مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 11

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 11 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (97): ومن كلام له عليه‌السلام :

اشارة

وَاللّه‌ِ لا يَزَالُونَ، حَتَّى لا يَدَعُوا للّه‌ِِ مُحَرَّماً إِلاّ اسْتَحَلُّوهُ، وَلا عَقْداً إِلاّ حَلُّوهُ، وَحَتَّى لا يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ وَلا وَبَرٍ، إِلاّ دَخَلَهُ ظُلْمُهُمْ، وَنَبَا بِهِ سُوءُ رَعْيِهِمْ وَحَتَّى يَقُومَ الْبَاكِيَانِ يَبْكِيَانِ، بَاكٍ يَبْكِي لِدِينِهِ، وَبَاكٍ يَبْكِي لِدُنْيَاهُ، وَحَتَّى تَكُونَ نُصْرَةُ أَحَدِكُمْ مِنْ أَحَدِهِمْ، كَنُصْرَةِ الْعَبْدِ مِنْ سَيِّدِهِ، إِذَا شَهِدَ أَطَاعَهُ، وَإِذَا غَابَ اغْتَابَهُ، وَحَتَّى يَكُونَ أَعْظَمَكُمْ فِيهَا عَنَاءً أَحْسَنُكُمْ بِاللّه‌ِ ظَنّاً، فَإِنْ أَتَاكُمُ اللّه‌ُ بِعَافِيَةٍ فَاقْبَلُوا، وَإِنِ ابْتُلِيتُمْ فَاصْبِرُوا، فَإِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِين.

اعلم أنّ هذا الكلام قاله أمير الموءمنين عليه‌السلام بعد واقعة النّهروان بعد ما رجع إلى الكوفة وأغار سفيان بن عوف العامرى بأمر معاوية على الانبار على ما تقدّم تفصيله في شرح الخطبة السّابعة والعشرين.

قال صاحب الغارات بعد ما أورد شطرا من الآثار في غارة سفيان: وعن ثعلبة بن يزيد الحماني أنّه قال: بينما أنا في السّوق إذ سمعت مناديا ينادى الصّلاة جامعة، فجئت اهرول والناس يهرعون فدخلت الرّحبة فاذا علىّ عليه‌السلام على منبر من طين مجصّص وهو غضبان قد بلغه أنّ اناسا قد أغاروا بالسّواد، فسمعته يقول: أما وربّ السّماء والأرض ثمّ ربّ السّماء والأرض إنّه لعهد النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إنّ الامّة ستغدر بى.

وعن المسيب بن نجبة الفزاري أنّه قال: سمعت عليّا عليه‌السلام يقول: إنّي قد خشيت أن يدال هوءلاء القوم عليكم، بطاعتهم إمامهم ومعصيتكم إمامكم، وبأدائهم الأمانة وخيانتكم، وبصلاحهم في أرضهم وفسادكم في أرضكم، وباجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقّكم حتّى تطول دولتهم وحتى لا يدعو اللّه محرما الاّ استحلّوه حتى لا يبقى بيت وبر ولا بيت مدر إلاّ دخله جورهم وظلمهم حتى يقوم الباكيان باك يبكى لدينه وباك يبكى لدنياه، وحتّى لا يكون منكم إلاّ نافعا لهم أو غير ضارّ بهم، وحتى يكون نصرة أحدكم منهم كنصرة العبد من سيّده إذا شهده أطاعه وإذا غاب عنه سبّه، فان أتاكم اللّه بالعافية فاقبلوا وإن ابتلاكم فاصبروا، فانّ العاقبة للمتقين⁽¹⁾، هذا.

و لا يخفى على الناقد الخبير بالأخبار والمطلع على الآثار أنّ ما أخبر به أمير الموءمنين عليه‌السلام وأشار إليه في هذا الكلام من عموم جور بنى اميّة، وانتهاكهم المحارم، واستحلالهم الدّماء واضرارهم بالمسلمين، وسعيهم في اطفاء نور ربّ العالمين، فقد وقع كلّه مطابقا لما اخبر به.

عَنْ أَبَانٍ عَنْ سُلَيْمٍ وَعُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالا قَدِمَ مُعَاوِيَةُ حَاجّاً فِي خِلافَتِهِ الْمَدِينَةَ بَعْدَ مَا قُتِلَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَيْهِ وَصَالَحَ الْحَسَنُ عليه‌السلام وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى بَعْدَ مَا مَاتَ الْحَسَنُ عليه‌السلام وَاسْتَقْبَلَهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فَنَظَرَ فَإِذَا الَّذِي اسْتَقْبَلَهُ مِنْ قُرَيْشٍ أَكْثَرُ مِنَ الاْءَنْصَارِ فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ إِنَّهُمْ يَحْتَاجُونَ لَيْسَتْ لَهُمْ دَوَابُّ فَالْتَفَتَ مُعَاوِيَةُ إِلَى قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الاْءَنْصَارِ مَا لَكُمْ لا تَسْتَقْبِلُونِّي مَعَ إِخْوَانِكُمْ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ قَيْسٌ وَكَانَ سَيِّدَ الاْءَنْصَارِ وَابْنَ سَيِّدِهِمْ.

أَقْعَدَنَا أَنْ لَمْ يَكُنْ لَنَا دَوَابُّ قَالَ مُعَاوِيَةُ فَأَيْنَ النَّوَاضِحُ فَقَالَ قَيْسٌ أَفْنَيْنَاهَا يَوْمَ بَدْرٍ وَيَوْمَ أُحُدٍ وَمَا بَعْدَهُمَا فِي مَشَاهِدِ رَسُولِ اللّه‌ِ حِينَ ضَرَبْنَاكَ وَأَبَاكَ عَلَى الاْءِسْلامِ حَتَّى ظَهَرَ أَمْرُ اللّه‌ِ وَأَنْتُمْ كَارِهُونَ قَالَ مُعَاوِيَةُ اللَّهُمَّ غَفْراً قَالَ قَيْسٌ أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً ثُمَّ قَالَ يَا مُعَاوِيَةُ تُعَيِّرُنَا بِنَوَاضِحِنَا وَاللّه‌ِ لَقَدْ لَقِينَاكُمْ عَلَيْهَا يَوْمَ بَدْرٍ وَأَنْتُمْ جَاهِدُونَ عَلَى إِطْفَاءِ نُورِ اللّه‌ِ وَأَنْ يَكُونَ كَلِمَةُ الشَّيْطَانِ هِيَ الْعُلْيَا ثُمَّ دَخَلْتَ أَنْتَ وَأَبُوكَ كَرْهاً فِي الاْءِسْلامِ الَّذِي ضَرَبْنَاكُمْ عَلَيْهِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ كَأَنَّكَ تَمُنُّ عَلَيْنَا بِنُصْرَتِكُمْ إِيَّانَا فَلِلَّهِ وَلِقُرَيْشٍ بِذَلِكَ الْمَنُّ وَالطَّوْلُ أَ لَسْتُمْ تَمُنُّونَ عَلَيْنَا يَا مَعْشَرَ الاْءَنْصَارِ بِنُصْرَتِكُمْ رَسُولَ اللّه‌ِ وَهُوَ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّنَا وَمِنَّا؟ فَلَنَا الْمَنُّ وَالطَّوْلُ أَنْ جَعَلَكُمُ اللّه‌ُ أَنْصَارَنَا وَأَتْبَاعَنَا فَهَدَاكُمْ بِنَا فَقَالَ قَيْسٌ إِنَّ اللّه‌َ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى‌الله‌عليه‌و‌آله رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ فَبَعَثَهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَإِلَى الْجِنِّ وَالاْءِنْسِ وَالاْءَحْمَرِ وَالاْءَسْوَدِ وَالاْءَبْيَضِ اخْتَارَهُ لِنُبُوَّتِهِ وَاخْتَصَّهُ بِرِسَالَتِهِ فَكَانَ أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ وَآمَنَ بِهِ ابْنَ عَمِّهِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأَبُو طَالِبٍ يَذُبُّ عَنْهُ وَيَمْنَعُهُ وَيَحُولُ بَيْنَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ وَبَيْنَ أَنْ يَرْدَعُوهُ وَيُوءْذُوهُ وَأَمَرَ أَنْ يُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّهِ فَلَمْ يَزَلْ مَمْنُوعاً مِنَ الضَّيْمِ وَالاْءَذَى حَتَّى مَاتَ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ وَأَمَرَ ابْنَهُ بِمُوَازَرَتِهِ فَوَازَرَهُ وَنَصَرَهُ وَجَعَلَ نَفْسَهُ دُونَهُ فِي كُلِّ شَدِيدَةٍ وَكُلِّ ضِيقٍ وَكُلِّ خَوْفٍ وَاخْتَصَّ اللّه‌ُ بِذَلِكَ عَلِيّاً عليه‌السلام مِنْ بَيْنِ قُرَيْشٍ وَأَكْرَمَهُ مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ فَجَمَعَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله جَمِيعَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِيهِمْ أَبُو طَالِبٍ وَأَبُو لَهَبٍ وَهُمْ يَوْمَئِذٍ أَرْبَعُونَ رَجُلاً فَدَعَاهُمْ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَخَادِمُهُ عَلِيٌّ عليه‌السلام وَرَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فِي حَجْرِ عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ أَيُّكُمْ يَنْتَدِبُ أَنْ يَكُونَ أَخِي وَوَزِيرِي وَوَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي وَوَلِيَّ كُلِّ مُوءْمِنٍ مِنْ بَعْدِي فَأَمْسَكَ الْقَوْمُ حَتَّى أَعَادَهَا ثَلاثاً فَقَالَ عَلِيٌّ عليه‌السلام : أَنَا يَا رَسُولَ اللّه‌ِ فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي

حَجْرِهِ وَتَفَلَ فِي فِيهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ امْلاَءْ جَوْفَهُ عِلْماً وَفَهْماً وَحُكْماً ثُمَّ قَالَ لأَبِي طَالِبٍ يَا أَبَا طَالِبٍ اسْمَعِ الآْنَ لابْنِكَ وَأَطِعْ فَقَدْ جَعَلَهُ اللّه‌ُ مِنْ نَبِيِّهِ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَآخَى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بَيْنَ عَلِيٍّ وَبَيْنَ نَفْسِهِ فَلَمْ يَدَعْ قَيْسٌ شَيْئاً مِنْ مَنَاقِبِهِ إِلاّ ذَكَرَهَا وَاحْتَجَّ بِهَا وَقَالَ مِنْهُمْ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ بِجَنَاحَيْنِ اخْتَصَّهُ اللّه‌ُ بِذَلِكَ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ وَمِنْهُمْ حَمْزَةُ سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ وَمِنْهُمْ فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَإِذَا وَضَعْتَ مِنْ قُرَيْشٍ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَأَهْلَ بَيْتِهِ وَعِتْرَتَهُ الطَّيِّبِينَ فَنَحْنُ وَاللّه‌ِ خَيْرٌ مِنْكُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَأَحَبُّ إِلَى اللّه‌ِ وَرَسُولِهِ وَإِلَى أَهْلِ بَيْتِهِ مِنْكُمْ لَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فَاجْتَمَعَتِ الاْءَنْصَارُ إِلَى أَبِي ثُمَّ قَالُوا نُبَايِعُ سَعْداً فَجَاءَتْ قُرَيْشٌ فَخَاصَمُونَا بِحَقِّهِ وَقَرَابَتِهِ فَمَا يَعْدُو قُرَيْشٌ أَنْ يَكُونُوا ظَلَمُوا الاْءَنْصَارَ و(أَوْ) ظَلَمُوا آلَ مُحَمَّدٍ وَلَعَمْرِي مَا لأَحَدٍ مِنَ الاْءَنْصَارِ وَلا لِقُرَيْشٍ وَلا لأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ فِي الْخِلافَةِ حَقٌّ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام وَوُلْدِهِ مِنْ بَعْدِهِ فَغَضِبَ مُعَاوِيَةُ وَقَالَ يَا ابْنَ سَعْدٍ عَمَّنْ أَخَذْتَ هَذَا؟ وَعَمَّنْ رَوَيْتَهُ؟ وَعَمَّنْ سَمِعْتَهُ؟ أَبُوكَ أَخْبَرَكَ بِذَلِكَ وَعَنْهُ أَخَذْتَهُ؟ فَقَالَ قَيْسٌ سَمِعْتُهُ وَأَخَذْتُهُ مِمَّنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي وَأَعْظَمُ عَلَيَّ حَقّاً مِنْ أَبِي، قَالَ مَنْ؟ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام عَالِمُ هَذِهِ الاْءُمَّةِ وَصِدِّيقُهَا الَّذِي أَنْزَلَ اللّه‌ُ فِيهِ: «قُلْ كَفى بِاللّه‌ِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»⁽¹⁾فَلَمْ يَدَعْ قَيْسٌ آيَةً نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ عليه‌السلام إِلاّ ذَكَرَهَا قَالَ مُعَاوِيَةُ فَإِنَّ صِدِّيقَهَا أَبُو بَكْرٍ وَفَارُوقَهَا عُمَرُ وَالَّذِي عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ عَبْدُ اللّه‌ِ بْنُ سَلامٍ قَالَ قَيْسٌ أَحَقُّ بِهَذِهِ الاْءَسْمَاءِ وَأَوْلَى بِهَا الَّذِي أَنْزَلَ اللّه‌ُ فِيهِ: «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ»⁽²⁾وَالَّذِي نَصَبَهُ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بِغَدِيرِ خُمٍّ فَقَالَ «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ» وَقَالَ فِي غَزْوَةِ.

تَبُوكَ «أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاّ أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي» وَكَانَ مُعَاوِيَةُ يَوْمَئِذٍ بِالْمَدِينَةِ فَعِنْدَ ذَلِكَ نَادَى مُنَادِيَهُ وَكَتَبَ بِذَلِكَ نُسْخَةً إِلَى عُمَّالِهِ أَلا بَرِئَتِ الذِّمَّةُ مِمَّنْ رَوَى حَدِيثاً فِي مَنَاقِبِ عَلِيٍّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَقَامَتِ الْخُطْبَةُ فِي كُلِّ مَكَانٍ عَلَى الْمَنَابِرِ بِلَعْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام وَالْبَرَاءَةِ مِنْهُ⁽¹⁾

(203/ أو 210) من نهج البلاغة من شرحه: - 3 ص595 ط الحديث ببيروت.

وبعض شواهدها مذكورة في الحديث: (32) من باب مناقب عليّ عليه‌السلام من صحيح مسلم: - 7 ص119، وفي ط: - 4 ص187.

ورواه أيضا الترمذي في الحديث: (14) من باب مناقب عليّ عليه‌السلام من كتاب المناقب من سننه: - 5 ص638.

وأيضا يجد الباحث شواهد أخر في الحديث: (271) وتواليه وتعليقاتها من ترجمة أمير الموءمنين عليه‌السلام من تاريخ دمشق: - 1، ص234 - 226، ط 2.

وأيضا للموضوع شواهد أخر في الحديث: (92 -91) من كتاب خصائص أمير الموءمنين عليه‌السلام لنسائى ص169.

وأيضا للقصة شواهد في الحديث: (667) وما بعده وتعليقاتها من ترجمة أمير الموءمنين من تاريخ دمشق: - 2 ص182، ط 2.

وأيضا ذكر ابن أبي الحديد شواهد كثيرة في شرح المختار: (56) من نهج البلاغة: - 1، ص356، وفي ط الحديث ببيروت - 1، ص778.

وروى الياقوت الحموى في عنوان: »سجستان«من كتاب معجم البلدان: - 5 ص38 قال:

لعن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه على منابر الشرق والغرب ولم يلعن على منبر سجستان إلاّ مرة، وامتنعوا على بنى أميّة حتّى زادوا في عهدهم: وأن لا يلعن على منبرهم أحد.

ثمّ قال الياقوت: وأي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله على منبرهم وهو يلعن على منابر الحرمين مكّة والمدينة.

أقول: وقريبا منه جدا ذكره صاحب تاريخ روضة الصفا عن أهل الجبل وذكر أبياتا في مدحهم.

وأيضا روى السيّد مرتضى الداعي الحسيني أن أهل شيراز امتنعوا عن اللعن أربعين شهرا ودفعوا في ذلك إلى عمال بنى أميّة جعلا بخلاف جهال ونواصب اصبهان فانهم دفعوا الجعل كى يلعنوه!! هكذا ذكره في كتاب تبصرة العوام.

وروى ابن عبدربّه في عنوان: (أخبار معاوية) من كتاب العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم من العقد الفريد، - 2، ص30 وفي ط 2 - 3، ص127، قال:

لما مات الحسن بن عليّ عليهماالسلام حج معاوية فدخل المدينة وأراد. أن يلعن عليا على منبر رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فقيل له: إن هاهنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا فابعث إليه وخذ رأيه.

فأرسل إليه [معاوية] وذكر له ذلك؟! فقال: إن فعلت لاخرجن من المسجد ثمّ لا أعود إليه، فأمسك معاوية عن لعنه حتّى مات سعد، فلما مات لعنه على المنبر وكتب إلى عماله: أن يلعنوه على المنابر. ففعلوا.

فكتبت أم سلمة زوج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى معاوية: إنكم تلعنون اللّه ورسوله على منابركم!! وذلك إنكم تلعنون عليّ بن أبي طالب ومن أحبه وأنا أشهد أن اللّه أحبه ورسوله. فلم يلتفت [معاوية ]إلى كلامها.

وقال الجاحظ: إن معاوية كان يقول في آخر خطبة الجمعة: اللّهمّ إن أبا تراب ألحد في دينك وصد عن سبيلك فالعنه لعنا وبيلا وعذبه عذابا أليما.

وكتب بذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر إلى أيّام عمر بن عبدالعزيز.

وإن قوما من بنى أميّة قالوا لمعاوية: يا أمير الموءمنين إنك قد بلغت ما أملت فلو كففت عن هذا الرجل. فقال: لا واللّه حتّى يربو عليه الصغير، ويهرم عليه الكبير ولا يذكر له ذاكر فضلا.

رواه عنه ابن أبي الحديد في شرحه على المختار: (56) من نهج البلاغة: ج1، ص356، وفي ط الحديث ببيروت: - 1، ص778.

ورواه مع ما تقدم العلامة الامينى في ترجمة قيس بن سعد من كتاب الغدير: - 2 ص102، ط بيروت ثمّ قال:

قال الزمخشريّ في ربيع الابرار- على ما يعلق بالخاطر- والحافظ السيوطي: إنّه كان في أيّام بنى أميّة أكثر من سبعين ألف منبر يلعن عليها عليّ بن أبي طالب بما سنه لهم معاوية من ذلك. وفي ذلك يقول الشيخ أحمد الحفظى الشافعى في أرجوزته:

وقد حكى الشيخ السيوطي إنّه***قد كان فيما جعلوه سنة

سبعون ألف منبر وعشرة***من فوقهن يلعنون حيدرة

وهذه في جنبها العظائم***تصغر بل توجه اللوائم

فهل ترى من سنها يعادى؟***أم لا وهل يستر أو يهادى

أو عالم يقول: عنه نسكت***أجب فإنى للجواب منصف

أليس ذا يوءذيه أم لا فاسمعن***إن الذي يوءذيه من ومن ومن

عاون أخا العرفان بالجواب***وعاد من عادى أبا تراب

وليت شعرى هل يقال: اجتهدا***كقولهم في بغيه أم ألحد!

بل جاء في حديث أم سلمة***هل فيكم اللّه يسب مه لمه؟

وأيضا روى ابن أبي الحديد في شرح المختار: (56) من نهج البلاغة: - 1 ص782 ط الحديث ببيروت قال:

وذكر شيخنا أبو جعفر الاسكافي أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في عليّ عليه‌السلام تقتضى الطعن فيه والبراءة منه وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير.

أقول: ثم ذكر نموذجا من تلك الأحاديث المختلقة فراجعه البتة فإنّه يوضح لك وزن روايات أهل السنة.

وليلاحظ البتة ما أورده العلامة الامينى عن مصادر كثيرة في الغدير: - 10، ص266 - 260. (بحار الأنوار: 176/33 - 177).

لَيْسَ فِيهِمْ عليهم‌السلام ثُمَّ إِنَّ مُعَاوِيَةَ مَرَّ بِحَلْقَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَمَّا رَأَوْهُ قَامُوا إِلَيْهِ غَيْرَ عَبْدِ اللّه‌ِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَا مَنَعَكَ مِنَ الْقِيَامِ كَمَا قَامَ أَصْحَابُكَ إِلاّ لِمَوْجِدَةٍ عَلَيَّ بِقِتَالِي إِيَّاكُمْ يَوْمَ صِفِّينَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّ ابْنَ عَمِّي عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوماً قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَدْ قُتِلَ أَيْضاً مَظْلُوماً قَالَ فَتُسَلِّمُ الاْءَمْرَ إِلَى وُلْدِهِ وَهَذَا ابْنُهُ قَالَ إِنَّ عُمَرَ قَتَلَهُ مُشْرِكٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَمَنْ قَتَلَ عُثْمَانَ قَالَ قَتَلَهُ الْمُسْلِمُونَ قَالَ فَذَلِكَ أَدْحَضُ لِحُجَّتِكَ وَأَحَلُّ لِدَمِهِ إِنْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ قَتَلُوهُ وَخَذَلُوهُ فَلَيْسَ إِلاّ بِحَقٍّ قَالَ فَإِنَّا قَدْ كَتَبْنَا فِي الآْفَاقِ نَنْهَى عَنْ ذِكْرِ مَنَاقِبِ عَلِيٍّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ فَكُفَّ لِسَانَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ وَارْبَعْ عَلَى نَفْسِكَ قَالَ فَتَنْهَانَا عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ؟ قَالَ لا قَالَ فَتَنْهَانَا عَنْ تَأْوِيلِهِ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَنَقْرَوءُهُ وَلا نَسْأَلُ عَنْ مَا عَنَى اللّه‌ُ بِهِ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَيُّمَا أَوْجَبُ عَلَيْنَا قِرَاءَتُهُ أَوِ الْعَمَلُ بِهِ؟ قَالَ الْعَمَلُ بِهِ قَالَ فَكَيْفَ نَعْمَلُ بِهِ حَتَّى نَعْلَمَ مَا عَنَى اللّه‌ُ بِمَا أَنْزَلَ عَلَيْنَا؟ قَالَ يُسْأَلُ عَنْ ذَلِكَ مَنْ يَتَأَوَّلُهُ عَلَى غَيْرِ مَا تَتَأَوَّلُهُ أَنْتَ وَأَهْلُ بَيْتِكَ قَالَ إِنَّمَا أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِي فَأَسْأَلُ عَنْهُ آلَ أَبِي سُفْيَانَ وَآلَ أَبِي مُعَيْطٍ وَالْيَهُودَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ؟ قَالَ فَقَدْ عَدَلْتَنِي بِهَوءُلاءِ؟ قَالَ لَعَمْرِي مَا أَعْدِلُكَ بِهِمْ إِلاّ إِذَا نَهَيْتَ الاْءُمَّةَ أَنْ يَعْبُدُوا اللّه‌َ بِالْقُرْآنِ وَبِمَا فِيهِ مِنْ أَمْرٍ أَوْ نَهْيٍ أَوْ حَلالٍ أَوْ حَرَامٍ أَوْ نَاسِخٍ أَوْ مَنْسُوخٍ أَوْ عَامٍّ أَوْ خَاصٍّ أَوْ مُحْكَمٍ أَوْ مُتَشَابِهٍ وَإِنْ لَمْ تَسْأَلِ الاْءُمَّةُ عَنْ ذَلِكَ هَلَكُوا وَاخْتَلَفُوا وَتَاهُوا قَالَ مُعَاوِيَةُ فَاقْرَؤوا الْقُرْآنَ وَلا تَرْوُوا شَيْئاً مِمَّا أَنْزَلَ اللّه‌ُ فِيكُمْ

وَمِمَّا قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ وَارْوُوا مَا سِوَى ذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ اللّه‌ُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِوءُا نُورَ اللّه‌ِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللّه‌ُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ»⁽¹⁾قَالَ مُعَاوِيَةُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ اكْفِنِي نَفْسَكَ وَكُفَّ عَنِّي لِسَانَكَ وَإِنْ كُنْتَ لابُدَّ فَاعِلاً فَلْيَكُنْ سِرّاً فَلا تُسْمِعْهُ أَحَداً عَلانِيَةً ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِخَمْسِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ ثُمَّ اشْتَدَّ الْبَلاءُ بِالاْءَمْصَارِ كُلِّهَا عَلَى شِيعَةِ عَلِيٍّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَكَانَ أَشَدَّ النَّاسِ بَلِيَّةً أَهْلُ الْكُوفَةِ لِكَثْرَةِ مَنْ بِهَا مِنَ الشِّيعَةِ وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهَا زِيَاداً ضَمَّهَا إِلَيْهِ مَعَ الْبَصْرَةِ وَجَمَعَ لَهُ الْعِرَاقَيْنِ وَكَانَ يُتْبِعُ الشِّيعَةَ وَهُوَ بِهِمْ عَالِمٌ لأَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ قَدْ عَرَفَهُمْ وَسَمِعَ كَلامَهُمْ أَوَّلَ شَيْءٍ فَقَتَلَهُمْ تَحْتَ كُلِّ كَوْكَبٍ وَتَحْتَ كُلِّ حَجَرٍ وَمَدَرٍ وَأَخَافَهُمْ وَقَطَعَ الاْءَيْدِيَ وَالاْءَرْجُلَ مِنْهُمْ وَصَلَبَهُمْ عَلَى جُذُوعِ النَّخْلِ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ وَطَرَدَهُمْ وَشَرَّدَهُمْ حَتَّى انْتَزَحُوا عَنِ الْعِرَاقِ فَلَمْ يَبْقَ بِهَا أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلاّ مَقْتُولٌ أَوْ مَصْلُوبٌ أَوْ طَرِيدٌ أَوْ هَارِبٌ وَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عُمَّالِهِ وَوُلاتِهِ فِي جَمِيعِ الاْءَرَضِينَ وَالاْءَمْصَارِ أَنْ لا يُجِيزُوا لأَحَدٍ مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ وَلا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلا مِنْ أَهْلِ وَلايَتِهِ الَّذِينَ يَرْوُونَ فَضْلَهُ وَيَتَحَدَّثُونَ بِمَنَاقِبِهِ شَهَادَةً وَكَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ انْظُرُوا مَنْ قِبَلَكُمْ مِنْ شِيعَةِ عُثْمَانَ وَمُحِبِّيهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَأَهْلِ وَلايَتِهِ الَّذِينَ يَرْوُونَ فَضْلَهُ وَيَتَحَدَّثُونَ بِمَنَاقِبِهِ فَادْنُوا مَجَالِسَهُمْ وَأَكْرِمُوهُمْ وَقَرِّبُوهُمْ وَشَرِّفُوهُمْ وَاكْتُبُوا إِلَيَّ بِمَا يَرْوِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِيهِ بِاسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ وَمِمَّنْ هُوَ فَفَعَلُوا ذَلِكَ حَتَّى أَكْثَرُوا فِي عُثْمَانَ الْحَدِيثَ وَبَعَثَ إِلَيْهِمْ بِالصِّلاتِ وَالْكِسَى وَأَكْثَرَ لَهُمُ الْقَطَائِعَ مِنَ الْعَرَبِ وَالْمَوَالِي فَكَثُرُوا فِي كُلِّ مِصْرٍ وَتَنَافَسُوا فِي الْمَنَازِلِ وَالضِّيَاعِ وَاتَّسَعَتْ عَلَيْهِمُ الدُّنْيَا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَأْتِي عَامِلَ مِصْرٍ مِنَ الاْءَمْصَارِ وَلا قَرْيَةٍ فَيَرْوِي فِي.

عُثْمَانَ مَنْقَبَةً أَوْ يَذْكُرُ لَهُ فَضِيلَةً إِلاّ كُتِبَ اسْمُهُ وَقُرِّبَ وَشُفِّعَ فَمَكَثُوا بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللّه‌ُ ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ أَنَّ الْحَدِيثَ قَدْ كَثُرَ فِي عُثْمَانَ وَفَشَا فِي كُلِّ مِصْرٍ وَمِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ فَإِذَا جَاءَكُمْ كِتَابِي هَذَا فَادْعُوهُمْ إِلَى الرِّوَايَةِ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَإِنَّ فَضْلَهُمَا وَسَوَابِقَهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ وَأَقَرُّ لِعَيْنِي وَأَدْحَضُ لِحُجَّةِ أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ وَأَشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنْ مَنَاقِبِ عُثْمَانَ وَفَضْلِهِ فَقَرَأَ كُلُّ قَاضٍ وَأَمِيرٍ مِنْ وُلاتِهِ كِتَابَهُ عَلَى النَّاسِ وَأَخَذَ النَّاسُ فِي الرِّوَايَاتِ فِيهِمْ وَفِي مَنَاقِبِهِمْ ثُمَّ كَتَبَ نُسْخَةً جَمَعَ فِيهَا جَمِيعَ مَا رُوِيَ فِيهِمْ مِنَ الْمَنَاقِبِ وَالْفَضَائِلِ وَأَنْفَذَهُمَا إِلَى عُمَّالِهِ وَأَمَرَهُمْ بِقِرَاءَتِهَا عَلَى الْمَنَابِرِ فِي كُلِّ كُورَةٍ وَفِي كُلِّ مَسْجِدٍ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يُنْفِذُوا إِلَى مُعَلِّمِي الْكَتَاتِيبِ أَنْ يُعَلِّمُوهَا صِبْيَانَهُمْ حَتَّى يَرْوُوهَا وَيَتَعَلَّمُوهَا كَمَا يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ حَتَّى عَلَّمُوهَا بَنَاتِهِمْ وَنِسَاءَهُمْ وَخَدَمَهُمْ وَحَشَمَهُمْ فَلَبِثُوا بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللّه‌ُ ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عمال [عُمَّالِهِ] نُسْخَةً وَاحِدَةً إِلَى جَمِيعِ الْبُلْدَانِ انْظُرُوا مَنْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ أَنَّهُ يُحِبُّ عَلِيّاً وَأَهْلَ بَيْتِهِ فَامْحُوهُ مِنَ الدِّيوَانِ وَلا تُجِيزُوا لَهُ شَهَادَةً ثُمَّ كَتَبَ كِتَاباً آخَرَ مَنِ اتَّهَمْتُمُوهُ وَلَمْ تُقَمْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَاقْتُلُوهُ فَقَتَلُوهُمْ عَلَى التُّهَمِ وَالظَّنِّ وَالشُّبَهِ تَحْتَ كُلِّ كَوْكَبٍ حَتَّى لَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَسْقُطُ بِالْكَلِمَةِ فَيُضْرَبُ عُنُقُهُ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْبَلاءُ فِي بَلَدٍ أَكْبَرَ وَلا أَشَدَّ مِنْهُ بِالْعِرَاقِ وَلا سِيَّمَا بِالْكُوفَةِ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ وَمِمَّنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِهِ بِالْمَدِينَةِ وَغَيْرِهَا لَيَأْتِيهِ مَنْ يَثِقُ بِهِ فَيَدْخُلُ بَيْتَهُ ثُمَّ يُلْقَى عَلَيْهِ سِتْرٌ فَيَخَافُ مِنْ خَادِمِهِ وَمَمْلُوكِهِ فَلا يُحَدِّثُهُ حَتَّى يَأْخُذَ عَلَيْهِ الاْءَيْمَانَ الْمُغَلَّظَةَ لَيَكْتُمَنَّ عَلَيْهِ وَجُعِلَ الاْءَمْرُ لا يَزْدَادُ إِلاّ شِدَّةً وَكَثُرَ عِنْدَهُمْ عَدُوُّهُمْ وَأَظْهَرُوا أَحَادِيثَهُمُ الْكَاذِبَةَ فِي أَصْحَابِهِمْ مِنَ الزُّورِ وَالْبُهْتَانِ فَيَنْشَأُ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ وَلا يَتَعَلَّمُونَ إِلاّ مِنْهُمْ وَمَضَى عَلَى ذَلِكَ قُضَاتُهُمْ وَوُلاتُهُمْ وَفُقَهَاوءُهُمْ وَكَانَ أَعْظَمَ النَّاسِ فِي ذَلِكَ بَلاءً وَفِتْنَةً الْقُرَّاءُ الْمُرَاؤونَ

الْمُتَصَنِّعُونَ الَّذِينَ يُظْهِرُونَ لَهُمُ الْحُزْنَ وَالْخُشُوعَ وَالنُّسُكَ وَيَكْذِبُونَ وَيُعَلِّمُونَ الاْءَحَادِيثَ لِيَحْظَوْا بِذَلِكَ عِنْدَ وُلاتِهِمْ وَيَدْنُوْا لِذَلِكَ مَجَالِسَهُمْ وَيُصِيبُوا بِذَلِكَ الاْءَمْوَالَ وَالْقَطَائِعَ وَالْمَنَازِلَ حَتَّى صَارَتْ أَحَادِيثُهُمْ تِلْكَ وَرِوَايَاتُهُمْ فِي أَيْدِي مَنْ يَحْسَبُ أَنَّهَا حَقٌّ وَأَنَّهَا صِدْقٌ فَرَوَوْهَا وَقَبِلُوهَا وَتَعَلَّمُوهَا وَعَلَّمُوهَا وَأَحَبُّوا عَلَيْهَا وَأَبْغَضُوا وَصَارَتْ بِأَيْدِي النَّاسِ الْمُتَدَيِّنِينَ الَّذِينَ لا يَسْتَحِلُّونَ الْكَذِبَ وَيُبْغِضُونَ عَلَيْهِ أَهْلَهُ فَقَبِلُوهَا وَهُمْ يَرَوْنَ أَنَّهَا حَقٌّ وَلَوْ عَلِمُوا أَنَّهَا بَاطِلٌ لَمْ يَرْوُوهَا وَلَمْ يَتَدَيَّنُوا بِهَا فَصَارَ الْحَقُّ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ بَاطِلاً وَالْبَاطِلُ حَقّاً وَالصِّدْقُ كَذِباً وَالْكَذِبُ صِدْقاً وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لَتَشْمَلَنَّكُمْ فِتْنَةٌ يَرْبُوا فِيهَا الْوَلِيدُ وَيَنْشَأُ فِيهَا الْكَبِيرُ تَجْرِي النَّاسُ عَلَيْهَا وَيَتَّخِذُونَهَا سُنَّةً فَإِذَا غُيِّرَ مِنْهَا شَيْءٌ قَالُوا أَتَى النَّاسُ مُنْكَراً غُيِّرَتِ السُّنَّةُ فَلَمَّا مَاتَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه‌السلام لَمْ يَزَلِ الْفِتْنَةُ وَالْبَلاءُ يَعْظُمَانِ وَيَشْتَدَّانِ فَلَمْ يَبْقَ وَلِيٌّ للّه‌ِِ إِلاّ خَائِفاً عَلَى دَمِهِ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى إِلاّ خَائِفاً عَلَى دَمِهِ أَنَّهُ مَقْتُولٌ وَإِلاّ طَرِيداً وَلَمْ يَبْقَ عَدُوٌّ للّه‌ِِ إِلاّ مُظْهِراً الْحُجَّةَ غَيْرَ مُسْتَتِرٍ بِبِدْعَتِهِ وَضَلالَتِه، الحديث⁽¹⁾.

أليس معاوية هو صاحب تلكم الموبقات والجرءة على اللّه وعلى الاسلام ونبيه وكتابه وسنته. سنة اللّه التي لا تبديل لها؟ !

أليس هو الهاتك حرمات اللّه والمصغر قدر أوليائه، والمريق دمائهم الزكية، والدوءوب على الظلم والجور بإزهاق النفوس البريئة من غير جرم؟ «وَمَنْ يَقْتُلْ مُوءْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاوءُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّه‌ُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً»⁽²⁾..

أليس هو من آذى اللّه ورسوله في الصالحين من رجالات الأمة وعدول الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان، المحرمة دماوءهم وأقدارهم وحرماتهم بزجهم إلى أعماق السجون، وإبعادهم عن عقر دورهم وإخافتهم؟ «إِنَّ الَّذِينَ يُوءْذُونَ اللّه‌َ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّه‌ُ فِي الدُّنْيَا وَالاْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً * وَالَّذِينَ يُوءْذُونَ الْمُوءْمِنِينَ وَالْمُوءْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً»⁽¹⁾.

أليس هو من آذى رسول اللّه في أهل بيته بإثارة الحرب على صنوه ونفسه وخليفته حقا؟ وكان من واجبه أن يخضع له ويتحرى مرضاته، «وَالَّذِينَ يُوءْذُونَ رَسُولَ اللّه‌ِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»⁽²⁾.

أليس هو الذي لم يراقب حرمة الرسول الأعظم في ذوي قرباه وصغرها بسب أبي ولده، وأمر الملأ الديني بتلك الجريمة الموبقة، واتخذها سنة متبعة، وقذف من طهره الجليل بالأفائك والمفتريات؟

أليس هو السباق الأول في المآثم الجمة المخزية؟ أول من باع الخمر وشربها من الخلفاء؟ والخمر وشاربها وبايعها ومشتريها ملعون ملعون.

أول من أشاع الفاحشة في الملأ الاسلامي؟ «إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالاْآخِرَةِ وَاللّه‌ُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ»⁽³⁾.

أول من أحل الربا وأكله؟ «الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّه‌ُ الْبَيْعَ.

وَحَرَّمَ الرِّبَا»⁽¹⁾، وآكل الربا وموكله ملعون بلسان النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أول من أتم الصلاة في السفر تقديسا لأحدوثة ابن عمه؟ !.

أول من أحدث الأذان في صلاة العيدين؟ !.

أول من رأى الجمع بين الأختين إحياء لما ذهب إليه عثمان؟ !

أول من غير السنة في الديات وأدخل فيها ما ليس منها؟ !.

أول من ترك التكبير في الصلوات عند كل هوي وانتصاب وهي سنة ثابتة؟ !

أول من ترك التلبية وأمر به خلافا لعلي أمير الموءمنين عليه‌السلام العامل بسنة اللّه ورسوله؟ !

أول من قدم الخطبة على الصلاة في العيد لإسماع الناس سب علي عليه‌السلام ؟ وقد صح عن نبي الاسلام: من سب عليا فقد سبه، ومن سبه فقد سب اللّه.

أول من عصى ربه بترك حدوده وإقامة سنته؟ «وَمَنْ يَعْصِ اللّه‌َ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ»⁽²⁾.

أول من نقض حكم العاهر، وأحيى طقوس الجاهلية، وخالف دين محمد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله والولد للفراش وللعاهر الحجر؟!

أول من تختم باليسار؟ فأخذ المراونة بذلك إلى أن نقله السفاح إلى اليمين فبقي إلى أيام الرشيد فنقله إلى اليسار⁽³⁾.

أول من سن سب علي عليه‌السلام وقنت به وجعله سنة جارية في خلفه الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وشوه خطب المنابر بذلك الحادث المخزي؟ !..

أول من بغى على إمام وقته وحاربه وقاتله وقتل أمة كبيرة من صلحاء الصحابة البدريين وأهل بيعة الشجرة الذين رضي اللّه عنهم ورضوا عنه؟ !.

أول من أعطى المال لوضع الحديث وتحريف كتاب اللّه وكلمته الطيبة عن مواضعها؟ !

أول من اشترط البراءة عن علي عليه‌السلام على من بايعه في خلافته الغاشمة أو في ملكه العضوض؟ !

أول من حمل إليه رأس الصحابي العادل عمرو بن الحمق وأدير به في البلاد؟ !

أول من قتل عدول الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان من عيون الأمة وعبادها ونساكها لمحض ولائهم سيد العترة، وقد جعله اللّه أجر رسالة نبيه الخاتم صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ؟ !

أول من قتل نساء كل من والى أهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وذبح صبيانهم، ونهب أموالهم، ومثل قتلاهم وشتت شملهم، وفرق جمعهم، واستأصل شأفتهم، ونفاهم عن عقر دورهم، وأبادهم تحت كل حجر ومدر؟ !

أول من عبثت به رعيته، وسن العمل بالشهادات المزورة، وسلط رجال الشر والغي والجور على صلحاء أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ؟ !

أول من هم بنقل منبر رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عن المدينة المشرفة إلى الشام؟ ! ولما حرك المنبر خسفت الشمس فترك⁽¹⁾.

أول من بدل الخلافة الإسلامية إلى شر ملك وسلطة سوء؟ !

أول من ملك وتجبر في الاسلام بلبس الحرير والديباج، وشرب في آنية.

الذهب والفضة، وركب السروج المحلاة بهما؟ !

أول من سمع الغناء وطرب عليه وأعطى ووصل إليه وهو يرى نفسه أمير الموءمنين؟ !

أول من هتك دين اللّه باستخلاف جروه الفاجر المستهتر التارك للصلاة؟ !

أول من أشن الغارة على مدينة الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله حرم أمن اللّه، وأخاف أهليها، وما رعى حرمة ذلك الجوار المقدس؟!

إلى جرائم وبوائق تجد الرجل فيها هو السابق الأول إليها؟ !⁽¹⁾

وَاللّه‌ِ لا يَزَالُونَ، حَتَّى لا يَدَعُوا للّه‌ِِ مُحَرَّماً إِلاّ اسْتَحَلُّوهُ

قتل خداش الكندي - وكان عاملا لخالد القسري - غلاما فطولب خالد بالقود منه.

فقال: لئن أقدت من عاملي لأقيدنّ من نفسي، ولئن أقدت من نفسي ليقيدنّ الخليفة من نفسه، ولئن أقاد الخليفة من نفسه ليقيدنّ النبيّ من نفسه، ولئن قاد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من نفسه هاه هاه⁽²⁾يعرّض باللّه تعالى⁽³⁾.

و كان خالد القسري يقول: لو أمرني الخليفة لنقضت الكعبة حجرا حجرا ونقلتها إلى الشام⁽⁴⁾وكانت أمّه نصرانية - فبنى لها كنيسة في ظهر قبلة الجامع بالكوفة فكان إذا أراد الموءذّن أن يوءذّن ضرب لها بالناقوس، وإذا قام الخطيب على المنبر.

رفع النصارى أصواتهم بقراءتهم⁽¹⁾، وكان يولّي النصارى، والمجوس على المسلمين، ويأمرهم بامتهانهم وضربهم، وكان أهل الذمة يشترون الجواري المسلمات ويطئوهن، فيطلق لهم ذلك، ولا يغيّر عليهم وصعد المنبر فقال: إلى كم يغلب باطلنا حقكم أما آن لربّكم أن يغضب لكم؟⁽²⁾وكان يسمّي زمزم: أم الجعلان⁽³⁾.⁽⁴⁾

وخطب خالد القسرى بمكة وقد أخذ بعض التابعين، فحبسه في دور آل الحضرمي، فأعظم الناس ذلك وأنكروه، فقال: قد بلغني ما أنكرتم من أخذي عدوّ الخليفة ومن حاربه، واللّه لو أمرني أن أنقض هذه الكعبة حجرا حجرا لنقضتها، واللّه لأمير الموءمنين هشام أكرم على اللّه من أنبيائه عليهم‌السلام ، ولعن اللّه تعالى خالدا وأخزاه.

قال خالد بن عبداللّه، وذكر النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أيّما أكرم عندكم على الرجل: رسوله في حاجته أو خليفته في أهله؟ يعرّض بأنّ هشاما خير من النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ⁽⁵⁾.

و في كتاب (عبّاسية الجاحظ): «تفخر هاشم عليهم (أى على بني امية) بأنّهم لم يهدموا الكعبة فلم يحوّلوا القبلة ولم يجعلوا النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله دون الخليفة، ولم يختموا في أعناق الصحابة، ولم يغيّروا أوقات الصلاة ولم ينقشوا أكفّ المسلمين، ولم يأكلوا الطعام، ولم يشربوا على منبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، ولم ينهبوا الحرم، ولم يطئوا المسلمات في دار الاسلام بالسباء»⁽⁶⁾. .

و في كتاب (افتراق هاشم، وعبدشمس) للجاحظ: «قال ابن أبي روءبة الدباس: كان بنو اميّة في ملكهم يوءذّنون، ويقيمون في العيد، ويخطبون قبل الصلاة، وكانوا في ساير صلواتهم لا يجهرون بالتكبير في الركوع والسجود، وكان لهشام خصيّ إذا سجد، وهو يصلّي في المقصورة، قال: لا إله إلاّ اللّه ليسمع الناس فيسجدون، وكانوا يقعدون في إحدى خطبتي العيد، والجمعة، ورأى كعب مروان يخطب وهو قاعد. فقال: انظروا إلى هذا واللّه يقول: «وَتَرَكُوكَ قائِماً»⁽¹⁾وأوّل من قعد في الخطب معاوية، وأوّل من أذّن وأقام في العيد بشر بن مروان، وكان عمّال بني اميّة يأخذون الصدقة من الخيل، وربما دخلوا دارا الرجل قد نفق فرسه أو باعه فإذا أبصروا الأخبية قالوا: قد كان هاهنا فرس فهات صدقتها، وكانوا يوءخّرون صلاة الجمعة تشاغلا عنا بالخطبة، ويطيلون فيها إلى أن يتجاوز وقت العصر، وتكاد الشمس تصفرّ. فعل ذلك الوليد بن عبدالملك، ويزيد بن عبدالملك والحجّاج، ووكّل بهم الحجّاج والسيوف على روءوسهم فلا يستطيعون، أن يصلّوا.

و فيه: خطب الحجّاج فذكر الّذين يزورون قبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فقال: تبّا لهم إنّما يطوفون بأعواد ورمّة بالية هلاّ طافوا بقصر الخليفة عبدالملك ألا يعلمون أنّ خليفة المرء خير من رسوله وكان الوليد بن يزيد يصلّى إذا صلّى أوقات إفاقته إلى غير القبلة فقيل له فقرأ: «فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه‌ِ»⁽²⁾.

وفيه: وكانت بنو اميّة تبيع الرجل في الدين يلزمه، وترى أنّه بذلك يصير رقيقا. كان معن - أبو عمير بن معن الكاتب - حرّا مولى لبني العنبر فبيع في دين عليه فاشتراه أبو سعيد بن زياد بن عمرو العتكي. وباع الحجّاج عليّ بن بشير بن.

الماخور - لكونه قتل رسول المهلب - على رجل من الأزد، وكانوا يسبّون ذراري الخوارج من العرب وغيرهم. فلمّا قتل قريب وزحاف الخارجيان سبى زياد ذراريهما. فأعطى شقيق بن ثور السدوسي إحدى بناتهما وأعطى عباد ابن حصين الاخرى، وسبيت بنت لعبيدة بن هلال اليشكري، وبنت لقطري بن الفجاءة المازني. فصارت إلى العبّاس بن الوليد فوطأها بملك اليمين. فولدت له الموءمل، ومحمّدا وإبراهيم وأحمد وحصينا.

و أيضا سبي واصل بن عمرو القنا واسترقّ، وكذلك سبي سعيد الصغير الحروري واسترقّ، وكانت امّ يزيد بن عمر بن هبيرة من سبي عمّان الّذين سباهم مجاعة. وبايع مسلم بن عقبة أهل المدينة كافة، وفيها بقايا الصحابة وصلحاء التابعين على أنّ كلاّ منهم عبدقنّ ليزيد إلاّ عليّ بن الحسين عليه‌السلام فإنّه بايعه على أنّه أخوه وابن عمّه⁽¹⁾.

وكان ليزيد قرد يكنى بأبي قيس يحضره مجلس المنادمة، ويطرح له متكأ وكان يحمله على أتان وحشية قد ريضت، وذلّلت لذلك بسرج ولجام، ويسابق بها الخيل يوم الحلبة. فجاء في بعض الأيام سابقا فتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخيل، وعليه قباء من الحرير الأحمر، وعلى رأسه قلنسوة من الحرير ذات ألوان، وعلى الأتان سرج من الحرير الأحمر منقوش ملمّع⁽²⁾.

وقرأ الوليد بن يزيد ذات يوم: «وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ. مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ»⁽³⁾فدعا بالمصحف فنصبه غرضا للنشاب، وأقبل 6.

يرميه وهو يقول:

أتوعد كلّ جبّار عنيد***فها أنا ذاك جبّار عنيد

إذا ما جئت ربّك يوم حشر***فقل يا ربّ خرّقني الوليد

وذكر المبرّد أنّ الوليد ألحد في شعر له:

تلعّب بالخلافة هاشمي***بلا وحي أتاه ولا كتاب

فقل للّه يمنعني طعامي***وقل للّه يمنعني شرابي

فلم يمهل بعد قوله إلاّ أيّاما حتّى قتل⁽¹⁾.

فيه: وغنّاه ابن عائشة بقول الشاعر:

إنّي رأيت صبيحة النحر***حورا نفين عزيمة الصبر

و طلب منه اعادته بحقّ آبائه من عبدشمس إليه. فأعاد في كلّ، فقام إليه وأكبّ عليه، ولم يبق عضوا من أعضائه إلاّ قبّله وأهوى إلى أيره فجعل ابن عايشة يضمّ نفسه. فقال الوليد: لا زلت فقبّل رأسه، وقال: واطرباه ونزع ثيابه فألقاها على ابن عايشة، وبقي مجرّدا إلى أن أتوه بثياب، وحمله على بغلة، وقال: اركبها على بساطي. فقد تركتني على أحرّ من جمر الغضى.

قال: وقد كان ابن عائشة غنّى بهذا الشعر أباه يزيد بن عبدالملك، فأطربه وقيل: إنه ألحد، وكان في ما قال لساقيه: اسقنا بالسماء الرابعة⁽²⁾.

وعن (تاريخ الخميس)، وفي (الأغانى): وجد الوليد بن يزيد ابنته خالية فبرك عليها وأزال بكارتها. فقيل له: هذا دين المجوس. فأنشد:

من راقب الناس مات غما وفاز باللّذة الجسور3.

ونكح امّهات أولاد أبيه⁽¹⁾.

وفي (رسالة ابن القارح): أنفذ الوليد إلى مكّة بنّاء مجوسيّا ليبني له على الكعبة مشربة. فمات قبل تمام ذلك فكان الحجاج يقولون: لبّيك اللّهمّ لبّيك لبّيك يا قاتل الوليد بن يزيد لبّيك، وكان يشرب على سطح وبين يديه باطية كبيرة بلور فيها أقداح، فقال لندمائه: أين القمر الليلة فقال بعضهم في الباطية: فقال: صدقت أتيت على ما في نفسي، واللّه لأشربن الهفتجة - يعني شرب سبعة أسابيع متتابعة - . فقتل بها قال: ورأيت رأسه في الباطية الّتي أراد أن يهفتج بها⁽²⁾.

وأذّن للصبح، وكان الوليد يشرب مع جارية له، فوطأها ثمّ ألبسها لباسه، فأخرجها سكرانة جنبة، فصلّت بالناس⁽³⁾.

وأراد هشام قطع ندماء الوليد عنه فولاّه الحج سنة (119). فحمل معه كلابا في صناديق فسقط منه صندوق عن البعير، وفيه كلب‌فأجالوا على الكريّ السياط. فأوجعوه ضربا، وحمل معه قبة عملها على قدر الكعبة ليضعها على الكعبة، وحمل معه خمرا، وأراد أن ينصب القبة على الكعبة، ويجلس فيها فخوّفه أصحابه، وقالوا: لا نأمن الناس عليك وعلينا، وتمادى في الشراب، وطلب اللذّات فأفرط. فقال له هشام: فو اللّه ما أدري أعلى الإسلام أنت أم لا. ما تدع شيئا من المنكر إلاّ أتيته.

غير متحاش ولا مستتر به - وكان مسلمة بن هشام يكنّى أبا شاكر، وكان يشرب - فكتب إليه الوليد:

يا أيّها السائل عن ديننا***نحن على دين أبي شاكر

نشربها صرفا وممزوجة***بالسخن أحيانا وبالفاتر⁽¹⁾

وفي (الأغانى): في خروج يزيد على الوليد وإحاطة جنده بقصره قال لهم الوليد من وراء الباب: أما فيكم رجل شريف اكلّمه. فقال له يزيد بن عنبسة السكسكي: كلّمني. فقال له الوليد: ما تنقمون منّي ألم أزد في أعطياتكم وأعطية فقرائكم، واخدمت زمناكم، ودفعت عنكم الموءن فقال: ما ننقم عليك في أنفسنا شيئا، ولكن ننقم عليك انتهاك ما حرّم اللّه، وشرب الخمور، واستخفافك بأمر اللّه - إلى أن قال: - قال عمر الوادي: كنت اغنّي الوليد:

كذبتك نفسك أم رأيت بواسط***غلس الظلام من الرباب خيالا

فما أتممت الصوت حتّى رأيت رأسه فارق بدنه، ويتشحط في دمه⁽²⁾.

وقال ابن حنظلة غسيل الملائكه: واللّه ما خرجنا على يزيد بن معاوية حتّى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء أنّ رجلا ينكح الامّهات والبنات والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة، واللّه لو لم يكن معي أحد من الناس لأبليت اللّه فيه بلاء حسنا⁽³⁾وقذفه الكعبة بالمجانيق في محاصرة ابن الزبير، واحراقه البيت واحراق قرني الكبش الّذي فدى اللّه به إسماعيل وكانا في السقف⁽⁴⁾. .

وعن المدائني قال هشام بن حسان: ولدت ألف امرأة بعد الحرّة من غير زوج⁽¹⁾. قال: ورأيت في تاريخ عبدالملك العصامي أنّ رجلا من أهل الشام وقع على امرأة في المسجد النبوي ولم يجد خرقة ينظف بها، ووجد ورقة من القرآن فنظّف نفسه بها⁽²⁾.

ولمّا قال المسوّر بن مخرمة: إنّ يزيد يشرب الخمر، وبلغه ذلك كتب إلى أمير المدينة أن يجلده الحدّ. فجلده. فقال المسور:

أ يشربها صرفا يفكّ ختامها***أبو خالد أو يجلد الحدّ مسور⁽³⁾

وقال ابن عرادة في يزيد وقت موته:

طرقت منيته وعند وساده***كوب وزقّ راعف مرثوم

ومرّتة تبكي على نشوانة***بالصنج تقعد تارة وتقوم⁽⁴⁾

وقال من كان مع قحطبة: ما رأيت عسكرا قط جمع ما جمع أهل الشام باصبهان من الخيل والسلاح والرقيق. كنّا افتتحنا مدينة وأصبنا معهم ما لا يحصي من البرابط والطنابير والمزامير، ولقلّ بيت أو خباء ندخله إلاّ أصبنا فيه زكرة أو زقا من الخمر. فقال بعض الشعراء:

قرضبهم قحطبة القرضب***يدعون مروان كدعوى الرب⁽⁵⁾

وجاء رجل إلى سمرة - وكان على البصرة من قبل معاوية - فأدّى زكاة ماله ثمّ دخل فجعل يصلّي في المسجد. فجاء رجل فضرب عنقه فإذا رأسه في المسجد.

وبدنه ناحية. فمرّ أبو بكرة فقال: يقول اللّه سبحانه: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى»⁽¹⁾فما مات سمرة حتّى أخذه زمهريرة فمات شرّ ميتة. وأتي (سمرة) بناس كثير واناس بين يديه. فيقول للرجل ما دينك فيقول «أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له وأنّ محمّدا عبده ورسوله وأني بريء من الحرورية» فيقدّم فيضرب عنقه حتّى مرّ بضعة وعشرون⁽²⁾.

و استخلف زياد سمرة على البصرة، وأتى الكوفة فجاء زياد وقد قتل ثمانية آلاف من الناس. فقال له: هل تخاف أن تكون قتلت بريئا قال: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت، وقال أبو سوار العدوي: قتل سمرة من قومي في غداة سبعة وأربعين رجلا قد جمع القرآن⁽³⁾.

ولمّا ولي الوليد بن يزيد لهج بالغناء والشراب، وحمل المغنّين اليه⁽⁴⁾وارسل إلى اشعب فجاءوا به فألبسه سراويل من جلد قرد له ذنب فلما رآه الوليد كشف عن أيره، وكان كأنّه مزمار مدهون. فقال: أرأيت مثله قال: لا قال: فاسجد له. فسجد ثلاثا. فقال: ما هذا فقال واحدة له وثنتين لخصييك، فضحك وأمر له بجائزة⁽⁵⁾، ولمّا ولي بعث إلى جماعة من أهله. فقال: أ تدرون لم دعوتكم قالوا: لا قال:

أشهد اللّه والملائكة الأبرار***والعابدين الصلاح

أنّني اشتهي السماع وشرب الكأس***والعض للخدود الملاح .

والنديم الكريم والخادم الفاره***يسعى عليّ بالاقداح

قوموا إذا شئتم⁽¹⁾.

ولمّا أقبل الوليد على القصف والعسف مع المغنّين مثل مالك ومعبد وابن عائشة كان نديمه القاسم بن الطويل العبادي وكان أديبا شاعرا. فكان لا يصبر عنه‌- فغنّاه معبد ذات يوم شعر عدي فطرب، وجعل يشرب إلى أن غلب عليه السكر. فنام في موضعه فانصرف ابن الطويل. فلمّا أفاق الوليد سأل عنه. فلمّا عرف انصرافه غضب وقال - وهو سكران - لغلام كان واقفا على رأسه: إيتني برأسه. فمضى، وأتاه به فجعله في طست بين يديه. فلمّا رآه، أنكره، وسأل عن الخبر. فعرّف، فندم على ما فرط منه، ولم يعش بعده إلاّ مديدة حتّى قتل⁽²⁾.

وفي (تاريخ الطبري) - في خروج بهلول الملقب كثارة في زمن هشام - خرج، بهلول يريد الحج. فأمر غلامه أن يبتاع له خلا بدرهم فجاءه بخمر فأمر الغلام بردها، وأخذ الدرهم فلم يجب. فجاء إلى عامل القرية فقال له العامل «الخمر خير منك ومن قومك» فعزم على الخروج. فلقي بمكّة من كان على مثل رأيه فاجتمعوا في قرية من الموصل، وهم أربعون وأمّروه فانتهوا إلى القرية الّتي ابتاع غلامه الخل فأعطوه الخمر. فقال: نبدأ بهذا العامل الّذي قال ما قال.

فقالوا: ننشدك اللّه أن لا تقتل هذا فيفلت منا خالد القسري الّذي يهدم المساجد، ويبنى البيع والكنائس، ويولّي المجوس على المسلمين، وينكح أهل الذمة المسلمات لعلنا نقتله فيريح اللّه منه⁽³⁾. .

وفيه: ذكر الوليد عند المنصور فقال له، ابو بكر الهذلي عن ابن عم الفرزدق عنه قال: حضرت الوليد وعنده ندماوءه، وقد اصطبح، فقال لابن عائشة: تغنّ بشعر ابن الزبعرى:

ليت أشياخي ببدر شهدوا***جزع الخزرج من وقع الأسل

وقتلنا الضعف من ساداتهم***وعدلنا ميل بدر فاعتدل

فقال ابن عائشة: لا اغنّي هذا. فقال: غنّه وإلاّ جدعت لهواتك. فغنّاه. فقال: «أحسنت واللّه إنّي لعلى دين ابن الزبعري يوم قال هذا الشعر» فلعنه المنصور وجلساوءه⁽¹⁾.

وفي (رسالة ابن القارح): الوليد هو القائل:

إذا مت يا امّ الحنيكل فانكحى***ولا تأملي بعد الفراق تلاقيا

فإنّ الّذي حدثته من لقائنا***أحاديث طسم تترك العقل واهيا⁽²⁾

وغنّى أبو كامل الوليد بن يزيد له:

أدر الكأس يمينا لا تدرها ليسار***فلقد أيقنت أنّي غير مبعوث لنار

سأروض الناس حتّى يركبوا أير الحمار***وذروا من يطلب الجنة يسعى لتبار⁽³⁾

وتكلّم بعض جلساء الوليد والمغنيّة تغنّيه. فكره ذلك، وأضجره فقال لبعض.

جلسائه: قم فنكه. فقام فناكه والناس حضور وهو يضحك⁽¹⁾.

وعن الوليد البندار قال: حججت مع الوليد بن يزيد. فلمّا أراد أن يخطب الناس قلت: إنّ اليوم يوم يشهده الناس من جميع الآفاق، واريد أن تشرفني بشيء. قال: وما هو؟ قلت: إذا علوت المنبر دعوت بي فيتحدث الناس بذلك وبأنّك أسررت إليّ شيئا. فقال: أفعل. فلمّا جلس على المنبر قال: يا بندار. فقمت إليه فأخذ باذني ثمّ قال: البندار ولد زنا، والوليد ولد زنا، وكلّ من ترى حولنا ولد زنا أفهمت؟ انزل الآن⁽²⁾.

عن امير الموءمنين عليه‌السلام قال: لكل أمة آفة وآفة هذه الأمة بنوأمية⁽³⁾.

وَلا عَقْداً إِلاّ حَلُّوهُ

بعث عمرو بن سعيد جيشا من المدينة يقاتلون ابن الزبير. فضرب على أهل الديوان البعث إلى مكّة، وهم كارهون للخروج. فقال لهم: إما أن تأتوا ببدل، وإما أن تخرجوا. فجاءه رجل ببدل، وقال لبدله: هل لك أن أزيدك خمسمائة اخرى، وتنكح امّك فقال له: أما تستحي. فقال: إنّما حرّمت عليك امك في مكان واحد من القرآن، وحرّمت عليك الكعبة في كذا وكذا مكان من القرآن، وقال لعمرو: قد جئتك برجل لو أمرته أن ينكح امّه لنكحها⁽⁴⁾

وَحَتَّى لا يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ

أي بلد. .

وَلا وَبَرٍ

أي أهل الخيام.

إِلاّ دَخَلَهُ ظُلْمُهُمْ وَنَبَا بِهِ

في (الصحاح): «نبا بفلان منزله: إذا لم يوافقه»⁽¹⁾.

سُوءُ رَعْيِهِمْ

كان يقال: لاياد «الطبق» لإطباقهم بالشر والعرام على الناس...⁽²⁾.

قال الفرزدق مخاطبا للوليد بن عبدالملك كما في ديوانه:

فكيف بعامل يسعى علينا***يكلّفنا الدراهم في البدور

وأنّي بالدراهم وهي منّا***كرافع راحتيه إلى العبور

إذا سقنا الفرائض لم يردها***وصدّ عن الشويهة والبعير⁽³⁾

وَحَتَّى يَقُومَ الْبَاكِيَانِ يَبْكِيَانِ

انّ النّاس باجمعهم يبكون سواء كانوا من اهل الدّنيا أم من أهل الآخرة وذلك لانّ حكومتهم توجب فساد الدّين والدّنيا.

بَاكٍ يَبْكِي لِدِينِهِ

ذكر ضمرة بن ربيعة عن أبي شوذب أنّ عمّال الحجّاج كتبوا إليه أنّ الخراج قد.

انكسر، وأنّ أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار. فكتب إلى البصرة وغيرها، أنّ من كان له أصل في قرية فليخرج إليها فخرج الناس فعسكروا. فجعلوا يبكون وينادون يا محمّداه يا محمّداه، وجعلوا لا يدرون أين يذهبون. فجعل قرّاء أهل البصرة يخرجون إليهم متقنّعين فيبكون لما يسمعون منهم ويرون⁽¹⁾.

وَبَاك يَبْكِي لِدُنْيَاهُ

في (تاريخ الطبري) - في هزيمة ابن الأشعث بمسكن - وجعل الحجّاج يقتل من وجد منهم حتّى قتل أربعة آلاف، فيقال: إنّ في من قتل، عبداللّه بن شداد بن الهاد، وبسطام بن مصقلة بن هبيرة، وعمرو بن ضبيعة الرقاشي، وبشر بن المنذر بن الجارود العبدي، والحكم بن مخرمة العبدي وبكير بن ربيعة الضبي. فاتي الحجّاج برءوسهم على ترس - إلى أن قال: - قال الحجّاج: يا غلام ضع هذا الترس بين يدي مسمع بن مالك. فوضع بين يديه. فبكى. فقال له الحجّاج: ما أبكاك أحزنا عليهم قال: بل جزعا عليهم من النار⁽²⁾.

ومكث النوح على أهل الحرّة سنة لا يهدءون وأمسكوا عن لبس المصبوغ⁽³⁾.

وفي ديوان الفرزدق مخاطبا للوليد:

فلو سمع الخليفة صوت داع*** ينادي اللّه هل لي من مجير

وأصوات النساء مقرنات***وصبيان لهن على الحجور⁽⁴⁾.

وَحَتَّى تَكُونَ نُصْرَةُ أَحَدِكُمْ مِنْ أَحَدِهِمْ كَنُصْرَةِ الْعَبْدِ مِنْ سَيِّدِهِ إِذَا شَهِدَ أَطَاعَهُ وَإِذَا غَابَ اغْتَابَهُ

أراد الحجّاج الحجّ. فقال: يا أهل العراق استعملت عليكم ابني، وقد أوصيته خلاف وصية النبيّ بالأنصار ألاّ يقبل من محسنكم، ولا يتجاوز عن مسيئكم، وقد علمت أنّي إذا ولّيت عنكم تقولون: لا أحسن اللّه له الصحابة، وأنا أعجّل لكم الجواب لا أحسن اللّه عليكم الخلافة⁽¹⁾.

واتي مسلم بن عقبة بيزيد بن وهب بن زمعة. فقال: بايع قال: على سنّة عمر. قال: اقتلوه. قال: أنا ابايع. قال: لا واللّه لا اقيلك عثرتك: فكلّمه مروان لصهر كان بينهما. فأمر بمروان فوجئت عنقه ثمّ قال: بايعوا على أنّكم خول ليزيد ثم أمر به فقتل ⁽²⁾.

وَحَتَّى يَكُونَ أَعْظَمَكُمْ فِيهَا عَنَاءً

أي تعباً.

أَحْسَنُكُمْ بِاللّه‌ِ ظَنّاً

الظاهر أنّ المراد بهم شيعته عليه‌السلام وروى المدائني: أنّ معاوية كتب نسخة واحدة إلى عمّاله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة ممّن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته⁽³⁾. .

فَإن أَتاكُمُ اللّه بِعافِيَةٍ فاقبلوه

أنّ أهل العراق لمّا بايعوا ابن الأشعث، وخلعوا عبدالملك لاستعمال الحجّاج عليهم بعث إليهم عبدالملك أن ينزع عليهم الحجّاج، وأن يجري عليهم اعطياتهم كأهل الشام، فاجتمع الروءساء عند ابن الأشعث فقال لهم: اعطيتم اليوم أمرا انتهازكم له فرصة، ولا آمن أن يكون غدا عليكم حسرة، إنّكم اليوم على النصف. فإن كانوا اعتدّوا بيوم الزاوية فأنتم تعتدّون عليهم بيوم تستر، فاقبلوا ما عرضوا عليكم وأنتم أعزّاء أقوياء، والقوم لكم هائبون وأنتم لهم منتقصون. فلا واللّه لا زلتم عليهم جرّاء، ولا زلتم عندهم أعزاء ما بقيتم إن كنتم قبلتم ما عرضوا عليكم. فوثبوا من كلّ جانب، وقالوا: لا واللّه لا نقبل، وأعادوا خلعه ثانية⁽¹⁾.

وَإِنِ ابْتُلِيتُمْ فَاصْبِرُوا فَإِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِين

قال تعالى: «قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّه‌ِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الاْءَرْضَ للّه‌ِِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «تِلْكَ الدَّارُ الآْخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الاْءَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِين»⁽⁴⁾..

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (98): ومن خطبة له عليه‌السلام :

اشارة

نَحْمَدُهُ عَلَى مَا كَانَ، وَنَسْتَعِينُهُ مِنْ أَمْرِنَا عَلَى مَا يَكُونُ، وَنَسْأَلُهُ الْمُعَافَاةَ فِي الاْءَدْيَانِ، كَمَا نَسْأَلُهُ الْمُعَافَاةَ فِي الاْءَبْدَانِ، عِبَادَ اللّه‌ِ أُوصِيكُمْ بِالرَّفْضِ، لِهَذِهِ الدُّنْيَا التَّارِكَةِ لَكُمْ، وَإِنْ لَمْ تُحِبُّوا تَرْكَهَا، وَالْمُبْلِيَةِ لأَجْسَادِكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ تَجْدِيدَهَا، فَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُهَا كَسَفْرٍ، سَلَكُوا سَبِيلاً فَكَأَنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوهُ، وَأَمُّوا عَلَماً فَكَأَنَّهُمْ قَدْ بَلَغُوهُ، وَكَمْ عَسَى الْمُجْرِي إِلَى الْغَايَةِ‌- أَنْ يَجْرِيَ إِلَيْهَا حَتَّى يَبْلُغَهَا، وَمَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَقَاءُ مَنْ لَهُ يَوْمٌ لا يَعْدُوهُ، وَطَالِبٌ حَثِيثٌ يَحْدُوهُ، فِي الدُّنْيَا حَتَّى يُفَارِقَهَا فَلا تَنَافَسُوا فِي عِزِّ الدُّنْيَا وَفَخْرِهَا، وَلا تَعْجَبُوا بِزِينَتِهَا وَنَعِيمِهَا، وَلا تَجْزَعُوا مِنْ ضَرَّائِهَا وَبُوءْسِهَا، فَإِنَّ عِزَّهَا وَفَخْرَهَا إِلَى انْقِطَاعٍ، وَإِنَّ زِينَتَهَا وَنَعِيمَهَا إِلَى زَوَالٍ‌- وَضَرَّاءَهَا وَبُوءْسَهَا إِلَى نَفَادٍ، وَكُلُّ مُدَّةٍ فِيهَا إِلَى انْتِهَاءٍ، وَكُلُّ حَيٍّ فِيهَا إِلَى فَنَاءٍ، أَ وَلَيْسَ لَكُمْ فِي آثَارِ الاْءَوَّلِينَ مُزْدَجَرٌ وَفِي آبَائِكُمُ الاْءَوَّلِينَ تَبْصِرَةٌ وَمُعْتَبَرٌ- إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ، أَ وَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْمَاضِينَ مِنْكُمْ لا يَرْجِعُونَ، وَإِلَى الْخَلَفِ الْبَاقِينَ لا يَبْقَوْنَ‌- أَ وَلَسْتُمْ تَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْيَا- يُصْبِحُونَ وَيُمْسُونَ عَلَى أَحْوَالٍ شَتَّى، فَمَيْتٌ يُبْكَى وَآخَرُ يُعَزَّى‌- وَصَرِيعٌ

مُبْتَلًى وَعَائِدٌ يَعُودُ، وَآخَرُ بِنَفْسِهِ يَجُودُ- وَطَالِبٌ لِلدُّنْيَا وَالْمَوْتُ يَطْلُبُهُ‌- وَغَافِلٌ وَلَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ‌- وَعَلَى أَثَرِ الْمَاضِي مَا يَمْضِي الْبَاقِي- أَلا فَاذْكُرُوا هَادِمَ اللَّذَّاتِ‌- وَمُنَغِّصَ الشَّهَوَاتِ، وَقَاطِعَ الاْءُمْنِيَاتِ‌- عِنْدَ الْمُسَاوَرَةِ لِلاْءَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ‌- وَاسْتَعِينُوا اللّه‌َ عَلَى أَدَاءِ وَاجِبِ حَقِّهِ، وَمَا لا يُحْصَى مِنْ أَعْدَادِ نِعَمِهِ وَإِحْسَانِه.

خَطَبَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه‌السلام بهذه الخطبة فِي الْجُمُعَةِ فَقَالَ: الْحَمْدُ للّه‌ِِ الْوَلِيِّ الْحَمِيدِ الْحَكِيمِ الْمَجِيدِ الْفَعَّالِ لِمَا يُرِيدُ عَلاّمِ الْغُيُوبِ وَخَالِقِ الْخَلْقِ وَمُنْزِلِ الْقَطْرِ وَمُدَبِّرِ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ وَوَارِثِ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ الَّذِي عَظُمَ شَأْنُهُ فَلا شَيْءَ مِثْلُهُ تَوَاضَعَ كُلُّ شَيْءٍ لِعَظَمَتِهِ وَذَلَّ كُلُّ شَيْءٍ لِعِزَّتِهِ وَاسْتَسْلَمَ كُلُّ شَيْءٍ لِقُدْرَتِهِ وَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ قَرَارَهُ لِهَيْبَتِهِ⁽¹⁾وَخَضَعَ كُلُ شَيْءٍ لِمَلَكَتِهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ⁽²⁾الَّذِي يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الاْءَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ وَأَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ إِلاّ بِأَمْرِهِ وَأَنْ يَحْدُثَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ شَيْءٌ إِلاّ بِعِلْمِهِ نَحْمَدُهُ عَلَى مَا كَانَ وَنَسْتَعِينُهُ مِنْ أَمْرِنَا عَلَى مَا يَكُونُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَسْتَهْدِيهِ وَنَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‌ُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ مَلِكُ الْمُلُوكِ وَسَيِّدُ السَّادَاتِ وَجَبَّارُ الاْءَرْضِ وَالسَّمَاوَاتِ الْقَهَّارُ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ‌- ذُو الْجَلالِ وَالاْءِكْرامِ دَيَّانُ يَوْمِ الدِّينِ رَبُّ آبَائِنَا الاْءَوَّلِينَ وَنَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ دَاعِياً إِلَى الْحَقِّ وَشَاهِداً عَلَى الْخَلْقِ فَبَلَّغَ رِسَالاتِ رَبِّهِ كَمَا أَمَرَهُ لا مُتَعَدِّياً وَلا.

مُقَصِّراً وَجَاهَدَ فِي اللّه‌ِ أَعْدَاءَهُ لا وَانِياً وَلا نَاكِلاً⁽¹⁾وَنَصَحَ لَهُ فِي عِبَادِهِ صَابِراً مُحْتَسِباً- فَقَبَضَهُ اللّه‌ُ إِلَيْهِ وَقَدْ رَضِيَ عَمَلَهُ وَتَقَبَّلَ سَعْيَهُ وَغَفَرَ ذَنْبَهُ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ⁽²⁾أُوصِيكُمْ م.

عِبَادَ اللّه‌ِ بِتَقْوَى اللّه‌ِوَاغْتِنَامِ مَا اسْتَطَعْتُمْ عَمَلاً بِهِ مِنْ طَاعَتِهِ فِي هَذِهِ الاْءَيَّامِ الْخَالِيَةِ⁽¹⁾

ينبغي للعاقل أن يتفكر في عاقبة أمره ويتزود للمنزل. (مراد)

يَعْدُوهُ⁽¹⁾وَطَالِبٍ حَثِيثٍ فِي الدُّنْيَا يَحْدُوهُ حَتَّى يُفَارِقَهَا⁽²⁾فَلا تَتَنَافَسُوا فِي عِزِّ الدُّنْيَا وَفَخْرِهَا⁽³⁾وَلا تُعْجَبُوا بِزِينَتِهَا وَنَعِيمِهَا وَلا تَجْزَعُوا مِنْ ضَرَّائِهَا وَبُوءْسِهَا فَإِنَّ عِزَّ الدُّنْيَا وَفَخْرَهَا إِلَى انْقِطَاعٍ وَإِنَّ زِينَتَهَا وَنَعِيمَهَا إِلَى زَوَالٍ وَإِنَّ ضَرَّاءَهَا وَبُوءْسَهَا إِلَى نَفَادٍ وَكُلُّ مُدَّةٍ مِنْهَا إِلَى مُنْتَهًى وَكُلُّ حَيٍّ مِنْهَا إِلَى فَنَاءٍ وَبَلاءٍ أَ وَلَيْسَ لَكُمْ فِي آثَارِ الاْءَوَّلِينَ وَفِي آبَائِكُمُ الْمَاضِينَ مُعْتَبَرٌ وَتَبْصِرَةٌ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ أَ لَمْ تَرَوْا إِلَى الْمَاضِينَ.

مِنْكُمْ لا يَرْجِعُونَ وَإِلَى الْخَلَفِ الْبَاقِينَ مِنْكُمْ لا يَقِفُونَ قَالَ اللّه‌ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى «وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ»⁽¹⁾وَقَالَ: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ⁽²⁾وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ»⁽³⁾أَوَلَسْتُمْ تَرَوْنَ إِلَى أَهْلِ الدُّنْيَا وَهُمْ يُصْبِحُونَ وَيُمْسُونَ عَلَى أَحْوَالٍ شَتَّى فَمَيِّتٌ يُبْكَى وَآخَرُ يُعَزَّى وَصَرِيعٌ يَتَلَوَّى وَعَائِدٌ وَمَعُودٌ وَآخَرُ بِنَفْسِهِ يَجُودُ وَطَالِبُ الدُّنْيَا وَالْمَوْتُ يَطْلُبُهُ وَغَافِلٌ وَلَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَعَلَى أَثَرِ الْمَاضِينَ يَمْضِي الْبَاقُون، الخبر⁽⁴⁾.

نَحْمَدُهُ عَلَى مَا كَانَ

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَمْرٌ يَسُرُّهُ قَالَ الْحَمْدُ للّه‌ِِ عَلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ وَإِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَمْرٌ يَغْتَمُّ بِهِ قَالَ، الْحَمْدُ للّه‌ِِ عَلَى كُلِّ حَالٍ⁽⁵⁾.

وَنَسْتَعِينُهُ مِنْ أَمْرِنَا عَلَى مَا يَكُونُ

لأنّه لا حول ولا قوّة إلاّ به ولا يكون منّا شيء إلاّ بمعونة، فكما لا يجوز العبادة إلاّ له، لا تجوز الاستعانة إلاّ به «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ»⁽⁶⁾.5.

وَنَسْأَلُهُ الْمُعَافَاةَ فِي الاْءَدْيَانِ، كَمَا نَسْأَلُهُ الْمُعَافَاةَ فِي الاْءَبْدَانِ

فعافية الأبدان راحة الأرواح في الدّنيا، وعافية الأديان لراحتها في الآخرة، وإذ كانت الدّنيا موقّتة والآخرة دائمة فاذا وقع تعارض بينهما فليرجّح عافية الأديان، ففي الدّعاء: «اللّهمّ لا تجعل مصيبتنا في ديننا»⁽¹⁾، وفي (ذيل الطبري): لمّا هاجر الوليد بن الوليد بن المغيرة المخزومي انقطعت إصبعه فقال مخاطبا لها:

هل أنت إلاّ إصبع دميت***وفي سبيل اللّه ما لقيت⁽²⁾

قيل لأعرابيّ: ما تشتكى قال: ذنوبى. فقيل: ما تشتهى قال: الجنّة. فقيل: أ فلا ندعو لك طبيبا فقال: الطبيب أمرضني، وسمعت عصرة (عنترة خ) العابدة البصريّة رجلاً يقول: ما أشدّ العمى على من كان بصيرا فقالت: يا عبداللّه غفلت عن مرض الذنوب واهتممت بمرض الأجساد، وعمى القلب عن اللّه أشدّ. والمعافاة فيها بامداد العناية الإلهيّة ببقائها سليمة وبتداركها للمذنبين بجذبهم إلى التوبة⁽³⁾.

قال الشاعر:

واذا مرضت من الذّنوب فداوها***بالذّكر انّ الذّكر خير دواء

والسّقم في الأبدان ليس بضائر***والسّقم في الأديان شرّ بلاء⁽⁴⁾

قيل لحسان بن أبي سنان في مرضه ما مرضك قال مرض لا يفهمه الأطباء قيل و ما هو قال مرض الذنوب فقيل كيف تجدك الآن قال بخير إن نجوت من النار قيل.

فما تشتهي قال ليلة طويلة بعيدة ما بين الطرفين أحييها بذكر اللّه⁽¹⁾.

عِبَادَ اللّه‌ِ أُوصِيكُمْ بِالرَّفْضِ

أي الترك.

لِهَذِهِ الدُّنْيَا التَّارِكَةِ لَكُمْ، وَإِنْ لَمْ تُحِبُّوا تَرْكَهَا

قال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه‌ِ الصَّادِقِ عليه‌السلام قَالَ: كَانَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ يَقُولُ لأَصْحَابِهِ يَا بَنِي آدَمَ اهْرَبُوا مِنَ الدُّنْيَا إِلَى اللّه‌ِ وَأَخْرِجُوا قُلُوبَكُمْ عَنْهَا فَإِنَّكُمْ لا تَصْلُحُونَ لَهَا وَلا تَصْلُحُ لَكُمْ وَلا تَبْقَوْنَ فِيهَا وَلا تَبْقَى لَكُمْ هِيَ الْخَدَّاعَةُ الْفَجَّاعَةُ الْمَغْرُورُ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا الْمَغْبُونُ مَنِ اطْمَأَنَّ إِلَيْهَا الْهَالِكُ مَنْ أَحَبَّهَا وَأَرَادَهَا⁽³⁾.

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عليه‌السلام كُوشِفَ بِالدُّنْيَا فَرَآهَا فِي صُورَةِ عَجُوزٍ هَتْمَاءَ⁽⁴⁾عَلَيْهَا مِنْ كُلِّ زِينَةٍ فَقَالَ لَهَا كَمْ تَزَوَّجْتِ قَالَتْ لا أُحْصِيهِمْ قَالَ وَكُلُّهُمْ مَاتُوا أَوْ كُلُّهُمْ طَلَّقُوكَ قَالَتْ بَلْ كُلَّهُمْ قَتَلْتُ فَقَالَ عِيسَى عليه‌السلام بُوءْساً لأَزْوَاجِكَ الْبَاقِينَ كَيْفَ لا يَعْتَبِرُونَ بِأَزْوَاجِكَ الْمَاضِينَ كَيْفَ تُهْلِكِينَهُمْ وَاحِداً وَاحِداً وَلا يَكُونُونَ مِنْكَ عَلَى حَذَر⁽⁵⁾..

وَالْمُبْلِيَةِ لأَجْسَادِكُمْ

من بلى الثوب، «قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ الاْءَيَّامُ سِهَامٌ وَالنَّاسُ أَغْرَاضٌ وَالدَّهْرُ يَرْمِيكَ كُلَّ يَوْمٍ بِسِهَامِهِ وَيَخْتَرِمُكَ بِلَيَالِيهِ وَأَيَّامِهِ حَتَّى يَسْتَفْرِقَ جَمِيعُ أَجْزَائِكَ فَكَمْ بَقَاءُ سَلامَتِكَ مَعَ وُقُوعِ الاْءَيَّامِ بِكَ وَسُرْعَةِ اللَّيَالِي فِي بَدَنِكَ لَوْ كُشِفَ لَكَ عَمَّا أَحْدَثَتْ لَكَ الاْءَيَّامُ مِنَ النَّقْصِ فِيكَ لاسْتَوْحَشْتَ فِي كُلِّ يَوْمٍ يَأْتِي عَلَيْكَ وَاسْتَثْقَلْتَ مَمَرَّ السَّاعَاتِ بِكَ وَلَكِنَّ تَدْبِيرَ اللّه‌ِ فَوْقَ الاعْتِبَار »⁽¹⁾.

قال العجاج:

والمرء يبليه بلاء السّربال***كرّ الليالي واختلاف الأحوال⁽²⁾

وفي ديوان الأعشى:

بينما المرء كالرديني ذي***الجبّة سوّاه مصلح التثقيف

أو إناء النضّار لاحمه***القين وداري صدوعه بالكتيف

ردّه دهره المضلّل حتّى***عاد من بعد مشيه للدليف⁽³⁾

وَإِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ تَجْدِيدَهَا

دعا مالك بن أسل بن خارجة جارية له لتخضبه فقالت: كم أرقّع خلقك فقال:

عيّرتني خلقا أبليت جدّته***وهل رأيت جديدا لم يعد خلقا⁽⁴⁾

ولمّا ثقل معاوية وحدّث الناس أنّه الموت قال لأهله: (احشوا عيني أثمدا وأوسعوا رأسي دهنا) ففعلوا وبرّقوا وجهه بالدّهن، ثمّ مهّد له فجلس وقال:.

اسندوني، ثم قال: (ايذنوا للنّاس، فليسلّموا قياما ولا يجلس أحدا) فجعل الرّجل يدخل فيسلّم قائما فيراه مكتحلا مدّهنا فيقول: «يقول النّاس هو لما به، وهو أصحّ النّاس» فلمّا خرجوا من عنده قال:

وتجلّدي للشّامتين أريهم***اني لريب الدّهر لا أتضعضع

وإذا المنيّة أنشبت أظفارها***ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

وكان به النّفاثات، فمات من يومه ذلك⁽¹⁾.

فَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُهَا كَسَفْرٍ سَلَكُوا سَبِيلاً فَكَأَنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوهُ‌-

(سفر) جمع سافر: الخارج الى السّفركصاحب وصحب.

وَأَمُّوا عَلَماً فَكَأَنَّهُمْ قَدْ بَلَغُوهُ

قال ابن أبي الحديد: العلم الجبل أو المنار في الطريق يهتدى به⁽²⁾ولكن يتعين هنا الثانى لعدم مناسبة للاول.

ولنعم ما قيل:

يا راقد اللّيل مسرورا بأوّله***إنّ الحوادث قد يطرقن أسحارا

أفنى القرون التي كانت منعمّة***كرّ الجديدين إقبالا وإدبارا

كم قد أبادت صروف الدهر من ملك***قد كان في الدّهر نفّاعا وضرّارا

يا من يعانق دنيا لا بقاء لها***يمسى ويصبح في دنياه سفارا

هلاّ تركت من الدّنيا معانقة***حتّى تعانق في الفردوس أبكارا .

إن كنت تبغى جنان الخلد تسكنها***فينبغي لك أن لا تأمن النّارا⁽¹⁾

وَكَمْ عَسَى الْمُجْرِي إِلَى الْغَايَةِ أَنْ يَجْرِيَ إِلَيْهَا حَتَّى يَبْلُغَهَا

المجري ويجري من (أجريت الفرس).

وفي هذا المعنى قال عليه‌السلام في الدّيوان:

ألا إنّما الدّنيا كمنزل راكب***أناخ عشيّا وهو في الصّبح راحل⁽²⁾

وكان عامل معاوية إذا أراد أن يبرد بريدا إلى معاوية نادى من له حاجة يكتب إليه فكتب زربن حبيش - أو أيمن بن خريم - كتابا لطيفا ورمى به في الكتب:

إذا الرّجال ولّدت أولادها***واضطربت من كبر أعضادها

وجعلت أسقامها تعتادها***فهي زروع قد دنت حصادها

فلمّا قرأ معاوية هذا الكتاب في الكتب قال: نعى إلى نفسي⁽³⁾.

وَمَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَقَاءُ مَنْ لَهُ يَوْمٌ لا يَعْدُوهُ

أي: يجاوزه و(ما عسى) هنا و(كم عسى) قبل، مثل (عسيتم) في قوله تعالى: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الاْءَرْضِ...»⁽⁴⁾.

وَطَالِبٌ حَثِيثٌ يَحْدُوهُ فِي الدُّنْيَا حَتَّى يُفَارِقَهَا

الحدو: سوق الإبل والغناء لها، هذا، وفي (ابن أبي الحديد): وطالب حثيث من الموت يحدوه، ومزعج في الدّنيا عن الدّنيا حتى يفارقها رغما⁽⁵⁾. .

فَلا تَنَافَسُوا فِي عِزِّ الدُّنْيَا وَفَخْرِهَا

التنافس: الرغبة.

وَلا تَعْجَبُوا بِزِينَتِهَا وَنَعِيمِهَا

أيلايكن منكم عجب بهما من (أعجب فلان برأيه).

وَلا تَجْزَعُوا مِنْ ضَرَّائِهَا وَبُوءْسِهَا

يقال (يوم بوءس) في قبال (يوم نعم).

فَإِنَّ عِزَّهَا وَفَخْرَهَا إِلَى انْقِطَاعٍ

علّة لقوله: «فلا تنافسوا في عزّ الدّنيا وفخرها»، لمّا كان المأمون بدمشق، ركب يريد جبل الثّلج فمرّ ببركة عظيمة من برك بني اميّة وعلى جوانبها أربع سروات، وكان الماء يدخلها سيحا ويخرج منها، فاستحسن المأمون الموضع فدعا ببزم آورد ورطل وذكر بني اميّة وتنقّصهم فأقبل العلويّة على العود واندفع يغنّي:

أولئك قومي بعد عزّ وثروة***تفانوا فان لا أذرف العين أكمدا

فقال له المأمون: يا ابن الفاعلة لم يكن لك وقت تذكر فيه مواليك إلاّ في هذا الوقت فقال: مولاكم زرياب عند موإلى كان يركب في مائة غلام، وأنا عندكم أموت من الجوع⁽¹⁾.

وَإِنَّ زِينَتَهَا وَنَعِيمَهَا إِلَى زَوَالٍ

علّة لقوله «و لا تعجبوا بزينتها ونعيمها»، .

لمّا غضب الرشيد على البرامكة أصيب في خزانة جعفر بن يحيى في جرّة ألف دينار، في كلّ دينار مائة دينار، على أحد جانبي كلّ دينار:

واصفر من ضرب دار الملوك***يلوح على وجهه جعفر

يزيد على مائة واحدا***متى تعطه معسرا يوسر⁽¹⁾

وَضَرَّاءَهَا وَبُوءْسَهَا إِلَى نَفَادٍ

أي: فناء وآخر، علّة لقوله: «و لا تجزعوا من ضرّائها وبوءسها».

وَكُلُّ مُدَّةٍ فِيهَا إِلَى انْتِهَاءٍ وَكُلُّ حَيٍّ فِيهَا إِلَى فَنَاءٍ

قال تعالى: «كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ * وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالاْءِكْرام»⁽²⁾.

قال لبيد:

ألا كلّ شيء ما خلا اللّه باطل***وكلّ نعيم لا محالة زائل

وكلُّ أُنَاسٍ سوْفَ تَدخُلُ بَينَهُمْ***أ دُوَيْهية تَصفَرُّ مِنها الأنَامِلُ

وكلُّ امرى‌ء يَوْماً سَيَعْلَمُ سَعْيَهُ***أ إذا كُشِّفَتْ عندَ الإلَهِ المَحاصِلُ⁽³⁾

وفي حديث الباقر عليه‌السلام مع جابر: «فانزل الدّنيا كمنزل نزلت فيه، ثمّ ارتحلت عنه، أو كمال وجدته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء وانّها عند أهل اللبّ كفيء الظّلال»⁽⁴⁾.7.

وقال عليه‌السلام في الديوان:

أَلا إِنَّمَا الدُّنْيَا كَمَنْزِلِ رَاكِبٍ***أَنَاخَ عَشِيّاً وَهُوَ فِي الصُّبْحِ رَاحِل⁽¹⁾

وكلّ شباب او جديد الى البلى***وكلّ امرء يوماً الى اللّه صائر⁽²⁾

وقال عليه‌السلام :

رَأَيْتُ الدَّهْرَ مُخْتَلِفاً يَدُورُ***فَلا حُزْنٌ يَدُومُ وَلا سُرُورٌ

وَقَدْ بَنَتِ الْمُلُوكُ بِهِ قُصُوراً***فَمَا بَقِيَ الْمُلُوكُ وَلا الْقُصُور⁽³⁾

ومن كلام أبي ذر: (يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل ولا مال عن نفسك فأنت يوم تفارقهم كضيف بتّ فيهم ثمّ غدوت عنهم إلى غيرهم، والدّنيا والآخرة كمنزل تحوّلت عنه إلى غيره وما بين الموت والبعث إلاّ كنومة نمتها ثمّ استيقظت عنها⁽⁴⁾.

أَ وَلَيْسَ لَكُمْ فِي آثَارِ الاْءَوَّلِينَ مُزْدَجَرٌ وَفِي آبَائِكُمُ الاْءَوَّلِينَ تَبْصِرَةٌ وَمُعْتَبَرٌ- إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ أَ وَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْمَاضِينَ مِنْكُمْ لا يَرْجِعُونَ، وَإِلَى الْخَلَفِ الْبَاقِينَ لا يَبْقَوْنَ

«إن كنتم تعقلون» قال تعالى: «وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الاْءَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ * كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ * فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالاْءَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِين»⁽⁶⁾..

قال قسّ ابن ساعدة الأيادى:

في الأولين الذاهبين من القرون لنا بصائر***ورأيت قومي نحوها يمضي الأكابر والأصاغر

لا يرجع الماضى إلىّ ولا من الباقين غابر***أيقنت أنى لا محالة حيث صار القوم صائر⁽¹⁾

وقال زهير بن أبي سلمى:

ألا ليت شعرى هل يرى الناس ما أرى***من الأمر أو يبدو لهم ما بداليا

بدى لى أنّ النّاس تفنى نفوسهم***وأموالهم ولا أرى الدّهر فانيا

وإني متى أهبط من الأرض تلعة⁽²⁾***أجد أثرا قبلى جديدا وعافيا

أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى***فثمّ إذا أمسيت أمسيت عاديا

إلى حفرة⁽³⁾أهوى اليها مضمّة*** يحثّ إليها سايق من ورائيا.

كأنّي وقد خلّفت تسعين حجّة⁽¹⁾***خلعت بها عن منكبى ردائيا

بدالى انّي لست مدرك ما مضى***ولا سابق شيئا إذا كان جائيا

وما ان أرى نفسي تقيها⁽²⁾عزيمتي***وما ان تقى نفسى كرائم ماليا

ألا لا أرى على الحوادث باقيا***ولا خالدا إلاّ الجبال الرّواسيا

وإلاّ السّماء والبلاد وربّنا***وأيّامنا معدودة واللّياليا

أراني إذا ما شئت لا قيت آية***تذكّرني بعض الذى كنت ناسيا

ألم تر أنّ اللّه أهلك تبعا***وأهلك لقمان بن عاد وعاديا⁽³⁾

وأهلك ذا القرنين من قبل ما يرى***وفرعون جبّار معا والنّجاشيا

ألا لا أرى ذا امّة أصبحت به***فتتركه الأيام وهي كما هيا.

ألم تر للنعمان كان بنجوة⁽¹⁾***من الشّر لو أنّ أمرء كان ناجيا

فغيّر عنه رشد عشرين حجّة***من الدّهر يوم واحد كان غاديا

فلم أر مسلوبا له مثل ملكه***أقلّ صديقا صافيا ومواليا

فأين الذي قد كان يعطى جياده***بأرسانهنّ والحسان الغواليا

وأين الذين قد كان يعطيهم القرى***بغلاّتهنّ والمئين الغواديا

وأين الذين يحضرون جفانه***إذا قدّمت ألقوا عليها المراسيا⁽²⁾

رأيتهم لم يشركوا⁽³⁾بنفوسهم***منيّته لمّا رأوا انها هيا⁽⁴⁾

أَ وَلَسْتُمْ تَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْيَا، يُصْبِحُونَ وَيُمْسُونَ عَلَى أَحْوَالٍ شَتَّى

و حالات مختلفة..

فَمَيْتٌ يُبْكَى وَآخَرُ يُعَزَّى

أي يسلّى.

وَصَرِيعٌ مُبْتَلًى

الصريع: يقال للقتيل، والمريض الشديد، والمراد هنا الثاني، والأصل فيه غصن تهدّل وسقط إلى الأرض.

وَعَائِدٌ يَعُودُ وَآخَرُ بِنَفْسِهِ يَجُودُ

عن يحيى بن محمّد بن جعفر قال مرض أبي مرضا شديدا فاتاه الرضا عليه‌السلام يعوده، وعمّي إسحاق جالس يبكي قد جزع عليه جزعا شديدا، فالتفت الرضا عليه‌السلام إليّ وقال: ممّا يبكي عمّك قلت: يخاف عليه ما ترى، فقال: لا تغتمّنّ فإنّ إسحاق سيموت قبله، فبرى‌ء أبي محمّد، ومات عمّي إسحاق⁽¹⁾.

وَطَالِبٌ لِلدُّنْيَا وَالْمَوْتُ يَطْلُبُهُ وَغَافِلٌ وَلَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ

عن جابر: سألت الباقر عليه‌السلام عن لحظة ملك الموت فقال: أما رأيت الناس يكونون جلوسا فتعتريهم السكتة لا يتكلّم أحد منهم، تلك لحظة يلحظهم ملك الموت⁽²⁾.

أَلا فَاذْكُرُوا هَادِمَ اللَّذَّاتِ وَمُنَغِّصَ الشَّهَوَاتِ

أي: مكدّرها، قال الشاعر: 1.

لا طيب للعيش ما دامت منغّصة***لذاته بادّكار الموت والهرم⁽¹⁾

وقال الشاعر:

لا أرى الموت يشبه الموت شيء***نغّص الموت ذا الغنى والفقيرا⁽²⁾

وَقَاطِعَ الاْءُمْنِيَاتِ

كلّها اوصاف الموت فهو هادم ومنغّص وقاطع.

عِنْدَ الْمُسَاوَرَةِ

أي مواثبة النّفس.

لِلاْءَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ

لكون ذكره مانعا عن المساورة.

وَعَنْ النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَنَّهُ قَالَ: أَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ هَادمِ اللَّذَّاتِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ وَمَا هَاذِمُ اللَّذَّاتِ قَالَ الْمَوْتُ فَإِنَّ أَكْيَسَ الْمُوءْمِنِينَ أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْراً وَأَشَدُّهُمْ لَهُ اسْتِعْدَاداً⁽³⁾.

وسَأَلَ رَجُلٌ مِنَ الاْءَنْصَارِ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فَقَالَ مَنْ أَكْيَسُ النَّاسِ وَأَكْرَمُ النَّاسِ فَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : أَكْثَرُهُمْ ذِكْراً لِلْمَوْتِ وَأَشَدُّهُمُ اسْتِعْدَاداً لَهُ أُولَئِكَ هُمُ الاْءَكْيَاسُ ذَهَبُوا بِشَرَفِ الدُّنْيَا وَكَرَامَةِ الآْخِرَة⁽⁴⁾..

وَاسْتَعِينُوا اللّه‌َ عَلَى أَدَاءِ وَاجِبِ حَقِّهِ

عَنْ ثَابِتِ بْنِ دِينَارٍ الثُّمَالِيِّ عَنْ سَيِّدِ الْعَابِدِينَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام قَال: حَقُّ اللّه‌ِ الاْءَكْبَرُ عَلَيْكَ أَنْ تَعْبُدَهُ وَلا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ بِإِخْلاصٍ جَعَلَ لَكَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَكْفِيَكَ أَمْرَ الدُّنْيَا وَالآْخِرَة⁽¹⁾.

وَمَا لا يُحْصَى مِنْ أَعْدَادِ نِعَمِهِ وَإِحْسَانِه

قرأ أبيّ عند النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قوله تعالى: «وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً...»⁽²⁾فقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لقوم عنده وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان وأبو عبيدة وعبدالرحمن: قولوا الآن: ما أوّل نعمة خصّكم اللّه بها وأبلاكم بها، فخاضوا في المعاش، والرّياش، والذريّة، والأزواج، فلمّا أمسكوا، قال لأمير الموءمنين عليه‌السلام قل يا أبا الحسن: فقال: إنّ اللّه خلقني ولم أك شيئا مذكورا، وأن أحسن بي فجعلني حيّا لا مواتا، وأن أنشأني في أحسن صورة وأعدل تركيب، وأن جعلني متفكّرا واعيا لا أبله ساهيا، وأن جعل لي شواعر أدرك بها ما ابتغيت وجعل فيّ سراجا منيرا، وأن هداني لدينه ولم يضلّني عن سبيله، وأن جعل لي مردّا في حياة لا انقطاع لها، وأن جعلني مالكا لا مملوكا، وأن سخّر لي سماءه وأرضه وما فيهما وما بينهما من خلقه، وأن جعلنا ذكرانا قوّاما على حلائلنا لا إناثا، ويقول النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في كلّ كلمة: (صدقت) ثم قال له: فما بعد هذا فقال علي عليه‌السلام : «وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّه‌ِ لا تُحْصُوها...»⁽³⁾فتبسّم صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وقال: (ليهنك الحكمة، ليهنك العلم، يا أبا الحسن أنت وارث علمي والمبيّن لامّتي.

ما اختلفت فيه من بعدى)⁽¹⁾.

وَقَالَ عليه‌السلام في بعض كلماته: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ للّه‌ِِ فِي كُلِّ نِعْمَةٍ حَقّاً فَمَنْ أَدَّاهُ زَادَهُ وَمَنْ قَصَّرَ عَنْهُ خَاطَرَ بِزَوَالِ النِّعْمَةِ وَتَعَجُّلِ الْعُقُوبَةِ فَلْيَرَاكُمُ اللّه‌ُ مِنَ النِّعْمَةِ وَجِلِينَ كَمَا يَرَاكُمْ مِنَ الذُّنُوبِ فَرِقِينَ⁽²⁾.⁽³⁾

وَعَلَى أَثَرِ الْمَاضِي مَا يَمْضِي الْبَاقِي

قال ابن أبي الحديد: ما زائدة أو مصدرية وقد أخذ هذا اللفظ الوليد بن يزيد حين مات عمّه مسلمة، واجتمع بنو اميّة في جنازته فوقف على هشام، وقال: انّ عقبي من بقي لحوق من مضى، وقد أقفر بعد مسلمة الصّيد لمن رمى، واختلّ الثغر فوهى، وارتجّ الطود فهوى، وعلى أثر من سلف ما يمضي من خلف⁽⁴⁾.

بل (ما) مصدريّة معيّنا أي: على أثر الماضي الباقي ومثله كلام الوليد.

قال سيّد العابدين عليه‌السلام في هذه المعنى:

إذا كان هذا نهج من كان قبلنا***فانّا على آثارهم نتلاحق

فكن عالما أن سوف تدرك من مضى***ولو عصمتك الرّاسيات الشّواهق⁽⁵⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (99): ومن خطبة له عليه‌السلام :

اشارة

الْحَمْدُ للّه‌ِِ النَّاشِرِ فِي الْخَلْقِ فَضْلَهُ وَالْبَاسِطِ فِيهِمْ بِالْجُودِ يَدَهُ نَحْمَدُهُ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ وَنَسْتَعِينُهُ عَلَى رِعَايَةِ حُقُوقِهِ وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِأَمْرِهِ صَادِعاً وَبِذِكْرِهِ نَاطِقاً فَأَدَّى أَمِيناً وَمَضَى رَشِيداً وَخَلَّفَ فِينَا رَايَةَ الْحَقِّ مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا زَهَقَ وَمَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ دَلِيلُهَا مَكِيثُ الْكَلامِ بَطِيءُ الْقِيَامِ سَرِيعٌ إِذَا قَامَ فَإِذَا أَنْتُمْ أَلَنْتُمْ لَهُ رِقَابَكُمْ وَأَشَرْتُمْ إِلَيْهِ بِأَصَابِعِكُمْ جَاءَهُ الْمَوْتُ فَذَهَبَ بِهِ فَلَبِثْتُمْ بَعْدَهُ مَا شَاءَ اللّه‌ُ حَتَّى يُطْلِعَ اللّه‌ُ لَكُمْ مَنْ يَجْمَعُكُمْ وَيَضُمُّ نَشْرَكُمْ فَلا تَطْمعوا فِي غير مُقْبِلٍ وَلاَ تَيْأَسُوا مِنْ مُدْبِرٍ فَإِنَّ الْمُدْبِرَ عَسَى أَنْ تَزِلَّ به إِحْدَى قَائِمَتَيْهِ وَتَثْبُتَ الاْءُخْرَى وَتَرْجِعَا حَتَّى تَثْبُتَا جَمِيعاً أَلاَ إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ فَكَأَنَّكُمْ قَدْ تَكَامَلَتْ مِنَ اللّه‌ِ فِيكُمُ الصَّنَائِعُ وَأَرَاكُمْ مَا كُنْتُمْ تَأْمُلُونَ.

الْحَمْدُ للّه‌ِِ النَّاشِرِ فِي الْخَلْقِ فَضْلَهُ

قال تعالى: «... وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّه‌ِ يُوءْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللّه‌ُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّه‌ِ يُوءْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللّه‌ُ واسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللّه‌ُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ»⁽²⁾.

وَالْبَاسِطِ فِيهِمْ بِالْجُودِ يَدَهُ

قال تعالى: «قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّه‌ِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ...»⁽³⁾.

نَحْمَدُهُ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ

لكن كلّها على وفق الحكمة ونهاية المصلحة.

وَنَسْتَعِينُهُ عَلَى رِعَايَةِ حُقُوقِهِ

فلا حول ولا قوّة إلاّ باللّه.

«إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ»⁽⁴⁾.

وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ

عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : من أن «كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء»⁽⁵⁾.1.

قال تعالى: «لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاّ اللّه‌ُ لَفَسَدَتا...»⁽¹⁾.

عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : الاْءِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ بَاباً أَكْبَرُهَا شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه الحديث⁽²⁾.

وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

إلى خلقه كافّة.

أَرْسَلَهُ بِأَمْرِهِ صَادِعاً

أي: مجاهرا، كما أمره عزّ وجلّ في قوله: «فَاصْدَعْ بِما تُوءْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ»⁽³⁾.

وَبِذِكْرِهِ نَاطِقاً

قال تعالى: «فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ»⁽⁴⁾.

ولمّا رأت قريش ذلك منه قالوا له مرّتين: تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة. فأجابهم بما أمره تعالى به بمثل قولهم في قوله: «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ * لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ»⁽⁵⁾،⁽⁶⁾. .

فَأَدَّى أَمِيناً

قال تعالى: «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى»⁽¹⁾.

وَمَضَى رَشِيداً

حيث أدّى ما كان عليه من قبل اللّه تعالى، ونزل عليه أخيرا: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّه‌ِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّه‌ِ أَفْواجاً * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً»⁽²⁾.

وَخَلَّفَ فِينَا رَايَةَ الْحَقِّ

قال ابن أبي الحديد: إنّ المراد براية الحقّ الثّقلان المخلّفان: الكتاب والعترة⁽³⁾.

وقال ابن ميثم: المراد بها الكتاب والسنّة⁽⁴⁾.

وقال الخوئي: المراد بها إما الثقلان المخلّفان أعنى كتاب اللّه والعترة، أو الثقل الأكبر فقط، والاستعارة عنهما بالراية باعتبار أنهما يهتدى بهما السّالكون في سبيل اللّه⁽⁵⁾

قال التستري: ⁽⁶⁾كلّ منهما وإن كان معنى صحيحا إلاّ أنّ الظاهر أنّ المراد براية الحقّ هنا: الكتاب بالخصوص، لقوله عليه‌السلام بعد: «دليلها مكيث الكلام...» جاعلا للعترة دليل الكتاب، وحينئذ فقوله عليه‌السلام هنا نظير قوله عليه‌السلام في الخطبة الاولى: «و.

خلّف فيكم ما خلّفت الأنبياء في اممها - إذ لم يتركوهم هملا بغير طريق واضح، ولا علم قائم - : كتاب ربّكم فيكم»⁽¹⁾.

و أمّا الراية في كلامه عليه‌السلام في خبر عبيد بن كرب عنه عليه‌السلام : «أنّ لنا أهل البيت راية من تقدّمها مرق، ومن تأخر عنها محق، ومن تبعها لحق»⁽²⁾القائم عليه‌السلام بالخصوص، ورووا الخبر في علاماته عليه‌السلام .

مَنْ تَقَدَّمَهَا

بالحكم في قبالها كمن أمر بغسل الرجلين في قبال حكمها بمسحهما.

مَرَقَ

أي خرج من الدين.

وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا

بعدم العمل بأحكامها.

زَهَقَ

أي هلك.

وَمَنْ لَزِمَهَا

بالالتزام بما فيها..

لَحِقَ

بها ويصل إلي المقصد.

قال الشّارح البحراني: أشار براية الحقّ إلى كتاب اللّه وسنّته وأشار بتقدّمها والتّخلف عنها إلى طرفي الافراط والتفريط من فضيلة الاستقامة عليها أى أنّ من كان تحتها لاحقا بها فهو على حاقّ الوسط من الفضايل، ومن تقدّمها كان على طرف الافراط وقد تعدّى في طلب الدّين وأغلى فيه على جهل منه كما فعلت الخوارج ومن تخلّف عنها كان على طرف التفريط والتقصير فهلك في طرق الضّلال والحيرة⁽¹⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَمَعَهُ النَّاسُ وَفِيهِمُ الْمُشَاةُ فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى كُرَاعِ الْغَمِيمِ⁽²⁾دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فِيمَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَشَرِبَ وَأَفْطَرَ ثُمَّ أَفْطَرَ النَّاسُ مَعَهُ وَثَمَّ أُنَاسٌ عَلَى صَوْمِهِمْ فَسَمَّاهُمُ الْعُصَاةَ وَإِنَّمَا يُوءْخَذُ بِآخِرِ أَمْرِ⁽³⁾رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ⁽⁴⁾.

دَلِيلُهَا مَكِيثُ الْكَلامِ

قد عرفت أنّ المراد من دليل راية الحق - وهي الكتاب -: العترة عليهم‌السلام ، لكونهم.

كتاب اللّه الناطق الدّال على حكم كتابه الصّامت.

وقال ابن أبي الحديد في شرح الجملة: وقلّة الكلام من صفات المدح، وكثرته من صفات الذمّ. قالت جارية ابن السّماك: ما أحسن كلامك لو لا أنّك تكثر ترداده...⁽¹⁾

قال التستري: مكيث الكلام غير قليل الكلام، إنّما هو من يتكلّم عن رويّة وتدبّر ولو كثر كلامه، وفي قباله سريع الكلام: من يتكلّم عن غير تدبّر ولو قلّ كلامه.

فالحكايات التي نقلها هنا، والأخبار التي ذكرها هنا بلا ربط، وتطويل بلا طائل⁽²⁾.

بَطِيءُ الْقِيَامِ سَرِيعٌ إِذَا قَامَ

المراد أنّه لا يفعل شيئا حتّى يوجد المقتضي له ويصير ذا حكمة، فما لا يكون كذلك لا يقرب منه، فدعا أبو سفيان والعبّاس أمير الموءمنين عليه‌السلام بعد وفاة النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى أن يبايعاه، فما توجّه إليهما⁽³⁾، لأنّ قيامه عليه‌السلام في ذاك الوقت لتصدّي الإمرة لم يكن صلاحا، لأنّه بعد تعاقد قريش على عدم تخلية الأمر له، ولو كان قام لانجر إلى اضمحلال أصل الاسلام، كما أنّه إذا وجد المقتضى لا يدع الفرصة، فاشير عليه عليه‌السلام بأن لا يتبع طلحة والزبير، ويدع معاوية والشام، فخالف من أشار عليه، وجدّ في الطّلب وأوجد الجمل وصفين. .

ونقل ابن أبي الحديد في شرح هاتين الفقرتين قول المتنبي:

وما قلت للبدر أنت اللجين***و لا قلت للشّمس أنت الذّهب

فيقلق منه البعيد الأناة***ويغضب منه البطيء الغضب

ونقل المثل: يريك الهوينى والامور تطير وقال: يضرب لمن ظاهره الأناة وباطنه الإبرام⁽¹⁾.

عن أمير الموءمنين عليه‌السلام في وصيّته لمحمّد بن الحنفية قال عليه‌السلام : من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطاء، ومن تورّط في الأمور غير ناظر في العواقب فقد تعرض لمفظعات النّوائب، والتدبير قبل العمل يوءمنك من الندم، والعاقل وعظه التجارب، وفي التجارب علم مستأنف، وفي تقلّب الأحوال علم جواهر الرّجال⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْقُمِّيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام : لَيْسَ لِحَاقِنٍ⁽³⁾رَأْيٌ وَلاَ لِمَلُولٍ صَدِيقٌ وَلاَ لِحَسُودٍ غِنًى وَلَيْسَ بِحَازِمٍ مَنْ لاَ يَنْظُرُ فِي الْعَوَاقِبِ وَالنَّظَرُ فِي الْعَوَاقِبِ تَلْقِيحٌ لِلْقُلُوبِ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فَقَالَ: عَلِّمْنِي يَا رَسُولَ اللّه‌ِ، قَالَ: عَلَيْكَ بِالْيَأْسِ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ فَإِنَّهُ الْغِنَى الْحَاضِرُ قَالَ: زِدْنِي يَا رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، قَالَ: إِيَّاكَ وَالطَّمَعَ فَإِنَّهُ الْفَقْرُ الْحَاضِرُ قَالَ: زِدْنِي يَا9.

رَسُولَ اللّه‌ِ، قَالَ إِذَا هَمَمْتَ بِأَمْرٍ فَتَدَبَّرْ عَاقِبَتَهُ فَإِنْ يَكُ خَيْراً وَرُشْداً فَاتَّبِعْهُ وَإِنْ يَكُ غَيّاً فَاجْتَنِبْهُ⁽¹⁾.

و فيه قال الشاعر:

وكلّ أناة في المواطن سودد***ولا كأناة من قدير محكم

وما الرّاى الاّ بعد طول تثبّت***ولا الحزم إلاّ بعد طول تلوّم⁽²⁾

فَإِذَا أَنْتُمْ أَلَنْتُمْ لَهُ رِقَابَكُمْ وَأَشَرْتُمْ إِلَيْهِ بِأَصَابِعِكُمْ جَاءَهُ الْمَوْتُ فَذَهَبَ بِهِ

قال ابن أبي الحديد: خطب بها أمير الموءمنين عليه‌السلام في الجمعة الثالثة من خلافته، وكنّى فيها عن حال نفسه، وأعلمهم فيها أنّهم سيفا رقونه، ويفقدونه بعد اجتماعهم عليه وطاعتهم، وهكذا وقع الأمر، فإنّه نقل أنّ أهل العراق لم يكونوا أشد اجتماعا عليه من الشّهر الّذي قتل عليه‌السلام فيه⁽³⁾.

قال التستري: فيه أوّلا: من أين أنّ مراده عليه‌السلام بقوله: «فإذا أنتم ألنتم له رقابكم وأشرتم إليه» شهر قتله كما قال بل الظّاهر أنّ مراده عليه‌السلام : انتقال أصل الخلافة الظاهرية إليه، لأنّه عليه‌السلام في أيّام الثلاثة لم يكن عندهم إلاّ كأحد الصحابة في عدم بسط يد له، بل كان تحت الشّدّة، فإنّ حال من يراقبه الملوك ويعدّونه رقيبا لهم معلوم، وفي كتاب معاوية إلى محمّد بن أبي بكر مشيرا إلى أبي بكر وعمر وإليه عليه‌السلام : «و لقد همّا به الهموم، وأرادا به العظيم» وإنّما في أيّام خلافته ليّن له الرّقاب، واشير إليه بالأصابع. .

وثانيا: من قال: إنّ أهل العراق لم يكونوا أشد اجتماعا عليه من شهر قتل فيه كيف، وبعد التّحكيم صار أمره عليه‌السلام مضطربا غاية الاضطراب، حتّى بعد رجوعه عن حرب الخوارج نهى النّاس عن دخول البلد، ليشخصوا إلى معاوية، فلم يعتنوا به، وكان معاوية يغير كلّ يوم على بلاده عليه‌السلام غير الكوفة، ويصيح عليه‌السلام بهم في الدفاع، ولم يصغوا إليه عليه‌السلام حتّى قتل - صلوات اللّه عليه - أسفا، وحينئذ فلا بد أنّ مراده عليه‌السلام : أن لبثه فيهم أيّام خلافته قليل، فلم تكمل السّنة الخامسة من قيامه عليه‌السلام ⁽¹⁾.

وجاء في الأخبار أنه عقد للحسن ابنه عليه‌السلام على عشرة آلاف ولأبي أيوب الأنصاري على عشرة آلاف ولفلان وفلان حتى اجتمع له مائة ألف سيف وأخرج مقدمته أمامه يريد الشام فضربه اللعين ابن ملجم وكان من أمره ما كان وانفضت تلك الجموع وكانت كالغنم فقدت راعيها...⁽²⁾ثم أخبر أنه بعد موته سيتشتتون ويتوزعون ويبقون هكذا ما شاء اللّه حتى يخرج إليهم القائد العظيم الذي يجمع شملهم ويضم متفرقهم ويوحد كلمتهم وحمل على أنه الإمام المهدي أرواحنا له الفداء وهذا القدر المتيقن وعليه ينطبق الأمر بكماله وتمامه وهو المعدّ لذلك⁽³⁾.

فَلَبِثْتُمْ بَعْدَهُ مَا شَاءَ اللّه‌ُ

ولا يعلم مدّة لبثهم غير اللّه.

حَتَّى يُطْلِعَ اللّه‌ُ لَكُمْ مَنْ يَجْمَعُكُمْ وَيَضُمُّ نَشْرَكُمْ

بظهور قائم آل محمّد عليهم‌السلام ، وقال ابن ميثم: قيل هو الإمام المنتظر، وقيل: هو.

قائم بني العبّاس بعد انقضاء دولة بني امّية⁽¹⁾.

ولكن كيف يحتمل إرادته عليه‌السلام قائم بني العبّاس، وكلامه عليه‌السلام في دليل راية الحقّ بعده عليه‌السلام فمن يجمع النّاس، ويضمّ نشرهم على راية الحقّ غير قائم أهل البيت عليهم‌السلام وإذا لم يكن المراد دليل راية الحقّ، فأيّ فرق بين قائم العباسية وقائم الاموية، في جمع أمر النّاس على السلطنة الدنيوية وقال ابن أبي الحديد: كلامه عليه‌السلام إشارة إلى المهدي الّذي يظهر في آخر الوقت، إلاّ أنّه عند أصحابنا غير موجود الآن وسيوجد وعند الإمامية أنّه موجود⁽²⁾.

ولكن ما يفعل بقوله عليه‌السلام هنا: «مثل آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كمثل نجوم السماء إذا خوى نجم طلع نجم»⁽³⁾، وبقوله عليه‌السلام : «لا تخلو الأرض من قائم للّه حجّة إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا»⁽⁴⁾.

فَلا تَطْمعوا فِي غير مُقْبِلٍ

عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام : إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونَ صَاحِبَ هَذَا الاْءَمْرِ وَأَنْ يَسُوقَهُ اللّه‌ُ إِلَيْكَ بِغَيْرِ سَيْفٍ فَقَدْ بُويِعَ لَكَ وَضُرِبَتِ الدَّرَاهِمُ بِاسْمِكَ فَقَالَ مَا مِنَّا أَحَدٌ اخْتَلَفَتْ إِلَيْهِ الْكُتُبُ وَأُشِيرَ إِلَيْهِ بِالاْءَصَابِعِ وَسُئِلَ عَنِ الْمَسَائِلِ وَحُمِلَتْ إِلَيْهِ الاْءَمْوَالُ إِلاّ اغْتِيلَ⁽⁵⁾أَوْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ حَتَّى يَبْعَثَ اللّه‌ُ لِهَذَا الاْءَمْرِ غُلاماً مِنَّا خَفِيَّ الْوِلاَدَةِ وَالْمَنْشَإِ غَيْرَ خَفِيٍّ فِي نَسَبِهِ⁽⁶⁾.9.

وقال عبداللّه بن عطا للباقر عليه‌السلام : إنّ شيعتك بالعراق كثيرون، فو اللّه ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج فقال: يا عبداللّه بن عطا قد أمكنت الحشو من أذنيك واللّه ما أنا بصاحبكم⁽¹⁾.

وقال المجلسيّ رحمه‌الله : أى من لم يقبل على طلب هذا الأمر ممّن هو أهله فلا تطمعوا فيه، فانّ ذلك لاختلال بعض شرايط الطلب كما كان شأن أكثر أئمتنا عليهم‌السلام ، وقيل: أراد بغير المقبل من انحرف عن الدّين بارتكاب منكر، فانه لا يجوز الطمع في أن يكون أميرا لكم، وفي بعض النسخ «فلا تطعنوا في عين مقبل» أى من أقبل على هذا الأمر من أهل البيت فلا تدفعوه عما يريد⁽²⁾.

وَلاَ تَيْأَسُوا مِنْ مُدْبِرٍ

عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِ عليه‌السلام قَالَ: إِذَا رُفِعَ عَلَمُكُمْ⁽³⁾مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ فَتَوَقَّعُوا الْفَرَجَ مِنْ تَحْتِ أَقْدَامِكُمْ⁽⁴⁾،⁽⁵⁾. .

وقال الباقر عليه‌السلام : إذا دار الفلك وقال النّاس: مات القائم أو هلك، بأيّ واد سلك، وقال الطالب أنى يكون ذلك، وقد بليت عظامه فعند ذلك فارجوه، فإذا سمعتم به فأتوه، ولو حبوا على الثّلج⁽¹⁾.

وعن الأصبغ: ذكر عند أمير الموءمنين عليه‌السلام القائم عليه‌السلام فقال: أما ليغيبنّ حتّى يقول الجاهل: ما للّه في آل محمّد حاجة⁽²⁾.

وقال المجلسىّ رحمه‌الله : أى من أدبر عن طلب الخلافة ممّن هو أهل لها فلا تيأسوا من عوده واقباله على الطّلب، فانّ ادباره يكون لفقد بعض الشّروط كقلّة الناصر⁽³⁾.

فَإِنَّ الْمُدْبِرَ

والمراد به القائم الّذي نهي عن اليأس عنه.

عَسَى أَنْ تَزِلَّ به إِحْدَى قَائِمَتَيْهِ وَتَثْبُتَ الاْءُخْرَى

فلا يسقط.

فتَرْجِعَا حَتَّى تَثْبُتَا جَمِيعاً

عن الصادق عليه‌السلام قال: المنتظر الثاني عشر هو المفرّج للكرب عن شيعته بعد ضنك شديد، وبلاء طويل، وجزع وخوف، فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان⁽⁴⁾..

أَلاَ إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ إِذَا خَوَى نَجْمٌ

خوت النجوم: اذا سقطت ولم تمطر في نوئها⁽¹⁾.

أراد به الأئمة الاثنى عشر سلام اللّه عليهم أجمعين، وتشبيههم بالنجوم إمّا من حيث أنهم يهتدى بهم في سبيل اللّه كما يهتدى بالنّجم في ظلمات البرّ والبحر قال سبحانه: «وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»⁽²⁾، ويدلّ عليه ما في تفسير عليّ بن إبراهيم في قوله تعالى: «هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْر»⁽³⁾قال: النّجوم آل محمّد⁽⁴⁾.

وإمّا من حيث أنّهم كلّما مضى منهم امام قام مقامه آخر.

عَنِ الرِّضَا عليه‌السلام قَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لِعَلِيٍّ عليه‌السلام : أَنْتَ نَجْمُ بَنِي هَاشِمٍ.

وَعَنْهُ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ: أَنْتَ أَحَدُ الْعَلامَاتِ.

عَبَايَةُ عَنْ عَلِيٍّ عليه‌السلام : مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ النُّجُومِ كُلَّمَا أَفَلَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْم⁽⁵⁾.

طَلَعَ نَجْمٌ

مكانه قال لقيط بن زرارة:

وإنّي من القوم الّذين عرفتهم***إذا مات منهم سيّد قام صاحبه

نجوم سماء كلّما غاب كوكب بدا***كوكب تأوي إليه كواكبه⁽⁶⁾.

لمّا مات السّجاد عليه‌السلام قال محمّد بن المنكدر: ما كنت أظنّ أنّه يدع ولدا أفضل منه، حتّى رأيت ابنه محمّد بن عليّ، أردت أن أعظه فوعظني⁽¹⁾.

ولمّا مات الباقر عليه‌السلام دخل سالم بن أبي حفصة على الصادق عليه‌السلام معزّيا له، فقال له: ذهب واللّه من كان يقول: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله . فلا يسأل عمّن بينه وبين رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، واللّه لا يرى مثله أبدا. فقال له الصادق عليه‌السلام : قال اللّه تبارك وتعالى: إنّ من عبادي من يتصدّق بشق تمرة، فاربيها كما يربي أحدكم فلوه، حتى يجعلها مثل جبل احد. فخرج سالم إلى أصحابه، فقال: ما رأيت أعجب من هذا كنّا نستعظم قول الباقر عليه‌السلام : «قال رسول اللّه» بلا واسطة. فقال ابنه «قال اللّه» بلا واسطة⁽²⁾.

وعَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ⁽³⁾قَالَ: قَالَ لِي هَارُونُ بْنُ سَعْدٍ الْعِجْلِيُّ⁽⁴⁾: قَدْ مَاتَ إِسْمَاعِيلُ الَّذِي كُنْتُمْ تَمُدُّونَ أَعْنَاقَكُمْ إِلَيْهِ وَجَعْفَرٌ شَيْخٌ كَبِيرٌ يَمُوتُ غَداً أَوْ بَعْدَ غَدٍ فَتَبْقَوْنَ بِلا إِمَامٍ فَلَمْ أَدْرِ مَا أَقُولُ لَهُ فَأَخْبَرْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام بِمَقَالَتِهِ فَقَالَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ أَبَى اللّه‌ُ وَاللّه‌ِ أَنْ يَنْقَطِعَ هَذَا الاْءَمْرُ حَتَّى يَنْقَطِعَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ فَإِذَا رَأَيْتَهُ فَقُلْ لَهُ هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ يَكْبَرُ وَيُزَوِّجُهُ فَيُولَدُ لَهُ وَلَدٌ فَيَكُونُ خَلَفاً إِنْ شَاءَ اللّه‌ُ⁽⁵⁾.

وكتب ابن قياما الواقفي إلى الرضا عليه‌السلام : كيف تكون إماما وليس لك ولد؟ فأجابه عليه‌السلام : وما علمك أنّه لا يكون لي ولد واللّه لا تمضي الأيّام والليالي حتّى يرزقني اللّه ولدا ذكرا، يفرّق به بين الحقّ والباطل⁽⁶⁾. .

وقال أحمد بن محمّد: خرج عن أبي محمّد العسكري عليه‌السلام حين قتل الزّبيري: هذا جزاء من اجترأ على اللّه وأوليائه، يزعم أنّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة اللّه فيه قال: وولد له ولد سمّاه «م ح م د» في سنة ستّ وخمسين و مائتين⁽¹⁾.

وروى الشيخ - توقيعا عن الحجّة عليه‌السلام إلى جماعة قالوا: إنّ أبا محمّد عليه‌السلام مضى ولا خلف له - : أو ما رأيتم كيف جعل اللّه لكم معاقل تأوون إليها، و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم عليه‌السلام إلى أن ظهر الماضي عليه‌السلام ، كلّما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم فلمّا قبضه اللّه إليه ظننتم أنّ اللّه تعالى أبطل دينه، وقطع السّبب بينه وبين خلقه ؟ كلاّ، ما كان ذلك ولا يكون حتّى تقوم السّاعة⁽²⁾.

قال رسول اللّه: «النّجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتى أمان لأمّتى من الإختلاف⁽³⁾

فَكَأَنَّكُمْ قَدْ تَكَامَلَتْ مِنَ اللّه‌ِ فِيكُمُ الصَّنَائِعُ

أي نعمه الخاصة.

وَأَرَاكُمْ مَا كُنْتُمْ تَأْمُلُونَ

من ظهور القائم عليه‌السلام ، في خبر جابر الجعفي، عن الباقر عليه‌السلام : كأنّي بأصحاب القائم عليه‌السلام وقد أحاطوا بما بين الخافقين، فليس من شيء إلاّ وهو مطيع لهم، حتّى سباع الأرض وسباع الطير⁽⁴⁾. .

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ عليه‌السلام قَالَ: إِذَا قَامَ قَائِمُنَا عليه‌السلام وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رُءُوسِ الْعِبَادِ فَجَمَعَ بِهَا عُقُولَهُمْ وَكَمَلَتْ بِهَا أَحْلامُهُمْ⁽¹⁾.

وعن الصّادق عليه‌السلام : وإنّ الرّجل منهم ليعطى قوّة أربعين رجلا، وإنّ قلبه لأشدّ من زبر الحديد، ولو مرّوا بجبال الحديد لقلعوها...⁽²⁾.

وقال ابن ميثم: وجدت له عليه‌السلام - في أثناء بعض خطبه في اقتصاص ما يكون بعده - فصلا يجري مجرى الشّرح لهذا الوعد، وهو أن قال: «يا قوم اعلموا علما يقينا إنّ الّذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليتكم ليس بدون ما استقبل الرّسول من أمر جاهليتكم - وذلك أنّ الامّة كلّها يومئذ جاهلية - إلاّ من رحم اللّه. فلا تعجلوا فيعجل الخرق بكم، واعلموا أنّ الرفق يمن، وفي الأناة بقاء وراحة، والإمام أعلم بما ينكر، ولعمري لينزعنّ عنكم قضاء السوء، وليقبضنّ عنكم المرائين، وليعزلنّ عنكم امراء الجور، وليطهّرنّ الأرض من كلّ غاش، وليعملنّ فيكم بالعدل، وليقومنّ فيكم بالقسطاس المستقيم، ليتمنين أحياوءكم لأمواتكم رجعة الكرّة عمّا قليل فيعيشوا إذن، فإنّ ذلك كائن للّه، أنتم بأحلامكم كفّوا ألسنتكم، وكونوا من وراء معايشكم، فإنّ الحرمان سيصل إليكم، وإن صبرتم واحتسبتم وائتلفتم، إنّه طالب وتركم، ومدرك لثأركم، وآخذ بحقّكم، واقسم باللّه قسما حقّا: «إِنَّ اللّه‌َ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ»⁽³⁾،⁽⁴⁾.

وروى في إسلام عدي بن حاتم: أنّ النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال له: يا عدي بن حاتم إنّما.

يمنعك من الدخول في هذا الدين لما ترى من حاجتهم، فو اللّه ليوشكنّ المال يفيض فيهم حتّى لا يوجد من يأخذه - إلى أن قال - قد رأيت القصور البيض من أرض بابل قد فتحت، ورأيت المرأة تخرج من القادسيّة على بعيرها لا تخاف شيئا حتّى تحجّ هذا البيت، وايم اللّه لتكونن الثالثة ليفيض المال حتى لا يوجد من يأخذه⁽¹⁾.

ولابدّ أنّ فيضان المال حتّى لا يوجد من يأخذه إنّما في عصر ظهوره عليه‌السلام ، فروي: «أنّ أصحاب الزكاة يجيئون بزكاتهم إلى المحاويج من شيعته، فلا يقبلونها فيصّرونها ويدورون في دورهم، فيخرجون إليهم فيقولون: لا حاجة لنا إلى دراهمكم - إلى أن قال - ويجتمع إليه أموال أهل الدّنيا كلّها من بطن الأرض وظهرها، فيقول النّاس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدّم الحرام، وركبتم فيه المحارم، فيعطي عطاء لم يعط أحد قبله»⁽²⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (100): ومن خطبة له عليه‌السلام تستمل على ذكر الملاحم

اشارة

الاْءَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ أَوَّلٍ وَالآَْخِرُ بَعْدَ كُلِّ آخِرٍ بِأَوَّلِيَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لاَ أَوَّلَ لَهُ وَبِآخِرِيَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لاَ آخِرَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه‌ُ شَهَادَةً يُوَافِقُ فِيهَا السِّرُّ الاْءِعْلانَ وَالْقَلْبُ اللِّسَانَ أَيُّهَا النَّاسُ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي وَلاَ يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ عِصْيَانِي وَلاَ تَتَرَامَوْا بِالاْءَبْصَارِ عِنْدَ مَا تَسْمَعُونَهُ مِنِّي فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّ الَّذِي أُنَبِّئُكُمْ بِهِ عَنِ النَّبِيِّ الاْءُمِّيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مَا كَذَبَ الْمُبَلِّغُ وَلاَ جَهِلَ السَّامِعُ لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى ضِلِّيلٍ قَدْ نَعَقَ بِالشَّامِ وَفَحَصَ بِرَايَاتِهِ فِي ضَوَاحِي كُوفَانَ فَإِذَا فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ وَاشْتَدَّتْ شَكِيمَتُهُ وَثَقُلَتْ فِي الاْءَرْضِ وَطْأَتُهُ عَضَّتِ الْفِتْنَةُ أَبْنَاءَهَا بِأَنْيَابِهَا وَمَاجَتِ الْحَرْبُ بِأَمْوَاجِهَا وَبَدَا مِنَ الاْءَيَّامِ كُلُوحُهَا وَمِنَ اللَّيَالِي كُدُوحُهَا فَإِذَا أَيْنَعَ زَرْعُهُ وَقَامَ عَلَى يَنْعِهِ وَهَدَرَتْ شَقَاشِقُهُ وَبَرَقَتْ بَوَارِقُهُ عُقِدَتْ رَايَاتُ الْفِتَنِ الْمُعْضِلَةِ وَأَقْبَلْنَ كَاللَّيْلِ الْمُظْلِمِ وَالْبَحْرِ الْمُلْتَطِمِ هَذَا وَكَمْ يَخْرِقُ الْكُوفَةَ مِنْ قَاصِفٍ وَيَمُرُّ عَلَيْهَا مِنْ عَاصِفٍ وَعَنْ قَلِيلٍ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بِالْقُرُونِ وَيُحْصَدُ الْقَائِمُ وَيُحْطَمُ الْمَحْصُودُ

الاْءَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ أَوَّلٍ وَالآَخِرُ بَعْدَ كُلِّ آخِرٍ

عَنْ مَيْمُونٍ الْبَانِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام وَقَدْ سُئِلَ عَنِ الاْءَوَّلِ وَالآْخِرِ فَقَالَ: الاْءَوَّلُ لاَ عَنْ أَوَّلٍ قَبْلَهُ وَلاَ عَنْ بَدْءٍ سَبَقَهُ وَالآْخِرُ لاَ عَنْ نِهَايَةٍ كَمَا يُعْقَلُ مِنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ وَلَكِنْ قَدِيمٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لَمْ يَزَلْ وَلاَ يَزُولُ بِلا بَدْءٍ وَلاَ نِهَايَةٍ لاَ يَقَعُ عَلَيْهِ الْحُدُوثُ وَلاَ يَحُولُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ⁽¹⁾.

بِأَوَّلِيَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لاَ أَوَّلَ لَهُ

أي بأوليّته قبل جميع الاشياء وجب أن لا يكون له اوّل، فيكون شيء قبله.

وَبِآخِرِيَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لاَ آخِرَ لَهُ

عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ: «هُوَ الاْءَوَّلُ وَالآْخِرُ» وَقُلْتُ: أَمَّا الاْءَوَّلُ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ وَأَمَّا الآْخِرُ فَبَيِّنْ لَنَا تَفْسِيرَهُ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ إِلاّ يَبِيدُ أَوْ يَتَغَيَّرُ أَوْ يَدْخُلُهُ الْغِيَرُ وَالزَّوَالُ أَوْ يَنْتَقِلُ مِنْ لَوْنٍ إِلَى لَوْنٍ وَمِنْ هَيْئَةٍ إِلَى هَيْئَةٍ وَمِنْ صِفَةٍ إِلَى صِفَةٍ وَمِنْ زِيَادَةٍ إِلَى نُقْصَانٍ وَمِنْ نُقْصَانٍ إِلَى زِيَادَةٍ إِلاّ رَبَّ الْعَالَمِينَ فَإِنَّهُ لَمْ يَزَلْ وَلاَ يَزَالُ وَاحِداً هُوَ الاْءَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الآْخِرُ عَلَى مَا لَمْ يَزَلْ لاَ تَخْتَلِفُ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ وَالاْءَسْمَاءُ مَا يَخْتَلِفُ عَلَى غَيْرِهِ مِثْلُ الاْءِنْسَانِ الَّذِي يَكُونُ تُرَاباً مَرَّةً وَمَرَّةً لَحْماً وَمَرَّةً دَماً وَمَرَّةً رُفَاتاً وَرَمِيماً وَكَالتَّمْرِ الَّذِي يَكُونُ مَرَّةً بَلَحاً وَمَرَّةً بُسْراً وَمَرَّةً رُطَباً وَمَرَّةً تَمْراً فَيَتَبَدَّلُ عَلَيْهِ الاْءَسْمَاءُ وَالصِّفَاتُ وَاللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ بِخِلافِ ذَلِك⁽²⁾.9.

وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه‌ُ شَهَادَةً يُوَافِقُ فِيهَا السِّرُّ الاْءِعْلانَ

لا كشهادة اليهود قال تعالى: «وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِوءُنَ»⁽¹⁾.

وَالْقَلْبُ اللِّسَانَ

لا كشهادة المنافقين قال تعالى: إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّه‌ِ وَاللّه‌ُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللّه‌ُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ⁽²⁾.

وقال تعالى: «يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ...»⁽³⁾.

أَيُّهَا النَّاسُ لا يَجْرِمَنَّكُمْ

أي لا يوقعكم في الجرم.

شِقاقِي

أي: خلافي وعداوتي، والأصل في قوله عليه‌السلام «لا يجرمنّكم شقاقى» قول شعيب عليه‌السلام : «وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ»⁽⁴⁾الآية.

وَلاَ يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ عِصْيَانِي

استهواه الشيطان، أي: استهامه⁽⁵⁾..

وَلاَ تَتَرَامَوْا بِالاْءَبْصَارِ

أي: لا يرمي هذا بصره إلى ذاك، وذاك إلى هذا.

عِنْدَ مَا تَسْمَعُونَهُ مِنِّي

بأن تقولوا هو كذب. روى المدائني: أنّ عليّا عليه‌السلام خطب بعد النهروان. فذكر طرفا من الملاحم - إلى أن قال - قال رجل من أهل البصرة لرجل من أهل الكوفة إلى جانبه: أشهد أنّه كاذب على اللّه ورسوله. قال الكوفي: وما يدريك قال: فو اللّه ما نزل (عليّ عليه‌السلام ) عن المنبر حتّى فلج الرجل فحمل إلى منزله في شق محمل. فمات من ليلته⁽¹⁾.

كان في صحابة النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله جماعة مردوا على النفاق، وكان على رأسهم عبداللّه بن أبي، وأيضا كان في أصحاب الإمام عليه‌السلام منافقون، ورأسهم الأشعث بن قيس، يثير الفتنة كلما سنحت الفرصة، وقال أرباب السير والتاريخ: كان الأشعث لعليّ كما كان ابن أبيّ للنبي، وكان الإمام إذا أخبر بشيء من المغيبات تغامز المنافقون، وتبادلوا الهمسات والهمهمات فصرخ الإمام فيهم يوبخهم ويقول: لا تحملنكم عداوتي على التكذيب فيما أخبر⁽²⁾.

فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ

أي خلق. .

النَّسَمَةَ

أي الإنسان.

إِنَّ الَّذِي أُنَبِّئُكُمْ بِهِ عَنِ النَّبِيِّ الاْءُمِّيِّ صلّى اللّه عليه وآله

والنبيّ يقول عن اللّه تعالى فلا يمكن وقوع الخلاف واقع منه.

مَا كَذَبَ الْمُبَلِّغُ

أي: النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّك⁽¹⁾

وَلاَ جَهِلَ السَّامِعُ

أراد عليه‌السلام بالسامع نفسه الشريف.

عن الثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ يَرْفَعُهُ بِسَنَدِهِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآْيَةُ «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لِعَلِيٍّ عليه‌السلام : سَأَلْتُ اللّه‌َ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ يَا عَلِيُّ قَالَ عَلِيٌّ: فَمَا نَسِيتُ شَيْئاً بَعْدَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ لِي أَنْ أَنْسَى⁽²⁾.

لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى ضِلِّيلٍ

مبالغة في الضالّ قال ابن أبي الحديد مراده عليه‌السلام بالضلّيل عبدالملك لأنّ هذه الصفات، والأمارات فيه أتمّ منها في غيره لأنّه قام بالشام حين دعا إلى نفسه وهو معنى نعيقه - إلى أن قال - وهو زمان اشتداد شكيمة عبدالملك وثقل وطأته،5.

وحينئذ صعب الأمر جدا، وتفاقمت الفتن مع الخوارج وعبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث.

فلمّا كمل أمر عبدالملك، وهو معنى «أينع زرعه» هلك وعقدت رايات الفتن المعضلة من بعده كحروب أولاده مع بني المهلّب، وكحروبهم مع زيد بن عليّ عليه‌السلام ، وكالفتن الكائنة بالكوفة أيّام يوسف بن عمر، وخالد القسري، وعمر بن هبيرة، وغيرهم، وما جرى فيها من الظلم، واستيصال الأموال، و ذهاب النفوس، وقيل: كنّى عليه‌السلام عن معاوية، وما حدث في أيّامه من الفتن وما حدث بعده من فتنة يزيد⁽¹⁾.

قال التستري: الأصحّ وإن كان ما قال من إرادة عبدالملك لانطباق الفقرات عليه إلاّ أنّه ليس المراد بقوله عليه‌السلام «أينع زرعه» انقضاء أمر عبدالملك، ولا المراد بقوله عليه‌السلام «عقدت رايات الفتن المعضلة» حروب أولاده مع من قال، بل المراد بالأوّل انقضاء أمر بيته من زمن هشام ابنه الرابع إلى مروان بن محمّد ابن أخيه آخر الامويّة، والمراد بالثاني الرايات العباسية المقبلة من خراسان⁽²⁾.

و روى أنّ عبدالملك كان له صديق - وكان من أهل الكتاب يقال له: يوسف - فأسلم فقال له عبدالملك يوما، وهو في عنفوان نسكه وقد مضت جيوش يزيد مع مسلم بن عقبة المرّي - من مرّة غطفان - يريد المدينة: أ لا ترى خيل عدوّ اللّه قاصدة لحرم رسوله.

فقال له يوسف: جيشك واللّه إلى حرم اللّه أعظم من جيشه..

فنفض عبدالملك ثوبه ثم قال: معاذ اللّه.

فقال له يوسف: ما قلت شاكّا، ولا مرتابا وإنّي لأجدك بجميع أوصافك.

قال له عبدالملك: ثمّ ما ذا قال: ثمّ يتداولها رهطك.

قال: إلى متى قال: إلى أن تخرج الرايات السود من خراسان⁽¹⁾.

و فيه أيضا: وتزعم الرواة أنّ رجلا من أهل الكتاب - وكان موصوفا بقراءة الكتب - وفد على معاوية فقال له معاوية: أتجد نعتي قال: نعم - إلى أن قال - فقال الرجل لمعاوية: حتّى يفضي الأمر إلى رجل أعرف نعته يبيع الآخرة الدائمة بحظّ من الدنيا مخوس. فيجتمع عليه، وهو من آلك وليس منك، لا يزال لعدوّه قاهرا، وعلى من ناواه ظاهرا، ويكون له قرين لعين. قال: أ فتعرفه إن رأيته قال: لشدّ ما أعرفه. فأراه معاوية من بالشام من بني أميّة. فقال، ما أراه هاهنا. فوجّه به إلى المدينة مع ثقات من رسله فإذا عبدالملك يسعى موءتزرا في يده طائر. فقال للرسل: ها هو ذا...⁽²⁾.

و هو أوّل من توعد أن يقال له اتّق اللّه. حجّ في سنة (75) فدخل المدينة فقال «و إنّي لا أداوي هذه الامّة إلاّ بالسيف حتّى تستقيم لي قناتكم، وإنّكم تأمروننا بتقوى اللّه، وتنسون ذلك من أنفسكم، واللّه لا يأمرني بتقوى اللّه بعد مقامي هذا أحد إلاّ ضربت عنقه»⁽³⁾.

وقال الجاحظ كان عبدالملك أوّل خليفة من بني امية منع الناس من الكلام عند الخلفاء وتقدّم فيه، وتوعّد عليه، وقال إنّ جامعة عمرو بن سعيد عندي، وإني و اللّه.

لا يقول أحد هكذا إلاّ فعلت به هكذا. وقال: إنّه خطب: فقال: وإني واللّه ما أنا بالخليفة المستضعف - يعني عثمان - ولا أنا بالخليفة المداهن - يعني معاوية - ولا بالخليفة المأفون - يعني يزيد⁽¹⁾.

وكان عبدالملك من أكثر الناس علما، وأبرعهم أدبا، وأحسنهم في شبيبته ديانة. فقتل عمرو بن سعيد، وتسمى بالخلافة، فسلّم عليه بها أوّل تسليمة، والمصحف في حجره. فأطبقه، وقال: هذا فراق بيني وبينك⁽²⁾.

وعن ابن عباس لمّا بلغه قتل عبدالملك عمرا الأشدق قال: أيّها الناس إنّ عبدالملك قتل ابن عمّه، وابن عمته بعد أن آمنه، فلا تأمنوه، ولا تصدّقوه.

وقالوا: كان ابن الحنفية قد شخص يريد عبدالملك، فلمّا بلغه قتله عمرا بعد الّذي أعطاه من المواثيق، استوحش فانصرف إلى الحجاز⁽³⁾.

و كان بخيلا، فكان يقال له رشح الحجارة لذلك. وكان أبخر فكان يقال له أبو ذبّان لذلك⁽⁴⁾.

قال تيجان التيمي من جيش ابن الأشعث: «خلعت أبا ذبّان كخلعي قميصى»⁽⁵⁾.

قَدْ نَعَقَ

الأصل في النعق صوت الراعي. .

بِالشَّامِ

كان عبدالملك سار من دمشق إلى زفر بن الحرث الكلابي بقرقيسا، وخلّف عمرو بن سعيد. فبلغه أنّ عمرا دعا إلى بيعته بدمشق، فكرّ راجعا إليها، وقال له ارجع إلى بيعتك، فإنّي سأجعل لك العهد فرضى، ودخل عبدالملك وعمرو متحيّز منه في نحو خمسمائة يزولون حيث زال فقتله عبدالملك، واختلفوا في كيفية قتله.

فقيل: إنّ عبدالملك قال لحاجبه: ويحك أتستطيع إذا دخل عمرو أن تغلق الباب قال: نعم، قال: فافعل وكان عمرو رجلا عظيم الكبر لا يلتفت وراءه إذا مشى إلى أحد.

فلمّا فتح الحاجب الباب دخل عمرو، فأغلق الحاجب الباب دون أصحابه، ومضى عمرو، ولا يلتفت، وهو يظنّ أنّ أصحابه قد دخلوا معه، فعاتبه عبدالملك طويلا، وقد كان وصّى صاحب حرسه أبا الزعيزعة أن يضرب عنقه، فضربه فقتله، وقال له عبدالملك: إرم برأسه إلى أصحابه، فلمّا رأوا رأسه تفرّقوا ثمّ خرج عبدالملك فصعد المنبر، وذكر عمرا. فوقع فيه، وذكر خلافه وشقاقه. ونزل وهو يقول:

أدنيته منّي لتسكن نفره***فأصول صولة حازم متمكن

غضبا ومحماة لديني إنّه***ليس المسيء سبيله كالمحسن

وقيل: إنّ عمرا خرج من منزله يريد عبدالملك. فعثر بالبساط. فقالت له امرأته: انشدك اللّه ألاّ تأتيه. فقال لها: دعيني عنك لو كنت نائما ما أيقظني...⁽¹⁾

وفي (تاريخ الطبرى): دخل عمرو على عبدالملك. فأمر بالأبواب فغّلقت.

فرحّب به وأجلسه معه على السرير، وجعل يحدّثه طويلا ثمّ قال: يا غلام خذ السيف منه فقال عمرو: إنّا للّه. فقال له عبدالملك: أو تطمع أن تجلس معي متقلّدا سيفك. فأخذ عنه، ثمّ تحدّثا ما شاء اللّه. ثمّ قال له عبدالملك: إنّك حيث خلعتني آليت بيمين إن أنا ملأت عيني منك أن أجمعك في جامعة. فأخرج من تحت فراشه جامعة. ثم قال يا غلام قم فاجمعه فيها. فقام فجمعه فيها. فقال عمرو: اذكّرك اللّه أن تخرجني فيها على رءوس الناس. فقال عبدالملك: أ مكرا عند الموت ما كنّا لنخرجك في جامعة على رءوس الناس. ثمّ اجتبذه اجتباذه أصاب فمه السرير. فكسر ثنيته فقال عمرو: أغدرا يا ابن الزرقاء - إلى أن قال -: وأذّن الموءذن العصر. فخرج عبدالملك. فصلىّ بالناس، وأمر أخاه عبدالعزيز أن يقتله، وصلىّ صلاة خفيفة، ورجع. فوجد عمرا حيّا. فقال لعبد العزيز: ما منعك أن تقتله قال: ناشدني اللّه والرحم فرققت له. فقال له عبدالملك: اخزى اللّه امّك البوّالة على عقبيها. فإنّك لم تشبه غيرها، وقال: يا غلام إيتني بحربة. فأتاه بها. فهزّها ثمّ طعنه بها. فلم تجز. ثمّ ثنّى فلم تجز. فضرب بيده إلى عضد عمرو فوجد مسّ الدرع. فضحك، وقال: ودارع أيضا إن كنت لمعدّا. يا غلام إيتني بالصمصامة فأتاه بسيفه. ثمّ أمر بعمرو فصرع وجلس على صدره فذبحه وهو يقول: يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي أضربك حيث تقول الهامة اسقوني⁽¹⁾.

وكان عبدالملك سار في جيوش أهل الشام. فنزل بطنان ينتظر ما يكون من ابن زياد - وكان ذهب إلى حرب إبراهيم بن الأشتر - فأتاه خبر مقتله ومقتل من كان معه، وهزيمة الجيش، وأتاه في تلك الليلة مقتل حبيش بن دلجة - وكان على.

جيش أرسله إلى المدينة لحرب ابن الزبير - ثمّ جاءه خبر دخول بابل بن قيس فلسطين من قبل ابن الزبير، ومسير مصعب من المدينة إلى فلسطين ثمّ جاء مسير ملك الروم - لاوي بن فلقط - ونزوله المصيصة يريد الشام. ثمّ جاءه خبر دمشق، وأنّ عبيدها، وأوباشها، ودعّارها قد خرجوا على أهلها، ونزلوا الجبل. ثمّ أتاه أنّ من في السجن بدمشق فتحوا السجن، وخرجوا منه مكابرة، وانّ خيل الأعراب أغارت على حمص وبعلبك، وغير ذلك ممّا نمى إليه من المفظعات في تلك الليلة. فلم ير عبدالملك في ليلة قبلها أشدّ ضحكا، فترك اظهار الفشل، وبعث بأموال وهدايا إلى ملك الروم، فشغله وهادنه، وسار إلى فلسطين وبها بابل بن قيس على جيش ابن الزبير. فالتقوا بأجنادين. فقتل بابل وعامة أصحابه وانهزم الباقون، ونمى خبر جيشه إلى مصعب، وهو في الطريق. فولىّ راجعا، ورجع عبدالملك إلى دمشق فنزلها⁽¹⁾.

وَفَحَصَ

الأصل في الفحص بحث القطا في الأرض بما يستقر فيه.

بِرَايَاتِهِ فِي ضَوَاحِي

جمع الضاحية: الناحية البارزة.

كُوفَانَ

لمّا قتل عبدالملك عمرو بن سعيد وضع السيف فقتل من خالفه. فصفا له الشام..

فلمّا لم يبق له مخالف فيه أجمع المسير إلى مصعب ابن الزبير بالعراق. فاستشار اصحابه. فأشار عمّه يحيى بن الحكم أن يقنع بالشام - إلى أن قال -: فلمّا عزم على المسير ودّع زوجته عاتكة بنت يزيد. فبكت وبكى جواريها لبكائها. فقال: قاتل اللّه كثير عزّه لكأنّه يشاهدنا حيث يقول:

إذا ما أراد الغزو لم يثن همّه***حصان عليها عقد درّ يزينها

نهته فلمّا لم تر النهي عاقه***بكت وبكى ممّا عناها قطينها

ولمّا بلغ مصعبا - وكان بالبصرة - مسير عبدالملك سار إلى الكوفة، ومعه الأحنف بن قيس. فتوفّي بها، وسار عبدالملك. فنزل بمسكن قريبا من عسكر مصعب، وبين العسكرين ثلاثة فراسخ أو فرسخان، وكتب عبدالملك إلى أهل العراق من كاتبه ومن لم يكاتبه، وبذل لجميعهم اصبهان طعمة، وقيل: انّ كلّ من كاتبه طلب إمرة اصبهان. فقال: أيّ شيء اصبهان هذه حتّى كلّهم يطلبها - إلى أن قال -: فلمّا رأى عبدالملك رأس مصعب سجد فأمر بدفن مصعب، وابنه عيسى، وقال: كانت الحرمة بيينا قديمة، ولكن الملك عقيم، وكانا يتحدّثان إلى حبّي وهما بالمدينة. فقيل لها: قتل مصعب. فقالت: تعس قاتله. فقيل: قتله عبدالملك. قالت: وا بأبي القاتل والمقتول. ثمّ دعا عبدالملك جند العراق إلى بيعته. فبايعوه، وسار حتّى دخل الكوفة. فأقام بالنخيلة أربعين يوما وخطب الناس بالكوفة. فوعد المحسن وتوعّد المسيء - إلى أن قال -: ثمّ ولّى قطن بن عبداللّه الحارثي الكوفة ثمّ عزله فاستعمل أخاه بشرا ثمّ استعمل محمّد بن عمير على همدان، ويزيد بن رويم على الري، ولم يف لأحد شرط له اصبهان، وصنع عمرو بن حريث له طعاما كثيرا، وأمر به إلى الخورنق، وأذن إذنا عاما. فدخل الناس وأخذوا مجالسهم. فدخل عمرو بن

حريث. فأجلسه معه على سريره. ثمّ جاءت الموائد فأكلوا. فقال عبدالملك: ما ألذ عيشنا لو دام ملكنا كما قال الأوّل:

وكلّ جديد يا اميم إلى بلى***و كلّ امرئ يوما يصير إلى كان⁽¹⁾

فَإِذَا فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ

أي: فتح فاه. قال:

فغرت لدى النعمان لمّا لقيته***كما فغرت للحيض شمطاء عارك⁽²⁾

وَاشْتَدَّتْ شَكِيمَتُهُ

الحديدة المعترضة في فم الفرس الّتي فيها الفاس.

وَثَقُلَتْ فِي الاْءَرْضِ وَطْأَتُهُ

وضع القدم ضغطة.

عَضَّتِ الْفِتْنَةُ أَبْنَاءَهَا بِأَنْيَابِهَا

جمع الناب، الأسنان المحدّدة.

وَمَاجَتِ الْحَرْبُ بِأَمْوَاجِهَا وَبَدَا مِنَ الاْءَيَّامِ كُلُوحُهَا

تكشّر في عبوس. .

وَمِنَ اللَّيَالِي كُدُوحُهَا

أي: خدوشها وقيل: الكدح اكثر من الخدش.

لمّا قتل عبدالملك مصعبا خطب الناس بالنخيلة. فقال: أيّها الناس دعوا الأهواء المضلّة، والآراء المتشتّتة، ولا تكلّفونا أعمال المهاجرين، وأنتم لا تعلمون بها. فقد جاريتمونا إلى السيف. فرأيتم كيف صنع اللّه بكم، ولا أعرفنّكم بعد الموعظة تزدادون جرأة. فإني لا أزداد بعدها إلاّ عقوبة، وما مثلي ومثلكم إلاّ كما قال أبو قيس بن الأسلت:

من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة***يصلى بنار كريم غير غدّار

أنا النذير لكم منّي مجاهرة***كيلا ألام على نهي وأعذار

فإن عصيتم مقالي اليوم فاعترفوا***أن سوف تلقون خزيا ظاهر العار

لتتركنّ أحاديثا وملعبة***عند المقيم وعند المدلج الساري

وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه***عندي وإنيّ لطلاّب لأوتار

أقيم عوجته إن كان ذا عوج***كما يقوّم قدح النبعة الباري⁽¹⁾

ولمّا قتل عبدالملك مصعبا، وأتى الكوفة وجّه منها الحجّاج في ألفين من أهل الشام لقتال عبداللّه بن الزبير - وكان الحجّاج قال لعبد الملك: قد رأيت في المنام أنّي أخذت ابن الزبير وسلخته. فولّني قتاله - فسار في جمادى الاولى سنة (72) ونزل الطائف، وكان يبعث الخيل إلى عرفة، ويبعث ابن الزبير. فينهزم خيل ابن الزبير، ويعود خيل الحجّاج بالظفر فكتب إلى عبدالملك يستأذنه في دخول الحرم، وحصر ابن الزبير. فكتب عبدالملك إلى طارق بن عمرو الّذي كان بعثه إلى وادي.

القرى ليمنع عمال ابن الزبير من الانتشار، ويأمره باللحاق بالحجاج فقدم المدينة، وأخرج عامل ابن الزبير عنها، وجعل عليها رجلا من أهل الشام. فكان ذاك الرجل يخرج المخّ وهو على منبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يأكله، ويأكل عليه التمر ليغيظ أهل المدينة، وقدم طارق بمكّة على الحجّاج في ذي الحجّة في خمسة آلاف. فحصر الحجّاج ابن الزبير ونصب المنجنيق على أبي قبيس، ورمى به الكعبة - وكان عبدالملك ينكر ذلك أيام يزيد - وقال ابن عمر للحجاج: امنع من الرمى حتّى يقضي الناس ما يجب عليهم بمكّة.

فلمّا فرغ الناس من طواف الزيارة نادى منادي الحجّاج: انصرفوا إلى بلادكم فانا نعود بالحجارة على ابن الزبير الملحد، وأوّل ما رمي بالمنجنيق إلى الكعبة أرعدت المساء وأبرقت، وعلا صوت الرعد على الحجارة. فأعظم ذلك أهل الشام و امسكوا، فأخذ الحجّاج بيده حجارة المنجنيق. فوضعها فيه، ورمى بها معهم. فلمّا أصبحوا جاءت الصواعق. فقتلت من أصحابه اثني عشر رجلا.

فقال الحجّاج: يا أهل الشام لا تنكروا هذا فإنّي ابن تهامة، وهذه صواعقها، وهذا الفتح قد حضر. فلمّا كان الغد جاءت الصاعقة. فأصابت من أصحاب ابن الزبير عدّة.

فقال الحجّاج لأهل الشام: أ لا ترون أنّهم يصابون وأنتم على الطاعة وهم على خلافها، ولم يزل القتال بينهم فغلت الأسعار عند ابن الزبير، وأصاب الناس مجاعة شديدة حتّى ذبح فرسه وقسّم لحمها في أصحابه، وبيعت الدجاجة بعشرة دراهم، و المدّ من الذرة بعشرين درهما، وإنّ بيوت ابن الزبير لمملوّة قمّحا وشعيرا وذرّة وتمرا، ولا ينفق منه إلاّ ما يمسك الرمق، ويقول: أنفس أصحابي قوية ما لم تفن -

إلى أن قال -: فقتلوه في جمادى الثانية، وحمل رأسه إلى الحجّاج فسجد، وكان قبل قتله يستعمل الصبر والمسك لئلاينتن. فلمّا صلب ظهرت منه رائحة المسك.

فقيل إنّ الحجّاج صلب معه كلبا ميتا فغلب على ريح المسك، وقيل بل صلب معه سنورا. فلمّا فرغ الحجّاج من أمره دخل مكّة فبايعه أهلها لعبد الملك، وأمر بكنس المسجد من الحجارة والدم وسار إلى المدينة، وكان عبدالملك قد استعمله على مكّة والمدينة. فلمّا قدم المدينة أقام بها شهرا أو شهرين. فأساء إلى أهلها واستخفّ بهم وقال: أنتم قتلة عثمان، وضمّ أيدي جماعة من الصحابة بالرصاص استخفافا بهم كما يفعل بأهل الذمّة، منهم جابر بن عبداللّه، وأنس بن مالك، وسعد بن سعد، ثمّ عاد إلى مكّة فقال حين خرج: الحمد للّه الّذي أخرجني من امّ نتن أخبث بلد، واغشّه للخليفة، واللّه لو لا ما كانت تأتيني كتبه فيهم لجعلتها مثل جوف الحمار أعوادا يعوذون بها، ورمّة قد بليت يقولون منبر الرسول وقبر الرسول⁽¹⁾.

و فيه: ولّى عبدالملك في سنة (75) الحجّاج على العراق. فسار في اثني عشر راكبا على النجائب من المدينة حتّى دخل الكوفة فجأة. فبدأ بالمسجد فصعد المنبر وهو متلثم بعمامة خز حمراء، وكان محمّد بن عمير تناول حصباء ليحصبه بها. فلمّا تكلّم جعلت الحصباء تنتثر من يده، وهو لا يعقل ثمّ كشف الحجّاج عن وجهه، وقال:

أنا ابن جلا وطلاّع الثنايا***متى أضع العمامة تعرفوني

وقال: وإنّي لأرى رءوسا قد أينعت، وقد حان قطافها. إنّي لأنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى. إنّ الخليفة عبدالملك نثر كنانته فعجم عيدانها. .

فوجدني أمرّها عودا، وأصلبها مكسرا. فوجّهني إليكم، ورمى بي في نحوركم، فو اللّه لاذيقنّكم الهوان، واللّه لتستقيمنّ أو لأضربنّكم بالسيف ضربا يدع النساء أيامى والولدان يتامى، وقد بلغني رفضكم المهلّب، وإنّي اقسم باللّه لا أجد أحدا من عسكره بعد ثلاثة إلاّ ضربت عنقه، ونهبت داره. ثمّ أمر بكتاب عبدالملك فقرئ. فلمّا قال القارئ «أما بعد سلام عليكم» قال: يا عبيد العصا يسلّم عليكم الخليفة. فلا يردّ منكم رادّ، ثمّ قال: اقرأ فلمّا قرأ «سلام عليكم» قالوا بأجمعهم «سلام على الخليفة ورحمة اللّه وبركاته»⁽¹⁾.

و فيه: قال الشعبي: كان الرجل إذا أخلّ بوجهه الّذي يكتب إليه زمن عمر وعثمان وعليّ عليه‌السلام نزعت عمامته، ويقام للناس، ويشهر أمره. فلمّا ولي مصعب قال: ما هذا بشيء، وأضاف إليه حلق الرءوس واللحى. فلمّا ولي بشر بن مروان صار يرفع الرجل عن الأرض ويسمر في يده مسمارا في حائط.

فربما مات وربما خرق المسمار كفه فسلم. فقال شاعر:

لو لا مخافة بشر أو عقوبته***و إن ينوّط في كفيّ مسمار

إذن لعطّلت ثغري ثمّ زرتكم***إنّ المحب لمن يهواه زوّار

فلمّا كان الحجّاج قال: هذا لعب، اضرب عنق من تخلى مكانه من الثغر⁽²⁾، وأتاه عمير بن ضابي. فقال: أنا شيخ كبير عليل، وهذا ابني بدلي. فقتله وأمر أن ينادى أنّ عميرا أتى بعد ثلاثة. فأمرنا بقتله فازد حموا على الجسر للخروج إلى المهلب⁽³⁾..

فقال المهلب: قدم اليوم العراق ذكر. وخرج في تلك السنة من الكوفة إلى البصرة. فخطبهم وتوعّد من رآه بعد ثلاثة، ولم يلحق بالمهلّب فأتاه شريك اليشكري الأعور الّذي يضع على عينه كرسفة. فقال: إنّ بي فتقا، وقد عذرني بشر، و هذا عطائي مردود. فأمر به فضربت عنقه فلم يبق أحد إلاّ لحق بالمهلب⁽¹⁾.

وفيه: كتب الحجّاج في سنة (81) الى عبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث يلحّ عليه بالتوغّل في بلاد رتبيل. فقام عبدالرحمن، وقال: أتاني كتاب الحجّاج يأمرني بتعجيل الولوغ بكم في أرض العدوّ، وهي البلاد الّتي هلك فيها إخوانكم بالأمس، وإنّما أنا رجل منكم أمضي إن مضيتم، وآبى إن أبيتم. فقالوا: بل نأبى على عدوّ اللّه - وكان أوّل من تكلّم أبو الطفيل - فقال: إنّ الحجّاج يرى بكم ما رأى القائل الأوّل «احمل عبدك على الفرس فإن هلك فلك وإن نجا فلك. إنّ الحجّاج ما يبالي أن يخاطر بكم. فيقحمكم بلايا كثيرة فإن ظفرتم أكل البلاد، وحاز المال، و كان ذلك زيادة في سلطانه، وإن ظفر عدوّكم كنتم أنتم الأعداء البغضاء الّذين لا يبالي عنتهم، ولا يبقي عليهم». فخلعوه⁽²⁾.

وأقبل عبدالرحمن حتى دخل البصرة. فبايعه جميع أهلها قرّاوءها، وكهولها، وكان السبب في سرعة اجابتهم أنّ عمّال الحجّاج كتبوا إليه أنّ الخراج قد انكسر، و أنّ أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار. فكتب إلى البصرة وغيرها «إنّ من كان له أصل من قرية فليخرج إليها» فأخرج الناس لتوءخذ منهم الجزية. فجعلوا يبكون، وينادون «يا محمّداه يا محمّداه» ولا يدرون أين يذهبون، وجعل قرّاء.

البصرة يبكون لما يرون⁽¹⁾- إلى أن قال - بعد ذكر هزيمتهم بدير الجماجم، وكانت مدّة حربهم مئة يوم وثلاثة أيّام - فإن قالوا: كفرنا بايعهم، وإلاّ قتلهم. فأتاه رجل من خثعم كان معتزلا للناس جميعا فسأله عن حاله فأخبره باعتزاله، ولم يشهد بالكفر. فقتله فلم يبق أحد من أهل العراق والشام إلاّ رحمه⁽²⁾.

و فيه: انّه ذكر عند عمر بن عبدالعزيز ظلم الحجّاج وغيره من الولاة أيام الوليد فقال عمر: الحجّاج بالعراق، والوليد بالشام، وقرّة بمصر، وعثمان بالمدينة، وخالد بمكّة: اللّهمّ قد امتلأت الدنيا ظلما وجورا⁽³⁾.

وفيه ولّى خالد القسري مكّة سنة (89) فخطب وقال: واللّه لم تعلموا فضل الخليفة - يعني الوليد وكان حفر بئرا بثنيه طوى فكانت عذبا - إلاّ أنّ ابراهيم خليل الرحمن استسقاه فسقاه ملحا اجاجا - يعني زمزم - واستسقى الخليفة فسقاه عذبا فراتا - يعني تلك البئر - وكان ينقل ماءها ويضعه في حوض إلى جنب زمزم ليعرف فضله على زمزم. فغارت فلا يدري أين هو اليوم⁽⁴⁾.

فَإِذَا أَيْنَعَ

أي نضج.

زَرْعُهُ وَقَامَ عَلَى يَنْعِهِ وَهَدَرَتْ

من هدر البعير ردّد صوته في حنجرته. .

شَقَاشِقُهُ

جمع الشقشقة شيء كالرئة يخرجه الفحل العربي عند الهياج.

وَبَرَقَتْ بَوَارِقُهُ عُقِدَتْ رَايَاتُ الْفِتَنِ الْمُعْضِلَةِ

أي الشديدة.

وَأَقْبَلْنَ كَاللَّيْلِ الْمُظْلِمِ وَالْبَحْرِ الْمُلْتَطِمِ

إشارة إلى أنّه لمّا قدّر من اللّه انقضاء أمرهم، وصاروا كزرع آن حصاده عقدت رايات معضلة لهلاكهم من خراسان من دعاة العباسيّين.

وقال ابن بنت ذي الكلاع، وكان موءانسا لسليمان بن هشام بن عبدالملك، وكان أمر المسودة بخراسان والمشرق قد بان، ونطق العدوّ بما احب في بني اميّة قال كنت مع سليمان، وكان يشرب حذاء رصافة أبيه في آخر أيّام يزيد الناقص، وعنده حكم الوادي يغّنيه بشعر العرجي:

إنّ الحبيب تروّحت إحماله***أصلا فدمعك دائم إسباله

اقن الحياة فقد بكيت بعولة***لو كان ينفع باكيا أعواله

فشرب وشربنا حتّى توسّدنا أيدينا فلم انتبه إلاّ بتحريك سليمان إيّاي.

فقمت إليه مسرعا، فقلت: ما شأن الأمير فقال: على رسلك رأيت كأنّي في مسجد دمشق، وكأنّ رجلا في يده خنجر، وعليه تاج أرى بصيص ما فيه، من جوهر وهو رافع صوته بهذه الأبيات:

أبني اميّة قد دنا تشتيتكم***و ذهاب ملككم وأن لا يرجع

و ينال صفوته عدوّ ظالم***للمحسنين إليه ثمة يفجع

بعد الممات بكلّ ذكر صالح***يا ويله من قبح ما قد يصنع

فقلت: بل لا يكون ذلك فوجم ساعة ثمّ قال: بعيد ما يأتي به الزمان قريب فما اجتمعنا بعد ذلك على شراب⁽¹⁾.

و فيه - في عنوان السبب في العصبية بين النزارية واليمانية - قال عبداللّه بن معاوية بن عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب للكميت: إنّي رأيت أن تقول شيئا تغضب به بين الناس لعل فتنة تحدث فيخرج من بين أصابعها بعض ما نحب.

فقال الكميت قصيدته الّتي يذكر فيها مناقب مضر، وربيعة، واياد، وأنمار بني نزار، وأنّهم أفضل من قحطان ونمي قوله وافتخرت نزار على اليمن وافتخرت اليمن على نزار، وأدلى كلّ فريق بما له من المناقب، وتحزّبت الناس، وثارت العصبية في البدو والحضر. فنتج بذلك أمر مروان بن محمّد، وتعصبّه لقوله من نزار على اليمن، وانحرف اليمن عنه إلى الدعوة العبّاسية، وتغلغل الأمر إلى انتقال الدولة عن بني اميّة إلى بني هاشم. ثمّ ماتلا ذلك من قصّة معن بن زائدة باليمن، وقتله أهلها تعصبّا لقومه من ربيعة، وغيرها من نزار، وقطعه الحلف الّذي كان بين اليمن وربيعة في القدم، وفعل عقبة بن سالم بعمان والبحرين وقتله عبدالقيس وغيرهم من ربيعة⁽²⁾- إلى أن قال - إنّ نصر بن سيّار ضعف أمره بخراسان فخرج فمات بساوة كمدا، ولما كان بين الري وخراسان كتب إلى مروان بن محمّد:

انّا وما نكتم من أمرنا***كالثور إذ قرّب للناخع

أو كالّتي يحسبها أهلها***عذراء بكرا وهي في التاسع

كنّا نرفيها فقد مزّقت***و اتّسع الخرق على الراقع .

كالثوب إذ أنهج فيه البلى***أعيا على ذي الحيلة الصانع⁽¹⁾

و كان كتب أيضا قبل ذلك إليه:

أرى بين الرماد وميض جمر***و يوشك أن يكون له ضرام

فإنّ النار بالعودين تذكى***و إنّ الحرب أوّله الكلام

أقول من التعجّب ليت شعري***أ أيقاظ اميّة أم نيام

فأجابه: «الشاهد يرى ما لا يرى الغائب» فقال نصر لأصحابه: أعلمكم صاحبكم ألاّ نصر عنده⁽²⁾- إلى أن قال -.

و سار مروان حتّى نزل على الزاب الصغير وعقد عليه الجسر، وأتاه عبداللّه بن عليّ في عساكر أهل خراسان. فالتقيا فانهزم مروان، وقتل وغرق من أصحابه خلق عظيم، وغرق ثلاثمائة من بني اميّة ذاك اليوم غير باقي الناس، ونزل عبداللّه على باب حرّان. فهدم قصر مروان واحتوى على خزائن أمواله، ونزل عبداللّه على نهر أبي فطرس. فقتل من بني اميّة هناك بضعا وثمانين رجلا ورحل صالح بن عليّ في طلب مروان فلحقه بمصر فقتله⁽³⁾.

وذكر المدائني أنّ مروان حين نزل على الزاب، جرّد من رجاله من اختاره من سائر جيشه من أهل الشام والجزيرة وغيرهم مئة ألف فارس. فلمّا أشرف عبداللّه بن عليّ في المسودة وفي أوائلهم البنود السود يحملها الرحال على الجمال البخت، وقد جعلت أقتابها من خشب الصفصاف والغرب قال مروان لمن قرب منه: أما ترون رماحهم كأنّها النخل غلظا أما ترون إلى أعلامهم فوق هذه الإبل.

كأنّها قطع من الغمام سود فبينا هو كذلك إذ طار من اترجة هنالك قطعة من الغرابيب السود. فاجتمعت على أوّل رايات عبداللّه بن عليّ واتّصل سوادها بسواد تلك الرايات والبنود، ومروان ينظر. فتطيّر من ذلك.

فقال: أما ترون السواد قد اتّصل بالسواد وكان الغرابيب كالسحب سودا ثمّ نظر إلى أصحابه المحاربين وقد استشعروا الجزع والفشل. فقال: إنّها لعدّة وما تنفع العدّة إذا انقضت المدّة⁽¹⁾.

و في (العقد): لما سمّ أبو هاشم بن محمّد بن الحنفية. نزل بمحمّد بن عليّ بن عبداللّه بن العباس، وقال: يا ابن عم إنّي ميّت وقد صرت إليك وأنت صاحب هذا الأمر وولدك القائم ثمّ أخوه بعده، واللّه ليتمنّ اللّه هذا الأمر حتّى تخرج الرايات السود من قعر خراسان ثمّ ليغلبنّ ما بين حضرموت، وأقصى إفريقية، وما بين غابة، وأقصى فرغانة. فعليك بهوءلاء الشيعة...⁽²⁾

وعن بكير مولى مسلم قال: لم نزل نسمع بخروج الرايات السود من خراسان، و زوال ملك بني اميّة حتّى صار ذلك⁽³⁾.

هَذَا وَكَمْ يَخْرِقُ الْكُوفَةَ مِنْ قَاصِفٍ

يقال: ريح قاصف ورعد قاصف: أي شديد.

وَيَمُرُّ عَلَيْهَا مِنْ عَاصِفٍ

يقال: ريح عاصف أي: شديدة. ومن ذلك ولاية زياد عليها الّذي قتل الشيعة.

وكان يعرفهم تحت كلّ حجر ومدر، ويقطع أيديهم وأرجلهم، ويسمل أعينهم، ويصلبهم على جذوع النخل⁽¹⁾خمس سنين.

وولاية الحجّاج عليها عشرين سنة⁽²⁾وقد أكل خضرتهم، وأذاب شحمتهم.

ومن ذلك حالهم في أيّام خلافة المنصور فكان إذا اتّهم أحدا من أهل الكوفة بالميل إلى إبراهيم بن عبداللّه بن الحسن المثنى أمر سلما مولى قحطبة بطلبه. فكان يمهله حتّى إذا غسق الليل وهدأ الناس نصب سلّما على منزل الرجل فطرقه في بيته حتّى يخرجه فيقتله، ويأخذ خاتمه. فقيل لابنه لو لم يورثك أبوك إلاّ خواتيم من قتل من أهل الكوفة كنت أيسر الأبناء⁽³⁾.

وكان المنصور يشير إلى الكوفة ويقول: هذه المدرة السوء ما هي بحرب فاحاربها ولا هي بسلم فاسالمها⁽⁴⁾.

ولمّا انهزم جند الخليفة من أبي طاهر القرمطي في سنة (312) دخل الكوفة وأقام ستة أيّام بظاهرها يدخل البلد نهارا، ويخرج يبيت في عسكره، وحمل منه ما قدر من الأموال والثياب وغير ذلك⁽⁵⁾واستولى عليها أيضا سنة (315)⁽⁶⁾.

وَعَنْ قَلِيلٍ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بِالْقُرُونِ

قال تعالى: «وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً»⁽⁷⁾. .

وَيُحْصَدُ الْقَائِمُ وَيُحْطَمُ الْمَحْصُودُ

قال تعالى: «مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الاْءَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ»⁽¹⁾.

هذا وقال ابن أبي الحديد: «إنّ قوله عليه‌السلام «وعن قليل...» كناية عن الدولة العباسية الّتي ظهرت على الدولة الاموية⁽²⁾وهو كما ترى. فإنّ الظاهر أنّ مراده عليه‌السلام جميع دول الدنيا الاموية والعباسية ومن بعدهم إلى القيامة..

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (101): ومن خطبة له عليه‌السلام : تجري هذا المجرى:

اشارة

وَذَلِكَ يَوْمٌ يَجْمَعُ اللّه‌ُ فِيهِ الاْءَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ لِنِقَاشِ الْحِسَابِ وَجَزَاءِ الاْءَعْمَالِ خُضُوعاً قِيَاماً قَدْ أَلْجَمَهُمُ الْعَرَقُ وَرَجَفَتْ بِهِمُ الاْءَرْضُ فَأَحْسَنُهُمْ حَالاً مَنْ وَجَدَ لِقَدَمَيْهِ مَوْضِعاً وَلِنَفْسِهِ مُتَّسَعاً.

ومنها : فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ لاَ تَقُومُ لَهَا قَائِمَةٌ وَلاَ تُرَدُّ لَهَا رَايَةٌ تَأْتِيكُمْ مَزْمُومَةً مَرْحُولَةً يَحْفِزُهَا قَائِدُهَا وَيَجْهَدُهَا رَاكِبُهَا أَهْلُهَا قَوْمٌ شَدِيدٌ كَلَبُهُمْ قَلِيلٌ سَلَبُهُمْ يُجَاهِدُهُمْ فِي اللّه‌ِ قَوْمٌ أَذِلَّةٌ عِنْدَ الْمُتَكَبِّرِينَ فِي الاْءَرْضِ مَجْهُولُونَ وَفِي السَّمَاءِ مَعْرُوفُونَ فَوَيْلٌ لَكِ يَا بَصْرَةُ عِنْدَ ذَلِكِ مِنْ جَيْشٍ مِنْ نِقَمِ اللّه‌ِ لاَ رَهَجَ لَهُ وَلاَ حَسَّ وَسَيُبْتَلَى أَهْلُكِ بِالْمَوْتِ الاْءَحْمَرِ وَالْجُوعِ الاْءَغْبَر

تجري هذا المجرى

اشارة إلى اشتمالها على ذكر الملاحم كسابقتها.

وَذَلِكَ يَوْمٌ يَجْمَعُ اللّه‌ُ فِيهِ الاْءَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ

الأصل في كلامه عليه‌السلام قوله تعالى: «قُلْ إِنَّ الاْءَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلى

مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ»⁽¹⁾.

قال تعالى: «يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُم»⁽²⁾.

وقوله تعالى: «ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُود»⁽³⁾.

وقوله تعالى: «إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ»⁽⁴⁾.

وقوله تعالى: «يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ...»⁽⁵⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ قَالَ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ وَالْمَجْمُوعُ لَهُ النَّاسُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ⁽⁶⁾.

وعَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ»⁽⁷⁾قَالَ: الشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَالْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ وَالْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ⁽⁸⁾.

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عليه‌السلام قَالَ فِي قَوْلِ اللّه‌ِ: «ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ»⁽⁹⁾فَذَكَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ⁽¹⁰⁾.

وعن علي بن الحسين عليه‌السلام : اعْلَمْ يَا ابْنَ آدَمَ أَنَّ مِنْ وَرَاءِ هَذَا أَعْظَمَ وَأَفْظَعَ وَأَوْجَعَ9.

لِلْقُلُوبِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ يَجْمَعُ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ الاْءَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ ذَلِكَ يَوْمٌ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، وَتُبَعْثَرُ فِيهِ الْقُبُورُ⁽¹⁾وَذَلِكَ يَوْمُ الآْزِفَةِ - إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ وَذَلِكَ يَوْمٌ لاَ تُقَالُ فِيهِ عَثْرَةٌ⁽²⁾وَلاَ يُوءْخَذُ مِنْ أَحَدٍ فِدْيَةٌ وَلاَ تُقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ مَعْذِرَةٌ وَلاَ لاِءَحَدٍ فِيهِ مُسْتَقْبَلُ تَوْبَةٍ لَيْسَ إِلاّ الْجَزَاءَ بِالْحَسَنَاتِ وَالْجَزَاءَ بِالسَّيِّئَات الحديث⁽³⁾.

ورُوِيَ أَنَّ قِيَامَ الْقَائِمِ عليه‌السلام يَكُونُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَتَقُومُ الْقِيَامَةُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ يَجْمَعُ اللّه‌ُ فِيهِ الاْءَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وعَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‌السلام يَقُولُ: أَيَّامُ اللّه‌ِ ثَلاثَةٌ يَوْمُ يَقُومُ الْقَائِمُ وَيَوْمُ الْكَرَّةِ وَيَوْمُ الْقِيَامَةِ⁽⁶⁾.

لِنِقَاشِ الْحِسَابِ

النّقاش والمناقشة الاستقصاء في الحساب قال تعالى: «وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي

أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّه‌ُ...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً...»⁽³⁾.

وقال تعالى: «لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللّه‌َ سَرِيعُ الْحِساب»⁽⁴⁾.

عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : إِنَّ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ يُحَاسِبُ كُلَّ خَلْقٍ إِلاّ مَنْ أَشْرَكَ بِاللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ فَإِنَّهُ لاَ يُحَاسَبُ وَيُوءْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ⁽⁵⁾.

وعَنْ موسي بن جعفر عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَشَبَابِهِ فِيمَا أَبْلاه وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ كَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ⁽⁶⁾.

وعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ في قوله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَهْلِكُ⁽⁷⁾المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء يقال انتقشت منه حقي أجمع ومنه نقش الشوك من الرجل وهو استخراجه منها⁽⁸⁾.

وعَنِ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَنَّهُ قَالَ: مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ⁽⁹⁾..

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ يَا فُلانُ مَا لَكَ وَلاِءَخِيكَ قَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَانَ لِي عَلَيْهِ حَقٌّ فَاسْتَقْصَيْتُ مِنْهُ حَقِّي قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه‌ِ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللّه‌ِ: «وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ»⁽¹⁾أَ تَرَاهُمْ خَافُوا أَنْ يَجُورَ عَلَيْهِمْ أَوْ يَظْلِمَهُمْ لاَ وَاللّه‌ِ خَافُوا الاسْتِقْصَاءَ وَالْمُدَاقَّةَ⁽²⁾.

وَجَزَاءِ الاْءَعْمَالِ

قال تعالى: «الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساوءُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالاْءَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالاْءَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ»⁽⁶⁾. .

خُضُوعاً

هنا هو جمع خاضع قال تعالى: «وَخَشَعَتِ الاْءَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «خُشّعاً أبصارُهُم»⁽²⁾.

قِيَاماً

«قياما» (قيام) يكون مصدر (قام) ويكون جمع قائم وهو المراد هنا.

قال تعالى: «يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِين»⁽³⁾.

قَدْ أَلْجَمَهُمُ الْعَرَقُ

قال الطبرسى فى تفسير قوله تعالى: «يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ»⁽⁴⁾المعنى يوم يقوم النّاس من قبورهم لأمر ربّ العالمين ولجزائه أو حسابه، وجاء في الحديث انّهم يقومون في رشحهم إلى انصاف آذانهم، وفي حديث آخر يقومون حتّى يبلغ الرشح إلى أطراف آذانهم.

وفي الحديث عن سليم بن عامر عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يقول: إذا كان يوم القيامة ادنيت الشمس من العباد حتى تكون الشّمس بقدر ميل أو ميلين، قال سليم فلا أدرى أ مسافة الأرض أو الميل الذي تكحل به العين ثمّ قال صهرتهم الشّمس فيكونون في العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى عقبه، ومنهم من يلجمه إلجاما، قال: فرأيت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يشير بيده إلى فيه.

قال يلجمه إلجاما⁽¹⁾.

وعَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام يُحَدِّثُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ - عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام يُحَدِّثُ النَّاسَ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بَعَثَ اللّه‌ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ مِنْ حُفَرِهِمْ عُزْلاً بُهْماً جُرْداً مُرْداً فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ⁽²⁾يَسُوقُهُمُ النُّورُ وَتَجْمَعُهُمُ الظُّلْمَةُ حَتَّى يَقِفُوا عَلَى عَقَبَةِ الْمَحْشَرِ فَيَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيَزْدَحِمُونَ دُونَهَا فَيُمْنَعُونَ مِنَ الْمُضِيِّ فَتَشْتَدُّ أَنْفَاسُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ وَتَضِيقُ بِهِمْ أُمُورُهُمْ وَيَشْتَدُّ ضَجِيجُهُمْ⁽³⁾وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ قَالَ وَهُوَ أَوَّلُ هَوْلٍ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ‌فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ فِي ظِلالٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ⁽⁴⁾فَيَأْمُرُ مَلَكاً مِنَ الْمَلائِكَةِ فَيُنَادِي فِيهِمْ يَا .

مَعْشَرَ الْخَلائِقِ أَنْصِتُوا وَاسْتَمِعُوا مُنَادِيَ الْجَبَّارِ قَالَ فَيَسْمَعُ آخِرُهُمْ كَمَا يَسْمَعُ أَوَّلُهُمْ قَالَ فَتَنْكَسِرُ أَصْوَاتُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَتَخْشَعُ أَبْصَارُهُمْ وَتَضْطَرِبُ فَرَائِصُهُمْ⁽¹⁾وَتَفْزَعُ قُلُوبُهُمْ وَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ إِلَى نَاحِيَةِ الصَّوْتِ «مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ»⁽²⁾قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ: «هذا يَوْمٌ عَسِرٌ»⁽³⁾قَالَ: فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ عَزَّ وَجَلَّ الْحَكَمُ الْعَدْلُ عَلَيْهِمْ فَيَقُولُ: أَنَا اللّه‌ُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا الْحَكَمُ الْعَدْلُ الَّذِي لاَ يَجُورُ الْيَوْمَ أَحْكُمُ بَيْنَكُمْ بِعَدْلِي وَقِسْطِي لاَ يُظْلَمُ الْيَوْمَ عِنْدِي أَحَدٌ الْيَوْمَ آخُذُ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ بِحَقِّهِ وَلِصَاحِبِ الْمَظْلِمَةِ بِالْمَظْلِمَةِ بِالْقِصَاصِ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَأُثِيبُ عَلَى الْهِبَاتِ⁽⁴⁾وَلاَ يَجُوزُ هَذِهِ الْعَقَبَةَ الْيَوْمَ عِنْدِي ظَالِمٌ وَلاِءَحَدٍ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ إِلاّ مَظْلِمَةً يَهَبُهَا صَاحِبُهَا وَأُثِيبُهُ عَلَيْهَا وَآخُذُ لَهُ بِهَا عِنْدَ الْحِسَابِ فَتَلازَمُوا أَيُّهَا الْخَلائِقُ وَاطْلُبُوا مَظَالِمَكُمْ عِنْدَ مَنْ ظَلَمَكُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَأَنَا شَاهِدٌ لَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِي شَهِيداً قَالَ فَيَتَعَارَفُونَ وَيَتَلازَمُونَ فَلا يَبْقَى أَحَدٌ لَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مَظْلِمَةٌ أَوْ حَقٌّ إِلاّ لَزِمَهُ بِهَا قَالَ فَيَمْكُثُونَ مَا شَاءَ اللّه‌ُ فَيَشْتَدُّ حَالُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ⁽⁵⁾وَيَشْتَدُّ غَمُّهُمْ وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ بِضَجِيجٍ شَدِيدٍ فَيَتَمَنَّوْنَ الْمَخْلَصَ مِنْهُ بِتَرْكِ مَظَالِمِهِمْ لاِءَهْلِهَا الحديث بطوله⁽⁶⁾..

وَرَجَفَتْ بِهِمُ الاْءَرْضُ

قال تعالى: «يَوْمَ تَرْجُفُ الاْءَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِذا رُجَّتِ الاْءَرْضُ رَجًّا وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا»⁽²⁾.

فَأَحْسَنُهُمْ حَالاً مَنْ وَجَدَ لِقَدَمَيْهِ مَوْضِعاً وَلِنَفْسِهِ مُتَّسَعاً

قال تعالى: «يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً»⁽³⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ * أَبْصارُها خاشِعَة»⁽⁴⁾.

منها:

قال ابن ميثم: نبّه عليه‌السلام في هذا الفصل على ما سيقع بعده من الفتن، ويختص منها فتنة صاحب الزنج بالبصرة - إلى أن قال - وقال عليه‌السلام - بعد فصل في غرق البصرة وقيام الأحنف إليه عليه‌السلام وقوله له متى يكون ذلك - «يا أبا بحر إنّك لن تدرك ذلك الزمان، وإنّ بينك وبينه لقرونا، ولكن ليبلّغ الشاهد منكم الغائب عنكم لكي يبلّغوه إخوانهم، إذا هم رأوا البصرة قد تحولّت أخصاصها دورا، وآجامها قصورا فالهرب الهرب. فإنّه لا بصرة لكم يومئذ - ثم التفت عن يمينه فقال - كم بينكم وبين الابلّة - فقال له المنذر بن الجارود: أربعة فراسخ.

فقال عليه‌السلام له - صدقت فو الّذي بعث محمّدا وأكرمه بالنبوّة، وخصّه بالرسالة، وعجّل بروحه إلى الجنّة، لقد سمعت منه كما تسمعون منّي إن قال: يا عليّ هل.

علمت أنّ بين الّتي تسمّى البصرة، والّتي تسمّى الابلّة أربعة فراسخ، وسيكون في الّتي تسمّى الابلّة موضع أصحاب العشور يقتل في ذلك الموضع من امّتي سبعون ألف شهيد هم يومئذ بمنزلة شهداء بدر فقال له عليه‌السلام المنذر: ومن يقتلهم قال عليه‌السلام : يقتلهم إخوان الجن، وهم جيل كأنّهم الشياطين، سود ألوانهم، منتنة أرواحهم، شديد كلبهم، قليل سلبهم. طوبى لمن قتلهم، وطوبى لمن قتلوه. ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم أذلّة عند المتكبرين من أهل ذلك الزمان. مجهولون في الأرض معروفون في السماء، يبكي السماء عليهم وسكّانها، و الأرض وسكّانها. ثمّ هملت عيناه بالبكاء ثم قال: ويحك يا بصرة ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له ولا حسّ.

فقال له المنذر: وما الّذي يصيبهم من قبل الغرق في ما ذكرت وما الويح، وما الويل قال عليه‌السلام : هما بابان. فالويح باب الرحمة، والويل باب العذاب. يا ابن الجارود نعم. تارات عظيمة منها عصبة يقتل بعضها بعضا، ومنها فتنة تكون منها إخراب منازل، وخراب ديار، وانتهاك أموال، وقتل رجال، وسبي نساء يذبحن ذبحا، يا ويل أمرهن به حديث عجيب، ومنها أن يستحلّ بها الدجّال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمنى، والاخرى كأنّها ممزوجة بالدم لكأنّها في الحمرة علقة تأتي الحدقة كهيئة حبّة العنب الطافية على الماء. فيتبعه من أهلها عدّة من قتل بالابلّة من الشهداء، أنا جيلهم في صدورهم، يقتل من يقتل، ويهرب من يهرب. ثمّ رجف ثمّ قذف ثمّ خسف ثمّ مسح، ثمّ الجوع الأغبر، ثمّ الموت الأحمر، وهو الغرق يا منذر إنّ للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزبر الأوّل لا يعلمها إلاّ العلماء منها الخريبة، ومنها تدمر، ومنها الموءتفكة يا منذر والّذي فلق الحبّة وبرى‌ء

النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة ومتى تخرب ومتى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة، وإنّ عندى من ذلك علما جمّا وإن تسألونى تجدونى به عالما لا أخطى‌ء منه علما ولا وافيا، ولقد استودعت علم القرون الأولى وما كائن إلى يوم القيامة. قال: فقام إليه رجل فقال يا أمير الموءمنين: أخبرنى من أهل الجماعة ومن أهل الفرقة ومن أهل السنّة ومن أهل البدعة فقال: ويحك إذا سألتنى فافهم عنّى ولا عليك أن لا تسأل أحدا بعدى: أمّا أهل الجماعة فأنا ومن اتّبعنى وإن قلّوا وذلك الحقّ عن أمر اللّه وأمر رسوله، وأمّا أهل الفرقة فالمخالفون لى ولمن اتّبعنى وإن كثروا، وأمّا أهل السنّة فالمتمسّكون بما سنّه اللّه ورسوله لا العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا، وقد مضى الفوج الأوّل وبقيت أفواج وعلى اللّه قصمها واستيصالها عن جديد الأرض. وباللّه التوفيق⁽¹⁾.

قال التستري: إنّه وإن كان قوله في روايته «يقتلهم إخوان الجن، وهم جيل كأنّهم الشياطين، سود ألوانهم، منتنة أرواحهم، شديد كلبهم، قليل سلبهم» ينطبق على أصحاب صاحب الزنج لأنّهم كانوا زنوجا، وكذلك قوله: «ويلك يا بصرة من جيش لا رهج له ولا حسّ» إلاّ أنّه لا يوافقه قوله «يقتل في ذلك الموضع (أي الابلّة) من امتّي سبعون ألف شهيد، هم يومئذ بمنزلة شهداء بدر» فإنّه وإن ذكر التاريخ «أنّ في رجب سنة (256) دخل الزنج الابلّة وقتلوا فيها خلقا كثيرا وأحرقوها وكانت مبنية بالساج فأسرعت النار فيها، وحووا الأموال العظيمة، وكان ما أحرقت النار أكثر من الّذي نهب⁽²⁾إلاّ أنّ المقتولين كانوا عامة عمياء، و .

كذلك لا يوافقه قوله في رواية المصنف: «يجاهدهم في سبيل اللّه قوم أذلّة عند المتكبرين في الأرض مجهولون وفي السماء معروفون» وزيادته في رواية ابن ميثم «يبكي السماء عليهم...» فإنّ المحاربين مع أصحاب الزنج كانوا ناصبة سفيانية من جنس من قال الآبي⁽¹⁾في كتابه (نثر الدرر): أنّه لمّا ادخل المعتضد رأس صاحب الزنج إلى بغداد دخل في جيش لم ير مثله. قال العلاء بن صاعد فلمّا صرنا بباب الطاق صاح قوم من درب من دروب الأسواق رحم اللّه معاوية وزاد حتّى علّت أصوات العامة بذلك. فتغيّر وجه المعتضد، وقال لي: ألا تسمع؟ ما أعجب هذا وما الّذي اقتضى ذكر معاوية في هذا الوقت، واللّه لقد بلغ أبي إلى الموت، وما نجوت إلاّ بعد مشارفته، ولقينا كلّ جهد وبلاء حتّى أنجينا هوءلاء الكلاب من عدوّهم، وحصّنّا حرمهم وأولادهم، فتركوا أن يترحموا على العباس، وابن عباس، ومن ولد من الخلفاء، وتركوا الترحم على علي عليه‌السلام وحمزة، وجعفر، والحسن والحسين عليه‌السلام . واللّه لا برحت أو أوءدب هوءلاء...⁽²⁾.

والظاهر أنّه وقع في الرواية خلط من الرواة أو النساخ، وأنّه عليه‌السلام ذكر فتن البصرة ومحنها بعد عصره عليه‌السلام إلى الأبد مرّة بعد مرّة كما يشهد له قوله عليه‌السلام : «يا ابن الجارود نعم تارات عظيمة، منها كذا ومنها كذا» وأنّ قوله عليه‌السلام «يقتل...» وقوله عليه‌السلام «يجاهدهم...» كانا مذكورين في غير فتنة الزنج، وخلطا بقوله عليه‌السلام «إخوان.

الجن...» وقوله عليه‌السلام «و من جيش...». وممّا يدلّ على أنّهما روايتان، أنّ الحموي روى أنّه عليه‌السلام قال بالبصرة في خطبة له: يستشهد عند مسجد جامعها، وموضع عشورها ثمانون ألف شهيد - إلى أن قال - وفي رواية اخرى أنّه قال: ليأتين عليها يوم لا يرى منها إلاّ شرفات جامعها كجوءجوء السفينة في لجة البحر، ثم قال: ويحك يا بصرة، ويلك من جيش لا غبار له...⁽¹⁾فترى أنّه جعل رواية شهداء الابلّة غير رواية صاحب الزنج.

و بعد ما استظهرنا من الخلط، لا يبعد أن يكون قوله عليه‌السلام «فتن - إلى قوله - قليل سلبهم» وصف التتار لا أصحاب الزنج. فإن وصف الأتراك بكونهم شديدا كلبهم قليلا سلبهم معروف، ذكره الجاحظ في رسالته في (مناقب الأتراك)⁽²⁾، وفي (الكامل): «سمعت عن بعض أكابر الكرج قال: من حدّثكم أن التتر انهزموا واسروا فلا تصدّقوه، وإذا حدّثتم أنّهم قتلوا فصدّقوا. فإنّ القوم لا يفرّون أبدا، ولقد أخذنا أسيرا منهم. فألقى نفسه من الدابة، وضرب رأسه بالحجر إلى أن مات»⁽³⁾وكذلك كلّ فقرة منه من قوله «لا تقوم...» وقوله «لا ترد...» وقوله «يحفزها» انطباقها على التتار واضح دون الزنج. نعم قوله عليه‌السلام «فويل لك يا بصرة...» وصف الزنج. كما أنّ قوله «ثمّ الموت الأحمر وهو الغرق» في رواية أبن ميثم محرف «ثمّ الموت الأحمر ثمّ الغرق» فإنّ الموت الأحمر إنّما هو القتل بالسيف وتصحيح ابن ميثم له خطأ.

ويشهد لما قاله عليه‌السلام من الغرق في تارات البصرة ما في (تاريخ الطبرى) أنّ في.

ذي القعدة من سنة (255) جمع أهل البصرة لصاحب الزنج، وحشدوا له وانتدب لذلك رجل من أهل البصرة يعرف بحماد الساجي - وكان من غزاة البحر في الشذا وله علم بركوبها والحرب فيها - فجمع المطّوّعة، ورماة الأهداف وأهل المسجد الجامع، ومن خفّ معه من حزبي البلاليّة والسعديّة.

ومن أحبّ النظر من غير هذه الأصناف من الهاشميّين، والقرشيّين، وسائر أصناف الناس فشحن ثلاثة مراكب من الشذا من الرماة، وجعلوا يزدحمون في الشذا حرصا على حضور ذلك المشهد، ومضى جمهور الناس رجّالة، منهم من معه السلاح، ومنهم نظّارة لا سلاح معهم. فدخلت الشذا والسفن النهر المعروف بامّ حبيب بعد زوال الشمس، ومرّت الرجّالة والنظّارة على شاطئ النهر قد سدّوا ما ينفذ فيه البصر تكاثفا وكثرة، وكان صاحب الزنج مقيما بموضعه من النهر المعروف بشيطان، ولمّا أتته طلائعه بذلك وجّه زريقا وأبا الليث الأصبهاني في جمع في الجانب الشرقي كمينا، والحسين الحمّامي في جمع في الجانب الغربي كذلك، وأمر عليّ بن أبان ومن بقي معه بتلقّى القوم، وأمر نساء الزنج بجمع الآجر وامداد الرجال به - إلى أن قال -: وخرج الكمينان عن جنبتي النهر من وراء السفن والرجّالة، وخبطوا من ولّى من الرجالة والنظّارة الّذين كانوا على شاطئ النهر. فغرقت طائفة، وقتلت طائفة. وهربت طائفة نحو الشط طمعا في النجاة. فأدركها السيف فمن ثبت قتل، ومن رجع إلى الماء غرق، ولجأ من كان على شاطى‌ء النهر من الرّجالة الى النهر فغرقوا، وقتلوا حتّى ابير أكثر ذلك الجمع، ولم ينج منهم إلاّ الشريد وكثر المفقودون بالبصرة، وعلا العويل من نسائهم.

و هذا يوم الشذا الّذي ذكره الناس وأعظموا ما كان فيه من القتل، وقتل من بني

هاشم جمع من ولد جعفر بن سليمان، وأربعون من الرماة المشهورين، وجمعت له الرءوس فذهب إليه جماعة من أوليائهم، فأخذوا ما عرفوا منها⁽¹⁾.

كما يشهد لقوله عليه‌السلام في رواية ابن ميثم «ثمّ خسف» في تارات البصرة و هو في غير مورد صاحب الزنج ما في (الكامل) أنّ في سنة (289) هبت ريح عاصف بالبصرة. فقلعت كثيرا من نخلها، وخسف بموضع منها هلك فيه ستة آلاف نفس⁽²⁾.

كما يشهد لقوله عليه‌السلام في روايته أيضا «يذبحن ذبحا» ما ذكر انّ امرأة من الزنج قد احتضرت، وعند اختها وقد احتوشوها ينظرون أن تموت. فيأكلوا لحمها. فما ماتت حتّى ابتدروها فقطعوها، وأكلوها، وقد جاءت اختها ومعها رأسها وهي تبكي. فقيل لها: ويحك مالك تبكين قالت: اجتمعوا على اختي فما تركوها حتّى تموت موتا حسنا حتّى قطعوها. فظلموني فلم يعطوني من لحمها شيئا إلاّ رأسها هذا⁽³⁾.

كما يشهد لقوله عليه‌السلام في روايته أيضا «يا ويل أمرهنّ به حديث عجيب» أنّه بلغ من أمر عسكر صاحب الزنج أنّه كان ينادي فيه على المرأة من ولد الحسن و الحسين والعباس وغيرهم من ولد هاشم وقريش، وغيرهم من ساير العرب تباع الجارية منهم بالدرهمين والثلاثة، وينادى عليها بنسبها: هذه ابنة فلان الفلاني لكلّ زنجي منهم العشرة والعشرون والثلاثون يطوءهنّ الزنج، ويخدمن النساء الزنجيات.

كما تخدم الوصائف⁽¹⁾.

فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ

في الشدّة وعدم الاهتداء فيها إلي حيلة.

لاَ تَقُومُ لَهَا قَائِمَةٌ

أي لا تقدر قائمة على القيام في قبالها.

وَلاَ تُرَدُّ لَهَا رَايَةٌ

لعدم وجود مقاوم لها.

تَأْتِيكُمْ

تلك الفتن.

مَزْمُومَةً

كدابّة جعلت لها زمام.

مَرْحُولَةً

كناقة انتخبت راحله.

يَحْفِزُهَا

أي يدفعها شديداً. .

قَائِدُهَا

القيّم بأمرها.

وَيَجْهَدُهَا

أي يحملها على الجهد والمشقة.

رَاكِبُهَا

حتّي يبلغ قريبا مقصده.

أَهْلُهَا قَوْمٌ شَدِيدٌ كَلَبُهُمْ قَلِيلٌ سَلَبُهُمْ

أى شديد شرّهم وأذاهم وقليل ما سلبوه من الخصم إذ همّتهم القتل لا السّلب كما قال الشاعر:

هم الأسود أسود الغاب همّتها***يوم الكريهة في المسلوب لا السّلب⁽¹⁾

يُجَاهِدُهُمْ فِي اللّه‌ِ قَوْمٌ أَذِلَّةٌ عِنْدَ الْمُتَكَبِّرِينَ فِي الاْءَرْضِ مَجْهُولُونَ وَفِي السَّمَاءِ مَعْرُوفُونَ

فَوَيْلٌ لَكِ يَا بَصْرَةُ عِنْدَ ذَلِكِ مِنْ جَيْشٍ مِنْ نِقَمِ اللّه‌ِ

جيش من نقمه تعالى يمكن أن يكونوا على الحقّ فيكون الكلام إشارة إلى.

جيش الغضب أصحاب القائم عليه‌السلام ، ويوءيّده سابقه، ويمكن أن يكونوا على الباطل فقد قال تعالى «وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»⁽¹⁾فيحتمل إرادة صاحب الزنج به ويوءيّده ما بعده.

لاَ رَهَجَ لَهُ

أي لا غبار له.

وَلاَ حَسَّ

أي ولا صوت.

وَسَيُبْتَلَى أَهْلُكِ بِالْمَوْتِ الاْءَحْمَرِ

أي: القتل. قال المسعودي: قد كان أتى صاحب الزنج بالبصرة في وقعة واحدة على قتل ثلاثمئة ألف⁽²⁾.

وفي رسالة ابن القارح: قتل علوي البصرة في موضع بها يقال له العقيق أربعة وعشرين ألفا عدّوهم بالقصب وحرّق جامعها⁽³⁾.

وقال الجزري: نادى أصحاب صاحب الزنج في البصرة: من أراد الأمان فليحضر دار إبراهيم بن يحيى المهلّبي. فحضروا حتّى ملأوا الرحائب، فلمّا رأى اجتماعهم انتهز الفرصة فأمر بقتلهم. فكان السيف يعمل فيهم، وأصواتهم مرتفعة بالشهادة⁽⁴⁾. .

وَالْجُوعِ الاْءَغْبَر

أي: القحط، وصف عليه‌السلام الجوع بالأغبر لأنّ الجائع لا يقدر على النهوض، فيسقط على التراب فيكون مغبرا، كما وصف عليه‌السلام الموت بالأحمر لأنّ من يقتل بالسيف يصير محمرا من الدم.

كان المهلّبي - من عليّة أصحاب الزنج - بعد تلك الوقعة بالبصرة ينصب منبرا بالموضع المعروف بمقبرة بني يشكر، ويصلّي يوم الجمعة بالناس، ويخطب لصاحبه، ويترحّم بعد ذلك على أبي بكر وعمر، ولا يذكر عثمان ولا عليّا عليه‌السلام في خطبته، ويلعن جبابرة بني العباس، وأبا موسى الأشعري، وعمرو بن العاص، ومعاوية. فركن من بقي بالبصرة من الناس إلى هذا الفعل منه. فاجتمعوا في بعض الجمع. فوضع فيهم السيف. فمن ناج سالم، ومن مقتول ومن غريق، واختفى كثير من الناس في الدور والآبار، فكانوا يظهرون باللّيل فيأخذون الكلاب. فيذبحونها ويأكلونها، والفيران والسنانير فأفنوها حتّى لم يقدروا منها على شيء. فكانوا إذا مات منهم الواحد أكلوه وعدموا مع ذلك الماء العذب⁽¹⁾. .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (102): ومن خطبة له عليه‌السلام :

اشارة

انْظُرُوا إِلَى الدُّنْيَا نَظَرَ الزَّاهِدِينَ فِيهَا الصَّادِفِينَ عَنْهَا فَإِنَّهَا وَاللّه‌ِ عَمَّا قَلِيلٍ تُزِيلُ الثَّاوِيَ السَّاكِنَ وَتَفْجَعُ الْمُتْرَفَ الآْمِنَ لاَ يَرْجِعُ مَا تَوَلَّى مِنْهَا فَأَدْبَرَ وَلاَ يُدْرَى مَا هُوَ آتٍ مِنْهَا فَيُنْتَظَرُ سُرُورُهَا مَشُوبٌ بِالْحُزْنِ وَجَلَدُ الرِّجَالِ فِيهَا إِلَى الضَّعْفِ وَالْوَهَنِ فَلا تَغُرَّنَّكُمْ كَثْرَةُ مَا يُعْجِبُكُمْ فِيهَا لِقِلَّةِ مَا يَصْحَبُكُمْ مِنْهَا رَحِمَ اللّه‌ُ امْرَأً تَفَكَّرَ فَاعْتَبَرَ وَاعْتَبَرَ فَأَبْصَرَ فَكَأَنَّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنَ الدُّنْيَا عَنْ قَلِيلٍ لَمْ يَكُنْ وَكَأَنَّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنَ الآْخِرَةِ عَمَّا قَلِيلٍ لَمْ يَزَلْ وَكُلُّ مَعْدُودٍ مُنْقَضٍ وَكُلُّ مُتَوَقَّعٍ آتٍ [وَكُلُّ آتٍ قَرِيبٌ دَانٍ]

منها:

الْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلاً أَلاّ يَعْرِفَ قَدْرَهُ وَإِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الرِّجَالِ إِلَى اللّه‌ِ تَعَالَى لَعَبْداً وَكَلَهُ اللّه‌ُ إِلَى نَفْسِهِ جَائِراً عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ سَائِراً بِغَيْرِ دَلِيلٍ إِنْ دُعِيَ إِلَى حَرْثِ الدُّنْيَا عَمِلَ وَإِنْ دُعِىَ«» إِلَى حَرْثِ الآْخِرَةِ كَسِلَ كَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ وَكَأَنَّ مَا وَنَى فِيهِ سَاقِطٌ عَنْهُ.

ومنها:

وَذَلِكَ زَمَانٌ لاَ يَنْجُو فِيهِ إِلاّ كُلُّ مُوءْمِنٍ نُوَمَةٍ إِنْ شَهِدَ لَمْ يُعْرَفْ وَإِنْ غَابَ لَمْ يُفْتَقَدْ أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى وَأَعْلامُ السُّرَى لَيْسُوا بِالْمَسَايِيحِ وَلاَ الْمَذَايِيعِ الْبُذُرِ أُولَئِكَ يَفْتَحُ اللّه‌ُ لَهُمْ أَبْوَابَ رَحْمَتِهِ وَيَكْشِفُ عَنْهُمْ ضَرَّاءَ نِقْمَتِهِ أَيُّهَا النَّاسُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يُكْفَأُ فِيهِ الاْءِسْلامُ كَمَا يُكْفَأُ الاْءِنَاءُ بِمَا فِيهِ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللّه‌َ قَدْ أَعَاذَكُمْ مِنْ أَنْ يَجُورَ عَلَيْكُمْ وَلَمْ يُعِذْكُمْ مِنْ أَنْ يَبْتَلِيَكُمْ وَقَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ: إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ.

أما قوله عليه‌السلام كل موءمن نومة فإنما أراد به الحامل الذكر القليل الشر والمساييح جمع مسياح وهو الذي يسيح بين الناس بالفساد والنمائم و المذاييع جمع مذياع وهو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها ونوه بها والبذر جمع بذور وهو الذي يكثر سفهه ويلغو منطقه

انْظُرُوا إِلَى الدُّنْيَا نَظَرَ الزَّاهِدِينَ فِيهَا

قال تعالى: «لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُم»⁽¹⁾.

عن عليّ بن إبراهيم عن عليّ بن محمّد القاساني عمّن ذكره عن عبداللّه بن القاسم عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال إذا أراد اللّه بعبد خيرا زهّده في الدّنيا وفقّهه في الدّين وبصّر عيوبها⁽²⁾ومن اوتيهنّ فقد أوتى خير الدّنيا والآخرة وقال عليه‌السلام : لم يطلب أحد الحقّ بباب أفضل من الزّهد في الدنيا، وهو ضدّ لما طلب أعداء الحقّ.

قلت: جعلت فداك ممّاذا؟⁽¹⁾قال: من الرغبة فيها.

وقال عليه‌السلام ألا من صبّار كريم فانّما هي أيّام قلائل الا أنّه حرام عليكم أن تجدوا طعم الايمان حتّى تزهدوا في الدّنيا.

قال: وسمعت أبا عبداللّه عليه‌السلام يقول: إذا تخلّى الموءمن من الدّنيا سما⁽²⁾ووجد حلاوة حبّ اللّه وكان عند أهل الدّنيا كأنّه قد خولط⁽³⁾وانّما خالط القوم حلاوة حبّ اللّه فلم يشتغلوا بغيره.

قال: وسمعته يقول إنّ الموءمن إذا صفا ضاقت به الأرض حتى يسمو⁽⁴⁾.

وعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: قال أمير الموءمنين عليه‌السلام إنّ من أعون الأخلاق على الدّين الزّهد في الدّنيا⁽⁵⁾

و َعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عليه‌السلام يَقُولُ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا قَصْرُ الاْءَمَلِ وَشُكْرُ كُلِّ نِعْمَةٍ وَالْوَرَعُ عَنْ كُلِّ مَا حَرَّمَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ⁽⁶⁾.

ومِنْ كِتَابِ الزُّهْدِ لِلنَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ: لَيْسَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا لُبْسَ الْخَشِنِ وَأَكْلَ.

الْجَشِبِ وَلَكِنَّ الزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا قَصْرُ الاْءَمَلِ⁽¹⁾.

وَعَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام لَيْسَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا بِإِضَاعَةِ الْمَالِ وَلاَ بِتَحْرِيمِ الْحَلالِ بَلِ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا أَنْ لاَ تَكُونَ بِمَا فِي يَدِكَ أَوْثَقَ مِنْكَ بِمَا فِي يَدِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ⁽²⁾.

وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ الرِّضَا عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: سُئِلَ الصَّادِقُ عليه‌السلام عَنِ الزَّاهِدِ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: الَّذِي يَتْرُكُ حَلالَهَا مَخَافَةَ حِسَابِهِ وَيَتْرُكُ حَرَامَهَا مَخَافَةَ عَذَابِهِ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه‌السلام إِنَّ عَلامَةَ الرَّاغِبِ فِي ثَوَابِ الآْخِرَةِ زُهْدُهُ فِي عَاجِلِ زَهْرَةِ الدُّنْيَا أَمَا إِنَّ زُهْدَ الزَّاهِدِ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لاَ يَنْقُصُهُ مِمَّا قَسَمَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ فِيهَا وَإِنْ زَهِدَ - وَإِنَّ حِرْصَ الْحَرِيصِ عَلَى عَاجِلِ زَهْرَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لاَ يَزِيدُهُ فِيهَا وَإِنْ حَرَصَ فَالْمَغْبُونُ مَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الآْخِرَةِ⁽⁴⁾.

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام أَنَّهُ جَاءَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ مَا الزُّهْدُ فَقَالَ الزُّهْدُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ فَأَعْلَى دَرَجَاتِ الزُّهْدِ أَدْنَى دَرَجَاتِ الْوَرَعِ وَأَعْلَى دَرَجَاتِ الْوَرَعِ أَدْنَى دَرَجَاتِ الْيَقِينِ وَأَعْلَى دَرَجَاتِ الْيَقِينِ أَدْنَى دَرَجَاتِ الرِّضَا وَإِنَّ الزُّهْدَ فِي آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ⁽⁵⁾..

وأَنْشَأَ عليه‌السلام :

لَقَدْ خَابَ مَنْ غَرَّتْهُ دُنْيَا دَنِيَّةٌ***وَمَا هِيَ إِنْ غَرَّتْ قُرُوناً بِبَاطِلٍ

أَتَتْنَا عَلَى زِيِّ الْعَرُوسِ بُثَيْنَةُ⁽¹⁾***وَزِينَتُهَا فِي مِثْلِ تِلْكَ الشَّمَائِلِ

فَقُلْتُ لَهَا غُرِّي سِوَايَ فَإِنَّنِي***عَزُوفٌ⁽²⁾عَنِ الدُّنْيَا وَلَسْتُ بِجَاهِلٍ

وَمَا أَنَا وَالدُّنْيَا وَإِنَّ مُحَمَّداً***رَهِينٌ بِقَفْرٍ بَيْنَ تِلْكَ الْجَنَادِلِ

وَهَبْهَا أَتَتْنِي بِالْكُنُوزِ وَدُرِّهَا***وَأَمْوَالِ قَارُونَ وَمُلْكِ القَبَائِلِ

أَ لَيْسَ جَمِيعاً لِلْفَنَاءِ مَصِيرُنَا***وَيُطْلَبُ مِنْ خُزَّانِهَا بِالطَّوَائِلِ

فَغُرِّي سِوَايَ إِنَّنِي غَيْرُ رَاغِبٍ***لِمَا فِيكِ مِنْ عِزٍّ وَمُلْكٍ وَنَائِلٍ

وَقَدْ قَنِعَتْ نَفْسِي بِمَا قَدْ رُزِقْتُهُ***فَشَأْنَكِ يَا دُنْيَا وَأَهْلَ الْغَوَائِلِ

فَإِنِّي أَخَافُ اللّه‌َ يَوْمَ لِقَائِهِ***وَأَخْشَى عَذَاباً دَائِماً غَيْرَ زَائِل⁽³⁾

الصَّادِفِينَ عَنْهَا

أي المعرضين عنها، نُقِلَ عَنْ امير الموءمنين عليه‌السلام أَنَّهُ رَأَى جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّه‌ِ رَضِيَ اللّه‌ُ عَنْهُ وَقَدْ تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ⁽⁴⁾فَقَالَ عليه‌السلام يَا جَابِرُ عَلامَ تَنَفُّسُكَ أَ عَلَى الدُّنْيَا فَقَالَ جَابِرٌ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ يَا جَابِرُ مَلاذُّ الدُّنْيَا سَبْعَةٌ الْمَأْكُولُ وَالْمَشْرُوبُ وَالْمَلْبُوسُ وَالْمَنْكُوحُ وَالْمَرْكُوبُ وَالْمَشْمُومُ وَالْمَسْمُوعُ فَأَلَذُّ الْمَأْكُولاَتِ الْعَسَلُ وَهُوَ بَصْقٌ مِنْ ذُبَابَةٍ وَأَحْلَى الْمَشْرُوبَاتِ الْمَاءُ وَكَفَى بِإِبَاحَتِهِ وَسِبَاحَتِهِ (سياحته) عَلَى وَجْهِ.

الاْءَرْضِ وَأَعْلَى الْمَلْبُوسَاتِ الدِّيبَاجُ وَهُوَ مِنْ لُعَابِ دُودَةٍ وَأَعْلَى الْمَنْكُوحَاتِ النِّسَاءُ وَهُوَ مَبَالٌ فِي مَبَالٍ وَمِثَالٌ لِمِثَالٍ وَإِنَّمَا يُرَادُ أَحْسَنُ مَا فِي الْمَرْأَةِ لاِءَقْبَحِ مَا فِيهَا وَأَعْلَى الْمَرْكُوبَاتِ الْخَيْلُ وَهُوَ قَوَاتِلُ وَأَجَلُّ الْمَشْمُومَاتِ الْمِسْكُ وَهُوَ دَمٌ مِنْ سُرَّةِ دَابَّةٍ وَأَجَلُّ الْمَسْمُوعَاتِ الْغِنَاءُ وَالتَّرَنُّمُ وَهُوَ إِثْمٌ فَمَا هَذِهِ صِفَتُهُ لَمْ يَتَنَفَّسْ عَلَيْهِ عَاقِلٌ قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللّه‌ِ فَوَ اللّه‌ِ مَا خَطَرَتِ الدُّنْيَا بَعْدَهَا عَلَى قَلْبِي⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بِجَدْيٍ أَسَكَّ - أي مقطوع الاذنين - مُلْقًى عَلَى مَزْبَلَةٍ مَيْتاً فَقَالَ لاِءَصْحَابِهِ كَمْ يُسَاوِي هَذَا فَقَالُوا لَعَلَّهُ لَوْ كَانَ حَيّاً لَمْ يُسَاوِ دِرْهَماً فَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللّه‌ِ مِنْ هَذَا الْجَدْيِ عَلَى أَهْلِه⁽²⁾.

فَإِنَّهَا وَاللّه‌ِ عَمَّا قَلِيلٍ تُزِيلُ الثَّاوِيَ السَّاكِنَ

أي المقيم المطمئنّ، قال الشاعر:

هب الدّنيا إليك تساق عفوا***أليس مصير ذاك إلى انتقال

و ما دنياك إلاّ مثل فيء***أظلّك ثمّ آذن بالزّوال⁽³⁾

وَتَفْجَعُ الْمُتْرَفَ الآْمِنَ

أي: توجّع المتعوّد باللذائذ والمشتهيات. وعن مسرور خادم الرّشيد دخلت على جعفر البرمكيّ في الليلة التي قتله فيها، وبين يديه أبو زكار الأعمى المغنّي.

وهو يغنّي:

عداني أن أزورك غير بغض***مقامك بين مصفحة شداد

فلا تبعد فكلّ فتى سيأتي***عليه الموت يطرق أو يغادي

فقلت له: الّذي جئت له واللّه من ذاك، قد واللّه طرقك، فأجب الخليفة قال: فدعني حتّى أوصي، فتركته حتّى أوصى بما أراد وأتتني رسل الرشيد تستحثّني لحمله، إلى أن قال: فأخذ رأسه في بريكة قبائه وألقاه بين يدي الرشيد وحملت جثّته والقيد في رجليه. قال سلام الأبرش: فدخلت على أبيه في ذاك الوقت، وقد هتكت السّتور، وجمعت المتاع فقال لي: هكذا تقوم الساعة وحبس الفضل ومحمّد و موسى بنو يحيى، ووكّل سلام الأبرش بباب يحيى، وقطّعت جثّة جعفر بنصفين، صلبا على الجسرين، ونصب رأسه⁽¹⁾.

لاَ يَرْجِعُ مَا تَوَلَّى مِنْهَا فَأَدْبَرَ

كما لا يرجع امس.

وَلاَ يُدْرَى مَا هُوَ آتٍ مِنْهَا فَيُنْتَظَرُ

فلعلّ الاجل لم يمهله ولعلّ الفرصة لم تساعده، قال الشّاعر:

واضيعة العمر لا الماضي انتفعت به***و لا حصلت على علم من الباقي⁽²⁾.

سُرُورُهَا مَشُوبٌ بِالْحُزْنِ

فلم ير فيها سرور لم يحصل فيه اسباب حزن.

وَجَلَدُ الرِّجَالِ فِيهَا إِلَى الضَّعْفِ وَالْوَهَنِ

الجلد اظهار الصّلابة والقوّة.

قال تعالى: «ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشيبَة»⁽¹⁾.

فَلا تَغُرَّنَّكُمْ كَثْرَةُ مَا يُعْجِبُكُمْ فِيهَا لِقِلَّةِ مَا يَصْحَبُكُمْ مِنْهَا

فمن البستها الكفن ومن املاكها اللحد.

قال الشاعر:

فما تزود مما كان يجمعه***إلا حنوطا غداة البين في خرق

و غير نفحة أعواد شببن له***و قل ذلك من زاد لمنطلق⁽²⁾

قال تعالى: «وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُور»⁽³⁾.

وقال تعالى: «فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّه‌ِ الْغَرُور»⁽⁴⁾.

رَحِمَ اللّه‌ُ امْرَأً تَفَكَّرَ فَاعْتَبَرَ

قال امير الموءمنين عليه‌السلام لاَ عِلْمَ كَالتَّفَكُّر⁽⁵⁾.

وقال امير الموءمنين عليه‌السلام الْفِكْرُ مِرْآةٌ صَافِيَة⁽⁶⁾..

وقال أمير الموءمنين عليه‌السلام تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: كَانَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ عليه‌السلام يَقُولُ: نَبِّهْ بِالتَّفَكُّرِ قَلْبَكَ وَجَافِ عَنِ اللَّيْلِ جَنْبَكَ وَاتَّقِ اللّه‌َ رَبَّكَ⁽²⁾.

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ أَمِيرُ الْمُوءْمِنِينَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إِنَّ التَّفَكُّرَ يَدْعُو إِلَى الْبِرِّ وَالْعَمَلِ بِهِ⁽³⁾.

وَاعْتَبَرَ فَأَبْصَرَ

قال تعالى: «كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ *وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ *كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ *فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالاْءَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِين»⁽⁴⁾.

عَنِ الْحَسَنِ الصَّيْقَلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام عَمَّا يَرْوِي النَّاسُ أَنَّ تَفَكُّرَ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةٍ قُلْتُ كَيْفَ يَتَفَكَّرُ قَالَ يَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ أَوْ بِالدَّارِ فَيَقُولُ أَيْنَ سَاكِنُوكِ أَيْنَ بَانُوكِ مَا بَالُكِ لاَ تَتَكَلَّمِينَ⁽⁵⁾.

عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بِشْرِ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: كَتَبَ هَارُونُ الرَّشِيدُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عِظْنِي وَأَوْجِزْ قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ مَا مِنْ شَيْءٍ تَرَاهُ عَيْنُكَ إِلاّ وَفِيهِ مَوْعِظَةٌ⁽⁶⁾. .

قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام لهشام بن الحكم: يَا هِشَامُ مَنْ سَلَّطَ ثَلاثاً عَلَى ثَلاثٍ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ مَنْ أَظْلَمَ نُورَ تَفَكُّرِهِ بِطُولِ أَمَلِهِ وَمَحَا طَرَائِفَ حِكْمَتِهِ بِفُضُولِ كَلامِهِ⁽¹⁾وَأَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ وَمَنْ هَدَمَ عَقْلَهُ أَفْسَدَ عَلَيْهِ دِينَهُ وَدُنْيَاه⁽²⁾.

فَكَأَنَّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنَ الدُّنْيَا عَنْ قَلِيلٍ لَمْ يَكُنْ

هو نظير قوله الآخر: «و كأنّ الدّنيا لم تكن لهم دارا وكأنّ الآخرة لم تزل لهم قرارا»⁽³⁾.

وَكَأَنَّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنَ الآْخِرَةِ عَمَّا قَلِيلٍ لَمْ يَزَلْ

قال تعالى: «إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَراهُ قَرِيبا»⁽⁴⁾.

وَكُلُّ مَعْدُودٍ مُنْقَضٍ

بالكسر من الانقضاء، أراد أنّ أيّام العمر ولياليه وساعاته وأنفاس الحياة معدودة محصاة، وكلّ ما هى معدودة فهى منقضة منصرمة ومنقضية منتهية..

وَكُلُّ مُتَوَقَّعٍ آتٍ وَكُلُّ آتٍ قَرِيبٌ دَانٍ

من الدّنوّ قال ابن أبي الحديد: هذا مثل قول قسّ بن ساعدة: «مالي أرى النّاس يذهبون ثمّ لا يرجعون أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا أقسم قسّ قسما أنّ في السماء لخبرا، وأنّ في الأرض لعبرا، سقف مرفوع، ومهاد موضوع، ونجوم تمور، وبحار لا تغور، اسمعوا أيّها النّاس وعوا: من عاش مات ومن مات فات وكلّ ما هو آت آت»⁽¹⁾.

منها: الْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلاً أَلاّ يَعْرِفَ قَدْرَهُ

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مَا هَلَكَ امْرُوءٌ عَرَفَ قَدْرَ نَفْسِهِ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّه‌ِ وَمَا إِخَالُ رَجُلاً يَرْفَعُ نَفْسَهُ فَوْقَ قَدْرِهَا إِلاّ مِنْ خَلَلٍ فِي عَقْلِه⁽²⁾.

وعن عدّة مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مُرْسَلاً قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام دِعَامَةُ الاْءِنْسَانِ الْعَقْلُ وَالْعَقْلُ مِنْهُ الْفِطْنَةُ وَالْفَهْمُ وَالْحِفْظُ وَالْعِلْمُ وَبِالْعَقْلِ يَكْمُلُ وَهُوَ دَلِيلُهُ وَمُبْصِرُهُ وَمِفْتَاحُ أَمْرِهِ فَإِذَا كَانَ تَأْيِيدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ كَانَ عَالِماً حَافِظاً ذَاكِراً فَطِناً فَهِماً فَعَلِمَ بِذَلِكَ كَيْفَ وَلِمَ وَحَيْثُ وَعَرَفَ مَنْ نَصَحَهُ وَمَنْ غَشَّهُ فَإِذَا عَرَفَ ذَلِكَ عَرَفَ مَجْرَاهُ وَمَوْصُولَهُ وَمَفْصُولَهُ وَأَخْلَصَ الْوَحْدَانِيَّةَ للّه‌ِِ وَالاْءِقْرَارَ بِالطَّاعَةِ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ مُسْتَدْرِكاً لِمَا فَاتَ وَوَارِداً عَلَى مَا هُوَ آتٍ يَعْرِفُ مَا هُوَ فِيهِ وَلاِءَيِّ شَيْءٍ هُوَ هَاهُنَا وَمِنْ أَيْنَ يَأْتِيهِ وَإِلَى مَا هُوَ صَائِرٌ وَذَلِكَ كُلُّهُ مِنْ تَأْيِيدِ الْعَقْلِ⁽³⁾..

قَالَ امير الموءمنين ع: أَيُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ بِعَاقِلٍ مَنِ انْزَعَجَ⁽¹⁾مِنْ قَوْلِ الزُّورِ فِيهِ وَلاَ بِحَكِيمٍ مَنْ رَضِيَ بِثَنَاءِ الْجَاهِلِ عَلَيْه⁽²⁾.

وَإِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الرِّجَالِ إِلَى اللّه‌ِ تَعَالَى لَعَبْداً وَكَلَهُ اللّه‌ُ إِلَى نَفْسِهِ جَائِراً عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ

أي مائلا عن عدل الطريق.

سَائِراً بِغَيْرِ دَلِيلٍ

ولابدّ في مثله ان يضل ولا يصل إلى مقصد. عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ رَفَعَهُ عَنْ أَمِيرِ الْمُوءْمِنِينَ عليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الْخَلْقِ إِلَى اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ لَرَجُلَيْنِ رَجُلٌ وَكَلَهُ اللّه‌ُ إِلَى نَفْسِهِ فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ مَشْعُوفٌ⁽³⁾بِكَلامِ بِدْعَةٍ قَدْ لَهِجَ بِالصَّوْمِ وَالصَّلاةِ فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْيِ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ «2» مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَى بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَوْتِهِ حَمَّالٌ خَطَايَا غَيْرِهِ رَهْنٌ بِخَطِيئَتِه⁽⁴⁾..

إِنْ دُعِيَ

هذا الرجل المبغوض.

إِلَى حَرْثِ الدُّنْيَا عَمِلَ

واشتغل به واستغرق اوقاته فيه.

اقتباس من قوله تعالى: «مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُوءْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الآْخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ»⁽¹⁾.

وَإِنْ دُعِيَ إِلَى حَرْثِ الآْخِرَةِ كَسِلَ

وتواني وأعرض ونأي بجانبه.

كَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ

أي لنفسه من أشغال الدنيا.

وَكَأَنَّ مَا وَنَى

أي ضعف وفتر.

فِيهِ

من أعمال الآخرة. .

سَاقِطٌ عَنْهُ

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّ كَمَالَ الدِّينِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَالْعَمَلُ بِهِ أَلاَ وَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَيْكُمْ مِنْ طَلَبِ الْمَالِ إِنَّ الْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَكُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَيْنَكُمْ وَضَمِنَهُ وَسَيَفِي لَكُمْ وَالْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ وَقَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ فَاطْلُبُوهُ⁽¹⁾.

وقد نظم البهائي رحمه‌الله مضمون قوله عليه‌السلام (ان دعي إلى حرث الدّنيا عمل وان دعي إلى حرث الآخرة كسل) بالفارسية، فقال مشيرا إلى الحرثين:

در ره آن تيز هوش وزيركى***در ره اين كند فهم واحمقى

در ره آن مى‌دوى از جان ودل***در ره اين مى‌روى چون خر به گل⁽²⁾

ومنها: وَذَلِكَ زَمَانٌ لاَ يَنْجُو فِيهِ إِلاّ كُلُّ مُوءْمِنٍ نُوَمَةٍ

في حديث عليّ عليه‌السلام «انه ذكر آخر الزمان والفتن ثم قال: خير أهل ذلك الزمان كل موءمن نومة» النومة بوزن الهمزة، الخامل الذي لا يوءبه له، وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر وأهله، وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم، و أما الخامل الذي لا يوءبه به، فهو بالتسكين، فمن الاول حديث ابن عباس قال لعليّ عليه‌السلام : ما النومة قال: الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شيء⁽³⁾..

إِنْ شَهِدَ لَمْ يُعْرَفْ وَإِنْ غَابَ لَمْ يُفْتَقَدْ

هو تفسير للمراد من «النومة».

وعن الصادق عليه‌السلام : طوبى لعبد نومة، عرف الناس فصاحبهم ببدنه ولم يصاحبهم في أعمالهم بقلبه، فعرفهم في الظاهر ولم يعرفوه في الباطن⁽¹⁾.

وسنشير إلي فوائد العزلة وثمراتها.

أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى

المصباح: السراج.

وَأَعْلامُ السُّرَى

في حديث جابر قال له: ما السّرى يا جابر أي: ما أوجب مجيئك في هذا الوقت «السرى»: السير بالليل⁽²⁾.

لَيْسُوا بِالْمَسَايِيحِ

في الخبر «لا سياحة في الاسلام» ساح في الأرض يسيح سياحة: إذا ذهب فيها، وأصله من السيح، وهو الماء الجاري المنبسط على الأرض، أراد مفارقة الأمصار، وقيل أراد الذين يسيحون في الأرض بالشرّ والنميمة والإفساد بين الناس، ومنه حديث عليّ عليه‌السلام «ليسوا بالمساييح البذر» أي: الذين يسعون بالشرّ والنميمة، وقيل: هو من التسييح في الثوب، وهو أن يكون فيه خطوط مختلفة⁽³⁾. .

وَلاَ الْمَذَايِيعِ الْبُذُرِ

في حديث عليّ عليه‌السلام في وصف الأولياء «ليسوا بالمذاييع البذر» المذاييع جمع مذياع من أذاع الشيء إذا أفشاه، وقيل أراد الذين يشيعون الفواحش، وهو بناء مبالغة⁽¹⁾. وفي «بذر» في حديث فاطمة عليها السّلام عند وفاة النبيّ قالت لعائشة: «إني إذن لبذرة» البذر الذي يفشي السرّ ويظهر ما يسمعه، و منه حديث عليّ عليه‌السلام : «ليسوا بالمذاييع البذر» جمع بذور، ويقال: بذرت الكلام بين الناس‌كما تبذر الحبوب» أي: أفشيته وفرّقته⁽²⁾.

وعن الباقر عليه‌السلام قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : يا معشر من أسلم بلسانه ولم يسلم بقلبه لا تتّبعوا عثرات الموءمنين، فإنه من تتبّع عثرات المسلمين تتبّع اللّه عثراته، ومن تتبّع اللّه عثراته يفضحه⁽³⁾.

أُولَئِكَ يَفْتَحُ اللّه‌ُ لَهُمْ أَبْوَابَ رَحْمَتِهِ وَيَكْشِفُ عَنْهُمْ ضَرَّاءَ نِقْمَتِهِ

عن الباقر عليه‌السلام : إن اللّه ليدفع بالموءمن الواحد عن القرية الفناء⁽⁴⁾.

وعن الصادق عليه‌السلام : قيل له إذا نزل العذاب بقوم يصيب الموءمنين قال: نعم ولكن يخلصون بعده⁽⁵⁾..

أَيُّهَا النَّاسُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يُكْفَأُ فِيهِ الاْءِسْلامُ كَمَا يُكْفَأُ الاْءِنَاءُ بِمَا فِيهِ

قال الشّارح البحراني: شبّه عليه‌السلام قلبهم للزمان بقلب الاناء بما فيه، ووجه الشبه خروج الاسلام عن كونه منتفعا به بعد تركهم للعمل به كما يخرج ما في الاناء الذى كبّ عن الانتفاع (يعنى أنه يأتي زمان ينقلب فيه الامور الدّينيّة إلى أضدادها ولا يبقى من الاسلام إلاّ اسمه ولا من الكتاب إلاّ درسه) وأحسن بهذا التشبيه. فإنّ الزمان للإسلام كإناء للماء⁽¹⁾.

في الحديث «لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفي ما في إنائها» هو تفتعل من «كفأت القدر» إذا كببتها لتفرغ ما فيها، يقال «كفأت الإناء وأكفأته» إذا كببته وإذا أملته. وهذا تمثيل لإمالة الضرّة حقّ صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها⁽²⁾.

أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللّه‌َ قَدْ أَعَاذَكُمْ مِنْ أَنْ يَجُورَ عَلَيْكُمْ

قال تعالى: «وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ»⁽⁵⁾..

وَلَمْ يُعِذْكُمْ مِنْ أَنْ يَبْتَلِيَكُمْ

قال تعالى: «أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّه‌ُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ»⁽¹⁾.

وَقَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ: «إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ»

«و قد قال جل من قائل: «إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ»⁽²⁾والآية التي ذكرها عليه‌السلام في سورة الموءمنون والآية بعد ذكر قصة نوح. فقوله تعالى: «إِنَّ فِي ذلِك» إشارة إلى ما ذكر في قصة نوح، قال تعالى: «خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً»⁽³⁾وقال تعالى: «وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»⁽⁴⁾.

وينبغي التنبيه على أمور:

الأوّل: في فوائد العزلة وخمول الذكر

وهى على ما ذكره أبو حامد الغزالى: تنقسم إلى فوايد دينيّة ودنيويّة، والدّينية تنقسم إلى ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة والمواظبة على العبادة والفكر وتربية العلم، وإلى تخلص من ارتكاب المناهى يتعرّض لها الانسان بالمخالطة كالرياء والغيبة والسّكوت عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديّة والأعمال الخبيثة من جلساء السّوء.

و أمّا الدّنيوية فتنقسم إلى ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف في.

خلوته إلى ما يخلص من محذورات يتعرّض لها بالمخالطة كالنّظر إلى زهرة الدنيا و إقبال الخلق عليها وطمعه في النّاس وطمع النّاس فيه وانكشاف ستر مروته بالمخالطة والتأذّي بسوء خلق الجليس في مرائه أو سوء ظنه أو نميمته أو محاسدته أو التأذّى بثقله وتشويه خلقته، وإلى هذا ترجع مجامع فوائد العزلة، فلنحصر ستّ فوائد:

الفائدة الاولى

التفرّغ للعبادة والفكر والاستيناس بمناجاة اللّه عن مناجاة الخلق والاشتغال باستكشاف أسرار اللّه في أمر الدنيا والآخرة وملكوت السّماوات والأرض، فانّ ذلك يستدعى فراغا ولا فراغ مع المخالطة، فالعزلة وسيلة إليه، ولذلك كان رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في بدو أمره يتبتّل في جبل حرّا ويختار العزلة لنفسه حتى بعث وامر بالتبليغ، فخالط النّاس وكان ببدنه معهم وبقلبه مقبلا على اللّه، ولا يحجب مخالطتهم عن توجّهه بالباطن، ولن يسع الجمع بين المخالطة ظاهرا والاقبال باطنا إلاّ قوّة النبوّة والولاية، فلا ينبغي أن يغترّ كلّ ضعيف بنفسه فيطمع في ذلك، فانّ المخالطة مانعة لهم عن الفكر والذكر، والعزلة أولى بهم.

و لذلك قيل لبعض الحكماء: ما الذى أرادوا بالخلوة واختيار العزلة؟ فقال:

يستدعون بذلك دوام الفكرة وتثبّت العلوم في قلوبهم ليحيوا حياة طيّبة ويذوقوا حلاوة المعرفة.

و قيل لبعض الرّهبان: ما أصبرك على الوحدة؟ فقال: ما أنا وحدى أنا جليس اللّه تعالى إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه، وإذا شئت أن اناجيه صلّيت.

و قيل: بينما اويس القرني جالس إذا أتاه رجل فقال له اويس: ما جاء بك؟

قال: جئت لآنس بك، فقال اويس: ما كنت أرى أنّ أحدا يعرف ربّه فيأنس بغيره وقال الفضيل إذا رأيت اللّيل مقبلا فرحت به وقلت أخلو بربّي، وإذا رأيت الصّبح أدركنى استرجعت كراهة لقاء الناس وأن يجيئني من يشغلني عن ربّي.

وقال بعض الصّالحين: بينما أنا أسير في بعض بلاد الشّام إذ أنا بعابد خارج من بعض تلك الجبال، فلمّا نظر إلىّ تنحى إلى أصل شجرة وتستّر بها، فقلت: سبحان اللّه تبخل علىّ بالنّظر إليك؟ فقال: يا هذا إنّي أقمت في هذا الجبل دهرا طويلا اعالج قلبي في الصّبر عن الدّنيا وأهلها فطال في ذلك تعبى وفنى فيه عمرى، فسألت اللّه تعالى أن لا يجعل حظّى من أيّامي في مجاهدة قلبى، فسكنه اللّه تعالى عن الاضطراب وألفه الوحدة والانفراد، أنا نظرت إليك فخفت أن أقع في الأمر الأوّل، فاليك عنّى فانّي أعوذ من شرّك بربّ العارفين وحبيب القانتين، ثمّ صاح واغمّاه من طول المكث في الدّنيا، ثمّ حوّل وجهه عنّى، ثمّ نفض يديه وقال: إليك عنّى يا دنيا لغيرى فتزيّنى وأهلك فغرّى، ثمّ قال سبحان من أذاق قلوب العارفين من لذّة الخدمة وحلاوة الانقطاع إليه ما ألهى قلوبهم عن ذكر الجنان وعن الحور الحسان، وجمع همّتهم في ذكره فلا شيء ألذّ عندهم من مناجاته، ثمّ مضى وهو يقول: قدّوس قدّوس.

فاذا في الخلوة انس بذكر اللّه واستكثار من معرفة اللّه، وفي مثل ذلك قيل:

و إنّي لأستغشى وما بي غشوة***لعلّ خيالا منك يلقى خياليا

و أخرج من بين الجلوس لعلّني***أحدّث عنك النفس بالسّر خاليا

قال بعض الحكما: إنّما يستوحش الانسان من نفسه لخلوّ ذاته عن الفضيلة فيكثر حينئذ ملاقاة النّاس ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم، فاذا كانت ذاته

فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة ويستخرج العلم والحكمة، وقد قيل: الاستيناس بالنّاس من علامات الافلاس.

فقد وضح بذلك كلّه أنّ التجرّد والعزلة في حقّ الخواصّ أفضل من المخالطة بالناس، لأنّ غاية العبادات وثمرة المعاملات أن يموت الانسان عارفا باللّه محبا له ولا محبّة إلاّ بالانس الحاصل بدوام الذكر، ولا معرفة إلاّ بدوام الفكر وفراغ القلب شرط في كلّ واحد منهما، ولا فراغ مع المخالطة⁽¹⁾.

الفائدة الثانية

التخلّص بالعزلة عن المعاصى التي يتعرّض الانسان غالبا لها بالمخالطة ويسلم منها في الخلوة، وهى أربعة: الغيبة، والرّياء، والسّكوت عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ومسارقة الطبع من الأخلاق الرّديئة والأعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص على الدّنيا.

أما الغيبة فانّ التحرّز منها مع المخالطة عظيم لا ينجو منها إلاّ الصدّيقون لأنّ عادة الناس كافة التمضمض بأعراض النّاس والتّفكه والتنقّل بحلاوتها، وهى طعمتهم ولذّتهم، وإليها يستروحون من وحشتهم في الخلوة، فان خالطتهم ووافقتهم أثمت وتعرّضت لسخط اللّه، وإن سكتّ كنت شريكا، والمستمع أحد المغتابين، وإن أنكرت أبغضوك وتركوا ذلك المغتاب واغتابوك، فازدادوا غيبة إلى غيبة، وربّما تعدّوا عن الغيبة إلى الاستخفاف والاستهزاء والشتم.

و أما الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فمن خالط النّاس فلا بدّ له من.

مشاهدة المنكرات، فان سكت عصى اللّه به، وإن أنكر تعرّض لأنواع من الضرر والأذى، وفي العزلة خلاص من ذلك، فانّ الأمر في اهماله شديد، والقيام به شاق، فانّه كجدار مائل يريد الانسان أن يقيمه فيوشك أن يسقط عليه، فاذا سقط عليه يقول: يا ليتنى تركته مائلا، نعم لو وجد أعوانا أمسكوا الحائط حتّى يحكمه بدعامة لاستقام، وأنت اليوم لا تجد الأعوان فدعهم وانج بنفسك⁽¹⁾قال الشّاعر:

وكم سقت في آثاركم من نصيحة***و قد يستفيد الظنة المتنصّح⁽²⁾

و أما الرياء فهو الداء العضال الذى يعسر الاحتراز منه على الأوتاد والأبدال وهو إمّا في العبادات أو فى العادات - وقد مرّ تحقيق الكلام في الأوّل في شرح الخطبة الثّالثة والعشرين وعرف هنالك أنّ الاعتزال من النّاس علاجه ودوائه النّافع له - .

وأمّا الثاني أعني الرّياء في العادات فكلّ من خالط النّاس داراهم ومن داراهم رءاهم ومن رءاهم وقع فيما وقعوا فيه وهلك، وأقل ما يلزم فيه النّفاق فانك إن ترى متعاديين ولم تلق كلّ واحد منهما بوجه يوافقه صرت بغيضا إليهما جميعا، وإن جاملتهما كنت عن شرار النّاس⁽³⁾.

قال عليه‌السلام انّ من شرار النّاس ذا الوجهين يأتي هوءلاء بوجه وهوءلاء بوجه⁽⁴⁾

وعن ابن أبي يعفور عن أبي عبداللّه عليه‌السلام من لقى المسلمين بوجهين ولسانين جاء يوم القيامة وله لسان من نار⁽⁵⁾..

وعن عبدالرّحمن بن حماد رفعه قال: قال اللّه تبارك وتعالى لعيسى عليه‌السلام يا عيسى ليكن لسانك في السّر والعلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك، إنّي احذّرك نفسك وكفى بى خبير الا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الأذهان⁽¹⁾.

و أقلّ ما يجب في مخالطة الناس اظهار الشوق والمبالغة فيه ولا يخلو ذلك عن كذب إمّا في الأصل وإمّا في الزيادة واظهار الشفقة بالسوءال عن الأحوال بقولك كيف أنت وكيف أهلك وأنت في الباطن فارغ عن همومه وهو نفاق محض⁽²⁾وآية ذلك أنّك تقول كيف أنت ويقول الآخر كيف أنت، فالسّائل لا ينتظر بالجواب والمسئول يشتغل بالسوءال ولا يجيب، وذلك لمعرفتهم بأنّ ذلك عن رياء وتكلّف، ولعلّ القلوب لا تخلو من ضغائن وأحقاد والألسن تنطق بالسوءال.

قال بعضهم: انّى لأعرف أقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم أحدهم على صاحبه بجميع ماله لبذله، وأرى الآن أقواما يتلاقون ويتساءلون حتّى عن الدّجاجة في البيت، ولو انبسط أحدهم لحبّة من مال صاحبه لمنعه، هل هذا إلاّ مجرّد الرّياء والنّفاق، وكلّ ذلك مذموم بعضه محرّم وبعضه مكروه، وفي العزلة خلاص منه، فانّ من لقي الخلق ولم يتخلّق بأخلاقهم مقتوه واستثقلوه واغتابوه وتشمّروا لإيذائه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم⁽³⁾.

وأما مسارقة الطبع مما يشاهده من اخلاق النّاس وأعمالهم فهو داء دفين قلّما يتنبّه له العقلا فضلا عن الغافلين، فلا يجالس الانسان فاسقا مدّة مع كونه منكرا.

عليه في باطنه إلاّ ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لأدرك بينهما تفرقة في النفرة عن الفساد، فاستثقاله اذ يصير الفساد بكثرة المشاهدة هينا على الطبع فيسقط وقعه واستعظامه له، وإنّما الوازع عنه شدّة وقعه في القلب، فاذا صار مستصغرا بطول المشاهدة أو شك أن تنحلّ القوّة الوازعة ويذعن الطبع للميل إليه أو لما دونه ومهما طالت مشاهدته للكبائر من غيره استصغر الصّغاير واستحقرها من نفسه.

ولذلك يزدرى إلى الأغنياء نعمة اللّه عليه، فتوءثر مجالستهم في أن يستصغر ما عنده وتوءثر مجالسة الفقراء في استعظام ما ابيح له من النعم وكذلك النظر إلى المطيعين والعاصين وهذا تأثيره في الطبع.

فمن يقصر نظره على ملاحظة أحوال أولياء الدّين والسّلف الصّالحين في العبادة والمجاهدة والزّهد عن الدّنيا لا يزال ينظر إلى نفسه بعين الاستصغار، وإلى عبادته بعين الاستحقار فيجتهد في العبادة ويرغب في الطاعة ويزهد في الدّنيا استكمالا واستتماما للاقتداء بهم والحذو بمثلهم ومن نظر إلى غالب أهل الزمان ورأى اعراضهم عن اللّه وإقبالهم على الدّنيا واعتيادهم المعاصى استعظم أمر نفسه بأدنى رغبة في الخير يصادفها في قلبه، وذلك هو الهلاك ويكفى في تغيير الطبع مجرّد سماع الخير والشّر فضلا عن مشاهدته.

فبهذه النكتة يعرف سرّ قوله: عند ذكر الصّالحين ينزل الرّحمة، وإنّما الرّحمة دخول الجنة ولقاء الحقّ، ولا ينزل عند الذكر عين ذلك ولكن سببه الذي هو انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص على الاقتداء بهم والاستنكاف عمّا هو ملابس له من القصور والتقصير، ومبدء الرحمة فعل الخير ومبدء فعل الخير الرغبة ومبدء الرغبة ذكر أحوال الصّالحين فهذا معنى نزول الرحمة.

ويفهم من فحوى ذلك أنّ عند ذكر الفاسقين تنزل اللعنة، لأنّ كثرة ذكرهم تهوّن على الطبع أمر المعاصي واللعنة هى البعد من الحقّ ومبدء البعد هو المعاصي والاعراض عن اللّه بالاقبال على الحظوظ العاجلة والشّهوات الحاضرة المخطورة، ومبدء المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن القلب، ومبدء سقوط الثقل وقوع الانس بها بكثرة السّماع، وإذا كان هذا حال ذكر الصّالحين والفاسقين. فما ظنّك بمشاهدتهم ومخالطتهم⁽¹⁾.

«وقد مرّ في شرح الخطبة الخامسة والثّمانين وشرح الكلام الثالث عشر أخبار كثيرة في النهى عن مجالسة أهل المعاصي والبدع ومخالطتهم، وظهر هناك أنّ مجالستهم منساة للايمان محضرة للشّيطان، فعليك بمراجعة المقامين»

وبالجملة فقد ظهر ممّا ذكرنا أنّ الطبيعة سراقة تستفيد الخير والشّر من مشاهدة الغير، فعليك بالفرار من الناس، إذ لا ترى منهم إلاّ ما يوجب زيادة حرصك على الدّنيا وغفلتك عن الآخرة، ويهوّن عليك المعصية ويسقط وقعها عن قلبك.

و ممّا يوضح سقوط وقع المعاصى من القلوب بكثرة المشاهدة أنّ أكثر الناس إذا رأوا مسلما أفطر في شهر رمضان من غير عذر استبعدوا ذلك استبعادا يكاد يفضى إلى اعتقادهم كفره، وربّما يشاهدون من يخرج الصّلاة عن أوقاتها ويترك بعضها احيانا ولا تنفر عنه طباعهم كما تنفرون عن المفطر في شهر رمضان، مع أنّ الصّلاة أفضل من الصيام قطعا ولا سبب لذلك إلاّ أنّ الصّلاة تتكرّروا لتساهل فيها يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب. بخلاف الصّوم.

فعليك بالعزلة والوحدة إلاّ من الجليس الصّالح الذى يوجب مجالسته الرغبة.

في الطاعات والميل إلى العبادات، وينفّرك مصاحبته عن الدنيا وزخارفها وشهواتها ويشوّقك مخالطته إلى الرّغبة في الآخرة ونعيمها ودرجاتها⁽¹⁾.

الفائدة الثالثة

الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدّين والنفس عن الخوض فيها والتّعرّض لأخطارها وقلّما تخلو البلاد عن تعصّبات وخصومات فالمعتزل في سلامة منها.

روى أبو سعيد الخدرى أنّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال: يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفرّ بدينه من الفتن من شاهق إلى شاهق.

وفي رواية أخرى عنه عليه‌السلام خير النّاس رجل ممسك بعنان فرسه كلّما سمع هيعة⁽²⁾طار إليها أو رجل في شعفة في غنيمة ويعبد اللّه حتى يأتيه الموت⁽³⁾.

و روى عبداللّه بن مسعود أنّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال: سيأتي على النّاس زمان لا يسلم لذي دين دينه الاّ من فرّ بدينه من قرية إلى قرية ومن شاهق إلى شاهق ومن جحر إلى جحر كالثعلب الذى يروغ، قيل له: ومتى ذلك يا رسول اللّه؟ قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : إذا لم تنل المعيشة إلاّ بمعاصى اللّه، فاذا كان ذلك الزّمان حلّت العزوبة قالوا: وكيف يا رسول اللّه وقد أمرتنا بالتزويج؟ قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : إذا كان ذلك الزّمان كان هلاك الرّجل على يد.

أبويه، فان لم يكن له أبوان فعلى يدي زوجته وولده، فان لم يكن فعلى يدي قرابته، قالوا وكيف ذلك يا رسول اللّه؟ قال: يعيّرونه بضيق اليد فيتكلّف ما لا يطيق حتى يورده ذلك موارد الهلكة.

و هذا الحديث وإن كان في العزوبة إلاّ أنّه يدلّ على حسن العزلة إذ لا يستغنى المتأهّل عن المعيشة والمخالطة، ثمّ لا ينال المعيشة إلاّ بمعصية اللّه حسبما استفيد من الرّواية.

قيل: لما بنى عروة قصره بالعقيق ولزمه قيل له: لزمت القصر وتركت مسجد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ؟ فقال: رأيت مساجدكم لاهية، وأسواقكم لاغية، والفاحشة في فجاجكم عالية، وفيما هناك عمّا أنتم فيه عافية، فاذا الحذر من الخصومات ومثارات الفتن احدى فوايد العزلة.⁽¹⁾

الفائدة الرابعة

الخلاص من شر الناس فانّهم يوءذونك مرّة بالغيبة، ومرّة بسوء الظن والتّهمة، ومرّة بالاقتراحات والاطماع الكاذبة التي يعسر الوفاء بها، وتارة بالنميمة والكذب، فربما يرون منك من الأعمال أو الأقوال مالا تبلغ عقولهم كنهه فيتخذون ذلك ذخيرة يدّخرونها لوقت تظهر فيه فرصة للشر، فاذا اعتزلتهم استغنيت من التّحفظ عن جميع ذلك.

و لذلك قال بعض الحكماء لغيره: اعلّمك بيتين خير من عشرة آلاف دراهم، قال: ما هما؟ قال: .

اخفض الصّوت إن نطقت بليل***و التفت بالنّهار قبل المقال

ليس للقول رجعة حين يبدو***بقبيح يكون أو بجمال

ولا شكّ أنّ من اختلط بالنّاس وشاركهم في الأعمال لا ينفكّ من حاسد وعدوّ يسى‌ء الظّن به ويتوهّم انه يستعدّ لمعاداته ونصب المكيدة عليه وتدسيس غائلة ورائه، والنّاس مهما اشتدّ حرصهم على أمر يحسبون كلّ صيحة عليهم هم العدوّ وقد اشتدّ حرصهم على الدّنيا فلا يظنّون بغيرهم إلاّ الحرص عليها قال المتنبى:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه***و صدّق ما يعتاده من توهّم

و عادى محبّيه بقول عدائه***فأصبح في ليل من الشّك مظلم

وقد قيل: معاشرة الأشرار تورث سوء الظّن بالابرار، وأنواع الشر الّذى يلقاه الانسان من معارفه وممّن يختلط به كثيرة، ولا حاجة إلى تفصيلها وفي العزلة خلاص من جميعها.

وعن الحسن عليه‌السلام أنه أراد الحجّ فسمع بذلك ثابت البناني فقال له: بلغني أنك تريد الحجّ فأحببت أن أصحبك، فقال له الحسن عليه‌السلام : ويحك دعنا نتعاشر بستر اللّه علينا إنّي أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه.

وهذه إشارة إلى فايدة اخرى في العزلة، وهو بقاء الستر على الدّين والمروّة والأخلاق والفقر وسائر العورات، وقد مدح اللّه سبحانه المتستّرين فقال: «يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ»⁽¹⁾قال الشاعر:

و لا عار أن زالت عن الحرّ نعمة***و لكنّ عارا أن يزول التّجمّل

و لا يخلو الانسان في دينه ودنياه وأخلاقه وأفعاله عن عورات الأولى في.

الدّين والدّنيا سترها ولا تبقى السّلامة مع انكشافها.

قال أبو الدّرداء: كان النّاس ورقا لا شوك فيه فالنّاس اليوم شوك لا ورق فيه فاذا كان هذا حكم زمانه وهو في أواخر القرن الأوّل فما حال أمثال زماننا.

وقال أبو الدّرداء أيضا: اتّقوا اللّه واحذروا النّاس فانهم ما ركبوا ظهر بعير إلاّ أدبروه ولا ظهر جواد إلاّ عقروه ولا قلب موءمن إلاّ خربوه.

وقال بعضهم: أقلّ المعارف فانه أسلم لدينك وقلبك وأخفّ لسقوط الحقوق عنك، لأنه كلّما كثرت المعارف كثرت الحقوق وعسر القيام بالجميع.

وقال آخر: أنكر من تعرف، ولا تتعرّف إلى من لا تعرف.⁽¹⁾

الفائدة الخامسة

أن ينقطع طمع النّاس عنك وطمعك عن النّاس، فأما انقطاع طمع الناس عنك ففيه منافع كثيرة فانّ رضاء النّاس لا تضبط وأغراضهم لا تدرك والاشتغال باصلاح النفس أولى من الاشتغال باتيان مقصود الغير وتحصيل رضائه...

و أما انقطاع طمعك عنهم فهو أيضا فائدة اخرى جزيلة، فانّ من نظر إلى زهرة الدّنيا وزينتها تحرّك وانبعث بقوّة الحرص وطمعه، ولا يرى إلاّ الخيبة في أكثر الأحوال فيتأذىّ بذلك، ومهما اعتزل لم يشاهد، ومتى لم يشاهد لم يشته ولم يطمع، ولذلك قال اللّه سبحانه: «وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا»⁽²⁾.

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فانه أجدر أن.

لا تزدروا نعمة اللّه عليكم.

وقال بعضهم: كنت أجالس الأغنياء فلم أزل مغموما كنت ارى ثوبا أحسن من ثوبى وفرسا أفره من دابتي، فجالست الفقراء فاسترحت.

و بالجملة فمن شاهد زينة الدّنيا فإمّا أن يقوى دينه ويقينه فيصبر فيكون محتاجا إلى أن يتجرع مرارة الصّبر، وهو أمرّ من الصّبر أو تنبعث رغبته فيحتال في طلب الدّنيا فيهلك هلاكا موءبّدا، أمّا في الدّنيا فبالطمع الذي يخيب في أكثر الأوقات فليس كلّ من يطلب الدّنيا يتيسّر له.

ما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه***تجرى الرّياح بما لا تشتهى السفن

و امّا في الآخرة فبايثاره زينة الحياة الدّنيا على متاع الآخرة، ولذلك قال ابن الاعرابى:

إذا كان باب الذّلّ من جانب الغنى***سموت إلى العليا من جانب الفقر⁽¹⁾

الفائدة السادسة

الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقي ومقاساة حمقهم وأخلاقهم، فانّ روءية الثقيل هى العمى الأصغر.

قال جالينوس: لكلّ شيء حمّى وحمّى الرّوح النظر إلى الثقلاء، وقال الشّافعى: ما جالست ثقيلا إلاّ وجدت الجانب الذى يليه من بدني أثقل علىّ من الجانب الآخر.

و يحكى انّه دخل أبو حنيفة على الأعمش فقال له: إنّ من سلب اللّه كريمتيه.

عوّضه اللّه عنهما ما هو خير منهما فما الذى عوّضك؟ فقال له في معرض المطايبة عوّضنى عنهما أنّه كفاني روءية الثقلاء وأنت منهم.

و هذه فوائد العزلة وثمراتها بعضها متعلّق بالدّنيا وبعضها متعلّق بالآخرة⁽¹⁾واللّه سبحانه ولىّ التوفيق وإليه مصير العاقبة.

الثاني: في النّميمة

و هو اسم من نمّ الحديث ينمّه من بابي ضرب وقتل سعى به ليوقع فتنة أو وحشة فهو نمّ ونمّام قال تعالى:

«وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاّفٍ مَهِينٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ»⁽²⁾قال في التّفسير: أى لا تطع كثير الحلف بالباطل لقلّة مبالاته بالكذب، و صاحب المهانة أى قلّة الرّاى والتّميز أو صاحب الذّلة والحقارة عند اللّه سبحانه، و القارع في النّاس المغتاب، والقتّاة السّاعي بين الناس بالنميمة طلبا للفساد وضرب بعضهم ببعض، والبخيل بالمال كثير المنع منه والمتجاوز عن الحقّ الغشوم الظّلوم والاثيم الفاجر، وقيل معتد في ظلم غيره أثيم في ظلم نفسه، عتلّ بعد ذلك زنيم أى هو مع كونه منّاعا للخير معتديا أثيما فاحش سىّ‌ء الخلق، وزنيم اى دعىّ ملصق إلى قوم ليس منهم⁽³⁾.

وقال سبحانه: «وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ»⁽⁴⁾قيل: إنّها كانت تنمّ على رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ⁽⁵⁾..

قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَحَبُّكُمْ إِلَى اللّه‌ِ تَعَالَى أَحْسَنُكُمْ أَخْلاقاً الْمُوَطَّئُونَ أَكْنَافاً الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُوءْلَفُونَ وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَى اللّه‌ِ تَعَالَى الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الاْءِخْوَانِ الْمُلْتَمِسُونَ لِلْبِرَاءِ الْعَثَرَاتِ⁽¹⁾.

وقال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : ألا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول اللّه، قال: المشّاوءون بالنّميمة المفرّقون بين الأحبّة الباغون للبراء المعائب⁽²⁾.

وَعَنْهُ: أَنَّ اللّه‌َ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ الْجَنَّةَ قَالَ لَهَا تَكَلَّمِي قَالَتْ سَعِدَ مَنْ دَخَلَنِي قَالَ الْجَبَّارِ جَلَّ جَلالُهُ وَعِزَّتِي وَجَلالِي لاَ يَسْكُنُ فِيكَ ثَمَانِيَةُ نَفَرٍ مِنْ النَّاسِ لاَ يَسْكُنُ فِيكَ مُدْمِنُ خَمْرٍ وَلاَ مُصِرٌّ عَلَى الزِّنَاءِ وَلاَ قَتَّاتٌ وَهُوَ النَّمَّامُ وَلاَ دَيُّوثٌ وَلاَ الشُّرْطِيُّ وَلاَ الْمُخَنَّثُ وَلاَ قَاطِعُ رَحِمٍ وَلاَ الَّذِي يَقُولُ عَلَيَّ عَهْدُ اللّه‌ِ إِنْ لَمْ أَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ لَمْ يَفِ بِهِ⁽³⁾.

وَعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ عليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ: الْجَنَّةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى الْقَتَّاتِينَ الْمَشَّاءِينَ بِالنَّمِيمَةِ⁽⁴⁾.

وعن أبي ذرّ عنه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال: مَنْ أَشَارَ عَلَى مُسْلِمٍ بِكَلِمَةٍ لِيَشِينَهُ بِهَا بِغَيْرِ حَقٍّ شَانَهُ اللّه‌ُ تَعَالَى فِي النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ⁽⁵⁾.

وعن أبي الدّرداء عنه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال: أيّما رجل أشاع على رجل كلمة وهو منها برى‌ء ليشينه بها في الدّنيا كان حقّا على اللّه أن يذيبه بها يوم القيامة في النار⁽⁶⁾..

ويقال اتّبع رجل حكيما سبع مأئة فرسخ في سبع كلمات، فلما قدّم عليه قال: إنّى جئتك للّذي أتاك اللّه من العلم أخبرني عن السّماء وما أثقل منها، وعن الأرض وما أوسع منها، وعن الصّخر وما أقسى منه، وعن النّار وما أحرّ منها، وعن الزمهرير وما أبرد منه، وعن البحر وما أغنى منه وعن اليتيم وما أذلّ منه؟

فقال له الحكيم: البهتان على البرى‌ء أثقل من السّماوات، والحقّ أوسع من الأرض، والقلب القانع أغنى من البحر، والحرص والحسد أحرّ من النّار، والحاجة إلى القريب إذا لم ينجح⁽¹⁾أبرد من الزمهرير، وقلب الكافر أقسى من الحجر، والنّمام إذا بان أمره أذلّ من اليتيم⁽²⁾هذا.

و ينبغي أن يعلم أنّ مراد النّمام بنميمته إمّا إرادة السّوء للمحكىّ عنه، أو إظهار الحب للمحكىّ له أو التفرّج بالحديث والخوض في الفضول والباطل، وعلى كلّ تقدير فاللاّزم للمحكىّ له عند ما سمع النّميمة امور ستّة:

الأوّل: أن لا يصدّقه لأنّ النّمام فاسق وهو مردود الرّواية قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ»⁽³⁾،⁽⁴⁾

وقد روى إنّ عمر بن عبدالعزيز دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئا فقال له عمر: إن شئت نظرنا في أمرك فان كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية: «إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ»⁽⁵⁾، وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية: «هَمَّازٍ مَشَّاءٍ .

بِنَمِيمٍ»⁽¹⁾، وإن شئت عفونا عنك، قال: العفو لا أعود إليه أبدا⁽²⁾.

الثّاني: أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال اللّه تعالى: «وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ»⁽³⁾.

روى أنّ رجلا دخل على عليّ بن الحسين عليهماالسلام وقال له: إنّ فلانا لايزال يذكرك في قصصه بشرّ، فقال عليه‌السلام له:

يا هذا واللّه ما راعيت حقّ مجالسة الرّجل حيث نقلت الينا حديثه وخنته فيما ائتمنك به. ولا أدّيت حقّى أيضا حين أعلمتنى ما أكره، أما علمت أنّ النّمام من سكان النّار؟ ولكن قل له: إن الموت يعمّنا، والقبر يضمّنا، والقيامة تجمعنا، واللّه يحكم بيننا وهو خير الحاكمين⁽⁴⁾، نقلناه بالمعنى.

الثّالث: أن يبغضه في اللّه فانّه بغيض عند اللّه، ويجب بغض من يبغضه اللّه تعالى⁽⁵⁾وأيضا فانّه قد واجهك بما لم يواجهك به من حكى عنه، حيث استحياك وذكرك بسوء في غيبتك والنمام ذكرك بسوء في مواجهتك ولم يستح منك، وقد قيل: سبّك من بلّغك، روى إنّ أمير الموءمنين عليه‌السلام سعى إليه برجل، فقال: يا هذا نحن نسأل عمّا قلت فان كنت صادقا مقتناك، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت أن نقيلك أقلناك، فقال: أقلنى يا أمير الموءمنين⁽⁶⁾.

الرّابع: ألاّ تظن بأخيك الغائب السوء لقوله تعالى: «اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ.

بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ»⁽¹⁾.

قال رجل لعبد اللّه بن عامر وكان أميرا: بلغني أنّ فلانا أعلم الأمير أنى ذكرته بسوء قال: قد كان ذلك، قال: فأخبرني بما قال حتى أظهر كذبه عندك، قال: ما احبّ أن أشتم نفسى بلساني، وحسبي أنّى لم أصدّقه فيما قال، ولا أقطع عنك الوصال.

الخامس: أن لا يحملك ما حكى لك على التجسّس والبحث عن حقيقة ما قاله لقوله تعالى: «وَلاَ تَجَسَّسُوا»⁽²⁾.

السّادس: أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النّمام عنه ولا تحكى نميمته فتكون نمّاما ومغتابا وتكون قد أتيت ما نهيت عنه⁽³⁾.

روى كعب الأخبار أنّ بنى اسرائيل أصابهم قحط فاستسقى موسى عليه‌السلام مرّات فماسقوا، فأوحى اللّه تعالى إليه أنى لا أستجيب لك ولمن معك وفيكم نمّام قد أصرّ على النّميمة، فقال موسى عليه‌السلام : يا ربّ من هو دلّنى عليه حتى اخرجه من بيننا قال: يا موسى أنهيكم عن النميمة وأكون نمّاما، فتابوا جميعا فسقوا⁽⁴⁾.

بقى الكلام فى السعاية

و هى النميمة إلاّ أنها إذا كانت إلى من يخاف من جانبه كالسلطان والأمير ونحوهما تسمّى سعاية وهى أقبح من النميمة وأفحش منها لما يترتّب عليها من المضارّ..

قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : السّاعى بالناس إلى النّاس لغير رشدة، قيل: يعني ليس بولد حلال، وذكرت السعاية عند بعض الصّالحين فقال: ما ظنّكم بقوم يحمد الصّدق من كلّ طائفة من النّاس إلاّ منهم.

و رفع بعض السعاة إلى الصاحب بن عباد رقعة نبّه فيها على مال يتيم يحمله على أخذه لكثرته فوقّع على ظهرها: السّعاية قبيحة وإن كانت صحيحة فان كنت أجريتها مجرى النّصح فخسرانك فيها أفضل من الرّبح، ومعاذ اللّه أن نقبل مهتوكا في مستور، ولو لا أنّك في خفارة شيبتك لقابلناك بما يقتضيه فعلك في مثلك، فتوقّ يا ملعون العيب، فانّ اللّه أعلم بالغيب الميّت رحمه اللّه، واليتيم جبره اللّه، والمال ثمره اللّه، والساعي لعنه اللّه.

و بالجملة فشرّ النمام عظيم وخطره جسيم ينبغي التوقّى منه والحذر من نميمته كيلا تقع فى طول حسرة وندامة.

فقد روى حمّاد بن سلمة أنّه باع رجل عبدا وقال للمشترى ما فيه عيب إلاّ النميمة قال: قد رضيت، فاشتراه فمكث الغلام أيّاما ثمّ قال لزوجة مولاه: إنّ سيّدى لا يحبّك وهو يريد أن يتسرّى عليك فخذى الموسى واحلقى من شعر قفاه عند نومه شعرات حتى اسحره عليها فيحبّك، ثمّ قال للزّوج: إنّ امرأتك اتخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف ذلك، فتناوم لها فجاءت المرأة بالموسى فظنّ أنّها تريد قتله فقام إليها فقتلها، فجاء أهل المرأة وقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين واشتدّ الفساد في البين⁽¹⁾..

الثالث: في اذاعة الاسرار وإفشاء الفواحش

و قد نهى عنهما فى الشرع الأنور لما فيهما من الأذى والتهاون بحقّ الاخوان والاصدقاء، وحذر عن الثاني في الكتاب الكريم قال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالآْخِرَةِ وَاللّه‌ُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾ولا يخفى دلالته على المقصود، فانّ افشاء الفاحشة لا يكون إلاّ عن محبّة اشاعتها وإن كان حبّ الاشاعة أعمّ، إذ يصدق على حبّ شيوعها بين الموءمنين وإن لم يكن الاشاعة من المحبّ نفسه.

و حذّر عن الأوّل في غير واحد من الأخبار، مثل ما روى عن عبداللّه بن سنان قال: قلت له: عورة الموءمن على الموءمن حرام؟ قال: نعم: قلت: تعنى سفلويه؟ قال: ليس حيث تذهب إنما هو إذاعة سرّه⁽²⁾.

وعن زيد عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: فيما جاء في الحديث عورة الموءمن على الموءمن حرام قال عليه‌السلام : ما هو أن ينكشف فترى منه شيئا إنّما هو تروى عليه أو تعيبه⁽³⁾.

وعن محمّد بن عجلان قال: سمعت أبا عبداللّه عليه‌السلام يقول: إنّ اللّه عزّ وجلّ عيّر أقواما بالاذاعة في قوله: «وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الاْءَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ»⁽⁴⁾، فايّاكم والاذاعة⁽⁵⁾..

وَعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : مَنْ أَذَاعَ فَاحِشَةً كَانَ كَمُبْتَدِئِهَا وَمَنْ عَيَّرَ مُوءْمِناً بِشَيْءٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَرْكَبَهُ⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُسْلِمْ بِقَلْبِهِ لاَ تَتَبَّعُوا عَثَرَاتِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَثَرَاتِ الْمُسْلِمِينَ تَتَبَّعَ اللّه‌ُ عَثْرَتَه⁽²⁾.

وعَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِلَى الْكُفْرِ أَنْ يُوَاخِيَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَلَى الدِّينِ فَيُحْصِيَ عَلَيْهِ زَلاّتِهِ لِيُعَيِّرَهُ بِهَا يَوْماً مَا⁽³⁾.

وعن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه‌السلام قال: يحشر العبد يوم القيامة وما ندى⁽⁴⁾دما فيدفع إليه شبه المحجمة⁽⁵⁾أو فوق ذلك فيقال: هذا سهمك من دم فلان، فيقول: يا ربّ إنّك لتعلم أنّك قبضتنى وما سفكت دما، فيقول: بلى سمعت من فلان رواية كذا وكذا فرويتها عليه فنقلت حتّى صارت إلى فلان الجبار فقتله عليها فهذا سهمك من دمه⁽⁶⁾، هذا.

ويتأكّد الحرمة في إذاعة أسرار الأنبياء والأئمة عليهم‌السلام ويدلّ عليه ما في الكافي باسناده عن أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه‌السلام في قوله اللّه عزّ وجلّ: «وَيَقْتُلُونَ الاْءَنْبِياءَ.

بِغَيْرِ حَقٍّ»⁽¹⁾، فقال: أما واللّه ما قتلوهم بأسيافهم ولكن أذاعوا سرّهم وأفشوا عليهم فقتلوا⁽²⁾.

وعن يونس بن يعقوب عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: ما قتلنا من أذاع حديثنا قتل خطاء ولكن قتلنا قتل عمد⁽³⁾.

وعن محمّد الخزاز عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقّنا⁽⁴⁾.

وعن نصر بن صاعد مولى أبي عبداللّه عليه‌السلام عن أبيه: قال سمعت أبا عبداللّه عليه‌السلام يقول: مذيع السّر شاك، وقائله عند غير أهله كافر. ومن تمسّك بالعروة الوثقى فهو ناج، قلت: ما هو؟ قال التّسليم⁽⁵⁾.

وعن أبي خالد الكابلي عن أبي عبداللّه عليه‌السلام أنّه قال: إنّ اللّه جعل الدّين دولتين: دولة آدم وهى دولة اللّه، ودولة إبليس، فاذا أراد اللّه أن يعبد علانية كانت دولة آدم، وإذا أراد اللّه أن يعبد في السرّ كانت دولة إبليس، والمذيع لما أراد اللّه ستره مارق من الدّين⁽⁶⁾.

وعن عبدالرّحمن بن الحجاج عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: من استفتح نهاره باذاعة.

سرّنا سلّط اللّه عليه حزّ الحديد وضيق المحابس⁽¹⁾، هذا.

و الأخبار في هذا المعنى كثيرة، وفيما رويناه كفاية لمن له دراية، واللّه الهادي.

أما قوله عليه‌السلام : «كل موءمن نومة» فإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر لو قيل «الذي لا يعرف الشر» كان أحسن.

والمساييح جمع مسياح وهو الذي يسيح بين الناس بالفساد والنمائم.

قد عرفت أن الأصل فيه سيح الماء أو تسييح الثوب.

والبذر جمع بذور وهو الذي يكثر سفهه ويلغو منطقه.

قال ابن أبي الحديد: بذور كصبور الّذي يذيع الأسرار، وليس كما قال الرضي⁽²⁾.

قد عرفت أنه من «بذرت الكلام كما تبذر الحبوب»، وحينئذ فما قاله المصنف ليس بذلك البعد. هذا ولو كان المصنف نقل هذا في فصل غريبه كان أنسب. .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (103): ومن خطبة له عليه‌السلام :

اشارة

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللّه‌َ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى اللّه عليه واله وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كِتَاباً وَلاَ يَدَّعِي نُبُوَّةً وَلاَ وَحْياً فَقَاتَلَ بِمَنْ أَطَاعَهُ مَنْ عَصَاهُ يَسُوقُهُمْ إِلَى مَنْجَاتِهِمْ وَيُبَادِرُ بِهِمُ السَّاعَةَ أَنْ تَنْزِلَ بِهِمْ يَحْسِرُ الْحَسِيرُ وَيَقِفُ الْكَسِيرُ فَيُقِيمُ عَلَيْهِ حَتَّى يُلْحِقَهُ غَايَتَهُ إِلاّ هَالِكاً لاَ خَيْرَ فِيهِ حَتَّى أَرَاهُمْ مَنْجَاتَهُمْ وَبَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ فَاسْتَدَارَتْ رَحَاهُمْ وَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ وَايْمُ اللّه‌ِ لَقَدْ كُنْتُ مِنْ سَاقَتِهَا حَتَّى تَوَلَّتْ بِحَذَافِيرِهَا وَاسْتَوْسَقَتْ فِي قِيَادِهَا مَا ضَعُفْتُ وَلاَ جَبُنْتُ وَلاَ خُنْتُ وَلاَ وَهَنْتُ وَايْمُ اللّه‌ِ لاَءَبْقُرَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّى أُخْرِجَ الْحَقَّ مِنْ خَاصِرَتِهِ.

وقد تقدم مختار هذه الخطبة إلا أنني وجدتها في هذه الرواية على خلاف ما سبق من زيادة ونقصان فأوجبت الحال إثباتها ثانية.

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللّه‌َ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى اللّه عليه واله وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كِتَاباً

قال تعالى: «هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الاْءُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ

وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «لَقَدْ مَنَّ اللّه‌ُ عَلَى الْمُوءْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِم...»⁽²⁾.

واقتباس من قوله تعالى: «لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباوءُهُم»⁽³⁾.

قال الأصمعي: ذكروا أنّ قريشا سئلوا من أين لكم الكتاب قالوا: من أهل الحيرة. وقيل لأهل الحيرة: من أين لكم الكتاب قالوا: من الأنبار.

وروي: أنّ بشر بن عبداللّه العبادي علّم أبا سفيان بن أمية، وأبا قيس بن عبدمناف بن زهرة الكتاب، فعلّما أهل مكّة.

وروى عن سهل: أنّ أوّل من كتب بالعربيّة مرامر بن مرة من أهل الأنبار، ومن الأنبار انتشرت في الناس.

وقال وهب: أوّل من خطّ بالقلم إدريس عليه‌السلام ⁽⁴⁾.

وَلاَ يَدَّعِي نُبُوَّةً وَلاَ وَحْياً

إنّما كان أمية بن أبي الصلت لرغبته عن عبادة الأوثان وقراءته كتب السلف، يخبر أنّ نبيّا يبعث قد أظلّ زمانه، فلمّا سمع بخروج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كفر حسدا له، وكان يطمع أن يكونه⁽⁵⁾.

ولشياع خبر بعثته وقرب ظهوره، سمّى قوم أبناءهم محمّدا رجاء أن يكونوه لما سمعوا أنّ اسم النبيّ الاتي محمّد، والمسمّون هم: محمّد بن مسلمة، ومحمّد بن1.

احيحة، ومحمّد بن برء البكري، ومحمّد بن سفيان بن مجاشع، ومحمّد بن حمران الجعفي، ومحمّد بن خزاعة السلمي⁽¹⁾. وقد وقع نظير ذلك قبله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لموسى عليه‌السلام وبعده صلى‌الله‌عليه‌و‌آله للمهدي عليه‌السلام .

وعن الزهري: أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لمّا كان يعرض نفسه على القبائل في المواسم، عرض نفسه على بني عامر، فاشترطوا أن يكون الأمر لهم بعده، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : الأمر إلى اللّه. فأعرضوا عنه، ورجعوا إلى شيخ كبير لهم، فأخبروه خبره ونسبه، فوضع يده على رأسه، ثمّ قال: يا بني عامر هل من تلاف: والّذي نفسي بيده، وما تقوّلها إسماعيليّ قطّ، وإنّها لحقّ، وأين كان رأيكم عنه⁽²⁾.

وادّعي النبوّة كذبا بعد بعثته صلى‌الله‌عليه‌و‌آله جمع: مسيلمة من حنيفة، و سجاح الّتي تزوّجها مسيلمة من بني يربوع، وأسود بن كعب من عنس، وطلحة بن خويلد من أسد بن خزيمة لكنّه رجع إلى الاسلام بعد⁽³⁾، وأمّا خالد بن سنان العبسي الّذي قالوا: أتت ابنته إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فسمعته يقرأ «قُلْ هُوَ اللّه‌ُ أَحَدٌ»⁽⁴⁾فقالت: كان أبي يقول هذا. فغير محقّق، وإنْ قالوا: إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال: «ذلك نبيّ أضاعه قومه»⁽⁵⁾.

هذا، وفي الخبر: أنّ خمسة من الأنبياء كانوا سريانيين وهم: آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم، وخمسة منهم عبرانيين: إسحاق ويعقوب وموسى وداود وعيسى، وخمسة منهم من العرب: هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمّد عليه وعلى آله وعليهم السلام⁽⁶⁾..

فَقَاتَلَ بِمَنْ أَطَاعَهُ

و هم اهل المدينة.

مَنْ عَصَاهُ

و هم أهل مكّة واليهود وغيرهم، وفي (المناقب): لما كان بعد سبعة أشهر من الهجرة نزل جبرئيل عليه‌السلام بقوله: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ...»⁽¹⁾، وقلّد في عنقه سيفا، وفي رواية: لم يكن له غمد، فقال له: حارب بهذا قومك حتّى يقولوا: لا إله إلاّ اللّه.

وعن أهل السير: أنّ جميع ما غزا النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بنفسه ستّ وعشرون غزوة على هذا النسق: البواط، العشيرة، بدر الأولى، بدر الكبرى، السويق، ذو امرة، أحد، نجران، بنو سليم، الأسد، بنو النضير، ذات الرقاع، بدر الآخرة، دومة الجندل، الخندق، بنو قريظة، بنو لحيان، ذو قرد، بنو المصطلق، الحديبية، خيبر، الفتح، حنين، الطائف، تبوك، ويلحق بها بنو قينقاع. قاتل في تسع و هي: بدر الكبرى وأحد والخندق وبني قريظة وبني المصطلق وبني لحيان وخيبر و الفتح وحنين والطائف.

وأمّا سراياه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فستّ وثلاثون: أوّلها سريّة حمزة لقي أبا جهل بسيف البحر في ثلاثين من المهاجرين، وفي ذي القعدة بعث سعد بن أبي وقّاص في طلب عير، ثمّ عبيدة بن الحارث بعد سبعة أشهر في ستين من المهاجرين نحو الجحفة إلى أبي سفيان...⁽²⁾..

يَسُوقُهُمْ إِلَى مَنْجَاتِهِمْ

أي محل نجاتهم قال تعالى: «عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُوءْمِنِينَ رَوءُفٌ رَحِيم»⁽¹⁾.

وَيُبَادِرُ بِهِمُ السَّاعَةَ

أي القيامة.

أَنْ تَنْزِلَ بِهِمْ

ولم يستعدّوا لها، ولمّا عاد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من تبوك إلى المدينة قدم إليه عمرو بن معديكرب، فقال له النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : أسلم يا عمرو يوءمنك اللّه من الفزع الأكبر. قال: يا محمّد وما الفزع الأكبر فإنّي لا أفزع فقال: يا عمرو إنّه ليس كما تظنّ وتحسب، إنّ الناس يصاح بهم صيحة واحدة، فلا يبقى ميّت إلاّ نشر، ولا حيّ إلاّ ما شاء اللّه، ثمّ يصاح بهم صيحة أخرى، فينشر من مات، ويصفّون جميعا، وينشقّ السماء، وتهدّ الأرض، وتخرّ الجبال هدّا، وترمي النار بمثل الجبال شررا، فلا يبقى ذو روح إلاّ انخلع قلبه وذكر ذنبه وشغل بنفسه، إلاّ ما شاء اللّه. فأين أنت يا عمرو من هذا قال: إلا إنّي أسمع أمرا عظيما. فآمن باللّه ورسوله، ومن آمن معه من قومه ناس ورجعوا إلى قومهم⁽²⁾. .

يَحْسِرُ الْحَسِيرُ

أي: يعجز العاجز، قال الجوهري: حسر البعير: أعيا، فهو حسير⁽¹⁾.

وَيَقِفُ الْكَسِيرُ

أي: من كسر رجله.

فَيُقِيمُ عَلَيْهِ

أي: على كلّ من الحسير والكسير، ويحسن في مثله توحيد الضمير لرجوع الحسير والكسير إلى معنى واحد، وهو من لم يقدر على السير المتعارف.

حَتَّى يُلْحِقَهُ غَايَتَهُ

ومقصده، والضميران أيضا كالضمير في (عليه)، والمراد أنّه لمّا لم يكن كلّ الناس صاحب معرفة قويّة يسلم حين يدعوه، بل كثير منهم كانوا آبين أوّلا، يداريهم ويدعوهم مرّة بعد مرّة، حتّى يعرفوا الحقّ بالتأمّل ويهتدوا.

إِلاّ هَالِكاً لاَ خَيْرَ فِيهِ

ولا تفيده الدّعوة، كالّذين قال تعالى فيهم: «وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً ما كانُوا لِيُوءْمِنُوا...»⁽²⁾.

ومنهم المستهزءون به صلى‌الله‌عليه‌و‌آله الّذين قال تعالى فيهم: «إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ»⁽³⁾وهم الوليد بن المغيرة، والأسود بن عبديغوث، وأبو زمعة، والعاص بن وائل،.

والحرث بن قيس، وعقبة بن أبي معيط، والأسود بن الحرث، وأبو أحيحة، والنضر بن الحرث، والحكم بن العاص، وعتبة، وشيبة، وطعيمة بن عدي، والحرث بن عامر، وأبو البحتري، وأبو جهل، وأبو لهب، ونظراوءهم، فدلّهم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله على سبيل نجاتهم، فأبوا إلاّ سلوك طريق الهلكة، وكانوا قد هدّدوه بالقتل، فأهلكهم اللّه، بعضهم بالقتل في غزوة بدر، وبعضهم بأسقام وأوجاع.

قالوا: مرّ الأسود بن عبديغوث على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فأومأ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى بطنه، فاستسقى ومات حبنا.

ومرّ عليه أبو زمعة، فأشار صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى عينه، فعمي، وكان يضرب رأسه على الجدار حتّى هلك.

ومرّ عليه الوليد بن المغيرة، فأومأ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى جرح اندمل في بطن رجله من نبل، فتعلّقت به شوكة فنن فخدشت ساقه، ولم يزل مريضا حتّى مات.

وخرج العاص بن وائل من بيته، فلحقته السموم، فلما انصرف إلى داره لم يعرفوه، فباعدوه فمات غمّا، وفي خبر فقتلوه، وفي آخر وطأ على شبرقة فدخلت في أخمص رجله، فقال: لدغت، فلم يزل يحكّها حتّى مات.

ومرّ عليه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله الحرث فأومأ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى رأسه فتقيّأ قيحا، وفي خبر لدغته حيّة، وفي آخر تدهده عليه حجر من جبل فتقطّع.

وأكل الأسود بن الحارث حوتا فأصابه عطش، فلم يزل يشرب الماء حتّي إنشقّ بطنه.

ورمى اللّه أبا لهب بالعدسة، فتركه ابناه ثلاثا لا يدفنانه، وكانوا يتّقون العدسة،

فقذفوا عليه الحجارة حتّى واروه⁽¹⁾.

وعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : مثل ما بعثني اللّه به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقيّة فثبت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء، فنفع اللّه بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وكان منها قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلا⁽²⁾.

ونظر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى زهير بن أبي سلمى، وله مائة سنة، فقال: اللّهم أعذني من شيطانه. فما لاك بيتا حتّى مات⁽³⁾

حَتَّى أَرَاهُمْ مَنْجَاتَهُمْ وَبَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ فَاسْتَدَارَتْ رَحَاهُمْ

فانّه كناية عن نفوذ أمرهم.

وَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ

أي رمحهم، واستقامة القناة كناية عن تمكّنهم.

وَايْمُ اللّه‌ِ

قال الجوهري: أيمن اللّه اسم وضع للقسم قال: وربما حذفوا منه النون فقالوا: أيم اللّه وأيم اللّه أيضا بكسر الهمزة⁽⁴⁾. .

لَقَدْ كُنْتُ مِنْ سَاقَتِهَا

ساقة جمع سائق كقادة في قائد من ساقة الجيش، رأيته يكرّ في سوق الحرب: أي في حومة القتال ووسطه⁽¹⁾.

حَتَّى تَوَلَّتْ

أي انقضت.

بِحَذَافِيرِهَا

أي بأسرها وتمامها وجميع نواحيها.

وَاسْتَوْسَقَتْ

أي اجتمعت وانتظمت.

فِي قِيَادِهَا

قال الخليل: القود أن يكون الرجل أمام الدابة آخذا بقيادها - إلى أن قال - والمقود بكسر الميم: الحبل يقاد به والجمع مقاود، والقياد مثل المقود - إلخ⁽²⁾.

مَا ضَعُفْتُ

انّ مراده عليه‌السلام أنه لم يعجز ولم يضعف في سياقة غزوات الإسلام وسلطته كما عجز وضعف باقيهم.

وروى أصحاب الآثار عن الحسن بن صالح عن الأعمش عن أبي اسحاق عن.

ابن أبي عبداللّه الجدلي قال: سمعت أمير الموءمنين عليه‌السلام يقول: لمّا عالجت باب خيبر جعلته مجنّا لي. فقاتلتهم به. فلمّا أخزاهم اللّه وضعت الباب على حصنهم طريقا، ثم رميت به في خندقهم. فقال له رجل: لقد حملت منه ثقلا. فقال: ما كان إلاّ مثل جنّتى الّتي في يدي في غير ذلك المقام، وفيه يقول الشاعر:

إنّ امرأ حمل الرتاج⁽¹⁾بخيبر***يوم اليهود بقدرة لموءيّد

حمل الرتاج رتاج باب قموصها⁽²⁾***و المسلمون وأهل خيبر حشّد

فرمى به ولقد تكلف ردّه***سبعون كلهم له يتشدّد

ردّوه بعد تكلّف ومشقّة***و مقال بعضهم لبعض ارددوا⁽³⁾

وَلاَ جَبُنْتُ

أي: كما جبنوا، ففي خيبر أخذ الراية أوّلا، الأوّل ثمّ الثاني ورجعا منهزمين يجبّنان أصحابهما ويجبّنهما أصحابهما.

و روى أبو محمّد الحسن بن جمهور قال: قرأت على أبي عثمان المازني الشاعر:

بعث النبي براية منصورة***عمر بن حنتمة الدلام الأدلما⁽⁴⁾

فمضى بها حتى إذا برزوا له***دون القماص ثنى وهاب وأحجما.

فأتى النبي براية مردودة***الا تخوف عارها فتذمما

فبكى النبي له وانّبه بها***و دعا امرأ حسن البصيرة مقدما

فغدا بها في فيلق ودعا له***ألاّ يصد بها وألاّ يهزما

فزوى اليهود الى القموص وقد كسا***كبش الكتبية ذا غرار مخذما

وثنى بناس بعدهم فقراهم***طلس الذئاب وكل نسر قشعما⁽¹⁾

وَلاَ خُنْتُ وَلاَ وَهَنْتُ

كما خان ووهن غيري، و لما انصرف النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من احد إلى المدينة استقبلته فاطمة عليها السلام ومعها إناء فيه ماء فغسل به وجهه ولحقه علي عليه‌السلام - وقد خضب الدم يده إلى كتفه ومعه ذو الفقار، فناوله فاطمة عليها السلام وقال لها: خذي هذا السيف. فقد صدقني اليوم وأنشأ يقول:

أفاطم هاك السيف غير ذميم***فلست برعديد ولا بمليم

لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد***و طاعة رب بالعباد عليم

اميطي دماء القوم عنه فإنّه***سقى آل عبدالدار كأس حميم

وقال لها النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : «خذيه يا فاطمة فقد أدّى بعلك ما عليه، وقد قتل اللّه بسيفه صناديد قريش»⁽²⁾، فإذا كان النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لمّا بعث اللّه تعالى - كما قال قبل هذا الكلام - ساق الناس حتّى بوّأهم محلّتهم، وبلّغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم، واطمأنت صفاتهم، وكان أمير الموءمنين عليه‌السلام - كما قال هنا - معينا له من أوّله إلى.

آخره، والمتصدّي لغزواته عليه‌السلام بلا ضعف ولا جبن ولا خيانة ولا وهن، كغيره ممّن ادّعى الأمر في قباله كما ستعرف، فلا بدّ بحكم العقل أن يكون هو خليفته وقائما مقامه، ومن أنكر فقد كابر البداهة، ومن خالف فقد خالف مقتضى العقول.

و قد صرّحت بذلك سيّدة النساء - صلوات اللّه عليها وعلى أبيها - فقالت في خطبتها يوم أبي بكر: «فأنقذكم اللّه برسوله بعد اللتيا والّتي، وبعد ما مني بهم الرجال⁽¹⁾، وذوءبان العرب ومردة أهل الكتاب كلّما حشوا نارا للحرب أطفأها، و نجم⁽²⁾قرن للضلال، وفغرت⁽³⁾فاغرة من المشركين قذف بأخيه في لهواتها، فلا ينكفئ حتّى يطأ صماخها بأخمصه، ويخمد⁽⁴⁾لهبها بحده، مكدودا⁽⁵⁾في ذات اللّه، قريبا من رسول اللّه، سيّدا في أولياء اللّه، وأنتم في بلهنية⁽⁶⁾و ادعون آمنون حتّى إذا اختار اللّه لنبيّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله دار أنبيائه، ظهرت خلة النفاق، وسمل⁽⁷⁾جلباب الدّين، ونطق كاظم الغاوين» - إلى آخرها⁽⁸⁾.

وَبِإِسْنَادٍ مَرْفُوعٍ إِلَى الاْءَعْمَشِ عَنْ عَطِيَّةَ قَالَ لَمَّا خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى الشَّامِ وَكَانَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَعَهُ يُسَايِرُهُ فَكَانَ مَنْ يَسْتَقْبِلُهُ يَنْزِلُ فَيَبْدَأُ بِالْعَبَّاسِ فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ يُقَدِّرُ النَّاسُ أَنَّهُ هُوَ الْخَلِيفَةُ لِجَمَالِهِ وَبَهَائِهِ وَهَيْبَتِهِ فَقَالَ عُمَرُ لَعَلَّكَ تُقَدِّرُ أَنَّكَ أَحَقُّ بِهَذَا الاْءَمْرِ مِنِّي فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَحَقُّ بِهِ مِنِّي.

وَمِنْكَ مَنْ خَلَّفْنَاهُ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ عُمَرُ وَمَنْ ذَاكَ قَالَ مَنْ ضَرَبَنَا بِسَيْفِهِ حَتَّى قَادَنَا إِلَى الاْءِسْلامِ يَعْنِي أَمِيرَ الْمُوءْمِنِينَ عَلِيّاً عليه‌السلام ⁽¹⁾.

وروى أبو بكر بن الأنباري في (أماليه): أنّ عليا عليه‌السلام جلس إلى عمر في المسجد، وعنده ناس. فلمّا قام عرّض واحد بذكره، ونسبه إلى التيه والعجب. فقال عمر: حق لمثله أن يتيه، واللّه لو لا سيفه لما قام عمود الإسلام، وهو بعد أقضى الامّة، وذو سابقتها وذو شرفها. فقال له ذلك القائل: فما منعكم عنه. قال: كرهناه على حداثة السن وحبّه بني عبدالمطلب⁽²⁾.

قال التستري: لقد أجابه ابن عباس عن حداثة سنّه بأنّ اللّه تعالى ما استحدث سنّه حيث انزل جبرئيل ليأخذ سورة براءة من صاحبه أبي بكر، وأمّا حبّه بني عبدالمطلب، فهل كان الاّ حبّ أهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ومن قال تعالى فيهم: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»⁽³⁾كره الرجل منه عليه‌السلام حبّه لبني عبدالمطلب أقارب النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأحبّائه. فلم يدع الأمر يصل إليه، ولم يكره من عثمان تهالكه وتفدية نفسه لبني امية أعداء النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأعداء الإسلام فدبّر الأمر له، والحَكَم اللّه تعالى⁽⁴⁾.

وروى محمّد بن بابويه عن محمّد بن الحنفية، أنّ رأس اليهود أتى إلى أمير الموءمنين عليه‌السلام عند منصرفه من وقعة النهروان، وهو جالس في مسجد الكوفة فقال له: إنّي اريد أن أسألك عن أشياء لا يعلمها إلاّ نبيّ أو وصي نبيّ. قال: سل عمّا بدا.

لك يا أخا اليهود. قال: إنّا نجد في الكتب أنّ اللّه - عزّ وجلّ - إذا بعث نبيّا أوحى إليه أن يتّخذ من أهل بيته من يقوم بأمر امّته من بعده، وأن يعهد إليهم فيه عهدا يحتذى به ويعمل به في امته من بعده، وأنّ اللّه - عزّ وجلّ - يمتحن الأوصياء في حياة الأنبياء، ويمتحنهم بعد وفاتهم - إلى أن قال - فقال له علي عليه‌السلام إنّ اللّه تعالى يمتحن الأوصياء في حياة الأنبياء في سبعة مواطن ليبتلي طاعتهم. فإذا رضي طاعتهم ومحنتهم أمر الأنبياء أن يتّخذوهم أولياء في حياتهم، وأوصياء بعد وفاتهم - إلى أن قال - قال الرجل: صدقت. فأخبرني كم امتحنك اللّه في حياة محمّد، وكم امتحنك بعد وفاته، وإلى ما يصير آخر أمرك فأخذ علي عليه‌السلام بيده وقال: انهض انبّئك. فقام إليه جماعة من أصحابه. فقالوا: أنبئنا بذلك معه. فقال: انّي أخاف ألاّ تحتمله قلوبكم. قالوا: ولم؟ قال: لأمور بدت من كثير منكم. فقام إليه الأشتر⁽¹⁾فقال له: أنبئنا بذلك فو اللّه إنّا لنعلم أنّه ما على ظهر الأرض وصي نبي سواك، وإنّا لنعلم أنّ اللّه تعالى لا يبعث بعد نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌و‌آله نبيّا، وأنّ طاعتك موصولة بطاعة نبيّنا. قال: فجلس علي عليه‌السلام وأقبل على اليهودي وقال له: إنّ اللّه - عزّ وجلّ - امتحنني في حياة نبيّنا محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في سبعة مواطن فوجدني فيهن - من غير تزكية لنفسي، بنعمة اللّه - مطيعا.

قال: فيم وفيم⁽²⁾.

قال: أما أوّلهن: فانّ اللّه - عزّ وجلّ - أوحى إلى نبيّنا وأنا أحدث أهل بيته سنّا أخدمه في بيته، وأسعى في قضاء حوائجه بين يديه في أمره، فدعا صغير بني1

عبدالمطّلب وكبيرهم إلى شهادة ألا إله إلاّ اللّه، وأنّه رسوله فامتنعوا من ذلك، وأنكروا عليه وهجروه، ونابذوه⁽¹⁾، واعتزلوه، واجتنبوه، وسائر الناس مقصين له، ومخالفين عليه، قد استعظموا ما أورده عليهم ممّا لم تحتمله قلوبهم، وتدركه عقولهم. فأجبته وحدي مسرعا إلى ما دعا إليه مطيعا موقنا لم يخالجني شك في ذلك، فمكثنا بذلك ثلاث حجج، وما على وجه الأرض خلق يصلي أو يشهد له بما أتاه غيري وغير ابنة خويلد - رحمها اللّه -⁽²⁾وقد فعل.

ثم أقبل على أصحابه فقال: أليس كذلك قالوا: بلى يا أمير الموءمنين.

فقال: وأمّا الثانية: فإنّ قريشا لم تزل تجيل الآراء، وتعمل الحيل في قتل النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله حتّى كان آخر ما اجتمعت في ذلك يوم الدار، (دار الندوة) وابليس اللعين حاضر في صورة أعور ثقيف⁽³⁾، فلم تزل تضرب أمرها ظهرا لبطن حتّى اجتمعت آراوءها على أن ينتدب من كلّ فخذ من قريش رجل ثمّ يأخذ كلّ رجل منهم سيفه ثمّ يأتي النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو نائم على فراشه. فيضربونه بأسيافهم ضربة رجل واحد فيقتلوه، واذا قتلوه منعت قريش رجالها، ولم تسلمها فيمضى دمه هدرا. فهبط جبرئيل عليه‌السلام على النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فأنبأه بذلك، وأخبره بالليلة الّتي يجتمعون فيها والساعة الّتي يأتون فراشه، وأمره بالخروج في الوقت الّذي خرج فيه إلى الغار. فاخبرني النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بالخبر وأمرني أن اضطجع في مضجعه وأقيه بنفسي. فأسرعت إلى ذلك مطيعا له مسرورا بأن أقتل دونه، فمضى النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لوجهه واضطجعت في مضجعه، وأقبلت رجالات قريش موقنة في أنفسها أن تقتل النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فلما استوى.

بي وبهم البيت الّذي أنا فيه ناهضتهم بسيفي، فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه اللّه.

ثم أقبل عليه‌السلام على أصحابه فقال: أليس كذلك قالوا: بلى.

فقال عليه‌السلام وأمّا الثالثة يا أخا اليهود، فإنّ ابني ربيعة⁽¹⁾والوليد بن عتبة، وكانوا فرسان قريش دعوا إلى البراز يوم بدر فلم يبرز لهم خلق من قريش.

فأنهضني مع صاحبيّ - رضي اللّه عنهما - وقد فعل، وأنا أحدث أصحابي سنّا وأقلهم للحرب تجربة فقتل اللّه - عزّ وجلّ - بيدي وليدا وشيبة سوى من قتلت من جحاجحة قريش⁽²⁾في ذلك اليوم، وسوى من أسرت، وكان منّي أكثر ممّا كان من أصحابي، واستشهد ابن عمي في ذلك - رحمة اللّه عليه -.

ثم التفت إلى أصحابه فقال: أليس كذلك قالوا: بلى.

فقال: وأمّا الرابعة، فإنّ أهل مكة أقبلوا إلينا على بكرة أبيهم⁽³⁾قد استجابوا من يليهم من قبائل العرب طالبين بثار مشركي قريش في يوم بدر.

فهبط جبرئيل عليه‌السلام على النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فأنبأه بذلك. فذهب النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وعسكر بأصحابه في سدّ احد، وأقبل المشركون إلينا فحملوا علينا حملة رجل واحد، واستشهد من المسلمين من استشهد، وكان من بقي، من المنهزمة، وبقيت مع.

النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، ومضى المهاجرون والأنصار إلى المدينة كلّ يقول: قتل النّبيّ وقتل أصحابه. ثم ضرب اللّه - عزّ وجلّ - وجوه المشركين، وقد جرحت بين يدي النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله نيّفا وسبعين جرحة، منها هذه وهذه، ثم ألقى عليه‌السلام رداءه وأمرّ يده على جراحاته، وكان منّي في ذلك ما على اللّه - عزّ وجلّ - ثوابه، ثم التفت الى أصحابه، فقال: أ ليس كذلك قالوا: بلى.

فقال: واما الخامسة يا أخا اليهود، فان قريشا والعرب تجمعت وعقدت عقدا وميثاقا لا ترجع من وجهها حتّى تقتل النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وتقتلنا معاشر بني عبدالمطلب معه، ثم أقبلت بحدّها وحديدها حتّى أناخت علينا بالمدينة واثقة بأنفسها في ما توجّهت له، فهبط جبرئيل عليه‌السلام على النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فأنبأه بذلك فخندق على نفسه ومن معه من المهاجرين والأنصار، فقدمت قريش فأقامت على الخندق، محاصرة لنا، ترى في أنفسها القوّة وفينا الضعف ترعد وتبرق⁽¹⁾، والنبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يدعوها إلى اللّه تعالى ويناشدها بالقرابة والرحم فتأبى، ولا يزيدها ذلك إلاّ عتوّا، وفارسها و فارس العرب يومئذ عمرو بن عبدود يهدر كالبعير المغتلم⁽²⁾، يدعو إلى البراز، ويرتجز، ويخطر برمحه مرة، وبسيفه مرة⁽³⁾، لا يقدم عليه مقدم ولا يطمع فيه طامع، ولا حميّة تهيجه، ولا بصيرة تشجّعه، فأنهضني إليه النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وعمّمني بيده وأعطاني سيفه هذا - وضرب بيده إلى ذي الفقار وعمّمني - فخرجت إليه، ونساء أهل المدينة توالي إشفاقا على من ابن عبدود فقتله اللّه - عزّ وجلّ - بيدي، والعرب.

لا تعدّ لها فارسا غيره، وضربني هذه الضربة - و أومأ بيده إلى هامته - فهزم اللّه قريشا والعرب بذلك وبما كان مني فيهم من النكاية. ثم التفت عليه‌السلام إلى أصحابه فقال: أليس كذلك قالوا: بلى.

فقال: وأمّا السادسة يا أخا اليهود، فإنّا وردنا مع النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مدينة أصحابك خيبر على رجال من اليهود وفرسانها من قريش وغيرها. فتلقونا بأمثال الجبال من الخيل والرجال والسلاح، وهم في أمنع واد وأكثر عدد، كلّ ينادى ويدعو، ويبادر الى القتال. فلم يبرز اليهم أحد من أصحابه إلاّ قتلوه حتى إذا احمرّت الحدق ودعيت إلى النزال، وأهمّت كل امرئ نفسه، والتفت بعض أصحابه إلى بعض، وكلّ يقول: يا أبا الحسن انهض، أنهضني النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى دارهم. فلم يبرز إليّ أحد منهم إلاّ قتلته، ولا يثبت لي فارس إلاّ طحنته، ثم شددت عليهم شدّة الليث على فريسته حتّى أدخلتهم جوف مدينتهم مشددا عليهم، فاقتلعت باب حصنهم بيدي، حتّى دخلت عليهم مدينتهم وحدي، أقتل من يظهر فيها من رجالها، وأسبي من أجد من نسائها، حتى أفتتحتها وحدي، و لم يكن لي فيها معاون الاّ اللّه وحده.

ثم التفت عليه‌السلام إلى أصحابه فقال: أليس كذلك قالوا: بلى.

قال: وأما السابعة، فإن النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لمّا توجّه لفتح مكّة أحب أن يعذر اليهم ويدعوهم الى اللّه - عزّ وجلّ - آخرا كما دعاهم أوّلا، فكتب إليهم كتابا يحذّرهم فيه، وينذرهم عذاب اللّه، ويعدهم الصفح، ويمنّيهم مغفرة ربهم.

و نسخ لهم في آخره سورة براءة ليقروءوها عليهم ثمّ عرض على جميع أصحابه المضى به فكلهم يرى التثاقل فيهم، فلمّا رأى ذلك ندب منهم رجلا.

فوجّهه به فأتاه جبرئيل فقال: يا محمّد لا يوءدّي عنك الاّ أنت أو رجل منك.

فأنبأني النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بذلك، ووجّهني بكتابه ورسالته إلى أهل مكّة، وأهلها من قد عرفتم وليس أحد منهم الاّ ولو قدر أن يضع كل جبل مني اربا لفعل، ولو أن يبذل في ذلك نفسه وأهله وولده وماله، فبلّغتهم رسالة النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وقرأت عليهم كتابه، فكلهم يلقاني بالتهديد والوعيد، ويبدي لي البغضاء، ويظهر الشحناء، من رجالهم ونسائهم، فكان مني في ذلك ما قد رأيتم.

ثم التفت عليه‌السلام إلى أصحابه فقال: أليس كذلك قالوا: بلى...⁽¹⁾.

وعن الشعبي في وفود ام الخير بنت حريش على معاوية وسوءال معاوية أصحابه عن كلامها في صفين فذكر له بعضهم كلامها، ومن جملته «فإلى أين تريدون رحمكم اللّه عن ابن عم رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وصهره، وأبي سبطيه، خلق من طينته، وتفرّع من نبعته، وخصّه بسّره، وجعله باب مدينته، وأعلم بحبه المسلمين، وأبان ببغضه المنافقين، وها هو ذا مفلّق الهام، ومكسّر الأصنام، صلّى، والناس مشركون، وأطاع، والناس كارهون. فلم يزل في ذلك حتى قتل مبارزي بدر، وأفنى أهل أحد، وهزم الأحزاب، وقتل اللّه به أهل خيبر، وفرّق به جمع هوازن، فيا لها من وقائع زرعت في قلوب نفاقا وردّة وشقاقا، وزادت الموءمنين ايمانا»...⁽²⁾.

وفي قصة منع أبي بكر فدك من فاطمة عليها السلام «لاثت خمارها⁽³⁾على رأسها، وأقبلت في لمة من حفدتها⁽⁴⁾تطأ ذيولها، ما تخرم من مشية رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله .

شيئا حتّى دخلت على أبي بكر وهو في حشد⁽¹⁾من المهاجرين والأنصار، فنيطت⁽²⁾دونها ملاءة. ثم أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبكاء، وارتجّ المجلس. فأمهلت حتى سكن نشيج⁽³⁾القوم، وهدأت فورتهم. فافتتحت الكلام بحمد اللّه والثناء عليه والصلاة على رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فعاد القوم في بكائهم. فلما أمسكوا عادت في كلامها. فقالت: «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُوءْمِنِينَ رَوءُفٌ رَحِيمٌ»⁽⁴⁾. فإن تعرفوه تجدوه أبي دون آبائكم وأخا ابن عمّي دون رجالكم فبلّغ النذارة⁽⁵⁾صادعا بالرسالة، مائلا على مدرجة⁽⁶⁾المشركين ضاربا لثجهم، آخذا بكظمهم. يهشم الأصنام، وينكت الهام⁽⁷⁾حتّى هزم الجمع وولّوا الدبر، وتغرى الليل عن صبحه⁽⁸⁾، واسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين، و خرست شقاشق⁽⁹⁾الشياطين وكنتم على شفا حفرة .

من النار، مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان⁽¹⁾وموطئ الأقدام، تشربون⁽²⁾الطرق وتقتاتون الورق أذلة خاشعين⁽³⁾تخافون ان يتخطّفكم الناس من حولكم. فأنقذكم اللّه برسوله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بعد اللتيا والتي، وبعد ما مني بهم الرجال وذوءبان العرب ومردة أهل الكتاب، كلما حشوا نارا للحرب اطفأها، ونجم قرن للضلال، وفغرت فاغرة من المشركين، قذف بأخيه في لهواتها، فلا ينكفئ حتّى يطأ صماخها بأخمصه، ويخمد لهبها بحدّه، مكدودا في ذات اللّه قريبا من رسول اللّه سيّدا في أولياء اللّه، وأنتم في بلهنية وادعون آمنون...⁽⁴⁾.

وقال محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ذكر غزوات النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : وأنّ الفتح فيها كان على يد أمير الموءمنين عليه‌السلام - غزاة بدر أول حرب كان به الامتحان، وملأت رهبة صدور المعدودين من المسلمين في الشجعان، وراموا التأخر عنها لخوفهم منها، وكراهتهم لها على ما جاء به محكم الذكر في التبيان حيث يقول جل اسمه: «كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُوءْمِنِينَ لَكارِهُونَ. يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ»⁽⁵⁾، ⁽⁶⁾- إلى أن قال: ولم يزل أمير الموءمنين عليه‌السلام يقتل واحدا بعد واحد حتّى أتى على شطر المقتولين، وكانوا سبعين رجلا، تولّى كافة من حضر بدرا من المسلمين مع ثلاثة آلاف من الملائكة المسوّمين قتل الشطر منهم، وتولّى أمير الموءمنين عليه‌السلام قتل.

الشطر الآخر وحده بمعونة اللّه تعالى له وتأييده وتوفيقه ونصره، وكان الفتح له بذلك على يديه، وقد أثبتت رواة العامة والخاصة أسماء الّذين تولّى عليه‌السلام قتلهم على اتفاق في ما نقلوه فكان ممّن سمّوه:

1 - الوليد بن عتبة، وكان شجاعا جريئا وقاحا فاتكا تهابه الرجال.

2 - العاص بن سعيد وكان هولا عظيما تهابه الأبطال، وهو الّذي حاد عنه عمر.

3 - طعيمة بن عدي بن نوفل، وكان من رءوس أهل الضلال.

4 - نوفل بن خويلد، وكان من أشد المشركين عداوة للنبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وكانت قريش تقدّمه وتعظّمه وتطيعه، وهو الّذي قرن أبا بكر وطلحة قبل الهجرة بمكة وأوثقهما بحبل وعذّبهما يوما إلى اللّيل حتى سئل في أمرهما، ولمّا عرف النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله حضوره بدرا سأل اللّه تعالى أن يكفيه أمره فقال: اللّهمّ اكفني نوفل بن خويلد. فقتله أمير الموءمنين.

5 - زمعة بن الأسود.

6 - عقيل بن الأسود.

7 - الحارث بن زمعة.

8 - النضر بن الحارث بن عبدالدار.

9 - عمير بن عثمان بن كعب بن تيم عم طلحة.

10 و11 - عثمان ومالك ابنا عبيد اللّه، أخوا طلحة.

12 - مسعود بن أبي اميّة بن المغيرة.

13 - حنظلة بن أبي سفيان.

14 - عمرو بن مخزوم.

15 - أبو المنذر بن أبي رفاعة.

16 - منبه بن الحجاج السهمي.

17 - العاص بن المنبه.

18 - علقمة بن كلدة.

19 - أبو العاص بن قيس بن عدي.

20 - معاوية بن المغيرة بن أبي العاص.

21 - لوذان بن ربيعة.

22 - عبداللّه بن المنذر بن أبي رفاعة.

23 - مسعود بن اميّة بن المغيرة.

24 - حاجب بن السائب بن عويمر.

25 - أوس بن المغيرة ابن لوذان.

26 - زيد بن مليص.

27 - عاصم بن أبي عوف.

28 - سعيد ابن وهب حليف بني عامر.

29 - معاوية بن عبدالقيس.

30 - عبداللّه ابن جميل بن زهير بن الحارث بن اسد.

31 - السائب بن مالك.