إرشاد القلوب جلد 2

هوية الكتاب

إرشَادُ القُلوبُ

المُنجي مَنْ عمل به مِنْ أليم العقاب

الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي

(من أعلام القرن الثامن)

المجلّد الثاني

تحقیق

السيد هاشم الميلاني

محرر الرقمي: محمد مهدي فصيحي

اشارة

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

إرشَادُ القُلوبُ

المُنجي مَنْ عمل به مِنْ أليم العقاب

الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي

(من أعلام القرن الثامن)

المجلّد الثاني

تحقیق

السيد هاشم الميلاني

دار الأسرة للطباعة والنشر

ارشاد القلوب

تأليف : الحسن بن ابي الحسن محمد الديلمي

تحقيق : سيد هاشم الميلاني

الناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر

تنضيد الحروف : الخزرجي

المطبعة والتجليد : اسوه

الطبعة : الأولى

تاريخ النشر : 1375 ه- . ش - 1417ه- . ق

عدد المطبوع : 3000 دورة

ثمن الدورة : 2400 تومان

جميع الحقوق محفوظة للناشر

طهران ، ص . ب 684 - 13145 ، تلفون 6401439 و 6418299 و 6418099 ، فاكس 6418022 قم، ص . ب 3999 - 37185 ، تلفون 52212 و 55080 ، فاكس 617757

[المقدمة]

[المقدمة]⁽¹⁾

لله تحت قباب العرش طائفة*** أخفاهم عن عيون الناس إجلالا

السلاطين في أطمار مسكنة*** جرّوا على الفلك الدوّار أذيالا

هذى المكارم لا ثوبان من عدن***خيطا قميصاً فعادا بعد اسمالا

هذى المكارم لا قعبان من لبن*** شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

مرفوعاً إلى أبي الجارود قال: قلت لأبي جعفر علیه السلام: يا ابن رسول الله هل تعرف مودّتي لكم، وانقطاعي إليكم، وموالاتي إيّاكم؟ قال: فقال: نعم، قال: فقلت: إنّى أسألك عن مسألة تجيبني فيها، فإنّى مكفوف البصر، قليل المشي ،ولا أستطيع زيارتكم كلّ حين.

قال: هات حاجتك، قلت: أخبرني بدينك الذي تدين به أنت وأهل بيتك لأدين الله به، قال: إن كنت اقتصرت الخطبة فقد أعظمت المسألة، والله لأعطينّك

ديني ودين آبائي تدين الله به: «شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّداً رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والإقرار بما جاء من عند الله، والولاية لوليّنا،والبراءة من عدوّنا، والتسليم لأمرنا ،وانتظار قائمنا، والاجتهاد والورع» ⁽¹⁾.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: إنّا نجد الرجل يحدّث، فلا يخطئ بلام ولا واو، خطيباً مصعقاً، وقلبه أشدّ ظلمةً من الليل المظلم، ونجد الرجل لا يستطيع يعدّ عمّا في قلبه بلسانه، وقلبه يزهر كما يزهر المصباح.

مرفوعاً إلى يحيى بن زكريّا الأنصاري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من سرّه أن يستكمل الايمان كلّه فليقل: القول منّى في جميع الأشياء قول آل محمد في جميع ما أسرّوا، وفيما أعلنوا، وفيما بلغني عنهم، وفيما لم يبلغني. ⁽²⁾

مرفوعاً إلى جابر قال: قال أبو جعفر عليه السلام: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم: حدیث آل محمد صعب مستصعب، لا يؤمن به إلّا ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للايمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمد فلانت له قلوبكم، وعرفتموه فاقبلوه. وما اشمأزّت منه قلوبكم وأنكرتموه، فردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى القائم من آل محمد، وإنّما الهلاك أن يحدّث أحدكم بشيء فلا يحتمله، فيقول: والله ما كان هذا، والله ما كان هذا، والانكار هو الكفر ⁽³⁾.

مرفوعاً إلى بعض أصحابنا قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام :جعلت فداك ما معنىٰ قول الصادق عليه السلام «حديثنا لا يحتمله ملك مقرّب، ولا نبّي مرسل، ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان».

فجاء الجواب: إنّما معنىٰ قول الصادق عليه السلام، أي لا يحتمله ملك مقرَّب ولا نبيّ مرسل ولا مؤمن، انّ الملك لا يحتمله حتّى يخرجه إلى ملك غيره، والنبي

لا يحتمله حتّى يخرجه إلى نبّي غيره، والمؤمن لا يحتمله حتّى يخرجه إلى مؤمن غيره، فهذا معنى قول جدّي عليه السلام ⁽¹⁾.

شعراً لبعضهم:

أينشق قيصوم الحجاز وشيخه*** فتى لم يكن قدمن فيه ينادي

ومن لم يجد يوماً سعاد وحسنها*** فيعذر وإن لم يهو حسن سعاد

شعراً لمولانا رجب رحمه الله :

هم القوم آثار النبوّة منهم*** تلوح وأعلام الإمامة تلمع

مهابط وحى الله خزّان علمه*** وعندهم غيب المهيمن مودع

إذا جلسوا للحكم فالكلّ أبكم*** وإن نطقوا فالدهر اذن ومسمع

وإن ذكروا فالكون ندّ ومندكٌ ***له أرج من طيبهم يتضوّع

وإن بادروا فالدهر يخفق قلبه*** لسطوتهم والأسد في الغاب تجزع

وإن ذكر المعروف والجود في الورىٰ*** فبحر نداهم زاخر يتدفع

بوهم سماء المجد والأمّ شمسه*** نجوم لها برج الجلالة مطلع

دهم خير البرية أحمد*** نبي الهدى الطهر الشفيع المشفّع

فيا نسب كالشمس أبيض واضح*** ویا شرف من هامة النجم أرفع

فمن مثلهم إن عد في الناس مفخر*** أعد نظراً يا صاح إن كنت تسمع

ميامين قوامون عزّ نظيرهم ***ولاة هداة للرسالة منبع

فلا فضل إلا حين يذكر فضلهم*** ولا علم إلا عنهم حين يرفع

ولا عمل ينجي غداً غير حبّهم*** إذا قام يوم البعث للخلق مجمع

فيا عترة المختار يا راية الهدىٰ*** إليكم غداً في موقفي أتطلّع

مددت يدي بالذلّ في باب عزّكم ***فحاشاكم أن تدفعوها وتمنعوا

أتيتكم مستردفاً من نوالكم ***بحقّكم يا ساداتى لا تضيّعوا

ووحدة لحدي آنسوها بنوركم*** فعبدكم من ظلمة القبر يجزع

ولو أنّ عبداً جاء في الله جاهداً*** بغير ولاء آل العبا ليس ينفع

خذوا بيد الأبدال عبد ولائكم*** فمن غيركم يوم القيامة يشفع

جعلتكم يا آل طه وسيلتي*** فنعم معاذ في المعاد ومفزع

وكربة موني فاحضروها وامنعوا*** عدوّي أن يغتالني أو يروّع

وإن خفّ ميزاني فإنّي بحبّكم ***بني الوحي في رجح الموازين أطمع

علیکم سلام الله يا راية الهدىٰ*** فويل لعبد غيرها جاء يتبع

لأبي نواس:

لا تحسبيني هويت الطهر حيدرة*** لفضله وعلاه في ذوي النسب

ولا شجاعته في يوم معركة ***ولا التلدّد في الجنّات من أرب

ولا البراءة من نار الجحيم ولا ***رجوت أنّ ليوم الحشر يشفع بي

لكن عرفت هو السرّ الخفّي فإن*** أذعته حلّلوا قتلي وكُفّر بي

يصدّهم عنه داء لا دواء له ***كالمسك يعرض عنه صاحب الكلب

وقيل فيه أيضاً:

لا تلمني في ترك مدح عليّ ***أنا أدرىٰ بالحال منك وأخبره

رجل ما عرفه إن رمت إلّا الله ***والمصطفیٰ قل الله أكبر

ان أهل السماء والأرض في العجز*** سواء عن حصر أوصاف قنبر]⁽¹⁾

باب:[في فضائله عليه السلام]

اشارة

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

عن النبي صلّى الله عليه وآله أنّه قال: لأخى علّي بن أبي طالب فضائل لا تحصىٰ كثرة، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرَّاً بها، غفر الله له ما تقدّم من ذنوبه ⁽¹⁾

وما تأخّر، ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتاب رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفرت له ذنوبه التي اكتسبها بالسماع، ومن نظر إلى فضيلة من فضائله غفرت له ذنوبه التي اكتسبها بالنظر ⁽²⁾.

وقال صلّى الله عليه وآله: حبّ علىّ عبادة، والنظر إلى عليّ عبادة، ولا يقبل الله ايمان عبد إلّا بولايته والبراءة من أعدائه ⁽³⁾.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو أنّ الغياض ⁽⁴⁾أقلام، والبحر مداد،

والجنّ حسّاب، والانس كتّاب، ما أحصوا فضائل عليّ بن أبي طالب عليه السلام ⁽¹⁾.

ولا شك أنّ فضائله وحاله فى الشرف والكمال، لا يعرفه إلّا الله سبحانه ورسوله صلّى الله عليه وآله، كما قال صلّى الله عليه وآله: «ما عرفك يا علي حقّ معرفتك إلّا الله وأنا» ولهذا السبب سمّى النبيّ وعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بالخمسة الأشباح، لأنّ الناس لا يعرفون ماهيّتهم وصفاتهم لجلال شأنهم، وارتفاع منازلهم، كالشبح الذي لا تعرف حقيقته.

وقال بعض الفضلاء - وقد سئل عن علي عليه السلام - فقال: ما أقول في شخص أخفیٰ فضائله أعداؤه حسداً له، وأخفىٰ أولياؤه فضائله خوفاً وحذراً على أنفسهم، وظهر فيما بين هذين فضائل طبقت الشرق والغرب ،(يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) ⁽²⁾.

وقد اشتهرت فضائله عليه الصلاة والسلام حتّى رواها المخالف والمؤالف ⁽³⁾

ما زلت في درجات المجد مرتقياً*** تسمو وينمي بك الفرعان من مضرا

حتى بهرت فلا تخفى على أحد*** إلا على أحد لا يبصر القمرا

وكما قيل:

أعد ذكر نعمان لنا أن ذكره*** هو المسك ما كرّرته يتضوّع

ومليحة شهدت بها ضراتها*** والحسن ما شهدت به الضرّات ⁽⁴⁾

[و مناقب شهد العدو بفضلها*** والفضل ما شهدت به الأعداء] ⁽¹⁾

وقد روي عن أخطب خوارزم - وهو من أعظم مشايخ أهل السنّة - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: لمّا خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس فقال: الحمد لله، فأوحى الله تعالى: حمدني عبدي، وعزّتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك.

قال: الهي فيكونان منّى؟ قال: نعم ،يا آدم ارفع رأسك وانظر، فرفع رأسه فإذا مكتوب على العرش: «لا إله إلّا الله، محمد نبيّ الرحمة، وعليّ مقيم الحجة، من عرف حق عليّ زكىٰ وطاب، ومن أنكر حقّه لعن وخاب، أقسمت بعزّتي وجلالي أن أدخل الجنّة من أطاعه وإن عصاني ،وأقسمت بعزّتي وجلالي أن أدخل النار من عصاه وإن أطاعنى»⁽²⁾.

وروي أيضاً عن أخطب خوارزم، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: يا عبد الله أتاني ملك فقال: يا محمد سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا ،قال: قلت :على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية عليّ بن ابی طالب .⁽³⁾

وروى أيضاً باسناده إلى ابن عباس قال: سئل النبي صلى الله عليه وآله عن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه، قال: سأله بحقّ محمد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين علیه السلام إلّا تبت عليّ، فتاب عليه .⁽⁴⁾.

ومن كتاب المناقب لأهل السنّة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: كنت أنا وعليّ نوراً بين يدي الله عز وجل من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف

سنة، فلمّا خلق الله آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل الله عز وجل ينقله من صلب إلى صلب حتّى أقرّه في صلب عبد المطلب.

ثمّ أخرجه من صلب عبد المطلب وقسّمه قسمين، قسم في صلب عبدالله وقسم في صلب أبي طالب، فعليّ منيّ وأنا منه، لحمه لحمي، ودمه دمي، فمن أحبّه فيحبّني، ومن أبغضه فيبغضني وأبغضه ⁽¹⁾.

وروی صاحب کتاب بشائر المصطفى صلّى الله عليه وآله، عن يزيد⁽²⁾بن قعنب، قال: كنت جالساً مع العباس بن عبد المطلب، وفريق من بني عبد العزى بازاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أمّ أمير المؤمنين عليه السلام، وكانت حاملاً به تسعة أشهر، فأخذها الطلق، فقالت: يا ربّ إنّي مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإنّي مصدقة بكلام جدي ابراهيم الخليل عليه السلام، وإنّه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنىٰ هذا البيت، والمولود الذي في بطني إلا ما يسّرت علّى ولادتي.

قال يزيد بن قعنب: فرأيت البيت قد انشقّ من ظهره، فدخلت وغابت عن أبصارنا، وعاد إلى حاله ،فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا انّ ذلك من أمر الله تعالى.

ثمّ خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، ثمّ قالت: إنّي فضّلت على من تقدمني من النساء، لأنّ آسية بنت مزاحم عبدت الله سراً فى موضع لا يحب الله أن يُعبد فيه إلّا اضطراراً، وانّ مريم بنت عمران هزّت النخلة اليابسة بيدها حتّى أكلت منها رطباً جنيّاً، وإنِّى دخلت بيت

الله الحرام، فأكلت من ثمار الجنّة وأرزاقها، فلمّا أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة سمّيه عليّاً، فهو علي والله العليّ الأعلى.

يقول: شققت اسمه من اسمي ،وأدّبته بأدبي، وأوقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، ويؤذّن فوق ظهر بيتي، ويقدّسني ويمجّدني، فطوبىٰ لمن أحبّه وأطاعه ،وويل لمن أبغضه وعصاه ⁽¹⁾.

قال: فولدت عليّاً عليه السلام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب ،سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه، اكراماً له من الله عزّ اسمه، واجلالاً لمحلّه في التعظيم.

وكان يومئذٍ لرسول الله صلّى الله عليه وآله من العمر ثلاثين سنة، فأحبه رسول الله صلّى الله عليه وآله حبّاً شديداً، وقال لها: اجعلي مهده بقرب فراشي، وكان صلّى الله عليه وآله يتولّىٰ أكثر تربيته، وكان يطهّر عليّاً في وقت غسله ،ويوجره اللبن عند شربه، ويحرّك مهده عند نومه ،ويناغيه في يقظته، ويحمله على صدره، ويقول: هذا أخي وولیّي وناصري وصفتي وخليفتي وكهفي وظهري ووصتي وزوج كريمتي، وأميني على وصيّتي، وكان يحمله على كتفه دائماً، ويطوف به جبال مكة وشعابها وأوديتها.

واعلم أنّ هذه الفضائل التي حصلت له قبل الولادة وحين الولادة، وأمّا الفضائل التي حصلت له بعد ولادته إلى حين وفاته فلا يمكن حصرها، ولا التعبير عنها لأنها غير متناهية، فلابد أن نذكر منها شيئاً يسيراً، وتقرير ذلك أن نقول: قد ثبت عند العلماء أنّ أصول الفضائل أربعة: العلم، والعفّة، والشجاعة، والعدالة، وأمير المؤمنين عليه السلام بلغ في هذه الأصول الغاية، وتجاوز النهاية.

أمّا العلم: فوصل إليه حيث قال النبي صلّى الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعليّ بابها ⁽¹⁾.

وقال صلّى الله عليه وآله: قسّمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي عليّ تسعة والناس جزءاً واحداً ⁽²⁾.

وقال صلّى الله عليه وآله : أقضاكم عليّ⁽³⁾، والقضاء يستدعي العلم.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في حقّ نفسه: لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً ⁽⁴⁾

وقال عليه السلام :اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوىٰ ⁽⁵⁾البعيدة ⁽⁶⁾.

وقال عليه السلام :والله لو كسرت ⁽⁷⁾لى الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الانجيل بانجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ⁽⁸⁾وهذا يدلّ على أنّه بلغ في كمال العلم إلى أقصىٰ ما تبلغ إليه القوة البشرية، واختصاصه بعلوم ليس في قوىٰ غيره من الصحابة الوصول إليها، وقوله عليه السلام: انّ هاهنا لعلماً جمّاً لا أجد له حملة .

وهذا يدلّ على وصوله في العلم إلى مرتبة لا يمكن لأحد من المخلوقات من

الملائكة والبشر الوصول إليها سوىٰ رسول الله صلى الله عليه وآله، لكونه نفسه بآية المباهلة، فإنّ الله تعالى جعل فيها نفس رسول الله صلى الله عليه وآله نفس عليّ عليه السلام حيث قال: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ) ⁽¹⁾، والمراد به نفس عليّ عليه السلام كما نقله جمهور المفسّرين.

وليس المراد الحقيقة، لأنّ الاتحاد محال فيحمل على أقرب المعاني وهو المواساة له في جميع الوجوه الممكنة، وثبت له عليه السلام حينئذ جميع ما ثبت للرسول صلّى الله عليه وآله من الفضائل العلمية والعملية ما خلا النبوّة، لقوله صلّى الله عليه وآله: «لا نبّي بعدي»، وكفىٰ بهذه الآية دليلاً واضحاً، وبرهاناً لائحاً على فضائله عليه السلام.

وقد روى المخالف والمؤالف ما ظهر عنه عليه السلام من الفتاوى المشكلة، والقضايا الصعبة التي عجز عنها كلّ من عاصره، وراجعوه في أكثر الأحكام، وقضوا بقوله، وعملوا بفتواه.

فمن ذلك انّ عمر أتي بامرأة قد زنت وهى حامل فأمر برجمها، فقال له عليّ عليه السلام: إن كان لك عليها سلطان فليس لك سلطان على ما في بطنها، فأمر بتركها وقال: لولا عليّ لهلك عمر⁽²⁾

ومنها أنّه أتي بامرأة قد زنت وهي مجنونة فأمر برجمها، فقال له علي عليه السلام: رفع القلم عن ثلاثة: المجنون حتّى يفيق، والنائم حتّى يستيقظ ، والغلام حتّى يحتلم، فقال: لولا عليّ لهلك عمر ⁽³⁾

ومنها أنّه أرسل إلى امرأة فخافت منه فأجهضت، فاستفتى الناس فكّل قال له: ليس عليك بأس، فسأل علياً عليه السلام فقال: أرىٰ أنّ الدية على عاقلتك،

فقبل فعمل بقوله ⁽¹⁾.

ومنها أنّه أتى بامرأة قد ولدت لستة أشهر فأمر برجمها، فنهاه عليه السلام وتلا قوله تعالى: ( وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ) ⁽²⁾مع قوله تعالى: (وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ) ⁽³⁾فأمر بتخليتها ⁽⁴⁾.

ومنها أنّه لم يعرفوا حدّ المسكر حتّى قال هو عليه السلام: إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى ،وإذا افترى فاجلدوه حد المفتري ،فجلدوه ثمانين جلدة. وتعديد قضاياه العجيبة، وفتاويه الصعبة الغريبة أكثر من أن تحصىٰ، ولاشك أنّ أهل العلم كافة ينسبون إليه.

أمّا علم الكلام فأصله أبو هاشم بن محمد بن الحنفية الذي استفاده منه عليه السلام، وأمّا علم الأدب فهو الذي قسّم الكلام إلى ثلاثة أضرب، وأمر أبا الأسود بوضعه بعد أن نبّهه على أصله، وأمّا علم التفسير فأصله ابن عباس تلميذ عليّ عليه السلام، وأمّا علم الفصاحة، فهو عليه السلام علّم الناس الخطب والكلام الفصيح.

وأمّا الفقه، فانتساب الشيعة إليه ظاهر، وأبو حنيفة كان تلميذ الصادق عليه السلام، والشافعي قرأ على محمد بن الحسن الشباني تلميذ أبي حنيفة، وأحمد تلميذ الكاظم عليه السلام، ومالك قرأ على ربيعة الرأي، وربيعة الرأي قرأ على عكرمة، وعكرمة قرأ على، ابن عباس تلميذ عليّ عليه السلام.

فقد روى المخالف والمؤالف والخاص والعام قول النبي صلّى الله عليه وآله:

«أنت منّى بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي» فإنّه يدلّ علىّ أنّه كلّما كان لرسول الله من الفضائل والكمالات فإنّها ثابتة لعلي عليه السلام سوىٰ درجة النبوّة، وهذا كله دليل على إمامته لقوله تعالى: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ)⁽¹⁾.

وأمّا العفّة :فقد كان فيها الآية الكبرىٰ، والمنزلة العظمىٰ، ويكفيه في التنبيه على حاله مطالعة كلامه في نهج البلاغة، نحو كتابه إلى عثمان بن حنيف الأنصاري عامله بالبصرة، وقد بلغه أنّه دُعى إلى وليمة قوم فأجاب إليها، وقوله فيه:

«فانظر یا ابن حنيف إلى ما تقضمه⁽²⁾من هذا المطعم ⁽³⁾، فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما أيقنت بطيب وجهه فنل ⁽⁴⁾منه، ألا وإنّ لكلّ مأموم إماماً يقتدي به ويستضيء بنور علمه، ألا وإنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ⁽⁵⁾، ومن مطعمه بقرصيه، ألا وإنّكم لا تقدرون على ذلك ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفّة وسداد ⁽⁶⁾. وقوله عليه السلام :ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفّىٰ هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القزّ ⁽⁷⁾، ولكن هيهات هيهات أن يغلبني هواي، ويقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة، ولعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص، ولا عهد له بالشبع، أأقنع [من نفسي]⁽⁸⁾بأن يقال: أمير المؤمنين،

ولا أشاركهم في مكاره الدهر، وجشوبة ⁽¹⁾العيش ⁽²⁾.

وقوله عليه السلام فيه:وأيم الله يميناً أستثني فيها بمشية الله لأروضنّ نفسي رياضة تهش معها إلى القرص مطعوماً، وتقنع بالملح مأدوماً ⁽³⁾.

إلى غير ذلك من كلامه عليه السلام، ولا شك أنّه عليه السلام كان أزهد الناس، لم يشبع من طعام قط، وكان يلبس الخشن، ويأكل جريش الشعير، وإذا ائتدم فبالملح، فإن ترقّىٰ فبنبات الأرض، فإن ترقّىٰ فباللبن.

روي عن سويد بن غفلة، قال: دخلت على عليّ بن أبي طالب عليه السلام ،فوجدته جالساً وبين يديه إناء فيه لبن أجد ريح حموضته، وفي يديه رغيف أرىٰ قشار الشعير في وجهه وهو يكسره بيده ويطرحه فيه، فقال: أدن فأصب من طعامنا، فقلت: إنّي صائم.

فقال عليه السلام: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من منعه الصيام من طعام يشتهيه كان حقاً على الله تعالى أن يطعمه من طعام الجنّة، ويسقيه من شرابها، قال: فقلت لفضّة وهي قريب منه قائمة : ويحك يا فضة ألا تتّقين الله في هذا الشيخ بنخل ⁽⁴⁾هذا الطعام من نخاله التي فيه.

قالت: قد تقدّم إلينا أن لا ننخل له طعام، قال: ما قلت لها؟ فأخبرته، فقال: بأبي وأمّي من لم ينخل له طعام ولم يشبع من خبز البر ثلاثة أيام حتّى قبضه الله تعالى ⁽⁵⁾وروي عن عدي بن ثابت قال: أوتي أمير المؤمنين عليه السلام بفالوذج،

فأبىٰ أن يأكل منه وقال: شيء لم يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وآله لا أُحبّ أن

آكل منه ⁽¹⁾.

وكان عليه السلام يجعل جريش الشعير في وعاء ويختم عليه، فقيل له في ذلك،فقال عليه السلام :أخاف هذين الولدين أن يجعلا فيه شيئاً من زيت أو سمن ⁽²⁾

لها أحاديث من ذكراك يشغلها ***عن الشراب ويلهيها عن الزاد

فانظر أيّها المنصف إلى شدّة زهده وقناعته، فإنّ ايراده الحديث وقوله: «من منع نفسه من طعام يشتهيه» دليل على رضاه بمطعمه، وكونه عنده طعاماً مشتهى منع يرغب فيه من يراه، وقد طلّق الدنيا ثلاثاً وقال لها: غرّي غيري لا حاجة لي فيك، قد طلّقتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك ⁽³⁾.

فدلّ ذلك على أنّه أزهد الناس بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله، وإذا كان أزهد الناس كان أفضلهم، فدّل ذلك أيضاً على أنّه هو الإمام، لقبح تقديم المفضول على الفاضل.

وأمّا الشجاعة: فإنّه لا خلاف بين المسلمين وغيرهم أنّ علياً عليه السلام كان أشجع الناس بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله، وأعظمهم بلاء في الحروب، تعجبت من حملاته ملائكة السماء، وبسبب جهاده ثبتت قواعد الإسلام، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله ضربته لعمرو بن عبدود العامرى يوم الخندق أفضل من أعمال أمته إلى يوم القيامة ⁽⁴⁾.

ونزل جبرئيل عليه السلام يوم بدر وسمعه المسلمون كافة وهو يقول: «لا سيف إلّا ذو الفقار ، ولا فتىٰ إلّا علي »،ووقائعه مشهورة عند الخاص والعام في زمن

النبي صلّى الله عليه وآله وبعده في حرب الجمل وصفين والنهروان.

روى الخوارزمي قال: كان أبطال المشركين إذا نظروا إلى عليّ عليه السلام في الحرب عهد بعضهم إلى بعض .⁽¹⁾

وبالجملة فشجاعته مشهورة عند جميع الناس حتّى صارت تضرب بها الأمثال ، وإذا كان أشجع الناس كان أفضلهم لقوله تعالى: ( وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ) ⁽²⁾فيكون هو الإمام لقبح تقديم المفضول على الفاضل.

وأمّا العدالة: فقد بلغ فيها الغاية القصوىٰ، ويكفيك في التنبيه عليها كلامه في نهج البلاغة أيضاً لأخيه عقيل الذي لم يكن عنده أحد أحب إليه منه، وهو قوله عليه السلام: والله لئن أبيت على حَسَك السعدان مسهَّداً ⁽³⁾، وأجَرُّ في الأغلال مصفّداً ⁽⁴⁾، أحب إلي من أن ألقى الله ورسوله ظالماً لبعض العباد، أو غاصباً لشيء من الحطام، وكيف أظلم أحداً لنفس تسرع إلى البلاء قفولها، ويطول في الثرىٰ حلولها.

والله لقد رأيت عقيلاً وقد أملق ⁽⁵⁾حتّى استماحني من برّكم صاعاً، ورأيت صبيانه شعث الألوان من فقرهم كأنما سوّدت وجوههم بالعظلم ⁽⁶⁾، وعاودني مؤكداً، وكرّر عليّ مردداً ، فأصغيت إليه سمعي، فظنّ انّى أبيعه ديني، وأتبع قياده مفارقاً طريقتي.

فأحميت له حديدة ثمّ أدنيتها من جسمه ليعتبر، فضجّ ضجيج ذي دنف من ألمها، وكاد أن يحترق من ميسمها، فقلت له: ثكلتك الثواكل يا عقيل، أتئنّ من حديدة أحماها انسانها للعبه، وتجرّني إلى نار سجّرها جبّارها لغضبه، أتئنّ من الأذىٰ ولا أئنّ من لظىٰ.

وأعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها ⁽¹⁾، ومعجونة قد شنتها ⁽²⁾كأنّها عجنت بريق حيّة أو قيئها، فقلت: أصلة أم زكاة أم صدقة، فذلك محرّم علينا أهل البيت، قال : لا ذا ولا ذا، ولكنّها هدية.

فقلت: هبلتك الهوابل ⁽³⁾، أعن دين الله أتيتني لتخدعني، أمختبط أنت، أم ذي جنّة، أم تهجر، والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته، وإنّ دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها، ما لعلي ونعيم يفنى، ولذة لا تبقى، نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل، وبه نستعين ⁽⁴⁾.

فهذه أصول الفضائل وأمّا فروع الفضائل التي له عليه السلام فغير متناهية، روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنّه قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى ابراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى على بن أبي طالب ⁽⁵⁾.

فأثبت له ما تفرّق فيهم من الفضل والكمال الذي هو المراد من كلّ واحد منهم، وروىٰ ذلك البيهقي أيضاً في كتابه باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله،

فجلّ من أنعم عليه بالعلم والخلق والعُلىٰ، وجميع ما تشتت في الورىٰ.

لیس من الله بمستنكر*** أن يجمع العالم في واحد

فصل :في عبادته وزهده

واعلم أنّه إذا نظرت إلى العبادة وجدته أعبد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ،منه تعلّم الناس صلاة الليل والتهجد والأدعية المأثورة، ولقد كان يُفرش له بين الصَّفين والسهام تتساقط حوله، وهو لا يلتفت عن ربه ولا يغيّر عادته [ولا يفتر عن عبادته] ⁽¹⁾.

وكان إذا توجه إلى الله تعالى توجّه بكلّيته، وانقطع من الدنيا نظره وما فيها حتى لا يبقیٰ يدرك الألم، لأنّهم كانوا إذا أرادوا اخراج الحديد والنشاب من جسده الشريف تركوه حتّى يصلّى، فإذا اشتغل بالصلاة وأقبل على الله تعالى أخرجوا الحديد من جسده ولم يحسّ به، فإذا فرغ من صلاته يرى ذلك فيقول لولده الحسن عليه السلام: إن هي إلّا فعلتك يا حسن.

ولم يترك صلاة الليل قط حتّى في ليلة الهرير، وكان عليه السلام يوماً في حرب صفّين مشتغلاً بالحرب والقتال وهو مع ذلك بين الصفَّين يراقب الشمس، فقال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين ما هذا الفعل؟ قال عليه الصلاة والسلام: أنظر إلى الزوال حتّى نصلّى ⁽²⁾، فقال له ابن عباس: وهل هذا وقت صلاة؟ إن عندنا لشغلاً بالقتال عن الصلاة ،فقال عليه السلام: على ما نقاتلهم؟ إنّما نقاتلهم على

الصلاة .⁽¹⁾

ولله درّ القائل:

يسقي ويشرب لا تلهيه نشوته*** عن النديم ولا يلهو عن الكأس

أطاعه سكره حتى تمكن من ***فعل الصحاة فهذا أفضل الناس

وبالجملة انّ العبادات الخمس: الصلاة والزكاة والصوم والحجّ والجهاد، فقد أتىٰ بها جميعاً، وبلغ الغاية في كلّ واحد منها، ومقاماته العظيمة في التهجّد والخشوع والخوف من الله تعالى لم يسبقه إليها سوىٰ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽²⁾

قال: فوالله إن كان في جماعة أهل المجلس إلا معرض عنه بوجهه، ثمّ انتدب له رجل من الأنصار فقال له: يا عويمر لقد تكلّمت بكلمة ما وافقك عليها أحد منذ أتيت بها فقال أبو الدرداء يا قوم إنّي قائل ما رأيت وليقل كلّ قوم منكم ما رأوا، شهدت عليّ بن أبي طالب بشويحطات النجار وقد اعتزل عن مواليه واختفى ممن يليه، واستتر بمغيلات النخل، فافتقدته وبعدَ علي مكانه، فقلت: لحق بمنزله، فإذا أنا بصوت حزين ونغمة شجيّ وهو يقول: «إلهي إن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي، فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك».

فشغلني الصوت واقتفيت الأثر، فإذا هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام بعينه، فاستترت له وأخملت الحركة. فركع ركعات في جوف الليل الغابر، ثمّ فرغ إلى الدعاء والبكاء والبثّ ،والشكوى فكان مما به الله ناجاه أن قال: إلهي أفكر في عفوك فتهون علي خطيئتي، ثمّ أذكر العظيم من أخذك فتعظم عليّ بليتي»، ثمّ قال: «آه إن أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها وأنت محصيها فتقول: خذوه، فيا له من مأخوذ لا تنجيه عشيرته، ولا تنفعه قبيلته، يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء ثمّ قال: «آه من نار تنضج الأكباد والكلى آه من نار نزاعة للشوى آه من عمرة ملهبات لظىٰ».

قال: ثم أنعم في البكاء، فلم أسمع له حسّاً ولا حركة، فقلت: غلب عليه النوم لطول السهر أوقظه لصلاة الفجر، قال أبو الدرداء: فأتيته فإذا هو كالخشبة الملقاة، فحرّكته فلم يتحرّك، وزويته فلم ينزو، فقلت: «إنا لله وإنا إليه راجعون مات والله عليّ بن أبي طالب قال فأتيت منزله مبادراً أنعاه إليهم فقالت فاطمة عليها السلام يا أبا الدرداء ما كان من شأنه ومن قصته؟ فأخبرتها الخبر فقالت: هي والله يا أبا الدرداء الغشية التي تأخذه من خشية الله، ثم أتوه بماء فنضحوه على وجهه حتى أفاق ونظر إلي وأنا أبكي، فقال: ممّا بكاؤك يا أبا الدرداء؟ فقلت: ممّا أراه تنزله بنفسك، فقال: يا أبا الدرداء فكيف لو رأيتني ودعي بي إلى الحساب، وأيقن أهل الجرائم بالعذاب، واحتوشتني ملائكة غلاظ وزبانية فظاظ، فوقفت بين يدي الملك الجبار، قد أسلمني الأحباء ورحمني أهل الدنيا، لكنت أشدّ رحمة لي بين يدي من لا تخفى عليه خافية، فقال أبو الدرداء: فوالله ما رأيت ذلك لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله.

الجلسة في الجامع خير لي من الجلسة في الجنّة، فإنّ الجنّة فيها رضىٰ نفسي والجامع

فيه رضىٰ ربي.

أفلا تنظروا إلى ما وصفه ضرار بن ضمرة الليثي من مقاماته عليه السلام حيث ⁽¹⁾دخل على معاوية فقال له : صف لي عليّاً، فقال: أولا تعفيني من ذلك ؟ فقال: لا أعفيك، فقال: كان والله بعيد المدىٰ، شديد القوىٰ، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق⁽²⁾الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل ووحشته.

كان والله غزير العبرة، طويل الفكرة، يقّلب كفّه، ويحاسب⁽³⁾نفسه، ويناجي ربّه، يعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب، كان والله فينا كأحدنا ،بدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكنا مع دنوه منا وقربنا منه لا نكلّمه لهيبته، ولا نرفع أعيننا إليه لعظمته، فإن تبسم فعن ⁽⁴⁾مثل اللؤلؤ المنظوم.

يعظم أهل الدين، ويحبّ المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله ⁽⁵⁾، وغارت نجومه، وهو قائم في محرابه، قابض على لحيته، يتململ تململ السليم ⁽⁶⁾، ويبكي بكاء الحزين، فكأنّى الآن أسمعه وهو يقول: يا دنيا دنية أبي تعرّضت؟ أم بي تشوّقت؟ هيهات هيهات غرّي غيري، لا حاجة لي فيك، قد

بنتك ⁽¹⁾ثلاثاً لا رجعة لي فيها، فعمرك قصير، وخطرك يسير، وأملك حقير، آه آه

من قلّة الزاد ،وبعد السفر، ووحشة الطريق، وعظم المورد.

فوكفت دموع معاوية على لحيته، فنشفها بكمّه، واختنق القوم بالبكاء، ثمّ قال: كان والله أبو الحسن كذلك، فكيف صبرك عنه يا ضرار؟ قال: صبر من ذبح واحدها ⁽²⁾على صدرها، فهى لا ترقى عبرتها، ولا تسكن حرارتها، ثمَّ قام فخرج وهو باك، فقال معاوية: أما انّكم لو فقدتموني لما كان فيكم من يثني علي مثل هذا الثناء، فقال بعض من كان حاضراً: الصاحب على قدر صاحبه ⁽³⁾.

وروي أنه عليه السلام لمّا كان يفرغ من الجهاد يتفرّغ لتعليم الناس والقضاء بينهم، فإذا تفرّغ من ذلك اشتغل في حائط له يعمل فيه بيده، وهو مع ذلك ذاكراً الله تعالى جلّ جلاله .⁽⁴⁾

وروى الحكم بن مروان ،عن جبير بن حبيب قال: نزل بعمر بن الخطاب نازلة قام لها وقعد وتريخ وتقطر، ثمّ قال: معاشر المهاجرين ما عندكم فيها؟ قالوا: يا عمر أنت المفزع والمهرع، فغضب ثمّ قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ) ⁽⁵⁾أما والله أنا وإيّاكم لنعرف أين نجدتها والخبير بها.

قالوا: كأنك أردت ابن أبي طالب؟ قال: وأنّىٰ يعدل بي عنه، وهل لقحت حرّة بمثله، قالوا: فلو بعثت إليه، قال: هيهات ،هناك [شيخ من بني] ⁽⁶⁾هاشم ولحمة من الرسول وأثرة من علم يؤتىٰ لها ولا تأتي، امضوا إليه.

فأفضوا إليه وهو في حائط له عليه ثياب، يتوكّأ على مسحاته وهو يقول:

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى . ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى) ⁽¹⁾ودموعه تهمل على خدّيه، فأجهش القوم لبكائه، ثمّ سكن وسكنوا وسأله عمر عن مسألته، فأصدر جوابها، فلوى عمر يديه ثمّ قال: أما والله لقد أرادك الحق ولكن أبىٰ قومك، فقال له: يا أبا حفص عليك من هنا ومن هنا ⁽²⁾، انّ يوم الفصل كان ميقاتاً ، فانصرف وقد أظلم وجهه، كأنَّما ينظر من ليل⁽³⁾

وقد عرفت قول النبي صلى الله عليه وآله: لمبارزة علي بن أبي طالب عمر بن عبدود العامري أفضل من عمل أُمّتي إلى يوم القيامة ⁽⁴⁾.

ولقد نقل المؤرّخون ان مبارزاته كانت اثنين وسبعين مبارزة، فإذا فكّر العاقل انّ قسماً واحداً من أصل اثنين وسبعين قسماً من أصل خمسة أقسام -وهى العبادات الخمس- ، من أصل قسمين - وهي العمل والعلم لأنّ العلم أيضاً عمل نفساني - أفضل من عمل الأمة إلى يوم القيامة عرف من ذلك أنه مجهول القدر، وإذا كان أعبد الناس كان أفضلهم، فتعين أن يكون هو الإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله.

فصل :[في حلمه وجوده وحسن خلقه واخباره بالغيب واجابة دعائه]

و من فضائله عليه السلام الحلم ،والكرم ،والجود ،والسخاء، وحسن الخلق،واخباره بالغيب، واجابة دعائه بسرعة، فجلّ من أنعم عليه بالفضل الجسيم ،والرتبة العالية، والمنزلة العظيمة، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

وأمَّا الحلم: فكان عليه السلام من أكثر الناس حلماً، لم يقابل مسيئاً بإساءته، ولقد عفى عن أهل البصرة بعد أن ضربوا وجهه بالسيف، وقتلوا أصحابه، وردّ عائشة إلى المدينة، وأطلق عبد الله بن الزبير بعد الظفر به على عداوته وتأليبه ⁽¹⁾عليه وشتمه له على رؤوس الخلائق، وصفح عن مروان بن الحكم يوم الجمل مع شدّة عداوته.

وأمَّا الكرم: فقد بلغ فيه الغاية القصوىٰ التي لم تحصل لغيره صلوات الله عليه، روى الثعلبي في تفسيره عن أبي ذر الغفاري قال، وذكر في أوّل الحديث من طريقنا ان عبد الله بن عباس كان على شفير زمزم وهو يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول - وهو يكرر الأحاديث - إذ أقبل رجل معتم بعمامة وقد غطّىٰ أكثر وجهه بها، وكان ابن عباس لا يقول: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله» إلا قال ذلك الرجل: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله».

فقال له ابن عباس: بالله عليك من أنت ؟! فكشف العامة عن وجهه وقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله بهاتين وإلا صُمتا - يعني اذنيه - ورأيته بهاتين - يعنى عينيه - وإلّا عمينا يقول: «علي قائد البررة، على قاتل الكفرة،منصورٌ من نَصَرَه، مخذول من خَذَلَه، ملعون من جَحَدَ ولايته».

أما إنّي صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئاً، فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم اشهد إنّي سألت في مسجد رسول الله فلم يُعطنى أحد شيئاً.

وكان أمير المؤمنين عليه السلام راكعاً، فأومى إليه بخنصره اليمنى - وكان يتختم فيها - فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، والنبي صلى الله عليه وآله

يشاهد، فلمّا فرغ من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال:

«اللّهم إن موسىٰ سألك فقال: ربّ اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي، واجعل لي وزيراً من أهلي، هارون أخي، أشدد به أزري، وأشركه في أمري، اللهم فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً (سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا ) ⁽¹⁾، اللّهم فأنا محمد نبيّك وصفيّك، اللهم فاشرح لي صدري، ويسّر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي، عليّاً أخي، أشدد به ظهري».

قال: فما استتم رسول الله صلى الله عليه وآله حتى نزل جبرئيل عليه السلام من عند الله تعالى وقال: يا محمد إقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: إقرأ (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )⁽²⁾.

وروي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام دخل مكة في بعض حوائجه، فوجد أعرابياً متعلّقاً بأستار الكعبة وهو يقول: يا من لا يحويه مكان، ولا يخلو منه مكان بلا كيفية كان، أرزق الأعرابي أربعة آلاف درهم.

قال: فتقدّم إليه أمير المؤمنين عليه السلام فقال: ما تقول يا أعرابي؟ فقال الأعرابي: من أنت؟ قال: علي بن أبي طالب، قال: أنت والله حاجتي، قال عليه الصلاة والسلام: سل يا أعرابي ،قال: أريد ألف درهم للصداق، وألف درهم أقضي بها ديني، وألف درهم أشتري بها داراً، وألف درهم أتعيش بها ،قال عليه السلام: أنصفت يا أعرابي، إذا خرجت من مكة فسل عن داري بمدينة الرسول صلى الله عليه وآله.

فأقام الأعرابي أسبوعاً بمكَّة، وخرج في طلب أمير المؤمنين عليه السلام إلى المدينة، ونادىٰ: من يدلّني على دار أمير المؤمنين عليه السلام، فلقيه الحسين⁽¹⁾عليه السلام فقال: أنا أدلك على دار أمير المؤمنين.

فقال له الأعرابي : من أبوك؟ قال: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: من اَمّك؟ قال: فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين، قال: من جدّك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله محمد بن عبد الله بن عبد المطّلب، قال: من جدَّتك؟ قال: خديجة بنت خويلد، قال: من أخوك؟ قال: الحسن بن عليّ ⁽²⁾، قال: قد أخذت الدنيا بطرفيها، امش ⁽³⁾إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقل له: انَّ الأعرابي صاحب الضمان بمكّة على الباب.

فدخل الحسين عليه السلام وقال: يا أبت أعرابي بالباب يزعم أنّه صاحب ضمان بمكة، قال: فخرج عليه السلام وطلب سلمان الفارسي رحمة الله عليه وقال له : يا سلمان أعرض الحديقة التي غرسها لي رسول الله صلى الله عليه وآله على التجار، فدخل سلمان السوق وعرض الحديقة، فباعها باثني عشر ألف درهم، وأحضر المال وأحضر الأعرابي، فأعطاه أربعة آلاف درهم وأربعون درهم للنفقة.

ووقع الخبر إلى فقراء المدينة، فاجتمعوا إليه والدراهم مصبوبة بين يديه، فجعل عليه السلام يقبض قبضة فيعطي رجلاً رجلاً حتى لم يبق له درهم واحد منها، ودخل منزله فقالت فاطمة عليها السلام :يا ابن عم بعت الحديقة التي غرسها لك رسول الله صلى الله عليه وآله والدي؟ قال: نعم بخير منها عاجلاً وآجلاً. قالت له: جزاك الله في ممشاك. ثمّ قالت: أنا جائعة وابناي جائعان ولا شك

أنّك مثلنا، فخرج عليّ عليه السلام ليقترض شيئاً يخرجه على عياله، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا فاطمة أين ابن عمّي ؟ فقالت له: خرج يا رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال صلوات الله عليه وآله: هاك هذه الدراهم فإذا جاء ابن عمّي فقولي له يبتاع لكم بها طعاماً.

و خرج رسول الله صلى الله عليه وآله، فجاء علي عليه السلام وقال: جاء ابن عمّى فإنّي أجد رائحة طيبة؟ قالت: نعم، وناولته الدراهم وكانت سبعة دراهم سود هجرية، وذكرت له ما قال صلى الله عليه وآله، فقال: يا حسن قم معي.

فأتيا السوق فإذا هما برجل واقف وهو يقول: من يقرض الوفي المليّ؟ فقال: يا بني أعطيه الدراهم، فقال: بلى والله يا أبت، فأعطاه عليه السلام الدراهم ومضىٰ إلى باب رجل يستقرض منه شيئاً، فلقيه أعرابي ومعه ناقة، قال: اشتر منّى هذه الناقة، قال: ليس معي ثمنها ، قال : فإنّي أنظرك بها، قال: بكم يا أعرابي؟ قال: بمائة درهم، قال عليه السلام: خذها يا حسن .

فأخذها ومضيا عليهما السلام، فلقيه أعرابي آخر فقال: يا علي أتبيع الناقة؟ قال عليه السلام: وما تصنع بها؟ قال: أغزو عليها أوّل غزوة يغزوها ابن عمّك، قال له عليه السلام: إن قبلتها فهي لك بلا ثمن، قال: معي ثمنها، فبكم اشتريتها؟ قال: بمائة درهم ،قال الأعرابي: فلك سبعون ومائة درهم، فقال عليه السلام: خذها يا حسن وسلّم الناقة إليه، والمائة للأعرابي الذي باعنا الناقة، والسبعون لنا نأخذ منها شيئاً.

فأخذ الحسن عليه السلام الدراهم وسلّم الناقة، قال عليه السلام: فمضيت أطلب الأعرابي الذي ابتعت منه الناقة لأعطيه الثمن، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في مكان لم أره فيه قبل ذلك على قارعة الطريق، فلما نظر إليَّ صلى الله عليه وآله تبسّم وقال: يا أبا الحسن أتطلب الأعرابي الذي باعك الناقة لتوفّيه

ثمنها ؟

فقلت: إي والله فداك أبي وأمّي، فقال: يا أبا الحسن الذي باعك الناقة جبرئيل، والذي اشتراها منك ميكائيل، والناقة من نوق الجنّة، والدراهم من عند ربّ العالمين المليّ الوفيّ ⁽¹⁾.

وروى الثعلبي وغيره من المفسّرين : انّ الحسن والحسين مرضا، فعادهما جدّهما رسول الله صلّى الله عليه وآله وعادهما عامة العرب، فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت لولديك نذراً ، فقال عليه السلام :إن برئ ولداي ممّا بهما صمت ثلاثة أيّام شكراً الله تعالى، وقالت فاطمة عليها السلام مثل ذلك، وقالت جاريتها فضّة: إن برئ سيّداي ممّا بهما صمت ثلاثة أيّام شكراً لله عز وجل.

فالبسا العافية وليس عند آل محمد لا قليل ولا كثير، فآجر عليّ عليه السلام نفسه ليلة إلى الصبح يسقي نخلاً بشيء من شعير، وأتىٰ به لمنزله، فقامت ⁽²⁾فاطمة صلوات الله عليها إلى ثلثه، فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكلّ واحد منهم قرصاً.

وصلّىٰ أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام صلاة المغرب مع رسول الله صلّى الله عليه وآله، ثمّ أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، فجاء مسكين فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة، فسمعه عليّ عليه السلام فقال: أطعموه حصّتي، فقالت فاطمة عليها السلام والباقون كذلك، فأعطوه ⁽³⁾الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا إلّا الماء القراح.

فلمّا كان اليوم الثاني طحنت فاطمة عليها السلام ثلثاً آخر واختبرته، وأتىٰ

أمير المؤمنين عليه السلام من صلاة المغرب مع رسول الله صلّى الله عليه وآله ووضع الطعام بين يديه، فأتىٰ يتيم من أيتام المهاجرين وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، يتيم من أيتام المهاجرين ،استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة، فسمعه عليّ وفاطمة عليها السلام [والباقون] ⁽¹⁾فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلّا الماء القراح.

فلمّا كان اليوم الثالث قامت فاطمة عليها السلام إلى الثلث الباقي وطحنته واختبزته، وصلّىٰ عليّ عليه السلام مع النبي صلّى الله عليه وآله المغرب ثمّ أتى المنزل، فوضع الطعام بين يديه فجاء أسير فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، تأسرونا ولا تطعمونا، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة، فإنّي أسير محمد صلى الله عليه وآله، فسمعه علي عليه السلام فآثره وآثروه معه ومكثوا ثلاثة أيَّام بلياليها لم يذوقوا شيئاً إلّا الماء.

فلَّما كان اليوم الرابع وقد وفوا بنذرهم أخذ أمير المؤمنين عليه السلام الحسن بيده اليمنىٰ والحسين بيده اليسرىٰ وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر بها النبي صلّى الله عليه وآله قال:

يا أبا الحسن ما أشد ما يسوؤني ما أرىٰ بكم، انطلقوا بنا إلى ابنتي فاطمة.

فانطلقوا إليها وهى في محرابها تصلّى، وقد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، فلمّا رآها النبي صلّى الله عليه وآله قال: واغوثاه ،بالله يا أهل بيت محمد تموتون جوعاً ، فهبط جبرئيل عليه السلام وقال: خذ يا محمد هنّأك الله تعالى في أهل بيتك، قال: وما أخذ يا جبرئیل؟ قال: فاقرأ: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ ) ⁽²⁾.

و من كان أكرم الناس كان أفضل، فيكون هو الإمام دون غيره.

وأمّا الجود والسخاء: فقد بلغ فيه ما لم يبلغه أحد، جاد بنفسه والجود بالنفس أقصىٰ غاية الجود.

روىٰ أبو سعيد الخدري قال: لمّا خرج رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى الغار أوحى الله عز وجل إلى جبرئيل وميكائيل: إنّي قد آخيت بينكما، وجعلت أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيّكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فكلاهما اختار عمر وأحبّ الحياة، فأوحى الله عز وجل إليهما: أفلا كنتما مثل عليّ بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يقيه بنفسه، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه.

وكان جبرئيل عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي: من مثلك؟بخ یخ من مثلک يا ابن أبي طالب؟! يباهي الله بك الملائكة، وأنزل الله عزوجل في حقّه:(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ) ⁽¹⁾، وإذا كان كذلك وجب أن يكون هو الإمام دون غيره.

وأمّا حسن الخلق :فقد بلغ فيه الغاية القصوىٰ حتّى نسبه أعداؤه إلى الدعابة، وممّا يدلّ على ذلك مساواته للرسول صلّى الله عليه وآله الّا النبوّة، وقد مدح سبحانه نبيّه صلّى الله عليه وآله بقوله: ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) ⁽²⁾فكذا يجب أن يكون علياً عليه السلام لمساواته له صلّى الله عليه وآله.

وأمّا اخباره بالغيب: فكثير وهي معجزة عظيمة دالّة على إمامته عليه السلام، لأنّها لم تتيسّر لأحد من أمة محمد صلى الله عليه وآله غير عليّ عليه

السلام .

منها أنّه لمّا بويع بذي قار قال: يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل لا ينقصون رجلاً ولا يزيدون رجلاً، يبايعون على الموت، آخرهم أويس القرني، قال ابن عباس: فأحصيت المقبلين فنقصوا واحداً، فبينما أنا أفكّر إذ أقبل أويس القرني ⁽¹⁾.

ومنها انّ رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين إنّى مررت بوادي القري فرآيت خالد بن عرفطة قدمات فاستغفر له، فقال عليه السلام: إنّه لم يمت ولا يموت حتّى يقود جيش ضلالة، صاحب لوائه حبيب بن جماز، فقام رجل من تحت المنبر فقال: يا أمير المؤمنين إنِّي لك شيعة وإنِّي لك محبّ، قال: ومن أنت؟ قال: أنا حبيب بن جماز.

فقال عليه السلام: إيّاك أن تحملها ولتحملنّها فتدخل بها من هذا الباب، وأومئ بيده إلى باب الفيل، فلمّا مضىٰ أمير المؤمنين عليه السلام، ومضى الحسن ابنه عليه السلام من بعده، وكان من أمر الحسين عليه السلام ماكان، بعث ابن زیاد بعمر بن سعد إلى الحسين عليه السلام، وجعل خالد بن عرفطة على مقدمته ،و حبيب بن جماز صاحب رايته، فسار بها حتّى دخل المسجد من باب الفيل ⁽²⁾.

ومنها اخباره عن قتل نفسه الشريفة صلوات الله عليه، وقال: والله لتخضبنّ هذه من هذه، ووضع يده على رأسه ولحيته ⁽³⁾.

ومنها اخباره بصلب ميثم التمار وطعنه بحربة عاشر عشرة على باب دار عمرو بن حريث، وأراه النخلة التي يُصلب على جذعها، وكان ميثم يأتيها ويصلّى عندها ويقول لعمرو بن حريث: إنّي مجاورك فأحسن جواري، فصلبه عبيد الله بن

زياد وطعنه بحربة ⁽¹⁾.

ومنها أنّه قال لأصحابه لما رفع معاوية المصاحف: إنّهم لم يريدوا القرآن فاتّقوا الله وامضوا على بصائركم، فإن لم تفعلوا تفرّقت بكم السبل وندمتم حيث لا ينفعكم الندامة، وكان كما أخبر ⁽²⁾.

ومنها أنّه أخبر بقتل ذي الثدية، فلم يُر بين القتلىٰ، فقال: والله ما كذبت وما كذبت فاختبروا القتلىٰ، فاختبروهم فوجدوه في النهر، وشقّ عن ثوبه فوجد سلعة على كتفه كثدي المرأة، ينجذب كتفه إذا جذبت، ويرجع إذا تركت ⁽³⁾.

ومنها أنّه أخبر عن الخوارج بعبور النهر فقال: والله ما عبروا، ثمّ أخبر ثانية وثالثة فقال: والله ما عبروا وما يعبرون حتّى يقتل منهم بعدد هذه الاجمة، قال جندب بن عبد الله الأزدي : والله لئن كانوا قد عبروا وإلّا أكون أوّل من يقاتله، فلمّا وصلوا إليهم لم يجدوهم عبروا،فقال: يا أخا الأزد أتبّين لك الأمر، فلمّا قتل الخوارج قطعوا الاجمة وتركوا على كلّ قتيل قصبة فلم تزد عليهم ولا نقصت عنهم.⁽⁴⁾

ومنها أنّه خرج ذات ليلة من مسجد الكوفة متوجّهاً إلى داره قد مضىٰ هزيع ⁽⁵⁾من الليل ومعه كميل بن زياد - وكان من خيار شيعته ومحبّيه - فوصل في الطريق إلى باب رجل يتلو القرآن في ذلك الوقت، ويقرأ قوله تعالى: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ) ⁽⁶⁾بصوت شجيّ حزين.

فاستحسن كميل ذلك في باطنه، وأعجبه حال الرجل من غير أن يقول شيئاً ، فالتفت إليه صلوات الله عليه وقال: يا كميل لا يعجبك طنطنة الرجل انّه من أهل النار، سأنبئك فيما بعد.

فتحيّر كميل لمكاشفته له على ما في باطنه ،و لشهادته لدخول النار ⁽¹⁾مع كونه في هذا الأمر وتلك الحالة الحسنة ظاهراً في ذلك الوقت، فسكت كميل متعجباً متفكّراً في هذا الأمر، ومضىٰ مدَّة متطاولة إلى أن آل حال الخوارج إلى ما آل، وقاتلهم أمير المؤمنين عليه السلام، وكانوا يحفظون القرآن كما أنزل.

فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى كميل بن زياد وهو واقف بين يديه والسيف في يده يقطر دماً، ورؤوس أولئك الكفرة الفجرة محلّقة على الأرض، فوضع رأس السيف على رأس من تلك الرؤوس وقال: يا كميل (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ) أي هو ذلك الشخص الذي كان يقرأ في تلك الليلة فأعجبك حاله، فقبّل كميل قدميه واستغفر الله ⁽²⁾، فصلّى الله على مجهول القدر.

ومنها أنّه لما اشترىٰ عليه السلام ميثم التمار من امرأة أخبره بأنّ اسمه سالم ،فقال عليه السلام: انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله أخبرني بأنّ أباك سماك ميثماً فارجع إليه، فقال ميثم: صدقت [يا مولاي]، ثمّ أخبره بأنّ عبيد الله بن زياد يصلبه، كما تقدّم الحديث ⁽³⁾.

وأخبر رشيد الهجري بقطع يديه ورجليه وصلبه، ففعل به ذلك زياد بن النضر⁽⁴⁾،وأخبر عليه السلام مزروع بن عبد الله بأنه يصلب بين شرفتين من

شرف المسجد فصلب هناك ⁽¹⁾، وأخبر بأنّ الحجاج يقتل كميل بن زياد ⁽²⁾.

وأخبر قنبراً بذبحه فذبحه الحجاج ⁽³⁾، وقال للبراء بن عازب :انّ ولدي الحسين يقتل وأنت حی لا تنصره، فقتل وهو حيّ ولم ينصره، وكان يظهر الندم على ذلك ⁽⁴⁾، وأخبر بقتل الحسين عليه السلام ومصرعه وقبره لمّا توجه إلى صفين، وكان كما قال (⁽⁵⁾.

وأخبر عليه السلام بأنّه يعرض على أصحابه سبّه، فأباحه لهم دون البراءة منه فوقع ما أخبر به ⁽⁶⁾، وأخبر بقطع يد جويرية بن مسهر ورجله وصلبه على جذع، ففعل به ذلك في أيام معاوية وزياد بن أبيه ⁽⁷⁾، وأخبر بعمارة بغداد⁽⁸⁾،وملك بني العباس وذكر أحوالهم وأخذ المغول الملك منهم .⁽⁹⁾

وإخباره بالغيب كثير يطول بذكره الكتاب، وهذا مما يدلّ على علوّ شأنه، وارتفاع محلّه، واتّصال نفسه الشريفة الطاهرة بعالم الغيب.

وأما إجابة دعائه: فكثير ،منها أنّه دعا فردّت عليه الشمس مرّتين، احداهما في زمن النبي صلى الله عليه وآله.

روت أمّ سلمة، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي سعيد الخدري وجماعة من الصحابة بأن النبي صلى الله عليه وآله كان ذات يوم في منزله وعليّ عليه السلام بين يديه إذ جاءه جبرئيل عليه السلام يناجيه عن الله تعالى، فلمّا تغشّاه الوحي

توسّد فخذ أمير المؤمنين عليه السلام، فلم يرفع رأسه حتّى غابت الشمس، ولم يتمكن أمير المؤمنين عليه السلام من صلاة العصر، فاضطرّ عليه السلام لأجل ذلك أن صلّى العصر جالساً، يومئ لركوعه وسجوده إيماءً.

فلمّا أفاق رسول الله صلّى الله عليه وآله من تغشّيه ⁽¹⁾قال لأمير المؤمنين عليه السلام: فاتتك صلاة العصر ؟ فقال: لم أستطع أن أصليها قائماً لمكانك يا رسول الله، والحالة التي كنت عليها في استماع الوحي.

فقال له صلى الله عليه وآله: ادع الله ليرد عليك الشمس حتّى تصليها قائماً في وقتها، فإنّ الله تعالى يجيبك لطاعتك الله ولرسوله، وسأل أمير المؤمنين عليه السلام الله تعالى في ردّ الشمس، فردّت عليه حتّى صارت في موضعها من السماء وقت العصر، فصلّى أمير المؤمنين عليه السلام ثم غربت ⁽²⁾.

وأمّا الثانية بعد النبي صلى الله عليه وآله لمّا رجع من صفين ،وأراد عبور الفرات ببابل، واشتغل جمع من أصحابه بتعبير دوابهم ورحالهم، وصلّىٰ عليه السلام بنفسه في طائفة معه العصر، فلم يفرغ الناس من عبورهم الماء حتّى غربت الشمس، ففاتت الصلاة كثيراً منهم، وفات الجمهور فضل الجماعة معه.

فتكلّموا في ذلك، فلمّا سمع كلامهم فيه سأل الله تعالى بردّ الشمس عليه ليجتمع كافة أصحابه على صلاة العصر في وقتها، فأجابه الله سبحانه إلى ردّها عليه، فهال الناس ذلك وأكثروا التسبيح والتهليل والاستغفار ⁽³⁾

يمدح علياً عليه السلام، فقاربت الشمس الغروب وأظلم الأفق، فقال مخاطباً للشمس: لا تغربي يا شمس حتى ينقضي*** مدحي لصنو المصطفى ولنجله

واثنى عنانك إذ عزمت ثناءه ***أنسيت يومك إذ رددت لأجله

إن كان للمولى وقوفك فليكن ***هذا الوقوف الخيله ولرجله

فوقفت الشمس وأضاء الأفق حتى انقضى المدح، وكان ذلك بمحضر جماعة كثيرة تبلغ حد التواتر، واشتهرت هذه القصة عند الخواص والعوام.

ومنها لما زاد ماء الكوفة وخاف أهلها الغرق وفزعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فركب بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وخرج والناس معه حتى أتىٰ شاطئ الفرات، فنزل عليه السلام وأسبغ الوضوء وصلّىٰ منفرداً بنفسه والناس يرونه، ثمّ دعا الله سبحانه بدعوات سمعها أكثرهم.

ثمّ تقدّم إلى الفرات متوكئاً على قضيب بيده و ضرب صفحة الماء وقال: انقص باذن الله تعالى ومشيئته ،فغاض الماء حتّى بدت الحيتان في قعر الفرات، فنطق كثير منها بالسلام عليه بامرة المؤمنين، ولم ينطق منها أصناف من السموك ،وهي الجري والمارماهي والزمار ، فتعجّب الناس من ذلك وسألوه عن علّة ما نطق منها وصموت ما صمت، فقال عليه السلام: أنطق الله ما طهر من السموك ،وأصمت عنّى ما حرّمه ونجّسه وبعّده ⁽¹⁾.

ومنها أنّه قال على منبر الكوفة: أيّها الناس من حضر قول رسول الله صلى الله عليه وآله: «من كنت مولاه فعلي مولاه» فليقم وليشهد، فقام جماعة وأنس بن مالك جالس لم يقم ، فقال له: يا أنس ما منعك أن تشهد ولقد سمعت ما سمعوا؟ فقال: يا أمير المؤمنين كبرت ونسيت، فقال عليه السلام: اللّهمّ إن كان كاذباً فارمه ببياض لا تواريها العامة، فصار أبرص ⁽²⁾.

فاسلبه عقله، ولا تبق له من دينه ما يستوجب به رحمتك، فاختلط عقله ⁽¹⁾.

ومنها أنّه اتٌّهم المغيرة ⁽²⁾انه يرفع أخباره إلى معاوية، فأنكر ذلك فقال له: إن كنت كاذباً فأعمى الله بصرك، فما دارت عليه جمعة حتّى عمي⁽³⁾

وهذا أيضاً كثير فلنقتصر منه على اليسير ، ولا شك انّ اجابة الدعاء بسرعة من الفضائل التي لا تتيسر لكلّ أحد، فصلّى الله على مجهول القدر، ومن بولايته والبراءة من أعدائه يُقبل العمل، ويحصل الأجر.

روى الخوارزمي في مناقبه عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يا عليّ لو أنّ عابداً عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه، وكان له مثل جبل أحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله تعالى، وحجّ ألف عام على قدميه، ثمَّ قتل بين الصفا والمروة مظلوماً، ولم يوالك يا علىَّ لم يشمّ رائحة الجنّة ولم يدخلها ⁽⁴⁾.

وتصديق هذا قوله تعالى: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ) ⁽⁵⁾وقوله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا .الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا )⁽⁶⁾.

وقوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ . عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ . تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً . تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) ⁽⁷⁾فصلّى الله على من بولايته يحصل الايمان، وبمحبته والبراءة من أعدائه يقبل العمل بالأركان.

فصل :[في كسر الأصنام، وأنه عليه السلام أوّل من صلَّىٰ]

ومن فضائله أنَّه نشأ وربا في الايمان، ولم يُدنس بدنس الجاهلية بخلاف غيره من سائر الصحابة، فإنّ المسلمين أجمعوا على أنه صلى الله عليه وآله ما أشرك بالله طرفة عين، ولم يسجد لصنم قط، بل هو الذي تولّىٰ كسر الأصنام لمّا صعد على كتف النبي صلّى الله عليه وآله.

روى أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي مريم، عن عليّ عليه السلام قال: انطلقت أنا والنبي صلى الله عليه وآله حتّى أتينا الكعبة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه و آله: اجلس حتّى أصعد على منكبك، فذهبت لأنهض فرأىٰ منَّي ضعفاً، فنزل وجلس لي نبي الله صلى الله عليه وآله وقال: اصعد على منكبي.

فصعدت على منكبه ونهض بي، فرأيت انّى لو شئت لنلت أفق السماء حتّى صعدت على البيت وعليه صنم كبير من صفر، فجعلت أزاوله عن يمينه وشماله وبين يديه ومن خلفه حتّى إذا استمكنت منه قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: اقذف به ،فقذفت به فتکسّر كما تتكسر القوارير.

ثمَّ نزلت وانطلقنا أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله نستبق حتَّى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس ⁽¹⁾.

وقال بعض الشعراء في هذا المعنىٰ، وقد قيل له امدح عليّاً:

قيل لي قل في عليَّ مدحة*** ذكره يخمد ⁽²⁾ناراً مؤصدة

قلت هل أمدح من في فضله*** حار ذو اللب إلى أن عبده

والنبي المصطق قال لنا ***ليلة المعراج لّما صعده

وضع الله على ظهري يداً ***فأراني القلب أن قد برده

وعليّ واضع رجليه لي ⁽¹⁾***في مكان وضع الله يده

فانظر أيّها المنصف الفطن إلى حال هذا الرجل المجهول القدر، فعند المسلمين ما ذكرناه من عدم اشراكه بالله طرفة عين، وارتقائه فوق كتف النبي صلى الله عليه وآله، وعند غيرهم من العقلاء والأذكياء من أُمّة محمد صلى الله عليه وآله ما قلناه من غلوّهم فيه حتى عبدوه، وقالوا بألوهيّته من عظم ما شاهدوا منه من الآثار والأفعال التي لم تصدر من بشرٍ، فجلّ من أعطاه هذه المرتبة، وحباه بهذه المنزلة.

[كم بين شك في هدايته*** وبين من قيل انّه الله]⁽²⁾

ومن كتاب مسند ابن حنبل أيضاً عن عفيف الكندي قال: كنت تاجراً فقدمت الحج، فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه شيئاً - وكان تاجراً - فوالله إنّي لعنده بمنىٰ إذ خرج رجل من خباء قريب منه فنظر إلى الشمس، فلمّا رآها قد زالت قام يصلّى، ثم خرجت امرأة من الخباء الذي خرج الرجل منه، فقامت خلفه فصلّت، ثمّ خرج غلام حيّن ⁽³⁾راهق الحلم من ذلك الخباء الذي خرج الرجل منه ،فقام معه فصلّىٰ.

فقلت للعباس: من هذا يا عباس؟ قال: هذا محمد بن عبد الله ابن أخي، فقلت: من هذه المرأة؟ قال امرأته خديجة بنت خويلد، فقلت :من هذا الفتى؟ فقال: علي بن أبي طالب ابن عمّه، فقلت: وما هذا الذي يصنع؟ قال: يصلّى وهو

يزعم أنّه نبيّ، ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمّه هذا الفتىٰ (⁽¹⁾.

فصل :في حبّه والتوعّد على بغضه وفضائل فاطمة عليها السلام]

ومن فضائله عليه السلام أنّه واجب المودّة، لكونه من ذوي القربىٰ وهاشميّاً، ولا شك انّ النسب والقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله فضيلة عظيمة ومرتبة عالية، أمّا دنياً فظاهر، وأمّا الآخرة فقوله صلى الله عليه وآله: «كلّ نسب منقطع يوم القيامة إلّا نسبي» ⁽²⁾وكلّ من كان أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله كان أعظم قدراً، وأشرف ذكراً، وأكبر فخراً ممَّن ليس له ذلك.

فكفىٰ بنا فضلاً على مَنْ غيرنا*** قرب النبي محمد إيّانا

وأمير المؤمنين عليه السلام كان ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وآله لأبيه وأُمّه، لأنّه عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلب، ورسول الله صلى الله عليه وآله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، فعبد المطلب جدّهما وفيه يجتمعان صلّى الله عليهما، وأبو طالب وعبد الله أخوان لا غير من أب وأم واحدة، فلم يكن أحد حينئذ أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام.

ومن فضائله مؤاخاته النبي صلى الله عليه وآله، روى أحمد بن حنبل في مسنده انّ النبي صلى الله عليه وآله آخا بين الصحابة ولم يؤاخ بين علي وأحد منهم، فضاق صدر عليّ عليه السلام حيث لم يؤاخ بينه وبين أحد.

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: ما أخّرتك إلا لنفسي، فأنت منيّ

بمنزلة هارون من موسىٰ إلا أنه لا نبيّ بعدي، وأنت أخي ووارثي، وأنت معي في قصري في الجنّة، ثم تلىٰ رسول الله صلى الله عليه وآله :(اخواناً على سرر متقابلين) ⁽¹⁾

وروى حذيفة بن اليمان: وآخى رسول الله صلى الله عليه وآله بين المهاجرين والأنصار وكان يؤاخي بين الرجل ونظيره، ثمّ أخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: هذا أخى ⁽²⁾.

ورسول الله صلى الله عليه وآله سيد ولد آدم، كما قال النبي صلى الله عليه وآله : أنا سيّد ولد آدم ولا فخر ⁽³⁾، وعليّ عليه السلام أخوه ووزيره وشبيهه ونظيره، وهذه منزلة شريفة، ومقام عظيم لم يحصل لأحد سواه.

قال الشاعر:

لو رأى مثلك النبي لآخاه*** وإلّا فأخطأ الانتقادا⁽⁴⁾

فصل:[فی مواخاته من النبی صلی الله علیه وآله]

ومن فضائله عليه السلام أنّه كان أحب الخلق إلى الله تعالى، والدليل على ذلك خبر الطائر المشوي ⁽⁵⁾، والمحبة من الله تعالى زيادة الثواب.

ومنها فضيلة المباهلة، وهي تدلَّ على فضل تام وورع كامل لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام ولولديه ولزوجته صلى الله عليهم، حيث استعان بهم رسول الله صلّى الله عليه وآله فى الدعاء إلى الله تعالى، والتأمين على دعائه لتحصل له الاجابة ⁽¹⁾.

ومنها أنّه خُصّ بتزويج فاطمة عليها السلام التي قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حقّها :فاطمة بضعة منّى، من آذاها فقد آذاني، يرضى الله لرضاها، ويغضب لغضبها، وهي سيدة نساء العالمين ⁽²⁾.

وقال صلى الله عليه وآله: إنّما سميت ابنتي فاطمة لأنّ الله عز وجل فطمها وفطم من أحبّها من النار ⁽³⁾.

وقال صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة نادىٰ مناد تحت الحجب :يا أهل الجمع غُضَّوا أبصاركم ونكّسوا رؤوسكم فهذه فاطمة بنت محمد تريد أن تمرّ على الصراط ⁽⁴⁾.

قال ابن عباس: خطب جماعة من الأكابر والأشراف فاطمة عليها السلام، فكان لا يذكر أحد عند رسول الله صلى الله عليه وآله إلّا أعرض عنه وقال: أتوقّع الأمر من السماء فإنّ أمرها إلى الله تعالى.

قال سعد بن معاذ الأنصاري لعليّ عليه السلام: خاطب النبي صلّى الله عليه وآله في أمر فاطمة ،فوالله إنى ما أرى انّ النبي صلى الله عليه وآله يريد لها غيرك،

فجاء أمير المؤمنين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وتعرّض لذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : كأنّ لك حاجة يا علي؟ فقال: أجل يا رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: هات.

قال: جئت خاطباً إلى الله وإلى رسوله فاطمة بنت محمد، فقال النبي صلى الله عليه وآله: مرحباً وحبّاً وزوّجه بها، فلما دخل البيت دعا فاطمة وقال لها: قد زوجتك يا فاطمة سيداً في الدنيا وانه في الآخرة لمن الصالحين، ابن عمّك علىّ بن أبي طالب.

فبكت فاطمة عليها السلام حياءً ولفراق رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال لها النبي صلّى الله عليه وآله: ما زوّجتك من نفسي بل الله تعالى تولّىٰ تزويجك في السماء، وكان جبرئيل عليه السلام الخاطب والله تعالى الولي، وأمر شجرة طوبىٰ فنثرت الدر والياقوت والحلي والحلل، وأمر الحور العين فاجتمعن ولقطن، فهنّ يتهادينه إلى يوم القيامة ويقلن :هذا نثار فاطمة [الزهراء ]⁽¹⁾.

ولما كان ليلة زفافها إلى عليّ عليه السلام كان النبي صلّى الله عليه وآله قدّامها، وجبرئيل عن يمينها، وميكائيل عن يسارها، وسبعون ألف ملك خلفها يسبّحون الله تعالى ويقدسونه إلى طلوع الفجر ⁽²⁾.

ومنها انّ أولاده عليهم السلام هم الأئّمة المعصومون الذين أوجب الله تعالى طاعتهم على جميع العباد، وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، فأوّلهم الإمام المعصوم أبو محمد الحسن بن عليّ الزكي، وآخرهم الإمام القائم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين، وكلّ واحد منهم هو إمام زمانه ، وأفضل أهل عصره وأوانه، وكمالهم وفضلهم أشهر من الأمس وأظهر من الشمس، واتّباعهم والتزامهم هو السعادة والهداية، وتركهم والتخلّف عنهم هو الشقاوة والغواية.

روى الخوارزمي في مناقبه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك .⁽¹⁾

و في الجمع بين الصحيحين عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يكون من بعدي اثنا عشر أميراً كلّهم من قريش ⁽²⁾.

ومن مسند أحمد بن حنبل، عن مسروق قال: كنّا جلوساً في المسجد مع عبد الله بن مسعود فأتاه رجل وقال: يا ابن مسعود هل حدّثكم نبيّكم كم يكون من بعده خليفة؟ قال: نعم، كعدة نقباء بني إسرائيل ⁽³⁾.

وقال النبي صلّى الله عليه وآله للحسين عليه السلام: هذا ابني امام ابن امام أخو امام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم، والأخبار في فضائلهم وكمالاتهم أكثر من أن تحصىٰ.

ومنها من كتاب كفاية الطالب للحافظ الشافعي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله :مررت ليلة أسري بي إلى السماء وإذا بملك جالس على منبر من نور والملائكة تحدق به، فقلت :يا جبرئيل من هذا الملك؟ :فقال: أدن منه وسلّم عليه. فدنوت منه وسلّمت عليه، فإذا أنا بأخي وابن عمّي عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فقلت: يا جبرئيل سبقني عليّ بن أبي طالب إلى السماء الرابعة ؟ فقال: لا يا محمد، ولكن الملائكة شكت حبّها لعلي، فخلق الله هذا الملك من نورٍ علىٰ صورة عليّ، فالملائكة تزوره في كلّ ليلة جمعة ويوم جمعة سبعين ألف مرّة، يسبحون الله تعالى ويقدّسونه ويهدون ثوابه لمحبّ عليّ عليه السلام⁽⁴⁾.

ومنها من كتاب المناقب للخوارزمي عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وقد سئل : بأيَّ لغة خاطبك ربّك ليلة المعراج ؟ فقال: خاطبني بلغة علي بن أبي طالب، فألهمني أن قلت: يا ربّ خاطبتني أم عليّ؟

فقال: يا أحمد أنا شيء ليس كالأشياء، ولا أقاس بالناس، ولا أوصف بالأشياء، خلقتك من نوري وخلقت علياً من نورك، فاطلعت على سرائر قلبك فلم أجد إلى قلبك بأحبّ من علي بن أبي طالب، فخاطبتك بلسانه كيما يطمئنّ قلبك ⁽¹⁾.

ومنها ما روي في محبته والتوعّد على بغضه وهو كثير، منها ما رواه صاحب كتاب الفردوس عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: حبّ عليّ بن أبي طالب حسنة لا يضرّ معها سيئة، وبغضه ⁽²⁾سيئة لا ينفع معها حسنة ⁽³⁾.

وروى الخوارزمي أيضاً في مناقبه ذلك .⁽⁴⁾

ومن كتاب الفردوس أيضاً عن ابن عباس أنّه قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله لعليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال له: أنت سيّد في الدنيا وسيّد في الآخرة، من أحبّك فقد أحبني وحبيبي حبيب الله، ومن أبغضك فقد أبغضني ومبغضي مبغض الله، فالويل لمن أبغضك بعدي ⁽⁵⁾.

ومن الفردوس عن ابن عباس انّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: ليلة عُرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنّة مكتوب: «لا إله إلا الله ،محمد رسول الله، عليّ حبيب الله ،الحسن والحسين صفوة الله، فاطمة أمة الله، على باغضهم لعنة

الله» ⁽¹⁾

ومن كتاب المناقب عن ابن عباس انّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو اجتمع الناس على حبّ عليّ بن أبي طالب لما خلق الله عز وجل النار ⁽²⁾.

ومن كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد انّ رسول الله صلى الله عليه وآله بعث علياً في سريَّة - قال الراوي : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله رافعاً يديه وهو يقول: اللّهم لا تمتني حتّى ترينى علياً ⁽³⁾.

ومن كتاب المناقب للخوارزمي عن عائشة أنّها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في بيتي لما حضره الموت قال: ادعوا لي حبيبي ،فدعوت أبا بكر، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ووضع رأسه، ثمّ قال: ادعوا لي حبيبي، قلت: ويلكم ادعوا له عليّ بن أبي طالب فوالله لا يريد غيره، فلمّا رآه فرج الثوب الذي كان عليه ثمّ أدخله فيه، فلم يزل يحتضنه صلوات الله عليه حتّى قبض ويده عليه .⁽⁴⁾

ومنه عن أنس بن مالك انّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله :خلق الله تعالى من نور وجه عليَّ بن أبي طالب سبعون ألف ملك يستغفرون له ولمحبّيه إلى يوم القيامة ⁽⁵⁾.

ومنه عن الحسن البصري أنّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة يجلس علي بن أبي طالب عليه السلام على الفردوس، وهو جبل

قد علا على الجنّة، وفوقه عرش ربّ العالمين، ومن سفحه تتفجر أنهار الجنة وتتفرّق في الجنّة، وعليّ عليه السلام على كرسي من نور يجري بين يديه التسنيم⁽¹⁾، لا يجوز أحد على الصراط إلا معه براءة بولايته وولاية أهل بيته، يشرف على الجنّة فيدخل محبّيه الجنّة ومبغضيه النار ⁽²⁾.

ومنه عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أوّل من اتخذ علىّ بن أبي طالب عليه السلام أخاً من أهل السماء اسرافيل، ثمّ ميكائيل، ثمّ جبرئيل، وأوّل من أحبّه من أهل السماء حملة العرش، ثمّ رضوان خازن الجنّة، ثمّ ملك الموت، وانّ ملك الموت يترحّم على محبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام كما بترحم على الأنبياء عليهم السلام ⁽³⁾.

ومنه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أحبّ علياً قبل الله صلاته وصيامه وقيامه، واستجاب دعاءه، ألا ومن أحبّ علياً أعطاه الله بكلّ عرق في بدنه مدينة في الجنّة. ألا ومن أحب آل محمد أمن من الحساب والميزان والصراط، ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء، ألا ومن أبغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى .⁽⁴⁾

ومن مناقب ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: أقبلت ذات يوم قاصداً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا أبا سعيد، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ان الله عموداً تحت العرش يضيء لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا ، لا يناله إلّا عليّ ومحبّوه ⁽⁵⁾.

وروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام أنّه قال: إذا كان يوم القيامة نادىٰ مناد من بطان العرش: أين خليفة الله في أرضه، فيقوم داود النبي عليه السلام، فيأتي النداء من عند الله : لسنا إيّاك أردنا وإن كنت الله تعالى خليفة.

ثم ينادي: أين خليفة الله في أرضه، فيقوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فيأتي النداء من قبل الله عز وجل: يا معشر الخلائق هذا عليّ بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجته على العباد، فمن تعلّق بحبله في دار الدنيا فليتعلّق بحبله في هذا اليوم، يستضيء بنوره ،وليتبعه إلى درجات العلىٰ من الجنان.

قال: فيقوم أناس قد تعلّقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنّة، ثم يأتي النداء من عند الله جلّ جلاله: من إئتم بإمام فليتبعه إلى حيث يذهب به، فحينئذٍ يتبرّأ الذين اتّبعوا من الذين اتّبعوا، ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب ⁽¹⁾

ومن مناقب الخوارزمي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: انّ الله عز وجل منع بني اسرائيل قطر السماء بسوء رأيهم في أنبيائهم، واختلافهم في دينهم، وأنّه أخذ هذه الأمّة بالسنين، ومنعهم قطر السماء ببغضهم عليّ بن أبي طالب عليه السلام ⁽²⁾.

ومنه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : انَّ الله خلقاً ليسوا من ولد آدم يلعنون مبغض علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: من هم يا رسول الله صلّى الله عليه وآله.

قال: هم القنابر، ينادون في السحر على رؤوس الشجر: ألا لعنة الله على مبغض عليّ بن أبي طالب، بسم الله الرحمن الرحيم، وسلام على عباده الذين اصطفیٰ⁽³⁾

ومنه عن أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ناصب ⁽¹⁾علياً الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله، ومن شك في عليّ فهو كافر. ⁽²⁾

ومنه عن معاوية بن وحيد القشيري ⁽³⁾قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام: يا عليّ لا يبالي من مات وهو يبغضك مات يهودياً أو نصرانياً ⁽⁴⁾.

ومن المناقب أيضاً عن أبي سعيد الخدري، عن سلمان قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وآله لكلّ نبي وصي، فمن وصيّك ؟ فقال صلى الله عليه وآله: من وصيّ موسى؟ قلت: يوشع بن نون ،قال:لم؟ قلت: لأنه أعلمهم، قال: فوصيّي وموضع سري وخير من أتركه بعدي، ينجز عدّتي ويقضي ديني عليّ بن أبي طالب عليه السلام.⁽⁵⁾

ومن كتاب الأربعين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا وعلى حجة الله على عباده⁽⁶⁾.

و من كتاب المناقب للخوارزمى ومناقب ابن مردويه انّ النبي صلى الله عليه وآله كان في صحن الدار ورأسه في حجر دحية الكلبي، فدخل عليّ عليه السلام، فلمّا رآه دحية الكلبي سلّم عليه، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام :[السلام عليك] ⁽⁷⁾كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال: بخير يا أخا رسول الله ،فقال له عليّ عليه السلام: جزاك الله عنّا أهل البيت خيراً.

فقال له دحية: إنى أحبّك، وان لك عندي مدحة أزفها إليك ،أنت أمير المؤمنين، لواء الحمد بيدك يوم القيامة، تزف أنت وشيعتك إلى الجنان، أفلح من تولّاك وخسر من تخلّاك ⁽¹⁾، أدن منّى يا صفوة الله وخذ رأس ابن عمك فأنت أحقّ به منّی.

فأخذ عليّ عليه السلام رأس النبي صلى الله عليه وآله فوضعه في حجره، فانتبه النبي صلى الله عليه وآله وقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره علي عليه السلام ،فقال له صلى الله عليه وآله: لم يكن دحية الكلبي، وإنّما هو جبرئيل، يا علي سماك باسم سماك الله به ⁽²⁾

ومن المناقب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما أسري بي إلى السماء

ثمّ من السماء إلى سدرة المنتهىٰ وقفت بين يدي الله عز وجل، فقال: يا محمد، فقلت: لبيك وسعديك، قال: قد بلوت خلقي فأيهم رأيت أطوع لك؟ قلت: يا ربّ علياً، قال: صدقت یا محمد، فهل اتّخذت لنفسك خليفة يؤدّي عنك، ويعلّم عبادي من كتابي ما لا يعلمون؟

قال: قلت: ربّي اختر لي فإنّ خيرتك خيرتي، قال: قد اخترت لك علياً فاتّخذه لنفسك خليفة ووصياً، ونحلته علمي وحلمي، وهو أمير المؤمنين حقاً، لم ينلها ⁽³⁾أحد قبله وليست لأحد بعده، يا محمد عليّ راية الهدىٰ، وإمام من أطاعني، ونور أوليائي، وهو الكلمة التي ألزمتها المستّقين ،من أحبّه فقد أحبّني، ومن أبغضه فقد أبغضني، لولا عليّ لم يكونوا ⁽⁴⁾حزبي ولا أوليائي⁽⁵⁾.

فصل:[ في جهاده عليه السلام]

ومن فضائله عليه السلام أنّه كان قوي البأس، رابط الجأش، سيف الله وكاشف الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله، تعجبت الملائكة من حملاته على المشركين، ابتلىٰ بجهاد الكفّار والمارقين والقاسطين والناكثين.

وروى أحمد بن حنبل في مسنده قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يبعثه بالراية جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، لا ينصرفا حتى يُفتح له ⁽¹⁾.

ونقل الواقدي ⁽²⁾قال: انّ علياً عليه السلام وطلحة والعباس افتخروا ،فقال طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفاتيحه، وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها، فقال علي عليه السلام: لا أدري ما تقولان، لقد صلّيت ستّة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد.

فأنزل الله تعالى عليهم: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ )إلى قوله: ( أَجْرٌ عَظِيمٌ ) ⁽³⁾

فصدَّق الله علياً عليه السلام في دعواه، وشهد له بالايمان والمهاجرة والجهاد والزكاة، ورفع قدره بما نزل فيه وأعلاه، وكم له من المزايا التي لم يبلغها أحد سواه. وأمّا مواقف جهاده، ومواطن جدَّه واجتهاده فمنها ما كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ومنها ما تولاه على انفراده، أمّا الأولىٰ وهي الغزوات التي كانت أيّام

رسول الله صلى الله عليه وآله فكثير يطول بذكرها الكتاب، ولنذكر منها خمس غزوات من مشاهرها وأعلاها، ومن أعظمها وأقواها.

الاولىٰ: غزاة بدر.

وبدر اسم موضع بين مكة وبين المدينة، وكانت الواقعة عنده، وهذه الغزاة هي الداهية العظمىٰ التي هدّت قوى الشرك ،وقذفت طواغيته في قليب الهلكة، ودوّخت مردة الكفّار، وسقتهم كاسات البوار، وهي أوّل حرب كان به الامتحان، وأراد فريق من المسلمين التأخّر عن النبي صلّى الله عليه وآله لخوفهم وكراهيتهم لها على ما نطق به القرآن، حيث يقول جلّ اسمه:(كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ «يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ) ⁽¹⁾.

فيومها اليوم الذي لم يأت الدهر بمثله، وكان فضل الله فيه من أحسن فضله، إذ أنزل فيه الملائكة الكرام لنصر رسوله تفضيلاً له على جميع رسله ،وعليّ عليه السلام فارس تلك الملحمة، فما تعد الأسد الغضاب ⁽²⁾بشسع نعله، ويسعر تلك الحروب العوان، ينصب على الأعداء انصباب السحاب ووبله، ونار سطوته تتسعّر تسعّر النار في دقيق الغضا وجزله.

وهذه الغزاة كانت على رأس ثمانية عشر شهراً من قدومه صلّى الله عليه وآله المدينة، وعمر عليّ عليه السلام سبع وعشرين سنة، وكان من جملة خبرها انّ المشركين حضروا بدراً مصرّين على القتال، مشتهرين بكثرة الأموال والأبطال والعدد والرجال، والمسلمون إذ ذاك نفر يسير ضعيف، كما قال تعالى: (ولقد

نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) ⁽¹⁾.

قال بعضهم: سمعت علياً عليه السلام يقول : لقد حضرنا بدراً وما فينا فارس إلّا المقداد بن الأسود الكندي، لقد كنّا ليلة بدر وما فينا إلّا من نام سوىٰ رسول الله صلّى الله عليه وآله، فإنّه كان في أصل شجرة يدعو ويصلّي إلى الصباح ⁽²⁾

وروي أنّه لما أصبح الناس يوم بدر اصطفّت قريش، أمامها عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة وابنه الوليد، فنادىٰ عتبة رسول الله صلّى الله عليه وآله: يا محمد اخرج لنا أكفّاءنا من قريش، فبدر إليهم ثلاثة من شبّان الأنصار، فمنعهم النبي صلّى الله عليه وآله وقال لهم: إنّ القوم دعوا الأكفّاء منهم.

ثمّ أمر علياً عليه السلام بالبراز إليهم، وبعث معه حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحرث رحمهما الله ، فلمّا اصطفّوا قال مشركوا قريش: من أنتم ؟ فانتسبوا إليهم، ونشبت بينهم الحرب، فوقف عليّ عليه السلام للمبارزة ⁽³⁾، فبارزه الوليد بن عتبة وكان شجاعاً جريئاً، فاختلفا بينهما ضربتين، فأخطأت ضربة الوليد، واتَّقىٰ بيده اليسرىٰ ضربة ⁽⁴⁾أمير المؤمنين عليه السلام فأبانها.

وروي أنّه عليه السلام كان يذكر بدراً وقتله الوليد، فقال في حديثه: كأنّى أنظر إلى وميض خاتمه في شماله، ثمّ ضربته أخرىٰ فصرعته وسلبته، فرأيت به درعاً من خلوق، فعلمت أنّه قريب عهد بعرس ⁽⁵⁾.

ثمَّ بارزه العاص بن سعيد بن العاص بعد أن أحجم عنه الناس، لأنّه كان

هولاً عظيماً فقتله، وقال عمر بن الخطاب: مررت بالعاص بن سعيد يوم بدر فرأيته يبحث برجله للقتال كما يبحث الثور بقرنه، وإذا شدقاه قد أزبدا كالوزغ، فهبته ورعت ⁽¹⁾عنه، فقال لي: إلى أين يا ابن الخطّاب؟ فقال له عليّ عليه السلام: دعه وخذني إليك يا ابن العاص، قال عمر: فاختلفا ضرباً فما برحت من مكاني حتّى قتله علي عليه السلام ⁽²⁾.

إذا اشتبكت دموع في خدود*** تبيّن من بكىٰ ممّن تباكىٰ

ثمَّ برز إليه حنظلة بن أبي سفيان، فلمّا دنا منه ضربه أمير المؤمنين عليه السلام ضربة بالسيف أسالت عينيه، ولزم الأرض قتيلاً.

ثمّ برز إليه طعمة بن عدي فقتله، ثمَّ برز إليه نوفل بن خويلد وكان من شياطين قريش، وكانت تعظّمه وتقدّمه وتطيعه، وكان قد قرن أبا بكر وطلحة قبل الهجرة بمكة في قرن واحد، وأوثقهما بحبل وعذّبها يوماً إلى الليل حتّى سئل في أمرهما.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله لما عرف بحضور نوفل بدراً: اللّهّم اكفني نوفلاً، فقصده أمير المؤمنين عليه السلام ثمّ ضربه بالسيف، فنشب في بيضته، فانتزعه ثمّ ضرب به ساقه وكانت درعه مشمرّة فقطعها، ثمَّ أجهز عليه فقتله، فلمَّا عاد إلى النبي صلّى الله عليه وآله سمعه يقول: من له علم بنو فل؟ فقال علي عليه السلام: أنا قتلته يا رسول الله، فكبّر النبي صلى الله عليه وآله وقال: الحمد لله الذي أجاب دعوتى ⁽³⁾.

ولم يزل عليّ عليه السلام يقتل واحداً بعد واحد من أبطال المشركين حتَّى قتل بانفراده نصف المقتولين، وقتل المسلمون كافة وثلاثة آلاف من الملائكة

مسوّمين النصف الآخر، وشاركهم عليّ عليه السلام فيه أيضاً ، ثمّ رمىٰ رسول الله صلّى الله عليه وآله باقي القوم بكفّ من الحصىٰ وقال: شاهت الوجوه، فانهزموا جمیعاً.

فهذه الغزاة العظمىٰ على ما شرحناه كانت عبارة عنه عليه السلام، وما أحقّه بقول القائل:

لك خلّتان ⁽¹⁾مسالماً ومحارباً ***بالعدل منك وسيفك المخضوب

فرّقت ما بين الذوائب والطلا ***و جمعت ما بين الطلا والذيب

الثانية: غزاة أحد.

وكانت في شوال، ولم يبلغ عمر أمير المؤمنين عليه السلام تسعاً وعشرين سنة، وأحد جبل عظيم قريب من المدينة، وكانت هذه الغزاة عنده، وسببها أنّ قريشاً لما كسروا يوم بدر، وقتل بعضهم وأسر بعضهم ،جزعوا لقتل رؤسائهم فتجمّعوا وبذلوا الأموال وجيّشوا الجيوش، وتولّىٰ ذلك أبو سفيان، وقصدوا النبي صلّى الله عليه وآله والمؤمنين بالمدينة.

فخرج النبي صلّى الله عليه وآله بالمسلمين، ودخل النفاق والشك والريب بين جماعة منهم، فرجع قريب من ثلثهم إلى المدينة، وبقى صلّى الله عليه وآله في سبعمائة من المسلمين، كما حكاه الله سبحانه وتعالى: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ⁽²⁾الآيات.

وصفّ النبي صلّى الله عليه وآله المسلمين صفّاً طويلاً، وجعل على الشعب خمسين رجلاً من الأنصار، وأمر عليهم رجلاً منهم وقال لهم: لا تبرحوا من

مكانكم وإن قتلنا عن آخرنا ،فإنّما نؤتىٰ من موضعكم .

واشتدّت الحرب ودارت رحاها ولواء المسلمين بيد عليّ عليه السلام، وهو قدَّام النبي صلّى الله عليه وآله يضربهم بسيفه بين يديه، ولواء الكفّار بيد طلحة بن أبي طلحة العبدي من بني عبد الدار، وكان يُسمّى كبش الكتيبة، فتلاقىٰ هو وعلي عليه السلام وتقاربا ، واختلفت بينهما ضربتان، فضربه عليّ عليه السلام على مقدّم رأسه فبدرت عينه وصاح صيحة عظيمة، وسقط اللواء من يده، وأخذه آخر من بني عبد الدار فقتله.

ولم يزل عليه السلام يقتل واحداً بعد واحد حتَّى قتل منهم سبعة، ثمَّ أخذ اللواء عبد لهم اسمه صواب، وكان من أشدَّ الناس، فضرب عليّ عليه السلام يده [اليمنىٰ]⁽¹⁾فقطعها، فأخذ اللواء بيده اليسرىٰ فضربه عليها فقطعها، فأخذ اللواء على صدره وجمع ساعديه عليه ويداه مقطوعتان، فضربه عليّ عليه السلام على رأسه فسقط صريعاً وانهزم القوم، وأكبّ المسلمون على الغنائم.

ورأىٰ أصحاب الشعب الناس يغتنمون ، فخافوا فوات الغنيمة، فاستأذنوا رئيسهم في أخذ الغنائم فقال: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله أمرني أن لا أبرح من موضعي ⁽²⁾هذا، فقالوا: إنما قال ذلك وهو لا يدري ان الأمر يبلغ ما ترىٰ، ومالوا إلى الغنائم وتركوه.

فحمل عليه خالد بن الوليد فقتله، وجاء من ظهر النبي صلّى الله عليه وآله ،فنظر إليه وقد حفّ به أصحابه، فقال لمن معه: دونكم هذا الذي تطلبون، فحملوا عليه حملة رجل واحد ضرباً بالسيوف، وطعناً بالرماح، ورمياً بالنبال ،ورضخاً بالحجارة.

وجعل أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله يقاتلون عنه حتّى قٌتل منهم سبعون رجلاً، وانهزم الباقون، وبقي النبي صلّى الله عليه وآله وما زال من موضعه شبراً واحداً، وباشر القتال بنفسه، ورمىٰ صلّى الله عليه وآله حتّى فنيت نباله ،وكان تارة يرمى بقوسه وتارة يرمى بالحجارة.

وأصاب عتبة بن أبي وقاص بشفتيه ورباعيته، وضرب ابن قميّة على كريمته الشريفة، فلم يصنع سيفه شيئاً إلّا وهن الضربة بثقل السيف، ثمَّ وقع صلّى الله عليه وآله في حفرة مغشياً عليه وحجب الله أبصار المشركين عنه، وصاح صائح بالمدينة: قٌتل رسول الله صلّى الله عليه وآله، فاختلفت⁽¹⁾القلوب وخرجت فاطمة صلوات الله وسلامه عليها صارخة.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: لمّا انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله لحقني من الجزع ما لم أملك نفسي، وكنت أمامه أضرب بسيفي المشركين، فرجعت أطلبه فلم أره، فقلت: ما كان رسول الله صلّى الله عليه وآله ليفر، وما رأيته في القتلىٰ وأظنّه رفع من بيننا إلى السماء.

فكسرت جفن سيفي وقلت :لأقاتلنَّ به حتّى أقتل، وحملت على القوم فأفرجوا، فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وآله قد وقع مغشيّاً عليه، فنظر إليَّ وقال: ما فعل الناس يا عليّ؟ فقلت: كفروا يا رسول الله وولّوا الدبر وأسلموك إلى عدوّك، فنظر إلى كتيبة قد أقبلت فقال :ردهم عنّى، فحملت عليهم أضربهم يميناً وشمالاً حتّى قتلت منهم هشام بن أميّة المخزومي وانهزم الباقون.

وأقبلت كتيبة أخرىٰ فقال لي صلّى الله عليه وآله: احمل على هذه، فحملت عليهم وقتلت منهم عمر بن عبد الله الجمحي وانهزموا أيضاً، وجاءت أخرىٰ فحملت عليها وقتلت منها بشر بن مالك العامري وانهزموا.

ولم يزل عليه السلام يُقاتل في ذلك اليوم ويفرّق جموع القوم عن رسول الله صلّى الله عليه وآله حتّى أصابه في رأسه ووجهه وبدنه سبعون جراحة وهو قائم وحده بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله لا يغفل عنه طرفة عين، فقال له صلّى الله عليه وآله: يا عليّ أما تسمع مديحك في السماء، إنّ ملكاً اسمه رضوان ينادي بين الملائكة:

لا سيف إلّا ذو الفقار*** ولا فتىٰ إلّا علي ⁽¹⁾

ورجع الناس إلى النبي صلّى الله عليه وآله وكان جبرئيل عليه السلام يعرج إلى السماء في ذلك اليوم وهو يقول: «لا سيف إلّا ذو الفقار، ولا فتىٰ إلّا عليّ» وسمعه الناس كلّهم، وقال جبرئیل علیه السلام: يا رسول الله قد عجبت الملائكة من حسن مواسات أمير المؤمنين عليّ لك بنفسه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: وما يمنعه من ذلك وهو منّى وأنا منه، فقال جبرئيل عليه السلام: وأنا منكما ⁽²⁾.

وذكر أهل السير قتلىٰ أحد من المشركين ،فكان جمهورهم مقتولين بسيف أمير المؤمنين عليه السلام، وكان الفتح له وسلامة رسول الله صلّى الله عليه وآله من المشركين بسببه ⁽³⁾، ورجوع الناس إلى النبي صلّى الله عليه وآله بمقامه وثباته.

يذبّ عنه بسيفه دونهم، ويبذل نفسه العزيزة في نصرته، وتوجّه العتاب من الله تعالى إلى جميعهم لموضع الهزيمة، والملائكة في السماء مشغولون بمدحه، متعجّبون من مقامه وثباته وسطوته، فصلّى الله على مجهول القدر.

الثالثة: غزاة الأحزاب.

وهي غزاة الخندق، وبيانها انّ جماعة من اليهود جاؤوا إلى أبي سفيان

لعلمهم بعداوته للنبي صلّى الله عليه وآله وسألوه المعونة، فأجابهم وجمع لهم قريشاً وأتباعها من كنانة وتهامة وغطفان وأتباعها من أهل نجد، واتّفق المشركون مع اليهود، وأقبلوا بجمع عظيم، ونزلوا من فوق المسلمين ومن أسفلهم، كما قال الله تعالى: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ) ⁽¹⁾.

فاشتدّ الأمر على المسلمين، وكان سلمان رضي الله عنه قد أشار بحفر الخندق، فَحُفِرَ وخرج النبي صلّى الله عليه وآله بالمسلمين وهم ثلاثة آلاف والمشركون مع اليهود يزيدون على عشرين ألفاً، وجعلوا الخندق بينهم وبين المسلمين.

وركب عمرو بن عبدود ومعه فوارس من قريش وأقبلوا حتّى وقفوا على أضيق مكان في الخندق، ثمّ ضربوا خيلهم فاقتحمته وصاروا بين الخندق والمسلمين، فخرج إليهم عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال عمرو: هل من مبارز ؟ فقال عليّ عليه السلام: أنا له يا رسول الله، فقال له النبي صلّى الله عليه وآله: إنّه عمرو، فسكت.

فقال عمرو: هل من مبارز ؟ فقال عليّ عليه السلام: أنا له يا رسول الله صلى الله عليه وآله،فقال: إنّه عمرو، فسكت، ونادىٰ عمر و ثالثة فقال علي عليه السلام: أنا له يا رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: إنّه عمرو، فسكت، وكلّ ذلك يقوم عليّ عليه السلام فيأمره النبي صلّى الله عليه وآله بالثبات انتظاراً لحركة غيره من المسلمين، وكأنّ على رؤوسهم الطير لخوفهم من عمرو.

وطال نداء عمر و بطلب المبارزة، وتتابع قيام أمير المؤمنين عليه السلام، فلمّا لم يقدم أحد من الصحابة قال النبي صلّى الله عليه وآله: أدن منّى يا علىّ، فدنا منه، فنزع عمامته من رأسه وعمّمه بها وأعطاه سيفه وقال: امض لشأنك، ودعا له ثمّ

قال برز الايمان كلّه إلى الشرك كلّه.

فسعىٰ عليّ عليه السلام نحو عمر و حتّى انتهىٰ إليه، فقال له: يا عمر و إنّك كنت تقول: لا يدعوني أحد إلى ثلاث إلّا قبلتها أو واحدة منها، قال: أجل ،قال عليه السلام: إنّى أدعوك إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن تسلم لربّ العالمين.

قال: يا ابن أخى أخّر هذا عنّى، فقال عليه السلام: أما أنها خير لك لو أخذتها، ثمّ قال عليه السلام :هاهنا أخرىٰ، قال: وما هي؟ قال عليه السلام: ترجع من حيث أتيت، قال: لا، تحدّث ⁽¹⁾نساء قريش عنّى بذلك أبداً، قال عليه السلام: فها هنا أخرىٰ، قال: وما هي ؟ قال عليه السلام :أبارزك وتبارزنى.

فضحك عمرو وقال: إنّ هذه الخصلة ما كنت أظنّ أحداً من العرب يطلبها منّى، وأنا أكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك، وقد كان أبوك نديماً لي، فقال عليه السلام: وأنا كذلك، ولكنّى احبّ أن أقتلك ما دمت أبيّاً للحق.

فحمىٰ عمرو ونزل عن فرسه وضرب وجهه حتّى نفر، وأقبل على أمير المؤمنين عليه السلام مصلتا سيفه وبدره بضربة ، فنشب السيف في ترس عليّ عليه السلام، فضربه أمير المؤمنين عليه السلام ⁽²⁾.

قال جابر الأنصاري رحمه الله: وتجاولا وثارت بينهما فترة ،وبقيا ساعة طويلة لم أرهما ولا سمعت ⁽³⁾لهما صوتاً، ثمّ سمعنا التكبير فعلمنا أنّ علياً عليه السلام قد قتله، وسرّ النبي صلى الله عليه وآله سروراً عظيماً لما سمع صوت أمير المؤمنين عليه السلام بالتكبير ، وكبّر وسجد الله تعالى شكراً، وانكشف الغبار وعبر أصحاب عمر و الخندق، وانهزم عكرمة بن أبي جهل وباقي المشركين، فكانوا كما

قال الله تعالى: ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ) ⁽¹⁾.

ولما قتله عليّ عليه السلام احتزّ رأسه وأقبل نحو النبي صلّى الله عليه وآله ووجهه يتهلل، فألق الرأس بين يدي النبي صلى الله عليه وآله، فقبل النبي صلى الله عليه وآله رأس علي عليه السلام ووجهه، وقام أكابر الصحابة فقتلوا أقدامه عليه السلام، وقال له عمر بن الخطاب: هلّا سلبته درعه فما لأحد درع مثلها؟ فقال: إنّى استحييت أن أكشف سوأة ابن عمّى ⁽²⁾، وكان ابن مسعود يقرأ من ذلك اليوم كذا: «وكفى الله المؤمنين القتال بعلى وكان الله قوياً عزيزاً».

وقال النبي صلّى الله عليه وآله ذلك اليوم في حقّه عليه السلام :لمبارزة عليّ عمرو بن عبدود العامري أفضل من عبادة أُمّتي إلى يوم القيامة.

وقال ربيعة السعدي: أتيت حذيفة بن اليمان فقلت: يا أبا عبد الله أنا لنتحدّث عن عليّ عليه السلام ومناقبه، فيقول لنا أهل البصرة: إنّكم تفرطون في عليّ، فهل أنت محدّثي ⁽³⁾بحديث ؟

فقال حذيفة: يا ربيعة وما تسألني عن عليّ عليه السلام، والذي نفسي بيده لو وضع جميع أعمال أُمّة ⁽⁴⁾محمد صلى الله عليه وآله في كفّة ميزان منذ بعث محمد صلّى الله عليه وآله إلى يوم يقوم الناس، ووضع عمل عليّ عليه السلام في الكفّة الأخرىٰ ⁽⁵⁾لرجح عمل عليّ على جميع أعمالهم.

فقال ربيعة: هذا الذي لا يُقام له ولا يُقعد له، فقال حذيفة: يا لكع وأين كان أبو بكر وعمر وحذيفة وجميع أصحاب محمد صلّى الله عليه وآله يوم عمرو بن

عبدود وقد دعا إلى المبارزة فأحجم الناس كلّهم ما خلا علياً عليه السلام، فإنّه برز إليه فقتله، والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجراً من عمل أصحاب محمد صلّى الله عليه وآله إلى يوم القيامة ⁽¹⁾.

وقالت أخت عمرو - وقد نُعي إليها أخوها - : من ذا الذي اجترأ عليه؟ فقالوا: عليّ بن أبي طالب ،فقالت: لم يعد يومه ⁽²⁾إلّا على يد كفو كريم، لا رقأت دمعتي إن هرقتها عليه، قتل الأبطال، وبارز الأقران، وكانت منّيته على يد كريم قومه، وما سمعت أفخر من هذا يا بني عامر، وأنشدت:

لو كان قاتل عمر و غير قاتله ***لكنت أبكي عليه دائم الأبد

لكن قاتله من لا نظير له ***وكان يُدعىٰ قديماً بيضة البلد ⁽³⁾

الرابعة: غزاة خيبر.

وكان الفتح فيها بأمير المؤمنين عليه السلام أيضاً، لأنّ النبي صلّى الله عليه وآله حاصر اليهود بخيبر بضعاً وعشرين ليلة، ففي بعض الأيّام فتحوا الباب وكان قد خندقوا على أنفسهم خندقاً ، وخرج مرحب بأصحابه يتعرّض للحرب.

فدعا النبي صلّى الله عليه وآله أبا بكر وأعطاه الراية في جمع من المسلمين والمهاجرين فانهزم، فلمّا كان من الغد أعطاها عمر، فسار بها غير بعيد، فأقبل عليه مرحب ثمّ انهزم، فقال النبي صلّى الله عليه وآله :آتوني بعليّ، فقيل: إنّه أرمد العين، قال :أرونيه تروني رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ،کرّار غير فرّار ⁽⁴⁾

وكان عليّ أرمد العين يبتغي*** دواءً فلما لم يحس مداويا

شفاه رسول الله منه بتفلة*** فبورك مرقيّاً وبورك راقيا

وقال سأعطي الراية اليوم صارماً ***كميّاً محباً للرسول مواليا

يحبّ الهى والإله يحبّه ***به يفتح الله الحصون الأوابيا

فأصفى بها دون البرية كلها*** عليا وسمّاه الوزير المواخيا

فجاءه عليّ عليه السلام فقال له النبي صلّى الله عليه وآله: ما تشتكي يا عليّ؟ قال: رمد ما أبصر معه وصداع برأسي، فقال: اجلس وضع رأسك على فخذي، ثمّ تفل صلّى الله عليه وآله في يده ومسح بها عينيه ورأسه ودعا له، ففتحت عيناه وسكن الصداع وأعطاه الراية وقال له: امض بها جبرئيل معك والنصر أمامك.

فضىٰ علىّ عليه السلام حتّى أتى الحصن، فخرج مرحب وعليه درع ومغفر قد نقبه ⁽¹⁾مثل البيضة على رأسه، فاختلفا ضربتين، فضربه عليّ عليه السلام فقدّ الحجر والمغفر ورأسه حتّى وقع السيف على أضراسه وخرّ صريعاً، وانهزم من كان مع مرحب وأغلقوا باب الحصن، وعالجه جماعة كثيرة من المسلمين فلم يتمكّنوا من فتحه.

فجاء أمير المؤمنين عليه السلام فقلعه وأخذه وجعله ⁽²⁾جسراً على الخندق حتّى عبر المسلمون عليه، فظفروا بالحصن وأخذوا الغنائم، ولما انصرفوا دحا به ⁽³⁾بيمناه سبعين ذراعاً ، وكان يغلقه عشرون رجلاً، ورام المسلمون حمل ذلك فلم ينقله ⁽⁴⁾إلا سبعون رجلاً، وقال عليه السلام :والله ما قلعت باب خيبر بقوّة جسمانيّة، ولكن بقوّة ربّانيّة ⁽⁵⁾.

الخامسة: غزاة [ذات] السلسلة.

وخبر هذه الغزاة انّه جاء أعرابي إلى النبي صلّى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله انّ جماعة من العرب اجتمعوا بوادي الرمل على أن يبيّتوك بالمدينة، فأمر بالصلاة جامعة فاجتمعوا وعرّفهم وقال: من لهم؟ فابتدرت جماعة من أهل الصفة وغيرهم عدّتهم ثمانون وقالوا: نحن، فَوَلٌّ ⁽¹⁾علينا من شئت .

فاستدعىٰ أبا بكر [وقال: امض] ⁽²⁾فمضىٰ وتبعه القوم، فهزموه وقتلوا جمعاً كثيراً من المسلمين، وانهزم أبو بكر وجاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله، فبعث عمر فهزموه أيضاً، فساء النبي صلى الله عليه وآله ذلك، فقال عمرو بن العاص: ابعثني يا رسول الله فإنّ الحرب خدعة ولعلّى أخدعهم، فأنفذه مع جماعة فلّما صاروا ⁽³⁾إلى الوادى خرجوا إليه، فهزموه وقتلوا من أصحابه جماعة.

ثمّ دعا أمير المؤمنين عليه السلام، ثمّ بعثه إليهم ودعا له وخرج معه مشيّعاً له إلى مسجد الأحزاب، وأنفذ معه جماعة منهم أبو بكر وعمر وعمرو بن العاص، فسار بهم نحو العراق منكبّاً عن الطريق حتّى ظنّوا أنه يريد بهم غير ذلك الوجه، ثمّ أخذهم ⁽⁴⁾على طريق غامضة، واستقبل الوادي من فمه.

وكان عليه السلام يسير الليل ويكمن النهار ، فلمّا قرب من الوادي أمر أصحابه أن يخفوا حسّهم ⁽⁵⁾، وأوقفهم مكاناً وتقدّم أمامهم ناحية، فلمّا رأىٰ عمرو بن العاص فعله لم يشك في كون الفتح له، فخوّف أبا بكر وقال: إنّ هذه أرض ذات ضباع وذئاب، كثيرة الحجارة، وهي أشد علينا من بني سليم ،والمصلحة أن نعلوا

الوادي، وأراد فساد الحال على أمير المؤمنين عليه السلام حسداً له وبغضاً، وأمره أن يقول ذلك لأمير المؤمنين عليه السلام.

فقال له أبو بكر فلم يجبه أمير المؤمنين عليه السلام بحرف واحد، فرجع أبوبكر وقال: والله ما أجابني بحرف واحد، فقال عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب :امض أنت إليه فخاطبه، ففعل فلم يجبه أمير المؤمنين عليه السلام، فقال عمرو :أنضيّع أنفسنا؟! انطلقوا بنا نعلوا الوادي، فقال المسلمون: إنّ النبي صلّى الله عليه وآله أمرنا أن لا نخالف علياً، فكيف نخالفه ونسمع قولك؟.

فما زالوا حتّى طلع الصبح ⁽¹⁾، فكبس القوم وهم غافلون، فأمكنه الله منهم ونزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلّى الله عليه وآله بسورة (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا. فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا .فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) ⁽²⁾السورة، قسماً منه تعالى بخيل أمير المؤمنين عليه السلام، وعرّفه الحال.

ففرح النبي صلّى الله عليه وآله وبشّر أصحابه بالفتح وأمرهم باستقبال أمير المؤمنين عليه السلام، فخرجوا والنبي صلّى الله عليه وآله يقدمهم، فلمّا رأىٰ أمير المؤمنين عليه السلام النبي صلّى الله عليه وآله ترجّل عن فرسه، فوقف بين يديه وقال النبي صلّى الله عليه وآله: لولا أنّني أشفق أن تقول فيك طوائف من أمّتي ما قالت النصارىٰ في المسيح لقلت اليوم فيك مقالاً لا تمرّ بملأ منهم إلّا أخذوا التراب من تحت قدميك [اللبركة ] ⁽³⁾، اركب فإنّ الله ورسوله عنك راضيان ⁽⁴⁾.

وسمّيت هذه الغزاة ذات السلاسل لأنّه أسرّ منهم وقتل منهم، وأتىٰ بالأسارىٰ منهم مكتفين بالحبال كأنَّهم في السلاسل.

وأمّا الثاني: وهو مواطن جهاده بعد الرسول صلّى الله عليه وآله، فإنّه ابتلى وامتحن بحرب الناكثين والمارقين والقاسطين كما أمره ⁽¹⁾النبي صلّى الله عليه وآله.

وبيان هذه الحروب على سبيل الاختصار انّه بعد أن آل الأمر إليه صلوات الله عليه وبايعه المسلمون ،نهض طلحة والزبير ونكثا بيعته وانحازا ⁽²⁾إلى عائشة ،واجتمعوا إلى قتاله وتوجّهوا إلى البصرة ، وانضمّ إليهم منها خلق كثير وخرجوا ليحاربوه.

فخرج عليه السلام وردعهم فلم يرتدعوا، ووعظهم فلم ينزجروا ⁽³⁾بل أصرّوا على القتال، فقاتلهم حينئذٍ حتّى قتل منهم ستة عشر ألف وسبعمائة وتسعين وكانوا ثلاثين ألفاً، وقتل من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ألف وسبعون رجلاً وكانوا عشرين ألفاً ، وهذه الواقعة تُسمّىٰ واقعة الجمل، وهي حربه للناكثين، وبعد ذلك اشتغل بوقعة صفين وحربه مع معاوية، وهي جهاد القاسطين.

وهذه الحروب من الوقائع العظام التي لا يكاد أن يضطرب لها فؤاد الجليد ⁽⁴⁾، ويشيب منها رأس اللبيب ⁽⁵⁾، وبقي عليه السلام يكابد هذه الواقعة ثمانية عشر شهراً ، وقتل فيها من الفريقين على أقلّ الروايات مائة ألف وخمسة وسبعون ألفاً من أهل الشام، وعشرون ألفاً ⁽⁶⁾من أهل العراق.

وفي ليلة الهرير من هذه الوقعة - وهى أشدّ أوقاتها - قُتل من الفريقين ستّة وثلاثون ألفاً، وقتل عليه السلام بانفراده خمسمائة وثلاثة وعشرون فارساً ⁽⁷⁾، لأنه

كان عليه السلام كلّما قتل فارساً أعلن بالتكبير، فأحصيت تكبيراته في تلك الليلة فكانت خمسمائة وثلاث وعشرين تكبيرة ،بخمسمائة وثلاثة وعشرين قتيلاً، وعرفوا قتلاه نهاراً بضرباته فإنّها كانت على وتيرة واحدة، إن ضرب طولاً قد أو عرضاً قطّ، وكانت كلّها مكواة.

وروي أنّه عليه السلام في تلك الليلة فتق درعه لثقل ما كان يسيل من الدم على ذراعه ⁽¹⁾، وفي صبيحة هذه الليلة انتظم أمر أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ولاحت لهم امارات الظفر ولاحت لهم علامات النصر، وزحف مالك الأشتر حتّى ألجأهم إلى معسكرهم، ولم يبق إلّا أخذهم وقبض معاوية.

فلما رأىٰ عمرو بن العاص الحال على هذه قال لمعاوية: نرفع المصاحف وندعوهم إلى كتاب الله، فقال: أصبت، فرفعوها فرجع القرّاء من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام عن القتال، وأقبلوا إليه وهم أربعة آلاف فارس كأنّهم السد من الحديد ،وقالوا: ابعث ردّ الأشتر عن قتال هؤلاء.

فقال لهم: إنّها خديعة ابن العاص وشيطنته وهؤلاء ليسوا من رجال القرآن، فلم يقبلواو قالوا: لابدَّ أن تردً الأشتر وإلّا قتلناك أو سلّمناك إليهم، فأنفذ عليه السلام يطلب الأشتر، فقال: قد أشرفت على الفتح وليس هذا وقت طلبي، فعرّفه اختلال أصحابه، فرجع وعنّف القرّاء وسبهم وسبّوه، وضرب وجه دوابهم فلم يرجعوا.

ووضعت الحرب أوزارها، فبعث إليهم أمير المؤمنين عليه السلام وقال لهم: لماذا رفعتم المصاحف؟ قالوا: للدعاء إلى العمل بمضمونها، وأن نقيم حَكَماً وتقيموا حَكَماً ينظران في هذا الأمر، ويقرّان الحق مقرّه، فتبسّم أمير المؤمنين عليه السلام تعجباً وقال: يا ابن أبي سفيان أنت تدعوني إلى العمل بكتاب الله، وأنا كتاب الله ⁽²⁾

الناطق، إنّ هذا لهو العجب العجيب والأمر الغريب.

ثمّ قال لأولئك القرّاء: إنّها حيلة وخديعة فعلها ابن العاص لمعاوية، فلم يسمعوا وألزموه بالتحكيم، فعيّن معاوية عمرو بن العاص وعيّن أمير المؤمنين عبد الله بن العباس، فلم يوافقوا، قال: فالأشتر، فأبوا واختاروا أبا موسى الأشعري، فقال عليه السلام :أبو موسىٰ ضعيف العقل وهواه مع غيرنا، فقالوا: لابدّ منه وحكّموه.

فخدع أبو موسىٰ وحمله على خلع أمير المؤمنين عليه السلام وأنّه يخلع معاوية، وأمره بالتقدّم حيث هو أكبر سنّاً ، فصعد أبو موسى المنبر وخطب ونزع أمير المؤمنين عليه السلام من الخلافة، ثمّ قال: قم يا عمرو فافعل كذلك.

فقام وصعد المنبر وخطب وأقرّ الخلافة في معاوية، فشتمه أبو موسىٰ وتلاعنا، فقال علي عليه السلام لأصحابه القرّاء العبّاد الذين غلبوا على رأيه بالتحكيم: ألم أقل لكم انّها حيلة فلا تنخدعوا بها، فلم تقبلوا؟ قالوا لعنهم الله: ماكان ينبغي لك أن تقبل منّا، فأنت قد عصيت الله بقبولك منّا ولا طاعة لمن عصى الله .

وخرجوا من الكوفة مصرّين على قتاله، وأمّروا عليهم عبد الله بن وهب وذا الثدية وقالوا: ما نريد بقتالك إلا وجه الله والدار الآخرة، فقرأ عليه السلام: (قٌل هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا . الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا .) ⁽¹⁾

ثمّ التحم القتال، فحمل عليهم أمير المؤمنين عليه السلام حملة واحدة، فلم يكن ⁽²⁾إلّا ساعة حتّى قتلوا بأجمعهم سوىٰ تسعة أنفس فإنّهم هربوا، وقتل من أصحاب عليّ عليه السلام تسعة عدد من سلم من الخوارج، وكان عليه السلام قد

أخبر من قبل القتال بأنّا نقتلهم ⁽¹⁾ولا يُقتل منّا عشرة ولا يسلم منهم عشرة.

فهذه وقعة النهروان وهو قتاله عليه السلام للخوارج المارقين الذين قال النبي صلّى الله عليه وآله في حقهّم :إنّهم شرّ الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأعظمهم عند الله يوم القيامة وسيلة ⁽²⁾.

[الجمع بين الفضائل المتضادّات]

ومن فضائله صلوات الله عليه التي انفرد بها من المشاركة فيها، أنّه جمع بين الفضائل المتضادّات، وألّف بين الكمالات المتباينات ⁽³⁾

جمعت في صفاتك الأضداد ***ولهذا عزّت لك الأنداد

زاهد حاكم حليم شجاع*** فاتك ناسك فقير جواد

شيم ما جمعن في بشر قط***ولا حاز مثلهن العباد

خُلُق يخجل النسيم من اللطف ***وبأس يذوب منه الجماد

جل معناك أن تحيط به*** الشعرو يحصي صفاتك النقاد

فإنّه كان يصوم النهار ويقوم الليل مع هذه المجاهدات التي ذكرناها، ويفطر على اليسير من جريش الشعير بغير إدام كما قلناه في صفة زهده، ومن يكون بهذه الحال يكون ضعيف القوّة، وأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام كان مع ذلك أشدّ الناس قوّة، وأنّه قلع باب خيبر وقد عجز عن حملها سبعون نفراً من المسلمين، ورمىٰ بها ⁽⁴⁾أذرعاً كثيرة ثمّ أعادها إلى مكانها بعد أن وضعها على الخندق جسراً.

وكان أكثر الوقت في الحروب يباشر قتل النفوس، ومَنْ هذا حاله يكون شديد اللقاء عبوس الوجه، وأمير المؤمنين عليه السلام كان مع ذلك رحيماً رقيق القلب، حسن الأخلاق، طلق الوجه، حتّى نسبه بعض المنافقين إلى الدعابة لشرف

أخلاقه صلوات الله عليه.

وهذه الفضائل قد وردت من طريق الخصم ولم يمكنه اخفاؤها لشهرتها من طريقهم وطريقنا ⁽¹⁾

صفات أمير المؤمنين من اقتفىٰ*** مدارجها أقنته ثوب ثوابه

صفات جلال ما اعتدىٰ بلبانها ***سواه ولا حلّت بغیر جنابه

تفوقها طفلاً وكهلاً فأينعت ***معاني المعالي فهي ملىٰ إهابه

مناقب من قامت به شهدت له ***بازلافه من ربه واقترابه

مناقب لطف الله أنزلها له*** وشرف ذكراه بها في كتابه

إنّ علماء الشيعة رضوان الله عليهم قد ألّفوا في فضائله والأدلّة على إمامته كتباً كثيرة لا تُحصىٰ، من جملتها كتاب واحد من جملة تصانيف الشيخ الأعظم ،والبحر الخضم ،ينبوع الفضائل والحكم، جمال الإسلام والمسلمين، الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلي قدّس الله نفسه الزكية، سماًه بكتاب «الألفين» فيه ألف دليل من الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - كما قال سبحانه وتعالى - ، وألف دليل من سنّة النبي صلّى الله عليه وآله على إمامة عليّ بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه.

ولولم يكن من الدلائل على إمامته سوى العصمة والنص من النبي صلّى الله عليه وآله لكان كافياً، وذلك لأنّ الإمام إذا لم يكن معصوماً لجاز عليه الخطأ، فيحتاج إلى امام آخر يردّه عن خطائه، ويلزم التسلسل وهو محال لأنّ السبب المحوج إلى الإمام جواز الخطأ على الأمّة، فلا يجوز أن يكون الإمام كذلك وإلّا لا نتفت الفائدة من إمامته.

ولأنّ الإمام حافظ للشرع، فلولم يكن معصوماً لجاز عليه الاخلال بشيء من الشرع والزيادة فيه، فلا يكون الشرع محفوظاً.

ولأنّ الإمام مع جواز المعصية عليه امّا أن يتبع أو لا، فإن اتّبع لزم التعاون على الاثم المنفي بقوله تعالى: ( وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) ⁽¹⁾أو لا يتّبع فلا أولا يكون إماماً لعدم الفائدة، ومع هذا فالإمامة لطف من الله تعالى، والله تعالى حكيم فلا يختار إلّا المعصوم، فحينئذ يجب أن يكون الإمام بعد النبي صلّى الله عليه وآله بلا فصل عليّ بن أبي طالب عليه السلام للاجماع على عصمته عليه السلام دون غيره.

وأمّا النصّ فكثير تواترت به الشيعة خلفاً عن سلف انّ النبي صلّى الله عليه وآله نصّ عليه بالخلافة نصّاً جليّاً، كقوله : أنت الخليفة من بعدي، سلّموا عليه بامرة المؤمنين ،اسمعوا له وأطيعوا، إلى غير ذلك من الأخبار.

وأمّا الدلائل على إمامته كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) ⁽²⁾أي المعلوم منهم الصدق، ولا يعلم الصدق إلّا من المعصوم، ولا معصوم ممّن قيل بإمامته إلّا هو، فتعيّن للإمامة.

ومنها انّ أبا بكر والعباس كانا كافرين فلا يصلحان للإمامة لقوله تعالى: (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ⁽³⁾فتعيّن هو لها.

ومنها انّ غيره ظالماً لكونه كافراً، والركون إلى الظالم منهى عنه لقوله تعالى: (وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ⁽⁴⁾فتعيّن هو لها .

ومنها قوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ⁽⁵⁾والولي هو الأولىٰ بالتصرّف، كقولهم: لا نكاح إلّا بولي، والسلطان وليّ من لا وليّ له، فلا يخلو امّا أن يكون المراد بالذين

آمنوا الجمع أو البعض، والأوّل باطل وإلا لكان الولي والمولّىٰ عليه واحداً، ولأنه قيّده بايتاء الزكاة حال الركوع وهو وصف له لم يحصل للكل، فتعيّن أن يكون المراد البعض، وحينئذ يكون هو علياً عليه السلام.

لأنّ كلّ من قال المراد بالآية البعض قال انّه علىّ عليه السلام، فلو قيل غيره مع انّ المراد به البعض كان خرقاً للاجماع، ولأنّ علياً عليه السلام مراد بالاجماع، امّا على قول من يقول المراد به الجميع فدخوله ظاهر لأنه سيَّدهم، وأما على قول الآخر فظاهر.

ومنها خبر الغدير المشهور وسيأتي، ومنها قوله تعالى: ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) ⁽¹⁾وليس المراد بذلك الجميع وإلّا لكان المطاع والمطيع واحداً، فتعيّن أن يكون البعض وهو المعصوم لاستحالة الترجيح من غير مرجح ،ولا معصوم سواه فيكون هو المطاع.

ومن أعجب الأشياء انّ علياً عليه السلام ما زال في زمن النبي صلّى الله عليه وآله أميراً والياً مستخلفاً مطاعاً، وولّاه المدينة، واستقضاه على اليمن، وأخذ⁽²⁾الراية واللواء في جميع الحروب، ولم يكن في عسكر غاب النبي صلّى الله عليه وآله عنه إلّا كان هو الأمير عليه، واستخلفه حين هاجر في مكة في قضاء ديونه، وردّ ودائعه، وحمل نسائه وأهله.

وبات على فراشه، وبذل نفسه وقاية له مع انّ غيره لم يستصلح لشيء من ذلك في حياة النبي صلّى الله عليه وآله مع كونه ظهيراً له، وعزل عن تبليغ براءة ولم يستصلح لها، ولما استخلفته عائشة في الصلاة سأل من المصلّى ؟ فقيل له: أبو بكر، فخرج متّكناً على عليّ والفضل بن العباس فزحزحه وصلّىٰ، وكان أسامة أميراً

عليه وعلى عمر وعثمان ،ولم يكن عليّ فيه.

فليت شعري كيف يفوّض إليه أمر الأمّة مع أنّه لم يصلح لتفويض البعض اليسير، ويترك من استصلحه صلّى الله عليه وآله لأكثر الأمور وشدائد الوقائع ؟ انّ هذا لشيء عجاب، أعاذنا الله وإيّاكم من اتّباع الهوىٰ ،والاغترار بالأباطيل والمنىٰ بمحمد وآله الطاهرين.

فصل :يذكر فيه طرف من فضائله عليه السلام من طرق أهل البيت عليهم السلام

روي عن ابن عباس قال: سأل رجل رسول الله صلّى الله عليه وآله عن عمل يدخل به الجنّة، قال :صلّ المكتوبات، وصم شهر رمضان، واغتسل من الجنابة، وأحب عليّاً وأولاده، وادخل الجنّة من أيّ باب شئت.

فوالذي بعثني بالحقّ لو صلّيت ألف عام، وصمت ألف عام، وحججت ألف حجة، وغزوت ألف غزوة، وعتقت ألف رقبة، وقرأت التوراة والانجيل والزبور والفرقان، ولقيت الأنبياء كلّهم، وعبدت الله مع كلّ نبيّ ألف عام، وجاهدت معهم ألف غزوة، وحججت مع كلّ نبيّ ألف حجّة، ثمّ مت ولم يكن في قلبك حبّ علي وأولاده أدخلك [الله] النار مع المنافقين.

ألا فليبلغ الشاهد الغائب قولي في عليّ عليه السلام، فإنّى لم أقل في عليّ إلّابأمر جبرئيل عليه السلام ،وجبرئيل لا يخبرني إلّا عن الله عز وجل، وإنّ جبرئيل عليه السلام لم يتخّذ أخاً في الدنيا إلّا عليّاً ، ألا من شاء فليحبّ ومن شاء فليبغض، فإنّ الله سبحانه اتّخذ ⁽¹⁾على نفسه أن لا يخرج مبغض عليّ بن أبي طالب من النار

أبداً.

وروي عن الصادق عليه السلام يقول: من أحبنا لله وأحبّ محبّنا لا لغرض دنيا يصيبه منه، وعادىٰ عدوّنا لا لاحنّة كانت بينه وبينه، ثمّ جاء يوم القيامة وعليه من الذنوب مثل رمل عالج وزبد البحر غفرها الله تعالى له ⁽¹⁾.

وعنه عليه السلام: انّ الله تعالى ضمن للمؤمن ⁽²⁾ضماناً، قال: قلت: وما هو ؟ قال: ضمن له إن أقر لله بالربوبيّة، والمحمّد صلّى الله عليه وآله بالنبّوة، ولعليّ عليه السلام بالامامة، وأدّىٰ ما افترض الله عليه،أن يسكنه في جواره، قال: قلت :والله هذه الكرامة التي لاتشبهها كرامة الآدميين، ثمّ قال أبو عبد الله عليه السلام: اعملوا قليلاً تنعموا كثيراً ⁽³⁾.

وباسناده عن الرضا عليّ بن موسى، عن أبيه، عن جدّه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: حبّنا أهل البيت يكفّر الذنوب، ويضاعف الحسنات، والله تعالى ليتحمّل عن محبّينا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد إلّا من كان منهم على اصرار وظلم للمؤمنين، فيقول للسيّئات :كوني حسنات ⁽⁴⁾

وروي عن الحسين بن عليّ عليهما السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: ألزموا مودّتنا أهل البيت فإنّه من لقى الله يوم القيامة وهو يودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلّا بمعرفته حقنا ⁽⁵⁾.

وروي باسناده إلى ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله

يقول: أعطاني الله خمساً وأعطىٰ علياً خمساً، أعطاني جوامع الكلم وأعطىٰ علياً جوامع العلم، وجعلني نبيّاً وجعل عليّاً وصيّاً، وأعطاني الكوثر وأعطىٰ عليّاً السلسبيل، وأعطاني الوحي وأعطىٰ علياً الإلهام، وأسرىٰ بي إليه وفتح له أبواب السماء حتّى رأىٰ ما رأيت ونظر ما نظرت إليه..

ثمّ قال: يا ابن عباس من خالف علياً فلا تكوننّ ظهيراً له ولا وليّاً، فوالذى بعثني بالحق ما يخالفه أحد إلّا غيّر الله ما به من نعمة، وشوّه خلقه قبل إدخاله النار، يا ابن عباس لا تشك في عليّ فإنّ الشك فيه كفر يُخرج عن الايمان، ويوجب الخلود في النار ⁽¹⁾.

وروي عن جابر بن عبد الله قال: أتيت رسول الله صلّى الله عليه وآله فقلت: يا رسول الله من وصيّك ؟ قال: فأمسك عنّى عشراً لا يجيبني، ثمّ قال: يا جابر ألا أخبرك عمّا سألتني؟ فقلت: بأبي وأمّي أنت يا [رسول الله] ⁽²⁾والله لقد سكت عنّى حتّى ظننت إنّك وجدت علىَّ.

فقال: ما وجدت عليك يا جابر ولكن كنت أنتظر ما يأتيني من السماء، فأتاني جبرئيل فقال: يا محمد ربّك يقول لك: «إنّ عليّ بن أبي طالب وصيّك وخليفتك على أهلك وأمّتك، [وأمينك] ⁽³⁾والذائد عن حوضك، وهو صاحب لوائك يقدمك إلى الجنّة».

فقلت: يا نبيّ الله أرأيت من لا يؤمن بهذا أقتله؟ قال: نعم يا جابر، ما وضع هذا الموضع إلّا ليتابع عليه، فمن تابعه كان معي غداً، ومن خالفه لم يرد عليّ الحوض أبداً ⁽⁴⁾.

وروى أبو ذر رضی الله عنه قال: رأيت رسول الله صلّى الله عليه وآله قد ضرب كتف عليّ عليه السلام بيده وقال: يا عليّ من أحبّنا فهو العربي ومن أبغضنا فهو العلج، فشيعتنا أهل البيوت والمعادن والشرف وما كان مولده صحيحاً، وما على ملّة ابراهيم إلّا نحن وشيعتنا وسائر الناس منها براء، وإنّ الله وملائكته يهدمون سيئّات شيعتنا كما يهدم القوم البنيان ⁽¹⁾.

وروي عن الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : لما أسري بي إلى السماء وانتهيت إلى سدرة المنتهىٰ ،نودیت: یا محمد استوص بعليّ خيراً، فإنّه سيد المسلمين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين ⁽²⁾.

وعن الباقر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام على منبر الكوفة :أيّها الناس! انّه كان لي من رسول الله صلّى الله عليه وآله عشر خصال احداهنّ أحبّ إلي مما طلعت عليه الشمس ، قال لي رسول الله صلّى الله عليه وآله: يا علىّ أنت أخى في الدنيا والآخرة، وأنت أقرب الخلق إلىّ يوم القيامة في الموقف بين يدي الجبّار، ومنزلك في الجنّة مواجه منزلي كما يتواجه منزل الاخوان فى الله عز وجل.

وأنت الوارث منّي، وأنت الوصيّ من بعدي في عدّتي وأسرتي، وأنت الحافظ لي في أهلي عند غيبتي، وأنت الإمام لأمتّي، والقائم بالقسط في رعيّتي، وأنت وليّى ووليّي ولي الله، وعدوّك عدوّي وعدوّي عدوّ الله ⁽³⁾.

وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: يا عليّ انّ الله أمرني أن أتّخذك أخاً ووصيّاً، فأنت أخي ووصيّي وخليفتي على أهلي في حياتي وبعد موتي، من تبعك فقد تبعني، ومن تخلّف

عنك فقد تخلّف عنّى، ومن كفر بك فقد كفر بي، ومن ظلمك فقد ظلمني [ومن خادعك فقد خادعني] ⁽¹⁾.

يا عليّ أنت منى وأنا منك، يا عليّ لولا أنت ما قاتل أهل النهر أحداً، قال: فقلت له: يا رسول الله ومن أهل النهر ؟ قال: قوم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ⁽²⁾.

وقال الصادق عليه السلام: ما جاء عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام يؤخذ به، وما نهىٰ عنه ينتهىٰ عنه، جرىٰ له من الفضل⁽³⁾ما جرىٰ لرسول الله صلّى الله عليه وآله، ولرسوله الفضل على جميع من خلق الله، العائب على أمير المؤمنين عليه السلام في شيء كالعائب على الله وعلى رسوله، والراد عليه في صغير أو كبير على حدّ الشرك بالله.

كان أمير المؤمنين عليه السلام باب الله الذي لا يؤتىٰ إلّا منه، وسبيله الذي من تمسّك بغيره هلك، وكذلك جرىٰ حكم الأئمة عليهم السلام من بعده واحد بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض، وهم الحجة البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرىٰ .

أما علمت انّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول: أنا قسيم بين الجنّة والنار، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصىٰ والميسم، ولقد أقرّ لي جميع الملائكة والروح مثل ما أقرّوا المحمّد صلّى الله عليه وآله، ولقد حملت مثل حمولة محمد وهى حمولة الرّب سبحانه.

وانّ محمداً يُدعىٰ فيكسىٰ ويُستنطق فينطق، وأدعىٰ فاكسىٰ واستنطق فأنطق، ولقد أعطيت خصالاً لم يعطها أحد قبلي، علمت المنايا والبلايا والقضايا

والأنساب وفصل الخطاب، ولقد نظرت في الملكوت بإذن ربّي فما غاب عنّى ماكان قبلي ولا ما يأتي بعدي، وإنّ بولايتي أكمل الله لهذه الأمّة دينهم ⁽¹⁾.

وروي عن الباقر عليه السلام قال: أحبب حبيب آل محمد وإن كان فاسقاً زانيا⁽²⁾، وابغض مبغض آل محمد وإن كان صوّاماً قوّاماً ، فإنّي سمعت عن رسول الله صلّى الله عليه وآله انّه قال: ( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ⁽³⁾ثمّ التفت إلى عليّ عليه السلام فقال: والله أنت وشيعتك يا علي وميعادك وميعادهم الحوض غداً، غرّاً محجلين مكحلين متوّجين، فقال أبو جعفر عليه السلام :هكذا هو عياناً في كتاب عليّ عليه السلام ⁽⁴⁾.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كان يوم القيامة وكلّنا الله بحساب شيعتنا، فما كان الله سألنا الله أن يهبه لنا فهو لهم، وما كان لنا فهو لهم، ثمّ قرأ أبو عبد الله عليه السلام: (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ . ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ) ⁽⁵⁾.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: انّ الله عز وجل جعل عليّاً علماً بينه وبين خلقه ليس بينهم علم غيره ،فمن أقرّ بولايته كان مؤمناً، ومن جحدها كان كافراً، ومن جهله كان ضالّاً، ومن نصب معه كان مشركاً، ومن جاء بولايته دخل الجنّة، ومن أنكرها دخل النار ⁽⁶⁾.

وروي عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: إذا حُشر الناس يوم القيامة نادىٰ مناد: يا رسول الله ان الله جلّ

اسمه أمكنك من مجازات محبّيك ومحبّى أهل بيتك الموالين لهم فيك [والمعادين لهم فيك]فكافهم بما شئت ،فأقول: يا ربّ الجنّة، فأنادىٰ⁽¹⁾: بوّئهم منها حيث شئت فلك المقام المحمود الذي وعدت به ⁽²⁾.

وعن الصادق عليه السلام قال شيعتنا جزء منّا، خلقوا من فضل طينتنا، يسوؤهم ما يسوؤنا ويسرّهم ما يسرّنا ، فإذا أرادنا أحد فليقصدهم فإنّهم الباب الذي يوصل منه إلينا ⁽³⁾.

وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: اوّل من اتّخذ عليّ بن أبي طالب أخاً من أهل السماء حملة العرش ثمّ جبرئيل ثمّ ميكائيل ثمّ رضوان خازن الجنان ثمّ ملك الموت، وانّ ملك الموت يترحّم على محبّى عليّ بن طالب علیه السلام كما يترحم على الأنبياء، ولو أنّ عبداً عبد الله ألف عام من بعد ألف عام بين الركن والمقام ثمّ لقى الله مبغضاً لعليّ لأكبّه الله يوم القيامة على منخريه في النار ⁽⁴⁾.

وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: من صافح علياً كأنّما صافحني، ومن صافحني فكأنما صافح أركان العرش، ومن عائقه فكأنّما عانق الأنبياء كلّهم، ومن صافح محبّاً لعليّ غفر الله ذنوبه وأدخله الجنّة بغير حساب⁽⁵⁾.

وقال عليه السلام: مكتوب على العرش: لا إله إلّا الله، محمد نبيّ الرحمة، وعليّ مقيم الحجة، ومن عرف حق علي زكى وطاب، ومن أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت ⁽⁶⁾بعزّتي وجلالي أن أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني، وأقسمت

بعزّتي وجلالي أن أدخل النار من عصاه وإن أطاعنى ⁽¹⁾.

وقال عليه السلام :إذا كان يوم القيامة ينادون عليّ بن أبي طالب عليه السلام بسبعة أسماء: يا صديق، یا دالّ، یا عابد، يا هادي، يا مهديّ، يا فتى، يا عليّ، أدخل أنت وشيعتك إلى الجنة بغير حساب.

وقال عليه السلام: إذا كان يوم القيامة أقام الله عز وجل جبرئيل ومحمداً عليهما السلام على الصراط ،لا يجوز أحد إلّا من كان معه براءة من علي بن أبي طالب عليه السلام ⁽²⁾.

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله :يحشر الشاك في عليّ من قبره في عنقه طوق من نار، فيه ثلاثمائة شعلة، على كلّ شعلة شيطان يلطم وجهه حتّى يوقف موقف الحساب ⁽³⁾.

وقال عليّ عليه السلام :تفترق هذه الأمّة على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنّة، وهم الذين قال الله تعالى: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ) ⁽⁴⁾أنا وشيعتي⁽⁵⁾.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يقول الله لي ولعلىّ بن أبي طالب: أدخلا الجنّة من أحبّكما وأدخلا النار من أبغضكما، وذلك قوله تعالى: (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) ⁽⁶⁾.

وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : يا عليّ انّ الله عز وجل قد غفر لك

ولشيعتك ومحبّي شيعتك ومحبّى محبّى شيعتك، أبشر فإنّك الأنزع البطين، منزوع من الشرك ،بطين من العلم ⁽¹⁾.

وباسناده عن النبي صلّى الله عليه وآله انه قال: يا عليّ خلقني الله وأنت من نوره حین خلق آدم، فافرغ ذلك النور في صلبه، فأفضىٰ به إلى عبد المطلب ثمّ افترقا من عبد المطلب، فأنا في عبد الله وأنت في أبي طالب، لا تصلح النبوّة إلّا لي ،ولا تصلح الوصية إلّا لك، فمن جحد وصيّتك فقد جحد نبوّتي، ومن جحد نبوّتي أكتبه الله على منخريه في النار ⁽²⁾.

و باسناده قال: دخل سماعة بن مهران على الصادق عليه السلام فقال له: يا سماعة من أشرّ الناس؟ فقال: نحن يا ابن رسول الله، قال: فغضب حتّى احمرّت وجنتاه، ثمّ استوىٰ جالساً - وكان متّكئاً - فقال : يا سماعة من أشرّ الناس عند الناس؟ فقلت: والله ما كذبتك يا ابن رسول الله، نحن أشرّ الناس عند الناس، لأنّهم سمّونا كفاراً ورافضة.

فنظر إلىَّ ثمّ قال: كيف بكم إذا سيق بكم إلى الجنّة وسيق بهم إلى النار، فينظرون إليكم فيقولون: (مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ) ⁽³⁾.

يا ابن مهران انّه من أساء منكم إساءة مشينا إلى الله تعالى يوم القيامة بأقدامنا ونشفع فيه فنشفّع، والله لا يدخل النار منكم عشرة رجال، والله لا يدخل النار منكم خمسة رجال، والله لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال، والله لا يدخل النار منكم رجل واحد، فتنافسوا في الدرجات، واكمدوا عدوّكم بالورع ⁽⁴⁾.

في احتجاجه عليه السلام يوم الشورى

وروي عن أبي المفضل باسناده عن أبي ذر رضي الله عنه انّ علياً عليه السلام وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص أمرهم عمر بن الخطاب أن يدخلو بيتاً ويغلقوا عليهم بابه ويتشاوروا في أمرهم، وأجلّهم ثلاثة أيام، فإن توافق خمسة على قول واحدٍ وأبى رجل منهم قتل ذلك الرجل، وإن توافق أربعة وأبىٰ اثنان قتل الاثنان.

فلمّا توافقوا جميعاً علىّ رأي واحد قال لهم علي بن أبي طالب عليه السلام :إنّي أحبّ أن تسمعوا منّى ما أقول لكم، فإن يكن حقّاً قاقبلوه، وإن يكن باطلاً فانكروه، قالوا: قل، قال: أنشدكم بالله - أو قال: أسألكم بالله - الذي يعلم سرائركم ويعلم صدقكم إن صدقتم ويعلم كذبكم إن كذبتم ،هل فيكم أحد آمن قبلي بالله ورسوله، وصلّى القبلتين قبلى؟ قالوا :اللّهمّ لا.

قال: هل فيكم أحد من يقول الله عز وجل فيه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) ⁽¹⁾سواى؟ قالوا: اللّهمّ لا، قال: فهل فيكم أحد نصر أبوه رسول الله صلى الله عليه وآله وكفله غيري ؟ ⁽²⁾قالوا: اللّهمّ لا .

[قال: فهل فيكم أحد أخوه ذي الجناحين في الجنّة، غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا ،] ⁽³⁾قال: فهل فيكم أحد وحدّ الله قبلي ولم يشرك به شيئاً؟ قالوا: اللّهمّ لا ، قال : فهل فيكم أحد عمّه حمزة سيّد الشهداء غيري؟ قالوا: اللهّمّ لا، قال: فهل فيكم أحد زوجته سيدة نساء أهل الجنة، غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا .

قال: فهل فيكم أحد ابناه سيدا شباب أهل الجنة، غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا ،

قال: فهل فيكم أحد أعلم بناسخ القرآن ومنسوخه والسنّة منّى؟ قالوا: اللّهمّ لا ، قال: فهل فيكم أحد سماّه الله عزوجل في عشر آيات من القرآن مؤمناً، غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا، قال: فهل فيكم أحد ناجىٰ رسول الله صلّى الله عليه وآله عشر مرّات يقدّم بين يدي نجواه صدقة، غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا .

قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، ليبلغ الشاهد الغائب ذلك، غيري؟ قالوا :اللّهمّ لا، قال: فهل فيكم رجل قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله :لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله، كرّار غیر فرّار، لا يولىّ الدبر، يفتح الله على يديه، وذلك حيث رجع أبو بكر وعمر منهزمين فدعاني وأنا أرمد، فتفل في عيني وقال: اللهمّ أذهب عنه الحرّ والبرد، فما وجدت بعدها حرّاً ولا برداً يؤذياني، ثمَّ أعطاني الراية فخرجت بها فتح الله على يدي خيبر، فقتلت مقاتلهم وفيهم مرحب، وسبيت ذراريهم، فهل كان ذلك غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا .

قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: اللّهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك وإلي وأشدّهم لي ولك حبّاً، يأكل معى من هذا الطائر، فأتيت فأكلت معه، غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا، قال: فهل فيكم أحد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله: لتنتهينّ يا بني وليعة أو لأبعثنّ عليكم رجلاً نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي و معصيته معصيتي، يعصاكم أو يقصعكم ⁽¹⁾بالسيف، غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا.

قال: فهل فيكم أحد قال فيه رسول الله صلّى الله عليه وآله: كذب من زعم أنّه يحبّني ويبغض علياً، غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا، قال: فهل فيكم من سلّم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائكة وفيهم جبرئيل وميكائيل واسرافيل ليلة القليب لما جئت بالماء إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد قال له جبرئيل: هذه هي المساواة، وذلك يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :[وما يمنعه من ذلك ] ⁽¹⁾أنّه منّى وأنا منه، فقال جبرئيل عليه السلام :وأنا منكما، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد نودي به من السماء« لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتى إلّا عليّ» غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم من يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان النبي صلى الله عليه وآله ،غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: إنّي قاتلت على تنزيل القرآن وستقاتل أنت يا عليّ على تأويله، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد غسَّل رسول الله صلى الله عليه وآله مع الملائكة المقرَّبين بالروح والريحان تقلّبه لي الملائكة وأنا أسمع قولهم وهم يقولون: استروا عورة نبيّكم ستركم الله، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم من كفّن رسول الله صلى الله عليه وآله ووضعه في حفرته ،غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد بعث الله عز وجل إليه بالتعزية حيث قبض رسول الله صلى الله عليه وآله ،وفاطمة عليها السلام تبكيه إذ سمعنا حسّاً على الباب وقائلاً يقول نسمع صوته ولا نرى شخصه وهو يقول:

«السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، ربّكم عزوجل يقرئكم السلام ويقول لكم : انّ في الله خلفاً من كلّ مصيبة، وعزاء من كلّ هالك، ودركاً من كلّ فوت، فتعزّوا بعزاء الله واعلموا انّ أهل الأرض يموتون، وانّ أهل السماء لا يبقون، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته» وأنا في البيت وفاطمة والحسن والحسين أربعة لا خامس لنا سوىٰ رسول الله صلّى الله عليه وآله مسجّىٰ بيننا، غيرنا؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد ردّت له الشمس بعدما غربت أو كادت تغيب حتّى صلّى العصر في وقتها، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد أمره رسول الله صلّى الله عليه وآله أن يأخذ براءة من أبي بكر بعدما انطلق أبو بكر بها، فقبضتها منه فقال أبو بكر بعدما رجع:يا رسول الله أنزل فيّ شيء؟ فقال: إنَّه لا يؤدّي عنى إلا عليّ، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم من قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت منّى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ولو كان بعدي نبيّ لكنته يا عليّ، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: انّه لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا كافر ،غيري؟ قالوا: لا، قال: أتعلمون أنّه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: ما أنا سددت أبوابكم ولا فتحت بابه بل الله سدّ أبوابكم وفتح بابه؟ قالوا: نعم.

قال: أتعلمون انّ رسول الله صلى الله عليه و آله ناجاني يوم الطائف دون الناس فأطال ذلك، فقال بعضكم: يا رسول الله صلى الله عليه و آله انتجيت علياً دوننا، قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: ما أنا انتجيته بل الله عز وجل انتجاه؟ قالوا: نعم، قال: أتعلمون انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: الحقّ بعدي مع عليّ وعليّ مع الحق يدور الحق معه حيث ما دار؟ قالوا: نعم.

قال: فهل تعلمون انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال :إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ،إنّهما لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض، وإنّكم لن تضلّوا ما اتّبعتموهما واستمسكتم بهما؟ قالوا: نعم.

قال: فهل فيكم أحد وقىٰ رسول الله صلّى الله عليه وآله بنفسه، وردّ به مکر المشركين ،واضطجع في مضجعه، وشرى بذلك من الله نفسه، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد حيث آخىٰ رسول الله صلى الله عليه وآله بين أصحابه وكان له

أخ، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد ذكره الله عز وجل بما ذكرني، إذ قال:( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ . أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ )⁽¹⁾غيري؟ فهل سبقني أحد إلى الله ورسوله؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد آتى الزكاة وهو راكع، فنزلت فيه :( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) ⁽²⁾غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد برز لعمرو بن عبدود حيث عبر خندقكم ودعا جميعكم إلى البراز فنكصتم عنه وخرجت إليه فقتلته، وفتّ⁽³⁾الله بذلك في أعضاد المشركين والأحزاب، غيري؟ قالوا:لا.

قال: فهل فيكم أحد ترك رسول الله صلّى الله عليه وآله بابه مفتوحاً في المسجد يحلّ له ما يحلّ لرسول الله صلى الله عليه وآله، ويحرم عليه ما يحرم على رسول الله صلى الله عليه وآله، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير حيث يقول تعالى: ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ⁽⁴⁾غيري وغير زوجتي وابنيّ؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا سيد ولد آدم وعليّ سيد العرب، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: ما سألت الله عز وجل شيئاً إلا سألت لك مثله، غيرى؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد ناول رسول الله صلّى الله عليه وآله قبضته من تراب من تحت قدميه فرمیٰ به وجه الكفّار فانهزموا، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قضیٰ دین رسول الله صلّى الله عليه وآله وأنجز عداته، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد اشتاقت الملائكة إلى رؤيته فاستأذنت الله في زيارته، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد ورث سلاح رسول الله صلّى الله عليه وآله و آدابه ⁽¹⁾، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد استخلفه رسول الله صلّى الله عليه وآله وجعل أمر أزواجه إليه من بعده، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد حمله رسول الله صلّى الله عليه وآله على كتفه حتّى كسر الأصنام التي كانت على الكعبة ،غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد اضطجع هو ورسول الله صلّى الله عليه وآله في لحاف واحد إذ كفلني ،غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد كان صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله: فى المواطن كلّها ،غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: أنت صاحب رايتي ولوائي في الدنيا والآخرة ،غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد كان أوّل وارد ⁽²⁾على رسول الله صلّى الله عليه وآله وآخر خارج من عنده ولا يحجب عنه ،غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد نزلت فيه وفى زوجته وولديه (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) ⁽³⁾إلى سائر ما اقتص⁽⁴⁾الله تعالى من ذكرنا في هذه السورة، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد نزلت فيه هذه الآية: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) ⁽⁵⁾غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد أنزل الله تعالى فيه:( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا

يَسْتَوُونَ ) ⁽¹⁾إلى آخر ما اقتصّ الله تعالى به من خبر المؤمنين، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد أنزل الله فيه وفي زوجته وولديه آية المباهلة، وجعل الله عزوجل نفسه نفس رسوله، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد نزلت فيه هذه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ )⁽²⁾لما وقيت رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة الفراش، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد سقىٰ رسول الله صلى الله عليه وآله من المهراس ⁽³⁾لما اشتدّ ظمأه واحجم عن ذلك أصحابه، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: اللّهمّ إنّى أقول كما قال عبدك موسى «ربّ اشرح لي صدري ،ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيراً من أهلي، هارون أخي، اشدد به أزري» إلى آخر دعوة موسى عليه السلام إلّا النبوّة، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد أدنى الخلائق برسول الله صلّى الله عليه وآله يوم القيامة وأقرب إليه منّى، كما أخبركم بذلك صلوات الله عليه وآله، غيري؟ قالوا: لا، [قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : انّ من شيعتك رجلاً يدخل في شفاعته الجنّة مثل ربيعة ومضر، غيري؟ قالوا: لا ]⁽⁴⁾قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله :أنت وشيعتك الفائزون، تردون يوم القيامة روّاء مرویّين ويرد أعداءكم ظماء مقمحين ⁽⁵⁾،غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: من أحبّ هذه

الشعرات فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبّ الله تعالى، ومن أبغضها وآذاها فقد آذاني وأبغضني، ومن آذاني فقد آذى الله تعالى، ومن آذى الله تعالى لعنه وأعدّ له جهنّم وساءت مصيراً، فقال أصحابه: وما شعراتك هذه يا رسول الله؟ قال: عليّ وفاطمة والحسن والحسين، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: أنت يعسوب الدين، والمال يعسوب الظالمين، وأنت الصدّيق الأكبر، وأنت الفاروق الأعظم الذي يفرق بين الحقّ والباطل، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد طرح عليه رسول الله صلى الله عليه وآله ثوبه وأنا تحت الثوب وفاطمة والحسن والحسين ثمّ :قال: اللّهمّ أنا وأهل بيتى هؤلاء إليك لا إلى النار، غيري؟ قالوا: لا.

قال :فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله بالجحفة بالشجيرات من خم: من أطاعك فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاك فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله تعالى، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد كان رسول الله صلى الله عليه و آله بينه وبين زوجته، وجلس بين رسول الله وزوجته، وقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله : لا ستر دونك يا عليّ، غيري؟

قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد احتمل باب خيبر يوم فتحت حصنها ثمّ مشىٰ به ساعة ثمّ ألقاه، فعالجه بعد ذلك أربعون رجلاً فلم يقلّوه⁽¹⁾من الأرض ،غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: أنت معي في قصري ومنزلك تجاه منزلي في الجنّة، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: أنت أولى الناس بأمّتي من بعدي، والىٰ الله من والاك، وعادى الله من عاداك، وقاتل من قاتلك بعدي ،غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد صلّىٰ مع رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الناس سنين وأشهر ، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: إنّك عن يمين العرش يكسوك الله عزوجل بردين أحدهما أحمر والآخر أخضر، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد أطعمه رسول الله صلّى الله عليه وآله من فاكهة الجنّة لما هبط بها جبرئيل عليه السلام وقال: لا ينبغي أن يأكله في الدنيا إلّا نبي أو وصيّ نبي، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: أنت أقومهم بأمر الله ،وأوفاهم بعهد الله ،وأعلمهم بالقضيّة، وأقسمهم بالسويّة، وأرأفهم بالرعيّة، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: أنت قسيم النار تخرج منها من آمن وأقرّ، وتدع فيها من كفر، ⁽¹⁾غيري؟ قالوا: لا.

قال: فهل فيكم أحد قال للعين - وقد غاضت - : انفجري، فانفجرت فشرب منها القوم، وأقبل رسول الله صلّى الله عليه وآله والمسلمون معه فشرب وشربوا، وشربت خيلهم وملؤوا رواياهم، غيري؟ قالوا: لا، قال: فهل فيكم أحد أعطاه رسول الله صلّى الله عليه وآله حنوطاً من حنوط الجنّة فقال: اقسم هذا ثلاثاً، ثلثاً حنّطنى به وثلثاً لابنتى، وثلثاً لك، غيري؟ قالوا: لا.

قال: فما زال يناشدهم ويذكرهم ما أكرمه الله تعالى وأنعم عليه به حتّى قام قائم الظهيرة ودنت الصلاة، ثمّ أقبل عليهم وقال: أمّا إذا أقررتم على أنفسكم، وبان لكم من سببي الذي ذكرت فعليكم بتقوى الله وحده، وأنهاكم عن سخط الله فلا تعرضوا له وتضيّعوا أمري، وردّوا الحقّ إلى أهله، واتّبعوا سنّة نبيّكم صلّى الله عليه وآله وسنّتي من بعده.

فإنّكم إن خالفتموني خالفتم نبيّكم، فقد سمع الله ذلك من جميعكم، وسلّموها

إلى من هو لها وهى له أهل، أما والله ما أنا بالراغب في دنياكم ولا قلت ما قلت لكم فتخاراً ولا تزكية لنفسي، ولكن حدّثت بنعمة ربّي وأخذت عليكم بالحجة، ثمّ نهض إلى الصلاة.

قال: فتآمر القوم بينهم وتشاوروا فقالوا: قد فضّل الله عليّ بن أبي طالب بما ذكر لكم، ولكنّه رجل لا يفضّل أحداً على أحد، ويجعلكم ومواليكم سواء، وإن ولّيتموه إيّاها ساوىٰ بين أسودكم وأبيضكم ووضع السيف على عاتقه، ولكن ولّوها عثمان فهو أقدمكم ميلاداً، وألينكم عريكة، وأجدر أن يتبّع مسرّتكم ⁽¹⁾، والله رؤوف رحيم ⁽²⁾.

[في قول رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي بكر في مسجد قبا]

وروي عن الصادق عليه السلام: أنّ أبا بكر لقى أمير المؤمنين عليه السلام في سكة [من سكك ] ⁽³⁾بني النجار، فسلّم عليه وصافحه وقال له: يا أبا الحسن أفى نفسك شيء من استخلاف الناس إيّاي، وما كان من يوم السقيفة وكراهيتك للبيعة، والله ما كان ذلك من ارادتي إلّا ان المسلمين أجمعوا على أمر لم يكن لي أن أخالف عليهم فيه، لأنّ النبي صلّى الله عليه وآله قال: لا تجتمع أمّتي على الضلال.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام :يا أبا بكر أمّته الذين أطاعوه في عهده من بعده، وأخذوا بهداه، وأوفوا بما عاهدوا الله عليه، ولم يبدلّوا ولم يغيّروا، قال له أبو بكر: والله يا علىّ لو شهد عندي الساعة من أثق به إنّك أحق بهذا الأمر سلّمته إليك رضى من رضى، وسخط من سخط.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام :يا أبا بكر فهل تعلم أحداً أوثق من رسول الله صلّى الله عليه وآله، وقد أخذ بيعتى عليك في أربعة مواطن، وعلى جماعة معك وفيهم عمر وعثمان ،في يوم الدار، وفي بيعة الرضوان تحت الشجرة، ويوم جلوسه في بيت أمّ سلمة، ويوم الغدير بعد رجوعه من حجة الوداع، فقلتم بأجمعكم :سمعنا وأطعنا الله ولرسوله.

فقال لكم: الله ورسوله عليكم من الشاهدين؟ فقلتم بأجمعكم: الله ورسوله علينا من الشاهدين، فقال لكم: فليشهد بعضكم على بعض وليبلغ شاهدكم غائبكم، ومن سمع منكم فليسمع من لم يسمع، فقلتم : نعم يا رسول الله، وقمتم بأجمعكم تهنّون رسول الله صلّى الله عليه وآله وتهنّوني بكرامة الله لنا، فدنىٰ عمر وضرب على كتفي وقال بحضرتكم: بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ⁽¹⁾ومولى المؤمنين.

فقال أبو بكر: لقد ذكرّتني أمراً يا أبا الحسن لو يكون رسول الله صلّى الله عليه وآله شاهداً فأسمع منه، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: الله ورسوله عليك من الشاهدين يا أبا بكر إن رأيت رسول الله صلّى الله عليه وآله حيّاً يقول لك إنّك ظالم لي في أخذ حقّی الذي جعله الله ورسوله لي دونك ودون المسلمين، أن تسلّم هذا الأمر لي، وتخلع نفسك منه؟.

فقال أبو بكر: يا أبا الحسن وهذا يكون أن أرىٰ رسول الله صلّى الله عليه وآله حيّاً بعد موته ويقول لى ذلك ؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: نعم يا أبابكر، قال: فأرني ذلك إن كان حقّاً، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: والله ورسوله عليك من الشاهدين إنّك تفى بما قلت؟ قال أبو بكر: نعم.

فضرب أمير المؤمنين عليه السلام على يده وقال: تسعىٰ معي نحو قبا، فلمّا

ورداه تقدّم أمير المؤمنين عليه السلام فدخل المسجد وأبو بكر من ورائه، فإذا هم برسول الله صلّى الله عليه وآله جالس في قبلة المسجد، فلمّا رآه أبو بكر سقط لوجهه كالمغشّي عليه، فناداه رسول الله صلى الله عليه وآله: ارفع رأسك أيّها الضليل المفتون، فرفع أبو بكر رأسه وقال :لبيك يا رسول الله ،صلى الله عليه وآله، أحياة بعد الموت يا رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

فقال له: ويلك يا أبا بكر إنّ الذي أحياها لمحيي الموتىٰ إنّه على كلّ شيء قدير، قال :فسكت أبو بكر و شخصت عيناه نحو رسول الله صلّى الله عليه وآله ،فقال: ويلك يا أبا بكر أنسيت ما عاهدت الله ورسوله عليه في المواطن الأربعة لعليّ عليه السلام؟ فقال: ما أنساها ⁽¹⁾يا رسول الله صلى الله عليه وآله.

فقال: ما بالك اليوم تناشد عليّاً فيها ويذكرك فتقول: نسيت، وقصّ عليه رسول الله صلّى الله عليه وآله ما جرىٰ بينه وبين عليّ بن أبي طالب عليه السلام إلى آخره ،فما نقص منه كلمة ولا زاد فيه كلمة، فقال أبو بكر: يا رسول الله فهل من توبة؟ وهل يعفو الله عنّى إذا سلّمت هذا الأمر إلى أمير المؤمنين؟ قال: نعم يا أبابكر ،وأنا الضامن لك على الله ذلك إن وفيت.

قال: وغاب رسول الله صلّى الله عليه وآله عنهما، فتشبّث أبو بكر بأمير المؤمنين عليه السلام وقال: الله الله فيّ يا علىّ، سر معى إلى منبر رسول الله صلّى الله عليه وآله حتى أعلو المنبر فأقص على الناس ما شاهدت ورأيت من أمر رسول الله، وما قال لي وما قلت له وما أمرني به، وأخلع نفسي من هذا الأمر وأسلّمه إليك.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أنا معك إن تركك شيطانك، فقال أبوبكر: إن لم يتركني تركته وعصيته، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: إذن تطيعه ولا تعصيه، وإنّما رأيت ما رأيت لتأكيد الحجة عليك.

وأخذ بيده وخرجا من مسجد قبا يريدان مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وأبو بكر يخفق بعضه بعضاً ويتلوّن ألواناً ، والناس ينظرون إليه ولا يدرون ما الذي كان حتّى لقيه عمر، فقال له : يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ما شأنك، وما الذي دهاك؟ فقال أبو بكر: خلّ عنّى يا عمر، فوالله لا سمعت لك قولاً، فقال له عمر: وأين تريد يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال أبو بكر: أريد المسجد والمنبر.

فقال: هذا ليس وقت صلاة ومنبر، قال: خلّ عنّى فلا حاجة لي في كلامك، فقال عمر: يا خليفة رسول الله أفلا تدخل قبل المسجد منزلك فتسبغ الوضوء؟ قال: بلىٰ، ثمّ التفت أبو بكر إلى عليّ عليه السلام فقال: يا أبا الحسن تجلس إلى جانب المنبر حتّى أخرج إليك، فتبسّم أمير المؤمنين عليه السلام ثمّ قال له: يا أبا بكر قد قلت لك انّ شيطانك لا يدعك أو يرديك، ومضىٰ أمير المؤمنين عليه السلام وجلس بجانب المنبر.

فدخل أبو بكر منزله ومعه عمر، فقال له: يا خليفة رسول الله لم لا تنبئني أمرك، وتحدّثني بما دهاك به عليّ بن أبي طالب؟ فقال أبو بكر: ويحك يا عمر يرجع رسول الله صلى الله عليه وآله بعد موته حياً فيخاطبني في ظلمي لعليّ وبردّ حقّه عليه وخلع نفسي من هذا الأمر، فقال له عمر: قص على قصتك من أوّلها إلى آخرها، فقال له أبو بكر: ويحك يا عمر والله قد قال لي عليّ إنّك لا تدعني أخرج من هذه المظلمة، وإنّك شيطاني فدعني عنك.

فلم يزل يرقبه ⁽¹⁾إلى أن حدّثه بحديثه كلّه، فقال له: يا أبا بكر أنسيت شعرك من أوّل شهر رمضان فرض علينا صيامه، حيث جاءك حذيفة بن اليمان، وسهل بن حنيف، ونعمان الأزدي، وخزيمة بن ثابت فى يوم جمعة إلى دارك ليقضيك ⁽²⁾ديناً

عليك، فلمّا انتهوا إلى باب الدار سمعوا لك صلصلة في الدار ، فوقفوا بالباب ولم يستأذنوا عليك، فسمعوا أمّ بكر زوجتك تناشدك وتقول: قد عمل حرّ الشمس بين كتفيك، قم إلى داخل البيت وأبعد عن الباب لا يسمعك بعض أصحاب محمد فيهدر دمك، فقد علمت انّ محمداً قد أهدر دم من أفطر يوماً من شهر رمضان من غير سفر ولا مرض خلافاً على الله وعلى محمد.

فقلت لها: هات لا أمّ لك فضل طعامي من الليل، وأترعي ⁽¹⁾الكأس من الخمر، وحذيفة ومن معه بالباب يسمعون محاورتكما، فجاءت بصحفة ⁽²⁾فيها طعام من الليل وقعب مملوء خمراً، فأكلت من الصحفة وكرعت الخمر في ضحى النهار وقلت لزوجتك هذا الشعر:

ذريني أصطبح ⁽³⁾يا أُمّ بكر ***فإنّ الموت نقب عن هشام

إلى أن انتهيت في شعرك:

يقول لنا ابن كبشة سوف تُحيىٰ*** وكيف حياة أشلاء ⁽⁴⁾وهام

ولكن باطل قد قال هذا ***وإفك من زخاريف الكلام

ألا هل مبلغ الرحمن عنّى*** بانّى تارك شهر الصيام

وتارك كلّما أوحىٰ إلينا ***محمد من أساطير الكلام

قل الله يمنعني شرابي ***وقل الله يمنعني طعامي

ولكن الحكيم رأىٰ حميراً ***فالجمها فتاهت في اللجام

فلمّا سمعك حذيفة ومن معه تهجو محمداً قمحوا عليك في دارك، فوجدوك وقعب الخمر فى يدك وأنت تكرعها، فقالوا لك: يا عدوّ الله خالفت الله ورسوله،

وحملوك كهيأ تك إلى مجمع الناس بباب رسول الله ،صلى الله عليه وآله، وقصّوا عليه قصّتك ،وأعادوا شعرك.

فدنوت منك وشاورتك وقلت لك في ضجيج الناس: قل إنّي شربت الخمر ليلاً فثملتُ ⁽¹⁾فزال عقلى فأتيت ما أتيته نهاراً ولا علم لي بذلك، فعسىٰ أن يدراً عنك الحّد، وخرج محمد فنظر إليك فقال: استيقضوه، فقلت: رأيناه وهو ثمل يا رسول الله صلى الله عليه وآله لا يعقل، فقال: ويحكم الخمر يزيل العقل، تعلمون هذا من أنفسكم فأنتم تشربونها، فقلنا: نعم يا رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد قال فيها امرء القيس الشاعر:

شربت الخمر حتّى زال عقلي ***كذاك الاثم ⁽²⁾يفعل بالعقول

ثمّ قال محمد: أنظروا إلى افاقته من سكرته، فأمهلوك حتّى أريتهم انّك قد صحوت، فساء لك محمد فأخبرته بما أوعزته إليك من شربك لها بالليل، فما بالك اليوم تؤمن بمحمد وما جاء به وهو عندنا ساحر كذّاب؟

فقال: ويحك ⁽³⁾يا أبا حفص لا شكّ عندي فيما قصصته علي، فاخرج إلى ابن أبي طالب فاصرفه عن المنبر.

قال: فخرج عمر وأمير المؤمنين عليه السلام جالس بجنب المنبر، فقال: ما بالك يا عليّ قد تصدّيت لها، هيهات هيهات دون والله ما تروم من علوّ هذا المنبر خرط القتاد، فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام حتّى بدت نواجذه ثمّ قال: ويلك منها والله يا عمر إذا أفضت إليك، والويل للأمة من بلائك.

فقال عمر:هذه بشرىٰ يا ابن أبي طالب صدقت ظنونك وحقّ قولك، وانصرف أميرالمؤمنين عليه السلام إلى منزله وكان هذا من دلائله عليه

السلام ⁽¹⁾.

[في حديث البساط وأصحاب الكهف]

روي عن سلمان الفارسي رحمه الله قال: دخل أبو بكر وعمر وعثمان على رسول الله صلّى الله عليه وآله فقالوا: ما بالك يا رسول الله تفضّل علينا عليّاً في كلّ حال ؟ فقال: ما أنا فضّلته بل الله تعالى فضّله، فقالوا: وما الدليل ؟ فقال صلّى الله عليه وآله: إذا لم تقبلوا منّى فليس من الموتىٰ عندكم أصدق من أهل الكهف، وأنا أبعثكم وعليّاً، وأجعل سلماناً شاهداً عليكم إلى أصحاب الكهف حتّى تسلّموا عليهم، فمن أحياهم الله له وأجابوه كان الأفضل، قالوا: رضينا.

فأمر فبسط بساطاً له ودعا بعليّ عليه السلام فأجلسه وسط البساط، وأجلس كلّ واحد منهم على قرنة من البساط، وأجلس سلماناً على القرنة الرابعة، ثمّ قال: يا ريح أحمليهم إلى أصحاب الكهف وردّيهم إلىّ.

قال سلمان :فدخلت الريح تحت البساط وسارت بنا وإذا نحن بكهف عظيم، فحطتنا عليه، فقال أمير المؤمنين عليه السلام :يا سلمان هذا الكهف والرقيم ، فقل للقوم يتقدّمون أو نتقدّم، فقالوا: نحن نتقدّم، فقام كلّ واحد منهم فصلّىٰ ودعا وقال: السلام عليكم يا أصحاب الكهف، فلم يجبهم أحد.

فقام أمير المؤمنين عليه السلام بعدهم فصلّىٰ ركعتين ودعا ونادىٰ: (يا أصحاب الكهف)، فصاح الكهف وصاح القوم من داخله بالتلبية، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: السلام عليكم أيّها الفتية الذين آمنوا بربّهم فزادهم ⁽²⁾

هدى، فقالوا: وعليك السلام يا أخا رسول الله صلى الله عليه وآله ووصيّه وأمير المؤمنين، لقد أخذ الله علينا العهد بايماننا ⁽¹⁾بالله وبرسوله محمد صلّى الله عليه وآله وبالولاية بأمير المؤمنين عليه السلام ⁽²⁾إلى يوم القيامة يوم الدين.

فسقط القوم على وجوههم وقالوا لسلمان :يا أبا عبد الله ردّنا، فقال: ما ذاك إليّ، فقالوا: يا أبا الحسن ردّنا، فقال عليه السلام :يا ريح ردّينا إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله، فحملتنا فإذا نحن بين يديه، فقصّ عليهم رسول الله صلّى الله عليه وآله كلّما جرىٰ وقال: هذا حبيبي جبرئيل عليه السلام أخبرني به، فقالوا: الآن علمنا فضل عليّ علينا من عند الله عز وجل لا منك ⁽³⁾.

[في نزول سورة والنجم وتكلّم الشمس معه]

وروى باسناده إلى الباقر عليه السلام قال: لمّا كثر قول المنافقين وحسّاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه فيما يظهره رسول الله صلّى الله عليه وآله من فضل عليّ عليه السلام وينص عليه ويأمر بطاعته، ويأخذ البيعة له على كبرائهم ومن لا يؤمن غدره، ويأمرهم بالتسليم عليه بامرة المؤمنين ويقول لهم: أنّه وصيّي وخليفتي وقاضي ديني ومنجز عداتي والحجة الله على خلقه أطاعه من بعدي ،من سعد ومن خالفه ضلّ وشقیٰ.

قال المنافقون: لقد ضلّ محمد في ابن عمّه عليّ وغوىٰ وجنّ والله ،وما أفتنه فيه وحببّه إليه إلّا قتل الشجعان والأقران والفرسان يوم بدر وغيرها من قريش وسائر العرب واليهود، وإنّ كلّما يأتينا به ويظهر في عليّ من هواه.

وكلّ ذلك يبلغ رسول الله صلّى الله عليه وآله حتّى اجتمعت التسعة المفسدون في الأرض في دار الأقرع بن حابس التميمي، وكان يسكنها في ذلك الوقت صهيب الرومي، وهم التسعة الذين إذا عُدّ أمير المؤمنين عليه السلام معهم كان عدّتهم عشرة ، وهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة ،والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف الزهري، وأبو عبيدة بن الجراح.

فقالوا: لقد أكثر محمد في حق علىّ ⁽¹⁾حتّى لو أمكنه يقول لنا: اعبدوه لقال، فقال سعد بن أبي وقاص:ليت محمداً أتانا فيه بآية من السماء كما آتاه الله في نفسه من الآيات مثل انشقاق القمر وغيره.

وباتوا ليلتهم تلك، فنزل نجم من السماء حتّى صار في ذروة جدار أمير المؤمنين عليه السلام متعلّقاً، يضيء في سائر المدينة حتّى دخل ضياؤه في البيوتات وفي الآبار ⁽²⁾وفي المفازات ⁽³⁾وفي المواضع المظلمة من بيوت الناس، فذعر أهل المدينة ذعراً شديداً، وخرجوا وهم لا يعلمون ذلك النجم على دار من نزل، ولا أين هو متعلّق لكن يروه على بعض منازل رسول الله صلّى الله عليه وآله.

فلمّا سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله ضجيج الناس خرج إلى المسجد ونادىٰ في الناس: ما الذي أرعبكم وأخافكم، هذا النجم علىّ دار علي بن أبي طالب ؟ فقالوا: نعم يا رسول الله، قال: أفلا تقولون لمنافقيكم التسعة الذين اجتمعوا في أمسكم في دار صهيب الرومي، فقالوا فيّ وفي أخي عليّ ما قالوه: وقال قائل منهم: ليت محمداً أتانا بآية من السماء [في علىّ] ⁽⁴⁾كما آتىٰ بآية في نفسه من شقّ القمر وغيره، فأنزل الله عز وجل هذا النجم متعلّقاً على مشربة أمير المؤمنين عليّ

بن أبي طالب عليه السلام، وبقى إلى أن غاب كلّ نجم من السماء.

وصلّىٰ رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الفجر مغلساً، وأقبل الناس يقولون: ما بقي نجم في السماء وهذا النجم معلّق، فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وآله: هذا حبيبي جبرئيل عليه السلام قد أنزل على هذا النجم قرآناً تسمعونه، ثمّ قرأ صلى الله عليه وآله:

(وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى . مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى . وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى • عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) ⁽¹⁾.

ثمّ ارتفع النجم وهم ينظرون إليه، والشمس قد بزغت وغاب النجم في السماء، فقال بعض المنافقين: لو شاء لأمر هذه الشمس فنادت باسم عليّ وقالت هذا ربّكم فاعبدوه، فهبط جبرئيل عليه السلام فخبر النبي صلّى الله عليه وآله بما قالوه - وكان ذلك في ليلة الخميس وصبيحته - فأقبل بوجهه الكريم على الناس وقال: استدعوا لي عليّاً من منزله، فاستدعوه.

فقال له: يا أبا الحسن انّ قوماً من منافق أمّتى ما قنعوا بآية النّجم حتّى قالوا: لو شاء محمد لأمر الشمس أن تنادي باسم عليّ وتقول: هذا ربّكم فاعبدوه، فإنّك يا عليّ في غدٍ بعد صلاتك - صلاة الفجر - تخرج معي إلى بقيع الغرقد، فقف نحو مطلع الشمس فإذا بزغت الشمس فادع بدعوات أنا القنك إيّاها، وقل للشمس: السلام عليك يا خلق الله الجديد، واسمع ما تقول لك وما ترد عليك وانصرف إلىّ به.

فسمع الناس ما قال رسول الله صلّى الله عليه وآله، وسمع التسعة المفسدون في الأرض، فقال بعضهم لبعض: لا تزالون تغرون محمداً بأن يظهر في ابن عمّه عليّ كلّ آية، وليس ⁽²⁾مثل ما قال محمد في هذا اليوم، فقال اثنان منهم، وأقسما بالله جهد

أيمانهما - وهما أبو بكر وعمر - انّهما لابد أن يحضرا البقيع حتّى ينظرا أو يسمعا⁽¹⁾ما يكون من عليّ والشمس.

فلمّا صلّىٰ رسول الله صلّى الله عليه وآله صلاة الفجر وأمير المؤمنين عليه السلام معه في الصلاة، أقبل عليه وقال: قم يا أبا الحسن إلى ما أمرك الله به ورسوله، فأت البقيع حتّى تقول للشمس ما قلت لك، وأسرّ إليه سرّاً كان فيه الدعوات التي علّمه إيَّاها.

فخرج أمير المؤمنين عليه السلام يسعىٰ إلى البقيع حتّى بزغت الشمس، فهمهم بذلك الدعاء همهمة لم يعرفونها وقالوا :هذه الهمهمة ما علّمه محمد من سحره، وقال للشمس: السلام عليك يا خلق الله الجديد، فأنطقها الله بلسان عربي مبين، فقالت: والسلام عليك يا أخا رسول الله ووصيّه، أشهد بأنك الأوّل والآخر والظاهر والباطن، وانّك عبد الله وأخو رسوله حقاً.

فأرعدوا ⁽²⁾واختلطت عقولهم وانكفّوا إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله مسودّة وجوههم تغيظ أنفسهم، فقالوا: يا رسول الله ما هذا العجب العجيب الذي لم نسمع من النبيّين ولا من المرسلين ولا من الأمم الغابرة القديمة، كنت تقول لنا: انّ علياً ليس ببشر وهو ربّكم فاعبدوه، فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وآله بمحضر من الناس في مسجده: تقولون بما قالت الشمس وتشهدون بما سمعتم.

فقالوا: يحضر عليّ فيقول فنسمع ونشهد بما قال للشمس وقالت له الشمس، فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وآله: لا بل تقولون، فقالوا: قال علي للشمس: السلام عليك يا خلق الله الجديد بعد أن همهم همهمة تزلزل منها البقيع، فأجابته الشمس: وعليك السلام يا أخا رسول الله ووصيّه، اشهد أنّك الأوّل والآخر

والظاهر والباطن، وانّك عبد الله وأخو رسوله حقّاً.

فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وآله : الحمد لله الذي خصّنا بما تجهلون، وأعطانا ما لا تعلمون، قال: قد تعلمون ⁽¹⁾انّى آخيت علياً دونكم، وأشهدتكم انّه وصيّي فماذا أنكرتم؟ عساكم تقولون ⁽²⁾ما قالت له الشمس: انّك الأوّل والآخر والظاهر والباطن، قالوا: نعم يا رسول الله لأنك أخبرتنا بأن الله هو الأول والآخر في كتابه المنزل عليك.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله :ويحكم وأنّىٰ لكم يعلم ما قالت له الشمس، أمّا قولها: «انّك الأوّل »فصدقت، أنّه أوّل من آمن بالله ورسوله ممّن دعوته إلى الايمان من الرجال وخديجة من النساء، وأمّا قولها: «الآخر» فإنّه آخر الأوصياء وأنا خاتم ⁽³⁾الأنبياء وخاتم الرسل.

وأمّا قولها: «الظاهر» فإنّه ظهر على كلّ ما أعطاني الله من عَلِمَهُ، فما علمه معي غيره ولا يعلمه بعدي سواه، ومن ارتضاه بسرّه من ولده، وأمّا قولها :«الباطن» فهو والله باطن علم الأوّلين والآخرين وسائر الكتب المنزلة على النبيّين والمرسلين، وما زادني الله تعالى به من علم ما لم تعلموه وفضل ما لم تعطوه، فماذا تنكرون؟

فقالوا بأجمعهم: نحن نستغفر الله يا رسول الله، لو علمنا ما تعلم لسقط الاقرار بالفضل لك ولعليّ، فاستغفر الله لنا، فأنزل الله سبحانه: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ) ⁽⁴⁾وهذا في سورة المنافقين، فهذه من دلائله عليه السلام ⁽⁵⁾

[في قوله عليه السلام لرجل إخسأ ]

وباسناده إلى أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: بينما أمير المؤمنين يتجهّز إلى معاوية ويحرّض الناس على قتاله إذ اختصم إليه رجلان في فعل، فعجل أحدهما في الكلام وزاد فيه، فالتفت إليه أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: إخساً، فإذا رأسه رأس كلب، فبهت من حوله وأقبل الرجل باصبعه المسبّحة يتضرّع إلى أمير المؤمنين عليه السلام ويسأله الاقالة.

فنظر إليه وحرّك شفتيه، فعاد كما كان خلقاً سويّاً، فوثب إليه بعض أصحابه فقال له: يا أمير المؤمنين هذه القدرة لك كما رأينا، وأنت تجهز إلى معاوية، فما لك لا تكفيناه ببعض ما أعطاك الله من هذه القدرة؟

فأطرق قليلاً ورفع رأسه إليهم فقال: والذي فلق الحبّة وبرئ النسمة لو شئت أن أضرب برجلي هذه القصيرة في طول هذه الفيافي والفلوات والجبال والأودية حتى أضرب صدر معاوية على سريره، فأقلبه على رأسه لفعلت، ولو أقسمت على الله عز وجل أن أوتي به قبل أن أقوم من مجلسي هذا، وقبل أن يرتد إلى أحدٍ منكم طرفه لفعلت، ولكنّها كما وصف الله عز وجل في قوله: ( عِبَادٌ مُكْرَمُونَ • لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ) ⁽¹⁾فكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽²⁾.

[أغارة خيل معاوية على الشيعة وضربه عليه السلام معاوية برجله]

وروى باسناده إلى ميثم التمّار قال: خطبنا ⁽³⁾أمير المؤمنين عليه السلام في

جامع الكوفة، فأطال خطبته وأعجب الناس تطويلها وحسن وعظها وترغيبها وترهيبها، إذ دخل نذير ⁽¹⁾من ناحية الأنبار مستغيثاً يقول: الله الله يا أمير المؤمنين في رعيّتك وشيعتك، هذه خيل معاوية قد شنّت علينا الغارة في سواد الفرات ما بين هيت⁽²⁾والأنبار ⁽³⁾.

فقطع أمير المؤمنين عليه السلام الخطبة وقال: ويحك بعض خيل معاوية قد دخل الدسكرة ⁽⁴⁾التي تلي جدران الأنبار، فقتلوا فيها سبع نسوة وسبعة من الأطفال ذكراناً وسبعة أناثاً، وشهروا بهم ووطؤوهم بحوافر خيلهم، وقالوا: هذه مراغمة أبي تراب، فقام ابراهيم بن الحسن الأزدي بين يدي المنبر فقال: يا أمير المؤمنين هذه القدرة التي رأيت بها وأنت على منبرك ان في دارك خيل معاوية ابن آكلة الأكباد، وما فعل بشيعتك ولم يعلم بها هذا، فلم تقصر ⁽⁵⁾عن معاوية؟

فقال له: ويحك يا ابراهيم (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ) ⁽⁶⁾، فصاح الناس من جوانب المسجد: يا أمير المؤمنين فإلىٰ متىٰ يهلك ⁽⁷⁾من هلك عن بيّنة ويحيى من حيّ عن بيّنة وشيعتك تهلك ؟ قال لهم عليه السلام:

( لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ) ⁽¹⁾.

فصاح زيد بن كثير المرادي وقال: يا أمير المؤمنين تقول بالأمس وأنت متجهّز إلى معاوية وتحرّضنا على قتاله، ويحتكم إليك الرجلان في الفعل فيعجل عليك أحدهما في الكلام، فتجعل رأسه رأس الكلب، فيستجير بك فتردّه بشراً سويّاً، ونقول لك ⁽²⁾: ما بال هذه القدرة لا تبلغ معاوية فتكفينا شرّه، فتقول لنا: وفالق الحبّة وبارئ النسمة لو شئت أن أضرب برجلي هذه القصيرة صدر معاوية وأقلبه على أمّ رأسه لفعلت ،فما بالك لا تفعل ما تريد، إلّا أن تضعف نفساً ⁽³⁾فتشكّ فيك فتدخل النار.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام :لأفعلنّ ذلك ولأعجلتّه على ابن هند، فمدّ رجله على منبره فخرجت عن أبواب المسجد وردّها إلى فخذه، وقال :معاشر الناس أقيموا تاريخ الوقت واعلموه، فقد ضربت برجلي هذه الساعة صدر معاوية فقلبته عن سريره على أمّ رأسه، فظنّ أنّه قد أحيط به، فصاح: يا أمير المؤمنين فأين النظرة، فرددت رجلي عنه.

وتوقّع الناس ورود الخبر من الشام وعلموا انّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا يقول إلّا حقاً، فوردت الأخبار والكتب بتاريخ تلك الساعة بعينها [من ذلك اليوم ] ⁽⁴⁾انّ رجلاً جاءت من ناحية الكوفة ممدودة متّصلة، فدخلت من ديوان معاوية والناس ينظرون حتّى ضربت صدره، فقلبته عن سريره على أمّ رأسه، فصاح: يا أمير المؤمنين فأين النظرة؟ وردّت تلك الرجل عنه، وعلم الناس ما قال أمير المؤمنين عليه السلام حقّاً، فكان هذا من دلائله عليه السلام⁽⁵⁾.

قصّة اليهودى وافتقاده حميره

وبالاسناد إلى أبي حمزة الثمالي، عن أبي اسحاق السبيعي قال: دخلت المسجد الأعظم بالكوفة فإذا أنا بشيخ أبيض الرأس واللحية لا أعرفه، مستنداً إلى أسطوانة وهو يبكي ودموعه تسيل على خديّه، فقلت له: يا شيخ ما يبكيك؟ فقال: أنّه أتت عليّ نيف ومائة سنة لم أر فيها عدلاً ولا حقاً ولا علماً ظاهراً إلا ساعتين من نهار، وأنا أبكى لذلك.

فقلت: وما تلك الساعة والليلة واليوم الذي رأيت فيه العدل؟ فقال: إنّي رجل من اليهود، وكان لي ضيعة بناحية سوراء ⁽¹⁾، وكان لنا جار في الضيعة من أهل الكوفة يقال له: الحارث الأعور الهمداني، وكان رجلاً مصاب العين، وكان لي صديقاً وخليطاً، وإنّى دخلت الكوفة يوماً من الأيام ومعى طعام على احمرة لي اريد بيعه بالكوفة.

فبينما أنا أسوق الأحمرة وقد صرت في سبخة الكوفة، وذلك بعد عشاء الآخرة، فافتقدت حميري، فكأنّ الأرض ابتلعتها أو السماء تناولتها، أو كأنّ الجنّ اختطفتها، وطلبتها يميناً وشمالاً فلم أجدها، فأتيت منزل الحارث الهمداني من ساعتي أشكو إليه ما أصابني وأخبرته الخبر، فقال: انطلق بنا إلى أمير المؤمنين عليه السلام حتّى نخبره.

فانطلقنا إليه فأخبرته⁽²⁾الخبر ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام للحارث: انصرف إلى منزلك وخلّني واليهودي، فأنا ضامن لحميره وطعامه حتّى أردّها له، فمضى الحارث إلى منزله وأخذ أمير المؤمنين عليه السلام بيدي حتّى أتينا الموضع

الذي افتقدت فيه حميري وطعامي، فحوّل وجهه عنّى وحرّك شفتيه ولسانه بكلام لم أفهمه، ثمّ رفع رأسه فسمعته يقول: والله ما على هذا بايعتموني وعاهدتموني يا معشر الجنّ، وأيم الله لئن لم تردّوا على اليهودي حميره وطعامه لأنقضنّ عهدكم ولأجاهدنّكم في الله حقّ جهاده.

قال: فوالله ما فرغ أمير المؤمنين عليه السلام من كلامه حتّى رأيت حميري وطعامي بين يديّ، ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السلام: اختر يا يهودي احدىٰ خصلتين، امّا أن تسوق حميرك وأحثّها عليك، أو أسوقها ⁽¹⁾أنا وتحثّها عليّ.

قال: قلت بل أسوقها ⁽²⁾وأنا أقوىٰ على حثّها، وتقدّم أنت يا أمير المؤمنين أمامها، واتّبعته بالحمير حتّى انتهىٰ بنا إلى الرحبة ،فقال: يا يهودي إنّ عليك بقية الليل فأحْفِظُ حميرك حتّى تصبح وحط أنت عنها، أو أحط عنها وتحفظ أنت حتّى تصبح، فقلت: يا أمير المؤمنين أنا أقوىٰ على حطّها وأنت على حفظها حتّى يطلع الفجر، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: خلّنى وإيَّاها وتم أنت حتى يطلع الفجر .

فلمّا طلع الفجر انتبهت وقال: قم قد طلع الفجر فاحفظ حميرك وليس عليك بأس، ولا تغفل عنها حتّى أعود إليك إن شاء الله تعالى، ثمّ انطلق أمير المؤمنين عليه السلام فصلّىٰ بالناس الصبح ، فلمّا طلعت الشمس أتاني وقال: افتح برّك على بركة الله وسعّر طعامك، ففعلت.

ثمّ قال: اختر منّى خصلة من خصلتين، أمّا أن أبيع أنا وتستوفي أنت الثمن، أو تبيع أنت وأستوفي أنا لك الثمن؟ فقلت: بل أبيع أنا وتستوفي أنت الثمن، فقال: أفعل، فلمّا فرغت من بيعي سلّم إلىّ الثمن وقال: ألك حاجة؟ فقلت: نعم، أريد أدخل في شراء حوائج لي، قال: فانطلق حتّى أعينك فإنك ذمّى.

فلم يزل معي حتّى فرغت من حوائجي، ثم ودّعني، فقلت له عند الفراق: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله عبده ورسوله، وأشهد أنّك عالم هذه الأمة، وخليفة رسول الله صلى الله عليه وآله على الجنّ والانس، فجزاك الله عن الإسلام خيراً.

ثمّ انطلقت إلى ضيعتي، فأقمت بها شهوراً ونحو ذلك، فاشتقت إلى رؤية أمير المؤمنين عليه السلام، فقدمت وسألت عنه، فقيل لي: قد قتل أمير المؤمنين عليه السلام، فاسترجعت وصليت صلاة كثيرة وقلت عند فراغي: ذهب العلم، وكان أوّل عدل رأيت منه تلك الليلة، وآخر عدل رأيته منه في ذلك اليوم، فما لي لا أبكي؟ وكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽¹⁾.

[خبر الذين بايعوا الضب]

روي مرفوعاً إلى أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: لما أراد أمير المؤمنين عليه السلام يسير إلى الخوارج بالنهروان، واستنفر أهل الكوفة وأمرهم أن يعسكروا بالمدائن، فتخلّف عنه شبث بن ربعي، والأشعث بن قيس الكندي، وجرير بن عبد الله البجلي، وعمرو بن حريث.

فقالوا: يا أمير المؤمنين تأذن لنا أيّاماً نقضي حوائجنا ،ونصنع ما نريد ثمّ نلحق بك، فقال لهم: فعلتموها سوءة لكم من مشايخ، والله ما لكم حاجة تتخلّفون عليها ولكنّكم تتخذون سفرة، وتخرجون إلى النزهة، وتجلسون وتنظرون في منظر تتنحون عن الجادة، وتبسط سفرتكم بين أيديكم، فتأكلون من طعامكم، ويمرّ ضبّ فتأمرون غلمانكم فيصطادوه لكم ويأتوكم به فتخلعوني وتبايعون الضبّ وتجعلونه إمامكم.

وتعلموا انّ أخي ⁽¹⁾رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا كان يوم القيامة نادىٰ مناد ليخلوا كلّ قوم بما كانوا يأتمون به في الحياة الدنيا، فمن أقبح وجوهاً منكم وأنتم تخلعون أخا رسول الله صلى الله عليه وآله وابن عمه وصهره، وتنقضون ميثاقه الذي أخذه الله ورسوله عليكم، وتحشرون يوم القيامة وإمامكم ضبّ، وهو قول الله عز وجل: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ) ⁽²⁾.

فقالوا: والله يا أمير المؤمنين ما نريد إلا أن نقضى حوائجنا ونلحق بك، فولّىٰ عنهم وهو يقول: عليكم الدمار [والبوار] ⁽³⁾، والله ما يكون إلّا ما قلت لكم وما قلت إلّا حقّاً، ومضىٰ أمير المؤمنين عليه السلام حتى إذا صار بالمدائن خرج القوم إلى الخورنق، وهيّأ وا طعاماً في سفرة وبسطوها في الموضع، وجلسوا يأكلون ويشربون الخمر.

فمرّ بهم ضبّ فأمروا غلمانهم فصادوه وأتوهم به، فخلعوا أمير المؤمنين عليه السلام وبايعوا له، وبسط لهم الضبّ يده فقالوا: أنت والله إمامنا ما بيعتنا لك ولعليّ بن أبي طالب إلا واحدة، وانّك لأحبّ إلينا منه، فكان كما قال أمير المؤمنين عليه السلام، وكان القوم كما قال الله عز وجل: (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا ) ⁽⁴⁾.

ثم لحقوا به فقال لهم لما وردوا عليه: فعلتم يا أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء أمير المؤمنين ما أخبرتكم به، فقالوا: لا يا أمير المؤمنين ما فعلنا، فقال: والله ليبعثنّكم الله مع إمامكم ، فقالوا: قد فلحنا يا أمير المؤمنين إذا بعثنا الله معك، قال: كيف تكونون معي وقد خلعتموني وبايعتم الضبّ؟ والله لكأنّى أنظر إليكم يوم القيامة والضبّ يسوقكم إلى النار.

فحلفوا له بالله إنا ما فعلنا ولا خلعناك ولا بايعنا الضبّ، فلما رأوه يكذّبهم ولا يقبل منهم أقرّوا له وقالوا: اغفر لنا ذنوبنا، قال: والله لا غفرت لكم ذنوبكم قد اخترتم مسخاً مسخه الله وجعله آية للظالمين ⁽¹⁾، وكذبتم رسول الله صلى الله عليه وآله، وحدّثني بحديثكم عن جبرئيل عن الله سبحانه، فبعداً لكم وسحقاً.

ثم قال: لئن كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله منافقون فإنّ معي منافقون وأنتم هم، أما والله يا شبث بن ربعي، وأنت يا عمرو بن حريث ومحمد ابنك، وأنت يا أشعث بن قيس لتقتلنّ ابني الحسين، هكذا حدّثني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله، فالويل لمن رسول الله صلى الله عليه وآله خصمه، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله.

فلمّا قتل الحسين عليه السلام كان شبث بن ربعي، وعمرو بن حريث، ومحمد بن الأشعث فيمن سار إليه من الكوفة وقاتلوه بكربلاء حتّى قتلوه، وكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽²⁾.

[في اعطائه عليه السلام الأمان لمروان، وتكلّمه مع الأسد والأفعى]

وروي باسناده إلى حنان بن سدير الصيرفي، عن رجل من مراد يقال له: رباب بن رياح، قال: كنت قائماً على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة بعد الفراغ من أصحاب الجمل إذ أتىٰ عبد الله بن عباس فقال: يا أمير المؤمنين لي إليك حاجة، فقال عليه السلام :ما أعرفني بحاجتك قبل أن تذكرها، جئت تطلب منّى الأمان لمروان بن الحكم.

فقال: يا أمير المؤمنين أحب أن تؤمنه، فقال: قد آمنته ⁽¹⁾، لكن اذهب فجئني به يبايعني ولا تجتني به إلا رديفاً صاغراً، قال: فما لبثت إلا قليلاً حتى أقبل ابن عباس وخلفه مروان بن الحكم رديفاً، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: هلمّ أبايعك.

قال مروان: على انّ النفس فيها ما فيها، قال أمير المؤمنين عليه السلام: لست أبايعك على ما في نفسك، إنما أنا أبايعك على الظاهر، قال: فمدّ يده فبايع أمير المؤمنين عليه السلام، فلمّا بايعه قال: هبه يا ابن الحكم فلكنت تخاف أن يقع رأسك في هذه البقعة، كلّا أبى الله أن يكون ذلك حتّى يخرج من صلبك طواغيت يملكون هذه الرعية، يسومونهم خسفاً ⁽²⁾وظلماً وجوراً، يسقونهم كأساً مرّاً.

قال مروان لمن يثق به :والله ما كان منى إلا ما أخبرني به على عليه السلام، ثمّ هرب فلحق بمعاوية فكان ما قال أمير المؤمنين عليه السلام حقّاً، فكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽³⁾.

وروي باسناده إلى الحارث الأعور الهمداني قال : كنّا مع أمير المؤمنين عليه السلام بالكناس إذ أقبل أسد يهوي من البر، فتضعضعنا له وانتهىٰ إلى أمير المؤمنين عليه السلام وطرح نفسه بين يديه خاضعاً ذليلاً، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ارجع ولا تدخلنّ دار هجرتي وبلّغ ذلك عنّى جميع السباع ما أطاعوني، فإذا عصوا الله في وخلعوا طاعتي فقد حكمتكم ⁽⁴⁾فيهم.

قال: فلم تزل جميع السباع تتجافى الكوفة وجميع ما حولها إلى أن قبض أمير المؤمنين عليه السلام وتقلّدها زياد بن أبيه دعيّ أبا سفيان، فلمّا دخلها سلّطت

السباع على الكوفة وما حولها حتّى أفنت أكثر الناس، فكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽¹⁾.

وعن الحارث الأعور الهمداني قال: بينما أمير المؤمنين علىّ عليه السلام يخطب للناس يوم الجمعة في مسجد الكوفة إذ أقبل أفعى من ناحية باب الفيل، رأسه أعظم من رأس البعير، يهوي نحو المنبر، فانفرق الناس فرقتين في جانب المسجد خوفاً.

فجاء حتّى صعد المنبر، ثمّ تطاول إلى أذن أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فأصغىٰ إليه باذنه وأقبل عليه يسارّه مليّاً ثمّ نزل، فلما بلغ باب أمير المؤمنين الذي يسمّونه «باب الفيل» انقطع أثره وغاب ، فلم يبق مؤمن ولا مؤمنة إلِّا قال: هذا من عجائب أمير المؤمنين عليه السلام، ولم يبق منافق إلا قال: هذا من سحره.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أيّها الناس لست بساحر، وهذا الذي رأيتموه وصيّ محمد صلى الله عليه وآله على الجنّ وأنا وصيّه على الجن والانس،وهذا يطيعني أكثر ممّا تطيعوني، وهو خليفتي فيهم، وقد وقع بين الجن ملحمة تهادروا فيها الدماء، لا يعلمون ما الخروج عنها ولا ما الحكم فيها، وقد أتاني سائلاً عن الجواب في ذلك، فأجبته عنه بالحق، وهذا المثال الذي تمثّل لكم به أراد أن يريكم فضلي عليكم الذي هو أعلم به منكم، وكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽²⁾.

وعنه بهذا الاسناد قال: خرجنا مع أمير المؤمنين عليه السلام حتّى انتهينا إلى العاقول بالكوفة على شاطئ الفرات، فإذا نحن بأصل شجرة وقد وقع أوراقها وبقي عودها يابساً، فضربها بيده المباركة وقال لها: ارجعي باذن الله خضراء ذات ثمر ، فإذا هي تهتزّ⁽³⁾بأغصانها مثمرة مورقة وحملها الكمثرىٰ الذي لم ير مثله في

فواكه الدنيا، وطعمنا منها وتزوّدنا وحملنا، فلمّا كان بعد أيّام عُدنا إليها فإذا بها خضراء وفيها الكمثرىٰ ، وكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽¹⁾.

[في قضاء ديون النبي صلى الله عليه وآله وقصة الأعرابي]

وروي مرفوعاً إلى جابر الجعفى عن الباقر عليه السلام قال: لما أراد أمير المؤمنين عليه السلام قضاء ديون النبي صلى الله عليه وآله وانجاز عداته أمر منادياً ينادي: من كان له على رسول الله صلى الله عليه و آله دين أو عدة فليقل إلينا ⁽²⁾.

وكان يأتي ⁽³⁾الرجل وأمير المؤمنين عليه السلام كان لا يملك شيئاً، فقال: اللّهمّ اقض عن نبيك صلوات الله عليه، فيصيب ما وعد النبي صلى الله عليه وآله تحت البساط لا يزيد درهماً ولا ينقص درهماً.

فقال أبو بكر لعمر : هذا يصيب ما وعد النبي تحت البساط ونخشىٰ أن تميل الناس إليه، فقال: ينادي مناديك أيضاً فإنّك ستقضي كما قضىٰ، فنادىٰ مناديه: ألا من كان له عند رسول الله صلى الله عليه و آله دين أو عدة فليقل ⁽⁴⁾، فسلّط الله عليه أعرابياً، فقال: إنّ لي عند رسول الله صلى الله عليه وآله عدة ثمانون ناقة حمراء ⁽⁵⁾سود المقل بأزمتها ورحالها.

فقال أبو بكر : يا أعرابي تحضر عندنا في غد، فمضى الأعرابي، فقال أبو بكر لعمر: ألا ترىٰ إلى هذا الأمر؟ إنّك لتلقيني في كلّ أذيّة، ويحك من أين في الدنيا

عشرون ناقة بهذه الصفة، ما تريد إلّا أن تجعلنا كذّابين عند الناس، فقال عمر: يا أبا بكر انّ هنا حيلة تخلّصك منه، فقال: وما هي؟ فقال: تقول: احضرنا ⁽¹⁾بيّنتك على رسول الله بهذا الذي ذكرته حتّى نوفّيك إيَّاه، فإنّ رسول الله لا تقوم عليه بيّنة في دين ولا عدة.

فلمّا كان من الغد حضر الأعرابي فقال: قد جئت للوعد، فقال له أبو بكر وعمر: يا أعرابي أحضرنا بيّنتك على رسول الله حتّى نوفيك، فقال الأعرابي: أترك رجلاً يعطيني بلا بينة وأجىء إلى قوم لا يعطونى إلا ببيّنة، وما أرىٰ إلّا وقد انقطعت بكم الأسباب، أو تزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان كذّاباً ، لآتينّ أبا الحسن علياً فإن قال لى مثل ما قلتم لأرتدّنّ عن الإسلام.

فجاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: إنّ لي عند رسول الله صلى الله عليه وآله عدة ثمانون ناقة حمراء ⁽²⁾سود المقل، فقال أمير المؤمنين عليه السلام :اجلس يا أعرابي فإنّ الله تعالى سيقضي عن نبيه صلى الله عليه وآله، ثمّ قال عليه السلام :یا حسن یا حسین تعاليا فاذهبا إلى وادي فلان، وناديا عند شفير الوادي بأنا رسولا وصيّ رسول الله صلى الله عليه وآله إليكم وحبيباه، وان لأعرابي عند رسول الله صلى الله عليه وآله ثمانون ناقة حمراء ⁽³⁾سود المقل[ فمضيا وناديا ] ⁽⁴⁾.

فأجابهما مجيب من الوادي :نشهد أنكما حبيبا رسول الله صلى الله عليه وآله و وصيّاه، فانتظرا حتّى نجمعها بيننا، فما جلسا إلا قليلاً فظهرت ثمانون ناقة حمراء سود المقل ،وانّ الحسن والحسين عليهما السلام ساقاهما إلى أمير المؤمنين عليه

السلام، فدفعها إلى الأعرابي، وكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽¹⁾.

[في بيان أحوال عمرو بن الحمق الخزاعي]

وباسناده إلى أبي حمزة الثمالي ،عن جابر بن عبد الله بن عمر بن حزام ⁽²⁾الأنصاري قال: أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله سرية فقال: انّكم تصلون ساعة كذا وكذا من الليل أرضاً لا تهتدون فيها مسيراً، فإذا وصلتم إليها فخذوا ذات الشمال، فإنّكم تمرّون برجل فاضل خير في شأنه، فاستر شدوه فيأبىٰ أن يرشدكم حتى تأكلوا من طعامه، ويذبح لكم كبشاً فيطعمكم، ثمّ يقوم معكم فير شدكم الطريق، فاقرؤوه منّى السلام وأعلموه انّى قد ظهرت بالمدينة.

فمضوا فلمّا وصلوا في ذلك الوقت إلى الموضع المسمّىٰ ضلوا، قال قائل منهم: ألم يقل لكم رسول الله صلى الله عليه وآله خذوا بذات الشمال ؟ [فأخذوا ذات الشمال ] ⁽³⁾فمرّوا بالرجل الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وآله لهم، فاستر شدوه الطريق، فقال: لا أرشدكم حتّى تأكلوا من طعامي، وذبح لهم كبشاً، فأكلوا من طعامه وقام معهم فأرشدهم الطريق وقال لهم : أَظهَرَ النبي صلى الله عليه وآله بالمدينة؟ قالوا: نعم، وأبلغوه سلامه.

فخلّف في شأنه ⁽⁴⁾من خلّف ومضىٰ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو عمرو بن الحمق الخزاعي بن الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن درّاج بن

عمرو بن سعد بن كعب .⁽¹⁾

أولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله العبد الصالح الذي أبْلَتْه العبادة فنحل جسمه، وصفر لونه بعد ما أمنته وأعطيته من عهود الله ومواثيقه ما لو أعطيته طائراً نزل عليك من رأس الجبل ثمّ قتلته جرأةٌ على ربّك واستخفافاً بذلك العهد ... » (البحار 213:44).

فلبث معه صلّى الله عليه وآله ما شاء الله، ثمّ قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله: ارجع إلى الموضع الذي هاجرت إليّ منه، فإذا جاء أخي عليّ بن أبي طالب عليه السلام الكوفة وجعلها دار هجرته فآته ⁽²⁾، فانصرف عمرو بن الحمق إلى شأنه حتى إذا نزل أمير المؤمنين عليه السلام الكوفة أتاه فأقام معه [بالكوفة] ⁽³⁾، فبينما أمير المؤمنين عليه السلام جالس وعمر و بين يديه فقال له: يا عمرو ألك دار؟ قال: نعم

قال: بعها واجعلها في الأزد، فإنّي في غد لو غبت عنكم لطلبت فتتبعك الأزد ⁽⁴⁾حتّى تخرج من الكوفة متوجهاً نحو الموصل، فتمرّ برجل نصرانيّ فتقعد عنده وتستسقيه الماء، فيسقيك ويسألك عن شأنك فتخبره فتصادفه مقعداً، فادعه إلى الإسلام فإنّه يسلم، فإذا أسلم فمر يدك على ركبتيه فإنّه ينهض صحيحاً سليماً ويتبعك.

وتمرّ برجل محجوب جالس على الجادة ،فتستسقيه الماء فيسقيك ويسألك عن قضيّتك ⁽⁵⁾وما الذي أخافك وممّ تتوقّىٰ، فحدّثه بأنّ معاوية طلبك ليقتلك

ويمثّل بك بايمانك بالله ورسوله صلى الله عليه وآله، وطاعتك واخلاصك في ولايتي ،ونصحك الله تعالى في دينك، وادعه إلى الإسلام فإنّه يسلم، ومرّ يدك على عينيه فإنّه يرجع بصيراً باذن الله تعالى، فيتابعك ويكونان معك، وهما اللذان يواريان جسدك في الأرض.

ثمّ تصير إلى دير على نهر يُدعىٰ بالدجلة فإنّ فيه صدّيقاً عنده من علم المسيح عليه السلام، فاتّخذه لك أعون الأعوان على سرّك، وما ذاك إلّا ليهديه الله بك، فإذا أحسّ بك شرطة ابن أُمّ حكم - وهو خليفة معاوية بالجزيرة، ويكون مسكنه بالموصل - فاقصد إلى الصدّيق الذي في الدير في أعلى الموصل.

فناده فإنه يمتنع عليك، فاذكر اسم الله الذي علّمتك إيّاه فإنّ الدير يتواضع لك حتى تصير في ذروته، فإذا رآك ذاك الراهب الصدّيق قال لتلميذ معه: ليس هذا من أوان المسيح، هذا شخص كريم، ومحمد صلى الله عليه وآله قد توفّاه الله ووصيه قد استشهد بالكوفة، وهذا من حواريه.

ثمّ يأتيك ذليلاً خاشعاً فيقول لك: أيّها الشخص العظيم لقد أهلتني بما لم أستحقّه، فبم تأمرني؟ فتقول له: استر تلميذي هذين عندك، وتشرف على ديرك هذا فانظر ماذا ترىٰ، فإذا قال لك: إنّى أرىٰ خيلاً عابرة نحونا، فخلف تلميذيك عنده وانزل واركب فرسك، واقصد نحو غار على شاطئ الدجلة فاستتر فيه، فإنّه لابد أن يسترك، وفيه فسقة من الجنّ والانس.

فإذا استترت فيه عرفك فاسق من مردة الجنّ، يظهر لك بصورة تنين أسود، فينهشك نهشاً يبالغ في اضعافك ويفرّ فرسك، فيبتدر بك الخيل فيقولون: هذا فرس عمرو ويقصون أثره، فإذا أحسست بهم دون الغار فابرز إليهم بين الدجلة والجادة، فقف لهم في تلك البقعة فإنّ الله تعالى جعلها حفرتك وحرمك، فألقهم بسيفك فاقتل منهم من استطعت حتى يأتيك أمر الله، فإذا غلبوك جزوا رأسك

وشهر وه على قناة إلى معاوية، ورأسك أوّل رأس يُشهر في الإسلام من بلد إلى بلد. وبكىٰ أمير المؤمنين عليه السلام وقال: بنفسي ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وثمرة فؤاده وقرة عينه ولدي الحسين، فإنّي رأيته يسير وذراريه ⁽¹⁾بعدك یا عمرو من كربلاء بغربيّ ⁽²⁾الفرات إلى يزيد بن معاوية.

ثمّ ينزل صاحبك المحجوب والمقعد فيواريان جسدك في موضع مصرعك، وهو من الدير والموصل على مائة وخمسين خطوة، فكان كما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام، وكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽³⁾.

[في خبر رميلة وانهم عليهم السلام يمرضون لمرض شيعتهم ويحزنون لحزنهم]

وروي مرفوعاً إلى حمران بن أعين عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن رميلة - وكان رجلاً من خواص أمير المؤمنين عليه السلام - قال رميلة :وعكت وعكاً شديداً في زمان أمير المؤمنين عليه السلام، ثمّ وجدت منه خفّاً في نفسي في يوم الجمعة، فقلت: لا أعمل شيئاً أفضل من أن أفيض علىّ الماء وآتي المسجد وأصلّى خلف أمير المؤمنين عليه السلام.

ففعلت ذلك فلمّا علا المنبر في جامع الكوفة عاودني الوعك، فلمّا خرج أمير المؤمنين عليه السلام من المسجد تبعته، فالتفت إليّ وقال: ما أراك إلّا مشتكياً ⁽⁴⁾بعضك في بعض، قد علمت ما بك من الوعك، وما قلت إنّك لا تعمل شيئاً أفضل من غسلك لصلاة الجمعة خلفي، وأنك كنت وجدت خفّاً فلمّا صلّيت وعلوتُ المنبر

عاد عليك الوعك [ثانياً ] ⁽¹⁾.

قال رميلة: فقلت: والله يا أمير المؤمنين ما زدت في قصّتي ولا نقصت حرفاً، فقال لي: يا رميلة ما من مؤمن ولا مؤمنة يمرض مرضاً إلا مرضنا المرضه، ولا يحزن حزناً إلا حزّنًا لحزنه، ولا دعا إلّا أمنا على دعائه، ولا يسكت إلا دعونا له.

فقلت: هذا يا أمير المؤمنين لمن كان معك في هذا المصر، فمن كان في أطراف الأرض منزله فكيف ؟ فقال : يا رميلة ليس يغيب عنّا مؤمن ولا مؤمنة في مشارق الأرض ومغاربها إلّا وهو معنا ونحن معه، وكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽²⁾.

[في انطاق المسوخ له عليه السلام]

وروي مرفوعاً إلى الأصبغ بن نباتة قال: جاء نفر إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقالوا له : انّ المعتمد يزعم أنّك تقول هذا الجري مسخ، فقال: مكانكم حتّى أخرج إليكم، فتناول ثوبه ثمّ خرج إليهم، فضىٰ حتّى انتهىٰ إلى الفرات بالكوفة، فصاح: يا جري، فأجابه: لبّيك لبّيك.

قال: من أنا؟ قال: أنت إمام المتّقين، وأمير المؤمنين، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: فمن أنت؟ قال: أنا ممّن عرضت عليه ولايتك فجحدتها ولم أقبلها فَمُسِختُ جرياً، وبعض هؤلاء الذين معك يمسخون جرياً، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: فبيّن قصّتك وممّن كنت، ومن مُسِخَ معك.

قال: نعم يا أمير المؤمنين، كنّا أربعاً وعشرين طائفة من بني اسرائيل قد تمرّدنا وطغينا واستكبرنا وتركنا المدن لا نسكنها أبداً، وسكنا المفاوز رغبة منّا في البعد عن المياه فأتانا آت - أنت والله أعرف به منّا - في ضحى النهار، فصرخ

صرخة فجعلنا في مجمع واحد، وكنّا منبثّين ⁽¹⁾في تلك المفاوز والقفار، فقال لنا: ما لكم هربتم من المدن والأنهار والمياه وسكنتم هذه المفاوز؟

فأردنا أن نقول لأنا فوق العالم - تعزّزاً وتكبّراً - فقال: قد علمت ما في أنفسكم، فعلى الله تتعزّزون وتتكبّرون؟ فقلنا له: لا، فقال: أليس قد أخذ عليكم العهد أن تؤمنوا بمحمد بن عبد الله المكّي؟ فقلنا : بلىٰ، قال: وأخذ عليكم العهد بولاية وصيّه وخليفته من بعده أمير المؤمنين [عليّ بن أبي طالب] ⁽²⁾؟

فسكتنا، فلم نجب إلّا بألسنتنا، وقلوبنا ونيّاتنا لم تقبلها ولا تقرّ بها، فقال: أو تقولون بألسنتكم خاصّة؟ ثمّ صاح بنا صيحة وقال لنا: كونوا باذن الله مسوخاً كلّ طائفة جنساً، ثمّ قال: أيّتها القفار كوني باذن الله أنهاراً تسكنك هذه المسوخ، واتّصلي ببحار الدنيا وبأنهارها حتّى لا يكون ماء إلا كانوا فيه.

فمسخنا ونحن أربعة وعشرون طائفة، فمنّا من قال: أيها المقتدر علينا بقدرة الله تعالى فبحقه عليك إلّا ما أغنيتنا عن الماء، واجعلنا ⁽³⁾على وجه الأرض كيف شئت ،قال: قد فعلت ،قال أمير المؤمنين عليه السلام: يا جري فبيّن لنا ما كانت أجناس المسوخ البرّية والبحرّية.

فقال: أمّا البحرية فنحن الجري، والرق ⁽⁴⁾، والسلاحف ،والمارماهي ⁽⁵⁾والزمار ⁽⁶⁾، والسراطين، وكلاب الماء، والضفادع، وبنت هرس ،والعرصان ⁽⁷⁾

والکوسج ،والتمساح.

قال أمير المؤمنين عليه السلام :وأما البريّة؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين ،الوزغ ،والخفاش، والكلب، والدب، والقرد، والخنازير، والضب، والحرباء، والأوز، والخنافس، والأرنب والضبع، قال أمير المؤمنين عليه السلام: صدقت أيّها الجري ،فما فيكم من طبع الانسانية وخلقها؟ قال الجري: أفواهنا والبعض لكلّ صورة، وكلّنا تحيض منّا الاناث، قال أمير المؤمنين عليه السلام: صدقت أيّها الجري، فقال الجري: يا أمير المؤمنين فهل من توبة ؟ فقال عليه السلام :الأجل هو يوم القيامة وهو اليوم المعلوم، والله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين.

قال الأصبغ :فسمعنا والله ما قال ذلك الجري ووعيناه، وكتبناه وعرضناه على أمير المؤمنين عليه السلام ⁽¹⁾.

[فى إحياء ميّت]

وباسناده إلى الصادق عليه السلام قال :ان أمير المؤمنين عليه السلام كانت له خؤولة من جهة الأبوّة في بني مخزوم، وانّ شاباً منهم أتاه فقال له: يا خالي انّ صاحبتي ⁽²⁾ورائي، وانّ أخى مات ضالاً وأنّى عليه حزين، قال له أمير المؤمنين عليه السلام: أفتحب أن تراه؟ قال: نعم.

فلبس بردة رسول الله صلى الله عليه وآله وخرج معه حتّى انتهىٰ إلى قبره ،فركض⁽³⁾برجله القبر فخرج من قبره وهو يقول: ويته ويته ⁽⁴⁾سلان، فقال له

أخوه المخزومي: أولم تمت وأنت رجل من العرب؟ قال: كنّا على سنة أبي بكر وعمر في العربيّة، ونحن اليوم على سنّة الفرس، فليست ألسنتنا على دين الله بالفارسية، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ارجع إلى مضجعك، وانصرف المخزومي معه ،وكانت هذه من دلائله عليه السلام ⁽¹⁾.

[في اخباره عن القائم عليه السلام]

وروي عن بن نباتة قال: خرجنا ⁽²⁾.عن أمير المؤمنين عليه السلام وهو يطوف بالسوق فيأمرهم بوفاء الكيل والميزان حتّى انتصف النهار، فمرّ برجل جالس، فقام إليه وقال: يا أمير المؤمنين مر معي فادخل بيتي وتغدّىٰ عندي، وادع الله لي فإنّك ما تغديت اليوم. فقال عليه السلام :على شرط أشرطه عليك، قال: لك شرطك، قال: على أن لا تدخر ما في بيتك ⁽³⁾ولا تتكلّف ما وراء بابك، ثمّ دخل ودخلنا معه، فأكلنا خلاً وزيتاً وتمراً، ثمّ خرج يمشى حتّى انتهىٰ إلى باب قصر الامارة بالكوفة، فركض ⁽⁴⁾برجله فتزلزلت الأرض.

ثمّ قال: أما والله لو علمتم ما هاهنا، أما والله لو قد قام قائمنا لأخرج من هذا الموضع اثني عشر ألف درع، واثني عشر ألف بيضة لها وجهان، ثمّ ألبسها اثني عشر ألف رجل من ولد العجم، ثمّ ليأمرهم أن يقتلوا كل من كان على خلاف ما هم عليه، وانّي لأعلم ذلك وأراه كما أعلم هذا اليوم وأراه، وكان هذا من دلائله ⁽⁵⁾

[في شفائه عليه السلام للمكفوف والزمن والأبرص]

وروي مرفوعاً إلى مالك الأشتر قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام في ليلة مظلمة فقلت : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال: وعليك السلام، ما الذي أدخلك عليّ في هذه الساعة يا مالك؟ قلت: حبّك ⁽¹⁾يا أمير المؤمنين وشوقي إليك، فقال: صدقت والله يا مالك، فهل رأيت أحداً ببابي هذه الليلة المظلمة ؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين رأيت ثلاثة نفر.

فقام أمير المؤمنين عليه السلام فخرج فخرجنا معه، فإذا بالباب رجل مكفوف ورجل زمن ورجل أبرص، فقال أمير المؤمنين عليه السلام :ما تصنعون يبابي في هذا الوقت؟ قالوا: جئناك يا أمير المؤمنين تشفينا ممّا بنا، فمسح عليه السلام عليهم جميعاً، فقاموا من غير عمى ولا زمانة ولا برص، فكان هذا من دلائله عليه السلام ⁽²⁾

[فی اخباره عليه السلام بقتل عمر، وحوادث آخر الزمان]

وباسناده إلى هارون بن سعيد قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول العمر: من علّمك الجهالة يا مغرور؟ أما والله لو كنت بصيراً، وكنت بما أمرك به رسول الله صلى الله عليه وآله خبيراً، وكنت في دينك تاجراً تحريراً لركبت العقر، ولفرشت القصب ،ولما أحببت أن تتمثّل لك الرجال قياماً، ولما ظلمت عترة النبي صلى الله عليه وآله بفعل القبيح ⁽³⁾، غير أنّى أراك في الدنيا قتيلاً بجراحة من عبد اُمّ ،معمر تحكم عليه جوراً فيقتلك، وذلك توفيقاً يدخل والله به الجنان على الرغم منك.

ولو كنت من رسول الله صلى الله عليه وآله سامعاً مطيعاً لما وضعت سيفك على عاتقك ولما خطبت على المنبر ، وكأنّي أراك وقد دعيت فأجبت ونودي باسمك فأحجمت، وانّ لك [بعد القتل] ⁽¹⁾حسن أما تستحي لنفسك من هذا [التهكّن ]⁽²⁾؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: والله ما قلت إلّا ما سمعت ،ولا نطقت إلا بما علمت ،قال: فمتىٰ يكون هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: إذا خرجت جيفتكما عن رسول الله صلى الله عليه وآله من قبريكما الذين لم ترقدا فيهما نهاراً، كيلا يشك أحد فيكما إذ نبشتا ،ولو دفنتها بين المسلمين لشك شاك وارتاب مرتاب.

وصلبتها على أغصان دوحات شجرة يابسة، فتورق تلك الدوحات بكما وتفرع وتخضر، فتكون فتنة لمن أحبّكما ورضىٰ بفعالكما، ليميز الله الخبيث من الطيب، وكأنّى أنظر إليكما والناس يسألون العافية ممّا قد بليتما به، فقال: فمن يفعل ذلك يا أبا الحسن؟

قال: عصابة قد فرقت بين السيوف وأغمادها، وارتضاهم الله لنصرة دينه، فما تأخذهم في الله لومة لائم، ولكأنّى أنظر إليكما وقد أخرجتها من قبريكما، غضّين طرّيين رطبين حتّى تصلبا على الدوحات، فيكون ذلك فتنة لمن أحبّكما، ثمّ يؤتىٰ بالنار التي أضرمت لابراهيم عليه السلام، ويجيء جرجيس ودانيال وكل نبيّ وصدّيق ومؤمن، ثمّ يؤمر بالنار التي أضر متموها على باب داري لتحرقوني وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ،وابني الحسن والحسين، وابنتي زينب وأمّ كلثوم، فتحرقا بها.

ويرسل الله عليكما ريحاً مرّة فتنسفكما في اليم نسفاً بعد أن يأخذ السيف ما كان منكما، ويصير مصيركما جميعاً إلى النار، وتخرجان إلى البيداء إلى موضع الخسف الذي قال الله عز وجل: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ) ⁽¹⁾يعنى من تحت أقدامكم.

قال: يا أبا الحسن يفرق بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال: نعم، :قال: يا أبا الحسن انّك سمعت هذا وانّه حق؟ قال: فحلف أمير المؤمنين عليه السلام انّه سمعه من النبي صلى الله عليه وآله، فبكىٰ عمر وقال: إنّي أعوذ بالله ممّا تقول فهل لذلك علامة؟ قال: نعم، قتل فضيع، وموت سريع، وطاعون شنيع.

ولا يبقىٰ من الناس في ذلك الوقت إلّا ثلثهم، وينادي مناد من السماء باسم رجل من ولدي، وتكثر الآيات حتّى تتمنىّ الأحياء الموت ممّا يرون من الآيات ،فمن هلك استراح ومن كان له عند الله خير نجا.

ثمّ يظهر رجل من ولدي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلما،ً يأتيه الله ببقايا ⁽²⁾قوم موسى ويحيى، له أصحاب الكهف، ويؤيّده الله بالملائكة والجنّ وشيعتنا المخلصين، وينزل من السماء قطرها، وتخرج الأرض نباتها، فقال له: يا أبا الحسن امّا إنّي أعلم انك لا تحلف إلا على الحقّ، فوالله لا تذوق أنت ولا أحد من ولدك حلاوة الخلافة أبداً.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: إنّكم لا تزدادون لي ولولدي إلّا عداوة، فلمّا حضرت عمر الوفاة أرسل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: يا أبا الحسن اعلم انّ أصحابي هؤلاء قد أحلّوني مما وليت من أمورهم فإن رأيت أن تحلّني، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أرأيت لو أحللتك أنا فهل لك بتحليل من قد

مضىٰ رسول الله صلى الله عليه وآله وابنته، ثمّ ولىّٰ وهو يقول: (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ )⁽¹⁾فهذا كان من دلائله عليه السلام ⁽²⁾.

[في حديث الجام]

وباسناده مرفوعاً إلى الصادق عليه السلام قال: جلس رسول الله صلّى الله عليه وآله في رحبة مسجده بالمدينة، وطائفة من المهاجرين والأنصار حوله، وأمير المؤمنين عن يمينه، وأبو بكر وعمر عن يساره إذ أظلّته غمامة لها زجل وحفيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أبا الحسن قد أوتينا بهدية من عند الله.

ثمّ مدّ رسول الله صلى الله عليه وآله يده إلى الغمامة، فنزلت ⁽³⁾ودنت من يده، فبدا منها جام يلمع حتّى غشى أبصار من في المسجد، وله روائح زالت من طيبها عقول الناس، والجام يسبّح الله تعالى ويقدّسه ويمجده بلسان عربی مبين، حتّى نزل في بطن راحة رسول الله صلى الله عليه وآله اليمنىٰ وهو يقول:

«السلام عليك يا حبيب الله وصفوته ورسوله المختار من ربّ العالمين، والمفضل على أهل ملك الله أجمعين من الأولين والآخرين، وعلى وصيّك خير الوصيّين، وأخيك خير المؤاخين، وخليفتك خير المستخلفين، وإمام المتّقين، وأمير المؤمنين، ونور المستنيرين، وسراج المقتدين، وعلى زوجته ابنتك فاطمة خير نساء العالمين، الزهراء في الزاهرين ،البتول أمّ الأئّمة الراشدين المعصومين، وعلى سبطيك، ونوريك، وريحانتيك، وقرّتي عينيك الحسن والحسين».

فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والحسن والحسين

عليهم السلام وجميع من حضر يسمعون ما يقول الجام، ويغضّون أبصارهم عن تلألؤ نوره، ورسول الله صلى الله عليه وآله يكثر من حمد الله وشكره حتّى قال الجام وهو في كفّه: يا رسول الله ان الله بعثني إليك وإلى أخيك عليّ وابنتك فاطمة وإلى الحسن والحسين، فردني يا رسول الله إلى كفّ عليّ.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: خذه يا أبا الحسن تحفة الله إليك، فمدّ يده اليمنىٰ وصار في بطن راحته، فقبّله ⁽¹⁾واشتمّه وقال: مرحباً بزلفة الله لرسوله وأهل بيته، وأكثر من حمد الله والثناء عليه، والجام يكبر الله ويهلله ويقول الرسول الله : قل لعليّ يردني إلى فاطمة والحسن والحسين كما أمرني الله عز وجل، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: قم يا أبا الحسن فاردده في كفّ فاطمة وكفّ حبيبي الحسن والحسين.

فقام أمير المؤمنين عليه السلام فحمل الجام ونوره يزيد على نور الشمس، ورائحته قد أذهبت العقول طيباً حتّى دخل على فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وردّه في أيديهم، فحيوا به وقبّلوه وأكثروا من ذكر الله وحمده وشكره والثناء عليه، ثمّ ردّوه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله.

فلمّا صار في كفّ رسول الله صلى الله عليه و آله قام عمر على قدميه وقال: يا رسول الله ما بالك تستأثر بكلّ ما أتاك من عند الله من تحيّة وهديّة أنت وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ويحك يا عمر ما أجرأك ! أما سمعت ما قال الجام؟ تسألني أن أعطيك ما ليس لك، فقال: يا رسول الله أفتأذن بأخذه واشتمامه وتقبيله؟

فقال: ويحك يا عمر، والله ما ذاك لك ولا لغيرك من الناس أجمعين غيرنا، فقال: يا رسول الله أفتأذن لي أن أمسَّه بيدي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:

ما أشدّ إلحاحك، قم فإن نلته فما محمد ⁽¹⁾رسول الله حقّ ولا جاء بحقّ من عند الله، فمدّ عمر يده نحو الجام فلم تصل إليه، فانصاع الجام وارتفع نحو الغمام وهو يقول: يا رسول الله هكذا يفعل المزور بالزائر ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ويلك يا عمر من جرأتك ⁽²⁾على الله ورسوله، قم يا أبا الحسن على قدميك وامدد يدك إلى الغمام فخذ الجام وقل له: ماذا أمرك الله أن تؤدّيه، فقام إلى الجام فأخذه وقال له: رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لك ماذا أمرك الله أن تقوله فأنسيته ⁽³⁾.

قال الجام: نعم يا أخا رسول الله، أمرني أن أقول لكم : انّى قد أوقفني الله على نفس كلّ مؤمن ومؤمنة من شيعتكم، وأمرني بحضور وفاته حتّى لا يستوحش بالموت فيستأنس بالنظر إليّ، وأن أنزل على صدره وأسكره بروائح طيبي، فتفيض نفسه وهو لا يشعر.

فقال عمر لأبي بكر : يا ليت مضى الجام بالحديث الأوّل ولم يذكر شيئاً، فكان هذا من فضل الله على رسوله وعلى أمير المؤمنين عليهما السلام ودلائلها⁽⁴⁾.

[خبر حبابة الوالبية]

روي مرفوعاً إلى رشيد الهجرى قال: كنت وأبو عبد الله سلمان، وأبو عبد الرحمن قيس بن ورقاء، وأبو القاسم مالك بن التيهان، وسهل بن حنيف بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام بالمدينة إذ دخلت حبابة الوالبيّة وعلى رأسها كوز ⁽⁵⁾

شبه المنسف وعليها أسمار⁽¹⁾سابغة، وهي متقلّدة بمصحف وبين أناملها سبحة من حصى ونوى.

فسلّمت وبكت كثيراً وقالت: يا أمير المؤمنين آه من فقدك، ووا أسفاه من غيبتك، وواحسرتاه على ما يفوت من الغنيمة منك، لا نلهو ولا نرغب عنك ⁽²⁾، وانّني من أمري لعلىٰ يقين وبيان حقيقة، وانّى لقيتك وأنت تعلم ما أريد، فمدّ يده اليمنىٰ وأخذ منها حصاة بيضاء تلمع من صفائها، وأخذ خاتمه من يده وطبع به الحصاة وقال لها: يا حبابة هذا كان مرادك منّى ؟

فقالت: اي والله يا أمير المؤمنين، هذا أريد لما سمعناه من تفرّق شيعتك واختلافهم من بعدك، فأردت هذا البرهان ليكون معي إن عمّرت بعدك - ولا عمّرت - ويا ليتني وأهلي وقومي لك الفداء، وإذا وقعت الاشارة وأرسلت ⁽³⁾الشيعة إلى من يقوم مقامك أتيته بهذه الحصاة، فإذا فعل بها ما فعلتَ علمتُ أنّه الخلف من بعدك، وأرجو أن لا أؤجّل لذلك.

فقال لها: بلى والله يا حبابة، لتلقين بهذه الحصاة الحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى الرضا، وكلّ إذا أتيتيه استدعىٰ الحصاة منك وطبعها بهذا الخاتم لك، فعند علي بن موسى ترين في نفسك برهاناً عظيماً منه ،وتختارين الموت، فتموتين ويتولّىٰ أمرك ويقوم على حفرتك ويصلّى عليك، وأنا مبشّرك بأنك مع المكرورات [من المؤمنات] ⁽⁴⁾مع المهدي من ذرّيتي إذا أظهر الله أمره.

فبكت حبابة وقالت: يا أمير المؤمنين من أين هذا لأمتك الضعيفة اليقين،

القليلة العمل لولا فضل الله وفضل رسوله وفضلك يا أمير المؤمنين، فبكم نلت هذه المنزلة وأنا والله بما قلته موقنة كيقينى انك أمير المؤمنين حقاً لا سواك، فادعُ لي يا أمير المؤمنين بالثبات على ما هداني الله عليه، لا أسلبه ولا أفتن فيه ولا أضل عنه، فدعا لها أمير المؤمنين عليه السلام وأصحبها خيراً.

قالت حبابة: فلّما قبض أمير المؤمنين عليه السلام بضربة عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله في مسجد الكوفة أتيت مولاي الحسن عليه السلام، فقال لي: أهلاً وسهلاً يا حبابة هاتي الحصاة، وطبعها كما طبعها أمير المؤمنين عليه السلام وأخرج الخاتم بعينه، فلمّا مضى الحسن عليه السلام بالسم أتيت الحسين عليه السلام، فلمّا رآني قال مرحباً يا حبابة هاتي الحصاة، فأخذها وختمها بذلك الخاتم.

فلمّا استشهد عليه السلام مضيت إلى عليّ بن الحسين عليه السلام وقد شكّ الناس فيه، ومالت شيعة الحجاز إلى محمد بن الحنفية، وصار إليّ من كبارهم جمع فقالوا: يا حبابة الله الله فينا ،اقصدي علي بن الحسين بالحصاة حتّى يتبيّن الحق ،فصرت إليه فلمّا رآني رحّب بي وقرّبني ومدّ يده وقال: هاتي الحصاة، فأخذها وطبعها بذلك الخاتم.

ثمّ صرت بعده إلى محمد بن عليّ، وإلى جعفر بن محمد، وإلى موسى بن جعفر، وإلى عليّ بن موسى الرضا، فكلّ يفعل مثل أمير المؤمنين والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين، ثمّ علت سنّى، ورقّ جلدي ،ودقّ عظمي، وحال سواد شعري، وكنت بكثرة نظري إليهم صحيحة البصر والعقل والفهم والسمع.

فلمّا صرت بحال استولى الكبر فيه قلت لمولاي عليّ بن موسى الرضا عليه السلام: لا تغفل عنّى، تحضر جنازتي وتصلّى عليّ كما وعدني جدك أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: نعم أبشري ⁽¹⁾فإنّك معنا.

فكان من أمرها أنّها ذات ليلة نائمة على فراشها إذ نزل بها الحمام المحتوم، فأيقضوها فإذا هي قد سلّمت، فلمّا كان من الغد وإذا برسول عليّ بن موسى الرضا عليه السلام عندهم وعنده كفن وحنوط ، ثمّ قاموا في جهازها، فصلّىٰ عليها الرضا عليه السلام ولقّنها ثمّ قام على قبرها يبكى [عليها ]⁽¹⁾ثمّ قال: أبلغى آبائي عنّى السلام ⁽²⁾.

[إخبر اللوح الذي كان عند جابر]

وفي حديث [جابر بن عبد الله] ⁽³⁾عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أبي لجابر بن عبد الله الأنصاري: ان لي إليك حاجة فمتىٰ يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها ؟ فقال له جابر :في أيّ الأوقات أحببت.

فخلا به أبي في بعض الأوقات، فقال له: يا جابر [بحقیّ عليك]⁽⁴⁾أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أُمّي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، وما أخبرك به أبي ما كان في اللوح مكتوباً ⁽⁵⁾، فقال جابر: أشهد بالله انّي دخلت على أمّك فاطمة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله أهنئها بولادة الحسين، ورأيت في يدها لوحاً أخضر ظننت أنّه زمردة خضراء، ورأيت فيه كتاباً أبيض شبه ⁽⁶⁾نور الشمس، فقلت لها :بأبي أنت وأمّي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح؟

فقالت: هذا اللوح أهداه الله إلى رسوله صلى الله عليه وآله، فيه اسم أبي

واسم بعلي واسم ابني واسم الأوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي ليسرّني بذلك.

قال جابر: فأعطتنيه أمّك فاطمة فقرأته واستنسخته، فقال: هل لك يا جابر أن تعرضه عليّ؟ قال: نعم، فمشىٰ معه أبي حتّى انتهىٰ إلى منزل جابر، فأخرج إلى أبي صحيفة من رق⁽¹⁾، [فقال: يا جابر أنظر في كتابك لأقرأ عليك، فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفاً] ⁽²⁾.

قال جابر: أشهد بالله هكذا رأيته في اللوح: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا کتاب من عند الله العزيز الحكيم لمحمّد [بن عبد الله نبيه ] ⁽³⁾ونوره وسفيره وحجابه، نزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمين، عظّم يا محمد أسمائي، واشكر نعماني، ولا تجحد آلاني، انّى أنا الله لا إله إلّا أنا، قاصم الجبارين، ومذلّ الظالمين، وديّان الدين .

إنّى أنا الله لا إله إلّا أنا وحدي، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذّبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين، وإياي فاعبد وعليَّ فتوكل، إني لم أبعث نبياً وأكملت أيامه وأنقصت مدته إلا جعلت له وصيّاً، وإنّي فضّلتك على الأنبياء، وفضّلت وصيّك على الأوصياء ⁽⁴⁾، وأكرمتك بشبليك وسبطيك حسناً وحسيناً، فجعلت حسناً معدن [حلمي و ] ⁽⁵⁾علمي بعد انقضاء مدّة أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي، وأكرمته بالشهادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة.

جعلت كلمتي التامّة معه، والحجّة البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب، أوّلهم عليّ سيّد العابدين وزين أوليائي الماضين، وابنه شبيه جدّه المحمود محمد الباقر

لعلمي والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد علىَّ، حقّ القول منّى لأكر منّ مثوىٰ جعفر، ولأبشرنّه في أشياعه وأنصاره وأوليائه.

انتجبت بعده موسىٰ، فتنة عمياء حندس، لأنّ خطط فرضي لا تنقطع وحجتّي لا تخفىٰ، وانّ أوليائي لا يشقون، ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي، ومن غير آية من كتابي فقد افترىٰ عليّ، وويل للمغيّرين⁽¹⁾الجاحدين عند انقضاء مدّة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي. انّ المكذّب بالباقى ⁽²⁾مكذّب بكلّ أوليائي، وعلي ولیّي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوّة، وأمنحه القيام بالاطلاع بها ⁽³⁾، يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها عبد صالح إلى جنب شرّ خلقي.

قد حقّ القول منى لأقرّنّ عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمي، وموضع سرّي، وحجّتي على خلقِی، جعلت الجنّة مثواه، وشفّعته في سبعة ⁽⁴⁾من أهل بيته كلّهم قد استوجبوا النار، وأختم بالسعادة لابنه عليّ وليّي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي.

أخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن العلمي الحسن، ثمّ أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال وبهاء عيسى وصبر أيّوب، سيد الأولياء في زمانه.

ويتهادون رؤوسهم كما تهادىٰ رؤوس الترك والديلم، فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين ،تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشو الويل والرنين في نسائهم، أولئك أوليائي حقاً، بهم أرفع ⁽⁵⁾كلّ فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف

الزلازل، وأرفع الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأولئك هم المهتدون».

قال عبد الرحمن بن سليم ⁽¹⁾: قال أبو بصير: لولم تعرف في دهرك إلّا هذا الحديث لكفاك قصة⁽²⁾إلّا عن أهله ⁽³⁾.

[أحاديث في فضائل أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ]

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة يأتيني جبرئيل عليه السلام ومعه لواء الحمد وله سبعون شقة، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر، وأنا على كرسي من كراسي الرضوان فوق منبر من منابر القدس، فأخذه وأدفعه إلى علي بن أبي طالب.

قال: فوتب عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله وكيف يطيق علىّ حمل اللواء وقد ذكرت أنه سبعون شقّة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: يا عمر إذا كان يوم القيامة يعطى الله عليّاً من القوّة مثل قوّة جبرئيل، ومن النور مثل نور آدم، ومن الحلم مثل حلم رضوان، ومن الجمال مثل جمال يوسف، ومن الصوت ما يداني صوت داود، [ولولا أن يكون] ⁽⁴⁾داود خطيباً في الجنان لأعطى مثل صوته.

وانّ علياً أوّل من يشرب من السلسبيل والزنجبيل، لا تزلّ لعليّ عليه السلام قدم على الصراط إلا وثبت له مكانها أخرىٰ، وانّ لعلي وشيعته من الله مكاناً يغبط به الأوّلون والآخرون ⁽⁵⁾.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : يخرج يوم القيامة قوم من قبورهم بيض وجوههم ⁽¹⁾كبياض الثلج، عليهم ثياب بياضها كبياض اللبن ،عليهم نعال من ذهب شراكها من زبرجد، فيؤتون بنوق من نور عليها رحائل من ذهب، أزمّتها من زبرجد، فيركبون حتّى ينتهون إلى الرحمن والناس في المحاسبة يغتمّون ويهتمون، وهؤلاء يأكلون ويشربون.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام :من هؤلاء يا رسول الله، فضرب بيده على منكب عليّ بن أبي طالب عليه السلام ثمّ قال: هو لشيعتك ⁽²⁾وأنت إمامهم، وهو قول الله عز وجل: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا ) ⁽³⁾.

وعن أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: لقد مثّلت لي أمتي في الطين حتّى رأيت كبيرهم وصغيرهم أرواحاً قبل أن يخلق الأجساد، وانّي مررت بك وشيعتك فاستغفرت لكم.

فقال عليّ عليه السلام: يا نبيّ الله زدني منهم ،قال :نعم تخرج أنت يا عليّ وشيعتك من قبورهم ووجوههم ⁽⁴⁾كالقمر ليلة البدر وقد فرجت عنكم الشدائد، وذهبت عنكم الأحزان، تستظلّون تحت العرش، يخاف الناس ولا تخافون، وتوضع لكم مائدة والناس في المحاسبة ⁽⁵⁾.

وعن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: انّ للشمس وجهين؛ وجه يضيء لأهل السماء ووجه يضي لأهل الأرض وعلى

الوجهين كتابة، ثمّ قال: أتدرون ما تلك الكتابة؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: الكتابة التي تلي أهل السماء «الله نور السماوات والأرض» وأمّا الكتابة التي تلي أهل الأرض :«على نور الأرضين» ⁽¹⁾.

عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: معاشر المسلمين اعلموا انّ الله تعالى باباً من دخلها أمن من النار ومن الفزع الأكبر، فقام إليه أبو سعيد الخدري فقال: يا رسول الله إهدنا إلى هذا الباب حتّى نعرفه.

قال: هو عليّ بن أبي طالب سيّد الوصييّن، وأمير المؤمنين، وأخو رسول ربّ العالمين، وخليفته على الخلق أجمعين، معاشر الناس من أحبّ أن يستمسك ⁽²⁾بالعروة الوثقىٰ التي لا انفصام لها فليستمسك بولاية على بن أبي طالب، فإنّ ولايته ولايتي، وطاعته طاعتي، معاشر الناس من أحبّ أن يعرف الحجّة بعدي فليعرف عليّ بن أبي طالب عليه السلام ،معاشر الناس من سره أن يتوالىٰ بولاية الله فليتقلّد ⁽³⁾بعلي بن أبي طالب عليه السلام فإنّه خزانة علمي، [معاشر الناس من أحبّ أن يلقى الله وهو عنه راض فليوال عدّة الأئمة ] ⁽⁴⁾.

فقام جابر بن عبد الله فقال: وما عدّة الأئمة ؟ فقال: يا جابر سألتني - يرحمك الله - عن الإسلام بأجمعه ،عدّتهم عدّة الشهور وهي عند الله اثني عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض، وعدّتهم عدّة العيون التي انفجرت لموسى بن عمران عليه السلام حين ضرب بعصاه البحر⁽⁵⁾فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً، وعدّتهم عدة نقباء بني اسرائيل.

قال الله تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ) ⁽¹⁾، والأئمة يا جابر اثنا عشر، أوّلهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم صلوات الله عليهم أجمعين ⁽²⁾.

وعن سلمان الفارسي رحمه الله قال: قال النبي صلّى الله عليه وآله: يا سلمان من أحبّ فاطمة فهو في الجنّة معي، ومن أبغضها فهو في النار، يا سلمان حبّ فاطمة ينفع في مائة من المواطن أيسر تلك المواطن الموت، والقبر، والميزان، والحشر، والصراط، والمحاسبة، فمن رضيت عنه ابنتي رضيت عنه، ومن رضيت عنه رضى الله عنه، ومن غضبت عليه فاطمة غضبت عليه، ومن غضبت عليه غضب الله عليه، وويل لمن يظلمها ويظلم بعلها أمير المؤمنين عليّ، وويل لمن يظلم ذرّيتها وشيعتها 7⁽³⁾.

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: خلق الله من نور وجه عليّ بن أبي طالب سبعون ألف ملك يستغفرون له ولمحبيه إلى يوم القيامة ⁽⁴⁾.

وفي رواية عن جابر، عنه عليه السلام أنّه قال : إذا كان يوم القيامة يجمع الله الأولين والآخرين لفصل الخطاب، ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله ودعا بأمير المؤمنين عليه السلام، فيكسي رسول الله صلى الله عليه وآله حلّة خضراء يضيء لها ما بين المشرق والمغرب، ويكسي عليّ مثلها ، ثمّ يُدعىٰ بنا فيدفع إلينا حساب الناس، فنحن والله نُدخل أهل الجنّة الجنّة، وندخل أهل النار النار.

ثمّ يُدعىٰ بالنبيّين عليهم السلام فيُقامون صفّين عند عرش الله عز وجل حتّى يفرغ من حساب الناس، فإذا دخل أهل الجنّة الجنّة وأهل النار النار بعث الله ربّ العزّة تبارك وتعالى عليّاً فأنزلهم منازلهم في الجنّة وزوجّهم، فعلي والله يزوّج أهل الجنة في الجنة، وما ذاك إلى أحد غيره كرامة من الله عزّ ذكره، وفضلاً فضله به ومَنْ به عليه، وهو والله يدخل أهل النار النار، وهو الذي يغلق على أهل الجنة إذا دخلوا فيها أبوابها، لأن أبواب الجنة إليه وأبواب النار إليه ⁽¹⁾.

وذكر الشيخ ابن بابويه في أماليه يرفع مسنداً إلى ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة يزيّن عرش ربّ العالمين بكلّ زينة، ثمّ يؤتىٰ بمنبرين من نور طولها مائة ميل، فيوضع أحدهما عن يمين العرش والآخر عن يساره ⁽²⁾، ثم يؤتى بالحسن والحسين عليهما السلام فيقوم الحسن على أحدهما والحسين على الآخر، يزيّن الرب تبارك وتعالى بهما عرشه كما يزين المرأة قرطاها ⁽³⁾.

وفي أماليه يرفعه إلى ابن عباس في خبر طويل فيه فضائل شتّىٰ أخذنا منه بعضها، قال: انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله كان جالساً ذات يوم إذ أقبل الحسن عليه السلام، فلمّا رآه بكىٰ ثمّ قال: إلي إليّ يا بني، فما زال يدنيه حتّى أجلسه على فخذه اليمنىٰ، ثمّ أقبل الحسين عليه السلام، فلمّا رآه بكىٰ ثمّ قال: إليّ إليّ يا بني، فما زال يدنيه حتّى أجلسه على فخذه اليسرىٰ.

ثمّ أقبلت فاطمة عليها السلام فلمّا رآها بكىٰ ثمّ قال: إلىّ إلیّ يا بنية، فأجلسها بين يديه، ثمّ أقبل أمير المؤمنين عليه السلام، فلمّا رآه بكىٰ ثم قال: إليّ إليّ

يا أخي فما زال يدنيه حتّى أجلسه إلى جانبه الأيمن، فقال له أصحابه: يا رسول الله ما ترىٰ واحداً من هؤلاء إلّا بكيت، أما فيهم من تسرّ برؤيته؟

فقال صلّى الله عليه وآله: والذي بعثني بالحق واصطفاني على جميع البرية إنّى وإياهم لأكرم الخلق على الله عز وجل، وما على وجه الأرض نسمة أحبّ إليّ منهم، أما عليّ بن أبي طالب فهو أخي وشقيق، وصاحب الأمر من بعدي، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة، وصاحب حوضي وشفاعتي، وهو إمام كل مؤمن [ومؤمنة ]⁽¹⁾، وقائد كلّ تقي ،بولايته صارت أمتي مرحومة، وبعداوته صارت المخالفة ملعونة، وإنّى بكيت حين أقبل لأني ذكرت غدر الأمّة به بعدي .

وأما ابنتي فاطمة فإنّها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وهي بضعة منّى، ونور عيني، وثمرة فؤادي، إذا قامت في محرابها زهر ⁽²⁾نورها للملائكة، فيقول الله عز وجل: يا ملائكتي أنظروا إلى أمتي فاطمة سيّدة إمائي قائمة بين يدي، ترتعد فرائصها من خيفتي، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، أشهدكم انّي قد آمنت شيعتها من النار، وانّى لمِا رأيتها ذكرت ما يُصنع بها بعدي، وكأنّى بها وقد دخل الذلّ بيتها، وغُصب حقّها، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها⁽³⁾، وهي تنادي: «يا محمّداه »فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث.

وأمَّا الحسن فهو منّى وولدي، وقرّة عيني، وضياء قلبي، وثمرة فؤادي، وهو سيّد شباب أهل الجنّة، وحجّة الله على الأمّة، أمره أمري، وقوله قولي ،ومن تبع قوله فهو منّى، ومن عصاه فليس منّى، وإنّي لمّا نظرت إليه فذكرت ما يجري عليه

من الذل بعدي، فلا يزال بالأمر حتّى يُقتل بالسم عدواناً وظلماً.

وأمّا الحسين فهو منّى، وهو ابني وولدي وخير الخلق بعد أبيه⁽¹⁾، وهو إمام المسلمين، ومولى المؤمنين، وخليفة ربّ العالمين، وحجّة الله على خلقه أجمعين، وسيّد شباب أهل الجنّة، وباب نجاة الأمّة، أمره أمري، وطاعته طاعتى، وإنّى لمّا رأيته تذكّرت ما يُصنع به بعدي، كأنّى به وقد استجار بحرمى وقبرى فلا يُجار، فأضمّه في منامه إلى صدري، وآمره بالرحلة عن دار هجرتي ،وأبشره بالشهادة .

فير تحل عنها إلى أرض مقتله، وموضع مصرعه، أرض كرب وبلاء، تنصره عصابة من المسلمين، أولئك سادة شهداء أمّتي يوم القيامة، ثمّ بكىٰ رسول الله صلى الله عليه وآله وبكىٰ من حوله، وارتفعت أصواتهم بالضجيج، ثمّ قام عليه السلام وهو يقول: اللّهمّ إنّي أشكو إليك ما يلقىٰ أهل بيتي بعدي، ودخل منزله ⁽²⁾.

[فى خبر الحارث الهمداني ]

وروى الشيخ المفيد عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل الحارث الهمداني علىّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام في نفر من الشيعة وكنت فيهم، فجعل - يعني الحارث - يتأوّد في مشيته ويخطّ الأرض بمحجنه ⁽³⁾وكان مريضاً، فأقبل - على أمير المؤمنين عليه السلام وكان له منه منزلة، فقال: كيف تجدك يا حارث؟

فقال: نال الدهر منّى يا أمير المؤمنين، وزادني أواراً ⁽⁴⁾وغليلاً اختصام شيعتك ببابك، فقال: وفيم خصومتهم؟ قال: في شأنك والبلية من قبلك، فمن مفرط

غال ومقتصد قال، ومن متردّد مرتاب لا يدري يقدم أم يحجم.

قال: فحسبك يا أخا همدان، ألا انّ خير شيعتي النمط الأوسط، إليهم يرجع الغالي وبهم يلحق القالي، قال: لو كشفت فداك أبي وأمي الريب عن قلوبنا، وجعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا، قال: أفانّك ⁽¹⁾أمر ملبوس عليك؟ انّ دين الله لا يُعرف بالرجال بل بآية الحق، فاعرف الحقّ تعرف أهله.

يا حارث انّ الحق أحسن الحديث، والصادع به مجاهد، وبالحق أخبرك فأعرني سمعك، ثمّ خبّرته ⁽²⁾من كان له حظاة من أصحابك.

ألا إنى عبد الله وأخو رسوله وصديقه الأوّل، صدقته وآدم بين الروح والجسد، ثمّ صدقّته [في أمتكم] ⁽³⁾حقاً، فنحن الأولون ونحن الآخرون، ألا وأنا خاصّته باختصاصه یا حارث، وخالصته محمد نبّيه، وأنا وصيّه ووليّه وصاحب نجواه وسرّه، أوتيت فهم الكتاب وفصل الخطاب وعلم القرون والأسباب ⁽⁴⁾استودعت ألف مفتاح يفتح كلّ مفتاح ألف باب، يقضى كل باب ألف ألف عهد.

وأيّدت - أو قال: وأمددت - بثلاثة، وإنّ ذلك ليجري لي ولمن استحفظ من ذرّيتي ما جرى الليل والنهار حتّى يرث الله الأرض ومن عليها، وابشرك يا حارث ليعرفني والذي فلق الحبة وبرئ النسمة وليّي وعدوّي في مواطن :ليعرفني عند الممات، وعند الصراط، وعند المقاسمة، قال: وما المقاسمة يا مولاي ؟ قال مقاسمة النار، أقاسمها قسمة صحاحاً، أقول: هذا وليّى وهذا عدوّي.

ثم أخذ أمير المؤمنين عليه السلام بيد الحارث ثمّ قال: يا حارث أخذت بيدك كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيدي فقال لي - واشتكيت إليه حينئذ

قريشاً والمنافقين - [فقال لي] ⁽¹⁾: أنه إذا كان يوم القيامة أخذت بحبل أو بحجزة ⁽²⁾-يعني عصمة - من ذي العرش تعالى، وأخَذْتَ أنت يا عليّ بحجزتي، وأخذ ذرّيتك بحجزتك، وأخذ شيعتكم بحجزتكم، فماذا يصنع الله بنبيّه، وما يصنع نبيه بوصيّه ؟!⁽³⁾

وقال رحمه الله مخاطباً أئمة الهدى ومصابيح الدجى:

عن حماكم كيف أنصرف*** وهواكم لي به شرف

سيدي لا عشت يوم أرى ***في سوى أبوابكم أقف

خذها إليك قصيرة من طويلة، أنت مع من أحببت ولك ما احتسبت - أو قال: اكتسبت - قالها ثلاثاً، ثمّ قام الحارث يجرّ رداءه جذلاً وقال: ما أبالي وربي بعد هذا متى لقيت الموت أو لقينى ⁽⁴⁾.

[في تأويل ما نزل فيهم عليهم السلام من الآيات]

وروى الشيخ الصدوق عن أبي جعفر محمد بن عليّ عليه السلام انّ سائلاً سأله عن قول الله تعالى: («يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي

الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) ⁽¹⁾وكان جوابه أن قال:⁽²⁾( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا )⁽³⁾أئمة الضلال والدعاة إلى النار هؤلاء أهدىٰ من آل محمد سبيلاً.

(أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا . أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ ) ⁽⁴⁾يعني الإمامة والخلافة ( فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا ) ⁽⁵⁾نحن الناس الذين عنى الله هاهنا، والنقير النقطة التي رأيت في وسط النواة.

(أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) نحن هؤلاء الناس المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله جميعاً (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ) أي جعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا ) ⁽⁶⁾.

قال وكذلك قوله تعالى: (جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ) ⁽⁷⁾قال: نحن الأمّة الوسط، ونحن شهداء الله على خلقه وحجّته في أرضه. قال: فقوله تعالى في آل ابراهيم:( وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ) إذ جعل فيهم أمة من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله ، وهذا الملك العظيم ⁽⁸⁾.

وعن الشيخ الصدوق، عن الباقر عليه السلام أنّه قال في قول الله تعالى:

(وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ ) ⁽¹⁾قال: نحن أولو الأمر الذين أمر الله بالرّد إلينا.

وعن الشيخ المذكور ⁽²⁾عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلىّ بن أبى طالب علیه السلام: يا علي أنت والأوصياء من ولدك أعراف الله بين الجنّة والنار، لا يدخلها إلّا من عرفكم وعرفتموه، ولا يدخل النار إلا من أنكرتموه ⁽³⁾.

[خبر النصراني الذي كان من ولد حواري عيسى عليه السلام]

يرفعه الشيخ المفيد رحمه الله إلى سليم بن قيس الهلالي قال: لمّا أقبلنا من صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام نزل ⁽⁴⁾قريباً من دير نصراني إذ خرج علينا شيخ من الدير جميل الوجه، حسن الهيئة والسمت، ومعه كتاب في يده حتّى أتىٰ إلى أمير المؤمنين عليه السلام فسلّم عليه [بالخلافة ]⁽⁵⁾، ثمّ قال: إنّى رجل من ولد حواري عيسى بن مريم، وكان أبي أفضل حواري عيسى عليه السلام الاثني عشر، وأحبّهم إليه وآثرهم عنده.

وانّ عيسى أوصىٰ إليه ودفع إليه كتبه وحكمته، فلم يزل أهل هذا البيت على دينه، متمّسكين بمنزلته، لم يكفروا ولم يرتد،وا ولم يغيّروا ⁽⁶⁾، وتلك الكتب عندي باملاء عيسى عليه السلام وخطّ أبينا بيده، فيها كلّ شيء تفعل الناس من بعده، واسم كلّ ملك منهم.

وانّ الله يبعث رجلاً من العرب من ولد اسماعيل بن ابراهيم خليل الله من أرض يقال لها «تهامة» من قرية يقال لها «مكة»، يقال له أحمد ،له اثنى عشر اسماً ،وذكر مبعثه ومولده وهجرته، ومن يُقاتله، ومن ينصره، ومن يعاديه، وما يعيش، وما تلقىٰ أمّته من بعده إلى أن ينزل عيسى بن مريم عليه السلام [من السماء ] ⁽¹⁾.

و في ذلك الكتاب ثلاثة عشر رجلاً من ولد اسماعيل بن ابراهيم خليل الله تعالى من خير خلق الله تعالى، الله وليٌّ لمن والاهم وعدوٌّ لمن عاداهم ،من أطاعهم اهتدىٰ ومن عصاهم ضلّ وغوىٰ، وطاعتهم الله طاعة ومعصيتهم الله معصية، مكتوبة أسماؤهم وأنسابهم ونعوتهم، وكم يعيش كلّ رجل منهم واحداً بعد واحد ،وكم رجل منهم يستتر بدينه ويكتمه من قومه، ومن الذي يُظهر منهم لدينه وتقاد له الناس حتّى ينزل عيسى بن مریم علیه السلام على آخرهم، فيصلّى عيسى خلفه ويقول له: إنّكم أمة لا ينبغي لأحد أن يتقدّمكم، فيتقّدم ويصلي بالناس وعيسى خلفه في صف أوّلهم وأفضلهم وخيرهم، وله مثل أجورهم وأجور من أطاعهم واهتدىٰ بهم ⁽²⁾

[حكاية الجائليق الأوّل]

بسم الله الرحمن الرحيم، بحذف الاسناد مرفوعاً إلى سلمان الفارسي رضي الله عنه ⁽³⁾قال: كان من البلاء العظيم الذي ابتلى الله عز وجل به قريشاً بعد نبيّها

صلى الله عليه وآله ليعرّفها أنفسها، ويخرج شهاداتها عّما ادّعته⁽¹⁾على رسول الله صلّى الله عليه وآله بعد وفاته، ودحض حجّتها وكشف غطاء ما أسرت في قلوبها، وأخرجت ضغائنها لآل الرسول صلى الله عليه وآله، أزالتهم عن إمامتهم وميراث كتاب الله فيهم ،ما عظمت خطيئته، وشملت فضيحته ⁽²⁾، ووضحت هداية الله فيه لأهل دعوته وورثة نبيه صلى الله عليه وآله وأنار قلوب أوليائهم، وعمّهم نفعه، وأصابهم بركاته ⁽³⁾

انّ ملك الروم لما بلغه خبر وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وخبر اُمّته واختلافهم في الاختيار عليهم، وتركهم سبيل هدايتهم، وادّعائهم على رسول الله صلى الله عليه وآله انّه لم يوص إلى أحد بعد وفاته، واهماله إيّاهم يختاروا لأنفسهم، وتوليتهم الأمر بعدهم الأباعد من قومه، وصرف ذلك عن أهل بيته وورثته وقرابته ⁽⁴⁾، دعا علماء بلده واستفتاهم ⁽⁵⁾، فناظرهم في الأمر الذي ادّعته قريش بعد نبيها صلّى الله عليه وآله، وفيما جاء به محمد صلى الله عليه وآله.

فأجابوه بجوابات من حججهم على أنه محمد صلى الله عليه وآله، فسأل أهل ينته أن مدينته يوجههم إلى المدينة لمناظرتهم والاحتجاج عليهم، فأمر الجاثليق أن يختار من أصحابه وأساقفته، فاختار منهم مائة رجل، فخرجوا يقدمهم الجائليق لهم، قد أقرّت العلماء له جميعاً بالفضل والعلم، متبحّراً في علمه، يخرج الكلام من

تأويله، ويرد كلّ فرع إلى أصله، ليس بالخرق ولا بالنزق⁽¹⁾ولا البليد ولا الرعديد ⁽²⁾ولا النكل ولا الفشل، ينصت لمن يتكلّم ⁽³⁾، ويجيب إذا سئل ، ويصبر إذا منع.

فقدم المدينة بمن معه من أخيار قومه وأصحابه حتّى نزل القوم عن رواحلهم، فسأل أهل المدينة عمّن أوصىٰ إليه محمد صلى الله عليه وآله ومن قام مقامه، فدّلوه على أبي بكر، فأتوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فدخلوا على أبي بكر وهو في حشدة من قريش، فيهم عمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح، وخالد بن الوليد، وعثمان بن عفان، وأنا في القوم.

فوقفوا عليه، فقال زعيم القوم: السلام عليكم ، فردّوا عليه السلام، فقال: أرشدونا إلى القائم مقام نبيّكم فإنا قوم من الروم، فإنّا على دين المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، فقدمنا لمّا بلغنا وفاة نبيّكم واختلافكم، نسأل عن صحّة نبوّته ونسترشد لديننا ونتعرّض لدينكم، فإن كان أفضل من ديننا دخلنا فيه وسلّمنا وقبلنا الرشد منكم طوعاً، وأجبناكم إلى دعوة نبيّكم، وإن يكن خلاف ما جاءت به الرسل وجاء به عیسیٰ رجعنا إلى دين المسيح، فإنّ عنده من عهد ربّنا ⁽⁴⁾في أنبيائه ورسله دلالة ونوراً واضحاً، فأيكم صاحب الأمر بعد نبيكم؟.

فقال عمر بن الخطاب: هذا صاحبنا ووليّ الأمر بعد نبيّنا، قال الجائليق: هو هذا الشيخ؟ فقال: نعم، فقال: أيّها الشيخ أنت القائم الوصيّ لمحمّد في أُمته، وأنت العالم المستغني بعلمك ممّا علّمك نبيّك من أمر الأمّة وما تحتاج إليه؟.

قال أبو بكر: لا ما أنا بوصىّ، قال له: فما أنت؟ قال عمر: هذا خليفة رسول

الله صلى الله عليه وآله، قال النصراني :أنت خليفة رسول الله استخلفك في أمّته؟ قال أبو بكر: لا، قال: فما هذا الاسم الذي ابتدعتموه وادّعيتموه بعد نبيّكم؟ وإنّا قد قرأنا كتب الأنبياء صلوات الله عليهم فوجدنا الخلافة لا تصلح إلا لنبي من أنبياء الله، لأنّ الله عز وجل جعل آدم خليفة في الأرض، فَرَضَ طاعته على أهل السماء والأرض، ونوّه باسم داود عليه السلام فقال:( «يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ ) ⁽¹⁾فكيف تسمّيت ⁽²⁾بهذا الاسم، ومن سمّاك به؟ أنبيّك سمّاك به؟ قال: لا ولكن تراضوا الناس فولّوني واستخلفوني.

فقال: أنت خليفة قومك لا خليفة نبيّك وقد قلت ان النّبي لم يوص إليك، وقد وجدنا في كتب من سنن الأنبياء ان الله لم يبعث نبياً إلا وله وصيّ يوصي إليه، وتحتاج الناس كلّهم إلى علمه، وهو مستغن عنهم، وقد زعمت أنّه لم يوصّ كما أوصت الأنبياء، وادّعيت أشياء لست بأهلها، وما أراكم إلّا وقد دفعتم نبوّة محمد، وقد أبطلتم سنن الأنبياء في قومهم.

قال: فالتفت الجائليق إلى أصحابه وقال: إنّ هؤلاء يقولون انّ محمداً لم يأتهم بالنبوة وإنّما كان أمره بالغلبة، ولو كان نبياً لأوصى كما أوصت الأنبياء، وخلّف فيهم كما خلّفت الأنبياء من الميراث والعلم، ولسنا نجد عند القوم أثر ذلك.

ثمّ التفت كالأسد فقال: يا شيخ أما أنت فقد أقررت انّ محمداً النبيّ صلّى الله عليه وآله لم يوص إليك، ولا استخلفك وإنّما تراضوا الناس بك، ولو رضى الله عز وجل برضى الخلق، واتباعهم لهواهم، واختيارهم لأنفسهم، ما بعث الله النبيين مبشّرين ومنذرين، وآتاهم الكتاب والحكمة ⁽³⁾ليبيّنوا للناس ما يأتون ويذرون

وما فيه يختلفون، ولئلا يكون للناس على الله حجّة بعد الرسل.

فقد دفعتم النبييّن عن رسالاتهم، واستغنيتم بالجهل من اختيار الناس عن اختيار الله عز وجل الرسل للعباد، واختيار الرسل لأمّتهم، ونراكم تعظمون بذلك الفرية على الله عز وجل وعلى نبيّكم، ولا ترضون إلا أن تتسمون بعد ذلك بالخلافة، وهذا لا يحل إلا لنبي أو وصي نبي، وإنّما تصح الحجّة لكم بتأكيدكم النبوّة لنبيّكم وأخذكم بسنن الأنبياء في هداهم، وقد تغلّبتم فلابد لنا أن نحتجّ عليكم فيها ادّعيتم حتى نعرف سبيل ما تدّعون إليه، ونعرف الحق فيكم بعد نبيّكم أصواب فعلتم بايمان أم بجهل أو كفرتم.

ثمّ قال: يا شيخ أجب، قال: فالتفت أبو بكر إلى أبي عبيدة ليجيب عنه، فلم يحر ⁽¹⁾جواباً ، ثمّ التفت الجائليق إلى أصحابه فقال: بناء القوم على غير أساس ولا أرىٰ لهم حجّة، أفهمتم ؟ قالوا: بلى، ثمّ قال لأبي بكر: يا شيخ أسألك؟ قال: سل، قال: أخبرني عنّي وعنك، ما أنت عند الله وما أنا [عنده]⁽²⁾؟

قال: فأما أنا فعند نفسى مؤمن وما أدرى ما أنا عند الله فيما بعد، وأمّا أنت فعندي كافر ولا أدري ما أنت عند الله، قال الجاثليق: أمّا أنت فقد منيت نفسك الكفر بعد الايمان، وجهلت مقامك فى ايمانك أمحق أنت فيه أم مبطل، وأمّا أنا فقد منيتني الايمان بعد الكفر، فما أحسن حالي وأسوء حالك عند نفسك إذ كنت لا توقن بما لك عند الله، فقد شهدت لي بالفوز والنجاة، وشهدت لنفسك بالهلاك والكفر.

ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: طيبوا نفساً فقد شهد لكم بالنجاة بعد الكفر، ثمّ التفت إلى أبي بكر فقال: يا شيخ أين مكانك الساعة من الجنّة إذا ادّعيت الايمان، وأين مكاني من النار؟ قال: فالتفت أبو بكر إلى عمر وأبي عبيدة مرّة أخرىٰ ليجيبا

عنه، فلم ينطق أحد منها.

قال: ثمّ قال: ما أدري أين مكاني وما حالي عند الله، قال الجاثليق: يا هذا أخبرني كيف استجزت لنفسك أن تجلس في هذا المجلس وأنت محتاج إلى علم غيرك، فهل في أُمّة نبيّك من هو أعلم منك؟ قال: نعم.

قال: ما أعلمك وإيَّاهم، إلّا وقد حملوك أمراً عظيماً، وسفهوا بتقديمهم إياك على من هو أعلم منك، فإن كان الذي هو أعلم منك يعجز عمّا سألتك كعجزك فأنت وهو واحد في دعواكم، فأرىٰ نبيّكم - إن كان نبيّاً - فقد ضيّع علم الله عز وجل وعهده وميثاقه الذي أخذه على النبييّن من قبله فيكم في إقامة الأوصياء لأمتهم ليفزعوا إليه فيما يتنازعون في أمر دينكم، فدلّوني على هذا الذي هو أعلم منكم فعساه في العلم أكثر ⁽¹⁾منكم في محاورة وجواب وبيان ما يحتاج إليه من أثر النبوّة وسنن الأنبياء، ولقد ظلمك قومك وظلموا أنفسهم فيك.

قال سلمان رضي الله عنه : فلمّا رأيت ما نزل بالقوم من البهت والحيرة والذلّ والصغار، وما حلّ بدين محمد صلى الله عليه وآله، وما نزل بالقوم من الحزن نهضت لا أعقل أين أضع قدمي إلى باب أمير المؤمنين عليه السلام، فدققت عليه الباب فخرج وهو يقول: ما دهاك يا سلمان؟

قال: قلت: هلك دين الله وهلك الإسلام بعد محمد صلى الله عليه وآله، وظهر أهل الكفر على دينه وأصحابه بالحجّة، فأدرك يا أمير المؤمنين دين محمد صلى الله عليه وآله ،والقوم قد ورد عليهم ما لا طاقة لهم به ولا بدّ ولا حيلة، فأنت اليوم مفرج كربها ، وكاشف بلواها، وصاحب ميسمها، وتاجها ،ومصباح ظلمها ،وفتاح ⁽²⁾مبهمها.

قال: فقال عليّ عليه السلام: ما ذاك؟ قال: قلت: قد قدم قوم[ لهم قوّة ] ⁽¹⁾من ملك الروم في مائة رجل من أشراف قومهم يقدمهم جاثليق ،لم أر مثله يورد الكلام على معانيه ويصرفه على تأويله، ويؤّكد حجّته، ويحكم ابتداءه، لم أسمع مثل حججه ولا سرعة جوابه من كنوز علمه.

فأتىٰ أبا بكر - وهو في جماعة - فسأله عن مقامه ووصيّة رسول الله صلى الله عليه وآله، فأبطل دعواهم بالخلافة، وغلبهم بادّعائهم تخليفهم مقامه، فأورد على أبي بكر مسألة أخرجه بها عن ايمانه وألزمه الكفر والشك في دينه، فعلتهم لذلك ذلّة وخضوع وحيرة، فأدرك يا أمير المؤمنين دين محمد فقد ورد عليهم ما لا طاقة لهم به.

فنهض أمير المؤمنين صلوات الله عليه معي حتّى أتينا القوم وقد ألبسوا الذلّة والمهانة والصغار والحيرة، فسلّم عليّ عليه السلام ثمّ جلس فقال: يا نصراني أقبل عليّ بوجهك واقصدني بمسألتك ⁽²⁾، فعندي جواب ما تحتاج الناس إليه فيما يأتون ويذرون، وبالله التوفيق.

قال: فتحوّل النصراني إليه فقال: يا شاب إنّا وجدنا في كتب الأنبياء إنّ الله عز وجل لم يبعث نبيّاً قط إلا كان له وصيّ يقوم مقامه، وقد بلغنا اختلاف عن أُمّة محمد في مقام نبوّته، وادّعاء قريش على الأنصار، وادّعاء الأنصار على قريش واختيارهم لأنفسهم، فأقدمنا ملكنا وفداً وقد اختارنا لنبحث عن دين محمد صلى الله عليه وآله، ونعرف سنن الأنبياء فيه، والاستماع من قومه الذين ادعوا مقامه، أحقّ ذلك أم باطل؟ قد كذّبوا عليه كما كذبت الأمم بعد أنبيائها على نبيّها، ودفعت الأوصياء عن حقّها.

وإنّا وجدنا قوم موسىٰ عليه السلام بعده عكفوا على العجل ⁽¹⁾، ودفعوا هارون عن وصيّته، واختاروا ما أنتم عليه، وكذلك سنّة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً، فقدمنا فأرشدنا إلى هذا الشيخ، فادّعىٰ مقامه والأمر له من بعده، فسألناه عن الوصية إليه عن نبيّه فلم يعرفها، وسألته عن قرابته منه إذا كانت الدعوة من إبراهيم عليه السلام فيما سبقت في الذرية ⁽²⁾في إمامته أنّه لا ينالها إلا ذرية بعضها من بعض، ولا ينالها إلّا مصطفىٰ مطهّر، فأردنا أن نتبيّن ⁽³⁾السنّة من محمد صلى الله عليه وآله وما جاء به النبيّون صلوات الله عليهم، واختلاف الأمّة على الوصي كما اختلفت على من مضىٰ من الأوصياء، ومعرفة العترة فيهم.

فإن وجدنا لهذا الرسول وصيّاً قائماً بعده وعنده علم ما يحتاج إليه الناس، ويجيب بجوابات نبيّه، ويخبر عن أسباب البلايا والمنايا وفصل الخطاب والأنساب، وما يهبط من العلم ليلة القدر في كلّ سنة، وما تنزل به الملائكة والروح إلى الأوصياء صدّقنا بنبوّته، وأجبنا دعوته، واقتدينا بوصيّته، وآمنّا به ⁽⁴⁾وبكتابه وما جاءت به الرسل من قبله، وإن يكن غير ذلك رجعنا إلى ديننا، وعلمنا انّ أحمد لم يُبعث.

وقد سألنا هذا الشيخ فلم نجد عنده تصحيح بنبوّة محمد صلى الله عليه وآله ،وإنّما ادّعوا له وكان جبّاراً غلب على قومه بالقهر وملكهم، ولم يكن عنده أثر النبّوة، ولا ما جاءت به الأنبياء قبله، وأنّه مضىٰ وتركهم بهماً يغلب بعضهم بعضاً، وردّهم جاهلية جهلاء مثل ما كانوا يختارون بآرائهم لأنفسهم أي دين أحبّوا ،وأيّ ملك 100

أرادوا.

فأخرجوا محمداً صلّى الله عليه وآله من سبيل الأنبياء، وجهلوه في رسالته، و دفعوا وصيّته، وزعموا انّ الجاهل يقوم مقام العالم، وفي ذلك هلاك الحرث والنسل، وظهور الفساد في الأرض والبرّ والبحر، وحاشا لله عز وجل أن يبعث نبيّاً إلّا مطهّراً مسدّداً مصطفى على العالمين، وانّ العالم أمير على الجاهل أبداً إلى يوم القيامة.

فسألته عن اسمه فقال الذي إلى جنبه: هذا خليفة رسول الله، فقلت: إنّ هذا الاسم لا نعرفه لأحد بعد النبي إلّا أن يكون لغة من لغات العرب، فأمّا الخلافة فلا تصلح إلّا لآدم وداود عليهما السلام، والسنّة فيها للأنبياء والأوصياء، وإنّكم لتعظمون الفرية على الله وعلى رسوله، فانتفىٰ من العلم واعتذر من الاسم وقال: إنّما تراضوا الناس بي فسمّوني خليفة، وفي الأمة من هو أعلم منّى، فاكتفينا بما حكم على نفسه وعلى من اختاره، وقدمت مستر شداً وباحثاً عن الحقّ، فإن وضح لي اتبّعته ولم تأخذني في الله عز وجل لومة لائم، فهل عندك أيّها الشاب شفاء لما في صدورنا؟.

قال عليّ عليه السلام: بلىٰ عندي شفاء الصدوركم، وضياء لقلوبكم، وشرح لما أنتم عليه، وبيان لا يختلجكم الشك معه، واخبار من أموركم، وبرهان الدلالتكم ،فأقبل إليّ بوجهك، وفرّغ لي مسامع قلبك، واحضرني ذهنك، وع ما أقول لك، انّ الله بمنّه وطوله وفضله - له الحمد كثيراً دائماً - قد صدق وعده، وأعزّ دينه، ونصر محمداً عبده ورسوله، وهزم الأحزاب وحده، فله الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير، تبارك وتعالى.

اختصّ محمداً صلى الله عليه وآله واصطفاه وهداه وانتجبه لرسالته إلى الناس كافة برحمته، وإلى الثقلين برأفته ، وفرض طاعته على أهل السماء وأهل

الأرض، وجعله إماماً لمن قبله من الرسل، وخاتماً لمن بعده من الخلق، وورّثه مواريث الأنبياء، وأعطاه مقاليد الدنيا والآخرة، واتّخذه نبيّاً ورسولاً وحبيباً وإماماً، ورفعه إليه فقربه عن يمين عرشه بحيث لا يبلغه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل.

فأوحى الله إليه في وحيهک( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) ⁽¹⁾وأنزل علاماته على الأنبياء، وأخذ ميثاقهم :( لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) ⁽²⁾ثّ قال: ( َأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ) ⁽³⁾.

وقال: (يالَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) ⁽⁴⁾.

فما مضىٰ صلى الله عليه وآله حتى أتمّ الله عز وجل مقامه، وأعطاه وسيلته، ورفع له درجته، فلن يذكر الله عز وجل إلا كان معه مقروناً، وفرض دينه، ووصل طاعته بطاعته، فقال: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ) ⁽⁵⁾وقال: (مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) ⁽⁶⁾.

فأبلغ عن الله عز وجل رسالته، وأوضح برهان ولايته، وأحكم آياته، وشرع شرائعه وأحكامه، ودلّهم على سبيل نجاتهم، وباب هدايته وحكمته، وكذلك بشّر به النبيون عليهم السلام قبله، وبشّر به عيسى روح الله وكلمته، إذ يقول في الانجيل: أحمد العربي الأمّي، صاحب الجمل الأحمر والقضيب.

وأقام لأمّته وصيّه فيهم، وعيبة علمه، وموضع سرّه، و محکم آیات کتابه، وتاليه حقّ تلاوته وتأويله، وباب حِطَّتِه، ووارث كتابه، وخلّفه مع كتاب الله فيهم ،وأخذ فيهم الحجّة فقال: قد خلّفت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلوا ⁽¹⁾، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وهما الثقلان كتاب الله الثقل الأكبر، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، سبب بأيديكم وسبب بيد الله عز وجل، وإنّهما لم يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فلا تقدموهم فتمرقوا، ولا تأخذوا عن غيرهم فتعطبوا، ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منكم.

وأنا وصيّه، والقائم بتأويل كتابه، والعارف بحلاله وحرامه، وبمحكمه ومتشابهه، وناسخه و منسوخه، وأمثاله وعبره وتصاريفه، وعندي علم ما تحتاج إليه أمته من بعده وكلّ قائم وملتوي، وعندي علم البلايا والمنايا والوصايا والأنساب ،وفصل الخطاب، ومولد الإسلام، ومولد الكفر، وصاحب الكرّات،ودولة الدول.

فاسألني عمّا يكون إلى يوم القيامة، وعمّا كان على عهد عيسىٰ عليه السلام منذ بعثه الله تبارك وتعالى، وعن كلّ وصيّ، وكلّ فئة تضل مائة وتهدي مائة، وعن سائقها وقائدها وناعقها إلى يوم القيامة، وكلّ آية نزلت في كتاب الله، في ليل نزلت أم نهار، وعن التوراة والانجيل والقرآن العظيم، فإنّه صلّى الله عليه وآله لم يكتمني شيئاً من علمه ولا شيئاً تحتاج إليه الأمم من أهل التوراة والانجيل، وأصناف الملحدين، وأحوال المخالفين، وأديان المختلفين.

وكان صلى الله عليه وآله خاتم النبييّن بعدهم، وعليهم فرضت طاعته والايمان به والنصر له ⁽²⁾، تجدون ذلك مكتوباً في التوراة والانجيل والزبور، وفي

الصحف الأولىٰ صحف ابراهيم وموسى، ولم يكن ليضيّع عهد الله عز وجل في خلقه ويترك الأمّة تائهين بعده ، وكيف يكون ذلك وقد وصفه الله بالرأفة والرحمة والعفو

والأمر بالمعروف [والنهي عن المنكر] ⁽¹⁾وإقامة القسطاس المستقيم.

وان الله عز وجل أوحىٰ إليه كما أوحىٰ الىٰ نوح والنبييّن من بعده، وكما أوحىٰ الى موسىٰ وعيسىٰ عليها السلام، فصدّق الله، وبلّغ رسالته، وأنا على ذلك من الشاهدين، وقد قال الله تبارك وتعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ) ⁽²⁾

وقال: ( كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) ⁽³⁾.

وقد صدّقه الله وأعطاه الوسيلة إليه وإلى الله عز وجل فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) ⁽⁴⁾فنحن الصادقون، وأنا أخوه في الدنيا والآخرة، والشاهد منه عليهم بعده، وأنا وسيلته بينه وبين أمّته، وأنا وولدي ورثته، وأنا وهم كسفينة نوح في قومه، من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق.

وأنا وهم كباب حطّة في بنى اسرائيل، وأنا بمنزلة هارون من موسىٰ إلّا انّه لا نبيّ بعده، وأنا الشاهد منه في الدنيا والآخرة، ورسول الله صلى الله عليه وآله على بينة من ربّه، وتعرض طاعتي ومحبتي بين أهل الايمان ⁽⁵⁾وأهل الكفر وأهل النفاق، فمن أحبّني كان مؤمناً، ومن أبغضني كان كافراً، والله ما كذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا ضلّ بي، وانّى لعلىٰ بيّنة بينها ربّي عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وآله فبيّنها لي ،فاسألوني عمّا كان وعمّا هو كائن إلى يوم القيامة.

قال: والتفت الجائليق إلى أصحابه فقال: هذا هو والله الناطق بالعلم والقدرة، الفاتق الرائق، ونرجوا [من الله ] ⁽¹⁾أن يكون قد صادفنا حظّنا، ونور هدايتنا، وهذه والله حجج الأوصياء من الأنبياء على قومهم.

قال: ثمّ التفت إلى عليّ عليه السلام فقال: كيف عدل بك القوم عن قصدهم إيّاك،وادّعوا ما أنت أولىٰ به منهم ؟ ألا وقد وقع القول عليهم فضرّوا أنفسهم، وما ضرّ ذلك الأوصياء مع ما أغناهم الله عز وجل به من العلم، واستحقاق مقامات رسله، فأخبرني أيها العالم الحكيم عنّى وأنت ،ما أنت عند الله وما أنا عنده؟.

قال عليّ عليه السلام: أمّا أنا فعند الله عز وجل مؤمن وعند نفسي مؤمن، مستيقن بفضله ورحمته وهدايته ونعمته عليّ، وكذلك أخذ الله جل جلاله ميثاقي على الايمان، وهداني لمعرفته، ولا أشك في ذلك ولا أرتاب، لم أزل على ما أخذه الله عليّ من الميثاق، ولم أبّدل ولم أغيّر، وذلك بمنّ الله ورحمته وصنعه، أنا في الجنة لا أشك في ذلك ولا أرتاب، لم أزل على ما أخذ الله عز وجل علي من الميثاق، فإنّ الشك شرك لما أعطاني الله من اليقين والبيّنة.

وأمّا أنت فعند الله كافر بجحودك الميثاق والاقرار الذي أخذ الله عليك بعد خروجك من بطن أمّك، وبلوغك العقل، ومعرفة التمييز للجيّد والردي، والخير والشر، واقرارك بالرسل، وجحودك لما أنزل الله في الانجيل من أخبار النبييّن عليهم السلام ما دمت على هذه الحال كنت في النار لا محالة.

قال: فأخبرني عن مكاني من النار ومكانك من الجنّة، فقال علي عليه السلام :فلم أدخلها فأعرف مكاني من الجنّة ومكانك من النار، ولكن أعرف⁽²⁾ذلك من كتاب الله عز وجل، انّ الله جلّ جلاله بعث محمداً صلى الله عليه وآله

بالحق، وأنزل عليه كتاباً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، أحكم فيه جميع علمه.

وأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله عن الجنّة بدرجاتها ومنازلها، وقسّم الله جلّ جلاله الجنان بين خلقه لكلّ عامل منهم ثواباً منها، وأحلّهم على قدر فضائلهم في الأعمال والايمان، فصدّقنا الله وعرفنا منازل الأبرار، وكذلك منازل الفجّار وما أعد لهم من العذاب في النار وقال:( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ )⁽¹⁾فمن مات على كفره وفسوقه وشركه ونفاقه وظلمه فلكّل باب منهم جزء مقسوم ،وقد قال عز وجل:(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) ⁽²⁾وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله هو المتوسّم، وأنا والأئمة من ذرّيتي المتوسّمون إلى يوم القيامة.

قال: فالتفت الجائليق إلى أصحابه وقال: قد أصبتم إرادتكم وأرجو أن تظفروا بالحقّ الذي طلبنا ،إلا انه⁽³⁾قد نصبت له مسائل فإن أجابنا عنها نظرنا في أمرنا وقبلت منه.

قال عليّ عليه السلام: فإن أجبتك عمّا سألتني عنه - وفيه تبيان وبرهان واضح لا تجد له مدفعاً، ولا من قبوله بدّاً - أن تدخل في ديننا؟ قال: نعم، فقال عليّ عليه السلام: الله عليك راع كفيل إذا أوضح لك الحق وعرفت الهدىٰ أن تدخل في ديننا أنت وأصحابك ؟ قال الجاثليق : نعم، لك الله عليّ راع كفيل انّي أفعل ذلك.

فقال عليه السلام: فخذ على أصحابك الوفاء، قال: فأخذ عليهم العهد، ثمّ قال عليّ عليه السلام: سل عمّا أحببت ،قال : أخبرني عن الله عز وجل أحمل العرش

أم العرش يحمله ؟

قال عليه السلام: الله حامل العرش ،والسماوات والأرض وما فيها وما بينهما، وذلك قول الله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا )⁽¹⁾7، قال: فأخبرني عن قوله عز وجل: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) ⁽²⁾فكيف ذلك وقلت انه يحمل العرش والسماوات والأرض؟.

قال عليّ عليه السلام: انّ العرش خلقه الله تبارك وتعالى من أنوار أربعة: نور أحمر احمرّت منه الحمرة، ونور أخضر اخضرت منه الخضرة، ونور أصفر اصفرّت منه الصفرة، ونور أبيض ابيض منه البياض، وهو العلم الذي حمله الله الحملة، وذلك نور من عظمته، فبعظمته و نوره ابيّضت قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون، وبعظمته ونوره ابتغىٰ من في السماوات والأرض من جميع خلائقه.

إليه الوسيلة بالأعمال المختلفة، والأديان المنشئة ⁽³⁾، وكلّ محمول يحمله الله بنوره وعظمته وقدرته لا يستطيع لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً، وكلّ شيء محمل والله عزوجل الممسك لها أن تزولا، والمحيط بها وبما فيها من شيء، وهو حياة كلّ شيء، ونور كلّ شيء، سبحانه وتعالى عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً.

قال: فأخبرني عن الله عز وجل أين هو ؟ قال عليه السلام: هو هاهنا وهاهنا، وهاهنا وهاهنا، وهو فوق وتحت ومحيط بنا ومعنا، وهو قوله تعالى: (ما

يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ⁽¹⁾والكرسي محيط بالسماوات والأرض، ولا يؤده حفظهما وهو العليّ العظيم.

فالذين يحملون العرش هم العلماء ،هم الذين حملهم الله علمه، وليس يخرج عن هذه الأربعة شيء خلق الله ⁽²⁾عز وجل في ملكوته، وهو الملكوت الذي أراه الله أصفياءه، وأراه الله عز وجل خليله عليه السلام، قال: ( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ) فكيف يحمل العرش الله وبحياته حييت قلوبهم، وبنوره اهتدوا إلى معرفته [وانقادوا ]⁽³⁾؟

قال: فالتفت الجائليق إلى أصحابه فقال: هذا والله الحق من عند الله عز وجل على لسان المسيح والنبييّن والأوصياء عليهم السلام، قال: أخبرني عن الجنّة، في الدنيا هي أم في الآخرة؟ وأين الآخرة والدنيا؟.

قال عليه السلام: الدنيا في الآخرة، والآخرة محيطة بالدنيا، إذا كانت النقلة عن الحياة إلى الموت ظاهرة، وكانت الآخرة هي دار الحيوان لو كانوا يعلمون، وذلك أنّ الدنيا نقلة والآخرة حياة، ومقام مثل ذلك النائم، وذلك انّ الجسم ينام والروح لا تنام، والبدن يموت والروح لا تموت ،قال الله عز وجل: ( وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )⁽⁴⁾. والدنيا رسم الآخرة، والآخرة رسم الدنيا ،وليس الدنيا الآخرة ولا الآخرة الدنيا، إذا فارق الروح الجسم يرجع كلّ واحد منهما إلى ما منه بدأ وما منه خلق ،وكذلك الجنّة والنار في الدنيا موجودة وفي الآخرة موجودة، لأنّ العبد إذا مات

صار في دار من الأرض، أمّا روحة في روضة من رياض الجنّة، وأمّا بقعة من بقاع النار، وروحه إلى أحد دارين: امّا في دار نعيم مقيم لاموت فيها ،وامّا في دار عذاب أليم لا موت فيها ، والرسم لمن عقل موجود واضح، وقد قال الله عز وجل:( كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ . لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ . ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ .ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ) ⁽¹⁾، وعنّى الكفّار فقال: (الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا ) ⁽²⁾ولو علم الإنسان علم ما هو فيه مات حيّاً ⁽³⁾ما من الموت ،ومن نجا فبفضل اليقين.

قال: فأخبرني عن قوله عز وجل: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ⁽⁴⁾

فإذا طويت السماء وقبضت الأرض فأين تكون الجنّة والنار، وهما فيهما؟.

قال: فدعا بدواة وقرطاس ثمّ كتب فيه الجنّة والنار، ثمّ درج القرطاس ودفعه إلى النصراني وقال له: أليس قد طويت هذا القرطاس؟ قال: نعم، قال: فافتحه، قال: ففتحه، قال: هل ترىٰ آية النار وآية الجنّة أمحاهما [طي] ⁽⁵⁾القرطاس؟ قال: لا، قال: فهكذا في قدرة الله تعالى إذا طويت السماوات وقبضت الأرض لم تبطل الجنّة والنار كما لا يبطل طىّ هذا الكتاب آية الجنّة وآية النار.

قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل: ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ) ⁽⁶⁾ما هذا الوجه ؟ وكيف هو؟ وأين يؤتى ⁽⁷⁾؟ وما دليلنا عليه ؟ قال عليّ عليه السلام: يا غلام

عليّ بحطب ونار، فأتىٰ بحطب ونار، فأمر أن تُضرم ،فلمّا استوقدت واشتعلت قال له :يا نصراني هل تجد لهذه النار وجهاً دون وجه ؟ قال : لا [بل ]⁽¹⁾حيثما أتيتها ⁽²⁾فهو وجه.

قال عليه السلام :فإذا كانت هذه النار المخلوقة المدبرة في صنعها ⁽³⁾وسرعة زوالها لا تجد لها وجهاً، فكيف من خلق هذه النار وجميع ما في ملكوته من شيء أجابه ؟ كيف يوصف بوجه، أو بحدّ يُحدّ، أو يُدرك ببصر، أو يُحيط به عقل، أو يضبطه وهم، وقال الله تعالى:( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) ⁽⁴⁾؟!.

قال الجاثليق: صدقت أيّها الوصيّ العليم الحكيم الرفيق الهادي، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالحق بشيراً ونذيراً، وانك وصيّه وصديقه ودليله، وموضع سرّه، وأمينه على أهل بيته، وولي المؤمنين من بعده، من أحبّك وتولاك هديته ونوّرت عينه وقلبه، وأعنته وكفيته وشفيته، ومن تولّىٰ عنك، وعدل عن سبيلك غبن عن حظّه، واتّبع هواه بغير هدى من الله ورسوله، وكفىٰ هداك ونورك هادياً وكافياً وشافياً.

قال: ثمّ التفت إلى القوم فقال: يا هؤلاء قد أصبتم أمنيتكم وأخطأتم سنّة نبيّكم، فاتّبعوه تهتدوا وترشدوا، فما دعاكم إلى ما فعلتم ؟ ما أعرف لكم عذراً بعد آيات الله والحجّة عليكم، أشهد أنّها سنّة في الذين خلوا من قبلكم ولا تبديل لكلمات الله، وقد قضىٰ عزوجل الاختلاف على الأمم والاستبدال بأوصيائهم بعد أنبيائهم، وما العجب إلّا منكم بعدما شاهدتم، فما هذه القلوب القاسية، والحسد الظاهر ، والضغن والافك المبين؟!.

قال: وأسلم النصراني ومن معه، وشهدوا لعليّ عليه السلام بالوصيّة، ولمحمّد صلّى الله عليه وآله بالحق والمروة ⁽¹⁾، وأنّه الموصوف المنعوت في التوراة والانجيل، ثمّ خرجوا منصر فين إلى ملكهم ليردّدوا إليه⁽²⁾ما عاينوا وما سمعوا.

فقال عليّ عليه السلام: الحمد لله الذي أوضح برهان محمد صلى الله عليه وآله، وأعزّ دينه ونصره، وصدّق رسوله وأظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون، والحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وآله.

قال: فتباشر القوم بحجج عليّ عليه السلام وبيان ما أخرجه إليهم وانكشفت ⁽³⁾عنهم الذلة، وقالوا: أحسن الله جزاك ⁽⁴⁾يا أبا الحسن في مقامك بحقّ نبيّك، ثمّ تفرّقوا وكأن الحاضرين لم يسمعوا شيئاً مما فهمه القوم الذين هم عندهم أبداً، وقد نسوا ما ذكّروا به، والحمد لله ربّ العالمين.

قال سلمان الخير: فلمّا خرجوا من المسجد وتفرّق الناس وأرادوا الرحيل أتوا عليّاً عليه السلام مسلّمين عليه، ويدعون الله له ⁽⁵⁾، واستأذنوا فخرج إليهم عليّ عليه السلام فجلسوا، فقال الجاثليق: يا وصيّ محمد وأبا ذرّيته ما نرى الأمة إلّا هالكة كهلاك من مضىٰ من بني اسرائيل من قوم موسى، وتركهم هارون وعكوفهم على أمر السامري، وإنّا وجدنا لكلّ نبي بعثه الله عدوّاً شياطين الانس والجن يفسدان على النبي دينه، ويهلكان أمّته، ويدفعان وصيّه، ويدعيان الأمر بعده ⁽⁶⁾.

وقد أرانا الله عز وجل ما وعد الصادقين من المعرفة بهلاك هؤلاء القوم، وبيّن سبيلك وسبيلهم، وبصرنا ما أعماهم عنه، ونحن أولياؤك، وعلى دينك، وعلى طاعتك، فمرنا بأمرك إن أحببت أقمنا معك ونصرناك على عدوّك، وإن أمرتنا بالمسير سرنا وإلى ما صرفتنا إليه صرنا ، وقد نرىٰ صبرك على ما ارتكب منك ،وكذلك سيماء الأوصياء وسنّتهم بعد نبيّهم، فهل عندك من نبيك صلى الله عليه وآله فيها أنت فيه وهم؟

قال علي عليه السلام: نعم والله عندي لعهداً من رسول الله صلى الله عليه وآله ممّا هم صائرون إليه وما هم عاملون، وكيف يُخفى علىّ أمر أمّته وأنا منه بمنزلة هارون من موسى، ومنزلة شمعون من عيسىٰ؟! أوما تعلمون ان وصي عيسىٰ شمعون بن حمّون الصفا - ابن خاله - اختلفت عليه امّة عيسى عليه السلام ،وافترقوا أربع فرق ،فافترقت الأربع على اثنين وسبعين فرقة، كلّها هالكة إلّا فرقة، وكذلك أمّة موسى عليه السلام افترقت على احدىٰ وسبعين فرقة كلّها هالكة إلّا فرقة.

وقد عهد إلىّ محمد صلّى الله عليه وآله انّ أُمّته يفترقون على ثلاث وسبعين فرقة، ثلاث عشرة فرقة تدّعى مودّتنا ،كلّها هالكة إلا فرقة واحدة، وإنّى لعلىٰ بينة من ربّي، وإنّي عالم بما يصير القوم له، ولهم مدّة وأجل معدود لأن الله عز وجل يقول: (وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ) ⁽¹⁾.

وقد صبر ⁽²⁾عليهم القليل لما هو بالغ أمره وقدره المحتوم فيهم، وذكر نفاقهم وحسدهم أنّه سيخرج أضغانهم، ويبين مرض قلوبهم بعد فراق نبيّهم صلى الله عليه وآله، قال تعالى: ( «يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ

قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ ) [أي تعلمون]⁽¹⁾(قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ • لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ) ⁽²⁾.

فقد عفا عن القليل من هؤلاء، ووعدني أن يظهرني على أهل الفتنة، ويردّ الأمر إليّ ولو كره المبطلون، وعندكم كتاب من رسول الله صلى الله عليه وآله في المصالحة والمهادنة على أن لا تحدثوا ولا تأووا محدثاً، فلكم الوفاء بما وفيتم، ولكم العهد والذمّة ما أقمتم على الوفاء بعهدكم، وعلينا مثل ذلك لكم.

وليس هذا أوان نصرنا، ولا يسلّ سيف، ولا يقام عليهم بحق ما لم يقبلوا أو يعطوني طاعتهم إذ كنت فريضة من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وآله، مثل الحج والزكاة والصلاة والصيام، فهل يقام بهذه الحدود إلّا بعالم قائم يهدي إلى الحق وهو أحق أن يتّبع، ولقد أنزل الله سبحانه: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) ⁽³⁾.

فأنا - رحمك الله - فريضة من الله ومن رسوله عليكم، بل أفضل الفرائض وأعلاها وأجمعها للحق وأحكمها لدعائم الايمان وشرائع الإسلام، وما يحتاج إليه الخلق لصلاحهم ولفسادهم ولأمر دنياهم وآخرتهم، فقد تولّوا عنّى ودفعوا فضلي، وفَرَضَ رسول الله صلى الله عليه وآله إمامتي وسلوك سبيلي، فقد رأيتم ما شملهم من الذل والصغار من بعض الحجة.

وكيف أثبت الله عز وجل عليهم الحجة وقد نسوا ما ذكّروا به من عهد نبيّهم، و ما أكد عليهم من طاعتي، وأخبرهم من مقامي، وبلغهم من رسالة الله عزوجل في

فقرهم إلى علمي، وغنائي عنهم وعن جميع الأمّة ممّا أعطاني الله عز وجل، فكيف أسى على من صدّ⁽¹⁾عن الحق بعدما تبيّن له، واتّخذ إلهه هواه، وأضلّه الله على علم،

وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة، فمن يهديه من بعد الله.

انّ هداه للهدىٰ، وهما السبيلان: سبيل الجنّة وسبيل النار والدنيا والآخرة، فقد ترىٰ ما نزل بالقوم من استحقاق العذاب الذي عذّب به من كان قبلهم من الأمم، وكيف بدّلوا كلام الله ، وكيف جرت السنّة من الذين خلوا من قبلهم، فعليكم بالتمسك بحبل الله وعروته، وكونوا حزب الله ⁽²⁾ورسوله، وألزموا عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وميثاقه عليكم، فإنّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً.

وكونوا في أهل ملّتكم كأصحاب الكهف، وإيّاكم أن تفشوا أمركم إلى أهل أو ولد أو حميم أو قريب، فإنّه دين الله عز وجل الذي أوجب له التقية ولأوليائه فيقتلكم قومكم، وإن أصبتم من الملك فرصة ألقيتم على قدر ما ترون من قبوله، وانّه باب الله وحصن الايمان لا يدخله إلّا من أخذ الله ميثاقه، ونوّر له في قلبه ⁽³⁾، وأعانه على نفسه، انصرفوا إلى بلادكم على عهدكم الذي عاهدتموني عليه، فإنّه سيأتي على الناس برهة من دهرهم ملوك بعدي وبعد هؤلاء يغيّرون دين الله عز وجل، ويحرّفون كلامه، ويقتلون أولياء الله، ويعزّون أعداء الله.

وتكثر البدع، وتدرس السنن حتّى تملأ الأرض جوراً وعدواناً وبدعاً، ثمّ يكشف الله بنا أهل البيت جميع البلاء عن أهل دعوة الله بعد شدّة من البلاء العظيم حتّى تملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً.

ألا وقد عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله انّ الأمر صائر إليّ بعد الثلاثين من وفاته وظهور الفتن، واختلاف الأمّة عليّ، ومروقهم من دين الله

عز وجل، وأمرني بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين، فمن أدرك منكم ذلك الزمان وتلك الأمور وأراد أن يأخذ بحظّه من الجهاد معى فليفعل، فإنّه والله الجهاد الصافي، صفّاه لنا كتاب الله وسنّة نبيّه صلّى الله عليه وآله، فكونوا رحمكم الله من أجلاس ⁽¹⁾بيوتكم إلى أوان ظهور أمرنا، فمن مات منكم كان من المظلومين، ومن عاش منكم أدرك ما تقر به عينه إن شاء الله تعالى.

ألا وإنّى أخبركم انه سيحملون على خطّة [من] ⁽²⁾جهلهم، وينقضون علينا ] عهد نبيّنا صلى الله عليه وآله لقلّة علمهم بما يأتون ويذرون، وسيكون منهم ملوك يدرس عندهم العهد، وينسوا ما ذكّروا به، ويحلّ بهم ما يحلّ بالأمم حتى يصيروا إلى الهرج والاعتداء وفساد العهد ⁽³⁾، وذلك لطول المدّة وشدّة المحنة التي أمرت بالصبر عليها، وسلّمت لأمر الله في محنة عظيمة يكدح فيها المؤمن حتّى يلق الله ربّه.

واهاً للمتمسّكين بالثقلين وما يعمل بهم، وواها لفرج آل محمد صلى الله عليه وآله من خليفة مستخلف عريف مترفٍ ⁽⁴⁾يقتل خلفي وخلف الخلف، بلى اللّهمّ لا تخلو الأرض من قائم بحجة امّا ظاهراً مشهوراً أو باطناً مستوراً، لئلّا تبطل حجج الله وبيناته، ويكون نحلة لمن اتّبعه واقتدىٰ به.

وأين أولئك؟ وكم أولئك ؟ أولئك الأقلّون عدداً، الأعظمون عند الله خطراً، بهم يحفظ الله دينه وعلمه حتّى يزرعها في صدور أشباههم ويودعها أمثالهم، هجم بهم العلم على حقيقة الايمان، واستروحوا روح اليقين، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون ،واستلانوا ما استوعر منه المترفون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها

معلّقة بالمحلّ الأعلىٰ، أولئك حجج الله في أرضه وأمناؤه على خلقه، هاه شوقاً إليهم ⁽¹⁾وإلى رؤيتهم، وواهاً على صبرهم على عدوّهم، وسيجمعنا الله وإياهم في جنّات عدن ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرّياتهم.

ثمّ قال: ثمّ بكى وبكى القوم معه، ثمّ ودّعوه وقالوا :نشهد لك بالوصيّة والإمامة والاخوة وانّ عندنا لصفتك وصورتك، وسيقدم وفد بعد هذا الرجل من قريش على الملك، ولنخرجن إليهم صورة الأنبياء، وصورة نبيّك وصورتك، وصورة ابنيك الحسن والحسين، وصورة فاطمة زوجتك سيّدة نساء العالمين بعد مريم الكبرىٰ البتول، وانّ ذلك لمأثور عندنا ومحفوظ، ونحن راجعون إلى الملك ومخبروه بما أودعتنا من نور هدايتك وبرهانك وكرامتك وصبرك على ما أنت فيه، ونحن المرابطون لدولتك، الراعون ⁽²⁾لك ولأمرك، فما أعظم هذا البلاء، وما أطول هذه المدّة، ونسأل الله التوفيق والثبات ،والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ⁽³⁾.

[في إجابته عليه السلام سؤال يهودي]

بحذف الاسناد قيل: لمّا كان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله دخل يهودي المسجد فقال: أين وصيّ رسول الله صلى الله عليه وآله، فأشاروا إلى أبي بكر، فوقف عليه وقال: انّى أريد أن أسألك عن أشياء لا يعلمها إلّا نبيّ أو وصّي نبيّ، قال أبو بكر: سل عمّا بدا لك، فقال اليهودي: أخبرني عمّا ليس الله، وعمّا ليس عند الله، وعمّا لا يعلمه الله.

فقال أبو بكر: هذه مسائل الزنادقة يا يهودي، أو في السماء [والأرض] ⁽⁴⁾

شيء لا يعلمه الله وليس الله، وهمّ به المسلمون، وكان في القوم ابن عباس فقال: ما أنصفتم الرجل، قال أبو بكر: أوما سمعت ما تكلّم به؟ فقال ابن عباس: إن كان عندكم جواب وإلّا فاذهبوا به إلى من يجيبه، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول لعلىّ بن أبي طالب: اللّهمّ اهد قلبه، وثبّت لسانه.

قال: فقام أبو بكر ومن حضر من المهاجرين والأنصار حتى أتوا علياً عليه السلام واستأذنوا عليه فدخلوا، فقال أبو بكر: يا أبا الحسن انّ هذا اليهودي سألنى مسائل الزنادقة، فقال عليّ عليه السلام لليهودي: ما تقول يا يهودي؟ قال: إنّي أسألك عن أشياء لا يعلمها إلّا نتي أو وصىّ نبّي، فقال عليه السلام :سل يا يهودي فأنبئك به، قال: أخبرني عمّا ليس الله، وعمّا ليس عند الله، وعمّا لا يعلمه الله.

فقال [على عليه السلام ]⁽¹⁾: أما قولك أخبرنى عمّا ليس الله فليس الله شريك، وأمّا قولك عمّا ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد، وأمّا قولك عمّا لا يعلمه الله فذلك قولكم أنّ عزير ابن الله والله لا يعلم أنّ له ولداً، فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأنّك وصيّه، فقام أبو بكر ومن معه فقبّلوا رأس عليّ عليه السلام وقالوا: يا مفرّج الكرب ⁽²⁾.

[في جوابه عليه السلام عن مسائل اليهوديين]

وبحذف الاسناد أيضاً مرفوع إلى ابن عباس قال: قدم يهوديان أخوان من رؤوس⁽³⁾اليهود، فقالا: يا قوم [انّ] ⁽⁴⁾نبيّنا حدّثنا أنّه يظهر بتهامة رجل يمحي

بسيفه أحلام اليهود ويطعن في دينهم، ونحن نخاف أن يزيلنا عمّا كانت عليه آباؤنا ،فأيّكم هذا النبي؟ فإن كان المبّشر به داود آمنّا به واتّبعناه، وإن كان يورد الكلام على ابلاغه ⁽¹⁾ويورد الشعر ويقهرنا ⁽²⁾جاهدناه بأنفسنا وأموالنا ، فأيّكم هذا النبي؟

فقال المهاجرون والأنصار: انّ نبيّنا قبض، فقالا: الحمد الله، فأيّكم وصيّه، فما بعث ⁽³⁾الله نبياً إلى قوم إلا وله وصيّ يؤدّي من بعده، ويحكي ما أمره به ربّه، فأوماً المهاجرون والأنصار إلى أبي بكر، فقالوا: هو وصيّه، فقالا: إنّا نلقي عليك من المسائل ما يلق على الأوصياء، ونسألك ما تسأل الأوصياء عنه، فقال أبو بكر: ألقيا سأخبركما عنه ⁽⁴⁾إن شاء الله تعالى.

فقال له أحدهما :ما أنا وأنت عند الله ؟ وما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟ وما قبر سار بصاحبه؟ ومن أين تطلع الشمس وأين تغرب؟ وأين سقطت ⁽⁵⁾الشمس ولم تسقط ⁽⁶⁾في ذلك الموضع ؟ وأين تكون الجنّة وأين تكون النار ؟ وربّك يَحمل أو يُحمل؟ وأين يكون وجه ربّك؟ وما اثنان شاهدان؟ وما اثنان غائبان؟ وما اثنان متباغضان؟ وما الواحد وما الاثنان، وما الثلاثة، وما الأربعة، وما الخمسة، وما الستّة، وما السبعة، وما الثمانية، وما التسعة، وما العشرة ،وما الاحدى عشر، وما الاثنى عشر ، وما العشرون، وما الثلاثون، وما الأربعون وما الخمسون ،وما الستّون، وما السبعون، وما الثمانون، وما التسعون، وما المائة؟

قال ابن عباس: فبق أبو بكر لا يردّ جواباً، وتخوفنا أن يرتدّ القوم عن

الإسلام، فأتيت منزل عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقلت له: يا عليّ انّ رؤساء اليهود ⁽¹⁾قد قدموا المدينة وألقوا على أبي بكر مسائل وقد بق لا يردّ جواباً.

فتبسّم علي عليه السلام ضاحكاً ثمّ قال: هو الذي وعدني رسول الله صلّى الله عليه وآله وأخذ يمشي أمامى، فما أخطأت مشيته مشية رسول الله صلى الله عليه وآله حتّى قعد في الموضع الذي كان يقعد فيه رسول الله صلى الله عليه وآله، ثمّ التفت إلى اليهوديين فقال: يا يهوديان أدنوا منّى وألقيا ما ألقيتها على الشيخ، فقالا: من أنت؟ فقال: أنا علي بن أبي طالب، أخو النبي، وزوج فاطمة ،وأبو الحسن والحسين، ووصيّه في خلافته ⁽²⁾كلّها، وصاحب كل نفيسة ⁽³⁾وغزاة، وموضع سرّ النبي صلى الله عليه وآله.

فقال اليهودي ⁽⁴⁾: ما أنا وأنت عند الله؟ قال: أنا مؤمن منذ عرفت نفسي وأنت كافر منذ عرفت نفسك، وما أدري ما يحدث الله فيك يا يهودي بعد ذلك، قال اليهودي :فما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟ قال: يونس عليه السلام في بطن الحوت ، قال : فما قبر ساربصاحبه؟ قال: يونس حين طاف به الحوت في سبعة أبحر.

قال له: فالشمس من أين تطلع ؟ قال : من قرن ⁽⁵⁾الشيطان، قال: فأين تغيب ⁽⁶⁾؟ قال: في عين حمئة فوقال لي حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تصلّى في اقبالها ولا في ادبارها حتّى تصير في مقدار رمح أو رمحين، قال: فأين سقّطت الشمس ولم تسقط ⁽⁷⁾في ذلك الموضع ؟ قال : البحر حين فرقه الله تعالى لقوم

موسى عليه السلام .

قال له: ربّك يحمل أو يُحمل؟ قال: ربّي يحمل كلّ شيء ولا يحمله شيء، قال: فكيف قوله: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) ⁽¹⁾؟ قال: يا يهودي ألم تعلم انّ الله له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما، وما تحت الثرىٰ ،وكلّ شيء على الثرىٰ، والثرىٰ على القدرة، والقدرة عند ربي.

فقال: فأين تكون الجنّة؟ وأين تكون النار؟ قال: الجنّة في السماء، والنار في الأرض، قال: فأين يكون وجه ربّك ؟ فقال علي عليه السلام لابن عباس: ائتني بنار وحطب فأضرمها، فقال: يا يهودي أين وجه هذه النار؟ قال: لا أقف لها على وجه، قال: كذلك ربّي، أينما تولّوا فثم ّوجه الله.

قال :فما اثنان شاهدان ⁽²⁾؟ قال : السماء والأرض لا يغيبان، قال: فما اثنان غائبان؟ قال: الموت والحياة لا نقف عليها، قال: فما اثنان متباغضان؟ قال: الليل والنهار، قال: فما نصف الشيء؟ قال: المؤمن، قال: فما لا شيء؟ قال: يهودي مثلك لا يعرف ربّه، قال: فما الواحد؟ قال الله عز وجل، قال: فما الاثنان؟ قال: آدم وحواء، قال فما الثلاثة :قال: كذبت النصارى على الله عز وجل وقالوا عيسى بن مريم ابن الله ،والله لم يتخذ صاحبة ولا ولداً.

قال: فما الأربعة؟ قال: التوراة والانجيل والزبور والفرقان ⁽³⁾العظيم، قال: فما الخمسة ؟ خمس صلوات مفروضات ،قال فمّا الستّة ،قال: خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام ثمّ استوىٰ على العرش، قال: فما السبعة؟ قال: سبعة أبواب النار متطابقات، قال: فما الثمانية؟ قال: ثمانية أبواب الجنّة، قال: فما التسعة؟ قال:

تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، قال: فما العشرة؟ قال: عشرة أيّام من العشر.

قال: فما الأحد عشر ؟ قال: قول يوسف لأبيه:( إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ) ⁽¹⁾قال: فما الاثنى عشر ؟ قال شهور السنة، قال: فما العشرون؟ قال: بيع يوسف بعشرين در هماً، قال: فما الثلاثون؟ قال: ثلاثون ليلة ⁽²⁾من شهر رمضان صيامه فرض واجب على كلّ مؤمن، إلّا من كان مريضاً أو على سفر.

قال فما الأربعون؟ قال: كان ميقات موسى ثلاثين ليلة قضاها والعشرة كانت تمامها، قال: فما الخمسون؟ قال: دعا نوح [قومه ]⁽³⁾ألف سنة إلا خمسين عاماً، قال: فما الستّون؟ قال: قال الله عز وجل: فاطعام ستيّن مسكيناً (أو) صيام شهرين متتابعين ⁽⁴⁾، قال: فما السبعون؟ قال: اختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقات ربّه، قال فما الثمانون؟ قال: قرية بالجزيرة يقال لها «ثمانين» [منها] ⁽⁵⁾قعد نوح في السفينة واستوت على الجودي وغرّق⁽⁶⁾الله القوم.

قال: فما التسعون؟ قال: الفلك المشحون اتّخذ [نوح فيه تسعين] ⁽⁷⁾بيتاً للبهائم، قال: فما المائة ؟ قال : كان لداود عليه السلام ستون سنة وهب له آدم أربعين [سنة من عمره] ⁽⁸⁾، فلمّا حضر آدم الوفاة جحد، فجحد ذرّيته.

فقال: یا شاب صف لي محمداً صلى الله عليه وآله كأني أنظر إليه حتى أؤمن به الساعة، فبكىٰ عليّ عليه السلام ثمّ قال: يا يهودي هيّجت أحزاني، كان [رسول الله ] ⁽¹⁾صلى الله عليه وآله صلب ⁽²⁾الجبين، مقرون الحاجبين، أدعج ⁽³⁾العينين، سهل الخدّين، أقنى ⁽⁴⁾الأنف، دقيق المسربة ⁽⁵⁾، كثّ اللحية، براق الثنايا، كأن عنقه ابريق فضّة.

كان له شعرات من لبته ⁽⁶⁾إلى سرّته متفرّقة كأنّها قضيب كافور، لم يكن بالطويل الذاهب، ولا القصير النزر ، كان إذا مشىٰ مع الناس غمرهم ⁽⁷⁾، كان إذا مشىٰ كأنّه ينقطع من صخرة أو ينحدر من صبب، كان مبدول ⁽⁸⁾الكعبين، لطيف القدمين، دقيق الخصر، عمامته السحاب، سيفه ذو الفقار، بغلته دلدل ،حماره اليعفور ، ناقته العضباء، فرسه المبدول ⁽⁹⁾، قضيبه الممشوق، كان أشفق الناس على الناس، وأرأف الناس ،بالناس كان بين كتفيه خاتم النبوّة، مكتوب على الخاتم سطران، أوّل سطر « لا إله إلا الله» والثاني «محمد رسول الله »هذه صفته يا يهودي.

فقال اليهوديان: نشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً رسول الله، وأنك وصىّ محمّد حّقاً، وأسلما وحسن اسلامهما ولزما أمير المؤمنين عليه السلام ،فكانا معه حتّى كان من أمر الجمل ما كان، فخرجا معه إلى البصرة، فقتل أحدهما في وقعة

الجمل وبق الآخر حتّى خرج معه إلى صفين فقُتل ⁽¹⁾.

[في جوابه عليه السلام عن مسألة يهودي آخر]

ويحذف الاسناد مرفوعاً إلى الصادق عليه السلام قال: لما بايع الناس عمر بعد وفاة أبي بكر أتاه رجل من شبّان اليهود وهو في المسجد، فسلّم عليه والناس حوله فقال: يا عمر ⁽²⁾دلّني على أعلمكم بالله وبرسوله وبكتابه وسنّته، فأومأ إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال: هذا.

فتحوّل الرجل إلى عليّ عليه السلام فسأله: أنت كذلك؟ فقال: نعم، فقال: انّى أسألك عن ثلاث وثلاث وواحدة، قال: أفلا قلت عن سبع ؟ قال اليهودي: لا، إنّما أسألك عن ثلاث فإن أصبت ⁽³⁾فيهنّ سألتك عن ثلاث بعدها، وإن لم تصب لم أسألك، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أخبرني إذا أجبتك بالصواب والحقّ تعرف ذلك - وكان الفتىٰ من علماء اليهود وأحبارها، يروون ⁽⁴⁾انّه من ولد هارون أخي موسى بن عمران_ ؟ فقال: نعم.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: بالله الذى لا إله إلّا هو لئن أجبتك بالصواب والحق لتسلمنّ وتدع اليهودية؟ فحلف له وقال: ما جئتك إلّا مرتاداً أريد الإسلام ،فقال: يا هاروني سل عمّا بدا لك تخبر إن شاء الله تعالى.

[قال اليهودي ]⁽⁵⁾: فأخبرني عن أوّل شجرة نبتت على وجه الأرض، وعن أوّل عين نبعت في الأرض، وعن أوّل حجر وضع على وجه الأرض، فقال أمير

المؤمنين عليه السلام :أمّا أوّل شجرة نبتت على وجه الأرض فإنّ أهل الأرض يزعمون أنها الزيتونة وكذبوا، إنّها هي النخلة وهي العجوة ،هبط بها آدم من الجنّة فغرسها، وأصل النخل كلّه منها.

وأمّا أوّل عين نبعت على وجه الأرض فإنّ اليهود يزعمون أنّها العين التي في بيت المقدس تحت الحجر وكذبوا، بل هي عين الحياة التي انتهى موسى وفتاه اليها ،فغسلا فيها السمكة ⁽¹⁾فحييت، وليس من ميّت يصيبه ذلك الماء إلّا حيي، وكان الخضر عليه السلام شرب منها ولم يجدها ذو القرنين.

وأمّا أوّل حجر وضع على وجه الأرض فإنّ اليهود يزعمون أنه الحجر الذي في بيت المقدس وكذبوا، إنّما هو الحجر الأسود هبط به آدم من الجنّة، فوضعه على الركن والناس يستلمونه، وكان أشد بياضاً من الثلج فاسودّ من خطايا بني آدم.

قال: فأخبرني كم لهذه الأمّة من امام هدى، هادين ،مهديين لا يضرهم خذلان من خذهم؟ وأين منزل محمد من الجنّة ؟ ومن معه من أمته فى الجنّة؟ قال أمير المؤمنين عليه السلام: أما قولك كم لهذه الأمة من امام هدى، وأين منزل محمد من الجنّة، ومن معه من أمته في الجنّة، فإنّ أئمة الهدى اثنا عشر، اما منزل محمد صلى الله عليه وآله ففي أشرف الجنان وأفضلها وجنّة عدن، وأما الذين معه فهؤلاء الأئمة الاثني عشر أئمة الهدىٰ.

قال الفتىٰ: صدقت، فوالله الذي لا إله إلا هو انه لمكتوب عندي باملاء موسى وخطّ هارون بيده، قال: فأخبرني كم يعيش وصيّ محمد بعده، وهل يموت موتاً أو يقتل قتلاً؟ قال له: ويحك أنا وصيّ محمد، أعيش بعده ثلاثين لا يزيد يوماً ولا ينقص يوماً ⁽²⁾، ثم يبعث أشقاها شقيق عاقر ناقة صالح، فيضربني ضربة في قرني

فتخضب منه لحيتي، ثمّ بكىٰ علي عليه السلام بكاء شديداً، قال: فصرخ الفتىٰ وقطع سبحته ⁽¹⁾وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، [وأنك وصيه وخليفته، وهادي الأمة، ومحيي السنة من بعده] ⁽²⁾والحمد لله ربّ العالمين⁽³⁾.

[ خبر حذيفة بن اليمان رحمه الله من تآمر القوم ونكثهم البيعة وتخلفهم عن جيش أسامة]

بحدف الاسناد قال: لمّا استخلف عثمان بن عفّان أوىٰ إليه عمّه الحكم بن العاص وولده مروان والحارث بن الحكم، ووجّه عمّاله في الأمصار ، وكان فيمن وجّه عمر بن سفيان بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية إلى مشكان، والحارث بن الحكم إلى المدائن ،فأقام بها مدّة يتعسّف أهلها ويسيء معاملتهم.

فوفد منهم إلى عثمان وفد يشكوه، وأعلموه بسوء ما يعاملهم به، وأغلظوا عليه في القول، فولّى حذيفة بن اليمان عليهم - وذلك في آخر أيّامه - فلم ينصرف حذيفة بن اليمان عن المدائن إلى أن قتل عثمان واستخلف عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فأقام حذيفة عليها وكتب إليه :