موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن جلد 10

هوية الكتاب

المؤلف: السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الناشر: مركز الأبحاث العقائدية

المطبعة: ستاره

الطبعة: 1

الموضوع : الحديث وعلومه

تاريخ النشر : 1433 ه.ق

ISBN (ردمك): 978-964-319-500-7

المكتبة الإسلامية

موسوعة عبداللّه بن عباس

المحرر الرقمي: محمّد علي ملك محمّد

مركز الأبحاث العقائدية

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلی اللّه عليه وآله

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 (33) (964+)

ص - ب 729

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص. ب: 37185/3331

الهاتف: 7742088 (251) (98+)

فاكس: 7742056 (251) (98+)

البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

الموقع علی الإنترنت: www.aqaed.com

شابك (ردمك):

موسوعة عبداللّه بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن

تأليف: السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الجزء العاشر

الطبعة الأولی - 2000 نسخة

سنة الطبع:

المطبعة: ستارة

اشارة

سلسلة رد الشبهات

5

موسوعة عبداللّه بن عباس

حبر الأمة وترجمان القرآن

الجزء العاشر

الحلقة الثانية: دراسة وعطاء

في المأثور عنه

تأليف: السيد محمد مهديّ السيد حسن الموسوي الخرسان

مركز الأبحاث العقائدية

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلی اللّه عليه وآله

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 (33) (964+)

ص - ب 729

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص. ب: 37185/3331

الهاتف: 7742088 (251) (98+)

فاكس: 7742056 (251) (98+)

البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

الموقع علی الإنترنت: www.aqaed.com

شابك (ردمك):

موسوعة عبداللّه بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن

تأليف: السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الجزء العاشر

الطبعة الأولی - 2000 نسخة

سنة الطبع:

المطبعة: ستارة

مركز الأبحاث العقائدية

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلی اللّه عليه وآله

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 (33) (964+)

ص - ب 729

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص. ب: 37185/3331

الهاتف: 7742088 (251) (98+)

فاكس: 7742056 (251) (98+)

البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

الموقع علی الإنترنت: www.aqaed.com

شابك (ردمك):

موسوعة عبداللّه بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن

تأليف: السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الجزء العاشر

الطبعة الأولی - 2000 نسخة

سنة الطبع:

المطبعة: ستارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

في بقية المأثور عنه من محاورات

احتجاجية وأجوبة مسائل في شتى

فنون المعرفة ، وكتبه ، ومفردات

حَكَميةّ في آداب الأخلاق

تمهيد

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين ، وصلّى اللّه على سيدنا محمّد وآله الطيبيّن الطاهرين ، سادات الخلق أجمعين ، ورضي اللّه عن الصحابة المهتدين ، وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد : فهذه إضمامة عبقة ، من عِطر النبوّة منتشقة ، بشذى الإمامة مونقة ، رعى باقَتها حبرُ الأمة عبد اللّه بن عباس رضي‌اللّه‌عنه ، فضمّنها من بليغ الكَلِم ، وموفور الحِكَم ، ومن المحاورات أعظمها حجة ، وأظهرها محجة ، وليس بغريب منه ذلك ، وهو الذي قد تربّى على يد مَن هو أفصح مَن نطق بالضاد ، وهو رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومِن بعده تخرّج على يد مَن سنّ الفصاحة لقريش ، وهو أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ثم هو بعدُ من بني هاشم الذين كانوا على حدّ قول الجاحظ : ( مِلحُ الأرض ، وزينة الدنيا ، وحُلي العالَم ، والسنام الأضخم ، والكاهل

الأعظم ، ولباب كلّ جوهر كريم ، وسرّ كلّ عنصر شريف ، والطينة البيضاء ، والمغرس المبارك ، والنصاب الوثيق ، ومعدن الفهم ، وينبوع العلم )⁽¹⁾.

ولقد ذكرت جملة منها فيما تقدم في الجزء الرابع ، وهذه هي البقية المنتقاة ، تضم من محاوراته مع فئات من النواصب ، مختلفة المشارب والمذاهب ، من غير الحاكمين ، كإحتجاجاته مع الخوارج ، ومع المجبّرة من أهل الشام والقدرية ، ومَن كان يعلن بسبّ الإمام عليه‌السلام من قريش وغيرهم ، وكم هدى اللّه به من تائهين مضَللّين ، فآبوا إلى الحق وتابوا من ذنوبهم ، وقد قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لأمير المؤمنين عليه‌السلام حين أعطاه الراية في يوم خيبر : ( فو اللّه لأن يهدي اللّه بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم )⁽²⁾، فهنيئا لك أبا العباس ، كم هديت من الناس.

مضافاً إلى أجوبة مسائل سئل عنها رضي‌اللّه‌عنه فأجاب عليها ، وهي في شتى فنون المعرفة ، ويتلوها نماذج من كتبه التي دارت بينه وبين الآخرين ، وهي بحق تعتبر وثائق ذات قيمة معرفية في التاريخ ، لم أقف على نحوها كمّاً وكيفاً رُويت عن غيره من سائر الصحابة ، سوى معلمّه الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وستأتي الإشارة إلى أنّ الإمام عليه‌السلام كان يعتمد عليه ، فربما أمره بتحرير أجوبة بعض الكتب عن لسانه ، كما سيأتي ذكر الشاهد على ذلك.

ثم أتبعتها - تلكم الكتب - بمفردات كَلِمه وبليغ حِكمه ، بما يغني التراث

في محاسن الأخلاق وتهذيب النفوس ، وتصلح أن يتخذ منها نماذج تربوية صالحة في الآداب.

ولقد انتهجت نهج الشريف الرضي قدس‌سره في تبويبه ( نهج البلاغة ) ، حيث قدَم الخُطب ، ثم الرسائل ، ثم منثور الحكم ، ولم لا أقتفي أثره؟ وهو قدس‌سره أحسنَ التبويبَ ، فاختار من كلّ موضوع أعظمه خطراً ، وأبلغه فصاحة ، مستوعباً النفائس من مختاره ، وأنا أعرض من غرس زكيّ لدوحة هاشمية ، بعض ثماره ، قد سقيت بماء المكرمات من الينبوع العذب السلسال في تياره ، فهو تلميذ الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، وهو صاحبه البرّ الوفي ، ومستشاره الأمين ، ووزيره الصفيّ. فما نقرؤه من كلامه إنّما هو نبع من ينابيع تلك الحكم الخالدة ، نفعنا اللّه تعالى منها بإفضاله ، ومتعنا بإمتثال أقواله ، بمحمد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وآله عليهم‌السلام.

الفصل الخامس : مواقف ابن عباس مع أصحاب الفرق والمذاهب

اشارة

لا يعدم الباحث الشواهد على ما ابتلي به ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه ، من خصومات عقائدية عنيفة لا تقل في عنفها عن تلك الخصومات السياسية ، فالخوارج ، والمجبّرة ، والقدرية ، وحتى اليهود والنصارى ، كانوا في مسائلهم جازوا عَنَتاً وعُنفاً ما كان يلاقيه من خصومه السياسيين من الحاكمين والتابعين لهم.

وكان أكثر أولئك جَدَلاً هم الخوارج ، وأشدّههم عنفاً وجرأة نافع بن الأزرق الخارجي - رأس الأزارقة - كما أنّ أهونهم شرّاً هو نجدة بن عامر- ابن عويمر - رأس النجدات ، ولعلّ ما هو أعظم عناءاً وبلاءاً ما كان يلاقيه من مولاه عكرمة البربري ، حتى وصفه بالخبيث ، كما مرّ في ذكره مع تلامذته والرواة عنه ، وسيأتي مزيد إيضاح عنه في آخر البحث ، سوى ما يأتي في الحلقة الرابعة من نماذج أكاذيبه.

أمّا المجبّرة فكانت الفرقة التي احتضنتها السلطة في الشام ، فنفثت سُمومَها من خلال مقالاتها الباطلة ، إذ كان الأموي الماكر ، معاوية الكافر ، يغدق لهم العطاء ، وينعم عليهم بالجزاء ، ويكيد بهم الإسلام ، سواء في الشام أو غيرها مع الذين يفدون إلى الحرمين أيام الحج وغيرها ، كما ستأتي

الشواهد على ذلك.

وكذلك القدرية الذين كانوا يعلنون خلافهم حتى في المسجد الحرام ، إذ اتخذوه نادياً لإشهار مقالاتهم الفاسدة.

فكان لابن عباس معهم مواقف صارمة في دحض عقائدهم الباطلة.

وكذلك مع مستسلمة أهل الكتاب مثل كعب الأحبار وغيره من الذين أدخلوا معهم رواسب الإسرائيليات التي في نفوسهم إلى أذهان السذّج من الرعاع ، فشوشت أذهان العامّة ، ولا تزال بعض كتب التفسير والحديث تروي الكثير منها.

وأعطف على أولئك وهؤلاء ما كان يُفاجأ به معاوية الحاكم باسم الإسلام من مسائل حُكّام الأروام ، فيعجز عن الجواب ، فيلجأ إلى إمام أهل البيت عليهم‌السلام الذي هو باب مدينة العلم ، ومن بعده إلى ابن عمه عبد اللّه بن عباس ، كما ستأتي الشواهد على ذلك.

وهكذا كانت معاناة ابن عباس من أصحاب الفرق الضالة ، والمقالات الباطلة ، فلنبدأ بقراءة الشواهد على تلك المعاناة :

مع الخوارج

اشارة

لقد ظهر أسم الخوارج والمحكّمة من حين التحكيم في واقعة صفين ، فهم الذين قبلوا به واضطروا الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى قبوله ، وبالرغم من تحذيره لهم من مغبَة العاقبة ، ولكنهم أصروا عناداً ، وازدادوا عتواً ونفوراً حين لم يرضوا إلاّ بتحكيم أبي موسى الأشعري ، ورفض من أراد الإمام تحكيمه كعبد اللّه بن عباس أو الأشتر أو الأحنف ، ولكنّهم أكرهوه على قبول الأشعري حَكَماً ، ثم سرعان ما نقضوا ما أبرموا ، ونكصوا عما دبّروا وأعلنوا ، ولكن بعد فوات الأوان ، إذ أن وثيقة الصلح يمتد أمدها إلى ستة أشهر على أن يجتمع الحكمان فيحكمان بما في كتاب اللّه تعالى ، وهذا ما رفضه الخوارج وهم بعدُ في صفين ، وأعترفوا بخطأهم وطلبوا من الإمام عليه‌السلام أن ينقض عهده ووعده قبل أن يأتي موعد التحكيم وينظر في نتيجته ، فأنخزلوا عنه عند رجوعه إلى الكوفة ، ففارقوه ونزلوا حروراء ، ومنذ ذلك الحين سمّوا بالحرورية ، وبدأت محاولات الإمام عليه‌السلام لإستصلاحهم بإرسال من يعظهم ويحاججهم ، وكان رجل الساعة والساحة هو ابن عمه عبد اللّه بن عباس ، الذي مرّت في الحلقة الأولى قراءة بعض مواقفه ومشاركته فيها ، ومواقفه معهم ، فهم ومن ذلك الحين صاروا يعرفون ابن عباس جيداً ، رجل علم وسياسة ، ورجل الجدال والنزال ، وكلّما مرّت السنون سراعاً في أيامها ،

ظهرت لابن عباس حقائقهم ومدى إصرارهم على ضلالاتهم ، كما ظهرت لهم أيضاً حقيقة ابن عباس على واقعها في مبادئها التي لم تعجب الخوارج كثيراً ، بل كانت ضدّ مذهبهم في مقولتهم ( إنّ من لم يكن معهم في فكرتهم فهو فاسق ، وهو غير مؤمن ، فيحلّ قتله وقتل أطفاله واستحياء نسائه ) ، ولولا سيطرة الحاكمين وضجيج المسلمين من جرائمهم وفظائع أعمالهم ، لعاثوا في الأرض فساداً أكثر ممّا عملوا ، حيث أفشوا القتل الذريع خصوصاً في مخالفيهم في العقيدة ، وقويت شوكتهم بمكة في أيام ابن الزبير ، فكانوا يحجون على راية لوحدههم على تعدد فرقهم.

وكان أشدّ فرق الخوارج منابذة لابن عباس هم الأزارقة تبعاً لرئيسهم نافع بن الأزرق ، وله مواقف خصومة وجدل مع ابن عباس ، سنأتي على ذكرها قريباً كما ستأتي جملة مسائله في غريب القرآن في الحلقة الثالثة إن شاء اللّه تعالى.

وقد كان أهونهم تسامحاً هم النجدات أتباع نجدة بن عويمر - عامر - الذي كان يسأل ابن عباس عن بعض الأحكام الشرعية ، ويستخدم تلك الكتابات وسيلة إقناع للأتباع بأنّه لم يمرق من الدين كما مرق غيره من بقية فرق الخوارج ، وستأتي بعض كتبه.

ولنبدأ الآن بما جرى بينه وبين زعماء الخوارج من محاورات بدءاً من أيام التحكيم الأولى في حروراء ومروراً بما نجم من خلاف ، سعُر أواره في حرب النهروان ، ومن بعدُ في يوم النخيلة ، وانتهاءاً بما كان يجري مع الأفراد من رجالهم المبرّزين ، كزمعة بن خارجة ونافع بن الأزرق - رأس الأزارقة

من فرق الخوارج - ونجدة بن عامر - عويمر - رأس النجدات من فرق الخوارج - وغيرهم ، ثم نعقّب على هذا باستعادة ما مرّ في الجزء الرابع من الحلقة الأولى ، من فرية صلعاء ، وكذبة شنعاء ، نقلت ابن عباس من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار ، فجعلته مع الخوارج في رأيه ، فكفّ عنهم سيفه ، وفارق صفّه ، بل وصار محامياً عنهم (؟).

وبعد الإنتهاء من محاوراته مع الخوارج نعود إلى ذكر بقية محاوراته مع أهل الشام ، وغيرهم من النواصب الذين كانوا يعلنون بسبّ الإمام عليه‌السلام ، كما ربّاهم على ذلك معاوية ( لعنه اللّه ) حتى هرم على ذلك الكبير منهم وشاب عليه الصغير فيهم. وقد هدى اللّه تعالى بمحاورات ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه بعض أولئك المغرّر بهم فصاروا من المهتدين ، نتيجة تلك المحاورات العلمية.

أوّلاً : مع الخوارج من البداية إلى النهاية.

قال أبو المظفر الإسفرايني ( ت 471 ه- ) في كتابه ( التبصير ) في الباب الرابع مقالات الخوارج وبيان فضائحهم :

( وقال - عليّ رضي‌اللّه‌عنه - لمّا أراد أن يبتدأ القتال : لا يقتل منّا عشرة ولا ينجو منهم عشرة ...

والتحم القتال حتى لم يبق من جملة الخوارج إلاّ تسعة ، فوقع اثنان منهم إلى سجستان ، واثنان إلى اليمن ، واثنان إلى عُمان ، واثنان إلى الجزيرة ، وواحد إلى ناحية الأنبار ، وخوارج هذه النواحي من أتباع هذه التسعة ، وأمر عليّ رضي‌اللّه‌عنه أصحابه بطلب ذي الثدية ، فوجدوه قد هرب

واستخفى في موضع فظفروا به وتفحصوا عنه فوجدوا له ثدياً كثدي النساء ، فقال عليّ رضي‌اللّه‌عنه عنه صدق اللّه وصدق رسوله وأمر بقتله فقتل ، وقد كان مرّ على النبيّ ذو الثدية وهو يقسم غنائم بدر فقال له : أعدل يا محمّد ، فقال له عليه‌السلام : خبت وخسرت إذاً من يعدل ، ثم قال : ( إنّه يخرج من ضئضىء هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )⁽¹⁾.

( هذه قصة المحكّمة الأولى ، وهم يكفرون بتكفيرهم عليّاً وعثمان وتكفيرهم فساق أهل الملّة ، ثم خرج بعدهم جماعة من الخوارج بأرض العراق فكان عليّ رضي‌اللّه‌عنه يبعث إليهم السرايا ويقاتلهم إلى أن استأثر اللّه بروحه ونقله إلى جنته ، وبقيت الخوارج على مذهب المحكّمة الأولى إلى أن ظهرت فتنة الأزارقة منهم ، فعند ذلك اختلفوا كما نذكره إن شاء اللّه تعالى ).

الفرقة الثانية : الأزارقة.

( منهم الأزارقة وهم أتباع رجل منهم يقال له أبو راشد نافع بن الأزرق الحنفي ، ولم يكن للخوارج قوم أكثر منهم عدداً ، وأشد منهم شوكة ، ولهم مقالات فارقوا بها المحكّمة الأولى ، وسائر الخوارج : منها أنّهم يقولون إنّ من خالفهم من هذه الأمّة فهو مشرك ، والمحكّمة كانوا يقولون أنّ مخالفهم كافر ولا يسمونه مشركاً ، وممّا اختصوا به أيضاً أنّهم يسمون من لم يهاجر إلى ديارهم من موافقيهم مشركاً وإن كان موافقاً لهم في مذهبهم ، وكان

من عاداتهم فيمن هاجر إليهم أن يمتحنوه بأن يسلّموا إليه أسيرا من أسراء مخالفيهم وأطفالهم ويأمروه بقتله ، ويزعمون أيضاً أن أطفال مخالفيهم مشركون ، ويزعمون أنّهم يخلدون في النار.

وأوّل من أظهر هذه البدع الزائدة على أولئك رجل منهم يدعى عبد ربه الكبير⁽¹⁾، وقيل عبد ربه الصغير ، وقيل عبد اللّه بن الوضين⁽²⁾، وكان نافع ابن الأزرق يخالفه حتى مات ثم رجع إلى مذهبه.

وقد أطبقت الأزارقة على أنّ ديار مخالفيهم ديار الكفر ، وأنّ قتل نسائهم وأطفالهم مباح ، وأنّ رد أماناتهم لا تجب لنص كتاب اللّه تعالى حيث قال : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ) ⁽³⁾، وزعموا أيضاً أنّ الرجم لا يجب على الزاني المحصن ، خلافاً لإجماع المسلمين ، وقالوا إنّ من قذف رجلاً محصناً فلا حدّ عليه ، ومن قذف امرأة محصنة فعليه الحدّ ، وقالوا إنّ سارق القليل يجب عليه القطع ، وهذه بدع زادوا بها على جميع الخوارج ، ( فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ ) ⁽⁴⁾.

وهذه الأزارقة غلبوا على بلاد الأهواز وأرض فارس وكرمان في أيام عبد اللّه بن الزبير حين بعث عاملاً له على البصرة ، فأخرج سرية إلى قتالهم

وهم ألف مقاتل ، فقتلهم الخوارج ثم بعث إليهم بثلاثة آلاف من المقاتلة فظفر الخوارج أيضاً بهم ، فبعث عبد اللّه بن الزبير من مكة كتاباً وجعل قتالهم إلى المهلّب بن أبي صفرة⁽¹⁾. حتى جمع عسكراً عظيماً وهزم نافع بن الأزرق⁽²⁾وجعدة ، وقتل نافع في تلك الهزيمة وبايعت الأزارقة بعده رجلاً آخر منهم ، فهزمه المهلّب أيضاً وقتلوه في الهزيمة ، فبايعوا قطري بن الفجاءة⁽³⁾التميمي⁽⁴⁾وسمّوه أمير الموت ، وكان المهلب يقاتلهم حتى هزمهم ، وانحازوا إلى سابور من بلاد فارس ، وجعلوا ذلك دار هجرتهم ، وكان المهلّب وأولاده يقاتلونهم تسع عشرة سنة بعضها في زمان عبد اللّه بن الزبير وبعضها في زمان عبد الملك بن مروان.

ولمّا ولي الحجاج بن يوسف⁽⁵⁾العراق أقرّ المهلّب على قتالهم ، وكان يقاتلهم إلى أن ظهر بينهم الخلاف ، وخالف عبد ربه الكبير قطريا ، وخرج إلى جيرفت كرمان في سبعة آلاف رجل ، وخالفه أيضاً عبد ربه الصغير⁽⁶⁾، وانحاز إلى ناحية من نواحي كرمان ، وكان المهلّب يقاتل قطريا بناحية سابور إلى أن هزمه فخرج إلى كرمان ، وكان المهلّب يسير على أثره

ويقاتله حتى هزمه إلى الري ، ثم كان يقاتل عبد ربه الصغير حتى كفى شغله وقتله ، وبعث الحجاج عسكراً عظيماً إلى الري فقاتلوا قطريا فانهزم منهم إلى طبرستان وتبعوه حتى قتلوه وكفى اللّه تعالى شغله ، وكان قد هرب في جملة من قومه إلى قومس عبيدة بن الهلال اليشكري⁽¹⁾، فقصده جند الحجاج حتى قتلوه ، وطهر اللّه وجه الأرض من جملة الأزارقة ولم يبق منهم واحد.

الفرقة الثالثة : النجدات.

منهم النجدات وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي⁽²⁾، وكان من حاله أنّه لمّا سمى نافع بن الأزرق مَن كان قد امتنع مِن نصرته مشركاً وأباح قتل نساء مخالفيهم وأطفالهم ، خرج عليه قوم من أتباعه وصاروا إلى اليمامة وبايعوا نجدة ، وقالوا : إنّ من يقول ما قاله نافع فهو كافر ، ثم افترق هؤلاء ثلاث فرق وخرجوا على نجدة ، فصار فريق منهم مع عطية بن الأسود الحنفي⁽³⁾إلى سجستان ، وخوارج سجستان أتباع هؤلاء ، ولذلك كانوا يدعون العطوية ... )⁽⁴⁾.

ثانياً : محاورات ابن عباس مع الخوارج.

تبدأ محاورات ابن عباس مع الخوارج من بعد رجوعهم من حرب

صفين ، حين انخزلوا عن الجيش في الكوفة ونزلوا في حروراء - قرية بظاهر الكوفة على ميلين منها⁽¹⁾- ، وهناك بدأت أسماء بعض محاوريه تظهر ، فعرفنا منهم : عتاب بن الأعور التغلبي ، الذي تولى الحديث معه نيابة عن الخوارج كما سيأتي خبره ، وعرفنا منهم أيضاً اسم أبي زميل سماك الحنفي ، راوي حديث المحاورة الثانية في الكوفة وقد مرّت روايته في الجزء الرابع من الحلقة الأولى⁽²⁾، وسنأتي على ذكرها أيضاً ، وعرفنا منهم مسعر بن فدكي التميمي ، الذي رأس الخوارج بالبصرة وخرج مفسداً في الأرض فأرسل ابن عباس أبا الأسود في ألف فارس فأدركهم بالجسر الأكبر - جسر تستر - وقد مرّ خبره أيضاً في الجزء الرابع من الحلقة الأولى من الموسوعة⁽³⁾.

وبعد ذلك بدت تظهر أسماء نافع بن الأزرق ، ونجدة بن عويمر ، وعطية الحروري ، وزمعة بن خارجة ، وغيرهم ، وهؤلاء جميعاً هم الذين سنقرأ محاورات ابن عباس معهم.

والآن لنقرأ من جديد محاورات ابن عباس مع المحكّمة أوّلاً في حروراء ثمّ في الكوفة ، ونأتي على البقية في مواردها حسب ورودها تاريخياً مع الأحداث :

قال البلاذري في ( أنساب الأشراف ) ، وابن عساكر في تاريخه ، وغيرهما بالسند عن الزهري ، قال : ( لمّا قدم عليّ بن أبي طالب إلى الكوفة من صفين ، خاصمت الحرورية عليّاً ستة أشهر ، وقالوا شككت في أمرك ،

وحكّمت عدوك ... وطالت خصومتهم لعليّ ... فأرسل إليهم عليّ عبد اللّه بن عباس وصعصعة بن صوحان فدعوا هم إلى الجماعة وناشداهم ... )⁽¹⁾.

محاورة ابن عباس مع المحكمة في حروراء :

قال ابن اعثم في كتابه ( الفتوح ) وغيره في غيره : ( فبينا عليّ كرّم اللّه وجهه مقيم بالكوفة ينتظر انقضاء المدّة التي كانت بينه وبين معاوية ثمّ يرجع إلى محاربة أهل الشام ، إذ تحركت طائفة من أصحابه في أربعة آلاف فارس ، وهم من النساك العبّاد أصحاب البرانس ، فخرجوا عن الكوفة وتحزّبوا وخالفوا عليّاً كرّم اللّه وجهه ، وقالوا : لا حكم إلاّ لله ولا طاعة لمن عصى اللّه.

قال : وانحاز إليهم نيّف عن ثمانية آلاف رجل ممّن يرى رأيهم ، فصار القوم في اثني عشر ألفاً ، وساروا حتى نزلوا بحروراء ، وأمّروا عليهم عبد اللّه ابن الكوّاء.

قال : فدعا عليّ رضي‌اللّه‌عنه بعبد اللّه بن عباس فأرسله إليهم ، وقال : ( يا بن عباس أمض إلى هؤلاء القوم فأنظر ما هم عليه ، ولماذا اجتمعوا؟

[ وأوصاه بقوله : ( لا تخاصمهم بالقرآن ).

فقال له ابن عباس : يا أمير المؤمنين فأنا أعلم بكتاب اللّه منهم ، في بيوتنا نزل.

قال : ( صدقت ، ولكن القرآن حمّال ذو وجوه ، تقول ويقولون ، ولكن

حاججهم بالسنّة فإنّهم لن يجدوا عنها محيصاً )⁽¹⁾.

فخرج ابن عباس إليهم فحاججهم بالسنن فلم يبق بأيديهم حجة ]⁽²⁾.

قال ابن اعثم في حديثه : فأقبل عليهم ابن عباس حتى إذا أشرف عليهم ونظروا إليه ناداه بعضهم ، وقال : ويلك يا بن عباس أكفرت بربّك كما كفر صاحبك عليّ بن أبي طالب؟

فقال ابن عباس : إنّي لا أستطيع أن أكلمكم كلّكم ، ولكن أنظروا أيّكم أعلم بما يأتي ويذر فليخرج إليَّ حتى أكلّمه.

قال : فخرج إليه رجل منهم يقال له عتاب بن الأعور التغلبي ، حتى وقف قبالته ، وكأنّ القرآن إنّما كان ممثلاً بين عينيه ، فجعل يقول ويحتج ويتكلم بما يريد ، وابن عباس ساكت لا يكلمه بشيء ، حتى إذا فرغ من كلامه ، أقبل عليه ابن عباس ، فقال : إنّي أريد أن أضرب لك مثلاً ، فإن كنت عاقلاً فافهم.

فقال الخارجي : قل ما بدا لك.

فقال له ابن عباس : خبّرني عن دار الإسلام هذه هل تعلم لمن هي؟ ومن بناها؟

فقال الخارجي : نعم ، هي لله عزوجل ، وهو الذي بناها على أيدي أنبيائه وأهل طاعته ، ثمّ أمر من بعثه إليها من الأنبياء أن يأمروا الأمم أن لا يعبدوا إلاّ إياه ،

فآمن قوم وكفر قوم ، وآخر من بعثه إليها من الأنبياء محمّداً صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم.

فقال ابن عباس : صدقت ، ولكن خبّرني عن محمّد حين بعث إلى دار الإسلام فبناها كما بناها غيره من الأنبياء ، هل أحكم عمارتها وبيّن حدودها ، وأوقف الأمّة على سبلها وعملها ، وشرائع أحكامها ومعالم دينها؟

فقال الخارجي : نعم قد فعل محمّد ذلك.

قال ابن عباس : فخبّرني الآن عن محمّد هل بقي فيها أو رحل عنها؟

قال الخارجي : بل رحل عنها.

قال ابن عباس : فخبّرني رحل عنها وهي كاملة العمارة بيّنة الحدود؟ أم رحل عنها وهي خربة ولا عمران فيها؟

قال الخارجي : بل رحل عنها وهي كاملة العمارة ، بيّنة الحدود ، قائمة المنار.

قال ابن عباس : صدقت. الآن ، فخبّرني هل كان لمحمّد صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم أحد يقوم بعمارة هذه الدار من بعده أم لا؟

قال الخارجي : بلى قد كان له صحابة وأهل بيت ووصي وذريّته يقومون بعمارة هذه الدار من بعده.

قال ابن عباس : ففعلوا أم لم يفعلوا؟

قال الخارجي : بلى قد فعلوا وعمروا هذه الدار من بعده.

قال ابن عباس : فخبّرني الآن عن هذه الدار من بعده ، هل هي اليوم

على ما تركها محمّد صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم من كمال عمارتها وقوام حدودها؟ أم هي خربة عاطلة الحدود؟

قال الخارجي : بل هي عاطلة الحدود خربة.

قال ابن عباس : أفذريّته وليت هذا الخراب أم أمته؟

قال : بل أمته.

قال ابن عباس : فأنت من الأمّة أم من الذرية؟

قال : أنا من الأمّة.

قال ابن عباس : يا عتاب فخبرني الآن عنك كيف ترجو النجاة من النار وأنت من أمّة قد أخربت دار اللّه ودار رسوله ، وعطلت حدودها؟

فقال الخارجي : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، ويحك يا بن عباس احتلت واللّه حتى أوقعتني في أمر عظيم ، وألزمتني الحجة حتى جعلتني ممّن أخرب دار اللّه. ولكن ويحك يابن عباس فكيف الحيلة في التخلص ممّا أنا فيه؟

قال ابن عباس : الحيلة في ذلك أن تسعى في عمارة ما أخربته الأمّة من دار الإسلام.

قال : فدلّني على السعي في ذلك.

قال ابن عباس : إنّ أوّل ما يجب عليك في ذلك أن تعلم من سعى في خراب هذه الدار فتعاديه ، وتعلم من يريد عمارتها فتواليه.

قال : صدقت يا بن عباس ، واللّه ما أعرف أحداً في هذا الوقت يحبّذ عمارة دار الإسلام غير ابن عمك عليّ بن أبي طالب ، لولا أنّه حكّم عبد اللّه ابن قيس في حقّ هو له.

قال ابن عباس : ويحك يا عتّاب إنا وجدنا الحكومة في كتاب اللّه عزوجل أنّه قال تعالى : ( فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ) ⁽¹⁾، وقال تعالى : ( يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ) ⁽²⁾.

قال : فصاحت الخوارج من كلّ ناحية وقالوا : فكأنّ عمرو بن العاص عندك من العدول؟ وأنت تعلم أنّه كان في الجاهلية رأساً وفي الإسلام ذَنباً ، وهو الأبتر بن الأبتر ، ممّن قاتل محمّداً صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم وفتن أمته من بعده.

فقال ابن عباس : يا هؤلاء إنّ عمرو بن العاص لم يكن حَكَماً ( لنا ) أفتحتجون به علينا؟ إنّما كان حَكَماً لمعاوية ، وقد أراد أمير المؤمنين عليّ رضي‌اللّه‌عنه أن يبعثني أنا فأكون له حَكَماً فأبيتم عليه وقلتم : قد رضينا بأبي موسى الأشعري ، وقد كان أبو موسى لعمري رضىً في نفسه وصحبته وإسلامه وسابقته ، غير أنّه خُدِع فقال ما قال ، وليس يلزمنا من خديعة عمرو بن العاص لأبي موسى ، فاتقوا ربّكم وارجعوا إلى ما كنتم عليه من طاعة أمير المؤمنين ، فإنّه وإن كان قاعداً عن طلب حقّه ، فإنّما ينتظر إنقضاء المدّة ثمّ يعود إلى محاربة القوم ، وليس عليّ رضي‌اللّه‌عنه ممّن يقعد عن حقّ جعله اللّه له.

قال : فصاحت الخوارج وقالوا : هيهات يا بن عباس نحن لا نتولى عليّاً بعد هذا اليوم أبداً ، فارجع إليه وقل له فليخرج إلينا بنفسه حتى نحتج عليه

ونسمع كلامه ويسمع من كلامنا ، فلعلنا إن سمعنا منه شيئاً يعلق إمّا أن نرجع عمّا إجتمعنا عليه من حربه.

قال : فخرج عبد اللّه بن عباس إلى عليّ رضي‌اللّه‌عنه فخبرَه بذلك.

قال : فركب على إلى القوم في مائة رجل من أصحابه حتى وافاهم بحروراء ... )⁽¹⁾.

هذا جزء من أولى محاورات كانت لابن عباس مع الخوارج ، وقد كان معه في هذه المرّة جماعة من أصحاب الإمام عليه‌السلام ، منهم صعصعة بن صوحان ، وزياد بن النضر الحارثي⁽²⁾، كما كان معه عبد اللّه بن شداد - وهو ابن خالته - وقد حدّث هذا عن ذهابه معه إلى حروراء ، وذلك حين سألته عائشة عن الخوارج ، وكان ذلك بعد رجوعه من العراق إلى المدينة ، وحديثه من الأحاديث الصحيحة ، فقد أخرجه أحمد ، والطبراني ، والحاكم ، والضياء المقدسي ، وأبو يعلى ، والبيهقي ، وغيرهم ، كما سيأتي ذكرهم.

وإلى القارئ لفظ الحديث بلفظ البيهقي في ( سننه الكبرى ) بسنده عن عبد اللّه بن شداد بن الهاد :

( حديث ابن شداد مع عائشة )

قال : ( قدمت على عائشة رضي‌اللّه‌عنها ، فبينا نحن جلوس عندها مرجعها من

العراق ليالي قوتل عليّ - قتل عليّ - رضي‌اللّه‌عنه.

إذ قالت لي : يا عبد اللّه بن شداد ، هل أنت صادق عمّا أسألك عنه. حدّثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم عليّ.

قلت : وما لي لا أصدقك؟

قالت : فحدّثني عن قصتهم.

قلت : إنّ عليّاً لمّا أن كاتب معاوية وحكّم الحَكَمين ، خرج عليه ثمانية آلاف من قرّاء الناس ، فنزلوا أرضاً من جانب الكوفة يقال لها حروراء ، فإنّهم أنكروا عليه ، فقالوا : انسلخت من قميص ألبسكه اللّه وأسماك به ، ثمّ انطلقت فحكّمت في دين اللّه ولا حكم إلاّ لله ، فلمّا أن بلغ عليّاً ما عتبوا عليه وفارقوه ، أمر فأذّن مؤذّن لا يدخلنّ على أمير المؤمنين إلاّ رجل قد حمل القرآن ، فلمّا أن امتلأ من قرّاء الناس الدار ، دعا بمصحف عظيم فوضعه عليّ رضي‌اللّه‌عنه بين يديه فطفق يصكّه بيده ويقول : أيّها المصحف حدّث الناس.

فناداه الناس ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ما تسأله عنه ، إنّما هو ورق ومداد ، ونحن نتكلم بما روينا منه فماذا تريد؟

قال : أصحابكم الذين خرجوا بيني وبينهم كتاب اللّه تعالى. يقول اللّه عزوجل في امرأة ورجل : ( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ ) ⁽¹⁾، فأمّة محمّد أعظم حرمة من امرأة ورجل.

ونقموا عليَّ إنّي كاتبت معاوية وكتبتُ عليّ بن أبي طالب ، وقد جاء سهيل بن

عمرو ، ونحن مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم بالحديبية حين صالح قومه قريشاً ، فكتب رسول اللّه صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم : بسم اللّه الرحمن الرحيم.

فقال سهيل : بسم اللّه الرحمن الرحيم لا تكتب.

قلت : فكيف أكتب؟

قال : أكتب باسمك اللّهمّ.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم : أكتبه. ثمّ قال : أكتب من محمّد رسول اللّه.

فقال : لو نعلم أنّك رسول اللّه لم نخالفك ، فأكتب هذا ما صالح عليه محمّد ابن عبد اللّه قريشاً.

يقول اللّه في كتابه : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ ) ⁽¹⁾.

فبعث إليهم عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه عبد اللّه بن عباس ، فخرجتُ معه حتى إذا توسّطنا عسكرهم ، قام ابن الكوّاء فخطب الناس فقال : يا حملة القرآن إنّ هذا عبد اللّه بن عباس فمن لم يكن يعرفه فأنا أعرفه من كتاب اللّه ، هذا من نزل فيه وفي قومه : ( بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ) ⁽²⁾، فردّوه إلى صاحبه ولا تواضعوه كتاب اللّه عزوجل ، فقام خطباؤهم فقالوا : واللّه لنواضعنّه كتاب اللّه ، فإذا جاءنا بحقّ نعرفه اتبعناه ، ولئن جاءنا بالباطل لنبكتّنه بباطله ، ولنردنّه إلى صاحبه ، فواضعوه على كتاب اللّه ثلاثة أيام ، فرجع منهم أربعة

آلاف كلّهم تائب ، فأقبل بهم ابن الكواء حتى أدخلهم على عليّ رضي‌اللّه‌عنه ، فبعث عليّ إلى بقيّتهم ، فقال : ( قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم ، قفوا حيث شئتم حتى تجتمع أمّة محمّد صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم ، وتنزلوا فيما حيث شئتم ، بيننا وبينكم أن نقيكم رماحنا ما لم تقطعوا سبيلاً وتُطِلّوا دماً ، فإنّكم إذا فعلتم ذلك فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء إنّ اللّه لا يحب الخائنين.

فقالت عائشة رضي‌اللّه‌عنها : يا بن شداد فقد قتلهم؟

فقال : واللّه ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدماء وقتلوا ابن خباب واستحلوا أهل الذمة.

فقالت : آلله؟

قلت : آلله الذي لا إله إلاّ هو لقد كان.

قالت : فما شيء بلغني عن أهل العراق يتحدثون به يقولون : ذو الثُدّي ذو الثُدّي؟

قلت : قد رأيته ووقفت عليه مع عليّ رضي‌اللّه‌عنه في القتلى ، فدعا الناس ، فقال : ( هل تعرفون هذا؟ ).

فما أكثر من جاء يقول قد رأيته في مسجد بني فلان يصلي ، ورأيته في مسجد بني فلان يصلي ، فلم يأتوا بثبت إلاّ يعرف ذلك.

قالت : فما قول عليّ حين قام عليه كما يزعم أهل العراق؟

قلت : سمعته يقول : ( صدق اللّه ورسوله ).

قالت : فهل سمعت أنت منه قال غير ذلك؟

قلت : اللّهمّ لا.

قالت : أجل صدق اللّه ورسوله ، يرحم اللّه عليّاً إنّه من كلامه ، كان لا يرى شيئاً يعجبه إلاّ قال : صدق اللّه ورسوله )⁽¹⁾

ولئن كُتم اسم الكاتب الكاذب الملعون على لسان عائشة فكني عنه ( فلاناً ) ، فان ابن أبي الحديد في شرح النهج 1 / 202 نقل عن كتاب صفين للمدائني التصريح باسمه فقال : عن مسروق ان عائشة قالت له لما عرفت ان عليّاً عليه‌السلام قتل ذا الثدية : لعن اللّه عمرو بن العاص فإنه كتب الي يخبرني أنّه قتله بالأسكندرية ... وهكذا تُضيّع الحقائق لحساب مضلّلة الأهواء ، وتبقى مقولة لعن الصحابي من الزندقة أليس هذا من الهراء؟

أقول : إنّما ذكرت هذه المحاورة بنصّها كما وردت في مصادر أهل الحديث بأسانيدهم الصحيحة فضلاً عن ورودها في المصادر التاريخية والأدبية ، لأنّي وقفت في كتاب ( العقود الفضية في أصول الأباضية ) على ذكر المحاورة التي دارت بين ابن عباس وبين الخوارج ، وفيها من الدسّ والإفتراء ما يدعو إلى العجَب ، كما سنأتي على ذكرها فيما بعد.

ونعود إلى تتمة حديث الحرورية.

فقد اختلف المؤرخون في ذكر عدد الذين رجعوا إلى الطاعة والجماعة.

فمنهم المقلّ ، فقال : ( رجع منهم ألفان ) ، كالمبرّد في كامله⁽¹⁾، والخوارزمي في مناقبه⁽²⁾، وابن عبد ربه في ( العقد الفريد )⁽³⁾، وابن العماد الحنبلي في ( شذرات الذهب )⁽⁴⁾، وابن عبد البر في ( جامع بيان العلم )⁽⁵⁾وآخرين غيرهم.

ومنهم المكثر ، فذهب إلى أنّه ( رجع من الخوارج عشرون ألفاً ) ، كأبي نعيم في ( حلية الأولياء )⁽⁶⁾. وهذا لا شك عندي فيه وهم من أبي نعيم! لأنّ الخوارج

الحرورية لم يبلغ عددهم جميعاً يومئذ هذا القدر ، وقد مرّ أنّهم إثنا عشر ألفاً فكيف رجع منهم عشرون ألفاً؟! وقال ابن تيمية في كتابه ( الفرقان بين الحقّ والباطل ) : ( فأرسل إليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نصفهم ، والآخرون أغاروا على ماشية الناس واستحلوا دماءهم فقتلوا ابن خباب ... فقاتلهم عليّ ... )⁽¹⁾.

وما بين المقلّ والمكثر أقوال ، أقومها وأقسطها عندي ما ذكره عبد اللّه بن شداد بن الهاد في حديثه ، وقد مرّ أنّهم أربعة آلاف ، وقد رواه عنه سوى من تقدم ذكره آنفاً وصححه الحاكم في ( المستدرك )⁽²⁾، وأقره الذهبي في تلخيصه ، وذكره القسطلاني في ( إرشاد الساري )⁽³⁾نقلاً عن الطبراني والحاكم وأبي يعلى من طريق أفلح بن عبد اللّه.

وهذا هو ما يظهر من كلام المحب الطبري في ( ذخائر العقبى ) ، حيث قال : ( فرجع ثلثهم ، وانصرف ثلثهم ، وقتل سائرهم على الضلالة )⁽⁴⁾.

ولم يبعد عن ذلك ابن كثير مع التحوير في التعبير ، فقد قال في ( البداية والنهاية ) : ( فرجع بعضهم واستمر بعضهم على ضلالهم )⁽⁵⁾. وربّما تبع في ذلك غيره.

وحسبنا مثلاً قول ابن سعد في طبقاته : ( فرجع منهم قوم كثير ، وثبت قوم على رأيهم )⁽⁶⁾.

محاورة ابن عباس مع المحكّمة في الكوفة

أ - بين يدي المحاورة :

قال المبرّد : ( ويروى أنّ عليّاً في أوّل خروج القوم عليه دعا صعصعة ابن صوحان العبدي - وقد كان وجّهه إليهم وزياد بن النضر الحارثي مع عبد اللّه بن العباس - فقال لصعصعة : ( بأيّ القوم رأيتهم أشد إطافة )؟

فقال : بيزيد بن قيس الأرحبي.

فركب عليّ إليهم إلى حروراء ، فجعل يتخللهم حتى صار إلى مضرب يزيد بن قيس فصلّى فيه ركعتين ، ثمّ خرج فاتكأ على قوسه وأقبل على الناس ، ثمّ قال : ( هذا مقام من فلج فيه فلج يوم القيامة. أنشدكم اللّه ، أعلمتم أحداً منكم كان أكره للحكومة مني )؟

قالوا : اللّهمّ لا.

قال : ( أفعلمتم أنّكم أكرهتموني حتى قبلتها )؟

قالوا : اللّهمّ نعم.

قال : ( فعلامَ خالفتموني ونابذتموني )؟

قالوا : إنّا أتينا ذنباً عظيماً ، فتبنا إلى اللّه ، فتب إلى اللّه منه وأستغفره نَعُد لكَ.

فقال عليّ : ( إنّي أستغفر اللّه من كلّ ذنب ).

فرجعوا معه وهم ستة آلاف ، لمّا استقروا بالكوفة أشاعوا أنّ عليّاً رجع عن التحكيم ورآه ضلالاً ، وقالوا : إنّما ينتظر أمير المؤمنين أن يسمنَ الكراع ويُجبى المال ، فينهض إلى الشام.

فأتى الأشعث بن قيس عليّاً عليه‌السلام فقال : يا أمير المؤمنين إنّ الناس قد تحدثوا أنّك رأيت الحكومة ضلالاً ، والإقامة عليها كفراً؟

فخطب عليّ الناس ، فقال : ( من زعم إنّي رجعت عن الحكومة فقد كذب ، ومن رآها ضلالاً فهو أضلّ ).

فخرجت الخوارج من المسجد فحكّمت. فقيل لعليّ : إنّهم خارجون عليك.

فقال : ( لا أقاتلهم حتى يقاتلوني وسيفعلون ).

فوجّه إليهم عبد اللّه بن العباس ... )⁽¹⁾.

أقول : لعن اللّه الأشعث بن قيس ، فقد كان كما تخيّله أبو بكر من قبل يوم أتي به أسيراً بعد ردّته ، فقد قال أبو بكر في مثلثاته : ( وأما اللاتي تركتهنّ ، فوددت أنّي يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيراً كنت ضربت عنقه ، فإنّه تخيّل إليّ أنّه لا يرى شراً إلاّ أعان عليه )⁽²⁾.

ب - توثيق المحاورة :

والآن فلنقرأ ما رواه ابن عباس عما جرى له مع أولئك المحكمة وهم في الكوفة وقد اعتزلوا في دار ، ولنوثق ذلك أوّلاً ، وحديثه رواه النسائي في

السنن⁽¹⁾، وفي الخصائص⁽²⁾، وتاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام عليه السلام⁽³⁾، كما رواه الطبراني في ( المعجم الكبير )⁽⁴⁾، ورواه الحاكم في ( المستدرك )⁽⁵⁾، وقد صححه وأقره الذهبي في التلخيص ، ورواه البيهقي في ( السنن الكبرى )⁽⁶⁾، ورواه الضياء المقدسي في ( الأحاديث المختارة ) بأسانيد متعددة آخرها ذكر أنّه برواية أبي داود صاحب السنن⁽⁷⁾، ورواه البسوي في ( المعرفة والتاريخ )⁽⁸⁾، ورواه الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) وقال رواه الطبراني وأحمد ببعضه ورجالهما رجال الصحيح⁽⁹⁾، ورواه ابن كثير في ( البداية والنهاية ) نقلاً عن أحمد ، وقال : واسناده صحيح⁽¹⁰⁾، والذهبي في ( تاريخ الإسلام )⁽¹¹⁾.

وإليكم نص المحاورة برواية أبي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس - وأبو زميل هذا كان قد هوى نجدة بن عويمر الخارجي فهو خارجي الهوى غير متهم في حديثه عن ابن عباس عند أصحابه فيما جرى بينهم - :

ج - نص المحاورة :

( قال ابن عباس : لمّا اعتزلت الخوارج الحرورية ، دخلوا داراً واعتزلوا في دار على حدتهم وكانوا ستة آلاف⁽¹⁾وأجمعوا أن يخرجوا على عليّ بن أبي طالب وأصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم معه.

قال : وكان لا يزال يجيء إنسان فيقول : يا أمير المؤمنين إنّ القوم خارجون عليك. فيقول : ( دعوهم فإنّي لا أقاتلهم حتى يقاتلوني وسوف يفعلون ).

فلمّا كان ذات يوم أتيته قبل صلاة الظهر فقلت له : يا أمير المؤمنين أبرِد بالصلاة - بالظهر أي أخّرها حتى يبرد الوقت - لعليّ آتي هؤلاء القوم فأكلّمهم.

قال : ( إنّي أخافهم عليك ).

قال : قلت : كلاّ.

قال : فخرجت آتيهم ولبست أحسن ما يكون من حلل اليمن ، فلبست أحسن ما أقدر عليه من هذه اليمانية وترجّلت ، فأتيتهم ودخلت عليهم وهم مجتمعون في دار ، وهم قائلون في نحر الظهيرة نصف النهار فسلّمت عليهم.

فقالوا : مرحباً بك يا أبا عباس فما هذه الحلّة؟

قال : قلت : ما تعيبون عليّ ، لقد رأيت على رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم أحسن ما

يكون من الحلل ، ونزلت : ( قل مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنْ الرِّزْقِ ) ⁽¹⁾.

قالوا : فما جاء بك؟

قلت : أتيتكم من عند أصحاب النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم من المهاجرين والأنصار ، ومن عند ابن عم النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وصهره ، لأبلّغكم ما يقولون ، وتُخبرون بما يقولون ، فعليهم نزل القرآن وهم أعلم بالوحي منكم ، وفيهم أنزل ، وليس فيكم منهم أحد.

فقال بعضهم : لا تخاصموا قريشاً فإنّ اللّه يقول : ( بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ) ⁽²⁾.

قال ابن عباس : وأتيت قوماً لم أر قوماً قط أشدَّ إجتهاداً منهم ، مسهمة وجوههم من السهر كأنّ أيديهم ورُكبهم كأنّها ثفن الإبلُ ، ووجوههم معلَّمة من آثار السجود ، وعليهم قمص مرحضّة مشمرَّين.

فقال اثنان أو ثلاثة : لو كلّمتهم ، فانتحى لي نفر منهم ، قال بعضهم : لنكلمنّه ولننظرن ما يقول.

قلت : أخبروني ، هاتوا ما نقمتم على ابن عم رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وصهره والمهاجرين والأنصار؟

قالوا : ثلاثاً.

قلت : ما هنّ؟

قالوا : أمّا إحداهنّ فإنّه حكّم الرجال في أمر اللّه ، قال اللّه عزوجل : ( إِنْ الْحُكْمُ إِلاّ لِلَّهِ ) ⁽¹⁾، ما شان الرجال والحكم؟

فقلت : هذه واحدة.

قالوا : وأمّا الثانية فإنّه قاتل ولم يسب ولم يغنم ، فلئن كان الذين قاتل كفاراً لقد حلّ سبيهم وغنيمتهم ، ولئن كانوا مؤمنين ما حلّ سبيهم ولا قتالهم.

قلت : هذه ثنتان ، فما الثالثة؟

قالوا : إنّه محا اسمه من أمير المؤمنين ، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين.

قلت : هل عندكم شيء غير هذا؟

قالوا : حسبنا هذا.

فقلت لهم : أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب اللّه جلّ ثناؤه وسنة نبيّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ما يردّ به قولكم أترضون؟ أترجعون؟

قالوا : نعم.

فقلت لهم : أمّا قولكم حكّم الرجال في أمر اللّه ، فإنّي أقرأ عليكم ما قد ردّ حكمه إلى الرجال في ثمن ربع درهم في أرنب ونحوه من الصيد ، فأمر اللّه تبارك وتعالى أن يحكموا فيه ، أرأيتم قول اللّه تبارك وتعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا

قَتَلَ مِنْ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ) ⁽¹⁾، وكان من حكم اللّه أنّه صيّره إلى الرجال يحكمون فيه ، ولو شاء يحكم فيه ، فجاز من حكم الرجال. فنشدتكم باللّه أحكم الرجال في أرنب ونحوها من الصيد أفضل أم حكمهم في حقن دمائهم وإصلاح ذات بينهم؟

قالوا : بل هذا أفضل.

وقال اللّه عزوجل في المرأة وزوجها : ( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ) ⁽²⁾، فنشدتكم باللّه حكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم أفضل أم حكمهم في بُضع امرأة؟ فجعل حكم الرجال سنّة ماضية. أخرجت من هذه؟

قالوا : نعم.

قلت : وأمّا قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم ، أفتسبون أمّكم عائشة تستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي أمكم؟ فإن قلتم : إنّا نستحل منها ما نستحلّ من غيرها فقد كفرتم ، وإن قلتم : ليست بأمّنا فقد كفرتم ، فإنّ اللّه تعالى يقول : ( النبيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) ⁽³⁾، فأنتم تدورون بين ضلالتين أيّهما صرتم إليها صرتم إلى ضلالة ، فاتوا منها بمخرج فاختاروا أيتهما شئتم؟ - فنظر بعضهم إلى بعض - قلت : أفخرجت من هذه؟

قالوا : نعم.

قال : قلت : وأمّا قولكم محا نفسه من أمير المؤمنين ، فأنا آتيكم بما ترضون ، أراكم قد سمعتم أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم يوم الحديبية كاتب المشركين سهيل بن عمرو وأبا سفيان بن حرب ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم لأمير المؤمنين : ( أكتب يا عليّ : هذا ما أصطلح عليه محمّد رسول اللّه ). فقال المشركون : لا واللّه ما نعلم أنّك رسول اللّه ، لو نعلم أنّك رسول اللّه ما قاتلناك. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه ( وآله ) وسلّم : ( اللّهمّ إنّك تعلم أنّي رسولك ، أكتب يا عليّ : هذا ما أصطلح عليه محمّد بن عبد اللّه ). فواللّه لرسول اللّه خير من عليّ ، وقد محا نفسه ، ولم يكن محوه نفسه ذلك محاه من النبوّة. أخرجت من هذه؟

قالوا : نعم.

قال عبد اللّه بن عباس : فرجع منهم ألفان ، وخرج سائرهم فقتلوا على ضلالهم ، قتلهم المهاجرون والأنصار ).

أقول : لقد ذكر عبد الرزاق في ( المصنف ) هذه المحاورة⁽¹⁾

وذكره السيوطي في الدر المنثور 2 / 157. ط أفست الإسلامية ، وقال : أخرجه الطبراني ، والحاكم وأبو نعيم في الحلية ، والبيهقي في سننه.

والخصائص له ، وسنن البيهقي ، و ( المعرفة والتاريخ ) للبسوي ، وغيرهم.

ولمّا كانت المحاورات متعددة ومتشابهة في النقض والإبرام ، كما أنّها كانت متعاقبة من الحبر ابن عباس والإمام عليه‌السلام ، فهي مظنة للإيهام ومزلّة الأقلام على تعاقب الأيام.

ومن شاء الإستزادة في المقام فليراجع المصادر التالية مضافاً إلى ما مرّ ذكره :

1 - ( مصباح الأنوار ) للشيخ الجليل هاشم بن محمّد ، ( مخطوط ).

ومن المطبوعات :

2 - بحار الأنوار ) 8 / 611 - 619 ط كمپاني.

3 - ( درر البحار ) 3 / 285 ط حجرية.

4 - ( شرح نهج البلاغة ) للمعتزلي 1 / 216 ط مصر الأولى.

5 - ( مناقب الخوارزمي ) 175 - 176 ط حجرية.

6 - ( كنز العمال ) 6 / 79 ط حيدر آباد الأولى.

7 - ( أحكام القرآن ) للجصاص 3 / 494.

8 - ( كفاية الطالب ) للشنقيطي81 ط الإستقامة بمصر.

9 - ( رغبة الآمل في شرح الكامل ) 5 / 170.

10 - ترجمة تاريخ ابن أعثم 319 ط حجرية. مضافاً إلى ما مرّ من أصله العربي.

11 - ( مطالب السؤول ) لابن طلحة الشافعي152 ط حجرية.

12 - ( ناسخ التواريخ ) 3 / كتاب3 / 575 ط حجرية.

13 - ( الفرق الإسلامية ) للبشبيشي ط الرحمانية بمصر.

فسينغضون إليك رؤوسهم

لم يبرح الخوارج قذىً في عهد الولاة منذ عهد الإمام عليه‌السلام فمن بعده ، وفي حكم الأمويين تزايد شرّهم ، وحتى أيام ابن الزبير فقد أصابه منهم نصيب غير منقوص ، وكلّما وجدوا مجالاً ثاروا وقتلوا الناس ظلماً ، وتعالى نشاطهم أيام حصار الجيش الأموي بقيادة الحصين بن نمير لعبد اللّه بن الزبير ، فتوافدوا على مكة رجالاً وركباناً ، وانضموا إلى صفوف جنده ، ولمّا هلك يزيد بن معاوية ( لعنه اللّه ) ، ووضعت الحرب أوزارها في سنة ( 64 ه- ) أضحوا قوّة يُحسب لها حسابها ، وثقلاً يهددّ كيان الدولة.

وقد أفاض الطبري في سبب مفارقتهم لابن الزبير ، فلنقرأ ماذا قال :

قال الطبري في تاريخه : تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم

( ( ذكر الخبر عن فراق الخوارج عبد اللّه بن الزبير )

وفى هذه السنة ( 64 ه- ) فارق عبد اللّه بن الزبير الخوارج الذين كانوا قدموا عليه مكة ، فقاتلوا معه حصين بن نمير السكوني فصاروا إلى البصرة ، ثم افترقت كلمتهم فصاروا أحزاباً.

ذكر الخبر عن فراقهم ابن الزبير والسبب الذي من أجله فارقوه والذي من أجله افترقت كلمتهم.

حدثت عن هشام بن محمد الكلبيّ ، عن أبي مخنف لوط بن يحيى ، قال : حدثني أبو المخارق الراسبي ، قال : لمّا ركب ابن زياد من الخوارج بعد قتل أبى بلال ما ركب ، وقد كان قبل ذلك لا يكف عنهم ولا يستبقيهم ، غير أنّه بعد قتل أبى بلال تجرّد لاستئصالهم وهلاكهم ، واجتمعت الخوارج حين ثار ابن الزبير بمكة وسار إليه

أهل الشام ، فتذاكروا ما أتى إليهم ، فقال لهم نافع بن الأزرق : إن اللّه قد أنزل عليكم الكتاب وفرض عليكم فيه الجهاد واحتج عليكم بالبيان ، وقد جرّد فيكم السيوف أهل الظلم ، وأولو العدى والغَشم ، وهذا مَن قد ثار بمكة فاخرجوا بنا نأت البيت ونلق هذا الرجل ، فإن يكن على رأينا جاهدنا معه العدو ، وإن يكن على غير رأينا دافعنا عن البيت ما استطعنا ونظرنا بعد ذلك في أمورنا ، فخرجوا حتى قدموا على عبد اللّه بن الزبير فسرّ بمقدمهم ونبّأهم أنّه على رأيهم ، وأعطاهم الرضا من غير توقف ولا تفتيش ، فقاتلوا معه حتى مات يزيد بن معاوية وانصرف أهل الشام عن مكة.

ثم إنّ القوم لقي بعضهم بعضاً فقالوا : إنّ هذا الذي صنعتم أمس بغير⁽¹⁾رأى ولا صواب من الأمر ، تقاتلون مع رجل لا تدرون لعلّه ليس على رأيكم ، إنّما كان أمس يقاتلكم هو وأبوه ينادى يا لثارات عثمان ، فأتوه وسلوه عن عثمان فإن برئ منه كان وليّكم ، وإن أبى كان عدوكم⁽²⁾.

فمشوا نحوه فقالوا له : أيّها الانسان إنّا قد قاتلنا معك ولم نفتشك عن رأيك حتى نعلم أمنّا أنت أم من عدونا؟ خبرّنا ما مقالتك في عثمان؟

فنظر فإذا مَن حوله مِن أصحابه قليل ، فقال لهم : إنّكم أتيتموني فصادفتموني حين أردت القيام ، ولكن روحوا إليّ العشية حتى أعلمكم من ذلك الذي تريدون ، فانصرفوا. وبعث إلى أصحابه فقال : البسوا السلاح وأحضروني بأجمعكم العشية ففعلوا ، وجاءت الخوارج وقد أقام أصحابه حوله سماطين

عليهم السلاح ، وقامت جماعة منهم عظيمة على رأسه بأيديهم الأعمدة⁽¹⁾.

فقال ابن الأزرق لأصحابه : خشي الرجل غائلتكم وقد أزمع بخلافكم⁽²⁾، واستعد لكم ، ما ترون؟

فدنا منه ابن الأزرق ، فقال له : يا ابن الزبير اتق اللّه ربك وابغض الخائن المستأثر ، وعادِ أوّل من سنّ الضلالة وأحدث الأحداث ، وخالف حكم الكتاب ، فإنّك إن تفعل ذلك ترض ربك وتنج من العذاب الأليم نفسك وإن تركت ذلك فأنت من الذين استمتعوا بخلاقهم وأذهبوا في الحياة الدنيا طيباتهم.

يا عبيدة بن هلال صف لهذا الانسان ومن معه أمرنا الذي نحن عليه والذي ندعو الناس إليه. فتقدم عبيدة بن هلال.

قال هشام : قال أبو مخنف : وحدثني أبو علقمة الخثعمي عن قبيصة⁽³⁾ابن عبد الرحمن القحافي من خثعم قال : أنا واللّه شاهد عبيدة بن هلال إذ تقدم فتكلم ، فما سمعت ناطقاً قط ينطق كان أبلغ ولا أصوب قولاً ، منه وكان يرى رأى الخوارج.

قال : وإن كان ليجمع القول الكثير ، في المعنى الخطير ، في اللفظ اليسير.

قال : فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال : أمّا بعد فإنّ اللّه بعث محمّداً صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يدعو إلى عبادة اللّه وإخلاص الدين فدعا إلى ذلك فأجابه المسلمون ، فعمل

فيهم بكتاب اللّه وأمره حتى قبضه اللّه إليه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، واستخلف الناس أبا بكر ، واستخلف أبو بكر عمر ، فكلاهما عملا بالكتاب وسنّة رسول اللّه ، فالحمد لله ربّ العالمين.

ثم إنّ الناس استخلفوا عثمان بن عفان فحمى الأحماء فآثر القربى واستعمل الفتى⁽¹⁾، ورفع الدرّة ، ووضع السوط ، ومزّق الكتاب وحقّر المسلم ، وضرب منكري⁽²⁾الجور ، وآوى طريد الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، وضرب السابقين بالفضل ، وسيرّهم وحرمهم ، ثم أخذ فيء اللّه الذي أفاءه عليهم فقسّمه بين فسّاق قريش ومُجّان العرب ، فسارت إليه طائفة من المسلمين أخذ اللّه ميثاقهم على طاعته ، لا يبالون في اللّه لومة لائم ، فقتلوه ، فنحن لهم أولياء ومن ابن عفان وأوليائه برآء ، فما تقول أنت يا ابن الزبير؟

قال : فحمد اللّه ابن الزبير وأثنى عليه ، ثم قال : أمّا بعد فقد فهمتُ الذي ذكرتم وذكرت به النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فهو كما قلت صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وفوق ما وصفته ، وفهمتُ ما ذكرت به أبا بكر وعمر وقد وُفْقت وأصبت ، وقد فهمتُ الذي ذكرت به عثمان بن عفان رحمة اللّه عليه ، وإنّي لا أعلم مكان أحد من خلق اللّه اليوم أعلم بابن عفان وأمره منّي ، كنت معه حيث نقم القوم عليه واستعتبوه ، فلم يدع شيئاً استعتبه القوم فيه إلاّ أعتبهم منه ، ثم إنّهم رجعوا إليه بكتاب له يزعمون أنّه كتبه فيهم يأمر فيه بقتلهم ، فقال لهم : ما كتبته فإن شئتم فهاتوا بيّنتكم ، فإن لم تكن حلفت لكم ، فواللّه ما جاؤوه ببينة ولا استحلفوه ، ووثبوا عليه فقتلوه ، وقد

سمعتُ ما عبته به ، فليس كذلك ، بل هو لكلّ خير أهل ، وأنا أشهدكم ومن حضر⁽¹⁾أنّى وليّ لابن عفان في الدنيا والآخرةٌ ووليّ أوليائه وعدُوّ أعدائه.

قالوا : فبرئ اللّه منك يا عدو اللّه.

قال : فبرئ اللّه منكم يا أعداء اللّه.⁽²⁾

( فنظر بعضهم الى بعض ثم انصرفوا عنه ، وكتب بعد ذلك نافع بن الأزرق الى عبد اللّه بن الزبير يدعوه الى أمره : أمّا بعد ...

وقد حضرت عثمان يوم قتل ، فلعمري لئن كان قتل مظلوماً فقد كفر قاتلوه وخاذلوه ، وإن كان قاتلوه مهتدين - وإنّهم لمهتدون - لقد كفر من تولاه ونصره ، ولقد علمت أنّ أباك وطلحة وعليّاً كانوا أشدّ الناس عليه ... وكانوا في أمره بين قاتل وخاذل ، وأنت تتولى أباك وطلحة وعثمان ، فكيف ولاية قاتل متعمد ومقتول في دين واحد ، ولقد ملك ( ولي ) عليّ بعده ، فنفى الشبهات ، وأقام الحدود ، وأجرى الأحكام مجاريها ، وأعطى الأمور حقها فيما عليه وله ، فبايعه أبوك وطلحة ، ثم خلعا بيعته ظالمين له ، وإن القول فيك وفيهما لكما.

قال ابن عباس رحمه‌اللّه : إن يكن عليّ في وقت معصيتكم ومحاربتكم له كان مؤمناً لقد كفرتم بقتال المؤمنين وأئمة العدل ، وإن كان كافراً كما زعمتم وفي الحكم جائراً ، فقد بؤتم بغضب من اللّه بفراركم من الزحف ولقد كنت له عدواً ، وليس له عائباً ، فكيف توليته بعد موته؟ ) ( العقد الفريد 2 / 394 ).

وفي تاريخ ابن الأثير : ( وتفرق القوم ، فأقبل نافع بن الأزرق الحنظلي ، وعبد اللّه بن صفار السعدي من بنى صريم بن مقاعس ، وعبد اللّه بن أباض أيضاً من بنى صريم ، وحنظلة بن بيهس ، وبنو الماحوز : عبد اللّه ، وعبيد اللّه والزبير من بنى سليط بن يربوع وكلهم من تميم ، حتى أتوا البصرة ، وانطلق أبو طالوت بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن مالك بن بكر ابن وائل ، وعبد اللّه بن ثور أبو فديك من بنى قيس بن ثعلبة ، وعطية بن الأسود اليشكري إلى اليمامة ، فوثبوا باليمامة مع أبي طالوت ، ثم أجمعوا بعد ذلك على نجدة بن عامر الحنفي ، فأمّا البصريون منهم فإنّهم قدموا البصرة وهم مجمعون على رأي أبى بلال ) ( الكامل في التاريخ 4 / 167 ).

قال هشام : قال أبو مخنف لوط بن يحيى : فحدثني أبو المثنى عن رجل من إخوانه من أهل البصرة : أنّهم اجتمعوا فقالت العامّة منهم : لو خرج منّا خارجون في سبيل اللّه فقد كانت منّا فترة منذ خرج أصحابنا فيقوم علماؤنا في الأرض فيكونون مصابيح الناس يدعونهم إلى الدين ويخرج أهل الورع والإجتهاد فيلحقون بالربّ فيكونون شهداء مرزوقين عند اللّه أحياء.

فانتدب لها نافع بن الأزرق فاعتقد على ثلاثمائة رجل فخرج ، وذلك عند وثوب الناس بعبيد اللّه بن زياد ، وكسر الخوارج أبواب السجون وخروجهم منها ، واشتغل الناس بقتال الأزد وربيعة وبنى تميم وقيس في دم مسعود بن عمرو ، فاغتنمت الخوارج اشتغال الناس بعضهم ببعض ، فتهيؤا واجتمعوا ، فلمّا خرج نافع بن الأزرق تبعوه ، واصطلح أهل البصرة على عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب يصلى بهم ، وخرج ابن زياد إلى الشام ، واصطلحت الأزد وبنو تميم ، فتجرد الناس للخوارج فاتبعوهم وأخافوهم ، حتى خرج من بقي منهم بالبصرة فلحق بابن الأزرق إلاّ قليلاً منهم ممن لم يكن أراد الخروج يومه ذلك ، منهم عبد اللّه بن صفار وعبد اللّه بن أباض ورجال معهما على رأيهما ، ونظر نافع بن الأزرق ورأى أنّ ولاية مَن تخلف عنه لا تنبغي ، وأن من تخلف عنه لا نجاة له ، فقال لأصحابه : إنّ اللّه قد أكرمكم بمخرجكُم وبصّركم ما عمي عنه غيركم ، ألستم تعلمون أنّكم إنّما خرجتم تطلبون شريعته وأمره؟ فأمره لكم قائد ، والكتاب لكم إمام ، وإنّما تتبعون سننه وأثره؟

فقالوا : بلى.

فقال : أليس حكمكم في وليكم حكم النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في وليّه ، وحكمكم في عدوّكم حكم النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في عدوّه؟ وعدوكم اليوم عدوّ اللّه وعدّو النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم كما أنّ عدو النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يومئذ هو عدو اللّه وعدّوكم اليوم.

فقالوا : نعم.

قال : فقد أنزل اللّه تبارك وتعالى : ( بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) ⁽¹⁾، وقال : ( وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ) ⁽²⁾، فقد حرّم اللّه ولايتهم والمقام بين أظهرهم ، وإجازة شهادتهم ، وأكل ذبائحهم ، وقبول علم الدين عنهم ، ومناكحتهم ومواريثهم ، وقد احتج اللّه علينا بمعرفة هذا ، وحق علينا أن نعلّم هذا الدين الذين خرجنا من عندهم ولا نكتم ما أنزل اللّه ، واللّه عزوجل يقول : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ) ⁽³⁾، فاستجاب له إلى هذا الرأي جميع أصحابه.

فكتب من عبيد اللّه نافع بن الأزرق إلى عبد اللّه بن صفار ، وعبد اللّه بن أباض ، ومن قبلهما من الناس : سلام على أهل طاعة اللّه من عباد اللّه ، فإنّ من الامر كيت وكيت - فقصّ هذه القصة ووصف هذه الصفة - ثم بعث بالكتاب إليهما ، فأُتيا به ، فقرأه عبد اللّه بن صفار فأخذه فوضعه خلفه ، فلم

يقرأه على الناس خشية أن يتفرقوا ويختلفوا.

فقال له عبد اللّه بن أباض : مالك لله أبوك أيّ شئ أُصبت أن قد أصيب إخواننا أو أُسر بعضهم؟

فدفع الكتاب إليه فقرأه ، فقال : قاتله اللّه أيّ رأي رأى ، صدق نافع بن الأزرق لو كان القوم مشركين كان أصوب الناس رأياً وحكماً فيما يشير به وكانت سيرته كسيرة النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في المشركين ، ولكنّه قد كذب وكذبنا فيما يقول ، إنّ القوم كفّار بالنعم والأحكام ، وهم برآء من الشرك ، ولا يحلّ لنا إلاّ دماؤهم ، وما سوى ذلك من أموالهم فهو علينا حرام.

فقال ابن صفار : برئ اللّه منك فقد قصرت ، وبريء اللّه من ابن الأزرق فقد غلاٌ ، برئ اللّه منكما جميعاً.

وقال الآخر : فبرئ اللّه منك ومنه.

وتفرّق القوم واشتدت شوكة ابن الأزرق وكثرت جموعه⁽¹⁾وأقبل نحو البصرة ... )⁽²⁾. انتهى ما أردنا نقله عن الطبري.

ومنه علمنا أنّ الخوارج الذين كانوا بمكة أيام ابن الزبير هم الذين ابتلي ابن عباس بمسائلهم.

ولنبدأ بعرض محاوراته مع رموزهم وزعماء فرقهم :

فأوّلهم : نافع بن الأزرق

اشارة

وكان من المتشددين في مذاهبهم ، وهو أوّل من أحدث الخلاف بينهم ، ففارقه النجدات أتباع نجدة بن عويمر - عامر - وغيرهم ، وبقي معه طائفة هم الأزارقة ، ولهم تطرّف في سلوكهم مع باقي المسلمين ، فيرون كما يقول الأشعري : ( أنّ كلّ كبيرة كفر ، وأنّ الدار دار كفر - ويعنون دار مخالفيهم - وأنّ كلّ مرتكب معصية كبيرة ففي النار خالداً مخلداً ، ويكفرون عليّاً - رضي‌اللّه‌عنه - في التحكيم ، ويكفرون الحكمين - أبا موسى وعمرو بن العاص - ويرون قتل الأطفال ) ، ( ويرون أنّ أطفال المشركين في النار ، فإنّ حكمهم حكم آبائهم ، وكذلك أطفال المؤمنين حكمهم حكم آبائهم ) ، إلى غير ذلك من مقالات شاذة⁽¹⁾...

( محاورات نافع مع ابن عباس )

وكان جريئاً على ابن عباس ، فقد كانت تبدر منه الكلمة النابية ، فيغضي

عنه ابن عباس ، ويتحملها بحلمه ، رجاء أن يستصلحه بعلمه ، ولكن الذي خبث لا يخرج إلاّ نكداً.

لقد روى الشيخ الطوسي في كتابه ( التبيان ) :

( أنّ نافع بن الأزرق قال لابن عباس : يا أعمى القلب ، يا أعمى البصر ، تزعم أنّ قوماً يخرجون من النار ، وقد قال تعالى : ( وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا ) ⁽¹⁾؟

فقال ابن عباس : ويحك أوما فقهتَ؟ هذه للكفار )⁽²⁾.

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره ، بسنده عن يوسف بن ماهك ، أنّه حدثهم :

( إنّ ابن الأزرق - يعني نافعاً صاحب الأزارقة - كان يأتي عبد اللّه بن عباس ، فإذا أفتى ابن عباس ، فيرى هو أنّه ليس بمستقيم ، يقول له : قف من أين أفتيت بكذا وكذا؟ ومن أين كان؟

فيقول ابن عباس : أوقاف مَن كذا وكذا.

حتى ذكر يوماً الهدهد ، فقال : قف كيف تزعم أنّ الهدهد يرى مسافة الماء تحت الأرض ، وقد يذرّ على الفخ التراب فيصطاد؟

فقال ابن عباس : لولا أن يذهب فيقول كذا وكذا فرددت عليه لم أقل شيئاً ، إنّ البصر ينفع ما لم يأت القدر ، فإذا جاء القدر حال دون البصر.

فقال ابن الأرزق : لا أجادلك بعدها في شيء من كتاب اللّه. أو قال : في شيء )⁽³⁾.

أقول : لقد نقد الزمخشري في ( الكشاف ) هذه الرواية لا لقول نافع لابن عباس يا أعمى البصر يا أعمى القلب ... فحسب ، بل لأنّ الرواية فرية تمسك بها المجبرة ، فقال : ( وما يروى أنّ نافع بن الأزرق قال لابن عباس : يا أعمى البصر أعمى القلب ، تزعم أنّ قوماً يخرجون من النار وقد قال اللّه تعالى : ( وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا ) ⁽¹⁾، فقال : ويحك إقرأ ما فوقها ، هذا للكفار. فمما لفّقته المجبّرة ، وليس تكاذبهم وفراهم ، وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الأزرق ابن عم رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وهو بين أظهر أعضاده من قريش ، وأنصاره من بني عبد المطلب ، وهو حبر الأمة ، وبحرها ومفسّرها ، بالخطاب الذي لا يجسر على مثله أحد من أهل الدنيا ، وبرفعه إلى عكرمة دليلين ناصعين أنّ الحديث فرية ما فيها مرية )⁽²⁾.

وقد ردّ عليه أحمد ابن المنبر الأسكندري المالكي في كتابه ( الإنتصاف فيما تضمنه الكشاف من الإعتزال ) ، قال : ( في هذا الفصل من كلامه وتمشدقه بالسفاهة على أهل السنة ورميهم بما لا يقولون به من الأخبار بالكذب والتخليق والإفتراء ما يحمي الكبد المملوء بحبّ السنة وأهلها على الإنتصاب للإنتصاف منه ، ولسنا بصدد تصحيح هذه الحكاية ، ولا وقف اللّه صحة العقيدة على صحتها )⁽³⁾.

ونحن أيضاً نقول معه : كذلك لسنا بصدد تصحيح هذه الحكاية فإنّه :

ما في الديار أخو وجد نطارحه *** حديثّ نجد ولا خلٌ نجاريه

والذي لا نشك فيه أنّ ابن الأزرق كان جلفاً جافاً ، مضافاً إلى غلظة البداوة وشدّة الإنحراف في المذهب.

وقد مرّ بنا في الجزء الثاني من هذه الحلقة في المبحث الخامس في ( كشف ما استبهم علمه من المتشابه في القرآن ) بعض مسائل نافع التي كان يسألها من ابن عباس تعنتّاً لا تفقهاً ، وقد أخرج البخاري في صحيحه منها خبراً مبهماً لم يسمه فيه⁽¹⁾، لكن ابن حجر كشفه ، فقال : ( كان هذا الرجل هو نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج ، وكان يجالس ابن عباس بمكة ويسأله ويعارضه ).

ثم قال ابن حجر : ( ومن جملة ما وقع سؤاله عنه صريحاً ما أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة ، قال : سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله تعالى : ( هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ ) ⁽²⁾، ( فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً ) ⁽³⁾، وقوله : ( وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ) ⁽⁴⁾، و ( هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ ) ⁽⁵⁾، الحديث بهذه القصة حسب ، وهي أحدى القصص المسؤول عنها في حديث الباب.

وروى الطبري من حديث الضحاك بن مزاحم ، قال : قدم نافع بن الأزرق ونجدة بن عويمر في نفر من رؤوس الخوارج بمكة ، فإذا هم بابن عباس قاعداً قريباً من زمزم ، وأناس قياماً يسألونه ، فقال له نافع بن الأزرق : أتيتك لأسألك ، فسأله عن أشياء كثيرة من التفسير ساقها في ورقتين.

وأخرج الطبري من هذا الوجه بعض القصة ولفظه :

إنّ نافع بن الأزرق أتى ابن عباس ، فقال : قول اللّه : ( وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً ) ⁽¹⁾، وقوله : ( وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ) ⁽²⁾؟

فقال : إنّي أحسبك قمتَ من عند أصحابك فقلتَ لهم : آتي ابن عباس فألقي عليه متشابه القرآن؟

فأخبرهم أنّ اللّه تعالى إذا جمع الناس يوم القيامة ، قال المشركون : إنّ اللّه لا يقبل إلاّ من وحّده ، فيسألهم فيقولون : ( وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ) ، قال : فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم ، انتهى ).

ثم استمر ابن حجر في التعقيب على ذلك فراجعه فلا يخلو كلامه من فائدة⁽³⁾.

ويبدو من أخبار نافع بن الأزرق مع ابن عباس ، أنّه كان يتعمّد إسماعه ما لا يليق به ، ولعلّها كوامن أحقاد من أيام الخوارج الأولى ، حيث كان ابن عباس في محاوراته معهم ينسف مزاعمهم ، ويكشف زيف ما شبّه عليهم ، وقد هدى اللّه تعالى به آلافاً منهم ، كما مرّ ذكر ذلك في أخباره معهم في حروراء

والكوفة والنهروان وما بعدها ، لهذا كان نافع لا يحبّه ويراه خصماً خصيماً.

فكانت مسائله بلغة تحدٍّ واستعلاء ، مع سوء أدب في التعبير ، وجُلّ مسائله إن لم يكن كلّها ، كانت تعنتاً ، وليس تفقّهاً وتفّهماً ، وهو كان من أشدّ الخوارج عناداً لأهل البيت عليهم‌السلام ، ومع ذلك فقد كان ابن عباس يوليه من سعة أخلاقه مسامحة ورحابة صدر ، رجاء إستصلاحه ، ولكن الرجل على طبيعته نسباً وسبباً يزداد عتواً وتجبّراً ، فهو من بني حنيفة المرتدة الذين كانت لهم مواقف في حروب الردّة ، وكان معدوداً في أصحاب ابن عباس فيما قال ابن حزم في ( الجمهرة ) : ( وأبو راشد نافع بن الأزرق ... بن حنيفة ، الذي تنسب إليه الأزارقة من الخوارج ، وكان في أوّل أمره من أصحاب ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه ثم غلب عليه الشقاء فاستعرض المسلمين بسيفه ، وقتل النساء والأطفال ، وعطل الرجم ، وفارق الإسلام ... أه- )⁽¹⁾.

ثم هو صاحب المسائل في غريب ألفاظ من القرآن الكريم التي زعم أنّه لم يعرف معناها فسأل عنها ابن عباس ، على أن يأتيه على كلّ لفظة بشاهد من شعر العرب ، فهي كانت تعجيزية أكثر منها تعليمية ، وهي تزيد على المائتين ، وستأتي في الحلقة الثالثة إن شاء اللّه.

أمّا الآن فإلى ذكر بعض مسائله التي سألها تعنتّاً ، وهي مسائل قرآنية في مختلف فنون المعرفة :

فمنها ما أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه في ترجمة :

( عرفة بن يزيد - والد الحسن بن عرفة العبدي ، حدث عن عاصم بن

سليمان الحذاء البصري ، روى عنه ابنه الحسن - أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد اللّه الكاتب ، أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن الحسن ابن سليمان النخاس ، أخبرني أبو الحسن علي بن سليم بن إسحاق المقرئ ، حدثنا الحسن بن عرفة ، عن أبيه ، قال : حدثني عاصم بن سليمان الحذاء البصري ، عن ابن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح ، قال :

جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عباس ، فقال : والذي نفسي بيده لتفسرن لي آيات من كتاب اللّه عزوجل أو لأكفرن به.

فقال له ابن عباس : ويحك أنا لها اليوم ، أيّ آي؟

قال : أخبرني عن قوله اللّه تعالى : ( يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا ) ⁽¹⁾، وقال في آية أخرى : ( وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ ) ⁽²⁾، فكيف علموا وقد قالوا لا علم لنا؟

وأخبرني عن قول اللّه : ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) ⁽³⁾، وقال في آية أخرى : ( لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ ) ⁽⁴⁾، فكيف يختصمون وقد قال لا تختصموا لديّ؟

وأخبرني عن قول اللّه تعالى : ( الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ ) ⁽⁵⁾، فكيف شهدوا وقد ختم على الأفواه؟

فقال ابن عباس : ثكلتك أمّك يا ابن الأزرق ، إنّ للقيامة أحوالاً وأهوالاً وفظائع وزلازل ، فإذا شققت السماوات وتناثرت النجوم ، وذهب ضوء الشمس والقمر ، وذهلت الأمهات عن الأولاد ، وقذفت الحوامل ما في البطون ، وسجّرت البحار ودكدكت الآكام ، ولم يلتفت والد إلى ولد ، ولا ولد إلى والد ، وجئ بالجنّة تلوح فيها قباب الدر والياقوت حتى تنصب عن يمين العرش ، ثم جيء بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام من حديد ، ممسك بكلّ زمام سبعون ألف ملك ، لها عينان زرقاوان ، تجر الشفة السفلى أربعين عاماً ، تخطر كما يخطر الفحل ، لو تركت لأتت على كلّ مؤمن وكافر ، ثم يؤتى بها حتى تنصب عن يسار العرش ، فتستأذن ربها في السجود فيأذن لها ، فتحمده بمحامد لم يسمع الخلائق بمثلها تقول : لك الحمد إلهي إذ جعلتني أنتقم من أعدائك ، ولم تجعل شيئاً ممّا خلقت تنتقم به منّي إلاّ أهلي⁽¹⁾، فلهي أعرف بأهلها من الطير بالحبّ على وجه الأرض ، حتى إذا كانت من الموقف على مسيرة مائة عام وهو قول اللّه تعالى : ( إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ) ⁽²⁾، زفرت زفرة فلا يبقى ملك مقرّب ، ولا نبيّ مرسل ، ولا صدّيق منتجب ، ولا شهيد ما هنالك ، إلاّ خرّ جاثياً على ركبتيه.

قال : ثم تزفر الثانية زفرة فلا تبقى قطرة من الدموع إلاّ ندرت ، فلو كان لكلّ آدمي يومئذ عمل اثنين وسبعين نبيّاً لظنّ أنّه سيواقعها.

قال : ثم تزفر الثالثة زفرة فتتقلع القلوب من أماكنها فتصير بين اللّهوات

والحناجر ، ويعلو سواد العيون بياضها ، ينادي كلّ آدمي يومئذ يا ربّ نفسي نفسي لا أسألك غيرها ، حتى إنّ إبراهيم ليتعلق بساق العرش ينادي يا ربّ نفسي نفسي لا أسألك غيرها ، ونبيّكم صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ( يا ربّ أمتي أمتي لا همة له غيركم ).

قال : فعند ذلك يدعى بالأنبياء والرسل فيقال لهم : ماذا أجبتم؟

قالوا : لا علم لنا ، طاشت الأحلام ، وذهلت العقول.

فإذا رجعت القلوب إلى أماكنها ( نَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ) ⁽¹⁾.

قال : وأمّا قوله تعالى : ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) ⁽²⁾، فهذا وهم بالموقف يختصمون ، فيؤخذ للمظلوم من الظالم ، وللمملوك من المالك ، وللضعيف من الشديد ، وللجمّاء من القرناء ، حتى يؤُدى إلى كلّ ذي حق حقه ، فإذا أُدي إلى كلّ ذي حق حقه ، أُمر بأهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار إلى النار ، فلمّا أمر بأهل النار إلى النار اختصموا ، فقالوا : ( رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا ) ⁽³⁾، و ( رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ ) ⁽⁴⁾.

قال : فيقول اللّه تعالى : ( لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ) ⁽⁵⁾، إنّما الخصومة بالموقف وقد قضيت بينكم بالموقف فلا تختصموا لدى.

قال : وأمّا قوله عزوجل : ( الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ ) ⁽¹⁾، فهذا يوم القيامة حيث يرى الكفار ما يعطى اللّه أهل التوحيد من الفضائل والخير ، يقولون : تعالوا حتى نحلف باللّه ما كنّا مشركين.

قال : فتتكلم الأيدي بخلاف ما قالت الألسن ، وتشهد الأرجل تصديقاً للأيدي.

قال : ثم يأذن اللّه للأفواه فتنطق.

فقالوا : ( وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ ) ⁽²⁾، يعني جوارحهم )⁽³⁾.

وجاء في ( تفسير الخازن ) في تفسير قوله : ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ) ⁽⁴⁾:

( سأله نافع بن الأزرق معنى الورود؟

فقال ابن عباس : هو الدخول.

فقال نافع : ليس الورود الدخول؟

فقرأ ابن عباس : ( إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ) ⁽⁵⁾، أدخلها هؤلاء أم لا؟ وقال : ( يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ) ⁽⁶⁾، أوردَ هو أم لا؟

أمّا أنا وأنت فسندخلها ، وأنا أرجوا أن يخرجني اللّه منها ، فانظر هل تخرج منها أم لا؟ وما أرى اللّه مخرجك منها ، بتكذيبك.

قال الراوي : فضحك نافع.

فقال ابن عباس : فيم الضحك إذاً؟ )⁽¹⁾.

وقد روى ابن عبد البر في ( التمهيد )⁽²⁾، عن مجاهد ، عن نافع بن الأزرق :

( سأل ابن عباس عن قول اللّه عزوجل : ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ) ⁽³⁾؟

فقال ابن عباس : واردها : داخلها.

فقال نافع : يرد القوم ولا يدخلون؟

فاستوى ابن عباس وكان متكئاً ، فقال له : أمّا أنا وأنت فسنردها ، فانظر هل تنجو منها أم لا؟ أما تقرأ قول اللّه عزوجل : ( وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ * يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ) ⁽⁴⁾، أفتراه ويلك أوقفهم على شفيرها؟ واللّه تعالى يقول : ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) ⁽⁵⁾.

وقال أيضاً : وذكر ابن جرير ، عن عطاء عن ابن عباس ، قال : إنّ الورود الذي ذكره اللّه عزوجل في القرآن : الدخول ، ليردنّها كلّ برّ وفاجر.

ثم قال ابن عباس : في القرآن أربعة أوراد : قوله : ( فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ) ⁽⁶⁾، وقوله :

( حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ) ⁽¹⁾، وقوله : ( وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً ) ⁽²⁾، وقوله : ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ) ⁽³⁾. قال ابن عباس : واللّه لقد كان من دعاء من مضى : ( اللّهم أخرجني من النار سالماً وأدخلني الجنة غانماً )⁽⁴⁾.

وجاء في تفسير ( التحوير والتنوير ) :

( أنّ نافع بن الأزرق سأل ابن عباس : هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟

قال : نعم ، وتلا قوله تعالى : ( فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ_ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ ) ⁽⁵⁾)⁽⁶⁾.

وجاء في تفسير ( الدر المنثور ) في قوله تعالى : ( وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ ) ⁽⁷⁾:

( قال السيوطي : وأخرج عبد بن حميد ، عن علي بن الحكم : أنّ نافع بن الأزرق سأل ابن عباس ، فقال : أرأيت إذا أرسلت كلبي وسمّيتُ فقتل الصيد آكله؟

قال : نعم.

قال نافع : يقول اللّه ( مَا ذَكَّيْتُمْ ) ⁽¹⁾، تقول أنت وإن قتل.

قال : ويحك يا بن الأزرق ، أرأيت لو أمسك عليَّ سنّور ، فأدركت ذكاته أكان يكون عليَّ بأس ، واللّه إنّي لأعلم في أيّ كلاب نزلت ، في كلاب بني نبهان من طي. ويحك يا بن الأزرق ليكونن لك نبأ )⁽²⁾.

هذه بعض المسائل التي تعنّت نافع بن الأزرق فسألها من ابن عباس ، وستأتي بقية مسائله في غريب القرآن في الحلقة الثالثة إن شاء اللّه تعالى.

فقد سأله حتى أضجره وأملّه. وأحسب أنّ ما رواه الطبري في تفسيره ، بسنده عن القاسم بن محمد ، قال : ( قال ابن عباس : كان عمر رضي‌اللّه‌عنه إذا سئل عن شيء ، قال : لا آمرك ولا أنهاك.

ثم قال ابن عباس : واللّه ما بعث اللّه نبيّه محمّد إلاّ زاجراً آمراً ، محلّلاً مُحرِّماً.

قال القاسم : فسلط اللّه على ابن عباس رجل يسأل عن الأنفال؟

فقال ابن عباس : إنّ الرجل يُنّفل فرس الرجل وسلاحه.

فأعاد عليه الرجل ، فقال له مثل ذلك ، ثم أعاد عليه حتى أغضبه.

فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا؟ مثل صبيغ الذي ضربه عمر حتى سالت الدماء على عقبيه أو على رجليه.

فقال الرجل : أمّا أنت فقد أنتقم اللّه لعمر منك )⁽³⁾.

ثانياً : مع نجدة بن عامر - عويمر - الحنفي رأس النجدات من الحرورية

وهذا كان شريك نافع في المسائل التي عرفت باسم نافع في غريب ألفاظ من القرآن المجيد ، فأجاب عليها ابن عباس مع شاهد من الشعر ، كما ستأتي في الحلقة الثالثة ، ويبدو بعد مفارقة الخوارج لابن الزبير وتفرّقهم في البلدان بقي نجدة يكتب إلى ابن عباس يسأله في بعض المسائل ، وكان ابن عباس يجيبه مرغماً.

ففي رواية يزيد بن هرمز ، قال : ( كتب نجدة بن عامر إلى ابن عباس يسأله عن أشياء ، فشهدت ابن عباس حين قرأ كتابه وحين كتب جوابه ، فقال ابن عباس : لولا أردّه عن شر يقع فيه ، ما كتبت إليه ولا نعمة عين )⁽¹⁾.

وخشية أن يكون عدم الجواب من كتمان العلم. وهذا ما صرّح به ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه. فلنقرأ ما جاء في كتاب ( الأم ) للشافعي ، و ( جامع بيان العلم ) لابن عبد البر باقتضاب :

( عن يزيد هرمز : أنّ نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن خلال.

فقال ابن عباس : إنّ ناساً يقولون إنّ ابن عباس يكاتب الحرورية ، ولولا أنّي أخاف أن أكتم علماً لم أكتب إليه.

فكتب نجدة إليه : أمّا بعد فأخبرني هل كان رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهنّ بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان؟ ومتى ينقضي يتم اليتيم؟ وعن الخمس لمن هو؟

فكتب إليه ابن عباس : إنّك كتبت تسألني هل كان رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يغزو

بالنساء ، وقد كان يغزوبهن فيداوين المرضى ، ويُحذَين من الغنيمة ، وأمّا السهم فلم يضرب لهنّ بسهم.

وإنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقتل الولدان فلا تقتلهم ، إلاّ أن تكون تعلم منهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله ، فتميز بين المؤمن والكافر ، فتقتل الكافر وتدع المؤمن.

وكتبت متى ينقضي يتم اليتيم؟ ولعمري الرجل لتشيب لحيته وإنّه لضعيف الأخذ ، ضعيف الإعطاء ، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس ، فقد ذهب عنه اليتم.

وكتبت تسألني عن الخمس ، وإنّا كنّا نقول هو لنا ، فأبى ذلك علينا قومنا ، فصبرنا عليه )⁽¹⁾.

أقول : وكان نجدة حين يسأل ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه إنّما يسأله سؤال متعلم متعمق غير متعنت فيما يبدو.

فقد سأله يوماً : لماذا طلب سليمان عليه‌السلام الهدهد؟

قال : ليخبره بالماء ، فإنّه يبصر الماء تحت الأرض وإن كان إلى مائة ذراع ، فقال : إنّه لا يبصر الفخ تحت التراب فكيف يبصر الماء تحت الأرض؟

فقال ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه : إذا جاء القدر عمي البصر⁽²⁾.

وهو في هذا ألين عريكة وأكثر أدباً من زميله نافع بن الأزرق الذي

كان أشدّ وطأة في تعنته كما مرّ سؤاله في هذا وأعظم منه جرأة. ولو أعدنا صيغة السؤال للمقارنة بين الرجلين ، عرفنا كيف كان عناد نافع وسوء أدبه.

ففي ( الكامل وشعب الإيمان ) للبيهقي : ( أنّ نافعاً سأل ابن عباس ، فقال : سليمان عليه‌السلام مع ما خوله اللّه تعالى من الملك كيف عني بالهدهد مع صغره؟

فقال ابن عباس : إنّه إحتاج الماء ، والهدهد كانت الأرض له كالزجاج.

فقال ابن الأزرق لابن عباس : قف يا وقّاف ، كيف ينظر الماء من تحت الأرض ولا يرى الفخ إذا غطي بقدر إصبع من تراب؟

فقال ابن عباس : إذا نزل القضاء عمي البصر )⁽¹⁾.

فلو قارنا بين صيغتي السؤالين لوجدنا جفاف خلق ابن الأزرق في قوله : ( قف يا وقّاف ) ، بلغة السخرية!

وقد روى العياشي في تفسيره ، بإسناده عن أبي عبد اللّه - الصادق عليه‌السلام - قال : ( كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله عن موضع الخمس؟

فكتب إليه ابن عباس : أمّا الخمس فإنّا نزعم أنّه لنا ، ويزعم قومنا إنّه ليس لنا فصبرنا )⁽²⁾.

وهكذا روى الإمام الصادق عليه‌السلام بقية مسائل نجدة من ابن عباس ، يجدها الباحث متفرقة ومجتمعة في المصادر التالية ، من التفاسير : ( مجمع البيان ، ونور اليقين ، والصافي ، والميزان ) ، وغيرها من التفاسير الشيعية سوى

كتب الحديث كالوسائل ، والبحار ، ومستدرك الوسائل ، وغيرها ..

أما المصادر السنيّة فحسبك رواية ( جامع الأصول ) لابن الأثير ، نقلاً عن سنن النسائي ، وصحيح أبي داود في ( بيان مواضع قسم الخمس ) عن يزيد ابن هرمز : ( أنّ نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن الزبير ، أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذوي القربى ويقول لمن تراه؟

قال ابن عباس : لقربى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم قسمه لهم رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضاً رأيناه دون حظّنا فرددناه عليه وأبينا أن نقبله )⁽¹⁾.

وهذا مروي في كثير المصادر الفقهية من كتب الخلاف.

كما نجد لنجدة محاورة مع ابن عباس حول العقيدة.

( فقد قال له - لابن عباس - : كيف معرفتك بربّك ، فإن مَن قبلنا قد أختلفوا علينا؟

فقال له ابن عباس : إنّ مَن ينصب دينه للقياس ، لا يزال الدهر في التباس ، مائلاً عن المنهاج ، ظاعناً في الإعوجاج ، ضالاً عن السبيل ، قائلاً غير جميل. أعرفه بما عرّف به نفسه ، تبارك وتعالى من غير رؤية ، وأصفه بما وصف به نفسه من غير تثبيت صورة ، لا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، معروف بغير شبيه ، ومتدان في بُعده ، ولا تخفى عليه خافية ، لا تُتوهم

ديمومتُه ، ولا يُمثّل بخليقته ، ولا يجور في قضيته ، فالخلق إلى ما علم منقادون ، وعلى ما سطر في المكنون من كتابه ماضون ، لا يعملون بخلاف ما منهم علم ، ولا إلى غيره يردّون ، فهو قريب غير ملتزق ، وبعيد غير منفصل ، يُحقق ولا يُمثّل ، ويُوحّدّ ولا يُبعّض ، يدرك بالآيات ، ويثبت بالعلامات ، هو الكبير المتعال تبارك وتعالى.

فقام نجدة مفحماً مخصوماً متعجباً ممّا جاء به ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه )⁽¹⁾.

ثالثاً : مع عطية بن الأسود الحروري

أخرج الطبري في تفسيره ، وابن أبي حاتم ، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة ، والطبراني ، وابن مردويه ، والبيهقي في ( الأسماء والصفات ) ، عن مقسم قال :

( سأل عطية بن الأسود ابن عباس ، فقال : إنّه قد وقع في قلبي الشك ، يقول اللّه : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ) ⁽²⁾، وقوله : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) ⁽³⁾، وقوله : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ) ⁽⁴⁾، وقد أنزل في شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وشهر ربيع الأول؟

فقال ابن عباس : في رمضان ، وفي ليلة القدر ، وفي ليلة مباركة جملة

واحدة ، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم رسلاً في الشهور والأيام )⁽¹⁾.

وقد روي هذا الخبر بلفظ مغاير والمعنى واحد ، رواه الرازي في تفسيره الكبير ، والخطيب الشربيني في تفسير سورة الدخان ، وغيرهما ، قال الرازي :

( المسألة السادسة : روي أنّ عطية الحروري سأل ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه عن قوله : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) ⁽²⁾، وقوله : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ) ⁽³⁾، كيف يصح ذلك مع أنّ اللّه تعالى أنزل القرآن في جميع الشهور؟

فقال ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه : يابن الأسود لو هلكت أنا ووقع هذا في نفسك ولم تجد جوابه هلكت ، نزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى البيت المعمور ، وهو في السماء الدنيا ، ثم نزل بعد ذلك في أنواع الوقائع حالاً فحالاً ، واللّه أعلم )⁽⁴⁾.

وفي لفظ الطبري بسنده عن عطية بن الأسود ، قال : ( سألت ابن عباس عن قوله تعالى : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ) ⁽⁵⁾إن كان نزول القرآن في شهر رمضان فماذا نزل في الشهور الأخرى؟

قال : إنّ اللّه تعالى أنزل القرآن من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من

شهر رمضان إلى السماء الدنيا ، ثم أنزله في بيت العزّة ، ومن ثم كان جبرئيل يأتي به نجماً نجماً على حسب الحاجة والمصلحة في مدّة ثلاث وعشرين سنة ، وذلك قوله تعالى : ( فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ) ⁽¹⁾). وهذا أخرجه البيهقي في كتاب ( الأسماء والصفات ) من حديث السدي ، عن محمد بن أبي المجالد ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال : سأله عطية بن الأسود ...

رابعاً : مع زمعة بن خارجة الخارجي

روي في ( مناقب أمير المؤمنين عليه‌السلام ) لمحمد بن سليمان الكوفي من أعلام القرن الثالث الهجري ، قال :

( حدثنا محمد بن سليمان ، قال : حدثنا أبو أحمد عبد الرحمن بن أحمد ، قال : حدثنا أبو حاتم الرازي ، عن عبد اللّه بن عبد الوهاب ، عن أبي المليح ، عن ميمون بن مهران ، قال : بينما ابن عباس قاعد على شفير زمزم إذا هو برجل قائم بين الركن والمقام رافع [ رافعاً ] يديه وهو يقول : اللّهم إنّي أبرأ إليك من عليّ بن أبي طالب!

فقال ابن عباس : يا ميمون ثكلتك أمّك عليَّ بالرجل.

قال ميمون : فأخذت بيد الرجل فأتيت به ابن عباس. فقال ( له ) : ويلك لأيّ شئ تبرأ من عليّ بن أبي طالب؟

قال : لأنّه قتل أهل النهروان وأهل صفين وأهل الجمل وأهل النخلة ( و )

كلّهم مسلمون لم يشركوا باللّه طرفة عين!

قال ابن عباس : فما أسمك؟

قال : زمعة بن خارجة الخارجي.

قال ابن عباس : ( إنّك لغوي عن حجتك ، وإنّك لمخذول من إله العرش ( ويلك إنّه ) لقد سبقت لعليّ سوابق لو سبقت واحدة منهن لأهل الدنيا إذاً لوسعتهم! )

قال له الرجل : فأخبرني بها.

فقال ابن عباس : أمّا الأولى فإنّ عليّاً لم يشرك باللّه طرفة عين ولم يقرّب لصنم قرباناً.

ف- ( قال له ) الرجل : فالثانية يا بن عباس فإنّي تائب؟

قال ابن عباس : صلى ( عليّ ) مع رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم القبلتين جميعاً وبايعه البيعتين.

قال له الرجل : فالثالثة يا بن عباس فإنّي تائب؟

قال : كان يسمع ( حفيف ) جناح جبرئيل حين ينزل بالوحي على بيته.

قال له الرجل : فالرابعة يا بن عباس فإنّي تائب؟

قال : لمّا فتح اللّه على نبيّه مكة كان صنم لخزاعة على البيت يُعبد ذلك الصنم من دون اللّه ، فقال له النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : يا عليّ لا يعبد الصنم فوق ما عُبد أبداً. قال له عليّ : فإنّي أطامن لك فترقى عليّ. قال : لو اجتمع عليّ الثقلان : الجن والإنس على أن يقلّوا عضواً من أعضائي إذاً لم يستطيعوا ، لموضع الوحي ، ولكنّي أطامن لك ، فترقى عليٌّ فاطمأن له النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم حتى إذا ارتقى على كتفي النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم صعد إلى البيت فأخذ الصنم فرمى به فكسره إرباً إرباً ، فقال : يا عليّ الميزاب الميزاب فجاء عليّ يتساقط على قدميه ضاحكاً. فقال له النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ما

يضحكك؟ فقال : يا نبيّ اللّه كيف لا أضحك ولم أجد من سقطتي هذه ألماً. فقال له النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : وكيف تألم وإنّما ( أنّا ) حملتك ، أو قال : جملك.

قال له الرجل : فالخامسة يا ابن عباس فإنّي تائب؟

قال : أوحى اللّه إلى نبيّه أن زوّج فاطمة من عليّ. فزفّت فاطمة إلى عليّ ، وقال : يا عليّ لا تحدثنّ أمراً حتى يأتيكما رأيي ، فدخل عليهما النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فدعا بفروة فبسطها ودعا بعباء فبسطه ونومّهما جميعاً ، ودعا بقعب من ماء فتفل فيه وسقى عليّاً بدئاً وفاطمة ورشّ عليهما ، فقال : ( اللّهم بارك فيهما وبارك عليهما فأنت وليّهما في الدنيا والآخرة ) ، ثم خرج عنهما فتركهما )⁽¹⁾.

وقد روى هذا الخبر العاصمي في ( زين الفتى / مخطوط ) ، وفرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره بتفاوت يسير في ألفاظه.

إلاّ أنّ الداعي المطلق أدريس عماد الدين القرشي ( ت 872 ه- ) - من الإسماعيلية في القرن التاسع - ذكر الخبر بتفاوت كثير ولم يذكر لنا مصدره ، ولفظه :

قال : ( وروي عن إسماعيل بن عبد اللّه بإسناده عن عبد اللّه بن عباس أنّه بينما هو يطوف بالبيت الحرام إذ هو بشاب قد شال يديه حتى تبيّن بياض إبطيه ، وهو يبرأ من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، وما أحدث في الإسلام.

فقال ابن عباس لبعض من حوله : لا يَفُتك الرجل ، فقبض عليه وأتى به إليه.

فقال له عبد اللّه بن عباس : ممن الرجل؟

قال : من أهل الشام.

قال : ما أسمك؟

قال : ربيعة بن خارجة الخارجي.

قال : وأيّ شيء أحدث عليّ بن أبي طالب يا ربيعة في الإسلام؟

قال : قتله الموحّدين يوم صفين ويوم النهروان ويوم الجمل ويوم النخيلة.

قال له عبد اللّه بن العباس : ويحك إنّما قتل عليّ من خالف الملّة وطعن في الإسلام ، وأمره بقتلهم رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فهل أنت رادّ على اللّه ورسوله؟ ويحك يا ربيعة إنّ لعليّ أربع سوابق لو قسّمت الواحدة منهن على جميع الخلق لوسعتهم.

قال : وما هنّ؟

قال ابن عباس : إنّه أوّل من آمن باللّه ورسوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، وصلى مع النبيّ القبلتين ، وهاجر الهجرتين ، وبايع البيعتين ، لم يعبد قط صنماً ، ولا شرب خمراً ، وأنّ اللّه عزّ وجلّ أوحى إلى نبيّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم أن زوّج عليّاً من فاطمة عليها‌السلام ، قال : قد زوّجتها منه. فإنّ اللّه عزّ وجلّ أمر شجرة في الجنة يقال لها طوبى أن أحملي فحملت ، فقال لها : أثمري ، فأثمرت ، ثم قال انثري فنثرت دراً كأمثال القلال ، فالتقطته حور العين في الجنة يتفاخرن به إلى يوم القيامة ، يقلن : هذا نثار فاطمة عليها‌السلام. وكان يسمع وقع جناح جبريل على سطحه إذا هبط بالوحي على رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم.

وكان صنم خزاعة مرفوعاً فوق الكعبة ، فقال له النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : إنطلق بنا نلقي هذا الصنم عن البيت ، فانطلقا ليلاً ، فقال له : يا أبا الحسن أرق على ظهري ، وكان طول الكعبة أربعين ذراعاً ، فقال : يا رسول اللّه بل ترتقي أنت على ظهري ، فأنا أولى بذلك وأحق بحملك.

قال : يا عليّ إنّك لا تقدر على ذلك ، ولو أجتمعت الأنس والجن على أن تحمل منّي عضواً ما قدرت للإيمان الذي هو في قلبي ، وحمله رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فلمّا استوى عليه ، قال له رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : انتهيت يا عليّ؟ قال : نعم ، والذي بعثك بالحق لو هممت أن ألمس السماء بيدي لمستها ، وأحتمل الصنم فجلد به الأرض فتقطع قطعاً ، ثم تعلق بالميزاب وتنحى عن رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم إكراماً وإجلالاً له ، ثم رمى بنفسه إلى الأرض ، فلمّا سقط ضحك ، فقال له النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ما يضحكك يا عليّ أضحك اللّه سنّك؟ قال : ضحكت يا رسول اللّه تعجباً من أن رميت بنفسي من فوق البيت إلى الأرض وما ألمت ، وما أصابني وجع.

فقال النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : وكيف تألم يا أبا الحسن أو يصيبك وجع ، وإنّك إنّما رفعك محمّد وأنزلك جبريل )⁽¹⁾.

وبهذا الخبر ننهي محاوراته مع الخوارج الذين عرفنا أسماءهم ، وثمّة محاورات مع آخرين من الخوارج ممّن هم على نمط أولئك في ضلالاتهم ونُصبهم ولم نعرف أسماءهم. فلنقرأ ماوقفنا عليه من أخبارهم :

( أَعليّ أَعلم عندك أَم أَنا؟ )

اشارة

روى الشيخ الطوسي في ( الأمالي ) ، عن سعيد بن المسيب ، قال :

( سمعت رجلاً يسأل ابن عباس عن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام.

فقال له ابن عباس : إنّ عليّ بن أبي طالب صلّى القبلتين ، وبايع البيعتين ، ولم يعبد صنماً ولا وثناً ، ولم يضرب على رأسه بزلم ولا بقدح ، وُلد على الفطرة ولم يشرك باللّه طرفة عين أبداً.

فقال الرجل : إنّي لم أسألك عن هذا ، وإنّما أسألك عن حمله سيفه على عاتقه يختال به حتى أتى البصرة ، فقتل بها أربعين ألفاً ، ثم صار إلى الشام فلقي حواجب العرب فضرب بعضهم ببعض حتى قتلهم ، ثم أتى النهروان وهم مسلمون فقتلهم عن آخرهم؟

فقال له ابن عباس : أعليُّ أعلم عندك أم أنا؟

فقال : لو كان عليّ أعلم عندي منك لما سألتك.

قال سعيد بن المسيب : فغضب ابن عباس حتى اشتد غضبه ، ثم قال : ثكلتك أَمّك ، عليّ علّمني ، فكان علمه من رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، ورسول اللّه علّمه اللّه من فوق عرشه ، فَعِلمُ النبيّ من اللّه ، وعلم عليّ من النبيّ ، وعلمي من علم عليّ ، وعلم أصحاب محمّد كلّهم في علم عليّ كالقطرة الواحدة في سبعة

أبحر ) ⁽¹⁾⁽²⁾

وهل خصلة من سؤددٍ لم يكن بها *** أبو حسن من بينهم ناهضاً قدما

فما فاتهم منها به سلّموا له *** وما شاركوه كان أوفرهم قسما

( عقمت النساء أن يأتين بمثل عليّ أمير المؤمنين عليه‌السلام بعد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم )

روى فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره ، أنّه قال :

( قال حدثني إبراهيم بن بنان الخثعمي ، قال : حدثنا جعفر بن أحمد بن يحيى بن منمس ، قال : حدثنا علي بن أحمد بن القاسم الباهلي ، عن ضرار ابن الأزور : أنّ رجلاً من الخوارج سأل ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه عن [ أمير المؤمنين. ر ] عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، فأعرض عنه. ثم سأله؟

فقال : لكان واللّه عليّ أمير المؤمنين يشبه القمر الزاهر ، والأسد الخادر ، والفرات الزاخر ، والربيع الباكر ، فأشبه من القمر ضوؤه وبهاؤه ، ومن الأسد شجاعته ومضاؤه ، ومن الفرات جوده وسخاؤه ، ومن الربيع خصبه وحباؤه.

عقم النساء أن يأتين بمثل عليّ [ أمير المؤمنين. أ ، ب ] بعد النبيّ [ ب ، أ : رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ] ، تاللّه ما سمعت ولا رأيت إنسانا [ محارباً. ر ، ب ] مثله ، وقد رأيته يوم صفين وعليه عمامة بيضاء وكأنّ عينيه سراجان ، وهو يتوقف على

شرذمة [ شرذمة. ب ر ] يحضّهم ويحثّهم إلى أن انتهى إليّ وأنا في كنف من المسلمين ، فقال :

( معاشر المسلمين ، استشعروا الخشية ، وغضّوا الأصوات ، وتجلببوا بالسكينة ، وأكملوا اللامة⁽¹⁾، وأقلقوا السيوف في الغمد قبل السلّة ، والحظوا الشزر ، واطعنوا [ الخزر. ب ] ، ونافحوا بالظُبا ، وصلوا السيوف بالخطي ، والرماح بالنبال ، فإنّكم بعين اللّه [ و. أ ، ب ] مع ابن عم نبيّكم ، عاودوا الكرّ واستحيوا من الفرّ ، فإنّه عار باق في الأعقاب ، ونار يوم الحساب ، فطيبوا عن أنفسكم نفساً [ ر : أنفسا ] ، وأطووا عن الحياة كشحاً ، وامشوا إلى الموت مشياً [ سجحا ]. وعليكم بهذا السواد الأعظم ، والرواق المطنب ، فاضربوا ثبجه ، فإنّ الشيطان عليه لعنة اللّه راكد في كسره ، نافج حضنيه [ ب ، أ : حضنه ] ، ومفترش ذراعيه ، قد قدّم للوثبة يداً ، وأخّر للنكوص رجلاً ، فصمداً [ أ : فصبرا ] حتى يتجلى لكم عمود [ خ ل : عمد ] الحق وأنتم الأعلون ، واللّه معكم ، ولن يتركم أعمالكم ).

قال : وأقبل معاوية في الكتيبة الشهباء وهي زهاء عشرة آلاف بجيش [ أ ، ب : جيش ] شاكين في الحديد لا يرى منهم إلاّ الحدق تحت المغافر [ فاقشعرّ لها الناس ] [ فقال عليه‌السلام : مالكم. ب ] تنظرون بما [ أ : مما ] تعجبون؟! إنّما هي جثث ماثلة فيها قلوب طائرة مزخرفة بتمويه [ ظ ] الخاسرين ، ورجل جراد زفت به ريح صبا ، ولفيف سداه الشيطان ولحمته

الضلالة ، وصرخ بهم ناعق البدعة ، وفيهم خَور الباطل وضحضحة المكاثر ، فلو قد مستها سيوف أهل الحق لتهافتت تهافت الفراش في النار ، ألا فسووا بين الركب وعضّوا على النواجذ واضربوا القوانص [ ب : القوابض ] بالصوارم ، وأشرعوا الرماح في الجوانح ، وشدوا فإنّي شادّ. ( حَم ، لاَ يُنصَرُونَ ).

فحملوا حملة ذي يد ( لبد ) فأزالوهم [ عن أماكنهم ( مصافهم ) ، ودفعوهم ب ، ر ] عن أماكنهم ، ورفعوهم عن مراكزهم [ ر : مراكبهم ] ، وارتفع الرهج وخمدت الأصوات ، فلا يسمع [ أ : تسمع ] إلاّ صلصلة الحديد وغمغمة الأبطال ، ولا يُرى إلاّ رأس نادر أو يد طائحة. وأنا كذلك إذ أقبل أمير المؤمنين عليه‌السلام من موضع يريد يتحال [ ب : يتحاك ] الغبار وينفض [ ب : ينفذ ] العلق عن ذراعيه ، سيفه يقطر الدماء وقد انحنى كقوس نازع! وهو يتلو هذه الآية : ( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ) ⁽¹⁾.

قال : فما رأيت قتالاً أشد من ذلك اليوم.

يا بني إنّي أرى الموت لا يقلع ، ومن مضى لا يرجع ، ومن بقي فإليه ينزع ، إنّي أوصيك بوصية فاحفظها [ ر ، أ : فاحفظني ] واتق اللّه وليكن أولى الأمور بك الشكر لله في السر والعلانية ، فإنّ الشكر خير زاد )⁽²⁾

أخرجه ابن عساكر في تاريخه ، والرضي في نهج البلاغة والمسعودي في مروج الذهب وغيرهم ، وقد أورده الطبري الإمامي في بشارة المصطفى / 172، والمتقي الهندي في كنز العمال 11 / 338 ط حيدر آباد ( الثانية ) جميعاً ذكروا فقط وصف ابن عباس للإمام عليه اسلام بصفين بدءاً من قوله عقمت النساء ، وفي رواية الطبري كثير تفاوت في الألفاظ ، لذلك ذكرت روايته.

( صورة أخرى )

برواية أبي جعفر محمد بن أبي القاسم محمد بن علي الطبري من علماء الإمامية في القرن السادس ، في كتابه ( بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ) :

( أخبرنا الشيخ العفيف أبو البقاء إبراهيم بن الحسن البصري رحمة اللّه قراءة عليه في صفر سنة عشرة وخمسمائة بمشهد مولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، قال : حدثني الشيخ أبو طالب محمد ابن الحسين بن عتبة ، قال : حدثني أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن خالد المداري ، قال : حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد اللّه ابن المطلب الشيباني في شعبان سنة ست وثمانين وثلاثمائة ببغداد في نهر الدجاج في دار الصيداوي المنشد ، قال : حدثنا محمد بن محمد بن معقل العجلي القرميسني بشهرزور ، قال : حدثنا محمد بن أبي الصهبان الباهلي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن تغلب رحمة اللّه ، عن عكرمة مولى عبد اللّه بن عباس ، عن عبد اللّه بن عباس رضي‌اللّه‌عنه ، قال : عقم النساء أن يأتين بمثل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ، ما كشفت النساء ذيولهن عن

مثله ، لا واللّه ما رأيت فارساً محدثاً يوزن به ، لرأيته يوماً ونحن معه بصفين وعلى رأسه عمامة سوداء وكأنّ عينيه سراجاً سليط تتوقدان من تحتهما ، يقف على شرذمة شرذمة يخطبهم ، حتى انتهى إلى نفر أنا فيهم ، وطلعت خيل لمعاوية لعنه اللّه تدعى بالكتيبة الشهباء عشرة آلاف دارع على عشرة آلاف أشهب ، فاقشعر الناس لها لمّا رأوها وانحاز بعضهم إلى بعض.

فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ( فيما النخع والخنع يا أهل العراق ، هل هي إلاّ أشخاص مائلة فيها قلوب طائرةٌ لو مستها سيوف أهل الحق لرأيتموها كجراد بقيعة سفته الريح في يوم عاصف ، ألا فاستشعروا الخشية ، وتجلببوا السكينة ، وأدّرعوا الصبر ، وغضّوا الأصوات ، وقلقلوا الأسياف في الأغماد قبل السلّة ، وأنظروا الخزر ، واطعنوا الشزر ، وكافحوا بالضبا ، وصلوا السيوف بالخطى ، والنبال بالرماح ، وعاودوا الكرّ ، واستحيوا من الفرّ فإنّه عار في الأعقاب ، ونار يوم الحساب ، فطيبوا عن أنفسكم نفساً ، وامشوا إلى الموت مشية سجحا ، فإنّكم بعين اللّه عزوجل ومع أخي رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعليكم بهذا السرادق الأدلم ، والرواق المظلم ، واضربوا بثجه ، فإنّ الشيطان راقد في كسره ، نافش حضنيه ، مفترش ذراعيه ، قد قدّم للوثبة يداً وأخّر للنكوص رجلاً ، فصمداً صمداً ، حتى ينجلي لكم عمود الحق ، وأنتم الأعلون واللّه معكم ، ولن يتركم أعمالكم ، ها أنا شادّ فشدوا ، ( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، حَم ، لاَ يُنصَرُونَ ).

ثم حمل عليهم أمير المؤمنين ( صلى اللّه عليه وعلى ذريته الصلاة

والسلام ) حملة ، وتبعته خويلة لم تبلغ المائة فارس ، فأجالهم فيها جولان الرحى المسرحة بنفالها ، فارتفعت عجاجة منعتني النظر ثم انجلت ، فأثبت النظر فلم أرَ إلاّ رأساً نادراً ، ويداً طايحة ، فما كان بأسرع من أن ولوا مدبرين ( كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ ) ⁽¹⁾. فإذا أمير المؤمنين قد أقبل وسيفه ينطف ووجهه كشقة القمر ، وهو يقول : ( فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ ) ⁽²⁾.

قال عكرمة : وكان ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه يحدّث فيقول : أمر رسول اللّه عليّاً عليه‌السلام بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين⁽³⁾.

وقال صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( يا عليّ أنّك لمقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله )⁽¹⁾

حديث النبي صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ( إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ) فأستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر ، قال أبو بكر : أنا هو؟ قال : ( لا ، ولكن خاصف النعل ) ، يعني علياً عليه‌السلام ، وكان تخلف علي عليه‌السلام يخصفها ، وهذا أخرجه أحمد في مسنده ( 3 / 33 و 82 عن أبي سعيد الخدري والنسائي في الخصائص برقم[156] ،

وإلى القارئ نص الحديث منه بتحقيق أحمد ميرين البلوشي ط مكتبة العلا - الكويت :

( 55 ذكر قول النبي صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( علي يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلتُ على تنزيله ).

156 - أخبرني إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن قدامة ، واللفظ له ، عن جرير ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري قال : كنا جلوساً ننتظر رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فخرج إلينا قد أنقطع شسع نعله ، فرمى بها إلى علي ، فقال : ( إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ) فقال أبو بكر : أنا؟ قال : ( لا ) ، قال عمر : أنا؟ قال : لا. ولكن صاحب النعل ). قال محقق الكتاب : إسناده حسن ، رجاله ثقاتُ إلا رجاء بن ربيعة الزُبيدي - بضم الزاي - أبو إسماعيل الكوفي فهو صدوق كما قال ابن حجر ، وقد ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن خلفون : وثقه العجلي وغيره. التهذيب ( 3 / 263 ) التقريب[102].

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ( 12 / 64 ) وعنه ابن عدي ( 7 / 2666 ) حدثنا يحيى بن عبد الملك بن حميد عن أبيه.

وأخرجه أحمد في المسند ( 3 / 31 ، 33 ، 82 ) ، والقطيعي في زوائد الفضائل[1071] ، وأبو نعيم في الحلية ( 1 / 67 ) ، وابن المؤيد الجويني في فرائد السمطين ( 1 / 159 ، 160 ، 161 ، 280 ) ، وابن عساكر ( 12 / 180أ ) من طريق فطر بن خليفة.

وأخرجه القطيعي[1083] ، وابن حبان ( 544 - الموارد ) ، والحاكم ( 3 / 122 ) ، والخوارزمي في المناقب[183] ، وابن الجوزي في العلل ( 1 / 239 ) ، وابن عساكر ( 12 / 179 / أ ) ، والبغوي في شرح السنة ( 10 / 33 ) ، والذهبي في معجم شيوخه ( 39ق ) ، من طريق الأعمش ، ثلاثتهم ( عبد الملك ، وفطر والأعمش ) عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه به.

وصحح الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

قلت : رجاء بن ربيعة لم يخرج له البخاري.

ووهم ابن الجوزي رحمه اللّه تعالى فأدخل هذا الحديث العلل المتناهية ظناً منه إن إسماعيل ابن رجاء الزبيدي راوي الحديث هو الحصني الذي ضعفه الدارقطني وابن حبان ، وهذا خطأ فإن إسماعيل بن رجاء الزبيدي شخصٌ متأخر طبقة عن الزبيدي ، وقد تعقبه الذهبي في تلخيص العلل المتناهية ( 18ق ) وقال : ( تكلم فيه ابن الجوزي من قبل إسماعيل فأخطأ ، هذا ثقة ، وإنما المضعف رجل صغير روى عن موسى ابن الحصين ، فهذا حديث جيد السند ).

وللحديث طريق آخر عند ابن عساكر ( 12 / 180 / ب ) عن علي بن يزيد الصدائي ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد بنحوه ، وإسناده ضعيف. علي بن يزيد هذا قال أبو حاتم عنه : منكر الحديث. وقال ابن عدي : لا تشبه أحاديثه أحاديث الثقات. الميزان ( 3 / 162 ) وعطية صدوق يخطئ كثيراً ويدلس.

وهذا الحديث علمّ من أعلام النبوة ، وفيه منقبة عظيمة لعلي رضي‌اللّه‌عنه وأرضاه حيث أخبر صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم بقتال علي للخوارج قبل وقوعه ، كما ترجم ابن كثير في البداية والنهاية ( 7 / 305 ) بهذا وأورد الحديث.

وكان ابن عباس يقول : ليس الحرورية بأشدّ إجتهاداً من اليهود والنصارى وهم يضلون ) ⁽¹⁾.

مواقف عقائدية مع بقية أصحاب المذاهب

اشارة

لقد كانت في النصف الثاني من القرن الأوّل الهجري شدّة الصراع بين أصحاب المذاهب الضالّة ، فهي فيما بينها يكفّر بعضهم بعضاً ، فثمة المجبّرة في الشام تدعمهم السلطة الأموية ، وثمة القدرية في الحجاز والعراق ، وقد أساؤا التفكير وأعلنوا التنكير والتكفير في مسألة القضاء والقدر ، وكانت المرجئة ، وكانت فرق الخوارج في مقالاتها الجائرة الكافرة ، فهي جميعاً متنافرة ، وأحياناً متناحرة ، ولم يكن غير رجال أهل البيت عليهم‌السلام بالمرصاد لكلّ أولئك في ردّ عاديتهم عن عقائد الإسلام الصحيح ، وكان يومئذ أبرزهم مواقف هو ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه فهو أكبرهم سنّاً ، وليس شأناً لوجود إمام الحق عليّ ابن الحسين عليه‌السلام الذي كان هو يحبّه حُبّاً شديداً فيدخل عليه ، وفيه يقول لنافع بن الأزرق ولنجدة كما سيأتي : ( ذلك بقية النبيّين ، وسلالة الماضين ، له الولاية مع القرابة والطهارة يوم الكساء ) ، ويقول : ( عليّ بن الحسين من الربانيّين صلى اللّه عليه وعلى آبائه الطيبين وسلّم تسليماً ).

فلنقرأ بعض ما جاء عنه في ذلك :

في علم الكلام

لمّا كان الكلام في إثبات أصول العقيدة الإسلامية بالبرهان العقلي

والحجة النقلية هما المنطلق لتكوين علم الكلام - في مراحله الأولى - وقد إجتاحت يومئذ الساحة الفكرية صراعات عقائدية أفرزتها قوة السلطة لتبرير السياسات الحاكمة بعد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد مرّ بنا نماذج من تلك الإفرازات في حوارت ابن عباس مع عمر ، حين يرد على عمر بأنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم أراد عليّاً للأمر من بعده ، فيرد عليه عمر : وماذا كان إذا أراد رسول اللّه شيئاً وأراد اللّه غيره ، فنفذ مراد اللّه ولم ينفذ مراد رسول اللّه. فهذه المقولة التي في الأساس جبرية المنشأ ، كما هي للتفريق بين إرادة اللّه وتخلف إرادة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم عنها ، مضافاً إلى إختلافه معه في مسألة الخلافة بالنص أو بالإختيار؟ وقد مرّت شواهد ذلك فراجع ، وقد كان المعتزلة يرون فيه ناصراً لهم على المجّبرة.

قال الأستاذ علي سامي النشار :

( وينتقل المعتزلة إلى التكلم عن شخصية ابن عباس ، وكان لابد أيضاً أن يضعوه في سلسلة السند ، فهو مفسر القرآن الأوّل وحبر الأمّة ، وقد رأى المجبّرة بالشام يعلنون الجبر ، ويجدون التأييد والتعضيد من بني أمية ، ولكن ابن عباس لا يسكت كما سكت غيره ، فيرسل إلى هؤلاء القرآء أما بعد ... ) فذكر الكتاب الذي سيأتي ذكره في جملة كتبه.

والآن فلنقرأ ماذا عنه مع المجبّرة وهم أعوان السلطة ، والسلطة معهم.

موقفه مع المجبّرة

اشارة

كان لابن عباس ، موقف صارم وقويّ في دحض مقالة المجبرّة بعد أن اتسعت عقيدتهم بالإنتشار في عهد معاوية ومَن بعده من حكام الأمويين.

قال الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه ( المذاهب الإسلامية ) : ( ولقد أدرك ابن عباس أنّ مصدر هذا الإنحراف الفكري هو السلطة وأنصارها ، فخاطبهم خطاباً عنيفاً قال فيه : أتأمرون الناس بالتقوى ، وبكم ضلّ المتقون؟ وتنهون الناس عن المعاصي ، وبكم ظهر العاصون؟ يا أبناء سلف المنافقين وأعوان الظالمين ، وخزّان مساجد الفاسقين ، هل منكم إلاّ مفتر على اللّه يجعل إجرامه عليه سبحانه ، وينسبه علانية إليه )⁽¹⁾.

ونَقل عن ( المنية والأمل ) لابن المرتضَى : ( إنه قيل لابن عباس : إنّ هاهنا قوماً يزعمون أنّهم أتوا ما أتوا من قبل اللّه تعالى ، وأنّ اللّه أجبرهم على المعاصي.

فقال : لو أعلم أنّ هاهنا منهم أحداً لقبضت على حلقه فعصرته حتى تذهب روحه ، لا تقولوا أجبر اللّه على المعاصي ، ولا تقولوا لم يعلم اللّه ما العباد عاملون )⁽²⁾.

وسيأتي كتاب ابن عباس إلى مُجبّرة أهل الشام في جملة كتبه.

( لا عقاب إلاّ بعد الفعل إلاّ في مكة )

لقد مرّ بنا في الجزء الخامس من الحلقة الأولى استنكار ابن عباس لتهديم الكعبة بأمر ابن الزبير وخروجه مغاضباً إلى الطائف.

فقالوا له : لم لا تقيم بمكة؟

فقال : لا أقدر على حفظ خاطري من إرادة ظلمي للناس ، أو ظلمي لنفسي ، فكيف لو وقعت في الفعل؟ فإنّ اللّه تعالى لم يتوعد أحداً على مجرَد إرادته السوء دون الفعل له إلاّ بمكة ، ويشير إلى قوله تعالى : ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) ⁽¹⁾، فإرادة الإلحاد بظلم في مكة تستوجب العذاب الأليم⁽²⁾.

موقفه من القدرية

والقدرية هم الذين نفو القَدرَ لا الذين أثبتوه ، فأولئك يلتقون مع الجبرية في سوء المقالة ، أمّا نفاة القدر فهم كالمفوّضة ، لذا كانوا هم أولى بهذا اللقب ، ومهما يكن فقد سمّوا في الحديث ( مجوس هذه الأمّة ) ، وهؤلاء كانوا الفريق المقابل والمناوئ للجبرية ، وقد أخطأوا حين قالوا بالإرادة ومحض الإختيار ، تفويضاً إلى الإنسان من دون أي أثر للمشيئة الإلهية وإذنه ، فإفراطهم في نفي المشيئة من اللّه إنّما كان مقابل تفريط الجبرية في تعطيل الإرادة الإنسانية في أقواله وأفعاله ، وأنّه مجبور على ما يصدر منه ، وهكذا تجاذبت الفرقتان بين الإفراط والتفريط ، ولم يسلم من هذا التجاذب إلاّ الوسط المعتدل من المسلمين ، وفي مقدمتهم أهل البيت عليهم‌السلام وشيعتهم القائلون : ( لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين ).

والى القارئ حديث الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام مع الشيخ الكوفي الذي سأله عن القضاء والقدر ، وهذا ممّا رواه ابن عباس كما في ( عيون أخبار الرضا ) في هذا ، ثم حديث الإمام الرضا عليه‌السلام أيضاً ، ومن ثَمَّ نعرف سبب شدّة ابن عباس ضد القدرية.

فقد روى الشيخ الكليني في كتاب ( الكافي ) ، فقال :

( علي بن محمد ، عن سهل بن زياد وإسحاق بن محمد وغيرهما

رفعوه ، قال : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام جالساً بالكوفة بعد منصرفه من صفين إذ أقبل شيخ فجثا بين يديه⁽¹⁾، ثم قال له : يا أمير المؤمنين! أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء من اللّه وقدر؟

فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ( أجل يا شيخ ، ما علوتم تلعة⁽²⁾ولا هبطتم بطن واد إلاّ بقضاء من اللّه وقدر ).

فقال له الشيخ : عند اللّه أحتسب عنائي⁽³⁾يا أمير المؤمنين.

فقال له : ( مَه يا شيخ! فو اللّه لقد عظم اللّه الأجر في مسيركم وأنتم سائرون ، وفي مقامكم وأنتم مقيمون ، وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ، ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليه مضطرين ).

فقال له الشيخ : وكيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟

فقال له : ( وتظن أنّه كان قضاءً حتماً وقدراً لازماً ، إنّه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر من اللّه وسقط معنى الوعد والوعيد ، فلم تكن لائمة للمذنب ولا محمدةٌ للمحسن ، ولكان المذنب أولى بالإحسان من المحسن ، ولكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب ، تلك مقالة إخوان عبدة الأوثان ، وخصماء الرحمن ، وحزب الشيطان ،

وقدرية هذه الأمّة ومجوسها ، إنّ اللّه تبارك وتعالى كلف تخييراً ، ونهى تحذيراً ، وأعطى على القليل كثيراً ، ولم يعص مغلوباً ، ولم يطع مُكرهاً ، ولم يملك مفوضاً ، ولم يخلق السماوت والأرض وما بينهما باطلاً ، ولم يبعث النبيّين مُبشرين ومُنذرين عبثاً ( ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ ) ⁽¹⁾.

فأنشأ الشيخ يقول :

أَنْتَ الإمَامُ الَّذي نَرجُو بِطاعتِهِ *** يَوْمَ النَّجاةِ مِنَ الرَّحْمَنِ غُفْرانَّا

أَوْضَحْتَ مِنْ أَمْرِنْا مَا كَانَ مُلْتَبِساً *** جَزَاكَ رَبُّكَ بِاْلأِحْسَاْنِ إِحْسَاْنَاً )⁽²⁾

وقد روى الصدوق في ( عيون أخبار الرضا ) هذا الخبر بعدّة أسانيد ينتهي رابعها إلى ابن عباس ، وفي آخر الشعر ذكر الشعر في ستة أبيات كما يلي :

أَنت الإمام الذي نرجو بطاعته *** يوم النجاة من الرحمن غفرانا

فليس معذرة في كلّ فاحشة *** قد كنت راكبها فسقا وعصيانا

لا لا ولا قائلا ناهيه أوقعه *** فيها عبدت اذاً ياقوم شيطانا

ولا أحب ولا شاء الفسوق ولا *** قتل الولي له ظلما وعدوانا

أنى يحب وقد صحت عزيمته *** ذو العرش أعلن ذاك اللّه اعلانا

ثم قال الصدوق : ولم يذكر محمد بن عمر الحافظ في آخر هذا الحديث من الشعر إلاّ بيتين من أوّله )⁽¹⁾.

( علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس بن عبد الرحمن ، قال : قال لي أبو الحسن الرضا عليه‌السلام : يا يونس! لا تقل بقول القدرية فإنّ القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ، ولا بقول أهل النار ، ولا بقول إبليس ، فإنّ أهل الجنة قالوا : ( الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ ) ⁽²⁾. وقال أهل النار : ( رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَالِّينَ ) ⁽³⁾. وقال إِبليس : ( رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي ) ⁽⁴⁾.

فقُلتُ : واللّه ما أقول بقولهم ، ولكنّي أقول : لا يكون إلاّ بما شاء اللّه وأراد وقدر وقضى.

فقال : يا يونس! ليس هكذا ، لا يكون إلاّ ما شاء اللّه وأراد وقدر وقضى؛ يا يونس؟ تعلم ما المشيئة؟

قُلت : لا.

قال : هي الذكر الأوّل ، فتعلم ما الإرادة؟

قلت : لا.

قال : هي العزيمة على ما يشاء ، فتعلم ما القدر؟

قلت : لا.

قال : هي الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء.

قال : ثم قال : والقضاء هو الإبرام وإقامة العين.

قال : فاستأذنته أن أقبل رأسه ، وقلت : فتحت لي شيئاً كنتُ عنه في غفلة )⁽¹⁾.

أمّا ابن عباس فله في القدرية عدّة أقوال ، منها :

ما رواه عبد الرزاق في ( المصنف ) عن طاووس :

( إنّ رجلاً قال لابن عباس : إنّ ناساً يقولون إنّ الشرّ ليس بقدر.

فقال ابن عباس : فبيننا وبين أهل القدر هذه الآية : ( سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ _ قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ) ⁽²⁾)⁽³⁾.

ومنها ما رواه ابن عبد البر في ( التمهيد ) ، عن عطاء بن أبي رباح ، يقول :

( كنت عند ابن عباس فأتاه رجل ، فقال : أرأيت من حرمني الهُدى وأورث الضلالة والردى ، أتراه أحسن إليّ أو ظلمني؟

فقال ابن عباس : إن كان الهدى شيئاً كان لك عنده فمنعه فقد ظلمك ،

وإن كان الهدى له يؤتيه من يشاء فما ظلمك شيئاً فلا تجالسني بعده )⁽¹⁾.

ومنها ما رواه ابن عساكر عن وهب بن منبه ، قال :

( بلغ ابن عباس عن مجلس كان في ناحية باب بني سهم يجلس فيه ناس من قريش ، فيختصمون ، فترتفع أصواتهم.

فقال لي ابن عباس : أنطلق بنا إليهم.

فأنطلقنا حتى وقفنا عليهم. فقال ابن عباس : أخبرهم عن كلام الفتى الذي كلّم به أيوب وهو في حاله.

قال وهب : فقلت : قال الفتى : يا أيوب أما كان في عظمة اللّه وذكر الموت ما يكلّ لسانك ويقطع قلبك ويكسر حجتك؟ يا أيوب أما علمت أنّ لله عباداً أسكتتهم خشية اللّه من غير عيّ ولا بكم ، وأنّهم الفصحاء الطلقاء الألباء العالمون باللّه وآياته ، ولكنّهم إذا ذكروا عظمة اللّه تقطّعت قلوبهم وكلّت ألسنتهم وطاشت عقولهم وأحلامهم فرقاً من اللّه وهيبة له ، فإذا استفاقوا من ذلك استقبلوا إلى اللّه بالأعمال الزاكية ، لا يستكثرون لله الكثير ، ولا يرضون له بالقليل ، يعدّون أنفسهم مع الظالمين الخاطئين وإنّهم لأنزاه أبرار أخيار ، ومع المضيّعين المفرطين ، وأنّهم لأكياس أقوياء ناحلون دائبون ، يراهم الجاهل فيقول مرضى وليسوا بمرضى ، وقد خولطوا وقد خالط القوم أمر عظيم )⁽²⁾.

أقول : وأنا في شك من صحة هذا الخبر! فقد رواه مرّة أخرى أيضاً عن وهب ، قال : ( كان ابن عباس جالساً في المسجد الحرام ومعه وهب بن منبه ، فنهض ابن عباس يتهادى على عطاء بن أبي رباح وعكرمة ، فلمّا دنا من باب المسجد إذ هو بقوم يتجادلون قد علت أصواتهم ، فوقف ابن عباس عليهم وقال لعكرمة : أدع لي وهب بن منبه ، فدعاه ، فقال له ابن عباس : حدّث هؤلاء حديث الفتى ، قال : نعم.

قال : لمّا أشتد الجدال بين أيوب وأصحابه ، قال فتى كان معهم لأصحاب أيوب في الجدال قولاً شديداً ، ثم أقبل على أيوب ... )⁽¹⁾.

وهذا الخبر رواه البسوي في ( المعروفة والتاريخ ) بسنده عن وهب بن منبه ، وهو أصح ممّا سبق :

( قال وهب : إنّ ابن عباس طاف بالبيت حين أصبح أسبوعاً ، قال وهب : وأنا وطاووس معه وعكرمة مولاه ، وكان قد رقّ بصره ، فكان يتوكأ على العصا ، فلمّا فرغ من طوافه انصرف إلى الحطيم ، فصلى ركعتين ، ثم نهض فنهضنا معه ، فدفع عصاء إلى عكرمة مولاه ، وتوكأ عليَّ وعلى طاووس ، ثم انطلق بنا إلى غربي الكعبة بين باب بني سهم وباب بني جمح ، فوقفنا على قوم بلغ ابن عباس أنّهم يخوضون في حديث القدر وغيره ممّا يختلف الناس فيه ، فلمّا وقف عليهم سلّم عليهم فأجابوه ، فرحبّوا به وأوسعوا له ، فكره أن يجلس إليهم.

ثم قال : يا معشر المتكلمين فيما لا يعنيهم ، ولا يُردّ عليهم ، ألم تعلموا أنّ لله عزوجل عباداً قد أسكتتهم خشيته من غير عيّ ولا بكم ، وإنّهم لهم الفصحاء النطقاء والنبلاء الأولياء والعالمون باللّه عزوجل وبآياته ، ولكنهم إذا ذكروا عظمة اللّه انقطعت ألسنتهم وكسرت قلوبهم وطاشت عقولهم إعظاماً لله عزوجل وإعزازاً وإجلالاً ، فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى اللّه عزوجل بالأعمال الزكيّة ، يعدّون أنفسهم مع الظالمين الخاطئين ، وإنّهم لأنزاه أبرار ، ومع المقصّرين والمفرّطين ، وإنّهم لأكياس أقوياء ، ولكنهم لا يرضون لله عزوجل بالقليل ، ولا يستكثرون له الكثير ، ولا يُدلّون عليه بالأعمال ، متى ما لقيتهم فهم مهتمون مخوَّفون مروَّعون خائفون مشفقون وجلون ، فأين أنتم منهم يا معشر المبتدعين. إعلموا أنّ أعلم الناس بالقدر أسكتهم عنه ، وأنّ أجهل الناس بالقدر أنطقهم فيه.

قال وهب : ثم انصرف عنهم وتركهم ، فبلغ ابن عباس أنّهم تفرّقوا عن مجلسهم ذلك ، ثم لم يعودوا إليه حتى هلك ابن عباس )⁽¹⁾.

عن طاووس ، قال :

( كنت عند ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه ومعنا رجل من القدرية ، فقلت : إنّ أناساً يقولون لا قدر.

قال : أوفي القوم أحد منهم؟

قلت : لو كان ما كنت تصنع به؟

قال : لو كان فيهم أحد منهم لأخذت برأسه ، ثم قرأت عليه آية كذا وكذا : ( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً ) ⁽¹⁾)⁽²⁾.

وجاء في كتاب ( المجروحين ) لابن حبان ، عن أنس بن مالك :

( قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي ، المرجئة والقدرية ).

قال : فقال ابن عباس : يا رسول اللّه فمن المرجئ؟

قال : ( قوم يكونون في آخر الزمان إذا سئل أحدهم عن الإيمان ، يقولون نحن مؤمنون إن شاء اللّه ).

قال : فما القدرية؟

قال : ( قوم يقولون لا قدر )⁽³⁾.

وقال ابن عباس : في قوله تعالى : ( يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ ) ⁽⁴⁾: ( يحفظونه ممّا لم يقدر نزوله ، فإذا جاء المقدر بطل الحفظ )⁽⁵⁾.

وفي ( جامع بيان العلم ) :

( قال ابن عباس : لا يزال أمر هذه الأمة موائماً ( مقارباً ) حتى يتكلموا

في الولدان والقدر )⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من أقواله في القدر والتنديد بالقدرية.

وروى أبو نصر السجزي في كتاب ( الإبانة ) ونقله عنه السيوطي في ( اللئالي المصنوعة ) بسنده إلى عبيد اللّه بن أبي زياد قال :

( رآني ابن عباس وأنا أكلمّ رجلاً من القدرية.

فقال : من وقّر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.

قلت : يا أبا العباس كيف يوقّر؟

قال : تكنيّه وتبدؤه بالسلام )⁽²⁾.

وقد جاء في ( شرح أصول الإعتقاد ) للألكائي بسنده عن عكرمة ، قال :

( كنت حاضراً عند عبد اللّه بن عباس فجاءه رجل ، فقال : يا أبا عباس أخبرني من القدرية ، فإنّ الناس قد اختلفوا عندنا بالمشرق؟

فقال ابن عباس : القدرية قوم يكونون في آخر الزمان ، دينهم الكلام ، يقولون : إنّ اللّه لم يقدّر المعاصي على خلقه وهو معذّبهم على ما قدّر عليهم ، فأولئك هم القدرية ، فأولئك هم مجوس هذه الأمّة ، وأولئك ملعونون على لسان النبيين أجمعين ، فلا تقاولوهم فيفتنونكم ، ولا تجالسوهم ، ولا تعودوا مرضاهم ، ولا تشهدوا جنائزهم ، أولئك أتباع

الدجّال. لخروج الدجّال أشهى إليهم من الماء البارد.

فقال الرجل : يا أبا عباس لا تجد عليَّ ، فإنّي سائل مبتلى بهم.

قال : قل.

قال : كيف صار في هذه الأمّة مجوس ، وهذه الأمّة مرحومة؟

قال : أخبرك لعل اللّه ينفعك؟

قال : إفعل.

قال : إنّ المجوس زعمت أنّ اللّه لم يخلق شيئاً من الهوام والقذر ، ولم يخلق شيئاً يضر ، وإنّما يخلق المنافع وكلّ شيء حسن ، وإنّما القذر هو الشر ، والشر كلّه خلق إبليس وفعله.

وقالت القدرية : إنّ اللّه لم يخلق الشر ، ولم نبتلى به ، وإبليس رأس الشر كلّه ، وهو مقر بأنّ اللّه خالقه.

قالت القدرية : إنّ اللّه أراد من العباد أمراً لم يكن ، وأخرجوه عن ملكه وقدرته ، وأراد إبليس من العباد أمراً وكان إبليس عند القدرية أقوى وأعز ، فهؤلاء القدرية. وكذبوا أعداء اللّه ، إنّ اللّه يبتلي ويعذّب على ما أبتلى وهو غير ظالم ، لا يُسأل عمّا يفعل ، ويمنّ ويثيب على منّه إيّاهم وهو فعّال لما يريد ، ولكنهم أعداء اللّه ظنّوا ذاتاً فحققوا ظنّهم عند أنفسهم ، وقالوا : نحن العاملون والمثابون والمعذَبون بأعمالنا ، ليس لأحد علينا منّة ، وذهب عليهم منّ اللّه وأصابهم الخذلان ...

فقال الرجل : الحمد الذي منّ بك عليَّ يا أبا عباس ، وفّقك اللّه ، نصرك

اللّه ، أعزك اللّه ، أما واللّه لقد كنت من أشدّهم قولاً أدين اللّه به ، وقد استبان لي قول الضياء ، فأنا أشهد اللّه وأشهدكم إنّي تائب إلى اللّه ، وراجع ممّا كنت أقوله ، وقد أيقنت أنّ الخير من اللّه ، وأنّ المعاصي من اللّه يبتلي بها من يشاء من عباده ، ولا مقدّر إلاّ اللّه ، ولا هادي ولا مضلّ غيره.

قال عكرمة : فما زال الرجل عندنا باكياً حتى خرج غازياً في البحر فاستشهد رحمه‌اللّه )⁽¹⁾.

كلامه في التوحيد

روى البلاذري في ترجمة ابن عباس من أنسابه بسنده :

( أنّ رجلاً قال لعبد اللّه بن عباس : بماذا عرفت ربك؟

فقال عبد اللّه : ويلك من طلب الدين بالقياس ، لم يزل الدهر إلاّ في التباس ، مائلاً عن المنهاج ، ظاعناً في الإعوجاج ، أعرفه بما عرّف به نفسه من غير رويّة ، وأصفه بما وصف به نفسه من غير صورة ، لا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، حيّ في ديمومته ، لا يجور في أقضيته ، يعلم ما هم عاملون وما هم إليه صائرون ، فتبارك ( اللّه ) الذي يسبق كلّ شيء علمه ، ونفذت في كلّ شيء مشيئته ).

أقول : وهذا الخبر ورد في التراث الشيعي الاثني عشري والزيدي كما ورد في التراث السني ، وبين رواياته تفاوت ينبغي لنا ذكره في المقام.

1 - في التراث الشيعي الاثني عشري.

روى الصدوق ( ت 381 ه- ) في كتابه ( التوحيد ) باب التوحيد : ( ثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ، قال : حدّثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي البصري بالبصرة ، قال : أخبرنا محمد بن زكريا الجوهري العلائي - الغلابي ظ - البصري ، قال : حدثنا العباس بن بكار الضبي ، قال : حدثنا أبو بكر الهذلي ، عن عكرمة ، قال :

بينما ابن عباس يحدّث الناس إذ قام إليه نافع بن الأزرق ، فقال : يا بن عباس تفتي في النملة والقملة صف لنا إلهك الذي تعبده.

فأطرق ابن عباس إعظاماً لله عزوجل. وكان الحسين بن علي عليهما‌السلام جالساً في ناحية ، فقال : إليّ يابن الأزرق.

فقال : لست إياك أسأل.

فقال ابن عباس يابن الأزرق إنّه من أهل بيت النبوة وهم ورثة العلم.

فأقبل نافع بن الأزرق نحو الحسين عليه‌السلام ، فقال له الحسين : يا نافع إنّ من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في الإرتماس ، مائلاً عن المنهاج ، ظاعناً في الإعوجاج ، ضالاً عن السبيل ، قائلاً غير الجميل. يابن الأزرق أصف إلهي بما وصف به نفسه ، وأعرّفه بما عرّف به نفسه ، لا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، فهو قريب غير ملتصق ، وبعيد غير متقص ، يوحّد ولا يبعّض ، معروف بالآيات ، موصوف بالعلامات ، لا إله إلا هو الكبير المتعال )⁽¹⁾.

2 - في التراث الشيعي الزيدي.

روى الإمام المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزة ( ت 614 ه- ) في كتابه ( الكبير الشافي ) في رده على الفقيه العامي الذي كتب ( الخارقة ) ، وكان الفقيه استدل بهذا الخبر ، فأجابه المنصور ، فقال :

( وذكر - الفقيه - حكاية عن نجدة الحروري وابن الأزرق أنّهما أتيا ابن عباس ، فقال له نجدة : يابن عباس ما معرفتك بربّك؟

فقال : يا نجدة إنّ من نصب نفسه للقياس لم يزل الدهر في التباس ... وذكر بعد مسيرهما إلى عليّ بن الحسين فذكر فضله وعلمه.

فالجواب وهو - يعني ابن عباس - أهل لما قيل فيه من العلم ، وإن كان معترفاً بفضل أهل البيت عليهم‌السلام ، عليه الوالدِ منهم والولد ، وذلك ثابت فيما رُوينا من مكالمة الحرورية التي بترها لما بيّن لهم التوحيد ، فقالوا له : يا سيد بني هاشم؛ فقال ابن عباس : ذلك عليّ بن الحسين عليه‌السلام.

والبقية مشهورة غير متكررة ، ولو أغفلها الفقيه لحدّة بغضه.

ثم ساق الخبر كما مرّ ، وفي آخره : فقال نجدة لابن عباس : يا سيد بني هاشم.

فقال ابن عباس رحمة اللّه عليه : ذلك عليّ بن الحسين ، بقية النبيّين وسلالة الماضين ، له الولاية مع القرابة ، في الطهارة يوم الكساء.

فقال نافع بن الأزرق : هل لك يا نجدة أن نأتيه فإنّه حديث السنّ ، فلعلّنا أن نستظهر عليه بحجة. فمضيا نحوه ، فوجداه في الحِجر مع نفر من أصحابه.

فقال نجدة : يا عليّ بن الحسين ، ما أوّل العبادة وسبيل المعرفة؟

فقال له عليّ بن الحسين عليه وعلى آبائه السلام : ( يا نجدة أتيت ( متعنتّاً معتدياً ) على أولياء اللّه وأهل طاعته ...

ثم ساق الخبر بطوله ، إلى أن قال : فانطلق نجدة إلى ابن عباس فأخبره بالذي كان ، فبهج ابن عباس بذلك ، وقال : اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته⁽¹⁾

والقراءة المتداولة في بلاد المشرق عن حفص عن عاصم وهي ( رسالته ) ، عن هامش ص152 من المصدر.

فقال نجدة : أولستم أهل بيت يتقدم كبارُكم صغارَكم؟

فقال : أجل ، ولكن ربانيّونا كبارُنا ، وإن كانوا صغاراً ، وعليّ بن الحسين من الربانيّين صلى اللّه عليه وعلى آبائه الطيبين وسلّم تسليماً )⁽¹⁾.

3 - في التراث السني :

لقد مرّ في أوّل البحث ذكر ذلك نقلاً عن البلاذري ، غير أنّ ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) في ترجمة الإمام الحسين عليه‌السلام رواه بسنده عن مشايخه عن عكرمة⁽²⁾، ولفظه يتفق مع ما تقدم نقله عن الشيخ الصدوق في كتابه ( التوحيد ) مع زيادة فيه.

وإلى القارئ رواية ابن عساكر ... عن عكرمة عن ابن عباس :

( ( إنّه ) بينما ( كان ) يحدّث الناس إذ قام إليه نافع بن الأزرق ، فقال له : يا ابن عباس تفتي الناس في النملة والقملة؟ صف لي آلهك الذي تعبد؟

( و ) فأطرق ابن عباس إعظاماً لقوله ، وكان الحسين بن عليّ جالساً ناحية فقال : ( إليّ يا بن الأزرق ).

قال : ( ابن الأزرق ) : لست إياك أسأل.

قال ابن عباس : ( يا بن الأزرق إنه من أهل بيت النبوة وهم ورثة العلم ).

فأقبل نافع نحو الحسين ، فقال له الحسين : ( يا نافع إنّ من وضع دينه على القياس ، لم يزل الدهر في الإلتباس ، مائلاً ناكباً عن المنهاج ، ظاعناً

بالإعوجاج ، ضالاً عن السبيل ، قائلاً غير الجميل.

يابن الأزرق أصف إلهي بما وصف به نفسه ، وأعُرّفه بما عرّف به نفسه ، لا يدرك بالحواسّ ، ولا يقاس بالناس ، قريب غير ملتصق ، وبعيد غير متقص ، يوحّد ولا يبعّض ، معروف بالآيات ، موصوف بالعلامات ، لا إله إلا هو العلي الكبير المتعال ).

فبكى ابن الأزرق ، وقال : يا حسين ما أحسن كلامك؟

قال له الحسين : ( بلغني أنّك تشهد على أبّي وعلى أخي بالكفر وعليَّ )؟

قال ابن الأزرق : أما واللّه يا حسين لئن كان ذلك لقد كنتم منار الإسلام ونجوم الأحكام.

فقال له الحسين : ( إنّي سائلك عن مسألة )؟

قال : إسأل.

فسأله عن هذه الآية : ( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ ) ⁽¹⁾، ( يابن الأزرق من حفظ في الغلامين )؟

قال ابن الأزرق : أبوهما.

قال الحسين : ( فأبوهما خير أم رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم )؟

قال ابن الأزرق : قد أنبأنا اللّه تعالى إنّكم قوم خصمون )⁽²⁾.

فهذا عين ما ورد عن ابن عباس في كلامه في التوحيد كما مرّ آنفاً.

وله في العقائد أخبار كثيرة مع المنحرفين ، تعسر الإحاطة بها جميعاً ، وجلّ ما كان يُروى عنه في هذا نجده عين ما ورد عن أئمة أهل البيت عليهم‌السلام. ولا بدع فهو في علمهم من علم الإمام عليه‌السلام كما مرّ ذلك عنه مراراً.

ونختم الكلام في هذا الجانب بالإشارة إلى ما كان يعانيه من مولاه عكرمة البربري الذي صار مع الخوارج ، فكان يكذب على مولاه ، حتى أشتهر بذلك في حياته وبعد وفاته ، وقد مرّت الإشارة إلى حاله في ذكر تلاميذه ، وتأتي في الحلقة الرابعة بعض أكاذيبه على مولاه ، مما سبّب خبطاً وخلطاً في المروي عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه عند الباحثين.

ولا يفوتني التنبيه على أنّ في الرواة عن ابن عباس أربعة كلّهم اسمه عكرمة ، فاثنان منهم من مواليه ، فكان كثير من المروي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس يحسبه الكثير أنّه عن عكرمة البربري - الكذّاب - لأنّه كان أبعد الأربعة صيتاً ، وقد بينت هذا في بحث تلاميذه عند ذكرهم ، فراجع.

والآن إلى قراءة بعض مرويات عكرمة - المجهول - عن ابن عباس ممّا ليس فيه التهمة ممّا يتعلق بالعقيدة :

1 - روى الطبري في تفسيره بسنده ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال :

( الإسلام ثلاثون سهماً ، وما أبتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلاّ إبراهيم ، قال اللّه : ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) ⁽¹⁾، فكتب اللّه له براءة من النار )⁽²⁾.

وفي رواية أخرى عنه ، قال : ( ما ابتلي أحد بهذا الدين فقام به كلّه غير إبراهيم ، ابتلي بالإسلام فأتمه ، فكتب اللّه البراءة ، فقال : ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) ⁽¹⁾، فذكر عشراً في براءة ، فقال : ( التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) ⁽²⁾، وعشراً في الأحزاب : ( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) ⁽³⁾، وعشراً في سأل سائل : ( الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ _ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ _ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ _ وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ _ وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ _ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ _ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ _ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ _ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ _ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ _ وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ _ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ _ أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ ) ⁽⁴⁾)⁽⁵⁾.

2 - روى البخاري بسنده ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه ، قال :

( قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ، ولا يقتل وهو مؤمن ).

قال عكرمة : قلت لابن عباس : كيف ينزع منه الإيمان؟

قال : هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها ، فإن تاب عاد إليه هكذا ، وشبك بين أصابعه )⁽¹⁾.

3 - روى الصدوق في ( علل الشرائع ) في نوادر علل الصلاة ، عن عكرمة ، قال :

( قلت لابن عباس : أخبرني لأي شيء حذف من الأذان ( حيّ على خير العمل )؟

قال : أراد عمر بذلك أن لا يتكل الناس على الصلاة ، ويدعوا الجهاد ، فلذلك حذفها من الأذان )⁽²⁾.

أقول : لقد ذكرت في مسألة ( حيّ على خير العمل مسائل شرعية بين السنة والبدعية ) ، ما يتعلق بهذا الجواب ، وأنّه لا يتعدى التفسير الرسمي - إن صح التعبير - للمنع والرفع ، وهذا هو الجانب الواقعي المعاش ، الظاهر الذي كان يصوّر وجهة نظر الخليفة ومن تبعه من المسلمين يومئذ ، ويبقى التصديق بوجاهته وعدمه تبعاً للأشخاص وعقائدهم ..

والتزام أهل البيت عليهم‌السلام - وتمسك مَن يتبعهم بإصرار على الإتيان به في

الأذان والإقامة - يعني أنّ الرأي الأوّل ليس بمقنع عندهم ولديهم تفسير آخر. فما هو ذلك التفسير؟

إنّه ( الولاية ) بمعنى موالاة عليّ وأهل بيته عليهم‌السلام ...

فراجع تجد تفصيل ما يتعلق بالمقام⁽¹⁾.

4 - روى الطبري ، وابن أبي حاتم وغيرهما ، في تفسير قوله تعالى : ( اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ) ⁽²⁾، عن عكرمة ، قال :

( قلت لابن عباس : إنّ فلاناً يقول إنّها على عمد - يعني السماء -.

فقال ابن عباس : أقرأها ( نقرؤها ) : ( بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ) ، أي لا ترونها )⁽³⁾.

5 - روى القرطبي نقلاً عن ( التمهيد ) لابن عبد البر وكتاب ( الردّ عن عكرمة ) لابن الأنباري ، عن عكرمة ، قال :

( قلت : لابن عباس : أرأيت ما جاء عن النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في أمية بن أبي الصلت ( آمن شعره وكفر قلبه )؟

قال : هو حق فما أنكرتم من ذلك؟

قلت : أنكرنا قوله :

والشمس تطلع كلّ آخر ليلة *** حمراء يصبح لونها يتورّد

ليست بطالعة لهم في رسلها *** إلاّ معذّبة وإّلا تُجلد

ما بال الشمس تُجلد؟

فقال : إنّما اضطّره الرويّ إلى الجلد ، لكنها تخاف العقاب )⁽¹⁾.

6 - روى الثعلبي في ( الكشف والبيان ) في تفسير قوله تعالى : ( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ) ⁽²⁾، عن عكرمة ، قال :

( كانوا مساكين والسفينة تساوي ألف دينار؟

قال : - ابن عباس - إنّ المسافر مسكين ولو كان معه ألف دينار )⁽³⁾.

مواقفه مع النواصب

من هم النواصب؟

لقد قرأنا فيما مضى نماذج كثيرة من مواقفه المشرّفة في إحتجاجاته على الحاكمين وغيرهم ، وجميعهم ممن كان يناوئ الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وجميعهم يمكن عدّهم من النواصب ، فماذا بعد هذا من جديد؟

الجواب : إنّ الرواسب الموروثة الموبوءة ، قد عشعشت في نفوس المنافقين ، فنقّت اليوم ضفادعهم في مستنقعاتهم ، وتعالت أصواتهم في وسائلهم من جديد ، فجعلت أمجاد بني أمية أنّهم أبطال القومية العربية ، ومن الطبيعي أن يكون عندهم معاوية في قمة الهرم ، لأنّه المسخ الإنساني الذي أعلن الكفر على منابر المسلمين أيام إستحواذه على السلطة بأساليبه المخزية ، وهذا معناه ( أطلع الشيطان من مغرزه )⁽¹⁾، وعادت الجاهلية تنغض برؤوسها وتمجد رموزها ، فصارت تلعب بالتراث تحريفاً وتصحيفاً ، وحذفاً وتغييراً ، لتسدل نسيج العنكبوت على تلك الجرائم البشعة التي إرتكبها معاوية.

لذلك رأيت العودة إلى قراءة بعض ما جرى لابن عباس رضي‌اللّه‌عنه من مواقف مشرّفة مع النواصب ممّا لم يسبق ذكره ، لغرض بيان وتحديد معنى النواصب من خلال تلك القراءة.

فمن هم؟ وما هم؟

ويمكننا الإجابة على السؤالين معاً بالقدر المشترك بينهما ، وهو معنى ( النُصب ) : والرجوع إلى ما قاله اللغويون يغني عن الإطالة في البحث ، كما أنّ قراءة ما قاله من لا يتهم في قوله على قومه يبعدنا عن التهمة والتعصب.

فقد قال الفيروز آبادي الشافعي في كتابه ( القاموس ) : ( ( نَصَب ) : والنواصب والناصبية ، وأهل النُصب المتدّينون ببغضة علي رضي‌اللّه‌عنه ، لأنّهم نصبوا له أي عادوه )⁽¹⁾.

وهذا ما أقره عليه الزبيدي في شرحه له في ( تاج العروس ) ولم يزد عليه إلاّ ببعض ألقاب أطرى بها الإمام عليه‌السلام.

وأخيراً بإشارة منه بائسة إلى مصدر أخبار الخوارج ، فماذا قال؟ : ( ( النواصب ، والناصبة ، وأهل النصب ) ، وهم ( المتديّنون ببغضة ) سيدنا أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين أبي الحسن ( عليّ ) بن أبي طالب ( رضي اللّه تعالى عنه ) وكرّم وجهه ( لأنّهم نصبوا له أي عادوه ) ، وأظهروا الخلاف وهم طائفة الخوارج ، وأخبارهم مستوفاة في كتاب المعالم للبلاذري )⁽²⁾.

وهذا التفسير مهما أغمضنا النظر عن جعل التدين فيه هو مبعث النُصب ، فلا يمكن غضّ النظر عن قصر التفسير على الخوارج ففيه دفاعهما المضمر عن معاوية وأذنابه ، فهم وإن لم يكونوا أصحاب دين ،

إلاّ أنّهم سبقوا الخوارج في النُصب ، فالخوارج لم يتميزوا بذلك إلاّ بعد وقعة صفين سنة ( 37 ه- ) فما بعدها ، بينما نجد بعض الأحاديث تسبق ذلك التاريخ وترتفع في تعميم معنى النُصب إلى عهد الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكان هو ظاهرة المنافقين التي نددّ بهم القرآن ، والنبيّ العظيم ، فقال تعالى في سورة التوبة : ( وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ) ⁽¹⁾، وقال تعالى في سورة محمّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ _ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ _ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ _ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ _ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ) ⁽²⁾.

قال السيوطي في ( الدر المنثور ) في تفسير الآيات : ( وأخرج ابن مردويه ، وابن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري ، في قوله تعالى : ( وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ) ⁽³⁾، قال : ببغضهم عليّ بن أبي طالب )⁽⁴⁾.

وقال تعالى في سورة الأحزاب : ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً ) ⁽¹⁾.

ذكر الزمخشري في ( الكشاف ) في تفسير الآية : ( وقيل : نزلت في ناس من المنافقين يؤذون عليّاً ويسمعونه )⁽²⁾.

أمّا الواحدي في ( أسباب النزول ) فقد قال صريحاً : ( قال مقاتل : نزلت في عليّ بن أبي طالب ، وذلك أنّ أُناساً من المنافقين كانوا يؤذونه ويسمعونه )⁽³⁾.

وقال تعالى في سورة المطففين : ( إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ _ وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ ) ⁽⁴⁾.

ذكر الرازي في تفسيره في ( أسباب النزول ) وجهين :

( الأوّل : إنّ المراد من قوله : ( إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا ) أكابر المشركين كأبي جهل ، والوليد بن المغيرة ، والعاصي بن وائل السهمي ، كانوا يضحكون من عمار وصهيب وبلال وغيرهم من فقراء المسلمين ويستهزئون بهم.

الثاني : جاء علي عليه‌السلام في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم ، فقالوا : رأينا اليوم الأصلع ، فضحكوا منه ، فنزلت هذه الآية ، قبل أن يصل إلى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم )⁽⁵⁾.

إلى غير ذلك من آيات الذكر الحكيم نددّت بأعداء علي عليه‌السلام.

والسؤال الآن من شيخي اللغة الآنفي الذكر : هل أنّ هؤلاء الذين ندّد بهم القرآن الكريم والنبيّ العظيم كانوا من الخوارج المتديّنين ببغضة علي عليه‌السلام؟

لماذا الّلف والدوران؟ فإن النّصب هو العداء ، فكلّ من عادى عليّاً عليه‌السلام فهو ناصبّي ، من أي فئة كانوا ، سواء كانوا أفراداً أو جماعات ، وأحاديث النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم أعطتنا ميزاناً صادقاً وصالحاً لكلّ زمان وفي كلّ مكان. وذلك أنّ عليّاً عليه‌السلام هو ميزان الحق ، إذ هو مع الحق ، ( يدور الحق معه حيث دار )⁽¹⁾.

ابن عباس على ذلك من الشاهدين

أخرج ابن المغازلي المالكي ت ( 483 ه- ) بإسناده عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه قال : ( كنتُ عند النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم إذ أقبل عليّ بن أبي طالب غضبان.

فقال له النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( ما أغضبك )؟

قال : آذوني فيك بنو عمك.

فقام رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم مغضباً ، فقال : ( يا أيّها الناس ، من آذى عليّاً فقد آذاني ، إنّ عليّاً أولكم إيماناً ، وأوفاكم بعهد اللّه ، يا أيّها الناس من آذى عليّاً بُعث يوم القيامة يهودياً أو نصرانياً ).

قال جابر بن عبد اللّه الأنصاري : يا رسول اللّه وإن شهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّك محمّد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم؟

فقال : ( يا جابر كلمة يحتجزون بها أن لا تسفك دماؤهم ، وأن لا تستباح أموالهم ، وأن لا يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون )⁽¹⁾.

أخرج ابن عساكر الشافعي ت ( 571 ه- ) في ( تاريخ مدينة دمشق / ترجمة الإمام عليه‌السلام ) بإسناده عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه :

( أنّ النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم نظر إلى عليّ بن أبي طالب فقال : ( أنت سيد في الدنيا ،

سيد في الآخرة ، من أحبّك فقد أحبّني ، وحبيبك حبيب اللّه ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، وبغيضك بغيض اللّه ، والويل لمن أبغضك بعدي )⁽¹⁾.

أخرج ابن المغازلي في مناقبه ، بإسناده عن عبد الرزاق بن همام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عكرمة ، عن عبد اللّه بن عباس ، قال : ( قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إنّ اللّه عزوجل منع بني إسرائيل قطر السماء بسوء رأيهم في أنبيائهم وإختلافهم في دينهم ، وإنّه آخذ هذه الأمة بالسنين وما نعهم قطر السماء ببغضهم عليّ بن أبي طالب ).

قال معمر : حدثني الزهري - وقد حدثني في مرضة مرضها ، ولم أسمعه يحدث عن عكرمة قبلها - أحسبه ولا بعدها - فلمّا بلّ من مرضه ندم ، فقال لي : يا يماني أكتم هذا الحديث وأطوه دوني ، فإنّ هؤلاء - يعني بني أمية - لا يعذرون أحداً في تقريض عليّ وذكره.

قلت : فما بالك أرعبت من القوم يا أبا بكر؟ وقد سمعت الذي سمعت؟

قال : حسبك يا هذا إنّهم شركونا في لهاهم فانحططنا لهم في أهوائهم )⁽²⁾.

أقول : وقد أخرج ابن عساكر لفظ الحديث المرفوع في الرواية في ( تاريخ مدينة دمشق / ترجمة الإمام عليّ عليه‌السلام )⁽³⁾.

فهذه ثلاثة أحاديث يرويها ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه عن النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في عقوبة ناصبي العداء لمولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام.

وثمة عن ابن عباس ما يدلّ على أنّ قريشاً قد ناصبت العداوة على عهد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذلك فيما رواه الموفق الخوارزمي الحنفي في كتابه ( مقتل الحسين عليه‌السلام ) في الفصل الخامس ، بإسناده عن ابن عباس ، قال : ( قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لعبد الرحمن ابن عوف : ( يا عبد الرحمن أنتم أصحابي ، وعليّ بن أبي طالب منّي وأنا من عليّ ، فمن قاسه بغيره فقد جفاني ، ومن جفاني فقد آذاني ، ومن آذاني فعليه لعنة ربي )⁽¹⁾.

وعلى ضوء هذه الأحاديث كان ابن عباس يعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ببغضهم عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، كما في ( تاريخ بغداد )⁽²⁾، و ( تاريخ مدينة دمشق ) لابن عساكر⁽³⁾.

ولم يكن وحده في هذه المعرفة ، بل كان حذيفة ، وابن مسعود ، وأبو سعيد الخدري ، وجابر بن عبد اللّه الأنصاري ، وآخرون غيرهم ، كلّهم مثل ابن عباس في معرفة المنافقين من خلال معرفتهم ببغضهم الإمام عليه‌السلام ، وهم جميعاً كانوا تلقوا تلك المعرفة من أقوال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، نحو قوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ عليه‌السلام : ( إنّه لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق )⁽⁴⁾، وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من

أبغضنا أهل البيت فهو منافق )⁽¹⁾، وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( ولا يبغضنا أهل البيت أحدٌ إلا أدخله اللّه النار )⁽²⁾، وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحدٌ إلا أدخله اللّه النار )⁽³⁾.

أخرج أحمد بن حنبل في ( فضائل الصحابة ) وفي ( المسند ) بسنده عن عبد اللّه بن بريدة ، قال : ( حدثني أبي بريدة ، قال : أبغضتُ عليّاً بغضاً لم أبغضه أحداً قط.

قال : وأحببتُ رجلاً من قريش - هو خالد بن الوليد كما في بقية طرق الحديث - إلاّ على بغضه عليّاً.

قال : فبُعث ذلك الرجل على خيل فصحبته ، ما أصحبه إلاّ على بغضه عليّاً.

قال : فأصبنا سبياً ، قال : فكتب إلى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : إبعث إلينا من يخمّسه.

قال : فبعث إلينا عليّاً ، وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبيّ ، فخمّس وقسّم ، فخرج ورأسُه يقطر.

فقلنا : يا أبا الحسن ما هذا؟

قال : ألم ترو إلى الوصيفة كانت في السبي ، فإنّي قسّمت وخمّست فصارت في الخمس ، ثم صارت في أهل بيت النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم صارت في آل عليّ ، فوقعتُ بها.

قال : وكتب الرجل إلى نبيّ اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقلت : أبعثني ، فبعثني مصدّقاً.

قال : فجعلت أقرأ الكتاب وأقول : صدق.

قال : فأمسك يدي والكتاب ، قال : ( أتبغض عليّاً؟ ).

قال : قلت : نعم.

قال : ( فلا تبغضه ، وإن كنت تحبّه فازدد له حبّاً ، فوالذي نفس محمّد بيده لنصيب آل عليّ في الخمس أفضل من وصيفة ).

قال : فما كان من الناس أحداً بعد قول رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم أحبّ إليّ من عليّ )⁽¹⁾.

ابن عباس وقريش النواصب

اشارة

لقد قرأنا فيما مرّ في الحلقة الأولى من الموسوعة في الجزء الثاني بعض محاوارت ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه مع بعض رموز القرشيين ممن ناصبوا الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام العداوة والشنئان ، وذلك في ( مظاهر الحبّ والبغض بين قريش وبين بني هاشم ) ، وقد كان أشدّ قريش عداوة هم بنو مخزوم وبنو أمية ، وفيهم نزل قوله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ كُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ) ⁽¹⁾.

راجع تاريخ البخاري ، وتفاسير ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والسيوطي في تفسير الآية الكريمة ، تجد قول عمر : ( هما الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية ، فأمّا بنو المغيرة فقد كفيتموهم يوم بدر ، وأمّا بنو أمية فمتّعوا إلى حين )⁽²⁾.

وقد سأل ابن عباس من عمر عن هذه الآية لينتزع منه إعترافاً يحتج به ، أو أراد على نحو ما مرّ من سؤاله عن اللتين تظاهرتا فقال له : ( هما عائشة وحفصة ) ، وفي المقام أحسّ عمر بما في نفس ابن عباس ، فقال له : ( هما الأفجران : أخوالي وأعمامك ، فأمّا أخوالي فاستأصلهم اللّه يوم بدر ، وأمّا

أعمامك فأملى اللّه لهم إلى حين )⁽¹⁾.

ولم أجد كلمة أبلغ في التصوير ، وأفصح في التعبير من قول عمر في محاورة له مع ابن عباس حول الخلافة وأنّ قريشاً كرهت أن تجتمع لكم النبوة والخلافة ، فقال : ( إنّهم لينظرون إليكم نظر الثور إلى جازره ... )⁽²⁾!!

لماذا هذا الحقد؟!

لأنّ رسالة الإسلام حملها نبيّ قرشي هاشمي ، وهذا هو الذي أثار حفائظ المشركين.

ألم يقل أبو جهل لهم وهو زعيم بني مخزوم ، فسأله أصحابه وهو يسير إلى بدر لحرب رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : أرأيت مسيرك إلى محمّد أتعلم أنّه نبيّ؟ قال : نعم ، ولكن متى كنّا تبعاً لعبد مناف⁽³⁾.

وأعطف عليه أبا سفيان شيخ الأمويين الذي لم يؤمن بالإسلام أبداً كما أفصح هو بنفسه عن عقيدته الكافرة. ألم يقل لبني أمية حين ولي عثمان الخلافة : ( تلقفوها تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنّة ولا نار ولا بعث ولا قيامة ... )⁽⁴⁾!! فثمة نفثات أقلام حول أبي سفيان الغنوصي ، وهو الذي قاد المشركين يوم أحد ويوم الخندق ، وهو رأس المنافقين بعد فتح مكة ، فأورث حقده لابنه معاوية.

لماذا هذا الحقد؟

والجواب : قول عثمان الذي رواه ابن عباس ، قال : ( وقع بين عثمان وعليّ عليه‌السلام كلام ، فقال عثمان : ما أصنع إن كانت قريش لا تحبّكم ، وقد قتلتم منهم يوم بدر سبعين كأنّ وجوههم شنوف الذهب ، تكرع أنفُهم قبل شفاههم ... )⁽¹⁾. فهذا هو السبب الحقيقي في كراهة قريش ، وهو الذي عناه عمر بقوله المتقدم.

ولقد كان الإمام عليه‌السلام وابن عباس وبنو هاشم يعرفون أسباب الحقد القرشي ، فكان الإمام عليه‌السلام يقول : ( مالي ولقريش ، واللّه لقد قاتلتهم كافرين ، ولأقتلنهم مفتونين ، وإنّي لصاحبهم بالأمس كما أنا صاحبهم اليوم.

أللهم إنّي أستعديك على قريش ومن أعانهم ، فإنّهم قطعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي أمراً هو لي ... )⁽²⁾.

وكان يقول :

تلكم قريش تمنّاني لتقتلني *** فلا وربك ما برّوا وما ظفروا

فإن هلكت فرهن ذمتي لهمُ *** بذات روقين ما يعفو لها أثر⁽³⁾

والآن إلى السؤال الذي يفرض نفسه عن تفجع عثمان لقتلى السبعين من قريش ببدر ، وبراعته في التصوير لوجوههم وآنافهم؟

إذا كانوا مستحقي القتل ، فما ذنب من قتلهم؟ فهم كفار مشركون ، جاءوا إلى الإسلام وهو في مهاجره ليحاربوه ، وشبت الحرب فقتلوا بسيف المسلمين ، ففيم التلهف والتأسف من عثمان وهو في مركزه القيادي في الإسلام؟!

إنّها الرواسب الأموية التي لم تفارق خليفتهم ، فهو دائم الحنين إليهم وعليهم ، وكأنّه لم يمحض الإسلام قلبه ، فيمحو رواسب أمويته المحمومة ، حتى كان يتمنى ( لو بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم )⁽¹⁾.

( معاوية وريث الحقد القرشي والكفر الأموي )

لئن تصاعدت حُمّى الحَميّة الجاهلية الكافرة في غليانها ، فأعلنت الكفر باللّه تعالى من خلال إعلان معاوية سبّ الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام من على منابر المسلمين ، تشفيّاً لما أصاب سيف الإمام عليه‌السلام من إراقة دماء بني أمية في حرب بدر ، فلا بدع ولا غرابة ، فقد ورث البغض والشنئان ، والإحن والأضغان من أبيه أبي سفيان ، رأس الكفر والضلالة في الجاهلية والإسلام ، فمواقفه في أحد والأحزاب وغيرهما تنبئ عن حقده الدفين ، على النبيّ الأمين صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وبني هاشم الطيبين ، فهو الذي يطعن بشدق حمزة سيد الشهداء وهو شلو صريع ، وقال : ( ذق عقق )! ولم يدخل حظيرة المسلمين إلاّ بعد أن قال له العباس وقد جاء به

مستأمناً قبل فتح مكة : ( أسلم قبل أن تضرب عنقك ). فقال كلمة الإسلام ليحقن بها دمه ، ولم يتخل عن كفره وزندقته ، فخرج مع المسلمين في حرب حنين ، ومعه الأزلام يستقسم بها ، وقولته التي سمعها منه ابن الزبير يوم اليرموك كشفت عن دخيلته المنافقة ، وقد رواها أهل السير والتاريخ وأهل الأدب ، وهي كما في ( التذكرة الحمدونية ) ، و ( الإستيعاب ) ، و ( أسد الغابة ) ، في ترجمته :

( قال عبد اللّه بن الزبير : ... فرأيت جماعة من الطلقاء فيهم أبو سفيان بن حرب ، فوقفت معهم ، فكانت الروم إذا هزَمت المسلمين ، قال أبو سفيان : إيه بني الأصفر ، فإذا كشفهم المسلمون ، قال أبو سفيان :

وبنو الأصفر الكرام ملوك الروم *** لم يبق منهم مذكور

فلمّا فتح اللّه على المسلمين حدثت أبي ، قال : قاتله اللّه ، أبى إلاّ نفاقاً ، أفلسنا خيراً له من بني الأصفر؟

ثم كان يأخذ بيدي فيطوف بي على أصحاب رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ويقول : حدّثهم ، فأحدّثهم فيعجبون من نفاقه )⁽¹⁾.

أقول : وماذا قال أصحاب رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وقد سمعوا بكلمته التي قالها لعثمان لمّا ولي الأمر : ( يا عثمان إنّ الأمر أمر عالمية ، والملك ملك جاهلية ، فاجعل أوتاد الأرض بني أمية ، إنّ الخلافة صارت في تيم وعدي حتى

طمعت فيها ، وقد صارت إليكم ، تلقفوها تلقف الكرة ، فو اللّه ما من جنّة ولا نار ... ( فماذا بعد الكفر إلاّ الضلالة ).

وقد ذكر ابن حبيب البغدادي في كتابيه ( المحبّر ) و ( المنمّق ) أسماء الزنادقة من قريش ، فكان أبو سفيان ، وعقبة بن أبي معيط ، والوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، وأبيّ بن خلف ، والنضر بن الحارث ، وقال عنهم : ( تعلّموا الزندقة من نصارى الحيرة )⁽¹⁾.

فهذا والد معاوية الطليق بن الطليق ، والزنديق بن الزنديق ، كما سيأتي التصريح بكفره من واليه وصهره المغيرة بن شعبة وغيره؟

أمّا أمّه ، فهي هند بنت عتبة ، قال ابن إسحاق : ( ووقعت هند بن عتبة - كما حدثني صالح بن كيسان - والنسوة اللاتي معها يمثّلن بالقتلى من أصحاب رسول اللّه ، يجدّعن الآذان والأنف ، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وأنفهم خذماً وقلائد ، وأعطت خدمها وقلائدها وقرطها وحشياً غلام جبير بن مطعم ، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها ، فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها ... )⁽²⁾.

فمعاوية ربيب هذين الكافرين ، وكان يعيّر بأمّه فهو ابن آكلة الأكباد.

ومالنا نشتط بعيداً للدلالة على كفره وأمامنا شهادة المغيرة بن شعبة وهو ممن لا يتهم في شهادته عليه بذلك ، لأنّه كان صهره على أخته ، وواليه على الكوفة ، فلنقرأ ماذا قال المغيرة في كفر معاوية وخبثه :

( كفر معاوية بشهادة المغيرة بن شعبة وغيره )

ليعلم القارئ - أيّاً كان - إنّا لن نستفزّ مشاعره بالتجاوز عن حدود الأدب الإسلامي ، فما ذكرناه في العنوان إنّما ذلك هو دون ما قاله المغيرة بن شعبة في معاوية بن أبي سفيان ، وهو غير متهم عليه فيه ، فقد كان من رجاله المخلصين ، ثم هو واليه على الكوفة ، وفوق هذا وذاك كان مصاهراً له على أخته آمنة بنت أبي سفيان⁽¹⁾، وقد شهد بكفر معاوية وخبثه في حديثه مع ابنه المطرف بين المغيرة بعدما عاد من معاوية في ليلة مغتمّاً متبرّماً وهو يتأفف ، فسأله ابنه عن سبب تأففه وغمّه؟ فقال : ( يا بني جئت من أكفر الناس وأخبثهم ) ، ثم حدّثه بما سمعه من كلام معاوية ممّا ساءه سماعه وهو قول معاوية : ( وإنّ ابن أبي كبشة ليصاح به في كلّ يوم خمس مرات ( أشهد أنّ محمّد رسول اللّه ) فأيّ عمل يبقي؟ وأيّ ذكر يدوم بعد هذا. لا أباً لك؟ لا واللّه إلاّ دفناً دفناً )⁽²⁾.

وليس دون كلمة معاوية هذه فظاعة وكفراً ما قاله عند سماع المؤذن يقول : ( أشهد أنّ محمّد رسول اللّه ) ، فقال معاوية : ( لله أبوك يا بن عبد اللّه ، لقد كنت عالي الهمة ، ما رضيت لنفسك إلاّ أن تقرن اسمك باسم ربّ العالمين )⁽³⁾.

وثالثة الأثافي ما قاله لبني أمية : ( يا معشر بني أمية إنّ محمّداً لم يدع

من المجد شيئاً إلاّ حازه لأهله وقد أعنتم عليهم بخلتين : في ألسنتهم ذَرَب ، وفي العرب أنف ، وهم محدودون ... ) ، ثم جعل يوصيهم فيما يفعلون بما يبلغوا به مرادهم وعنادهم⁽¹⁾.

وقد أنكر عليه المخضرم الجاهلي الإسلامي المعمر أمد بن أبد الحضرمي الذي سأله هل رأيت أمية ، فأجابه بما أساءه ، وعن هاشم فأحسن وصفه ، فتميّز غيظاً ، فقال له : أفرأيت محمّداً؟ قال : ومن محمّد؟ قال : رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأنكر الرجل ذلك ، وقال له : ويحك أفلا فخمتَه كما فخّمه اللّه تعالى فقلت ( رسول اللّه )⁽²⁾.

وأنكر من ذلك كلّه ، أنّ بنيامين اليهود النضري تناول الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فوصفه بالغدر علانية بمحضره وفي مجلسه ولم ينكر عليه! فأغضب ذلك محمد بن مسلمة الأنصاري وكان حاضراً ، فقال : يا معاوية ، أتمسك عنه وقد نسب رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الغدر ، فقال لليهودي : أخرج عنّا ، وطلبه محمد فلم يقدر عليه ، وقال لمعاوية : لا كلّمتك أبداً ، ولأقتلنّ اليهودي إن قدرت عليه⁽³⁾.

وقد تجاوز الحدّ حين سلّم عليه وفد أهل مصر - حمص - بالرسالة ، فلم

يردعهم. وأنكر عمرو بن العاص ذلك منهم ولعنهم⁽¹⁾.

وحسب القارئ ما تقدم من شواهد كفر معاوية ، وقد أنكر عليه ذلك المغيرة ، ومحمد بن مسلمة ، وعمرو بن العاص ، وهؤلاء جميعاً من الصحابة ، كما أنّه ليس بدونهم في قبول قوله عند أموي الهوى في هذا الزمان ما قاله المحدثون ..

فبعد هذا لا لوم على الجاحظ - وهو في عثمانيته وغير متهم في إدانته - حيث يقول عن كفر معاوية في رسالته في بني أمية :

( ... استبدّ معاوية على الملك ، وأستبدّ على بقية الشورى وعلى جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الذي سمّوه عام الجماعة ، وما كان عام جماعة ، بل كان عام فُرقة وقهر وجبرية وغلبة ، والعام الذي تحوّلت فيه الإمامة ملكاً كسروياً ، والخلافة منصباً قيصرياً ، ولم يعد ذلك أجمع الضلال والفسق ، ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلى منازل ما رتبنا.

حتى ردّ قضية رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ردّاً مكشوفاً ، وجحد حكمه جحداً ظاهراً في ولد الفراش ، وما يجب للعاهر ، مع إجماع الأمّة على أن سميّة لم تكن لأبي سفيان فراشاً ، وإنّه إنّما كان بها عاهراً ، فخرج بذلك من حكم الفجار إلى حكم الكفّار.

وليس قتل حجر بن عدي ، وإطعام عمرو بن العاص خراج مصر ، وبيعة يزيد الخليع ، والإستئثار بالفيء ، واختيار الولاة على الهوى ، وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة ، من جنس جحد الكتاب وردّ السنّة ، إذ كانت السنّة في شهرة الكتاب وظهوره ، إلاّ أنّ أحدهما أعظم ، وعقاب الآخرة عليها أشدّ.

فهذه أوّل كفرة كانت من الأمّة ، ثم لم تكن إلاّ فيمن يدّعي إمامتها والخلافة عليها ، على أنّ كثيراً من أهل ذلك العصر قد كفروا بترك إكفاره ، وقد أربت عليهم نابتة عصرنا ، ومبتدعة دهرنا ، فقالوا : ( لا تسبّوه فإنّ له صحبة ) ، و ( سبّ معاوية بدعة ) ، و ( من يبغضه فقد خالف السنّة ) ، فزعمت من السنّة ترك البراءة ممن جحد السنّة ... إلى آخر ما ذكر من جرائم الأمويين.

إلى أن قال : فإن كان على ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال ، وذلك أدنى منازله ، فالفاسق ملعون ، ومن نهى عن شتم الملعون فملعون )⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : ( قال شيخنا أبو القاسم البلخي رحمه اللّه تعالى : قول عمرو : دعنا عنك ، كناية عن الإلحاد بل تصريح به - أي دع هذا الكلام لا أصل له ، فإنّ إعتقاد الآخرة وأنّها لا تُباع بعرض الدنيا من الخرافات - قال رحمه اللّه تعالى : وما زال عمرو بن العاص ملحداً ما تردد قط في الإلحاد والزندقة ، وكان معاوية مثله ، ويكفي من تلاعبهما بالإسلام حديث السرار المروي ، وأنّ معاوية عض أذن عمرو ، أين هذا من أخلاق

علي عليه‌السلام وشدّته في ذات اللّه ، وهما مع ذلك يعيبانه بالدعابة )⁽¹⁾.

أقول : فهذه جملة من أقوال الذين قالوا بكفر معاوية بصراحة لا لبس فيها ، وهم بدءاً من المغيرة بن شعبة ، ومروراً بمن ذكرنا حتى الجاحظ ، كلّهم لا يتهمون عليه ، لأنّهم من رموز أهل السنة المبرّزين ، وقد قالوا فيه حقيقة ما عرفوه عنه ، وتأبى الحقيقة إلاّ أن تنتزع نفسها وإن رُغمت معاطسهم.

ويزداد الباحث إطمئناناً بصحة شهادات أولئك لأنّهم جميعاً ليسوا من الفئات التابعة للإمام عليه‌السلام ، وإنّما ذكرت أقوالهم للدلالة على كفر معاوية ، ولئلا يستفز العنوان مشاعر بعض الناس ممن لا يزال مخدوعاً بأكاذيب جعلت معاوية من كتّاب الوحي وهو خال المؤمنين وو ... إلى كثير من المفتريات التي ذكرت له ، لترفع بضبعه إلى مصاف الصحابة المهتدين.

ولعلّ كثيراً من المخدوعين لم يقرأوا ولم يعلموا أنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم قد لعن معاوية من قبل من ذكرناهم آنفاً. وقد يرى البعض في هذا إستفزازاً آخر وأكثر إيلاماً وإيغالاً في نسف بهرجة ما ذكروه لمعاوية برواية المتزلفة من شيوخ الفقه السلطاني.

أمّا نحن فعلينا أن نهدئ من رَوع القارئ فنذكر له موارد اللعن ومصادره ، ونحيله على كتاب ( النصائح الكافية لمن يتولى معاوية ) للسيد الشريف العلاّمة المتظلع ( السيد محمد بن عقيل العلوي الحسيني الشافعي ) المتوفى سنة ( 1350 ه- ) ، وهو كتاب قيّم ومن خيرة الكتب في بابه ، وقد طبع

مكرراً منذ سنة ( 1321 ه- ) في الهند ، ثم سنة ( 1366 ه- ) ببغداد ، ثم سنة ( 1386 ) بالنجف الأشرف ، ثم توالت طبعاته في إيران وبيروت فيما أحسب أيضاً ، ونرشده لقراءة ما ذكره ابن حجر الهيتمي المكي المتوفي سنة ( 974 ه- ) في كتابه ( تطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوّه بثلب سيدنا معاوية بن أبي سفيان ) ، فهو كتاب في الدفاع عن معاوية ، فليس المؤلف بمتهم في نقله ، فقد قال :

( وجاء بسند رجاله رجال الصحيح إلاّ واحداً فمختلف فيه ، لكن قوّاه الذهبي بقوله : ( إنّه أحد الأثبات وما علمت فيه جرحاً أصلاً ) : أن عمرو بن العاص صعد المنبر فوقع في عليّ ، ثم فعل مثله المغيرة بن شعبة. فقيل للحسن : إصعد المنبر لتردّ عليهما ، فامتنع إلاّ أن يعطوه عهداً أنّهم يصدّقونه إن قال حقاً ، ويكذّبونه إن قال باطلاً.

فأعطوه ذلك ، فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال : ( أشهدك اللّه يا عمرو ويا مغيرة أتعلمان أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه ( وآله ) وسلم لعن السائق والقائد ، هما أبو سفيان ومعاوية )؟

قالا : بلى.

ثم قال : ( أنشدك اللّه يا معاوية ويا مغيرة ألم تعلما أنّ النبيّ صلى اللّه عليه ( وآله ) وسلم لعن عمراً بكلّ قافية قالها لعنة )؟

قالا : اللّهم بلى.

ثم قال : ( أنشدك اللّه يا عمرو ويا معاوية ألم تعلما أنّ النبيّ صلى اللّه عليه ( وآله ) وسلم لعن قوم هذا )؟

قالا : بلى.

قال الحسن : ( فإنّي أحمد اللّه الذي جعلكم فيمن تبرأ من هذا - يعني عليّاً - مع أنّه صلى اللّه عليه ( وآله ) وسلم لم يسبّه قط ، وإنّما كان يذكره بغاية الجلالة والعظمة )⁽¹⁾.

( بدعة السبّ منتهى النُصب )

روى ابن عبد ربه الأندلسي في ( العقد الفريد ) في ( أصناف الإخوان ) في ( كتاب الياقوتة 2 / 307 ) : وفد رحيم الكلبي على أمير المؤمنين رضي‌اللّه‌عنه فما زال يذكر معاوية ويطريه في مجلسه ، فقال له عليّ رضي‌اللّه‌عنه :

صديق عدّوي داخل في عداوتي *** وإنّي لمن ودّ الصديق ودود

فلا تقربن مني وأنت صديقه *** فإنّ الذي بين القلوب بعيد⁽²⁾

موقفٌ أمويٌ صارخ في التحدّي ، ولولا حلم أمير المؤمنين عليه‌السلام وسعة أخلاقة

الفاضلة ، لأنزل بالكلبي عقوبة رادعة ، إلاّ أنّه عليه‌السلام اكتفى بقراءة البيتين في نهيه عن الاٍستمرار في غيّه.

وأستمرت سيرة أذناب معاوية في التحدي من بعد شهادة الإمام عليه‌السلام ، فكانت لهم في خصوص الحرمين الشريفين ( مكة والمدينة ) مواقف مخزية ، بعد أن رجع الإمام الحسن عليه‌السلام وأهل البيت عليهم‌السلام من العراق إلى مهابط الوحي والتنزيل، فكان الأمويون يسمعونهم شتم الإمام عليه‌السلام جهاراً نهاراً ، فيردّ عليهم الإمام الحسن عليه‌السلام ، كما في حديث علي بن أبي طلحة مولى بني أمية ، قال :

( حج معاوية ومعه معاوية بن حُديج وكان من أسبّ الناس لعليّ ، فمرّ في المدينة والحسن والحسين في جماعة من أصحابه ، فأتاه رسول فقال : أجب الحسن ، فأتاه فسلّم عليه ، فقال له : ( أنت معاوية بن حُديج )؟

قال : نعم.

قال : ( فأنت السابّ عليّاً رضي‌اللّه‌عنه )؟

قال : فكأنه أستحيى.

فقال : ( أما واللّه لئن وردتَ عليه الحوض - وما أراك ترده - لتجده مشمّراً الإزار على ساق يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الإبل ، قول الصادق المصدق ، ( وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى ) ⁽¹⁾)⁽²⁾.

وما كان ابن حُديج يجرأ على السبّ لولا تعميم ابن هند أوامره الصارمة بفرض السبّ المقذع ، فكان يأمر الولاة بتشديد العقوبة بمن لا يرضى بالسبّ. وقد بدأ هو بنفسه تطبيق ذلك الإجراء الصارم حين أستلب الأمر من الإمام الحسن عليه‌السلام باسم الصلح ، فكأنّ المهادنة فرشت له المهاد ، فساس بظلمه العباد والبلاد.

قال الجاحظ في ( البيان والتبيين ) : ( وجلس معاوية بالكوفة يبايع الناس على البراءة من عليّ رحمة اللّه ، فجاء رجل من بني تميم فأراده على ذلك ، فقال يا أمير المؤمنين نطيع أحياءكم ولا نبرأ من موتاكم ، فالتفت إلى المغيرة ، فقال : إنْ هذا رجل ، فاستوص به خيراً ... )⁽¹⁾.

وروى الطبري وغيره : ( أنّه قال للمغيرة لمّا ولاه الكوفة في جمادى الأولى سنة ( 41 ه- ) :

أما بعد : لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ، وقد قال المتلمس :

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا *** وما عُلمّ الإنسان إلاّ ليعلما

وقد يجزي عنك الحلم بغير التعلّم ، وقد أردت إيصاءك بأشياء كثيرة ، فأنا تاركها إعتماداً على بصرك بما يرضيني ويسعد سلطاني ، ويصلح به رعيتي ، ولستُ تاركاً إيصاءك بخصلة : لا تتحمّ عن شتم عليّ وذمّه ، والترحّم على عثمان والإستغفار له ، والعيب على أصحاب عليّ والإقصاء لهم ، وترك الإستماع منهم ، وبإطراء شيعة عثمان رضوان اللّه عليه ، والإدناء لهم والإستماع منهم.

فقال المغيرة : قد جَرّبتُ ، وعملت قبلك لغيرك ، فلم يذمم بي دفع ولا رفع ولا وضع ، فستبلوا فتحمد أو تذم.

قال : بل نحمد إن شاء اللّه تعالى )⁽¹⁾.

ولم يكتفي معاوية بهذه الوصية حتى كتب إليه من الشام : ( أظهر شتم عليّ وتنقّصه ).

ويبدو أن المغيرة - بالرغم من مشاركته في كفره ونفاقه ، وبالرغم من مصاهرته له على أخته آمنة بنت أبي سفيان - لم يستسغ الإيغال في السبّ فكتب إليه : ( ما أحبّ لك يا أمير المؤمنين أن كلّما عتبت تنقصت ، وكلّما غضبت ضربت ، ليس بينك وبين ذلك حاجز من حلمك ولا تجاوز من عفوك )⁽²⁾.

والمغيرة هو الذي كشف عن كفر معاوية لابنه كما مرّ عنه الخبر في ذلك.

قال الشعبي - وهو من شيعة الأمويين النواصب - : ( وأقام المغيرة على الكوفة عاملاً لمعاوية سبع سنين وأشهراً ، وهو من أحسن شيء سيرة ، وأشدّه حُبّاً للعافية ، غير أنّه لا يدع ذكر عليّ والوقوع فيه ، والعيب لقتلة عثمان واللعن لهم ، والدعاء لعثمان بالرحمة والإستغفار له ، والتزكية لأصحابه.

فكان حُجر بن عدي إذا سمع ذلك قال : بل إياكم فذمم اللّه ولعن ، ثم قام فقال : إنّ اللّه عزوجل يقول : ( كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى

أَنفُسِكُمْ ) ⁽¹⁾، وأنا أشهد أنّ مَن تذمّون وتعيّرون لأحق بالفضل ، وأنّ مَن تزكّون وتطرون ، أولى بالذم ...

قال الشعبي في حديثه المشار إليه آنفاً : فلم يزل المغيرة حتى كان في آخر إمارته ، قام المغيرة فقال في عليّ وعثمان كما كان يقول ... فقام حُجر ابن عدي فنعر نعرة بالمغيرة سمعها كلّ من كان في المسجد وخارجاً منه ، وقال : إنّك لا تدري بمن تولع من هرمك أيها الإنسان ، مُر لنا بأرزاقنا وأعطياتنا ، فإنّك قد حبستها عنّا ، وليس ذلك لك ، ولم يكن يطمع في ذلك مَن كان قبلك ، وقد أصبحتَ مولعاً بذم أمير المؤمنين وتقريظ المجرمين.

قال الشعبي - راوي الخبر - فقام معه أكثر من ثلثي الناس يقولون : صدق واللّه حُجر وبرّ ، مر لنا بأرزاقنا وأعطياتنا فإنّا لا ننتفع بقولك هذا ، ولا يجدي علينا شيئاً ، وأكثروا في مثل هذا القول ونحوه )⁽²⁾.

ولمّا هلك المغيرة ضمّ معاوية ولاية الكوفة مع البصرة إلى زياد ، وفي أيامه عظم الخطب ، وظهر أفظع النُصب ، وهو الذي سعى في قتل حُجر بن عدي رحمة اللّه عند معاوية ، لأنّه أنكر السبّ ، وحمله ومن معه مقيّدين بالحديد إلى الشام ، فأمر معاوية بقتلهم بمرج عذراء ، وقد كان حُجر رحمة اللّه هو الذي أفتتح تلك الأرض وأوّل من سُمع منه الأذان فيها ، فكانت شهادتهم إحدى بوائق معاوية كما قال الحسن البصري : ( أربع خصال كنّ في معاوية لو لم

تكن فيه منهنّ إلاّ واحدة لكانت موبقة : أنتزاؤه على هذه الأمّة بالسفهاءَ بالسيف - حتى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم ، وفيهم بقايا الصحابة ، وذووا الفضيلة ، وإستخلافه ابنه بعده سكيراً خمّيراً ، يلبس الحرير ويضرب بالطنابير ، وإدعاؤه زياداً ، وقد قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ، وقتله حُجراً وأصحاب حُجر ، ويا ويلاً له من حُجر وأصحاب حُجر ، قالها مرتين )⁽¹⁾.

وليتني أدري ما الذي جعل الحسن البصري لا يذكر من بوائق معاوية إلاّ هذه الأربع! مع أنّ أفعال معاوية كلّها بوائق ، بدءاً من أيام عثمان ومروّراً بأيام الإمام عليه‌السلام ، وحرب صفين تكفي في إدانته بإراقة دماء الآلاف من المسلمين ، وإنتهاءاً بأيام الإمام الحسن عليه‌السلام وغدره به في نكثه شروط الصلح ولم يف له بواحدة منها.

ومهما يكن فاستعظامه قتل حُجر حتى قال مرتين : ( ويلاً له من حُجر وأصحاب حُجر ) ، لأنّ حُجر كان من عباد اللّه الصالحين الذين أغضب اللّهَ قتلُه وأهلَ السماء ، كما في حديث عائشة فيما روته عن النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقد قالت لمعاوية حين دخل عليها بالمدينة : ( يا معاوية ، قتلت حُجر وأصحابه ، أنا واللّه لقد بلغني أنّ النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ( سمعت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يقول ) : ( أنّه سيقتل بعذراء سبعة رجال يغضب اللّه لهم وأهل السماء ) ، أخرجه يعقوب بن سفيان البسوي في ( المعرفة والتاريخ )⁽²⁾.

ورواه ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) ، بإسناده عن أبي الأسود ، قال : ( دخل معاوية على عائشة ، فقالت : ما حملك على قتل حجر وأصحابه؟

فقال : يا أم المؤمنين رأيت قتلهم صلاحاً للأمّة ، وأنّ بقاءهم فساداً للأمّة (!!)

فقالت : سمعت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ( سيقتل بعذراء ناسٌ يغضب اللّه لهم وأهل السماء )⁽¹⁾. هذا هو لفظ ابن عساكر في تاريخه ، إلاّ أنّ اليد الأثيمة أمتدت إليه فحرّفته كما في ( تهذيب تاريخه ) لابن بدران ، فصارت كلمة ( سمعت ) ( لقد بلغني ). فظن خيراً⁽²⁾، ورواه ابن كثير في ( البداية والنهاية ) ، وقال : ( إسناد ضعيف منقطع )⁽³⁾.

أقول : ولا غرابة منه ، فهو شامي البلد ، وأموي الهوى ، وناصبيّ العقيدة ، كيف لا يفزع للدفاع عن عاهل الشام ولو بأوهن من بيت العنكبوت ، ولكن هلم الخطب فيمن صحّف وحرّف في كلمة ( بعذراء ) فجعلها ( بعدي ) ، كما في إصابة ابن حجر المطبوعة في ترجمة حُجر!! وقد راجعت طبعتين من الكتاب في مصر الطبعة الأولى التي بهامشها ( الإستيعاب ) نشر مصطفى محمد بمصر ، والثانية بتحقيق البجاوي طبعة مصر.

على أنّ ابن عبد البر قد ذكر في ترجمة حُجر في ( الإستيعاب ) ما هو أشدّ وقعاً وإيلاماً للأمويين وأنصارهم ، فقد روى عن مسروق بن الأجدع ، قال : ( سمعت عائشة أم المؤمنين تقول : أما واللّه لو علم معاوية

أنّ عند أهل الكوفة منعة ما أجترأ على أن يأخذ حُجراً وأصحابه من بينهم حتى يقتلهم بالشام ، ولكن ابن آكلة الأكباد علم أنّه قد ذهب الناس ، أما واللّه أن كانوا لجمجمة العرب عزاً ومنعة وفقهاً ، لله درّ لبيد حيث يقول :

ذهب الذين يُعاش في أكنافهم *** وبقيت في خلف كجلد الأجرب

لا ينفعون ولا يرجّى خيرهم *** ويعاب قائلهم وأن لم يشغب ) ⁽¹⁾

ذهب الذين يُعاش في أكنافهم *** وبقيت في خلف كجلد الأجرب

يتحدثون ملالة وخيانة *** ويعاب قائلهم وأن لم يشغب

ثم قالت كيف لو أدرك لبيد زماننا هذا؟

قال عروة : كيف لو أدركت عائشة زماننا هذا ، بلغ ابن عباس قول عائشة رحم اللّه لبيداً كيف لو أدرك زماننا هذا؟ فقال : ابن عباس : رحم اللّه لبيداً ورحم عائشة ، لقد أصبت باليمن سهماً في خزائن عاد كأطول ما يكون من رماحكم هذه ، مرتين مفوّق مكتوب عليه :

فهل لي إلى أجبال هند بذي اللوى *** لِوَى الرمل من قبل الممات معاد

بلاد بها كنا ونحن نحبّها *** إذا الناس ناس والبلاد بلاد

أنظر الخبر في العقد الفريد 2 / 339 ، ومحاضرات الأدباء 2 / 169 ، مع أختلاف قليل في الرواية.

روى البلاذري في ( أنساب الأشراف ) بسنده عن شريك ، قال : ( كتبت عائشة في قتل حُجر أو غير ذلك : أما بعد يا معاوية فلا يغرنك حلم اللّه عنك

فيزيدك ذلك استدراجاً ، فإنّه بالمرصاد ، وإنّما يعجل من يخاف الفوت )⁽¹⁾.

وقد استعظم الناس قتل حجر ، فذكر البلاذري جملة ممن استنكر ذلك ومدح حُجرا أو رثاه فراجع ( 1 / 242 - 271 ق 4 ) ، وقد عمّ السخط بين الأوساط فصار زياد يعتذر ممّا بدر.

( قال الهُجَيْعُ بنُ قيْسٍ : كتب زياد إلى الحسن والحسين وعبد اللّه بن عباس يعتذر إليهم في شأن حُجْر وأصحابه ، فأمّا الحسن فقرأ كتابه وسكت ، وأمّا الحسين فأخذ كتابه فمزَّقه ولم يقرأه ، وأما ابن عباس فقرأ كتابه وجعل يقول : كذب كذب ، ثم أنشأ يُحدِّث قال : إنّي لمّا كنتُ بالبَصْرة كَبَّر الناس بي تكبيرةً ، ثم كَبَّروا الثانية ، ثم كبَّروا بي الثالثة ، فدخل عليَّ زياد ، فقال : هل أنت مطيعي يستقم لك الناس؟ قلت : ماذا؟ قال : أرسل إلى فلان وفلان وفلان - ناس من الأشراف - تضرب أعناقهم يستقم لك الناس. فعلمتُ أنّه إنّما صنع بحُجْر وأصحابه مثل ما أشار به عليَّ )⁽²⁾.

وربما أشدّ من ذلك ما رواه البلاذري في أنسابه ، عن المدائني ، قال :

( قال معاوية لمعاوية بن حُدَيج : ما جَرّأك على قتل محمد بن أبي بكر؟

قال : الذي جرأك على قتل حُجر بن عدي ، أفتقتل حلماءنا وتلومنا على قتل سفهائكم ، فأبتلعها ابن هند ولم يردّ عليها ببَنت شفة ).

ولا بن حُديج هذا كلاماً غيرذلك ذكره البلاذري ، فراجع⁽³⁾.

( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر )

فهذا لفظ حديث شريف تظافر نقله عند أئمة الحديث بدءاً من عبد الرزاق ، ثم الطيالسي ، والحُميدي ، وأحمد ، والدارمي ، والبخاري ، ومسلم ، والترمذي ، والبزار ، والنسائي ، وابن ماجة ، وأبو يعلى ، وابن حبّان ، والطبراني ، وأبو عوانة ، والبغوي ، والطحاوي ، والدارقطني ، وابن مندة ، والشاشي ، والخلال ، وأبو نعيم ، والخطيب ، والبيهقي ... إلى غير هؤلاء ممن صححه ولم يطعن فيه.

ولمّا كان الحديث فيه إدانة واضحة لمن مارس سبّ المسلم أو قتاله ، ومعاوية مارسهما معاً مع سيد المسلمين ويعسوب المؤمنين ، وهذا من المتيقن عند جميع المسلمين ، إلاّ من طبع على قلبه من نابتة الأمويين ممن لا يرضى بذكر معاوية ذلك الكافر الفاسق بشهادة أصحابه وأذنابه ، ولئلا نتهم - لسوء الظن - أنا نستفزّ المشاعر ، فسندخل في البحث من بابه الذي فتحه أبو حيان الأندلسي وهو غير متهم في دينه.

ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في ( الدرر الكامنة ) في ترجمة أبي حيان الأندلسي : ( أنّه قال مرّة لبدر الدين ابن جماعة : قد روى عليّ ، قال : ( عهد إليَّ النبيّ لا يحبني إلاّ مؤمن ولا يبغضني إلاّ منافق ) ، هل صدق في هذه الرواية؟

فقال له ابن جماعة : نعم.

فقال : فالذين قاتلوه وسلّوا السيوف في وجهه كانوا يحبّونه أو

يبغضونه؟ )⁽¹⁾.

ولم يذكر لنا ابن حجر ماذا كان جواب ابن جماعة ، ولعلّه سكت على مضض ، ولربما كان السكوت جواباً!

ونحن لسنا بحاجة إلى معرفة جواب ابن جماعة ، ففي سؤال أبي حيان منه دلالة على غلبة هوى الشام والشاميين عليه. لكنا بحاجة إلى توعية المنظومة الأموية التي تنظر إلى الصحابة بمنظارين ، فهي توفر الحماية لمعاوية وأذنابه ، ولا توفرها لحجر بن عدي وأصحابه (رحمهم اللّه) الذين قتلهم معاوية بمرج عذراء ، وتمنع من سبّ حتى فسّاق الصحابة ، بحجة ما رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة قال صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( لا تسبوا أحداً من أصحابي ... )⁽²⁾، لكنها لا تمنع من سبّ الإمام عليه‌السلام وابنيه عليهما‌السلام وابن عباس!! فلماذا لم يمنع هذه الحديث معاوية والأمويين من سبّ الإمام عليه‌السلام طيلة ثمانين شهراً ، فالحديث عندهم صحيح لأنّ مسلماً رواه في الصحيح ، فهل هو حلال لهم وعليهم ، وحرام على غيرهم؟! إنّها قسمة ضيزى ، ونحن ندينهم بما دانوا به أنفسهم ، ألم يقل السرخسي الحنفي في أصوله : ( فمن طعن فيهم فهو ملحد منابذ للإسلام ، دواؤه السيف إن لم يتب )⁽³⁾.

ونعود إلى ما قاله أبو حيان الأندلسي ، فالذين قاتلوا الإمام عليه‌السلام وسلّوا السيوف في وجهه كانوا يحبّونه أو يبغضونه؟ مع أنّ الحديث الصحيح عن

النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( لا يحبّه إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق )⁽¹⁾.

ولمّا كان معاوية قد لعن الإمام عليه‌السلام وابنيه الحسن والحسين عباس وقيس بن سعد ومالك الأشتر في حياة الإمام عليه‌السلام ، وبلغ ذلك الإمام عليه‌السلام فخطب خطبة طويلة استعرض فيها بعض مواقفه في خدمة الإسلام ، وما خصّه اللّه تعالى بفضله من الأسماء ، قال في آخرها :

( ألا وإنّه بلغني أنّ معاوية سبّني ولعنني ، اللّهم أشدد وطأتك عليه ، وأنزل اللعنة على المستحق ) ، ثم نزل عن أعواده ، فما عاد إليها حتى قتله ابن ملجم لعنه اللّه⁽²⁾.

وقد مرّ في الحلقة الأولى لعن الإمام عليه‌السلام لمعاوية وأشياعه ، وبيان السبب في ذلك ، واستطردت في بحث مسألة اللعن التي يستنكرها نابتة الأموين ، وذكرت لعن النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لأقوام وأشخاص بأعيانهم ، وكان ممن لعنهم النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم بني أمية ، على ما جاء في تفسير قوله تعالى : ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ ) ⁽³⁾، فراجع تجد لعنه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لأبي سفيان وأبنائه ، وللحكم وما يخرج من صلبه. كما أجبت عن التساؤل عن شرعية سبّ الإمام عليه‌السلام لمعاوية لأنّه باغٍ ، وعدم شرعية سبّ معاوية للإمام عليه‌السلام لأنّه كان على الحق⁽⁴⁾، فراجع.

وثمة أحاديث تدين كلّ من آذى الإمام عليه‌السلام أو أهل بيته ، قالها صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في مناسبات عديدة ، ووردت أقواله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم بألفاظ مختلفة. كما يراها القارئ فيما يلي :

أربعون حديثاً أَرويها وأُرويها :

قال صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه اللّه يوم القيامة فقيهاً )⁽¹⁾، وفي لفظ ( من أمر دينهم )⁽²⁾، وفي لفظ ( ينفعهم اللّه بها ، قيل له : أدخل من أيّ أبواب الجنة )⁽³⁾.

وهذه الأحاديث كلّها أرويها بأسانيدي عن مشايخ الحديث من أهل السنة ، وحسبي فعلاً بذكر كلّ حديث مع مصدره ، وسأختمها بحديث ابن عباس ، وقد مرّ على قوم من قريش - أهل الشام - يسبوّن عليّاً عليه‌السلام ، فوقف عليهم وردّ عليهم. وقد ذكرت مصادره وسيأتي تفصيل ما يتعلق به وتحقيق ما فيه من شعر دار بينه وبين قائده ، ومَن كان هو القائد؟ إن شاء اللّه في الحلقة الثالثة.

والآن فإلى قراءة ألفاظ الأحاديث الأربعين :

1 - نحو قوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن آذاني في أهلي - أهل بيتي - فقد آذى اللّه )⁽⁴⁾.

2 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن آذاني في عترتي فعليه لعنة اللّه )⁽¹⁾.

3 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن آذاك فقد آذاني )⁽²⁾.

4 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن آذاني فقد آذى اللّه ، ومن آذى اللّه يوشك أن يأخذه )⁽³⁾.

5 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( اللّه اللّه في أصحابي ، اللّه اللّه في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضاً بعدي ، فمن أحبّهم فبحبّي أحبّهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى اللّه تبارك وتعالى ، ومن آذى اللّه فيوشك أن يأخذه )⁽⁴⁾.

6 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن آذى شعرة من شعري فقد آذاني )⁽⁵⁾.

7 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن آذى عليّاً فقد آذّاني ) ، عن عمرو وبن شَاس وجابر ابن عبد اللّه وسعد بن أبي وقاص ... وغيرهم⁽⁶⁾.

8 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن أبغض عليّاً فقد أبغضني )⁽⁷⁾.

9 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن أبغضنا أهل البيت بعثه اللّه يوم القيامة يهودياً )⁽¹⁾.

10 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن أبغضنا أهل البيت حشره اللّه يوم القيامة يهودياً )⁽²⁾.

11 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن أبغضنا أهل البيت فهو منافق ) ، عن أبي سعيد الخدري أخرجه ابن عدي⁽³⁾.

12 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( لا يبغضنا أحد ولا يحسدنا أحد إلا ذيد يوم القيامة بسياط من نار ) ، أخرجه الطبراني عن الإمام الحسن بن عليّ مرفوعاً⁽⁴⁾.

13 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من أحبّ أن يحيى حياتي ويموت موتى ويسكن جنّة الخلد فليوال عليّاً )⁽⁵⁾.

14 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من أحبّ عليّاً بقلبه فله ثواب ثلث هذه الأمة )⁽⁶⁾.

15 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من أحبّ عليّاً فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبّ اللّه )⁽⁷⁾.

16 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من أحبّ عليّاً فقد أحبّني ، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني )⁽⁸⁾.

17 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( بغض بني هاشم والأنصار كفر وبغض العرب نفاق ) ، عن ابن عباس⁽¹⁾.

18 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من أحبّني فليحبّ عليّاً )⁽²⁾.

19 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأمهما كان معي في الجنة )⁽³⁾.

20 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من أحسن القول في عليّ فقد استمسك بالعروة الوثقى )⁽⁴⁾.

21 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من أطاع عليّاً فقد أطاعني )⁽⁵⁾.

22 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ عليه‌السلام : ( من أطاعك فقد أطاع اللّه )⁽⁶⁾.

23 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن تنقّص عليّاً فقد تنقصَني )⁽⁷⁾.

24 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن تولى عليّ بن أبي طالب فأحبّه )⁽⁸⁾.

25 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن سَبّ عليّاً جلد الحدّ )⁽⁹⁾.

26 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن سَبّ عليّاً فقد سبّني ، ومن سّبني فقد سبّ اللّه )⁽¹⁾.

27 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن فارق عليّاً فارقني ، ومن فارقني فارق اللّه )⁽²⁾.

28 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن فارقك يا عليّ فقد فارقني )⁽³⁾.

29 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( يا عليّ إنه مَن فارقني فقد فارق اللّه ، ومن فارقك فقد فارقني )⁽⁴⁾.

30 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن مات وفي قلبه بغض لعليّ بن أبي طالب فليمت يهودياً ونصرانياً )⁽⁵⁾.

31 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( مَن مات وهو يبغضك يا عليّ مات ميتة جاهلية يحاسبه اللّه بما عمل في الإسلام ) ، عن ابن عمر.

وحديثه قال : ( بينما أنا مع النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في ظل بالمدينة ، وهو يطلب عليّاً رضي‌اللّه‌عنه إذ إنتهينا إلى حائط ، فنظرنا فيه ، فنظر إلى عليّ وهو نائم في الأرض وقد أغبّر فقال : ( لا ألوم الناس يكنونك أبا تراب - فلقد رأيت عليّاً قد تغير وجهه واشتد ذلك عليه - فقال : ( ألا أرضيك يا عليّ؟ قال : بلى يا رسول اللّه ، قال : أنت أخي ووزيري ، تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمتي ، فمن أحبّك

في حياة مني فقد قضى نحبه ، ومن أحبّك في حياة منك بعدي ختم اللّه له بالأمن والإيمان ، ومن أحبّك بعدي ولم يرك ختم اللّه له بالأمن والإيمان وآمنه يوم الفزع الأكبر ، ومن مات وهو يبغضك يا عليّ مات ميتة جاهلية يحاسبه اللّه بما عمل في الإسلام )⁽¹⁾.

32 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( ستة لعنتهم ولعنهم اللّه وكل نبيّ مجاب ، المستحل من عترتي ما حرّم اللّه .... )⁽²⁾.

33 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( ما بال أقوام يؤذون قرابتي وذوي رحمي ، ألا ومن آذى ذوي نسبي وذوي رحمي فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى اللّه عزوجل )⁽³⁾.

34 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم بعد أن نظر إلى عليّ فقال : ( مَن أحبّك فقد أحبّني ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، وبغضيك بغيض اللّه ، والويل لمن أبغضك بعدي )⁽⁴⁾.

35 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( يا عليّ أنه لا يبغضك أحد إلا أدخله اللّه النار ، قد أوجب اللّه حبّي وحبّ أهل بيتي وعترتي على كلّ مسلم ، فمن لم يقبل

ذلك فقد هلك )⁽¹⁾.

36 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( أيّها الناس مَن أحبّ عليّاً فقد أحبّني ، ومَن أحبّني فقد أحبّ اللّه عزوجل ، ومَن أبغض عليّاً فقد أبغضني ومَن أبغضني فقد أبغض اللّه عزوجل )⁽²⁾.

37 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( عليّ ابن أبي طالب باب حطة من دخله كان مؤمناً ومن خرج منه كان كافراً )⁽³⁾.

قال المناوي في ( فيض القدير ) يعني أنّه - سبحانه وتعالى - كما جعل لبني إسرائيل دخولهم الباب متواضعين خاشعين سبباً للغفران ، جعل لهذه الأمّة مودّة عليّ والإهتداء بهديه وسلوك سبيله ، وتولّيه سبباً للغفران ودخول الجنان ونجاتهم من النيران ، والمراد يخرج منه من خرج عليه⁽⁴⁾.

38 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( لا تسبوا عليّاً فإنّه مسوس بذات اللّه عزوجل )⁽⁵⁾.

39 - وقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وقد نظر إلى عليّ : ( أنت سيّد في الدنيا والآخرة ، مَن أحبّك فقد أحبّني ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، والويل لمن أبغضك بعدي ،

وبغيضي بغيض اللّه ، ويل لمن أبغضك بعدي )⁽¹⁾

وقال رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ، وفي لفظ أحمد في فضائل الإمام والحاكم في المستدرك وعبد الرزاق حدث به وهو خائف يعرف كما في سير أعلام النبلاء 12 / 367 في ترجمة أبي الداهر أحمد بن الأزهر.

40 - حديث : ( مَن سَبّ عليّاً فقد سبّني ، ومن سبّني فقد سبّ اللّه ، ومن سبّ اللّه أكبه اللّه على منخره في جهنم )⁽²⁾. وسيأتي ذكره مفصلاً بإسنادي عن مشايخ الحديث من السنة مع مصادره ومن رواه وسبب روايته وما جرى لابن عباس مع مَن كان يسب الإمام عليه‌السلام.

( إمتحان معاوية لشخصيات إسلامية في إعلان السبّ )

وتمادى معاوية في غيّه ، وصار يلح على شخصيات من وجوه المسلمين ، منهم من الصحابة ومنهم من التابعين ، أن يصعدوا المنبر فيعلنوا بسبّ الإمام عليه‌السلام ، فكان الكثير يمتنع من ذلك ، ومَن خشي على نفسه يصعد فيوريّ كما صنع صعصعة بن صوحان ، وقيل عن عقيل أيضاً وغيره كذلك ، فإنّهم لمّا يصعدوا المنبر ويخاطبوا الناس يقول قائلهم : ألاّ إنّ معاوية أمرني أن أسبّ عليّاً ألاّ فالعنوه ، وللأحنف بن قيس أيضاً موقف مشرّف مع معاوية في مسألة السبّ.

وطمع معاوية في سعد بن أبي وقاص فبلغت به القحّة والنصب أن عاتبه على عدم سبّه للإمام عليه‌السلام ، وحديثه في هذا أخرجه مسلم في صحيحه ،

والترمذي في سننه ، كلّ منهما في باب مناقب الإمام عليه‌السلام ، ولفظه كما في صحيح مسلم بإسناده عن :

( قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً ، فقال : ما منعك أن تسبّ أبا تراب؟

فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فلن أسبّه ، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حُمر النَعم : سمعت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يقول له وقد خلّفه في بعض مغازيه ، فقال له عليّ : يا رسول اللّه خلّفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هرون من موسى ، إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ).

وسمعته يقول يوم خيبر : ( لأعطينّ الراية رجلاً يُحِبّ اللّه ورسوله ويُحِبّه اللّه ورسولهُ ). قال : فتطاولنا لها ، فقال : ( أدعوا لي عليّاً ) ، فأتي به أرمد فبصق في عينه ، ودفع الراية إليه ، ففتح اللّه عليه.

ولمّا نزلت هذه الآية : ( تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ) ⁽¹⁾دعا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً ، فقال : ( اللّهم هؤلاء أهلي )⁽²⁾.

وكان سعد ينكر بدعة السبّ تلك ، وحمل الناس عليها ، فقد أخرج ابن حجر في ( المطالب العالية ) ، فقال : ( أبو بكر بن خالد بن عرفطة ، قال : أتيتُ سعد بن مالك بالمدينة ، فقال : ذُكر لي أنّكم تسبّون عليّاً؟

قال : قد فعلنا.

قال : فلعلك قد سببته؟

قال : قلت معاذ اللّه.

قال : لا تُسبّه ، فلو وَضع المنشار على مفرقي على أن أسبّ عليّاً ما سببته بعدما سمعت من رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ما سمعت )⁽¹⁾. ( لأبي بكر ) ( وأبي يعلى ) وفي الهامش : كذا في الزوائد ، قال الهيثمي : إسناده حسن ، وسكت عليه البوصيري⁽²⁾.

وقد روي أنّ سعداً رأى قوماً قد ازدحموا على رجل ، فقال : ما هذا؟

فقالوا : انّه يشتم عليّاً عليه‌السلام.

فقال : أفرجوا ، حتى انتهى إليه ، فقال : ( اللّهم إن كان كاذباً فخذه ).

قال : فما وصل إلى منزله حتى أتي فقيل له الرجل الذي دعوت عليه أتاه بختي فخبطه فكسره وقتله⁽³⁾.

وأخرج الحاكم في ( المستدرك ) في كتاب معرفة الصحابة بعد أن أشار إلى الأثر السابق ، فقال :

( فحدثنا بشرح هذا الحديث الشيخ أبو بكر بن إسحاق ، أنا الحسن بن علي بن زياد السري ، ثنا حامد بن يحيى البلخي بمكة ، ثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن حازم ، قال : كنت بالمدينة ، فبينما أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت فرأيت قوماً مجتمعين على فارس قد ركب دابة وهو يشتم عليّ بن أبي طالب ، والناس وقوف حواليه ، إذ أقبل سعد بن أبي وقاص فوقف عليهم ، فقال : ما هذا؟

فقالوا : رجل يشتم عليّ بن أبي طالب.

فتقدم سعد ، فأفرجوا له حتى وقف عليه ، فقال : يا هذا على ما تشتم عليّ بن أبي طالب؟ ألم يكن أوّل من أسلم؟ ألم يكن أوّل من صلى مع رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم؟ ألم يكن أزهد الناس؟ ألم يكن أعلم الناس؟

ثم استقبل القبلة ورفع يديه ، وقال : اللّهم إنّ هذا يشتم وليّاً من أوليائك ، فلا تفرق هذا الجمع حتى تريهم قدرتك.

قال قيس : فو اللّه ما تفرّقنا حتى ساخت به دابته فرمته على هامته في تلك الأحجار ، فأنفلق دماغه ومات.

قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرّجاه )⁽¹⁾.

أقول : وأخرج هذا الذهبي في تلخيص المستدرك بهامشه ، ولم يغمز فيه⁽²⁾.

قال ابن عبد ربه الأندلسي في ( العقد الفريد ) في أخبار معاوية :

( ولمّا مات الحسن بن عليّ حج معاوية فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليّاً على منبر رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقيل له : إنّ ههنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا ، فابعث إليه وخذ رأيه ، فأرسل إليه وذكر له ذلك ، فقال : إن فعلت لأخرجنّ من المسجد ثم لا أعود إليه ، فأمسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد ، فلمّا مات سعد لعنه على المنبر ، وكتب إلى عمّاله أن يلعنوه على المنابر ، ففعلوا.

فكتبت أم سلمة زوج النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم إلى معاوية : إنّكم تلعنون اللّه ورسوله

على منابركم ، وذلك أنّكم تلعنون عليّ بن أبي طالب ومن أحبّه ، وأنا أشهد أنّ اللّه أحبّه ورسوله ، فلم يلتفت إلى كلامها )⁽¹⁾.

أقول : إن لم يلتفت معاوية إلى كلامها كما يقول ابن عبد ربه الأندلسي ، فإنّها لم تترك إستنكارها لهذه البدعة ، فمّا جاء لزيارتها أحد من العراقيين أو غيرهم إلاّ ذكرت له أنّها سمعت من النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يقول لعليّ عليه‌السلام وفيه من أحاديث الفضل ما لم يقله لأحد غيره من الصحابة ، وإنّما كانت تخص العراقيين بالإنكار ، لأنّ ولاة معاوية في العراق كانوا معلنين بالسبّ ، فالمغيرة بالكوفة ، وزياد بالبصرة وكلاها كان ناصبيين⁽²⁾، وأخبار جرائمها كثيرة فعليهما وعلى من ولاّهم ووالاهم لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين.

وقد كانت عائشة ربما تلمح من طرف خفيّ وعلى إستحذاء إلى ما يفعله معاوية ومَن شايعه من سبّ الإمام عليه‌السلام.

فتقول لإبن أختها : ( أمرُوا بالإستغفار لأصحاب النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فسبّوهم )⁽³⁾.

( إمتحان عسير لغير البصير الخبير )

أخرج الحاكم في المستدرك بإسناده ، عن أبي صادق ، قال :

( قال علي رضي‌اللّه‌عنه : ( إنّكم ستعرضون على سبيِّ فسبّوني ، فإن عرضت عليكم البراءة منّي فلا تبرؤا منّي ، فإنّي على الإسلام ، فليمدد أحدكم عنقه ، ثكلته أمه فإنّه لا دنيا له ولا آخرة بعد الإسلام ، ثم تلا : ( إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالأِيمَانِ ) ⁽¹⁾). قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه⁽²⁾. وكذلك الذهبي أخرجه في ( التلخيص ) وتابعه على التصحيح⁽³⁾.

وأخرج أيضاً بإسناده عن طاووس ، قال :

( كان حجر بن قيس المدري من المختصين بخدمة أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، فقال له عليّ يوماً : ( يا حجر إنّك تقام بعدي فتؤمر بلعني فالعني ولا تبرأ مني ).

قال طاووس : فرأيت حجر المدري وقد أقامه أحمد بن إبراهيم خليفة بني أمية في الجامع ووكل به ليلعن عليّاً أو يقتل.

فقال حجر : أما أن الأمير أحمد بن إبراهيم أمرني أن ألعن عليّاً فالعنوه ، لعنه اللّه.

فقال طاووس : فلقد أعمى اللّه قلوبهم حتى لم يقف أحد منهم على ما قال )⁽⁴⁾.

أقول : وهذا ذكره الذهبي في ( التلخيص ) وكأنّه لم يعجبه ، فقال : ( يحيى ضعيف سمعه منه عبيد بن قنفذ البزار ، ولا أدري من هو )⁽⁵⁾!

وأخرج الحاكم في ( المستدرك ) في كتاب الفيء بإسناده عن عبد اللّه ابن بريدة الأسلمي ، قال :

( إنّي لأمشي مع أبي إذ مرّ بقوم ينقصون عليّاً رضي‌اللّه‌عنه يقولون فيه.

فقام ، فقال : إنّي كنت أنال من عليّ وفي نفسي عليه شيء ، وكنت مع خالد بن الوليد في جيش فأصابوا غنائم ، فعمد عليّ إلى جارية من الخمس فأخذها لنفسه ، وكان بين عليّ وبين خالد شيء ، فقال خالد هذه فرضتك ، ( فرصتك / ظ ) وقد عرف خالد الذي في نفسي على عليّ.

قال : فانطلق إلى النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فاذكره ذلك له.

فأتيت النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فحدثته وكنتُ رجلاً مكباباً ، وكنت إذا حدثت الحديث أكببت ، ثم رفعت رأسي فذكرت للنبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم أمر الجيش ، ثم ذكرت له أمر عليّ ، فرفعت رأسي وأوداج رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم قد أحمرت.

قال : قال النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من كنت وليّه فإنّ عليّاً وليّه ).

وذهب الذي في نفسي عليه ).

قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه بهذه السياقة ، إنّما أخرجه البخاري من حديث على بن سويد بن منجوف ، عن عبد اللّه بريدة ، عن أبيه مختصراً ، وليس في هذا الباب أصح من حديث أبي عوانة هذا عن الأعمش عن سعد بن عبيدة.

وهذا رواه وكيع بن الجراح ، عن الأعمش ( أخبرناه ) أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، أنبأ موسى بن إسحاق القاضي ، ثنا عبد اللّه بن أبي شيبة ، ثنا

وكيع عن الأعمش ، عن سعد بن عبيدة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه : أنّه مرّ على مجلس ... ثم ذكر الحديث بطوله⁽¹⁾.

أقول : أخرجه الذهبي في ( التلخيص ) أيضاً في هامش ( المستدرك ) ، ولم يغمزه بشيء⁽²⁾.

قال الأبشيهيّ : ( حُكيَ أنّ معاوية بينما هو جالس في بعض مجالسه وعنده وجوه النّاس فيهم الأحنف بن قيس ، إذ دخل رجل من أهل الشّام فقام خطيباً وكان آخر كلامه أنْ لَعَنَ عليّاً - رضي اللّه تعالى عنه ولعن لاعنيه­.

فقال الأحنف : يا أمير المؤمنين إنّ هذا القائل لو يعلم أنّ رضاك في لعن المرسلين للعنهم فاتق اللّه يا أمير المؤمنين ، ودع عنك عليّاً رضي‌اللّه‌عنه ، فلقد لقيَ ربّه وأفرد في قبره وخلا بعَمَله ، وكان واللّه المبرورَ سيفُه ، الطّاهرَ ثوبُه ، العظيمةَ مصيبتُه.

فقال معاوية : يا أحنف لقد تكلّمت بما تكلّمت وأيمُ واللّه لتصعدنّ على المنبر فتَلعَنه طوعاً أو كرهاً.

فقال له الأحنف : يا أمير المؤمنين إن تعفني فهو خيرٌ لك ، وإن تجبرني على ذلك فو اللّه لا تجري شفتايَ به أبداً.

فقال : قُم فاصعد.

قال : أما واللّه لأُنصفنَّك في القول والفعل.

قال : وما أنت قائل إن أنصفتني؟

قال : أصعدُ المنبرَ فأحمد اللّه وأُثني عليه وأُصلّي على نبيّه محمّد ، ثمّ أقول : أيّها الناس إنّ أمير المؤمنين معاوية أمرني أن العنَ عليّاً ألا وإنّ معاوية وعليّاً إقتتلا فاختلفَا ، فادّعى كلّ واحد منهما أنه مبغيٌّ عليه وعلى فئَته ، فإذا دعوت فأمّنوا رحمكم اللّه ثمّ أقول : ( اللّهمّ العن أنت وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغيَ منهما على صاحبه ، والعَن الفئة الباغية ، اللّهمّ العنهم لعناً كثيراً ) ، أمّنوا رحمكم اللّه. يا معاوية لا أزيد على هذا ولا أنقص حرفاً ولو كان فيه ذهاب روحي.

فقال معاوية : إذاً نعفيك يا أبا بحر.

وقال معاوية لعقيل بن أبي طالب : إنّ عليّاً قد قطعك وأنا وصلتُك ولا يرضيني منك إلاّ أن تلعنه على المنبر.

قال : أفعل.

فصعدَ المنبر ، ثمّ قال بعد أن حمد اللّه وأَثني عليه وصلّى على نبيّه : أيّها النّاس إن معاوية بن أبي سفيان قد أمرني أن ألعن عليّ بن أبي طالب فالعنوه ، فعليه لعنة اللّه. ثمّ نزل.

فقال له معاوية : إنّك لم تبيّن من لعنتَ منهما بيّنه.

فقال : واللّه لا زدت حرفاً ولا نقصت حرفاً ، والكلام إلى نيّة المتكلّم ... اه- )⁽¹⁾.

أقول : ليس عجيباً أن تنطليَ مغالطةٌ ما على أهل حيّ أو قرية ، لكن

عجيبٌ أن تنطليَ على أجيال من أهل القراءة والكتابة ، الذين تتميّز عندهم المفاهيم بحدودها ورسومها؛ فكيف غاب عمّن ينسبون إلى معاوية الحلم ، أنّ قلبه كان غليظاً لا أثر للرّحمة فيه؟! وهل يجتمع الحلم وبغض عليّ والحسن والحسين؟ أليس الحليمُ هو الذي يعفو عند المقدرة عمّن أساءَ إليه؟ فمتى فعل معاوية هذا وتلك قصّته مع حجر بن عديّ وأصحابه ، وله قصّة مع عمر وبن الحمق وقصّة مع عبد الرحمن العنزيّ تجعل الولدان شيباً⁽¹⁾، وقصّة أخرى مع عبد الرحمن بن عديس البلويّ الذي بايع تحت الشجرة؛ إنّ الحليم لا يذكر الموتى إلاّ بخير ، ومعاوية كان يسبّ عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ويشتمه ويلعنه على المنبر ، ويشترط ذلك على كلّ من يُوليّه على رقاب المسلمين؛ وهل يجتمع الحلم والغدر؟ وقد افتتح معاوية حكمه بالغدر حين قال أمام الملأ في مسجد الكوفة ( ألا وإنّ كلّ شرط أعطيته للحسن بن عليّ فتحت قدميّ هاتين )⁽²⁾!

قال الجاحظ في ( البيان والتبيان ) :

( قيل لشريك بن عبد اللّه : كان معاوية حليماً؟

قال : لو كان حليماً ما سفه الحق ولا قاتل عليّاً ، ولو كان حليماً ما حمل أبناء العبيد على حُرمه ، ولما أنكح الحرائر غير الأكفاء )⁽¹⁾.

أقول : لقد قرأت كلاماً قاله عبد الباقي قرنة الجزائري في كتابه ( معاوية ) ، وقد طبع كلامه الآتي على ظهر كتابه على الغلاف فأعجبني نقله للقرآء :

( في تصوري أنّ ثقافة الكرسيّ قد جنت على التفكير لدى المسلمين ، ودجّنت الهمَمَ ، وخنَقَت الطموح ، ووظّفت الدّين لخدمة الطاغوت ، حتى صار مثل معاوية يجد من يدافع عنه. ولو أننّا قدّمنا معاوية إلى أحد المفكّرين غير المسلمين ، وسردنا له بنزاهة وانصاف أعماله الإجرامية واحدةً واحدةً وبيّنّا له أنّه مات مصرّاً عليها ، لما وسعه إلاّ أن يصنّفه في الاستبداديّين المجرمين.

ما الذي جناه الإسلام والمسلمون من معاوية غير العداوات والحزازات وتفريق الصفوف وتشتيت القوة وترسيخ الخلاف؟!

ما هي إنجازات معاوية التي يستطيع المسلمون أن يفخروا بها أمام خصومهم ويرفعوا بها هاماتهم؟ ألم يقدّم معاوية لخصوم الإسلام ما يحتجون به عليهم في مجال حقوق الإنسان ، وهو الذي كان يدفن الناس أحياء لمجرّد حبّهم لعليّ بن أبي طالب الذي يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله؟ أو ليس معاوية هو الذي أسّس لثقافة الحقد والكراهيّة وشرع

سبّ الأموات بصورة رسميّة؟ أولم يمنع معاوية المسلمين من تسمية أبنائهم عليّاً وحسناً وحسيناً؟ ⁽¹⁾

( ولما ولد علي بن عبد اللّه ولد معه في تلك السنة لعبد اللّه بن جعفر غلام فسماه علياً وكناه بأبي الحسن ، فبلغ معاوية ، فوجّه إليهما أن انقلا أسم أبي تراب وكنتيه عن ابنيكما ، وسمياهما باسمي ، وكنيّاهما بكنّّيتي ، ولكل واحد منكما ألف ألف درهم ...

فلما قدم الرسول عليهما بهذه الرسالة سارع إلى ذلك عبد اللّه بن جعفر فسمى ابنه معاوية ، وأخذ ألف ألف درهم ، وأما عبد اللّه بن عباس فإنه أبى ذلك ، وقال : حدثني علي بن أبي طالب عليه‌السلام أنه قال : ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه بأسمه إلا خلفهم اللّه بالحسنى ، وما كنت لأفعل ذلك أبدا ، فأتى الرسول معاوية فأخبره بخبر ابن عباس ، فرد الرسول وقال : فانقل الكنية عن كنيته ولك خمسمائة ألف.

فلما رجع الرسول إلى ابن عباس بهذه الرسالة ، قال أما هذا فنعم ، فكناه بأبي محمد.

أقول : ويبدو للباحث تزيد الرواة في الخبر ، وذلك تسمية ابن جعفر لأبنه بمعاوية ، مع أن ابنه علي وهو المعروف بالزينبي ، لأن أمه زينب العقيلة بنت أمير المؤمنين ، وهو أكبر ولد أبيه كان مولوداً ولم يغيرّ اسمه ، نعم كان لابن جعفر ولد اسمه معاوية ، وفيما ذكره ابن عساكر بعد ما تقدم نظر -.

ثم قال : وقيل أن على بن عبد اللّه بن عباس لما قدم على عبد الملك بن مروان من عند أبيه قال له عبد الملك : ما أسمك؟ قال علي ، قال أبو من؟ قال : أبو الحسن ، قال لا تجمعهما علي حوّل كنيتك ولك مائة ألف درهم ، قال : أما وأبي حي فلا ، فلما مات عبد اللّه كناه عبد الملك أبا محمد. ( أنظر مختصر تاريخ دمشق لابن منظور ، في ترجمة علي بن عبد اللّه عباس ).

وأمّا الذي يدافعون عن معاوية باسم الدين وعدالة الصحابة وأمور من ذلك القبيل ، فيُقال لهم بالحرف الواحد ما جاء في سورة النساء : ( هَا أَنتُمْ هَؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم

مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً ) ⁽¹⁾)⁽²⁾.

ونزيدهم نحن تنويراً بأنّ ابن عباس حبّر الأمّة قال عنهم : ( أكبّهم اللّه في جهنم على مناخرهم ).

فإلى أحاديثه مع النواصب ، وقد أخرجها الفريقان : ( هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ ) ⁽³⁾.

ابن عباس يتصدى للتيار الأموي القرشي

اشارة

لقد قرأنا في الجزء الرابع محاورات ابن عباس مع معاوية ، وقد بلغت عشرين محاورة سوى ما كان فيه مع أذنابه وبقية الشانئين من قريش ممن سخرّهم الحكم الأموي ، لإشاعة الإعلام الكاذب ضد بني هاشم عامّة وضد الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام خاصة.

فعن ابن الحديد : ( إنّه افتعل في أيام معاوية خاصة حديث كثير على هذا الوجه - يعني صدر عن قوم غير صحيحي العقيدة - قصدوا به الإضلال وتحبيط القلوب والعقائد ، وقصد به بعضهم التنويه بذكر قوم كان لهم في التنويه بذكرهم غرض دنيوي. ولم يسكت المحدثون الراسخون في علم الحديث عن هذا ، بل ذكروا كثيراً من هذه الأحاديث الموضوعة ...

إلاّ أنّ المحدثين إنّما يطعنون فيما دون طبقة الصحابة ، ولا يتجاسرون في الطعن على أحد من الصحابة لأنّ عليه لفظ ( الصحبة ) ، على أنّهم قد طعنوا في قوم لهم صحبة كبسر بن أرطاة وغيره.

فإن قلت : من أئمة الضلالة الذين يتقرب إليهم المنافقون الذين رأوا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وصحبوه للزور والبهتان ، وهل هذا إلاّ تصريح بما تذكره الإمامية وتعتقده؟

قلت : ليس الأمر كما ظننت وظنوا ، وإنّما يعني معاوية وعمرو بن

العاص ومن شايعهما على الضلال ، كالخبر الذي رواه من رواه في حق معاوية : ( اللّهم قه العذاب والحساب وعلمه الكتاب )⁽¹⁾

ونظرة خاطفة على رجال السند من الأعلى إلى الأدنى ، فالعرباض بن سارية صحابي من أهل الصفّة نزل حمص مات في فتنة ابن الزبير قال محمد بن عوف : كلّ واحد من العرباض بن سارية وعمر بن عسبة يقول انا رابع الإسلام - لا ندري أيهما أسلم قبل صاحبه ( أنظر تهذيب التهذيب 7 / 174 ، والإصابة في ترجمته ) وحسبنا توهيناً له كذبه بأنه رابع الإسلام إذ أن رابع الإسلام هو زيد بن حارثة فقد أسلم بعد أن أسلمت خديجة عليها‌السلام وأسلم علي عليه‌السلام وأسلم جعفر ( أنظر سيرة ابن هشام 1 / 247 ط تراث الإسلام ) -

روى عنه الخبر أبو برهم هو السماعي - السمعي - مختلف في صحبته ، وقال ابن يونس : هو جاهلي عداده في التابعين ، وقال ( أبو حاتم ) : ليست له صحبة ، وقال البخاري : هو تابعي ( أنظر تهذيب التهذيب 1 / 190 ).

روى الخبر عنه الحارث بن زياد شامي قال ابن حجر في تهذيب التهذيب 2 / 142 وقرأت بخط الذهبي في الميزان مجهول وشرطه أن لا يطلق هذه اللفظة إلا إذا كان أبو حاتم الرازي قالها.

وقال أبو عمرو وبن عبد البر في الاستيعاب : مجهول وحديث منكر.

وروى الخبر عنه يونس بن سيف القيسي الكلاعي الحمصي مات / 120 ه- ، وحسبنا معرفة عصره فهو عاش في حكم الأمويين وطاعة الشاميين لهم معروفة على تربية معاوية الشانئة البغيضة لأهل البيت عليهم‌السلام.

وروى الخبر عنه معاوية بن صالح وهو الحمصي خرج من حمص كان يحي بن معين لا يرضاه ، وقال ابن معين : ليس بمرضي وقال : كان ابن مهدي إذا تحدث بحديث معاوية بن صالح زبره يحيى بن سعيد وقال : أيش هذه الأحاديث ( أنظر تهذيب التهذيب في ترجمته ).

وكرواية عمرو بن العاص تقرباً إلى قلب معاوية : ( إنّ آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء ، إنّما وليي اللّه وصالح المؤمنين )⁽¹⁾

زاد عنبسة بن عبد الواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( ولكن لهم رحم أبلّها ببلالها ) يعني أصلها بصلتها.

أقول : ولم يذكر البخاري سوى هذا الخبر في هذا الباب ، وقد أربك شراح صحيحه في معنى هذا الخبر ، فمن مشرّق إلى مغرّب ، وبالتالي طفح النُصب في كلماتهم.

ولابن حجر في فتح الباري 13 / 24 - 28 كلام كثير ورد فيه : ان من رواته قيس بن حازم الراوي عن عمرو بن العاصي كان يحمل على علي ولذلك كان يتجنب الرواية عنه كثير من قدماء الكوفيين ، وكان يقدّم عثمان علي علىَّ ، ومع هذا قال ابن حجر : والمعتمد عليه أنه ثقة ثبت مقبول الرواية وهو من كبار التابعين (؟!) ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم .. ).

وكرواية قوم في أيام معاوية أخباراً كثيرة من فضائل عثمان ، تقرباً إلى معاوية بها. ولسنا نجحد فضل عثمان وسابقته ، ولكنّا نعلم أنّ بعض الأخبار الواردة فيه موضوع ، كخبر عمرو بن مرّة فيه ، وهو مشهور ، وعمرو بن مرّة ممن له صحبة وهو شامي⁽²⁾

أقول : ومع هكذا التجريح قالوا فيه من معادن الصدق (؟!) ( باقتضاب من جامع الجرح والتعديل 2 /305 - 306 ).

أقول : ولم يذكر ابن أبي الحديد في المقام أبا هريرة الذي روى -

كذباً - : ( قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : الخلافة بالمدينة والملك بالشام )⁽¹⁾.

وروى لصالح معاوية الباغي في قتاله الإمام الشرعي : ( إنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم قال : يضحك اللّه لرجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما في الجنة.

فقالوا : كيف يا رسول اللّه؟

قال : يُقتل هذا فيلج الجنة ، ثم يتوب اللّه على الآخر فيهديه إلى الإسلام ، ثم يجاهد في سبيل اللّه فيستشهد )⁽²⁾.

وعلى هذا فلا مؤاخذة على من زجّ بهم معاوية في صفّين فقاتلوا وقتلوا!!

وروى أيضاً ما يوافق هوى معاوية : أنّ النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ( ما من أحد يدخله عمله الجنة ) ، فقيل : ولا أنت يا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم؟ قال : ( ولا أنا إلاّ أن يتغمدني ربّي برحمته )⁽³⁾.

ولمّا كانت رحمة اللّه تعالى وسعت كلّ شيء ، فمعاوية له نصيبٌ منها!!

وعامّة رواياته في نحو ما سبق طامة عامة تدلّ على منهج عدائي ، مقصود منه خدمة الجهاز الحاكم القرشي في الشام ، وإلاّ كيف نحتمل سلامة القصد حين يروي أنّه سمع رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ( اللّهم فأيّما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة )⁽⁴⁾. فسبّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لمعاوية وأبيه وأخيه ، قربة لهم إلى اللّه وزكاة!!

وحديثه فيما يرويه عن النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فيما يحكي عن ربّه عزوجل قال : ( أذنب عبد ذنباً ، فقال : اللّهم إغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : عبدي أذنب ذنباً فعلم أنّ له ربّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب.

ثم عاد فأذنب ، فقال : أي ربّ إغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : أذنب عبدي ذنباً فعلم أنّ له ربّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب.

ثم عاد فأذنب ، فقال : أي ربّ إغفر ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : أذنب عبدي ذنباً فعلم أنّ له ربّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، إعمل ما شئت فقد غفر لك )⁽¹⁾.

ونحو هذا ممّا فتح على الأمّة باب الإفتراء وأدخلهم فيه أفواجاً.

وما دام جراب أبي هريرة مفتوحاً ، فسوف لن تواجه معاوية أيّ معضلة في محاربته مبادئ الإسلام العادلة ، بل وحتى ردّ جميع ما جاء به رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لو أراد ، فلديه زمرة أفّاكة قد وضعت جميع طاقاتها في خدمته ، وتنفيذ أغراضه ، ولهم من حماية أبي هريرة ما يكفي للدفاع عنهم ، فعمرو ابن العاص ، وبسر بن أبي ارطأة ، وسمرة بن جندب ، وأضرابهم من حثالات منافقي الصحابة الذين خاضوا في دماء المسلمين مع معاوية أيام حكمه ، فقد روى لهم حصانتهم أبو هريرة من خلال حديث رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( لا تسبّوا أصحابي ، لا تسبّوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أنّ أحدكم أنفق مثل أحُد ذهباً ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه )⁽²⁾.

وليت شعري ، أين كانت هذه الرواية غائبة عن ذهن أبي هريرة يوم صفين وقد حارب معاوية وهو رأس الفئة الباغية الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ومعه من الصحابة الجمع الكثير ومنهم عمار بن ياسر الذي قال فيه النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( تقتله الفئة الباغية )⁽¹⁾.

وأين كان أبو هريرة يوم صار معاوية يلعن الإمام والحسن وال وعبد اللّه بن عباس ، وقيس بن سعد⁽²⁾.

أو ليس هؤلاء من أصحاب النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم؟! ولكن أبا هريرة لمّا كان على رأس المجندين في مدرسة الوضع التي أسسها معاوية ، فهو يذكر من جرابه ما يريده معاوية.

ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج : ( إنّ معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة على عليّ عليه‌السلام تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جُعلا يُرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هريرة ، وعمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير )⁽³⁾.

وكان أبو هريرة مدرسة سيّارة مع معاوية ، فقد حكى ابن أبي الحديد عن شيخه أبي جعفر الإسكافي ، قال : ( وروى الأعمش ، قال : لمّا قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد الكوفة ، فلمّا رأى كثرة من استقبله من الناس ، جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مراراً ، وقال :

يا أهل العراق أتزعمون أنّي أكذب على اللّه وعلى رسوله وأحرق نفسي بالنار ، واللّه لقد سمعت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ( إنّ لكلّ نبيّ حرماً وإنّ حرمي بالمدينة ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين ) ، وأشهد باللّه أنّ عليّاً أحدث فيها ، فلمّا بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاّه إمارة المدينة )⁽¹⁾.

ولست في مقام إستعراض ما قام به أبو هريرة في خدمة الحكم الأموى وتثبيت عرشه ، فقد أغنانا عن هذا ما كتبه العَالمَان العلمان السيد شرف الدين والشيخ أبو رية رحمهما اللّه تعالى. وإنّما الغرض من ذكر ما مرّ فضح النُصب القرشي ، وما قام به رموزه من حاكمين وأتباعهم من معاداة ومحادّة لله ولرسوله في إيذائهم لأهل البيت عليهم‌السلام الذين أمر اللّه بمودتهم ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ⁽²⁾، فكانت مودتهم في قاموس زمرة النصب القرشي معناها محاربة الإمام عليه‌السلام حيّاً وفرض سبّه على المنابر ميّتاً.

تضليل الشجرة الملعونة بظِلالها وضَلالها في الآفاق

لقد استمرت بدعة السبّ طيلة حكم السفيانية والمروانية إلاّ أيام عمر ابن عبد العزيز الذي أمر برفع السبّ فترة حكمه.

قال الحافظ السيوطي : ( إنّه كان في أيام بني أمية أكثر من سبعين ألف منبر يلعن عليها عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام بما سنّه لهم معاوية من ذلك ) ، وفي

ذلك يقول العلامة أحمد الحفظي الشافعي في أرجوزته :

وقد حكى الشيخ السيوطي إنّه *** قد كان فيما جعلوه سنّه

سبعون ألف منبر وعَشَرةَ *** من فوقهن يلعنون حيدرة

وهذه في جنبها العظائمُ *** تصغر بل توجّه اللوائمُ

فهل ترى مَن سنّها يعادي؟ *** أم لا؟ وهل يَسُّر أم يهادي؟

أو عالم يقول عنه نسكتُ؟ *** أجبّ فإني للجواب منصتُ

وليت شعري هل يقال اجتهدا؟ *** كقولهم في بغيه أم ألحدا؟

أليس ذا يؤذيه أم لا فاسمعن *** إن الذي يؤذيه من ومن ومن؟

بل جاء في حديث أم سلمة *** هل فيكم اللّه يُسبُ مه ، لَمه؟

عاون أخا العرفان بالجواب *** وعاد من عادى أبا تراب⁽¹⁾

والتاريخ مليء بأخبار تلك الشناعة ، حتى كانت البلاد التي يأبى أهلها الإذعان للسبّ تذكر بخير ، فقد ذكر ياقوت في ( معجم البلدان ) في ( سجستان ) عن محمد بن بحر الرهني بعض محامد أهلها ، إلى أن قال :

( وأجلّ من هذا كلّه أنّه لُعن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه على منابر الشرق والغرب ، ولم يلعن على منبرها إلاّ مرّة ، وامتنعوا على بني أمية حتى زادوا في عهدهم أن لا يلعن على منبرهم أحد ... وأيّ شرف أعظم من إمتناعهم

من لعن أخي رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم على منبرهم ، وهو يلعن على منابر الحرمين مكة والمدينة؟ )⁽¹⁾.

كما أنّ البلاد التي تجاوبت مع نُصب الأمويين والتزمت بدعة السبّ شهّر بهم كما قيل عن أهل أصفهان أيام عمر بن عبد العزيز ، حيث استمهلوه في رفع السبّ أربعين يوماً.

وسواء صح ذلك عنهم أم لا ، فإنّ الأمويين إمعاناً في النُصب أحدثوا بدعاً لتثبيت بدعة السبّ في أذهان المسلمين ، فقدّموا الخطبة على الصلاة في العيدين خلافاً للتشريع الثابت منذ عهد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وعمل به الخلفاء من بعده.

قال ابن حزم في ( المحلى ) : ( ومنها ما أحدث بنو أمية من تأخير الصلاة ، وإحداث الأذان والإقامة ، وتقديم الخطبة قبل الصلاة ) - يعني هذا في صلاة العيدين -.

ثم قال : ( وأعتلّوا بأنّ الناس كانوا إذا صلّوا تركوهم ولم يشهدوا الخطبة ، وذلك لأنّهم كانوا يلعنون عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، فكان المسلمون يفروّن ، وحقّ لهم ، فكيف وليس الجلوس للخطبة وأجباً )⁽²⁾.

ومع هذا التمادي في الغيّ تبقى الشجرة الملعونة تلقي بِظِلالها وضَلالها على كثير ممن يفخرون بإنتمائهم إليهم ، ويلوكون ثمارها الوبيء ، ويعتبرونه رصيد شرف للعروبة والإسلام ، ويتحدثون لهم بأمجاد

إشاعة الظلم والفساد بين العباد ، مع أنّ جوامع الحديث المقبولة عندهم تروي لعن النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لهم برواية أم المؤمنين عائشة - وهي غير متهمة عندهم -.

فقد قالت لمروان : ( أنت فضض من لعنة نبيّ اللّه )⁽¹⁾.

ولمّا أتاها في آخر أيام عثمان يستمهلها عن سفرها إلى الحج وعثمان محصور ، فقالت له : وددت واللّه أنّه في غرارة من غرائري هذه ، وأنّي طُوّقت حمله حتى ألقيه في البحر.

فأنشد مروان :

وحرّق قيس عليّ البلاد *** حتى إذا اضطرمت أجذما

فقالت له : أيها المتمثل عليّ بالأشعار ، وددت أنّك وصاحبك هذا الذي يعنيك أمره في رجل كلّ واحد منكما رحىً وأنكما في البحر ، سمعت النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يقول لأبيك وجدك إنّكم الشجرة الملعونة في القرآن⁽²⁾.

وعن ابن عباس : ( إنّ الشجرة الملعونة في القرآن هم بنو أمية )⁽³⁾.

راجع مواقف السيدة عائشة من عثمان ما مرّ في الجزء الثاني من الحلقة الأولى من الموسوعة تجد الشواهد الكثيرة نقلاً عن تاريخ الطبري ، وطبقات ابن سعد ، وأنساب الأشراف للبلاذري ، وغيرهما.

وراجع أيضاً تفاسير الطبري ، والقرطبي ، المالكي ، والبغوي ، وابن الجوزي ، وابن كثير ، والشوكاني ، والسيوطي ، والآلوسي ، وغيرها في تفاسير الآيات الكريمة : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ) ⁽¹⁾، وقوله تعالى : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) ⁽²⁾، وقوله تعالى : ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) ⁽³⁾.

قال البغوي في تفسير الآية الأولى : ( وروي من غير وجه عنه عن علي عليه‌السلام : ( هم الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة ، فأمّا بنو المغيرة فأهلكوا يوم بدر ، وأمّا بنو أمية فمتعوا إلى حين )⁽⁴⁾.

وروى البغوي وغيره ذلك أيضاً عن عمر بن الخطاب : ( فعن عمرو بن مرّة قال : قال ابن عباس لعمر بن الخطاب : يا أمير المؤمنين هذه الآية : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ) ⁽⁵⁾؟

قال : هم الأفجران من قريش أخوالي وأعمامك ، فأمّا أخوالي فأستأصلهم اللّه يوم بدر ، وأمّا أعمامك فأملى اللّه لهم إلى حين )⁽⁶⁾.

وبقي ابن عباس بالمرصاد صامداً أمام التيار الأموي القرشي ، الذي كثرت أساليب الخداع عنده ، شامخاً بالقرشية ، ويحكم الناس باسم الإسلام

الذي جاء به النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وبنو هاشم هم رهط الأدنون ، ولكنهم معادون ومبعدون ، فكان ابن عباس من أشدّ المجاهدين بلسانه وبيانه ، وحججه وواضح برهانه ، ينسف مقولة الحاكمين في سواسية البطون القرشية في الفضل ، ويكشف زيف دعاواهم بأمجادهم في الجاهلية ، فكان يقول :

( واللّه لقد علمت قريش أنّ أوّل من أخذ الإيلاف وأجاز لها العبرات لهاشم.

واللّه ما شدّت قريش رحالاً ولا حبلاً بسفر ، ولا أناخت بعيراً بحضر ، إلاّ بهاشم.

واللّه إنّ أوّل من سقى بمكة ماءاً عذباً وجعل باب الكعبة ذهباً لعبد المطلب )⁽¹⁾.

واللافت للنظر في كلام ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه تأكيده بالقسم ثلاث مرّات في كلّ مأثرة من المآثر القرشية التي تميّزت بها على العرب ، وأنّ تلك المآثر في أساسها الراسخ المتين إنّما هي لجديه هاشم وعبد المطلب.

فما دامت قريش الحكومة اتخذت الإنتماء القرشي حجة لتولي الحكم ، حتى تعسّفت في تفسير الحديث الشريف : ( الأئمة من قريش ) ، فجعلت لها الهيمنة على الناس ، لأنّ النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم قال ذلك ، فيحق لها الإنفراد بالخلافة والحكم دون غيرها من العرب والعجم ، بإرادة حتمية من السماء على لسان رسول السماء!!

قلت : فما دامت تلكم هي الحجة ، فبنو هاشم رهط النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم إذن هم أولى

من سائر بطون قريش لقرباهم منه ، فهو منهم وهم منه ، وجداهم هاشم وعبد المطلب هما مؤسسا الفخر القرشي ، فلماذا يشمخ حاكم الشام في نزوة من نزواته على الناس بفخر قريش ، ثم هو يحارب أصحاب الفخر من قريش؟!

فقد روى البخاري في صحيحه في كتاب الأدب في أوّل باب مناقب قريش قال : ( حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال : كان محمد ابن جبير بن مطعم يحّدث : أنّه بلغ معاوية وهو عنده في وفدٍ من قريش أنّ عبد اللّه بن عمرو بن العاص يحدّث أنّه سيكون ملك من قحطان.

فغضب معاوية فقام فأثنى على اللّه بما هو أهله ، ثم قال : أمّا بعد فإنّه بلغني أنّ رجالاً منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب اللّه ، ولا تؤثر عن رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأؤلئك جهّالكم ، فأياكم والأماني التي تُضلّ أهلها ، فإنّي سمعت رسول اللّه يقول : ( إنّ هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلاّ كبّه اللّه على وجهه ما أقاموا الدين )⁽¹⁾.

فهذا الذي رواه البخاري في صحيحه بسند رجاله كلّهم غير متهم على معاوية ، فرووا لنا كلامه ، وقد خلا من الصلاة على النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، بعد الثناء على اللّه سبحانه وتعالى! كما هي العادة في إفتتاح الخطاب ، لكن معاوية الحقود العنيد لا يذكر النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فهو لا يرضيه ( إلاّ دفناً دفناً )⁽²⁾.

وهذا ما كان يثير حفيظة ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه فيعلن للملأ كذب الإعلام الأموي ويفضح عداءه للإسلام ، ويُغلّب على أحاديثه ذكر فضائل الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام

رداً على زمرة الأفّّاكين الذين سخرّهم معاوية لتناول الإمام عليه‌السلام بالسبّ.

فروى ابن أبي الحديد عن المدائني ، قال : ( كتب معاوية نسخة واحدة إلى عمّاله بعد عام الجماعة : أن برئت الذمة ممن روى شيئاًَ من فضل أبي تراب وأهل بيته.

فقامت الخطباء في كلّ كورة وعلى كلّ منبر يلعنون عليّاً ، ويبرؤون منه ، ويقعون فيه وفي أهل بيته )⁽¹⁾.

وليت الراوي محمد بن جبير بن مطعم والوفد القرشي الذي خطبهم معاوية وروى لهم سماعه من النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( أن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلاّ كبّه اللّه على وجهه ما أقاموا الدين ) ، ليتهم سألوه ألم يسمع قوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( من سبّ عليّاً فقد سبّني ، ومن سبّني فقد سبّ اللّه ، ومن سبّ اللّه أكبّه يوم القيامة على وجهه في النار ) ، وسيأتي هذا الحديث وملابساته ، برواية ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه ، فإنّه كان الوحيد الشديد في محاوراته مع عمر وعثمان ومعاوية وأشياع الضلالة من زمر المنافقين ، فهو بحق كان يمثل دور المعارضة الغاضبة التي ترى أنّها صاحبة الحق المغتصب. وقد مرتّ محاوراته مع من ذكرت من رموز قريش نسباً.

أمّا الآن فسنقرأ محاوارته مع أذناب لقريش ، فهم منهم سبباً ، لنعرف أنّه الشخصية الفذة التي تفانت في ولائها للإمام عليه‌السلام معلناً أمام المنافقين بنصرته وولائه ، مظهراً للحقائق التي غيبها السلطان الجائر بإعلامه الكاذب.

وقد عانى من معاوية كثيراً ، لأنّ معاوية كان وريث الحقد القرشي والكفر الأموي ، وقد تحكم في مقادير الأمور ومصائر الناس ، ولديه من أسباب الترغيب والترهيب ما يعجز القلم عن وصفه ، ولولا أساليبه في الخداع لما إستدام حكمه أربعين سنة ، ولولا مواقف ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه معه لضاعت جملة الحقائق التي وصلت إلينا بعض أخبارها.

فلقد مرّ بنا في أولى محاوراته قول معاوية له : ( إنّا كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر عليّ بن أبي طالب فكفّ لسانك يا بن عباس وأربع على نفسك ... ) ، فكان جواب ابن عباس بمنتهى القوة والحجة حين قال : ( إنّما أنزل القرآن على أهل بيتي ، فأسأل عنه آل أبي سفيان؟ أو أسأل عنه آل أبي معيط؟ أو اليهود والنصارى والمجوس؟ ) ، وفي ختام ذلك الحوار قال ابن عباس : ( قال اللّه في القرآن : ( يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) ⁽¹⁾). فتلك المحاورة جديرة بالقراءة مراراً للحفظ والإستظهار.

كما إنّ استشهاد ابن عباس بالآية المذكورة يثير علامة إستفهام! هل أنّ ابن عباس كان هادفاً إلى أظهار كفر معاوية؟ ولم لا يكون كذلك بعد أن أطلع الشيطان رأسه من مغرزه ، وبدت جاهلية الأمويين تطلّ بوجهها القبيح من خلال سلوك معاوية أقوالاً وأفعالاً.

والآن فلنقرأ نماذج من محاوراته مع الذين استمرؤا بدعة السبّ للإمام وأهل بيته عليهم‌السلام ممن سخرّهم النظام الحاكم الفاسد في الشام لإشاعة إعلامه الكاذب ، أن لا فضل لعليّ ولا لأهل بيته عليهم‌السلام :

1 - مع رجل من أهل الشام.

أخرج الحاكم النيسابوري في ( المستدرك على الصحيحين ) ، وكذلك الذهبي تابعه في ( التلخيص ) ، ورواه السيوطي في ( الدر المنثور ) عن الحاكم ، قال الحاكم :

( أخبرني محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، حدثنا أبو قلابة الرقاشي ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد اللّه بن المؤمل ، حدثني أبو بكر بن عبد اللّه بن أبي مليكة ، عن أبيه ، قال : جاء رجل من أهل الشام فسبّ عليّاً عند ابن عباس ، فحصبه ابن عباس ، وقال : يا عدو اللّه آذيت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً ) ⁽¹⁾، لو كان رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم حيّاً لآذيته ).

قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه⁽²⁾. وقال الذهبي : صحيح⁽³⁾.

2 - مع السائل عن آل محمّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم.

أخرج ابن شاذان في ( إيضاح دفائن النواصب ) ، قال :

( قام إلى ابن عباس رجل ، فقال : يا بن عباس أخبرني عن آل محمّد؟

فقال ابن عباس : آل محمّد صلوات اللّه عليهم ، المعلمون التقى ، والباذلون الجدوى ، والتاركون الهوى ، الناكبون عن الردى ، لا خُشعُ ملظ ، ولا طمغ جُحظ ، ولا غلظُ فظظ ، أحلاس الخيل ، وأنجم الليل ، وبحر النيل ، خِفاف الميل ، هامات هامات ، وسادات سادات ، وغيوث جدبات ، وليوث غابات ، المقيمون الصلاة ، ويؤتون الزكاة ، المفيدون الحسنات ، والمميتون السيئات )⁽¹⁾

تفسير غريب الألفاظ في الخبر أخذاًً من ( القاموس ) :

الجدوى : العطية.

خُشّع مُلَظ : لا يخضعون لكل أحد ، وملُظ من اللظ : الرجل العسر المتشدد.

طُمُغ جحظ : أطُمغ من طمِغت عينه كثر غمصها ، والجحظ : من جحطت عينه ، خرجت مقلتها.

غُلظ فظظ : الغُلظ من الغلظة ضد الرقة ، وفُظُظ : جمع فظ الغليظ الجانب السيء الخلق القاسي الخشن الكلام.

أحلاس الخيل : جمع حَلسّ ككَتف : الشجاع ، يعني شُجعان الخيل فوارس.

غيوث جّدبات : غيوث جمع غيث ، والغيث المطر ، وجدبات جمع جدبات جمع جدبة وأرض جدبةُ أصابها المحل يعني هم كالمطر متى يَصيب محل الأرض فأحياها وأخصبت.

ليوث غابات : ليوث جمع ليث وهو الأسد ، وغابات جمع غابة وهي عرين الأسد.

وما كان ابن عباس مغالياً في وصفه ، بل كان مغالباً لزمرة الشانئين لآل محمّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأين هذا ممّا رواه هو عن رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال : ( إنّ اللّه جمع لنا أهل البيت عشر خصال لم يجمعها لأحد قبلنا ، ولا تكون في غيرنا ، فينا الحكم ، والحلم ، والعلم ، والنبوة ، والسماحة ، والشجاعة ، والصدق ، والفضل ،

والطهور ، والعفاف. ونحن كلمة التقوى ، وسبيل الهدى ، والمثل الأعلى ، والحجة العظمى ، والعروة الوثقى ، والحبل المتين ، ونحن الذين أمر اللّه تعالى بالمودة لنا ، فماذا بعد الحق إلاّ الضلال فأنّى تؤفكون )⁽¹⁾؟!

3 - الحمصي سفير أهل الشام إلى ابن عباس.

ومن كلام ابن عباس الجاري مجرى الإحتجاج ، ما دار بينه وبين الحمصي سفير أهل الشام ورائدهم إليه⁽²⁾، وإلى القاريء حديثه في ذلك :

( كان عبد اللّه بن عباس بمكة يحدّث الناس على شفير زمزم ونحن عنده ، فلمّا قضى حديثه قام إليه رجل من الملأ ، فقال : يا بن عباس إنّي أمرؤ من أهل الشام.

فقال : أعوان كلّ ظالم إلاّ من عصمهم اللّه منهم ، فسل عما بدا لك.

قال : يابن عباس إنّي رجل من أهل حمص ، إنّهم يتبرأون من عليّ بن أبي طالب ويلعنونه.

فقال ابن عباس : بل ، لعنهم اللّه في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً. ألبُعد قرابته من رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم؟ أو أنّه لم يكن أوّل ذُكران العالمين إيماناً باللّه ورسولهُ ، وأوّل من صلى وركع ، وعمل بأعمال البر؟

فقال الشامي : إنّهم واللّه ما ينكرون قرابته وسابقته ، غير أنّهم يزعمون أنّه قتل الناس. وإنّما جئتك لأسألك عن عليّ وقتاله أهل لا إله إلاّ اللّه ، لم يكفروا بقبلة ولا قرآن ولا بحج ولا بصيام رمضان.

فقال ابن عباس : ثكلتك أمّك ، سلّ عما يعنيك ولا تسأل عمّا لا يعنيك.

فقال يا ابن عباس : ما جئت أضرب إليك من حمص لحج ولا لعمرة ، ولكن جئتك لأسألك لتشرح لي من أمر عليّ وقتاله أهل لا إله إلاّ اللّه؟

فقال ابن عباس : ثكلتكم أمهاتكم ، إنّ عليّاً أعرف باللّه عزوجل وبرسوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبحكمهما منكم ، فلم يقتل إلاّ مَن استحق.

قال : يا ابن عباس إنّ قومي جمعوا لي نفقة وأنا رسولهم إليك وأمينهم ، ولا يسعك أن تردّني بغير حاجتي ، فإنّ القوم هالكون في أمره ، ففرّج عنهم فرّج اللّه عنك.

فقال ابن عباس : ويحك إنّ علم العالِم صعب ولا يحتمل ولا تقبله القلوب ، ولا تقرّ به قلوب أكثر الناس ، إلاّ قلب من عصمه اللّه ، يا أخا أهل الشام ، إنّما مثل عليّ في هذه الأمّة في فضله وعمله كمثل موسى والعالم ، وذلك أنّ اللّه تبارك وتعالى يقول في كتابه : ( وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) ⁽¹⁾، فظن موسى عليه‌السلام أنّه بلغ غاية العلم ، كما ظننتم أنّ علماءكم قد بلغوا ذلك أثبتوا لكم جميع الأشياء ، فأراه اللّه عزوجل عجزه بإمتحان العالم إياه وصحبته له ، فلمّا انتهى موسى إلى ساحل البحر لقي العالم فاستنطقه فأقّر له

بفضل علمه ولم يحسده كما حسدتم أنتم عليّاً ، في عمله : ( قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً ) ⁽¹⁾، فعلم العالم أنّ موسى لا يطيق صحبته ، ولا يصبر على علمه ، فقال له العالم : ( قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً _ وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً ) ⁽²⁾، قال موسى وهو يعتذر : ( قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً ) ⁽³⁾، فعلم أنّ موسى لم يصبر على علمه ، فقال له : ( قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً _ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ) ⁽⁴⁾، فلمّا خرق العالم السفينة عن علم بذلك ، كان خرقه إياه برضى اللّه عزوجل ، ولأهلها صلاحاً ، وسخط موسى عليه‌السلام وجهله ، وكان عند موسى عليه‌السلام سخطاً وفساداً ، فلم يصبر عليه‌السلام وترك ما ضمن له ، فقال : ( أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً ) ⁽⁵⁾، ( قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ) ⁽⁶⁾، ( قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً ) ⁽⁷⁾، فكفّ عنه العالم : ( فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاماً فَقَتَلَهُ ) ⁽⁸⁾، وقتل العالِم الغلام عن علم ، فكان قتله

لله عزوجل رضى ولأبويه صلاحاً ، وكان عند موسى ذنباً عظيماً ، وسخط موسى عليه‌السلام وجهله ، قال موسى ولم يصبر : ( قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً ) ⁽¹⁾، قال العالِم : ( قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ) ⁽²⁾، ( قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً ) ⁽³⁾، ( فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً ) ⁽⁴⁾، ( قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ) ⁽⁵⁾، وكان العالم أعلم بما يأتي من موسى عليه‌السلام ، وكبر على موسى عليه‌السلام الحق وعظم ، إذ لم يكن يعرفه.

هذا وهو نبيّ مرسل من أولي العزَم ، ممن قد أخذ اللّه عزوجل ميثاقه على النبوة ، فكيف أنت يا أخا أهل الشام وأصحابك؟

إنّ عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، لم يقتل إلاّ من كان يستحلّ قتله ، ولله رضى ، ولأهل الجهالة من الناس سخطاً. أجلس أخبرك الذي سمعته من رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وعاينته :

أخبرك : إنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم تزوّج زينب بنت جحش فأولم ، وكان في وليمته الحيس ، فكان يدعو عشرة عشرة من المؤمنين ، فكانوا إذا أصابوا

طعام النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم أستأنسوا إلى حديثه ، وأشتهوا النظر إلى وجهه ، وكان رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم يشتهي أن يخففوا عنه فيخلوا له المنزل ، لأنّه كان حديث عهد بعرس ، وكان محبّاً لزينب ، وكان يكره أذى المؤمنين ، فأنزل اللّه تبارك وتعالى فيه قرآناً ، قوله عزوجل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً ) ⁽¹⁾، فكانوا إذا أصابوا طعاماً لم يلبثوا أن يخرجوا.

قال : فمكث رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثة أيام ولياليهن ، ثم تحوّل إلى أم سلمة بنت أبي أمية ، وكانت ليلتها من رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وصبيحة يومها ، فلمّا تعالى النهار وانتهى عليّ بن أبي طالب إلى الباب يريد الدخول على النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فنقر نقراً خفيّاً ، فعرف رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم نقره ، فقال : ( يا أم سلمة قومي فافتحي الباب ) ، فقالت : يا رسول اللّه مَن هذا الذي يبلغ خطره أن أفتح له الباب ، وقد نزل فينا بالأمس حيث يقول : ( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) ⁽²⁾؟ من هذا الذي بلغ من خطره أن أستقبله بمحاسني ومعاصمي؟

فقال لها نبيّ اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم كهيئة المغضب : ( يا أم سلمة إنّ طاعتي طاعة اللّه عزوجل ، قال : ( مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ) ⁽¹⁾، قومي يا أم سلمة وافتحي له الباب ، فإنّ بالباب رجلاً ليس بالخرق ولا النزق ، ولا بالعجل في أمره ، يحبّ اللّه ورسوله ، ويحبّه اللّه ورسوله. يا أم سلمة إنّه إن تفتحي له الباب فليس بفاتحه حتى تتواري ، آخذ بعضادتي الباب فلا يدخل البيت حتى يخفى عليه الوطء إن شاء اللّه ).

فقامت أم سلمة وهي لا تدري من بالباب غير أنّها قد حفظت المدح ، فمشت نحو الباب وهي تقول : بخ بخ لرجل يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله ، ففتحت ، وتمسك عليّ بعضادتي الباب ، فلم يزل قائماً حتى غاب عنه الوطء ، ودخلت أم سلمة خدرها ، ففتح الباب ودخل ، فسلّم على النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فردّ عليه‌السلام ، وقال : ( يا أم سلمة هل تعرفين هذا؟ ) قالت : نعم ، فهنيئاً له هذا عليّ ابن أبي طالب ، فقال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( نعم ، صدقتِ هو عليّ ، سيط لحمه بلحمي ، ودمه بدمي ، وهو بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي.

يا أم سلمة إسمعي واشهدي : هذا عليّ سيد مبجّل مؤمل المسلمين وأمير المؤمنين ، وهو موضع سري وعيبة علمي ، وبابي الذي أوتى منه ، وهو الوصي على الأموات من أهل بيتي ، والخليفة على الأحياء من أمتي ، وهو أخي في الدنيا والآخرة ، وهو معي في السنام الأعلى.

اشهدي يا أم سلمة إنّ عليّاً يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ).

قال ابن عباس : وقتلهم لله رضى ، وللأمة صلاح ، ولأهل الضلالة سخط.

قال الشامي : يا بن عباس من الناكثون؟

قال : الذين بايعوا عليّاً بالمدينة ثم نكثوا فقاتلهم بالبصرة ، أصحاب الجمل ، والقاسطون معاوية وأصحابه ، والمارقون أهل النهروان ومن معهم.

قال الشامي : يا بن عباس ملأت صدري نوراً وحكمة ، وفرّجت عني فرّج اللّه عنك ، أشهد أنّ عليّاً رضي‌اللّه‌عنه مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة )⁽¹⁾.

4 - مع الأعرابي حديث الإسلام.

أخرج العاصمي في ( زين الفتى ) بسنده عن الأصبغ بن نباتة ، قال :

( أسلم إعرابي على يدي أمير المؤمنين عليه‌السلام فخلع عليه حلتين ، وخرج الإعرابي من عنده فرحاً مستبشراً وبحضرة الباب قوم من الخوارج ، فلمّا أن نظروا إلى الإعرابي وفرحه بإسلامه على يدي عليّ حسدوه على ذلك ، وقال بعضهم لبعض : أما ترون فرح هذا الأعرابي بإسلامه ، فقالوا : لنزلّه عن ولايته

عن إمامته ، فأقبلوا بأجمعهم عليه وقالوا له : يا أعرابي من أين أقبلت؟

قال : من عند أمير المؤمنين عليه‌السلام.

قالوا : وما الذي صنعت عنده؟

قال : أسلمت على يديه.

قالوا : ما أصبت رجلاً تسلم على يديه إلاّ على يدي رجل كافر؟!

فلما سمع ذلك الإعرابي غضب غضباً شديداً ، وثار القوم في وجهه ، وقالوا : لا تغضب بيننا وبينك كتاب اللّه ، فقال : أتلوه ، فتلا بعضهم : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً ) ⁽¹⁾.

فقال لهم الأعرابي : ويلكم فيمن هذه الآية؟

قالوا : في صاحبك الذي أسلمت على يديه.

فإزداد الأعرابي غضباً ، وضرب بيده إلى قائم سيفه وهمّ بالقوم ، ثم رجع إلى نفسه ، وكان عاقلاً ، فقال : واللّه لاعجلت على القوم وأسأل عن هذا الخبر ، فإنّ كان كما يقولون خلعت عليّاً ، وإن كان على خلاف ما يقولون جالدتهم بالسيف إلى أن تذهب نفسي.

قال : فأتى ابن عباس وهو قاعد في مسجد الكوفة ، فقال : السلام عليك يا ابن عباس.

قال له ابن عباس : وعليك السلام.

قال : ما تقول في أمير المؤمنين؟

قال : أيّ الأمراء تعني يا أعرابي؟

قال : عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام.

قال : وكان ابن عباس متكئاً فاستوى قاعداً ، ثم قال : لقد سألت يا أعرابي عن رجل عظيم يحبّ اللّه ورسوله ، ويحبّه اللّه ورسوله ، ذاك واللّه صالح المؤمنين ، وخير الوصيين ، وقامع الملحدين ، وركن المسلمين ، ويعسوب المؤمنين ، ونور المهاجرين ، وزين المتعبدين ، ورئيس البكائين ، وأصبر الصابرين ، وأفضل القائمين ، وسراج الماضين ، وأوّل السابقين ، من آل ياسين ، المؤيد بجبرئيل الأمين ، والمنصور بميكائيل المتين ، والمحفوظ بجند السماء أجمعين ، والمحامي عن حرم المسلمين ، ومجاهد أعدائه الناصبين ، ومطفي نيران الموقدين ، وأصدق بلابل الناطقين ، وأفخر من مشى من قريش أجمعين ، عين رسول ربّ العالمين ، ووصي نبيّه في العالمين ، وأمينه على المخلوقين ، وقاصم المعتدين ، وجزار المارقين ، وسهم من مرامي اللّه على المنافقين ، ولسان حكم العابدين ، وناصر دين اللّه في أرضه ، وولي أمر اللّه في خلقه ، وعيبة علمه ، وكهف كتبه ، سمح سخي ، سند حبّي ، بهلول بهيّ ، سنحنح جوهري ، زكي رضي ، مطهر أبطحي ، باسّل جري ، قرم همام ، صابر صوام ، مهذب مقدام ، قاطع الأصلاب ، عالي الرقاب ، مفرق الأحزاب ، المنتقم من الجهال ، المبارز للأبطال ، الكيّال في كلّ الأوصال ، أضبطهم عناناً ، وأثبتهم جناناً ، وأمضاهم عزيمة ، وأشدّهم شكيمة ، وأسدّهم نقيبة ، أسدٌ بازل ، صاعقة برقة ، يطحنهم في الحروب إذا أزدلفت الأسنّة

وقرّبت الأعنّة ، طحن الرحى بثفالها ، ويذروهم ذرو الريح الهشيم ، باسل بازل صنديد ، هزبر ضرغام ، عازم عزّام ، خطيب حصيف محجاج ، مقول ثجّاج ، كريم الأصل ، شريف الفضل ، نقيّ العشيرة ، فاضل القبيلة ، عبل الذراع ، طويل الباع ، ممدوح في جميع الآفاق ، أعلم من مضى وأكرم من مشى ، وأوجب من والى بعد النبيّ المصطفى ، ليث الحجاز ، وكبش العراق ، مصادم الأبطال ، المنتقم من الجهال ، زكي الركانة ، منيع الصيانة ، صلب الأمانة ، من هاشم القمقام ، ابن عم نبيّ الأنام ، السيد الهمام ، الرسول الإمام ، مهدي الرشاد ، المجانب للفاسد ، الأشعث الحائم ( الكاظم ظ ) ، والبطل المحاجم ( المهاجم ظ ) ، والليث المزاحم ، بدريّ أُحديّ ، خيَفيّ مكيّ مدني ، شعشعاني روحاني نوراني ، له من الجبال شوامخها ، ومن الهضاب ذراها ، وفي الوغى ليثها ، ومن العرب سيدها ، الليث المقدام ، والبدر التمام ، والماجد الهمام ، مجل الحرمين ، ووارث المشعرين ، وأبو السبطين الحسن والحسين ، من أهل بيت أكرمهم اللّه بشرفه ، وشرّفهم بكرمه ، وأعزّهم بهداه ، وخصّهم لدينه ، استودعهم سره ، واستحفظهم علمه ، عمداء لدينه ، وشهداء على خلقه ، وأوتاد أرضه ، ونجباء ( ظ ) في علمه ، إختارهم وإصطفاهم وفضلهم وإجتباهم علماء لعباده ، وأدلاء على الصراط المستقيم ، فهم الأئمة الدعاة ، والسادة الولاة ، والقادة الحماة ، والخيرة الكرام ، والقضاة والحكام ، والنجوم والأعلام ، القدوة الهادية ، والقدرة العالية ، والأسرة الصافية ، الراغب عنهم مارق واللازم بهم لاحق ، هم الرحمة الموصولة والآية المخزونة ، والباب المبتلى به الناس ، من أتاهم نجا ومن نأى عنهم هوى ، حطة لمن

دخلهم ، وحجة على من تركهم ، هم الفلك الجارية في اللجج الغامرة ، تتصدع عنهم الأنهار المتشعبة ، وتنغلق عنهم الأقاويل الكاذبة ، يفوز من ركبها ويغرق من جانبها ، هم الحصن الحصين ، والنور المبين ، وهدى لقلوب المهتدين ، والبحار السابغة للشارين ، وأمان لمن تبعهم أجمعين ، إلى اللّه يدعون ، وبأمره يعملون ، وإلى آياته يرشدون ، فبهم يؤيد رسله ، وعليهم هبطت ملائكته ، وإليهم بعث الروح الأمين ، فضلاً من ربه ورحمة ، فضلهم بذلك ، وخصهم وضربهم مثلاً لخلقه ، وآتاهم ما لم يؤت أحداً من العالمين من اليمن والبركة ، فروع الطيبة ، وأصول مباركة ، معدن الرحمة ، وورثة الأنبياء ، بقية النقباء ، وأوصياء الأوصياء ، فيهم الطيب ذكره المبارك اسمه أحمد الرّضي ، ورسوله الأمّي ، من الشجرة المباركة ، صحيح الأديم ، واضح البرهان ، والمبلّغ من بعده تبيان التأويل ومحكم التفسير ، عليّ بن أبي طالب عليه من اللّه الصلاة الرضية والزكاة السنية ، لا يحبّه إلاّ مؤمن تقي ، ولا يبغضه إلاّ منافق شقي.

قال : فلمّا سمع الأعرابي ذلك ضرب يده إلى قائم سيفه وقام مبادراً ، فضرب ابن عباس يده إليه ، وقال : إلى أين يا أعرابي؟

قال : أجالد القوم أو تذهب نفسي.

قال ابن عباس : أقعد يا أعرابي فإنّ لعليّ محبين لو قطعتهم إرباً أرباً ما أزدادوا له إلاّ حبّاً ، وإنّ لعليّ مبغضين لو ألعقتهم العسل ما أزدادوا إلاّ بغضاً.

قال : فقعد الأعرابي وخلع عليه ابن عباس حلتين حمراويين )⁽¹⁾.

5 - حديثه مع تسعة رهط يفسدون في الأرض.

هذا حديث صحيح السند ، وعظيم المتن ، لإشتماله على عشر فضائل للإمام أمير المؤمين عليه‌السلام خاصة به ، لا يشاركه فيها أحد من غير أهل بيته الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. ومن تلك الفضائل حديث الولاية الذي فيه الدلالة الواضحة والقاطعة على أنّه الإمام بعد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأنّ ابن عباس وهو حبر الأمة وترجمان القرآن ، ذكر تلك الخصائص وهو في مقام إلزام الخصم بما هو معلوم لديه ولديهم ، وثابت عنده وعند المسلمين ، ولو لم يكن كذلك لردّ عليه بعض السامعين قوله وإستدلاله ، لكنهم أخبتوا بصحته ، وخضعوا لدلالته ، ولمّا كانت الخصائص العشر التي ذكرها ابن عباس لها دلالاتها على مطلوبه ، وعدم ردّ أحد عليه في ذلك ، فهي تستحق الإهتمام بها ، وإشباع البحث عنها بمفرداتها ، وذكر ما ورد منها من غير رواية ابن عباس لها من رواية سائر الصحابة ، لهذا سأذكر حديث ابن عباس رحمة اللّه سياقة واحدة بمصادره التي نيّفت على العشرين ، ثم أعود إلى تفريد كلّ منقبة منقبة مقارنة بما رواه غير ابن عباس من الصحابة في جزء خاص فيما جاء عن ابن عباس في ذكر أهل البيت عليهم‌السلام يأتي في الحلقة الثالثة إن شاء اللّه تعالى.

والآن فإلى الحديث كاملاً برواية الحافظ النسائي المتوفى سنة ( 303 ه- ) في ( الخصائص ) ، وفي ( السنن الكبرى ) ، ذكر قول النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إنّ اللّه جلّ ثناؤه لا يخزيه أبداً ) :

( أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا يحيى بن حماد ، قال : حدثنا الوضّاح وهو أبو عوانة ، قال : حدثنا أبو بلج ( يحيى ) بن أبي سليم ، قال : حدثنا عمرو بن ميمون ، قال : إنّي لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط.

فقالوا : يا ابن عباس ، إمّا أن تقوم معنا ، وإمّا أن تخلونا هؤلاء؟

فقال ابن عباس : بل أقوم معكم - قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى -.

قال : فانتدوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا.

قال : فجاء ابن عباس وهو ينفض ثوبه ، ويقول : أفّ وتفّ ، وقعوا في رجل له عشر خصال ، وقعوا في رجل قال له رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( لأبعثنّ رجلاً يحبّ اللّه ورسوله ، ويحبّه اللّه ورسوله ، لا يخزيه اللّه أبداً ) ، قال : فاستشرف لها من استشرف ، فقال : ( أين ابن أبي طالب )؟ قيل : هو في الرحا يطحن ، قال : ( وما كان أحدكم ليطحن )؟ قال : فدعاه وهو أرمد لا يكاد يبصر ، فنفث في عينيه ، ثم هزّ الراية ثلاثاً فدفعها إليه ، فجاء بصفية بنت حُيّي.

وبعث أبا بكر بسورة التوبة وبعث عليّاً خلفه فأخذها منه ، فقال : قال النبيّ : ( لا يذهب بها إلاّ رجل منّي وأنا منه ).

وقال : وقال لبني عمّه : ( أيّكم يواليني في الدنيا والآخرة ) - قال : وعليّ معه جالس - فقال عليّ : أنا أواليك في الدنيا والآخرة.

قال : وكان أوّل من أسلم من الناس بعد خديجة.

قال : وأخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه ( وآله ) وسلم ثوبه فوضعه على عليّ وفاطمة وحسن وحسين ، فقال : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) ⁽¹⁾.

قال : وشرى عليّ نفسه ، لبس ثوب النبيّ صلى اللّه عليه ( وآله ) وسلم ثم نام مكانه.

قال : وكان المشركون يرمون رسول اللّه صلى اللّه عليه ( وآله ) وسلم ، فجاء أبو بكر وعليّ نائم - قال - وأبو بكر يحسبه أنّه نبيّ اللّه - قال : فقال له عليّ : إنّ نبيّ اللّه صلى اللّه عليه ( وآله ) وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون ، فأدركه ، قال : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ، قال : وجعل عليّ يُرمى بالحجارة كما كان يُرمى نبيّ اللّه وهو يتضوّر قد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، ثم كشف عن رأسه ، فقالوا : إنّك للئيم ، كان صاحبك نرميه فلا يتضوّر ، وأنت تتضوّر ، وقد استنكرنا ذلك ( منك ).

قال : وخرج بالناس في غزوة تبوك - قال - فقال له عليّ : أخرج معك؟ فقال له نبيّ اللّه : ( لا ) ، فبكى عليّ ، فقال له ( النبيّ ) : ( أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّك لست بنبيّ ، إنّه لا ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي ).

قال : وقال له رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم : ( أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي ).

قال : وسدّ أبواب المسجد غير باب عليّ ، قال : فكان يدخل المسجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره.

قال : وقال : ( من كنت وليّه فعليّ وليّه ).

قال : وأخبرنا اللّه عزوجل في القرآن أنّه قد رضي عنهم - يعني - عن أصحاب الشجرة ، فعلم ما في قلوبهم ، فهل حدثنا أنّه سخط عليهم بعدُ؟

قال : وقال نبيّ اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم لعمر حيث قال : أئذن لي فلأضربن عنقه - قال : ( أوكنت فاعلاً؟ وما يدريك لعلّ اللّه قد أطلّع على أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )⁽¹⁾.

تعقيب على الحديث

1 - لقد ورد في بعض مصادر الحديث ، أنّه قال : ( وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليس لأحد غيره ). كما في رواية الحاكم في ( المستدرك على الصحيحين ) وصححه⁽²⁾، كما أنّ الذهبي أقره في تلخيصه على روايته وتصحيحه ، وكذلك الخوارزمي في ( المناقب ).

2 - لقد ورد الحديث في كثير من المصادر الآّتي ذكرها ، ولدى المقارنة نجد التفاوت في سياق الفضائل وترتيبها ، فبعض يقدّم فضيلة نجدها عند آخر مؤخرة ، وهذا لا يضر بصحة الحديث ، وإنّما هو من جهة حفظ الرواة وتفاوتهم في ذلك زماناً ومكاناً وحفظاً وضبطاً.

3 - مصادر الحديث في التراث السني في الكتب التالية التي ذكرت الحديث بتمامه :

(1) كتاب مسند أحمد بن حنبل ( ت 241 ه- ) ، بتحقيق شاكر 5 / 25 ، برقم 3062 و 3063 ، بسند آخر ط مصر.

(2) كتاب فضائل الصحابة له أيضاً ( مناقب الإمام عليه‌السلام ) 2 / 682 برقم1168 ، بتحقيق وصي اللّه بن محمد عباس ط جامعة أم القرى بمكة المكرمة 1403 ه.

(3) كتاب ( أنساب الأشراف ) للبلاذري ( ت 279 ه- ) 2 / 106 ، بتحقيق المرحوم الشيخ المحمودي ط مؤسسة الأعلمي بيروت 1394 ه.

(4) كتاب السنة لابن أبي عاصم ( ت 287 ه- ) ، أورد الحديث في ( باب ذكر ما ذكر في فضائل علي رضي‌اللّه‌عنه ) ص562 برقم1351.

(5) كتاب السنن الكبرى للحافظ النسائي ( ت 303 ه- ) ، أورد بعض الحديث في ذكر قول النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في عليّ : ( إنّ اللّه جلّ ثناؤه لا يخزيه أبداً ).

(6) كتاب خصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام للنسائي أيضاً ، أورد الحديث في ذكر قول النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم في عليّ ( إنّ اللّه جلّ ثناؤه لا يخزيه أبداً ) ، والكتاب مطبوع كثيراً محققاً وغير محقق ، منذ سنة 1303 ه- وحتى سنة 1426 ه- فله أكثر من عشر طبعات على ما رأيت.

(7) كتاب ( المستدرك على الصحيحين ) للحاكم النيسابوري ( ت 349 ) ذكره بإسناده ، ثم قال : ( وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه بهذه ) ، ثم قال : ( وقد حدثنا السيد الأجل أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي‌اللّه‌عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن أميرويه القزويني القطان ، قال : سمعت أبا

حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي‌اللّه‌عنه ).

(8) كتاب ( المعجم الكبير ) للحافظ الطبراني ( ت 360 ه- ) في 12 / 77 - 78 ، بتحقيق حمدي السلفي ط الموصل ، وقد أخرج الطبراني بعض مفردات المناقب المذكورة في ( المعجم الأوسط ) 3 / 388 / 2836 ، كما أعاد حديث سد الأبواب في الكبير بسند آخر ، سنأتي على ذكره في محله من الحلقة الثالثة إن شاء اللّه تعالى.

(9) كتاب ( مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ) للحافظ الموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي ( ت 568 ه- ) في 74 - 75 ط حجرية1313 ه.

(10) كتاب ( تاريخ دمشق ) ترجمة الإمام عليه‌السلام ، لابن عساكر الشافعي ( ت 571 - 568 ) بتحقيق المرحوم الشيخ المحمودي1 / 182 ، بالأرقام التالية : 248 - 249 - 250 - 251 ط دار التعارف للمطبوعات ، بيروت.

(11) كتاب ( الأربعين الطوال ) لابن عساكر أيضاً ، وقد رواه عنه الكنجي في الباب 62 من كفاية الطالب.

(12) كتاب ( تذكرة خواص الأمة ) ، لسبط ابن الجوزي ( ت 654 ه- ) ، ذكر بعض الحديث ممّا يتعلق بليلة الهجرة 21ط حجرية.

(13) كتاب ( كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ) للحافظ الكنجي الشافعي ( ت 659 ) 240 - 244 ط الحيدرية.

(14) كتاب ( ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ) للحافظ محب

الدين الطبري ( ت 694 ه- ) 86 ط مكتبة القدسي بمصر 1356 ه.

(15) كتاب ( الرياض النضرة في مناقب العشرة ) للحافظ المحب الطبري الآنف الذكر في الفصل السادس في خصائصه عليه‌السلام.

(16) كتاب ( فرائد السمطين ) للحافظ الحموئي الجويني ( ت 730 ه- ) 1 / 327 - 329 ، بتحقيق المرحوم الشيخ المحمودي.

(17) كتاب ( تلخيص المستدرك على الصحيحين ) للحافظ الذهبي ( ت 730 ه- ) المطبوع بهامش المستدرك ، وقد أقر الذهبي تصحيح الحاكم للحديث راجع هامش المستدرك 132 - 134.

(18) كتاب ( البداية والنهاية ) لابن كثير الشامي ( ت 774 ) 7 / 377ط السعادة بمصر.

(19) كتاب ( مجمع الزوائد ) للحافظ الهيثمي ( ت 807 ) 9 / 119 - 120ط القدسي بمصر 1353 ه.

(20) كتاب ( مجمع البحرين في زوائد المعجمين ) للحافظ الهيثمي الآنف الذكر 3 / 386 برقم 3716 ط دار الكتب العلمية بيروت ، وثمة نقص بعض فقرات الحديث لم يتنبه له المحقق للكتاب ، وقد نبهت على ذلك في ( الخصائص العشرة ) ، كما ستأتي في الحلقة الثالثة إن شاء اللّه تعالى.

(21) كتاب ( جواهر المطالب في مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ) للحافظ أبي البركات الباعوني الشافعي ( ت 871 ) 1 / 210 ، بتحقيق المرحوم الشيخ المحمودي.

( توثيق رجال سند الحديث من النسائي إلى ابن عباس ) :

1 - النسائي ، هو الحافظ أحمد بن شعيب ، الإمام في الحديث بلا مدافعة ، كان إماماً حافظاً ثبتاً ، أثنى عليه الأعلام في تفرده بالمعرفة والإتقان وعلو الإسناد ، وسماه الذهبي الحافظ : الإمام شيخ الإسلام.

وكتابه ( الخصائص ) اعتمده أئمة الحديث ، فقال عنه ابن حجر في ( فتح الباري ) في فضائل الإمام : ( وأوعب - أي استوفى - جميع مناقبه من الأحاديث الجياد النسائي في كتاب الخصائص )⁽¹⁾.

وقال أيضاً في ( الإصابة ) في ترجمة الإمام : ( وتتبع النسائي ما خصّص به عليّ من دون الصحابة فجمع من ذلك شيئاً كثيراً بأسانيد أكثرها جياد )⁽²⁾.

وقال عنه المباركفوري في ( مقدمة تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ) : ( وللنسائي رسالة طويلة الذيل في مناقبه كرّم اللّه وجهه ، وعليها نال الشهادة في دمشق من أيدي نواصب الشام لفرط تعصّبهم وعداوتهم معه )⁽³⁾.

2 - محمد بن المثنى ، أبو موسى البصري المتوفى ( 252 ه- ) ، وهو من رجال الصحاح الست كما علّم عليه ابن حجر في أوّل ترجمته في ( تهذيب التهذيب )⁽⁴⁾.

3 - يحيى بن حمّاد بن أبي زياد الشيباني ، مولاهم البصري المتوفى ( 215 ه- ) ، ختن أبي عوانة الوضّاح من رجال الصحاح الست كما في ترجمته ( تهذيب التهذيب )⁽¹⁾.

4 - وضاح : هو الوضاح بن عبد اللّه اليشكري المكنى بأبي عوانة الواسطي المتوفي سنة 175 - 176 ، وهو من رجال الصحاح الستة كما في ترجمته⁽²⁾.

5 - أبو بلج ، اسمه يحيى بن سليم بن بلج ، ويقال ابن أبي سليم ، من رجال الأربعة من الصحاح - أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة - كما في ترجمته في ( تهذيب التهذيب )⁽³⁾، وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي والدارقطني ، وغيرهم. وفي التهذيب : أنّ البخاري قال : ( فيه نظر ) ، قال شاكر : وما أدري أين قال هذا ، فانّه ترجمه في ( الكبير 4 / 2 / 279 - 280 ) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولم يترجمه في الصغير ، ولا ذكره هو ولا النسائي في الضعفاء ، وقد روى عنه شعبة وهو لا يروي إلاّ عن ثقة.

6 - عمرو بن ميمون الأودي الكوفي ، من كبار التابعين من الكوفيين ، روي أنّه أدرك النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم فكان مسلماً في حياته وعلى عهده عليه‌السلام ، وقالوا حج سبعين حجة ، مات سنة 74 ه- ، وثقه ابن معين والنسائي وابن حجر وابن حبان وغيرهم ، أخرج له الثلالثة من أصحاب الصحاح.

7 - عبد اللّه بن عباس حبر الأمّة وترجمان القرآن ، فمن الغباء تعريف الشمس بالضياء.

ماذا عن موقف ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه مع قريش الشام في صُفّة زمزم؟

إنّ موقف ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه مع نواصب قريش الشام فيه من عمق الدلالة وقوّة الحجة ما يحمل الباحث الواعي على تدبّره بعناية بالغة ، فهو كما يدّل على موقع ابن عباس يومئذ في حماية مبادئ الإسلام ، يدلّ أيضاً على موقفه الرافض المعارض من السلطان الجائر ، الذي استحوذ على الحكم مراغماً للمسلمين ، ومستهتراً في إعلانه بسبّ الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام.

وممّا يستلفت النظر في حيثياته ما نجده زماناً ومكاناً ومحاورة ورموزاً ومصادراً وما إلى ذلك ، حتى فيما لحقه بعدُ من تعتيم ، كلّ ذلك فيه من الدلالة على شدّة الضغط والمعاناة التي عاشها ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه كبقية أهل البيت عليهم‌السلام من النظام الحاكم بأتباعه وأشياعه ، من خلال تلك السياسة الرعناء الحاقدة ، الداعية إلى عودة الجاهلية الجهلاء إلى أقدس ديار الدين ، ومهبط الوحي المبين ، ومثابة المسلمين.

لهذا سنقف عند هذا الموقف وقفة تحقيق في قراءة النص ودلالاته ، وأسبابه لمعرفة سلبياته وإيجابياته ، ومدى تأثير نتائج تلك المحاورة على الوجدان الإسلامي الواعي غير الضال ولا المضل على إختلاف المذاهب والمشارب ، وفي مختلف أدوار تاريخه ، من خلال معرفة أصحاب المصادر ورواتهم.

ومن هذا العرض الشامل سندرك أيضاً عمق الدلالة وقوّة الحجة في موقف ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه مع قريش الشام النواصب كما قلت آنفاً ، وابن عباس هو ذو النفس الكبيرة ، والمقام الإجتماعي المرموق ، وما أوتي من علم وفهم وسعة إدراك ووعي لخطر السياسة الحاكمة ، لم يكن بوسعه أن يأتي بغير ما أتى ، ولا يسعه السكوت على ما تقترفه زبانية معاوية من أساليب الإغراء والترهيب والتحدي لطمس معالم الحق والحقيقة.

ومن منطلق شعوره بالمسؤولية الشرعية ، فلابد له من الوقوف بشجاعة الإيمان وليقال عنها إنّها حميةٌ النسب لابن عمه ، فلا غضاضة ، فهو ابن عم محمّد ، كما هو ابن عمه وهو إمامه ومعلّمه ، وكان له تلميذاً باراً ، وواليا أميناً ، ومستشاراً ناصحاً ، فمن الوفاء أن يقف كذلك بل هو الواجب عليه ، وإلاّ يفعل فهو العقوق ، وهذا على حدّ الكفر بقيم الإسلام التي كاد التيار الأموي الزاحف إلى المسجد الحرام أن يعلنها كلمة الكفر التي قالها من قبل أبو سفيان في مجلس عثمان .. ( فو الذي يحلف به أبو سفيان لا جنّة ولا نار ).

والآن وقبل عرض الموقف بتفاصيله ، لنبحث عن سرّ مجيئ الزمرة الباغية إلى المسجد الحرام والجلوس في صُفّة زمزم وإعلانهم السبّ حتى سمعه ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه؟ وهذا مرتبط بإستذكار بعض ما مرّ من أسباب بُغض قريش للإمام عليه‌السلام.

أمّا لماذا كانت قريش النواصب تبغض الإمام عليه‌السلام وتعلن سبّه على المنابر؟ فهو ناشئ عن الحقد الموروث عندهم على بني هاشم جميعاً ، لأنّ محمّداً صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم منها ، وقد مرّت كلمات بعضهم في هذا.

ويبقى حديث العباس بن عبد المطلب رضي‌اللّه‌عنه حين جاء إلى النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم شاكياً قريش ، خير شاهد ، فقد رواه أحمد في مسنده ، وابن ماجة في سننه ، والحاكم في ( المستدرك ) ، وعنهما السيوطي في ( الخصائص الكبرى ) ، واللفظ للأوّل :

( عن العباس بن عبد المطلب ، قال : قلت يا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم إنّ قريشاً إذا لقي بعضهم بعضاً لقوهم ببشر حسن ، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها.

قال : فغضب رسول اللّه غضباً شديداً ، وقال : ( والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبّكم لله ولرسوله )⁽¹⁾.

فهذا عهد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وقريش تبغض أهل البيت عليهم‌السلام ، ومنهم علي عليه‌السلام لأنّه من بني هاشم نسباً وحسباً ، وزاد الطين بلّة والقلوب علّة ، وجعله مستهدفاً أكثر من غيره تبغضه البطون القرشية الحاقدة التي قد منيت بالهزيمة في حروبها مع النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكان عليّ عليه‌السلام بطلها المغوار وبسيفه ذي الفقار ، أورد أوّلهم النار ، وألزم آخرهم العار ، كما قال الإمام زين العابدين عليه‌السلام حيث سأله طاووس اليماني : ما بال قريش لا تحبّ علياً عليه‌السلام ...!⁽²⁾.

وقد مرّت بنا في الحلقة الأولى بعض مواقف ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه مع بعض رموز قريش النواصب ، فكان له الفضل والدالة عليهم ، كما في شفاعته لفتيان من قريش عند الإمام عليه‌السلام وذلك بعد حرب الجمل ، وفي ذلك الحين تشفّع أيضاً لمروان ، فعفا الإمام عليه‌السلام عنهم جميعاً ووبّخهم على خروجهم

لحربه ، ويبقى النُبل يفيض من الإمام عليه‌السلام وابن عمه على من أساء إليهما فاستكان واعترف ، حتى بعد أن ولي الحكم معاوية وابنه يزيد ، وفي أيام الحرّة حين دعا ابن الزبير لنفسه ، فأفل نجم الأمويين ، فطُردوا من الحرمين الشريفين ، ونالهم من الأذى ما أذلّهم فلجأوا إلى أهل البيت عليهم‌السلام يستودعونهم عيالاتهم ، ويهربون بأنفسهم ، كما فعل ذلك مروان حين أودع عياله عند الإمام عليّ بن الحسين عليه‌السلام في وقعة الحرّة بالمدينة ، وفي مكة المكرمة فقد استعطف من بقي منهم ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه فرقّ لهم ، وتعطفته المنافية عليهم حتى بكى لمّا سمع من بعضهم بيت شعر يندب فيه حظهم التعيس ، وقد مرّ هذا في الجزء الخامس من الحلقة الأولى ، ولكن بني أمية لم تتبدّل سجيتهم الخبيثة.

كما أنّ بني هاشم كانوا كما قال شاعرهم⁽¹⁾:

من طينة بيضاء قدسيةٍ *** صلصلها اللّه وصفاها

وقال في بني أميّة :

والطينة السوداء من خبثها *** هيهات تبيّض سجاياها

وما عقدهم مجلس السبّ في صُفّة زمزم وذلك في أواخر أيام ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه بعد ما كفّ بصره ، إلاّ استمرارً لسنّة معاوية في تدني القحّة إلى أسفل سافلين ، فهم بتحديهم الصارخ لمشاعر المسلمين بسبّ أمير

المؤمنين عليه‌السلام وإقتحامهم عرين الأسد عند قبّة الشراب في زمزم ، وإسماعه ما لا يرضى من القول ، أثاروا ثائرته ، فعاد إليهم منقضّاً عليهم بصولة العُقاب على بغاث الطير ، فتركهم واجمين خاضعين ، خزايا أذلة صاغرين ، كما ورد في الشعر في نهاية المحاورة ، كما سيأتي.

( سؤال بعد سؤال؟ )

ونتيجة إهتمام الباحث بهذا الخبر ، فقد يطفوا على الذهن لدى القارئ سؤال يستتبع مثله حول المكان والزمان وبعض حيثيات الحدث ، وهي على النحو التالي :

1 - ما هو الصحيح في اسم المكان؟ هل هو الصُفّة بالصاد المهملة ، أو الضَفّة بالضاد المعجمة؟

2 - أين يكون موقعها من بئر زمزم؟

3 - لماذا اختار النفر - من قريش الشام النواصب - الإجتماع هناك يسبّون الإمام عليه‌السلام؟

4 - متى كان زمان الحَدَث؟

5 - لماذا كانت ثورة ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه عارمة على أولئك النفر ، وهو كان يسمع السبّ قبلاً على المنابر من الولاة غيرهم؟

6 - ماذا كانت النتائج المثمرة لذلك الموقف؟

هذه نقاط الأسئلة التي قد تعرض للقارئ ، وربما يجهل الجواب عليها ، وإن كان الجواب لا يحتاج إلى مزيد عناء في التفكير ، بل يحتاج إلى شيء

من التنوير لغير الواعي البصير ، فإلى إيضاح ذلك :

ج س1 : أمّا عن الصحيح في اسم المكان - الصُفّة - بالصاد المهملة - أو الضفة - بالضاد المعجمة - فحسبنا ما ذكره البخاري وعنه ابن حجر في ( فتح الباري ) في باب صلاة الكسوف جماعة : ( وصلى ابن عباس لهم في صُفة زمزم ... سمعت طاووساً يقول : كسفت الشمس فصلى بنا ابن عباس في صفّة زمزم ... عن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان ، قال : رأيت ابن عباس صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس ... ( قوله في صفة زمزم ) كذا للأكثر بضم الصاد المهملة وتشدد الفاء وهي معروفة.

وقال الأزهري : الصُفة موضوع بهو مظلّل ، وفي نسخة الصغاني : بضاد معجمة مفتوحة ومكسورة ، وهي جانب النهر ولا معنى لها هنا إلا بطريق التجوّز ... )⁽¹⁾.

أقول : لقد تبيّن أنّ الصحيح الاسم بضم الصاد المهملة.

ج س2 : أمّا عن موقعها ، فإنّها كانت مجلس ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه الذي يجلس فيه ، ويفتي الناس ، وإذا دعت الحاجة صلى هناك ، كما مرّ في صلاة الكسوف ، وربما غيرها أيضاً ، ومتى عرفنا موقع المجلس من بئر زمزم ، عرفنا مكان الصُفّة ، لقد كان مجلس ابن عباس عند زمزم حيث قبّة الشراب عند صُفّة زمزم ، وقد جاء تحديد الموضع بدقة في كلام أبي الوليد الأزرقي من

القرن الثالث - في كتابه ( أخبار مكة ) - وهو أقدم كتاب ذكرته المعاجم في تاريخ مكة تصل نسخته إلينا - قال :

( وقال غير واحد من أهل العلم من أهل مكة : كان موضع مجلس ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه في زاوية زمزم التي تلي الصفا والوادي ، وهو على يسار من دخل زمزم ، وكان أوّل من عمل على مجلسه القبّة سليمان بن علي بن عبد اللّه بن عباس ، وعلى مكة يومئذ خالد بن عبد اللّه القسري عاملاً لسليمان بن عبد الملك ... )⁽¹⁾.

وقال أيضاً : ( وفي ركنها - زمزم - الذي يلي الصفا على يسارك كنيسة على موضع مجلس ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه عمّرها عمر بن فرج ، فسقّف زمزم كلها بالساج المذهَّب ... )⁽²⁾.

وتكرّرت الإشارة ثالثاً إلى مجلس ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه⁽³⁾.

وما دمنا عرفنا موضع مجلس ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه حسب تحديد الأزرقي ، فقد عرفنا مكان الصُفّة التي كانت قريش الشام جلست عندها تسبّ الإمام عليه‌السلام ، إذ هي التي كان ابن عباس يجلس عندها ويفتي الناس فيها.

ولعلّ أقدم نص نجد فيه التعبير صراحة في ذلك هو كتاب ( المعمرون والوصايا ) لأبي حاتم السجستاني ( ت 250 ه- ) - فهو من معاصري الأزرقي

الآنف الذكر - ، فقد جاء فيه : ( ... عن الشعبي ، قال : كنّا عند ابن عباس وهو في صُفّة زمزم يفتي الناس ، إذ قال أعرابي : أفتيت الناس فأفتنا ، فقال : هات؟ قال : أرأيت قول الشاعر المتلمّس :

لذي الحلم قبل اليوم ماتقرع العصا *** وما علّم الإنسان إلا ليعلما

قال ابن عباس : ذاك عمرو بن حممة الدوسي ، قضى على العرب ثلثمائة سنة ، فكبر ، فألزموه السابع من ولده فكان معه ، فكان الشيخ إذا غفل كانت الأمارة بينه وبينه أن تقرع العصا حتى يعاوده عقله ، فذلك قول المتلمس اليشكري من بكر بن وائل : لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... )⁽¹⁾.

ج س3 : وممّا تقدم عرفنا لماذا كان أولئك النواصب من قريش الشام اتخذوا الصُفّة مجلساً لهم يسبّون الإمام عليه‌السلام فيه ، فإنّهم أتوا من الشام معلنين حرباً لا هوادة فيها على بني هاشم ، حرباً كلامية ظالمة ، وإعلامية غاشمة ، في أعزّ مكان لدى بني هاشم ، وأقدس بقعة عندهم ، يسمعونهم فيها سبّ سيدهم و ( سيد العرب كما في حديث عائشة )⁽²⁾، و ( سيد المسلمين كما في حديث أنس )⁽³⁾، و ( سيد الدنيا وسيد في الآخرة كما في حديث ابن

عباس )⁽¹⁾.

وفي إختيارهم المكان ، اجتياح لكرامة بني هاشم جهاراً نهاراً على ملأ من المسلمين ، ففي المسجد الحرام وفي قبال الكعبة وفي صُفّة زمزم ، فهذا لم يكن صدفة عفوياً ، بل هو تخطيط أصابع خبيثة لإيغال التحدي ومراغمة بني هاشم ، وتلك سيئة من بعض سيئات معاوية التي كانت يغيض بها بني هاشم ، فهو يشتم الكرام ، والشتم سلاح اللئام ، وفي التاريخ شواهد على ذلك كثيرة ، إنّها غطرسته التي كان إذ يرفع عقيرته أمام بني هاشم وبحضور الإمام الحسن عليه‌السلام فيقول مفتخراً كذباً وزوراً :

( أنا ابن بطحاء مكة ، أنا ابن أغزرها جوداً ، وأكرمها جدوداً ، أنا ابن من ساد قريش فضلاً ناشئاً وكهلاً ).

فقال الحسن عليه‌السلام : ( أعليَّ تفتخر يا معاوية؟ أنا ابن عرق الثرى ، أنا ابن مأوى التقى ، أنا ابن من جاء بالهدى ، أنا ابن من ساد الدنيا بالفضل السابق ، والجود الرائق ، والحسب الفائق ، أنا ابن من طاعته طاعة اللّه ، ومعصيته معصية اللّه ، فهل لك أب كأبي تباهيني به؟ أو قديم كقديمي تساميني به؟ ).

قل : نعم أو لا؟

قال : بل أقول : لا وهي لك تصديق.

فقال الحسن عليه‌السلام :

الحق أبلج ما يحيل سبيله *** والحق يعرفه ذووا الألباب ⁽¹⁾

يا أمين اللّه إني قائل *** قول ذي فهم وعلم وأدب

عبد شمس كان يتلو هاشما *** وهما بعد لأم ولأب

فاحفظ الأرحام فينا إنما *** عبد شمس عم عبد المطلب

لكم الفضل علينا ولنا *** بكم الفضل على كلّ العرب

القول الفصل / 93 - 94 ، لعلوي طاهر الحداد.

ولمّا كانت سقاية زمزم عرين مجد بني هاشم الذي يفاخرون به بطون قريش ، فقد أراد معاوية أن يستلبها منهم ، بأن يجعلها في دار الندوة ، فأرسل إليه ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه : ( أن ليس ذلك لك ) ، فقال : صدق فسقي حينئذ بالمحصّب ثم رجع فسقي بمنى ⁽²⁾.

وقد روى ابن الجوزي الحنبلي في ( المنتظم ) ، وابن أبي الحديد في ( شرح النهج ) نقلا عن الزبير - بن بكار / ظ - قال :

( وحدثني محمد بن حسن ، عن محمد بن طلحة ، عن عثمان بن عبد الرحمن ، قال : قال عبد اللّه بن عباس : واللّه لقد علمت قريش إنّ أوّل من أخذ الإيلاف وأجاز لها العيرات لهاشم.

واللّه ما شدت قريش رحالاً ولا حبلاً بسفر ، ولا أناخت بعيراً لحضر إلاّ بهاشم.

واللّه إنّ أوّل من سقى بمكة ماءً عذباً وجعل باب الكعبة ذهباً لعبد المطلب )⁽¹⁾.

فسقاية زمزم وراثة جدهم عبد المطلب شيبة الحمد وسيد البطحاء ، وقد أقرّ الإسلام لهم هذه الوراثة ، فكانت تعدّ من جملة مفاخرهم ، ولهم في هذا من كتاب اللّه شاهد شافع حيث يقول تعالى : ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِر ) ⁽²⁾⁽³⁾.

فهي معلم قائم ظاهر ، يشهد لبني هاشم بالفضل على قريش وغيرهم ، فإذا ما هاجهم الشرّ فيها فأنّى لهم الصبر على ضيم يراد بهم ، وهم الأعزون فخراً في الحرم ، فلا صبر على ذلّة.

وبهذا عرفنا لماذا كان السبّ في صُفة زمزم ، لأنّه بمثابة إعلان حرب على بني هاشم من خلال سبّ عميدهم وعمادهم ، ومدره⁽⁴⁾حجتهم الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، في أعزّ مكان لديهم وفي أقدس بقعة عندهم ، في المسجد الحرام وفي قبالة الكعبة ، حيث قبة زمزم.

ويبدو أنّ أصابع خبيثة قد خططت لذلك الموقف المهين المشين ، لغرض

التحدي والإثارة! وإلاّ لماذا يجلسون عند صُفة زمزم ، وهم يعلمون أنّ هناك مجلس ابن عباس؟! ثم لماذا يسبّون علانية ، فيرفعوا أصواتهم ليسمعوا ابن عباس سب ابن عمّه وإمامه؟! ما ذلك إلاّ لغرض إغاظته وإثارته.

وهذا ما حصل ، حيث تثور ثائرته ، فيعود إليهم ، مستجمعاً قواه الإيمانية ، مستفهماً إياهم عن طبيعة السبّ ، مفتتحاً محاوراته الكلامية باستفهام بعد استفهام ، منتهياً إلى خاتمة الخصام ، بأنّ كلّ من سبّ عليّاً عليه‌السلام فقد سبّ اللّه ورسوله ، ومن سبّهم فإلى جهنم وبئس المصير.

ج س4 : وأمّا تعيين الزمان متى كان هذا الحدث؟

فإنّ من يقرأ الخبر تطالعه في بداياته فقرات ذات دلالة تاريخية لمن تفطّن لها نحو : ( بعد ما كفّ بصره ) ، أو ( بعد ما حجب بصره ) ، و ( وكان سعيد يقودة ) ، و ( فقال لقائده ... ) ، كما يقرأ في آخره : ( كيف رأيتهم ... ) ، فهذه الفقرات تدلّ على زمان وقوع المحاورات مع قريش الشام عند صُفة زمزم ، كان بعدما كفّ بصره.

وإذا رجعنا إلى قراءة تاريخ حياته ، نجد في ( الحلقة الأولى في عنوان ( وأبيضّت عيناه من الحزن )⁽¹⁾بحث تاريخ فقدانه بصره مع بيان أسبابه ، وما رجح عندي من كثرة بكائه على الإمام عليه‌السلام وعلى الحسن والحسين عليهما‌السلام ، وما لم يرجح من إدخاله الماء في عينيه عند الوضوء.

ومهما كان السبب ، فهو في آخر حكم معاوية كان ضعيف البصر أو

كفيفه تقريباً.

كما جاء في ( المحاورة الثامنة عشر ) ، ما يدلّ على جانب من ذلك ، حيث قال معاوية لابن عباس : ( أنتم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم ) ، فقال ابن عباس : ( وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم ).

وجاء في ( المحاورة العشرين ) أيضاً ما يمكن أنّ يستدل به على هذا ، وهي آخر محاورة له مع معاوية بالشام فلم يلتقيا بعد ، فقد جاء فيها فصلة تستدعي إعادة قراءتها في المقام ، لأنّها تسلط الضوء على بدايات القطيعة بين الطرفين ، فقد جاء فيها : ( ... فلمّا صلى جاء ابن عباس حتى دخل عليه ، فقال له معاوية ما حاجتك يابن عباس؟

قال : دين علي.

قال : قد أداه اللّه عنك.

قال : وما استعين به على الزمان.

قال : وذلك لك ، أبقيت لك حاجة؟

قال : لا.

قال : أدخل بيت المال فاحمل ما بدا لك.

قال : إنّا بنو عبد المطلب لا نأخذ من مال المسلمين إلاّ ما احتجنا إليه.

قال : عزمت عليك ألاّ ما فعلت.

قال : فدخل ابن عباس بيت المال ، فتلفت يميناً وشمالاً ، فرأى برنساً من خزّ أدكن ، فتدرّعه ثم خرج به.

قال : قد أخذت حاجتك؟

قال : نعم.

قال : الحق ببلادك.

قال : يا أمير المؤمنين إنّك حيث نعيت إليّ الحسن بن عليّ آليت على نفسي أن لا أسكن المدينة بعده أبداً ، ولا أجد مكاناً أجلّ من جوار أمير المؤمنين.

قال : هيهات ليس إلى ذلك سبيل.

قال : فبقيت لي حاجة هي أهم الحوائج إليّ ، وهي لك دوني.

قال : فأي حاجة لك هي لنا دونك؟ إنّا نخاف أن نسارع إليها.

قال : عليّ بن أبي طالب ، قد كفاك اللّه مؤنته ، ومضى لسبيله ، وقد عرفتَ منزلته وقرابته ، فكفّ عن شتمه على المنابر.

قال : هيهات ليس إلى ذلك سبيل ، يا بن عباس هذا موضع ديّن ، إنه غشَ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله‌وسلم وسم ( وشتم ) أبا بكر ، وذّم عمر ، وقتل عثمان ، فليس إلى الكف عن ذلك سبيل.

فقال له ابن عباس : اللّه حسبك فيما قلت ، ثم خرج فلم يلتقيا - يعني بالشام - ).

ففي هذه الفصلة من ( المحاورة العشرين ) براوية حُميد الشهيد الزيدي ، قرأنا ( فتلفت يميناً وشمالاً فرأى ... ) وهذا يدلّ على بقاء بصره إلى ذلك الحين ، كما قرأنا طلب الكف عن الشتم ، وجواب معاوية ، وجواب ابن

عباس ( اللّه حسبك فيما قلت ).

وفي رواية رواها الأربلي في ( كشف الغمة ) : ( فقال : ما حاجتك ، فما سأله حاجة إلاّ قضاها ، وقال : أقسمت عليك لما دخلت بيت المال فأخذت حاجتك - وإنّما أراد أن يعرف أهل الشام ميل ابن عباس إلى الدنيا فعرف ما يريده -.

فقال : إنّ ذلك ليس لي ولا لك ، فإن أذنت أن أعطي كلّ ذي حق حقه فعلت.

قال : أقسمت عليك الاّ دخلت فأخذت حاجتك.

فدخل فأخذ برنس خزّ أحمر يقال أنّه كان لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، ثم خرج ، فقال : يا أمير المؤمنين بقيت لي حاجة.

فقال : ما هي؟

قال : عليّ بن أبي طالب ، قد عرفت فضله وسابقته وقرابته ، وقد كفاكه الموت ، أحبّ أن لا يشتم على منابركم.

قال : هيهات يا بن عباس ، هذا أمر دين ، أليس ، أليس؟ وفعل وفعل؟ فعدّد ما بينه وبين عليّ كرّم اللّه وجهه.

فقال ابن عباس : أولى لك يا معاوية ، والموعد القيامة ( لِكُلِّ نَبَأٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ) ⁽¹⁾)⁽²⁾.

وفي لفظ الوزير الآبي في ( نثر الدر ) : ( قال لمعاوية : أيشتم عليّ على

منبر الإسلام وهو بناه بسيفه؟ )⁽¹⁾.

ولم يكن ابن عباس في هذا مدفوعاً بدافع قرابته حين قال : ( وهو بناه بسيفه ) ، فإنّ القاصر والداني يعرف ذلك.

ومن قبل قد قالها عمر بن الخطاب فيما رواه أبو بكر الأنباري في أماليه : ( إنّ عليّاً عليه‌السلام جلس إلى عمر في المسجد وعنده ناس ، فلمّا قام عرّض واحد بذكره ، ونسبه إلى التيه والعُجب.

فقال عمر : حق لمثله أن يتيه ، واللّه لولا سيفه لما قام عمود الإسلام ، وهو بعدُ أقضى الأمة وذو سابقتها وذو شرفها.

فقال له ذلك القائل : فما منعكم يا أمير المؤمنين عنه؟

قال : كرهناه على حداثة سنّه وحبّه بني عبد المطلب )⁽²⁾.

فمن هذه المحاورة عرفنا أنّ ابن عباس حتى ذلك الوقت لم يكن فاقد البصر بالمرّة ، وقد روى أحمد بن حنيل في ( فضائل الصحابة )⁽³⁾خبراً عن علي بن عبد اللّه بن عباس ، وفيه ذكر وجوده مع أبيه عند معاوية وذلك بعدما أصيب ابن عباس في بصره ... فالإصابة هنا ليست العمى وكف البصر بالمرة.

وعرفنا أيضاً أنّه لم يلتق بمعاوية بعد في الشام وإنّما التقيا بعد في الحرمين حين كان معاوية يوطد بيعة يزيد من بعده ، كما عرفنا في نهاية

الملتقى بلوغ التشنج أقصاه.

فبعد أن خاطب ابن عباس مستدرجاً معاوية ( يا أمير المؤمنين ) وطلب منه رفع الشتم ، ولمّا أبى ، خاطبه ( يا معاوية ... ) وتوعده بعقاب يوم القيامة ، دلالة على بدايات التشنج.

وفي ( المحاورة الثالثة والعشرون ) وهي آخر المحاورات التي كانت بين ابن عباس وبين معاوية ، وقد كانت في الروحاء من الفرع على نحو أربعين ميلاً من المدينة حين رجع معاوية بعد إعلانه بيعة يزيد بالترهيب والترغيب ، ومنع بني هاشم عطاءهم ، فخرج في أثره ابن عباس حتى لحقه في الفرع ، فجلس ببابه.

فجعل معاوية يقول : من بالباب؟