معجم الملاحم و الفتن جلد 1

اشارة

سرشناسه:موسوی دهسرخی اصفهانی، محمود، - 1305

عنوان و نام پديدآور:معجم الملاحم و الفتن/ تالیف محمودبن مهدی الموسوی الده‌سرخی الاصفهانی

مشخصات نشر:قم: محمود موسوی دهسرخی اصفهانی، 1420ق. = 1378.

مشخصات ظاهری:ج 4

شابک:964-6439-20-9(ج.1) ؛ 964-6439-21-7(ج.2) ؛ 964-6439-22-5(ج.3) ؛ 964-6439-23-3(ج.4)

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

يادداشت:عربی

يادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت:کتابنامه

موضوع:فتن و ملاحم -- دایره‌المعارفها

مهدویت -- پیشگوئیها

رده بندی کنگره:BP224/5/م‌8م‌6

رده بندی دیویی:297/46203

شماره کتابشناسی ملی:م‌78-5609

اشارة

الكتاب: معجم الملاحم والفتن (ج1)

تالیف : السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي الده سرخي الاصفهاني

الناشر: المؤلف

المطبعة : العلمية

التصوير الفني : ليتوغرافي سيّد الشهداء علیه السلام

الطبعة: الاولى

تاریخ الطبع: ۱4۲۰ ه ق

العدد : ۱۰۰۰ نسخة

جميع حقوق الطبع عرفاً وشرعاً وقانوناً محفوظة للمؤلف

الشابك : ۹- ۲۰ - 64۳۹ - ۹۶4

9 -20 - 6439 - 964 :ISBN

شابك الدورة ۹x - ۲۰ - ۹۶۳۹ - ۹۹۶

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمدلله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد و آله الطاهرين و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .

أمّا بعد ؛ فيقول العبد المفتقر إلى رحمة ربّه الغني محمود بن السيّد مهدي الموسوي الده سرخي الاصفهاني غفر الله ذنوبهما إني لما ألّفت کتاب (يأتي على الناس زمان من سئل الناس عاش) الحّ عليّ بعض إخواني أن اءلّف مثله بالعربيّة فاجبته إلى ملتمسه وارجو من المولى القبول و ما توفيقي إلّا بالله . وسمّيته [بـ ] معجم الملاحم والفتن .

باب الالف

الآباء

في جامع الأخبار ص ۱۰6 روي عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم

أنّّه نظر الى بعض الاطفال فقال: ويل لاولاد آخر الزمان من آبائهم. فقيل : يا رسول الله من آبائهم المشركين ؟ فقال : لا من آبائهم المؤمنين لا يعلمونهم شيئا من الفرائض واذا تعلموا اولادهم منعوهم ورضوا عنهم بعرض ⁽¹⁾يسير من الدنيا فأنا منهم بريء وهم مني براء.

آبة

١- في البحار ج 60 ص ۲۲۸ الحديث (64) عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم، قال : لّما عرج بي إلى السّماء مررت بارض بيضاء كافورية شممت بها رائحة طيّبة، فقلت: يا جبرئیل ما هذه البقعة ؟ قال : يقال لها «آبة» عرضت عليها رسالتك وولاية ذرّيتك فقبلت .

وانّ الله يخلق منها رجالاً يتولونك ويتولّون ذرّيتك فبارك الله عليها وعلى اهلها.

۲- في البحار ج 60 ص ۲۳۱ الحديث (7۳) عن عبد العظيم الحسني قال : سمعت علي بن محمّد العسكري علیه السلام يقول : اهل قم واهل آبة مغفور لهم لزيارتهم الجدّي عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام بطوس، ألا ومن زاره فأصابه في طريقه قطرة من السماء حرّم الله جسده على النار.

٣- في الكافي ج ۱ ص ۵۲۳ الحديث (۲۰) علي بن محمّد قال : حمل رجل من اهل آبة شيئا يوصله وَنَسيَ سيفاً بآية فأنفذ ما كان معه فكتب اليه ما خبر السيف الذي نسيته..

4- في غيبة الطوسي ص ۱۹۵ واکمال الدین ص 468 بتفاوت قال : وأخبرنا جماعة عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسی بن بابویه قال: أخبرنا محمّد بن عليّ بن متیل (قال :) كانت امرأة يقال لها زينب من اهل آبة ⁽¹⁾وكانت امرأة محمّد بن عبديل الآبي معها ثلاثمائة دينار فصارت الى عمّي جعفر بن احمد بن متیل وقالت : أحب أن يسلم هذا المال من يدي الى يد أبي القاسم بن روح قال: فانفذني معها اترجم عنها فلما دخلت على ابي القاسم بن روح أقبل عليها بلسان آبي فصیح فقال لها: (زینب چونا چون بدا کولیه چونسته⁽²⁾) ومعناه كيف انت وكيف كنت وما خبر صبيانك، فاستغنت من الترجمة وسلمت المال ورجعت.

آبي علیه السلام

آبي علیه السلام ⁽³⁾

في الاكمال ص 164: وكان سلمان وصيّ وصيّ حضرة عيسئ علیه السلام في أداء ما حمل الى ما انتهت اليه الوصية من المعصومين وهو آبي علیه السلام .

وقد ذكر قوم أنّ (آبي) هو ابو طالب وانما اشتبه الأمر به لان امیرالمؤمنين علیه السلام سُئل عن آخر اوصیاء عيسى علیه السلام فقال : (آبي) فصحفه الناس وقالوا أبي ويقال له بردة ايضاً.

وفي ص 6۲۲ باب النوادر : قال : فكان آخر اوصیاء عيسی علیه السلام رجل يقال

له (آبي) وكان يقال له : باسط ايضاً.

وروي عن عبدالله بن بكير، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : الذي تناهت اليه وصية عیسی بن مریم علیه السلام رجل يقال له: (آبي)

في الاكمال ص 6۲۳ باب النوادر الحديث (6) عن ابي عبدالله علیه السلام قال : كان سلمان رحمه الله قد أتى غير واحد من العلماء، وكان آخر من أتي (آبي) فمكث مدة [عنده] ما شاء الله ، فلما ظهر النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال : [آبي] یا سلمان ، انّ صاحبك الذي تطلبه بمكة قد ظهر، فتوجه اليه سلمان رحمة الله عليه .

وفي ص 6۲۳ باب النوادر عن درست بن ابي منصور الواسطي انّه سأل ابا الحسن الاول يعني موسی بن جعفر علیهما السلام ، أكان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم محجوجاً بآبي؟ قال: لا، ولكنه كان مستودعاً لوصاياه فسلّمها [دفعها ] اليه علیه السلام ، قال : قلت فدفعها اليه على أنّه كان محجوجاً به ؟ فقال : لو كان محجوجاً به لما دفع اليه الوصایا، قلت: فما كان حال (آبي) ؟ قال : اقرّ بالنبي صلی الله علیه و آله و سلم و بما جاء به و دفع اليه الوصایا، ومات آبي من يومه.

الآخر

في كنز العمال ج ۱4 ص ۲۲4 آخر قرية من قرى الإسلام خراباً المدينة .

وفي حديث آخر: آخر مَن يحشر راعيا [ن ] من مزينة يريد أن المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشاً حتّى اذا بلغا ثنية الوداع خرّا على وجوههما.

الآخرة

انا اهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا الخ يأتي في الحق ح ۱ و ۲ و ۳.

آخر الزمان

يأتي في الزمان .

آدم علیه السلام

في غيبة النعماني ص ۲۸۱ عن القائم علیه السلام- الى أن قال - فمن حاجّني في آدم فأنا اولى الناس بآدم الخ يأتي تمام الحديث في الاحلاس الحديث (۱۳) و (۱4).

في الكافي ج ۵ ص ۳۳۷ عن عبدالرحمن بن سيابة عن ابي عبدالله علیه السلام قال : انّ الله خلق حواء من آدم فهمّة النّساء الرجال فحصّنوهنّ في البيوت.

وعن الواسطي عن ابي عبدالله علیه السلام قال : انّ الله خلق آدم علیه السلام من الماء والطين فهمّة ابن آدم في الماء والطين وخلق حواء من آدم فهمّة النساء في الرجال فحصّنوهنّ في البيوت. ويأتي في نساء آخر الزمان ما يناسب المقام.

فأنا بقيّة من آدم الخ يأتي في الاحلام الحديث (۱۳).

من أراد أن ينظر الى آدم وشيث الخ يأتي في القائم تحت عنوان (سیدنا القائم مسند ظهره الخ)

آذربيجان

في الملاحم ص ۹۱ باسناده عن مكحول عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم للترك خرجتان : خرجة منها إخراب آذربيجان، وخرجة يخرجون في الجزيرة يخفون دواب الحجاز [ذوات المجال ] فينصر الله المسلمين فيهم ذبح الله الاعظم لا ترك بعدها.

انّي كنت مقيما عنده بمدينة الرّان من ارض آذربيجان الخ يأتي في التوقيعات ح 7.

وحرب ولد العباس مع فتيان ارمينية وآذربيجان الخ يأتي في الارمينية . ويخرج الشروسي من ارض ارمينية وآذربيجان الخ يأتي في الشروسي . في ملاحم سید بن طاوس ص ۹۳ عن مكحول عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: للترك خرجتان احداهما يخربون آذربيجان، والثانيّة يسرعون منها عن شط الفرات.

وفي غيبة النعماني ص 194 عن ابي عبدالله علیه السلام قال : انّه قال لي ابي علیه السلام لا بدّ

لنار من آذربيجان لا يقوم لها شيء واذا كان ذلك فكونوا اجلاس بيوتكم واَلبدوا ما اَلبدنا (أي الصقوا وأقاموا) فاذا تحرّك متحركنا فاسعوا اليه ولو حبواً، والله لكأنّي انظر اليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد وقال : ويل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب .

الآس

وفي غيبة النعماني ص ۲۱6 والبحار ج 51 ص 41 عن ابي بصير عن احدهما : قال : يا ابا محمّد بالقائم علامتان - الى أن قال - تحت كتفه الايسر ورقة مثل ورقة الآس.

وفي ص ۲۳۸ عن عبدالله بن سنان قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: عصا موسی قضيب آس من غرس الجنّة أتاه بها جبرئیل علیه السلام لّما توجّه تلقاء مدين، وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية ولن یبليا ولن يتغيرا حتّى يخرجهما القائم علیه السلام اذا قام .

آصف بن برخیا

يأتي في سلمان بن داود علیه السلام.

الآفاق

ويتوجه الى الآفاق فلايبقي الخ يأتي في المدينة.

(سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاق‏ ) الخ يأتي في علامات الظهور .

الآفة

في الملاحم ص ۱6۲ عن عبدالله : انّ لكلّ دین آفة و آفة هذا الدين بنو اُمية .

وفي الكافي ج ۲ ص ۳۰۷ عن معاوية بن وهب قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : و آفة العبادة الفترة وآفة الجمال الخيلاء و آفة العمل الحسد .

وفي الكافي ج ۲ ص ۳۲۹ و الفقیه ج 4 ص ۲5۸ عن ابي عبدالله عن آبائه عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : آفة الحسب الافتخار. وفي حديث آخر والعجب.

وفي نهج البلاغة كتاب ۳۱: واعلم أنّ الاعجاب ضدّ الصواب وآفة الألباب.

وفي قصار الحكم (4) قال علیه السلام : العجز آفة والصبر شجاعة الخ.

آكلة الاكباده

في الملاحم ص 56 عن کعب قال : اذا دارت رحاء بني العباس - الى أن قال -ويجلس ابن آكلة الاكباد على منبر دمشق ويخرج البربر الى حرة الشام فهو علامة خروج المهدي .

في البحار ج ۵۲ ص ۲۷ واکمال الدین ص 6۱۰ واثبات الهداة ج ۳ ص 7۲۱ قال اميرالمؤمنين علیه السلام : يخرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس الخ ويأتي تمام الحديث في السفياني .

وفي غيبة النعماني 306فاذا كان ذلك خرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس حتّى يستوي على منبر دمشق فاذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي علیه السلام .

آل ابوسفیان

في البحار ج52 ص ۱۹۰ عن الصادق علیه السلام قال : إنّا و آل ابي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله ، قلنا: صدق الله وقالوا: كذب الله .قاتل ابوسفیان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقاتل معاوية علي بن ابیطالب علیه السلام . وقاتل یزید بن معاوية الحسين بن عليّ عليهما السلام والسفياني يقاتل القائم علیه السلام .

آل ابوطالب

في كشف الغمة ج ۲ ص 4۵۷ و خروج اثنا عشر من آل ابي طالب كلّهم يدّعي الامامة لنفسه.

آل احمد

یا آل احمد اجيبوا الخ يأتي في الحسني.

آل محمّد علیهم السلام

يدعو الى آل محمّد وهو ابعد الناس منهم الخ يأتي في الراية ح4.

في البحار ج ۵۲ ص ۲۰۷ عن عمار یاسرانّه قال : انّ دولة اهل بیت نبیکم في آخر الزمان - الى أن قال - ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمّد علیهم السلام و تنزل الترك الحيرة الح ويأتي تمام الحديث في الدولة.

وفي غيبة النعماني ص ۲۳۳ عن محمّد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : لو يعلم الناس ما يصنع القائم - الى أن قال - حتّى يقول كثير من الناس : ليس هذا من آل محمّد ، ولو كان من آل محمّد لرحم .

ويأتي تمام الحديث في السيرة.

لا يكون له همة الّا آل محمّد الخ يأتي في الاحلاس ح ۱4

ويؤخذ آل محمّد صغيرهم وكبيرهم الخ يأتي في الاحلاس ح 14.

الآمال

فی الزام الناصب ج ۲ ص ۱۸۵ و تطول الآمال وتقل الاعمال الخ

آمِده

في المراصد: آمد بكسر الميم وهي لفظة رومية : بلد قديم حصين ركين بني بالحجارة اسود على نشر ⁽¹⁾، ودجلة محيطة بأكثره، مستديرة به کالهلال، وهي تنشأ من عيون بقربه.

في الملاحم ص ۹۰ في حديث عن كعب قال: ينزل الترك آمد وتشرب من الدجلة والفرات يسعون في الجزيرة واهل الاسلام من الحيرة لا يستطيعون لهم شيئاً فيبعث الله عليهم ثلجا بغير کیل فيه حَرّ من ريح شدید وجليد فاذا هم خامدون فاذا أقاموا ایام امير اهل الاسلام في الناس فيقول : يا اهل الاسلام الا قوم يهبون انفسهم لله فينظرون ما فعل القوم فيبتدر عشرة فوارس فيتجهزون اليهم فاذاهم خامدون فيرجعون فيقولون انّ الله قد اهلكهم وكفاكم هلكوامن عند آخرهم .

امرأة يقال لها زينب من اهل آمد الخ تقدم في الآبة ح 4.

الآيات

(سَنُرِيهِم آياتِنا فِي الْآفاق‏ ) الخ يأتي في علامات الظهور ح ۳۹.

(يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّك‏ ) الخ يأتي في القائم علیه السلام .

آیتان

آيتان تكونان قبل القائم الخ يأتي في الشمس ح۳.

لمهدينا آيتان الخ يأتي في الشمس ح ۷.

آية

في روضة الكافي الحديث (۳۱4) عن عبدالله بن المغيرة قال: قلت لابي الحسن علیه السلام : انّ لي جارين - الى أن قال - من كذّب بآية من كتاب الله فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وهو المكذّب بجميع القرآن والانبياء والمرسلين الخ.

ويأتي تمام الحديث في الزيدية.

وفي كشف الغمة ج ۲ ص 460 عن ابي بصير قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول في قوله تعالى : ( إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِين‏ ) قال : سیفعل الله ذلك بهم. قلت: مَن هم ؟ قال : بنو اُمية وشیعتهم، قلت: وما الآية؟

قال : ركود الشمس مابین زوال الشمس الى وقت العصر الخ ويأتي تمام الحديث في رکود الشمس.

وفي غيبة النعماني ص ۲۵۲ ح (۱۰) عن ابي عبدالله علیه السلام انّه قال : العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب، قلت: وما هي ؟ قال : وجه يطلع في القمر وید بارزة .

في غيبة النعماني ص ۲۵۱ ذیل ح ۸ هي آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقط النائم وتفزع اليقظان.

الائمّة

في الكافي ج ۱ ص ۱۸۱ الحديث (۵) عن ذريح قال : سألت ابا عبدالله علیه السلام عن الأئمّة بعد النبي صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : كان اميرالمؤمنين علیه السلام اماماً، ثمّ كان الحسن علیه السلام اماماً، ثمّ كان الحسين علیه السلام اماماً، ثمّ كان عليّ بن الحسین علیه السلام اماماً، ثمّ كان محمّد بن عليّ علیه السلام اماماً، من انكر ذلك كان كمن انكر معرفة الله تبارك وتعالى ومعرفة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم الخ.

في الملاحم ص۱6۳ عن عليّ بن ابيطالب علیه السلام قال : قلت يا رسول الله منّا ائمّة الهدی ام من غيرنا؟ قال: بل منّا، بنا يختم الدین کما فتح الخ.

الأئمّة اثني عشر اعطاهم الله علم النبي وفهمه

في منتخب الاثر ص ۳۰ عن كفاية الاثر قال الحسن بن عليّ علیه السلام : سألت جدّي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأئمّة بعده فقال : الأئمّة بعدي عدد نقباء بني اسرائيل اثنا عشر اعطاهم الله علمي و فهمي وانت منهم یا حسن الخ.

الأئمّة اثنا عشر اماماً

في البحار ج 36 ص ۲۵5 في ذیل خطبة اللؤلؤة (بعد ذكر أئمة الجور) فقام اليه رجل يقال له عامر بن كثير فقال: یا امیرالمؤمنين لقد اخبرتنا عن أئمّة الكفر وخلفاء

الباطل فأخبرنا عن أئمّة الحق والسنة الصدق بعدك ، قال : نعم انّه بعهد عهده إلىّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم انّ هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماماً تسعة من صلب الحسين ولقد قال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم : لمّا عرج بي الى السمآء نظرت الى ساق العرش فاذا مكتوب عليه «لا إله إلّا الله محمد رسول الله ايّدته بعلي ونصرته بعليّ» ورأيت اثني عشر نوراً فقلت: يا ربّ انوار من هذه ؟ فنودیت : يا محمد هذه انوار الأئمّة من ذرّيتك، قلت: یا رسول الله أفلا تسمّيهم لي ؟ قال: نعم، انت الامام والخليفة بعدي، تقضي ديني وتنجز عداتي، وبعدك ابناك الحسن والحسين، وبعد الحسين ابنه عليّ زين العابدین ، وبعد عليّ إبنه محمّد یدعی بالباقر، وبعد محمّد ابنه جعفر يدعى بالصادق، وبعد جعفر ابنه موسى يدعى بالكاظم ، وبعد موسى ابنه عليّ يدعى بالرضا، وبعد عليّ ابنه محمّد يدعى بالزكي، وبعد محمّد ابنه عليّ يدعى بالنقي، وبعده ابنه الحسن يدعى بالامين، والقائم من ولد الحسين سمّيي واشبه الناس بي، يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جورا وظلماً. الخ.

في الزام الناصب ج ۲ ص ۲5۱ في ذیل خطبة تطنجية قال ابن قدامة (الاميرالمؤمنين علیه السلام) قد عرفنا بشراً وبشيراً والزهراء والكبری فما اسماء الباقي ؟ قال : تسع آيات بينات كما أعطى الله موسى تسع آيات.

الاول علوتا عليّ بن الحسين

والثاني طيموثا الباقر

والثالث دنيوتا الصادق

الرابع بجبوثا الكاظم

والخامس هيملوثا الرضا

والسادس اعلوثا التقي

السابع ريبوثا النقي

والثامن علبوثا العسكري

والتاسع ریبوثا وهو النذير الاكبر .

قال ابن قدامة : ما هذه اللغة یا امیرالمؤمنين ؟ فقال علیه السلام : اسماء الأئمّة بالسريانية واليونانية التي نطق بها عيسى واحي بها الموتى والروح وابرء الاكمه والابرص.

في كفاية الاثر ص ۱6۲ عن الحسن بن عليّ علیهما السلام - الى أن قال - لقد حدّثني جدّي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انّ الامر يملكه اثنا عشر اماماً من اهل بيته ما منّا إلّا مقتول او مسموم .

في اكمال الدین ص۲۹۳ عن ابي عبدالله علیه السلام -الى أن قال - فانّ لهذه الأمة اثنا عشر اماماً هادين مهديين لا يضرهم خذلان من خذلهم الخ.

ايضاً عن اكمال الدين عن الامام جعفر بن محمّد في حديث ذكر فيها أنّ یهودیا دخل على عمر وسأله عن مسائل، فأرشده الى عليّ علیه السلام فسأله عن مسائل فكان فيها سأله اخبرني كم لهذه الاُمّة من امام لا يضرهم من خالفهم ؟ قال : اثنا عشر اماماً ، قال : صدقت والله انّه لبخط هارون واملاء موسى الخ .

وفي كفاية الاثر ص ۲۳6 عن ابي خالد الكابلي قال: دخلت على عليّ بن الحسين وهو جالس في محرابه فجلست حتّى اثني واقبل عليّ بوجهه يمسح يده على لحيته فقلت: يا مولاي اخبرني كم يكون الائمّة بعدك ؟ قال : ثمانية ، قلت: وكيف ذاك ؟ قال : لانّ الائمّّة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و اثنا عشر اماماً عدد الاسباط ثلاثة من الماضين وانا الرابع وثمانية من ولدي أئمة ابرار، من احبنا وعمل بأمرنا كان معنا في السنام الاعلى، ومن ابغضنا وردّ واحداً منا فهو كافر بالله وبآياته.

وفي منتخب الاثر ص ۳۹ عن العيون عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر يقول: اثنا عشر اماماً من آل محمّد كلّهم محدّثون بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عليّّ بن ابیطالب منهم .

في موسوعة الامام الصادق علیه السلام ج ۱ ص ۱5۲ عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال : يا محمّد أخبرني عمّا ليس لله وعمّا ليس عند الله وعمّا لا يعلمه الله ، فقال :امّا ما ليس لله

فليس لله شريك، وامّا ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد، وامّا ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود انّ عزیراً بن الله، والله لا يعلم أنّه له ولد بل يعلم أنّه مخلوقه وعبده . فقال : أشهد أن لا إله الّا الله وأنّك رسول الله حقّا وصدقاً ثمّ قال : انّي رأيت البارحة في النوم موسی بن عمران فقال : يا جندل أسلم على يد محمّد خاتم الانبياء واستمسك باوصیائه من بعده ، فقلت : فللّه الحمد اسلمت وهداني بك، ثمّ قال : أخبرني يا رسول الله عن اوصیائك من بعدك لأتمسّك بهم ؟ قال : اوصيائي الاثنا عشر، قال جندل : هكذا وجدناهم في التوراة ، وقال : يا رسول الله سمّهم لي، فقال : اوّلهم سيّد الاوصياء ابوالأئمّة علي، ثمّ ابناه الحسن والحسين فاستمسك بهم ولا يغرنّك جهل الجاهلين.

فاذا ولد عليّ بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه ، فقال جندل : وجدنا في التوراة وفي كتب الانبياء إيليا وشبراً وبشيراً فهذه اسماء علي والحسن والحسين فمن بعد الحسين وما اسمائهم ؟ قال : اذا انقضت مدة الحسين فالإمام ابنه علي و يلقّب بزین العابدین ، فبعده ابنه محمّد يلقّب بالباقر، فبعده ابنه جعفر يدعى بالصّادق، فبعده موسی یدعی بالكاظم، فبعده ابنه (عليّ يدعى بالرضا) فبعده ابنه محمد يدعى بالتّقي والزكي، فبعده ابنه عليّ يدعى بالنّقي و الهادي ، فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري، فبعده ابنه محمّد يدعى بالمهدي والقائم والحجّة فيغيب ثمّ يخرج فاذا خرج يملأالارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً، طوبي للصابرين في غيبته طوبي للمقيمين على محبّتهم اولئك الذين وصفهم الله في كتابه وقال: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب‏) ثمّ قال تعالى: ( أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ‏ الغالبون‏ ) الخ.

في فرائد السمطين ج ۲ ص ۳۲۱ عن عليّ بن ابیطالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انا واردكم على الحوض وانت يا عليّ الساقي، والحسن الرائد، والحسين الآمر، وعليّ بن الحسين الفارط و محمّد بن عليّ الناشر وجعفر بن محمّد السائق وموسی بن جعفر محصي المحبّين والمبغضين وقامع المنافقين وعليّ بن موسى معين

المؤمنين و محمّد بن عليّ منزل الجنّة في درجاتهم وعليّ بن محمّد خطیب شیعته ومزوّجهم الحور العين والحسن بن عليّ سراج اهل الجنّة يستضيئون به والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الله الّا لمن يشاء ويرضى .

في اكمال الدين للصدوق رحمه الله ص ۳۰۰ باب ما روي عن سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حديث الصحيفة وما فيها من اسماء الأئمّة وأسماء امهاتهم .

-الى أن قال - قال جابر: فقرأت فاذاً فيها، ابوالقاسم محمّد بن عبدالله المصطفى اُمّه آمنة بنت وهب ، ابوالحسن عليّ بن ابيطالب المرتضى اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، ابو محمّد الحسن بن عليّ البر، ابو عبدالله الحسين بن علي التقي اُمّهما فاطمة بنت محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ، ابو محمّد عليّ بن الحسين العدل اُمّه شهربانويه بنت يزدجرد بن شاهنشاه ، ابو جعفر محمّد بن عليّ الباقر اُمّه ام عبدالله بنت الحسن بن عليّ بن ابیطالب ،ابو عبدالله جعفر بن محمّد الصادق اُمّه ام فروة بنت القاسم ابن محمّد بن أبي بكر ، ابو ابراهيم موسی بن جعفر الثقة اُمّه جارية اسمها حميدة، ابوالحسن عليّ بن موسى الرضا اُمّه جارية اسمها نجمة، ابو جعفر محمّد بن عليّ الزكي اُمّه جارية اسمها خيزران، ابوالحسن عليّ بن محمّد الأمين اُمّه جارية اسمها سوسن، ابو محمّد الحسن بن عليّ الرفيق اُمّه جارية اسمها سمانة وتكنّی باُمّ الحسن، ابوالقاسم محمّد بن الحسن هو حجّة الله تعالى على خلقه القائم اُمّه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم اجمعين.

في كفاية الاثر ص 164 في ذيل حديث الحسن علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عليّ هو الامام والحجّة بعدي وانت الحجّة والامام بعده ، والحسين هو الامام والحجّة بعدك ، ولقد نبّأني اللطيب الخبير انّه يخرج من صلب الحسين غلام يقال له عليّ سمي جدّه علي ، فاذا مضى الحسين اقام (قام) بالأمر بعده ابنه عليّ وهو الحجّة والامام، ويخرج الله من صلبه (صلب عليّ) ولداً سمیي واشبه النّاس بي علمه علمي و حكمه حكمي هو الامام والحجّة بعد ابيه ، ويخرج الله تعالى من صلبه مولوداً يقال له : جعفر

اصدق الناس قولا وعملا هو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب جعفر مولوداً (يقال له موسى) سمي موسی بن عمران علیه السلام اشدّ النّاس تعبّداً فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب موسى ولداً يقال له علي معدن علم الله وموضع حكمه فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله من صلب علي مولوداً يقال له محمّد فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب محمّد مولوداً يقال له عليّ فهو الحجّة والامام بعد أبيه، و يخرج الله تعالى من صلب عليّ مولوداً يقال له الحسن فهو الامام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب الحسن الحجّة القائم امام شیعته (امام زمانه) ومنقذ اولیائه، يغيب حتّى لا يرى فيرجع عن امره ويثبت آخرون ويقولون ( مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِين‏ ) ولو لم يبق من الدنيا الّا يوم واحد لطوّل الله عزّوجلّ ذلك حتّى يخرج قائمنا فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلما، فلا تخلوا الارض، اعطاكم الله علمي وفهمي ولقد دعوت الله تبارك وتعالى أن يجعل العلم والفقه في عقبي وعقب عقبي ومزرعي (ومن زرعي) وزرع زرعي.

في كفاية الاثر ص۱6۷ عن الحسن بن عليّ عليهما السلام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول لعليّ علیه السلام : انت وارث علمي و معدن حكمي والامام بعدي، فاذا استشهدت فابنك الحسن، فاذا استشهد الحسن فابنك الحسين ، فاذا استشهد الحسين فعليّ ابنه (فابنه علي)، يتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة اطهار، فقلت:يا رسول الله فما أساميهم (فما اسمائهم) ؟ قال : عليّ ومحمّد و جعفر و موسی وعليّ ومحمّد وعليّ والحسن والمهديّ من صلب الحسين ، يملأ الله تعالى به الارض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً و ظلماً.

في كفاية الاثر ص ۱6۹ عن الحسين بن عليّ علیهما السلام عن النبيّ

صلى الله عليه و آله وسلم قال: أخبرني جبرئیل علیه السلام لّما ثبت (أثبت) الله عزّوجلّ اسم محمّد على ساق (في ساق) العرش قلت: يا ربّ هذا الاسم المكتوب في سرادق العرش أرني (أری) اعزّ خلقك عليك قال : فأره (فأراه) الله عزّوجلّ اثني عشر اشباحاً أبداناً بلا ارواح بين السماء

والارض فقال : يا ربّ بحقّهم عليك إلّا أخبرتني (عنهم) من هم ؟ قال : هذا نور عليّ بن ابیطالب، وهذا نور الحسن والحسين ، وهذا نور عليّ بن الحسين، وهذا نور محمّد بن عليّ، وهذا نور جعفر بن محمّد ، وهذا نور موسی بن جعفر ، وهذا نور عليّ بن موسى، وهذا نور محمّد بن عليّ، وهذا نور عليّ بن محمّد، وهذا نور الحسن بن عليّ، وهذا نور الحجّة القائم المنتظر.

قال : وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: ما أحد يتقرّب الى الله عزّوجلّ بهؤلاء القوم إلّا اعتق الله تعالى رقبته من النّار.

في كفاية الاثر ص ۱۹۵ عن سهل بن سعد الانصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأئمّة فقالت: كان رسول الله يقول لعليّ علیه السلام : يا علي انت الامام والخليفة بعدي وانت اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضيت فابنك الحسن اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى الحسن فابنك الحسين اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى الحسين فابنك عليّ بن الحسين اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى عليّ فابنه محمّد اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى محمّد فابنه جعفر اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى جعفر فانه موسی اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى موسى فابنه عليّ اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى عليّ فابنه محمّد اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى محمّد فابنه عليّ اولى بالمؤمنين من انفسهم، فاذا مضى عليّ فابنه الحسن اولى بالمؤمنين من انفسهم ، فاذا مضى الحسن فالقائم المهدي اولى بالمؤمنين من انفسهم، يفتح الله تعالى به مشارق الارض ومغاربها، فهم أئمة الحق والسنة الصدق، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.

ويأتي تحت عنوان (الأئمة بعدي الخ) ما يُناسب المقام .

الأئمّة اثنا عشر امیراً

في منتخب الاثر ص ۱۰ عن البخاري عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول: يكون اثنا عشر اميراً - كلّهم من قريش .

وعن صحيح الترمذي عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال : يكون من بعدي اثنا عشر اميراً-كلّهم من قريش .

وفي منتخب الاثر ص۱۳ عن تاريخ بغداد عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول: يكون بعدي اثنا عشر اميراً - كلّهم من قریش .

وفي صفحة 15 عن غيبة النعماني عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : يقوم من بعدي اثنا عشر اميراً - كلهم من قریش .

وفي كفاية الاثر ص ۵۰ عن جابر بن سمرة قال : جئت مع أبي الى المسجد ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يخطب فسمعته يقول: يكون من بعدي اثني عشر يعني اميراً ثمّ خفض صوته فلم ادر ما يقول، فقلت لأبي: ما قال ؟ فقال : كلّهم من قريش .

وفي منتخب الاثر ص ۲۳ عن العلامة في كشف اليقين عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه و آله وسلم (يقول) ليكوننّ من بعدي اثنا عشر اميراً كلّهم من قريش .

الأئمّة اثنا عشر بعد النبي

وفي كفاية الاثر ص ۱۸۳ عن اُمّ سلمة قالت : سألت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن قول الله سبحانه : ( َ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقا ) قال : الذين انعم الله عليهم من النّبيّين (أنا) والصّدّيقين (عليّ بن ابیطالب) والشّهداء (الحسن والحسين) والصالحين (حمزة) وحسن اولئك رفيقا (الائمّة الاثنا عشر بعدي).

والأئمّة اثنا عشر بعدّة نقباء بني اسرائيل

في المنتخب ص ۲۵ عن ابن مسعود عن النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم قال : الخلفاء بعدي اثني عشر بعدّة نقباء بني اسرائيل .

الأئمّة اثنا عشر خليفة

في منتخب الاثر ص ۱۰ عن صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع ابي على النبي فسمعته يقول: انّ هذا الامر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة - كلّهم من قريش .

وبهذا الاسناد عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول: لا يزال الاسلام عزیزاً الى اثني عشر خليفة - كلّهم من قريش .

وفي ص ۱۱ عن صحيح ابي داود عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : لا يزال هذا الدين عزيزاً الى اثنا عشر خليفة فكبّر النّاس وضجّوا - كلّهم من قريش .

وفي ص ۱۲ عن مسند أحمد عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول : يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر خليفة.

وعن المستدرك عن عون بن جحيفة عن أبيه قال : كنت مع عمّي عند النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم فقال : لا يزال أمر اُمّتي صالحاً حتّى يمضي اثنا عشر خليفة - كلّهم من قریش .

وبسنده عن جابر قال : كنت عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فسمعته يقول : لا يزال امر هذه الاُمّة ظاهراً حتّى يقوم اثنا عشر خليفة - كلّهم من قريش .

وفي منتخب الاثر ص ۱۳ عن تاريخ الخلفاء عن جابر بن سمرة عن النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم قال: لا يزال هذا الامر عزیزاً ينصرون على من ناوأهم عليه اثنا عشر خلیفة كلّهم من قريش .

وعن الصواعق : الى اثني عشر خلیفة كلّهم من قريش .

وفي ينابيع المودّة ص 444 عن جمع الفوائد عن جابر بن سمرة رفعه : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خلیفة كلّهم تجتمع عليه الاّمة - كلّهم من قریش .

وفي ينابيع المودة ص 445 عن جابر بن سمرة قال: كنت مع ابي عند النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فسمعته يقول: بعدي اثني عشر خلیفة ثمّ اخفي صوته فقلت لأبي: ما الذي اَخفي صوته؟ قال : كلّهم من بني هاشم

الأئمّة اثنا عشر رجلا

في منتخب الأاثر عن صحیح مسلم عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول: لا يزال امر النّاس ماضياً ما ولّيتهم اثنا عشر رجلا - كلّهم من قريش .

الأئمّة اثنا عشر شریفاً

في منتخب الاثر ص 41 عن الطرائف - الى أن قال - ويولد منه اثنا عشر شريفاً واجعل منه أمّة عظيمة .

الأئمّة اثنا عشر عدد شهور الحول

كفاية الاثر ص 43 عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :الأئمّة بعدي اثنا عشر عدد شهور الحول و منا مهديّ هذه الامة الخ .

الأئمّة اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل

في كفاية الاثر ص ۸۸ - الى أن قال - فقيل: يا رسول الله وكم الأئمّة بعدك؟

قال : اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل و منّا مهديّ هذه الأمّة الخ.

وفي كفاية الاثر ص ۲۳۸ باسناده عن زيد بن عليّ بن الحسين قال: بينا أبي علیه السلام مع بعض اصحابه اذ قام اليه رجل فقال : يابن رسول الله هل عهد اليكم نبيّكم كم يكون بعده أئمّة ؟ قال : نعم اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل.

الأئمّة اثنا عشر عدّة نقباء بني اسرائيل

في المنتخب ص۲۳ عن غيبةالنعماني عن مسروق (قال) كنّا جلوساً الى ابن مسعود بعد المغرب وهو يعلّم القرآن فسأله رجل فقال : يا ابا عبد الرحمن، أسألتَ النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم كم تملك ( يكون خ) هذه الاُمّة من خليفة ؟ فقال : ما سألني عنها احد منذ قدمت العراق ، وقال : نعم خلفاؤكم اثنی عشر عدّة نقباء بني اسرائيل . وذكر نحوه في ص ۲۵ عن كفاية الاثر.

الأئمّة اثنا عشر قيماً

في المنتخب ص۱۳ عن منتخب کنز العمال : يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر قيماً لا يضرّهم من خذلهم كلّهم من قریش .

وفي ص ۳6 عن غيبة النعماني عن انس بن مالك قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم : لن يزال هذا الأمر قائماً الى اثنا عشر قيما من قريش .

الأئمّة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اثنا عشره

في كفاية الاثر ص ۲۲۳ عن الاصبغ قال : سمعت الحسن بن عليّ يقول : الأئمّة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اثناعشر، تسعة من صلب أخي الحسين، ومنهم مهديّ هذه الاُمّة.

الأئمّة بعدي اثنا عشره

في كفاية الاثر ص ۲۹ عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين امناء معصومون ومنّا مهديّ هذه الاُمّة، ألا انّهم أهل بيتي وعترتي من لحمي و دمي، ما بال أقوام يؤذونني فيهم، لا انالهم الله شفاعتي .

وفي ص 34 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين والمهديّ منهم .

وفي ص ۳۸ عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين علیه السلام تاسعهم قائهم، ألا انّ مثلهم فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجی ومن تخلّف عنها هلك ومثل باب حطّة في بني اسرائيل .

وفي ص 44 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر. ثمّ قال : كلّهم من قریش ، ثمّ يخرج قائمنا يشفي صدور قوم مؤمنين ، ألا انّهم اعلم منكم فلا تعلموهم، ألا انّهم عترتي من لحمي ودمي، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا انالهم الله شفاعتي .

وفي ص ۵۸ قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في جواب جندب اليهودي : نعم الأئمّة بعدي اثنا عشر. فقال : يا رسول الله كلّهم في زمن واحد ؟ قال : لا ولكنّهم خلف بعد خلف الخ .

وفي ص 69 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : الأئمّة بعدي اثنا عشر من صلب عليّ وفاطمة هم حواري وانصار دیني عليهم من الله التحيّة والسّلام .

وفي ص ۷8 عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر. فقيل: يا رسول الله فكم الأئمّة بعدك ؟ قال : عدد نقباء بني اسرائيل .

وفي ص ۸۰ عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر من اهل بيتي عليّ اوّلهم واوسطهم محمّد و آخرهم محمّد، ومهديّ هذه الاُمّة الّذي عیسی بن مریم خلفه ، ألا انّ من تمسّك بهم بعدي لقد تمسّك بحبل الله ومن تخلّى منهم فقد تخلّا من الله .

وفي ص ۱۰6 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قریش ، تسعة من صلب الحسين علیه السلام والمهديّ منهم.

وفي ص ۱۰۹ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر، فمن أحبّهم واقتدى بهم فاز ونجا، و من تخلّف عنهم ضلّ وغوی .

في كفاية الاثر ص ۳۰ عن ابي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين علیه السلام والتاسع قائمهم فطوبى لمن أحبّهم والويل لمن ابغضهم.

في اكمال الدین ص ۲۷6 قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثني عشر اوّلهم

انت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عزّوجلّ على يديه مشارق الارض و مغاربها .

في الاكال ص ۲۷۸ ثمّ قال علیه السلام: والأئمّة بعدي :

1- الهادي عليّ،

٢- والمهتدي الحسن،

٣- والناصر الحسين،

4- والمنصور عليّ بن الحسين ،

5 - والشفاع محمّد بن عليّ ⁽¹⁾،

٦- النفاع جعفر بن محمّد،

۷- والامين موسی بن جعفر ،

۸- والمؤتمن عليّ بن موسی ⁽²⁾

9- والامام محمّد بن عليّ،

10 - والفعال عليّ بن محمّد ⁽³⁾

۱۱- والعلّام الحسن بن علي،

12 - ومن يصلّي خلفه عیسی بن مريم علیه السلام القائم علیه السلام الخ .

في كفاية الاثر ص ۷۸ باسناده عن انس قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر ثمّ اخفی صوته فسمعته يقول: كلّهم من قريش.

وفي كفاية الاثر ص 4۳ عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر عدد شهور الحول، ومنّا مهديّ هذه الاُمّة له هيبة موسى وبهاء عيسى وحكم داود وصبر أيّوب.

في كفاية الاثر ص ۲۷ عن عبدالله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش.

وفي منتخب الاثر ص ۲۷ حدیث ۳۳ عن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: الأئمّة بعدي اثنا عشر ثمّ اخفی صوته فسمعته يقول: كلهم من قريش .

وفي كفاية الاثر عن واثلة بن الاسقع قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم- الى أن قال - انّ الأئمّة بعدي اثنا عشر نوراً قلت یا ربّ انوار من هي؟ قال : انوار الأئمّة بعدك امناء معصومون .

في كفاية الاثر ص ۳۰ قيل يا رسول الله كم الأئمّة بعدك ؟ قال : اثنا عشر تسعة من صلب الحسين .

في كفاية الاثر ص ۳۱ عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمّة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين والتاسع قائمهم ثمّ قال علیه السلام : قال : لا يبغضنا الّا منافق.

في كفاية الاثر ص۲۳ عن عبدالله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين والتاسع مهديّهم .

الأئمّة بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل

في كفاية الاثر ص ۱۳۰ عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : الأئمّة بعدي بعدد نقباء بني اسرائیل، ألا انّهم مع الحقّ والحقّ معهم .

الأئمّة بعدي عدد نقباء بني اسرائيل

في منتخب الاثر ص ۳۰ عن كفاية الاثر باسناده عن الحسن بن عليّ قال:سألت جدّي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأئمّة بعده ؟ قال : الأئمّة بعدي عدد نقباء بني اسرائیل اثنا عشر اعطاهم الله علمي وفهمي وانت منهم یا حسن الخ .

الأئمّّة بعدي من عترتي

في كفاية الاثر ص ۱۳۲ عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : نعم الأئمّة بعدي من عترتي عدد نقباء بني اسرائيل، تسعة من صلب الحسين، ومنا مهديّ هذه الاُمّة فمن تمسّك بهم فقد تمسّك بحبل الله، لا تعلموهم فانّهم اعلم منكم، واتّبعوهم فانّهم مع الحقّ والحقّ معهم حتّى یردوا على الحوض .

الأئمّة عدد شهور الحول

في كفاية الاثر ص ۲۲4 عن سلمان القصري قال: سألت الحسن بن عليّ عليهما السلام عن الأئمّة قال : عدد شهور الحول .

الأئمّة عدد نقباء بني اسرائيل

في كفاية الاثر ص ۲۲4 قال الحسن بن عليّ علیهما السلام : الأئمّة عدد نقباء بني اسرائيل ومنّا مهديّ هذه الاُمّة.

الأئمّة من بعدي اثنا عشر

في منتخب الاثر ص ۲۸ عن كفاية الاثر باسناده عن واثلة بن الاسقع قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - الى أن قال -انّ الأئمّة من بعدي اثنا عشر فمن احبّهم واقتدی بهم فاز ونجی ومن تخلّف عنهم ضلّ وغوی .

وفي منتخب الاثر ص ۲4 عن كفاية الاثر باسناده عن عبدالله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : الأئمّة من بعدي اثنا عشر كلّهم من قریش .

وفي ص ۲۵ عن كفاية الاثر باسناده عن ابي سعيد الخدري - الى أن قال - يا رسول الله كم الأئمّة بعدك ؟ قال : اثنا عشر من اهل بيتي او قال : من عترتي .

اقول : قال في ينابيع المودّة ص446 سطر (۵) انّ مراد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من

حدیثه هذه الأئمّة الاثنا عشر من اهل بیته وعترته.

اذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من اصحابه لقلّتهم عن اثنا عشر،

ولا يمكن أن يحمله على الملوك الاُموية لزيادتهم على اثنا عشر ولظلمهم الفاحش الّا عمر بن عبدالعزيز ولكونهم غير بني هاشم لأنّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : كلّهم من بني هاشم⁽¹⁾. في رواية عبدالملك عن جابر ، و اخفا صوته صلی الله علیه و آله و سلم في هذا القول يرجح هذه الرواية لانّهم لا يحسنون خلافة بني هاشم . ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلّة رعايتهم الآية (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏ ) وحديث الكساء. فلا بدّ من أن يحمل هذا الحديث على الأئمّة الاثنا عشر من اهل بيته وعترته صلی الله علیه و آله و سلم لانّهم كانوا أعلم اهل زمانهم واجلّهم واورعهم واتقاهم واعلاهم نسباً وافضلهم حسبا واكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلا بجدّهم صلی الله علیه و آله و سلم وبالوراثة واللّدنية كذا عرفهم اهل العلم والتحقيق واهل الكشف والتوفيق الخ .

في الاكمال ص ۲52 باب ما روي عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم في النص على القائم علیه السلام عن الصادق علیه السلام - الى أن قال - فقام جابر بن عبدالله الانصاري فقال : يا رسول الله ومن الأئمّة من ولد عليّ بن ابیطالب ؟ قال : الحسن والحسين سيّدا شباب اهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين، ثمّ الباقر محمّد بن عليّ و ستدرکه یا جابر فاذا ادركته فاقرأه منّي السّلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الكاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التقي محمّد بن عليّ، ثمّ النقي عليّ بن محمّد، ثمّ الزكي الحسن بن عليّ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهدي اُمّتي الذي يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، هؤلاء یا جابر خلفائي واوصيائي واولادي

وعترتي ، من اطاعهم فقد اطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن انكرهم او انکر واحداً منهم فقد انكرني، بهم يمسك الله عزّوجلّ السماء أن تقع على الارض الّا باذنه وبهم يحفظ الارض أن تميد باهلها.

الأئمّة من بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل

في كفاية الاثر ص 4۷ عن سلمان عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: الأئمّة من بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل، وكانوا اثني عشر، ثمّ وضع يده على صلب الحسين علیه السلام و قال : تسعة من صلبه، والتاسع مهدیهم ، يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً فالويل لمبغضهم .

الأئمّة المضلّون

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 449 انّ ثوبان حدّثه انّه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : انّ ربّي زوی لي الارض - الى أن قال - وانّي لا اخاف على اُمّتي الّا الأئمّة المضلّين الخ ويأتي تمام الحديث في الاُمّة .

وفي كنز العمال ج 6 ص 6۷ سيكون عليكم أئمّة يملكون ارزاقكم يحدّثونكم فيكذبونكم، ويعملون فيسيئون العمل لا يرضون منکم حتّى تحسّنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فأعطوهم الحقّ ما رضوا به، فاذا تجاوزوا فمن قُتل على ذلك فهو شهيد .

وفي كنز العمال ج ۱۰ ص۲6۷ عن عمر قال : انّ الاسلام في بناء وانّ له إنهداماً وانّ ممّا یهدمه زلّة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمّة مضلّین .

وفيه ايضاً عن عمر قال : انّ اخوف ما اخاف عليكم تغيّر الزمان وزيغة

عالم ⁽¹⁾، وجدال منافق بالقرآن وأئمّة مضلّون يضلّون النّاس بغير علم .

وفي ص ۲۷۰ عن عليّ قال : كنّا جلوساً عند النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم وهو نائم فذكر

الدجّال فاستيقظ مَحمَراً وجهه فقال : غير الدجّال اخوف عندي عليكم من الدجّال أئمّة مضلّون .

في كنز العمال ج 6 ص ۲۲ الحديث (۱46۷۱) لست أخاف على اُمّتي غوغاء تقتلهم ولا عدداً يحتاجهم، ولكنّي أخاف على اُمّتي أئمّة المضلين إن اطاعوهم فتنوهم ، وإن عصوهم قتلوهم .

الاَبدال

(1) قال في مجمع البحرین: في الحديث إن جامعت ليلة جمعة بعد العشاء الآخرة فانّه يرجى أن يكون الولد من الأبدال .

والابدال قوم من الصالحين لا تخلوا الدنيا منهم ، اذا مات واحداً بدّل الله مكانه آخر، انتهی .

(۲) وفي القاموس : والابدال قوم بهم يقيم الله عزّوجلّ الارض وهم سبعون .

اربعون بالشام وثلاثون بغيرها، لا يموت احدهم الّا قام مقامه آخر من سایر الناس، انتهى .

(3) وفي كنز العمال ج 14 ص ۵۳ عن مسند علي عن صفوان بن عبدالله ابن صفوان قال رجل يوم صفين : اللّهمّ العن اهل الشام. فقال علي كرم الله وجهه : لا تسبّوا اهل الشام جماً غفيراً فانّ بها الأبدال ، فانّ بها الأبدال .

(4) وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: خيار اُمّتي خمسمائة ⁽¹⁾، والابدال اربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الاربعون ينقصون، كلّما مات بدلٌ ابدل الله من الخمسمائة مكانه وادخل في الاربعين مكانهم، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الاربعون ينقصون، فقالوا: يا رسول الله دُلّنا على اعمال هؤلاء، فقال : هؤلاء يعفون عمّن ظلمهم، ويحسنون الى من أساء اليهم، ويواسون ممّا آتاهم الله، وتصديق ذلك في

كتاب الله ( وَ الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَ الْعافِينَ عَنِ النَّاسِ‏ وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين‏).

(5) وفي ص 54 عن رجاء بن حيوة عن علي علیه السلام انّه قال : يا اهل العراق لا تسبّوا اهل الشام فانّ فيهم الابدال، لا يموت رجل منهم الّا بدّل الله مكانه آخر، ثمّ قال لي: يارجاء! اذكرلي رجلين صالحين من بیسان ⁽¹⁾، فانّ الله خصّ بیسان برجلين من الابدال، لا يكون متما وتا ولا طعاناً على الأئمّة ، فانه لا يكون منهم الابدال .

(6) وعن الحارث بن حرمل عن علي رضی الله عنه قال : لا تسبّوا اهل الشام فانّ فيهم الابدال ، وقال الحارث: یا رجاء اذكر لي رجلين صالحين من اهل بیسان، فانّه بلغني أنّ الله اختصّ اهل بیسان برجلين صالحين من الابدال، لا يموت واحد الّا ابدل الله مكانه واحداً، ولا تذكر لي منهما متماوتا ولا طعانا على الأئمّة، فانّه لا يكون منهما الأبدال .

(۷) وفي كنز العمال ج 14 ص ۵۹۸ عن علي قال: ستكون فتنة يحصل ⁽²⁾الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن، فلا تسبّوا اهل الشام وسُبّوا ظلمتهم، فانّ فيهم الابدال الخ ويأتي تمام الحديث في الفتنة .

(۸) وفي البحار ج۱۳ ص 4۰۲ روى الثعلبي باسناده عن رجل من اهل عسقلان - الى أن قال - قلت : كم الابدال ؟ قال : ستون رجلا: خمسون منهم من لدن عريش المصر (مصرخ) الى شاطىء الفرات، ورجلان بالمصيصة، ورجلان بعسقلان وسبعة في سائر البلاد، وهم يمطرون. الخ.

(9) وفي البحار ج ۲۷ ص 4۸ عن الاحتجاج عن خالد بن الهيثم الفارسي قال : قلت لابي الحسن الرضا علیه السلام: انّ الناس يزعمون انّ في الارض أبدالاً، فمن هؤلاء الأبدال ؟

قال: صدقوا، الأبدال الاوصیاء (هم الاوصیاء) جعلهم الله عزّوجلّ في لارض بدل الانبیاء، اذ رفع الانبياء وختمهم محمّد صلی الله علیه و آله و سلم .

قال المجلسي رحمه الله بیان ظاهر الدعاء المروي من اُمّ داود عن الصادق علیه السلام في النصف من رجب حيث قال : « َ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ وَ رَحِمْتَ وَ بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْأَوْصِيَاءِ وَ السُّعَدَاءِ وَ الشُّهَدَاءِ وَ أَئِمَّةِ الْهُدَى اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْأَبْدَالِ وَ الْأَوْتَادِ وَ السُّيَّاحِ وَ الْعُبَّادِ وَ الْمُخْلَصِينَ وَ الزُّهَّادِ وَ أَهْلِ الْجِدِّ وَ الِاجْتِهَادَ » الى آخر الدعاء يدلّ على مغايرة الأبدال للأئمّة علیهم السلام ، لكن ليس بصريح فيها فيمكن حمله على التأكيد الخ .

(۱۰) وقال في سفينة البحار ج ۲ ص 4۳۸ في مادة (قطب) اعلم أنّه قال الكفعمي في حاشية مصباحه ⁽¹⁾:

قيل انّ الارض لا تخلوا من القطب واربعة اوتاد واربعين بدلاً وسبعين نجيباً وثلاثمأة وستين صالحا فالقطب هو المهدي صلوات الله عليه ولا تكون الاوتاد اقلّ من اربعة لانّ الدنيا كالخيمة والمهدي علیه السلام کالعمود، وتلك الاربعة اطناب ، وقد تكون الاوتاد اكثر من اربعة، والابدال اكثر من اربعين ، والنجباء اكثر من سبعين والصالحون اكثر من ثلاثمأة وستين .

والظاهر أنّ الخضر وإلياس عليهما السلام من الاوتاد، فهما ملاصقان لدائرة القطب .

وامّا صفة الاوتاد فهم قوم لا يغفلون عن ربهم طرفة عين ولا يجمعون من الدنيا الّا البلاغ، ولا تصدر منهم هفوات البشر ولا يشترط فيهم العصمة، وشرط ذلك في القطب .

وامّا الابدال فدون هؤلاء في المرتبة وقد تصدر منهم الغفلة فيتداركونها بالتذكر ولا يتعمدون ذنباً .

وامّا النجباء فهم دون الابدال .

وامّا الصالحون فهم المتقون الموصوفون بالعدالة وقد يصدر منهم الذنب فيتداركونه بالاستغفار والندم .

قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ‏ )⁽¹⁾.

ثمّ ذكر انّه اذا نقص واحد من احد المراتب المذكورة وضع بدله من المرتبة الادني واذا نقص من الصالحين وضع بدله من سائر الناس والله العالم.

في الملاحم ص ۶۸ الباب (۱4۳) المهدي خير الناس ، اهل نصرته وبيعته من اهل کوفان واليمن، وابدال الشام الخ .

ابراهيم بن عبدالله بن الحسن

يأتي في الخوارج قبل قيام القائم ح ۱۷.

ابراهيم بن محمّّد الفرج الارحبي [محمّد بن الفرج الرخجيّ]

ياتي في التوقيعات ح40.

ابراهيم الخليل علیه السلام

قال في الاكمال ص 135في غيبة ابراهيم الخليل علیه السلام - الى أن قال - عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام قال : كان ابو ابراهيم علیه السلام منجما لنمرود بن کنعان، وكان نمرود لا يصدر الا عن رأيه فنظر في النجوم ليلة من الليالي فاصبح فقال : لقد رأيت في هذه الليلة عجباً، فقال له نمرود: وما هو؟ فقال : رأيت مولوداً يولد في ارضنا

هذه فیکون هلاكنا على يديه ولا يلبث الّا قليلا حتّى يحمل به، فعجب من ذلك نمرود وقال : هل حمل به النساء ؟ قال : لا وكان فيها أوتي به من العلم أنه سيحرق بالنار ولم يكن أوتي أن الله سينجيه، قال: فحجب النساء عن الرجال فلم يترك امرأة الا جعلت بالمدينة حتى لا يخلص اليهن الرجال ، قال : ووقع ابو ابراهيم على امرأته فحملت به وظن أنه صاحبه فارسل الى نساء من القوابل لا يكونن في البطن شيء الا علمن به، فنظرن إلى ام ابراهيم فالزم الله تعالى ذكره ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى شيئا في بطنها، فلما وضعت ام ابراهیم به اراد أبوه أن يذهب به إلى نمرود، فقالت له امرأته : لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله ، دعني اذهب به إلى بعض الغيران أجعله فيه حتى يأتي عليه أجله، ولا يكون انت تقتل ابنك، فقال لها: فاذهبي به فذهبت به الى غار، ثم ارضعته ثم جعلت على باب الغار صخرة، ثم انصرفت عنه فجعل الله عزوجل رزقه في ابهامه فجعل يمصها فيضرب لبنا، وجعل يشب في اليوم کا یشب غيره في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر کما یشب غيره في السنة فمكث ما شاء الله أن يمكث ، ثم ان امه قالت الأبيه : لو اذنت لي حتى اذهب الى ذلك الصبي فأراه ما فعلت، قال : فافعلي فأتت الغار فاذا هي بابراهيم علیه السلام واذا عيناه تزهران، كائها سراجان فاخذته فضمته إلى صدرها وارضعته ، ثم انصرفت عنه فسألها ابوه عن الصبي فقالت له : قد واریته في التراب فمكثت تعتل و تخرج في الحاجة وتذهب الى ابراهيم علیه السلام فتضمته اليها وترضعه ثم تنصرف، فلما تحرك أتته امه كما كانت تأتيه، وصنعت كما كانت تصنع فلما ارادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له : ما لك ؟ قال : اذهبي بي معك، فقالت له : حتى استأمر اباك، فلم يزل ابراهيم علیه السلام في الغيبة مخفيا شخصه کاتما لأمره حتى ظهر فصدع لأمر الله تعالى ذكره. واظهر الله قدرته فيه. ثم غاب علیه السلام الغيبة الثانية وذلك حين نفاه الطاغوت عن مصر فقال: (واعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى أن لا اكون بدعاء ربى شقيا ) قال الله عزوجل: (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من

رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) يعني به علي بن ابي طالب علیه السلام لان ابراهيم كان قد دعى الله عزوجل أن يجعل له لسان صدق في الآخرين ، فجعل الله تبارك وتعالى له ولاسحاق ويعقوب لسان صدق عليا علیه السلام . فاخبر علي علیه السلام بأن القائم هو الحادي عشر من ولده وأنه المهدي علیه السلام الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلها، وانه تكون له غيبة وحيرة تضل فيها اقوام وتهدي فيها آخرون وأن هذا كائن كما أنه مخلوق. - إلى أن قال - ولابراهيم علیه السلام غيبة أخری سار فيها في البلاد وحده للاعتبار.

حدثنا أبي و محمد بن الحسن - عن أبي حمزة الثمالي - عن أبي جعفر علیه السلام قال : خرج ابراهيم علیه السلام ذات يوم يسير في البلاد، ليعتبر فمر بفلات من الأرض فاذا هو برجل قائم يصلي قد قطع الى السماء صوته ولباسه شعر فوقف عليه ابراهيم علیه السلام فعجب منه وجعل ينتظر فراغه، فلما طال ذلك عليه حركه بيده وقال له: ان لي حاجة فخفف الرجل وجلس ابراهيم فقال له ابراهيم علیه السلام : لمن تصلي؟ فقال: لإله ابراهيم . فقال : ومن إله ابراهيم ؟ قال : الذي خلقك وخلقني ، فقال له ابراهيم : لقد اعجبني نحوك وأنا أحب أن أخيك في الله عزوجل فأين منزلك ؟ اذا اردت زیارتك ولقائك به ؟ فقال له الرجل: منزلي خلف هذه المنطقة واشار بيده إلى البحر، واما مصلاي فبهذا الموضع تصيبني فيه اذا اردتني ان شاء الله، ثم قال الرجل لابراهيم: ألك حاجة؟ فقال ابراهيم: نعم، فقال الرجل : وما هي ؟ قال له : تدعو الله وأؤمن انا على دعائك، او أدعو الله أنا وتؤمن انت على دعائي، فقال له الرجل : وفيما تدعو الله ؟ فقال ابراهيم : للمذنبين المؤمنين ، فقال الرجل: لا، فقال ابراهيم : ولم؟ فقال : لأني دعوت الله منذ ثلاث سنين بدعوة لم ار اجابتها الى الساعة وانا استحيي من الله عزوجل أن ادعوه بدعوة حتى اعلم أنه قد اجابني. فقال ابراهيم : وفيما دعوته ؟ فقال له الرجل : اني لفي مصلاي هذا ذات يوم اذ مر بي غلام اروع النوريطلع من جبهته، له ذوابت من خلفه ومعه بقر يسوقها كأنما دهنت دهنا وغنم يسوقها كأنما دخشت دخشا، قال : فاعجبني ما رأيت منه، فقلت: يا غلام لمن هذه البقر والغنم؟

فقال: لي ، فقلت : ومن أنت ؟ فقال : انا اسماعیل بن ابراهیم خلیل الرحمان عزوجل، فدعوت الله عزوجل عند ذلك وسألته أن يريني خليله، فقال له ابراهيم: فأنا ابراهیم خلیل الرحمان وذلك الغلام ابني، فقال له الرجل عند ذلك : الحمد لله الذي أجاب دعوتي ، قال : ثم قبل الرجل صفحتي وجه ابراهيم وعانقه ثم قال : أما الآن فنعم وادع حتى أؤمن على دعائك، فدعا ابراهيم علیه السلام للمؤمنين والمؤمنات المذنبين من يوم ذلك الى يوم القيامة بالمغفرة وبالرضا عنهم، قال : وأمن الرجل على دعائه ، قال : فقال ابو جعفر علیه السلام : فدعوة ابراهيم بالغة للمؤمنين المذنبين من شيعتنا الى يوم القيامة.

الأبقع

الأبقع ⁽¹⁾

في البحار ج ۵۲ ص ۲۱۲ ذیل حدیث 6۲ فاول ارض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني.

وفي البحار ج ۵۲ ص 26۹ ذیل حدیث (6۹) عن الباقر علیه السلام قال : يا بريد اتق جمع الاصهب، قلت: وما الاصهب ؟ قال : الأبقع، قلت: وما الابقع ؟ قال : الأبرص الخ ويأتي تمام الحديث في الاصهب.

الأبلهه

الأبلهه ⁽²⁾

في الكافي ج ۲ ص ۱۱۷ حدیث ۵ عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم :

مداراة الناس نصف الايمان والرفق بهم نصف العيش. ثم قال أبو عبدالله علیه السلام :

خالطوا الأبرار سرا وخالطوا الفجار جهارا ولا تميلوا عليهم فيظلموكم، فانه سيأتي عليكم زمان لا ينجوا فيه من ذوي الدين الا من ظنوا أنه ابله وصبر نفسه على أن يقال له أنه أبله لا عقل له.

وفي الفقیه ج ۳ ص ۲۸۰ روی عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام قال : الهموهن حب علي علیه السلام وذروهن بلها.

الابله

الابله : بضم أوله وثانيه، وتشديد اللام وفتحها : بلدة على شاطىء دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل الى مدينة البصرة، وهي اقدم من البصيرة، كأنه قبل أن تمر البصرة كما في المراصد

(1) وفي البحار ج 60 ص ۲۲7 قال المجلسي رحمه الله : الأبلة اليوم موضع العشارين حسب ما أخبر به. وكان من قرى البصرة وبساتينها يومئذ وكانوا يعدونه احدى الجينات الاربع.

(۲) و في البحار ج 60 ص ۲۲4 الحديث ۵۸ قال : لما فرغ اميرالمؤمنين علیه السلام من حرب الجمل - الى أن قال - ثم التفت عن يمينه فقال : كم بينكم وبين الابلة ؟ فقال له المنذر بن الجارود: فداك ابي وامي : اربعة فراسخ. قال له: صدقت، فوالذي بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم واكرمه بالنبوة ، وخصه بالرسالة، وعجل بروحه الى الجنة لقد سمعت منه كما تسمعون مني أن قال :

يا علي هل علمت أن بين التي تسمى البصرة والتي تسمى الابلة اربعة فراسخ وسيكون في التي تسمى الابلة موضع اصحاب العشور، يقتل في ذلك الموضع من امتي سبعون الف شهید ، هم يومئذ بمنزلة شهداء بدر.

فقال له المنذر: یا امیرالمؤمنين ! ومن يقتلهم؟ فداك أبي وامي ؟ قال : يقتلهم أخوان وهم جيل كأنهم الشياطين، سود الوانهم، منتنة ارواحهم، شدید کلبهم (اي

شرهم) قليل سلبهم ⁽¹⁾طوبى لمن قتلوه. ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم اذلة عند المتكبرين من اهل ذلك الزمان ، مجهولون في الأرض معروفون في السماء تبكي السماء عليهم وسكانها والارض وسكانها الخ.

ويأتي تمام الحديث في البصرة انشاء الله . ويأتي في بنو قنطورا ايضا ما يناسب المقام.

ابليس

خروج الدابة بعد طلوع الشمس فاذا خرجت قتلت الدابة ابليس الخ يأتي في دابة الأرض.

في تفسير البرهان ج ۲ ص ۳4۳ الحديث (6) عن وهب بن جميع مولى اسحاق بن عمار قال : سئلت ابا عبدالله علیه السلام عن قول ابليس: (رب فانظرني الى يوم يبعثون قال فائك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) قال له وهب : جعلت فداك اي يوم هو؟ قال: يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس ؟! ان الله انظره الى يوم يبعث فيه قائمنا فاذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة وجاء ابليس حتى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول يا ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه فذلك اليوم الوقت المعلوم.

وفي دلائل الامامة للطبري ص ۲4۰ و تفسير البرهان ج ۲ ص ۳4۳ الحديث(۷) عن وهب بن جميع عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن ابلیس وقوله : (رب فانظرني الى يوم يبعثون قال فائك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) اي يوم هو ؟ قال : يا وهب أتحسب انه يوم يبعث الله فيه الناس ؟! ولكن الله عزوجل انظره إلى يوم يبعث قائمنا فيأخذ بناصيته ويضرب عنقه فذلك اليوم هو الوقت المعلوم.

في دلائل الامامة ص ۲4۷ عن أبي عبدالله علیه السلام ذیل حدیث قال : لا يكون الابليس هیکل يسكن فيه والهيكل البدن.

في الكافي ج ۲ ص 4۱۲ باب ذکر المنافقين عن جميل قال : كان الطيار⁽¹⁾يقول لي : ابليس ليس من الملائكة وانما امرت الملائكة بالسجود لآدم علیه السلام فقال ابليس : لا اسجد، فما لإبليس يعصي حين لم يسجد وليس هو من الملائكة؟ قال : فدخلت انا وهو على أبي عبدالله علیه السلام قال : فاحسن والله في المسألة ، فقال : جعلت فداك ارأيت ما ندب الله عزوجل اليه المؤمنين من قوله (یا ایها الذين آمنوا ) ادخل في ذلك المنافقون معهم ؟ قال : نعم والضلال وكل من اقر بالدعوة الظاهرة وكأن ابليس ممن اقر بالدعوة الظاهرة معهم.

.في روضة الكافي الحديث (۱۰۵) عن يعقوب بن شعيب قال : قال لي ابوعبدالله علیه السلام : من اشد الناس عليكم ؟ قال: قلت: جعلت فداك كل، قال : أتدري مم ذاك يا يعقوب ؟ قال : قلت : لا ادري جعلت فداك ، قال : ان ابليس دعاهم فأجابوه وامرهم فأطاعوه ودعاكم فلم تجيبوه وامركم فلم تطيعوه فاغري بكم الناس.

في روضة الكافي الحديث (4۱۳) عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن ابليس أكان من الملائكة ام كان يلي شيئا من امر السماء ؟ فقال : لم يكن من الملائكة ولم يكن يلي شيئا من امر السماء ولا كرامة، فأتيت الطيار فأخبرته بما سمعت فانکره وقال : وكيف لا يكون من الملائكة ؟ والله عزوجل يقول : (واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس ) (الكهف 4۹) فدخل عليه الطيار فسأله وانا عنده فقال له : جعلت فداك رأيت قوله عزوجل: (يا ايها الذين آمنوا ) في غير مكان من مخاطبة المؤمنين أيدخل في هذا المنافقون ؟ قال : نعم يدخل في هذا المنافقون والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة.

في الكافي ج ۱ ص 5۸ الحديث (۱۸) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ان ابلیس

قاس نفسه بآدم فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين، ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم بالنار، كان ذلك اكثر نورا وضياءا من النار.

في روضة الكافي الحديث ۳۰4 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ان لابليس عونا يقال له : تمريح ⁽¹⁾اذا جاء الليل ملأ مابين الخافقين.

في الكافي ج ۲ ص ۳۱4 الحديث (۸) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : بینا موسئ علیه السلام جالسا اذ أقبل ابلیس و علیه برنس ذو ألوان، فلما دني من موسئ علیه السلام خلع البرنس وقام إلى موسى فسلم عليه فقال له موسى: من أنت ؟ فقال : انا ابليس ، قال : أنت فلا قرب الله دارك ، قال : اني انما جئت لأسلم عليك لمكانك من الله ، قال : فقال له موسى علیه السلام : فما هذا البرنس ؟ قال : به اختطف قلوب بني آدم، فقال موسی: فاخبرني بالذنب الذي اذا اذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟ قال : اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر في عينه ذنبه.

في الكافي ج ۲ ص 346 الحديث (۷) عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يزال ابلیس فرحا ما اهتجر المسلمان فاذا التقيا اصطكت ⁽²⁾ركبتاه وتخلعت اوصاله ⁽³⁾ونادی یا ویله، ما لقي من الثبور.

في الكافي ج ۲ ص ۱۸۸ الحديث (۷) عن أبي المعزا قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول : ليس شيء انکی لابليس وجنوده من زيارة الإخوان في الله بعضهم لبعض، قال : وان المؤمنين يلتقيان فيذكر ان الله ثم يذكران فضلنا أهل البيت فلا يبقى على وجه ابليس مضغة لحم الا تخته (هزل ونقص) حتى أن روحه تستغيث من شدة ما يجد من الألم فتحس ملائكة السماء وخزان الجنان فيلعنونه حتى لا يبقى ملك مقرب الا لعنه، فيقع خاسئا حسيرا مدحورا.

في الكافي ج ۵ ص ۵۱۵ الحديث (۵) عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ما لابليس جند اعظم من النساء والغضب.

وفي روضة الكافي ذیل حدیث (۳۹۹) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : والله لو أن ابلیس سجد الله عز ذكره بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك.

وفي الكافي ج ۲ ص ۳۲۷ الحديث (۲) عن أبي عبدالله عليه السلام قال: يقول ابلیس لجنوده: القوا بينهم الحسد والبغي فانهما يعدلان عند الله الشرك.

ابن أبي سلمة

يأتي في التوقيعات ح ۷.

ابن ابي غانم

يأتي في التوقيعات ح1.

ابن بابویهه

يأتي في التوقيعات ح6.

ابن صیاد

١- في صحيح مسلم بشرح النووي ج۱۸ ص46 عن عبدالله قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه (و آله) وسلم. فمررنا بصبيان فيهم ابن صیاد ففر الصبيان وجلس ابن صیاد فكأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم كره ذلك فقال له النبي صلی الله علیه و آله و سلم : تربت يداك اتشهد أني رسول الله ؟ فقال: لا، بل تشهد أني رسول الله . فقال عمر بن الخطاب: ذرني يا رسول الله حتى اقتله، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إن يكن الذي تری فلن تستطيع قتله.

۲- وفي ص 47 عن عبدالله قال : كنا مع النبي صلى الله علیه (و آله) وسلم فمر

بابن صیاد فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : قد خبأت لك خبأ فقال : دخ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : اخسأ فلن تعدو قدرك، فقال عمر: یا رسول الله دعني فأضرب عنقه، فقال رسول الله علیه و آله و سلم : دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله.

٣- وفي ص 49 عن أبي سعيد قال : لقيه رسول الله صلی الله و علیه و آله و سلم وابوبکر و عمر في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال هو: أتشهد أني رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : آمنت بالله وملائكته وكتبه، ما ترى؟ قال: أری عرشا على الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : تری عرش ابليس على البحر، وما ترى؟ قال: أرى صادقين وكاذبا او کاذبين وصادا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ليس عليه دعوه.

4- وفي ص ۵۰ عن أبي سعيد الخدري قال: صحبت ابن صائد الى مكة فقال لي: اما قد لقيت من الناس يزعمون أني الدجال، الست سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: أنه لم يولد له؟ قال: قلت: بلى، قال : فقد ولد لي، اولیس سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: لا يدخل المدينة ولا مكة ؟ قلت: بلى، قال : فقد ولدت بالمدينة وهذا انا اريد مكة، قال: ثم قال لي في آخر قوله : أما والله اني لأعلم مولده ومكانه واین هو قال : فلبسني.

5- وفي ص ۵۰ عن أبي سعيد الخدري قال : قال لي ابن صائد وأخذتني منه ذمامة هذا عذرت الناس مالي ولكم يا اصحاب محمد الم يقل نبي الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه يهودي وقد اسلمت قال : ولا يولد له وقد ولد لي ، وقال : ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت ، قال : فما زال حتى كاد أن يأخذ في قوله ، قال : فقال له : أما والله اني لاعلم الآن حيث هو واعرف أباه وامه قال وقيل له أيسرك انك ذاك الرجل ؟قال : فقال: لو عرض علي ما برهت.

6- وفي ص ۵۱ عن أبي سعيد الخدري قال : خرجنا حجاجا او عمارا ومعنا ابن صائد قال : فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو، فاستو حشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه ، قال : وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي فقلت : أن الحر شديد ،

فلو وضعته تحت تلك الشجرة ، قال : ففعل قال : فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس (اي قدح) فقال : اشرب ابا سعید ، فقلت: ان الحر شديد واللبن حار مابي الا أني اكره أن أشرب عن يده - أو قال آخذ عن يده - فقال : ابا سعيد لقد هممت أن آخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق مما يقول لي الناس ، یا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه (و آله) وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار، الست من أعلم الناس بحديث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، أليس قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو كافر وانا مسلم، اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم هو عقيم لا يولد له وقد ترکت ولدي بالمدينة، أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة ؟ قال أبو سعيد الخدري حتى كدت أن أعذره ثم قال : أما والله اني لأغرفه واعرف مولده واین هو الآن قال : قلت له تبا لك سائر اليوم ⁽¹⁾

7- وفي ص ۵۲ عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لابن صائد : ما تربة الجنة ؟ قال : درمكة بيضاء ⁽²⁾مسك يا أباالقاسم ، قال : صدقت.

۸- وعن أبي سعيد ان ابن صیاد سأن النبي صلی الله علیه و آله و سلم عن تربة الجنة فقال : درمکة مسك خالص.

۹- وعن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله أن ابن صائد الدجال فقلت اتحلف بالله ؟ قال : اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلی الله علیه و آله و سلم فلم ينكره النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

۱۰ - وفي ص ۵۳ ان عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله

صلی الله علیه و آله و سلم في رهط قبل ابن صیاد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أظم (اي الحصن) بني مغالة وقد قارب ابن صیاد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ظهره بيده ثم قال

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لابن صیاد: اتشهد أني رسول الله ؟ فنظر اليه ابن صیاد فقال : أشد أنك رسول الله الأميين. فقال ابن صیاد لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أتشهد اني رسول الله ؟ فرفضه ⁽¹⁾رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و قال : آمنت بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ماذا ترى؟ قال ابن صیاد : يأتيني صادق وكاذب. فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : خلط عليك الأمر ثم قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : اني قد خبأت لك خبيئا. فقال ابن صیاد: هو الذخ فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :اخسأ فلن تعدو قدرك. فقال عمر ابن الخطاب: ذرني يا رسول الله أضرب عنقه. فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أن يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. الخ

۱۱- قال في البحار ج ۵۲ ص ۱۹۹: اختلفت العامة في أن ابن صیاد هل هو الدجال او غيره فراجع البحار.

۱۲ - وفي صحيح مسلم بشرح النووي ج۱۸ ص 46 قال : (باب ذكر ابن صیاد) يقال له ابن صیاد وابن صائد وسمي بها في هذه الأحاديث واسمه (صاف) قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره، ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة الخ فراجع.

۱۳ - في كنز العمال ج 14 ص 331 انما خروج ابن صیاد لغضبة يغضبها.

ابن لبون

عن امیرالمؤمنين علیه السلام في قصار الحكم. كن في الفتنة كابن لبون لا ظهر فيركب ولاضرع فيحلب.

وفي مستدرك الحاكم ج 4 ص 429 عن ابي الطفيل قال حذيفة : کیفت انت وفتنة خير اهلها فيها كل غني خفي. قال: قلت: والله ما هو الا عطاء احدنا ثم

نطرح «هاهنا وهاهنا ونرمی کل مرمی» قال : أفلا تكون كابن لبون لا ركوبة فتركب ولا حلوبة فتحلب.

وفي ص ۵۲۹ عن أبي الطفيل قال : كنت بالكوفة فقيل خرج الدجال قال:فأتينا على حذيفة بن اسید وهو يحدث - الى أن قال - انا لغير الدجال اخوف علي وعليكم قال : فقلنا: ما هو یا ابا سريحة؟ قال : فتن كأنها قطع الليل المظلم قال: فقلنا : أي الناس فيها شر؟ قال : كل خطيب مصقع (اي بليغ) وكل راكب موضع. قال : فقلنا : أي الناس فيها خير؟ قال : كل غني خفي قال : فقلت: ما أنا بالغني ولا بالخفي، قال : فكن كابن اللبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب.

ابن مهزیار

يأتي في التوقيعات ح۳ وفي المشاهدة ح ۱۹.

ابن وجناء

وقصدت ابن وجناء الخ يأتي في التوقيعات ح ۳۱.

ابوان

فهلاك الرجال على يدي ابويه الخ يأتي في الدين ح ۲4.

ابوالادیان

يأتي في المشاهدة ح ۳۵.

ابوبکر

يأتي في المدينة تحت رقم 15.

وفي الزام الناصب ج ۲ ص ۲۳۲ عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : وكأني بعد قليل ينقلون عني، إنني بايعت ابابكر في خلافته فقد قالوا بهتانا عظيما الخ.

ابو جعفر محمد بن عثمان العمري

مالكم لاترجعون الى ابي جعفر محمد بن عثمان العمري الخ یأتي في التوقيعات ح 4

أمرني أن ارفعه إلى ابي جعفر محمد بن عثمان العمري الخ يأتي في التوقيعات ح ۱۹.

ورد على توقيع من الشيخ أبي جعفر الخ يأتي في التوقيعات ح ۲۲.

خرج التوقيع الى الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري بالتعزية الخ يأتي في التوقيعات ح46.

ابو الحسين محمد بن جعفر الاسدي

يأتي في التوقيعات ح ۵.

ابو خالد الكابلي

يأتي حديثه في (بنو فاطمة).

ابوالخطاب محمد بن ابي زينب

يأتي في التوقيعات ح3.

ابوذر

من انت ؟ قال : انا ابوذر الخ يأتي في الدين ح (۱۱).

یا اباذر كيف تصنع اذا جاع الناس الخ يأتي في الجوع ح ۱.

ابو رجاء المصري

يأتي في التوقيعات ح (۳۳).

ابو رمسيس

واوصل ابو رمسیس الخ يأتي في التوقيعات ح (۳6) .

ابو شبخ

قال ناظم الاسلام الكرماني في كتاب علائم الظهور ص ۱4۳ نقل عن الناسخ جزء الخلفاء قال علي علیه السلام :يخرج من ابي شبخ ثلاثون رجلا يكونون على سيرة الدجال لو قتلوا الناس جميعا لم يغتموا

ابوطالب

في الكافي ج ۱ ص ۲4۹ عن الصادق علیه السلام قال : اسلم ابوطالب بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثا وستین.

في البحار ج 5۳ ص ۱۹۱ باسناده عن محمد بن احمد الداودي ، عن أبيه قال :

كنت عند ابي القاسم [الحسين ] بن روح قدس الله روحه فسأله رجل ما معنى قول العباس للنبي صلی الله علیه و آله و سلم : أن عمك أبا طالب قد اسلم بحساب الجمل، وعقد بیده ثلاثة وستين ؟ قال : عنى بذلك «إله احد جواد» و تفسير ذلك أن

الألف واحد

واللام ثلاثون،

والهاء خمسة

والألف واحد،

والحاء ثمانية،

والدال اربعة

والجيم ثلاثة،

والواو ستة،

والألف واحد، والدال اربعة، فذلك ثلاثة وستون.

في الكافي ج ۱ ص 44۹ عن الصادق علیه السلام قال: ان اباطالب اسلم بحساب الجمل ؟ قال : بكل لسان.

في الكافي ج ۱ ص 448 عن الصادق علیه السلام قال: ان مثل ابي طالب مثل اصحاب الكهف استروا الايمان واظهروا الشرك فآتاهم الله اجرهم مرتين.

في الكافي ج ۱ ص 44۸: انهم يزعمون أن اباطالب كان كافرا؟ فقال : كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقول: (الم تعلموا انا وجدنا محمدا) (نبیا كموسی خط في اول الكتب) وفي حديث آخر: كيف يكون كافرا وهو يقول:

(لقد علموا أن ابننا لا مكذب) (لدينا ولا يعبأ بقيل الأباطيل)

(وابيض يستسقى الغمام بوجهه) (ثمال اليتامى عصمة للارامل)

في اكمال الدين ص ۲۷4 وحکی عن أبي القاسم بن روح قدس الله روحه أنه قال في الحديث الذي روى في اباطالب انه اسلم بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثة وستين أن معناه إله واحد جواد.

ابوالعباس احمد بن الخضر بن ابي صالح الخجندي

يأتي في التوقيعات ح 44.

ابو علي بن جحدر

يأتي في التوقيعات ح۷.

ابو علي المتخلي (المتلي) (المسلي) (النيلي)

يأتي في التوقيعات ح (۳۸).

ابو غانم

وقد سألني ابو غانم الخ يأتي في التوقيعات ح (۳۳) .

ابوالقاسم بن ابي حليس

يأتي في التوقيعات ح (۳6)

ابوالقاسم حسین بن روح

يأتي في التوقيعات ح6 و 48 و تقدم في آبة ح 4.

ابو محمد علیه السلام

خرج في الطلب بعد مضي ابو محمد علیه السلام الخ يأتي في التوقيعات ح (۳۳) .

ابو محمد الارجاني (الوجناني)

يأتي في التوقيعات ح (۳4).

ابو محمد الحسن بن احمد المكتب

يأتي في التوقيعات ح (47).

ابو محمد السروي

يأتي في التوقيعات ذیل ح (41).

ابو مروان

في المستدرك ج 4 ص 4۸۱ روی عن عائشة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه الخ.

ابو مسلم الخراساني

أتاه کتاب ابي مسلم فقال : ليس لكتابك جواب الخ يأتي في الجبل .

ابو موسى الأشعري

في الملاحم ص ۱۱۱ عن سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: ان امتي ستفترق على ثلاث فرق: فرقة منها على الحق لا ينقص - الى أن قال - وفرقة منهم مدهدهون فيما بين هؤلاء على ملة السامري لا يقولون لا مساس ولكن يقولون لا جهاد و امامهم ابو موسى الأشعري.

قال سید بن طاوس اقول انا : يعني علیه السلام ان ابا موسى والجماعة الذي تخلفوا بالمدينة عن بيعة مولانا علي علیه السلام ولم يسيروا معه الى أعدائه. ويأتي تمام الحديث في الامة

الأبین

في اكمال الدین ص 6۰۹ عن ميمون البار (البان) قال : كنت عند ابي جعفرعلیه السلام في فسطاطه فرفع جانب الفسطاط فقال : ان امرنا قد كان ابين ⁽¹⁾من هذه الشمس الخ.

ويأتي تمام الحديث في النداء

في الكافي ج ۱ ص ۳۳۸ الحديث (۱۱) عن مفضل بن عمر - إلى أن قال - امرنا ابين من هذه الشمس. ويأتي تمام الحديث في الغيبة والتنويه.

اتباع الهوى

في روضة الكافي ح ۲۱ من كلام اميرالمؤمنين علیه السلام : ألا ان اخوف ما اخاف عليكم خلتان: اتباع الهوى وطول الامل،اما اتباع الهوى فيصد عن الحق واما طول الأمل فينسي الآخرة الخ.

في الكافي ج ۲ ص ۳۳۵ عن الصادق علیه السلام قال : احذروا اهوائكم كما تحذرون

اعدائكم فليس شيء اعدی للرجال من اتباع اهوائهم وحصائد السنتهم.

وعن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : انما اخاف عليكم اثنتين اتباع الهوى وطول الأمل ، اما اتباع الهوى فانه يصد عن الحق واما طول الامل فينسي الآخرة.

الإثم

يبوء باثمك وإثمه الخ يأتي في الجوع ح ۱.

الاثنی عشر

في المال الدین ص ۲۷۵ باسناده عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : اثني عشر من اهل بيتي اعطاهم الله تعالى فهمي وعلمي وحكمتي وخلقهم من طينتي. فویل للمتكبرين عليهم بعدي القاطعين صلتي مالهم لا أنالهم الله شفاعتي.

في اكمال الدين ص ۳۲۸ عن الصادق علیه السلام : منا اثني عشر مهديا مضى ستة وبقي ستة يصنع الله بالسادس ما أحب.

وروى ايضا عنه علیه السلام : نحن اثني عشر محدثون .

الاثني عشر الف درع

في البحار ج 52 ص ۳۷۷ الحديث (۱۷۹) عن الصادق علیه السلام قال: اذا قام القائم علیه السلام اتى رحبة الكوفة فقال (اي اشار) برجله هكذا واومأ بيده الى موضع ثم

قال: احفروا هاهنا، فيحفرون فيستخرجون اثني عشر الف درع واثني عشر الف سيف واثني عشر الف بيضة لكل بيضة وجهان ثم يدعو اثني عشر الف رجل من الموالي [من العرب] والعجم، فيلبسهم ذلك، ثم يقول: من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه.

اثنی عشر امام عادل

في التهذيب ج3 ص۲5۳ الحديث (۱۹) عن حبة العرني قال : خرج اميرالمؤمنين علیه السلام الى الحيرة - الى أن قال - وليصلين فيه اثنا عشر اماما عادلا الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة.

اثنا عشر خليفة

في الأئمة اثني عشر ص 67عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : يكون بعدي اثنا عشر خلیفة كلهم من قريش فقال له : ثم يكون ماذا ؟ قال : ثم يكون الهرج.

وفي حديث آخر: يكون بعدي اثناعشر خلیفة من قريش ثم يكون فتنة دوارة. تقدم في (الأئمة اثنا عشر خلیفة).

اثنا عشر من آل ابي طالب

في كشف الغمة ج ۲ ص 457 و خروج اثنا عشر من آل ابي طالب كلهم يدعي الامامة لنفسه.

واثنا عشر ميلا

في التهذيب ج 6 ص 44 الحديث (۷) عن اسحاق بن داود قال : أتى رجل - إلى أن قال - فان البركة منها على اثني عشر ميلا الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة .

وفي الكافي ج۳ ص 4۹۱ الحديث (۲) - الى أن قال - والبركة فيه على اثني عشر ميلا الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة.

اثنان وسبعون

في الملاحم ص 49 الباب (۸۳) قال : بين خروج الراية السوداء وبين أن

يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون يوما.

في الملاحم ص ۵۲ عن محمد بن الحنفية قال : تخرج راية - الى أن قال - يكون بين خروجه وبين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهرا.

ويأتي تمام الحديث في شعیب بن صالح.

اثنتا عشرة راية

في الكافي ج ۱ ص ۳۳۸ عن مفضل بن عمر - الى أن قال - ولترفعن اثنتا عشرة راية مشبهة لا يدري أي من أي الخ ويأتي في التنويه والغيبة تمام الحديث .

اثنتان وسبعون فرقة

يأتي في الفرقة.

اثنتان وسبعون ملة

يأتي في الفرقة.

أحداث الأسنان

في سنن الترمذي كتاب الفتن ج 4 ص 4۸۱ عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان ⁽¹⁾سفهاء الاحلام يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.

الأحراره

في الملاحم ص ۱۳۲ باب (۵۲) عن حذيفة اليمان قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فذكر الملاحم وقال في آخرها : ويباع الأحرار للجهد الذي يحل بهم يقرون بالعبودية ، الرجال والنساء، ويستخدم المشركون المسلمون ويبيعونهم في الأمصار لا يتحاشئ لذلك بر ولا فاجر الخ.

ويأتي تمام الحديث في علائم الظهور.

الإحراق

(فيحرقها الخ) يأتي في القائم تحت عنوان (اذا قدم القائم الخ) و تحت عنوان (هل تدري الخ).

احراق رجل عظیم القدر

في كشف الغمة ج ۲ ص 457. وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولا وخانقين الخ.

الاحزاب

( فاختلف الأحزاب من بينهم ) الخ يأتي في الاحلاس ح (14) وفي علامات الظهور ح (6).

الاحلاس

1- في المستدرك ج 4 ص 440 عن أبي كبشة قال : سمعتـ أبا موسى الاشعري يقول : قال رسول الله ( صلی الله علیه وآله و سلم ): ان بین ایدیکم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي اليها قالوا: فما تأمرنا یا رسول الله ؟ قال : كونوا أحلاس بيوتكم.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، اي المسلم والبخاري.

2- في المستدرك ج 4 ص 44۸ عن حذيفة قال : اياك والفتن، لا يشخص لها أحد فوالله ما شخص منها أحد الأ نسفته کما ينسف السيل الدمن، انها مشبهة مقبلة حتى يقول الجاهل هذه تشبه مقبلة وتتبين مدبرة فاذا رأيتموه فاجتمعوا في بيوتكم، واكسروا سيوفكم، وقطعوا اوتاركم وغطوا وجوهكم.

٣- في المستدرك ج 4 ص ۵۲۵ عن عبدالله بن عمرو (عمر) قال : كنت جالسا عند النبي صلی الله علیه و آله و سلم فذكر الفتنة او ذكرت له ، فقال : اذا الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وصاروا هكذا وسبك بين أصابعه، فقمت اليه فقلت: كيف اصنع عند ذلك يا رسول الله جعلني الله فداك ؟ قال : أملك عليك لسانك واجلس في بيتك وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة.

4- في المستدرك ج 4 ص ۵۲۸ عن ابن عمر قال : كنت بالحطيم - الى أن قال - مرهم أن يكون احلاسا من احلاس بيوتهم الخ ويأتي تمام الحديث في الدجال.

5- وفي البحار ج ۵۲ ص ۱۲6 الحديث (۱۹) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لما دخل سلمان رضی الله عنه في الكوفة، ونظر اليها، ذكر ما يكون من بلائها حق ذکر ملك بني أمية والذين من بعدهم ثم قال : فاذا كان ذلك فالزموا احلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذو الغيبة الشريد الطريد.

6- وفي غيبة النعماني ص 194 الحديث (1) عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال : انه قال لي ابي علیه السلام : لا بد لنار من آذربیجان، لا يقوم لها شيء، واذا كان ذلك فكونوا احلاس بيوتكم والبدوا ما البدنا الخ.

وتقدم تمام الحديث في آذربيجان.

۷- وفي ص ۱۹۷ الحديث (6) عن أبي بكر الحضرمي قال : دخلت اناوأبان على أبي عبدالله علیه السلام وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان، فقلنا : ما ترى؟ فقال : اجلسوا في بيوتكم، فاذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدوا الينا بالسلاح.

۸- وايضا في ص۱۹۷ الحديث (۷) عن أبي عبدالله علیه السلام انه قال: كقوا السنتكم والزموا بيوتكم فانه لا يصيبكم امر تحصون به ابدأ ويصيب العامة ⁽¹⁾ولا

تزال الزيدية وقاء لكم ابدا.

۹-وفي روضة الكافي الحديث (۳۸۳) عن سدير قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من احلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فاذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل الينا ولو على رجلك.

وفي نوائب الدهور ج۳ ص ۳۲ ذكر لهذا الحديث ذيلا (قلت: جعلت فداك هل قبل ذلك شيء؟ قال: نعم، واشار بیده بثلاث اصابعه الى الشام وقال : ثلاثة رايات راية حسنية وراية أموية وراية قيسية فبينا هم اذ قد خرج السفياني فيحضدهم حصد الزرع ما رأيت مثله قط).

10- وفي الملاحم ص ۳۵ باب (۳5) عن أبي مروان عن علي بن ابیطالب علیه السلام قال : اذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا ارجلكم ثم يظهر قوم صغار لا يؤبه لهم قلوبهم کزبر الحديد اصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا میثاق، يدعوا الى الحق وليسوا من اهله اسمائهم الكنى ونسبهم الغري شعورهم مرخاة كشعور النساء، حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء

۱۱ - وفي نهج البلاغة في آخر خطبة (۱۹۰) قال اميرالمؤمنين علیه السلام : الزموا الأرض واصبروا على البلاء، ولا تحركوا بأيديكم وسيوفكم في هوى السنتكم ، ولا تستعجلوا بما لم يعجله الله لكم، فانه من مات منكم على فراشه وهو على معرفة حق ربه وحق رسوله واهل بيته مات شهيدا، ووقع أجره على الله، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله، وقامت النية مقام اصلاته لسيفه ، فان لكل شيء مدة وأجلا.

۱۲ - وفي غيبة الطوسي ص۲6۸ عن عمار یاسر رضی الله عنه انه قال : دعوة اهل بیت نبيكم في آخر الزمان، فالزموا الارض وكفوا حتى تروا قادتها، فاذا خالف الترك الروم، وكثرت الحروب في الأرض ينادي مناد على سور دمشق، ويل لازم من شر قد اقترب ويخرب حائط مسجدها.

۱۳ - في غيبة النعماني ص ۲۷۹ الحديث (6۷) عن جابر الجعفي عن الباقر علیه السلام قال : يا جابر الزم الارض ولا تحرك بدا ولا رجلا حتى تری علامات اذكرها لك

إن ادركتها:

اولها اختلاف بني العباس وما اراك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي عني،

ومناد ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح ، و تخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الايمن، ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها هرج الروم، وسيقبل اخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة، فتلك السنة ياجابر فيها اختلاف كثير في كل ارض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب ارض الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات:

راية الاصهب،

وراية الأبقع، وراية السفياني ⁽¹⁾، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون، فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم يقتتل الأصهب، ثم لا يكون له همة الا الاقبال نحو العراق، ويمر جيشه بقرقيساء فيقتتلون بها، فيقتل بها من الجبارين مائة الف، ويبعث السفياني جيشا إلى الكوفة، وعدتهم سبعون الفا، فيصيبون من اهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا، فبيناهم كذلك اذ اقبلت رايات من قبل خراسان وتطوي المنازل طيا حثيثا (اي سريعا)، ومعهم نفر من أصحاب القائم ثم يخرج رجل من موالي اهل الكوفة في ضعفاء فيقتله امير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ، ويبعث السفياني بعثا الى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكة، فيبلغ امیر جیش السفياني أن المهدي قد خرج الى مكة فيبعث جيشا على أثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا يترقب على ستة موسی بن عمران [ علیه السلام ]

قال : فينزل امير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء « یا بیداء ابيدي القوم» (اي أهلكهم) فيخسف بهم فلا يفلت منهم الا ثلاثه نفر يحول الله

وجوههم الى اقفيتهم وهم من كلب ، وفيهم نزلت هذه الآية: (یا ایها الذين اتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوهافنردها على ادبارها ) الآية ( النساء 47).

قال : والقائم يومئذ بمكة قد اسند ظهره الى البيت الحرام مستجيرا به، فينادي: یا ایها الناس انا نستنصر الله ، فمن أجابنا من الناس ؟ فانا اهل بیت نبیکم محمد، ونحن اولى الناس بالله ومحمد صلى الله عليه و آله وسلم فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجني في نوح، فأنا اولى الناس بنوح، ومن حاجني في ابراهيم فأنا اولى الناس بابراهيم، ومن حاجني في محمد صلى الله عليه و آله وسلم فأنا أولى الناس بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ومن حاجني في النبيين فأنا اولى الناس بالنبيين ، اليس الله يقول في محكم كتابه ؟ : (ان الله اصطف آدم ونوحا و آل ابراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) (آل عمران 34). فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح، ومصطفى من ابراهيم، وصفوة من محمد صلى الله عليهم أجمعين . ألا فمن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا اولى الناس بسنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فانشد الله من سمع كلامي اليوم لما [أ] بلغ الشاهد

[ منكم ] الغائب، واسألكم بحق الله ، وحق رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وبحقي ، فإن لي عليكم حق القربي من رسول الله الا اعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا وطردنا من ديارنا وابنائنا، وبغي علينا، و غنا عن حقنا، وافتری اهل الباطل علينا، فالله الله فينا، لا تخذلونا، وانصرونا ينصركم الله تعالى.

قال: فيجمع الله عليه اصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ويجمعهم الله له على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف (القزع قطع السحاب).

وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه: (اینا تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير ) (البقره: ۱4۸) فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد توارثته الابناء عن الآباء.

والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة، فما اشكل

على الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ووراثته العلماء عالما بعد عالم، فان اشكل هذا كله عليهم، فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم اذا نودي باسمه واسم أبيه وامه.

14 - في البحار ج 5۲ ص ۲۲۲ عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر علیه السلام يقول: الزم الارض لا تحركن يدك ولا رجلك أبدا حتى ترى علامات اذكرها لك في سنة ، وترى مناديا ينادي بدمشق، وخسف بقرية من قراها، ويسقط طائفة من مسجدها فاذا رأيت الترك جازوها، فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة، وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة وهي سنة اختلاف في كل أرض من ارض العرب.

وان اهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: الاصهب والابقع والسفياني مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار، حتى يقتلوا قتلا لم يقتله شيء قط .

ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شيء قط وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالى: (فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ) (مريم - ۳۷) ويظهر السفياني ومن معه حتى لا يكون له همة الا آل محمد علیهم السلام وشيعتهم فيبعث بعثا الى الكوفة، فيصاب باناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا وصلبا.

ويقبل راية من خراسان حتى ينزل ساحل الدجلة، يخرج رجل من الموالي ضعیف و من تبعه فيصاب بظهر الكوفة.

ويبعث بعثا إلى المدينة، فيقتل بها رجلا ويهرب المهدي والمنصور منها، ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم، لا يترك منهم أحد الا حبس ، ويخرج الجيش في طلب الرجلين.

ويخرج المهدي منها على سنة موسی خائفا يترقب حتى يقدم مكة.ويقبل الجيش حتى اذا نزلوا البيداء، وهو جيش الهملات [الهلاك ] خسف بهم فلا يفلت منهم الا مخبر.

فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف، ومعه وزيره، فيقول: يا ايها الناس انا نستنصر الله على من ظلمنا، وسلب حقنا، من يحاجنا في الله فأنا اولى بالله ومن يحاجنا في آدم فأنا اولى بآدم، ومن حاجنا في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجنا في ابراهيم فأنا اولى الناس بابراهيم ، ومن حاجنا بمحمد فأنا اولى الناس بمحمد، ومن حاجنا في النبيين فنحن أولى الناس بالنبيين ، ومن حاجنا في كتاب الله فنحن اولى الناس بكتاب الله.

انا نشهد وكل مسلم اليوم انا قد ظلمنا، وطردنا، وبغي علينا، واخرجنا من دیارنا واموالنا وأهالينا، وقهرنا الا أنا نستنصر الله اليوم وكل مسلم.

ويجيء والله ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف، يتبع بعضهم بعضا وهي الآية التي قال الله : ( اینما تكونوا يأت بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير ) ( البقرة - ۱4۸).

فيقول رجل من آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم وهي القرية الظالمة أهلها.

ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام، معه عهد نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم ورايته ، وسلاحه، ووزيره معه، فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء، حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي.

ما اشكل عليكم فلم يشكل عهد نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم ورايته وسلاحه.

والنفس الزكية من ولد الحسين فان اشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره، واياك وشذاذ من آل محمد علیهم السلام فان لآل محمد وعلى راية ولغيرهم رایات، فالزم الارض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتى تری رجلا من ولد الحسين، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه، فان عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاء

فالزم هؤلاء أبدا، واياك ومن ذكرت لك، فاذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا، ومعه راية رسول الله عامدا الى المدينة حتى يمر بالبيداء حتى يقول: هذا مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الآية التي قال الله : (أفأمن

الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بعجزين )(النحل - 45) فاذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري على سنة يوسف ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها ثم يسير حتى يأتي العذرا [البيداء ] هو ومن معه، وقد الحق به ناس كثير، والسفياني يومئذ بوادي الرملة. حتى اذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج اناس كانوا مع السفياني ، من شيعة آل محمد علیهم السلام ، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد الى السفياني ، فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس الى رایتهم وهو يوم الأبدال

قال اميرالمؤمنين علیه السلام : ويقتل يومئذ السفياني ومن معهم حتى لا يدرك منهم مخبر، والخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب، ثم يقبل الى الكوفة فيكون منزله بها.

فلا يترك عبدا مسلما الا اشتراه واعتقه، ولا غارما الا قضى دينه، ولا مظلمة لأحد من الناس الآ ردها، ولا يقتل منهم عبد الا أدی ثمنه (دية مسلمة إلى اهلها ) ولا يقتل قتيل الا قضى عنه والحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وعدوانا ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة.

والرحبة انما كانت مسكن نوح وهي ارض طيبة، ولا يسكن رجل من آل محمد علیهم السلام ولا يقتل الا بارض طيبة زاكية ، فهم الاوصياء الطيبون.

اقول : وتقدم نظير هذا الحديث تحت رقم ۱۳.

احمد

وغيره تسميه احمد الخ يأتي في التوقيعات ح ۳۰.

احمد بن ابي روح

یأتي في التوقيعات ح ۱۹.

احمد بن اسحاق بن سعد الاشعري

يأتي في التوقيعات ح ۲. ويأتي في المشاهدة ح ۲۱ و ۳۳.

الأحياء

( يتمنى الاحياء ان امواتهم في الحياة الخ) يأتي في الفتنة تحت عنوان (اول فتنة الخ).

الأخ

ارث الأخ في زمان الحجة يأتي في الارث.

الاختلاف

(اختلف الأحزاب من بينهم ) الخ تقدم في الاحلاس ح 14 ويأتي في علامات الظهور ح (6)

اختلف جماعة من الشيعة في أن الله فوض الخ يأتي في التوقيعات ح4.

اذا اختلف الرمحان بالشام الخ يأتي في الشام.

سيكون في امتي اختلاف الخ يأتي في الامة ح ۲4.

في اكمال الدین ص ۲۵۹ عن النبي صلی الله علیه وآله و سلم يا علي : إن الله تبارك وتعالى قضی الفرقة والاختلاف على هذه الأمة ، فلوشاء لجمعهم على الهدى حتى لا يختلف اثنان من هذه الامة ولا ينازع في شيء من امره، ولا يجحد المفضول لذي الفضل فضله ، ولو شاء لعجل النقمة، وكان منه التغيير حتى يكذب الظالم، ويعلم الحق أين مسيره، ولكنه جعل الدنيا دار الاعمال، وجعل الآخرة دار القرار ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنی. فقال علي علیه السلام : الحمدلله شكرا على نعمائه وصبرا على بلائه.

اختلاف الاصحاب

في الملاحم ص ۹5 في آخر باب (۲۰۰) قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : اختلاف اصحابي بعدي بخمس وعشرين سنة، يقتل بعضهم بعضا، وفي الخمس والعشرين والماءة جزع شديد، ويقتل بنو امية خليفة، وفي ثلاث وثلاثين وماءة يربي أحدكم جرو كلب خير من ولد يربيه، وفي الخمسين والماءة ظهور الزنادقة، وفي الستين والماءة جوع سنة او سنتين، فمن أدرك ذلك فليدخر من الطعام، وينقض شهاب من المشرق الى المغرب، وهدة يسمعها كل أحد، وفي ست وستين وماءة من كان لديه دین متفرق فليجمعه ، ومن كانت له بنت فليزوجها ، ومن كان عزبا فاليصبر على التزويج ، ومن كان له زوجة فليعزل عنها، وفي السبعين والماءة يسلب الملوك ملكها، وفي الثمانين (والماءة) البلاء، وفي التسعين والماءة الفتنة ، وفي الماءتين القضاء.

الاختلاف بين آراء العرب والعجم

في الزام الناصب ج ۲ ص ۱6۰ عن اربعين لميرلوحي عن علي علیه السلام : ثم يقع التدابر والاختلاف بين آراء العرب والعجم فلا يزالون يختلفون الى أن يصير الامر الى رجل من ولد ابي سفيان يخرج من وادي اليابس من دمشق فيهرب حاكمها منه ويجتمع اليه قبائل العرب ويخرج الربيعي والجرهمي والأصهب وغيرهم من اهل الفتن والشغب فيغلب السفياني على كل من يحاربه منهم، فاذا قام القائم بخراسان الذي أتى من الصين وملتان وجه السفياني في الجنود اليه فلم يغلبوا عليه ثم يقوم منا قائم بجيلان يعينه المشرقي في دفع شيعة عثمان ويجيبه الأبر والديلم ويجدون منه النوال والنعم وترفع لولدي النود والرايات ويفرقها في الاقطار والحرمات ويأتي إلى البصرة ويخربها وعمر الكوفة ويوربها فيعزم السفياني على قتاله ويهم مع عساکره باستیصاله فاذا جهزت الألوف وصفت الصفوف قتل الكبش الخروف فيموت الثائر ويقوم الآخر ثم ينهض اليماني لمحاربة السفياني ويقتل النصراني فاذا

هلك الكافر وابنه الفاجر ومات الملك الصایب و مضی لسبیله النائب خرج الدجال وبالغ في الإغواء والاضلال ثم يظهر آمر الأمرة وقاتل الكفرة السلطان المأمول الذي تحير في غيبته العقول وهو التاسع من ولدك يا حسين يظهر بين الركنين يظهر على الثقلين ولا يترك في الارض الادنين طوبي للمؤمنين الذين ادركوا زمانه ولحقوا أوانه وشهدوا ايامه ولاقوا اقوامه.

الاختلاف بين الإخوان من الاب والام في امر الدين

كما في كنز العمال ج 14 ص 24۹ عن حذيفة قال : لا تقوم الساعة حتى تناكر القلوب ويختلف الاقاويل ويختلف الإخوان من الاب والام في امر الدين . ويأتي في الإخوان ايضا.

الاختلاف بين الشيعة

في غيبة النعماني ص ۱۵۷ الحديث (۲۰) عن عبد الكريم قال : ذكر عند ابي عبدالله علیه السلام القائم، فقال : أنی يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتى يقال : مات او هلك وفي أي واد سلك ؟ فقلت : وما استدارة الفلك ؟ فقال : اختلاف الشيعة بينهم.

الاختلاف بين الصنفين من العجم

في الزام الناصب ج ۲ ص ۱6۱ عن مجمع النورين عن غيبة ابن عقدة عن الصادق علیه السلام : اختلاف الصنفين من العجم في لفظ كلمة عدل يقتل فيهم ألوف، ألوف، ألوف، يخالفهم الشيخ الطبرسي فيصلب ويقتل.

الاخلاص

في الكافي ج ۲ ص ۱۵ عن عبدالله بن مسکان عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزوجل: (حنيفا مسلما ) قال : خالصا مخلصا ليس فيه شيء من عبادة الأوثان .

وفيه ايضأ قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا ایها الناس انما هو الله والشيطان والحق والباطل والهدى والضلالة والرشد والغي، والعاجلة والآجلة والعاقبة والحسنات والسيئات، فما كان من حسنات فلله وما كان من سيئات فللشيطان لعنه الله.

وفي ص 16 عن أبي الحسن الرضا علیه السلام: ان امیرالمؤمنين علیه السلام كان يقول: طوبی لمن اخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع اذناه ولم يحزن صدره بما اعطي غيره.

وعن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل: (ليبلوكم ايكم احسن عملا )(الملك: ۲) قال : ليس يعني اكثر عملا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة (والخشية خ) ثم قال : الابقاء على العمل حتى يخلص اشد من العمل، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه احد الا الله عزوجل والنية افضل من العمل ألا وان النية هي العمل، ثم تلا قوله عزوجل (قل كل يعمل على شاكلته ) يعني على نيته.

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : ما اخلص العبد الايمان بالله عزوجل اربعين يوما - او قال : ما اجمل عبد ذكر الله عزوجل اربعين يوما -الا زهده الله عزوجل في الدنيا وبصره داءها ودوائها، فأثبت الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه ، ثم تلا: (ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين ) فلا ترى صاحب بدعة الا ذليلا: [أ] و مفتريا على الله عزوجل وعلى رسوله صلی الله علیه و آله و سلم وعلى اهل بيته صلوات الله عليهم الا ذليلا.

والاخلاص على خطر حتى الخ يأتي في العلم تحت عنوان (الدنيا كله جهل الخ).

الاخلاق

في كنز العمال ج 14 ص ۲۲۹ و ۲۳۰: ان بين يدي الساعة فتنا كأنها قطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع قوم أخلاقهم بعرض من الدنيا يسير.

اربع من اخلاق الانبياء علیهم السلام، الطيب والتنظيف بالموسى، وحلق الجسد بالنورة، وكثرة الطروقة.

كما في الفقیه ج ۱ ص ۷۷

اغسلوا ایدیکم في اناء واحد تحسن اخلاقكم.

كما في الكافي ج 6 ص ۲۹۱.

افاضلكم أحسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا (الجوانب ) الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم.

كما في الكافي ج ۲ ص ۱۰۲ عن الصادق علیه السلام عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم .

ألا ادلكم على خير اخلاق الدنيا والآخرة؟ تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك.

كما في ج ۲ ص ۲۰۷ عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

ان الله تبارك وتعالى اعار اعدائه اخلاقا من اخلاق اوليائه ليعيش اوليائه مع اعدائه في دولتهم، وفي رواية اخری ولولا ذلك لما تركوا وليا لله الا قتلوه .

كما في الكافي ج ۲ ص ۱۰۱ عن الصادق علیه السلام .

ان الله تبارك وتعالى قسم بینکم اخلاقكم كما قسم بینکم ارزاقكم.

كما في الفقیه ج 4 ص ۲۹۸ عن الصادق علیه السلام .

ان من أعون الاخلاق على الدين الزهد في الدنيا.

كما في الكافي ج ۲ ص ۱۲۸ عن الباقر علیه السلام عن امیرالمؤمنين علیه السلام .

عليك بمحاسن الاخلاق فاركبها، ومساوي الاخلاق فاجتنبها، فان لم تفعل فلا تلومن الا نفسك.

كما في روضة الكافي ص ۷۹ ذیل حدیث ۳۳.

في سعة الاخلاق كنوز الارزاق.

كما في روضة الكافي ذیل خطبة الوسيلة .

من اخلاق المؤمن الانفاق على قدر الاقتار، والتوسع على قدر التوسع

وانصاف الناس ، وابتداؤه اياهم بالسلام عليهم.

كما في الكافي ج 4 ص ۲4۱ عن زین العابدین علیه السلام .

یا زید خالقوا الناس باخلاقهم صلوا في مساجدهم وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم وان استطعتم أن تكونوا الأئمة والمؤذنين فافعلوا، فانكم اذا فعلتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية رحم الله جعفرا ما كان احسن ما يؤدب اصحابه ، واذا تركتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية فعل الله بجعفر ما كان اسوء ما يؤدب اصحابه .

كما في الفقيه ج ۱ ص ۲5۱ عن الصادق علیه السلام

الأخوال

يأتي في السفياني.

الإخوان

(۱) في كنز العمال ج 14 ص 48 عن عبدالله بن ابي اوفي، ان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : اني لمشتاق الى اخواني ، فقال عمر بن الخطاب : یا رسول الله ، ألسنا اخوانك ؟ قال: لا، انتم اصحابي ، اخواني قوم آمنوا بي ولم يروني الخ.

(۲) وفي حديث آخر عن ابن عمر قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) ليتني اری اخواني ورودا على الحوض فأستقبلهم بالآنية فيها الشراب فأسقيهم من حوضي قبل أن يدخلوا الجنة، فقيل له : يا رسول الله ، ولسنا اخوانك ؟ قال : انتم اصحابي، واخواني من آمن بي ولم يرني.

(۳) في كنز العمال ج 14ص 46 عن خالد بن دريك قال: قلت لأبي جمعة رجل من الصحابة : حدثنا حديثا سمعته من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : نعم ، احدثك حديثا جيدا، تغدينا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومعنا أبو عبيدة فقال : يا رسول الله ، هل أحد خير منا؟ اسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال : نعم ، قوم يكونون من بعدي ، يؤمنون بي ولم يروني يجدون کتابا بين لوحين فيؤمنون به ويصدقون به ، فهم خير منكم.

(4) في كنز العمال ج 14 ص ۵۱ عن انس قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) متى القي احبائي ؟ متي التي احبائي ؟ فقال بعض الصحابة : اوليس نحن احباؤك ؟ قال :

انتم اصحابي، ولكن احبائي قوم لم يروني وآمنوا بي ، انا اليهم بالأشواق ⁽¹⁾.

(5) في كنز العمال ج 14 ص ۲4۹: لا تقوم الساعة حتى تناكر القلوب ويختلف الاقاويل ويختلف الإخوان من الاب والأم في الدين (الديلمي - عن حذيفة).

(6) في بصائر الدرجات ص 84 الجزء الثاني والبحار ج 52 ص ۱۲۳ عن ابي جعفر علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات يوم وعنده جماعة من اصحابه : اللهم لقني اخواني مرتين ، فقال من حوله من اصحابه : اما نحن اخوانك يا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: لا، انكم اصحابي واخواني قوم من (في) آخر الزمان آمنوا بي ولم يروني ، لقد عرفنيهم الله بأسمائهم واسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من اصلاب آبائهم وارحام امهاتهم، لأحدهم اشد بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، او كالقابض على جمر الغضا ⁽²⁾اولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة.

رحم الله اخواني بقزوين الخ يأتي في قزوين.

في البحار ج 52، ص ۱۳۲ باسناده عن عوف بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات يوم : يا ليتني قد لقيت اخواني، فقال له ابوبکر وعمر: اولسنا اخوانك آمنا بك وهاجرنا معك؟ قال : قد آمنتم وهاجرتم ويا ليتني قد لقيت اخواني فأعادا القول فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : انتم اصحابي ولكن اخواني الذين يأتون من بعدكم، يؤمنون بي ويحبوني وينصروني ويصدقوني، وما رأوني، فيا ليتني قد لقيت اخواني.

في الكافي ج ۲ ص ۲4۸ عن أبي جعفر علیه السلام قال: قام رجل بالبصرة الى امیرالمؤمنين علیه السلام فقال : يا أمير المؤمنين اخبرنا عن الإخوان، فقال : الإخوان

صنفان : اخوان الثقة واخوان المكاشرة فأما اخوان الثقة فهم الكف والجناح والاهل والمال، فاذا كنت من اخيك على حد الثقة فابذل له مالك وبدنك وصاف من صافاه وعاد من عاداه واكتم سره وعيبه واظهر منه الحسن، واعلم ايها السائل انهم اقل من الكبريت الأحمر، واما اخوان المكاشرة فائك تصيب لذتك منهم، فلا تقطعن ذلك منهم ولا تطلبن ماوراء ذلك من ضميرهم، وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان.

ادریس علیه السلام

قال في الاكمال ص ۱۲۵ الباب (۲) وفي بعض النسخ الباب (۱) في غيبة ادریس علیه السلام باسناده عن الباقر علیه السلام قال : كان بدء نبوة ادريس علیه السلام انه كان في زمان ملك جبار، وانه ركب ذات يوم في بعض نزهة فمر بارض خضرة نضرة لعبد مؤمن من الرافضة فأعجبته ، فسأل وزرائه لمن هذه الارض ؟ قالوا: لعبد مؤمن من عبيد الملك فلان الرافضي فدعا به فقال له : امتعني بأرضك هذه ؟ فقال : عيالي أحوج اليها منك ، فقال : فسمني بها (اي بعني) أثمن لك (اي اعطيك الثمن) قال : لا امتعك بها ولا اسومك، دع عنك ذكرها. فغضب الملك عند ذلك وأسف وانصرف إلى أهله وهو مغموم متفكر في أمره، وكانت له امرأة من الازارقة، وكان بها معجبا يشاورها في كل أمر اذا نزل به، فلما استقر في مجلسه بعث اليها ليشاورها في امر صاحب الارض فخرجت اليه فرأت في وجهه الغضب، فقالت: ايها الملك ما الذي دهاك حتى بدا الغضب في وجهك قبل فعلك ؟ فأخبرها بخبر الأرض وما كان من قوله لصاحبها ومن قول صاحبها له، فقالت : ايها الملك انما يغتم ويهتم به من لا يقدر على التغير والانتقام، فان كنت تكره أن تقتله بغير حجة فأنا اكفيك أمره، واصير ارضه لك بحجة لك فيها العذر عند اهل مملكتك. قال : وما هي ؟ قالت : ابعث اليه اقواما من اصحابي من الازارقة حتى يأتوك فيشهدون عليه عندك انه قد برأ من دينك، فيجوز لك قتله وأخذ ارضه ، قال : فافعلي ذلك قال : وكان لها اصحاب من الأزارقة

على دينها يرون قتل الروافض من المؤمنين فبعثت إلى قوم من الازارقة فأتوها فأمرتهم أن يشهدوا على فلان الرافضي عند الملك انه قد برأ من دین الملك فشهدوا عليه انه برأ من دین الملك فقتله واستخلص ارضه فغضب الله تعالى للمؤمن عند ذلك، فأوحى الله الى ادریس أن ائت عبدي هذا الجبار فقل له : أما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن ظلما حتى استخلصت أرضه خالصة لك فاحوجت عياله من بعده وأجعتهم، ألا وعزتي لانتقم له منك في الآجل، ولأسلبتك ملكك في العاجل ولاخربن مدينتك ولأذلن عزتك ولأطعمن الكلاب لحم امرأتك، فقد غرك يا مبتلى حلمي عنك، فأتاه ادریس علیه السلام برسالة ربه، وهو في مجلسه، وحوله اصحابه فقال : ايها الجبار اني رسول الله اليك وهو يقول لك : اما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن ظلما حتى استخلصت أرضه خالصة لك واحوجت عياله من بعده واجعتهم اماوعزتي لانتقم له منك في الآجل، ولأسلبتك ملكك في العاجل ولأخربن مدينتك ولأذل عزك ولاطعمن الكلاب لحم امرأتك ، فقال الجبار: اخرج عني يا ادریس فلن تسبقني بنفسك، ثم ارسل الى امرأته فأخبرها بما جاء به ادریس، فقالت: لا تهولنك رسالة إله ادریس، أنا ارسل اليه من يقتله فتبطل رسالة إلهه وكلما جاءك به قال : فافعلي، قال: وكان لادریس أصحاب من الرافضة مؤمنون يجتمعون اليه في مجلس له فيأنسون به ويأنس بهم فأخبرهم ادریس بما كان من وحي الله عزوجل ورسالته الى الجبار وما كان من تبليغه رسالة الله عزوجل إلى الجبار فاشفقوا على ادريس واصحابه وخافوا عليه القتل وبعثت امرأة الجبار اليه اربعين رجلا من الازارقة ليقتلوه وأتوه في مجلسه الذي كان يجتمع اليه فيه اصحابه ، فلم يجدوه فانصرفوا، وقد رآهم اصحاب ادریس فحسوا انهم أتوا ادريس ليقتلوه فتفرقوا في طلبه فلقوه فقالوا له خذ حذرك یا ادریس فان الجبار قاتلك قد بعث اليوم اربعين رجلا من الازارقة ليقتلونك فاخرج من هذه القرية فتنحى ادریس عن القرية من يومه ذلك ومعه نفر من اصحابه فلما كان في السحر ناجی ادریس ربه فقال: يا رب بعثتني إلى الجبار فبلغت رسالتك، وقد توعدني هذا الجبار بالقتل بل

هو قاتلي ان ظفر لي، فاوحى الله عزوجل أن تنح عنه واخرج من قريته وخلني واياه، فوعزتي لانفذن فيه امري ولاصدقن قولك فيه فيا ارسلتك به اليه، فقال ادریس : یا رب ان لي حاجة ، قال الله عزوجل : سل تعطي ، قال : أسألك أن لا تمطر السماء على هذه القرية وما حولها وما حوت عليه حتى اسئلك ذلك قال الله عزوجل: یا ادريس اذا تخرب القرية ويشتد جهد اهلها ويجوعون، قال ادریس : وإن خربت وجهدوا وجاعوا، قال الله عزوجل: قد اعطيتك ما سألت ولن أمطر السماءعليهم حتى تسألني ذلك وانا أحق من وفی بوعده، فاخبر ادریس اصحابه بما سأل الله من حبس المطر عنهم وبما اوحى الله إليه ووعده أن لا تمطر السماء على قريتهم حتى يسأله ذلك، فاخرجوا اليها المؤمنون من هذه القرية الى غيرها من القرى، فخرجوا منها وعدتهم يومئذ عشرون رجلا فتفرقوا في القرى وشاع خبر ادريس في القرى بما سأل ربه وتنحی ادريس الى کهف من الجبل (الى كهف في جبل) شاهق فلجأ اليه ووکل الله

عزوجل به ملكا يأتيه بطعامه عند كل مساء وكان يصوم النهار فيأتيه الملك بطعامه عند كل مساء، وسلب الله عزوجل عند ذلك ملك الجبار وقتله وخرب مدينته واطعم الكلاب لحم امرأته غضبا للمؤمن.

فظهر في المدينة جبار آخر عاص فمكثوا بذلك بعد خروج ادريس من القرية عشرين سنة لم تمطر السماء عليهم قطرة من مائها ، فجهد القوم واشتدت حالهم وصاروا يمتارون الاطعمة من القرى من بعد فلما جهدوا مشى بعضهم إلى بعض فقالوا: ان الذي نزل بنا مما ترون لسؤال ادريس ربه أن لا يمطر السماء علينا حتى يسأله هو، وقد تنحى ادریس عنا ولا علم لنا بموضعه والله ارحم بنا منه، فاجمع أمرهم على أن يتوبوا الى الله ويدعوه ويفزعوا اليه ويسألوه أن يمطر السماء عليهم وعلى ما حوت قريتهم، فقاموا على الرماد ولبسوا المسوح وجئوا على رؤسهم التراب وعجوا الى الله بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرع اليه، فاوحى الله عزوجل الى ادریس أن اهل قريتك قد عجوا الي بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرع وانا الله الرحمن الرحيم أقبل التوبة واعفو عن السيئة وقد رحمتهم ولم

يمنعني من اجابتهم الى ما سألوني من المطر الا مناظرتك فيها سألتني أن لا امطر السماء عليهم حتى تسألني فاسألني یا ادريس حتى اغيثهم وامطر السماء عليهم. قال ادریس : اللهم اني لا اسألك ذلك، قال الله عزوجل: الم تسألني یا ادریس فأجبتك الى ما سألت وأنا اسألك أن تسألني لم لا تجب مسألتي؟

قال ادريس: اللهم لا اسألك، قال : فاوحى الله عزوجل الى الملك الذي امره أن يأتي ادريس بطعامه كل مساء أن احبس عن ادریس طعامه ولا تأته به.

فلا امسى ادريس في ليلة ذلك اليوم فلم يؤت بطعامه حزن وجاع فصبر فلما كان في ليلة اليوم الثاني فلم يؤت بطعامه اشتد حزنه وجوعه، فلما كانت الليلة من اليوم الثالث فلم يؤت بطعامه اشتد جهده وجوعه وحزنه وقل صبره فنادى ربه يا رب حبست عني رزقي من قبل أن تقبض روحي؟ فاوحى الله عزوجل اليه: یا ادریس جزعت أن حبست عنك طعامك ثلاثة ايام ولياليها ولم تجزع و تذکر جوع اهل قريتك وجهدهم منذ عشرين سنة ثم سألتك جهدهم ورحمتي اياهم أن تسألني فأمطر السماء عليهم فلم تسألني وبخلت عليهم بمسألتك اياي فأتبتك بالجوع، فقل عند ذلك صبرك وظهر جزعك فاهبط من موضعك فاطلب المعاش لنفسك فقد وكلتك في طلبه الى حيلتك، فهبط ادریس علیه السلام من موضعه الى قرية يطلب أكلة من جوع، فلا دخل القرية نظر الى دخان في بعض منازلها فأقبل نحوه فهجم على عجوز كبيرة وهي ترقق قرصتين على مقلاة (وعاء) فقال لها : ايتها المرأة اطعميني فاني مجهود من الجوع، فقالت له : يا عبدالله ما تركت لنا دعوة ادريس فضلا نطعمه أحدا، وحلفت انها ما تملك غيره شيئا فاطلب المعاش من غير اهل هذه القرية ، فقال لها: اطعميني ما امسك به روحي و تحملني به برجلي إلى أن اطلب ، قالت : انما هما قرصتان واحد لي والأخری لابني فان اطعمتك قوتي مت وان اطعمتك قوت ابني مات وما هاهنا فضل اطعمك. فقال لها : ان ابنك صغير يجزيه نصف قرصة فيحيي به ويجزيني النصف الآخر فأحيا به وفي ذلك بلغة لي وله فأكلت المرأة قرصتهاوكسرت الأخرى بين ادريس وبين ابنها فلما رأى ابنها ادريس يأكل من

قرصته اضطرب حتى مات، قالت امه: یا عبدالله قتلت ابني جزعا على قوته ، فقال لها ادریس : فأنا احييه باذن الله فلا تجزعي ، ثم أخذ ادريس بعضدي الصبي ثم قال : ايتها الروح الخارجة عن بدن هذا الغلام بأمر الله ارجعي الى بدنه باذن الله وانا ادريس النبي فرجعت روح الغلام اليه باذن الله ، فلما سمعت كلام ادریس وقوله وانا ادريس ونظرت إلى ابنها قد عاش بعد الموت قالت : اشهد انك ادريس النبي، وخرجت تنادي بأعلى صوتها في القرية ابشروا بالفرج قد دخل ادريس في قريتكم، ومضی ادريس حتى جلس على موضع مدينة الجبار الأول فوجدها فهي تل، فاجتمع اليه اناس من اهل قريته فقالوا له: يا ادریس، اما رحمتنا في هذه العشرين سنة التي جهدنا فيها ومسنا الجوع والجهد فيها، فادع الله لنا أن يمطر السماء علينا قال : لا حتى يأتيني جباركم هذا وجميع اهل قريتكم مشاة حفاة فيسألوني في ذلك فبلغ الجبار قوله فبعث اليه اربعين رجلا يأتوه بادریس فأتوه فقالوا له : ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه، فدعى عليهم فماتوا، فبلغ ذلك الجبار فبعث اليه خمسمائة رجل فيأتوه به فأتوه فقالوا له: يا ادريس ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه، فقال لهم ادریس: انظروا الى مصارع اصحابكم فقالوا له: يا ادریس قتلتنا بالجوع منذ عشرين سنة، ثم تريد أن تدعو علينا بالموت، اما لك رحمة؟ فقال : ما أنا بذاهب اليه وما أنا بسائل الله أن يمطر السماء عليكم حتى تأتيني جباركم ماشيا حافيا واهل قريتكم، فانطلقوا الى الجبار فاخبروه بقول ادريس وسألوه أن يمضي معهم وجميع أهل قريتهم الى ادریس مشاة حفاة فأتوه حتى وقفوا بين يديه خاضعين له طالبين اليه أن يسأل الله عزوجل أن يمطر السماء عليهم، فقال لهم ادریس : اما الآن فنعم، فسأل الله عزوجل ادریس عند ذلك أن يمطر السماء عليهم وعلى قريتهم ونواحيها فأظللهم سحابة من السماء وارعدت وابرقت وهطلت عليهم من ساعتهم حتى ظنوا أنه الغرق فما رجعوا إلى منازلهم حتى اهمتهم انفسهم من الماء .

الإذن

في دلائل الامامة ص۲۹۷ ثم قال (اي الحجة علیه السلام): یابن المهزیار ومد يده ألا انبئك الخبر؟ اذا قعد الصبي و تحرك المغربي، وسار العماني، وبويع السفياني، يؤذن لولي الله فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاث عشر رجلا فأجيء إلى الكوفة الخ.

في غيبة النعماني ص ۳۱۲ الحديث (۳) عن المفضل بن عمر قال : قال ابو عبدالله علیه السلام: اذا أذن الأمام دعا الله باسمه العبراني فاتيحت له صحابته الخ يأتي تمام الحديث في ثلاثماة و ثلاث عشرح 3.

فخرج الإذن ادخلوا الخ يأتي في التوقيعات ح ۳۹.

اربعون خصلة

بایعوا على اربعين خصلة الخ يأتي في البيعة ح 3.

اربعون رجلاه

كأني بالقائم - إلى أن قال - واعطي قوة اربعين رجلا الخ يأتي في القائم علیه السلام.

كأني انظر الى القائم واصحابه - يعطى الرجل منهم قوة اربعين رجلا الخ يأتي في القائم علیه السلام .

اربعون سنه

قد افلحت امة انا في اولها - الى أن قال - وان مقامه في الدنيا اربعون سنة الخ يأتي في الأمة ح ۱۲.

الاربعة

في جامع الاخبار ص ۱۸۰ عن الصادق علیه السلام: لا تطلبوا من الدنيا اربعة فانك لا تجدها الخ يأتي في الدنيا.

في الفقيه ج ۱ ص ۳۳۲ عن الصادق علیه السلام أنه قال : اذا فشت اربعة ظهرت اربعة اذا فشی الزنا ظهرت الزلازل، واذا امسكت الزكاة هلكت الماشية، واذا جار الحكام في القضاء امسك القطر من السماء، واذا خفرت الذمة نصر المشركون على المسلمين.

اربعة آلاف

كأني بالقائم فاذا - واربعة آلاف كانوا مع النبي - واربعة آلاف هبطوا يريدون القتال مع الحسين علیه السلام الخ يأتي في الرايات ح۲۳.

الارث في زمان الحجة علیه السلام

في الفقيه للشيخ الصدوق ج 4 ص ۲54 وقال الصادق علیه السلام : ان الله تبارك وتعالى آخی الارواح في الاظلة قبل أن يخلق الاجساد بألفي عام، فلو قد قام قائمنا اهل البيت ورث الأخ الذي آخى بينهما في الاظلة ولم يورث الأخ في الولادة .

وفي دلائل الامامة ص ۲6۰ عن جرهم ابن ابي جهنة قال : سمعت ابا الحسن موسى يقول: ان الله تبارك وتعالى خلق الارواح قبل الابدان بألفي عام ثم خلق الأبدان بعد ذلك فما تعارف منها في السماء تعارف في الارض، وما تناكر منها في السماء تناكر في الارض فاذا قام القائم ورث الأخ في الدين ولم يورث الأخ في الولادة، وذلك قول الله عزوجل في كتابه ( قد افلح المؤمنون فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون .

اردستان

يأتي في قم ح ۲4.

الارزاق

سيكون عليكم أئمة يملكون ارزاقكم الخ تقدم في (الأئمة المضلون).

الارض

في الوافي ج ۲ ص ۱۱۳ وغيبة الطوسي ص ۲۸۰ عن المفضل بن عمر قال: سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنوره واستغنى العباد عن ضوء الشمس وذهبت الظلمة الخ ويأتي تمام الحديث في القائم ح۱۳

في دلائل الامامة ص۲46 عن الصادق علیه السلام : يكون ضوء البلاد ونورها ولا يحتاجون الى شمس ولا قمر ولا يكون على وجه الارض موذی ولا شر ولا سم ولا فساد اصلا لان الدعوة سماوية وليست بارضية الخ.

وفي دلائل الامامة ص ۲6۰ عن مفضل بن عمر قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وصار الليل والنهار واحدا وذهبت الظلمة الخ ويأتي تمام الحديث في القائم .

في الكافي ج 5 ص ۲۸۳ والتهذیب ج ۷ ص ۱4۹ عن عبدالله بن سنان عن ابیه قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام ان لي ارض خراج وقد ضقت بها ذرعا قال : فسكت هنيهة ثم قال : ان قائمنا لو قد قام كان نصيبك في الارض اكثر منها، ولو قد قام قائمنا علیه السلام كان الأستان امثل من قطائعهم.

وفي كنز العمال ج 14 ص ۲44: لا تقوم الساعة حتى يجعل كتاب الله عارا - إلى أن قال - وتزوى الارض زيا الخ ويأتي في الساعة ح ۷۱.

وفي كنز العمال ج 14 ص ۲66: لتملأن الأرض جورا و ظلما فاذا ملئت جورا

وظلما يبعث الله عزوجل رجلا مني اسمه اسمي واسم ابیه اسم ابي فيملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا و ظلما، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ولا الارض شيئا من نباتها، يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا.

وفي حديث آخر، لتملأن الأرض ظلما وعدوانا، ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا.

في كنز العمال ج 14 ص ۲۹5: وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الاناء من الماء.

في كنز العمال ج 14 ص ۲۹5: تحرث الأرض كلها.

في ينابيع الموة ص 429 ؛ قوله تعالى: (واعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها ) عن سلام بن المستنير عن الباقر (علیه السلام) رضی الله عنه قال : يحييها الله بالقائم علیه السلام فيعدل فيها فيحيي الارض بالعدل بعد موتها بالظلم.

وفي البحار ج 6 ص ۳۰۹ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم : فلم يلبثوا الا قليلا حتى تخور

الارض خورة ⁽¹⁾، فلا يظن كل قوم الا انها خارت في ناحيتهم الخ .

الزموا الأرض الخ تقدم في الأحلاس.

في دلائل الامامة ص۲4۶ باسناده عن الصادق علیه السلام قال : ولا تشوك الارض والشجر وتبقی الارض قائمة كلما اخذ منها شيء نبت من وقته وعاد كحاله.

الزم الارض لا تحركن یدا الخ تقدم في الاحلاس ح 14.

الزم الارض ولا تحرك یدا الخ تقدم في الاحلاس ح۱۳ ويأتي في علائم الظهور ح ۳۸.

فالزم الارض ولا تتبع منهم رجلا ابدا الخ تقدم في الاحلاس ح 14.

الارغام

ارغم انف الشيطان. يأتي في التوقيعات ح 5.

ارمينية

ارمينية ⁽¹⁾

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 46۲ عن کعب قال : الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب ارمينية، ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الجزيرة والكوفة آمنة من الخراب حتى تخرب مصر ولا تكون الملحمة حتى تخرب الكوفة ولا تفتح مدينة الكفر حتى تكون الملحمة ولا يخرج الدجال حتى تفتح مدينة الكفر.

في غيبة النعماني ص۱4۷ ذیل ح 4 والبحار ج 52، ص ۲۲6 وحرب ولد العباس مع فتيان ارمينية وآذربيجان، تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف، كل يقبض على سيف محلى ⁽²⁾تخفق عليه رايات سود، تلك حرب يشوبها الموت الأحمر والطاعون الأغبر ⁽³⁾.

في الملاحم ص ۹۲ باسناده عن ابن ذي الكلاع يقول : كنت عند معاوية فجاءه بريد من ارمينية من صاحبها فقرأ الكتاب فغضب، ثم دعا کاتبه فقال : اكتب اليه جواب کتابه ، فذكر ان الترك اغاروا على اطراف ارضك فأصابوا منها، ثم بعث رجلا في طلبهم فاستنقذوا الذي أصابوا، ثكلتك امك فلا تعد لمثلها ولا تحركنهم بشيء ولا تستنقذ منهم شيئا فاني سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: سیلحوقون بمنابت الشيح.

٫ في الزام الناصب ج ۳ ص ۲۰۸ في ذیل خطبة البيان (قال) ثم ان المهدي عجل الله فرجه يسير حتى ينزل ارمينية الكبرى فاذا رأوه اهل ارمينية انزلوا له راهبا من رهبانهم كثير العلم فيقولون: انظر ماذا يريدون هؤلاء فاذا اشرف الراهب على المهدي عجل الله فرجه فيقول الراهب: ءأنت المهدي ؟ فيقول : نعم أنا المذكور في

انجيلكم أنا أخرج في آخر الزمان ، فيسأله الراهب عن مسائل كثيرة فيجيبه عنها فيسلم الراهب ويمتنع اهل ارمينية فيدخلونها اصحاب المهدي فيقتلون فيها خمسمأة مقاتل من النصارى، ثم يعلق مدينتهم بين السماء والارض بقدرة الله تعالى فينظر الملك ومن معه الى مدينتهم وهي معلقة عليهم وهو يومئذ خارج عنها بجميع جنوده الى قتال المهدي فاذا نظر الى ذلك ينهزم ويقول لأصحابه : خذوا لكم مهربا فيهرب اولهم وآخرهم فيخرج عليهم اسد عظيم فيزعق في وجوههم فيلقون ما في ایدیهم من السلاح والمال وتتبعهم جنود المهدي فيأخذون اموالهم ويقسمونها فيكون لكل واحد من تلك الألوف ماءة الف دينار وماءة الف جارية وماءة الف غلام.

في اكمال الدین ص 4۳۷؛ في ذيل حديث ابن مهزیار: ويخرج الشروسي من ارمينية وآذربيجان يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لصيق جبال طالقان فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلهانية يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل بينها فنعدها توقعوا خروجه الى الزوراء فلا يلبث بها حتى يوافي باهات، ثم يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة او دونها الخ.

الازرق وزریق

في دلائل الامامة ص ۲4۱ عن ابي الجارود عن ابي جعفر قال : سألته متى يوم قائمكم - الى أن قال - ثم يبايعونه من الناس ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا يسير الى المدينة فيسير الناس حتى يرضى الله عزوجل فيقتل ألف وخمسمائة قرشيا ليس فيهم الا فرخ زنية ثم يدخل المسجد فينقض الحائط حتى يضعه الى الارض ثم يخرج الازرق وزریق لعنهما الله غضين طريين يكلمها فيجيبانه فيرتاب عند ذلك المبطلون فيقولون يكلم الموتى، فيقتل منهم خمسمائة مرتاب في جوف المسجد ثم يحرقها بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليا وفاطمة والحسن والحسين وذلك الحطب عندنا نتوارثه ويهدم قصر المدينة. ويأتي تمام الحديث في القائم علیه السلام ح ۹۹.

الاستخدام

في الملاحم ص ۱۳۲ الباب (۵۲) عن حذيفة اليمان قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - إلى أن قال - ويستخدم المشركون المسلمون ويبيعونهم في الامصار لا يتحاشى لذلك بر ولا فاجر - ويأتي تمام الحديث في علائم الظهور.

الاستعمال

في نهج البلاغة كتاب ۱۸۷ : ألا بأبي وامي هم من عدة - الى أن قال - واستعمال صغاركم ذاك حيث تكون ضربة السيف على المؤمن أهون من الدرهم من حلة الخ يأتي تمام الكلام في الفرج ح ۱۸.

الاستغفار

في دلائل الامامة ص۲۹۷ قال الحجة علیه السلام لعلي بن مهزیار: يا ابا الحسن قد كنا نتوقعك ليلا ونهارا فما الذي ابطأ بك علينا ؟ قلت : يا سيدي لم أجد من يدلني الى الآن، قال لي : ألم تجد احدا يدلك ؟! ثم نكت باصبعه في الارض ثم قال : لا ولكنكم كثرتم الأموال وتجبرتم على ضعفاء المؤمنين وقطعتهم الرحم الذي بينكم فأي عذر لكم ؟ فقلت: التوبة التوبة الاقالة الاقالة، ثم قال: يا ابن المهزیار لولا استغفار بعضكم لبعض لهلك من عليها الا خواص الشيعة الذين تشبه اقوالهم افعالهم الخ

وفي نهج البلاغة ذیل خطبة (۱4۳): وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا الدرور الرزق ورحمة الخلق ، فقال سبحانه : ( استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعللكم انهارا ) الخ.

وفي قصار الحكم رقم (4۱۷) : قال علي علیه السلام لقائل قال بحضرته : استغفر الله ، ثكلتك امك، أتدري ما الاستغفار؟ الاستغفار درجة العليين وهو اسم واقع على

ستة معان :

اولها الندم على ما مضى،

والثاني العزم على ترك العود اليه أبدا،

والثالث أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم، حتى تلقى الله أملس ليس عليك تبعة،

والرابع أن تعمد الى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها،

والخامس أن تعمد الى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان، حتى تلصق الجلد بالعظم، وينشأ بينهما لحم جدید،

والسادس أن تذيق الجسم الم الطاعة کما انقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول : استغفر الله .

الاستكراه

يأتي في النداء حدیث (۱۳).

اسحاق بن الجنيده

في طلب حمار لاسحاق بن الجنيد الخ، يأتي في التوقيعات ح۳6.

اسحاق بن حامد الكاتب

يأتي في التوقيعات ح 45.

اسحاق بن يعقوب

يأتي في التوقيعات ح3.

الأسد

فيخرج عليهم اسد عظيم فيزعق في وجوههم فيلقون ما في ايديهم الخ تقدم في ارمينية الحديث (۳).

وليكونن اسد لا يفرون. يأتي في العجم الحديث (۱).

وفي الملاحم ص ۱۳۵ والمستدرك ج 4 ص ۵۱۲ عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قال : يوشك أن تملأ ايديكم من العجم ثم يجعلهم الله اسدا لا يفرون فيقتلون مقاتلكم ويأكلون فيئكم.

في كنز العمال ج 14 ص ۲۹5 وتغر الوليدة الأسد فلا يضرها.

في كنز العمال ج 14 ص ۳۳۷ يمر الرجل على الاسد فلا يضره الخ.

في المستدرك ج 4 ص ۵۱۵ عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : يوشك الله أن يملأ اید یكم من العجم ويجعلهم اسدا لا يفرون فيضربون رقابكم ويأكلون فيئكم.

الاسدي

فعامل الاسدي بالري. يأتي في التوقيعات ح ۲۸.

اسرائيلي

في المهدي الموعود المنتظر ج ۱ ص ۲66 قال في وصفه علیه السلام : والجسم جسم اسرائيلي الخ.

وفي ص ۲۸۷: والجسم جسم اسرائيلي (اي طويل القامة) على خده الامين خال الخ.

وفي برهان المتقي ص 94: جسمه جسم اسرائيلي، على خده الايمن خال الخ.

الاسكندرية

في كنز العمال ج ۱۲ ص ۲۹5 الحديث (۳۵۰۹۸) ستفتح الاسكندرية وقزوين على امتي وانها بابان من ابواب الجنة ، من رابط فيهما او في احدهما ليلة واحدة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه.

ستفتح على امتي مدینتان إحداهما من ارض الديلم، يقال لها قزوین،

والأخرى من ارض الروم يقال لها ، الاسكندرية، من رابط في شيء منهما خرج من ذنوبه ، كيوم ولدته امه.

الاسلام

دمان في الاسلام حلال الخ يأتي في دمان.

(۱) في البحار ج ۵۲ ص ۱۹۱ عن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء.

(۲) وفي غيبة النعماني ص ۳۲۱ ذیل حدیث (1) عن ابي جعفر علیه السلام : ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء.

(۳) وروى ايضا عن ابي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام انه قال : الاسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، فقلت : اشرح لي هذا اصلحك الله فقال : [مما] يستأنف الداعي منا دعاء جديدا كما دعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

(4) وفي ص ۳۲۲ عن ابي بصير قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : أخبرني عن قول اميرالمؤمنين علیه السلام «ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود کما بدأ فطوبى للغرباء» فقال : یا ابا محمد اذا قام القائم علیه السلام استأنف دعاء جديدا كما دعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : فقمت اليه وقبلت رأسه وقلت : اشهد انك إمامي في الدنيا والآخرة أوالي وليك وأعادي عدوك ، وانك ولي الله ، فقال : رحمك الله.

(5) في الملاحم ص 14 عن عبدالله بن عباس أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : ان الاسلام

بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء، قيل : وما الغرباء ؟ قال : الذين يصلحون اذا فسد الناس.

(6) في الملاحم ص ۱۷6 عن الحرث بن سويد عن علي بن ابیطالب علیه السلام قال : ينقص الاسلام حتى لا يقال لا اله الا الله ، فاذا فعل ضرب يعسوب الدين بذنبه فاذا فعل ذلك بعث الله قوما يجتمعون کما تجتمع قزع الخريف والله اني لأعرف اسم اميرهم ومناخ ركابهم.

(۷) في الملاحم ص ۱۷۹ عن سماك بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : لا يزال الاسلام عزیزا الى اثنی عشر خلیفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي: ما قال ؟ قال : كلهم من قريش.

(۸) في الكافي ج ۲ ص ۱۸ الحديث (1) عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس، على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية.

(9) وعن فضيل بن يسار عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء کما نودي بالولاية، فأخذ الناس باربع وتركوا هذه - يعني الولاية -.

(۱۰) وعن ابن العرزمي عن أبيه عن الصادق علیه السلام قال : قال : اثافي الاسلام ثلاثة : الصلاة والزكاة والولاية، لا تصح واحدة منهن الا بصاحبها.

(۱۱) وعن زرارة عن ابي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمسة اشياء : على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال زرارة : فقلت: وأي شيء من ذلك أفضل ؟ فقال : الولاية افضل، لانها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن، قلت: ثم الذي يلي ذلك الخ.

(۱۲) في الكافي ج ۲ ص ۲۱ الحدیث ۸ عن فضيل عن أبي جعفر علیه السلام قال : بني الاسلام على خمس: الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشيء ما نودي بالولاية يوم الغدير .

(۱۳) وعن عیسی بن السري قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : حدثني عما بنيت عليه دعائم الاسلام اذا انا اخذت بها زکی عملي ولم يضرني جهل ما جهلت بعده ؟ فقال : شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والاقرار بما جاء به منعند الله وحق في الاموال من الزكاة، والولاية التي امر الله عزوجل بها، ولاية آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : من مات ولا يعرف امامه مات میتة جاهلية ، قال الله عزوجل، (اطیعوا الله واطیعوا الرسول و اولی الامر منکم ) فكان علي علیه السلام ، ثم صار من بعده حسن ثم من بعده حسين ثم من بعده علي بن الحسين، ثم من بعده محمد بن علي، ثم هكذا يكون الامر، ان الارض لا تصلح الا بامام ومن مات لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما يكون احدكم معرفته اذا بلغت نفسه هاهنا - قال : واهوى بيده الى صدره - يقول حينئذ : لقد كنت على امر حسن.

(14) في التهذيب ج ۲ ص ۲4۳ عن ابي عبدالله عليه السلام قال: جاء رجل الى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : يا رسول الله اخبرني عن الاسلام اصله وفرعه وذروته وسنامه ، فقال : اصله الصلاة ، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله الخ.

(۱5) في الكافي ج ۲ ص 46 عن ابي عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : الاسلام عریان، فلباسه الحياء وزينته الوقار (الوفاء خ) ومروته العمل الصالح وعماده الورع، ولكل شيء اساس، واساس الاسلام حبنا اهل البيت.

(۱6) في مستدرك الحاكم ج 4 ص 4۳۰، عن المقداد بن الاسود الكندي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: لا يبقى على ظهر الارض من بیت مدر ولا وبر الا ادخل الله عليهم كلمة الاسلام، بعز عزیز او ذل ذلیل، يعزهم الله فيجعلهم من اهلها ، او يذلهم فلايدينوا لها. (۱۷) وعن تميم الداري قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول : ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار ولا يترك الله بیت مدر ولا وبر الا ادخله هذا الدين بعز عزیز، او بذل ذليل، يعز بعز الله في الاسلام ویذل به الكفر، وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في اهل بيتي لقد اصاب من اسلم الخير والشرف، ولقد اصاب من كان

کافرا الذل والصغار والجزية.

(۱۸) في مستدرك الحاكم ج 4 ص 4۷۳ عن حذيفة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : يدرس الاسلام کما یدرس وشيء الثوب حتى لا يدري ما صیام ولا صدقة ولا نسك ، ويسري على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الارض منه آية، ويبقی طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون أدركنا آبائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها.

(۱۹) وفي نهج البلاغة خطبة (۱۰۳) قال اميرالمؤمنين علیه السلام : ایها الناس سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الاسلام کما يكفأ الإناء بما فيه، ايها الناس ان الله قد اعاذكم من أن يجور عليكم ولم يعذكم من أن يبتليكم، وقد قال جل من قائل: (ان في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ).

(۲۰) في كنز العمال ج ۱ ص 66: الاسلام يجب ما قبله.

(۲۱) في الكافي ج ۲ ص ۲4 و ص ۲۵ عن ابي عبدالله علیه السلام يقول : الاسلام يحقن به الدم، وتؤدین به الامانة، وتستحل به الفروج، والثواب على الايمان.

(۲۲) في الفقیه ج 4 ص ۲4۳ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : الاسلام يزيد المسلم خيرا ولا يزيده شرا.

(۲۳) في الفقیه ج 4 ص ۲4۳ وكنز العمال ج ۱ ص 66 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: الاسلام يزيد ولا ينقص .

(۲4) وفيه ايضا قال : الاسلام يعلو ولا يعلى عليه.

(۲5) و في كنز العمال ج ۱ ص 66: الاسلام يعلو ولا يعلى .

(۲6) وفي كنز العمال ج ۱ ص 6۷: اما علمت أن الاسلام يهدم ما كان قبله ، وان الهجرة تهدم ما كان قبلها، وان الحج يهدم ما كان قبله.

(۲۷) وفي كنز العمال ج ۱۰ ص۲6۷ عن عمر: ان الاسلام في بناء وان له انهداما، وان مما يهدمه زلة عالم وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلين.

لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة الخ يأتي في (الدجال واوصافه) ح ۳۹.

اسم الحجة والقابه وكناه

في الملاحم ص ۷۶ الباب (۱6۲) عن عبدالله عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم قال : المهدي یواطیء اسمه اسمي واسم ابیه اسم ابي، وسمعته غير مرة لا يذكر اسم ابیه.

وفي المهدي الموعود المنتظر ج ۱ ص ۲۵۲ عن عقد درر - الى أن قال - واسمه احمد بن عبدالله.

وفي الملاحم ص ۱4۱ الباب (۷۰) - الى أن قال - واسمه احمد بن عبدالله .

وفي المهدي الموعود المنتظر ج ۱ ص ۲۵4 عن ابن الخشاب - الى أن قال - يقال كنيته الخلف الصالح ابوالقاسم وهو ذوالاسمين.

وفي ص ۲۵۵ عن عرف الوردي اخرج بسنده عن ابن مسعود عن

النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : اسم المهدي ، محمد.

وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم قال :اسم المهدي اسمي.

وفي ص ۲۵۷ عن ينابيع المودة - إلى أن قال - ثم القائم اسمه اسمي وکنیته کنیتي، محمد بن الحسن بن علي، الخ.

وعن کعب قال : اسم المهدي اسم محمد أو قال اسم النبي.

في المستدرك ج 4 ص 44۲ عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال : لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي واسم ابیه اسم ابي فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

وفي كنز العمال ج 14 ص ۲۶۳ قال : لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي.

وفي ص 264 قال : يلي رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي لولم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي.

وفي ص ۲۷۳ قال : يخرج رجل من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي وخلقه

خلقي ، فيملأها عدلا وقسط كما ملئت ظلما وجورا.

وعن ينابيع المودة عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن امیرالمؤمنین سلام الله عليهم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : المهدي من ولدي اسمه اسمي وکنیته کنيتي وهو اشبه الناس بي خلقا وخلقا تكون له غيبة وحيرة في الأمم حتى تضل الخلق عن اديانهم فعند ذلك يقبل کالشهاب الثاقب فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وفي المهدي الموعود المنتظر ج ۱ ص ۲۸5 عن تاريخ ابن الخشاب (باسناده) عن جعفر بن محمد قال : الخلف الصالح من ولدي ، وهو المهدي، اسمه محمد وكنيته ابوالقاسم يخرج في آخر الزمان يقال لامه صیقل.

قال لنا ابوبکر الزراع

وفي رواية اخرى بل امه حکيمة وفي رواية ثالثة يقال لها نرجس ويقال :

سوسن والله اعلم بذلك ، و یكنی ابوالقاسم وهو ذوالاسمين ، خلف، ومحمد، يظهر في آخر الزمان [و] على رأسه غمامة تظلله عن الشمس تدور معه حيث ما دار تنادي بصوت فصیح هذا المهدي.

وعن اكمال الدین ص6۰۷ عن ابي عبدالله علیه السلام قال : صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسم الا رجل كافر.

وسئل الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام فقال : لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه.

وعن جابر بن یزید الجعفي قال: سمعت اباجعفر علیه السلام يقول : سأل عمر امیرالمؤمنين علیه السلام عن المهدي فقال : يابن ابیطالب اخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ قال : اما اسمه فلا، ان حبيبي وخليلي عهد الي أن لا احدث باسمه حتى يبعثه الله عزوجل وهو فيما استودع الله عزوجل ورسوله في علمه.

وعن أبي هاشم الجعفري قال : سمعت ابا الحسن العسكري علیه السلام يقول : الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ قلت : ولم جعلني الله فداك ؟ قال : لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيفنذكره؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد (صلوات الله وسلامه) على آبائه الطاهرين المعصومين.

في غيبة النعماني ص ۱۸۱ ذیل الحدیث ۲۹ قال الصادق علیه السلام : اسمه اسم نبي واسم ابیه اسم وصي.

في غيبة الطوسي ص ۲۲۲ عن علي بن صدقة القمي رحمه لله قال : خرج الى محمد بن عثمان العمري رضی الله عنه، ابتداء من مسألة، ليخبر الذين يسألون عن الإسم، إما السكوت والجنة، وإما الكلام والنار، فانهم إن وقفوا على الإسم أذاعوه وإن وقفوا على المكان دلوا عليه.

اسم الحجة وألقابه وكناه على ترتيب الحروف المعجمه

اسم الحجة وألقابه وكناه على ترتيب الحروف المعجمه ⁽¹⁾

ابو ابراهیم

ابوبکر

ابو تراب

ابو جعفر

ابوالحسن

ابو الحسین

ابو صالح

ابو عبدالله

ابو القاسم

ابو محمّد

ابو الوقت

احسان

احمد

اُذن سامعة

اصل

امام الزمان

امام العصر

امیر أمیران

اوقیدمو

أيدي

ایزد شناس

ایزد نشان

ایستاده

باب الله

باسط

بئر معطلة

برهان خدا

بقیة الله

بقیة الانبیاء

بقیۀ پرهیزکاران

بلد الامین

بنده یزدان

پرویز بابا

بهرام

تالي یوسف بن قز علی

تأیید

تمام (ای بلا عیب)

ثائر

جابر

جعفر

جمعه

جنب الله

جوار الکنس

حاشر

حامد

حجاب الله

حجة الله

حق (جاء الحق)

حمد

الخائف

خاتم الاصفیاء

خاتم الاولیاء

خاتمة الأئمّة

خازن

خجسته

خدا شناس

خسرو

خلف

خلف الصالح

خلیفة آخر الزمان

خلیفة الله

خلیفة پرهیزکاران

خلیل

خنس

دابة الارض

داعي

راهنما

رب الارض

رجل

زند افریس

ساعت

سبیل

سدرة المنتهی

سروش ایزد

سفينة النجاة

سلطان مأمول

سنا

سید

شرید

شماطیل

صاحب

صاحب الامر

صاحب الدار

صاحب دولت بیضاء

صاحب دولت زهراء

صاحب رجعت

صاحب زمان

صاحب عصر

صاحب غیبت

صاحب کرۀ بیضاء

صاحب ناحیه

صالح

صبح مسفر

صدق

صراط

صمصام اکبر

ضحی

ضیاء

طالب ارث

طاوس اهل الجنة

طرید

ظاهر

عاقبة الدار (عقبة الدار)

عالم

عبد الله

عدل

عزت

عصر

عین الحیاة

عین الله

غائب

غایة الطالبین

غایه القصوری

غایة النور

غریم

غلام

غلیل

غوث

غوث الفقراء

غیب

فتح

فجر

فَرَج اعظم

فرج مؤمنان

فرخنده

فردوس اکبر

فقیه

فيذ مرا (الغائب عن ابویه)

فيروز (ظفر)

قائم

قائم زمان

قابض

قاتل كفرة

قاطع

قسط

قطب

قوت

قیامة

قیّم زمان

کائر (الخارج المنتقم)

کار

کاشف الغطاء

کریم

کمال

کلمة حق

کوکما

کیقباد (عادل)

لسان صدق

لندیطارا

لواء اعظم

ماء معین

ماشع

مأمور

مؤمل

مأمول

مبلی السرائر

مبتدی الآیات

مجازي بأعمال

مجدد

محسن

محمّد علیه السلام

منجر بما یعلن

مدبر

مسیح زمان

مشیّد

مصباح

مصدر الأمور

مضطر

مُضهر الفضایح

مفرج اعظم

مفضل

مقتصر

مقتدرة

منقذ الاُمّة

من لم یجعل الله له شبیهاً

من یملأ الارض قسطا و عدلاً

منان

منتصر

منتظر

منتقم

منصور

منعم

منیة الصابرین

موتور

موعود

مهدی

المهذّب

مهیمد الاخر

میزان الحق

ناحیه مقدسه

ناخواه زندافریس

ناطق

ناقور

نجم

نفس

نور

نور آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم

نور الاتقیاء

نور الاصفیاء

نور الله

نهار

نیة الصابرین

وارث

واقیذ (غايب)

وتر

وجه الله

ولي الله

الولي الناصح

وهول

هادي

یدالباسطة

یعسوب الدین

یمین

الاسماء

تقدم في الاحلاس، الحديث (۱۰) اسمائهم الكني.

أسماء الأئمة علیهم السلام

تقدم تحت عنوان الأئمة اثنا عشر اماما، الخ.

الأسنان

في كنز العمال ج 11 ص ۲۰4 وص۲۰6: يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام، يقولون في قول خير البرية، يمرقون من الاسلام کما یمرق السهم من الرمية، لا يجاوز ايمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة.

في سنن الترمذي ج 4 ص 4۸۱: يخرج في آخر الزمان قوم احداث الأسنان سفهاء الاحلام، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ⁽¹⁾.

في الكنز ج ۱۱ ص۲۰6 يخرج قوم في آخر الزمان احداث الأسنان الخ ويأتي في الزمان تحت عنوان ( يخرج قوم الخ).

في كنز العمال ج ۱۱ ص ۳۱۰ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : يكون في آخر الزمان قوم أحداث الاسنان سفهاء الاحلام، يقولون من قول خير البرية ، يمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمية، يقتلهم أدنى الطائفتين الى الله .

الاسنمة

في المستدرك ج 4 ص 436 وكنز العمال ج۱6 ص 4۰۱ عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : سيكون في آخر هذه الامة رجال يركبون على المياثر ⁽¹⁾حتى يأتوا ابواب مساجدهم نسائهم كاسيات عاريات على رؤسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فانهن ملعونات الخ ويأتي تمام الحديث في النساء.

وفي كنز العمال ج 14 ص ۳۸۳ قال : صنفان من اهل النار لم ارهما بعد؛ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا.

وفي كنز العمال ج 16 ص ۳۹۲ قال : اذا رأيتم اللاتي ألفين على رؤسهن مثل اسمنة البعر فاعلموه انه لا تقبل له صلاة.

الاسوار

في الزام الناصب ج ۲ ص ۱۹۸ فقيل : یا امیرالمؤمنين اذكر لنا الاسوار، فقال : تجدد سور بالشام، والعجوز والحران يبنى عليهما سوران، وعلى واسط سور، والبيضاء يبنى عليها سور، والكوفة يبنى عليها سوران، وعلى شوشتر سور، وعلى ارمينية سور، وعلى موصل سور، وعلى همدان سور، وعلى ورقة سور، وعلى دیار يونس سور، وعلى حمص سور، وعلى مطر دین سور، وعلى الرقطاء سور، وعلى الرجعة سور، وعلى دیر هند سور، وعلى القلعة سور...

الاسواق

يأتي في السوق ما يناسب المقام.

في اكمال الدین ص 6۰۳ عن عبد الحميد الواسطي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر علیه السلام قال: قلت له : اصلحك الله لقد تركنا اسواقنا انتظارا لهذا الأمر، فقال علیه السلام : یا عبدالحميد أترى من حبس نفسه على الله عزوجل لا يجعل الله له مخرجا؟ بلی والله ليجعل الله له مخرجا رحم الله عبدا حبس نفسه علينا، رحم الله عبدا احيا امرنا ، قال : قلت الخ ويأتي تمام الحديث في انتظار الفرج.

وفي البحار ج ۵۲ ص ۱۳6 الحديث 16 عن عبد الحميد الواسطي قال: قلت لابي جعفر علیه السلام : اصلحك الله والله لقد تركنا اسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتى اوشك الرجل منا يسأل في يديه ، فقال : يا عبدالحميد أترئ الخ وذكر مثل الحديث المتقدم ويأتي في انتظار الفرج ايضا.

الاشراره

في الملاحم ص ۱۰۰ عن ابي العريان بن الهيثم قال : سمعت عبدالله بن عمر يقول : ان للاشرار بعد الاخیار عشرين ومائة سنة لا يدري أحد من الناس اولها.

وفي كنز العمال ج 14 ص ۲4۱ قال: من اعلام الساعة أن يكون الولد غيظا و المطر قيظا وتفيض الاشرار فيضا الخ.

وفي كنز العمال ج 14 ص ۲4۲ قال: من اقتراب الساعة أن ترفع الاشرار

وتوضع الاخیار الخ.

وفي نهج البلاغة خطبة (۱4۲) قال علیه السلام وليس لواضع المعروف في غير حقه ، وعند غير اهله ، من الحظ فيما اتى الا محمدة اللئام وثناء الاشرار ومقالة الجهال الخ.

وفي مکارم الاخلاق ص ۵۳۷ عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: يابن مسعود علماؤهم وفقهاؤهم خونة فجرة الا انهم اشرار خلق الله .

اشراط الساعة

يأتي في الساعة.

الاشعري

في صراط المستقيم ج ۲ ص۲5۸ من كتاب عجائب البلدان قال عمار: قلت للصادق علیه السلام متى يقوم قائمكم؟ قال : عند هدم مدينة الاشعري.

الاشقياء

في مکارم الاخلاق ص 5۲۷ في موعظة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لابن مسعود: یابن مسعود علمائهم وفقهائهم خونة فجرة - الى أن قال - فبکی رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم این وبكينا البكائه وقلنا: یا رسول الله ما يبكيك؟ فقال : رحمةللأشقياء الخ ويأتي في العلم والعلماء الحديث ۷۱.

الاشكال

فان اشكل هذا كله عليهم فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم. تقدم في الاحلاس ح (۱۳) و (۱4).

الاصبهان

يأتي في اصفهان.

والاصحابه في كنز العمال ج 14 ص ۲4۹ قال: لا تقوم الساعة حتى يلتمس رجل من اصحابی کما تلتمس الضالة فلا يوجد.

ان اصحابي اولوا النهي الخ يأتي في الشيعة.

انما اصحاب جعفر من اشتد ورعه، وعمل لخالقه. يأتي في الشيعة تحت

عنوان (انا نعير الخ).

في البرهان ص ۱۵۰ اصحاب الكهف اعوان المهدي .

اصحاب الرأي

في الملاحم ص ۱5۸ باسناده عن عمر بن الخطاب قال : ايها الناس ایاکم واصحاب الرأي فان اصحاب الرأي اعداء السنة، اعيتهم السنة أن يحفظوها وتلفت ⁽¹⁾منهم أن يعوها فسألوها فاستحيوا أن يقولوا لا نعلم ایاکم واياهم.

وفي كنز العمال ج ۱ ص ۳۷۳ عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : ان الله انزل كتابا وافترض فرائض فلا تنقصوها، وحد حدودا فلا تغيروها، وحرم محارم فلا تقربوها، وسکت عن اشياء لم يسكت نسيانا، كانت رحمة من الله فاقبلوها . ان اصحاب الرأي اعداء السنن تفلتت منهم أن يعوها واعيتهم أن يحفظوها، وسلبوا أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم، فایاکم واياهم فان الحلال بين والحرام بين کالمرتع حول الحمی اوشك أن يواقعه، الا وإن لكل ملك حمی وحمى الله في ارضه محارمه.

في كنز العمال ج ۱۰ ص۲6۸ عن عمر قال : ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم.

وفي كنز العمال ج ۱۰ ص ۲6۹ عن عمر قال : ایاکم واصحاب الرأي فائهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا.

اصحاب السنن

في كنز العمال ج ۱ ص ۳۷۸ عن علي (علیه السلام) قال: سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله.

اصحاب الصابون

يأتي في باب الفيل

اصحاب القائم

يأتي في اصحاب المهدي علیه السلام .

اصحاب الكهف

في البرهان للمتقي ص ۱۵۰ عن ابن عباس مرفوعا.اصحاب الكهف اعوان المهدي . قال السيوطي : تأخير اصحاب الكهف الى هذه المدة من جملة ما اکرموا به ليحوزوا شرف الدخول في هذه الامة.

في دلائل الامامة ص ۲4۷ واصحاب الكهف ثمانية .

وفي الوافي ج ۲ ص ۱۱۳ قال : وسبعة من أصحاب الكهف .

وفي غيبة الطوسي ص ۲۸۳ قال أبو جعفر علیه السلام : أن القائم علیه السلام يملك ثلاثمائة وتسع سنين کما لبث أهل الكهف في كهفهم الخ.

اصحاب المهدي علیه السلام

(۱) في الملاحم ص ۱4۵ عن ابي يحيى الحكيم بن سعيد قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : اصحاب المهدي شباب لاكهل فيهم.

(۲) في غيبة النعماني ص۳۱۹ الحديث (6) عن أبي [ عبدالله ] جعفر [بن

محمد ]علیهما السلام انه قال : كيف انتم لو ضرب اصحاب القائم علیه السلام الفساطيط في مسجد كوفان، ثم يخرج اليهم المثال المستأنف، امر جديد، على العرب شديد.

(3) وفي الملاحم ص ۲۰۲ باسناده عن مسعدة أن ابا بصير قال جعفر بن محمد علیه السلام : هل كان امیرالمؤمنين علیه السلام يعلم مواضع اصحاب القائم علیه السلام كما كان يعلم عدتهم؟ فقال جعفر بن محمد علیه السلام : اي والله يعرفهم باسمائهم واسماء آبائهم رجلا فرجلا ومواضع منازلهم . فقال : جعلت فداك فكلما عرفه اميرالمؤمنين علیه السلام عرفه الحسن علیه السلام وكلما عرفه الحسن فقد علمه الى الحسين وكلما عرفه الحسين فقد صار علمه اليكم فأخبرني جعلت فداك ؟ فقال جعفر علیه السلام: اذا كان يوم الجمعة بعد الصلاة فأتني، فأتيته فقال : این صاحبك الذي يكتب لك ؟ فقلت : شغله شاغل وكرهت أن أتأخر عن وقت حاجتي.

فقال علیه السلام لرجل اكتب له : بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما املاه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على اميرالمؤمنين علیه السلام ، واودعه اياه من تسمية اصحاب القائم علیه السلام وعدة من يوافيه من المفقودين عن فرشهم والسائرين الى مكة في ليلة واحدة وذلك عند استماع الصوت في السنة التي يظهر فيها أمر الله عزوجل وهم النجباء والفقهاء والحكام على الناس. المرابط السياح من طواس الشرقي، رجل، ومن اهل الشام رجلان، ومن فرغانة رجل، ومن مرو الروذ رجلان، ومن الصامغان رجلان، ومن النيزبان اربعة رجال، ومن افنون تسعة رجال، من طوس خمسة رجال، ومن فاراب رجلان، ومن الطالقان اربعة وعشرون رجلا،ومن مرو اثنا عشر رجلا، ومن جبال النور ثمانية رجال، ومن نيسابور سبعة عشر رجلا، ومن سجستان ثلاثة رجال، ومن بوشيخ اربعة رجال، ومن الري سبعة رجال، ومن هراة اثنا عشر رجلا، ومن طبرستان اربعة رجال، ومن تل مورن رجلان، ومن الرها رجل واحد، ومن قم ثمانية عشر رجل، ومن قومس رجلان، ومن جرجان اثنا عشر رجلا، ومن فلسطين رجلا، ومن ... ثلاثة رجال، ومن الطبرية رجل، ومن همدان اربعة رجال، ومن بابل رجل واحد، ومن کیدر رجلان، ومن سبزوار ثلاثة

رجال، ومن کشمیر رجل، ومن سنجار اربعة رجال، من قالي قلا رجل، ومن شمشاط رجل، ومن حران رجل، ومن الرقة ثلاثة رجال، ومن المرافقة رجلان، ومن حلب اربعة رجال، ومن قبرص رجلان، ومن بتلیس رجل، ومن دمياط رجل، ومن اسوان رجل، ومن سلمية خمسة رجال، ومن دمشق ثلاثة رجال، ومن بعلبك رجل، ومن تل شیزر رجل، ومن الفسطاط اربعة رجال، ومن القلزم رجلان، ومن تستر رجل، ومن برذغة رجل، ومن فارس رجل، ومن تفلیس رجل، ومن صنعاء رجلان، ومن مأزن رجل، ومن طرابلس رجل، ومن القيروان رجلان، ومن إيلة رجل، ومن وادي القرى رجل، ومن خيبر رجل، ومن بدر رجل، ومن الحان رجل، ومن اهل المدينة رجل، ومن الربذة رجل، ومن الكوفة اربعة عشر رجلا، ومن الحيرة رجل، ومن کوثی رجل، ومن طیی رجل، ومن زبيدة رجل، ومن برقة رجلان، ومن الاهواز رجلان، ومن اصطخر رجلان، ومن ببداميل رجل، ومن الليان رجل، ومن... رجل، ومن واسط رجل، ومن حلوان رجلان ، ومن البصرة ثلاثة رجال، ومن اصحاب الكهف سبعة رجال.والتاجران الخارجان من عانة الى انطاكية، والمستأمنة الى الروم وهم احد عشر رجلا، والنازلون بسراندیب، ومن السمندر اربعة رجال ، والمفقود من مركبه بسلاهط رجل، ومن هرب من الشعب الى سندانية رجلان، والمتخلي بسقلية والطواف لطلب الحق من يخشب رجل، والهارب من عشيرته من بلخ رجل، والمحتج بالكتاب من سرخس على النصاب، فهؤلاء ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا يجمعهم الله عزوجل بمكة في ليلة واحدة، وهي ليلة الجمعة فيصبحون بمكة في بيت الله الحرام لا يتخلف منهم رجل واحد فينتشرون بمكة في ازقتها ويطلبون منازل يسكنونها، فینکر هم اهل مكة، وذلك لم يعلموا بقافلة قد دخلت من بلدة من البلدان الحج ولا لعمرة ولا تجارة ، فيقول من يقول من اهل مكة بعضهم لبعض، ما ترون قوما من الغرباء في يومنا هذا لم يكونوا قبل هذا ليس هم من اهل بلدة واحدة ولا هم من قبيلة واحدة ولا معهم اهل ولا دواب، فبيناهم كذلك اذ أقبل رجل من

بني مخزوم فيتخطى رقاب الناس ويقول : رأيت ليلتي هذه رؤيا عجيبة وأنا لها خائف وقلبي منها وجل، فيقولون: سر بنا الى فلان الثقفي فاقصص عليه رؤياك ، فيأتون الثقفي فيقول المخزومي: رأيت سحابة انقضت من عنان السماء فلم تزل حتى انقضت على الكعبة ما شاء الله ، واذا فيها جراد ذو اجنحة خضر، ثم تطايرت يمينا وشمالا، لا تمر ببلد الا احرقته ولا بحصن الا حطمته، فيقول الثقفي : لقد طرقكم في هذه الليلة جند من جنود الله جل وعز، لا قوة لكم به، فيقولون : أما والله لقد رأينا عجبا ويحدثونه بأمر القوم، ثم ينهضون من عنده فيهتمون بالوثوب بالقوم وقد ملأ الله قلوبهم رعبا وخوفا ، فيقول بعضهم لبعض وهم يأتمرون بذلك ، یا قوم لا تعجلوا على القوم، ولم يأتوكم منكر ولا شهروا السلاح ولا اظهروا الخلاف ولعله أن يكون في القوم رجل من قبيلتكم فان بدا لكم من القوم أمر تنكرونه فاخرجوهم، اما القوم فتنسکون سیماهم حسنة وهم في حرم الله جل وعز الذي لا يفزع من دخله حتى يحدثوا فيه حادثة ولم يحدث القوم ما يجب محاربتهم، فيقول المخزومي وهو عميد القوم: أنا لا آمن أن يكون وراهم مادة وان أتت اليهم انکشف امرهم وعظم شأنهم فاحصوهم وهم في قلة من العدد وعزة بالبلد قبل أن تأتيهم المادة، فان هؤلاء لم يأتوكم الآ وسيكون لهم شأن وما احسب تأويل رؤيا صاحبكم الا حقا، فيقول بعض لبعض : ان كان من يأتيكم مثلهم فانه لا خوف عليكم منهم، لأنه لا سلاح معهم ولا حصن يلجأون اليه، وان اتاكم جیش نهضتم بهؤلاء فيكونون کشربة ظمآن، فلا يزالون في هذا الكلام ونحوه حتى يحجز الليل، بين الناس فيضرب على آذانهم بالنوم فلا يجتمعون بعد انصرافهم أن يقوم القائم فيلقی اصحاب القائم علیه السلام بعضهم بعضا كبني أب وأم افترقوا غدوة واجتمعوا عشية.

فقال أبو بصير: جعلت فداك ليس على ظهرها مؤمن غير هؤلاء؟ قال: بلى ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم علیه السلام وهم النجباء والفقهاء وهم الحكام وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم لا يشكل عليكم حكم.

قال : وحدثنا احمد بن محمد الاسدي عن محمد بن مروان عن عبدالله بن حماد

عن سماعة ابن مهران قال : قال ابو بصير: سألت جعفر بن محمد علیهما السلام عن اصحاب القائم علیه السلام فأخبرني بمواضعهم وعدتهم، فلما كان العام الثاني عدت اليه فقلت : جعلت فداك ما قصة المرابط والسياح؟ قال : هو رجل من اهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشياء ولا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد ويطلب الحق فلا يلحق المخالف الا ارواح منه.

ثم ينتهي الى طرابوزون وهي الحاجز بين الاسلام والروم فيصيب بها رجل

من النصارى كان يتناول اميرالمؤمنين علیه السلام فيقيم بها ويسري به.

واما الطواف لطلب لحق فهو رجل من اهل يخشب قد كتب الاحادیث وعرف الاختلاف فلا يزال يطلب العلم حتى يعرف صاحب الامر علیه السلام ولا يزال كذلك حتى يأتيه صاحب الامر.

والهارب من عشيرته حتى يهرب الى الاهواز فيقيم في بعض قراها حتى يأتيه امر الله جل وعز، ولا يلقی احدا من المخالفين الا حاجه من كتاب الله واثبت أمرنا.

اما المتخلي بقلبه فانه رجل من ابناء الروم من اهل قرية يقال لها قونية ويسلم إلى مقالته حتى اذا من الله عليه بمعرفة الامر الذي اسلم له وأتقنه دخل سقلية فأقام بها يعبد الله حتى يسمع الصوت فيجيب.

واما الهاربان الى سندانية ومن الشعب فرجلان، احدهما من الكور، والآخر من اهل حبابا يخرجان الى مكة فلا يزالان بها يتجران حتى يصلح متجرهما بقرية يقال لها الشعب ، فيصيران اليها، ويقيمان حينا من الدهر ، فاذا عرفوهما اهل الشعب آذوهما وأفسدوا كثير من امرهما فيقول أحدهما لصاحبه، یا اخي قد آذونا في بلدنا حتى فارقناه وهربنا الى مكة ثم خرجنا الى الشعب ونحن نظن أن اهلها اقل نایرة من اهل مكة فقد بلغوا بنا ما ترى، فلا صرنا الى البلاد حتى يأتي الله جل وعز بعدل ملیح او موت يريح فيتجهزان ويخرجان الى برقة، ثم يتجهان منها الى سندانية فلا يزالان بها الى الليلة التي يكون فيها ما يكون

واما التاجران الخارجان الى انطاكية فانها رجلان يقال لاحدهما : سليم والآخر سلم ولهما غلام اعجمبي يقال له مسلم : خرجوا جميعا في رفقة مع قوم تجار يريدون انطاكية، فلا يزالون يسيرون حتى اذا كان بينهم وبين انطاكية أميال سمعوا الصوت فيمضون نحوه كأنهم لم يطلبوا سواه، فساروا اليه ويذهلون عن تجارتهم ويصبح القوم الذين كانوا معهم من اهل رفقتهم قد دخلوا انطاكية فيتفقدونهم فلا يقفون لهم على أثر ولا يعلمون لهم خبرا، فيقول بعضالقوم لبعض: هل تعرفون منازلهم؟ فيقول بعضهم: نعم نحن نعرف منازلهم، ثم يبيعون ما كان لهم من التجارة ويحملون الى أهاليهم، فاذا أتوا الى أهليهم ودفعوا اليهم امتعتهم فلا يلبثون الا ستة اشهر حتى يوافوا اهاليهم مع مقدمة القائم علیه السلام .

واما المستأمنة من المسلمين الى الروم فهم قوم ينالهم أذي من جيرانهم واهاليهم والسلطان فلا يزال ذلك بهم حتى يأتوا ملك الروم فيقصون عليه قصتهم ويخبرونه ما هم فيه من أذى قومهم واهل ملتهم، فيؤمنهم ويقطع لهم من ارض قسطنطينية فلا يزالون بها، فاذا كانت الليل التي يسري بهم يصبح جيرانهم وأهل الأرض التي كانوا بها قد فقدوهم وسألوا عنهم من يليهم فلا يجدون لهم أثرا ولا يسمعون لهم خبرا فيخبرون ملك الروم بأمرهم وانهم قد فقدوا، فيوجه في طلبهم ويضع عليهم العيون على الدروب، فلا يأتي احدهم بخبرهم، فيغتم لذلك حتى جيرانهم ويقول: أنتم قوم اعطيتموهم الأمان وانتم تعديتم عليهم لأقتلن من كان بقربهم أو يأتوا بهم او بخبرهم واین صاروا بالامر الواضح لا شك فيه ، فلا يزال اهل مملكته معذبين مابین محبوس وخائف ومضروب او قتیل ، حتى يبلغ الملك خبر راهب قد قرأ الكتب، فقال لبعض جلسائه انه ما بقي في الارض أحد يعلم هذه الكتب غيري وغير رجل من اليهود بارض بابل، فيأمر به الملك فيحمل من صومعته فاذا دخل على الملك قال له الملك : ايها الرجل قد بلغني ما تقول وترى ما أنا فيه فاصدقني فانهم ان كانوا قتلوا قتلت بهم من كان في جوارهم شرقا وغربا ، ولو كان فيهم وزرائي وبطانتي، فيقول الراهب : لا تعجل ايها الملك ولا تجر على

القوم فانهم لم يقتلوا ولم يموتوا، ولا حدث بهم حدث يكرهونه ، هؤلاء اختطفوا من ارض الملك الى مكة لموافاة ملك الامم الاعظم الذي لم تزل الانبياء تبشر به و تخبر عنه ، فيقول له الملك : ويحك و من این لك هذا العلم وكيف أعلم بانك صادق ؟ فقال : ايها الملك اني لم اقل الا حقا وان عندي ما يتوارثه عالم عن عالم آخر من خمساة عام، فيقول له الملك: ان كان ما تقول حقا فاحضر الكتاب في وجه الملك ثقة من ثقاته فيأتيه بالكتاب فيقرؤنه فاذا فيه صفات القائم علیه السلام واصحابه واسمه واسم صاحبه و مخرجهم، ثم يقول له: انهم يظهرون على بلادك فيقول : ويحك لم يخبرني احد بهذا الخبر الى اليوم، فيقول الراهب: لولا ما تخوفت بكتمانه ذلك من الاثم في قتل قوم براء ما أخبرته هذا الخبر حتى يراه بعينه فيقول له الملك : وترى اني أراه؟ فيقول : نعم لا يحول الحول حتى تطأ خيله وسط بلادك ويكون القوم ادلائه الى بلادك، فيقول الملك : افلا أوجه من يأتيني بخبره واكتب اليه كتابا ، فيقول الراهب : انت صاحبه الذي يسلم اليه طلبه ولا بد أن تتبعه وتموت ويصلي عليك رجل من اصحابه.

واما النازلون بسراندیب ومن سمندار اربعة رجال من اهل فارس يجولون

تجارتهم فيتخذون سراندیب و سمندار قطنا حتى يسمعوا الصوت وينهضوا اليه.

واما المفقود من مركبه بسلاهط ، رجل من اهل يهودية اصبهان يخرج من سلاهط يريد ايلة فبينا هو يسير في البحر في جوف الليل إذ نودي فيخرج من المركب وينزل من البحر على ارض اصلب من الحديد واوطأ من الحرير، فينادي اهل مكة : اركبوا هذا صاحبكم، فيعود فينادي الرجل انه لا بأس علي والقوم جميعا بمكة و يتخلف منهم واحد. قال جعفر بن محمد علیهما السلام : فاذا قام القائم علیه السلام ولي هؤلاء القوم ويكونون حكام الارض.

(4) قال السيد في الملاحم ص 145 الباب التاسع والسبعون فيما ذكره ابو صالح السليلي في كتاب الفتن من عدد رجال المهدي علیه السلام بذكر بلادهم، فقال -الى أن قال - عن الاصبغ بن نباتة قال : خطب اميرالمؤمنين علي علیه السلام خطبة فذكر المهدي

وخروج من يخرج معه واسمائهم فقال له ابو خالد الحلبي (الكابلي) صفه لنا یا اميرالمؤمنين ، فقال علي علیه السلام : ألا انه اشبه الناس خلقا وخلقا وحسنا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ألا ادلكم على رجاله وعددهم؟ قلنا: بلى يا اميرالمؤمنين ، قال : سمعت رسول الله الله صلی الله علیه و آله و سلم

قال : اولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة،

وجعل علي علیه السلام يعدد رجال المهدي علیه السلام والناس يكتبون فقال :

رجلان من البصرة،

ورجل من الاهواز،

ورجل من عسکر مکرم،

ورجل من مدينة تستر،

ورجل من دورق،

ورجل من الباستان، واسمه علي،

وثلاثة من اسمه احمد وعبدالله وجعفر،

ورجلان من عمان محمد والحسن،

ورجلان من سیراف شداد وشدید،

وثلاثة من شیراز حفص ويعقوب وعلي ،

واربعة من اصفهان موسی وعلي وعبدالله وغلفان،

ورجل من ابدح واسمه يحيى،

ورجل من المرج (العرج) واسمه داود،

ورجل من الكرخ واسمه عبدالله،

ورجل من بروجرد اسمه قديم ،

ورجل من نهاوند واسمه عبدالرزاق،

ورجلان من الدينور عبدالله وعبد الصمد ،

وثلاثة من همدان جعفر و اسحاق وموسى،

وعشرة من قم اسمائهم على اسماء اهل بیت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ،

ورجل من خراسان اسمه درید،

وخمسة من الذين اسمائهم على اهل الكهف،

ورجل من آمل،

ورجل من جرجان،

ورجل من هراة،

ورجل من بلخ،

ورجل من قراح،

ورجل من عانة ،

ورجل من دامغان،

ورجل من سرخس،

وثلاثة من السيار،

ورجل من ساوة،

ورجل من سمرقند،

واربعة وعشرون من الطالقان وهم الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و في خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله،

ورجلان من قزوین،

ورجل من فارس،

ورجل من أبهر،

ورجل من برجان،من جموح

ورجل من شاخ،

ورجل من صريح،

ورجل من اردبیل ،

ورجل من مراد،

ورجل من تدمر،

ورجل من ارمينية،

وثلاثة من المراغة،

ورجل من خوي، ورجل من سلماس،

ورجل من اردبیل (اقول: وهو مكرر)

ورجل من بدلیس، ورجل من نسور،

ورجل من برکری،

ورجل من سرخيس،

ورجل من منارجرد،

ورجل من قلقيلا،

وثلاثة من واسط ،

وعشرة من الزوراء،

واربعة من الكوفة،

ورجل من القادسية ،

ورجل من سوراء،

ورجل من السراة ، ورجل من النيل،

ورجل من صيداء،

ورجل من جرجان (اقول: وهو مکرر) ورجل من القصور،

ورجل من الانبار،

ورجل من عكبرا،

عید

ورجل من الحنانة ،

ورجل من تبوك،

ورجل من الجامدة ،

وثلاثة من عبادان،

وستة من حديثة الموصل،

ورجل من الموصل،

ورجل من مغلثایا ، ورجل من نصيبين،

ورجل من کازرون ،

ورجل من فارقين،

ورجل من آمد، ورجل من رأس العين ،

ورجل من الرقة،

ورجل من حران،

ورجل من بالس،

ورجل من قبج،

وثلاثة من طرطوس،

ورجل من القصر،

ورجل من أدنة ،

ورجل (من) خمری،

ورجل من عرار،

ورجل من قورص،

ورجل من انطاكية،

وثلاثة من حلب،

ورجلان من حمص،

واربعة من دمشق،

ورجل من سورية،

ورجلان من قسوان،

ورجل من قيموت،

ورجل من صور،

ورجل من کراز،

ورجل من اذرح،

ورجل من عامر،

ورجل من دکار،

ورجلان من بیت المقدس،

ورجل من الرملة

ورجل من بالس، (اقول: وهو مكرر)

ورجلان من عكا،

ورجل من صور، (اقول : وهو مكرر)

ورجل من عرفات،

ورجل من عسقلان، ورجل من غزة،

واربعة من الفسطاط،

ورجل من قرمیس ،

ورجل من دمياط،

ورجل من المحلة

ورجل من الاسكندرية،

ورجل من برقة،

ورجل من طنجة،

ورجل من افرنجة، ورجل من القيروان،

وخمسة من السوس الأقصى،

ورجلان من قبرص، وثلاثة من حميم،

ورجل من قوص،

ورجل من عدن،

ورجل من علالي، وعشرة من مدينة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ،

واربعة من مكة،

ورجل من الطائف،

ورجل من الدير،

ورجل من الشيروان،

ورجل من زبید،

وعشرة من مرو،

ورجل من الأحساء ،

ورجل من قطيف،

ورجل من هجر،

ورجل من اليمامة.

قال عليه الصلاة والسلام : أحصاهم لي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد اصحاب بدر يجمعهم الله من مشرقها الى مغربها في اقل مما يتم الرجل عشاؤه عند بيت الله الحرام فيينا اهل مكة كذلك فيقولون اهل مكة قد كبسنا السفياني فيشرفون أهل مكة فينظرون الى قوم حول بيت الله الحرام، وقد انجلى عنهم الظلام ولاح لهم الصبح وصاح بعضهم ببعض النجاة ، واشرف الناس ينظرون

وامراؤهم يفكرون، قال اميرالمؤمنين علیه السلام : وكأني انظر اليهم والزي واحد والقد واحد والجمال واحد واللباس واحد كأنما يطلبون شيئا ضاع منهم، فهم متحيرون في امرهم حتى يخرج اليهم من تحت ستار الكعبة في آخرها رجل اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم خلقا وخلقا وحسنا وجمالا فيقولون: انت المهدي؟ فيجيبهم ويقول : أنا المهدي.

فيقول: بايعوا على اربعين خصلة واشترطوا عشرة خصال.

قال الأحنف : يا مولاي وما تلك الخصال؟

فقال اميرالمؤمنين عليه الصلاة والسلام: یبایعون على ألا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا ولا يهتكوا حريما محرما ولا يسبوا مسلما ولا يهجموا منزلا ولا يضربوا احدا بالحق ولا يركبوا الخيل الهاليج ⁽¹⁾ولا يتمنطقوا بالذهب ولا يلبسوا الخز، ولا يلبسوا الحرير ولا يلبسوا النعال الصرارة ⁽²⁾ولا يخربوا مسجدا، ولا يقطعوا طريقا ولا يظلموا يتیما، ولا يخيفوا سبيلا، ولا يحتسبوا مكرا، ولا يأكلوا مال اليتيم ، ولا يفسقوا بغلام، ولا يشربوا الخمر، ولا يخونوا أمانة، ولا يخلفوا العهد، ولا يحبسوا طعاما من بر او شعير، ولا يقتلوا مستأمنا، ولايتبعوا منهزما، ولا يسفكوا دما، ولا يجهزوا على جريح، ويلبسون الخشن من الثياب، ويوسدون التراب على الخدود، ويأكلون الشعير، ويرضون بالقليل، ويجاهدون في الله حق جهاده، ویشمون الطيب ، ويكرهون النجاسة.

ويشترط لهم على نفسه ألا يتخذ صاحبا ويمشي حيث يمشون، ويكون من حيث يريدون ، يرضى بالقليل، ويملأ الارض بعون الله عدلا، كما ملئت جورا، يعبد الله حق عبادته، يفتح له خراسان، ويطيعه اهل اليمن، وتقبل الجيوش امامه من اليمن فرسان همدان وخولان وجده ويمده بالاوس والخزرج ويشد عضده بسليمان على مقدمته عقيل وعلى ساقته الحرث ویکثر الله جمعه فيهم ويشد ظهره بمضر

يسيرون امامه ويخالف بجيلة وثقيف وبجمع وغداف، ويسير بالجيوش حتى يترك وادي الفتن ويلحقه الحسني في اثني عشر ألفا فيقول له : أنا أحق بهذا الأمر منك فيقول له : هات علامات دالة ، فيؤمني الى الطير فيسقط على کتفه ويغرس القضيب الذي بيده فيخضر ويعشوشب فيسلم اليه الحسني الجيش ويكون الحسني على مقدمته وتقع الصيحة بدمشق ان اعراب الحجاز قد جمعوا لكم فيقول السفياني

لأصحابه : ما يقول هؤلاء القوم ؟ فيقال له : هؤلاء أصحاب ترك وابل ونحن اصحاب خیل وسلاح فاخرج بنا اليهم.

قال الأحنف : ومن اي قوم السفياني ؛ قال اميرالمؤمنين علیه السلام: هو من بني امي وأخواله كلب وهو عنبسة بن مرة بن كليب بن سلمة بن عبدالله بن عبد المقتدر بن عثمان بن معاوية بن ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس أشد خلق الله شرا وألعن خلق الله حيا واكثر خلق ظلما، فيخرج بخيله ورجاله وجيشه ومعه مائة ألف وسبعون الفا فينزل بحيرة طبرية ويسير اليه المهدي عن يمينه وعن شماله، وجبرئیل امامه فيسير بهم في الليل ويكمن بالنهار، والناس يتبعونه حتى يواقع السفياني على بحيرة طبرية فيغضب الله على السفياني ويغضب خلق الله لغضب الله تعالى فترشقهم الطير باجنحتها والجبال بصخورها والملائكة بأصواتها ولا تكون ساعة حتى يهلك الله اصحاب السفياني كلهم ولا يبقى على الارض غيره وحده فيأخذه المهدي علیه السلام فيذبحه تحت الشجرة التي اغصانها مدلاة على بحيرة طبرية، ويملك مدينة دمشق، ويخرج ملك الروم في مائة الف صليب تحت كل صليب عشرة آلاف فيفتح طرسوسا باسنة الرماح وينهب ما فيها من الأموال والناس ويبعث الله جبرئیل علیه السلام الى المصيصة ومنازلها وجميع ما فيهافيعلقها بين السماء والارض ويأتي ملك الروم بجيشه حتى ينزلتحت المصيصة، فيقول: این المدينة التي كان يتخوف الروم منها والنصرانية، فيسمعفيها صوت الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق رؤوسهم، وذكر الحديث ، اقول انا : وهذا لفظه ماذكره السليلي نقلناه كما وجدناه .

وقال سيدنا القزويني رحمه الله في كتابه الامام المهدي من المهد الى الظهور ص 465

اصحاب الامام المهدي علیه السلام وعددهم ومزاياهم. لا اعلم ما هو السر في عدد الثلاثماهئة والثلاثة عشر؟! فلقد كان اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وورد في بعض الروايات ان اصحاب الامام الحسين علىه السلام الذين استشهدوا معه يوم عاشوراء في كربلا - كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ⁽¹⁾

فراجع .

وبامكانناأن نضع جدولا لاسماء اصحاب الامام المهدي علیه السلام واسماء بلادهم وقبائلهم وذلك حسب حروف الهجاء فيما يلي انتهی.

قال الموسوي مؤلف هذا الكتاب وأنا اضيف بعض الاسماء الذي لم يذكر في

خطبةالبيان بل ذكر في غيرها مع ذكر المصدر في مقابل كل اسم

عدد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

اسماء البلاد او القبائل آذربایجان

آمد آمل

حديقة الشيعة ص ۷۰۵

الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص 146 دلائل الامامة ص ۱۳۱۸

او ص ۵۷۲ الملاحم ص 14۷ |

بله (بصره) |

یحیی بن بدیل و حواشة بن الفضل(1)

|

@

جميع

اسماء الأفراد

1

اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

احساء

ادنه

آذر (1)

جعجع

اردبیل ارمینية ارمینية

اسكندرية اسكندرية |

اسوان اسوان (اسوار) اسوس

........ معجم الملاحم والفتن - ج۱ ) ذكر المصدر

الملاحم ص ۱۶۸ الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص ۱۶۸ الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص ۱۶۷احمد وحسين

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

الملاحم ص ۱۶۸

حسن و محسن وشبيل وشيبان الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

الملاحم ص۲۰۳

حماد بن جمهور

دلائل الامامة ص۳۱۸

او ص ۵۷۲

شیبان وعبد الوهاب

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲

مکسلمینا واصحابه

دلائل الامامة ص۳۱۹

او ص ۵۷۶ |

الملاحم ص۲۰۳

متوکل بن عبدالله وهشام بن فاخر

دلائل الامامة ص۳۱۹

او ص ۵۷۶

موسى وعلي وعبدالله وغلفان

الملاحم ص146

يونس

الملاحم ص۲۰۳علي واحمد

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳ الملاحم ص ۱۶۸ الملاحم ص۲۰۳

اصحاب

الكهف

اصطخر

اصطخر

اصفهان

اصفهان

|

افرنجه

افنون

(1) بلد في الشام : كما في المراصد .

@( اصحاب المهدي للا .... اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

الومة

اسماء

الأفراد

مد

......... ۱۱۰ دی ذكر المصدر

نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۲۱ الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ الملاحم ص ۱۶۷

انبار

انطاكية انطاكية

عبدالرحمن

صب

الا

|

|

اهواز

اهوازباب الابواب

عامر وجعفر ونصير وبكير وليث الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳ الملاحم ص 146

الملاحم ص۲۰۳

عیسی بن تمام وجعفر بن سعيد

دلائل الامامة ص ۳۱۹

او ص ۵۷۳

الملاحم ص۲۰۳

جعفر بن عبدالرحمن

دلائل

الامامة ص ۳۱۷

او ص ۵۷۰

الملاحم ص۲۰۳ |

|۹| زياد بن عبد الرحمن بن جحدب ، وعباس

دلائل الامامة ص ۱۳۱۶

ابن فضل بن قارب، وسحيق بن سلمان الحناط ،

او ص ۵۹۷

وعلي بن خالد، وسلم بن سليم بن الفرات البزاز ، ومحموية بن عبدالرحمن بن علي ، وجرير بن رستم بن سعد الكيساني ، وحرب ابن صالح، |

وارة بن معمر. علي

الملاحم ص146

احمد وعبدالله وجعفر

الملاحم ص 146

بابل بارون (باورد)

|باستان باستان

@

==

=

عدد الأفراد

اسماء البلاداوالقبائل

باغه

و

ا

بالس

............... معجم الملاحم والفتن - ج۱ ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

شرحبيل السعدي

دلائل الامامة ص ۱۳۱۸

او ص ۵۷۲

صالح بن هارون

دلائل الامامة ص۳۱۸

الملاحم ص ۱۶۷

نصير

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳همام بن الفرات

دلائل الامامة ص ۵۷۲

همام بن فرات

دلائل الامامة ص ۳۱۸

الملاحم ص۲۰۳ |

علي بن معاذ

دلائل الامامة ص ۱۳۱۸

بالسر

الس

|

ااااااااا

بالسین بیدامیل بتلیس (تلبیس)

. .

بتلیس

الملاحم ص ۲۰۳

بحرین

. . . .

تقدم في أوال

"""

بدلیس برواعقيل بدوا عقلالملاحم ص۲۰۳ الملاحم ص ۲۰۳ نوائب الدهور ج ۲ ص ۱۲۱

منبه وضابط وغربان عریان) و(غربان) نسخة

نسخة

بدوا غير

.

عمر (عمرو) نسخة

ا

بدر شيبان

.

بدو قسين

.

الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۶ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۶ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۶ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۶ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۳

بدو کلاب

. .

بدو مصر

.

عجلان ودراج

برسد

@...۱۱۷

م)

1

1

( اصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

برجان من

اسماء

الانفراد

"

ذكر المصدر

الملاحم ص ۱۶۷

مو (۱)

برذعة (۲)

.

1

برعة

يوسف وداود وعبدالله

(بروعة)

الملاحم ص۲۰۳ نوائب الدهور

ج۲ ص ۱۱۹ الملاحم ص ۱۶۸

الملاحم ص۲۰۳ دلائل الامامة ص۳۱۷

.

1

احمد بن سلمان بن سليم، و نوفل بن عمر و اشعث بن مالك

(رقة)

برکری.

الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص 146

بروجرد

قدیم

بروعة

تقدم في برعة

1

بصرة

بصرة

1

علي ومحارب

1

:

عبدالرحمن بن الاعطف بن سعد، و احمد بن مليح ، وحماد بن جابر

الملاحم ص ۲۰۳ الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ دلائل الامامة ص۳۱۹ |

او ص ۵۷۶ حديقة الشيعة ص ۴۰۵

الملاحم ص ۲۰۲ دلائل الامامة ص ۳۱۷

او ص ۵۷۱ نوائب الدهور ج۲ ص ۱۲۲|

و

|.

بعلبك

منزل بن عمران

بغداد

1

عبدالملك ، واحمد، وعبدالله

|

(۱) برجان : بلد من نواحي الجزر (خزر) (المراصد). (۲) في المراصد : برذعة بلد باقصي آذربيجان ، وقيل : هو قصبة آذربيجان الح. (3) اسم صقع كبير بين الاسكندرية وافريقية ومن قري قم الخ المراصد ملخصا.

@

و

۱۱۸ .......................

اسماء الافراد

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

بغداد

صد

ن ن

3

.بلسان

.

بلشت (1)

.

البلقاء (۲)

.

....... معجم الملاحم والفتن - ج۱ ) : ذكر المصدر

حديقة الشيعة ص ۴۰۷ الملاحم ص ۱۶۷ و ۲۰۶

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ بور بن زائدة بن شوران (ثروان) (شروان) دلائل الامامة ص ۳۱۷

او ص ۵۷۱

عبدالوارث

الزام الناصب

ج۲ ص۲۰۳

عبد الوارث

نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۲۶

صادق

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲علي بن معاذ

دلائل الامامة ص ۵۷۲

يونس بن الصقر واحمد بن مسلم بن سلم

دلائل الامامة ص ۳۱۸ حديقة الشيعة ص ۷۰۰ حديقة الشيعة ص ۲۵۵ حديقة الشيعة ص ۲۰۵

حديقة الشيعة ص ۲۵۰ طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالاصلع، دلائل الامامة ص ۳۱۵

وطلحة بن طلحة السايح ، والحسن بن الحسن بن

او ص ۵۹۸

شمار، وعمرو بن عمر بن هشام.

الملاحم ص۲۰۳ الملاحم ص ۱۶۸

بلبيس

.

الا

بوسنج (۳)

بوشنج (2) |4

بیت المقدس

(1) من قرى الاسكندرية . (المراصد) (۲) کورة من اعمال دمشق.(المراصد) (3) بوسنج : من قرى ترمذ. (المراصد) (4) بوشنج : بلیدة نزهة حصينة في وادي مشجر، من نواحي هراة . (المراصد)

@

البيضاء (1)

|

|

تبوك

( اصحاب المهدي علا ........... اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

بیت المقدس

حديقة الشيعة ص ۴۰۶

بیت المقدس بشر ، وداود ، وعمران الزام الناصبج ۲ ص ۲۰۳

سعد، وسعيد

الزام

الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

التاجران

موسی بن عون ،

دلائل الامامة ص ۵۷۶

الخارجان وسليمان بن حر،

او ص۳۱۹

من انطاكية

وغلامها الرومي کردوس بن جابر ، وفي نسخة (لاکردوس) دلائل الامامة ص۳۱۷

الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص ۱۶۷|

الملاحم ص ۲۰۲ صخر بن عبدالصمد القنابلي ، ويزيد بن قادر دلائل الامامة ص ۵۷۵

تستر

الملاحم ص ۱۶۹ و ۲۰۳

تستر

احمد وهلال

الامام المهدي ص ۶۱۸

الملاحم ص۲۰۳ نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۲۰

تفلیس |

جحدر (حجدر) بن الزيت وهاني العطاردي و دلائل الامامة ص ۲۱۷ جواد بن بدر ، وسليم بن وحيد ، والفضل بن عميراو ص ۵۷۰

علي بن معاذ

دلائل

الامامة ص۱۳۱۸

بتلیس)

الملاحم ص۲۰۳

تل مورن

الملاحم ص۲۰۳

تل موزن ۲| باد صنا بن سعد بن السحير ، واحمد بن

دلائل الامامة ص ۰۷۱

حمید بن سوار

تفلیس تفلیس

تلبيس

|

تل شیزر

.(1) البيضاء: في عدة مواضع ، منها

مدينة مشهورة بفارس . (المراصد)

@

لا

اسماء

البلادارالقبائل عدد الأفراد

تیس

هارون

هه ۱۲۰ .............

......... معجم الملاحم والفتن - ج۱ ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

ريان٫

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۶ يونس بن الصقر، وأحمد بن مسلم بن سلم دلائل الامامة ص ۱۳۱۸

(بلیس)

او ص ۵۷۲ نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۱۹جابروان |3|کرد بن حنیف ، وعاصم بن خليط (خليد) دلائل الامامة ص۳۱۹

الخياط ، وزیاد بن رزین حارث بن میمون |

او ص ۵۷۳

حارث بن میمون

دلائل الامامة ص ۲۱۸

او ص ۵۷۳

جامده

الملاحم ص ۱۶۷

جبال الغور

الملاحم ص ۲۰۲

جبل اللكام عبدالله ، وعبيد الله وقادم ، وبحر، وطالوت | الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

جدا

ابراهيم

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

جده

جرجان جرجان جرجان

نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۱۸ الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص۲۰۳ احمد بن هارون بن عبدالله ، وزرارة بن جعفر دلائل الامامة ص۳۱۹ والحسين بن علي بن مطر ، وحميد بن نافع ، واو ص 569

محمد بن خالد بن قره بن حوته (حوية . نسخة) وعلا ابن حميد بن جعفر بن حميد ، وابراهيم ابن اسحاق ابن عمرو ، وعلي بن علقمة بن محمود ، و سلمان بن يعقوب، والعريان بن الخفان الملقب بخال روت (بحال روت)، وشعبة بن علي ،

وموسی بن کردرية.

@

......... ۱۲۱

م)

ذكر المصدر

جعارة

( اصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

جزيرة اوال

تقدم في أوال يحيى ، واحمد

نوائب الدهور

ج ۲ ص۱۱۸

جيزه (خيبر)

سلیمان بن داود

دلائل الامامة ص ۱۳۱۸

الملاحم ص۲۰۳

كثير

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳ | ابراهيم، وعيسى، ومحمد ، وحمدان ، الزام الناصب

واحمد ، وسالم

ج ۲ ص ۲۰۲

موسى ، وعباس

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

حديثة الموصلالملاحم ص ۱۶۷|

الملاحم ص ۱۶۷ و ۲۰۳

زكريا السعدي

دلائل الامامة ص ۳۱۷

او ص ۵۷۱ الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص۲۰۳

صبيح ، ومحمد

الزام الناصب

ج۲ ص۲۰۳ 4 | يونس بن يوسف ، وحميد بن قيس بن سحيم دلائل الامامة ص۳۱۷

بن مدرك بن علي بن حرب بن صالح بن میمون

او ص ۵۷۱

ومهدي ابن هند ابن عطارد، و مسلم بن هوامرد

هوار مرد) |

حلوان

الملاحم ص۲۰۳

حلوان (هلوان ۲ | ماهان (ماهاز) بن كثير ، وابراهيم بن محمد

دلائل الامامة ص۳۱۹

او ص ۵۷۶

محمد ، وعلي

الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۶

|

@. معجم الملاحم والفتن - ج۱ )

|

|

T

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

ذكر المصدر

مص

الملاحم ص ۱۶۷

جعفر

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲

مالك ، وناصر

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

حنانة

حيرة

بكر بن عبدالله بن عبدالواحد

خراسان

درید تكية ، ومسنون

خرسانتكية ومسنون

عزیز، ومبارك

الملاحم ص ۱۶۸ الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص۲۰۳ دلائل الامامة ص۳۱۹

او ص ۵۷۳ الملاحم ص146 الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ نوائب الدهور ج ۲ ص ۱۲۰ الزام الناصب ج۲ ص ٫۲۰۱ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳ لائل الامامة ص۱۳۱۹

او ص۵۷۰ الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص۲۰۳ دلائل الامامة ص۳۱۸

او ص ۱۷۲

محمد ، وجعفر

:لال

وهب بن خربند بن سروین

خونم (خونخ)

محروز ، ونوح

-خوي خیبر

خیبر (جيزه) |

سلیمان بن داود

@

|

دمشقدمياط

( اصحاب المهدي ليلا .................. اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

دامغان

الملاحم ص ۱۶۷

دستر احمد وهلال

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

دکار

الملاحم ص ۱۶۸

دمشق

الملاحم ص ۱۶۷

دمشق

الملاحم ص۲۰۳

دمشق داود ، وعبد الرحمن

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲

۳ نوح بن جریر (جریر) وشعيب ابن موسی، دلائل الامامة ص ۱۳۱۷

وحجر بن عبدالله الفزاري .

او ص ۵۷۱

|

دمياط

الملاحم ص ۱۶۸ و ۲۰۳علي بن زائدة

دلائل الامامة ص ۱۳۱۸

او ص ۵۷۲ الزام الناصب

ج۳ ص۲۰۳

دورق

الملاحم ص 146

عبدالغفور

الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۲ نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۲۰

الملاحم ص ۱۶۸

عبدالله ، وعبد الصمد

الملاحم ص 146

حسين

نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۲۰ |

عياض بن عاصم بن سمرة بن جحش،

دلائل الامامة ص ۳۱۷

ومليح بن سعد (اسعد)

الملاحم ص۲۰۳ |

| عياض بن عاصم بن مرة بن جحش،

دلائل الامامة ص ۰۷۱

: ومليح بن سعد

دوریدینور ذهاب

رافقة

@

اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

ربدار

ربذة

ربدة

........... معجم الملاحم والفتن - ج۱ ) اسماء الأفراد

و ذكر المصدر

الملاحم ص ۱۶۷ |

طلحة بن سعد بن بهرام

دلائل الامامة ص ۵۷۲الملاحم ص۲۰۳ |

حماد بن محمد بن نصير

دلائل الامامة ص۱۳۱۸

او ص ۵۷۳ الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص ۲۰۲

احمد بن سليمان بن سليم ، ونوفل

دلائل الامامة ص ۳۱۷

ابن عمر ، واشعث بن مالك

او ص ۵۷۱

الملاحم ص ۱۶۷

طليق وموسی

نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۲۰

طليق و موسی

الزام الناصب

ده

ج ۲ ص ۲۰۲

IN

الملاحم ص۲۰۳ کامل بن عفير

دلائل الامامة ص ۳۱۷

او ص ۵۷۱جعفر

نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۱۹ الملاحم ص۲۰۳ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳ | اسرائيل القطان ، وعلي بن جعفر بن خرزاد، دلائل الامامة ص ۱۳۱۸

وعثمان بن علي بن درخت ، ومسکان بن جبلة |

او ص۵۹۸

(جیل) بن مقاتل ، وکردین بن شیبان ، وحمدان

بن کر، وسلیان بن الديلمي طلحة بن سعيد (سعد) بن بهرام

دلائل الامامة ص۳۱۸ |

أو ص۵۷۲

|

ریدار -

||

یعنی

@

.... ۱۲۵

ق)

اصحاب المهدي ليلا ...............

اسماء البلادار القبائل عدد الأفراد

زبید

اسماء الأفرادذكر المصدر

||

عبدالمطلب ، واحمد، وعبدالله

زوراء زین (زید)

محمد ، وحسن، وفهد

صليب ، وسعدان، وشبيب

الملاحم ص ۱۶۸ | الملاحم ص۲۰۳ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الزام الناصب

ج۲ ص ۲۰۲ الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۱ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳ الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص۲۰۳ نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۱۹ الملاحم ص۲۰۳ دلائل الامامة ص ۱۳۱۰

او ص۰۹۸ الزام الناصب

|

أبان ، وعليI

سجستان سجستان

خليل بن نصر من اهل زنج، وترك ابن

شبة ، وابراهيم بن علي

سحار

أبان وعلي

ج ۲ ص ۲۰۲

سراف

سرخس

الملاحم ص ۱۶۷ ۳ | سلم الكوسج البزاز من سكنة باغ، وخالد بن دلائل الامامة ص ۳۱۶ کریم الدهقان ، وكليب الشاهد من دانشاه .

الملاحم ص ۱۶۷

ناجية ، وحفص

نوائب الدهور

ج۲ ص ۱۲۰

الملاحم ص ۱۶۷

مرائي ، وعامر

الملاحم ص ۲۰۲

سرخس

سرخیسر من رای

@

|

سلماس

هارون

|

سمندر

سمياط (1)

..... معجم الملاحم والفتن - ج۱ ) اسماء البلاداوالقبائل عدد الافراد

اسماء الافراد

ذكر المصدراحمد، ويحيى ، وفلاح

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

سليمة

الملاحم ص۲۰۳

سمرقند

الملاحم ص ۱۶۷

سمرقند

علي ومجاهد

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ |

الملاحم ص۲۰۳

موسی بن زرقان

دلائل الامامة ص ۱۳۱۷

سمساط

موسی بن زرقان

دلائل الامامة ص۵۷۰

مقداد ، وهود

نوائب الدهور ج ۲ ص ۱۱۹ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ |

سنجار

الملاحم ص۲۰۳

سنجار 4

عبدالله بن ژیق ، وشميم (شحيم) بن مطر، و دلائل الامامة ص ۱۳۱۷ هبة اللهبن زريق بن صدقة ، وهبل بن کامل.

او ص۵۷۰

|

سنجار

آبان ، وعلي الامام المهدي للقزويني عبدالرحمن

الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۱

| ۲ آسیاب بن عباس بن محمد ، ونضر بن نصر بن دلائل الامامة ص۳۱۹

منصور يعرف بناقشت |

او ص ۵۷۰ 4 | خور بن طرخان ، وسعيد بن علي ، وشاه بن دلائل الامامة ص ۳۲۰

بزرج ، وحر بن جميل |

او ص ۵۷۵

سن

محمد

أرا

.

(1) سمياط : وفي نسخة سمسياط. ولم يذكرا في المراصد نعم في المراصد (شميساط) مدينة على شاطىء الفرات في طرف الروم ، على غربي الفرات .

@

و

و

و

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

سورية

سوس

موس الاقصی

سهم

جعفر

{ {

( أصحاب المهدي يلا ............

۱۲۷ دهاسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

سوراء

الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص 147

شیبان ، وعبد الوهاب

نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۱۹| الملاحم ص ۱۶۸ الزام الناصب

ج۲ ص ۲۰۲

الملاحم ص ۱۶۷

خالد ، ومالك، وحوقل ، وابراهيم الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

شداد ، وشديد

الملاحم ص 146 | سلم الكوسج البزاز من سكة الباغ وخالد بن دلائل الامامة ص۰۹۹ سعید بن کريم الدهقان ، والكليب الشاهد | مؤسسة البعثة

من دانشاه

سیراف

حسين بن علوان

دلائل الامامة ص ۲۰

(شیراز)

او ص ۵۷۵

سیلان نوح، وحسن ، وجعفر

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص ۲۰۲ | ۲ | ابراهيم بن الصباح، ويوسف بن صریا (حربا) دلائل الامامة ص۳۱۶فیوسف عطار من اهل دمشق وابراهيم قصاب قرية (سویقات) صويقان (كذا في الأصل) علقمة بن ابراهيم

دلائل الامامة ص۳۱۹

او ص ۵۷۶

حديقة الشيعة ص ۴۰۶

ناجية ، وحفص

الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۲

|

|

{

ہہ

ہ ہ

شرخيس

@

دان

.................................. ۱۲۸ (

یحیایی

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

........... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) الزام الناصب

اسماء الأفراد

عسير

ذكر

المصدرج ۲ ص ۲۰۳

شوبك

|۱

عمير

نوائب الدهور ج ۲ ص ۱۲۰ دلائل الامامة

شوری (شوی)

لقيط بن فرات

ج۲ ص۳۱۹

شیراز

عبدالوهاب

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الملاحم ص ۱۶۷ دلائل الامامة ص ۳۲۰

حفص ، ويعقوب، وعلي

حسین بن علوان

شیراز شیراز سيراف) شیراز

شیران

ليون

عبدالله ، وصالح ، وجعفر، وابراهيم نوائب الدهور

ج ۲ ص۳۱۹

عبدالله ، وصالح، وجعفر، وابراهيم

الزام الناصبج ۲ ص ۲۰۱

الملاحم ص ۱۶۸

عبد الوهاب

نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۱۹|

الملاحم ص ۲۰۲ ۲ | احمد بن عمر الخياط من سكنة (سكة) بزیع و دلائل الامامة ص ۳۱۶

علي بن عبدالصمد التاجر من سكنة (سكة) |

صامغان صائغان

|

النجارين

صنعاء

صنعاء

الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص۲۰۳ فیاض بن ضرار بن ثروان ، وميسرة بن غندر دلائل الامامة ص ۳۱۸ بن المبارك (المباركي)

او ص ۵۷۲

4 | جبرئیل ، وحمزة ، ويحيى ، وسميع الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

صنعاء

@ذكر المصدر

اصحاب المهدی فلا ...............

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

صور صيداء ضغار

يحيى ، واحمد

الملاحم ص ۱۶۸ الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب

ج۲ ص ۲۰۱ الزام الناصب

|

زید ، وعلي ، وموسی

ج ۲ ص ۲۰۳

طائف

انف

طائف

اليمن

هلال

طالقان

طالقان

عالم ، وسهيلالزام الناصب

ج۲ ص ۲۰۲

الملاحم ص ٫۱۶۸

علي ، وسبا ، وزكريا الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ الملاحم ص ۱۶۷ و ۲۰۲)

۲۶ صالح، وجعفر، ويحيى ، وهود ، وفالح ، وداود، الزام الناصب

وجميل ، وفضيل، وعيسى ، وجابر ، وخالد،

ج ۲ ص ۲۰۲

وعلوان ، وعبدالله ، وایوب ، وملاعب ، وعمر، وعبدالعزيز، ولقان ، وسعد، وقبضة، ومهاجر،

| وعبدون، وعبد الرحمن ، وعلي ۲۶ | المعروف بابن الرازي الجبلي)، وعبدالله بن دلائل الامامة ص۳۱۶

عمير ، وابراهيم بن عمر (عمرو)، وسهل بن

او ص ۵۹۷

رزق الله ، وجبرئيل

الحداد ، وعلي بن ابي على الرواف (الوراق)، وعبادة بن ممهور (جمهور)، ومحمد بن جیهار، وزكريا بن حبة ، وبهرام بن سرح، وجميل بن عامر بن خالد، وكثير مولى جرير ، وعبدالله بن قرط بن سلام ، و فزارة بن

|

طالقان(1) كذا في الخطوط .

@

دس

سال

بع

الطاهي

فليح

آینه ۱۳۰ ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج۱ ) اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفرادذكر المصدر

بهرام ، ومعاذ بن سالم بن جليد التمار، وحميد بن ابراهيم بن جمعة الغزال ، وعقبة بن وفر بن الربيع، وحمزة بن العباس بن جنادة من دار الرزق وكائن ابن حنيذ الصائغ ، وعلقمة بن مدرك ، و مروان بن جمیل بن ورقاء ، و ظهور مولى زرارة بن ابراهيم ، وجمهور بن الحسين الزجاج ، وریاش

ان بن سعید (سعد) بن نعيم.

۲| الجاب (الحباب) بن سعيد ، وصالح بن طیفور دلائل الامامة ص۳۱۹

طبرستان |

| الملاحم ص۲۰۳

طبرستان

4 | حرشام (حرشاد) بن کردم، و بهرام بن علي، دلائل الامامة ص ۳۱۵

وعباس ابن هاشم، وعبدالله بن يحيی |

او ص ۵۹۹ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

معاذ بن معاذ

دلائل الامامة ص ۱۳۱۷

او ص ۵۷۲ الملاحم ص۲۰۳

الملاحم ص۲۰۳ |

طرابلس ذوالنورین عبيدة بن علقمة

دلائل الامامة ص ۵۷۲

طرطوس

الملاحم ص ۱۶۷

طنجه

الملاحم ص ۱۶۷|الملاحم ص ۲۰۲

الطواف لطلب عبدالله بن صاعد بن عقبة

دلائل الامامة ص ۳۲۰

الحق من يخشب

او ص ۵۷۵

الملاحم ص ۲۰۲ | 4 شهمرد (سه مرد) بن مران، و موسی بن مهدي، دلائل الامامة ص ۱۳۱۶

سلمان بن طليق من الواد وكان الواد موضع قبر

الرضا لا ، وعلي بن سندي الصيرفي |

طنينة | ٢ | الحباب بن سعيد ، وصالح بن طيور

دلائل الامامة ص ۵۷۳

طرابلس

طواس الشرقي

طوسبعد

@

fi

.....

اسماء الأفراد

لعبة

عانة

عدن

عدن

|

اصحاب المهدي * اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفرادذكر المصدر

الملاحم ص۲۰۳ |

عارة

مالك

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الملاحم ص ۱۶۸

الملاحم ص ۱۶۷

عبادان

الملاحم ص ۱۶۷

عبادان | حمزة ، وشيبان ، وقاسم ، وجعفر، وعمرو، و الزام الناصب

عامر، وعبد المهيمن ، وعبد الوارث ، ومحمد ، |

ج ۲ ص ۲۰۳

واحمد

الملاحم ص ۱۶۷

عون ، وموسی

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

الملاحم ص ۱۶۷

عرفات

الملاحم ص ۱۶۸ الزام الناصب .

ج۲ ص۲۰۳

عسقلان

الملاحم ص ۱۶۸

عسقلان محمد، ويوسف ، وعمر، وفهد ، وهارون الزام الناصب

ج۲ ص۲۰۳عسکر مکرم ۲ طيب ، وميمون

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

عكا (عكة)

الملاحم ص ۱۶۸

كبرا

زائدة بن هبة

دلائل الامامة ص ۳۱۹

او ص ۵۷۶

عكه (عكا)

مروان ، وسعد

نوائب الدهور ج ۲ ص ۱۲۰|

|

احمد

@ما

علالی

عارة

مالی

|

|

غزة

..... معجم الملاحم والفتن - ج۱ اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الافراد

ذكر المصدر الملاحم ص ۱۶۸ نوائب الدهور

ج۲ ص ۱۱۸

محمد ، وحسنالملاحم ص 146

محمد، وصالح، وداود ، وهواشب ، وكوش، | نوائب الدهور

ويونس

ج۲ ص۱۱۸

عنزة (عنيزة)

عمير

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

| غرر (غور)

محج بن خربوذ، وشاهد بن بندار ، وداود بن دلائل الامامة ص ۳۱۵ جرير ، وخالد بن عیسی ، وزياد بن صالح، و

او ص 568 |

موسی بن داود ، وعرف الطويل ، ویر کرد |

(برکود) (وابن کرد)

الملاحم ص ۱۶۸

تقدم في (غرر)

الملاحم ص ۲۰۲ الملاحم ص ۱۶۷ و ۲۰۳

الملاحم ص 14۷ |

فاریاب

شاهوية بن حمزة ، وعلي بن كلثوم من سكنة دلائل الامامة ص ۳۱۶

(مغاریات) (سكة) تدعى باب الجبل |

او ص ۵۹۷

فرغانة

الملاحم ص ۲۰۲فرغانة از دجاه بن الوابص

دلائل الامامة ص ۳۲۰ |

او ص ۵۷۵

فسطاط

الملاحم ص ۱۶۸ و ۲۰۳

فسطاط 4 | احمد، وعبدالله ، ويونس ، وطاهر (ظاهر) |

الزام الناصب

|

ج ۲ ص ۲۰۳

فسطاط

نصر بن حواس ، وعلي بن موسي الفزاري، دلائل الامامة ص۱۳۱۸

وابراهيم بن صفير، ويحیی بن نعيم |

او ص ۵۷۲

فلسطين | ۱ |

الملاحم ص۲۰۳

غور

فاراب فارس

فارقين|

@

....................

۳ ........

( اصحاب المهدي ليلا . اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد

فلسطين

اسماء الأفراد

سوید بن یحیی

قادسية قادسية

ذكر المصدر دلائل الامامة ص۳۱۷)

أو ص ۵۷۱ الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۲ الزام الناصب

حصين

قاشان

عبدالله ، وعبيد الله

ج ۲ ص ۲۰۱

قالي قلاقبرص

قرم

قرمیس

قزوین

قزوین

الملاحم ص۲۰۳ کردوس بن جابر

دلائل الامامة ص ۵۷۰ | الملاحم ص 14۷ | الملاحم ص ۱۶۸ و ۲۰۳

الملاحم ص ۱۶۷ .

رئاب بن الجلود، والخليل بن السيد

دلائل الامامة ص ۰۷۲

الملاحم ص ۱۶۸

الملاحم ص ۱۶۷

هارون ، وعبد الله ، وجعفر ، وصالح، الزام الناصب

وعمر ، وليث ، وعلي ، ومحمد

ج ۲ ص ۲۰۳ الملاحم ص ۱۶۸ الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص ۱۶۸

الملاحم ص۲۰۳ مرجئة (رحبة) بن عمرو، وشبيب بن عبدالله دلائل الامامة ص۳۱۹

او ص ۵۷۳ |

الملاحم ص ۱۶۷

يعقوب

الزام الناصبقسوان قصر

|

قصور

قطيف

فلم

قلقيلا

ج ۲ ص ۲۰۲

۱۰

اسمائهم على اسماء اهل بیت رسول الله

| الملاحم ص146 |

@

|

من

] ۱۸

اه م ۱۳۶ ............................................... معجم الملاحم والفتن - ج۱

)اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

| الملاحم ص ۲۰۳

غسان بن محمد عتبان (غسان)،

دلائل الامامة ص۱۳۱۹

وعلي بن أحمد بن بقرة (برة) بن نعيم بن

او ص 569

يعقوب بن بلا (بلال)، وعمران بن خالد بن کلیب،

وسهل بن علي بن صاعد، وعبد العظيم بن عبدالله بن الشاه ،

وحكة بن هاشم بن الداية، والاخوص بن محمد بن اسماعیل بن نعيم

بن طريف ، و بلبل (جليل) بن مالك بن سعد بن طلحة

بن جعفر بن أحمد بن جریر، | و موسی بن عمران بن لاحق، وعباس بن بقر (زفر) بن شليم،

وحويد ابن بشر بن بشير ، ومروان بن علابة بن جرير المعروف

بابن رأس الزق، وصقر بن اسحاق بن ابراهيم،

وكامل ابن هشام قال المؤلف : يحتمل حذف (واو) العطف في بعض | الموارد أو أن النسخة ناقصة كما ان نسخة المطبوعة بالنسبة الى النسخة الخطية الموجودة

في مكتبة آية الله المرعشي بقم ناقصة فراجع .

قندیل

عمرو بن فروة

دلائل الامامة ص ۱۳۱۹

(قندایل)

او ص ۵۷۶ الملاحم ص ۱۶۸ |الملاحم ص ۱۶۸

۲

محمود بن محمد بن ابي الشعب ، وعلي بن حموية | دلائل الامامتص۳۱۹ ا بن صدقة من قرية خرقان. |

او ص ۵۹۹

جمع

|

٫

قورص

قوص

قوم

@

( اصحاب المهدي علي ..................... اسماء البلاد او القبائلعدد الأفراد

اسماء الأفراد قومس | | رباب بن الجلد (جلدود) وخليل بن سید

طاها

قومیس

قيروان قيروان قيروان

. . .

علي بن موسی بن شیخ ، وعنبرة بن قرطة

ذكر المصدر دلائل الامامة ص ۳۱۸

الملاحم ص۲۰۳ الملاحم ص ۱۶۸

الملاحم ص۲۰۳ دلائل الامامة ص ۳۱۸

او ص ۵۷۲ | الملاحم ص ۱۶۸ الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۲

قیموت

. .

کازرون

کازرون

عمر، ومعمر ، ويونس

کاشان كبش

تقدم في قاشان فهد (محمد) نسخة

.

.حسین ، وحسين ، وحسن

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الملاحم ص ۱۶۸ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۶ الملاحم ص 146 الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۲ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۳

كرخ ٫ کرخ بغداد

. .

.

کرمان

.

الزام الناصب

کوثي کوئی ربا(۱)

. .

۱

ج ۲ ص ۲۰۱ الملاحم ص ۲۰۳ دلائل الامامة ص۳۱۹

او ص ۵۷۳

حفص بن مروان

ادا

(۱) کوثي ژبا: في الكوفة مولد ابراهيم الخليل

لا .

@ا

ذكر المصدر

|

(

۱۳۹۱ ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج1 )

اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

كورة

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

الملاحم ص ۱۶۷

محمد، وغياث ، وهود، وعتاب

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲

الملاحم ص ۲۰۳ 14 ربيعة بن علي بن صالح، وتميم بن الیاس بن اسد ، دلائل الامامة ص ۳۱۸

والعصرم بن عيسى ، ومطرف بن عمر الكندي ،

او ص ۵۷۳

وهارون بن صالح بن میثم (عثيم)، ووكایا بن سعد، ومحمد بن رواية ، وحرب بن عبدالله بن ساسان ، وقودة الأعلم، وخالد بن عبد القدوس و ابراهيم بن مسعود بن عبدالحميد ، و بکر بن خالد، وأحمد بن ريحان بن حارث ، وغوث

(غرث) الأعرابي .

کیدرالملاحم ص۲۰۳

گرگان

تقدم في جرجان

النجوبة

نوائب الدهور

ج ۲ ص۱۱۸

کوثر

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱ الملاحم ص ۲۰۳

الملاحم ص۲۰۳

عبدالكريم بن غند (غندر)

دلائل الامامة ص۳۱۸

او ص ۵۷۲

ابو داود الشعشاع

دلائل

الامامة ص ۳۲۰

بصقلبة

او ص ۵۷۵

مثقة

الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۱

کوثرمازن

مازن

المتخلى

هارون

@

۳۷.......

( أصحاب المهدي * اسماء البلاد والقبائل عدد الأفراد - المحتج بكتاب |

ال

اسماء الأفراد نجم بن عقبة بن داود

۱۳۷ و

ذكر المصدر دلائل الامامة صfi۳۲۰

او ص ۵۷۵ |

الناصب من

سرخ

"مدائن

صدقة

مداغة (مراغة) مدينة مدينة

نجم بن عقبة بن داود

دلائل الامامة ص ۱۳۲۰

او ص ۵۷۵

الملاحم ص ۱۶۸

|۸

محمد، واحمد، ابنا منذر ، و تیمور (میمون) بن دلائل الامامة ص۳۱۹ حرث، ومعاذن بن علي بن عامر بن عبدالرحمن

او ص ۵۷۶

|

بن معروف ابن عبدالله ، وحرسی بن سعید، و زهير بن طلحة ، ونصير، ومنصور

الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۲

الملاحم ص۲۰۳

| ۱۰ علي ، وحمزة ، وجعفر، وعباس، وطاهر، وحسن

الزام الناصب

| وحسين ، وقاسم، وابراهيم ، ومحمد ا

ج ۲ ص ۲۰۱حمزة بن طاهر ، وشرحبیل بن جميل

دلائل الامامة ص۳۱۸

او ص ۵۷۳ |

الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص ۱۶۷ نوائب الدهور

|

مراغة

صدقة

ج ۲ ص ۱۱۹

(عرج)

داود بشر، وشعيب

مرقبة

بشر ، وشعيب

الملاحم ص 146 الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳ نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۱۹ الملاحم ص ۱۶۸ الملاحم ص ۲۰۲

@................................. ۱۳۸ (86)

اسماء الأفراد

|

مو أوذ

............... معجم الملاحم والفتن - ج۱ ) اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

ذكر المصدر

حذيفة

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ ۱۲ بندار بن خليل عطار ، ومحمد بن عمر الصيداني ، دلائل الامامة ص ۱۳۱۶

وعريب بن عبدالله بن کامل ، ومولی قحطب

او ص 566

(قحطبة) وسعد الرومي، وصالح بن رحال، ومعادن ابن هاني ، وكردوس الأزدي ، ودهيم ابن جابر بن حمید ، وطاشف بن علي قاجاني فاجاني)وقرعان بن سوید ، وجابر بن علي الأحمر، وخوشب ابن جریر . ۲ جعفر الشاه الدقاق، وجور مولى الخصيب

دلائل الامامة ص 566

مرو الرود

الملاحم ص ۲۰۲

المستأمنة ۱۱

صهيب بن العباس ، وجعفر بن ... وحلال بن دلائل الامامة ص۳۱۹

إلى الروم حمید وضرار بن سعيد ، وحميد القدسي، |

او ص ۵۷۶

والمنادي ، ومالك بن خلید، و بکر بن الحر،

| وحبيب بن حنان، وجابر بن سفيان. | 14 | سوید، وأحمد، ومحمد ، وحسن، ويعقوب، ا

الزام الناصب

وحسين ، وعبدالله ، وعبد القديم، ونعيم، وعلي،

ج ۲ ص ۲۰۳

و خیان (حيان) وظاهر، وتغلب ، وكثير. المنذر بن زید

دلائل الامامة ص ۲۰

من مركبه

او ص ۵۷۵

مغلقايا

الملاحم ص ۱۶۷

مكة

الملاحم ص ۱۶۸

عمرو ، ابراهيم ، ومحمد، وعبدالله

الزام الناصبج ۲ ص ۲۰۱ |

ملزن (مازن) عبدالکریم بن غند (غندر)

دلائل الامامة ص ۱۸

ممد (همد)

علي ، وصالح

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

ممکوکان

عبد ، وناصح

الزام الناصب

معادة

المفقود

مكةج ۲ ص ۲۰۶

@

مت

( اصحاب المهدي ليلا ............................. اسماء البلاد او القبائل عدد الأفراد

اسماء الانفراد٫

منارجرد منصورية

عبدالرحمن ، وملاعب

|

۱۳۹ دان ذكر المصدر

الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۱ الزام الناصب

موالي

صباح ، وصياح، وميمون، وهود

ج ۲ ص ۲۰۶

سليمان بن صبيح من القرية الحديثة

هارون ، وفهد

معشر

الملاحم ص ۱۶۷ دلائل الامامة ص ۳۱۷

او ص ۵۷۱ الزام الناصبج ۲ ص ۲۰۲ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳ دلائل الامامة ص۳۱۹ او ص ۵۷۰

|

دلائل الامامة ص ۵۷۶ دلائل الامامة ص۳۱۹

الزام الناصب

عبید بن محمد بن ماجور

مولیان (موليار)

۱

حيدر بن ابراهيم

حيدر بن ابراهيم محمد ، وعمر، ومالك

مهجمة

ج ۲ ص ۲۰۱

النازلان

جعفر بن زکریا، و دانیال بن داود

بسرنديب

نجف

محمد، وجعفر

نسور

دلائل الامامة ص۱۳۱۹او ص ۵۷۵ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۶ الملاحم ص ۱۶۷ الملاحم ص ۱۶۷ الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲ دلائل الامامة ص ۳۱۷ او ص ۵۷۰

|

نصیبین

نصيبين

احمد، وعلي

نصيبين

داود بن محق ، وحامد صاحب البواري

@

جا

اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

التواء٫

نهاوند نیزبان نیسابورنیسابور نیسابور

..... معجم الملاحم والفتن - ج 1 ) اسماء الأفراد

ذكر المصدر

القيط بن الفرات

دلائل الامامة ص ۵۷۰

واصل، وفاضل

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲

عبدالرزاق

الملاحم ص 146

الملاحم ص ۲۰۲

علي ، ومهاجر

نوائب الدهور

ج۲ ص ۱۱۹

الملاحم ص۲۰۳

سمعان بن فاخر،

دلائل الامامة ص ۳۱۵

وابولبابة بن مدرك، وابراهيم بن يوسف القصير، ومالك بن حرب بن کين ،

وزرود ابن سوکن ،

ويحیی بن خالد ، ومعاذ ابن جبرئیل، واحمد بن عمر بن فر، و عیسی بن موسی السواق ،

ویزید بن دشت، ومحمد بن حماد بن شیث ، وجعفر بن طرخان، وعلان ماهوية،

وابو مريم، وعمرو بن عمیر بن مطرف،

وبليل (بلبل) بن وهايد بن هومرد یار. قال المؤلف : العدد ناقص .الملاحم ص ۱۶۷

شاکر بن عبده

دلائل الامامة ص ۳۱۹

او ص ۵۷۶

|

و

بیل

نیل

|

@

و

الهارب من

اصحاب ا اسماء البلاداوالقبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد

ذكر المصدر

وادی القری

الملاحم ص ۲۰۳

وادی القرى

حر بن زبرقان

دلائل الامامة ص۱۳۱۸او ص ۵۷۳ |

واسط

الملاحم ص ۱۶۷

الملاحم ص۲۰۳

واسط

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۲

اوس بن محمد

دلائل الامامة ص ۳۲۰

بلخ من

او ص ۵۷۵

عشيرته |۱|

اوس بن محمد

دلائل الامامة ص ۳۲۰

او ص ۵۷۵

الهاربان الى

|

| السري بن الاغلب ، وزياده الله بن رزق الله دلائل الامامة ص۳۲۰

سردانية

او ص ۵۷۵

حسین

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

الملاحم ص ۱۶۸

موسى ، وعباسنوائب الدهور ج ۲ ص ۱۱۹ الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۱ و نوائب الدهور

ج ۲ ص۱۱۸ الملاحم ص ۱۶۷ نوائب الدهور

ج ۲ ص ۱۲۰ |

الملاحم ص۲۰۳

۱۲ | سعید بن عثمان الوراق، وماسح (سحر) بن

دلائل الامامة ص۳۱۹

عبدالله ابن نبيل (نيل) والمعروف بغلام (بعلام) |

او ص ۵۹۸

الكندي ، وسمعان القصاب ، وهارون بن عمران ،

عبدالقدوس

نهروش

@

اسماء البلاداو القبائل عدد الأفراد

اسماء الأفراد.

|

همدان

(6 ) ۱۶۲ ......................................... معجم الملاحم والفتن - ج1 ) ذكر المصدر

وصالح بن جرير ، والمبارك ابن عمر بن خالد ، وعبدالاعلى بن ابراهيم بن عبده ، ونزل بن حزم ، وصالح بن تميم ، وارم (آدم) بن علي ، وخالد

القوانس (القواس) نهروش

الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۳

تقدم في حلوان علي ، وصالح

الزام الناصب

(همدان)

ج ۲ ص ۲۰۱

همدان جعفر، واسحاق ، وموسی

الملاحم ص146

الملاحم ص۲۰۳ هارون بن عمران بن خالد، وطيفور بن محمد دلائل الامامة ص۳۱۹ بن طيفور ، وأبان بن محمد بن ضحاك ، وعتاب |

بن مالك بن جمهور عبد السلام ، وفارس ، وكليب نوائب الدهورج ۲ ص ۱۱۹ عبدالسلام ، وفارس ، وكليب الزام الناصب

ج ۲ ص ۲۰۱

صالح بن هارون

دلائل الامامة ص۱۱۸

او ص ۵۷۲

الملاحم ص۲۰۹

پلمورق ۲ | باد صبا (صنا) بن سعد بن السحير (سحر)، دلائل الامامة ص ۳۱۷

واحمد بن حميد بن سوار

الملاحم ص ۱۶۸

ظافر ، وجميل

الزام الناصب

11 م

|

. هونین

هويقين

|يخشب

مامة

ج ۲ ص ۲۰۳

الزام الناصب

جبير ، وحویش ، ومالك ، وكعب ، واحمد، و | شیبان ، وعامر، وعمار، وفهد ، وعاصم، و |

حجرش، وكلثوم، وجابر، ومحمد

ج ۲ ص ۲۰۳

معده

@

(5) وفي الملاحم ص ۲۰۵ فقال ابو بصير: جعلت فداك ليس على ظهرها مؤمن غير هؤلاء؟ قال : بلى ولكن هذه العدة التي يخرج فيها القائم علیه السلام وهمالنجباء والفقهاء وهم الحكام وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشكل عليكم حكم.

(6) وفي غيبة النعماني ص ۳۱۵ عن ابي يحيى حكيم بن سعد قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : ان اصحاب القائم شباب لاکهول فيهم الا كالكحل في العين، او کالملح في الزاد واقل الزاد الملح.

(۷) وفيه ايضا ص۳16 عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام قال : ان اصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى (ستبتليكم بنهر ) وان اصحاب القائم يبتلون بمثل ذلك.

(۸) وفي غيبة النعماني ص ۲۰۰ ذیل ح16 عن الصادق علیه السلام قال : من سره أن يكون من اصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الاخلاق، وهو منتظر، فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من ادرکه فجدوا وانتظروا هنيئا لكم ايتها العصابة المرحومة.

الأصفر

من أين يخرج هذا الأصفر الخ يأتي في رأس العين .

اصفهان

في كنز العمال ج 14 ص ۲۹۱ يخرج (اي الدجال) حين يخرج من بلدة يقال لها اصبهان من قرية يقال لها رستقاباد الخ .

وفي ص۳۱۳: انه يخرج في يهودية اصبهان الخ.

وفي ص ۳۲6 يخرج الدجال من يهودية اصبهان حتى يأتي الكوفة الخ.

وفي ص ۳۲۷ يخرج الدجال من قبل ارض يقال لها اصبهان المشرق وهم قوم وجوههم كالمجان.

وفي حديث آخر: يخرج الدجال من قبل اصبهان.

وفي حديث آخر: يخرج الاعور الدجال من يهودية اصبهان .

وفي البحار ج ۵۲ ص ۱۹4 قال اميرالمؤمنين علیه السلام : يخرج من بلدة يقال لها اصبهان من قرية تعرف باليهودية.

في البرهان ص ۱۵4 ان الدجال قد خرج في يهود اصفهان.

قال في الملاحم ص146 واربعة من اصفهان، موسى، وعلي، وعبدالله ،

وغلفان.

وقال في الزام الناصب ج ۲ ص ۲۰۳ ورجل من اصفهان ، یونس.

وفي الملاحم ص۲۰6 قال ابو بصير لابي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك ما قصة المرابط والسياح؟ قال : هو رجل من اهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشياء ولا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد ويطلب الحق فلا يلحق المخالف الا أراح منه، ثم ينتهي الى طرابوزون وهي الحاجز بين الاسلام والروم فيصيب بها رجل من النصارى كان يتناول امیرالمؤمنین علیه السلام فيقيم بها ويسری به .

وفي الملاحم ص ۲۰۹ واما المفقود من مركبه بسلاهط ، رجل من اهل بيهودية اصبهان يخرج من سلاهط يريد إيلة هو يسير في البحر في جوف الليل إذ نودي فيخرج من المركب وينزل من البحر على ارض اصلب من الحديد واوطأ من الحرير، فينادی اهل مكة : اركبوا هذا صاحبكم، فيعود فينادى الرجل انه لا بأس علي والقوم جميعا بمكة ولا يتخلف منهم واحد، قال جعفر بن محمد علیه السلام : فاذا قام القائم علیه السلام ولى هؤلاء القوم ويكونون حكام الارض.

الاصنام

يأتي في الاوثان .

الاصهب

١- في الملاحم ص 56 الباب الخامس والمائة باسناده عن كعب قال : اذا دارت رحاء بني العباس - الى أن قال - ويهلك الله الاصهب ويقتله وعامة اهل بیته على ايديهم الخ ويأتي تمام الحديث في بني العباس الحديث ۱۷.

۲- في البحار ج 52، ص ۲۱۲ الحديث (6۲) عن ابي جعفر علیه السلام قال : الزم الارض ولا تحرك یدا ولا رجلا حتى تری علامات اذكرها -الى أن قال - فأول ارض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات ، راية الاصهب وراية الابقع، وراية السفياني.

٣- وفي غيبة الطوسي ص ۲6۹ والنعماني ص ۲۷۹ عن جابر الجعفي عن الباقر علیه السلام قال : يا جابر الزم الارض - الى أن قال - فاول ارض تخرب ارض الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الاصهب الخ وتقدم في الاحلاس الحديث (۱۳).

4 - وفي البحار ج ۵۲ ص ۲6۹ الحديث (160) عن ابي جعفر علیه السلام قال : يا برید، اتق جمع الاصهب قلت : وما الاصهب ؟ قال : الابقع ، قلت : وما الابقع ؟ قال : الابرص، واتق السفياني واتق الشريدين من ولد فلان يأتيان مكة يقسمهان بها الاموال يتشبهان بالقائم علیه السلام . واتق الشذاذ من آل محمد. قلت: ویرید بالشذاذ الزيدية، لضعف مقالتهم واما كونهم من آل محمد لانهم من بني فاطمة انتهى.

5 - وفي الامام المهدي عند اهل السنة ج ۲ ص 16 عن لوایح الانوار قال : والاصهب يخرج من بلاد الجزيرة ثم يخرج الجرهمي من الشام قال كعب الاحبار : اول من يخرج ويغلب على البلاد الاصهب يخرج من بلاد الجزيرة الخ.

6- وفي البحار ج 52، ص ۲۰۸ ذيل الحديث 45 والغيبة للشيخ الطوسي ص ۲۷۸ عن عمار بن یاسر - الى أن قال - ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك، رجل ابقع (اي الابلق) ورجل اصهب (اي الاحمر والاشقر) و رجل من اهل

بيت ابي سفيان يخرج في كلب الخ.

الإطاعة

ويأتي في الطاعة ما يناسب المقام.

في الكافي ج ۵ ص۵۱۷ عن الصادق علیه السلام قال : من اطاع امرأته اكتبه الله على وجهه في النار، قيل : وما تلك الطاعة ؟ قال : تطلب منه الذهاب الى الحمامات والعرسات والعيدات والنياحات والثياب الرقاق.

وفي الفقيه ج 4 ص ۲6۲ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: من اطاع امرأته اكبه الله عزوجل على وجهه في النار، فقال علي علیه السلام : وما تلك الطاعة ؟ قال : يأذن لها في الذهاب الى الحمامات والعرسات والنائحات ولبس الثياب الرقاق.

في الفقیه ج 4 ص 262 عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : من اطاع امرأته اكبه الله على منخريه في النار، فقيل : وما تلك الطاعة ؟ قال : تدعوه الى النياحات والعرسات والحمامات ولبس الثياب الرقاق فيجيبها.

الاعاجم

قلوبهم قلوب الاعاجم الخ) يأتي في الزمان تحت عنوان ( اللهم الخ).

الاعتراف

في المستدرك ج 4 ص ۵۰۸ سطر ۳ باسناده عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال : لن يعذب الله تعالى امة حتى تغدروا، قالوا: وما غدرها ؟ قال : يعترفون بالذنوب ولا يتوبون ولتطمئن القلوب بما فيها من برها وفجورها كما تطمئن الشجرة بما فيها حتى لا يستطيع محسن أن يزداد احسنا ولا يستطيع مسيء استعتابا وذلك بأن الله عزوجل قال : (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .

الاعناق

لا يكون ما تمدن اليه اعناقكم الخ يأتي في الامتحان ح ۳4.

اعوان الظلمة

في الكافي ج ۵ ص ۱۰۷ عن الصادق علیه السلام : ان اعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد.

الأعين

لا يكون ما تمدون اليه اعينكم الخ يأتي في الامتحان ح (6) و (۱5).

الإفتاء

في الكنز ج ۱۰ ص۱۹۳ عن علي علیه السلام : من افتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والارض.

وذكر في البحار ج ۲ ص ۱۲۲ ح 40 ايضا.

في الكافي ج ۱ ص 4۲ عن الصادق علیه السلام : انهاك عن خصلتين فيها هلاك الرجال : انهاك أن تدين الله بالباطل ، وتفتی الناس بما لا تعلم.

وفيه من افتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة العذاب، ولحقه وزر

من عمل بفتياه.

وفي ص 43 من افتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه فقد هلك وأهلك. وذكر في البحار ج ۲ ص ۱۱۹ ذیل ح ۲4 وذيل ح ۳6 وص۲۹۸ ذیل ح ۱۸ ايضا.

في البحار ج ۲ ص ۱۱۳ عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : يا ايها الناس اتقوا الله ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون الخ.

في البحار ج ۲ ص ۱۱4ح 6 عن الصادق علیه السلام : اياك وخصلتين فيهما هلك من هلك: اياك أن تفتي الناس برأيك، او تدین بما لا تعلم.

في البحار ج ۲ ص ۱۱۷ ذیل ح 14 عن الصادق علیه السلام : انما المستأكل بعلمه الذي يفتي بغير علم ولا هدى من الله عزوجل ليبطل به الحقوق طمعا في حطام الدنيا.

في البحار ج ۲ ص۱۱۸ح ۲2 عن الصادق علیه السلام قال: ایاك وخصلتين مهلكتين : أن تفتي الناس برأيك او تقول ما لا تعلم.

في البحار ج ۲ ص ۱۱۸ ذیل ح ۲۲ عن الصادق علیه السلام : اياك وخصلتين هلك فيهما الرجال : أن تدين بشيء من رأيك ، او تفتي الناس بغير علم.

في البحار ج ۲ص ۱۱۸ح ۲3 عن ابي جعفر علیه السلام : من افتى الناس بغير علم ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتياه .

في البحار ج ۲ ص ۱۲۰ ح ۳4 قال الصادق علیه السلام : لا تحل الفتيا لمن لا يستفتي من الله عزوجل بصفاء سره وإخلاص عمله وعلانيته وبرهان من ربه في كل حال، الان من افتى فقد حكم والحكم لا يصح الا باذن من الله وبرهانه او من حكم بالخبر بلا معاينة فهو جاهل مأخوذ بجهله، مأثوم بحكمه، قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : أجرؤكم بالفتيا اجرؤكم على الله عزوجل، اولا يعلم المفتي انه هو الذي يدخل بين الله تعالى وبين عباده وهوالحاجز بين الجنة والنار.

في البحار ج ۲ ص ۱۲۱ ح ۳۵ قال النبي صلی الله علیه و آله و سلم : من افتى الناس بغير علم كانما يفسده من الدين اكثر مما يصلحه.

في البحار ج ۲ ص ۱۲۲ ح ۳۹ عن معاذ بن مسلم النحوي، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قال لي: بلغني انك تقعد في الجامع فتفتي الناس. قال : نعم وقد أردت أن أسألك عن ذلك قبل أن اخرج، اني اقعد في الجامع فيجيء الرجل فيسألني عن شيء فاذا عرفته بالخلاف لكم اخبرته بما يقولون، ويجيء الرجل اعرفه بحبكم او بعودتكم فاخبره بما جاء عنكم، ويجيء الرجل لا اعرفه ولا ادري من هو؟ فاقول: جاء عن فلان كذا وجاء عن فلان كذا فادخل قولكم فيا بين ذلك

قال: اصنع كذا فاني اصنع كذا.

في البحار ج ۲ ص ۱۲۳ح4۷ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: من افتى بفتيا من غير تثبت - وفي لفظ : بغير علم - فانما اثمه على من افتاه.

وفيه ح 4۸ قال صلى الله عليه و آله وسلم : اجرؤكم على الفتوی اجرؤكم على النار.

في البحار ج ۲ ص ۲۹۹ ح ۲5 عن جعفر بن محمد علیهما السلام : من افتى الناس برأيه فقد دان بما لا يعلم، ومن دان بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث احل وحرم فيما لا يعلم.

في الكنز ج ۱۰ ص۱۹۳ من افتى بغير علم كان اثمه على من افتاه الخ.

في الكنز ج۱۰ ص۲۰۷ يخرج في آخر الزمان قوم رؤوسا جهالا يفتون

الناس فيضللون ويضلون.

في الزام الناصب ج ۲ ص ۲۵۰ سطر ۲ عن امیرالمؤمنين علیه السلام : تفتيکم ضوية ⁽¹⁾تفتيكم النساء المخدرات.

في البحار ج ۱ ص ۲۲6 ذیل ح (۱۷) عن الصادق علیه السلام: واهرب من الفتيا هربک من الاسد، ولا تجعل رقبتك للناس جسرا الخ.

الافريقية

في البرهان للمتقي ص 149 الحديث 9 عن ابي قبيل قال : يكون بافريقية أمير اثنتي عشر سنة، ويكون بعده فتنة، ثم يملك رجل أسمر، يملأها عدلا، ثم يسير إلى المهدي فيؤدي إليه الطاعة ويقاتل عنه.

الافواج

في غيبة النعماني ص ۱۹۹ عن زین العابدین علیه السلام ذیل ح (۱۲): سيخرجون اقواما من دين الله افواجا.

في الملاحم ص ۱۳۳ الباب الثالث والخمسون باسناده عن سويد بن غفلة قال سلمان يوم القادسية - وأبصر كثرة الناس ترونهم يدخلون في دين الله أفواجا ۔ والذي نفسي بيده ليخرجن منه أفواجا کما دخلوا فيه أفواجا .

وفي ص ۱۷۵ الباب الرابع والثلاثون وفي تفسير نور الثقلين ج ۵ ص 6۹۱ باسناده عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا.

في المستدرك ج 4 ص 496، عن ابي هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

(اذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: ليخرجن منه أفواجا كما دخلوا فيه أفواجا

الأفيق

يأتي في (الدجال ومقتله).

الاقاليم

يأتي في اقليم.

اقلیم

في النعماني ص۳۱۹ الباب ۲۱ الحديث ۸ عن محمد بن جعفر بن محمد علیهم السلام عن أبيه علیه السلام قال : اذا قام القائم علیه السلام بعث في أقاليم الارض في كل اقليم رجلا، يقول عهدك في كفك فاذا ورد عليك امر لا تفقهه ولا تعرف القضاء فيه فانظر الى كفك واعمل بما فيها.

وفي دلائل الامامة ص ۲4۹ عن ابان بن تغلب عن ابي جعفر علیه السلام انه قال : اذا قائم قائمنا بعث في اقاليم الارض في كل اقليم رجلا فيقول عهدك في كفك واعمل بما تری.

الاكراد

ان من اشراط الساعة - الى أن قال - وان تقاتلوا اقواما نعالهم من الشعر،۔ الى أن قال - وهم الاكراد. يأتي في الترك ح۱۷.

(ذلك يوم فيه صيلم الاكراد والشراة) يأتي في علائم الظهور تحت الحدیث ۱.

الاكل

في كنز العمال ج 14 ص ۲4۵ لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون

بألسنتهم كما تأكل البقر بألسنتها.

واكلهم سمان الطيور والطياهيج الخ كما في الزام الناصب ج ۲ ص ۱۸6.

الأكلس

وهو الدجال الاكلس الخ يأتي في (الدجال وانذار الانبياء عنه) ح ۹.

الالزام (الزموا الارض) تقدم في الأحلاس.

الألسنة

في كنز العمال ج 14 ص 4۶۵ الحديث (۳85۸۰) لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بالسنتهم كما تأكل البقر بألسنتها.

في كنز العمال ج 14 ص 6۱۳ باسناده عن امیرالمؤمنين علیه السلام - إلى أن قال -وكانت قلوبهم امر من الصبر والسنتهم أحلى من العسل وسرائرهم انتن من الجيف الخ

الألف

مكتوب عليها الف كلمة كل كلمة الحخ يأتي في ثلاثمائة وثلاثة عشر ح 6.

في دلائل الامامة ص 241 عن الفضل (المفضل )بن عمر الجعفي قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وصار الليل والنهار واحدا وذهبت الظلمة وعاش الرجل في زمانه ألف سنة يولد (له) في كل سنة غلام لا يولد له جارية يكسوه الثوب فيطول عليه كلما طال ويتلون عليه اي لون شاء .

وفي غيبة الطوسي ص ۲۸۰ عن مفضل بن عمر قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها،واستغنى الناس ويعمر الرجل في ملکه حتى يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم انثي، الخ.

وفي غيبة الطوسي ص 116قال : ما الحسين علیه السلام على حلقة من بني امية وهم جلوس في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال : أما والله لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله منى رجلا يقتل منكم ألف ومع الألف ألفا ومع الألف ألفا،فقلت: جعلت فداك ان هؤلاء اولاد كذا وكذا لا يبلغون هذا، فقال : ويحك في ذلك الزمان يكون الرجل من صلبه كذا وكذا رجلا وان مولى القوم من انفسهم.

وفي غيبة الطوسي ص ۲۸۰ قال الصادق علیه السلام : ويبني في ظهر الكوفة مسجد ا له الف باب وتتصل بيوت الكوفة بنهر کربلا الخ.

وفي ص ۲۸۱ فیخط مسجدا له الف باب يسع الناس الخ ويأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوان (يدخل المهدي الخ).

:وفي روضة الكافي ج ۸ ص ۲۲۸ الحديث ۲۹۰ قال موسی بن جعفر علیه السلام: لو میزت شيعتي لم أجدهم الا واصفة ولو امتحنهم لما وجدت الا مرتدین ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد الخ ويأتي تمام الحديث في الغربال.

وفي الكافي ج ۳ ص 4۹۲ وفي الفقيه ج ۱ ص ۱۵۰ عن ابي بصير عن ابي

عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: نعم المسجد الكوفة صلى فيه الف نبي والف وصي الخ ويأتي تمام الحديث في الكوفة.

وفي كنز العمال ج 14 ص 341الحديث ( ۳۸۸۷۲) ان يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم ولن يموت منهم رجل الأ ترك من ذريته ألفا فصاعدا الخ.

كان المال الف دينار فبعثت بمائتي دينار. يأتي في التوقيعات ح۲۸.

ألوف

تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف الخ تقدم في الارمينية .

الألوية

يأتي في الراية ح 14.

وام ابي محمد علیه السلام

يأتي في التوقيعات ح ۳۹.

ام ایمن

ارأيت ام ایمن فاني اشهد انها من اهل الجنة الخ يأتي في الدين ح ۲۰

ام الحجة علیه السلام

في المهدي الموعود المنتظر ج ۱ ص ۲۸5 يقال لامه صیقل قال لنا ابوبکر الزراع وفي رواية اخرى بل امه حكيمة وفي رواية ثالثة يقال لها نرجس . ويقال سوسن والله اعلم بذلك.

ام سعيد الاحمسية

يأتي في علامات الظهور ح ۲۹.

ام موسیه

اخبرني عن صاحب هذا الامر - إلى أن قال - کوحیه إلى مريم و ام موسى الخ يأتي في (صاحب الامر).

امارة الصبيان

يأتي في الصبيان.

الامام والامامة

١- في الكافي ج ۱ ص ۳۸۱ باسناده عن صفوان قال : قلت للرضا علیه السلام: أخبرني عن الامام متى يعلم انه امام ؟ حين يبلغه أن صاحبه قد مضى او حين يمضي؟ مثل ابي الحسن قبض ببغداد وانت هاهنا، قال: يعلم ذلك حين يمضي صاحبه ، قلت : بأي شيء ؟ قال : يلهمه الله.

۲- في الكافي ج ۱ ص ۱۸۰ باسناده عن زرارة قال : قلت لابي جعفر علیه السلام : أخبرني عن معرفة الامام منکم واجبة على جميع الخلق ؟ فقال : ان الله عزوجل بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم الى الناس اجمعين رسولا وحجة الله على جميع خلقه في ارضه، فمن آمن بالله وبمحمد رسول الله واتبعه وصدقه فان معرفة الامام واجبة عليه، ومن لم يؤمن بالله وبرسوله ولم يتبعه ولم يصدقه ويعرف (أي ولم يعرف) حقهما فكيف يجب عليه معرفة الامام وهو لا يؤمن بالله ورسوله ويعرف (أي ولم يعرف) حقهما ؟! قال: قلت: فما تقول فيمن يؤمن بالله ورسوله ويصدق رسوله في جميع ما انزل الله يجب على اولئك حق معرفتكم ؟ قال : نعم أليس هؤلاء يعرفون فلانا وفلانا؟ قلت: بلى،

قال: أترى أن الله هو الذي اوقع في قلوبهم معرفة هؤلاء؟والله مااوقع ذلك في قلوبهم الا الشيطان، لا والله ما أهم المؤمنين حقنا الا الله عزوجل.

٣- في الكافي ج ۱ ص ۳۸۷ باسناده عن يونس بن ظبيان قال : سمعت ابا

عبدالله علیه السلام يقول : ان الله عزوجل اذا اراد أن يخلق الامام بعث ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم اوقعها او دفعها الى الامام فشربها، فيمكث في الرحم اربعين يوما لا يسمع الكلام ثم يسمع الكلام بعد ذلك فاذا وضعته امه بعث الله اليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة فكتب على عضده الايمن ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ) فاذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كل بلدة منارا ينظر به الى اعمال العباد.

4- في الكافي ج ۱ ص ۲۸۵ باسناده عن ابي بصير قال : قلت لابي الحسن علیه السلام جعلت فداك بم يعرف الامام ؟ قال : فقال : بخصال:

اما اولها فانه بشيء قد تقدم من أبيه فيه باشارة اليه (واشارة اليه) لتكون

عليهم حجة ويسأل فيجيب وان سكت عنه ابتدأ ويخبر بما في غد، ويكلم الناس بكل لسان، ثم قال لي: يا ابا محمد ان اعطيك علامة قبل أن تقوم فلم ألبث أن دخل علينا رجل من اهل خراسان، فكلمه الخراساني بالعربية فأجابه ابوالحسن علیه السلام بالفارسية فقال له الخراساني: والله جعلت فداك ما منعني أن اكلمك بالخراسانية غير اني ظننت انك لا تحسنها، فقال : سبحان الله اذا كنت لا أحسن اجيبك فما فضلي عليك ؟ ثم قال لي: يا ابا محمد ان الامام لا يخفى عليه كلام احد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بامام.

5- في الكافي ج ۱ ص 4۳۸ باسناده عن عبدالله بن سلمان عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن الامام فوض الله اليه کما فوض الى سلمان بن داود ؟ فقال : نعم. وذلك ان رجلا سأله عن مسألة فأجابه فيها، وسأله آخر عن تلك المسألة فأجابه بغیر جواب الاول، ثم سأله آخر فأجابه بغير جواب الأولين، ثم قال: (هذا عطاؤنا فامنن او (اعط) بغير حساب ) وهكذا هي قرائة علي علیه السلام، قال: قلت:

اصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الامام؟ قال : سبحان الله اما تسمع٫ الله يقول : (ان في ذلك لآيات للمتوسمين ) وهم الأئمة (وانها لبسبيل مقيم ) لا يخرج منها ابدا، ثم قال لي: نعم ان الامام اذا ابصر الى الرجل عرفه وعرف لونه وان سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو، ان الله يقول : (ومن آیاته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لآيات للعالمين ) (الروم ۲۱) وهم العلماء ، فليس يسمع شيئا من الامر ينطق به الا عرفه، ناج او هالك، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم.

6- في الكافي ج ۱ ص ۲۷۲ باسناده عن المفضل بن عمر ، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سألته عن علم الامام بما في اقطار الارض وهو في بيته مرخی عليه ستره، فقال : يا مفضل ان الله تبارك وتعالى جعل في النبي صلی الله علیه و آله وسلم خمسة ارواح، روح الحياة فبه دب ودرج، وروح القوة فبه نهض وجاهد، وروح الشهوة فبه أكل وشرب وأتى النساء من الحلال، وروح الايمان فبه آمن وعدل، وروح القدس فبه حمل النبوة . فاذا قبض النبي صلی الله علیه وآله و سلم انتقل روح القدس فصار الى الامام، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو، وروح القدس كان يرى به (يعني ما غاب عنه في اقطار الارض الخ کا عن الوافي).

۷- في الكافي ج ۱ ص ۱۸۳ الحدیث ۸ و ص ۳74 باسناده عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : كل من دان الله عزوجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا امام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير والله شانيء (اي مبغض) لأعماله ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت (اي دخلت في السعي والتعب بلا روية وعلم) ذاهبة وجائية يومها ، فلما جنها الليل بصرت بقطيع غنم ⁽¹⁾فحنت واغترت بها، فباتت معها في مربضها، فلما أن ساق الراعي قطيعه انکرت راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها، فصاح بها

الراعي: الحقي براعيك، فهجمت ذعرة متحيرة تائهة، لا راعي هايرشدها الى مرعاها او يردها، فبينا هي كذلك اذا اغتنم الذئب ضيعتها، فأكلها، وكذلك والله يا محمد من اصبح من هذه الامة لا امام له من الله عزوجل ظاهر عادل ⁽¹⁾اصبح ضالا تائها، وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر و نفاق، واعلم یا محمد ان أئمة الجور واتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلوا واضلوا فأعالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شيء، ذلك هو الضلال البعيد.

۸- في الكافي ج ۱ ص ۳۸۸ الحديث ۸ باسناده عن زرارة عن ابي جعفر علیه السلام قال : للامام عشر علامات: يولد مطهرا، مختونا، واذا وقع على الارض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ، ولا يجنب ، وتنام عينيه ولا ينام قلبه ، ولا يتثاءب ولا يتمطى، ويرى من خلفه كما يرى من امامه، ونجوه كرائحة المسك والارض موكلة بستره وابتلاعه، واذا لبس درع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كانت عليه وفقا واذا لبسها غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا، وهو محدث الى أن تنقضي ایامه.

۹- في الفقیه ج 4 ص ۳۰۰ الحديث ۹۰ باسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن ابيه عن ابي الحسن علي بن موسى الرضا علیه السلام قال : للامام علامات، يكون اعلم الناس، واحكم الناس، واتقی الناس، واحلم الناس، واشجع الناس، واعبد الناس، واسخى الناس، ويولد مختونا، ويكون مطهرا، ويرى من خلفه کمایری من بين يديه، ولا يكون له ظل، واذا وقع إلى الارض من بطن امه وقع على راحته، رافعا صوته بالشهادتين ، ولا يحتلم، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ويكون محدثا ، ويستوي عليه درع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا يرى له بول ولا غائط، لان الله عزوجل قد وكل الارض بابتلاع ما يخرج منه ، وتكون رائحته اطيب من رائحة المسك،

ويكون اولى الناس منهم بأنفسهم، واشفق عليهم من آبائهم وأمهاتهم، ويكون اشد الناس تواضعا لله جل ذكره، ويكون آخذ الناس بما يأمر به، واكف الناس عماینهی عنه ، ويكون دعاؤه مستجابا حتى أنه لو دعا على صخرة لانشقت بنصفين ، ويكون عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيفه ذوالفقار، ويكون عنده صحيفة يكون فيها أسماء شیعته الى يوم القيامة، وصحيفة فيها أسماء أعدائه الى يوم القيامة وتكون عنده الجامعة وهي صحيفةطولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج اليه ولد آدم، ويكون عنده الجفر الاكبر والاصغر إهاب ماعز وإهاب كبش ، فيهما جميع العلوم حتى ارش الخدش وحتى الجلدة ونصف الجلدة، ويكون عنده مصحف فاطمةعلیها السلام .

۱۰- في الكافي ج ۱ ص 405 باسناده عن ابي حمزة قال : سألت ابا جعفر

علیه السلام ما حق الامام على الناس ؟ قال : حقه عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا. قلت : فما حقهم عليهم ؟ قال : يقسم بينهم بالسوية ويعدل في الرعية، فاذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من أخذ هاهنا وهاهنا.

۱۱ - في الكافي ج ۱ ص ۱۹۸عن ابي محمد القاسم بن العلاء رحمه الله

رفعه: عن عبدالعزيز بن مسلم قال : كنا مع الرضاعلیه السلام بمرو ،فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا امر الامامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي علیه السلام فأعلمته خوض الناس فيه ، فتبسم علیه السلام ثم قال : يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن آرائهم ان الله عزوجل لم يقبض نبيه صلی الله علیه وآله وسلم حتى اكمل له الدين وانزل عليه القرآن فيه تبیان كل شيء، بين فيه الحلال والحرام، والحدود والاحكام، وجميع ما يحتاج اليه الناس كملا.

فقال عز وجل: (ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (الانعام ۳۸)

وانزل في حجة الوداع وهي آخر عمره صلی الله علیه وآله وسلم: (اليوم اکملت لکم دینکم واتمت علیکم نعمتي ورضیت لکم الاسلام دينا ) (المائدة ۳) وأمر الامامة من تمام الدين ، ولم يمض صلی الله علیه و آله وسلم حتى بين لامته معالم دينهم واوضح لهم سبيلهم وتركهم علی قصد سبيل الحق، وأقام لهم عليا علیه السلام علما و اماما وما ترك [لهم ] شيئا يحتاج اليه

الامة الا بيته، فمن زعم أن الله عزوجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، ومن رد كتاب الله فهو كافر به. هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الامة فيجوز فيها اختيارهم، ان الإمامة اجل قدرا وأعظم شأنا وأعلا مكانا وامنع جانبا وابعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم، او ينالوها بآرائهم، او يقيموا إماما باختيارهم، ان الامامة خص الله عزوجل بها ابراهيم الخليل علیه السلام بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة، وفضيلة شرفه بها، واشار بها ذكره فقال : (اني جاعلك للناس اماما ) (البقرة ۱۲4) فقال الخليل علیه السلام سرورا بها: (ومن ذريتي ) قال الله تبارك وتعالى: (لا ينال عهدی الظالمين ) فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم الى يوم القيامة وصارت في الصفوة، ثم اكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة فقال : (ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ) (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ) (الانبیاء ۷۳) فلم تزل في ذريته يرثها بعض قرنا فقرنا حتى ورثها الله تعالى نبيه صلی الله علیه و آله و سلم فقال جل وتعالى: (ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) (آل عمران 68) فکانت له خاصة فقلدها صلی الله علیه وآله وسلم عليا علیه السلام بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله ، فصارت في ذريته الاصفياء الذين آتاهم الله العلم والايمان، بقوله تعالى: (وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث ) (الروم 56) فهي في ولد علي علیه السلام خاصة الى يوم القيامة ، اذ لا نبي بعد محمد صلی الله علیه وآله وسلم فمن أين يختار هؤلاء الجهال.

ان الامامة هي منزلة الانبياء، وارث الاوصیاء،

ان الامامة خلافة الله وخلافة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، ومقام امیرالمؤمنين علیه السلام وميراث الحسن والحسين علیهما السلام،

ان الامامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا وعز المؤمنين،

ان الإمامة أس الاسلام النامي، وفرعه السامي، بالامام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفيء والصدقات، وإمضاء الحدود والاحکام،

ومنع الثغور والاطراف.

الامام يحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويقيم حدود الله ويذب عن دین

الله ، ويدعوا الى سبيل ربه بالحكمة، والموعظة الحسنة، والحجة البالغة،

الامام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهي في الافق بحيث لا تنالها

الأيدي والأبصار.

الإمام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في

غياهب الدجى واجواز البلدان والقفار، ولجج البحار،

الامام الماء العذب على الظماء والدال على الهدی والمنجي من الردی،

الإمام النار على اليفاع، الحار لمن اصطلى به ، والدليل في المهالك، من فارقه فهالك،

الامام السحاب الماطر، والغيث الهاطل والشمس المضيئة، والسماء الظليلة،

والارض البسيطة والعين الغزيرة، والغدير والروضة،

الامام الانیس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والام البرة بالولد

الصغير، ومفزع العباد في الداهية النآد

الإمام امين الله في خلقه، وحجته على عباده، وخليفته في بلاده، والداعي

الى الله، والذاب عن حرم الله،

الامام المطهر من الذنوب والمبرا عن العيوب، الخصوص بالعلم، الموسوم

بالحلم، نظام الدین ، وعز المسلمين وغيظ المنافقين ، وبوار الكافرين،

الامام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اکتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب، فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام، او يمكنه اختياره، هيهات هيهات ، ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون وتصاغرت الخطباء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهات الالباء، وكلت الشعراء، وعجزت الادباء، وعييت البلغاء، وعن وصف

شأن من شأنه، او فضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بکنه، او يفهم شيء من امره، أو يوجد من يقوم مقامه، ويغني غناه ، لا كيف وأني؟ وهو بحيث النجم من يد المتناولين، ووصف الوالهين، فأين الاختيار من هذا؟ واين العقول عن هذا؟ واين يوجد مثل هذا؟!

أتظنون ان ذلك يوجد في غير آل الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم كذبتهم والله انفسهم، ومتتهم الاباطيل، فارتقوا مرتقأ صعبا دحضأ، تزل عنه الى الحضيض اقدامهم، راموا اقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة، و آراء مضلة، فلم يزدادوا منه الا بعدا، [قاتلهم الله أنى يؤفكون] ولقد راموا صعبا، وقالوا إفكا، وضلوا ضلالا بعيدا، ووقعوا في الحيرة، اذ تركوا الامام عن بصيرة، وزين لهم الشيطان اعمالهم، فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرین. و رغبوا عن اختيار الله واختیار رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم واهل بيته الى اختيارهم والقرآن يناديهم: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ) (القصص 68) وقال عز وجل: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا أن يكون لهم الخيرة من امرهم الآية ) (الاحزاب 36) وقال: (ما لكم كيف تحكمون *ام لكم كتاب فيه تدرسون * ان لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أیمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون * سلم أتهم بذلك زعيم * أم لهم شرکاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ) (القلم ۳۷ إلى 4۲) وقال عز وجل: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها) (محمد 24) ام (طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون )⁽¹⁾ام (قالوا سمعنا وهم لا يسمعون *ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ) (الانفال ۲۱ الی ۲۳) ام (قالوا سمعنا وعصينا ) (البقرة ۹۳) بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، فكيف لهم

اختيار الامام ؟! والامام عالم لا يجهل، وراع لا ينكل، معدن القدس والطهارة ، والنسك والزهادة، والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب، في البيت من قريش ، والذروة من هاشم، والعترة من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، والرضا من الله عزوجل، شرف الاشراف، والفرع من عبد مناف، نامي العلم، کامل الحلم، مضطلع بالامامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عزوجل، ناصح لعباد الله ، حافظ لدين الله ، ان الانبياء والأئمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون عليهم فوق علم اهل الزمان في قوله تعالى: (أفمن یهدي الى الحق احق أن يتبع أمن لا يهدي الا أن يهدی فما لكم كيف تحكمون ) ( يونس ۳5) وقوله تبارك وتعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ) (البقرة 26۹) وقوله في طالوت: (ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ) ( البقرة ۲4۷).

وقال لنبيه صلی الله علیه و آله وسلم: (انزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظما )⁽¹⁾.

وقال في الأئمة من اهل بیت نبيه وعترته وذريته صلوات الله عليهم : (ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرةا) النساء ۵۳ و54) وان العبد اذا اختاره الله عزوجل لأمور عباده، شرح صدره لذلك، واودع قلبه ينابيع الحكمة، والهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحير فيه عن الصواب ، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار، يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده ، وشاهده على خلقه، وذلك فضل

الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه او يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه، تعدوا - وبيت الله - الحق ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهوائهم، فذمهم الله ومقتهم وأتعسهم فقال جل وتعالى: (ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدی القوم الظالمين ) وقال : (فتعسا لهم وأضل اعمالهم ) (محمدصلى الله عليه وآله وسلم ۸) وقال :( كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متکبر جبار ) (الغافر ۳۵) وصلى الله على نبيه محمد و آله وسلم تسليما كثيرا.

۱۲ - في البحار ج ۵۲ ص ۱۳۲ باسناده عن علي بن الحارث بن المغيرة عن ابيه قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام: يكون فترة لا يعرف المسلمون إمامهم فيها؟ فقال : يقال ذلك ، قلت : فكيف نصنع ؟ قال : اذا كان ذلك فتمسكوا بالامر الاول حتی يتبين لكم الآخر.

۱۳ - في اثبات الهداة ص ۷۲4 باسناده عن حنان بن سدير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الامامة لا تصلح الا لرجل فيه ثلاث خصال : ورع يحجزه عن معاصي الله ، وحلم يملك به غيضه وحسن الخلافة على من ولي عليه حتى يكون له کالوالد الرحيم.

14 - وباسناده عن سليمان بن مهران عن ابي عبدالله عليه السلام قال: عشر خصال من صفات الامام : العصمة والنصوص، وأن يكون اعلم الناس واتقاهم لله واعلمهم بكتاب الله وأن يكون صاحب الوصية الظاهرة، ويكون له المعجزة والدليل، وتنام عينه ولا ينام قلبه ، ولا يكون له فيء، ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه .

15 - في الكافي ج ۱ ص ۳۷۲ عن سورة بن كليب عن ابي جعفر عليه السلام قال: قلت له : قول الله عزوجل (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة )؟ قال: من قال اني امام وليس بامام. قال : قلت: وإن کان علويا؟ قال :

وإن كان علويا، فقلت: وإن كان من ولد علي بن ابیطالب علیه السلام؟ قال : وإن كان.

16 - وعن الفضيل عن ابي عبدالله عليه السلام قال: من ادعى الامامة وليس من أهلها فهو كافر.

۱۷ - وعن الحسين بن المختار قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله )؟ قال : كل من زعم أنه امام وليس بامام، قلت: وإن كان فاطميا علويا؟ قال : وإن كان فاطميا علويا.

۱۸ - وفي ص ۳۷۳ عن ابي يعفور، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا یزکیهم ولهم عذاب اليهم، من ادعى امامة من الله ليست له، ومن جحد اماما من الله ، ومن زعم أن لها في الاسلام نصيبا.

19 - وعن الصادق علیه السلام: من اشرك مع امام امامته من عند الله من لیست امامته من الله كان مشرکا بالله.

20 - وفي ص 376عن ابي عبدالله علیه السلام قال : ان الله لا يستحي أن يعذب امة دانت بامام ليس من الله وإن كانت في اعمالها برة تقية وان الله ليستحي أن يعذب امة دانت بامام من الله وإن كانت في اعمالها ظالمة مسيئة.

۲۱- في الاكمال ص 415 باب ذکر مولد القائم علیه السلام عن الصادق علیه السلام يقول : يفقد الناس امامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه.

۲۲ - في كفاية الاثر ص ۲۷۹ عن محمد بن علي بن موسي علیه السلام يقول : الامام بعدي ابني علي، امره امري وقوله قولي، وطاعته طاعتي ، والامام بعده ابنه الحسن امره امر ابيه وقوله قول ابيه وطاعته طاعة أبيه ثم سكت فقلت له : يابن رسول الله فمن الامام بعد الحسن ؟ فبکی علیه السلام بكاءا شديدا ثم قال : ان بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر . فقلت له : يابن رسول الله ولم سمي القائم ؟ قال : لانه يقوم بعد موت ذكره وارتداد القائلين بامامته . فقلت له: ولم سمي المنتظر ؟ قال : لان له غيبة يكثر ایا مها ويطول امدها، فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزيء به الجاحدون ويكذب فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون وينجو فيها المسلمون

وفي غيبة الطوسي ص ۱۷4 قد ابي الله عزوجل أن تكون الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين علیهما السلام ويأتي في التوقيعات ح ۲.

ما دلالة الامامة يرحمك الله الخ يأتي في الحبابة الوالبية.

مات ولا يعرف امامه مات ميتة جاهلية الخ يأتي في الدين ح۱۳.

الامانة

في مستدرك الحاكم ج 4 ص ۵04 عن ابن مسعود يقول : ان اول ما تفقدون

من دینکم الامانة و آخر ما يبقى الصلاة.

وعن كنز العمال سيصلي قوم لا دين لهم.

في الكافي ج ۵ ص ۱۳۲ عن الحسين بن مصعب الهمداني قال: سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : ثلاثة لا عذر لأحد فيها اداء الأمانة الى البر والفاجر والوفاء بالعهد الى البر والفاجر وبر الوالدین برین کانا او فاجران.

في الكافي ج ۵ ص ۱۳۲ عن الحسين الشيباني عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قلت له : رجل من مواليك يستحل مال بني امية ودمائهم وانه وقع لهم عنده ودیعة، فقال : ادوا الامانات الى اهلها وإن كانوا مجوسيا فان ذلك لا يكون حتى يقوم قائمنا اهل البيت علیهم السلام فيحل ويحرم.

وفي ص ۱۳۳ عن امیرالمؤمنين علیه السلام : ادوا الامانة ولو الى قاتل ولد الانبیاء

وفيه عن الصادق علیه السلام يقول : اتقوا الله وعليكم بأداء الأمانة الى من ائتمنكم ، ولو أن قاتل علي بن ابيطالب علیه السلام ائتمنني على أمانة لأديتها اليه.

وفيه عن السكوني عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من اخلف بالامانة ، وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر.

في الكافي ج ۵ ص ۱۳4 في ذيل حديث عن الصادق علیه السلام قال: عليك بصدق الحديث واداء الامانة تشرك الناس في اموالهم الخ.

في الكافي ج ۱ ص ۲۷6 عن احمد بن عمر قال : سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عزوجل: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى اهلها ) قال : هم الأئمة من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم أن يؤدي الامام الامانة [ الامامة ] الى من بعده ولا يخص بها غيره ولا يزويها عنه.

وفي ص ۲۷۷ عن المعلى بن خنیس قال : سألت ابا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزوجل: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى اهلها ) قال: امر الله الامام الاول أن يدفع الى الامام الذي بعده كل شيء عنده .

في التهذيب ج6 ص ۳۵۰ عن الكاظم علیه السلام قال: اهل الارض مرحومون ما يخافون وادوا الامانة وعملوا بالحق.

في الفقیه ج ۳ ص ۱۱4 روی زید الشحام قال : قال لي ابو عبدالله علیه السلام : من ائتمنك بأمانة فادها اليه ومن خانك فلا تخنه.

في الكافي ج ۵ ص ۲۹۹ في ذيل حديث قال الصادق علیه السلام : ولا تأمن شارب الخمر فان الله عزوجل يقول في كتابه: (ولا تؤتوا السفهاء اموالكم ) فأي سفيه اسفه من شارب الخمر ان شارب الخمر لا يزوج اذا خطب ولا يشفع اذا شفع ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على امانة فاستهلكها لم يكن للذین ائتمنه على الله أن يأجره ولا يخلف عليه.

الأماني

الشيعة تربي بالاماني منذ مأتي السنة الخ يأتي في تعين الوقت ح6.

امت امت

يأتي في الشعار .

الامتحان

1- في الكافي ج ۱ ص ۳6۹ باسناده وغيبة النعماني ص ۲۰۱عن ابي عبدالله علیه السلام : ان امیرالمؤمنين علیه السلام لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب بخطبة ذكرها يقول فيها: ألا ان بليتكم قد عادت کهیئتها يوم بعث الله نبيه صلی الله علیه و آله و سلم ، والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربل غربلة، حتى يعود اسفلكم اعلاكم وأعلاكم اسفلكم، وليسبق سباقون كانوا قصروا، وليقصرن سباقون كانوا سبقوا، والله ما كتمت وسمة ولا كذبت كذبة ، ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم.

۲ - وفي الكافي ايضأ ج ۱ ص ۳۷۰ باسناده عن ابن ابي يعفور قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : ويل لطغاة العرب، من امر قد اقترب. قلت: جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال : نفر يسير، قلت: والله ان من يصف هذا الأمر منهم لكثير، قال : لا بد للناس من أن يمتصوا ويميزوا ويغربلوا ويستخرج في الغربال خلق كثير .

٣- وباسناده عن منصور قال : قال لي ابو عبدالله علیه السلام : يا منصور ان هذا الأمر لا يأتيكم الا بعد إياس ⁽¹⁾ولا والله حتى تميزوا ولا والله ⁽²⁾حتى تمتصوا ولا والله ⁽³⁾حتى يشقی من يشقی ويسعد من يسعد.

4- وباسناده عن معمر بن خلاد قال : سمعت ابا الحسن علیه السلام يقول: (الم *احسب الناس أن يتركوا أن يقولو آمنا وهم لا يفتنون )(العنكبوت ۱ و ۲) ثم قال لي: ما الفتنة؟ قلت: جعلت فداك الذي عندنا الفتنة في الدين. فقال : يفتنون کما يفتن الذهب، ثم قال : يخلصون كما يخلص الذهب.

5- وفي الكافي ايضا ج ۱ ص ۳۷۰ باسناده عن سليمان بن صالح رفعه عن ابي جعفر علیه السلام قال : قال : ان حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال. فمن أقر به

فزيدوه، ومن انكره فذروه، انه لا بد من أن يكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة ⁽¹⁾حتى يسقط فيها من يشق الشعر بشعرتين، حتى لا يبقى الأنحن وشیعتنا .

6 - و باسناده عن محمد بن منصور الصيقل عن ابيه قال : كنت انا والحارث بن المغيرة وجماعة من اصحابنا جلوسا وابو عبدالله علیه السلام يسمع كلامنا، فقال لنا: في أي شيء أنتم ؟ هیهات، هیهات !! لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تغربلوا، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمتصوا، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تميزوا، لا والله ما يكون ما تدون اليه اعينكم الا بعد ایاس، لا والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى يشقی من يشقی ويسعد من يسعد.

۷- وفي غيبة النعماني ص ۲۰4 باسناده عن ابي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : مع القائم علیه السلام من العرب شيء يسير، فقيل له : ان من يصف هذا الأمر منهم الكثير ، قال : لا بد للباس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا، وسيخرج من الغربان خلق كثير.

۸- و باسناده عن عبدالله بن أبي يعفور، عن ابي عبدالله علیه السلام انه سمعه يقول: ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب، قلت: جعلت فداك كم مع القائم من العرب ؟ قال : شيء يسير ، فقلت : والله ان من يصف هذا الأمر منهم الكثير، فقال : لا بد للناس من أن يمتصوا ويميزوا ويغربلوا ويخرج من الغربال خلق كثير.

۹- وفيه في ص ۲۰۵ باسناده عن ابي بصير قال : سمعت ابا جعفر محمد بن علي علیهما السلام يقول: والله لتميزن والله لتمحصن، والله لتغربلن کما يغربل الزوان من القمح ⁽²⁾.

۱۰ - وباسناده عن عميرة بن نفيل قالت: سمعت الحسين بن علي (الحسن بن علي نسخة) علیه السلام يقول : لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض

ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا ، فقلت له : ما في ذلك الزمان من خير، فقال الحسين (الحسن) علیه السلام : الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كله.

۱۱ - وفي ص۲۰6 باسناده عن عبدالله بن جبلة عن بعض رجاله، عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : لا يكون ذلك الأمر حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يلعن بعضكم بعضا، وحتى يسمی بعضكم بعضا كذابين.

۱۲ - وباسناده عن ابراهيم بن عمر اليماني عن رجل عن ابي جعفر علیه السلام انه قال : لتمحصن يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين ، وان صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا، وتمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من امرنا، ويصبح وقد خرج منها.

۱۳ - وفي ص ۲۰۷ باسناده عن مهزم بن ابي بردة الاسدي وغيره ، عن ابي عبدالله علیه السلام أنه قال : لتكسرن تكسر الزجاج، وان الزجاج ليعاد فيعود [ كما كان ] والله لتكترن تكسر الفخار، فان الفخار لیتکسر فلا يعود كما كان [و] والله التغربلن [و] والله لتميز [و] والله لتمحصن حتى لا يبقى منكم الا الأقل وصعر كفه ⁽¹⁾.

14-وفي ص ۲۰۸ باسناده عن ابراهيم بن هلال قال : قلت لابي الحسن علیه السلام : جعلت فداك مات ابي على هذا الأمر وقد بلغت من السنين ما قد تری، اموت ولا تخبرني بشيء، فقال : يا ابا اسحاق انت تعجل ؟ فقلت : اي والله اعجل ومالي لا اعجل وقد [كبر سني و ] بلغت انا من السن ما قد ترى ، فقال : اما والله يا ابا اسحاق ما يكون ذلك حتى تميزوا وتمحصوا، وحتى لا يبقى منكم الا الاقل، ثم صعر كفه.

۱5 - وباسناده عن صفوان بن يحيى قال : قال ابو الحسن الرضا علیه السلام : والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمحصوا وتميزوا، وحتى لا يبقى منكم الا الاندر فالاندر. ويأتي بمضمونه تحت رقم ۲4.

16 - وفي ص ۲۰۹ باسناده عن الاصبغ بن نباتة، عن اميرالمؤمنين علیه السلام انه قال : كونوا كالنحل في الطير، ليس شيء من الطير الا وهو يستضعفها، ولو علمت الطير ما في اجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك، وخالطوا الناس بألسنتكم وابدانكم وزايلوهم بقلوبكم واعمالكم، فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يسمی بعضكم بعضا كذابين، وحتى لا يبق منكم - او قال من شيعتي - الأ كالكحل في العين، والملح في الطعام، وسأضرب لكم مثلا، وهو مثل رجل كان له طعام فنقاه وطيبه، ثم أدخله بيتا و ترکه فیه ما شاء الله ، ثم عاد اليه فاذا هو قد اصابه السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه ، ثم اعاده الى البيت فترکه ما شاء الله، ثم عاد اليه فاذا هو قد اصابته طائفة من السوس، فأخرجه ونقاه وطيبه واعاده، ولم يزل كذلك حتى بقيت منه رزمة ⁽¹⁾كرزمة الاندر ⁽²⁾لا يضره السوس شيئا، وكذلك انتم تميزون حتى لا يبقى منكم الا عصابة لا تضرها الفتنة شيئا.

۱۷ - وفي ص ۲۱۰ باسناده عن ابي بصير قال : قال ابو جعفر محمد بن علي الباقر علیه السلام : انما شیعتنا مثل اندر - يعني بيدرا فيه طعام - فأصابه آكل فنقی، ثم أصابه آكل فنقی حتى بقي منه ما لا يضره الآكل، وكذلك شیعتنا يميزون ويمحصون حتى تبقی منهم عصابة لا تضرها الفتنة.

۱۸ - في غيبة النعماني ص ۲۱۱ باسناده عن الفضل بن ابي قرة التفليسي عن جعفر بن محمد عن ابيه علیه السلام انه قال : المؤمنون يبتلون، ثم يميزهم الله عنده ان الله لم

يؤمن المؤمنين من بلاء الدنيا ومرائرها، ولكن امنهم فيها من العمی والشقاء في الآخرة، ثم قال : كان علي بن الحسين بن علي علیهم السلام يضع قتلاه بعضهم الى بعض، ثم يقول : قتلانا قتلى النبيين.

۱۹ - وباسناده عن علي بن ابي حمزة، عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : لو قد قام القائم علیه السلام لانكره الناس لانه يرجع اليهم شابا موفق ⁽¹⁾لا يثبت عليه الا مؤمن قد اخذ الله میثاقه في الذر الاول.

في روضة الكافي ص 58 الحديث ۲۱ حديث طویل مذكور في هذا المعنى

نذكره في الفتنة انشاء الله.

20 - وفي غيبة النعماني ص ۱۸۹ روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: وان من اعظم البلية أن يخرج اليهم صاحبهم شابا وهم يحسبونه شیخا كبيرا .

۲۱ - وفي اكمال الدین ص ۳۳۵ باسناده عن زرارة بن اعين قال: سمعت الصادق علیه السلام يقول: ان للقائم غيبة - الى أن قال - ان الله عزوجل يحب أن يمتحن خلقه فعند ذلك يرتاب المبطلون.

22- في اكمال الدین ص ۳۳6 باسناده عن عبدالرحمن بن سيابة عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : كيف انتم اذا بقيتم بلا امام هدى ولا علم، يبرأ بعضكم من بعض فعند ذلك تمحصون وتميزون وتغربلون وعند ذلك اختلاف السيفين وامارة اول النهار وقتل وخلع من آخر النهار.

كيف انتم اذا بقيتم دهركم الح يأتي في الأمر.

۲۳- في غيبة النعماني ص ۱۹۵ الحديث 4 قال اميرالمؤمين علیه السلام على المنبر: اذا هلك الخاطب وزاغ صاحب العصر وبقيت قلوب تتقلب [ف] من مخصب ومجدب ، هلك المتمنون، واضمحل المضمحلون، وبقي المؤمنون ، وقليل ما يكونون ثلاثمائة او

یزیدون ، تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يوم بدر لم تقتل ولم تمت .

۲4 - في ارشاد المفيد ص ۳6۰ عن ابي الحسن الرضا علیه السلام قال : لا يكون ما تمدن اليه اعناقكم حتى تميزوا ومحصوا فلا يبقى منكم الا القليل ثم قرأ: (الم *احسب الناس أن يتركون أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) ثم قال : ان من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب.

الأمر

في البحار ج 5۱ ص 4۲ الحديث ۲۷ باسناده عن ابي الجارود عن ابي جعفر الباقر علیه السلام انه سمعته يقول: الأمر في اصغرنا سنا واخملنا ذکرا.

في غيبة النعماني ص ۳۱۷ عن ابي عبدالله علیه السلام يقول : اذا خرج القائم علیه السلام خرج من هذا الأمر من كان يرى انه من اهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر.

وفي البحار ج 5۱، ص 4۳ الحديث ۲۹ عن ابي الجارود، قال: قال لي ابو

جعفر علیه السلام : لا يكون هذا الأمر الا في الخملنا ذكرا واحدثنا سنا.

في الكافي ج ۱ ص 4۷۵ باسناده عن صفوان بن يحيى، عن جعفر بن محمد بن الاشعث قال : قال لي : اتدري ما كان سبب دخولنا في هذا الأمر ومعرفتنا به ؟ وما كان عندنا منه ذكر ولا معرفة شيء مماعند الناس؟ قال: قلت له : ما ذاك ؟ قال : ان ابا جعفر - يعني ابا الدوانیق - قال لأبي، محمد بن الاشعث: يا محمد ابغ لي رجلا له عقل يؤدي عني، فقال له ابي : قد اصبته لك هذا فلان ابن مهاجر خالي ، قال : فأتني به ، قال : فأتيته بخالي فقال له ابو جعفر : يا ابن مهاجر خذ هذا المال وأت المدينة وأت عبدالله بن الحسن بن الحسن وعدة من اهل بيته فيهم جعفر بن محمد فقل لهم : اني رجل غريب من اهل خراسان وبها شيعة من شيعتكم وجهوا اليكم بهذا المال وادفع الى كل واحد منهم على شرط كذا وكذا، فاذ قبضوا المال فقل : اني رسول واحب أن يكون معي خطوطكم بقبضکم ما قبضتم ، فأخذ المال وأتى المدينة فرجع

الى ابي الدوانيق ومحمد بن الاشعث عنده ، فقال له ابو الدوانیق: ما وراك ؟ قال : أتيت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمد ، فاني أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فجلست خلفه، وقلت حتى ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه ، فعجل وانصرف، ثم التفت الي فقال : يا هذا، اتق الله ولا تغر اهل بیت محمد فانهم قريب العهد بدولة بني مروان وكلهم محتاج ، فقلت : وما ذاك ؟ اصلحك الله قال : فأدني رأسه مني واخبرني بجميع ما جرى بيني وبينك حتى كأنه كان ثالثنا ، قال : فقال له ابو جعفر : يا ابن مهاجر، اعلم انه ليس من اهل بیت نبوة الا وفيه محدث وان جعفر بن محمد محدثنا اليوم وكانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة.

في اكمال الدین ص 4۳۸، في ذيل حديث ابن مهزیار: ثم تلا قوله عزوجل: ( بسم الله الرحمن الرحيم أتاها امرنا ليلا ونهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس ) فقلت: سيدي يابن رسول الله ما الأمر؟ قال : نحن أمر الله وجنوده ، قلت : سيدي يابن رسول الله حان الوقت، واقتربت الساعة وانشق القمر.

في الكافي ج ۱ ص ۲۸۱ باسناده عن ضريس الكناسي، عن ابي جعفر علیه السلام قال : قال له حمران : جعلت فداك ارأيت ما كان من امر علي والحسن والحسين علیهم السلام وخروجهم وقيامهم بدين الله عزوجل وما اصيبوا من قتل الطواغيت واياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال ابو جعفر علیه السلام: يا حمران ، ان الله تبارك وتعالى [قد] كان قدر ذلك عليهم وقضاه و امضاه وحتمه ، ثم اجراه فبتقدم علم ذلك اليهم من رسول الله قام علي والحسن والحسين وبعلم صمت من صمت منا.

وفي ص ۲۸5 باسناده عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله علیه السلام [قال ]: ان الأمر في الكبير ما لم تكن فيه عاهة.

في الملاحم ص ۱۲۹ الباب (4۷) عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ان هذا الامر ان يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا احدثتموها بعث عليكم اقواما او قال : شر خلقه فيلحوكم كما يلحى القضيب.

وفي الكافي ج ۱ ص ۳۷۳ باسناده عن الوليد بن صبیح قال : سمعت ابا عبدالله

يقول : ان هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه الا بتر الله عمره.

وفي الكافي ج ۲ ص ۱۷5 باسناده عن خيثمة قال : دخلت على ابي جعفر علیه السلام أودعه فقال : يا خيثمة ابلغ من تری من موالينا واوصهم بتقوى الله العظيم وأن يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعیفهم وأن يشهد حيهم جنازة ميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم، فان لقيا بعضهم بعضا حياة لأمرنا، رحم الله عبدا أحيا أمرنا، یا خيثمة ابلغ موالينا انا لا نغني عنهم من الله شيئا الا بعمل وانهم لن ينالوا ولايتنا الا بالورع وان اشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه الى غيره.

في اكمال الدین ص ۳۲۷ عن الصادق علیه السلام يقول : من مات منتظرا لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه، لا بل كان كالضارب بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالسيف.

یا منصور ان هذا الامر لا يأتيكم الا. تقدم في الامتحان الحديث (۳) .

في اكمال الدین ص ۳۳6 قال الصادق علیه السلام : والله لامرنا ابين من هذه الشمس.

في اكمال الدین ص ۳۳۷ باسناده عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال : كيف انتم اذا بقيتم دهركم لا تعرفون إمامكم؟ قيل له : فاذا كان ذلك فكيف نصنع ؟ قال : تمسكوا بالامر الاول حتى يستبين لكم.

في اكمال الدین ص ۳۳۹ باسناده عن الصادق علیه السلام قال : يتعلقون بالامر الاول حتى يستبين لهم الآخر.

والله لامرنا ابين من هذه الشمس. يأتي في التنويه ح 1.

والله لامرنا اضوء منها. يأتي في التنويه ح ۲.

الامر بالمعروف

١- في الكافي ج ۲ ص ۳۷4 باسناده عن ابي حمزة عن ابي جعفر علیه السلام قال: وجدنا في كتاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذا ظهر الزنا من بعدي - الى أن قال - واذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبوا الاخیار من اهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم.

۲- في الكافي ج 5 ص 55 باسناده عن جابر عن ابي جعفر علیه السلام قال : يكون في آخر الزمان قوم يتبع فيهم قوم مراؤون يتقرؤون ویتنسکون حدثاء سفهاء لا يوجبون أمرا بمعروف ولا نهيا عن منكر الا اذا أمنوا الضرر يطلبوا لانفسهم الرخص والمعاذير يتبعون زلاة العلماء وفساد عملهم، يقبلون على الصلاة والصيام ما لا يكلمهم (اي لا يضرهم) في نفس ولا مال ولو أضرت الصلاة بسائر ما يعملون باموالهم وابدانهم لرفضوها کما رفضوا اسمی الفرائض واشرفها، ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرائض، هنالك يتم غضب الله عزوجل عليهم فيعمهم بعقابه فيهلك الأبرار في دار الفجار، والصغار في دار الكبار، ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الانبياء، ومنهاج الصلحاء فريضة عظيمة بها تقام الفرائض، وتأمن المذاهب وتحل المكاسب، وترد المظالم وتعمر الارض، وينتصف من الأعداء ويستقيم الأمر، فانكروا بقلوبكم والفظوا بألسنتكم وصکوا (اي ضربوا) بها جباههم، ولا تخافوا في الله لومة لائم، فان اتعظوا والى الحق رجعوا فلا سبيل لهم (انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم ) هنالك فجاهدوهم بأبدانكم وابغضوهم بقلوبكم غير طالبين سلطانا ولا باغين مالا ولا مریدین بظلم ظفرا حتى يتفوا الى امر الله ويمضوا على طاعته قال : واوحى الله عزوجل الى شعيب النبي علیه السلام: اني معذب من قومك مائة ألف اربعين ألفا من شرارهم وستين الفا من خيارهم، فقال علیه السلام : يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الأخيار؟ فاوحى الله عزوجل اليه : داهنوا

اهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي.

٣- في الكافي ج 5 ص 56 باسناده عن محمد بن عمر بن عرفة قال : سمعت ابا الحسن علیه السلام يقول: لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر او ليستعمل علیکم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم.

4- وعن ابي سعيد الزهري، عن ابي جعفر وابي عبدالله علیه السلام قال : ويل لقوم لا يدينون الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

5- وباسناده قال : قال ابو جعفر علیه السلام : بئس القوم قوم يعيبون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

6- وفي ص ۵۷ باسناده عن يحيى بن عقيل، عن حسن قال : خطب امیر المؤمنين علیه السلام فحمد الله واثنى عليه وقال : اما بعد فانه انما هلك من كان قبلكم حيث ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك وانهم لما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واعملوا ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقربا أجلا ولم يقطعا رزقا ، ان الأمر ينزل من السماء الى الارض كقطر المطر الى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة او نقصان فان أصاب أحدكم مصيبة في اهل او مال او نفس ورأى عند أخيه غفيرة في اهل او مال او نفس فلا تكونن عليه فتنة فان المرء المسلم البريء من الخيانة ما لم يغش دناءة تظهر فيخشع لها اذا ذكرت ويغري بهالئام الناس كان كالفالج الياسر الذي ينتظر اول فوزة (اي غلبة) من قداحه (اي سهمه) توجب له المغنم ويدفع بها عنه المغرم، وكذلك المرء المسلم البريء من الخيانة ينتظر من الله تعالى احدالحسنيين إما داعي الله فما عند الله خير له وإما رزق الله فاذا هو ذو اهل ومال ومعه دینه وحسبه، ان المال والبنين حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعها الله لأقوام، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه واخشوه خشية ليست بتعذیر (اي بذات تعذیر) واعملوا في غير رياء ولا سمعة فائه من يعمل لغير الله يكله الله الى من عمل له، فسأل الله منازل الشهداء ومعائشة

السعداء ومرافقة الانبياء ۷-

وفي ص 5۹ باسناده عن يعقوب بن یزید رفعه قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان من خلق الله فمن نصرهما اعزه الله ومن خذلهما خذله الله.

۸- وباسناده عن محمد بن عرفة قال : سمعت ابا الحسن الرضا علیه السلام يقول : كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : اذا امتي تواكلت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليأذنوا بوقاع من الله تعالى. (والوقاع النازلة الشديدة او الحرب)

۹- وباسناده عن مسعدة بن صدقة ، عن ابي عبدالله علیه السلام قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : كيف بكم اذا فسدت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر، فقيل له : ويكون ذلك یا رسول الله ؟ فقال : نعم وشر من ذلك ، كيف بكم اذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف، (کزماننا هذا)، فقيل له : یا رسول الله ويكون ذلك ؟ قال : نعم، وشر من ذلك ، كيف بكم اذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا.

۱۰ - وباسناده قال : قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : ان الله عزوجل يبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له ، فقيل له: وما المؤمن الذي لا دين له؟ قال: الذي لا ينهى عن المنكر.

۱۱ - في التهذيب ج 6 ص ۱۸۱ باسناده عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم انه قال: لا يزال الناس بخير ما امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر والتقوى، فاذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات وسلط بعضهم على بعض ولم يكن لهم ناصر في الارض ولا في السماء.

۱۲ - في الكافي ج ۵ ص 5۹ باسناده قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: وسئل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الأمة جميعا ؟ فقال : لا ، فقيل له : ولم ؟ قال : انما هو على القوي المطاع، العالم بالمعروف من المنكر، لا على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا؟ الى أي من أي يقول من الحق الى الباطل والدليل على ذلك كتاب الله عزوجل قوله: (ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف

وينهون عن المنكر ) فهذا خاص غير عام، كما قال الله عزوجل: (ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ) ولم يقل : على امة موسى، ولا على كل قوم وهم يومئذ امم مختلفة والامة واحدة فصاعدا كما قال الله عزوجل: (ان ابراهيم كان امة قانتا لله ) يقول : مطيعا لله عزوجل وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة من حرج اذا كان لا قوة له ولا عذر ولا طاعة.

قال مسعدة: وسمعت اباعبدالله علیه السلام يقول وسئل عن الحديث الذي جاء عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : ان أفضل الجهاد كلمة عدل عند امام جائر ما معناه ؟ قال : هذا على أن يأمره بعد معرفته وهو مع ذلك يقبل منه والا فلا.

۱۳ - في الكافي ج 5 ص 6۰ قال ابو عبدالله : انما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ او جاهل فيتعلم، واما صاحب سوط او سیف فلا.

14 - وباسناده عن مفضل بن يزيد، عن ابي عبدالله علیه السلام قال : قال لي: يا مفضل، من تعرض لسلطان جائر فاصابته بلية لم يؤجر عليها ولم يرزق الصبر عليها.

۱5 - في الفقیه ج ۳ ص ۲۸۰ وسئل الصادق علیه السلام عن قول الله عزوجل: (قوا انفسكم واهلیکم نارا ) كيف نقيهن؟ قال: تأمرونهن وتنهونهن قيل له : انا نأمرهن وننهاهن فلا يقبلن ، قال : اذا امرتموهن ونهيتموهن فقد قضيتم ما عليكم.

16 - في الكافي ج ۵ ص 6۲ باسناده عن ابي بصير في قول الله عزوجل: (قوا انفسكم واهليكم نارا ) قلت : كيف أقيهم؟ قال: تأمرهم بما أمر الله وتنهاهم عما نهاهم الله فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم وإن عصوك كنت قد قضيت ما عليك .

۱۷ - في الكافي ج 5 ص 6۳ باسناده عن داود الرقي والتهذيب ج 6 ص ۱۸۰ قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه ، قيل له: وكيف يذل نفسه ؟ قال : يتعرض لما لا يطيق.

۱۸ - وفي ص 64 باسناده عن مفضل بن عمر قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه، قلت: بما يذل نفسه ، قال : يدخل فيما يتعذر منه.

19 - في روضة الكافي الحديث (169) عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن خطاب بن محمد، عن الحارث بن المغيرة قال : لقيني ابو عبدالله علیه السلام في طريق المدينة فقال : من ذا أحارث ؟ قلت : نعم قال : أما لأحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم، ثم مضى، فأتيته فاستأذنت عليه فدخلت فقلت: لقيتني فقلت: لاحملن ذنوب سفهائكم على علمائکم، فدخلني من ذلك امر عظيم ، فقال : نعم ما يمنعكم اذا بلكم عن الرجل منكم ما تكرهون وما يدخل علينا به الأذى أن تأتوه فتؤنبوه وتعذلوه⁽¹⁾وتقولوا له قولا بليغا ؟ فقلت [له] : جعلت فداك إذا لا يطيعونا ولا يقبلون منا، فقال : اهجروهم واجتنبوا بمجالسهم .

الأمراء

في غيبة النعماني ص ۲4۸ عن علي علیه السلام انه قال :يأتيكم بعدالخمسين والمائة امراء کفرة وامناء خونة، وعرفاء فسقه، فتكثر التجار وتقل الارباح، ويفشو الربا ، وتكثر اولاد الزنا، وتغمر السفاح، وتتناكر المعارف، وتعظم الأهلة، وتكتفي النساء بالنساء والرجال بالرجال، فحدث رجل عن علي بن ابي طالب علیه السلام انه قام اليه رجل حين تحدث بهذا الحديث فقال له : یا امیرالمؤمنين كيف نصنع في ذلك الزمان ؟ فقال : الهرب الهرب فانه لا يزال عدل الله مبسوطا على هذه الامة ما لم يمل قرائهم الى امرائهم، وما لم يزل ابرارهم ينهي فجارهم، فان لم يفعلوا ثم استنفروا فقالوا: «لا اله الا الله » قال الله في عرشه كذبتم لستم بها صادقين.

في البحار ج 5۱، ص ۷۰ وصار الامراء كفرة واوليائهم فجرة واعوانهم ظلمة وذوي الرأي منهم فسقة.

الامرأة

في كنز العمال ج 6 ص ۲۳ الحديث (۱46۷۳) لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة .

في الكافي ج 5 ص 5۱۸ عن الصادق عن امیرالمؤمنين عليهماالسلام قال : كل امرء تدبره امرأة فهو ملعون.

في كنز العمال ج6 ص 4۰ الحديث (۱4۷6۳) لا يقدس الله امة قادتهم امرأة .

في كنزالعمال ج6 ص ۷۹ الحديث (۱4۹۲۲) لا يفلح الله قوم ولوا امرهم امرأة .

وفي حديث آخر لن يفلح قوم اسندوا امرهم الى امرأة .

الأمل

انظر اتباع الهوى.

الأمم

في الملاحم ص ۱۵۷ وص۲۰۱ باسناده عن ثوبان مولى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : يوشك الامم تداعى ⁽¹⁾الأمم عليكم تداعى الاكلة على قصعتها قال قائل منهم: من قلة نحن يومئذ ؟ قال : بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل،ولينزعن الله من عدوكم المهابة منهم وليقذفن في قلوبكم الوهن قال قائل : یا رسول الله وما الوهن ؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت.

الأمن

في الامام المهدي ج ۲ ص ۱۳ عن لوایح الانوار قال : وتأمن الارض حتى أن المرأة تحج في خمس نسوة ما معهن رجل ولا يخفن شيئا الا الله مكتوب في شعائر

الانبیاء ما في حكمه ظلم ولا عيب.

الأموات

في الكنز ج 14 ص 5۹۵ (ذیل خطبة لاميرالمؤمنين علیه السلام ) ألا ان العجب كل العجب بعد جمادي ورجب جمع اشتات وبعث اموات الخ.

في نوائب الدهور ج۳ ص ۲۷۳ عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال : ويحك يا صعصعة مالي لا اعجب من اموات يضربون هامات الاحياء من اعداء الله واعدائنا الخ ويأتي في العجب ح (۵) فراجع.

الاموال

اما اموالكم فلا نقبلها الا لتطهروا الخ يأتي في التوقيعات ح۳.

من أكل من اموالنا شيئا فانما يأكل في بطنه نارا الخ يأتي في التوقيعات ح۲۱.

واما المتلبسون باموالنا فن استحل منها شيئا فأكله فانما يأكل النيران الخ

يأتي في التوقيعات ح۳.

لعنة الله والملائكة والناس اجمعين من استحل من اموالنا درهما يأتي في

التوقيعاتح ۲۲.

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 54۰ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا معشر المهاجرين خمس ان ابتليتم بهن ونزل فيكم اعوذ بالله أن تدرکوهن:

لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعملوا بها الا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم،

ولم ينقصوا المكيال والميزان عليهم، الا اخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور

السلطان عليهم،

ولم يمنعوا الزكاة الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يطروا،

ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الأ سلط عليهم عدوهم من غيرهم وأخذوا

بعض ما كان في ايديهم،

وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله الا القی الله بأسهم بينهم الخ.

في كنز العمال ج 14 ص ۲36 یا عوف - الى أن قال - ثم تكون الاموال فيكم حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا الخ.

في غيبة النعماني ص ۲۳۷ ذیل ح ۲6 وتجتمع اليه اموال الدنيا من بطن الارض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا الى ما قطعتم فيه الارحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام وركبتم فيه ما حرم الله عزوجل، فيعطى شيئا لم يعطه احد قبله الخ.

الامور

انه اذا تناهت الامور الى اخ يأتي في صاحب الامر.

خير الامور اوسطها. يأتي في الخير.

خير الامور خيرها عاقبة الخ يأتي في الخير.

شر الامور محدثاتها وكل محدث ضلالة الخ كنز ج ۱ ص ۳۷4.

الامة

في كنز العمال ج 14 ص ۲۰۲ اذا ولدت الأمة ربتها فذاك من اشراط الساعة.

وفي حديث آخر اذا رأيت الامة قد ولدت ربتها - الى أن قال - فذاك من

معالم الساعة واشراطها.

وفي كنز العمال ج 14 ص ۲۳۷ اذا ولدت الامة ربتها فذاك من اشراطها. وفي ص ۲4۰ من اشراط الساعة - وأن تلد الامة ربها وربتها ⁽¹⁾.

الامة

١- في الملاحم ص۱۱۱ باسناده عن زياد بن يزيد بن فروة عن أبيه قال : سمعت سلمان الفارسي يقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : ان امتي ستفترق على ثلاث فرق، فرقة منها على الحق لا ينقص الباطل منه شيئا يحبون أهل بيتي مثلهم مثل صاحب الذهبة الحمراء اوقد عليها صاحبها فلم تزداد الا خيرا،وفرقة منها على الباطل لا ينقص الحق منهم شيئا يبغضوني ويبغضون اهل بيتي مثلهم مثل صاحب خبث الحديد اوقد عليها فلم يزده الا شرا، وفرقة منهم مدهدهون⁽¹⁾فيمابين هؤلاء على ملة السامري لا يقولون لا مساس ولكن يقولون لا جهاد و امامهم ابو موسى الاشعري.

۲- في الكافي ج ۲ ص 46 ذیل ح۳ باسناده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم- الى أن قال - ألا فلو أن الرجل من امتي عبد الله عزوجل عمره ايام الدنيا ثم لقي الله عزوجل مبغضا لاهل بيتي وشيعتي ما فرج الله صدره الا عن النفاق.

٣- في مستدرك الحاكم ج 4 ص 4۳۰ باسناده عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ستفرق امتي على بضع وسبعين فرقة اعظمها فرقة قوم يقيمون الأمور برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام.

4-وفي ص 449 باسناده عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم : لاتزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة.

5- و باسناده عن ثوبان انه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : ان ربي زوی لي الارض حتى رأيت مشارقها ومغاربها واعطاني الكنزين الاحمر والابيض وان المتي سيبلغ ملكها ما زوی لي منها واني سألت ربي لامتي أن لا يهلكها بسنة عامة فاعطانيها

وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها

وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فنعنيها، وقال: يا محمد اني اذا قضيت قضاء لم يرد، اني اعطيتك لامتك أن لا اهلكها بسنة عامة ولا اظهر عليهم عدوا من غيرهم الخ.

6- وفي ص ۵۱۵ باسناده عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يبيت قوم من هذه الامة على طعام وشراب ولهو فيصبحون قد مسخوا خنازير وليخسف بقبائل فيها وفي دور فيها حتى يصبحوافيقولواخسف الليلة ببني فلان وخسف الليلة بدار بني فلان وارسلت عليهم حصباءحجارة كما ارسلت على قوم لوط وارسلت عليهم الريح العقيم فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم بشربهم الخمر واكلهم الربا ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وقطيعتهم الرحم .

۷- وفي كنز العمال ج 14 ص ۲۷۹ قال : في امتي خسف ومسخ وقذف. وفي حديث آخر: أن في امتي خسفا وقذفا ومسخا .

۸- وفي حديث آخر: لیبیتن اقوام من امتي على اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن

قردة وخنازير.

۹-وفي ص ۲۷۷ قال : يكون في آخر امتي الخسف والقذف والمسخ.

۱۰- وفي حديث آخر - يكون في آخر هذه الامة خسف ومسخ وقذف قيل :

یا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، اذا كثر الخبث.

۱۱- وفي حديث آخر - في هذه الامة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر .

۱۲ - وفي حديث آخر - في هذه الامة خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت

القينات والمعازف وشربت الخمور.

۱۳ - وفي ص ۲۷۸ يكون في امتي رجفة يهلك فيها عشرة آلاف، عشرون ألفا، ثلاثون ألفا، يجعلها الله تعالى موعظة للمتقين ورحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين.

14 - وفي ص ۲۸۱ يمسخ قوم من امتي في آخر الزمان قردة وخنازير ، قيل :

یا رسول الله ويشهدون أن لا اله الا الله وانك رسول الله ويصومون ؟ قال : نعم ، قيل فما بالهم يا رسول الله ؟ قال : يتخذون المعازف والقينات والدفوف، ويشربون الاشربة، فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير.

15- وفي ص ۲۸۲ - لیکونن من هذه الامة قوم قردة وخنازير، ليصبحن فيقال لخسف بدار بني فلان ودار بني فلان، وبينا الرجلان يمشيان يخسف بأحدهما بشرب الخمور ولباس الحرير والضرب بالمعازف والزمارة.

۱6 - وفي مستدرك الحاكم ج 4 ص 465 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال : قال نبي الله صلی الله علیه وآله وسلم ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلا اشد منه حتى تضيق عنهم الارض الرحبة وحتى يملأ الارض جورا وظلما لا يجد المؤمن ملجأ يتلجی اليه من الظلم فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساکن الارض لا تدخر الارض من بذرها شيئا الا اخرجته ولا السماء من قطرها شيئا الا صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيهم سبع سنين او ثمان او تسع تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عزوجل باهل الارض من خيره.

۱۷ - في الزام الناصب ج ۲ ص ۱۸۳ عن اميرالمؤمنين علیه السلام في ذیل خطبة البيان قال : ايها الناس اني سمعت أخي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : تجتمع في امتي مأة خصلة لم تجتمع في غيرها، فقامت العلماء والفضلاء يقبلون بواطن قدميه وقالوا: يا امیرالمؤمنين نقسم عليك بابن عمك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و أن تبين لنا ما يجري في طول الزمان بكلام يفهمه العاقل والجاهل ، قال علیه السلام: ثم انه حمد الله وأثنى عليه وذكر النبي صلی الله علیه وآله وسلم فصلى عليه وقال : أنا مخبركم بما يجري من بعد موتي وبما یکون الى خروج صاحب الزمان القائم بالأمر من ذرية ولد الحسين والى ما يكون في آخر الزمان حتى تكونوا على حقيقة من البيان فقالوا: متى يكون ذلك یا امیرالمؤمنين ؟ فقال علیه السلام: اذا وقع الموت في الفقهاء وضيعت امة محمد المصطفى الصلاة، واتبعوا الشهوات، وقلت الامانات، وكثرت الخيانات، وشربوا القهوات، واستشعروا شتم

الآباء والامهات، ورفعت الصلاة من المساجد بالخصومات، وجعلوها مجالس الطعامات ، واكثروا من السيئات، وقللوا من الحسنات، وعوصرت السماوات فحينئذ تكون السنة كالشهر، والشهر كالاسبوع، والاسبوع كاليوم، واليوم کالساعة، ويكون المطر قيظا، والولد غيضا، ويكون اهل ذلك الزمان لهم وجوه جميلة وضمائر ردية، من رآهم اعجبوه، ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، فهم امر من الصبر وانتن من الجيفة وأنجس من الكلب، واروع من الثعلب، واطمع من الاشعث، والزق من الجرب، لا يتناهون عن منكر فعلوه، ان حدثتهم كذبوك وإن امنتهم خانوك، وإن وليت عنهم اغتابوك، وإن كان لك مال حسدوك، وإن بخلت عنهم بغضوك، وإن وضعتهم شتموك، سماعون للكذب، أكالون للسحت، يستحلون الزنا، والخمر، والمقالات، والطرب، والغناء، والفقير بينهم ذليل حقير والمؤمن ضعیف صغير، والعالم عندهم وضيع، والفاسق عندهم مكرم، والظالم عندهم معظم، والضعيف عندهم هالك، والقوي عندهم مالك، لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، الغني عندهم دولة ، والامانة مغنمة، والزكاة مغرمة، ويطيع الرجل زوجته ويعصي والديه، ويجفهوهما

ويسعى في هلاك أخيه، وترفع اصوات الفجار، ويحبون الفساد والغناء والزنا ويتعاملون بالسحت والربا ويعار على العلماء، ويكثر مابينهم سفك الدماء، وقضاتهم يقبلون الرشوة، وتتزوج الامرأة بالإمرأة، وتزف کما تزف العروس إلى زوجها ، وتظهر دولة الصبيان في كل مكان، ويستحل الفتيان المغاني وشرب الخمر ، وتكتفي الرجال بالرجال والنسآء بالنساء وتركب السروج الفروج، فتكون الامرأة مستولية على زوجها في جميع الاشياء، وتحج الناس ثلاثة وجوه، الاغنياء للنزهة والاوساط للتجارة والفقراء للمسألة، وتبطل الاحكام وتحبط الاسلام و تظهر دولة الاشرار ويحل الظلم في جميع الأمصار فعند ذلك يكذب التاجر في تجارته، والصايغ في صياغته ، وصاحب كل صنعة في صناعته، فتقل المكاسب، وتضيق المطالب وتختلف المذاهب ويكثر الفساد، ويقل الرشال فعندها تسود الضمائر ويحكم عليهم

سلطان جائر، وكلامهم امر من الصبر، وقلوبهم انتن من الجيفة فاذا كان كذلك ماتت العلماء وفسدت القلوب وكثرت الذنوب، وتهجر المصاحف، وتخرب المساجد، وتطول الآمال، وتقل الأعمال، وتبني الاسوار في البلدان مخصوصة لوقع العظايم النازلات، فعندها لو صلى أحدهم يومه وليلته فلا يكتب له منها شيء، ولا تقبل صلاته ، لان نیته وهو قائم يصلي يفكر في نفسه كيف يظلم الناس وكيف يحتال على المسلمين، ويطلبون الرياسة للتفاخر والمظالم، وتضيق على مساجدهم الاماكن، ويحكم فيهم المتألف ، ويجور بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا عداوة وبغضأ، ويفتخرون بشرب الخمور، ويضربون في المساجد العيدان والزمر، فلا ينكر عليهم أحد، واولاد العلوج يكونون في ذلك الزمان الأكابر، ويرعى القوم سفهاؤهم، ويملك المال من لا يملكه، ولا كان له بأهل لكع من اولاد اللكوع، وتضع الرؤساء رؤسا لمن لا يستحقها ، ويضيق الذرع، ويفسد الزرع، وتفشو البدع وتظهر الفتن ، كلامهم فحش ، وعملهم وحش، وفعلهم خبث، وهم ظلمة غشمة، وكبرائهم بخلة عدمة، وفقهائهم يفتون بما يشتهون، وقضاتهم بما لا يعلمون يحكمون، واكثرهم بالزور يشهدون، من كان عنده درهم كان عندهم مرفوعا، ومن علموا أنه مقل فهو عندهم موضوع، والفقير مهجور ومبغوض، والغني محبوب و مخصوص، ویکون الصالح فيها مدلول الشوارب، يكبرون قدر کل نمام کاذب ، وینکس الله منهم الرؤس، ويعمي منهم القلوب التي في الصدور، أكلهم سمان الطيور والطياهيج، ولبسهم الخز اليماني والحرير، يستحلون الربا والشبهات، ويتعارضون للشهادات ، يراءون بالأعمال ، قصراء الآجال، لا يمضي عندهم الا من كان نماما، يجعلون الحلال حراما، افعالهم منکرات، وقلوبهم مختلفات، يتدارسون فيما بينهم بالباطل، ولايتناهون عن منكر فعلوه، يخاف أخيارهم أشرارهم، يتوازرون في غير ذكر الله تعالى، يهتكون فيما بينهم بالمحارم، ولا يتعاطفون، بل يتدابرون، إن رأوا صالحا ردوه ، وإن رأوا نماما(آثما) استقبلوه، ومن أساءهم يعظموه، وتكثر اولاد الزنا، والآباء فرحون بما يرون من اولادهم القبيح فلا ينهوهم ولا يردوهم عنه، ویری

الرجل من زوجته القبيح فلا ينهاها ولا يردها عنه، ويأخذ ما تأتي به من کد فرجها، من مفسد خدرها حتى لو نکحت طولا وعرضا لم تهمه ولا يسمع ما قيل فيها من الكلام الردي، فذاك هو الديوث الذي لا يقبل الله له قولا ولا عدلا ولا عذرا، فأكله حرام ومنكحه حرام فالواجب قتله في شرع الاسلام وفضيحته بين الأنام ويصلي سعيرا في يوم القيام، وفي ذلك يعلنون بشتم الآباء والامهات، وتذل السادات، وتعلو الانباط ويكثر الاختباط فما أقل الاخوة في الله تعالى، وتقل الدراهم الحلال،وترجع الناس الى أشر حال، فعندها تدور دول الشياطين وتتواثب على اضعف المساكين و توب (اي رجع) الفهد الى فريسته، ويشح الغني بما في يديه، ويبيع الفقير آخرته بدنياه فياويل للفقير وما يحل به من الخسران والذل والهوان في ذلك الزمان المستضعف بأهله وسيطلبون ما لا يحل لهم فاذا كان كذلك اقبلت عليهم فتن لا قبل لهم بها، ألا وان اولها الهجري القطرفي (الهجري الرقطي) وآخرها السفياني، والشامي وانتم سبع طبقات،

فالطبقة الاولى (وفيها مزيد التقوى الى سبعين سنة من الهجرة) أهل تنکید

وقسوة الى السبيعن سنة من الهجرة.

والطبقة الثانية اهل تباذل و تعاطف الى المأتين والثلاثين سنة من الهجرة. والطبقة الثالثة اهل تزاور وتقاطع الى الخمس مأة وخمسين سنة من الهجرة . والطبقة الرابعة اهل تكالب و تحاسد الى السبعمأة سنة من الهجرة.

والطبقة الخامسة أهل تشامخ وبهتان الى الثمانمأة وعشرين سنة من الهجرة.

والطبقة السادسة أهل الهرج والمرج وتكالب الاعداء وظهور أهل الفسوق

والخيانة الى التسعمأة والاربعين من الهجرة.

والطبقة السابعة فهم أهل حيل وغدر وحرب ومكر وخدع وفسوق وتدابر وتقاطع وتباغض والملاهي العظام والمغاني الحرام والأمور المشكلات في ارتكاب الشهوات وخراب المدائل والدور وانهدام العمارات والقصور، وفيها يظهر الملعون من الواد الميشوم وفيها انکشاف الستر والبروج وهي على ذلك الى أن يظهر قائمنا

المهدي صلوات الله وسلامه عليه، الى آخر الخطبة.

۱۸ - في البحار ج ۱۸ ص ۱4۵ عن ابي عبدالله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: اذا مشت امتي المطيطا [المطيطاء] وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم والمطيطا: التبختر ومد اليدين في المشي.

19-وفي البحار ج 18ص 146 عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : سيأتي على امتي زمان تخبث فيه سرائرهم، وتحسن فيه علانيتهم، طمعا في الدنيا، لا يريدون به ما عند الله عزوجل، يكون امرهم ریاء لا يخالطه خوف، يعمهم الله منه بعقاب فيدعون دعاء الغريق فلا يستجاب لهم.

۲۰ - في الامام المهدي عند اهل السنة ج ۱ ص ۹۳ روی عن مصابیح السنة ص ۱۹۳ عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله علیه (و آله) وسلم قال : اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، وعد هذه الخصال ولم يذكر تعلم لغير دین وقال : وبر صديقه وجفا أباه وقال : وشربت الخمر ولبس الحرير.

اقول : سيأتي في خمسة عشر فراجع.

۲۱ - في مستدرك الحاكم ج 4 ص 4۸۷ وص۵۱۱ روي عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم يقول : سيخرج اناس من امتي من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج الدجال في بقيتهم.

۲۲ - في المستدرك ج 4 ص ۵۲4 باسناده عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لن تفتن امتي حتى يظهر فيهم التمايز والتمايل والمقامع قلت: يا رسول الله ما التمايز؟ قال : التمايز عصبية يحدثها الناس بعدي في الاسلام، قلت: فما التمايل ؟ قال : تميل القبيلة على القبيلة فتستحل حرمتها، قلت: فما المقامع ؟ قال : سير الامصار بعضها الى بعض تختلف اعناقهم في الحرب.

۲۳ - في المستدرك ج 4 ص 465 باسناده عن ابي سعيد الخدري قال: قال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم : ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم لم يسمع بلاء اشد منه ، حتى تضيق عنهم الارض الرحبة وحتى يملأالارض جورا وظلما لا يجد المؤمن

ملجأ يلتجي اليه من الظلم فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي فيملأ الارض قسطعا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض لا تدخر الارض من بذرها شيئا الا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئا الا صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيهم سبع سنين او ثمان او تسع تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عزوجل باهل الارض من خيره.

لا تزال الامة على شريعة حسنة ما لم يظهر فيهم الخ يأتي في الثلاث ح۳ .

و ماینکر من ذلك هذه الامة اشباه الخنازير الخ يأتي في صاحب الأمرح(4). فما تنكر هذه الامة الملعونة الخ ويأتي في صاحب الامرح (4).

۲۶ - سیکون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القول ويسيئون الفعل، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد السهم على فوقه⁽¹⁾هم شر الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء، من قاتلهم كان اولى بالله منهم سیاهم التحليق . (کنز ج ۱۱ ص ۱4۰)

۲۰ - سيكون في امتي رجل يقال له غيلان هو اضر على امتي من ابلیس فاتق الله ولا تكونه ان الله كتب ما هو خالق وما الخلق عامل. الكنز ج ۱ ص ۳۶4 الحديث (۱6۰۳)

۲۹ - في الكنز ج 14 ص ۳۲۸ الحديث (۳۸۸۳۸) یکون قوم من امتي يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون ، كما كفرت اليهود والنصاری، یقرون ببعض القدر ويكفرون ببعضه، يقولون: الخير من الله والشر من ابليس .فيقرؤون على ذلك كتاب الله ويكفرون بالقرآن بعد الايمان والمعرفة، فما تلقی امتي منهم من العداوة والبغضاؤء والجدال، اولئك زنادقة هذه الامة، في زمانهم يكون ظلم السلطان، فيالهم من ظلم وحيف واثرة، ثم يبعث الله طاعونا فيفني عامتهم، ثم

يكون الخسف فما اقل من ينجو منهم، المؤمن يومئذ قليل فرحه، شدید غمه، ثم يكون المسخ فيمسخ الله عامة اولئك قردة وخنازير، ثم يخرج الدجال على اثر ذلك قريبا.

۲۷ - في الكنز ج ۱۰ ص ۱۸4 قوام امتي بشرارها. اذا عملت امتي خمسة عشر خصلة الخ يأتي في خمسة عشر.

امير الأمرة

وقام امير الامرة بمصر الخ يأتي في علامات الظهور ح ۱۲.

أميرالمؤمنين

في الكافي ج ۱ ص 4۱۱ عن ابي عبد الله علیه السلام قال : سأله رجل عن القائم يسلم عليه بامرة المؤمنين ؟ قال : لا ، ذاك اسم سمى الله به اميرالمؤمنين علیه السلام ، لم يسم به أحد قبله ولا يتسمی به بعده الا كافر، قلت:جعلت فداك كيف يسلم عليه ؟ قال : يقولون : السلام عليك يا بقية الله، ثم قرأ(بقية الله خير لكم إن کنتم مؤمنين) .

في دلائل الامامة ص ۲۳۹ عن ابي حمزة قال : سألت ابا جعفر محمد الباقر فقلت : يابن رسول الله لم سمي علي اميرالمؤمنين وهو اسم لم يسم به أحد قبله ولا يحل لأحد بعده ؟ فقال : لانه ميرة العلم يمتار منه ولا يمتار من احد سواه الخ.

في الكافي ج ۱ ص 412باسناده عن احمد بن عمر قال : سألت ابا الحسن علیه السلام

لم سمي اميرالمؤمنين علیه السلام؟ قال : لانه يميرهم العلم، اما سمعت في كتاب الله(ونمير اهلنا )؟

وفي رواية اخرى قال : لان ميرة المؤمنين من عنده ، يميرهم العلم.

و باسناده عن جابر ، عن ابي جعفر علیه السلام قال : قلت له : لم سمي اميرالمؤمنين ؟ قال : الله سماه وهكذا انزل في كتابه ( واخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربکم وان محمدا رسولي وان عليا اميرالمؤمنين ).

انتظار الفرج

١- في الصحيفة السجادية في ذيل دعاءه في يوم عرفة قال: وصل على أوليائهم المعترفين بمقامهم المتبعين منهجهم المقتفين آثارهم المستمسكين بعروتهم المتمسكين بولايتهم المؤمين بامامتهم المسلمين لأمرهم المجتهدين في طاعتهم المنتظرین ایامهم إلى آخر الدعاء.

2- في روضةالكافي ذيل حديث السابع عن الصادق علیه السلام : ألا تعلم ان من انتظر أمرنا وصبر على ما يری من الأذى والخوف هو غدا في زمرتنا، الخ.

٣- وفي الحديث (۳۷) عن عبد الحميد الواسطي عن ابي جعفر علیه السلام قال : قلت اله: اصلحك الله لقد تركنا اسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتى ليوشك الرجل منا أن يسأل في يده ؟ فقال : يا [ابا] عبدالحميد أتری من حبس نفسه على الله لا يجعل الله له مخرجا؟ بلى والله ليجعلن الله له مخرجا، رحم الله عبدا أحيا امرنا ، قلت : اصلحك الله ان هؤلاء المرجئة يقولون ما علينا أن نكون على الذي نحن عليه حتى اذا جاء ما تقولون كنا نحن وانتم سواء؟ فقال : يا عبدالحمید صدقوا من تاب تاب الله علیه ومن اسر نفاقا فلايرغم الله الا بأنفه ومن اظهر أمرنا اهرق الله دمه يذبحهم الله على الاسلام کما يذبح القصاب شاته ، قال : قلت: فنحن يومئذ والناس فيه سواء ؟ قال : لا، انتم يومئذ سنام الارض وحكامها لا يسعنا في ديننا الا ذلك ، قلت : فان مت قبل أن ادرك القائم علیه السلام؟ قال : ان القائل منکم اذا قال : إن ادركت قائم آل محمد نصرته کالمقارع معه بسيفه والشهادة معه شهادتان .⁽¹⁾

4- في روضة الكافي الحديث (449) باسناده عن عبدالملك بن اعين قال : قمت من عند ابي جعفر علیه السلام فاعتمدت على يدي فبكيت، فقال : مالك ؟ فقلت : كنت ارجو أن ادرك هذا الامر وبي قوة ، فقال : اما ترضون ان عدوكم يقتل بعضهم بعضا

وأنتم آمنون في بيوتكم، انه لو قد كان ذلك اعطى الرجل منكم قوة اربعين رجلا وجعلت قلوبكم كزبر الحديد، لو قذف بها الجبال لقلعتها وكنتم قوام الارض وخزانها.

5 - وفي الحديث (450) باسناده عن هارون بن عنترة عن أبيه قال : سمعت امیرالمؤمنين علیه السلام مرة بعد مرة وهو يقول وشبك اصابعه بعضها في بعض ثم قال: تفرجي تضيقي وتضيقي تفرجي⁽¹⁾ثم قال : هلكت المحاضير ونجي المقربون وثبت الحصى على اوتادهم، اقسم بالله قسما حقا ان بعد الغم فتحا عجبا.

۷-وفي اكمال الدین ص 604 باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قال : افضل اعمال امتي انتظار الفرج من الله عزوجل.

۸- وباسناده عن محمد بن فضيل عن ابي الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الفرج؟ قال : ان الله عزوجل يقول : (فانتظروا اني معكم من المنتظرین ).

. ۹- وباسناده عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال : قال الرضا علیه السلام : ما احسن الصبر وانتظار الفرج، اما سمعت قول الله عزوجل: (فارتقبوا اني معكم رقيب ) (فانتظروا اني معكم من المنتظرين ) فعليكم بالصبر فانه انما يجيء الفرج علی اليأس ، وقد كان الذين من قبلكم اصبرمنكم.

۱۰ - وباسناده عن ابي بصير ومحمد بن مسلم عن ابي عبدالله عن آبائه عن امیرالمؤمنین علیه السلام : المنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله.

۱۱ - وفي ص 603 باسناده عن العلا بن سيابة عن ابي عبدالله علیه السلام قال : من مات منكم على هذا الأمر منتظرا كان كمن كان في فسطاط القائم (علیه السلام).

۱۲ - وفي ص 606 باسناده عن ابي ابراهيم الكوفي قال: دخلت على ابي عبدالله عليه السلام فكنت عنده اذ دخل عليه ابوالحسن موسی بن جعفر علیه السلام وهو غلام فقمت اليه وقبلت رأسه فجلست فقال ابو عبدالله علیه السلام: يا ابا ابراهیم اما انه صاحبك من بعدي اما ليهلك فيه اقوام ويسعد به آخرون، ولعن الله قاتله وضاعف على روحه العذاب اما ليخرجن الله من صلبه خير اهل الارض في زمانه بعد عجائب تمر به حسدا له ولكن الله بالغ أمره ولو كره المشركون، يخرج الله تبارك وتعالى من صلبه تكملة اثني عشر مهديا اختصم الله بكرامته واحلهم دار قدسه المنتظر للثاني عشر كالشاهر سيفه بين يدي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم یذب عنه، فدخل من موالي بني امية وانقطع الكلام وعدت الى ابي عبدالله علیه السلام خمسة عشر مرة اريد اتمام الكلام فماقدرت على ذلك فلما كان من قابل دخلت عليه وهو جالس فقال لي: يا ابا ابراهيم هو المفرج للكرب عن شيعته بعد ضنك شدید وبلاء طویل وجور، فطوبى لمن ادرك ذلك الزمان حسبك الله ياابا ابراهيم فمارجعت بشيء اسر الي من هذا ولا افرح لقلبي منه.

۱۳ - في البحار ج 52، ص ۱۲۲ ذیل ح 4 قال علي بن الحسين علیه السلام: انتظارالفرج من اعظم الفرج.

14 - وفي ص ۱۲۳ عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله ، فان احب الاعمال الى الله عزوجل انتظار الفرج.

وقال عليه السلام : مزاولة الجبال أيسر من مزاولة ملك مؤجل، واستعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء عباده والعاقبة للمتقين، لاتعاجلوا الامر قبل بلوغه فتندموا ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم،

وقال علیه السلام: الآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس، والمنتظر لأمرنا

کالمتشحط بدمه في سبيل الله.

15 - في البحار ج ۵۲ ص ۱۲۵ عن الباقر عن آبائه علیهم السلام

قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : افضل العبادة انتظارالفرج.

16 - وباسناده عن حماد بن عمرو، عن الصادق ،عن آبائه علیهم السلام

قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي علیه السلام: يا علي: واعلم ان اعظم الناس يقينا قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد في بياض.

۱۷ - وباسناده عن عمرو بن ثابت قال : قال سيد العابدین علیه السلام : من ثبت على ولايتنا في غيبة قائمنا اعطاه الله أجر الف شهید مثل شهداء بدرو احد. ۱۸ - وباسناده (عن) السندي عن جده قال : قلت لابي عبدالله علیه السلام

: ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظرأ له ؟ قال : هو بمنزلة من كان مع القائم في فسطاطه ثم سكت هنيئة ثم قال : هو كمن كان مع رسول الله . ۱۹ - وباسناده عن علاء بن سبابة قال : قال ابو عبدالله علیه السلام : من مات منكم على هذا الأمر منتظرا له كان كمن كان في فسطاط القائم علیه السلام.

20 - في البحار ج ۵۲ ص ۱۲6 باسناده عن مالك بن أعين قال: قال ابو

عبدالله علیه السلام: ان الميت منكم على هذا الأمر، بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله.

۲۱ - وباسناده عن الفيض بن المختار قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: من مات منكم وهو منتظر هذا الأمرکمن هو مع القائم في فسطاطه قال : ثم سكت هنيئة ثم قال : لا بل كمن قارع معه بسيفه، ثم قال: لا والله الاكمن استشهد مع رسول صلی الله علیه وآله وسلم .

۲۲ - وفي البحار ج ۵۲ ص ۱۲۸ باسناده عن محمد بن الفضيل، عن الرضا علیه السلام قال : سألته عن شيء من الفرج فقال : أليس انتظار الفرج من الفرج؟ ان الله عزوجل يقول : (فانتظروا اني معكم من المنتظرین ).

۲۳ - وفي البحار ج 52 ص۱۳۰ وص ۱۳۱ باسناده عن الحسن بن الجهم قال : سألت ابا الحسن علیه السلام عن شيء من الفرج؟ فقال: اولست تعلم أن انتظار الفرج من الفرج ؟ قلت : لا ادري الا أن تعلمني فقال : نعم انتظار الفرج من الفرج.

24- وباسناده عن السكوني، عن آبائه عن امیرالمؤمنين صلوات الله عليهم قال : افضل عبادة المؤمن انتظار فرج الله.

25- وفي ص ۱۳۱ باسناده عن الفضل بن ابي قرة قال : سمعت ابا عبد الله علیه السلام يقول: اوحى الى ابراهيم انه سيولد لك فقال لسارة فقالت : ( ءاله وأنا عجوز ) فاوحی الله اليه انها ستلد ويعذب اولادها اربعماءة سنة بردها الكلام على قال : فلما طال على بني اسرائيل العذاب ضجوا وبكوا الى الله اربعين صباحا فاوحى الله الى موسى وهارون يخلصهم من فرعون، فحط عنهم سبعين ومائة سنة. قال : فقال ابو عبدالله علیه السلام: هكذا انتم لو فعلتم لفرج الله عنا فأما اذ لم تكونوا فان الأمر ينتهي الى منتهاه.

26-وفي غيبة النعماني ص ۲۰۰ ذیل حدیث (۱6) عن الصادق علیه السلام قال: من سره أن يكون من اصحاب القائم فلينتظر ولیعمل بالورع ومحاسن الاخلاق وهو منتظر، فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل اجر من ادرکه فجدوا وانتظروا هنيئا لكم ايتها العصابة المرحومة.

۲۷ - في غيبة النعماني ص 25۱ في الحديث (۸) سئل عن اميرالمؤمنين علیه السلام عن قوله تعالى: (فاختلف الاحزاب من بينهم ) فقال : انتظروا الفرج من ثلاث ، فقيل : یا امیرالمؤمنين وما هن؟ فقال : اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان، فقيل : وما الفزعة في شهر رمضان ؟ فقال : اوما سمعتم قول الله عزوجل في القرآن: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آیة فظلت اعناقهم لها خاضعين ) هي آية تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان.

۲۸- في البحار ج 52ص ۱۵۰ في ذيل ح (76)عن الصادق علیه السلام قال : يا ابا بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته المطيعين له في ظهوره، اولئك اولیاء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

۲۹ - في اكمال الدین ص ۳۶۰ وكفاية الاثر ص ۲۷۷ في ذیل حدیث عبدالعظیم الحسني عن محمد بن علي بن موسى علیهم السلام قال : افضل اعمال شیعتنا انتظارالفرج.

۳۰-وفي تحف العقول ص ۲۷ باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :افضل جهاد امتي انتظار الفرج.

الإنتفاع

اما وجه الانتفاع في غيبتي الخ يأتي في التوقيعات ح3 .

الانتقام

في الكافي ج ۱ ص 465 باسناده عن محمد بن حمران قال : قال ابو عبدالله علیه السلام: لما كان من امر الحسين علیه السلام ما كان، ضجت الملائكة الى الله بالبكاء وقالت: يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك ؟ قال : فأقام الله لهم ظل القائم علیه السلام وقال : بهذا انتقم لهذا.

في البحار ج 52، ص ۳۷۹ عن المفضل عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال : لما اسري بي اوحى الي ربي جل جلاله - الى أن قال - هذا القائم الذي يحل حلالي ويحرم حرامي ، وبه انتقم من أعدائي وهو راحة لاوليائي وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقها فلفتنة الناس بهما يومئذ اشد من فتنة العجل والسامري.

في البحار ج 53ص 58ذیل الحديث (4۲) لو قد بعث القائم علیه السلام ينتقم لي من الجبارين والطواغيت من قريش وبني أمية وسائر الناس.

في دلائل الامامة ص 260اما لو قام القائم علیه السلام لقد ردت اليه الحميراء حتى يجلدها الحد وينتقم لأمه فاطمة منها الخ ويأتي في الحميراء .

وفي البحار ج ۱۰۰ ص 4۳۵ ذیل ح۳ عن الصادق علیه السلام قال : اذا قام قائمناانتقم الله لرسوله ولنا اجمعين.

في بصائر الدرجات ص ۷۰ عن ابي جعفر علیه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق ماء عذبا - الى أن قال - وان المهدي انتصر به لديني واظهر به دولتي وانتقم به من اعدائي واعبد به طوعا وكرها الخ.

وفي دلائل الامامة ص ۲۳۹ باسناده عن ابي حمزة ثابت بن دینار الثمالي قال : سألت ابا جعفر محمد الباقر فقلت: يابن رسول الله لم سمي علي اميرالمؤمنين - الى أن قال -لما قتل جدي الحسين ضجت الملائكة بالبكاء والنحيب وقالوا: إلهنا اتصفح عمن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك ؟ فاوحى الله اليهم قروا ملائكتي فوعزتي وجلالي لانتقم منهم ولو بعد حين، ثم كشف لهم عن الأئمة من ولد الحسين فسرت الملائكة بذلك ورأوا أحدهم قائما يصلي فقال سبحانه بهذا القائم انتقم منهم.

وفي اكمال الدين للصدوق ص 246وائمة اثني عشر ص ۱۰۷ في ذیل حدیث القائم في وسطهم كأنه كوكب دري قلت (اي النبي صلی الله علیه وآله وسلم) يا رب ومن هؤلاء؟ قال : الأئمة وهذا القائم الذي يحلل حلالي ويحرم حرامي و به⁽¹⁾انتقم من أعدائي وهو راحة لاوليائي وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين الخ.

فانتقموا منهم وتعيشوا في سلطانه الى آخر الدنيا. يأتي في الحق ح5 .

في ائمة اثني عشر ص ۷۷ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ليلة اسري بي - الى أن قال - والمهدي في ضحضاح من نور قياما يصلون وهو في وسطهم - يعني المهدي - كأنه کوکب دري فقال : يا محمد هؤلاءالحجج وهو الثائر من عترتك وعزتي وجلالي انه الحجة الواجبة لاوليائي والمنتقم من أعدائي.

وفي ائمة اثني عشر ص۱۱۸ وهذا القائم يحل حلالي ويحرم حرامي وينتقم

من اعدائي ، يا محمد احببه فاني احبه واحب من يحبه.

وفي ص 140باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : یا جارود - الى أن قال - والمهدي في ضحضاح من نور يصلون فقال لي الرب تعالى: هؤلاء الحجج لاوليائي وهذا المنتقم من اعدائي. 1

في اكمال الدين ص 367في ذیل حدیث احمد بن اسحاق قال علیه السلام: أنا بقية الله في ارضه والمنتقم من اعدائه ، ولا تطلب اثرا، بعد عين يا احمد بن اسحاق.

وفي الزام الناصب ج ۲ ص ۲۳۱ في ذیل خطبة البيان في النسخة الثانية فالويل كل الويل لمن انكره (اي الحجة علیه السلام) رؤف بالمؤمنين شديد الانتقام على الكافرين - الى أن قال - وينتقم من اهل الفتوى في الدين لما لا يعلمون فتعسا لهم ولأتباعهم أكان الدين ناقصا فتمموه ام کان به عوج فقوموه الخ.

في غيبة الطوسي ص ۲۲۲ قال محمد بن عثمان علیه السلام ورأيته صلوات الله عليه متعلقا باستار الكعبة في المستجار وهو يقول : اللهم انتقم لي من اعدائك.

الانجيل

و روى السيد في الملاحم ص6۷ عن كعب قال: انما سمي المهدي لانه يهدي لأمر قد خفي ويستخرج التوارة والانجيل من ارض يقال لها انطاكية. وباسناده ايضا عن کعب قال : المهدي يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشرة تستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية فيه التوارة الذي انزل الله على موسی والانجيل الذي انزل الله على عيسى يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الانجيل بأنجيلهم.

في غيبة النعاني ص ۲۳۷ باسناده عن الباقر علیه السلام وفيه ويحكم بين اهل التوراة بالتورات وبين اهل الانجيل بالانجيل الخ.

الاندر فالاندر

في غيبة النعماني ص ۲۰۸ باسناده عن صفوان بن يحيى قال : قال ابوالحسن الرضا علیه السلام: والله لا يكون ما تمدون اليه اعينكم حتى تمحصوا وتميزوا، وحتى لا يبقى منكم الا الاندر فالاندر.

الاندلس

في الامام المهدي عند اهل الستة ج ۱ ص۲۰۳ عن تذكرة القرطبی ص 618عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم انه قال : ستفتح بعدي جزيرة تسمى بالاندلس فتغلب عليهم اهل الكفر فيأخذون من اموالهم واكثر بلدهم ويسبون نسائهم واولادهم ويهتكون الاستار ويخربون الديار ويرجع اكثر البلاد فيافي وقفارا وتنجلیاكثر الناس عن دیارهم واموالهم فيأخذون اكثر الجزيرة ولا يبقى الا اقلها ويكون في المغرب الهرج والخوف ویستولى عليهم الجوع والغلاء وتكثر الفتنة ويأكل الناس بعضهم بعضا فعند ذلك يخرج رجل من المغرب الاقصى من اهل فاطمة بنت رسول الله صلي الله علیه وآله وسلم وهو المهدي القائم في آخر الزمان وهو اول اشراط الساعة.

الانطاكية

اول ما يبدء القائم علیه السلام بانطاكية الخ يأتي في القائم علیه السلام.

١- في الملاحم ص 67باسناده عن كعب : المهدي يبعث بعثا لقتال الروم فيرسل معه عشرة تستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية الخ وتقدم في الانجيل .

٢- وباسناده عن کعب قال : انما سمي المهدي لانه يهدي لأمر قد خفي

ويستخرج التوراة والانجيل من ارض يقال لها انطاكية.

٣- في غيبة النعماني ص ۲۳۷ عن الباقر علیه السلام : وانما سمي المهدي مهديا لانه يهدي الى امر خفي، ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عزوجل من غار بانطاكية الخ.