کتاب نهجِ البلاغة من کلام أَمیر الْمؤمنین علی بن أَبِی طالب علیه السلام جلد 1

هوية الکتاب

و رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية ببغداد 1584 لسنة 2022

مصدر الفهرسة : IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف :BP193.1.A2 S53 2022 :LC

المؤلف الشخصي : ابن حبيب اللّه محمد، كان حيا 881 للّهجرة - مؤلف.

العنوان: كتاب نهج البلاغة من كلام امير المؤمنين علي بن ابي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

بيان المسؤولية : جمع الرضي ذي الحسبين محمد بن السيد الامام الحسين الرضي الموسوي؛ نسخة التحقيق المعتمدة (نسخة (بغداد) نسخها ابن نازويه القمي؛ قابلها المحقق علىخمس نسخ خطية وأربعة شروح وبهامش التحقيق شرح السيد فضل اللّه الراوندي؛تحقيق ومراجعة وإعداد الاستاذ الدكتور صلاح الفرطوسي.

بيانات الطبع : الطبعة الأولى.

بيانات النشر كربلاء، العراق العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة، 2022 / 1443 للّهجرة.

الوصف المادي: 3 مجلد ؛ 24سم.

سلسلة النشر : (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 1015).

سلسلة النشر : (مؤسسة علوم نهج البلاغة، 208؛ سلسلة تحقيق المخطوطات، 15).

تبصرة ببليوجرافية : يتضمن هوامش.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام الاول، 23 قبل الهجرة -40 للّهجرة - حديث.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للّهجرة - رسائل.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للّهجرة - خطب.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للّهجرة - كلمات قصار.

مصطلح موضوعي: البلاغة العربية.

اسم مؤلف اضافي الراوندي، فضل اللّه بن علي بن عبيد اللّه، - 571 -- شارح.

اسم مؤلف اضافي: الفرطوسي، صلاح -- محقق.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق)، مؤسسة علوم نهج البلاغة. جهة مصدرة.

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

جميع الحقوق محفوظة

العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1443ه- 2022م

العراق - كربلاء المقدسة - مجاور مقام علي الأكبر (عَلَيهِ السَّلَامُ)

مؤسسة علوم نهج البلاغة

الموقع الألكتروني: www.inahj.org

الإيميل : Inahj.org@gmail.com

موبايل : 07815016633 - 07728243600

محرر الرقمي: مرتضی حاتمي فرد

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کِتابُ نَهجِ البَلَاغَةِ

مِنْ كَلامَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنينَ عَلَى بَن أَبِي طَالِبٌ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

و رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية ببغداد 1584 لسنة 2022

مصدر الفهرسة : IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف :BP193.1.A2 S53 2022 :LC

المؤلف الشخصي : ابن حبيب اللّه محمد، كان حيا 881 للّهجرة - مؤلف.

العنوان: كتاب نهج البلاغة من كلام امير المؤمنين علي بن ابي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

بيان المسؤولية : جمع الرضي ذي الحسبين محمد بن السيد الامام الحسين الرضي الموسوي؛ نسخة التحقيق المعتمدة (نسخة (بغداد) نسخها ابن نازويه القمي؛ قابلها المحقق علىخمس نسخ خطية وأربعة شروح وبهامش التحقيق شرح السيد فضل اللّه الراوندي؛تحقيق ومراجعة وإعداد الاستاذ الدكتور صلاح الفرطوسي.

بيانات الطبع : الطبعة الأولى.

بيانات النشر كربلاء، العراق العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة، 2022 / 1443 للّهجرة.

الوصف المادي: 3 مجلد ؛ 24سم.

سلسلة النشر : (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 1015).

سلسلة النشر : (مؤسسة علوم نهج البلاغة، 208؛ سلسلة تحقيق المخطوطات، 15).

تبصرة ببليوجرافية : يتضمن هوامش.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام الاول، 23 قبل الهجرة -40 للّهجرة - حديث.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للّهجرة - رسائل.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للّهجرة - خطب.

موضوع شخصي: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40 للّهجرة - كلمات قصار.

مصطلح موضوعي: البلاغة العربية.

اسم مؤلف اضافي الراوندي، فضل اللّه بن علي بن عبيد اللّه، - 571 -- شارح.

اسم مؤلف اضافي: الفرطوسي، صلاح -- محقق.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق)، مؤسسة علوم نهج البلاغة. جهة مصدرة.

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

سلسلة تحقيق المخطوطات

وحدة تحقيق الشروحات (15)

کِتابُ نَهجِ البَلَاغَةِ

مِنْ كَلامَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنينَ عَلَى بَن أَبِي طَالِبٌ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

جمع الرضي ذي الحسين محمد بن السيد الإمام الحسين الرضى الموسوي المتوفى (406) للّهجرة النبوية

نسخةُ التحقيق المعتمدة (نُسخةُ بِغَدَادَ) نَسخها ابن بازويه الفني (ت 556 ه) وقابلها المحقق عَلَى حَمس نسخ خَطَبَةِ وَارْبَعَةِ شُروح

وَنَهَامِش التحقيق شَرْحُ السَيْدِ فَضْلُ اللّه الراوندي (ت 751 ه)

الجزء الاول

تحقيق ومراجعة وَاعْدَادِ

الأستاذ الدكتور صلاح الفرطوسي

اصدار

مُوسسة علوم نهج البلاغة

العَتَبَةُ الحُسَيْنيَةُ المُقَدَسَةِ

مقدمة المؤسسة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

«الحَمْدُ اللّه عَلى ما أَنْعَمَ، وَلَهُ الشُّكْرُ عَلى ما أَهُم، والثناءُ بِما قَدَّمَ، مِنْ عُمُومِ نِعَمِ ابْتَدَأها، وَسُبُوعُ آلاء أشداها، وَتَمامٍ مِنَن والاها، جَمَّ عَنِ الإِحْصاءِ عَدَدُها، وَنَأَى عَنِ الجَزاء أمَدُها، وَتَفاوَتَ عَنِ الإِدْراكِ أَبَدها، وَنَدَبَهُمْ لِاِسْتِزادَتِها بِالشكْرِ لاتصالها، وَاسْتَحْمَدَ إِلى الخَلائِقِ بِإِجْزَالِهَا، وَثَنَّى بِالنَّدْبِ إلى أمثالها»⁽¹⁾.

«وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُولُهُ أَرْسَلَه بِالدِّينِ المُشْهُورِ وَالْعَلَمِ الأُنُورِ، والْكِتَابِ المُسْطُورِ والنُّورِ السَّاطِعِ والضَّيَاءِ اللَّامِعِ والأَمْرِ الصَّادِعِ، إِزَاحَةًلِلشُّبُهَاتِ واحْتِجَاجاً بِالْبَيِّنَاتِ، وتَحْذِيراً بِالآيَاتِ وتخويفاً للْمَلَاتِ»⁽²⁾.

و أَنَّ عِتَرَتَهُ وَأَهلَ بَيْتِهِ الَّذِينَ أَذهَبَ اللّه عَنهُم الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُم تَطْهِيرًا «هُمْ مَوْضِعُ سِرِّه وَلَا أَمْرِهِ، وَعَيْبَةُ عِلْمِهِ وَمَوْئِلُ حُكْمِهِ، وَكُهُوفُ كُتُبِهِ وَجِبَالُ دِينِهِ، بِهِمْ أَقَامَ انْحِنَاءَ ظَهْرِهِ وَأَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِه» ⁽³⁾.

و«هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ وعِمَادُ الْيَقِينِ، إِلَيْهِمْ يَفِيءُ الْغَالِي وَبِهِمْ يُلْحَقُ التَّالِي، وهُمْ خَصَائِصُ حَقَّ الْوِلَايَةِ، وفِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَالْوِرَاثَةُ»⁽⁴⁾، فَصَلِّ اللّهمَ عَلَيهِ

وَعَلَيهِمْ صَلَاةً تَامَةً وَنَامِيةٌ، وَمُتَوَاصِلَةٌ، وَمُتَّصِلَةٌ بِعَدَدِ مَا أَحَاطَ بِهِ عِلمُكَ، وَمُنتَهَى رَحمَتِكَ وَفَضلِكَ وَلُطفِكَ وَإحْسَانِكَ وَبَرَكَاتِكَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

أَمَّا بَعدُ:

فَلَعَلَّ ارتِعَاشَ يَدي يُؤرِّقُ قَلَمِي ؟! فَبَدَا لِي فِي عَالَمَ الوِجِدَانِ مُتَسَائِلًا:

أَتُرَاهُ اعْتِرَاكَ ضَعفِ القِوَى لَا حَلَّ فِي البَدَنِ أَم أَهَالَكَ مَنظَرٌ لَا يُرِيكَ إِيَّاهُ الزَّمَنُ؟

فَخَاطَبْتُهُ وَالحَرفُ فِي هَاتِي مُتَلَعَشِمًا، لَم يَكُن مِمَّا سَأَلْتَ سَبَبٌ، بَلْ إِنَّهُ الخَوفُ مِن التَّقدِيمِ لِكَلَامِ مَنْ كَانَ لِلكَلَامِ مُحْياً وتَحْياً، وَكَفَى بِكَلَامِ الشَّرِيفِ الرَّضِيِّ بَيَانًا وَوَصفا، فِللّه دَرُّهُ فِي تَقْدِيمِهِ لِلنَّهْجِ قَائِلًا:

(إذ كَانَ أمير المؤمنينَ عَلَيهِ السَّلَامُ مُشرِّعَ الفصاحة ومُورِدَها، ومُنشَاً البَلاغَةِ ومُولّدَها، ومنه عَلَيهِ السَّلَامُ ظَهَرَ مَكنُونَهَا، وَعَنهُ أُخِذَتْ قَوَانِينُها، وَعَلَى أَمْثَلَتِهِ حَذَا كُلُّ قَائِلِ خَطِيبٍ، وَبِكَلَامِهِ اسْتَعَانَ كُلُّ وَاعِظٍ بَلِيغِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَقَد سَبَقَ وَقَصَّرُوا، وَتَقَدَّمَ وَتَأَخَرُوا، لأنَّ كَلَامَهُ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الكَلَامُالَّذِي عَلَيهِ مَسحَةٌ مِنَ العِلمِ الإلهي، وَفِيهِ عَبَقَةٌ مِنَ الكَلَامِ النَّبَوِيِّ)⁽¹⁾.

فَبَدَا قَلَمِي مُتَفَهُمَا وَلِحَالِي مُعذِرًا، وَلَولا مَا فَرَضَهُ العَمَلُ مِن التَّقْدِيمِ لَا يُنشَرُ لَمَا أَجَرْتُ لِنَفْسِيَ الكِتَابَةَ وَالتَّقدِيمِ لِعَمَلِ أَحَدٍ أَسَاتِذَةِ اللُّغَةِ وَالسَّاهِرِينَعَلَى أَمِنِهَا وَصِيَانَتِهَا الأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ صَلَاحِ الفَرطُوسِيِّ دَامَتْ تَوفِيقَاتُهُ.

وَمَا التحقيقُ الَّذِي بَينَ يَدَيِ القَارِئِ الكَرِيمِ إِلَّا لِأَمْرَينِ، الْأَوَّلِ: لِنَيْلِ رِضا اللّه وَرَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وَأهلِ بَيْتِهِ عَلَيهِم السَّلَامُ وَإِحْرَازِ فَضلِهِمَا،

وَكَيفَ لَا وَهُمَا الوَاهِبَانِ لِلفَضلِ فِي مُحكَمِ التَّنْزِيلِ، قَالَ عَنْ شَأْنُهُ :

«وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا أَتَاهُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه سَيُؤْتِينَا اللّه مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّه رَاغِبُونَ» [التوبة: 59].

وَإِنَّ خَيرَ ما يَتَقَرَّبُ بِهِ الْمُتَقَرِّبُونَ إِلَى اللّه وَرَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَآلِهِ) نَصْرُ أولِيَائِهِ وَإِحْيَاءِ أَمرِهِم وَنَشْرِ آثَارِهِم وَمِنهَا المُختَارُ مِن كَلَامِ مَولَى الْمُوَحْدِينَ وَأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّه وَسَلَامُهُ عَلَيهِ الَّذِي جَمَعَهُ الشَّرِيفُ الرَضِيُّ المَرضِيُّ فِي جِوَارِ رَبِّهِ وَجَدِّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).

والآخر : الأَمنُ عَلَى اللُّغَةِ بَعدَ أَنْ غَزَتْهَا ثَقَافَةُ الاعْتِرَابِ وَاستَوطَنَتْهَامُفرَدَاتُ الاقْتِرَابِ مِن العَصْرَنَةِ وَوَسَائِلِهَا، وَالحَدَاثَةِ وَمُصْطَلَحَاتِهَا وَالتَّعرِيبَاتِ وَغَرَائِبِهَا.

فَبَدَتِ الحَاجَةُ إِلَى أَمَنِ اللُّغَةِ حَاجَةٌ مُلِحَةٌ مِمَّا يَفْرِضُ عَلَى أَهْلِ الاختِصَاصِ - مَعَ المكنَةِ وَالاسْتِطَاعَةِ - وَاجِبًا أخلاقِيَّا فِي صَونِهَا وَإِزَالَةِ الدَّرَنِ وَالشَّوَائِبِ عَنْهَا.

وَإِنَّ خَيرَ مَا يُسَتَعَانُ بِهِ عَلَى ذَلِكَ بَعدَ كِتَابِ اللّه تَعَالَى وَكَلَامِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هُوَ كَلَامُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ الْإِمَامِ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

من هنا انبرى الأُسْتَاذُ الحَقِّقُ دَامَت تَوفِيقَاتُهُ وَأَخَذَ البَارِي إِلَى الصَّلَاحِ بِخَطَوَاتِهِ، عَازِمًا عَلَى تَحقِيقِ كَلَامِ أَمِيرِ الكَلَامِ فِي كِتَابِ نَهجِ البَلَاغَةِ مُتَوَكَّلًا عَلَى اللّه تَعَالَى مُلتِمِسًا مِنْهُ العَونَ فِي إكمالِهِ، فَوُفِّقَ بِفَضلِ اللّه تَعَالَى وَرَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلى إتمامِهِ بِهَذا الشَّكلِ الَّذِي بَينَ يَدَي القَارِي الكَرِيمِ ؛ وَلَقَدِ اسْمَازَ العَمَلُ عَن غَيْرِهِ بَمَا يَلِي :

خ

1- اعْتَمَدَ الأُستَاذُ المُحَقِّقُ عَلَى سِتّ نُسَخِ خَطَّيَّةٍ بَعدَ بَذل الجهد في البحر عَن نُسَخ نهج البَلاغَةِ، وَتَتَّبع الأَقدَم وَالأَسْهَرِ مِنْهَا، فَضلًا عَن اهْتِمَامِ العُلَمَاءِ وَالشُّرَاحَ وَالْمُحَقِّقِينَ بِهَا، لَا سِيمَا النُّسخَةُ المُختَارَةُ لِلتَّحْقِيقِ وَهِي (نُسْخَةُ بَعْدَادَ)، مِثْلَهَا أَسْمَاهَا الْمُحَقِّقُ ؛ لِكَونِهَا فِي مَكتَبَةِ المُتحَفِ العِرَاقِيِّ بِالرَّقمِ (8437).

وَهِيَ بِخَط النسخ الجيدِ، وَقَد نَسَخَها الشَّيخُ مُحَمَّدٌ بنُ الحَسَنِ بنِ مُحَمَّدٍ بنِ العَبَّاسِ نَازَوَيهِ القُمِّيُّ سَنَةَ 556 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ؛ وَقَابَلَهَا النَّاسِحُ عَلَى ابنِ فُدِقِ البَيْهَقِيِّ صَاحِبِ شَرِحٍ نَهجِ البَلَاغَةِ المَعَارِج) فِي السَّنَةِ نَفْسِهَا، وَقَابَلَهَاأيضًا عَلَى نُسخَةِ فَضل اللّه بنِ عَلِيٍّ الحَسَنِيٌّ سَنَةَ 571 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ.

وَبِهَذَا تَكُونُ هَذِهِ النُّسخَةُ قَد قُوبِلَتْ مِنَ النَّاسِخِ عَلَى نُسْخَتَينِ لِنَهجِ البلاغَةِ لَا سِيمَا وَأَنَّ نُسخَةَ ابنِ فُندِقِ البَيْهَقِيُّ تُعَدُّ مِن خِيَارِ النُّسَخِ ؛ لِأَنَّهُ اهْتَمَّ بِقِرَاءَتِهَا عَلَى شُيُوخِ عَصرِهِ، وَحَفِظَهَا عَنهُم، مِمَّا أَكسَبَهَا – أي النُّسخَةُ الَّتِي اعْتَمَدَهَا الأَستَاذُ الْحَقِّقُ - أهَمِّيَّةً وَمِيزَةً عِلمِيَّةٌ لَم تَتَوَفَّر فِي غَيْرِهَا مِنَ النُّسَخِ.

2 - إِنَّ النَّسَخَ الخمسَ الأُخَرَ الَّتِي اعْتَمَدَهَا الأُسْتَاذُ الْمُحَقِّقُ لِلمُقَابَلَةِ كَانَت ذاتُ أَهَميَّةٍ عِلمِيَّةٍ وَمَوضِعُ عِنَايَةِ العُلَمَاءِ وَالشُّرَاحِ وَالْمُحَقِّقِينَ، وَهَذَا يَكشِفُ عَن الجُهدِ الاستثنائيِّ الَّذِي بَدَلَهُ فِي البَحثِ وَالاستقصَاءِ وَالدَّرَاسَةِ هَذِهِ النُّسَخِ، وَهِيَ عَلَى النَّحو الآتي:

أ. نُسَخَةٌ بِخَطَّ الحَسَنِ بنِ يَعقُوبَ بنِ أَحَمَدَ، وَقَد فَرِغَ مِنْهَا فِي سَنَةِ 483 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ، وَقَابَلَهَا الفَقِيهُ سَهلُ بنُ أَمِيرِ الرّقَاقِيّ، وَهِيَ أَقدَمُ نُسخةٍ وَقَعَتْ بِيَدِ المُحَقِّقِ.

ب - نسخَةٌ بِخَطَّ السَّيِّدِ فَضلِ اللّه بنِ طَاهِرِ الْمُطَهَّرِ الْحُسَينِيُّ، وَقَد فَرِغَ مِنْهَا في سَنَةِ 494 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ.

د

ج - نُسخةٌ بِخَطَّ أَبِي عَبدِ اللّه الحُسَينِ بنِ الحَسَنِ الْمُؤَدِّبِ، وَقَد فَرِغَ مِنهَا فِي سَنَةِ 499 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ، وَهِيَ بِرِوَايَةِ تِلميذهِ عَلي بن أَحمدَ بنِ بَندَار.

د - نُسخةٌ بِخَطَّ عَبدِ اللّه بنِ عَقِيلِ الحَائِرِيِّ، وَقَد فَرِغَ مِنْهَا فِي سَنَةِ 673 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ فِي الحِلَّةِ الفَيحَاءِ.

ه - نُسخةٌ لَم يُحَدَّدْ نَاسِخُهَا وَيُرَبَّحُ أَنَّهَا بَينَ القَرْنِ الحَامِسِ وَالسَّادِسِ للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ، وَقَد خَصَّهَا السَّيِّدُ المَفضَالُ جَوادُ الشَّهَرَستَانِيُّ (دَامَت تَأْبِيدَاتُهُ) بِدِرَاسَةٍ مُفَصَّلَةٍ ؛ وَذَلِكَ لا هِتِمَامِ جُملَةٍ مِنَ العُلَمَاءِ البَاحِثِينَ وَالْمُسْتَشْرِقِينَ بِهَا. وَقَد قَدَّمَ الأُستَاذُ المُحَقِّقُ فِي مُقَابَلَتِهَا جُهدًا مُصْنِيَّا لِيَخرُجَ بِمَا هُوَ الأَفضَلُ وَالأَوفَقُ مُتَثَبِّنَا فِي كُلِّ مُفْرَدَةٍ مِن مُفرَدَاتِهَا.

3 - إِنَّ البَيَانَ التَّفْصِيليَّ الَّذي قَدَّمَهُ المُحَقِّقُ فِي وَصفِهِ لَا اعْتَمَدَهُ مِن نُسَخخَطَّيَّةٍ يُرشِدُ إِلى طُولِ بَاعِهِ فِي عَمَلِ التَّحقِيقِ وَخِبَرَتِهِ المُتَرَاكِمَةِ.

4- إنمازَ العَمَلُ بِتَشكِيلِ الْمُفَرَدَاتِ وَإحْضَاعِهَا لِقَواعِدِ اللُّغَةِ النَّحوِيَّةِ والصَّرْفِيَّةِ، مِمَّا سَهَّلَ عَلَى القَارِئِ وَالبَاحِثِ فَهمَ مَعَنَى كُلِّ مُفْرَدَةٍ، فَضلًا عَن التّمرين عَلَى نُطقِهَا وَهَوَ مَا يَكشِفُ عَن جَمَالِيَّةِ العِبَارَةِ وَجَزَالَتِهَا وَصِيَاغَةِ اللُّغَةِ وَرَصَانَتِهَا.

5 - وَضعُ هَوَامِش توضيحيَّة لِعَظَمِ الْمُفَرَدَاتِ وَبَيَانِ جَدْرِهَا اللُّغَوِيٌّ مِمَّا أَسهَمَ فِي الإِفَادَةِ مِن دَلَالَاتِهَا وَالوُقُوفِ عَلَى مَعَانِيهَا وَفَهِم مَقَاصِدِهَا.

6 - اعْتَمَدَ المُحَقِّقُ عَلَى بَسطِ مَعنَى النُّصُوصِ الشَّرِيفَةِ وَشَرِحِهَا عَلَى إِفَادَاتِ السَّيِّدِ فَضلِ اللّه بن عَلِيِّ الرَّاوَندِيِّ المُتَوَفَّى سَنة 571 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ الَّتِي عُدت أول الشروح نهج البلاغة.

7- عَرَضَ الْحَقِّقُ النَّصَّ عَلَى جُمَلَةٍ مِنَ الشُّرُوحِ، وَهِيَ:

أ- مَعَارِجُ نَهجِ البَلاغَةِ، لِأَبِي الحَسَنِ عَلِيٍّ بنِ زَيدِ البَيْهَقِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَة 556 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ.

ب - مِنهَاجُ البَرَاعَةِ فِي شَرحِ نَهجِ البَلَاغَةِ، لِقُطبِ الدِّينِ الرَّاوَندِي، المتوفى سَنَة 573 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ.

ج - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي، المتوفى سنة 656 للّهجرة النبوية.

د - شرح نهج البَلَاغَةِ لابنِ مَثَمِ البَحْرَانِيِّ، المُتَوَفَّى سَنَة 679 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ.

ه - مَصَادِرُ نَهجِ البَلاغَةِ للسَّيِّدِ عَبدِ الزَّهرَاءِ الحُسَينِيُّ الخَطِيبِ، المُتَوَفَّى سَنَة - 1414 للّهجرَةِ النَّبَوِيَّةِ.

فَجَزَى اللّه الأستاذ المُحَقِّقَ كُلَّ خَيرٍ، فَقَد بَدَلَ جُهِدَهُ وَعَلَى اللّه أَجرُهُ، وَنَسَأَلُ اللّه أَنْ يَتَقَبَّلَ هَذَا العَمَلَ مِنْهُ وَمِنَّا وَمِن جَمِيعِ مَن سَاهَمَ فِيهِ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُحِيبٌ، وَآخِرُ دَعَوَانَا أَنِ الحَمدُ للّه رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَوَاتُهُ التَّامَاتُ عَلَى خَيرِ خَلقِهِ أَجْمَعِينَ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ.

لَيْلَةُ النَّصفِ مِن شَعْبَانَ الْمُعَظَّمِ لِعَامِ 1443 للّهجَرَةِ النَّبَوِيَّةِ

الموافق 19 مِن شَهرِ آذَار لِعَامِ 2022م

المُتَشَرِّفُ بِالخِدمَتَينِ:

العتبة الحُسَينِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ وَكِتَابِ نَهجِ البَلَاغَةِ

السَّيِّد نَبِيل الحَسَنِيِّ الكَربَلَائِي

كَربَلاء المُقَدَّسَة

ر

كتاب نهج البلاغة

مِن كَلامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيَّ بنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

جمع ⁽¹⁾الرَّضِيُّ ذِي الحسبين مُحَمَّدِ بنِ السَّيِّد الإمام الحسين الرَّضِيُّ

الموسَوِيٌّ قَدَّسَ اللّه رُوحَهُ ومَرْقَدَهُ (ت 406 ه)

بهوامش التحقيق شرح السيد فضل اللّه الراوندي (ت 571ه-)

الجزء الأول

تحقيق وتقديم وإعداد

أ.د. صلاح مهدي الفرطوسي

بسمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

«لَا يُكَلِّفُ اللّه نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَسْنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ»

البقرة 2 : 286

المقدمة مهرجان المعرفة والعدل في نهج على

إشارة:

المقدمة مهرجان المعرفة والعدل في نهج على ⁽¹⁾

الجغرافيون يعرفون أنه ما من مدينة قامت حتى أوائل القرن العشرين إلا وكان قيامها بجانب مصادر المياه، أو بقربها، ويعرفون أيضًا أنه حينما يجف الماء أو ينقطع عن مدينة فإنها لابد أن تموت ويعمها الخراب، وأريد أن أقول: إن أحد أدلّة عظمة الثاوي بتربة النجف الأشرف (عَلَيهِ السَّلَامُ) قيام مدينته على أطراف الصحراء منذ ألف عام ویزيد ⁽²⁾لا يصل إليها الماء إلا بعد جهد جهيد.

والتداول حول سيرة شخصيته التي أتعبت من تصدى لمعرفة آفاق فلسفتها في الحكم والحياة قديمًا وحديثًا يدفعنا إلى انبهار مشوب

بالتعظيم والدهشة بذلك الرجل الفريد بين خلق اللّه بعد رسوله اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، إذ إن فلسفة الحكم عنده ليست بكلام يقال، وإنما هي عمل وتطبيق يهدف إلى بناء مجتمع فاضل تحكمه معرفة وأخلاق وعدل ورأفة وحوار وحقوق وواجبات.

وعلى الرغم من رحيله منذ سنة أربعين للّهجرة، فما زال علمه وفكره وقوانين حكمه وعدالته ونسكه وتهجده والتزامه بتوزيع المال العام بالسوية بين الناس وحثّه على التعلم والتعليم، وأخذه بمبدأ المساواة بين الخلق، بغض النظر عن أعراق الناس ودياناتهم، وحرصه على إشاعة الحوار وثقافة السلام محلّ دهشة عارفي فضله ولم يكن تقرير الأمم المتحدة باختياره أعدل حاكم عرفه التاريخ بكثير عليه ⁽¹⁾.

وفي عصر يشوبه ظلم بشع في أغلب بلداننا الإسلامية، وسلب ونهب وتحكمه طبقة منهومة لا تعرف غير سرقة المال العام وهدره بشتى الطرق، مع ابتعاد عن مجرد التفكير بحقوق الطبقات الدنيا في العيش الكريم الذي كفلته شريعة السماء وأكدته دساتير الحكم في كل البلاد، يلذ للكاتب النزيه عرض سيرة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من

خلال ما جمعه الرضي (رضیَ اللّهُ عنهُ) «ت 404 ه» من نهجه لعل الآخر يتعظ بها، وينظر إلى ما حوله فيعيد النظر في سلوكه، ويعرف أن السحت الذي نهبه بطريقة أو بأخرى سوف لن يأخذ منه في قريب ليس ببعيد شروى نقير، وأن من ورائه حسابًا وعقابًا وجحيما، وأن من يرثه منه - بحسب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - إن أحسن إنفاقه سيدخل به الجنة، في حين أن المورث سيصلى تلك النار التي حذَّر اللّه منها.

من أهداف الإبحار في نهج علي

والإبحار في سيرته (عَلَيهِ السَّلَامُ) من خلال النهج لا غير يأخذك إلى عوالم من النور والتنوير، من يدخل فيها لا يرغب بالخروج منها، بل قد تدفعه إذا كان صادقًا مع نفسه أن يترك كل شيء إلَّا التنقل في آفاقه، فيسايره منذ ولادته في البيت العتيق لحين استشهاده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيته سبحانه وتعالى أيضًا.

ولست أهدف في محاولتي هذه نشر قيمه التي التزم بها في حياته فحسب، قدر محاولتي دفع التهم التي ابتلي بها الإسلام أيضًا من نفر لا علاقة لهم بدين أو ديانة، وجميع ما يقع اليوم في العالم من انحراف وتطرف وجرائم يندى لها جبين الإنسانية لا علاقة له بقيم ولا بعقل راشد؛ ومن بين ما أهدف إليه أيضًا تبيان حجم الظلم الواقع على

الإنسان، وسلب حقه في العيش الكريم الذي يجنبه ويلات الحروب وما أحدثته وتحدثه من خراب ودمار من خلال أمثلة أستقيها من نهجه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي ما انظام أحد من الأمة أثناء حكمه، سواء أكان من أصحابه أم من أعدائه الذين انتشروا في أرجاء المدينة المنورة والكوفة العلوية خاصة، وأنت واجد في خطبه ورسائله وحكمه ووصاياه غير دليل على صحة ما ذكر.

وليس الغرض مما كتبت وأكتب أيضًا التنويه بشخصه، فهو ليس بحاجة إلى كل ما كتب ويكتب عنه، ولا إلى إبراز مكانته عبر التاريخ فقد سطرت عنه آلاف مؤلفة من الصفحات،، دون أن يلتفت حاكم إلى ما كتب. أو يستفيد من ذلك عبرة وموعظة، فمازال فقراء المسلمين ومساكينهم يملؤون طرقات مدننا الإسلامية وأزقتها، ومازال الظلم بأبشع صوره يخيم عليها، ومازالت حروب تشنّ هنا وهناك.

وقد يكون من بين أغراض الكتابة لفت الأنظار إلى جانب من قيمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسط هذا العالم الصاخب بالأحداث التي تحيط بنا، وهي ليست خاصة بعالمنا الإسلامي المتخم بالمصائب، وإنما هي عامةتغزو كل مدن الدنيا بما فيها الدول التي يحبك حكامها الدسائس والمؤامرات والحروب على بلاد المسلمين.

أثر مدرسة النبوة في إمام المتقين وسيد البلغاء

ولقد رأيت عليًّا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في سيرته من خلال دراسة ظننتها موضوعيةً⁽¹⁾معينًا مازال قلّة من الحكام يغترفون من بحرها الزاخر، حينما غلبوا الجانب الإنساني في حكمهم، وشتان؛ لأنهم خالفوه في التطبيق، ومازالت قوانينهم حبرًا على ورق يتشدق بها هذا الحاكم وذاك ويطبلون لها باسم الوطن والمواطنين، وليس للوطن ولا للمواطنين من مكسب حقيقي بها.

وصرامة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تطبيق ما آمن به تبقى مضرب مثل، ومحلَّ تأمل، ومحاولة اقتداء؛ فاستمر في مشهده قبلةً وقدوةً، فأتعب من حاول، وعنّى من أصر، لأنه فريد بين قلة قليلة حكمت وحاولت الانتصار على نوازع النفس وجبروتِها لخلق المجتمع الفاضل. وأين تجد بين حكام العالم القديم والحديث من يستطيع الاقتداء بمثل قوله: «واللّه لَو أُعْطِيتُ الأَقَالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلَاكِهَا عَلَى أَن أَعْصِيَ اللّه فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جِلْبَ شَعِيرَةٍ ⁽²⁾مَا فَعَلْتُهُ، وإِنَّ دُنْيَاكُم عِنْدِي لأهْوَنُ مِن وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضُمُهَا» ⁽³⁾، أو من يقول منهم: «واللّه لَدُنْيَاكُم هَذِهِ

أهْوَنُ فِي عيني مِن عُرَاقِ ⁽¹⁾خِنْزِيرٍ فِي يَدِ تَجُذُومٍ» ⁽²⁾.

تربى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أحضان الوحي، واهتدى بهدي نبيه المرسل؛ ويغلب على الظن أن وجه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أول وجه اكتحلت به عينا وليد الكعبة، بعد وجه أمه فاطمة بنت أسد (رضیَ اللّهُ عنهَا)، أما أبوه فقد كان مسافرًا يوم ولادته، ولا يبعد عن ظنّي أنّ ثاني حضن تمتع بدفئه بعد حضن والدته كان حضن رسول اللّه، وحضن السيدة خديجة الكبرى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ولا أدل على ذلك من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَضَعَنِي فِي حَجْرِهِ، وأَنَا وَلِيدٌ يَضُمُّني إِلَى صَدْرِهِ، ويَكْنُفُنِي - يحفضني - فِي فِرَاشِهِ، وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ، وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ ⁽³⁾، وكَانَ يَمْضَعُ الشَّيءَ ثُمَّ يُلَقِّمُنِيهِ»⁽⁴⁾، ولا شك أنه لم يتجاوز السَّنة في تلك المرحلة من عمره من عمره الشريف.

كان مثالاً لم يُرَ شبيه له في حياة أخيه وبعد رحيله في الاستقامة والصدق، والعدل والإيثار والتضحية، قال: «ولا وجَدَ لِي كَذَّبَةً فِي قَوْلٍ

ولا خَطْلَةٌ ⁽¹⁾في فِعْل» ⁽²⁾. وكيف لا يكون بهذه الصفات وقد اختاره اللّه لنبيه، يوم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : «قد اخترت من اختاره اللّه لي عليكم عليًّا»⁽³⁾، فليس هو الذي اختار عليَّا، وإنما هو تدبير رباني مقدر لهذا الوليد كي يأخذه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بما أخذه اللّه به من أدب وتربية جعلته الصادق الأمين قبل النبوة وبعدها ⁽⁴⁾. بل هو أفضل الصديقين بشهادة النبي المرسل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)⁽⁵⁾.

وقد ترى المنزلة التي أنزله اللّه بها، من خلال مشاركة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في سماع صوت الشيطان حين يئس من عبادته بعد نزول الوحى، قال: «ولَقَد سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الوَحْيُ عَلَيْهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّه، مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ! فَقَالَ : هَذَا الشَّيْطَانُ قَد أَيسَ مِن عِبَادَتِهِ. إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ، وتَرَى مَا أَرَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، وَإِنَّكَ لَوَزِيرٌ، وإِنَّكَ لَعَلَى خَيْرِ» ⁽⁶⁾.

وأكثر من هذا ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إذ قال : «كان عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرى مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت، وقال له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): لولا أني خاتم

الأنبياء لكنت شريكا في النبوة، فإلَّا تكن نبيا فإنك وصيّ نبي ووارثه، بل أنت سيّد الأوصياء وإمام الأتقياء» ⁽¹⁾.

وذكر ابن عبد البر بسنده عن ابن عباس أنه قال: كان «لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره: هو أول عربي وعجمي صلَّى مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف، وهو الذي صبر معه يوم فرّ عنه غيره، وهو الذي غسله وأدخله قبره» ⁽²⁾.

سيف الإسلام ورايته

كان ساعد رسول اللّه الأيمن صلوات اللّه وسلامه عليهما، ودرعه الحصين، وقد ازدحم تاريخ فجر الإسلام بأخبار أدواره في المعارك الكبرى التي فرضت على الإسلام؛ ولم يشهد عصره ولا العصور التي تلته شخصية بشجاعته، وفروسيته بكل قيمها النبيلة، وأفعالها الحميدة، ولم تسجل معارك الإسلام من المآثر ما سجلته له، وكانت الأوسمة التي انهالت عليه من اللّه ورسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في حروبه موضع غبطة أصحابه ومحبيه واعتزازهم وفخرهم، وموضع حسد مبغضيه، وشانئيه ولقد تحاشى مبارزته صناديد العرب؛ إذ كان الموت الزؤام أو الفضيحة نصيب كل من بارزه، وما كان يجهز على

مقاتل منحه ظهره، أو كشف له عن عورته ؛ إذ كان أميرًا في شجاعته وحربه وسلوكه أثناء القتال، وقد بلغت منه تلك القيم مبلغًا بحيث كان يوصي أولاده بعدم طلب المبارزة لأن طلبها بغي كما ورد في أحد وصاياه لولده الحسن الزكي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وكانت قوته الهائلة مضرب مثل، فما صارع أحدًا إلّا صرعه، وما اشتبك في مبارزة أو قتال مع أحد إلَّا كان الموت من نصيب من بارزه، وكان الشعبي يقول: «كان على أشجع الناس تقر له العرب بذلك» ⁽¹⁾وقد استشهد العقاد في عبقريته بعد ذكر صفاته الجسدية وقوته الهائلة بقول أخت عمرو بن عبد ود الذي قالته على سبيل التأسي بعد قتله بسيف علي :

لو كان قاتل عمرو غير قاتله***بكيته أبدًا ما دمت في الأبد

لكن قاتله من لا نظير له***وكان يدعى أبوه بيضة البلد» ⁽²⁾

موقف قريش منه

تُرَى كيف تغفر قريش، لبني هاشم عامة ولعلي خاصة ما فعله سيفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصناديدهم، فقد قتل في معركة بدر لوحدها قرابة نصف قتلاهم ممن يمثلون الوجه القرشي الكالح الذي شارك بتلك المعركة الفاصلة في تاريخ الإسلام، ولك أن تنظر إحصاء قتلاهم الذي ذكرته

في الجزء الأول من كتابي الموسوم ب«وما أدراك ما علي»⁽¹⁾.

وتذهب بعض الروايات إلى أنه حين انهزم المسلمون في معركة أحد لم يبق مع رسول اللّه إلّا عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وقد احتز في تلك المعركة الفاصلة رؤوس أصحاب الألوية من قريش، وبسبب من ثباته وصموده ومواساته قال جبريل لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : «إن هذه المواساة، لقد عجبت الملائكة من مواساة هذا الفتى فقال : وما يمنعه وهو منّي وأنا منه ! فقال جبريل (عَلَيهِ السَّلَامُ): وأنا منكما، وسمع ذلك اليوم صوت من قبل السماء، لا يرى شخص الصارخ به ينادي مرارًا:

لا سيف إلا ذو الفقا***ر ولا فتى إلّاعلي»⁽²⁾

و دوره (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو هو في جميع المعارك، فنال من المجد عند اللّه ورسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ما لم ينله أحد، وما كانت تقوم للإسلام قائمة لولا سيفه الذي طحن الشرك طحنا، ولقد كتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمعاوية مرّة ردا على إحدى رسائله «فَدَعِ النَّاسَ جَانِبًا، واخْرُجْ إِلَيَّ، واعْفِ الفَرِيقَيْنِ مِنَ القِتَالِ لِتَعْلَمَ أَيُّنَا الرِينُ ⁽³⁾عَلَى قَلْبِهِ، والمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ؛ فَأَنَا أَبُو حَسَنٍ قَاتِلُ

جَدْكَ، وخَالِكَ، وأخِيكَ، شَدْحًا ⁽¹⁾يَوْمَ بَدْرٍ. وذلِك السَّيْفُ معي» ⁽²⁾.

وجه الحياة في نهجه

وألزم نفسَه في حياة أخيه وبعد رحيله بمثل إنسانية الإسلام، فبدأ بنفسه فروضَها رياضةً عجيبة ابتعدت كل الابتعاد عن النعيم الزائل، وأجبرها أن تنظر إلى الحياة بمنظار ما استطاع أحد أن ينظر من خلاله، فهو عارف بأطوارها مؤمن بتقلباتها، يرى نهاية مسيرتها رؤيةً عين؛ فَحَذَرَ، وأنذر، ورغب ورهّب، وأرى الأمة الفرق بين الحياتين، وبصرها بحقيقتهما بلغة تقشعر لها الأبدان ليعتبر من يعتبر، فقال مرَّة: «انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين بها، الصادفين ⁽³⁾عنها، فإنها واللّه عما قليل تزيل الثاوي ⁽⁴⁾الساكن، وتَفْجَعُ المترَفَ الآمن، لا تَرْجِعُ ما تولّى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو آت منها فيُنتظر، سرورها مشوب بالحزن، وجَلَدُ الرجالِ تَرْجعُ فيها إلى الضَّعفِ والوَهَن، فلا تغرنّكم كثرةُ ما يعجبكم فيها، لقلَّةِ ما يَصْحَبَكُم منها». ⁽⁵⁾

وقَالَ في أخرى: «مَن حَاسَبَ نَفْسَهُ رَبِحَ، ومَن غَفَلَ عَنْهَا خَسِرَ، ومَن خَافَ أَمِنَ، ومَن اعْتَبَرَ أَبْصَرَ، ومَن أَبْصَرَ فَهِم، ومَن فَهِمَ عَلِمَ»⁽¹⁾.

وقال في تحقير أمر الدنيا بأعين الناس لخلق المجتمع الفاضل: «فَلَتكُنِ الدُّنْيَا أَصْغَرَ فِي أَعْيُنِكُم مِن حُثَالَةِ القَرَظِ ⁽²⁾، وقَرَاضَةِ الجَلَم ⁽³⁾واتَّعِظُوا بِمَن كَانَ قَبْلَكُم قَبْلَ أَن يَتَّعِظَ بِكُم مَن بَعْدَكُم، وارْفُضُوهَا ذَمِيمَةٌ فَإِنَّهَا قد رَفَضَتْ مَن كَانَ أَشْعَفَ ⁽⁴⁾بِهَا مِنْكُم » ⁽⁵⁾.

وفي أقواله دروس لنعيم دائم يأخذ بيد المجتمع إلى عيش كريم يقيه العوز والحرمان والمذلة؛ وعبر تحذر وتنذر من السقوط في هاوية الجحيم، فقال مرة بلغة آية من آيات البهاء والسهل الممتنع : «عِبَادَ اللّه، إِنَّ أَنْصَحَ النَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُم لِرَبِّهِ، وإِن أَغَشَّهُم لِنَفْسِهِ أعْصَاهُم لِرَبِّهِ، والمَغْبُونُ مَن غَبِنَ نَفْسَهُ، والمَغْبُوطُ مَن سَلِمَ لَهُ دِيْنُهُ، والسَّعِيدُ مَن وُعِظَ بِغَيْرِهِ، والشَّقِيُّ مَن انْخَدَعَ هَوَاهُ وغُرُورِهِ؛ واعْلَمُوا أنَّ يَسِيرَ الرِّياءِ شِرْكٌ ⁽⁶⁾، ومُجَالَسَةَ أهْلِ الهَوَى مَنْسَأَةٌ لِلإِيمَانِ، ومَحْضَرَةٌ

للشَّيْطَانِ. جَانِبُوا الكَذِبَ فإنَّهُ مُجَانِبٌ للإيمان. الصَّادِقُ عَلَى شَفَا مَنْجَاةٍ ⁽¹⁾وكَرَامَةِ، والكَاذِبُ عَلَى شَرَفِ مَهْوَاةٍ ومَهَانَةٍ ⁽²⁾. ولا تَحَاسَدُوا فإِنَّ الحَسَدَ يأكُلُ الإِيمَانَ كَما تأكُلُ النَّارُ الحَطَبَ، ولا تَبَاغَضُوا فإِنَّهَا الخالِقَةُ ⁽³⁾، واعْلَمُوا أَنَّ الأملَ يُسْهِي العَقْلَ ويُنْسي الذِّكْرَ ؛ فأَكْذِبُوا الأمَلَ فإنه غُرُورٌ وصَاحِبُهُ مَغْرُورٌ» ⁽⁴⁾.

وقال في موضع التبصير أيضًا : واعْلَم أَنَّ أَمَامَكَ عَقَبَةً كَؤُودًا ⁽⁵⁾، المُخِفُّ فِيهَا أَحْسَنُ حَالًا مِنَ المُثْقِل، والمُبْطِئُ عَليهَا أَقْبَحُ حالًا مِنَ المُسْرِع، وأنَّ مَهْبِطَهَا بِك لا محالَةَ عَلَى جَنَّةٍ أو عَلَى نَارٍ، فَارْتَدْ لِنَفْسِكَ قَبْلَ نُزُولِكَ، وَوَطَّئِ المَنْزِلَ قَبْلَ حُلُولِكَ، فَلَيْسَ بَعدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ، ولا إلَى الدُّنْيَا مُنْصَرَفٌ ⁽⁶⁾.

ونهجه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كله نصح وإرشاد ونسك وعبادة ورأفة، ومشاريع حكم عدل، وحثّ على مكارم الأخلاق بلغة قرآنية ليس كمثلها مثل غير كلام اللّه وكلام نبيه المرسل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وهما النبع الذي استقى منه نهجه

في الحياة وتربى عليه، والشاهد بعد الشاهد يريك عجبًا من هذا العبد الصالح الذي لم تكن الدنيا تساوي عنده ورقة في فم جرادة كما قال ولكي تعرف قيمتها عنده انظر إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَا لِعَلِيٌّ ولِنَعِيمِ لِنَعِيمٍ يَفْنَى، ولَذَّةٍ لا تَبْقَى، نَعُوذُ باللّه مِن سُبَاتِ العَقْلِ، وقُبْح الزَّلَلِ، وَبِهِ نَسْتَعِينُ» ⁽¹⁾.

نهجه بعد البيعة

قبل أن يستلم الخلافة بصر الملأ الذي أصر على بيعته بالدستور الذي سيسير عليه، وخيرهم ما بين أن يكون وزيرًا لمن يتولى الحكم أو ينهج بهم النهج الذي أراده الإسلام، وسار عليه الرسول الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؛وأعلمهم أيضًا أنه سيكون كأحدهم ليس له من مطمح بمالهم وخلافتهم؛ ذلك في وقت كانت فئةٌ ترى أن الفيء الذي قرره اللّه للأمة هو فيؤها بالدرجة الأولى وليس لغيرها، وأخرى ترى أنها من أصحاب السابقة والتضحية فلا يجوز أن تُساوى بغيرها، ولكن الحق قديم عند عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يزهقه باطل مهما كانت قوته وطغيانه، يتساوى فيه البعيد مع القريب، بغض النظر عن اللون أو العرق أو السابقة أو المكانة، فذاك نهج اللّه ؛ وقانونه لا يفرق أيضًا بين ديانة وديانة، فالكل خلق اللّه ؛ أما الحاكم فهو فرد من الرَّعية حقُّه فيها كحقِّهم لا زيادة

ولا نقصان وليس لأحد أن ينال غير حقه مهما كان؛ أما السابقة أو القربى أو الصحبة أو المكانةُ أو الفضل فثوابها وجزاؤها عند اللّه؛ والحاكم ملزم أيضًا أن يعود إلى الحق وإن ثقل عليه، ويعيده إلى نصابه حتى ولو تجاوز عليه من سبقه.

لذا فإنه كان في منهاجه الذي أعلنه واضحا، إذ قال بلغة غايةً في الفصاحة والشفافية تبتعد في بلاغتها عن اللغة المفخَّمة التي عرفناها في خطبه ورسائله، وكأنها أراد (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يقطع كل قالة حول سياسته؛ والقوم يعرفون أنه حاسمٌ، يعرف لعب السياسة، ولكنه لا يلعبُها ولا تنطلي عليه، لذا قال لهم: «ألا لا يقولن رجال منكم غدًا قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العِقار، وفجَّروا الأنهار، وركبوا الخيول الفارهة، واتَّخذوا الوصائِفَ الرُّوقة، فصار ذلك عليهم عارًا وشنارا، إذا ما منعتهم ما كانوا يخُوضُون فيه، وأَصَرْتُهم إلى حقوقهم التي يعلمون، فينقمون ذلك، ويستنكرون ويقولون: حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا ! ألا وأيهما رجل من المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يرى أن الفضل له على من سواه لصحبته، فإن الفضل النَّيّرَ غدًا عند اللّه، وثوابه وأجره على اللّه، وأيما رجل استجاب اللّه وللرسول، فصدق ملتنا، ودخل في ديننا، واستقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الإسلام وحدودَه، فأنتم عباد اللّه، والمال مالُ اللّه، يقسم بينكم بالسوية، ولا

فضل فيه لأحدٍ على أحد، وللمتقين عند اللّه غدًا أحسنُ الجزاء، وأفضلُ الثَّوابِ. لم يجعل اللّه الدنيا للمتقين أجرًا ولا ثوابًا، وما عند اللّه خير للأبرار، وإذا كان غدًا إن شاء اللّه فاغدوا علينا، فإن عندنا مالا نقسمه فيكم، ولا يتخلفنَّ أحدٌ منكم، عربي ولا عجمي، كان من أهل العطاء» ⁽¹⁾، وقال لا أيضًا: «أيها الناس إنما أنا رجل منكم لي ما لكم، وعليَّ ما عليكم، وإني حاملكم على منهج نبيكم، ومنفذٌ فيكم ما أمرت به... ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق » ⁽²⁾.

ويوم عوتب على تسوية العطاء، أو نصح بتقديم فئة من أصحاب الجاه أو المكانة أو الرئاسة على أخرى كان حازمًا كما عزم أيضًا، لأنه لن يبيعهم آخرته بدنياهم، ولا يشتري رفعتهم بإهانته عند اللّه، ولا يهتم برفعة الدنيا على ضعة الآخرة، ونصر يأتي بجور لا قسمة له عنده، لأنه كان يريد نصرًا يخلق مجتمعا فاضلا، يسوده الإنصاف والعدل، لذا كان قراره قاطعًا، وثورته في سبيل الإصلاح عارمة لا تسمع لنصح مخاتل أو طامع أو حتى مخلص، ولا يلتفتُ لموازين السياسة وتطلعات الحكم وظروفه على الرغم من عميق معرفته بكل ذلك، قال: «أتأمروننى أن أطلب النصر بالجور فيمن ولّيتُ عليه؟ واللّه لا

أَطُورُ ⁽¹⁾به ما سَمَرَ سميرٌ، وما أمَّ نَجْمًا نَجْمُ في السماء نَجما ⁽²⁾، ولو كان المال لي لَسَوَّيْتُ بينهم، فكيف وإنما المالُ مال اللّه ! ألا وإن عطاءَ المالِ في غير حقِّه تبذيرٌ وإسرافٌ، وهو يرفعُ صاحبَهُ في الدنيا، ويَضَعَهُ في الآخرة، ويُكْرِمُهُ في النَّاس، ويُهينه عند اللّه، ولم يضع امرؤٌ مالَه في غير حقِّهِ وعند غير أهله إِلَّا حَرَمَه اللّه شكرَهُم، وكان لغيره وُدُّهُم»⁽³⁾.

وهكذا وجد الجميع أنفسهم في يوم اسْتِخْلَافِهِ الأَوَّل ذاك سواسية في العطاء.

وحكم هذا سبيله لا ترتضيه الطبقة التي استفادت من مال الأمة، وكنزت ما كنزت منه، ولكنها لم تشبع، ولم تستسلم، فحاربته بطريقة أو بأخرى، بالتنصل عن بيعته مرة، بإشهار السيف في وجهه في أخرى، أو بالانسلال إلى سحت معاوية.

ولكي تعرف مقدار ما اكتنزه بعض كبار المهاجرين عليك أن تنظر إلى ما ذكره ابن سعد في طبقاته 76/3 حول ما خلفه الخليفة عثمان يوم قتل، قال: إنه كان عند خازنه «ثلاثون ألف ألف درهم وخمسمائة ألف درهم، وخمسون ومائة ألف دينار، فانتهبت وذهبت،

وترك ألف بعير بالربذة»، وذكر المسعودي في مروجه أكثر من هذا من مال وضياع وشاء وأبل وخيل، وذكر أيضًا في 342/2 أن الزبير بن العوام بنى داره بالبصرة.. وابتنى أيضًا دورًا بمصر والكوفة والإسكندرية.. وبلغ ماله بعد وفاته خمسين ألف دينار، وخلف ألف فرس، وألف عبد وأمة؛ وأما طلحة بن عبيد اللّه فقد ذكر ابن سعد في طبقاته 3/ 221 - 223 أنه «ترك ألف درهم ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار» وذكر ما يزيد على هذا، ومما ذكره أن أصوله وعقاره قومت بثلاثين ألف ألف درهم، وأما عبد الرحمن بن عوف فقد ذكر بحسب ابن سعد في طبقاته 136/3 أنه ترك «ألف بعير وثلاثة آلاف شاة بالبقيع.. وكان فيما ترك ذهب قُطَّع بالفؤوس حتى مجلت أيدي الرجال منه» وذكر المسعودي غير هذا كثير مما يتجاوز المعقول، ومن طريف ما ذكره المسعودي في مروجه 249/2 أنه «أتى عثمان بتركة عبد الرحمن بن عوف فنثرت البدر حتى حالت بين عثمان وبين الرجل القائم، فقال عثمان : إني لأرجو لعبد الرحمن خيرًا؛ لأنه كان يتصدق، ويقري الضيف، وترك ما ترون؛ فقال كعب الأحبار: صدقت يا أمير المؤمنين، فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس كعب.. وقال: يابن اليهودي تقول لرجل مات وترك هذا المال : إن اللّه أعطاه خير الدنيا وخير الآخرة، وتقطع على اللّه بذلك، وأنا سمعت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)

يقول: ما يسرني أن أموت وأدع ما يزن قيراطا..»!

أما سعد بن أبي وقاص فقد ذكر ابن سعد في طبقاته 149/3 أنه أرسل إلى مروان بن الحكم بزكاة عين ماله خمسة آلاف درهم، وترك يوم مات مائتي ألف وخمسين ألف درهم.. وأن عمر قاسمه ماله حين عزله عن العراق»، وذكر المسعودي في مروجه 342/2 فوق هذا.

وذكر أيضًا في 342/2 أن زيد بن ثابت حين مات خلف من الذهب والفضّة ما كان يكسّر بالفؤوس غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار»، ولا أحدثك عن مال يعلى بن منيّة الذي مون بقسم منه معركة الجمل، ولا عن أموال بني أمية وغيرهم.

أما عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقد خلف سبعمائة درهم أراد أن يشتري بها خادمًا لأهله، بل قال بعضهم في رواية ذكرها المسعودي في مروجه 2/ 426: «ترك لأهله مائتين وخمسين در هما ومصحفه وسيفه، ولم يضع حجرًا على حجر»؛ فكانت تلك جادتهم، وهي بكل المقاييس لا تلتقي مع جادّته (عَلَيهِ السَّلَامُ).

محاولات بعض كنَّاز المال

وحاولت طائفة محاورته على مكاسبها الحرام التي قد تدخل في دائرة المصادرة، في لغة ما بين الترغيب والترهيب لعلها تستطيع استمالته

إلى جادَّتها كي تحقق مآربها، وإن لم يكن فلا أقل من الفوز بما غنمته من دون وجه حق؛ ولو كان غيره أيَّا كان لنظر إلى الأمور برؤية السياسة ووجهة نظرها، وأخذ هذه الفئة إلى صفِّه ولو إلى حين، ولاسيما أنه يعلم مدى قوَّتها وقدرتها على إيذائه؛ ولوجد لنفسه عشرات الأسباب لاستمالتها إلى جانبه، أو تحييدها في الأقل، غير أن المحاور يابس العود لا لأنه لا يعرف السياسة وأحابيلها وإنما لأنه مكلَّف بدور عليه القيام به ⁽¹⁾، لذا كانت محنته في ذلك الجو المليء بالأعاصير والأنواء العاتية لا يستطيع أن يتصورها عقل أو يدرك مغزاها فكر.

وبدأ المنتفعون يتسللون شيئًا فشيئًا إلى معاوية لدعمه في مشروعه، وللحفاظ على المكاسب التي كانوا ينعمون بها من قبل، ونعموا بها من بعد.

أما هو فالذليل عنده عزيز حتى يأخذ الحق له، والقويُّ عنده ضعيف حتى يأخذ الحق منه كما قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

زهده في الحياة

كانوا يعرفونه من قبل من أشد أعداء التمايز الطبقي، ينظر إلى خلق اللّه من خلال سلوكهم وقيمهم، لا من خلال انتمائهم أو مكنوزهم

فعاش عيشة الفقراء في مأكله ومشربه وملبسه، فما اكتنز مالا ولا حرص عليه، ولا بنى عقارًا، وكان يعمل ليأكل، أما شركاؤه فى مأكله وملبسه وما يملك من متاع فهم الفقراء والمساكين والمنقطعون، فكرمه اللّه ونبيه أعظم تكريم، لأنه كان يرى أن «مَن نَصَّبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَامًا، فَعَلَيْهِ أَن يَبْدَأَ بِتَعْلِيمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِيمِ غَيْرِهِ، وَلِيَكُن تَأْدِيبُهُ بِسِيرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِيبِهِ بِلِسَانِهِ، وَمُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَمُؤَدِبُهَا أَحَقُّ بِالإِجْلَالِ مِن مُعَلِّمِ النَّاسِ ومُؤَدبهم ⁽¹⁾، وعليه أن يكون أسوة لأضعف طبقات الأمة يشاركها مصاعب الحياة ومتاعبها؛ ومن بين ما خاطب به صاحبه عثمان بن حنیف قوله يوم قبل دعوة أحدهم وهو والي البصرة: «أأقْنَعُ مِن نَفْسِي بَأن يُقَالَ: أَمِيرُ المُؤمِنِينَ ولا أَشَارِكُهُم فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ، أَو أَكُونَ أَسْوَةً لَهُم فِي جُشُوبَةِ العَيْشِ ! فَمَا خُلِقْتُ لِيَشْغَلَنِي أَكُلُ الطَّيِّبَاتِ كَالبَهِيمَةِ المَرْبُوطَةِ هَمُّهَا عَلَفْهَا، أو المُرْسَلَةِ شُغْلُهَا تَقَمُّمُهَا ⁽²⁾، تَكْتَرِشُ مِن أعْلافِهَا، وتَلْهُو عَمَّا يُرَادُ بِهَا. أَو أُتْرَكَ سُدًى، أو أَهْمَلَ عَابِيًّا، أو أجُرَّ حَبْلَ الضَّلالَةِ، وأعْتَسِفَ طَرِيقَ المَتَاهَةِ» ⁽³⁾.

وهو بسلوكه ذاك لا يحرِّم على الناس الاستمتاع بالطيبات التي أحلها اللّه، ولكنه أراد أن يكون قدوة لخلق التوازن في المجتمع. ويوم اشتكى عنده العلاء بن زياد، وهو من أصحابه سلوك أخيه عاصم لتخليه عن زينة الحياة ومباهجها طلبه، فلما جاء قال له: «يَا عُدَيَّ نَفْسِهِ لَقَدِ اسْتَهَامَ بِك الخَبِيثُ ⁽¹⁾، أمَا رَحِمْتَ أهْلَكَ ووَلَدَكَ أَتُرَى اللّه أحَلَّ لَكَ الطَّيِّبَاتِ، وهُوَ يَكْرَهُ أَن تَأخُذَهَا؟ أَنْتَ أَهْوَنُ عَلَى اللّه مِن ذَلِكَ ! قال: يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ويحك إني لستُ كأنتَ، إن اللّه تعالى فرض على أئمة الحقِّ أن يقدّروا أنفسهم بضَعَفَةِ النَّاس كي لا يتبيَّغ - تهيج - بالفقير فقره » ⁽²⁾.

وأزعم أنه في وصيته لولده الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) أراد لفت نظر الآخرين إلى دروس في التربية ينبغي الالتزام بها بالدرجة الأولى، فالحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس في حاجة إلى وعظ وإرشاد، فهو سبط النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وابن الزهراء البتول، وبكر إمام المتقين، ومثله لا يحتاج أن يقال له: «يَا بُنَيَّ اجْعَل نَفْسَكَ مِيزَانَا فِيمَا بَيْنَكَ وبَيْنَ غَيْرِكَ، فَأَحْبِبْ لِغَيْرِكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ،

واكْرَهُ لَهُ مَا تَكْرَهُ لَهَا، ولا تَظْلِمْ، كَمَا لا تُحِبُّ أَن تُظْلَمَ، وأَحْسِنْ كَمَا تُحِبُّ أَن يُحْسَنَ إِلَيْكَ، واسْتَقْبَح مِن نَفْسِكَ مَا تَسْتَقْبِحُ مِن غَيْرِكَ، وارضَ مِنَ النَّاسِ بِمَا تَرْضَاهُ هُم مِن نَفْسِكَ، ولا تَقُل مَا لا تَعْلَم، وإن قَلَّ ما تَعْلَمُ، ولا تَقُل مَا لا تُحِبُّ أن يُقَالَ لَكَ» ⁽¹⁾.

عاصمة الإمام

والكوفة التي تأسست في وسط ديني انمازت به في زمانه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على بقيَّة الأمصار لم تكن بمعزل عن ثقافات الأمم ودياناتها، بل كانت محاطة بشتى الثقافات والديانات ومحيطها مسيحيٌّ يهوديٌّ تكثر فيه الكنائسُ والأديرة التي تعج بالقسس والرهبان، ومن جوارها تعلَّم العرب الكتابة، وهي بلا شكٍّ وريثة بابل والحيرة وغيرهما من عواصم الفكر والحضارة في بلاد الرافدين. وإذا كانت المعرفة قد انكمشت في تلك البقاع، فإنها انتشرت وتلاقحت مع الثقافات الأخر لتنتج مزيجا معرفيًا بعد أن دخلها أمير المؤمنين لم تعرفه من قبل ومن بعد بقيَّةُ الحواضر الإسلامية. على الرغم من أنها لم تكن خالصة بولائها لأمير المومنين. وعلى الرغم من ذلك فقد كان الحوار على أشده بين المسلمين وأصحاب الديانات الأخر؛ وكانت الملاحظة

العلمية الدقيقة في أمثلته حول الحيوان والنبات، ولم يشهد أهل الذمة بعد رحيله عدالة كمثل عدالته ولاسيما بعد أن ساوى بين ديَّة المسلم وديَّة الذميِّ، فما عادوا يشعرون في كنفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) برهبة من اعتداء أحد عليهم، أو خوف من إبداء رأي أو مناقشة في ديانة أو عقيدة. يقابل هذا رغبة معاوية بقتل نصف الموالي وإبقاء النصف الآخر لإقامة السوق وعمارة الطريق، ولولا موقف الأحنف بن قيس لنفذ سمرة بن جندب أحد وجوه العراق رغبة معاوية تلك ⁽¹⁾.

وقد تحوّلت الكوفة إلى مدرسة معرفية ليس لها من مثيل، بعد أن منحها (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرصة كي تجتهد في القول والعمل، وتبحثَ وتنقَّبَ، وبسبب من سعة صدره وإنسانيته بدأت هذه المدينة تشهد أوليات دروس الحوار الذي يخاطب العقل الملتزم الذي لا يتحكم به الهوى أو الموروث أو الخرافة، كي يصل إلى الحقيقة ومنها إلى العقيدة الراسخة، ولا شكّ أنها شهدت أوليات الدرس الفلسفي الإسلامي، وقد تخرج فيها من روادها من تخرّج، وكلهم عيال على درسه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

حتَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأمة على طلب العلم ونشره ابتغاء مرضاة اللّه، وليس طمعا في دنيا أو مال، لأنهم إن طلبوه بحقه أحبَّهم اللّه، وإن

كانت الأخرى فليس لهم غير مقته وهوانهم عليه، روى البلاذري في أنسابه عن الحسن «أن عليهًّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لو أن حملة العلم حملوه بحقه لأحبهم وملائكته، ولكنهم حملوه لطلب الدنيا فمقتهم اللّه وهانوا عليه»⁽¹⁾.

من آفاق النهج

والنهج بحر ليس فيه إلا كريم الأحجار، وعالم من المعرفة لا نظير له، وفيض رباني، وزهد، وإبحار في ذات اللّه سبحانه، ومدرسة علم وتعليم وتربية، وليس كمثله لا يعرف قيمة العلم وفوائد تعلمه؛ ولشدید اهتمامه به قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «قيمة الرجل علمه»⁽²⁾. وقال في وصيته لولده الحسن أيضًا : واعْلَم أَنَّهُ لا خَيْرَ فِي عِلْم لا يَنْفَعُ، ولا يُنْتَفَعُ بِعِلْمٍ لا يَحِقُ تَعَلَّمُهُ» ⁽³⁾، وقَالَ: «كُلُّ وِعَاءٍ يَضِيقُ بِمَا جُعِلَ فِيهِ إِلَّا وِعَاءَ العِلْمِ، فَإِنَّهُ يَتَّسِعُ). وانظر إلى خطابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لصاحبه كميل بن زياد.» ⁽⁴⁾النخعي، (رضیَ اللّهُ عنهُ): «يَا كُمَيلُ، العِلْمُ خَيْرٌ مِنَ المَالِ، العِلْمُ يَحْرُسُكَ، وأَنْتَ تَحْرُسُ المالَ، والمَالُ تَنْقُصُهُ النَّفَقَةُ، والعِلْمُ يَزْكُو عَلَى الإِنْفَاقِ، وصَنِيع المالِ يَزُولُ بِزَوَالِهِ.

يا كُمَيلَ بنَ زِيَادٍ، مَعْرِفَةُ العِلْمِ دِينُ يُدَانُ، بِهِ يَكْسِبُ الإِنْسَانُ الطَّاعَةَ فِي حَيَاتِهِ، وجَمِيلَ الأُحْدُوثَةِ بَعْدَ وَفَاتِهِ، وَالعِلْمُ حَاكِمٌ، وَالْمَالُ محكُومٌ عَلَيهِ.

يا كُمَيْلَ بنَ زِيَادٍ، هَلَكَ خُزَّانُ الأَمْوَالِ وهُم أَحْيَاء، والعُلَماءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ؛ أعْيَانُهُم مَفْقُودَةٌ، وأمْثَاهُم في القُلُوبِ مَوْجُودَةٌ » ⁽¹⁾.

و مما قَالَه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِذَا أَرْذَلَ اللّه عَبْدًا حَظَرَ عَلَيْهِ العِلْمَ» ⁽²⁾. وقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَن نَصَّبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَامًا، فَعَلَيْهِ أَن يَبْدَأَ بِتَعْلِيمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِيمِ غَيْرِهِ، وليَكُن تَأدِيبُهُ بِسِيرَتِهِ قَبْلَ تَأدِيبِهِ بِلِسَانِهِ، ومُعَلِّمُ نَفْسِهِ ومُؤَدِبُها أحَقُّ بالإجلالِ مِن مُعَلَّم النَّاسِ ومُؤَدِّبِهِم»⁽³⁾. وأقوال كلها تستحق

التنويه وإنعام النظر لا تجد مثيلا لها في لغة حاكم أو حكيم.

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) أُسًا لجميع علوم ذلك الزمن وأزمان تلته، فهو الذي وضع علم الملاحظة للاستنباط، وهو الذي منح العلماء والباحثين فرصة لبصائرهم كي تبحر في آفاق المعرفة الرحبة، ولك في خطبه معيناً لا ينضب لأوّليات علوم الطب والطب النفسي، الحيوان، والنبات والفلك، وغيرها، ولك في عجيب ملاحظاته حول خلق

الخفاش ما يدلُّ قطعًا على ملاحظة واقعيَّة لا تتأتّى إِلَّا لمختصّ في علم الحيوان ⁽¹⁾، ومثلها عجبًا ما استدل به على عظمة الخالق أيضًا من وصفه الطاووس، كأنه لاحظه ملاحظة العالم العارف، في بيئة لا تعرفه، وليست هي من بلاده، ولكنها تسمع عنه ⁽²⁾.

وإذا كان قد وصف الخفَّاش والطاووس فأبهرك بوصفها فتعال معي ننظر إلى بعض حديثه في وصف النمل والجراد وأصناف الحيوانات ⁽³⁾، وهو وصف تكمن أهميته في فتح الباب على مصراعيه من بعد للملاحظة العلمية الدقيقة أن تأخذ طريقها إلى مباحث العلماء، بعيدًا عن الخرافة والحدس ولا يبتعد عن ظنّي أن الجاحظ من بعد أفاد فوائد جمة في تأليف كتاب الحيوان من ملاحظاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد روى شيئًا ليس بقليل عن موروثه فيه؛ ومن طريف ما قرأتُهُ حديث الرياشي عنه الذي رواه ابن قتيبة وابن عبد ربه قال: «ليس شيء يغيب أذناه إلَّا هو يبيض، وليس شيء يظهر أذناه إلَّا وهو يلد، رُوِيَ ذلك عن علي ابن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽⁴⁾.

نهج البلاغة

والنهج الذي بين يديك لا يمثل كل تراث أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإنما هو مختارات اختارها الشريف (رضیَ اللّهُ عنهُ) من غرر خطبه وكتبه ووصاياه وحكمه غلب فيما اختار جانب البيان والفصاحة والمناسبة؛ وأنت واقف على كثير مما لم يروه الشريف في شروح النهج وكتب التاريخ وغيرها، ولك في إحالات السيد عبد الزهراء بكتابه مصادر نهج البلاغة، وما رواه ابن أبي الحديد في شرحه وغيرهما ما قد يتجاوز النهج في حجمه.

وما ألف حوله من شروح و دراسات كثير يصعب على الإحصاء، وقدمت عنه في الجامعات العراقية لوحدها عشرات الدراسات، طبع بعضها وبعضها لم يطبع بعد، ومن الإصدارات الحديثة اللافتة للنظر كتاب «الطب والصحة العامة في نهج البلاغة» للأستاذ الدكتور يحيى كاظم السلطاني الذي أصدرته العتبة العلوية المقدسة، وطبع بمطبعة الكفيل سنة 2014م، والكتاب على الرغم من عدم اعتماده على ما رواه الشريف في الغالب فإنه استعرض في هذا المجال ما روي عنه عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مصادر مختلفة، وقد تناول موضوعات كثيرة من علوم الطب عنده وأحصى في خاتمة بحثه اثني عشر كتابًا صدرت من قبل عن طب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ونشر الدكتور هاشم حسين المحنك كتابًا بعنوان «علم الاجتماع في نهج البلاغة»، وآخر بعنوان «علم الاقتصاد في نهج البلاغة» وآخر بعنوان «الإدارة والأسلوب القيادي في نهج البلاغة»، وغيرها، وغيرها لآخرين كثير.

ومن الكتب الجديرة بالتنويه أيضًا التي تناولت النهج بالدراسة كتاب «فلسفة الحوار عند أمير المؤمنين» للأستاذ الدكتور عبد الرسول الغفاري، الذي قسمه على أحد عشر فصلا كانت الفصول الأربعة الأولى منه تدور حول المبادئ والثوابت في الحوار، وآدابه ومستلزماته، وأسسه، والمدخل إلى الحوار، وانتقل في الفصول الباقية إلى الحوار والصراع الفكري، او وحواره (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، ثم حواره مع غيره، وخص الفصل السادس من الكتاب الحواره السياسي في شأن الخلافة، وحواره مع مخالفيه، وما إلى ذلك من فصول.

وقد لا أغالي إذا قلت: إن كتابي الدكتور عباس الفحام «الأثر القرآني في نهج البلاغة»، و «التصوير الفني في خطب الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)» من الكتب الجديرة بالتنويه وإنعام النظر أيضًا؛ والأول في الأصل رسالة دكتوراه قدمها إلى جامعة الكوفة، تحدث فيه من بين ما تحدث عن الشاهد القرآني في النهج، فقال: إن انسياب التأثير القرآني إلى النهج أخذ أبعادًا مختلفة، فتباينت أشكاله فيه بتنوع امتياح الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

من معينه غير المحدود، فتارة يستقي الفكرة ويتسع في الكلام على أساسها، وتارة أخرى يقتبس اللفظ فيوظفه في موقف فنّي آخر، وتارة ثالثة يستعمل الشاهد القرآني بمعناه ومبناه، وكل ذلك يدل على انصهار الإمام بآيات القرآن الكريم، وذوبان روحه في روحه»، وقال: «وحتى الشاهد القرآني له مداخل مختلفة إلى كلام الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد تفرد في أساليب استعماله له والاستشهاد به» ⁽¹⁾.

وتحدث أيضًا عن أسلوب الإمام في استعمال الشاهد القرآني فقسمه على ثلاثة أقسام هي: التصريح بنسبة الشاهد، وعدم التصريح به، وهو الأكثر في كلامه، وفي هذا البحث قال: نتلمس قدرًا عاليًا من الإبداع في بناء الجمل يتناسب مع عدم التصريح بنسبة الآيات في كلامه، «لأنّ عليه إيجاد مناخ تركيبي للعبارة مناسب لما اقتبس من عظمة الآية، وفنيّة صياغتها، وعمق معناها؛ وهذه القدرة العالية على البناء.. ستجعل كثيرًا من الآيات المستشهد بها تبدو كأنها من عبارات الإمام لقوة ارتباطها بالعلاقات الجملية في كلامه» ⁽²⁾.

ودرس أيضًا كيفية توظيف الشاهد القرآني في كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: للشاهد القرآني وظيفة يأتي بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) تقوية للمعنى وتعضيدا

للحجة» ⁽¹⁾وحصر وظائفه بإصلاح الذات، وتهذيب النفس، وبالترغيب والترهيب، وبالوظيفة العبادية، وبالاحتجاج، وبالوظيفة العقلية. إنه كتاب ماتع يستحق التنويه والعرض.

أما كتابه الثاني الموسوم ب«التصوير الفني في خطب الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)»، فهو يحتاج إلى تنويه أيضًا، وإن كنت أتردد في قبول عزوه جانبًا من مصادر ثقافة الإمام إلى بيئة مكة الأدبية، ولاسيما البيت الهاشمي بها، وإلى أبيه الذي كان من شعراء مكة وخطبائها، وأزعم أن هذين العاملين لم يكن لهما تأثير كبير في ذلك البيان القرآني الذي اتسمت به خطبه ووصاياه ورسائله وحكمه، لأنه لم يكن معنيًّا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكل تلك الأجواء الأدبية التي كانت سائدة بمكة، بل لم يكن مهتمًا بها، وإن كان قد حفظ ما حفظ من الموروث الجاهلي من شعر ومثل فهي سمة عصره، وهي لا تصنع أميرًا للبيان والفصاحة، ولو كانت لطاوله غيره؛ إلا أن شديد تأثره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأخيه المصطفى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كما ذهب الباحث إلى ذلك. حتى أنني أتخيل أنه كان يرى الدنيا من خلاله، وكأنك إذا أردت أن تجمع موروثه في حياة أخيه تظنه من غير موروث إلّا الاستماع لما ينطق به ويأمر فتأثر أيما تأثر بالأسلوب البياني للرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وهذا ما نوه به المؤلف أيضًا، وقد وضع الأثر القرآني

في نهاية موارد تأثره به (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وذكر أنه كان له أعظم التأثير وأبلغه فى صقل شخصية الإمام.

ولم يكن (عَلَيهِ السَّلَامُ) من حفاظ القرآن فحسب، وإنما كان حفظه حفظ تدبر لمعانيه، وفهم عميق لمراميه وباطنه وظاهره، فقد رافق مسيرة النبي القرآنية (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) منذ أول آية نزلت عليه في غار حراء إلى أن توقف خبر السماء.

حياته بعد رحيل أخيه من خلال النهج

وحياة الإمام بعد رحيل أخيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كلها أزمات وأيام أشد سوادًا من حنك الغراب، فمن فجيعته برحيله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) التي أدت إلى انطفاء أغلب النور الذي كان يغطي سماء المسلمين، إلى انقسامهم، وإلى تنكر قريش وغيرهم من بيعته، ثم موقف الخليفة أبي بكر من ميراث الزهراء البتول (عَلَيهَا السَّلَامُ) الذي شارك بفجيعته برحيل سيدة نساء العالمين لا ولما تتجاوز العشرين، وأحداث تليها أحداث قد لا تكون بغائبة عنه، فتحملها، واستطاع بعقله النير وصبره أن يتجرعها ⁽¹⁾، خوفًا على الإسلام من الانحراف، ونزولا عند وصايا رسول اللّه.

حِكَم الإمام

والناظر في حِكَمه يستنتج أنها إما أن تكون قسمًا من خطب لم يقف الشريف عليها، أو أنه وقف عليها ولكنه اختار منها ما أراد اختياره بما يتماشى مع منهجه في الكتاب، وستلاحظ في هوامش هذا القسم من هذه الطبعة إشارات كثيرة تدل بالقطع على ما ذهبت إليه، أو أن غالبيتها أجوبة لحالات أو أسئلة أو أزمات اختار لها ما يناسبها من القول الحكيم بحيث يكون جوابه قاطعًا لا ريب فيه، فقوله رقم «1» هو من وصية لولده الحسن (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وكلامه رقم «2» من جملة ما أوصى به مالك الأشتر، ومثله قوله رقم «3»، وقوله رقم «12» قاله لسعد بن أبي وقاص، ومحمد بن أبي سلمة، وعبد وعبد اللّه بن عمر، حينما امتنعوا عن الخروج معه إلى البصرة، وكلامه رقم «18» اختلف فيه، فذهب قوم إلى أنه قاله في يوم السقيفة، وذهب آخرون إلى أنه قاله في يوم الشورى، وقوله رقم «25» والقول الذي يليه انتزعا من الخطبة رقم «38»، وكلامه رقم «30» منتزع من خطبة رقم «34»، وكلامه رقم «34» من وصيته لابنه الحسن (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) لما ضربه ابن ملجم لعنة اللّه عليه، وكلامه رقم «37» جزء من الخطبة رقم «176»، وكلامه رقم «38» هو من كلامه لصاحبه صالح بن سليم وقد عاده في مرضه، وكلامه رقم «42» من خطبة رواها رفيع بن فرقد البجلي، وكلامه رقم «56» من وصيته لولده محمد بن الحنفية، وكل ما مرَّ وغيره كثير

معالجات لمواقف أو أحداث بين رؤيته الصائبة بها (عَلَيهِ السَّلَامُ).

زهده في الحياة

والناظر في النهج يقف على صور عجيبة من زهد عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في نهجه، وحق لمتصوفة العصور الاقتداء بزهده ونسكه، ولباسه الخشن، ومسكنه البسيط، ومأكله الجشب، وعزوفه التام عن كل مباهج الحياة، وتهجده بين يدي خالقه، وتضرعه، حتى أن المارّ على تلك الحياة بكل أطوارها وهو لا يعرفه يظن أن صاحبه لم يبق ذنبًا إلا ارتكبه، وهو عليّ؛ ومما كان يدعو به كثيرًا قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ):

«اللّهمَّ اغْفِرْ لي مَا أَنتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فإن عُدْتُ فَعُدْ لِي بِالمَغْفِرَةِ، اللّهمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيتُ ⁽¹⁾مِن نَفْسي ولم تَجِدْ لَهُ وَفَاءٌ عِنْدِي، اللّهم اغْفِرْ لي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي اللّهمَّ اغْفِر لِي رَمَزَاتِ ⁽²⁾الألحاظِ، وسَقَطَاتِ ⁽³⁾الألفَاظِ، وشَهَوَاتِ الجَنَانِ، وهَفَوَاتِ⁽⁴⁾اللَّسَانِ»⁽⁵⁾،

وعجب من مثل عليٍّ ربيب الوحي، وإمام المتقين أن يطلب المغفرة ويدعو بمثل هذا الدعاء وقد نال من أوسمة الفخار من اللّه سبحانه وتعالى ما نال، بل ما ناله من رسول اللّه ما لا يستطيع مزاحمته جميع المسلمين.

ومن دعائه وتهجده في خطبة الأشباح قوله: «اللّهمَّ أَنْتَ أهْلُ الوَصْفِ الجَمِيلِ، والتَّعْدَادِ الكَثِيرِ ؛ إن تُؤَمَّل فَخَيْرُ مَأمُولٍ، وإِن تُرْجَ فأَكْرَمُ مَرْجُوِّ. اللّهمَّ وقَد بَسَطْتَ لِي فِيمَا لا أَمْدَحُ بِه غَيْرَكَ، ولا بِهِ عَلَى أَحَدٍ سِوَاكَ، ولا أَوَجِّهُهُ إلى مَعَادِنِ الخَيْبَةِ ومَوَاضِعِ الرِّيْبَةِ، وعَدَلْتَ بِلِسَانِي عَن مَدَائِحِ الآدَمِينَ، وَالثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْبُوبِينَ المَخْلُوقِينَ. اللّهمَّ ولِكُلِّ مُثْنٍ عَلَى مَن أَثْنَى عَلَيْهِ مَثُوبَةٌ مِن جَزَاءِ، أو عَارِفَةٌ مِن عَطَاءِ، وقد رَجَوْتُكَ دَلِيلًا عَلَى ذَخَائِرِ الرَّحْمَةِ وكُنُوزِ المَغْفِرَةِ. اللّهمَّ وهَذا مَقَامُ مَن أَفْرَدَكَ بالتَّوْحِيدِ الذِي هُوَ لَكَ، ولَم يَرَ مُسْتَحِقًا لِهَذِهِ المَحَامِدِ والمَمَادِح غَيْرَك، وبِي فَاقَةٌ إِلَيْكَ، لا يَجْبُرْ مَسْكَنَتَهَا إِلَّا فَضْلُكَ، ولا يَنْعَشُ ⁽¹⁾مِن خَلَّتِهَا إِلَّا مَثْكَ وجُودُكَ؛ فَهَبْ لَنَا في هذا المقامِ رِضَاكَ، واغْنِنَا عَن مَدَّ الأَيْدِي إِلى سِوَاكَ، إِنَّكَ عَلَى مَا تَشَاءُ قَدِيرٌ» ⁽²⁾.

وحين شحَّ المطر وعم الجدب خرج يستنزل الغيث، فانظر كيف استغاث وتوسل و مما قاله : «اللّهمَّ إِنَّا خَرَجْنَا إِلَيْكَ، نَشْكُوا إِلَيْكَ

مَا لا يَخْفَى عَلَيْكَ حِيْنَ الْحَاتُنَا المَضَائِقُ الوَعِرَةُ، وأجَاءَتْنَا ⁽¹⁾المَقَاحِطُ ⁽²⁾المُجْدِبَةُ، وأعْيَتْنَا المَطَالِبُ المُمتَعَسِّرَةُ، وتلا حَمَتْ ⁽³⁾عَلَيْنَا الفِتَنُ المُسْتَصْعِبَةُ. اللّهمَّ إِنَّا نَسأَلُكَ إِلَّا تَرُدَّنَا خَائِبِيْنَ، ولا تَقْلِبْنَا وَاجِمِينَ ⁽⁴⁾، ولا تُخَاطِبْنَا بِذُنُوبِنَا، ولا تُقَايِسْنَا بِأَعْمَالِنَا» ⁽⁵⁾.

ومن دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي ورد في إحدى خطبه، قوله: «اللّهمَّ لَكَ الحَمْدُ عَلَى مَا تَأْخُذُ وتُعْطِي، وعَلَى مَا تُعَافِي وَتَبْتَلِي، حَمَّدًا يَكُونُ أَرْضَى الحَمْدِ لَكَ، وأحَبَّ الحَمْدِ إِلَيْكَ، وأفْضَلَ الحَمْدِ عِنْدَكَ. حَمْدًا يَمْلأُ مَا خَلَقْتَ، ويَبْلُغُ مَا أَرَدْتَ حَمْدًا لا يُحْجَبُ عَنْكَ، ولا يُقْصَر دُونَكَ، حمدًا لا يَنْقَطِعُ عَدَدُهُ ولا يَفْنَى مَدَدُهُ، فَلَسْنَا نَعْلَمُ كُنْهَ عَظَمَتِكَ، إِلَّا أَنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ حَيٌّ قَيُّومٌ» ⁽⁶⁾.

ومن أدعيته، قوله: «اللّهمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ أن أفْتَقِرَ في غِنَاكَ، أو أَضِلَّ فِي هُدَاكَ، أو أَضَامَ فِي سُلْطَانِكَ، أَو أَضْطَهَدَ ⁽⁷⁾والأَمْرُ لَكَ»⁽⁸⁾.

«اللّهمَّ اجْعَل نَفْسِي أَوَّلَ كَرِيمَةٍ تَنْتَزِعُهَا مِن كَرَائِمِي، وأوَّلَ وَدِيْعَةٍ تَرْجِعُهَا مِن وَدَائِعِ نِعَمِكَ عِنْدِي» ⁽¹⁾.

و تعجب كل العجب من قوله وهو من أدعيته: «اللّهمَّ احْمِلْنِي عَلَى عَفْوِكَ، ولا تَحْمِلْنِي عَلَى عَدْلِكَ » ⁽²⁾.

وأدعيته في النهج باب ليس له من مثيل في تراثنا الإسلامي، كله خشوع وتوسل وخوف ورهبة، وعزوف عن مباهج الدنيا وزينتها، وأمل بالفوز في الحياة الأبدية.

الفقراء في نهج علي

وللفقراء في نهجه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مداخل عدة، هوّن عليهم فقرهم وأدخل الرعب على قلوب الأغنياء كي يخرجوا من أموالهم حقوق الفقراء، وذَم البخل وقبَّحه، ونذر وأنذر، وبصر، وحدَّث، حتى رأى الفقر غربة في الوطن، وكم للفقير من حقوق في وطنه وغربته؛ وأي عجب عجيب في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

«مَا أَحْسَنَ تَوَاضُعَ الأَغْنِيَاءِ لِلفُقَرَاءِ طَلَبًا لِمَا عِنْدَ اللّه، وأَحْسَنُ مِنْهُ

تِيْهُ الفُقَرَاءِ عَلَى الأغْنِيَاءِ اتِّكَالًا عَلَى اللّه» ⁽¹⁾.

ثم انظر إلى العجب في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): عَجِبْتُ لِلبَخِيل يَسْتَعْجِلُ الفَقْرَ الذِي مِنهُ هَرَبَ، ويَفُوتُهُ الغِنَى الذِي إِيَّاهُ طَلَبَ، فَيَعِيشُ فِي الدُّنْيَا عَيْشَ الفُقَرَاءِ، ويُحَاسَبُ فِي الآخِرَةِ حِسَابَ الأغْنِيَاءِ، وعَجِبْتُ لِلمُتَكَر الذِي كَانَ بِالأَمْسِ نُطْفَةٌ، ويَكُونُ غَدًا جِيفَةً، وَعَجِبْتُ لَن شَكٍّ فِي اللّه وهُوَ يَرَى خَلْقَ اللّه، وعَجِبْتُ مَن نَسِيَ المَوْتَ، وهو يَرَى مَن يَمُوتُ، وعَجِبْتُ لَن أَنْكَرَ النَّشأَةَ الأخْرَى، وهُوَ يَرَى النَشْأَةَ الأولى، وعَجِبْتُ لِعَامِرٍ دَارَ الفَنَاءِ وَتَارِكِ دَارَ البَقَاءِ» ⁽²⁾.

ولك أن تعجب أيضًا من عهوده إلى عماله وما يأمرهم به، تعجب من لغته وجمالها وفصاحتها، وعمق معانيها، وصور التحذير والترهيب من الخيانة بها، ومن حرصه على توزيع المال العام، وحصة الفقراء والمساكين به، أذكر ما ورد في أحدها، وهو قوله لبعض عماله، وقد بعثه على الصدقة :

«وإِنَّ لَكَ فِي هَذِهِ الصَّدَقَةِ نَصِيْبًا مَفْرُوضًا، وحَقًّا مَعْلُومًا، وشُرَكَاءَ

أهْلَ مَسْكَنَةٍ، وضُعَفَاءَ ذَوِي فَاقَةٍ، وإِنَّا مُوفُوكَ حَقَّكَ فَوَفِّهِم حُقُوقَهُم، وإِلَّا فَإِنَّكَ مِن أَكْثَرِ النَّاسِ يَومَ القِيَامَةِ خُصُومًا، وبُوْسًا لَن خَصْمُهُ عِندَ اللّه الفُقَرَاءُ والمَسَاكِينُ والسَّائِلُونَ والمَدْفُوعُونَ والغَارمُ ⁽¹⁾وابنُ السَّبِيلِ» ⁽²⁾.

وصور الفقر في النهج بشعة مخيفة، قد تدفع صاحبها إلى فواجع ومهالك، وقد تأخذ بيده إلى النار إذا لم يحترس منها، ويصبر على ما ابتلي به منها، فهو : «يُخْرِسُ الفَطِنَ عَن حُجَّتِهِ» ⁽³⁾، وهو «المَوْتُ الأكبر» ⁽⁴⁾، وكيف لا يكون وهو كما قال «وإنَّ مِنَ البَلاءِ الفَاقَةَ» ⁽⁵⁾.

ويا لهول وجهه في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الغِنَى فِي الغُرْبَةِ وَطَن، والفَقْرُ في الوَطَنِ غُرْبَةٌ» ⁽⁶⁾، وقد حذر ولده محمد بن الحنفية منه وأشفق عليه فقال. «يَا بُنَيَّ، إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ الفَقْرَ، فَاسْتَعِذْ بِاللّه مِنهُ، فَإِنَّ الفَقْرَ مَنْقَصَةٌ لِلدِّينِ، مَدْهَشَةٌ لِلعَقْل، داعِيَةٌ إلى المَقْتِ» ⁽⁷⁾.

ومن يرزقه اللّه بمال فعليه أن يعلم أنه ليس له لوحده يتنعم به،

وإنما قسم منه موزع على موارده على القرابة وإقراء الضيف، وفكاك الأسر، ومساعدة المعسر والمدين، والمشاركة في الحقوق التي يجب أن تدفعها الأسرة ديّة، ومن فعل ذلك نال مجد الدارين قال: «فَمَن آتَاهُ اللّه مَالًا فَلْيَصِل بِهِ القَرَابَةَ، ولْيُحْسِنْ مِنهُ الضَّيَافَةَ ⁽¹⁾، وَلْيَفُكَ بِهِ الأَسِيْرَ والعاني ⁽²⁾، ولْيُعْطِ مِنْهُ الفَقِيرَ والغَارِمَ ⁽³⁾، ولْيُصَبر نَفْسَهُ عَلَى الحُقُوقِ والنَّوَائِبِ ابْتِغَاءَ الثَّوابِ، فَإِنَّ فَوْزًا بِهِذِهِ الخِصَالِ شَرَفُ مَكَارِمِ الدُّنْيَا، ودَرَكُ فَضَائِل الآخِرَةِ إِن شَاءَ اللّه تَعَالَى» ⁽⁴⁾.

وهو لا يمنع الناس من الاستمتاع بالطيبات التي أنعم اللّه عليهم بها، ولا يحرمها عليهم كما حرَّمها على نفسه كي يكون قدوة للفقراء وقد مر ذكر حديثه مع عاصم الذي أراد التخلي عن الدنيا ومباهجها فيوم زار العلاء بن زياد، وهو من أصحابه، حدثه عن أخيه عاصم الذي تخلى عن الدنيا ومباهجها ⁽⁵⁾.

ولا أظن أبًا أوصى ولده كوصيته لولده الحسن، وهو ابن الزهراء، وسبط النبي، وابن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ورجل تربى في أحضان النبوة ونهل من مدرستها ليس في حاجة إلى نصيحة أو تنبيه، ولكنك واجد في وصيته من صور الترهيب من الدنيا الفانية ما لا تجده بغيرها، ولا أظن الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حاجة إلى تلك الوصية قدر حاجة الأمة إليها، ومما جاء فيها في حثه على رعاية الفقراء ما صوره بصورة ولا أعجب منها ولا أبلغ ؛ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وإذا وجَدْتَ مِن أهْل الفَاقَةِ مَن يَحْمِلُ لَكَ زَادَكَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ فَيُوَافِيكَ بِهِ غَدًا حَيْثُ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ، فَاغْتَنِمْهُ، وحَمِّلْهُ إيَّاهُ، وأكْثِرُ مِن تَزْوِيدِهِ وأنتَ قَادِرٌ عَلَيْهِ، فَلَعَلَّكَ تَطْلُبُهُ فلا تَجِدُهُ» ⁽¹⁾.

وأي نهج سماوي نهجه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولو أُخِذَ به ما جاع فقير على وجه الأرض؛ ولا ظلم مظلوم، قال: «إنَّ اللّه سُبْحَانَهُ فَرَضَ فِي أَمْوَالِ الأغْنِيَاءِ أَقْوَاتَ الفُقَرَاءِ، فَمَا جَاعَ فَقِيرٌ إِلَّا بِمَا مَنَعَ غَنِيٌّ، واللّه تَعَالَى جَدُّهُ سَائِلُهُم عَن ذَلِكَ» ⁽²⁾.

نهج الحياة

كان نهج أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) نهجًا للحياة الكريمة بكل معانيها وقيمها الشريفة، كما كان نبعًا لأمة من الخطباء والكتاب والفلاسفة والحكماء والمفكرين وطالبي الإصلاح ينهلون من منهله العذب؛ ويحاولون الارتقاء إلى مراقيه وهم وإن لم يدركوا مداه فقد أفادوا من كلامه فيما نسجوه من فن القول، لأنه «(عَلَيهِ السَّلَامُ) إمام الفصحاء، وسيد البلغاء، وكلامه كما قيل: دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوقين. ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة، قال عبد الحميد بن يحيى حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثم فاضت. وقال ابن نباتة: حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الانفاق الاسعة وكثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب؛ ولما قال محفن بن أبي محفن - الضبي - لمعاوية : جئتك من عند أعيا الناس، قال له ويحك! كيف يكون أعيا الناس فواللّه ما سن الفصاحة لقريش، غيره»، وقال ابن أبي الحديد أيضًا : «يكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارى في الفصاحة، ولا يبارى في البلاغة. حسبك أنه لم يدون لأحد من فصحاء الصحابة العُشْر، ولا نصف العشر مما دون له» ⁽¹⁾.

وما استطاع الطغاة على مر الحقب إطفاء نوره على الرغم من كل محاولاتهم الدنسة، وقد تبعتهم أمة من سفلة القوم طمعا بما في أيديهم من سحت حرام، وليس محفن وحده الذي قال ما قال في مجلس معاوية الذي سنّ لعن عليّ، وإنما تبعته أمة من طلاب الدنيا، ومما ذكره ابن قتيبة أن عبد اللّه بن أبي محجن الثقفي دخل عليه وقال: «يا أمير المؤمنين، إني أتيتك من عند الغبي الجبان البخيل ابن أبي طالب. فقال معاوية: اللّه أنت ! أتدري ما قلت؟ أما قولك الغبي، فواللّه لو أن ألسن الناس جمعت فجعلت لسانا واحدا لكفاها لسان علي، وأما قولك: إنه جبان، فثكلتك أمك، هل رأيت أحدا قط بارزه إلا قتله؟ وأما قولك: إنه بخيل، فواللّه لو كان له بيتان أحدهما من تبر والآخر من تبر والآخر من تبن، لأنفد تبره قبل تبنه. فقال الثقفي فعلام تقاتله إذًا؟ قال: على دم عثمان، وعلى هذا الخاتم الذي من جعله في يده جادت طينته، وأطعم عياله، وادخر لأهله؛ فضحك الثقفي ثم لحق بعلي، فقال: يا أمير المؤمنين، هب لي يدي بجرمي، لا دنيا أصبت ولا آخرة. فضحك علي، ثم قال: أنت منها على رأس أمرك، وإنما يأخذ اللّه العباد بأحد الأمرين» ⁽¹⁾.

بهاء النهج

وقد وقف الشريف (رضیَ اللّهُ عنهُ) فيما اختاره وقفات على بعض كلامه

قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين بويع بالمدينة: «ألا وإنَّ الخَطَايَا خَيْلٌ شمس حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا، وخُلِعَتْ مُجُمُهَا فَتَقَجَّمَتْ ⁽¹⁾بهم في النَّارِ. ألا وإنَّ التَّقْوَى مَطَايَا ذُلُلٌ حُمِلَ عَلَيْهَا أهْلُهَا، وأُعْطُوا أزِمَّتِهَا فَأوْرَدَتْهُمُ الجنَّةَ ⁽²⁾، حَقٌّ َوبَاطِلٌ ولكُلِّ أَهْلٌ ⁽³⁾فَلَئِنْ أَمِرَ البَاطِلُ لَقَدِيمًا فَعَلَ، وَلَئِنْ قل الحَقُّ لَرُبَّما ⁽⁴⁾ولَعَلَّ، ولَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَيْءٍ فَأَقْبَلَ ⁽⁵⁾»؛ ففي خطبته تلك من آيات الفصاحة والبيان ما يعجز البشر على الإتيان بمثله؛ وليس ذلك بغريب عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهو يغرف من بحرين لا قرار لهما، من القرآن

الذي حفظه من فم رسول اللّه أولا بأول عن الوحي، وتدبر معانيه وعرف أحكامه، ومن نهج أخيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) الذي أدبه بأدب اللّه، لذا علق الشريف بقوله: «إنَّ في هذا الكلامِ الْأَدْنَى مِن مَوَاقِعِ الإِحْسَانِ مَا تَبْلُغُهُ مَوَاقِع الاسْتِحْسَانِ، وإِنَّ حَظِّ العَجَبِ مِنْهُ أَكْثَرَ من حَظِّ العُجْبِ به، وفيه مَع الحَالِ الَّتِي وَصَفْنَا رَفَائِدُ من الفَصَاحَةِ لا يَقُومُ بِهَا لِسَانٌ، ولا يطَّلِعُ فَجَهَا إِنْسَانٌ، ولا يَعْرِفُ مَا أَقُولُهُ إِلا من ضَرَبَ في هذهِ الصَّنَاعَةِ بِحَقِّ، وجَرَى فِيْهَا على عِرْقٍ⁽¹⁾.

ومن بين ما قاله (عَلَيهِ السَّلَامُ) حول خطبته الغراء التي نعتها السيد الشريف بالعجيبة: «الحَمْدُ للّه الذِي عَلا بِحَوْلِهِ ⁽²⁾، ودَنَا بِطَوْلِهِ ⁽³⁾، مَانِحِ ⁽⁴⁾كُلِّ غَنِيمَةٍ وفَضْلٍ، وَكَاشِفِ كُلِّ عَظِيمَةٍ وأَزْلٍ ⁽⁵⁾أَحْمَدُهُ عَلَى عَوَاطِفِ كَرَمِهِ، وسَوَابِعْ نِعَمِهِ، وأومِنُ بِهِ أَوَّلًا بَادئًا، وأسْتَهْدِيهِ قَرِيْبًا هَادِيًا، واسْتَعِينُهُ قَاهِرًا قَادِرًا، وأتَوَكَّلُ عَلَيْهِ كَافِيًا نَاصِرًا. وأشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَبْدُهُ ورَسُولُهُ أَرْسَلَهُ لإِنْفَاذِ أَمْرِهِ، وَإِنْهَاءِ عُذْرِهِ، وتَقْدِيمِ نُذْرِهِ».

علق الشريف بقوله :«وفي الخير أنَّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما خَطَبَ بهذه الخطبة اقْشَعَرَّتِ الجُلُودُ لَهَا، وبَكَتِ العُيُونُ، ورَجَفَتِ القُلُوبُ» ⁽¹⁾ذلك لأنه عرف اللّه حق معرفته فعبده عارفًا لفضله مؤمنًا به إيمان عقيدة راسخة لا تزحزحها الأهواء والمغريات.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فإنَّ الغَايَةَ أَمَامَكُم، وإِنَّ ورَاءَكُم السَّاعَةَ تَحْدُوكُم ⁽²⁾، تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا ⁽³⁾، فإِنَّما يُنْتَظَرُ بأوَّلِكُم آخِرُكُم».

علق الشريف (رضیَ اللّهُ عنهُ) بقوله: «إِنَّ هذا الكلام لَو وُزِنَ بَعْدَ كَلامِ اللّه سُبْحَانَه وبَعْدَ كَلامِ النَّبِي بِكُلِّ كَلامِ لَمَالَ بِهِ رَاجِحًا، وبَرَّزَ عَلَيْهِ سَابِقا، فأَمَّا قَولُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ): تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا، فَمَا سُمِعَ كَلامٌ أَقَلَّ أقل منه مَسْمُوعًا، ولا أَكْثَرَ مَحْصُولًا. ومَا أَبْعَدَ غَوْرَهَا مِن كَلِمَةٍ، وَأَنْقَعَ نَطْقَتَهَا من حِكْمَةٍ، وقَد نَبَّهْنَا فِي كِتَابِ الخَصَائِصِ على عِظَمِ قَدْرِهَا وشَرَفِهَا، وشَرَفِ جَوْهَرِهَا» ⁽⁴⁾. فأين هذا من نسيج ما نسج على توالي العصور.

وعلق على كلامه في هجرته (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَجَعَلْتُ أَتَّبِعُ مَأْخَذَ رَسُولِ اللّه، فَأَطَأَ ذِكْرَهُ حَتَّى انتَهَيْتُ إِلَى العَرْج» بقوله: «قَولُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَأَطَأَ

ذِكْرَهُ» مِنَ الكَلامِ الذِي رَمَى إِلَى غَايَتَي الإِيجَازِ والفَصَاحَةِ، وأَرَادَ أَنَّنِي كُنْتُ أَعْطَى خَبَرَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِن بَدْوِ خُرُوحِي إِلَى أَنِ انْتَهَيْتُ إِلَى هَذَا المَوْضِعِ، فَكَنَّى عَن ذلِكَ بِهَذِهِ الكِنَايَةِ العَجِيبَةِ» ⁽¹⁾.

وعلق بقوله (رضیَ اللّهُ عنهُ) على خطبته التي بدأها (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله: «أَمَّا بعد فإنَّ الدُّنْيَا قد أدبَرَتْ وآذَنَتْ ⁽²⁾بوَدَاعِ، وإِنَّ الآخِرَةَ قَد أَقْبَلَتْ وأَشْرَفَتْ ⁽³⁾باطلاعِ»: «إِنَّهُ لو كَانَ كَلامٌ يَأخُذُ بالأَعْنَاقِ إلى الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا ويَضطَرُّ إلَى عَمَلِ الآخِرَةِ لَكَانَ هذَا الكَلامُ وكَفَى بِهِ قَاطِعَا لِعَلائِقِ الأَمالِ، وقادِحًا زِنَادَ الأَنْعَاظِ والازْدِجَار ؛ ومِن أعْجَبِه، قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ألا وإنَّ المضمَارَ اليَومَ وغَدًا السباق، والسَّبَقَةُ الجَنَّةُ، والغَايَةُ النَّارُ»، فإنَّ فِيهِ مَعَ فَخَامَةِ اللفْظِ وعِظْمِ قَدْرِ المَعْنَى صَادقِ التَّمْثِيلِ ووَاقِعِ التَّشْبِيه سِرًّا عَجِيبًا، ومَعْنِّى لَطِيفًا، وهو قَوْلُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «والسَّبَقَةُ الجنَّةُ والغَايَةُ النَّارُ»، فخَالَفَ بينَ اللَّفْظَيْن لاخْتِلافِ المعنيين، ولَم يَقُل: والسَّبَقَةُ النَّارُ كما قالَ: «والسَّبَقَةُ الجَنَّةُ» ؛ لأنَّ الاستبَاقَ إِنَّمَا يَكُونُ إِلى أَمْرٍ تَحْبُوبِ وغَرَضِ مَطْلُوبِ، وهذهِ صِفَةُ الجَنَّةِ، ولَيْسَ هَذا المَعْنَى مَوْجُودًا في النَّارِ نَعُوذُ باللّه مِنْهَا، فلم يجز أن يَقُول : والسَّبَقَةُ النَّارُ؛ بل قَالَ: «والغَايَةُ النَّارُ»؛

لأنَّ الغَايَةَ قد يَنتَهِي إليهَا مَن لا يَسُرَّه الانْتِهَاءُ إليهَا ومَن يَسُرُّهُ ذلكَ، فَصَلَحَ أن يُعَبْرَ بِهَا عن الأمرَينِ مَعَا فَهِيَ في هَذا المَوضِع كالمَصِير والمآلِ، قال اللّه تَعَالَى: «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ»⁽¹⁾، ولا يجوزُ في هذا المَوْضِعِ إِن يُقَالَ: فَإِنَّ سَبْقَتَكُم إِلى النَّارِ. فَتَأَمَّلَ ذلِكَ فبَاطِنُهُ عَجِيْبٌ، وغَوْرُهُ بَعِيدٌ، وكَذلِكَ أكْثَرُ كَلامِهِ صَلَّى اللّه عليهِ» ⁽²⁾.

وتمنعنا الإطالة من ذكر جميع تعليقات الرضي على خطبه وكتبه وحكمه، كما تمنعنا من الوقوف على ما فسره من كلمات رآها عصية على الفهم في زمانه، وقد بذلت من الجهد في شرح كثير من كلمات النهج من خلال شروحه بالدرجة الأولى ما ليس عندي من ورائه من مزيد.

من غريب النهج

وأمير الفصاحة والبيان حاشاه أن يتقصد الغرابة في خطبة أو كتاب أو عهد أو وصية أو حكمة، وإنما يرسل كلامه إرسالا من دون تعسف وتقعر، أو بحث عن الحوشي المستهجن، وإذا كنت لا تستطيع من خلال معجماتك اللغوية إدراك معاني ما قيل عنه بغريب في لغته إلّا بالتدبر وإنعام النظر، وإجالة الفكر ؛ لأن المعنى في السياق لا يحدده

التفسير المعجمي للكلمة فحسب، وإنما يتدخل السياق في معرفته؛ إذ قد تكون الألفاظ بيئة المعاني واضحة كل الوضوح، ولكنها لا تنسجم مع المعنى المطلوب لغلبة فنون البلاغة عليه من مجاز وكناية وصور بيانية، أو أن للكلمة مَعَانِيَ مختلفة فيغيب المعنى المراد؛ يضاف إلى هذا أن المعنى قد يختلف بسبب عوامل البيئة والزمان والمكان، وقد تكون الصعوبة بسبب ندرة الاستعمال لبعض الكلمات ⁽¹⁾ولكنها معروفة في زمانها؛ واللغة كالكائن الحى لها قدرة على التطور، وبمرور الزمن قد تشيخ وتموت.

ومن الأمثلة التي ساقها الشريف (رضیَ اللّهُ عنهُ) في تفسير بعض كلمات النهج أذكر الآتي:

1 - قال الرضي: قَوْلُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ولا بَقَى مِنكُم آبر»، يقال: رجلٌ آبَرٌ: للذِي يابُرُ النَّخْلَةَ؛ أي: يُصْلِحُهَا، ويُرْوَى⁽²⁾: آثِرٌ، يُرَادُ بِهِ الَّذِي يَأْثُرُ الحَدِيثَ أَي يَحْكِيْهِ ويَرْوِيْهِ، وَهُوَ أَصَحُ الوَجُوهِ عِنْدِي؛ كَأَنَّهُ قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): ولا بَقِيَ مِنْكُم مُخبِرٌ، وَيُرْوَى آبِز بالزاي مُعْجَمَةٌ، وهو الوَاثِبُ، والهَالِكُ أَيْضًا يقَالُ لَهُ: آبِزُ ⁽³⁾.

2 - وقال : قَوْلُه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «انْصَاحَتْ جِبَالُنَا»، أي: تَشَقَّقَتْ مِنَ المحُولِ، ويُقَالُ: انْصَاحَ الثَّوْبُ، إِذَا انْشَقَّ، ويُقَالُ أَيْضًا: انْصَاحَ النَّبْتُ، وصَاحَ، وصَوَّحَ، إذَا جَفَّ ويَبِسَ، وقَوْلُهُ: «هَامَتْ دَوَابنَا»؛ أي: عَطِشَتْ واهْيامُ : العَطَشُ، وقَوْلُهُ: «حَدَابِيْرُ السِّنِينِ»: جَمْعُ حِدْبَارِ، وهِيَ النَّاقَةُ الَّتِي أَنْضَاهَا السَّيْرُ، فَشَبَّهَ بِهَا السَّنَةَ التِي فَشَا فِيهَا الجَدْبُ، قَال ذو الرمة :

حَدَابِيرُ مَا تَنْفَثُ إِلَّا مُنَاخَةٌ***عَلى الخَسْفِ أو نَرْمِي بِهَا بَلَدًا قَفْرَا

3- وقَوْلُهُ: «ولا قَزَعَ رَبَابُهَا»، الفَزَعُ: القِطَعُ الصِّغَارِ المُتَفَرِّقَةُ مِنَ السَّحَابِ، وقَوْلُهُ: «ولا شَفَّانٍ ذِهَابُهَا»، فَإِنَّ تَقْدِيرَهُ: ولا ذَاتِ شَفَّانِ ⁽¹⁾، والشَّفَانُ : الرِّيْحُ البَارِدَةُ والذَّهَابُ : الأَمْطَارُ الليِّنَةُ، فَحَذَفَ ذَاتَ لِعِلْمِ السَّامِعِ بِهِ ⁽²⁾.

4- وقال : فِي حَدِيثِهِ : فَإِذَا كَانَ ذلِكَ ضَرَبَ ⁽³⁾يَعْسُوبُ الدِّين السلام

بِذَنَبِهِ، فَيَجْتَمِعُونَ إِلَيهِ، كَمَا يَجْتَمِعُ فَزَعُ الخَرِيفِ». ⁽¹⁾يَعْسُوبُ الدِّينِ: السَّيدُ العَظِيمُ المَالِكُ لأُمُورِ النَّاسِ يومَئِذٍ، والقَزَعُ : قِطَعُ الغَيْمِ الَّتِي لا مَاءَ فِيهَا ⁽²⁾.

5- وقال: وفي حَدِيثِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هَذَا الخَطِيبُ الشَّحْشَحُ». يُرِيدُ: الماهِرُ بالخطبَةِ المَاضِي فِيهَا، وكُلُّ مَاضٍ فِي كَلَامِ أَو سَيْرِ فَهُوَ شَحْشَحٌ، والشَّحْشَحُ فِي غَيْرِ هَذَا المَوْضِع : البَخِيلُ ⁽³⁾.

6- وقال: فِي حَدِيثِهِ : «إِنَّ لِلخُصُومَةِ قُحَما». يُرِيدُ بِالقُحَمِ لا المَهَالك، لأنّها تُفْحِمُ أَصْحَابَهَا فِي المَهَالِكِ والمتالِفِ فِي الأَكْثَرِ، ومِن ذَلِكَ قُحْمَةُ الأَعْرَابِ، وهي أن تُصِيبَهُم السَّنَةُ فَتَتَعَرَّقُ ⁽⁴⁾أَمْوَاهُم،

فَذَلِكَ تَقَحُمُهَا فِيهُم، وقِيلَ : فِيهِ وَجْهُ آخَرَ، وهُوَ أَنَّهَا تُقَحْمَهُم بِلادَ الرِّيفِ، أي: تُحْوِجُهُم إلَى دُخُولِ الحَضَرِ عِنْدَ مُحُولِ البَدْوِ⁽¹⁾.

7- وقال : في حَدِيثِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِذَا بَلَغَ النِّسَاءُ نَصَّ الحَقَائِقِ فَالعَصَبَةُ أوْلَى»، ويُرْوَى : «نَصَّ الحِقَاقِ».

والنَّص: مُنتَهَى الأَشْيَاءِ، ومَبْلَغُ أَقْصَاها، كَالنَّصِ فِي السَّيرِ، لأَنَّهُ أقْصَى مَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ الدَّابَّةُ، وتَقُولُ : نَصَصْتُ الرَّجُلَ عِن الأمْرِ، إِذَا سْتَقْصَيتَ مَسْأَلَتَهُ عَنهُ لِتَسْتَخْرِجَ مَا عِنْدَهُ فِيهِ، فنَصُّ الحَقَائِقِ: يُرِيدُ بِهِ الإِدْرَاكَ، لأَنَّهُ مُنْتَهَى الصَّغَرِ، والوَقْتُ الذِي يَخْرُجُ مِنهُ الصَّغِيرُ إِلَى حَدٌ الكِبَرِ، وهو من أفْصَحِ الكِنَايَاتِ عَن هذا الأمْرِ وأَغْرَبهَا. يَقُولُ: (فَإِذَا بَلَغَتِ النِّسَاءُ ذَلِكَ فَالعَصَبَةُ أولى بالمَرْأَةِ مِن أُمَّهَا إِذَا كَانُوا يَحْرَمًا، مِثْلُ الأخْوَةِ والأَعْمَامِ، وبِتَزْوِيجها إن أرَادُوا ذَلِكَ، والحِقَاقُ: مُحَاقَّةُ الأم لِلْعَصَبَةِ فِي المَرْأَةِ، وهُوَ الجِدَالُ والحُصُومَةُ، وَقَوْلُ كُلّ وَاحِدٍ لِلآخَر: أنا أحَقُّ مِنْكَ بِهَذَا.

ويُقَالُ مِنهُ : حَاقَقْتُهُ حِقَاقًا مِثلُ جَادَلْتُهُ جِدَالًا. وقد قِيلَ : إِن نَصَّ الحِقَاقِ بُلُوغُ العَقْلِ، وهُوَ الإِدْرَاكُ، لأَنَّهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِنَّمَا أَرَادَ مُنْتَهَى الأمْرِ

الذِي تَجِبُ بِهِ الحُقُوقُ والأَحْكَامُ ومَن رَوَاهُ (نَصَّ الحَقَائِقِ)، فَإِنَّمَا أَرَادَ جَمْعَ حَقِيقَةٍ، وَهَذَا مَعْنَى مَا ذَكَرَهُ أَبُو عُبَيدِ القَاسِمُ بنُ سَلَّامٍ.

والذِي عِنْدِي أَنَّ الْمُرَادَ بِنَصِّ الحِقَاقِ هَاهُنَا : بُلُوغُ المَرْأَةِ الحَدَّ الذِي يَجُوزُ فِيهِ تَزْوِيجُهَا، وتَصَرُّفُهَا فِي حُقُوقِهَا، تَشْبِيهَا بِالحِقَاقِ مِنَ الإِبِلِ، وهِي جَمْعُ حِقَّةٍ ⁽¹⁾وحِقٌّ، وهُوَ الذِي اسْتَكْمَلَ ثَلاثَ سِنِينَ، ودَخَلَ فِي الرَّابِعَةِ، وعِنْدَ ذَلِكَ يَبْلُغُ إِلَى الحَدِّ الَّذِي يُتَمَكَّنُ فِيهِ مِن رُكُوبِ ظَهْرِهِ، ونَصِّهِ فِي سَيْرِهِ ⁽²⁾، والحَقَائِقُ أَيْضًا جَمعُ حِقَّةٍ، فالرُّوَايَتَانِ جَمِيعًا تَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنَى وَاحِدٍ، وهَذا أَشْبَهُ بِطَرِيقَةِ العَرَبِ مِنَ المَعْنَى المَذْكُورِ أَوَّلًا.

8 - وقال الرضي: فِي حَدِيثِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنَّ الإيمانَ يَبْدُو لمظَةٌ فِي القَلْبِ، الا كُلَّمَا ازْدَادَ الإِيمَانُ ازْدَادَتِ اللُّمَظَةُ». اللُّمَظَةُ : مِثْلُ النُّكَتَةِ أَو نَحْوِهَا مِنَ البياض، ومِنهُ قِيلَ : فَرَسٌ أَلَمَظُ، إذَا كَانَ بِجَحْفَلَتِهِ شَيْءٌ مِن بَيَاضِ.

9 - وقال الرضي: فِي حَدِيثِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَ لَهُ الدِّيْنُ لظَّنُّونُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَن يُزَكِّيَهُ مَا مَضَى إِذَا قَبَضَهُ». فالظَّنُّونُ: الذِي لا يَعْلَمُ صَاحِبُهُ أَيَقْبَضُهُ مِنَ الذِي هُوَ عَلَيهِ أم لا، فَكَأَنَّهُ الذِي يُظَنُّ بِهِ، فَمَرَّةً يَرْجُوهُ، ومَرَّةً لا يَرْجُوهُ، وهُوَ مِن أفْصَحِ الكَلامِ، وَكَذَلِكَ كُلُّ أمْرِ تُطَالِبُهُ ولا تَدْرِي عَلَى أيّ شَيْءٍ أنْتَ مِنهُ، فَهُوَ ظَنُّونٌ، وعَلَى ذَلِكَ

قَوْلُ الأغْشَى:

مَن يَجْعَلِ الجُدَّ الظَّنُّوَنَ الذِي***جُنّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الماطر

مِثْلَ الفُرَاتِي طَمَا مَاؤُهُ***يَقْذِفُ بِالبُوْصِيُّ والمَاهِرِ

والجد: البئرُ، والظَّنُونُ الَّتِي لا يُعْلَمُ هَل فِيهَا مَاءٌ أم لا ⁽¹⁾.

10 - وقال الرضي: فِي حَدِيثِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَنَّهُ شَيْعَ جَيْشًا يُغْزِيهِ، فَقَالَ: «أعْذِبُوا عَنِ النِّسَاءِ مَا اسْتَطَعْتُم». ومَعْنَاهُ: اصْدِفُوا عَن ذِكْرِ النِّسَاءِ، وشَغْلِ القُلُوبِ بِهِنَّ، وامْتَنِعُوا مِنَ الْمُقَارَبَةِ هُنَّ، لأنَّ ذلِكَ يَفْتُ فِي عَضُدِ الحَمِيَّةِ، ويَقْدَحُ فِي مَعَاقِدِ العَزِيمَةِ، ويَكْسِرُ عَنِ العَدُوِّ، وَيَلْفِتُ عَنِ الإِبْعَادِ فِي الغَزْوِ، وكُلُّ مَنِ امْتَنَعَ مِن شَيْءٍ فَقَد أَعْذَبَ عَنْهُ، والعَاذِبُ والعَذُوبُ المُمْتَنِعُ مِنَ الأكْلِ والشُّرْبِ.

11 - وقال الرضي: مِن حَدِيثِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): كَاليَاسِرِ الفَالجِ يَنتَظِرُ أَوَّلَ الا فَوْزَةٍ مِن قِدَاحِهِ». اليَاسِرُونَ: هُم الَّذِينَ يَتَضَارَبُونَ بِالقِدَاحِ عَلَى الجزُورِ والفَالِجُ : القَاهِرُ الغَالِبُ، يُقَالُ : قَد أَفْلَجَ عَلَيْهِم، وفَلَجَهُم. قَال الرَّاجِزُ :

لَمَّا رَأَيْتُ الأَمْرَ قَد فَلَجَا

12 - وقال: فِي حَدِيثِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كُنَّا إِذَا احْمَرَّ البَاسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَلَم يَكُن أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلى العَدُوِّ مِنْهُ». ومَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا

عَظْمَ الخَوْفُ مِنَ العَدُوِّ، واشْتَدَّ عِضَاضُ الحَرْبِ فَزِعَ المُسْلِمُونَ إِلَى قِتَالِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بِنَفْسِهِ، فَيَنْزِلُ اللّه تَعَالَى النَّصْرَ عَلَيهِم، ويَأْمَنُونَ مَا كَانُوا يَخَافُونَهُ بِمَكَانِهِ.

13 - وقال (رضیَ اللّهُ عنهُ): قَولُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إِذَا احْمَرَّ البَأَسُ» كِنَايَةُ عَنِ اشْتِدَادِ الأمْرِ، وقَد قِيلَ فِي ذلِكَ أَقْوَالٌ، أَحْسَنُهَا أَنَّهُ : شَبَّهَ حَمَى الحَرْبِ بِالنَّارِ الَّتِي تَجْمَعُ الحَرَارَةَ والحُمْرَةَ بِفِعْلِهَا وَلَوْنِهَا، وَمِمَّا يُقَوِّي ذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقَد رَأى مُجتَلَدَ النَّاسِ يَومَ حُنَين، وهِيَ حَرْبُ هَوازِنَ: «الآنَ حَمِيَ الوَطِيسُ» ⁽¹⁾، والوَطِيسُ : مُسْتَوْقَدُ النَّارِ، فَشَبَّهَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مَا اسْتَحَرَّ مِن جِلادِ القَوْمِ بِاحْتِدامِ النَّارِ وشِدَّةِ التِهَا بِهَا ⁽²⁾.

وسبق أن قلت إني في شرح كلماته لم أعتمد في الغالب على ما أورده أصحاب المعجمات فحسب لأنها عاجزة عن تصوير معانيها.

ومن الغريب الذي قيل بغرابته ما ورد في كتابه لمعاوية ردًا على

رسالة منه : «وقَد أَتَانِي كِتَابٌ مِنكَ ذُو أفَانِينَ مِنَ القَوْلِ ضَعُفَتْ قُوَاهَا عَنِ السّلْم، وأسَاطِيرَ لَم يَحْكُمُهَا مِنكَ عِلْمٌ، ولا حِلْمٌ، أَصْبَحْتَ مِنْهَا كَالخَائِضِ فِي الدَّهَاسِ ⁽¹⁾، والخَابِطِ فِي الدِّيَمَاسِ⁽²⁾، وتَرَفَّيْتَ إِلَى مَرْقَبَةٍ ⁽³⁾بَعِيدَةِ المَرَامِ، نَازِحَةِ الأعْلامِ، تَقْصُرُ دُونَهَا الأنوقُ، ويُحَاذَى بهَا العَيُّوقُ» ⁽⁴⁾. والغرابة التي يلحظها القارئ في كلماته (الدهاس، الديماس مرقبة، الأنوق، العيوق) ما كانت بغريبة على معاوية، ولا على غيره من أبناء عصره، ولكن ندرة استعمالها من بعد هي التي أوحت بغرابتها، ولم يكن صعبًا على الإمام أن يستبدلها بغيرها، ولكنه أرادها هي بعينها لكي يبالغ في معانيها ويوغل للوصول إلى الهدف الذي يبتغيه، فكانت صفعة هائلة في وجه معاوية وحزبه.

لغة الإمام والأثر القرآني بها

والنهج في لغته يغترف من القرآن وصوره البيانية المعجزة، فصاحبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الوحي وأول من حفظ القرآن وتدبر معانيه بعد

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وقد قلت في غير مناسبة أن صدى صوته مازال يتردد في أرجاء الدنيا، إذ القراءة السائدة في أرجاء العالم على الرغم من كثرة القراءات والقرّاء هي قراءة عاصم بن أبي النجود التي أخذها عن زر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي، وقد أخذاها عن أمير المؤمنين، وأنت حينما تراجع ترجمات أصحابه ومن عاصره في كتابنا الموسوم ب«الثوية بقيع الكوفة» ستجد أمة منهم أخذوا القراءة

عنه، ثم انتشرت جيلا بعد جيل، ولكن قراءة عاصم هي التي فازت بقصب السبق.

ويكفيه عز الدارين أنه لوحده (عَلَيهِ السَّلَامُ) رافق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حين كان يجاور بغار حراء كل سنة، ومما قال: «ولَقَد كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ ⁽¹⁾، فَأرَاهُ، ولا يَرَاهُ غَیرِي، ولم يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَومَئِذٍ فِي الإسلام غَيْرَ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وخَدِيجَةَ وأَنَا ثَالِثُهُما؛ أرَى نُورَ الوَحْى والرِّسَالَةِ، وأَشَمُّ رِيْحَ النُّبُوَّةِ» ⁽²⁾، لذا كان الأثر القرآني في كلامه وسلوكه (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الأثر الأوضح في مسيرته، وهو ملموس في كل خطبه ومكاتيبه ووصاياه وحكمه.

ما المصدر الثاني للغته الراقية وسلوكه، فهو تربيته في حضن

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)؛ وملازمته من حين فتح عينيه على الدنيا لحين رحيله منها؛ وهو أفصح العرب كأخيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)؛ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ولَقَد كُنْتُ أَتَّبَعَهُ اتِّبَاعَ الفَصِيْلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ عَلَما مِن أَخْلاقِهِ، وَيَأْمُرُنِي بالاقْتِدَاءِ بِهِ»، وتربيته تلك هي التي دفعته إلى القول: «ولا وجَدَ لي كَذَّبَةٌ فِي قَوْلٍ ولا خَطْلَةٌ ⁽¹⁾فِي فِعْلِ» ⁽²⁾.

الدولة العادلة في نهج عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

والمدينة المنورة من يوم بيعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأت بأمِّ عينها أساليب من الحكم العادل تزوَّد بها كلُّ والِ ذهب إلى مصره؛ الحقُّ فيها بين لا مراء فيه والباطل بين، إذ سعى الإمام لتأسيس نظام فريد من نوعه، غاية في البساطة؛ لم يكن اشتراكياً كما أراد الاشتراكيون تصنيفه، ولا رأسماليًّا كما أراد له أصحاب هذا الاتجاه، كان نظامًا إسلاميًا يتطلع إلى خلق مجتمع تسوده قيم العدالة والحسُّ الإنسانيُّ المشبعُ بالرحمة والشَّفقة والشعور بالواجب، فالغني يدفع واجبًا في ماله عليه أن يؤديه، وحقًا إنسانيًا ثوابه عند اللّه وليس عند مستحقه، وهو يؤديه واجبًا وذاك يأخذه استحقاقًا، أما القائم على الأمر فلا يأخذه غصبًا ولا يحاسب عليه، لأنَّ المحاسِب هو اللّه.

وكأن اللّه شاء أن يبقى كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) المصدر الثالث للبيان في العربية ومن أهم مصادر التشريع الإنساني، والباحث في النهج يجد ما لا يحتاج بعده أن تأخذه الدهشة إلى ما حققته قوانين الشعوب المتقدمة لأممها في دساتيرها.

وعند إنعام النظر في عهد مالك ستلحظ أنه أوصاه بوصايا خاصة وعامة، هي عين الوصايا التي ألزم بها ولاته في الأمصار الأخر، تدور جميعها حول الترغيب والترهيب في الدائم الذي يكفل الخلود، وحول القيم التي تهدف إلى إسعاد الإنسان ورقيّه، وإلى إشاعة الرحمة والعدل في مجتمعه، وتحقيق العيش الكريم له. ولم يغادر شريحةً من شرائح المجتمع إلا وخصها بغير فقرة من عهده؛ في كيفية اختيار القضاة والعمال في الحث على مبدأ الوسطية والمساواة، وفي التحذير من بطانة السوء، وفي التشجيع على العلم والعمل، وفي كيفية التعامل مع طبقات المجتمع، وفي وسائل إصلاح التجارة والصناعة والزراعة، والإنفاق عليها، وفي الاهتمام بالعامة قبل الخاصة وفي استحصال الحقوق لأصحابها، وفي وسائل تغليب الرأفة والرحمة، وفي ستر العيوب وعدم إشاعتها، وفيمن يختاره لبطانته، وفي مراقبة كل ذلك.

وشدد في وصاياه على الوفاء بالعهد مع من عاهده من الأعداء لراحة البلاد والعباد شريطة اليقظة والحذر منهم؛ وفي وفي وفي

والقائمة طويلة ⁽¹⁾.

وإذا كانت دنيا القوم لا تساوي عنده ورقة في فم جرادة تَقْضُمُهَا » ⁽²⁾، فلأن الدنيا التي أحبها وتشوفها دنيا فاضلة، ليس الخير فيها أن يكثُرَ المال والولد، ولكنَّ الخير أن يكثُرَ عِلْمُ الإنسان النافع، ويعْظُمَ حِلْمُه كما قال. لذا أهان دنياهم بصورة لم يألفوها من قبل، أهانها بكلِّ وسيلة ممكنة قولا وعملاً وسلوكًا، وقد رأيناه وهو أمير المؤمنين لا يقدم النصح للآخرين فحسب، وإنما كان يعمل، ويقدم كلّ عمله للمجتمع الذي سعى لإسعاده؛ أما طعامه فلم يكن غير قرص شعير يصره خوفًا من أن ينخل أو يخلط، ولقد رأينا ما فعل بعين أبي نيزر، التي كان يشرف عليها ابن النجاشي، فبعد أن دبَّت الحياة بها بفعل معوله الذي فجر الماء في عينها الشحيحة، وهو خليفة المسلمين أوقفها على فقراء المدينة.

وأنت حين تنظر في عهوده ووصاياه تقرأ فيها عجبًا من هذا العبد الصالح الذي لم تستطع الدنيا ببهرجها أن تأخذه لمغرياتها، أو تبهره بزخرفها، وكأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس له من هم إلَّا إقامة عدل اللّه في الأرض، وأخذ القوم من أيديهم إلى حياة النعيم الأبدي؛ وإيَّاك أن يراودك

شك في عهد مالك (رضیَ اللّهُ عنهُ)، أو يحاول أن يشكك به أحد، وإن راودك أو حاول فما أيسر دفعه، إذ بإمكانك استخراجه من خلال ما ورد في خطبه، ورسائله، وعهوده، ووصاياه، يضاف إلى هذا فإن لغة الإمام ببهائها وحدها لا يستطيع أن يطاوله فيها أحد أو يقلدها.

كان يريد من مالك وغيره من عمَّاله أن يكونوا خلقًا آخر، وهو أمر متعذر في كل الحقب والأزمان، يريد منهم كلّ شيء ولا يعطيهم أي شيء باستثناء الحقِّ الذي يتساوون فيه مع غيرهم، لأنّ ذلك واجب يؤديه المكلّف. وثوابه عند اللّه، ولو نظرت في كلّ ما أراده من مالك، لرأيت شيئًا عجبًا من ذلك القائد الهمام الذي استوعب عهده واستمع بأذن واعية لكلِّ تلك المطالب، ولم يسأل عن مكافأته إذا التزم بتطبيقها، وكأنه يعلم علم اليقين أنه سيشارك بتأسيس عدالة سماوية على الأرض، وأن ما سيجنيه يفوق كلّ مكاسب الحياة، وهو الخلود في الدارين، ولكنه قبل أن يصل مصر سقته ید آثمة السمَّ، وهكذا كان صحابة عليّ، ولقد وقفت من قبل وقفة خاطفة مع عهده ذاك في الجزء الثاني من كتابي الموسوم ب (وما أدراك ما علي) ⁽¹⁾، لذا أعرضت عن العودة إليه في هذه المقدمة.

وفي النهج كنوز لن تقف على مثلها لا في دساتير العالم الحديث

ولا في سلوك الحكام مع عمالهم على مر حقب التاريخ، فأنت تقرأ مثلا في كتبه لعمالِ الخراج ووصاياه لهم ما ينبغي على القائمين القيام به من تغليب الرحمة على العدل، وإنصاف الناس وعدم التفريق بين مسلم وذِمّيٌّ لأن أخوة الخلق لا تفرّقُ بين دين ودين، لذا لا ينبغي تعريض أحد إلى ترهيب أو ترويع أو إحراج، أو ضرب، كما لا ينبغي الاعتداء على أموال الناس بحجّة استيفاء الحقوق لأنها حقوق اللّه، والمحاسب هو، وليس القائم على جمعها منهم، لذا أوجب عليهم عدم إجبار أحد على أدائها، وهذا يتطلب منهم ترويض أنفسهم على ما يطهرها من شرورها ونوازعها، قبل أن تأخذهم إلى مهاوي البغي الذي حذَّر اللّه منه ونهى عنه، وسيعاقب عليه، كما قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «واعلموا أن ما كُلفتم به يسير، وأن ثوابه كثير، ولو لم يكن في ما نهى اللّه عنه من البغي والعدوان عقاب يُخاف لكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه، فانصفوا الناس من أنفسكم، واصبروا لحوائجهم، فإنكم خُزَّان الرعية، ووكلاء الأمَّة، وسفراء الأئمة، ولا تَحْسِمُوا أحدًا في حاجته، ولا تحبسوه عن طِلْبَتِهِ، ولا تبيعَنَّ للناس في خراج كسوة شتاء ولا صيف ولا دابَّة يعملون عليها، ولا عبدًا، ولا تضربنَّ أحدًا سوطًا لمكان درهم، ولا تَمَسُّنَّ مالَ أحدٍ من الناس مُصَلِّ ولا مُعاهد» ⁽¹⁾.

ولقد وصل في دروس عدله أن حمل القائمين على الأمر مسؤولية الأرض وما عليها، فقال: «اتقوا اللّه في عباده وبلاده، فإنكم مسؤولون عن البقاع والبهائم، وأطيعوا اللّه ولا تعصوه، وإذا رأيتم الخير فخذوا به، وإذا رأيتم الشر فأعرضوا عنه ⁽¹⁾؛ وإذا كنت قد عرفت مسؤولية العباد، فإن مسؤولية البلاد وما تحتاج إليه من إصلاح ليست بغائبة عليك، بل حتى مخلوقات اللّه من البهائم لها حق ينبغي أن يراعى.

كتب لآخر يوصيه: «واخفض للرعيَّةِ جَناحَكَ، وابسُط هم وجْهَكَ، وألِنْ لهم جانِبَكَ، وآس بينَهُم في اللحظةِ والنَّظَرَةِ والإشارة والتحيَّةِ، حتى لا يطمعَ العُظماء في حيفكَ، ولا ييأسَ الضعفاءُ من عدلِكَ» ⁽²⁾.

وكتب لقثم بن العباس، واليه على مكة: «ولا يكن لك إلى الناسِ سفيرٌ إلا لسانُكَ، ولا حاجِبٌ إلا وجهُكَ، ولا تحجِبَنَّ ذا حاجة عن لقائكَ بها... وانظر ما اجتمعَ عندكَ من مالِ اللّه فاصرِفْهُ إلى مَن قِبَلكَ من ذوي العيال والمجاعة...»⁽³⁾

ومن استعملهم على الجباية فإن ما أوصاهم به عجب ليس فيه إجبار ولا ترهيب، وليس فيه مفاصلة ولا مغالطة، لأنَّ الحق حق اللّه

عند عباده، وهو الذي يحاسبهم عليه، ومن لم يخرج حقه عن طيب نفس خسر الأجر، وحسابه على اللّه ؛ لقد أوصى الجباة عند مرورهم بحي من الأحياء بالقول بعد السلام: «عباد اللّه أرسلني إليكم ولي اللّه وخليفته لآخذ منكم حق اللّه في أموالكم؛ فهل اللّه في أموالكم من حقٌّ تؤدونه إلى وليه ؟ فإن قال قائل : لا، فلا تراجعه وإن أنعم لك منعم - أي قال لك: نعم - فانطلق معه من غير أن تُخيفه وتوعده، أو تعسفه، أو تُرهِقَه..» ⁽¹⁾.

ولعل في الرواية التي ذكرها ابن الأثير أيضًا عن عبد الملك بن عمير خير برهان على عجيبة حكم الإمام ليس مع المسلمين عربًا وعجبًا، وإنما مع الكتابيين أيضًا، قال: «حدَّثني رجل من ثقيف قال: استعملني علي بن أبي طالب على مدرج سابور، فقال: لا تضربنَّ رجلًا سوطًا في جباية درهم، ولا تَتَّبِعنَّ لهم رزقًا ولا كسوة شتاء ولا صَيْفِ، ولا دابَّة يعملون عليها، ولا تقيمنّ رجلًا قائما في طلب درهم. فقلت: يا أمير المؤمنين، إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك. قال : وإن رجعت ويحك ! إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو، يعني الفضل» ⁽²⁾. وهي عن الرجل الثقفي هي عن الرجل الثقفي عند ابن عساكر في ترجمته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

248/3، بتاريخه استعمله على عكبرا، وهي من سواد العراق ولم يسكنها المسلمون كما ذكر.

وما كان يتوانى في إنزال العقوبة على من تسوِّل له نفسه خيانة الأمَّة بأيِّ وجه من الوجوه وهي عقوبة فيها من قسوة اللسان ما يتجاوز

وقع الحسام، وكان يختار القائمين على استيفاء الحقوق بعناية شديدة، وقبل إرسالهم إلى ولاياتهم يحذِّرهم أشدَّ التحذير، لذا كان الترهيب والترغيب سمةً عامة في عهوده ورسائله ووصاياه لهم، وفيها من التخويف من عقاب الدنيا والآخرة ما تقشعر له الأبدان، إذ إن عليهم الالتزام بحكم اللّه في توزيع الأموال، وهي أمانة خيانتها الذل والخزي والفضيحة في الدارين، لأن أعظم خيانة عنده هي خيانة الأمة، وأفظع الغش غشها، فكيف بنا اليوم وغش الأمة وخيانتها هما القاعدة السائدة على الأغلب في بلاد المسلمين وتستنتج من وصاياه إن المال الذي تقوم الدولة بجبايته ليس عاما يرتع به أمير أو خليفة أو صاحب مقام أو منزلة، إنه خاص بمستحقيه، وهو أمانة على القائم عليه بعد أخذ حقه تأديتها بالوجه الذي رسمه دين العدل والرأفة والحق.

والقائم على الأمر ليس سيفًا مسلطا على رؤوس العباد، لا هم له إلا الاستيلاء على أموالهم، واستعبادهم وفق أغراضه وأهوائه الشخصيَّة، يأمر فيطاع، ولا يحقُّ للرعيّة الاعتراض أو المناقشة أو

الرفض؛ الحاكم عنده هو وجه الإسلام بكل معانيه الراقية الشفّافة التي تدعو إلى العدل والحريَّة في الدين والعمل، الحرية التي تعرف الالتزام بأرقى القيم وأكثرها سموًّا ورفعة، ولكي تتبيَّن سأنقل لك فقرة من فقرات عهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمحمد بن أبي بكر (رضیَ اللّهُ عنهُ) حين ولَّاه مصر تقرأ فيه، كيف ينبغي أن تكون معاملة الرعيَّة قال: «فاخْفِضْ لَهُم جَنَاحَكَ، وألِنْ هُم جَانِبَكَ ⁽¹⁾، وابْسُط هُم وَجْهَكَ، وآس ⁽²⁾بَيْنَهُم في اللحْظَةِ والنَّظْرَةِ، حَتَّى لا يَطْمَعَ العُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ هُم، ولا يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِن عَدْلِكَ عَلَيْهِم، وإِنَّ اللّه يُسَائِلُكُم مَعْشَرَ عِبَادِهِ عَنِ الصَّغِيرَةِ مِن أَعْمَالِكُم والكَبِيرَةِ، والظَّاهِرَةِ والمَسْتُورَةِ، فَإِنْ يُعَذِّبْ فَأَنْتُم أَظْلَمُ، وإن يَعْفُ فَهُوَ أَكْرَمُ» ⁽³⁾.

وروى البلاذري بسنده عن أحد ولاته، وقد اختاره لتقواه وعفة عشيرته، فذكّره بمكانتها، وقال: «أما بعد فإن من أدى الأمانة؛ وحفظ حقَّ اللّه في السر والعلانية، ونزَّه نفسَه ودينه عن الخيانة كان جديرا بأن يرفع اللّه درجته في الصالحين، ويؤتيه أفضل ثواب المحسنين، ومن لم

ينزِّه نفسه ودينه عن ذلك أخل بنفسه في الدنيا وأوبقها - أهلكها - في الآخرة، فخَفِ اللّه في سرِّك وجهرك، ولا تكن من الغافلين عن أمر معادِك، فإنك من عشيرةٍ صالحة ذات تقوى وعفة وأمانة، فكن عند صالح ظنِّي بك والسلام»⁽¹⁾.

ومثلها قوله لأحد عماله: «ومن استهان بالأمانة، ورتع في الخيانة ولم ينزه نفسه ودينه عنها، فقد أحلَّ بنفسِهِ في الدنيا الذلَّ والخزي، وهو في الآخرة أذلُّ وأخزى، وإن أعظم الخيانةِ خِيانة الأمة، وأفضعَ الغِش غش الأمَّةِ» ⁽²⁾.

وكتب إلى الأسود بن قطيبة والي حلوان، وهي من روائع نهجه في أخذ عمَّاله بالترغيب والترهيب والإرشاد: «أمَّا بَعْدُ، فَإنّ الوالي إذَا اخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِك كَثِيرًا مِنَ العَدْلِ، فَلْيَكُن أمْرُ النَّاسِ عِنْدَكَ فِي الحَقِّ سَوَاءٌ، فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي الجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ العَدْلِ، فَاجْتَنِبُ مَا تُنْكِرُ أَمْثَالَهُ، وابْتَذِلْ نَفْسَكَ فِيمَا افْتَرَضَ اللّه عَلَيْكَ رَاجِيًا ثَوَابَهُ، مُتَخَوِّفًا عِقَابَهُ.

واعْلَم أنَّ الدُّنْيَا دَارُ بَلِيَّةِ، لَم يَفْرُغْ صَاحِبُهَا قَطُّ فِيهَا سَاعَةً إِلَّا كَانَت فَرْغَتُهُ عَلَيْهِ حَسْرَةً يَوْمَ القِيَامَةِ. وأَنَّهُ لَن يُغْنِيَكَ عَنِ الحَقِّ شَيْءٌ أَبَدًا، ومِنَ الحَقِّ عَلَيْكَ حِفْظُ نَفْسِكَ، والاحْتِسَابُ عَلَى الرَّعِيَّةِ بِجُهْدِكَ، فَإِنَّ

الذِي يَصِلُ إِلَيْكَ مِن ذلِك أَفْضَلُ مِنَ الذِي يَصِلُ بِكَ، والسَّلام» ⁽¹⁾.

ومثلها وصيته إلى يزيد بن قيس الأرحبي التي رواها البلاذري أيضًا: «أوصيك بتقوى اللّه، وأحذرك أن تحبط أجرك، وتبطل جهادك، فإن خيانة المسلمين مما يحبط الأجر ويبطل الجهاد؛ فاتق اللّه ربك «وَابْتَغِ فِيمَا ءَاتَاكَ اللّه الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِن الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللّه إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللّه لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ» ⁽²⁾.

ولم يكن على بابه حجاب يمنع رعيته من شكوى عمالهم إن اقتضتهم الضرورة، ولا فرق عنده بين عربيٍّ أو عجميٍّ، ولا بين مسلم أو ذميّيّ في الحقِّ، فهم أخوة في الدين أو الخلق كما قال (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعلى الوالي إنصافهم وعدم تحميلهم ما لا طاقة لهم على حمله، أو مطالبتهم فوق ما فرض عليهم، هذا إن استطاعوا، ولعله لوحده فيما أعلم ساوى بين ديَّة المسلم وديَّة الذمي ؛ ويوم شكا إليه بعض دهاقين واليه عمر بن سلمة الأرحبي كتب إليه: «أمَّا بَعْدُ، فإِنَّ دَهَاقِينَ أهْل بَلَدِكَ شَكَوا مِنْكَ قَسْوَةٌ وغِلْظَةٌ، واحْتِقَارًا وجَفْوَةً، فَنَظَرْتُ فَلَم أَرَهُم أهلا لأن يُدْنو لِشِرْكِهِم، لشركهم، ولا أن يُقْصَوا ويُخفّوا لِعَهْدِهِم، فالبَسْ هُم جِلْبَابًا مِنَ اللين

تَشُوبُهُ بِطَرَفِ مِنَ الشَّدَةِ، ودَاول بهم بَيْنَ القَسْوَةِ والرَّافَةِ، وَامْزِج هُم بَيْنَ التَّقْرِيبِ والإِدْنَاءِ، والإِبْعَادِ والإِقْصَاءِ إِن شَاءَ اللّه» ⁽¹⁾.

وليست وظيفة الوالي عنده جمع الحقوق من ولايته فحسب، وإنما

عليه الاندفاع إلى إصلاحها بما يضمن للرعية الرفاهية والعيش الكريم، فقد روى البلاذري أن بعض أهل البلاد التي كانت خاضعة لحكمه قاموا بزيارته (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحدَّثوه عن حاجتهم لحفر نهر قد اندرس فكتب العامله قرظة بن كعب يحثّه على النظر في الأمر شريطة إِلَّا يجبر أحدًا على المشاركة بالحفر لآنَّ النهر لمن يحفره : «أما بعد فإن قوما من أهل عملك أتوني فذكروا أن لهم نهرا قد عفا ودرس، وأنهم إن حفروه واستخرجوه عمرت بلادهم وقووا على خراجهم وزاد فيء المسلمين قبلهم؛ وسألونى الكتاب إليك لتأخذهم بعمله وتجمعهم لحفره والإنفاق عليه، ولست أرى أن تجبر أحدًا على عمل يكرهه، فادعهم إليك؛ فإن كان الأمر في النهر على ما وصفوا؛ فمن أحبَّ أن يعمل فمره بالعمل، والنّهر لمن عمله دون من كرهه ولأن يعمروا ويقووا أحبّ إليَّ من أن يضعفوا والسلام» ⁽²⁾. وأنت تلحظ في رسالته تلك أمرًا في غاية الأهميَّة، وهو عدم إجبار الناس على عمل لا يرغبون القيام به، وإن كان فيه مصلحة

عامة أحيانًا، ولم تأخذ بمثل هذا في العصر الحديث إلّا قلَّة من الدول الأوروبية المتقدِّمة فيها أعلم، وضمنته دساتيرهم.

وهو إن أتاه آت بخبر عن أحد عماله ينذر أحيانًا فيوجع في الإنذار لأن ما بعده سيكون وبالا على ذلك العامل، ومن هذا رسالة بعث بها (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى عامله على أردشير خرَّة، مصقلة بن هبيرة الشيباني، وهي: «بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرُ إِن كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَد أَسْخَطْتَ إِلهُكَ، وأَغْضَبْتَ إِمَامَكَ، أَنَّكَ تَقْسِمُ فَيْءَ المُسْلِمِينَ الذِي حَازَتْهُ رِمَاحُهُم وخُيُوهُم، وأُرِيقَتْ عَلَيهِ دِمَاؤُهُم فِيْمَن اعتماكَ ⁽¹⁾مِن أعْرَاب قَوْمِكَ؛ فَوَالذِي فَلَقَ الحَبَّةَ، وبَرَأ النَّسَمَةَ لَئِن كَانَ ذلِكَ حَقًّا لَتَجِدَنَّ بِكَ عَلَيَّ هَوَانًا، ولَتَخِفَّنَّ عِنْدِي مِيزَانًا، فَلا تَسْتَهِن بِحَقِّ رَبِّكَ، ولا تُصْلِحْ دُنْيَاكَ بِمَحْقٍ دِينِكَ فَتَكُونَ مِنَ الأَخْسَرِيْنَ أَعْمَالًا. الا وإِنَّ حَقَّ مَن قِبَلَكَ وَقِبَلَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي قِسْمَةِ هذَا الفَيْءِ سَواءٌ يَرِدُونَ عِنْدِي عَلَيْهِ، ويَصْدُرُنَ عَنْهُ، والسَّلام» ⁽²⁾.

وتقرأ في رسالته إلى واليه على إصْطَخْر ⁽³⁾المنذر بن الجارود، ألوانًا من الترهيب، والوعيد، لتقصيره في عمله، وانشغاله عنه بالصيد والقنص، وإثرته أعراب قومه على من سواهم، ولم يكتف بذلك، وإنما

أعفاه عن الولاية واستقدمه لمحاسبته، ويوم قدم عليه استحلفه فلما امتنع عن اليمين سجنه، ولم يخرجه إلا بكفالة صعصعة بن صوحان كتب الإمام: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ صَلاحَ أبِيكَ غَرَّنِي مِنْكَ، وظَنَنْتُ أَنَّكَ تَتَّبِعُ هَدْيَهُ، وتَسْلُكُ سَبِيلَهُ، فَإِذَا أَنْتَ فِيمَا رُكِّيَ إِلَيَّ عَنْكَ لا تَدَعُ هِوَاكَ انْقِيَادًا، ولا تُبْقِي لَآخِرَتِكَ عَتَادًا، تَعْمُرُ دُنْيَاكَ بِخَرَابِ آخِرَتِكَ، وَتَصِلُ عَشِيْرَتَكَ بِقَطِيعَةِ دِينِكَ، وَلَئِنْ كَانَ مَا بَلَغَنِي عَنْكَ حَقًّا جَمَلُ أَهْلِكَ، وشِسعَ ⁽¹⁾نَعْلِكَ خَيْرٌ مِنْكَ، ومَن كَانَ بِصِفَتِكَ فَلَيْسَ بِأَهْلِ أَن يُسَدَّ بِهِ ثَغْرُ، أَو يُنَفَّذَ بِهِ أمْرُ، أو يُعْلَى لَهُ قَدْرٌ، أو يُشْرَكَ فِي أَمَانَةٍ، أو يُوْمَنَ عَلَى خِيَانَةٍ، فَأَقْبِلْ إِلَيَّ حِينَ يَصِلُ إِلَيْكَ كِتَابِي هَذَا إِن شَاء اللّه» ⁽²⁾.

والمُنْذِرُ بنُ الجَارودِ: هُوَ الذِي قَالَ فِيهِ أَمِيرُ المؤمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّهُ لنَظَارٌ فِي عِطْفَيْهِ، مُختال في بُرْدَيهِ، تَفَّالٌ فِي شِرَاكَيهِ» ⁽³⁾.

وهذا زياد ابن أبيه الذي استخلفه عامله عبد اللّه بن عباس على البصرة كتب له الإمام: «وإنّي أَقْسِمُ باللّه قَسَمًا صَادِقًا لَئِنْ بَلَغَنِي أَنَّكَ خُنْتَ مِن فَيْءِ المُسْلِمِينَ شَيئًا صَغِيرًا أو كَبِيرًا، لأشُدَّنَّ عَلَيْكَ شَدَّةً تَدَعُكَ قَلِيلَ الوَفْرِ ثَقِيلَ الظَّهْرِ، ضَئِيلَ ⁽¹⁾الأمْرِ والسَّلام» ⁽²⁾.

وحين نما إليه أن عبد اللّه بن عباس ذراعه الأيمن ووزيره وموضع سره أنه أخذ شيئًا من أموال المسلمين لعله رآه من حقه، كتب إليه : بلغني عنك أمرٌ إن كنت فَعَلْتَهُ فقد أسخطتَ ربَّك وعصيت إمامَكَ، وأخزيْتَ أمانتك، بلغني أنك جرَّدت الأرضَ، فأخذْتَ ما تحت قدميك، وأكلت ما تحتَ يديكَ فارفع إلى حسَابَكَ، واعلم أن حسابَ اللّه أعظمُ من حسابِ النَّاسِ» ⁽³⁾.

وإذا كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاصمةً على من يرتكب خيانة أو جورًا من عماله فإنه ما كان يقصر مع المخلصين منهم، يتحفهم بالكلمة الطيبة، والدعوة المخلصة، وقد كتب مرَّة إلى سعد بن مسعود الثقفي عامله على المدائن وجوخى كما ورد في أنساب البلاذري /2/ 387 «أما بعد فقد وفّرت 387/2 على المسلمين فيأهم وأطعتَ ربَّك، ونصحتَ إمامَكَ فِعْل المُتنزَّه

العفيف، فقد حمدتُ أمرك، ورضيتُ هديَكَ، وأَبَيْتُ رُشْدَكَ غفر اللّه لك والسلام» ⁽¹⁾.

ومثلها لا تقل رقّة كتبها إلى عمر بن أبي سلمة، عامله على البحرين حينما استبدله بالنعمان بن عجلان بعدما شعر بحاجته إليه: «أمَا بَعْدُ، فَإِنِّي قَد ولَّيْتُ النُّعْمَانَ بن عَجْلانَ ⁽²⁾البَحْرَينَ، ونَزَعْتُ يَدَكَ بِلا ذَمّ لَكَ، ولا تَثْرِيبٍ ⁽³⁾عَلَيْكَ، فَلَقَد أَحْسَنْتَ الوِلايَةَ، وأدَّيتَ الأَمَانَةَ، فَأَقْبِلْ غَيْرَ ظَنين⁽⁴⁾ولا مَلُومِ، ولا مُتَهم، ولا مَأْثُوم؛ فَقَد أَرَدْتُ المَسِيرَ إلَى ظَلَمَةِ أهْلِ الشَّام، وأحْبَبْتُ أن تَشْهَدَ مَعِي؛ فَإِنَّكَ مِمَّن أَسْتَظْهِرُ ⁽⁵⁾بِهِ عَلَى جِهَادِ العَدُوِّ، وإِقَامَةِ عَمُودِ الدِّين إن شَاءَ اللّه» ⁽⁶⁾.

والاستشهاد بالشاهد بعد الشاهد ليس الغرض منه توضيح نهجه في إقامة الدولة العادلة، فما اختلف على ذلك أحد منذ أن عُرِفَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإنما لكي نقدم رؤية عن الإسلام الحقيقي، وعبرة على ما ينبغي أن تسير عليه أمور الحكم أو تقترب منها.

لقد استغرق البحث عن نسخ النهج المعتبرة، وتحقيقه، والتعليق عليه، وشرح مفرداته ومتابعة تاريخ خطبه ومناسباتها، والتعريف برجاله، وبأسماء المدن التي وردت فيه سنيات قاربت الخمس أو تجاوزتها لم يكن عندي فيها من مطمح إلّا التقرب من بهائه للا؛ ولقد قاربت الشروح والتعليقات على الكتاب الستة آلاف ومائة هامش ما بين شرح وتعقيب وترجمة وما إلى ذلك؛ ولولا الخوف من سأم القارئ من الإطالة لأطلت، وهي سنيات قضيتها في رحاب النهج ليس كمثلها من سنيات البحث والكتابة إلّا التي قضيتها مع كتابي الموسوم ب«وما أدراك ما علي».

وهو اللّه نسأله أن يجنب العالم البغي والظلم والإرهاب كي يعمَّ الأمن والسلام، ويحتسب ما قدمته من جهد خالصا لوجه اللّه تعالى.

كتاب نهج البلاغةِ

مِن كَلامِ أَمِيرِ المُؤمِنِينَ عَلَيَّ بنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

جمع ⁽¹⁾الرَّضِي ذِي الحسين مُحَمَّدِ بنِ السَّيِّد الإمام الحسين الرَّضِي الموسَوِيٌّ (قدّس سِرُّه)

نسخة بغداد، وهي الأصل المختار للتحقيق، نسخها الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد بن العباس نازويه القمي في أوائل شهر رجب، وفرغ من نسخها في يوم الأربعاء، غرة شهر شعبان من سنة 556 هجرية بثغر جنزة، وقابلها وصححها على نسخة ابن فندق البيهقي، ونسخة الشيخ قطب الدين الراوندي، ونسخة السيد فضل اللّه بن علي الراوندي ؛ وقابلتها على خمس نسخ معتبرة وبهوامش التحقيق تعليقات السيد الراوندي التي عدت أول شروح النهج

تحقيق وتقديم وإعداد

أ. د صلاح مهدي الفرطوسي

تنويه

عرض النص المحقق على كتاب «معارج نهج البلاغة» لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي «ت 566 ه»، وكتاب «منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة» لقطب الدين الراوندي، «ت 573ه»، وكتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد «ت 656ه»، وكتاب «شرح نهج البلاغة» لابن ميثم البحراني «ت 679ه»، وكتاب «مصادر نهج البلاغة» للسيد عبد الزهراء الخطيب، ونقلت ما استطعت قراءته من حواشي السيد فضل اللّه بن علي الراوندي «ت 571ه» التي عدت أول شروح النهج إلى هوامش التحقيق.

نسخ النهج المعتمدة ومنهجي في التحقيق والتقديم والإعداد

إشارة:

جمعتُ من مطبوع النهج ومخطوطه ما مكنني اللّه من جمعه؛ ابتغاء وجهه؛ وحين عقدت العزم على إعادة تحقيقه اخترت نسخة رأيتها بعين بصيرة من خيار مخطوطات النهج، بل هي أفضل مخطوطاته لا لقدمها فحسب وإنما للجهد الاستثنائي الذي بذله ناسخها في إخراجها، ومقابلتها؛ جهده ذاك الذي مر عليه قرابة ألف عام يريك مدى احتفاء الفكر الإنساني بهذا العبد الصالح الذي وهبه اللّه لرسوله بحسب الإمام محمد الباقر (عَلَيهِم السَّلَامُ) كي يكون عينه التي ترى، وحسامه الذي يسل في وجه الطغيان وباب مدينة علمه، ومتمم رسالته، وخليفته من بعده.

ولم أعد إلى مطبوع من مطبوعات النهج إلّا مرات قد لا تتجاوز أصابع اليدين حرصًا منّي على إخراجه بصورة أرتضيها، وأتحمل وزر ما يقع فيها من هنات، ولا تتأثر بطبعاته المحققة على الرغم من قيمتها العلمية وأهميتها والجهود المضنية التي بذلت في إخْرَاجِهَا، تقربًا لصاحبها (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وإذا كنت فيما كتبته من قبل أحاول مزاحمة أبناء جيلي-وهو في غالبيته يهدف إلى خدمة لغة القرآن - وذلك بما حققته من نصوص معجمية، ونشرته من دراسات تناولت المعجم العربي وجوانب من فقه اللغة والصرف والأدب والسيرة والرجال؛ فإني يوم جاوزت الستين بكثير لم يكن عندي من مطمح إلَّا التقرب من بهاء أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والتشبث بولايته ونهجه وعظيم منزلته عند اللّه ورسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، لا لأنِّي أطمع بشفاعته فحسب، وإنما لشديد ولعي بسيرته التي لا يستطيع أحد أن يزاحمه بها بعد رسول اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، على مرّ عصور التاريخ؛ فلازمته؛ ونوهت بجوانب من أطوار حياته من قبل أن يولد في بيت اللّه ولحين استشهاده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيته سبحانه وتعالى⁽¹⁾، ووقفت على أعتاب مرقده الطاهر، وما دار حوله من روايات ⁽²⁾، وأنفقت سنوات سبقتها أخر من التأمل والنظر، ثم انتقلت من بعد إلى ملازمة أصحابه الأخيار و من عاصر هم ردحًا ⁽³⁾، ولي عودة إليهم من بعد إن منحنا اللّه فسحة.

ووجدتني أدور حول بهائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بعد هذا ولا أستطيع تجاوزه، فعقدت العزم على تحقيق النهج على نسخة المتحف العراقي ببغداد

التي لم تحقق من قبل؛ إذ رأيتها بعين بصيرة أهم نسخه التي انتشرت في المشرقين لا تنقص إلا ورقة واحدة سقطت من باب المختار من حكمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعوضت بورقة ثانية رقمها فيها «98 أب»، وبسبب خشونة القلم الذي كتبت به لم يسد النقص فأكمله الناسخ فوق الصفحة «99 أ»، ولم أجعل هذه الورقة أصلا في التحقيق، لتأخر نسخها عن بقية النسخ، ورداءة خطها، ومجهولية ناسخها، ولبعض الهنات الواردة بها، وعوضتها من مصورة مخطوطة مكتبة العلامة المجلسي - التي سيأتي الحديث عنها - لقدمها وسلامتها، ويبدأ النقل منها من السطر الأول 229/3 بترقيمها الحديث، وينتهي في بداية السطر العاشر 26/3، وهو بداية الصفحة «99أ) من نسخة الأصل.

ولم تكن نسخة بغداد الوحيدة التي اعتمدتها، وإنما قابلتها على مصورات خمس لا تقل قيمتها كثيرًا عنها سآتي على التعريف بها.

وما كان باستطاعتي الوصول إلى مخطوطة بغداد المصورة، ولا إلى غيرها، ولا إلى إخراج النهج بالصورة التي وددت أن أضعها على أعتاب مرقد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لولا أياد كريمة طوقني بها نفر من محبي أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، المخلصين لتراثهم، والساعين إلى مساعدة الآخرين للسير على نهجهم يقف في مقدمتهم أخي الشفيق سماحة السيد الجليل العلامة المحقق الجواد الشهرستاني دام عزه الذي يسرت

مؤسسته مؤسسة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) التحقيق التراث» من بين ما يسرت على الدارسين الوصول إلى آلاف المخطوطات والمصورات بكل يسر وسهولة من دون مقابل، وكان هذا السيد الجليل قد طوقني بأياد كريمة من قبل، وحباني بلطفه ورعايته فوق قدري مذ عرفته، ويسر علي كثيرًا مما كنت أراه عسيرا، وليس عندي من يد أجازيه بها غير جميل الشكر وصادق الدعاء بالصحة والسلامة ودوام السداد والسؤدد.

وكانت للعلامة الفقيه السيد محمد صادق الخرسان دام عزه يد كريمة أثقلت كاهلي بما يسره لي من مصادر ما كان للكتاب أن يخرج بصورته لولاها، وما كان يبخل عليّ بوقته حين أتجاذب معه عه أطراف

الحديث بمسائل النهج ومشكلاته، وكان لتشجيعه وثنائه أكبر الأثر في تمكني من الوصول إلى ما وصلت إليه ؛ أسأل اللّه سبحانه أن يمن عليه بخير ما من به على عباده الصالحين، ويأخذ بيده إلى ما يحبه ويرضاه، ويسدد خطاه، ويريح باله.

ولتلميذي النجيب الأستاذ حيدر حسين مودر الجابري حصة في هذا الشكر، فقد ساعدني بقراءة المطبوع من أوله إلى آخره، فكان يقرأ، وأنا أتابعه في المخطوط لتصويب ما سها عنه القلم أثناء التحقيق، وساعدني في إنجاز فهرس المواد اللغوية للكتاب، فجزاه اللّه خير الجزاء وأراح باله، ووفقه في قادمات أيامه لما يحبه ويرضاه.

والشكر موصول لابن أخي المهندس القارئ علي محمد جواد الطريحي والأستاذ حيدر النجفي إذ أشرفا على إخراج الكتاب بصورته الحالية، وهو عمل ليس بالهين، وبذلا جهدًا كبيرًا في حل كثير من مشكلات الكمبيوتر التي كانت تعترضني أثناء الكتابة، وهي يد كريمة تطوقني بالعرفان والفضل أسأل اللّه أن يحتسبها لهما في ميزان حسناتهما.

ولفت انتباهي الدكتور حيدر المخزومي إلى وقوع الهنات أثناء الطبع وهي كثيرة فجزاه اللّه خير الجزاء، والشكر موصول لأخي الدكتور حسن فياض الذي ساعدني في إعادة قراءة الجزء الأول لتصويب ما ورد فيه من هنات فبذل جهدًا لا بد أن يحسب له في ميزان حسناته.

ولقد طوقتني مؤسسة علوم نهج البلاغة ممثلة بأمينها العام العلامة المحقق السيد نبيل الحسني دام عزه بلطف وامتنان ويد كريمة لموافقتها على نشر هذا الجهد المتواضع خدمة لتراث أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقائمة الشكر طويلة رأيت طيها كي يحتسب الثواب للمشكورين في ميزان حسناتهم، وكل يشاركني الثواب، إن تقبل اللّه هذا العمل بقبوله الحسن.

النسخة الأولى «نسخة الأصل»

إشارة:

هذه النسخة درسها دراسة مستفيضة السيد حسن الموسوي البُرُوجِرْدي، وأسماها (العرف الوردي فيما يتعلق بنسخة السيد الراوندي من النهج العلوي)؛ وأسميتها النسخة البغدادية؛ لأنها محفوظة في مكتبة المتحف العراقي برقم 8437 بحسب ما ذكره الدارس؛ وأزعم أن ما قدمه في سبيل التنويه بها ومتابعة تاريخها جدير بالتقدير والتنويه، ومما ذكره الآتي:

أ) إيراد وصف أسامة النقشبندي وظمياء عباس في فهرسة مخطوطات مكتبة المتحف العراقي عنها، وهو : «كتبها بقلم النسخ الجيد، وبالمدادين الأسود والأحمر محمد بن الحسن بن محمد بن عباس القمي سنة 556ه- / 1160م، وقابلها الناسخ على نسخة فضل اللّه بن علي الحسني «ت 571ه- / 1175م»، وقرأها عليه، وفوائد أخر بخط علي بن ميثم بن معلى البحراني «ت643ه- / 1245م»، وهي برقم 3784 في 203 صفحة بقياس 24× 17سم، وفي كل صفحة 25س».

ب) ومن بين ما ذكره أيضًا من خلال مراجعته النسخة الآتي:

1 - بدأ الشيخ محمد بن الحسن بن محمد بن العباس نازويه القمي بنسخ نسخته في أوائل شهر رجب، وفرغ منها في يوم الأربعاء غرة شهر شعبان من سنة 556 هجرية بثغر جنزة ⁽¹⁾، ورجح عنده أنه نسخ نسخته عن نسخة ابن فندق البيهقي، أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد، الذي ينتهي نسبه إلى خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وهو أحد كبار علماء زمانه، ولد في حدود سنة 493 ه وتوفي في سنة 565 ه أو 570ه.

وأزعم أنه من الصعب الجزم حول الانتماء المذهبي لابن فندق البيهقي، وقد لمس هذه الصعوبة بعض من ترجم له، فعده بعضهم من أتباع مدرسة أهل البيت لأخذه عن بعض علمائهم، وعده آخرون من أتباع مدرسة أهل الحديث؛ إذ قال في الصفحة الثانية من مقدمته بعد أن صلَّى على النبي الكريم: «وعلى أصحابه الصديق. والفاروق وذي النورين والمرتضى» ⁽²⁾، فذكر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع الأصحاب، ولم يذكره من الآل، وقال في الصحيفة سبعين ومائتين: «أول من قاله خالد بن الوليد حين أمره صاحب رسول اللّه في الغار والقبر الصديق (رضیَ اللّهُ عنهُ)»⁽³⁾، ومثل هذا قد يرجح أنه من أتباع مدرسة أهل

الحديث؛ ولكن الذي يتابع المؤلف يلمس ميلا واضحًا فيما كتب إلى مدرسة أهل البيت، ولاسيما أنه ينقل أحيانًا عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وحق لمن رجح تشيعه أن يذهب إلى ما ذهب إليه بسبب موقفه من أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأحداث عصره، كما أن جميع الروايات التي أوردها في شرحه لا تبتعد عن روايات أهل البيت، وروايات علمائهم تجدها مبثوثة في ثنايا الشرح.

وقد لا يستغرب أن يكون ابن فندق من أصحاب مدرسة أهل الحديث الذين عرفوا بوسطيتهم وتفانيهم في محبة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، بل ليس بغريب أن يشرح النهج غير واحد من علماء هذه المدرسة، وقد أورد السيد عبد اللطيف الكوهكمري قائمة بمائة واثني عشر شرحًا للنهج بينهم غير واحد من علماء المذاهب الإسلامية ⁽¹⁾.

ويبدو أن تلك العصور لم تكن قد مزقتها الطائفية السياسية إلَّا من فترات لعبت لعبتها، وكانت وبالا على الأمة الإسلامية، لذا كان

طلاب المعرفة يأخذون عن الشيوخ ويروون عنهم من دون التفات إلى مذاهبهم، ولقد رأينا من بين شيوخ الرضي غير واحد من فقهاء

المذاهب الإسلامية المختلفة ⁽¹⁾.

ورجّح المعد أن مقابلة نازويه على نسخة ابن فندق كانت أثناء النسخ.

وتعد نسخة ابن فندق البيهقي من خيار نسخ النهج، إذ اهتم بقراءتها على شيوخ عصره، وحفظها عنهم؛ وتحدث المعد أيضًا عن مكانته العلمية، فذكر مشايخه في الرواية، ومقامهم، وقيمة روايتهم، وقراءتهم كتاب النهج. وبسبب اهتمامه به ألف من بعد شرحًا سماه (معارج نهج البلاغة) الذي عدّ عند بعضهم ثاني شروح النهج ⁽³⁾.

وعده ابن فندق نفسه في مقدمته أول الشروح، وذكر أن الفضلاء السابقين لم يتصدوا لشرح هذا الكتاب بسبب موانع ذكرها ⁽⁴⁾.

والشيخ البيهقي من المنصفين المحبين لآل بيت النبوة العارفين بفضلهم، فهو حينما يذكر النبي لا يأتي بالصلاة البتراء، كما يلاحظ في النص السابق، وإنما يعطف الآل عليه بحرف العطف «الواو» من دون واسطة حرف الجر «على» كما يذهب إلى ذلك أغلب علماء المذاهب، وحين يروي عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي ذكره في غير موضع من كتابه يذكره بكل التوقير والاحترام ؛ قال : «وسئل جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)» ⁽¹⁾.

ولم يكن علماء العصور السابقة يتحرجون عن الأخذ من كل الأفاضل من علماء المذاهب الإسلامية، وهكذا فعل البيهقي، فقد نقل في شرحه عن المذهبين إذ قال «وأنا الضامن شرح كلّ مشكل في هذا الكتاب من طريق المنقول والمعقول على المذهبين» ⁽²⁾.

وعلى الرغم من ذهابه إلى أن شرحه هو أول الشروح فإنه قال: «وممن سمعت خبره وعاينت أثره ولم أره الإمام أحمد بن محمد الوبري الخوارزمي الملقب بالشيخ الجليل، وقد شرح من طريق الكلام مشكلات نهج البلاغة شرحًا أنا أورده وأنسبه إليه، وأثني عليه» ⁽³⁾

والوبري من أعلام القرن السادس، وقد نقل عنه ابن فندق في مواضع كثيرة من معارجه، ولم يصل شرحه إلينا، أما كتاب المعارج فهو أول شرح مطبوع يصل إلينا ⁽¹⁾.

ولكن السيد عبد اللطيف الكوهمكري محقق كتاب المنهاج ذكر في مقدمته أن أول شروح النهج هو «أعلام نهج البلاغة للسيد العلامة علي بن ناصر السرخسي المعاصر للمؤلف، وهو أقدم الشروح وأوثقها وأتقنها» ⁽²⁾ولم يشر إلى مصدره في نعت هذا الكتاب بالصفة التي ذكره بها؛ ولا وثق ما ذكره من مصادره؛ وثاني الشروح عنده هو: «المعارج في شرح نهج البلاغة» للمؤلف نفسه؛ أما ثالث الشروح عنده فهو شرح نهج البلاغة لمحمد بن أحمد الوبري من أعلام القرن الخامس، وسبقت الإشارة لذلك، أما رابع الشروح عنده فهو: «التعليق على نهج البلاغة للسيد أبي الرضا فضل اللّه بن علي بن عبيد اللّه الحسني الراوندي»، وسبق أن ذكرت أن الناسخ نازويه نقل حواشي السيد الراوندي إلى نسخته، ونقلتُ ما استطعت قراءته منها إلى هوامش التحقيق، ولم يذكره نازويه بالاسم الذي ذكره المحقق، وإنما نعته بالحواشي على نسخة السيد الراوندي.

وما ذكره السيد عبد اللطيف الكوهمكري فنده السيد عبد العزيز الطباطبائي. في بحثه الفريد بدقته المنشور بمجلة تراثنا؛ إذ قال: «إنهم كما اختلفوا في عدد شروح النهج اختلفوا في أقدمها».

وقالوا بل هو الشريف الرضي نفسه هو أول من شرح النهج حين شرح بعض الفقر خلال الخطب، وفسر بعض المواد اللغوية.

وقالوا: هو ظهير الدين البيهقي علي بن زيد، فريد خراسان المتوفى سنة 565 ه مؤلف معارج نهج البلاغة.

وعلق السيد عبد العزيز على تلك الأقوال بقوله : والأول لا يصح، «لأن المؤلف من أعلام القرن السابع، فقد أرخ في كتابه زبدة التواريخ وفاة الأتابك أوزبك في سنة 622ه، واللّه أعلم كم عاش بعدها» وقال: «وأول من صدر منه هذا الوهم فزعم أن علي بن ناصر كان أول من شرح نهج البلاغة هو السيد إعجاز حسين الكنتوري (رَحمهُ اللّه)

ذكر ذلك في كتابه كشف الحجب، ثم تبعه من بعده صاحب الذريعة، وصاحب الغدير وصاحب أعيان الشيعة اعتمادًا عليه وقال: ولربما كان علي بن ناصر أول شراح النهج في القرن السابع الهجري.

ولو تصفح السيد الكنتوري لرأى أنه يحكي فيه عن الوبري والراوندي المتوفى سنة 573 في مواضع عدة معبرًا عنه بقوله: قال بعض الشارحين، والنص الذي يحكيه هو لقطب الدين الراوندي موجود في شرحه حرفيًّا.

وقال السيد عبد العزيز: والثاني لا يصح أيضًا، «فإن الشريف المرتضى وإن كان قد شرح الخطبة الشقشقية، إلا أنه لم يثبت أنه أخذها من نهج البلاغة، فهو كأخيه له طرق وأسانيد إلى رواية خطب أمير المؤمنين ورسائله وحكمه».

ويبدو لي أيضًا أن شرح المرتضى للخطبة الشقشقية لا يعني أنه شرح النهج بكامله، ولم أقف على مثل هذا في المراجع التي نظرت فيها.

وقال: والرابع لا يصح أيضًا؛ «فإن القطب الراوندي قد فرغ من

شرحه على النهج أواخر شعبان سنة 556ه، وقد شرحه بعد السيد فضل اللّه الراوندي، والوبري، وظهير الدين البيهقي فريد خراسان فقد فرغ البيهقي من الشرح سنة 552ه، وقد شرحه بعد السيد فضل اللّه الراوندي والوبري فالراوندي؛ والبيهقي نقل من شرح الوبري في مواضع كثيرة.

وأقول أنا: إنه نقل أغلب حواشي السيد فضل اللّه بنصوصها من دون عزو أو إشارة لصاحبها، وهو أمر يدعو إلى الاستغراب، وقد أفدت منه في قراءة بعض الحواشي التي أصابها الضرر.

قال السيد عبد العزيز طيب اللّه ثراه وأنا أقول: «ربما يكون أقدم الشراح وأولهم هو السيد فضل اللّه الراوندي، إذ نعلم أنه (رَحمهُ اللّه) رحل من كاشان إلى بغداد.. ووجد بها نسخة الأصل بخط المؤلف الرضي فنسخ عنها نسخة لنفسه، وفرغ منها في ربيع الأول سنة 511ه، ثم أخذ يعلق عليه القيود والشروح ويفسر غريبه ويوضح مبهمه، فكان أحد الشروح المذكورة في الذريعة وغيره، وعلى هذا يكون هذا الكتاب أقدم الشروح وأولها، والسيد الراوندي أول الشراح، وقد

كتب السيد عبد العزيز ترجمة مطولة عن السيد الراوندي.

ثم ذكر من انتسخ من شرح السيد الراوندي، إلى أن قال: وظفر به أحمد بن أبي طالب بلكو من تلامذة العلامة الحلي فنسخ عليه نسخة لنفسه سنة 723ه، وكتب محمد صادق شفيع اليزدي على نسخة ابن بلكو نسخة لنفسه في سنة 1132 ه، وهذه النسخة هي الآن في مكتبة السيد المرعشي العامة في قم برقم 273»، وقد وثق السيد عبد العزيز جميع ما ذكره من مصادره ⁽¹⁾وقد بذلت جهدًا كبيرًا للحصول على هذه النسخة ظنًا مني أنها حواشي السيد الراوندي، ولولا أريحية الأخ العزيز الشيخ كاظم الجواهري لما استطعت الوصول إلى هذه النسخة فجزاه اللّه كل خير؛ وتبين لي أنها نسخة متأخرة من النهج انتسخت من نسخة عن نسخة أصلها منقول عن نسخة السيد الراوندي، وليس فيها إلا بعض الحواشي التي تعد على أطراف الأصابع، وليس من دليل فيها على أنها من حواشي السيد الراوندي فأهملتها لتأخرها وقلّة الضبط فيها وغياب الحواشي منها.

ومقابلة نازويه نسخته مع نسخة ابن فندق ورجحان نسخه عنها بحسبرؤية السيد حسن الموسوي البروجردي يعود إلى الآتي:

الأول: بعد إكماله نسخ الخطب كتب حول مقابلتها: «بلغت المقابلة بثغر جنزة في الرابع عشر من رجب المبارك سنة ست وخمسين وخمسمائة مع الشيخ الأجل العفيف علي بن أبي القاسم أدام اللّه سعادته». «الورقة 63 ب»، وقد ذكرت ذلك في موضعه من هوامش التحقيق، إلَّا أن المقابلة لا تعني بالحتم النسخ عن نسخته، وإن كانت ترجح.

الثاني: بعد إكماله نسخ الكتب كتب حول مقابلتها: «بلغت التصحيح في السابع والعشرين من شعبان سنة 6 و 5 و5 »، أي: سنة ست وخمسين وخمسمائة. «الورقة 83 ب»، ونقلت ذلك في موضعه إلى هامش التحقيق أيضًا، وهذا أيضًا لا يقطع أن نازويه انتسخ من نسخته.

الثالث: بعد أن انتهى من نسخ المخطوط، قابل الباقي منه، وكتب في آخره: «فرغنا من مقابلته وتصحيحه في الخامس من شوال سنة ست وخمسين وخمسمائة بثغر جنزة». «الورقة 100ب»، ووقع سهو فنسب للورقة 51 ب ⁽¹⁾، ونقلت ذلك في موضعه أيضًا، وهذا أيضًا لا يقطع بأن النسخ كان من نسخته.

وكتب السيد حسن البروجردي ترجمة موجزة عن حياة ابن فندق، ثم تحدث عن نشاطه العلمي حول نهج البلاغة، وقراءة نسخته على اثنين من أشهر المهتمين من العلماء بالنهج، وهما والده أبو القاسم

زيد، وله إجازة عن الشيخ الدوريستي المحدث الفقيه، والشيخ الحسن بن يعقوب بن أحمد النيسابوري، ونسخة النيسابوري سماع له عن الشيخ جعفر الدوريستي ⁽¹⁾. وذكر ابن فندق بشأن روايته أيضًا: «والرواية الصحيحة في هذا الكتاب رواية إلى الأغر محمد بن همام البغدادي تلميذ الرضي، وكان عالما بأخبار أمير المؤمنين ⁽²⁾».

وذكر ابن فندق في نهاية شرحه «أنه أكمله في الثالث عشر من جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة» ⁽³⁾.

ووثق المعد نسخة والد ابن فندق ونسخة النيسابوري، وكتب ترجمة موجزة عنهما، وبذل جهدًا واضحًا يشكر عليه في المتابعة ⁽⁴⁾.

وذكر بشأن ابتداء قراءة نازويه نسخته على الشيخ قطب الدين سعيد بن هبة اللّه الراوندي - «ت 570ه- ما ورد في «الورقة 1 أ» منها، ووقع سهو فنسب «للورقة 2 أ» - الذي لم يبق منه إلَّا «أبي الحسين سعيد بن هبة اللّه الراوندي منتصف شوال سنة ثمان وستين وخمسمائة هجرية»؛ إذ ذهب القسم الأول منه بسبب الترميم. فرجح عنده أن ابتداء قراءته على الشيخ كان في منتصف شوال من سنة 568ه.

وكتب المعد أيضًا ترجمة موجزة موثقة عن حياة الشيخ قطب الدين الراوندي أحد كبار علماء زمانه، وذكر أن نازويه كان من تلامذته، وقرأ عليه كتاب الاستبصار، ثم ذكر من قرأ النهج على القطب، ومن أجازه لإبراز قيمة نسخته ⁽¹⁾، وقد ذكرت ما كتبه الناسخ في موضعه.

وأفاد قطب الدين من حواشي السيد الراوندي فنقل جزءًا كبيرًا منها إلى منهاجه في معرض شرح خطبه وكلامه وحكمه (عَلَيهِ السَّلَامُ). وقد أفدت من منقوله في قراءة بعض حواشي السيد الراوندي التي نقلها نازويه لنسخته، واللافت للنظر أن قطب الدين في أثناء شرحه لم يشر للسيد فضل اللّه الراوندي ولا إلى حواشيه لا من قريب ولا من بعيد.

ومنهج القطب في الشرح يدعو إلى النظر، فبعد أن انتهى من شرح الخطبة الأولى ذكر سنده في روايتها، وهو عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن الحلبي، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي، عن الشيخ المفيد أبي عبد اللّه الحارثي، أخبرنا الحسن بن علي الزعفراني، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، أخبرنا أبو الوليد العباس بن بكار الضبي،، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن الزهري وعيسى بن زيد، عن صالح بن كيسان، عن أمير المؤمنين الا ⁽²⁾.

وكذا فعل مع الخطبة الثانية إذ ذكر سند روايته لها، ومع الخطبةالثالثة الشقشقية، وحين وصل إلى نهاية شرحه الخطبة الرابعة قال: «وأما سند رواية هذا الكلام وما بعده فيطول به الكتاب على أنه لم يحضرني أصول ذلك وقت إملائي هذا الشرح»⁽¹⁾، ولم يتعرض لذكر سند من بعد.

ثم من بعد كان يذكر الخطبة ثم يشرحها، ولما وصل إلى كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) برقم 17 في هذه الطبعة غير منهجه وبدأ يذكر عددًا من الخطب، والكلام بحسب التسلسل على مجموعات، ثم يذكر من بعد بيان ذلك بحسب تعبيره، وهكذا فعل مع بقية الشرح.

3 - بذل نازويه جهدًا كبيرًا في متابعة نسخة السيد أبي الرضا فضل اللّه بن علي الراوندي⁽²⁾لأنها من أجل نسخ النهج وأتقنها، إذ نسخها السيد عن نسخة الشريف سنة 511 ه ⁽³⁾، وقابلها من طرق موثقة مختلفة عنه، لذا حرص نازويه على عرض نسخته عليها لإخراجها بأفضل صورة ممكنة، وذلك بقراءتها على السيد، وبمقابلتها على نسخته، وبنقل

حواشيها بأسرها إلى نسخته، وذلك في ربيع الأول من سنة 571ه بمدينة قاسان ⁽¹⁾، وكتب حول ابتداء قراءته على السيد الآتي:

وكتب حول مقابلة نسخته بنسخة السيد في آخر صفحة من

الكتاب أيضًا «الورقة 100ب» ووقع سهو فنسب النص إلى الورقة 51 ب: «قابلت نسختي هذه بنسخة المولى السيد الإمام الأجل العالم الزاهد، ضياء الدين، تاج الإسلام، علم الهدى، حجة الحق، سلطان العلماء، فخر آل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، أبي الرضا فضل اللّه بن علي الراوندي، دام ظله، ونقلت حواشيها بأسرها إليها، واجتهدت في تصحيحها، فصح الجل إن لم يصح الكل؛ كتبه محمد بن الحسن بن محمد بن العباس نازويه، في ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وخمسمائة هجرية بمدينة قاسان حماها اللّه، حامدًا اللّه تعالى، ومصلّيًا على محمد وآله»، وذكرت ذلك في موضعه من التحقيق، والمصورة الملحقة توثق ذلك أيضًا.

«قرأ عليّ كتاب نهج البلاغة من أوله إلى آخره، وعارضه بأصلي الذي قرأت فيه وصححته، الشيخ الرئيس الإمام، الولد فخر الدين، زين الإسلام شرف العلماء، أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد بن العباس نازويه وصل اللّه له سعادة الدنيا بسعادة الآخرة، ونقل حواشيه إلى نسخته، وصححه، وفتّش عن أسراره بارك اللّه له فيه.

ورويته له عن السيد السعيد المرتضى بن الداعي الحسني، عن الشيخ أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الدوريستي، عن السيد الرضي ذي الحسبين أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى (رَحمهُ اللّه).

وعن شيخي الإمام أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن الأخوة البغدادي عن محمد بن يحيى النتالي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد سبط بشر، عنه (رضیَ اللّهُ عنهُ).

كتبه فضل اللّه بن علي الحسني أبو الرضا الراوندي في شهر ربيع الآخر من سنة إحدى وسبعين وخمسمائة حامدًا اللّه تعالى مصليا على سيدنا محمد وآله الطاهرين»، وأكتفي بما ذكر في هذا التقديم، ومصورتها توثق ما ذكر أيضًا.

وذكر المعد حول أهمية نسخة السيد الراوندي من النهج أن السيد عندما كان في طور الصبا وقف ببغداد في أثناء رحلته لطلب العلم على نسخة الأصل من كتاب النهج بخط مؤلفه السيد الرضي (رضیَ اللّهُ عنهُ)كما سبق القول، فنسخ عنها نسخة لنفسه وصححها ورواها مسندة عن مشايخ بغداد كما ظهر هذا من بعض القرائن التي عرضها المعد، وفرغ منها في سلخ ربيع الأول سنة 511 ه ⁽¹⁾، كما سبق القول.

وذكر المعد أيضًا أن نازويه أشار إلى مواضع إنهاء مجالس القراءة من كل مجلس على السيد فضل اللّه الراوندي بعبارات مختلفة، وقال: «نعرض عنها خوفًا من الإطالة». وفي أثناء التحقيق نقلت ما كتبه نازويه حول مواضع مجالس القراءة على السيد الراوندي أو على غيره في هوامش التحقيق.

ونقل المعد من المخطوط أيضًا صورة ظهر الصفحة الأولى بخط نازويه القمي، وعليها إجازة السيد الراوندي له في سنة 571ه، وابتداء القراءته على القطب الراوندي في منتصف شوال سنة 568ه ظاهرًا، وصورة آخر كتاب الخطب بخط نازويه، ويظهر عليها سماعات الكتاب على السيد الراوندي وعلى كتاب ابن فندق البيهقي، وصورة آخر صفحة قسم كتب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وتظهر عليها إجازة السيد الراوندي له في سنة 571 هجرية، وصورة الصفحة الأخيرة من كتاب النهج، وتظهر عليها سماعات نازويه على السيد الراوندي، ومقابلتها مع نسخته ونقله حواشي نسخة السيد بكاملها إلى نسخته. ولم يكتف بذلك، وإنما كتب بحثًا عن حياة السيد الراوندي، ومنزلته العلمية، وقيمة نسخته وطرق توثيقها الخمسة المتصلة بالسيد الرضي (رضیَ اللّهُ عنهُ)التي أشار إليها الراوندي في إجازته، وهي:

الطريق الأول عن السيد المرتضى بن الداعي الحسني الرازي،

عن الشيخ أبي عبد اللّه الدوريستي، عن السيد الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين (رضیَ اللّهُ عنهُ)، وكتب المعد ترجمة موجزة عن ابن الداعي والدوريستي في الهامش ⁽¹⁾.

الطريق الثاني: عن أبي الصمصام ذي الفقار بن محمد بن معبد الحسيني المرزوي، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، عن السيد الرضى (رضیَ اللّهُ عنهُ)، وذكر في الهامش أيضًا ترجمة موجزة عن الشيخين ⁽²⁾.

الطريق الثالث: عن الشيخ عبد الرحيم بن أحمد المعروف بابن الأخوة البغدادي، عن أبي الفضل محمد بن يحيى النتالي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد سبط بشر الديباجي، عن السيد الرضي (رضیَ اللّهُ عنهُ) وترجم لهم في الهامش ⁽³⁾.

الطريق الرابع: عن الشيخ مكي بن أحمد المخلطي، عن أبي الفضل محمد بن يحيى النتالي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد سبط بشر الديباجي، عن السيد الرضي (رضیَ اللّهُ عنهُ)، وترجم لهؤلاء الأعلام في الهامش ⁽⁴⁾.

الطريق الخامس عن الشيخ الإمام أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن العلوي المقري النيسابوري عن الحسن بن يعقوب الأديب،

عمن سمعه من الرضي ⁽¹⁾. وذكر المعد أن الشخص الذي سمع كتاب النهج من السيد الرضي هو الشيخ جعفر بن محمد الدوريستي كما نص على ذلك ابن فندق في مقدمة كتابه معارج نهج البلاغة⁽²⁾، وترجم المعد للأعلام أيضًا في الهامش ⁽³⁾، وتحدث عن تلامذة السيد الراوندي ممن قرأ عليه النهج، مع ترجمة وتوثيق للقراءة عليه.

ووصف السيد حسن البرجردي هذه المخطوطة وصفا دقيقًا فتحدث عن نوع خطها وكتابتها بالخط النسخي الجميل بمنتهى الدقة والحرص، وخصوصياتها في كتابة الهمزة المتطرفة المسبوقة بألف وكتابة بعض الكلمات كتابة قرآنية، وكتابة الهمزة المتوسطة على كرسي الياء، ومراعاته الأصل في رسم الكلمات المقصورة، وغير ذلك⁽⁴⁾.

واهتم أيضًا بذكر العلامات والرموز التي كتبها نازويه في حواشي نسخته، وعلل ما يحتاج منها إلى تعليل كالرموز «خ، ونسخة، وصح، وصح خ، ونسخة صح، وفي نسخة الأصل، وبخط الرضي، وبخط السيد على الحاشية، وخط ض» ورجّح المعد أن الرمزين الأخيرين نقلهما نازويه من نسخة السيد الراوندي؛ والرمز الأول «خ» لا تخلو

منه صفحة من صفحات المخطوط ⁽¹⁾.

وقع بحث السيد حسن في ست وخمسين ومائة صفحة، وبالإضافة إلى ما ذكره عن نسخة نازويه ومصادرها نوّه أيضًا بعدد ليس بقليل من نسخ النهج المحترمة لعلاقتها بنسخة نازويه بطريقة أو بأخرى موثقة بصور القراءات والمقابلات؛ وهو جهد يستحق التنويه والتقدير.

منهجي في التحقيق

1 - نسخت المصورة من أولها إلى آخرها مضبوطة بالشكل الذي ارتضاه الناسخ، إلا في مواضع وقع فيها سهو، أو فوت قلم، أو ترجيح.

2 - نقلت جميع ملاحظات نازويه حول القراءة والمقابلة، بأماكنها المختلفة في النسخة. ونقلت أيضًا ما قرأه في نسخ أخر - وهو كثير - وأثبته في حواشي نسخته، وقد يرجح إذا دل عليه دليل فأثبته في المتن، مع الإشارة إلى ذلك، ولم يكن ذلك بيسير بسبب ما أصاب الحواشي من ضرر.

3 - أورد الناسخ قراءتين لبعض الكلمات، فأشرت لذلك في الهوامش مع ترجيح ما أمكن ترجيحه.

4 - لما كانت أغلب حواشي السيد الراوندي التي نقلها جميعها

نازويه كما ذكر تتناول شرح كثير من مفردات النهج بالدرجة الأولى، فقد حرصت كل الحرص على نقلها إلى حواشي التحقيق، لأهميتها اللغوية والتاريخية إلا ما تعذرت قراءته بسبب شديد بهوتة لونه، أو بسب أضرار الترقيع التي أصابت أغلب الألفاظ التي وقعت في أطراف الصفحات، أو بسبب عوادي الزمن، وما فاتني ليس بكثير على الرغم من الجهد الاستثنائي الذي بذلته في الاستقصاء؛ ولم يكن ذلك بالأمر الهين، ومما زاد من صعوبة الأمر أن نازويه كتب الحواشي بقلم رفيع، وفي أثناء الكتابة أهمل أحيانًا إعجام بعض حروف الكلمات، فيلتبس علي الأمر ؛ وقد ميزت هذه الحواشي في الهوامش بكلمة «حاشية، أو في الحاشية، أو في حاشية الأصل، أو ما إلى ذلك وإن كانت الحاشية من نسخة أخرى عزوتها لنسختها. ولست بنادم على الوقت الذي أنفقته في قراءتها ونقلها، لأني أزعم أنها في غاية الأهمية للدارسين لمعرفة مناهج شراح النهج، وتطور شروحه عبر العصور، من أولها إلى آخرها.

5 - ولا أشك في أن هنات كثيرة وقعت بها هنا وهناك أثناء قراءة هذه الحواشي للأسباب المارة الذكر.

6 - الصفحات الأخيرة من هذه النسخة «101 – 106» وردت فيها بعض الأقوال والأشعار، كنقوش خواتيم أمير المؤمنين، وأبيات

من الشعر كتبها أبو يوسف بن يعقوب بن أحمد النيسابوري بخطه على نسخته في التنويه بالنهج ؛ وذكر الشيخ البيهقي في معارجه ⁽¹⁾أن الأبيات أنشدها له الحسن بن يعقوب لوالده. ورواية لابن عباس عن الخليفة عمر بن الخطاب، وأخرى عن السيدة عائشة حول منزلة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتبها علي بن ميثم البحراني في الصفحة «101 ب»، وحديث عن الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) حول عيادته جابر بن عبد عال لا اللّه الأنصاري، وأقوال من هنا وهناك نقلت ما يستحق النقل منها في موضعه من الهوامش.

وقدر السيد حسن أن الصفحة «106 أ» كانت في الأصل ببداية النسخة الخطية ونقلت أثناء الترميم؛ إذ عليها بعض التملكيات والأختام والأقوال.

7 - خرَّجت ما يحتاج إلى تخريج في النص المحقق من آيات قرآنية، 7 وتراجم أعلام وأمكنة وردت في النص، وما إلى ذلك من لوازم التحقيق.

8 - عرضت النص المحقق على كتاب مصادر نهج البلاغة و أسانيده للسيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب. بطبعته الثالثة المطبوعة بمطبعة دار الأضواء ببيروت، وذكرت أرقام الخطب والكتب والوصايا

والحكم فيه بهوامش التحقيق، لتسهل مراجعته، وكان السيد قد نقل الزيادات التي وردت في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ولم ترد في غيرها من مخطوطات النهج، وذكر انفراد نسخة ابن أبي الحديد بها، وأشاد بها أيضًا إشادة كبيرة، فأشرت إلى زياداته في الهوامش، ولم أعتمدها في النص المحقق لعدم ورودها بالنسخ المعتمدة في التحقيق.

ويراودني هاجس أن أغلب تلك الزيادات ليست من النهج، لأن ابن أبي الحديد ذكر بعد الانتهاء من حكم النهج ثمان وتسعين وتسعمائة حكمة منسوبة لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال: «ونحن الآن ذاكرون ما لم يذكره الرضي مما نسبه قوم إليه، فبعضه مشهور عنه، وبعضه ليس بذلك المشهور، لكنه روي عنه، وعزي إليه، وبعضه من كلام غيره من الحكماء، ولكنه كالنظير لكلامه، ولما كان ذلك متضمناً فنونًا من الحكمة نافعة، رأينا ألا نخلي الكتاب عنه؛ لأنه كالتكملة والتتمة لكتاب نهج البلاغة» ؛ ولا يستبعد أن بعض الحكم من غير الذي اختاره الشريف قد دخل في الشرح.

وأشرت أيضًا الى كثير من ملاحظات السيد عبد الزهراء في كتابه مصادر نهج البلاغة، ولاسيما ما يتعلق منها بمناسبات الخطب والكتب والوصايا والحكم، وأصولها وما اختاره الشريف الرضي من تلك الأصول ومصادرها، حتى أن أي باحث جاد يستطيع إخراج كتاب

جديد حول ما روته المصادر من تراث أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من خلال مصادره، وقد أدهشني هذا السيد بما بذله من جهد يصعب أن تقوم به العصبة، ويراودني يقين أن اللّه سيحتسبه له في ميزان حسناته.

9 - في أثناء مراجعة شرح ابن ميثم نقلت ما أورده من شرح للكلمات التي يتعارض تفسيرها مع تفسير السيد الراوندي في حواشيه التي نقلتها، أو فيها إضافة؛ فأشرت إلى الاثنين في الهوامش للتفريق ما بين الشرحين، ونقلت أيضًا ما أورده ابن ميثم من شرح لم يورده السيد، أو شرحها ولكني لم أستطع قراءتها، من دون إشارة لورودها في شرح ابن ميثم، وما لم أشر إلى مصدره من شرح في الهامش فهو عن شرح ابن ميثم.

10 - ولما كانت خطب أمير المؤمنين وكتبه ووصاياه وحكمه في النسخة غير مرقمة، فوجب ترقيمها، مع ذكر لأرقامها في شرح ابن ميثم في الهوامش للمقارنة ما بين تسلسلها في النص المحقق وبين تسلسلها في الشرح مع عناية بملاحظات ابن ميثم التي رأيتها جديرة بالملاحظة. وأشرتُ إلى الاختلاف في الأرقام وأسبابه من وجهة نظري.

11 - عرضت النص المحقق أيضًا على شرح نهج البلاغة لابن

أبي الحديد «ت 586 - 656ه» الذي قدم له وعلق عليه الشيخ حسين الأعلمي، وهو من منشورات مؤسسة الأعلمي ببيروت. وذكرت أرقام الخطب والكتب والوصايا والحكم في شرح النهج بالهوامش لتسهيل الرجوع إليها به وذكرت في الهوامش أيضًا نصوص النهج التي انفرد بها ابن أبي الحديد، ولم ترد في الأصل، ولا في مخطوطات النهج التي قابلت عليها؛ وأشرت أيضًا إلى كثير من المباحث التي تناولها الشارح ودارت حول أحداث عصر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحروبهورسائله إلى معاوية ورسائل معاوية إليه، ورسائل غيره، وترجماته لبعض الرجال خلال الشرح، وتعليقاته المهمة، وأشرت أيضًا إلى الفصول التي عقدها لهذا الموضوع أو ذاك حتى وإن كانت لا علاقة لها من قريب بما ورد في النهج لأهميتها.

وقد علق ابن أبي الحديد في شرحه 20/ 316 تعليقا في غاية الأهمية في أول شرحه الحكمة رقم 428 الواردة بهذا التحقيق⁽¹⁾، وهو: «وقال لها وقد جاءه نعي الأشتر (رَحمهُ اللّه): مالك وما مالك، لو كان جبلا لكان فندًا لا يرتقيه الحافر، ولا يرقى عليه الطائر. والفند: المتفرد من الجبال، والتعليق هو : «يقال: إنّ الرضي ختم كتاب نهج البلاغة بهذا الفصل، وكتبت به نسخ متعددة، ثم زاد عليه إلى أن

وافى الزيادات التي نذكرها فيما بعد». ولا يستبعد مثل هذا، فقد ترك الشريف أوراقًا بيضًا في آخر كل باب «لاقتناص الشارد، واستلحاق الوارد، وما عساه أن يظهر لنا ؛ فكانت تكملة الكتاب من بعد.

الصفحة الأولى «1 أ» من نسخة نازويه من كتاب النهج وتظهر فيها إجازة السيد الراوندي له سنة 571ه، ومصادر نسخته، وفيها أيضًا قراءة نازويه على الشيخ قطب الدين الراوندي وابتداء قراءته عليه

الصفحة «63 ب» وفيها قراءة نازويه على السيد الراوندي والمقابلة مع این فندق علي بن أبي القاسم البيهقي بثغر جنزة سنة 556

الصفحة (83 ب» وهي آخر صفحة في قسم كتب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وتظهر عليها إجازة السيد الإمام علم الهدى أبي الرضى الراوندي.

الصفحة «100 ب» بخط نازويه القمي وعليها سماعه الكتاب على السيد الراوندي، ومقابلتها على نسخته ونقله حواشیها

الصفحة «101 أ»

النسخة الثانية

إشارة:

ورمزها في هوامش التحقيق «س»، نسبة إلى صاحبها سهل بن أمير الرقاقي ⁽¹⁾، وإن صح تاريخ نسخها الذي سنأتي على ذكره تكون هذه النسخة عندي أقدم نسخ النهج التي وقفت عليها.

كتب مقدمة هذه المصورة السيد محمد جعفري - وهي بالفارسية ⁽²⁾- ومن بين ما ذكره الآتي:

التراث الإسلامي /127/2 أن أول تعريف لهذه النسخة تم عن طريق المركز الذكور، وجاء فيه:

«نهج البلاغة... النسخ المعرب، كانت له عناوين مهمة في الحواشي المصححة، والمكتوبة بعدة خطوط منذ أوائل القرن السادس، وبعض هذه الخطوط قد تعود إلى القرن الحادي عشر من الصفحة 192 وما يليها، وقد كتب بالنسخ المعرب».

وتلاحظ العبارة الآتية على الورقة الأولى: «عارضه بنسختي صاحبه الفقيه السديد سهل بن أمير الرقاقي، وصححه بجهده، واللّه تعالى يمتعه به وبغيره، وهذا خط الحسن بن يعقوب بن أحمد في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة، حامدًا اللّه عزّ اسمه ومصلّيًا على نبيه محمد وعترته الطاهرين»⁽¹⁾ويعني هذا أن هذه النسخة قوبلت وصححت على نسخة حسن بن يعقوب المكتوبة في القرن الخامس، وبهذه الملاحظة تكون هذه النسخة هي أقدم النسخ التي وصلت يدي إليها.

وكان ظهير الدين أبو الحسن علي بن زيد البيهقي صاحب معارج نهج البلاغة قد قرأ نسخته من النهج «على الحسن بن يعقوب في شهور سنة ست عشرة وخمسمائة وخطه شاهد لي بذلك، والكتاب سماع له

عن الشيخ جعفر الدوريستي المحدث الفقيه» ⁽¹⁾.

وذكر السيد محمد جعفري حول ما ورد في الصفحة الأولى من المخطوط التي فيها العنوان: «كتاب نهج البلاغة وهو المختار من كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جمع الشريف الرضي ذي الحسبين أبي الحسن محمد بن الطاهر ذي المناقب أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي... (رضیَ اللّهُ عنهُ)» وعبارة «عارضه بنسختي» كانت هناك ورقة ملصقة في هذا الكتاب ما بين العنوان وهذه العبارة، ولا يعرف ما الذي كان مكتوبًا فيها... لذلك لا يمكن الاستنتاج قطعيًّا هل كان تاريخ كتابة هذه النسخة سنة 483ه-، أو أن المقابلة كانت في تلك السنة.

ولا شك عندي أن تاريخ النسخ يعود إلى ما قبل هذا التاريخ.

أو «ومن كلامه فيما يخبر به عن الملاحم في البصرة» وغيره.

وسنلاحظ هذا الأمر أيضًا في غير مخطوطة من المخطوطات التي قابلت الأصل عليها، وقد أوقعني هذا الأمر في حيرة، إذ اعتاد فقهاء أهل البيت ونساخ المخطوطات منهم، وكتابهم على عطف الآل على الصلاة بالواو ؛ أما مدرسة أهل الحديث فإنهم إما يكتفون بالصلاة على النبي من دون ذكر الآل، أو يعطفونهم على الصلاة بحرف الجر «على»؛ والصلاة على النبي في هذه النسخة أو في غيرها التي سارت على هذا المنوال تدعو إلى التأمل؛ إذ إن الصلاة على النبي عند الإمامية لا تنفصل عن الآل إلَّا بالواو.

مقابلة هذه النسخة

أثناء المقابلة نقلت في الهوامش جميع فروق رواياتها مع الأصل، إلَّا ما رأيته جديرًا بالإهمال، ولاحظت عليها أيضًا أنه من الصفحة 2ب إلى نهاية الصفحة 20أ من ترقيم النسخة الحديث كانت فيه حواش كثيرة غالبيتها شرح لبعض الكلمات الواردة في المتن، ويبدو أنها كتبت بأكثر من خطّ، وبمداد أسود، تتخللّه أحيانًا حواش بمداد أحمر ؛ وتكاد تختفي الحواشي بعد هذه الصفحة، إلى أن تظهر ثانية في الصفحة 161أ إلى نهاية الصفحة 169 ب، ثم تختفي وتظهر مرة أخرى في الصفحة ب 178 إلى الصفحة 182 ب، والظاهر أن اختفاء الحواشي بهذه الصورة يعود إلى الطريقة التي رمم بها المخطوط. وقد انحصرت عنايتي بهذه الحواشي في البحث عن دليل آخر يوثق لي هذه النسخة.

وعلى الرغم من جودة الخط الذي كتب به نقصها الذي يبدأ من الصفحة 192 أ منها، وينتهي بنهايتها في الصفحة 212أ، وقُدِّرَ أنه من خطوط القرن الحادي عشر، فإني أهملت مقابلته مع الأصل لوقوفي على نسخ أخر ممتازة تسبق هذا التاريخ بكثير

قوله : هنالك لو دعوت أتاك منهم»، وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الخطبة 187 : «إنما مثلي بينكم» إلى نهايتها سقط وعوض بخط مختلف.

ومن قوله في الخطبة 27: «ربات الحجال» تقدمت خمس ورقات بسبب الترميم أو التجليد وسقطت الرواية الثانية التي ذكرها الشريف في نهاية الخطبة رقم 27 وكتبت بخط مختلف في الحاشية، وسقط تعليق الرضي على الخطبة رقم 52 وكتب بخط رفيع مختلف، وسقط قول الشريف في نهاية الخطبة 69 وعوض في الحاشية بخط مختلف، وغيرها كثير إما سقط أو سقط وألحق بخط مختلف. وهناك أوراق تقدمت على أخر والورقة 135 أب سقطت. من النسخة وعوضت بخط مختلف. وكلمات في مواضع عدة تقدمت على أخر لعله بسبب اختلاف في الرواية، أو بسبب انتقال النظر.

وقد ذكرت جميع ذلك وغيره في هوامش التحقيق أثناء المقابلة وذكرت أيضًا الساقط من الكلمات فيها، أو التي اختلفت مع الأصل؛ ولا يقلل هذا كله من قيمة هذه النسخة لوثاقتها، وقدمها، وجودة خطها، وضبطها، وندرة الخطأ بها.

الصفحة الأولى من نسخة س

النسخة الثالثة

ورمزها في هوامش التحقيق «م» نسبة لمكتبة العلامة المجلسي.

ولهذه المصورة حكاية جديرة بالتنويه بمهديها، فقد زرت أخي العلامة المحقق السيد النبيل الحسني رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة بتاريخ 2016/1/27م في ذكرى ولادة الإمام الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) كي أستفيد من غزير معلوماته حول نسخ النهج، فاستقبلني بسبب غيابه أخوه المحقق القدير السيد علي، وأهداني هذه النسخة وزينها بكلمة إهداء لا أستحقها فجزاه اللّه خير الجزاء، وفي زيارة ثانية مكنني أخي السيد النبيل من نسختين أخريتين جزاه اللّه كل خير، أفدت من واحدة سيأتي التنويه بها، وأهملت الثانية لحداثتها نسبة لبقية النسخ.

وهذه النسخة المصورة من النهج هي ثاني أقدم نسخة أحصل عليها، وهي بخط السيد فضل اللّه بن طاهر المطهر الحسيني؛ إذ كتب الناسخ بعد الانتهاء من النسخ في الصفحة «309» بترقيمها الحديث الآتي: «فرغ من كتابته فضل اللّه بن طاهر بن المطهر الحسيني في الرابع

من رجب سنة أربع وتسعين وأربعمائة حامدًا اللّه تعالى، ومصلّيًا على نبيه محمد وآله الطاهرين». وكتب المفهرس : نسخة عتيقة عليها بعض التعاليق، وعلامة المقابلة والعرض، وتعد من أقدم النسخ التي تعرف اليوم»، ومكان الأصل في طهران بمكتبة فخر الدين النصيري الخاصة، ورقم المصورة المحفوظة بمكتبة العلامة المجلسي «262»⁽¹⁾.

ثم تكرم علي السيد علي < بمصورة أخرى لهذه النسخة قدم لها الأستاذ حسن السعيد بمقدمة نوه بها بالنهج وجامعه الشريف، واهتمام العلماء به.

ومن بين ما ذكره أن هذه النسخة هي أقدم نسخة خطية بين النسخ المؤرخة المحفوظة في دور الكتب؛ بل هي ثاني أقدم النسخ فيما أحسب، وكما تبين لنا من قبل، وقد تكون هناك نسخ أخر أقدم من هذه النسخة والنسخة السابقة لم أستطع الوقوف عليها، ولاسيما النسخ التي عرفت وهي خلو من تاريخ النسخ.

ومن بين ما ذكره المقدم عنها أنها كانت بمكتبة «الشيخ محمد علي المدعو بالمصطفى الملقب بصدر الأفاضل.. وبعد وفاته انتقلت إلى ابنه.. الميرزا مجد الدين. ثم انتقلت إلى ابنه الطبيب الحاذق الدكتور

صدر الدين النصيري. وقد وفقنا لطبعها بموافقته».

وبسبب نقصان هذه النسخة تحدث أيضًا عن الجهود التي بذلت لإكمالها، ونشرها السيد حسن بمناسبة ميلاد الصديقة الطاهرة سلام اللّه عليها في المهرجان الألفي من تأليف نهج البلاغة.

والنسخة مضبوطة بالشكل، وموثقة بقراءة ناسخها على أحد الشخصيات التي لم أقف على اسمها، ولاشك أن هناك معلومات ذهبت بسبب سقوط الصفحة الأولى من المخطوط، وقد ترددت في حواشيها جملة «بلغت قراءتي» في غير موضع، تجد منها في نهاية الخطب والكلام بالأرقام 89، 90، 198، 220، 230، وفي نهاية الوصية رقم 31، ونهاية كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رقم 32، وغيرها، وقد أشرت إلى كل هذا في هوامش التحقيق.

وقد يكون الناسخ قابل نسخته على نسخة إبي يوسف يعقوب بن أحمد؛ إذ كتب بخطه في الصفحة 310 من ترقيمها الحديث «كتب الأستاذ الإمام أبو يوسف يعقوب بن أحمد (رَحمهُ اللّه) على نسخته من هذا الكتاب بخطه :

نهج البلاغة نهج مهيع جُدَدُ***لمن يريد علوّاماله أمدُ»

تليها أربع أبيات أخر في الثناء على نهج البلاغة، وقد ذكرت الأبيات في موضعها، وذكرت أيضًا ما ورد في تلك الصفحة

والصفحات 311 - 315 من تعاليق، ولكن سبق أن لاحظنا أن الأبيات المذكورة بنصها مع مقدمتها وردت في الصفحة 101أ من نسخة الأصل أيضًا.

والمصورة رقمت ترقيمًا حديثا، ولم تسلم من السقط والهنات، وهي ليست بالقليلة، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر الآتي:

سقطت من هذه النسخة حوالي ثماني عشرة صفحة من أولها، وينتهي السقط بنهاية الورقة 9 ب من ترقيم نسخة الأصل، وتبدأ من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «دموعهم خوف المحشر» قريب نهاية الخطبة رقم 32؛ ومن نهاية السقط فيها يبدأ ترقيم المصورة بالرقم «1»، وسأذكر أمثلة من الساقط منها ؛ وقد قابلتها على نسخة الأصل، وأشرت في الهوامش إلى جميع ما سقط منها، كما أشرت إلى ما اختلف في القراءة مع نسخة الأصل، وقد أرجح أحيانًا ما اختلف مع الأصل إذا دلّ عليه دليل:

سقط من الخطبة رقم 63 قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فتزودوا في الدنيا من لها: الدنيا ما تحرزون به أنفسكم غدًا»، ومن الخطبة 112 «وتحزنون باليسير من الدنيا حين ينوبكم»، وسقط أيضًا من الخطبة 114 قول الرضي: «تفسير ما في هذه الخطبة من غريب».

سقطت من هذه النسخة أيضًا الحكم 148، 149، 150، 151، 152، 318، 319.

خط الناسخ فضل اللّه بن طاهر الحسيني في الصفحة «309» منها

أبيات شعر لأبي يوسف يعقوب بن أحمد النيسابوري وأخر لولده وأخر لعلي بن أحمد الفنجكردي في الصفحة «310»

النسخة الرابعة

ورمزها في الهوامش «ب» نسبة لناسخها ابن المؤدب

وهذه النسخة مصورة عن مخطوطة نادرة من القرن الخامس محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة آية اللّه المرعشي بمدينة قم المقدسة، قدم لمصورتها السيد محمود المرعشي بمناسبة مرور ألف عام على وفاة الشريف الرضي اللّه، وحصولي على هذه المصورة من مكتبة المرعشي إحدى مكارم السيد أحمد الأشكوري كبير خبراء المخطوطات، و مدير مكتبة المخطوطات التابعة ل«مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث الإسلامي»، وهي ليست المرة الأولى التي يطوقني هذا الرجل الكريم بلطفه؛ إذ سبق أن كلفت أخي الأستاذ الدكتور حسن فياض بزيارته والتماسه بتمكيني من نسخ النهج المهمة الموجودة بالمؤسسة، فصورها وأرسلها معه على قرص مدمج جزاهما اللّه كل خير.

و مما ذكر السيد محمود في وصف هذه النسخة الآتي:

أعلام القرن الخامس الهجري، وأتم نسخها في شهر ذي القعدة سنة 499ه ⁽¹⁾.

يكون ابن المؤدب هذا هو «الشيخ الثقة أبو عبد اللّه الحسين المؤدب مؤلف كتاب الاعتبار في أبطال الأخيار». وقال: «كما احتمل البحاثة الشيخ آغا بزرك الطهراني في النابس ص 61: إن صح أن يكون تاريخ النسخة 499 أن ابن المؤدب هو الشيخ الأديب أبو عبد اللّه الحسين المؤدب القمي الراوي عن الشيخ جعفر بن محمد بن العباس الدوريستي، والذي يروي عنه قطب الدين الراوندي».

مصححة مقابلة على نسخة غير معروفة لنا، وفي هوامشها قيود مختصرة أكثرها لغوية، يعتقد صاحب الرياض أنها من الناسخ ابن المؤدب وهذا يحتاج إلى ترو وتحفظ لأننا لم نجد فيها ما يثبت أنها من الكاتب».

وفي أثناء مقابلتها على الأصل تبين لي أنها لم تسلم من الخلل في غير موضع أيضًا على الرغم من سلامة ضبطها، فبالإضافة إلى الأوراق الساقطة من أولها، وبالإضافة إلى الورقة 24 ص «39 - 40 » الساقطة التي أشار إليها المعد أذكر على سبيل المثال لا الحصر الآتي:

بعض كلماتها تضبط بضبطين، وفوقها «معا» مثل : ناكِسَة بالرفع والجر، ومثل شقوة بكسر الشين وفتحها، ومباين بكسر الياء وفتحها

ولتغرقن بفتح التاء وضمها، وغيرها أشرت إليه في الهوامش.

الصفحة الأولى من نسخة م

خط أبي عبد اللّه الحسين بن الحسن المؤدب

الصفحة الأخيرة من النسخة وعليها تاريخ فراغ ابن المؤدب من نسخها

النسخة الخامسة

رمز هذه النسخة «ع» في هوامش التحقيق نسبة إلى ناسخها عبد اللّه بن عقيل.

وقد تكرم عليّ بمصورتها العلامة المحقق السيد النبيل الحسني رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة بكربلاء المقدسة، ولم تكن هذه يده الأولى التي يطوقني بها، وإنما سبقتها أياد، أردت كتمانها كي تبقى في ميزان حسناته، ولم أعن عناية كبيرة بها في أثناء المقابلة؛ إذ إنه على الرغم من نفاسة خط النسخ الذي كتبت به فقد وقعت فيها أخطاء كثيرة، وسقط كثير ؛ أذكر في وصفها وما سقط منها على سبيل المثال لا الحصر الآتي:

أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)»، وفوق هذا الزخرف كتب بخط حديث «كتاب نهج البلاغة في خطب أمير المؤمنين عليّ رض ومكاتباته»، وفي الجانب الأيسر منه رقم 4346، لعله رقم المخطوط الأصلي في المكتبة، وتحته ختم كتب في وسطه «الحمد اللّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه» وتحته طرة لم أستطع تبينها. وتحت الطرة وقفية تبينت منها قوله : وهذه النسخة أوقفها السلطان محمود خان، وكتب نص الوقفية الشيخ أحمد على الجانب الأيسر من والورقة 1 ب «قد وقف هذه النسخة.. والخاقان المعظم ملك البرين والبحرين خادم الحرمين الشريفين السلطان بن السلطان بن السلطان محمود خان وقفًا صحيحًا شرعيًّا. حرره الفقير أحمد شيخ.. المفتش.. أوقاف الحرمين الشريفين غفر لهما». وتحتها ختم لم أتبين ما كتب بداخله، وفي أسفله ختم آخر لم أتبين ما كتب فيه أيضًا.

وورد فيها بعد انتهاء الخطبة رقم 193 : «تم الجزء الأول من نهج البلاغة، وذلك في شهر رمضان المبارك من سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين. عفا اللّه عن كاتبه، وعن والديه، وعن كافة المؤمنين بفضله ورحمته إنه على كل شيء قدير».

ورد في الصفحة الأخيرة من هذه النسخة الآتي: «صلى اللّه على سيدنا محمد وآله وأصحابه الطيبين نظر في هذا الكتاب راجي رحمة ربه عبد القادر بن عبد الوهاب، ونقل بعد ذلك قولا لأبي الدرداء».

أدَمتَ لعمري شربك المحضَ صابحًا***وأكلك بالزبدِ المقشّرة البَحرَا

ونحن وهَبْنَاك العلاء ولم تكُن***عَلِيًّا وحطنا حولَك الجردَ السمرَا»

والزيادة حاشية في س، وليس لها ذكر في بقية النسخ، ولم يذكرها السيد عبد الزهراء الحسيني في النهج الذي اختاره، وقال عنها في مصادر النهج 1 / 422 : لا توجد في سائر نسخ النهج، وهي في شرح ابن أبي الحديد.

وغير ما ذكرنا ليس بقليل من كلمات أو جمل سقطت أو خطأ في الإعراب، أو الإملاء، أو الضبط، وقد انتفعت من هذه النسخة في المواضع التي تتفق النسخ على قراءة تخالف ما ورد في الأصل، وهو أولى بالإثبات في المتن، وأشرت في الهوامش إلى ما هو جدير بالإشارة.

وكان السيد عبد العزيز الطباطبائي قال في بحثه حول مخطوطات النهج المنشور في مجلة تراثنا : «رأيتها في المتحف البريطاني وهي برقم 47، 23. ADD في 160 ورقة مجزأة إلى جزءين، ففي نهاية الجزء الأول : تم الجزء الأول من نهج البلاغة لعشرين مضين من شهر اللّه الأصب رجب من سنة ثلاث وسبعين وستمائة والحمد اللّه... والجزء الثاني يبدأ بخطبة همام وفي نهايته : حرره عجلا لنفسه الفقير إلى رحمة ربه وغفرانه عبد اللّه، عقيل بن حسين بن أبي الفتح بن أحمد بن عبيد اللّه الحائري [الجابري؟] في سابع عشر رمضان المبارك سنة ثلاث وسبعين وستمائة بالحلة المحروسة رحم اللّه من انتفع به ودعا له بالقرب إليه والزلفى لديه، وعلى الورقة الأولى: عقيل بن عبيد اللّه الحائري، في نوبة ولده عبد اللّه بن عقيل بن عبيد اللّه الحائري» وقد تكون النسخة التي وصفها السيد الطباطبائي طيب اللّه ثراه غير نسختنا التي سبق ذكرها.

الصفحة الأولى من هذه النسخة وعليها وقفية السلطان وخط الناسخ

الصفحة الأخيرة من هذه النسخة وعليها اسم الناسخ عبد اللّه بن عقيل الحائري وتاريخ النسخ

النسخة السادسة

إشارة:

ورمزها في هوامش التحقيق «ج» نسبة لمهديها سماحة السيد الجواد الشهرستاني دام عزه

وكانت هذه المصورة من الأسباب التي أخذت بيدي لتحقيق كتاب النهج؛ إذ أهداني السيد نسخًا منها يوم تشرفت بزيارتة أثناء التحضير لاستقبال سنة 2012م عام اختيار النجف الأشرف عاصمة للثقافة الإسلامية، وكان السيد قد هيَّأ نسخًا مصورة منها لإهدائها لضيوف المؤتمر الذي لم يكتب له القيام وقد أهديت باسمه نسخة السفيرة اليونسكو عند زيارتها النجف الأشرف؛ ويوم كلفتني وزارة الثقافة بتمثيلها لدى اليونسكو في احتفال المنظمة بفكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في يوم الفلسفة العالمي، قدمت لإدارتها نسخًا من ترجمات نهج البلاغة - بذل أخي العلامة المحقق السيد رياض محمد سعيد الحكيم جهدًا كبيرًا في جمعها -، وقدمت أيضًا نسخة من المصورة باسم السيد الشهرستاني للمدير العام بهذه المناسبة.

وهذه النسخة :

كتب عنها السيد الجواد دراسة قيمة، في بحث مستقل ألحق بالنسخة المصورة تحدث فيه عن قيمتها التاريخية، واحتفاء بعض الشخصيات الاعتبارية بها، وعلى الرغم من عدم وجود ما يحدد تاریخ نسخها، فقد ذكر أن السيد عبد العزيز الطباطبائي قدر أنها من مخطوطات القرن الخامس الهجري، وذكر الجواد: «حينما وقفنا على هذه النسخة وأنعمنا النظر والدقة فيها لم نستطع التثبت من تاريخ كتابتها، أو اسم كاتبها مما أثار شبهةً في كونها من مخطوطات القرن الخامس الهجري... ولعل هنالك من القرائن ما يؤيد كونها من مخطوطات القرن السادس واللّه أعلم.

ومن بين ما نقله حول تاريخ هذه النسخة عن الجزء الثاني من المجلد الثاني من مجلة المرشد البغدادية الصادرة في شهر آذار من سنة 1927م «ولكن تاريخ الكتابة لايزال موجودًا على هذا النحو: وذلك في رجب من سنة أربعمائة... غفر اللّه لكاتبه... ويوجد في آخر الكتاب صورة ختم لم نتمكن من قراءته تمامًا، وإنما قرأنا منه اسم المعز لأمر اللّه أو المعتز بأمر اللّه التقي أو الرضي» وقال: إن السيد جواد نجل السيد هبة الدين الشهرستاني ذكر هذا ما عبرت عنه المجلة في حينها، وأما الآن فيصعب قراءة الختم وبعض آثاره».

نوه بما بذله السيد عبد العزيز الطباطبائي. من جهد في إحصاء ما يمكن إحصاؤه من مخطوطات النهج، ودونه بمقالات نشرت في مجلة تراثنا التي تصدرها مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث» في العدد الخامس منها الصادر سنة 1406ه من سنتها الأولى، والعددين الثاني والثالث منها سنة 1407ه من سنتها الثانية.

وقال حول المخطوط: «وقد اطلع عليه كل من المستشرق الإيطالي كارلو نالينو، والمستشرق الفرنسي لويس ماسنيون في أوائل الثلاثينيات عند زيارتهما للعراق، وأعجبا بالكتاب وبالحواشي المهمة التي عليه، والزوائد التي فيه، وثمنا نفاسة قدمه».

وفي أثناء مقابلة هذه النسخة تجمعت بين يدي بعض الملاحظات التي لا تقلل من قيمتها أجملها بالآتي:

عشر سطرًا، وفي كل سطر قرابة عشر كلمات. وكتبت العناوين فيها باللون الأحمر.

في نهاية كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعثمان بن حنيف سقط كتب بخط خشن مختلف.

وهو أمر لا تخلو منه بقية النسخ.

وهناك هنات أخر لا تقلل من قيمة هذه النسخة أشرت إليها في الهوامش، وهي من الفرائد التي أفدت منها كثيرًا في التحقيق.

حرره الفقير إلى رحمة ربه أ.د صلاح مهدي الفرطوسي في يوم السبت الحادي عشر من جمادى الثانية سنة 1440ه الموافق السادس عشر من شهر شباط سنة 2019م حامدًا اللّه ومصليا على نبيه الكريم وآل بيته الطاهرين.

النسخة السادسة

النسخة السادسة

النسخة السادسة

كِتَابُ

نهج البَلاغَةِ

مِن كَلامِ أَمِيرِ المُؤمِنِينَ عَلَيَّ بنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

جمع ⁽¹⁾الرَّضِي ذِي الحسبين مُحَمَّدِ بنِ السَّيّد الإمام الحسين ⁽²⁾الموسَوِيٌّ

قَدَّسَ اللّه رُوحَهُ ومَرْقَدَهُ

نسخة بغداد، وهي الأصل المختار للتحقيق، نسخها الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد بن العباس نازويه القمي في أوائل شهر رجب، وفرغ من نسخها في يوم الأربعاء، غرة شهر شعبان من سنة 556 هجرية بثغر جنزة، وقابلها وصححها على نسخة الشيخ قطب الدين الراوندي، ونسخة السيد فضل اللّه بن علي الراوندي وقابلتها بخمس نسخ معتبرة ⁽³⁾

بسم اللّه الرحمن الرحيم ⁽¹⁾

أَمَّا بَعْدَ حَمْدِ اللّه الذِي جَعَلَ الحَمْدَ ثَمَنًا لَنَعْمَائِهِ، ومَعَاذَا ⁽²⁾مِن بَلائِهِ، وَوَسِيْلا ⁽³⁾إلى جِنانِهِ، وسَبَبًا لزِيَادَةِ ⁽⁴⁾إحْسَانِهِ، وَالصَّلاةِ على رَسُولِهِ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، وإمام الأئِمَّةِ، وسِراج الأمَّةِ، المنتَخَبِ مِن طِيْنَةِ الكَرَمِ، وسُلالَةِ المجدِ الأَقْدَمِ، وَمَغْرِسِ الفَخَارِ الْمُعْرِقِ ⁽⁵⁾، وفَرْعِ العَلاءِ المُثْمِرِ المورق⁽⁶⁾، وعلى أَهْلِ بَيْتِهِ مصابيح الظُّلَمِ، وعِصَمِ الأممِ ⁽⁷⁾، ومَنَارِ الدِّينِ الواضِحَةِ، ومَثَاقِيلِ الفَضْلِ الرَّاجِحَةِ، صَلى ⁽⁸⁾اللّه عليهم أجمعين صَلاةً تكونُ إزَاءً لفضْلِهِم، ومكافَأَةً لِعِلْمِهم، وكِفَاءً لِطِيْبِ فَرْعِهِم وأَصْلِهِم ما أنارَ فَجْرٌ ساطِعٌ، وخَوى نَجْمُ طَالِعُ.

فإِنِّي كُنْتُ فِي عُنْفُوَانِ السِّنِّ ⁽¹⁾، وغَضَاضَةِ الغُصْنِ ابْتَدَأْتُ بتأليفِ كِتَابِ فِي خَصَائِصِ الأَئِمَّةِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) يَشْتَمِلُ على مُحَاسِنِ أَخْبَارِهِم، وجوَاهِرِ كَلامِهِم حَدَانِي عَلَيْهِ غَرَضٌ ذَكَرْتُهُ في صَدْرِ الكِتَابِ، وجَعَلْتُهُ أمَامَ الكَلامِ. وفَرَغْتُ من الخَصَائص التي تَخُصُّ أمير المؤمنينَ عليّا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعاقَتْ عن إثْمَامِ بَقِيَّةِ الكِتَابِ مُحَاجَزاتُ الأَيَّامِ، ومُمَاطَلَاتُ ⁽²⁾الزَّمانِ.

وكُنْتُ قد بَوَّبْتُ ما خَرَجَ من ذلكَ أَبْوَابًا، وفَصَّلْتُهُ فُصُولًا، فجاءَ في آخِرِهَا فَصْلٌ يَتَضَمَّنُ مَحَاسِنَ ما نُقِلَ عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الكَلامِ القَصِيرِ في المَوَاعِظ والحِكَمِ والأَمْثَالِ والأدَبِ دُونَ الخَطَبِ الطَّوِيْلَة، والكُتُبِ المبسوطة؛ فَاسْتَحْسَنَ جَمَاعَةٌ من الأَصْدِقَاءِ والإخوانِ⁽³⁾ما اشْتَمَلَ عليه الفَضْلُ المُقَدَّمُ ذِكْرُهُ، مُعْجَبِينَ بِبَدَائِعِهِ ⁽⁴⁾، ومُتَعَجِّبِينَ من نَوَاصِعِهِ؛ وسَألوني عِنْدَ ذلك أن أبتَدِئَ بِتَأْلِيفِ كِتابِ ⁽⁵⁾يَحْتَوِي على مُخْتَارِ كَلامِ

أمير المؤمنينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جَمِيع فُنُونِهِ ومُتَشَعْبَاتِ غُصُونِهِ مِن خُطَبٍ وَكُتُبِ ومَواعِظَ وأَدَبِ، عِلما أَنَّ ذلك يَتَضَمَّنُ مِن عَجَائِبِ البَلاغَةِ ⁽¹⁾، وغَرَائِبِ الفَصَاحَةِ، وَجَوَاهِرِ العَرَبِيَّةِ، وثَوَاقِبِ ⁽²⁾الكَلِمِ الدِّينِيَّةِ والدُّنْيَاوِيَّةِ ما لا يُوجَدُ مُجْتَمِعًا في كَلامِ، ولا مَجْمُوعَ الأَطْرَافِ فِي كِتَابِ؛ إذ كانَ أَمِيرُ المؤمنينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَشْرَعَ الفَصَاحَةِ ومَوْرِدَهَا، ومَنْشَأَ البَلاغَةِ ومَوْلِدَهَا، ومنهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ظَهَرَ مَكْنُونُهَا، وَعَنهُ أُخِذَتْ قَوَانِينُها، وعلى أَمْثِلَتِهِ حَذَا كُلُّ قَائِل خَطِيْبِ، وبكَلامِهِ اسْتعَانَ كُلّ واعِظ بَلِيْغ ؛ ومَعَ ذلكَ فقَد سَبَقَ وقَصَّرُوا، وتَقَدَّمَ وتَأَخَّرُوا؛ لأنَّ كَلامَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الكَلامُ الَّذِي عَلَيْهِ مَسْحَةٌ من العِلْمِ ⁽³⁾الإلهي، وفِيهِ عَبْقَةٌ ⁽⁴⁾من الكَلامِ النَّبَوِيِّ.

فأَجَبْتُهُم إلى الابْتِداء بذلِكَ عاما بمَا فِيهِ مِن عَظِيمِ النَّفْعِ، وَمَنْشُور الذِّكْرِ، ومَذْخُورِ الأَجْرِ. واعْتَمَدْتُ بِهِ أَن أُبَيْنَ عن عَظِيمٍ قَدْرِهِ ⁽⁵⁾(عَلَيهِ السَّلَامُ)

فِي هَذِه الفَضِيلَةِ «1 ب» مُضَافَةً إِلى المَحَاسِنِ الدَّثْرَةِ ⁽¹⁾، والفَضائل الجُمَّةِ، وأَنَّهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) انْفَرَدَ بِبُلُوغ غايتها من جَمِيعِ السَّلَفِ الأَوَّلِينَ الَّذِينَ إِنَّما يُوْثَرُ عَنهُم مِنهَا القَلِيلُ النَّادِرُ، والشَّاةُ الشَّارِدُ.

فَأَمَّا كلامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهوَ البَحْرُ الَّذي لا يُسَاجَلُ ⁽²⁾، والجَمُّ الذي لا يُحَافَلُ ⁽³⁾. وأرَدْتُ أَن يَسُوعَ ليَ التَّمَثْلُ فِي الافْتِخَارِ به (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽⁴⁾بقول الفَرَزْدَقِ ⁽⁵⁾:

أُولئِكَ آبَائِي فَجِثْنِي بِمِثْلِهِمْ***إذا جَمَعَتْنَا يَا جَرِيرُ المَجَامِعُ

ورأَيْتُ كَلامَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾يَدُورُ على أَقْطَابِ ثلاثَةِ:

أوّها: الخطَبُ والأوَامِرُ.

وثَانِيهَا: الكُتُبُ والرَّسَائِلُ.

وثَالِثُهَا: الحِكَمُ والمَواعِظُ.

فأَجْمَعتُ ⁽¹⁾بتوفيق اللّه تعالَى عَلى الابتِدَاءِ باخْتِيَارِ ⁽²⁾مَحَاسِنِ ⁽³⁾الخَطَبِ، ثمَّ مَحَاسِنِ الكُتُبِ، ثمَّ مَحَاسِنِ الحِكَمِ والأَدَبِ، مُفْرِدًا لكلِّ صِنْفِ من ذلكَ بَابًا، ومُفَضّلا ⁽⁴⁾فيهِ أوْرَاقًا لِتَكُونَ لاسْتِدْرَاكِ ما عَسَاهُ ⁽⁵⁾يَشِدُّ عَنِّي عَاجِلًا ويَقَعُ إِليَّ أَجِلًا.

وإِذَا جَاءَ شَيْءٌ مِن كَلامِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخَارِجِ فِي أَثْنَاءِ حِوَارٍ، أَو جَوَابِ سُؤَال ⁽⁶⁾، أو غَرَض آخَرَ من الأغْرَاضِ في غَيْرِ الأَنْحَاءِ ⁽⁷⁾التي ذَكَرْتُها، وقَرَّرْتُ القَاعِدةَ عَلَيْها نَسَبْتُهُ إلى ألْيَقِ⁽⁸⁾الأَبْوَابِ به، وأَشَدِّهَا ⁽⁹⁾مُلاحَمَةً ⁽¹⁰⁾لِغَرَضِهِ، ورُبَّما جَاءَ فِيمَا أَخْتَارُهُ ⁽¹¹⁾من ذلكَ فُصُولٌ غَيْرُ

متَّسِقَةٍ، وَتَحَاسِنُ كَلِمٍ غَيْرُ مُنتَظِمَةٍ؛ لأنَّني ⁽¹⁾أورِدُ النُّكَتَ وَاللُّمَعَ، ولا أَقْصِدُ التَّتَاليَ والنَّسَقَ.

ومن عَجَائِبِه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الَّتِي انْفَردَ بهَا، وأمِنَ المشاركةَ فِيهَا، أَنَّ كَلامَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾الوَارِدَ في الزُّهْدِ والمَوَاعِظِ ⁽³⁾، والتذكيرِ والزَّوَاجِرِ ⁽⁴⁾، إذا تأمَّلَهُ الْمُتَأَمِّلُ، وفَكَرَ فِيهِ المُفَكِّرُ، وخَلَعَ من قَلْبِه أَنَّهُ كَلامُ مِثْلِهِ مِمَّن عَظُمَ قَدْرُهُ، ونَفَذَ أَمْرُهُ، وأَحَاطَ بِالرِّقَابِ مُلْكُهُ، لم يَعْتَرِضُهُ الشَّكُ فِي أَنَّه من كَلامِ من لا حَظٍّ لَهُ فِي غَيْرِ الزَّهَادَةِ، ولا شُغْلَ لَهُ بِغَيْرِ العِبَادَةِ، قد قَبَعَ في كِسْرِ ⁽⁵⁾بيتٍ، أو انقَطَع إلى سَفْح جَبَل ⁽⁶⁾لا يَسْمَعُ إِلَّا حِسَّهُ، ولا يَرَى إِلَّا نَفْسَهُ، ولا يكَادُ يُوقِنُ بأَنَّهُ كَلامُ من يَنْغَمِسُ في الحَرْبِ، مُصْلِتا سَيْفَهُ فَيَقُطُّ ⁽⁷⁾الرّقَابَ، ويُجدِّلُ ⁽⁸⁾الأبطال، ويَعُودُ بِهِ يَنْطُفُ دَمًا، ويَقْطُرُ

مُهَجًا ⁽¹⁾، وهو مع تلكَ الحَالِ ⁽²⁾زَاهِدُ الرُّهَّادِ، وبَدَلُ الأبْدَالِ ⁽³⁾.

وهذهِ من فَضَائِلِهِ العَجِيبَةِ، وخَصَائِصِه اللَّطِيفَةِ التي جَمَعَ بهَا ⁽⁴⁾بينَ الأضْدَادِ، َوأَلَّفَ بينَ الأَشْتَاتِ. وكَثيرًا ما أُذاكِرُ الإِخْوَانَ بهَا، وأَسْتَخرِجُ عَجَبَهم ⁽⁵⁾منهَا، وهي مَوْضِعُ للعِبْرَةِ بها، والفِكْرَةِ فِيهَا. وربَّما جَاءَ في أثناء هذا الاخْتِيَارِ اللَّفظُ المُرَدَّدُ، والمَعْنَى المُكَوِّرُ ؛ والعُذْرُ في ذلِكَ أنْ رِوَايَاتِ كَلامِهِ لا تَخْتَلِفُ اخْتِلَافًا شَدِيدًا؛ فرُبَّما اتَّفَقَ الكَلامُ المُخْتَارُ فِي رِوَايَةٍ، فَنُقِلَ عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ وُجِدَ بَعْدَ ذلِكَ فِي رِوَايَةٍ أخْرَى مَوْضُوعًا غيرَ «2أ» وَضْعِهِ الأَوَّلِ؛ إِمَّا بِزِيَادَةٍ مُخْتَارِةٍ، أو لَفْظِ أَحْسَنَ عِبَارةً ⁽⁶⁾، فتَقْتَضِي الحَالُ أن يُعَادَ ⁽⁷⁾اسْتِطْهَارًا لِلاخْتِيَارِ، وغَيْرَةً على عَقَائل ⁽⁸⁾الكَلامِ.

ورُبَّما ⁽¹⁾بَعْدَ العَهْدُ أيضًا بمَا اخْتِيرَ أَوَّلًا فأُعِيدَ بَعْضُهُ سَهْوًا ونِسْيَانًا، لا قَصْدًا واعْتِمَادًا. ولا ⁽²⁾أَدَّعِي معَ ذلكَ أَنَّني ⁽³⁾أُحِيطُ بأَقْطَارِ ⁽⁴⁾كَلامِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) حَتَّى لا يَشِدُّ عَنِّي مِنْهُ ⁽⁵⁾شَاظٌ، ولا يَندُّ ⁽⁶⁾نَاةٌ، بَل لا أُبْعِدُ أَن يَكُونَ القَاصِرُ عَنِّي فَوْقَ الْوَاقِعِ إِلَيَّ، والحَاصِلُ فِي رِبْقَتِي دونَ الخَارِجِ من يَدَيَّ، ومَا عَلَيَّ إِلَّا بَذْلُ المَجْهُودِ ⁽⁷⁾، وبَلاغُ الوسع، وعَلَى اللّه سُبْحَانَهُ نَهْجُ ⁽⁸⁾السَّبِيلِ، ورَشَادُ الدَّلِيلِ إِن شَاءَ اللّه تعالى⁽⁹⁾.

ورَأَيتُ من بَعدُ تَسْمِيَةَ هذا الكِتَابِ ب(نهج البلاغةِ)؛ إذ كانَ يَفْتَحُ للنَّاظِرِ فِيهِ أَبْوَابَها، ويُقَرِّبُ عَلَيْهِ طِلابَهَا، وَفِيهِ حَاجَةُ العَالِمِ وَالْمُتَعَلِّمِ، ويُغية ⁽¹⁰⁾البليغ والزَّاهِدِ، ويمْضِي في أثنائه من عَجِيبِ الكَلامِ في التَّوْحِيدِ ⁽¹¹⁾والعَدْلِ، وَتَنْزِيهِ اللّه سُبْحَانَهُ عَن شَبَهِ الْخَلْقِ مَا هُوَ بِلالُ ⁽¹²⁾

كُلِّ غُلَّةٍ، وشِفَاءُ كُلِّ عِلَّةٍ ⁽¹⁾، وجَلاءُ كُلِّ شُبْهَةٍ.

ومِنَ اللّه أَسْتَمِدُّ التَّوْفِيقَ والعِصْمَةَ ⁽²⁾، وأَتَنَجَّزُ التَّسْدِيدَ والمَعُونَةَ، وأَسْتَعِيذُ به من خَطَأَ الجَنَانِ⁽³⁾قَبْلَ خَطَأَ اللَّسَانِ، ومن زَلَّةِ الكَلِمِ قبل زَلَّةِ القَدَمِ، وهو حَسْبِي⁽⁴⁾ونعم الوكيل ⁽⁵⁾.

بابُ المُختار في خطب أَمير المؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

باب المختارِ من خطب أمير المؤمنينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأوَامِرِهِ، ويَدْخُلُ في ذلك المختار من كَلامِهِ الجَارِي بَجْرَى الخُطَبِ فِي المَقَامَاتِ المَحْصُورةِ ⁽¹⁾والمَوَاقِفِ المَذْكُورَةِ، والخُطُوبِ الوَارِدَةِ

[1] ومن خُطْبَةٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يَذْكُرُ فِيهَا ابْتِدَاءَ خَلْقٍ السَّمَاءِ والأرضِ، وخَلْق آدَمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

[1] ومن ⁽¹⁾خُطْبَةٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يَذْكُرُ فِيهَا ابْتِدَاءَ خَلْقٍ ⁽²⁾السَّمَاءِ والأرضِ، وخَلْق آدَمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الحَمْدُ للّه الَّذِي لا يَبلُغُ مِدْحَتَهُ ⁽³⁾القَائِلُونَ، ولا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ ⁽⁴⁾العَادُّونَ، ولا يُؤَدِّي حَقَّه المُجْتَهِدُونَ الَّذِي لا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الهِمَمِ ⁽⁵⁾، ولا ينَالُهُ غَوْصُ الفِطَنِ ⁽⁶⁾

والقول في المعارج 33 «لا يدركه غوص الفطن»، والشيخ البيهقي قسم النهج في معارجه على فقر بلغت «2221» فقرة شرحها شرحًا أدبيًّا جمع بين الفقه والبلاغة وعلم الكلام، وطعمه بأقوال العلماء والمتكلمين، ولم يهمل شرح كثير من المفردات، وقد أفدت منه في مواضع كثيرة.

معدود ⁽¹⁾، ولا نَعْتُ مَوجُودٌ ⁽²⁾، ولا أجَلْ مَمْدُودٌ. فَطَرَ ⁽³⁾الخَلائِقَ ⁽⁴⁾بِقُدْرَتِه، ونَشَرَ الرِّيَاحَ ⁽⁵⁾بِرَحْمَتِه، ووَتَدَ ⁽⁶⁾بالصُّحُورِ مَيَدَانَ ⁽⁷⁾أَرْضِهِ.

أوَّلُ الدِّيْنِ مَعْرِفَتُه، وكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بهِ تَوحِيدُه، وكَمَالُ تَوحِيدِه الإخلاص له، وكَمالُ الإخلاص لهُ نَفْيُ الصَّفَاتِ عَنهُ، لِشَهَادَةِ كلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ المَوْصُوفِ، وشَهَادَةِ كلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّه غَيْرُ الصِّفَةِ.

فَمَن وَصَفَ اللّه سُبْحَانَه فقد قَرَنَهُ ⁽⁸⁾، ومن قَرَنَهُ فقد ثَنَّاهُ، ومن ثَنَّاهُ فقد ⁽⁹⁾جَزَّأَه⁽¹⁰⁾، ومن جَزَّأه فقد جَهِلَهُ، ومن أشَارَ إِليهِ فقد حَدَّهُ، ومن حَدَّهُ فقد عَدَّهُ، ومن قَالَ : فِيمَ ؟ فقد ضَمَّنَهُ، ومَن قَالَ: عَلامَ؟ فقد أَخْلَى مِنْهُ.

كَائِنُ لا عَن حَدَثٍ ⁽¹⁾، مَوجُودٌ لا عن عَدَمِ ⁽²⁾، معَ كُلِّ شَيءٍ لا بمُقَارَنَةٍ، وغَيْرُ ⁽³⁾كُلِّ شيءٍ لا بمُزَايَلَةٍ ⁽⁴⁾. فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الحَرَكَاتِ والآلَةِ. بَصِيرُ ⁽⁵⁾إذ لا مَنْظُورَ ⁽⁶⁾إليه من خَلقِهِ «2 ب»، مُتَوَحِدٌ ⁽⁷⁾إذ لا سَكَنَ ⁽⁸⁾يَسْتانِسُ بهِ ⁽⁹⁾، ولا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ.

أنْشَأ ⁽¹⁰⁾الخَلَقَ إِنْشَاء، وابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً، بلا رَوِيَّة أَجَالَهَا ⁽¹¹⁾، ولا تَجْرِبَةِ اسْتفَادَهَا⁽¹²⁾، ولا حَرَكَةٍ أَحْدَثَهَا، وَلا هَمَامَةِ⁽¹³⁾نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِيهَا. أَحَالَ ⁽¹⁴⁾الأشْيَاءَ لأوقاتِهَا، وَلَاءمَ ⁽¹⁵⁾بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِها،

وغَرَّزَ غَرائِزَهَا⁽¹⁾، وأَلْزَمهَا أشْبَاحَهَا⁽²⁾، عَالما بها قَبْلَ ابْتِدَائِهَا، مُحِيطًا بحُدُودِهَا وانْتِهَائهَا، عَارفًا بِقَرَائنِهَا وأَحْنَائِها ⁽³⁾.

ثمَّ أَنْشَأ سُبحَانَه فَتْقَ الأجْوَاءِ ⁽⁴⁾، وشَقَّ الأَرْجَاء ⁽⁵⁾، وسَكَائِكَ ⁽⁶⁾الهَوَاءِ؛ فَأَجَازَ ⁽⁷⁾فِيهَا مَاءً مُتَلاحِمًا تَيَّارُهُ ⁽⁸⁾، مُتَرَاكِمًا زَخَارُهُ ⁽⁹⁾. حَمَلَهُ علَى مَتْنِ الرِّيحِ العَاصِفَةِ، والزَّعْزَع ⁽¹⁰⁾القَاصِفَةِ، فَأَمَرَهَا بَرَدُّهِ، وسَلَّطَها ⁽¹¹⁾على شَدّهِ، وقَرَنَها إلى حَدَّهِ ⁽¹²⁾. الهَوَاءُ من تَحْتِهَا فَتِيقٌ، والماءُ من فَوقِهَا دَفِيقٌ ⁽¹³⁾. ثمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَه ⁽¹⁴⁾ريحًا اعْتَقَمَ ⁽¹⁵⁾مَهَبَّهَا،

وأدَامَ مَرَبَّها ⁽¹⁾، وأعْصَفَ بَجْرَاهَا، وأبعد منشاهَا، فأمَرَهَا بتَصْفِيقِ المَاءِ ⁽²⁾الزَّخَارِ، وإثَارَةِ مَوْجِ البِحَارِ ⁽³⁾، فَمَخَضَتْهُ تَخَضَ ⁽⁴⁾السَّقَاءِ، وعَصَفَتْ بهِ عَصْفَهَا⁽⁵⁾بِالْفَضَاءِ، تَرُدُّ أَوَّلَهُ على آخِرِهِ، وَسَاجِيَهُ عَلَى مَائِرِهِ⁽⁶⁾حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ ⁽⁷⁾، ورَمَى بالزَّبَدِ ⁽⁸⁾رُكَامُهُ ⁽⁹⁾، فرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقِ، وجَوِّ مُنْفَهِقٍ ⁽¹⁰⁾، فَسَوَّى مِنهُ سَبْعَ سَمَاواتِ جَعَلَ سُفْلاهُنَّ مَوْجًا مكْفُوفًا ⁽¹¹⁾، وعُليَاهُنَّ سَقْفًا ⁽¹²⁾مَحفُوظًا، وسَمْكًا ⁽¹³⁾مَرْفُوعًا بِغَيْرِ عَمَدٍ ⁽¹⁴⁾يَدْعَمُهَا،

ولا دِسَارٍ ⁽¹⁾يَنْتَظِمُها، ثمَّ زَيَّنَهَا بزِينَةِ الكَوَاكِبِ، وضِيَاءِ الثّوَاقِبِ، وأجْرَى فِيهَا سِرَاجًا مُسْتَطِيرًا ⁽²⁾، وقَمَرًا مُنِيرًا فِي فَلَكٍ ⁽³⁾دَائِر، وسَقْفٍ سائر، ورَقِيمِ ⁽⁴⁾مَائِرٍ ⁽⁵⁾، ثُمَّ فَتَقَ ما بينَ السَّمَاواتِ العُلَى، فَمَلاهُنَّ أطْوَارًا⁽⁶⁾من المَلائِكَةِ، منهم سُجُودٌ لا يَرْكَعُونَ، ورُكُوعٌ لا يَنْتَصِبُونَ، وصَافُونَ لا يَتَزَايَلُونَ، ومُسَبِّحُونَ لا يَسْأَمُونَ⁽⁷⁾. لا يَغْشَاهُم نَوْمُ العُيُونِ، ولا سَهْمُ العُقُولِ، ولا فَتْرَةُ الأَبْدانِ، ولا غَفْلَةُ النِسْيَانِ. ومِنْهُم أُمَنَاءُ علَى وَحْيِهِ، وأَلْسِنَةٌ إلى رُسُلِهِ، ومُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وأَمْرِهِ؛ ومِنْهُم الحَفَظَةُ العِبَادِهِ، والسَّدَنَةُ ⁽⁸⁾لأَبَوَاب جِنَانِهِ؛ ومنهم الثَّابتةُ في الأَرَضِينَ السُّفْلى ⁽⁹⁾أقْدَامُهُم، والمَارِقَةُ ⁽¹⁰⁾من السَّماء العُلْيَا أَعْنَاقُهُم، والخَارِجَةُ من الأَقْطَارِ

أَرْكَانُهم⁽¹⁾، والمَنَاسِبَةُ لَقَوَائِمِ اكْتَافُهُم، نَاكِسَةٌ⁽²⁾، دُونَهُ أَبْصَارُهم، متَلَفْعُونَ ⁽³⁾تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهم، مضْرُوبَةً ⁽⁴⁾بَيْنَهُم وبينَ مَن دُونَهُم حُجُبُ العِزَّةِ وأَسْتَارُ القُدْرَةِ، لا يَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُم بِالتَّصْوِيرِ، ولا يُجْرُونَ عليهِ صِفَاتِ المَصْنُوعِينَ، ولا يَحْدُّونَهُ بِالأَمَاكِنِ، ولا يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالنَّظَائِرِ⁽⁵⁾.

مِنْهَا فِي صِفَةِ خَلْقِ آدَمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

مِنْهَا فِي صِفَةِ ⁽⁶⁾خَلْقِ آدَمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ثُمَّ ⁽⁷⁾جَمَعَ سُبْحَانَهُ من حَزْنِ الأَرْضِ وَسَهْلِهَا ⁽⁸⁾، وعَذْبِهَا وسَبَخِهَا تُرْبَةً سَنَّهَا⁽⁹⁾بالماءِ حَتَّى خَلَصَتْ ولاطَهَا ⁽¹⁰⁾بالبلَّة حَتَّى لَزَبَتْ ⁽¹¹⁾،

فجَبَلَ مِنهَا صُورَةً ذَاتَ أحْنَاءِ ووُصُولِ ⁽¹⁾، وأَعْضَاءِ وفُصُولِ أَجْمَدَهَا حتَّى اسْتَمْسَكَتْ، وأَصْلَدَهَا ⁽²⁾حتَّى صَلْصَلَتْ ⁽³⁾لوَقْتِ مَعْدُودٍ، وأجَلٍ مَعْلُومٍ؛ ثمَّ نَفَخَ فِيهَا من رُوحِهِ، فَمَثَلَتْ ⁽⁴⁾إِنْسَانًا ذَا أَذْهَانِ ⁽⁵⁾يُجيلُهَا، وفِكَرِ يتَصَرَّفُ بها، وجَوَارِحَ يَخْتَدِمُهَا⁽⁶⁾، وأدَوَاتٍ يُقَلْبُهَا، ومَعْرِفَةِ يَفْرُقُ بِهَا بينَ ⁽⁷⁾الأَذْوَاقِ والمَشَام ⁽⁸⁾«3أ»، والأَلْوَانِ والأَجْنَاسِ ؛ معْجُونًا ⁽⁹⁾بطِيْنَةِ الألوان ⁽¹⁰⁾المُخْتَلِفَةِ، والأشْبَاءِ المُؤتَلِفَة، والأضْدَادِ المُتَعَادِيَةِ ⁽¹¹⁾، والأخْلاطِ المتباينة، من الحَرّ والبَرْدِ، والبلَّة والجُمودِ،

والمَسَاءةِ ⁽¹⁾والسُّرور. واسْتَادَى ⁽²⁾اللّه سُبْحَانَهُ المَلائِكَةَ وَدِيعَتَهُ لدَيْهِم، وعَهْدَ وصِيَّتِهِ ⁽³⁾إليهِم في الإِذْعَانِ⁽⁴⁾بالسُّجُودِ له والخُضُوع ⁽⁵⁾لتَكْرِمَتِهِ، فَقَالَ: «اسْجُدُ والآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ»⁽⁶⁾وقَبِيلَهُ اعْتَرَتهُم الحَمِيَّةُ ⁽⁷⁾، وغَلَبَتْ عليهم الشَّقْوَةُ⁽⁸⁾، وتَعَزَّزُوا بِخِلْقَةِ النَّارِ، واسْتَوْهَنوا خَلْقَ الصَّلصَالِ؛ فَأَعْطَاهُ اللّه النَّظِرَةَ اسْتِحْقَافًا للسَّخْطَةِ⁽⁹⁾، واسْتِتماما للبَلِيَّةِ، وإِنْجَازًا للعِدَةِ، فقال «إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ المَعلُوم» ⁽¹⁰⁾.

ثمَّ أَسْكَنَ سُبْحَانَهُ آدَمَ دَارًا أَرْغَدَ فِيهَا عَيْشَهُ ⁽¹¹⁾، وآمَنَ فِيهَا مَحَلَّتَهُ، وحذَرَهُ إِبْلِيسَ وعَدَاوَتَهُ؛ فَاغْتَرَهُ ⁽¹²⁾عَدُوُّهُ ⁽¹³⁾نَفَاسَةٌ ⁽¹⁴⁾عَلَيْهِ بِدَارِ

المقام ومُرَافَقَةِ الأَبْرَارِ؛ فَبَاعَ اليَقِينَ بشَكْهِ، والعَزِيمَةَ بِوَهْنِهِ، واسْتَبْدَلَ بالجَدَّلِ وَجَلًا، والاغتِرَارِ ⁽¹⁾نَدَما.

ثمَّ بَسَطَ اللّه سُبْحَانَهُ لهُ في تَوْبَتِهِ ⁽²⁾، ولَقَّاهُ ⁽³⁾كَلِمَةَ ووعَدَهُ المَرَدَّ إِلى جَنَّتِهِ، فَأَهْبَطَهُ إلى دَارِ البَلِيَّةِ وتَنَاسُلِ الذَّرِّيَّة، واصْطَفَى ⁽⁴⁾سُبْحَانَه من وَلَدِهِ أنْبِيَاءَ أَخَذَ على الوَحْيِ مِيثَاقَهُم، وعلى تَبلِيغِ الرِّسَالَةِ أمَانَتَهُم لَمّا بَدَّلَ أَكثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللّه إِليهم، فَجَهِلُوا حَقَّهُ، وَاتَّخَذُوا الأَنْدَادَ معَهُ ⁽⁵⁾، واجْتَالَتْهُمُ ⁽⁶⁾الشَّيَاطِينُ عَن مَعْرِفَتِهِ، واقْتَطَعَتْهُم عن عِبَادَتِهِ؛ فَبَعَثَ مِنْهُم رُسُلَهُ، ووَاتَرَ إِلَيْهِم ⁽⁷⁾أَنْبِيَاءَهُ لِيَسْتَأْدُوهُم مِيْثَاقَ فِطْرَتِهِ ⁽⁸⁾، ويُذَكِّرُوهُم مَنْبِيَّ نِعْمَتِهِ، ويَخْتَجُّوا عليهم بالتبليغ، ويُثِيرُوا هُم دَفَائِنَ العُقُولِ، ويُرُوهُم آيَاتِ المَقْدِرَةِ من سَقْفٍ فَوْقَهُم مَرْفُوعِ، وَمِهَادٍ تَحْتَهُم مَوْضُوعِ، وَمَعَايِشَ ⁽⁹⁾تُحْيِيهِم، وآجَالٍ تُفْنِيهِم،

و أوْصَابٍ ⁽¹⁾تُهْرِمُهُم، وأحْدَاثِ ⁽²⁾تتَابَعُ عليهم. ولم يُخْلِ اللّه سُبْحَانَهُ ⁽³⁾خَلْقَهُ من نَبِيٍّ مُرْسَلِ، أو كِتَابٍ مُنْزَلٍ، أو حُجَّةٍ لازِمَةٍ، أو مَحَجَّةٍ ⁽⁴⁾قَائمَةٍ ؛ رُسُلٌ لا يُقَصِّرُ ⁽⁵⁾بهِم قِلَّةُ عَددِهِم، ولا كَثْرَةُ الْمُكَذِّبِينَ هُم من سَابِقِ سُمِّيَ له مَنْ بَعْدَهُ، أو غَابِرٍ ⁽⁶⁾عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ؛ على ذلكَ نَسَلَتِ القُرُونُ ⁽⁷⁾، ومَضَتِ الدُّهُورُ، وسَلَفَتِ الآباء، وخَلَفَتِ الأَبْنَاءُ إِلى أَن بَعَثَ اللّه سُبْحَانه مُحَمَّدًا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لإِنْجَازِ عِدَتِهِ⁽⁸⁾، وتَمَامِ نُبُوَّتِهِ، مَأخُوذًا على النَّبِيِّينَ مِيثَاقُهُ، مشْهُورةً سِمَاتُهُ⁽⁹⁾، كَرِيْمَا مِيلادُهُ ⁽¹⁰⁾، وأهلُ الأرْض يومَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ، وأهْوَاءٌ مُنتَشِرَةٌ، وطَرَائِقُ مُتَشَتَّتَةٌ، بينَ مُشَبِّه اللّه بخَلْقِهِ ⁽¹¹⁾، أو مُلْحِدٍ ⁽¹²⁾في

اسْمِهِ ⁽¹⁾، أو مُشِيرٍ إِلى غَيْرِهِ؛ فَهَدَاهُم بِهِ مِنَ الضَّلالَةِ، وأَنْقَذَهُم بِمَكَانِهِ مِنَ الجَهَالَةِ.

ثمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ⁽²⁾لِقَاءَهُ، ورَضِيَ لهُ ما عِنْدَهُ، فأكْرَمَهُ ⁽³⁾عن دَارِ الدُّنْيَا، ورَغِبَ بِهِ عن مُقَارَنَةِ ⁽⁴⁾البَلْوَى، فَقَبَضَهُ إليه كَرِيما (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وخلَّفَ فِيكُم ما خَلَّفَتِ الأَنْبِيَاءُ فِي أُمَهَا؛ إذْ لم يَتْرُكُوهُم هَمَلًا بِغَيْرِ طَرِيْقِ وَاضِحٍ، ولا عَلَمٍ قَائِمٍ؛ كِتابَ اللّه ⁽⁵⁾ربِّكُم «3 ب» مُبَيِّنًا حَلالَهُ وحَرَامَهُ، وفَرَائِضَهُ وفَضَائِلَهُ ⁽⁶⁾، ونَاسِخَهُ ⁽⁷⁾ومَنْسُوخَهُ، ورُخَصَهُ ⁽⁸⁾وعَزَائِمَهُ ⁽⁹⁾، وخَاصَّهُ وعامَّهُ ⁽¹⁰⁾، وعِبَرَهُ وأَمْثَالَهُ، ومُرْسَلَهُ ومَحدُودَهُ، ومُحْكَمَهُ ومُتَشَابَهَهُ، مُفَسِّرًا جُمَلَهُ، مُبيِّنًا غَوَامِضَهُ ⁽¹¹⁾، بين مأخُوذ مِيثَاقُ عِلْمِهِ، ومُوَسَّع على العِبَادِ فِي جَهْلِهِ، وبَيْنَ مُثْبَتٍ في

الكِتَابِ فَرْضُهُ، مَعْلُومٍ في السُّنَّةِ نَسْخُهُ، ووَاجِبٍ في السُّنَّةِ أخْذُهُ، مُرَخَّص فِي الْكِتَابِ تَرْكُهُ، وَبَيْنَ وَاجِبٍ لَوَقْتِهِ ⁽¹⁾، وَزَائلٍ فِي مُسْتَقْبَلِهِ، و مُبَايِنِ ⁽²⁾بين مَحَارِمِهِ ⁽³⁾؛ من كَبِيرٍ أوْعَدَ عليهِ نِيرَانَهُ، أو صَغِيرِ أَرْصَدَ لهُ غُفْرَانَهُ، وبينَ مَقْبُولٍ في أَدْنَاهُ ومُوَسَّع في أَقْصَاهُ.

مِنْهَا

وفَرَضَ عَلَيْكُمْ حَجَّ بَيْتِهِ الذِي جَعَلَهُ قِبْلَةٌ للأَنَامِ يَرِدُونَهُ وُرُودَ الأَنْعَامِ، ويَأْهُونَ إِليهِ وُلُوهَ الحَمامِ ⁽⁴⁾، جَعَلَهُ سُبْحَانَه عَلَامَةً لِتَوَاضُعِهِم لِعَظَمَتِهِ، وإذْعَانِهِم لِعِزَّتِهِ، واخْتَارَ من خَلْقِهِ سُماعًا ⁽⁵⁾أجَابُوا ⁽⁶⁾إليه ⁽⁷⁾دَعْوَتَهُ، وصَدَّقُوا كَلِمَتَهُ، ووَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِيَائِهِ، وَتَشَبَّهُوا بِمَلائِكَتِهِ المطيفِينَ بِعَرْشِهِ، يُحْرِزُونَ ⁽⁸⁾الأَرْبَاحَ في مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ، ويَتَبَادَرُونَ ⁽⁹⁾

عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ. جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ للإسلام عَلَما، وللعابدينَ حَرَمًا، فَرَضَ حَجَّهُ، وَأوجَبَ حَقَّهُ، وكَتَبَ عليكُم وِفَادَتَهُ ⁽¹⁾، فقالَ سُبْحَانَهُ «وَللّه عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»﴾ ⁽²⁾.

[2] ومن خُطْبَةٍ لهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَعْدَ انْصِرَافِهِ من صِفِّينَ

إشارة:

[2] ومن خُطْبَةٍ لهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَعْدَ انْصِرَافِهِ من صِفِّينَ ⁽³⁾

أحْمَدُهُ اسْتِتُها ما لنِعْمَتِه، واسْتِسْلامًا ⁽⁴⁾لِعِزَّتِهِ، وَاسْتِعْصَامًا من مَعْصِيَتِهِ، وأَسْتَعِينُهُ فَاقَةً إِلى كِفَايَتِهِ؛ إِنَّه لا يَضِلُّ من هَدَاهُ، ولا يَئِلُّ ⁽⁵⁾من عَادَاهُ،

ولا يَفْتَقِرُ ⁽¹⁾من كَفَاهُ، فإنَّه أرْجَحُ ما وُزِنَ، وَأَفْضَلُ ما خُزِنَ، وَأَشْهَدُ أن لا إله إلا اللّه ⁽²⁾شَهَادَةً مُمتَحَنا ⁽³⁾إخلاصها، مُعْتَقَدًا مُصَاصُهَا ⁽⁴⁾نَتَمَسَّكُ بها أَبَدًا ما أَبْقَانَا، ونَدَّخِرُهَا لأَهَاوِيلِ ⁽⁵⁾ما يَلْقَانَا، فَإِنَّهَا عَزِيمَةٌ الإِيمَانِ⁽⁶⁾، وفَاتِحَةُ الإِحْسَانِ، ومَرْضَاةُ الرَّحْمنِ، ومَدْحَرَةُ ⁽⁷⁾الشَّيْطَانِ.

وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عبدُهُ ورَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بالدِّينِ المَشْهُورِ، والعِلْمِ المأثور ⁽⁸⁾، والكِتابِ المَسْطُورِ، والنُّورِ السَّاطِعِ، والصِّيَاءِ اللامع، والأمْرِ الصَّادِعِ ⁽⁹⁾، إِزَاحَةٌ للشُبُهَاتِ، واحْتِجَاجًا بالبيِّنَاتِ، وتَحْذِيرًا بالآيَاتِ، وتَخْوِيفًا للمَثُلاتِ ⁽¹⁰⁾. والنَّاسُ فِي فِتَنِ انْجَذَمَ⁽¹¹⁾فِيهَا حَبْلُ

الدِّينِ، وتَزَحْزَحَتْ ⁽¹⁾سَوَاري ⁽²⁾اليقين، واخْتَلَفَ النَّجْرُ ⁽³⁾، وتَشَتَّتَ الأمْرُ، وضَاقَ المَخْرَجُ، وعَمِيَ المَصْدَرُ ؛ فالهُدى خَامِلٌ ⁽⁴⁾، والعَمَى شَامِلٌ، عُصِيَ الرَّحْمنُ، ونُصِرَ الشَّيْطَانُ، وخُذِلَ الإِيمَانُ؛ فانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ ⁽⁵⁾، ودَرَسَتْ سُبُلُهُ، وعَفَتْ شُرُكُهُ ⁽⁶⁾. أطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، ووَرَدُّوا مَنَاهِلَهُ ⁽⁷⁾، بِهِم سَارَت أَعْلامُهُ وقَام لِوَاؤُهُ⁽⁸⁾، في فِتَنِ دَاسَتْهُم بأخْفَافِهَا، ووَطِئَتْهُم بِأَظْلافِهَا⁽⁹⁾، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا ⁽¹⁰⁾فَهُم فِيْهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ، جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ فِي خَيْرِ

دَارٍ ⁽¹⁾، وشَرٌ جِيْرَانِ ⁽²⁾، نَوْمُهُم سُهُودٌ ⁽³⁾، وَكُحْلُهُم دُمُوعٌ، بأَرْضِ عَالمِهَا مُلْجَمٌ، وجَاهِلُهَا مُكْرَم ⁽⁴⁾«4 أ».

ومنها يَعْنِي آلَ رَسُولِ اللّه صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وعليهم

ومنها يَعْنِي آلَ رَسُولِ اللّه صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وعليهم ⁽⁵⁾

هُم مَوْضِعُ سِرِّهِ، ولَجَأُ أَمْرِهِ ⁽⁶⁾، وعَيْبَةُ عِلْمِهِ، ومَوثِلُ ⁽⁷⁾حُكْمِهِ، وكُهُوفُ كُتُبِهِ، وحِبَالُ دِينِهِ؛ بهم أقام انحِنَاءَ ظَهْرِهِ ⁽⁸⁾، وأذْهَبَ ارتِعَادَ، فَرَائِصِهِ ⁽⁹⁾.

ومنها: زَرَعُوا الفُجُورَ ⁽¹⁾، وسَقَوْهُ الغُرُورَ ⁽²⁾، وحَصَدُوا الثّبُورَ ⁽³⁾، لا يُقَاسُ ⁽⁴⁾بآلِ محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من هذهِ الأمَّةِ أَحَدٌ، ولا يُسَوَّى بهِم مَن جَرَتْ نِعْمَتُهُم عليه أبدًا. هُم أَسَاسُ الدِّينِ، وعِبَادُ اليقين، إليهِم يَفِيءُ الغالي، وبهِم يَلْحَقُ التَّالي ⁽⁵⁾، وهُم خَصَائِصُ ⁽⁶⁾حَقٌّ الوِلايَةِ ⁽⁷⁾، وفيهم الوَصِيَّةُ والوِراثَةُ. الآن؛ إذْ ⁽⁸⁾َرجَعَ الحقُّ إلى أهْلِهِ، ونُقِلَ إلى مُنتَقَلِهِ ⁽⁹⁾.

[3] ومن خُطْبَة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهي معْرُوفةُ بالشَّقْشِقِيَّة

[3] ومن خُطْبَة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهي معْرُوفةُ بالشَّقْشِقِيَّة ⁽¹⁾

أما واللّه لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ⁽²⁾فُلانٌ ⁽³⁾وإنَّه لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ من الرَّحَى ⁽⁴⁾، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ⁽⁵⁾، ولا يَرْقَى إِليَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْبًا ⁽⁶⁾، وطَوَيْتُ عنهَا كَشْحًا ⁽⁷⁾، وطَفِقْتُ أَرْتَئِي ⁽⁸⁾بَيْنَ أن أصُولَ بيدِ جَذَّاءَ ⁽⁹⁾، أو أصْبرَ على طَخْيَةٍ ⁽¹⁰⁾عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الكَبِير، ويَشِيبُ ⁽¹¹⁾فيهَا الصَّغِير، ويَكْدَحُ ⁽¹²⁾فيهَا مُؤْمِنٌ حتَّى يَلْقَى ⁽¹³⁾رَبَّهُ؛

فرأيتُ أنَّ الصَّبْرَ على هَانَا أَحْجَى ⁽¹⁾، فصَبَرْتُ وفِي العَيْنِ قَذى، وفي الحَلْقِ شَجًا ⁽²⁾، أرَى تُرَاثِي ⁽³⁾نَهْبًا، حتَّى مَضَى الأَوَّلُ لَسَبِيلِهِ؛ فأدْلى ⁽⁴⁾بها إلى فُلانٍ بَعْدَه، ثُمَّ تَمثَّل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾بِقَوْلِ الأَعْشَى ⁽⁶⁾:

شَتَّانَ ما يَوْمِي على كُورِهَا ⁽⁷⁾***ويَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

فيا عَجَبَا بَيْنَا هو يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ؛ إذ عَقَدَهَا لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ، لشَدَّ ما تَشَطَّرَا⁽⁸⁾ضَرْعَيْهَا ! فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ ⁽⁹⁾خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا ⁽¹⁰⁾،

ويَخْشُنُ مَسُّهَا، ويَكْثُرُ العِثَارُ ⁽¹⁾فِيْهَا والاعْتِذَارُ منها، فصَاحِبُهَا كَرَاكِبٍ الصَّعْبَةِ إن أشْنَقَهَا خَرَم، وإن أَسْلَسَ ⁽²⁾هَا تَقَدَّمَ، فَمُنِيَ النَّاسُ ⁽³⁾لَعَمرُ اللّه ⁽⁴⁾بخَيْطِ وشِمَاسِ ⁽⁵⁾، وتَلَوُّنِ واعْتِرَاضِ ⁽⁶⁾فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ المُدَّةِ، وشِدَّةِ المِحْنَةِ ؛ حَتَّى إذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُم، فيَا اللّه والشُّورَى ⁽⁷⁾مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مِع الْأَوَّلِ مِنْهُم حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إلى هذهِ النَّظَائِرِ.

لكنِّي ⁽⁸⁾أَسْفَفْتُ ؛ إذ أسَفُوا ⁽⁹⁾، وطِرْتُ ؛ إذ طَارُوا؛ فصَغَى رَجُلٌ

منهُم لِضِغْنِهِ ⁽¹⁾، ومَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ ⁽²⁾مع هَنِ وهَنِ ⁽³⁾، إلى أن قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ نَافِعًا حِضْنَيْهِ بِينَ نَثِيْلِهِ ⁽⁴⁾وَمُعْتَلَفِهِ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيْهِ يُخْضَمُونَ مَالَ اللّه تَعَالَى خَضْمَ⁽⁵⁾الإبلِ نَبْتَةَ الرَّبِيعِ، إلى أن انْتَكَثَ ⁽⁶⁾علَيْهِ فَتْلُهُ، وأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وكَبَتْ بهِ بِطنتُه ⁽⁷⁾فَمَا رَاعَني ⁽⁸⁾إِلَّا والنَّاسُ إِليَّ كَعُرْفِ الضَّبُع يَنْثَالُونَ ⁽⁹⁾عليَّ من كلِّ وَجْهِ ⁽¹⁰⁾، حتّى لقد

وُطِئَ الحَسَنَانِ ⁽¹⁾، وشُقَّ عِطْفَايَ ⁽²⁾، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبيضَةِ الغَنَمِ ⁽³⁾، فلما نَهَضُتُ بالأمْر نَكَثَتْ طَائِفَةٌ، «4 ب» ومَرَقَتْ أَخْرَى ⁽⁴⁾، وفَسَقَ آخَرُونَ كأَنَّهم لم يَسْمَعُوا اللّه سُبْحَانَهُ يقُولُ: «تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» ⁽⁵⁾. بلى واللّه لَقَد سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُم حَلِيَتِ ⁽⁶⁾الدُّنْيَا في أَعْيُنِهِم، وراقهم زِبْرِجُهَا ⁽⁷⁾.

أَمَا والَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ، وبَرَأ النَّسَمَةَ ⁽⁸⁾لولا حُضُورُ الحَاضِرِ، وقِيَامُ الحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللّه عَلَى العُلَمَاء أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِفَّةِ ظَالِمٍ⁽⁹⁾،

ولا سَغَبٍ ⁽¹⁾مَظْلُوم لألقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا⁽²⁾، ولَسَقَيْتُ آخِرَهَا بكأس أوَّلِهَا، ولألْفَيْتُم دُنْيَاكُم هذهِ عِنْدِي أَزْهَدَ ⁽³⁾مِن عَفْطَةِ ⁽⁴⁾عَنْزِ.

قَالُوا: َوقَامَ إِليهِ رَجُلٌ من أهْلِ السَّوَادِ عِندَ بُلُوغِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى هذا المَوْضِعِ مِن خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَابًا، فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ، فلما فَرَغَ مِن قِرَاءتِهِ قَالَ له ابنُ عَبَّاس رَحْمَةُ اللّه عليهِ : يا أمير المؤمِنينَ ⁽⁵⁾لو اطَّرَدْتَ المقَالَةَ ⁽⁶⁾من حَيْثُ أَفْضَيْتَ، فَقَالَ : هيهَاتَ يا بنَ عَبَّاس تِلْكَ شِقْشِقَةٌ ⁽⁷⁾هَدَرَتْ ثمَّ قَرَّتْ. قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: فَوَاللّه مَا أَسِفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأْسَفِي على ذلِكَ الكَلام ألَّا يَكُونَ أمير المؤمنينَ ⁽⁸⁾بَلَغَ مِنهُ حَيْثُ أَرَادَ.

قَوْلُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذهِ الخَطْبَةِ ⁽⁹⁾: كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لهَا خَرَمَ، وإن أَسْلَسَ لهَا تَقَدَّمَ يُرِيدُ أَنَّهُ إِذَا شَدَّدَ عَليهَا فِي جَذْبِ الزِّمَامِ وهي

تُنَازِعُهُ رَأسَهَا خَرَمَ أَنْفَهَا، وإن أرْخَى هَا شَيْئًا مع صُعُوبَتِهَا تَقَحَمَتْ به فلَم يَمْلِكُهَا. ويُقَالُ: أَشْنَقَ النَّاقَةَ إِذَا جَذَبَ رَأْسَهَا بِالزِّمَامِ فَرَفَعَهُ، وشَنَقَهَا أيضًا، ذَكَرَ ذلِك ابنُ السِّكِّيتِ في إصْلاح المنطق، وإِنَّما قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أشْنَقَ لهَا، ولَمْ يَقُلْ : أَشْنَقَهَا؛ لأَنَّهُ جَعَلَهُ ⁽¹⁾في مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ : أَسْلَسَ لهَا، فَكَأَنَّهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَالَ : إِن رَفَعَ لَهَا رأسَهَا بِالزِّمَامِ يَعْنِي أَمْسَكَهُ عَلَيْهَا⁽²⁾، وفي الحديث أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) خطب الناس وهو على ناقة قد شنق لها وهي تَقْصَعُ بِجِرَّتها، ومن الشاهد على أن أشنق بمعنى شنق قول عَدِي بن زيد العِبادي:

ساءها ما بنا تبيَّن في الأي***دي وإشناقُها إلى الأعناق

أي: تعلقها.

[4] ومن خُطْبَةٍ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

[4] ومن خُطْبَةٍ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

بِنَا اهْتَدَيْتُم في الظَّلَمَاءِ، وتَسَنَّمْتُم ⁽²⁾العَلْيَاءَ، وبِنَا انْفَجَرْتُم عَنِ السَّرَار ⁽³⁾، وُقِرَ ⁽⁴⁾سَمْعٌ لم يَفْقَهِ ⁽⁵⁾الوَاعِيَةَ ⁽⁶⁾، كيفَ يُرَاعِي النَّبَّأةَ⁽⁷⁾من أصَمَّتْهُ الصَّيْحَةُ، رُبطَ جَنَانٌ لم يُفَارِقْهُ الخَفَقَانُ. مَازِلْتُ أنْتَظِرُ بِكُم عَوَاقِبَ الغَدْرِ، وأَتَوَسَّمُكُم ⁽⁸⁾بِحِلْيَةِ المُغْتَرِّينَ ⁽⁹⁾، سَتَرَنِي عنكُم جِلْبَابُ الدِّينِ، وبَصَّرَنِيكُم صِدْقُ النِّيَّةِ. أَقَمْتُ لكُم على سَنَن ⁽¹⁰⁾الحَقِّ وفي جَوَادُ المَضَلَّةِ ⁽¹¹⁾حيثُ تَلتَقُونَ ولا دليل، وتَحْتَفِرُونَ ولا تُميهُونَ ⁽¹²⁾.

اليَوْمَ أُنْطِقُ لكم العَجْمَاءَ ذَاتَ البَيَانِ ! عَزَبَ ⁽¹⁾رَأيُ امْرِي تَخَلَّفَ عَنِّي. ما شَكَكْتُ فِي الحَقِّ مِنْ أُرِيتُهُ، لم يُوجِسْ ⁽²⁾مُوسَى خِيْفَةٌ ⁽³⁾عَلَى نَفْسِهِ، مذ أَشْفَقَ ⁽⁴⁾من غَلَبَةِ الجُهَّالِ ودُوَلِ الضُّلَّالِ. اليَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبِيلِ الحق والباطل. من وَيْقَ بمَاءٍ لم يظْمَا ⁽⁵⁾.

[5] ومن كَلَامِ له (عَلَيهِ السَّلَامُ) «5 أ» لمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وَخَاطَبَهُ العَبَّاسُ وأبو سُفْيَانَ بنُ حَرْبِ فِي أَن يُبَايِعَاه بالخِلافَةِ

أَيُّهَا النَّاسُ، شُقُوا أَمْوَاجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجاةِ⁽¹⁾، وعَرْجُوا عن طَرِيقِ المُنافَرَةِ، وَضَعُوا تِيْجَانَ الْمُفَاخَرَةِ ⁽²⁾. أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحِ ⁽³⁾أو اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ ⁽⁴⁾. مَاءٌ آجِنٌ ⁽⁵⁾، يَغَضُّ بها اكِلُهَا ⁽⁶⁾. ومُجتني الثَّمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِبْنَاعِهَا كَالزَّارِع بِغَيْرِ أَرْضِهِ ⁽⁷⁾. فَإِن أَقُلْ يَقُولُوا:

حَرَصَ عَلَى المُلْكِ، وإِنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا: جَزِعَ من المَوْتِ ⁽¹⁾. هيهَاتَ بعد اللَّتَيَّا والَّتِي ⁽²⁾واللّه لابْنُ أبِي طَالِبٍ آنسُ بِالمَوْتِ مِن الطِّفْلِ بثَدْي أُمِّهِ ⁽³⁾، بل اندَمَجْتُ ⁽⁴⁾على مَكْنُونِ عِلْمٍ لو بُحْتُ بِهِ لاضْطَرَبْتُم اضطِرَابَ الأرْشِيَةِ في الطَّوِيِّ ⁽⁵⁾البَعِيْدَةِ ⁽⁶⁾.

[6] ومِن كَلام له (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أشِيْرَ عليه بألا يتَّبِعَ طَلْحَةَ والزُّبَير ولا يُرْصِدَ لهما القِتَالَ

واللّه لا أكُونُ كالضَّبُعِ تَنَامُ علَى طُولِ اللَّدْمِ ⁽¹⁾حتَّى يَصِلَ إليها طَالِبُهَا ويَخْتِلَهَا ⁽²⁾رَاصِدُهَا، ولكنّي أضْرِبُ بالمُقْبل إلى الحَقِّ المُدْبِرَ عَنهُ، وبالسَّامِعِ المُطِيعِ العَاصِيَ المُرِيْبَ أَبَدًا حَتَّى يَأْتِي عليَّ يَوْمِي، فواللّه مازِلْتُ مَدْفُوعًا عن حَقّي، مُسْتَأْثَرًا ⁽³⁾عليَّ مُنذُ قَبَضَ اللّه تعالى نَبِيَّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا ⁽⁴⁾.

[7] ومِن خُطْبَةٍ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

[7] ومِن خُطْبَةٍ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

اتَّخَذُوا الشَّيْطَانَ لأمرِهِم مِلاكًا⁽²⁾، واتَّخَذَهُم لهُ اشْتَرَاكًا ⁽³⁾، فَبَاضَ وفَرَّخَ فِي صُدُورِهِم ⁽⁴⁾، ودَبَّ ودَرَجَ ⁽⁵⁾في حُجُورِهِم؛ فنَظَرَ بأَعْيُنِهِم، ونَطَقَ بالسِنَتِهِم، فرَكِبَ بِهم الزَّلَلَ، وزَيَّنَ لَهُمُ الخَطَل ⁽⁶⁾، فِعْل ⁽⁷⁾من قَد شَرِكَهُ ⁽⁸⁾الشَّيْطانُ فِي سُلْطَانِهِ، ونَطَقَ بِالبَاطِلِ عَلَى لِسَانِهِ ⁽⁹⁾.

[8] ومِن كَلامِ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَعْنِي بِهِ الزُّبَيْرِ فِي حال اقتَضتْ ذلك

[8] ومِن كَلامِ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَعْنِي بِهِ الزُّبَيْرِ فِي حال اقتَضتْ ذلك ⁽¹⁾

يَزْعُمُ أَنَّهُ قَد بَايَعَ بيَدِهِ، ولَم يُبَايِعْ بِقَلْبِهِ، فَقَد أَقَرَّ بِالبَيْعَةِ، وادَّعَى الوَلِيجَةَ ⁽²⁾، فليَأْتِ عَلَيْهَا بأَمْرِ يُعْرَفُ، وإِلَّا فَلْيَدْخُلْ فِيمَا خَرَجَ منهُ ⁽³⁾.

[9] ومِن كَلامِ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

[9] ومِن كَلامِ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾

وقَد أَرْعَدُوا وأَبْرَقُوا ⁽⁵⁾، ومَعَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ الفَشَلُ؛ فَلَسْنَا نُرْعِدُ حتَّى نُوقِعَ، ولا نُسِيلُ حَتَّى نُمْطِرَ ⁽⁶⁾.

[10] ومِن خُطْبَةٍ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ألا وإنَّ الشَّيْطَانَ قدْ جَمَعَ حِزْبَهُ، وَاسْتَجْلَبَ خَيْلَهُ وَرَجَلَهُ. وَإِنَّ مَعِي لِبَصِيرَتي ⁽¹⁾، مَا لَبَّسْتُ عَلَى نَفْسي ⁽²⁾، ولا لُبْسَ عَلَيَّ، وأيم اللّه لأُفْرِطَنَّ ⁽³⁾هُم حَوْضًا أَنَا مَاتِكُهُ لا يَصْدُرُونَ عَنهُ، ولا يَعُودُونَ إِليه ⁽⁴⁾.

[11] ومِن كَلامِ له (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابْنِهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ لَمَّا أَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ الجَمَلِ

تَزُولُ الجِبَالُ ولا تَزُلْ، عَضَ ⁽¹⁾علَى نَاجِذِكَ ⁽²⁾، أَعِرِ اللّه جُمْجُمَتَكَ، تِدْ فِي الأَرْضِ قَدَمَكَ، ارْمِ بِبَصَرِكَ أَقْصَى القَوْمِ، وغُضَّ بَصَرَكَ، واعْلَمْ أنَّ النَّصْرَ مِن عِنْدِ اللّه سُبْحَانَه ⁽³⁾.

[12] ومِن كَلامٍ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لَمّا أَظْفَرَهُ اللّه ⁽⁴⁾بأَصْحَابِ الجَمَل، وقَد قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: وَدِدْتُ أنَّ أخى فُلانٌ ⁽⁵⁾كانَ شَاهِدنا ⁽⁶⁾لِيَرَى ما نَصَرَكَ اللّه به على أعدائكَ، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أهَوَى أَخِيكَ مَعَنَا ؟ قَالَ : نَعَم. قال : فقَد شَهِدَنَا،

واللّه لقَد شَهِدَنَا فِي عَسْكَرِنَا هَذَا قَوْمُ في أَصْلابِ الرِّجَالِ وأَرْحَامِ ⁽¹⁾النِّسَاءِ، سَيَرْعُفُ ⁽²⁾بهم الزَّمَانُ «5 ب»، ويَقْوَى بهم الإيمَانُ ⁽³⁾.

[13] ومِن كَلامِ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ذَمّ البَصْرَةِ وأهْلِهَا

كُنتُم جُنْدَ المَرْأَةِ⁽⁴⁾، وأَتْبَاعَ البَهِيمَةِ ⁽⁵⁾، رَغَا فَأَجَبْتُم، وعُقِرَ ⁽⁶⁾فهَرَبْتُم، أَخْلاقُكُم دِقَاقٌ، وعَهْدُكُم شِقَاقٌ، وَدِيْنُكُم نِفَاقٌ ⁽⁷⁾، ومَاؤكُم

زُعَاقٌ ⁽¹⁾. المُقِيمُ بَينَ أظْهُرِكُم مُرْتَهَنٌ بذَنْبِهِ⁽²⁾، والشَّاخِصُ عَنْكُم مُتَدَارَكُ بِرَحْمَةٍ مِن رَبِّهِ، كَأَنِّي بِمَسْجِدِكُم كَجُوجُو سَفِينَةٍ قَد بَعَثَ اللّه عَليهَا العَذَابَ من فَوْقِهَا ومن تَحْتِهَا، وغُرْقَ ⁽³⁾مَن فى ضِمْنِهَا.

وفي رِوَايَةٍ أُخْرَى: وأيمُ اللّه لتُغْرَقَنَّ ⁽⁴⁾بَلْدَتُكُم حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى مَسْجِدِهَا كَجُوجُوْ سَفِينَةٍ ⁽⁵⁾أو نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ، وفي رِوَايَةٍ أُخْرَى ⁽⁶⁾: كجُوجُو طَيْرِ في الجَةِ بَحْرٍ ⁽⁷⁾.

[14] ومن كَلامِ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي مِثْلِ ذَلِكَ

أرْضُكُم قَرِيبَةٌ من المَاءِ، بَعِيدَةٌ من السَّمَاءِ ⁽⁸⁾، خَفَّتْ عُقُولُكُم،