موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن جلد 11

هویة الکتاب

موسوعة عبد الله بن عباس

حبر الأمة وترجمان القرآن

الجزء الحادي عشر

حلقة الثالثة

عطاء غير مجذوذ من المقبول و المنبوذ

مركز الأبحاث العقائدية

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 33 964+

ص - ب 729

ص . ب :3331/37185

الهاتف : 37742088 25 98 +

فاكس : 37742056 25 98 +

البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

الموقع على الإنترنت: www.aqaed.com

شابِك (ردمك) :

موسوعة عبد الله بن عبّاس حَبر الأُمّة وترجمان القرآن

تأليف

السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

الجزء الحادي عشر

الطبعة الأولى - 2000 نسخة

سنة الطبع :

المطبعة : ستارة

تأليف: السيد محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

محرر الرقمي: ميثم حيدري

اشارة

سلسلة ردّ الشبهات - 5

موسوعة عبدالله بن عباس

حبر الأمة و ترجمان القرآن

مركز الأبحاث العقائدية

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 33 964+

ص - ب 729

ص . ب :3331/37185

الهاتف : 37742088 25 98 +

فاكس : 37742056 25 98 +

البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

الموقع على الإنترنت: www.aqaed.com

شابِك (ردمك) :

موسوعة عبد الله بن عبّاس حَبر الأُمّة وترجمان القرآن

تأليف

السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

الجزء الحادي عشر

الطبعة الأولى - 2000 نسخة

سنة الطبع :

المطبعة : ستارة

بسم الله الرحمن الرحيم

(طلب العلم فريضة على كلّ مسلم ومسلمة)

نبوي شريف (عوالي اللئالي 4/ 70)

(العلم مخزون عند أهله وقد أمرتم بطلبه منهم)

نبوي شريف (عوالي اللئالي 4/61)

(العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء)

(مصباح الشريعة/16)

الإهداء

إلى سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام، باب مدينة العلم، أوّل راع بعد الرسول الكريم صلى الله عليه و آله و سلم رعى ابن عبّاس رضي الله عنه حتّى أثمر غرسه، وزكت نفسه بفضل تعاليمه، أقدّم هذه الأوراق، راجياً قبولها على ما فيها من تقصير، وداعياً الله سبحانه التوفيق لإخراج ما تبقى من أجزاء هذه الموسوعة، إنّه ولي ذلك.

عبدك ووليّك

محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

عفي عنه

مقدمة المؤلّف

مة المؤلفبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وبه نستعين

الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين, واللّعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين، وبعد:

فقد مرّت بنا في الحلقة الثانية من موسوعة (عبد الله بن عبّاس حبر الأُمّة وترجمان القرآن) عدّة مباحث عن معارفه القرآنية.

فقد قرأنا في الجزء الثاني، معرفته بالتفسير ومصادرها، وقرأنا هويته مفسّراً، وعن حجّية تفسيره بعد تصحيح نسبته إليه، وعن بعض تلامذته في التفسير والقراءة، وعن آرائه في أوائل السور المبدوءة بالحروف المقطعة، وعن القراءات الشاذّة التي تنسب إليه وتكذيبها.

وعن مناهجه التفسيرية، بدءاً من تفسير القرآن بالقرآن، ثمّ تفسيره بالسُنّة.

وعن معرفته بالتأويل، وما جاء عنه في الوجوه والنظائر في القرآن.

وعن مسائل الصحابة التي وردت الإشارة إليها في القرآن بقوله:

يَسْأَلُونَكَ، ونماذج من مصادر معرفته بأسباب النزول، وفيما يتعلّق بأهل البيت عليهم السلام خاصّة. وعن معرفته بالقصص القرآني في أنماطه الثلاثة: مشاهد القيامة، وأخبار الماضين، وسيرة الصحابة السلوكية مع النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، وإلى بقية الآداب الإسلامية.

ولم نغفل ما جاء عنه منسوباً إليه في مسائل ذات حساسية بالغة في العقيدة، كمسألة القراءة على سبعة أحرف، وترتيب السور في مصحفه الخاص، واثبات البسملة جزءاً في كلّ سورة، وسجود التلاوة، والبحث في كشف ما استبهم من المتشابه في آي القرآن الكريم.

وما جاء عنه في العامّ والخاص، والناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، وآيات الصفات.

وما روي عنه في مسائل الكناية والمثل والعلوم العربية، آخذاً الشواهد من الشعر في تفسير غريب الألفاظ.

وإنّي لا أتجاوز حدّ القصد والاعتدال إذا ما قلت: إنّ ابن عبّاس رضي الله عنه جلى في حلبة السباق بين المفسّرين، إذ لم يظفر أحد منهم من الأوّلين والآخرين بمثل ما ظفر هو به، في تناول آرائه ورواياته في التفسير خاصّة، ولعلّ هذا من أثر دعاء الرسول صلى الله عليه و آله و سلم له: (اللّهمّ فقّهه في الدين، وعلّمه التأويل).

وقد استجيبت الدعوة المباركة، وكان من أثر الاستجابة أن هيّأ له الأسباب لبلوغ ما بلغ إليه من نبوغ فاق به على الصحابة، وتوفيق ساقه الله تعالى إليه، أن جعل من ربّاه وعلّمه حتّى تخرّج على يده، وفي التفسير خاصّة، هو ابن عمّه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام باب مدينة العلم.

فكان عبداً شكوراً وتلميذاً وفيّاً، بارّاً بمن أولاه عنايته، حتّى جعله كما قيل فيه لعلمه: (كأنّما ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق).

وكان التلميذ الوفي أيضاً يعلن مفتخراً بقوله: (ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب عليه السلام )⁽¹⁾.

وقد مرّ في الجزء الأوّل من الحلقة الثانية أيضاً ما قاله ابن عبّاس رضي الله عنه في هذا المعنى، ورواه سعيد بن المسيّب: أنّ رجلاً سأل عبد الله بن عبّاس عن عليّ عليه السلام ؟

فقال: إنّ عليّ بن أبي طالب صلّى القبلتين، وبايع البيعتين، ولم يعبد صنماً ولا وثناً، ولم يُضرَب على رأسه بزلم ولا قدح، ولد على الفطرة، ولم يشرك بالله طرفة عين أبداً.

فقال الرجل: إنّي لم أسألك عن هذا، وإنّما أسألك عن حمله السيف على عاتقه يختال به حتّى أتى البصرة فقتل بها أربعين ألفاً، ثمّ صار إلى الشام فلقى حواجب العرب، فضرب بعضهم ببعض حتّى قتلهم، ثمّ أتى النهروان وهم مسلمون فقتلهم عن آخرهم؟!

فقال له ابن عبّاس: أعليّ أعلم عندك أم أنا؟

فقال: لو كان عليّ أعلم عندي منك لما سألتك.

قال سعيد بن المسيّب - راوي الخبر - فغضب ابن عبّاس حتّى اشتدّ غضبه، ثمّ قال: ثكلتك أُمّك، عليّ علّمني، وكان علمه من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ،

ورسول الله علّمه الله من فوق عرشه، فعلم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم من الله، وعلم عليّ من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، وعلمي من علم عليّ عليه السلام ، وعلم أصحاب محمّد كلّهم في علم عليّ عليه السلام كالقطرة الواحدة في سبعة أبحر⁽¹⁾.

إلى غير هذا ممّا دلّ على أنّ ابن عبّاس رضي الله عنه بلغ ما بلغ في علمه فإنّما هو ثمرة من شجرة، وقطرة من بحر، بفضل تعليم الإمام عليه السلام له من بعد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم .

وأعود ثانياً فأقول: إنّي لا أتجاوز حدّ القصد والاعتدال إذا ما قلت: إنّ ابن عبّاس رضي الله عنه كان كذلك هو الأوفر نصيباً من بقية الصحابة فيما لحقه من تضبيب في مروياته، ففي زمانه ومنذ أيام حياته فضلاً عمّا كذب عليه بعد وفاته، وقد مرّ بنا خبر عكرمة البربري مولاه الذي كان يكذب عليه وهو بعد حيّ، وازداد نشاطه في الكذب عليه بعد وفاته، وبمرور الأيام أخذت مرويات عكرمة - بحكم النسبة والقدم - نوعاً من القداسة التي تستهوي الناس فتخضع لها، لذلك شغلت رواياته عن ابن عبّاس في التفسير - كما في غيره - مساحات طويلة عريضة في بطون الكتب المراجع وسائر المصادر الثانوية، فوجدنا فيها كثيراً من الزيف الباطل، ما شاب الحقّ وشأنه، وتبقى عملية التمييز منوطة بعقلية الباحث المميّز وفطنته.

وأعود للمرّة الثالثة وأقول: إنّي أيضاً لا أتجاوز حدّ القصد والاعتدال إذا ما قلت: إنّ ابن عبّاسt صار ضحية لمفاهيم خاطئة عند كثير من الناس الذين أسلموا عقولهم إلى غيرهم، مأخوذين بسورة التقليد، ولا ينقضي العجب ممّن يزعم لنفسه التحقيق، وهو رهين تقليد الغير، وتابع له في تصديق كلّ ما يراه من تلفيق وتزويق!

وستأتي شواهد هذا الجانب في الحلقة الرابعة (ابن عبّاس في الميزان)، فهناك سنقرأ آراء القدامى والمحدثين في مسألة الإدانة بحديث الخيانة، ونجد أكثرهم لحوقاً بمن جنى على عقله فجمّده، وتبع ما درج عليه السابق، بحجّة ليس لنا أن نتجاوز ما قاله الأوّلون، إذ لسنا بأعلم منهم في الدين، ولم يكن ذلك غريباً منهم بعد أن وجدوا من بين أعلام المسلمين ردءاً فيما يروون، ولكن منتهى الغرابة حين نقرأ في الدراسات الحديثة لأعلام الكتّاب المحدثين من يجنح إلى غير المسلمين من المستشرقين، فيحتجّ بآرائهم، ويخضع فهمه وعلمه لما قاله أُولئك الأغيار، خصوصاً فيما يتعلّق بابن عبّاسt ودوره في التفسير، فمثلاً نجد الدكتور شوقي ضيف في كتابه (تاريخ الأدب العربي/ العصر الإسلامي)⁽¹⁾بعد أن حكى عن السيوطي من اشتهر بالتفسير من الصحابة وعدّ منهم ابن عبّاس، فعلّق الدكتور على ذكره في الهامش بقوله: (انظر في ابن عبّاس ودوره في التفسير كتاب مذاهب التفسير الإسلامي لجولد تسيهر (ترجمة عبد الحليم النجّار) ص83 وما بعدها)، مع أنّه قال في المتن عن ابن عبّاس:

(وما نُسب إلى كلّ السابقين من تفسير لا يقاس إلى ما نسب لابن عبّاس. فهو أكثر الصحابة تفسيراً، وقد حمل تفسيره كثيرون من التابعين، أمثال: مجاهد، وعطاء، وعلي بن أبي طلحة⁽²⁾وهو يُعدّ المؤسس الحقيقي لعلم التفسير، فهو الذي بنهجه وضع أُصوله، واشتهر بأنّه كان يرجع إلى أهل

الكتاب في قصص الأنبياء، وكان يعتمد على الشعر القديم في تفسير بعض الألفاظ، وقد ذكر ابن جرير الطبري في تفسيره الكبير ما أثر عنه وعن الصحابة الأوّلين من تفسير الذكر الحكيم...).

فما كان ينبغي لمثل الدكتور شوقي ضيف في مثل فضله أن يكون ضيفاً ممتاراً من جولد تسيهر اليهودي، ويبدو لي أنّ أساتذة مصر من الجيل الأوّل خُدعوا بثقافة المستشرقين، ومنهم جولد تسيهر فتابعوهم في آرائهم، وقد مرّ بنا في الجزء الثاني من الحلقة الثانية رأي الدكتور أحمد أمين في كتابه (فجر الإسلام)، حيث ذهب إلى ما ذهب إليه شوقي ضيف، وقد مرّت مناقشته، ومثل شوقي ضيف، وأحمد أمين، آخرون اعتمدوا على المستعربين والمستغربين، وسيأتي بعض ما وقفت عليه من جنايات المستشرقين في الحلقة الرابعة، إن شاء الله تعالى.

والآن ونحن على موعد مع القرّاء لإنجاز الحلقة الثالثة من موسوعة (عبد الله بن عبّاس حبر الأُمّة وترجمان القرآن)، وستكون في مجمل نهجها على نحو ما مرّ في الحلقة الثانية، وإن اختلفت معطياتها، لأنّها تبحث عن عطاء ابن عبّاس غير المجذوذ، من مقبول ومنبوذ، ممّا جاء عنه في الكتاب والسُنّة والأدب. وفيه ممّا جمعه الآخرون من آثاره، مضافاً إلى ما وفّقني الله تعالى إلى ضمّه.

وقد خصّصت لكلّ موضوع جزءاً خاصاً، وربّما إزداد حسب وفرة مواده وسعة أبوابه، وجمع متناثرها من أوراقها المبعثرة والتالفة منها بفعل غبار السنين، وقد بذلت جهدي في تنسيقها وتلفيقها.

أسأل الله تعالى أن يثيبني على هذا الجهد، ويتقبله منّي خالصاً لوجهه

الكريم، فقد نصرت إنساناً ظلمه التاريخ، فأسيء فهمه بمقدار ما انتشر علمه. (وربّما كان من أسباب ذلك وجود الخلفاء العبّاسيين من ولده، وتملّق الناس لهم⁽¹⁾

أقول: وقد دفعت هذا في الحلقة الثانية فلا حاجة للإعادة؛ فراجع.

وإنّي لا أزعم لنفسي علوّاً في البحث لم يبلغه غيري، ولا غلوّاً في ابن عبّاس رضي الله عنه ، بل غاية ما عندي هو الإصحار بالحقيقة التي قنعت نفسي بصحّتها، وأقرّها العقل، فآمنتُ بها، فكتبتُ هذه الموسوعة، وكان هذا مبلغ علمي، وفوق كلّ ذي علم عليم. والله الهادي إلى سواء الصراط المستقيم، والحمد لله ربّ العالمين.

الراجي عفو المنّان

محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

25 ربيع الثاني سنة 1432ه-

ماذا سنقرأ في هذه الحلقة الثالثة؟

والجواب بكلّ بساطة: ليس من جديد تحت الشمس كما يقولون، إنّما الجديد هو فيما يحسبه الباحث هو نمط البحث، فبعد أن كان المنهج في الحلقة الأُولى في أجزائها الخمسة هو البحث عن حياة ابن عبّاس رضي الله عنه من الولادة حتّى الوفاة، فكان عنوانها: (سيرة وتاريخ).

وكان النهج في الحلقة الثانية في أجزائها الخمسة أيضاً هو البحث عن حياة ابن عبّاس رضي الله عنه العلمية، لذا كان عنوانها: (دراسة وعطاء).

أمّا المنهج في هذه الحلقة - الثالثة - فهو البحث عمّا وصل إلينا من آثار ابن عبّاس رضي الله عنه الفكرية والعلمية والثقافية في الكتاب والسُنّة والأدب، جمعتها أنا أو جمعها الآخرون، وعنوانها: (عطاء غير مجذوذ).

وربّما يخطر ببال القارئ سؤال: أيّ جهدٍ في سلوك نهج كهذا ما دام يرى حفظ تلك الآثار من جهد الآخرين؟

فنقول له: ألا يكفي عناءً جمع ذلك الشتات من زوايا المكتبات المتفرّقة في شتّى أنحاء المعمورة وقد بقيت طوال القرون مغمورة ومطمورة، فبذلت في سبيل تحصيل صورها أقصى الوسع حتّى استحفيت المغرب والمشرق، وجمعت بين المتفرّق، ورتقت شمل المتمزّق، واستبان الأصيل من الدخيل ممّا نسب إلى ذلك الحبر الجليل. فصار بمثابة غنيمة باردة للقارئ من دون معاناة.

ثمّ إنّ نهج الجمع بين عدّة كتب لغرض لدى الجامع، مسلك كان

لأعلام المسلمين فيه دربة ودراية، ورؤية ورواية، منذ عهد بعيد، وما كتب الجمع بين الأُصول الحديثية إلاّ شاهد مشهود، فضلاً عمّا نجده مذكوراً في كتب الفهارس، فالشيخ الطوسي رضي الله عنه ذكر في كتابه (الفهرست) في ترجمة أبان بن تغلب، فقال: (وصنّف كتاب الغريب في القرآن، وذكر شواهد من الشعر، فجاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمّد الأزدي الكوفي، فجمع بين كتاب أبان، ومحمّد بن السائب الكلبي، وأبي روق بن عطية بن الحارث، فجعله كتاباً واحداً، فبيّن ما اختلفوا فيه وما اتّفقوا عليه، فتارة يجيء كتاب أبان مفرداً، وتارة يجيء مشتركاً على ما عمله عبد الرحمن).

وسيأتي مزيد بيان حول كتاب أبان في مقدّمة مسائل نافع بن الأزرق من ابن عبّاس رضي الله عنه .

ومن بعد ما ذكره الشيخ الطوسي رضي الله عنه ، فقد بقيت السيرة واستمرّت المسيرة على ذلك في كلّ حقول المعرفة، وكشاهد على تلك الصفة نذكر للقارئ ما يلي في مختلف العلوم:

ففي التفسير وعلوم القرآن نجد (كتاب القرطين) لابن مطرف الكناني (ت454ه-)، جمع فيه بين كتابي ابن قتيبة (مشكل القرآن وغريبه) وكذلك كتاب (مقدّمتان في علوم القرآن)، وهما (مقدّمة كتاب المباني) ومقدّمة (كتاب ابن عطية)، وقد يلحق بهما كتاب (تفسير الجلالين)، وإن كان الجلال السيوطي (ت911ه-) أتمّ فيه تفسير الجلال المحلّي (ت864ه-)، ولم يبعد السيوطي عن هذا النهج في كتابه الآخر (التحبير في علم التفسير)، فقد تناول كتاب الجلال البلقيني (ت824ه-) المسمّى: (مواقع العلوم في مواقع

النجوم)، الذي جمع فيه من علم التفسير نيفاً وخمسين نوعاً، فتضمنه السيوطي كلّه وزاد عليه، فقال في آخر فهرست الأنواع: (فهذه مائة نوع ونوعان، زوائدي منها خمسون نوعاً...)⁽¹⁾.

وفي الحديث نجد كتاب (الجمع بين الصحيحين) للحُميدي (ت288ه-) جمع فيه بين صحيح البخاري وصحيح مسلم، وأوعى منه جمعاً كتاب (الجمع بين الصحاح الستّة للعبدري (ت535ه-)، وليس دونه كتاب (جامع المسانيد والسنن) لابن كثير (ت 774ه-) وهو مطبوع.

وفي الفقه كتاب (جامع الفصولين) لابن قاضي سماوة الحنفي (ت823ه-)، وهو كتاب مطبوع مشهور متداول بين أيدي الحكّام والمفتين، لكونه في المعاملات خاصّة، جمع فيه مؤلّفه بين فصول العمادي، وفصول الأسروشني، قال كاتب جلبي في (كشف الظنون): (وأحاط وأجاد).

وممّن هو كذلك في الوصف إحاطة وإجادة كتاب (المجموع الرائق في أزهار الحدائق) للسيّد هبة الله بن الحسن الموسوي - من رجال القرنين السابع والثامن، حيث ذكره كحالة في (معجم المؤلّفين)⁽²⁾، فقال: إنّه كان حيّاً سنة صلى الله عليه و آله و سلم 30ه- - وكتابه المشار إليه هو كاسمه، وقد طبع حديثاً في مجلدين، ضمّ من الكتب:

1- كتاب اعتقادات الشيخ الصدوق (ت381ه-).

2- كتاب جمل العلم والعمل للشريف المرتضى (ت436ه-).

3- كتاب المقنع في الإمامة للشيخ الرئيس عبيد الله بن عبد الله السعدآبادي، معاصر الشريف المرتضى.

ثمّ مختارات من عدّة كتب:

أ - من كتاب إكمال الدين للشيخ الصدوق (ت381ه-).

ب - من كتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة الشافعي (ت652ه-).

ج - ألف كلمة من كتاب الشهاب للقاضي القضاعي (ت454ه-).

وأخيراً نذكر كتاب (جامع المقدّمات) (وهو مجموعة من الرسائل الأدبية للتعليمات الابتدائية: كالأمثلة وشرحها، والتصريف، وعوامل الجرجاني وشرحها، والأنموذج، والصمدية، والهداية والكبرى في المنطق وآداب المتعلّمين)، فقد جمعت وطبعت⁽¹⁾، ولا يزال المبتدئ في الحوزة العلمية من غير العرب يقرأ كتبها.

ومهما كان حال الأوائل في الدواعي، فقد أحسنوا المساعي في ذلك الصنيع، لحفظ التراث لئلا يضيع، وقد اقتفيت أثرهم، وسلكت سبيلهم، في جمع ما تيسر من آثار ابن عبّاس في الكتاب والسُنّة والأدب، جمعها قبلي غيري، وأضفت إليها ما عزّز موقفي من ذلك الحبر الجليل، الذي رأيته العلم المفرد من بني هاشم في عطائه الثّر في نصرة أهل البيت عليهم السلام ، كما هو واضح لمن قرأه في الحلقتين السابقتين، وسيقرأ إن شاء الله في آخر الحلقات ما جاء عنه في (رحاب أهل البيت عليهم السلام ).

وأختم كلامي في هذا الجانب بما ختم به الحافظ أبو موسى المديني (ت581ه-) مقدّمة كتابه (الغريبين للهروي)، فقال:

(وليس لي في هذا التصنيف إلاّ الجمع والترتيب، فقد روي عن بعض السلف أنّه قال: (من أحال على غيره فقد استوثق)، وقال غيره: (إذا أحلت على غيرك فقد اكتفيت)، إلاّ أن يقع لي شيء في معنى كلمة استدللت عليه بحديث آخر أو نحوه فأذكره).

وأنا كذلك فيما صنعت في بعث الموروث النافع، من التراث الضائع، وحسبي بهذا خدمة إن تذكر فتشكر، فذلك من فضل ربّي تعالى، وإن لم تحظَ بالقبول، فهذا مبلغ جهدي، ولي من حسن النيّة ما يهوّن الأمر ف-(إنّما الأعمال بالنيات)، و(لكلّ امرئ ما نوى)، والحمد لله ربّ العالمين.

وختاماً:

ليس الفتى بفتى لا يستضاء به *** ولا تكون له في الأرض آثار⁽¹⁾

فهرسة أبحاث الحلقة الثالثة إجمالاً في أجزائها الخمسة

الجزء الحادي عشر

الباب الأول: ماذا عن تفسير ابن عبّاس في زبر الأولين والآخرين؟

الباب الثاني: إطلالة على التفاسير المرويّة عن ابن عبّاس.

الرسالة الأولى: بيان معاني ألفاظ القرآن المنسوب إلى علي بن عبد الله بن عبّاس (ت118 ه-).

الرسالة الثانية: غريب القرآن لابن عبّاس برواية عطاء بن أبي رباح (ت115 ه-).

الرسالة الثالثة: صحيفة علي بن أبي طلحة (ت143 ه-): استخرجها وغيرها من ألفاظ الغريب من صحيح البخاري محمّد فؤاد عبد الباقي باسم (معجم غريب القرآن)، قرّضها محمّد حسنين هيكل، قدّم لها الأُستاذ الدكتور محمّد كامل حسين، علّق عليها وجرّد الصحيفة من البخاري وتفسير الطبري وتفسير ابن أبي حاتم برواية الجلال السيوطي مؤلّف الموسوعة.

الرسالة الرابعة: فتح الخبير ممّا لابدّ من حفظه في علم التفسير، لولي الله الدهلوي (ت 1176 ه-).

الرسالة الخامسة: أشتات مجموعة، مخطوطة ومطبوعة، وهي تحتوي على:

1- قصّة الإسراء والمعراج = معراج ابن عبّاس.

2- قصيدة الدامغة المدموغة.

3- قصيدة مدح في مناقب الخلفاء الراشدين وأبيه العبّاس.

4- دعاء سرياني = خواصّ بعض الأدعية = زبور داود برواية ابن عبّاس = منظومة سورة الرحمن من كتاب زبور داود.

الجزء الثاني عشر

الرسالة السادسة: كتاب الأسامي في مَن نزل فيهم القرآن الحكيم، لأبي عبد الرحمن أحمد بن عبد الله الحيري الضرير (ت بعد 430 ه-).

قراءة نقدية لكتاب الأسامي...

نصّ الكتاب.

نقد وإيضاح لهذا الكتاب.

الجزء الثالث عشر

الرسالة السابعة : غريب القرآن - أدب التفسير - لمؤلّف الموسوعة.

وقفة مع الدكتور فهد العرابي الحارثي في كتابه (قال ابن عبّاس: حدّثتنا عائشة).

ماذا عن نصّ المحاورة (حوار ابن عبّاس مع عائشة).

مواقف عائشة المتشنّجة مع أهل البيت عليهم السلام.

الرسالة الثامنة: شواهد التفسير عند ابن عبّاس في مسائل ابن الأزرق،

للدكتور أحمد الخباطي.

تعقيب وتصويب، وهي عشر ملاحظات على هذا الكتاب.

فوائد ذات عوائد.

الرسالة التاسعة: مسائل نافع بن الأزرق لابن عبّاس، تأليف حبر الأُمّة عبد الله بن عبّاس، تحقيق عبد الكريم أحمد جديان.

الرسالة العاشرة: الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم: أهميّته وأثره ومناهج المفسّرين في الاستشهاد به، تأليف الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري.

الرسالة الحادية عشرة: مسائل نافع بن الأزرق عن عبد الله بن عبّاس من طريقين، رواية أبي بكر أحمد بن جعفر الختلي (ت365ﻫ)، ورواية أبي طاهر محمّد بن علي العلّاف (ت442ﻫ)، حقّقها وعلّق عليها ووضع فهارسها وذيّلها ب- (ذيل مسائل نافع) التي لم ترد في هذه الرواية الدكتور أحمد الدالي.

وقفة عابرة في الختام.

الجزء الرابع عشر

الرسالة الثانية عشرة: ابن عبّاس مؤسّس علوم العربية، بقلم أ. د. عبد الكريم بكار، نقد وتعليق مؤلّف الموسوعة.

حياة ابن عبّاس.

ابن عبّاس والملاحظات اللغوية الأولى.

آراء ابن عبّاس النحوية.

ابن عبّاس واللهجات العربية.

ابن عبّاس وتوجيه القراءات القرآنية.

قضايا لغوية متناثرة.

ثلاثة ملاحق لمؤلّف الموسوعة.

الرسالة الثالثة عشرة: كشف الإلباس عمّا رواه ابن عبّاس مشافهةً عن سيّد الناس عليه السلام لمحمّد عابدين بن أحمد علي الأنصاري السندي.

بين يدي الرسالة.

ملاحظات عابرة.

الرسالة الرابعة عشرة: نور الاقتباس في مشكاة وصيّة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لابن عبّاس، تصنيف عبد الرحمن أحمد بن رجب الحنبلي، تحقّيق محمّد بن ناصر العجمي.

بين يدي الرسالة.

متن الرسالة.

الرسالة الخامسة عشرة: ابن عبّاس ومسائل ابن الأزرق، لمنير عرفة، مع (تنوير منير) لمؤلّف الموسوعة.

بين يدي الرسالة.

نصّ الرسالة.

تنوير لمنير.

الجزء الخامس عشر

الرسالة السادسة عشرة: أقباس واقتباس من فقه ابن عبّاس، لمؤلّف الموسوعة، وهي نقد لكتاب (موسوعة فقه ابن عبّاس) للدكتور محمّد روّاس قلعةجي.

تمهيد في كثرة الفتاوى.

ميزان الصحة.

إطلالة ذات دلالة.

المسائل الخلافية بين ابن عبّاس والإمام عليّ عليه السلام ، كما ذكرها الدكتور قلعةجي.

ما انفرد به ابن عبّاس عن جمهور الصحابة.

أقباس واقتباس من فقه ابن عبّاس، ترتيب المسائل على النهج الفقهي.

ملاحظات عابرة.

الرسالة السابعة عشرة: قراءة نقديّة في كتاب: رُخص ابن عبّاس ومفرداته، دراسة فقهية مقارنة، للدكتور إسماعيل سالم عبد العال.

مع الكتاب في التقديم.

مع الكتاب في التمهيد.

مع الكتاب في مسائله.

الصفحة السابقةالصفحة التالية

الباب الأوّل: ماذا عن تفسير ابن عبّاس في زبر الأوّلين والآخرين؟

وفيه فصلان

الفصل الأوّل في أقوال السابقين من علماء التفسير وغيرهم

اشارة

لقد استعنت في بداية مبحث هذا الفصل بكتب الفهرسة (الببلوغرافيا)، فأخذت منها بعض النصوص الدالّة على المطلوب، فكان:

أوّلها: كتاب (الفهرست) لابن النديم المعروف باسمه، وهو أقدم ما وصل إلينا في بابه، لأنّ صاحبه محمّد بن إسحاق النديم توفي سنة (380ه-)، وهو أقدم من ذكر في كتابه (الفهرست) ما نسب إلى ابن عبّاس رضي الله عنه من كتب في التفسير، فذكر في تسمية الكتب المصنّفة في تفسير القرآن: (كتاب ابن عبّاس رواه مجاهد)، و(كتاب تفسير عكرمة عن ابن عبّاس)⁽¹⁾.

وفي ذكر الكتب المؤلّفة في نزول القرآن⁽²⁾، ذكر: (كتاب عكرمة عن ابن عبّاس).

وفي ذكر الكتب المؤلّفة في أحكام القرآن⁽³⁾، ذكر: (كتاب أحكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عبّاس).

وبهذا تنقطع بقية أخبار الكتب المصنّفة في علوم القرآن المروية عن ابن عبّاس رضي الله عنه .

ثانيها: كتاب رجال النجاشي المتوفى سنة (450ه-)، وهو معروف باسمه، وقد جمع فيه بين الرجال والفهرسة، ويعدّ من أوائل المصادر المعتمدة عند رجال الحديث، فقد ذكر في ترجمة عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفّى سنة (332ه-)، فقال: (عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي الأزدي البصري، أبو أحمد، شيخ البصرة وأخباريها، وله كت-ب قد ذكرها الناس، منها: كتاب مسند أمير المؤمنين عليه السلام ...)⁽¹⁾.

إلى أن قال: (الكتب المتعلّقة بعبد الله بن عبّاس عنه مسندة عنه: كتاب التنزيل عنه، كتاب التفسير عنه، كتاب المناسك عنه، كتاب النكاح والطلاق عنه، كتاب الفرائض عنه، كتاب تفسيره عن الصحابة، كتاب القراءات عنه، كتاب البيوع والتجارات عنه، كتاب الناسخ والمنسوخ عنه، كتاب ما أسنده عن الصحابة، كتاب الذبائح والأطعمة واللباس، كتاب الفتيا والشهادات والأقضية والجهاد والعدّة وشرائع الإسلام، كتاب قوله في الدعاء والعوذ وذكر الخير وفضل ثواب الأعمال والطبّ والنجوم، وكتاب قوله في قتال أهل القبلة وإنكار الرجعة والأمر بالمعروف، كتاب في الأدب وذكر الأنبياء وأوّل كلامه في العرب، كتاب بقية كلامه في العرب وقريش والصحابة والتابعين ومن ذمّه، كتاب قوله في شيعة عليّ عليه السلام ، كتاب بقية رسالته - كذا، ولعلّها رسائله - وخطبه وأوّل مناظرته، كتاب بقية مناظرته وذكر نسائه وولده. آخر كتب ابن عبّاس)⁽²⁾.

ثمّ ذكر النجاشي بقية كتب الجلودي، وقال في آخرها: (وهذه جملة

كتب أبي أحمد الجلودي التي رأيتها في الفهرستات، وقد رأيت بعضها...)⁽¹⁾أه- .

وهذا الذي ذكره، أوفى نص رأيته يذكر كتب ابن عبّاس رضي الله عنه بأسمائها وموضوعاتها وما تضمن منها أكثر من جزء، كما في كتبه في الطهارة، إذ قال: (كتاب بقية قوله في الطهارة)، ممّا دلّ على وجود ما سبق على تلك البقية، وإن لم يرد ذكره صريحاً.

وكما في: (كتابه في الأدب وذكر الأنبياء وأوّل كلامه في العرب)، ثمّ قال: (كتاب بقية كلامه في العرب وقريش والصحابة والتابعين ومن ذمّه).

وكذلك كتابه: (بقية رسالته وخطبه وأوّل مناظرته)، ثمّ ذكر كتاب: (بقية مناظرته وذكر نسائه وولده)...

فهذا التفصيل البياني لما رواه الجلودي من كتب ابن عبّاس رضي الله عنه لم يرد عند غير النجاشي بروايته عنه، وليته ذكر لنا ما هو الذي رآه في الفهرستات، وما هو الذي رآه بعينه منها؟ فأين وقد قيل من قبل:

ليت وهل تنفع شيئاً ليت *** ليت شباباً بيع فاشتريت

فتبيّن ممّا مرّ أنّ لابن عبّاس عدّة كتب في التفسير وعلوم القرآن، وقد وصلت أخبار كتبه إلى القرن الرابع فرواها الجلودي المتوفّى (332ه-)، ورأى ابن النديم المتوفّى (380ه-) بعضاً منها، فذكرها.

والآن نستعرض أقوال العلماء السابقين في خصوص تفسير ابن عبّاس رضي الله عنه ، ومدى اعتباره عندهم واعتمادهم عليه:

أوّلهم: أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري (ت310ه-)

وهو من أعظم مفسّري أهل السُنّة، قال في مقدّمة تفسيره (جامع البيان عن تأويل القرآن):

(ذكر الأخبار من قدماء المفسّرين محموداً علمه بالتفسير، ومن كان منهم مذموماً علمه به)⁽¹⁾.

ثمّ ساق ثمانية آثار: عن ابن مسعود، وابن أبي مليكة، ومجاهد، وسعيد ابن جبير، في مدح علم ابن عبّاس رضي الله عنه بالتفسير، أظهرها قول ابن مسعود: (نعم ترجمان القرآن ابن عبّاس)⁽²⁾، كما ذكر من قبل قول شقيق بن سلمة أبي وائل، قال: (استعمل عليّ عليه السلام ابن عبّاس على الحجّ، قال: فخطب الناس خطبة، والله لو سمعها الروم والترك لأسلموا، ثمّ قرأ عليهم سورة النور فجعل يفسّرها)، وقال مرّة أُخرى: (قرأ ابن عبّاس سورة البقرة، فجعل يفسّرها، فقال رجل: لو سمعت الديلم هذا لأسلمت)⁽³⁾

وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي من طريق ابن سيرين، عن ابن عبّاس، أنّه قام يخطب الناس، فقرأ لهم البقرة، فبيّن لهم منها، فأتى على هذه الآية:إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ (سورة البقرة/180)، فقال: نسخت هذه، ثمّ قرأ حتّى أتى على هذه الآية: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ ، إلى قوله: غَيْرَ إِخْرَاجٍ ، فقال: وهذه.(الدرّ المنثور 1/ صلى الله عليه و آله و سلم 04، ط محقّقة دار إحياء التراث العربي بيروت).

فهو في ذكره هذا أحسن في ثنائه عليه، ويبدو من مراجعة الروايات في تفسيره نجد بينها كثرة كاثرة عن ابن عبّاس من طريق: مجاهد، وسعيد ابن جبير، والضحّاك، وعطية العوفي، وعلي بن أبي طلحة، وغيرهم من تلامذة ابن عبّاس.

ثانيهم: أبو إسحاق محمّد بن إبراهيم الثعلبي (ت427 ه-)

قال في مقدّمة تفسيره (الكشف والبيان):

(وهذه أسماء الكتب التي هي مباني كتابنا هذا، أذكرها لئلا نحتاج إلى تكرار الأسانيد، وبالله التوفيق:

تفسير ابن عبّاس:

التفسيران المنصوصان عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، وهو الجفر والنقّاب، والإمام القدوة في علم الكتاب، وهو ترجمان القرآن، وحبر هذه الأُمّة وربانيّهم، (وقد) دعا (له) رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقال: (اللّهمّ علّمه التأويل وفقّهه في الدين).

فأجاب الله تعالى فيه دعاءه حتّى صار علماً في العلم رضي الله عنه .

... أخبرنا أبو محمّد عبد الله بن الطيب، وأبو محمّد عبد الله بن حامد، وأبو القاسم الحسن بن محمّد، قالوا: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عبدوس الطرائفي، قال: حدّثنا عثمان بن سعيد الدارمي، قال: حدّثنا عبد الله ابن صالح، حدّثه عن علي بن أبي طلحة الوالبي، عن ابن عبّاس رضي الله عنه ...

أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حبيب بقراءته علَيَّ، قال: حدّثنا عبد الله بن محمّد الثقفي، قال: حدّثنا أبو جعفر المزني، قال: حدّثنا

محمّد بن سعد بن محمّد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، قال: حدّثنا عمّي الحسين بن الحسن بن عطية العوفي الكوفي، عن ابن عبّاس رضي الله عنه )⁽¹⁾.

فتبيّن لنا اعتماد الثعلبي تفسير ابن عبّاس رضي الله عنه المروي عن علي بن أبي طلحة وعطية العوفي، وسيأتي الحديث عنهما.

ثالثهم: صاحب كتاب (المباني في نظم المعاني) من علماء المغرب في المائة الخامسة (ق5ه-)

حيث بدأ في تأليف كتابه في سنة 425ه-، وقد نشرت مكتبة الخانجي بمصر سنة 1954م مقدّمة كتابه منضماً إلى مقدّمة ابن عطية بعنوان: (مقدّمتان في علوم القرآن)، وقف على تصحيحهما وطبعهما المستشرق الدكتور آثر جفري.

فقد قال: (فإن قيل: كيف اعتمدتم حديث ابن عبّاس، وتركتم حديث أبيّ، وابن مسعود، وغيرهما، وقد كان أصغر منهما سنّاً، وتعلّم منهم بعض علومه؟

قلنا: لأنّا وجدنا ابن عبّاس قد بلغ من الشروع في علم التفسير والتأويل مبلغاً لم يبلغه أحد من الصحابة فمن بعدهم فيما علمناه، وإن كان الأكثرون من أفاضل الصحابة، وقد كانوا أكبر منه سنّاً، وأكثر صحبة مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، وكثير منهم قد فضلوه في العلم وشرف المنزلة، غير أنّ الله عزّ وجلّ يختصّ كلّ واحد من عباده على حسب ما سبق في علمه فيه، وإنّ الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.

وقد كان رضوان الله عليه أوتي من الذكاء والفهم وجودة القريحة، وشدّة العناية في طلب العلم ما لم يؤت أحد من أقرانه، وامتدّت أيامه إلى أن كثرت طلبة العلم، واحتاجت إليه فانتشر علمه، وعظمت بركاته، وأقرّ له أهل زمانه بالبراعة، واعترفوا له بالسباق)⁽¹⁾.

ثمّ ساق تسعة أخبار كشواهد على ما قال من الدلالة على مزيد فضل ابن عبّاس رضي الله عنه ، ثمّ قال: (ولم يعرض هذه الأخبار أو يستقص فضائل ابن عبّاس، فإنّ ذلك غير ممكن، لاسيما في هذا الكتاب، وإنّما أردنا من ذلك أن يعلم الناظر في هذا الكتاب ما سبق من دعوة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، ثمّ ما كان من جد عنايته في مراقبة أحوال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم سرّاً وعلانية، ليلاً ونهاراً، حتّى كأنّه كان يتعمّد المبيت في بيت خالته ميمونة ليلة يكون رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عندها، ثمّ يحتفظ عن النوم - يتحفّظ عن النوم/ظ - لينظر إلى ما يفعله، ثمّ يحتذي حذو ما يفعله، ويحفظ دعواته، ويراعي حركاته وسائر حالاته.

وعسى أن يكون بعض من بلغه صغر سنّه كان حيث مضى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لسبيله، يقدّر فيه قصوراً عمّا يراد علمه في باب التفسير، وإنّه رضي الله عنه ذكر أنّه جمع (المفصل) وهو ابن عشر كما ذكرناه، ولم يزن بوفور علمه صغر سنّه، حيث قبض رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، لاسيما بتفسير القرآن من قبل.

إنّ سبيل الخوف على تفسيره يتّجه على وجوه:

منه ما يعرف من جهة اللغة، وذلك ما لا يحتاج فيه إلى تعلّم، إذ هو

شيء خلقي، يعني نشأ عليه.

ومنه ما يعرف من جهة الأسباب التي أنزلت الآيات فيها، والأحوال التي وجهت إليها، وذلك ما قد كان ابن عبّاس شاهد الكثير منها، وما لم يشاهده فقد كان يُحدَِّث به ليلاً ونهاراً في بيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، وفي مجالسه، حتّى كان ذلك عنده بمنزلة المشاهد الذي لا استرابة فيه.

ومن هذا الوجه يعرف العامّ والخاص، وما هو من الأوامر حتم وما ليس بحتم، وبه يفرّق بين الناسخ والمنسوخ.

ومنه ما كان يحتاج فيه إلى سماع وبيان، كمثل أركان الصلاة، ومقادير الزكوات، وسائر الأحكام التي أجملتها آيات القرآن، وبالسُنّة يعرف تفسيرها، فما كان من هذا الضرب أنّه رضي الله عنه قد كان فهم في صغر سنّه جملة وافية، بما وهب له من العقل والقريحة، وجد العناية.

وما عدا ذلك فقد كان يسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بعد وفاته، باذلاً في ذلك وسعه، ومستنفراً غاية مجهوده، إلى توفيق ساعده من الله عزّ وجلّ، ودعاء استجيب فيه من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ...)⁽¹⁾.

ثمّ ذكر خبر طلبه الحديث بعدما قبض النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ..

ثمّ خبره الآخر: (كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف ونحن بمنى...)، وذكر الحديث بطوله..

ثمّ قال: (وإذ قد بلغ من منزلته في الشرف أنّه كان يقرئ مثل عبد الرحمن بن عوف في خلافة عمر مع سوابق عبد الرحمن وشرف منزلته،

فما الذي يتعجّب المتعجّب من براعته في علم القرآن، وتقدّمه على سائر من بقي بعد الخلفاء الراشدين⁽¹⁾، وقد روي: أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ذكر نفراً من أصحابه فخصّ كلّ واحد منهم بما خصّه الله به من الكرامة..

ثمّ قال: (وحبر هذه الأُمّة)، وفي بعض الروايات: (وبحر هذه الأُمّة عبد الله بن عبّاس)، وبلغنا عن عبد الله بن مسعود أنّه قال: (نعم ترجمان القرآن ابن عبّاس).

قلت - والقائل هو صاحب كتاب المباني - ثمّ لمّا كان لابن عبّاس في فضله وبراعته، وإقرار الأكابر من الصحابة بفضله وفطنته، وتقدّمه في تفسير القرآن وترجمته، أخبر أنّ الله تعالى أنزل القرآن جملة من أوّله إلى آخره، ثمّ أنزل منه نجوماً على حسب الحاجة إليه، ووافقه ظاهر النص بحاجته إلى قول ابن عبّاس رضي الله عنه مع النصوص والأخبار، فوجب الاعتقاد بذلك، والانقياد له، لأنّه لم يقل شيئاً من هذا إلاّ بعد سماع له قائم، أو برهان لازم، مع شدّة الوعيد لمن يقول في القرآن برأيه.

ومن زعم أنّ بعض القرآن سقط على المسلمين وقت جمع المصحف، وأنّ السور ضمّ بعضها إلى بعض بالمشورة والرأي، فقد أعظم على الله الفرية، لأنّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان يملي كلّ ما نزل من القرآن على كتّابه أوّلاً بأوّل، ميلاً إلى حفظه وصيانته، فحفظ القرآن من أوّله إلى آخره

على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم الستّة الذين ذكرناهم)⁽¹⁾.

وقال: (وهذا عبد الله بن عبّاس لم يدع آية في القرآن إلاّ وقد ذكر من تفسيرها على ما روت عنه الرواة، ولذلك قيل: (إنّ ابن عبّاس ترجمان القرآن).

وروى ابن أبي مليكة، قال: رأيت مجاهداً يسأل ابن عبّاس في تفسير القرآن ومعه ألواحه، قال: ويقول له ابن عبّاس: أكتبه، حتّى سأله عن التفسير كلّه)⁽²⁾.

وقد كان مرجعاً في الدين لدى الاختلاف في معنى لفظ من الآي القرآني، فقد روى سعيد بن جبير، قال: (اجتمعت الموالي والعرب في المسجد، وابن عبّاس في الصُفّة، فاجتمعت الموالي على أنّ اللمس دون الجماع في قوله تعالى: أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء⁽³⁾، واجتمعت العرب على أنّه الجماع، فقال ابن عبّاس: من أيّ الفريقين أنت؟ قلت: من الموالي، قال: غُلبتَ، اللمس والمس والمباشرة الجماع، ولكن الله كريم يكنّي عمّا شاء)⁽⁴⁾.

رابعهم: الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت460ه-)

وهو من أعظم مفسّري الشيعة، وهو وإن لم يذكر تفسير ابن عبّاس رضي الله عنه في كتابه (الفهرست)، ولا ما يتعلّق به، إلاّ أنّه في كتابه (التبيان في تفسير القرآن) أثنى عليه، فقال:

(ولا ينبغي لأحد أن ينظر في تفسير آية لا ينبئ ظاهرها عن المراد تفصيلاً، أو يقلّد أحداً من المفسّرين إلاّ أن يكون التفسير مجمعاً عليه، فيجب اتّباعه لمكان ذلك الإجماع، لأنّ من المفسّرين من حمدت طرائقه، ومدحت مذاهبه، كابن عبّاس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وغيرهم، ومنهم من ذمّت مذاهبه، كأبي صالح، والسُدّي، والكلبي، وغيرهم، هذا في الطبقة الأُولى...)⁽¹⁾.

ثمّ ذكره في عدّة مواضع من كتابه (التبيان) مرجّحاً قوله:

1- منها قوله في (فصل أسامي القرآن): (وتسميته بالقرآن تحتمل أمرين: أحدهما ما روي عن ابن عبّاس، أنّه قال: (وهو مصدر قرأت قرآناً)، أي: تلوته، مثل: غفرت غفراناً، وكفرت كفراناً).

والثاني: ما حكى عن قتادة...

وتفسير ابن عبّاس أولى، لأنّ قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ _ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ⁽²⁾⁽³⁾.

2- وقال في تفسير قوله تعالى: وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ⁽⁴⁾: قال ابن عبّاس: أراد أعوانكم على ما أنتم عليه إن كنتم صادقين. وقال الفرّاء: أراد ادعوا آلهتكم، وقال مجاهد وابن جريج: أراد قوماً يشهدون

لكم بذلك ممّن يقبل قولهم، وقول ابن عبّاس أقوى⁽¹⁾.

3- وقال في تفسير قوله تعالى: شُهَدَاءكُم: وشهداء: جمع شهيد... والشهداء: يسمّى به الشاهد على الشيء لغيره بما يحقّق دعواه، وقد يسمّى المشاهد للشيء، كما يقال: (جليس فلان)، يريد به مُجالسه ومنادمه، فعلى هذا تفسير ابن عبّاس أقوى، وهو أنّ معناه: استنصروا أعوانكم على أن يأتوا بمثله، وشهداءكم الذين يشاهدونكم ويعاونونكم على تكذيب الله ورسوله، ويظاهرونكم على كفركم ونفاقكم إن كنتم محقّين⁽²⁾.

4- وقال في تفسير قوله تعالى: هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ⁽³⁾: روي عن ابن عبّاس، وابن مسعود، وجماعة من الصحابة: أنّه الذي رزقنا في الدنيا. ثمّ ذكر عدّة أقوال، وقال: وأقوى الأقوال قول ابن عبّاس، وإنّ معناه: هذا الذي رزقنا في الدنيا، لأنّه قال: كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ، فعمّ ولم يخصّ. وهذا عنه في (مجمع البيان) أيضاً⁽⁴⁾.

5- وقال في تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا⁽⁵⁾: اختلف أهل التأويل في سبب نزول هذه الآية، فروي

عن ابن مسعود، وابن عبّاس: إنّ الله تعالى لما ضرب هذين المثلين للمنافقين، وهو قوله: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً⁽¹⁾، وقوله:

أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ⁽²⁾، قال المنافقون: الله أجلّ من أن يضرب مثلاً - إلى آخر الآية -. ثمّ نقل أقوال الربيع بن أنس، وقتادة، وقال: وكلّ هذه الوجوه حسنة، وأحسنها قول ابن عبّاس، لأنّه يليق بما تقدّم. 6- وقال في تفسير قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ⁽³⁾، وبعد أن ذكر أقوال جماعة من المفسّرين: غير أنّ الأليق بما تقدّم قول ابن عبّاس وقتادة⁽⁴⁾.

7 - وقال في تفسير قوله تعالى: فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا⁽⁵⁾: روي عن عكرمة، عن ابن عبّاس: أنّه أراد ما بين يديّها وما خلفها الذين كانوا معه باقين، وقال السُدّي.. وقال قتادة.. وقال مجاهد... وأقوى التأويلات ما رواه الضحّاك، عن ابن عبّاس: من أنّها كناية عن العقوبة، والمسخة التي مسخها القوم، لأنّ في ذلك إشارة إلى العقوبة التي حلّت بالقوم، وإن كانت باقي الأقوال أيضاً جائزة.

إلى غير ذلك من الشواهد الكثيرة على نحو ما مرّ، لا تخفى على من

راجع تفسير (التبيان) بتمامه.

ولم يتخلّ الشيخ الطوسي رضي الله عنه عن تبنيه كثيراً من آراء ابن عبّاس في تأويله ما نزل في أهل البيت، نحو ما ذكر في كتابه (الأمالي) بسنده عن ابن عبّاس في تأويله قوله تعالى: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ⁽¹⁾، قال: (بِفَضْلِ اللّهِ: النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، وَبِرَحْمَتِهِ: عليّ عليه السلام )⁽²⁾.

وهذا النحو من التأويل سيأتي المزيد منه في الجزء الأخير من هذه الموسوعة إن شاء الله تعالى، حيث نقرأ (ابن عبّاس في رحاب أهل البيت عليهم السلام ).

كما أنّه في الجانب الفقهي، ذكر آراء ابن عبّاس في الفقه في كتابيه: (الخلاف، والمبسوط)، وفي الحديث في كتابيه: (التهذيب، والاستبصار)، وكثيراً ما قال عن بعضها: وهو الموافق لمذهبنا، أو المروي عن أئمّتنا عليهم السلام ، ويسمّي منهم غالباً الإمام أبا جعفر الباقر، وولده الإمام جعفراً الصادق عليهما السلام .

خامسهم: عبد الحقّ بن غالب الأندلسي المعروف بابن عطية (ت546ه-)

قال في (المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز):

(وكان جلّة من السلف كثير عددهم يفسّرونه، وهم أبقوا على

المسلمين في ذلك رضي الله عنه.

فأمّا صدر المفسّرين والمؤيد فيهم فعليّ بن أبي طالب عليه السلام ، ويتلوه عبد الله بن عبّاس، وهو تجرّد للأمر وكمّله، وتتبّعه وتبعه العلماء فيه، كمجاهد، وسعيد بن جبير، وغيرهما، والمحفوظ عنه في ذلك أكثر من المحفوظ عن عليّ رضي الله عنه .

وقال ابن عبّاس: ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب عليه السلام .

وكان عليّ رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عبّاس، ويحث على الأخذ عنه.

وكان ابن مسعود يقول: نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عبّاس...

وقال عنه عليّ: (ابن عبّاس كأنّما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق).

ويتلوه عبد الله بن مسعود، وأُبيّ بن كعب، وعبد الله بن عمرو بن العاص).

وقال ابن عطية: (ومن المبرّزين في التابعين: الحسن البصري، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعلقمة.

قرأ مجاهد على ابن عبّاس قراءة تفهم ووقوف عند كلّ آية، ويتلوهم عكرمة، والضحّاك وإن كان لم يلق ابن عبّاس، وإنّما أخذ عن ابن جبير، وأمّا السُدّي فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح لأنّه كان يراهما مقصرين في النظر)⁽¹⁾.

سادسهم: الشيخ أمين الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسي (ت548ه-)

في كتابه (مجمع البيان في تفسير القرآن)، وهو لم يخرج عن طريقة الشيخ الطوسي رضي الله عنه في اعتماده الروايات عن ابن عبّاس في التفسير، ويبدو أنّهما معاً لم تصل إليهما نسخة التفسير الذي كتبه ابن عبّاس، أو أمر مجاهداً فكتبه، بل فيما يظهر أنّهما اعتمدا المرويات عنه من طريق تلامذته، وإن أهملا ذكر الراوي عنه غالباً، وكان جلّ ما في الكتابين منقولاً عنه ذكراه بصيغة الجزم: (عن ابن عبّاس)، (وقال ابن عبّاس)، (فقال ابن عبّاس)ن ونحو هذا، وما ذكر مصرّحاً باسم الراوي عنه قليل جدّاً.

ومن هذا القليل ما ورد عن الضحّاك، في تفسير قوله تعالى: فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا⁽¹⁾.

وكذلك ورد اسم عكرمة عنه، واسم ابن جريج وقتادة عنه، في تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً⁽²⁾.

وورد اسم الكلبي عنه، في تفسير قوله تعالى: وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً...⁽³⁾، إلى غيرهم.

وهم قليل، وروايات هؤلاء جميعاً عنه لا تخلو من ملاحظات، وسيأتي

في الفصل الثاني بيان ذلك.

وإجمالاً فقد اعتمد الطبرسي على تفسير ابن عبّاس رضي الله عنه في بعض آيات القرآن الكريم، كما في تفسير قوله تعالى: بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ⁽¹⁾، فقد قال: وروي عن ابن عبّاس، والضحّاك، وأبي العالية: أنّ المراد ب-(الخطيئة): الشرك... ثمّ حكى أقوال آخرين، إلى أن قال: والذي يليق بمذهبنا من تفسير هذه الآية قول ابن عبّاس: لأنّ أهل الإيمان لا يدخلون في حكم هذه الآية⁽²⁾.

سابعهم: أبو عبد الله محمّد بن المرتضى اليماني المعروف بابن الوزير (ق8ه-)

قال في كتابه (إيثار الحقّ على الخلق):

(... أمّا مراتب المفسّرين فخيرهم الصحابةرضي الله عنه ، لما ثبت من الثناء عليهم في الكتاب والسُنّة، ولأنّ القرآن تنزل على لغتهم، فالغلط أبعد عنهم من غيرهم، ولأنّهم سألوا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عمّا أشكل عليهم. وأكثرهم تفسيراً حبر الأُمّة وبحرها عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما. وقد جمع عنه تفسير كامل، ولم يتّفق مثل ذلك لغيره من الصدر الأوّل، الذين عليهم في مثل ذلك المعوّل، ومتى صحّ الإسناد إليه، كان تفسيره من أصحّ التفاسير، مقدّما على كثير من الأئمّة الجماهير، وذلك لوجوه:

أوّلها: إنّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم دعا له بالفقه في الدين وتعليم التأويل - أي التفسير - كما تقدّم تقريره في الكلام على المتشابه، وصحّ ذلك واشتهر عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، وله طرق في (مجمع الزوائد).

وقال الحافظ أبو مسعود في أطرافه: ممّا أخرجه البخاري ومسلم بكماله، وفيهما من غير طريق أبي مسعود عند سائر الرواة: (اللّهمّ علّمه الكتاب والحكمة)، وفي رواية: (اللّهمّ فقهه في الدين)، وفي رواية الترمذي: أنّه رأى جبريل عليه السلام مرّتين، ودعا له النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بالحكمة مرّتين.

وينبغي معرفة سائر مناقبه مع ذلك في مواضعها، ولولا خوف الإطالة لذكرتها.

وثانيها: أنّ الصحابة اتّفقوا على تعظيمه في العلم عموماً، وفي التفسير خصوصاً، وسمّوه: البحر والحبر، وشاع ذلك فيهم من غير نكير، وظهرت إجابة الدعوة النبوية فيه، وقصّة عمر معه رضي الله عنهما مشهورة في سبب تقديمه وتفضيله على من هو أكبر من الصحابة وامتحانه في ذلك.

وثالثها: كونه من أهل بيت النبوّة ومعدن الرسالة، وستأتي الإشارة إلى مناقبهم الغزيرة في آخر المختصر، فيكون المعظم له والموفي له حقّه في ذلك، قد قام بحقّ الثقلين وعمل بالوصيّة النبوية فيهما.

ورابعها: أنّه ثبت عنه أنّه كان لا يستحلّ التأويل بالرأي، روي عنه أنّه قال: (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)، وفي رواية: (بغير علم)، رواه أبو داود في (العلم)، والنسائي في (فضائل القرآن)، والترمذي في التفسير، وقال: حديث حسن، وشرطه فيما قال فيه حسن إن يأتي من غير طريق.

وخامسها: أنّ الطرق إليه محفوظة متّصلة غير منقطعة، فصحّ منها تفسير

نافع جامع، ولذلك خصصته بالذكر، وإن كان غيره أكبر منه وأقدم وأعلم وأفضل مثل عليّ بن أبي طالب عليه السلام من جنسه وأهله، وغيره من أكابر الصحابةرضي الله عنه ، لكن ثبوت التفسير عنهم قليل بالنظر إليهرضي الله عنه أجمعين)⁽¹⁾.

ثامنهم: الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت 774ه-)

قال في كتابه (تفسير القرآن العظيم):

(ومنهم - من الصحابة المفسّرين - الحبر البحر عبد الله بن عبّاس ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، وترجمان القرآن، ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم له حيث قال: (اللّهمّ فقهه في الدين وعلّمه التأويل).

وقال ابن جرير حدّثنا... قال عبد الله - يعني ابن مسعود -: (نعم ترجمان القرآن ابن عبّاس).

ثمّ رواه عن يحيى... عن مسروق، عن ابن مسعود، أنّه قال: (نعم الترجمان للقرآن ابن عبّاس).

ثمّ رواه عن بندار... عن الأعمش به كذلك، فهذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود، أنّه قال عن ابن عبّاس هذه العبارة، وقد مات ابن مسعود رضي الله عنه سنة 32ه- على الصحيح، وعمّر بعده عبد الله بن عبّاس ستّاً وثلاثين سنة، فما ظنّك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود!

وقال الأعمش، عن أبي وائل: استخلف عليّ عليه السلام عبد الله على الموسم، فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة - وفي رواية: سورة النور - ففسّرها تفسيراً لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا.

ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السُدّي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين: عبد الله بن مسعود، وابن عبّاس، ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، حيث قال: (بلّغوا عنّي ولو آية، وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج⁽¹⁾، ومن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)⁽²⁾⁽³⁾.

ثمّ قال ابن كثير: (فصل): إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السُنّة، ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمّة في ذلك إلى أقوال التابعين، كمجاهد بن جبر، فإنّه كان آية في التفسير، كما قال محمّد بن إسحق، ثنا أبان بن صالح، عن مجاهد، قال: عرضت المصحف على ابن عبّاس ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كلّ آية منه وأسأله عنها. وقال ابن جرير: أنبأنا أبو كريب، أنبأنا طلق بن غنام عثمان المكّي، عن ابن أبي مليكة، قال: رأيت مجاهداً سأل ابن عبّاس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه، قال: فيقول ابن عبّاس: أكتب، حتّى سأله عن التفسير كلّه، ولهذا كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به.

وكسعيد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عبّاس، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومسروق بن الأجدع، وسعيد بن المسيّب، وأبي العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، والضحّاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين)⁽¹⁾.

تاسعهم: بدر الدين محمّد بن عبد الله الزركشي (ت 794ه-)

قال في كتاب (البرهان في علوم القرآن)⁽²⁾:

(وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم علماء؛ كلّ منهم مخصوص لنوع من

العلم، كعليّ رضي الله تعالى عنه بالقضاء، وزيد بالفرائض، ومعاذ بالحلال والحرام، وأُبيّ بالقراءة، فلم يسمَّ أحد منهم بحراً إلاّ عبد الله ابن عبّاس لاختصاصه دونهم بالتفسير وعلم التأويل، وقال فيه عليّ بن أبي طالب عليه السلام : (كأنّما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق)، وقال فيه عبد الله ابن مسعود: (نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عبّاس)، وقد مات بن مسعود سنة 32ه-، وعمّر بعده ابن عبّاس 36 سنة، فما ظنّك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود!

نعم كان لعليّ فيه اليد السابقة قبل ابن عبّاس، وهو القائل: (لو أردت أن أملي وقر بعير على الفاتحة لفعلت).

وقال ابن عطية: فأمّا صدر المفسّرين والمؤيد فيهم فعليّ بن أبي طالب، ويتلوه ابن عبّاسرضي الله عنهما ، وهو تجرّد للأمر وكمّله، وتتبعه العلماء عليه، كمجاهد، وسعيد بن جبير، وغيرهما.

وقال الزركشي في البرهان: (واعلم أنّ القرآن قسمان: أحدهما ورد تفسيره بالنقل عمّن يعتبر تفسيره، وقسم لم يرد، والأوّل ثلاثة أنواع: إمّا أن يرد التفسير عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، أو عن الصحابة، أو عن رؤوس التابعين، فالأوّل يبحث فيه عن صحّة السند، والثاني ينظر في تفسير الصحابي، فإن فسّره من حيث اللغة فهم أهل اللسان، فلا شكّ في اعتمادهم، وإن فسّره بما شاهده من الأسباب والقرائن فلا شكّ فيه، وحينئذ إن تعارضت أقوال جماعة من الصحابة، فإن أمكن الجمع فذاك، وإن تعذر قُدّم ابن عبّاس، لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بشّره بذلك، حيث قال:

(اللّهمّ علّمه التأويل...)⁽¹⁾.

أقول: ولا يعني هذا بأنّا نقبل كلّ ما رأيناه منسوباً إلى ابن عبّاس، فإنّ التزيّد والكذب عليه قد كثر وفشا في جوامع التفسير والحديث، بل حتّى في كتب الفقه، كما نبّهنا على ذلك مراراً، وحتّى الذي صحّ سنده قد وجدنا فيه نكارة المتن ممّا يستبشع، أو يحتاج إلى ليّ في الفهم حتّى نتهضمه.

وكمثال على ذلك: ما ذكره الزركشي في (البرهان) أيضاً، فقال: (روي عن ابن عبّاس أنّه سُئل عن قوله تعالى: أَوْ خَلْقاً مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ⁽²⁾؟ فقال: الموت. قال السهيلي: وهو تفسير يحتاج إلى تفسير، ثمّ قال الزركشي: ورأيت لبعض المتأخّرين: أنّ مراد ابن عبّاس أنّ الموت سيفنى كما يفنى كلّ شيء، كما جاء: أنّه يذبح على الصراط، فكأنّ المعنى: لو كنتم حجارة أو حديداً لبادر إليكم الموت، ولو كنتم الموت الذي يكبر في صدوركم، فلا بدّ لكم من الموت، والله أعلم بتأويل ذلك.

قال: وبقي في نفسي من تأويل هذه الآية شيء حتّى يكمل الله نعمته في فهمها)⁽³⁾.

أقول: وما أعرب به عن نفسه، لم يغرب عن الآخرين.

عاشرهم: جلال الدين السيوطي (ت911ه-)

قال في (الإتقان) في النوع الثمانين في طبقات المفسّرين:

(اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عبّاس، وأُبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله ابن الزبير...

إلى أن قال: وأمّا ابن عبّاس فهو ترجمان القرآن، الذي دعا له النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم (اللّهمّ فقّهه في الدين وعلّمه التأويل)...)⁽¹⁾.

وساق جملة من الأحاديث المناقبية لم تسلم أسانيد بعضها من التجريح.

ثمّ قال: (وقد ورد عن ابن عبّاس في التفسير ما لا يحصى كثرة، وفيه روايات وطرق مختلفة، فمن جيّدها طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي عنه، قال أحمد بن حنبل: (بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً)، أسنده أبو جعفر النحّاس في ناسخه.

قال ابن حجر: وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس، وهي عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيراً فيما يعلّقه عن ابن عبّاس.

وأخرج منها ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، كثيراً بوسائط بينهم وبين أبي صالح.

وقال قوم: لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عبّاس التفسير، وإنّما أخذه

عن مجاهد، وسعيد بن جبير.

قال ابن حجر: بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة، فلا ضير في ذلك)⁽¹⁾.

فهؤلاء عشرة من أئمّة التفسير، قرأنا ما قالوه في تفسير ابن عبّاس رضي الله عنه كمّاً وكيفاً، وكان مجمل الثناء على آرائه التفسيرية هو الغالب على ما قالوه، وحسبنا بهم من الأقدمين، ولنقرأ ما عند المتأخّرين في الفصل الثاني.

الفصل الثاني في أقوال المتأخّرين

اشارة

1- ونبدأ بما قاله شيخنا المغفور له الحجّة العَلَم أغا بزرك في كتابه (الذريعة)، فقد قال:

(فأوّل من صنّف في التفسير هو: ترجمان القرآن، عبد الله بن عبّاس المتوفّى سنة (68ه-)، ثمّ تلميذه سعيد بن جبير الشهيد (95ه-)...)⁽¹⁾.

وقال: (1189: تفسير ابن عبّاس، هو ترجمان القرآن عبد الله بن عبّاس، عمّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم ، (المولود قبل الهجرة بثلاث سنين، والمتوفّى بالطائف سنة 68ه-)، ذكره ابن النديم في (ص51) في كتب التفاسير بعد ذكره (كتاب التفسير للإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام )، وقال: روى التفسير عن ابن عبّاس مجاهد، وهو أبو الحجّاج المقري المفسّر المكّي مجاهد بن جبر (المتوفّى بالسجدة سنة 102 أو 103)، وذكر أنّه رواه عن مجاهد حميد بن قيس (المتوفّى في زمن السفّاح) وأبو نجيح، ورواه عن أبي نجيح ورقاء بن ميمون)⁽²⁾.

وقال أيضاً: (1186: تفسير ابن عبّاس، عن الصحابة لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي (المتوفّى 332ه-)، ويأتي

(تفسير الجلودي) عن عليّ عليه السلام ، وتفسيره عن ابن عبّاس، وهما غير هذا التفسير كما يظهر من ذكره بعدهما في (رجال النجاشي)، وهو أيضاً غير تفسير (ابن عبّاس) الموسوم (بتنوير المقباس) من تفسير عبد الله بن عبّاس في أربعة أجزاء، الذي نسبه الحافظ شمس الدين محمّد بن عبد الرحمن السخاوي في (الضوء اللامع) إلى محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي صاحب (القاموس) (المتوفّى817 ه-)، وكذا في (كشف الظنون)، وكذا في المطبوع من هذا التفسير في بولاق في (1290ه-)، وقبل ذلك طبع في بمبي، والسند في أوّل هذا الطبع ينتهي إلى عمّار بن عبد المجيد الهروي الراوي، عن علي ابن إسحاق السمرقندي (المتوفّى237ه-)، كما أرّخه في هامش ص 129 من (خلاصة تهذيب التهذيب)، والسمرقندي يروي عن محمّد بن مروان السُدّي الصغير (المتوفّى 186ه-)، عن محمّد بن السائب الكلبي (المتوفّى 146ه-)، عن أبي صالح ميزان البصري، عن ابن عبّاس.

والسيوطي أورد في النوع الثمانين من كتابه (الإتقان) طرقاً إلى تفسير ابن عبّاس، وجعل طريق الكلبي، عن أبي صالح، عنه، أوهن الجميع، قال ابن عدي في (الكامل): للكلبي أحاديث صالحة، وخاصّة عن أبي صالح، وهو معروف بالتفسير، وليس لأحد تفسير أطول منه، ولا أشبع، وبعده مقاتل ابن سليمان، إلاّ أنّ الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل مذاهب رديّة)⁽¹⁾.

وحسبنا بما قاله المرحوم شيخنا صاحب (الذريعة) في تفسير ابن عبّاس عند المتأخّرين من أصحابنا.

الصفحة السابقةالصفحة التالية

وأمّا عند غيرنا:

2- لقد قال الشيخ محمّد حسين الذهبي في كتابه (التفسير والمفسّرون):

(قيمة ابن عبّاس في تفسير القرآن:

تتبيّن قيمة ابن عبّاس في التفسير، من قول تلميذه مجاهد: (إنّه إذا فسّر الشيء رأيت عليه النور)، ومن قول عليّ رضي الله عنه يثني عليه في تفسيره: (كأنّما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق)، ومن قول ابن عمر: (ابن عبّاس أعلم أُمّة محمّد بما نزل على محمّد).

ومن رجوع بعض الصحابة وكثير من التابعين إليه في فهم ما أشكل عليهم من كتاب الله، فكثيراً ما توجّه إليه معاصروه ليزيل شكوكهم، ويكشف لهم عمّا عزّ عليهم فهمه من كتاب الله تعالى.

ففي قصّة موسى مع شعيب، أشكل على بعض أهل العلم أيّ الأجلين قضى موسى؟ هل كان ثمان سنين؟ أو أنّه أتم عشراً؟ ولما لم يقف على رأي، يمم شطر ابن عبّاس، الذي هو بحقّ ترجمان القرآن، ليسأله عمّا أشكل عليه.

وفي هذا يروي الطبري في تفسيره، عن سعيد بن جبير، قال: (قال يهودي بالكوفة - وأنا أتجهز للحجّ - إنّي أراك رجلاً تتبع العلم، فأخبرني أيّ الأجلين قضى موسى؟

قلت: لا أعلم، وأنا الآن قادم على حبر العرب - يعني ابن عبّاس - فسائله عن ذاك. فلمّا قدمت مكّة سألت ابن عبّاس عن ذاك وأخبرته بقول اليهودي.

فقال ابن عبّاس: قضى أكثرهما وأطيبهما؛ إنّ النبيّ إذا وعد لم يخلف.

وقال سعيد: فقدمت العراق فلقيت اليهودي فأخبرته. فقال: صدق وما أنزل على موسى، هذا والله العالم)⁽¹⁾.

وهذا عمر رضي الله عنه يسأل الصحابة عن معنى آية من كتاب الله، فلمّا لم يجد عندهم جواباً مرضياً، رجع إلى ابن عبّاس فسأله عنها، وكان يثق بتفسيره.

وفي هذا يروي الطبري: (إنّ عمر سأل الناس عن هذا الآية: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ⁽²⁾، فما وجد أحداً يشفيه، حتّى قال ابن عبّاس وهو خلفه: يا أمير المؤمنين إنّي أجد في نفسي منها شيئاً.

فتلفت إليه، فقال: تحوّل هاهنا لِمَ تحقّر نفسك؟

قال: هذا مثل ضربه الله عزّ وجلّ، فقال: أيودّ أحدكم أن يعمل عمره بعمل أهل الخير وأهل السعادة، حتّى إذا ما كان أحوج ما يكون إلى أن يختمه بخير حين فني عمره واقترب أجله، ختم ذلك بعمل من عمل أهل الشقاء فأفسده كلّه، فحرقه أحوج ما كان إليه)⁽³⁾.

وسؤال عمر له مع الصحابة عن تفسير قوله تعالى: إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ⁽⁴⁾، وجوابه بالجواب المشهور عنه، يدلّ على أنّ ابن عبّاس كان يستخرج خفيّ المعاني التي يشير إليها القرآن، ولا يدركها إلاّ من نفحه الله نفحة من روحه.

وكثيراً ما ظهر ابن عبّاس في المسائل المعقّدة بمظهر الرجل الملهم الذي ينظر إلى الغيب من ستر رقيق، كما وصفه عليّ رضي الله عنه ، الأمر الذي جعل الصحابة يقدّرون ابن عبّاس ويثقون بتفسيره، ولقد وجد هذا التفسير صداه في عصر التابعين، فكانت هناك مدرسة يتلقى تلاميذها التفسير عن ابن عبّاس، استقرت هذه المدرسة بمكّة، ثمّ غذّت بعلمها الأمصار المختلفة، وما زال تفسير ابن عبّاس يلقى من المسلمين إعجاباً وتقديراً، إلى درجة أنّه إذا صحّ النقل عن ابن عبّاس لا يكادون يعدلون عن قوله إلى قول آخر.

وقد صرّح الزركشي بأنّ قول ابن عبّاس مقدّم على قول غيره من الصحابة عند تعارض ما جاء عنهم في التفسير ⁽¹⁾⁽²⁾.

3- مع سزّكين في تفسير ابن عبّاس.

أ - توضيح وتصحيح.

قال فؤاد سزّكين في كتابه (تاريخ التراث العربي): (تعد الروايات الإسلامية ابن عبّاس أوّل المفسّرين، وبالتالي رائد الدراسات اللغوية (للنصوص العربية)، وصف بأنّه (ترجمان القرآن)⁽³⁾، ويروى أنّ عمر بن الخطّاب كان يقدّم ابن عبّاس صبياً على كبّار الصحابة تقديراً لذكائه الحادّ ومعارفه الواسعة⁽⁴⁾، وقد مدحه معاصره عبيد بن قيس الرقيات في قصيدة له

بأنّه حبر⁽¹⁾، وقال:

الله إن عيّ بالرّيء الفقهاء⁽²⁾

وأبو الفضل وابنه الحبر عبد

وترتبط قضية مدى إتقانه للمجالات التي ينسب إليها علمه بها، وهي: الفقه الإسلامي، وتاريخ الجاهلية وآثارها، واللغة والشعر - وأنّه عني بها تدريساً وبحثاً⁽³⁾-- ارتباطاً وثيقاً بقضايا أُخرى تتصل بالتراث العربي.

منها قضية وجود تراث عربي مدون في الجاهلية.

ومنها قضية اشتغال بعض شباب الصحابة وكبّار التابعين بمسائل علمية.

ومنها قضية ما إذا كان التطور العامّ لحركة التأليف بالعربية يسير مع هذا النشاط العلمي المبكّر على قدم واحد، كما أوضحنا في مقدّمة هذا الباب..

ثمّ قال: فإنّ الشكّ في اشتغال عبد الله بن العبّاس بمجالات العلم المختلفة ليس له ما يبرره. فاعتماداً على التفاسير التي وصلت إلينا على نحو مباشر لتلاميذ ابن عبّاس من جانب، واعتماداً على أنّه من الممكن إعادة تكوين الكتب الأقدم - المفقودة - بصورة جزئية أو كاملة ببحث الأسانيد التي وصلت إلينا في المراجع المتاحة من الجانب الآخر، نستطيع أن نكوّن صورة تختلف كلّ الاختلاف عن الصورة السائدة إلى الآن.

وقد سبقت الإشارة، أنّا على يقين من إمكان جمع مادّة تفسير ابن عبّاس برواية علي بن أبي طلحة اعتماداً على حوالي ألف نص عند الطبري.

وكان تفسير ابن عبّاس موضع تقدير ابن حنبل، قال أحمد بن حنبل: (بمصر صحيفة في تفسير رواها علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً)⁽¹⁾..

ثمّ قال سزّكين: وكان تفسير القرآن لعبد الله بن العبّاس - في رأيي - أوّل محاولة للشرح اللغوي، أو لعلّه من الأفضل القول بأنّه أوّل دراسة في علم المفردات عند المسلمين، ثمّ وسّع تلاميذ ابن عبّاس بعد ذلك هذه الدراسات، ومن هؤلاء: مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وقتادة والضحّاك. وتدلّنا دراسة تفاسير هذا الجيل أيضاً على أنّ ابن عبّاس لم يكن هو وحده الذي اتّبع منهج شرح الكلمات الصعبة، والكلمات المعربة في القرآن بشواهد من الشعر، وهناك أسباب أُخرى تجعلنا لا نتّفق مع جولدتسيهر في اعتباره هذا الخبر مجرّد أسطورة، فابن عبّاس شرح المائتي كلمة - تقريباً - التي قدّمها نافع بن الأزرق أحد زعماء الخوارج بشواهد من الشعر الجاهلي⁽²⁾.

إنّ المقتبسات الباقية التي ترجع إلى عبد الله بن العبّاس تذكر أحياناً أسماء عدد من الرواة، وفي هذه المقتبسات يتّضح أنّ ابن العبّاس ذكر روايات عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وعن كبار الصحابة، وأنّه اعتمد - من ناحية أُخرى - في شرح دلالات الكلمات على أحد المخضرمين، وهو أبو الجلد جيلان

ابن فروة⁽¹⁾، وكان أبو الجلد مخضرماً يزهو بأنّه قرأ كتباً قديمة⁽²⁾، وقد ورد (في هذه النصوص) أيضاً اسمان ليهوديين أسلما، هما: كعب الأحبار، وعبد الله بن سلام⁽³⁾، وكان كعب حبراً يمنياً، وقد وصفهما لوث⁽⁴⁾

وتعقيباً منّي على ما مرّ، نذّكر القارئ بالرجوع إلى الجزء السادس من موسوعة عبد الله بن عبّاس، وليقرأ (شبهات كاذبة من المستشرقين)، ليجد الجواب على ما جاء فيها من أخذ ابن عبّاس عن كعب الأحبار، وعبد الله بن سلام، ووهب بن منبّه، وأخيراً عن أبي الجلد؛ فإنّه يغني عن الإعادة والإطناب في البيان.

ب - هل كان تفسير ابن عبّاس مدوناً في حياته؟ ومن دونّه في رأي سزّكين؟

قال فؤاد سزّكين: (من الضروري أن يوضّح البحث نوعين من كتب التفسير، فهناك كتب في التفسير، رواها تلاميذ ابن عبّاس عنه بعد أن كتبها ابن عبّاس بنفسه، وهناك تفاسير دونها تلاميذه في دروسه عنه، والمؤكّد أنّ التفسير الذي رواه علي بن أبي طلحة الهاشمي (المتوفى سنة 120ه-/ 737 م) منسوباً إلى ابن عبّاس هو من تأليف ابن عبّاس نفسه، وذلك لأنّ علي بن أبي طلحة قد جُرّح لروايته هذا التفسير دون أن يكون قد أخذه سماعاً عن ابن العبّاس.

وهناك بقايا من هذا التفسير كانت في التفاسير المبكرة التي وصلت إلينا على نحو غير مباشر، مثل تفسير السُدّي.

ويبدو أنّ تفسير عبد الله بن العبّاس قد وصل إلينا كاملاً بالرواية التالية في تفسير الطبري: (حدّثني المثنى بن إبراهيم الآملي (المتوفى بعد سنة 240ه-/854م)، قال: حدّثنا عبد الله بن صالح (المتوفى سنة 223ه-/838م)، قال: حدّثنا معاوية بن صالح (المتوفى سنة 158ه-/ 744م)، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس).

ويبدوا أنّ الطبري قد أخذ النصف الأوّل تقريباً بهذه الراوية، وأمّا النصف الثاني فقد أخذه برواية شيخ آخر هو: علي بن داود التميمي (المتوفى سنة 262ه-/875م).

وقد نقل البخاري أيضاً من هذا التفسير، مقدّماً لذلك بعبارة: قال ابن عبّاس، أي: دون أن يكون له إجازة بروايته⁽¹⁾.

ولقد جمع محمّد فؤاد عبد الباقي، أجزاء من صحيح البخاري بعنوان: (معجم غريب القرآن مستخرجاً من صحيح البخاري) القاهرة 1950م. (وفيه كثير من النصوص التي كان البخاري قد أخذها من كتاب (مجاز القرآن) لأبي عبيدة).

وهناك كتب وصلت إلينا بعنوان: تفسير ابن عبّاس، وأكبرها بتهذيب محمّد بن السائب الكلبي، روايتها عن ابن أبي طلحة، عن عبد الله بن العبّاس.

وهناك مجموعة نصوص جمعها مجد الدين محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي (المتوفى سنة 817 ه-/1415م)، بروكلمان (2/183) بعنوان:

تنوير المقباس من تفسير ابن عبّاس. طبعة بولاق 1863، 1866، 1873، 1885، القاهرة 1302ه-، 1316ه-، 1332ه-، 1937 م، 1960م)⁽¹⁾.

أقول: تعقيباً على ما قال سزّكين: (والمؤكّد أنّ التفسير الذي رواه علي بن أبي طلحة الهاشمي... هو من تأليف ابن عبّاس نفسه، وذلك لأنّ علي بن أبي طلحة قد جُرّح لروايته هذا التفسير دون أن يكون قد أخذه سماعاً عن ابن العبّاس). فمن أين تأكّد لديه ذلك؟! وما ذكره من تعليل فهو عليل! وسيأتي بيان وجه العلّة في بحثنا حول علي بن أبي طلحة؛ فانتظر!

4- قال الدكتور علي شواخ إسحاق في (معجم مصنّفات القرآن الكريم):

(1160- تفسير ابن عبّاس، ممليه عبد الله بن عبّاس، ابن عمّ الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، المتوفى سنة 68ه- - 867 م، أو سنة 69ه-، أو سنة 70ه- .

وقد كان هذا التفسير ما يزال موجوداً في عصر أحمد بن حنبل، وذلك في نسخة منه في مصر، وكانت الرحلة إلى هناك بقصد الحصول على حقّ الرؤية منه تستحق ما يبذل فيها من جهد.

ويجب أن نوضّح الفرق بين التفاسير التي رواها تلاميذه عنه، والتي كتبها هو نفسه، ومن المؤكّد أنّ التفسير الذي رواه علي بن أبي طلحة الهاشمي (المتوفى سنة 120ه- - 737م) عن ابن عبّاس قد ألّفه بنفسه، وقد نقل علي هذا لروايته التفسير من غير سماع من ابن عبّاس... أه-⁽²⁾.

ويبدو أنّ تفسير ابن عبّاس هذا بقي كاملاً عند الطبري، انظر: (تاريخ التراث العربي)⁽¹⁾، وهو مطبوع في بمبي، بالهند سنة 1280ه- و1302ه-، وفي استنبول سنة 131 ه-، وبيروت دار الكتب العالمية، وفي القاهرة بمطبعة بولاق الأميرية سنة 1290ه-، وسمّي في هذه الطبعة (تنوير المقباس في تفسير ابن عبّاس)، جمع محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي أبو الطاهر المتوفى سنة 717ه- - 1415م، وقد تكرّرت طبعته في السنوات 1863م - 1866م - 1872 - 1885م - مطبعة بولاق القاهرة، كما طبع على هامش (الدرّ المنثور) للسيوطي بالمطبعة الأزهرية خلال السنوات 1302ه- - 1316ه- - 1332ه- - 1344ه- -1937م - 1960م.

وهناك نسخة مخطوطة من تفسير ابن عبّاس بمكتبة الحرم المكّي تحت رقم 187 ، مؤلّف من 523 ورقة 21 سطر 23×14 سم⁽²⁾⁽³⁾.

أقول: وليس في كلام الدكتور علي شواخ إسحاق من جديد، فهو تكرار لما مرّ، فلا حاجة تدعو إلى التعقيب عليه، سوى التنبيّه على ما سها فيه من قوله: (بمطبعة بولاق والأميرية)، والصواب: (مطبعة بولاق الأميرية)، وفي ذكره وفاة الفيروزآبادي سنة 717 ه-، والصحيح: سنة 817ه-، كما لا حاجة إلى نقل ما قاله غيره من المتأخّرين، فهم جميعاً يمتحون من قليب واحد، وكلامهم مكرّر ومعاد.

الباب الثاني: إطلالة على التفاسير المروية عن ابن عبّاس رضي الله عنه

اشارة

وفيه أربعة فصول

الفصل الأوّل: في ما وصل إلينا منسوباً إليه عن طريق الرواية مبثوثاً في كتب التفاسير، وهل يعتبر كتاب تفسير خاصّاً به، ففرّقه المفسّرون؟

الفصل الثاني: في ذكر أشهر الرواة عنه، ومن لهم تفاسير خاصّة بأسمائهم.

الفصل الثالث: في صحّة نسبة التفسير المطبوع باسمه وعدمها.

الفصل الرابع: في كتب رويت عنه في علوم القرآن وصلت إلينا.

الفصل الأوّل فيما وصل إلينا منسوباً إليه عن طريق الرواية مبثوثاً في كتب التفاسير

اشارة

سؤال:

هل ما وصل إلينا منسوباً إلى ابن عبّاس عن طريق الرواية مبثوثاً في كتب التفاسير، يعتبر كتاب تفسير خاصّاً به، ففرّقه المفسّرون؟

الجواب:

لقد مرّت بنا أقوال الأوّلين في الباب الأوّل، وأنّه يمكن ادّعاء ما يصحّ أن يعدّ به تفسيراً خاصّاً به من إملائه، كما في تفسير سعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وعطية العوفي، والضحّاك، وغيرهم، فهؤلاء رووا عنه في التفسير، وتلقّاها المفسّرون بالقبول على تفاضل وتفاوت بينهم في ذلك.

كما مرّت بنا أقوال بعض المتأخّرين من مستعربين وغيرهم، في أنّ الرواية عن ابن عبّاس، منها ما كان مكتوباً، كتبه بنفسه.

كما قيل ذلك في صحيفة علي بن أبي طلحة الهاشمي ولاءً (ت120ه-)، وهذا ما يبدو من رواية البخاري، وابن جرير، وابن أبي حاتم، فقد رووا عنها في كتبهم.. فلو صحّ هذا، فيعني بقاء النسخة حتّى القرن الرابع، حيث روى عنها ابن جرير المتوفى سنة 310ه- ، وابن أبي حاتم

المتوفى 327 ه- ، ثمّ اختفت في غياهب الأحداث.

وسيأتي الكلام منّا في علي بن أبي طلحة وصحيفته المحظية بالقبول عند أهل النقول. وهي ليست كذلك عندي! إذ لا نوافقهم عليها بصورة مطلقة، وما قيل في توثيقها بأنّها كانت مدوّنة على رواية أوّل رواتها عن ابن عبّاس رضي الله عنه وهو علي بن أبي طلحة، لا يمكن قبوله.

ثمّ لم تكن هي وحدها حظيت بالتدوين في عهد ابن عبّاس رضي الله عنه ، ثمّة أمثالها عند مجاهد، وعند سعيد بن جبير، فقد قيل عن تفسير مجاهد: أنّه من إملاء ابن عبّاس رضي الله عنه وتدوين مجاهد، وكذلك قيل عن تفسير سعيد بن جبير (المستشهد سنة 94ه-)، فقد كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، وهذا بقيت نسخته في ديوان الأمويين عثر عليها عطاء بن دينار فنسخها.

وسنقرأ في الفصل الثاني عن أُولئك المحظيين بالقبول، والمرفوضين الذين طالهم التجريح لا لشيء سوى رميهم بالتشيّع، كما في عطية العوفي، وهذه جريمة لا تغتفر لدى بعض قاصري النظر.

وزيادة حول الموضوع نقرأ ما حكاه السيوطي في (الإتقان)، نقلاً عن الخليلي في (الإرشاد)، قال:

(وهذه التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عبّاس غير مرضية، ورواتها مجاهيل: كتفسير جويبر، عن الضحّاك عن ابن عبّاس.

وعن ابن جريج في التفسير جماعة رووا عنه...

وتفسير شبل بن عباد المكّي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عبّاس قريب إلى الصحّة.

وتفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتجّ به.

وتفسير إسماعيل السُدّي يورد وبأسانيد إلى ابن مسعود، وابن عبّاس...

قال السيوطي: وتفسير السُدّي الذي أشار إليه يورد منه ابن جرير كثيراً من طريق السُدّي عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عبّاس...

ثمّ قال السيوطي: ومن جيد الطرق عن ابن عبّاس: طريق قيس عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عنه، وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين، وكثيراً ما يخرج منها الفريابي، والحاكم في مستدركه.

ومن ذلك طريق ابن إسحاق، عن محمّد بن أبي محمّد مولى آل زيد ابن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عنه، هكذا بالترديد، وهي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير، وابن أبي حاتم كثيراً، وفي معجم الطبراني الكبير منها أشياء.

وأوهى طرقه: طريق الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عبّاس، فإن انضم إلى ذلك رواية محمّد بن مروان السُدّي الصغير، فهي سلسلة الكذب، وكثيراً ما يخرج منها الثعلبي، والواحدي، لكن قال ابن عدي في (الكامل): للكلبي أحاديث صالحة، وخاصّة عن أبي صالح، وهو معروف بالتفسير، وليس لأحد تفسير أطول منه ولا أشبع، وبعده مقاتل بن سليمان، إلاّ أنّ الكلبي يفضّل عليه، لما في مقاتل من المذاهب الرديئة.

وطريق الضحّاك بن مزاحم عن ابن عبّاس منقطعة، فإنّ الضحّاك لم يلقه، فإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة عن أبي روق عنه، فضعيفة لضعف بشر، وقد أخرج من هذه النسخة كثيراً ابن جرير، وابن أبي حاتم،

وإن كان من رواية جويبر عن الضحّاك فأشدّ ضعفاً، لأنّ جويبر شديد الضعف متروك، ولم يخرج ابن جرير، ولا ابن أبي حاتم من هذا الطريق شيئاً، إنّما أخرجها ابن مردويه، وأبو الشيخ بن حبّان.

وطريق العوفي عن ابن عبّاس، أخرج منها ابن جرير، وابن أبي حاتم كثيراً، والعوفي ضعيف ليس بواهٍ، وربّما حسّن له الترمذي)⁽¹⁾.

انتهى ماحكاه السيوطي عن الخليلي، وقد تابع على هذا جلّ المتأخّرين ممّن يعبأ بقولهم، ونكتفي بالدكتور الشيخ محمّد حسين الذهبي في كتابه (التفسير والمفسّرون)، في عنوان: (الرواية عن ابن عبّاس ومبلغها من الصحّة)، فقال:

(روي عن ابن عبّاس في التفسير ما لا يحصى كثرة، وتعدّدت الروايات عنه، واختلفت طرقها، فلا تكاد تجد آية من كتاب الله تعالى إلاّ ولابن عبّاس رضي الله عنه فيها قول أو أقوال، الأمر الذي جعل نقاد الأثر ورواة الحديث يقفون إزاء هذه الروايات التي جاوزت الحدّ وقفة المرتاب، فتتبعوا سلسلة الروايات فعدّلوا العدول، وجرّحوا الضعفاء، وكشفوا للناس عن مقدار هذه الروايات قوّة وضعفاً..

ثمّ قال الذهبي: وأرى أن أسوق هنا أشهر الروايات عن ابن عبّاس، ثمّ أبيّن مبلغها من الصحّة أو الضعف، لنعلم إلى أيّ حدّ وصل الوضع والاختلاق على ابن عبّاس رضي الله عنه ، وهذه هي أشهر الطرق:

أوّلها: طريق معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس، وهذه هي أجود الطرق عنه، وفيها قال الإمام أحمد رضي الله عنه : (إنّ بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً)، وقال الحافظ ابن حجر: (...وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس، وهي عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه في ما يعلّقه عن ابن عبّاس)⁽¹⁾.

ثمّ قال الذهبي: وكثيراً ما اعتمد على هذا الطريق ابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، بوسائط بينهم وبين أبي صالح. ومسلم صاحب الصحيح وأصحاب السنن جميعاً يحتجّون بعلي ابن أبي طلحة...

ثمّ ذكر الشيخ الذهبي طعن بعض النقاد على هذه الطريق، ثمّ ذكر تفنيد هذا الطعن، وختم القول في هذا الطريق بقوله: وجملة القول، فهذه أصحّ الطرق في التفسير عن ابن عبّاس، وكفى بتوثيق البخاري لها واعتماده عليها شاهداً على صحّتها.

ثانيها: طريق قيس بن مسلم الكوفي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عبّاس، وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين، وكثيراً ما يخرج منها الفريابي والحاكم في مستدركه.

ثالثها: طريق ابن إسحاق صاحب السير، عن محمّد بن أبي محمّد

مولى آل زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، وهي طريق جيدة وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيراً، وأخرج الطبراني منها في معجمه الكبير.

رابعها: طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السُدّي الكبير، تارة عن أبي مالك، وتارة عن أبي صالح، عن ابن عبّاس. وإسماعيل السُدّي مختلف فيه، وحديثه عند مسلم وأهل السنن الأربعة، وهو تابعي شيعي⁽¹⁾. وقال السيوطي: (روى عن السُدّي الأئمّة مثل الثوري وشعبة، لكن التفسير الذي جمعه رواه أسباط بن نصر، وأسباط لم يتّفقوا عليه، غير أنّ أمثل التفاسير تفسير السُدّي)⁽²⁾.

وابن جرير يورد في تفسيره كثيراً من تفسير السُدّي، عن أبي مالك، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، ولم يخرج منه ابن أبي حاتم شيئاً، لأنّه التزم أن يخرج أصحّ ما ورد.

خامسها: طريق عبد الملك بن جريج، عن ابن عبّاس، وهي تحتاج إلى دقّة في البحث، ليعرف الصحيح منها والسقيم، فإنّ ابن جريج لم يقصد الصحّة فيما جمع، وإنّما روى ما ذكر في كلّ آية من الصحيح والسقيم، فلم يتميّز في روايته الصحيح من غيره، وقد روى عن ابن جريج هذا جماعة كثيرة، منهم بكر بن سهل الدمياطي، عن عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن محمّد، عن ابن جريج، عن ابن عبّاس، ورواية بكر بن سهل أطول الروايات عن ابن جريج، وفيها نظر.

ومنهم محمّد بن ثور، عن ابن جريج، عن ابن عبّاس، روى ثلاثة أجزاء كبار.

ومنهم الحجّاج بن محمّد بن علي، عن ابن جريج، روى جزءاً وهو صحيح متّفق عليه.

سادسها: طريق الضحّاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عبّاس، وهي غير مرضية، لأنّه وإن وثّقه نفر فطريقه إلى ابن عبّاس منقطعة، لأنّه روى عنه ولم يلقه، فإن انضّم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحّاك، فضعيفة لضعف بشر، وقد أخرج من هذه النسخة كثيراً ابن جرير وابن أبي حاتم، وإن كان من رواية جويبر عن الضحّاك فأشدّ ضعفاً، لأنّ جويبراً شديد الضعف متروك، ولم يخرج ابن جرير، ولا ابن أبي حاتم من هذه الطريق شيئاً، إنّما خرجّها ابن مردويه، وأبو الشيخ ابن حبّان.

سابعها: طريق عطية العوفي عن ابن عبّاس، وهي غير مرضية، لأنّ عطية ضعيف ليس بواهٍ، وربّما حسّن له الترمذي، وهذه الطريق قد أخرج منها ابن جرير، وابن أبي حاتم كثيراً.

ثامنها: طريق مقاتل بن سليمان الأزدي الخراساني، وهو المفسّر الذي ينسب إلى الشافعي أنّه قال فيه: (إنّ الناس عيال عليه في التفسير)⁽¹⁾، ومع ذلك فقد ضعّفوه، وقالوا: إنّه يروي عن مجاهد وعن الضحّاك ولم يسمع منهما، وقد كذّبه غير واحد، ولم يوثقه أحد، واشتهر عنه التجسيم

والتشبيه⁽¹⁾، وتكلّم عنه السيوطي، فقال: (إنّ الكلبي يفضل عليه، لما في مقاتل من المذاهب الردية)⁽²⁾، وقد سُئل وكيع عن تفسير مقاتل؟ فقال: (لا تنظروا فيه، فقال السائل: ما أصنع به؟ قال: ادفنه - يعني التفسير -)⁽³⁾.

وقال أحمد بن حنبل: (لا يعجبني أن أروي عن مقاتل بن سليمان شيئاً)⁽⁴⁾.

وبالجملة، فإنّ من استحسن تفسير مقاتل كان يضعّفه ويقول:

(ما أحسن تفسيره لو كان ثقة)⁽⁵⁾.

تاسعها: طريق محمّد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عبّاس، وهذه أوهى الطرق، والكلبي مشهور بالتفسير، وليس لأحد تفسيراً أطول ولا أشبع كما قال ابن عدي في (الكامل)، ومع ذلك فإن وجد من قال: رضوه في التفسير، فقد وجد من قال: أجمعوا على ترك حديثه، وليس بثقة، ولا يكتب حديثه، واتّهمه جماعة بالوضع⁽⁶⁾.

وممّن روى عن الكلبي محمّد بن مروان السُدّي الصغير، وقد قالوا فيه: إنّه يضع الحديث، وذاهب الحديث متروك، ولهذا قال السيوطي في الإتقان: (فإن انضم إلى ذلك - أي إلى طريق الكلبي - رواية محمّد بن

مروان السُدّي الصغير، فهي سلسلة الكذب)⁽¹⁾، وقال السيوطي أيضاً في كتابه (الدرّ المنثور): (الكلبي: اتّهموه بالكذب، وقد مرض فقال لأصحابه في مرضه: كلّ شيء حدّثتكم عن أبي صالح كذب، ومع ضعف الكلبي فقد روى عنه تفسيره مثله أو أشدّ ضعفاً، وهو محمّد بن مروان السُدّي الصغير)⁽²⁾، وكثيراً ما يخرج من هذا الطريق الثعلبي والواحدي.

ثمّ قال الدكتور الذهبي: هذه هي أشهر الطرق عن ابن عبّاس، صحيحها وسقيمها، وقد عرفت قيمة كلّ طريق منها، ومن اعتمد عليها فيما جمع من التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنه )⁽³⁾.

التحذير من ازدواجية المعايير:

إنّ هذا الذي ذكره الدكتور الذهبي قد مرّ نقله عن السيوطي في (الإتقان) بنحو مماثل، وهو عند غيرهما كذلك.

ولا نعقّب عليهم، إلاّ بالتحذير من ازدواجية المعايير عند أصحاب التفضيل في التفاسير، ونقول لهم: لماذا كانت صحيفة علي بن أبي طلحة في التفسير عن ابن عبّاس في أعلى مراتب القبول عندهم؟! مع أنّهم قالوا: لم يسمع من ابن عبّاس رضي الله عنه حديثاً واحداً!

وقد أدرك السيوطي وكذلك الذهبي الثاني الأزهري طعن بعض النقّاد على هذه الطريق، فقال: (إنّ ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عبّاس في

التفسير، وإنّما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير)⁽¹⁾ووجدا من يردّ عنهما هذا النقد فيما رووا عن ابن حجر ردّ هذا النقد بقوله: (بعد أن عرفت الواسطة، وهو ثقة، فلا ضير في ذلك)⁽²⁾، وهو - ابن حجر - لم يبعد عن رأي شيخه الحافظ الذهبي حين قال في (ميزان الاعتدال) في ترجمة علي بن أبي طلحة: (وقد روى معاوية بن صالح عنه عن ابن عبّاس تفسيراً كبيراً ممتعاً)⁽³⁾، والصحيح أنّ روايته عن مجاهد عن ابن عبّاس، وإن كان يرسلها عن ابن عبّاس، فمجاهد ثقة يقبل)، وقد ردّ هذا القول صاحب (إيثار الحقّ)⁽⁴⁾، وعنه الدكتور الذهبي الأزهري في (التفسير والمفسّرون)⁽⁵⁾فراجع!

وعلى هذا قال: (وجملة القول، فهذه أصحّ الطرق في التفسير عن ابن عبّاس، وكفى بتوثيق البخاري لها واعتماده عليها شاهداً على صحّتها).

ونحن من حقّنا أن نسأل: هل أنّ هذه قاعدة تامّة في قبول إرسال الحديث إذا كان عن ثقة - فهل هي خاصّة لعلي بن أبي طلحة؟ أو هي عامّة حتّى لمن كان في إرساله مثله؟

فإن كانت له خاصّة، فلماذا؟ وإن كانت عامّة حتّى لمن كان مثله في إرساله عن الثقة، فلماذا تخلّفت في الضحّاك بن مزاحم الهلالي مثلاً، وهو يروي عن سعيد بن جبير أيضاً عن ابن عبّاس، وسعيد لا شكّ في وثاقته فهل يقبل؟

ولنرجع إلى ما قاله الحافظ الذهبي في كلّ من الرجلين - علي بن أبي طلحة، والضحّاك بن مزاحم - فقد أدرجهما معاً في كتابه (الضعفاء والمتروكين)⁽¹⁾-- وهو عندي بتحقيق أحد شيوخي في الإجازة الشيخ حمّاد الأنصاري⁽²⁾- فقال: (الضحّاك بن مزاحم البلخي: وثّقه أحمد وابن معين، وضعّفه يحيى القطّان، وهو حسن الحديث، احتجّ به أصحاب السنن)⁽³⁾.

وقال: (علي بن أبي طلحة الحمصي، قال أحمد: له أشياء منكرات

ومن يقرأ ما ذكره الذهبي في كلّ من الرجلين، يعجب من ترجيح علي بن أبي طلحة - الذي قال فيه أحمد: له أشياء منكرات - على الضحّاك ابن مزاحم الذي وثقه أحمد وابن معين!!

ولو استزدنا المؤرّخ الذهبي معرفة بالرجلين ورجعنا إلى كتابه (سير أعلام النبلاء)، نجده قال: (الضحّاك بن مزاحم الهلالي الخراساني، أبو محمّد، وقيل:

أبو القاسم، صاحب التفسير كان من أوعية العلم، وليس بالمجود لحديثه، وهو صدوق في نفسه... وكان يكون ببلخ وسمرقند، حدّث عن ابن عبّاس... وبعضهم يقول: لم يلق ابن عبّاس... وثّقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وغيرهما، وحديثه في السنن لا في الصحيحين. وقد ضعّفه يحيى بن سعيد، وقيل: كان يدّلس... وروى شعبة عن مشاش، قال: سألت الضحّاك: هل لقيت ابن عبّاس؟ قال لا، وقال شعبة عن عبد الملك بن ميسرة، قال: لم يلق الضحّاك ابن عبّاس، إنّما لقي سعيد بن جبير بالريّ فأخذ عنه التفسير...

قال يحيى القطان: كان شعبة ينكر أن يكون الضحّاك لقي ابن عبّاس قط، ثمّ قال يحيى القطان: والضحّاك عندنا ضعيف، وروى أبو جناب الكلبي عن الضحّاك قال: جاورت ابن عبّاس سبع سنين.

قلت - والقائل هو الذهبي - أبو جناب ليس بقوي، والأوّل أصحّ.

وقال قبيصة عن قيس بن مسلم، قال: كان الضحّاك إذا أمسى بكى، فيقال له، فيقول: لا أدري ما صعد اليوم من عملي؟ وروى سفيان الثوري عن أبي الوداك، عن الضحّاك: قال: أدركتهم وما يتعلمون إلاّ الورع، وقال قرة: كان هجير الضحّاك إذا سكت: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله.

وروى ميمون أبو عبد الله، عن الضحّاك، قال: حقّ على كلّ من تعلّم القرآن أن يكون فقيهاً، وتلا قوله تعالى: كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ⁽¹⁾⁽²⁾.

أقول: وقد ترجمه في (ميزان الاعتدال)، فقال: (قال يحيى بن سعيد: الضحّاك ضعيف عندنا، ووثّقه أحمد، وابن معين، وأبو زرعة. قال ابن عدي: الضحّاك بن مزاحم إنّما عرف بالتفسير، فأمّا رواياته عن ابن عبّاس وأبي هريرة وجميع من روى عنه ففي ذلك كلّه نظر، وأمّا عبد الله بن أحمد، فقال: سمعت أبي يقول: الضحّاك بن مزاحم ثقة مأمون)⁽¹⁾. وترجمه في (العبر)⁽²⁾، و(الكاشف)⁽³⁾، و(المغني)⁽⁴⁾، وفي الجميع نجد تكرار ذكر التوثيق من أحمد، وابن معين، وأبي زرعة، كما نجد تضعيف يحيى بن سعيد القطان، وقول الذهبي في (المغني): وهو قوي في التفسير، وما ذكره في السير من ورعه يدفع قول من يزعم أنّه كان يدلّس، وقد مرّ في الجزء الأوّل من الحلقة الثانية ترجمته، وأنّ الطبراني في معجمه الكبير أخرج له عن ابن عبّاس أحاديث كثيرة؛ فراجع⁽⁵⁾، وقد أخرج عبد الرزاق في (المصنّف): (عن الضحّاك... قال: قال لي ابن عبّاس: (مهما عصيتني فيه من شيء فلا تعصيني في ثلاث: إذا خرجت مسافراً فصلّ ركعتين حتّى ترجع إلى أهليك، ولا تصومن حتّى ترجع إلى بيتك، ولا تدخل إلى مكّة إلاّ بإحرام)⁽⁶⁾.

علي بن أبي طلحة في الميزان

والآن لنقرأ ما قاله الذهبي في ترجمة علي بن أبي طلحة في (ميزان الاعتدال)، إذ لم أجده في كتابه السير، قال: (...وأخذ تفسير ابن عبّاس عن مجاهد، فلم يذكر مجاهداً، بل أرسله عن ابن عبّاس...

قال أحمد بن حنبل: له أشياء منكرات. وقال أبو داود: كان يرى السيف، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال دحيم: لم يسمع علي بن أبي طلحة التفسير عن ابن عبّاس.

قلت - والقائل هو الذهبي - روى معاوية بن صالح، عنه، عن ابن عبّاس تفسيراً كبيراً ممتعاً)⁽¹⁾. ولم يزد شيئاً يذكر في ترجمته في (المغني) إلاّ قوله: (خرّج له مسلم)⁽²⁾.

ولو أنصف المعجبون بعلي بن أبي طلحة، فقارنوا بين أقوال الذهبي في كلّ من الضحّاك وعلي بن أبي طلحة، لقالوا بتفضيل الضحّاك.

ويكفي في نقد علي بن أبي طلحة قول أحمد: (له أشياء منكرات)؛ فما هي تلك الأشياء المنكرات التي غمغم الرواة عنه في ذكرها؟ وليس هو ما ذكره أبو داود من قوله: (كان يرى السيف)، فإنّ ابن حجر قال في تهذيبه: (وقد وقفت على السبب الذي قال فيه أبو داود: يرى السيف،

وذلك فيما ذكره أبو زرعة الدمشقي عن علي بن العبّاس الحمصي، قال: لقي العلاء بن عتبة الحمصي: علي بن أبي طلحة تحت القبة، فقال: يا أبا محمّد، تؤخذ قبيلة من قبائل المسلمين فيقتل الرجل والمرأة والصبي لا يقول أحد: الله الله، والله لئن كانت بنو أميّة أذنبت لقد أذنبت بذنبها أهل المشرق والمغرب، يشير إلى ما فعله بنو العبّاس لمّا غلبوا على بني أميّة، وأباحوا قتلهم على الصفة التي ذكرها.

فقال له علي بن أبي طلحة: يا عاجز، أو ذنبٌ على أهل بيت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إن أخذوا قوماً بجرائرهم وعفوا عن آخرين.

فقال له العلاء: وإنّه لرأيك؟

قال: نعم.

فقال له العلاء: لا كلمتك من فمي كلمة أبداً، إنّما أحببنا آل محمّد بحبّه، فإذا خالفوا سيرته وعملوا بخلاف سُنّته فهم أبغض ا لناس إلينا)⁽¹⁾.

ويبدو أنّ علي بن أبي طلحة كان على رأي عبد الله بن علي بن عبد الله بن العبّاس القائل:

وردنا دماءً من أميّة عذبةً *** وكلنا لهم في القتل بالصاع أصوعا

وما في كثير منهم بقليلنا *** وفاء ولكن كيف بالنار أجمعا

إذا أنت لم تقدر على الشيء كلّه *** وأعطيتَ بعضاً فليكن لك مقنعا

دعينا نفوساً منهم بسيوفنا *** وصاح بهم داعي الفناء فأسمعا

قضيناهم دَينا وزدنا عليهم *** كما زاد بعض الفرض من قد تطوعا

وكان لهم من باطل الملك عارض *** فلمّا علته شمس حقّ تشعشعا

فليت علي الخير شاهد أسهماً *** أصابتهم لم تبق في القوس منزعا⁽¹⁾

وتعقيباً منّا على ما قاله محقّقو العصر من ليّ النص ولو بالقسر، نقول لهم: لقد ذكر ابن حجر عن يعقوب بن سفيان، قال في علي بن أبي طلحة: ضعيف الحديث منكر ليس محمود المذهب. فماذا يكون الحال في قبول صحيفة علي بن أبي طلحة في التفسير وعدم قبول رواية الضحّاك بن مزاحم عن ابن عبّاس في التفسير؟!

ولا أظنّ يخفى على قارئ ذي بصيرة، لماذا وثّقوا صحيفة علي بن أبي طلحة؟ لأنّ البخاري أخرجها على نحو التعليق عن ابن عبّاس، ولم يكن ليخفى التدليس في هذا الخصوص ما لا يخفى غرابةٌ، فالبخاري نفسه معدود من المدلّسين، كما في (طبقات المدلّسين). ولقد ذكره الذهبي في كتابه (المغني في الضعفاء)⁽²⁾، ودافع عنه.

ولو أغمضنا النظر عن كلّ ما سبق، فمن أين للمصرّين على تفضيل صحيفة ابن أبي طلحة في روايته عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، وبأنّها تفسير ابن عبّاس؟! وأنّى لهم أن يثبتوا أنّ تلك الصحيفة المشار إليها هي من كتب ابن

الصفحة السابقةالصفحة التالية

عبّاس رضي الله عنه أو إملائه؟!

مع أنّ الشيخ سيّدي عبد الرحمن الثعالبي المتوفى سنة 875ه- قال في كتابه (الجواهر الحسان في تفسير القرآن): (...ثمّ حمل تفسير كتاب الله عزّ وجلّ عدول كلّ خلف، وألّف الناس فيه، كعبد الرزاق، والمفضل، وعلي ابن أبي طلحة، والبخاري وغيرهم...)⁽¹⁾، فذكر علي بن أبي طلحة مع النفر الآخرين، وإنّهم ممّن ألّفوا في تفسير كتاب الله عزّ وجلّ، فيجعل صحيفته من تأليفه، وليست عن ابن عبّاس لا كتابة ولا إملاء ولا رواية عنه مباشرة، لأنّه لم يلقه كما تقدّم. فلماذا التضليل في التفضيل يا حماة الأباطيل؟!!

وسيأتي عن علي بن أبي طلحة مزيد تعريف وتشريف في مقدّمة كتاب (معجم غريب القرآن مستخرجاً من صحيح البخاري)، تأليف محمّد فؤاد عبد الباقي، ثمّ ما كتبه الأُستاذ الدكتور محمّد كامل حسين، أُستاذ الأدب المساعد بكلّية الآداب بجامعة فؤاد الأوّل، بعنوان: (صحيفة علي بن أبي طلحة في التفسير)، وهو أوفى بحثاً من غيره، في الدفاع عن علي بن أبي طلحة وصحيفته، فله رأيه وعلى ذمّته، ولكن تبقى الازدواجية في المعايير حول الرواة عن ابن عبّاس في التفسير قائمة على كلّ تقدير.

الفصل الثاني في ذكر أشهر الرواة عنه ممّن لهم تفاسير خاصّة بأسمائهم

اشارة

لقد مرّ ذكر مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطية العوفي، والضحّاك، وعلي بن أبي طلحة، وآخرين اشتهروا بروايتهم تفاسيرهم عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، ولكن اللافت للنظر عند مراجعة ما وصل من تلك التفاسير لا نجد الانتماء الكامل إلى ابن عبّاس رضي الله عنه ، بل يرد ذكره أحياناً في بعض الروايات كبقية من يروي عنهم صاحب التفسير، وهذا يبعث الشكّ في صحّة النسبة، خصوصاً في تفسير مجاهد الذي وصلت نسخته وطبعت محقّقة حديثاً، ولا بدّ من إيقاف القارئ على جميع الملاحظات التي تنفي صحّة النسبة إلى ابن عبّاس رضي الله عنه ، فلنقرأ:

ماذا عن تفسير مجاهد؟

مرّت بنا أقوال كثيرة من العلماء بأنّ مجاهد بن جبر القرشي المخزومي، كان من تلامذة ابن عبّاس رضي الله عنه ، وأنّه كان مجدّاً في تحصيله منه، حتّى أنّه كان يحمل ألواحه معه فيكتب عنه التفسير.

وحكوا عنه أنّه عرض عليه القرآن ثلاث عرضات، يوقفه عند كلّ آية فيسأله عنها.

قال أبو الخير الجزري في (طبقات القرّاء): (قرأ على عبد الله بن

عبّاس بضعاً وعشرين ختمة، ويقال: ثلاثين عرضة، ومن جملتها ثلاث، سأله عن كلّ آية فيم كانت؟...

وحكى عنه قوله: عرضتُ المصحف على ابن عبّاس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كلّ آية منه وأسأله عنها.

وعنه أيضاً، قال: ختمت على ابن عبّاس تسع عشرة ختمة، كلّها يأمرني أكبّر فيها من: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ⁽¹⁾⁽²⁾.

وقال الداوودي في ترجمته في (طبقات المفسّرين): (وروى عن عبد الله بن عبّاس، وقرأ عليه القرآن ثلاث عرضات، وحكى عنه قوله: عرضت القرآن على ابن عبّاس ثلاث عرضات، أقف عند كلّ آية أسأله فيم نزلت. وكيف كانت؟

وقال ابن أبي مليكة: رأيت مجاهداً سأل ابن عبّاس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه، فيقول ابن عبّاس: أكتب، حتّى سأله عن التفسير كلّه)⁽³⁾.

أقول: وهذا معنى قول من قال: إنّ ابن عبّاس أوّل من أملى في التفسير!

كما أنّ أقوال مجاهد المتقدّمة اتّخذها جرجي زيدان في كتابه (تاريخ التمدّن الإسلامي) مصدراً لقوله: (أوّل من دوّن التفسير في المصحف

مجاهد المتوفى سنة 104ه-)⁽¹⁾.

أقول: إنّ ما وصل إلينا من تفسير مطبوع باسم (تفسير مجاهد) يبعث الشكّ في صحّة النسبة إلى ابن عبّاس على النحو المتقدّم من طريق مجاهد، بل وحتّى في صحّة نسبته إلى مجاهد نفسه.

وذلك إنّ أولى طبعاته هي طبعة مجمع البحوث الإسلامية في إسلام آباد باكستان، بتحقيق عبد الرحمن طاهر بن محمّد السورتي، وقد كتب له مقدّمة ضافية عن القرآن وتفسيره في أكثر من ثلاثين صفحة، وترجم لمجاهد في أكثر من عشر صفحات، وتحدّث عن المخطوطة التي اعتمدها في ثمان صفحات، سوى نماذج صور بعض صفحات تلك النسخة الفريدة، وهذا عمل مشكور وجهد مذكور، ولكنّي بمراجعة هذه الطبعة وهي في جزئين، لم أجد في جزئيها أيّ ظاهرة ذاتية لمجاهد عن ابن عبّاس، سوى بضع روايات لا تبلغ العشرة رواها عنه، بينما وجدت عن ابن عبّاس عدّة روايات رواها عنه آخرون من تلامذته كسعيد بن جبير، وقد بلغت أضعاف ما مرّ عن مجاهد، وكان سعيد بن جبير أكثر أصحاب ابن عبّاس رواية في هذا الكتاب، ثمّ يتلوه عكرمة ورواياته لم تبلغ العشرين، ثمّ عطاء ويوسف ابن مهران وأبو الضحى، وروايات كلّ واحد منهم لم تبلغ العشرة، ثمّ تتدنى نسبة رواية الباقين من تلامذة ابن عبّاس عنه إلى ما دون الخمسة.

إذاً كيف لنا تصديق أنّ هذا المطبوع باسم تفسير مجاهد، هو الذي مرّ

تعريفه آنفاً، وأنّه هو الذي دوّنه بإملاء ابن عبّاس، وهو الذي عرضه عليه ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته يوقفه عند كلّ آية منه ويسأله عنها؟!

إنّ التصديق بصحّة ذلك من منتهى الغباء، على أنّ في هذا المطبوع جملة من الروايات، ليس فيها ذكر لمجاهد ولا لابن عبّاس أصلاً، وهي تضاهي أو تزيد على المروي عن مجاهد، أو عن ابن عبّاس، كما أشرت إليها آنفاً.

وهذه المرويات عن غير مجاهد لقد نيّف عدد رواتها على الثمانين، بعضهم من الصحابة، وهم:

1- 3- الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، وابناه الحسن والحسين عليهما السلام .

4- العبّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه ، وهو ممّن لم يعرف عنه كثيراً في التفسير.

5- أبو ذرّ.

6- أبو برزة.

7 - أبو الدرداء.

8- أبو الطفيل.

9- أبو سعيد الخدري.

10- أبو أمامة الباهلي.

11- أبو موسى الأشعري.

12- عمر بن الخطّاب.

13- عبد الله بن عمر.

14- عبد الله بن الزبير.

15- عبد الله بن عمرو بن العاص.

16- البراء بن عازب.

17 - أنس بن مالك.

18- زيد بن أرقم.

19- جابر بن عبد الله الأنصاري.

20- السيّدة عائشة أُمّ المؤمنين.

وأمّا التابعون، فهم أضعاف من ذكرنا من الصحابة، وحسب القارئ أن يقرأ في أوّل الكتاب أوّل رواياته الخبر الذي افتتح به تفسير البقرة - إذ لم يرد عن سورة الفاتحة شيء أبداً - والخبر يرويه أبو عبد الرحمن السلمي، سوى ما له في غير هذا الموضع.

أمّا الروايات المرسلة عن غيره من التابعين ولم ترفع إلى صحابي، فهي من الكثرة تعدّ بالمئات، بينها رواية عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام ، وعطاء في تفسير قوله تعالى: الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ⁽¹⁾، في سورة (أرأيت)، فقالا: (هو السهو في الصلاة).

وممّا يدلّنا على عدم صحّة نسخة هذا الكتاب المطبوع باسم (تفسير مجاهد) إليه، وجود رواية فيه رواها سفيان الثوري (المولود سنة 97 ه- والمتوفى

سنة 161ه-)، بينما كانت وفاة مجاهد سنة (104ه-)، ولم يذكر له سماع عنه، فراجع تفسير سورة (والسماء والطارق)، في قوله تعالى: فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ⁽¹⁾، قال: (القوّة: العشيرة، والناصر: الحليف).

ومن العجيب حقّاً أن يحظى المطبوع باسم تفسير مجاهد - وهو مجهول المؤلّف - بعناية ثلاثة رجال من المحقّقين، ويطبع لثلاث مرّات، وينشر في ثلاث دور نشر، وفي كلّ طبعة لها ما يميّزها، وقد وقفت على طبعتين من طبعاته الثلاث، فرأيتهما على بون شاسع بينهما من جهة التحقيق!

فالأولى: بتحقيق السورتي، وقد مرّت الإشارة إلى جهد محقّقها البالغ، ولكنّه لم يتنبّه إلى ما في النسخة من فجوات تنفي صحّة النسبة إلى مجاهد، وهذا ممّا يدخله في زمرة المحقّقين أصحاب الهفوات.

وأمّا الثانية: فهي التي كتب عليها: ضبط نصّه وخرّج أحاديثه أبو محمّد الأسيوطي، من منشورات محمّد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان. هكذا كتب على ظهرها، وهي تخلو من أبسط شؤون التحقيق، كبيان النسخة المعتمدة عند التحقيق، وعدم الدقّة في تقويم النص، وبيان ما في الكتاب من دخيل زاحم الأصيل فساواه أو كاد، كما مرّت الإشارة إلى هذا الجانب في إغفال المحقّق السورتي أيضاً له. ثمّ عدم الدقّة في ترقيم الأحاديث لإهمال كثير منها بلا عدّ لها.

ومن المؤسف حقّاً أن يكون الأسيوطي متأخّراً في تحقيقه عمن سبقه،

فضلاً عن أن يكون السابق المجلّي، فهو قد ذكر في عنوان (مصنّفاته) - يعني مصنّفات مجاهد -: (كتاب في التفسير، جمع فيه أقواله في التفسير، ويتّقيه المفسّرون، وذلك لأنّهم يرون أنّه يسأل أهل الكتاب، يعني: اليهود والنصارى. وقد طبع بدار الفكر الإسلامي الحديثة بتحقيق الدكتور محمّد عبد السلام أبو النيل)، ويبدو أنّ الأسيوطي - على أحسن الظنّ - لم يعلم بسبق السورتي في تحقيق الكتاب ونشره، وعلى أسوء الظنّ تجاهل ذكره لحاجة في نفسه.

ثمّ إنّه ذكر في عنوان (المناقب:) جملة ما رآها هو كذلك وهي ليست كذلك كلّها، وليس يعنيني أمرها بقدر ما يقتضي التنبيّه على ما بينها من مناقضة ما مرّ من قوله: (ويتّقيه المفسّرون، وذلك لأنّهم يرون أنّه يسأل أهل الكتاب، يعني: اليهود والنصارى)، وما قاله في رقم -5- من المناقب: (...اعتبر تفسيره مرجع تفاسير اللغويين من بعده...).

وقال في رقم -11-: (ينطلق في تدّينه من منهج سليم، وعقيدة سُنّية سلفية قويمة، لم تزحزحها عن مواقع حقّها فتن المناهج الوافدة، والأهواء المضلّلة...).

أقول: فمن كان كذلك في منهجه السليم، وعقيدته السُنّية السلفية القويمة... لماذا إذاً يتّقيه المفسّرون؟! وإذ اتّقوه لأنّه يسأل أهل الكتاب، يعني: اليهود والنصارى، فهل صلح أمرهم وتركوا الأهواء المضلّلة، فصار مجاهد - فيما يرى الأسيوطي - يأخذ عنهم لمنهجه السليم، وعقيدته السُنّية السلفية القويمة؟!

ثمّ إنّ الأسيوطي وعد بتخريج الأحاديث، فلم يكن وفيّاً بوعده، ولا وفيّاً بعمله، إذ لم يبلغ جميع تعليقاته الثلاثين حديثاً، فكان نصفها في سورة البقرة، والنصف الآخر موزّع على باقي السور الآتية، على نحو التقسيم الآتي: ففي سورة آل عمران تعليقة واحدة، وفي سورة النساء اثنتان، وفي سورة المائدة واحدة، وفي سورة الأعراف اثنتان، وفي سورة الأنعام مثلها، وفي سورة الأنفال واحدة؛ وكذلك في السور التالية: التوبة، ويونس، ويوسف، وبني إسرائيل، وفي سورة الحجّ وقفت يراع الأسيوطي عن التخريج عند قوله تعالى: وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاء⁽¹⁾، ومع هذا كلّه فقد أحسن صنعاً والناشر كذلك وإن جر نفعاً، فقد يسّر لنا الحصول على نسخة هذا الكتاب المسمّى: (تفسير مجاهد)، وهو ليس له لما تقدّم من ملاحظات.

وممّا يتعلّق بتفسير مجاهد، ما قاله الدكتور عبد الله محمود شحاتة في مقدّمة كتاب (الأشباه والنظائر في القرآن الكريم) لمقاتل بن سليمان البلخي المتوفى سنة 150ه-، فقد قال: (ونلاحظ أنّ التفاسير التي اعتمد عليها مقاتل تفاسير بالمأثور، فتفسير مجاهد نقله عن ابن عبّاس، وابن عبّاس لم يصحّ عنه في التفسير إلاّ شبيه بمائة حديث، أي أنّ تفسير مجاهد كان مقصوراً على تفسير الآيات الصعبة التي عجز مجاهد عن فهمها، فأمسك ألواحه وسأل ابن عبّاس عنها، وسجّل في ألواحه تفسيرها)⁽²⁾.

أقول: وهذا من خطل الرأي، وخطأ القول، وغريب الفهم! فإنّ

الجزري في (طبقات القرّاء)، قال: (قرأ على عبد الله بن عبّاس بضعاً وعشرين ختمة - ويقال عرضة - ومن جملتها ثلاث سأله عن كلّ آية فيم كانت؟).

وحكى عن ابن أبي مليكة قوله: (رأيت مجاهداً سأل ابن عبّاس عن تفسير القرآن، ومعه ألواحه فيقول ابن عبّاس: أكتب حتّى سأله عن التفسير كلّه. فكيف يتّفق هذا مع ما ذهب إليه الدكتور شحاتة، وفيما أحسب أنّه لا يرضى بهذا ابن مصره وعصره الدكتور أحمد أمين الذي قال في كتابه (ظهر الإسلام): (... فقد كان في العصور الأُولى قوم يستعملون العقل أيضاً في التفسير، وربّما كان من أشهرهم مجاهد، فقد كان مطلعاً يميل إلى الآراء العقلية، فيقول مثلاً في قصّة مسخ أهل السبت قردة: إنّ الله لم يمسخهم في أجسامهم، بل في قلوبهم، ويفسّر بعض الأحاديث التي ورد فيها اهتزاز عرش الرحمن بالرضا...)⁽¹⁾.

ولا يبعد أن يكون أحمد أمين قد اطّلع على رأي فؤاد سزكين فوافقه، حيث قال هو ذلك في (تاريخ التراث العربي في علوم القرآن)، قال: (ويبقى تفسير مجاهد المنثور في الطبري موضع التقدير).

والذي يبدو أنّ كلّ المفسّرين - تقريباً - قد نقلوا، مادته من الممكن إعادة تكوينه، وذلك - على سبيل المثال - بجمع الاقتباسات المأخوذة عنه في تفسير الطبري، ولا يعني هذا أنّ كلّ ما ذكره الطبري منسوباً إلى مجاهد، والتي يهدف من ورائها إلى إيضاح جوانب الاتّفاق وجوانب

الاختلاف بين تفسير مجاهد والكتب التي أخذت عنه، وساق على ذلك مثال ما ذكره الطبري لكلمة: مَثَابَةً⁽¹⁾تفسيرات مختلفة.

ومهما كانت المزاعم في هذا المطبوع باسم تفسير مجاهد أنّه له، فالحقيقة تنفي ذلك.

وممّا نسب إلى ابن عبّاس برواية مجاهد عنه، ما ذكره ابن عساكر في (تاريخ دمشق)، والمزّي في (تهذيب الكمال): (عن الحسين بن محمّد القباني، قال: قال لي أبو معمر الهذلي: أتدري لم ترك حديث خارجة

ماذا عن تفسير عطية العوفي؟

أوّلاً: لا بدّ لي من تعريف القارئ بعطية العوفي صاحب التفسير، المنثورة جملة من رواياته في تفسير الطبري، وغيره، ثمّ الحديث عن تفسيره ثانياً.

فمن هو عطية؟

أقول: هو أبو الحسن عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي - من

جديلة قيس - الكوفي المتوفى سنة (111ه-)، ذكره ابن سعد في (الطبقات)، وقال: (أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا فضيل، عن عطية، قال: لمّا ولدت أتى أبي عليّاً فأخبره، ففرض لي في مائة، ثمّ أعطى أبي عطاي، فاشترى أبي منها سمناً وعسلاً.

قال: أخبرنا سعد بن محمّد بن الحسن بن عطية، قال: جاء سعد بن جنادة إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهو بالكوفة، فقال: يا أمير المؤمنين! إنّه ولد لي غلام فسمّه، قال: هذا عطية الله، فسمّي عطية، وكانت أُمّه أُمّ ولد رومية.

وخرج عطية مع ابن الأشعث على الحجّاج، فلمّا انهزم جيش ابن الأشعث، هرب عطية إلى فارس، فكتب الحجّاج إلى محمّد بن القاسم الثقفي أن ادع عطية، فإن لعن عليّ بن أبي طالب، وإلاّ فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحيته، فدعاه وأقرأه كتاب الحجّاج، فأبى عطية أن يفعل، فضربه أربعمائة سوط، وحلق رأسه ولحيته، فلمّا ولي قتيبة خراسان، خرج عطية إليه، فلم يزل بخراسان حتّى ولي عمر بن هبيرة العراق، فكتب إليه عطية يسأله الإذن له في القدوم، فأذن له، فقدم الكوفة، فلم يزل بها إلى أن توفي سنة إحدى عشرة ومائة، وكان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتجّ به)⁽¹⁾أه- .

وترجمه الذهبي في جملة من كتبه، فذكره في (سير أعلام النبلاء)،

فقال:

(من مشاهير التابعين، ضعيف الحديث)⁽¹⁾، وذكره في (الكاشف)، وقال: (ضعّفوه)⁽²⁾، وذكره في (المغني في الضعفاء)، وقال: (مجمع على ضعفه)⁽³⁾، وذكره في (ديوان الضعفاء والمتروكين)⁽⁴⁾.

وأوسع ما كتبه عنه في (ميزان الاعتدال)، فقال: (عطية بن سعد ﴾د،ت،ق- يعني أخرج حديثه أبو داود والترمذي وابن ماجة - العوفي الكوفي، تابعي شهير ضعيف، عن ابن عبّاس وأبي سعيد، وابن عمر، وعنه مسعر، وحجّاج بن أرطاة، وطائفة، وابنه الحسن.قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ضعيف. وقال سالم المرادي: كان عطية يتشيّع. وقال ابن معين: صالح. وقال أحمد: ضعيف الحديث. وكان هشيم يتكلّم في عطية.وروى ابن المديني، عن يحيى، قال: عطية وأبو هارون وبشر بن حرب عندي سواء. وقال أحمد: بلغني أنّ عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، وكان يكنّى بأبي سعيد، فيقول: قال أبو سعيد.قلت - والقائل هو الذهبي - يعني يوهم أنّه الخدري. وقال النسائي وجماعة: ضعيف⁽⁵⁾.)

أقول: وقد ترجمه المزّي في (تهذيب الكمال⁽¹⁾، وخلاصة ما عنده ذكره ابن حجر في (تهذيب التهذيب)، فقال: (ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدّة، وعن غير أبي سعيد، وهو مع ضعفه يكتب حديثه... وحكى عن أبي بكر البزّار، قال: كان يعدّه في التشيع، روى عنه جملة من الناس، وقال الساجي: ليس بحجّة، وكان يقدم عليّاً على الكلّ)⁽²⁾.)أقول: يا لله! لقد تكشفّت الغمّة عن سبب تضعيفه، لقد كشفها ابن سعد أوّلاً، وجلاّها الساجي ثانياً بوضوح، فعطية إذ لم يرضَ أن يسبّ عليّاً عليه السلام ، وتحمّل ألم أربعمائة سوط في سبيل محبّته وعقيدته، ثمّ ها هو الآن يقدّمه على الكلّ؟ إنّه لذنب عظيم عند أئمّة التجريح والتجريم!! وليتني أدري كيف بهم حين يُسألون يوم الحساب عمّا كتبت أيديهم في تجريح إنسان كلّ ذنبه اعتقاده تفضيل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على الآخرين، وعقيدة التفضيل هذه كانت عند جماعة من علّية الصحابة، منهم: سلمان، وأبو ذرّ، والمقداد، وخبّاب، وجابر، وأبو سعيد الخدري، وزيد بن أرقم، كذا سمّاهم أبو عمر في (الاستيعاب، وقال: (وفضلّه هؤلاء على غيره)⁽³⁾.)وقال ابن أبي الحديد: (والقول بالتفضيل قول قديم، قد قال به كثير من الصحابة والتابعين.فمن الصحابة: عمّار، والمقداد، وأبو ذرّ، وسلمان، وجابر بن عبد الله،

وأُبيّ بن كعب، وحذيفة، وبريدة، وأبو أيوب، وسهل بن حنيف، وعثمان ابن حنيف، وأبو الهيثم بن التيهان، وخزيمة بن ثابت، وأبو الطفيل عامر بن واثلة، والعبّاس بن عبد المطلب وبنوه، وبنو هاشم كافّة، وبنو المطلب كافّة...وكان من بني أميّة قوم يقولون بذلك، منهم: خالد بن سعيد بن العاص، ومنهم عمر بن عبد العزيز...⁽¹⁾.)ثمّ ذكر حديث الرجلين المتنازعين في التفضيل، وقد بعث بهما إليه ميمون بن مهران عامله، والخبر طويل، فمن أراده فليرجع إلى المصدر.ولمزيد من الاطلاع على أقوال التابعين والعلماء من سائر الفرق الإسلامية القائلين بالتفضيل، فليراجع كتابي (عليّ إمام البررة⁽²⁾، ولا بدع لو قالوا بذلك، بعد أن آمنوا بالله ورسوله، وقد فضّله الله على سائر خلقه إذ جعله أخا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، بل جعله بمنزلة نفسه كما في آية المباهلة، فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديثاً؟!)#### ماذا عن تفسير عطية؟قال المغفور له شيخنا الحجّة أغا بزرك في كتابه (الذريعة:)(تفسير عطية العوفي المعروف بالجدلي: هو صاحب التفسير، وهو الذي أخذ عنه أبان بن تغلب، وخالد بن طهمان، وزياد بن المنذر، كما

ذكره النجاشي في تراجم هؤلاء، وهو الذي ترجمه المزّي في (تهذيب الكمال، وتذهيبه، و(خلاصة التذهيب)، بعنوان أبي الحسن عطية بن سعد ابن جنادة العوفي - بفتح المهملة وإسكان الواو - الجدلي - بفتح الجيم - الكوفي (المتوفى 111ه-)، ولكن في محكي ملحقات الصراح: أنّه عطية بن سعيد - بالياء - الكوفي العوفي، وأنّ تفسيره في خمسة أجزاء، وأنّه قال عطية هذا: عرضت القرآن على ابن عبّاس ثلاث عرضات على وجه التفسير، وأمّا على وجه القراءة فقرأت عليه سبعين مرّة.)وبالجملة، قد ذكروا ترجمة الجدلي أنّه أخذ عن ابن عبّاس (المتوفى68ه-، ولم يذكر أحد أنّه أخذ عن أمير المؤمنين عليه السلام (الذي توفى 40ه-)، مع اقتضاء أخذه عنه طول عمره ما يقارب المائة سنة، ولم يذكر له ذلك، فالظاهر أنّ المعروف بالبكالي الذي كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام لم يذكر له تفسير. والتفسير لعطية العوفي الجدلي المتأخّر عنه، والمعدود من أصحاب الباقر عليه السلام )⁽¹⁾.)أقول: لقد ذكر المفسّر الثعلبي (المتوفى 427 ه- في مقدّمة تفسيره أسماء المصادر التي اعتمدها في تفسيره، فذكر منها تفسير ابن عبّاس، برواية علي بن أبي طلحة الوالبي، عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، ثمّ قال:)(أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حبيب بقراءته عليّ، قال: حدّثنا عبد الله بن محمّد الثقفي، قال: حدّثنا أبو جعفر المزني، قال: حدّثنا محمّد بن سعد بن محمّد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، قال:

حدّثنا عمي الحسين بن الحسن بن عطية العوفي الكوفيعن أبيه، عن جدّهعن ابن عبّاسرضي الله عنهما .وأخبرنا محمّد بن نعيم إجازة، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل ببغداد، قال: حدّثنا محمّد بن سعد العوفي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي عن الحسن بن عطية عن عطية عن ابن عبّاسرضي الله عنهما ⁽¹⁾أه- .)فاعتماد الثعلبي لتفسير ابن عبّاس برواية عطية فيه توثيق لعطية، لأنّا إذا راجعنا ترجمة الثعلبي نجد ابن خلكان يقول عنه: (كان أوحد زمانه في علم التفسير، وصنّف التفسير الكبير الذي فاق غيره من التفاسير⁽²⁾.)وقال ياقوت في ترجمته: (أبو إسحاق الثعلبي، المقرئ المفسّر، الواعظ الأديب، الثقة الحافظ، صاحب التصانيف الجليلة، من التفسير الحاوي أنواع الفرائد من المعاني والإشارات، وكلمات أرباب الحقائق، ووجوه الإعراب والقراءات...⁽³⁾.)وأثنى عبد الغفّار الفارسي في كتابه (السياق على الثعلبي، فقال: (هو صحيح النقل موثوق به...)⁽⁴⁾.)وفي كلام ابن تيمية على ما فيه من سوء الطوية، نجده لا يخلو من مدح الثعلبي في كتابه (مقدّمة في أُصول التفسير⁽⁵⁾، وإن غمز في تفسيره)

وقال في فتاواه، وقد سئل عن بعض التفسير؟ فقال: (وأمّا الواحدي فإنّه تلميذ الثعلبي، وهو أخبر بالعربية، لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع، وإن ذكرها تقليداً لغيره، وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز، فيها فوائد جليلة، وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها...⁽¹⁾.)وإذا أردنا أن نعرف حقيقة ما انطوت عليه نفوس الجارحين للثعلبي في تفسيره، نجد صريح ذلك عند الشيخ الأزهري محمّد حسين الذهبي، فقد كشف عن دخيلته بصراحة لا لبس فيها ولا مواربة، حين قال: (والحقّ أنّ الثعلبي رجل قليل البضاعة في الحديث، بل ولا أكون قاسياً عليه إذا قلت: إنّه لا يستطيع أن يميّز الحديث الموضوع، وإلاّ لما روى في تفسيره أحاديث الشيعة الموضوعة على عليّ وأهل البيت، وغيرها من الأحاديث التي اشتهر وضعها، وحذّر العلماء من روايتها⁽²⁾.)هذا ما قاله الشيخ الأزهري في كتابه، وبيّن أنّ الذي أسقط اعتبار الثعلبي روايته (أحاديث الشيعة الموضوعة على عليّ وأهل البيت...!!)ومن حقّنا أن نسأل مَن تحامل على عطية العوفي ورماه بالضعف، لماذا لم يبّينوا السبب في تجريحه، فالجرح غير المفسّر لا يقبل، وإن اعتبر السبب ما قاله الساجي: (وكان يقدم عليّاً على الكلّ، وهذا ذنب لا يغفره زوامل الأسفار، وقد تقدّم منّا ذكر بعض القائلين بالتفضيل من الصحابة والتابعين وبعض علماء المسلمين، وأيّ مؤاخذة عليهم بعد أن صحّ تفضيل)

الإمام عليه السلام على كلّ العرب برواية عائشة، وهي لا تتهم في روايتها هذه التي أخرجها الحاكم النيسابوري في (المستدرك وصحّحها بسنده عنها، أنّها قالت: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: (أنا سيّد ولد آدم، وعليّ سيّد العرب).)وأخرج هذا بلفظ آخر الحاكم مرّة أُخرى بسنده: عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : (ادعوا لي سيّد العرب، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ألست سيّد العرب؟ قال: (أنا سيّد ولد آدم، وعليّ سيّد العرب). ثمّ قال الحاكم: (وله شاهد آخر من حديث جابر)⁽¹⁾.)أقول: وله شواهد غير ذلك، وقد روى هذا أبو نعيم في (الحلية⁽²⁾، والخطيب في (تاريخ بغداد)⁽³⁾، والهيثمي في (مجمع الزوائد)⁽⁴⁾، وابن حجر في (الصواعق)⁽⁵⁾، وغيرهم وغيرهم.)ثمّ ما بال الساجي قال في عطية العوفي: (ليس بحجّة، وكان يقدّم عليّاً على الكلّ، ثمّ أبلس فلم يقل ذلك في غير عطية من الصحابة والتابعين وتابعيهم ممّن كان يقول بمقالة عطية فيقدّمون عليّاً عليه السلام على الكلّ؟ وقد مرّت الإشارة إلى أسماء جماعة من أعيان الصحابة، وأحلت على مراجعة كتابي (عليّ إمام البررة)⁽⁶⁾فليراجع القارئ.)

ولتنوير القارئ بشيء من معرفة الساجي، نقول: هو زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الضبّي، وعنه أخذ أبو الحسن الأشعري الأُصولي مقالة أهل الحديث والسلف... وحكى الذهبي في آخر ترجمته في (تذكرة الحفّاظ قوله: (القول في السُنّة التي رأيت عليها أهل الحديث الذين لقيتهم: أنّ الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء)⁽¹⁾.)وذكر سائر الاعتقاد، فتبيّن أنّ الرجل من المجسّمة، وقد ستر حاله الذهبي فلم يذكر لنا سائر الاعتقاد لماذا؟! وقد ترجمه في (سير أعلام النبلاء⁽²⁾، ولم يذكر لنا اعتقاده الذي أخفاه في (تذكرة الحفّاظ)؛ فراجع!)وقد أخرج الطبري، وابن أبي حاتم، كثيراً عن عطية في تفسيريهما، كما أنّ الترمذي أخرج عنه في سننه وحسّن له، فراجع إشارة ابن حجر في تهذيبه، إلى أنّ حديثه في البخاري، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجة، ومعلوم عنده أنّ من روى عنه البخاري فقد جاز القنطرة، فكيف إذا روى عنه أيضاً أبو داود، والترمذي، وابن ماجة؟ ألا يكون مقبولاً؟

### الفصل الثالث في صحّة نسبة التفسير المطبوع باسم#### (تنوير المقباس من تفسير ابن عبّاس إليه وعدمها)لقد ذكر غير واحد من الباحثين شكّهم في صحّة تمام كتاب (تنوير المقباس من تفسير ابن عبّاس⁽¹⁾ونسبته إلى ابن عبّاس رضي الله عنه ، وما ذكره جامعه الفيروزآبادي - صاحب القاموس - من سند في أوّله لم يرفع الشكّ، لوجود بعض الروايات المتناقضة، لاستبعاد أن يكون التناقض من ابن عبّاس. وهو طعن وجيه صحيح، لكن لم يوثقوه بشواهد إثباته، وما ذكره بعض المتأخّرين من شاهد لغة العصر الذي عاش فيه ابن عبّاس تأبى ما ذكره من شاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) فليس بشيء، بعد أن وجدنا نحوه مروياً عن غيره من أئمّة أهل البيت عليهم السلام مع وحدة العصر. فقد روى الشيخ الصدوق في كتاب (التوحيد)، باب معنى (بسم الله الرحمن الرحيم)، بإسناده إلى عبد الله بن سنان: (قال: سألت أبا عبد الله عن: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟ فقال: (الباء: بهاء الله، والسين: سناء الله، والميم: مجد الله - وروى بعضهم: ملك الله - والله: إله كلّ شيء، الرحمن:

بجميع خلقه، والرحيم: بالمؤمنين خاصّة)⁽¹⁾.

ثمّ إنّ الذي رواه الفيروز آبادي عن ابن عبّاس، رواه غيره أيضاً⁽²⁾!

وقال في تفسير (نور الثقلين) بعد ما مرّ: (وفي أُصول الكافي مثله سواء)⁽³⁾.

أقول: وفي كتاب (التوحيد) للصدوق أيضاً، بإسناده إلى صفوان بن يحيى، عمّن حدّثه، عن أبي عبد الله عليه السلام ، أنّه سُئل عن: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟ فقال: (الباء: بهاء الله، والسين: سناء الله، والميم: ملك الله...)⁽⁴⁾.

ولا ريب عندي في أنّ بعض ما جاء عن ابن عبّاس في هذا التفسير لا يخلو من نظر، لكن فيه ما هو صحيح ومقبول، وقد ورد عنه مثله في غير هذا الكتاب. وهذا وحده لا ينهض بحجّة تصحيح النسبة، لما سيأتي من ملاحظات تستبعد صحّة النسبة سيأتي عرضها قريباً.

وبين يدي ذلك، نقرأ ما كتبه شيخنا المغفور له خاتمة السلف في موسوعته (الذريعة) من الملاحظات، قال(قدّس سرّه):

(تفسير ابن عبّاس: الموسوم (بتنوير المقباس)، من تفسير عبد الله بن عبّاس، في أربعة أجزاء، الذي نسبه الحافظ شمس الدين محمّد بن عبد الرحمن السخاوي في (الضوء اللامع)⁽⁵⁾إلى محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي

صاحب القاموس (المتوفى 817 )، وكذا في (كشف الظنون)، في المطبوع من هذا التفسير في بولاق في (1290)، وقبل ذلك طبع في بمبي⁽¹⁾، والسند في أوّل هذا الطبع ينتهي إلى عمّار بن عبد المجيد الهروي الراوي، عن علي ابن إسحاق السمرقندي (المتوفى237)، كما أرخه في هامش ص129 من (خلاصة تهذيب)، والسمرقندي يروي عن محمّد السُدّي الصغير (المتوفى186)، عن محمّد بن السائب الكلبي (المتوفى 146)، عن أبي صالح ميزان البصري، عن ابن عبّاس، والسيوطي أورد في النوع الثمانين من كتابه (الإتقان) طرقاً إلى تفسير ابن عبّاس، وجعل طريق الكلبي عن أبي صالح أوهن الجميع، لكن قال ابن عدي في (الكامل): للكلبي أحاديث صالحة وخاصّة عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير، وليس لأحد تفسير أطول منه، ولا أشبع، وبعده مقاتل بن سليمان، إلاّ أنّ الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من مذاهب رديّة)⁽²⁾.

ملاحظات نقدية:

1- في نظري القاصر: إنّ خير ما يمكن الاستدلال به على نفي صحّة النسبة، عدّة أمور:

منها ما ورد فيه من ترديد في التفسير بكلمة: (ويقال) التي وردت

كثيراً، بحدّ قلّ أن تخلو صفحة من المطبوع عنها.

فقد لاحظت من أوّل سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الأعراف، فوجدت بعض الصفحات تردّد كلمة: (ويقال) الدالّة على الترديد، مكرّرة مرّتين وثلاث وأربع وخمس وستّ وسبع وثمان مرّات، وملاحظة هذه الناحية تكفي في نفي النسبة⁽¹⁾.

2- ومنها: منهجية تعيين المكّي والمدني، وعدد الكلمات، وعدد الحروف، في أوّل كلّ سورة، وهذا لم يعهد من قبل عند المفسّرين مروياً عن ابن عبّاس، كما لم يكن هذا متّبعاً مروياً متسَعاً في عصره عن غيره من الصحابة.

نعم، روي عن عمر بن الخطّاب، فيما قال ابن الجزري في (غاية النهاية)، في ترجمة عمر بن الخطّاب: (وردت الرواية عنه في حروف القرآن)⁽¹⁾. وقال في ترجمة عكرمة مولى ابن عبّاس: (وردت الرواية عنه في حروف القرآن)⁽²⁾. ومثال هذا في ترجمة عطاء بن أبي رباح⁽³⁾. وفي ترجمة عطاء بن يسار مولى ميمونة⁽⁴⁾، فماذا تعني الرواية عنهم في حروف القرآن؟

وهذا ما ذكره أيضاً مجد الدين الفيروزآبادي في كتابه الآخر (بصائر ذوي التمييز)، فقارن ما جاء في أوائل السور في كلّ من الكتابين تجد الموافقة التامّة، وراجع من (البصائر) قول المجد الفيروزآبادي في: المقصد الأوّل في لطائف تفسير القرآن العظيم:

(اعلم أنّا رتّبنا هذا المقصد الشريف على أغرب أسلوب، وقدّمنا أمامه مقدّمات ومواقف:

أمّا المقدّمات ففي ذكر فضل القرآن... وأذكر في كلّ سورة على حِدة سبعة أشياء: موضع النزول، وعدد الآيات، والحروف، والكلمات، وأذكر الآيات التي اختلف فيها القرّاء، ومجموع فواصل آيات السور...)⁽⁵⁾.

3- ومنها: ذكر تفاوت القراءات حسب حركات الإعراب نحو ما جاء:

أ - في تفسير قوله تعالى: وَاتَّقُواْ اللّهَ أطيعوا الله، الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ بحقّ الله الحوائج والحقوق بعضكم من بعض، الأَرْحَامَ⁽¹⁾بحقّ القرابة، والأرحام إن قُرئت بنصب الميم، يقول: وصلوا الأرحام ولا تقطعوها، معطوفة إلى قوله: وَاتَّقُواْ اللّهَ⁽²⁾.

ب - وأيضاً جاء في تفسير قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ يقبضون من رجالكم، وَيَذَرُونَ يتركون، أَزْوَاجاً بعد الموت وَصِيَّةً⁽³⁾، يقول: عليهم وصيّة، وإن قُرئت بنصب الهاء، يقول: إن يوصوا وصيّة⁽⁴⁾.

ج - وأيضاً في تفسير قوله تعالى: وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ لم يشرب منه، فَإِنَّهُ مِنِّي على عدوي؛ ثمّ استثنى، فقال: إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ⁽⁵⁾، وإن قُرئت بنصب الغين، أراد به: غرفة واحدة، فكانت تكفيهم تلك الغرفة لشربهم ودوابهم وحملهم⁽⁶⁾.

د - وأيضاً في تفسير قوله تعالى: يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ يقول لك قومك، هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ⁽⁷⁾هل يفعل ربّك، وإن قُرئت بالتاء ونصب

الباء، تقول: هل تستطيع أن تدعوا ربّك⁽¹⁾.

ه- - وأيضاً في تفسير قوله تعالى: وَلِيَقُولُواْ لكي يقولوا، دَرَسْتَ⁽²⁾قرأت وتخلّقت، ويقال: لكي لا يقولوا تعلّمت من أبي فكيهة مولى لقريش، ويقال: لكي لا يقولوا تعلّمت من جبر ويسار موليين لقريش، وإن قرأت (درست) بسكون التاء، فمعناه: قالوا هذه أخبار درست، أي: تقادمت⁽³⁾.

و - وأيضاً في تفسير قوله تعالى: يَجْعَلْ صَدْرَهُ يترك قلبه، ضَيِّقاً كضيق الزّج في الرمح، حَرَجاً⁽⁴⁾شكّاً، وإن قرأت (حرجاً) يقول: لا يجد النور في قلبه منفذاً ولا مجازاً⁽⁵⁾.

ز - وأيضاً في تفسير قوله تعالى: وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ⁽⁶⁾يوم كيله، وإن قرأت بنصب الحاء، يقول: يوم يحصد⁽⁷⁾.

ح - وأيضاً في تفسير قولهأَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أو من قبل الاجتماع على الولد، أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ⁽⁸⁾، ولها وجه آخر، يقول: أجاء تحريم هذا من قبل أنّه ولد ذكراً، أو من قبل أنّها ولدت أنثى⁽⁹⁾.

ط - وأيضاً في تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ⁽¹⁾تركوا دين آبائهم، ويقال: إقرارهم يوم الميثاق، وإن قرأت (فرّقوا) بتشديد الراء، يعني شتتوا دينهم، أي: اختلفوا في دينهم⁽²⁾.

ي - وأيضاً في تفسير قوله تعالى: وَقَالَ الْمَلأُ الرؤساء، مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى تترك موسى، وَقَوْمَهُ لا تقتلهم، لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بتغيير الدين والعبادة، وَيَذَرَكَ يتركك، وَآلِهَتَكَ⁽³⁾وعبادة آلهتك إن قرأت بكسر اللام ونصب التاء، ويقال: عبادتك بالإلهية إن قرأت بنصب اللام والتاء⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من موارد تفاوت القراءات حسب حركات الإعراب، ممّا لم نقف على مثله عن ابن عبّاس رضي الله عنه في مصادر أُخرى قبل هذا الكتاب، فهذا بعض ما يستدلّ به على عدم صحّة النسبة إلى ابن عبّاس.

مضافاً إلى عدم توثيق جميع رجال السند؛ وإلى القارئ بعض ما قيل فيهم، وهم كما في أوّل الكتاب المطبوع بمصر بمطبعة مصطفى محمّد:

قال صاحب الكتاب: (أخبرنا عبد الله الثقة ابن المأمون الهروي - فمن هو هذا الثقة من الرجال الهرويين المسمّى عبد الله، فكلّ الخلق من الهرويين وغيرهم هم عباد الله؟! - قال: أخبرنا أبي - ؟ - قال: أخبرنا أبو عبد

الصفحة السابقةالصفحة التالية

الله - ؟ - قال: أخبرنا أبو عبيد الله محمود بن محمّد الرازي - ؟ - قال: أخبرنا عمّار بن عبد المجيد الهروي، قال: أخبرنا علي بن إسحاق السمرقندي، عن محمّد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس...).

فهؤلاء رجال السند الذين ذكروا في أوّل التفسير دون أي مقدّمة تمهيدية في مفتتح الكتاب، وبقيت الإشارة إليهم في أوّل كلّ سورة بلفظ: (وبإسناده عن ابن عبّاس...)، ولا يعرف من الرجال الخمسة في أوّل السند من له ذكر بجرح أو تعديل، فهم مجهولون.

وأمّا الأربعة الباقون، وهم:

1- علي بن إسحاق السمرقندي، ذكره ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل)، فقال: (956 - علي بن إسحاق السمرقندي أبو الحسين، وهو ابن إسحاق بن إبراهيم بن سلم الحنظلي، روى عن ابن المبارك، وأبي بكر بن عياش، وعبد الله الأجلح، كتب عنه أبي بالري في خروجه إلى الحجّ، ثنا عبد الرحمن، قال: سئل أبي عن علي بن إسحاق السمرقندي فقال: صدوق)⁽¹⁾.

أقول: وورد ذكره في حديث رواه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) بإسناده عنه، قال: أنا محمّد بن مروان، عن محمّد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عبّاس قال: نزلت في عثمان وأبي حذيفة بن عتبة ورافع بن المعلى الأنصاري وخارجة بن زيد إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ⁽²⁾الآية)⁽³⁾،

فهذا مع صدقه روى عن: (محمّد بن مروان)!

2- محمّد بن مروان - وهو السُدّي الصغير - فقد ذكره الذهبي في (الميزان)، وابن حجر في (التهذيب، واللسان)، وابن الجزري في (غاية النهاية)، والداوودي في (طبقات المفسّرين)، والخزرجي في (خلاصة تهذيب الكمال)، وغيرهم، وكأنّ القوم قد اتّفقوا على تضعيفه، بل وتكذيبه.

وللاطلاع على خلاصة ما عندهم، نقرأ بعض ما قاله عنه ابن حجر في (تهذيب التهذيب) بعد ذكر اسمه ونسبه ونسبته ذكر الراوين عنه، فقد سمّى ثمانية رجال ممّن روى عنهم، وثمانية رجال ممّن رووا هم عنه، وذكر أقوال ستّة رجال ممّن جرحوه، فكان أوّلهم جرير بن عبد الحميد، قال عنه: كذّاب. وآخرهم أبو حاتم، قال: ذاهب الحديث متروك الحديث، لا يكتب حديثه البتة.

ثمّ حكى ابن حجر قول البخاري فيه: سكتوا عنه؛ وقول أحمد: أدركته وقد كبر فتركته... إلى غير ذلك من التجريح⁽¹⁾.

أمّا قول غيرهم، فخلاصة ما قاله ابن الجزري في (طبقات القرّاء): (محمّد بن مروان السُدّي صاحب التفسير، كوفي يكنّى أبا عبد الرحمن، سمع التفسير من الكلبي، ذكره الحافظ أبو عمرو، وقال: ورد عنه الرواية في حروف القرآن)⁽²⁾، وهذا نحو توثيق على أضعف الوجوه، لأنّ الحافظ أبا عمرو ذكره وذكر روايته في حروف القرآن، وأنّه سمع التفسير من الكلبي، ولم يغمزه بشيء.

وهو الثاني ممّن له ذكر في كتب الرجال، أمّا الثالث فهو:

3- الكلبي، وهو محمّد بن السائب بن بشر الكلبي أبو النضر الكوفي، ترجمه الذهبي في (ميزانه، والكاشف، والمغني)، وابن حجر في (لسانه) بما يغني، وابن النديم في (الفهرست)، وآخرون غيرهم، أخرج له أبو داود في (المراسيل)، والترمذي، وابن ماجة في التفسير.

قال الداوودي: (متّهم بالكذب ورُمي بالرفض، وله تفسير مشهور، و(تفسير الآي الذي نزل في أقوام بأعيانهم)⁽¹⁾.

أقول: وأحسب سبب اتّهامه بالكذب ورميه بالرفض، هو ما رواه في كتابه هذا، وسيأتي تفسير بعض ما نزل في الصحابة من روايته.

وأغرق ابن حبّان في ذمّه، فقال: وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه، روى عن أبي صالح التفسير، وأبو صالح لم يسمع من ابن عبّاس⁽²⁾.

وذكر غيره: أنّ أبا داود أخرج له في المراسيل، والترمذي في التفسير من سننه⁽³⁾.

وقد ترجمه الداوودي في (طبقات المفسّرين)، وقال: (متّهم بالكذب، ورُمي بالرفض... وله (تفسير مشهور)، وتفسير (الآي الذي نزل في أقوام بأعيانهم)⁽⁴⁾.

ففيما ذكره بصيغة المبني للمجهول تمريض لما اتّهم به الرجل من الكذب، وما رُمي به من الرفض.

ولئن أخفى اسم من اتّهم الكلبي بالكذب ورماه بالرفض، إلاّ أنّ ابن حجر أفصح وفضح، فقد ذكره في (التهذيب)، وأطال في عرض الأقوال فيه، وهي كثيرة، ابتدأها بقول معمر بن سليمان، عن أبيه: (كان بالكوفة كذّابان أحدهما الكلبي... وقال ليث بن سليم: كان بالكوفة كذّابان أحدهما الكلبي والآخر السُدّي... وحكى: قال: قيل لزائدة ثلاثة لا تروي عنهم: ابن أبي ليلى، وجابر الجعفي، والكلبي. قال أمّا ابن أبي ليلى فلست أذكره، أمّا جابر فكان والله كذّاباً يؤمن بالرجعة، وأمّا الكلبي وكنت اختلف إليه، فسمعته يقول: مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ، فأتيت آل محمّد فتفلوا في فيّ فحفظتُ ما كنتُ نسيتُ، فتركته...

قال الأصمعي عن أبي عوانة: سمعت الكلبي يتكلّم بشيء من تكلّم به كفر، فسألته عنه فجحده.

وحكوا عنه أنّه قال: أنا سبائي، أنا سبائي. وأنّ إبراهيم قال له: ما دمت على هذا الرأي لا تقربنا، وكان مرجئاً.

وذكر ابن حجر قول أبي جناب الكلبي: حلف أبو صالح أنّي لم اقرأ على الكلبي من التفسير شيئاً. وقال أبو عاصم: زعم لي سفيان الثوري، قال:

قال الكلبي: ما حدّثت عن أبي صالح، عن ابن عبّاس فهو كذب فلا ترووه...

وقال ابن عدي: له غير ما ذكرت أحاديث صالحة، وخاصّة عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير، وليس لأحد أطول من تفسيره، وحدّث عنه ثقات من الناس، ورضوه في التفسير، وأمّا في الحديث ففيه مناكير، ولشهرته فيما بين الضعفاء يكتب حديثه...

قال - ابن سعد - وكان جدّه بشر وبنوه السائب وعبيد وعبد الرحمن شهدوا الجمل مع عليّ عليه السلام ، وشهد محمّد بن السائب الجماجم مع ابن الأشعث، وكان عالماً بالتفسير وأنساب العرب وأحاديثهم، توفي بالكوفة سنة ستّ وأربعين، أخبرني بذلك ابنه هشام، قالوا: وليس ذلك في روايته ضعيف جدّاً...

وقد أغرق نزعا في ذمّه ابن حبّان، حيث قال: وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه، روى عن أبي صالح التفسير، وأبو صالح لم يسمع من ابن عبّاس لا يحلّ الاحتجاج به...

وقد كشف الساجي سبب تجريح القوم له بقوله: متروك الحديث، وكان ضعيفاً جدّاً لفرطه في التشيّع، وقد اتّفق ثقات أهل النقل على ذمّه، وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع...)⁽¹⁾.

أقول: بعد أن تبيّن سبب الجرح هو الرفض وولاؤه لآل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ، فلا حرج على من رووا عنه فيما لا يخالف المعتقد.

وهنا ملاحظة يلزمنا التنبيّه عليها: وهي فيما مرّ من قول سفيان الثوري: (قال: قال الكلبي: ما حدّثت عن أبي صالح، عن ابن عبّاس فهو كذب فلا ترووه)، وكذلك قول أبي جناب الكلبي: (حلف أبو صالح أنّي لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئاً). وهذا يعني رفض ما جاء عنه في التفسير جملة وتفصيلاً، بينما نجد ابن عدي يوثّقه في التفسير، كما مرّ. وإنّ ثقات من الناس حدّثوا عنه ورضوه في التفسير. فأيّ النقلين هو الصحيح؟!!

ويبدو لي أنّ الثاني أولى بالقبول، لما مرّ من الإطراء لتفسيره والثناء عليه، وتفضيله على قتادة لأنّه صاحب بدعة⁽¹⁾.

فهذا هو الرجل الثالث الذي ذكره أصحاب الرجال والتراجم ممّن وقع في إسناد (تنوير المقباس) ويروي فيه عن أبي صالح.

وهذا هو الآخر أيضاً مذكور مثله، فلنقرأ ما قيل فيه:

4- أبو صالح، قال ابن حجر في تهذيبه، وسمّاه: باذام.

وحكى عن ابن المديني قول القطان فيه: لم أر أحداً من أصحابنا تركه، وما سمعت أحداً من الناس يقول فيه شيئاً...

ثمّ ذكر ابن حجر أقوال آخرين جرّحوه، ومنهم ابن عدي، قال: ليس به بأس، وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء، عامّة ما يرويه تفسير، وما أقلّ ما له من المسند، وفي ذلك التفسير ما لم يتابعه عليه أهل التفسير، ولم أعلم أحداً من المتقدّمين رضيه.

قلت - والقائل هو ابن حجر -: وثّقه العجلي وحده.

وحكى عن النسائي قوله فيه: ليس بثقة⁽¹⁾.

وأعجب من هذا أنّ ابن المديني حكى عن القطان، عن الثوري، قال الكلبي: قال لي أبو صالح: كلّما حدّثتك كذبٌ، وابن المديني هو الذي حكى عن القطان قوله فيه: لم أرَ أحداً من أصحابنا تركه، وما سمعت أحداً من الناس قال فيه شيئاً! فكيف بهذا التناقض؟!

وأعجب من هذا وذاك ما حكاه ابن حجر عن ابن عدي، فقد مرّ قوله في الكلبي وتفسيره بروايته عن أبي صالح في التفسير: (له غير ما ذكرت أحاديث صالحة، وخاصّة عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير، وليس لأحد أطول من تفسيره، وحدّث عنه ثقات من الناس، ورضوه في التفسير...)؛ فأين هذا من قوله وقد مرّ من قبل في أوائل ترجمة باذام أبي صالح: (وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء... وفي ذلك التفسير ما لم يتابعه عليه أهل التفسير، ولم أعلم أحداً من المتقدّمين رضيه...)؟! إنّها الآراء المرتجلة، وخلط الحابل بالنابل!!

ومهما يكن الحال، فقد أنكر غير واحد روايته عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، وليس هذا بشيء يؤبه به عندي، والصحيح أنّه روى عن ابن عبّاس، وقد مرّ ذكره في جملة تلاميذ ابن عبّاس والرواة عنه، فراجع الجزء الأوّل من الحلقة الثانية من هذه الموسوعة.

فبعد هذا العرض الوافي بتعريف القارئ قيمة رجال الإسناد المذكورين في أوّل (تنوير المقباس في تفسير ابن عبّاس رضي الله عنه ) المطبوع كما تقدّم، لا يمكن للباحث اعتماد جميع ما جاء فيه، وتبقى الاستفادة منه رهن تمييزه الغثّ من السمين، والصحيح من السقيم، إذ لا يخلو كتاب من فائدة، وقد يوجد في الأسقاط ما لا يوجد في الأسفاط.

وقبل أن نختم الكلام حول مطبوع تفسير (تنوير المقباس)، أودّ التنبيّه على وجود بعض النسخ المخطوطة فيها بعض اختلاف مع المطبوع، كما في نسخة المكتبة المحمودية في المدينة المنورة برقم -167-، وقد نقلت إلى مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة، وقد استحصلت على صورة منها (تصوير غالي الرحيلي)، وهذه النسخة فيما يبدو ممّا عليها من آثار الزخرفة أنّها خزائنية كتبت سنة (1162ه-)، وعلى ظهرها بصورة خط مباين وقفتها فاطمة الحساوي، وجعلت المتولّي الشيخ محمّد جان.

وجاء في أوّلها بعد البسملة: (أبو موسى، قال: حدّثنا علي بن إسماعيل الخجندي، قال: حدّثنا علي بن إسماعيل الحنضلي السمرقندي، قال: حدّثنا محمّد بن مروان الكوفي، عن الكلبي محمّد بن السائب، عن أبي صالح باذان مولى أُمّ هاني، عن ابن عبّاس، قال: الباء: بهاء الله وبهجته وبلاؤه وبركته، وابتداء اسمه بارئ...).

(فاتحة الكتاب وآياتها سبع، كلماتها خمس وعشرون وحروفها مائة وثلثة وعشرون حرفاً).

ولم يرد ما بين القوسين في المطبوع، بل ورد (من سورة فاتحة الكتاب وهي مدنية ويقال مكّية).

وأيضاً جاء في المصوّرة بعد البسملة: (أبو موسى، قال: حدّثنا علي بن إسماعيل الخجندي، قال: حدّثنا علي بن إسماعيل الحنضلي السمرقندي، قال: حدّثنا محمّد بن مروان الكوفي، عن الكلبي، عن أبي صالح باذان مولى أُمّ هاني، عن ابن عبّاس: في قوله: الْحَمْدُ للّهِ، يقول: الشكر لله...).

بينما جاء في المطبوع بعد البسملة: (وبإسناده عن ابن عبّاس: في قوله تعالى: الْحَمْدُ للّهِ، يقول: الشكر لله...).

إلى غير هذا ممّا لا يعد اختلافاً جوهرياً، ثمّ تتّفق المخطوطة مع المطبوعة في الخصوصيات التي ذكرتها ممّا ينافي صحّة النسبة.

ويوجد جزء من نسخة أُخرى حسنة مجدولة وخطّها عادي، عليها تعليقات من تفسير القاضي البيضاوي وتفسير الكواشي وغيرهما، ولا تخلو من أغلاط إملائية، وهي تساوي نصف التفسير، لأنّها إلى نهاية سورة الكهف، وهذه النسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد، وقد ذكرها المرحوم أسعد طلس في كتابه (الكشاف عن مخطوطات خزانة الأوقاف)⁽¹⁾، ولم يشر إلى أنّها تساوي النصف، كما لم يذكر أنّها لا تخلو من أغلاط إملائية، والنسخة من موقوفات والي بغداد سليمان باشا على مدرسة السليمانية في سنة 1204ه-، وحصلت فعلاً على غير هاتين النسختين من تفسير (تنوير المقباس) مصورتين من مكتبة عاطف أفندي في تركيا برقم -88-، ورقم -89- من خطوط القرن العاشر، تفضل بهما مشكوراً فضيلة الشيخ محمّد كوزول الآمدي سلّمه الله، ولم أجد فيهما من التفاوت ما ينبغي الإشارة إليه.

وما فيهما من تفاوت مع المطبوع لا يعني الشكّ في صحّة النسبة إلى الفيروزآبادي، أمّا إلى ابن عبّاس رضي الله عنه فلا.

ومهما أعرضنا عن الملاحظات السابقة النافية صحّة نسبة جميع ما في (تنوير المقباس) إلى ابن عبّاس رضي الله عنه ، فلا يسعنا الإعراض عن منهجية ابن عبّاس في التعليم، وهي تلقي الضوء على جانب مهم من حاله ومقاله في التفسير، فهو القائل لتلاميذه: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنّ ذلك يوقع الشكّ في قلوبكم)⁽¹⁾، وهو القائل لهم: (أبهموا ما أبهم الله وبيّنوا ما بيّن الله)⁽²⁾، وأنّ الناظر في (تنوير المقباس) يرى الكثير بخلاف ما قاله وما أوصى به تلاميذه، فكم نجد من شواهد ضرب بعض كتاب الله ببعض في التفسير، وكذلك الخوض فيما لم يأت به سلطان وبيان من لدن عليم خبير، وهذا بخلاف ما كان ابن عبّاس رضي الله عنه يقوله: (عليك بالاستقامة وإياك والبدع والتبدّع)⁽³⁾.

رأي أحمد أمين في الأحاديث الموضوعة في التفسير

قال في (ضحى الإسلام):

(وقد اشتهر جملة من التفاسير قبل تفسير ابن جرير، منها هذه التفاسير التي ذكرنا أنّها رويت عن ابن عبّاس، بعضها صحيح وبعضها غير صحيح، ومنها تفسير ابن جريج، وقد كان شأنه شأن المحدّثين الأوّلين، يجمعون ما

وصل إليهم من صحيح وغير صحيح، وقد ذكروا: (أنّ ابن جريج لم يقصد الصحّة، وإنّما روى ما ذكر في كلّ آية من الصحيح والسقيم)⁽¹⁾، ومنها تفسير السُدّي (المتوفى سنة 127)، وقد أورد فيه ما نُسب إلى ابن مسعود وابن عبّاس وأناس من الصحابة...

ثمّ قال: ومنها تفسير مقاتل بن سليمان (مات سنة 150)، (وقد كان يأخذ عن اليهود علم الكتاب)، واتّهمه أبو حنيفة بأنّه مشبّه كذّاب، وقال ابن المبارك فيه: (ما أحسن تفسيره لو كان ثقة).

ثمّ قال: ومنها تفسير محمّد بن إسحاق، ذكر فيه أقوالاً لوهب بن منبه وكعب الأحبار وغيرهما من الرواة عن اليهودية والنصرانية، وهذه التفاسير لم تصل إلينا، ولكن ابن جرير الطبري المتوفى سنة 320ه- جاء فجمع أكثرها وأدخلها في كتابه.

ولا بدّ أن ننبّه هنا إلى أمر هام، وهو أنّه مهما كثر الوضع في التفسير والحديث، فإنّ الوضع ينصب على الرواية نفسها، فقد يروى عن ابن عبّاس، أو عليّ، أو ابن مسعود شيئاً لم يقله، ولكن الشيء المروي نفسه لم يفقد قيمته العلمية، فإنّ الذي نسب إلى ابن عبّاس ليس أمراً خيالياً بعيداً عن تفسير الآية مثلاً، وإنّما هو رأي محترم نتيجة اجتهاد، والشيء الذي لا قيمة له فيه هو نسبته إلى ابن عبّاس، أو ابن مسعود، أمّا القول في ذاته فمحل التقدير، من حيث هو رأي أو اجتهاد في تفسير الآية، بني على تفكير كثيراً ما يكون صحيحاً، بل وكذلك ما وضع حول الآية ممّا روي عن أهل

الكتاب قد تكون نسبته إلى أحد الصحابة غير صحيحة، ولكن له دلالته العلمية من حيث ما كان يتداوله أهل الكتاب في ذلك العصر من أخبار، ومن حيث مقدار اتّصال المسلمين بأهل الكتاب، ومن حيث دلالته على ما كان يفعله من أسلم من يهود ونصارى من إدخال ما كان يشغل رؤوسهم قبل إسلامهم - في الحديث والتفسير - فلم يكن الموضوع مجرّد خيال أو وهم خلق خلقاً، بل له أساس ما، يهم الباحث والعالم درسه، وله قيمته الذاتية، وإن لم تكن له قيمته الإسنادية)⁽¹⁾.

وقد تبعه على هذا الرأي الدكتور محمّد حسين الذهبي في كتابه (التفسير والمفسّرون)⁽²⁾.

ولا نطيل في التعقيب عليهما، فيكفي نفس معنى (الوضع) في إسقاط القيمة، لأنّ قيمة الرواية تنصبّ على صحّتها.. ألم يقرأ أحمد أمين وكذلك الذهبي ويسمع من شيوخهما في الأزهر: (إن كنت راوياً فالصحّة، وإن كنت مدعّياً فالدليل)، وهي مقولة مقبولة، بمثابة القاعدة عند ذوي الرأي من أهل العلم.

ولا يخرج الوضع الشاذّ المشار إليه عن مفهوم الكذب، ومتى كانت للكذب قيمة ذاتية تذكر فيستملح بذكرها؟ وإن لم تكن له قيمته الإسنادية، إنّها دعوة مبطنّة لتمرير الأكاذيب، التي حاربها رجال الجرح والتعديل، فألفوا في الموضوعات ما يكفي لدحض ما قاله أحمد أمين ومن بعده الذهبي، ولولا أن نبعد كثيراً عن تفسير ابن عبّاس رضي الله عنه ، لذكرت للقارئ

ما اطّلعت عليه من تقييم بعض التفاسير التي وصلت إلينا وأثنوا عليها، لكنّها لم تحض بالقبول، وللمثال نذكر شيئاً عن:

طوفان التفاسير في القرن الرابع الهجري:

لقد قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل عبد الله بن محمّد الأنصاري الهروي - المتوفى سنة 481ه-، وقد جاوز أربعاً وثمانين سنة، صاحب كتاب (منازل السائرين)، وقد كتب ابن قيم الجوزية على نهجه كتابه (مدارج السالكين بين منازل (إياك نعبد وإياك نستعين)، وهو كتاب قيم تحسن مراجعته -: (إذا ذكرت التفسير فإنّما أذكره من مائة وسبعة تفاسير)!

وهذا رقم كبير وكثير، ولمّا كان الرجل من كبار متصوّفة زمانه، ومذهبه في الأُصول المذهب الحنبلي، وفي الفروع كان يفتي بقول الشافعي وأحمد وغيرهما أحياناً، ونحن إذ لا نتّهمه بمبالغة فضلاً عن الكذب، وقد كان فيما يروى عنه: أنّه سئل عن تفسير آية؟ فأنشد أربعمائة بيت من شعر الجاهلية في كلّ بيت منها لغة تلك الآية، وكان يقول: (أحفظ اثني عشر ألف حديثاً أسردها سرداً..)!!⁽¹⁾.

فإذا كان شيخ الإسلام الهروي بهذه المثابة من سعة العلم وقوّة الحافظة كما ذكرها مترجموه، فمالنا نستنكر ما جاء عن ابن عبّاس في مسائل نافع بن الأزرق؟! وما يدرينا أن يكون شيخ الإسلام الهروي قد أخذ جملة منها في شواهده وبعيداً عن تشكيك المشكّكين، فإنّ الإسناد أضفى مسحة القبول على النقول.

ولم يكن شيخ الإسلام الهروي وحده يبعث على العجب في ذكره التفسير عن مائة وسبعة تفاسير، فقبله كان ابن الأنباري المتوفي 304ه- أو 305ه- ، قالوا عنه: إنّه كان يحفظ مائة وعشرين تفسيراً للقرآن الكريم بأسانيدها، وثلاثمائة ألف بيت شاهداً في القرآن المجيد، وكان يملي من حفظه لا من كتاب. قيل له: قد أكثر الناس في محفوظاتك فكم تحفظ؟ قال: أحفظ ثلاثة عشر صندوقاً. وأملى كتباً كثيرة، منها: غريب الحديث، قيل: إنّه خمسة وأربعون ألف ورقة، وشرح المفضليات، وغير ذلك⁽¹⁾.

وهذان العلمان العالمان - ابن الأنباري وشيخ الإسلام الأنصاري - كلاهما لم يرد في حقّهما دعاء كدعاء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لابن عبّاس رضي الله عنه : (اللّهمّ فقهه في الدين، وعلّمه التأويل)، وهو دعاء ثابت، مرّ ذكره والحديث عنه في الجزء الأوّل من الحلقة الأُولى.

واعطف على العلمين المشار إليهما في كثرة المؤاخذة على تفسيره أبا الحسن الماوردي - الإمام الجليل القدر الرفيع الشأن - صاحب (الحاوي) و(الإقناع) في الفقه، و(أدب الدين والدنيا)، و(التفسير)، و(دلائل ا لنبوة)، و(الأحكام السلطانية)، و(قانون الوزارة وسياسة الملك)، وغير ذلك⁽²⁾، وكانت وفاته سنة 450ه- وقد بلغ 86 سنة، وحكى عن ابن الصلاح كلاماً بحث فيه عمّا رمي به الماوردي من الاعتزال، جاء فيه: (وتفسيره عظيم

الضرر، لكونه مشحوناً بتأويلات أهل الباطن تلبيساً وتدسيساً على وجه لا يفطن له غير أهل العلم والتحقيق).

واعطف عليهم ابن فطيس القرطبي المالكي المتوفى سنة 402ه-، في سعة التصنيف بما لا يخلو من التخريف والتزييف، فقد صنّف... كتاب (أسباب النزول) في مائة جزء، وكتاب (فضائل الصحابة) في مائة جزء⁽¹⁾.

وهذا لم يبلغ ما قاله ابن العربي المالكي عن كتابه (أنوار الفجر في تفسير القرآن)، فقد ذكره في كتابه (القبس على موطأ مالك)، فقال: (إنّه ألّفه في عشرين سنة، ثمانين ألف ورقة نحو ثمانين مجلّداً، وتفرّقت بأيدي الناس)⁽²⁾.

فهؤلاء ملئت تفاسيرهم بأقوال وآراء ونقول لا تخلو من مناقشة، وفيها من المروي عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، فهل تفاسير هؤلاء بما فيها وعلى علاّتها تحظى بقبول الأُستاذين أحمد أمين ومحمّد حسين الذهبي لأنّ الموضوع فيها لم يفقد قيمته العلمية وإن فقد قيمته الإسنادية؟!!

(سبحانك اللّهمّ لولا أنت ما اهتدينا) *** فحسبنا معرفة الآيات ما رُوينا

لا أنّنا نذكر ما رأينا *** فليس كلّ ما في الحرف ذا يقينا

وليتني أدري كيف يجيب الذين أسرفوا في كتابة التفاسير إسرافاً جزافاً، فكتب بعضهم تفسيراً كبيراً قيل أنّه في سبعمائة مجلد كبار، كما في

(طبقات الشافعية) للسبكي، في ترجمة (أبي يوسف القزويني المعتزلي)⁽¹⁾، وقيل: إنّه كان زيدي المذهب في الفروع.

أمّا الذي تفنن في التفسير على نحو لم أقف له على نظير، فكتب مصحفاً بخطّ واضح، وقد كتب كاتبه، قال:

(وأهدى إلى نظام الملك أربع أشياء لم يكن لأحد مثلها:

(غريب الحديث) لإبراهيم الحربي بخط أبي عمرو بن حيّويه، في عشر مجلدات، فوقفه نظام الملك بدار الكتب ببغداد.

ومنها: (شعر الكميت بن زيد) بخط أبي منصور، في ثلاثة عشر مجلداً.

ومنها: (عهد القاضي عبد الجبار) بخط الصاحب بن عباد وإنشائه، قيل: كان سبعمائة سطر، كلّ سطر في ورقة سمرقندي، وله غلاف يطبق كالإسطوانة الغليظة.

والرابع: مصحف بخط بعض المجودين بالخط الواضح، وقد كتب كاتبه اختلاف القرّاء بين سطوره بالحمرة، وتفسير غريبه بالخضرة، وإعرابه بالزرقة، وكتب بالذهب العلامات على الآيات التي تصلح للإنتزاعات في العهود والمكاتبات، وآيات الوعد والوعيد، وما يكتب في التعازي والتهاني.

وبالجملة، كتابة مصحف على هذا الوجه بدعة مكروهة)⁽²⁾.

وحيث انتهى بنا البحث إلى نفي صحّة نسبة هذا التفسير المطبوع جميعه إلى ابن عبّاس رضي الله عنه ، ننهي الكلام في هذا الجانب بعد أن قرأنا ما مرّ

حول بقية التفاسير المنسوبة إلى ابن عبّاس رضي الله عنه ، وأنّه لم يصل إلينا من تلك التفاسير ما تصحّ نسبته إليه تاريخياً، وتبقى الروايات عنه في هذا المجال كسائر ما يروى عنه، فما صحّ سنداً ومتناً أو لم يعارض ما هو أقوى منه، نقبله مروياً عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، وعلى هذا النهج يمكن لكلّ باحث مجدّ أن يكتب تفسيراً لابن عبّاس رضي الله عنه .

وتوجد تفاسير منسوبة إلى ابن عبّاس، رأيت بعضها باسم محمّد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 146ه-، ومنه نسخ كثيرة ذكرها الدكتور علي شواخ إسحاق، في كتابه (معجم مصنّفات القرآن الكريم) في 2/167 - 179، وقد اطلعت على نسختين منها فتبيّن أنّهما عين تفسير (تنوير المقباس) الذي مرّ الحديث عنه، وقد مرّت الإشارة إليهما آنفاً.

وذكر الأُستاذ فؤاد سزكين في (تاريخ التراث العربي)، (تفسير أبي محمّد موسى بن عبد الرحمن الثقفي) المتوفى حول سنة 190ه-، وذكر أنّه تفسير ابن عبّاس، ومنه نسخة محفوظة بمكتبة بروزيانا -0أ47 - من سورة 19- 37 /193 صفحة كتبت سنة 650ه-⁽¹⁾، وفيها ذكر بأنّه تفسير ابن عبّاس. ولم يتيسّر لي الاطّلاع عليها.

ومنه نسخة أُخرى بمكتبة محمود (المحمودية) بالمدينة، تحت رقم -57 - (بقية من السورتين الأخيرتين كتبت سنة 316ه-)، وهما أقدم ما وصل إلينا من آثار ابن عبّاس في التفسير، ولم يتيسّر لي الاطّلاع على هذا التفسير.

وقد طبع أخيراً (تفسير الضحّاك)، جمع ودراسة وتحقيق الدكتور محمّد شكري أحمد الزاويتي، في مجلدين ط دار السلام بمصر سنة 1419ه- - 1999م، ولا يخلو من ملاحظات نقدية، وجلّ من لا يسهو؛ ويبقى جهد المحقّق مشكوراً مذكوراً.

والآن إلى رواية بعض الكتب التي سبقت روايتها عن ابن عبّاس رضي الله عنه ممّا له تعلّق بالمعارف القرآنية ووصلت نسختها مطبوعة:

1- كتاب (بيان معاني ألفاظ القرآن) لعلي بن عبد الله بن عبّاس.

2- كتاب (غريب القرآن) برواية عطاء بن أبي رباح، عن ابن عبّاس.

3- كتاب (لغات القرآن) المروية عن ابن عبّاس للوزّان الحنفي.

الفصل الرابع في كتب رويت عنه في علوم القرآن وصلت إلينا نسختها

علم الوجوه والنظائر:

قال كاتب جلبي في (كشف الظنون): (وهو من فروع التفسير، ومعناه: أن تكون الكلمة واحدة، ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة، وأريد بها في كلّ مكان معنى غير الآخر، فلفظ كلّ كلمة ذكرت في موضع نظير للفظ الكلمة المذكورة في الموضع الآخر هو النظائر، وتفسير كلّ كلمة بمعنى غير معنى الأُخرى هو الوجوه.

فإذاً النظائر اسم الألفاظ، والوجوه اسم المعاني.

وقد صنّف فيه جماعة، منهم: الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمّد ابن الجوزي، فإنّه جمع أجود ما جمعوه في مختصر سمّاه: (نزهة الأعين في علم الوجوه والنظائر)، ورتّبه على الحروف.

قال: وقد نسب كتاب فيه إلى عكرمة عن ابن عبّاس، وكتاب آخر إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عبّاس.

وألف فيه مقاتل بن سليمان، وأبو الفضل العبّاس بن الفضل الأنصاري.

وروى مطروح بن محمّد بن شاكر، عن عبد الله بن هارون الحجازي، عن أبيه، كتابه فيه.

وألف فيه أبو بكر بن محمّد بن الحسن النقاش الموصلي، المتوفى سنة -351-، وأبو عبد الله الحسين بن محمّد الدامغاني، وأبو علي ابن البناء (هو الحسن ابن البناء المقري الحنبلي المتوفى 471)، وأبو الحسن علي بن عبد الله بن الزاغوني (البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 527 ). انتهى كلام ابن الجوزي.

ثمّ ذكر كاتب جلبي: (الوجوه النواضر في الوجوه والنظائر) لأبي الفرج ابن الجوزي، ذكر فيه وجوه الآيات المفسّرة في مجلس الوعظ ونظائرها، قال: وفيه غنية عن كلّ كتاب صنّف في ذلك)⁽¹⁾.

وجاء في (إيضاح المكنون): (الوجوه والنظائر) في اللغة، للحافظ أبي الفرج بن الجوزي عبد الرحمن بن علي أيضاً)⁽²⁾.

ولنبدأ مواد الفصل الرابع من الباب الثاني من الحلقة الثالثة من (موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمّة وترجمان القرآن)، وهي في العطاء غير المجذوذ من المقبول والمنبوذ، ب-(رسالة في الوجوه والنظائر) منسوبة إلى علي بن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه .

الرسالة الأُولى(1)

بيان معاني ألفاظ القرآن

المنسوب إلى علي بن عبد الله بن عبّاس (م 118 ق)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وبه نستعين

الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة المهتدين، واللّعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين.

وبعد، فهذه الرسائل والمسائل المروية عن ابن عبّاس رضي الله عنه في المعارف القرآنية، والتي وصلت نسختها مروية منسوبة إليه برواية الرواة عنه، وهي على ذمّتهم نفياً وإثباتاً، وقد جمعتها أشتاتاً، وجعلتها ضمن هذه الحلقة الثالثة، لأنّها مشمولة بعنوانها: (عطاء غير مجذوذ من مقبول ومنبوذ).

وهذه هي الرسالة الأُولى في (بيان معاني ألفاظ القرآن)، منسوبة إلى علي بن عبد الله بن عبّاس (ت118ه-)، كما جاء في كتاب (تراث الشيعة القرآني)، إعداد وإشراف الأساتذة محمّد علي مهدوي راد، فتح الله نجارزادكان، علي الفاضلي، وقد صدّروا بها موسوعة التراث، وقد حقّقها أوسطهم فتح الله نجّارزادكان، أُستاذ مساعد في العلوم القرآنية بجامعة طهران. وذكر مصدر تحصيلها، مع ذكر الترديد في نسبتها، وأخيراً مقايستها مع بقية الكتب التي ألفت في موضوعها، فلم يجد المحقّق (ما يشبه أسلوب هذه الرسالة)، فذكر نقاط الاختلاف مع الكتب المؤلّفة في هذه الموضوع، ثمّ ذكر نسخ الرسالة وأسلوب تحقيقها، وإن كان لا يخلو من تعويذة عين الكمال، فجزاه الله خيراً والعاملين معه، فقد أحيوا أثراً كاد أن ينطمس ويندرس.

ولمّا كان علي بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب رحمهم الله جميعاً، هو الفرد المتبادر من بين الأسماء الستّة، التي تشترك في الاسم، واسم الأب، واسم الجدّ، لأنّه كان أبوه عبد الله بن عبّاس من أبرز أساتذة التفسير، ومدارسه بدءاً من مكّة وإلى باقي المدن التي ذكرتها في تاريخه العلمي، مع كثرة تلامذته في العلوم القرآنية، كلّها مؤهلات لأن يبرز من أبنائه من يتعلّم منه بعض علومه، ويؤلّف في (الوجوه والنظائر) ممّا كان يسمعه من أبيه فيها، أمّا الآخرون المشاركون له في الاسم والنسبة، فليسوا في الشأن والنباهة والمعرفة كشأنه، والاشتراك في الأسماء لا يضفي علماً، ولا يفيض فهماً، ولا يصحّ له نظماً، إلاّ لمن يفسّر وجهاً يصحّح له حكماً. وعندي بظنّ يتاخم العلم، إنّ الرسالة هي لعلي بن عبد الله بن عبّاس حبر الأُمّة، ولا يبعد أن تكون هي من تصنيف أبيه⁽¹⁾، أو من أمالي أبيه جمعها فنسبت إليه، خصوصاً وأنّ لعطاء بن أبي رباح - أحد تلاميذ ابن عبّاس النابهين - رسالة في الموضوع نفسه رواها عن ابن عبّاس، وستأتي بعد هذه الرسالة، كما أنّ لعكرمة عن ابن عبّاس في الموضوع نفسه (الوجوه والنظائر)، وكذا لعلي بن أبي طلحة كذلك كتاباً بهذا الاسم رواه عن ابن عبّاس، وقد نسبهما إليهما كاتب جلبي في (كشف الظنون)⁽²⁾.

وإذا رجعنا إلى تاريخ علي بن عبد الله بن عبّاس - هذا - نجده ذا نشاط علمي، وعنده اطّلاع على كتب أبيه، وكان يستنسخ منها.

ففي (طبقات) ابن سعد، و(التاريخ الكبير) لابن أبي خيثمة: (عن موسى بن عقبة، قال: وضع عندنا كريب حمل بعير - أو عدل بعير - من كتب ابن عبّاس، قال: فكان علي بن عبد الله بن عبّاس، إذا أراد الكتاب، كتب إليه ابعث بصحيفة كذا وكذا، قال: فينسخها، فيبعث إليه بإحداهما)⁽¹⁾.

فهو إذاً على إطلاع تامّ بما في كتب أبيه التي كانت مودعة عند موسى بن عقبة، فيطلب منها ما يحتاجه فيستنسخه ثمّ يعيد إحدى النسختين ويحتفظ بالأُخرى.

وهو ليس بعيداً عن جوّ التأليف، ولست على يقين أنّه لم تكن له كتب كتبها غير هذه الرسالة، بل أمره كأبيه، قد عرت الضبابية تاريخه، فضيّعت معالم الاهتداء، لأنّه من نسله الخلفاء، وما نشرته مكتبة علوم القرآن في أوّل سلسلة منشوراتها في (بيان معاني ألفاظ القرآن) صحيح النسبة فيما أراه. فهو إمّا أن يكون من تأليفه أخذه من بعض كتب أبيه، أو من مروياته وسماعه من أبيه في محاضراته، كما ستأتي بعض الشواهد.

وإذ تيقنت أمر الرسالة، فهي كما قال عنها محقّقها الأُستاذ الشيخ فتح الله: (وإذا ثبتت نسبة صحّة هذه الرسالة إلى علي بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب (1/119 ق)، كشف جديد لتأليف في هذا الفنّ اغتاله أيدي الزمان عن المكتبة الأدبية والقرآنية إلى يومنا هذا⁽²⁾، ولم يطلع عليه سوى

كاتب هذه المجموعة...).

أقول: ولهذا فأنا أنشرها كما هي محقّقة بتحقيق العلاّمة نجّارزادكان وفّقه الله تعالى، في أوّل سلسلة تراث (العطاء غير المجذوذ من المقبول والمنبوذ)، لأنّ صاحبها أولى بالصدارة لقربه النسبي، قبل كتاب غريب القرآن برواية عطاء عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، وغيره. وأضيف إلى النسخة المحقّقة بعض ما فات المحقّق سلّمه الله ذكره: كتعيين أرقام الآيات وأسماء السور، التي ورد ذكرها كشواهد في الوجوه والنظائر، ثمّ ما غفل عنه سلّمه الله من ملاحظة منهجية المؤلّف عند ذكر شواهد الوجوه مبتدءاً بقوله: (ومن قوله تعالى)، ولما سقط من قلم الناسخ ذلك أو بعضه في موارد كثيرة، فأكملتها دون الإشارة في كلّ مورد إليها لئلا تطول الإشارات، وعوّضت عنها بذكر بعض التصويبات في متن النسخة مميّزاً لها بكلمة: (الصواب كذا...)، أمّا التعليقات التي يقتضيها المقام، فقد ذكرتها في الهوامش مختومة باسم (الخرسان) تمييزاً عن تعليقات محقّق الكتاب.

وقبل الرسالة، فقد ذكرت سطوراً عن علي بن عبد الله بن عبّاسرضي الله عنه ، لغرض اطّلاع القارئ على جانب من رواياته التفسيرية، وأنّه لم يكن بعيداً عن المعارف القرآنية، فلا غرابة لو وجدنا هذه الرسالة منسوبة إليه، وإن جهلنا شخصية الكاتب والناسب، ويبقى له الفضل في حفظها، فرحمة الله عليه.

أضواء قرآنية في مصادر التفسير والحديث:

من راجع مصادر التفسير والحديث، يجد لعلي بن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه حضوراً لا يستهان به من ناحية الكم والكيف، وإن كان بعض

ما ذكر منسوباً إليه لا شكّ أنّه مفترى عليه، مثل:

1- ما رواه الثعلبي في تفسيره في (الكشف والبيان)، في تفسير قوله تعالى في سورة العصر، فقد أخرج بسنده عن رفاعة، قال: (حججت فوافيت علي بن عبد الله بن عبّاس يخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فقرأ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: وَالْعَصْرِ _ إِنَّ الإِِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ: أبو جهل بن هشام، إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا: أبو بكر الصديق، وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ: عمر ابن الخطّاب، وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ: عثمان بن عفان، وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ⁽¹⁾: عليّ بن أبي طالب)⁽²⁾.

فهذا ممّا يستبطن كذبه متناً، فضلاً عن سقوط إسناده جرحاً، كما سيأتي، وفوق هذا متى ولي علي بن عبد الله بن عبّاس المدينة وخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟! وهل كان يسمح لغير الولاة أن يخطبوا على منبر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم !

أضف إلى هذا: هل أنّ علي بن عبد الله بن عبّاس لم يعلم أنّ أباه كان يفسّر السورة، كما رواه السيوطي في (الدرّ المنثور)، نقلاً عن ابن مردويه، عن ابن عبّاس، في قوله: وَالْعَصْرِ _ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ، يعني: أبا جهل بن هشام، إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، ذكر عليّاً وسلمان...⁽³⁾.

أقول: لم يذكر الذهبي في (ميزان الاعتدال) مَن اسمه رفاعة إلاّ اثنين لم يسلما معاً من جرح، فقال: (رفاعة الهاشمي: هو زيد بن عبد الله بن مسعود الأديب، كذّاب أشر، ركّب أسانيد لأربعين حديثاً، فسرقها منه ابن ودعان وادعاها⁽¹⁾، هذا هو الأوّل.

وأمّا الثاني، فقال أيضاً: (رفاعة بن هرير... وهّاه ابن حبّان وغيره، وقال البخاري: فيه نظر...)⁽²⁾.

فيا ترى مَن هو رفاعة الذي حجّ فرأى علي بن عبد الله بن عبّاس على منبر رسول الله وهو يخطب صلى الله عليه و آله و سلم ؟

2- قال الثعلبي في (الكشف والبيان): (وأخبرنا عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا مكّي، قال: حدّثنا أحمد بن منصور المروزي أبو صالح، قال: حدّثني أحمد بن المصعب المروزي، قال: حدّثنا عمر بن إبراهيم، قال: حدّثنا عيسى بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه، قال: لمّا نزلت: إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ⁽³⁾، جاء العبّاس إلى عليّ، فقال: أدخل على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فإن كان هذا الأمر من بعده لنا لم تشاحنا عليه قريش، وإن كان للغير سألته الوصيّة بنا؟ قال: سأفعل.

قال: فدخل العبّاس على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم مسّراً فذكر له ذلك.

فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم : يا عبّاس يا عمّ رسول الله! إنّ الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله سبحانه ووحيه، فاسمعوا له تفلحوا، وأطيعوه ترشدوا.

قال ابن عبّاس: فقعدوا والله فرشدوا)⁽¹⁾.

ويكفي في تكذيب الخبر سنداً، وجود أحمد بن مصعب المروزي، الذي قال عنه الذهبي: (عن عمر بن هارون البلخي بحديث باطل، لا يحتمله عمر مع ضعفه)⁽²⁾.

أمّا تكذيبه متناً، فمواقف العبّاس رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ومساندته للإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد مرّت في الجزء الأوّل من الموسوعة، وخبر امتناعه من بيعة أبي بكر مشهور، وتنديده به في ردّه عليه ليلة أتاه مخادعاً بأن يجعل له إمارة له ولعقبه، ولم يبايعه ولا أحد من بني هاشم إلاّ بعد ستّة أشهر، بعد أن انصرفت وجوه الناس عنهم، فبايع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، ثمّ بايع العبّاس وبنو هاشم.

ولا يعني وجود بعض الموضوعات على علي بن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه أنّه لم ترد عنه روايات في التفسير صحيحة، ومن راجع مصادر التفسير يجد له بعض الحضور في تفسير جملة من الآيات، ورواها عنه أولاده: محمّد، وسليمان، وعبد الصمد، وداود، كما روى عنه غيرهم: كالمنهال بن عمرو، وإسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر المخزومي، وغيرهم. وروايات هؤلاء يجدها الباحث مبثوثة في مصادر التفسير المشهورة، كتفاسير: ابن جرير،

وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والثعلبي، وابن كثير، والقرطبي، والبغوي، والشوكاني، والسيوطي، والألوسي؛ وجميع هؤلاء من رجال العامّة.

أمّا من ذكر عن علي بن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه رواية في التفسير من رجال الخاصّة:

وإلى القارئ نماذج تفسيرية مروية في مصادر التفسير عن علي بن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه :

1- أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه ابن عبّاسرضي الله عنهما ،

الصفحة السابقةالصفحة التالية

في قوله: فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ⁽¹⁾، قال: لمّا خرج عليهنّ يوسف حضن من الفرح، وقال الشاعر:

نأتي النساء إذا أكبرن أكبارا⁽²⁾*** نأتي النساء لدى أطهارهن ولا

2- الثعلبي في (الكشف والبيان)، في تفسير قوله تعالى: فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ⁽³⁾، وعن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه، أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: (أكرموا الشهود، فإنّ الله يستخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظلم)⁽⁴⁾.

3- الثعلبي في (الكشف والبيان): وروى شعبة بن أبي بشر، قال: اختصم علي بن عبد الله بن عبّاس ورجل من آل أبي شيبة في يوم الحجّ الأكبر, فقال علي: هو يوم النحر، وقال الذي من آل شيبة: هو يوم عرفة، فأرسلوا إلى سعيد ابن جبير فسألوه، فقال: هذا يوم النحر، ألا ترى أنّه من فاته يوم عرفة لم يفته الحجّ، وإذا فاته يوم النحر فقد فاته الحجّ⁽⁵⁾.

4- الثعلبي في (الكشف والبيان)، في تفسير قوله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ⁽⁶⁾: ضيق فلا يبتلي المؤمن بشيء من الذنوب إلاّ

جعل له منه مخرجاً، بعضها بالتوبة، وبعضها بالقصاص، وبعضها برد المظالم، وبعضها بأنواع الكفّارات، فليس في دين الإسلام ما لا يجد العبد سبيلاً إلى الخلاص من العقاب فيه، ولا ذنب يذنبه المؤمن إلاّ وله منه في دين الإسلام مخرج.

وهذا معنى رواية علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، حين سأله عبد الملك بن مروان عن هذه الآية، فقال: جعل الله الكفّارات مخرجاً من ذلك. سمعت ابن عبّاس يقول ذلك⁽¹⁾.

5- تفسير ابن أبي حاتم: حدّثنا جعفر بن أحمد بن عوسجة، ثنا عوسجة ابن زياد، ثنا عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، ثنا أبي، عن جدّي عبد الله بن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن الْجِزْيَةَ عَن يَد⁽²⁾، قال: جزية الأرض والرقبة، جزية الأرض والرقبة، قال جعفر: أحسبه قال ثلاثا قوله تعالى: الْجِزْيَةَ عَن يَد⁽³⁾.

6- تفسير ابن كثير، نقلاً عن الطبراني، بسنده عن سليمان بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه، عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، قال: (أهل الجنّة عشرون ومائة صنف، ثمانون منها من أُمّتي...)⁽⁴⁾.

أقول: ذكر هذا في تفسير قوله تعالى: لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن

يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ _ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَآؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبيّاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ⁽¹⁾. صلى الله عليه و آله و سلم - تفسير ابن كثير: قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ⁽²⁾، بعد أن ذكر حديثاً طويلاً في وقعة أحد، قال: (هذا حديث غريب، وسياق عجيب، وهو من مرسلات ابن عبّاس، فإنّه لم يشهد أحداً ولا أبوه، وقد أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي النضر الفقيه، عن عثمان بن سعيد، عن سليمان بن داود بن علي بن عبد الله بن عبّاس، به. وهكذا رواه ابن أبي حاتم، والبيهقي في دلائل النبوّة من حديث سليمان بن داود الهاشمي، به. ولبعضه شواهد في الصحاح، وغيرها)⁽³⁾.

8- تفسير ابن كثير: في قوله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الألْبَابِ...⁽⁴⁾إلى آخر السورة: (قال أبو بكر بن مردويه: حدّثنا محمّد بن أحمد بن علي، أخبرنا أبو يحيى بن

أبي مسرّة، أنبأنا خلاد بن يحيى، أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن عبد الله بن عبّاس، قال: أمرني العبّاس أن أبيت بآل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، وأحفظ صلاته... وقد رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي من حديث علي بن عبد الله بن عبّاس...)⁽¹⁾الخ.

أقول: لقد مرّ في الجزء الأوّل من الموسوعة ذكر حديث المبيت، وما حفظه ابن عبّاس ووعاه فرواه.

9- تفسير ابن كثير: في تفسير قوله تعالى: قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى⁽²⁾، فذكر عن الترمذي بسنده، عن محمّد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم (أحبّوا الله لما يغذوكم من نعمه، وأحبّوني بحبّ الله، وأحبّوا أهل بيتي بحبّي)⁽³⁾.

10- تفسير ابن كثير: في تفسير قوله تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً _ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ⁽⁴⁾، حكى عن مسند أحمد بسنده، عن محمّد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه عبد الله بن عبّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم (من أكثر الاستغفار، جعل الله له من كلّ هم فرجاً، ومن كلّ ضيق مخرجاً، ويرزقه من حيث لا يحتسب)⁽⁵⁾.

11- تفسير ابن كثير، في تفسير قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى⁽¹⁾: (علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، قال: عرض على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ما هو مفتوح على أُمّته من بعده كنزاً كنزاً، فسرّ بذلك، فأنزل الله: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى... إلى آخر الأثر.

ثمّ قال ابن كثير: رواه ابن جرير من طريقه، وهذا إسناد صحيح إلى ابن عبّاس...)⁽²⁾.

أقول: وأخرجه القرطبي أيضاً⁽³⁾.

12- القرطبي في تفسيره: في قوله تعالى: فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ⁽⁴⁾، بسنده: (قال أبو سنان: كنت مع علي بن عبد الله بن عبّاس عند وادي جهنم فحدّث، عن أبيه أنّه قال: فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ، فقال: هذا موضع السور عند وادي جهنم)⁽⁵⁾.

13- القرطبي في تفسيره: في تفسير قوله تعالى: وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ⁽⁶⁾، قال: (وذكر الخطيب من حديث سليمان بن علي ابن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه، قال: كنّا مع عمر في سفر فأصابنا

رعد وبرد، فقال لنا كعب: من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبّح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثاً، عوفي ممّا يكون في ذلك الرعد، ففعلنا فعوفينا، ثمّ لقيت عمر بن الخطّاب رضي الله عنه ، فإذا بَرَد أصاب أنفه أثرت به، فقلت يا أمير المؤمنين: ما هذا؟ قال: بردة أصابت أنفي فأثرت، فقلت: إنّ كعباً حين سمع الرعد قال لنا: من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثاً، عوفي ممّا يكون في ذلك الرعد، فقلنا فعوفينا، فقال عمر: أفلا قلتم لنا حتّى نقولها)⁽¹⁾.

14- ما أخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد)⁽²⁾، بإسناده عن محمّد بن هشام الكلبي، أنّه كان المعتصم في أوّل أيام المأمون حين قدم المأمون بغداد فذكر قوماً بسوء سيرة، فقلت: أيّها الأمير! إنّ الله تعالى أمهلهم فطغوا، وحلم عنهم فبغوا، فقال لي: حدّثني أبي الرشيد، عن جدّي المهدي، عن أبيه المنصور، عن أبيه محمّد بن علي، عن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم نظر إلى قوم من بني فلان يتبخترون في مشيتهم، فعُرف الغضب في وجهه، ثمّ قرأ: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ⁽³⁾، فقيل له: أي الشجرة هي يا رسول الله حتّى نتجنبها؟

فقال: (ليست بشجرة نبات، إنّما هم بنو فلان، إذا ملكوا جاروا، وإذا اؤتمنوا خانوا)، ثمّ ضرب بيده على ظهر العبّاس، قال: (فيخرج الله من

ظهرك يا عمّ رجلاً يكون هلاكهم على يديه)⁽¹⁾.

فهذه الآثار تقوّي الظنّ ظنّاً متاخماً للعلم، بأنّ (بيان معاني ألفاظ القرآن) هو له. خصوصاً إذا عرفناه في أعلى الإسناد في مسلسل رواية الأبناء عن الآباء، كما في أحاديث فضائل إمام أهل البيت أمير المؤمنين عليه السلام والأئمّة عليهم السلام ، نحو حديث الطير، الذي أخرجه الشيخ عماد الدين الطبري في كتابه (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى)، فقد أخرجه بإسناده إلى داود بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه علي، عن جدّه ابن عبّاس.

وكذلك حديث: (الركبان يوم القيامة أربعة)، فقد رواه الشيخ الطوسي في (الأمالي)، بإسناده إلى إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عبّاس.

وروى الطوسي في (أماليه) أيضاً مسلسلاً، من محمّد بن علي بن عبد الله بن عبّاس حديث: (ما وطئت الملائكة إلى فرش أحد إلاّ فرشنا)⁽²⁾.

وروى أيضاً مسلسلا بالآباء عن الأبناء، من عبد الله المنصور بن محمّد ابن علي بن عبد الله بن عبّاس مرفوعاً، قوله صلى الله عليه و آله و سلم : (إنّما عمّ الرجل صنو أبيه)⁽³⁾.

إلى غير ذلك، ممّا دلّ على مكانة علي بن عبد الله بن عبّاس في

الحديث، وإن قلّت الرواية عنه.

أمّا الجانب الروائي، فقد روى عن أبيه، وعن أبي سعيد الخدري، حيث كان يأمره أبوه أن يذهب هو وعكرمة يسمعان منه، وذكر ابن حجر والذهبي روايته عن ابن عمر، وأبي هريرة. ولم أقف على رواياته عنهما.

وهو كان قليل الحديث، حيث تجرّد للعبادة، قال مصعب الزبيري: (سمعت رجلاً من أهل العلم يقول: إنّما كان سبب عبادته أنّه رأى عبد الرحمن بن أبان بن عثمان وعبادته، فقال: لأنا أولى بهذا منه وأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم رحما، فتجرّد للعبادة.

وقال ضمرة بن ربيعة: حدّثني علي بن أبي حملة، قال: كان علي بن عبد الله يسجد كلّ يوم ألف سجدة)⁽¹⁾.

ورويت عنه بعض أقواله ممّا يدلّ على مدى اعتزازه بشرفه، وقد مرّ في ترجمته فيما جرى بينه وبين عبد الملك بن مروان عند سماعه الأذان، وهو الذي لم يحتمل اسمه وكنيته، فأراد تغييرهما فأبى، ولمّا ضايقه استبدل الكنية بأبي محمّد باسم ولده محمّد. ولم يكن أيام هشام الأحول أحسن حالاً ولا أفضل، وكذلك أيام الوليد، وفي أيامه ضرب بالسوط مرّتين، ومرّ حديثهما في الحلقة الأُولى⁽²⁾.

وله كلمة قيّمة حريّ بقارئها أن يتمثلها في نفسه، قال ابن المعتز في (كتاب البديع): (قال علي بن عبد الله بن عبّاس: وقد ذكر عنده بلاغة بعض

أهله: إنّي لأكره أن يكون مقدار لساني فاضلاً على مقدار عقلي)⁽¹⁾.

ومن أقواله الدالّة على وفور عقله وعلمه ودينه، ما أخرجه عبد الرزاق عنه في جامعه بسنده عنه قوله: (لا يخرج المهدي حتّى تطلع مع الشمس آية)⁽²⁾.

وروى له البخاري في (الأدب المفرد) بسنده عن أبي زُريق: أنّه سمع علي بن عبد الله بن عبّاس يكره الأشترنج (الشطرنج)، ويقول: لا تسلّموا على من يلعب بها، وهي من الميسر⁽³⁾.

ومن كلامه: اصطناع المعروف قربة إلى الله تعالى، وحظ في قلوب العباد، وشكر باق⁽⁴⁾.

وله ما يدلّ على مدى تبرمه من مجتمعه، قوله:

وزهدّ لي في كلّ خير صنعته *** إلى الناس ما جوزيت من قلّة الشكر⁽⁵⁾

وله ترجمة وافية في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور؛ فراجع!

صفحة خالي صفحة 160

بيان معاني ألفاظ القرآن

المنسوب إلى علي بن عبد الله بن عبّاس (م 118 ق)

تحقيق

فتح الله نجارزادكان

أُستاذ مساعد في العلوم الإسلامية بجامعة طهران

تخريج وتصويب

السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

عفي عنه

مقدّمة المحقّق

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على سيّدنا محمّد خاتم النبيّين وعلى أهل بيته الطاهرين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد، فهذه مقدّمة وجيزة حول هذه الرسالة (بيان معاني ألفاظ القرآن) لعلي بن عبد الله بن عبّاس. ويدور الكلام في المؤلّف، وموضوع الكتاب، ونسخه، وتحقيقه.

1)مؤلّف الكتاب:

جاء في الصفحة الأُولى من نسخة مكتبة السيّد المرعشي بقم: (أمّا بعد: هذا الكتاب في بيان معاني ألفاظ القرآن من تصنيف عليّ بن عبد الله ابن عبّاس)، وفي نسخة مكتبة ملك بطهران، أضاف الكاتب على العبارة المذكورة: (رضي الله عنهم).

وليس في الرسالة أية قرينة على خصوصيات المؤلّف سوى ما ذكرنا، لذلك نسبها الأستاذ الدكتور السيّد محمّد باقر الحجّتي إلى علي بن عبد الله ابن عبّاس بن عبد المطلب المتوفى سنة 118 ه- (انظر كشاف الفهارس: 4/201، رقم 527 و سلم )، ولعلّه كان ذلك من باب حمل الاسم على الفرد المتبادر منه عند إطلاقه خاصّة مع وجود لفظ (رضي الله عنهم) في نسخة ملك.

وفي المصادر الرجالية وجدنا عدّة بهذا الاسم، نذكرهم تباعاً، وحسب التسلسل الزمني:

1- علي بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب أبو محمّد الهاشمي المولود عام (40 ه-) والمتوفى سنة (118 ه-)، ولم يذكر عنه أحد من المتقدّمين أنّه صنّف شيئاً سوى ما ذكره بعض المعاصرين بعبارته: (نسب إليه معاني ألفاظ القرآن) (انظر: تاريخ التراث العربي 8/36)، انظر: ترجمته في تاريخ الإسلام للذهبي/428، برقم 506، وحلية الأولياء 3/207 ، رقم 207 ، وسير أعلام النبلاء 5/252، وغيرهم.

2- علي بن عبد الله بن عبيد الله بن العبّاس بن عليّ بن أبي طالب، ورد اسمه في كتب (الأنساب) دون أن يذكر شيئاً من ترجمته.(انظر: تهذيب الأنساب للعبيدلي/279، والمجدي/221، وغيرهما).

3- علي بن عبد الله بن عبّاس بن عبد الله بن عبّاس بن الحسن بن عبيد إله بن عبّاس بن عليّ بن أبي طالب الملقّب ب-(مريح)، ولا يعرف من ترجمته إلاّ اليسير.(فلاحظ: تهذيب الأنساب للعبيدلي/237 ، ولباب الأنساب لابن فندق البيهقي/310، والمجدي/237 ).

4- علي بن عبد الله بن العبّاس الحمصي أبو طالب، المعروف بابن أبي السجيس، المتوفى سنة 360 ه- تقريباً، له ترجمة مقتضبة في تاريخ دمشق 43/55/4955، ولم يذكر له كتاب.

5- علي بن عبد الله بن العبّاس الجوهري المتوفى سنة 365 ه- ، له ترجمة في تاريخ بغداد 12/6: 6361، وتاريخ الإسلام/342، ولسان الميزان 5/47 سلم ، رقم 5896، ولم يذكر له تصنيف.

6- علي بن عبد الله بن العبّاس العلوي الأفطسي، من أعلام القرن السابع، له ترجمة يسيرة في معجم الألقاب لابن الفوطي 3/513 رقم 3094، ولم يعرف له تصنيف.

فالحاصل لم يرد في كتب التراجم نسبة تأليف الكتاب المذكور إلى هؤلاء الأشخاص.

2)موضوع الرسالة:

والرسالة يدور موضوعها حول (الوجوه والنظائر في القرآن الكريم)، ويبحث فيها المؤلّف عن الألفاظ التي لها أكثر من وجه، إذاً فاسم الرسالة غير منبئ تماماً عن موضوع الكتاب.

وقد خصّص السيوطي في كتابه (الإتقان) النوع -39- بمعرفة الوجوه والنظائر، وقال: (صنّف فيه قديماً مقاتل بن سليمان، ومن المتأخّرين ابن الجوزي، وابن الدامغاني، وأبو الحسين محمّد بن عبد الصمد المصري، وابن فارس، وآخرون)⁽¹⁾.

وأضاف في بيان معنى الوجوه والنظائر: (الوجوه: اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدّة معان كلفظ الأُمّة... والنظائر: كالألفاظ المتواطئة...)⁽²⁾.

وكثير من المفسّرين والعلماء كتبوا حول هذا الموضوع، إمّا مستقلاً،

أو خصّصوا له في كتبهم فصلاً مستقلاً، مثل ابن الجوزي (م/597 ق)، حيث عقد له في كتابه باباً باسم: (أبواب منتخبة من الوجوه والنظائر)، وقبله ابن قتيبة (م/276 ق) في كتابه: (تأويل مشكل القرآن)، فتح باباً باسم: (باب اللفظ الواحد للمعاني المختلفة)، وذكر -11- لفظاً في هذا الباب، أو ذكروا في خلال تفاسيرهم بالعربية والفارسية و... أبحاثاً من هذا القبيل⁽¹⁾.

ولقد بحثت الكثير في كتب فهارس المخطوطات⁽²⁾، والكتب المعنية بهذا الأمر⁽³⁾، للتعرف على هذه الرسالة ومؤلّفها، فلم تسعفني بأكثر ممّا ورد في مخطوطتي الرسالة.

وكادت المصادر تتّفق على أنّ أقدم المؤلّفين في هذا الموضوع هو مقاتل بن سليمان البلخي(م/150 ق) صاحب التفسير⁽⁴⁾.

فالبحث بصورة باتة عن المؤلّف ربّما يكون من السابق لأوانه، ولاحظ ما سيأتي من التعريف بالرسالة ونسخها، ففيه المزيد لمعرفة خصوصيات المؤلّف وما كتب.

وإذا ثبت صحّة نسبة هذه الرسالة إلى علي بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب (م/118. ق)، فإنّه يكون كشفاً جديداً لتأليفٍ في هذا الفنّ اغتالته أيدي الزمان عن المكتبة الأدبية والقرآنية إلى يومنا هذا، ولم يطّلع عليه أحد سوى كاتب هذه المجموعة التي سنذكر خصوصياتها عند ذكر نسخ الرسالة.

ومع بحثي البليغ في الكتب التي ألفت في هذا الموضوع، فلم أجد ما يشبه أسلوبه أسلوب هذه الرسالة. ونقاط الاختلاف مع الكتب المؤلّفة في هذا الموضوع كالتالي:

1- بحث المؤلّف في هذه الرسالة عن -72- لفظاً، بدأ بلفظ: (الوحي)، وانتهى بلفظ: (الإحصان).

2- خصص لكلّ لفظ باب، فقال: (باب الوحي)، (باب الخلق) و... وذكر الوجوه المذكورة لكلّ واحد من الأبواب، فقال مثلاً: (باب الوحي على ستّة أوجه)، (باب كتب على أربعة أوجه)، و...

ثمّ ذكر الوجوه تباعاً مع بيان الآية المرتبطة بها، لكنّه لم يفهرس للوجوه في بداية كلّ باب فيقول مثلاً: (باب كتب على أربعة أوجه وهي: فرض، قضى، جعل، أمر)، كما فعله ابن الدامغاني (م/478 ق) في كتابه: (قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر).

3- لم يستند في بيان الوجوه والنظائر إلى كتب اللغة والأدب وأشعار العرب والأحاديث والروايات، ولم ينقل عن أحد شيئاً، خلافاً لما عليه الثعالبي (م/429 ق) في كتابه (الأشباه والنظائر)، حيث نقل عن ابن السكيت وغيره، فلو كانت الرسالة لابن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب لاستند إلى الأشعار والأقوال كما فعله أبوه. (انظر مثلاً: عبد الله بن عبّاس ومدرسته في التفسير) للسلقيني/18.

4- لم يرتب الأبواب ترتيباً ألفبائياً، كما فعله الحيري النيسابوري (م/431 ق) في (وجوه القرآن).

5- الإيجاز الشديد، فلا يذكر لكلّ وجه في الغالب إلاّ آية واحدة.

6- نسبة مواد هذه الرسالة مع مواد الكتب المؤلّفة في هذا الفنّ نسبة العموم والخصوص من وجه. فانظر مثلاً: كلمة (وحي) من كتاب (الوجوه والنظائر) لهارون بن موسى من أعلام النصف الثاني من القرن الثاني، حيث ذكر لها خمسة معان، منها بمعنى: القول، أمّا في هذه الرسالة فذكر لها ستّة معان دون أن يذكر معنى القول.

وفي الأشباه والنظائر لمقاتل بن سليمان (م/150 ق)، جاء لفظ الهدى على سبعة عشر وجهاً، وأمّا في هذه الرسالة فجاء على ثلاثة عشر وجهاً.

وأيضاً لفظة (من)، عدّها المصنّف زائدة في الآية: يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ⁽¹⁾، وشَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ⁽²⁾، ورَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ

الْمُلْكِ⁽¹⁾، بينما جعلها مقاتل بن سليمان في الأشباه والنظائر، بمعنى: الصلة. ولو لاحظنا كتاب (منتخب قرّة العيون النواظر في الوجوه والنظائر)، وهكذا (نزهة الأعين النواظر) لابن الجوزي، لوجدناه لم يذكر شيئاً عن لفظ الشقاق، بينما ذكر المصنّف وجوه هذه اللفظة، وذكر ابن الجوزي وجوه لفظة (الشهيد)، بينما لم يذكرها المصنّف بتاتاً.

ولو قايست كتاب الدامغاني والحيري النيسابوري مع هذه الرسالة، لتوصلت إلى النتيجة التي قدّمناها، فالدامغاني ذكر لكلمة (سوء) إحدى (؟) عشر وجهاً، بينما ذكر المصنّف خمسة عشر وجهاً، والحيري لم يذكر لفظة الوحي في كتابه، بينما المصنّف جعل هذه اللفظة فاتحة رسالته، وذكر الحيري وجوه لفظة (الولاية)، ولكنها لم ترد في هذه الرسالة.

وهكذا لو طالعت كتاب (كشف السرائر في معنى الوجوه والأشباه والنظائر) لابن عماد (م/877 ق)، لوجدت الفرق بين التصنيفين جليّاً.

والذي يمكن أن يقال عن هذه الرسالة: إنّها ليست مقتبسة من كتب أُخرى، وإنّما هي مستقلّة في أسلوبها، ومتفرّدة في كثير من أبعادها، والمعاني التي يذكرها.

فعلى سبيل المثال: انظر قوله في باب الأرض، حيث يقول: (... وبمعنى بطون النساء، قوله: وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَؤُوهَا⁽²⁾، أي: النساء).

ولم نجد هذا الوجه في الكتب التفسيرية والروائية.

وأيضاً في باب (حين)، قال: (بمعنى: أربعين سنة قوله: هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ⁽¹⁾، أي: أربعون سنة، يعني آدم حين خلقه من طين قبل أن يجعل فيه الروح)، ولم أجد في التفاسير ما يؤيد هذا سوى قول الطبري في جامع البيان 14/202، حيث يقول: (اختلف أهل التأويل في قدر هذا الحين... فقال بعضهم: هو أربعون سنة)⁽²⁾.

فهي رسالة قيمة في هذا الفنّ، جديرة بالنشر والدراسة، بالأخص إن أُحرز نسبتها إلى علي بن عبد الله بن عبّاس (م/118 ق)، فهي حينئذ أقدم مكتوب في هذا الفنّ.

3) نسخ الرسالة وأسلوب تحقيقها:

لا نعرف عن هذه الرسالة سوى نسختين:

أ - نسخة مكتبة السيّد المرعشي بقم، برقم 1127 ، وجعلنا رمزه (ع).

ب - نسخة مكتبة ملك بطهران برقم 1265، ورمزناه ب- (م).

وكلتا النسختين كانتا ضمن مجموعة لم نعرف مدوّنها بعد، إلاّ أنّه كان يعيش في الفترة ما بين نهاية القرن الثامن إلى أواخر القرن الحادي عشر، وكان قصده أن يكتب القرآن على قراءة عاصم، فقال:

(... فإنّي كتبت هذا المصحف المجيد، والفرقان الحميد، على قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي، برواية حفص بن سليمان الكوفي بالسواد، وكتبت باقي قراءة القرّاء السبعة برواياتهم لكلّ واحد من الراويين واختلافاتهم بالحمرة...

ورمزت دالاً على كلّ واحد منهم، واختلافات الشواذ من العشرة خارجاً عليهم، من أبي جعفر، ويعقوب منفرداً أيضاً بالسواد، وراعيت بعض الصنائع التي أوردها الشيخ الإمام الحافظ المرتّل محمّد بن محمود بن محمّد بن أحمد بن علي الحسني المدني السمرقندي⁽¹⁾(أعلى الله درجته)، غير القراءات السبعة داخلاً وخارجاً، وأضفت إلى ذلك زيادة عمّا راعاه أشياء من الأحكام والتنبيّهات، وغير ذلك).

وقد تطرّق مدون المجموعة في مقدّمة المصحف إلى علوم وفنون القراءات، ورسم الخط وقواعد التجويد، وعدد السور والآيات والكلمات والحروف و... ونقل القصيدة اللامية لمحمّد بن محمود السمرقندي (م/ 78 ق) المشتملة على الفوائد التجويدية، ثمّ ذكر دعاء ختم القرآن لمحمّد بن محمود السمرقندي أيضاً، ثمّ وضع عنواناً لذكر الوقف اللازم على قاعدة السجاوندي، ثمّ دعاء افتتاح القرآن، ثمّ كتب: (بسم الله

الرحمن الرحيم... أمّا بعد هذا الكتاب في بيان معاني القرآن من تصنيف علي بن عبد الله بن عبّاس)، وكلّ هذا وضعه في مقدّمة المصحف الذي كتبه، وقد ذكر شيئاً من أحوال محمّد بن محمود السمرقندي، وسنده إلى أبي عمرو الداني مصنّف كتاب التيسير، إلاّ أنّه لم يذكر عن علي بن عبد الله بن عبّاس شيئاً.

وجدير بالذكر، أنّ ما بقي من تلك المجموعة هو هذه المقدّمة، وقد فُقد القرآن المكتوب منه.

فعلى كلّ حال اسم الرسالة في المجموعتين سواء ففيهما (بيان معاني ألفاظ القرآن)، وفي آخر نسخة مكتبة السيّد المرعشي ذكر الناسخ (ظاهراً) تاريخ الفراغ من الكتابة (ربيع الأوّل سنة 1094).

والفروق بين النسختين يسيرة

هذا آخر ما أردنا ذكره والحمد لله ربّ العالمين

د. فتح الله نجارزادكان

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد⁽¹⁾لله حقّ حمده والصلوة على رسوله محمّد وآله وعترته.

أمّا بعد، هذا الكتاب في بيان معاني ألفاظ القرآن من تصنيف علي بن عبد الله بن عبّاس⁽²⁾.

1- فالأوّل باب الوحي: فهو على ستّة أوجه:

أوّلها: الوحي: الرسالة، ومنه قوله إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ⁽³⁾.

الوجه الثاني: الإلهام، ومنه قوله تعالى: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ⁽⁴⁾، أي: ألهمه.

والوجه الثالث: الإيماء، ومنه قوله تعالى: فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ⁽⁵⁾.

والوجه الرابع: الوحي: الكتاب، ومنه قوله تعالى: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ⁽⁶⁾، أي: يكتبون.

والوجه الخامس: الوحي: الأمر، ومنه قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ

أَخْبَارَهَا _ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا⁽¹⁾، أي: أمرها. والوجه السادس: الوحي: الخلق، ومنه قوله تعالى: وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا⁽²⁾، أي: خلق في كلّ سماءٍ سكانها.

2- باب الحُسنى: الحسنى على أربعة⁽³⁾:

الأوّل: الحسنى: الجنّة، ومنه قوله تعالى: لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ⁽⁴⁾، أي: الجنّة.

والثاني: الحسنى: الصلاح، ومنه قوله تعالى: وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى⁽⁵⁾، أي: الصلاح.

والوجه الثالث: الحُسنى: البيوت، ومنه قوله تعالى: وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى⁽⁶⁾، يعني: البيوت⁽⁷⁾.

والوجه الرابع: الحسنى: الخلف والنفقة، ومنه قوله تعالى: فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى _ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى⁽⁸⁾، أي: الخلف والنفقة، أي: كذّب بالنفقة.

3- باب العلم: العِلم على أربعة أوجه:

الوجه الأوّل: العلم: القرآن.

والثاني: العلم: النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، قوله تعالى: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ⁽¹⁾، أي: محمّد صلى الله عليه و آله و سلم لما اختلف أهل الكتاب⁽²⁾.

والوجه الثالث: العلم: الكيمياء، ومنه قوله تعالى: إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي⁽³⁾، وفي قصّة قارون، أي: علم الكيمياء⁽⁴⁾.

والوجه الرابع: العلم: الشرك، ومنه قوله تعالى: فَلَمَّا جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ⁽⁵⁾، أي: من الشرك.

4- باب كتب: على أربعة أوجه:

الأوّل: كتب، أي: فرض، ومنه قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ⁽⁶⁾، أي: فرض عليكم الصيام.

والوجه الثاني: كتب، معنى: قضى، قوله تعالى: كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي⁽¹⁾، ومثله قوله تعالى: قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا⁽²⁾، أي: قضى علينا.

والوجه الثالث: بمعنى: جعل، ومنه قوله تعالى: أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ⁽³⁾، أي: جعل في قلوبهم الإيمان.

والوجه الرابع: كتب، معنى: أمر، ومنه قوله تعالى: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ⁽⁴⁾، أي: أمرنا.

5- باب الخير: الخير على ثمانية أوجه:

الوجه الأوّل: الخير: المال، ومنه قوله تعالى: إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ⁽⁵⁾، أي: مالاً.

والوجه الثاني: الخير: الإيمان، ومنه قوله تعالى: وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً⁽⁶⁾، أي: إيماناً نزلت في بدر من المشركين، ومثله قوله تعالى: إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً⁽⁷⁾، أي: إيماناً.

والوجه الثالث: الخير: أفضل، ومنه قوله تعالى: وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ⁽¹⁾، وخَيْرُ الْحَاكِمِينَ⁽²⁾، وخَيْرُ الرَّاحِمِينَ⁽³⁾، أي: أفضل الرازقين والحاكمين والراحمين.

والوجه الرابع: الخير: العافية، ومنه قوله تعالى: وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ⁽⁴⁾، أي: بعافية.

والوجه الخامس: الخير: الأجر والثواب، ومنه قوله تعالى: وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُ-م مِّ-ن شَعَائِرِ اللَّهِ لَ-كُمْ فِيهَا خَيْرٌ⁽⁵⁾، أي: أجر وثواب.

والوجه السادس: الخير: الطعام، ومنه قوله تعالى: رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ⁽⁶⁾، أي: من طعام.

والوجه السابع: الخير: الظفر والغنيمة، ومنه قوله تعالى: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً⁽⁷⁾، أي: ظفراً وغنيمة.

والوجه الثامن: الخير: الخيل، ومنه قوله تعالى: إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ

الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي⁽¹⁾، أي: أنّي أحببت الخيل⁽²⁾. 6- باب الخيانة: الخيانة على خمسة أوجه:

الوجه الأوّل: الخيانة: الذنب في الإسلام، ومنه قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ⁽³⁾، أي: لا تذنبوا⁽⁴⁾، نزلت في ابن كنانة (الصواب: أبي لبابة) بن منذر وكان أشار إلى يهود قريظة بيده، أي: لم تنزلوا (الصواب: ألاّ) على حكم النبيّ، فأذنب بذلك.

والوجه الثاني: الخيانة: السرقة، ومنه قوله تعالى: وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً⁽⁵⁾، نزلت في طعمة بن أوس (الصواب: أبيرق) لمّا سرق الدرعين⁽⁶⁾.

والوجه الثالث: الخيانة: نقض العهد، ومنه قوله تعالى: وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً⁽⁷⁾، أي: نقض عهد.

والوجه الرابع: الخيانة: الخلاف، ومنه قوله تعالى: فَخَانَتَاهُمَا⁽⁸⁾، أي:

خالفتاهما في الدين، يعني: امرأة نوح وامرأة لوط لما خالفتا زوجيهما في الدين.

والوجه الخامس: الخيانة: الزنا، ومنه قوله تعالى: وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ⁽¹⁾، يعني: الزنا.

7 - باب الفتنة: الفتنة على سبعة أوجه:

الأوّل: الفتنة: الشرك، ومنه قوله تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ⁽²⁾، أي: لا يكون شرك.

والوجه الثاني: الفتنة: الكفر، ومنه قوله تعالى: فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ⁽³⁾، أي: طلب الكفر.

والثالث: الفتنة: البلاء، ومنه قوله تعالى: وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ⁽⁴⁾، أي: ابتلينا الذين من قبلهم، ومثله قوله تعالى: وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ⁽⁵⁾، أي: لا يبلون.

والوجه الرابع: الفتنة: الحرق، ومنه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ⁽⁶⁾، أي: أحرقهم، ومثله قوله تعالى: يَوْمَ هُمْ عَلَى

النَّارِ يُفْتَنُونَ⁽¹⁾، أي: يحرقون⁽²⁾. والوجه الخامس: الفتنة: الاعذار (الصواب: الاعتذار)، ومنه قوله تعالى: لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ⁽³⁾، أي: اعتذار⁽⁴⁾.

السادس: الفتنة: القتل، ومنه قوله تعالى: إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ⁽⁵⁾، أي: يقتلكم.

والسابع: الفتنة: العذاب، ومنه قوله تعالى: جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ⁽⁶⁾، يعني: عذاب الناس كعذاب الله.

8- باب العدوان: العدوان على وجهين:

﴾الأوّل: العُدوان: السبيل، ومنه قوله تعالى: ﴿فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ⁽⁷⁾، أي: لا سبيل إلاّ على الظالمين.

والثاني: العُدوان: الظلم، ومنه قوله تعالى: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ⁽⁸⁾، أي: على الظلم.

9- باب الاعتداء: الاعتداء على ثلاثة أوجه:

الصفحة السابقةالصفحة التالية

الأوّل: الاعتداء: الذي (يتعدى) ما أمره به (الله)، ومنه قوله تعالى: تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا⁽¹⁾.

والثاني: الاعتداء: القتل، ومنه قوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ⁽²⁾، أي: من قتل بعد قبول⁽³⁾الديّة، ومثله قوله تعالى: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ⁽⁴⁾، أي: من قتل الصيد بعد ذلك فله عذاب أليم.

والثالث: الاعتداء: الجزاء، ومنه قوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ⁽⁵⁾، أي: جازوه⁽⁶⁾.

10- باب الفرض: الفرض على خمسة أوجه:

﴾الأوّل: فرض بمعنى: أوجب، ومنه قوله تعالى: ﴿فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ⁽⁷⁾، أي: من أوجب فيهن الحجّ، ومثله: فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ⁽⁸⁾، أي: أوجبتم.

والثاني: فرض بمعنى: أو تبيّن⁽¹⁾(الصواب تبيّن لكم)، ومنه قوله تعالى: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ⁽²⁾، أي: قد بيّن⁽³⁾لكم، مثله قوله تعالى: أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا⁽⁴⁾.

والثالث: فرض بمعنى: أحلّ، ومنه قوله تعالى: مَّا كَانَ عَلَى النبيّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ⁽⁵⁾، أي: أحلّ الله.

والرابع: فرض بمعنى: أنزل، ومنه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ⁽⁶⁾، أي: أنزل عليك القرآن.

والخامس: الفرض: الفريضة بعينها، ومنه قوله تعالى: فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ⁽⁷⁾، أي: قسمة المواريث⁽⁸⁾.

11- باب العفو: العفو على ثلاثة أوجه:

الأوّل: العفو من الأموال، ومنه قوله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ⁽⁹⁾، أي: الفضل من الأموال.

والوجه الثاني: العفو: الترك، ومنه قوله تعالى: إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ⁽¹⁾، أي: يتركون، ومنه قوله تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ⁽²⁾.

والوجه الثالث: العفو: العفو بعينه، ومنه قوله تعالى: وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ⁽³⁾.

12- باب الطهور: الطهور على عشرة أوجه:

الأوّل: الطهور: إمساك الدم، ومنه قوله تعالى: وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ⁽⁴⁾، أي: حتّى يتمسكن الدم.

والوجه الثاني: الطهور: الاستنجاء بالماء، ومنه قوله تعالى: يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ⁽⁵⁾، أي: يستنجوا بالماء.

والوجه الثالث: الطهور: الاغتسال⁽⁶⁾، ومنه قوله تعالى: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ⁽⁷⁾، أي: إذا اغتسلنّ.

والوجه الرابع: الطهور: التنزّه⁽⁸⁾عن الدّبر، يعني: التطهر عن أدبار

الرجال، ومنه قوله تعالى: إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ⁽¹⁾.

والوجه الخامس: الطهور: التطهّر من الحيض، ومنه قوله تعالى: وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ⁽²⁾، أي: من الحيض.

والوجه السادس: الطّهور: التطهّر من الذنوب، ومنه قوله تعالى: لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ⁽³⁾، يعني: الملائكة، ومثله قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا⁽⁴⁾، أي: تطهّرهم من الذنوب.

والوجه السابع: الطّهور: التطهّر من الشّرك، ومنه قوله تعالى: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ⁽⁵⁾، أي: طهّره من الشرك.

﴾الوجهالثامن: الطهور: الطي-ّب، ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ⁽⁶⁾، أي: أطيب.

و﴾الوجهالتاسع: الطهّور: الحل، ومنه قوله تعالى: ﴿هَ-ؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ⁽⁷⁾، أي: أحلّ من الرجال.

﴾الوجهالعاشر: الطهور: التطهّر من الرجس والآثام، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً⁽⁸⁾،

أي: من الرجس والإثم⁽¹⁾.

13- باب إن وأن: ﴾وهماعلى ستّة أوجه:الأوّل: إن بمعنى: ما، ومنه قوله تعالى: ﴿لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ⁽²⁾، أي: ما كنّا فاعلين، ومثله قوله تعالى: إِنِ الْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ⁽³⁾، أي: ما الكافرون إلاّ في غرور، ومثله قوله تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ⁽⁴⁾، ومثله قوله تعالى: إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً⁽⁵⁾، أي: ما كانت إلاّ صيحة واحدة.

والوجه الثاني: إن بمعنى: إذ، ومنه قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ⁽⁶⁾، أي: إذ كنتم مؤمنين.

والثالث: إن بمعنى: قد⁽⁷⁾، ومنه قوله تعالى: سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً⁽⁸⁾، أي: لقد كان وعد ربّنا لمفعولا، ومثله قوله تعالى: قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدتَّ لَتُرْدِينِ⁽⁹⁾، أي: لتغوين⁽¹⁰⁾، وأشباه ذلك.

والرابع: أن بمعنى: لئلاّ، ومنه قوله تعالى: يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ⁽¹⁾، أي: لئلا تضلّوا، ومثله قوله تعالى: وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ⁽²⁾، أي: لئلا تقع على الأرض.

والخامس: أن بمعنى: بأن، ومنه قوله تعالى: أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ⁽³⁾، أي: بأن كنتم، ومثله قوله تعالى: ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ⁽⁴⁾، أي: بأن كذّبوا.

والوجه السادس: إن بمعنى: إنّ، ومنه قوله تعالى: أَلا أنّ (الصواب: إِنَّ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)⁽⁵⁾.

14- باب أنّى: أنّى على الوجهين:

الوجه الأوّل: أنّى بمعنى: كيف، ومنه قوله تعالى: قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هَ-َذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا⁽⁶⁾، ومثله قوله تعالى: فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ⁽⁷⁾، أي: كيف شئتم.

والوجه الثاني: أنّى بمعنى: أين، ومنه قوله تعالى: أَنَّى لَكِ هَ-ذَا⁽⁸⁾،

ومثله قوله تعالى: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ⁽¹⁾، أي: من أين يكون له ولد؟

15- باب الظنّ: الظنّ على خمسة أوجه:

الأوّل: الظنّ بمعنى: اليقين، ومنه قوله تعالى: إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاَقٍ حِسَابِيهْ⁽²⁾، أي: تيقّنت، ومثله قوله تعالى: إن⁽³الذين يظنّون أنّهم ملاقوا الله)، أي: تيقّنون⁽⁴⁾.

والوجه الثاني: الظنّ بمعنى: الشكّ، ومنه قوله تعالى: إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً⁽⁵⁾، أي: شكّاً وما نحن بمستيقنين.

والوجه الثالث: الظنّ: الحسب، ومنه قوله تعالى: إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ _ بَلَى⁽⁶⁾، أي: حسب أن لن يرجع إلى الله، ومثله قوله تعالى: وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ⁽⁷⁾، أي: حسبتم؟

والوجه الرابع: الظنّ بمعنى: الإنكار، ومنه قوله تعالى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا⁽¹⁾، أي: إنكارهم.

الخامس: الظنّ: الجّحد، ومنه قوله تعالى: وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ (كفروا⁽²⁾يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ)⁽³⁾.

16- باب والضحى: الضحى على وجهين:

الوجه الأوّل: الضحى: النّهار، ومنه قوله تعالى: أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ⁽⁴⁾، أي: نهاراً.

والوجه الثاني: الضحى: حرّ الشمس، ومنه قوله تعالى: وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَى⁽⁵⁾، ومنه: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا⁽⁶⁾.

17 - باب التولّي: التولّي على أربعة أوجه:

الأوّل: تولّى بمعنى: انصرف، ومنه قوله تعالى: ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ⁽⁷⁾، أي: انصرف إليه، ومثله لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ⁽⁸⁾، أي: انصرفوا.

والثاني: تولّى بمعنى: أبى، ومنه قوله تعالى: (فإن تولّوا فاعلم أنّما يتّبعون أهوائهم)⁽¹⁾، أي: فإن أبوا أن يؤمنوا، ومنه قوله تعالى: فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ⁽²⁾، أي: فإن أبوا.

والثالث: تولّى بمعنى: أعرض، قوله: (فمن يولّي)⁽³⁾، أي: فمن أعرض، ومنه: فَإِن تَوَلَّيْتُمْ⁽⁴⁾، أي: أعرضتم.

والرابع: التولّي: الإعراض عن القتل، ومنه قوله تعالى: فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ⁽⁵⁾، أي: فلا تُعرضوا⁽⁶⁾.

18- باب الاستطاعة: الاستطاعة على وجهين:

الأوّل: الاستطاعة: السعة، ومنه قوله تعالى: لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا

مَعَكُمْ⁽¹⁾، أي: لو وجدنا سعة من المال، ومنه قوله تعالى: ...حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً⁽²⁾، أي: من وجد سعة. والثاني: الاستطاعة: الطاعة، ومنه قوله تعالى: وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء⁽³⁾، أي: ولن تطيعوا، مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ⁽⁴⁾، أي: وما كانوا يطيعون الإيمان، ومنه قوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ⁽⁵⁾، أي: أطعتم.

19- باب الهدى: هو على ثلاثة عشر وجهاً:

الأوّل: الهُدى هو: البيان، ومنه قوله تعالى: أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ⁽⁶⁾، أي: على بيان، ومنه وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ⁽⁷⁾، أي: لتبيّن، ومنه: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ⁽⁸⁾، أي: بيّنا لهم.

والثاني: الهُدى: دين الإسلام، ومنه قوله تعالى: قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى⁽⁹⁾، أي: دين الله هو الحقّ، ومنه: إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ⁽¹⁰⁾،

أي: على دين.

والثالث: الهدى هو: المعرفة، ومنه قوله تعالى: وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ⁽¹⁾، أي: يعرفون، ومنه: نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي⁽²⁾، أي: أتعرف.

والرابع: الهدى بمعنى: الرسول، ومنه قوله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى⁽³⁾، أي: رسول.

الخامس: الهدى هو: الرشاد، ومنه قوله تعالى: وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ⁽⁴⁾، أي: أرشدنا خيراً⁽⁵⁾.

السادس: الهدى هو: القرآن، ومنه قوله تعالى: وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى⁽⁶⁾، أي: القرآن.

والسابع: هو نعت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، ومنه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يكتبون (الصواب: يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى)⁽⁷⁾، أي: من نعت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم .

الثامن: الهدى هو: شرح الصدر، ومنه قوله تعالى: فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن

يَهْدِيَهُ⁽¹⁾، أي: يشرح صدره للإسلام⁽²⁾. والتاسع: الهدى: التوراة، ومنه قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى⁽³⁾، أي: التوراة.

والعاشر: الهدى: الجنّة، ومنه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ⁽⁴⁾، أي: يدخلهم الجنّة.

والحادي عشر: الهدى: الحجّ، ومنه قوله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ⁽⁵⁾، أي: الحجّ.

والثاني عشر: الهدى هو: الصلاح، ومنه قوله تعالى: وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ⁽⁶⁾، أي: لا يصلح الزنا.

والثالث عشر: الهدى هو: التوبة، ومنه قوله تعالى: إِنَّا هُدْنَ-ا إِلَيْكَ⁽⁷⁾، أي: تبنا إليك.

20- باب الكفر: الكفر على أربعة أوجه:

الأوّل: الكفر هو: ستر التوحيد، ومنه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ

سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ⁽¹⁾، أي: ستروا التوحيد. والثاني: الكفر: الجحود، ومنه قوله تعالى: فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ⁽²⁾، أي: جحدوا.

والثالث: الكفر هو: كفر النعمة، ومنه قوله تعالى: لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ⁽³⁾، أي: حجدتم بالنعمة، ومنه قوله تعالى: وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ⁽⁴⁾، وأَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ⁽⁵⁾.

الرابع: الكفر هو: البراءة، ومنه قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ⁽⁶⁾، ومنه قوله تعالى: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءاؤا مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً⁽⁷⁾، ومنه قوله تعالى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ⁽⁸⁾، أي: يتبرأ بعضكم من بعضٍ.

21- باب الشرك: الشرك على أربعة أوجه⁽¹⁾:

﴾الأوّل: الشرك هو: العِدل، ومنه قوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً⁽²⁾.

الثاني: الشّرك هو: العمل، ومنه قوله تعالى: فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً⁽³⁾، أي: لا يشرك في عمل ربّه أحداً.

22- باب هو الحسّ، على أربعة أوجه:

الأوّل: الحسّ: الرّؤية، ومنه قوله تعالى⁽⁴⁾: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ⁽⁵⁾، وقوله: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا⁽⁶⁾، أي: رأوا بأسنا، ومنه قوله تعالى: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ⁽⁷⁾، أي: هل ترى منهم من أحد.

والثاني: الحسّ هو: القتل، ومنه قوله تعالى: إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ⁽⁸⁾،

أي: تقتلونهم بإذنه.

والثالث: الحسّ: التبحّث، ومنه قوله تعالى: فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ⁽¹⁾، أي: تبحّثوا⁽²⁾.

والرابع: الحس هو: الصوت، ومنه قوله تعالى: لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا⁽³⁾، أي: لا صوت لها.

23- باب جعل: هو على خمسة أوجه:

الأوّل: جعل بمعنى: خلق، ومنه قوله تعالى: وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ⁽⁴⁾، أي: خلق الظلمات والنور، وقوله: وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ⁽⁵⁾، وقوله: جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً⁽⁶⁾، أي: خلق الليل والنهار.

والثاني: جعل بمعنى: بعث، ومنه قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيراً⁽⁷⁾، أي: بعثنا معه.

والثالث: بمعنى: قال⁽⁸⁾، ومنه قوله تعالى: فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ⁽⁹⁾، أي: لا تقولوا لله أنداداً، وقوله: وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ

عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً⁽¹⁾، أي: قالوا، وقوله: قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً⁽²⁾، أي: تقولون. والرابع: جعل بمعنى: بيّن، ومنه قوله تعالى: إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً⁽³⁾، أي: بينّا بحلاله وحرامه.

والخامس: جعل بمعنى: صيّر، ومنه قوله تعالى: وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً⁽⁴⁾، أي: صيّرنا، ومنه قوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ⁽⁵⁾، أي: صيّرتم، وقوله تعالى: وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً⁽⁶⁾، أي: صيّر.

24- باب الخزي: الخزي على أربعة أوجه:

الأوّل: الخزي هو: العذاب، ومنه قوله تعالى: وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ⁽⁷⁾، أي: لا تعذّبني، وقوله تعالى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ⁽⁸⁾، أي: يعذبهم.

والثاني: الخزي: القتل، ومنه قوله تعالى: فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ⁽⁹⁾، أي: قتلٌ، نزلت في بني قريظة فقتِلُوا، ومنه قوله تعالى:

ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ⁽¹⁾، أي: قتل، نزلت في نصر بن الحارث⁽²⁾. والثالث: الخزي: الهوان، ومنه قوله تعالى: كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ⁽³⁾، أي: الهوان.

والرابع: الخزي: الفضيحة، ومنه قوله تعالى: رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ⁽⁴⁾، أي: فضحته⁽⁵⁾على رؤوس الخلايق، ومنه قوله تعالى: أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا⁽⁶⁾، أي: فضيحة، ومنه قوله تعالى: وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ⁽⁷⁾، أي: لا تفضحني.

25- باب الخاسرين: الخاسرين على أربعة أوجه:

الأوّل: الخاسر: العاجز، ومنه قوله تعالى: لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إذا لَّخَاسِرُونَ⁽⁸⁾، أي: لعاجزون⁽⁹⁾.

والثاني: الخاسرون هم: المغبونون، ومنه قوله تعالى: لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ

شُعَيْباً إِنَّكُمْ إذا لَّخَاسِرُونَ⁽¹⁾، أي: هم المغبونون، ومنه قوله تعالى: إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ⁽²⁾، أي: غبنوا أنفسهم. والثالث: الخاسر: المخسور، ومنه قوله تعالى: خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ⁽³⁾، أي: خسر دنياه وآخرته.

والرابع: الخُسران هو: الضّلال، ومنه قوله تعالى: وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً⁽⁴⁾، أي: فقد ضلّ.

26- باب النّادي: النّادي هو على وجهين:

الوجه الأوّل: هو المجلس، ومنه قوله تعالى: وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ⁽⁵⁾، أي: في مجلسكم.

والثاني: النادي⁽⁶⁾: الناصر، ومنه قوله تعالى: فَلْيَدْعُ نَادِيَه⁽⁷⁾، أي: ناصره؛ يعني أبا جهل لمّا رأى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في المسجد، قال: لأجمعن أصحابي⁽⁸⁾

وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي وصحّحه، وابن المنذر، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي، عن ابن عبّاس، قال: كان النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يصلّي، فجاء أبو جهل فقال: ألم أنهك عن هذا؟ ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فزبره، فقال أبو جهل: إنّك لتعلم ما بها رجل أكثر نادياً منّي، فأنزل الله: فَلْيَدْعُ نَادِيَه _ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ، قال ابن عبّاس: والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله. (المصدر نفسه). (الخرسان).

فقال الله سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ⁽¹⁾.

27 - باب الطّيّب: الطّيّب على أربعة أوجه:

الأوّل: الطيّب: الحلال، ومنه قوله تعالى: وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ⁽²⁾، أي: لا تتبدلّوا الحرام بالحلال، ومثله قوله تعالى: كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ⁽³⁾، أي: من حلال ما رزقناكم.