مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 18

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 18 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمدلله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله فى الارضين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين

الخطبة (175): ومن خطبة له عليه السلام :

اشارة

انْتَفِعُوا بِبَيَانِ اللهِ وَاتَّعِظُوا بِمَوَاعِظِ اللهِ وَاقْبَلُوا بنَصِيحَةِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ قَدْ أَعْذَرَ إِلَيْكُمْ بِالْجَلِيَّةِ وَأَخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ وَبَيَّنَ مَحَابَّهُ مِنَ الاَْعْمَالِ وَمَكَارِهَهُ مِنْهَا لِتَتَّبِعُوا هَذِهِ وَتَجْتَنِبُوا هَذِهِ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه واله كَانَ يَقُولُ إِنَّ الْجَنَّةَ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اللهِ شَيْءٌ إِلّا يَأْتِي فِي كُرْهٍ وَمَا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ شَيْءٌ إِلّا يَأْتِي فِي شَهْوَةٍ فَرَحِمَ اللهُ رَجُلاً نَزَعَ عَنْ شَهْوَتِهِ وَقَمَعَ هَوَى نَفْسِهِ فَإِنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أَبْعَدُ شَيْءٍ مَنْزِعاً وَإِنَّهَا لا تَزَالُ تَنْزِعُ إِلَى مَعْصِيَةٍ فِي هَوًى وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللهِ أَنَّ الْمُوْمِنَ لا يُمْسِي وَلا يُصْبِحُ إِلّا وَنَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ فَلا يَزَالُ زَارِياً عَلَيْهَا وَمُسْتَزِيداً لَهَا فَكُونُوا كَالسَّابِقِينَ قَبْلَكُمْ وَالْمَاضِينَ أَمَامَكُمْ ـ قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْوِيضَ الرَّاحِلِ وَطَوَوْهَا طَيَّ الْمَنَازِل.

وَاعْلَمُوا أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ النَّاصِحُ الَّذِي لا يَغُشُّ وَالْهَادِي الَّذِي لا يُضِلُّ وَالْمُحَدِّثُ الَّذِي لا يَكْذِبُ وَمَا جَالَسَ هَذَا الْقُرْآنَ أَحَدٌ إِلّا قَامَ عَنْهُ بِزِيَادَةٍ أَوْ

نُقْصَانٍ زِيَادَةٍ فِي هُدًى أَوْ نُقْصَانٍ مِنْ عَمًى وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ الْقُرْآنِ مِنْ فَاقَةٍ وَلا لاَِحَدٍ قَبْلَ الْقُرْآنِ مِنْ غِنًى فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِكُمْ وَاسْتَعِينُوا بِهِ عَلَى لاَْوَائِكُمْ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ أَكْبَرِ الدَّاءِ وَهُوَ الْكُفْرُ وَالنِّفَاقُ وَالْغَيُّ وَالضَّلالُ فَاسْأَلُوا اللهَ بِهِ وَتَوَجَّهُوا إِلَيْهِ بِحُبِّهِ وَلا تَسْأَلُوا بِهِ خَلْقَهُ إِنَّهُ مَا تَوَجَّهَ الْعِبَادُ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِمِثْلِهِ وَاعْلَمُوا أَنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَقَائِلٌ مُصَدَّقٌ وَأَنَّهُ مَنْ شَفَعَ لَهُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُفِّعَ فِيهِ وَمَنْ مَحَلَ بِهِ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صُدِّقَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ كُلَّ حَارِثٍ مُبْتَلًى فِي حَرْثِهِ وَعَاقِبَةِ عَمَلِهِ غَيْرَ حَرَثَةِ الْقُرْآنِ فَكُونُوا مِنْ حَرَثَتِهِ وَأَتْبَاعِهِ وَاسْتَدِلُّوهُ عَلَى رَبِّكُمْ وَاسْتَنْصِحُوهُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَاتَّهِمُوا عَلَيْهِ آرَاءَكُمْ وَاسْتَغِشُّوا فِيهِ أَهْوَاءَكُمْ.

الْعَمَلَ الْعَمَلَ ثُمَّ النِّهَايَةَ النِّهَايَةَ وَالاِسْتِقَامَةَ الاِسْتِقَامَةَ ثُمَّ الصَّبْرَ الصَّبْرَ وَالْوَرَعَ الْوَرَعَ إِنَّ لَكُمْ نِهَايَةً فَانْتَهُوا إِلَى نِهَايَتِكُمْ وَإِنَّ لَكُمْ عَلَماً فَاهْتَدُوا بِعَلَمِكُمْ وَإِنَّ لِلاِْسْلامِ غَايَةً فَانْتَهُوا إِلَى غَايَتِهِ وَاخْرُجُوا إِلَى اللهِ بِمَا افْتَرَضَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَقِّهِ وَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ وَظَائِفِهِ أَنَا شَاهِدٌ لَكُمْ وَحَجِيجٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنْكُمْ أَلا وَإِنَّ الْقَدَرَ السَّابِقَ قَدْ وَقَعَ وَالْقَضَاءَ الْمَاضِيَ قَدْ تَوَرَّدَ وَإِنِّي مُتَكَلِّمٌ بِعِدَةِ اللهِ وَحُجَّتِهِ قَالَ اللهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ وَقُلْتُمْ رَبُّنَا اللهُ فَاسْتَقِيمُوا عَلَى كِتَابِهِ وَعَلَى مِنْهَاجِ أَمْرِهِ وَعَلَى الطَّرِيقَةِ الصَّالِحَةِ مِنْ عِبَادَتِهِ ثُمَّ لا تَمْرُقُوا مِنْهَا وَلا تَبْتَدِعُوا فِيهَا وَلا تُخَالِفُوا عَنْهَا فَإِنَّ أَهْلَ الْمُرُوقِ مُنْقَطَعٌ بِهِمْ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِيَّاكُمْ وَتَهْزِيعَ الاَْخْلاقِ وَتَصْرِيفَهَا وَاجْعَلُوا اللِّسَانَ وَاحِداً وَلْيَخْزُنِ الرَّجُلُ لِسَانَهُ فَإِنَّ هَذَا اللِّسَانَ جَمُوحٌ بِصَاحِبِهِ وَاللهِ مَا أَرَى

عَبْداً يَتَّقِي تَقْوَى تَنْفَعُهُ حَتَّى يَخْزُنَ لِسَانَهُ وَإِنَّ لِسَانَ الْمُوْمِنِ مِنْ وَرَاءِ قَلْبِهِ وَإِنَّ قَلْبَ الْمُنَافِقِ مِنْ وَرَاءِ لِسَانِهِ لاَِنَّ الْمُوْمِنَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلامٍ تَدَبَّرَهُ فِي نَفْسِهِ فَإِنْ كَانَ خَيْراً أَبْدَاهُ وَإِنْ كَانَ شَرّاً وَارَاهُ وَإِنَّ الْمُنَافِقَ يَتَكَلَّمُ بِمَا أَتَى عَلَى لِسَانِهِ لا يَدْرِي مَا ذَا لَهُ وَمَا ذَا عَلَيْهِ وَلَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله لا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ وَلا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَلْقَى اللهَ تَعَالَى وَهُوَ نَقِيُّ الرَّاحَةِ مِنْ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَمْوَالِهِمْ سَلِيمُ اللِّسَانِ مِنْ أَعْرَاضِهِمْ فَلْيَفْعَلْ وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللهِ أَنَّ الْمُوْمِنَ يَسْتَحِلُّ الْعَامَ مَا اسْتَحَلَّ عَاماً أَوَّلَ وَيُحَرِّمُ الْعَامَ مَا حَرَّمَ عَاماً أَوَّلَ وَأَنَّ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ لا يُحِلُّ لَكُمْ شَيْئاً مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَلَكِنَّ الْحَلالَ مَا أَحَلَّ اللهُ وَالْحَرَامَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَقَدْ جَرَّبْتُمُ الاُْمُورَ وَضَرَّسْتُمُوهَا وَوُعِظْتُمْ بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَضُرِبَتِ لَكُمْ الاَْمْثَالُ وَدُعِيتُمْ إِلَى الاَْمْرِ الْوَاضِحِ فَلا يَصَمُّ عَنْ ذَلِکَ إِلّا أَصَمُّ وَلا يَعْمَى عَنْ ذَلِکَ إِلّا أَعْمَى وَمَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ اللهُ بِالْبَلاءِ وَالتَّجَارِبِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ مِنَ الْعِظَةِ وَأَتَاهُ التَّقْصِيرُ مِنْ أَمَامِهِ حَتَّى يَعْرِفَ مَا أَنْكَرَ وَيُنْكِرَ مَا عَرَفَ فَإِنَّ النَّاسَ رَجُلانِ مُتَّبِعٌ شِرْعَةً وَمُبْتَدِعٌ بِدْعَةً لَيْسَ مَعَهُ مِنَ اللهِ سُبْحَانَهُ بُرْهَانُ سُنَّةٍ وَلا ضِيَاءُ حُجَّة.

وَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَعِظْ أَحَداً بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ حَبْلُ اللهِ الْمَتِينُ وَسَبَبُهُ الاَْمِينُ وَفِيهِ رَبِيعُ الْقَلْبِ وَيَنَابِيعُ الْعِلْمِ وَمَا لِلْقَلْبِ جِلاءٌ غَيْرُهُ مَعَ أَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ الْمُتَذَكِّرُونَ وَبَقِيَ النَّاسُونَ أَوِ الْمُتَنَاسُون.

فَإِذَا رَأَيْتُمْ خَيْراً فَأَعِينُوا عَلَيْهِ وَإِذَا رَأَيْتُمْ شَرّاً فَاذْهَبُوا عَنْهُ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه واله كَانَ يَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ اعْمَلِ الْخَيْرَ وَدَعِ الشَّرَّ ـ فَإِذَا أَنْتَ جَوَادٌ قَاصِدٌ أَلا وَإِنَّ

الظُّلْمَ ثَلاثَةٌ فَظُلْمٌ لا يُغْفَرُ وَظُلْمٌ لا يُتْرَکُ وَظُلْمٌ مَغْفُورٌ لا يُطْلَبُ فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا يُغْفَرُ فَالشِّرْکُ بِاللهِ قَالَ اللهُ إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَکَ بِهِ وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي يُغْفَرُ فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ عِنْدَ بَعْضِ الْهَنَاتِ وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا يُتْرَکُ فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً الْقِصَاصُ هُنَاکَ شَدِيدٌ لَيْسَ هُوَ جَرْحاً بِاْلمُدَى وَلا ضَرْباً بِالسِّيَاطِ وَلَكِنَّهُ مَا يُسْتَصْغَرُ ذَلِکَ مَعَهُ فَإِيَّاكُمْ وَالتَّلَوُّنَ فِي دِينِ اللهِ فَإِنَّ جَمَاعَةً فِيمَا تَكْرَهُونَ مِنَ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنْ فُرْقَةٍ فِيمَا تُحِبُّونَ مِنَ الْبَاطِلِ وَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يُعْطِ أَحَداً بِفُرْقَةٍ خَيْراً مِمَّنْ مَضَى وَلا مِمَّنْ بَقِيَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ وَطُوبَى لِمَنْ لَزِمَ بَيْتَهُ وَأَكَلَ قُوتَهُ وَاشْتَغَلَ بِطَاعَةِ رَبِّهِ وَبَكَى عَلَى خَطِيئَتِهِ فَكَانَ مِنْ نَفْسِهِ فِي شُغُلٍ وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَة.

ومن خطبة له عليه السلام: انْتَفِعُوا بِبَيَانِ اللهِ

أى بما بيّنه في كتابه وعلى لسان نبيّه صلی الله علیه واله فانّه لقول فصل وما هو بالهزل، وفيه تذكرة وذكري لاولى الألباب وهدى وبشرى بحسن الماب فمنفعته أتمّ المنافع، وفايدته أعظم الفوايد.

قال تعالى: (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الاَْرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ * هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَوُفٌ رَحِيمٌ)⁽²⁾.

وقال تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً

وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآْياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُون)⁽¹⁾.

وَاتَّعِظُوا بِمَوَاعِظِ اللهِ

لتفوزوا جنّة النعيم والفوز العظيم، وتنجوا من نار الجحيم والعذاب الأليم.

قال تعالى: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِْحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)⁽²⁾.

وَاقْبَلُوا نصيحة (بنَصِيحَةِ خ ل) اللهِ

فانّها مودّية إلى درجات الجنات منجية من دركات الهلكات، والاتيان بلفظ الجلالة والتصريح باسمه سبحانه في جميع الجملات مع اقتضاء ظاهر المقام للاتيان بالضمير لايهام الاستلذاذ ولإدخال الرّوع في ضمير المخاطبين وتربية المهابة وتقوية داعى المأمورين لامتثال المأمور به.

ونصحت لزيد أنصح له نصحا ونصيحة، هذه اللّغة الفصيحة وعليها قوله تعالى : (إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ)⁽³⁾ وفي لغة يتعدّى بنفسه وهو الاخلاص والصّدق في

المشورة والعمل⁽⁴⁾.

وفي (الصحاح): نصحتک نصحا ونصحة والاسم النصيحة...⁽⁵⁾.

وقبول نصيحة الناصح من الواجبات العقليّة وكان الأنبياء يقولون لاممهم: انّا لكم ناصحون أمينون.

فَإِنَّ اللهَ قَدْ أَعْذَرَ إِلَيْكُمْ بِالْجَلِيَّةِ

يعني أنّه سبحانه قد أبدى العذر اليكم في عقاب العاصين منكم بالاعذار الجليّة و البراهين الواضحة من الايات الكريمة لأنّه لا يكلّف نفسا إلّا ما اتيها ليهلک من هلک عن بيّنة ويحيى من حىّ عن بيّنة.

والجليّة: الخبر اليقين...⁽¹⁾.

قال تعالى: (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)⁽²⁾.

وقال تعالى: (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً)⁽³⁾.

وَأَخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ

بارسال الرّسول وإنزال الكتاب يعني أنّه أتمّ الحجّة على المكلّفين بما اتاهم وعرّفهم حتى لا يكون لهم عذر في ترک التكاليف ولا يكون للنّاس عليه حجّة بعد الرّسل.

والحجّة: البرهان...⁽⁴⁾.

قال تعالى: (لِئَلّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ...)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: (لِيَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ...)⁽⁶⁾.

وَبَيَّنَ مَحَابَّهُ مِنَ الاَْعْمَالِ وَمَكَارِهَهُ مِنْهَا

أى بيّن في كتاب العزيز الفرائض والواجبات من الحجّ والجهاد والصوم

والصّلاة وغيرها من الأعمال الصّالحات المطلوبة له والمحبوبة عنده، والمحظورات من الكذب والغيبة والنميمة والسعاية وغيرها من الأفعال القبيحة المبغوضة له المكروهة لديه.

قال تعالى: (وَقَضى رَبُّکَ أَلّا تَعْبُدُوا إِلّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً)⁽¹⁾ إلى

أن قال: (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً)⁽²⁾ إلى أن

قال: (وَلا تَجْعَلْ يَدَکَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِکَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً)⁽³⁾ إلى أن قال: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلاً * وَلا

تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً * وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْوُلاً * وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذلِکَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً * وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُوادَ كُلُّ أُولئِکَ كانَ عَنْهُ مَسْوُلاً * وَلا تَمْشِ فِي الاَْرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الاَْرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً كُلُّ ذلِکَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَكْرُوهاً)⁽⁴⁾.

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: (وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ

وَالاَْرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ * وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولئِکَ جَزاوُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الاَْنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ * فَآتاهُمُ اللهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الآْخِرَةِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)⁽²⁾.

وقال تعالى: (بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الاَْمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين)⁽⁴⁾.

وقال تعالى: (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ)⁽⁶⁾.

وقال تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)⁽²⁾.

وقال تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلا تُفْسِدُوا فِي الاَْرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ وَابْتَغِ فِيما آتاکَ اللهُ الدَّارَ الآْخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَکَ مِنَ الدُّنْيا وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْکَ وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الاَْرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)⁽⁴⁾.

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ...)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: (وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ)⁽⁶⁾.

وقال تعالى: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الاَْرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِکَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْكَرَ الاَْصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)⁽⁷⁾.

وقال تعالى: (وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي

الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالاً فَخُوراً * الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذابا مُهِينا * وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُوْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآْخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً)⁽¹⁾.

لِتَتَّبِعُوا هَذِهِ

قال تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ...)⁽²⁾.

وَتَجْتَنِبُوا هَذِهِ

قال تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً)⁽³⁾.

فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه واله كَانَ يَقُولُ إِنَّ الْجَنَّةَ حُفَّتْ...

فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه واله كَانَ يَقُولُ إِنَّ الْجَنَّةَ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ

يعني أنّ الجنّة محفوفة بالصبر على مشاقّ الطاعات والكفّ عن لذائذ السيّئات و كلاهما مكروه للنّفس، فمن صبر على ذلک المكروه يكون مصيره إلى الجنّة وكذلک النار محفوفة باطلاق عنان النفس وارتكاب ما تشتهيها وتتمناها من الشهوات والمحرّمات، فمن أقدم عليها وأتى بها يكون عاقبته إلى النار وكفى

بالجنّة ثوابا ونوالا في تسهيل تحمّل تلک المكاره، وكفى بالنار عقابا ووبالا في التنفير عن هذه الشهوات.

عن رسول الله صلی الله علیه واله : أنّ الله تعالى لمّا خلق الجنّة قال لجبرئيل: اذهب فانظر إليها فذهب فنظر فقال أي ربّ وعزّتک لا يسمع بها أحد إلّا دخلها، ثمّ حفّها بالمكاره، وقال لجبريل: اذهب فانظر إليها فذهب فنظر فقال: أي ربّ وعزّتک لقد خشيت ألّا يدخلها أحد فلّما خلق النّار قال يا جبريل: اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها فقال: وعزّتک لا يسمع بها أحد فيدخلها، فحفّها بالشّهوات ثمّ قال له: اذهب فانظر إليها فنظر فقال وعزّتک لقد خشيت ألا يبقى أحدا إلّا دخلها⁽¹⁾.

ومن المكاره: الصّوم لكونه كفّا عن الطعام والشراب والنساء، حتّى سمّي الصبر و فسّر في قوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ)⁽²⁾ بالصّوم.

وقال النبيّ صلی الله علیه واله : دخلت الجنّة فرأيت أكثر أهلها الّذين يصومون ثلاثة أيام في كلّ شهر فقلت: كيف خصّ به الأربعاء والخميسان فقال: إنّ من قبلنا من الامم كان إذا نزل عليهم العذاب انزل في هذه الأيام فصام النبيّ صلی الله علیه واله الأيّام المخوفة⁽³⁾.

وفي الخبر: الصوم جنّة من النار⁽⁴⁾.

وروي نصر بن مزاحم: أنّ أبا عرفاء جبلة بن عطيّة الذّهلي قال للحصين: هل لک أن تعطيني رايتک أحملها فيكون لک ذكرها ويكون لي أجرها؟ فقال له الحصين: وما غناي عن أجرها مع ذكرها قال له: لا غناء لک عن ذلک أعيرها عنک

ساعة فما أسرع ما ترجع إليک فعلم انّه يريد أن يستقتل قال: فما شئت فأخذ الراية أبو عرفاء فقال: يا أهل هذه الرّاية انّ عمل الجنّة كره كلّه وانّ عمل النّار خفّ كلّه وانّ الجنّة لا يدخلها إلّا الصابرون الذين صبّروا أنفسهم على فرائض الله وأمره وليس شيء ممّا افترض الله على العباد أشدّ من الجهاد وهذا أفضل الأعمال ثوابا وإذا رأيتموني قد شددت فشدّوا، ويحكم أما تشتاقون إلى الجنّة؟ أما تحبّون أن يغفر الله لكم؟ قال فقاتل حتّى قتل⁽¹⁾.

وروى ابن بابويه عن محمّد بن يحيى الصّولي عن جدّته أم أبيه المسمّاة بغدر قال: قالت لي: اشتريت مع عدّة جوار من الكوفة وكنت من مولّداتها فحملنا إلى المأمون فكنّا في داره في جنّة من الأكل والشرب والطّيب وكثرة الدّنانير فوهبني المأمون للرضا علیه السلام فلّما صرت في داره فقدت جميع ما كنت فيه من النّعيم وكانت علينا قيّمة تنبّهنا من اللّيل وتأخذنا بالصلاة وكان ذلک من أشدّ شيء علينا فكنت أتمنّى الخروج من داره إلى أن وهبني لجدّک عبدالله بن العباس فلما صرت إلى منزله كنت كأنّي قد ادخلت الجنّة وكان الرّضا علیه السلام يصلّي الغداة في أوّل الوقت ثمّ يسجد فلا يرفع رأسه إلى أن ترتفع الشمس⁽²⁾.

ثمّ بعد تسهيل المكاره التي يشتمل عليها الطاعات يكون غايتها أشرف الغايات وتحقير الشهوات الّتي يريد التنفير عنها يكون غايتها أخسّ الغايات نبّه على أنّه لا تأتى طاعته إلّا في كره ولا معصيته إلّا في شهوة، وهو قوله :

وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اللهِ شَيْءٌ إِلّا يَأْتِي فِي كُرْهٍ

العبادة ثقيلة على الإنسان كما انّها في ميزان العمل ثقيلة.

وَمَا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ شَيْءٌ إِلّا يَأْتِي فِي شَهْوَةٍ

المعصية على الإنسان خفيفة كما انّها في ميزان العمل كذلک. وانّ النّفس للقوّة الشهويّة أطوع من القوّة العاقلة خصوصا فيما هو أقرب إليها من اللّذات المحسوسة الّتي يلحقها العقاب عليها.

فَرَحِمَ اللهُ رَجُلاً نَزَعَ عَنْ شَهْوَتِهِ

نزع عن الأمر نزوعا: انتهى عنه، ونزعت الشيء من مكان: قلعته...⁽¹⁾.

وقول ابن أبي الحديد: نزع شهوته أي: أقلع⁽²⁾.

وَقَمَعَ هَوَى نَفْسِهِ

قمعته وأقمعته بمعنى، أي: قهرته وأذللته...⁽³⁾.

قال تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى)⁽⁴⁾.

فَإِنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أَبْعَدُ شَيْءٍ مَنْزِعاً

قال ابن أبي الحديد: منزعا أي: مذهبا⁽⁵⁾.

وقال الطريحى: أي رجوعا عن المعصية⁽¹⁾.

وَإِنَّهَا لا تَزَالُ تَنْزِعُ إِلَى مَعْصِيَةٍ فِي هَوًى

نزع إلى أهله ينزع نزاعا أي: اشتاق وبعير نازع وناقة نازع إذا حنّت إلى أوطانها ومرعاها...⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: ومن الكلام المرويّ عنه علیه السلام ويروى عن غيره: «أيّها النّاس انّ هذه النّفوس طلعه فألّا تقذعوها تنزع بكم إلى شرّ غاية» وقال الشاعر:

وما النّفس إلّا حيث يجعلها الفتى فان اطمعت تاقت وإلّا تسلّت⁽³⁾

وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللهِ أَنَّ الْمُوْمِنَ لا يُمْسِي وَلا يُصْبِحُ إِلّا وَنَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ

انّ المراد انّ المومن سيّيء الظّنّ بنفسه أنّ النّفس ضعيفة قليلة الحيلة لا تقدر على أن تحتال وتعالج في أن تغر المومن وتورده موارد الهلكة بل هو غالب عليها في كلّ حال قال الجوهري: الظّنون الرجل السّيّيء الظنّ⁽⁴⁾.

فَلا يَزَالُ زَارِياً عَلَيْهَا

قال أبو عمرو: (الزّارى) على الإنسان، الذي لا يعدّه شيئا وينكر عليه فعله⁽⁵⁾.

وَمُسْتَزِيداً لَهَا

قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ

يُوْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُوْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ * أُولئِکَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ)⁽¹⁾.

فَكُونُوا كَالسَّابِقِينَ قَبْلَكُمْ وَالْمَاضِينَ أَمَامَكُمْ

قال تعالى: (أُولئِکَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هوُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ * أُولئِکَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ...)⁽²⁾.

قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْوِيضَ الرَّاحِلِ

قوّضت البناء تقويضا نقضته من غير هدم⁽³⁾.

يعني أنهم قطعوا علايق الدّنيا وارتحلوا إلى الاخرة كما أنّ الرّاحل إذا أراد الارتحال يقوّض متاعه وينقض خيمته.

وَطَوَوْهَا طَيَّ الْمَنَازِل

أى طووا أيام الدّنيا ومدّة عمرهم كما يطوى المسافر منازل طريقه.

ومحصّل الجملتين أنّ السابقين الأوّلين من المقرّبين وأصحاب اليمين لما عرفوا بعين بصائرهم أنّ الدّنيا ليست لهم بدار وأن الاخرة دار قرار لا جرم كانت همّتهم مقصورة في الوصول إليها، فجعلوا أنفسهم في الدّنيا بمنزلة المسافر، وجعلوها عندهم بمنزلة المنازل فاخذوا من ممرّهم ما يبلغهم إلى مقرّهم فلما ارتحلوا عنها لم يبق لهم علاقة فيها كما أنّ المسافر إذا ارتحل من منزل لا يبقى له

شيء فيه فأمر المخاطبين بأن يكونوا مثل هولاء في الزّهد في الدّنيا وترک العلايق والامنيّات والرغبة في العقبي والجنّات العاليات وهي أحسن منزلا ومقيلا.

عن الكاظم علیه السلام ، قال لهشام بن الحكم: إنّ العقلاء زهدوا في الدّنيا ورغبوا في الآخرة، لأنّهم علموا أنّ الدُّنيا طالبة ومطلوبة وأنّ الآخرة طالبة مطلوبة فمن طلب الآخرة طلبته الدّنيا حتّى يستوفي منها رزقه ومن طلب الدّنيا طلبته الآخرة فيأتيه الموت فيفسد عليه دنياه وآخرته، يا هشام إنّ العاقل نظر إلى الدّنيا وإلى أهلها فعلم أنّها لا تنال إلّا بالمشقّة، ونظر إلى الآخرة فعلم أنّها لا تنال إلّا بالمشقّة، فطلب المشقة أبقاها⁽¹⁾.

قال الشاعر:

قَوْمٌ فَعَلُوا خَيْراً فَعَلَوْا***وَعَلى دَرَجِ الْعُلْيا دَرَجُوا

فَهُمْ فَهِمُوا مَعْنَى الْمَعْنى***وَبِذْكرِ اللهِ لَهُمْ لَهِجُوا

دَخَلُوا فُقَراءَ عَلَى الْدُّنيا***فَكَما دَخَلُوا مِنْها خَرَجُوا⁽²⁾

وَاعْلَمُوا أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ النَّاصِحُ الَّذِي لا يَغُشُّ

قال تعالى: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)⁽³⁾.

بخلاف باقي الناصحين فقد يغشون، قال الشاعر: «و موتمن بالغيب غير امين»⁽⁴⁾.

واستشار مروان بن محمد، إسماعيل بن عبدالله القشيري لمّا انهزم من المسودة بحران أن يلحق بالروم مكاتبا لصاحبها معاهدا له حتى يحصل له استعداد وكان هو الرأي فغشه وقال له اعيذک بالله من هذا الرأي تحكم أهل الشرک في بناتک وحرمک ولكن اقطع الفرات ثم استنفر الشام إلى أن قال بعد ذكر وثوب أهل البلاد عليه فعلم مروان ان اسماعيل غشه في الرأي وانه فرط في مشورته إذ شاور رجلا من قحطان موترا متعصبا من قومه على اضدادهم من نزار، وان الرأي الذي هم بفعله من قطع الدرب ونزول بعض حصون الروم ومكاتبة ملكها إلى أن يرتأى في أمره كان أولى ـ إلخ ـ ⁽¹⁾.

وَالْهَادِي الَّذِي لا يُضِلُّ

قال تعالى: (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)⁽²⁾.

وقال تعالى: (... قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُوْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماكِثِينَ فِيهِ أَبَدا)⁽³⁾.

عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ فِيهِ مَنَارُ الْهُدَى وَمَصَابِيحُ الدُّجَى فَلْيَجْلُ جَالٍ بَصَرَهُ وَيَفْتَحُ لِلضِّيَاءِ نَظَرَهُ فَإِنَّ التَّفَكُّرَ حَيَاةُ قَلْبِ الْبَصِيرِ كَمَا يَمْشِي الْمُسْتَنِيرُ فِي الظُّلُمَاتِ بِالنُّورِ⁽⁴⁾.

وَالْمُحَدِّثُ الَّذِي لا يَكْذِبُ

قال تعالى: (لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)⁽¹⁾.

عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللهِ علیه السلام : إِنَّ الْعَزِيزَ الْجَبَّارَ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ كِتَابَهُ وَهُوَ الصَّادِقُ الْبَارُّ فِيهِ خَبَرُكُمْ وَخَبَرُ مَنْ قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَنْ بَعْدَكُمْ وَخَبَرُ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ وَلَوْ أَتَاكُمْ مَنْ يُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِکَ لَتَعَجَّبْتُمْ⁽²⁾.

وعن أبي وداعة الحميدي قال: كنت إلى جنب مالک بن عبادة أبي موسى الغافقي وعقبة بن عامر يحدث عن النبيّ صلی الله علیه واله فقال أبو موسى: ان صاحبكم لحافظ أو هالک ان النبيّ صلی الله علیه واله خطبنا في حجة الوداع، فقال: عليكم بالقرآن فانكم ترجعون إلى قوم يشتهون الحديث فمن عقل شيئا فليحدث به ومن افترى على فليتبوّأ مقعده من النار⁽³⁾.

وكل حديث لا يوافقه كذب ـ عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبدالله علیه السلام يا محمد ما جاءک في رواية من بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ به، وما جاءک في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به⁽⁴⁾.

وَمَا جَالَسَ هَذَا الْقُرْآنَ أَحَدٌ

إذا لم يكن من أهل العناد والطغيان.

إِلّا قَامَ عَنْهُ بِزِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ زِيَادَةٍ فِي هُدًى أَوْ نُقْصَانٍ مِنْ عَمًى

اذ فيه من الايات البيّنات والبراهين الباهرات ما يزيد في بصيرة المستبصر، وينقص من جهالة الجاهل.

وأما من كان من أهل اللجاج فلا يزيده إلّا عمى، قال تعالى: (وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ * أَ وَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (... قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُوْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِکَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ)⁽²⁾.

وقال في المومنين: (إِنَّمَا الْمُوْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)⁽³⁾.

وقال في غيرهم: (وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً...)⁽⁴⁾.

كان الفضيل بن عياض في أوّل أمره يقطع الطريق بين ابيورد وسرخس وعشق جارية فبينما يرتقي الجدران اليها سمع تاليا يتلو: (أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ)⁽⁵⁾ فقال: يا ربّ قد آن، فرجع وأوى الى خربة فاذا فيها رفقة

فقال بعضهم: نرتحل، وقال بعضهم: حتّى نصبح فانّ فضيلا على الطريق يقطع

علينا، فتاب الفضيل وامّنهم، وحكي انّه جاور الحرم حتّى مات وكان وفاته يوم عاشوراء سنة (187)⁽¹⁾.

وكان الوليد بن يزيد زنديقا وإنه فتح المصحف يوما فرأى فيه: (وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ)⁽²⁾؛ فاتخذ المصحف غرضا ورماه بالنّبل حتى مزّقه؛ وهو

يقول :

أتوعد كلّ جبّار عنيد***فها أنا ذاک جبّار عنيد

فإن لاقيت ربّک يوم حشر***فقل يا ربّ خرّقنى الوليد⁽³⁾

وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ الْقُرْآنِ مِنْ فَاقَةٍ

قال تعالى: (... تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ...)⁽⁴⁾.

وقال تعالى: (وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الاَْرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ)⁽⁵⁾.

وَلا لاَِحَدٍ قَبْلَ الْقُرْآنِ مِنْ غِنًى

قال تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الاُْمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)⁽⁶⁾.

فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِكُمْ

أى من أمراضكم الظاهرة والباطنة والرّوحانية والجسمانيّة، فانّ فيه شفاء من

كلّ ذلک قال سبحانه: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ)⁽¹⁾.

عن الصادق علیه السلام عليكم بالقرآن فما وجدتم آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا به، وما وجدتموه ممّا هلک من كان قبلكم فاجتنبوه⁽²⁾.

وعن أبي عبدالله عن آبائه عليهم السّلام قال: شكى رجل إلى النبيّ صلی الله علیه واله وجعا في صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ الله عزّ وجلّ يقول: (وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ)⁽³⁾،⁽⁴⁾.

وَاسْتَعِينُوا بِهِ عَلَى لاَْوَائِكُمْ

أي: شدّتكم، أى من شدائد الدّهر ومحن الزمان وطوارق البلايا والحدثان. عن الزهري، قال علي بن الحسين علیه السلام لو مات من بين المشرق والمغرب ما توحشت بعد ما كان القرآن معي، وكان علیه السلام إذا قرأ مالِکِ يَوْمِ الدِّينِ⁽⁵⁾ يكررها حتى كاد أن

يموت⁽⁶⁾.

وعن المنقري قال: سمعت أبا إبراهيم علیه السلام يقول من استكفى باية من القرآن من المشرق إلى المغرب كفى إذا كان بيقين⁽⁷⁾.

وعن الأصبغ بن نباتة عن أميرالمومنين علیه السلام أنّه قال: والّذي بعث محمّدا صلی الله علیه واله

بالحقّ وأكرم أهل بيته ما من شيء تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابّة من صاحبها أو ضالّة أو آبق إلّا وهو في القرآن فمن أراد ذلک فليسألني عنه الحديث⁽¹⁾.

وأنت إذا لاحظت الروايات الواردة في خواصّ السّور والايات تجد أنها كنز لا يفنى وبحر لا ينفد، وأنّ فيها ما به نجاة من كلّ همّ ونجاة من كلّ غمّ وعوذة من كلّ لمم وسلامة من كل ألم وخلاص من كلّ شدّة ومناص من كلّ داهية ومصيبة وفرج من ضيق المعيشة ومخرج إلى سعة العيشة إلى غير هذه مما هو خارج عن حدّ الاحصاء ومتجاوز عن طور الاستقصاء، فلا شيء أفضل منه للاستشفاء من الأسقام والأدواء ولا للاستعانة من الشدائد واللأواء.

فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ أَكْبَرِ الدَّاءِ وَهُوَ الْكُفْرُ وَالنِّفَاقُ وَالْغَيُّ وَالضَّلالُ

قال تعالى: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً)⁽²⁾.

وقال تعالى: (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُوْمِنِينَ)⁽³⁾.

قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللهِ علیه السلام : لا وَاللهِ لا يَرْجِعُ الاَْمْرُ وَالْخِلافَةُ إِلَى آلِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَبَداً وَلا إِلَى بَنِي أُمَيَّةَ أَبَداً وَلا فِي وُلْدِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ أَبَداً وَذَلِکَ أَنَّهُمْ نَبَذُوا الْقُرْآنَ وَأَبْطَلُوا السُّنَنَ وَعَطَّلُوا الاَْحْكَامَ وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله : الْقُرْآنُ هُدًى مِنَ الضَّلالِ

وَتِبْيَانٌ مِنَ الْعَمَى وَاسْتِقَالَةٌ مِنَ الْعَثْرَةِ وَنُورٌ مِنَ الظُّلْمَةِ وَضِيَاءٌ مِنَ الاَْحْدَاثِ وَعِصْمَةٌ مِنَ الْهَلَكَةِ وَرُشْدٌ مِنَ الْغَوَايَةِ وَبَيَانٌ مِنَ الْفِتَنِ وَبَلاغٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلَى الآْخِرَةِ وَفِيهِ كَمَالُ دِينِكُمْ وَمَا عَدَلَ أَحَدٌ عَنِ الْقُرْآنِ إِلّا إِلَى النَّارِ⁽¹⁾.

فَاسْأَلُوا اللهَ بِهِ وَتَوَجَّهُوا إِلَيْهِ بِحُبِّهِ

عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله إِنَّ أَهْلَ الْقُرْآنِ فِي أَعْلَى دَرَجَةٍ مِنَ الآْدَمِيِّينَ مَا خَلا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ فَلا تَسْتَضْعِفُوا أَهْلَ الْقُرْآنِ حُقُوقَهُمْ فَإِنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْجَبَّارِ لَمَكَاناً عَلِيّاً⁽²⁾.

وَلا تَسْأَلُوا بِهِ خَلْقَهُ

عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله : ان أحق الناس بالتخشع في السرّ والعلانية لحامل القرآن وان أحقّ الناس في السر والعلانية بالصلاة والصوم لحامل القرآن ـ ثم نادى بأعلى صوته: يا حامل القرآن، تواضع به يرفعک الله، ولا تعزز به فيذلّک الله، يا حامل القرآن تزيّن به لله يزينک الله به، ولا تزين به للناس فيشينک الله به ـ إلى أن قال ـ: ومن أوتي القرآن فظن أن أحداً من الناس أوتي أفضل ممّا أوتي فقد عظم ما حقّر الله وحقّر ما عظّم الله⁽³⁾.

وعن يعقوب الأحمر عن أبي عبدالله علیه السلام : إنّ من الناس من يقرأ القرآن ليقال فلان قارئ، ومنهم من يقرأ القرآن ليطلب به الدّنيا ولا خير في ذلک، ومنهم من

يقرأ القرآن لينتفع به في صلاته وليله ونهاره⁽¹⁾.

وعن الباقر علیه السلام قال: قرّاء القرآن ثلاثة: رجل قرء القرآن فاتّخذه بضاعة واستدرّ به الملوک واستطال به على النّاس، ورجل قرء القرآن فحفظ حروفه وضيّع حدوده وأقامه إقامة القدح فلا كثر الله هولاء من حملة القرآن. ورجل قرء القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافي به عن فراشه فباولئک يدفع الله العزيز الجبّار البلاء، وبأولئک يديل الله عزّ وجلّ من الأعداء، وبأولئک ينزل الله تبارک وتعالى الغيث من السماء فو الله لهولاء في قرّاء القرآن أعزّ من الكبريت الأحمر⁽²⁾.

وعلّل الأمر بسوال الله به.

إِنَّهُ مَا تَوَجَّهَ الْعِبَادُ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِمِثْلِهِ

لأنّ له كرامة عند الله سبحانه ومقاما يغبطه به الأوّلون والاخرون حسبما تعرفه في الأخبار الاتية فهو أفضل الوسائل للسائل في انجاح المقاصد والمسائل الدنيويّة والأخرويّة، فالمتوجّه به إليه سبحانه لا يردّ دعاوه ولا يخيب رجاوه.

وَاعْلَمُوا أَنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَقَائِلٌ مُصَدَّق...

وَاعْلَمُوا أَنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَقَائِلٌ مُصَدَّق وَأَنَّهُ مَنْ شَفَعَ لَهُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُفِّعَ فِيهِ

قال ابن ميثم استعار علیه السلام لفظي (الشافع) و(المشفع) ووجه الاستعارة كون تدبره والعمل بما فيه ماحيا لما يعرض للنفس من الهيئات الردية من المعاصي وذلک

مستلزم لمحو غضبه كما يمحو الشفيع المشفع أثر الذنب عن قلب المشفوع إليه، وكذلک لفظ (القائل المصدق) ووجه الاستعارة كونه ذا ألفاظ إذا نطق بها لا يمكن تكذيبها⁽¹⁾.

ثم قال الخوئي :⁽²⁾ لا يجوز حمل الكلام على المجاز ما دام إمكان الحمل على

الحقيقة ويدلّ على كونه على الحقيقة ما عَنْ سَعْدٍ الْخَفَّافِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: يَا سَعْدُ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّ الْقُرْآنَ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا الْخَلْقُ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ عِشْرُونَ وَمِائَةُ أَلْفِ صَفٍّ ثَمَانُونَ أَلْفَ صَفٍّ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ وَأَرْبَعُونَ أَلْفَ صَفٍّ مِنْ سَائِرِ الاُْمَمِ فَيَأْتِي عَلَى صَفِّ الْمُسْلِمِينَ فِي صُورَةِ رَجُلٍ فَيُسَلِّمُ فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُونَ لا إِلَهَ إِلّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ نَعْرِفُهُ بِنَعْتِهِ وَصِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ أَشَدَّ اجْتِهَاداً مِنَّا فِي الْقُرْآنِ فَمِنْ هُنَاکَ أُعْطِيَ مِنَ الْبَهَاءِ وَالْجَمَالِ وَالنُّورِ مَا لَمْ نُعْطَهُ ثُمَّ يُجَاوِزُ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى صَفِّ الشُّهَدَاءِ فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ الشُّهَدَاءُ ثُمَّ يَقُولُونَ لا إِلَهَ إِلّا اللهُ الرَّبُّ الرَّحِيمُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ مِنَ الشُّهَدَاءِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ⁽³⁾

وَصِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّهُ مِنْ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ فَمِنْ هُنَاکَ أُعْطِيَ مِنَ الْبَهَاءِ وَالْفَضْلِ مَا لَمْ نُعْطَهُ قَالَ فَيَتَجَاوَزُ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى صَفِّ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ فِي صُورَةِ شَهِيدٍ فَيَنْظُرُ إِلَيْهِ شُهَدَاءُ الْبَحْرِ فَيَكْثُرُ تَعَجُّبُهُمْ وَيَقُولُونَ إِنَّ هَذَا مِنْ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَصِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّ الْجَزِيرَةَ الَّتِي أُصِيبَ فِيهَا كَانَتْ أَعْظَمَ هَوْلاً مِنَ الْجَزِيرَةِ الَّتِي أُصِبْنَا فِيهَا فَمِنْ هُنَاکَ أُعْطِيَ مِنَ الْبَهَاءِ وَالْجَمَالِ وَالنُّورِ مَا لَمْ نُعْطَهُ ثُمَّ يُجَاوِزُ حَتَّى يَأْتِيَ صَفَّ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ فِي صُورَةِ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ فَيَنْظُرُ النَّبِيُّونَ وَالْمُرْسَلُونَ إِلَيْهِ فَيَشْتَدُّ لِذَلِکَ

تَعَجُّبُهُمْ وَيَقُولُونَ لا إِلَهَ إِلّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ إِنَّ هَذَا النَّبِيَّ مُرْسَلٌ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَصِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّهُ أُعْطِيَ فَضْلاً كَثِيراً قَالَ فَيَجْتَمِعُونَ فَيَأْتُونَ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه واله فَيَسْأَلُونَهُ وَيَقُولُونَ يَا مُحَمَّدُ مَنْ هَذَا فَيَقُولُ لَهُمْ أَ وَمَا تَعْرِفُونَهُ فَيَقُولُونَ مَا نَعْرِفُهُ هَذَا مِمَّنْ لَمْ يَغْضَبِ اللهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله هَذَا حُجَّةُ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يُجَاوِزُ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى صَفِّ الْمَلائِكَةِ فِي سُورَةِ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ فَتَنْظُرُ إِلَيْهِ الْمَلائِكَةُ فَيَشْتَدُّ تَعَجُّبُهُمْ وَيَكْبُرُ ذَلِکَ عَلَيْهِمْ لِمَا رَأَوْا مِنْ فَضْلِهِ وَيَقُولُونَ تَعَالَى رَبُّنَا وَتَقَدَّسَ إِنَّ هَذَا الْعَبْدَ مِنَ الْمَلائِكَةِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَصِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ أَقْرَبَ الْمَلائِكَةِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَقَاماً فَمِنْ هُنَاکَ أُلْبِسَ مِنَ النُّورِ وَالْجَمَالِ مَا لَمْ نُلْبَسْ ثُمَّ يُجَاوِزُ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ تَبَارَکَ وَتَعَالَى فَيَخِرُّ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُنَادِيهِ تَبَارَکَ وَتَعَالَى يَا حُجَّتِي فِي الاَْرْضِ وَكَلامِيَ الصَّادِقَ النَّاطِقَ ارْفَعْ رَأْسَکَ وَسَلْ تُعْطَ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَيَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيَقُولُ اللهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَى كَيْفَ رَأَيْتَ عِبَادِي فَيَقُولُ يَا رَبِّ مِنْهُمْ مَنْ صَانَنِي وَحَافَظَ عَلَيَّ وَلَمْ يُضَيِّعْ شَيْئاً وَمِنْهُمْ مَنْ ضَيَّعَنِي وَاسْتَخَفَّ بِحَقِّي وَكَذَّبَ بِي وَأَنَا حُجَّتُکَ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِکَ فَيَقُولُ اللهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَى وَعِزَّتِي وَجَلالِي وَارْتِفَاعِ مَكَانِي لاَُثِيبَنَّ عَلَيْکَ الْيَوْمَ أَحْسَنَ الثَّوَابِ وَلاَُعَاقِبَنَّ عَلَيْکَ الْيَوْمَ أَلِيمَ الْعِقَابِ قَالَ فَيَرْجِعُ (فيرفع خ ل) الْقُرْآنُ رَأْسَهُ فِي صُورَةٍ أُخْرَى قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا جَعْفَرٍ فِي أَيِّ صُورَةٍ يَرْجِعُ قَالَ فِي صُورَةِ رَجُلٍ شَاحِبٍ مُتَغَيِّرٍ يُبْصِرُهُ أَهْلُ الْجَمْعِ⁽¹⁾ فَيَأْتِي الرَّجُلَ مِنْ شِيعَتِنَا الَّذِي كَانَ يَعْرِفُهُ وَيُجَادِلُ بِهِ أَهْلَ الْخِلافِ فَيَقُومُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَقُولُ مَا تَعْرِفُنِي فَيَنْظُرُ إِلَيْهِ الرَّجُلُ فَيَقُولُ مَا أَعْرِفُکَ يَا عَبْدَاللهِ قَالَ فَيَرْجِعُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي كَانَتْ فِي الْخَلْقِ

الاَوَّلِ وَيَقُولُ مَا تَعْرِفُنِي فَيَقُولُ نَعَمْ فَيَقُولُ الْقُرْآنُ أَنَا الَّذِي أَسْهَرْتُ لَيْلَکَ وَأَنْصَبْتُ عَيْشَکَ سَمِعْتَ الاَْذَى وَرُجِمْتَ بِالْقَوْلِ فِيَّ أَلا وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ قَدِ اسْتَوْفَى تِجَارَتَهُ وَأَنَا وَرَاءَکَ الْيَوْمَ قَالَ فَيَنْطَلِقُ بِهِ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ تَبَارَکَ وَتَعَالَى فَيَقُولُ يَا رَبِّ يَا رَبِّ عَبْدُکَ وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ قَدْ كَانَ نَصِباً فِيَّ⁽¹⁾ مُوَاظِباً عَلَيَّ يُعَادَى بِسَبَبِي وَيُحِبُّ فِيَّ وَيُبْغِضُ فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَدْخِلُوا عَبْدِي جَنَّتِي وَاكْسُوهُ حُلَّةً مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةَ وَتَوِّجُوهُ بِتَاجٍ فَإِذَا فُعِلَ بِهِ ذَلِکَ عُرِضَ عَلَى الْقُرْآنِ فَيُقَالُ لَهُ هَلْ رَضِيتَ بِمَا صُنِعَ بِوَلِيِّکَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي أَسْتَقِلُّ هَذَا لَهُ فَزِدْهُ مَزِيدَ الْخَيْرِ كُلِّهِ فَيَقُولُ وَعِزَّتِي وَجَلالِي وَعُلُوِّي وَارْتِفَاعِ مَكَانِي لاََنْحَلَنَّ لَهُ الْيَوْمَ خَمْسَةَ أَشْيَاءَ مَعَ الْمَزِيدِ لَهُ وَلِمَنْ كَانَ بِمَنْزِلَتِهِ أَلا إِنَّهُمْ شَبَابٌ لا يَهْرَمُونَ وَأَصِحَّاءُ لا يَسْقُمُونَ وَأَغْنِيَاءُ لا يَفْتَقِرُونَ وَفَرِحُونَ لا يَحْزَنُونَ وَأَحْيَاءٌ لا يَمُوتُونَ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآْيَةَ: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلّا الْمَوْتَةَ الاُْولى)⁽²⁾ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ يَا أَبَا جَعْفَرٍ وَهَلْ يَتَكَلَّمُ الْقُرْآنُ فَتَبَسَّمَ ثُمَّ قَالَ رَحِمَ اللهُ الضُّعَفَاءَ مِنْ شِيعَتِنَا إِنَّهُمْ أَهْلُ تَسْلِيمٍ ثُمَّ قَالَ نَعَمْ يَا سَعْدُ وَالصَّلاةُ تَتَكَلَّمُ وَلَهَا صُورَةٌ وَخَلْقٌ تَأْمُرُ وَتَنْهَى قَالَ سَعْدٌ فَتَغَيَّرَ لِذَلِکَ لَوْنِي وَقُلْتُ هَذَا شَيْءٌ لا أَسْتَطِيعُ أَنَا أَتَكَلَّمُ بِهِ فِي النَّاسِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَهَلِ النَّاسُ إِلّا شِيعَتُنَا فَمَنْ لَمْ يَعْرِفِ الصَّلاةَ فَقَدْ أَنْكَرَ حَقَّنَا ثُمَّ قَالَ يَا سَعْدُ أُسْمِعُکَ كَلامَ الْقُرْآنِ قَالَ سَعْدٌ فَقُلْتُ بَلَى صَلَّى اللهُ عَلَيْکَ فَقَالَ: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ فَالنَّهْيُ كَلامٌ وَالْفَحْشَاءُ وَالْمُنْكَرُ رِجَالٌ وَنَحْنُ ذِكْرُ اللهِ وَنَحْنُ أَكْبَرُ⁽³⁾.

وعن يونس بن عمّار عن الصادق علیه السلام قال ان الدواوين يوم القيامة ثلاثة: ديوان فيه النعم، وديوان فيه الحسنات، وديوان فيه السيئات، فيقابل بين ديوان النعم وديوان الحسنات فيستغرق النعم عامة الحسنات، ويبقى ديوان السيئات فيدعى بابن آدم المومن للحساب فيتقدّم القرآن أمامه في أحسن صورة فيقول: يا ربّ أنا القرآن وهذا عبدک المومن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي ويطيل ليله بترتيلي وتفيض عيناه إذا تهجد، فارضه كما أرضاني فيقول تعالى: عبدى ابسط يمينک فيملأها من رضوان الله ويملأ شماله من رحمة الله، ثم يقال: هذه الجنّة مباحة لک فاقرأ واصعد درجة فإذا قرأ آية صعد درجة⁽¹⁾.

وعن إسحاق بن غالب عن أبي عبدالله علیه السلام قال إذا جمع الله تعالى الأولين والآخرين اذا هم بشخص قد أقبل لم ير قط أحسن صورة منه، فإذا نظر إليه المومنون وهو القرآن قالوا: هذا منّا هذا أحسن شيء رأيناه، حتى إذا انتهى إليهم جازهم ثم ينظر إليه الشهداء حتى إذا انتهى إلى آخرهم جازهم فَيَقُولُونَ هَذَا الْقُرْآن فيجوزهم كلّهم حتى إذا انتهى إلى المرسلين فيقولون: هذا القرآن فيجوزهم حتى ينتهي إلى الملائكة فيقولون هذا القرآن فيجوزهم ثم ينتهي حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمنّ اليوم من أكرمک ولأهينن من أهانک⁽²⁾.

وعن الفضيل بن يسار عن الصادق علیه السلام قال النبي صلی الله علیه واله : تعلموا القرآن فانّه يأتي صاحبه يوم القيامة في صورة شاب جميل شاحب اللون، فيقول له: أنا القرآن

الذي كنت أسهرت ليلک، وأظمأت هواجرک، وأجففت ريقک، وأسلت دمعتک أَئُولُ مَعَکَ حَيْثُمَا أُلْتَ وَكُلُّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَتِهِ وَأَنَا الْيَوْمَ لَکَ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ وَسَيَأْتِيکَ كَرَامَةٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَأَبْشِرْ فَيُوْتَى بِتَاجٍ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ وَيُعْطَى الاَْمَانَ بِيَمِينِهِ وَالْخُلْدَ فِي الْجِنَانِ بِيَسَارِهِ وَيُكْسَى حُلَّتَيْنِ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ اقْرَأْ وَارْقَهْ فَكُلَّمَا قَرَأَ آيَةً صَعِدَ دَرَجَةً وَيُكْسَى أَبَوَاهُ حُلَّتَيْنِ إِنْ كَانَا مُوْمِنَيْنِ ثُمَّ يُقَالُ لَهُمَا هَذَا لِمَا عَلَّمْتُمَاهُ الْقُرْآنَ⁽¹⁾.

ولكن حمل الأخبار الأربعة على الاستعارة أيضا جائزة وان كان خلاف الظاهر، ويشهد له ما في آخر الأول قال سعد: قلت يا أبا جعفر، وهل يتكلّم القرآن فتبسّم علیه السلام ثم قال: رحم الله الضعفاء من شيعتنا انّهم أهل تسليم، ثم قال نعم والصلاة تتكلّم، ولها صورة وخلق تأمر وتنهى.

قال سعد: فتغيّر لذلک لوني، وقلت هذا شيء لا أستطيع التكلّم به في الناس فقال علیه السلام وهل الناس إلّا شيعتنا فمن لم يعرف الصلاة فقد أنكر حقّنا ثم قال: يا سعد اسمعک كلام القرآن فقلت: بلى فقال: (... اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْکَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ...)⁽²⁾ فالنهي كلام والفحشاء والمنكر رجال ونحن ذكر الله

ونحن أكبر⁽³⁾.

وكذلک ما مر في آخر الثاني «يقول تعالى: ابسط يمينک فيملأها من رضوان الله» فانّه معلوم كون هذا استعارة ـ والحمل على لسان الحال كما في قوله تعالى :

(... ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلاَْرْضِ)⁽¹⁾ غير بعيد.

وَمَنْ مَحَلَ بِهِ الْقُرْآنُ

من (محل به إلى السلطان) إذا سعى به إليه⁽²⁾. يقال مَحَلَ فلان بفلان إذا قال

عليه قولا يوقعه في مكروه⁽³⁾.

يَوْمَ الْقِيَامَةِ صُدِّقَ عَلَيْهِ

وشفاعة القرآن شفاعة صاحبه ومحله محله.

قال تعالى: (وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً)⁽⁴⁾.

وكتب منصور السلمي إلى بشر المريسي الكلام في القرآن خالق أو مخلوق بدعة اشترک فيها السائل والمجيب، فتعاطى السائل ما ليس له وتكلّف المجيب ما ليس عليه وما أعلم خالقا إلّا الله، وما دونه مخلوق ولو كان القرآن خالقا لم يكن للذين دعوه إلى الله شافعا ولا بالذين ضيّعوه ما حلا ـ فانته في القرآن إلى أسمائه التي سمّاه الله بها ولا تسّم القرآن باسم من عندک⁽⁵⁾.

فَإِنَّهُ يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ كُلَّ حَارِثٍ مُبْتَلًى فِي حَرْثِهِ وَعَاقِبَةِ عَمَلِهِ غَيْرَ حَرَثَةِ الْقُرْآنِ فَكُونُوا مِنْ حَرَثَتِهِ وَأَتْبَاعِهِ

اما ابتلاء غير حرثة القرآن فواضح حتى بالنسبة إلى نكاح النساء للأولاد فقال تعالى: (نِساوُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ...)⁽⁶⁾ وقال: (... يا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ...)⁽¹⁾ وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ...)⁽²⁾، واما حرثة

القرآن فهم حرثة الآخرة وفي سورة الشورى: (مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُوْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الآْخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ)⁽³⁾.

ومن حرث الدنيا الحرث وباقي مستمتعاتها، قال تعالى: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالاَْنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ)⁽⁴⁾، ومن حرث القرآن، ما قال تعالى بعده: (قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الاَْنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ)⁽⁵⁾.

هذا وقال ابن عياش كان الشعبي زوج اخت أعشى همدان وكان أعشى زوج اخت الشعبي فأتاه أعشى يوما ـ وكان أحد القرّاء للقرآن ـ فقال له: اني رأيت كأني أدخلت بيتا فيه حنطة وشعير، وقيل لي: خذ أيّهما شئت فأخذت الشعير، فقال: ان صدقت روياک تركت القرآن وقراءته، وقلت الشعر ـ فكان كما قال⁽⁶⁾.

وَاسْتَدِلُّوهُ عَلَى رَبِّكُمْ

أي: اجعلوه دليلا.

وَاسْتَنْصِحُوهُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ

أي: اجعلوه ناصحا.

وَاتَّهِمُوا عَلَيْهِ آرَاءَكُمْ

في قباله.

عن أبي جعفر علیه السلام ليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ان الآية ينزل أوّلها في شيء وآخرها في شيء ـ وزاد في خبر آخر ـ وهو كلام متصل ينصرف على وجوه⁽¹⁾.

وَاسْتَغِشُّوا فِيهِ أَهْوَاءَكُمْ

أي: احكموا على أهوائكم المخالفة لها بالغش.

روى الصدوق عن النبي صلی الله علیه واله : لعن الله المجادلين في دين الله على لسان سبعين نبيا ومن جادل في آيات الله فقد كفر، قال عز وجل: (ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إِلّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ)⁽²⁾ ومن فسر القرآن برأيه فقد افترى

على الله الكذب ـ إلى أن قال الراوي عبد الرحمن بن سمرة ـ فقلت: يا رسول الله ارشدني إلى النجاة فقال: يا ابن سمرة إذا اختلفت الأهواء وتفرّقت الآراء فعليک بعلي بن أبي طالب ـ الخبر ـ ⁽³⁾.

قال الشارح البحراني: وانما قال هنا استغشوا وفي الاراء اتّهموا، لأنّ الهوا هو

ميل النفس الأمّارة من غير مراجعة العقل فاذا حكمت النفس عن متابعتها بحكم فهو غشّ صراح، وأمّا الرأى فقد يكون بمراجعة العقل وحكمه وقد يكون بدونه، فجاز ان يكون حقا وجاز أن يكون باطلا فكان بالتهمة أولى⁽¹⁾.

الْعَمَلَ الْعَمَلَ

أى لازموا العمل الصّالح وراقبوا عليه.

ثُمَّ النِّهَايَةَ النِّهَايَةَ

أى بعد القيام بالأعمال الصالحة لاحظوا نهايتها وخاتمتها وجدّوا في الوصول إليها وهي الجنّة

قال تعالى: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)⁽²⁾.

وقال تعالى: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ)⁽⁴⁾.

وَالاِسْتِقَامَةَ الاِسْتِقَامَةَ

وهو أمر بالاستقامة على الجادّة الوسطى من العمل والثبات على الصراط المستقيم المودّى إلى غاية الغايات وأشرف النهايات أعني روضات الجنات.

قال تعالى: (وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ...)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: (وَهذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِيماً...)⁽¹⁾.

ثُمَّ الصَّبْرَ الصَّبْرَ

أي: على الطاعات (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الاَْنْهارُ خالِدِينَ فِيها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ * الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)⁽²⁾.

وَالْوَرَعَ الْوَرَعَ

أي: عن المعاصي والمحرّمات.

عن أبي جعفر علیه السلام قال تعالى: يا ابن آدم اجتنب ما حرّمت عليک تكن من أورع الناس⁽³⁾.

وعن الصادق علیه السلام يقول: ليس من شيعتنا من لا تتحدّث المخدَّرات بورعه في خدورهنَّ، وليس من أوليائنا من هو في قرية فيها عشرة آلاف رجل فيهم من خلق الله أورع منه⁽⁴⁾.

إِنَّ لَكُمْ نِهَايَةً فَانْتَهُوا إِلَى نِهَايَتِكُمْ

نهايتنا الآخرة، وانتهاونا إليها العمل لها، قال مومن آل فرعون لقومه: (يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الآْخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ)⁽⁵⁾.

وَإِنَّ لَكُمْ عَلَماً

بالتحريک وهو العلامة.

فَاهْتَدُوا بِعَلَمِكُمْ

قالوا: كان ابرهة بن الرائش، من ملوک اليمن أول من ضرب المنار على طريقه، في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع⁽¹⁾.

قال: ابن أبي الحديد أراد علیه السلام بعلمهم الذي يجب عليهم الاهتداء إليه نفسه⁽²⁾.

لأنّه تواتر عن النبي صلی الله علیه واله إذا وقع بين أمته اختلاف، يجب عليهم الرجوع إليه كما تواتر عنه صلی الله علیه واله أنّه علیه السلام على الحق، والحق يدور معه.

وَإِنَّ لِلاِْسْلامِ غَايَةً

أي: حدودا.

فَانْتَهُوا إِلَى غَايَتِهِ

ولا تتعدّوا حدوده، قال تعالى: (تِلْکَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ)⁽⁴⁾.

وَاخْرُجُوا إِلَى اللهِ بِمَا افْتَرَضَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَقِّهِ

قال تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ، وَلا تَمُوتُنَّ إِلّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)⁽¹⁾.

وَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ وَظَائِفِهِ

قال تعالى: (يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ...)⁽²⁾.

أَنَا شَاهِدٌ لَكُمْ وَحَجِيجٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنْكُمْ

قال تعالى: (وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ للهِِ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً، ثُمَّ لا يُوْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ)⁽⁴⁾.

وقال تعالى: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنا بِکَ شَهِيداً عَلى هوُلاءِ...)⁽⁵⁾.

وقال علي بن ابراهيم في قوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ...)⁽⁶⁾

ينادى يوم القيامة مناد ليقم أبو بكر وشيعته، وعمر وشيعته، وعثمان وشيعته، وعلي وشيعته⁽⁷⁾.

وعن الأصبغ، قال: أمرنا أميرالمومنين علیه السلام بالمسير إلى المدائن من الكوفة، فسرنا يوم الأحد وتخلّف عمرو بن حريث في سبعة نفر، فخرجوا إلى مكان بالحيرة، يسمّى الخورنق، فقالوا: نتنزّه، فإذا كان يوم الأربعاء خرجنا، فلحقنا عليا قبل أن يجمع، فبيناهم يتغدّون، إذ خرج عليهم ضبّ فصادوه، فأخذه عمرو، فنصب كفّه، فقال: بايعوا هذا، هذا أميرالمومنين، فبايعه السبعة وعمرو ثامنهم، وارتحلوا ليلة الأربعاء، فقدموا المدائن يوم الجمعة وأميرالمومنين علیه السلام يخطب ولم يفارق بعضهم بعضا، كانوا جميعا حتى نزلوا على باب المسجد فلما دخلوا نظر اليهم علیه السلام فقال: أيّها الناس ان رسول الله صلی الله علیه واله أسرّ إليّ ألف حديث، في كلّ حديث ألف باب، لكلّ باب الف مفتاح وأني سمعت الله يقول: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ...)⁽¹⁾ واني أقسم لكم بالله ليبعثنَّ يوم القيامة ثمانية نفر بإمامهم، وهو

ضبّ، ولو أردت أن أسمّيهم لفعلت ـ قال الأصبغ: فلقد رأيت عمرو بن حريث يتنفَّط مثل السعفة رعبا⁽²⁾.

أَلا وَإِنَّ الْقَدَرَ السَّابِقَ قَدْ وَقَعَ وَالْقَضَاءَ الْمَاضِيَ قَدْ تَوَرَّدَ

أي: ورد قليلا قليلا.

قال ابن أبي الحديد يعني علیه السلام بالقدر السابق، والقضاء الماضي خلافته علیه السلام ⁽³⁾.

ولكن الظاهر إرادته علیه السلام حدوث الخوارج، عن أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالک، قالا: ان النبي صلی الله علیه واله قال: سيكون في أمتي اختلاف وفرقة يحسنون القيل،

ويسيئون الفعل، يقرءون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، هم شرّ الخلق، طوبى لمن قاتلهم وقتلوه، يدعون إلى كتاب الله، وليسوا منه في شيء⁽¹⁾.

وَإِنِّي مُتَكَلِّمٌ بِعِدَةِ اللهِ

قالوا: في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد⁽²⁾.

وَحُجَّتِهِ

أي: برهانه.

قَالَ اللهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ...

قَالَ اللهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُو وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)

قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)⁽³⁾ وبعدها: (نَحْنُ أَوْلِياوُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الآْخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ * نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ)⁽⁴⁾.

عن أبي عبدالله علیه السلام : «تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ» يعني عند الموت⁽⁵⁾. «أَلّا تَخافُوا

وَلا تَحْزَنُوا» قيل لا تخافوا مما أمامكم من أمور الآخرة ولا تحزنوا على ما

وراءكم وعلى ما خلفتم...⁽¹⁾.

قال رسول الله صلی الله علیه واله : لا يزال المومن خائفا من سوء العاقبة ولا يتيقّن الوصول إلى رضوان الله حتّى يكون وقت نزع روحه وظهور ملک الموت له، وذلک إنّ ملک الموت يرد على المومن وهو في شدّة علّته وعظيم ضيق صدره بما يخلفه من أمواله وبما هو عليه من اضطراب أحواله من معامليه وعياله قد بقيت في نفسه حسراتها اقتطع دون أمانيّه فلم ينلها، فيقول له ملک الموت ما لک تجرع غصصک قال: لاضطراب أحوالي واقتطاعک لي دون آمالي، فيقول له ملک الموت: وهل يحزن عاقل لفقد درهم زائف واعتياض ألف ألف ضعف الدّنيا؟! فيقول: لا، فيقول ملک الموت: فانظر فوقک، فينظر فيرى درجات الجنان وقصورها التي يقصر دونها الأماني فيقول ملک الموت: تلک منازلک ونعمک وأموالک وأهلک وعيالک ومن كان من أهلک ههنا وذرّيتک صالحا فهم هنالک معک أ فترضى بهم بدلا مما ههنا؟ فيقول: بلى والله، ثمّ يقول: انظر، فينظر فيرى محمّدا وعليّا والطيّبين من آلهما سلام الله عليهم أجمعين في أعلا علّيين فيقول: أو تراهم هولاء ساداتک وأئمتک هم هنالک جلاسک واناسک أ فما ترضى بهم بدلا مما تفارق هنا؟ فيقول : بلى وربّي فذلک ما قال الله عزّ وجلّ: (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا) فيما أمامكم من الأهوال فقد كفيتموها ولا تحزنوا على ما تخلفونه من الذراري والعيال فهذا الّذي شاهدتموه في الجنان بدلا منهم، (وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) هذه منازلكم وهولاء ساداتكم

اناسكم وجلاسكم⁽¹⁾.

وَقُلْتُمْ رَبُّنَا اللهُ فَاسْتَقِيمُوا عَلَى كِتَابِهِ

ولا تكونوا كالذين حكى الله تعالى هجرهم كتابه حتى يشكو نبيّهم منهم يوم القيامة في قوله تعالى: (وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً)⁽²⁾.

وَعَلَى مِنْهَاجِ أَمْرِهِ

أي: طريقه الواضح.

وَعَلَى الطَّرِيقَةِ الصَّالِحَةِ مِنْ عِبَادَتِهِ

قال تعالى: (ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الاَْمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)⁽³⁾.

ثُمَّ لا تَمْرُقُوا

قال الجوهري: مرق السهم من الرمية: خرج من الجانب الآخر، وبه سمّيت الخوارج مارقة لقول النبي صلی الله علیه واله يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية⁽⁴⁾.

مِنْهَا

أي: من الطريقة الصالحة.

وَلا تَبْتَدِعُوا فِيهَا

بالادخال في الدين ما ليس منه.

وَلا تُخَالِفُوا عَنْهَا

قال تعالى: (... فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)⁽¹⁾.

فَإِنَّ أَهْلَ الْمُرُوقِ مُنْقَطَعٌ بِهِمْ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

قال الجوهري: فلان منقطع به إذا عجز عن سفره، بأن ذهبت نفقته أو قامت عليه راحلته أو أتاه أمر لا يقدر على أن يتحرّک⁽²⁾.

سأل ابن الكوّاء عليّا علیه السلام عن قوله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالاَْخْسَرِينَ أَعْمالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً)⁽³⁾ فقال علیه السلام

هم كفرة أهل الكتاب فان أولاهم كانوا في حق فابتدعوا في دينهم وأشركوا بربهم، وهم يجتهدون في العبادة يحسبون أنّهم على شيء ـ ثم رفع صوته وقال: وما أهل النهروان غدا منهم ببعيد⁽⁴⁾.

ثُمَّ إِيَّاكُمْ وَتَهْزِيعَ

الهزع الاضطراب، يقال: تهزّع الرمح إذا اضطرب، واهتزّ، ويقال هزعت الشيء هزعا إذا كسرته وكذلک هزعته تهزيعا⁽¹⁾.

الاَْخْلاقِ وَتَصْرِيفَهَا

وتقليبها ونقلها من حال إلى حال كما هو شأن المنافق، فانّه لا يبقى على خلق و لا يستمرّ على حالة واحدة بل قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا، وتارة وفيّا واخرى غادرا، ومع الظالمين ظالما ومع العدول عادلا.

كما كان الزبير، فكان كما وصفه عمر، مومن الرضا كافر الغضب يوما انسان ويوما شيطان⁽²⁾.

عن محمّد بن الفضيل قال: كتبت إلى أبي الحسن علیه السلام أسأله عن مسألة، فكتب إلىّ إنّ المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصّلاة قاموا كسالى يرآون النّاس ولا يذكرون الله إلّا قليلا مذبذبين بين ذلک لا إلى هولاء ولا إلى هولاء ومن يضلل الله فلم تجد له سبيلا، ليسوا من الكافرين وليسوا من المومنين وليسوا من المسلمين يظهرون الايمان ويصيرون إلى الكفر والتكذيب لعنهم الله⁽³⁾.

وَاجْعَلُوا اللِّسَانَ وَاحِداً

في الخبر، قال عز وجل لعيسى علیه السلام ليكن لسانک في السّر والعلانية واحدا⁽¹⁾.

وعن أبي جعفر علیه السلام قال: بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطرى أخاه شاهدا ويأكله غايبا، إن أعطى حسده وإن ابتلى خذله⁽²⁾.

قال تعالى: (وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِوُن)⁽³⁾.

وَلْيَخْزُنِ (ليختزن خ ل) الرَّجُلُ لِسَانَهُ

عن أميرالمومنين علیه السلام : ما من شيء أحق بطول السجن من اللسان⁽⁴⁾.

وعن ابن القداح عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قال لقمان لابنه: يا بنيّ إن كنت زعمت أنّ الكلام من فضّة فانّ السكوت من ذهب⁽⁵⁾.

وعن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قال أبو الحسن علیه السلام : من علامات الفقه العلم والحلم والصّمت إنّ الصّمت باب من أبواب الحكمة إنّ الصّمت يكسب المحبّة إنّه دليل على كلّ خير⁽⁶⁾.

وعن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: كان أبو ذر يقول: يا مبتغى العلم

إنّ هذا اللّسان مفتاح خير ومفتاح شرّ فاختم على لسانک كما تختم على ذهبک وورقک⁽¹⁾.

وعن عليّ بن حسن بن رباط عن بعض رجاله عن أبي عبدالله علیه السلام قال: لا يزال العبد المومن يكتب محسنا ما دام ساكتا فاذا تكلّم كتب محسنا أو مسيئا⁽²⁾.

فقد علم بذلک كلّه أنّ سلامة الانسان في حفظ اللّسان وأنّ نجاته من وبال الدّنيا ونكال الاخرة في الامساک عن فضول الكلام.

فَإِنَّ هَذَا اللِّسَانَ جَمُوحٌ بِصَاحِبِهِ

كفرس جموح، أخذ الاختيار من راكبه قال الشاعر:

خلعت عذاري جامحا ما يردّني***عن البيض أمثال الدمى زجر زاجر⁽³⁾

قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن كان في شيء الشوم ففى اللّسان⁽⁴⁾.

وَاللهِ مَا أَرَى عَبْداً يَتَّقِي تَقْوَى تَنْفَعُهُ حَتَّى يَخْزُنَ (يختزن خ ل) لِسَانَهُ

فانّ التقوى النافع هو ما يحفظه من غضب الجبّار وينجيه من عذاب النّار، ولا يحصّل ذلک إلّا بالاتّقاء من جميع المحرّمات والموبقات الموقعة في الجحيم والسخط العظيم، والكذب والغيبة والهجاء والسّعاية والنّميمة والقذف والسّب

ونحوها من حصائد الألسنة من أعظم تلک الموبقات، فلا بدّ من الاتّقاء منها واختزان اللّسان عنها.

عن الصادق علیه السلام نجاة المومن في حفظ لسانه⁽¹⁾.

وعن السجاد علیه السلام لسان ابن آدم يشرف كلّ يوم على جوارحه، فيقول: كيف أصبحتم، فيقولون بخير ان تركتنا، ويقولون: الله الله فينا، ويناشدونه ويقولون انما نثاب بک ونعاقب بک⁽²⁾.

وعن النبي صلی الله علیه واله يجيء يوم القيامة ذو الوجهين دالعا لسانا له في قفاه وآخر من قدامه يلتهبان نارا حتى يلهبا جسده، ثم يقال: هذا الذي كان في الدنيا ذا وجهين ولسانين يعرف بذلک يوم القيامة⁽³⁾.

وَإِنَّ لِسَانَ الْمُوْمِنِ مِنْ وَرَاءِ قَلْبِهِ وَإِنَّ...

وَإِنَّ لِسَانَ الْمُوْمِنِ مِنْ وَرَاءِ قَلْبِهِ وَإِنَّ قَلْبَ الْمُنَافِقِ مِنْ وَرَاءِ لِسَانِهِ

قال ابن أبي الحديد فان قلت المسموع (لسان العاقل من وراء قلبه وقلب الأحمق من وراء لسانه) فكيف نقله إلى المومن والمنافق ـ ثم أجاب بأنّه، قلَّ ان يكون المنافق إلّا أحمق، وقلّ ان يكون العاقل إلّا مومنا، فلأكثرية ذلک استعمل لفظ المومن وأراد العاقل⁽⁴⁾.

قال التسترى: فقرة (لسان العاقل) وفقرة (لسان الأحمق) أيضا من كلامه علیه السلام مذكور في قصار النهج لكنّ ذلک في مقام وهذا في مقام وليس الأمر كما قال من

أنّه قلّ ان يكون المنافق إلّا أحمق بل قلّ ان يكون المنافق أحمق كيف وأكثر المنافقين دهاة وانما مراده علیه السلام ان المومن لسانه من وراء قلبه لا يتكلم لسانه إلّا بما شهد قلبه انّه ليس مخلا بدينه، والمنافق لا يراعي الدين إنما يراعي دنياه، واما الأحمق فلا يراعي دنياه أيضا، وقد شرح علیه السلام الفقرتين بعد قوله⁽¹⁾.

لاَِنَّ الْمُوْمِنَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلامٍ تَدَبَّرَهُ فِي نَفْسِهِ فَإِنْ كَانَ خَيْراً

أي: غير مخلّ بدينه.

أَبْدَاهُ

أي: أظهره ولفظ به.

وَإِنْ كَانَ شَرّاً وَارَاهُ

أي: أخفاه، وأبقاه في صدره.

وَإِنَّ الْمُنَافِقَ يَتَكَلَّمُ بِمَا أَتَى عَلَى لِسَانِهِ لا يَدْرِي مَا ذَا لَهُ وَمَا ذَا عَلَيْهِ

أي: في أمر دينه، وأما بالنسبة إلى دنياه فلا يقول إلّا ما لهم ويميت دينه لاحياء دنياه قال تعالى: (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الاَْرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ)⁽²⁾.

وَلَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله : لا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ

فان الركن الأول من الايمان اعتقاد القلب.

وَلا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ

أي: لا يفهم استقامة قلبه إلّا من استقامة لسانه لمّا مر ان لسانه لا يلفظ بشيء إلّا بعد مشاورة قلبه.

قال تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُم)⁽¹⁾.

فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَلْقَى اللهَ تَعَالَى وَهُوَ نَقِيُّ الرَّاحَةِ

أي: الكف.

مِنْ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَمْوَالِهِمْ سَلِيمُ اللِّسَانِ مِنْ أَعْرَاضِهِمْ فَلْيَفْعَلْ

قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الاَْمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)⁽²⁾.

وقال عزَّ اسمه: (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ * إِلّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)⁽³⁾.

وكان ربيعة بن أمية بن خلف صرّخ بقول النبي صلی الله علیه واله في حجّة الوداع ـ فقال أيها الناس ان رسول الله صلی الله علیه واله يقول: هل تدرون أي: شهر هذا؟ فقالوا الشهر الحرام ـ فقال يقول لكم ان الله قد حرّم عليكم دمائكم وأموالكم أن تلقوا ربّكم كحرمة شهركم هذا، ـ ثم قال ان رسول الله صلی الله علیه واله يقول لكم هل تدرون: أي بلد هذا؟ فيقولون البلد الحرام. فيقول قال لكم ان الله حرّم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربّكم كحرمة بلدكم هذا، ـ فقال أيّها الناس يقول لكم رسول الله صلی الله علیه واله أ تدرون أي

يوم هذا؟ فقالوا يوم الحجّ الأكبر. فقال يقول لكم ان الله قد حرّم عليكم دمائكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربّكم كحرمة يومكم هذا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَهُ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُم⁽¹⁾.

وقال النبى صلی الله علیه واله : الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ يَدِهِ وَلِسَانِه⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ يَدِهِ وَلِسَانِهِ وَالْمُوْمِنُ مَنِ ائْتَمَنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله يُعَذِّبُ اللهُ اللِّسَانَ بِعَذَابٍ لا يُعَذِّبُ بِهِ شَيْئاً مِنَ الْجَوَارِحِ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ عَذَّبْتَنِي بِعَذَابٍ لَمْ تُعَذِّبْ بِهِ شَيْئاً فَيُقَالُ لَهُ خَرَجَتْ مِنْکَ كَلِمَةٌ فَبَلَغَتْ مَشَارِقَ الاَْرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَسُفِکَ بِهَا الدَّمُ الْحَرَامُ وَانْتُهِبَ بِهَا الْمَالُ الْحَرَامُ وَانْتُهِکَ بِهَا الْفَرْجُ الْحَرَامُ وَعِزَّتِي وَجَلالِي لاَُعَذِّبَنَّکَ بِعَذَابٍ لا أُعَذِّبُ بِهِ شَيْئاً مِنْ جَوَارِحِکَ⁽⁴⁾.

وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللهِ أَنَّ الْمُوْمِنَ يَسْتَحِلُّ الْعَامَ مَا اسْتَحَلَّ عَاماً أَوَّلَ وَيُحَرِّمُ الْعَامَ مَا حَرَّمَ عَاماً أَوَّلَ

يعني أنّ المومن إذا ثبت عنده سابقا حلّية شيء بالكتاب أو السنّة وحكم بحلّيته عن نصّ فيحكم بحليّته الان، ولا ينقض الحكم الثابت بالنّص برأيه واجتهاده

وكذلک إذا ثبت عنده سابقا حرمة شيء بهما وحكم بحرمته عن دليل فيحكم بحرمته الان، ولا يخالف الحكم الثّابت ولا يتعدّى عنه بالرأى والقياس وهكذا ساير الأحكام الشرعية.

جاء رجل من أهل المشرق، إلى أبي حنيفة بكتاب وهو بمكة، فعرضه عليه، ـ وكان جمعه ممّا سمعه منه عاما أوّل، فرجع أبو حنيفة عمّا فيه كلّه، فوضع الرجل التراب على رأسه، ثم قال يا معشر الناس أتيت هذا الرجل عاما أوّل فأفتاني بهذا الكتاب، فاهرقت به الدماء، وأنكحت به الفروج ثم رجع عنه العام، ـ ثم قال لأبي حنيفة كيف هذا فقال كان رأيا رأيته، فرأيت العام غيره، قال فتأمنني أن لا ترى من قابل شيئا آخر قال لا أدري. فقال الرجل لكني أدري ان عليک لعنة الله⁽¹⁾.

وَأَنَّ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ

من البدع بعد رسول الله صلی الله علیه واله :

مثل ما صدر عن أبي بكر من طلب البيّنة من فاطمة سلام الله عليها في باب فدک مع كون البيّنة على المدّعي، وغصب فدک عنها مع مخالفته لنصّ الكتاب والرّسول صلی الله علیه واله .

وما أحدثه عمر من صلاة التراويح، ومن وضع الخراج على أرض السواد، وازدياده أى أخذه الزيادة الجزية عما قرّرها رسول الله صلی الله علیه واله .

وما أبدعه عثمان من التفضيل في العطاء وإحداثه الأذان يوم الجمعة زايدا عمّا سنّه رسول الله صلی الله علیه واله ، وتقديمه الخطبتين في العيدين مع كون الصّلاة مقدّمة عليها في

زمان الرسول صلی الله علیه واله ، وإتمامه الصّلاة بمنى مع كونه مسافرا، وإعطائه من بيت المال الصّدقة المقاتلة وغيرها، وحمايته لحمى المسلمين مع أنّ رسول الله صلی الله علیه واله جعلهم شرعا سواء في الماء والكلاء إلى غير هذه من البدعات الّتي أحدثوها في الدّين وفصّلها أصحابنا رضوان الله عليهم في ذيل مطاعنهم.

لا يُحِلُّ لَكُمْ شَيْئاً مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَلَكِنَّ الْحَلالَ...

لا يُحِلُّ لَكُمْ شَيْئاً مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَلَكِنَّ الْحَلالَ مَا أَحَلَّ اللهُ وَالْحَرَامَ مَا حَرَّمَ اللهُ

ولا يحرّم شيئا عليكم مما أحلّ لكم، يعني قول هولاء المبدعين المغيّرين للأحكام لا يوجب تغييرها في الواقع، فلا يجوز الاعتماد على أقوالهم والاعتقاد بارائهم، وقد ذمّ الله اليهود والنّصارى بأنّهم اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، فالاخذون بقول هولاء المبدعين يكونون مثل اليهود والنّصارى.

عن جابر عن أبي عبدالله علیه السلام قال: سألته عن قول الله: (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ)⁽¹⁾ قال علیه السلام أما أنّهم لم يتّخذوهم آلهة إلّا أنّهم أحلّوا

لهم حلالا فأخذوا به، وحرّموا حراما فأخذوا به، فكانوا أربابا لهم من دون الله⁽²⁾.

وعن حذيفة قال: سألته عن قول الله عزّ وجلّ: اتَّخَذُوا الاية، فقال لم يكونوا يعبدونهم، ولكن كانوا إذا أحلّوا لهم شيئا استحلّوها، وإذا حرّموا عليهم حرّموها⁽³⁾.

وعن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قلت له: اتَّخَذُوا الاية، فقال أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم، ولكن أحلّوا لهم حراما وحرّموا

عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون⁽¹⁾.

وقال عليّ بن إبراهيم عند تفسير قوله تعالى: (وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ): قال أبو جعفر علیه السلام : نزلت في الّذين غيّروا دين الله وخالفوا ما أمر الله، هل رأيتم شاعرا قط تبعه أحد إنما عني بذلک الّذين وضعوا دينا بارائهم فتبعهم النّاس على ذلک.

ويوكّد ذلک قوله أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ يعنى يناظرون بالأباطيل ويجادلون بالحجج المضلّة وفى كلّ مذهب يذهبون وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ قال علیه السلام يعظون النّاس ولا يتّعظون وينهون عن المنكر ولا ينتهون، ويأمرون بالمعروف ولا يعملون، وهم الّذين غصبوا آل محمّد حقّهم⁽²⁾.

فظهر بذلک كلّه أنّ متابعة هولاء حرام، واستحلالهم استحلال ما أحلّوه واستحرام ما حرّموه غيّ وضلال، إذ ليس لهم أن يغيّروا الأحكام من تلقاء أنفسهم، و لا أن يبدّلوا الحلال بالحرام والحرام بالحلال.

عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللهِ علیه السلام ـ عَنِ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ فَقَالَ حَلالُ مُحَمَّدٍ حَلالٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَحَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا يَكُونُ غَيْرُهُ وَلا يَجِيءُ غَيْرُه⁽³⁾.

ولمّا أجبر الخوارج أميرالمومنين علیه السلام على منع الأشتر لقتال معاوية بعد رفع المصاحف، فكف، ورجع إليهم، قال لهم أمهلوني عدو الفرس فأني قد طمعت في النصر، فقالوا: إذن ندخل معک في خطيئتک، فقال لهم الأشتر حدّثوني عنكم، ـ وقد

قتل أماثلكم، وبقى أراذلكم، متى كنتم محقين، فقتلاكم الذين لا تنكرون فضلهم في النار إذن ان صرتم محقين بترک قتالهم، ـ إلخ ـ ⁽¹⁾.

فَقَدْ جَرَّبْتُمُ الاُْمُورَ وَضَرَّسْتُمُوهَا

أي: عضضتموها باضراسكم، وميّزتم بين لينها وشديدها.

وَوُعِظْتُمْ بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

أى وعظكم الله سبحانه في كتابه بالامم الماضية وبما جرى منه في حقّ المومنين منهم من الجزاء الجميل وما جرى في حقّ العاصين منهم من العذاب الوبيل.

قال تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ * فَجَعَلْناها نَكالاً لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ)⁽²⁾.

وَضُرِبَتِ لَكُمْ الاَْمْثَالُ

الكثيرة الموضحة للحقّ من الباطل والفارقة بينهما.

قال تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (... فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الاَْرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ * إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الاَْرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالاَْنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الاَْرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالاَْمْسِ كَذلِکَ نُفَصِّلُ الآْياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون)⁽¹⁾.

وَدُعِيتُمْ إِلَى الاَْمْرِ الْوَاضِحِ

أى إلى أمر الدّين والاسلام الّذي أوضحه كتاب الله وسنّة رسوله حقّ الوضوح ولم يبق عليه سترة ولا حجاب.

قال تعالى: (لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُوْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لا انْفِصامَ لَها وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)⁽²⁾.

وقال تعالى: (وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)⁽³⁾.

فَلا يَصَمُّ عَنْ ذَلِکَ إِلّا أَصَمُّ وَلا يَعْمَى عَنْ ذَلِکَ إِلّا أَعْمَى

أى لا يغفل عن ما ذكر من الامور أو عن الأمر الواضح الّذى دعوا إليه إلّا الغافل البالغ في غفلته النهاية ولا يضلّ عنه ولا يجهل به إلّا من هو شديد الضلال والجهالة.

قال تعالى: (أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الاَْرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَى الاَْبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)⁽⁴⁾.

وَمَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ اللهُ بِالْبَلاءِ وَالتَّجَارِبِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ مِنَ الْعِظَةِ

أى بما بلاه به من المكاره والمصائب وبالتجارب المكتسبة من مزاولة الامور ومقاساة الشدائد لم ينتفع بشيء من العظة لأنّ تأثير البلاء والتّجارب في النفس أشدّ وأقوى من تأثير النصح والموعظة، لأنّ الموعظة احالة على الغايب، والبلية والتجربة مدركة بالحسّ فمن لا ينفعه الأقوى لا ينفعه الأضعف بالطريق الأولى.

فان بعض الناس كما قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً ما كانُوا لِيُوْمِنُوا إِلّا أَنْ يَشاءَ اللهُ...)⁽¹⁾ ـ وكما قال

عز وجل: (... وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ...)⁽²⁾ فمثله كيف ينتفع بشيء.

وَأَتَاهُ التَّقْصِيرُ مِنْ أَمَامِهِ

أي: قدّامه وبين يديه.

حَتَّى يَعْرِفَ مَا أَنْكَرَ

يعني يبلغ اتيان النقص إليه من قدّامه بحد بصير، قائلا بعرفان ما أنكر، كالخوارج الذين كانوا منكرين لمعاوية ووجوب جهاده فصاروا عارفين به قائلين بحرمة الحرب معه.

وَيُنْكِرَ مَا عَرَفَ

فأنكروا أميرالمومنين علیه السلام وقد كانوا عارفين بوجوب جهاد أعدائه، فقالوا له: لو لم تجب إلى التحكيم، لنقتلنَّک.

فَإِنَّ النَّاسَ رَجُلانِ مُتَّبِعٌ شِرْعَةً

أى متشرّع آخذ بشرايع الدّين، وسالک لمنهاج الشرع المبين، وهو العامل بكتاب الله سبحانه وسنّته والمقتبس من نورهما والمنتفع بما فيهما من النصايح والمواعظ والأمثال المضروبة، وهو من الّذين قال الله فيهم: (وَتِلْکَ الاَْمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلّا الْعالِمُونَ)⁽¹⁾. والشرعة الشريعة.

وَمُبْتَدِعٌ بِدْعَةً

تودى به إلى الهلكة وعن الباقر علیه السلام أدنى الشرک أن يبتدع الرجل رأيا فيحب عليه، ويبغض عليه⁽²⁾.

وعن الصادق علیه السلام من مشى إلى صاحب بدعة فوقره، فقد مشى في هدم الاسلام⁽³⁾.

لَيْسَ مَعَهُ مِنَ اللهِ سُبْحَانَهُ بُرْهَانُ سُنَّةٍ وَلا ضِيَاءُ حُجَّة

وهو الّذي لم ينتفع بهما بل نبذ أحكامهما ورائه واتّبع هويه وعمل بارائه ومقايسه فأعمى الله قلبه عن معرفة الحقّ وأصمّه عن استماعه كما قال: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ)⁽⁴⁾ وليس له فيما أحدثه من البدعة دليل عليه من سنّة ولا حجّة بيّنة واضحة من الكتاب الكريم تنجيه لوضوحها وضيائها من ظلمة الجهل والضلال.

قال تعالى: (وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُوْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ)⁽²⁾.

قال أبو شيبة الخراساني: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: إنّ أصحاب المقاييس طلبوا العلم بالمقاييس فلم تزدهم المقاييس من الحقّ إلّا بعدا وانّ دين الله لا يصاب بالعقول⁽³⁾.

وعن محمّد بن أبي عبدالله رفعه عن يونس بن عبد الرّحمان قال: قلت لأبي الحسن الأوّل علیه السلام : بما أوحّد الله عزّ وجلّ؟ فقال: يا يونس لا تكوننّ مبتدعا من نظر برأيه هلک، ومن ترک أهل بيت نبيّه صلی الله علیه واله ضلّ، ومن ترک كتاب الله وقول نبيّه كفر⁽⁴⁾.

ولما ذكر أنّ أصحاب البدع ليس لهم دليل من سنّة يتمسّكون به ولا نور حجّة يستضيئون به أردفه بذكر ممادح القرآن تنبيها على كونه البرهان الحقّ والنّور المضيء أحقّ بالاتباع والاهتداء، وأجدر أن يقتبس من أنواره ويتّعظ بمواعظه ونصايحه، وعلى أنّ الراغبين عنه التابعين لأهوائهم والاخذين بالاراء والمقاييس تائهون في بوادى الجهالة، هائمون في فيافي الضلالة.

وَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَعِظْ أَحَداً بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ

لأنّ الغرض من جميع المواعظ المتضمّنة للوعد والوعيد والترغيب والتهديد هو الجذب إلى طرف الحقّ والارشاد إلى حظيرة القدس، والقرآن أبلغ منها كلّها في إفادة ذلک الغرض وأكمل في تحصيل ذلک المقصود.

قال تعالى: (لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ...)⁽¹⁾.

فَإِنَّهُ حَبْلُ اللهِ الْمَتِينُ

روى أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلی الله علیه واله : اني تارک فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»⁽²⁾.

وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً...)⁽³⁾ عن

أبي سعيد عن النبي صلی الله علیه واله قال: أيها الناس قد تركت فيكم الثقلين خليفتين ان أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض⁽⁴⁾ ـ الخبر.

وَسَبَبُهُ الاَْمِينُ

أي: واسطته. ووصفه بالامانة لأنه لا يخون المتوصّل به في ايصاله إلى حظاير القدس ومجالس الانس وقرب الحقّ.

وَفِيهِ رَبِيعُ الْقَلْبِ

لأنّ القلوب تلتذّ وتنشط وترتاح بتلاوة آياته وتدبّر ما فيها من المحاسن والمزايا وتفكّر ما تضمّنته تلک الايات من النكات البديعة واللطايف العجيبة، كما أنّ النفوس تلتذّ بأزهار الربيع وأنواره.

قال تعالى: (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ...)⁽¹⁾.

وَيَنَابِيعُ الْعِلْمِ

قال تعالى: (... ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ...)⁽²⁾.

وقال تعالى: (... تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الاِْنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً...)⁽⁴⁾.

وَمَا لِلْقَلْبِ جِلاءٌ غَيْرُهُ

إذ فيه منار الهدى ومصابيح الدّجى والتفكّر فيه يجلو القلوب من رين الشكوكات ويرتفع به عنها صدا الشبهات كما يجلو الصيقل المرآة.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ : قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله : أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ فِي دَارِ هُدْنَةٍ⁽⁵⁾ وَأَنْتُمْ عَلَى ظَهْرِ سَفَرٍ وَالسَّيْرُ بِكُمْ سَرِيعٌ وَقَدْ رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ

وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ يُبْلِيَانِ كُلَّ جَدِيدٍ وَيُقَرِّبَانِ كُلَّ بَعِيدٍ وَيَأْتِيَانِ بِكُلِّ مَوْعُودٍ فَأَعِدُّوا الْجَهَازَ (الجهاد خ ل) لِبُعْدِ الْمَجَازِ. قَالَ فَقَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ الاَْسْوَدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا دَارُ الْهُدْنَةِ قَالَ دَارُ بَلاغٍ وَانْقِطَاعٍ فَإِذَا الْتَبَسَتْ عَلَيْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ فَعَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَمَاحِلٌ مُصَدَّقٌ⁽¹⁾ وَمَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الْجَنَّةِ وَمَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ سَاقَهُ إِلَى النَّارِ وَهُوَ الدَّلِيلُ يَدُلُّ عَلَى خَيْرِ سَبِيلٍ وَهُوَ كِتَابٌ فِيهِ تَفْصِيلٌ وَبَيَانٌ وَتَحْصِيلٌ وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ وَلَهُ ظَهْرٌ وَبَطْنٌ فَظَاهِرُهُ حُكْمٌ وَبَاطِنُهُ عِلْمٌ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَبَاطِنُهُ عَمِيقٌ لَهُ نُجُومٌ وَعَلَى نُجُومِهِ نُجُومٌ⁽²⁾ لا تُحْصَى عَجَائِبُهُ وَلا تُبْلَى غَرَائِبُهُ فِيهِ مَصَابِيحُ الْهُدَى وَمَنَارُ الْحِكْمَةِ وَدَلِيلٌ عَلَى الْمَعْرِفَةِ لِمَنْ عَرَفَ الصِّفَةَ⁽³⁾ فَلْيَجْلُ جَالٍ بَصَرَهُ وَلْيُبْلِغِ الصِّفَةَ نَظَرَهُ يَنْجُ مِنْ عَطَبٍ⁽⁴⁾ وَيَتَخَلَّصْ مِنْ نَشَبٍ⁽⁵⁾ فَإِنَّ التَّفَكُّرَ حَيَاةُ قَلْبِ الْبَصِيرِ كَمَا يَمْشِي الْمُسْتَنِيرُ فِي الظُّلُمَاتِ بِالنُّورِ

فَعَلَيْكُمْ بِحُسْنِ التَّخَلُّصِ وَقِلَّةِ التَّرَبُّصِ⁽¹⁾،⁽²⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ النُّورُ الْمُبِينُ، وَالْحَبْلُ الْمَتِينُ، وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى، وَالدَّرَجَةُ الْعُلْيَا، وَالشِّفَاءُ الاَْشْفَى، وَالْفَضِيلَةُ الْكُبْرَى، وَالسَّعَادَةُ الْعُظْمَى، مَنِ اسْتَضَاءَ بِهِ نَوَّرَهُ اللهُ، وَمَنِ اعْتَقَدَ بِهِ فِي (عقد به خ ل) أُمُورِهِ عَصَمَهُ اللهُ، وَمَنْ تَمَسَّکَ بِهِ أَنْقَذَهُ اللهُ، وَمَنْ لَمْ يُفَارِقْ أَحْكَامَهُ رَفَعَهُ اللهُ، وَمَنِ اسْتَشْفَى بِهِ شَفَاهُ اللهُ، وَمَنْ آثَرَهُ عَلَى مَا سِوَاهُ هَدَاهُ اللهُ، وَمَنْ طَلَبَ الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللهُ، وَمَنْ جَعَلَهُ شِعَارَهُ وَدِثَارَهُ أَسْعَدَهُ اللهُ، وَمَنْ جَعَلَهُ إِمَامَهُ الَّذِي يَقْتَدِي بِهِ وَمُعَوَّلَهُ⁽³⁾ الَّذِي يَنْتَهِي إِلَيْهِ، أَدَّاهُ اللهُ إِلَى جَنَّاتِ النَّعِيمِ، وَالْعَيْشِ السَّلِيمِ⁽⁴⁾.

وما ورد عنهم عليهم السلام من أن أحاديثنا جلاء لقلوبكم لا ينافي كلامه علیه السلام إذ جميع أحاديثهم مأخوذة من القرآن قال الباقر علیه السلام لأبي الجارود: إذا حدثتكم بشيء ـ فاسألوني أين هو من كتاب الله ـ ثم قال في بعض حديثه: ان النبي صلی الله علیه واله نهى عن القيل والقال، وفساد المال وكثرة السوال فقيل له أين هذا من كتاب الله قال : قال عز وجل: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ...)⁽⁵⁾ (وَلا تُوْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِياماً...)⁽⁶⁾ (... لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُوْكُمْ...)⁽⁷⁾،⁽⁸⁾.

مَعَ أَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ الْمُتَذَكِّرُونَ

بالقرآن المتدبّرون في معانيه المستضيئون بضيائه المقتبسون من أنواره.

قال تعالى: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)⁽¹⁾.

وَبَقِيَ النَّاسُونَ أَوِ الْمُتَنَاسُون

قال تعالى: (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ...)⁽²⁾.

فَإِذَا رَأَيْتُمْ خَيْراً فَأَعِينُوا عَلَيْهِ وَإِذَا رَأَيْتُمْ شَرّاً فَاذْهَبُوا عَنْهُ

قال تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَ... وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الاِْثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقاب)⁽³⁾.

وقال الشاعر:

الخير يبقى وان طال الزّمان به***والشّر أخبث ما أوعيت من زاد⁽⁴⁾

فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه واله كَانَ يَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ اعْمَلِ الْخَيْرَ وَدَعِ الشَّرَّ فَإِذَا أَنْتَ جَوَادٌ قَاصِدٌ

الجواد يأتي لمعان، قال الجوهرى: جاد الرّجل بماله ويجود فهو جواد وكذلک امرأة جواد قال:

صناع باشفاها حصان بشكرها *** جواد بقوت البطن والعرق زافر

وتقول: سرنا عقبة جوادا أي: بعيدة وجاد الفرس أي: صار رائعا يجود جودة بالضّمّ فهو جواد للذّكر والأنثى من خيل جياد وأجياد وأجاويد...⁽¹⁾ والمراد منه

هنا الأخير.

وكذلک قاصد يأتي لمعان، قال الجوهرى أيضا: القاصد القريب يقال: بيننا وبين الماء ليلة قاصدة أي: هيّنة السّير لا تعب فيه، ولا بطو، والقصد: بين الاسراف والتّقتير، والقصد: العدل...⁽²⁾.

ويمكن إرادة كلّ منها، ويمكن أن يكون كلامه علیه السلام إشارة الى قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)⁽³⁾.

وعن أبي جعفر علیه السلام قال: إنّ الشّمس لتطلع ومعها أربعة أملاک ملک ينادي يا صاحب الخير أتمّ وابشر وملک ينادي يا صاحب الشّرّ انزع واقصر وملک ينادي اعط منفقا خلفا وات ممسكا تلفا وملک ينضحها بالماء ولو لا ذلک اشتعلت الأرض⁽⁴⁾.

أَلا وَإِنَّ الظُّلْمَ ثَلاثَةٌ فَظُلْمٌ لا يُغْفَرُ وَظُلْمٌ لا يُتْرَکُ وَظُلْمٌ مَغْفُورٌ لا يُطْلَبُ

ورواه الكلينى عن أبي جعفر علیه السلام أيضا⁽¹⁾.

فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا يُغْفَرُ فَالشِّرْکُ بِاللهِ

جعل علیه السلام الشّرک من الظّلم لقوله تعالى: (وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِکْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)⁽²⁾ وورد في الخبر: أنّ الشّرک شرک جليّ

وشرک خفيّ والرّياء من الشرک الخفي⁽³⁾.

كما انّ المنافق كالمشرک لا يغفر تعالى له فقال لنبيّه صلی الله علیه واله : (... اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ)⁽⁴⁾.

قَالَ اللهُ إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَکَ بِهِ

قال تعالى ذلک في موضعين، الأول: (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَکَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِکْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً)⁽⁵⁾ والثاني: (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ

أَنْ يُشْرَکَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِکْ بِاللهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً)⁽⁶⁾.

وعدم الغفران بالشرک مشروط بعدم التوبة، لأنّ الأمة أجمعت على أنّ الله يغفره

بالتوبة وإن كان الغفران مع التوبة عند المعتزلة على وجه الوجوب وعندنا على وجه التفضّل والأنعام⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي ذَرٍّ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ: خَرَجْتُ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله يَمْشِي وَحْدَهُ وَلَيْسَ مَعَهُ إِنْسَانٌ ـ الى ان قال ـ ثُمَّ إِنِّي سَمِعْتُهُ علیه السلام وَهُوَ مُقْبِلٌ وَهُوَ يَقُولُ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: فَلَمَّا جَاءَ لَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللهِ جَعَلَنِيَ اللهُ فِدَاکَ مَنْ تُكَلِّمُهُ فِي جَانِبِ الْحَرَّةِ؟ فَإِنِّي مَا سَمِعْتُ أَحَداً يَرُدُّ عَلَيْکَ مِنَ الْجَوَابِ شَيْئاً قَالَ ذَاکَ جَبْرَئِيلُ عَرَضَ لِي فِي جَانِبِ الْحَرَّةِ فَقَالَ بَشِّرْ أُمَّتَکَ أَنَّهُ مَنْ مَاتَ لا يُشْرِکُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئاً دَخَلَ الْجَنَّة⁽²⁾.

وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي يُغْفَرُ فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ عِنْدَ بَعْضِ الْهَنَاتِ

قال الجوهرى: في فلان هنات أي: خصلات شرّ ولا يقال ذلک في الخير⁽³⁾.

قال تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ...)⁽⁴⁾.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ...)⁽⁶⁾.

والمراد بقوله علیه السلام «عند بعض الهنات» وقوع العصيان منه غفلة ثمّ يتذّكر فورا

كما هو مفاد تلک الآيات وامّا من يعص قصدا ويصرّ فهو ممّن قال تعالى: (بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ)⁽¹⁾ وإنّما

هو ظلم العبد نفسه لا ربّه لأنّه تعالى قال: (فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الاَْرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُون...)⁽²⁾.

وعن الصّادق والكاظم عليهما السّلام عن النبيّ صلی الله علیه واله : من أصبح لا يهمّ بظلم أحد غفر الله له ما اجترم⁽³⁾.

وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا يُتْرَکُ فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً

عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: قال أبو عبدالله علیه السلام مبتدئا: من ظلم سلّط الله عليه من يظلمه أو على عقبه أو على عقب عقبه فقال: فانّ الله تعالى يقول : (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً)⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وعن الصادق علیه السلام : أوحى الله تعالى الى نبيّ من الأنبياء في مملكة جبّار أن ائته وقل له: انّي لم استعملک على سفک الدّماء واتّخاذ الأموال وانّما استعملتک لتكفّ عنّي أصوات المظلومين وانّي لم أدع ظلامتهم وان كانوا كفّارا⁽⁶⁾.

وعَنْ شَيْخٍ مِنَ النَّخَعِ قَالَ: قُلْتُ لاَِبِي جَعْفَرٍ علیه السلام إِنِّي لَمْ أَزَلْ وَالِياً مُنْذُ زَمَنِ الْحَجَّاجِ إِلَى يَوْمِي هَذَا فَهَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ قَالَ فَسَكَتَ ثُمَّ أَعَدْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ لا حَتَّى تُوَدِّيَ إِلَى كُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ⁽¹⁾.

وعن هشام بن سالم عن أبي عبدالله علیه السلام قال: من ظلم مظلمة أخذ بها في نفسه أو في ماله أو في ولده⁽²⁾.

وعن أبي بصير، عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال: ما انتصر الله من ظالم إلّا بظالم وذلک قول الله عزّ وجلّ: (وَكَذلِکَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً)⁽³⁾،⁽⁴⁾.

الْقِصَاصُ هُنَاکَ شَدِيدٌ

عن أميرالمومنين علیه السلام قال: من خاف القصاص كفّ عن ظلم النّاس⁽⁵⁾.

ويوم المظلوم على الظالم أشدّ من يوم الظالم على المظلوم، لأنّ يوم الظالم الدّنيا فقط، ويوم المظلوم الدّنيا والاخرة والمنتقم هو الله سبحانه.

لَيْسَ هُوَ جَرْحاً بِاْلمُدَى

المدية ـ بالضّمّ ـ: الشفرة وقد تكسر والجمع مديات ومدى⁽⁶⁾.

وَلا ضَرْباً بِالسِّيَاطِ

السّوط الّذي يضرب به والجمع أسواط وسياط⁽¹⁾.

قلّد يزيد بن عبد الملک عمر بن هبيرة العراق فلمّا صار اليه عزم على الجباية فخاف مكان صالح بن عبد الرحمن عند يزيد فقال لكاتبه هل الى صالح من سبيل قال: لا، الّا أن تظلمه قال: وكيف لي بظلمه، قال: كان رفع الى يزيد بن المهلّب ستّمأة ألف درهم ولم يأخذ منه بها براءة فكتب ابن هبيرة الى يزيد انّ بي الى صالح حاجة فان رأى ان يوجّهه اليّ فعل فدعا يزيد بصالح فأخبره فقال والله ما به اليّ حاجة ولقد تركت العراق ولو أتاه أبكم أكمه عرف ما فيه فأنفذه اليه فلمّا وصل الى ابن هبيرة أمر به فعذّب فكان كلّما عذّب بضرب من العذاب قال هذا القصاص قد كنت أعذّب الناس بمثل هذا حتّى عذّب بضرب منه كان يدعى الفزاديّة كان اياس بن معاوية دلّ ابن هبيرة عليه فقال صالح هذا ما لم اعذّب به فلمّا ألحّ ابن هبيرة على صالح بالعذاب جاء جبلة بن عبد الرّحمن وجبهان بن محرز والنّعمان السّكسكي وقالوا نحن نضمن صالحا وما عليه فقال لهم الكاتب احضروا المال فدخل الكاتب على ابن هبيرة فأعلمه فلم يخرج اليهم حتّى أمسوا وانصرفوا وأصبح صالح ميتا⁽²⁾.

وَلَكِنَّهُ مَا يُسْتَصْغَرُ ذَلِکَ مَعَهُ

قال تعالى: (نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الاَْفْئِدَةِ)⁽³⁾.

قال الأوزاعي للمنصور روي لي عن النبيّ صلی الله علیه واله لو أنّ ثوبا من ثياب أهل النّار علّق بين السماء والأرض لأحرق أهل الأرض قاطبة فكيف بمن يتقمّصه ولو انّ ذنوبا من حميم جهنّم صبّ على ماء الأرض كلّه لآجنه حتّى لا يستطيع مخلوق شربه فكيف بمن يتجرّعه ولو انّ حلقة من سلاسل النّار وضعت على جبل لذاب كما يذوب الرّصاص فكيف بمن يسلک فيها ويرد فضلها على عاتقه⁽¹⁾.

وقال أبو سعيد الخدري مرفوعا: لو ضرب جبال الدّنيا بمقمع⁽²⁾ من تلک

المقامع من الحديد لصارت غبارا⁽³⁾.

وقال الحسن البصري: الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النّار انّهم أعجزوا الرّبّ ولكن اذا طغا بهم اللّهب أرسبتهم في النّار قال ثمّ خرّ الحسن صعقا وقال ودموعه تتحادر يا بن آدم نفسک فانّما هي نفس واحدة ان نجت نجوت وان هلكت لم ينفعک من نجا والله ما يقدر العباد قدر حرّها ولو انّ رجلا كان بالمشرق وجهنّم بالمغرب ثم كشف عن غطاء واحد منها لغلت جمجمته ولو انّ دلوا من صديدها صبّ في الأرض ما بقي على وجهها شيء فيه روح إلّا مات⁽⁴⁾.

طاوس: أيّها النّاس انّ النّار لمّا خلقت طارت أفئدة الملائكة فلّما خلقتم سكنت⁽⁵⁾.

مطرف بن الشّخير: انّكم لتذكرون الجنّة وانّ ذكر النّار قد حال بيني وبين أن

أسأل الله الجنّة⁽¹⁾.

عَن النبى صلی الله علیه واله أَنَّهُ كَانَ يَوْماً جَالِساً فِي أَصْحَابِهِ فَسَمِعَ هَدَّةً فَقَالَ هَذَا حَجَرٌ أَرْسَلَهُ اللهُ تَعَالَى مِنْ شَفِيرِ جَهَنَّمَ فَهُوَ يَهْوِي فِيهَا مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفاً حَتَّى بَلَغَ الآْنَ قَعْرَهَا⁽²⁾

و اعلم أنّ لهذا الخبر تماما ما يكشف سرّه، وهو أنّ الراوى قال: فسمعنا بعد ذلک صيحة وصراخا فقلنا: ما هذا فقالوا: فلان المنافق مات وكان عمره يومئذ سبعين سنة⁽³⁾.

وفي دعاء كميل: وهذا ما لا تقوم له السماوات والأرض فكيف بي وأنا عبدک الضعيف الذّليل الحقير المسكين المستكين⁽⁴⁾.

وعن عيص بن العاصم قال: ذكر عند أبي عبدالله علیه السلام قاتل الحسين علیه السلام فقال بعض أصحابه كنت أشتهي أن ينتقم الله منه في الدّنيا فقال كأنّک تستقلّ له عذاب الله وما عند الله أشدّ عذابا وأشدّ نكالا⁽⁵⁾.

وأنّ الظلم الذي وقع في حقّ أميرالمومنين علیه السلام ليس بحيث يترک ويرفع اليد عنه، بل يقتصّ من ظالميه البتّة وينتقم بمقتضى العدل والله عزيز ذو انتقام، وحيث إنّ ظلامة آل محمّد صلی الله علیه واله أعظم ما وقع في الأرض من المظالم حيث غصبوا خلافتهم وأحرقوا باب بيتهم وأسقطوا محسنهم وقتلوا أميرالمومنين وابنيه الحسن والحسين عليهم السّلام بالسمّ وسيف العدوان وأداروا رأسه ورأس أصحابه على

الرماح والسنان، وشهروا نساءه وبناته في الأصقاع والبلدان إلى غير ذلک من الظلم والطغيان الّذي يعجز عن تقريره اللّسان ويضيق عنه البيان، فلا بدّ أن يكون قصاص ظلاماتهم أشدّ وعقوبة ظالميهم أعظم وأخزى وأحببت أن أورد بعض ما ورد فيه من الأخبار باقتضاء المقام.

عن سليم بن قيس الهلالى عن سلمان الفارسي قال: قال أميرالمومنين علیه السلام في يوم بيعة أبي بكر: لست بقائل غير شيء واحد اذكّركم بالله أيّها الأربعة ـ يعنيني والزبير وأبا ذر والمقداد ـ أسمعتم رسول الله صلی الله علیه واله يقول: إنّ تابوتا من النار فيه اثنى عشر رجلا، ستّة من الأوّلين وستّة من الاخرين في جبّ في قعر جهنّم في تابوت مقفل على ذلک الجبّ صخرة إذا أراد الله أن يسعر جهنّم كشف تلک الصخرة عن ذلک الجبّ فاستعاذت جهنّم من وهج ذلک الجبّ.

فسألناه عنهم وأنتم شهود، فقال النبي صلی الله علیه واله : أمّا الأوّلين فابن آدم علیه السلام الّذي قتل أخاه، وفرعون الفراعنة، والّذي حاجّ إبراهيم في ربّه، ورجلان من بني اسرائيل بدّلا كتابهما وغيّر اسنّتهما أمّا أحدهما فهوّد اليهود والاخر نصّر النصارى وإبليس سادسهم والدّجال في الاخرين.و هولاء الخمسة أصحاب الصّحيفة الّذين تعاهدوا وتعاقدوا على عداوتک يا أخى والتظاهر عليک بعدي هذا وهذا حتّى عدّهم وسمّاهم، فقال سلمان: فقلنا صدقت نشهد أنّا سمعنا ذلک من رسول الله صلی الله علیه واله ⁽¹⁾.

وعن الصّادق علیه السلام في قوله تعالى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ قال علیه السلام : الفلق جبّ في جهنّم يتعوّذ أهل النّار من شدّة حرّه سأل الله أن يأذن له يتنفّس فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم، فقال علیه السلام : وفي ذلک الجبّ صندوق من نار يتعوّذ منه أهل الجبّ من

حرّ ذلک الصّندوق وهو التابوت وفي ذلک ستّة من الأوّلين وستّة من الاخرين.

فأمّا الستّة الّتي من الأوّلين فابن آدم الّذي قتل أخاه، ونمرود إبراهيم الّذي ألقى إبراهيم في النار، وفرعون موسى، والسامرى الّذي اتّخذ العجل، والّذي هوّد اليهود، والّذي نصّر النصارى.

وأمّا الستّة من الاخرين فهو الأوّل، والثاني، والثالث، والرابع، وصاحب الجوارح، وابن ملجم وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ قال علیه السلام : الّذي يلقى الجبّ يقب (يغيب خ ل) فيه⁽¹⁾.

وعن إسحاق بن عمّار عن موسى بن جعفر عليهما السّلام قال لي: يَا إِسْحَاقُ إِنَّ فِي النَّارِ لَوَادِياً يُقَالُ لَهُ سَقَرُ لَمْ يَتَنَفَّسْ مُنْذُ خَلَقَهُ اللهُ لَوْ أَذِنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ فِي التَّنَفُّسِ بِقَدْرِ مِخْيَطٍ لاََحْرَقَ مَا عَلَى وَجْهِ الاَْرْضِ وَإِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَيَتَعَوَّذُونَ مِنْ حَرِّ ذَلِکَ الْوَادِي وَنَتْنِهِ وَقَذَرِهِ وَمَا أَعَدَّ اللهُ فِيهِ لاَِهْلِهِ وَإِنَّ فِي ذَلِکَ الْوَادِي لَجَبَلاً يَتَعَوَّذُ جَمِيعُ أَهْلِ ذَلِکَ الْوَادِي مِنْ حَرِّ ذَلِکَ الْجَبَلِ وَنَتْنِهِ وَقَذَرِهِ وَمَا أَعَدَّ اللهُ فِيهِ لاَِهْلِهِ وَإِنَّ فِي ذَلِکَ الْجَبَلِ لَشِعْباً يَتَعَوَّذُ جَمِيعُ أَهْلِ ذَلِکَ الْجَبَلِ مِنْ حَرِّ ذَلِکَ الشِّعْبِ وَنَتْنِهِ وَقَذَرِهِ وَمَا أَعَدَّ اللهُ فِيهِ لاَِهْلِهِ وَإِنَّ فِي ذَلِکَ الشِّعْبِ لَقَلِيباً يَتَعَوَّذُ أَهْلُ ذَلِکَ الشِّعْبِ مِنْ حَرِّ ذَلِکَ الْقَلِيبِ وَنَتْنِهِ وَقَذَرِهِ وَمَا أَعَدَّ اللهُ فِيهِ لاَِهْلِهِ وَإِنَّ فِي ذَلِکَ الْقَلِيبِ لَحَيَّةً يَتَعَوَّذُ جَمِيعُ أَهْلِ ذَلِکَ الْقَلِيبِ مِنْ خُبْثِ تِلْکَ الْحَيَّةِ وَنَتْنِهَا وَقَذَرِهَا وَمَا أَعَدَّ اللهُ فِي أَنْيَابِهَا مِنَ السَّمِّ لاَِهْلِهَا وَإِنَّ فِي جَوْفِ تِلْکَ الْحَيَّةِ لَسَبْعَةَ صَنَادِيقَ فِيهَا خَمْسَةٌ مِنَ الاُْمَمِ السَّالِفَةِ وَاثْنَانِ مِنْ هَذِهِ الاُْمَّةِ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَمَنِ الْخَمْسَةُ وَمَنِ الاِثْنَانِ قَالَ وَأَمَّا الْخَمْسَةُ فَقَابِيلُ الَّذِي قَتَلَ هَابِيلَ وَنُمْرُودُ الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ فَقالَ أَنَا

أُحْيِي وَأُمِيتُ وَفِرْعَوْنُ الَّذِي قَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الاَْعْلى وَيَهُودُ الَّذِي هَوَّدَ الْيَهُودَ وَيُونُسُ الَّذِي نَصَّرَ النَّصَارَى وَمِنْ هَذِهِ الاُْمَّةِ أَعْرَابِيَّانِ⁽¹⁾.

قال الخوئي: الأعرابيّان: الأوّل والثّاني اللّذان لم يومنا بالله طرفة عين⁽²⁾.

وعن حنّان بن سدير قال: حدّثني رجل من أصحاب أبي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول إنّ أشدّ الناس عذابا يوم القيامة لسبعة نفر أوّلهم ابن آدم الّذي قتل أخاه، ونمرود الّذي حاجّ إبراهيم في ربّه، واثنان في بني اسرائيل هوّدا قومهما ونصّراهما، وفرعون الّذي قال أنا ربكم الأعلى، واثنان في هذه الامة أحدهما شرّهما في تابوت من قوارير تحت الفلق في بحار من نار⁽³⁾.

وعن يحيى بن محمّد الفارسي عن أبيه عن أبي عبدالله علیه السلام عن أبيه عن أمير المومنين صلوات الله عليه وآله قال: خرجت ذات يوم إلى ظهر الكوفة وبين يدىّ قنبر فقلت يا قنبر ترى ما أرى؟ فقال: قد ضوء الله لک يا أميرالمومنين عمّا عمى عنه بصرى، فقلت: يا أصحابنا ترون ما أرى؟ فقالوا: لا قد ضوء الله لک يا أمير المومنين عمّا عمى عنه أبصارنا فقلت والّذي فلق الحبّة وبرىء النسمة لترونه كما أراه ولتسمعنّ كلامه كما أسمع.

فما لبثنا أن طلع شيخ عظيم الهامة له عينان بالطول فقال: السّلام عليک يا أمير المومنين ورحمة الله وبركاته فقلت: من أين أقبلت يا لعين؟ قال: من الاثام،

فقلت: وأين تريد؟ فقال: الاثام، فقلت. بئس الشيخ أنت، فقال: تقول: هذا يا

أمير المومنين فو الله لأحدّثنک بحديث عنّى عن الله عزّ وجلّ ما بيننا ثالث، فقلت عنک عن الله عزّ وجلّ ما بينكما ثالث؟ قال: نعم.

قال: انّه لما هبطت بخطيئتي إلى السماء الرابعة ناديت إلهى وسيّدى ما أحسبک خلقت من هو أشقى منّي، فأوحى الله تبارک وتعالى بلى قد خلقت من هو أشقى منک فانطلق إلى مالک يريكه، فانطلقت إلى مالک فقلت: السّلام يقرئک السّلام ويقول: أرنى من هو أشقى منّى، فانطلق بي مالک إلى النّار فرفع الطبق الأعلى فخرجت نار سوداء ظننت أنها قد أكلتني وأكلت مالكا، فقال لها: اهدئى، فهدأت، ثمّ انطلق بى إلى الطبق الثاني فخرجت نار هي أشدّ من تلک سوادا وأشدّ حمى فقال لها: أخمدى، فخمدت، إلى أن انطلق بي إلى السابع وكلّ نار يخرج من طبق يخرج أشدّ من الاولى فخرجت نار ظننت أنها قد أكلتنى وأكلت مالكا وجميع ما خلقه الله عزّ وجلّ فوضعت يدي على عيني وقلت: مرها يا مالک أن تخمد وإلّا خمدت فقال: أنت لم تخمد إلى الوقت المعلوم، فأمرها فخمدت، فرأيت رجلين في أعناقهما سلاسل النّيران معلّقين بها إلى فوق وعلى رووسهما قوم معهم مقامع النيران يقمعونهما بها، فقلت: يا مالک من هذان؟ فقال: أو ما قرئت في ساق العرش وكنت قرأته قبل أن يخلق الله الدّنيا بألفي عام لا إله إلّا الله محمّد رسول الله أيّدته ونصرته بعلىّ، فقال: هذان عدّوا أُولَئِکَ وَظَالِمَاهُمْ⁽¹⁾.

فَإِيَّاكُمْ وَالتَّلَوُّنَ فِي دِينِ اللهِ

فلان متلوّن اذا كان لا يثبت على خلق واحد...⁽²⁾.

تحذير لهم عن عدم الثبات على خلق واحد في أمر الدّين وعن التقلّب والتذبذب في أحكام الشرع المبين.

والظاهر أنه راجع الى جماعة بلغه علیه السلام من بعضهم توقّفهم في بيعته كعبدالله ابن عمر وسعد بن أبي وقاص وحسّان بن ثابت واسامة بن زيد وأضرابهم، وعن بعضهم إرادة النكث والنقض للبيعة بعد توكيدها مثل طلحة والزبير وأتباعهما.

ومرجع هذا التحذير في الحقيقة إلى التحذير عن النّفاق، لأنّ المنافق لا يستقيم على رأى واحد.

وقد ذمّ الله المنافقين على ذلک بقوله: (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِکَ لا إِلى هوُلاءِ وَلا إِلى هوُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً)⁽¹⁾ وقال أيضا: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً * بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً * الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُوْمِنِينَ)⁽²⁾.

وعَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِمَا السَّلامُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ : (الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا)⁽³⁾، قَالَ: هُمَا وَالثَّالِثُ وَالرَّابِعُ وَعَبْدُالرَّحْمَنِ وَطَلْحَةُ

وَكَانُوا سَبْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً⁽⁴⁾.

وعن الصّادق علیه السلام نزلت في فلان وفلان وفلان آمنوا برسول الله صلی الله علیه واله في أوّل الأمر ثُمَّ كَفَرُوا حين عرضت عليهم الولاية حيث قال من كنت مولاه فعليّ مولاه

ثُمَّ آمَنُوا بالبيعة لأميرالمومنين علیه السلام حيث قالوا له بأمر الله وأمر رسوله فبايعوه ثُمَّ كَفَرُوا حيث مضى رسول الله صلی الله علیه واله فلم يقرّوا بالبيعة ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً بأخذهم من بايعوه بالبيعة لهم فهولاء لم يبق من الايمان شيء⁽¹⁾.

قال الجاحظ كما نقل عنه ابن أبي الحديد: قال عمر للزّبير بعد جعله من احدى ستّة الشورى: امّا أنت فوعقة لقس مومن الرّضا كافر الغضب يوما إنسان ويوما شيطان ولعلّها لو أفضت اليک ظلّت يومک تلاطم بالبطحاء على مدمن شعير أ فرأيت أن أفضت اليک فليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطانا اماما ومن تكون يوم تغضب اماما إلخ⁽²⁾ ولتلوّنه في دين الله يوما حارب عن أمير

المومنين علیه السلام ويوما حاربه ويوما قال لا ابايع غيره ويوما كان أوّل من نكث بعد بيعته.

فَإِنَّ جَمَاعَةً فِيمَا تَكْرَهُونَ مِنَ الْحَقِّ خَيْرٌ...

فَإِنَّ جَمَاعَةً فِيمَا تَكْرَهُونَ مِنَ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنْ فُرْقَةٍ فِيمَا تُحِبُّونَ مِنَ الْبَاطِلِ

قال تعالى: (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلّا وُسْعَها وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُون)⁽³⁾.

وقال تعالى: (وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)⁽¹⁾.

وَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يُعْطِ أَحَداً بِفُرْقَةٍ خَيْراً مِمَّنْ مَضَى وَلا مِمَّنْ بَقِيَ

قال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْکَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ)⁽²⁾.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ علیهم السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله : إِنَّ أَسْرَعَ الْخَيْرِ ثَوَاباً الْبِرُّ وَإِنَّ أَسْرَعَ الشَّرِّ عِقَاباً الْبَغْيُ وَكَفَى بِالْمَرْءِ عَيْباً أَنْ يَنْظُرَ مِنَ النَّاسِ إِلَى مَا يَعْمَى عَنْهُ مِنْ نَفْسِهِ وَيُعَيِّرَ النَّاسَ بِمَا لا يَسْتَطِيعُ تَرْكَهُ وَيُوْذِيَ جَلِيسَهُ بِمَا لا يَعْنِيهِ⁽³⁾.

وعَنِ الاَْصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُالْمُوْمِنِينَ علیه السلام قَالَ اللهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَى لِمُوسَى علیه السلام : يَا مُوسَى احْفَظْ وَصِيَّتِي لَکَ بِأَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ أَوَّلُهُنَّ مَا دُمْتَ لا تَرَى ذُنُوبَکَ تُغْفَرُ فَلا تَشْتَغِلْ بِعُيُوبِ غَيْرِکَ وَالثَّانِيَةُ مَا دُمْتَ لا تَرَى كُنُوزِي قَدْ نَفِدَتْ فَلا تَغْتَمَّ بِسَبَبِ رِزْقِکَ وَالثَّالِثَةُ مَا دُمْتَ لا تَرَى زَوَالَ مُلْكِي فَلا تَرْجُ أَحَداً غَيْرِي وَالرَّابِعَةُ مَا دُمْتَ لا تَرَى الشَّيْطَانَ مَيِّتاً فَلا تَأْمَنْ مَكْرَهُ⁽⁴⁾.

قال الطريحي في قوله تعالى: (طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ)⁽¹⁾ أى طيب العيش، وقيل طوبى الخير وأقصى الامنية، وقيل اسم للجنّة بلغة أهل الهند، وفي الخبر عن النبيّ صلی الله علیه واله أنها شجرة في الجنّة أصلها في دارى وفرعها في دار عليّ علیه السلام فقيل له في ذلک فقال: داري ودار عليّ في الجنّة بمكان واحد، قال وفي الحديث هي شجرة في الجنّة أصلها في دار النبيّ صلی الله علیه واله وليس مومن إلّا وفي داره غصن منها لا يخطر على قلبه شهوة إلّا أتاه به ذلک الغصن، ولو أنّ راكبا مجدّا سار في ظلّها مأئة عام ما خرج ولو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتّى يسقط هرما⁽²⁾.

وَطُوبَى لِمَنْ لَزِمَ بَيْتَهُ وَأَكَلَ قُوتَهُ

قال ابن أبي الحديد: قال النبيّ صلی الله علیه واله ان الله يحبّ التقيّ النّقيّ الخفيّ⁽³⁾ وكان

يقال: الاستيناس بالنّاس من علامات الافلاس⁽⁴⁾.

عَنِ النَّبِيِّ صلی الله علیه واله أَنَّهُ قَالَ: أَجِيعُوا أَكْبَادَكُمْ وَأَعْرُوا صُوَرَكُمْ وَأَشْعِثُوا رُءُوسَكُمْ وَصُبُّوا عَلَيْكُمْ جِلْبَابَ الْحَزَنِ وَجَالِسُوا النَّاسَ قَلِيلاً وَمَعَ اللهِ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تَرَوْنَ الْحَقَّ بِقُلُوبِكُمْ⁽⁵⁾.

قد مرّ الكلام مشبعا في فوايد العزلة وثمراتها في شرح الخطبة المأة والثانية⁽⁶⁾.

فان قلت: أ ليس الاعتزال وملازمة البيت ملازما للفرقة الّتي نهى عنها سابقا

فكيف يجتمع النهي عن الفرقة مع الحثّ على العزلة المستفاد من هذه الجملة الخبريّة؟

قلت: لا تنافي بينهما، لأنّ النهى السابق محمول على الافتراق لاثارة الفتنة وطلب الباطل كما يشعر به كلامه السابق أيضا، وهذا محمول على الاعتزال لطلب الحقّ ومناجاة الرّب وتزكية النفس من رذائل الأخلاق.

وَاشْتَغَلَ بِطَاعَةِ رَبِّهِ وَبَكَى عَلَى خَطِيئَتِهِ

قال ابن أبي الحديد قيل لبعضهم ما أصبرک على الوحدة فقال لست وحدي، أنا جليس ربّي اذا شئت ان يناجيني قرأت كتابه واذا شئت أن اناجيه صلّيت⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله : أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَةَ فَعَانَقَهَا وَأَحَبَّهَا بِقَلْبِهِ وَبَاشَرَهَا بِجَسَدِهِ وَتَفَرَّغَ لَهَا⁽²⁾.

وقال النبيّ صلی الله علیه واله لعبدالله بن عامر الجهني لمّا سأله عن طريق النّجاة، ليسعک بيتک وامسک عليک دينک وابک على خطيئتک⁽³⁾.

وقيل للحسن هاهنا رجل لم نره قطّ جالسا إلّا وحده خلف سارية فقال اذا رأيتموه فأخبروني فنظروا اليه ذات يوم فقالوا للحسن فمضى نحوه فقال ما يمنعک من مجالسة النّاس قال أمر شغلني عنهم، قال: فما يمنعک أن تأتي هذا الرّجل الّذي يقال له الحسن، فتجلس اليه قال: أمر شغلني عن النّاس وعن الحسن قال وما ذاک قال إنّي أصبح وأمسي بين نعمة وذنب، فاشغل نفسي بشكر الله على نعمه

والاستغفار من ذنوبي فقال له الحسن: أنت أفقه عندي من الحسن فالزم ما أنت عليه⁽¹⁾.

فَكَانَ مِنْ نَفْسِهِ فِي شُغُلٍ

قال ابن أبي الحديد: قال الفضيل اذا رأيت اللّيل مقبلا فرحت به وقلت اخلو بربّي واذا رأيت الصّبح أدركني استرجعت كراهيّة لقاء النّاس وان يجيء إليّ من يشغلني عن ربّي⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد كلامه علیه السلام تختلف مناهجه رجّح هنا العزلة على المخالطة وكلامه علیه السلام في دخوله على العلاء بن زياد الحارثي عائدا نهى عن العزلة ويجب أن يحمل ذلک على انّ من النّاس من العزلة خير له من المخالطة ومنهم من هو بالضّدّ من ذلک...⁽³⁾.

ولكن كلامه علیه السلام متّفق الأطراف ولم ينه العلاء عن العزلة وانّما كان العلاء ترک أهله وولده ولهم حقوق وترک الاكتساب له ولهم وهو واجب وكلامه علیه السلام وارد في التنكّب عن مخالطة أهل الدّنيا الّذين دأبهم النّفاق ويلزمه الاشتغال بذكر عيوب النّاس وترک عبادة الله تعالى والمخاصمة مع عباده.

وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَة

أى يدا ولسانا.

عن أبي البلاد رفعه قال: جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلی الله علیه واله وهو يريد بعض غزواته فاخذ بغرز⁽¹⁾ راحلته فقال: يا رسول الله صلی الله علیه واله علّمني عملا أدخل به الجنّة، فقال صلی الله علیه واله

ما أحببت أن يأتيه الناس إليک فأته إليهم، وما كرهت أن يأتيه الناس إليک فلا تأته إليهم، خلّ سبيل الراحلة⁽²⁾.

وعن عثمان بن جبلة عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله ثلاث خصال من كنّ فيه أو واحدة منهنّ كان في ظلّ عرش الله يوم لا ظلّ إلّا ظلّه⁽³⁾: رجل

أعطى النّاس من نفسه ما هو سائلهم، ورجل لم يقدم رجلا ولم يوخّر رجلا حتى يعلم أنّ ذلک لله رضى، ورجل لم يعب أخاه المسلم بعيب حتّى ينفى ذلک العيب عن نفسه فانّه لا ينفى منها عيبا إلّا بدا له عيب وكفى بالمرء شغلا بنفسه عن الناس⁽⁴⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (176): ومن خطبة له عليه السلام في معنى الحكمين

اشارة

فَأَجْمَعَ رَأْيُ مَلَئِكُمْ عَلَى أَنِ اخْتَارُوا رَجُلَيْنِ فَأَخَذْنَا عَلَيْهِمَا أَنْ يُجَعْجِعَا عِنْدَ الْقُرْآنِ وَلا يُجَاوِزَاهُ وَتَكُونُ أَلْسِنَتُهُمَا مَعَهُ وَقُلُوبُهُمَا تَبَعَهُ فَتَاهَا عَنْهُ وَتَرَكَا الْحَقَّ وَهُمَا يُبْصِرَانِهِ وَكَانَ الْجَوْرُ هَوَاهُمَا وَالإعْوِجَاجُ رَأْيَهُمَا وَقَدْ سَبَقَ اسْتِثْنَاوُنَا عَلَيْهِمَا فِي الْحُكْمِ بِالْعَدْلِ وَالْعَمَلِ بِالْحَقِّ سُوءَ رَأْيِهِمَا وَجَوْرَ حُكْمِهِمَا وَالثِّقَةُ فِي أَيْدِينَا لاَِنْفُسِنَا حِينَ خَالَفَا سَبِيلَ الْحَقِّ وَأَتَيَا بِمَا لا يُعْرَفُ مِنْ مَعْكُوسِ الْحُكْم.

ومن كلام له عليه السّلام في معنى الحكمين

اشارة الى قصّة الحكمين

قال المسعودى: لمّا اصبح القوم على قتالهم فى ليلة الهرير وكانت ليلة الجمعة وقتل فيها من قتل وكسفت الشمس، وارتفع القَتام، وتقطعت الألوية والرايات ولم يعرفوا مواقيت الصلاة، وكان الأشتر في هذا اليوم ـ وهو يوم الجمعة ـ على ميمنة علي علیه السلام ، وقد أشرف على الفتح، ونادت مشيخة أهل الشام: يا معشر العرب الله الله في الحرمات والنساء والبنات، وقال معاوية: هلم مخبآتک يا ابن العاص فقد

هلكنا، وتذكر ولاية مصر، فقال عمرو: أيها الناس، من كان معه مصحف فليرفعه على رمحه، فكثر في الجيش رفع المصاحف، وارتفعت الضجة ونادوا: كتاب الله بيننا وبينكم، من لثغور الشام بعد أهل الشام؟ ومن لثغور العراق بعد أهل العراق؟ ومن لجهاد الروم؟ ومن للترک؟ ومن للكفار؟ ورفع في عسكر معاوية نحو من خمسمائة مصحف، وفي ذلک يقول النجاشي بن الحارث :

فأصبح أهل الشام قد رفعوا القَنا***عليها كتاب الله خير قَرانِ

ونادوا عليا: يا ابن عم محمد***أما تتقي أن يهلِکَ الثقلانِ؟

فلما رأى كثير من أهل العراق ذلک قالوا: نجيب إلى كتاب الله ونُنيب اليه، وأحبّ القوم الموادعة، وقيل لعلي: قد أعطاک معاوية الحق، ودعاک الى كتاب الله فاقبل منه، وكان أشدهم في ذلک اليوم الأشعث بن قيس، فقال علي علیه السلام : أيها الناس، إنه لم يزل من أمركم ما أحب حتى قرحتكم الحرب، وقد والله أخذت منكم وتركت، وإني كنت بالأمس أميراً فأصبحت اليوم مأموراً، وقد أحببتم البقاء، فقال الأشتر: ان معاوية لا خَلَفَ له من رجاله، ولک بحمد الله الخلف، ولو كان له مثل رجالک لما كان له مثل صبرک ولا نصرک، فاقرع الحديد بالحديد واستعن با لله، وتكلم روساء أصحاب علي بنحو من كلام الأشتر، فقال الأشعث بن قيس: إنا لک اليوم على ما كنا عليه أمس، ولسنا ندري ما يكون غدا، وقد والله فُل الحديد، وكَلَّت البصائر، وتكلم معه غيره بكلام كثير، فقال علي علیه السلام : ويحكم إنهم ما رفعوها لأنكم تعلمونها ولا يعلمون بها، وما رفعوها لكم إلا خديعة ودهاء ومَكِيدة، فقالوا له: إنه ما يسعنا أن نُدْعَى إلى كتاب الله فنأبى أن نقبله، وساق الحديث الى ان قال : فاختار أهل الشام عمرو بن العاص، وقال الأشعث ومن ارتد بعد ذلک إلى رأي

الخوارج: رضينا نحن بأبي موسى الأشعري فقال علي علیه السلام : قد عصيتموني في أول هذا الأمر فلا تعصوني الآن، إني لا أرى ان أوليَ أبا موسى الأشعري، فقال الأشعث ومن معه: لا نرضى إلا بأبي موسى الأشعري، قال: ويحكم! هو ليس بثقة، قد فارقني وخَذَّل الناس مني، وفعل كذا وكذا، وذكر أشياء فعلها أبو موسى، ثم إنه هرب شهوراً حتى أمنته، لكن هذا عبدالله بن عباس أولِّيه ذلک، فقال الأشعث وأصحابه: والله لا يحكم فينا مُضَريان، قال علي علیه السلام : فالأشتر، قالوا: وهل هاج هذا الأمر إلا الأشتر، قال علیه السلام : فاصنعوا الآن ما أردتم، وافعلوا ما بدا لكم أن تفعلوه، فبعثوا الى أبي موسى وكتبوا له القصة، وقيل لأبي موسى: إن الناس قد اصطلحوا، فقال: الحمد لله، قيل: وقد جعلوک حكماً، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. الى ان قال المسعودى: وكان فيما كتب في الصحيفة أن يحيي الحكمان ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات القرآن، ولا يتبعان الهوى، ولا يُدَاهنان في شيء من ذلک فإن فعلا فلا حكم لهما، والمسلمون من حكمهما بَرَاء، وقال عليّ علیه السلام : للحكمين حين أكره على أمرهما، ورد الأشتر وكان قد أشرف في ذلک اليوم على الفتح، ان تحكما بما في كتاب الله، وكتاب الله كله لي، فإن لم تحكما بما في كتاب فلا حكم لكما، وصيروا الأجل إلى شهر رمضان على اجتماع الحكمين في موضع بين الكوفة والشام، وكان الوقت الذي كتبت فيه الصحيفة لأيام بقين من صفر سنة سبع وثلاثين، وقيل : بعد هذا الشهر منها، ومرَّ الأشعث بالصحيفة يقروها على الناس فرحاً مسروراً حتى انتهى إلى مجلس لبني تميم، فيه جماعة من زعمائهم، منهم عروة ابن أذَية التميمي، وهو أخو بلال الخارجي، فقرأها عليهم، فجرى بين الأشعث وبين أناس منهم خطب طويل، فقال له عروة بن أذَية: أتحكمون في دين الله وأمرِه ونهيه الرجال؟

لا حكم إلا لله، فكان أول من قالها، وحكم بها وقد تنوزع في ذلک، وشد بسيفه عَلَى الأشعث فصم فرسه عن الضربة فوقعت في عجز الفرس ونجا الأشعث، وفيه قال الشاعر:

عُرْو يا عرو كلُّ فتنة قوم***سلفت إنما تكون فَتِيَّه

ثم تَنْمِي ويعظم الخطب فيها***فاحذرنْ غِبَّ ما أتيت عُرَيَّه

أعَلَى الأشعث المعصب بالتا*** ج حملتَ السلاح يا ابن أذيه

إنها فتنة كفتنة ذي العجل،***أيا عروة العَصَا والعصيَّة

فانظر اليوم ما يقول عليّ***واتَّبِعه، فذاک خيرُ البريه⁽¹⁾

وقال المسعودى: كان أبو موسى الأشعري يحدث قبل وقعة صِفِّين ويقول: ان الفتن لم تزل في بني إسرائيل ترفعهم وتخفضهم حتى بعثوا الحكمين يحكمان بحكم لا يرضى به من اتبعهما، وان هذه الأمة لا تزال بها الفتن ترفعها وتخفضها حتى يبعثوا حكمين يحكمان بما لا يرضى به من اتبعهما، فقال له سويد بن غفلة : إياک ان أدركت ذلک الزمان أن تكون احد الحكمين، قال: أنا؟ قال: نعم أنت، قال : فكان يخلع قميصه ويقول: لا جعل الله لي اذاً في السماء مصعداً، ولا في الأرض مقعداً، فلقيه سويد بن غَفَلة بعد ذلک فقال: يا أبا موسى، أتذكر مقالتک؟ قال: سل ربک العافية⁽²⁾.

قال الشارح البحرانى: هذا الفصل من خطبة خطبها لما بلغه أمر الحكمين⁽³⁾.

والظاهر أنه ره توهّم من قول السيّد ره ومن كلام له في معنى الحكمين أنّه تكلّم

به حين بلغه أمرهما، فان كان ظفر بتمام الخطبة واطلع على أنه خطبها حين

بلوغ أمرهما فهو، وإلّا فالظاهر أنّ هذا الكلام من فصول الاحتجاجات الّتي كانت له مع الخوارج وقد مرّ نظير هذا الكلام منه في ذيل الكلام المأة والسابع والعشرين⁽¹⁾ وبالمراجعة إلى شرح الكلام المذكور وشرح الكلام المأة والخامس

والعشرين⁽²⁾ المتضمّنين لاحتجاجاته معهم يظهر لک توضيح ما ذكره في هذا

المقام وتعرف أنه ناظر إلى ردّ احتجاجهم الّذي احتجّوا به عليه وهو: أنک

قد حكمت الرّجال في دين الله ولم يكن ذلک إليک ثمّ أنكرت حكمهما لما حكموا عليک.

فأجابهم علیه السلام بقوله :

فَأَجْمَعَ رَأْيُ مَلَئِكُمْ

أى عزم روساءكم وكبراءكم واتّفق آراءهم

عَلَى أَنِ اخْتَارُوا رَجُلَيْنِ

هما أبو موسى الأشعرى وعمرو بن العاص لعنهما الله تعالى من غير رضى منّى بتحكيمهما بل على غاية كره منّى بذلک.

كما يدلّ قوله لابن الكوا في النهروان حيث إنّه لما اعترض عليه بأمر الحكمين قال علیه السلام له: أ لم أقل لكم إنّ أهل الشام يخدعونكم بها⁽³⁾ فانّ الحرب قد عضتهم فذرونى اناجزهم فأبيتم ألم ارد نصب ابن عمّى ـ أى عبدالله بن العبّاس ـ وقلت انّه

لا ينخدع فأبيتم إلّا أبا موسى وقلتم رضينا به حكما فأجبتكم كارها ولو وجدت في ذلک الوقت أعوانا غيركم لما أجبتكم⁽¹⁾.

فَأَخَذْنَا عَلَيْهِمَا

أى على الرّجلين الحكمين.

أَنْ يُجَعْجِعَا

من: جعجع البعير، اذا برک واستناخ.

عِنْدَ الْقُرْآنِ وَلا يُجَاوِزَاهُ وَتَكُونُ أَلْسِنَتُهُمَا مَعَهُ وَقُلُوبُهُمَا تَبَعَهُ

أي تبع القرآن، افرد التبع لانه مصدر يقال: هو له تبع وهم له تبع.

قال ابن الصباغ المالكى: ولمّا حضر أبو موسى جاء الأحنف بن قيس إلى عليّ بن أبي طالب علیه السلام وكان الأحنف أيضاً معتزل القتال عن الفئتين فقال: يا أمير المومنين إنّک رُميت بحجر الأرض عمرو بن العاص وإنّي قد عجمت عود هذا الرجل (أبي موسى الاشعري خ ل) وحلبت أشطره (جليت اسطره خ ل) فوجدته كليل الشّفرة قريبَ القعر وإنّه لاَ يصلح لهولاء القوم إلّا رجل يدنو منهم حتّى يصير في أكفُهم ويبعد حتّى يصير بمنزلة النجم منهم، فإن أبيت أن تجعلني حَكماً وإلّا فاجعلني ثانياً أو ثالثاً فإنّه لن يعقد عمرو عقدةً إلّا حللتها، ولن يحلّ عقدةً إلّا ربطتها. فقال له علیه السلام : ان الناس قد أبوا ولن يرضوا بأحد إلّا أبا موسى. وحضر عمرو بن العاص عند عليّ علیه السلام ليكتب القصّة بحضوره فكتب الكاتب: بسم الله الرحمن

الرحيم، هذا ما تقاضى عليه أميرالمومنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام ومعاوية بن أبي سفيان ومن معهما، فقال عمرو بن العاص: هو أميركم وأمّا أميرنا فلا، امح اسم الإمرة، فقال الأحنف بن قيس لأميرالمومنين : لاَ تمحها ولو (و الّا خ ل) قتل الناس بعضهم بعضاً فإني أتخوّف إن محوتها لاَ ترجع إليک أبداً، فأبى ذلک عليٌّ علیه السلام ملياً من النهار ثمّ إنّ الأشعث بن قيس كلّمه في ذلک فمحاه، وقال عليّ علیه السلام : الله أكبر سنة بسنة، والله إنّي لكاتب رسول الله يوم الحديبية فكتب (فكتبت): محمّد رسول الله، فقال المشركون: لست برسول الله ولكن اكتب اسمک واسم أبيک، فأمرني رسول الله صلی الله علیه واله بمحوه، فقلت: لاَ أستطيع، قال: فأرنيه فأريته إيّاه فمحاه بيده وقال : إنّک ستدعى إلى مثلها فتجيب، قال عمرو: سبحان الله أنشبه الكفّار ونحن مومنون؟!

فقال: اكتبوا: هذا ما تقاضى عليه عليّ بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان. قاضى عليّ على أهل الكوفة ومَن كان معه من شيعته من المومنين والمسلمين، وقاضى معاوية على أهل الشام ومن معهم إنّا ننزل عند حُكم الله وكتابه، وأن لاَ يكون بيننا غيره، وأنّ كتاب الله تعالى بيننا من فاتحته إلى خاتمته نحيا ما أحيا ونميت ما أمات. فما وجد الحَكمان ] ذلک [ في كتاب الله تعالى اتّبعناه وهما أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص عملا به وما لم يجدا في كتاب الله تعالى فالسنّة العادلة الجامعة غير المفرقة.

وأخذ الحَكمان من عليٍّ ومعاوية وجنديهما عهوداً ومواثيق أنهما آمنان على أنفسهما ] وأموالهما [ وأهليهما والأُمّة لهما أنصار على الّذي يتقاضيان (يقضيان خ ل) عليه وعلى أبي موسى عبدالله بن قيس وعمرو عهد الله وميثاقه أن يحكما بين

هذه الأُمّة بحكم القرآن ولا يردّاها في حرب ولا فرقة حتّى يقضيا وأجل القضاء إلى انسلاخ رمضان، وإن أحبّا أن يوخّرا ذلک أخّراه وأنّ مكان قضيّتهما مكاناً عدلا بين أهل الكوفة وأهل الشام.

وكتب في الصحيفة الأشعث بن قيس، وعدي بن حجر، وسعد بن قيس الهمداني، وورقاء بن شمس، وعبدالله بن عكل العجلي، وحجر بن عدي الكندي، وعقبة بن زياد الحضرمي، ويزيد بن حجرة التميمي، ومالک بن كعب الهمداني، هولاء كلّهم من أصحاب عليٍّ علیه السلام .

وكتب من أصحاب معاوية: أبو الأعور السلمي، وحبيب بن مسلمة، وزمل (زميل خ ل) بن عمرو العذري (العدوى خ ل)، ومرّة بن مالک الهمداني، وعبد الرحمن بن خالد المخزومي، وسبيع بن يزيد الأنصاري، وعتبة بن أبي سفيان، ويزيد بن الحارث العبسي.

وخرج بالكتاب الأشعث بن قيس يقرأه على الناس وكانت كتابته يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر سنة سبع وثلاثين، واتّفقوا على أن يكون اجتماع الحَكمين ـ وهما أبو موسى عبدالله بن قيس الأشعري وعمرو بن العاص بن وايل السهمي ـ بدومة الجندل وهو موضع كثير النخل وبه حصن اسمه مارد قال أبو سعيد الضرير: دومة الجندل في غايظ من الأرض خمسة فراسخ فيها عين تسقي النخل والزرع، انتهى.

ثمّ رجع الناس عن صفّين ولمّا رجع عليّ علیه السلام إلى الكوفة خالفت الحرورية⁽¹⁾

وخرجت وأنكرت التحكيم وقالت: لاَ حكم إلّا لله، ولا طاعة لمن عصى. وكان ذلک أوّل ما ظهر من مرامهم ورجعوا إلى غير الطريق الّذي كانوا فيه.

ولمّا جاء أميرالمومنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام النُّخَيْلة⁽¹⁾ ورأى بيوت الكوفة فإذا بعبد الله بن وديعة الأنصاري قد لقاه فدنا منه وسلّم عليه وقال: مرحباً يا

أميرالمومنين، ثمّ إنّه سايره فقال له عليّ علیه السلام : ما سمعت الناس يقولون ]في أمرنا هذا؟[ قال: يقولون: إنّ عليّاً كان له جمع عظيم ففرَّقه، وكان له حصن حصين فهدمه فمتى يبني ما انهدم ويجمع ما تفرّق؟ ولو كان مضى بمن أطاعة إذ عصاه من عصاه فقاتل حتّى يظفر أو يهلک كان ذلک الحزم. فقال عليّ علیه السلام : أنا هدمت أم هم هدموا؟ أنا فرّقت أم هم فرّقوا؟ وأمّا قولهم «كان يمضي بمن أطاعه فيقاتل حتّى يظفر أو يَهلک» فوالله ما غبِيَ (خفى خ ل) هذا عنّي وإن كنت لسخيّاً بنفسي عن الدنيا طيّب النفس بالموت ولقد هَممتُ بالإقدام على القوم فنظرت إلى هذين قد ابتدراني ـ يعني الحسن والحسين علیهم السلام ـ ونظرت إلى هذين الآخرين وقد استقدماني ـ يعني عبدالله بن جعفر ومحمّد ابن الحنفية رضی الله عنه فعلمت أنّ هذين إن هلكا انقطع نسل محمّد صلی الله علیه واله من هذه الأُمّة فكرهتُ ذلک، وأشفقت أيضاً على هذين أن يهلكا على أثرهما؛ وأيم الله إن لقيتهم بعد يومي هذا لألقينّهم وهم معي في معسكر (وليس هما معي في معسكر ولا دار خ ل «وقعة صفين: 530»⁽¹⁾.

فَتَاهَا عَنْهُ

أى: تحيّرا.

وَتَرَكَا الْحَقَّ وَهُمَا يُبْصِرَانِهِ وَكَانَ الْجَوْرُ هَوَاهُمَا

قال عمرو بن العاص لأبي موسى: أ أنت على أن نسمّي رجلا يلي أمر هذه الامّة فسمّ لي، فإن أقدر على أن اتابعک فلک عليّ أن اتابعک وإلّا فلي عليک أن تتابعني. قال أبو موسى: اسمّي لک عبدالله بن عمر ـ وكان في من اعتزل ـ وقال :

انّي اسمّي لک معاوية. فلم يبرحا حتى استبّا، ثم خرجا إلى الناس فقال أبو موسى : إنّي وجدت مثل عمرو مثل الذي قال تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها)⁽¹⁾ فلمّا سكت أبو موسى تكلّم عمرو، فقال: أيها الناس إنّي وجدت مثل أبي موسى كمثل الذين قال تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً)⁽²⁾. وكتب كلّ منهما مثله الذي ضربه لصاحبه إلى الأمصار⁽³⁾.

وصدق كلّ منهما في مثله لصاحبه، كما صدقت اليهود والنصارى في قول كلّ منهما للاخر: (وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ)⁽⁴⁾.

وقال اليعقوبي ـ بعد ذكر تسابهما ـ: فتنادى الناس حكم ـ والله ـ الحكمان بغير ما في كتاب الله، والشرط عليهما غير هذا⁽⁵⁾.

هذا، وقالوا: شكا أبو العيناء إلى محمّد بن سليمان من ابن المدبر تأخيره لأرزاقه، فقال له: أنت اخترته. فقال: وما عليّ (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً)⁽⁶⁾ فما كان منهم رجل رشيد، فأخذتهم الرجفة، واختار النبي صلی الله علیه واله ابن أبي سرح كاتبا، فلحق بالمشركين، واختار علي بن أبي طالب علیه السلام أبا موسى الأشعري حكما، فحكم عليه⁽⁷⁾.

وروى البلاذرى: أنّ أهل البصرة اجتمعوا ـ أى: بعد موت يزيد ـ فقلّدوا أمرهم النعمان بن صهيان الأزدي، ثم الراسبي ورجلا من مضر، ليختاروا لهم رجلا يولونه عليهم، فقالوا: من رضيتماه لنا فقد رضينا به.

وكان رأي المضري في بني اميّة، ورأي النعمان في بني هاشم، فقال النعمان للمضرى: ما أرى أحدا أولى بهذا الأمر من فلان ـ يعنى: رجلا من بني امية ـ قال : أو ذاک رأيک قال: نعم. قال: فقد قلدتک أمري ورضيت بمن رضيت به. ثم خرجا إلى الناس، وقالوا لهما: ما صنعتما فقال المضرى: رضيت بمن رضي به النعمان، فمن سمّى فأنا راض به. فقال الناس للنعمان: ما تقول فقال: ما أرى أحدا غير عبدالله بن الحارث ـ يعني ببّة ـ فقال المضرى: ما هذا الذي سمّيت. فقال: إنّه لهو. فرضى الناس به فبايعوه⁽¹⁾.

وَالإعْوِجَاجُ رَأْيَهُمَا

باحث هشام بن الحكم بعض المخالفين في الحكمين، قال المخالف: كانا مريدين للإصلاح. فقال: بل غير مريدين له، قال تعالى في حكمي الزوجين (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا... إِنْ يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُمَا)⁽²⁾، فلما لم يوفق الله بينهما علمنا أنّهما لم يريدا الاصلاح⁽³⁾.

وَقَدْ سَبَقَ اسْتِثْنَاوُنَا (استيثاقنا خ ل) عَلَيْهِمَا فِي الْحُكْمِ بِالْعَدْلِ وَالْعَمَلِ بِالْحَقِّ سُوءَ رَأْيِهِمَا وَجَوْرَ حُكْمِهِمَا

السوء والجور مفعولان ل (سبق)، والفاعل (استيثاقنا)، ومما يدل على كون (استثنائنا) محرّف (استيثاقنا) أنّ نصر بن مزاحم روى كتاب العهد عن زيد بن حسن هكذا: «و على الحكمين عهد الله وميثاقه أن لا يألوا اجتهادا، ولا يعتمدا جورا، ولا يدخلا في شبهة، ولا يعدوا حكم الكتاب وسنّة الرسول صلی الله علیه واله ، فان لم يفعلا برئت الذمة من حكمهما، ولا عهد لهما ولا ذمة»⁽¹⁾.

أراد علیه السلام به ما كان شرطه على الحكمين حين عزموا على التحكيم أن يحكما بما حكم القرآن وبما أنزل الله فيه من فاتحته إلى خاتمته وإلّا فلا ينفذ حكمهما فيه وفي أصحابه، فقد قدّم علیه السلام إليهما أن لا يعملا برأيهما وهواهما ولا يحكما بشيء من تلقاء أنفسهم الأمّارة بالسوء.

وَالثِّقَةُ فِي أَيْدِينَا لاَِنْفُسِنَا حِينَ خَالَفَا سَبِيلَ الْحَقِّ...

وَالثِّقَةُ فِي أَيْدِينَا لاَِنْفُسِنَا حِينَ خَالَفَا سَبِيلَ الْحَقِّ وَأَتَيَا بِمَا لا يُعْرَفُ مِنْ مَعْكُوسِ الْحُكْم

لما خدع عمرو أبا موسى وتشاتما، وانصرف عمرو إلى معاوية ولحق أبو موسى بمكة، وانصرف القوم إلى علي علیه السلام قال عدي له علیه السلام : أما والله لقد قدّمت القرآن، وأخّرت الرجال، وجعلت الحكم لله. فقال عليّ علیه السلام : أما إنّي قد أخبرتكم أنّ هذا يكون بالأمس، وجهدت أن تبعثوا غير أبي موسى فأبيتم علىّ ـ إلى ان قال ـ فقال علي علیه السلام لابنه الحسن علیه السلام : قم فتكلّم في أمر هذين الرجلين. فقام فقال: أيها الناس قد أكثرتم في أمر أبي موسى وعمرو، إنّما بعثا ليحكما بالقرآن دون الهوى، فحكما بالهوى دون القرآن، فمن كان هكذا لم يكن حكما، ولكنّه محكوم عليه،

وقد كان من خطأ أبي موسى أن جعله لعبد الله بن عمر، فأخطأ في ثلاث خصال : خالف أباه عمر، إذ لم يرضه لها ولم يره أهلا لها، وكان أبوه أعلم به من غيره، ولا أدخله في الشورى إلّا على الاشيء له فيها، شرطا مشروطا من عمر على أهل الشورى، فهذه واحدة، وثانية: لم يجمع عليه المهاجرون والأنصار الذين يعقدون الإمامة ويحكمون على الناس، وثالثة: لم يستأمر الرجل في نفسه، ولا علم ما عنده من ردّ أو قبول⁽¹⁾.

قلت: ذكره علیه السلام الخطأ الثاني عدم قبول المهاجرين والأنصار إنّما كان جدلا، وإلّا فيدلّ كتابه علیه السلام إلى معاوية أيام بيعة الناس له أنّ أهل البيت : هم خيرة الله، وانّه لا خيرة للناس المهاجرين والأنصار وغيرهما.

ولقد صدّق خطأه الأول والثاني ابن عمر نفسه، فانّ ابن عمر لمّا بلغه ما فعل أبو موسى كتب إليه: فانّک تقرّبت إليّ بأمر لم تعلم هواي فيه، أ كنت تظنّ أنّي أبسط يدا إلى أمر نهاني عنه أبي عمر أو كنت تراني أ تقدّم على عليّ علیه السلام ـ إلى أن قال ـ ثم أعظم من ذلک: خديعة عمرو إياك ـ إلى أن قال ـ إنّ أبا موسى كتب في جوابه : وأما خديعة عمرو فو الله ما ضرّ بخديعته عليّا ولا نفع معاوية، وقد كان الشرط ما اجتمعنا عليه، لا ما اختلفنا فيه⁽²⁾.

وأنّه علیه السلام أمر ابن عباس أن يتكلّم في الحكمين بعد الحسن علیه السلام ، فقام وقال: أيّها الناس إنّ للحقّ أهلا أصابوه بالتوفيق، والناس بين راض به وراغب عنه، وإنّما بعث أبو موسى بهدى إلى ضلالة، وبعث عمرو بضلالة إلى هدى، فلما التقيا رجع أبو

موسى عن هداه، ومضى عمرو بضلاله ـ إلى أن قال ـ وقال عليّ علیه السلام لعبد الله بن جعفر: قم فتكلم. فقام وقال: أيها الناس، إنّ هذا الأمر كان النظر فيه لعليّ علیه السلام والرضا فيه إلى غيره، جئتم بأبي موسى مبرنسا، فقلتم: قد رضينا هذا فارض به، وايم الله ما استفدنا به علما، ولا انتظرنا منه غائبا، وما نعرفه صاحبا، وايم الله ما أصلحا بما فعلا الشام، ولا أفسدا العراق، ولا أماتا حقّ عليّ، ولا أحييا باطل معاوية، ولا يذهب الحق رقية راق، ولا نفخة شيطان، ونحن اليوم على ما كنّا عليه أمس⁽¹⁾.

هذا، وعن أبي عبيدة، قال: أمر بلال بن أبي بردة ـ وكان قاضيا ـ بتفريق بين رجل وامرأته، فقال الرجل: يا آل أبي موسى، إنّما خلقكم الله للتفريق بين المسلمين⁽²⁾.

وبعث عبد الملک روح بن زنباع وبلال بن أبي بردة بن أبي موسى إلى زفر بن الحارث الكلابي بكلام، وحذرهما من كيده وخصّ بالتحذير روحا، فقال له: انّ أباه كان المخدوع يوم دومة الجندل لا أبي، علام تخوّفني الخداع والكيد. فغضب بلال وضحک عبد الملک⁽³⁾.

وكتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو على مصر قد قبضها بالشرط الذي اشترط على معاوية أما بعد فإن سوّال أهل الحجاز وزوار أهل العراق كثروا علي وليس عندي فضل عن أعطيات الحجاز فأعني بخراج مصر هذه السنة فكتب

عمرو إليه :

معاوي إن تدركک نفس شحيحة***فما مصر إلا كالهباءة في الترب

وما نلتها عفوا ولكن شرطتها***وقد دارت الحرب العوان على قطب

ولو لا دفاعي الأشعري ورهطه***لألفيتها ترغو كراغية السقب⁽¹⁾

ثم كتب في ظاهر الكتاب :

معاوي حظي لا تغفل***و عن سنن الحق لا تعدل

أ تنسى مخادعتي الأشعري***و ما كان في دومة الجندل

ألين فيطمع في غرتي***و سهمي قد خاض في المقتل

فألمظه عسلا باردا***و أخبأ من تحته حنظلي

وأعليته المنبر المشمخر***كرجع الحسام إلى المفصل

فأضحي لصاحبه خالعا***كخلع النعال من الأرجل

وأثبتها فيک موروثة***ثبوت الخواتم في الأنمل

وهبت لغيري وزن الجبال***و أعطيتني زنة الخردل

وإن عليا غدا خصمنا***سيحتج بالله والمرسل

وما دم عثمان منج لنا***فليس عن الحق من مزحل

فلما بلغ الجواب إلى معاوية لم يعاوده في شيء من أمر مصر بعدها⁽²⁾.

وكان رجل يحدّث بأخبار بني إسرائيل، فقال له الحجاج ابن حنتمة: ما كان اسم بقرة بني إسرائيل قال: حنتمة. فقال له رجل من ولد أبي موسى: أين وجدت

هذا؟ قال: في كتاب عمرو بن العاص⁽¹⁾.

وبعث بلال بن أبي بردة في ابن أبي علقمة الممرور، فلمّا أتى قال ـ: أ تدري لم بعثت إليک قال: لا. قال: بعثت إليک لأضحک منک. فقال له الممرور: لقد ضحک أحد الحكمين من صاحبه ـ عرّض له بجده أبي موسى، وضحک عمرو من خداعه له ـ فغضب عليه بلال، وأمر به إلى الحبس، فكلّمه الناس وقالوا: إنّ المجنون لا يعاقب ولا يحاسب. فأمر بإطلاقه وأن يوتى به إليه، فاتي به يوم السبت، وفي كمّه طرائف اتحف بها في الحبس، فقال له بلال: ناولني من هذا الذي في كمّک. قال: هو يوم سبت ليس يعطى فيه ولا يوخذ. عرّض به بعمة كانت له من اليهود⁽²⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (177): ومن خطبة له عليه السلام

اشارة

لا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ وَلا يُغَيِّرُهُ زَمَانٌ وَلا يَحْوِيهِ مَكَانٌ وَ لا يَصِفُهُ لِسَانٌ وَلا يَعْزُبُ عَنْهُ عَدَدُ قَطْرِ الْمَاءِ وَلا نُجُومِ السَّمَاءِ وَلا سَوَافِي الرِّيحِ فِي الْهَوَاءِ وَلا دَبِيبُ النَّمْلِ عَلَى الصَّفَا وَلا مَقِيلُ الذَّرِّ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ يَعْلَمُ مَسَاقِطَ الاَْوْرَاقِ وَخَفِيَّ طَرْفِ الاَْحْدَاق وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللهُ غَيْرَ مَعْدُولٍ بِهِ وَلا مَشْكُوکٍ فِيهِ وَلا مَكْفُورٍ دِينُهُ وَلا مَجْحُودٍ تَكْوِينُهُ شَهَادَةَ مَنْ صَدَقَتْ نِيَّتُهُ وَصَفَتْ دِخْلَتُهُ وَخَلَصَ يَقِينُهُ وَثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ الَمْجُتْبَىَ مِنْ خَلائِقِهِ وَالْمُعْتَامُ لِشَرْحِ حَقَائِقِهِ وَالْمُخْتَصُّ بِعَقَائِلِ كَرَامَاتِهِ وَالْمُصْطَفَى لِكَرَائِمِ رِسَالاتِهِ وَالْمُوَضَّحَةُ بِهِ أَشْرَاطُ الْهُدَى وَالْمَجْلُوُّ بِهِ غِرْبِيبُ الْعَمَى.

أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الدُّنْيَا تَغُرُّ الْمُوَمِّلَ لَهَا وَالْمُخْلِدَ إِلَيْهَا ـ وَلا تَنْفَسُ بِمَنْ نَافَسَ فِيهَا وَتَغْلِبُ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهَا ـ وَايْمُ اللهِ مَا كَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِي غَضِّ نِعْمَةٍ مِنْ عَيْشٍ ـ فَزَالَ عَنْهُمْ إِلّا بِذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا ـ لاَِنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ ـ وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ حِينَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وَتَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ ـ فَزِعُوا إِلَى رَبِّهِمْ بِصِدْقٍ مِنْ

نِيَّاتِهِمْ وَوَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ ـ لَرَدَّ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَارِدٍ وَأَصْلَحَ لَهُمْ كُلَّ فَاسِد وَإِنِّي لاََخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تَكُونُوا فِي فَتْرَةٍ ـ وَ قَدْ كَانَتْ أُمُورٌ مَضَتْ مِلْتُمْ فِيهَا مَيْلَةً ـ كُنْتُمْ فِيهَا عِنْدِي غَيْرَ مَحْمُودِينَ ـ وَلَئِنْ رُدَّ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ إِنَّكُمْ لَسُعَدَاءُ ـ وَمَا عَلَيَّ إِلّا الْجُهْدُ ـ وَلَوْ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ لَقُلْتُ عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَف.

ومن خطبة له عليه السلام: لا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ

أى: عن شأن آخر كما هو شأن النّاس، فاذا اشتغل أحد بالخياطة لا يمكنه النّجارة، وإذا تكلّم مع زيد لا يستطيع التكلّم مع عمرو، لأنّ الشغل عن الشيء بشيء آخر إمّا لنقصان القدرة أو العلم وهو تعالى على كلّ شيء قدير وبكلّ شيء محيط، فلا يشغله مقدور عن مقدور ولا معلوم عن معلوم.

وَلا يُغَيِّرُهُ زَمَانٌ

كما يغيّر الخلق، لأنّه تعالى واجب الوجود والمتغيّر في ذاته أو صفاته لا يكون واجبا فلا يلحقه التغيّر ولأنه خالق الزّمان ولا زمان يلحقه فلا تغيّر يلحقه بتغيّره.

وَلا يَحْوِيهِ

أى: لا يضمّه اذ لو كان محويا يلزم أن يكون محدودا وكلّ محدود جسم، وقد عرفت في شرح الخطبة الأولى ⁽¹⁾ وفي شرح الخطبة المأة والثانية والخمسين⁽²⁾

تحقيق الكلام في تنزّهه عن المكان وعن الحدود بما لا مزيد عليه فليراجع المقامين.

مَكَانٌ

كما يحوي الجسمانيّات، وفي الخبر: سأل يونس بن عبد الرّحمن الكاظم علیه السلام عن عروج النبيّ صلی الله علیه واله إلى السّماء ثم الى سدرة المنتهى ثمّ إلى حجب النّور، فخاطبه وناجاه هناک، والله لا يوصف بمكان. فقال علیه السلام : إنّ الله تبارک و تعالى لا يوصف بمكان، ولا يجري عليه زمان، ولكنّه عزّ وجلّ أراد أن يشرّف به ملائكته وسكّان سماواته، ويكرمهم بمشاهدته، ويريه من عجائب عظمته ما يخبر به بعد هبوطه⁽¹⁾.

وَلا يَصِفُهُ لِسَانٌ

أى لا يقدر لسان على وصفه ومدحه لأنّ اللّسان إنّما هو ترجمان للقلب معبّر عن المعاني المخزونة فيه، والقلب إذا كان عاجزا عن البلوغ إلى وصفه وعن تعقّل صفاته فاللّسان أعجز وألكن.

بيان ذلک أنّ وصف الشيء والثّناء عليه إنّما يتصوّر إذا كان مطابقا لما هو عليه في نفس الأمر، وذلک غير ممكن إلّا بتعقّل ذاته وكنهه، لكن لا يمكن للعقول تعقّل ذاته سبحانه وتعقّل ما له من صفات الكمال ونعوت الجلال، لأنّ ذلک التعقّل إمّا بحصول صورة مساوية لذاته تعالى وصفاته الحقيقيّة الذاتيّة أو بحضور حقيقته وشهود ذاته المقدّسة والأوّل محال إذ لا مثل لذاته كما قال عزّ من قائل: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)⁽²⁾، لأنّ كلّ ما له مثل أو صورة مساوية له فهو ذو جهة كلّية وهو

تعالى لا مهيّة له، والثاني أيضا كذلک إذ كلّ ما سواه من العقول والنفوس والذّوات والهويّات معلول له مقهور تحت جلاله وعظمته وكبريائه كانقهار عين الخفّاش تحت نور الشمس، فلا يمكن للعقول لقصورها عن درجة الكمال الواجبي إدراک ذاته على وجه الاكتناه والاحاطة، بل كلّ عقل له مقام معلوم لا يقدر على التعدّي عنه إلى ما فوقه، ولهذا قال جبرئيل الأمين لما تخلّف عن خير المرسلين ليلة المعراج: لو دنوت أنملة لاحترقت، فأنّى للعقول البشريّة الاطلاع على النعوت الالهيّة والصّفات الأحديّة على ما هى عليه من كمالها.

فالقول والكلام وإن كان في غاية الجودة والبلاغة واللّسان والبيان وإن كان في نهاية الحدّة والفصاحة يقف دون أدنى مراتب مدحه، والمادحون وإن صرفوا جهدهم وبذلوا وسعهم وطاقتهم في وصفه والثناء عليه فهم بمراحل البعد عمّا هو ثناء عليه بما هو أهله ومستحقه. ولهذا قال سيّد النّبيّين وأكمل المادحين: لا احصى ثناء عليک أنت كما أثنيت على نفسک⁽¹⁾.

قال تعالى: (قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)⁽²⁾.

وَلا يَعْزُبُ

أى: لا يغيب ولا يبعد.

عَنْهُ عَدَدُ قَطْرِ

بالكسر فالفتح، جمع قطرة.

الْمَاءِ

من الأمطار والراكد في متراكم البحار والغدران والابار والجارى في الجداول و الأنهار، قال تعالى: (... وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً)⁽¹⁾.

وَلا نُجُومِ السَّمَاءِ

ولا عدد نجوم السّماء من الثوابت والسّيار، قال تعالى: (... وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ...)⁽²⁾.

وَلا سَوَافِي

جمع سافية، من سفت الرّيح التراب إذا ذرته.

الرِّيحِ فِي الْهَوَاءِ

والمراد ذرّات التراب التي تثيرها الرياح في الفضاء، قال تعالى: (... عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الاَْرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَلا أَكْبَرُ إِلّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ)⁽³⁾.

وَلا دَبِيبُ

وهو المشي على البطن.

النَّمْلِ عَلَى الصَّفَا

أى: الصخرة الملساء قال تعالى: (... وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً...)⁽¹⁾.

وَلا مَقِيلُ

أى: مستقرّ، قال ابن رواة:

اليوم نضربكم على تنزيله***ضربا يزيل الهام عن مقيله⁽²⁾

الذَّرِّ

قال الجوهرى: الذرّ جمع ذرّة، وهي أصغر من النّمل⁽³⁾.

فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ

قال تعالى: (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الاَْرْضِ إِلّا عَلَى اللهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ)⁽⁴⁾.

يَعْلَمُ مَسَاقِطَ الاَْوْرَاقِ

قال تعالى: (... وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الاَْرْضِ وَلا

رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ)⁽¹⁾.

وَخَفِيَّ

عن اضافة الصفة.

طَرْفِ

بالفتح فالسكون، قال الجوهرىّ: طرف بصره يطرف طرفا إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر. الواحدة من ذلک طرفة، يقال: أسرع من طرفة عين، وفلان مطروف العين بفلان إذا كان لا ينظر إلّا إليه⁽²⁾.

الاَْحْدَاق

جمع الحدقة سواد العين الأعظم، قال تعالى: (يَعْلَمُ خائِنَةَ الاَْعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ)⁽³⁾.

وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللهُ

فقد قال تعالى: (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلّا اللهُ لَفَسَدَتا...)⁽⁴⁾.

غَيْرَ مَعْدُولٍ بِهِ

أحد، وكيف يعدل المخلوق بالخالق، وكيف يعدل من هو في غاية النقص بمن هو في نهاية الكمال.

وَلا مَشْكُوکٍ فِيهِ

وكيف وهو أظهر من الشمس، كيف لا والشمس أحد آثاره قال تعالى: (أَ فِي اللهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالاَْرْضِ...)⁽¹⁾.

وَلا مَكْفُورٍ دِينُهُ

وكيف وهو دين قيّم غير ذي عوج جامع لسعادة الدارين، فقد قال سفراوه تعالى: اعمل لدنياک كأنّک تعيش أبدا، واعمل لآخرتک كأنّک تموت غدا⁽²⁾.

وَلا مَجْحُودٍ تَكْوِينُهُ

حتّى من الّذين جعلوا الأصنام له شركاء في العبادة قال تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالاَْرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ...)⁽³⁾.

شَهَادَةَ مَنْ صَدَقَتْ نِيَّتُهُ

من الكذب وصادرة عن صميم القلب وعن اعتقاد جازم.

وَصَفَتْ دِخْلَتُهُ

من الكدر.

وَخَلَصَ يَقِينُهُ

من الريب ورين الشكوک والشبهات.

وَثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ

بالأعمال الصالحة، وإنّما قيّد علیه السلام شهادته بما قيّده، لأنّ الشهادة إذا لم تكن كذلک لم تكن بمفيدة، كشهادة المنافقين. واذا كانت على وجه الكمال توجب ثقل ميزان الأعمال.

ويدلّ عليه صريحا ما عن أبي سعيد الخدري عن النبيّ صلی الله علیه واله قال: قال الله جلّ جلاله لموسى بن عمران: يا موسى لو أنّ السّماوات وعامريهنّ عندى و الأرضين السّبع في كفّة ولا إله إلّا الله في كفّة مالت بهنّ لا إله إلّا الله⁽¹⁾.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

إلى خلقه.

الَمْجُتْبَىَ

أى: المصطفى.

مِنْ خَلائِقِهِ

من الأوّلين والآخرين، وعن ابن عبّاس في حديث المعراج: أنّ جبرئيل أتى النبيّ صلی الله علیه واله وقال: إنّ ربّي بعثني إليک وأمرني أن آتيه بک فقم، فإنّ الله تعالى يكرمک

كرامة لم يكرم بها أحد قبلک ولا بعدک⁽¹⁾.

وفي خبر آخر: فلمّا بلغ إلى سدرة المنتهى فانتهى الى الحجب فقال جبرئيل : تقدّم يا رسول الله ليس لي أن أجوز هذا المكان، ولو دنوت أنملة لا حترقت⁽²⁾.

وفي خبر آخر: قال له جبرئيل: ما وطأ نبيّ قطّ مكانک⁽³⁾.

وَالْمُعْتَامُ

أى: المختار، ولفظ اسمي الفاعل والمفعول في مثله، وإن كان واحدا إلّا أنّه هنا اسم مفعول كلفظ (المختص) بعده.

لِشَرْحِ حَقَائِقِهِ

جمع حقيقة، قال ابن أبي الحديد: أي لشرح حقائق توحيده وعدله، ومعنى حقائق توحيده الأمور المحقّقة اليقينية الّتي لا تعتريها الشكوک، ولا تتخالجها الشبه، وهي أدلّة أصحابنا المعتزلة الّتي استنبطوها بعقولهم بعد أن دلّهم إليها ونبّههم على طرق استنباطها النبيّ صلی الله علیه واله بواسطة أميرالمومنين علیه السلام ، لأنّه إمام المتكلّمين الّذي لم يعرف علم الكلام من أحد قبله⁽⁴⁾.

بل المراد بشرح حقائقه مطلق الأصول والفروع، فانّ النبيّ صلی الله علیه واله كما شرح التوحيد والعدل، شرح المعاد والثواب والعقاب، وشرح الحلال والحرام، ولا سيّما

بعض الأحكام التي بيّنها صلی الله علیه واله بواسطة أهل بيته :، فقال رجل للكاظم علیه السلام : إنّ رجلا من مواليک تزوّج جارية معصرا لم تطمث، فلمّا افتضّها سال الدّم فمكث سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام، وإنّ القوابل اختلفن في ذلک، فقال بعضهنّ: دم الحيض، وقال بعضهنّ: دم العذرة. فما ينبغي لها أن تصنع ـ إلى أن قال ـ قال علیه السلام له : سرّ الله فلا تذيعوه، ولا تعلّموا هذا الخلق أصول دين الله، بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال. ثمّ قال: تستدخل القطنة ثمّ تدعها مليّا، ثمّ تخرجها إخراجا رفيقا، فان كان الدّم مطوّقا في القطنة فهو من العذرة، وإن كان مستنقعا في القطنة فهو من الحيض. فبكى الرجل وقال له علیه السلام : من كان يحسن هذا غيرک؟ فرفع الكاظم علیه السلام يده إلى السماء وقال: والله إنّي ما أخبرک إلّا عن النبيّ صلی الله علیه واله عن جبرئيل علیه السلام عن الله عزّ وجلّ⁽¹⁾.

وفي خبر عن الصادق علیه السلام في اشتباه دم الحيض والقرحة: فان خرج الدم من الجانب الأيسر فهو من الحيض، وان خرج من الجانب الأيمن فهو من القرحة⁽²⁾.

وقد شرح النبيّ صلی الله علیه واله الحقائق في ما نسبه أهل الكتاب إلى التوراة والإنجيل افتراء منهم، فقالوا: لحم الإبل كان محرّما في ملّة إبراهيم علیه السلام .

فكذّبهم النبيّ صلی الله علیه واله في ما أنزل تعالى في قوله: (كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلّاً لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)⁽³⁾.

وشرح النبيّ صلی الله علیه واله قصص الأنبياء بحقائقها في ما أنزل تعالى عليه، فقال في (هود) بعد ذكر قصّة نوح: (تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْکَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا...)⁽¹⁾، وشرح خبر ذي القرنين⁽²⁾، وخبر أصحاب

الكهف⁽³⁾، إلى غير ذلک.

وكان في الأنصار تيه وتكرّم فيتحرّجون من مواكلة الأعمى والأعرج والمريض، ويتحرّجون هم من مواكلة الأصحّاء، فسألوا النبيّ صلی الله علیه واله عن ذلک فنزلت : (لَيْسَ عَلَى الاَْعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الاَْعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ...)⁽⁴⁾،⁽⁵⁾، وتوهّم غير الأصحّاء وجوب الجهاد عليهم كالأصحّاء

فنزلت: (لَيْسَ عَلَى الاَْعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الاَْعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ...)⁽⁶⁾.

ثمّ لم خصّ ابن أبي الحديد شرح النبيّ صلی الله علیه واله للحقائق بالتوحيد والعدل من الأصول ولم لم يذكر المعاد وقد شرحه في كتابه، فقال: (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ)⁽⁷⁾.

ولم لم يذكر شرح النبيّ صلی الله علیه واله للإمامة الّتي هي أهمّ الحقائق إذ بها تكميل الدين،

ولو لم يشرحها كأن لم يبلّغ رسالته، كما نصّ على ذلک في الكتاب وقد شرحها في كتابه في قوله تعالى: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُوْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ)⁽¹⁾، وفي قوله تعالى: (فَمَنْ حَاجَّکَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما

جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ)⁽²⁾، وفي قوله تعالى: (... إِنَّما

يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)⁽³⁾، وفي قوله صلی الله علیه واله بعد

تقرير الناس بكونه أولى بهم من أنفسهم: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه⁽⁴⁾. وفي قوله صلی الله علیه واله : أنت منّي يا عليّ بمنزلة هارون من

موسى، إلّا أنّه لا نبيّ بعدي⁽⁵⁾ إلى غير ذلک.

وَالْمُخْتَصُّ بِعَقَائِلِ

جمع عقيلة: أى نفائس.

كَرَامَاتِهِ

قال تعالى له صلی الله علیه واله : (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ * وَوَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَکَ * وَرَفَعْنا لَکَ ذِكْرَکَ)⁽⁶⁾، وقال عزّ وجلّ له: (وَالضُّحى * وَاللَّيْلِ إِذا سَجى * ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلى * وَلَلاْخِرَةُ خَيْرٌ لَکَ مِنَ الاُْولى * وَلَسَوْفَ

يُعْطِيکَ رَبُّکَ فَتَرْضى * أَ لَمْ يَجِدْکَ يَتِيماً فَآوى * وَوَجَدَکَ ضَالّاً فَهَدى * وَوَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنى... وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ⁽¹⁾، وقال عزّ اسمه: (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الاَْقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا...)⁽²⁾، وقال سبحانه: (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلّا وَحْيٌ يُوحى)⁽³⁾،

وقد جعل عزّ وجلّ ذكره صلی الله علیه واله مقرونا بذكره في كلّ يوم خمس مرّات على المنائر، وجعل الشهادة برسالته موصولة بالشّهادة بتوحيده جلّ وعلا على المنائر.

وفي خبر المعراج: أنا المحمود وأنت محمّد شققت اسمک من اسمي، فمن وصلک وصلته، ومن قطعک بتلته، انزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي إيّاک، وإنّي لم أبعث نبيّا إلّا جعلت له وزيرا، وأنّک رسولي، وأنّ عليّا وزيرک⁽⁴⁾.

وَالْمُصْطَفَى

أى: المختار.

لِكَرَائِمِ رِسَالاتِه

إلى بريّته قال تعالى: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى * فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى * فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى)⁽⁵⁾. وقال صلی الله علیه واله : إنّما بعثت لاتمّم مكارم الأخلاق⁽⁶⁾.

وَالْمُوَضَّحَةُ بِهِ

صلى الله عليه وآله.

أَشْرَاطُ

جمع شرط بفتحتين، أى: علائم.

الْهُدَى

قال ابن الزبعرى فيه صلی الله علیه واله :

هادي العباد إلى الرشاد وقائد للمومنين بضوء نور ثاقب⁽¹⁾

وَالْمَجْلُوُّ بِهِ غِرْبِيبُ

عطف على اشراط، أى: شدائد سواد.

الْعَمَى

فرفع به صلی الله علیه واله المنكرات والشنائع، فصار الناس به بصيرين، وفي الخبر: سأل ابن الكوا أميرالمومنين علیه السلام عن مسائل، منها: ما الأعمى باللّيل بصير بالنّهار فقال علیه السلام : ذلک رجل جحد الأنبياء الّذين مضوا، ثمّ أدرک النبيّ صلی الله علیه واله فأمن به، فعمي باللّيل وأبصر بالنّهار⁽²⁾.

أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الدُّنْيَا تَغُرُّ الْمُوَمِّلَ لَهَا

أى تخدعه.

وَالْمُخْلِدَ إِلَيْهَا

أى: الراكن إليها، وذلک مشهود بالعيان معلوم بالتجربة والوجدان، فانّا نرى كثيرا من المومّلين لها والراكنين إليها تعرض لهم مطالب وهميّة خياليّة فتوجب ذلک طول أملهم فيختطفهم الموت دون نيلها وينكشف بطلان تلک الخيالات.

قال تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ. وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الاَْرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ...)⁽¹⁾.

وَلا تَنْفَسُ بِمَنْ نَافَسَ فِيهَا

أى: لا ترغب ولا تضنّ في من وبمن رغب فيها وضنّ بها.

وَتَغْلِبُ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهَا

أى من ملكها وأخذها بالقهر والغلبة فعن قليل تقهره وتهلكه.

قال ابن الاثير: بعد ذكر فتح صلاح الدّين حلب في سنة (579) وذكر مطعونيّة أخيه تاج الملوک الّذي كان فارسا شجاعا كريما حليما جامعا لمحاسن الأخلاق في ذاک الحرب في ركبته، حضر صلاح الدّين عند أخيه يعوده وقال له: هذه حلب قد أخذناها وهي لک، فقال: ذلک لو كان وأنا حيّ، وو الله لقد أخذتها غالية حيث

تفقد مثلي، فعمل صلاح الدين دعوة احتفل فيها، فبيناهم في سرور إذ جاء من أسرّ إليه بموت أخيه⁽¹⁾.

وكان المعتمد بن عباد صاحب اشبيليّة نكب وسجن باغمات فجاءه ببناته في عيد فقال :

فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا***فجاءک العيد بالاغمات مأسورا

ترى بناتک في الأنظار جائعة***يغزلن للنّاس ما يملكن قطميرا

يطأن في الطّين والأقدام حافية***كأنّها لم تطأ مسكا وكافورا

قد كان دهرک إن تأمره ممتثلا***فردّک الدّهر منهيّا ومأمورا

من بات بعدک في ملک يسرّ به***فانّما بات في الأحلام مغرورا⁽²⁾

وقال الشعبي دعاني عبد الملک في علّته التي مات فيها فغصّ بلقمته وأنا بين يديه، فتساند طويلا ثم قال أصبحت كما قال الشاعر:

كأنّي وقد جاوزت سبعين حجّة***خلعت بها عن منكبيّ ردائيا

فقلت: الشعر للبيد وقد عاش إلى أن بلغ مائة وعشر فقال:

أ ليس في مائة قد عاشها رجل***و في تكامل عشر بعدها عمر

فعاش إلى أن بلغ مائة وعشرين فقال:

ولقد سأمت من الحياة وطولها***و سوال هذا النّاس كيف لبيد

غلب الرّجال ـ وكان غير مغلّب ـ***دهر جديد دائم ممدود

يوم أرى يأتي عليه وليلة***و كلاهما بعد المضاء يعود

ففرح عبد الملک وقال: ما أرى بأسا، وقد وجدت خفّة فأمر لي بأربعة آلاف درهم فقبضتها وخرجت فما بلغت الباب، حتّى سمعت النّاعية عليه⁽¹⁾.

وَايْمُ اللهِ

قسم مخفّف (أيمن) من اليمين ويجوز في همزتها الفتح والكسر.

مَا كَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِي غَضِّ نِعْمَةٍ مِنْ عَيْشٍ

أى: طريّ نعمة ونضرتها.

فَزَالَ عَنْهُمْ إِلّا بِذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا

قال تعالى: (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ...)⁽²⁾.

وقال تعالى: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ * ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَکُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالاَْرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُون)⁽⁴⁾.

لاَِنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ

والأصل فيه قوله تعالى ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ⁽⁵⁾.

فعلم من ذلک أنّ سبب زوال النعمة وحصول النقمة ليس إلّا الذّنوب المكتسبة هذا.

ولا يخفى عليک أنّ هذا الكلام منه علیه السلام محمول على الغالب وإن كان ظاهره العموم، وذلک لأنّ كثيرا من العباد يبدّل الله نعمتهم بالنقمة ورخائهم بالشدّة ومنحتهم بالمحنة من باب الابتلاء والامتحان إعلاء للدّرجات وإحباطا للسّيئات و إضعافا للحسنات كما قال عزّ من قائل: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الاَْمْوالِ وَالاَْنْفُسِ وَالثَّمَراتِ)⁽¹⁾ الاية.

وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ حِينَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وَتَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ فَزِعُوا إِلَى رَبِّهِمْ

روى إنّه إذا تريد أن تعرف قصر البلاء من طوله، فاعرفه في إلهام الدعاء وعدمه⁽²⁾.

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ علیه السلام يَقُولُ: الدُّعَاءُ يَدْفَعُ الْبَلاءَ النَّازِلَ وَمَا لَمْ يَنْزِلْ⁽³⁾.

بِصِدْقٍ مِنْ نِيَّاتِهِمْ

أى باخلاصها وإخلائها من شوب العجب والرّيا.

وَوَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ

أى بتحيّر منها في محبّته سبحانه ولذّة مناجاته وتفريغ ساحتها عن كلّ ما سواه تعالى.

لَرَدَّ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَارِدٍ

يقال شرد البعير إذا نفر.

وَأَصْلَحَ لَهُمْ كُلَّ فَاسِد

قال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَولا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ)⁽²⁾.

وَإِنِّي لاََخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تَكُونُوا فِي فَتْرَةٍ

قد كان بين عيسى علیه السلام ونبيّنا صلی الله علیه واله زمان الفترة. قال تعالى: (يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ)⁽³⁾.

وقد كان بعد نبيّنا صلی الله علیه واله فترتان: إحداهما ما بين مضي النبيّ صلی الله علیه واله وقيامه علیه السلام في أيّام الثلاثة ـ وهي الّتي ذكرها علیه السلام ، والثانية بعد مضيّه علیه السلام إلى قيام قائم أهل بيته علیه السلام . فقد قال الصادق علیه السلام : لم ير الناس بعد أميرالمومنين علیه السلام عدلا، ولا يرونه حتى يقوم قائمنا⁽⁴⁾.

ويمكن أن يقال: إنّ بعد النبيّ صلی الله علیه واله فترة واحدة إلى قيام القائم علیه السلام حيث إنّه علیه السلام لم يتمكّن من تغيير بدع من تقدّم، ولا إظهار الحقّ بكون الثلاثة غير حقّ، وكلامه علیه السلام غير آب عن ذلک حيث لم يقل علیه السلام : «كنتم في فترة» بل «ان تكونوا في فترة».

وَقَدْ كَانَتْ أُمُورٌ مَضَتْ مِلْتُمْ فِيهَا مَيْلَةً كُنْتُمْ فِيهَا عِنْدِي غَيْرَ مَحْمُودِينَ

في تقديمهم الثلاثة عليه.

وعن ابن عباس في قوله تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً)⁽¹⁾ أنّه لمّا نزلت هذه الآية. قال النبيّ صلی الله علیه واله : من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنّما جحد نبوّتي، ونبوّة الأنبياء قبلي⁽²⁾.

وروى أبو عبدالله السراج منهم في كتابه عن ابن مسعود أنّ النبيّ صلی الله علیه واله قال له: قد أنزلت هذه الآية: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً)⁽³⁾ وأنا

مستودعكها ومسمّ لک خاصّة الظلمة فكن لما أقول لک واعيا، وعنّي له مودّيا. من ظلم عليا مجلسي هذا كمن جحد نبّوتي، ونبوّة من كان قبلي⁽⁴⁾.

وقال ابن أبي الحديد⁽⁵⁾: مراده علیه السلام تقديم عثمان عليه، ويبعد أن يريد خلافة

الشيخين أيضا لأنّ المدّة قد طالت، ولم يبق من يعاتبه، ولسنا نمنع من أن يكون في كلامه علیه السلام الكثير من التوجّد والتألّم بصرف الخلافة بعد وفاة النبيّ صلی الله علیه واله عنه،

وانّما كلامنا الآن في ألفاظ هذه الخطبة على أنّ قوله علیه السلام فيها «سبق الرجلان» ـ أي في زيادات لم ينقلها الرضى ـ كاف في انحرافه عنهما.

أما قوله: «انّ المدّة قد طالت، ولم يبق من يعاتبه»، ففيه: أولا: إنّ كثيرا من المهاجرين والأنصار الذين شهدوا السقيفة كانوا موجودين وقت قيامه علیه السلام . فلم يمض إلّا ستّ وعشرون سنة.

وثانيا: إنّ جري الباقين على ذلک يكفي في عتابهم. فعاتب الله تعالى بني اسرائيل الذين كانوا في عصر النبيّ صلی الله علیه واله بما فعل آباوهم في عصر موسى علیه السلام لرضاهم بما فعلوا في آيات كثيرة، ومنها: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها)⁽¹⁾.

وثالثا: إنّ تقديم عثمان الّذي سلّمه كان من فعل عمر وتدبيره.

وَلَئِنْ رُدَّ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ

بأن يتولّوه علیه السلام ، لجعل الله تعالى له علیه السلام وليّهم في قوله عزّ وجلّ: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُوْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ)⁽²⁾.

فنزلت الآية لما اعطى علیه السلام خاتمه في الركوع للسائل⁽³⁾.

وعلى لسان رسوله صلی الله علیه واله بعد تقريره للناس بأنّه أولى بهم من أنفسهم: «من كنت مولاه وأولى به من نفسه فهذا على مولاه وأولى به من نفسه».

إِنَّكُمْ لَسُعَدَاءُ

في الآخرة برفضهم الباطل، واعتقادهم بالحق من اصول الاسلام.

قال أبو سليمان الضبىّ: أرسل عليّ علیه السلام إلى لبيد العطاردي بعض شرطه فمرّوا به على مسجد سماک. فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسدي فحال بينهم وبينه فأرسل علیه السلام إلى نعيم فجيء به، ورفع شيئا ليضربه. فقال نعيم :

«والله إنّ صحبتک لذلّ، وإنّ خلافک لكفر». فقال علیه السلام : وتعلم ذلک قال: نعم. قال علیه السلام : خلّوه⁽¹⁾.

وَمَا عَلَيَّ إِلّا الْجُهْدُ

والسعي بإتمام الحجّة عليكم لئلّا يكون على الله حجّه بعد الرسل وأوصيائهم.

وَلَوْ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ لَقُلْتُ عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَف

في ميل من مال عنه أيّام الثلاثة ورجع إليه علیه السلام في أيّامه أو في البين، وهم جمع،ذكرهم الكشي في عنوان: «السابقون الّذين رجعوا إلى أميرالمومنين علیه السلام »⁽²⁾

و ذكرهم الرضا علیه السلام للمأمون في خبر.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (178): ومن خطبة له عليه السلام وقد سأله ذعلب اليماني فقال :

اشارة

هل رأيت ربک يا أميرالمومنين؟ فقال علیه السلام : أ فأعبد ما لا أرى فقال: وكيف تراه فقال: لا تُدْرِكُهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِيَانِ وَلَكِنْ تُدْرِكُهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الاِْيمَانِ قَرِيبٌ مِنَ الاَْشْيَاءِ غَيْرَ مُلامِسٍ بَعِيدٌ مِنْهَا غَيْرَ مُبَايِنٍ مُتَكَلِّمٌ لا بِرَوِيَّةٍ مُرِيدٌ لا بِهِمَّةٍ صَانِعٌ لا بِجَارِحَةٍ لَطِيفٌ لا يُوصَفُ بِالْخَفَاءِ كَبِيرٌ لا يُوصَفُ بِالْجَفَاءِ بَصِيرٌ لا يُوصَفُ بِالْحَاسَّةِ رَحِيمٌ لا يُوصَفُ بِالرِّقَّةِ تَعْنُو الْوُجُوهُ لِعَظَمَتِهِ وَتَجِبُ الْقُلُوبُ مِنْ مَخَافَتِه.

ومن كلام له عليه السلام

عن الأصبغ، قال: لمّا بايع النّاس عليّا علیه السلام خرج إلى الناس متعمّما بعمامة النبي صلی الله علیه واله لابسا بردته صلی الله علیه واله متنعّلا نعله صلی الله علیه واله تقلّدا سيفه صلی الله علیه واله ، فصعد المنبر فجلس متمكّنا، ثمّ شبّک أصابعه فوضعها أسفل بطنه، ثم قال: يا معاشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول الله صلی الله علیه واله ، هذا ما زقّني النبيّ صلی الله علیه واله زقّا زقّا، سلوني فإنّ عندي علم الأوّلين والآخرين، أما والله لو ثنيت لي الوسادة

فجلست عليها، لأفتيت أهل التوراة بتوراتهم حتّى تنطق التوراة فتقول: صدق عليّ ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله فيّ، وأفتيت أهل الإنجيل بإنجيلهم، حتّى ينطق الإنجيل فيقول: صدق عليّ ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله فيّ، وأفتيت أهل القرآن بقرآنهم حتّى ينطق القرآن فيقول: صدق عليّ ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل الله فيّ، وأنتم تتلون القرآن ليلا ونهارا، فهل فيكم أحد يعلم ما نزل فيه ولو لا آية في كتاب الله لأخبرتكم بما كان وما يكون إلى يوم القيامة، والآية: (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ)⁽¹⁾،⁽²⁾.

ثمّ قال: سلوني قبل أن تفقدوني، فو الّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لو سألتموني عن آية آية في ليل أنزلت أو في نهار أنزلت، مكيّها ومدنيّها، سفريها وحضريّها، ناسخها ومنسوخها، محكمها ومتشابهها، تأويلها وتنزيلها، لأخبرتكم. فقام اليه رجل يقال له ذعلب، وكان ذرب اللسان⁽³⁾ بليغا في الخطب شجاع القلب، فقال :

لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنّه اليوم لكم في مسألتي إيّاه. فقال له : هل رأيت ربّک قال: ويلک يا ذعلب لم أكن بالّذي أعبد ربّا لم أره.

فقال: فكيف رأيته صفه لنا قال: ويلک لم تره العيون بمشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان، ويلک يا ذعلب إنّ ربّي لا يوصف بالبعد، ولا بالحركة ولا بالسكون، ولا بالقيام قيام انتصاب، ولا بمجيء ولا بذهاب، لطيف

اللطافة لا يوصف باللطيف، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم، كبير الكبر لا يوصف بالكبر، جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ، رووف الرحمة لا يوصف بالرقّة، مومن لا بعبادة، مدرک لا بمجسّة⁽¹⁾، قائل لا باللفظ. هو في الأشياء على غير ممازجة،

خارج منها على غير مباينة، فوق كلّ شيء فلا يقال شيء فوقه، وأمام كلّ شيء ولا يقال له أمام، داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل، وخارج منها لا كشيء من شيء خارج.

قال: فخّر ذعلب مغشيا عليه، ثم قال: تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لا عدت إلى مثلها⁽²⁾.

وقد سأله ذعلب اليماني فقال هل رأيت ربک يا أميرالمومنين

كان هذا السوال منه من باب التعنّت والتقرير بقصد التعجيز عن الجواب لا الاستفهام الحقيقي كما يدلّ عليه أوّل كلامه الّذى حكيناه. وانّ خارجيّا سأل الباقر علیه السلام عن مثله⁽³⁾.

فقال عليه السلام: أ فأعبد ما لا أرى؟

إنكار لعبادة ما لا يدرک، لأنّ العبادة متضمّنة للسوال والمخاطبة والمكالمة وطلب الرحمة والمغفرة وغير ذلک من الخضوع والخشوع والتضرّع والتملّق والاستكانة وهذه كلّها تستدعى حضور المعبود وإدراكه ورويته.

وأنّ رجلا من اليهود أتاه علیه السلام فقال: يا علي هل رأيت ربّک فقال علیه السلام ما كنت

بالّذي أعبد إلها لم أره. ثم قال: لم تره العيون في مشاهدة الأبصار غير أنّ الإيمان بالغيب بين عقد القلوب⁽¹⁾.

فقال وكيف تراه فقال: لا تُدْرِكُهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِيَانِ

وفي رواية الكليني والصدوق: «لم تره العيون بمشاهدة الأبصار»⁽²⁾.

يعنى أنّ رويته ليست بالعين وبمشاهدة القوّة البصرية الجسمانية، فانّ هذه غير جايزة.

وَلَكِنْ تُدْرِكُهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الاِْيمَانِ

وإدراک القلوب فوق إدراک العيون، لعدم وقوع لبس في إدراكها، بخلاف إدراک العيون فيقع اللبس فيها كثيرا، ولبعضهم:

لئن لم ترک العين***فقد أبصرک القلب⁽³⁾

عن أبي عبدالله علیه السلام أنه سأله علیه السلام زنديق كيف يعبد الله الخلق ولم يروه؟ قال علیه السلام : رأته القلوب بنور الايمان وأثبتته العقول بيقظها إثبات العيان، وأبصرته الأبصار بما رأت من حسن التركيب واحكام التأليف، ثمّ الرّسل وآياتها والكتب ومحكماتها واقتصرت العلماء على ما رأت من عظمته دون رويته قال: أليس هو قادر أن يظهر لهم حتّى يروه فيعرفوه فيعبد على يقين؟ قال علیه السلام : ليس للمحال جواب⁽⁴⁾.

وقال الصدوق: والأخبار التي ذكرها أحمد بن محمّد بن عيسى في (نوادره) ومحمّد بن أحمد بن يحيى في (جامعه) في معنى الروية صحيحة لا يردّها إلّا مكذّب بالحق أو جاهل به، وألفاظه ألفاظ القرآن، ولكلّ خبر معنى ينفي التشبيه والتعطيل ويثبت التوحيد، وقد أمرنا الأئمة : أن لا نكلّم الناس إلّا على قدر عقولهم، ومعنى الرّوية الواردة في الأخبار: العلم، وذلک أنّ الدّنيا دار شكوک وارتياب وخطرات، فإذا كان يوم القيامة كشف للعباد من آيات الله وأموره في ثوابه وعقابه ما يزول به الشكوک، ويعلم حقيقة قدرة الله تعالى، وتصديق ذلک في كتاب الله تعالى: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)⁽¹⁾، فمعنى ما روي في الحديث أنّه تعالى يرى، أى: يعلم علما يقينا، كقوله تعالى: (أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّکَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ...)⁽²⁾ وقوله تعالى: (أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ...)⁽³⁾ وقوله تعالى: (أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ...)⁽⁴⁾ وقوله تعالى: (أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ)⁽⁵⁾ وأشباه ذلک من روية القلب، وليست من روية العين، وأمّا قوله تعالى :

(... فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ...)⁽⁶⁾، فمعناه لمّا ظهر عزّ وجلّ للجبل بآية من آيات الآخرة التي يكون بها الجبال سرابا والتي ينسف بها الجبال نسفا، تدكدک الجبل فصار ترابا لأنّه لم يطق حمل تلک الآية، وقد قيل: إنّه بدا له من نور العرش⁽⁷⁾.

وأمّا قول موسى علیه السلام : (... رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْکَ...)⁽¹⁾ فليس دالّا على تجويز موسى علیه السلام رويته تعالى، فإنّه علیه السلام قال ذلک لما سأله قومه رويته تعالى جهرة، فقال ذلک ليفهمهم امتناعها بجوابه تعالى (... لَنْ تَرانِي...)⁽²⁾، كما يشهد له قوله تعالى في موضع آخر: (يَسْئَلُکَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ...)⁽³⁾، فإنّ القصة في الآيتين واحدة، وقد صرّح في الثانية بأنّ السوال له تعالى كان منهم، فكان موسى علیه السلام حاكيا عنهم.

هذا، والإمامية والمعتزلة على امتناع رويته تعالى في الدّنيا والآخرة لقوله تعالى: (لا تُدْرِكُهُ الاَْبْصارُ وَهُوَ يُدْرِکُ الاَْبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)⁽⁴⁾ ولقوله تعالى: لموسى علیه السلام : (... لَنْ تَرانِي...)⁽⁵⁾.

وذهبت الأشاعرة إلى جواز رويته في الدّنيا منزّها عن الجهة والمكان والمقابلة.

وقالت المشبّهة والكراميّة برويته في الجهة والمكان لكونه عندهم جسما⁽⁶⁾،

ونسبوا إلى ابن عباس أنّه قال: إنّ الله اختصّ محمدا بالرّوية، كما اختص موسى بالكلام⁽⁷⁾.

وقال أحمد بن خابط والفضل الحدثي وهما من أصحاب النظّام بحمل كلّ ما

ورد في الخبر من روية الباري تعالى ـ مثل قوله صلی الله علیه واله : «إنّكم سترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ولا تضامّون في رويته»⁽¹⁾ ـ على روية العقل الأوّل الّذي هو أوّل مبدع، وهو العقل الفعّال الذي منه تفيض الصّور على الموجودات، وإيّاه عنى النبيّ صلی الله علیه واله بقوله: «أوّل ما خلق الله العقل، فقال له: أقبل فأقبل. ثم قال له: أدبر فأدبر. فقال: وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن منک، وبک أعزّ وبک أذلّ وبک أعطي وبک أمنع».0 فهو الذي يظهر يوم القيامة، وترتفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه، فيرونه كمثل القمر ليلة البدر، فأمّا واهب العقل فلا يرى البتة ولا يشبه إلّا مبدع بمبدع إلى غير ذلک من مذاهبهم البدعيّة⁽²⁾.

والرّجلان وإن نفيا عنه روية البصر وهو حقّ إلّا أنّهما جعلا له شريكا، وتعالى الله عمّا يشركون.

قَرِيبٌ مِنَ الاَْشْيَاءِ غَيْرَ مُلامِسٍ

يعنى أنّ قربه منها بالاحاطة والقيوميّة لا بالالتصاق والملامسة الّتى هى من عوارض الجسميّة.

قال تعالى في وصف قربه: (... وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)⁽³⁾.

وقال عزّ وجلّ: (وَإِذا سَأَلَکَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ...)⁽⁴⁾.

بَعِيدٌ مِنْهَا غَيْرَ مُبَايِنٍ

فالبعد بالبينونة صفة الأجسام.

مُتَكَلِّمٌ لا بِرَوِيَّةٍ

يعنى أنّ تكلّمه تعالى ليس بالفكر والتروّى كساير آحاد الناس فانّ كلامهم تابع للتروّى والافكار يتفكّرون أوّلا في نظم الألفاظ وترتيبها ودلالتها على المعاني المقصودة ثمّ يتكلّمون والله سبحانه منزّه عن ذلک.

مُرِيدٌ لا بِهِمَّةٍ

أى ليست إرادته كإرادتنا مسبوقة بالعزم والهمّة.

صَانِعٌ لا بِجَارِحَةٍ

أى ليست صنعته بالاعضاء والجوارح الّتى هى من لواحق الجسميّة كالإنسان يصنع شيئا بيده وانماه أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

لَطِيفٌ لا يُوصَفُ بِالْخَفَاءِ

كأرواح ذوي الأرواح. قال الشارح البحرانىّ اللطيف يطلق ويراد به رقيق القوام ويراد به صغير الحجم المستلزمين للخفاء وعديم اللّون من الأجسام والمحكم من الصنعة، وهو تعالى منزّه عن اطلاقه بأحد هذه المعاني لاستلزام الجسميّة والامكان فيبقى إطلاقها عليه باعتبارين :

أحدهما تصرّفه في الذّوات والصفات تصرّفا خفيّا يفعل الأسباب المعدّة لها لافاضة كمالاتها.

الثاني جلالة ذاته وتنزيهها عن قبول الادراک البصرى⁽¹⁾، يعنى لاستحالة

رويته شابه الأجسام اللطيفة فاطلق عليه لفظ اللّطيف بهذا الاعتبار.

قال الخوئي⁽²⁾: وهنا اعتبار ثالث ذكره الشارح المعتزلي وغيره، وهو أنه لطيف بعباده كما في الكتاب العزيز أى يفعل الألطاف المقربة لهم من الطاعة المبعدة لهم عن المعصية، أو لطيف بهم بمعنى أنه يرحمهم ويرفق بهم⁽³⁾.

واعتبار رابع وهو علمه بالأشياء اللطيف عن أبى جعفر الثاني علیه السلام قال: وكذلک سمّيناه لطيفا لعلمه بالشىء اللّطيف مثل البعوضة وأخفى من ذلک وموضع النشوء منها والعقل والشهوة للسفاد والحدب على نسلها واقام بعضها على بعض ونقلها الطعام والشراب إلى أولادها في الجبال والمفاوز والأودية والقفار فعلمنا أنّ خالقها لطيف بلا كيف، وإنما الكيفيّة للمخلوق المكيّف⁽⁴⁾.

ومع اعتبار خامس عن الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن علیه السلام في حديث طويل سأل فيه عنه علیه السلام عن تفسير معنى الواحد ووحدانيّته تعالى إلى أن قال قلت: جعلت فداک فرّجت عنى فرّج الله عنک فقولک اللّطيف الخبير فسّره لى كما فسّرت الواحد فانّى أعلم أنّ لطفه على خلاف لطف خلقه للفصل⁽⁵⁾ غير أنّى احبّ أن تشرح لي ذلک فقال علیه السلام : يا فتح إنما قلنا اللّطيف للخلق اللّطيف لعلمه بالشىء اللّطيف أو لا ترى وفّقک الله وثبّتک إلى أثر صنعه في النّبات اللّطيف وغير

اللّطيف ومن الخلق اللّطيف ومن الحيوان الصّغار ومن البعوض والجرجس⁽¹⁾ وما

هو أصغر منها ما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثى و الحدث المولود من القديم، فلمّا رأينا صغر ذلک في لطفه واهتدائه للسّفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه وما في لجج البحار⁽²⁾ وما في لحاء

الأشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما يفهم به أولادها عنها و نقلها للغذاء إليها ثمّ تأليف ألوانها حمرة مع صفرة وبياض مع حمرة وأنه ما لا تكاد عيوننا تستبينه لدمامة خلقها⁽³⁾ لا تراه عيوننا ولا تلمسه أيدينا علمنا أنّ

خالق هذا الخلق لطيف بخلق ما سمّيناه بلا علاج ولا أداة ولا آلة، وأنّ كلّ صانع شيء فمن شيء صنع والله خالق اللّطيف الجليل خلق وصنع لا من شيء⁽⁴⁾ فقد

قرّر علیه السلام أنّ اطلاق اسم اللّطيف عليه سبحانه بوجهين: أحدهما: للخلق اللّطيف يعنى لخلقه الأشياء اللّطيفة والاعتبار الأوّل الّذى حكيناه عن البحرانى يعود إلى ذلک أو قريب منه. وثانيهما: لعلمه بالأشياء اللّطيفة.

كَبِيرٌ لا يُوصَفُ بِالْجَفَاءِ

يعنى أنّه موصوف بالكبرياء والعظمة لجلالة شأنه وعظمة سلطانه، ومنزّه عمّا عليه ساير الكبراء والأعاظم من المخلوقين كالملوک والسلاطين من الفظاظة

وغلظ الطبيعة والجفاء لمن تحت ولايتهم من الرّعية.

بَصِيرٌ لا يُوصَفُ بِالْحَاسَّةِ

أى الباصرة.

رَحِيمٌ لا يُوصَفُ بِالرِّقَّةِ

للقلب لانّ الرحمة في الخلق عبارة عن رقّة القلب والانفعال النفساني وهما من أوصاف الممكن فحيثما يطلق عليه لفظ الرحيم يراد به ما هو لازم الرحمة من الانعام والافضال، وكذلک ساير الأوصاف الّتي لا يصحّ اتّصافه تعالى بها باعتبار مباديها يوصف بها باعتبار غاياتها كالغضب في قوله: (غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ)⁽¹⁾،

فيراد به الانتقام والعقوبة لاستلزامه له، والمكر في قوله: (وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ)⁽²⁾ فيراد به جزائه سبحانه لمكرهم بالجزاء السوء.

تَعْنُو

أى تخضع وتذّل لأنه الإله المطلق لكلّ موجود وممكن والعظيم الذي كلّ مقهور تحت مشيّته وإرادته وداخر تحت جلاله وجبروته وعظمته.

الْوُجُوهُ لِعَظَمَتِهِ

قال تعالى: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً)⁽³⁾.

وَتَجِبُ الْقُلُوبُ

أى: تضطرب من هيبته عند ملاحظتها لعظمة سلطانه وعلوّ شأنه.

مِنْ مَخَافَتِه

قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُوْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)⁽²⁾.

تكملة

مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِاللهِ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ علیه السلام قَالَ: بَيْنَا أَمِيرُالْمُوْمِنِينَ علیه السلام يَخْطُبُ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ إِذْ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ ـ ذِعْلِبٌ ذُو لِسَانٍ بَلِيغٍ فِي الْخُطَبِ شُجَاعُ الْقَلْبِ فَقَالَ يَا أَمِيرَالْمُوْمِنِينَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّکَ قَالَ وَيْلَکَ يَا ذِعْلِبُ مَا كُنْتُ أَعْبُدُ رَبّاً لَمْ أَرَهُ فَقَالَ يَا أَمِيرَالْمُوْمِنِينَ كَيْفَ رَأَيْتَهُ قَالَ وَيْلَکَ يَا ذِعْلِبُ لَمْ تَرَهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الاَْبْصَارِ وَلَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الاِْيمَانِ وَيْلَکَ يَا ذِعْلِبُ إِنَّ رَبِّي لَطِيفُ اللَّطَافَةِ⁽³⁾ لا يُوصَفُ بِاللُّطْفِ، عَظِيمُ الْعَظَمَةِ لا يُوصَفُ بِالْعِظَمِ، كَبِيرُ الْكِبْرِيَاءِ لا

يُوصَفُ بِالْكِبَرِ، جَلِيلُ الْجَلالَةِ لا يُوصَفُ بِالغِلَظِ، قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ لا يُقَالُ شَيْءٌ قَبْلَهُ،

وَبَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ لا يُقَالُ لَهُ بَعْدٌ، شَاءَ الاَْشْيَاءَ لا بِهِمَّةٍ، دَرَّاکٌ لا بِخَدِيعَةٍ⁽¹⁾ فِي الاَْشْيَاءِ كُلِّهَا، غَيْرُ مُتَمَازِجٍ بِهَا وَلا بَائِنٌ مِنْهَا، ظَاهِرٌ لا بِتَأْوِيلِ الْمُبَاشَرَةِ، مُتَجَلٍّ لا بِاسْتِهْلالِ رُوْيَةٍ، نَاءٍ لا بِمَسَافَةٍ، قَرِيبٌ لا بِمُدَانَاةٍ، لَطِيفٌ لا بِتَجَسُّمٍ، مَوْجُودٌ لا بَعْدَ عَدَمٍ، فَاعِلٌ لا بِاضْطِرَارٍ، مُقَدِّرٌ لا بِحَرَكَةٍ، مُرِيدٌ لا بِهَمَامَةٍ، سَمِيعٌ لا بِآلَةٍ، بَصِيرٌ لا بِأَدَاةٍ، لا تَحْوِيهِ الاَْمَاكِنُ وَلا تَضْمَنُهُ الاَْوْقَاتُ وَلا تَحُدُّهُ الصِّفَاتُ وَلا تَأْخُذُهُ السِّنَاتُ، سَبَقَ الاَْوْقَاتَ كَوْنُهُ وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ وَالابْتِدَاءَ أَزَلُهُ، بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لا مَشْعَرَ لَهُ⁽²⁾ وَبِتَجْهِيرِهِ الْجَوَاهِرَ عُرِفَ أَنْ لا جَوْهَرَ لَهُ، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الاَْشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لا ضِدَّ لَهُ، وَ بِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الاَْشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لا قَرِينَ لَهُ، ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَالْيُبْسَ بِالْبَلَلِ، وَالْخَشِنَ بِاللَّيِّنِ، وَالصَّرْدَ بِالْحَرُورِ⁽³⁾، مُوَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا، وَمُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا، دَالَّةً بِتَفْرِيقِهَا عَلَى مُفَرِّقِهَا، وَبِتَأْلِيفِهَا عَلَى مُوَلِّفِهَا، وَذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَى : (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)⁽⁴⁾ فَفَرَّقَ بَيْنَ قَبْلٍ وَبَعْدٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لا قَبْلَ لَهُ وَلا بَعْدَ لَهُ، شَاهِدَةً بِغَرَائِزِهَا⁽⁵⁾أَنْ لا غَرِيزَةَ لِمُغْرِزِهَا، مُخْبِرَةً بِتَوْقِيتِهَا أَنْ لا وَقْتَ لِمُوَقِّتِهَا، حَجَبَ بَعْضَهَا عَنْ بَعْضٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لا حِجَابَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ، كَانَ رَبّاً

إِذْ لا مَرْبُوبَ، وَإِلَهاً إِذْ لا مَأْلُوهَ، وَعَالِماً إِذْ لا مَعْلُومَ، وَسَمِيعاً إِذْ لا مَسْمُوعَ⁽¹⁾.

وَرَوَى أَهْلُ السِّيرَةِ وَعُلَمَاءُ النَّقَلَةِ أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى أَمِيرِالْمُوْمِنِينَ علیه السلام فَقَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَالْمُوْمِنِينَ خَبِّرْنِي عَنِ اللهِ تَعَالَى أَ رَأَيْتَهُ حِينَ عَبَدْتَهُ فَقَالَ لَهُ أَمِيرُالْمُوْمِنِينَ علیه السلام لَمْ أَکُ بِالَّذِي أَعْبُدُ مَنْ لَمْ أَرَهُ فَقَالَ لَهُ كَيْفَ رَأَيْتَهُ فَقَالَ لَهُ يَا وَيْحَکَ لَمْ تَرَهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الاَْبْصَارِ وَلَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الاِْيمَانِ مَعْرُوفٌ بِالدَّلالاتِ مَنْعُوتٌ بِالْعَلامَاتِ لا يُقَاسُ بِالنَّاسِ وَلا تُدْرِكُهُ الْحَوَاسُّ فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ⁽²⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (179): ومن خطبة له عليه السلام في ذم أصحابه :

اشارة

أَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا قَضَى مِنْ أَمْرٍ وَ قَدَّرَ مِنْ فِعْلٍ وَعَلَى ابْتِلائِي بِكُمْ أَيَّتُهَا الْفِرْقَةُ الَّتِي إِذَا أَمَرْتُ لَمْ تُطِعْ وَإِذَا دَعَوْتُ لَمْ تُجِبْ إِنْ أُمْهِلْتُمْ خُضْتُمْ وَإِنْ حُورِبْتُمْ خُرْتُمْ وَإِنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى إِمَامٍ طَعَنْتُمْ وَإِنْ أُجِئْتُمْ إِلَى مُشَاقَّةٍ نَكَصْتُمْ لا أَبَا لِغَيْرِكُمْ مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ وَالْجِهَادِ عَلَى حَقِّكُمْ الْمَوْتَ أَوِ الذُّلَّ لَكُمْ فَوَاللهِ لَئِنْ جَاءَ يَومِي وَلَيَأْتِيَنِّي لَيُفَرِّقَنَّ بَيْنِي وَبَيْنِكُمْ وَأَنَا لَكُمْ قَالٍ وَ بِكُمْ غَيْرُ كَثِيرٍ للهِِ أَنْتُمْ أَ مَا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ وَلا حَمِيَّةٌ تَشْحَذُكُمْ أَ وَلَيْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِيَةَ يَدْعُو الْجُفَاةَ الطَّغَامَ فَيَتَّبِعُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَعُونَةٍ وَلا عَطَاءٍ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ وَأَنْتُمْ تَرِيكَةُ الاِْسْلامِ وَبَقِيَّةُ النَّاسِ إِلَى الْمَعُونَةِ وَطَائِفَةٍ مِنَ الْعَطَاءِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنِّي وَتَخْتَلِفُونَ عَلَيَّ إِنَّهُ لا يَخْرُجُ إِلَيْكُمْ مِنْ أَمْرِي رِضًا فَتَرْضَوْنَهُ وَلا سُخْطٌ فَتَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ وَإِنَّ أَحَبَّ مَا أَنَا لاقٍ إِلَيَّ الْمَوْتُ قَدْ دَارَسْتُكُمُ الْكِتَابَ وَفَاتَحْتُكُمُ الْحِجَاجَ وَعَرَّفْتُكُمْ مَا أَنْكَرْتُمْ وَسَوَّغْتُكُمْ مَا مَجَجْتُمْ لَوْ كَانَ الاَْعْمَى يَلْحَظُ أَوِ النَّائِمُ يَسْتَيْقِظُ وَأَقْرِبْ بِقَوْمٍ مِنَ الْجَهْلِ بِاللهِ قَائِدُهُمْ مُعَاوِيَةُ وَمُوَدِّبُهُمُ ابْنُ النَّابِغَة.

ومن خطبة له عليه السلام في ذم أصحابه

عن المدائني عن الحرث بن كعب عن جندب بن عبدالله قال: والله إنّي لعند عليّ علیه السلام ـ إلى أن قال ـ قال علیه السلام على المنبر: فهذا صريخ محمد بن أبي بكر وإخوانكم من أهل مصر قد سار إليهم ابن النابغة ـ إلى أن قال ـ فقال علیه السلام :

«الْحَمْدُ للهِِ عَلَى مَا قَضَى مِنْ أَمْرٍ وَقَدَّرَ مِنْ فِعْلٍ وَابْتَلانِي بِكُمْ أَيَّتُهَا الْفِرْقَةُ الَّتِي لا تُطِيعُ إِذَا أَمَرْتُ وَلا تُجِيبُ إِذَا دَعَوْتُ لا أَبَا لِغَيْرِكُمْ مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ رَبَّكُمْ وَالْجِهَادِ عَلَى حَقِّكُمْ الْمَوْتَ أَوْ الذُّلَّ لَكُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا فِي غَيْرِ الْحَقِّ وَاللهِ لَئِنْ جَاءَنِي الْمَوْتُ وَلَيَأْتِيَنِّي فَلَيُفَرِّقَنَّ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَإِنِّي لِصُحْبَتِكُمْ لَقَالٍ أَ لا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ أَ لا حَمِيَّةٌ تُغْضِبُكُمْ إِذْ أَنْتُمْ سَمِعْتُمْ بِعَدُوِّكُمْ يَنْتَقِصُ بِلادَكُمْ وَيَشُنُّ الْغَارَةَ عَلَيْكُمْ أَ وَلَيْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِيَةَ يَدْعُو الْجُفَاةَ الظَّلَمَةَ الطَّغَامَ فَيَتَّبِعُونَهُ عَلَى غَيْرِ عَطَاءٍ وَ لا مَعُونَةٍ فَيُجِيبُونَهُ فِي السَّنَةِ الْمَرَّةَ وَالْمَرَّتَيْنِ وَالثَّلاثَ إِلَى أَيِّ وَجْهٍ شَاءَ ثُمَّ إِنِّي أَدْعُوكُمْ وَأَنْتُمْ أُولُو النُّهَى وَبَقِيَّةُ النَّاسِ فَتَخْتَلِفُونَ وَتَتَفَرَّقُونَ عَنِّي وَتَعْصُونَنِي وَتُخَالِفُونَ عَلَيَّ؟» الخ⁽¹⁾.

أَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا قَضَى مِنْ أَمْرٍ وَقَدَّرَ مِنْ فِعْلٍ

لأنّه يجب حمده في الضرّاء كما في السرّاء، والمراد على ما قضى وقدر من فتح العدو لمصر وقتل عامله وشيعته.

وَعَلَى ابْتِلائِي بِكُمْ أَيَّتُهَا الْفِرْقَةُ الَّتِي إِذَا أَمَرْتُ لَمْ تُطِعْ

«أمرت» بلفظة المتكلّم المعلوم.

وَإِذَا دَعَوْتُ لَمْ تُجِبْ

عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ لِعَلِيٍّ علیه السلام صَدِيقٌ يُكَنَّى بِأَبِي مَرْيَمَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَلَمَّا سَمِعَ بِتَشَتُّتِ النَّاسِ عَلَيْهِ أَتَاهُ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: «أَبُو مَرْيَمَ؟» قَالَ: نَعَمْ قَالَ : «مَا جَاءَ بِکَ؟» قَالَ: إِنِّي لَمْ آتِکَ لِحَاجَةٍ وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرَاکَ لَوْ وَلَّوْکَ أَمْرَ هَذِهِ الاُْمَّةِ أَجْزَأْتَهُ قَالَ: «يَا أَبَا مَرْيَمَ إِنِّي صَاحِبُکَ الَّذِي عَهِدْتَ وَلَكِنِّي مُنِيتُ بِأَخْبَثِ قَوْمٍ عَلَى وَجْهِ الاَْرْضِ أَدْعُوهُمْ فَلا يَتَّبِعُونِّي فَإِذَا تَابَعْتُهُمْ عَلَى مَا يُرِيدُونَ تَفَرَّقُوا عَنِّى»⁽¹⁾.

إِنْ أُمْهِلْتُمْ خُضْتُمْ

الأصل في الخوض: الدخول في الماء، ويأتي للدخول في حديث الناس وفي لهو الحديث وفى الضلالة والأهواء الباطلة.

وَإِنْ حُورِبْتُمْ خُرْتُمْ

من: خار يخور، أى: ضعفتم وجبنتم وانكسرتم.

وَإِنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى إِمَامٍ

أراد به نفسه.

طَعَنْتُمْ (ظعنتم خ ل)

على المجتمعين.

وَإِنْ أُجِئْتُمْ

أى: جيء بكم.

إِلَى مُشَاقَّةٍ

أى: مغالظة العدو ومقاطعته ومصارمته.

نَكَصْتُمْ

أى: رجعتم على أعقابكم.

لا أَبَا لِغَيْرِكُمْ

أى: الرداءة لغيركم. دعاء بالذّل وفيه نوع تلطّف لهم حيث قال لغيركم ولم يقل لكم.

مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ وَالْجِهَادِ عَلَى حَقِّكُمْ

لأنّهم كانوا هم المسلمين دون معاوية وأصحابه، فبلاد الإسلام كان واجبا أن تكون تحت أيديهم، يعني مع إمارته علیه السلام .

الْمَوْتَ أَوِ الذُّلَّ لَكُمْ

قال ابن أبي الحديد: دعاء عليهم بأن يصيبهم أحد الأمرين كأنّه شرع داعيا عليهم بالفناء الكلّى وهو الموت ثمّ استدرک فقال أو الذّل، لأنّه نظير الموت في المعنى لكنه في الصّورة دونه، ولقد اجيب دعائه علیه السلام بالدعوة الثانية فانّ شيعته ذلّوا

بعده في الأيام الأمويّة⁽¹⁾.

فَوَاللهِ لَئِنْ جَاءَ يَومِي

جاء علیه السلام ب (إن) الموضوعة للشک لكون جوابه «ليفرّقن...» غير متحقق الوقوع دون شرطه، ولذا جاء بالاستدراک وقال:

وَلَيَأْتِيَنِّي

«و ليأتينّى» بالتشديد.

لَيُفَرِّقَنَّ بَيْنِي وَبَيْنِكُم وَأَنَا

الواو للحالية.

لَكُمْ (لصحبتكم خ ل) قَالٍ

«قال» من القلى، أى: مبغض. يعني إذا جاء مماتى يكون فارقا بيننا والحال أنى مبغض لكم مستنكف عن مصاحبتكم.

وَبِكُمْ غَيْرُ كَثِيرٍ

أى غير كثير بسببكم قوّة وعدة لأنّ نسبتكم إلىّ كالحجر في جنب الانسان لا أعوان صدق عند مبارزة الشجعان، ولا إخوان ثقة يوم الكريهة ومناضلة الأقران.

قال الكراجكي: روى أنّ هذه الأبيات له علیه السلام :

أخذتكم درعا حصينا لتدفعوا***سهام العدى عنّي فكنتم نصالها

فإن أنتم لم تحفظوا لمودّتي***ذماما فكونوا لا عليها ولا لها

قفوا موقف المعذور عنّي بجانب***و خلّوا نبالى للعدى ونبالها⁽¹⁾

للهِِ أَنْتُمْ أَ مَا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ وَلا حَمِيَّةٌ تَشْحَذُكُمْ

من: شحذت السكين، إذا حددته، ومرّ في سابقه بلفظ «تحمشكم».

أَ وَلَيْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِيَةَ يَدْعُو الْجُفَاةَ

جمع الجافي، أى: الغلاظ.

الطَّغَامَ

أرذال الناس وأوغادهم، قال :

فما فضل اللبيب على الطغام⁽²⁾

فَيَتَّبِعُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَعُونَةٍ وَلا عَطَاءٍ

قال ابن أبي الحديد: المعونة للجند: شيء يسير برسم ترميم أسلحتهم وإصلاح دوابّهم، ويكون ذلک خارجا عن العطاء المفروض شهرا فشهرا⁽³⁾.

ولكن العطاء أيضا أعمّ من فرض الشهر، إنّما فرض الشهر يقال له: الرزق، ولازم ما قال من كون العطاء الشيء المفروض أن يكون جند معاوية بدون أرزاق، وهو غير ممكن، وإنّما لم يكن يعطيهم عطايا زائدة ومعونات زائدة.

وَأَنَا أَدْعُوكُمْ وَأَنْتُمْ تَرِيكَةُ الاِْسْلامِ

التريكة بمعنى البقيّة، ففي النهاية: في حديث الحسن «(إنّ لله ترائک في خلقه) أراد امورا أبقاها الله في العباد...»⁽¹⁾ فيكون المعنى: أنتم الذين ترككم الإسلام من أفراده وملّته.

وَبَقِيَّةُ النَّاسِ

أى أدعوكم مع كونكم خلف الاسلام وبقيّة السلّف وأولى النّاس بالقيام على مراسمه وبسلوک نهج الاسلاف.

قال ابن أبي الحديد: هذا الكلام في غاية اللطف، ومعناه: أنّ باقي الناس غير اتباعه لا يقال لهم: الناس، لعدم وجود الإنسانية فيهم، فكأنّ الناس انقرضوا إلّا أتباعه علیه السلام فهم بقيّتهم التي بقوا منهم⁽²⁾.

إِلَى الْمَعُونَةِ وَطَائِفَةٍ مِنَ الْعَطَاءِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنِّي وَتَخْتَلِفُونَ عَلَيَّ

روى الثقفي خطبته علیه السلام في غارة بسر ـ إلى أن قال ـ إنّ من ذلّ المسلمين وهلاک الدين أنّ ابن أبي سفيان يدعو الأرذال والأشرار فيجاب، وأدعوكم ـ وأنتم الأفضلون الأخيار ـ فتراوغون وتدافعون، ما هذا بفعل المتّقين⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد: كان معاوية يعطي الروساء ولا يعطي الأتباع، وأمّا هو علیه السلام فكان يقسم بين الروساء والأتباع، ولا يرى لشريف على مشروف فضلا⁽⁴⁾.

وروى الثقفى: أنّ أشراف الكوفة كانوا غاشّين له علیه السلام وكان هواهم مع معاوية لأنّه علیه السلام كان لا يعطي أحدا من الفيء أكثر من حقّه، وكان معاوية جعل الشرف في العطاء ألفي درهم⁽¹⁾.

ثمّ كان عجبا كما قال علیه السلام وفوق العجب أنّ معاوية ـ وكان معدن كلّ فجور وكفر، و منكرا للكتاب والسنّة ـ لمّا أراد بالصورة والخدعة أن يبايعه الناس على الكتاب و السنة يقول له مالک بن هبيرة الكندى ـ من رجال الشام ـ: جعلت للسفهاء مقالا، ابسط يدک ابايعک على ما أحببنا وكرهنا:

ألا كلّ ملک ضمّه الشرط هالک⁽²⁾

وينكر جمع منهم بيعة عدّة له علیه السلام على أنّهم أولياء من وإلى وأعداء من عادى، مع أنّه علیه السلام كان مظهر الكتاب والسنّة قولا وعملا.

وعمدة أسباب التفرّق والتقاعد هو ما أشرنا إليه هنا إجمالا وقدّمناه في شرح الخطبة الرابعة والثلاثين⁽³⁾ تفصيلا من تسويته علیه السلام في العطاء بين الشريف والوضيع والرّئيس والمرءوس والموالي والعبيد، فكان الروساء من ذلک واجدين في أنفسهم فيخذلونه باطنا وينصرونه ظاهرا، وإذا أحسّ الاتباع بتخاذل الرّوساء تخاذلوا أيضا فلم يكن يجد علیه السلام لما أعطى الاتباع من الرّزق ثمرة، لأنّ قتال الأتباع لا يتصوّر وقوعه مع تخاذل الرّوساء فكان يذهب ما يعطيهم ضياعا، هذا.

وقد تحصّل من قوله علیه السلام أو ليس عجبا، إلى قوله: تختلفون على أنّ منشأ

تعجّبه علیه السلام أمور :

أوّلها أنّ داعيهم معاوية إمام القاسطين وداعي هولاء أميرالمومنين إمام المتّقين والأوّل يدعوهم إلى درک الجحيم والثّاني يدعوهم إلى نضرة النعيم.

وثانيها أنّ المدعوّ هناک الأوغاد الطغام مع خلوّهم غالبا عن الغيرة والحميّة وههنا تريكة الاسلام وبقيّة أهل التقوى والمروّة.

وثالثها متابعة الأوّلين على إمامهم من غير معونة ولا عطاء ومخالفة الاخرين لامامهم مع المعونة والعطاء.

إِنَّهُ لا يَخْرُجُ إِلَيْكُمْ مِنْ أَمْرِي رِضًا فَتَرْضَوْنَهُ وَلا سُخْطٌ فَتَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ

يعني علیه السلام أنّه كلّ ما خرج إليكم من أمري شيء فيه رضاي وكان الواجب عليكم الرضا به لا ترضونه، وكلّ ما خرج إليكم من أمري شيء فيه سخطي وكان الواجب عليكم أن تسخطوا منه جميعا لا تجتمعون على السخط منه.

وروى الثقفي في غارة الغامدى: أنّه علیه السلام قال في خطبته: قد عاتبتكم في رشدكم حتى سئمت، وراجعتموني بالهزء من قولكم حتى برمت، هزء من القول لا يعاد به⁽¹⁾، وخطل لا يعزّ أهله، ولو وجدت بدّا من خطابكم والعتاب إليكم ما فعلت، فردوا خيرا وافعلوه، وما أظن أن تفعلوا⁽²⁾.

وَإِنَّ أَحَبَّ مَا أَنَا لاقٍ إِلَيَّ الْمَوْتُ

هكذا في النسخ، وكأنّه محرف: (و إنّ أحب ما أنا لاقيه الموت).

قال الشاعر :

كفى بک داء أن ترى الموت شافيا***و حسب المنايا أن تكن أمانيا

تمنيتها لما تمنيت أن ترى***صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا⁽¹⁾

قالت الحكماء: أشدّ من الموت ما إذا نزل بک أحببت له الموت، وأطيب من العيش ما إذا فارقته أبغضت له العيش⁽²⁾.

قَدْ دَارَسْتُكُمُ الْكِتَابَ

الظاهر أنّ المراد: علّمتكم درس القرآن وتفسيره، فإنّ الأصل في تفسيره هو علیه السلام .

وَفَاتَحْتُكُمُ الْحِجَاجَ

أى: فتحت لكم أبواب المحاجّة في الدين، وهو علیه السلام أوّل من علّم الناس الاحتجاج في دين الله.

وَعَرَّفْتُكُمْ مَا أَنْكَرْتُمْ

ممّا لبسه المتقدّمون عليه، على الناس وعرفتكم ما كانت منكرة مجهولة عندكم من طريق الصّلاح والسّداد وما فيه انتظام أمركم في المعاش والمعاد.

وَسَوَّغْتُكُمْ

الأصل فيه: ساغ الشراب: سهل مدخله في الحلق.

مَا مَجَجْتُمْ

والأصل في المج: مج الشراب من فيه، إذا رمى به، والمراد: ردّهم إلى السنن من بدع المتقدّمين عليه.

لَوْ كَانَ الاَْعْمَى يَلْحَظُ

أى: يبصر.

أَوِ النَّائِمُ يَسْتَيْقِظُ

أى: يسمع ويفهم، أى: كما أنّ لحظ الأعمى وتيقّظ النائم محال، كذلک محال أن تفهموا ـ بعد أن دارستكم الكتاب، وفاتحتكم الحجاج وعرّفتكم ما أنكرتم وسوّغتكم ما مججتم ـ مقامي وأنّي من جعله الله إماما للناس، وأنّ المتقدّمين عليه كانوا ضالّين (... أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)⁽¹⁾.

وقال ابن أبي الحديد: أيضا: معنى الكلام قد فعلت معكم ما يقتضي حصول الاعتقادات الحقيقية في أذهانكم، لو أزلتم عن قلوبكم ما يمنع من حصولها، من الهوى والعصبية والإصرار على اللجاج، ومحبّة نصرة عقيدة قد سبقت إلى القلب، و زرعها فيه التعصّب ومشقّة مفارقة الاسلاف الذين قد انغرس في النفس تعظيمهم، ومالت القلوب إلى تقليدهم لحسن الظن بهم⁽²⁾.

وَأَقْرِبْ بِقَوْمٍ مِنَ الْجَهْلِ بِاللهِ قَائِدُهُمْ مُعَاوِيَةُ وَمُوَدِّبُهُمُ ابْنُ النَّابِغَة

أى: عمرو بن العاص الغادر الفاجر اللّعين وطوى عن ذكر اسمه تحقيرا وتعريضا على خسّته ودنائته، وقدحا في نسبه، وعن زيد بن وهب: مرّ عليّ علیه السلام في صفّين على جماعة من أهل الشام ـ فيهم الوليد بن عقبة ـ وهم يشتمونه، فخبر بذلک فوقف في من يليهم من أصحابه فقال: انهدوا إليهم وعليكم السكينة ووقار الإسلام وسيماء الصالحين، فو الله لأقرب قوم من الجهل قوم قائدهم ومودبهم معاوية وابن النابغة وأبو أعور السلمي، وابن أبي معط شارب الخمر المجلود حدّا في الإسلام، وهم أوّل من يقومون فينقصونني⁽¹⁾.

وفي (طرائف ابن طاوس) عن بعضهم في معاوية وعمرو في تغييرهما السنّة في التختم من اليمين إلى الشمال:

سنّ التختّم في اليمين محمّد***للقائلين بدعوة الإخلاص

فسعى ابن هند في إزالة رسمه***و أعانه في ذلک ابن العاص⁽²⁾

هذا، ولابن أبي نعيم في يحيى بن أكثم القاضي والخليفة العباسي وامرائهم:

أميرنا يرتشي وحاكمنا***يلوط والراس شرّ ما راس

قاض يرى الحدّ في الزنا ولا***يرى على من يلوط من باس

ما أحسب الجور ينقضي وعلى***الامّة وال من بني العبّاس⁽³⁾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (180): ومن كلام له عليه السلام :

اشارة

وَقَدْ أَرْسَلَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ يَعْلَمُ لَهُ عِلْمَ أَحْوَالِ قَوْمٍ مِنْ جُنْدِ الْكُوفَةِ قَدْ هَمُّوا بِاللِّحَاقِ بِالْخَوَارِجِ وَكَانُوا عَلَى خَوْفٍ مِنْهُ علیه السلام فَلَمَّا عَادَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ قَالَ لَهُ أَ أَمِنُوا فَقَطَنُوا أَمْ جَبَنُوا فَظَعَنُوا فَقَالَ الرَّجُلُ: بَلْ ظَعَنُوا يَا أَمِيرالْمُوْمِنِينَ فَقَالَ علیه السلام : بُعْداً لَهُمْ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ أَمَا لَوْ أُشْرِعَتِ الاَْسِنَّةُ إِلَيْهِمْ وَصُبَّتِ السُّيُوفُ عَلَى هَامَاتِهِمْ لَقَدْ نَدِمُوا عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ الْيَوْمَ قَدِ اسْتَفَلَّهُمْ وَهُوَ غَداً مُتَبَرِّئٌ مِنْهُمْ وَمُتَخَلٍّ عَنْهُمْ فَحَسْبُهُمْ بِخُرُوجِهِمْ مِنَ الْهُدَى وَارْتِكَاسِهِمْ فِي الضَّلالِ وَالْعَمَى وَصَدِّهِمْ عَنِ الْحَقِّ وَجِمَاحِهِمْ فِي التِّيهِ.

وَمِنْ كَلامٍ لَهُ عليه السلام: وَقَدْ أَرْسَلَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ الرجل هو فقيم بن عبدالله الأزدي.

يَعْلَمُ لَهُ عِلْمَ أَحْوَالِ قَوْمٍ

الصواب: (يعلم له علم قوم).

مِنْ جُنْدِ الْكُوفَةِ

هم ثلاثمأة رجل من بني ناجية، ورأسهم الخرّيت بن راشد، وأصلهم من البصرة.

قَدْ هَمُّوا بِاللِّحَاقِ بِالْخَوَارِجِ وَكَانُوا عَلَى خَوْفٍ مِنْهُ علیه السلام فَلَمَّا عَادَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ قَالَ لَهُ أَ أَمِنُوا فَقَطَنُوا

أى: أقاموا.

أَمْ جَبَنُوا فَظَعَنُوا

أى: ارتحلوا.

فَقَالَ الرَّجُلُ بَلْ ظَعَنُوا يَا أَمِيرَالْمُوْمِنِينَ فَقَالَ علیه السلام : بُعْداً لَهُمْ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ

قال تعالى: (أَلا بُعْداً لِثَمُودَ)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ)⁽²⁾.

اشارة اجمالية الى قصة قوم ثمود.

قال تعالى: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ... وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الاَْرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ما أَنْتَ إِلّا بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ... فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِي ذلِکَ

لآَيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُوْمِنِينَ)⁽¹⁾.

عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر محمد بن علي علیه السلام قال إن رسول الله صلی الله علیه واله سئل جبرئيل: كيف كان مهلک قوم صالح فقال: يا محمد إن صالحا بعث إلى قومه وهو ابن ست عشرة سنة ـ فلبث فيهم حتى بلغ عشرين ومائة سنة ـ لا يجيبوه إلى خير، قال: وكان لهم سبعون صنما ـ يعبدونها من دون الله، فلما رأى ذلک منهم قال : يا قوم إني قد بعثت إليكم ـ وأنا ابن ست عشرة سنة، وقد بلغت عشرين ومائة سنة، و أنا أعرض عليكم أمرين إن شئتم ـ فسلوني حتى أسأل إلهي فيجيبكم فيما تسألوني، وإن شئت (شئتم خ ل) سألت آلهتكم ـ فأجابتني بالذي أسألها ـ خرجت عنكم فقد شنئتكم وشنئتموني (سئمتكم وسئمتموني خ ل) فقالوا: قد أنصفت يا صالح فاتعدوا ليوم يخرجون فيه، قال: فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم، ثم قربوا طعامهم وشرابهم فأكلوا وشربوا، فلما أن فرغوا دعوه فقالوا: يا صالح سل فدعا صالح كبير أصنامهم ـ فقال: ما اسم هذا فأخبروه باسمه، فناداه باسمه فلم يجب فقال صالح. ما له لا يجيب فقالوا: له ادع غيره فدعاها كلها بأسمائها فلم يجبه واحد منهم فقال: يا قوم قد ترون قد دعوت أصنامكم ـ فلم يجبني واحد منهم فسلوني حتى أدعو إلهي فيجيبكم الساعة، فأقبلوا على أصنامهم فقالوا لها: ما بالكم لا تجبن صالحا فلم تجب، فقالوا: يا صالح تنح عنا ودعنا وأصنامنا قليلا، قال: فرموا بتلک البسط التي بسطوها ـ وبتلک الآنية وتمرغوا في التراب⁽²⁾ وقالوا لها: لئن لم تجبن صالحا اليوم لنفضحن ـ قال ثم دعوه فقالوا: يا صالح تعال فسلها ـ فعاد فسألها فلم تجبه، فقال (فقالوا خ ل): إنما أراد صالح أن تجيبه وتكلمه

بالجواب، قال: فقال لهم: يا قوم هو ذا ـ ترون قد ذهب [صدر] النهار ولا أرى آلهتكم تجيبنى ـ فسلوني حتى أدعو إلهي فيجيبكم الساعة، قال: فانتدب له منهم سبعون رجلا ـ من كبرائهم وعظمائهم والمنظور إليهم منهم ـ فقالوا: يا صالح نحن نسألک، قال: فكل هولاء يرضون بكم قالوا: نعم فإن أجابوک هولاء أجبناک، قالوا : يا صالح نحن نسألک فإن أجابک ربك ـ تبعناک وأجبناک وتابعک جميع أهل قريتنا ـ فقال لهم صالح: سلوني ما شئتم، فقالوا: انطلق بنا إلى هذا الجبل ـ وكان الجبل جبل قريب منه ـ حتى نسألک عنده ـ قال: فانطلق ]معهم الصالح [فانطلقوا معه، فلما انتهوا إلى الجبل قالوا: يا صالح سل ربک أن يخرج لنا الساعة من هذا الجبل ـ ناقة حمراء شقراء وبراء عشراء⁽¹⁾.

وفي رواية محمد بن نصير حمراء شعراء بين جنبيها ميل، قال: قد سألتموني شيئا يعظم علي ويهون على ربي، فسأل الله ذلک فانصدع الجبل صدعا ـ كادت تطير منه العقول لما سمعوا صوته، قال: فاضطرب الجبل كما تضطرب المرأة عند المخاض، ثم لم يعجلهم إلا ورأسها قد طلع عليهم ـ من ذلک الصدع، فاستقيمت رقبتها حتى أخرجت ثم خرج سائر جسدها ثم استوت على الأرض قائمة، فلما رأوا ذلک قالوا: يا صالح ما أسرع ما أجابک ربک، فسله أن يخرج لنا فصيلها⁽²⁾

قال: فسأل الله ذلک فرمت به فدب حولها⁽³⁾ فقال لهم: يا قوم أ بقي شيء قالوا: لا انطلق بنا إلى قومنا ـ نخبرهم ما رأينا ويومنوا بک، قال: فرجعوا فلم يبلغ السبعون

الرجل إليهم ـ حتى ارتد منهم أربعة وستون رجلا ـ وقالوا سحر وبقيت ]ثبتت[ الستة ـ وقالوا: الحق ما رأينا، قال: فكثر كلام القوم ورجعوا مكذبين إلا الستة، ثم ارتاب من الستة واحد، فكان فيمن عقرها⁽¹⁾.

هذه قصٌة صالح وقومه مجملاً وغرضنا من ذكرها ان نعلم وجه الشّبه بين قوم صالح واصحاب اميرالمومنين علیه السلام انّ قصّة اميرالمومنين علیه السلام القوم قصّة صالح مع قومه وذلک لأنّ اصحاب على علیه السلام بعد ما رأوا من المعجزات وخوارق العادات منه علیه السلام كثر من أن تحصى، مع ذلک لم يومنوا بامامته وانكروه ثمّ قتلوه فحقّت عليهم كلمة العذاب فى الدّارين.

أَمَا لَوْ أُشْرِعَتِ الاَْسِنَّةُ إِلَيْهِمْ

«اشرعت الرمح قبله أى: سددته، قال:

وليست بتاركة محرما***و لو حف بالاسل الشرع⁽²⁾

وَصُبَّتِ السُّيُوفُ

كناية عن تواترها، والأصل فيه قوله تعالى: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ)⁽³⁾.

عَلَى هَامَاتِهِمْ

جمع الهامة بتخفيف الميم أى: الرأس.

لَقَدْ نَدِمُوا عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ

من فراقه، والخروج عليه.

إِنَّ الشَّيْطَانَ الْيَوْمَ قَدِ اسْتَفَلَّهُمْ

قال الجوهرى: فللت الجيش هزمته، والفلّ بالكسر الأرض الّتي لم تمطر، يقال أفللنا أى: صرنا في فلّ من الأرض...⁽¹⁾ ولا مناسبة لواحد منهما وإن اختار ابن أبي الحديد الثاني⁽²⁾ وابن ميثم الأوّل⁽³⁾.

ويحتمل أن يكون مصحّف استفالهم. يقال رجل فال أى: ضعيف الرأي مخطئ الفراسة، وبدّلته رواية الطبري بقوله: «قد استهواهم وأضلّهم»⁽⁴⁾ وقال ابن أبي الحديد ويروي «من استفزّهم» أى: استخفّهم⁽⁵⁾.

وَهُوَ غَداً مُتَبَرِّئٌ مِنْهُمْ

قال تعالى: (كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلاِْنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْکَ)⁽⁶⁾.

وقال تعالى: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ)⁽⁷⁾.

وَمُتَخَلٍّ (مخلّ خ ل) عَنْهُمْ

قال عبدالله بن فقيم: كان الخرّيت بن راشد مع ثلاثمئة رجل من بني ناجية مقيمين مع عليّ علیه السلام بالكوفة قدموا معه من البصرة ـ وكانوا قد خرجوا إليه يوم الجمل، وشهدوا معه صفّين والنهروان ـ فجاء في ثلاثين راكبا من أصحابه يسير بينهم إلى عليّ علیه السلام حتّى قام بين يديه فقال له: والله لا اطيع أمرک ولا اصلّي خلفک، و إنّي غدا لمفارقك ـ وذلک بعد تحكيم الحكمين ـ فقال له عليّ علیه السلام ثكلتک امّک إذن تعصي ربّک، وتنكث عهدک، ولا تضرّ إلّا نفسک. خبّرني لم تفعل ذلک قال : لأنک حكّمت في الكتاب، وضعفت عن الحق إذ جدّ الجدّ، وركنت إلى القوم الّذين ظلموا أنفسهم فأنا عليک زار وعليهم ناقم، ولكم جميعا مباين. فقال له عليّ علیه السلام «هلم ادارسک الكتاب واناظرک في السنن، وافاتحک امورا من الحق أنا أعلم بها منک. فعلّک تعرف ما أنت له منكر الآن، وتستبصر ما أنت عنه الآن جاهل» قال : فإنّي عائد إليک قال «لا يستهوينک الشيطان، ولا يستخفّنک الجهل، والله لئن استرشدتني واستنصحتني وقبلت منّي لأهدينّک سبيل الرشاد» فخرج من عنده ـ إلى أن قال ـ قال علیه السلام لى: «دعه فإن عرف الحقّ وأقبل إليه عرفنا ذلک، وقبلنا منه، وان أبي طلبناه». فقلت ولم لا تأخذه الآن وتستوثق منه وتحبسه.

فقال: إنّا لو فعلنا ذلک بكلّ من نتّهمه من الناس ملأنا سجننا منهم، ولا أرى الحبس والعقوبة حتّى يظهروا لنا الخلاف ـ إلى أن قال ـ مسرّا اذهب الى منزل الرجل. فأعلمني ما فعل فانّه كلّ يوم لم يكن يأتيني فيه إلّا قبل هذه الساعة.

فأتيت إلى منزله فإذا ليس منهم ديّار، فدعوت على أبواب دور اخرى كان فيها طائفة من أصحابه فإذا ليس فيها داع، ولا مجيب. فرجعت. فقال لي حين رآنى :

«وطنوا فأمنوا أم جبنوا فظعنوا» فقلت: بل ظعنوا واعلنوا. فقال: «قد فعلوها بعدا لهم كما بعدت ثمود. أما لو قد اشرعت لهم الأسنة، وصبّت على هامهم السيوف لقد ندموا. إنّ الشيطان اليوم قد استهواهم وأضلّهم، وهو غدا متبرّئ منهم، ومخلّ عنهم» فقام إليه زياد بن خصفة. فقال: إنّه لو لم يكن من مضرّة هولاء إلّا فراقهم إيّانا لم يعظم فقدهم. فنأسى، فإنّهم قلّما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا، وقلّما ينقصون من عددنا بخروجهم عنّا، ولكنّا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممّن يقدمون عليه من أهل طاعتک، فاذن في اتّباعهم حتّى أردّهم إليك ـ إلى أن قال ـ قال علیه السلام : وسأكتب إلى عمّالي فيهم. فكتب نسخة واحدة. فأخرجها إلى العمّال: «أمّا بعد، فإنّ رجالا خرجوا هرّابا ونظنّهم وجّهوا نحو بلاد البصرة فسل عنهم أهل بلادک واجعل عليهم العيون في كلّ ناحية من أرضک واكتب إليّ بما ينتهي إليک عنهم».

وعن عبدالله بن وال التيمي قال: والله إنّي لعند أميرالمومنين علیه السلام إذ جاءه فيج بيده كتاب من قبل قرظة بن كعب الأنصاري أنّ خيلا مرّت بنا من قبل الكوفة متوجّهة نحو نفر، وأنّ رجلا من دهاقين أسفل الفرات يقال له زاذان فروخ أقبل من قبل أخواله. فعرضوا له فقالوا: أ مسلم أنت أم كافر فقال: بل مسلم. قالوا: فما قولک في عليّ قال: أميرالمومنين، وسيّد البشر. فقالوا له: كفرت. ثمّ حملت عليه عصابة منهم فقطّعوه، ووجدوا معه رجلا من أهل الذمّة. فقالوا: ما أنت قال: من أهل الذمّة.

قالوا: أمّا هذا فلا سبيل عليه. فكتب علیه السلام إليه «أمّا بعد. فقد فهمت ما ذكرت من أمر العصابة الّتي مرّت بک فقتلت البرّ المسلم، وأمن عندهم المخالف الكافر. إنّ أولئک قوم استهواهم الشيطان. فضلّوا وكانوا كالّذين حسبوا أن لا تكون فتنة فعموا

و صمّوا فأسمع وأبصر يوم يختبر أعمالهم»⁽¹⁾.

فَحَسْبُهُمْ بِخُرُوجِهِمْ مِنَ الْهُدَى وَارْتِكَاسِهِمْ فِي الضَّلالِ وَالْعَمَى

قال الجوهرى: «و الله أركسهم بما كسبوا أى: ردّهم إلى كفرهم. وارتكس فلان في أمر أى: قد نجا منه»⁽²⁾.

وَصَدِّهِمْ عَنِ الْحَقِّ وَجِمَاحِهِمْ

أى: إسراعهم من قوله تعالى: (لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ)⁽³⁾.

فِي التِّيهِ

قال الجوهرى: تاه في الأرض أى: ذهب متحيّرا، والتيه المفازة يتاه فيها⁽⁴⁾.

عن أبي سعيد العقيلي قال: كتب عليّ علیه السلام إلى زياد بن خصفة: أمّا بعد فقد بلغني كتابک، وفهمت ما ذكرت من الناجي وإخوانه الّذين طبع الله على قلوبهم، وزيّن لهم الشيطان أعمالهم فهم يعمهون ويحسبون أنّهم يحسنون صنعا، ووصفت ما بلغ بک وبهم الأمر. فأمّا أنت وأصحابک فللّه، سعيكم، وعلى الله تعالى جزاوكم. فأبشر بثواب من الله خير من الدنيا الّتي يقتل الجّهال أنفسهم عليها. فإنّ ما عندكم ينفد، وما عند الله باق ولَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ، وأمّا عدوّكم الّذين لقيتموهم فحسبهم بخروجهم من الهدى إلى الضلال وارتكاسهم فيه، و ردّهم الحقّ، ولجاجهم في الفتنة، فذرهم وما يفترون، ودعهم في طغيانهم

يعمهون. فتسمع وتبصر كأنّک بهم عن قليل بين أسير وقتيل⁽¹⁾.

ولمّا بلغ عليّا علیه السلام مصاب بني ناجية، وقتل صاحبهم قال: «هوت أمّه ما كان أنقص عقله، وأجرأه على ربّه فإنّه جاءني مرّة. فقال لى: في أصحابک رجال قد حسبت أن يفارقوک فما ترى فيهم فقلت له: إنّي لا آخذ على التهمة، ولا اعاقب على الظنّ، ولا اقاتل إلّا من قاتلني وناصبني وأظهر لي العداوة، ولست مقاتله حتّى أدعوه واعذر إليه. فإن تاب ورجع إلينا قبلنا منه وهو أخونا، وإن أبي إلّا الاعتزام على حربنا، استعنّا عليه الله وناجزناه. فكفّ عنّي ما شاء الله ثمّ جاءني مرّة اخرى. فقال لى: قد حسبت أن يفسد عليک عبدالله بن وهب الراسبي، وزيد ابن حصين. إنّي سمعتهما يذكرانک بأشياء لو سمعتها لم تفارقهما حتّى تقتلهما أو توثقهما. فلا يفارقاک من حبک أبدا، فقلت: إني مستشيرک فيهما فما ذا تأمرني. قال: آمرک أن تدعو بهما فتضرب رقابهما. فعلمت أنه لا ورع ولا عاقل⁽²⁾.

وكتب علي علیه السلام إلى معقل بن قيس ـ بعد ذكر قتله سبعين من ناجية، وثلاثمائة من العلوج من أصحاب الخرّيت في جبال رامهرمز، وفرار الخرّيت إلى أسياف البحر: أمّا بعد فالحمد لله على تأييد أوليائه، وخذلان أعدائه جزاک الله والمسلمين خيرا. فقد أحسنتم البلاء، وقضيتم ما عليكم، وسل عن أخي بني ناجية. فإن بلغک أنّه قد استقرّ ببلد من البلدان فسر إليه حتّى تقتله أو تنفيه، فإنّه لن يزال للمسلمين عدوّا وللقاسطين وليّا ما بقي⁽³⁾.

وقرأ معقل كتابا من علي علیه السلام عليهم «من عبدالله عليّ أميرالمومنين إلى من يقرأ

عليه كتابي هذا من المومنين، والمسلمين، والنصارى والمرتدين. سلام على من اتّبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وكتابه والبعث بعد الموت، وأوفى بعهد الله، ولم يكن من الخائنين.

أمّا بعد فإنّي أدعوكم إلى كتاب الله، وسنّة نبيّه، والعمل بالحق، وبما أمر الله في الكتاب. فمن رجع إلى أهله منكم، وكفّ يده واعتزل هذا الهالک المحارب الّذي جاء يحارب الله ورسوله والمسلمين، وسعى في الأرض فسادا، فله الأمان على ماله ودمه، ومن تابعه على حربنا، والخروج من طاعتنا استعنّا بالله عليه، وجعلنا الله بيننا وبينه، وكفى بالله نصيرا».

قال الطبري: وأخرج معقل راية أمان فنصبها وقال: من أتاها من الناس فهو آمن إلّا الخرّيت وأصحابه الّذين حاربونا وبدءونا أوّل مرّة. فتفرّق عن الخرّيت جلّ من كان معه من غير قومه، وعبّى معقل أصحابه فجعل على ميمنته يزيد بن المغفل الأزدي، وعلى ميسرته المنجاب بن راشد الضبي. ثمّ زحف بهم نحو الخرّيت وحضر معه قومه، مسلموهم ونصاراهم، ومانع الصدقة منهم، وبعث معقل إلى الميمنة والميسرة: إذا حملت فاحملوا بأجمعكم. فحرکّ رايته وهزّها، ثمّ حمل أصحابه، وبصر النعمان بن صهبان الراسبي بالخرّيت.

فحمل عليه فطعنه فصرعه عن دابته. ثمّ نزل وقد جرحه فأثخنه فاختلفا ضربتين فقتله النعمان، وقتل معه في المعركة سبعون، وما بقي ذهبوا يمينا وشمالا، و بعث معقل، الخيل إلى رجالهم، فسبى من أدرک منهم. فسبى رجالا كثيرا ونساء و صبيانا. فمن كان منهم مسلما خلّاه وأخذ بيعته وترک له عياله، ومن ارتدّ عرض

عليه الاسلام فرجع، خلّى سبيله وسبيل عياله⁽¹⁾.

قوله علیه السلام في كتابه إلى زياد بن خصفة بعد ما مرّ من المصنّف: «كأنّک بهم عن قليل بين أسير وقتيل» قد عرفت أنه من إخباره عن المستقبل الّذي لا يعلم بالحدس والتخمين، بل من تعليم ربّ العالمين. هذا.

وقصّة هولاء القوم الّذين همّوا باللّحاق بالخوارج فقد مضى طرف منها في شرح الكلام الرابع والأربعين⁽²⁾ لارتباطه به، وأورد هنا باقتضاء المقام ما لم يتقدّم ذكره فأقول :

وعن الحارث بن كعب الأزدى عن عمّه عبدالله بن قعين قال: كان الخريت بن راشد أحد بنى ناجية قد شهد مع عليّ علیه السلام صفين، فجاء اليه بعد انقضاء صفين وبعد تحكيم الحكمين في ثلاثين من أصحابه يمشي بينهم حتّى قام بين يديه فقال: لا والله لا اطيع أمرک ولا اصلّي خلفک وإنّي غدا لمفارق لک.

فقال علیه السلام : ثكلتک امّک إذا تنقض عهدک وتعصي ربّک ولا تضرّ إلّا نفسک أخبرني لم تفعل ذلک؟

قال: لأنّک حكمت في الكتاب وضعفت عن الحقّ اذ جدّ الجدّور كنت إلى القوم الذين ظلموا أنفسهم فأنا عليک رادّ وعليهم ناقم ولكم جميعا مباين⁽³⁾.

فقال له عليّ علیه السلام : ويحک هلمّ إلىّ ادارسک⁽⁴⁾ وأناظرک في السّنن وافاتحک

أمورا من الحقّ أنا أعلم بها منک فلعلّک تعرف ما أنت الان له منكر، وتبصر ما أنت الان عنه غافل، وبه جاهل.

فقال الخريت: فانا غاد عليک غدا. فقال عليّ علیه السلام اغد ولا يستهوينّک الشيطان⁽¹⁾ ولا يقتحمنّ بک رأى السّوء ولا يستخقنّک الجهلاء الذين لا يعلمون، فو الله إن استرشدتنى واستنصحتنى وقبلت منّي لأهدينک سبيل الرّشاد.

فخرج الخريت من عنده منصرفا إلى أهله.

قال عبدالله بن قعين فعجلت في أثره مسرعا وكان لي من بني عمّه صديق فأردت أن القي ابن عمّه في ذلک فاعلمه بما كان في قوله لأميرالمومنين علیه السلام وآمر ابن عمّه أن يشتدّ بلسانه عليه وأن يأمره بطاعة أميرالمومنين علیه السلام ومناصحته ويخبره أنّ ذلک خير له في عاجل الدّنيا وآجل الاخرة.

قال: فخرجت حتّى أتيت إلى منزله وقد سبقنى فقمت عند باب داره فيها رجال من أصحابه لم يكونوا شهدوا معه دخوله على أميرالمومنين فو الله ما رجع ولا ندم على ما قال لأميرالمومنين علیه السلام ولا ردّ عليه ولكنه قال لهم: يا هولاء إنّي قد رأيت إن أنا أفارق هذا الرّجل وقد فارقته على أن أرجع إليه من غد ولا أرى إلّا المفارقة فقال له أكثر أصحابه: لا تفعل حتّى تأتيه فان أتاک بأمر تعرفه قبلت منه وإن كانت الأخرى فما أقدرک على فراقه قال لهم نعم ما رأيتم.

قال فاستاذنت عليهم فأذنوا إلىّ فأقبلت على ابن عمّه وهو مدرک بن الريان الناجى وكان من كبراء العرب فقال له: إنّ لک علىّ حقا لإحسانک وودّک وحقّ المسلم على المسلم انّ ابن عمک كان منه ما قد ذكرک فاخل به فاردد عليه رأيه

وعظم عليه ما أتى، واعلم أنّي خائف إن فارق أميرالمومنين علیه السلام أن يقتلک ونفسه وعشيرته، فقال: جزاک الله خيرا من أخ إن أراد فراق أميرالمومنين علیه السلام ففي ذلک هلاكه وإن اختار مناصحته والاقامة معه ففي ذلک حظّه ورشده.

قال: فأردت الرجوع إلى عليّ علیه السلام لاعلمه الّذى كان ثمّ اطمأننت إلى قول صاحبي فرجعت إلى منزلى، فبتّ ثمّ أصبحت فلما ارتفع النهار أتيت أميرالمومنين علیه السلام فجلست عنده ساعة وأنا اريد أن أحدّثه بالّذى كان على خلوة، فأطلت الجلوس ولا يزداد الناس إلا كثرة، فدنوت منه فجلست ورائه فأصغي الىّ برأسه فأخبرته بما سمعته من الخريت وما قلت لابن عمّه وما ردّ علىّ فقال علیه السلام دعه فان قبل الحق و رجع عرفنا له ذلک وقبلناه منه فقلت: يا أميرالمومنين علیه السلام لم لا تأخذه الان وتستوثق منه؟

فقال علیه السلام : إنا لو فعلنا هذا بكلّ من يتّهم من الناس ملأنا السجون منهم ولا أراني يسعني الوثوب بالناس والحبس لهم وعقوبتهم حتّى يظهروا لى الخلاف.

قال: فسكّت عنه وتنحّيت وجلست مع أصحابي هنيئة فقال علیه السلام لى: ادن منّي، فدنوت فقال لى: سر إلى منزل الرّجل فاعلم ما فعل فانّه قل يوم لم يكن يأتيني فيه قبل هذه الساعة، فأتيت إلى منزله فاذا ليس في منزله منهم ديّار⁽¹⁾ فدرت على أبواب دور أخرى كان فيها طائفة من أصحابه فاذا ليس فيها داع ولا مجيب فأقبلت إلى أميرالمومنين علیه السلام .

فقال لي حين رءانى: أقطنوا⁽²⁾ فأقاموا أم جبنوا فظعنوا؟ قلت: لا بل ظعنوا

فقال أبعدهم الله كما بعدت ثمود أما والله لو اشرعت لهم الأسنّة وصبّت على هاماتهم السيوف لقد ندموا إنّ الشيطان قد استهواهم وأضلّهم وهو متبرّىء منهم ومخل عنهم فقام إليه زياد بن حفصة فقال يا أميرالمومنين إنه لو لم يكن من مضرّة هولاء إلّا فراقهم إيّانا لم يعظم فقدهم علينا فانّهم قلّ ما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا وقلّما ينقصون من عددنا بخروجهم منّا، ولكنا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممّن يقدمون عليهم من أهل طاعتک، فائذن لي في اتّباعهم حتّى أردّهم عليک انشاء الله فقال علیه السلام له: فاخرج في آثارهم راشدا فلمّا ذهب ليخرج قال علیه السلام له: وهل تدرى أين توجّه القوم؟ قال: لا والله ولكنّى أخرج فأسأل واتبع الأثر، فقال اخرج رحمک الله حتّى تنزل دير أبي موسى ثمّ لا تبرحه حتّى يأتيک أمرى فانهم ان خرجوا ظاهرين بارزين للناس في جماعة فانّ عمّالي ستكتب إلىّ بذلک، وإن كانوا متفرّقين مستخفين فذلک أخفى لهم وسأكتب إلى من حولى من عمّالى فيهم.

فكتب نسخة واحدة وأخرجها إلى العمّال من عبدالله علىّ أميرالمومنين إلى من قرء عليه كتابى هذا من العمّال أمّا بعد فانّ رجالا لنا عندهم تبعة خرجوا هرابا نظنّهم خرجوا نحو بلاد البصرة فاسأل عنهم أهل بلادک واجعل عليهم العيون في كلّ ناحية من أرضک ثمّ اكتب إلىّ بما ينتهى إليک عنهم.

فخرج زياد بن حفصة حتّى أتى داره وجمع أصحابه وأخذ معه منهم مأئة وثلاثين رجلا وخرج حتّى أتى دير أبى موسى⁽¹⁾،⁽²⁾.

وعن عبدالله بن وال التيمي⁽¹⁾ قال إنّي لعند أميرالمومنين إذا فيج⁽²⁾ قد جاءه يسعى بكتاب من قرظة⁽³⁾ كعب الأنصارى وكان أحد عمّاله، فيه :

أما بعد فانّي اخبر أميرالمومنين أن خيلا مرّت من قبل الكوفة متوّجهة نحو نفّر⁽⁴⁾ وإن رجلا من دهاقين⁽⁵⁾ أسفل الفرات قد أسلم وصلّي يقال له زاذان فروخ⁽⁶⁾ أقبل من عند اخوال له فلقوه فقالوا أ مسلم أنت أم كافر قال بل مسلم

قالوا فما تقول في علىّ علیه السلام قال: أقول فيه خيرا أقول إنّه أميرالمومنين وسيّد البشر⁽¹⁾ ووصيّ رسول الله صلی الله علیه واله فقالوا: كفرت يا عدوّ الله ثمّ حملت عليه عصابة منهم فقطّعوه بأسيافهم وأخذوا معه رجلا من أهل الذمّة يهوديّا، فقالوا له: ما دينک؟ قال يهوديّ، فقالوا: خلّوا سبيل هذا لا سبيل لكم عليه، فأقبل إلينا ذلک الذّمي فأخبرنا الخبر وقد سألت عنهم فلم يخبرني أحد عنهم بشيء فليكتب إلىّ أميرالمومنين علیه السلام فيهم برأيه أنته إليه إنشاء الله.

فكتب إليه أميرالمومنين علیه السلام أمّا بعد فقد فهمت ما ذكرت من أمر العصابة الّتي مرت بعلمک فقتلت البرّ المسلم وامن عندهم المخالف المشرک، وان أولئک قوم استهواهم الشيطان فضلّوا كالذين حسبوا ألّا يكون فتنة فعموا وصمّوا فاسمع بهم وابصر يوم يحشر أعمالهم فالزم عملک واقبل على خراجک، فانک كما ذكرت في طاعتک ونصيحتک، والسّلام.

قال: فكتب علیه السلام إلى زياد بن حفصة مع عبدالله بن وال التيمي كتابا نسخته.

أما بعد فقد كنت أمرتک أن تنزل دير أبي موسى حتّى يأتيک أمرى دونک إني لم أكن علمت أين توجّه القوم وقد بلغنى أنهم أخذوا نحو قرية من قرى السواد⁽²⁾

فاتّبع آثارهم وسل عنهم فانهم قد قتلوا رجلا من أهل السواد مسلما مصلّيا فاذا أنت لحقت بهم فارددهم إلىّ فان أبوا فناجزناهم واستعن بالله عليهم فانهم قد فارقوا الحقّ وسفكوا الدّم الحرام وأخافوا السّبيل، والسّلام.

قال عبدالله بن وال فأخذت الكتاب منه علیه السلام وأنا يومئذ شاب حدث فمضيت غير بعيد ثمّ رجعت إليه فقلت يا أميرالمومنين ألا أمضى مع زياد بن حفصة إلى عدوّک إذا دفعت عليه كتابک؟ فأذن ودعا لى ثمّ مضيت إلى زياد بالكتاب، فقال لى زياد: يا ابن أخى والله مالي عنک من غنى وإنى احبّ أن تكون معى في وجهى هذا، فقلت: إنّي قد استأذنت أميرالمومنين علیه السلام في ذلک فأذن لي فسرّ بذلک.

ثمّ خرجنا حتّى أتينا الموضع الذي كانوا فيه فلحقناهم وهم نزول بالمداين⁽¹⁾

و قد أقاموا بها يوما وليلة وقد استراحوا وعلفوا دوابهم وخيولهم وأتيناهم وقد تقطعنا وتعبنا ونصبنا⁽²⁾، فلما رأونا وثبوا على خيولهم فاستووا عليها فجئنا حتّى انتهينا إليهم.

فنادى الخرّيت بن راشد أخبرونا ما تريدون؟

فقال له زياد وكان مجربا رفيقا، قد ترى ما بنا من النصب واللّغوب والّذي جئنا له لا يصلح فيه الكلام علانية ولكن تنزلون وننزل ثمّ نخلو جميعا فنذاكر أمرنا وننظر فيه فان رأيت ما جئنا له حظا لنفسک قبلته وإن رأيت فيما اسمع منک أمرا أرجو فيه العافية لنا ولک لم ارد عليک.

فقال الخرّيت انزل، فنزلنا ونزل وتفرّقنا وتحلقنا⁽¹⁾ عشرة وتسعة وثمانية وسبعة تضع كلّ حلقة طعامها بين أيديها فتأكل ثمّ تقوم إلى الماء فتشرب، وقال لنا زياد علفوا خيولكم فعلقنا عليها مخاليها⁽²⁾ ووقف زياد في خمسة فوارس أحدهم عبدالله بن وال بيننا وبين القوم وانطلق القوم فتنحّوا فنزلوا وأقبل إلينا زياد.

فلما رأى تفرّقنا قال سبحان الله أنتم أصحاب حرب والله لو أنّ هولاء جاوكم على هذه الحالة ما أرادوا من عزتكم⁽³⁾ أفضل من حالكم الّتي أنتم عليها فعجّلوا قوموا إلى خيولكم.

فأسرعنا فمنّا من يتوضّأ ومنّا من يشرب ومنّا من يسقى فرسه حتّى إذا فرغنا من ذلک أتينا زيادا فقال زياد: ليأخذ كلّ رجل منكم بعنان فرسه فاذا دنوت منهم وكلمت صاحبهم فان تابعنى على ما اريد وإلّا فاذا دعوتكم فاستووا على متون خيولكم ثمّ اقبلوا معا غير متفرّقين.

ثمّ استقدم أمامنا وأنا معه ودعى صاحبهم الخرّيت فقال له: اعتزل ننظر في أمرنا فأقبل إليه في خمسة نفر فقلت لزياد: أدعو لک ثلاثة نفر من أصحابک حتى

تلقاهم في عددهم فقال: ادع من أحببت، فدعوت له ثلاثة فكنّا خمسة.

فقال له زياد: ما الّذي نقمت على أميرالمومنين علیه السلام وعلينا حتّى فارقتنا؟.

فقال: لم أرض صاحبكم إماما ولم أرض بسيرتكم سيرة فرأيت أن أعتزل وأكون مع من يدعو إلى الشورى بين النّاس، فاذا اجتمع الناس على رجل هو لجميع الأمّة رضى كنت مع النّاس.

فقال زياد: ويحكم وهل يجتمع الناس على رجل يدانى عليا عالما بالله وبكتاب الله وسنّة رسوله مع قرابته وسابقته في الاسلام؟.

فقال الخرّيت هو ما أقول لک.

قال: ففيم قتلتم الرّجل المسلم؟

فقال الخرّيت ما أنا قتلته قتلته طائفة من أصحابي، قال: فادفعهم إلينا قال: ما إلى ذلک من سبيل، قال: أو هكذا أنت فاعل؟ قال: هو ما تسمع.

قال: فدعونا أصحابنا ودعى الخرّيت أصحابه ثمّ اقتتلنا فو الله ما رأيت قتالا مثله منذ خلقنى الله لقد تطاعنّا بالرّماح حتّى لم يبق في أيدينا رمح، ثمّ اضطربنا بالسيوف حتّى اثخنت وعقرت⁽¹⁾ عامة خيلنا وخيلهم وكثرت الجراح فيما بيننا

وبينهم وقتل منّا رجلان مولى لزياد كانت معه رايته يدعى سويدا، ورجل آخر يدعى واقد ابن بكر، وصرع منهم خمسة نفر وحال اللّيل بيننا وبينهم وقد والله كرهونا وكرهناهم وهزمونا وهزمناهم وقد جرح زياد وجرحت.

ثمّ إنا بتنا في جانب وتنحّوا فمكثوا ساعة من اللّيل ثمّ مضوا فذهبوا، وأصبحنا فوجدناهم قد ذهبوا فو الله ما كرهنا ذلک فمضينا حتّى أتينا البصرة وبلغنا أنهم أتوا

الأهواز فنزلوا في جانب منها وتلاحق بهم ناس من أصحابهم نحو مأتين كانوا معهم بالكوفة لم يكن لهم من القوّة ما ينهضون معهم حين نهضوا، فاتبعوهم من بعد لحوقهم بالأهواز فأقاموا معهم.

وكتب زياد إلى عليّ علیه السلام أما بعد فانّا لقينا عدوّ الله الناجي وأصحابه بالمداين فدعوناهم إلى الهدى والحقّ والكلمة السّواء فتولّوا عن الحقّ وأخذتهم العزّة بالاثم وزيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم عن السّبيل فقصدونا، وصمدنا صمدهم⁽¹⁾ فاقتتلنا قتالا شديدا ما بين قائم الظهر⁽²⁾ إلى أن دلكت الشمس⁽³⁾، واستشهد منّا رجلان صالحان واصيب منهم خمسة نفر وخلوا لنا المعركة وقد فشت فينا وفيهم الجراح، ثمّ إنّ القوم لما ادركوا اللّيل خرجوا من تحته متنكّرين إلى أرض الأهواز وقد بلغني أنهم نزلوا من الأهواز جانبا ونحن بالبصرة نداوى جراحنا وننتظر أمرک رحمک الله والسّلام.

فلما أتاه الكتاب قرأه على النّاس، فقام إليه معقل بن قيس الرّياحي⁽⁴⁾،⁽⁵⁾ إلى

آخر ما قدّمنا ذكره في شرح المختار الرابع والأربعين⁽¹⁾ فليراجع هناک.

ومن أحسن ما انشئ في قتل العدو وأسره، قول إبراهيم بن العبّاس: وقسم الله عدوّه أقساما ثلاثة، روحا معجّلة إلى عذاب الله، ورأسا منقولة إلى دار خلافة الله، استنزلوه من معقل إلى عقال، وبدّلوه آجالا، وقديما غذت العصبيته أبناءها فحلبت عليهم درّها مرضعة، وركبت بهم مخاطرها موضعة، حتّى إذا وثقوا فأمنوا، وركبوا فاطمأنّوا، وأمتدّ رضاع، وآن فطام.

فجرت مكان لبنها دما، واعقبتهم من حلو غذائها مرا، ونقلتهم من عزّ إلى ذلّ، ومن فرحة إلى ترحة، ومن مسرّة إلى حسرة، قتلا وأسرا، وغلبة وقسرا، وقلّ من أوضع في الفتنة مرهجا، واقتحم لهبها موجّجا. إلّا استلحمته آخذة بمخنقه، وموهنة بالحق كيده، حتّى جعلته لعاجله جزرا، ولآجله حطبا، وللحق موعظة، وعن الباطل مزجرة، أولئک لهم خزي في الدنيا، ولعذاب الآخرة أشدّ وما الله بظلّام للعبيد⁽²⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (181): ومن خطبة له عليه السلام :

اشارة

روي عن نوف البكاليّ، قال: خطبنا هذه الخطبة بالكوفة أميرالمومنين علیه السلام وهو قائم على حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وَعَلَيْهِ مِدْرَعَةٌ مِنْ صُوفٍ وَحَمَائِلُ سَيْفِهِ لِيفٌ وَفِي رِجْلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ لِيفٍ وَ كَأَنَّ جَبِينَهُ ثَفِنَةُ بَعِير، فقال علیه السلام : الْحَمْدُ للهِِ الَّذِي إِلَيْهِ مَصَائِرُ الْخَلْقِ وَعَوَاقِبُ الاَْمْرِ نَحْمَدُهُ عَلَى عَظِيمِ إِحْسَانِهِ وَنَيِّرِ بُرْهَانِهِ وَنَوَامِي فَضْلِهِ وَامْتِنَانِهِ حَمْداً يَكُونُ لِحَقِّهِ قَضَاءً وَلِشُكْرِهِ أَدَاءً وَإِلَى ثَوَابِهِ مُقَرِّباً وَلِحُسْنِ مَزِيدِهِ مُوجِباً وَنَسْتَعِينُ بِهِ اسْتِعَانَةَ رَاجٍ لِفَضْلِهِ مُوَمِّلٍ لِنَفْعِهِ وَاثِقٍ بِدَفْعِهِ مُعْتَرِفٍ لَهُ بِالطَّوْلِ مُذْعِنٍ لَهُ بِالْعَمَلِ وَالْقَوْلِ وَنُوْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ رَجَاهُ مُوقِناً وَأَنَابَ إِلَيْهِ مُوْمِناً وَخَنَعَ لَهُ مُذْعِناً وَأَخْلَصَ لَهُ مُوَحِّداً وَعَظَّمَهُ مُمَجِّداً وَلاذَ بِهِ رَاغِباً مُجْتَهِداً لَمْ يُولَدْ سُبْحَانَهُ فَيَكُونَ فِي الْعِزِّ مُشَارَكاً وَ لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْرِثاً هَالِكاً وَلَمْ يَتَقَدَّمْهُ وَقْتٌ وَلا زَمَانٌ وَلَمْ يَتَعَاوَرْهُ زِيَادَةٌ وَلا نُقْصَانٌ بَلْ ظَهَرَ لِلْعُقُولِ بِمَا أَرَانَا مِنْ عَلامَاتِ التَّدْبِيرِ الْمُتْقَنِ وَالْقَضَاءِ الْمُبْرَمِ وَمِنْ شَوَاهِدِ خَلْقِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ مُوَطَّدَاتٍ بِلا عَمَدٍ قَائِمَاتٍ بِلا سَنَدٍ دَعَاهُنَّ فَأَجَبْنَ طَائِعَاتٍ مُذْعِنَاتٍ غَيْرَ مُتَلَكِّئَاتٍ وَلا مُبْطِئَاتٍ وَلَوْ لا إِقْرَارُهُنَّ لَهُ

بِالرُّبُوبِيَّةِ وَإِذْعَانُهُنَّ لَهُ بِالطَّوَاعِيَةِ لَمَا جَعَلَهُنَّ مَوْضِعاً لِعَرْشِهِ وَلا مَسْكَناً لِمَلائِكَتِهِ وَلا مَصْعَداً لِلْكَلِمِ الطَّيِّبِ وَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ مِنْ خَلْقِهِ جَعَلَ نُجُومَهَا أَعْلاماً يَسْتَدِلُّ بِهَا الْحَيْرَانُ فِي مُخْتَلِفِ فِجَاجِ الاَْقْطَارِ لَمْ يَمْنَعْ ضَوْءَ نُورِهَا ادْلِهْمَامُ سُجُفِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ وَلا اسْتَطَاعَتْ جَلابِيبُ سَوَادِ الْحَنَادِسِ أَنْ تَرُدَّ مَا شَاعَ فِي السَّمَاوَاتِ مِنْ تَلأْلُوِ نُورِ الْقَمَرِ فَسُبْحَانَ مَنْ لا يَخْفَى عَلَيْهِ سَوَادُ غَسَقٍ دَاجٍ وَلا لَيْلٍ سَاجٍ فِي بِقَاعِ الاَْرَضِينَ الْمُتَطَأْطِئَاتِ وَلا فِي يَفَاعِ السُّفْعِ الْمُتَجَاوِرَاتِ وَمَا يَتَجَلْجَلُ بِهِ الرَّعْدُ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَمَا تَلاشَتْ عَنْهُ بُرُوقُ الْغَمَامِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ تُزِيلُهَا عَنْ مَسْقَطِهَا عَوَاصِفُ الاَْنْوَاءِ وَانْهِطَالُ السَّمَاءِ وَيَعْلَمُ مَسْقَطَ الْقَطْرَةِ وَمَقَرَّهَا وَمَسْحَبَ الذَّرَّةِ وَمَجَرَّهَا وَمَا يَكْفِي الْبَعُوضَةَ مِنْ قُوتِهَا وَمَا تَحْمِلُ الاُْنْثَى فِي بَطْنِهَا الْحَمْدُ للهِِ الْكَائِنِ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ كُرْسِيٌّ أَوْ عَرْشٌ أَوْ سَمَاءٌ أَوْ أَرْضٌ أَوْ جَانٌّ أَوْ إِنْسٌ لا يُدْرَکُ بِوَهْمٍ وَلا يُقَدَّرُ بِفَهْمٍ وَلا يَشْغَلُهُ سَائِلٌ وَلا يَنْقُصُهُ نَائِلٌ وَلا يَنْظُرُ بِعَيْنٍ وَلا يُحَدُّ بِأَيْنٍ وَلا يُوصَفُ بِالاَْزْوَاجِ وَلا يَخْلُقُ بِعِلاجٍ وَلا يُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ وَلا يُقَاسُ بِالنَّاسِ الَّذِي كَلَّمَ مُوسَى تَكْلِيماً وَأَرَاهُ مِنْ آيَاتِهِ عَظِيماً بِلا جَوَارِحَ وَلا أَدَوَاتٍ وَلا نُطْقٍ وَلا لَهَوَاتٍ بَلْ إِنْ كُنْتَ صَادِقاً أَيُّهَا الْمُتَكَلِّفُ لِوَصْفِ رَبِّکَ فَصِفْ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَجُنُودَ الْمَلائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ فِي حُجُرَاتِ الْقُدُسِ مُرْجَحِنِّينَ مُتَوَلِّهَةً عُقُولُهُمْ أَنْ يَحُدُّوا أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ فَإِنَّمَا يُدْرَکُ بِالصِّفَاتِ ذَوُو الْهَيْئَاتِ وَالاَْدَوَاتِ وَمَنْ يَنْقَضِي إِذَا بَلَغَ أَمَدَ حَدِّهِ بِالْفَنَاءِ فَلا إِلَهَ إِلّا هُوَ أَضَاءَ بِنُورِهِ كُلَّ ظَلامٍ وَأَظْلَمَ بِظُلْمَتِهِ كُلَّ نُور.

أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللهِ بِتَقْوَى اللَّهِ ـ الَّذِي أَلْبَسَكُمُ الرِّيَاشَ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمُ الْمَعَاشَ ـ فَلَوْ أَنَّ أَحَداً يَجِدُ إِلَى الْبَقَاءِ سُلَّماً أَوْ إِلَى دَفْعِ الْمَوْتِ سَبِيلاً لَكَانَ ذَلِکَ

سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ علیه السلام الَّذِي سُخِّرَ لَهُ مُلْکُ الْجِنِّ وَالاِْنْسِ ـ مَعَ النُّبُوَّةِ وَعَظِيمِ الزُّلْفَةِ ـ فَلَمَّا اسْتَوْفَى طُعْمَتَهُ وَاسْتَكْمَلَ مُدَّتَهُ ـ رَمَتْهَا قِسِيُّ الْفَنَاءِ بِنِبَالِ الْمَوْتِ ـ وَأَصْبَحَتِ الدِّيَارُ مِنْهُ خَالِيَةً ـ وَالْمَسَاكِنُ مُعَطَّلَةً وَوَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ.

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْقُرُونِ السَّالِفَةِ لَعِبْرَةً ـ أَيْنَ الْعَمَالِقَةُ وَأَبْنَاءُ الْعَمَالِقَةِ ـ أَيْنَ الْفَرَاعِنَةُ وَأَبْنَاءُ الْفَرَاعِنَةِ ـ أَيْنَ أَصْحَابُ مَدَائِنِ الرَّسِّ الَّذِينَ قَتَلُوا النَّبِيِّينَ ـ وَأَطْفَئُوا سُنَنَ الْمُرْسَلِينَ وَأَحْيَوْا سُنَنَ الْجَبَّارِينَ ـ وَأَيْنَ الَّذِينَ سَارُوا بِالْجُيُوشِ وَهَزَمُوا الاُْلُوفَ وَعَسْكَرُوا الْعَسَاكِرَ وَمَدَّنُوا الْمَدَائِن منها: قَدْ لَبِسَ لِلْحِكْمَةِ جُنَّتَهَا وَأَخَذَهَا بِجَمِيعِ أَدَبِهَا مِنَ الاِْقْبَالِ عَلَيْهَا وَالْمَعْرِفَةِ بِهَا وَ التَّفَرُّغِ لَهَا فَهِيَ عِنْدَ نَفْسِهِ ضَالَّتُهُ الَّتِي يَطْلُبُهَا وَحَاجَتُهُ الَّتِي يَسْأَلُ عَنْهَا فَهُوَ مُغْتَرِبٌ إِذَا اغْتَرَبَ الاِْسْلامُ وَضَرَبَ بِعَسِيبِ ذَنَبِهِ وَأَلْصَقَ الاَْرْضَ بِجِرَانِهِ بَقِيَّةٌ مِنْ بَقَايَا حُجَجِهِ خَلِيفَةٌ مِنْ خَلائِفِ أَنْبِيَائِه.

بعد الإشارة إلى المهدي علیه السلام ثم قال: أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ بَثَثْتُ لَكُمُ الْمَوَاعِظَ ـ الَّتِي وَعَظَ بِهَا الاَْنْبِيَاءُ أُمَمَهُمْ ـ وَأَدَّيْتُ إِلَيْكُمْ مَا أَدَّتِ الاَْوْصِيَاءُ إِلَى مَنْ بَعْدَهُمْ ـ وَأَدَّبْتُكُمْ بِسَوْطِي فَلَمْ تَسْتَقِيمُوا ـ وَحَدَوْتُكُمْ بِالزَّوَاجِرِ فَلَمْ تَسْتَوْسِقُوا ـ للهِِ أَنْتُمْ ـ أَ تَتَوَقَّعُونَ إِمَاماً غَيْرِي يَطَأُ بِكُمُ الطَّرِيقَ ـ وَيُرْشِدُكُمُ السَّبِيلَ أَلا إِنَّهُ قَدْ أَدْبَرَ مِنَ الدُّنْيَا مَا كَانَ مُقْبِلاً ـ وَأَقْبَلَ مِنْهَا مَا كَانَ مُدْبِراً ـ وَأَزْمَعَ التَّرْحَالَ عِبَادُ اللهِ الاَْخْيَارُ ـ وَبَاعُوا قَلِيلاً مِنَ الدُّنْيَا لا يَبْقَى ـ بِكَثِيرٍ مِنَ الآْخِرَةِ لا يَفْنَى ـ مَا ضَرَّ إِخْوَانَنَا الَّذِينَ سُفِكَتْ دِمَاوُهُمْ وَهُمْ بِصِفِّينَ ـ أَلّا يَكُونُوا الْيَوْمَ أَحْيَاءً يُسِيغُونَ الْغُصَصَ ـ وَيَشْرَبُونَ الرَّنْقَ قَدْ وَاللهِ لَقُوا اللهَ فَوَفَّاهُمْ أُجُورَهُمْ ـ وَأَحَلَّهُمْ دَارَ الاَْمْنِ بَعْدَ خَوْفِهِمْ ـ أَيْنَ إِخْوَانِيَ الَّذِينَ رَكِبُوا الطَّرِيقَ ـ وَمَضَوْا

عَلَى الْحَقِّ أَيْنَ عَمَّارٌ وَأَيْنَ ابْنُ التَّيِّهَانِ ـ وَأَيْنَ ذُو الشَّهَادَتَيْنِ ـ وَأَيْنَ نُظَرَاوُهُمْ مِنْ إِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ تَعَاقَدُوا عَلَى الْمَنِيَّةِ ـ وَأُبْرِدَ بِرُءُوسِهِمْ إِلَى الْفَجَرَةِ ـ قَالَ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى لِحْيَتِهِ الشَّرِيفَةِ الْكَرِيمَةِ ـ فَأَطَالَ الْبُكَاءَ ثُمَّ قَالَ علیه السلام ـ أَوِّهِ عَلَى إِخْوَانِيَ الَّذِينَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَأَحْكَمُوهُ ـ وَتَدَبَّرُوا الْفَرْضَ فَأَقَامُوهُ ـ أَحْيَوُا السُّنَّةَ وَأَمَاتُوا الْبِدْعَةَ ـ دُعُوا لِلْجِهَادِ فَأَجَابُوا وَوَثِقُوا بِالْقَائِدِ فَاتَّبَعُوه.

ثم نادى بأعلى صوته: الْجِهَادَ الْجِهَادَ عِبَادَ اللَّهِ ـ أَلا وَإِنِّي مُعَسْكِرٌ فِي يَومِي هَذَا ـ فَمَنْ أَرَادَ الرَّوَاحَ إِلَى اللهِ فَلْيَخْرُجْ «قال نوف: وعقد للحسين علیه السلام في عشرة آلاف، و لقيس بن سعد رحمه الله في عشرة آلاف، ولأبي أيّوب الأنصاريّ في عشرة آلاف، ولغيرهم على أعداد اخر، وهو يريد الرّجعة إلى صفّين، فما دارت الجمعة حتى ضربه الملعون ابن ملجم لعنه الله، فتراجعت العساكر، فكنّا كأغنام فقدت راعيها، تختطفها الذئاب من كلّ مكان».

ومن خطبة له عليه السلام: روي عن نوف البكاليّ

قول المصنّف: «روي عن نوف البكالىّ» قال ابن أبي الحديد: قال صاحب (الصحاح)⁽¹⁾: نوف البكاليّ كان حاجب عليّ علیه السلام ⁽²⁾

قال: خطبنا هذه الخطبة بالكوفة أميرالمومنين عيه السلام

الظاهر أنّ هذه الخطبة كانت آخر خطباته علیه السلام ، فقال نوف في آخرها: فما دارت الجمعة حتّى ضربه الملعون.

وهو قائم على حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي

وهو ابن أخته علیه السلام أمّ هاني بنت أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأبوه كما قاله السيّد ره: هبيرة وهو ابن أبي وهب بن عمرو بن عايذ بن عمران بن مخزوم، وكان فارسا شجاعا فقيها والى خراسان من جانب أميرالمومنين علیه السلام ، ومن شعره الّذى يباهى فيه بنسبه قوله :

أبى من بنى مخزوم إن كنت سائلا***و من هاشم أمّى لخير قبيل

فمن ذا الّذى باهي علىّ بخاله***كخالى علىّ ذى الندى وعقيل⁽¹⁾

وروى الكشي عن الصادق علیه السلام : «كان مع أميرالمومنين علیه السلام من قريش خمسة نفر، وكانت ثلاث عشرة قبيلة مع معاوية، فامّا الخمسة محمد بن أبي بكر أتته النجابة من قبل أمّه اسماء بنت عميس، وكان معه هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال، وكان معه جعدة بن هبيرة المخزومي، وكان أميرالمومنين علیه السلام خاله، وهو الّذي قال له عتبة بن أبي سفيان: إنّما لک هذه الشّدّة في الحرب من قبل خالک. فقال له جعدة: لو كان لک خال مثل خالي لنسيت أباک⁽²⁾.

وروى نصر بن مزاحم: أنّه علیه السلام لما ورد الكوفة من البصرة نزل على جعدة⁽³⁾.

وروى الطبري أنّه علیه السلام لمّا ضرب تقدّم جعدة فصلّى بالناس الغداة⁽⁴⁾.

وَعَلَيْهِ مِدْرَعَةٌ

أى جبّة تدرّع بها.

مِنْ صُوفٍ وَحَمَائِلُ سَيْفِهِ لِيفٌ

النخل.

وَفِي رِجْلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ لِيفٍ

ايضاً وكفى بذلک زهداً.

وَكَأَنَّ جَبِينَهُ

من طول السجود.

ثَفِنَةُ بَعِير

وكفى به عناء وعبادة وقد ورثه منه علیه السلام ابن ابنه علىّ بن الحسين زين العابدين و سيّد الساجدين صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه أجمعين حتّى اشتهر ولقّب بالسجّاد ذى الثفنات قال دعبل الخزاعى في قصيدته المعروفة :

ديار علىّ والحسين وجعفر***و حمزة والسجّاد ذى الثفنات⁽¹⁾

فقال عليه السلام: الْحَمْدُ للهِِ الَّذِي إِلَيْهِ مَصَائِرُ الْخَلْقِ

قال تعالى: (... وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ)⁽²⁾.

وَعَوَاقِبُ الاَْمْرِ

قال تعالى: (... أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الاُْمُورُ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (... وَللهِِ عاقِبَةُ الاُْمُورِ)⁽¹⁾.

وقال تعالى: (فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)⁽²⁾.

وقال تعالى: (لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَالاَْرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الاُْمُورُ)⁽³⁾.

وقال تعالى: (إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُم)⁽⁴⁾.

نَحْمَدُهُ عَلَى عَظِيمِ إِحْسَانِهِ

قال عزّ وجلّ: (خَلَقَ الاِْنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَيانَ)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: (خَلَقَ الاِْنْسانَ مِنْ عَلَقٍ... عَلَّمَ الاِْنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ)⁽⁶⁾.

وقال تعالى: (أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ * وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ)⁽⁷⁾.

وَنَيِّرِ بُرْهَانِهِ

قال تعالى: (وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ)⁽⁸⁾.

وقال تعالى: (أَ فِي اللهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالاَْرْضِ...)⁽⁹⁾.

وقال تعالى: (وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِکَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الاَْرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِکَ لآَياتٍ لِلْعالِمِينَ * وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاوُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِکَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ

يَسْمَعُونَ * وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِکَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالاَْرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الاَْرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ)⁽¹⁾.

وَنَوَامِي فَضْلِهِ وَامْتِنَانِهِ

على كلّ شخص وكلّ نوع، قال تعالى: (أَ لَمْ نَجْعَلِ الاَْرْضَ مِهاداً * وَالْجِبالَ أَوْتاداً * وَ خَلَقْناكُمْ أَزْواجاً * وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً * وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً * وَ بَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً * وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً * وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً * لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً * وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً)⁽²⁾.

حَمْداً يَكُونُ لِحَقِّهِ قَضَاءً وَلِشُكْرِهِ أَدَاءً

أى: بالإجمال كقولنا: الحمد لله كما هو أهله⁽³⁾، وكما ينبغي لكرم وجهه وعزّ

جلاله. وكقولنا: لا أحصي ثناء عليک، أنت كما أثنيت على نفسک⁽⁴⁾. وأمّا حمده

التفصيلي فخارج عن طوق البشر لعدم إحصاء نعمه ومننه.

وَإِلَى ثَوَابِهِ مُقَرِّباً

قال تعالى: (... كَذلِکَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: (... وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الآْخِرَةِ نُوْتِهِ مِنْها وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ)⁽⁶⁾.

وَلِحُسْنِ مَزِيدِهِ مُوجِباً

لأنه أخبر عن ايجاب الشكر لزيادة النعمة ووعد به.

قال تعالى: (... لَئِنْ شَكَرْتُمْ لاََزِيدَنَّكُمْ)⁽¹⁾.

وَنَسْتَعِينُ بِهِ اسْتِعَانَةَ رَاجٍ لِفَضْلِهِ مُوَمِّلٍ لِنَفْعِهِ وَاثِقٍ بِدَفْعِهِ مُعْتَرِفٍ لَهُ بِالطَّوْلِ

بفتح الطاء، أى: المنّ، يقال: «تطوّل عليه» أى: منّ.

مُذْعِنٍ

أى: مقرّ.

لَهُ بِالْعَمَلِ وَالْقَوْلِ

جعل علیه السلام في قوله «و نستعين به...» استعانته به تعالى استعانة متّصف بالصّفات الخمس، ليعلم أنّه لا ينبغي الاستعانة إلّا به تعالى، كما قال عزّ وجلّ مودّبا لهم : (وَإِيَّاکَ نَسْتَعِينُ)⁽²⁾.

وَنُوْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ رَجَاهُ مُوقِناً

بأنّه هو محلّ الرجاء لا غيره.

وَأَنَابَ

أى: أقبل وتاب.

إِلَيْهِ

تعالى.

مُوْمِناً

أى: معتقدا بأنّه تعالى أهل ذلک.

وَخَنَعَ

أى خضع.

لَهُ مُذْعِناً

أى مقرّاً بأنّ نفسه ذليل أسير في ربق الافتقار والامكان وأنّ ربّه جليل متّصف بالعزّة والعظمة والسلطان.

وَأَخْلَصَ لَهُ مُوَحِّداً

قال تعالى: (... وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ)⁽¹⁾.

وَعَظَّمَهُ مُمَجِّداً

قال تعالى: (... وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)⁽²⁾.

وقال تعالى: (... وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ...)⁽³⁾.

وَلاذَ بِهِ

أى لجأ إليه.

رَاغِباً مُجْتَهِداً

أى: ساعيا، جعل علیه السلام ايمانه في قوله «و نومن به...» إيمان متّصف بالصّفات الستّ، ليفهم أنّه الإيمان المطلوب، قال تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ...)⁽¹⁾.

لَمْ يُولَدْ سُبْحَانَهُ فَيَكُونَ فِي الْعِزِّ مُشَارَكاً

لأن والد العزيز عزيز ولو بسببه، قال الشاعر:

كما علا برسول الله عدنان⁽²⁾

وَلَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْرِثاً هَالِكا

فليس الموروث إلّا هالكا. وليس له ولد حتّى يهلک ويرثه ولده كما هو الغالب عادة من موت الوالد قبل الولد ووارثة الولد عنه ويدلّ على تنزّهه سبحانه عن ذلک مطلقا ما عن وهب بن وهب القرشي قال: حدّثنى الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه الباقر عن أبيه : أنّ أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن علىّ علیه السلام يسألونه عن الصّمد، فكتب إليهم: بسم الله الرّحمن الرّحيم أمّا بعد فلا تخوضوا فى القرآن ولا تجادلوا فيه ولا تتكلّموا فيه بغير علم، فقد سمعت جدّى رسول الله صلی الله علیه واله : من قال في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده في النار، وأنه سبحانه قد فسّر الصمد فقال: (اللهُ

أَحَدٌ، اللهُ الصَّمَدُ ثمّ فسّره فقال لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)، لم يلد لم يخرج منه شيء كثيف كالولد وساير الأشياء الكثيفة الّتى تخرج من المخلوقين ولا شيء لطيف كالنفس ولا ينشعب منه البدوات كالسنّة والنوم والخطرة والهمّ والحزن والبهجة والضحک والبكاء والخوف والرجاء والرغبة والسّامة والجوع والشبع تعالى أن يخرج منه شيء وأن يتولّد منه شيء كثيف، أو لطيف، ولم يولد لم يتولّد من شيء ولم يخرج من شيء كما يخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها كالشيء من الشيء والدابّة من الدابّة، والنبات من الأرض، والماء من الينابيع، والثمار من الأشجار، ولا كما تخرج الأشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين، والسّمع من الاذن، والشمّ من الانف، والذوق من الفم، والكلام من اللسان، والمعرفة والتميز من القلب، وكالنار من الحجر، لا بل هو الله الصّمد الّذى لا من شيء ولا في شيء ولا على شيء، مبدع الأشياء وخالقها ومنشيء الأشياء بقدرته يتلاشى ما خلق للفناء بمشيّته ويبقي ما خلق للبقاء بعلمه، فذلكم الله الصمد الّذى لم يلد ولم يولد عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال، ولم يكن له كفوا أحد⁽¹⁾

وأما القرآن فان سبب نزول سورة الاخلاص هو أن اليهود الذين يقولون ان عزيرا ابن الله سألوا النبي صلی الله علیه واله عن نسب الرب، فرد الله تعالى عليهم أولا بقوله لم يلد عزيرا كما يقوله اليهود ولا المسيح كما تقوله انصاري ولا الملائكة بنات الله كما تقوله الصابئون⁽²⁾.

وسئل اميرالمومنين علیه السلام عن تفسير سورة الاخلاص فقال: هُوَ اللهُ أَحَدٌ بلا

تأويل عدد، الصَّمَدُ بلا تبعيض، لَمْ يَلِدْ فيكون موروثا هالكا، وَلَمْ يُولَدْ من خلقه كُفُواً أَحَدٌ، أي عديلا ونظيرا يماثله⁽¹⁾.

وَلَمْ يَتَقَدَّمْهُ وَقْتٌ وَلا زَمَانٌ

الظاهر كون الوقت خاصّا والزّمان عامّا، فإنّ الوقت يأتي للزّمان المعيّن كثيرا، قال تعالى: (... إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُوْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً)⁽²⁾ ولا يصحّ كتابا

مزمنا.

وَلَمْ يَتَعَاوَرْهُ

أى: لم يعترضه.

زِيَادَةٌ وَلا نُقْصَانٌ

فإنّهما من عوارض الجسمانيّات..

بَلْ ظَهَرَ لِلْعُقُولِ بِمَا أَرَانَا مِنْ عَلامَاتِ التَّدْبِيرِ الْمُتْقَنِ وَالْقَضَاءِ الْمُبْرَمِ

قال تعالى: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الاَْرْضَ مَهْداً وَسَلَکَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ فِي ذلِکَ لآَياتٍ لاُِولِي النُّهى)⁽³⁾.

وقال تعالى: (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الاَْرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِکَ

لَذِكْرى لاُِولِي الاَْلْبابِ)⁽¹⁾.