مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 17

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 17 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمدللّه‏ رب العالمين وصلى اللّه‏ على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين سيما بقية اللّه‏ فى الارضين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين

الخطبة (162) ومن خطبة له عليه السلام:

اشارة

الْحَمْدُ للّه‏ِِ خَالِقِ الْعِبَادِ وَسَاطِحِ الْمِهَادِ وَمُسِيلِ الْوِهَادِ وَمُخْصِبِ النِّجَادِ لَيْسَ لِأَوَّلِيَّتِهِ ابْتِدَاءٌ وَلا لِأَزَلِيَّتِهِ انْقِضَاءٌ هُوَ الْأَوَّلُ لَمْ يَزَلْ وَالْبَاقِي بِلا أَجَلٍ خَرَّتْ لَهُ الْجِبَاهُ وَوَحَّدَتْهُ الشِّفَاهُ حَدَّ الْأَشْيَاءَ عِنْدَ خَلْقِهِ لَهَا إِبَانَةً لَهُ مِنْ شَبَهِهَا لا تُقَدِّرُهُ الْأَوْهَامُ بِالْحُدُودِ وَالْحَرَكَاتِ وَلا بِالْجَوَارِحِ وَالْأَدَوَاتِ لا يُقَالُ لَهُ مَتَى وَلا يُضْرَبُ لَهُ أَمَدٌ بِحَتَّى الظَّاهِرُ لا يُقَالُ مِمَّا وَالْبَاطِنُ لا يُقَالُ فِيمَا لا شَبَحٌ فَيُتَقَضَّى وَلا مَحْجُوبٌ فَيُحْوَى لَمْ يَقْرُبْ مِنَ الْأَشْيَاءِ بِالْتِصَاقٍ وَلَمْ يَبْعُدْ عَنْهَا بِافْتِرَاقٍ وَلا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ عِبَادِهِ شُخُوصُ لَحْظَةٍ وَلا كُرُورُ لَفْظَةٍ وَلا ازْدِلافُ رَبْوَةٍ وَلا انْبِسَاطُ خُطْوَةٍ فِي لَيْلٍ دَاجٍ وَلا غَسَقٍ سَاجٍ يَتَفَيَّأُ عَلَيْهِ الْقَمَرُ الْمُنِيرُ وَتَعْقُبُهُ الشَّمْسُ ذَاتُ النُّورِ فِي الْأُفُولِ وَالْكُرُورِ وَتَقَلُّبِ الْأَزْمِنَةِ وَالدُّهُورِ مِنْ إِقْبَالِ لَيْلٍ مُقْبِلٍ وَإِدْبَارِ نَهَارٍ مُدْبِرٍ قَبْلَ كُلِّ غَايَةٍ وَمُدَّةِ وَكُلِّ إِحْصَاءٍ وَعِدَّةٍ تَعَالَى عَمَّا يَنْحَلُهُ الْمُحَدِّدُونَ مِنْ صِفَاتِ الْأَقْدَارِ وَنِهَايَاتِ الْأَقْطَارِ وَتَأَثُّلِ الْمَسَاكِنِ وَتَمَكُّنِ الْأَمَاكِنِ فَالْحَدُّ لِخَلْقِهِ مَضْرُوبٌ وَإِلَى غَيْرِهِ مَنْسُوبٌ لَمْ يَخْلُقِ الْأَشْيَاءَ

مِنْ أُصُولٍ أَزَلِيَّةٍ وَلا مِنْ أَوَائِلَ أَبَدِيَّةٍ بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ فَأَقَامَ حَدَّهُ وَصَوَّرَ مَا صَوَّرَ فَأَحْسَنَ صُورَتَهُ لَيْسَ لِشَيْءٍ مِنْهُ امْتِنَاعٌ وَلا لَهُ بِطَاعَةِ شَيْءٍ انْتِفَاعٌ عِلْمُهُ بِالْأَمْوَاتِ الْمَاضِينَ كَعِلْمِهِ بِالْأَحْيَاءِ الْبَاقِينَ وَعِلْمُهُ بِمَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلَى كَعِلْمِهِ بِمَا فِي الْأَرَضِينَ السُّفْلَى.

أَيُّهَا الْمَخْلُوقُ السَّوِيُّ وَالْمُنْشَأُ الْمَرْعِيُّ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْحَامِ وَمُضَاعَفَاتِ الْأَسْتَارِ بُدِئْتَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ وَوُضِعْتَ فِي قَرارٍ مَكِينٍ إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ وَأَجَلٍ مَقْسُومٍ تَمُورُ فِي بَطْنِ أُمِّكَ جَنِيناً لا تُحِيرُ دُعَاءً وَلا تَسْمَعُ نِدَاءً ثُمَّ أُخْرِجْتَ مِنْ مَقَرِّكَ إِلَى دَارٍ لَمْ تَشْهَدْهَا وَلَمْ تَعْرِفْ سُبُلَ مَنَافِعِهَا فَمَنْ هَدَاكَ لاِجْتِرَارِ الْغِذَاءِ مِنْ ثَدْيِ أُمِّكَ وَعَرَّفَكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ مَوَاضِعَ طَلِبَتِكَ وَإِرَادَتِكَ هَيْهَاتَ إِنَّ مَنْ يَعْجِزُ عَنْ صِفَاتِ ذِي الْهَيْئَةِ وَالْأَدَوَاتِ فَهُوَ عَنْ صِفَاتِ خَالِقِهِ أَعْجَزُ وَمِنْ تَنَاوُلِهِ بِحُدُودِ الْمَخْلُوقِينَ أَبْعَد.

ومن خطبة له عليه السّلام

لا يبعد أن يكون الأصل في الخطبة ما رواه الصدوق مسندا عن أبي المعتمر مسلم بن أوس، قال: حضرت مجلس عليّ عليه‏السلام في جامع الكوفة فقام إليه رجل مصفر اللّون كأنّه من متهوّدة اليمن.

فقال: يا أمير المؤنين صف لنا خالقك وانعته لنا كأنّا نراه وننظر إليه. فسبّح عليّ عليه‏السلام ربّه وعظّمه، وقال: الحمد للّه‏ الّذي هو أوّل بلا بدء ممّا، ولا باطن فيما، ولا يزال مهما، ولا ممازج مع ما، ولا خيال وهما⁽¹⁾. ليس بشبح فيرى، ولا بجسم

فيتجزّى، ولا بذي غاية فيتاهى، ولا بمحدث فيبصر، ولا بمستتر فيكشف، و لا بذي حجب فيحوى⁽¹⁾. كان ولا أماكن تحمله أكنافها، ولا حملة ترفعه بقوّتها، ولا كان بعد أن لم يكن، بل حارت الأوهام أن تكيّف المكيّف للأشياء، ومن لم يزل بلا مكان، ولا يزول باختلاف الأزمان، ولا ينقلب شأنا بعد شأن⁽²⁾، البعيد من حدس القلوب، المتعالي عن الأشياء والضروب، الوتر علاّم الغيوب. فمعاني الخلق عنه منفيّة وسرائرهم عليه غير خفيّة. المعرّف بغير كيفيّة، لا يدرك بالحواسّ، ولا يقاس بالنّاس، ولا تدركه الأبصار، ولا تحيط به الأفكار، ولا تقدّره العقول، ولا تقع عليه الأوهام. فكلّ ما قدّره عقل أو عرف له مثل فهو محدود، وكيف يوصف بالأشباح وينعت بالألسن الفصاح من لم يحلل في الأشياء فيقال: هو فيها كائن، ولم ينأ عنها فيقال: هو عنها بائن، ولم يخل منها فيقال: أين، ولم يقرب منها بالالتزاق، ولم يبعد عنها بالافتراق، بل هو في الأشياء بلا كيفية، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، وأبعد من الشبه من كلّ بعيد. لم يخلق الأشياء من أصول أزليّة، ولا من أوائل كانت قبله بدية⁽³⁾، بل خلق ما خلق وأتقن خلقه، وصوّر ما صوّر فأحسن صورته. فسبحان من توحّد في علوّه، فليس لشيء منه امتناع، ولا له بطاعة أحد من خلقه انتفاع. إجابته للدّاعين سريعة، والملائكة له في السماوات والأرض مطيعة. كلّم موسى

تكليما بلا جوارح وأدوات ولا شفة ولا لهوات⁽¹⁾. سبحانه وتعالى عن الصفات، فمن زعم أنّ إله الخلق محدود، فقد جهل الخالق المعبود...⁽²⁾.

فإنّهما مشتركتان في كثير من الفقرات، واختلافهما في بعضها لا يبعد أن يكون من اختلاف الروايات، كما أنّ نقصهما وزيادتهما لا يبعد أن يكونا من حيث إنّ الرضيّ ـ رضوان اللّه‏ عليه ـ ينتخب من الخطب، وقد قال في هذه الخطبة: «و منها أيّها المخلوق السّوي...».

و صرّح الصدوق أيضا بأنّ الخطبة طويلة أخذ منها موضع الحاجة⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد: اعلم أنّ هذا الفنّ هو الّذي بان به أمير المؤنين عليه‏السلام عن العرب في زمانه قاطبة، واستحقّ به الفضل والتقدّم عليهم أجمعين، وذلك لأنّ الخاصّة التي يتميّز بها الانسان عن البهايم هي العقل والعلم، ألا ترى أنّه يشاركه غيره من الحيوانات في اللّحميّة والدّمويّة والقوّة والقدرة والحركة الكاينة على سبيل الارادة والاختيار، فليس الامتياز إلاّ بالقوّة الناطقة أى العاقلة العالمة، فكلّما كان الانسان أكثر حظّا منها كانت انسانيّته أتمّ.

ومعلوم أنّ هذا الرّجل انفرد بهذا الفنّ وهو أشرف العلوم، لأنّ معلومه أشرف المعلومات، ولم ينقل عن أحد من العرب غيره في هذا الفنّ حرف واحد ولا كانت أذهانهم يصل إلى هذا ولا يفهمونه، فهو بهذا الفنّ منفرد وبغيره من الفنون وهي

العلوم الشرعية مشارك لهم وأرجح عليهم، فكان أكمل منهم، لأنا قد بيّنا أنّ الأعلم أدخل في صورة الانسانية، وهذا هو معنى الأفضليّة انتهى⁽¹⁾.

ولكن قد مرّ غير مرّة أنه بعد الاعتراف والاذعان بكونه عليه‏السلام أفضل وأكمل من غيره كيف يجوّز تقديم غيره عليه؟ وبعد الاقرار باختصاص العلم الالهي به عليه‏السلام وباشتراكه مع غيره ورجحانه عليهم في ساير العلوم كيف يسوّغ القول بحقية امامة غيره؟ والحال أنّ ترجيح المرجوح على الرّاجح قبيح عقلا على اصول العدليّة فضلا عن النقل قال تعالى: «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ»⁽²⁾.وقال أيضا: «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»⁽³⁾.

فيا عجبا عجبا يقوم بالخلافة من لا يعرف معنى عنبا وأبّا، ويعتزل في جنح بيته من عنده علم الكتاب وله الفضل على غيره من كلّ باب وإلى اللّه‏ الشكوى من دهر يربي الجهل والضلال، ويمحق الفضل والكمال فلنرجع إلى شرح كلامه فأقول: إنّه حمد اللّه‏ سبحانه وأثنى عليه بأوصاف كمالية فقال:

الْحَمْدُ للّه‏ِِ خَالِقِ الْعِبَادِ

قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها

زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً...⁽⁴⁾.

يمكن أن يراد بقوله عليه‏السلام: «العباد» البشر فقط، ويمكن أن يراد به الجنّ والإنس

معا لقوله تعالى: «وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاْءِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ»⁽¹⁾.فالكلّ عباده، بل مع الملائكة لقوله تعالى: «إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً * لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً»⁽²⁾.

وَسَاطِحِ الْمِهَادِ

أي: الأرض التي جعلها للنّاس كالمهد للطفل، قال تعالى: «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً»⁽³⁾، أو الأرض التي جعلناها ممهّدة ومهيّأة لانتفاع النّاس بها، أي نوع أرادوا منها، قال تعالى: «وَاللّه‏ُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً * لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً»⁽⁴⁾، وقال عزّ وجلّ: «وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ»⁽⁵⁾، وقال عزّ اسمه: «وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ»⁽⁶⁾.

هذا، وقالوا: إنّ قوله عليه‏السلام: «ساطح المهاد» كالآية الأخيرة لا ينافي كروية الأرض.

وَمُسِيلِ الْوِهَادِ

أي: الأمكنة المنخفضة، حمد اللّه‏ تعالى على إيجاده الأراضي المنخفضة التي تجري فيها سيول المطر، لأنّه لولا ذلك لما حدثت هذه الأنهار، ولا حصلت منها البساتين والأشجار، والرياحين والأزهار.

وَمُخْصِبِ النِّجَادِ

النّجاد: جمع النّجد الموضع المرتفع، عكس الوهد، والخصب ضدّ الجدب. حمد تعالى على إخصابه النّجاد بإنزال الأمطار عليها في ما لم تجر الأنهار إليها، ولولا ذلك لبقيت الأراضي المرتفعة ورءوس الجبال والآكام معطّلة مجدبة.

لَيْسَ لِأَوَّلِيَّتِهِ ابْتِدَاءٌ وَلا لِأَزَلِيَّتِهِ انْقِضَاءٌ

قال تعالى: «هُوَ الْأَوَّلُ وَالآْخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ...»⁽¹⁾.وسئل الصادق عليه‏السلام عن الأوّل، والآخر في وصفه تعالى، فقال: الأوّل لا عن أوّل قبله ولا عن بدء سبقه، والآخر لا عن نهاية كما يعقل من صفة المخلوقين، ولكن قديم أوّل آخر لم يزل ولا يزول بلا بدء ولا نهاية⁽²⁾.

هُوَ الْأَوَّلُ لَمْ يَزَلْ وَالْبَاقِي بِلا أَجَلٍ

هما كالشرح لسابقيهما.

خَرَّتْ لَهُ الْجِبَاهُ

الجباه جمع الجبهة، يمكن أن يراد بالجباه الجباه الظاهرة، فيكون المراد جباه بني آدم، ويمكن أن يراد بها جباه الذلّة والمسكنة من جميع الخليقة استعارة، وهو الأظهر، قال تعالى: «أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللّه‏ُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً للّه‏ِِ وَهُمْ داخِرُونَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَللّه‏ِِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآْصالِ»⁽¹⁾.

وَوَحَّدَتْهُ الشِّفَاهُ

الشّفاه جمع الشّفة، والكلام فيه كسابقه، فيمكن أن يكون الكلام على الحقيقة، ويمكن أن يكون استعارة، فيراد بالشفاه شفاه الاعتراف بلسان الحال من كلّ الخليقة بربوبيته قال تعالى: «وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ...»⁽²⁾.

حَدَّ الْأَشْيَاءَ عِنْدَ خَلْقِهِ لَهَا

أي: جعلها محدودة، فلنشو الحيوان والنبات حدّ.

إِبَانَةً

أي: فصلا.

لَهُ

تعالى.

مِنْ شَبَهِهَا

فلا يمكن أن يكون محدودا، وفي خطبة أخرى له عليه‏السلام «إبانة لها من شبهه وإبانة له من شبهها»⁽³⁾.

لا تُقَدِّرُهُ الْأَوْهَامُ

أي: لا تقدر الأفكار أن تعيّن له مقدارا.

بِالْحُدُودِ وَالْحَرَكَاتِ

كما تكون للكواكب.

وَلا بِالْجَوَارِحِ وَالْأَدَوَاتِ

كما تكون للإنسان والحيوانات.

عن أبي جعفر الباقر عليه‏السلام: كل ما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم⁽¹⁾.

لا يُقَالُ لَهُ مَتَى

لأنّها موضوعة للسؤل عن الزّمان، قال امرؤالقيس:

متى عهدنا بطعان الكماة *** والمجد والحمد والسؤد⁽²⁾

وقال جرير:

متى كان حكم اللّه‏ في كرب النّخل⁽³⁾وهو تعالى منزّه عن المكان.

وَلا يُضْرَبُ لَهُ أَمَدٌ

أي: مدّة.

بِحَتَّى

لأنّها موضوعة للانتهاء، ولا انتهاء له تعالى.

الظَّاهِرُ لا يُقَالُ مِمَّا

كما تقول: ظهرت الشمس من السحاب.

وَالْبَاطِنُ لا يُقَالُ فِيمَا

كما تقول: بطن القمر في السحاب، و(ما) في (من ما) و(في ما) كناية عن الشيء غير المعيّن.

لا شَبَحٌ

يأتي الشّبح بمعنى الجسد، كقولهم: أشباح بلا أرواح، وبمعنى الهباء، كقولهم: أدقّ من شبح باطل. والظاهر أنّ المراد هنا: الثاني لقوله عليه‏السلام: «فَيُتَقَضَّى» أي: فينقضي.

وَلا مَحْجُوبٌ

كملوك الدّنيا.

فَيُحْوَى

بالأستار.

لَمْ يَقْرُبْ مِنَ الْأَشْيَاءِ بِالْتِصَاقٍ

كقرب جسم من جسم.

وَلَمْ يَبْعُدْ عَنْهَا بِافْتِرَاقٍ

كبعد شخص عن شخص.

وَلا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ عِبَادِهِ شُخُوصُ

من شخص بصره إذا فتحه، وجعل لا يطرف.

لَحْظَةٍ

أي: النّظر بمؤّر العين، واللحاظ بالفتح مؤّر العين، واللحاظ بالكسر مصدر لاحظ، قال تعالى: «يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ»⁽¹⁾.

وَلا كُرُورُ

مصدر كرّ.

لَفْظَةٍ

والأصل في اللفظ الحذف، يقال: لفظ اللقمة من فيه، سمّي اللفظ لفظا لأنّه يحذف من الفم، قال تعالى: «ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ»⁽²⁾.

وقال عزّ وجلّ: «... ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ...»⁽³⁾.

وَلا ازْدِلافُ

أي: التقدّم والتقرّب، قال الشاعر:

وكلّ يوم مضى أو ليلة سلفت *** فيها النّفوس إلى الآجال تزدلف⁽¹⁾

رَبْوَةٍ

بالضّمّ والفتح والكسر: الموضع المرتفع.

وَلا انْبِسَاطُ خُطْوَةٍ

بالفتح: المشي قدما واحدة، وأمّا بالضّمّ فما بين قدمين مرّة أو أكثر.

فِي لَيْلٍ دَاجٍ

أي: مظلم، وعن الأصمعي معنى ليل داج: ألبس كلّ شيء لقولهم: دجى الإسلام... وقال الشاعر:

والليل داج كنفا جلبابه⁽²⁾

وَلا غَسَقٍ

عطف على شخوص، قال الجوهري: الغاسق الليل إذا غاب الشّفق⁽³⁾.

سَاجٍ

أي: دام وسكن، قال تعالى: «وَاللَّيْلِ إِذا سَجى»⁽¹⁾، وكيف يخفى عليه شيء وقد قال عزّ وجلّ: «وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ»⁽²⁾.وقال تعالى: «وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِين»⁽³⁾.وقال تعالى: «سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ»⁽⁴⁾.

يَتَفَيَّأُ

أي: يرجع.

عَلَيْهِ

أي: على الليل الداجي أو الغسق السّاجي.

الْقَمَرُ الْمُنِيرُ

قال تعالى: «أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللّه‏ُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً للّه‏ِِ وَهُمْ داخِرُونَ»⁽⁵⁾.

وَتَعْقُبُهُ الشَّمْسُ ذَاتُ النُّورِ فِي الْأُفُولِ

أي: الغروب.

وَالْكُرُورِ

أي: الرجوع والطلوع، قال تعالى: «وَالشَّمْسِ وَضُحاها * وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها * وَالنَّهارِ إِذا جَلاّها * وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها»⁽¹⁾.

وقال عزّ وجلّ: «وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى * وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى»⁽²⁾.

وَتقليب (تَقَلُّبِ) الْأَزْمِنَةِ وَالدُّهُورِ مِنْ إِقْبَالِ لَيْلٍ مُقْبِلٍ وَإِدْبَارِ نَهَارٍ مُدْبِرٍ

قال تعالى: «كَلاّ وَالْقَمَرِ * وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ»⁽³⁾.

ولعلّ وجه تخصيصه عليه‏السلام الإقبال بالليل والإدبار بالنّهار، مع أنّ لكلّ منهما إقبالا وإدبارا: كون الأمور في الدّنيا على خلاف المراد في الأغلب.

قَبْلَ كُلِّ غَايَةٍ وَمُدَّةِ

فلا يمكن أن تكونا مضافتين إليه تعالى.

وَكُلِّ إِحْصَاءٍ وَعِدَّةٍ

فلا يمكن أن يكونا منسوبين إليه جلّ وعلا.

تَعَالَى

أي: ارتفع.

عَمَّا يَنْحَلُهُ

بالفتح أي: يدّعيه.

الْمُحَدِّدُونَ

له تعالى.

مِنْ صِفَاتِ الْأَقْدَارِ

أي: الأشياء التي لها مقدار.

وَنِهَايَاتِ الْأَقْطَارِ

من الطول والعرض والعمق.

وَتَأَثُّلِ

أي: اتخاذ.

الْمَسَاكِنِ وَتَمَكُّنِ الْأَمَاكِنِ

أي: جعلها مكانا له.

فَالْحَدُّ لِخَلْقِهِ مَضْرُوبٌ

وهو تعالى أجلّ من أن يحدّ.

وَإِلَى غَيْرِهِ مَنْسُوبٌ

فمن نسبه إليه فقد أخطأ.

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام: يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ اللّه‏َ لا يُوصَفُ بِمَحْدُودِيَّةٍ عَظُمَ رَبُّنَا عَنِ الصِّفَةِ فَكَيْفَ يُوصَفُ بِمَحْدُودِيَّةٍ مَنْ لا يُحَد⁽¹⁾.وعَنْ بِشْرِ بْنِ بَشَّارٍ النَّيْسَابُورِيِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى الرَّجُلِ عليه‏السلام أَنَّ مَنْ قِبَلَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي التَّوْحِيدِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هُوَ جِسْمٌ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هُوَ صُورَةٌ فَكَتَبَ إِلَيَّ: سُبْحَانَ مَنْ لا يُحَدُّ وَلا يُوصَفُ وَلا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ⁽²⁾.

وعن الرضا عليه‏السلام: هُوَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ تُدْرِكَهُ الْأَبْصَارُ أَوْ يُحِيطَ بِهِ وَهْمٌ أَوْ يَضْبِطَهُ عَقْلٌ قَالَ فَحُدَّهُ لِي قَالَ إِنَّهُ لا يُحَدُّ قَالَ لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ كُلُّ مَحْدُودٍ مُتَنَاهٍ إِلَى حَدٍّ فَإِذَا احْتَمَلَ التَّحْدِيدُ احْتَمَلَ الزِّيَادَةُ وَإِذَا احْتَمَلَ الزِّيَادَةُ احْتَمَلَ النُّقْصَانُ فَهُوَ غَيْرُ مَحْدُودٍ وَلا مُتَزَايِدٍ وَلا مُتَجَزِّئٍ وَلا مُتَوَهَّمٍ⁽³⁾.

لَمْ يَخْلُقِ الْأَشْيَاءَ مِنْ أُصُولٍ أَزَلِيَّةٍ وَلا مِنْ أَوَائِلَ أَبَدِيَّةٍ

هو مثل قوله عليه‏السلام في خطبة له أخرى: «لا من شيء خلق ما كان»⁽⁴⁾.

وقال الكليني بعد نقل ذاك القول: دفع عليه‏السلام بقوله جميع حجج الثّنويّة وشبههم، لأنّ أكثر ما يعتمد الثّنوية في عدم حدوث العالم أن يقولوا: لا يخلو من أن يكون الخالق خلق الأشياء من شيء أو من لا شيء. فقولهم من شيء خطأ، وقولهم من لا شيء مناقضة وإحالة، لأنّ من توجب شيئا ولا شيء تنفيه، فأخرج أمير

المؤنين عليه‏السلام هذه اللفظة على أبلغ الألفاظ وأصحّها، فقال: لا من شيء خلق ما كان. فنفى من إذ كانت توجب شيئا، ونفي الشيء إذ كان كلّ شيء مخلوقا محدثا لا من أصل أحدثه الخالق كما قالت الثنوية: إنّه خلق من أصل قديم فلا يكون تدبير إلاّ باحتذاء مثال⁽¹⁾.

بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ فَأَقَامَ حَدَّهُ

الّذي خلق كلّ شيء ثمّ هدى⁽²⁾.

وَصَوَّرَ مَا صَوَّرَ فَأَحْسَنَ صُورَتَهُ

قال تعالى: «... وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الاْءِنْسانِ مِنْ طِينٍ»⁽⁴⁾.

لَيْسَ لِشَيْءٍ مِنْهُ امْتِنَاعٌ

قال تعالى: «إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَما ذلِكَ عَلَى اللّه‏ِ بِعَزِيزٍ»⁽⁵⁾.

وَلا لَهُ بِطَاعَةِ شَيْءٍ انْتِفَاعٌ

قال تعالى: «وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللّه‏َ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ»⁽⁶⁾.

عِلْمُهُ بِالْأَمْوَاتِ الْمَاضِينَ كَعِلْمِهِ بِالْأَحْيَاءِ الْبَاقِينَ

قال تعالى: «وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِين»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَما كانَ اللّه‏ُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ عَلِيماً قَدِيرا»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ»⁽³⁾.

وَعِلْمُهُ بِمَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلَى كَعِلْمِهِ بِمَا فِي الْأَرَضِينَ السُّفْلَى

قال تعالى: «وَللّه‏ِِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ...»⁽⁴⁾.وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ دَاوُدَ لَمَّا وَقَفَ الْمَوْقِفَ بِعَرَفَةَ نَظَرَ إِلَى النَّاسِ وَكَثْرَتِهِمْ فَصَعِدَ الْجَبَلَ فَأَقْبَلَ يَدْعُو فَلَمَّا قَضَى نُسُكَهُ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ عليه‏السلام فَقَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ لِمَ صَعِدْتَ الْجَبَلَ ظَنَنْتَ أَنَّهُ يَخْفَى عَلَيَّ صَوْتُ مَنْ صَوَّتَ ثُمَّ مَضَى بِهِ إِلَى الْبَحْرِ إِلَى جُدَّةَ فَرَسَبَ بِهِ فِي الْمَاءِ مَسِيرَةَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً فِي الْبَرِّ فَإِذَا صَخْرَةٌ فَفَلَقَهَا فَإِذَا فِيهَا دُودَةٌ فَقَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ أَنَا أَسْمَعُ صَوْتَ هَذِهِ فِي بَطْنِ هَذِهِ الصَّخْرَةِ فِي قَعْرِ هَذَا الْبَحْرِ فَظَنَنْتَ أَنَّهُ يَخْفَى عَلَيَّ صَوْتُ مَنْ صَوَّتَ⁽⁵⁾.

أَيُّهَا الْمَخْلُوقُ

والمراد نوع الإنسان.

السَّوِيُّ

أي: المستقيم من بين ذوي الأرواح، قال الصادق عليه‏السلام للمفضّل: انظر إلى ما خصّ به الإنسان في خلقه تشريفا وتفضيلا على البهائم، فإنّه خلق ينتصب قائما ويستوي جالسا ليستقبل الأشياء بيديه وجوارحه، ويمكنه العلاج والعمل بهما، فلو كان مكبوبا على وجهه كذوات الأربع لما استطاع أن يعمل شيئا من الأعمال⁽¹⁾.

وَالْمُنْشَأُ

قال تعالى: «وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ...»⁽²⁾.

وقال تعالى: «هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها...»⁽³⁾.

الْمَرْعِيُّ

من قبل ربّه في نشوئه.

فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْحَامِ

قال تعالى:... «يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ...»⁽⁴⁾.

وَمُضَاعَفَاتِ الْأَسْتَارِ

ستر البطن، وستر الرّحم، وستر المشيمة، قال الصادق عليه‏السلام للمفضّل: تصور الجنين في الرّحم حيث لا تراه عين ولا تناله يد، تدبّره حتّى يخرج سويّا مستوفيا جميع ما فيه قوامه وصلاحه من الأحشاء والجوارح، والعوامل إلى ما في تركيب أعضائه من العظام واللحم والشّحم والمخّ والعصب والعروق والغضاريف، فإذا أخرج إلى العالم تراه كيف ينمو بجميع أعضائه، وهو ثابت على شكل وهيئة لا تتزايد ولا تنقص إلى أن يبلغ أشدّه، إن مدّ في عمره، أو يستوفى مدّته قبل ذلك، هل هذا إلاّ من لطيف التّدبير والحكمة⁽¹⁾.

بُدِئْتَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ وَوُضِعْتَ فِي قَرارٍ مَكِينٍ

الأصل فيه قوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاْءِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ»⁽²⁾.

وسلالة من قولهم سللت الشّيء من الشيء إذا استخرجته منه، و هو خلاصته، ومِنْ طِينٍ متعلّق بقوله سُلالَةٍ.

إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ وَأَجَلٍ مَقْسُومٍ

من ستّة أشهر إلى تسعة أشهر، أيّام الحمل ومدّة تحوّلات النطفة إلى نفخ الروح فيه، كما قال عزّ وجلّ: «ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّه‏ُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً»⁽²⁾.

تَمُورُ

أي: تتحرّك، قال الأعشى:

كأنّ مشيتها من بيت جارتها *** مور السّحابة لا ريث ولا عجل⁽³⁾

فِي بَطْنِ أُمِّكَ جَنِيناً

قال تعالى: «... وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ...»⁽⁴⁾.

لا تُحِيرُ

أي: لا تجيب، ومنه المحاورة.

دُعَاءً

إذا دعاك أحد.

وَلا تَسْمَعُ نِدَاءً

إذا نوديت، قال الصادق عليه‏السلام في ذكر خلق الإنسان: فأوّل ذلك ما يدبّر به الجنين

في الرحم، وهو محجوب في ظلمات ثلاث: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، و ظلمة المشيمة⁽¹⁾، حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء، ولا دفع أذى، ولا استجلاب منفعة، ولا دفع مضرّة، فإنّه يجري إليه من دم الحيض ما يغذوه الماء والنّبات، فلا يزال ذلك غذاءه حتّى إذا كمل خلقه، واستحكم بدنه، وقوي أديمه⁽²⁾على مباشرة الهواء، وبصره على ملاقاة الضياء، هاج الطلق⁽³⁾بأمّه فأزعجه أشدّ إزعاج، وأعنفه حتّى يولد، فإذا ولد صرّف ذلك الدم الّذي كان يغذوه من دم أمّه إلى ثديها، وانقلب الطّعم واللون إلى ضرب آخر من الغذاء، وهو أشدّ موافقة للمولود من الدّم فيوافيه في وقت حاجته إليه، فحين يولد قد تلمّظ⁽⁴⁾وحرّك شفتيه طلبا للرضاع، فهو يجد ثدي أمّه كالإداوتين⁽⁵⁾المعلّقتين لحاجته، فلا يزال يغتذي باللبن ما دام رطب البدن، رقيق الأمعاء، ليّن الأعضاء حتّى إذا تحرّك واحتاج إلى غذاء فيه صلابة ليشتدّ ويقوى بدنه، طلعت له الطواحن من الأسنان والأضراس⁽⁶⁾ليمضغ⁽⁷⁾بها الطعام فيلين عليه، ويسهل له إساغته، فلا يزال كذلك حتّى يدرك فإذا أدرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان ذلك علامة الذّكر، وعزّ الرجل الذي يخرج به من حدّ الصبا وشبه النساء، وإن كانت أنثى يبقى وجهها نقيّا من الشعر لتبقى لها البهجة

والنضارة التي تحرّك الرجال لما فيه دوام النّسل وبقاؤ.

اعتبر يا مفضّل في ما يدبّر به الإنسان في هذه الأحوال المختلفة، هل ترى مثله يمكن أن يكون بالإهمال أ فرأيت لو لم يجر إليه ذلك الدّم وهو في الرّحم، ألم يكن سيذوي ويجفّ كما يجفّ النّبات إذا فقد الماء، ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه، ألم يكن سيبقى في الرّحم كالموءودة⁽¹⁾.في الأرض، ولو لم يوافقه اللبن مع ولادته، ألم يكن سيموت جوعا أو يغتذي بغذاء لا يلائمه ولا يصلح عليه بدنه، ولو لم تطلع له الأسنان في وقتها، أ لم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام وإساغته أو يقيمه على الرّضاع، فلا يشتدّ بدنه ولا يصلح لعمل، ثمّ كان يشغل أمّه بنفسه عن تربية غيره من الأولاد، ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته، أ لم يكن سيبقى في هيئة الصبيان والنساء، فلا ترى له جلالة ولا وقارا⁽²⁾.

ثُمَّ أُخْرِجْتَ مِنْ مَقَرِّكَ

من الرّحم.

إِلَى دَارٍ لَمْ تَشْهَدْهَا

وهي هذا العالم.

وَلَمْ تَعْرِفْ سُبُلَ مَنَافِعِهَا

قال تعالى: «وَاللّه‏ُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً...»⁽³⁾.

قال الصادق عليه‏السلام: ولو كان المولود يولد فهما⁽¹⁾عاقلا لأنكر العالم عند ولادته، ولبقي حيرانا تائه العقل إذا رأى ما لم يعرف، وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهائم والطير، إلى غير ذلك ممّا يشاهده ساعة بعد ساعة، ويوما بعد يوم.

واعتبر ذلك بأنّ من سبي من بلد إلى بلد، وهو عاقل يكون كالواله الحيران، فلا يسرع في تعلّم الكلام، وقبول الأدب كما يسرع الّذي يسبى صغيرا غير عاقل. ثمّ لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة⁽²⁾إذا رأى نفسه محمولا مرضعا معصّبا بالخرق مسجّى⁽³⁾في المهد، لأنّه لا يستغني عن هذا كلّه لرقّة بدنه، ورطوبته حين يولد. ثمّ كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل، فصار يخرج إلى الدنيا غبيّا⁽⁴⁾.غافلا عمّا فيه أهله، فيلقى الأشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة، ثمّ لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا قليلا وشيئا بعد شيء وحالا بعد حال، حتّى يألف الأشياء ويتمرّن ويستمرّ عليها، فيخرج من حدّ التأمّل لها والحيرة فيها إلى التصرّف والاضطراب، إلى المعاش بعقله وحيلته، وإلى الاعتبار والطاعة والسّهو والغفلة والمعصية⁽⁵⁾.

فَمَنْ هَدَاكَ لاِجْتِرَارِ الْغِذَاءِ مِنْ ثَدْيِ أُمِّكَ وَعَرَّفَكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ مَوَاضِعَ طَلِبَتِكَ وَإِرَادَتِكَ

ولولا هدايته تعالى وعرفانه لو كان عقلاء العالم مجمعين على أن يهدوه لعجزوا.

هذا، وقال الجاحظ: أنّ طاعونا جارفا جاء في البصرة على أهل دار فلم يشكّ أهل تلك المحلّة أنّه لم يبق فيها صغير ولا كبير، وقد كان فيها صبي يرتضع ويحبو، و لا يقوم على رجليه، فعمد من بقي من المطعونين من أهل تلك المحلّة إلى باب تلك الدّار، فسدّوه فلمّا كان بعد ذلك بأشهر تحوّل فيها بعض ورثة القوم، ففتح الباب فلمّا أفضى إلى عرصة الدّار إذا هو بصبيّ يلعب مع جراء كلبة قد كانت لأهل الدّار فراعه ذلك، فلم يلبث أن أقبلت كلبة فلمّا رآها الصبي حبا إليها، فأمكنته من أطبائها، فمصّها فظنّوا أنّ الصّبي لما بقي في الدار وصار منسيّا واشتدّ جوعه ورأى جراء الكلبة تستقي من أطبائها، حبا إليها، فعطفت عليه، فلما سقته مرّة أدامت ذلك له، وأدام هو الطلب، والّذي ألهم هذا المولود مصّ إبهامه ساعة يولد، ولم يعرف كيف الارتضاع، هو الّذي هداه إلى الارتضاع من أطباء الكلبة⁽¹⁾.

هَيْهَاتَ إِنَّ مَنْ يَعْجِزُ عَنْ صِفَاتِ ذِي الْهَيْئَةِ وَالْأَدَوَاتِ فَهُوَ عَنْ صِفَاتِ خَالِقِهِ أَعْجَزُ وَمِنْ تَنَاوُلِهِ بِحُدُودِ الْمَخْلُوقِينَ أَبْعَد

غرضه عليه‏السلام ان المخلوق الذى يعجز عن معرفة نفسه ومعرفة أبناء زمانه مع كونهم جميعاَ من ذوى الهيئة والأدوات الموجبة لمحدودية المخلوق وبعبارة اخرى

تناهيه فكيف يقدر على الإحاطة بغيره من المخلوقين الذين بمعزل عن الهيئة والأدوات كالعقول والنّفوس والملائكة وغيرها من المجردات عن المادّة فضلاَ عن خالقها وبارئها اذ معرفة الخالق ذاتاَ وصفة لا يمكن الاّ بعد معرفة مخلوقه كذلك فمن عجز عنها فهو عنها اعجز واضعف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (163): ومن كلام له عليه السلام: قالوا: لما اجتمع الناس عليه، وشكوا ما نقموه على عثمان، وسالوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم، فدخل عليه فقال:

اشارة

إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وَقَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ وَوَ اللّه‏ِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ وَلا أَدُلُّكَ عَلَى شَيْءٍ لا تَعْرِفُهُ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْءٍ فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ وَلا خَلَوْنَا بِشَيْءٍ فَنُبَلِّغَكَهُ وَقَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا وَسَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا وَصَحِبْتَ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كَمَا صَحِبْنَا وَمَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَلا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ وَأَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا وَقَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالا فَاللّه‏َ اللّه‏َ فِي نَفْسِكَ فَإِنَّكَ وَاللّه‏ِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًى وَلا تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ وَإِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وَإِنَّ أَعْلامَ الدِّينِ لَقَائِمَةٌ فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللّه‏ِ عِنْدَ اللّه‏ِ إِمَامٌ عَادِلٌ هُدِيَ وَهَدَى فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وَأَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً وَإِنَّ السُّنَنَ لَنَيِّرَةٌ لَهَا أَعْلامٌ وَإِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلامٌ وَإِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللّه‏ِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَضُلَّ بِهِ ـ فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَأَحْيَا بِدْعَةً مَتْرُوكَةً وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ يُؤتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ

بِالاْءِمَامِ الْجَائِر وَلَيْسَ مَعَهُ نَصِيرٌ وَلا عَاذِرٌ يُلْقَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيَدُورُ فِيهَا كَمَا تَدُورُ الرَّحَى ثُمَّ يَرْتَبِطُ فِي قَعْرِهَا وَإِنِّي أَنْشُدُكَ اللّه‏َ أَلاّ تَكُونَ إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ يُقْتَلُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ يَفْتَحُ عَلَيْهَا الْقَتْلَ وَالْقِتَالَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَلْبِسُ أُمُورَهَا عَلَيْهَا وَيُثَبِّثُ الْفِتَنَ فِيهَا فَلا يُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ يَمُوجُونَ فِيهَا مَوْجاً وَيَمْرُجُونَ فِيهَا مَرْجاً فَلا تَكُونَنَّ لِمَرْوَانَ سَيِّقَةً يَسُوقُكَ حَيْثُ شَاءَ بَعْدَ جَلالِ السِّنِّ وَتَقَضِّي الْعُمُرِ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ كَلِّمِ النَّاسَ فِي أَنْ يُؤجِّلُونِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ فَقَالَ عليه‏السلام: مَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَلا أَجَلَ فِيهِ وَمَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِكَ إِلَيْه.

ومن كلام له عليه‏السلام:

لمّا تكاثرت أحداثه وتكاثر طمع الناس فيه كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالافاق إنكم كنتم تريدون الجهاد فهلمّوا إلينا فانّ دين محمّد قد أفسده خليفتكم فاخلعوه، فاختلف إليه القلوب وجاء المصريّون وغيرهم إلى المدينة فاجتمعوا إلى أمير المؤنين عليه‏السلام وكلّموه وسألوه أن يكلّم عثمان.

رواه المدائني عن علي بن صالح قال: ذكر ابن دأب أنّه لمّا عاب الناس على عثمان ما عابوا، كلّموا عليّا عليه‏السلام فيه فدخل عليه...⁽¹⁾.

ورواه ابن عبد ربه مختصرا عن ابن دأب أيضا⁽²⁾.

ورواه الطبري في ثلاث روايات: روى في إحداها صدره إلى قوله عليه‏السلام: «فلا تكوننّ لمروان سيّقة» وفي اخرى قوله عليه‏السلام: «فلا تكوننّ»... وفي ثالثة قوله عليه‏السلام: «ما

كان بالمدينة»... ففيه: زعم الواقديّ أنّ عبداللّه‏ بن محمد حدّثه عن أبيه، قال: لمّا كانت سنة (34) كتب أصحاب النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بعضهم إلى بعض: أن أقدموا، فإن كنتم تريدون الجهاد فعندنا الجهاد. وكثّر الناس على عثمان، ونالوا منه أقبح ما نيل من أحد، وأصحاب النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يرون ويسمعون، ليس فيهم أحد ينهى ولا يذبّ ـ أي عن عثمان ـ إلاّ نفير، زيد بن ثابت، وأبو أسيد الساعديّ، وكعب بن مالك وحسّان. فاجتمع الناس، وكلّموا عليّا عليه‏السلام. فدخل على عثمان فقال: «الناس ورائي، وقد كلّموني فيك، واللّه‏ ما أدري ما أقول لك إلى «و يمرجون مرجا» مثله مع اختلاف يسير. ثمّ بعده: فقال له عثمان: قد واللّه‏ علمت، ليقولنّ الذي قلت، أما واللّه‏ لو كنت مكاني ما عنّفتك، ولا أسلمتك، ولا عبت عليك، ولا جئت منكرا أن وصلت رحما، وسددت خلّة، وآويت ضائعا، وولّيت شبيها بمن كان عمر يولّي. أنشدك اللّه‏ يا علي، هل تعلم أنّ المغيرة بن شعبة ليس هناك قال: نعم. قال: فتعلم أنّ عمر ولاّه قال: نعم. قال: فلم تلومني أن ولّيت ابن عامر في رحمه وقرابته قال عليّ عليه‏السلام سأخبرك، إنّ عمر كان كلّ من ولّى فإنّما يطأ على صماخه، وإن بلغه عنه حرف جلبه، ثمّ بلغ به أقصى الغاية، وأنت لا تفعل، ضعفت ورققت (رفقت) على أقربائك.

قال عثمان: هم أقرباؤ أيضا. فقال عليّ عليه‏السلام: لعمري إنّ رحمهم منّي لقريبة، ولكنّ الفضل في غيرهم. قال عثمان: هل تعلم أنّ عمر ولّى معاوية خلافته كلّها فقد ولّيته. فقال عليّ عليه‏السلام: أنشدك اللّه‏ هل تعلم أنّ معاوية كان أخوف من عمر من يرفأ غلام عمر منه قال: نعم. قال عليّ عليه‏السلام: فإنّ معاوية يقتطع الامور دونك وأنت لا تعلمها (تعلمها) فيقول للناس: هذا أمر عثمان، فيبلغك ولا تغيّر على معاوية.

ثمّ خرج عليّ عليه‏السلام من عنده، وخرج عثمان على أثره، فجلس على المنبر وقال:

إنّ لكلّ شيء آفة، ولكلّ أمر عاهة، وإنّ آفة هذه الامّة، وعاهة هذه النعمة، عيّابون طعّانون، يرونكم ما تحبّون، ويسرّون ما تكرهون، يقولون لكم وتقولون، أمثال النعام يتبعون أوّل ناعق، أحبّ مواردها إليها البعيد، لا يشربون إلاّ نغصا ولا يردون

إلاّ عكرا، لا يقوم لهم رائد، وقد أعيتهم الامور، وتعذّرت عليهم المكاسب. أما (ألا فقد) واللّه‏ عبتم عليّ بما أقررتم لابن الخطاب بمثله، ولكنّه وطأكم برجله، وضربكم بيده، وقمعكم بلسانه⁽¹⁾، فدنتم له على ما أحببتم أو كرهتم، ولنت لكم، وأوطأت لكم كتفي، وكففت يدي ولساني عنكم، فاجترأتم عليّ. أما واللّه‏ أنا لأعزّ (لأنا أعزّ) نفرا، وأقرب ناصرا، وأكثر عددا، وأقمن إن قلت هلمّ (أتى) إليّ، ولقد أعددت لكم أقرانكم، وأفضلت عليكم فضولا، وكشرت لكم عن نابي، وأخرجتم منّي خلقا لم أكن أحسنه، ومنطقا لم أنطق به، فكفّوا عليكم ألسنتكم، وطعنكم وعيبكم على ولاتكم، فإنّي قد كففت عنكم من لو كان هو الذي يكلّمكم لرضيتم منه بدون منطقي هذا. ألا فما تفقدون من حقّكم واللّه‏ ما قصّرت في بلوغ ما كان يبلغ من كان قبلي، ومن لم تكونوا تختلفون عليه و أفضل (فضل فضل من مال)، فمالي لا أصنع في الفضل ما اريد فلم كنت إماما فقام مروان فقال: إن شئتم حكّمنا واللّه‏ بيننا وبينكم السيف، نحن واللّه‏ وأنتم كما قال الشاعر:

فرشنا لكم أعراضنا فنبت بكم *** معارسكم تبنون في دمن الثّرى⁽²⁾

قالوا: لما اجتمع الناس عليه، وشكوا ما نقموه على عثمان، وسالوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم

أى طلب رجوعه عن اعماله الشنيعة.

فدخل عليه، فقال: إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وَقَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ

أى اتخذونى سفيراً، أى رسولا ً.

وَوَاللّه‏ِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ

لانّ التنبيه على قبح الظلم والجور تنبيه على البديهيات.

مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ وَلا أَدُلُّكَ عَلَى شَيْءٍ لا تَعْرِفُهُ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْءٍ فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ وَلا خَلَوْنَا بِشَيْءٍ فَنُبَلِّغَكَهُ وَقَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا وَسَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا وَصَحِبْتَ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كَمَا صَحِبْنَا

قال ابن أبي الحديد: أقسم عليه‏السلام في قوله: «و اللّه‏...» على أنّه لا يعرف أمرا يجهله عثمان، أي: من هذه الأحداث خاصّة. وهذا حقّ، لأنّ عليّا عليه‏السلاملم يكن يعلم منها ما يجهله عثمان، بل كان أحداث الصبيان فضلا عن العقلاء والمميّزين، يعلمون وجهي الصواب والخطأ فيها⁽¹⁾.

الأمر كما ذكر من أنّ المراد أنّ عثمان كان يعلم كما يعلم أمير المؤنين عليه‏السلام

وباقي الناس: أنّ أعماله من بذل بيت مال المسلمين، وبذل الأخماس حقوق أهل

بيت النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لأقاربه من بني اميّة أعداء النّبي وأعداء الدين⁽¹⁾، وردّه عمّه الحكم بن أبي العاص طريد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽²⁾وتولية أخيه لامّه الوليد بن عقبة الفاسق بنصّ القرآن بإجماع الامّة، والذي كان يشرب الخمر ويصلّي الصبح في حال السكر بالناس أربعا، ويغنّي في الصلاة، ويتكلّم فيها، ويقول للناس: إن تحبّوا الزيادة على أربع ركعات أزيدكم⁽³⁾، وتوليته ابن أبي سرح الذي كان النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أباح دمه، وأمر بقتله ولو رأوه متعلّقا بأستار الكعبة⁽⁴⁾امور منكرة يعلمها جميع الناس حتّى النساء والصبيان إلاّ أنّه كان يغالط فأجاب أمير المؤنين عليه‏السلام بأنّه لو كان مكانه وفعل ما أنكر عليه، ما عابه. فمع كونه من المحالات فإنّه عليه‏السلام هو الذي عامل مع أخيه لمّا طلب زيادة صاع برّ على حقّه ما عامل⁽⁵⁾، وعلى فرضه فهو أيضا من عدم مبالاته بالدين وإلاّ فإنكار المنكر واجب، وسمّى إركابه أعداء الدين على رقاب الناس صلة رحم ومجرّد مودّة أرحام مثلهم منكر.

أ لم يقل جلّ وعلا: «لا تَجِدُ قَوْماً يُؤمِنُونَ بِاللّه‏ِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّه‏َ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ...»⁽⁶⁾وسمّى تمكينهم من «خضم مال اللّه‏ خضم الإبل⁽⁷⁾نبتة

الربيع»⁽¹⁾سدّ خلّة الأرحام⁽²⁾، وسمّى ردّ من أمر اللّه‏ رسوله بتبعيده إيواء ضائعهم⁽³⁾.وتولية من كان مثل المغيرة من ولاة عمر⁽⁴⁾.

وما أبلهه حيث أراد مغالطة مثل أمير المؤنين عليه‏السلام، المتنمّر في ذات اللّه‏ بتلك المغالطات.

وتولية عمر المغيرة أيضا كان أمرا منكرا، فكان نفاقه وخبثه أمرا بيّنا.

ولذا قال عثمان له عليه‏السلام: «هل تعلم أن المغيرة ليس هناك»⁽⁵⁾إلاّ أنّه عليه‏السلام لعدم تمكّنه من تخطئة عمر ماشاه بأن قال له: «إنّ عمر إن كان بلغه عمّن ولاّه حرف جلبه ثمّ بلغ به أقصى الغاية، وأنت لا تفعل»⁽⁶⁾إلاّ أنّ عمر كان يجلب من بلغه عنه حرف سياسة لا ديانة، فإن لم يكن له داع فيه عزله وصادره وعاقبه، وإلاّ فيعمل معه عملا يموّه به على الناس، فجلب المغيرة من البصرة لمّا شهدوا عليه بالزنا، إلاّ أنّه لاحتياجه إلى دهائه منع الشاهد الرابع ـ وهو زياد ـ عن أداء شهادته عليه بالزنا كاملة، وضرب باقي الشهود. ثمّ ولاّه الكوفة، فصار غضب عمر على المغيرة بعزله عن البصرة وتوليته الكوفة مثلا بين الناس⁽⁷⁾.

وكذلك الكلام في تولية عمر لمعاوية، فإنّه وإن كان أمير المؤنين عليه‏السلام ماشى

عثمان في جوابه «بأن معاوية كان أخوف من عمر من يرفأ غلام عمر منه، إلاّ أنّ معاوية يقتطع الامور دونك»⁽¹⁾وإلاّ فخوف معاوية من عمر إنّما كان لخوف عمر من معاوية، فكان معاوية لا يحسب عمر شيئا لكونه فوقه في الحسب لكونه من بني عبد مناف، وعمر من عديّ ولا دهاء فوق دهائه.

فكان عمر يقول: تصفون دهاء كسرى وقيصر وعندكم فتى قريش معاوية⁽²⁾فكان عمر يداقّه كاملا لئلاّ يزلزل أمره، وإلاّ فما فعل معاوية مع كونه من الشجرة الملعونة من قيامه في قبال أمير المؤنين عليه‏السلام كان بواسطة تولية عمر له، فكان يحتجّ به حتّى حمل بذلك أهل الشام على قتال أمير المؤنين عليه‏السلام⁽³⁾الذي كان بمنزلة نفس النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بنصّ القرآن⁽⁴⁾.

ولكون توليته أمرا منكرا أنكر عليه‏السلام على المغيرة لمّا أشار عليه بعد بيعة الناس له بأن يبقي معاوية على إمارته على الشام لئلاّ يزلزل أمره، ثمّ يعزله، بأن قال عليه‏السلامله: «... ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً)⁽⁵⁾،⁽⁶⁾.ثمّ إنّ عثمان اقتصر في الدفاع عن نفسه بأنّه إن ولّى ابن عامر المنافق فقد ولّى عمر المغيرة المنافق، وإن ولّى معاوية عدوّ الإسلام فقد ولاّه عمر طول خلافته⁽⁷⁾.

ولم يمكنه أن يقول له عليه‏السلام: إنّ عمر دبّر خلافتي في الشورى بحكميّة ابن عوف مع علمه بأنّي أفعل ما أفعل، لعرفانه أخلاقي وتهالكي لبني أبي، بل قال ذلك لي صريحا.

وكان عليّ عليه‏السلام كلّما اشتكى الناس أمر عثمان، أرسل ابنه الحسن إليه، فلمّا أكثر عليه قال له: إنّ أباك يرى أنّ أحدا لا يعلم ما يعلم، ونحن أعلم بما نفعل، فكفّ عنّا

فلم يبعث عليّ عليه‏السلام ابنه في شيء بعد ذلك⁽¹⁾.

قوله عليه‏السلام: «إنّك لتعلم ما نعلم» إشارة إلى كلام عثمان، فتسلّم عليه‏السلامقول عثمان «إنّه يعلم ما يعلم هو» لكنّه غير مراده، وهذا في غاية اللطافة في جواب الخصم.

وَمَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَلا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ

ذكروا أنّ ابن عبّاس قال: خرجت إلى المسجد فإنّي لجالس فيه مع عليّ عليه‏السلام حين صلّيت العصر، إذ جاء رسول عثمان يدعو عليّا عليه‏السلام فقال: انطلق معي. فأقبلت معه فإذا طلحة والزبير وسعد واناس من المهاجرين، فجلسنا فإذا عثمان عليه ثوبان أبيضان، فسكت القوم، ونظر بعضهم إلى بعض، فقال عثمان: إنّ ابن عمّي معاوية قد كان غائبا عنكم وعمّا نلتم منّي، وما عاتبتموني، وقد سألني أن يكلّمكم ـ إلى أن قال ـ: وخرج القوم وأمسك عثمان ابن عبّاس، وقال له: يا ابن عمّي وابن خالتي، لم يبلغني عنك شيء احبّه ولا شيء أكرهه، أنت لا عليّ ولا لي، وقد علمت أنّك رأيت بعض ما رأى الناس، فمنعك عقلك وحلمك من أن تظهر ما أظهروا، وقد أحببت أن تعلمني رأيك في ما بيني وبينك فأعتذر. فقال له ابن عبّاس: واللّه‏

لوددت أنّك لم تفعل ما فعلت ممّا ترك الخليفتان قبلك، فإن كان شيئا تركاه لما رأيا أنّه ليس لهما علمت أنّه ليس لك كما لم يكن لهما، وإن كان ذلك لهما فتركاه خيفة أن ينال منهما مثل الذي نيل منك، تركته لما تركاه له، ولمن يكونا أحقّ بإكرام أنفسهما منك بإكرام نفسك، قال: فما منعك أن تشير عليّ بهذا قبل أن أفعل ما فعلت قال: وما علمي أنّك تفعل ذلك قبل أن تفعل قال: فهب لي صمتا حتّى ترى رأيي⁽¹⁾.وروى الطبري: أنّ محمّد بن أبي بكر لمّا قعد على صدر عثمان لقتله، وأخذ لحيته، قال له عثمان: ما كان أبوك ليقبض على ما قبضت عليه. فقال له محمّد بن أبي بكر: لو رآك أبي تعمل هذه الأعمال أنكرها عليك⁽²⁾.

وروى الزبير بن بكّار أنّ عمر لمّا أتى بجوهر كسرى، وضع في المسجد، فطلعت عليه الشمس فصار كالجمر، فقال لخازن بيت المال: ويلك (ويحك) أرحني من هذا، واقسمه بين المسلمين، فإنّ نفسي تحدّثني أنّه سيكون في هذا بلاء و فتنة بين الناس. فقال: إن أقسمته (قسمته) بين المسلمين لم يسعهم، وليس أحد يشتريه، لأنّ ثمنه عظيم، ولكن تدعه إلى قابل، فعسى اللّه‏ أن يفتح على المسلمين بمال فيشتريه منهم من يشتريه. قال: ارفعه وأدخله بيت المال. وقتل عمر وهو بحاله، فأخذه عثمان لمّا ولّي الخلافة فحلّى به بناته⁽³⁾.

واذا كان كذلك فما معنى قوله عليه‏السلامفى الخطبة الشقشقية وغيرها من كونهما غاصبين للخلافة ولا شكّ انّ الغاصب كل ما يفعل فى المغصوب فهو باطل إذ

الغصب عبارة عن التّصرف فى مال الغير أو حقّه عدواناً وظلماً من غير اجازةٍ لصاحب المال والحقّ وإذا فرضنا ان الخلافة بعد الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كانت مختصة

بعلىّ عليه‏السلام فمن تصدّى لها فهو غاصب ظالم فكيف يمكن له العمل بالحقّ والفروض انّ الاصل من التّصرف الممنوع المحرّم.

ويمكن الجواب عنه بان قوله عليه‏السلام لا يدل على انهما كانا عاملين بالحق عند اللّه‏ تبارك وتعالى بل المقصود انهما كانا كذلك فى نظر العرف من العوام فانهم يرون الظاهر من الامر ويحكمون به، ألا ترى ان السّارق مثلا اذا اعطى شيئا للمسكين يحكم الناظر الجاهل بحسنه وانّه عمل بالحقّ ولا يعلم انه عمل بالباطل مرّة اخرى، ومن هذا القبيل كثير من احكام العوام وآرائهم وهو ظاهر والمقام من هذا القبيل فان الناس فى عهد أبي بكر وعمر كانوا يزعمون انهما على الحق وأعمالهم على الحق وبذلك كانوا يذمّون وينتقدون من عثمان وعمله، فقوله عليه‏السلام إشارة إلى هذا الاصل فتقدير الكلام هو هكذا: إن كان اعمال أبي بكر وعمر كذلك بزعم الناس ولذلك لم ينتقدوا عليهما فانت اقرب إلى العمل بهذا الحق ايضاً منهما فانك نلت من صهره ما لم ينالا.

وفى المقام إحتمال آخر فى الجواب عن الاشكال وهو انّ الامور نسبية ولا يبعد أن يكون اعمال أبى بكر وعمر أحق وأحسن ممّا فعله عثمان بل كان كذلك واقعاً فانّ عثمان فعل ما لم يفعلا من الفظائع والفجائع ولا سيّما تسليطه بني اميّة على رقاب النّاس ولهذا قتلوه دونهما.

وَأَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللّه‏ِ صلّى اللّه‏ عليه وآله وَشِيجَةَ

أى اشتباك.

رَحِمٍ مِنْهُمَا

كان عثمان يجتمع مع النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في جدّه الرابع عبد مناف، وأبو بكر يجتمع معه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في جدّه السابع مرّة بن كعب، وعمر في جدّه الثامن كعب بن لؤ، وكانت امّ عثمان أروى بنت كريز، وامّها البيضاء بنت عبد المطلّب، فأمّه كانت من عبد شمس ابن عبد مناف، وامّ امّه من هاشم، وأمّ أبي بكر كانت سلمى من تيم مثله، وامّ عمر كانت حنتمة من مخزوم، فهو كان أقرب في النسب أمّا وأبا⁽¹⁾.

وَقَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالا

فتزوّج عثمان برقيّة، ثمّ بعد موتها بامّ كلثوم بنتي النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وكانتا قبله عند عتبة بن أبي لهب، وعتيبة بن أبي لهب.

ولذلك لقّب عثمان عند العامة بذى النورين، وأمّا عند أصحابنا فظلمه في حقهما مشهور والأخبار بذلك عن طريق أهل البيت مأثور.

قال المحدّث الجزائري: إنّ طوايف العامّة والخاصّة رووا أنّ عثمان قد ضرب رقية زوجته ضربا مبرحا أي مؤما حتى أثرت السياط في بدنها على غير جناية تستحقّها ولما أتت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله شاكية تكلّم عليها، وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لا يليق بالمرأة أن تشكو من زوجها وأمرها بالرّجوع إلى منزله، ثمّ كرّر عليه الضرب فأتت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثمّ ردّها، ثمّ ضربها الضرب الذي كان السبب في موتها فأمر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عليّا أن يخرجها من منزل عثمان فأتى بها إلى بيت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وماتت فيه⁽²⁾.

وأبو بكر وعمر لم ينالا صهريّة منه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لكن تزوّج صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بابنتيهما ولم ينل ذلك عثمان.

هذا، وقال ابن أبي الحديد: قوله عليه‏السلام: «و أنت أقرب ـ إلى ـ ما لم ينالا» كلام موضع المثل: «يسر حسوا في ارتغاء»، ومراده تفضيل نفسه عليهما، لأنّ العلّة التي باعتبارها فضّل عثمان عليهما محقّقة فيه وزيادة، لأنّ له مع المنافيّة الهاشمية⁽¹⁾.

بل كلام ابن أبي الحديد موضع التهوّع، أين أمير المؤنين الذي هو كنفس النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأين ابن أبي قحافة وابن الخطّاب وابن عفّان الذين لم يكن فيهم شيء سوى أن نالوا ملكا معجلا غصبا فتنة للناس «... هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ...»⁽²⁾«... أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ...»⁽³⁾.«... فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»⁽⁴⁾.

فَاللّه‏َ اللّه‏َ فِي نَفْسِكَ فَإِنَّكَ وَاللّه‏ِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًى وَلا تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ وَإِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وَإِنَّ أَعْلامَ الدِّينِ

أى راياته.

لَقَائِمَةٌ

يبصرها كل أحد. قال الطبري: لمّا انصرف المصريون بواسطة عليّ عليه‏السلام طلب من عثمان أن يتكلّم بكلام يشهدون عليه بنزوعه وإنابته لئلاّ يقدم ركب آخر

لتمخّض البلاد عليه، فخرج فخطب فقال: أيّها الناس، واللّه‏ ما عاب من عاب منكم شيئا أجهله، وما جئت شيئا إلاّ وأنا أعرفه، ولكنّي منّتني نفسي وكذّبتني، وضلّ عنّي رشدي، ولقد سمعت النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: «من زلّ فليتب، ومن أخطأ فليتب، ولا يتمادى في الهلكة، إنّ من تمادى في الجور كان أبعد من الطريق»، فأنا أوّل من اتّعظ⁽¹⁾.

فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللّه‏ِ عِنْدَ اللّه‏ِ إِمَامٌ عَادِلٌ هُدِيَ وَهَدَى فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وَأَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً

قال تعالى: «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ»⁽³⁾قال أبو عبداللّه‏ عليه‏السلامفي رواية عبداللّه‏ بن سنان: هم الأئمة صلوات اللّه‏ عليهم⁽⁴⁾.

وَإِنَّ السُّنَنَ لَنَيِّرَةٌ

كالنجوم، ويقال للشمس والقمر: النّيران.

لَهَا أَعْلامٌ

أي: علائم فلا يمكن لأحد أن يدخل فيها البدع.

وَإِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ

كالنار على المنار.

لَهَا أَعْلامٌ

فلا يمكن لأحد أن يجعلها من السنن.

فبيت المال، السنّة فيه كانت معلومة من وجوب صرفه في مصالح الإسلام والمسلمين، وبذل عثمان له لبني اميّة أعداء الإسلام بدعة واضحة، وتسمية عثمان فعله صلة الرحم مخزاة له، فإنّ مورد صلة الرحم بذل الإنسان مال شخصه لرحمه الذي كان رضى اللّه‏ في صلته، وأمّا من كان من أعداء اللّه‏ فلا يجوز إعطاؤ من ماله فضلا عن مال غيره.

وَإِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللّه‏ِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَضُلَّ بِهِ فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَأَحْيَا بِدْعَةً مَتْرُوكَةً

قال تعالى: «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ * وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّه‏ِ»⁽²⁾قال الصادق عليه‏السلام في رواية معلّى بن خنيس: هو من يتّخذ دينه برأيه بغير هدى إمام من أئمة الهدى⁽³⁾.

وتقسيم الامام على القسمين أعني الامام العادل والامام الجائر قد ورد في

الكتاب العزيز وغير واحد من الأخبار.

مثل ما رواه عليّ بن إبراهيم باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السّلام قال: الأئمة في كتاب اللّه‏ إمامان: إمام عدل وإمام جور، قال اللّه‏: «وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا»⁽¹⁾، لا بأمر الناس يقدّمون أمر اللّه‏ قبل أمرهم وحكم اللّه‏ قبل حكمهم، وقال: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ»⁽²⁾.يقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه‏ وحكمهم قبل حكم اللّه‏ ويأخذون بأهوائهم خلافا لما في كتاب اللّه‏⁽³⁾.

وعن أبي بصير عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: لا يصلح الناس إلاّ إمام عادل وإمام فاجر إنّ اللّه‏ عزّ وجلّ قال: «وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا»⁽⁴⁾، وقال: «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ»⁽⁵⁾،⁽⁶⁾.مِنْ مَجْمُوعِ السَّيِّدِ نَاصِحِ الدِّينِ أَبِي الْبَرَكَاتِ عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ: إِيَّاكُمْ وَالظُّلْمَ فَإِنَّهُ يُخَرِّبُ قُلُوبَكُمْ⁽⁷⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عَدْلُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَبْعِينَ سَنَةً قِيَامٍ لَيْلُهَا وَصِيَامٍ نَهَارُهَا وَجَوْرُ سَاعَةٍ فِي حُكْمٍ أَشَدُّ وَأَعْظَمُ عِنْدَ اللّه‏ِ مِنْ مَعَاصِي سِتِّينَ سَنَةً⁽⁸⁾.

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ مَنْ وَلِيَ عَشَرَةً فَلَمْ يَعْدِلْ

فِيهِمْ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَدَاهُ وَرِجْلاهُ وَرَأْسُهُ فِي ثَقْبِ فَأْسٍ⁽¹⁾.وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ صَلَوَاتُ اللّه‏ِ عَلَيْهِ قَالَ: مَنْ وَلِيَ شَيْئاً مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَضَيَّعَهُمْ ضَيَّعَهُ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ⁽²⁾.

وقَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مَنْ مَشَى مَعَ ظَالِمٍ لِيُعِينَهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ ظَالِمٌ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الاْءِسْلامِ⁽³⁾.

وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ يُؤتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالاْءِمَامِ الْجَائِرِ وَلَيْسَ مَعَهُ نَصِيرٌ وَلا عَاذِرٌ فيُلْقَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيَدُورُ فِيهَا كَمَا تَدُورُ الرَّحَى ثُمَّ يَرْتَبِطُ فِي قَعْرِهَا

عن ابن عبّاس قال: استأذن أبو ذرّ على عثمان فأبى أن يأذن له، فقال لي: استأذن لي عليه، فرجعت فاستأذنت له عليه، قال: إنّه يؤيني. فقلت: عسى أن لا يفعل. فآذن له من أجلي، فلمّا دخل عليه قال: اتّق اللّه‏ يا عثمان، فجعل يقول لعثمان: اتّق اللّه‏ وعثمان يتوعّده، فقال أبو ذرّ: حدّثني النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنّه يجاء بك وبأصحابك يوم القيامة فتبطحون على وجوهكم، فتمرّ عليكم البهائم فتطأكم، كلّما مرّت اخراها ردّت اولاها حتّى يفصل بين الناس.

قال يحيى بن سلمة: فحدّثني العرزميّ أنّ في هذا الحديث: «ترفعون حتّى إذا كنتم مع الثريا ضرب بكم على وجوهكم فتطأكم البهائم»⁽⁴⁾.

ثمّ إنّ كلام أمير المؤنين عليه‏السلام واضح الدلالة على أنّ عثمان إمام جائر، قال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فيه ما قال، كما أنّ حديث أبي ذرّ صريح الدلالة فيه.

وَإِنِّي أَنْشُدُكَ اللّه‏َ أَلاّ تَكُونَ (أن تكون خ ل) إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ يُقْتَلُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ يَفْتَحُ عَلَيْهَا الْقَتْلَ وَالْقِتَالَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

أي: على الامّة.

عن ثوبان مولى النّبيّ عنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: إنّي سألت ربّي لامّتي أن لا يهلكها بسنة بعامّة، ولا يسلّط عليهم عدوّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ـ إلى أن قال ـ: وإنّما أخاف على امّتي الأئمّة المضلّين، وإذا وضع السيف في امّتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة⁽¹⁾.وقال الطبري: قال أبو معشر: بويع لعثمان سنة أربع وعشرين عام الرعاف، وإنّما قيل لهذه السنة عام الرعاف لأنّه كثر الرعاف فيها في الناس⁽²⁾.

قلت: بيعته عام الرعاف كانت دليلا على كثرة قتل الناس بسببه بغير حقّ، مثل سنة بيعة ابن عمّه يزيد بن معاوية⁽³⁾.

قال ابن قتيبة: قدم عمرو بن سعيد الأشدق من قبل يزيد أميرا على المدينة وعلى الموسم، فلمّا استوى على المنبر رعف، فقال اعرابيّ مستقبله: «مه جاءنا و اللّه‏ بالدم»، فتلقّاه بعمامته، فقال: «مه عمّ واللّه‏ الناس»، ثمّ قام يخطب، فناوله عصا له شعبتان، فقال: «مه شعب واللّه‏ النّاس»⁽⁴⁾.

وفي (صفّين نصر): قال رجل لعديّ بن حاتم يوم صفّين: أ لم أسمعك تقول يوم الدار: «و اللّه‏ لا يخنق (تحبق) فيها ـ أي في قضيّة قتل عثمان ـ عناق حوليّة»⁽¹⁾

الحبق: ضراط المعز. وفي الأصل: «لا تخنق». والعناق، بالفتح: الأنثى من ولد المعز. والحولية: التي أتى عليها حول. ويروى أيضا: «لا تحبق في هذا الأمر عناق حولية» قال الميداني: «يضرب المثل في أمر لا يعبأ به ولا غير له، أى لا يدرك فيه ثأر». وأول من قال هذا المثل عدى حين قتل عثمان. فيها: أى في هذه الحادثة.

وقال ابن قتيبة ـ بعد ذكر مكالمة معاوية لأمير المؤنين عليه‏السلاموالصحابة في أمر عثمان ثم انصرافهم ـ: فقال عثمان لمعاوية: ما ترى؟ قال له معاوية: أرى أن تأذن لي بضرب أعناق هؤاء القوم ـ إلى أن قال ـ: فقال معاوية: فثالثة. قال: وما هي؟ قال: اجعل لي الطلب بدمك إن قتلت. قال عثمان: نعم هذه لك إن قتلت فلا يطلّ دمي⁽⁵⁾.

وحينئذ فأوزار كلّ قتل وقتال، منها قتل سيّد شباب أهل الجنّة وأسر بنات

النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، ومنها قتل كلّ مؤن كعمّار وغيره ممّن قتل في الجمل و صفّين، وكلّ قتل وقتال يقعان إلى يوم القيامة على عثمان.

وبذلك صرّح أمير المؤنين عليه‏السلام في شخوصه إلى صفّين، مضافا إلى فحوى كلامه في ما مرّ من مكالمته مع عثمان، فروى الأعمش ـ وقد نقله ابن أبي الحديد في موضع آخر ـ عن الحكم بن عتيبة، عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت عليّا على منبر الكوفة وهو يقول: «يا أبناء المهاجرين، انفروا إلى أئمّة الكفر، وبقيّة الأحزاب، وأولياء الشيطان. انفروا إلى من يقاتل على دم حمّال الخطايا، فو اللّه‏ الذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، إنّه ليحمل خطاياهم إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيئا»⁽¹⁾.

وقيس الراوي هذا ليس بشيعيّ بل ناصبيّ، روى هذا عنه عليه‏السلام ذمّا له، فقال بعد نقل كلامه عليه‏السلام: ولمّا سمعته قال: «انفروا إلى بقيّة الأحزاب» دخل بغضه في قلبي⁽²⁾.

وحينئذ فجميع من قتل بنو اميّة من معاوية إلى آخرهم وبنو العبّاس جميعهم من المؤنين ومن أئمّة الدين أوزارهم على عثمان.

وأنّ رجلا جاء إلى عليّ عليه‏السلام يستشفع به إلى عثمان فقال: «حمّال الخطايا، لا واللّه‏ لا أعود إليه أبدا»⁽³⁾.

كما أنّ أوزار عثمان على من أسّس له الأوّل والثاني، وبه صرّح معاوية في جوابه لكتاب محمّد بن أبي بكر⁽¹⁾، لا سيّما الأخير في تدبيره له مع عرفانه له.

وروى الكشي عن الورد بن زيد: أنّ الكميت سأل أبا جعفر عن الرجلين (الشيخين) فقال (عليه السّلام): ما اهريق دم ولا حكم بحكم (يحكم) غير موافق لحكم اللّه‏ وحكم رسوله إلاّ وهو في أعناقهما⁽²⁾.

وعن خيثمة عن ابن مسعود قال: بينا نحن في بيت ونحن اثنا عشر رجلا نتذاكر أمر الدجّال وفتنته، إذ دخل النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال: «ما تتذاكرون من أمر الدجّال، والذي نفسي بيده إنّ في البيت لمن هو أشدّ على أمّتي من الدجّال». قال ابن مسعود: وقد مضى من كان في البيت غيري وغير عثمان⁽³⁾.

وَيَلْبِسُ (يلتبس) أُمُورَهَا عَلَيْهَا

والمراد: عامّة الامّة، وأمّا خواصّهم كطلحة والزبير وعائشة وعمرو بن العاص فكانوا عارفين باستحقاقه القتل، وكان الأوّلان من قاتليه، والأخيران من المحرّضين على قتله، ولبس الأوّلون بقيامهم للطلب بدمه كالأخير مع معاوية المحبّ لقتله ليكون وسيلة لنيله الخلافة.

وَيُثَبِّثُ (يبثّ) الْفِتَنَ فِيهَا

ففتنة الجمل وصفّين كانت باسم طلب ثأره، وفتنة النهروان كان أمر عثمان سببها.

فَلا يُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ يَمُوجُونَ فِيهَا مَوْجاً وَيَمْرُجُونَ

أي: يختلطون ويضطربون.

فِيهَا مَرْجاً

ولا سيّما أنّ معاوية وضع لهم أنّ من اطلق عليه اسم الخلافة بأيّ نحو كان، يكون حجّة اللّه‏ وفي درجة رسول اللّه‏، فكان مسلم بن عقبة⁽¹⁾

مسلم بن عقبة بن رباح المرّيّ أبو عقبة، الأمير من قبل يزيد بن معاوية على الجيش الذين غزوا المدينة يوم الحرّة... وقد أفحش مسلم القول والفعل بأهل المدينة وأسرف في قتل الكبير والصغير حتى سمّوه مسرفا وأباح المدينة ثلاثة أيّام لذلك والعسكر ينهبون ويقتلون ويفجرون ثمّ رفع القتل وبايع من بقي على أنهم عبيد ليزيد بن معاوية وتوجه بالعسكر إلى مكّة ليحارب ابن الزبير لتخلفه عن بيعة ليزيد فعوجل بالموت فمات بالطريق وذاك سنة ثلاث وستين الإصابة لابن حجر: 6/232، الرقم 8434. وقال ابن قتيبة فى واقعة الحرّة ما لفظه: فبلغ عدّة قتلى الحرّة يومئذ من قريش والأنصار والمهاجرين ووجوه الناس، ألفاً وسبع مئة، وسائرهم من الناس عشرة آلاف، سوى النساء والصبيان (الإمامة والسياسة: 1/184).

وقد وقع مصداق هذا الخبر الذي رواه أمير المؤنين عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على طبق ما رواه، فانّ عثمان لما ولّي وأوطأ رقاب الناس بني أبي معيط وبني امية وولاّهم على البلاد انتشر الهرج والمرج والفساد، وتظاهر الفتن، وانجذم حبل الدّين، وتزعزع سوارى اليقين، وخمل الهدى، وشمل العمى، وضاق المصدر وعمي

المخرج، حتّى اشتدّ الظلم والمحن والبلوى، وبلغ الغاية القصوى كما قال عزّ من قائل: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ»⁽¹⁾،⁽²⁾إلى أن انتكث على عثمان فتله، واجهز عليه عمله، وكبت به بطنته، وقتل شرّ قتلة، فكان قتله عنوانا للناكثين والقاسطين والمارقين، وانفتح على الأمة باب القتل والقتال والتخاصم والجدال إلى أن قام ابن أبي سفيان وآل حرب حزب الشيطان بالخلافة، واستقلّ بالإمارة، فمنحه الدّنيا درّها، وأوردته صفوها، فتمادى في الظلم والطغيان، ولم يدع للّه‏ محرّما إلاّ استحله، ولا عقدا إلا حلّه، حتّى لم يبق بيت مدر ولا وبر إلاّ دخله ظلمه، ونبا به سوء رعيه، فقتل من المهاجر والأنصار وساير المسلمين مأئة ألف أو يزيدون، وحذا حذوه ابنه اللعين، فقتل بالطفّ سبط سيد المرسلين وأنصاره المظلومين، وتبعهم ساير بني امية وبني مروان «الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّه‏ِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ⁽³⁾،⁽⁴⁾ثمّ إنه لما محض النصح لعثمان وأراه وجه الصواب والسداد ودلّه على نهج الحقّ والرّشاد وحذّره من القتل، وكان مروان بن الحكم اللّعين طريد رسول ربّ العالمين أقوى الأسباب الباعثة لنكبه عن طريق الحقّ إلى الباطل والضلال، ولايقاعه في المعاطب والمهالك. لا جرم نهاه عن اتّباعه والرّجوع إليه و الأخذ برأيه وقال:

فَلا تَكُونَنَّ لِمَرْوَانَ سَيِّقَةً يَسُوقُكَ حَيْثُ شَاءَ

كما يسوق ناهب الدوابّ لها حيث يشاء.

بَعْدَ جَلالِ السِّنِّ

أي: كبره.

وَتَقَضِّي الْعُمُرِ

أي: انقضائه، فكان يومئذ ـ كما قال الواقديّ ـ ابن (82) سنة⁽¹⁾.

روى الطبري عن الواقديّ بإسناده عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قال: خرج عثمان إلى الناس فأعطاهم الرضا، وبكى على المنبر وبكى الناس حتّى نظرت إلى لحية عثمان مخضلّة من الدموع، وهو يقول: «اللهمّ إنّي أتوب إليك، واللّه‏ لئن ردّني الحقّ لأن أكون عبدا قنّا لأرضينّ به، فإذا دخلت منزلي فادخلوا عليّ، فو اللّه‏ لا أحتجب منكم، ولأعطينّكم الرضا، ولأزيدنّكم على الرضا، ولأنحينّ مروان وذويه» فلمّا دخل عثمان أمر بالباب ففتح، ودخل عليه مروان، فلم يزل يفتله في الذروة والغارب حتّى فتله عن رأيه، وأزاله عمّا كان يريد، فلقد مكث عثمان ثلاثة أيّام ما خرج، استحياء من الناس، وخرج مروان إلى الناس فقال: «شاهت الوجوه، ارجعوا إلى منازلكم، فإن يكن للخليفة حاجة بأحد منكم يرسل إليه، وإلاّ قرّ في بيته».

قال عبد الرحمن بن الأسود: فجئت إلى عليّ عليه‏السلام فأجده بين القبر والمنبر، وأجد عنده عمّار ومحمّد بن أبي بكر وهما يقولان: «صنع مروان بالناس و صنع». قال:

فأقبل عليّ عليه‏السلام عليّ وقال: أحضرت خطبة عثمان قلت: نعم. قال: أ فحضرت مقالة

مروان للناس قلت: نعم. قال: «يا للمسلمين إنّي إن قعدت في بيتي قال لي ـ أي عثمان ـ: تركتني وقرابتي وحقّي، وإنّي إن تكلّمت فجاء ما يريد يلعب به مروان، فصار سيّقة له يسوقه حيث شاء بعد كبر السنّ»⁽¹⁾.

وروى الطبري عن الواقدي أيضا بإسناده أنّ عليا عليه‏السلام جاء إلى عثمان بعد انصراف المصريّين، فقال له: تكلّم كلاما يسمعه الناس منك ويشهدون عليه، وتشهد (يشهد) اللّه‏ على ما في قلبك من النزوع والإنابة، فلا آمن ركبا آخر يقدمون من الكوفة، فتقول: اركب إليهم، ولا أقدر أن أركب إليهم، ولا أسمع عذرا. و يقدم ركب آخر من البصرة فتقول: اركب إليهم، فإن لم أفعل رأيتني قد قطعت رحمك، واستخففت بحقّك.

فخرج عثمان فخطب الخطبة التي نزع فيها، وأعطى (الناس) من نفسه التوبة، فلمّا نزل وجد في منزله مروان وسعيدا ونفرا من بني اميّة، ولم يكونوا شهدوا الخطبة، فلمّا جلس قال مروان: أ تكلّم أم أصمت فقالت نائلة امرأة عثمان الكلبيّة: لا بل اصمت، فإنّهم واللّه‏ قاتلوه ومؤّموه، إنّه قد قال مقالة لا ينبغي له أن ينزع عنها. فأقبل عليها مروان، فقال: ما أنت وذاك فو اللّه‏ لقد مات أبوك وما يحسن أن يتوضّأ. فقالت له: مهلا يا مروان عن ذكر الآباء، تخبر عن أبي وهو غائب، تكذب عليه وإنّ أباك لا تستطيع أن تدفع عنه، أما واللّه‏ لولا أنّه عمّه، وأنّه يناله غمّه، أخبرتك عنه بما لم (لن) أكذب عليه.

فأعرض عنها مروان، ثمّ قال: أ تكلّم أم أصمت قال: بل تكلّم. فقال مروان:

بأبي أنت وأمّي واللّه‏ لوددت أنّ مقالتك هذه كانت وأنت ممتنع منيع، فكنت أوّل من رضي بها، وأعان عليها، ولكنّك قلت ما قلت حين بلغ الحزام الطّبيين، وخلف السيل الزّبى، وحين أعطى الخطّة الذليلة الذليل، واللّه‏ لإقامة على خطيئة تستغفر اللّه‏ منها أجمل من توبة تخوّف عليها، وإنّك إن شئت تقرّبت بالتوبة ولم تقرّب (تقرر) بالخطيئة، وقد اجتمع إليك على الباب مثل الجبال من الناس.

فقال عثمان: فاخرج إلى الناس فكلّمهم، فإنّي أستحيي أن أكلّمهم. فخرج مروان إلى الباب فقال: أما واللّه‏ لئن رمتمونا ليمرّن عليكم منّا أمر لا يسرّكم، ولا تحمدوا غبّ رأيكم. ارجعوا إلى منازلكم، فإنّا واللّه‏ لسنا بمغلوبين على ما في أيدينا.

فرجع الناس وخرج بعضهم حتّى أتى عليّا عليه‏السلام فأخبره الخبر، فجاء مغضبا حتّى دخل على عثمان، فقال: أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلاّ بتحرّفك عن دينك وعن عقلك، مثل جمل الظعينة يقاد حيث يسار به، واللّه‏ ما مروان بذي رأي في دينه ولا في نفسه، وايم اللّه‏ إنّي لأراه سيوردك ثمّ لا يصدرك، وما أنا بعائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك، أذهبت شرفك، وغلبت على أمرك⁽¹⁾.

ولكن مع كون حال عثمان على ذلك المنوال، إخواننا لا يجعلون أمثال ذلك مبطلا لإمامته، فكانت إمامته كوضوء مرأة معروفة كان يطأها الرجال واحد بعد واحد، وكلّما قام عنها رجل تشتغل بالصلاة حتّى يجيء آخر بوضوئها الأوّل.

فعمل السوء والباطل والجور والفساد، أيّ شيء لم يأت به عثمان لكنّ إخواننا أرادوا أن يرضوا معاوية بن أبي سفيان لعين النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في موطن بعد موطن.

ثمّ لعمر اللّه‏ هل يصل صلابة وجه البشر إلى هذا الحدّ الذي بلغها وجه عثمان في مواعيده التي كانت كمواعيد عرقوب⁽¹⁾.

قول المصنف: فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ كَلِّمِ النَّاسَ فِي أَنْ يُؤجِّلُونِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ فَقَالَ عليه‏السلام: مَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَلا أَجَلَ فِيهِ وَمَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ

أَمْرِكَ إِلَيْه

روى الطبري مسندا عن الزبير ـ بعد ذكر كتاب المصرييّن إلى عثمان ـ: إنّا واللّه‏ للّه‏ نغضب، وفي اللّه‏ نرضى، وإنّا لن نضع سيوفنا عن عواتقنا حتّى تأتينا منك توبة

مصرّحة، أو ضلالة مجلّحة.

قال: وكتب أهل المدينة إلى عثمان يدعونه إلى التوبة، ويقسمون له باللّه‏ لا يمسكون عنه أبدا حتّى يقتلوه، أو يعطيهم ما يلزمه من حقّ اللّه‏. قال: فلمّا خاف القتل شاور نصحاءه وأهل بيته، فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأيتم، فما المخرج فأشاروا عليه أن يرسل إلى عليّ بن أبي طالب فيطلب إليه أن يردّهم عنه، ويعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم حتّى يأتيه امداد، فقال لهم عثمان: إنّ القوم لن يقبلوا التعليل، و قد كان منّي في قدمتهم الاولى ما كان، فمتى أعطهم ذلك يسألوني الوفاء به.

فقال مروان: مقاربتهم حتّى تقوى أمثل من مكاثرتهم على القرب، فأعطهم ما سألوك، وطاولهم ما طاولوك، فإنّما هم بغوا عليك، فلا عهد لهم. فأرسل إلى عليّ عليه‏السلام فلمّا جاءه قال: يا أبا الحسن، إنّه قد كان من الناس ما قد رأيت، وكان منّي

ما قد علمت، ولست آمنهم على قتلي، فأرددهم عنّي، فإنّ لهم عهد اللّه‏ عزّ وجلّ أن أعتبهم من كلّ ما يكرهون، وأن أعطيهم الحقّ من نفسي ومن غيري، وإن كان في ذلك سفك دمي. فقال له عليّ عليه‏السلام: الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك، وإنّي لأرى قوما لا يرضون إلاّ بالرضا، وقد كنت أعطيتهم في قدمتهم الاولى عهدا من اللّه‏: لترجعنّ عن جميع ما نقموا، فرددتهم عنك، ثمّ لم تف لهم بشيء من ذلك، فلا تغرّني هذه المرّة من شيء فإنّي معطيهم عليك الحقّ. قال: نعم، فأعطهم، فو اللّه‏ لأفينّ لهم.

فخرج عليّ عليه‏السلام إلى الناس، فقال: أيّها الناس، إنّكم إنّما طلبتم الحقّ فقد أعطيتموه، وإنّ عثمان قد زعم أنّه منصفكم من نفسه ومن غيره، وراجع عن جميع ما تكرهون، فاقبلوا منه ووكّدوا عليه.

قال الناس: (قد) قبلنا فاستوثق لنا منه، فإنّا واللّه‏ لا نرضى بقول دون فعل. فقال لهم: ذلك لكم. ثمّ دخل عليه فأخبره الخبر، فقال له عثمان: اضرب بيني وبينهم أجلا يكون لي فيه مهلة، فإنّي لا أقدر على ردّ ما كرهوا في يوم واحد. فقال له علي عليه‏السلام: ما حضر بالمدينة فلا أجل فيه، وما غاب فأجله وصول أمرك إليه. قال: نعم، ولكن أجّلني في ما بالمدينة ثلاثة أيّام. قال عليّ عليه‏السلام: نعم، فخرج إلى الناس فأخبرهم بذلك، وكتب بينهم وبين عثمان كتابا أجّله فيه ثلاثا، على أن يردّ كلّ مظلمة، ويعزل كلّ عامل كرهوه، ثمّ أخذ عليه في الكتاب أعظم ما أخذ اللّه‏ على أحد من خلقه من عهد وميثاق، وأشهد عليه ناسا من وجوه المهاجرين والأنصار، فكفّ المسلمون عنه ورجعوا إلى أن يفي لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل يتأهّب للقتال، ويستعدّ بالسلاح ـ وقد اتخذ جندا عظيما من رقيق الخمس ـ فلمّا مضت

الأيّام الثلاثة ـ وهو على حاله لم يغيّر شيئا ممّا كرهوه، ولم يعزل عاملا ـ ثار به الناس. وخرج عمرو بن حزم الأنصاري حتّى أتى المصرييّن وهم بذي خشب، فأخبرهم الخبر، وسار معهم حتّى قدموا المدينة، فأرسلوا إلى عثمان: ألم نفارقك على أنّك زعمت أنّك تائب من إحداثك، وراجع عمّا كرهنا منك، وأعطيتنا على ذلك عهد اللّه‏ وميثاقه قال: بلى، أنا على ذلك، قالوا: فما هذا الكتاب الذي وجدنا مع رسولك، وكتبت به إلى عاملك ـ إلى أن قال ـ: فحصروه أربعين ليلة، وطلحة يصلّي بالناس⁽¹⁾.

هذا، وقال الطبري: قال الوليد بن يزيد يوم قتل وهو يقاتلهم: من جاء برأس فله خمسمائة. فجاء قوم بأرؤ، فقال الوليد: اكتبوا أسماءهم. فقال أحد من جاء برأس: ليس هذا بيوم يعمل فيه بنسيئة⁽²⁾.

وعن إسحاق الموصليّ قال: عمل محمّد المخلوع⁽³⁾سفينة فأعجب بها، وركب فيها يريد الأنبار، وأنا مقبل على قبض (بعض) أبواب السفينة فصاحوا: إسحاق إسحاق. فوثبت فدنوت منه، فقال لي: كيف ترى سفينتي فقلت: حسنة عمّرها اللّه‏ ببقائك. قال: قل فيها أبياتا. فقلت، فقال لي: أحسنت يا إسحاق، وحياتك لأهبنّ لك عشرة آلاف دينار. قلت: متى؟ إذا وسّع اللّه‏ عليك فضحك و دعا بها على المكان⁽⁴⁾.نقلت هذا بمناسبة قوله عليه‏السلام: «ما كان بالمدينة فلا أجل فيه»⁽⁵⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (164): ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها عجيب خلقة الطاوس:

اشارة

ابْتَدَعَهُمْ خَلْقاً عَجِيباً مِنْ حَيَوَانٍ وَمَوَاتٍ وَسَاكِنٍ وَذِي حَرَكَاتٍ فَأَقَامَ مِنْ شَوَاهِدِ الْبَيِّنَاتِ عَلَى لَطِيفِ صَنْعَتِهِ وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ مَا انْقَادَتْ لَهُ الْعُقُولُ مُعْتَرِفَةً بِهِ وَمَسَلِّمَةً لَهُ وَنَعَقَتْ فِي أَسْمَاعِنَا دَلائِلُهُ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ وَمَا ذَرَأَ مِنْ مُخْتَلِفِ صُوَرِ الْأَطْيَارِ الَّتِي أَسْكَنَهَا أَخَادِيدَ الْأَرْضِ وَخُرُوقَ فِجَاجِهَا وَرَوَاسِيَ أَعْلامِهَا مِنْ ذَاتِ أَجْنِحَةٍ مُخْتَلِفَةٍ وَهَيْئَاتٍ مُتَبَايِنَةٍ مُصَرَّفَةٍ فِي زِمَامِ التَّسْخِيرِ وَمُرَفْرِفَةٍ بِأَجْنِحَتِهَا فِي مَخَارِقِ الْجَوِّ الْمُنْفَسِحِ وَالْفَضَاءِ الْمُنْفَرِجِ كَوَّنَهَا بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ فِي عَجَائِبِ صُوَرٍ ظَاهِرَةٍ وَرَكَّبَهَا فِي حِقَاقِ مَفَاصِلَ مُحْتَجِبَةٍ وَمَنَعَ بَعْضَهَا بِعَبَالَةِ خَلْقِهِ أَنْ يَسْمُوَ فِي الْسَّمَاءِ خُفُوفاً وَجَعَلَهُ يَدِفُّ دَفِيفاً وَنَسَقَهَا عَلَى اخْتِلافِهَا فِي الْأَصَابِيغِ بِلَطِيفِ قُدْرَتِهِ وَدَقِيقِ صَنْعَتِهِ فَمِنْهَا مَغْمُوسٌ فِي قَالَبِ لَوْنٍ لا يَشُوبُهُ غَيْرُ لَوْنِ مَا غُمِسَ فِيهِ وَمِنْهَا مَغْمُوسٌ فِي لَوْنِ صِبْغٍ قَدْ طُوِّقَ بِخِلافِ مَا صُبِغَ بِهِ وَمِنْ أَعْجَبِهَا خَلْقاً الطَّاوُسُ الَّذِي أَقَامَهُ فِي أَحْكَمِ تَعْدِيلٍ وَنَضَّدَ أَلْوَانَهُ فِي أَحْسَنِ تَنْضِيدٍ بِجَنَاحٍ أَشْرَجَ قَصَبَهُ وَذَنَبٍ أَطَالَ مَسْحَبَهُ إِذَا دَرَجَ إِلَى الْأُنْثَى

نَشَرَهُ مِنْ طَيِّهِ وَسَمَا بِهِ مُظِلاًّ عَلَى رَأْسِهِ كَأَنَّهُ قِلْعُ دَارِيٍّ عَنَجَهُ نُوتِيُّهُ يَخْتَالُ بِأَلْوَانِهِ وَيَمِيسُ بِزَيَفَانِهِ ـ يُفْضِي كَإِفْضَاءِ الدِّيَكَةِ وَيَؤرُّ بِمَلاقِحِهِ أَرَّ الْفُحُولِ

الْمُغْتَلِمَةِ فِي الضِّرَابِ أُحِيلُكَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى مُعَايَنَةٍ لا كَمَنْ يُحِيلُ عَلَى ضَعِيفٍ إِسْنَادُهُ وَلَوْ كَانَ كَزَعْمِ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُلْقِحُ بِدَمْعَةٍ تَسْفَحُهَا مَدَامِعُهُ فَتَقِفُ فِي ضَفَّتَيْ جُفُونِهِ وَأَنَّ أُنْثَاهُ تَطْعَمُ ذَلِكَ ثُمَّ تَبِيضُ لا مِنْ لِقَاحِ فَحْلٍ سِوَى الدَّمْعِ الْمُنْبَجِسِ لَمَا كَانَ ذَلِكَ بِأَعْجَبَ مِنْ مُطَاعَمَةِ الْغُرَابِ تَخَالُ قَصَبَهُ مَدَارِيَ مِنْ فِضَّةٍ وَمَا أُنْبِتَ عَلَيْهِ مِنْ عَجِيبِ دَارَاتِهِ وَشُمُوسِهِ خَالِصَ الْعِقْيَانِ وَفِلَذَ الزَّبَرْجَدِ فَإِنْ شَبَّهْتَهُ بِمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ قُلْتَ جَنِيٌّ جُنِيَ مِنْ زَهْرَةِ كُلِّ رَبِيعٍ وَإِنْ ضَاهَيْتَهُ بِالْمَلابِسِ فَهُوَ كَمَوْشِيِّ الْحُلَلِ أَوْ مُونِقِ عَصْبِ الْيَمَنِ وَإِنْ شَاكَلْتَهُ بِالْحُلِيِّ فَهُوَ كَفُصُوصٍ ذَاتِ أَلْوَانٍ قَدْ نُطِّقَتْ بِاللُّجَيْنِ الْمُكَلَّلِ يَمْشِي مَشْيَ الْمَرِحِ الْمُخْتَالِ وَيَتَصَفَّحُ ذَنَبَهُ وَجَنَاحَهُ فَيُقَهْقِهُ ضَاحِكاً لِجَمَالِ سِرْبَالِهِ وَأَصَابِيغِ وِشَاحِهِ فَإِذَا رَمَى بِبَصَرِهِ إِلَى قَوَائِمِهِ زَقَا مُعْوِلاً بِصَوْتٍ يَكَادُ يُبِينُ عَنِ اسْتِغَاثَتِهِ وَيَشْهَدُ بِصَادِقِ تَوَجُّعِهِ لِأَنَّ قَوَائِمَهُ حُمْشٌ كَقَوَائِمِ الدِّيَكَةِ الْخِلاسِيَّةِ وَقَدْ نَجَمَتْ مِنْ ظُنْبُوبِ سَاقِهِ صِيصِيَةٌ خَفِيَّةٌ وَلَهُ فِي مَوْضِعِ الْعُرْفِ قُنْزُعَةٌ خَضْرَاءُ مُوَشَّاةٌ وَمَخْرَجُ عَنُقِهِ كَالاْءِبْرِيقِ وَمَغْرِزُهَا إِلَى حَيْثُ بَطْنُهُ كَصِبْغِ الْوَسِمَةِ الْيَمَانِيَّةِ أَوْ كَحَرِيرَةٍ مُلْبَسَةٍ مِرْآةً ذَاتَ صِقَالٍ وَكَأَنَّهُ مُلَفِّعٌ بِمِعْجَرٍ أَسْحَمَ إِلاّ أَنَّهُ يُخَيَّلُ لِكَثْرَةِ مَائِهِ وَشِدَّةِ بَرِيقِهِ أَنَّ الْخُضْرَةَ النَّاضِرَةَ مُمْتَزِجَةٌ بِهِ وَمَعَ فَتْقِ سَمْعِهِ خَطٌّ كَمُسْتَدَقِّ الْقَلَمِ فِي لَوْنِ الْأُقْحُوَانِ أَبْيَضُ يَقَقٌ فَهُوَ بِبَيَاضِهِ فِي سَوَادِ مَا هُنَالِكَ يَأْتَلِقُ وَقَلَّ صِبْغٌ إِلاّ وَقَدْ أَخَذَ مِنْهُ بِقِسْطٍ وَعَلاهُ بِكَثْرَةِ صِقَالِهِ وَبَرِيقِهِ وَبَصِيصِ دِيبَاجِهِ وَرَوْنَقِهِ فَهُوَ كَالْأَزَاهِيرِ الْمَبْثُوثَةِ لَمْ تُرَبِّهَا أَمْطَارُ رَبِيعٍ وَلا شُمُوسُ قَيْظٍ

وَقَدْ يَنْحَسِرُ مِنْ رِيشِهِ وَيَعْرَى مِنْ لِبَاسِهِ فَيَسْقُطُ تَتْرَى وَيَنْبُتُ تِبَاعاً فَيَنْحَتُّ مِنْ قَصَبِهِ انْحِتَاتَ أَوْرَاقِ الْأَغْصَانِ ثُمَّ يَتَلاحَقُ نَامِياً حَتَّى يَعُودَ كَهَيْئَتِهِ قَبْلَ سُقُوطِهِ لا يُخَالِفُ سَالِفَ أَلْوَانِهِ وَلا يَقَعُ لَوْنٌ فِي غَيْرِ مَكَانِهِ وَإِذَا تَصَفَّحْتَ شَعْرَةً مِنْ شَعَرَاتِ قَصَبِهِ أَرَتْكَ حُمْرَةً وَرْدِيَّةً وَتَارَةً خُضْرَةً زَبَرْجَدِيَّةً وَأَحْيَاناً صُفْرَةً عَسْجَدِيَّةً فَكَيْفَ تَصِلُ إِلَى صِفَةِ هَذَا عَمَائِقُ الْفِطَنِ أَوْ تَبْلُغُهُ قَرَائِحُ الْعُقُولِ أَوْ تَسْتَنْظِمُ وَصْفَهُ أَقْوَالُ الْوَاصِفِينَ وَأَقَلُّ أَجْزَائِهِ قَدْ أَعْجَزَ الْأَوْهَامَ أَنْ تُدْرِكَهُ وَالْأَلْسِنَةَ أَنْ تَصِفَهُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بَهَرَ الْعُقُولَ عَنْ وَصْفِ خَلْقٍ جَلاّهُ لِلْعُيُونِ فَأَدْرَكَتْهُ مَحْدُوداً مُكَوَّناً وَمُؤلَّفاً مُلَوَّناً وَأَعْجَزَ الْأَلْسُنَ عَنْ تَلْخِيصِ صِفَتِهِ وَقَعَدَ بِهَا عَنْ تَأْدِيَةِ نَعْتِهِ وَسُبْحَانَ مَنْ أَدْمَجَ قَوَائِمَ الذَّرَّةِ وَالْهَمَجَةِ إِلَى مَا فَوْقَهُمَا مِنْ خَلْقِ الْحِيتَانِ وَالْفِيَلَةِ وَوَأَى عَلَى نَفْسِهِ أَلاّ يَضْطَرِبَ شَبَحٌ مِمَّا أَوْلَجَ فِيهِ الرُّوحَ إِلاّ وَجَعَلَ الْحِمَامَ مَوْعِدَهُ وَالْفَنَاءَ غَايَتَهُ.

منها في صفة الجنّة

فَلَوْ رَمَيْتَ بِبَصَرِ قَلْبِكَ نَحْوَ مَا يُوصَفُ لَكَ مِنْهَا لَعَزَفَتْ نَفْسُكَ عَنْ بَدَائِعِ مَا أُخْرِجَ إِلَى الدُّنْيَا مِنْ شَهَوَاتِهَا وَلَذَّاتِهَا وَزَخَارِفِ مَنَاظِرِهَا وَلَذَهِلَتْ بِالْفِكْرِ فِي اصْطِفَاقِ أَشْجَارٍ غُيِّبَتْ عُرُوقُهَا فِي كُثْبَانِ الْمِسْكِ عَلَى سَوَاحِلِ أَنْهَارِهَا وَفِي تَعْلِيقِ كَبَائِسِ اللُّؤلُؤ الرَّطْبِ فِي عَسَالِيجِهَا وَأَفْنَانِهَا وَطُلُوعِ تِلْكَ الثِّمَارِ مُخْتَلِفَةً فِي غُلُفِ أَكْمَامِهَا تُجْنَى مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ فَتَأْتِي عَلَى مُنْيَةِ مُجْتَنِيهَا وَيُطَافُ عَلَى نُزَّالِهَا فِي أَفْنِيَةِ قُصُورِهَا بِالْأَعْسَالِ الْمُصَفَّقَةِ وَالْخُمُورِ الْمُرَوَّقَةِ قَوْمٌ لَمْ تَزَلِ الْكَرَامَةُ بهم تَتَمَادَى بِهِمْ حَتَّى حَلُّوا دَارَ الْمُقَامَةِ وَأَمِنُوا نُقْلَةَ الْأَسْفَارِ فَلَوْ شَغَلْتَ قَلْبَكَ أَيُّهَا الْمُسْتَمِعُ بِالْوُصُولِ إِلَى مَا يَهْجُمُ عَلَيْكَ مِنْ تِلْكَ الْمَنَاظِرِ الْمُونِقَةِ لَزَهِقَتْ نَفْسُكَ شَوْقاً إِلَيْهَا وَلَتَحَمَّلْتَ مِنْ مَجْلِسِي هَذَا إِلَى مُجَاوَرَةِ أَهْلِ الْقُبُورِ اسْتِعْجَالاً بِهَا جَعَلَنَا اللّه‏ُ وَإِيَّاكُمْ

مِمَّنْ سَعَى إِلَى مَنَازِلِ الْأَبْرَارِ بِرَحْمَتِه... إلى أن قال المصنّف في (تفسير غريبه) وقوله7: «كبائس اللّؤؤالرّطب» الكباسة: العذق، والعساليج: الغصون واحدها عسلوج».

ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها عجيب خلقة الطاوس: ابْتَدَعَهُمْ

أي: اخترعهم.

خَلْقاً عَجِيباً

قال تعالى: «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ»⁽¹⁾.

مِنْ حَيَوَانٍ

بالتحريك

وَمَوَاتٍ

والمراد بحيوان ما فيه الروح وبموات ما لا روح فيه، وقد يجيئان بالعكس كقولهم «اشتر الحيوان ولا تشتر الموتان» أي: اشتر الأرضين والدور ولا تشتر الرقيق والدواب، إلاّ انّه بالتأويل يرجع إلى المعنى الأصلي.

وَسَاكِنٍ وَذِي حَرَكَاتٍ

حتى في النجوم جعل ثوابت وسيارات.

قال الصادق عليه‏السلام: فكّر يا مفضل في النجوم واختلاف مسيرها، فبعض لا يفارق مراكزها من الفلك ولا تسير إلاّ مجتمعة، وبعضها مطلقة تنتقل في البروج، ويفترق

في مسيرها، فكلّ واحد منها يسير سيرين مختلفين، أحدهما عامّ مع الفلك نحو المغرب والآخر خاصّ لنفسه نحو المشرق كالنملة التي تدور على الرحى، فالرحى تدور ذات اليمين والنّملة تدور ذات الشمال، والنملة في ذلك تتحرك حركتين مختلفين احداهما بنفسه فتتوجّه أمامها والاخرى مستكرهة مع الرحى تجذبها إلى خلفها، فاسأل الزاعمين أنّ النجوم صارت على ما هي عليه بالإهمال من غير عمد، ولا صانع لها ما منعها أن تكون كلّها راتبة أو تكون كلّها منتقلة فان الإهمال معنى واحد⁽¹⁾

يحتمل أن يكون المراد ان الطبيعة او الدهر ـ الذين يجعلونهما أصحاب الإهمال مؤرين ـ كلّ منهما أمر واحد غير ذي شعور وإرادة، ولا يمكن صدور الأمرين المختلفين عن مثل ذلك.. أو المراد ان العقل يحكم بان مثل هذين الامرين المتسقين الجاريين علي قانون الحكمة لا يكون إلاّ من حكيم راعى فيهما دقائق الحكم.. او المراد ان الاهمال أي عدم الحاجة الى العلة، وترجح الأمر الممكن من غير مرجح كما تزعمون أمر واحد حاصل فيهما، فلم صارت إحداهما راتبة والأخرى منتقلة؟ ولم لم يعكس الامر.. ولعلّ المعنى الأوّل الذي ذكرناه أفضل وأقرب بحار الأنوار: 55/101.

فان قال قائل: ولم صار بعض النجوم راتبا وبعضها منتقلا قلنا: إنّها لو كانت كلّها راتبة لبطلت الدلالات التي يستدلّ بها من تنقل المنتقلة ومسيرها في كلّ برج من البروج، كما يستدلّ بها على أشياء مما يحدث في العالم بتنقل الشمس والنجوم في منازلها، ولو كانت كلّها منتقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يوقف عليه، لأنّه إنّما يوقف عليه بمسير المنتقلة منها بتنقلها في البروج الراتبة، كما يستدلّ على

سير السائر على الأرض بالمنازل التي يجتاز عليها.

ولو كان تنقلها بحال واحدة لاختلط نظامها وبطلت المآرب فيها، ولساغ لقائل أن يقول: إنّ كينونتها على حال واحدة توجب عليها الإهمال من الجهة التي وصفنا، ففي اختلاف سيرها وتصرّفها وما في ذلك من المآرب، والمصالح أبين دليل على العمد والتدبير فيها⁽¹⁾.

فَأَقَامَ مِنْ شَوَاهِدِ الْبَيِّنَاتِ عَلَى لَطِيفِ صَنْعَتِهِ وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ مَا انْقَادَتْ لَهُ الْعُقُولُ مُعْتَرِفَةً بِهِ وَمَسَلِّمَةً لَهُ

قال الصادق عليه‏السلام للمفضل: أول العبر والدلالة على الباري جلّ قدسه تهيئة هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على ما هي عليه، فانّك إذا تأمّلت العالم بفكرك وخبّرته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعدّ فيه جميع ما يحتاج إليه عباده، فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم مضيئة كالمصابيح، والجواهر مخزونة كالذخائر، وكلّ شيء فيها لشأنه معدّ، والإنسان كالمملّك ذلك البيت، والمخوّل جميع ما فيه، وضروب النبات مهيّأة لمآربه، وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه، ففي هذا دلالة واضحة على ان العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملائمة، وان الخلق له إله واحد، وهو الذي ألّفه ونظّمه بعضا إلى بعض، جلّ قدسه وتعالى جدّه وكرم وجهه ولا إله غيره، تعالى عمّا يقول الجاحدون، وجلّ عمّا ينتحله الملحدون⁽²⁾.

وَنَعَقَتْ

أى صاحت من «نعق الراعى بغنمه».

فِي أَسْمَاعِنَا دَلائِلُهُ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ

وفي كلّ شيء له آية *** تدلّ على أنّه واحد

قال هشام بن الحكم: كان زنديق بمصر يبلغه عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام، فخرج إلى المدينة ليناظره ـ إلى أن قال ـ فقال عليه‏السلام: أتعلم أنّ للأرض تحتا؟ قال: نعم. قال: فدخلت تحتها قال: لا، قال: فتدري بما تحتها قال: لا أدري إلاّ إنّي أظنّ ان ليس تحتها شيء. قال: فالظنّ عجز ما لم تستيقن، أ فصعدت السماء قال: لا، قال أ فتدري ما فيها؟ قال: لا. قال: فأتيت المشرق والمغرب فنظرت ما خلفهما؟ قال: لا، قال: فعجبا لك لم تبلغ المشرق ولم تبلغ المغرب ولم تنزل تحت الأرض ولم تصعد السماء ولم تخبر هنالك فتعرف ما خلفهن وأنت جاحد ما فيهن و هل يجحد العاقل ما لا يعرف قال: ولعل ذاك، فقال عليه‏السلام: أيّها الرجل ليس لمن لا يعلم حجّة على من يعلم، فلا حجّة للجاهل على العالم. يا أخا أهل مصر تفهّم عني، لا تشك في اللّه‏ أبدا، أما ترى الشمس⁽¹⁾والقمر والليل والنّهار يلجئان ليس لهما مكان إلاّ مكانهما، فان كانا يقدران على أن يذهبا فلا يرجعان فلم يرجعان وان لم يكونا مضطرين فلم لا يصير الليل نهارا والنهار ليلا اضطرا واللّه‏ يا أخا أهل مصر، الى

دوامهما، والذي اضطرهما أحكم منهما وأكبر. يا أخا أهل مصر⁽¹⁾انّ الذي تذهبون إليه وتظنّونه بالوهم، فإن كان الدهر يذهب بهم لم لا يردّهم وإن كان يردّهم لم لا يذهب بهم القوم مضطرون يا أخا أهل مصر، السماء مرفوعة⁽²⁾

هذا هو الوجه الثالث وهو مبني على الاستدلال بأحوال جميع اجزاء العالم من العلويات والسفليات وارتباط بعضها ببعض وتلازمها وكون جميعها على غاية الاحكام والاتقان. آت

وقال له عليه‏السلام: اجعلني من تلامذتك، فقال عليه‏السلام لهشام بن الحكم: خذه إليك فعلّمه، فكان معلم⁽⁴⁾.أهل مصر وأهل الشام⁽⁵⁾.

وَمَا ذَرَأَ

أي: خلق متفرقا.

مِنْ مُخْتَلِفِ صُوَرِ الْأَطْيَارِ

زعم بعض من يصيد الطير أنّه يحدث في كلّ سنة من الطير ما لم يكونوا يعرفونه قبل ذلك⁽¹⁾.

الَّتِي أَسْكَنَهَا أَخَادِيدَ الْأَرْضِ

أي: شقوقها المستطيلة.

وَخُرُوقَ

أي: شقوق عريضة.

فِجَاجِهَا

الطرق الواسعة بين الجبال، قالوا: القبج وشبهه يسكن الفجاج.

وَرَوَاسِيَ

أي: ثوابت، قال تعالى: «وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ»⁽²⁾.

أَعْلامِهَا

أي: جبالها قال جرير: «إذا قطعن علما بدا علم»⁽³⁾.

قالوا: والطير الذي أسكنها الجبال العقبان⁽⁴⁾.

مِنْ ذَواتِ أَجْنِحَةٍ مُخْتَلِفَةٍ وَهَيْئَاتٍ مُتَبَايِنَةٍ

قال الصادق عليه‏السلام للمفضل: هل رأيت هذا الطائر الطويل الساقين وعرفت ما له من المنفعة في طول ساقيه، فإنّه أكثر ذلك في ضحضاح من الماء، فتراه بساقين طويلين كأنّه ربيئة فوق مرقبه، وهو يتأمّل ما يدب في الماء، فإذا رأى شيئا ممّا يتقوّت به خطا خطوات رقيقة حتى يتناوله، ولو كان قصير الساقين و كان يخطو نحو الصيد ليأخذه يصيب بطنه الماء فيثور ويذعر منه فيتفرّق عنه، فخلق له ذالك العمودان ليدرك بهما حاجته ولا يفسد عليه، تأمل ضروب التدبير في خلق الطائر فإنّك تجد كلّ طائر طويل الساقين طويل العنق، وذلك ليتمكن من تناول طعمه من الأرض، ولو كان طويل الساقين قصير العنق لما استطاع أن يتناول شيئا من الأرض، وربما أعين مع طول العنق بطول المناقير ليزداد الأمر عليه سهولة وإمكانا، أفلا ترى أنّك لا تفتّش شيئا من الخلقة إلاّ وجدته على غاية الصواب: والحكمة⁽¹⁾.

مُصَرَّفَةٍ فِي زِمَامِ التَّسْخِيرِ

كما قال عزّ من قائل: «أَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاّ اللّه‏ُ إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ»⁽²⁾.

قال الرّازي: هذا دليل على كمال قدرة اللّه‏ وحكمته: فانّه لولا أنّه تعالى خلق الطّير خلقة معها يمكنه الطّيران فيها لما أمكن ذلك، فانّه أعطى الطّير جناحا يبسطه

مرّة ويكسره اخرى، مثل ما يعمل السّابح في الماء، وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل خرقه والنّفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطّيران ممكنا، وجسد الطّير جسم ثقيل والجسم الثّقيل يمتنع بقاؤ في الجوّ معلّقا من غير دعامة ولا علاقة فوقه، فوجب أن يكون الممسك له في ذلك الجوّ هو اللّه‏ سبحانه⁽¹⁾.

قال الصادق عليه‏السلام: يا مفضل، هذا الطائر السائح في هذا الجو يقعد على بيضه فيحضنه بعضها أسبوعا وبعضها أسبوعين وبعضها ثلاثة أسابيع حتى يخرج الفرخ من البيضة، ثم يقبل عليه فيزقّه الريح لتتسع حوصلته للغذاء، ثُمَّ يُرَبِّيهِ وَيُغَذِّيهِ بِمَا يَعِيشُ بِه فمن كلّفه أن يلقط الطعم والحبّ يستخرجه بعد أن يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولأي معنى يحتمل هذه المشقة وليس بذي رويّة ولا تفكر ولا يأمل في فراخه ما يأمل الانسان في ولده من العزّ والرفد وبقاء الذّكر، فهذا من فعله يشهد أنّه معطوف على فراخه لعلّة لا يعرفها ولا يفكّر فيها وهي دوام النّسل وبقاؤ لطفا منه تعالى.

وفيه: انظر الى الدّجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ، وليس لها بيض مجتمع ولا وكر موطّى، بل تنبعث وتنتفخ وتمتنع من الطعم حتى يجتمع لها البيض فتحضنه وتفرخ، فما كان ذلك منها إلاّ لإقامة النّسل، ومن أخذها بإقامة النّسل ولا رويّة لها ولا تفكير لو لا أنّها مجبولة على ذلك.

واعْتَبِرْ بِخَلْقِ الْبَيْضَةِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْمُحِّ⁽²⁾الْأَصْفَرِ الْخَاثِرِ⁽³⁾وَالْمَاءِ الْأَبْيَضِ

الرَّقِيقِ فَبَعْضُهُ لِيَنْتَشِرَ مِنْهُ الْفَرْخُ وَبَعْضُهُ لِيُغَذَّى بِهِ «4» إِلَى أَنْ تَنْقَابَ عَنْهُ الْبَيْضَةُ وَمَا فِي ذَلِكَ مِنَ التَّدْبِيرِ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ نُشُوءُ الْفَرْخِ فِي تِلْكَ الْقِشْرَةِ الْمُسْتَحْصَنَةِ الَّتِي لا مَسَاغَ لِشَيْءٍ إِلَيْهَا لَجُعِلَ مَعَهُ فِي جَوْفِهَا مِنَ الْغِذَاءِ مَا يَكْتَفِي بِهِ إِلَى وَقْتِ خُرُوجِهِ مِنْهَا كَمَنْ يُحْبَسُ فِي حَبْسٍ حَصِينٍ لا يُوصَلُ إِلَى مَنْ فِيهِ فَيُجْعَلُ مَعَهُ مِنَ الْقُوتِ مَا يَكْتَفِي بِهِ إِلَى وَقْتِ خُرُوجِهِ مِنْهُ فَكِّرْ فِي حَوْصَلَةِ الطَّائِرِ وَمَا قُدِّرَ لَهُ فَإِنَّ مَسْلَكَ الطُّعْمِ إِلَى الْقَانِصَةِ⁽¹⁾ضَيِّقٌ لا يَنْفُذُ فِيهِ الطَّعَامُ إِلاّ قَلِيلاً قَلِيلاً فَلَوْ كَانَ الطَّائِرُ لا يَلْقُطُ حَبَّةً ثَانِيَةً حَتَّى تَصِلَ الْأُولَى إِلَى الْقَانِصَةِ لَطَالَ عَلَيْهِ وَمَتَى كَانَ يَسْتَوْفِي طُعْمَهُ فَإِنَّمَا يَخْتَلِسُهُ اخْتِلاساً لِشِدَّةِ الْحَذَرِ فَجُعِلَتِ الْحَوْصَلَةُ كَالْمِخْلاةِ⁽²⁾.الْمُعَلَّقَةِ أَمَامَهُ لِيُوعِيَ فِيهَا مَا أَدْرَكَ مِنَ الطُّعْمِ بِسُرْعَةٍ ثُمَّ تُنْفِذُهُ إِلَى الْقَانِصَةِ عَلَى مَهْلٍ وَفِي الْحَوْصَلَةِ أَيْضاً خَلَّةٌ أُخْرَى فَإِنَّ مِنَ الطَّائِرِ مَا يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَزُقَّ فِرَاخَهُ فَيَكُونُ رَدُّهُ لِلطُّعْمِ مِنْ قُرْبٍ أَسْهَلَ عَلَيْهِ⁽³⁾.

وقال الصادق عليه‏السلام: فكّر يا مفضل، في خلقة عجيبة جعلت في البهائم، فإنّهم يوارون أنفسهم إذا ماتوا كما يواري الناس موتاهم، وإلاّ فأين جيف هذه الوحوش و السباع وغيرها، لا يرى منها شيء، وليست قليلة فتخفى لقلّتها، بل لو قال قائل إنّها أكثر من الإنس لصدق، فاعتبر في ذلك بما تراه في الصحاري والجبال من أسراب⁽⁴⁾الظباء⁽⁵⁾والمهاء⁽⁶⁾، والحمير الوحش،

والوعول⁽¹⁾، والايايل⁽²⁾، وغير ذلك من الوحوش، وأصناف السباع من الأسد والضباع والذئاب والنمور وغيرها، وضروب الهوام ودوابّ الأرض، وكذلك أسراب الطير من الغربان والقطا والاوّز⁽³⁾والكراكي⁽⁴⁾.وحمام الطير وسباع الطير جميعا، وكلّها لا يرى منها إذا ماتت إلاّ الواحد بعد الواحد يصيده قانص أو يفترسه سبع، فإذا أحسّوا بالموت كمنوا في مواضع خفية فيموتون فيها ولولا ذلك لا متلأت الصحاري منها حتى تفسد رائحة الهواء وتحدث الأمراض والوباء. فانظر إلى هذا الذي يخلص إليه الناس وعملوه بالتمثيل الأول الذي مثّل لهم⁽⁵⁾.

وهذا إشارة إلى قوله تعالى في تحيّر قابيل في جسد هابيل وبعثه تعالى غرابا بالبريّة كيف يواري سوأة أخيه⁽⁶⁾.

كيف جعل طبعا وادكارا في البهائم وغيرها ليسلم النّاس من معرّة⁽⁷⁾ما يحدث عليهم من الأمراض والفساد⁽⁸⁾.

وَمُرَفْرِفَةٍ

رفرف إذا بسط جناحيه، ورفرفة الطائر أن يرفرف بجناحيه ولا يبرح كأنّه يحوم على الشيء⁽¹⁾.

بِأَجْنِحَتِهَا فِي مَخَارِقِ

أي: ممارّ

الْجَوِّ

هو ما بين السماء والأرض.

الْمُنْفَسِحِ

أي: المتسع

وَالْفَضَاءِ الْمُنْفَرِجِ

أى باسطة جناحيها في أمكنتها الّتي تخرق الهواء الواسع فتدخلها قال تعالى: «أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ»⁽²⁾.

قيل في تفسيره: أى باسطات أجنحتهنّ في الجوّ عند طيرانها، فانّهنّ إذا بسطنها صففن قوادمها ـ ويقبضن ـ أى ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به على التّحرّك، ولذلك عدل به إلى صيغة الفعل للتّفرقة بين الأصيل في الطيران والطّارى عليه ـ ما يمسكهنّ ـ في الجوّ على خلاف طبعهنّ ـ إلاّ الرّحمن ـ

الشّامل رحمته كلّشيء بأن خلقهنّ على اشكال وخصايص هيئاتهنّ للحركة فى الهواء ـ إنّه بكلّ شيء بصير ـ يعلم كيف يخلق الغرائب ويدبّر العجائب⁽¹⁾.

كَوَّنَهَا بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ فِي عَجَائِبِ صُوَرٍ ظَاهِرَةٍ

وصف للمضاف.

قال الصادق عليه‏السلام: يا مفضل، تأمّل جسم الطائر وخلقته، فانّه حين قدر أن يكون طائرا في الجو خفّف جسمه وأدمج⁽²⁾خلقه، واقتصر به من القوائم الأربع على اثنتين، ومن الأصابع على أربع، ومن منفذين للزبل والبول على واحد يجمعهما، ثم خلق ذا جؤؤ⁽³⁾محدّد ليسهل عليه أن يخرق الهواء كيف ما أخذ فيه كما جعلت السفينة بهذه الهيئة لتشقّ الماء وتنفذ فيه، وجعل في جناحيه وذنبه ريشات طوال متان لينهض بها للطيران وكسى كلّه الريش ليتداخله الهواء فيقلّه⁽⁴⁾ولما قدّر أن يكون طعمه الحبّ واللحم يبلعه بلعا بلا مضغ، خلق له منقار صلب حاس يتناول به طعمه، فلا ينسحج⁽⁵⁾من لقط الحب، ولا يتقصف⁽⁶⁾من نهش اللحم، ولما عدم الأسنان وصار يزدرد الحب صحيحا، واللحم غريضا⁽⁷⁾أعين بفضل حرارة في الجوف تطحن له الطعم طحنا يستغني به عن المضغ واعتبر ذلك بأنّ عجم العنب⁽⁸⁾وغيره يخرج من أجواف الإنس صحيحا ويطحن في أجواف الطير

لا يرى له أثر. ثم جعل مما يبيض بيضا ولا يلد ولادة لئلا يثقل عن الطيران، فإنّه لو كانت الفراخ في جوفه تمكث حتّى تستحكم لأثقلته وعاقته عن النهوض والطيران، فجعل كلّ شيء من خلقه مشاكلا للأمر الذي قدّر أن يكون عليه⁽¹⁾.

وَرَكَّبَهَا فِي حِقَاقِ

جمع الحق بضم الحاء، والحق رأس العضد الذي فيه الوابلة، والحق أصل الورك الذي فيه عظم رأس الفخذ⁽²⁾.

مَفَاصِلَ مُحْتَجِبَةٍ

لئلا تصيبها آفة.

وَمَنَعَ بَعْضَهَا بِعَبَالَةِ

أي: تاميّة، يقال امرأة عبلة أي: تامّة الخلق.

خَلْقِهِ أَنْ يَسْمُوَ

أي: يعلو.

فِي الْسَّمَاءِ خُفُوفاً

أي: سرعة. وفي حديث خطبة مرض النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: قد دنا منّي خفوف من بين أظهركم⁽³⁾أي: سرعة ارتحال.

وَجَعَلَهُ يَدِفُّ دَفِيفاً

أي: يحرّك جناحيه في الطيران في قبال ما يصفّ صفّا ولا يحرّك، وما دفّ يحل لحمه وما صف يحرم.

وَنَسَقَهَا

أي: نظّمها من نسقت الدّرّ، أي: نظمته.

عَلَى اخْتِلافِهَا فِي الْأَصَابِيغِ

أي: الألوان.

بِلَطِيفِ قُدْرَتِهِ وَدَقِيقِ صَنْعَتِهِ

قال الديصاني لهشام بن الحكم: ألك ربّ قال: بلى، قال: أ قادر قال: بلى، قال: أ يقدر أن يدخل الدنيا كلّها في البيضة لا يكبّر البيضة ولا يصغّر الدنيا فجاء هشام إلى الصادق عليه‏السلام وقال له: قال لي الديصاني كذا وكذا.

فقال عليه‏السلام له: كم حواسك قال: خمس. قال: أيّها أصغر قال: الناظر. قال: كم قدر الناظر قال: مثل العدسة أو أقل، قال: فانظر أمامك وفوقك واخبرني بما ترى. فقال: أرى سماء وأرضا ودورا وقصورا وجبالا وأنهارا. فقال عليه‏السلام: إنّ الذي قدر أن يدخل الذي تراه العدس أو أقلّ منها قادر على أن يدخل الدّنيا كلّها البيضة لا يصغّر الدنيا ولا يكبّر البيضة⁽¹⁾.

فَمِنْهَا مَغْمُوسٌ

من غمسه في الماء.

فِي قَالَبِ لَوْنٍ لا يَشُوبُهُ غَيْرُ لَوْنِ مَا غُمِسَ فِيهِ

ككثير من الطيور التي على لون واحد.

وَمِنْهَا مَغْمُوسٌ فِي لَوْنِ صِبْغٍ قَدْ طُوِّقَ بِخِلافِ مَا صُبِغَ بِهِ قال ابن أبي الحديد: وروى «طورق»⁽¹⁾قالوا كالقبج⁽²⁾والفاختة والبلبل ونحوها.

هذا، وقال الحموى ـ في قابس ـ: أخبر أبو الفضل الكلبي كاتب مونس حاجب إفريقية أنّهم كانوا في ضيافة ابن وانمو الصنهاجي فأتاه جماعة من أهل البادية بطائر على قدر الحمامة غريب اللون والصورة ذكروا أنّهم لم يروه قبل ذلك اليوم في أرضهم كان فيه من كلّ لون أجمله وهو أحمر المنقار طويله، فسأل ابن وانمو العرب الذين أحضروه هل يعرفونه ورأوه، فلم يعرفه أحد ولا سمّاه، فأمر ابن وانمو بقصّ جناحيه وإرساله في القصر، فلما جنّ الليل أشعل في القصر مشعل من نار، فما هو إلاّ أن رآه ذلك الطائر فقصده وأراد الصعود إليه فدفعه الخدّام، فجعل يلحّ في التقدّم إلى المشعل، فأعلم ابن وانمو بذلك، فقام وقام من حضر عنده فأمر بترك الطائر، فطار حتى صار في أعلى المشعل وهو يتأجج نارا و استوى في وسطه وجعل يتفلّى كما يتفلّى الطائر في الشمس، فأمر ابن وانمو بزيادة الوقود في

المشعل من حرق القطران وغيره، فزاد تأجّج النار والطائر فيه على حاله لا يكترث، ثم وثب من المشعل بعد حين فلم ير به ريب⁽¹⁾.

وَمِنْ أَعْجَبِهَا خَلْقاً الطَّاوُسُ الَّذِي أَقَامَهُ فِي أَحْكَمِ تَعْدِيلٍ

انّ أبا شاكر الديصاني⁽²⁾دخل على أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام فقال له: إنّك أحد النجوم الزواهر وكان آباؤ بدورا بواهر وأمّهاتك عقيلات عباهر وعنصرك من أكرم العناصر، وإذا ذكر العلماء فبك تثنى الخناصر⁽³⁾

أي أنت تعد أولا ومقدما عليهم ثمّ يعد سائر العلماء في المرتبة المتأخرة عنك.

فيه فضة سائلة وذهبة مائعة، ثم تنفلق عن مثل الطاوس أدخلها شيء⁽⁶⁾فقال: لا، قال: فهذا الدليل على حدوث العالم، قال: أخبرت فأوجزت وقلت فأحسنت، وقد علمت أنّا لا نقبل إلاّ ما أدركناه بأبصارنا أو سمعناه بآذاننا أو شممناه بمناخرنا أو

ذقناه بأفواهنا أو لمسناه بأكفّنا أو تصوّر في القلوب بيانا أو استنبطه الروايات إيقانا، فقال عليه‏السلام: ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيئا بغير دليل كما لا يقطع الظلمة بغير مصباح⁽¹⁾.⁽²⁾.

وفي خبر آخر: دخل الديصاني على الصادق عليه‏السلام وقال له: دلّني على معبودي فقال عليه‏السلام له: اجلس، وإذا غلام له صغير في كفّه بيضة يلعب بها، فقال عليه‏السلامللغلام:

ناولني البيضة، فناوله إيّاها فقال: يا ديصاني، هذا حصن مكنون له جلد غليظ، وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق، وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضّة ذائبة، فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة ولا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة فهي على حالها لم يخرج منها مصلح فيخبر عن صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها، لا يدرى للذّكر خلقت أم للانثى تنفلق⁽³⁾عن مثل ألوان الطواويس، أ ترى لها مدبرا⁽⁴⁾

استفهام تقرير أو إنكار، أي لا ترى لها مدبراً من أمثالنا فلابدّ لها من مدبر غير مرئى ولا جسم ولا جسماني لا يحتاج علمه بالاشياء إلى الدخول فيها والدنو منها مطلقا. آت

وَنَضَّدَ

من نضدت المتاع ونضدّته: ضم بعضه إلى بعض متسقا أو مركوما⁽¹⁾.

أَلْوَانَهُ فِي أَحْسَنِ تَنْضِيدٍ

قال المفضّل للصادق عليه‏السلام: إن قوما من المعطّلة يزعمون أن اختلاف الألوان

والأشكال في الطير إنّما يكون من قبل امتزاج الأخلاط، واختلاف مقاديرها بالمزج⁽²⁾والإهمال، فقال عليه‏السلام: هذا الوشي⁽³⁾الذي تراه في الطواويس والدراج والتدارج⁽⁴⁾

قال الدميري: التدرج كحبرج: طائر كالدرّاج يغرد في البساتين بأصوات طيبة، يسمن عند صفاء الهواء وهبوب الشمال، ويهزل عند كدورته وهبوب الجنوب، يتخذ داره في التراب اللين، ويضع البيض فيها لئلاّ يتعرض لآلفات. وقال ابن زهر: هو طائر مليح يكون بأرض خراسان وغيرها من بلاد فارس.

ليخفّ على الطائر ولا يعوقه عن الطيران⁽¹⁾.

قال الشّاعر:

سبحان من من خلقه الطاوس *** طير على أشكاله رئيس

كأنّه في نقشه عروس *** في الرّيش منه ركّبت فلوس

تشرق في داراته شموس *** في الرّأس منه شجر مغروس

كأنّه بنفسج يميس *** أو هو رهو (زهر) حرم يبيس⁽²⁾

بِجَنَاحٍ أَشْرَجَ

من أشرجت العيبة⁽³⁾: إذا داخلت بين أشراجها، أي: عراها⁽⁴⁾.

قَصَبَهُ

الأصل في القصب كلّ نبات ذي أنابيب⁽⁵⁾.

وَذَنَبٍ أَطَالَ مَسْحَبَهُ

من سحب ذيله إذا جرّه.

إِذَا دَرَجَ

أي: مشى.

إِلَى الْأُنْثَى نَشَرَهُ مِنْ طَيِّهِ

وقبله ذنبه مطوي.

وَسَمَا بِهِ

أي: علا به.

مُظِلاًّ (مطلاّ)

الصواب: «مطلا» بالمهملة، أي: مشرفا، قال الشاعر:

أنا البازي المطلّ على نمير⁽¹⁾

عَلَى رَأْسِهِ كَأَنَّهُ قِلْعُ

بالكسر: الشّراع⁽²⁾.هذا، وسأل ابن مقلة الوزير جحظة البرمكي عن لقبه «جحظة» قال: لقيني ابن المعتز يوما فقال: ما حيوان إن تنكسه أتانا آلة للمراكب البحرية فقلت «علق» إذا نكس صار «قلع». قال: أحسنت يا جحظة، أي ناتئ العين⁽³⁾.

وكان هكذا كالجاحظ.

دَارِيٍّ

«دارين» موضع بالبحر يؤى منه بالطيب، ومنه كلام علي عليه‏السلام«كأنّه قلع دارى» أي: شراع منسوب إلى هذا الموضع البحري⁽⁴⁾. وقال البحرانى: والقلع الداريّ:

الشراع المنسوب إلى دارين، وهي جزيرة من سواحل القطيف من بلاد البحرين يقال: إنّ الطيب كان يجلب إليها من الهند، وهي الآن خراب لا عمارة بها ولا سكنى، وفيها آثار قديمة⁽¹⁾.

عَنَجَهُ

أي: عطفه.

نُوتِيُّهُ

أي: ملاحة. قال الدميري: وفي طبعه الإعجاب بريشه وعقده لذنبه كالطاق، لا سيّما إذا كانت الانثى ناظرة إليه⁽²⁾.

يَخْتَالُ بِأَلْوَانِهِ

أي: يتكبّر.

وَيَمِيسُ

أي: يتبختر.

بِزَيَفَانِهِ

زافت الحمامة تزوف زوفا: إذا نشرت جناحيها وذنبها وسحبته على الأرض، و كذلك زوف الإنسان إذا مشى مسترخي الأعضاء، زاف يزوف زوفا وزاف يزيف زيفا وزيفانا⁽³⁾.

يُفْضِي

من أفضى الرجل الى امرأته: أي: باشرها.

كَإِفْضَاءِ الدِّيَكَةِ

إلى دجاجها.

وَيَؤرُّ

بالضم من أرّ المرأة أي: نكحها.

بِمَلاقِحِهِ

يقال ألقح الفحل الناقة إذا أحبلها.

أَرَّ الْفُحُولِ الْمُغْتَلِمَةِ فِي الضِّرَابِ

من اغتلم البعير إذا هاجت شهوته.

أُحِيلُكَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى مُعَايَنَةٍ

قال ابن أبي الحديد: عاين عليه‏السلام ذلك لمّا كان بالكوفة⁽¹⁾.

لا كَمَنْ يُحِيلُ عَلَى ضَعِيفٍ إِسْنَادُهُ

ففي كثير منها الوهم.

وَلَوْ كَانَ كَزَعْمِ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُلْقِحُ

أي: يحبل.

بِدَمْعَةٍ تَسْفَحُهَا

أي: تصبّها.

مَدَامِعُهُ

أي: أطراف عينه التي يخرج منها الدمع.

فَتَقِفُ

تلك الدمعة.

فِي ضَفَّتَيْ

أي: جانبي.

جُفُونِهِ

أي: أغطية العين من أعلاها وأسفلها.

وَأَنَّ أُنْثَاهُ تَطْعَمُ ذَلِكَ ثُمَّ تَبِيضُ لا مِنْ لِقَاحِ فَحْلٍ سِوَى الدَّمْعِ الْمُنْبَجِسِ

من انبجس الماء انفتح.

لَمَا كَانَ ذَلِكَ بِأَعْجَبَ مِنْ مُطَاعَمَةِ الْغُرَابِ

قال ابن أبي الحديد: زعم قوم أنّ الذكر يدمع عينه فتقف الدمعة بين أجفانه،

فتأتي الانثى فتطعمها فتلقح من تلك الدمعة، وهو عليه‏السلام لم يحل ذلك، ولكنه قال ليس بأعجب من مطاعمة الغراب. والعرب تزعم أنّ الغراب لا يسفد، ومن أمثالهم «أخفى من سفاد الغراب» فيزعمون أنّ اللقاح من مطاعمة الذكر والانثى وانتقال جزء من الماء الذي في قانصته اليها من منقاره. وأما الحكماء فقلّ ان يصدقوا بذلك، على أنّهم قد قالوا في كتبهم ما يقرب من هذا. قال ابن سينا: والقبجة تحبلها ريح تهب من ناحية الحجل الذكر ومن سماع صوته، والنوع المسمّى (مالاقيا) يتلاصق بأفواهها ثم يتشابك فذاك سفادها.

وسمعت أنا أنّ الغراب يسفد وأنّه قد شوهد سفاده⁽¹⁾.

قال التسترى: قوله «إنّه عليه‏السلام لم يحلّ ذلك» إن أراد أنّه عليه‏السلاماحتمل وقوع اللقاح في الطاوس بالدّمعة كما يشهد له قوله «قلّ أن يصدق الحكماء بذلك» فغلط، كيف وقد قال عليه‏السلام أولا «يفضي كافضاء الديكة ويؤّ بملاقحه أرّ الفحول المغتلمة في الضّراب، أحيلك من ذلك على معاينة» وان أراد أنّه عليه‏السلامجوّز مجرّد الإمكان العقلي فالحكماء أيضا لم ينكروا الإمكان⁽²⁾.

وقال الدميري: في الغراب كلّه الاستتار عند السفاد، وهو يسفد مواجهة ولا يعود الى الانثى بعد ذلك لقلّة وفائه، والانثى تبيض أربع بيضات وخمسا، وإذا خرجت الفراخ من البيض طردتها لأنها تخرج قبيحة المنظر جدّا، إذ تكون صغار الأجرام كبيرة الرءوس والمناقير جرداء اللون متفاوتة الأعضاء، فالأبوان ينظران الفرخ كذلك فيتركانه، فيجعل اللّه‏ قوته في الذباب والبعوض الكائن في عشّه إلى

أن يقوى وينبت ريشه، فيعود إليه أبواه وعلى الانثى أن تحضن، وعلى الذكر أن يأتيها المطعم⁽¹⁾.

تَخَالُ

أي: تظنّ.

قَصَبَهُ

أي: قصب الطاوس والمراد به عمود ريشه.

مَدَارِيَ

شمع المدرى: القرن، قال النابغة يصف الثور والكلاب:

شكّ الفريصة بالمدرى فأنفذها *** شك المبيطر أخذ يشفى من العضد⁽²⁾

مِنْ فِضَّةٍ وَمَا أُنْبِتَ عَلَيْهِ مِنْ عَجِيبِ دَارَاتِهِ

جمع دارة، وهي التي حول القمر، أي: الهالة⁽³⁾.

وَشُمُوسِهِ

والمراد إشراقات ريشاته حتى كأنّ كلّ لون منها شمس.

خَالِصَ الْعِقْيَانِ

أي: الذهب الذي ينبت ولا يستذاب من الحجارة، قال الشاعر:

كلّ قوم صيغة من آنك *** وبنو العباس عقيان الذهب⁽¹⁾

كتاب العين: 1/178 مادة عقى؛ أساس البلاغة: 431 مادة (عقى).

وَفِلَذَ

جمع الفلذة، أي: القطعة.

الزَّبَرْجَدِ فَإِنْ شَبَّهْتَهُ بِمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ

من الزهر والأنوار.

قُلْتَ جَنِيٌّ

على فعيل

جُنِيَ

بلفظ المجهول من جنيت الثمرة.

مِنْ زَهْرَةِ كُلِّ رَبِيعٍ

أي: نور.

وَإِنْ ضَاهَيْتَهُ بِالْمَلابِسِ

أي: شاكلته وشبهته.

فَهُوَ كَمَوْشِيِّ الْحُلَلِ

من وشيت الثوب: رقمته ونقشته.

أَوْ مُونِقِ

أي: معجب.

عَصْبِ الْيَمَنِ

العصب برد من برود اليمن معروفة كانت الملوك تلبسها.

قال الشاعر:

أ تجعل أجلافا عليها عباؤا*** ككندة تردى في المطارف والعصب⁽¹⁾

وقال السهيلي: العصب صبغ لا ينبت إلاّ باليمن⁽²⁾.

وَإِنْ شَاكَلْتَهُ

أي: ماثلته.

بِالْحُلِيِّ

أي: حليّ النساء.

فَهُوَ كَفُصُوصٍ

فصّ الخاتم ما يركّب فيه من غيره⁽³⁾.

ذَاتِ أَلْوَانٍ

العقيق والفيروزج والياقوت والزبرجد وغيرها.

قَدْ نُطِّقَتْ

أي: جعلت لتلك الفصوص منطقة.

بِاللُّجَيْنِ

أي: الفضة.

الْمُكَلَّلِ

أي: جعل له إكليلا، أي تاجا مرصّعا بالجواهر.

وقد أخذ كلامه عليه‏السلام في تشبيهاته للطاوس يحيى بن المنجمّ النديم، فقال ـ كما في (المعجم):

سبحان من من خلقه الطاوس *** طير على أشكاله رئيس

كأنّه في نفسه عروس *** إذ انّه يحلو به التعريس

ديباجة تنشر او سدوس *** في ريشه قد ركّبت قلوس

تشرف من دارته شموس *** في الرأس منه شجر مغروس

كأنّه بنفسج يميس *** أو زهر في روضه ينوس⁽¹⁾

ونظير كلامه عليه‏السلام في أنواع التشبيهات قول محمد بن القاسم الشاعر المعروف بمان الموسوس:

وكيف صبر النفس عن غادة *** تظلمها إن قلت طاوسة

وجرت إن شبّهتها بأنّه *** في جنّة الفردوس مغروسة

وغير عدل إن عدلنا بها *** لؤؤة في البحر منفوسة⁽¹⁾

جلّت عن الوصف فما فكرةتلحقها بالنّعت محسوسة⁽²⁾

ولابن السّماك تشبيهات في الحمام، فدخل على الرشيد وبين يديه حمامة تلتقط حبّا، فقال له صفها وأوجز فقال:

كأنّما تنظر من ياقوتتين *** وتلتقط بدرّتين

وتطأ على عقيقتين

والآخر أيضا كما فيه:

هتفت هاتفة اذنها ألف بين *** ذات طوق مثل عطف النون أقنى الطرفين

وتراها ناظرة نحوك من ياقوتتين *** ترجع الأنفاس من ثقبين كاللؤؤين

وترى مثل البساتين لها قادمتين *** ولها لحيان كالصدغين من عرعرتين

ولها ساقان حمراوان مثل الوردتين *** نسجت فوق جناحيها لها برنوستين

وهي طاوسية اللون بنان المنكبين *** تحت ظل من ظلال الأيك صافي الكتفين

فقدت الفا فناحت من تباريح وبين *** فهي تبكيه بلا دمع جمود المقلتين⁽¹⁾.

يَمْشِي مَشْيَ الْمَرِحِ

الكثير النشاط. قَالَ تَعَالَى: «وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحا»⁽²⁾.

الْمُخْتَالِ

المتكبّر. قَالَ تَعَالَى: «إِنَّ اللّه‏َ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُور»⁽³⁾.

وَيَتَصَفَّحُ ذَنَبَهُ وَجَنَاحَهُ

الأصل في تصفح الشيء النظر في صفحاته⁽⁴⁾.

فيقهقه

من القهقهة.

ضَاحِكاً لِجَمَالِ

أي: حسن.

سِرْبَالِهِ

السربال: قميص أو درع⁽⁵⁾.

وَأَصَابِيغِ

أي: ألوان.

وِشَاحِهِ

الوشاح ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشدّه المرأة بين عاتقيها⁽¹⁾.

فَإِذَا رَمَى بِبَصَرِهِ إِلَى قَوَائِمِهِ زَقَا

أي: صاح وقولهم «هو أثقل من الزواقى» هي الديوك، لأنّهم كانوا يسمرون فاذا صاحت الدّيكة تفرّقوا⁽²⁾.

مُعْوِلاً

كمن رفع صوته بالبكاء.

بِصَوْتٍ يَكَادُ يُبِينُ عَنِ اسْتِغَاثَتِهِ

أي: يوضّح.

وَيَشْهَدُ بِصَادِقِ تَوَجُّعِهِ

أي: تشكيه.

لِأَنَّ قَوَائِمَهُ حُمْشٌ

أى دقيقة.

كَقَوَائِمِ الدِّيَكَةِ الْخِلاسِيَّةِ

المتولدة بين دجاجتين هندية وفارسية.

هذا، وكان المتوكّل أصغر الساقين، قال ابو حشيشة: رأيته إذا جلس على السرير يكشف عن ساقيه كأنّما صبغا بزعفران⁽¹⁾.وكان معاوية ذا عجيزة، وكان خريم الناعم ذا ساقين حسنين، فدخل خريم على معاوية فنظر إلى ساقيه، فقال: أي ساقين لو أنهما على جارية. فقال له خريم: في مثل عجيزتك. قال معاوية: واحدة باخرى والبادئ أظلم⁽²⁾.

وقالوا: لما عرضت الخيزران على المهدي قال: واللّه‏ يا جارية، إنّك لعلى غاية المنى غير أنّك حمشة الساقين. فقالت: إنك أحوج ما تكون إليهما، لا تراهما. فقال: اشتروها فحظيت عنده، فأولدها الهادي والرشيد⁽³⁾.

وَقَدْ نَجَمَتْ

أي: ظهرت.

مِنْ ظُنْبُوبِ سَاقِهِ

أي: عظمها من قدام.

صِيصِيَةٌ

الأصل فيها شوكة الحائك التي يستوي بها السداة، ومنه صيصية الديك ونحوه⁽⁴⁾.

خَفِيَّةٌ

ولكون صيصيته خفية لم يحلّ لحمه، وإلاّ فعنهم عليهم السّلام: كلّ طير له حوصلة أو قانصة أو صيصية حلال⁽¹⁾.

وَلَهُ فِي مَوْضِعِ الْعُرْفِ

أي: شعر الرقبة.

قُنْزُعَةٌ

الأصل فيها بعض الشعر يترك غير محلوق، قال زهير:

وأشعث قد طالت قنازع رأسه *** دعوت على طول الكرى ودعاني⁽²⁾

وعنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لأُمّ أيمن «غطّي عنّا قنازعك»⁽³⁾.

خَضْرَاءُ مُوَشَّاةٌ

في (المصباح): وشيت الثوب فهو موشى، والأصل على مفعول⁽⁴⁾.

وَمَخْرَجُ عَنُقِهِ

أي: طرفها الذي يلي الرأس.

كَالاْءِبْرِيقِ

فارسي معرّب.

وَمَغْرِزُهَا إِلَى حَيْثُ بَطْنُهُ

بتقديم المهملة، أي: طرف العنق الذي يلي الجسد.

كَصِبْغِ الْوَسِمَةِ الْيَمَانِيَّةِ

في شدّة السواد.

أَوْ كَحَرِيرَةٍ مُلْبَسَةٍ مِرْآةً ذَاتَ صِقَالٍ

في البريق.

وَكَأَنَّهُ مُلَفِّعٌ

أي: متغطّ.

بِمِعْجَرٍ

ما تشدّ المرأة على رأسها.

أَسْحَمَ

أي: أسود.

إِلاّ أَنَّهُ يُخَيَّلُ

أي: يقع في الخيال.

لِكَثْرَةِ مَائِهِ وَشِدَّةِ بَرِيقِهِ أَنَّ الْخُضْرَةَ النَّاضِرَةَ مُمْتَزِجَةٌ بِهِ

قال الجوهري: النضرة الحسن، وقولهم «أخضر ناضر» إنما هو كقولهم «أصفر فاقع» و«أبيض ناصع»⁽¹⁾.

وَمَعَ فَتْقِ

أي: شق.

سَمْعِهِ خَطٌّ كَمُسْتَدَقِّ الْقَلَمِ

أي: خط القلم الدقيق.

فِي لَوْنِ الْأُقْحُوَانِ

أي: البابونج، وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر⁽²⁾.

أَبْيَضُ يَقَقٌ

أي: شديد البياض.

فَهُوَ بِبَيَاضِهِ فِي سَوَادِ مَا هُنَالِكَ يَأْتَلِقُ

أي: يلمع.

وَقَلَّ صِبْغٌ إِلاّ وَقَدْ أَخَذَ مِنْهُ بِقِسْطٍ

أي: نصيب.

وَعَلاهُ بِكَثْرَةِ صِقَالِهِ وَبَرِيقِهِ وَبَصِيصِ دِيبَاجِهِ وَرَوْنَقِهِ

أي: لمعان.

فَهُوَ كَالْأَزَاهِيرِ

أي: الأنوار.

الْمَبْثُوثَةِ

أي: المنتشرة

لَمْ تُرَبِّهَا

بفتح التاء وضمها من ربّ ولده أو ربّاه. ثم كأن في الكلام سقطا، والأصل «إلاّ أنّها لم تربها»

أَمْطَارُ رَبِيعٍ

كالأزاهير النباتية.

وَلا شُمُوسُ

أي: أضواء شمس.

قَيْظٍ

شدة الحر في الصيف.

وَقَدْ يَنْحَسِرُ مِنْ رِيشِهِ

أي: يسقط.

وَيَعْرَى مِنْ لِبَاسِهِ

أي: يصير عريانا.

فَيَسْقُطُ تَتْرَى

أي: واحدا بعد واحد.

وَيَنْبُتُ

أي: ريشه.

تِبَاعاً

أي: متواليا.

فَيَنْحَتُّ مِنْ قَصَبِهِ

أي يتناثر أولا.

انْحِتَاتَ أَوْرَاقِ الْأَغْصَانِ

عن الأشجار. قدر اللّه‏ تعالى ذلك في الطاوس لكون ريشه زينة وحلية ينتفع ويتمتّع به الناس.

ثُمَّ يَتَلاحَقُ نَامِياً حَتَّى يَعُودَ كَهَيْئَتِهِ قَبْلَ سُقُوطِهِ

لئلا يبقى ذاشين.

ويقال في جناح الطائر ستّ عشرة ريشة: أربعة قوادم، وأربع خواف، وأربع مناكب، وأربع أباهر⁽¹⁾.

لا يُخَالِفُ

لونه الأنف.

سَالِفَ أَلْوَانِهِ وَلا يَقَعُ لَوْنٌ فِي غَيْرِ مَكَانِهِ

لا يقع مثلا الأخضر في مكان الأحمر والأسود في مكان الأصفر.

وَإِذَا تَصَفَّحْتَ شَعْرَةً مِنْ شَعَرَاتِ قَصَبِهِ أَرَتْكَ

من الإراءة والكاف المفعول الأول.

حُمْرَةً وَرْدِيَّةً

وهي أحسن ألوان الحمرة، قال الجوهري: الورد الذي يشمّ، وبلونه قيل للأسد ورد، وللفرس ورد، وهو ما بين الكميت والأشقر⁽²⁾.

وَتَارَةً خُضْرَةً زَبَرْجَدِيَّةً

وهي أحسن ألوان الخضرة. وقال الفيروز آبادي: لقب قيس بن حسّان بالزبرجد لجماله⁽³⁾.

وَأَحْيَاناً صُفْرَةً عَسْجَدِيَّةً

وقال الفيروز آبادى: العسجد الذهب والجوهر كلّه كالدّرّ والياقوت⁽¹⁾.

فَكَيْفَ تَصِلُ إِلَى صِفَةِ هَذَا

أي: الطاوس ذو الخلق العجيب

عَمَائِقُ الْفِطَنِ

أي: الفطن العميقة. والفطانه: الحذاقة.

أَوْ تَبْلُغُهُ قَرَائِحُ الْعُقُولِ

جمع القريحة، والأصل فيها أول ماء يستنبط من البئر⁽²⁾.

أَوْ تَسْتَنْظِمُ وَصْفَهُ أَقْوَالُ الْوَاصِفِينَ

أي: تجعل وصفه في نظام، والنظام الخيط الذي ينظم به اللؤؤ⁽³⁾.

وَأَقَلُّ أَجْزَائِهِ قَدْ أَعْجَزَ الْأَوْهَامَ أَنْ تُدْرِكَهُ وَالْأَلْسِنَةَ أَنْ تَصِفَهُ

يعني إذا عجزت الأوهام عن الدرك والألسنة عن الوصف، لأقل أجزائه وهو شعرة من شعرات قصبه، بإراءتك لها تارة حمرة وردية واخرى خضرة زبرجدية وثالثة صفرة عسجدية، كيف تصل قرائح العقول إلى وصف كلّه ودرك تمام أجزائه.

فَسُبْحَانَ الَّذِي

قال الجوهري: معنى «سبحان اللّه‏»: التنزيه له، ونصبه على المصدر، كأنّه قال «ابرئ اللّه‏ من السوء براءة»⁽¹⁾.

بَهَرَ الْعُقُولَ

أي: غلب.

عَنْ وَصْفِ خَلْقٍ

أي: مخلوق، والمراد به هنا الطاوس.

جَلاّهُ لِلْعُيُونِ

أي: كشفه.

فَأَدْرَكَتْهُ

أي: أدركت العقول ذاك الخلق.

مَحْدُوداً

طولا وعرضا.

مُكَوَّناً

بعد أن لم يكن.

وَمُؤلَّفاً مُلَوَّناً

بألوان.

وَأَعْجَزَ الْأَلْسُنَ عَنْ تَلْخِيصِ صِفَتِهِ

أى شرح.

وَقَعَدَ بِهَا

أى بالألسن.

عَنْ تَأْدِيَةِ نَعْتِهِ

أى وصفه.

وَسُبْحَانَ مَنْ أَدْمَجَ

أى لفّف.

قَوَائِمَ الذَّرَّةِ

فى جسدها، والذّر: أصغر النمل.

قَالَ الصادق عليه‏السلام: يَا مُفَضَّل تأمّل وجه الذّرّة الحقيرة الصغيرة، هل تجد فيها

نقصا عمّا فيه صلاحها، فمن أين هذا التقدير والصواب: في خلق الذرة إلاّ من التدبير القائم في صغير الخلق وكبيره⁽¹⁾.

وَالْهَمَجَةِ إِلَى مَا فَوْقَهُمَا

أي: ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينها⁽¹⁾.

إلى ما فوقهما

أي: الذّرّة والهمجة.

مِنْ خَلْقِ الْحِيتَانِ

يعرف بتنيس من السمك (79) صنفا البوري، البلمو، الرو، البب، البلس، السكس، الاران، الشموس، النسا، الطوبان، البقسمار، الاحناس، الانكليس، المعينة، البني، الابليل، الفري، الدونيس، المرتنوس، الاسملوس، النفط، الخبار، البلطي، الحجف، القلارية،الرخف، العير، التون، اللت، القجاج، القروص، الكليس، الاكلس، الفراخ، القرقاج، الزلنج، اللاج، الاكلت، الماضي،الجلاء، السلاء، البرقش، البلك، المسط، القفا، السور، حوت الحجر، البشين، الشربوت، البساس، الرعاد، المخيرة، اللبس، السطور، الراي، الليف، اللبيس، إلاّ برميس، الاتونس، اللباء، العميان، المناقير، القلميدس، الحلبوة، الرقاص،القريدس، الجبر هو كباره ة الصيح ، المجزع، الدلينس، الاشبال، المساك الأبيض، الزقزوق، ام عبيد، اللسلور، ام الاسنان، الابسارية، اللجاه⁽²⁾.

ومنه الجري والمار ماهي وهما محرّمان.

قال الصادق عليه‏السلام: يا مفضل تأمّل خلق الحوت ومشاكلته للأمر الذي قدّر أن يكون عليه، فانّه خلق غير ذي قوائم، لأنّه لا يحتاج إلى المشي إذا كان مسكنه

الماء، وخلق غير ذي ريّة لا يستطيع أن يتنفس وهو منغمس في اللجة، وجعلت له مكان القوائم أجنحة شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب الملاح بالمجاديف من جانبي السفينة كسي جسمه قشورا متانا متداخلة كتداخل الدروع والجواشن⁽¹⁾لتقيه من الآفات، وأعين بفضل حسّ في الشم لأن بصره ضعيف والماء يحجبه فصار يشم الطعم من البعد البعيد فينتجعه⁽²⁾فيتّبعه، وإلاّ فكيف يعلم به وبموضعه واعلم أنّ من فيه إلى صماخيه⁽³⁾منافذ، فهو يعب الماء بفيه ويرسله من صماخيه فيتروح إلى ذلك كما يتروح غيره من الحيوان إلى تنسم هذا النسيم.

فكّر الآن في كثرة نسله وما خصّ به من ذلك، فانّك ترى في جوف السمكة الواحدة من البيض ما لا يحصى كثرة، والعلّة في ذلك أن يتسع لما يغتذي به من أصناف الحيوان، فإن أكثرها يأكل السمك، حتى انّ السباع في حافات الآجام⁽⁴⁾عاكفة على الماء أيضا كي ترصد السمك، فإذا مرّ بها خطفته، فلما كانت السباع تأكل السمك، والطير تأكل السمك، والناس يأكلون السمك، والسمك تأكل السمك، كان من التدبير فيه أن يكون على ما هو عليه من الكثرة، فإذا أردت أن تعرف سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر إلى ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والأصداف والأصناف التي لا تحصى ولا يعرف منافعها إلاّ الشيء بعد الشيء يدركه الناس بأسباب تحدث، مثل القرمز⁽⁵⁾فإنّه عرف الناس صبغه،

بأن كلبة تجول على شاطئ البحر فوجدت شيئا من الصنف الذي يسمى الحلزون⁽¹⁾فأكلته فاختضب خطمها⁽²⁾بدمه، فنظر الناس إلى حسنه فاتخذوه، وأشباه هذا مما يقف الناس عليه حالا بعد حال وزمانا بعد زمان⁽³⁾.

وَالْفِيَلَةِ

من غرابة الخلقة.

قال الصادق عليه‏السلام: يا مفضل تأمل مشفر⁽⁴⁾الفيل وما فيه من لطيف التدبير، فانه يقوم مقام اليد في تناول العلف والماء وازدرادهما إلى جوفه، ولو لا ذلك لما استطاع أن يتناول شيئا من الأرض لأنّه ليست له رقبة يمدها كسائر الأنعام، فلما عدم العنق أعين مكان ذلك بالخرطوم الطويل ليسد له فيتناول به حاجته، فمن ذا الذي عوّضه مكان العضو الذي عدم، ما يقوم مقامه إلاّ الرءوف بخلقه، وكيف يكون هذا بالإهمال كما قالت المعطّلة.

فإن قال قائل: فما باله لم يخلق ذا عنق كسائر الأنعام قيل له: إنّ رأس الفيل واذنيه أمر عظيم وثقل ثقيل، فلو كان ذلك على عنق عظيم لهدّها وأوهنها، فجعل رأسه ملصقا بجسمه لكيلا يناله ما وصفناه، وخلق له مكان العنق هذا المشفر ليتناول به غذاءه، فصار مع عدم العنق مستوفيا ما فيه بلوغ حاجته.

انظر الآن كيف جعل حياء الانثى من الفيلة على خلاف ما عليه في غيرها من الأنعام في أسفل بطنها، فإذا هاجت للضّراب ارتفع وبرز حتى يتمكن الفحل من ضرابه، فاعتبر كيف جعلت فيه هذه الخلة ليتهيأ للأمر الذي فيه قوام النسل ودوامه⁽¹⁾.

وَوَأَى عَلَى نَفْسِهِ

أى وعد.

أَلاّ يَضْطَرِبَ

أى يتحرك.

شَبَحٌ

أى شخص.

مِمَّا أَوْلَجَ فِيهِ الرُّوحَ

أى ادخل.

إِلاّ وَجَعَلَ الْحِمَامَ

بالكسر أى الموت.

مَوْعِدَهُ وَالْفَنَاءَ غَايَتَهُ

أي: عاقبة أمره.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عليهم‏السلام أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام قَالَ فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا بَعْدَ مَوْتِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: من مشى على وجه الأرض فانّه يصير إلى بطنها، والليل والنهار مسرعان في هدم الأعمار، ولكلّ ذي رمق قوت، ولكلّ حبّة آكل، وأنت قوت الموت، وان من عرف الأيام لن يغفل عن الاستعداد، لن ينجو من الموت غني بماله ولا فقير لإقلاله⁽¹⁾،⁽²⁾.

هذا. قال الدّميري: الطاوس طاير معروف وتصغيره طويس بعد حذف الزّوايد، وكنيته أبو الحسن وأبو الوشى، وهو في الطير كالفرس في الدّواب عزّا وحسنا وفي طبعه العفّة وحبّ الزّهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه، وعقده لذنبه كالطّاق لا سيّما إذا كانت الأنثى ناظرة إليه، والأنثى تبيض بعد أن يمضي لها من العمر ثلاث سنين، وفي ذلك الأوان يكمل ريش الذّكر ويتمّ لونه، وتبيض الانثى مرّة واحدة في السنة اثنتى عشرة بيضة وأقلّ وأكثر، لا تبيض متتابعا، ويسفد في أيّام الرّبيع، ويلقى ريشه في الخريف كما يلقى الشّجر ورقه، فاذا بدأ طلوع الأوراق في الشّجر طلع ريشه، وهو كثير العبث بالأنثى إذا حضنت، وربّما كسر البيض ولهذه العلّة يحضن بيضه تحت الدّجاج ولا تقوى الدّجاجة على حضن أكثر من بيضتين منه، وينبغي أن تتعاهد الدّجاجة بجميع ما تحتاج إليه من الأكل والشّرب مخافة أن تقوم عنه فيفسده الهواء، والفرخ الذي يخرج من حضن الدّجاجة يكون قليل

الحسن وناقص الجثّة، ومدّة حضنه ثلاثون يوما، وفرخه يخرج من البيضة كالفروخ كاسيا كاسيا، وأعجب الأمور أنّه مع حسنه يتشأمّ به، وكان هذا واللّه‏ أعلم إنّه لما كان سببا لدخول إبليس الجنّة وخروج آدم عليه‏السلام منها وسببا لخلوّ تلك الدّار من آدم مدّة دوام الدّنيا كرهت إقامته في الدّور لذلك⁽¹⁾.

وعن الرضا عليه‏السلام: الطاوس مسخ، كان رجلا جميلا فكابر امرأة رجل مؤن تحبّه فوقع بها ثم راسلته بعد، فمسخهما اللّه‏ تعالى طاوسين أنثى وذكرا، ولا يؤل لحمه ولا بيضه⁽²⁾.وعن محمّد بن إبراهيم الحرث التّميمي، عن الحسين عليه‏السلام أنّه قال: إذا صاح الطاوس يقول: مولاى ظلمت نفسى واغتررت بزينتي فاغفر لي⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‏السلام: انّ الفيل كان ملكا زنّاء فمسخ⁽⁴⁾.

وعن الكاظم عليه‏السلام: لا يحلّ الفيل وقد حرّم اللّه‏ الأمساخ ولحم ما مثّل به في صورها⁽⁵⁾.وروى عن يعقوب الجعفري ذكر عند أبي الحسن عليه‏السلام حسن الطاوس فقال: لا يزيدك على حسن الدّيك الأبيض شيء، والدّيك أحسن صوتا من الطاوس وهو أعظم بركة، ينبّهك في مواقيت الصلاة وإنّما يدعو الطاوس بالويل لخطيئته التي ابتلي بها⁽⁶⁾.

ودخل طاوس اليماني على جعفر بن محمد عليه‏السلام فقال له: أنت طاوس قال: نعم، قال: طاوس طير مشؤم ما نزل بساحة قوم إلاّ آذنهم بالرحيل⁽¹⁾.

هذا، وقال الفيروز آبادى: طويس مخنّث كان يسمّى طاوسا فلما تخنث تسمى بطويس، وهو أول من غنّى في الإسلام، وفي المثل «أشأم من طويس»، وكان يقول إنّ امي تمشي بالنمائم بين نساء الأنصار ثم ولدتني في الليلة التي مات فيها النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ إلى أن قال ـ وولد لي في يوم قتل عليّ⁽²⁾. وزاد الميدانى، انّ طويسا كان يقول:

أنا أبو عبد النعيم *** أنا طاوس الجحيم

وأنا أشأم من دبب *** على ظهر الحطيم

أنا حاء ثم لام *** ثم قاف حشوميم⁽³⁾

عنى بقوله حشو ميم الياء، لأنك إذا قلت: ميم وقعت بين الميمين ياء، يريد أنه حلقي. وأراد بالحطيم الأرض، فكأنه قال: أنا أشأم الناس⁽⁴⁾.

وكان يقال لعلي بن طاوس، آل طاوس لمقاماته الجليلة ومكارمه النبيلة.

وقال الطبري ـ في فتوح قتيبة في سنة (91) ـ ثم مضى إلى بخارى فنزل قرية فيها بيت نار وبيت آلهة، وكان فيها طواويس فسمّوه منزل الطواويس⁽⁵⁾.

ولأبي إسحاق الصابي فيما كتب إلى أبي الفرج عبد الواحد بن نصر الملقّب ببغاء في صفة الببغاء أبيات حسنة:

أنعتها صبيحة مليحة *** ناطقة باللغة الفصيحة

غدت من الأطيار باللسان *** يوهمني بأنّها إنسان

تنهي إلى صاحبها الأخبارا *** وتكشف الأسرار والأستارا

سكاء إلاّ أنّها سميعة *** تعيد ما تسمعه طبيعة

وربّما لقّبت العضيهة *** فتغتدي بذيئة سفيهة

زارتك من بلادها البعيدة *** واستوطنت عندك كالقعيدة

ضيف قراه الجوز والارز *** والضيف في أبياتنا يعزّ

تراه في منقارها الخلوقي *** كلؤؤيلقط بالعقيق

تنظر من عينين كالفصين *** في النور والظلمة بصاصين

تميس في حلّتها الخضراء *** مثل الفتاة الغادة العذراء

خريدة خدورها الأقفاص *** ليس لها من حبسها خلاص

تحبسها ومالها من ذنب *** وإنّما تحبسها للحبّ

تلك التي قلبي بها مشغوف *** كنيت عنها واسمها معروف

نشرك فيها شاعر الزمان *** والكاتب المعروف بالبيان

وذاك عبد الواحد بن نصر *** تقيه نفسي عاديات الدهر⁽¹⁾.

منها في صفة الجنّة: فَلَوْ رَمَيْتَ بِبَصَرِ قَلْبِكَ

قال الخوئي ـ الباء زائدة ـ⁽²⁾ولكن إنّ (رمى) وان كان متعدّيا بنفسه فتقول (رميت الصّيد) إلاّ أنّه بالنسبة إلى الأوّل، وأمّا الثاني فلا، تقول (رميت الصّيد

بالسّهم) والبصر هنا المفعول الثّاني، والأوّل (نحو ما يوصف).

وقال الفيومى: رميته بالقول: قذفته⁽¹⁾.

نَحْوَ مَا يُوصَفُ لَكَ مِنْهَا

النَّحو كالنّاحية، بمعنى الجانب.

لَعَزَفَتْ نَفْسُكَ

عرفت نفسي عن الشيء تعزف وتعزف عزوفا أي: زهدت فيه وانصرفت عنه⁽²⁾.

عَنْ بَدَائِعِ مَا أُخْرِجَ إِلَى الدُّنْيَا مِنْ شَهَوَاتِهَا وَلَذَّاتِهَا

استسقى أمير المؤنين عليه‏السلام يوم الجمل فأتي بعسل وماء فحسا منه حسوة وقال: هذا الطائفي وهو غريب البلد، فقال له عبداللّه‏ بن جعفر: ما شغلك ما نحن فيه عن علم هذا، قال: إنّه واللّه‏ يا بُنيَّ، ما حلا بصدر عمّك شيء قط من أمر الدنيا⁽³⁾.

وَزَخَارِفِ مَنَاظِرِهَا

الزّخرف: الذّهب، ثمّ يشبه به كلّ مموّه ومزوّر⁽⁴⁾.

وَلَذَهِلَتْ بِالْفِكْرِ

بسكون التاء عطفا على «لعزفت» أي: لذهلت نفسك، وقال الفيومى: ذهلت عن

الشيء أذهل بفتحتين ذهولا: غفلت⁽¹⁾.

فِي اصْطِفَاقِ أَشْجَارٍ

نقله ابن أبي الحديد في (اصطفاف أشجار) ـ بالفاء ـ وقال: ويروي (في اصطفاق أغصان...)⁽²⁾.

وصففت القوم فاصطفّوا إذا أقمتهم في الحرب صفّا⁽³⁾.قال: والرّيح تصفق الأشجار فتصطفق، أي: تضطرب⁽⁴⁾.

غُيِّبَتْ عُرُوقُهَا

العروق: عروق الشّجر، الواحد عرق، وفي الحديث: من أحيا أرضا ميتة فهي له و ليس لعرق ظالم حقّ⁽⁵⁾.

فِي كُثْبَانِ الْمِسْكِ

انكثب الرّمل أي: اجتمع، وكلّ ما انصب في شيء فقد انكثب فيه، ومنه سمّي الكثيب من الرّمل لأنّه انصب في مكان فاجتمع فيه، والجمع الكثبان وهي تلال الرّمل⁽⁶⁾.

قال: والمسك من الطيّب، فارسيّ معرّب، وكانت العرب تسمّيه المشموم وقول الشّاعر:

ومن أردانها المسك تنفح

فإنّما أنّثه لأنّه ذهب به إلى ريح المسك⁽¹⁾.

عَلَى سَوَاحِلِ أَنْهَارِهَا

السحّيل: الرّخو، وساحل البحر مقلوب في اللّفظ، لأنّ الماء سحله فهو مسحول، وقالوا ساحل. كما قالوا: عيشة راضية في معنى مرضيّة⁽²⁾.

وَفِي تَعْلِيقِ كَبَائِسِ اللُّؤلُؤ الرَّطْبِ

الكباسة: عنقود النخل، والجمع الكبائس⁽³⁾.

فِي عَسَالِيجِهَا

انّ المصنّف فسّرها بالغصون.

وَأَفْنَانِهَا

الفنن جمعه أفنان ثمّ الأفانين، قال الرّاجز يصف رحى.

لها زمام من أفانين الشّجر⁽⁴⁾

وَطُلُوعِ تِلْكَ الثِّمَارِ مُخْتَلِفَةً

قال تعالى: «كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً...»⁽⁵⁾.

يجوز أن يراد باختلاف الثمار اختلافها باعتبار اختلاف الأشجار بأن يحمل كلّ نوع من الشّجر نوعا من الثمر كما في أشجار الدّنيا فيكون ذكر الاختلاف اشارة إلى عدم انحصار ثمر الجنّة بنوع أو نوعين، وأن يراد به اختلافها مع وحدة الشّجرة، فذكر الاختلاف للدّلالة على عظيم قدرة المبدأ سبحانه.

ويدلّ على الاحتمال الأوّل تفسير الامام عليه‏السلام في قوله تعالى: «وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ» قال عليه‏السلام: هي شجرة تميّزت بين ساير أشجار الجنّة إنّ ساير أشجار الجنّة كان كلّ نوع منها يحمل نوعا من الثمار والمأكول وكانت هذه الشّجرة وجنسها تحمل البرّ والعنب والتين والعنّاب وساير أنواع الفواكه والثمار والأطعمة، فلذلك اختلف الحاكون بذكر الشجرة فقال بعضهم: هي برّة وقال آخرون: هي عنبة، وقال آخرون: هي عنّابة⁽¹⁾.

وعلى الثاني ما عن عبد السّلام بن صالح الهروي قال: قلت للرّضا عليه‏السلام يا ابن رسول اللّه‏ أخبرني عن الشّجرة الّتى نهي منها آدم وحوّاء ما كانت؟ فقد اختلف النّاس فيها، فمنهم من يروي أنّها الحنطة، ومنهم من يروى أنّها العنب، ومنهم من يروى أنّها شجرة الحسد، فقال عليه‏السلام: كلّ ذلك حقّ، قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال عليه‏السلام: يا أبا الصلت إنّ شجرة الجنّة تحمل أنواعا، وكانت شجرة الحنطة، وفيها عنب ليست كشجرة الدّنيا⁽²⁾.

فِي غُلُفِ أَكْمَامِهَا

غلاف السّكّين ونحوه، جمعه غلف مثل كتاب وكتب⁽¹⁾.

والكمّ (بالكسر) والكمامة: وعاء الطّلع، وغطاء النّور والجمع كمام وأكمّة و أكمام وأكاميم⁽²⁾.

تُجْنَى مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ

جنيت الثَّمرة اجنيها جنيّا وجنى واجتنيتها بمعنى...⁽³⁾.

قال تعالى: «وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ»⁽⁴⁾.ـ إلى أن قال ـ : «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ»⁽⁵⁾.

قال الطبرسى: الجنى الثمر المجتنى أي تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي اللّه‏ إن شاء قائما وإن شاء قاعدا عن ابن عباس وقيل ثمار الجنتين دانية إلى أفواه أربابها فيتناولونها متكئين فإذا اضطجعوا نزلت بإزاء أفواههم فيتناولونها مضطجعين لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك عن مجاهد⁽⁶⁾.

فَتَأْتِي عَلَى مُنْيَةِ مُجْتَنِيهَا

تمنّيت كذا، قيل: إنّه مأخوذ من المنا وهو القدر لأنّ صاحبه يقدّر حصوله، والاسم المنية والامنيّة، وجمع الأولى منى مثل غرفة وغرف، وجمع الثاني الأماني...⁽⁷⁾.

قال تعالى: «وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ * وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

وحسبما تشتهيه نفسه لا يترك له منية أصلا كما قال سبحانه: «وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً»⁽³⁾.قال عليّ بن إبراهيم القمّي: قال: دليت عليهم ثمارها ينالها القائم والقاعد⁽⁴⁾.

وعن النبيّ وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً من قربها منهم يتناول المؤن من النوع الذي يشتهيه من الثمار بفيه وهو متّكى‏ء⁽⁵⁾.

وَيُطَافُ عَلَى نُزَّالِهَا فِي أَفْنِيَةِ قُصُورِهَا

الفناء مثل الكتاب: الوصيد، وهو سعة أمام البيت، وما امتدّ من جوانبه والجمع أفنية⁽⁶⁾.

قال تعالى: «وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا * قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً * وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً * عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ * لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ»⁽¹⁾، أى يطوف عليهم ولدان مخلّدون بكأس من خمر معين ظاهر للعيون جارية في أنهار ظاهرة، وقيل شديدة الجرى، ووصفها بكونها بيضاء لأنها في نهاية الرقّة والصفاء واللّطافة النورية الّتي بها لذيذة للشاربين ليس فيها ما يعترى خمر الدّنيا من المرارة والكراهة، لا فيها غول أى لا يغتال عقولهم فيذهب بها، ولا يصيبهم منها وجع في البطن ولا في الرّأس ويقال للوجع غول لأنّه يؤّى إلى الهلاك، ولا هم عنها ينزفون من نزف الرّجل فهو منزوف ونزيف إذا ذهب عقله بالسكر.

بِالْأَعْسَالِ الْمُصَفَّقَةِ

نائب الفاعل لقوله «يطاف على نزّالها» كما انّ قوله تعالى: «بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ» في الآية نايب الفاعل لقوله تعالى: «يُطافُ عَلَيْهِمْ».

وتصفيق الشّراب: أن تحوّله من اناء إلى اناء...⁽²⁾.قال تعالى: «وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى...»⁽³⁾.

وَالْخُمُورِ الْمُرَوَّقَةِ

راق الشّراب يروق روقاً أى صفا. وروّقته أنا ترويقا...⁽⁴⁾.

قال تعالى: «وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُون»⁽²⁾.

قَوْمٌ لَمْ تَزَلِ الْكَرَامَةُ بهم

أي: نزّالها قوم لم تزل كرامة اللّه‏ عزّ وجلّ بهم قال تعالى: «إِلاّ الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ * وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ * وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ * إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ * أُولئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «إِلاّ عِبادَ اللّه‏ِ الْمُخْلَصِينَ * أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ * فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ»⁽⁴⁾.

تَتَمَادَى بِهِمْ

تمادى فلان في غيّه إذا لجّ ودام على فعله⁽⁵⁾.

حَتَّى حَلُّوا دَارَ الْمُقَامَةِ وَأَمِنُوا نُقْلَةَ الْأَسْفَارِ

قال تعالى: «وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللّه‏ِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ * جَنَّاتُ

عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤلُؤً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ * وَقالُوا الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ * الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَهذا صِراطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآْياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ * لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

وعن الباقر عليه‏السلام في قوله تعالى: «وَاللّه‏ُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ»⁽³⁾.السّلام هو اللّه‏ عزّ وجلّ وداره التي خلقها لأوليائه الجنّة⁽⁴⁾.

وعن ابن عبّاس، دار السّلام: الجنّة، وأهلها لهم السّلامة من جميع الآفات والعاهات والأمراض والأسقام ولهم السّلامة من الهرم والموت وتغيّر الأحوال عليهم فهم المكرمون الّذين لا يهانون أبدا، وهم الأعزّاء الذين لا يذلّون أبدا وهم الأغنياء الذين لا يفتقرون أبدا وهم السعداء الّذين لا يشقون أبدا وهم الفرحون المسرورون الّذين لا يغتمّون ولا يهتمّون أبدا وهم الأحياء الّذين لا يموتون أبدا فهم في قصور الدّرّ والمرجان أبوابها مشرّفة إلى عرش الرّحمن «وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ * سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾.

فَلَوْ شَغَلْتَ قَلْبَكَ أَيُّهَا الْمُسْتَمِعُ بِالْوُصُولِ إِلَى مَا يَهْجُمُ عَلَيْكَ مِنْ تِلْكَ الْمَنَاظِرِ الْمُونِقَةِ

آنقني الشيء: أعجبني⁽¹⁾.

لَزَهِقَتْ نَفْسُكَ

(زهقت نفسه تزهق زهوقا) أي: خرجت، وحكى بعضهم زهقت نفسه بالكسر⁽²⁾.

شَوْقاً إِلَيْهَا

عن بلال قال: قال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ سور الجنّة لبنة من ذهب، ولبنة من فضّة، ولبنة من ياقوت، وملاطها المسك الأذفر وشرفها الياقوت الأحمر، والأخضر، والأصفر، قال: قيل له: إذا دخلوا الجنّة ما يصنعون قال: يسيرون على نهرين في مصاف في سفن الياقوت مجاذيفها اللّؤؤفيها ملائكة من نور عليهم ثياب خضر شديدة خضرتها، قال: فأمّا جنّة عدنٍ فسورها ياقوت أحمر، وحصباؤا الّلؤؤ

قال: ثمّ بكى بلال وشهق ثلاث شهقات، فظننّا أنّه قد مات⁽³⁾.

وَلَتَحَمَّلْتَ مِنْ مَجْلِسِي هَذَا

تحمّلوا واحتملوا بمعنى، أي: ارتحلوا⁽⁴⁾.

إِلَى مُجَاوَرَةِ أَهْلِ الْقُبُورِ اسْتِعْجَالاً بِهَا

في خبر وفاة موسى عليه‏السلام بعد ذكر كراهة موسى عليه‏السلام لقبض روحه: وغاب موسى عليه‏السلام عن قومه فمرَّ في غيبته برجل وهو يحفر قبراً فقال له موسى عليه‏السلامألا

أعينك قال الرّجل: بلى، فأعانه حتّى حفر القبر وسوّى اللّحد ثمّ اضطجع موسى عليه‏السلام فيه لينظر كيف هو، فكشف له الغطاء فرأى مكانه من الجنّة، فقال: يا ربّ اقبضني إليك فقبض ملك الموت روحه مكانه، ودفنه في القبر وسوّى عليه التُّراب، وكان الّذي يحفر القبر ملكا في صورة آدميّ، وكان ذلك في التّيه...⁽¹⁾.

وورد أيضا أنّ المؤن يكره على قبض روحه ولكن يكشف له عن درجته فيختار الموت⁽²⁾.

قال تعالى: «وَما عِنْدَ اللّه‏ِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ»⁽³⁾.

ومحصّل المراد أنك لو تفكّرت في درجات الجنان وما أعدّ اللّه‏ سبحانه فيها لأوليائه المقرّبين، وعباده الصالحين من جميع ما تشتهيه الأنفس وتلذّ الأعين لمتّ من فرط الشوق والشعف ولازعجت بكلّيتك عن الدّنيا، وساكنت المقابر وجاورت أهل القبور انتظارا للموت الممدّ اليها.

جَعَلَنَا اللّه‏ُ وَإِيَّاكُمْ مِمَّنْ سَعَى إِلَى مَنَازِلِ الْأَبْرَارِ بِرَحْمَتِه

امّا السّعي فقد قال تعالى: «وَمَنْ أَرادَ الآْخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً»⁽⁴⁾.

وأمّا منازل الأبرار فقد قال تعالى: «كَلاّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ * كِتابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ * إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ * خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ * وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً * عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّه‏ِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً * يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً * وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّه‏ِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً * إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً * فَوَقاهُمُ اللّه‏ُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً * وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً * مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً * وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً * وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا * قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً * وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلاً * عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً * وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤلُؤً مَنْثُوراً * وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً * عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً * إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً»⁽²⁾.

روى أبو سعيد الخدري عن النبىّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أن اللّه‏ سبحانه لما حوط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس غرسها قال لها تكلمي فقالت قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ

فقال طوبى لك منزل الملوك⁽¹⁾.

وروى جابر بن عبداللّه‏ عنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إذا دخل أهل الجنة الجنة قال لهم ربهم تعالى أ تحبون أن أزيدكم فيقولون وهل خير مما أعطيتنا فيقول نعم رضواني أكبر⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ شَوِّقْنِي فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ مِنْ أَدْنَى نَعِيمِ الْجَنَّةِ يُوجَدُ رِيحُهَا مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفِ عَامٍ مِنْ مَسَافَةِ الدُّنْيَا ـ وَإِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً ـ لَوْ نَزَلَ بِهِ أَهْلُ الثَّقَلَيْنِ الْجِنُّ وَالاْءِنْسُ ـ لَوَسِعَهُمْ طَعَاماً وَشَرَاباً ـ وَلا يَنْقُصُ مِمَّا عِنْدَهُ شَيْءٌ ـ وَإِنَّ أَيْسَرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَيُرْفَعُ لَهُ ثَلاثُ حَدَائِقَ ـ فَإِذَا دَخَلَ أَدْنَاهُنَّ رَأَى فِيهَا مِنَ الْأَزْوَاجِ ـ وَالْخَدَمِ وَالْأَنْهَارِ وَالْأَثْمَارِ مَا شَاءَ اللّه‏ُ ـ مِمَّا يَمْلَأُ عَيْنَهُ قُرَّةً وَقَلْبَهُ مَسَرَّةً ـ فَإِذَا شَكَرَ اللّه‏َ وَحَمِدَهُ قِيلَ لَهُ ـ ارْفَعْ رَأْسَكَ إِلَى الْحَدِيقَةِ الثَّانِيَةِ ـ فَفِيهَا مَا لَيْسَ فِي الْأُخْرَى ـ فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَعْطِنِي هَذِهِ فَيَقُولُ اللّه‏ُ تَعَالَى إِنْ أَعْطَيْتُكَ إِيَّاهَا سَأَلْتَنِي غَيْرَهَا ـ فَيَقُولُ رَبِّ هَذِهِ هَذِهِ فَإِذَا هُوَ دَخَلَهَا شَكَرَ اللّه‏َ وَحَمِدَهُ ـ قَالَ فَيُقَالُ افْتَحُوا لَهُ بَابَ الْجَنَّةِ وَيُقَالُ لَهُ ارْفَعْ رَأْسَكَ ـ فَإِذَا قَدْ فُتِحَ لَهُ بَابٌ مِنَ الْخُلْدِ ـ وَيَرَى أَضْعَافَ مَا كَانَ فِيمَا قَبْلُ ـ فَيَقُولُ عِنْدَ تَضَاعُفِ مَسَرَّاتِهِ رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ الَّذِي لا يُحْصَى إِذْ مَنَنْتَ عَلَيَّ بِالْجِنَانِ وَنَجَّيْتَنِي مِنَ النِّيرَانِ قَالَ أَبُو بَصِيرٍ فَبَكَيْتُ ـ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ زِدْنِي ـ قَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ نَهَراً ـ فِي حَافَتِهِ جَوَارٍ نَابِتَاتٌ ـ إِذَا مَرَّ الْمُؤمِنُ بِجَارِيَةٍ أَعْجَبَتْهُ قَلَعَهَا ـ وَأَنْبَتَ اللّه‏ُ مَكَانَهَا أُخْرَى ـ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ زِدْنِي ـ قَالَ الْمُؤمِنُ يُزَوَّجُ ثَمَانَمِائَةِ عَذْرَاءَ ـ وَأَرْبَعَةَ آلافِ ثَيِّبٍ وَزَوْجَتَيْنِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ ـ قُلْتُ

جُعِلْتُ فِدَاكَ ثَمَانُمِائَةِ عَذْرَاءَ قَالَ: نَعَمْ ـ مَا يَفْرِشُ [يَفْتَرِشُ يَفْتَرِسُ] فِيهِنَّ شَيْئاً ـ إِلاّ وَجَدَهَا كَذَلِكَ ـ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خُلِقْنَ الْحُورُ الْعِينُ قَالَ: مِنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ النُّورَانِيَّةِ ـ وَيُرَى مُخُّ سَاقَيْهَا مِنْ وَرَاءِ سَبْعِينَ حُلَّةً ـ كَبِدُهَا مِرْآتُهُ وَكَبِدُهُ مِرْآتُهَا، قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ لَهُنَّ كَلامٌ يُكَلِّمْنَ بِهِ أَهْلَ الْجَنَّةِ قَالَ نَعَمْ كَلامٌ يَتَكَلَّمْنَ بِهِ لَمْ يَسْمَعِ الْخَلائِقُ بِمِثْلِهِ، قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ يَقُلْنَ نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلا نَمُوتُ ـ وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلا نَبْأَسُ ـ وَنَحْنُ الْمُقِيمَاتُ فَلا نَظْعَنُ ـ وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلا نَسْخَطُ طُوبَى لِمَنْ خُلِقَ لَنَا ـ وَطُوبَى لِمَنْ خُلِقْنَا لَهُ ـ نَحْنُ اللَّوَاتِي لَوْ أَنَ قَرْنَ إِحْدَانَا عُلِّقَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ ـ لَأَغْشَى نُورُهُ الْأَبْصَار⁽¹⁾.

وعن أبي جعفر عليه‏السلام: إنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سئل عن قوله عزّ وجلّ: «يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً»⁽²⁾، فقال: إنّ الوفد لا يكونون إلاّ ركبانا أولئك رجال اتّقوا اللّه‏ فأحبّهم اللّه‏ واختصَّهم ورضى أعمالهم، والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة انّهم ليخرجون من قبورهم وإنّ الملائكة لتستقبلهم بنوق من نوق العزّ، عليها رحائل الذّهب، مكلّلة بالدّرّ والياقوت⁽³⁾

مكللة» أي محفوفة، مزينة. وقوله: «جلائلها» كذا في جميع النسخ التي بأيدينا وفي تفسير على بن إبراهيم «جلالها» وهو ـ بالكسر ـ : جمع جل ـ بالضم ـ وهو للدابّة كالثوب للإنسان تصان به جمعه جلال وأجلال.

يمينه وعن شماله يزفّونهم زفّا حتّى⁽¹⁾ينتهوا بهم إلى باب الجنّة الأعظم وعلى باب الجنّة شجرة انّ الورقة منها ليستظلّ تحتها ألف رجل من النّاس وعن يمين الشجرة عين مطهّرة مزكيّة قال: فيسقون منها شربة فيطهّر اللّه‏ بها قلوبهم من الحسد ويسقط عن أبشارهم⁽²⁾الشّعر وذلك قوله تعالى «... وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً»⁽³⁾من تلك العين المطهّرة ثمّ يصرفون إلى عين اخرى عن يسار الشّجرة فيغتسلون فيها وهي عين الحياة فلا يموتون أبدا ثمّ يوقف بهم قدّام العرش⁽⁴⁾وقد سلموا من الآفات والعاهات والحرّ والبرد فيقول الجبّار جلّ ذكره للملائكة الّذين معهم: احشروا أوليائي إلى الجنّة فإذا انتهوا إلى باب الجنّة الأعظم ضرب الملائكة الحلقة ضربة تصرّ صريرا⁽⁵⁾فبلغ صوت صريرها كلّ حوراء أعدّها اللّه‏ تعالى لأوليائه في الجنان فيتباشرون بهم فيقول بعضهن لبعض: قد جاءنا أولياء اللّه‏ فيفتح لهم الباب فيدخلون الجنّة ويشرف عليهم أزواجهم من الحور العين والآدميّين فيقلن مرحبا بكم فما كان أشدّ شوقنا إليكم ويقول لهنّ أولياء اللّه‏ مثل ذلك، فقيل أخبرنا يا رسول اللّه‏ عن قوله تعالى: «غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ...»⁽⁶⁾بماذا بنيت؟ فقال: تلك غرف بنى اللّه‏ تعالى لأوليائه بالدّر والياقوت والزّبرجد سقوفها الذّهب محبوكة بالفضّة⁽⁷⁾لكلّ غرفة منها ألف باب من ذهب على كلّ باب منها ملك موكّل

به فيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والدّيباج بألوان مختلفة وحشوها المسك والعنبر والكافور وذلك قوله تعالى: «وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»⁽¹⁾، إذا دخل المؤن إلى منازله في الجنّة ووضع على رأسه تاج الملك والكرامة ألبس حلل الذّهب والفضّة والياقوت والدّر منظومة في الإكليل⁽²⁾تحت التّاج وألبس سبعين حلّة حرير بألوان مختلفة وضروب مختلطة منسوجة بالذّهب والفضّة واللّؤؤوالياقوت الأحمر فذلك قوله تعالى: «يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤلُؤً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ»⁽³⁾، فاذا جلس المؤن على سريره اهتزّ سريره فرحاً فاذا استقرّ وليّ اللّه‏ في الجنان استأذن عليه الملك الموكّل بجنانه ليهنّيه بكرامة اللّه‏ عزّ وجلّ إيّاه فيقول له خدّام المؤن من الوصفاء و الوصائف⁽⁴⁾مكانك فانّ وليّ اللّه‏ قد اتّكأ على اريكته⁽⁵⁾وزوجته الحوراء تهيّأ له فاصبر لوليّ اللّه‏، قال فيخرج عليه زوجته الحوراء من خمية له تمشي مقبلة و حولها وصائفها وعليها سبعون حلّة منسوجة بالياقوت واللّؤؤوالزّبرجد من مسك وعنبر وعلى رأسها تاج الكرامة وعليها نعلان من ذهب مكلّلتان بالياقوت و اللؤؤشراكهما ياقوت أحمر فاذا دنت من وليّ اللّه‏ فهمّ أن يقوم إليها شوقا فتقول له يا وليّ اللّه‏ ليس هذا يوم تعب ولا نصب فلا تقم أنا لك وأنت لي قال فيعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدّنيا لا يملُّها ولا تملُّه قال: فاذ أفتر بعض الفتور من غير ملالة نظر إلى عنقها فاذا

عليها قلائد من قصب من ياقوت أحمر وسطها لوح صفحة درّة مكتوب فيها أنت يا وليّ اللّه‏ حبيبي، وأنا الحوراء حبيبك، إليك تناهت نفسي وإليّ تناهت نفسك، ثمّ يبعث اللّه‏ تعالى اليه ألف ملك يهنّئونه بالجنّة و يزوّجونه بالحوراء فينتهون إلى أوّل

باب من جنانه فيقولون للملك الموكّل بأبواب جنانه استأذن لنا على ولّي اللّه‏ فانّ اللّه‏ بعثنا إليه نهنّيه فيقول لهم الملك حتّى أقول للحاجب فيعلمه بمكانكم فيدخل الملك إلى الحاجب وبينه وبين الحاجب ثلاث جنان حتّى ينتهي إلى أوّل باب فيقول للحاجب انّ على باب العرصة⁽¹⁾ألف ملك أرسلهم ربّ العالمين ليهنّئوا وليّ اللّه‏ وقد سألوني ان اذن لهم عليه فيقول الحاجب انّه ليعظم عليّ أن استأذن لأحد على وليّ اللّه‏ وهو مع زوجته الحوراء قال وبين الحاجب وبين وليّ اللّه‏ جنّتان فيدخل الحاجب إلى القيّم فيقول له انّ على باب العرصة ألف ملك أرسلهم ربّ العزّة فاعلموه بمكانهم فيعلمونه فيؤن للملائكة فيدخلون على وليّ اللّه‏ وهو في الغرفة ولها ألف باب وعلى كلّ باب من أبوابها ملك موكّل به فاذا اذن فتح كلّ ملك بابه الموكّل به فيدخل القيّم كلّ ملك من باب من أبواب الغرفة فيبلغون رسالة الجبّار عزّ وجلّ وذلك قوله تعالى: «وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ باب»⁽²⁾من أبواب الغرفة «سلامُ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ»⁽³⁾وذلك قوله تعالى:

«وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً»⁽⁴⁾يعني بذلك وليّ اللّه‏ وما هو فيه من الكرامة والنّعيم والملك العظيم الكبير، انّ الملائكة من رسله تعالى يستأذنون عليه

فلا يدخلون عليه إلاّ باذنه، قال والأنهار تجري من تحت مساكنهم وذلك قوله تعالى: «تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ...»⁽¹⁾والثّمار دانية منهم وهو قوله تعالى: «وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً»⁽²⁾من قربها منهم يتناول المؤن من النّوع الّذي تشتهيه من الثمار بفيه وهو متّكى‏ء وانّ الأنواع من الفاكهة ليقلن لوليّ اللّه‏ يا وليّ اللّه‏ كلني قبل أن تأكل هذا قبلي، قال وليس من مؤن في الجنّة إلاّ وله جنان كثيرة معروشات وانهار من خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل فاذا دعا وليّ اللّه‏ بغداءه أتى بما تشتهي نفسه عند طلبه من غير أن يسمّى شهوته قال ثمّ يتخلّى مع اخوانه ويزور بعضهم بعضاً ويتنّعمون في جنّاتهم في ظلّ ممدود في مثل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس وأطيب من ذلك لكلّ مؤن سبعون زوجة حوراء و أربع نسوة من الآدميّين والمؤن ساعة مع الحوراء وساعة مع الآدميّة وساعة يخلو بنفسه على الارائك متّكئا ينظر بعض المؤنين إلى بعض، وإنّ المؤن يغشاه شعاع نور وهو على اريكته ويقول لخدّامه ما هذا الشّعاع اللاّمع لعلّ الجبّار لحظني⁽³⁾فتقول له خدّامه قدّوس قدّوس بل هذه حوراء من نساءك ممّن لم تدخل بها بعد قد أشرفت عليك من خيمتها شوقاً إليك وقد تعرّضت لك وأحبّت لقاءك فلما ان رآك متّكئاً على سريرك تبسّمت نحوك شوقاً فالشّعاع الذي رأيت والنّور الذي غشيك هو من بياض ثغرها⁽⁴⁾وصفاءه ونقاءه فيقول وليّ اللّه‏:

ايذنوا لها، فتنزل إليه فيبتدر إليه ألف وصيف وألف وصيفة يبشّرونها بذلك فتنزّل إليه من خيمتها وعليها سبعون حلّة منسوجة بالذّهب والفضّة مكلّلة بالدّرّ والياقوت والزّبرجد صبغهن بالمسك والعنبر بألوان مختلفة يرى مخّ ساقها من وراء سبعين حلّة طولها سبعين ذراعاً وعرض ما بين منكبيها عشرة أذرع فإذا دنت من ولي اللّه‏ أقبل الخدّام بصحائف الذهب والفضة فيها الدرّ والياقوت والزبرجد فينثرونها عليها ثمّ يعانقها وتعانقه فلا يملّ ولا تملّ، ثمّ قال عليه‏السلام: أمّا الجنان المذكورة في الكتاب فانّهنَّ جنّة عدن، وجنّة الفردوس، وجنّة المأوى، قال: وإنّ للّه‏ عزّ وجلّ جنانا محفوفة بهذه الجنان وإنّ المؤن ليكون له من الجنان ما أحبّ واشتهى يتنعّم فيهنّ كيف يشاء وإذا أراد المؤن شيئا إنّما دعواه إذا أراد أن يقول سبحانك اللّهم فاذا قالها تبادرت إليه الخدم بما اشتهى من غير أن يكون طلب منهم أو أمر به وذلك قوله عزّ وجلّ: «دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ...»⁽¹⁾(يعني الخدّام) قَالَ: «وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للّه‏ِِ رَبِّ الْعالَمِين»⁽²⁾يعني بذلك عند ما يقضون من لذّاتهم من الجماع والطّعام والشراب يحمدون اللّه‏ عزّ وجلّ عند فراغهم وامّا قوله: «أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ»⁽³⁾يعلمه الخدّام فيأتون به أولياء اللّه‏ قبل ان يسألوهم إيّاه وامّا قوله عزّ وجلّ: «فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ»⁽⁴⁾فانّهم لا يشتهون شيئا في الجنّة إلاّ اكرموا به⁽⁵⁾.

ولنورد بعض الأخبار المتضمّنة لوصف الجنة والتشويق إليها والمشتملة على

مناقب أمير المؤنين عليه‏السلام وبعض فضايل شيعته لعدم خلوّه عن مناسبة المقام:

قال ابن أبي الحديد: روى الزمخشري ومذهبه في الاعتزال ونصرة أصحابنا معلوم وكذلك في انحرافه عن الشيعة وتسخيفه لمقالاتهم إنّ رسول اللّه‏ قال: لما اسري بي أخذني جبرئيل فأقعدني على درنوك من درانيك الجنة ثمّ ناولني سفرجلة فبينما أنا أقلبها انقلقت فخرجت منها جارية لم أر أحسن منها فسلّمت فقلت من أنت؟ قال أنا الرّاضية المرضيّة خلقني الجبّار من ثلاثة أصناف أعلاي من عنبر وأوسطي من كافور وأسفلي من مسك ثمّ عجنني بماء الحيوان وقال لي كوني فكنت خلقنى لأخيك وابن عمّك عليّ بن أبي طالب⁽¹⁾.

وعن موفّق بن أحمد الخوارزمي بسنده عن بكر بن أحمد عن محمّد بن عليّ عن فاطمة بنت الحسين عليه‏السلام عن أبيها وعمّها الحسن بن عليّ عليهما السّلام قالا أخبرنا أمير المؤنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام قال قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لما أدخلت الجنّة رأيت فيها شجرة تحمل الحليّ والحلل أسفلها خيل بلق، وأوسطها حور العين، وفي أعلاها الرّضوان قلت يا جبرئيل لمن هذه الشجرة قال هذه لابن عمّك أمير المؤنين عليّ بن أبي طالب إذا أمر اللّه‏ الخليقة بالدّخول إلى الجنة يؤى بشيعة عليّ عليه‏السلام حتّى ينتهى بهم إلى هذه الشجرة، فيلبسون الحليّ والحلل، ويركبون الخيل البلق وينادى مناد: هؤاء شيعة عليّ صبروا في الدّنيا على الأذى فحبوا هذا اليوم⁽²⁾.

وعن الحسين بن سعيد معنعنا عن ابن عبّاس قال قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ في

الجنّة لشجرة يقال لها طوبى ما في الجنّة دار إلاّ فيها غصن من أغصانها أحلى من الشّهد وألين من الزّبد أصلها في داري وفرعها في دار عليّ بن أبي طالب⁽¹⁾.

وعن إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم الفارسي معنعنا عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عن آبائه عليهم‏السلام قال قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لما اسرى بي إلى السّماء فصرت في

سماء الدّنيا حتّى صرت في السماء السّادسة فاذا أنا بشجرة لم أر شجرة أحسن منها فقلت لجبرئيل يا حبيبي ما هذه الشجرة؟ قال هذه طوبى يا حبيبي، قال: قلت: ما هذا الصوت العالى الجهوري؟ قال: هذا صوت طوبى قلت: أىّ شيء يقول؟ قال: يقول وا شوقاه إليك يا عليّ بن أبي طالب⁽²⁾.

وعن الحسين بن القاسم والحسين بن محمّد بن مصعب وعليّ بن حمدون وزاد بعضهم الحرف والحرفين ونقص بعضهم الحرف والحرفين والمعنى واحد إنشاء اللّه‏ قالوا حدّثنا عيسى بن مهران معنعنا عن أمير المؤنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام قال لمّا نزلت على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ قام مقداد بن الأسود الكندي إلى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال يا رسول اللّه‏ وما طوبى؟ قال يا مقداد شجرة في الجنّة لو يسير الرّاكب الجواد لسار في ظلّها مأئة عام قبل أن يقطعها، ورقها وقشورها برد خضر وزهرها رياش صفر، وأفنانها سندس واستبرق وثمرها حلل خضر، وطعمها زنجبيل وعسل وبطحائها ياقوت أحمر وزمرّد أخضر وترابها مسك وعنبر وحشيشها منيع والنجوج⁽³⁾يتأجّج من غير وقود، ويتفجّر من أصلها السلسبيل

والرّحيق والمعين و ظلّها مجلس من مجالس شيعة أمير المؤنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام يألفونه ويتحدّثون بجمعهم وبيناهم في ظلّها يتحدّثون إذ جائتهم الملائكة يقودون نجباء جبلت من الياقوت ثمّ نفخ الروح فيها مزمومة بسلاسل من ذهب كأنّ وجوهها المصابيح نضارة وحسنا وبزّها حزّ أحمر ومزعزى⁽¹⁾أبيض مختلطتان لم ينظر الناظرون إلى مثله حسنا وبهاء وذلّل من غير مهلة نجباء من غير رياضة عليها رحال ألواحها من الدّر والياقوت المفضّضة باللّؤؤوالمرجان صفايحها من الذهب الأحمر ملبّسة بالعبقريّ والارجوان فأناخوا تلك النجائب إليهم.

ثمّ قالوا لهم: ربّكم يقرئكم السلام ويريكم وينظر إليكم ويحبّكم وتحبّونه ويزيدكم من فضله ورحمته فانّه ذو رحمة واسعة وفضل عظيم فيتحوّل كلّ رجل منهم على راحلته فينطلقون صفا واحدا معتدلا ولا يمرّون بشجرة من أشجار الجنّة إلاّ أتحفتهم بثمارها ورحلت لهم عن طريقهم كراهية أن يثلم بطريقتهم وأن يفرّق بين الرّجل ورفيقه.

فلما دفعوا (رفعوا) إلى الجبّار جلّ جلاله قالوا ربّنا أنت السلام ولك يحقّ الجلال والاكرام فيقول اللّه‏ تعالى مرحبا بعبادى الّذين حفظوا وصيّتي في أهل بيت نبيّي ورعوا حقّي وخافوني بالغيب وكانوا منّي على كلّ حال مشفقين قالوا وعزّتك وجلالك ما قدرناك حق قدرك، وما أدّينا لك كلّ حقك فأذن لنا بالسجود قال لهم ربهم إنى وضعت عنكم مؤة العبادة وأرحت عليكم أبدانكم وطال ما

نصبتم لي الأبدان، وعنتّم الوجوه فالان أفضيتم إلى روحي ورحمتي فاسئلوني ما شئتم، وتمنّوا عليّ اعطكم أمانيكم فاني لن اجزيكم اليوم بأعمالكم ولكن برحمتي وكرامتي وطولي وارتفاع مكاني وعظيم شأني ولحبكم بأهل بيت نبيّي.

فلا يزال يرفع أقدار محبّي عليّ بن أبي طالب في العطايا والمواهب حتى انّ المقصر من شيعته ليتمنّى في امنيته مثل جميع الدّنيا منذ خلقها اللّه‏ إلى يوم فنائها

فيقول لهم ربّهم لقد قصرتم في أمانيكم ورضيتم بدون ما يحقّ لكم فانظروا إلى مواهب ربّكم.

فاذا بقباب وقصور في أعلا علّيّين من الياقوت الأحمر والأخضر والأصفر والأبيض يزهو نورها فلولا أنها مسخّرة إذا للمعت⁽¹⁾الأبصار منها فما من تلك القصور من الياقوت الأحمر فهو مفروش بالعبقري الأحمر وما كان منها من الياقوت الأخضر فهو مفروش بالسندس الأخضر وما كان منها من الياقوت الأبيض فهو مفروش بالحرير الأبيض وما كان فيها من الياقوت الأصفر فهو مفروش بالرياش الأصفر⁽²⁾مبثوثة مطرّزة بالزمرّد الأخضر، والفضّة البيضاء والذّهب الأحمر، قواعدها وأركانها من الجوهر يثور من أبوابها وأعراصها نور، شعاع الشمس عندها مثل الكوكب الدّري في النهار المضيء.

وإذا على باب كل قصر من تلك القصور جنّتان مُدْهامَّتانِ، فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ، وفِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ.

فلمّا أرادوا أن ينصرفوا إلى منازلهم ركبوا على برازين من نور بأيدي ولدان

مخلّدين، بيد كلّ واحد منهم حكمة⁽¹⁾برزون من تلك البرازين، لجمها وأعنّتها من الفضّة البيضاء، وأثفارها من الجوهر.

فلمّا دخلوا منازلهم وجدوا الملائكة يهنّؤهم بكرامة ربّهم، حتّى إذا استقرّوا قرارهم، قيل لهم هل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقّا قالوا نعم ربّنا رضينا فارض عنّا قال برضاى عنكم وبحبّكم أهل بيت نبيّي أحللتم داري، وصافحتم الملائكة فهنيئا هنيئا غير محذور وليس فيه تنغيص فعندها قالوا الحمد للّه‏ الذي أذهب عنّا الحزن إنّ ربّنا لغفور شكور.

قال أبو موسى فحدّثت به أصحاب الحديث عن هؤاء الثمانية فقلت لهم أنا أبرأ اليكم من عهدة هذا الحديث لأنّ فيه قوما مجهولين ولعلّهم لم يكونوا صادقين فرأيت ليلتي أو بعده كأنّه أتاني آت ومعه كتاب فيه من مخول بن إبراهيم والحسن بن الحسين، ويحيى بن الحسن بن فرات وعليّ بن القاسم الكندي، ولم ألق عليّ بن القاسم، وعدّة بعد لم أحفظ أساميهم كتبنا إليك من تحت شجرة طوبى وقد انجز لنا ربّنا ما وعدنا فاستمسك بما عند الكتب، فانك لن تقرء منها كتابا إلاّ أشرقت له الجنّة⁽²⁾.

قول المصنّف: الكباسة: العذق، الكباسة بكسر الكاف، والعذق الّذي بمعنى الكباسة الّذي من التّمر كالعنقود من العنب ايضا بالكسر⁽³⁾.وامّا العذق (بالفتح) فالنّخلة بحملها⁽⁴⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (165): ومن خطبة له عليه السلام:

اشارة

لِيَتَأَسَّ صَغِيرُكُمْ بِكَبِيرِكُمْ ـ وَلْيَرْأَفْ كَبِيرُكُمْ بِصَغِيرِكُمْ ـ وَلا تَكُونُوا كَجُفَاةِ الْجَاهِلِيَّةِ ـ لا فِي الدِّينِ يَتَفَقَّهُونَ وَلا عَنِ اللّه‏ِ يَعْقِلُونَ ـ كَقَيْضِ بَيْضٍ فِي أَدَاحٍ ـ يَكُونُ كَسْرُهَا وِزْراً وَيُخْرِجُ حِضَانُهَا شَرّا.

ومِنْهَا

افْتَرَقُوا بَعْدَ أُلْفَتِهِمْ وَتَشَتَّتُوا عَنْ أَصْلِهِمْ ـ فَمِنْهُمْ آخِذٌ بِغُصْنٍ أَيْنَمَا مَالَ مَالَ مَعَهُ ـ عَلَى أَنَّ اللّه‏َ تَعَالَى سَيَجْمَعُهُمْ لِشَرِّ يَوْمٍ لِبَنِي أُمَيَّةَ ـ كَمَا تَجْتَمِعُ قَزَعُ الْخَرِيفِ ـ يُؤلِّفُ اللّه‏ُ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَجْعَلُهُمْ رُكَاماً كَرُكَامِ السَّحَابِ ـ ثُمَّ يَفْتَحُ اللّه‏ُ لَهُمْ أَبْوَاباً ـ يَسِيلُونَ مِنْ مُسْتَثَارِهِمْ كَسَيْلِ الْجَنَّتَيْنِ ـ حَيْثُ لَمْ تَسْلَمْ عَلَيْهِ قَارَةٌ ـ وَلَمْ تَثْبُتْ عَلَيْهِ أَكَمَةٌ ـ وَلَمْ يَرُدَّ سَنَنَهُ رَصُّ طَوْدٍ وَلا حِدَابُ أَرْضٍ ـ يُذَعْذِعُهُمُ اللّه‏ُ فِي بُطُونِ أَوْدِيَتِهِ ـ ثُمَّ يَسْلُكُهُمْ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ـ يَأْخُذُ بِهِمْ مِنْ قَوْمٍ حُقُوقَ قَوْمٍ ـ وَيُمَكِّنُ لِقَوْمٍ فِي دِيَارِ قَوْمٍ ـ وَايْمُ اللّه‏ِ لَيَذُوبَنَّ مَا فِي أَيْدِيهِمْ بَعْدَ الْعُلُوِّ وَالتَّمْكِينِ ـ كَمَا تَذُوبُ الْأَلْيَةُ عَلَى النَّار.

أَيُّهَا النَّاسُ لَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نَصْرِ الْحَقِّ ـ وَلَمْ تَهِنُوا عَنْ تَوْهِينِ الْبَاطِلِ ـ لَم يَطْمَعْ فِيكُمْ مَنْ لَيْسَ مِثْلَكُمْ ـ وَلَمْ يَقْوَ مَنْ قَوِيَ عَلَيْكُمْ لَكِنَّكُمْ تِهْتُمْ مَتَاهَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ـ وَلَعَمْرِي لَيُضَعَّفَنَّ

لَكُمُ التِّيهُ مِنْ بَعْدِي أَضْعَافاً ـ بِمَا خَلَّفْتُمُ الْحَقَّ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ ـ وَقَطَعْتُمُ الْأَدْنَى وَوَصَلْتُمُ الْأَبْعَدَ ـ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِنِ اتَّبَعْتُمُ الدَّاعِيَ لَكُمْ ـ سَلَكَ بِكُمْ مِنْهَاجَ الرَّسُولِ وَكُفِيتُمْ مَئُونَةَ الاِعْتِسَافِ ـ وَنَبَذْتُمُ الثِّقْلَ الْفَادِحَ عَنِ الْأَعْنَاق.

ومن خطبة له عليه السلام لِيَتَأَسَّ صَغِيرُكُمْ بِكَبِيرِكُمْ

عن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: من عرف فضل شيخ كبير فوقّره لسنّه آمنه اللّه‏ من فزع يوم القيامة، ومن تعظيم اللّه‏ عز وجل إجلال ذي الشيبة المؤن⁽¹⁾.

وقال الكيدري: أي ليتأسّ من صغر منزلته في العلم والعمل بمن له متانة فيهما⁽²⁾.

وَلْيَرْأَفْ كَبِيرُكُمْ بِصَغِيرِكُمْ

جاء (رأف) بالضم والفتح والكسر قال الجوهري «قال أبو زيد» «رؤت بالرجل ورأفت به أراف ورئفت به كلّ ذلك من كلام العرب»⁽³⁾وفي أدب الشرع معاملة الكبير مع الصغير معاملته مع ولده كما ان الصغير عليه أن يعامل الكبير معاملة والده وان من كان في سنّه يجعله كأخيه.

وقال الكيدرى: وليرحم كلّ من له جاه ومنزلة في الدنيا بالمال والقوّة كلّ من دونه⁽⁴⁾.

وَلا تَكُونُوا كَجُفَاةِ الْجَاهِلِيَّةِ

قال ابو الفرج: قتلت بنو سهم ـ وهم بطن من هذيل ـ عمرو بن عاصية السلمي فاستسقاهم ماء فمنعوه ثم قتلوه فقالت اخته

هلا سقيتم بني سهم أسيركم *** نفسي فدائك من ذي غلة صادي

فغزا أخوه هذيلا يطلبهم بدم أخيه فقتل منهم نفرا وسبى امرأة فجرّدها ثم ساقها معه عارية إلى بلاد بني سليم فقالت اخته:

الامت⁽¹⁾

والإسار: مصدر أسره يأسره أسرا وإسارا. وأصل الإسار: القيد، ويكون حبل الكتاف؛ ومنه سمي الأسير إذ كانوا يشدونه بالقد، فسمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يشد به.

لعلّ فتاة منهم ان يسوقها***فوارس منّا وهي باد شوارها⁽²⁾،⁽³⁾

وقد صاروا أجفى منهم فقتلوا أهل بيت نبيّهم في الشهر الحرام مع تحريم أهل الجاهلية القتال فيه

لا فِي الدِّينِ يَتَفَقَّهُونَ

قال تعالى: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ»⁽⁴⁾.

أشار عليه‏السلامإلى وجه الشّبه الجامع بين الفرقتين وهو جهلهم بمعالم الدّين، وغفلتهم

عن أحكام ربّ العالمين قال تعالى: «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُون»⁽¹⁾.

وَلا عَنِ اللّه‏ِ يَعْقِلُونَ

قال تعالى: «وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها وَما عِنْدَ اللّه‏ِ خَيْرٌ وَأَبْقى أَ فَلا تَعْقِلُونَ»⁽²⁾.وقال تعالى: «وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ»⁽³⁾.وقال تعالى: «أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللّه‏ُ قُلِ الْحَمْدُ للّه‏ِِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ»⁽⁵⁾و(يتفقهون) و(يعقلون) ان كانا بالخطاب كما في (ابن أبي الحديد) فالمراد المخاطبون المشبهون بجفاة الجاهلية وان كانا بالغيبة فالمراد بهما المشبه بهم.

كَقَيْضِ بَيْضٍ فِي أَدَاحٍ يَكُونُ كَسْرُهَا وِزْراً وَيُخْرِجُ حِضَانُهَا شَرّا

قال ابن الأثير: «في حديث علي عليه‏السلام«لا تكونوا كقيض بيض في أداح يكون كسرها وزرا ويخرج حضانها شرّا» القيض قشر البيض، ومنه حديث ابن عباس «إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم فاذا كان ذلك قيضت هذه السماء

الدنيا عن أهلها»: أي شقت من (قاض الفرخ البيضة فانقاضت) ـ إلخ ـ⁽¹⁾.

قال الشارح البحراني: نهاهم عليه‏السلام أن يشبهوا جفاة الجاهليّة في عدم تفقّههم في الدين، فيشبهون إذا بيض الأفاعى في أعشاشها ووجه الشّبه أنه إن كسر كاسر أثم لتأذّى الحيوان به فكذلك هؤاء إذا شبّهوا جفاة الجاهليّة لا يحلّ أذيهم لحرمة ظاهر الاسلام، وإن اهملوا وتركوا على الجهل خرجوا شياطين⁽²⁾.

وببيان أوضح إنّ بيض الأفاعى كما أنّ في كسرها سلامة من شرّ ما يخرج منها لو أبقيت على حالها إلاّ أنّ فيه وزرا على كاسرها وفي عدم كسرها لا يكون على أحد وزر إلاّ أنّ ما يخرج منها تكون منشأ الشّرور والأذى فكذلك هؤاء إن اقيمت فيهم مراسم السّياسة المدنيّة بالتّأديب والتعزير والتّعذيب لاستقامت الامور وانتظمت وظايف الخلافة لكن في اقامتها وزرا على المقيم لأنّ فيه مخالفة لأمر اللّه‏ سبحانه أو نهيه كما قال عليه‏السلام: وانّي لعالم بما يصلحكم ويقيم أودكم و لكنّي لا أرى إصلاحكم بافساد نفسي⁽³⁾، وإن تركوا على حالهم كانوا منشأ الشرور والمفاسد فيضلّون كثيرا ويضلّوا عن سواء السّبيل.

مِنْهَا افْتَرَقُوا...

رواه الكليني، والمفيد جزء خطبة «إنّ اللّه‏ تعالى لم يقصم جبّاري دهر».

قال الكلينى: «و وا أسفا من فعلات شيعتي من بعد قرب مودتها اليوم كيف يستذلّ بعدي بعضها بعضا، وكيف يقتل بعضها بعضا، المتشتتة غدا عن الأصل، النازلة بالفرع، المؤّلة الفتح من غير جهته. كلّ حزب منهم آخذ بغصن أينما مال

الغصن مال معه، مع أنّ اللّه‏ ـ وله الحمد ـ سيجمع هؤاء لشرّ يوم لبني اميّة كما يجمع قزع الخريف⁽¹⁾يؤف اللّه‏ بينهم ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب⁽²⁾ثمّ يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم⁽³⁾كسيل الجنتين سيل العرم حيث بعث عليه فارة فلم يثبت عليه أكمة، ولم يردّ سننه رضّ طود، يذعذعهم اللّه‏ في بطون أودية، ثمّ يسلكهم ينابيع في الأرض، يأخذ بهم من قوم حقوق قوم، ويمكّن بهم قوما في ديار قوم، تشريدا لبني اميّة⁽⁴⁾، ولكيلا يغتصبوا ما غصبوا. يضعضع اللّه‏ بهم ركنا،

وينقض بهم طيّ الجنادل من إرم، ويملأ منهم بطنان الزيتون⁽¹⁾فو الّذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليكوننّ ذلك، وكأنّي أسمع صهيل خيلهم وطمطمة رجالهم⁽²⁾، وأيم اللّه‏ ليذوبن ما في أيديهم بعد العلو والتمكين في البلاد، كما تذوب الألية على النار. من مات منهم مات ضالاّ، وإلى اللّه‏ عزّ وجلّ يقضي منهم من درج، ويتوب اللّه‏ عزّ وجلّ على من تاب، ولعلّ اللّه‏ يجمع شيعتي بعد التشتت لشرّ يوم لهؤاء، وليس لأحد على اللّه‏ عزّ وجلّ الخيرة، بل للّه‏ الخيرة والأمر جميعا»⁽³⁾.

وقال المفيد: «و يا أسفا أسفا⁽⁴⁾يكلم القلب، ويدمن الكرب من فعلات شيعتنا بعد مهلكي، على قرب مودّتها وتأشب الفتها كيف يقتل بعضها بعضا، وتحور الفتها بغضا. فللّه الاسرة المتزحزحة غدا عن الأصل، المخيّمة بالفرع، المؤّلة الفتح من غير جهته، المتوكّفة الروح من غير مطلعه، كلّ حزب منهم معتصم بغصن، آخذ به،

أينما مال الغصن مال معه، مع أنّ اللّه‏ ـ وله الحمد ـ سيجمعهم كقزع⁽¹⁾الخريف، ويؤّف بينهم، ويجعلهم ركاما كركام السحاب، يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم إليها كسيل العرم، حيث لم تسلم عليه قارة⁽²⁾، ولم تمنع منه أكمة، ولم يردّ ركن طود سننه⁽³⁾، يغرسهم اللّه‏ في بطون أودية، ويسلكهم ينابيع في الأرض، ينفى بهم عن حرمات قوم، ويمكّن لهم في ديار قوم، لكي يغتصبوا ما غصبوا، يضعضع اللّه‏ بهم ركنا، وينقض بهم طي الجندل من إرم، ويملأ منهم بطنان الزيتون، والّذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ليذوبنّ ما في أيديهم من بعد التمكّن في البلاد، والعلوّ على العباد، كما يذوب القار والآنك في النار، ولعلّ اللّه‏ يجمع شيعتي بعد الشتيت، لشرّ يوم لهؤاء، وليس لأحد على اللّه‏ الخيرة، بل للّه‏ الخيرة والأمر جميعا»⁽⁴⁾.

افترقوا بَعْدَ أُلْفَتِهِمْ وَتَشَتَّتُوا عَنْ أَصْلِهِمْ

قد ظهر ممّا نقلنا من (الكافى والإرشاد): أنّ مراده عليه‏السلامافتراق شيعته بعده، وأنّ الثابتين منهم على الحق من التمسك بعترته المعصومين الّذين هم بمنزلته في الاتّصال بالمبدأ، وكونه حبل اللّه‏ بينه وبين الخلق، قليلون. فمنهم فرقة صارت غلاة، وفرقة صارت كيسانية، وفرقة صارت زيدية، وفرقة ناووسية، وفرقة فطحية، وفرقة واقفية، ومن الكيسانية العباسية الراوندية.

قال المسعودى: «الّذي ذهب إليه من تأخّر من الراوندية عن جملة الكيسانية القائلة بإمامة محمّد بن الحنفية ـ وهم الحريانية أصحاب أبي مسلم صاحب الدولة العباسية، وكان يلقّب بحريان ـ أنّ ابن الحنفية هو الإمام بعد علي عليه‏السلام وأنّ ابن الحنفية أوصى إلى ابنه أبي هاشم، وأبو هاشم أوصى إلى عليّ بن عبداللّه‏ بن العباس. فأوصى عليّ بن عبداللّه‏ إلى ابنه محمّد بن علي، وأوصى ابنه محمّد إلى ابنه إبراهيم المقتول بحرّان، وأوصى إبراهيم إلى أخيه السفاح⁽¹⁾.

وقالت الراوندية: إنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قبض وأحق الناس بالإمامة بعده العباس لأنّه عمّه، وأنّ الناس اغتصبوه إلى أنّ ردّه اللّه‏ إليهم وتبرءوا من أبي بكر وعمر، وأجازوا بيعة عليّ عليه‏السلامبإجازة العباس لها لقوله له: «هلم يا ابن أخي إلى أن ابايعك فلا يختلف عليك اثنان»⁽²⁾.

فَمِنْهُمْ آخِذٌ بِغُصْنٍ أَيْنَمَا مَالَ مَالَ مَعَهُ

قال ابن أبي الحديد: أي: يكون منهم من يتمسّك بمن أخلفه بعدي من ذريّة الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أينما سلكوا سلكوا معهم⁽³⁾.

ولكن قد عرفت من رواية (الكافى والإرشاد) أنّ المراد به فرق الشيعة غير المحقّة من الكيسانية والزيدية، وغيرهما، لقوله عليه‏السلامقبل الكلام: «المتشتتة غدا عن الأصل، النازلة بالفرع، المؤلة الفتح من غير جهته» ثمّ قال: «كلّ حزب منهم آخذ بغصن، أينما مال الغصن مال معه».

عَلَى أَنَّ اللّه‏َ تَعَالَى سَيَجْمَعُهُمْ لِشَرِّ يَوْمٍ لِبَنِي أُمَيَّةَ

أي: أنّ شيعتي، وإن يصيروا فرقا متشتتة، ويحصل بينهم البغضاء، والعداوة بحيث يقتل بعضهم بعضا إلاّ أنّ اللّه‏ تعالى يجعلهم امّة واحدة فيجمعهم على إزالة الملك عن بني اميّة، وإن كانوا أخطئوا في عدم التمسك بإمام الحق.

وقال المسعودى: لمّا قتل إبراهيم الإمام خاف أبو سلمة الوزير انتقاض الأمر، و فساده عليه ـ أي في الدعوة العباسية ـ فبعث بمحمّد بن عبد الرحمن بن أسلم وكتب معه كتابين على نسخة واحدة إلى أبي عبداللّه‏ جعفر بن محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وإلى عبداللّه‏ بن الحسن المثنى، يدعو كل واحد منهما إلى الشخوص إليه ليصرف الدعوة إليه. ويجتهد في بيعة أهل خراسان له، وقال للرسول: العجل العجل، فلا تكونن كوافد عاد. فقدم المدينة على أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام: فلقيه ليلا، وأعلمه أنّه رسول أبي سلمة، ودفع إليه كتابه. فقال له أبو عبداللّه‏ عليه‏السلام: وما أنا وأبو سلمة، وأبو سلمة شيعة لغيري قال له: إنّي رسول تقرأ كتابه، وتجيبه بما رأيت. فدعا أبو عبداللّه‏ عليه‏السلامبسراج ثمّ أخذ كتاب أبي سلمة: فوضعه على السراج حتّى احترق، وقال للرسول: عرّف صاحبك بما رأيت ثمّ أنشأ يقول متمثلا بقول الكميت:

أيا موقدا نارا لغيرك ضوؤا*** ويا حاطبا في غير حبلك تحطب

فخرج الرسول من عنده، وأتى عبداللّه‏ بن الحسن. فدفع إليه الكتاب فقبّله، وقرأه وابتهج. فلمّا كان غد ذلك اليوم الّذي وصل إليه الكتاب، ركب حمارا حتّى أتى منزل أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام فقال عليه‏السلام أمر ما أتى بك قال: نعم هو أجلّ من أن يوصف. هذا كتاب أبي سلمة يدعوني، وقد قدمت عليه شيعتنا من أهل خراسان. فقال عليه‏السلامله: ومتى كان أهل خراسان شيعة لك أ أنت بعثت أبا مسلم إلى أهل

خراسان وأنت أمرته بلبس السواد وهؤاء الّذين قدموا العراق أنت كنت سبب قدومهم أو وجّهت فيهم وهل تعرف منهم أحدا فنازعه عبداللّه‏ بن الحسن الكلام، وقال: إنّما يريد القوم ابني محمّدا لأنه مهديّ هذه الامّة. فقال أبو عبداللّه‏ عليه‏السلام: واللّه‏ ما هذا إلاّ نصح منّي لك، ولقد كتب إليّ أبو سلمة بمثل ما كتب به إليك. فلم يجد رسوله عندي ما وجد عندك، ولقد أحرقت كتابه من قبل أن أقرأه. فانصرف عبداللّه‏ من عنده عليه‏السلام مغضبا، ولم ينصرف رسول أبي سلمة إليه إلى أن بويع السفاح...⁽¹⁾.

وكان محمّد بن عليّ بن عبداللّه‏ بن العباس عيّن من شيعتهم اثني عشر نقيبا للدعوة إليهم⁽²⁾.

هذا، وفي (العقد): كان أبو مسلم يقول لقوّاده إذا أخرجهم: «لا تكلّموا الناس إلاّ رمزا، ولا تلحظوهم إلاّ شزرا⁽³⁾لتمتلئ صدورهم من هيبتكم⁽⁴⁾.

نادرة

قال الدّميرى: لما قتل إبراهيم بن الوليد بويع لمروان بن محمّد المنبوز بالحمار بالخلافة وفي أيّامه ظهر أبو مسلم الخراساني، وظهر السفّاح بالكوفة، وبويع له بالخلافة وجهّز عمّه عبداللّه‏ بن عليّ بن عبداللّه‏ بن عباس لقتال مروان بن محمّد، فالتقى الجمعان بالزاب زاب الموصل، واقتتلوا قتالا شديدا فانهزم مروان وقتل من عسكره وغرق ما لا يحصى وتبعه عبداللّه‏ إلى أن وصل إلى نهر الأرون فلقي جماعة من بني امية وكانوا نيّفا وثمانين رجلا فقتلهم عن آخرهم.

ثمّ جهّز السفاح عمّه صالح بن عليّ على طريق السماوة فلحق بأخيه عبداللّه‏ وقد نازل دمشق ففتحها عنوة وأباحها ثلاثة أيّام ونقض عبداللّه‏ سورها حجرا حجرا وهرب مروان إلى مصر فتبعه صالح حتى وصل الى أبي صير وهي قرية عند الفيوم، قال ما اسم هذه القرية قالوا أبو صير قال فالى اللّه‏ المصير⁽¹⁾.

ثمّ دخل الكنيسة الّتي بها فبلغه أنّ خادما نمّ عليه فأمر به فقطع رأسه وسلّ لسانه والقى على الأرض فجاءت هرّة فأكلته ثمّ بعد أيام هجم على الكنيسة التي كان نازلا بها عامر بن إسماعيل فخرج مروان من باب الكنيسة وفي يده سيف وقد أحاطت به الجنود وخفقت حوله الطبول فتمثّل ببيت الحجّاج بن حكيم السلمي وهو:

متقلّدين صفايحا هندية *** يتركن من ضربوا كأن لم يولد

ثمّ قاتل حتى قتل فأمر عامر برأسه فقطع في ذلك المكان وسلّ لسانه والقى على الأرض فجاءت تلك الهرّة بعينها فخطفته فأكلته فقال عامر لو لم يكن في الدّنيا عجب إلاّ هذا لكان كافيا لسان مروان في فم هرّة؟ وقال في ذلك شاعرهم:

قد يسّر اللّه‏ مصرا عنوة لكم *** وأهلك الكافر الجبار إذ ظلما

فلاك مقوله هرّ يجرجره *** وكان ربّك من ذى الظلم منتقما

قال الدّميري وكان قتل مروان في سنة ثلاث وثلاثين ومأئة وهو آخر خلفاء بني امية⁽²⁾وأوّلهم معاوية بن أبي سفيان وكانت مدّة خلافتهم نيّفا وثمانين سنة وهي ألف شهر وبقتل مروان انقرضت دولة بني أمية لعنهم اللّه‏ قاطبة.

كَمَا تَجْتَمِعُ قَزَعُ الْخَرِيفِ

أي: كما تجتمع قطع السحاب المتفرّق في الخريف ولمّا كان الخريف أوّل الشتاء يكون السحاب فيه متفرّقا غير متراكم ولا مطبق، ثمّ يجتمع بعد بعضه إلى بعض.

يُؤلِّفُ اللّه‏ُ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَجْعَلُهُمْ رُكَاماً كَرُكَامِ السَّحَاب

السحاب المتراكم سحاب بعضه فوق بعض.

ثُمَّ يَفْتَحُ اللّه‏ُ لَهُمْ أَبْوَابا

إلى نيل مقصدهم.

يَسِيلُونَ

استعارة من سيل الماء.

مِنْ مُسْتَثَارِهِمْ

أي: موضع ثورانهم وهو خراسان فإنّ مبدأ دعوة دعاة العباسية كان بها.

كَسَيْلِ الْجَنَّتَيْنِ

إشارة إلى قوله تعالى: «لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ. فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ

قَلِيلٍ»⁽¹⁾.

حَيْثُ لَمْ تَسْلَمْ عَلَيْهِ

أي: على ذاك السيل.

قَارَةٌ

بالتخفيف. الأكمة الصلبة ذات حجارة وجمعها قارات والقور⁽²⁾. قال:

هل تعرف الدار بأعلى ذي القور *** قد درست غير رماد مكفور⁽³⁾

وَلَمْ تَثْبُتْ عَلَيْهِ أَكَمَةٌ

أي: تلّ. وقالوا: لا تبل على أكمة، ولا تفش سرّك إلى أمة⁽⁴⁾.

وَلَمْ يَرُدَّ سَنَنَهُ

بالفتح، أي: وجهه، وطريقته.

رَصُّ

أي: تلاصق.

طَوْدٍ

أي: جبل عظيم.

وَلا حِدَابُ أَرْضٍ

أي: مرتفعاتها. قال تعالى: «وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ»⁽¹⁾.

يُذَعْذِعُهُمُ اللّه‏ُ

أي: يفرّقهم اللّه‏.

فِي بُطُونِ أَوْدِيَتِهِ

جمع الوادي.

ثُمَّ يَسْلُكُهُمْ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ

الأصل فيه قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّه‏َ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ»⁽²⁾إلاّ أنّ ينابيع في كلامه عليه‏السلام استعارة.

قال التسترى: ثمّ كلامه عليه‏السلام من قوله «على أنّ اللّه‏ تعالى سيجمعهم لشرّ يوم لبني اميّة» إلى قوله هنا «ثمّ يسلكهم ينابيع في الأرض» من غريب التعبير عن بدء دعوة العباسية بعد سنة المئة إلى تشكيل سلطنتهم في سنة (132) ولا يكاد تعجّبي ينقضي منه من حسن تعبيره، وكمال انطباق إخباره عليه‏السلام على ما وقع⁽³⁾.

ففي (كامل الجزرى): وجّه محمّد بن علي بن عبداللّه‏ بن العباس في سنه المئة الدعاة في الآفاق، وسببه أنّه كان ينزل الحميمة ـ أرض الشراة ـ من أعمال بلقاء الشام. فسار أبو هاشم بن محمّد بن الحنفية إلى سليمان بن عبد الملك. فرأى من

علمه وفصاحته ما حسده، وخافه. فوضع عليه في طريقه من سمّه في لبن. فلمّا أحسّ بالشرّ قصد الحميمة، ونزل على محمّد وأعلمه أنّ الأمر صائر إلى ولده، وعرّفه ما يعمل به، وكان أمر شيعته بقصده بعده. فلمّا مات قصدوه وبايعوه، ودعوا الناس إليه فوجّه ميسرة إلى العراق، ومحمّد بن خنيس، وأبا عكرمة السراج ـ وهو أبو محمّد الصادق ـ وحيان العطار ـ خال إبراهيم بن سلمة ـ إلى خراسان فانصرفوا بكتب من استجاب لهم، واختار أبو محمّد الصادق لمحمّد بن علي اثنى عشر نقيبا: سليمان بن كثير الخزاعي، ولاهز بن قريظ التميمي وقحطبة بن شبيب الطائي، وموسى بن كعب التميمي، وخالد بن إبراهيم أبو داود من شيبان بن ذهل، و القاسم بن مجاشع التميمي، وعمران بن إسماعيل أبو النجم مولى آل أبي معيط، ومالك بن الهيثم الخزاعي، وطلحة بن زريق الخزاعي وعمرو بن أعين أبو حمزة مولى خزاعة، وشبل بن طهمان أبو علي الهروي مولى بني حنيفة وعيسى بن أعين مولى خزاعة. واختار سبعين رجلا وكتب لهم محمّد بن علي كتابا يكون لهم مثالا و سيرة يسيرون بها⁽¹⁾.

وفي سنة (102) وجّه ميسرة رسله من العراق إلى خراسان فظهر أمر الدعاة بها. فقيل لسعيد خديّة: إنّ هاهنا قوما ظهر منهم كلام قبيح، فبعث فاتي بهم. فقالوا:

نحن تجّار. قال: فما هذا الّذي يحكى عنكم قالوا: لا ندري. إنّ لنا في تجارتنا شغلا عن هذا. فقال: من يعرف هؤاء فجاء ناس أكثرهم من ربيعة واليمن. فقالوا: نحن نعرفهم. فخلّى سبيلهم⁽²⁾.

وفي سنة (105) قيل: قدم بكير بن ماهان الكوفة من السند، ومعه أربع لبنات

من فضة، ولبنة من ذهب. فلقي أبا عكرمة، وجمعا آخر من الدعاة. فذكروا له أمر الدعوة. فقبلها وأنفق ما معه عليهم، ومات ميسرة. فأقامه محمّد بن عليّ مقامه⁽¹⁾.وفي سنة (107) قيل: وجّه بكير بن ماهان أبا عكرمة، وعدّة من شيعتهم دعاة إلى خراسان. فوشي بهم إلى أسد بن عبداللّه‏. فاتي بأبي عكرمة ومحمّد بن خنيس، وعامة أصحابه. فقطع أيدي من ظفر به منهم وصلبهم، ونجا عمّار العبادي. فأقبل إلى بكير. فأخبره فكتب بكير إلى محمّد بن علي، فأجابه: «الحمد للّه‏ الّذي صدّق دعوتكم، وبقيت منكم قتلى ستقتل»⁽²⁾.

وفي سنة (118) وجّه بكير بن ماهان عمّار بن يزيد إلى خراسان واليا على شيعة بني العباس. فنزل مرو، وغيّر اسمه وتسمّى بخداش⁽³⁾.

وفي سنة (126) وجّه إبراهيم بن محمّد الإمام أبا هاشم بكير بن ماهان إلى خراسان، وبعث معه بالسيرة، والوصية. فقدم مرو، وجمع النقباء والدعاة فنعي إليهم محمّد بن علي، ودعاهم إلى ابنه إبراهيم، ودفع إليه كتابه فقبلوه، ودفعوا إليه ما اجتمع عندهم من نفقات الشيعة، فقدم بها بكير على إبراهيم الإمام⁽⁴⁾.

وفي سنة (127) توجّه سليمان بن كثير، ولاهز بن قرمط، وقحطبة إلى مكّة، فلقوا إبراهيم الإمام، وأوصلوا إلى مولى له عشرين الف دينار، ومئتي ألف درهم، ومسكا، ومتاعا كثيرا، وكان معهم أبو مسلم، وقال سليمان لابراهيم: هذا مولاك.

وكتب بكير بن ماهان إلى إبراهيم الإمام أنّه في الموت، وأنّه استخلف أبا سلمة حفص بن سليمان. فكتب إبراهيم إلى أبي سلمة يأمره بالقيام، وكتب إلى أهل

خراسان أنّه قد أسند أمرهم إليه، ومضى أبو سلمة إلى خراسان. فدفعوا إليه ما اجتمع عندهم من نفقات الشيعة، وخمس أموالهم⁽¹⁾.

وفي سنة (128) وجّه إبراهيم الإمام أبا مسلم ـ وعمره تسع عشرة سنة ـ إلى خراسان وكتب إليهم: «إنّي قد أمّرته على خراسان وما غلب عليه بعد ذلك» وقال لأبي مسلم، وإنّك رجل منّا أهل البيت احفظ وصيتي. انظر هذا الحيّ من يمن. فالزمهم، واسكن بين أظهرهم. فإنّ اللّه‏ لا يتمّ هذا الأمر إلاّ بهم، واتّهم ربيعة في

أمرهم، وأما مضر فإنّهم العدو القريب الدار، واقتل من شككت فيه، و ان استطعت أن لا تدع بخراسان من يتكلم بالعربية فافعل، وأيّما غلام بلغ خمسة اشبار تتهمه فاقتله، ولا تخالف هذا الشيخ ـ يعني سليمان بن كثير ـ وإذا أشكل عليك أمر فاكتف به منّي⁽²⁾.

وفيه: كان أبو مسلم يختلف إلى إبراهيم الإمام، وكتب في سنة (129) إلى أبي مسلم يستدعيه ليسأله عن أخبار الناس. فسار مع سبعين من النقباء.

فلمّا صاروا بالدانقان من خراسان عرض له كامل. فسأله عن مقصده. فقال: الحجّ ثمّ خلا به أبو مسلم. فدعاه فأجابه ثمّ سار إلى نسا فدخل قرية منها فقيل له إنّه سعي هنا إلى العامل برجلين. قيل: إنّهما داعيان، فأخذا وأخذ الأحجم وغيلان، و غالب، ومهاجر. فتنكب الطريق، وأتاه أسيد الخزاعي. فسأله عن الأخبار. فقال: قدم الأزهر، وعبد الملك بن سعد بكتب الإمام إليك فخلّفا الكتب عندي، واخذا. فأتاه بالكتب ثمّ سار حتّى أتى قومس، وعليها بيهس العجلي فقال لهم: أين

تريدون. قالوا: الحج وأتاه ثمة كتاب إبراهيم إليه، وإلى سليمان بن كثير يقول لأبي مسلم فيه: إنّي قد بعثت إليك براية النصر. فارجع من حيث لقيك كتابي، ووجّه قحطبة بما معه من الأموال والعروض. فلمّا كانوا بنيسابور عرض لهم صاحب المسلحة. فسألهم عن حالهم. فقالوا: أردنا الحج. فبلغنا عن الطريق شيء خفناه، فأمر المفضل السلمي بإزعاجهم.

فخلابه أبو مسلم، وعرض عليه أمرهم فأجابه، وأقام عندهم حتّى ارتحلوا على مهل. فقدم أبو مسلم مرو. فدفع كتاب إبراهيم إلى سليمان بن كثير يأمره فيه باظهار الدعوة. فنصبوا أبا مسلم، وقالوا رجل من أهل البيت، ودعوا إلى طاعة بني العباس، وأرسلوا إلى من قرب منهم ومن بعد. ممّن أجابهم. فأمروه بإظهار أمرهم. فنزل أبو مسلم قرية من قرى مرو، يقال لها «فنين» على أبي الحكم النقيب، ووجّه منها أبا داود النقيب وعمرو بن أعين إلى طخارستان فما دون بلخ. فأمرهما باظهار الدعوة في شهر رمضان ووجّه نصر بن صبيح التميمي، وشريك بن غضبي التميمي إلى مرو الروذ باظهار الدعوة في شهر رمضان، ووجّه أبا عاصم بن سليم إلى الطالقان، ووجّه الجهم بن عطية إلى العلاء بن حريث بخوارزم بإظهار الدعوة في رمضان لخمس بقين منه فان أعجلهم عدوهم دون الوقت بالأذى. فقد حلّ لهم أن يدفعوا عن أنفسهم، ومن شغله منهم عدوّهم. فلا حرج عليهم أن يظهروا بعد الوقت ثمّ تحوّل أبو مسلم من عند أبي الحكم. فنزل قرية سفيدنج. فنزل على سليمان بن كثير الخزاعي لليلتين خلتا من رمضان، والكرماني، وشيبان يقاتلان نصر بن سيار، فبثّ أبو مسلم دعاته في الناس وأظهر أمره. فأتاه في ليلة واحدة أهل ستّين قرية، فلمّا كان خمس بقين من رمضان عقد اللواء الّذي بعث به إبراهيم الإمام،

الّذي يدعى الظل، على رمح طوله أربعة عشر ذراعا، وعقد الراية الّتي بعث بها إليه، الّتي تدعى السحاب، على رمح طوله ثلاثة عشر ذراعا وهو يتلو: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّه‏َ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ»⁽¹⁾.

ولبس السواد هو وسليمان بن كثير، وإخوة سليمان، ومواليه، ومن كان أجاب الدعوة من أهل سفيدنج، وأوقدوا النيران لليلتهم لشيعتهم من سكان ربع خرقان، وكانت علامتهم فتجمعوا إليه حين أصبحوا معدّين، وتأوّل الظل والسحاب أنّ السحاب يطبق الأرض، وأنّ الأرض كما لا تخلو من ظل كذلك من خليفة عباسي إلى آخر الدهر، وقدم على أبي مسلم الدعاة بمن أجاب الدعوة فكان أوّل من قدم عليه أهل التقادم مع أبي الوضّاح في تسعمائة راجل وأربعة فرسان، ومن أهل هرمزفرة جماعة، وقدم أهل التقادم مع محرز الجوباني في ألف وثلاثمئة راجل، وستّة عشر فارسا فيهم من الدعاة أبو العباس المروزي. فجعل أهل التقادم يكبّرون من ناحيتهم ويجيبهم أهل التقادم بالتكبير. فدخلوا عسكر أبي مسلم بسفيدنج بعد يومين، وحصّن أبو مسلم حصن سفيدنج، ورمّه، وسدّ دروبها.

فلمّا حضر عيد الفطر أمر أبو مسلم سليمان بن كثير أن يصلّي به وبالشيعة، ونصب له منبرا بالعسكر، وأمره أن يبدأ بالصلاة ويصلّون بالأذان والإقامة وأمر أيضا أبو مسلم سليمان بن كثير بستّ تكبيرات تباعا ثم يقرأ، ويركع بالسابعة، ويكبّر في الركعة الثانية خمس تكبيرات تباعا. ثمّ يقرأ ويركع بالسادسة، ويفتح الخطبة بالتكبير، ويختمها بالقرآن ـ وكان بنو اميّة يكبّرون في الاولى أربع تكبيرات، وفي الثانية ثلاث تكبيرات.

فلمّا قضى سليمان الصلاة انصرف أبو مسلم والشيعة إلى الطعام قد أعدّه لهم. فأكلوا مستبشرين، وكان أبو مسلم، وهو في الخندق، إذا كتب إلى نصر بن سيّار يكتب: «للأمير نصر».

فلمّا قوي بدأ بنفسه، وكتب «أمّا بعد فإنّ اللّه‏ تعالى عيّر أقواما في القرآن فقال: «وَأَقْسَمُوا بِاللّه‏ِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا

جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُوراً اسْتِكْباراً فِي الْأَرْضِ * وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّه‏ِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّه‏ِ تَحْوِيلاً»⁽¹⁾فتعاظم نصر الكتاب وكسر له إحدى عينيه، وقال: هذا كتاب ماله جواب⁽²⁾.

وقال ابن الأثير: وجّه نصر بعد ثمانية عشر شهرا من ظهور أبي مسلم ـ وهو بسفيدنج ـ مولى له يقال له يزيد لمحاربته. فوجّه أبو مسلم إليه مالك بن الهيثم الخزاعي. فالتقوا بقرية الين. فدعاهم مالك إلى الرضا من آل الرسول.

فاستكبروا عن ذلك فقاتلهم مالك، وهو في نحو مئتين من أوّل النهار إلى العصر، وقدم على أبي مسلم صالح الضبي، وإبراهيم بن زيد، وزياد بن عيسى. فسيّرهم إلى مالك. فقوي بهم، وكان قدومهم مع العصر. فقال مولى نصر: إن تركنا هؤاء الليلة أتتهم إمدادهم. فاحملوا على القوم. فحملوا. فحمل عبداللّه‏ الطائي على مولى نصر. فأسره، وانهزم أصحابه. فأرسل به إلى أبي مسلم، ومعه رءوس القتلى فنصب الرءوس، وأحسن إلى مولى نصر، وعالجه حتّى اندمل جراحه، وقال له: إن شئت أن تقيم معنا فقد أرشدك اللّه‏، تحاربنا وإن كرهت فارجع إلى

مولاك سالما، وأعطنا عهد اللّه‏ أنك لا وأن لا تكذب علينا، وأن تقول فينا ما رأيت فرجع إلى مولاه. فقال أبو مسلم لأصحابه: إنّ هذا سيردّ عنكم أهل الورع والصلاح. فما نحن عندهم على الإسلام ـ وكذلك كان عندهم يرجفون عليهم بعبادة الأوثان واستحلال الأموال والدماء والفروج.

فلمّا قدم مولى نصر على نصر قال له نصر: لا مرحبا بك فو اللّه‏ ما استبقاك القوم إلاّ ليتخذوك حجّة علينا. فقال له مولاه: هو واللّه‏ ما ظننت، وقد استحلفوني أن لا اكذب عليهم، وأنا أقول: إنّهم يصلّون الصلوات لمواقيتها بأذان وإقامة، ويتلون القرآن، ويذكرون اللّه‏ كثيرا، ويدعون إلى ولاية رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وما أحسب أمرهم إلاّ سيعلو، ولو لا أنك مولاي لما رجعت إليك، ولأقمت معهم، فهذا أوّل قتال كان بينهم⁽¹⁾.

وقال ابن الأثير ـ بعد ذكر قتال نصر بن سيار عامل مروان على خراسان والكرماني ـ: ولمّا استيقن أبو مسلم أنّ كلا الفريقين قد أثخن صاحبه، وأنه لا مدد لهم. جعل يكتب إلى شيبان ويقول للرسول: اجعل طريقك على مضر.

فإنّهم سيأخذون كتبك. فكانوا يأخذونها فيقرءون ما فيها: «إنّي رأيت اليمن لا وفاء لهم، ولا خير فيهم فلا تثقن بهم ولا تظهر إليهم. فإنّي أرجو أن يريك اللّه‏ في

اليمانية ما تحبّ، ولئن بقيت لا ادع لهم شعرا ولا ظفرا» ويرسل رسولا آخر بكتاب آخر فيه ذكر مضر بمثل ذلك، ويأمر الرسول أن يجعل طريقه على اليمانية حتّى صار هوى الفريقين معه.

ثمّ جعل يكتب إلى نصر، وإلى الكرماني «إنّ الإمام أوصاني بكم، ولست أعدو

رأيه فيكم» وكتب إلى الكور باظهار الأمر. فكان أوّل من سوّد أسد الخزاعي بنسا، ومقاتل وابن غزوان، وسوّد أهل ابيورد، وأهل مرو الروذ، وقرى مرو، وأقبل أبو مسلم حتّى نزل بين خندق الكرماني، وخندق نصر، وهابه الفريقان، وبعث إلى الكرماني أنّي معك. فقبل فانضمّ إليه. فاشتدّ ذلك على نصر، فأرسل إلى الكرماني: ويحك لا تغترّ، فو اللّه‏ إنّي لخائف منه عليك، وعلى أصحابك. فادخل مرو. نكتب بيننا كتابا بالصلح ـ وهو يريد أن يفرّق بينه وبين أبي مسلم ـ فدخل الكرماني منزله، وأقام أبو مسلم في العسكر، وخرج الكرماني حتّى وقف في الرحبة في مئة فارس، وأرسل إلى نصر: اخرج لنكتب الصلح، فرأى نصر من الكرماني غرّة. فوجّه إليه ابن الحرث في نحو من ثلاثمائة فطعن الكرماني في خاصرته فخرّ عن دابته، فقتله نصر وصلبه، وصلب معه سمكه. وأقبل ابنه علي، وقد جمع جمعا كثيرا، فصار إلى أبي مسلم فقاتلوا نصرا حتّى أخرجوه من دار الإمارة. فمال إلى بعض دور مرو.

وأقبل أبو مسلم حتّى دخل مرو، وسلّم عليه ابن الكرماني بالإمرة وقال: مرني بأمرك. فقال: أقم حتّى آمرك، ولمّا كان أبو مسلم نزل بين الخندقين كتب نصر إلى مروان يعلمه حال أبي مسلم وكتب:

أرى بين الرماد وميض نار *** وأخشى أن يكون له ضرام

فإنّ النار بالعودين تذكى *** وأنّ الحرب مبدؤا كلام

فقلت من التعجّب ليت شعري *** أ أيقاظ اميّة أم نيام

فكتب إليه مروان «إنّ الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. فاحسم الثلول قبلك»

فقال نصر: أمّا صاحبكم فقد أعلمكم أن لا نصر عنده⁽¹⁾.

وفي سنة (130) انتقض صلح عرب خراسان على حرب أبي مسلم بمكائد أبي مسلم. فبعث نصر إليه يلتمس منه أن يدخل مع مضر، وبعث أصحاب ابن الكرماني ـ وهم ربيعة واليمن ـ إلى أبي مسلم بمثل ذلك.

فراسلوه بذلك أيّاما فامرهم أبو مسلم أن يقدم عليه وفد الفريقين حتّى يختار أحدهما. ففعلوا وأمر أبو مسلم الشيعة أن تختار ربيعة واليمن. فإنّ الشيطان في مضر وهم أصحاب مروان وعمّاله، وقتلة يحيى. فقدم الوفدان فجلس أبو مسلم وأجلسهم وجمع عنده من الشيعة سبعين رجلا. فقال لهم: لتختاروا أحد الفريقين. فقام سليمان بن كثير فتكلم ـ وكان خطيبا مفوّها ـ فاختار ابن الكرماني وأصحابه. ثمّ قام أبو منصور النقيب فاختارهم. ثمّ قام مرثد السلمي فقال: «إنّ مضر قتلة آل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأعوان بني اميّة وشيعة مروان الجعدي، ودماؤا في أعناقهم وأموالنا في أيديهم، ونصر عامل مروان يدعو له على منبره، ويسمّيه أمير المؤنين، ونحن نبرأ إلى اللّه‏ من أن يكون نصر على هدى، وقد اخترنا ابن الكرمانى» فقال: السبعون: القول ما قال مرثد، فنهض وفد نصر عليهم الكآبة، ورجع وفد ابن الكرماني منصورين، ورجع أبو مسلم من ألين إلى الماخوان، وأمر الشيعة أن يبنوا المساكن.

ثمّ أرسل ابن الكرماني إليه ليدخل مدينة مرو من ناحيته، وليدخل هو وعشيرته من الناحية الاخرى. فبعث إليه أبو مسلم: إنّي لست آمن أن تجتمع يدك و يد نصر على محاربتي، ولكن ادخل أنت فأنشب الحرب مع أصحاب نصر. ففعل

و بعث أبو مسلم شبل النقيب في خيل. فدخلوها ونزلوا بقصر بخارا خداه، وبعث

إلى أبي مسلم ليدخل إليهم. فسار من الماخوان، وعلى مقدّمته أسيد الخزاعي، وعلى ميمنته مالك الخزاعي، وعلى ميسرته القاسم التميمي فدخل والفريقان يقتتلان. فأمرهما بالكفّ وهو يتلو: «وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ»⁽¹⁾ومضى، إلى قصر الأمارة، وأرسل إلى الفريقين أن كفّوا. ففعلوا، وصفت له مرو. فأمر بأخذ البيعة من الجند ـ وكانت البيعة: ابايعكم على كتاب اللّه‏ وسنّة نبيّه والطاعة للرضا من أهل بيته، وعليكم بذلك عهد اللّه‏، وميثاقه والطلاق والعتاق والمشي إلى بيت اللّه‏، وعلى ألاّ تسالوا رزقا ولا طعما حتّى يبتدئكم به ولاتكم».

ثمّ أرسل أبو مسلم إلى نصر لاهزا في جماعة يدعوه إلى البيعة. فقرأ لاهز «وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ»⁽²⁾ـ الآية ـ فخرج نصر من خلف حجرته مع ابنه تميم وامرأته هرابا. فسار أبو مسلم إلى معسكره وأخذ ثقات أصحابه، وصناديدهم فكتّفهم، وكان فيهم سالم بن أحور صاحب شرطته، والبختري كاتبه، وابنان له، ويونس بن عبدويه، ومحمّد بن قطن، ومجاهد بن يحيى.

فاستوثق منهم بالحديد، وسار أبو مسلم وابن الكرماني في طلب نصر ليلتهما. فادركا امرأته قد خلّفها وسار. فرجع أبو مسلم، وسأل: ما الّذي ارتاب به نصر حتّى هرب قالوا: لا ندري. قال: فهل تكلم أحد قالوا: تلا لاهز: إِنَّ الْمَلَأَ فقال له أبو مسلم: تدغل في الدين فقتله، واستشار أبا طلحة في أصحاب نصر. فقال: اجعل سوطك السيف، وسجنك القبر فقتلهم، وكانوا أربعة وعشرين⁽³⁾.

وبعد ذكر فتح أبي مسلم لأبيورد، وبلخ، وقتله شيبان الخارجي مع عدّة من بكر بن وائل الّذين كانوا يقاتلونه، وعلى الكرماني الّذي كان أيضا يقاتله ـ وقد كان أمره أن يسمّي خواصّه ليولّيهم. فسمّاهم فقتلهم جميعا، وبعد ذلك بعث العمال على البلاد. فاستعمل سباع الأزدي على سمرقند، وأبا داود على طخارستان، ومحمّد بن الأشعث على الطبسين، وجعل مالك بن الهيثم على شرطته، ووجّه قحطبة مع عدّة من القواد إلى طوس. فهزمهم، وكان من مات في الزحام أكثر ممّن قتل. فبلغ عدّة القتلى بضعة عشر ألفا، ووجّه علي بن معقل في عشرة آلاف مع قحطبة ليسير إلى تميم بن نصر.

فسار قحطبة إلى السودقان، وهو معسكر تميم. فقتل تميم، واستبيح عسكره، وكان عدّة من معه ثلاثين ألفا⁽¹⁾.

وبعث ابن هبيرة عامل مروان على العراق نباتة بن حنظلة إلى نصر لنصره فسار نصر ـ وكان هرب إلى قومس ـ معه إلى جرجان، وخندقوا عليهم. فأقبل قحطبة إليهم، وقال لجنده أهل خراسان: أ تدرون إلى من تسيرون، ومن تقاتلون إنّما تقاتلون بقية قوم أحرقوا بيت اللّه‏. فنزل قحطبة بأزاء نباتة في أهل الشام في عدّة لم ير الناس مثلها. فلمّا رأوهم أهل خراسان هابوهم حتّى تكلّموا بذلك. فقام فيهم قحطبة، وقال: هذه البلاد كانت لآبائكم، وكانوا ينصرون على عدوّهم لعدلهم حتّى بدّلوا. فسلّط اللّه‏ عليهم أذل امّة كانت في الأرض عندهم. فغلبوهم على بلادهم، وكانوا بذلك يحكمون بالعدل.

ثمّ بدّلوا وأخافوا عترة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: فسلّطكم عليهم وقد عهد إليّ الإمام أنكم

تلقونهم في مثل هذه العدّة فينصركم اللّه‏ عليهم، وأخبرنا انكم تنصرون هذا اليوم من هذا الشهر. فاقتتلوا فقتل نباتة، وقتل من أهل الشام عشرة آلاف، وبعث برأس نباتة إلى أبي مسلم⁽¹⁾.وبلغ قحطبة بعد قتل نباتة أنّ أهل جرجان يريدون الخروج عليه، فقتل منهم ما يزيد على ثلاثين ألفا⁽²⁾.

ولمّا بلغ حبيب النهشلي ومن معه بالري من أهل الشام، توجّه قحطبة إليه فهرب اكثر اهل الرى فدخلها، وكتب إلى أبي مسلم بذلك. فأمره بأخذ أملاكهم⁽³⁾.

وكتب أبو مسلم إلى اصبهبد طبرستان يدعوه إلى الطاعة وأداء الخراج فأجابه، و كتب إلى المصمغان صاحب دنباوند كذلك. فأجابه إنّما أنت خارجي أمرك سينقضي، ثمّ بعث قحطبة بعد تمكنه ابنه الحسن من الرى إلى همدان فهرب منها مالك بن أدهم، ومن بها من أهل الشام، وخراسان إلى نهاوند، ولمّا بلغ ابن هبيرة مقتل نباتة بجرجان بعث ابنه داود، وعامر بن ضبارة ـ وكان يقال لعسكره عسكر العساكر ـ فالتقوا هم وقحطبة بنواحي اصبهان ـ وكان عسكر قحطبة عشرين ألفا، و عسكر ابن ضبارة مئة ألف، وقيل: خمسين ومئة ألف. فقتل داود، وانهزم ابن ضبارة، وأصابوا عسكره، وأخذوا منه مالا يعلم قدره من السلاح والمتاع والرقيق و الخيل، وما رؤ عسكر قط كان فيه من أصناف الأشياء ما في هذا العسكر كأنّه مدينة ـ وكان فيه من البرابط، والطنابير، والمزامير، والخمر ما لا يحصى ـ ثمّ توجّه قحطبة إلى نهاوند ـ وقد كان قد بعث ابنه قبل إليها فحاصرها، ودعا من بنهاوند من

أهل خراسان إلى الأمان فأبوا وأهل الشام فأجابوا. ففتحوا الباب. فسألوهم أهل خراسان. فقالوا: أخذنا الأمان لنا ولكم، فخرج رؤاء أهل خراسان فأمر قحطبة بضرب أعناقهم، وخلّى سبيل أهل الشام، وبعث قحطبة إلى حلوان.

فهرب عامله، ووجّه أربعة آلاف مع قائدين إلى شهرزور وبها عثمان بن سفيان. فقتل أو هرب وغنم عسكره⁽¹⁾.

ولمّا سمع ابن هبيرة بهزيمة ابنه في حلوان من قحطبة خرج من الكوفة في عدد لا يحصى يريده. فأقبل قحطبة نحو الكوفة ليأخذها. فرجع ابن هبيرة لئلاّ يسبقه قحطبة إلى الكوفة، والفريقان يسيران على جانبي الفرات، ونزل قحطبة الجبارية، و قاتل عسكر ابن هبيرة. فانهزموا، وفقد قحطبة وبحثوا عنه. فقيل: إنه لمّا كان عبر الفرات ضربه معن بن زائدة على حبل عاتقه. فسقط في الماء فأخرجوه فقال: إذا أنا متّ فشدّوا يدي، وألقوني في الماء لئلاّ يعلم الناس بقتلي. وقال: إذا قدمتم الكوفة فوزير آل محمّد أبو سلمة.

فسلّموا إليه الأمر. فلحق ابن هبيرة بواسط، وترك عسكره وما فيه من الأموال و السلاح، وقام مقام قحطبة ابنه الحسن، وخرج إلى الكوفة، وقد كان محمّد بن خالد القسري خرج قبل على عامل ابن هبيرة مسوّدا. فدخلها الحسن بن قحطبة. فاستخرجوا أبا سلمة الوزير. فبعث أبو سلمة الحسن إلى واسط لقتال ابن هبيرة، واستعمل القسري على الكوفة، ووجّه حميد بن قحطبة إلى المدائن، وبعث المسيّب بن زهير، وخالد بن برمك إلى دير قنّى، وبعث المهلّبي، وشراحيل إلى عين التمر، وبسّاما إلى الأهواز ـ وعليها عبد الواحد بن عمر بن هبيرة ـ فقاتله

وهزمه بسام فخرج عبد الواحد، وبعث إلى البصرة سفيان المهلّبي ـ وكان عليها سلم بن قتيبة ـ ولحق به عبد الواحد. فانهزم سفيان، ولم يزل سلم بالبصرة حتّى قتل ابن هبيرة⁽¹⁾.

ولمّا أخذ رسول مروان إبراهيم الإمام من الحميمة نعى نفسه إلى أهل بيته، وأمرهم بالمسير إلى الكوفة مع أخيه أبي العباس عبداللّه‏ بن محمّد السفاح وبالطاعة له، وأوصى إليه، وجعله الخليفة بعده. فسار السفاح وأهل بيته منهم المنصور، وابنا إبراهيم أخيه عبد الوهاب ومحمّد، وأعمامه داود، وعيسى، وصالح، وإسماعيل، وعبداللّه‏، وعبد الصمد بنو علي بن عبداللّه‏ بن العباس وابن عمّه داود، وابن أخي عيسى بن موسى، ويحيى بن جعفر بن تمام بن عباس حتّى قدموا الكوفة، وشيعتهم من أهل خراسان بظاهر الكوفة بحمام أعين فأنزلهم أبو سلمة دار الوليد بن سعد، وكتم أمرهم نحوا من أربعين ليلة من جميع القواد والشيعة و أراد أن يحوّل الأمر إلى آل أبي طالب ـ لمّا بلغه موت إبراهيم ـ وكان إذا سئل عن الإمام يقول: لا تعجلوا حتّى دخل أبو حميد الحميري من حمام أعين يريد الكناسة، فلقي خادما لإبراهيم. فقال له: ما فعل إبراهيم قال: قتله مروان وأوصى إلى أخيه أبي العباس، وقدم الكوفة مع عامة أهل بيته. فانطلق به إليهم فقال: من الخليفة فقال: داود بن علي هذا ـ وأشار إلى أبي العباس ـ فسلّم عليه بالخلافة ثمّ رجع فاتفق رأي جماعة من القوّاد على أن يلقوه. فمضى موسى بن كعب وأبو الجهم، وعبد الحميد بن ربعي، وسلمة بن محمّد، وإبراهيم بن سلمة، وعبداللّه‏ الطائي، وإسحق بن إبراهيم، وشراحيل، وعبداللّه‏ بن بسام، وأبو حميد، وسليمان

بن الأسود، ومحمّد بن الحصين إليه، وسلّموا عليه بالخلافة.

فركب أبو سلمة إليه فسلّم بالخلافة. فقال له أبو حميد: على رغم أنفك يا ماص بظر امّه. فقال له السفاح: مه، وأمر أبا سلمة بالعود إلى معسكره، وأصبح الناس يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل من سنة (132) فلبسوا السلاح، واصطفّوا لخروج السفّاح. فركب مع أهل بيته إلى دار الإمارة ثمّ خرج إلى المسجد. فخطب وصلّى الجمعة ثمّ صعد المنبر حين بويع له بالخلافة. فقام في أعلاه، وصعد عمّه داود. فقام دونه. فخطبهم السفاح ـ إلى أن قال ـ: وخصّنا برحم النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وقرابته⁽¹⁾ـ إلى أن قال ـ وقال تعالى: «إِنَّما يُرِيدُ اللّه‏ُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»⁽²⁾وقال تعالى: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»⁽³⁾وقال: «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»⁽⁴⁾، وقال: «ما أَفاءَ اللّه‏ُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى»⁽⁵⁾وقال: «وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للّه‏ِِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى»⁽⁶⁾فأعلمهم اللّه‏ تعالى فضلنا وأوجب عليهم حقّنا ومودّتنا، وأجزل من الفيء والغنيمة نصيبنا تكرمة لنا ـ إلى أن قال ـ: ثمّ وثب بنو حرب وبنو مروان فأنبذوها، وتداولوها. فجاروا فيها واستأثروا بها، وظلموا أهلها بما أملى اللّه‏ لهم حينا. فلمّا آسفوه انتقم منهم بأيدينا، وردّ علينا حقّنا وتدارك بنا امّتنا ـ إلى أن قال ـ وختم بنا كما افتتح بنا

ـ إلى أن قال ـ فاستعدوا فأنا السفّاح المبيح والثائر المنيح ـ وكان موعوكا ـ فجلس على المنبر، وقام عمّه داود على مراقي المنبر. فقال: الحمد للّه‏ الّذي أهلك عدوّنا، وأصار إلينا ميراثنا من نبيّنا. الآن اقشعت حنادس الدنيا، وانكشف عطاؤا وأشرقت أرضها وسماؤا، وطلعت الشمس من مطلعها، وبزغ القمر من مبزغه، وأخذ القوس باريها، وعاد السهم إلى منزعه، ورجع الحق إلى نصابه إلى أهل بيت نبيّكم. إنّا واللّه‏ ما خرجنا في طلب هذا الأمر لنكثر لجينا ولا عقيانا، ولا نحفر نهرا،ولا نبني قصرا، وإنما أخرجتنا الأنفة من ابتزازهم حقّنا، والغضب لبني عمّنا، وما كرهنا من اموركم ترمضنا ونحن على فرشنا، ويشتدّ علينا سوء سيرة بني اميّة فيكم واستنزالهم لكم، واستئثارهم بفيئكم و صدقاتكم. مغانمكم عليكم، لكم ذمة اللّه‏، وذمة نبيّه، وذمة العباس أن نحكم فيكم بما أنزل اللّه‏، ونعمل فيكم بكتاب اللّه‏، ونسير في العامة والخاصة بسيرة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله تبّا تبّا لبني حرب وبني مروان، آثروا في مدّتهم العاجلة على الآجلة، والدار الفانية على الدار الباقية. فركبوا الآثام وظلموا الأنام، و انتهكوا المحارم، وغشّوا بالجرائم، وجاروا في سيرتهم في العباد، وسنّتهم في البلاد، وخوجوا في أعنّة المعاصي، وركضوا في ميدان الغي، جهلا لاستدراج اللّه‏، و أمنا لمكره، فأتاهم بأس اللّه‏ بياتا وهم نائمون، فأصبحوا أحاديث ومزّقوا كلّ ممزّق فبعدا للقوم الظالمين، وأزالنا اللّه‏ من مروان، وقد غرّه باللّه‏ الغرور، أرسل لعدوّ اللّه‏ في عنانه حتّى عثر. ظن عدوّ اللّه‏ أن لن نقدر عليه، فنادى حزبه، وجمع مكائده، ورمى بكتائبه فوجد أمامه ووراءه وعن يمينه وعن شماله من مكر اللّه‏ وبأسه ونقمته ما أمات باطله، ومحاضلاله ـ إلى أن قال ـ إنّ الخليفة إنّما عاد إلى المنبر بعد الصلاة لأنّه كاره أن يخلط بكلام الجمعة غيره، وإنّما

قطعه عن استتمام الكلام شدة الوعك ـ إلى أن قال ـ ألا وإنّه ما صعد منبركم هذا خليفة بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهإلاّ أمير المؤنين عليّ بن أبي طالب، وعبداللّه‏ بن محمّد ـ وأشار بيده إلى السفاح ـ⁽¹⁾.

يَأْخُذُ بِهِمْ مِنْ قَوْمٍ حُقُوقَ قَوْمٍ

قال ابن دأب: دعاني الهادي العباسي في وقت من اللّيل لم تجر العادة أنه يدعوني في مثله. فدخلت إليه فإذا هو جالس في بيت صغير شتوي، وقدّامه جزء صغير⁽²⁾ينظر فيه. فقال: يا عيسى إنّي ارقت في هذه اللّيلة، وتداعت إليّ الخواطر، واشتملت عليّ الهموم، وهاج لي ما جرت إليه بنو اميّة من بني حرب، وبني مروان في سفك دمائنا.

فقلت: هذا عبداللّه‏ بن عليّ قد قتل منهم على نهر أبي فطرس فلانا وفلانا، حتّى أتيت على تسمية من قتل منهم، وهذا عبد الصمد بن عليّ قد قتل منهم بالحجاز في وقت واحد نحو ما قتل عبداللّه‏ بن عليّ، وهو القائل لسفك دمائهم:

ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها *** أخذي بثاري من بني مروان

من آل حرب ليت شيخي شاهد *** سفكي دماء بني أبي سفيان

فسرّ واللّه‏ الهادي وظهرت، منه اريحيّة⁽³⁾.

ولمّا افتتح عبداللّه‏ بن علي الشام، وقتل مروان بن محمّد قال لأبي عون، ومن معه من أهل خراسان: إنّ لي في بقية آل مروان تدبيرا. فتأهبّوا يوم كذا وكذا في

أكمل عدّه. ثمّ بعث إلى آل مروان في ذلك اليوم فجمعوا، وأعلمهم أنه يفرض لهم في العطاء. فحضر منهم ثمانون رجلا.

فصاروا إلى بابه، ومعهم رجل من كلب قد ولدهم. ثمّ أذن لهم فدخلوا. فقال الآذن للكلبي: ممّن أنت. قال: من كلب، وقد ولدتهم⁽¹⁾. قال له: انصرف ودع القوم. فأبى أن يفعل وقال: إنّي خالهم ومنهم. فلمّا استقر بهم المجلس خرج رسول، و قال بأعلى صوته: أين حمزة بن عبد المطلب؟ ليدخل. فأيقن القوم بالهلكة. ثمّ خرج الثانية. فقال: أين الحسين بن علي؟ ليدخل. ثمّ خرج الثالثة. فقال. أين زيد بن علي؟ ثمّ خرج الرابعة. فقال: أين يحيى بن زيد (بن على بن الحسين)؟ ثمّ قال: ايذنوا لهم. فدخلوا وفيهم الغمر بن يزيد ـ وكان له صديقا ـ فأومأ إليه أن ارتفع فأجلسه معه على طنفسته⁽²⁾وقال للباقين: اجلسوا، وأهل خراسان قيام بأيديهم العمد ـ إلى أن قال ـ ثمّ قال لأهل خراسان: «دهيد»⁽³⁾فشدخوهم بالعمد حتّى سألت أدمغتهم وقام الكلبي. فقال: أيّها الناس أنا رجل من كلب لست منهم. فقال:

ويدخل رأسه لم يدنه أحد *** بين القرينين حتّى لزّه القرن⁽⁴⁾

القرن: الحبل يقرن به البعيران. وهذا البيت هو لعبداللّه‏ بن علي.

ثمّ قال: «دهيد» فشدخ الكلبي معهم. ثمّ التفت إلى الغمر. فقال له: لا خير لك في الحياة بعدهم. قال: أجل. فقتل. ثمّ دعا ببراذع⁽⁵⁾فالقاها عليهم وبسط عليها

الانطاع⁽¹⁾، ودعا بغدائه. فأكل فوقهم وإنّ أنين بعضهم لم يهدأ حتّى فرغ ثمّ قال: ما تهنأت بطعام منذ عقلت مقتل الحسين عليه‏السلامإلاّ يومي هذا، وقام فأمر بهم فجرّوا بأرجلهم، وأغنم أهل خراسان أموالهم. ثمّ صلبوا في بستانه، وكان يأكل يوما فأمر بفتح باب من الرواق إلى البستان. فإذا رائحة الجيف تملأ الأنوف. فقيل له: لو أمرت بردّ هذا الباب. فقال: واللّه‏ لرائحتها أحبّ إليّ، وأطيب من رائحة المسك. ثمّ

قال:

حسبت اميّة أن سترضى هاشم *** عنها ويذهب زيدها وحسينها

كلاّ ورب محمّد وإلهه *** حتّى تباح سهولها وحزونها

وتذلّ ذلّ حليلة لحليلها *** بالمشرفي وتسترد ديونها⁽²⁾

وجلس المنصور للمدنيّين ببغداد مجلسا عاما ـ وكان وفد إليه منهم جماعة ـ فقال: لينتسب كلّ من دخل. فدخل عليه شاب من ولد عمرو بن حزم. فانتسب ثمّ قال: قال الأحوص فينا شعرا منعنا أموالنا من أجله منذ ستّين سنة. قال له المنصور: انشدنيه فأنشده:

لا تأوين لحزمي رأيت به *** فقرا وإن القي الحزمى في النار

الناخسين بمروان بذي خشب *** والداخلين على عثمان في الدار

وقال له: مدح بقصيدته الّتي فيها الشعر الوليد بن عبد الملك. فلمّا أنشده وبلغ البيت قال له الوليد: أذكرتني ذنب آل حزم. فأمر باستصفاء أموالهم، فقال له المنصور: لا جرم تحتظي بهذا الشعر كما حرمت به. ثمّ قال لأبي أيوب: هات عشرة آلاف درهم فادفعها إليه لعنائه إلينا. ثمّ أمر أن يكتب إلى عمّاله أن يردّ

ضياع آل حزم عليهم، ويعطوا غلاّتها في كلّ سنة من ضياع بني اميّة، وتقسم أموالهم بينهم على كتاب اللّه‏ على التناسخ، ومن مات منهم، وفّر على ورثته، فانصرف بما لم ينصرف به أحد⁽¹⁾.

وَيُمَكِّنُ لِقَوْمٍ فِي دِيَارِ قَوْمٍ

قال ابن عياش للسفّاح: الحمد للّه‏ الّذي أبدلنا بحمار الجزيرة، وابن أمة النخع ابن عم النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وابن عبد المطلب. قال ذلك لأنّ امّ مروان بن محمّد كانت أمة كردية لإبراهيم بن الأشتر أخذها محمّد بن مروان يوم قتل إبراهيم بن الأشتر. فولدت مروان ـ وكان مروان أيضا يلقّب بالجعدي لأنّه تعلّم مذهبه في القول بخلق القرآن والقدر من الجعد بن درهم، وقيل: إنّ الجعد كان زنديقا قال لميمون بن مهران لشاة قباد أحبّ إليّ ممّا تدين به ـ فكانوا يذمّون مروان بنسبته إليه⁽²⁾.

ودخل المهدي مسجد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فرفع رأسه، فنظر في الكتاب الّذي في المسجد بالفسافسا. فاذا فيه «ممّا أمر به الوليد بن عبد الملك» فقال: وإنّي لأرى اسم الوليد

في مسجد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى اليوم.

فدعا بكرسي فالقي له في صحن المسجد، وقال: ما أنا ببارح حتّى يمحى اسم الوليد ويكتب اسمي مكانه، وأمر أن يحضر العمّال والسلاليم، وما يحتاج إليه فلم يبرح حتّى غيّر وكتب اسمه⁽³⁾.

وَايْمُ اللّه‏ِ لَيَذُوبَنَّ مَا فِي أَيْدِيهِمْ بَعْدَ الْعُلُوِّ وَالتَّمْكِينِ كَمَا تَذُوبُ الْأَلْيَةُ

بفتح الهمزة والياء، والمراد ألية الشاة.

عَلَى النَّار

اجتمع عند المنصور عيسى بن علي، وعيسى بن موسى ومحمّد بن عليّ، وصالح بن علي، وقثم بن العبّاس، ومحمّد بن جعفر، ومحمّد بن إبراهيم. فذكروا خلفاء بني اميّة والسبب الّذي به سلبوا عزّهم. فقال له صالح بن علي: إنّ عبداللّه‏ بن

مروان لمّا دخل أرض النوبة هاربا في من اتّبعه سأله ملك النوبة عن السبب الّذي به زالت نعمتهم ـ وكان في حبس المنصور. فان رأيت أن تدعو به من الحبس وتسأله. فاحضره. فقال له: قصّ عليّ قصّتك مع ملك النوبة ـ إلى أن قال ـ فقال لي ملك النوبة لم تشربون الخمر وهي محرّمة عليكم في كتابكم فقلت: اجترأ على ذلك عبيدنا وأتباعنا. قال: فلم تطئون الزرع بدوابكم، والفساد محرّم عليكم في كتابكم فقلت: فعل ذلك عبيدنا وأتباعنا. قال: فلم تلبسون الديباج والحرير والذهب، وهو محرّم عليكم في دينكم فقلت: ذهب منّا الملك فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا. فلبسوا ذلك على الكره منّا، فأطرق إلى الأرض يقلّب يده مرّة، وينكث في الأرض اخرى، ويقول «عبيدنا وأتباعنا وأعاجم دخلوا في ديننا» ثمّ رفع رأسه وقال: ليس كما ذكرت، بل أنتم قوم استحللتم ما حرّم اللّه‏، وركبتم ما عنه نهيتم، وظلمتم في ما ملكتم. فسلبكم اللّه‏ العزّ، وألبسكم الذلّ بذنوبكم، وللّه‏ فيكم نقمة لم تبلغ غايتها فيكم، وأنا خائف أن يحلّ بكم العذاب وأنتم ببلدي فينالني معكم. فتزوّد وارحل عن أرضي، ففعلت. فتعجب المنصور، ورقّ له وهمّ

بإطلاقه. فأعلمه عيسى بن علي أنّ في عنقه بيعة له فأعاده إلى الحبس⁽¹⁾.

أَيُّهَا النَّاسُ...

رواه الكليني وزاد قبله: «أيّها النّاس إنّ المنتحلين للإمامة من غير أهلها كثير»⁽²⁾.

ايّها النّاس لَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نَصْرِ الْحَقِّ

تخاذل النّاس بعد نبيّهم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عن نصر الحقّ، نصر أهل بيته، فاستشفع نساء أمير المؤنين عليه‏السلام إليهم بسيّدة نساء العالمين، التي قال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فيها بإقرار الأوّل والثاني كما نقله ابن قتيبة: «رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبّني، و من أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنى»⁽³⁾فلم ينجع.

قال ابن قتيبة: وخرج عليّ كرّم اللّه‏ وجهه يحمل فاطمة بنت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على دابة ليلا في مجالس الأنصار، تسألهم النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول اللّه‏ قد مضت بيعتنا لهذا الرّجل، ولو أنّ زوجك وابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به. فيقول عليّ كرّم اللّه‏ وجهه: أ فكنت أدع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفي بيته لم أدفنه، وأخرج انازع النّاس بسلطانه فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما اللّه‏ حسيبهم وطالبهم⁽⁴⁾.

وَلَمْ تَهِنُوا

أي: تضعفوا.

عَنْ تَوْهِينِ

أي: تضعيف.

الْبَاطِلِ

خرجت عايشة عليه عليه‏السلام ـ وقد قال تعالى لها: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى...⁽¹⁾وقال تعالى فيها وفي صاحبتها حفصة:... وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّه‏َ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ⁽²⁾. وضرب عزّ وجلّ لهما، رامزا بكفرهما باطنا، مثلا باعتراف عمر كما في (الكشّاف)⁽³⁾في قوله جلّ وعلا: ضَرَبَ اللّه‏ُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللّه‏ِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ⁽⁴⁾ـ فتبادر إلى نصرها آلاف وكانوا يقولون:

يا أيّها الناس عليكم امّكم *** فإنّها صلاتكم وصومكم⁽⁵⁾

وكانوا يشمّون بعر جملها ويقولون: ريح بعره أطيب من المسك⁽⁶⁾.

وكذلك طلحة والزّبير حاصرا عثمان حتّى قتل، وكان عليه‏السلام عن ذلك بمعزل،

فخرجا عليه عليه‏السلام بطلب ثاره، فقتلا آلافا من عباد اللّه‏ الصالحين، وكان بطلان دعواهما ودعوى عايشة من الوضوح بمثابة أنكرها مثل المغيرة بن شعبة، الذي كان منافقا، وكان أوّل من أمر بسبّه عليه‏السلام مقيما خطباء في ذلك ليسرّ معاوية، قال ابن قتيبة: لمّا نزل طلحة والزّبير وعايشة بأوطاس، قال المغيرة: أيّها النّاس إن كنتم إنّما خرجتم مع امّكم فارجعوا بها خيرا لكم، وإن كنتم غضبتم لعثمان فرؤاؤم قتلوا عثمان، وإن كنتم نقمتم على عليّ شيئا فبيّنوا ما نقمتم عليه⁽¹⁾.

لَم يَطْمَعْ فِيكُمْ مَنْ لَيْسَ مِثْلَكُمْ وَلَمْ يَقْوَ مَنْ قَوِيَ عَلَيْكُمْ

من بني اميّة أيّام عثمان، فإنّ استيلاء الأراذل على النّاس أثر قهري لرذيلة خذلان الحقّ ونصر الباطل، قالوا: كان ابن عمر يبغض سلمان رحمه اللّه‏ لمّا رآه يوم السقيفة يقول: «كرديد ونكرديد». فلمّا رأى مروان ـ عدوّ الإسلام ـ على منبر النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، قال: رحم اللّه‏ سلمان قال ما قال بعلم⁽²⁾.

ولو كانوا لم يتخاذلوا عن منع الأوّل والثاني لم يطمع فيه الثّالث، ولو لم يكن الثالث لم يطمع فيه معاوية، اللعين بن اللعين على لسان النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والمحارب له إلى أن أسلم كرها، فاستسلم ولم يسلم، ولو لم يكن معاوية لم يطمع فيه السكّير القمّير القردي يزيد، ولو لم يكن هو لم يطمع فيه بنو مروان طريد النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والشجرة الملعونة في القرآن. ولذا قال النظام في جواب كلام عبد الملك، الّذي قرأه في السير في وصف نفسه: «إنّه ليس الخليفة الضعيف ـ يعني عثمان ـ ولا المداهن ـ

يعني معاوية ـ ولا المافون⁽¹⁾ـ يعني يزيد»⁽²⁾.ـ: أيّها الرجل لو لم يكن اولئك كنت أبعد من الخلافة من الثّرى إلى الثريا⁽³⁾.

لَكِنَّكُمْ تِهْتُمْ

أي: تحيّرتم.

مَتَاهَ بَنِي إِسْرَائِيلَ

قال ابن أبي الحديد: جاء في المسانيد الصحيحة أنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النّعل بالنّعل، والقذة بالقذة حتّى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه. فقيل: يا رسول اللّه‏ اليهود والنصارى قال: فمن إذن.

قال: ومن الأخبار الصحيحة أيضا أمتهوّكون أنتم كما تهوّكت اليهود والنصارى⁽⁴⁾،⁽⁵⁾وفي (صحيح البخاري ومسلم): أنّه سيجاء يوم القيامة باناس من امتي فيؤذ بهم ذات الشمال، فإذا رأيتهم اختلجوا دوني قلت: أي ربّ أصحابي.

فيقال لي: إنّك لا تدري ما عملوا بعدك. فأقول ما قال العبد الصالح:... «وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ

شَيْءٍ شَهِيدٌ»⁽¹⁾،⁽²⁾.

قال: وفي (الصحيحين) أيضا: عن زينب بنت جحش قالت: استيقظ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يوما من نومه محمرّا وجهه وهو يقول: لا إله إلاّ اللّه‏، ويل للعرب من شرّ قد اقترب

فقلت: يا رسول اللّه‏ أ نهلك وفينا الصّالحون فقال: نعم إذا كثر الخبيث⁽³⁾.

قال: وفي (الصحيحين) أيضا: يهلك امّتي هذا الحي من قريش. قالوا: يا رسول اللّه‏ فما تأمرنا قال: لو أنّ النّاس اعتزلوهم⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

ولكن لم يذكر المراد من هذه الأخبار، والخبر الأخير يوضّح أنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أشار إلى يوم السقيفة، فإنّه مشتمل على أنّ قريشا تهلك امّته، وكان الثاني استند في تقديم الأوّل إلى أنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: الأئمّة من قريش⁽⁶⁾.

فإن قيل: فلعلّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أشار إلى بني امية، فإنّهم أيضا كانوا من قريش.

قلت: نعم. لكن إنّما يعبّر باسمهم الخاص كبني هاشم، وإنّما يعبّر عن الأوّلين بقريش لعدم شهرة تيم وعدي.

و لقد أفصح أمير المؤنين عليه‏السلام عن أنّ مراد النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يوم السقيفة في جعلهم في تقديم الأوّل كمتبعي العجل، ففي (خلفاء ابن قتيبة): ولمّا أحضروا عليّا للبيعة لحق بقبر النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ويصيح وينادي «... وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً... ابْنَ

أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي»⁽¹⁾.⁽²⁾.

وأوضح من ذلك كلمات سيّدة النّساء صلوات اللّه‏ عليها وخطبها في ذلك.

وَلَعَمْرِي لَيُضَعَّفَنَّ لَكُمُ التِّيهُ مِنْ بَعْدِي أَضْعَافا بِمَا خَلَّفْتُمُ الْحَقَّ وَرَاءَ ظُهُورِكُم وَقَطَعْتُمُ الْأَدْنَى وَوَصَلْتُمُ الْأَبْعَد

قال (ابن أبي الحديد): يعني بالأدنى نفسه، ووصلكم الأبعد يعني معاوية⁽³⁾.ولكن كما معاوية أبعد منه عليه‏السلام عن النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كذلك صدّيقهم وفاروقهم، فلم حمل اللفظ العام جزافا واتّباعا للهوى على معنى خاص، مع أنّ معاوية كان أقرب إلى النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الأوّل والثاني، فإنّه والنّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من بني عبد مناف، وأين من ذلك تيم وعدي ولمّا أراد عمر نفسه يوم الشورى إشراك عثمان مع أمير المؤنين عليه‏السلام ـ مع كونهما من حيث العمل كالنّور والظلمة، والحي والميّت ـ قال مغالطة: إنّهما من بني عبد مناف. ليقرّب جعله رديفا له عليه‏السلام. وما يفعل ابن أبي الحديد بقوله عليه‏السلام ـ لما سمع احتجاج الرّجلين في قبال الأنصار بأنّهما من قومه قريش ـ: «احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة»⁽⁴⁾.

ولعمر اللّه‏، لقد صدق ـ صلوات اللّه‏ عليه ـ في تضعيف التّيه لهم أضعافا على بني إسرائيل، لتركهم مثل أمير المؤنين عليه‏السلام وأهل بيته المعصومين، واتّباعهم لمثل الرّجلين، مع منعهما النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عن الوصيّة، وتخلّفهما عن الشّخوص في جيش

اسامة مع تأكيده ساعة بعد ساعة في تجهيزه حتّى لعن المتخلّف⁽¹⁾وتركهما لجنازة نبيّهم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وإرادتهما إحراق أهل بيته⁽²⁾، وتوطئتهما مع باقي قريش في جعل الأمر بينهم، بإقرارهم بذلك في قصّة عمر مع ابن عبّاس⁽³⁾، وفي نهرهم لمقداد وعمّار يوم الشّورى⁽⁴⁾. فاحتاجوا لذلك إلى إنكار الضروريات والتشكيك في المتواترات وجحد البديهيات، وإلاّ فكونه عليه‏السلام أدنى إلى النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهمن الأوّل والثاني أمر بديهي. فلم يقول هذا الرّجل: المراد به الاموي وقد قال عليه‏السلاميوم السقيفة ـ كما اعترف به ابن قتيبة ـ: اللّه‏ اللّه‏ يا معشر المهاجرين لا تخرجوا سلطان محمّد في العرب عن داره وقعر بيته إلى دوركم وقعور بيوتكم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في النّاس وحقّه، فو اللّه‏ يا معشر المهاجرين لنحن أحقّ النّاس به، لأنّا أهل البيت، ونحن أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا القارئ لكتاب اللّه‏، الفقيه في دين اللّه‏، العالم بسنن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله المضطلع بأمر الرّعية، المدافع عنهم الامور السيّئة، القاسم بينهم بالسّوية، واللّه‏ إنّه لفينا، فلا تتّبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل اللّه‏ فتزدادوا من الحقّ بعدا⁽⁵⁾.

وصاروا بذلك مستحقّين لمثل وقعة الحرّة التي أباح صاحبها نساء المدينة لجيشه، وأخذ منهم البيعة على أنّهم عبد قن ليزيد، وصاروا بذلك شركاء أربابهم في كلّ ظلم ورد على أهل بيت نبيّهم من ذاك اليوم إلى الأبد، حتّى في قتل أمير

المؤنين عليه‏السلام والحسين عليه‏السلام وباقي أهل البيت، حتّى في ما لم يتصدّوا، وحتّى من كان منهم اليوم مثل بني إسرائيل في زمان النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأسلافهم، ومثل قوم صالح في شركتهم مع عاقر الناقة في الوزر مع عدم التصدي.

وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِنِ اتَّبَعْتُمُ الدَّاعِيَ لَكُمْ

يعني به نفسه عليه‏السلام.

سَلَكَ بِكُمْ مِنْهَاجَ الرَّسُولِ

وقد اعترف به فاروقهم فقال له عليه‏السلام يوم الشورى ـ كما قال ابن قتيبة و غيره ـ: إنّك أحرى القوم إن وليتها أن تقيم على الحقّ المبين والصراط المستقيم⁽¹⁾، وإن كان لمّا سمع ابنه عبداللّه‏ ذلك منه، قال له: فلم لا تستخلفه قال: أكره أن أتحملها حيّا وميّتا⁽²⁾لكن ما أصلب وجهه، كما أنّه ما أقلّ شعورا اتباعه فكيف دبّر الأمر لعثمان.

وَكُفِيتُمْ مَئُونَةَ الاِعْتِسَافِ

قال الجوهري: العسف: الأخذ على غير الطريق، وكذلك التعسف والاعتساف⁽³⁾.

والمراد: خبط أئمّتهم في أحكام الشرع.