ولكنّ الأمر ببساطة يتلخّص في كلمتين ، أنت يا أخي المسلم، لديك خياران أصل وتقليد ، فأيّهما تختار؟ وأنت لك مطلق الحرّيّة أتترك الأصل الذي يدوم والذي هو حبل ممدود من الأرض إلى السماء، وهو الثقل العظيم بعد القرآن الكريم الذي هو الثقل الأعظم ، أم تتمسّك بالقشور؟

ثمّ اتّبعت المذهب الجعفريّ الإماميّ الذي وضّح لي التاريخ الحقيقي المعمى عليه ، وعرّفني من هم أئمّة الإسلام ، ومن هم السبب في بقائه لهذا اليوم ، وما هو كتاب اللّه ، وما هي سنّة رسوله ، بل وبثّ فيّ الأمل من جديد بعودة الحقّ بمقدم صاحب الزمان عجّل اللّه تعالى فرجه ليدركنا ، ويأخذ بثأر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)من كلّ من ظلمه وظلم أهل بيته(عليهم السلام)وظلم الإسلام بالتالي.

في الواقع أنّني عندما بدأت أتلمّس هذا المذهب بخطوطه العريضة التي بدت منطقيّة، أخذت أبحث وأمحّص وأسأل وأدقّق ، ولكن أين أبحث؟ وكيف لي أن أتأكّد أنّ هذه الطائفة أيضاً تدّعي الصدق والحقيقة ، ففضّلت أن أبحث في كتب السنّة أوّلا كتبنا التي يستدلّون الشيعة علينا من خلالها ، إذ لا يعقل أن وقفات تاريخيّة كبيرة يدّعونها أهل الشيعة لا يوجد لها أثر في كتبنا، إن وجدت فهل يعقل مثلاً حادثة مثل بيعة الغدير هي محض اختلاق وافتراء ، هل يعقل أنّ حديث الثقلين بتلك القيمة الكبيرة التي يحمل هو محض دسّ ، هل جريمة قتل الحسين سلام اللّه عليه مرّت على المؤرّخين كأنّها لم تكن ، ولكن المفاجأة كانت حين بحثت في كتب (من يسمّون بأهل السنّة) للأسف أين هي تلك السنّة التي ينسبون أنفسهم لها أو ينسبونها لهم.

يا إلهي، فالبحث لم يحتج إلى زمن طويل إلاّ وقد تجلّت الحقيقة أمامي واضحة وضوح عين الشمس في النهار ، ومنيرة بنور القمر في غياهب الليل المظلم ، فهرولت لموالاة آل البيت وشايعت أميرنا عليّاً(عليه السلام) وذرّيته الأطهار أئمّة هداة لهذه الأمّة من بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل أن تفوتني سفينة النجاة ، وأقبلت على فكر الشيعة وعلومهم بكلّ راحة وطمأنينة كمن وجد ضالّته، وأخذ يدقّق فيها!! حتّى باتت الـ 24 ساعة اليوميّة لا تكفي لتعويض ما حرمت منه، فهل يكفي الوقت القادم من عمري لتعويض ما مضى ، متى أؤدّي عباداتي فأروي قلبي بحبّ الرحمن؟ ومتى أقرأ الكتب وأزيد ثقافتي؟ ومتى أستمع للمحاضرات العلميّة

الدينيّة التي تشبع العقل؟ ومتى أستمع إلى غسيل الروح بالمجالس الحسينيّة؟

ولكن أليس غريباً هذا ، اليس غريباً أنّ علماءنا لا يلتفتون إلى هذه الحقائق ، فقط أريد أن أتخيّل أيّ عالم هذا وأيّ طالب عقيدة وفقه وشريعة يمرّ على حقائق دامغة في كتبه مرور الكرام؟ وكأنّها درس في كتاب ليس عليه أن يدرسه ولا يحفظه ; لأنّه لن يأتي في الامتحان ، صحيح قد لا يأتي في امتحان الدنيا لكنّك أخي المسلم، وسيّدي العالم، ستجد نفسك يوم الوقوف بين يدي صاحب الامتحان الأعظم ، تُسأل عمّا تغافلت عنه فضللت وضلّلت غيرك ، ولكنّها السياسة يا أخواني، والمصلحة، بل والخوف من اتّباع الحقّ والمناداة به. عموماً الحمد للّه أن ظلّلني بنعمته وخلّصني من غفلتي وضلالتي.

الحديث ذو شجون، وأنّ لحلاوة الحديث عن اكتشاف ولاية آل البيت(عليهم السلام) ، ونعمة مشايعتهم وحبّهم طعماً أطيب من الشهد في فم ذائقيه... هنالك الكثير الكثير من الأمور التي أندفع للحديث عنها في أمر تشيّعي ، وقد يكون هذا الاندفاع ممدوحاً غير مذموم ، فهو ليس اندفاعاً لأشخاص عاديّين، أو فكر ركيك إنّه اندفاع للطاهرين الذين عصمهم اللّه بقوله تعالى {إنّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرجْسَ أَهْلَ البيْتِ وَيُطَهّرَكُم تَطْهِيراً}⁽¹⁾، أهل البيت الذين لو تمسّكنا بهم ما كنّا لنضلّ بعد شفيعنا الأمين سيّد الخلق أجمعين محمّد عليه وآله أفضل الصلاة والسلام ، فهم الأمناء، وحملة سنّة جدّهم محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو الذي يأمرنا باتّباعهم من بعده بقوله الثابت عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) في عدّة مواضع سنأتي على ذكرها لاحقاً.

هذه كانت مقدّمة لكتابي الذي قد يكون متواضعاً بأسلوب الكتابة ، فهذه أوّل مرّة أنشر فيها كتاباً ، ولكنّه حتماً وإن تواضع في مستواه ، فاللّه العالم أنّه يرقي بهدفه، أضعه بين أيديكم إخواني وأخواتي لعلّ من لم يلق السمع من قبل يجد فيما أسطّر دافعاً للبحث ولو من باب الفضول إن لم يكن من باب الإنصاف حول حقيقة

التشيّع، حقيقة الولاية لأمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) من بعد رحيل سيّد الأمّة محمّد صلوات اللّه عليه وآله.

أسأل اللّه أن ينير بصيرة كلّ باحث عن الحقيقة; ليرى الحقّ بولاية آل البيت، وإنّني إذ أقدّم إلى القرّاء الكرام طلاّب الحقّ والمعرفة هذا الكتاب فإنّي أسألكم الدعاء لي بثبات الأمر وزيادة العلم في بحور معارف آل البيت (صلى الله عليه وآله وسلم)الذي لا يحدّه حدّ، ولا ينضب أبداً ، كما ألتمس دعاءكم لي بتحقيق حلمي بالانتساب للدراسة الحوزويّة سعياً لارتقاء المنبر الحسينيّ داعية إسلاميّة لمذهب آل البيت (عليهم السلام) وأن يسهّل لي اللّه جلّ شأنه السبل في هذا الشأن ، إنّه قريب مجيب .

محطّة التحوّل:

ذهبت ذات مرّة لزيارة صديقة لي في عملها فوجدتها جالسة مع مجموعة من الأشخاص يتحدّثون حول وضع العراق بعد حرب الخليج الثانية، والحصار الأمريكي، وأحوال الشعب العراقي المأساويّة، فانضممت معهم وبدأت أستمع وأشاركهم الحديث، وقد كانت الجلسة تضمّ شخصين عراقيّين أحدهم يعيش خارج العراق والآخر وهو والد الأوّل قادم للتوّ من بغداد ، وفي أثناء الحديث عبّرت عن رأي حول وضع العراق وويلاته بما معناه بأنّ العراق يستحقّ ما يجري عليه من ويلات عبر العصور; لأنّه يضمّ الشيعة، وأنّه لو تخلّصوا من الشيعة فإنّ اللّه سيقف إلى جانب العراق، ويخلّصهم من طواغيب العراق .

فابتسم أحدهم قائلاً: وما شأن الشيعة بذلك ؟ فقلت له: هؤلاء يألّهون عليّاً كرّم اللّه وجهه ، ويصلون للحجر، ويتّهمون جبرائيل(عليه السلام) بخيانة الأمانة، ويدّعون في النهاية أنّهم مسلمون .

وإذا بلحظة صمت عمّت المكان، وإذا بصديقتي تنظر إليّ نظرة، ولسان حالها يقول: يا ليت الأرض تنشقّ وتبتلعني ، فأدركت حينها بأنّ الشخصين العراقيّين الموجودين معنا هم من الشيعة، بل إنّي علمت فيما بعد بأنّ الرجل الكبير

(رحمة اللّه عليه) هو من أكابر الشيعة في بغداد ، وكان يشغل منصب رئيس محكمة التمييز بالعراق ، وساهم في إدخال العديد من أصول الفقه الإمامي إلى القضاء في العراق .

ولا أذكر أنّي أحسست بالخجل من نفسي حينها، إن لم يكن قناعة منّي بأنّي على خطأ، فعلى الأقلّ احتراماً لوجودهم معنا ، لقد اعتذرت له متذرّعة بأنّي لا أعلم بأنّهم شيعة ، وأنّه أوّل مرّة في حياتي أرى شيعة ، وأنّي كنت أتخيّلهم بصورة قبيحة ، إلاّ أنّي بنفس الوقت لم أتراجع عن موقفي ، فقد بدأت أستفسر منه عن سبب التشويه الكبير في عقيدتهم، وكيف أنّهم في عصرنا هذا لازالوا يمارسون عبادات وشعائر متخلّفة، وسألته حول صلاتهم وصيامهم وعقائدهم، ولكن كان أسلوبي هذه المرّة مخفّف قليلاً ، ولكنّ السيّد(رحمه الله) استوعبني واستوعب الخلفيّة التي أتكلّم من خلالها.

حديث ودّي وومضات خافتة:

وبدأ السيّد يكلّمني بهدوء وتواضع برغم كبر سنّه ومركزه الاجتماعي ومنصبه العالي ، فحدّثني عن الشيعة، وعقائدهم، وفقههم، وضرب كلّ اتّهاماتي عرض الحائط دون أن أشعر بالهزيمة أمامه، بل سبحان اللّه لقد كانت دقائق معدودات أنارت لي الدرب الذي استطعت من خلاله إدراك عين الحقيقة، والانتهال من هذه العين إلى أن يمنّ اللّه علينا بشربة سيّدنا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) التي لن نظمأ بعدها أبداً .

بدأ كلام ذلك السيّد البسيط اليسير الذي قليله دلّ على كثيره يدخل إلى قلبي بأسلوب لا يقدر على وصفه، أو الإحساس به ـ حسب رأيي ـ إلاّ كلّ متشيّع، وبالفعل استطاع السيّد الجليل(رحمه الله) بذكاء وحنكة وبتلقائيّة وعفويّة شديدة أن يمنحني وميضاً استطعت أن أستغلّه لاحقاً للبحث عن النور الذي ينبعث منه ذلك الوميض ، وأذكر أنّه أشار إليّ ببعض الأحاديث والروايات والآيات

الكريمة حول أهل البيت سلام اللّه عليهم، وأهليّتهم ومنطقيّة تسلّمهم زمام الأُمور من بعد سيّدنا محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم).

ومن أهمّها حديث الثقلين، والربط بينه وبين آية التطهير، وآية المباهلة ، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى عندما سألته عن تعارض ما يقوله وعدالة الصحابة ومنزلتهم التي أُسقيناها طوال عمرنا ، فلم يكن له ردّ مباشر ، وقد أيقنت لاحقاً أنّه استخدم التقيّة معي في هذا الأمر ، فلم يذكر لي شيئاً من مواقف بعض الصحابة مع الرسول في حياته وبعد مماته ، وأعترف أنّه كان ذكيّاً جدّاً معي في تلك المرحلة ، إذ إنّه لو تطرّق لتلك الأمور لكان شوّش عليّ بحثي وتفكيري، وقد يصل بي الأمر في حينها إلى الابتعاد عن الإسلام كلّياً إن لم يكن اللجوء إلى العلمانيّة ضمناً .

ولكن كلّ ما أذكره أنّه قال لي: هل هم معصومون؟ إنّ البشر يخطؤون ويصيبون ، فقلت له: إنّهم بشر، وإذا كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يخطىء ، أفلا يخطىء الصحابة؟ وقلت له: إنّ هذا الأمر يشوّشني كثيراً ، فقال لي: دعِ هذا الأمر جانباً والتفتي إلى الأهمّ ، ونحن كمسلمين لا يعلو عندنا شيء بعد اللّه سبحانه سوى سيّدنا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لذا فانظري في كلامه (صلى الله عليه وآله وسلم)ووصيّته إلى أن تتيقّني من ولائك له أرواحنا فداه ، ثمّ التفتي إلى الآخرين ، وقال لي أمّا الصّحابه فإن أصابوا فأجرهم عند اللّه وإن اخطأؤوا فحسابهم عند اللّه سبحانه ، وبالفعل عملت بنصيحته وبدأت البحث.

المفاجئة في كتب السنّة:

قد يكون أحد الأسباب التي ساهمت في تشيّعي كإنسانة عاديّة من عامّة الناس، هو ذلك التضليل الرهيب لتاريخ آل البيت سلام اللّه عليهم مقابل تلك الإيماءات التي نمينا عليها من أمجاد الدولة الأمويّة والعبّاسيّة، وتهميش دور الإمام عليّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في الإسلام، وتعظيم دور خصومه، إضافة إلى الرزايا المخجلة

التي حلّت بأهل الكساء سلام اللّه عليهم (عليّ وفاطمة والحسن والحسين)، مقابل إبراز أدوار طواغيت على أنّهم أصحاب المجد الغابر، والفتوحات الإسلاميّة، وإعلاء كلمة اللّه، بينما هم أهل خمر وميسر وغواني ، لازلت أذكر تلك اللحظات التي كنت أقضيها في المكتبة أبحث حول تلك النصوص التي أومأ لي بها ذلك السيّد، فاكتشفت مخاز وعار يجرّ عار! يا ربِّ، يا إلهي، كيف لنا أن نواجهك بكلّ تلك البلايا؟ كيف كان للصحابة والتابعين والسلف (الطالح) أن يوصلنا إلى هذه الهاوية ، يا ويلي عندما كنت أقرأ عن حديث الثقلين مثلاً، وأجد قوّة تواتره وصحّة سنده في أمّهات صحاحنا وكتبنا كنت أتعجّب، فربط سريع وبسيط بينه وبين أحاديث أخرى وآيات كريمة توحي للإنسان بديهيّاً بأنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ما كان ليترك الأمّة الإسلاميّة تعبث بمصيرها الأهواء، وتهوي بها الأقدار ، فكان لاكتشاف هذه الأمور أثناء إثارة كبيرة لخليط من المشاعر لم أستطع التخلّص منه ليومي هذا ، وهو الاستغراب والحزن والتمرّد، ثورة تأججّت بداخلي ، فحالي كان كمن كان يعيش في غفلة من أمره طوال عمره ضالّ ومضلِّل ، ثمّ صعق على وجهه بضربة هوت به إلى الأرض تبعها لحظة صمت ، وتأمّل، ثمّ انطلق بهدوء إلى نحو يستردّ به كرامته وإنسانيّته وكبرياءه .

حقّاً فما نكتشفه من إرث مدفون في أمّهات كتبنا كنّا غافلين عنه بإرادتنا، أو مضلَّلين عنه رغماً عنّا، لهو الحقّ المسلوب والإسلام والسلام المنشود ، إنّه المدينة الفاضلة التي ضاعت أعمدتها بين أحضان أحقاد قريشيّة دفينة، وأطماع أمويّة وعبّاسيّة مشينة، ومصالح شخصيّة مادّيّة أو سياسيّة لعينة ، وصلت بنا في يومنا هذا للوقوف على أطلال المجد التليد، ننعى الإسلام، ونصرخ: أدركنا يا صاحب الزمان، وما نعلم بأنّنا نقف فوق ركام يضمّ بين ثناياه كنز دفين ، إرث آل البيت العظيم عن جدّهم رسول اللّه الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)إرث إن وقفت عليه تدرك معنى الحياة الدنيا الفانية كمحطّة للحياة الآخرة الباقية.

التشيّع ومرحلة الحضانة:

بعد نهاية مرحلة البحث الأوّليّة، والتي لم يكن عليَّ فيها سوى أن أحكّم عقلي، فقد واجهت العديد من النصوص التي يحتجّ بها الشيعة ، ولكنّ شرحها لا يؤدّي المعنى الذي يقولون به الشيعة الإماميّة ، بعضها كنت لا أقتنع به واتّبع ما يمليه عليّ عقلي وقلبي ضمن المنطق ، وبعضها كنت أقف حائرة أمامها أو أنّي كنت أتركها يقيناً منّي إلى أنّي لست ذات اطّلاع واسع بأمور العقيدة، فآثرت على نفسي أن أفهم الإسلام بالإجمال أوّلاً ، ثمّ أنقد ما يعترضني من تفسير أو شرح وكان لابدَّ أن ألجأ إلى العديد من الأخوة; للاستيضاح حول ما قد اضطرب أمامه...

ثمّ أهداني أحدهم كتاب "ثمّ اهتديت" الطبعة الأولى ، وأذكر أنّي كنت أقرأ الكتاب ، وكأنّي التّهمه التهاماً، ففي البداية شعرت بأنّ هذا الكتاب كمن كان قد دخل إلى عقلي وجمع التساؤلات التي فيه وأورد الإجابة عليها ضمن كتاب ثمّ اهتديت ، وشعرت بأنّ الدكتور التيجاني كان بمثابة الأب أو الأخ الناصح الذي رأف لحالي للحيرة التي وقعت بها جرّاء بحثي والتردّد في أمر التشيّع وولاية أمير المؤمنين ، فكان كتاب ثمّ اهتديت بمثابة إعلان لولايتي لأمير المؤمنين سلام اللّه عليه والاعتراف بحقّه المغتصب ، فكان الدكتور التيجاني حفظه اللّه بمثابة المحطّة الثانية بعد عمّي السيّد في درب النور ونور الولاية.

وأذكر أنّي في تلك الليلة التي قرأت فيها كتاب الشيخ التيجاني أغلقت الكتاب وقلت: "أشهد أنّ لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّداً رسول اللّه ، وأنّ عليّاً وليّ اللّه".

وهكذا ومنذ عام 1991م بقي أمر تشيّعي مخفيّاً عن الجميع، وبدأت أبحث في بعض الأمور الفقهيّة اليوميّة المطلوبة من المرء فطالما اقتنعت بالولاية أوّلاً ، وبالمذهب الجعفريّ ثانياً ، إذن عليّ الاقتداء بالسنّة المنقولة لي من أهلّ السنّة (الشيعة الاماميّة) ، وكان في تلك الأثناء أن عاد عمّي السيّد مرّة ثانية إلينا بعد عام

من مقابلته أوّل مرّة فعلم بأمر تشيّعي وبارك لي هذه الهداية والهديّة الكريمة من ربّ العالمين ، وشرع يعلّمني الوضوء على أصوله، والصلاة والفرائض والنوافل والمستحبّات والصوم، وما إلى ذلك من أمور رئيسيّة.

وبعد فترة خطبني لابنه، وتمّ الزواج بشيعي كما كانت رغبتي ، لكي أعيش في نفس الجوّ الإيماني الذي بدأت أشحن به وبعد ثلاث سنوات رزقت بالسيّد الصغير وبعدها رحل أبوه عن دنيانا إلى رحمة اللّه. وبالتالي لم يعد لديّ أيّ مصدر يساعدني في الحصول على الكتب مثلاً أو أشرطة محاضرات والمناظرات المسجّلة، فتوقّفت قليلاً على الكتب القليلة التي لديّ أقرأها بين الفينة والأخرى إلى أن تعلّمت الإنترنت ، وبدأت البحث عبر الإنترنت فوجدت ضالّتي والحمد للّه.

وكان دافعي إلى ذلك هدفين أوّلهما: أن أزيد ثقافتي المذهبيّة الإماميّة التي كانت بحدِّ ذاتها متعة ما بعدها متعة ، والهدف الثاني أن أحصّن نفسي من أجل ولدي ، فنحن نعيش في بيئة بعيدة أوّلاً عن التشيّع، بل انّها تكفّر الشيعة، وبعيدة أصلاً عن التديّن والالتزام ، فكان لابدّ لي أن أجد الوسيلة التي أجهّز من خلالها مائدة عامرة بما لذَّ وطاب من إرث الأحباب ، إرث أهل البيت سلام اللّه عليهم، وأعلّمه كيف يدافع عن دينه وعقيدته وعن جدّه وسلالته الطاهرة، والحمد للّه، أعتقد بأنّي أزرع الزرع الصّالح فأرجو اللّه تعالى أن يكون الحصاد أصلح وأفلح بإذنه تعالى.

حواراتها في الإنترنت:

تعتبر "جُمانة" من الناشطين في الحوار عبر الإنترنت ، ولها فيه صولات وجولات ، نورد هنا بعض الأسئلة والأجوبة كنموذج وبمقدار ما يسع المجال في مثل هذا الكتاب:

سؤال : هل شرعت الأخت بنت الهدى بكتابة كتاب عن استبصارها؟

جواب : نعم شرعت بتأليف كتاب منذ مدّة ، وبرغم تشجيع السيّد لي حفظه اللّه إلاّ أنّ واجباتي المنزليّة والوظيفيّة تأخذ معظم وقتي برغم أنّه لم يتبقّ على انتهاء الكتاب سوى الفصل الأخير من أصل أربعة فصول ، نسأل اللّه أن تكون هذه الإجازة الصيفيّة فرصة لإكمال الكتاب وإرساله إلى السادة في مركز الأبحاث العقائديّة الذين كنت قد اتّفقت معهم سابقاً على طباعته ونشره .

سؤال : ما هو مستقبل التشيّع أمام هذا التوسّع وأمام هذه الهجمات التي تقودها دول استعماريّة تارة ومذاهب منتمية للإسلام ثانية؟

جواب : أخي الفاضل لا شكّ أنّ مستقبل التشيّع أمام هذا التحليل الذي تفضّلتم به كمقدّمة وكنتيجة أصبحت طبيعيّة ، فإنّني أرى أنّ المستقبل للتشيّع ، وهذا أمر طبيعيّ ومصداق لأهميّة قيام دولة الإمام الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه، والتي نؤمن بها ونجمع عليها ككافّة الطوائف الإسلاميّة ، وبما أنّ التشيّع هو الإسلام الأصيل والصحيح ، فلابدّ أن يسود على مستوى العالم ككلّ حتّى تقام الحجّة على الجميع قبل ظهور مولانا صاحب الزمان عج، وإنّي أرى الصورة مشرقة.

فإليك على سبيل المثال بلدي الأردن، والتي كان من المستحيل أن تتوقّع انتشار التشيّع فيها لأمرين ، الأوّل: وجود المتشدّدين من الأخوة السنّة ومن بعض أعوان الوهابيّة من جهة ، وتفشّي اللاّتديّن من جهة أخرى ، فالجهتين لا يمكنهما تقبّل التشيّع; لما فيه من عودة للإسلام ، وبرغم ذلك ترى التشيّع في الثلاث سنوات الأخيرة ينتشر بالآلآف برغم متابعة السلطات الحثيثة للحدّ من هذه الظاهرة ، فقس على ذلك العالم بأجمعه.

ومن جهة أخرى فإنّي أجد أنّ انتشار التكنولوجيا الإلكترونيّة (الإنترنت) تحديداً، وانفتاح العالم على بعضه ، سهّل عملية الاتّصال والاطّلاع على الآخر ، وبما أنّ الأمل معقود على العقول الشابّة النضرة والواعية ، وبما أن مذهب التشيّع يحاكي العقل فتكون المعادلة متكاملة لإحقاق الحقّ والحمد للّه.

سؤال : هل تعتقدين أنّ النشاط العلمائي على سعته يغطّي هذه الفراغات ، وما هي بتصوّرك تلك النقاط المهمّة التي تحتاج إلى تركيز؟

جواب : بصراحة لا أعتقد أنّ النشاط العلمائي يفي بالغرض ، فهنالك ثغرة كبيرة بين موجة الاستبصار الحاصلة وبين متابعة هذا الأمر من خلال النشاط الحركي والتبليغي والدعوتي ، لذا تجد أنّ حركة الاستبصار بالعموم هي حركة ذاتيّة فرديّة، وليست حصيلة نشاط علمائي مركّز ، والنقاط التي تحتاج إلى تركيز بتصوّري هي التحرّك السريع للعلماء والمبلّغين في الدول التي يرون فيها توجّهاً نحو التشيّع ، وهذا لا يعني بالضرورة أن يكون هذا النشاط معلن ورسميّ ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ضرورة المتابعة العلمائيّة للمستبصرين بعد استبصارهم من ناحية فقهيّة وعقائديّة واجتماعيّة ، وأعتقد أنّ الناحية الاجتماعيّة تحديداً في غاية الأهميّة; للصعوبات الاجتماعيّة الكبيرة التي يواجهها المستبصرون بالعموم على هذا المستوى .

سؤال : ما هو مستقبل المنتمين إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام)؟ وكيف تكون آليات الحفاظ على وجودهم ونشاطهم ومعنويّاتهم؟

جواب : حول مستقبل المنتمين إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) إن كنت تقصد أخي المنتمين الجدد (المستبصرين) فالحمد للّه والشكر لم نسمع أو نشاهد لغاية الآن متشيّع إلاّ ويصاحبه على مدى تقدّم الوقت تقدّم في العقيدة والولاء ، وتمسّك أكثر فأكثر بالمذهب وأهل البيت روحي فداهم ، وهذا يعكس أيضاً صورة إيجابيّة نحو المستقبل ودورهم في نشر التشيّع ، وأمّا آليات الحفاظ على وجودهم فكما ذكرت أعلاه الاهتمام ببعض النواحي الشخصيّة للمستبصر ، ومحاولة مساعدة الشيعة له من الناحية الاجتماعيّة بنفس الوقت الذي أعتقد أن المستبصر لا ينتظر هذا الدعم المعنويّ أو يطلبه وإنّما لو يكون بمبادرة شيعيّة من الداخل نحوه فالأمر سيزيده ثقة، ويرفع من معنويّاته ، فعلى سبيل المثال هنالك أحد الأخوة الصوفيّين

من المغرب استمرّ النقاش بيني وبينه سبعة أشهر بالتعاون مع بعض الأخوة في كندا إلى أن أعلن تشيّعه ممّا تسبّب بعد ذلك إلى انفصال زوجته عنه; بسبب عدم تقبّلها أمر التشيّع ، هذا الأمر بالطبع لم يثنه عن التشيّع، ولكن في هذه الحالة لو بادر بعض الشيعة بزيارتهم قبل انفصالهم ومحاولة إصلاح ذات البين وتبيين بعض الحقائق لتلك الزوجة; منعاً من خراب بيته ، أو محاولة احتوائه بعد انفصاله عنها وتعويضه معنويّاً عن هذا الأمر ، ما أقصد قوله هو في مثل هذه الحالات الخاصّة فإنّ البلسم الذي يحمله الشيعي للمستبصر له أثر طيّب جدّاً في النفس ، بنفس الوقت الذي أعتبره أنا شخصيّاً وهذا الرأي ليس بالضرورة أن يكون صحيحاً فإنّي أرى أنّ جراحات المستبصر هي أجر وثواب يحسد عليها.

سؤال : هناك بعض الأصوات لوضع مجلّة باسم المتشيّعين أو أن تفتح صفحة لهم في هجر مثلا فهل ترين أنّ لهذا فائدة مناسبة أم أنّ انصهار هؤلاء الأخوة والأخوات بين إخوتهم وأخواتهم هو الأفضل؟

جواب : بالنسبة لي الأفضل انصهار المتشيّع مع الشيعي في بوتقة واحدة وساحة جهاديّة واحدة.

سؤال : من خلال تجربتك السابقة كيف ترين أفضل طرح للمذهب الشيعي أمام كلّ تلك الهجمات السلفيّة؟

جواب : أفضل طريقة أن لا نتيح لهم المجال ، لاحداث ثغرة بيننا وبين الأخوة السنّة من قبيل تحفيزنا للعن رموز السنّة أو محاولتهم لدمج أنفسهم والأخوة السنّة (تحت عنوان أهل السنّة والجماعة) ، إلاّ أنّ الطريقة المثلى أن نفصل دائماً بين طوائف السنّة مجتمعين من جهة والوهابيّة من جهة ، ويمكننا أن نطرح عقائدنا ومعتقداتنا وفقهنا بشكل علميّ، لا نسمح من خلاله لهؤلاء بالنفاذ إلى قلوب الأخوة السنّة وعقولهم، والتأثير عليهم عن طريق استفزازنا.

سؤال : هل كان تشيّعك وركوبك سفينة آل محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) نتيجة تراكمات

فكريّة ، أم هناك نقطة تحوّل مفاجئة طرأت على حياتك المذهبيّة؟

جواب : إنّ بداية تشيّعي كانت نتيجة موقف جعلني أبحث وأقرأ إلى أن اقتنعت بداية بولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) ، وإن كنت لم ألمّ بباقي عقائد الشيعة ، لكن ما كان يهمّني وقتها هو الاقتناع التامّ بولاية عليّ(عليه السلام).

إلاّ أنّ التراكمات الفكريّة أتت نتيجة انخراطي بالإنترنت، واستماعي للكثير من المحاضرات، والآراء التي كانت مدعاة لي للبحث داخل الفكر الشيعيّ، بينما سابقاً كان اهتمامي بأحقّيّة المذهب الجعفريّ.

سؤال : ما هي الإشارة أو اللفتة التي جعلتك تبحثي وتصرّي على معرفة الحقّ وفي أيّ صفّ هو وفي أيّ مهوى هو؟

جواب : تقدّم لخطبة صديقة لي شابّ شيعيّ ، فنصحتها بالرفض ، ولكني لم أعرف أن أجيبها حول سبب عدم جواز الزواج من شيعيّ، فرحت أبحث وأقرأ .. الخ .

سؤال : هل هناك من ثمّة مشروع تعملين فيه أو تنكبّين عليه يتضمّن نسيج القصّة التي أدّت بك إلى الاستبصار؟

جواب : نعم هناك كتاب يتحدّث عن أسباب تشيّعي والأُمور المخفاة على الأخوة السنّة من كتبهم والتي تشكّل مفاجآت وصدمات للكثيرين خصوصاً حين تحاورهم فينكرون أن تأتي هذه الحقائق في كتب السنّة; لشدّة ما تصدمهم ، وهذه الأحداث والأحاديث التي تبيّن أحقّيّة عقائدنا الشيعيّة، والكتاب لم يستقرّ على عنوان محدّد قد يكون (لقد شيّعتني الصحاح) أو (شيّعني البخاري ومسلم).

سؤال : هل رأيت أختي الكريمة قبل الاستبصار أو بعده إشارات رعاية أو إحاطة من أهل البيت(عليهم السلام)؟ ذلك أنّنا نسمع بهذا الشيء كثيراً من قبل المستبصرين؟

جواب : كما نوّهت سابقاً أخي الكريم أنّ بداية تشيعي كانت الاقتناع بولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) فقط لا غير ، وقد اعتبرت بيني وبين نفسي أنّ هذا الأمر وحده

كاف لأن أكون شيعيّة وأعتبر نفسي موالية ، ولكن بعدها بعام ونصف تقريباً وفّقني اللّه لزيارة المشاهد المقدّسة في العراق ، وهناك صدمني التبرّك بالقبور والتوسّل بالأئمّة فأصبحت في تردّد من أمري إلى أن حباني اللّه سبحانه وتعالى ببركة الحسين(عليه السلام) برؤيا جعلتني إلى الآن عاشقة موالية لتراب قبورهم سلام اللّه عليهم جميعاً.

سؤال : هناك من يقول: إنّ المستبصر والمتشيّع هو الأقدر والمؤهّل أكثر للحوار والأخذ والردّ مع السنّي; لأنّه يكون الأقرب لفهم تركيبته النفسيّة والعقديّة ، فهل أنت تتوافقي مع هذه النظرة أم لك رأي ووقفة معه؟

جواب : أعتقد يا أخي، أنّ الأمر ليس فيه عموم فبعض المتشيّعين بالرغم من وثوقهم بتمسّكهم بالحقّ والأدلّة الدامغة إلاّ أنّ قهرهم من الغدر الذي عاشوا وضُلِّلوا فيه طوال حياتهم وحياة أهلهم وعشيرتهم يجعلهم بعض الشيء عصبيّين أو متشنّجين اثناء الطرح ، ولا أخفيك أنّي أحياناً أكون كذلك ، لكن بقليل من الهدوء والنظرة الشموليّة لمصلحة الإسلام وبالصلاة على محمّد وآل محمّد يستعيد المرء ـ شيعيّ كان أو متشيّع ـ هدوءه ويعاود الكرّة والنقاش مع أخيه السنّي حتّى يمكّنه اللّه من الاقتراب أكثر إلى نفسيّة الآخر وبيان فساد عقيدته بفساد حامليها له.

سؤال : هل يشعر المستبصر ويتلمّس المتشيّع مكانة أهل البيت(عليهم السلام) الحقيقيّة والتي هي في الحقيقة استحقاق لهم ، يعني السنّة نراهم يعلّون الصحابة ويقدّرون الصحابة ويتدبرون سيرتهم وتاريخهم ومواقفهم ونوادرهم أكثر من أهل البيت (عليهم السلام) ، فهل أنت لمست فرقاً بعد أن تشيّعت في نظرتك وتقييمك لأهل البيت (عليهم السلام)؟

جواب : أمّا عن الفرق بين تقدير وتقديس ومعرفة مكانة أهل البيت(عليهم السلام) بين السنّة والشيعة فلا مجال للمقارنة أبداً أبداً ، للأسف لم نكن نعرف ونحن من معشر السنّة من هم أهل البيت(عليهم السلام) وماهيّتهم ؟ بل حتّى لم نسمع بأسمائهم إلاّ بعد أن

تشيّعنا (أتكلّم عن نفسي وعن كثير من المستبصرين) للأسف ظُلمنا بأنّنا لم نتعرّف على أهل البيت(عليهم السلام) منذ نعومة أظفارنا ، هل تعلم أخي أني أغبط وأفرح لولدي; لأنّه منذ نعومة أظافره يسمع ويحبّ ويعرف من هم أهل البيت(عليهم السلام).

وبصراحة بالنسبة لي على المستوى الشخصي حينما أستعيد العشر سنوات التي مضت من تشيّعي أشعر أنّي لم أكن أعرف مكانة وقدر وقدسيّة أهل البيت(عليهم السلام) ، ولا زلت لا أدركها فكلّ يوم أشعر وكأنّي اليوم عرفتهم للتو ، روحي فداهم مواليّ أنوار السماء.

سؤال : هل ترين أو تعتقدين أنّ هناك قصوراً في البنية الحواريّة والمظهريّة الحواريّة الشيعيّة لأهل السنّة أم هي متكاملة سواءً بالأخلاق أم بالحجج بمعنى أنّ المحاور الشيعي قد يمتلك حجّة رصينة ومتينة ، ولكنّه ليس لديه خلق كريم ممّا يؤدّي بالنهاية إلى نفور المحاور السنّي والطرف الآخر ، وما هي نصائحك في هذا المجال بلحاظ خبرتك الطويلة والمنتجة والفاعلة في آن معاً؟

جواب : بالعكس يا أخي، إنّي أعتقد أنّ أخلاق الشيعة عموماً هي الجاذب لأهل السنّة للتقرّب منهم والاستماع إليهم، وهذا أيضاً كان سبباً مهمّا في زيادة تمسّكي بالتشيّع ألا وهو أخلاق الشيعة الذين وفّقني اللّه للتعرّف عليهم في بداية سنوات تشيّعي.

سؤال : هناك محطّات لابدّ وأن يتأثّر بها ذاك الآتي من بيئة مغايرة، أو ينشد إليها، وتحدث فيه هزّة عنيفة وضربة موقظة له ، فمثلا بعض المستبصرين لمّا سمعوا وقرأوا واطّلعوا ودرسوا مصيبة الزهراء(عليها السلام) كانت النتيجة والمصير أن استبصروا ، ومثال آخر أنّ هناك قسم آخر وقسط آخر تأثّروا بنهضة الإمام الخميني طيّب اللّه رمسه وعطّر اللّه تربته ، فهل لك أنت شيء من ذلك؟ أو بصيغة أخرى هل هناك حدث ما تأثّرت به إلى اليوم؟

جواب : غدير خمّ كان أوّل هزّة ومحطّة وصدمة وقفت أمامها كثيراً ، حادثة

الغدير وحديث الولاية كان صعقة بالنسبة لي خصوصاً أنّها موجودة في كتب السنّة ، كذلك حديث الثقلين، وحادثة السقيفة لهؤلاء الذين تركوا جثمان الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) مسجّى بلا تغسيل ركضاً وراء الزعامة ...

وتقول الأخت "بنت الهدى" حول دور المستبصرين في الدائرة الشيعيّة:

"ليس المهمّ من نحن ، المهمّ ماذا نقدّم للمذهب ، لا ماذا يقدّم لنا المذهب أو أتباع المذهب ، فقد قدّم أتباع المذهب (الشيعة) كثيراً ، وضحّوا كثيراً ومريراً وقد يكونوا هم بحاجة إلينا ولسنا نحن ، فدعونا نعوّض الشيعة عن بعض ممّا ألمّ بهم ومظلوميّتهم عبر مئات السنين ، ولنكن سنداً لهم ولا نطالبهم بأن يكونوا هم سنداً لنا".

{20} حسن أحمد الحسن الحياري(شافعي / الأردن)

ولد عام 1951م في مدينة "السلط" ونشأ في أسرة تعتنق المذهب الشافعي ، درس في جامعة "آيوا" في أمريكا حتّى نال شهادة الدكتوراه في أصول التربية المقارنة ، وهو الآن أحد أساتذة جامعة "اليرموك".

استبصاره ونشاطه بعد الاستبصار:

تعرّف الدكتور "حسن الحياري" على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) عن طريق مطالعة الكتب، وكانت بداية بحثه الجادّ حول التشيّع في سنة 1976م ، واستمرّ هذا البحث عنده مدّة ثمان سنوات حتّى أيقن الدكتور "حسن" في عام 1984 بأحقّيّة مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

ثمّ حاول الدكتور "حسن" بعد استبصاره أن يقدّم حصيلة تجارب بحثه إلى الآخرين ، فكان يسعى من خلال حضوره في المؤتمرات، أو مشاركته في الجلسات والندوات، أو عن طريق إلقاء المحاضرات أن يعرّف الآخرين بمنزلة أهل البيت(عليهم السلام)، وعلوّ مقامهم وعظمة مدرستهم.

ومن هذا المنطلق تأثّر الكثير من أساتذة الجامعات الأردنيّة وطلاّبها بدعوته الصادقة التي كان يقدّمها بإخلاص ، فدفعهم ذلك إلى البحث حول التشيّع

والتأثّر بمدرسته الفكريّة التي تعتمد على أسس ومباني أهل البيت(عليهم السلام).

مؤلّفاته:

"احتوى الكتاب على أربعة عشر فصلا ، في كلّ واحدة تمّت مناقشة وإبراز حقيقة قضيّة أساسيّة من الموضوعات الهامّة التي شدّت انتباه البشريّة منذ ولادة فجر تاريخها".

"ولقد حاولنا في هذا الكتاب إبراز أهمّ المسائل الوجوديّة التي كلّفت البشريّة الشيء الكثير من الدراسة والبحث والتخبّط في أبحر الظلمات ; لإصرار الإنسان عبر تاريخه أن يصل إلى مكنونات تلك المسائل بقدراته الذاتية دون الاستعانة بالهدى الذي أرسله الحقّ سبحانه وتعالى هدىً ورحمةً للعالمين".

ثمّ أضاف المؤلّف: "وكما نعلم جميعاً أنّ الحقّ سبحانه وتعالى ختم العدد الرساليّ بمحمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأكمل نعمته على الإنسان بالقرآن الكريم ، الذي يحتوي على ما يحتاجه الإنسان من حقائق كونيّة وقضائيّة ، وإنسانيّة ، واجتماعيّة ، وسلوكيّة ، بجانب السنّة النبويّة المطهّرة ; لينير للإنسان كافّة السبل المؤدّية إلى سعادته في الدنيا والآخرة.

وبناءً على هذه الحقائق الغرّاء استطاع محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) بواسطة أصحابه البررة أن يقيم دعائم دولته الفاضلة ، مورد النور والحرّية ، حيث كان شعارها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليصلوا بذلك إلى أعلى مراكز الشرف الذي لم تسبقهم إليه أمّة عبر تاريخ الإنسانيّة، حيث وصفهم سبحانه وتعالى بأنّهم خير أمّة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

وممّا يؤسف له جدّاً أنّ هذه الأمّة المسلمة لم تستمرّ بهذه الصورة المشرقة بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وتاريخ البشر مع رسل الحقّ صلوات اللّه عليهم جميعاً

يشهد أنّ الفساد كان يدبّ بينهم بعد رحيل رسول الحقّ من وسطهم ، هذا بجانب طبيعة الحياة الدنيا وما تجسَّد فيها من ابتلاء وغرور ، بالإضافة إلى طبيعة النفس الإنسانيّة، وما تصبو إليه من تحقيق غايات وأهواء ذاتيّة على حساب الحق ومعالمه.

لذلك ظهرت الممارسات العديدة المناهضة للحقّ الذي يفوح به الدين الإسلامي سواء أكانت الانحرفات بتأليف الكتب المزيِّفة للحقائق أم بالممارسات اليوميّة في شتّى مجالات الحياة التي بنيت على المحسوبيّة المفرطة بجانب تثبيت دعائم الولاء للحاكم المخالف لأسس الشرع الإسلاميّ، وتحويل المجتمع الإسلاميّ إلى مجتمع إقليميّ، عنصريّ ، شعوبي ، قوميّ ، وقد رافق هذا التحوّل التأويلات الجائرة للنصوص القرآنيّة ، وسياسة الدسّ والوضع في السنّة النبوية الطاهرة، والتقليل من شأن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) عن طريق وضع الأحاديث الكاذبة والنيل من أهل بيته الأطهار(عليهم السلام)، مخالفين بذلك أوامر الباري عزّ وجلّ الذي يأمرهم باتّباع الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وموالاة أهل بيته الأطهار(عليهم السلام)، هذا بجانب سياسة الافتاءات المبرمجة على حقوق المسلمين واستباحة دمائهم، والاعتداءات المتتالية على مقدّساتهم عبر التاريخ".

وأمّا المسائل الوجوديّة المبحوثة في الكتاب ، فمنها: "الذات الإلهيّة، الغيب ماهيّته وأنواعه ، مصادر المعرفة ، العقل ودوره في الوصول إلى الحقيقة ، تحديد الخير والشرّ".

"لقد جاء هذ الكتاب بفصوله الإحدى عشر ، ليبيّن للقارئ العزيز ، كيف تكون التربية وأصولها الأساسيّة ، تنبثق من المبادئ الفكريّة التي تميّز مجتمعاً عن

آخر في وقت تعيش فيه أغلب المجتمعات المسمّاة بالإسلاميّة بلا هويّة، سواء على المستوى الآيديولوجي أو المستوى التربويّ ، راجياً الباري عزّ وجل أن يكون في هذا الكتاب من الخير ما يساعد أمّتي في النهوض من سباتها العميق ، والعودة الصادقة إلى النهج الذي جعل منها في السابق خير أمّة أخرجت للناس".

وذكر أيضاً: "أنّ مبادئ الفكر التربويّ الإسلاميّ تدعو إلى العدل ، وإزالة الظلم، والمساواة ، وإطلاق الحرّيّات والإخاء والتعاون ، وعدم الاستغلال، وتحريم الربا وعدم الغشّ ، والابتعاد عن الفتنة والنميمة ، وتأمر بالصدق، وتنهى عن الكذب، وتأمر بالأمانة، والابتعاد عن شهادة الزور ، وتدعو إلى التماسك، والوحدة، وتنهى عن التفتّت والفرقة، وتأمر بالإخلاص والولاء، وإتقان العمل ، فأين المجتمعات الإسلاميّة وما يجري فيها من هذه الأخلاق الكريمة التي أمر الفكر التربويّ الإسلاميّ بها؟".

ثمّ أضاف: "ولكن عندما ابتعد الناس بالتدريج عن اتّباع الهدى الإسلاميّ المنير ، مؤثرين بذلك اتّباع شهواتهم ورغبات أسيادهم ، وما رافق ذلك الانحراف من تأويلات جائرة للنصوص القرآنيّة الكريمة ، وسياسة الدسّ والوضع في الأحاديث النبويّة الشريفة من قبل فقهاء السلاطين، ومن وشجت عروقه على طريقتهم ، حتّى وصلنا إلى المستوى الهابط الذي نعيشه في هذه الأيّام .

إنّ المتأمّل لتاريخ المسلمين وحاضرهم ، يكاد أن يصاب بالمسّ أو الذهول عندما يريد أن يصل إلى الأسباب الحقيقيّة التي أدّت إلى هبوطهم من المرتبة الأولى بين سائر الناس إلى ما وصلت إليه حالهم ، كيف لا ؟ وكلّ محاولة جادّة من قبل الخبراء والعلماء الباحثين عن الحقّ والحقيقة للوصول إلى الأسباب الأساسيّة التي أدّت إلى هذا التردّي لتشخيص الأُمور وتنظيمها وتخطيطها ; للنهوض بأمّة المسلمين إلى المرتبة التي تليق بفكرها ونهجها الإلهيّ المنير ، تواجه بالمقدّسات التراثيّة التي تعجّ بالتناقضات والمخالفات للنهج الإلهيّ الحكيم ،

والفتاوى الجائرة التي شكّلت القواعد الأساسيّة لنشوء المذاهب والطوائف المتعدّدة ، ومجموعة الأكاذيب التي تمّ وضعها على لسان النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وسيرته النبويّة المباركة ، والاحتجاج بأعمال بعض من سبقنا من السلف ، بالرغم من مخالفتها للنصوص القرآنيّة والسنّة النبويّة الشريفة ، هذا بجانب الإرهاب الفكريّ والإداريّ الذي تمَّ ترويض المسلمين عليه ، على امتداد تاريخهم الطويل وحاضرهم".

ثم استنتج المؤلّف بعض النتائج قائلا:

"لذلك ليس غريباً ، أن نجد خير أمّة أخرجت للناس ، كما وصفها الحقّ سبحانه وتعالى في كتابه المنير في عهد النبوّة ، قد انحدرت من هذه المكانة السامية ، إلى وضع لا تحسد عليه ، حتّى أمست نزهة للطامعين ومذقة للشاربين ، تتداعى عليها الأمم كتداعي الأكلة على قصعتها ، ومن الجدير ذكره في هذا المقام ، أنّ السبب الأوّل لهذا التردّي ، والذي انبثقت عنه بقيّة الأسباب ، يكمن في مخالفة عدد من المسلمين للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم الخميس ، عندما أراد أن يكتب لهم كتاباً لن يضلّوا بعده أبداً.

والشيء المخجل حقّاً ، والذي يؤسف له كثيراً ، وتشيب له الولدان ، ويندى له الجبين، وتشيب له النواصي أن يشار إلى هذه المخالفة بالاجتهاد المقدّس.

ومنذ تلك اللحظة ، شقّ الاجتهاد طريقه في مخالفة النصوص القرآنيّة ، ومحاصرة السنّة النبويّة وإحرافها أكثر من مرّة وحوصر بيت الزهراء(عليها السلام) بعد وفاة أبيها مباشرة ، بدلا من تقديم الولائم والعزاء لهذا البيت الطاهر ، كما استبيحت حرمات آل بيت الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وبيت اللّه الحرام ، والمدينة الفاضلة ، واستعر القتال بين المسلمين إلى يومنا هذا.

وجميع هذه المخالفات تمّت تحت وطأة الاجتهاد ، للوصول إلى ما تشرئبّ له النفوس ، في توطيد دعائم الخلافة والامارة لمن لا يستحقّها ، مخالفين بذلك

تعليمات القرآن الحكيم وسنّة سيّد الأنبياء والمرسلين محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)".

هذا ومن المعالم المهمّة المبحوثة في فصول هذا الكتاب:

1 ـ حقيقة العلاقة بين الشورى والاجتهاد في التربية.

2 ـ فلسفة التعليم في المجتمع الإسلاميّ.

3 ـ حرّيّة الإنسان في ضوء المشيئة الإلهيّة.

4 ـ حقيقة العلاقة بين الإسلام والقوميّة.

{21} خالد محمود خليفات(شافعي / الأردن)

الصورة

ولد سنة 1924م في مدينة "إربد" ونشأ في عائلة شافعيّة المذهب، ولكنّه لم يقتصر على ما أملت عليه الأجواء من عقائد لم تستند على الدليل ، بل جاءته نتيجة اتّباعه للموروث العقائدي ، فتوجّه نحو البحث حتى توصّل إلى أفضليّة الإمام عليّ(عليه السلام) على باقي الخلفاء ، ولكنّه حاول أن يبرّر تأخّر الإمام عليّ(عليه السلام) في الخلافة بعقيدة جواز تقدّم المفضول على الفاضل.

بطلان نظريّة تقدّم المفضول على الفاضل:

يقول "خالد محمود": كنت أعتقد فيما سبق بعقيدة المعتزلة وهي: جواز تقديم المفضول على الفاضل ، كما قال ابن أبي الحديد المعتزلي في مقدّمة شرحه لنهج البلاغة "بتقديم المفضول (أبي بكر) على الفاضل (الإمام علي(عليه السلام)) لمصلحة اقتضاها التكليف".

ولكنّه بعد البحث الموضوعي البعيد عن التعصّب اكتشف خطأ ما كان يذهب إليه ، ورأى العقل يحكم بقبح تقديم المفضول على الفاضل ، ولا سيّما إذا كان ذلك في مسألة الإمامة والخلافة ، وذلك لقوله تعالى : { أفَمَنْ يَهْدِي إلَى الحَقِّ أحَقُّ أنْ يُتَّبَعَ أمَّنْ لا يَهِدِّي إلا أنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ }⁽¹⁾.

ومن هذا المنطلق غيّر "خالد محمود" رأيه في هذا المجال ، ثمّ واصل بحثه فتبيّن له أنّ قضيّة الإمامة أكثر عمقاً ممّا كان يتصوّره فيما سبق ; لأنها منصب إلهيّ، قد اصطفى اللّه تعالى لها ذريّة طاهرة; لتكون الامتداد الطبيعي لمسألة النبوّة، ولتلقى على عاتقها مهامّ تفوق بكثير ممّا يخصّ مسألة الخلافة وقيادة المجتمع.

شروط الإمامة:

عرف "خالد محمود" من خلال البحث أنّ الإمامة تتطلّب العصمة ، وهي مسألة لا يستطيع المجتمع معرفتها ، بل هي أمر يرتبط بمعرفة الحقائق والسرائر وما تنطوي عليه القلوب والضمائر ولا يُعرف ذلك إلاّ عن طريق اللّه سبحانه وتعالى .

ولهذا تكون مسألة الإمامة خارجة عن اختيار البشر; لعجزهم عن معرفة بواطن النفوس ، ومن هنا ترتبط هذه المسألة بالاختيار الربّاني ، وهو الذي يصطفي من عباده ذريّة بعضها من بعض لأمر الإمامة في الأرض ، وقد حتّم الباري عزّ وجلّ أن لا تكون الإمامة فيمن تلبّس بالظلم فقال تعالى:

{ وَإذِ ابْتَلَى إبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }⁽¹⁾.

{22} رياض محمود عليّان(شافعي / الأردن)

ولد سنة 1979م في مدينة "الزرقاء" ، ونشأ في أسرة تعتنق مذهب أهل السنّة وفق المذهب الشافعي ، وبقي متّبعاً لما يُملى عليه من عقائد حتّى عرف بأنّ الحقّ يكمن في اتّباع أهل البيت(عليهم السلام)، والاعتراف بإمامة الإمام عليّ(عليه السلام) بعد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) دون غيره.

حديث الغدير يبيّن الحقيقة:

يعتبر حديث الغدير من النصوص المتواترة والدامغة التي لا يشكّ فيها أحد ، ومفاد هذا الحديث: أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) عيّن الإمام عليَّ بن أبي طالب إماماً ووليّاً من بعده ، ثمّ أخذ له البيعة من المسلمين .

ويذكر التاريخ بأنّ عمر كان في مقدّمة الذين بايعوا الإمام علي(عليه السلام) وقال له: "بخ بخ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة"⁽¹⁾.

نصّ حديث الغدير:

عندما أتمّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) مناسكه من الحجّ في سنة عشرة للهجرة ،

انصرف راجعاً إلى المدينة، وكان معه في ذلك العام مائة وعشرون ألفاً ، ثمّ وصل إلى غدير خمّ، وهو موضع بين مكّة والمدينة بالجحفة التي تتشعّب فيها طرق المدنيّين والمصريّين والعراقيّين ، فنزل إليه الأمين جبرئيل(عليه السلام) وكان ذلك يوم الخميس ، فقال له عن اللّه تعالى:

{ يَا أيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا اُنزِلَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ }⁽¹⁾.

وأمره أن يقيم عليّاً علماً للناس ، ويبلّغهم ما أنزل فيه من الولاية وفرض الطاعة ، فأمر الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يردّ من تقدّم منهم ، ويحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان وكان ذلك اليوم يوماً حارّاً بحيث يضع الرجل بعض ردائه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدّة الرمضاء ، ثمّ نودي بالصلاة ـ صلاة الظهر ـ فصلّى الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بالناس، ثمّ قام خطيباً وسط القوم على أقتاب الإبل، وأسمع الجميع ، وقال فيما قال: "أيّها الناس قد نبّأني اللطيف الخبير أنّه لم يعمّر نبيّ إلاّ نصف عمر الذي قبله ، وأنّي أوشك أن أدعى فأجيب ، وأنّي مسؤول وأنتم مسؤولون ، فماذا تقولون؟

قالوا : نشهد أنّك قد بلّغت ونصحت وجاهدت ، فجزاك اللّه خيراً.

... ثمّ قال(صلى الله عليه وآله وسلم): أيّها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟

قالوا: اللّه ورسوله أعلم.

قال(صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ اللّه مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فعليّ مولاه"⁽²⁾.

وفي لفظ آخر قال(صلى الله عليه وآله وسلم) :

"اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأحبّ من أحبّه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله"⁽¹⁾.

ثمّ لم يتفرّقوا حتّى نزل جبرئيل بقول اللّه تعالى :

{ اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً }⁽²⁾.

فقال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): "اللّه أكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة، ورضا الربّ، برسالتي والولاية لعليّ من بعدي"⁽³⁾.

وقال ابن عبّاس: وجبت واللّه في أعناق القوم.

فقال حسّان: إئذن لي يا رسول اللّه، أن أقول في عليّ أبياتاً تسمعهن.

فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): قل على بركة اللّه .

فقام حسّان فقال: يا معشر مشيخة قريش، أتّبعها قولي بشهادة من رسول اللّه في الولاية ماضية ثمّ قال:

يُناديهم يَومَ الغدير نبيُّهم بخُمّ واسمعْ بالنبيّ مناديَا

وقد جَاءَه جبريل عن أمرَ ربِّه بأنّكَ مَعْصُومٌ فَلا تَكُ وانِيَا

وبلّغهُم مَا أنزل اللّه ربّهم إليِك ولا تخَشَ هناك الأعاديا

فَقَامَ به إذْ ذَاك رافع كفَّه بكفِّ عليِّ مُعْلن الصوت عاليا

فَقَال: فمن مولاكم ووليّكم فقالوا ولم يبدوا هناك تعاميا

إلهك مولانا وأنت وليّنا ولن تجدن فينا لك اليوم عاصيا

فقال له: قم يا عليّ فإنّني رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليّه فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللّهم وال وليّه وكن للذي عادى عليّاً معاديا

فيارب اُنصر ناصريه لنصرهم إمام هدى كالبدر يجلو الدياجيا

فلمّا فرغ من هذا القول قال له النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) : لا تزال يا حسّان مؤكّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك⁽¹⁾.

ماذا بعد الحقّ إلاّ الضلال:

إنّ النتائج التي توصّل إليها "رياض محمود عليّان" دفعته كلّها إلى الاعتراف بإمامة الإمام عليّ(عليه السلام) من بعد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، ومن ثمّ الانضمام إلى ركب شيعة الإمام علي(عليه السلام). فلهذا لم يتردّد بعدها في إعلان استبصاره واعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام).

{23} سناء خليفات(شافعيّة / الأردن)

ولدت في "كفر جايز" من توابع مدينة "إربد" ونشأت في أسرة شافعيّة المذهب ، واستمرّت في انتمائها المذهبيّ الموروث حتّى استبصر أخوها "مروان خليفات" صاحب كتاب "وركبت السفينة" ، فدفعها ذلك إلى تجديد النظر في عقائدها الدينيّة.

الإصغاء إلى الرأي الآخر:

بادر "مروان خليفات" بعد استبصاره إلى تبيين أدلّة اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام)إلى أفراد أسرته، وطلب منهم أن لا يثوروا بمجرّد استماعهم إلى شيء يخالف موروثاتهم ، ودعاهم إلى عدم الاستغراب من هذه الحقيقة التي ذكرها الباري بصراحة في محكم كتابه بقوله: { وَأكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ }⁽¹⁾.

ثمّ دعا "مروان" أخته "سناء" إلى الإصغاء لكلامه وطلب منها أن تستمع إلى أدلّته جيّداً ، فإن كانت حقّاً فالحقّ أحقّ أن يُتّبع، وإن لم تر فيها ذلك فكلّ نفس بما كسبت رهينة.

وكان "مروان" يردّد هذه الآية بين كلامه : {فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ

القَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الألْبَابِ}⁽¹⁾.

نبذ الأنانيّة والتعصّب:

لبّت "سناء" طلب أخيها "مروان" ، وجلست أمامه بهدوء لتستمع إلى قصّة رحلة أخيها "مروان" من المذهب الموروث إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

فبيّن لها "مروان" أدلّة استبصاره واحدة تلو الأخرى ، وطلب منها أن لا تتبعه تقليداً بلا وعي ولا اقتناع ، بل طلب منها أن تبحث بنفسها، وأن تراجع المصادر; لتكون على بصيرة في أمر عقيدتها.

وذكر "مروان" لأخته أنّ التعصّب من الموانع الكبيرة التي تحجب بصيرة الإنسان عن رؤية الحقّ وأنّ الأنانيّة قد تُبقي الإنسان مشدوداً للانتماء الذي كان عليه ، وطلب منها أن تتوجّه إلى البحث بموضوعيّة كي تبرأ ذمّتها أمام بارئها ولتلقى ربّها بقلب سليم ونفس مطمئنّة.

اعتناقها لمذهب أهل البيت(عليهم السلام):

وبالفعل توجهت "سناء" إلى البحث، وسارت بنفس المسار الذي سار عليه أخوها "مروان" ، وبمرور الزمان تبلورت عندها قناعة للتخلّي عن عقيدتها السابقة، واعتناق مذهب التشيّع ، وبالفعل حينما اجتمعت عندها الأدلّة المقنعة لتغيير انتمائها المذهبيّ أعلنت استبصارها وركبت سفينة أهل البيت(عليهم السلام).

{24} سوسن خليفات(شافعيّة / الأردن)

ولدت في "كفر جايز" من توابع مدينة "إربد" ونشأت في أسرة شافعيّة المذهب ، واستمرّت على انتمائها السابق حتّى استبصر أخوها "مروان خليفات" ، فدفعها ذلك إلى البحث والمقارنة بين مذهبها السابق والمذهب الذي تأثّر به أخوها لتحدّد مصيرها العقائديّ.

افتراق المسلمين:

بيّن "مروان خليفات" لأخته بأنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) أخبر أمّته بأنّها ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة منها فإنّها في الجنّة⁽¹⁾.

ثمّ ذكر لها بأنّ المسلمين اليوم فرق عديدة ، وكلّ واحدة تدّعي أنّها على الحقّ ، وهذا ما يحتّم على كلّ مسلم مهتمّ بشأن دينه ويرجو الخلاص يوم القيامة أن يسعى إلى معرفة هذه الفرقة الناجية فيتّبعها.

وأكّد "مروان" على أخته "سوسن" أن تهتمّ بأمر دينها، وأن تقوم بواجبها الشرعيّ في البحث عن هذه الطائفة بحرّيّة وموضوعيّة، وأن تتجنّب الاتّباع الأعمى لموروث الآباء والأجداد لتُبرئ ذمّتها ولتلقى ربّها بقلب سليم ونفس مطمئنّة.

البحث عن الفرقة الناجية:

تأثّرت "سوسن خليفات" بكلام أخيها ، فاندفعت إلى البحث لتصل إلى العقيدة الواعية; كي لا تبقى على عقيدة ورثتها من البيئة والظروف المحيطة بها وبلا اختيار منها.

ورأت "سوسن خليفات" أنّ من شروط البحث هو التحرّر من التعصّب ، والانفتاح على أفكار الآخرين برحابة صدر ، ومناقشتها بموضوعيّة ; لأنّ الإنسان إذا انكمش عن كلّ فكرة تخالف مورثه العقائديّ فإنّه سيصل إلى نتائج غير صحيحة ، ومن الصعب عليه أن يغيّر أفكاره الخاطئة.

وبهذه الروحيّة انطلقت "سوسن خليفات" نحو التنقيب عن الفرقة الناجية ، فساقها البحث إلى اعتناق التشيّع نتيجة تأثّرها بأحاديث الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) التي أوصى فيها المسلمين باتّباع أهل البيت(عليهم السلام)، ولاسيّما الإمام علي(عليه السلام) منها:

تأكيد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) على وجوب اتّباع الإمام علي(عليه السلام):

قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): "من سرّه أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنّة عدن غرسها ربّي ، فليوالِ عليّاً وليوال وليّه ، وليقتدي بالأئمّة من ولده من بعدي ، فإنّهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، ورزقوا فهمي وعلمي ، فويل للمكذّبين بفضلهم من أمّتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم اللّه شفاعتي"⁽¹⁾.

وقال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): "من أحبّ أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل الجنّة التي وعدني ربّي ... وهي جنّة الخلد ، فليتولّ عليّاً وذريّته من بعده ، فإنّهم لن يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم من باب ضلالة"⁽²⁾.

{25} عدنان خليفات(شافعيّ / الأردن)

ولد في "كفر جايز" من توابع مدينة "إربد" ، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب ، وبقي في دائرة هذا المذهب حتّى استبصر أخوه "مروان" ، فاستغرب "عدنان" من ذلك; لأنّه كان يحمل في ذهنه صورة مشوّهة عن التشيّع نتيجة الإعلام المضادّ الذي كان يُنشر ضدّ مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

ضرورة الانفتاح على الآخرين:

بيّن "مروان خليفات" لأخيه "عدنان" بأنّنا لو نظرنا إلى حال الأمّة الإسلاميّة لوجدناها طرائق قدداً { كُلُّ حِزْب بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }⁽¹⁾، ونرى الأكثريّة قابعة في دائرتها، وغير مستعدّة للانفتاح على المذاهب الأخرى ، في حين أنّ اللّه تعالى دعا المسلمين للانفتاح على أهل الكتاب فضلا عن الانفتاح على أنفسهم، فقال تعالى : { قُلْ يَا أهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إلَى كَلِمَة سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ألا نَعْبُدَ إلا اللّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً }⁽²⁾.

فلماذا لا ينفتح المسلمون بعضهم على بعض؟ ولماذا هذا التجافي بين أبناء المذاهب الإسلاميّة .

الطريق الصحيح لمعرفة المذاهب الأخرى:

اقتنع "عدنان خليفات" بأهمّيّة الانفتاح على المذاهب الإسلامية الأخرى ، وأدرك خطأه بالنسبة إلى الانطباع الذي كان يحمله بالنسبة إلى الشيعة; لأنّه أدرك بأنّ الصحيح أن يتعرّف الإنسان على المذاهب الأخرى عن طريق علمائهم وكتبهم ، وليس من الصحيح أن يتعرّف الإنسان على أيّ مذهب كان عن طريق مخالفيه ; لأنّهم ممّا لا شكّ فيه سيعكسون له صورة سلبيّة وغير واقعيّة عن ذلك المذهب.

ومن هذا المنطلق توجّه "عدنان خليفات" إلى قراءة الكتب الشيعيّة; ليتعرّف على هذا المذهب الذي تأثّر به أخوه، وليبلور في ذهنه انطباعاً قائماً على الدليل والبرهان تجاه مذهب التشيّع.

قوّة أدلّة الشيعة:

كان "عدنان خليفات" يظنّ بأنّ كتب الشيعة تبحث عن عقائد لا صلة لها بالإسلام، وأنّها تسلك لإثبات عقائدها طرقاً ملتوية لا صلة لها بالكتاب والسنّة ، ولكنّه استغرب بعد الاطّلاع على كتب الشيعة ، فوجد أنّها تحتجّ لما تذهب إليه بصحاح أهل السنّة المعتبرة؟

ومن هنا واجه عدنان الحقيقة المرّة ; لأنّه وجد نفسه أمام أدلّة محكمة تدعو إلى اتّباع أهل البيت(عليهم السلام) ، فحاول أن يصطنع لنفسه التبريرات التي تعيده إلى ما كان عليه ، وكان يقول في نفسه: لو كان الحقّ مع الشيعة لأدرك علماؤنا ذلك !

ولكنّه بمرور الزمان أدرك مقولة أخيه "مروان": "هيهات للوهم أن يصمد أمام الحقّ ، وهيهات أن يصير اللبّ قشراً والقشر لبّاً ...".

فالتحق بأخيه وأعلن استبصاره واعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام).

{26} عادل عفيف شحادة(شافعيّ / الأردن)

ترعرع في أسرة أردنيّة تنتمي إلى المذهب الشافعيّ ، ثمّ واصل دراسته الأكاديميّة حتّى أصبح أستاذاً جامعيّاً في قسم الرياضيّات.

غربلة العقائد الموروثة:

كان اعتقاد "عادل عفيف" بأنّ السبيل للوصول إلى العقيدة الصحيحة هو أن يمارس الإنسان اختياراته دون إكراه في البحث ، وأن يحكّم عقله بعد تنقيته من الشوائب; ليمكّنه الوصول إلى العقيدة السليمة المبتنية على الأدلّة والبراهين.

ومن هذا المنطلق حاول "عادل عفيف" أن يعيد النظر في موروثه العقائديّ ; ليصل إلى العقيدة التي تطمئنّ إليها نفسه نتيجة قوّة أدلّتها، لا نتيجة التمسّك الأعمى.

ولهذا كان "عادل عفيف" لا يخشى من الحوار مع أبناء المذاهب الأخرى ، بل كان يحاول الاتّصال بهؤلاء من أجل توسيع آفاق معارفه الدينيّة.

استبصار أصدقائه:

وصل ذات يوم لـ "عادل عفيف" نبأ استبصار مجموعة من أصدقائه القدماء ، فأسرع إليهم من أجل التعرّف على أسباب استبصارهم.

وبهذا الشكل تعرّف على مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، فعرف مكانة الإمام علي(عليه السلام)الحقيقيّة ، وانكشفت له الحقائق التاريخيّة التي وقعت بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعرف أنّ المكانة الرفيعة التي نسبت للصحابة لم تكن سوى طريقاً لإبعاد الناس عن أهل البيت(عليهم السلام).

الصحابة والنفاق:

عرف "عادل عفيف" عن طريق البحث بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعاني من المنافقين ، وكان هؤلاء قوّة لا يستهان بها بحيث نزلت العديد من الآيات القرآنيّة التي تبيّن صفاتهم وتحذّر منهم ، ولكن مع ذلك بقيت مجموعة مجهولة قال عنها تعالى لرسوله(صلى الله عليه وآله وسلم):

{ وَمِنْ أهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ }⁽¹⁾، واختفى هؤلاء بين الصحابة وعُرفوا بصحابة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).

إذن كيف يمكن القول بأنّ جميع الصحابة عدول؟!

ومن خلال البحث تبيّن لعادل عفيف أنّ اتّباع أهل البيت(عليهم السلام) هو الطريق الوحيد الذي يستطيع الإنسان أن يطمئنّ إليه في تلقّي المعارف الإسلاميّة، والوصول إلى سنّة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الصحيحة .

فلهذا لم يتردّد بعدها لحظة واحدة، وأقدم على اتّباع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، فأعلن استبصاره وانضمّ إلى أصدقائه القدماء الذين استبصروا قبله ، واشترك معهم في نشر مذهب التشيّع والدعوة إلى أصوله ومبادئه الحقّة.

{27} علي طه(شافعيّ / الأردن)

ولد في الأردن ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ درس العلوم الدينيّة على يد بعض علماء المذهب الشافعيّ ، فصار عالماً فاضلا محقّقاً له إلمام واسع في الحديث والرواية.

السبيل لفهم الإسلام:

توفرت لـ "علي طه" الفرصة ـ وهو في مهجره بألمانيا ـ أن يطالع الكتب الشيعيّة ، فعرف من خلال هذه الكتب أنّ الشيعة ترى بأنّ الرجوع للأئمّة الاثني عشر من آل البيت(عليهم السلام) هو السبيل الوحيد لفهم الإسلام ، وهم الذين أوكل لهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) شرعاً مسؤوليّة بيان الإسلام ، وأنّ الدنيا لا تخلو من أحدهم، وهم يقومون بإرشاد الناس إلى الحقّ بما ورثوه من علم النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وهم الذين بهم اكتمل الدين وتمّت الحجّة على الناس .

حديث الثقلين:

واصل "علي طه" بحثه ليتعرف أكثر فأكثر على أصول ومباني مذهب أهل البيت(عليهم السلام)وحيث أنّه كان واسع الإلمام في الحديث ; لذلك توجّه إلى أحاديث الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ليرى هل أنّ فيها ما يدلّ على هذه العقيدة التي يذهب إليها الشيعة.

فالتقى "علي طه" خلال بحثه بحديث الثقلين وهو قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): "إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب اللّه حبل

ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما"⁽¹⁾.

فوجد "علي طه" أنّ دلالة الحديث واضحة في وجوب التمسّك بكتاب اللّه وأهل البيت معاً ، وأنّ الأمن من الضلال لا يكون إلاّ عن طريق التمسّك بهما.

ومن هنا عرف "علي طه" مكانة أهل البيت(عليهم السلام) ، وتبيّن له أنّ الحقّ مع الشيعة في قولهم: بأنّ أهل البيت هم الطريق الوحيد لفهم الإسلام الذي جاء به رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم).

وأيضاً من الأحاديث التي أكّدت له هذا المعنى قوله(صلى الله عليه وآله وسلم) حول أهل البيت(عليهم السلام):

"فلا تتقدّموهم فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم"⁽²⁾.

التمسّك بالثقلين:

التقى "علي طه" في ألمانيا أثناء بحثه ـ بالعديد من علماء الشيعة ، وعقد معهم العديد من الجلسات; ليتعرّف عن قرب بأصول ومبادئ مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، وبمرور الزمان رأى أنّ الحقّ معهم ، فأعلن استبصاره، وتمسّك بالثقلين كتاب اللّه وأهل البيت(عليهم السلام).

وبحكم تخصّصه في الحديث والرواية تفتّحت ذهنيّته على أحاديث أهل البيت(عليهم السلام)، فوجد أنّ كلامهم نور، وحديثهم رشد يهدي إلى الحقّ والصواب ، فاستنار قلبه وعقله بأنوار معارف أهل البيت(عليهم السلام).

{28} علي عبابنة(شافعيّ / الأردن)

ولد سنة 1966م في الأردن ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، فبقى على هذا الانتماء حتّى التقى خلال إقامته في ألمانيا بمجموعة من علماء الشيعة ، فتحاور معهم في الأُمور العقائديّة ، فبيّنوا له أنّ سبب تمسّكهم بأهل البيت(عليهم السلام); لأنّهم بمثابة سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها هلك وغرق.

حديث السفينة:

قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): "مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها هلك ] غرق ["⁽¹⁾.

ودلالة هذا الحديث واضحة وهي أنّ الضمان الوحيد للهداية وعدم الانحراف والضلال هو الركوب في سفينة أهل البيت(عليهم السلام).

وقال البعض : "ووجه تشبيههم بالسفينة أنّ من أحبّهم ، وعظّمهم شكراً لنعمة جدّهم(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأخذ بهدي علمائهم ، نجا من ظلمات المخالفات ، ومن تخلّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم ، وهلك في معادن الطغيان"⁽²⁾.

يابُنيّ اركب معنا:

إنّ الأدلّة التي كان يذكرها علماء الشيعة لـ "علي عبابنة" كانت محكمة وقويّة بحيث أنّه لم يستطع أن يورد أيّ إشكال عليها ، فواصل بحثه، واستمرّ في مطالعة الكتب، والمقارنة بين أدلّة مذهب أهل السنّة وأدلّة المذهب الإماميّ الاثني عشريّ ، فكانت النتيجة أنّه لم يجد في بحر الحياة سفينة أخرى غير سفينة أهل البيت(عليهم السلام) تضمن له النجاة.

وكيف يمكن للإنسان حيث يحدّد له الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الفرقة الناجية بين ثلاث وسبعين فرقة كلّها هالكة إلاّ واحدة ثمّ لا يقبل ذلك .

فإن الذي يتمرّد على الركوب في سفينة النجاة أشبه ما يكون بابن نوح حيث قال له أبوه: {يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا }⁽¹⁾. فقال له ابنه {قالَ سَآوِي إِلى جَبَل يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ ... فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ}⁽²⁾.

ركوب سفينة أهل البيت(عليهم السلام):

وأخيراً ركب "علي عبابنة" سفينة أهل البيت(عليهم السلام) ، ثمّ أعلن استبصاره، واستقام على المنهج الحقّ ، ثمّ هيّأ البارىء عزّ وجلّ له أسباب الزواج من فتاة جزائريّة شاركته الالتحاق بسفينة أهل البيت(عليهم السلام) ، فكوّن معها أسرة إيمانيّة تعيش بكلّ وجودها محبّة أهل البيت(عليهم السلام).

{29} محمّد محمود صلاح(شافعيّ / الأردن)

ولد في العاصمة "عمّان" ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ واصل دراسته الأكاديميّة حتّى حصل على شهادة البكالوريوس في التسويق.

انكشاف الحقائق:

تعرّف "محمّد محمود" على التشيّع عن طريق تعرّفه على بعض الشيعة المتواجدين في مدينته ، ومن هذا المنطلق تبلور الدافع في نفسيّته لمعرفة الحقّ ، فخاض في بطون الكتب من أجل اكتشاف الحقّ ، فكانت النتيجة أنّه تعرّف على تاريخ صدر الإسلام ، وتعرّف على الأحداث التي وقعت في بيت الإمام عليّ(عليه السلام)بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وتعرّف على الخلافات التي نشأت في أوساط الساحة الإسلاميّة بين المسلمين ، فتغيّرت عنده الصورة التي كان يحملها عن الصحابة.

مظلوميّة الزهراء(عليها السلام):

إنّ الاختلافات التي وقعت بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في الأوساط الإسلاميّة كثيرة ، ولكن ما يلفت الانتباه منها هو: الخلاف الذي نشأ بين الصدّيقة فاطمة الزهراء سلام اللّه عليها وبين أبي بكر وعمر حول فدك⁽¹⁾.

إنّ فاطمة(عليها السلام) هي التي قال لها رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم):

"إنّ اللّه يغضب لغضبك ويرضى لرضاك"⁽¹⁾.

كما أخرج البخاري في كتاب المناقب في باب مناقب فاطمة(عليها السلام) أنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)قال: "فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني"⁽²⁾.

فكيف بأبي بكر وعمر لم يقبلا قولها ، ولم يهتمّا بغضبها عليهما ، وأهملاها حتّى التحقت بالرفيق الأعلى وهي غاضبة عليهما.

إنّ هذه الحقائق هي التي تدفع أصحاب الضمائر الحيّة لتجديد النظر في تقييمهم لمن كانوا حول رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهذه الحقائق هي التي تثير في نفوس أصحاب العقول النيّرة المحفز لغربلة موروثاتهم العقائديّة.

عدم الاتّباع الأعمى للموروث العقائديّ:

إنّ الحقائق التاريخيّة التي أنارت بصيرة "محمّد محمود صلاح" هي التي دفعته إلى غربلة موروثه العقائديّ ، فكانت النتيجة انهيار الكثير من المفاهيم التي كان يعتبرها من المسلّمات ، ثمّ لم يجد "محمّد محمود" بدّاً سوى الالتحاق بمذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، وبالفعل قرّر ذلك ، ثمّ عزم عليه ثمّ التزم به ثمّ أعلن استبصاره عام 1422هـ .

{30} مروان خليفات(شافعيّ / الأردن)

مرّت ترجمته في (3/435) من هذه الموسوعة .

ونشير إلى سائر ما حصلنا عليه من معلومات لم ترد في ترجمته السابقة:

حوار مفتوح في موقع : "المعصومون الأربعة عشر"⁽¹⁾:

أسئلة الأخ حسين الصايغ:

أرحب بالضيف وأريد أن أسأله:

1 ـ هل كنت في مجتمع يرفض الشيعة وإذا كان كذلك فما هو ردّ فعل المحيطين بك خاصّة أقربائك على تشيّعك ؟

2 ـ هل حاولت أن تقنع غيرك أن يتشيّع ؟ أو محاولة تصحيح الفكرة الخاطئة عن الشيعة؟

3 ـ ما هو آخر مؤلفاتكم حول تشيّعك ؟

إجابة الأستاذ مروان:

1 ـ لقد كنت في مجتمع يكره الشيعة ويعتبرهم خارجين عن الإسلام ، أمّا ردود الأفعال من المحيطين فلم تظهر واضحة; لأنّي أخفيت الأمر بسبب دراستي

الشرعيّة، والأقارب تفهّموا موقفي فيما بعد ورضوا به.

2 ـ على قدر المساحة المفتوحة لي كنت أحاول إيصال صوت أهل البيت(عليهم السلام)إلى الآخرين ولو بأسلوب الإيحاء أحياناً.

3 ـ كانت آخر كتاباتي بحث مضغوط بعنوان (النبيّ ومستقبل الدعوة) صدر عن (مركز الأبحاث العقائديّة) في قم ، وهو معروض عندهم على الانترنت ويوزّعونه.

أسئلة الأخت إيمان:

السلام عليكم

بما أنّك كاتب ، أودّ أن أسأل إن كنت ستكتب في حبّ الأئمّة(عليهم السلام) ، كما أودّ أن أسألك عن شعورك بعد اهتدائك لطريق النور وعلى الرغم أنّ هذا الطريق جذّاب بطبيعته لكن ما هي أكثر الأُمور التي شدّتك للمذهب الشيعيّ.

وأخيراً أهنّئك على اختيارك الصائب للنعيم الدينيّ والدنيويّ وشكراً.

إجابة الأستاذ مروان:

أختي الطيّبة: إنّ كلّ كتاباتي تدعو إلى حبّ وموالاة الأئمّة(عليهم السلام) ، أمّا شعوري بعد الهداية فهو كمن كان ضامئاً تائهاً في الصحراء، يبحث عن قطرة ماء، ثمّ وجد ينبوعاً فارتوى منه، فلقد خصّني اللّه تبارك وتعالى بهذا الكرم الإلهيّ الذي دلّني على طريق الحقيقة ، أمّا تعبيري عنها فهي ألفاظ تقصر عن الإفصاح عنها.

من الأُمور التي شدّتني للتشيّع ، احترام عقل الإنسان ، ورفض اتّباع الظالمين.

أسئلة الأخت ولاء:

سلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته

هل أثّر تشيّعك بأيّ شكل من الأشكال على حياتك الخاصّة أو العمليّة؟ وما هو موقف الأهل والأصدقاء من تشيّعك؟

شاكرين لكم دائماً ، ووفّقكم اللّه لكلّ خير.

إجابة الأستاذ مروان:

لقد قلب التشيّع كلّ حياتي ، فالآيديولوجية التي أعتمد عليها الآن تختلف عن الفكر السابق، ومنها أتحرّك ، حتّى طريقة تفكيري تغيّرت ، فهناك علّمونا أن نتلقّى دون تفكير أو نقاش ، أي أجعل عقلي مجرّد مخزن للمعلومات.

أمّا خطّ أهل البيت(عليهم السلام) فيعلّم الإنسان أن يفكّر ويبدع، فهنا مخيّلة وهناك ذاكرة.

أسئلة الأخت زينة إبراهيم:

أتوجّه بسؤالي هذا للسيّد الكاتب مروان خليفات .. مع أنّني أشكر اللّه العليّ القدير الذي منّ عليك وعلينا بنعمة الولاية للإمام علي(عليه السلام) وأهل بيته ، وإنمّا أسألك ما هو الشيء الذي أقنعك بالتشيّع ومن هو مرجعك الآن؟

وأسأل اللّه العليّ القدير أن يهدينا، ويهدي جميع البشرية، لما هو خير وأبقى.

والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.

إجابة الأستاذ مروان:

أشكر الأخت زينة على حماسها وأسأل اللّه أن يثبّتنا وجميع المؤمنين على منهج أهل البيت(عليهم السلام).

لقد اقتنعت بالتشيّع لأنّي وجدته الإسلام نفسه ، فهو المنظومة التي تلقّاها النبيّ(صلى الله عليه وآله)من جبرئيل من اللّه عزّ وجلّ ، إنّه فكر حضاريّ عظيم، يلامس القلب ويدخله دون تأشيرة دخول ، فأجده قد فرض نفسه عليّ، وليس لي إلاّ أن أرحّب

به، وأجعله يجري في دمي وسلوكي وأقوالي على قدر استطاعتي ، فكلّ التشيّع أقنعني.

أمّا الفكر الذي اعتقدته سابقاً فهو صياغة لتاريخ المسلمين حيث أُلصق بالإسلام ، وأضيفت المذاهب الأربعة للإسلام واعتبروا الخروج عنها خروج عن الإسلام ...

كلّ هذا أفرزته الأهواء السياسيّة والمذهبيّة. أمّا طريق أهل البيت(عليهم السلام) فهو حلقة متّصلة لا مداهنة فيها ولا محاباة.

بالنسبة لسؤال المرجعيّة: فإنّي أرى أنّ المراجع ـ وفّقهم اللّه ـ وسائل لعنوان كبير هو أهل البيت(عليهم السلام)، وليسوا هم العنوان ، فهناك خلط عند البعض ، أرجو أن ينتبهوا له حتّى تستقيم المعادلة .

سؤال :

الأستاذ الفاضل .. لابدّ أنّ لكم تجربة ما مع الفكر السلفي .. كيف تقيّمون تلك التجربة وذلك الفكر ؟!

إجابة الأستاذ مروان:

كنت مقتنعاً بالفكر السلفي في فترة دراستي الجامعيّة ، ولا ألوم نفسي فالسنّة لا يقدّمون مادّة عقائديّة دسمة ، وفجأة وجدت أساتذتي سلفيّين يدّعون لمنهج السلف، وما كنت أعلم بوجود فكر عميق ودقيق في مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) ، ولأنّ الفكر السلفي يستدلّ بآيات قرآنيّة وأحاديث فقد استهواني هذا الشيء.

إلاّ أنّه بان لي فيما بعد المغالطات في توجيه النصوص أو في ضعف الروايات التي يحتجّون بها. وأضع بين يديك ـ أخي ـ الإشكال الذي يرد عليهم ، كان أحد الأساتذة يدرّسنا مادّة أصول الفقه ، وطرح مسألة الحقيقة والمجاز في القرآن ، وعرض الآراء ولم يتّخذ موقفاً ، مع العلم أنّ السلفيّة لا يقولون بوجود

المجاز في القرآن قلت للأستاذ: في قوله تعالى { وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ }⁽¹⁾هل للذلّ جناح؟!

وضحك وحاول أخذي لأستاذ العقيدة لنناقش الأمر لكنّي تملّصت ، إذ كنت سأفتح على نفسي رياحاً شديدة ، إنّ هذا الفكر لا يزال في دهاليز القرون الأولى لم يستطع أن يقدّم طرحاً إسلاميّاً يعالج مشاكل الإنسان المعاصر.

أسئلة الأخ أحمد الجارودي:

السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته

نهنّئك باتّباعك مذهب الحقّ وتمسّكك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها.

نرجو منك المعذرة فالأسئلة كثيرة:

1 ـ ما هو موقفك من الشيعة سابقاً؟

2 ـ من الذي أحدث هذا الانقلاب في معتقداتك ؟ وما أثره عليك لاحقاً؟

3 ـ ما هو دور الكتاب في البحث والتحرّي؟

4 ـ ما هو موقف أسرتك والمجتمع المحيط بك؟

5 ـ من أوّل شخص أخبرته بهذا الأمر؟

وأرجو من اللّه العليّ القدير أن يوفّقك لما فيه خير وصلاح في دينكم ودنياكم ، والسلام ختام.

إجابة الأستاذ مروان:

1 ـ كنت ضحيّة للجهل والتضليل الإعلامي الذي فرض علينا ، فالشيعة كانوا بنظري ـ سابقاً ـ أناساً مضلّلين يقدّمون عليّاً(عليه السلام) على محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعندهم تكتّم على عقائدهم وتحريف لتعاليم السماء.

2 ـ كان أحد أقاربي شيعيّاً مثل والده المتشيّع ، ولأنّ علاقتي به قويّة ،

قرّرت أن أعيده للتسنّن ، وعلى أثر حوارات عديدة واجهني بحادثة رزيّة الخميس وهي قول عمر للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) : غلبه الوجع أو يهجر والتي أثبتها البخاري ومسلم وقد تبخّرت كل آمالي ودفعتني لأراجع مرتكزاتي.

قرأت حينها كتباً كثيرة: كتب الدكتور التيجاني ، وكنت أحقّق النصوص التي فيها ، وكذلك كتب السيّد شرف الدين ومغنيّة .. وظهر لي بعد البحث أنّي كنت فيما مضى أرتشف السراب فأخرجت العناد من قلبي ورميته، وأقبلت على الشمس والقصّة مذكورة في كتابي الأوّل (وركبت السفينة).

3 ـ كان الكتاب وسيلتي الأساسيّة في البحث وهو الأساس لكلّ من يسلك هذا الطريق فأحداث الماضي مدوّنة في كتب شتّى.

4 ـ في تلك الفترة {1992} وهي فترة تحوّلي حاولت قدر الإمكان كتمان أمري ، حيث كنت أدرس في كليّة الشريعة ، وتسرّب أيّ خبر قد يحرمني من الدارسة ، أمّا أسرتي فقد أبدوا استغرابهم وقليلا قليلا تقبّلوا المسألة والبعض منهم التحق بي ..

5 ـ إحدى أخواتي كانت أوّل من رأتني أصلّي.

أسئلة الأخت فاطمة:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.

نهنّىء الكاتب مروان الخليفات على اعتناقه مذهب الحقّ.

وهذه أسئلة أتمنّى أن يجيب عليها:

1 ـ ما هي الحادثة التي نقلتك إلى هذا المعتقد الجديد؟ وفي أيّ عام كان ذلك ؟

2 ـ هل تأثّر أحد من العائلة بك ؟ وهل هناك من هو في طريقه إلى التشيّع من عائلتك ؟

3 ـ هل حاولت أن تهدي أحد لهذا المذهب؟

4 ـ ما هو الشيء الذي أثّر فيك روحيّاً من المذهب الجديد؟

5 ـ هل هناك أساليب تعتقد أنّ الشيعة لم يطبّقوها بعد لدعوة الناس إلى المذهب ؟

6 ـ هل حاول أحد أن يثنيك عن اعتناق المذهب؟

7 ـ هل ترى من ممارسات يمارسها الشيعة وترى بأنّها تسيء للمذهب؟ وتتّخذها المذاهب الأخرى حجّة لمحاربة الشيعة؟

8 ـ ماذا تقول لأتباع المذاهب الأخرى؟

9 ـ كيف يمكن التقريب بين مذهبي الشيعة والسنّة؟

10 ـ هل الكتب التي ألّفتها متوفّرة في جميع المكتبات؟

نشكر الأخ الكاتب ونشكر القائمين على موقع المعصومين الأربعة عشر(عليهم السلام) المميّز.

إجابة الأستاذ مروان:

1 و 2 ـ كان انتقالي سنة (1992م) ، أما قصّة الانتقال فأرجو ـ مع احترامي ـ أن تراجعوا ما كتبته سابقاً، وكذا تأثّر العائلة.

3 ـ أجل ، وقد كان لكتاب (وركبت السفينة) دور كبير في هذا المجال.

4 ـ لم أشعر باللطف الإلهيّ عياناً أمامي إلاّ بعد اعتناقي خطّ أهل البيت(عليهم السلام)، وقد لاحظت أثناء كتابتي الكتاب وجود يد غيبيّة ترشدني وتفتح أمامي آفاقاً كثيرة ، أما أدعية أهل البيت(عليهم السلام) وسلوكهم مع اللّه فهي التي تغسل عن القلب الصدأ أو الحجب.

5 ـ أجل ، نحن نمتلك الفكر، ونفتقر إلى الأسلوب ، إنّ تحويل الفكر إلى صورة بطريقة دراميّة متقنة من أهمّ الأساليب لإيصال صوتنا لأكبر شريحة من الناس الجالسة أمام الفضائيّات ، نحن نحتاج إلى الرواية والمسرح .

6 ـ كانت هناك محاولات عدّة ، ولكنّي كنت أشفق على أصحابها!

7 ـ كلّ جماعة وكلّ طائفة عندهم ممارسات تسيء لهم ، أرجو من أتباع أهل البيت(عليهم السلام)أن ينتبهوا لها!

8 ـ إنّ من أسباب هلاك الإنسان طاعته العمياء لكبرائه وتقليده لبيئته، هكذا يحدّثنا القرآن; لكي نعتبر ونتعلم من أخطاء الماضيين ، فلنتحاور ونزيل الخلاف الذي لا زالت نيرانه مشتعلة منذ أكثر من ألف سنة ، لنجلس على مائدة واحدة حفظاً للإسلام الذي هو أمانة في أعناقنا ، حاشا للإسلام أن يكون ضيّقاً حيث لا ينفتح على الآخرين.

يا سادتي: إنّ الشمس تمقت الدخول إلى البيوت التي لا نوافذ لها.

9 ـ إذا خلصت النيّات وفهم كلّ طرف الآخر فما أسهل اللقاء ، هذا الأزهر في مصر اعتمد فتاوى عديدة من الفقه الشيعيّ وآخرها اشتراط الشهود في الطلاق ، ولو أنّ المذاهب الأخرى اطّلعت بدقّة على فقه أهل البيت(صلى الله عليه وآله وسلم) لحقّقت منافع كثيرة للمسلمين.

10 ـ لقد طبعت كتبنا طبعات عديدة وهي متوفّرة في الأغلب.

سؤال الأخ إحسان علي العلي:

السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته

ما هو الدور الحقيقيّ لكلّ من انتهج مذهب آل بيت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) تجاه مجتمعه وأهل بلده وأقربائه وأصدقائه بعد أن تعرّف على هذا المذهب الأصيل.

وهل يعدّ المذهب الجعفريّ ، برأيكم هو أساس المذاهب أم أنّه جزء من المذاهب الإسلاميّة.

إجابة الأستاذ مروان:

لو وجد إنسان مجتمعه وأهله يحوطهم حريق وهم لا يدرون فلابدّ وأنّه

سيحاول إنقاذهم وكذا المتشيّع.

لا يجوز أن يكون المذهب الجعفريّ أساس المذاهب ولا جزءاً منها ، المذهب الجعفري ـ يا أخي ـ هو الإسلام ، وليس في الإسلام مذاهب ولكنّها مصطلحات شاع استعمالها.

سؤال الأخ أبو عليّ النخليّ المدنيّ:

الأخ مروان أريد منك أن توضّح لي كيف تقبّل أهلك ومجتمعك خبر انتقالك إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)

إجابة الأستاذ مروان:

كنت أبيّن لأهلي معالم مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، فهم وصيّة النبيّ لأمّته ، وهم أقدر الناس على حمل رسالة الإسلام وإيصاله للعالم ، ولكنّ الأمّة لم تقبلهم، والسبب هو تضليل السلطات الحاكمة آنذاك .

لم يكن عند أهلي تعصّب ، رضوا بخبر انتقالي والحمد اللّه .

{31} مصطفى توفيق طه(شافعيّ / الأردن)

ولد سنة 1978م في "عمّان" عاصمة الأردن ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ واصل دراسته الأكاديميّة حتّى حصل على شهادة الدبلوم في تقنيّة الحاسوب.

مصادر تلقّي العلم:

وجد "مصطفى توفيق" خلال احتكاكه بعلماء مذهبه ومشاركته لهم في محاضراتهم أنّ بعض المعتقدات التي يطرحونها بعيدة عن العقل والوجدان ، فدفعه ذلك إلى رفض هذه المعتقدات ، وتوجّه باحثاً عن معتقدات يقبلها العقل وتستسيغها الفطرة. وكان أوّل ما اهتمّ به خلال البحث هو العثور على المصدر الموثوق الذي يمكن الاعتماد عليه في تلقّي العلم .

ثمّ صادف أن التقى "مصطفى توفيق" خلال بحثه بأحد الأخوة العراقيين ، فتحدّثا معاً حول الأُمور المذهبيّة ، ومن هنا تعرّف "مصطفى" على بعض الكتب الشيعيّة ، فجعلها في قائمة الكتب التي سيقرأها ليوسّع بذلك أفق إلمامه بمصادر العلم .

حديث باب مدينة العلم:

قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): "أنا مدينة العلم وعليّ بابها فمن أراد العلم فليأت

الباب"⁽¹⁾وهذا الحديث يشير بصراحة إلى أن الطريق الصحيح للوصول إلى علم رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)هو الإمام عليّ(عليه السلام) ، وأنّ الذي يحاول الوصول إلى مدينة علم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) عن طرق أخرى ، فإنّ جهوده ستذهب سدى وسيبقى وراء السور!

زيارة علماء الشيعة:

إنّ البحوث العقائدية التي أجراها "مصطفى توفيق" أثبتت له بأنّ أهل البيت(عليهم السلام)هم ـ في الواقع ـ الطريق الصحيح لتلقّي العلم ، ولهذا شدّ الرحال إلى العراق ، ليتعرّف عن قرب على شيعة الإمام علي(عليه السلام).

وبالفعل تبيّن له خلال لقائه بعلماء الشيعة واستماعه إلى أدلّتهم أنّ الصورة المشوّهة التي كان يحملها عن الشيعة باطلة وأنّ الذي يريد أن يحكم على جماعة معيّنة فعليه أن يقوم بدراسة معتقداتهم من خلال الكتب المعتمدة، أو من خلال الالتقاء المباشر بهم ; لأنّ رجال كلّ مذهب هم أعرف بمذهبهم من مخالفيهم ، وليس من الصحيح أن يكتفي الباحث لمعرفة مذهب معيّن بأقوال مخالفي ذلك المذهب .

اتّضاح الحقيقة:

إنّ اللقاءات المتعدّدة التي أجراها "مصطفى توفيق" في العراق مع علماء الشيعة أثبتت له بأنّ طريق أهل البيت(عليهم السلام) هو الطريق الصحيح لمعرفة الإسلام، ولمعرفة ما جاء به الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنّهم الطريق المضمون للوصول إلى الحقائق الربانيّة ، فلهذا أعلن استبصاره واتّباعه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام) واعتمد بعد ذلك في تلقّي العلم على المصادر الشيعيّة التي تقتبس معارفها من أهل البيت(عليهم السلام).

(32) نذير العطاونة ، سني( سنّي / الأردن )

ولد سنة 1980 م في الأردن ، وترعرع في أسرة تعتنق مذهب أهل السنّة ، واصل دراسته الأكاديميّة حتّى حصل على شهادة الليسانس في الهندسة .

الحوار والانفتاح على الآخرين :

كان " نذير العطاونة " يؤمن بمبدأ الحوار والانفتاح على الآخرين فيما لو كان ذلك مبتنياً على الأسس العلميّة ، وفيما لو كان طرفي الحوار من ذوي العقول النيّرة التي تستهدف الحوار من أجل التعرّف على الحقيقة .

وذات يوم حيث كان " نذير العطاونة " في رحلة إلى " دمشق " عاصمة " سوريا " بادر إلى زيارة مقام السيّدة رقيّة ( عليها السلام ) ، فالتقى هناك بإمام جماعة المقام ، ومن ثمّ توفّرت له الفرصة المناسبة للتعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) من لسان أتباع هذا المذهب ، ليرى هل يصحّ ما يقال عنهم من قبل المخالفين .

التعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

طرح " نذير العطاونة " مجموعة أسئلة حول مذهب التشيّع لإمام جماعة المقام ، فأجابه إمام الجماعة بأجوبة مقنعة وذكر له جملة من عقائد الإماميّة مع ذكر الأدلّة والبراهين التي يعتمد عليها الشيعة .

ومن هنا ازداد تعطّش " نذير العطاونة " لمعرفة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فأحسّ إمام الجماعة بذلك ، فأهدى له كتاب المراجعات للسيّد عبد الحسين شرف الدين ، ففرح " نذير العطاونة " بذلك ; وأخذ منه الكتاب ; ليقوم بمطالعته في أوّل فرصة ممكنة .

مع كتاب المراجعات :

إنّ الميّزة التي يمتاز بها كتاب المراجعات أنّه كتاب حوار جرى بين عالم شيعي وهو " السيّد عبد الحسين شرف الدين " وبين عالم سنّي هو الشيخ " سليم البشري " الذي كان متولّياً لمسؤوليّة مشيخة الأزهر .

فطالع " نذير العطاونة " هذا الكتاب بدقّة ، فتعرّف من خلاله على حقائق لم يطّلع عليها من قبل ، كما أثار هذا الكتاب في ذهنه مجموعة استفسارات حول أفكاره وعقائده فدفعه ذلك إلى البحث بجديّة في الصعيد العقائديّ .

التحوّل المذهبي :

تسلسل " نذير العطاونة " بالبحث بصورة موضوعيّة وبعيدة عن التعصّب والانشداد العاطفي للموروث العقائديّ ، فكانت نتيجة البحث أنّها فرضت عليه التحوّل المذهبي والانتقال إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

فرحّب " نذير العطاونة " بهذه النتائج على الرغم من مخالفتها للمشهور العقائديّ بين الأوساط التي كان يعيش فيها ووجد أنّ الأدلّة التي دفعته إلى الاستبصار تمتلك القوّة الكافية التي تمنحه الصمود أمام جميع التيّارات المضادّة التي سيواجهها بعد الاستبصار .

(33) برسن بوايّو ، مسيحية( مسيحيّة / إسبانيا )

ولدت عام 1960 م في " إسبانيا " بمدينة " برشلونة " ، ثمّ تلقّت تعاليم الديانة المسيحيّة في مدرسة للراهبات ، وهذا ما غرس في ضميرها محبّة الدين ، ودوام الاتّصال باللّه سبحانه وتعالى ، وكان هذا الأمر هو الذي دفعها فيما بعد لتوطيد علاقتها مع بارئها وفق الأسس العقائديّة المتينة البعيدة عن التقليد والتبعيّة العمياء لدين الآباء والأجداد .

وقد بيّنت " برسن بوايّو " في حوار أجرته معها مجلّة نور الإسلام كيفيّة استبصارها والأجواء التي عاشتها قبل وبعد الاستبصار ، وقد جاء في هذا الحوار :

تقديم

في هذا العدد نلتقي بالأخت برسن بوايّو ( فاطمة ) الإسبانيّة الجنسيّة ، التي تحمد اللّه كثيراً وتشكره ; لأنّه هيّأ لها سبل الهداية والخلاص . . . وهي تعيش حالياً في كنف زوجها المسلم الأخ علي داود في بيروت ، لتبني معه أسرة إسلاميّة صالحة . وهي تقدّم - من خلال روحيّتها وتمسّكها الشديد بالأحكام الشرعيّة وبالحجاب الكامل ، الذي يقلّ نظيره حتّى بين النساء الملتزمات منذ النشأة والأصل ، ومن خلال المعاناة التي مرّت بها لتتحرّر من بيئة الكفر ، وبالصبر

والقناعة المادّية التي ارتضتهما ثمناً لتمسّكها بالإسلام، ونيل رضا اللّه تعالى ـ مثالا رائعاً للمرأة المسلمة الراشدة ، التي تحرّرت من إغراءات الدنيا المفتوحة أمامها ، التي كان أهلها ومجتمعها المنحرف يشدّانها إليها ويكبّلانها بها.

وفي منزل تغمره بهجة السعادة العائليّة وبحضور الزوج المعتزّ بزواجه من المرأة التي تجاوزت إرث التاريخ الطويل لهزيمة المسلمين في الأندلس ، واستعادت بصلابة إيمانها وحماسها للإسلام النقيّ أيّام الفتح الأولى لأندلس الإسلام .. كان هذا اللقاء الذي أجريناه مع الأخت أم حسن ، التي أجابت على أسئلتنا باللغة الإسبانيّة; لأنّها لم تتقن اللغة العربيّة بعد إتقاناً كافياً ، وتولّى زوجها الأخ علي ترجمة إجاباتها على النحو التالي :

حياتها قبل الإسلام:

.. هل يمكن أن تحدّثينا عن نشأتِكِ والظروف العائليّة والاجتماعيّة التي عشتِ فيها قبل اعتناقك للإسلام ؟

ولدت بمدينة "برشلونة" الواقعة شمال البلاد على ساحل البحر المتوسّط ، من عائلة إسبانية متوسّطة الدخل مؤلّفة من تسعة أفراد .. والديَّ ملتزمان التزاماً عاطفيّاً بالمسيحيّة ، وهما يعتبران من المحافظين قياساً على ما هو السائد في المجتمع الإسباني، وربّما أكثر من الحدود المتعارف عليها في إسبانيا ، حيث إنّ المجتمع هناك بشكل عام ككلّ المجتمعات الغربيّة ، بات ينظر إلى الدين وكأنّه أساطير الأوّلين .. ولكن لا يمكن أن نقارن المحافظة تلك بما تعنيه فعلا في مجتمع إسلاميّ محافظ ..

تلقّيت دروسي الأولى في مدرسة للراهبات ثمّ تابعت تعليمي في مدرسة خاصّة.

كيف كانت علاقتك بالدين في ذلك الوقت؟

كنت منذ صغري أعتقد بوجود اللّه ، ولكنّ اعتقادي به كان مطابقاً

للتصوّر المسيحي الشائع .. وفي الحقيقة أنّ التدين أو الاعتقاد بدين ما في تلك البلاد أصبح شيئاً نادراً وأمراً غريباً ، بعدما أعمت الحضارة الماديّة ببريقها وشهواتها عقول وقلوب أكثر الناس هناك ولا سيّما في "برشلونة" ومنطقتها ، حيث إنّ إسبانيا مكوّنة من أربع حضارات وشعوب مختلفة ، فيها الأندلسي مثلا والكاتلاني.

ما هي طبيعة العلاقات العائليّة والاجتماعيّة السائدة في أسرتكم ومجتمعكم؟

كنت أعيش مع والديّ ، ورغم أنّ العلاقات داخل عائلتي كانت جيّدة ، إلاّ أنّ العلاقات العائلية والاجتماعيّة ، تتوقّف عادة ضمن حدود الأسرة الواحدة ولا تتعدّاها إلى أكثر ، فمثلا إذاكان أحد يريد مقابلة والدي أو أيّ صديق له ، فإنّه يدعوه إلى المقهى لا إلى البيت ، وفي بعض الأحيان تتفسّخ حتّى الأسرة الواحدة الصغيرة ولا تدوم بعد أن يبلغ الأولاد سنّ الثامنة عشر .. وإجمالا يمكننا اعتبار المجتمع الإسباني حالة وسطيّة بين المجتمع الشرقي والمجتمع الغربي في هذه النواحي.

صورة الإسلام في مجتمعها

ما هي صورة الإسلام والمسلمين الحالّية في نظر الإسبان؟

في الواقع هناك نظرتان مختلفتان تماماً .. هناك المثقّفون وهناك عوام الناس أو السطحيّون .. المثقّفون الذين درسوا واطّلعوا على تاريخ إسبانيا حينما كانت تعيش في ظلّ الإسلام ، وعرفوا ما كانت تحفل به من رقي وازدهار ، في الوقت الذي كانت تتخبّط فيه دول أوروبا كافّة في دياجير الجهل والتأخّر. هذه الطائفة من الناس تكنّ التقدير للعرب أو الإسلام لأنّها لا تفصل بين الاثنين: عربى يعني مسلم ـ ويتمنّون لو أنّ المسلمين لم يُطردوا من إسبانيا ; لأنّهم يبدون متأكّدين من أنّ إسبانيا كانت أو قد تكون بحالة مختلفة جداً الآن لو أنّ المسلمين

بقوا فيها ، فهم قد اطّلعوا على علومهم في الهندسة والطبّ والفلسفة والدين ... الخ ، ووجدوا مثلا أنّه حتّى الآن توجد في "قصر الحمراء" في غرناطة بعض الأسرار العلميّة والهندسيّة ، لم يستطع العلماء في القرن العشرين تفسيرها ، وهناك طائفة أخرى وهي تلك التي لا ثقافة لديها، أو لا علم لها في هذا الشأن ، تعتمد على ما تسمع من شائعات وأقاويل مغرضة تزعم أنّ العربي يعتاش على جهد زوجته ، وهي التي تتكفّل به وبأولاده رغماً عنها ، وإنّه ذو "حريم" قد يصل عددهنّ إلى العشرات .. وأنّ المرأة تعاني من ظلمه الشيء الكثير، وأنّها مجبرة على وضع الحجاب; لأنّ زوجها يغار عليها!.

هؤلاء لا يرون بحكم الدعايات المضلّلة في المسلمين إلاّ صورة التخلّف والجهل ، وهم لا يتمنّون رؤيتهم في إسبانيا ولو كسائحين ..

كيفيّة الاستبصار:

كيف أمكن لك التعرّف على الإسلام وما الذي قادك إلى اعتناقه في هذا المجتمع الماديّ والمعاديّ للإسلام بفعل التضليل والتشويه المتعمّد؟

لقد كنت على وشك الانتهاء من المرحلة الثانويّة والتحضير لامتحانات الدخول إلى الجامعة عندما تعرّفت بطريق الصدفة ، أو بتخطيط إلهي على بعض الطلاّب المسلمين الذين كانون يقيمون بجوارنا ، وقد أعجبت بهم وبتصرّفاتهم حيث لمست منهم الإخلاص لدينهم ، والتمسّك بأداء الفرائض ، وامتناعهم طوعاً عن كلّ المحرّمات مع أنّها مبذولة أمامهم وهذا ما لم أكن أعهده في مجتمعنا ، حيث لا يمتنع أمثالهم عن شيء مضرّ أو محرّم كالخمر مثلا بدون رقيب أو سبب خارجي مفروض عليهم.

وعندما كان يتسنّى لي اللقاء بهم ، كنت أتحدّث معهم حول المسيحيّة والإسلام ، وكان هدفي أن أجذبهم نحو المسيحيّة ; لأنّي كنت أعتقد حينها أنّها

الديانة الصحيحة والوحيدة الجديرة بالاتّباع .. ولكن بعد مناقشات وجدال طويل معهم ، لم أتمكّن من إقناعهم بما أريد ، بل تغيّرت أنا واقتنعت ببطلان وتهافت العقيدة المسيحيّة السائدة ، خاصّة حول مسألة ألوهيّة المسيح(عليه السلام)، أو كونه ابناً للّه كما يدّعون!

.. عندما علم والديّ بمعرفتي لهؤلاء الشبان المسلمين دفعهما التعصّب إلى منعي من رؤيتهم ، وكذلك الخروج بغير مرافقة أحد أفراد الأسرة ، علماً بأنّهم يقبلون، بل يفضّلون أن أسلك أي سلوك منحرف على أن أميل نحو الإسلام .. وبقيت في منزلي ستّة أشهر كالمحكوم عليها بالإقامة الجبريّة .. في هذه الأثناء كنت قد أسلمت ولكنّي أخفيت إسلامي; لتجنّب المشاكل مع العائلة ، فوالدي لم يكن ليتقبّل هذا أبداً ، وهو الذي كان طيلة حياته يستهزيء بالمسلمين وبالعرب .

ولكن بعد فترة رأيت أنّ حياتي معهم قد أصبحت صعبة جدّاً فاختلفت معهم على بعض التصرّفات التي يرفضها الإسلام ، ولكن دون أن أحتجّ بالإسلام نفسه ، بل لمجرّد الرفض . وقد أدّى ذلك إلى خلاف شديد ، اضطررت على أثره لمغادرة المنزل والالتجاء إلى إحدى العوائل المسلمة الموجودة في إسبانيا .. وبمجرّد وصولي إلى منزل تلك العائلة ، قرّرت أن أبدأ حياة الالتزام الجدّي بالأحكام الشرعيّة من مأكل وملبس وعبادات .. وبعد شهرين عدت إلى المنزل بطلب من أهلي ، ولكن هذه المرّة مسلمة محجّبة ، ملتزمة بالأحكام الشرعيّة ، فقبلتني العائلة; لأنّ والدي كان يحبّني كثيراً في الأصل ، ولكنّه لم يرتح لحالتي الجديدة ، فما لبثت أن تجدّدت الخلافات وكانت يوميّة ، وكنت أصبر عليها ، ولم تؤثّر وللّه الحمد على عقيدتي الجديدة.

.. وكان اقتراني بزوجي نقلة جديدة أتاحت لي فرصة العيش في جوّ إسلامي أفضل .

مرحلة ما بعد الاستبصار:

هل عملت في مجال تخصّصك في لبنان؟

نعم عملت إلى جانب زوجي في مستشفى إسلامي مدّة سنة .. ولكن قرّرت بعدها أن ألزم منزلي ، حيث إنني رأيت أنّ الأطفال والواجبات المتطلّبة من الأمّ والزوجة أولى من العمل بالمستشفى ، مع أنّ ذلك أدّى إلى تقلّص في دخلنا العائلي وضغط مادّي علينا.

مصاعب مابعد الاستبصار:

ما هي بالتحديد الصعوبات التي واجهتك عند بدء الالتزام مع عائلتك ومجتمعك ؟

إضافة إلى ما ذكرت واجهتني صعوبات متنوّعة ، فالمجتمع الذي يرى امرأة ملتزمة بالحجاب ، تكاد تكون وحيدة بين نساء إسبانيا ، ينظر إليها باستغراب ودهشة ، ومع أنّ أحداً لا يسأل لماذا .. ولكن الجميع يستهزئون ويسخرون ، وقد كنت عرضة للسخرية كلّ يوم عندما كنت أخرج إلى الشارع لقضاء بعض شؤوني.

أمّا مع الأهل فكان ثمّة مشاكل ومضايقات عديدة:

أوّلها رفضهم للحجاب بشكل عنيد ، خاصّة عندما كانوا يسمعون انتقاد الناس وتعييرهم لهم بشأن إسلامي وحجابي .. ولكنّ ذلك والحمد للّه لم يؤثّر عليّ أبداً .. ثمّ بسبب الصلاة وكيفيّتها ، إذ إنّهم لم يفهموا لماذا عليّ أن أصلّي على السجّادة أو الحصيرة ، ولماذا الركوع والسجود وكثرة الكلام "القراءة والتسبيح" فكانوا يقولون إنّه لا حاجة إلى هذه الحركات إذا أردنا أن نطلب شيئاً من اللّه !

والطهارة كانت مشكلة دائمة لي ، حيث كان عليّ أن أطهّر ثيابي باستمرار ، وذلك بسبب مسّ بعض أفراد العائلة لها وهي رطبة. لقد كان كلّ شيء في البيت متنجساً ، فكنت لا أستطيع الحركة بحريّة .. فالطعام من جهة ، ومن جهة أخرى

الخمر ووضع الخمر على الطاولة ، كان أيضاً مشكلة مستمرّة ، فكان عليّ أن أصنع طعامي وأن أطهّر آنيتي .. والامتناع عن المصافحة مع بعض الأصدقاء القدامى عانيت منه الكثير ، حيث كان عليّ أن أشرح لهم دائماً لماذا لا أصافحهم .. هذا إضافة إلى كثير من العادات والممارسات التي تتناقض مع الالتزام بالإسلام والتي كان عليّ أن أتجنّبها وأعاني في سبيل رفضها ; لأنها ملازمة لحياة العائلة .

كيف وجدت وضع المرأة المسلمة في لبنان؟

بصورة عامة ، إنّ وضع المرأة المسلمة في لبنان ليس بالمستوى المطلوب الذي ينشده الإسلام .. إنّك تلاحظ إقبالا متزايداً من النساء من مختلف الأعمار على الالتزام بالأحكام الشرعيّة والحجاب ، ولكن غالبيتهن لا يجعلن الإسلام مقياساً يقيّمن تصرفاتهن على أساسه ، بل إنهن قد تأثّرن كثيراً بالغرب، وبنساء الغرب ويحاولن تقليدهن والتشبّه بهن ، وأرى في ذلك لو استمرّ هلاكهنّ، وتدهور المجتمع لا سمح اللّه .

ما رأيك بالاختلاط الشائع في مجتمعاتنا الإسلاميّة ؟

أتمثّل هنا قول الزهراء(عليها السلام): "خير للمرأة أن لا ترى رجلا ولا يراها رجل".

فعلى المرأة المسلمة أن تسعى جاهدة للالتزام بمضمون هذا الحديث القيّم ، وأن لا تخرج إلى الشارع والأسواق والأماكن العامّة إلاّ للضرورة ، وعلى النساء أن يطلبن من أزواجهن إحضار حاجيّات المنزل والعائلة .. ولا أظنّ أنّ الرجل يعارض ذلك إذا أرادت زوجته الستر والعفاف لها ولمجتمعها.

والاختلاط أثناء العمل ما رأيك به على ضوء تجربتك الخاصّة؟

بالإمكان تجنّب ذلك إذا كانت لدينا النوايا الصادقة ، وذلك عن طريق تنظيم العمل في الأماكن التي يكون وجود المرأة فيها ضروريّاً كالمستشفيات والمدارس ونحوها ، بحيث يتحقّق الفصل بين النساء والرجال بصورة عمليّة.

أمّا في مثل أيامنا الحاضرة ، إذا اضطرّت المرأة للعمل في مكان لا مفرّ فيه من الاختلاط ، فبإمكانها أن تحافظ على حجابها الشرعيّ ورصانتها ، وأن يكون اختلاطها ضمن الحدّ المعقول والجدّي .. كذلك على المرأة هنا أن تراعي أن لا تتقدّم للأعمال المخصّصة للرجال .

كلمة أخيرة:

هل من كلمة تودّين توجيهها عبر "نور الإسلام"؟

أود أن أوجّه نداءً إلى غير المسلمين ، ممّن لم يخطر ببالهم حتّى الآن أن يتّخذوا الإسلام ديناً ، أن يعمدوا إلى التعرف إلى الإسلام عن كثب ليتبيّنوا حقيقته وروعته ، ولا يأخذوا بالشائعات المضلّلة أو ينظروا فقط إلى بعض مظاهر التطبيق الخاطي الذي يمارسه بعض المسلمين .. فلا يرفضوا من بعيد ، بل عليهم أن يبحثوا ويفّكروا، وسيجدون حينئذ ما يضمن لهم سعادة الدنيا والآخرة.

وأشكر اللّه تعالى الذي منّ عليّ بمعرفة الإسلام واتّباعه عن تعقّل وتدبّر ، وأحمده لتوفيقه لي لعبادته ومعرفة نبيّه الأكرم محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) ومعرفة آله الأطهار(عليهم السلام) ، وأرجو أن يكون في قصّتي مع الإسلام عبرة ونفع وهداية للآخرين الذين هم قريبون أو بعيدون عن الإسلام⁽¹⁾.

{34} جون تشارلز (يحيى بونر)(مسيحي كاثوليكي / إسبانيا)

ولد عام 1957م في إسبانيا ، ونشأ في أسرة مسيحيّة كاثوليكية ، وبقي متمسّكاً بديانته الموروثة حتّى استبصر جملة من أصدقائه بمذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، فاستغرب "جون تشارلز" من ذلك ، ودفعه حبّ الاستطلاع الى معرفة الأسباب التي دفعت هؤلاء إلى تغيير معتقداتهم الدينيّة.

ومن خلال مناظرات "جون" مع أصدقائه المستبصرين اهتزّت الثوابت العقائديّة السابقة عنده ، وأصابه الشكّ في صحّة معتقداته الموروثة ، فدفعه هذا الشكّ إلى البحث ثمّ التعرّف على الإسلام .

اهتمام الإسلام بالعلم والمعرفة:

إنّ الإسلام أقام عقائده وتشريعاته على أسس علميّة متينة ، تنسجم مع فطرة الإنسان ولها القابلية على مواكبة تطوّرات الحياة ورقي البشريّة.

وقد دعا الإسلام بصراحة إلى العلم ، وقال تعالى في محكم كتابه: { يَـرْفَعِ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ اُوتُوا العِلْمَ دَرَجَات }⁽¹⁾.

كما أرشد القرآن البشريّة إلى التفكّر والتأمّل في خلق السماوات والأرض ،

ليزدادوا بذلك علماً ، كما أكدت الشريعة الإسلاميّة على طلب العلم ليصون الإنسان بذلك نفسه من تيّارات الضلال والاتّجاهات المنحرفة وقد قال تعالى : { وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنْ اللّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِير }⁽¹⁾.

الافتراءات ضدّ الإسلام:

وجد "جون تشارلز" أنّ الكثير من التيّارات العلمانيّة في الغرب تحاول أن تصوّر الإسلام بصور سلبيّة لتعزله عن الحياة ، وحاول هؤلاء أن يشبّهوا الإسلام بالمسيحيّة التي كانت في القرون الوسطى المليئة بالخرافات والمظالم التي منعت تقدّم أوروبّا.

وبحث "جون تشارلز" في الإسلام ليرى مدى صحّة هذا الادّعاء ، فطالع الكثير من الكتب الإسلاميّة وقرأ العديد من كتب مفكّري الإسلام ، فتبيّن له أنّ الخرافات المسيحيّة التي جاء بها علماء المسيح إلى أوروبّا في القرون الوسطى لا وجود لها في الإسلام; لأنّ الإسلام لا يقبل بشيء إلاّ وفق الأسس العلميّة المؤدّية إلى اليقين.

وإن الإسلام في الواقع ليس كالمسيحيّة مجرّد تعليمات عباديّة ، بل هو منهج كامل للحياة وهو يرفض كلّ المناهج الجاهلية.

ومن هنا تبيّن لـ "جون تشارلز" كيد روّاد العلمانيّة وأتباع الجاهليّة المعاصرة وما ارتكبوا من دسّ وافتراء على الإسلام ، وقد قال تعالى : { إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ }⁽²⁾.

اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام):

إنّ البحوث التي أجراها "جون تشارلز" دفعته في نهاية المطاف إلى إعلان استبصاره وذلك في سنة 1997م في إسبانيا ، ثمّ سافر إلى إيران لدراسة العلوم الدينيّة، والاستزادة من علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) ; ليرفع بذلك مستواه العلمي في الصعيد العقائديّ ، وليكون بعد تخرّجه من الدراسة سبباً في نشر المعارف الإلهيّة التي جاء بها أهل البيت(عليهم السلام) بين أبناء أهله وأقربائه وأصدقائه وأبناء وطنه.

{35} راؤول كنزالس (جعفر)(مسيحي / إسبانيا)

ولد في سنة 1961م في إسبانيا ، ونشأ بين أبوين كانا ينتميان إلى الفكر الشيوعي ، لكنّه بعد أن تخلّى عن التقليد الأعمى سلك سبيلا شاقّاً وطويلا حتّى وجد ضالّته في مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

مرحلة التذبذب الفكري:

يقول "راؤول" : عشت فترة المراهقة في أجواء كانت تحبّب إليّ الفكر الماركسي والانتماء الشيوعيّ ، وكان أبي يرى أنّ السبيل الوحيد لمواجهة الاستكبار والإطاحة بالظلم هو دعم التيّار الشيوعي.

ولمّا بلغت الثانية والعشرين من العمر ، التحقت بالخدمة العسكريّة ، وكنت في ذلك الحين نشطاً أعمل بمثابرة في التيّارات السياسيّة ، فأُلقي القبض عليّ وحُكم عليّ بالسجن لمدّة سنة واحدة.

فتعرّفت في السجن على مجموعة تهوى العمل في مجال النشاط السينمائيّ ، ومن ذلك الحين تبلورت هذه الفكرة في ذهني بأنّ الحياة مليئة بالظلم والمصائب والابتلاءات ، وأنّ السبيل لمكافحة الظلم لا ينتج سوى إيقاع النفس في التهلكة ، وأنّه عمل لا طائل تحته ، وأنّ السبيل للتهرّب من الشعور بالمسؤوليّة

أو تخفيف الآلام المكبوتة هو تخدير النفس بالّلهو واللعب، ومباشرة الأعمال التي تأخذ بروح الإنسان إلى عالم السكر والغفلة والغيبوبة ، ووجدت دنيا الأفلام هو أفضل مجال لتحقيق هذه الغاية.

فلمّا أُطلق سراحي بعد عام أمضيته في السجن ، غضضت الطرف عن الأفكار الشيوعيّة ، وتوجّهت إلى الدراسة في مجال السينما ، حتّى تخرّجت من كلّيّة الفنون الجميلة ، وتوجّهت إلى العمل في أجواء السينما والمسرح ، وأمضيت فترة طويلة من حياتي في هذا المجال حتّى دبّ إلى وجودي وكياني الملل من العمل الذي كنت أقوم به ، فكنت بين حين وآخر حينما أفيق من انغماسي في العمل أشعر بحالة الصراع وتأنيب الضمير في وجودي ; لأنّني كنت على بصيرة من أمري بأنّني أعمل على خلاف عقلي ، وهذا ما كان يدفعني إلى الشعور بحالة الذبذبة وفقدان الاتّزان .

البحث عن الحقيقة:

يقول "راؤول" : بقيت في إطار هذه المعيشة التعيسة والتافهة حتّى قرّرت أن أنقذ نفسي منها باتّخاذ قرار حاسم وعزيمة راسخة ليس فيها ذرّة من الضعف والهزيمة.

وأخيراً اتّخذت قراري النهائي في عام 1979 فتركت العمل في مجال السينما ، وقرّرت أن لا أتّخذ خطوة إلاّ عن قناعة ، فمسكت بزمام نفسي الطائشة بقوّة ، وصرت أُسيّرها بهدوء وتريّث إلى حيث تمليه عليّ قناعتي .

فتوجّهت إلى البحث حول معرفة الهدف الذي من أجله خلقت البشريّة ، وكان أوّل مذهب اخترته للبحث هو الشيوعيّة ، وذلك لصلتي به فيما سبق ، ولكن كان توجهي إليه هذه المرة لا عن تقليد أعمى ولا عن ردود فعل غير هادفة ، بل توجّهت به عن وعي ، فغربلته فترة من الزمن ، فوجدته لا يحتوي على هدف سام في الحياة.

ثمّ توجّهت إلى البحث حول المسيحيّة ، فوجدتها شريعة جامدة لا تمنح المنتمي إليها المنهج الكامل لتنظيم شؤون حياته ، كما أنّها ديانة لا يسعها أن تمنح صاحبها الشحنة المعنويّة التي يستطيع بها أن يصمد إزاء مغريات الحياة الدنيا.

ثمّ نتيجة كثافة مطالعاتي وجدت أنّ السبيل الموجود أمامي لمعرفة الحقيقة هو سبيل الرياضة النفسيّة ، فقرّرت أن أجرّب هذا المسلك ، وعسى أن أهتدي به إلى السبيل الصحيح الذي يتيح لي نيل الأهداف السامية.

فسافرت إلى جبال جنوب إسبانيا في محافظة غرناطة جبل البخراس ، فبقيت عاكفاً فيه مدّة أربع سنوات ، فتأمّلت في هذه الفترة في خلق السموات والأرض، وسرت في الآفاق حتّى تجلّى لي نور اخترق وجوديّ ، ثمّ سكن في أعماق قلبي ، فعندها شعرت بحالة الارتياح والهدوء والسكينة ، فاطمأنّ قلبي وسكنت جوارحي أمام العظمة التي تجلّت لي من جمال خلقة الحياة.

ثمّ ذات ليلة ، نظرت إلى السماء ، فأحسست بعناية خاصّة شملتني من قبل خالق الكون ، فانكسر لذلك قلبي ثمّ شعرت بضعفي ثمّ فاضت عينيّ بالدموع فقلت: يا من خلق فأبدع إن كنت موجوداً فساعدني وخذ بيدي واهدني إلى معرفتك ليطمئنّ قلبي ، ثمّ بعد ذلك شعرت بوجود ربّي ، فكنت أناجيه بين حين وآخر ، وأتوجّه إليه فأشعر بوجوده وأشعر بنوره في أعماق قلبي.

فقلت لمن كان معي في الجبال: إنّني آمنت بوجود خالق لهذا الكون؟ فسخروا منّي وقالوا لي: إنّك لحدّ الآن لم تستطع أن تتخلّى عمّا ورثته من البيئة التي كنت فيها ، وإنّك لازلت تعيش حالة الأسر في نطاق الأُمور الوهميّة التي تلقّيتها منذ الصغر ، لكنّي قلت لهم: بأنّني أشعر بوجود اللّه ، فلم يبالوا بكلامي.

التعرّف على الإسلام:

يقول "راؤول" : ثمّ قرّرت الامتناع عن الطعام مدّة أربعين يوماً وذلك بغية أن تنكشف لي الحقيقة ، وفي اليوم السابع حين استولى عليّ الضعف ، دخلت البيت

الذي كنت أعيش فيه مع جملة من الذين اتّخذوا سبيل الرياضة لاكتشاف الحقيقة.

فتوجّهت إلى المكتبة الصغيرة الموجودة هناك ، فقلّبت الكتب حتّى وقع بصري على كتاب صغير حول الإسلام لمؤلّفه سيّد قطب ، فأخذته وبدأت بمطالعته للتسلية وتمضية الوقت فوجدت فيه من المفاهيم ما أثارت دهشتي ; لأنّني كنت أتصوّر فيما سبق أنّ الإسلام هو مجموعة من أعراف وتقاليد العرب ، ولكنّني قرأت في هذا الكتاب أنّ المؤلّف يدّعي بأنّ الإسلام هو دين إلهي أرسله خالق الكون على نبيّه المصطفى محمّد (صلى الله عليه وآله) وأنّه خاتم الأديان وهو دين جاء به النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى البشريّة كلّها.

ثمّ توجّهت إلى انتقاء الكتب الإسلاميّة التي كان قد تمّ تجميعها على أيدي شخصيّات كثيرة جاءت إلى هذا المكان ، فبها تعرّفت على أصول الدين وتعرّفت على الصلاة ، فتبلورت قناعتي بأحقيّة الإسلام ، فقطعت صومي ثمّ قلت لأصحابي: أشعر أنّني وجدت ضالّتي في الإسلام ، وأنّني عازم للسفر إلى مدينة غرناطة ، باحثاً عن المسلمين من أجل استفسار الأمر منهم، فاستغرب أصحابي من القرار الذي اتّخذته وحاولوا أن يثنوا عزمي عن ذلك ولكن باءت محاولاتهم بالفشل .

التعرّف على مذهب أهل البيت(عليهم السلام):

يقول "راؤول" : عدت إلى مدينتي باحثاً عن الدين الإسلامي ، فصادف أن استضافني أحد الأصدقاء لغيابي عنه هذه الفترة الطويلة ، فوجدت بين يديه مجلّة باللغة الإنجليزيّة فأخذتها منه وصفّحتها ، فوقع بصري على صورة مقاتلين ، فقلت لصديقي من هم هؤلاء؟

قال: هم فرقة من المسلمين يسمّون بالشيعة في إيران وهم في حالة قتال مع العراق.

قلت له: لماذا؟

قال: لا أدري.

قلت له: ومن هم الشيعة.

قال: لا أدري.

فوقع في قلبي أن أسافر إلى إيران لأتعرّف على الإسلام عن قرب .

فبذلت قصارى جهدي حتّى حقّقت هذا الأمر.

وها أنا حالياً قد أمضيت ستّ سنوات في إيران أتلقّى علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام)في مدينة قم ، وقد وصلت إلى قناعة كاملة بأحقيّة الدين الإسلامي وفق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) .

{36} زينب كسالس(مسيحيّة / إسبانيا)

ولدت في "إسبانيا" بمدينة "برشلونة" ، ثمّ أرسلها أبوها إلى مدرسة الراهبات ولها ثلاث سنوات من العمر ، وبقيت مدّة خمسة عشر عاماً في هذه المدرسة ، ثمّ واصلت دراستها في جامعة برشلونة في كلّيّة الطّب وتخرّجت منها كطبيبة.

استبصارها:

تعرّفت "كسالس" في السنة الثانية من سنوات دراستها في كليّة الطبّ على مجموعة من الطلبة اللبنانيّين المسلمين ، فدفعها حبّ الاستطلاع إلى دراسة أفكار ومعتقدات هذه المجموعة.

وكان من بين هذه المجموعة شابٌّ مسلم يُدعى "محمّد عساف" ، وكان هذا الشابّ أكثر تحمّساً من بين أقرانه المسلمين لنشر الإسلام وتوعية الآخرين بالنسبة إلى العقائد الإسلاميّة ، وهذا ما دفع "كسالس" إلى كثرة اللقاء به والاستفسار منه عن الإسلام .

ومن هذا المنطلق بدأت رحلة "كسالس" نحو الإسلام ، ومن هنا تبلورت في ذهنيّتها رؤية عقائديّة غيّرت مرتكزاتها الفكريّة ، ودفعتها في نهاية المطاف

إلى اعتناق الإسلام .

وفيما يلي تبيّن "كسالس" ـ في الحوار الذي أجرته مجلة نور الإسلام معها ـ كيفيّة استبصارها وما تودّ تبيينه للذين يرغبون في التعرّف على الظروف التي عاشتها خلال مراحل الاستبصار وما بعد ذلك :

س : مع اعتزازنا بالّلقاء مع أمثالك من الذين استجابوا لنداء الفطرة الإلهيّة ، وتحرّوا عن الحقّ واهتدوا إليه ، وتحمّلوا تبعاته المكلفة ، نودّ أوّلا أن تبيّني لنا ظروف بيئتك ونشأتك قبل اعتناقك للإسلام ؟

ج : يصعب على المرء أن يتحدّث عن مجتمع كان يشكّل هو جزءاً منه ; لأنّه سيفتقد إلى الموضوعيّة ، وإن كان هذا الكلام سيثير بعض الاستهجان ، أقصد الحديث عن المجتمع الغربي ، إنّ عقلي وروحي أصبحا الآن مشدودين للإسلام وللمجتمع الإسلامي ، ولكن جذوري ترتبط بنظم المجتمع الذي فيه نشأت ، وأرى أنّ أموراً كثيرة فيه ليست متعارضة مع الإسلام أو مع ما يدعو إليه الإسلام . ربّما لأنّ عائلتي ليست صورة كاملة عن المجتمع الغربي ، ولا هي نموذج لعائلة غربيّة كما يتبادر للأذهان ، أو ربّما لأنّ بعدي الآن عن هذه العائلة يجعلني أرى ايجابيّاتها ، فحتّى في اللحظة المصيريّة لتحوّلي إلى الإسلام ، ورغم موقف أهلي المضادّ ، كنت أشعر باحترامهم وحمايتهم لي.

س : كيف كانت طبيعة علاقتك الأسريّة؟

ج : أعتقد أنّه منذ ولادتنا أو ربّما قبل ذلك كنّا بالنسبة لأبي أهمّ شيء في الوجود ، لم يكن قاسياً ، بل على العكس كان محبّاً ومتفهّماً ، ولم يتّخذ أيّ موقف تجاهنا ارتجالا ، بل كان يفكّر دائماً بمستقبلنا ، وعندما أقول المستقبل لا أقصد فقط الناحية المعيشيّة الاقتصاديّة ، بل المستقبل لأشخاص بالغين واعين ممّا كان يسمح لنا باتّخاذ القرار بحرّيّة وبناء حياتنا ، لهذا ومع أنّني ذهبت إلى مدرسة للراهبات منذ الثالثة من عمري ، وأمضيت هناك خمسة عشر عاماً من حياتي ، فقد

استطعت في لحظة معيّنة اتّخاذ القرار باعتناق الإسلام دون تدمير كلّ شيء ، ودون كره منّي لما أو لمن سبق من الأُمور والأشخاص الذين كانوا حولي وخاصّة والديَّ.

فمع أنّ هدفهما كان مختلفاً إلاّ أنّ تربيتهما وما علّماني إيّاه على استعمال عقلي وتهذيب طبعي خدمني كقاعدة وأساس لأتمكّن من سلوك الطريق الثابت والنهائي في حياتي ألا وهو طريق الإسلام والحمد للّه .

بدأت بالحديث عن عائلتي ولم أقل كيف هي ... عائلتي من الطبقة المتوسّطة العليا، عشنا في أحسن شوارع (برشلونة) في بيت كبير نسبيّاً ، جدّتي كانت تعيش معنا ، لأنّ أبي كان ابنها الوحيد ، كانت هناك خادمة في المنزل وهذا ما جعل أمّي تتفرّغ لنا بالكامل.

س: أنت طبيبة متخرّجة من الجامعة .. ولكن كيف أمضيت سنواتك الدراسيّة في المدرسة؟

ج: قلت سابقاً: إني ذهبت إلى مدرسة الراهبات في سنّ الثلاث سنوات ، لقد أرسلنا أبي إلى تلك المدرسة بعد أن فكّر جيّداً ، وقارنها مع باقي المدارس، ورأى أنّها الأفضل. تلقّيت في هذه المدرسة تربية جيّدة من الناحية الثقافيّة والروحيّة ، تربية مدعومة بالحياة العائليّة، بحيث لم يكن هناك أيّ تضارب بين البيت والمدرسة ليجعلني أرتبك أو يدخلني الشكّ ...

س: كيف يمكنك أن تضعينا في أجواء الظروف والدوافع التي حدت بك إلى اعتناق الإسلام ؟

ج: أعود إلى حياتي ، فلقد تركت المدرسة في سنّ 18 ، ودخلت لأدرس الطبّ في جامعة برشلونة ، وهو ما كنت أحبّه منذ صغري .. في السنة الثانية كان في الصف مجموعة من الطلاّب اللبنانيين يلفتون الانتباه بسلوكهم (الغريب) وطريقة تعاملهم فيما بينهم ، تعرّفت بطريقة الصدفة على أحدهم وهو (محمّد عسّاف) الذي

أصبح زوجي ، ثمّ على مجموعة أخرى من اللبنانيّين. كانت المرّة الأولى التي أتكلّم فيها أو أتعرّف على مسلم . في البداية كنت خائفة أو مرتبكة من علاقتي مع هؤلاء الناس ; لأنّ ما كنت أعرفه وأسمعه عن المسلمين أمور تدعو للخوف منهم أو أنّهم أغبياء! فكنت أقطع إلى الرصيف الآخر إذا شاهدت شخصاً بملامح عربيّة ; لأنّ العربي كان عنوان الهمجيّة والسرقة أو الاعتداء مع كلّ ما تبع من عدم النظافة والجهل .. هذا ما كنت أسمع به.

فلقد تعلّمت في المدرسة أنّ (اللّه) هو اسم ربّ العرب ، وكانوا بالنسبة لي قوماً متخلّفين ، لهم عادات وتقاليد غريبة ، عدا عن وضع المرأة التي ترتدي الزيّ الأسود ، وهي محجور عليها في البيت ، تُباع وتُشترى، وليس لها رأي في أيّ شيء. بالفعل أنّها صورة قاتمة للإسلام . اللّه هو الذي هداني للإسلام وليس أنا.

س: ماذا كان ردود فعل عائلتك ومحيطك على التزامك بالإسلام وشريعته؟

ج: بالرغم من أنّ عائلتي في البداية انزعجت كثيراً لذلك ، وبالخصوص بالنسبة للحجاب ، حيث كان لي معهم نقاشات ومواقف كثيرة ، كنت دائماً مطمئنّة ، كنت الوحيدة التي تضع الحجاب في وسط الملايين ، وما شعرت لحظة أنّي متعبة أو مضغوط عليّ رغم المعاناة ،بل على العكس كنت أريد أن ينتبهوا أنّي مسلمة.

عائلتي لم تفهم هذا وكانوا يقولون لي (هنا لا أحد ينظر إلى الشعر ، ليس مهمّاً أن تضعي الحجاب) ، وكان جوابي بأنّي لا أضع الحجاب من أجل الناس، بل أضعه من أجلي أنا ، ومن أجل اللّه ، صعب عليهم أن يفهموا أنّ فتاة (متحضّرة) طالبة طبّ تتغيّر بهذا الشكل ، ومع ذلك كانوا يرونني سعيدة ، وكانوا يرون أنّ الإسلام حسّن من تصرّفاتي معهم ، وكذلك بالنسبة لدراستي وكلّ حياتي بشكل عام ، ومع ذلك لم يتركوني في أيّ لحظة بل ظلّوا يشعرونني بأنّي ابنتهم !

س: على ضوء تجربتك الخاصّة في التعرّف على الإسلام ، ما هو الأسلوب

الأفضل للدعوة في المجتمع الغربي؟

ج: كان لي الحظّ الكبير باللقاء مع الشخص ـ زوجي ـ الذي فهم ويفهم الإسلام بمفاهيمه ، وليس فقط كمجموعة قوانين ومسائل يجب الالتزام بها ، لأنّ هذه القوانين وحدها نادراً ما تجعل غير المسلم ينقاد إلى الإسلام ، لهذا فإنّ الفرق بين العقليّة الغربيّة وما رأيته في لبنان كبيراً جدّاً ، فالمفردات التي تقنع الشرقي قد لا تعني شيئاً للغربي .. فمن أجل الدعوة للإسلام في الغرب هناك ضرورة أن يتولّى الموضوع أشخاص يفهمون المجتمع الغربي، وهم إمّا أن يكونوا غربيّين أو أن يتحلّوا بعقليّة منفتحة تمكّنهم من مخاطبة الغربي ودعوته إلى الإسلام .

يجب على المسلم أن يعرف ما هو الإسلام أوّلا ، ثمّ يلتزم به ثمّ يدعوا إليه .. ولكن مع الأسف فإنّ كثيراً من تصرّفات المسلمين خاصّة في الغرب ، لا تساعد الغربي على فهم الإسلام أو تعطيه انطباعاً حسناً عنه.

وأقصد بذلك أنّ كثيراً من المسلمين عندهم الإسلام حدث أو وجه من وجوه حياتهم التي تعوّدوا عليها ، وفي سلوكهم وفكرهم هم بعيدون كلّ البعد عن الإسلام كأيّ إنسان غير مسلم. فمن الضروري أن ينسى الناس كثيراً من عاداتهم ، ويفتحوا عقولهم على واقع الإسلام ، فليس كلّ ما تعلّمناه من أهلنا صحيحاً ومقدّساً.

يجب أن نستخدم منطق السلوك والقدوة أكثر من اللسان ، فالذي يصرخ ليس هو الذي يربح ، من يربح هو المتجانس مع ذاته ويكون في سلام مع اللّه ..

س: كيف تنظرين إلى واقع المرأة المسلمة اليوم؟

ج: أمّا عن المرأة بصراحة لا أعرف كيف أصنّف المرأة المسلمة اليوم .. هناك فوارق كثيرة ، والنساء عندهنّ نقاط قوّة ونقاط ضعف ، كما عند الرجال من الناحية الاجتماعيّة والسلوكيّة ، المرأة المسلمة قبل سنوات كانت تنظر إلى المرأة الغربيّة بحسد محاولة تقليدها بكلّ شيء ، واليوم بدأت مجموعات كبيرة من

النساء ترى أنّ قوّتها وكرامتها ومستقبلها بالإسلام وحده ، إنّها تدرس الإسلام; لتعرف حقوقها وواجباتها. بدأت تعرف أهميّتها كزوجة وأمّ ، وبدأت تعرف أهميّة ذلك في المجتمع ، وهي تبحث عن مكان لها في الجانب الروحي كما في الميدان الاجتماعي ، فالرجال والنساء يحتاجون للدعم والاحترام المتبادل ليتمكّن الجميع من تحقيق الهدف في المجتمع بنجاح وارتياح.

س: هل من كلمة أخيرة؟

ج: ما أبديته هو مراجعة مختصرة لمرحلة مهمّة من حياتي ، وآراء سريعة في هذا المجال ، فأنا مازلت أتدرّج في معرفتي للإسلام .

أطلب من اللّه العلّي القدير أن يستمرّ في إنارة قلبي كما أناره أوّل مرّة ، وأن يجعلني أحسّ بقربه ورفقته دائماً ، وأسأله أن يهدينا جميعاً ويقوّينا لنكون على الصراط المستقيم اليوم وفي عالم الخلود⁽¹⁾.

حديث زوجها عن تجربة استبصارها:

ذكر الدكتور "محمّد عسّاف" حول كيفيّة التقائه بالأخت زينب كسالس وكيفيّة تمكّنه من المساهمة في هدايتها إلى الصراط المستقيم :

بناءً لرغبة بعض الأخوة ، كتبت هذه التجربة لعلّها تضيف فكرة أو تقترح أساليب في آفاق العاملين وتدفعهم إلى الأمام .

أواخر عام 1977 قرّرتُ السفر إلى إسبانيا من أجل الدراسة والتخصّص في مجال الطبّ ، وأعترف أنّ ثقافتي الإسلاميّة في ذلك الوقت كانت سطحيّة تقتصر على معرفة الأحكام الضروريّة كالصوم والصلاة وبعض الأُمور الفقهيّة ، وهذا الحدّ من الثقافة ولو كان متدنّياً كان يعتبر في ذاك الوقت شيئاً مقبولا إلى حدّ ما على صعيد لبنان ، فقد تزامن مع بدايات الصحوة الإسلاميّة ، وأذكر حينها أنّ

وصيّة أبي لي قبيل السفر كانت قوله: "كن رجلا"! كما قيل لي: إحذر ففي الغرب كفر ونساء ، فأجبت بأنّي ذاهب رغم معرفتي بذلك ، ولدي الثقة بالنفس وروح التحدّي.

سافرت وأنا مصمّم على الصمود في مواجهة العادات الغربيّة من جهة ، وعلى الجدّ لتحصيل العلم الذي كنت أطمح إليه من جهة أخرى، ولا أنكر أنّ الدافع لذلك كان هو عنفوان الشباب والحماس أكثر من الاعتماد على عمق إسلامي في الفكر ، إذ إن التزامي وقرار السفر كانا قبل أن أتعمّق في ثقافتي الإسلاميّة كمعظم الطلاّب الذين عرفتهم حينذاك .

ولذلك وفي السنة الأولى ، وخلال تعلّمي اللغة الإسبانيّة بنيت مواقفي على قناعات تخلط مفاهيم الإسلام بالتربية الذاتيّة القائمة على القيم الإنسانية العامّة ، ممّا جعلني أقتنع وأردّد لنفسي وللآخرين بأنّي هنا في اسبانيا لهدف سام وليس للعبث والتلّهي ، أحترم بعض عادات هؤلاء القوم ، ولكنّي لن أدوس قدسيّة مفاهيمي الإنسانيّة في الأخلاق والفضيلة، حتّى كاد البعض هناك يعتبرني معّقداً.

وهذه كانت المواجهة الأهمّ ، فأنت جديد لا تفهم كلّ الأُمور في تلك البيئة المختلفة ، وتحتاج للآخرين لمساعدتك في كثير من المجالات، وهذا الأمر يساعد على فقدان السيطرة والتحكّم بمسار الكثير من الأُمور . مضت سنة كاملة في مواجهة الواقع الذي كنت في البدء أجهل تفاصيله ولا أملك كلّ وسائل القوّة في مواجهته ، فضلا عن عدم وجود أصدقاء مؤمنين ملتزمين يشدّون عضدي في البداية.

مواجهة التيّارات المضادّة:

تجربة غريبة مع مفاجآت في كلّ مجال شابتها أخطاء محدودة ناتجة عن قلة الخبرة وعن الوحدة في الغربة فضلا عن الجهل باللغة في البدايات ، ولو لم أكن أحمل في نفسي روح التحدّي تلك لرجعت في الشهور الأوائل، ولكنّي ثابرت

ودخلت بعدها إلى كلّيّة الطبّ في جامعة برشلونة ، وبالحقيقة شكّلت سنوات الجامعة الفترة المريحة لي حيث عملت مع بعض الاخوة الآخرين على إنشاء تجمّع للطلبة المسلمين ، وأسّسنا فيما بعد مكتبة أهل البيت(عليهم السلام)بهدف المساعدة على التحصّن مع الآخرين وبهم من خطر الضياع.

ولقد كانت الخطوة هذه إيجابيّة ومصدر ثقافة إسلاميّة لنا ، ومورد تجربة عمليّة قد أغنت ولا شكّ فكري وقناعاتي ، وساعد المكان والمكتبة على الحديث والنقاش حول كيفيّة التعاطي مع الإسبان خصوصاً الإحراج الناتج عن مسألة رفض مصافحة النساء ، وإيجاد مصدر للّحوم الشرعيّة، أو بديل عنها.

وصادف أن تركت زيارة أخ كريم لنا ـ لعمل تجاري ـ الأثر الكبير على واقعنا ، ودفعته بالاتّجاه الأصحّ ، وساهمت في تثبّتنا. فأحيت زيارته على الصعيد الشخصي في نفسي روح المثابرة والمبادرة ، كما تعلّمت منه أموراً شرعيّة وفقهيّة وفكريّة كنت أجهلها.

لقد كانت بداية اللقاء بين الأخوة في المكتبة من أجل الصلاة وتلاوة القرآن الكريم والأدعية وخاصّة دعاء كميل ، ولإنشاء تجمّع للطلبة المسلمين في برشلونة حفاظاً على أنفسنا من الضياع ، ثمّ تطوّر الوضع فيما بعد ليغطّي نشاطات ثقافيّة ، ودعوة للإسلام بالوسائل المتاحة ، وفي هذه الفترة كانت لي "شعارات" بل عبارات أردّدها تعبيراً عن قناعات ورؤية شخصيّة لبعض الأُمور ، فكنت أردّد مثلا: إنّ علينا أن نكون شجعاناً بإظهار إسلامنا عند التعرّف على الاسباني ، ليشكّل ذلك صدمة أو فرصة للآخر ، ليسأل فنشرح له ما نعرف عن الإسلام ، أو يشكّل إعلاناً صريحاً منك يلزمك ويساعدك في آن على الالتزام ودون تردّد بما يمليه عليك دينك ، لأنّي كنت أعتبر عدم التصريح بالهويّة الإسلاميّة منذ البداية يجعلك تتجاوز بعض الحدود الشرعيّة، أو يحرمك من فرصة الحديث عن الإسلام ، أو يكون ذلك متأخراً ودون فاعلية إن حدث.

أسلوب الدعوة والتبليغ:

كنت أركزّ على مبدأ الصدمة الأولى التي تحدّد اتّجاه العلاقة مع الطرف الآخر، وجعل عنصر المباغتة للغربيّ الذي يحمل صورة مشوّهة عنك وعن دينك ، جعل هذا العنصر لصالحك ، فالآخر لا يعرفك ولا ينتظر منك أيّ شيء غير عادي بالنسبة إليه ، ولكن عندما يعلم بأنّك مسلم ، يدفعه الأمر ليتحوّل إلى مستفسر، وأنت إلى موضّح ومعرّف لمفاهيم الإسلام !

لقد مرّت سنوات الدراسة في الجامعة مليئة بالأحداث ، فهي الفترة التي تعرّفت فيها حقيقةً على عقليّة الإسبان ، وأيضاً على الطلاّب اللبنانيين والعرب الذين كانوا قد تأقلموا تماماً مع ذلك المجتمع من غير تفكّر أو تمايز.

وإنّ من المفارقات الغريبة أن أكون سابقاً من دعاة رفض التعاطي مع الإسبان، والزواج من بناتهم ، ثمّ أكون أوّل من تزوّج إسبانية تضع الحجاب وتسلم لربّ العالمين.

قصّة زواجي مع "كسالس":

وقصّتي مع زوجتي الحاليّة أنّي قد تعرّفت عليها ضمن مجموعة من الطلاّب الذين تناولنا وإيّاهم الأحاديث العامّة، والاستفسارات عن عاداتنا وديننا، فيما أنا كنت أسهب في الشرح حول تاريخنا وجغرافيّتنا ، وحول مميّزات الإسلام الأساسيّة، ولقد كانت تصادفني مشكلة مهمّة ، فأنا لا أعرف ولا أهتمّ بكلّ المواضيع العاديّة التي كانت موضع حوار بينهم ، فلا أقرأ مجلاّتهم ، ولا أتابع تفاصيل الرياضة لأتحدّث عن كرة القدم أو غيرها ، ولذلك كنت أنتهز الفرصة عند أيّ سؤال للخوض في الحديث عن مجتمعنا وديننا، لدرجة أنّي في بعض الأحيان كنت مملاّ لا ألتفت إلى أن لا أحد يهمّه الموضوع مثلي!

ثمّ تكرّرت اللقاءات والنقاشات بيني وبينها بالذات ، وفي كلّ مرّة كانت المواضيع تتشعب حتّى عرفت أنّها مسيحيّة ملتزمة بمسيحيّتها ، فهي متخرّجة من

مدرسة راهبات للبنات ، وهنا انحصر النقاش في الجانب الدينيّ الاعتقاديّ البحت ، ممّا ساعد على الاتفاق على أمور متعدّدة ومسلّمات كالإيمان باللّه والأنبياء والملائكة والآخرة والحساب وغير ذلك ، باستثناء موضوع التثليث حسب العقيدة المسيحيّة.

وأذكر أنّه عندما سنحت لي الفرصة المؤاتية لأخبرها بعدم جواز مصافحة الرجل للمرأة بعد أن كنت أتحاشى هذا الموقف، انطلق نقاش جديد عن علاقة الرجل بالمرأة، ونظرة الإسلام ورؤيته حول المرأة وعلاقتها بالرجل ، وهنا وفّقني اللّه تعالى فكانت حجّتي واضحة وعمليّة، ومفهومة للإنسان الغربيّ، وبلغته الاجتماعيّة.

بعد ذلك لاحظت أنّ تغييراً قد حدث ، وأنّ سهولة الموافقة على طرحي قد زادت حتّى ظننت أنّها لا تملك الحجج مثلي ، وأنّها تحاول تجنّب مناقشتي، أو أنّها تريد إرضائي بإظهار الموافقة ليس إلاّ ! ولكن على كلّ حال هذا الأمر جعل الحوار أكثر هدوءاً ، ولم أعد أحسّ بلهجتها المتعصّبة لدينها بعد أن كنت قد تجنّبت الحديث عن المفارقات بين الإسلام والمسيحيّة; لتجنّب إثارتها وتنفيرها.

وفي إحدى الأمسيات وبعد عودتنا من المكتبة العامّة حيث كنّا ندرس ، وعند باب منزلها وقفت فجأة ودون أيّ مقدّمة لتقول لي بكلّ جدّية : "أتعرف؟ إنّك جعلتي لا أنام الليل، وأنا أفكّر بمسألة التوحيد ، أظنّ أن ما قلته هو الحقّ، وأنّ اللّه واحد كما تقول، أعترف أنّ اللّه واحد ولا إله غيره ، ولكن بالنسبة لمحمّد لا أعتقد بأنّه نبيّ".

وفي الحقيقة لقد سمعت كلماتها ، ورأيت ملامح وجهها ، وارتجاف صوتها فغمر قلبي الهدوء والفرح والدهشة في آن واحد فقلت لها : لا بأس يكفينا الآن إيمانك بأنّ اللّه واحد لا إله غيره ، أمّا عن محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) فسنتحدّث لاحقاً.

ثمّ مرّت الأيّام والأسابيع ، وكنّا نتابع الموضوع ، ولكن لزيادة معلوماتها

عن الإسلام ، فلم يعد حديثنا نقاشاً إنّما سرد معلومات وأحاديث ..

الصدمة الكبرى:

كل هذا وأنا ما زلت أظنّ أنّها تسايرني; لأنّي قويّ بقوّة الإسلام ، وليس لها قدرة على مناقشتي ! ربّما كانت تفكّر بأنّي مملّ وعنيد ، ولا مواضيع عندي غير الدين الإسلاميّ ، وتاريخ المنطقة ، وزاد تأكيد ظنّي بأنّها أخذت تسايرني عندما بدأت تلبس الثياب الطويلة رغم وجود الصيف، وجاءت الصدمة الكبيرة لي عندما أتت مرة إلى المكتبة حيث كنت أدرس; لتطلب منّي مرافقتها إلى البيت والسبب أنّها تريد وضع الحجاب ، ولا تريد أن تخرج بالحجاب لأوّل مرّة وحدها إلى الشارع ، يشهد اللّه أنّي لم أستطع فهم ما يجري ، فتاة اسبانية .. خرجنا وكنت أنا المرتبك وليست هي ، تصرّفت في الشارع ومع من كنّا نلتقي به في المكتبة وكأنّ كلّ شيء طبيعي ، وكأنّها كانت تضع الحجاب طول حياتها .. أمّا أنا فكنت أرى أن كلّ شيء ينظر إلينا ! ولكنّي تأكّدت أنّي كنت مخطئاً بالحكم عليها ، وعرفت أنّ اللّه قد هداها ، وأنّها أثبت منّي على الإسلام ، وعرفت منها أنّها في الفترة الأخيرة السابقة كانت تحفظ الأحكام ، وتتعلّم الصلاة من كتيبات كانت بحوزتها دون أن تخبرني!

كان الأمر بمثابة صدمة بالنسبة لي وللاخوان الذين لم يصدّق البعض أنّها كانت في الشارع بالحجاب .. فيما آخرون توقّعوا أن تخلعه خلال أيّام أو أسابيع .. ولكنّي كنت على يقين تام بأنّ ذلك ثابت فقد كنت عرفت شخصيّتها جيّداً.

هذا ما أصابني وأصاب الأخوة ، فكيف كان ذلك بالنسبة لأهلها؟

ردود فعل الأهل:

رجع الأهل بعد عطلة نهاية الأسبوع ليجدوا ابنتهم ترتدي الحجاب مع كلّ مظاهر المرأة المسلمة ، فقد كانوا يعلمون بارتدائها اللباس الطويل ، وبأنّها لا تأكل

اللحوم ، أمّا أن تلبس الحجاب فهذا أمر له تبعاته الاجتماعيّة والعائليّة ، ولم يجدوا له مبرّرات أو تفسيرات ، ممّا أدار النقاشات بينهم بكلّ حدّة فأخذت الموقف المحايد ، ولم أدخل على خطّ التوتّر الدائر بينهم على أساس أنّ الموضوع يجب التفاهم عليه ضمن العائلة ، وبقيت أتجاهل هجومهم لإثارتي وأترك الردّ لها ، فهي ابنتهم بالنهاية برغم صداقتي معهم ، واتّخذ عدم تدخّلي المباشر ـ رغم تعمّد إقحامي ـ بعداً إيجابيّاً ممّا زاد من رباطة جأشها إلى أقصى الحدود ، ولم أعرف كيف استطاعت الصبر على ذلك لولا جوابها لي في إحدى المرّات ـ عندما كنت أوضّح لها استغرابي لطريقة اساءاتهم لها ـ حيث أجابتني بقولها: "ألست تقول أنّ اللّه يحاسب في الآخرة؟ وأنّ علينا أن نحترم أهلنا على أن لا يضلّونا؟".

اطمأنّ بالي لحسن إدارتها للأمر مع أنّه حقّاً كان شيئاً صعباً بالنسبة لهم ، فهي ابنتهم ، ويخافون عليها بسبب ما وصلهم عن العرب من أنّهم يحتقرون المرأة ، ويقفلون عليها الأبواب ، وأنّها تباع وتشترى ، وبأنّ ذلك مقدّمة لتركهم إلى بلاد بعيد ومجتمع جاهل ومتخلّف!

والأمر الثاني هو أنّ أهلها أرسلوها إلى مدرسة راهبات للبنات لتتلقّى أفضل تربية مسيحيّة دينيّة ودنيويّة ، وها هم اليوم وقد تحوّلت ابنتهم إلى دين آخر لا يعرفون عنه شيئاً. أضف إلى ذلك نظرات الأقارب وأسئلتهم وموقف الأهل الضعيف أمامهم! فلو اقتصر أمر إسلامها على أن لا تأكل اللحم ، وأن تصوم وتصلّي ، لقبلوا ذلك منها ولو على مضض ، ولكن أن لا تصافح الأقارب باليد ، وأن ترتدي الحجاب ، ولا تحضر الولائم لوجود الخمرة ، فهذه أمور خطيرة وصعبة لا يمكن لهم أن يتحمّلوها.

لقد كان صراعاً صعباً ، إنّها ابنتهم ، وهذا "المسلم" لا يملكون أيّة تهمة ضدّه ، ولذا استمر الهجوم عليها وحدها ، فهي "البلهاء" التي لا تعرف ماذا تفعل ، وفي الوقت نفسه كانوا يرون أنها سعيدة وإيجابيّة وخلوقة معهم أكثر من ذي قبل ،

وأنّها لم تتخلّ عنهم رغم الضغوطات مع أنّ الفرصة والحرّيّة متاحتان لها في ذلك في عرف مجتمعها وعاداته.

حاول والدها مرّة أن يحدّثني بكلّ جدّية عن الموضوع بطريقة "رجل لرجل" ، فبادرني بالقول إن كان هذا مقبولا بالنسبة لي ، وما كنت لأفعل لو كنت مكانه؟ فأكّدت له مفاجأتي الكبيرة بقرار ابنته ، وأنّي لست وصيّاً عليها لأن تضع أو تخلع الحجاب ، وأنّي لم أتوقّع من إسبانيّة في تلك الفترة أن تفعل ذلك ، وذكّرته بالشعارات والمبادئ عن الحرّيّة وحقوق الإنسان التي يرفعونها في مجتمعاتهم ، فارتاح لذلك ، ثمّ أضفت له بأنّه لو سألني عن رأيي بالحجاب ، لقلت بأنّي أفضّل ليس أن تلبس ابنته فقط الحجاب ، بل أن تفعل ذلك زوجته وكلّ نساء العالم; لأنّ في ذلك سلامة للمرأة ، وعافية للإنسانيّة.

بقيت الأُمور كذلك حتّى ذهب والدها إلى الكنيسة ليشكو أمره ، ويجد حلاّ عند راهب هناك طاعن في السن ، فقسى الراهب عليه وحمّله المسؤولية لغبائه ! ولكنّه عاد فاستشار راهب القرية الذي طمأنه "بأنّ ذلك أيضاً يوصل إلى الخلاص".

وبعد عقد قراني عليها تمتّنت العلاقة معهم أكثر .. بل أصبحت حميمة يسودها الودّ والاحترام المتبادل . وبتّ أنا أشكر اللّه على هدايتها على يدي من جهة ، وأشكره لما وفّقني للصبر والمثابرة اللذين حافظت بهما على ديني وكرامتي، وعلى واقع إخوتي هناك ثمّ أسرتي المسلمة الجديدة⁽¹⁾.

{37} ماريا سلفادور (إيمان بشير)(مسيحيّة / إسبانيا)

الصورة

ولدت في مدينة "برشلونة" بإسبانيا ، ونشأت في عائلة مسيحيّة ، ثمّ اعتنقت الدين الإسلاميّ وتمسّكت بمذهب أهل البيت(عليهم السلام) متأثّرة في ذلك بإسلام عدد من أصدقائها ، ولقائها بأحد المسلمين اللبنانيّين.

وفيما يلي تتحدّث الأخت "ماريّا سلفادور" عن نفسها قبل وبعد الاستبصار في حوار أجرته معها مجلّة "نور الإسلام" عندما كانت مقيمة مع زوجها اللبناني الدكتور "محمّد بشير" في منزلها الكائن في ضاحية بيروت الجنوبيّة:

س: نودّ في البداية أن تعرّفينا على نفسك وعلى ظروفك العائليّة والدينيّة قبل اعتناقك للإسلام

ج: نعم ، أنا إسبانيّة، ولدت ونشأت وتعلّمت في مدينة "برشلونة" الإسبانيّة الشهيرة ، وقد كنت أعيش ضمن عائلة صغيرة تتكوّن من ثلاثة أبناء بالإضافة إلى الوالدين .. حياتنا كانت عاديّة على الصعيد الاجتماعي.

أمّا على الصعيد الديني ، فصحيح أنّنا كنّا ننتمي للدين المسيحي بحكم المجتمع والبيئة ، إلاّ أنّنا جميعاً وكأكثر العائلات لم نكن نهّتم بأيّ من تعاليمه ، ولم نكن نمارس أيّ طقس من طقوسه الدينيّة ، وهذا عائد إلى أنّ الدين قد فقد

الاهتمام به في (أوروبا) بشكل عام إلاّ في بعض المظاهر الخارجيّة.

س: ماذا كانت فكرة العائلة والمحيط عن الدين الإسلامي ؟

ج: مع أنّ إسبانيا في عمقها وتاريخها كانت بلداً إسلاميّاً لعدّة قرون ، فإنّه وبسبب التجاهل المتعمّد لهذا التاريخ لم نكن نسمع بالإسلام أبداً ، ولم نعرف عنه شيئاً ، ولقد تفاجأنا تماماً حين تعرّفنا عليه وعلى ما يتضمّن من عقيدة سامية وتشريع ، إذ كانت تسود في محيطنا فكرة أنّ الدين الإسلاميّ دين غير جدير بالاهتمام ، دين متخلّف ، وأنّ العرب والمسلمين قوم متخلّفون بدائيّون ، دينهم دين إرهاب وتعصّب ، وهذا الفهم كان بسبب التوجيه الخاطئ المتعصّب المقصود.

س: المناهج التعليميّة لديكم ألم تكن تشير إلى الدين الإسلامي ؟

ج: مطلقاً ، لم تعن مدارسنا سابقاً بالإشارة إلى هذا الدين أو التعريف عنه ـ هذا سابقاً ـ أمّا الآن فقد تغيّر الوضع تماماً ، حيث أصبحت المناهج تتضمّن معارف عن الإسلام والعادات والتقاليد الإسلاميّة ، وهذا يرجع إلى الانتشار الإسلامي الجديد والكثيف بيننا.

س: حدّثينا بشكل مفصّل عن الظروف التي تعرّفت من خلالها على الإسلام وعلى دوافع اعتناقك له؟

ج: في البداية كانت تربطني علاقة صداقة قويّة بعدد من الشبّان والشابّات الإسبان الذين كانوا يعتنقون الدين المسيحي شكليّاً مثلي ، ثمّ بعد فترة وجيزة ، بدأت أُفاجأ حين ألتقي بهم بالتغيّرات التي أخذت تطرأ على طرق تفكيرهم وسلوكهم ، وتوصّلت في النهاية إلى معرفة السبب ألا وهو اعتناقهم الدين الإسلامي بعدما اطّلعوا عليه ، وقد صدمني هذا الأمر ودفعني إلى كثير من التساؤلات خاصّة بعد ارتداء بعض صديقاتي الزيّ الإسلاميّ والحجاب ، فأخذت أُلاحقهنّ بكثير من الأسئلة عن سبب هذا التصرّف وجدوى هذا الحجاب، فانحصرت الإجابة عندهنّ بأن أفعل مثلهن وأتعرّف على الدين

الإسلاميّ من خلال المنتمين إليه .

وبعد عدّة محاولات من صديقاتي بدأت أتردّد معهنّ إلى المركز الإسلاميّ لأهل البيت(عليهم السلام) في "برشلونة" ، وهناك كنت أستمع إلى بعض الأخوة الذين كانوا يبيّنون المفاهيم والعقائد الإسلاميّة ويجرّون النقاشات حول الإسلام .

ولقد جذبني القرآن الكريم بشكل خاص، وبدأت قراءته باللغة الإسبانيّة ، ولقد أحببت كثيراً ودائماً الذهاب إلى المركز لتلقّي الدروس الإسلاميّة ، فبدأ ينمو في صدري نور جديد ويدخل في أعماقي، وقد ارتحت له كثيراً وسررت جدّاً بهذا الإيمان الجديد.

ولكن صراعاً بدأ ينشأ في داخلي ، من جهة حبّ اعتناق الدين الإسلاميّ ومن جهة أخرى الخوف من مواجهة أهلي ومجتمعي ، فكنت خائفة وفرحة في آن واحد ، فقد أصبحت أريد هذا الدين بكلّ قواي ، ولكن كان من الصعب عليّ أن أُجاهر بالالتزام به على أنّني عزمت على اعتناقه سرّاً بدون معرفة أهلي ، وبدأت أطبّق الكثير من شرائعه كالامتناع عن أكل اللحوم غير الشرعيّة ، ممّا دفع والدتي إلى سؤالي عن السبب، وكان التبرير بأنّي لا أرغب في أكله دون أن أزيد .. فكان أهلي يفاجؤون دون أن يفهموا شيئاً ممّا طرأ لي.

وبعد فترة غير طويلة لم أعد أقدر على إخفاء اعتناقي للإسلام; لأسباب كثيرة منها: عمليّة النجاسة والطهارة في المأكل والملبس ، الوضوء ، القيام بالصلاة في أماكن غير طاهرة ، فاعترفت عندها لأهلي بأنّني اعتنقت الدين الإسلاميّ ، ولكنّهم في أوّل الأمر لم يفهموا شيئاً من قولي ذلك ، لأنّهم ما كانوا يعلمون بماهيّة الدين الإسلاميّ، وما يطلّبه من اتباعه ، وبعد ذلك مررت بفترة عصيبة مع أهلي ; لأنّهم وقفوا في وجهي يعارضون قضيّة إسلامي، خاصّة ارتدائي الحجاب ، حيث اعتبروني خارجة على المدنيّة.

ثمّ ما لبثت أن تعرّفت على زوجي (الدكتور محمّد بشير) في المركز

الإسلامي حيث كان يعطي دروساً بالفقه والتجويد واللغة العربيّة، ومررنا بفترة طويلة دون أن تكون هناك علاقة غير عاديّة بيننا .. بعدها فاجأني بطلبه الزواج منّي في الوقت الذي كان يكمل فيه دراسته للطبّ ، ولما عرّفت أهلي بالقصّة سرعان ما وافقوا عليه ، ذلك لأنّهم كانو يعرفونه وكانوا يعجبون بأخلاقه وبعلمه . حصل هذا بعدما خفّت حدّة المشاكل بيني وبين أهلي وأصبحوا يتفهمون وضعي بحكم الواقع ، فباركوا زواجي منه ، وهذا ما وفّر لي جوّاً مريحاً كي أمارس التزامي بالإسلام كما هو المطلوب.

وما لبثنا أن انتقلنا إلى لبنان بعد أن أنهى زوجي دراسته لنستقرّ فيه نهائيّاً.

س: ما الشيء الذي لفت نظرك كمسيحيّة سابقاً في الدين الإسلامي ؟

ج: الروحانيّة الإلهيّة الصافية والوضوح ، والسهولة في فهم عقيدة الإسلام وتشريعاته الواقعيّة هي الأُمور التي أشعلت قلبي بهذا الدين ، وهذا ما لم أكن أحسّ به قبل الإسلام .. والصلاة خاصّة بمعناها ومغزاها ، حيث الحضور والاتّصال المباشر باللّه تعالى بدون وسطاء قد جذبتني وجعلتي أحسّ معنى الدين وضرورته.

كنت أقارن ذلك بما كان يحدث لنا ونحن صغار حيث كنت طفلة في الثامنة من عمري، وكان الأب في الكنيسة يقابلنا ويطلب منّا الاعتراف بالأخطاء التي ارتكبناها. فما هي يا ترى الأخطاء التي يمكن أن يرتكبها ابن الثامنة؟! والتساؤل كان لماذا علينا الاعتراف له هو؟ فكنّا نرتعب ونخاف منه الشيء الذي كان يبعدنا عن هذا الدين.

س: من هي الشخصيّة الإسلاميّة التاريخيّة التي أثارت انتباهك ؟

ج: كلّ الشخصيّات الإسلاميّة الرائدة النقيّة تأثّرت بها: بدءاً من الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم)إلى فاطمة الزهراء(عليها السلام) والإمام علي(عليه السلام) وإلى جميع أهل البيت(عليهم السلام)والصحابة الطيّبين ، حيث كان لكلّ واحد منهم دور كبير في نشر الإسلام ، خاصّة

فاطمة الزهراء(عليها السلام) سيّدة نساء العالمين التي كان لها دور كبير في المسيرة الإسلاميّة بالنسبة للمرأة ، ولشدّة ما تأثّرت بمأساة "عاشوراء" و"واقعة كربلاء" حيث دخلت هذه الثورة إلى أعماق روحي ، وزادتني تعلّقاً بهذا الدين وبآل البيت(عليهم السلام) ، وخاصّة بأبي عبداللّه الحسين(عليه السلام) ذاك الرجل العظيم الذي ذُبح وعُذّب مع آل بيته فداءً للدين الإسلاميّ .

س: إلى أيّ مدى أحسست بالطمأنينة والراحة الداخليّة بعد اعتناقك الإسلام ؟

ج: عرفت الكثير من المشاكل في حياتي ، وكلّها اختفت تدريجيّاً بعد معرفتي بالإسلام والالتزام، وإحساسي القويّ بالتسليم لأمر اللّه تعالى ومشيئته.

س: على صعيد العلاقات الاجتماعية هل تشعرين بالفارق لدى ملاحظتك لعلاقة المسلمين ببعضهم مقارنة مع العلاقات الاجتماعيّة القائمة في الغرب؟

ج: نعم ، خاصّة على صعيد المرأة ، حيث إنّ نظرة المجتمع الغربي للمرأة فيها تمييز وتجاهل لدورها الإنسانيّ ، إذ تفضّل المرأة الجميلة على ما عداها ، حيث تتاح أمامها كافّة المجالات ، وهذه نظرة غير إنسانيّة تشعر الكثيرات بالكآبة ، بينما نجد الإسلام قد أعطى المرأة حقّها كاملا في كلّ شيء إذ يعظّم المرأة ويحترمها ويقرّ المساواة بين جميع النساء مع إعطائهنّ حرّيّة مدروسة ومنطقيّة.

س: على ضوء تجربتك ما هي الطريقة الأفضل التي يمكن للداعية المسلم أن يتّبعها عندما يريد أن يدعو للإسلام في الغرب ؟

ج: لابدّ أن يضع الداعية في حسابه أوّلا صعوبة الدعوة في الغرب بسبب الإشاعات والدعايات المضادّة التي تصل دائماً إلى بلادنا عبر وسائل الإعلام عن الدين الإسلاميّ ، وهي في غالبها مشبوهة وباطلة ، ولكنّها تجعل حاجزاً بين الإنسان الغربيّ والإسلام ، فبالصبر والقدوة الصالحة وقوّة الإقناع يمكن أن ينال الداعية حظّاً من النجاح ، وهنا عليه أن يفهم عقليّة الإنسان الغربيّ حتّى يستطيع

أن يأتيه من الباب الصالح; ليحصل على نتيجة طيّبة ، ومن الواجب أن توجد في كلّ بلد أجنبي غير مسلم مراكز إسلاميّة ثقافيّة مفتوحة تساعد وتمهّد للناس سبل التعرّف على الإسلام .

س: كيف تقيّمين وضع المرأة المسلمة اليوم؟

ج: المرأة هي ركن أساسيّ في المجتمع الإسلاميّ ، فالمرأة أساس البيت الصالح والمجتمع الصالح ، فمن واجباتها تربية أطفالها تربية حسنة ، وأن تشيع في البيت جوّاً إسلاميّاً سليماً يحصّن العائلة من العوامل المضادّة.

وأعتقد أنّ المرأة المسلمة أصبحت واعية جدّاً اليوم لهذا الدور التربويّ الإسلاميّ الملقى على عاتقها ، هذا من جهة ، ومن جهة ثانية فإنّ ما يدعو للأسف أن نجد كثيراً من نساء المسلمين قد غرّتهن الحياة الغربيّة الفاسدة المفسدة، فأصبحن يقلّدن المرأة الغربيّة في كلّ شيء .. وهذا يتطلّب عملا مضاعفاً من الجميع كي يمكن إعادة هؤلاء إلى طريق الصواب الذي رسمه لهنّ الإسلام .

س: هل من كلمة أخيرة تحبّين توجيهها؟

ج: أدعو اللّه تعالى كي يفتح عقول وقلوب الناس هنا وهناك على طريق الإسلام ; لأنّه الوحيد الذي ينتشل الإنسانيّة ممّا بها من مشاكل ومصائب وأمراض ، ويفتح أمامها درب السعادة في الدنيا والآخرة ، كما أدعو العاملين للإسلام كي يضاعفوا جهودهم لنصرة هذا الدين ونشره في الآفاق وأن يبقوا معتصمين بالوحدة والأخوّة الإسلاميّة⁽¹⁾.

{38} مونتسدات روفيرا (زينب)(مسيحيّة / إسبانيا)

الصورة

مرّت ترجمتها في : (1/505) من هذه الموسوعة.

ونضيف هنا سائر ما حصلنا عليه عنها:

أجرت مجلّة "نور الإسلام" مع "مونتسدات روفيرا" حواراً تحدّثت فيه عن كيفيّة إسلامها ،نورده فيما يلي:

س: هل لك أن تعرّفينا عن نفسك ؟

ج: نعم بكلّ سرور .. إسمي "مونتسدات بايا روفيرا" ، وقد إتخذت اسم "زينب" بعد الإسلام ، من منطلق إعجابي بالسيّدة زينب(عليها السلام) وشخصيّتها الفذّة .. ولدت في مدينة "برشلونة" الإسبانيّة من عائلة مسيحيّة عاديّة، تجهل أيّ شيء عن الإسلام سوى ما تسمعه من أنّ المسلمين كان لهم تاريخ حافل في هذا البلد ، كما تحمل نظرة مشوّهة عنهم وعن الإسلام كما هو حال الأوروبيّين بشكل عام .. كنت أتابع دراستي كقابلة قانونيّة عندما اهتديت للإسلام، حيث تعرّفت بعد ذلك على زوجي المسلم اللبناني، وانتقلت معه للعيش في لبنان، وأنا إلى جانب واجباتي الأسريّة أخصّص وقتاً مهمّاً للاطّلاع أكثر على الإسلام من أجل أن أصبح قادرة على التبليغ والدعوة إلى اللّه كما هو واجب كلّ مسلم.

س: قبل اعتناقك للإسلام ، هل كان لديك تساؤلات إيمانيّة حول معتقدك الدينيّ السابق ؟

ج: قبل أن أهتدي للإسلام كنت دائماً أحسّ بأنّ شيئاً ما ينقصني ويدفعي للتساؤل . كنت أعتقد بأنّ اللّه موجود، وأنّه خالق كلّ شيء، ولكن نظرة المسيحيّة للّه لم تكن تقنعني ، ولم أكن أتقبّل مسألة التثليث وألوهيّة عيسى(عليه السلام)، ولذا كانت الحيرة تلازمني من هذه الجهة ، ولم تزل عن عقلي إلاّ بعد أن أطلعت على عقيدة الإسلام التوحيديّة المطلقة، ونظرتها المتكاملة الواضحة للّه تعالى والتي يسهل على المرء المتفتّح العقل أن يقبلها ويقتنع بها ، شأن كلّ المسائل العقيديّة الأخرى في الإسلام التي تخلو من الأسرار التي هي فوق العقل والتي على المرء أن يؤمن بها بدون جدال فهذا ليس موجوداً في الإسلام .

س: كيف كانت بداية طريقك نحو الإسلام ؟

ج: كانت لي صديقة إسبانيّة قد تعرّفت على الإسلام قبلي ، وهذه الفتاة كانت تأتي لزيارتي بين فترة وأخرى ، وكنّا كلما التقينا تحدّثني عن الإسلام، وتشرح لي عقيدته ومزاياه، وقد أحضرت لي مصحفاً وبعض الكتب الإسلاميّة . عندها بدأت أقارن بين القرآن والإنجيل ، فوجدت اختلافاً تامّاً بينهما ، وأيضاً وجدّت تناقضاً بين العهد القديم والعهد الجديد ، فالعهد القديم ـ مثلاً ـ يقول للنبيّ موسى(عليه السلام) قل للناس هذا حرام ، والعهد الجديد يقول للنبيّ عيسى(عليه السلام) قل للناس عكس ما قيل للنبيّ موسى(عليه السلام) ، أي افعلوا ما تشاؤون ! . ، كانت هذه المسألة وأمثالها تتضّح لي يوماً بعد يوم، وعلى العكس من ذلك كنت كلّما توسّعت بقراءة الكتب الإسلاميّة ، أجد حلولا وأجوبة مقنعة للمسائل العقيديّة والتشريعيّة التي أبحث عنها .. ثمّ بدأت ألتقي بعد ذلك بأشخاص مسلمين ملتزمين ، ومن خلالهم اطّلعت أكثر على الإسلام وعلى العادات الإسلاميّة، فحصل لديّ اقتناع تامّ، وهكذا أشهرت إسلامي .. ولكن أقول: ليس سهلا اعتناق الإسلام، بل الأمر يحتاج

إلى جهد كبير وإرادة صلبة خاصّة لمن نشأ في مجتمع غربيّ ماديّ، ولكن مع الصبر يصل الإنسان إلى ما يريد خاصة وأنّ الجائزة كبيرة جدّاً وهي سعادة الدنيا والآخرة.

س: ما كان وقع اعتناقك للإسلام على أهلك ومحيطك وما هي المشاكل التي صادفتك بسبب ذلك ؟

ج: بالنسبة لوضع الأهل والأقارب والناس حولي بشكل عام ، كان من الطبيعي أن يرفضوا الإسلام .. مع أهلي كانت هناك مشاكل كثيرة في بادئ الأمر ، مثلا : كانوا يقولون لي : إنّنا عائلة مسيحيّة وإذا أسلمت سيبدأ الناس بالكلام علينا.

لم أعتن بهذا الكلام; لأنّني كنت قد اعتنقت الإسلام ، ولكن وضع أهلي عموماً كان يختلف عن بقيّة الناس ، فكانوا يحافظون عليّ ، وعندما صمّمت على الإسلام قبلوا ذلك طبعاً بعد جهد ومناقشات.

وبعد الإسلام كنت أواجه مشاكل في البيت ، تعود إلى مسألة الطهارة والأكل والمحرّمات الموجودة ، ولكن مع الوقت تعوّد أهلي على عاداتي الإسلاميّة الجديدة ، وأصبحوا يتفهّمون وضعي، ولكن معاناتي مع الأقارب والناس في الشارع كانت أصعب ، فكنت كلّ يوم أواجه مشاكل وأسمع كلاماً منهم لا يحتمل ، ولكن عندما يشعر الإنسان أنّ اللّه معه لا يهتمّ لكلام الناس وأذاهم .

س: هل تغيّر وضعك النفسي بعد الإسلام ؟

ج: بعد اعتناق الإسلام عن وعي ، يحسّ الإنسان باطمئنان كبير كان يفتقده قبل ذلك ، خاصّة إذا كان يعيش في مجتمع تسود فيه القيم الماديّة كالمجتمع الذي عشت فيه، وأنا أحسست بالراحة النفسيّة عندما لامستْ روحي شفّافيّة الإسلام المتجلّية في عقيدته السمحاء، وعباداته التي تنمّي الروح الخيّرة المحبّة الصادقة في الإنسان ، فتغيّرت نظرتي للمجتمع وللكون والحياة تبعاً لذلك ، فأصبحت أكثر

تفاؤلا ورغبة بالعمل من أجل الغير.

س: على ضوء تجربتك الخاصّة ، ما هو برأيك الأسلوب الأفضل لدعوة الآخرين إلى الإسلام ؟

ج: أعتقد أنّ كلّ شخص أو فئة من الناس يحتاج إلى أسلوب خاصّ في التحدّث معه عن الإسلام ودعوته إليه ، فإذا كان الشخص يعترف بوجود اللّه يكون الكلام معه أسهل ، بخلاف الملحد ، فالمعترف بوجوده تعالى يمكن أن تحدّثه عن خلق العالم وعن الأنبياء والكتب السماويّة، ويمكن أن تقدّم له مقارنة بين القرآن والإنجيل ، وتبيّن له صلاحيّة الإسلام لحلّ مشاكل البشريّة وهكذا ، والملحد أيضاً عليك أن تقرّب فكرة اللّه والدين من ذهنه وتبيّن له التناقض الفكر الماديّ .

س: كما هداك اللّه للإسلام ، فإنّ الإسلام يحفّزك على أن تعملي على هداية غيرك ، فما هو الدور الذي تقومين به حالياً أو تنوين أن تقومي به على هذا الصعيد؟

ج: إنّني حاليّاً أسعى لتعلّم اللغة العربيّة بشكل يمكّنني من دراسة وتفهّم الكتب الإسلاميّة، وخاصّة القرآن الكريم ، حتّى أصل إلى هدفي الذي أقوم به بشكل جزئي الآن ، وهو العمل على دعوة الفتيات غير المسلمات بشكل خاصّ، والناس بشكل عام للإسلام ، وأحكي لهم قصّتي وتجربتي نحو الإسلام حتّى يعرفوا أنّ الإسلام أفضل شيء في الوجود وأفضل شيء يمتلكه الإنسان في حياته.

كما أودّ أن أخاطب الفتيات المسلمات المبتعدات عن الدين بسلوكهن بسبب الانحرافات الخطيرة الموجودة في المجتمعات الإسلاميّة ، لأبيّن لهنّ الفرق بين أن يكون الإنسان مسلماً حقيقيّاً يتمتّع بنعمة الإسلام والإيمان ، وبين أن يكون غير ذلك ، وقد لاحظت أنا هذا الفرق وعايشته.

س: ما رأيك بوضع المرأة المسلمة في البلاد الإسلاميّة عموماً؟

ج: عليّ أن أميّز بين وضعين للمرأة المسلمة في البلاد والمجتمعات الإسلاميّة ، فهناك المرأة الملتزمة المتقيّدة بتعاليم الإسلام من حيث الستر والسلوك والاهتمامات الإسلاميّة العامّة ، ففي بعض البلاد الإسلاميّة تلقى المرأة المسلمة اهتماماً خاصّاً من قبل السلطات الرسميّة المتبنّية للشريعة الإسلاميّة بشكل خاص .

وعموماً توجد نهضة مباركة للمرأة المسلمة في العالم الإسلامي في مختلف المجالات من حيث الالتزام الشرعي ، والتعليم والوعي لدورها ، وهذا مدعاة للارتياح مع أنّي أرى أنّ هذه المسيرة ما زالت في بدايتها ، وعلى المرأة أن تتابعها لما فيه مصلحة الإسلام والمرأة والمجتمع .

وفي جانب آخر نرى أعداداً كبيرة من النساء والفتيات اللواتي يبتعدن في مظهرهن وسلوكهن وشخصيّاتهن عن الإسلام، ويقلّدن في ذلك وبأسلوب فاشل المرأة الغربيّة التي هي في نظري لا تعيش التحرّر الحقيقيّ ، وإنّما تُستغلّ أبشع استغلال من قبل الرأسماليّين لزيادة ثرواتهم عن طريق استغلال وضع المرأة، واستغلال أنوثتها، وقتل إنسانيّتها; لتدميرها وتدمير الحضارة والمجتمعات الإنسانيّة.

فلابدّ من مضاعفة الجهود من قبل الجميع في البلاد الإسلاميّة لتوعية المرأة على هذه الحقيقة ، وإيجاد الأجواء التي تحصّن المرأة والمجتمع ضدّ وباء الانحلال والفساد والتقليد الأعمى لكلّ ما هو ساقط في الغرب والشرق .

س: هل من كلمة أخيرة توجّهينها عبر "نور الإسلام" ؟

ج: بعد أن أحمد اللّه تعالى الذي هداني للدين الحقّ، وأنقذني من ظلمات الشرك والضلال ، أريد أن أقول للمسلمين بشكل عام: إنّكم تحظون بأغلى جوهرة وهي الإسلام ، فحافظوا عليها كي لا تفقدوا نعمة وجودها وتكونوا أنتم

الخاسرين .. إنّ للإسلام في نظري أهميّة عظيمة إنّه كالماء للحياة السليمة ، إذا بقي الإنسان بلا ماء يذبل ويموت ، وكذلك الإنسان بدون إسلام لا قيمة له ولا لحياته⁽¹⁾.

{39} يولندا ترابيو مارتن (زهراء)(مسيحية / إسبانيا)

ولدت في "إسبانيا" بمدينة "غرناطة" ، ونشأت في أسرة مسيحيّة كاثوليكيّة. تحمل شهادة جامعيّة في التمريض ، وعملت كممرّضة في المستشفيات العامّة.

اعتنقت الدين الإسلاميّ وفق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) بعد لقائها بعدد من المسلمين ، ونقاشها معهم حول الأديان السماويّة.

وفيما يلي تبيّن "يولندا ترابيو مارتن" كيفيّة إسلامها في لقاء أجرته معها مجلّة نور الإسلام اللبنانيّة:

س: قبل الحديث عن الأسباب التي دفعتك إلى اعتناق الإسلام نرجو بدايةً إعطاءنا لمحة سريعة عن نشأتك وعن المحيط الذي نشأت فيه؟

ج: ولدت في غرناطة (إسبانيا). أنا الابنة الثانية لعائلة متواضعة من أصل كاثوليكي. إيمان عائلتي فطريّ ، لا تعني لهم الكنيسة الكاثوليكيّة شيئاً ، ولا يبالون بتعاليمها ، إلاّ أنّهم متمسّكون بالقيم والأخلاق السامية ، وهذا ربّما كان عاملا غير مباشر في توجّهي نحو الدين الإسلاميّ الذي يؤكّد دائماً على الأخلاق الحميدة والسلوك السوي.

س: ماذا عن المجتمع الإسباني اليوم ؟

ج: بالنسبة إلى المجتمع الإسباني الذي عشت فيه ، فإنّه مجتمع تتحكّم فيه

قيم التحلّل الأخلاقيّ والعبثيّة التي تدفع الشباب خاصّة إلى حياة اللهو والطيش ، فيقضون أوقاتهم في المراقص الليليّة، وفي تعاطي الكحول والمخدّرات ، وإقامة العلاقات الجنسيّة غير المشروعة ، بما فيها العلاقات الشاذّة ، كلّ ذلك تحت عنوان الحريّة الشخصيّة التي تدعو إليها الحضارة الغربيّة الماديّة، وهذا أيضاً يدفع الشباب إلى عدم الاهتمام بمؤسّسة الزواج باعتبارها قيداً وتضييقاً على الحرّيّات ، إلاّ أنّ تلك الأجواء في بلدي لم تؤثّر فيَّ نظراً للتربية الرصينة التي تلقّيتها عند عائلتي.

س: هل كان للمناخ الفكريّ في المدرسة أو الجامعة أثر في توجّهك نحو الإسلام ؟

ج: لقد درست في مدارس كاثوليكيّة من سنّ الثالثة حتّى السابعة عشرة ، كان المستوى التعليمي لتلك المدارس جيّداً ، حيث يحظى الطالب باهتمام المعلّمين والإدارة ، أمّا التعاليم الدينيّة فيها فكانت تختصر على أناشيد للسيّدة مريم(عليها السلام)والذهاب أيّام الآحاد إلى الكنسية; للاستماع إلى مجموعة من المواعظ يطلقها الخوري عند كلّ قدّاس ، إلاّ أنّ تلك المواعظ كانت سطحيّة ورتيبة لا تثير اهتمام أحد ، ولم نتلقّ معرفة معمّقة حول تعاليم الإنجيل ، الأمر الذي كان يثير الشكوك عندي بالنسبة إلى المعتقدات المسيحيّة.

عندما أصبحت في الرابعة عشر من عمري تركت الذهاب إلى الكنسية أيّام الآحاد ، نظراً لعدم جدوى ذلك في نظري ، وقبل انتسابي إلى الجامعة بسنتين طرح أستاذ الدين في المدرسة السؤال التالي: "ما الفرق بين المسيح(عليه السلام) وباقي الأنبياء؟" استنتجت أن لا فرق بينه وبينهم ، وأنّ المسيح(عليه السلام) هو نبيّ كباقي الأنبياء ، وأنّه ليس ابن اللّه .. وهذه التساؤلات والاستنتاجات كانت بدايات اهتمامي الفعلي بقضيّة الدين واليوم الآخر.

س: متى اعتنقت الإسلام ، وما كان ردّ فعل الأهل والناس حولك ؟

ج: في سنّ السابعة عشر تعرّفت على المسلمين من جنسيّات مختلفة ، من المغرب ولبنان وإيران ، وذلك من خلال تردّدي إلى المقاهي التي لا تبيع الكحول ، وحيث كان يجتمع فيها الطلاّب المسلمون ، وكانت تدور في تلك المقاهي نقاشات جديّة حول الأديان السماويّة ، في تلك المرحلة قرأت الإنجيل بالتفصيل وعدداً من الكتب الإسلاميّة التي تتحدّث عن الإسلام وتعاليميّه ، فكنت أطرح كلّ ما يدور في رأسي من تساؤلات حول الإسلام، وأتناقش فيها مع أولئك الشبّان المسلمين الذين تعرّفت عليهم .

وفي هذا الوقت بدأ اهتمامي أيضاً بتاريخ مدينتي التي كان لها شهرة واسعة أيّام الدولة الإسلاميّة في الأندلس ، وعلمت أنّ معظم أهلها كانوا من المسلمين قبل أن يسيطر عليها الملوك الكاثوليك من جديد عام 1492م ، حيث أباد هؤلاء الملوك المسلمين وأجبروا من بقي منهم على اعتناق المسيحيّة، ومع مرور الوقت والاطّلاع والتأمّل ، تيقّنت أنّ الإسلام هو خاتم الرسالات السماويّة ، وأنّ تعاليمه السمحة تتماشى مع الفطرة الإنسانيّة ، كما أنّها صالحة لكلّ زمان ومكان ; لأنّ الإسلام جاء للدنيا والآخرة معاً ، فوجدت نفسي مسلمة مقتنعة أن اللّه تعالى هو الذي أرشدني وهداني إلى الدين الحقّ .

بدأت بعد ذلك بالتردّد على المركز الإسلاميّ في غرناطة (Granada) حيث تُلقى محاضرات ودروس عن الإسلام ، وهناك تعرّفت إلى زوجي الذي كان يعطي دروساً في الأخلاق والفقه ، علماً أنّه كان طالباً في كلّيّة الطبّ .

س: موقف الأهل والمجتمع؟

ج: في البداية لم أُعلم أهلي بإسلامي ، لكنّهم لاحظوا أنّ شيئاً ما في داخلى قد تغيّر ، ولم أجرؤ على ارتداء الحجاب في بادئ الأمر; خوفاً من ردّ فعلهم ، فكنت أضعه عندما أذهب إلى المركز الإسلاميّ أو لزيارة أصدقائي المسلمين في بيوتهم ، ثمّ بدأت أبقيه على رأسي في كلّ الأماكن عدا الحيّ الذي أقطن فيه، إلاّ أنّ

أهلي علموا بذلك من دردشات أهل الحيّ ، لم يعترض والدي على إسلامي قائلا .

إنّ لي الحقّ والحرّيّة باختيار الدين الذي أريد ، وكذلك والدتي ، إلاّ أنّها كانت تعترض في البداية على ارتدائي الحجاب، ولا سيّما أنّ ضغوطات الناس عليها كانت كبيرة ، إذ إنّ الإعلام المرئي والمسموع يحارب الإسلام بشكل عنيف ، والمجتمع الإسباني يقبل كلّ شيء حتّى أقبح الأفعال والأعمال على مستوى الأخلاق ، أمّا أن تكون مسلماً فهذا يعني أنّك إرهابي ورجعي وإلى آخر النعوت التي تطلق على المسلمين تجنيّاً وحقداً.

أمّا أختي فقد غضبت كثيراً، وكانت تخجل من مرافقتي لارتدائي الزّيّ الإسلاميّ ، إلاّ أنّها باتت تتفهّمني اليوم وتحترم قراري بالنسبة إلى إسلامي .

أمّا عامّة الناس في الحيّ والمنطقة فإنّهم ثرثروا كثيراً ، وكان تعليقهم جارحاً ، لكنّي لم أهتمّ ولم أبال . في الجامعة حيث درست التمريض ، لم أجد أيّ مشكلة مع الطلاّب والإدارة ، إذ احترموا إرادتي فيما أقدمت عليه، ثمّ عملت في حقل التمريض في المستشفيات العامّة لمدّة عشر سنوات بدون مشاكل تذكر .

س: ما هي الأُمور الإيجابيّة التي شعرت بها بعد اعتناقك الإسلام على المستوى الشخصي وعلى مستوى العلاقات مع الناس؟

ج: على المستوى الشخصي أشعر بارتياح كبير ، فأفكاري باتت واضحة ، وكذلك الأمر بالنسبة إلى هدفي في الحياة ، تخلّصت من الاضطرابات الفكريّة والنفسيّة التي كانت تعصف بي قبل الإسلام ،ورست سفينة روحي ونفسي على برّ أمان الإسلام ، وأشكر اللّه أنّ عائلتي تقبّلت إسلامي .

أما بالنسبة إلى علاقتي بالناس في وطني الأم فإنّها محدودة ، أتواصل مع من يحترم إسلامي ، أما الحاقدون على الإسلام فلا أعيرهم اهتمامي .

س: ما رأيك في الحجاب وبما يُثار حوله من لغط ومحاربة؟

ج: ينظر بعض الناس إلى الحجاب أنّه قضيّة ثانويّة ويجب ألاّ نعيره كلّ هذا

الاهتمام والتمسّك به ، ولكن في الحقيقة أنّ الحجاب حماية للمرأة المسلمة ، إنّه خطّ دفاع للمرأة ، فهو يحتّم على المسلمة التنبّيه لأفعالها وحركاتها وحسن اختيار الأماكن التي ترتادها ، وكذلك حسن اختيار الأصدقاء ولهذا فهو يمنعها من الذوبان في أجواء بعيدة عن التديّن والأخلاق.

س: ما هي أفضل طريقة بنظرك لدعوة الناس إلى الإسلام ؟

ج: أفضل وسيلة لذلك هو في العمل وليس القول باللسان ، إذ إنّ على المسلم أن يكون نموذجاً للإنسان الصالح في بلده ومجتمعه ، وأن يكون إسلامه مرآة لأعماله الصالحة.

س: ماذا تفعلين الآن؟ وهل تشجّعين غير المسلمين على اعتناق الإسلام ؟

ج: حاليّاً أعيش في لبنان مع زوجي وأطفالي ، إذ إنّه من الصعب تنشئة الأولاد في مجتمع غير إسلامي ; لأنّهم يقضون وقتاً طويلا خارج المنزل ، الأمر الذي يعرّضهم للذوبان في المجتمع الإسباني المعادي للإسلام ، فالإنسان يحاول دائماً أن يكون على وفاق وانسجام مع المجموعة التي يحيا ضمنها كي يتقبّلوه .

أمّا بالنسبة إلى دعوة الناس إلى الإسلام ، فهذا واجب على كلّ مسلم ومسلمة ، وأعيد وأكرّر أنّ أفضل طريق لهذا هو أفعالنا لا أقوالنا.

س: هل من فرصة لدعوة الناس إلى الإسلام في وطنك الأم؟

ج: الفرص ممكنة ، ولكن هناك صعوبة كبيرة في ذلك نظراً لقوّة الإعلام المعادي للإسلام ، وهذا يتطلّب جهداً مضاعفاً من العاملين ، لكنّ الأهمّ من ذلك أن يحافظ المسلمون في إسبانيا على إسلامهم وإسلام أولادهم، ومنعهم من الذوبان في المجتمع الإسبانيّ ، وذلك لا يكون إلاّ بفتح مدارس ومراكز إسلاميّة ليتلقّوا إلى جانب المواد الدراسيّة تعاليم الإسلام والقيم الإسلاميّة⁽¹⁾.

{40} ناتالية(مسيحيّة مارونيّة / استراليا)

ولدت سنة 1972 في أسرة مسيحيّة مارونيّة ، وهي حاليّاً تواصل دراستها في إحدى جامعات السويد.

منطلق تعرّفها على الإسلام:

كان سبيل تعرّفها على الإسلام هو الإنترنت ، حيث تعرّفت من خلاله على الأصول والمبادئ والمعتقدات الإسلاميّة ، ومن خلاله أجرت حواراً مع أحد أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام) فتحدّث معها وبيّن لها جملة من أصول ومبادئ الإسلام.

ومن هذا المنطلق تبيّن للأخت "ناتالية" أنّ المرأة لها في الإسلام كرامتها الإنسانيّة وحقوقها الفرديّة والاجتماعيّة وحرّياتها الحقيقيّة.

وعرفت أنّ الإسلام أنهى كلّ المظالم الهمجيّة التي كان يمارسها أهل الجاهليّة قبل الإسلام ضدّ المرأة، فحرّم الإسلام وأد البنات ، فقال تعالى :

{ وَلا تَقْتُلُوا أوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إمْلاق }⁽¹⁾.

وحرّم الإسلام أن تكون المرأة مجرّد متعة جنسيّة ، فقال تعالى: { وَلا تَقْرَبُوا

الزِّنَى إنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا }⁽¹⁾.

ومنع الإسلام مصادرة حرّية المرأة عند الزواج ، فقال تعالى : { فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ إذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالمَعْرُوفِ }⁽²⁾.

كما حرّم الإسلام أخذ حقّ المرأة في الملكيّة ، فقال تعالى : { لا يَحِلُّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ }⁽³⁾.

ومن هذا المنطلق منح الإسلام دوراً هامّاً وعظيماً في تربية الأجيال ، ولم يشرّع الإسلام للمرأة حكماً إلاّ أن يكون فيه الكثير من الفوائد التي تزيد من جمالها ومكانتها عند اللّه تعالى.

توسيع نطاق معارفها العقائديّة:

توجّهت "ناتالية" ـ بعد أن وقع حبّ الإسلام في قلبها ـ إلى دراسة هذا الدين بصورة علميّة ، فقرأت بعض الكتب الإسلاميّة عن طريق الإنترنت ، ثمّ اندفعت إلى المقارنة بين المذاهب الإسلاميّة ، فقارنت بين عقائد مذهب أهل السنّة وبين عقائد مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

ومن جملة الأُمور التي هزّت مشاعر "ناتالية" هي مأساة كربلاء، وما لقي فيها الإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيته يوم عاشوراء ، وكان هذا هو الأمر الذي دفعها إلى الميل نحو أهل البيت(عليهم السلام) ، فدرست سيرة أهل البيت(عليهم السلام)، ثمّ تعرّفت على فضائلهم ومناقبهم ، ثمّ انجذبت نحو أحاديثهم وحِكمهم(عليهم السلام)، ثمّ استبصرت بشأنهم ، وأعلنت اعتناقها لمذهب التشيّع.

{41} نيكول اينزورث (زينب)(كاثوليكيّة / استراليا)

ولدت سنة 1970م في مدينة "سيدني" باستراليا ، ونشأت في أسرة كاثوليكيّة ثمّ تلقّت تعليمها في مدرسة مسيحيّة داخليّة في "روكهامبتون".

اعتنقت سنة 1992م الدين الإسلاميّ وفق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) متأثّرة بصديقاتها المسلمات اللاتي تعرّفت عليهنّ في مجال العمل.

وقد نشرت مجلة نور الإسلام قصّة استبصار "نيكول اينزورث (زينب)" بعد أن تمّ إرسال هذه القصّة إليها عن طريق الهيئة الإسلاميّة للثقافة والمعلومات في أستراليا ، وقد جاء في هذه القصة ما يلي:

بداية جديدة:

إثر وفاة والدتها في حادث اصطدام ألقت "نيكول إنزورث" ـ وكان عمرها آنذاك 13 سنة ـ اللوم على اللّه ، وذلك على الرغم من إيمانها الدينيّ الراسخ ، ولم يكن في وسعها أن تتحمّل النفاق الذي وجدته في أوساطها الدينيّة ، فبدأت منذ ذلك الوقت رحلتها الطويلة وحيدة ، ولكن لدى عودتها إلى "سترات فيلد" ـ استراليا ـ مسقط رأس والدتها، تمكّنت من أن تجد هناك اللّه والإسلام . إنّها الآن في الثانية والعشرين من عمرها وترى بأنّها ولدت من جديد عندما أصبحت مسلمة ملتزمة .

ولدت "نيكول" في "سيدني"، وانتقلت مع والديها إلى "غولدستون" في "كوينزلاند" ، حيث أمضت طفولتها وتلقّت القسم الأكبر من تعليمها ، ثمّ عادت إلى "سيدني" وقد هدّها الحزن ، فهي لم تستطع أن تتقبّل موت والدتها.

نشأت "نيكول" في بيئة كاثوليكيّة ، وتلقّت تعليمها في مدرسة مسيحيّة داخليّة في "روكهامبتون" ، ولذا فقد كان من الطبيعي أن تستحوذ على تفكيرها مفاهيم اللّه والمسيح والثالوث ، ممّا دفعها ـ كمحصّلة لهذا التفكير ـ إلى الإقرار بأنّها غير راضية عن نفسها، وعن المبادئ التي تعتنقها ، ولا عن حالة النفاق الواسعة المحيطة بها.

وعندما بدأت بالعمل لتتمكّن من تحقيق الاستقلال الذاتي في تأمين معيشتها، شعرت بـ"الشفقة إزاء النساء المسلمات" اللواتي كانت تصادفهن ، خصوصاً للطريقة التي يلبسن بها ثيابهن. والواضح أنّها تأثّرت بالأفكار المسبقة السائدة التي تزعم بأنّ النساء المسلمات تعيسات في حياتهن ، ويعانين من قهر رجالهن وآبائهن.

ولكن ما اكتشفته فيما بعد في حياة بعض صديقاتها المسلمات كان أمراً مختلفاً تماماً. والمفارقة أنّها بدأت بالتشكيك في المفاهيم التي كانت قد كوّنتها ، والمتعلّقة بتحرير المرأة وحقوقها وحرّيتها في الغرب.

وخلصت من ذلك إلى الاستنتاج "بأنّ هذه الشعارات ما هي إلاّ محض استغلال ، فالمرأة في كلّ المجتمعات الغربيّة تعاني من القمع ، وهي مرغمة على التسليم بأنّها أخذت حقوقها! بينا هي في الواقع ترضخ للقواعد القائمة التي وضعها الشوفينيون الذكور".

ولم تكن "نيكول" لتفهم قبلا لماذا كان زملاؤها من العمّال غير المسلمين يقلّلون من شأن الإسلام والمسلمين ، على الرغم من أنّ أحداً من المسلمين لم يوجّه إليهم أيّ تعليق مسيء ، أو يُبدي أيّ مشاعر معادية، ولقد كان ذلك أمراً

أساسيّاً بالنسبة لها.

فهي تقول: "أخذوا (الزملاء) يحذّرونني من الانجذاب إلى ثقافة ودين غير ثقافتي وديني" ، وما حدث كان العكس ، فقد شعرت بالاشمئزاز من تحيّز أصدقائها، وعدم قدرتهم على احترام مشاعر الآخرين ومعتقداتهم .

وهكذا أدركت "نيكول" مدى تفشّي الاضطهاد والتمييز وكيف يتمّ تنميته وتعميقه في أحيان كثيرة ، سواء في البيوت، أو في أماكن العمل ، بعد أن خبرت في المقابل مدى الاهتمام والاحترام الذي يبديه المسلمون حيال الآخرين.

وهكذا أخذت بشكل تلقائي تدافع عن المسلمين والإسلام في وجه الأكاذيب والافتراءات المعهودة.

وإثر دراستها لبعض الأدبيّات والمفاهيم الإسلاميّة ـ خصوصاً تلك المتعلّقة بوضع المرأة وحقوقها في الإسلام ـ أخذت تدرك ما الذي يحمل النساء المسلمات على التصرّف بشكل مختلف ، ولماذا يلتزمن بالزيّ الإسلاميّ .

ولقد أبلغت أصدقاءها من غير المسلمين ـ حتّى قبل أن تعتنق الإسلام ـ أنّها قرّرت لبس الحجاب لما "يفرضه فعليّاً من احترام وتقدير"، ولم يكن من المفاجئ لها أن تتعرّض كالعادة للهزء والسخرية ، وأن يخلص هؤلاء الساخرون إلى أنها تعرّضت لغسل دماغ من قبل المسلمين .

ولكن "نيكول" أكّدت لهم أنّ تعرّض المرأة لأن يُصفّر لها في الشارع، أو لأيّ شكل من أشكال التحرّشات الجنسيّة المقبولة بشكل واسع في الغرب بوصفها مغازلة! هي في الحقيقة تصرّفات تحطّ من قدر المرأة وتولّد "شعوراً بالرخص" لديها.

نقطة تحوّل:

ومع تزايد تقديرها للإسلام والمسلمين حاولت أن تتوقّف عن إلقاء اللوم على اللّه فيما تصادفه من مصاعب وعثرات ، وهي تقرّ بأنّ ذلك شكّل نقطة تحوّل

في حياتها ، إذ قرّرت أنّها حتّى ولو لم تعتنق الإسلام ، فإنّها تودّ أن تنشئ أطفالها عندما يبصرون النور على الإسلام ، إلاّ أنّها تعرف بأنّ ذلك يكاد يكون مستحيلا.

فليست فقط قيم العائلة هي التي تكاد تختفي تماماً في الغرب ، ولكن قيمة المرأة أيضاً التي تركّزت على جاذبيّتها الجسديّة ، وعلى مدى قدرتها على عرض نفسها بشكل جميل.

ثمّ عادت ـ عندما واجهت مرّة اخرى تجارب صعبة ، وعلى رغم علاقاتها الوثيقة بالمسلمين في "سيدني" ـ إلى إلقاء اللوم على اللّه، ولكن في النهاية تهيّأ لها أن تفتح فصلا جديداً اعتبرته بمثابة ولادة جديدة لها.

نعمة الإسلام:

ففي احتفال دينيّ أخوي بسيط بإشراف إمام مسجد الزهراء(عليها السلام) في "ارنكليف" ـ سيدني ـ في 25/9/92 والذي صادف أيضاً عيد ميلادها الثاني والعشرين ، اعتنقت "نيكول اينزورث" الإسلام بشكل كامل ، ونطقت بالشهادتين بعد الاقتناع العقلي والاطمئنان القلبي ، مدركة أنّ التجارب التيواجهتها لم يكن القصد منها الابتعاد عن اللّه بقدر ما كانت لتوجيهها كي تجد الدين الصحيح والسلام الداخلي.

لقد أدركت "زينب (نيكول إينزورث)" أنّه ليس ثمّة حاجة لأن تشعر بالحزن على وفاة والدتها لوقت أطول، بل يجب أن تبقي مشاعر الحبّ والوفاء نحوها.

كذلك شعرت بأنّها تقف على عتبة حياة جديدة واعدة ومجزية ، وهي تشعر بالفخر لالتزامها بالأخلاق والواجبات الإسلاميّة الشرعيّة بما فيها ارتداء الحجاب .

"فالإسلام يوفّر شيئاً لا يمكن الحصول عليه بالوسائل الماديّة، وهو يدعو إلى الاستقلاليّة واحترام الذات".

لقد نجحت "زينب" في الانتقال إلى بيئة أكثر انتاجيّة، وهي الآن يغمرها شعور من الشكر والامتنان للّه عزّ وجلّ الذي منّ عليها بالهداية ، وللاخوة من المسلمين الذين ساعدوها على إكمال دراستها الجامعيّة في علم النفس ، لتعمل بعد ذلك كسكرتيرة في إحدى مستشفيات "سيدني" غير آبهة بالمصاعب ولا بالنظرات المتعجّبة المتسائلة حولها ، بل هي تستغلّ ذلك من أجل إقامة المناقشات والحوارات التي بواسطتها تتمكّن من فتح قلوب الآخرين على الإسلام .

لقد أصبحت "زينب (نيكول)" كغيرها من الفتيات المهتديات بكثرة إلى الإسلام ، حجّة ساطعة أخرى على فتياتنا اللواتي ينبهرن بزيف الحضارة الغربيّة وبريقها المهلك ، فيتركن نعمة الالتزام والتمسّك بشرع اللّه ، مصدر الكرامة والرحمة والعزّة ليتعلّقن بالقشور، ويصبحن طعمة سهلة للانحراف⁽¹⁾.

{42} أجر الدين إقبال(سنّي / أفغانستان)

ولد سنة 1952م في قرية "حصار شاهي" من توابع قضاء "رودات" بولاية "ننگرهار" ، ونشأ في أسرة بشتونيّة سنّيّة المذهب ، ثمّ قضى المرحلة الابتدائيّة في مدرسة "احداد" في منطقته ، ثمّ انتقل إلى "كابل" ودرس المرحلة الثانويّة في إعداديّة "رحمن بابا" ثمّ واصل دراسته في جامعة كابل ، كلّيّة العلوم فرع الفيزياء حتّى حصل سنة 1975 على شهادة الليسانس .

عمل بعدها مدرّساً للفيزياء في المدارس الإعداديّة في منطقته وفي العاصمة كابل ، كما أنّه كان من المجاهدين الأفغان القدماء، وله نشاطات جهاديّة وثقافيّة مستمرّة منذ أيّام الحكم الملكي إلى الوقت الحاضر ، وهو مؤلّف وصحفي ومترجم بارز ، كما عيّن معاوناً لوزير الثقافة والإرشاد أواخر أيّام حكومة المجاهدين قبل سيطرة الطالبان على كابل .

بداية تعرّفه على التشيّع:

تشكّلت في بداية السبعينات من القرن الماضي عدّة أحزاب شيوعيّة في أفغانستان بدعم من الاتّحاد السوفيتي السابق والصيني ، وكردّ فعل على ذلك تجمّع الكثير من الشباب المسلم في الجامعات الأفغانيّة في جماعة تحت عنوان "نهضة الشباب المسلم" ، وقد واجهت هذه الجماعة في بداية نشأتها خلافات داخليّة شديدة بسبب إشعال البعض لقضيّة الخلاف بين السنّة والشيعة ، وقد لاحظ

"أجر الدين إقبال" الذي كان عضواً فعّالا في هذه الجماعة أنّ هدف مثيري الفتنة هو التسلّط والوصول إلى الصدارة والزعامة بأيّ ثمن كان .

وقد واجهت هذه الجماعة وغيرها من الجماعات الإسلاميّة عدة انشقاقات بسبب هذه الخلافات وأمثالها ، وقد حاول "أجر الدين إقبال" مع جماعة آخرين إصلاح ذات البين، والحفاظ على الوحدة ، لكنّ جهودهم لم تؤثّر كثيراً في إصلاحات الانشقاق والتشرذم.

كانت هذه الصراعات هي أوّل ما لفت نظر "أجر الدين إقبال" إلى قضيّة الخلاف بين السنّة والشيعة ممّا دعاه إلى مطالعة الكتب التاريخيّة من أجل استجلاء جذور هذه الخلافات ، وكانت نتيجة بحوثه اكتشافه لدور أهل البيت(عليهم السلام)في الحفاظ على الإسلام، والدفاع عنه، وتوصية الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في التمسّك بهم، وجعلهم عدلا للقرآن الكريم .

اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام):

تحاور "أجر الدين إقبال" خلال فترة وجوده في الجامعة مع الكثير من شباب الشيعة المثقّفين، حيث كان يعيش معهم في الأقسام الداخليّة ، وكان يحضر معهم في المساجد والحسينيّات ممّا زاد من توجّهه إلى عقائد الشيعة وشعائرهم الدينيّة ، وقد حدى به ذلك إلى إعلان تشيّعه وولائه المطلق لأهل البيت(عليهم السلام).

نشاطاته الدينيّة:

يعتبر "أجر الدين إقبال" من الشخصيّات الفعّالة في الساحة الجهاديّة والثقافيّة ، وقد سخّر الكثير من نشاطاته لخدمة الشعب الأفغانيّ، ولخدمة مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

وكان نشاطه الأكبر هو الوقوف ضدّ الغزو الشيوعيّ، لبلاده في كلّ المجالات ، وأوّلها هو النشاط الثقافي الفعّال في الصحف والمجلاّت وتأليف وترجمة الكتب الثقافيّة والعقائديّة الإسلاميّة التي توضّح عمق الدين الإسلاميّ،

وتفضح عقائد الشيوعيّين الإلحاديّة، وتزيّف أباطيلهم .

وقد كان له دور بارز وفعّال أيضاً في مواجهة التيّار الوهابيّ ، وردّ أفكاره المدعومة بالبترودولار، فقد ترجم عدّة كتب في هذا المجال إلى لغة البشتو.

كما كان لـ "أجر الدين إقبال" دور واسع في هداية الكثير من رفاق الجهاد إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وذلك عن طريق إهدائهم بعض الكتب الشيعيّة المهمّة من قبيل كتاب المراجعات وليالي بيشاور وكتب التيجاني السماوي ، وعن طريق تعريفهم بأئمّة أهل البيت(عليهم السلام)، ودورهم التاريخيّ الكبير الذي حاول حكّام الجور كبني أميّة طمسه وتشويهه أمام المسلمين .

نتاجه العلمي:

ألّف "أجر الدين إقبال" عدّة كتب ، كما ترجم كتباً أخرى إلى لغة البشتو ، ومن هذه الكتب :

1 ـ مذهب أسّسه المستعمرون. وهو العنوان الذي اختاره لترجمة خاطرات المستر همفر إلى لغة البشتو.

2 ـ أصول العقيدة الإسلاميّة .

3 ـ نظريّة الحكومة الإسلاميّة والاقتصاد الإسلاميّ .

4 ـ التعليم العقائديّ السياسيّ.

5 ـ الإسلام أو القوميّة.

6 ـ الوهابيّة في مرآة القرآن والسنّة.

7 ـ موت الماركسيّة.

8 ـ الصبر والجهاد.

9 ـ أمريكا كما رأيتها .

10 ـ المجتمع الإسلاميّ الواحد.

{43} بي بي آرزوجل(إسماعيليّة / أفغانستان)

ولدت سنة 1979م في منطقة "بدخشان" في أفغانستان ، وترعرعت في أسرة أملت عليها الانتماء إلى المذهب الإسماعيليّ .

وبقيت "بي بي آروزجل" متمسّكة بهذا الانتماء من دون امتلاكها ما يمنحها الثبات في بقائها داخل دائرة هذا المذهب ; لأنّها كانت تحمل في ذهنها الكثير من الأسئلة التي لم تجد في مذهبها الجواب المقنع لها.

الزواج الموفّق:

شاء اللّه تعالى أن تتزوّج "بي بي آروزجل" من شخصيّة واعية دفعه إيمانه الراسخ باللّه تعالى إلى غربلة معتقداته الإسماعيليّة الموروثة من أجل الوصول إلى عقائد مبتنية على الأسس والمرتكزات المتينة.

فتوجّه زوجها "جانعلي حسيني" إلى دراسة المذاهب الدينيّة بحثاً عن الحقّ حتّى ساقته الأدلّة إلى اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

ومن هنا بدأت الأخت "بي بي" رحلتها العقائديّة بحثاً عن الحقّ، وتقييماً لما توصّل إليه زوجها ; لترى هل سيكون مصيرها كالزوجات اللاتي انفصلن عن أزواجهن بعدما غيّر أزواجهن انتماءهم المذهبيّ إلى مذهب آخر ، أم أنّ الحقّ مع زوجها وينبغي أن تقف معه، وتسلك سبيل التضحية في سبيل الدفاع عن الحقّ .

مواصلة البحث العقائدي:

من هذا المنطلق واصلت "بي بي آروزجل" بحثها في الصعيد العقائديّ حتّى تبيّن لها صحّة الأدلّة والحجج والبراهين التي اعتمد عليها زوجها في تغيير انتمائه المذهبيّ ، فالتحقت به، وبقيت معه لتهوّن عليه الغربة التي عاشها من قبل أهله بعد الاستبصار ، فأخذت بيده; ليشعر أنّه يمتلك من يقف معه أمام التيّار المعاكس الذي خلقه المخالفون ضدّه بعد اهتدائه إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

الحياة الجديدة بعد الاستبصار:

إنّ الانفتاح على عقائد ومبادئ مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) دفع "بي بي آروزجل" أن تبدأ حياتها العائليّة من جديد في ظلّ معارف أهل البيت(عليهم السلام).

وتعرّفت "بي بي آروزجل" بعد الاستبصار على شخصيّة سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء(عليها السلام) ، وعرفت أنّ الزهراء هي المثل الأعلى الذي ينبغي أن تقتدي بها كلّ امرأة تبتغي لنفسها الحياة الكريمة.

ومن هذا المنطلق اقتدت "بي بي آروزجل" بسيرة بضعة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وحاولت أن تستلهم منها دروس الحياة لتزكية نفسها وتهذيب سلوكها وتوجيه تصرّفاتها لما فيه الصلاح والهداية.

وكانت "بي بي آروزجل" تواجه الكثير من المصاعب نتيجة استبصارها ، لكنّها كانت تستلهم من الزهراء(عليها السلام) الصبر وكانت تحاول الصمود أمام جميع العقبات من أجل اجتيازها، ومن ثمّ التوجّه إلى نشر معارف أهل البيت(عليهم السلام) بين النساء من أجل تربية جيل صالح من النساء، تتجلى فيهنّ القيم الأخلاقيّة ومبادئ العقيدة الحقّة.

{44} جان علي حسينيّ(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1974م في منطقة بدخشان ، ونشأ في عائلة إسماعيليّة المذهب ، ثمّ درس في المدارس الحكوميّة ، ثمّ تلقّى الدروس الدينيّة في الحوزة العلمية ، ثمّ توجه بعد ذلك إلى مهمّة التعليم .

الاطّلاع على المذهب الإماميّ الاثني عشريّ:

تعرّف "جان علي" على مذهب الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة خلال سفره إلى "بيشاور" في باكستان ، ومن ذلك الحين اندفع من منطلق حبّ الاستطلاع إلى معرفة المذهب الاثني عشريّ ، ثمّ بدأ بالمقارنة بين المذهب الإسماعيليّ الذي كان عليه وبين المذهب الشيعي الاثني عشريّ.

ومن خلال البحث تبيّن لـ "جان علي" أنّ الدعوة الإسماعيليّة وإن كانت تدّعي بأنّ أئمّتهم ينتمون إلى بيت الوحي والرسالة، وكونهم من ذرّية رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولكن هذا الانتماء وإن كان سبباً في استقطاب أهواء الناس ولكنّه بحاجة إلى دليل وبرهان قاطع يثبت بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أراد أن يكون هذا الامتداد من ذرّيّته سبيلا للوصول إليه ; لأنّ مجرّد حمل شعار حبّ أهل البيت(عليهم السلام)والاقتداء بكلّ من ينتسب إلى الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، وتسليم المقاليد بأيديهم وإن كان

تكريماً لذريّة النبيّ ، ولكنّه قد لا يكون الاتّباع الذي أراده اللّه تعالى.

الانبهار بعلوم الأئمّة الاثني عشر:

إنّ الدراسات التي أجراها "جان علي" أثبتت له بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) إنّما أراد من أمّته أن يتّبعوا الأئمّة الاثني عشر الذين اصطفاهم اللّه تعالى، وجعلهم ذرّيّة بعضها من بعض .

ومن هذا المنطلق توجّه "جان علي" إلى معرفة أهل البيت(عليهم السلام) الذين اصطفاهم اللّه، وأذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهيراً ، ثمّ دفعته هذه المعرفة إلى الإلمام بمعارف الأئمّة الاثني عشر ، فوجد أنّ هذه المعارف لا يمكنها أن تكون نتاجاً للعقل البشري ، بل هي في الواقع تستمدّ وجودها من السماء ، فلهذا اطمئنّ قلبه بالأئمّة الاثني عشر(عليهم السلام) ، وقرّر الالتحاق بركبهم.

مرحلة الاستبصار:

وجد "جان علي" بعد البحث المكثّف الذي أجراه في الصعيد العقائديّ ، أنّ الأدلّة كلّها ترشده إلى اتّباع أهل البيت(عليهم السلام) ، فلهذا اعتنق المذهب الشيعيّ الاثني عشريّ ، ثمّ أعلن استبصاره سنة 1993م عندما كان في بيشاور، ثمّ قرّر بعد ذلك أن ينشر العقائد الحقّة بين أصدقائه وأقرانه; ليزدادوا علماً بالعترة التي أراد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)اتّباعها والوصول عن طريقها إلى رضوان اللّه تعالى .

{45} زكيّة حبيبي (طاووس)(إسماعيليّة / أفغانستان)

ولدت سنة 1975م في منطقة "بدخشان" ، ونشأت في أسرة إسماعيليّة المذهب ، ثمّ استبصرت واعتنقت المذهب الإمامي الاثني عشري نتيجة تأثّرها بالأدلّة التي قدّمها لها زوجها بعد استبصاره.

أجواء حياتها الزوجيّة:

كان زوج "زكيّة" من المهتّمين بأمر دينه ومعتقداته ، وكان ممّن وطّن نفسه لتقديم جميع أنواع التضحيات في سبيل اللّه عزّ وجلّ .

وكان زوج "زكيّة" يدرك أنّ الخطوة الأولى للسير على الصراط المستقيم هي : طلب العلم، ومعرفة الطريق الذي يوصل صاحبه إلى رضوان اللّه تعالى ، فلهذا انطلق نحو البحث حول المعتقدات الموروثة التي تلقّاها من الأجواء التي ترعرع فيها.

ولكن بمرور الزمان أدرك زوج "زكيّة" بوجود الكثير من الثغرات في البنية العقائديّة للمذهب الإسماعيليّ ، فدفعه ذلك إلى توسيع دائرة بحثه .

وكانت "زكيّة" معجبة بسلوك زوجها واهتمامه بمعرفة الحقّ ، فلهذا كانت تحاول دائماً أن توفّر في البيت لزوجها أجواءً مناسبة للبحث والمطالعة ، كما كانت

تحاول أن تسأله عن نتائج بحثه; لتستفيد من ثمار الجهود التي يبذلها في طريق اكتشافه للحقيقة .

أنوار الحقائق في الأفق:

توصّل زوج "زكيّة" عن طريق البحث بأنّ العقيدة التي تمتلكها الشيعة الاثني عشريّة إزاء أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) أفضل وأتمّ وأوضح من رؤية الإسماعيليّة إلى هؤلاء الأئمّة ، ثمّ بيّن أدلّته لزوجته ، فاقتنعت بها، وشجّعته على المزيد من البحث .

وواصل زوج "زكيّة" دراسته للمذهب الشيعيّ الاثني عشريّ حتّى لاح له في الأفق أنوار الحقيقة ، فوجد ضالّته في هذا المذهب ، لكنّه كان يعاني من قلّة مصادر الكتب الشيعيّة الاثني عشريّة. وهنا قرّر الذهاب إلى مدينة "قم" المقدّسة ، فعرض الأمر على زوجته "زكيّة" فرحّبت بذلك.

في رحاب مدينة قم المقدّسة:

انتقلت "زكيّة" مع زوجها من وطنهم إلى عشّ آل محمّد مدينة "قم" المقدّسة ، ولم تشعر "زكيّة" بالغربة في مدينة "قم" أبداً ; لأنّها كانت مأنوسة بالحقائق التي كانت تكتشفها بمعونة زوجها.

وبعد مرور فترة أمضتها "زكيّة" في البحث وجدت نفسها مقتنعة تمام الاقتناع بالمذهب الإماميّ الاثني عشريّ ولم يبق لها سوى الإعلان عن ذلك ، فلما أعلن زوجها استبصاره لم تتردّد "زكيّة" لحظة واحدة في التحاقها بالمذهب الذي بذل زوجها الجهد المكثّف للحصول عليه ، فأعلنت أمام زوجها استبصارها، وقدّمت له جزيل الشكر للمساعي التي بذلها في سبيل تحرّرها من الأفكار الباطلة وعثورها على السبيل الذي يأخذ بأيديهم إلى جنّة الفردوس .

{46} عالية مهدوي(إسماعيليّة / أفغانستان)

ولدت سنة 1981م في منطقة "بدخشان" ، ونشأت في أسرة غذّتها عقائد المذهب الإسماعيليّ ، وبقيت على انتمائها المذهبيّ الموروث; لعدم وجود محفّز يدفعها للخوض في البحث من أجل معرفة صحّة ما أملت عليها أسرتها من أفكار ومعتقدات .

الاندفاع نحو البحث:

تفاجأت "عالية" بنبأ ترك أخيها للمذهب الإسماعيليّ، واعتناقه للمذهب الشيعيّ الاثني عشريّ ، فدفعها حبّ الاستطلاع لمعرفة الأسباب التي أدّت إلى استبصار أخيها.

ومن هنا بدأت رحلة بحث "عالية" ، وكانت تصغي إلى الأدلّة التي يبيّنها أخوها ، وتستمع إلى البراهين التي دفعته إلى الاستبصار.

أهمّيّة البحث العقائدي:

كان البحث بالنسبة إلى "عالية" شاقّاً ومتعباً ، ولكنّها مع ذلك حاولت التغلّب على جميع التّيارات المضادّة التي تمنعها من مواصلة البحث ; لأنّها كانت تعي بأنّ العقيدة من الأُمور المهمّة التي لها التأثير البالغ في بلورة سلوك وتصرّفات

الإنسان ، وأنّ العقيدة هي التي تحدّد المسار الذي ينبغي للإنسان السير فيه .

فإذا كانت عقيدة الإنسان فاسدة ، فإنّ مآل صاحبها سيكون الانحدار في أودية الضلال ، وقد يتضرّر الإنسان بأضرار لا يمكن تلافيها فيما بعد.

وإذا كانت عقيدة الإنسان صحيحة ، فإنّها ستأخذ بيد صاحبها إلى السبل الصحيحة، وتصونه من الانخداع بالأفكار المنحرفة التي ينشرها المغرضون لنيل مصالحهم الشخصيّة .

ومن هذا المنطلق واصلت "عالية" بحثها ، ورفعت مستواها العقائديّ ، فأخذها البحث إلى حقائق كانت في غفلة عنها.

معرفة الحقّ:

إنّ البحوث التي أجرتها "عالية" أزالت أمام بصيرتها الحجب ، فرأت امتداد أنوار باقي الأئمّة(عليهم السلام) الذين آمنت بهم بعد الإمام الصادق(عليه السلام) وفق المذهب الاثني عشريّ.

ومن ذلك الحين عرفت "عالية" الحقّ ، فالزمت نفسها باتّباع العقائد الصحيحة ، وأعلنت استبصارها ، وحاولت بعد ذلك أن تهذّب سلوكها وفق المذهب الشيعيّ الاثني عشريّ.

{47} عبد الحقّ(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد في قرية "منجي" التابعة لمدينة "درايم" في إقليم "بدخشان" ، وترعرع في أسرة أملت عليه التمسّك بالمذهب الإسماعيليّ.

الإسماعيليّة والمسائل الفلسفيّة:

يجد الباحث خلال دراسته للمذهب الإسماعيليّ أنّ أئمّة الإسماعيليّة انفتحوا في العصر العبّاسي على التّيارات الفلسفيّة من دون ضابط، وكان ذلك نتيجة ردّ فعل للعصر العبّاسي الذي كان يرفض الأبحاث العقليّة، ولا سيّما في عهد المنصور والرشيد.

وهذا ممّا أدّى بالمذهب الإسماعيليّ إلى الانجراف نحو التّيارات الفلسفيّة وجعلها من صميم الدين ، بحيث تحوّلت بعض المسائل الفلسفيّة التي تأثّر بها أئمّة الإسماعيليّة إلى أصول عقائديّة لا يجد الباحث منها أثراً في الشريعة الإسلاميّة.

ولهذا يقول المؤرّخ الإسماعيليّ المعاصر: إنّ كلمة "الإسماعيليّة" كانت في بادئ الأمر تدلّ على أنّها من إحدى الفرق الشيعيّة المعتدلة ، لكنّها صارت مع تطوّر الزمن حركة عقليّة، تدلّ على أصحاب مذاهب دينيّة مختلفة، وأحزاب سياسيّة واجتماعيّة متعدّدة، وآراء فلسفيّة وعلميّة متنوّعة⁽¹⁾

ملاحظة: إن مصطفى غالب ، كاتب سوري وهو من أتباع المذهب الإسماعيلي .

التّراث الشيعي:

وجد "عبدالحقّ" خلال بحثه أنّ الشيعة لم تعش حالة ردّة الفعل التي تقودها إلى الانجراف المفرط نحو التيّارات الفلسفيّة ، ولهذا بقي التراث الشيعيّ معتمداً على ما وصل إليه من أئمّته المعصومين(عليهم السلام) ، وأنّه لم يأخذ من الفلسفة إلاّ ما ينسجم مع مبادئه العقائديّة .

ثمّ استعان "عبدالحقّ" ـ من أجل المزيد من التعرّف على أصول ومباني الشيعة الاثني عشر ـ بالمبلّغين الذين كان لهم التأثير الأوّل في إلفات نظره إلى المذهب الإماميّ الاثني عشريّ ، وحاول عن طريق المباحثة معهم أن يجد حلاّ للإشكالات العالقة بذهنه.

واستمرّ "عبدالحقّ" في حواره مع هؤلاء المبلّغين حتّى اقتنع بالأدلّة التي كانوا يقدّمونها له ، فأعلن سنة 1994م استبصاره ، ثمّ فتح بعد ذلك صفحة جديدة من حياته ، وقام بتعديل عباداته وأفكاره ومعتقداته وفق المذهب الشيعيّ الاثنى عشريّ.

{48} عبدالمجيد خليلي (قندهاري)(حنفيّ / أفغانستان)

ولد سنة 1979م في قرية "توربقة خانه" الواقعة قرب مدينة "شولكره" التابعة لمزار شريف ، ونشأ في أسرة بشتونيّة حنفيّة المذهب ، ثمّ حصل على شهادة الإعدادية من المدارس الحكوميّة ودرس المقدّمات في المدارس الدينيّة.

تمتين الأسس الفكريّة:

اندفع "عبدالمجيد" ـ من منطلق تمتين الأسس الفكرية، وتقوية المرتكزات العقائديّة ـ إلى مطالعة الكتب الدينيّة ، فصادف بحثه أن وقعت بيده مجموعة كتب شيعيّة، وكان منها كتب الدكتور التيجاني السماوي ، فقام بمطالعتها، وإجراء المقارنة بين العقائد الشيعيّة والعقائد السنيّة من أجل الوصول إلى معرفة الحقّ.

التعرّف على أئمّة أهل البيت(عليهم السلام):

عرف "عبد المجيد" خلال دراسته للسيرة النبويّة والتاريخ الإسلاميّ بأنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي عيّن الأئمّة الاثنى عشر ونصّ عليهم، ليكونوا خلفاءه من بعده.

وقد أخرج صاحب ينابيع المودّة في كتابه هذا الحديث:

قدم يهودي يقال له : "نعثل" فقال: يا محمّد، أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين ، فإن أجبتني عنها أسلمت على يديك .

قال(صلى الله عليه وآله وسلم): سل يا أبا عمارة.

فسأله عن أشياء إلى أن قال : صدقت.

ثمّ قال: فأخبرني عن وصيّك من هو؟ فما من نبيّ إلاّ وله وصيّ، وأنّ نبيّنا موسى بن عمران أوصى ليوشع بن نون.

فقال: إنّ وصيّي عليّ بن أبي طالب وبعده سبطاي الحسن والحسين تتلوه تسعة أئمّة من صلب الحسين.

قال : يا محمّد، فسمّهم لي.

قال(صلى الله عليه وآله وسلم): إذا مضى الحسين فابنه عليّ ، فإذا مضى علي فابنه محمّد ، فإذا مضى محمّد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه عليّ ، فإذا مضى عليّ فابنه محمّد ، فإذا مضى محمّد فابنه عليّ ، فإذا مضى عليّ فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجّة محمّد المهدي فهؤلاء اثنا عشر ...

قال : فأسلم اليهوديّ وحمد اللّه على هدايته⁽¹⁾.

اتّباع أئمّة الهدى(عليهم السلام):

واصل "عبد المجيد" بحثه حتّى تبيّن له صحّة عقيدة الشيعة بالأئمّة الاثني عشر ، فأعلن ولاءه بعد ذلك لهؤلاء الأئمّة الاثني عشر ، واعتنق التشيّع ، ثمّ قام بمجموعة نشاطات تبليغية في بلده، وكان منها ترجمته لبعض الكتب الدينيّة من اللغة الفارسيّة إلى لغة البشتو ، كما أنّه واصل الدعوة إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وبذل غاية جهده لنشر علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) بين أوساط أبناء منطقته.

{49} عبد المعبود عطائي (حسيني)(إسماعيليّ / أفغانستان)

الصورة

تقدّمت ترجمته في (1/397) من هذه الموسوعة.

ونشير هنا إلى سائر ما حصلنا عليه من معلومات عنه لم ترد في ترجمته السابقة.

نشاطاته التبليغيّة:

قام "عبد المعبود" بنشاطات تبليغيّة واسعة في منطقته "بدخشان" في شمال أفغانستان نذكر منها ما يلي:

1 ـ إقامة صلاة الجمعة والجماعة ، وإرشاد الناس، وتعليمهم الأحكام الشرعيّة، ورفع مستواهم العقائديّ، وتنمية الجانب المعنويّ في نفوسهم بعد أو قبل إقامة الصلاة.

2 ـ عقد العديد من الدورات; لتعليم القرآن الكريم، والأحكام الشرعيّة للأطفال والشباب ، ومحاولة كسبهم وتشجيعهم للحضور في هذه الدورات من أجل إيجاد الصلة بينهم وبين الدين.

3 ـ توزيع الكتب والكرّاسات الدينيّة والثقافيّة ، ومحاولة تعويد الناس على المطالعة والبحث من أجل رفع مستواهم الفكري، وإلمامهم بالحقائق والمعارف التي تأخذ بأيديهم إلى الخير والصلاح.

4 ـ حلّ المشاكل والاختلافات التي تقع بين القبائل والأشخاص عن طريق عقد مجالس محلّيّة لهذا الغرض ، وقد حلّت هذه المجالس الكثير من الاختلافات وفق أحكام مذهب الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) التي لم يكن يُعمل بها في منطقة "بدخشان" في مثل هذه المجالس .

5 ـ زيارة المناطق القرويّة والبعيدة، وإقامة العديد من النشاطات الدينيّة والثقافيّة فيها من أجل تثقيف أبنائها بالثقافة الإسلاميّة.

6 ـ إقامة مجالس العزاء على مصيبة سيّد الشهداء أبي عبداللّه الحسين(عليه السلام)في أيّام شهر محرّم وصفر ، وارتقاء المنبر الحسينيّ الذي له أثر بالغ في توعية الناس وإرشادهم إلى تطبيق أحكام الدين .

7 ـ إقامة مجالس دعاء كميل ودعاء التوسّل ودعاء الندبة وغيرها بصورة جماعيّة ، وبشكل يشدّ الناس إلى الحضور والاستفادة المعنويّة من مثل هذه المجالس .

أثر نشاطاته التبليغيّة:

إنّ الجهود التي بذلها "عبد المعبود" تركت بمرور الزمان أثراً بليغاً في نفوس أبناء مجتمعه ، واندفع الكثير من الناس في ظلّ الأجواء الدنيويّة والمعنويّة التي أوجدها "عبد المعبود" إلى الجانب الدينيّ ، كما استبصر الكثير منهم، وتمسكوا بولاء أهل البيت(عليهم السلام)، واتّبعوا مذهبهم بعد الاقتناع الكامل بالأدلّة التي كان يبيّنها "عبد المعبود" لهم .

وبمرور الزمان استطاع "عبد المعبود" أن يوجد في المنطقة التي كان فيها أجواء مناسبة، وأرضيّة مستعدّة لنموّ الفضيلة والأخلاق في نفوس الناس ، فازداد توجّه الناس إلى الجانب الدينيّ ، وتحسّنت العلاقات الاجتماعيّة، والروابط الأخويّة بين الناس ، وبدأ أبناء المجتمع يتّجهون نحو حياة طيّبة يرضى عنها اللّه تعالى ورسوله والأئمّة المعصومون (عليهم السلام) .

{50} عين الدين حكيمي(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1975 م في قرية "منجي" التابعة لقضاء "درايم" الواقعة في منطقة "بدخشان" ، ونشأ في أسرة إسماعيليّة المذهب ، ثمّ أكمل المتوسّطة، ثمّ عمل في مجال الزراعة.

ثمّ صادف أن التقى بمجموعة من المبلّغين الشيعة ، فتعرّف من خلالهم على نقاط ضعف المذهب الإسماعيليّ، وقوّة أدلّة المذهب الشيعيّ.

من نقاط ضعف المذهب الإسماعيليّ:

إنّ المذهب الإسماعيليّ ظهر في أجواء واجه فيها الظلم والاضطهاد من قبل الحكومة العبّاسية ، ولهذا حاول علماء هذا المذهب أن يقوموا بتنظيم وتخطيط لحماية مذهبهم، وصيانته من جور حكّام بني العبّاس.

ولكن للأسف الشديد أفرط علماء هذا المذهب في ابتكار أساليب التنظيم ، ثمّ جعلوا ذلك من صميم عقائدهم الدينيّة.

ومن هنا تبلورت في صميم المذهب الإسماعيليّ تنظيمات سرّيّة تعتمد على الستر والتخفّي ، وابتكر علماء هذا المذهب أساليب سرّيّة بحيث غيّرت معالم المذهب، وحوّلته إلى أشبه مايكون بمنظّمة حزبيّة تتضمّن تنظيماً غريباً لم يسبقهم

إليه أحد في العالم.

ومن هذا المنطلق تمكّن أتباع هذا المذهب أن ينشروا عقائدهم بسرعة في مختلف أنحاء البلدان الإسلاميّة ، وذلك نتيجة تنظيمهم الدقيق لنقل الأخبار والمراسلات السرّيّة التي كان يقوم بتنفيذها أتباع هذا المذهب بدقّة.

قوة استقامة المذهب الشيعيّ:

إنّ المذهب الشيعيّ الاثنى عشريّ أيضاً واجه الكثير من الظلم والاضطهاد من قبل السلطات الجائرة ، ولكنّه استطاع بفضل قوّة أدلّته، واستحكام براهينه أن يصمد أمام جميع التيّارات المضادّة ، وكان السبب الوحيد الذي كتب للمذهب الشيعيّ الاثني عشريّ البقاء هو : المتانة الفكريّة وقوّة الأدلّة التي كانت تحطّم جميع العقبات التي توضع أمامها ، كما كان للأئمّة الاثني عشر دور هامّ في نشر هذا المذهب، والحفاظ عليه من كلّ سوء.

اعتناقه للمذهب الإماميّ الاثني عشريّ:

كان "عين الدين" يستمع بدقّة إلى بحوث ومحاضرات المبلّغين الشيعة ، ثمّ اندفع إلى البحث والمطالعة; لرفع مستواه العقائديّ ، ولم تمض فترة حتّى اقتنع بأحقّيّة المذهب الإماميّ الاثني عشريّ ، فأعلن استبصاره سنة 1993 م في منطقة "بلخمري" ، ثمّ توجّه بعد ذلك إلى نشر مذهب الشيعة الاثني عشريّة; ليرفع عن أبصار الآخرين الحجب التي منعتهم من رؤية أنوار باقي الأئمّة الاثني عشر(عليهم السلام) .

{51} غلام محمّد سجّادي(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1977 م في منطقة "بدخشان" ، وترعرع في عائلة إسماعيليّة المذهب ، وبقي إسماعيليّاً حتّى اعتنق أخوه المذهب الإماميّ الاثني عشريّ ، فوقعت بينه وبين أخيه مجموعة مناقشات زلزلت مباني اعتقاداته الموروثة ، ودفعته إلى البحث عن الفرقة الناجية.

ومن خلال البحث توجّه "غلام محمّد سجّادي" إلى وجود الكثير من الثغرات في بنية المذهب الإسماعيليّ ، فاندفع إلى الحصول على حلّ يحقّق به توازنه المفقود ، ولكن باءت جميع محاولاته بالفشل.

إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام):

يعتبر "إسماعيل" الإمام الذي عرف به المذهب الإسماعيليّ ، وكان والده "الإمام الصادق"(عليه السلام) ووالدته "فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين" ، وكان "إسماعيل" أكبر أخوته ، وكان الإمام الصادق(عليه السلام) يحبّه كثيراً ، وتوفّي "إسماعيل" في حياة أبيه "بالعريض" ، وحمل على رقاب الرجال إلى أبيه بالمدينة حتّى دفن بالبقيع⁽¹⁾.

وكان الإمام الصادق(عليه السلام) حريصاً على إفهام الشيعة بموت "إسماعيل" ; لأنّ المشهور في أوساط الشيعة هو أنّ الإمامة تكون للولد الأكبر ، وكان "إسماعيل" أكبر أولاد الإمام الصادق(عليه السلام) ، فكانت الشيعة تتصوّر أنّ الإمامة في "إسماعيل" ، ولهذا شاع بأنّ "إسماعيل" لم يتوفّى وأنّ الإمام الصادق(عليه السلام) ادّعى وفاته; ليحافظ عليه من بطش العبّاسيّين ، وليستره بذلك عن أعين العبّاسيّين الذين كانوا يطاردونه بسبب نشاطه المتزايد في نشر التعاليم الشيعيّة.

وفاة "إسماعيل" في زمن أبيه(عليه السلام):

إنّ الشبهة التي طرحت في الساحة حول عدم وفاة "إسماعيل" دفعت الإمام الصادق(عليه السلام)إلى معالجة الوضع واجتثاث تلك الشبهة.

فكان الإمام يؤكّد بأنّ الإمامة تكون بالنصّ، وليست هي وراثة للولد الأكبر ، وكان يؤكّد على موت "إسماعيل" وأنّه التحق بالرفيق الأعلى.

وقد ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام) مجموعة أحاديث تثبت وفاة "إسماعيل" ، منها:

روى النعمانيّ عن زرارة بن أعين ، أنّه قال: دخلت على أبي عبدالله(عليه السلام)وعند يمينه سيّد ولده "موسى"(عليه السلام) ، وقدامه مرقد مغطّى ، فقال لي: "يا زرارة ، جئني بداود بن كثير الرقّي ، وحمران ، وأبي بصير". ودخل عليه المفضّل بن عمر ، فخرجت فأحضرت من أمرني بإحضاره ، ولم يزل الناس يدخلون واحداً إثر واحد ، حتّى صرنا في البيت ثلاثين رجلاً، فلمّا حشد المجلس، قال: "يا داود، إكشف لي عن وجه إسماعيل" ، فكشفت عن وجهه، فقال أبو عبدالله(عليه السلام): "يا داود، أحيّ هو أم ميّت؟" قال داود: يامولاي، هو ميّت ، فجعل يعرض ذلك على رجل رجل ، حتّى أتى على آخر من في المجلس ، وانتهى عليهم بأسرهم، وكلّ يقول: هو ميّت يامولاي ، فقال: "اللّهم اشهد" ، ثمّ أمر بغسله وحنوطه ، وإدراجه في أثوابه.

فلمّا فرغ منه قال للمفضّل: "يا مفضّل، احسر عن وجهه" ، فحسر عن وجهه ، فقال: "أحيّ هو أم ميّت؟" فقال: ميّت ، قال: "اللّهم اشهد عليهم"، ثمّ حمل إلى قبره ، فلمّا وضع في لحده قال: "يا مفضّل، اكشف عن وجهه" وقال للجماعة: "أحيّ هو أم ميّت؟" قلنا له: ميّت ، قال: "اللّهم اشهد ، واشهدوا ، فإنّه سيرتاب المبطلون ، يريدون إطفاء نور الله بأفواههم ـ ثمّ أومأ إلى موسى ـ والله متمّ نوره ولو كره المشركون" ، ثمّ حثونا عليه التراب ، ثمّ أعاد علينا القول ، فقال: "الميّت ، المحنط ، المكفّن ، المدفون في هذا اللحد من هو؟" قلنا: إسماعيل ، قال: "اللهمّ اشهد" ، ثمّ أخذ بيد موسى(عليه السلام)وقال: "هو حقّ ، والحقّ منه ، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها"⁽¹⁾.

اعتناق المذهب الشيعي الاثني عشري:

وجد "غلام محمّد سجّادي" بعد البحث المكثّف الذي أجراه لاكتشاف الحقيقة ، أنّ الأدلّة التي بيّنها الشيعة الاثنا عشريّة حول أحقّية مبادئهم كلّها قاطعة وصحيحة ولا غبار عليها ، فلهذا لم يتردّد في اعتناق الحقّ ، فتخلّى عن عقائده الموروثة ، ثمّ أعلن استبصاره والتحاقه بالمذهب الشيعي الاثني عشري.

{52} غلام مصطفى خليلي(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1967م في منطقة "بدخشان" ، ونشأ في عائلة إسماعيليّة المذهب.

وبقي على انتمائه المذهبيّ الموروث حتّى تبيّن له خلال البحث وجود الكثير من العقائد الخاطئة في المذهب الذي هو عليه ، فوسّع آفاق دراسته ، وتوجّه لمعرفة باقي المذاهب الإسلاميّة.

الإمامة عند الإسماعيليّة:

مقام الإمامة له مكانة مرموقة عند الإسماعيليّة ، ولها درجات ومقامات مختلفة، ومن أبرز سماتها في المذهب الإسماعيليّ أنّهم يعتقدون بالنطقاء الستّة وأنّ لكلّ ناطق رسول يتلوه أئمّة سبعة، ثمّ يتبعه رسول آخر يليه أئمّة سبعة بعده.

ويعتقد الإسماعيليّة بأنّ "محمّد بن عبدالله(صلى الله عليه وآله وسلم) رسول، ثمّ تلته أئمّة سبعة وهم:

1ـ الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام).

2ـ الإمام الحسن بن علي(عليهما السلام).

3ـ الإمام الحسين بن علي(عليهما السلام).

4ـ الإمام علي بن الحسين(عليهما السلام).

5ـ الإمام محمّد بن علي الباقر(عليهما السلام).

6ـ الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليهما السلام).

7ـ إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق(عليه السلام).

وبذلك ينتهي دور الأئمّة السبعة ، ويكون التالي رسولاً ناسخاً لشريعة النبيّ السّابق ، وكان الذي جاء بعد هؤلاء السّبعة هو محمّد بن إسماعيل ، فكان عليهم أن يعتقدوا وفق عقيدتهم السابقة بأنّه رسول ناسخ للشريعة السابقة ، وهذا ما يخالف عقائد جمهور المسلمين من أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ، هو خاتم الأنبياء والمرسلين.

وهنا وقعت الإسماعيليّة في مشكلة كبيرة بقيت غامضة في مذهبهم.

تجلّي الحقيقة الساطعة:

واجه "غلام مصطفى" خلال بحثه الكثير من الشبهات بالنسبة إلى المذهب الإسماعيلي ، فحاول أن يجد لها حلاًّ عن طريق البحث ، ولكنّه وجد الطرق كلّها أمامه موصدة ومسدودة ، بل كان البحث يزيد في شبهاته إزاء المذهب الإسماعيليّ بدل أن يحلّها.

فدفع هذا الأمر "غلام مصطفى" إلى دراسة المذاهب الإسلاميّة الأخرى; ليوسّع بذلك دائرة إلمامه بالحقائق الدينيّة ، ولتكون نظرته للمذهب الإسماعيليّ متّسمة بالنظرة الشموليّة التي تتيح للباحث النظر إلى مذهبه الموروث من خارج المذهب.

واستمرت دراسة "غلام مصطفى" للمذاهب الإسلاميّة فترة حتّى استقرّ رحله عند المذهب الإماميّ الاثني عشريّ حيث وجد ضالّته فيه ، وتجلّت له من خلاله الكثير من الحقائق التي أنارت له طريق معرفة الصراط المستقيم ، فأعلن استبصاره من دون الالتفات إلى العواقب التي سيواجهها من أبناء منطقته ; لأنّه وجد الحقّ أحقّ أن يتّبع وأنّ الطريق إلى الله تعالى يتطلّب التضحية والإيثار ، وينبغي للذي يطلب الرضوان الإلهي أن يعدّ نفسه في كلّ آن ليقدّم أغلى ما عنده في هذا السبيل.

{53} فضل أحمد سجّادي(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1967 م في منطقة "بدخشان" ونشأ في أسرة إسماعيليّة المذهب ، ثم عمل في مجال الزراعة.

بقي "فضل أحمد" متمسّكاً بعقائده الموروثة حتّى التقى بمجموعة من المبلّغين الشيعة الاثني عشريّة ، فتعرّف من خلالهم على المذهب الإماميّ الاثنى عشريّ ، وتبلورت في ذهنه مجموعة شبهات بالنسبة إلى المذهب الإسماعيلي ، فتوجّه نحو البحث، ولكنّه وجد المذهب الذي هو عليه محفوف بالغموض وكتمان الأدلّة.

الغموض في عقائد الإسماعيليّة:

إنّ التاريخ يكشف بأنّ الإسماعيليّة كتموا كتبهم ومؤلّفاتهم ولم يبيّنوا أدلّة عقائدهم لأحد سواهم بصورة مفصّلة ، فلهذا أصبح البحث عن الإسماعيليّة أمراً صعباً ، إلاّ أن يستند الباحث إلى كتب مخالفيهم وماورد عنهم ، ومن الواضح أنّ الحكم على جماعة استناداً إلى أقوال مخالفيهم لا ينسجم مع أدب البحث الموضوعيّ.

ولم يواجه هذه المسألة أبناء الطوائف غير الإسماعيليّة في مسألة بحثهم

عن المذهب الإسماعيليّ ، بل واجهها أيضاً أتباع هذا المذهب من الإسماعيليّة حيث إنّهم أيضاً واجهوا هذه المشكلة، ولم يستطيعوا الوصول إلى مصادرهم التي تنير الدرب لمعرفة محتواها ، وكشف حقيقتها وتفسير رموزها ومصطلحاتها.

ولهذا يقول أحد المؤرّخين المعاصرين من الإسماعيليّة: "من المشاكل المستعصية التي يصعب على المؤرّخ والباحث حلّها، وسبر أغوارها وهو يستعرض تاريخ الدعوات الباطنية السرّية وتنظيماتها حرص تلك الدعوات الشديد على كتمان وثائقهم ومصادرهم التي تنير الطريق لاستجلاء كنهها وكشف حقيقتها وما غمض من رموزها ومصطلحاتها"⁽¹⁾.

التوجّه إلى الحقائق الواضحة:

لم يرغب "فضل أحمد" البقاء على عقيدة تخفي أدلّتها وبراهينها عليه وتطلب منه الاتّباع الأعمى لها ، فلهذا توجّه للبحث عن عقيدة تغنيه من ناحية الدليل والبرهان ، فأوصله البحث إلى العقيدة الشيعيّة الإماميّة الاثني عشريّة ، فاعتنق هذا المذهب بكلّ ترحاب ; لأنّه وجده مذهباً يطرح عقائده بوضوح وجميع حقائقه واضحة ومكشوفة تستمدّ قوّتها من الكتاب والسنّة الصحيحة.

ثمّ أعلن "فضل أحمد" استبصاره سنة 1994 م في منطقته وركب سفينة النجاة باتّباع الأئمّة الاثني عشر(عليهم السلام).

{54} قارئ أحمد علي أكبر سلطاني(إسماعيليّ/ افغانستان)

ولد سنة 1977 م في منطقة "بدخشان" ، ونشأ في عائلة إسماعيليّة المذهب ، وكان حافظاً للقرآن الكريم ، وكان مهتمّاً منذ صغره بالبحث عن الحقيقة ، وبقي هذا الاهتمام عنده من دون أن تتوفّر له فرصة الانطلاق في آفاق عقائديّة واسعة حتّى سافر إلى مدينة "بيشاور" في باكستان ، فتعرّف هناك على شتّى المذاهب الإسلاميّة وكان منها المذهب الشيعيّ الإماميّ الاثني عشريّ.

ومن هنا توجّه "قارئ أحمد" نحو البحث ، فدرس جملة من المذاهب الإسلاميّة ، كما توجّه إلى البحث المعمّق حول عقائده الموروثة ، وبدأ بالمقارنة بين المذاهب الإسلاميّة حتى أعجبته عقيدة المذهب الشيعيّ الاثني عشريّ حول أئمّة أهل البيت(عليهم السلام).

فوقعت محبّة أهل البيت(عليهم السلام) في قلبه ، وتأثّر بالأحاديث والروايات التي ترويها كتب الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة ، فازداد تعلقاً بهم ، وأصبح ديدنه الحديث عنهم والدعوة إليهم.

ثمّ اندفع "قارى أحمد" إلى دراسة المذهب الشيعيّ الاثني عشريّ ، فتعرف على أفكاره ومعتقداته المقتبسة من أحاديث الأئمّة الاثني عشر ، ثمّ تبلورت عنده القناعة بأحقّية هذا المذهب ، فأعلن استبصاره في خريف سنة 1991 م ، ثمّ

توجّه إلى دراسة علوم أهل البيت(عليهم السلام) في الحوزات العلميّة الشيعيّة.

استشهاده في سبيل الدعوة إلى الحق:

أوقف "قارئ أحمد" نفسه بعد الاستبصار لخدمة المذهب الشيعيّ الاثني عشريّ ، وأصبح دأبه التعرّف على علوم ومعارف عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، ثمّ المبادرة إلى نشرها بين أوساط الذين يلتقي بهم.

فساء ذلك جماعة حركة طالبان ، فقرّروا إخماد صوته، ومواجهة حركته التبليغيّة ، فبادروا إلى قتله عام 1995 م في مدينة "هرات" ، ولم يكن لـ"قارئ أحمد" حين استشهاده سوى ثمانية عشر سنة ، ولكن الأعداء لم يتحمّلوا أن يكون بينهم من يذكر الإمام عليّ(عليه السلام)وذرّيّته بخير ، ولم يرغبوا في نشر علوم ومعارف عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقتلوه ظلماً تأسّياً بالحكومات الجائرة التي كان ديدنها سفك دماء أتباع أهل البيت(عليهم السلام).

{55} جل أحمد سجّادي(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1975 م في منطقة "بدخشان" ، نشأ في أسرة إسماعيليّة المذهب ، ثمّ عمل في مجال الزراعة.

رغبة التمسّك بالموروث:

كان "جل أحمد" سائراً في عقائده وأفكاره وفق ما أملت عليه أسرته ، ولم يخطر على باله أنّه بحاجة إلى البحث من أجل تقييم معتقداته ; لأنّه كان يؤمن بأنّه على الحقّ فلا داعي له أن يبذل جهداً لتقييم ما هو عليه لمعرفة هل هو على الحقّ أم أنّه على الباطل.

وبقي "جل أحمد" على هذه الحالة حتّى استبصر أخوه، واعتنق المذهب الإماميّ الاثني عشريّ ، فاستغرب "جل أحمد" من ذلك وتأسّف على أخيه، وحاول أن يترك أخاه لشأنه، وأن لا يفتح معه مجال البحث في المجال العقائدي ; لأنّه كان لا يرغب الدخول في مجال قد لا تحمد عقباه ، وكان لا يرغب أن يتعب نفسه في مجال البحث والتنقيب.

ولكنّ أخاه لم يتركه لشأنه، وكان يلحّ عليه بأن يجدّد النظر في معتقداته الموروثة ، وأن يتوجّه نحو البحث; لمعرفة الحقّ ، وكان يقول له بأنّ بقاءك على

عقائدك الموروثة لا يغنيك يوم القيامة، وسوف لا تكون لك الحجّة للدفاع عن نفسك أمام الله تعالى.

التوجّه نحو البحث:

بقي "جل أحمد" على الحالة التي كان عليها، حتّى التقى ذات يوم بمجموعة من المبلّغين الشيعة ، فجرى الحديث بينه وبينهم حول عدّة قضايا منها ما يخصّ الأمور العقائديّة ، ومن ذلك الحين أدرك "جل أحمد" أهمّيّة العلم، ودوره في رفع مستوى الإنسان في جميع الأصعدة، وصيانته لصاحبه من عدم الانخداع بالأفكار الضالّة والمنحرفة.

فتوجه بعد ذلك إلى البحث واستعان بهؤلاء المبلّغين ، فارشدوه إلى الكثير من الحقائق.

ومن ذلك الحين بدأ "جل أحمد" يشيّد مرتكزاته الفكريّة، وأسسه العقائديّة وفق ما تملي عليه الأدلّة العقليّة والبراهين التي تمتلك قدرة غرس القناعة في عقله وقلبه.

وبمرور الزمان وجد "جل أحمد" أنّه أصبح شيعيّاً اثني عشريّاً في عقيدته وتفكيره ، فرحّب بذلك، ثّم أعلن سنة 1995 م تشيّعه واتّباعه للأئمّة الاثنى عشر(عليهم السلام) .

{56} ماهرة عليزاده(إسماعيليّة / أفغانستان)

ولدت سنة 1975 في مدينة "شغنان" الواقعة في منطقة "بدخشان" ، ونشات في أسرة أملت عليها المذهب الإسماعيليّ ، ولم تكن "ماهرة عليزاده" مهتمّة بتعميق معارفها، بل كانت مكتفية بالتزام الأحكام الشرعية على وفق المذهب الإسماعيليّ .

في البيت الجديد:

واجهت "ماهرة" بعد زواجها أجواءً مغايرة لما كانت عليه في بيت أهلها ; لأنّها كانت فيما سبق في أجواء لا تهتمّ بظواهر الدين ، ولكنّها وجدت في البيت الجديد رجلاً مهتمّاً بأمر دينه، وحريصاً على تشييد معتقداته وفق الأسس السليمة ، فاعجبها ذلك وحاولت أن تشارك زوجها في رحلة بحثه عن الحقيقة.

البحث عن الإمام الحقيقيّ:

كان زوج "ماهرة" يؤكّد بأنّ الإنسان ينبغي له أن لا يضفي طابع القداسة على شخص إلاّ بعد الاطمئنان بأنّ ذلك الشخص يستحقّ ذلك.

ومن هنا بدأت "ماهرة" بمعيّة زوجها للبحث عن الأئمّة الذين يستحقون إضفاء طابع القداسة عليهم ، فساقتهما الأدلّة إلى أنّ الإمام موسى بن جعفر

الكاظم(عليه السلام) هو الإمام الحقيقي بعد الإمام الصادق(عليه السلام) ، وهو الذي يستحقّ الاتّباع، وإضفاء طابع القداسة عليه; وذلك لأنّ الأدلّة كلّها تشير إلى أنّ الإمام من بعد الإمام الصادق(عليه السلام) هو الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام) ، وأنّ إسماعيل ابن الإمام الصادق(عليه السلام) وإن كان شخصاً مؤمناً ، ولكنّه مات في حياة أبيه، وقد أكّد الإمام الصادق(عليه السلام) على وفاته; ليرفع شبهة كونه الإمام من بعده.

ولكنّ البعض حاول لجملة من الأغراض إنكار إمامة الإمام موسى الكاظم(عليه السلام) والقول بإمامة إسماعيل ، وهذا ما دفعهم إلى الابتعاد عن الأئمّة الحقيقيّين الذين اصطفاهم الله تعالى ليكونوا حججه على البريّة.

الإيمان بالأئمّة الاثني عشر:

توصّل زوج "ماهرة" بعد البحوث المكثّفة التي أجراها لاكتشاف الحقيقة إلى أنّ الحقّ مع المذهب الإماميّ الاثني عشريّ ، فأعلن استبصاره بعد ذلك، ثمّ قدّم الإدلّة التي قادته إلى تغيير انتمائه المذهبيّ إلى زوجته "ماهرة".

فتأمّلت "ماهرة" في الأدلّة التي قدّمها زوجها إليها ، والقت نظرة دقيقة عليها، وحاولت أن تغربل تلك الأدلّة لئلاّ يكون انتماؤها المذهبيّ الجديد أيضاً نتيجة التقليد الأعمى.

وبعد فترة وجيزة تبيّن لـ"ماهرة" صحّة الأدلّة التي اعتمد عليها زوجها في استبصاره ، فالتحقت به وأعلنت إيمانها بالائمّة الاثني عشر(عليهم السلام) ، وقرّرت بعد ذلك أن تجعل هؤلاء الأئمّة الدليل والطريق لوصولها إلى المعارف الحقّة.

{57} محمّد إسحاق القندهاري(حنفيّ / أفغانستان)

عاش في القرن الثاني عشر للهجرة، وكان حيّاً سنة 1155هـ ، وكانت نشأته في أوساط أسرة متعصّبة تنتمي إلى المذهب الحنفي.

نبذ التعصّب والتقليد الأعمى:

عاش "محمّد إسحاق" في أجواء كانت تكفّر الشيعة وتخرجهم من الملّة الإسلاميّة ، فدفعه هذا الأمر إلى معرفة هذه الفرقة ، فتوصّل في نهاية مطاف بحثه إلى أنّ الأقوال التي كان ينسبها من حوله إلى الشيعة كلّها محض افتراء وكذب صريح ، وتبيّن له بأنّ ما يذكره هؤلاء حول الشيعة ليس له أيّ دليل أو حجّة أو برهان سوى أنّهم يكرّرون ما قاله أسلافهم من أعداء أهل البيت(عليهم السلام).

ومن هنا قرّر "محمّد إسحاق" أن ينبذ التعصّب، وأن يحرّر نفسه من التقليد الأعمى لموروثه العقائديّ ، ثمّ توجّه إلى تلقّي المزيد من المعلومات حول أفكار ومعتقدات الشيعة الاثني عشريّة.

التمسّك بالثقلين:

اكتشف "محمّد إسحاق" خلال بحثه بأنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أكّد في العديد من المرّات على التمسّك بالثقلين وهما كتاب الله تعالى وعترته من أهل بيته، وأنّ

الاعتصام من الوقوع في الضلال لا يمكن إلاّ عن طريق التمسّك بهذين الثقلين ; لأنّ القرآن فيه الكثير من العمومات وليس فيه تفاصيل الأحكام، وهو حمّال ذو أوجه ، ولابدّ له من مبيّن ومفسّر ، وأنّ التفسير الحقيقيّ للقرآن عند أهل البيت(عليهم السلام) ، ولهذا فإنّ من ترك أهل البيت(عليهم السلام) ، فقد ترك التفسير الحقيقيّ لكتاب الله تعالى ، ومن ترك أهل البيت(عليهم السلام)فقد نبذ الحقّ وراء ظهره واتّبع الباطل وليس بعد الحقّ إلاّ الضلال.

اتّباع الفرقة الناجية:

وجد "محمّد إسحاق" أنّ الأدلة كلّها تدعوه إلى نبذ معتقداته الموروثة، والتوجّه إلى اتّباع الفرقة الناجية المتمثّلة بأهل البيت(عليهم السلام)، ولكنّه كان يعيش أجواء تؤدّي به إلى أن يدفع ثمناً باهضاً نتيجة إعلان استبصاره ; لأنّه كان من عائلة متعصبة ستواجهه بشدّة فيما لو كشف لهم أمره.

ولكنّه توكّل على الله تعالى ولم يهتم بما سيواجه من مشاكل بعد إعلان استبصاره ، فأعلن اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام)، ثمّ توجّه إلى طلب العلم ، فأصبح رجلاً فاضلاً وعالماً يشار إليه بالبنان، وقد ذكره صاحب طبقات أعلام الشيعة:

(كان والده "حسين الأفغاني" أخ "محمود المردود الأفغاني" الذي سخّر بلدة إصفهان وغلب على السلسلة الصفويّة ، فأبوه وعمّه وجدّه كانوا من المتعصّبين ، ولكنّ الله يخرج الحيّ من الميّت فاستبصر من صغره ، وصار عالماً فاضلاً مرموقاً ، مسلّماً فضائله عند معاصريه)⁽¹⁾.

{58} محمّد آصف أكبري(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1974م في قرية "منجي" التابعة لمدينة "درايم" في منطقة "بدخشان" ، ونشأ في أسرة إسماعيليّة المذهب ، ثمّ واصل دراسته الأكاديميّة حتى حصل على شهادة الإعداديّة ثمّ عمل في مجال التعليم.

خواء العقائد الموروثة:

التفت "محمّد آصف" خلال ممارسته لمهنة التعليم إلى أنّ الإنسان يزداد بصيرة بالحياة نتيجة ارتقاء مستواه العلميّ ، فدفعه ذلك ليعيد النظر في مرتكزاته الفكريّة وأسسه العقائديّة من أجل بناء معتقداته على الأسس والدعائم الصحيحة.

ومن هذا المنطلق تبيّن لـ"محمّد آصف" أنّ عقيدته الموروثة عقيدة أفرطت في اتّخاذ الفلسفة اليونانيّة عماداً وسنداً لمذهبها ، فأدخلت في معتقداتها الكثير من المفاهيم المعقّدة التي كان ضررها أكثر من نفعها ، وتحوّلت الكثير من عقائدها إلى مسائل فلسفيّة خاطِئة تخالف الأصول والثوابت الإسلاميّة.

كما تبيّن لـ"محمّد آصف" أنّ المذهب الذي هو عليه محاط بهالة من الغموض، بحيث لا يقف عليه أحداً إلاّ الطبقة الخاصّة من علماء المذهب ، وهم في نفس الوقت يبخلون بآرائهم وكتبهم على الغير ولا يقومون بتبيين عقائدهم بوضوح.

فبذل "محمّد آصف" جهداً كبيراً لكشف النقاب عن وجه العقيدة الإسماعيليّة فتبيّن له بعد ذلك خواء هذه العقيدة.

البحث عن العقيدة الصحيحة:

وجد "محمّد آصف" بعد البحث بأنّ المذهب الإسماعيليّ لا يستحقّ الاتّباع ، فدفعه ذلك إلى البحث عن البديل ، فغاص في بطون كتب المذاهب الإسلاميّة بحثاً عن العقيدة التي تقدّم له الرؤية الكونيّة الصحيحة التي تعتمد على القرآن الكريم والسنّة الصحيحة، وتجعل منهما مصدراً لبلورة المعتقدات التي أراد الله تعالى للبشريّة الالتزام بها والتمسّك بهديها.

وفي نهاية مطاف البحث الذي أجراه "محمّد آصف" ، تبيّن له أنّ الحقّ في المذهب الشيعيّ الاثني عشريّ ، فلم يتردّد لحظة واحدة في اعتناق هذا المذهب ; لأنّه وجد العقل يحكم عليه باتّباع هذا المذهب ، فأعلن استبصاره سنة 1993 م وهو في مهجره بمدينة "بيشاور" الباكستانيّة تاركاً ما كان عليه من تقليد أعمى لمذهب آبائه وأجداده.

{59} محمّد حسين جوادي(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1969 م في منطقة "بدخشان" ، ونشأ في أسرة إسماعيليّة المذهب ، واصل دراسته الأكاديميّة حتّى حصل على شهادة الإعداديّة ، ثمّ تلقى بعض الدروس الدينيّة; ليرفع بذلك مستواه المعرفي في الصعيد العقائديّ ، ثمّ توجّه إلى العمل في مجال التعليم .

البحث عن معتقدات قاطعة:

شعر "محمّد" خلال دراسته لمعتقدات المذهب الإسماعيليّ أنّها معتقدات مبنيّة على الظنّ والتخمين لاعلى القطع واليقين ، وأنّ علماء مذهبه لا يستندون إلى سند قطعيّ يعتمدون عليه في إثبات الأفكار التي يعرضونها على الآخرين.

فدفعه هذا الأمر إلى المزيد من البحث من أجل التعرّف على المذهب الذي يقدّم دراساته وأبحاثه ومعطياته العلميّة وفق أسس منهجيّة ومنظّمة ومحدِّدة، ويعتمد على الأسس المنطقيّة والمنهجيّة العلميّة.

نتائج البحث:

توجّه "محمّد" في بحثه عن المذهب الذي يقدّم معتقداته بأدلّة مقنعة وبراهين ساطعة لا غبار عليها ، فتبيّن له خلال غربلته لمعتقدات المذاهب

الإسلاميّة ، أنّ المذهب الشيعيّ الإماميّ الاثني عشريّ ، مذهب يقتبس عقائده من أئمّة نصّ عليهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وجعلهم السبيل لعدم الوقوع في الضلال من بعده.

كما تبيّن لـ"محمّد" أنّ وجود الأئمّة الاثني عشر أدّى إلى محافظتهم على ما جاء به الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وصيانة أتباعهم من الانحراف والوقوع في أودية الضلال.

وبمرور الزمان انكشفت الحقائق لـ"محمّد" بوضوح ، وتبيّن له بأنّ المذهب الإسماعيليّ فرقة انحرفت عن الصراط المستقيم، ثمّ أدّى بها ابتعادها عن الأئمّة الذين اصطفاهم الله تعالى أن يكون مآلها الضلال والوقوع بيد الأهواء والميول البشريّة.

ومن هذا المنطلق أعلن "محمّد" سنة 1991 م استبصاره، واعتناقه للمذهب الإماميّ الاثني عشريّ ، ثمّ حاول أن يعمّق معارفه الدينيّة بعلوم الأئمّة الاثني عشر(عليهم السلام) ، فخصّص لنفسه وقتاً لمواصلة بحثه ومطالعته للتراث الإماميّ، وقراءة الكتب الشيعيّة القديمة والمعاصرة.

{60} محمّد نبي البلخي(حنفيّ / أفغانستان)

الصورة

ولد حوالي سنة 1934 م في بلدة "كامرد" من أب حنفيّ يدعى "محمّد سوراب" وأمّ شيعيّة من أسرة تعرف بـ"تاجيك" ، ثمّ قرأ القرآن وكتب اللغة والأدب في المكتب ، ثمّ التحق بمدرسة "ايوبك" لدراسة الفقه الحنفي على يد المولوي "قاري سيلان" ودرس الكثير من الكتب منها: فقه الجيلاني والمختصر وقدوري وشرح الوقاية.

تعرفه على مذهب التشيّع:

لم يكن "محمّد نبي البلخي" غريباً عن مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، فقد كانت أمّه تحدّثه عن فضائل الأئمّة الأطهار(عليهم السلام)، وتدعوه إلى الاعتقاد بهم والتمسّك بتعاليمهم ; لكنّه كان تابعاً لمذهب أبيه الحنفيّ ، وكان يرى بأنّ المذاهب الإسلاميّة الصحيحة هي المذاهب الأربعة المعروفة التي نالت الصفة الرسميّة من قبل الحكّام ، حيث اعترفوا بهذه المذاهب وروّجوا لها ، ولم يجيزوا التعبّد بغيرها.

مع ذلك لم يكن "محمّد نبي البلخي" ممّن يعيش حالة الاتّباع الأعمى لكلّ ما يقرأه في كتب مذهبه، فقد لفت نظره في احدى أيّام الدراسة وجود مثل هذه العبارة في كتاب "قدوري": "إنّ جلد الكلب يطهر بالدباغة ، أمّا جلد الخنزير

والإنسان فلا يطهران بتاتاً" ، فتعجّب من ذلك وقال في نفسه: هل الإنسان أنجس من الكلب وأخبث؟!

توسّله بالإمام علي(عليه السلام):

تعرّض "محمّد نبي البلخي" ذات يوم لمرض "التيفوس" وزادت عنده الحمّى بحيث لم يستطع التنفّس إلاّ بصعوبة بالغة ، وفي اليوم الثالث انقطع رجاؤه من الحياة ، فتذكّر كلام أمّه حول توسّل الشيعة بالإمام علي(عليه السلام) عند الشدائد، فتوجّه إلى الإمام علي(عليه السلام)بتواضع، وجعله الوسيلة إلى الله تعالى ، فنادى من أعماق قلبه ثلاث مرّات: اغثني يا امير المؤمنين. وفي المرّة الثالثة أحسّ بتحسّن حاله ، وتصبّب منه العرق حتّى ابتلّت ثيابه ، ثمّ غادرته الحمّى فوراً ، واستطاع القيام من فراش المرض ، فنذر زيارة المزار المشهور المنسوب لأمير المؤمنين(عليه السلام)في بلدة "مزار شريف" في شمال أفغانستان ، وبقي فيه عدّة أيّام ثمّ اشتدّت علاقته الروحيّة بأمير المؤمين علي ابن أبي طالب(عليه السلام) حتّى رآه في المنام، وهو يدعوه إلى أتّباع الطّريق المستقيم.

بحثه عن الحقيقة:

قرّر "محمّد نبي البلخي" بعد ذلك أن يعيد النظر في معتقداته الموروثة وأن يبذل غاية جهده لمعرفة المذهب المنسوب للإمام علي(عليه السلام).

ومن هذا المنطلق دخل "محمّد" في رحاب التشيّع ، وكان يوم بعد آخر يزداد محبةً للإمام علي(عليه السلام) نتيجة معرفته لمكانته وفضائله ومواقفه وسيرته.

ولم تمض فترة حتّى أعلن "محمّد" تشيّعه ، وكان ذلك سنة 1956 م ، ثمّ التحق بالحوزة العلميّة ليزداد إلماماً بعلوم ومعارف أهل البيت (عليهم السلام) ⁽¹⁾.

{61} وردان كنكر (أبو خالد الكابليّ)(كيسانيّ / أفغانستان)

كان من حواريّ الإمام زين العابدين علي بن الحسين⁽¹⁾، وقد روى عنه أحاديث كثيرة ، وله كتاب⁽²⁾في الرواية عنه ، وحينما أراد الحجّاج والي الأمويّين قتله ، هرب إلى مكّة وأخفى نفسه فيها ، ونجا منه⁽³⁾.

استبصاره:

نقل الكشّي بإسناده عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) قوله:

"كان أبو خالد الكابلي يخدم محمّد بن الحنفيّة دهراً ،وما كان يشكّ في أنّه إمام حتّى أتاه ذات يوم فقال له: جعلت فداك ، إنّ لي حرمة ومودّة وانقطاعاً ، فأسألك بحرمة رسول الله وأمير المؤمنين إلاّ أخبرتني: أنت الإمام الذي فرض الله طاعته على خلقه؟

قال: فقال: يا أبا خالد ، حلّفتني بالعظيم، الإمام عليّ بن الحسين عليّ وعليك وعلى كلّ مسلم.

فأقبل أبو خالد لمّا أن سمع ما قاله محمّد بن الحنفيّة ، فجاء إلى عليّ بن

الحسين(عليه السلام) ، فلمّا استأذن عليه فأخبر أنّ أبا خالد بالباب ، فأذن له ، فلمّا دخل عليه دنا منه قال(عليه السلام):

مرحباً يا كنكر ، ما كنت لنا بزائر ، ما بدالك فينا؟

فخرّ أبو خالد ساجداً شاكراً لله تعالى ممّا سمع من عليّ بن الحسين(عليه السلام) .

فقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتّى عرفت إمامي.

فقال له علي(عليه السلام): وكيف عرفت إمامك يا أبا خالد؟

قال: إنّك دعوتني باسمي الذي سمّتني أمّي التي ولدتني وكنت في عمياء من أمري ، ولقد خدمت محمّد بن الحنفيّة دهراً من عمري ، ولا أشك إلاّ وأنّه إمام حتّى إذا كان قريباً سألته بحرمة اللّه وبحرمة رسوله وبحرمة أمير المؤمنين فأرشدني إليك ، وقال: هو الإمام عليّ وعليك وعلى جميع خلق اللّه كلّهم ، ثمّ أذنت لي فجئت فدنوت منك ، سميتني باسمي الذي سمّتني أمّي فعلمت أنّك الإمام الذي فرض اللّه طاعته على كلّ مسلم"⁽¹⁾.

اهتمام الامام زين العابدين(عليه السلام) به:

كان "وردان كنكر" مورد عناية الإمام زين العابدين(عليه السلام) وقد نقل "الكشّي" عن أبي جعفر(عليه السلام) أيضاً:

"خدم أبو خالد الكابلي علي ّبن الحسين(عليه السلام) دهراً من عمره ، ثمّ إنّه أراد أن ينصرف إلى أهله فأتى عليّ بن الحسين(عليه السلام) ، فشكا إليه شدّة شوقه إلى والديه.

فقال(عليه السلام): يا أباخالد ، يقدم غداً رجل من أهل الشام له قدر ومال كثير ، وقد أصاب بنتاً له عارض من أهل الأرض ، ويريدون أن يطلبوا معالجاً يعالجها ، فإذا أنت سمعت قدومه فأته ، وقل له: أنا أعالجها لك على أنّي أشترط عليك أنّي أعالجها على ديّتها عشرة آلاف درهم ، فلا تطمئن إليهم وسيعطونك ما تطلب منهم.

فلما أصبحوا قدم الرجل ومن معه بها ، وكان رجلاً من عظماء أهل الشام في المال والمقدرة .

فقال: أما من معالج لبنت هذا الرجل؟

فقال له أبو خالد: أنا أعالجها على عشرة آلاف درهم ، فإن أنتم وفّيتم وفّيت لكم على ألاّ يعود إليها أبداً.

فشرطوا أن يعطوه عشرة آلاف درهم ، ثمّ أقبل إلى عليّ بن الحسين(عليه السلام)فأخبره الخبر.

فقال(عليه السلام): إنّي لأعلم أنّهم سيغدرون بك، ولا يفون لك ، انطلق يا أبا خالد، فخذ بأذن الجارية اليسرى ، ثمّ قل: يا خبيث ، يقول لك عليّ بن الحسين: أخرج من هذه الجارية ولا تعد .

ففعل أبو خالد ما أمره ، وخرج منها ، فأفاقت الجارية ، فطلب أبو خالد الذي شرطوا له فلم يعطوه ، فرجع أبو خالد مغتمّاً كئيباً .

فقال له عليّ بن الحسين(عليه السلام): مالي أراك كئيباً ياأبا خالد ، ألم أقل لك إنهم يغدرون بك؟ دعهم فإنهم سيعودون إليك ، فإذا لقوك فقل لهم لست أعالجها حتى تضعوا المال على يدي عليّ بن الحسين(عليه السلام) ، فإنّه لي ولكم ثقة.

فرضوا ووضعوا المال على يدي عليّ بن الحسين .

فرجع أبو خالد إلى الجارية وأخذ بأذنها اليسرى ، ثمّ قال: ياخبيث ، يقول لك عليّ بن الحسين(عليه السلام): أخرج من هذه الجارية ، ولا تعرض لها إلا بسبيل خير ، فإنّك إن عدت أحرقتك بنار الله الموقدة التي تطلّع على الأفئدة ، فخرج منها ولم يعد إليها ، ودفع المال إلى أبي خالد ، فخرج إلى بلاده"⁽¹⁾.

{62} هاشم أحمدي(إسماعيليّ / أفغانستان)

ولد سنة 1974 م في مدينة "بدخشان" ، ونشأ في أسرة أملت عليه الانتماء إلى المذهب الإسماعيليّ ، ثمّ عمل في مجال الزراعة.

استبصار أخيه:

بقي "هاشم" منتمياً للمذهب الإسماعيليّ الذي ورثه من البيئة التي كان يعيش فيها ، ولم يجد دافعاً لتغيير انتمائه المذهبي; لعدم وجود ما يحفّزه على ذلك ، وبقي "هاشم أحمدي" على هذه الحالة حتّى استبصر أخوه واعتنق المذهب الإمامي الاثني عشريّ.

ومن هذا المنطلق اندفع "هاشم" إلى البحث نتيجة المناظرات العقائديّة التي جرت بينه وبين أخيه ، واستمرّ "هاشم" بالبحث حتّى تبيّن له بأنّ إسماعيل بن الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) قد مات في عهد أبيه، وأنّ قصّة وفاة إسماعيل بالتمويه والتغطية أسطورة حاكتها يد الخيال ، وأنّ الامام الصادق(عليه السلام) وأصحابه الأجلاّء لم يكونوا على منهج المذهب الإسماعيليّ الذي يؤمن بالحركات السريّة ، ليفتعل موت ابنه بمرأى ومسمع من الناس وهو بعد حيّ يرزق.

معرفة الإمام الحقّ بعد الإمام الصادق (عليه السلام):

اندفع "هاشم" بعد أن ثبت له كذب إمامة إسماعيل بن الإمام جعفر بن

محمّد الصادق(عليه السلام)إلى معرفة الإمام الذي جاء بعد الإمام الصادق(عليه السلام) فساقته الأدلّة إلى إمامة الإمام موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام) ، فدرس حياة الإمام موسى الكاظم فتبيّن له بأنّ الإمام الكاظم(عليه السلام) هو الإمام الذي نصّ عليه أبوه من بعده ، وأنّه على الرغم من التحديات الخطيرة التي واجهها الوجود الشيعيّ نتيجة ادّعاء البعض لإمامة غيره حاول أن يعالج الموقف بأسلوب هادئ من أجل حلّ الأزمة التي واجهها الشيعة.

وكان موقف الإمام الكاظم(عليه السلام) تبيين الحقيقة ، ثمّ ترك للشيعة الحرّيّة في أن تكتشف بنفسها كفاءة من ادّعى أنّ الإمامة لغيره ، كما أنّه استخدم أسلوب المعجزة; لإثبات أنّه إمام مفترض الطاعة.

وقد روي عن أبي بصير عن الإمام الكاظم(عليه السلام) قال: دخلت عليه ، فقلت: جعلت فداك بم يعرف الإمام؟

فقال(عليه السلام): "بخصال: أمّا أوّلهنّ فشيء تقدّم من أبيه فيه وعرَّفه الناس ونصّبه لهم علماً ، حتّى يكون حجّة عليهم ; لأنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) نصب عليّاً(عليه السلام)، وعرَّفه الناس ، وكذلك الأئمّة يعرِّفونهم الناس وينصّبونهم لهم حتّى يعرفوه ، ويسأل فيجيب ، ويسكت عنه فيبتدي ، ويخبر الناس بما في غد ، يكلّم الناس بكلّ لسان"⁽¹⁾.

اعتناق مذهب الحق:

واصل "هاشم" بحثه ومناظراته مع أخيه الذي استبصر قبله حتّى تبيّن له أنّ الحقّ مع المذهب الشيعيّ الاثني عشريّ ، فأعلن استبصاره والتحقّ بركب أخيه ليعينه على نشر المعارف الحقّة بين الذين هم في غفلة عن معرفة الحقّ.

{63} الكه اشميت (فاطمة)(مسيحيّة / ألمانيا)

الصورة

ولدت عام 1965 م في "ألمانيا" ، ونشأت في ظلّ عائلة تعتنق المذهب الپروتستاني المسيحيّ.

فترة المراهقة:

تقول "الكه اشميت": لم تكن لنا صلة يعتدّ بها بالدين والقضايا المذهبيّة ، سوى أنّني كنت في الصغر أذهب مع أمّي إلى الكنيسة، واستمع إلى المواعظ التي يلقيها علينا القسيس.

ولكنّني لصغر سنّي كنت لا أفهم ما يقوله القسّيس ، وكان معظم ما يلفت انتباهي هو التزيين البديع الذي كانت الكنيسة قد تلبّست به .

كنت ذلك الحين لا أعرف أنّ العظمة الظاهريّة للأمور ليست دليلاً على عظمتها الحقيقيّة ، فكنت منبهرة بظاهر الكنيسة وجمالها الخارجيّ.

وحينما بلغت الرابعة عشر من عمري كنت افتقر إلى وعي يردعني عن التصرّفات التافهة، ويصونني من الانجراف بالتّيار المدمّر لكرامة الإنسان في مجتمعنا ، ذلك التيّار الذي فرض على المرأة أن تهتمّ دائماً بمظهرها وزينتها، وعرض مفاتنها للآخرين.

بداية التوجّه الديني:

تضيف "الكه اشميت": لم أكن أمتلك في فترة المراهقة ذلك الوعي ; لأنّني كنت أعيش في أوساط أجواء لم تمنحنا الثقافة المطلوبة ، ولكن صادف في الإعداديّة أن أقيم صفّاً لتعليم الأمور الدينيّة ، وكان الدافع في البدء للحضور في هذا الصف أوّلاً لأنّه كان بمثابة احتفال نجتمع فيه، فيأنس بعضنا مع بعض ، وثانياً للجوائز التي كانت تعطى للطلبة في ذلك الصف نتيجة حفظهم لبعض فقرات الإنجيل.

ولكنّني بمرور الزمان أدركت أهمّيّة هذا الصف، ودوره في إنشاء الوازع والمانع لارتكاب بعض الأمور المتدنّية التي لا تليق بكرامة الإنسان.

ومن ذلك الحين ازدادت صلتي بالدعاء ، فكنت أجلس وحيدة في غرفتي ، فالتجىء إلى خالقي وبارئي فاناجيه، وأشكو اليه همومي ، وكانت تلك اللحظات عندي من أسعد اللحظات.

تقوية البنية العقائديّة:

تقول "الكه اشميت": بمرور الزمان كثر توجّهي إلى الأمور الدينيّة، ولكنّني بدأت أعاني من بعض الشبهات التي كنت لا أجد لها حلاًّ ، وكان دأب أستاذنا الدينيّ أنّه يحذّرنا من الوقوع في الشكّ ، فكان يقول: لا ينبغي الاعتراض والتشكيك في المسائل الدينيّة ، ولا بدّ من قبولها تعبّداً وعدم الاستفسار عن حكمتها.

وسألته ذات يوم: إنّ الأمور الدينية التي نتلقّاها منكم ، يرتكز اهتمامها في الجانب النظري فقط ، فهي لا تعطّينا حلاًّ لكيفيّة التعامل مع الواقع الخارجيّ، وكيفيّة إصلاحه، وإعادة بنائه وفق الرؤية الدينيّة، فمعظم توجيهاتكم تشمل جانب واحد من جوانب النفس الإنسانيّة، وتهمل الجوانب الأخرى ، وهذا ما يجعلنا نعاني دوماً من حالة فقدان التوازن نتيجة عدم تمكّننا لإنشاء حالة الوفاق بين

الجوانب المتعدّدة لكياننا.

فنهرني الأستاذ ووبّخني على مقالتي هذه ، وحذّرني من العودة إلى ذكرها مرّة أخرى.

وكان يعيش في منطقتنا بعض المهاجرين الإسلاميّين ، وكنت التقي بهم في بعض الأحيان ، فاستفسرت من الأستاذ في احد الأيّام عن أصحاب باقي الانتماءات الدينيّة.

فقال: جميع الأديان غير المسيحيّة باطلة.

فقلت له: وما مصير الذين ينتمون إليها .

قال: كلّهم قد حقّت عليهم كلمة العذاب، وشملتهم لعنة الله!

فتفاجأت من مقولته كثيراً ، وقلت له: اذاً فلا يوجد داعي للبحث عن مبادئ الانتماءات الأخرى، وأخذ الأفكار النافعة منها.

فقال: أيّ انتماء تقصدين؟

فقلت: هنالك عائلة إسلاميّة قد تعرّفت عليها ، فاحببت أن اطّلع على بعض رؤاهم الفكريّة.

فقال لي الأستاذ: الإسلام دين مولع بالحرب والعنف والتطرّف ، وهو ينظر إلى المرأة نظرة احتقار ، ولهذا فهو يسلب حقوق المرأة ، ويحاول أن يتعامل معها معاملة السيّد مع عبده.

فقلت له: ما الضرر في أن يتعرّف الإنسان على مبادئهم; ليوسّع بذلك دائرة معلوماته الثقافيّة.

فقال لي: إنّني أخشى عليك من التسمّم المعرفي!

فقلت في نفسي إنّ هذا التحذير ينافي شعار الحرّيّة الذي ننادي به ليل نهار ، فشبابنا يتوجّهون إلى ارتكاب الرذائل، والأعمال المنحطّة ، ولا يردعهم أحد، ولا ينهاهم أحد من هذا التسافل والانهيار ، ولكن لما يبلغ الأمر إلى الفكر ، ويودّ

أحدنا أن يرفع مستواه الفكريّ يقف البعض أمام وجهه فيردعونه عن ذلك مدّعين أنّهم يخشون عليه لئلاّ يقع في الضلال.

من ذلك الحين قرّرت معرفة الدين الإسلاميّ ، وكان معظم دافعي في هذا المجال هو الحصول على بعض المعارف لأسدّ بها الثغرات الموجودة في البناء الفكريّ المسيحيّ الذي كنت متمسّكةً به.

فراجعت الكتب والصحف والنشريّات، وتابعت البرامج التلفزيونيّة المرتبطة بهذا المجال، ولكنّني لم أجد فيها سوى التشنيع ضدّ الإسلام ، وبقيت على هذا المنوال حتّى بلغت التاسعة عشر من العمر ، مرحلة المراهقة والبحث عن الاستقلال والحرّيّة الفرديّة ، فازدادت تصرّفاتي الطائشة وأعمالي المتهوّرة ممّا سبّبت لي الكثير من المشاكل مع أبي وأميّ.

واستمرّ بي الأمر على هذا المنوال حتّى سئمت الحياة، وشعرت بتفاهة تصرّفاتي، وعدم اتّزانها ، ففكّرت في نفسي قائلة: إلى متى تريدين مواصلة السير في هذا الطريق الوعر المليء بالفتن والمشاكل والاضطرابات ، ألم يأن لك أن تتوجّهين إلى إصلاح نفسك وتهذّيبها لتعيشين في ظلّ حياة هادئة مليئة بالقيم والأخلاق والنزاهة.

فعزمت الجدّ مرة أخرى ، وتوجّهت إلى الأمور الدينيّة ، وقرّرت مواصلة أبحاثي الدينيّة التي قمت بها سابقاً.

التعرّف على الإسلام:

كان في مجال دراستي للدين الإسلامي أنّني قرّرت اتّخاذ منهجاً آخر في هذا المجال ،فنشرت إعلاناً في إحدى المجلات النسويّة وأبديت فيه رغبتي للتعرّف على بعض النساء المسلمات، والتحدّث معهنّ حول الإسلام. فاستطعت بهذه الطريقة أن أتّصل بأربعة من الأخوات المسلمات عبر البريد ، وبذلك تمكّنت أن

أتعرّف على الإسلام بالصورة المطلوبة.

ثمّ قرأت ترجمة القرآن فوجدته كتاباً فيه نور وهداية ، وكنت كلّما أُكثر من قراءته ازداد خشوعاً وخضوعاً إلى ربّي ، حتّى استنارت بصيرتي، وتفتّح عقلي بعد أن تحطّمت في نفسي أغلال الشرك والضلال.

وتبيّن لي بعد ذلك بأنّ الإسلام يكنّ للمرأة المنزلة الرفيعة، وأنّه لم يأمرها بالحجاب إلاّ ليصونها بذلك من أعين الذين في قلوبهم مرض، والحجاب يضفي على المرأة هالة من الوقار والاتّزان ، والإسلام لم يسحق كرامة المرأة باسم الحرّيّة والشعارات البرّاقة ليجعلها سلعة رخيصة بيد الرجال الانتهازيّين.

استبصارها:

تقول الكه اشميت: فلمّا زالت عن بصيرتي كافّة الحجب الداكنة ، أعلنت إسلامي وفق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ; لأنّني وجدت عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أقرب الناس إليه(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد ورد عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) روايات كثيرة في حقّهم ، فلهذا فضّلت الانتماء إليهم ومن ثم سمّيت نفسي "فاطمة".

ولمّا علمت أنّ الإسلام يجبّ ما قبله ، أحسست براحة نفسيّة لا مثيل لها ، وشعرت أنّ حملاً ثقيلاً قد أزيل عن عاتقي.

وكانت هذه الراحة النفسيّة هي عوني في مواجهة القوى المعاكسة التي وقفتْ بوجهي; لتمنعني من مواصلة الطريق الذي اخترته لنفسي.

ردود الفعل بعد الاستبصار:

كانت من جملة تلك المعاناة التي واجهتها سخط أبي عليّ ; لأنّه تفاجأ لمّا وصل إليه نبأ إسلامي ، وحاول بشتّى السبل أن يصرفني عن ذلك ، ولكن خابت كافّة محاولاته ، فكان دوماً يصرخ بوجهي ويحاول الاستهزاء بي.

ولمّا ارتديت الحجاب الإسلاميّ اشتدّ غضب أبي ، وكان يقابلني بالسبّ

والشتم ، فكنت أتألّم حينما أراه في تلك الحالة ; لأنّني كنت أحبّه، ولا أرضى أن أراه بتلك الحالة ، ولكنّني كنت لا أجد سبيلاً للتخلّي عن مبادئي ، كما أنّ الإسلام أمرني بعدم إطاعة الوالدين إذا أرادا إيقاعي في وادي الضلال.

وكنت أحاول إقناع أبي، وتبيين الحقائق له ، ولكنّه كان لا يفسح لي المجال ، وكان يقول: إنّ هذا الدين الجديد سيدفعك إلى العزلة والقوقعة والحياة التعيسة ; لأنّ أبناء بلدك سيبتعدون عنك نتيجة تغيير انتمائك الدينيّ ، وحتّى المسلمين فإنّهم سوف لا يعيرون لك اهتماماً ، بل يبتعدون عنك ; لأنّك كنت فيما سبق في انتماء آخر ، ولكنّني كنت أقول له: إبتاه، إنني أسلمت لله ووجّهت وجهي للذي فطرني فهو الذي يرعاني.

ولكن كان أبي لا يفهم ما أقول; لأنّه كان ينظر إلى الأمور من منظار مادّي بحت ، ولكنّني كنت أرى الأمور بنور الله تعالى ، وما كان أبي يشعر بالسعادة التي كانت تعتريني نتيجة اتّصالي وقربي بالله عزّ وجلّ ، وأملي أن يفتح الله له ولجميع البشريّة التي لم تهتدِ بنور ربّها نافذة ليذوقوا جماليّة هذا النور الربّانيّ .

{64} إينغريد (سعيدة)(مسيحيّة پروتستانتية / ألمانيا)

ولدت في "المانيا الغربيّة" بمدينة هامبورغ في أسرة كان انتماؤها الظاهري هو مذهب الپروتستانت ; لأنّها لم تكن في الواقع العملي ملتزمة بدينها.

البحث عن الطمأنينة والسكينة:

تقول "اينغريد": في فترة طفولتي لم يكن أبي وأمّي يذهبان إلى الكنيسة ، ولم تكن لي فرصة للذهاب إلى الكنيسة إلاّ مع طلاّب مدرستنا ، وكنت أهوى الكنيسة; لأنّها كانت تمنحني الطمأنينة والراحة النفسيّة التي كنت أتصوّر أنني أستمدّها من ربّنا الرؤوف الذي يعيش في السماء والذي يعيننا إذا توجّهنا إليه.

ولمّا بلغت الحادية عشر من العمر شاركت في بعض الدروس الدينيّة التي كانت تقام في مدرستنا، ولم يكن ذلك منّي إلاّ مماشاة مع باقي الطلبة ، لأنّني كنت أرى بأنّ هذه الصفوف تضعف اتّصالي بالله، وتعقّد صلتي بربّي ، لانّها كانت تثير الشكوك والشبهات أكثر من تقوية علاقتي بربّي فلهذا كنت لا أشعر برغبة نفسيّة اتّجاهها.

إمعان النظر في الديانة المسيحيّة:

وبالتدريج موازاتاً مع زيادة عمري ارتفع مستواي العلميّ في تحليل

ودراسة الأمور ، فأمعنت النظر في الديانة المسيحيّة التي كنت عليها ، فرأيتها لا تصلح لأن تكون سبيلاً للتقرّب إلى ربّي ; لأنّ فيها الكثير من الأمور الفلسفيّة المعقّدة ، وفيها بعض الأمور المنافية للطبع الإنساني السليم ، من جملتها اعتبار الخمر الذي نتناوله في الكنيسة أنّه دم المسيح في حين أنّ جميع الأطبّاء الإخصائيّين يقرّون بأضرار الخمر وآثاره السلبيّة على الحياة الفرديّة والاجتماعيّة.

وكنت حينما أوجّه أسئلتي إلى بعض الأساتذة أو رجال الدين لا أجد أحداً يجيبني بجواب مقنع ، وهذا ما دفعني للابتعاد عن الدين.

ولكنّني مع ذلك كنت أؤمن في قرارة نفسي بوجود الله واؤمن بالمعاد ، ولكنّني كنت أجهل السبيل الذي يرشدني إلى ربّي.

الحيرة والضياع:

بقيت في الحيرة فترة من الزمن حتّى ضعف إيماني نتيجة فقداني السبيل الذي يربطني به، فلمّا فشلت محاولاتي كلّها في البحث عن الرابط بيني وبين ربّي ، التجأت إلى تخدير نفسي باللهو واللعب ، لئلاّ أشعر بتأنيب الضمير الذي كان يحثّني على الاجتهاد والمثابرة ، فقرّرت بعدها أن التجىء إلى الطرب والموسيقى، وكان هدفي هو أن أصبح قائدة للأركسترا! فاشتريت بعض الأجهزة الموسيقيّة ، بدأت بالعزف عليها ، وكنت أحاول أن لا أشغل بالي بأمر يعيقني عن الوصول إلى هدفي.

ولكن فجأة برزت فكرة الموت أمام عيني ، فاقشعرّ لها جلدي ، وقلت في نفسي: إنّ الموت يسلب منّي كلّ ممتلكاتي ، وما قيمة عمل نلتذّ به ، ولكنّنا نجهل الآثار المترتّبة عليه ، كما قلت في نفسي: لماذا لا ألتجىء إلى سبيل يمنحني الطمأنينة في الحياة.

فقرّرت أن لا أيأس في البحث عن الحقّ، وعن السبيل الذي اختاره الله لعباده ليتقرّبوا به إليه.

التعرّف على الإسلام:

صادف في هذه الفترة أن التقيت بأحد الشبان اللبنانيّين المسلمين في الجامعة لقاءً قصيراً، تحدّث معي فيه حول القيم والأخلاق ودور الرسل في بناء الشخصيّة ، فاعجبت كثيراً بأفكاره ومبادئه ورؤاه ، وكان أكثر ما لفت انتباهي فيه في هذا اللقاء القصير ، هدوءه وطمأنينتة النفسيّة التي كان يتمتّع بها.

فقرّرت بعد ذلك أن أتعرّف على الإسلام بصورة جادّة ، فتوجّهت إلى الكتب الباحثة حول الإسلام فلم أجد فيها سوى التشنيع والاستهزاء به ، ولم أجد فيها البحث الموضوعيّ المنصف، فقرّرت أن أتلقّى المعارف الإسلاميّة بصورة مباشرة ، فطلبت من أبي أن يوافق على تعلّمي للغة العربيّة ، فقبل أبي ذلك ، واستدعى لي أستاذاً في هذا المجال.

وكان الأستاذ مسلماً ، ولكنّه لم يكن ملتزماً بدينه ، وكان لا يعرف عن الإسلام سوى بعض طقوسه الدينيّة الظاهريّة.

فاكتفيت منه بتعلّم اللغة العربيّة ، وكان الأستاذ يهديني بعض الكتب العربيّة من أجل ممارسة قراءتها ، وكان من جملة تلك الكتب كتاباً تحت عنوان "الحياة والرؤية الكونيّة في الإسلام" فلمّا قرأته بتمعّن تفتّحت آفاق رؤيتي، ووجدت بأن الدين الاسلاميّ يتلاءم مع الفطرة ، ويرفع الإنسان إلى مستوى فكريّ رفيع ; لئلا تشغله توافه الحياة، والمظاهر الدنيويّة المزيّفة ، وعرفت أنّ الإسلام بخلاف ما شُنّع عليه، بل هو سبيل يهدي إلى الرشاد والتكامل.

عقبات بعد اعتناق الإسلام:

تقول "اينغريد" لمّا وجد الإسلام طريقه إلى قلبي اهتزّ كياني، واقشعرّ جلدي، واعترتني حالة من الوجد والشغف، تركت أثراً بالغاً في تهذيب وتزكية نفسي، وتطهير الأدران المتراكمة على قلبي ، ولكن كانت أوّل عقبة بعد إسلامي هو

صعوبة ارتداء الحجاب، ومواصلة الصلاة اليوميّة .

فقرّرت في البدء أن لا أرهق نفسي بأمور قد يكون مردودها السلبي أكثر من ايجابيّاتها على نفسي ، فاجتهدت لتنمية المناعة النفسيّة، وإنشاء رصيد متين أتحصّن به ، فتوجّهت إلى مطالعة الكتب الدينيّة الإسلاميّة، واجتهدت لأوفّر لنفسي أجواءً تترعرع فيها الخصال الحسنة وتنمو وتزدهر فيها الفضائل في نفسي.

الانتماء إلى المذهب الحنفيّ:

وبعد مضيّ عدّة أشهر من إسلامي تعرّفت على شاب مسلم ينتمي إلى المذهب الحنفي ، وكان نصيبي أن تمّ زواجي به فالتحقت به وانتميت إلى مذهبه الإسلاميّ.

ثمّ واصلت مطالعاتي الإسلامية فتبيّن لي وجود فرق ومذاهب كثيرة في الإسلام ، وكنت أجهل سبب ذلك ، وكنت استفسر من المسلمين عن سبب ذلك ، ولكن لم يقدّم لي أحد جواباً يقنعني.

وبقيت هذه المسألة غامضة لي حتّى حضرت عام 1988 في مؤتمر إسلامي أقيم في المركز الإسلاميّ في هامبورغ ، فتعرّفت فيه على أخت تنتمي إلى مذهب التشيّع ، ورافقتها طيلة الأيّام الثلاثة التي أقيم فيه المؤتمر.

وكانت هذه الأخت تتمتّع بثقافة إسلاميّة عالية ، فلهذا انتهزت الفرصة ، وكنت أوجّه لها الأسئلة والشبهات التي كانت في ذهني ، وكانت الأخت تصغي إلى أسئلتي ثمّ تجيب عليها بإجابات قويّة ومقنعة.

معرفة أسباب نشوء الفرق الإسلاميّة:

تقول "اينغريد": كان من جملة الأسئلة التي وجّهتها للأخت الشيعيّة هو سؤالي القديم حول سبب نشوء الفرق في الإسلام ، فاجابت أنّ الرسول أوصى أمّته بالتمسّك بالثقلين كتاب الله وعترته أهل بيته وجعل الرسول الاعتصام بهذين

الركنين عصمةً من الضلال ، ولكن البعض من أجل تحقيق مصالحهم ومآربهم رفضوا عترة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكان هذا سبباً لابتعادهم عن الرؤى الإسلاميّة الصحيحة، واتّباعهم للأهواء ، وهذا ما أدى إلى نشوء التفرّق في أوساط الأمّة الإسلامية.

اعتناق مذهب أهل البيت (عليه السلام):

تضيف "اينغريد": أخذت كلام هذه الأخت الشيعيّة بعين الاعتبار ، وتوجّهت نحو البحث في الكتب حول هذا الموضوع ، ففعلت ذلك حتّى تبيّن لي صحّة ما قالت ، ولمّا حان موعد اقتطاف ثمرة أبحاثي اعلنت تشيّعي فاستاء زوجي لذلك ، وحاول أن يصرفني عن السبيل الذي اخترته لنفسي ، ولكنّه لم يتمكّن من ذلك ، لأنّني شعرت بعد تشيّعي بثقة نفسيّة كبيرة ، وكان لمفاهيم أهل البيت(عليهم السلام) دور كبير في تنمية الثبات في نفسي.

مرحلة ما بعد الاستبصار:

تقول "اينغريد": أنا الآن لست كما كنت فيما سبق همج رعاع، أتّبع كلّ ناعق، وأستجيب لكلّ دعوة ، بل دليلي اليوم هو عقلي الذي امتلأ نوراً من مصابيح الهدى واستضاء بنور علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام).

كما أنّني ارتديت بعد ذلك الحجاب الإسلاميّ ، وواظبت على الصلوات الخمس، والتزمت بشرايع ديني، ولم تأخذني في الله لومة لائم ، ثمّ غيّرت اسمي ، وسمّيت نفسي "سعيدة" ذلك لأنّني شعرت بعد إكمال ديني أنّني في الواقع قادرة برصيدي المعنويّ الذي تلقيّته من مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) على مواجهة كافة الأزمات والكروب، وتحمّل الصعوبات والمصائب، ومقاومة مشاعر السخط والضجر والسأم والملل واليأس.

وأنا من خلال تعديل طريقة تفكيري وتحسين سلوكياتي الإراديّة قادرة

على أن أكون في معظم مراحل حياتي نشطة ومرتاحة، وذلك بفضل ثقتي بالله واتّصالي به عبر المناهج التي قدّمها لنا أهل البيت(عليهم السلام) عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم).

فلذلك أنا بالفعل سعيدة; لأنّ قلبي الممتلىء بمحبّة أهل البيت(عليهم السلام) يفيض دوماً بمشاعر الرضا والثقة والأمل.

{65} باولا كورنيليا (مريم)(مسيحيّة / ألمانيا)

ولدت في المانيا الغربيّة ، ونشأت في عائلة مسيحيّة ، واصلت دراستها الأكاديميّة حتّى حصلت على شهادة الإعداديّة.

تشويه صورة الإسلام:

حاول أعداء الإسلام عن طريق استخدام جيمع وسائل التضليل والتشويه أن يطيحوا بالإسلام وأن يشوّهوا تاريخه عن طريق الاقلام المغموسة في الحقد، والألسن الناطقة بالفكر الجاهلي.

ولكن رغم هذا الإعلام المكثّف ضدّ الإسلام ، فإنّ المجتمع الغربي يتضمّن الكثير من أصحاب العقول المتحرّرة التي لا تتأثّر بالدعايات المغرضة، ولا تبني انطباعاتها إزاء الجهات الأخرى وفق الإعلام الذي لا يستند في طرحه على الأدلّة والبراهين المقنعة. وكانت "باولا كورنيليا" من هذا النمط الذي لا يسمح للجهات المغرضة أن تغيّر أفكارها عن طريق بثّ الدعايات المغرضة.

وكان هذا الأمر هو الذي دفع "باولا" أن تبحث عن فرصة للالتقاء بأحد المسلمين من أجل التعرّف على واقع الأمر.

وبقيت "باولا" على هذه الحالة حتّى وفّقها الباري عزّ وجلّ للالتقاء بأحد

علماء الشيعة ، فانتهزت الفرصة وقدّمت إليه مجموعة من الأسئلة العالقة بذهنها بالنسبة إلى الإسلام والمسلمين.

ما هو الإسلام؟

تبيّن لـ "باولا" خلال لقائها بذلك العالم الشيعي أنّ الإسلام رسالة سماويّة جاء بها الرسول محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يشكّل بكامل بنيته وحدة فكريّة وتشريعيّة متكاملة، وأنّ الإسلام يستهدف توثيق الصلة بين الإنسان وخالقه ، فيعرّف الإنسان بربّه وبالمسؤوليّة اتجاهه ; ليتمكّن الإنسان عن طريق الهداية التي جاء بها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، والتي حفظها أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) من بعده أن يشقّ طريقه إلى الكمال ويضمن مصيره يوم العودة إلى عالم الخلود والبقاء.

ثمّ تبيّن لـ "باولا" أنّ الإسلام بريء من الصور التي يحاول الإعلام الغربي تشويهه بها ، وأنّ تلك التضليلات الإعلاميّة ليست سوى تهم موجّهه للإسلام من أجل خلق حجاب يمنع أبناء الغرب من التأثّر بالإسلام، أو التوجّه لدراسته.

خرق الحجب:

كانت تستهدف "باولا" من معرفتها للإسلام أن تعرف مدى صحّة ما ينسب إلى الإسلام فحسب ، ولم تتوقّع أن يكون للإسلام من الجاذبيّة بحيث لا يمكنها أن تمرّ منه مرور الكرام ، فاستمرّت بعد ذلك بالبحث ومطالعة الكتب الإسلاميّة حتّى استنارت بصيرتها بنور الإسلام ، فاعلنت استبصارها ، واجتهدت بعد ذلك أن تلتزم بالأحكام الإسلاميّة التي جاء بها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ليطهّر الناس بها قلوبهم من الأدران وتكون عاقبتهم الخلود في جنّة النعيم عند ربّ العالمين.

{66} بربارا سيبلر (فاطمة)(مسيحيّة / ألمانيا)

ولدت في "ألمانيا الغربيّة" ، ونشأت في أسرة مسيحيّة ، ثمّ حصلت على شهادة البكالوريوس.

الاهتمام بالدين:

كانت "بربارا" من المهتمّات بشأن دينها ; لأنّها كانت تعي بأنّ التديّن فطرة إنسانيّة لها جذور متأصّلة في ذات الإنسان ، وأنّ كلّ إنسان لا بدّ له من دين وطريقة في الحياة ، ولكن هذه الطريقة قد تكون خاطئة وقد تكون صحيحة.

فاذا كانت خاطئة فإنّها ستدفع صاحبها إلى الانحراف، وممارسة الطقوس والشعائر الخرافيّة التي لا تكون لها نتيجة سوى الانحطاط والضلال.

ولكن إذا كانت هذه الطريقة صحيحة فإنّها سترشد صاحبها إلى الطريق التعبّديّ السليم، وتقوده نحو شاطىء الأمان والسلام.

انطلقت "بربارا" من منطلق اهتمامها بالدين نحو دراسة الديانة المسيحيّة بصورة معمّقة ، ولكنّها واجهت خلال البحث بأنّ هذه الديانة لا تروي تعطّشها الفطريّ وذلك نتيجة وجود الكثير من الثغرات في بنيتها العقائديّة.

كما أنّها كانت مقتنعة بأنّ الأناجيل محرّفة ، كما أنّها تتضمّن الغموض من

ناحية المعاني ، ولكنّها مع ذلك بقيت متمسّكة بديانتها ; لأنّها لم تجد طريقاً آخر يمكن الوصول به إلى الله تعالى.