حیاة الامام موسی بن جعفر علیهما السلام دراسة و تحلیل جلد 2

اشارة

حیاة الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام ، دراسة و تحلیل

باقر شریف قرشی

دارالبلاغة - بیروت - لبنان

مشخصات: 2ج

اشارة

الجزء الثانى

مقدمة الطبعة الثانية

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إن الكاتب مهما أوتي من لباقة و براعة،و اطلاع وافر في علم النفس و الاجتماع و غيرهما مما يستطيع به تحليل الواقع النفسي،و الكشف عن ابعاد الشخصية،و اعطاء صورة حية عن عناصر تربيتها و سلوكها...فانه مهما بلغ من التفوق في هذا المجال فلا يستطيع بصورة جازمة أن يلم بواقع أئمة أهل البيت(ع)و يكشف عن ابعاد حياتهم،أو يحلل نزعاتهم،و يحيط بما لهم من ظواهر ذاتية.

لا نقول:ذلك مدفوعين بدافع الغلو أو الافراط في الحب،و انما الواقع يمليه علينا،و يقرنا عليه ما أثر عنهم من النزعات الفذة المتميزة في سلوكهم الشخصي و الاجتماعي،و الذي بلغوا به أعلى مستويات الانسانية...

فهذه ظاهرة من نزعات الامام موسى عليه السلام و هي الصبر على المحن و الخطوب فقد بلغ بها مبلغا يستحيل على الكاتب ان يكشف واقعها أو يلم بحقيقتها...فقد اعتقل هذا الامام العظيم في ظلمات السجون حفنة من السنين،و قد حجبته السلطة عن جميع الناس و لم تسمح لاحد بمقابلته، فلم يؤثر عنه انه ضجر أو سأم أو حن الى الأهل و الوطن،و انما اتخذ ذلك من ضروب النعم الكبرى التي تستحق الشكر لأنه كان في سبيل الدفاع عن الدين،و حماية مبادئه،فعكف و هو في السجن على عبادة اللّه صائما نهاره قائما ليله،و هو جذلان مسرور بهذه المناجاة،و بهذا الاتصال الروحي باللّه تعالى.

بأي تعليل وثيق يعلل به هذا الصبر؟ إنه لم يكن هناك تعليل منطقي له سوى الايمان العميق باللّه الذي بلغ به الامام أسمى مراتبه.

و ظاهرة أخرى من نزعاته الكريمة و هي الصمود في وجه الظلم و الطغيان و انطلاقه في ميادين الجهاد المقدس،و هو يحمل لواء المعارضة على حكام عصره الذين استباحوا جميع ما حرم اللّه،و استبدوا بأرزاق الأمة و حقوقها و استهانوا بكرامة الاسلام..فلم يؤثر عن الكثيرين منهم انهم قاموا بعمل ايجابي في صالح المجتمع الاسلامي أو ساهموا في بناء الحركة الفكرية و الاجتماعية أو ساروا في سياستهم على ضوء ما يهدف إليه الاسلام في بعث التطور الاقتصادي و الثقافي و الاداري لجميع شعوب الأرض.

إن فلسفة الحكم عند اولئك الحكام كانت تهدف الى الاثرة و الاستغلال و اشباع الرغبات اما مصلحة الأمة و رفع مستواها الفكري و الاجتماعي فلم يكن يعنون به بقليل و لا بكثير،قد بنوا حكمهم على الظلم و الجور و الاستبداد،و ارغام الناس على ما يكرهون..و من ثمّ كانت محنة أهل البيت(ع)محنة شاقة و عسيرة فانهم بحكم دورهم القيادي للامة مسئولين عن رعايتها و صيانتها و انقاذها مما ألم بها من المحن و الخطوب،فأعلنوا معارضتهم الايجابية تارة و السلبية أخرى لسياسة ملوك عصرهم،و استهدفوا بذلك جميع الوان الظلم و الاضطهاد و القهر حتى انتهت حياتهم الكريمة و هم ما بين مقتول و مسموم،كل ذلك من أجل مصلحة المسلمين،و الانطلاق بهم الى سياسة العدل الخالص و الحق المحق المحض،و تطبيق احكام القرآن على واقع الحياة.

اما مظاهر ذلك الصمود الفذ عند الامام موسى(ع)فقد تمثل باصراره البالغ على شجبه لسياسة هارون،و عدم الاعتراف بشرعية خلافته،و قد أصر على هذا الموقف المشرف حتى لفظ انفاسه الأخيرة في السجن،و قد

حاول يحيى البرمكي رئيس حكومة هارون أن يتوسط في أمر الامام،و يخرجه من السجن،فعرض على الامام أن يعتذر لهارون و يطلب منه العفو حتى يخلي عن سبيله،و ينعم عليه،فأصر(ع)على الامتناع و عدم الاستجابة له لقد تميز موقف الامام موسى(ع)بالشدة و الصرامة مع هارون و غيره من ملوك عصره فلم يصانع أي أحد منهم،و لو سائرهم لأغدقوا عليه بالأموال و الثراء العريض،و ما عانى تلك الأهوال الشديدة،و المحن الشاقة و لكنه(ع)آثر رضا اللّه و طاعته على كل شيء،و أبى إلا أن يساير موكب الحق،و لا يشذ عما جاء به الاسلام من مقارعة الظلم و مناهضة أئمة الجور و الطغيان.

و على أي حال فقد عرض هذا الكتاب بصورة موضوعية و شاملة لدراسة نزعات الامام و سائر احواله التي امتدت على هامة التأريخ الاسلامي بالاشراق و الوعي و البطولات..راجيا أن اكون قد ساهمت بهذا الكتاب في خدمة هذه الأمة،و خدمة علم من أعلامها النابهين انه تعالى ولي القصد و التوفيق.

النجف الأشرف باقر شريف القرشي /29ربيع1390/2/ ه‍

مقدمة الطبعة الاولى

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أطل الإسلام على عالم يرزح بالفتن و الأضاليل فغير مجرى تأريخ الحياة،و طور مفاهيمها،و خلق وعيا أصيلا في ربوع العالم انطلقت بسببه الانسانية من عقال الجهل الى ميادين الحضارة و الرقي و الابداع و بناء كيانها الاجتماعي.

لقد انطلق الاسلام كالمارد الجبار فبنى في ربوع ذلك المجتمع المنهار صروحا للفضيلة و أسسا للحياة الحرة الكريمة يسود فيها الوعي الأصيل و المنطق السليم،و في نفس الوقت حطم صروح الظالمين و المستبدين و قبر الأفكار السحيقة،و هدم معالم الجاهلية الرعناء و ألغى امتيازاتها و إلى ذلك البناء و الهدم يشير الحديث الشريف.

«إن اللّه بنى في الإسلام بيوتا كانت خربة في الجاهلية،و هدم بيوتا كانت عامرة في الجاهلية».

إن البيوت التي أقامها الاسلام و أنشأ كيانها بعد ما كانت خربة في الجاهلية هي اعلان الحقوق الطبيعية للإنسان،و تنوير العقول و الأفكار، و ايجاد التعاون و التضامن بين أفراد ذلك المجتمع المتفكك و رفع مستوى الحياة من الناحية الاقتصادية و السياسية،و تحقيق العدالة الاجتماعية في الأرض.

و اما البيوت التي حطم كيانها الاسلام فهي بيوت الظلم و الاستغلال و الاستبداد،كما هدم الاسلام جميع خرافات الجاهلية و أوهامها كعبادة الاصنام و وأد البنات،و غير ذلك من العادات الاجتماعية التي كانت مصدر شقائهم و تأخرهم.

لقد كانت الاغلبية الساحقة من العرب تأكل القد و تشرب الرنق قال اللّه تعالى:« وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ »قال قتادة في تفسير هذه الآية:

«كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا،و أشقاه عيشا،و أبينه ضلالة،و أعراه جلودا،و أجوعه بطونا،معكومين على رأس حجر بين الأسدين فارس و الروم،الى أن قال:حتى جاء اللّه بالاسلام فورثكم به الكتاب،و أحلكم به دار الجهاد،و وسع لكم به من الرزق» ⁽¹⁾.

إن الحياة العامة في الجزيرة قبل فجر الدعوة الاسلامية كان يسودها الفقر و الجهل و القلق و الاضطراب حتى انطلقت حضارة الاسلام تشق طريقها في أجواء التأريخ و تصنع للانسانية جمعاء ما لم تصنعه أي حضارة أخرى في العالم، فكانت تبني اسسا للحياة الكريمة قائمة على صرح شامخ من الحق و العدل.

إن الطاقات الندية الضخمة التي فجرها الرسول العظيم صلّى اللّه عليه و آله كانت تلتقي مع الفطرة الاصيلة للانسان و تواكب وعيه المتحرر و اتجاهه السليم،و كانت تحمل طابع التوازن بكل ما لهذا اللفظ من معنى،التوازن في قيادة الفرد لنفسه و التوازن بين افراد جميع المجتمع ما بين جار و قريب و ما بين حاكم و محكوم،و لم يكن المد الاسلامي مجرد دعوة تستهدف ايمانا دينيا و قيما خلقية فقد كانت دعوته الخالدة تحمل في اعماقها و جوهرها نظاما ثابتا لاقرار الحق و تحطيم المنكر و الاعتراف بالحريات و ترتيب التعامل بين).

الافراد و الجماعات في ظل نظام مستقر تؤمن به الجماهير و تلتف حوله و تحميه لانه يصون مصالحها و يحفظ مكاسبها بعد ما كانت تئن من استغلال الطغاة لها فجاء الاسلام ليقيم فيها حكما عادلا و يعطيها حقوقها المصناعة و يوفر لها الحياة الحرة الكريمة التي يسود فيها الخير و الرفاهية.

و سارت الدعوة الاسلامية بسرعة الضوء نحو شعوب العالم و هي تنير لها معالم الحياة و تقودها نحو شاطئ الامن و السلام و التحرر،و بادرت تلك الشعوب المغلوبة الى اعتناق هذه الدعوة الاصيلة التي تحقق أملها المنشود من التحرر و الراحة و الحماية من الاستغلال و الاستبداد و تمسكت بالاسلام و انطبعت مبادئه في نفوسها و اندفع المسلمون الى نشر رسالة الاسلام و التبشير بأهدافه فكانوا كما قال اللّه تعالى في حقهم:« كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ » ⁽¹⁾و ذلك لتمسكهم الوثيق بأهداف الاسلام و إصرارهم على تبليغ رسالته حتى قام الاسلام بجهودهم و هو عبل الذراع شامخ الكيان يحفه النصر و الظفر.

2 و لاقى الاسلام المزيد من الأهوال و المصاعب فقد نفر في وجهه منذ فجر تأريخه الطغاة المتجبرون و النفعيون الذين تحطم كيانهم و ضاعت مصالحهم فقاموا بعدوانهم المسلح تحف بهم قوى الشرك و الالحاد لمحاربة الاسلام و زعزعة كيانه ورد الدعوة الأصيلة لمصدرها،و لكن لم تلبث أن تحطمت تلك القوى الغادرة،و فشلت جميع الاعتداءات و المؤامرات التي حيكت ضده و خرج الاسلام و هو ظافر منتصر قد باء أعداؤه و خصومه بالفشل و الخسران.

و سرت موجة الفتح الاسلامي إلى أغلب أنحاء المعمورة و انحسرت روح الشرك و طويت معالم الجاهلية و قبرت أفكارها،و دخلت قهرا0.

العناصر المعادية للاسلام في حظيرته و لكنها أخذت تعمل جاهدة بكل قواها للاستيلاء على زمام الحكم فلما ظفرت به تنكرت أشد التنكر لهذا الدين فغيرت أحكام اللّه و بدلت سنة نبيه(ص)و نهبت أموال المسلمين،و سحقت جميع المثل العليا التي جاء بها الاسلام و إليها يشير الحديث الشريف الوارد عن النبي(ص)«إن هلاك أمتي على يد اغيلمة من قريش».

لقد ذبلت نضارة الاسلام،و تغيرت مفاهيمه حينما استولى هؤلاء الأدعياء من الامويين على دست الحكم،وخيم على المسلمين ظلام دامس لا بصيص فيه من النور،قد سرت المطامع،و الاهواء الخاصة في نفوس الكثيرين منهم،و استولى عليهم الخمول و الخنوع،و صدوا عن ذكر اللّه و انحرفوا عن الطريق القويم،فلم يناهضوا منكرا و لم يأمروا بمعروف.

و ثقل على أئمة أهل البيت(ع)و من شايعهم من المؤمنين و رجال الفكر ما مني به العالم الاسلامي من الذل و العبودية فانبروا إلى ميادين الجهاد المقدس لانقاذ الامة من واقعها المرير،و قد قابلتهم الحكومات الاموية بما تملك من وسائل التنكيل و الارهاب فاراقت دماءهم،و طاردتهم،و اشاعت الفزع و الخوف فيهم.

و لم تخمد نار الثورة،و انما بقيت ملتهبة حتى اطاحت بالحكم الاموي و أزالت وجوده البغيض،و لكن من المؤسف حقا ان زعماء الثورة لم يقرروا مصير الامة،و لم يحققوا لها أهدافها،فقد حملوا الدعوة الى بني العباس ظانين أنهم سيحققون للعالم الاسلامي ما يصبوا إليه من نشر العدل و الرفاهية و الامن و الاستقرار.

و حينما صفا الملك لبني العباس ساسوا المسلمين بسياسة نكراء لا ظل فيها للعدل و الحق،فقد مثلت سياستهم بجميع مخططاتها السياسة الاموية الحاملة لشارات الفقر و الجهل و الظلم.

و انطلق العلويون مع شيعتهم يعملون جاهدين لمناجزة الحكم العباسي، و هم يدعون الى تأسيس دولة اسلامية تسود فيها أحكام القرآن،و عدالة الاسلام،و اندفع العباسيون الى مقابلتهم بكل قسوة و ضراوة،فنكلت بهم افظع التنكيل و أمره.

و كان الامام موسى(ع)في طليعة من ناهض حكومة هارون، و حرم التعاون معها في جميع المجالات حتى في الامور المباحة،و قد صب عليه الرشيد جام غضبه فأودعه في ظلمات السجون،و منع شيعته من الاتصال به،و قد ضيق عليه غاية التضييق،فقاسى(ع)جميع انواع الخطوب و الكوارث،و قد اعطى(ع)بصبره و موقفه المشرف درسا رائعا عن صمود العقيدة الاسلامية و صلابتها و عدم خضوعها بأي حال من الاحوال لمنطق القوة و السلطان.

3 و مرت على المسلمين فترات مظلمة و أدوار قاسية الصقت بتأريخهم الناصع ألوانا دخيلة بعيدة كل البعد عن مفاهيم الإسلام و اتجاهاته،و كان ذلك ناشئا من دون شك من أولئك الأقزام الذين استولوا على زمام الحكم ففرضوا سلطانهم على المسلمين فرضا و قام نفوذهم على السلاح و شراء الضمائر فهم كما قال الغزالي:«و أفضت الخلافة إلى قوم تولوها بغير استحقاق» ⁽¹⁾.

و كان الأولى بالمسلمين أو بمؤرخيهم أن يجردوا هؤلاء الأدعياء من لقب(الخلافة)و لو فعلوا ذلك لصانوا الإسلام و حافظوا على مثاليته من».

هؤلاء الذين لا يمتون لهديه بصلة و لا يلتقون مع نواميسه بطريق،و من المؤسف أن تحسب هذه الجماعات على رصيد الإسلام فيحاسب من أجلهم و تكال له الطعون و التهم من جراء موبقاتهم مع العلم ان جرائمهم و آثامهم قد دلت على انطباع الكفر و الفسوق في مشاعرهم و نفوسهم فكيف يصح أن يضمهم أطار الإسلام؟أو ينقد بأعمالهم؟.

إن المقياس و الميزان هي المبادئ الإسلامية فما كان من أعمال المسئولين و الحكام مرتبطا بها فهم محسوبون على الإسلام و هو مسئول عنهم،و أما التصرفات النابية التي لا علاقة لها بالإسلام و لا تمثل هديه و واقعه فانه غير مؤاخذ بها و لا هو مسئول عنها و لا هي تمثل وجهة نظره،و كثيرون من أعداء الإسلام قد آخذوه بأعمال بعض الحكام كالوليد و المنصور و المتوكل و نظرائهم من الذين أثبتوا في اعمالهم الإدارية و السياسية أنهم اعداء الاسلام و خصومه فكيف يحاسب الاسلام أو يؤاخذ على ما اقترفوه من عظيم الذنب و الاثم.

إن على الباحثين في شئون الشخصيات الإسلامية أن ينظروا إلى التأريخ الإسلامي بامعان و تدبر فلا يضيفون إلى مراكزه العليا إلا الأكفاء المتوفرين بتربيتهم على مثاليته و هديه،و اما الأدعياء الذين حملوا معول الهدم على كيانه و حاولوا لف لوائه فيجب تجريدهم من اطار الشخصية الإسلامية و ابعادهم عن تأريخه الناصع.

ان على كل باحث منصف أن ينظر إلى التأريخ الإسلامي نظرة عميقة فيعريه من ألوان الدعاية و الخيال ليكون فهمه له على أساس واقعي رصين فقد ابتلى المسلمون بكثير من المؤرخين و الرواة الذين كانوا يعيشون على موائد الملوك فافتعلوا لهم المآثر و الفضائل و أضافوا إليهم أهم النعوت و الأوصاف الأمر الذي أدى الى تشويه الواقع و ايقاع التناقض الفاحش في بحوث التأريخ

4 يمر العالم الإسلامي في هذا العصر بمرحلة دقيقة حاسمة من تأريخه فقد تظافرت قوى الاستعمار العالمي للاجهاز عليه و سلبه طاقاته و إمكانياته و تجريده من شخصيته و تراثه و استعباده استعبادا شاملا يسلبه حرياته و يفقده أمانيه، و المسلمون غافلون عما أحدق بهم من البلاء و الخطوب قد أخلدوا لمصالحهم الخاصة الضيقة،و انشغل الناهبون منهم بالاتجاهات الحزبية التي لا تخدم بلادهم،و انما تخدم الاستعمار و تحقق أطماعه و ألاعيبه.

لقد خرب الاستعمار جميع ما أودعه الاسلام في قلوب المسلمين من المثل العليا و المبادئ الأصيلة و الوعي السليم،و شعب أوطانهم و فرق كلمتهم حتى استحالت عقولهم الى هياكل ميتة،فقد عمل جميع الوسائل لافسادهم و النكاية بهم فدمر أرضهم بالمغريات و ملأها بالفساد و الدعارة و المجون، و حرم على ابنائهم دراسة الاسلام على حقيقته و واقعه،و الاطلاع على التضحيات الضخمة التي قام بها المصلحون في العصور الأولى من نشر الثقافة و تنوير الأفكار و العمل من أجل الصالح العام،و قد جهلت جميع ذلك الناشئة الاسلامية الحديثة فقد غذاها الاستعمار بأن الدين يخالف منطق العقل و أن أحكامه تجافي الطبيعة فكانت قلوبهم موغرة على الاسلام نافرة من أهله و دعاته، فكانوا عونا للمستعمر على محاربة الكيان الاسلامي و الهجوم على نظامه و عقيدته،و الأنكى من ذلك اندفاعهم الهائل مع دعاة الكفر و الالحاد و تأييدهم لتلك الافكار الرجعية المنهارة التي تتنافى مع الفطرة الانسانية و تدمر جميع المثل الرفيعة.

فعلى رجال الفكر و الغيارى و المصلحين أن يقدموا للمسلمين الطاقات

التي فجرها النبي العظيم(ص)و أمدها بالبقاء و الحياة،و يعرفوا الجماهير بالتراث الاسلامي الذي يفي بحاجاتهم،و يضمن لهم حرياتهم و حقوقهم و يوفر لهم الراحة و الاستقرار،على دعاة الاسلام أن يفهموا المسلمين ان الاسلام ليس ذلك الذي تلوكه الألسن من غير وعي و تفهم لمبادئه و روحه بل هو الثورة الصاخبة على الظالمين و المستبدين و أعداء الشعوب.

انه العدالة الكبرى التي تبني مجتمعا رفيعا لا تضاع فيه حقوق أفراده، و لا تهدر فيه كرامتهم.

انه النظام الوحيد الذي يحطم الاستغلال و الاحتكار و ينعم في ظلاله المحرومون و البائسون..على دعاة الاصلاح أن يؤدوا رسالة الاسلام على حقيقتها النازلة من رب العالمين،و يعرفوا الجماهير برجال الاسلام المخلصين الذين خدموا العالم الاسلامي و قاموا بأهم التضحيات في سبيل نشر العدالة و بسط القيم الانسانية و رفع مستوى الحياة فانه من الضرورة الملحة إفهام المسلمين بذلك و تغذية ناشئتهم بالآداب الاسلامية ليتربى بذلك جيل واع سباق لفعل الخيرات و الانطلاق في خدمة بلاده و مجتمعه.

و مما لا شبهة فيه باجماع المسلمين ان اخصب رجال الاسلام علما و أكثرهم تضحية و جهادا في سبيل اللّه هم أئمة أهل البيت عليهم السلام فهم قدوة هذه الأمة و أدلتها على فعل الخير و قد ضمن النبي العظيم(ص)لأمته أن لا تزيغ عن طريق الحق و الصواب لو تمسكت بهم و أخذت بتعاليمهم قال(ص):

«خلفت فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا».

و قد دلت مآثرهم و مناقبهم و سيرتهم على تجردهم من مآثم هذه الحياة و إعراضهم عن زهوها و أباطيلها،فكان لهم اتجاه واحد هو خدمة الاسلام

و العمل في سبيل الصالح العام،و مما لا ريب فيه أن نهضة هذه الأمة و بلوغها الى ذروة الزحف المقدس يتوقف على اقتدائها بسيرة أهل البيت(ع)و الأخذ بتعاليمهم و اتجاهاتهم.

و الامام موسى بن جعفر(ع)أحد شموع العترة الطاهرة،و من ركائز الاسلام العليا قد أدى رسالة ربه بأمانة و إخلاص و بالغ في إرشاد أمة جده(ص)و تحمل في سبيل ذلك أقسى ألوان المحن و الخطوب فأودعه الرشيد في ظلمات سجونه لأنه لم يجاره أو يصانعه بل قاومه و ازدرى بسلطانه و صارحه بجوره و اختلاسه لمركز الخلافة الاسلامية-كما سنبين ذلك في بعض فصول هذا الكتاب-و بذلك كان(ع)من عمالقة المجاهدين في سبيل اللّه الناصحين لعباده.

لقد تشرفت بالبحث عن سيرة هذا الامام العظيم فذكرت في الحلقة الاولى من هذا الكتاب الادوار التي اجتازت عليه و بعض تراثه الرائع و نصائحه العليا و إرشاداته القيمة،و يتضمن البحث في الحلقة الثانية ما حدث بينه و بين هارون كما احتوى على دراسة وافية عن سياسة هارون الرشيد،و ما أثر عنه من الاعمال المجافية لروح العدالة الاسلامية و المنافية للقيم الانسانية.

و ذكرت عصر الامام و ما حدث فيه من المشاكل و ظهور الفرق و الحركات الالحادية التي كان الغرض منها إفساد عقائد المسلمين و لف لواء الاسلام الامر الذي أوجب أن يتصدى الامام(ع)و كبار تلاميذه الى نقدها بالادلة العلمية الرصينة و انقاذ المسلمين منها.

و ذكرنا عرضا موجزا لمبدإ التشيع و ما ينشده من المثل العليا،و ما قوبل به من الاضطهاد من قبل السلطة و ما عاناه رجاله من التنكيل و الارهاق لانهم كانوا يعارضون الحكم القائم المبني على الاستبداد السياسي،و نهب أموال الناس و التحكم في أمورهم على غير وجه مشروع.

انه لم تقم ثورة اصلاحية في تلك العصور إلا رفعت الشيعة علمها،أو ساهمت بمدها بما تملك من وسائل القوة...فهم قادة الشعوب الاسلامية و روادها في طريق الكفاح و النضال من أجل التحرر من حكم العبودية و الذل و من اجل اعادة الحياة الكريمة التي ينشدها الاسلام في ظلال حكمه.

لقد قدمت الشيعة المزيد من التضحيات أيام الحكم الأموي و العباسي فصمدت في وجه الاعاصير،و عارضت بشدة و عنف سياسة أولئك الحاكمين الذين بنوا حكمهم على الظلم و الجور،و على سلب مقدرات الأمة و انفاقها على شهواتهم و ملذاتهم و فجورهم،فنشروا التحلل و الميوعة و التسيب في ربوع العالم العربي و الاسلامي.

و قد عرض الكتاب بصورة موضوعية بعيدة عن التحيز الى بسط الكلام في ذلك كله،غرضنا أن نصوغ بعض فصول التأريخ الاسلامي على الواقع المشرق الذي ينشده الاسلام،و ان نبرز واقع اولئك الملوك فانه ليس من المنطق في شيء ان تحمل سياستهم على الصحة،و نقول انهم قد خدموا القضية الاسلامية،و ساروا بين المسلمين بسياسة نيرة قوامها العدل الخالص و الحق المحض،و هم فيما اثبت التأريخ من بوادر كثيرة أثرت عنهم سواء في ميادين سياستهم أو سلوكهم تثبت بوضوح انه لا واقع لتلك الأقاويل و ذلك الادعاء.

و عرض هذا الكتاب الى ترجمة كوكبة كبيرة من اصحاب الامام و رواة حديثه الذين حملوا مشعل النهضة العلمية و الفكرية في ذلك العصر و ألفوا في مختلف العلوم و الفنون خصوصا فيما يتعلق بالفقه الاسلامي،فقد دونوا جميع أبوابه من العبادات و المعاملات،و لهم يرجع الفضل في حفظ التراث الفقهي المأثور عن أئمة اهل البيت(ع).

و بسطنا الكلام في هذا الجزء في تراجم ابناء الامام(ع)و ما أثر من سيرتهم و سلوكهم و هديهم،و ما قام به بعضهم من الثورات المتسمة بالشدة

و العنف أيام حكم بني العباس.

و انهيت المطاف بأخبار الامام(ع)و ما جرى عليه من الارهاق و الاضطهاد في سجن هارون مع بيان اسباب سجنه،و تفصيل حال وفاته و التحقيق في أمر ذلك الحادث العظيم.

هذا بعض ما في هذا الكتاب من بحوث،ما اردت بها إلا خدمة علم من اعلام العقيدة الاسلامية،و الكشف عن بعض ابعاد حياته و سلوكه راجيا من اللّه تعالى أن اكون قد وفقت لذلك.

و قبل انهاء هذا التقديم أرى من الحق علي أن ارفع آيات الشكر الى حضرة المحسن الكبير الحاج محمد رشاد عجينة لانفاقه على طبع هذا المجهود و غيره مما ألفته في أئمة أهل البيت عليهم السلام،سائلا من اللّه تعالى ان يوفقه لاحياء مآثرهم،و ان يتولى جزاءه عن ذلك،كما ان من الحق ان ارفع جزيل الشكر و التقدير الى سماحة العلامة الجليل أخي الشيخ هادي القرشي فاني في ظل مودته،و في ذرى عطفه كتبت هذه البحوث آملا من اللّه ان يجزيه عني خير الجزاء انه تعالى ولى ذلك و القادر عليه.

المؤلف

عهد الرّشيد

اشارة

و أفضت الخلافة الى هارون،و زهرت له الدنيا،و استوسقت له الأمور،و نال من دنياه كل ما اشتهى و أراد،قد عم نفوذه على أغلب انحاء هذه المعمورة حتى أثر عنه خطابه للسحاب«اذهبي الى حيث شئت يأتيني خراجك» ⁽¹⁾.

و جبي له الخراج من جميع الاقاليم الاسلامية،و صارت عاصمته بغداد عروس الدنيا،و مستودع أضخم بيت للمال في العالم،و قصدها النوابغ و العباقرة و الفنانون من سائر الشعوب،و انتشر فيها الثراء الفاحش و التضخم النقدي عند التجار و الموظفين و الندماء و المطربين و المجان،و تناثرت فيها القصور الرائعة التي شيدت على طراز هندسي جميل مزيج من الذوقين العربي و الفارسي،و صارت بغداد بما فيها من الحدائق الغناء زينة الشرق،و أعظم عاصمة لأهم امبراطورية شاهدها التأريخ،ففيها قصر الخلد الذي شبه بجنة الخلد التي وعد بها المتقون،و فيها قصر السلام الذي شبه بقوله تعالى:

« لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ »و في هذه القصور تجري من تحتها الانهار، و تموج بالحور العين كأمثال اللؤلؤ المكنون،و قد وصلت بغداد الى منتهى المجد و الفخار.

و جلس هارون على اريكة الخلافة الاسلامية العظمى و هو السيد المطلق و الحاكم الروحي المطاع قد استولى على جميع امكانيات الدولة و مقدرات المجتمع يهب لمن يشاء و يمنع عمن يشاء لا يسأل عما يفعل و لا يحاسب عما يبذر فهو ظل اللّه في أرضه و خليفته على عباده-كما يقولون-.

تقمص الخلافة و هو في شرخ الشباب و عنفوانه لم يذق من عنت الأيام و محنها و لم تصقله التجارب،قد جاء إليه الملك عفوا بعد مؤامرة خطيرة اشتركت في تدبيرها أمه الخيزران و رئيس وزرائه يحيى البرمكي فدبرا/3

اغتيال الهادي،و قد نجحا في وضع ذلك المخطط و القضاء عليه بسرعة هائلة لم يطلع عليها أي أحد من أعضاء البلاط حتى هارون لم يعلم بذلك فقد كان معتقلا قد خفيت عليه جميع الامور و بعد تنفيذ المؤامرة و القضاء على الهادي و تركه جثة هامدة في قصره أسرع يحيى الى السجن فأقبل نحو الرشيد و كان نائما فأيقظه فاستفاق مرعوبا فقال له يحيى:«قم يا أمير المؤمنين».

فنهره الرشيد و عليه آثار الغضب قائلا له:

«كم تروعني اعجابا منك بخلافتي و أنت تعلم حالي عند هذا الرجل فان بلغه هذا فما يكون أمري عنده»؟.

فابتسم له يحيي و قال له:

«لقد مات الهادي و هذا خاتمه،و بالباب وزيره الحراني».

فنهض الرشيد و قد استولى عليه السرور فاتجه من فوره الى القصر الذي سجيت فيه جثة أخيه،فاطلع على الأمر و أقام ليلته هناك و كانت ليلة تأريخية حفلت بأحداث خطيرة فقد خرج الرشيد فيها من سجنه و بويع له بالخلافة و بشر بغلام من جاريته الفارسية-مراجل-فسماه عبد اللّه و هو الذي عرف بالمأمون،و قالوا في تلك الليلة:«إنها ليلة الخلفاء»مات فيها خليفة و بويع خليفة،و ولد خليفة.

و عند انبلاج الصبح قام الرشيد فصلى على جثمان أخيه و دفنه في بستان قصره ⁽¹⁾و توافدت وجوه بغداد و شخصياتها الى المحل المقيم فيه هارون ليبايعوه،و بعد أن غص القصر الأبيض بجماهير الناس على اختلاف طبقاتهم انبرى الى منصة الخطابة يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب فألقى خطابا جاء فيه:

«إن اللّه عز و جل،استأثر بخليفته موسى الهادي،و ولى بعده).

رشيدا مرضيا أمير المؤمنين..و هو يعدكم من نفسه الرأفة بالناس و العدل و احقاق الحق بينهم،و يذود عن ارواحهم و أعراضهم من العصاة المارقين».

ثم التفت الى الجماهير فطلب منهم المبادرة الى البيعة قائلا:«قوموا الى بيعتكم،و اعطوا صفقة ايمانكم»فبادر الناس الى مبايعته و اعلان الرضا به و تم كل شيء في القصر الأبيض و عزم هارون على مغادرة«عياباذ» و النزوح الى بغداد فأشار عليه يحيى بالتأخير حتى يهيأ لاستقباله المهرجانات الشعبية،فلم يذعن لذلك و توجه فورا الى عاصمته و أقبل بموكبه فلما قرب من بغداد استقبلته الجماهير بالهتافات و علت زغاريد النساء من شرفات القصور فكان احتفالا شعبيا رائعا،و حان موعد الصلاة فخرج الى الجامع في موكب رهيب فصلى بالناس و بايعه من لم يكن حاضرا في القصر الأبيض و لما انتهى من الصلاة و مراسيم البيعة توجه لبلاطه و في الغد عقد اجتماعا حضرته الساسة و كبار الشخصيات فاستدعى يحيى البرمكي فلما مثل أمامه قلده منصب رئاسة الوزراء و أعطاه الخاتم و قال له:

«يا أبتي،أنت أجلستني هذا المجلس ببركة رأيك و حسن تدبيرك، و قد قلدتك أمر الرعية،و أخرجته من عنقي إليك فاحكم بما ترى،و استعمل من شئت،و اعزل من رأيت،فاني غير ناظر معك في شيء» ⁽¹⁾.

و انبرى بعض الشعراء فأنشد بين يديه قصيدة قال فيها:

أ لم تر أن الشمس كانت مريضة فلما ولى هارون أشرق نورها

و ألبست الدنيا جمالا بوجهه فهارون و إليها و يحيى وزيرها ⁽²⁾

و تناول يحيى خاتم الوزارة و اسندت إليه جميع السلطات التنفيذية).

و الادارية،و فوضت إليه مقدرات الدولة من دون أن يستشير أو يراجع أحدا فيما يعمله،و اعتمد عليه الرشيد و هو في مقتبل عمره فكان سندا له يغنيه عن السهر و المتاعب الفكرية و انصرف الرشيد الى التلذذ بجميع متع الحياة من العزف و الغناء و التنذر بمجالسة الظرفاء.

و أقبل يحيى على تطهير جهاز الدولة من العناصر المعادية له أو الموالية للعهد المباد،كما توجه الى تطوير البلاد و عمرانها فصرف بعض ميزانية الدولة في اصلاح الزراعة و توسيع نطاقها و بناء الجسور و القناطر و تشجيع الصناعات،و غيرها من الأعمال العمرانية التي أوجبت اتساع الحضارة و المدنية في بغداد حتى زهت الدنيا،و افتتن الناس بها،فقد تناثرت بها الحدائق الممتعة و الازهار المونقة من ورد و بهار،و ياسمين و جلنار،و غيرها كما تناثرت بها قصور العباسيين و البرامكة التي تسيطر عليها روح الترف، و يطل عليها قصر الخلد و غيره من قصور هارون،و قد وصف أحدها على ابن الجهم بقصيدة رائعة جاء فيها:

و قبة ملك كأن النجو م توحي إليها بأسرارها

تخر الوفود لها سجدا اذا ما تجلت لأبصارها

و فوارة ثأرها في السماء فليست تقصر عن ثأرها

ترد على المزن ما أنزلت الى الارض من صوب مدرارها

اذا أوقدت نارها بالعراق اضاء الحجاز سنا نورها

لها شرفات كأن الربيع كساها الرياض بأنوارها ⁽¹⁾

لقد كان ذلك التقدم الحضاري يستند الى البرامكة فهم الذين وضعوا حياة الترف و البذخ في بغداد،و طوروا الحياة الفكرية و العمرانية فيها.

و المهم الذي يعنينا البحث عنه هو أن كثيرا من المؤرخين قد أفاضوا9.

على هارون لقب خليفة المسلمين،و أمير المؤمنين،و وصفوه بأنه من اكثر الخلفاء عناية بالشؤون الاسلامية فقالوا:انه طبق احكام القرآن و دستوره على واقع الحياة العامة،كما نعتوه بالزهد و الاعراض عن المحرمات،قال ابن خلدون:

«إنه-يعني هارون-كان يجتنب،و يبتعد عن الحرام و يتمتع بما أحل له».

و قال ابن خلكان:

«انه كان يصلي في اليوم مائة ركعة».

و بالغ بعض المؤرخين فألحقه في مصاف الاخيار و المتحرجين في دينهم من الخلفاء الراشدين إلا ان البوادر التي أثرت عنه في سياسته المالية و غيرها من شئون سياسته العامة تثبت بوضوح عكس ما ذكره الموالون له من اتصافه بالتقوى و التحرج في الدين،فقد كان طابع سياسته المالية الاستغلال و النهب لثروات المسلمين،و انفاق القسم الكثير من الخزينة العامة على العابثين و الماجنين،و كانت لياليه حافلة بجميع الوان الطرب و اللهو،و هو ينفق أضخم الأموال على الجواري و المطربين في حين ان الامة لم تنعم بتلك الواردات الضخمة التي كانت ترد الى بيت المال كأنها السيل،فلم تخصص الحكومة من ميزانية الدولة مقدارا يعنى به على اشاعة المعارف و العلوم، و اقصاء الجهل عن الشعوب الاسلامية،كما لم تنفق شيئا يذكر على التطور الاقتصادي و الصناعي في البلاد.

و اذا أمعنا النظر في سياسته الاخرى فنجد انه قابل العلويين و شيعتهم بكل قسوة و صرامة فقد ساسهم كما ساسهم جده المنصور بسياسة العنف و الجور و الاضطهاد،و يضاف الى ذلك عدم تورعه عما حرمه اللّه فقد أسرف في الاثم و الموبقات كما سنتحدث عنه.

و على أي حال فما نسب إليه من التقوى و الصلاح لا يلتقي بصلة مع

واقع سيرته و سياسته.نعم لا شك في انه ألمع شخصية سياسية عرفها التأريخ في العالم الاسلامي و غيره،فقد استطاع بمهارته و مقدرته أن يسيطر على أغلب بقاع العالم حتى لمع اسمه في الشرق و الغرب،و حظى بصيت عريض قل ان سجله التأريخ لغيره من الملوك و السلاطين،و لكن هذا لا يعنينا أمره،و انما يعنينا بعد سياسته بجميع مخططاتها عن المبادئ الاسلامية التي هي المعيار في الحقيقة للحكم الاسلامي،فمن طبقها من الحكام على واقع سياسته فهو من الخلفاء الراشدين الذي يجب أن نكنّ له في أعماق نفوسنا أعظم الولاء و التقدير،و من شذ عنها فانه ليس محسوبا على رصيد الخلافة الاسلامية،و لا يصح أن يكون ممثلا لهذا المركز الاسلامي العظيم.

و نعرض فيما يلي لدراسة موجزة لما أثر عن هارون سواء في ميادين السياسة أم في عالم السلوك و الاخلاق،و هي جميعا تتنافى مع المبادئ الاسلامية و لا تلتقي بأي منهج وثيق منها.

سياسته المالية

:

و قبل الحديث عن السياسة المالية التي انتهجها هارون نعرض الى السياسة المالية في الاسلام،لقد احتاط فيها الاسلام أشد الاحتياط فحرم على الدولة أن تنفق أي شيء منها في غير صالح المسلمين،و تطويرهم الاقتصادي،و لم يجز بأي حال لرئيس الدولة أن يصطفي لنفسه و ذويه أي شيء منها،و قد دلتنا على ذلك سيرة رسول اللّه(ص)فقد جاءت إليه حبيبته و وحيدته سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء(ع)تبغي منه أن يمنحها وصيفا يخدمها،و يعينها على شئون بيتها فان يديها قد مجلتا من الرحى فردها(ص)ردا حفيا،و عهد إليها بتسبيح اللّه و حمده و تكبيره،

و قد أعطى(ص)بذلك درسا لمن يتولى شئون المسلمين أن يحتاط في أموالهم و لا ينفق أي شيء منها في غير صالحهم.

و سار على وفق هذه السياسة النيرة الامام أمير المؤمنين وصي رسول اللّه(ص)و باب مدينة علمه،فقد قصده أخوه عقيل و قد المت به الحاجة و الفقر و هو يحمل معه صبيته و هم شعث الشعور غبر الألوان من البؤس كأنّما سودت وجوههم بالعظلم-على حد تعبير الامام(ع)-فرده الامام و عذله فلم ينفع معه و ألح عليه بالسؤال فكان منطق العدالة الاسلامية أنه أحمى له حديدة و أدناها من جسمه فضج من ألمها ضجيج ذي دنف، و كاد أن يحترق من ميسمها،و انصرف عنه عقيل و هو مروع حزين...كل ذلك ليري للعالم أن أموال الخزينة العامة ملك للمسلمين و ليس لزعيم الدولة أن يتصرف فيها حسب رغباته و أهوائه.

و لما وجد اصحاب الامام أثر المال في استمالة قسم كبير من الناس طلبوا منه أن يغير سياسته في توزيع المال،و أن يخص الاشراف و الوجوه بقسم منها قائلين:

«يا أمير المؤمنين اعط هذه الأموال،و فضل هؤلاء الاشراف من العرب و قريش على الموالي،و اشتمل من تخاف خلافه من الناس».

فأجابهم الامام(ع)بمنطق العدل و الحق:

«أ تأمرونني أن أطلب النصر بالجور،لو كان المال لي لسويت بينهم في العطاء،فكيف و المال مال اللّه؟».

هذا هو حكم الاسلام في أموال المسلمين فهي لمجموعهم،و لا يجوز لرئيس الدولة ان يبذخ بها أو ينفقها على رغباته و أهوائه،و تدعيم سلطانه و قد خص الاسلام صرفها بما يلي:

1-الانفاق على المحرومين و الايتام و الأرامل و العجزة،فيجب على

الدولة أن تخصص لهم من الميزانية العامة ما يوفر لهم العيش الرغيد،و تغنيهم عما في أيدي الناس.

2-القيام بتسديد النفقة على من يقصر عمله عن اعاشته و اعاشة من يعول به فهي مسئولة بتسديد أعوازهم من بيت المال.

3-تسديد ديون المغرمين الذين لا يجدون مجالا لوفاء ديونهم شريطة أن لا يكون قد انفقوها بغير وجه مشروع.

4-الانفاق على من لا يتمكن من الزواج لقلة ما في يده.

5-القيام بالمشاريع العامة التي توجب التطور الاقتصادي و الصناعي في البلاد،و زيادة الدخل الفردي.

6-القضاء على البطالة،و توفير العمل للمواطنين،و تحسين أحوال معيشتهم فقد اعتبر الاسلام الفقر كارثة اجتماعية يجب القضاء عليه و ازالة شبحه.

7-الانفاق على التعليم،و محو الامية و اشاعة العلم و المعرفة بين الناس فانه لا يمكن تطور الامة و بلوغها الى اهدافها إلا اذا ساد العلم و انتشرت المعارف في جميع أوساطها.

هذه بعض الامور التي تعني بها السياسة المالية في الاسلام،و لكن هارون و غيره من ملوك الامويين و العباسيين لم يحققوا أي شيء من ذلك على مسرح الحياة،و انما قاموا يخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الربيع فصرفوا أموال المسلمين بسخاء على المجون و الدعارة،و على محاربة أهل البيت دعاة الحق و العدل في الاسلام.

و على أي حال فان هارون في سياسته المالية قد شذ عما أثر عن الاسلام في ذلك فقد أمعن في السرف و التبذير هو و أهل بيته و وزرائه و حاشيته بينما تعيش الامة في جهد و عناء و ضيق.

ميزانيته العامة

:

و أضخم ميزانية للدولة الاسلامية كانت في عهد هارون فقد توفر له من المال ما لم يتوفر لاحد من ملوك المسلمين فقد روى ابن خلدون ان المحمول الى بيت المال في ايام الرشيد بلغ 7500 قنطارا في كل سنة ⁽¹⁾و قدر الجهشياري مجموع الواردات بما يقرب من خمسمائة مليون درهم و مائتين و أربعين الف درهم ⁽²⁾هذا مع العلم ان الدينار في ذلك الوقت كانت له أهميته بالغة لا تقاس بما نحن عليه اليوم،فقد كان الكبش يباع بدرهم، و الجمل بأربعة دنانير،و التمر ستون رطلا بدرهم،و الزيت ستة عشر رطلا بدرهم،و السمن ثمانية أرطال بدرهم،و اجرة البناء الاستاذ بخمس حبات و من المعلوم في أيامهم ان الحبة كانت ثلث الدرهم،و الدانق سدس الدرهم ⁽³⁾و على هذا فميزانية دولة هارون السنوية كانت بحسب سعر الدينار العراقي الحالي «مليارين و مائتين و عشرين مليون دينارا و تسعمائة و ستين الف دينار» ⁽⁴⁾و هي ميزانية ضخمة لم تستورد مثلها أي حكومة في العالم قبل حكومة الرشيد و كانت هذه الواردات الهائلة تجبى مما يلي:

أولا-انها تجبى من الخراج و هو مقدار من المال أو الحاصلات قد فرضت على الاراضي التي كان يملكها المشركون قبل الفتح

ثانيا-انها تجبى من الجزية و هي ما يدفعه الذميون الى الدولة الاسلامية لقيامها بحمايتهم،كما انها في نفس الوقت تكون بدلا من الضرائب التي تؤخذ من المسلمين،و لم يكن في اخذها اي ضرر على الذمي-كما يقول بذلك اعداء الاسلام-فانها عوض لما تقوم به الدولة من الخدمات و المصالح الاجتماعية لهم و لغيرهم.

و كان ما يدفعه الذمي من الجزية في عهد الرشيد يختلف بحسب ثرائه و يتراوح ما يؤخذ منه ما بين أربعة عشر درهم الى ثمانية دراهم،و لا يؤخذ شيء من المرأة و المعدم و الطفل ⁽¹⁾.

ثالثا-انها تجبى من الزكاة،و هي ذات وارد خطير،و هي تجب فيما يلي:

1-تجب في النقدين الذهب و الفضة،فنصاب الذهب عشرون دينارا ⁽²⁾فمن ملكها وجب عليه دفع نصف دينار،و ما زاد عليها يؤخذ من كل أربعة قيراطان و نصاب الفضة مائتا درهم،و زكاتها خمسة دراهم،و كل ما زاد اذا بلغ الاربعين كان فيه درهم بالغا ما بلغ،و ذكر فقهاء الاسلام شروطا في زكاة النقدين لا تجب الزكاة إلا مع توفرها.

2-تجبى من الانعام الثلاثة الابل و البقر و الغنم بأنواعها من عراب ⁽³⁾و بخاتي ⁽⁴⁾و بقر و جاموس و معز و ضأن،و يجب أن تتوفر فيها الشروط من بلوغ النصاب و السوم و غيرهما حسب ما ذكره الفقهاء.

3-تجبى من الغلات الاربع و هي الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب،ة.

و يشترط فيها بلوغ النصاب و غيره من الشروط التي ذكرها الفقهاء.

و الزكاة فريضة اسلامية تقاتل عليها الدولة،و تحكم بردة من لم يدفعها و هي ذات وارد ضخم تفي بكثير من شئون الدولة،و حاجات الفقراء، و كان لها ديوان خاص في بغداد،و له فروع في انحاء البلاد.

هذه بعض واردات الدولة التي اسسها الاسلام لسد شئونها الاقتصادية و هي واردات ضخمة لو طبقتها الدولة الاسلامية لما اصابها أي عجز مالي و ما احتاجت الى القرض من الدول الاجنبية التي جعلتها تحت مناطق نفوذها كما ان الدول الاسلامية لو انفقت خزينتها على مصالح المسلمين،و سارت في سياستها المالية على وفق ما أثر عن الاسلام في ذلك لما انتشر الفقر و الحرمان في ربوع المجتمع،و ما غزتهم الافكار الالحادية و المبادئ الهزيلة التي تهدد كيانهم و تنذرهم بالويل و الدمار.

على من ينفق بيت المال؟ إن الاموال التي جبيت لخزينة هارون قد ضربت الرقم القياسي في ضخامتها-كما ذكرنا-و من المؤسف انه لم يصرف الكثير منها على صالح المسلمين،و انما انفقت على التفنن في الملذات و الشهوات و تشييد القصور التي كانت تعج بالمغنيات و الماجنين كما بذلت للشعراء الذين أوقفوا نشاطهم الفكري على المدح و الثناء،و اضافة النعوت الكريمة الهارون،و الحاقه بمصاف الخلفاء الذين احتاطوا في أمور المسلمين.

و على أي حال فان هارون قد انفق الكثير من خزينة بيت المال على ما يلي من شهواته:

الهبات للمغنين:

و أسرف هارون أي اسراف في هباته للمغنين،فمنحهم الثراء العريض و أغدق عليهم الأموال الطائلة التي كان الواجب أن تصرف على صالح

المسلمين لا على ما يفسد الاخلاق،و يثير الشهوات،و قد ذكر المؤرخون بوادر كثيرة من هباته لهم ما لو جمعت لكانت كتابا ضخما،و نذكر بعضها للتدليل على تبديده لثروات الامة و هي:

1-أنشده أبو العتاهية هذه الأبيات:

بأبي من كان في قلبي له مرة حب قليل فسرق

يا بني العباس فيكم ملك شعب الاحسان منه تفترق

انما هارون خير كله مات كل الشر مذ يوم خلق

و غناه ابراهيم الموصلي بها فأعطى كل واحد منهما مائة الف درهم و مائة ثوب ⁽¹⁾.

2-و حدث مغنيه اسحاق الموصلي قال:خرجت مع الرشيد الى الحيرة فساعة نزل بها دعا بالغداء فتغدى ثم نام فاغتنمت قائلته،فذهبت فركبت أدور في ظهر الحيرة فنظرت الى بستان فقصدته فاذا على بابه شاب حسن الوجه فاستأذنته في الدخول فأذن لي فدخلت فاذا جنة من الجنان في أحسن تربة،و أغزرها ماء فخرجت فقلت له:لمن هذا البستان؟فقال لبعض الاشاعثة،فقلت أ يباع؟فقال.نعم و هو على سوم،فقلت:كم بلغ؟ فقال اربعة عشر الف دينار،قلت:و ما يسمى هذا الموضع؟قال:

شمارى،فقلت:

جنان شمارى ليس مثلك منظر لدى رمد أعيا عليه طبيب

ترابك كافور و نورك زهرة لها ارج بعد الهد و يطيب

و لما جلس الرشيد،و أمر بالغناء غنيته إياه،فقال:ويلك!و اين شمارى؟فأخبرته القصة،فأمر لي بأربعة عشر الف دينار فاشتريتها ⁽²⁾.5.

3-غناه يحيى المكي فأطربه فقال هارون:قم يا يحيى فخذ ما في ذلك البيت،فظن يحيى أن فيه فرشا و ثيابا،فاذا فيه أكياس فيها عين و ورق،فحملت بين يديه فكانت خمسين الف درهم مع قيمة العين ⁽¹⁾.

4-غناه يحيى بهذا البيت:

متى تلتقي الألاف و العيس كلها تصعدن من واد هبطن الى واد

و أخذ هارون يتناول اقداح المسكر الى ان أمسى،و أمر له بعشرة آلاف درهم ⁽²⁾.

5-غضب الرشيد على ابراهيم الموصلي فحبسه،و جلس يوما فتذكر حسن غنائه فقال:لو كان الموصلي حاضرا لتم أمرنا و سرورنا،فقال له بعض جلسائه:يا أمير المؤمنين نجيء به فما له كبير ذنب فبعث خلفه، و لما مثل بين يديه أمره بالغناء فغناه بهذا البيت:

تضوع مسكا بطن نعمان إن مشت به زينب في نسوة خفرات

فاهتز الرشيد و أمر بأن تحل عنه القيود،و يغطى بالخلع،و أمر له بثلاثين الف درهم ⁽³⁾.

6-غناه ابراهيم الموصلي صوتا من مختارات صوته فطرب طربا ما عليه من مزيد،و استعاده عامة ليلته،و قال:

-ما رأيت صوتا يجمع السخاء و الطرب و جودة الصنعة مثل هذا الصوت؟ فقال له ابراهيم:لو وهب لك انسان مائتي الف درهم أ كنت أسر بها أو بهذا الصوت؟ قال الرشيد:و اللّه لأنا أسر بهذا الصوت مني بألفي الف./6

قال ابراهيم:لم لا تهب لي مائتي الف؟ فأمر له الرشيد بالوقت بمائتي الف درهم ⁽¹⁾.

7-غناه دحمان الاشقر بهذه الابيات:

إذا نحن أولجنا و أنت أمامنا كفى لمطايانا برؤياك هاديا

ذكرتك بالدير يوما فأشرقت بنات الهوى حتى بلغن التراقيا

إذا ما طواك الدهر يا أم مالك فشأن المنايا القاضيات و شأنيا

فطرب و استعاد الصوت منه مرات،ثم قال له:

«تمن علي» قال دحمان:أتمنى أن تهبني«الهنيء و المريء»و هما قريتان غلتهما أربعون الف دينار،فأعطاه اياهما،فقيل له:يا أمير المؤمنين ان هاتين الضيعتين من جلالتهما يجب أن لا يسمح بمثلهما،قال:لا سبيل لاسترداد ما أعطيت،و لكن احتالوا في شرائهما منه فاشتروهما بثمن كثير ⁽²⁾.

8-و جلس ليلة يتسامر مع ندمائه فغناه أحدهم بقول جرير:

إن الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك لا يزال معينا

فطرب و أعجب بالابيات،و قال لجلسائه:من أجاز منكم هذه الابيات بمثلها فله عندي هذه البدرة،فحاولوا ذلك فلم يصنعوا شيئا، فقال له خادم على رأسه:أنا بها لك يا أمير المؤمنين،قال له:شأنك فذهب الى(الناطفي)و أخبره بالقصة فدخل على(عنان)فأجازته هيجت بالقول الذي قد قلته داءا بقلبي ما يزال كمينا

قد أينعت ثمراته في طيها و سقين من ماء الهوى فروينا

كذب الذين تقوّلوا يا سيدي إن القلوب إذا هوين هوينا16

و جاء بها الى الرشيد،فسأله عمن قالها فأخبره بالأمر فاشترى الجارية بثلاثين الف درهم و لم يبقها عنده سوى بضعة أيام ثم وهبها لأحد خاصته ⁽¹⁾.

هذه بعض البوادر التي ذكرها المؤرخون عن صلات هارون و منحه للمغنين الذين كانوا يمثلون العبث و المجون في عصرهم،و هي تخالف ما أثر عن الاسلام من حرمة الانفاق على جميع الوسائل التي حرمها اللّه،كما انها تجافي الاقتصاد الاسلامي الذي الزم ولاة المسلمين و حكامهم بانفاق بيت المال على صالح المسلمين،و تطورهم الاقتصادي،و العلمي،و تأسيس المشاريع الحيوية التي توجب ازدهار البلاد.

ان هذا الاسراف الفاحش كان تبديدا لثروات الأمة،وشلا لحركتها الاقتصادية،و هو مما حرمه الاسلام.

و من بذخه و اسرافه بأموال المسلمين ما رواه ابو الفرج قال:اهديت الى الرشيد جارية في غاية الجمال و الكمال،فخلا معها يوما و أخرج كل قينة في داره،و اصطبح فكان جميع من حضره من جواريه المغنيات و الخدمة في الشراب زهاء الفي جارية في أحسن زي من كل نوع من أنواع الثياب و الجوهر،و اتصل الخبر بام جعفر فغلظ عليها ذلك.

فأرسلت الى علية تشكو إليها،فأرسلت إليها علية لا يهولنك هذا فو اللّه لأردنه إليك،قد عزمت أن أصنع شعرا،و أصوغ فيه لحنا، و أطرحه على جواري،فلا تبق عندك جارية إلا بعثت بها إلي،و ألبسيهن ألوان الثياب ليأخذن الصوت مع جواري،ففعلت أم جعفر ما أمرتها به علية،فلما جاء وقت صلاة العصر لم يشعر الرشيد إلا و علية قد خرجت من حجرتها،و أم جعفر من حجرتها معها زهاء الفي جارية من جواريها).

و سائر جواري القصر،عليهن غرائب اللباس،و كلهن في لحن واحد هزج صنعته علية و هو:

منفصل عني و ما قلبي عنه منفصل

يا قاطعي اليوم لمن نويت بعدي ان تصل

فطرب الرشيد و قام على رجليه حتى استقبل أم جعفر و علية و هو على غاية السرور و قال:لم ار كاليوم قط.يا مسرور لا تبقين في بيت المال درهما إلا نثرته فكان مبلغ ما نثره يومئذ ستة آلاف الف درهم،و ما سمع بمثل ذلك اليوم قط ⁽¹⁾.

ان هذا هو الاستهتار الفاحش بأموال المسلمين،و الخروج على ارادة الاسلام و أحكامه التي حرمت ذلك.

هباته للشعراء

:

و أسرف هارون في الانفاق على الشعراء فبذل لهم بسخاء الأموال الوفيرة،و منحهم الثراء العريض لأنهم قد بالغوا في الثناء عليه فأفاضوا عليه صفات المتقين و حماية الدين و الحفاظ عليه،و انه ظل اللّه في أرضه لا تقبل الأعمال عند اللّه إلا برضاه و طاعته فاذا سخط هارون على أحد فلا تنفعه صلاته و عبادته،و جاء هذا المعنى صريحا فيما نظمه منصور النمري بقوله:

أي امرئ بات من هارون في سخط فليس بالصلوات الخمس ينتفع

إن المكارم و المعروف أودية أحلك اللّه منها حيث تتسع

إذا رفعت امرأ فاللّه يرفعه و من وضعت من الأقوام متضع

و قد اتخذ هارون هؤلاء الشعراء بوقا للدعاية و التهريج فأشاعوا بين الناس فيما نظموه ان هارون حامي الاسلام،و ممثل العدالة الاسلامية في الارض و انه قد بسط الحق في جميع انحاء البلاد،و من هؤلاء الذين نعتوه بالعدالة و حماية الدين داود بن رزين بقوله:

بهارون لاح النور في كل بلدة و قام بها في عدل سيرته النهج

إمام بذات اللّه أصبح شغله و اكثر ما يعني به الغزو و الحج

تضيق عيون الناس عن نور وجهه إذا ما بدا للناس منظره البلج ⁽¹⁾

و مدحه بعض الأمويين بقصيدة جاء فيها:

يا أمين اللّه اني قائل قول ذي لب و صدق و حسب

لكم الفضل علينا و لنا بكم الفضل على كل العرب

عبد شمس كان يتلو هاشما و هما بعد لأم و لأب

فصل الارحام منا إنما عبد شمس عم عبد المطلب

فأمر له بكل بيت الف دينار و قال:لو زدتنا لزدناك ⁽²⁾و قد غالى الشعراء في مدحه و أطنبوا في الثناء عليه،و بالغ هو في اكرامهم و الانعام عليهم حتى أغناهم،و من جملة صلاته لهم ما رواه الطبري قال:«دخل سعيد بن سلم بن قتيبة الباهلي على الرشيد في مجلس شعره،و الشعراء يلقون أمامه قصائدهم،فقال:يا أمير المؤمنين،بالباب اعرابي من باهلة ما رأيت قط أشعر منه فاذن للاعرابي فدخل و عليه جبة خز و رداء يماني،و قد شد وسطه ثم ثناه على عاتقه،و عمامة قد عصبها على خديه،و أرخى لها عذبة و أنشده من غرر الشعر الجيد في مدحه و كان في مجلسه الكسائي و ابن سلم و الفضل بن الربيع،فلما انتهى قال الرشيد:اسمعك مستحسنا و أنكرك متهما عليك فان كان هذا الشعر أنت قلته من نفسك فقل لنا بيتين في هذين82

و أشار الى الامين و المأمون و كانا حاضرين،فقال:

هما طنباها بارك اللّه فيهما و أنت أمير المؤمنين عمودها

بنيت بعبد اللّه بعد محمد ذرى قبة الاسلام فاهتز عودها

فأعطاه الرشيد مائة الف درهم ⁽¹⁾و دخل عليه أشجع السلمي و كان ثقيلا عليه فقال له:

«يا أمير المؤمنين،إن رأيت أن تأذن لي في إنشادك،فاني إن لم أظفر منك ببغيتي في هذا اليوم فلن أظفر بها».

قال له الرشيد:و كيف ذاك؟ قال أشجع:لاني مدحتك بشعر لا أطمع من نفسي و لا من غيري في أجود منه،فان أنا لم اهزك في هذا اليوم فقد حرمت منك ذلك الى آخر الدهر.

فقال الرشيد:هات إذن نسمع،فأنشده قصيدته الى أن بلغ الى قوله:

و على عدوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح و الاظلام

فاذا تنبه رعته و اذا هذى سلت عليه سيوفك الاحلام

فقال الرشيد:هذا و اللّه المدح الجيد و المعنى الصحيح لا ما عللت به مسامعي هذا اليوم-و كان قد أنشده في ذلك اليوم جماعة من الشعراء-ثم أنشده قصيدته التي يقول فيها:

ملك أبوه و أمه من نبعة منها سراج الأمة الوهاج

شربا بمكة في ذرا بطحائها ماء النبوّة ليس فيه مزاج

فلما سمع هذين البيتين كاد يطير فرحا،ثم قال له:يا أشجع لقد دخلت إلي و أنت أثقل الناس على قلبي،و انك لتخرج من عندي و أنت).

أحب الناس إلي،فقال أشجع:

ما الذي أكسبتني هذه المنزلة؟ قال الرشيد:الغنى فاسأل ما بدا لك.قال:الف الف درهم، قال:ادفعوا إليه ⁽¹⁾.

و يقول الاصفهاني إن مجموع ما أخذ ابراهيم الموصلي من الرشيد كان أكثر من مائتى الف دينار ⁽²⁾.و قد حفلت كتب التأريخ بعطائه الوفير للشعراء و نوادر قصصهم معه،و نحن لا نشك في ان السخاء من أطيب الصفات و أرفعها و لكن اذا كانت الاموال التي ينفقها الشخص من أمواله الخاصة،و أما بذل أموال المسلمين و الاسراف في عطائها فان ذلك خيانة للّه و للمسلمين.

الاسراف في الموائد

:

و أسرف هارون إسرافا كثيرا على موائد الطعام فكان ينفق في كل يوم عشرة آلاف درهم،و ربما اتخذ له الطباخون ثلاثين لونا من الطعام ⁽³⁾و حدث الاصمعي قال:دخلت على الرشيد يوما و هو يأكل(الفالوذج) فقال ايه يا أصمعي،ما ذا قال العرب في هذا؟؟ قلت:يا أمير المؤمنين،و أين للعرب فالوذج؟؟و لكن شيئا يشبه هذا قال فيه الشماخ بن مزرد:

و لما مضت أمي تزور عيالها هجمت على العكم الذي كان تمنع

خلطت بصاعى حنطة صاع عجوة الى صاع سمن فوقها يتربع

و ذيلت أمثال الأثافي كأنها رءوس رجال قطعت لا تجمع

فان كنت مصفورا فهذا دواؤه و إن كنت غرثانا فذا يوم تشبع

فضحك هارون و دفع إليه الصحن الذي كان بين يديه ⁽¹⁾.

و دعا يوما بطباخه فلما مثل بين يديه قال له:

أ عندك من الطعام لحم جزور؟.

قال:نعم،ألوان منه قال الرشيد:احضره مع الطعام فأحضرت المائدة فأخذ الرشيد شيئا من لحم الجزور فضحك جعفر البرمكي فقال له هارون:مم تضحك؟.

قال جعفر:لا شيء يا أمير المؤمنين تذكرت كلاما بيني و بين جاريتي البارحة فقال له الرشيد:بحقي عليك لما أخبرتني به،قال جعفر:حتى تأكل هذه اللقمة،فألقاها الرشيد من فيه،فقال له جعفر:

بكم يتقوم عليك هذا الطعام من لحم الجزور؟.

قال الرشيد:بثلاثة دراهم قال جعفر:لا و اللّه،يا أمير المؤمنين بل بأربعمائة الف درهم.

قال الرشيد:و كيف ذلك يا جعفر؟؟.

قال جعفر:انك طلبت من طباخك لحم جزور قبل اليوم بمدة طويلة فلم يوجد عنده،فقلت له:لا يخلون المطبخ من لحم الجزور، فصرنا ننحر كل يوم جزورا لأجل مطبخك لأنا لا نشتري من السوق لحم جزور،فصرف من لحم الجور من ذلك اليوم الى هذا اليوم أربعمائة الف درهم،و لم يطلب أمير المؤمنين لحم جزور إلا هذا اليوم،فضحكت لان أمير المؤمنين لم ينله من كل ذلك غير هذه اللقمة فحسب.فهى على).

أمير المؤمنين بأربعمائة الف درهم ⁽¹⁾.

و قدمت له مائدة كانت فيها قطع صغيرة من السمك وضعت في أوان من الذهب فاستدعى رئيس الطباخين فلما مثل بين يديه،قال له:أ لم أعهد إليك أن لا تكون قطع السمك صغيرة،فقال له:يا أمير المؤمنين هذه السنة السمك وضعتها لتكون زينة للمائدة فسأله عن ثمنها فقال:انها كلفت أربعة آلاف درهم،و كانت أطيب الفواكه تحمل إليه من الاقاليم الاسلامية،و قد أسرف العباسيون من بعده في الطعام حتى كانوا يطلبون ألوان اللحوم و الطيور من الاماكن النائية و ينفقون على جلبها الاموال الطائلة ⁽²⁾ان كل ذلك يعتبر خروجا على نظام الاسلام و قواعده التي ألزمت رئيس الدولة بالاقتصاد و عدم الاسراف في أموال المسلمين.

الاسراف في الجواري

:

كان هارون مولعا بالجواري حريصا كل الحرص على الاستمتاع و التلذذ بهن حتى أفرط في ذلك و خرج عن جادة العدل و الشرع،و قد روى المؤرخون كثيرا من نهمه في ذلك فقد رووا قصته مع(غادر)جارية أخيه الهادي و قد حدث بها جعفر بن قدامة ⁽³⁾قال:كانت غادر من أحسن الناس

وجها و غناء و كان الهادي يحبها حبا شديدا،فبينما هي تغنيه يوما إذ عرضت له فكرة فسأله من حضر من خواصه عن ذلك فقال:قد وقع في فكري اني أموت و أن أخي هارون يتزوج جاريتي بعد ان يلي الخلافة.فقيل له:

نعيذك باللّه،و يقدم الكل قبلك.فأمر باحضار هارون و عرفه ما خطر له فأجابه بما يجب من ذلك.فقال:لا أرضى حتى تحلف اني متى مت لا تتزوجها،فحلف و استوفى عليه الأيمان من الحج راجلا،و طلاق الزوجات و عتق المماليك،و تسبيل ما يملكه،ثم أحلفها بمثل ذلك فحلفت فلم يمض على ذلك إلا شهر فمات الهادي و بويع الرشيد،فبعث الى غادر و خطبها، فقالت كيف نصنع بالايمان؟فقال:أكفر عن الكل و أحج راجلا، فأجابت و تزوجها و زاد شغفه بها حتى انه صار يضع رأسها في حجره، فتنام فلا يتحرك حتى تنتبه فبينما هي نائمة ذات يوم إذ انتبهت فزعة تبكي فسألها عن حالها،فقالت:رأيت أخاك الساعة في النوم و هو يقول لي:

أخلفت وعدي بعد ما جاورت سكان المقابر

و حلفت لي ⁽¹⁾... أيمانك الكذب الفواجر

و نكحت غادرة أخي صدق الذي سماك غادر

أمسيت في أهل البلا و غدوت في الحور العوائر ⁽²⁾

لا يهنك الإلف الجديد و لا تدر عنك الدوائر

و لحقت بي قبل الصبا ح و صرت حيث غدوت صائر

و اللّه يا أمير المؤمنين،و كأني أسمعها و كأنما كتبتها في قلبى فما نسيت منها كلمة،فقال لها الرشيد:أضغاث أحلام،فقالت:كلا،ثم لا تزالت.

تضطرب،و ترتعد حتى ماتت بين يديه ⁽¹⁾.و دلت هذه البادرة على مدى شرهه و مخالفته للشرع الاسلامي بحنثه الأيمان التي أعطاها لأخيه على عدم زواجه بها كما خالف الشرع بزواجه بها و هي في عدتها،و قد حرم الاسلام ذلك و حكم بحرمة المرأة مؤبدا على الزوج.

و بلغ من ولعه بالجواري أنه هجر جاريته(ماردة)و ندم على ذلك حتى كاد أن يموت من شغفه بها فتكبر أن يبدأها بالصلح و تكبرت هي أيضا فصبرا على مضض و كاد ان يتلف،ففهم ذلك وزيره الفضل بن الربيع فدعا بالعباس بن الأحنف و عرفه الامر،و قال:قل في ذلك شيئا فقال:

العاشقان كلاهما متجنب و كلاهما متعتب متغضب

صدت مهاجرة و صدّ مهاجرا و كلاهما مما يعالج متعب

إن التجارب إن تطاول منهما دبّ السلو له فعز المطلب

فبعث إليه الفضل بالأبيات فسر بها سرورا بالغا،و لم يتم الرشيد قراءتها حتى قال العباس أيضا بيتين في ذلك و هما:

لا بد للعاشق من وقفة تكون بين الوصل و الصرم

حتى إذا الهجر تمادى به راجع من يهوى على الرغم

فاستحسن الرشيد ذلك،و قال:لأصالحنها ثم انطلق إليها فصالحها و عرفت ماردة السبب من الشعر و لم تدر من قاله:فأرسلت الى الفضل تسأله عنه فأعلمها فأمرت له بألف دينار،و أمر له الرشيد بألفي دينار ⁽²⁾و تعلق هواه بجارية فأمر وزيره يحيى أن يدفع ثمنها و كان مائة الف دينار فاستكثر يحيى المال،و اعتذر عن دفعه فغضب الرشيد،فأراد يحيى ان يبين له مقدار ما يتحمله بيت المال من هذا الاسراف الذي لا مصلحة فيه و لا منفعة).

للدولة،فجعل ذلك المال دراهم فبلغت نحو مليون و نصف مليون درهم فوضعها في الرواق الذي يمر به الرشيد إذا أراد الوضوء،فلما رأى ذلك الرشيد استكثره و أدرك إسرافه.و لكنه في نفس الوقت شعر بالجرأة عليه ⁽¹⁾.

و كان يهب الأموال الجزيلة لجواريه،و يجزل لهن في العطاء،فقد روى المؤرخون أنه أوفد الحرشي الى ناحية الموصل فجبى له منها مالا عظيما من بقايا الخراج،فوافاه به،فأمر بصرفه أجمع الى بعض جواريه، فاستعظم الناس ذلك،و تحدثوا به،و اصاب ابو العتاهية من ذلك شبه الجنون فقال له خالد بن ابي الأزهر:

-ما لك يا أبا العتاهية؟ -سبحان اللّه أ يدفع هذا المال الجليل الى امرأة!! ⁽²⁾ان هذه الهبات الضخمة الى جواريه قد أثارت عليه سخط الاخيار و نقمة المتحرجين في دينهم،فقد خالف بها عما الزم به الاسلام من الاحتياط الشديد في اموال المسلمين،و حرمة صرفها في غير صالحهم.

و على أي حال فقد كان شغوفا بالجواري،و هام بهن،و كان لا يتحرج في سبيل شهواته الجنسية من الاقدام على ما حرمه اللّه،فقد شغف بجارية لأبيه المهدي كان قد دخل بها فامتنعت عليه و قالت له:«لا أصلح لك إن أباك قد طاف بي».

و زاد غرامه بها فأرسل خلف الفقيه أبي يوسف فقال له:

إن أباك قد طاف بي».

و زاد غرامه بها فأرسل خلف الفقيه أبي يوسف فقال له:

«أ عندك شيء في هذا؟» فأفتى أبو يوسف بما خالف كتاب اللّه و سنة نبيه قائلا:/4

«يا أمير المؤمنين أو كلما ادعت أمة شيئا ينبغي أن تصدق،لا تصدقها فانها ليست بمأمونة».

و قد أفتى ابو يوسف بما يوافق هوى هارون،و اعرض عما حكم به الاسلام من تصديق النساء على فروجهن،و قد علق ابن المبارك على هذه البادرة بقوله:

«لم أدر ممن أعجب:من هذا الذي قد وضع يده في دماء المسلمين و اموالهم يتحرج عن حرمة أبيه،أو من هذه الأمة التي رغبت بنفسها عن أمير المؤمنين،او من هذا فقيه الأرض و قاضيها!!قال اهتك حرمة أبيك، و اقض شهوتك،و صيره في رقبتي..» ⁽¹⁾و هناك فتاوى كثيرة افتى بها أبو يوسف على وفق رغبات هارون، و هي تخالف ما أثر عن الاسلام،و كان الرشيد يجزل له العطاء على ذلك فقد افتاه بما يتفق مع ميوله فأمر له بمائة الف درهم ⁽²⁾.

و على اي حال فان الرشيد قد اسرف في الجواري و كانت له جارية تدعى هيلانة،أقامت معه ثلاث سنين ثم ماتت فوجد عليها وجدا شديدا ثم قال يرثيها:

قد قلت لما ضمنوك الثرى و جالت الحسرة في صدرى

«اذهب فلا و اللّه ما سرني بعدك شيء آخر الدهر»

و رثاها العباس بن الأحنف بأربعين بيتا فأمر له الرشيد بأربعين الف درهم ⁽³⁾و نظرا لولعه الشديد بالجواري فقد بالغ في اقتنائهن حتى بلغ عددهن الفي جارية5)

على اختلاف اجناسهن منهن الروميات و السنديات و الفارسيات ⁽¹⁾و قد اشترى جارية من الموصلي بستة و ثلاثين الف دينار ⁽²⁾و تحدث أهل بغداد عن جارية تسمى(خنث)و تلقب بذات الخال افتتن بها الشعراء و المغنون فاشتراها بسبعين الف دينار،و ادخلها في قصره ⁽³⁾و كان لا يترك جارية حسناء تعرض للبيع إلا اشتراها،و لم يحتو قصره على جارية قيمتها أقل من عشرات الآلاف من الدراهم أو الدنانير ⁽⁴⁾و هذه الجواري تحتاج الى النفقات الكثيرة من الحلى و الالبسة و الزينة،و من المعلوم أن تلك النفقات الضخمة لم تكن من أمواله الخاصة فقد كانت من بيت مال المسلمين الذي حرم الاسلام انفاق اي شيء منه على مثل هذه الامور.

ولعه بالجواهر

:

و شغف هارون بالجواهر و الاحجار الثمينة شغفا كبيرا فبذل الاموال الطائلة لشرائها فاشترى خاتما بمائة الف دينار ⁽⁵⁾و كان عنده قضيب زمرد أطول من ذراع،و على رأسه تمثال طائر من ياقوت أحمر لا تقدير لثمنه نظرا لنفاسته،و قد قوم الطائر وحده بمائة الف دينار ⁽⁶⁾و من ولعه بها أنه بعث الجوهري،جد الكندي الى صاحب سرنديب لابتياع جواهر

من ناحيته ⁽¹⁾.

و كان ينثر الجواهر على جواريه بغير حساب،و كانت من جملة حظاياه جارية لم ترزق امرأة من الجمال مثل ما رزقته.و كان اذا اتحفهن بشيء ردت حصتها،فكان يغتاظ من ذلك،فاتفق يوما أنه نثر عليهن جواهر لها قيم عظام فالتقطنها،و لم تمد تلك الجارية إليها يدا،ثم احضر جواهر غيرها و خيرهن،فاخترن،و قال لتلك لم لا تختارين اسوة بصويحباتك؟قالت:

ان كان لي ما اختاره فسأفعل،و أخذت بيده،و قالت له:هذا اختياري من جميع جواهر العالم،فأعجب بها و سماها خالصة ⁽²⁾.

و ذكر البيهقي انه اشترى للرشيد جواهر بمائتي الف دينار فوهبه لدنانير البرمكية ⁽³⁾و اقتدى به ابناؤه في اقتناء الجواهر وهبتها لمن يخلصون له، فالمأمون أعطى زوجه(بوران)ليلة زفافها الف حصاة من الياقوت و بسط لها فراشا كان الحصير منه منسوجا بالذهب مكللا بالدر و الياقوت،فكان بياض الدر يشرق على صفرة الذهب ⁽⁴⁾و كان الامين يشرب بأقداح من بلور كللت جوانبها بالجوهر الثمين ⁽⁵⁾و قوم الجوهر الذي سلم من النهب عند ما قتل المأمون أخاه الامين،بألف الف و مائة الف و ستة عشر الف درهم ⁽⁶⁾هذا بالاضافة الى ما يوجد عند الحاشية و الجواري من تلك الاحجار الثمينة و قد اشتريت بالاموال الطائلة التي نهبت من بيت المال اذ لا سائل و لا محاسب8)

لهم عن تبذيرها و صرفها في غير وجهها المشروع.

إسراف زبيدة

:

و حشدت الاميرة زبيدة الاموال الطائلة لنفسها،و أطلقت العنان لملاذها في صرف أموال المسلمين و البذخ بها،فقد اشترت غلاما لعبد اللّه ابن موسى الهادي ضرابا على العود مجيدا بثلاثمائة الف درهم ⁽¹⁾و أمرت ان يتخذ لوصائفها من الدر المثقوب بالتصليب،ثم ازداد شغفها بالدر حتى انها اتخذت الخفاف المرصعة بالجوهر تلبسها في قصرها ⁽²⁾و اتخذت سبحة من يواقيت رمانية كالبنادق اشترتها بخمسين الف دينار ⁽³⁾و ارسلت يوما خلف زوجها الرشيد تريد ان تراه فلما جاء إليها غنى لهما ابن جامع المغني من وراء ستار فقال:

ما رعدت رعدت و لا برقت لكنها أنشأت لنا حلقه

الماء يجري على نظام له لو يجد الماء مخرقا خرقه

بتنا و باتت على نمارقها حتى بدا الصبح عينه أرقه

فأمرت زبيدة خادمها أن يدفع لابن جامع،عن كل بيت مائة الف درهم،فقال الرشيد:غلبتنا بنت أبي الفضل،و سبقتنا الى كرم ضيفنا و جليسنا ثم بعث لها مقابل ما أعطت بعدد دراهمها دنانير ⁽⁴⁾.

و دخل اشجع بن عمرو السلمي على محمد الامين،و قد أجلس للتعليم،

و كان عمره اربع سنين فقال فيه اشجع:

ملك أبوه و أمه من نبعة منها سراج الامة الوهاج

شربت بمكة في ربى بطحائها ماء النبوة ليس فيه مزاج

فأمرت له زبيدة بمائة الف درهم...ان هذه الاموال التي وهبت لهذا الشاعر و غيره تمثل جانبا من الاسراف و البذخ بأموال المسلمين.

هذا،و كان البؤس آخذا بخناق المواطنين و هي و زوجها يبذلان الاموال الجزيلة على مثل هذه الامور المحرمة في الشريعة الاسلامية.

و من إسرافها أن الرشيد كان يستطيب المكث في الرقة فقالت زبيدة للشعراء:من وصف مدينة السلام بأبيات يشوق إليها أمير المؤمنين أغنيته، فقال في ذلك جماعة منهم النمري قال:

ما ذا ببغداد من طيب أفانين و من عجائب للدنيا و للدين

إذا الصبا نفحت و الليل معتكر فحرشت بين أغصان الرياحين

فاستحسنها الرشيد و قفل راجعا الى بغداد،فوهبت زبيدة للنمري جوهرة ثم دست إليه من اشتراها منه بثلاثمائة الف درهم ⁽¹⁾و صنعت لها بساطا من الديباج جمع صورة كل حيوان من جميع الاجناس،و صورة كل طائر من الذهب و أعينها من يواقيت و جواهر يقال انها انفقت عليها نحوا من الف الف دينار ⁽²⁾و اتخذت آلة من الذهب المرصع بالجوهر،و الثوب من الوشي الرفيع يزيد ثمنه على خمسين الف دينار ⁽³⁾و قد مرضت ثلاث مرات فعالجها الطبيب بختيشوع فأعطته في كل مرة مائة الف دينار ⁽⁴⁾و قد8)

ذكر المؤرخون الوانا كثيرة من سرفها و بذخها في أموال المسلمين و قد جعلها الاسلام لتصرف على الفقير و المحروم.

بذخ البرامكة

:

و أبهرت البرامكة الناس ببذخها و صلاتها الضخمة للشعراء و الادباء فكانوا لا يعرفون للمال قيمة و أهمية،فبيوت الاموال بأيديهم و امكانيات الدولة تحت تصرفهم لا رقيب عليهم و لا حسيب،فأسرفوا في الملذات و الشهوات فكانت مجالس الطرب في قصورهم اكثر منها في قصور الرشيد و أجمع لمعدات اللهو،فعندهم المغنيات اللاتي ليس مثلهن في البلاد،لا سيما (فوز و فريدة)و كان الرشيد نفسه إذا حضر مجالس البرامكة و قد زينت بالآنية المرصعة،و الخزائن المجزعة و المطارح من الوشي و الديباج،و الجواري يرفلن بالحرير و الجوهر،و يستقبلنه بالروائح التي لا يدرى ما هي لطيبها خيل إليه أنه في الجنة ⁽¹⁾.

و كانت لأم جعفر مائة وصيفة لباس كل واحدة و حليها خلاف لباس الاخرى و حليها ⁽²⁾و بنى جعفر قصرا غرم عليه عشرين مليون درهم ⁽³⁾و ذكر الدميري:أن جعفر حاز ضياع الدنيا لنفسه فكان الرشيد لا يمر بضيعة و لا بستان إلا قيل له هذا لجعفر ⁽⁴⁾.

و أنفق البرامكة الكثير من الاموال على اصطناع المكارم و جلب

القلوب لهم فكانوا يهبون الاموال بغير حساب فقد طلب شخص من الفضل ابن يحيى أربعة آلاف درهم فوهبه ستة عشر الف درهم ⁽¹⁾و وهب لصاحب شرطته أربعة ملايين درهم ⁽²⁾و قد بالغوا في العطاء فقد ذكر الخطيب البغدادي ان صلات يحيى لمن تعرض له في الطريق اذا ركب مائتا درهم فعرض له شاعر فأنشد أمامه:

يا سمى الحصور أتيحت لك من فضل ربنا جنتان

كل من مر في الطريق عليكم فله من نوالكم مائتان

مائتا درهم لمثلي قليل هي منكم للقابس العجلان

فاستحسن يحيى شعره و أمر له بعشرين الف درهم ⁽³⁾و مدح أبو ثمامة الخطيب الفضل بن يحيى بقوله:

للفضل يوم الطالقان و قبله يوم أناخ به على خاقان

ما مثل يوميه اللذين تواليا في غزوتين توالتا يومان

سد الثغور ورد ألفة هاشم بعد الشتات فشعبها متدان

عصمت حكومته جماعة هاشم من أن يجرد بينها سيفان ⁽⁴⁾

تلك الحكومة لا التي عن لبسها عظم النبا و تفرق الحكمانب.

فأعطاه الفضل مائة الف درهم و خلع عليه ⁽¹⁾و طلب رجاء بن عبد العزيز إعانة مالية من يحيى فأعطاه سبعمائة الف درهم ⁽²⁾و ذكر القالي ان احد الشعراء دخل على الفضل بن يحيى فخرج أحد الخدم فأخبر الفضل بمولود جديد له فقال الشاعر:

و يفرح بالمولو من آل برمك بغاة الندى و الرمح و السيف و النصل

و تنبسط الآمال فيه لفضله و لا سيما ان كان من ولد الفضل

فأمر له بمائة الف درهم ثم صنع له لحنا فأمر له بمائة الف درهم اخرى ⁽³⁾،و غصب بعض امراء بني العباس قرية تدعى(الرغاب) فتحاكم أصحابها معه،فحكم للامير العباسي،و مضى الامير يهددهم و ينذرهم بتخليتها فاستغاثوا بجعفر فأغاثهم فاشترى القرية بعشرين الف الف درهم و أهداها لاصحابها فانبرى بعض الشعراء مادحا له على هذا الصنيع قائلا:

رد(الرغاب)ندى يديه و أهلها منها بمنزلة السماك الأعزل

قد أيقنوا بذهابها و هلاكهم و الدهر يوعدهم بيوم أعضل

فافتكها لهم و هم من دهرهم بين الجران و بين حد الكلكل

ما كان يرجى غيره لفكاكها يرجى الكريم لكل أمر معضل

و تحدث القاصي و الداني بتلك المكرمة البرمكية ⁽⁴⁾و ضرب جعفر لنفسه دنانير ذهبية كبيرة ليهبها للناس،و قد كتب على وجهها هذين البيتين:

و اصفر من ضرب دار الملوك يلوح على وجهه جعفر3)

يزيد على مائة واحدا إذا ناله معسر ييسر ⁽¹⁾

و أغدقوا الأموال و وهبوها بلا حساب للشعراء و الادباء،و قد مدحهم الشعراء بأفضل النعوت و كالوا لهم المديح و الثناء،فقد مدح اشجع السلمي جعفرا بقوله:

ذهبت مكارم جعفر و فعاله في الناس مثل مذاهب الشمس

ملك تسوس له المعالي نفسه و العقل خير سياسة النفس

و اذا تراءته الملوك تراجعوا جهر الكلام بمنطق همس ⁽²⁾

و قال يزيد بن خالد المعروف بابن حسيات بمدح الفضل بن يحيى:

أ لم تر أن الجود من صلب آدم تحدر حتى صار في راحة الفضل

إذا ما أبو العباس جادت سماؤه فيا لك من طل و يا لك من وبل

و قال مسلم بن الوليد في مدح جعفر:

تداعت خطوب الدهر عن جار جعفر و أمسك أنفاس الرغائب سائله

هو البحر يغشى سرة الارض سيبه و تدرك أطراف البلاد سواحله

و لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق اللّه سائله

و للّه سيف ما على الأرض مثله مضاربه يحيى و أنت مقاتله

و بالغ الشعراء في مدحهم و تعظيمهم،و ذلك لما استفادوه منهم من الاموال الجزيلة و الهبات الوفيرة حتى راج سوق الشعر و الادب في ذلك العصر و إلى ذلك يشير بعض الشعراء بقوله:

ما لقينا من جود فضل بن يحيى ترك الناس كلهم شعراء

و على اي حال،فان تلك الاموال الضخمة التي وهبتها البرامكة للشعراء و غيرهم لم تكن إلا من بيت مال المسلمين،فانهم قبل2)

أن تسند إليهم الوزارة لم تكن لهم أي ثروة أو مال،فقد روى المؤرخون ان خالد بن برمك كان واليا على طبرستان و الري و دنباوند فحاسبه المنصور و أدانه بثلاثة آلاف الف درهم،و هدده بالقتل فلم يستطع خالد أن يدفعها من ماله الخاص فاستعان بأصحابه فأمدوه ببعضها و أمدته الخيزران بقسم كبير منها ثم توسط له المهدي عند أبيه فعفاه عن الباقي ⁽¹⁾و لكن لما اسندت له و لأبنائه السلطة صارت ثروة الدولة العباسية بأيديهم فملكوا من القرى و البساتين و المستغلات ما لا يحصى له عد،و لا يعرف له ثمن،و أصبح لهم في كل زاوية قرية عامرة،و على كل جدول بستان مثمر،و في كل مدينة أو قصبة ملك ثمين...و بلغ ريعهم السنوي الملايين من الدنانير ⁽²⁾و من الطبيعي ان هذا الثراء الفاحش الذي تولد عندهم في هذه الفترة القصيرة كان ناشئا من دون شك من استئثارهم بأموال المسلمين و نهبهم لامكانيات الدولة مستغلين نفوذهم السياسي في التلاعب ببيوت الاموال التي نجبى إليها من جميع الاقاليم الاسلامية.

و هذه البوادر التي سقناها على سرف هارون و تبذير أسرته و وزرائه قد دلت على خيانته العظمى للمسلمين،و استبداده في ثرواتهم،و انتهاكه لحرمة الاسلام.

رسالته لسفيان

.

و نظرا لخروج هارون عن جادة العدل،و اسرافه في أموال المسلمين فقد نقم عليه رجال الاصلاح و ابتعدوا عنه،و قد حاول أن يجتمع بسفيان

الثوري فكتب إليه رسالة ملأها بالتملق و التودد إليه لعله يجيبه الى مقصوده فيتخذ من ذلك وسيلة لاغراء العامة،و قد جاء فيها:

«من عبد اللّه هارون أمير المؤمنين الى أخيه في اللّه سفيان بن سعيد الثوري:أما بعد،يا أخي فقد علمت أن اللّه قد آخى بين المؤمنين و قد آخيتك في اللّه مؤاخاة لم أصرم فيها حبلك،و لم أقطع منها ودك،و اني منطو لك على أفضل المحبة،و أتم الارادة،و لو لا هذه القلادة التي قلدنيها اللّه تعالى لأتيتك،-و لو حبوا-لما أجد لك في قلبي من المحبة،و انه لم يبق أحد من اخواني و اخوانك إلا زارني،و هنأني بما صرت إليه،و قد فتحت بيوت الاموال،و أعطيتهم من المواهب السنية ما فرحت به نفسي و قرت به عيني،و قد استبطأتك،و قد كتبت كتابا مني إليك اعلمك بالشوق الشديد إليك،و قد علمت يا أبا عبد اللّه،ما جاء في فضل زيارة المؤمن و مواصلته،فاذا ورد عليك كتابي هذا فالعجل العجل».

جواب سفيان

:

و لما وصلت رسالته الى سفيان رمى الكتاب،و قال لاخوانه الصالحين ليقرؤه بعضكم فاني استغفر اللّه أن أمس شيئا مسه ظالم،فلما قرءوه أمرهم بأن يكتبوا له الجواب و هذا نصه:

«من العبد الميت سفيان،الى العبد المغرور بالآمال هارون،الذي سلب حلاوة الايمان،و لذة قراءة القرآن،أما بعد:فاني كتبت إليك أعلمك أني قد صرمت حبلك،و قطعت ودك،و انك جعلتني شاهدا عليك باقرارك على نفسك في كتابك بما هجمت على بيت مال المسلمين،فأنفقته في غير حقه،و أنفذته بغير حكمه،و لم ترض بما فعلته،و أنت ناء عني

حين كتبت إلي تشهدني على نفسك،فأما أنا،فاني قد شهدت عليك أنا و اخواني الذين حضروا قراءة كتابك،و سنؤدي الشهادة غدا بين يدي اللّه الحكم العدل،يا هارون،هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم، هل رضى بفعلك المؤلفة قلوبهم؟،و العاملون عليها في أرض اللّه،و المجاهدون في سبيل اللّه،و ابن السبيل؟أم رضي بذلك حملة القرآن؟و أهل العلم -يعني العاملين-؟أم رضى بفعلك الأيتام و الارامل؟أم رضي بذلك خلق من رعيتك،فشد يا هارون مئزرك و أعد للمسألة جوابا،و للبلاء جلبابا، و اعلم أنك ستقف بين يدي اللّه الحكم العدل،فاتق اللّه في نفسك اذا سلبت حلاوة العلم و الزهد و لذة قراءة القرآن،و مجالسة الاخيار،و رضيت لنفسك أن تكون ظالما،و للظالمين إماما،يا هارون قعدت على السرير و لبست الحرير،و أسبلت ستورا دون بابك،و تشبهت بالحجة برب العالمين،ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك و سترك،يظلمون الناس و لا ينصفون، و يشربون الخمر و يحدون الشارب،و يزنون و يحدون الزاني،و يسرقون و يقطعون السارق،و يقتلون و يقتلون القاتل،أ فلا كانت هذه الاحكام عليك و عليهم قبل أن يحكموا بها على الناس،فكيف بك يا هارون غدا اذا نادى المنادي من قبل اللّه احشروا الظلمة و أعوانهم فتقدمت بين يدي اللّه و يداك مغلولتان الى عنقك،لا يفكهما إلا عدلك و إنصافك و الظالمون حولك، و أنت لهم إمام أو سائق الى النار،و كأني بك يا هارون و قد أخذت بضيق الخناق،و وردت المساق،و أنت ترى حسناتك في ميزان غيرك،و سيئات غيرك في ميزانك على سيئاتك،بلاء على بلاء،و ظلمة فوق ظلمة،فاتق اللّه يا هارون في رعيتك،و احفظ محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم في أمته،و اعلم أن هذا الامر لم يصر إليك إلا و هو صائر الى غيرك و كذلك الدنيا تفعل بأهلها واحدا بعد واحد،فمنهم من تزود زادا نفعه،و منهم من خسر دنياه

و آخرته،و اياك ثم اياك أن تكتب إلي بعد هذا فاني لا أجيبك و السلام» ثم بعث بالكتاب منشورا من غير طي و لا ختم ⁽¹⁾و قد دلت هذه الرسالة الخالدة على مدى ايمان سفيان و جرأته و اقدامه،و انه يحمل رصيدا من الايمان و العقيدة و نكران الذات،فقد عرض على هارون تصرفاته الكيفية في اموال المسلمين،و استبداده بثرواتهم،و انه مسئول عن تصرفاته و محاسب عليها بين يدي اللّه تعالى،كما ذكر له فساد الجهاز الرسمي لحكومته،و انه مجموعة من الخونة و المختلسين لاموال الشعب،و ان الحدود التي يقيمونها على السارقين و المجرمين أولى أن تقام عليه و على اعضاء حكومته فانهم منبع الفساد و مصدر الجريمة في البلاد.

إن هارون لا يصح بأي حال أن يعد من خلفاء المسلمين المحافظين على كيان الاسلام و تعاليمه نظرا لأعماله المجافية لروح الاسلام.

كلمة ابن خلدون

:

و أفرط ابن خلدون في تقديسه لهارون،فنحى عنه الاسراف و الخيانة قال ما نصه:

«لم يكن الرجل بحيث يوقع محرما من أكبر الكبائر عند اهل الملة، و لقد كان أولئك القوم كلهم بمنجاة من ارتكاب السرف و الترف في ملابسهم و زينتهم،و سائر متناولاتهم لما كانوا عليه من خشونة البداوة،و سذاجة الدين التي لم يفارقوها» ⁽²⁾.

و ابن خلدون من أولئك المؤرخين الذين لم يكتبوا للتأريخ و خدمة

الأمة،و انما كتبوا لجهة خاصة بعيدة كل البعد عن روح الواقع،و قد القى الستار في كثير من بحوثه على الحقيقة،و راح يخدم الدولة أو المحيط و جنى بذلك على التأريخ الاسلامي جناية لا تعدلها جناية،ان الحكم ببراءة هارون من السرف و التبذير لا يتفق بأي حال مع الحوادث التي أجمع عليها المؤرخون الدالة على تبذيره بأموال المسلمين و نهبه لثرواتهم،و لم يوافقه على هذا القول أحد من الكتاب حتى أحمد أمين الذي عرف بالانحراف و التحيز في كثير من بحوثه قال:

«فلسنا نتفق معه على ما يستخلص من قوله انه كان بمنحاة من السرف و الترف،و انه كان يعيش عيشة ساذجة،و انه لم يوقع محرما،فهذا أيضا إفراط في التقديس،لا تدل عليه سيرة الرشيد،خصوصا و ان أدلته خطابية فقرب عهده من المنصور لا يستوجب ان يعيش عيشته،و قد صرح هو مرارا بأن الترف و النعيم في عصر الرشيد كان اكثر منه في عصر المنصور، و لو كان قرب العهد يكفي في الاستدلال لما رأينا الأمين-و هو قريب عهد من الرشيد يسير سيرته.

و العجب انه عقد فصولا طويلة يتعرض فيها لوصف الحضارة و النعيم و الترف في ايام الرشيد و الامين و المأمون و تفننهم في المطعم و المشرب،و هو هو الذي وافق(المسعودي)و(الطبري)على ما حكياه في أعراس المأمون ببوران بنت الحسن،و ان المأمون أعطاها في مهرها ليلة زفافها الف حصاة من الياقوت،و أوقد شموع العنبر في كل واحدة مائة من،و بسط لها فرشا كان الحصير منها منسوجا بالذهب مكللا بالدر و الياقوت الخ ⁽¹⁾.

هل هذا ليس سرفا في الترف؟و هل قرب عهد المأمون من الرشيد كقرب عهد الرشيد من المنصور جعلت الناس يعيشون عيشة السذاجة/1

كما يقول؟.

الحق ان ابن خلدون مخطئ في وصفه عصر الرشيد بالسذاجة،و انه و قومه كانوا بمنحاة من السرف و الترف» ⁽¹⁾.

دفاع الجومرد

:

و لم ينفرد ابن خلدون بهذا المنطق الهزيل في دفاعه عن هارون فقد شاركه في ذلك الدكتور عبد الجبار الجومرد فانه لما لم يجد مجالا للطعن في تلك الروايات التي دلت على المزيد من إسراف هارون،اخذ يلتمس له المعاذير و المبررات قال ما نصه:«غير اننا لو درسنا الوضع الاجتماعي السائد يومئذ،و تذكرنا-ما قلناه سابقا-عن مقدار ما كانت تدر ضرائب الدولة على الخزينة العامة من الاموال-و هي تعادل اليوم ميزانيات اكثر من عشرة دول-و ما بلغه الترف و البذخ عند الطبقات الخاصة،و ما وصل إليه ذلك التسابق في اكتساب الحمد و استمالة الرأي العام عن طريق الشعراء و الادباء و الرواة و كل ذي لسان و رأي،و هم أشبه بالصحف السيارة في هذا العهد...لو علمنا كل ذلك و أدركنا حقائقه،اذا لأعطينا هذا السخي الجواد بعض الحق إن لم يكن كله ⁽²⁾و قال أيضا:«إن الرشيد أحق من غيره بالعطاء و أحوج الى المديح و الذكر الحسن من هؤلاء-أى البرامكة-جميعا،بحكم كونه خليفة،فوق سائر الناس،و هو مع ذلك سخي اليد بالفطرة،وجد المحيط الذي حوله في سورة من جنون البذخ و الانفاق،فجاراه ليحفظ توازن سمعته و لم يجد في ذلك تصنعا أو كلفة،

ما دام خراج الدولة في تضخم عظيم ⁽¹⁾و الاستاذ الجومرد مدفوع بعاطفة جياشة تجاه هارون فقد أبي أن يدينه بانحرافه عن الطريق أو يسجل عليه أي مأخذ مما أجمع عليه المؤرخون،و أخذ يتطلب الوجوه البعيدة لتصحيح أخطائه و توجيهها بوجوه عليلة بعيدة عن واقع المنطق،اما قوله:إن ميزانية الدولة قد بلغت القمة من التضخم،و ان الاسراف عند الطبقات الخاصة قد بلغ الذروة،و انها قد اخذت في اكتساب الحمد و الثناء عن طريق الشعراء و الادباء فان هذا ليس مبررا له في صرف أموال المسلمين على ملاذه و اغراضه التي لم يقرها الاسلام فقد ألزم بانفاق أموال الدولة على تطوير الحالة الاقتصادية و توفير الحياة الحرة الكريمة للمواطنين.

ان تبذير الاموال الراجعة لنفس الانسان محرم في الشريعة الاسلامية فضلا عن أموال الناس فانه ضامن لها و مسئول عن صرفها في غير الوجه المشروع،و أما حاجته الى المدح و الذكر الحسن فلا يقره الشرع الاسلامى الذي أمر بالاحتياط في أموال المسلمين،و حرمة صرفها على أي لون من الوان الدعاية الشخصية التي لا تعود على المجتمع الاسلامي بأية ثمرة او فائدة.

و اما كون المحيط الذي كان حول هارون في سورة من جنون البذخ و الانفاق فاضطر لمجاراته ليحفظ توازن سمعته،فان ذلك غير مبرر له، و لا ينفي عنه المسئولية أمام اللّه..انه بحكم الشرع مسئول عن استبداده بأموال المسلمين،و مسئول عن تصرفات شعبه باعتباره خليفة المسلمين، و ولي أمرهم،فكان الواجب عليه أن يثيبهم الى الرشاد،و يهديهم الى سواء السبيل.

ان هذه التعليلات التي ذكرت لتصحيح اخطاء هارون في سياسته).

المالية انما هي لون من الوان الطائفية التي هي مصيبة العالم الاسلامي في ماضيه و حاضره فقد اوجبت خفاء الحق،و تضليل الرأي العام في كثير من جوانب حياته العقائدية،و جعلت المسلمين في ذيل القافلة.

يجب على كل من يبحث عن التأريخ الاسلامي،و يعالج قضاياه على ضوء ما أثر عن الاسلام ان يتجرد من نزعاته التقليدية،و ان يخلص للحق ليخدم بذلك امته و مجتمعه.

ان الواجب يحتم علينا ان نبرز للمجتمع الذوات المثالية الفذة من رجال الاسلام الذين نفروا من الجور و الظلم،و رفعوا شعار العدالة،و نادوا بتطبيق المبادئ العليا التي جاء بها الاسلام،فلاقوا في سبيل ذلك اعنف المشاكل و أشدها عناء و محنة..هؤلاء الذين يجب أن يعتز بهم،و يشاد بذكرهم و تغذى الناشئة بمآثرهم..و أما الذين نهبوا و فسقوا،و استباحوا كل حرام من عرض و دم،و مال،و أشاعوا المنكر و التحلل بين المسلمين، فانه يجب ابعادهم عن المراكز العليا في الاسلام،و التدليل على ما اقترفوه من عظيم الاثم في حق امتهم و بلادهم..و لنعد بعد هذا العرض الموجز للسياسة المالية التي سار عليها هارون الى عرض بعض اعماله الاخرى التي دلت على عدم تحرجه في الدين و انطلاقه في ميدان الشهوات التي حرمها اللّه.

ولعه بالغناء

:

و كان هارون مولعا بالغناء منذ حداثة سنه،فقد نشأ بين أحضان المغنيات و المطربات،و لشدة رغبته في ذلك فقد اجتمع في قصره عدد كبير

من المغنيات و العازفات،و اشتمل قصره على مختلف الآلات الموسيقية ⁽¹⁾و هو الذي جعل المغنين طبقات و مراتب،فكان ابراهيم الموصلي و ابن جامع و زلزل الضارب في الطبقة الاولى،و كان زلزل يضرب و يغني الموصلي و ابن جامع،و الطبقة الثانية:اسحاق و سليم بن سلام،و عمرو الغزال، و الطبقة الثالثة:اصحاب المعازف و الطنابر،و كان يطرب للغناء ⁽²⁾.

و قد أمر المغنين أن يختاروا له مائة صوت فاختاروها،ثم أمرهم باختيار عشرة منها فاختاروها..ثم أمرهم باختيار ثلاثة منها ففعلوا ⁽³⁾.

و عاهد ابراهيم الموصلي الهادي بأن لا يغني لاحد من بعده فلما توفي انقطع ابراهيم عن الغناء وفاء بالوعد،و لكن الرشيد أمره بأن يغني له فامتنع فرماه بالسجن و لم يطلق سراحه حتى غنى في مجلسه ⁽⁴⁾.

و من ولعه بالغناء انه هام بحب ثلاث مغنيات من جواريه هن سحر و ضياء و خنث و قال فيهن الشعر،فمما قاله فيهن:

ملك الثلاث الآنسات عناني و حللن من قلبي بكل مكان

مالي تطاوعني البرية كلها و أطيعهن و هن في عصيان

ما ذاك إلا أن سلطان الهوى و به قوين أعز من سلطان ⁽⁵⁾

و قدم الى بغداد ابراهيم بن سعد الزهري،و هو من وعاظ السلاطين و علمائهم،فأكرمه الرشيد و سأله عن الغناء فأفتى على وفق البلاط و رغبته بحليته/2

و قصد ابراهيم بعض اصحاب الحديث ليسمع منه أحاديث الزهري فسمعه يغني فقال له:لقد كنت حريصا على أن أسمع منك،أما الآن فلا سمعت منك حديثا واحدا،فقال له الزهري:إذا لا أفقد شخصك،و علىّ إن حدثت حديثا في بغداد لأغني قبله،و شاعت القصة في بغداد فسمع بها الرشيد فدعا به فسأله عن حديث المخزومية التي قطعها النبي(ص)في سرقة الحلي فدعا ابراهيم بعود،فقال الرشيد:أعود المجمر؟قال:لا،و لكن عود الطرب،فتبسم الرشيد،ففهم ابراهيم بن سعيد سر تبسمه،فقال له:

يا أمير المؤمنين،لعله بلغك حديث السفيه الذي آذاني بالامس و ألجأني الى أن أحلف.

قال الرشيد:نعم،و دعا له بعود فغناه ابراهيم:

يا أم طلحة إن البين قد أفدا قل الثواء لئن كان الرحيل غدا

فقال له الرشيد من كان من فقهائكم يكره السماع؟.

قال ابراهيم من ربطه اللّه.

قال الرشيد:هل بلغك عن مالك بن أنس في هذا شيء؟.

قال ابراهيم:لا و اللّه،إلا أن أبي أخبرني انهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع،و هم يومئذ جلة و مالك يومئذ أقلهم في فقهه و قدره و معهم دفوف و معازف و عيدان يغنون و يلعبون و مع مالك دف مربع و هو يغنيهم.

سليما أجمعت بينا فأين لقاؤها أينا

و قد قالت لأتراب لها زهر تلاقينا

تعالينا فقد طاب ل‍ نا العيش تعالينا ⁽¹⁾

و هذه البادرة تكشف لنا مدى الاستهتار بأحكام الاسلام،حتى من/6

حملة الحديث،فقد عمد هذا الفقيه الى الفتيا بما خالف الشرع ليتوصل الى هارون و ينال من دنياه.

و بلغ من ولع هارون و شغفه بالغناء انه طلب من شقيقته علية أن تغنيه،فقالت له:و حياتك لأعملن فيك شعرا و لأصنعن فيك لحنا،و قالت من وقتها:

تفديك أختك قد حبوت بنعمة لسنا نعد لها الزمان عديلا

إلا الخلود و ذاك قربك سيدي لا زال قربك و البقاء طويلا

و حمدت ربي في اجابة دعوتي فرأيت حمدي عند ذاك قليلا

و صنعت فيه لحنا من وقتها في مقام خفيف الرمل،فطرب الرشيد عليه ⁽¹⁾و كانت علية في طليعة المغنيات في ذلك العصر،و قد شجعها على ذلك إقبال أسرتها على الملاهي و المجون و الدعارة فانجرفت معهم و هي تسحب ذيول الخيانة و الخزي،و قد عير بها الاسرة العباسية أبو فراس الحمداني بقوله:

منكم علية أم منهم و كان لكم شيخ المغنين ابراهيم أم لهم

و على اي حال فقد انتشر الغناء في عصر هارون انتشارا هائلا حتى عد حاجة من حاجات الانسان الضرورية،فكان المغنون و المغنيات في الاماكن العامة و في الشوارع و في بيوت الأغنياء و الفقراء،و شغف الناس به حتى بلغ من رواجه و إقبال الناس عليه انه إذا غنى مغن على الجسر اجتمع عليه جمهور حاشد من الناس حتى يخاف من سقوط الجسر بهم ⁽²⁾و حتى كان بعضهم ينطح العمود برأسه من حسن الغناء ⁽³⁾و ارتفعت أسعار/1

الجواري التي تجيد الغناء فكلما كانت الجارية تحسن هذه الصناعة ازداد سومها و كان ابراهيم الموصلي هو الذي يتولى تعليمهن فاذا أتقنت واحدة منهن الغناء ارتفع ثمنها و في ذلك يقول أبو عيينة المهلبي في جارية يقال لها(أمان)و كان يهواها فأغلى مولاها السوم فقال:

قلت لما رأيت مولى أمان قد طغى سومه بها طغيانا

لا جزى اللّه الموصلي أبا إس‍ حاق عنا خيرا و لا إحسانا

جاءنا مرسلا بوحي من الشي‍ طان أغلى به علينا القيانا

من غناء كأنه سكرات ال‍ حب يصبي القلوب و الآذانا ⁽¹⁾

و سادت الميوعة في ذلك العصر،و أسرف الناس في الخلاعة و المجون و قد شجعهم على ذلك مليكهم هارون فقد رأوه انه لم يفارق الملذات و الغناء حتى بلغ به الحال أنه كان يستدعي أخاه ابراهيم بن المهدي فيغني له ⁽²⁾و نظرا لاقباله على الغناء فقد كانت له الدراية التامة بجميع فنونه فقد قال ابراهيم الموصلي لابن جامع المغني:«و اللّه لا أعلم أن أحدا بقى في الارض يعرف هذا الغناء معرفة أمير المؤمنين هارون الرشيد،فقال له ابن جامع:«حق و اللّه،انسان يسمع الغناء منذ عشرين سنة مع هذا الذكاء الذي فيه» ⁽³⁾و قد انطبعت هذه الروح في نفس ولده الأمين فكان مغرما بالغناء حتى في أعسر ساعاته عند ما أحيط به فقد كان يستمع الى الغناء،فحينما كانت حجارة المنجنيق تصل بساطه كانت احدى الجواري تغنيه ⁽⁴⁾.53

و قد ألحق انتشار الغناء اضرارا جسيمة بالمجتمع الاسلامي،فقد أدى الى فساد الاخلاق،و ميوعة المجتمع و ابتعاده عن تعاليم الاسلام التي تنشد الجد و تنهى عن العبث و المجون،و قد بلغ من تسيب الأخلاق في ذلك العصر انه لما توفي المطرب ابراهيم الموصلي أحدث حزنا عميقا و أسى مريرا في جميع الاوساط البغدادية و رثاه بعض الشعراء و بكاه أمر البكاء لفقدانه الطرب و اللهو فقال:

أصبح اللهو تحت عفر التراب ثاويا في محلة الاحباب

إذ ثوى الموصلي فانقرض الله‍ و بخير الاخوان و الأصحاب

بكت المسمعات حزنا عليه و بكاه الهوى و صفو الشراب

و بكت آلة المجالس حتى رحم العود ضربة المضراب ⁽¹⁾

و رثاه شاعر آخر فقال:

تولى الموصلي فقد تولت بشاشات المزاهر و القيان

و أي بشاشة بقيت فتبقى حياة الموصلي على الزمان

ستبكيه المزاهر و الملاهي و تسعدهن عاتقة الدنان

و كان الميت قبل هذا العصر يرثى ببكاء الخيل و السيوف و فقدان الجفان و الاضياف،أما في عصر هارون فقد أصبح يبكيه الهوى و الشراب و العود و كان ذلك ناشئا من دون شك من اضطراب الدين و فساد العقيدة في نفوس الناس حتى نشأ فيهم هذا التسيب الفظيع./5

شربه للخمر

:

و اندفع هارون الى شرب الخمر و الادمان عليها،و كان يدعو خواص جواريه إذا أراد الشراب ⁽¹⁾و ربما كان يتولى سقاية الشراب بنفسه لندمائه فقد حدث حماد بن إسحاق عن أبيه قال:أرسل الي الرشيد ذات ليلة،فدخلت عليه فاذا هو جالس و بين يديه جارية عليها قميص مورد و سراويل موردة و قناع مورد كأنها ياقوتة،فلما رآني قال لي:اجلس، فجلست ثم قال لي:غن فغنيت:

تشكى الكميت الجرى لما جهدته و بين لو يسطيع أن يتكلما

فقال:لمن هذا اللحن؟فقلت:لي يا أمير المؤمنين،فقال:هات لحن ابن سريج،فغنيته اياه فطرب و شرب رطلا و سقى الجارية رطلا، و سقاني رطلا،ثم قال:غن،فغنيته:

هاج شوقي بعد ما شيب أصداغي بروق

موهنا و البرق من ما ذا الهوى قدما يشوق

فقال:لمن هذا الصوت؟فقلت:لي فقال:قد كنت سمعت فيه لحنا آخر،فقلت:نعم،لحن ابن محرز،فقال:هاته فغنيته فطرب، و شرب رطلا،ثم سقى الجارية رطلا،و سقاني رطلا ثم قال:غن فغنيته:

أ فاطم مهلا بعض هذا التدلل و ان كنت قد أزمعت صرمي فأجملي فقال لي:ليس هذا اللحن أريد،غن رمل ابن سريج فغنيته،و شرب رطلا و سقى الجارية رطلا،ثم طلب من إسحاق أن يحدثه فحدثه عن أيام

العرب و أخبارها ⁽¹⁾و كان يهدي لبعض أصحابه كئوس الخمر مملوءة ⁽²⁾و يهدى إليه كذلك فقد روى ريق قال:كنت بين يدي الرشيد و عنده اخوه منصور و هما يشربان،فدخلت عليه(خلوب)جارية علية و معها كأسان مملوءتان و تحيتان و معها غلام يحمل عودا فغنتهما الجارية و الكأسان في أيديهما و كان غناؤها:

حيا كما اللّه خليليا إن ميتا كنت و ان حيا

إن قلت خيرا فخير لكم أو قلت غيا فغيا

فشربا الخمرة و فضا الرقعة فاذا فيها:«صنعت يا سيدي أختكما هذا اللحن اليوم،و ألقته على الجواري،و اصطبحت فبعثت لكما به،و بعثت من شرابي إليكما و من تحياتي و أحذق جواري لتغنيكما» ⁽³⁾،و سار أولاده على ذلك فكان الأمين لا ينقطع عن الشراب،و قد وصفه وزيره الفضل ابن الربيع فقال:قد ألهاه كأسه و شغله قدحه فهو يجري في لهوه و الأيام تسرع في هلاكه،و كان يشرب بأقداح من بلور مرصعة بالجوهر ⁽⁴⁾و كان المأمون يشرب في أول أيامه الثلاثاء و الجمعة،ثم انه أدمن على الشراب عند خروجه الى الشام الى ان توفي ⁽⁵⁾.

و لما رأى الناس مليكهم هارون مدمنا على شرب الخمر أدمنوا كذلك و انتشرت الخمرة عند أغلب الاوساط حتى في بيوت الفقراء فكانت لا تخلو منها،و تناولها الشعراء بالوصف الرائع بما لم توصف به من قبل حتى قدسها53

أبو نؤاس بشعره فقال:

اثن على الخمر بآلائها و سمها أحسن أسمائها

و علق على هذا البيت الدكتور طه حسين بقوله:«أ ليس الشطر الأول منه تسبيحا للخمر!؟،أ ليس الشطر الثاني منه تقديسا للخمر؟أ ليس في هذا البيت على سهولته و براءته من ألفاظ المجون أشد الوان المجون؟أ ليس فيه الاستهزاء بالدين و السخرية منه،أ ليس يذكرك القرآن،أ ليس يذكرك قول اللّه تعالى:« وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها » ⁽¹⁾و قد جاهر ابو نؤاس بشربها مع اقراره بحرمتها فقال:

فان قالوا حرام قل حرام و لكن اللذاذة في الحرام

و قال:

ألا فاسقني خمرا و قل لي هي الخمر و لا تسقني سرا اذ أمكن الجهر

و لم يندفع أبو نؤاس الى الجهر بشربها و اعلان وصفها إلا لأنه رأى السلطة الحاكمة قد تهتكت،و تخلت عن المبادئ الاسلامية التي حرمتها، فقد جاء تحريمها صريحا في القرآن الكريم قال تعالى:« إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ »،و لكن هارون و غيره من ملوك العباسيين لم يعنون بتحريم الاسلام له،فعمدوا الى شربها في وضح النهار و في غلس الليل،و من المؤسف أن يعد هؤلاء الخلعاء الماجنون من أئمة المسلمين و من كبار قادتهم ثم يلتمس المعاذير لما اقترفوه من عظيم الاثم و المنكر،و قد بالغ الجو مرد في دفاعه عن هارون فنفى عنه شرب الخمر و قال انه ما شرب إلا النبيذ و ليس ذلك محرما في الاسلام ⁽²⁾إن هذه التعاليل/1

لا تدل إلا على روح العصبية التي لا تمثل اي واقع علمي،فقد أجمع المؤرخون على شربه للخمر و ادمانه عليها.

لعبه بالنرد

:

و لم يترك هارون اي لون من المحرمات في الاسلام إلا ارتكبه،فمن ذلك لعبه بالنرد ⁽¹⁾و هو من أنواع القمار الذي حرمه الاسلام،فقد حدث إسحاق الموصلي عن أبيه أنه لعب يوما مع الرشيد بالنرد في الخلعة التي كانت مع الرشيد،و الخلعة التي كانت عليه فتقامر الرشيد فلما قمره قام ابراهيم فنزع ثيابه ثم قال للرشيد:حكم النرد الوفاء به،و قد قمرت و وفيت لك، فالبس ما كان علي،فقال له الرشيد:ويلك!أنا ألبس ثيابك،فقال:

اي و اللّه اذا انصفت،و اذا لم تنصف قدرت و أمكنك،قال:ويلك! أو افتدى منك؟قال:نعم،و قال:و ما الفداء؟قال:قل أنت يا أمير المؤمنين.فانك أولى بالقول،فقال:أعطيك كل ما علي،قال:

فمر به يا أمير المؤمنين،فدعا بغير ما عليه فلبسه و نزع ما كان عليه فدفعه الى ابراهيم ⁽²⁾و كان يلعب بالشطرنج اذا سافر في دجلة ⁽³⁾و قد سار على ذلك أولاده فكان ابنه الامين يلعب بالنرد مع وزيره الفضل بن الربيع ⁽⁴⁾.

و روى المؤرخون انه كان يلعب بالصولجان ⁽¹⁾في الميدان،و يلعب بالنشاب في البرجاس،و يلعب بالاكرة و الطبطاب ⁽²⁾و أخذ عنه ذلك ولداه فكان المأمون ينزل الى حلبة اللعب في كل يوم ⁽³⁾و أمر الأمين بعد بيعته بيوم ببناء ميدان حول قصر لابي جعفر للصوالجة و اللعب ⁽⁴⁾.

لقد ساد اللهو،و عمت الدعارة،و انتشر المجون،و تدهورت الأخلاق و اقبرت الفضائل،في عهد،هارون و لو قدر أن يبقى على اريكة الخلافة اكثر مما بقى لانحطت الدولة الاسلامية الى مستوى سحيق أقبح الانحطاط -كما قال الدكتور مصطفى جواد- ⁽⁵⁾.

إن الاعمال التي أثرت عن هارون قد دلت على تحلله،و عدم تمسكه بأي رابطة دينية،فقد أسرف في الشهوات حتى صار بلاطه ملهى يضم جميع الوان الدعارة و المجون،فلا يكاد يخلو من حفلات الرقص و الغناء، و شرب الخمور،كما كان مسرحا للظلم و الجور و الاستبداد،و لم يعد حكم هارون يمثل أي جانب من جوانب الحكم الاسلامي،و قد أدرك الرشيد هذه الظاهرة فراح يتظاهر ببعض المظاهر الاسلامية فكان يحضر بعض الوعاظ فيلقون عليه المواعظ فيظهر البكاء من خشية اللّه كما كان يحج بيت اللّه الحرام و الغرض من ذلك التمويه على البسطاء و السذج،و اغرائهم بأنه متحرج في دينه،و مهتم بشئون الاسلام،و انه على عكس بني أمية الذين أهملوا48

شئون الدين في حكمهم،و قد ألمع الى ذلك الاستاذ عمرو ابو النصر بقوله:

«ان العباسيين كانوا يتهمون الخلفاء الامويين بضعف الدين فكان من الحق و الحالة هذه أن يظهروا للناس بمظهر جديد فيه احترام للدين و تعزيز للعقائد الاسلامية» ⁽¹⁾.

إن بعض الطقوس الدينية التي أعلنها هارون و غيره من ملوك العباسيين لم يكن الغرض منها إلا تضليل الرأي العام و خدعته بأن حكمهم يقوم بحماية الاسلام،و الذب عن مبادئه و أهدافه.

نعم ان قيامهم بالفتوحات العظيمة يدل بحسب ظاهره على اهتمامهم بشئون الاسلام،و لكن التأمل يقضي بأن قيامهم بذلك ما كان الغرض منه إلا اتساع رقعة ملكهم،و بسط سلطانهم،و استبعاد الشعوب،و الاستيلاء على مقدراتها الاقتصادية،و لو كانوا حريصين على مصلحة الاسلام-كما يقال-لساروا بين المسلمين بسياسة الحق و العدل،و طبقوا أحكام القرآن على واقع الحياة،و لكن لم نر شيئا من ذلك فقد حفلت كتب التأريخ بصور مخزية من لهوهم و مجونهم،و ازدرائهم بالقيم الانسانية،و استبدادهم بشئون المسلمين و ارغامهم على الذل و العبودية،و لم يكن هناك أي ظل للحكم الاسلامي الهادف الى تطور الحياة و رفع مستوى الفكر.

موقف الامام

:

و تميز موقف الامام موسى(ع)مع حكومة هارون بالشدة و الصرامة فقد حرم التعاون معها في جميع المجالات،و قد ظهر هذا الموقف جليا في حديثه مع صفوان فقد قال له الامام:

«يا صفوان،كل شيء منك حسن جميل ما خلا شيئا واحدا» فالتاع صفوان و ذابت نفسه لعلمه بأنه لم يخلد الى أي معصية فانبرى للامام قائلا:

جعلت فداك أي شيء؟!! -كراؤك جمالك من هذا الطاغية-يعني هارون- -و اللّه ما أكريته أشرا،و لا بطرا،و لا للصيد و لا للهو و لكن أكريته لهذا الطريق-يعني طريق مكة-و لا أتولاه بنفسي،و لكن أبعث معه غلماني.

فقال له الامام:يا صفوان،أيقع كراك عليهم؟.

-نعم جعلت فداك.

-أ تحب بقاءهم حتى يخرج كراك؟.

-نعم فقال(ع):من أحب بقاءهم فهو منهم،و من كان منهم كان واردا للنار.

و أعرب عليه السلام في حديثه عن نقمته البالغة،و سخطه الشديد على حكومة هارون،و هو موقف صارم منبعث من صميم العقيدة الاسلاميه التي أعلنت الحرب بغير هوادة على الظالمين و المستبدين،و حرمت التعاون معهم بأي لون كان،و منعت من الركون إليهم بأي وجه من الوجوه،قال اللّه تعالى:« وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ »كما كشف عليه السلام بحكمه هذا عن مدى مقاومة الاسلام للظالمين،فقد حرم على المسلمين الميل إليهم و الرغبة في بقائهم حتى لو كان ذلك مستندا الى بعض المصالح الشخصية التي ترتبط بظلمهم و جورهم فان من أحب بقاء الظالمين كان معهم و حشر في زمرتهم في نار جهنم.

و حذر عليه السلام في بعض أحاديثه شيعته من الدخول في سلك حكومة هارون و التلبس بأي وظيفة من وظائف دولته،فقال(ع)لزياد ابن أبي سلمة:

«يا زياد،لأن أسقط من شاهق فأتقطع قطعة قطعة أحب إلي من أن أتولى لهم عملا أو أطأ بساط رجل منهم» ⁽¹⁾.

و إنما قاوم عليه السلام حكومة هارون بهذه المقاومة الشديدة لأن في ولايته درسا للعدل و تبديلا لسنة اللّه و محوا للحق و إحياء للباطل و قتلا للاسلام فلذا حرم على شيعته التعاون معه و استثنى(ع)من ذلك ما اذا كانت الوظيفة لانقاذ المسلمين من الظلم و الجور،و قضاء حوائج المؤمنين فقد أباحها(ع) كما في حديثه مع علي بن يقطين،و هو مستثنى من ولاية الجائر كما سنبينه في بعض فصول هذا الكتاب.

إن موقف الإمام من حكومة هارون موقف صريح واضح يقضي بوجوب تحطيم حكمه و إزالة ملكه،اما الوسائل المحققة لذلك فسنبين أنه كان يرى ضرورة المقاومة السلبية فقط،و أما غيرها فليست من رأيه لعلمه بفشلها و عدم نجاحها و سنذكر ذلك عند التعرض لمحنة العلويين في دوره.

التنكيل بالعلويين

اشارة

:

و ورث هارون من جده المنصور البغض العارم و العداء الشديد للعلويين فقابلهم منذ بداية حكمه بكل قسوة و جفاء،و صب عليهم جام غضبه، و قد أقسم على استئصالهم و قتلهم فقال:«و اللّه لأقتلنهم-اي العلويين-

و لاقتلن شيعتهم» ⁽¹⁾.

و أرسل طائفة كبيرة منهم الى ساحات الاعدام،و دفن قسما منهم و هم أحياء،و أودع الكثيرين منهم في ظلمات السجون الى غير ذلك من المآسي الموجعة التي صبها عليهم،و فيما يلي عرض لبعضها:

نفيهم من بغداد:

و حينما استولى الرشيد على دست الحكم اصدر مرسوما مليكا يقضي باخراج العلويين فورا من بغداد الى يثرب فقامت السلطة بنفيهم عنها ⁽²⁾لقد كان الرشيد شديد الوطأة على عترة النبي(ص)،و كانوا على علم بمقته و بغضه لهم فحينما علموا بخلافته هاموا على وجوههم في القرى و الارياف متنكرين لئلا يعرفهم أحد،قد احاط بهم الرعب و الفزع، و استولى عليهم الخوف و الارهاب،و قد امعنت الشرطة في متابعتهم، و مطاردتهم،و انتشرت الاستخبارات و الأمن للتفتيش عنهم،فمن القوا القبض عليه ارسل الى القبور أو السجون أو الى بعض وزراء هارون ليرسل رأسه هدية إليه في أيام أعياده.

ففي ذمة اللّه ما عانته ذرية النبي(ص)من الارهاق و التنكيل في عهد هذا الطاغية الجبار الذي لم يرع فيهم حرمة جدهم الرسول(ص).

انتقاصهم:

و بذل هارون جميع جهوده و امكانياته لتحطيم العلويين و تشويه سمعتهم و أعطى المزيد من الاموال للشعراء الذين يهجونهم،و كان مفتاح الوصول إليه

و الاتصال به و النيل من دنياه منحصرا في هذا الطريق فقد عاتب أبان بن عبد الحميد البرامكة على تركهم ايصاله للرشيد فقالوا له:

«و ما تريد من ذلك؟».

فقال أبان:أريد أن أحظى منه بمثل ما يحظى به مروان بن أبي حفصة».

قال له الفضل:إن لذلك مذهبا و هو هجاء آل أبي طالب و ذمهم به يحظى و عليه يعطى فاسلكه حتى نفعل».

فتوقف أبان و قال:لا استحل ذلك،فقالوا له:

«فما تصنع؟لا يجيء طلب الدنيا إلا بما لا يحل».

و أخيرا باع دينه و تخلى عن عقيدته،و نظم قصيدة ذمهم فيها و قد جاء فيها:

نشدت بحق اللّه من كان مسلما أعم بما قد قلته العجم و العرب

أعم رسول اللّه أقرب زلفة لديه أم ابن العم في رتبة النسب

و أيهما أولى به و بعهده و من ذا له حق التراث بما وجب

فان كان عباس أحق بنسلكم و كان علي بعد ذاك على سبب

فأبناء عباس هم يرثونه كما العم لابن العم في الارث قد حجب

و عرض قصيدته على الفضل فقال له:«ما يرد على أمير المؤمنين أعجب من أبياتك»ثم مضى الى الرشيد فتلاها عليه فاعطاه و قربه إليه ⁽¹⁾لقد منح هارون الثراء العريض و وهب الاموال الطائلة لكل من انتقص العلويين من الشعراء،فقد انشده مروان بن أبي حفصة قصيدته التي جاء فيها:

أو ابناء عباس نجوم مضيئة إذا غاب نجم لاح آخر زاهر76

حصون بني العباس في كل مأزق صدور العوالى و السيوف البواتر

ليهنكم الملك الذي اصبحت بكم أسرته مختالة و المنابر

أبوك ولى المصطفى دون هاشم و إن رغمت من حاسديك المناخر

فأعطاه خمسة آلاف دينار و كساه خلعة و أمر له بعشرة من رقيق الروم الذين أسرهم،و أركبه على برذون من خاص مراكبه ⁽¹⁾.

لقد منحه هذه الاموال الضخمة لهجائه آل البيت عليهم السلام و مدحه للعباسيين و انهم أولى بالنبى من العلويين،و دخل عليه منصور النمري فأنشده قصيدته التي هجا فيها آل علي و هي:

بنى حسن و قل لبني حسين عليكم بالسداد من الأمور

أميطوا عنكم كذب الأماني و أحلاما يعدن عدات زور

مننت على ابن عبد اللّه يحيى و كان من الحتوف على شفير

و لو جازيت ما اقترفت يداه دلفت له بقاصمة الظهور

يد لك في رقاب بني علي و من ليس بالمن الصغير

و إنك حين تبلغهم أذاة -و ان ظلموا-لمحترق الضمير

ألا للّه در بني علي و زور من مقالتهم كبير

يسمون النبي أبا و يأبى من الأحزاب سطر من سطور ⁽²⁾

و لما فرغ من إنشاده قال له:ويحك ما هذا؟!!شيء كان في نفسي منذ عشرين سنة لم أقدر على إظهاره فأظهرته بهذا البيت-و إنك حين تبلغهم أذاة-ثم قال للفضل بن الربيع:خذ بيد النميري فأدخله بيت المال ودعه يأخذ ما شاء،فأدخله الربيع بيت المال و لم يكن فيه سوى عشرين».

بدرة فاحتملها ⁽¹⁾.

و كان منصور النمري يتظاهر بالميل لهارون و العداء للعلويين و لكنه كان يبطن الولاء لهم:فوشى به بعض خصومه الى الرشيد و أخبره بأنه يبطن التشيع و أنشده قصيدته التي يتفجع فيها لمقتل سيد الشهداء الامام الحسين عليه السلام،و هي:

شاء من الناس راتع هامل يعللون الناس بالباطل

تقتل ذرية النبي و ير جون جنان الخلود للقاتل

ويلك يا قاتل الحسين لقد نؤت بحمل بنوء بالحامل

أي حباء حبوت أحمد في حفرته من حرارة الثاكل

بأي وجه تلقى النبي و قد دخلت في قتله مع الداخل

هلم فاطلب غدا شفاعته أو لا فرد حوضه مع الناهل

ما الشك عندي في حال قاتله و انما الشك في الخاذل ⁽²⁾

و عاذ لي أنّي أحب بني أحمد فالترب في فم العاذل

قد دنت ما دينكم عليه فما وصلت من دينكم الى طائل

دينكم جفوة النبي و ما ال‍ جافي لآل النبي كالواصل

و عرض في قصيدته لظلامة سيدة النساء فاطمة(ع)،و طالب يمن يثأر لظلامتها يقول:

مظلومة و النبي والدها تدير أرجاء مقلة حافلذل

أ لا مساعير يغضبون لها بسلة البيض و القنا الذابل ⁽¹⁾

و تلا على هارون قوله:

آل الرسول و من يحبهم يتطامنون مخافة القتل

أمين النصارى و اليهود و هم من أمة التوحيد في أزل ⁽²⁾

فتحرق الرشيد غيظا و غضبا و أمر باحضاره فورا،فتوجه الجند إليه و لكنهم وصلوه ليلة مات و دفن ⁽³⁾و قال الرشيد:لقد هممت أن أنبشه ثم احرقه ⁽⁴⁾.

و خاف المسلمون في ذلك الدور المظلم من ذكر مناقب أهل البيت(ع) فلم يجرأ أحد من الشعراء على مدحهم و رثائهم فان فاه بذلك تعرض للنقمة و العذاب فهذا ابن هرمة ⁽⁵⁾لما مدحهم بقوله:

و مهما ألام على حبهم فاني أحب بني فاطمة).

بني بنت من جاء بالمحكما ت و الدين و السنة القائمة

فسئل عن قائلها فأنكر أنه قالها،و شتم قائلها و قد أنكر عليه ابنه لأنه سب نفسه و كان يعلم انه نظم البيتين فقال له:يا بني،ان ذلك خير للمرء من أن يأخذه ابن قحطبة ⁽¹⁾و أعرض الناس عن ذكر أهل البيت(ع) خوفا من نقمة هارون كما اندفع بعض المارقين عن الاسلام و المنحرفين عنه الى اعلان سبهم و طعنهم تقربا للرشيد فهذا مروان بن أبي حفصة تعرض لكرامة سيدة النساء فاطمة عليها السلام فوصفها بأنها كانت تطحن بالرحى و ان رسول اللّه(ص)زوجها من أمير المؤمنين(ع)و هو بائس فقير و قد رده ابن الحجاج ⁽²⁾بقوله:

أ كان قولك في الزهراء فاطمة قول امرئ لهج بالنصب مفتونخف

عيرتها بالرحى و الحب تطحنه لا زال زادك حبا غير مطحون

و قلت ان رسول اللّه زوجها مسكينة بنت مسكين لمسكين ⁽¹⁾

لقد سحق مروان بن أبي حفصة جميع المقدسات و القيم الاسلامية للتوصل الى هارون،فهاجم أعز الناس عند النبي(ص)و أحبهم إليه و هي بضعته الطاهرة سيدة النساء(ع)لينال بذلك من نعيم هارون و دنياه،اما الصفات التي حاول بها الطعن على سيدة النساء فانها كانت من أميز صفاتها اذ ليس عليها نقص أو حزازة في طحنها الطعام لأطفالها و زوجها من دون أن تستعين بأحد فان أباها الرسول(ص)لم يشتر لها خادما يعينها على شئونها البيتية و هي أعز ابنائه و بناته عنده،و قد أعطى(ص)بذلك درسا/2

خلاقا لحكام المسلمين و ولاتهم في لزوم الاحتياط بأموال المسلمين و حرمة اصطفاء أي شيء منها.

و اما زواجها من الامام أمير المؤمنين(ع)و هو بائس فقير فلأنه لم يكن لها كفء سواه،و ليس الاسلام ينظر في موضوع الزواج الى المادة و الثراء و انما ينظر الى العفة و الفضيلة،و ليست متع الحياة عنده ملحوظة مطلقا في هذا الموضوع ما دام الانسان على سلامة من دينه،و لم يكن في العالم الاسلامي منذ فجر تاريخه من يملك رصيدا من المواهب و الكمالات و العبقريات و صلابة العقيدة و قوة الايمان كما ملكه الامام أمير المؤمنين عليه السلام،فهل هناك احد ضمته سماء الأمة الاسلامية أسمى منه و أرفع حتى يزوجه النبي من بضعته العزيزة عليه،و لكن النفوس التي لم تع هدي الاسلام و تعاليمه،أخذت تنظر الى سمو الشخص من زاوية واحدة و هي الثراء و المال فراحت تحاول الطعن و الانتقاص من سيدة النساء عديلة مريم بنت عمران في قداستها و عفافها لانها تزوجت من الامام أمير المؤمنين و هو فقير لا مال عنده.

مجزرة رهيبة:

و سلبت الرحمة و انعدمت الرأفة من نفس الطاغية هارون تجاه العلويين فقد ارتكب أبشع جريمة سجلها التأريخ تجاههم و هي إعدامه لجماعة منهم في ليلة واحدة بصورة محزنة تذهب النفس لهولها أسى و حسرات،و قد حدث بفصول تلك المأساة الرهيبة الجلاد حميد بن قحطبة،فقد روى عبيد اللّه النيسابوري قال:دخلت على حميد بن قحطبة في شهر رمضان وقت الزوال فأحضرت المائدة فدعاني حميد الى تناول الطعام فقلت له:أيها الأمير، هذا شهر رمضان،و لست بمريض،و لا بي علة توجب الافطار،و لعل

الأمير له عذر في ذلك فقال لي ما بي علة توجب الافطار ثم دمعت عينه و بكى،و بعد فراغه من الطعام التفت إليه عبيد اللّه مستفهما عن سر بكائه فأجابه:

أنفذ إلي هارون حينما كنت بطوس في غلس الليل فلما مثلت عنده قال لي:

كيف طاعتك لأمير المؤمنين؟ -أفديه بالنفس و المال فأطرق هارون برأسه ثم أذن لي بالانصراف،و بعد فترة قصيرة بعث خلفي فلما حضرت عنده قال لي:

-كيف طاعتك لأمير المؤمنين؟ -أفديه بالنفس و الأهل و المال فتبسم هارون ثم أذن لي بالانصراف،فلما دخلت منزلي عاودني الرسول مرة ثالثة قائلا أجب أمير المؤمنين فلما حضرت عنده قال لي:

-كيف طاعتك لأمير المؤمنين؟ -أفديه بالنفس و الأهل و المال و الدين فتبسم،و قال:خذ هذا السيف،و امتثل ما يأمرك به الخادم، فأخذت السيف،و قدم الخادم أمامي حتى جاء بي الى بيت مغلق فاذا فيه بئر في وسطه،و ثلاثة بيوت مغلقة،ففتح بيتا منها فاذا فيه عشرون شخصا بين شيخ و كهل و شاب،فقال لي:

«إن أمير المؤمنين،يأمرك بقتل هؤلاء،و كلهم من ولد علي و فاطمة».

فجعل يخرج لي واحدا بعد واحد و أنا أضرب عنقه حتى أتيت على آخرهم فرمى بأجسادهم و رءوسهم في تلك البئر،ثم فتح البيت الثاني و إذا

فيه عشرون شخصا فقال لي:

«إن أمير المؤمنين،يأمرك بقتل هؤلاء جميعا،و كلهم من ولد علي و فاطمة».

و أخذ يخرج لي واحدا بعد واحد حتى أتيت على آخرهم قتلا فرمى بأجسادهم و رءوسهم في تلك البئر،ثم فتح الباب الثالث و إذا فيه عشرون علويا و أمرني بقتلهم فجعل يخرج إلي واحدا بعد واحد حتى أعدمت منهم تسعة عشر شخصا و بقي شيخ كبير فقال لي:

«تبا لك،أي عذر لك يوم القيامة إذا قدمت على جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد قتلت من أولاده ستين شخصا،فارتعدت فرائصي و أصابتني هزة عنيفة فنظر إلي الخادم شزرا و نهرني،فأتيت على ذلك الشيخ فقتلته و رميت به في ذلك البئر».

و التفت الى عبيد اللّه فقال له:

«اذا كان فعلي هذا،و قد قتلت ستين شخصا من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فما ينفعني صومي و صلاتي؟و أنا لا أشك اني مخلد في النار» ⁽¹⁾.

و هذه المجزرة ان صحت نسبتها إليه ⁽²⁾فانها تدل على انه لا عهد له باللّه و لا باليوم الآخر فقد أقدم على هتك حرمات اللّه،و أراق دماء آل النبي(ص)بغير حق.ر.

هدم مرقد الحسين:

و ضاق الرشيد ذرعا،و استشاط غضبا و غيظا حينما رأى جماهير المسلمين تتهافت على زيارة مرقد ريحانة النبي(ص)و سيد شباب أهل الجنة الامام الحسين(ع)فأمر باحضار سادن المرقد المطهر ابن ابي داود ليصب عليه جام عقابه و عذابه،و لما مثل عنده قال له بنبرات تقطر غضبا:

«ما الذي صيرك في الحير» ⁽¹⁾فقال له ابن ابي داود:إن الحسن بن راشد ⁽²⁾هو الذي وضعني في ذلك الموضع،فهز الرشيد رأسه،و أمر باحضاره بالفور و هو يقول:

«ما أخلق ان يكون هذا من تخليط الحسن»و لما حضر عنده قال له:

«ما حملك على أن صيرت هذا الرجل في الحير؟» فقال له الحسن مستعطفا:

«رحم اللّه من صيره في الحير أمرتني أمّ موسى ⁽³⁾أن اصيره و ان اجري عليه في كل شهر ثلاثين درهما.

فهدأ روع الرشيد،و قال:«ردوه الى الحير،و اجروا عليه ما أجرته أم موسى» ⁽⁴⁾.

و ما لبث الرشيد أن عاد الى غيه و طغيانه فأمر بهدم المرقد العظيم و هدم الدور المجاورة له،و اقتلاع السدرة التي كانت الى جانب القبر

الشريف ⁽¹⁾كما أمر بحرث ارض كربلا ليمحو بذلك كل أثر للقبر المطهر و قد انتقم اللّه منه فانه لم يدر عليه الحول حتى هلك في خراسان ⁽²⁾لقد خاب سعي الرشيد،و ظل كيده فانه و سائر ملوك الأمويين و العباسيين و غيرهم ممن نصبوا العداوة و البغضاء لسيد الشهداء(ع)قد خبا ذكرهم،و أفل مجدهم،و بقي الامام الحسين رمزا للخلود قد استوعب ذكره جميع لغات الأرض،تتهافت الملايين من المسلمين على زيارة مرقده و اقامة عزائه.

و ستبقى تلك المراقد الزكية في كربلاء رمزا خالدا للانسانية تزداد شأنا و عظمة على جميع مراحل التأريخ.

و سيبقى الحسين وحده على هامة الشرف و المجد حتى يرث اللّه الأرض و من عليها

اعدام العلويين و اغتيالهم

اشارة

:

و أعدم الطاغية هارون و اغتال طائفة كبيرة من أعلام العلويين هم من خيرة المسلمين علما و ورعا و تحرجا في الدين،و نعرض فيما يلى لبعضهم

مع بيان ما جرى عليهم من القتل و التنكيل.

1-عبد اللّه بن الحسن:

ابن علي بن الامام زين العابدين(ع)يكنى أبا محمد،أمه بنت سعيد ابن محمد بن جبير،عهد إليه بالأمر من بعده الشهيد الحسن بن علي قتيل فخ.

قال الرشيد للفضل بن يحيى:هل سمعت بخراسان ذكرا لاحد منهم -أي من العلويين-؟ قال الفضل:لا و اللّه لقد جهدت فما ذكر أحد لي منهم إلا اني سمعت رجلا ذكر موضعا ينزل فيه عبد اللّه بن الحسن،فلما سمع الرشيد بذلك بعث خلفه فجيء به إليه فلما حضر عنده قال له:بلغني أنك تجمع الزيدية،و تدعوهم الى الخروج معك،فتوسل إليه عبد اللّه و أنكر ذلك قائلا:

«يا أمير المؤمنين،ناشدتك اللّه في دمي،فو اللّه ما أنا من هذه الطبقة،و لا لي فيهم ذكر،و ان أصحاب هذا الشأن بخلافي،انا غلام نشأت بالمدينة،و في صحاريها أسعى على قدمي،و أتصيد بالبواشيق ما هممت بغير ذلك».

فلم يلن قلب الرشيد لاستعطافه،و أمر باعتقاله في بعض سجونه، و لم يزل العلوي محبوسا حتى ضاق صدره فبعث برسالة الى هارون ملأها بالشتم و السباب،فلما قرأها هارون تحرق من الغيظ و نقله من الحبس و دعا جعفر بن يحيى فأمره بأن يجعله عنده،و في اليوم الثاني و قد صادف عيد النيروز قدمه جعفر فضرب عنقه و غسل رأسه و جعله في منديل و أهداه الى

الرشيد مع جملة من الهدايا ⁽¹⁾و إنما قدم جعفر على ارتكاب هذه الجريمة لعلمه أن أثمن هدية تقدم للرشيد قتل ذرية رسول اللّه(ص)فانها توجب سروره و المزيد من الثقة به.

2-العباس بن محمد:

ابن عبد اللّه بن الامام زين العابدين عليه السلام،يكنى أبا الفضل، و أمه أم سلمة بنت محمد بن علي بن الحسين،دخل على هارون فكلمه كلاما طويلا فقال هارون له:يا بن الفاعلة،فثار العباس ورد عليه بأغلظ القول و أقساه قائلا له:

«تلك أمك التي تواردها النخاسون».

و كان هذا هو منطق الأحرار الذين لا يخضعون لمنطق القوة و السلطان و لما سمع الرشيد ذلك ثار من الغضب،و أمر أن يدنى منه و قام فضربه بالجرز ⁽²⁾حتى قتله ⁽³⁾.

3-إدريس بن عبد اللّه:

ابن الحسن بن الحسن بن الامام أمير المؤمنين(ع)أمه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث الشاعر المعروف،حضر إدريس واقعة فخ و أفلت منها مع مولى له يقال له:راشد،فخرج حتى وصل إلى مصر فنزلها ليلا و جلس على باب رجل من موالي بني العباس،فسمع كلامه فخرج فعرفه بنفسه بعد أن أخذ منه العهود و المواثيق أن لا يعرف شخصيته لأحد و لا يخبر السلطة المحلية به فاستجاب لقوله:و آواه تلك الليلة و قام في تكريمه

على أحسن ما يرام،و تهيأت قافلة الى افريقية فبعث معها راشدا و تخلف الرجل مع إدريس فسلك به طريقا آخر خوفا عليه من أن يؤخذ،و مضيا يجدان في الطريق حتى انتهيا الى طنجة و فاس،و أخذ إدريس يبث دعوته و ينشر أهدافه حتى استجابت له البربر،و بايعته فبلغ الرشيد ذلك فاهتم لأمره،و شكا أمره الى رئيس وزرائه يحيى البرمكي فقال له:أنا أكفيك أمره،و دعا سليمان بن جرير الجزري،و كان من متكلمي الزيدية فأوعده بالأموال الطائلة و أرشاه إذا اغتال إدريس و دفع إليه سما فاتكا فاستجابت نفسه الخبيثة الى الشر،و مضى يقطع البلاد حتى انتهى الى ادريس فأسر إليه بمذهبه و أخبره انه انهزم من السلطة نظرا لأنه من متكلمي الزيدية، فأنس به إدريس و قربه إليه،و كانت الزيدية تجتمع به فيلقي عليها المحاضرات و الدروس من مذهبهم،و لما تيقن إدريس باخلاصه أخرج إليه سليمان قارورة طيب و قال له:انه لا يوجد في هذا البلد مثلها فأخذها إدريس و شمها فتسمم بها و أقام نهارا و قد أثر فيه السم حتى لحق بالرفيق الأعلى.و قيل انه أهدى إليه سمكة مشوية مسمومة فلما تناولها توفي على الأثر،و قال بعض شيعة بني العباس يفخر في قتله:

أ تظن يا إدريس انك مفلت كيد الخليفة أو يقيك فرار ⁽¹⁾

فليدركنك أو تحل ببلدة لا يهتدي فيها إليك نهار

إن السيوف إذا انتضاها سخطه طالت و تقصر دونها الأعمار ⁽²⁾

ملك كأن الموت يتبع أمره حتى يقال تطيعه الأقدار

و دفن هناك و كانت له امرأة حامل فولدت له ولدا سمي بادريس فانتظروه الى ان كبر فبايعوه و بذلك تشكلت دولة لبني الحسن في المغربا»

و عرفت دولتهم بدولة الأدارسة ⁽¹⁾.

4-يحيى بن عبد اللّه:

اشارة

ابن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين عليه السلام،يكنى أبا الحسن كان جليل القدر رفيع الشأن له منزلة مرموقة عند المسلمين،و نعرض فيما يلي الى بعض شئونه و أحواله:

1-صفته:

كان قصيرا حسن الوجه و الجسم،تعرف سلالة الأنبياء في وجهه و وصفه بعض عيون هارون له فقال:إنه مربوع،أسمر،حلو السمرة حسن العينين عظيم البطن.

2-منزلته العلمية:

كان من عيون أهل العلم و الفضل،روى الحديث و اكثر الرواية عن الامام جعفر الصادق(ع)و روى عن أبيه و عن أخيه محمد و عن أبان بن تغلب،روى عنه مخول بن ابراهيم،و بكار بن زياد،و يحيى بن مساور، و عمرو بن حماد،و كان مالك بن أنس إذا رآه قام عن مجلسه و أجلسه إلى جنبه.

3-نشأته:

نشأ في بيت الامام الصادق(ع)و أفاض الامام عليه الكثير من علومه و جعله أحد أوصيائه،و كان إذا حدث عن الامام الصادق يقول حدثني حبيبي جعفر بن محمد(ع)و قد شاهد النكبات القاسية و الخطوب السود التي مرت على أسرته و أهل بيته من الظالمين و حكام الجور.

4-اشتراكه في ثورة الحسين:

كان يحيى من أبطال ثورة الشهيد صاحب واقعة فخ فقد ساهم فيها مساهمة فعالة،و ناضل مع بقية اخوانه نضالا كثيرا و جاهد جهادا طويلا في سبيل تحقيق العدل و المساواة في ربوع المجتمع الاسلامي،و إزالة حكم الظالمين من بني العباس،و لما استولت جيوش العباسيين على الحسين و قتلوه بتلك القتلة المروعة الموجعة،اختفى يحيى و هرب مع زمرة من اخوانه الأباة يجول في البلدان و يطلب موضعا يلجأ إليه.

5-هربه الى الديلم:

و خاف يحيى على نفسه و على أصحابه من هارون فمضى متخفيا و متنكرا مع سبعين رجلا من أصحابه الى الديلم فلما وصل إليها استقبل باستقبال حاشد و ظهر أمره و دعا الناس الى نفسه فاستجابوا له،و نزع إليه الناس من سائر الأمصار و الأقطار،ففزع الرشيد من ذلك فزعا شديدا فترك شرب الخمر و اشتغل بالتفكير في أمره،و بينما هو مشغول في أمره إذ دخل عليه رجل فقال له:يا أمير المؤمنين نصيحة.فقال الرشيد:لهرثمة اسمع ما يقول، فأبى الرجل أن يخبر بأي شيء و قال:إنها من أسرار الخلافة فأمره أن لا يبرح من مكانه حتى يفرغ من بعض شئونه فلما فرغ استدعى به فطلب منه

إخلاء المجلس من كل إنسان فأمر الرشيد بانصراف من كان معه و قال له:

-هات ما عندك -على أن تؤمنني من الأسود و الأحمر؟ -نعم و أحسن إليك -كنت في خان من خانات حلوان فاذا انا بيحيى بن عبد اللّه في دراعة صوف غليظة،و كساء صوف أحمر غليظ و معه جماعة ينزلون اذا نزل،و يرتحلون اذا رحل،و يكونون معه ناحية فيوهمون من رآهم أنهم لا يعرفونه و هم أعوانه.

قال الرشيد:أو تعرف يحيى؟ قال قديما و ذاك الذي حقق معرفتي بالأمس له.

قال:صفه لي فوصفه بجميع صفاته قال الرشيد:هو ذاك.فما سمعته يقول؟.

قال:ما سمعته يقول شيئا،غير اني رأيته،و رأيت غلاما له أعرفه لما حضر وقت الصلاة أتاه بثوب غسيل فألقاه في عنقه،و نزع جبة من الصوف ليغسلها،فلما كان بعد الزوال صلى صلاة ظننتها العصر،أطال في الأولتين و حذف الأخيرتين.

قال الرشيد:للّه أبوك!!لجاد ما حفظت تلك صلاة العصر و ذلك وقتها عند القوم،أحسن اللّه جزاءك و شكر سعيك،فما أنت و ما أصلك؟؟.

قال:انا رجل من أبناء هذه الدولة،و أصلي مرو،و منزلي بمدينة السلام.

و اغتم الرشيد،و طافت به أفكار مبرحة و هواجس مريرة و أخذ يطيل التفكير في ذلك فرأى أن لا وسيلة له إلا الحرب.

6-خروج الفضل لحربه:

و ندب هارون لحرب يحيى الفضل بن يحيى و زوده بجيش بلغ خمسين الف رجل و معهم كبار القواد و صناديد الجيش،و ولاه كور الجبال و الري و جرجان و طبرستان و قومس و دنباوند و الرويان،و أخذ معه أموالا طائلة فرقها على زعماء الجيش و على الشعراء،و تحرك الفضل تحف به جيوشه و معه الأموال يشتري بها الضمائر و انتهى في مسيره الى طالقان فأقام فيها، و أخذ يراسل صاحب الديلم و جعل له الف الف درهم على أن يسهل له خروج يحيى.

7-تفرق أصحاب يحيى:

و لما سمع أصحاب يحيى بقدوم الفضل لحربه تفرقوا عنه و خذلوه»و كثر خلافهم،و انشقاقهم عليه فجعل يحيى يناجي ربه و يدعوه قائلا:

«اللهم اشكر لي إخافتي قلوب الظالمين،اللهم إن تقض لنا النصر عليهم فانما نريد إعزاز دينك،و ان تقض لهم النصر فيما تختار لأوليائك و أبناء أوليائك من كريم المآب و حسن الثواب».

و دعاه الفضل الى الصلح و عدم إراقة الدماء فلم يجد يحيى بدا من اجابته إذ لم تكن له فئة ينصرونه و لم يكن يأوى الى ركن شديد.

8-عقد الصلح:

و وقع الصلح بين يحيى و الفضل على شروط شرطها الفضل،فكتبت الشروط و بعثت الى هارون فوقع عليها و أشهد الجماعة التي طلب يحيى شهادتهم،و جاء إليه عبد اللّه بن الامام موسى(ع)بعد ابرام الصلح فقال له:يا عم اخبرني بما لقيت؟فقال:ما كنت إلا كما قال حي

ابن أخطب:

لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه و لكنه من يخذل اللّه يخذل

فجاهد حتى أبلغ النفس عذرها و قلقل يبغي العز كل مقلقل

لقد اضطر يحيى الى الصلح و إلى الاتفاق مع خصمه لأن جيشه قد تفرق عنه و خذله الناس و لم يبق معه إلا قلة خيرة من أصحابه لا تتمكن على حمايته و الدفاع عنه حتى اضطر الى المسالمة على ما فيها من قذى في العين و شجى في الحلق.

9-قدومه لبغداد:

قدم يحيى الى بغداد و نفسه مترعة بالألم و الحزن لعلمه ان هارون لا يفي بعهده و وعده،و جاء الى الرشيد تحف به زمرة من أصحابه فقام إليه و عانقه و أظهر له الود الكاذب،و أمر له بالوقت بمائتي الف دينار فأخذها و أوفى بها دينا كان للحسين صاحب واقعة فخ و لم يتصرف بها و مكث في بغداد،و قد وضع عليه الرشيد العيون و الجواسيس يراقبونه و يتعرفون على من يفد إليه من أصحابه و شيعته،و في نفس الوقت كان يدبر الحيلة في اغتياله و قتله فشعر بذلك يحيى فطلب من الفضل أن يسمح له بالوفادة لبيت اللّه الحرام فامتنع من إجابته-أولا-و لكنه توسل إليه و التمس منه ذلك فأذن له، و علم الرشيد بذلك فدعا بالفضل فلما مثل عنده قال له:

-ما خبر يحيى بن عبد اللّه؟.

-في موضعه عندي مقيم -و حياتي فأحس الفضل بذلك فقال له:و حياتك إني أطلقته سألنى برحمة من رسول اللّه فرققت له.

قال الرشيد:أحسنت قد كان عزمي أن أخلي سبيله.

و خرج الفضل و هارون يتميز من الغضب و الغيظ و ألحقه بنظرة مريبة قائلا:«قتلني اللّه إن لم أقتلك»و لما انتهى يحيى من حجه قدم قافلا الى بغداد،و الرشيد مهتم في أمره يتحين الفرص لنقض عهده و قتله،فبعث خلفه فلما حضر عنده قال له:

يا يحيى،أينا أحسن وجها أنا أو أنت؟.

-بل أنت يا أمير المؤمنين،إنك لأنصع لونا و أحسن وجها.

-فأينا أكرم و أسخى أنا أو أنت؟.

و لم تكن هذه الأسئلة إلا دليلا على غروره و قلة حيائه و صفاقة وجهه و تماديه في الاثم و الطيش و انبرى يحيى الى جوابه قائلا له:

-و ما هذا يا أمير المؤمنين؟!!و ما تسألني عنه،أنت تجبى إليك خزائن الأرض و كنوزها،و أنا اتمحل من سنة الى سنة.

فخجل هارون من سؤاله و قال له:أينا أقرب الى رسول اللّه(ص) أنا أو أنت؟.

قال يحيى:قد أجبتك عن خطتين فاعفني عن هذه.

و إنما تنصل من الجواب لعلمه بأنه يسبب له مشكلة لا يتمكن من الخلاص منها فأصر هارون على أن يجيبه و لم يجد يحيى بدا من ذلك فقال له:

يا أمير المؤمنين،لو عاش رسول اللّه(ص)و خطب إليك ابنتك أ كنت تزوجه؟! قال هارون:إي و اللّه.

قال يحيى:فلو عاش فخطب مني ابنتي أ كان يحل لي أن أزوجه؟.

قال الرشيد:لا.

قال يحيى:هذا جواب ما سألت.

فغضب الرشيد،و لم يملك جوابا لرده،و أمر باعادته الى السجن، و أخذ يطيل التفكير في أمره فعنّ له أن يجمع بينه و بين عبد اللّه بن مصعب ابن الزبير-و كان من أعدى الناس للعلويين-لعله يجد في ذلك مجالا لرميه بالخروج من الطاعة ليتخذ من ذلك مبررا في نقض عهده و قتله فجمع بينهما فانبرى عبد اللّه قائلا:

«يا أمير المؤمنين،هذا دعاني الى بيعته».

قال يحيى:أتصدق هذا و تستنصحه؟و هو ابن عبد اللّه بن الزبير الذي أدخل أباك و ولده الشعب و أضرم عليهم النار حتى خلصهم أبو عبد اللّه الجدلي صاحب علي بن أبي طالب(ع)عنوة،و هو الذي بقى أربعين جمعة لا يصلي على النبي(ص)في خطبته حتى التاث عليه الناس،فقال:ان له أهل بيت سوء اذا صليت عليه أو ذكرته أتلعوا أعناقهم و اشرأبوا لذكره و فرحوا بذلك،فلا أحب أن أقر أعينهم بذكره،و هو الذي فعل بعبد اللّه ابن العباس ما لا خفاء به عليك،حتى ذبحت يوما عنده بقرة فوجدت كبدها قد نقبت فقال له ابنه:يا أبة أ ما ترى كبد هذه البقرة؟فقال:

يا بني هكذا ترك ابن الزبير كبد أبيك،ثم نفاه الى الطائف فلما حضرته الوفاة قال لعلي ابنه:يا بني،الحق بقومك من بني عبد مناف بالشام، و لا تقم في بلدة لابن الزبير فيه إمرة،فاختار له صحبة يزيد بن معاوية على صحبة عبد اللّه بن الزبير و و اللّه ان عداوة هذا لنا جميعا بمنزلة سواء، و لكنه قوى عليّ بك و ضعفت عنك فتقرب بي إليك ليظفر منك بما يريد اذ لم يقدر على مثله منك،و ما ينبغي لك أن تسوغه ذلك فيّ.

و أخذ يحيى يلي بمنطقه الفياض على بغض آل الزبير لبني العباس فقال عبد اللّه:ما تدعون بغيكم علينا و توثبكم في سلطاننا،فأعرض يحيى عن جوابه و قال يخاطب هارون:

«أ توثبنا في سلطانكم؟و من أنتم-أصلحك اللّه-عرفني فلست أعرفكم».

فرفع الرشيد رأسه الى السقف لئلا يبدو عليه الضحك و خجل ابن الزبير و لم يطق جوابا و التفت يحيى الى الرشيد قائلا:فهو الخارج مع أخي على أبيك و القائل له:

إن الحمامة يوم الشعب من دثن ⁽¹⁾هاجت فؤاد محب دائم الحزن

إنا لنأمل أن ترتد ألفتنا بعد التدابر و البغضاء و الإحن

حتى يثاب على الاحسان محسننا و يأمن الخائف المأخوذ بالدمن

و تنقضي دولة أحكام قادتها فينا كأحكام قوم عابدي وثن

فطالما قد بروا بالجور أعظمنا بري الصناع قداح النبع بالسفن

قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتنا ان الخلافة فيكم يا بني الحسن

و أخذ يحيى يتلو بقية ما قاله عبد اللّه فتغير وجه الرشيد،و أخذ عبد اللّه يحلف له بالأيمان المغلظة انها ليست له فطلب منه يحيى أن يقسم بيمين خاص و هو-يمين البراءة من حول اللّه و قوته-فامتنع عبد اللّه من ذلك فغضب الرشيد منه و رفسه الفضل بن يحيى برجله و صاح به احلف فحلف باليمين المذكور،فما برح من موضعه حتى أصابه الجذام فتقطع و مات في اليوم الثالث.

و دلت هذه القصة على مدى انتقام الرشيد من العلويين و محاولته بكل صورة الفتك بهم غير معتن بقرابتهم من رسول اللّه(ص)و ما لهم من الكرامة و الفضل عند اللّه.ا.

10-مع الامام موسى(ع):

ذكر الشيخ الكليني رحمه اللّه أن يحيى رفع الى الامام موسى(ع) رسالة شجب فيها موقف الامام السلبي تجاهه كما ندد فيها بالامام و بأبيه الامام الصادق عليه السلام و هذا نصها:

«اما بعد:فاني أوصي نفسي بتقوى اللّه،و بها أوصيك فانها وصية اللّه في الأولين و وصيته في الآخرين،خبرني من ورد عليّ من أعوان اللّه على دينه و نشر طاعته بما كان من تحننك مع خذلانك،و قد شاورت في الدعوة للرضا من آل محمد(ص)و قد احتجبتها و احتجبها أبوك من قبلك و قديما ادعيتم ما ليس لكم،و بسطتم آمالكم الى ما لم يعطكم اللّه،فاستهويتم و أظللتم،و أنا محذرك ما حذرك اللّه من نفسه».

فكتب إليه الامام جوابا جاء فيه:

«من موسى عبد اللّه بن جعفر بن علي مشتركين في التذلل للّه و طاعته الى يحيى بن عبد اللّه بن الحسن،أما بعد:فاني أحذرك اللّه و نفسي، و أعلمك أليم عذابه،و شديد عقابه،و تكامل نقماته،و أوصيك و نفسى بتقوى اللّه فانها زين الكلام و تثبيت النعم.

أتاني كتابك،تذكر فيه اني مدع،و أبي من قبل،و ما سمعت ذلك مني،و ستكتب شهاداتهم،و يسألون،و لم يدع حرص الدنيا و مطاليبها لأهلها مطلبا لآخرتهم،حتى يفسد عليهم مطلب آخرتهم في دنياهم، و ذكرت اني ثبطت الناس عنك لرغبتي فيما في يديك،و ما منعني من مدخلك الذي أنت فيه لو كنت راغبا ضعف عن سنة و لا قلة بصيرة بحجة و لكن اللّه تبارك و تعالى خلق الناس أمشاجا،و غرائب و غرائز فاخبرني عن حرفين

أسألك عنهما ما العترف في بدنك؟و ما الصهلج في الانسان ⁽¹⁾؟ثم اكتب إلي بخبر ذلك و انا متقدم إليك أحذرك معصية الخليفة-يعني هارون- و أحثك على بره و طاعته،و ان تطلب لنفسك أمانا قبل أن تأخذك الأظفار و يلزمك الخناق من كل مكان،فتروح الى النفس من كل مكان و لا تجده حتى يمن اللّه عليك بمنه و فضله،ورقة الخليفة أبقاه اللّه،فيؤمنك و يرحمك و يحفظ فيك أرحام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و السلام على من اتبع الهدى،إنا قد أوحى إلينا ان العذاب على من كذب و تولى» ⁽²⁾.

و الرواية لا يمكن الاعتماد عليها لأنها مرسلة-أولا-فقد جاء في سندها روى بعض أصحابنا،بالاضافة الى أن الكثيرين من رجال السند مجهولون فان منهم محمد بن رنجويه،و عبد اللّه بن الحكم الأرمني،و لم نعثر لهما على ذكر في كتب الرجال التي بأيدينا،و بعد هذا فلا مجال للاعتماد على الرواية و التشكيك في حال يحيى.

و مهما يكن من أمر فان من المتيقن ان الامام موسى عليه السلام كان يرى ضرورة المقاومة السلبية لهارون و لم ير بأي حال المقاومة الايجابية لعلمه بعدم نجاحها،فانه كان يرى الافضل لأبناء عمومته الثائرين عدم فتح باب الحرب مع هذا الطاغية و مع أسلافه البغاة،و ان الأنسب كان هو التبشير بمبدإ أهل البيت(ع)و ذكر مثالب الظالمين من اعدائهم فان ذلك انجح في القضاء على خصومهم و أعدائهم.7.

11-نقض الأمان:

و ثقل يحيى على هارون،فاستدعى فقهاء العصر و عرض عليهم الأمان الذي أعطاه له فأجمعوا أن لا طريق لنقضه سوى أبي البختري ⁽¹⁾الذي باع دينه على هارون و باء بالخزي و الخسران فانه نظر الى الأمان و قال:هذا باطل منتقض قد شق يحيى عصا الطاعة و سفك الدماء فاقتله و دمه في عنقي فقال له:خرقه إن كان باطلا بيدك فأخذه الأثيم و بصق فيه و مزقه قطعة قطعة فوهب له الرشيد عوض فعله الف الف و ستمائة الف،و ولاه القضاء و أجمع أمره على إعدام يحيى.

12-شهادته:

و اختلف المؤرخون في كيفية شهادته فقيل:إنه أمر باخراجه من المطبق في غلس الليل البهيم فلما مثل عنده قال لجلاوزته:خذوه و اضربوه مائة عصا.فضربوه و قد اشتد به الألم و الوجع فأخذ يتوسل لهارون و يناشده

اللّه و الرحم الماسة من رسول اللّه(ص)و قرابته منه أن يعفو عنه،و هارون يقول له بعنف:ما بيني و بينك قرابة،ثم أمر برده إلى المطبق و قال لشرطته:

كم أجريتم عليه-أي من الرزق-؟.

قالوا:أربعة أرغفة و ثمانية أرطال من الماء.

قال اجعلوه على النصف.

ثم أخرجه في الليلة الثانية،و أمر بجلده مائة عصا فجلد،ثم قال لجلاوزته:

كم أجريتم عليه؟.

قالوا:رغيفين و أربعة أرطال من الماء.

قال:اجعلوه على النصف.

و أخرجوه في الليلة الثالثة و قد ثقل حاله و ألم به المرض فقالوا له:

هو عليل مدنف فلم يكتف بذلك و انطلق يقول لهم:

كم أجريتم عليه؟.

قالوا:رغيفين و رطلين من الماء.

قال:فاجعلوه على النصف.

ثم أمر باخراجه فلم يبق إلا قليلا حتى انتقل الى جوار ربه،و قيل إنه بنى عليه اسطوانة و هو حي،و قيل:إنه سقاه السم و أمر باخراجه الى بلاطه فجعل يكلمه و هو لا يجيبه،فقال الرشيد لجلسائه:أ لا ترون أنه لا يجيبني؟فأخرج إليهم يحيى لسانه و قد صار أسودا مثل الفحمة نظرا لتأثير السم فيه فتغير الرشيد و قال:إنه يريكم اني قد سقيته السم ثم أمر باخراجه فأخرج من عنده فما وصل الى وسط الدار حتى توفي.

و في رواية أنه لما تردت حالته أمر هارون بأن تبنى عليه اسطوانة

(بالرافقة)و كانت وفاته سنة(177).

لقد لاقى ربه شهيدا سعيدا قد فاز برضا اللّه و باء خصمه بغضب اللّه و سخطه،و قد أحدث قتله ضجة أسى في الأوساط الاسلامية ورثته الشعراء و قد رثاه علي بن ابراهيم العلوي بقوله:

يا بقعة مات بها سيد ما مثله في الأرض من سيد

مات الهدى من بعده و الندى و سمى الموت به معتدي

فكم حيا حزت من وجهه و كم ندى يحيى به المجتدي

لا زلت غيث اللّه يا قبره عليك منه رائح مغتدي

كان لنا غيثا به نرتوي و كان كالنجم به نهتدي

فان رمانا الدهر عن قوسه و خاننا في منتهى السؤدد

فعن قريب نبتغي ثاره بالحسني الثائر المهتدي

إن ابن عبد اللّه يحيى ثوى و المجد و السؤدد في ملحد

إن هارون لم يراقب اللّه تعالى في إراقته لدماء ذرية رسول اللّه(ص) و التنكيل بهم و قد دل ذلك على هتكه لحرمات اللّه و انحرافه عن الطريق القويم ⁽¹⁾.

5-محمد بن يحيى:

ابن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين عليه السلام،أمه خديجة بنت ابراهيم التميمي،سجنه بكار بن عبد اللّه الزبيري والي يثرب من

قبل هارون و ضيق عليه و أثقله بالحديد فقال محمد:

إني من القوم الذين تزيدهم قسوا و صبرا شدة الحدثان

و لم يزل محبوسا مضيقا عليه حتى أمر باخراجه من السجن فلما حضر عنده طلب منه أن يكفله أحد فلم يحصل له ذلك فوثب و أنشأ يقول:

و ما العود إلا نابت في أرومة أبى صالح العيدان أن يتفطرا ⁽¹⁾

بنو الصالحين الصالحون و من يكن لآباء صدق تلقهم حيث سترا ⁽²⁾

فرده الى السجن فلم يزل فيه حتى انتقل الى جوار ربه ⁽³⁾.

6-الحسين بن عبد اللّه:

ابن اسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب(ع)أمه حمادة بنت معاوية بن عبد اللّه بن جعفر قبض عليه بكار الزبيري والي هارون على المدينة فضربه بالسوط ضربا مبرحا فتوفي من اثر ذلك الضرب ⁽⁴⁾.

7-اسحاق بن الحسن:

ابن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع)أمه أم ولد حبسه هارون فمات في سجنه ⁽⁵⁾.

و نظرا لما لاقاه العلويون من الجور و الاضطهاد فقد هرب الكثيرون منهم،فمن جملة الهاربين أحمد بن عيسى بن زيد بن الامام زين العابدين عليه السلام هرب إلى البصرة و كان يدعو الناس لنفسه سرا فاغتم هارون من أمره و جعل لمن جاء به أموالا طائلة فطلبته العيون و الجواسيس فلم تعثر

عليه،فعثروا على صاحبه(حاضر)فحملوه الى الرشيد فلما صار بباب الكرخ رفع صوته قائلا:«أيها الناس أنا حاضر صاحب أحمد بن عيسى ابن زيد العلوي و قد أخذني السلطان»،فمنعته الشرطة من الكلام،و جيء به مخفورا إلى الرشيد،فلما وقع نظره عليه سأله عن المكان الذي يقيم فيه احمد و عن أعوانه و أنصاره فأبى أن يخبر بأي شيء فتهدده الرشيد و توعده بالعذاب الأليم فانبرى إليه و هو غير مكترث بتهديده و لا معتن بسلطانه قائلا له:

«و اللّه،لو كان تحت قدمي هذه ما رفعتها عنه،و أنا شيخ قد جاوزت التسعين،أ فأختم عملي بأن أدل على ابن رسول اللّه حتى يقتل؟.

و ثار الرشيد و فقد صوابه و اختياره فأمر بضربه فضرب ضربا مؤلما فمات تحت السياط،و أمر بصلبه فصلب في بغداد،و خفى أمر أحمد و لم يعلم له خبر بعد ذلك ⁽¹⁾.

هذا بعض ما صبه هارون على العلويين من المآسي و الكوارث،فلا يكاد يجف دم علوي منهم حتى يسفك دم علوي آخر.

و الخلاصة إنه أشاع فيهم القتل و التنكيل و نشر الحزن و الحداد في بيوتهمه.

حتى هرب الكثيرون منهم فزعين تطاردهم الشرطة و العيون قد شاهدوا من الارهاب و الأذى ما لا نظير له في فظاعته و مرارته،و أما ما لاقاه الامام موسى(ع)من هذا الطاغية فقد عقدنا له فصلا خاصا تحدثنا فيه عما جرى عليه من التعذيب و الارهاق.

الى هنا ينتهي بنا الحديث عن دور هارون و قد وقفنا بما ذكرناه على جانب كبير من خلاعته و مجونه،و استهتاره بالقيم الاسلامية،فقد كان لا يبارح العود و الشراب و منادمة المغنين،و قد عاش عيشة طرب و لهو غارقا في اللذة و العبث و المجون.

و قد أجمع فقهاء المسلمين على أن من يتولى منصب الخلافة الاسلامية لا بد أن تتوفر فيه جميع النزعات الخيرة من العلم و التقوى و الحريجة في الدين و الاحتياط الشديد بأموال المسلمين،و ان يكون بلاطه قاعدة اسلامية، و مركزا للحق و العدل،و مصدرا للامر بالمعروف و النهي عن المنكر في جميع انحاء البلاد،و ان تعمل الهيئة الحاكمة بجد و نشاط على صالح المجتمع،و تطوير البلاد في مجالاتها الثقافية،و الاقتصادية فتزيل جميع عوامل التأخر و الانحطاط و تنشر الأمن و الدعة و الاستقرار،و تراقب الحياة الاقتصادية فلا تدع ظلا للبؤس و الحرمان...هذا واجب السلطة التي تضفي على نفسها النيابة عن النبي(ص)و تدعي انها تمثل الواقع الاسلامي،و الديني،و لكنا مع الأسف الشديد لم نر في ظل اكثر الحكومات الأموية و العباسية أي جانب من الحكم الاسلامي المشرق،و لم تطبق على واقع الحياة الاهداف العريضة التي ينشدها الاسلام...فلم نر إلا الظلم الفاحش،و الاستهانة البالغة بحق الأمة، و الاستبداد بثرواتها،و بذلها بسخاء على ما حرم اللّه،و مطاردة القوى الواعية التي تأمر بالعدل الاجتماعي و العدل السياسي،فقد لاقت تلك القوى الخيرة التي يمثلها العلويون جميع صنوف الارهاب و التنكيل و الآلام...

و بعد هذا هل يصح أن يقال:ان ملوك بني أمية و بني العباس حماة الاسلام و خلفاء النبي(ص)على أمته؟؟ و على أي حال فان الأعمال التي أثرت عن هارون قد جافى بها الحق و العدل و كان من الضروري-فيما نحسب-الوقوف على ذلك فانه من الأسباب التمهيدية لمعرفة محنة الامام و بلائه في ذلك الدور الرهيب الذي انعدمت فيه جميع الحريات،و قد عانى الامام و غيره من قادة الفكر أقسى الوان المحن و الخطوب.

عصر الإمام

اشارة

و اتسم عصر الامام(ع)بموجات رهيبة من النزعات الشعوبية و العنصرية و النحل الدينية،و الاتجاهات العقائدية التي لا تمت الى الاسلام بصلة،و لا تلتقي معه بطريق،و قد تصارعت تلك الحركات الفكرية تصارعا لا هدوء فيه و لا استقرار،حتى امتد ذلك الصراع الى اكثر العصور،و يعود السبب في ذلك الى أن الفتح الاسلامي قد نقل ثقافات الأمم و سائر علومهم الى العالم العربي و الاسلامي،بالاضافة الى أن الاسلام قد جاء بموجة عارمة من العلوم و الافكار،و دعا المسلمين في نفس الوقت الى الانطلاق و التخصص في جميع الوان المعارف،و قد أحدث ذلك انقلابا فكريا في المجتمع الاسلامي و تبلورت الأفكار بألوان من الثقافة لم يعهد لها المجتمع نظيرا في العصور السالفة،و قد اتجهت تلك الطاقات العلمية التي تفجرت في ذلك العصر الى الجانب العقائدي من واقع الحياة فحدثت المذاهب الاسلامية و الفرق الدينية و تشعبت الامة الى طوائف وقع فيما بينها من النزاع و المخاصمات و الجدال الشيء الكثير،فكانت النوادي تعج بالمعارك الدامية و الصراع العنيف خصوصا فيما يتعلق باثبات الخالق و صفاته الإيجابية و السلبية و القضاء و القدر و مسألة خلق القرآن،و كان من أبرز المتصارعين في هذه الساحة هم علماء الكلام و المتكلمون.

و قد الفت كثير من الكتب في هذا الموضوع و هي حافلة بصور كثيرة من تلك المشاجرات و الخصومات.

و كانت من أخطر الدعوات المحمومة التي اندلعت في ذلك العصر هي الدعوة الالحادية.فقد بشر بها الدخلاء الذين يحملون في قرارة نفوسهم الحقد على الاسلام و المسلمين،و قد ثقل عليهم امتداد حكم الاسلام و انتشار سلطانه في الارض،فرأوا أن لا طول لهم الى مقابلته من طريق الحرب و القوة فأخذوا يبثون سمومهم في نفوس الناشئة الاسلامية و يلقون الشبه و الاوهام

في نفوس المسلمين حتى استجاب لهم جمع من المخدوعين و المغرورين،و كان موقف الامام موسى(ع)و كبار القادة و رجال الفكر من أصحابه هو التصدي لنقد تلك الافكار الوافدة بالأدلة العلمية الرصينة و بيان فسادها و بعدها عن منطق الواقع،و كانت تحمل احتجاجاتهم طابع الاخلاص للحق و الحرص على صالح المسلمين،و قد اعترف قسم كبير من حملة تلك المبادئ بخطئهم و فساد اتجاههم،فرجعوا الى حظيرة الحق و الصواب،و قد لمعت بسبب ذلك حركة التشيع و ذاعت المقدرة العلمية لقادتها حتى دان بها قسم كبير من المسلمين،و قد ثقل ذلك الامر على المسئولين فتصدوا لهم بالاضطهاد و التنكيل و منعوهم من الكلام في مجالات العقيدة حتى اضطر الامام موسى(ع)في أيام المهدي أن بعث الى هشام أن يكف عن الكلام نظرا لخطورة الموقف فكف هشام عن ذلك حتى مات المهدي ⁽¹⁾.

و لا بد لنا من التحدث-و لو اجمالا-عن هذه الجهات،كما أن من الضرورة عرض بعض الأحداث الجسام التي وقعت في ذلك العصر،و معرفة سياسة الحكم القائم آنذاك،فان الاحاطة بهذه الامور مما تتوقف عليه دراسة حياة الامام(ع)كما انها تكشف لنا جانبا كبيرا عن المشاكل السياسية و الاجتماعية السائدة في ذلك العصر،و فيما نحسب أنه لا غنى للباحث من الاحاطة بذلك.

الشعوبية

اشارة

:

و ذهب المستشرق«روايت م رونلدس»الى أن أهم الأحداث التي جرت في عصر الامام موسى(ع)انبثاق الحركة«الشعوبية»و اشتداد

التنافر بين العرب و بقية القوميات الأخرى ⁽¹⁾.

و هذا الرأي سطحي للغاية قد دل على عدم عمق صاحبه في التأريخ الاسلامي،و عدم وقوفه على نشأة الاحداث و تطورها في التأريخ،فان الشعوبية لم تكن وليدة ذلك العصر و انما نشأت قبله بكثير من الوقت كما سندلل عليه.

و لا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عن هذا الحادث الخطير الذي هو من أعظم ما مني به العالم الاسلامي من الرزايا و الخطوب،و فيما يلي ذلك:

أ-تعريف الشعوبية:

و اختلف اللغويون في تحديدهم لهذه الكلمة ففي«اللسان»«الشعوبي الذي يصغر شأن العرب،و لا يرى لهم فضلا على غيرهم»و في«الصحاح» «الشعوبية فرقة لا تفضل العرب على العجم»ففي التحديد«الأول»:

ان الشعوبي هو الذي يحط من قيمة العرب و كرامتهم،و لا يرى لهم فضلا على غيرهم،اما التحديد«الثاني»:فيرى أن الشعوبي من يساوي بين العرب و غيرهم،و قد ذهب الى هذا ابن عبد ربه في«العقد الفريد»فقال:

«ان الشعوبية هم أهل التسوية».

و اختلف الكتاب المحدثون في تحديدها فذهب العدوي الى أن الشعوبية مأخوذة من الشعوب،و هو العودة الى ماضي الشعوب،و التفاخر فيما بينها بالعصبيات الجغرافية و التأريخية،و نبذ رسالة العرب الهادفة الى خلق مجتمع جديد قوامه تقدير قيمة الشخص بعمله و خدماته ⁽²⁾.

و ذهب الدوري الى أن مفهوم الشعوبية معقد،و ان الحركات السرية

التي تتظاهر بالاسلام،و تعمل على هدم السلطان العربي الاسلامي أو على هدم الاسلام أو الاتجاهات التي تحاول نسف الاسلام و العرب من الداخل هي التي يمكن أن يطلق عليها اسم الشعوبية ⁽¹⁾.

و يرى كرد علي ان الشعوبية:قوم متعصبون على العرب يفضلون عليهم العجم ⁽²⁾.

هذا هو مفهوم الشعوبية في اللغة،و عند المحدثين من الكتاب،و هم جميعا لم يتفقوا على مفهوم معين لهذا اللفظ.

ب-نشأتها:

و نشأت هذه الحركة الهدامة حسب التحقيق التأريخي في عهد الخليفة الثاني حتى ذهب ضحيتها فقد اغتاله ابو لؤلؤة نتيجة للتآمر بين تلك القوى الحاقدة عليه.

أما عوامل نشأتها فترجع الى عدم قيام السلطة بمساواة الموالي مع بقية المسلمين في الحقوق و الواجبات،فقد عمد الخليفة الثاني الى الفتوى بعدم ارث أحد من الاعاجم إلا من ولد في بلاد العرب ⁽³⁾و كذلك شدد عليهم في وضع الضرائب،كما عمد في سياسته المالية الى خلق الطبقية ⁽⁴⁾في الاسلام ففضل البدريين في العطاء على غيرهم،و المهاجرين على الانصار، و قد استدعى ذلك الى تصنيف الناس بحسب قبائلهم و أصولهم فنشط النسابون لتدوين الانساب،و تصنيف القبائل بحسب أصولها،و قد أدى ذلك بطبيعة

الحال الى حنق الموالي،و كراهيتهم للعرب و الامعان في التفتيش عن مثالبهم.

و انتهج عثمان هذه السياسة فكتب الى ولاته بالعراق أن يفضلوا العرب على الموالي ⁽¹⁾و قد أدت هذه السياسة التي لا تحمل أي طابع من التوازن الى خلق كثير من المصاعب و الفتن بين المسلمين،فقد فرقت بين صفوفهم، و أدت الى شيوع البغضاء و الكراهية بين كثير منهم.

ج-تطورها:

و تطورت الحركة الشعوبية تطورا هائلا أيام الحكم الأموي و العباسي فقد حدثت النعرات البغيضة بين المسلمين،و أخذ العرب يفخرون على بقية القوميات الأخرى،و يشيدون بذكر مآثرهم،فكانوا يقولون:ان لهم صفات خلقية امتازوا بها.فهم أكرم الناس للضيف و أنجدهم للملهوف،و أكثرهم عونا للمستغيث،يعقر أحدهم ناقته التي لا يملك سواها للطارق الذي ينزل بساحته،و لهم في نفس الوقت حسن البديهة و قول الأمثال السائرة و الابداع في الكلام،و هم أحفظ الناس لأنسابهم فليس أحد منهم إلا يعرف نسبه و يسمي آباءه،مضافا الى ذلك نشأة الاسلام فيهم و انتشاره على أيديهم فهم الناشرون له و الحاملون لدعوته،و هذه أهم الأدلة التي اعتمد عليها العرب في امتيازهم و تقدمهم على غيرهم.

و ثقلت هذه العصبية المتطرفة من قبل العرب على بقية شعوب الامبراطورية الاسلامية فغالوا مثل مغالات العرب و راحوا يحطون من شأنهم و يذكرون مساوئهم و يعدون مثالبهم من و أدهم الولد خشية املاق،و اعتماد حالتهم الاقتصادية على الغزو و السلب،و يزرون عليهم جدب الأرض و بساطة العيش كما راحوا في الوقت نفسه يذكرون عظمة السلطان عند الرومان،

و حكمة الهند،و منطق اليونان و فلسفتهم،و صناعة الصين و فنونها،و ترف فارس و حضارتها،و العرب أقل الأمم شأنا في ذلك فليس لهم فخر يذكر و لا مجد يباهى به،و أما تمشدقهم و فخرهم بالاسلام فليس هو دين العرب وحدهم بل هو دين الناس جميعا و الاسلام نفسه قد حارب النزعات الجاهلية و قبر افكارها و حطم امتيازاتها و اعتبر المسلمين جميعا صفا واحدا لا امتياز لأحد منهم على أحد،و جعل المقياس في التفوق و الفضل التقوى و العمل الصالح،قال تعالى:« إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ».

و قد ألفت كتب كثيرة في ذكر مثالبهم و الازدراء بهم فقد كتب في ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى عدة كتب منها:«لصوص العرب» و«ادعياء العرب»و«فضائل الفرس»،و كتب الهيثم بن عدي جملة كتب في هذا الموضوع منها كتاب:«المثالب الكبير»و كتاب«مثالب ربيعة»و اسماء بغايا قريش في الجاهلية و اسماء من ولدن،و ألف سعيد بن حميد البختكان كتاب«انتصاف العجم من العرب»و كتاب«فضل العجم على العرب و افتخارها» ⁽¹⁾.

لقد شاعت الحزازات و انتشر التنافر بين المسلمين في ذلك العصر فكان شعراء الموالي الذين أصلهم من فارس يعتزون بقوميتهم و يبالغون في الحط من كرامة العرب فهذا أبو نواس الذي كان فارسيا من ناحية أمه راح يهجو العرب و يقول فيهم:

عاج الشقي على رسم يسائله و عجت أسأل عن خمارة البلد

يبكي على طلل الماضنين من أسد لا در درك!!قل من بنو أسد؟

و من تميم؟و من قيس و لفهما؟ ليس الأعاريب عند اللّه من أحد

و تحدث مرة أخرى في شعره عن ظاهرة من ظواهر العرب و هي3.

شيوع التفاخر و التنافر بين أفراد قبائلهم فلا يكاد يجتمع عربيان من قبيلتين إلا حدث بينهما التشاجر و التفاخر فكل واحد منهما يعتز بقبيلته و أسرته،و لا يوجد ذلك مطلقا عند أبناء فارس،يقول ابو نواس:

نادمتهم أرتاض في آدابهم فالفرس عادى سكرهم محسوم

متوقرين كلامهم ما بينهم و مزمرين خفاؤهم سفهوم

و لفارس الأحرار أنفس انفس و فخارهم في عشرة معدوم

و اذا أنادم عصبة عربية بدرت الى ذكر الفخار تميم

وعدت الى قيس و عدت قوسها سبيت تميم و جمعهم مهزوم

و بنو الأعاجم لا أحاذر منهم شرا فمنطق شربهم مزموم

لا يبذخون على النديم اذا انتشوا و لهم اذا العرب اعتدت تسليم

و جميعهم لي-حين أقعد بينهم- بتذلل و تهيب موسوم

لقد أوجب ذلك شيوع التنافر بين العرب و بقية القوميات الأخرى و تعصب كل فريق لقوميته،و كان في طليعة الشعوبيين الذين يواصلون هجاء العرب بشار بن برد،فقد كان لا يفتأ عن ذكر انتقاصهم و الحط من كرامتهم فقد دخل أعرابي على مجزأة بن ثور السدوسي-بالبصرة-و بشار كان حاضرا في مجلسه و عليه بزة الشعراء فقال الأعرابي يسأل عن بشار:

-من الرجل؟.

-شاعر.

-أ مولى هو أم أعرابي؟.

-بل مولى.

-ما للموالي و الشعر!!.

فغضب بشار و سكت برهة و التفت إلى مجزأة قائلا له:

-أ تأذن لي يا أبا ثور أن أقول؟.

-قل ما شئت يا أبا معاذ.

فاندفع بشار قائلا:

خليلي لا أنام على اقتسار و لا آبي على مول و جار

سأخبر فاخر الأعراب عني و عنه حين تأذن بالفخار

أ حين كسيت بعد العري خزا و ناديت الكرام على العقار

تقاخر يا ابن راعية و راع بني الأحرار حسبك من خسار

و كنت اذا ظمئت الى قراح شركت الكلب في ولغ الأطار

تريد بخطبة كسر الموالي و ينسيك المكارم صيد فار

و تغدو للقنافذ تدريها و لم تعقل بدراج الديار

و تتشح الشمال للابسيها و ترعى الظأن بالبلد القفار ⁽¹⁾

و بلغت الحركة الشعوبية أوجها في أيام المهدي و بلغت الذروة في عهد هارون،و ذلك لنفوذ البرامكة و قبضهم على أزمة الدولة.

و مهما يكن من أمر فان هذه النزعة قد أولدت العداء بين المسلمين و فرقت صفوفهم و انطلق شعراء ذلك العصر و الأدباء من العرب أو من الموالي يهجو بعضهم بعضا و يسب كل فريق منهم الفريق الآخر،فهذا الخزيمي كان يقول:

أبا الصغد بأس إذ تعيرني جمل ⁽²⁾سناها و من أخلاق جارتي الجهل

فان تفخري يا جمل،أو تتجملي فلا فخر إلا فوقه الدين و العقل

أرى الناس شرعا في الحياة و لا أرى لقبر على قبر علاء و لا فضل

و ما ضرني إن لم تلدني يحابر و لم تشتمل جرم علي و لا عكل ⁽³⁾ية

اذا أنت لم تحم القديم بحادث من المجد لم ينفعك ما كان من قبل ⁽¹⁾

و الحديث عن الشعوبية حديث مؤلم،فان هذه النزعة و غيرها من النزعات الفاسدة تدعو الى تفريق الصفوف و تصديع الشمل،و اشاعة العداء و البغضاء بين المسلمين.

د-موقف الاسلام منها:

و تميز موقف الاسلام بالشدة و الصرامة لكل نزعة فاسدة توجب تصديع شمل المسلمين و اشاعة التنافر فيما بينهم،فقد أعلن الاسلام منذ بزوغ نوره أن المسلمين يد واحدة،و ان رابطة الدين أقوى من رابطة النسب،و قد شجب النبي(ص)جميع النعرات الشعوبية و القومية،فقد هزأ بعض المنافقين من أذان بلال الحبشي لأنه لم يكن يستطيع النطق بالشين،فكان يبدلها سينا،و كان يقول اشهد أن لا إله إلا اللّه،فانطلق بلال الى رسول اللّه(ص) فأخبره بسخرية القوم و استهزائهم به،فساء ذلك رسول اللّه(ص)و انبرى يقول:

«إن سين بلال شين عند اللّه» و قال(ص):منددا بهؤلاء المنافقين:

«ان سين بلال خير من شينكم» و كان النبي(ص)جالسا مع سلمان الفارسي،و بلال الحبشي و صهيب الرومي،و عمار،و خباب،و غيرهم من ضعفاء المؤمنين فأقبل عليه الأقرع ابن حابس التميمي،و عيينة بن حصين الفزاري و غيرهم من مشايخ العرب فالتفتوا الى رسول اللّه(ص)فقالوا له:

«يا رسول اللّه لو نحيت هؤلاء عنك حتى نخلوا بك فان وفود العرب

تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء أ لا عبد،فاذا انصرفنا فعد الى مجالستهم..».

فأنزل اللّه تعالى على نبيه هذه الآية الكريمة وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَ ما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ» ⁽¹⁾.

فدنا رسول اللّه(ص)منهم،و أقبل عليهم يحادثهم،و لم يعن بأولئك المنافقين ⁽²⁾.

و أخذ بعض المؤلفة قلوبهم يفخرون بأنسابهم،و يذكرون أيام آبائهم في الجاهلية أمام سلمان الفارسي،و قد تكرر ذلك منهم في غير مجلس، فقام سلمان،و اخبر النبي(ص)بذلك،فانبرى(ص)الى مسجده و هو فزع قد علاه الأسى و الذهول فأعلن أمام الناس قوله الشهير:

«سلمان منا أهل البيت» و قال(ص)«الصدقة حرام على سلمان» و قد شجب(ص)جميع الوان التفرقة بين المسلمين،فقال(ص):

«لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى»و قال اللّه تعالى في كتابه الكريم:

يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ .

و طبق هذه السياسة النيرة وصي النبي(ص)و باب مدينة علمه الامام أمير المؤمنين(ع)فانه حينما تسلم زمام السلطة ساوى بين جميع المسلمين في العطاء و غيره،فعاملهم معاملة واحدة،من دون تمييز فيما بينهم،فهم جميعا عنده بمنزلة سواء،و قد أدلى(ع)بهذه المساواة في دستوره الدولي/7

الذي أعلن فيه حقوق الانسان،قال(ع)لمالك:«الناس صنفان:اما أخ لك في الدين أو شبيه لك في الخلق»و وفدت عليه سيدة قرشية تطلب منه زيادة مرتبها،فرأت على باب الجامع امرأة عجوز فسألتها عن معاشها فأجابتها بأنها تتقاضى من بيت المال،و كان ما تنقاضاه بقدر ما تأخذه تلك السيدة فساءها ذلك،و تمسكت بالعجوز.و جعلت تصيح:هل من العدل و الانصاف أن يساوي علي بيني و بين هذه الفارسية؟و دخلت الجامع و هي ترفع عقيرتها بذلك،فلما انتهت الى أمير المؤمنين قالت له بعنف:

كيف تساوي بيني و بين هذه الأمة؟ فرمقها الامام(ع)بطرفه،و أخذ قبضة من التراب،و جعل يقلبها بيده،و هو يقول:

«لم يكن بعض هذا التراب أفضل من بعض» و تلا قوله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ .

و قد أثارت عليه هذه السياسة أحقاد العرب و اضغان قريش،فانبرى إليه بعض أصحابه،فطلبوا منه ان يغير سياسته قائلين:«يا أمير المؤمنين:

اعط هذه الاموال،و فضل هؤلاء الأشراف من العرب و قريش على الموالي و العجم».

فلذعه هذا المنطق الرخيص،و قال لهم:

«أ تأمرونني أن أطلب النصر بالجور؟!!» إن تفضيل العرب على العجم جور و اعتداء على حقوق المسلمين في نظر ابن أبي طالب رائد المساواة و العدالة في الأرض.

و قد ادت هذه السياسة العادلة الى تكتل القوى الباغية و تضافرها على مناجزته،و قد نص على ذلك المدائني بقوله:«إن من أهم الاسباب في

تخاذل العرب عن علي بن أبي طالب كان اتباعه لمبدإ المساواة بين الناس حيث كان لا يفضل شريفا على مشروف،و لا عربيا على عجمي و لا يصانع الرؤساء و القبائل» ⁽¹⁾.

و كانت هذه السياسة النيرة امتدادا لرسالة النبي(ص)و اتباعا لمنهجه ....و قد رأى العجم و الموالي هذا العدل المشرق الذي سار عليه أمير المؤمنين(ع)فتمسكوا به،و اتخذوه قدوة فذة،و طالبوا حكام المسلمين بالاقتداء به،و تطبيق منهجه،و قد لاقوا صنوف الارهاق و التنكيل من أولئك الحكام الطغاة الذين ساسوا الامة بسياسة نكراء لا ظل فيها للعدل و الحق.

مخاريق احمد امين:

و احمد امين من اولئك الحاقدين على الشيعة،فقد قال:ان التشيع كان مأوى للشعوبية و ستارا لهم ⁽²⁾.

حفنة من التراب على أحمد أمين و غيره من الذين لا يكتبون للحق، و لا للتأريخ،و لا لصالح الأمة،و انما يكتبون وفق أهداف معينة يمليها عليهم الاستعمار ليفرق بذلك صفوف المسلمين و يستبد بثرواتهم،و يجعلهم تحت مناطق نفوذه.

إن الشيعة تستمد تعاليمها من أئمة أهل البيت(ع)الذين ناهضوا جميع الحركات الهدامة،و وقفوا من الشعوبية و غيرها موقفا حاسما يتسم بالشدة و الصلابة،فقد دعا الامام أمير المؤمنين(ع)ان يعلى بالسيوف وجه كل من يدعو الى عنصرية تشتت جمع المسلمين.

هل يستطيع أحمد أمين و غيره من الذين يقولون بمقالته أن يدللوا على

أن الشيعة كانت مأوى للشعوبية و غيرها من النزعات الهدامة؟ إن الشيعة بكل اعتزاز و فخر قد رفعت منار العدالة الاسلامية،و أنارت التأريخ الاسلامي بكفاحها المشرق البطولي،و لو لا تضحياتها الجبارة و مواقفها الكريمة امام الطغاة و الظالمين لما بقي للاسلام اسم و لا رسم...فهي مأوى للاسلام و الحق و العدل،و مأوى لكل حركة اجتماعية تهدف الى بسط العدل و القضاء على الظلم.

و على أي حال فان الشعوبية،و سائر الشعارات الاخرى لا تتفق مع الواقع الشيعي المستمد من صميم الاسلام و جوهره...ان هذه الاتهامات التي الصقت بالشيعة لم يكن القصد منها إلا خلق ثغرة بين صفوف المسلمين تستهدف اذلالهم و اضعافهم و ابعادهم عن واقع دينهم الذي ينشد لهم العزة و الكرامة و الاستقلال.

ان المسلمين في أمس الحاجة في هذا العصر الى جمع الكلمة،و توحيد الصفوف،و نبذ الخلافات و النعرات فأمامهم الاستعمار الامريكي،و حليفته اسرائيل التي تكيد للعرب و المسلمين في وضح النهار و غلس الليل،و تعمل جاهدة على محاربة الاسلام،و الاستيلاء على الوطن العربي و اجلاء أهله عنه،و اقامة وطن اسرائيلي مكانه..و من المؤسف غفلة المسلمين عن الخطر العظيم و البلاء المحدق بهم.

إن اسرائيل تمدها امريكا و سائر دول الغرب بجميع الاسلحة الفتاكة و تزودها بجميع المعونات الاقتصادية و العسكرية لابادة العرب و استئصال شأفتهم حتى تستولي على البترول العربي و سائر المعادن الاخرى....

فيجب على كل كاتب ان يوجه جهده الفكري الى ايقاظ المسلمين و تحذيرهم من هذا البلاء العظيم.

و علي أي حال فقد خرجنا عن قصد الجادة،و لكن الظروف المؤلمة

و ما تعانيه هذه الامة من الويلات و النكبات،قد دفعتنا الى الخروج عن هذا الموضوع،و لنعد بعد هذا الى عرض بعض مشاكل عصر الامام عليه السلام،و هي:

الالحاد و الزندقة

اشارة

:

و ظهرت الحركة الالحادية في العصر العباسي الأول،و انتشرت فيه المبادئ الشاذة الداعية الى الفوضى و التفسخ،و قد اعتنقها جمع من البسطاء الذين تلونهم الدعاية كيفما شاءت،فانطلقوا بغير وعي و لا هدى معهم، و لكن أئمة اهل البيت(ع)مع اعلام تلاميذهم من قادة الفكر الاسلامي قد تصدوا الى مناهضة ذلك الغزو العقائدي،و تزييف الافكار الوافدة، ورد شبهات الملحدين،و انقاذ المسلمين منها.

لقد بذل الامام الصادق(ع)جميع جهوده في انقاذ الوطن الاسلامي من الملحدين و المضللين،و عمل معه في ميدان هذا الجهاد المقدس ولده الامام موسى(ع)،كما قام معهما جماعة من تلامذتهما ممن تسلحوا بالمناهج العقلية،و عرفوا بقوة البيان،و حسن الرأي،و نفاذ البصيرة،و قوة الحجة فعقدوا المجالس و المناظرات في الاماكن العامة،و في بيوت الوزراء و الملوك و خاضوا مع الملحدين في المباحث الكلامية،و قد اثبتوا بقوة البرهان و الدليل زيف تلك العقائد حتى ان جماعة من اعلام الدهريين قد رجعوا عن افكارهم و ثابوا الى طريق الحق و الصواب...كما ان الحكومات المحلية قد قامت بدورها باضطهاد الملحدين و تنكيلهم،و لكن بمزيد الأسف كانت الحملة على الابرياء اكثر منها على الزنادقة،و قد اتخذت تهمة الالحاد وسيلة الى زج الابرياء في السجون،و لا بد لنا من الحديث-و لو اجمالا-عن هذا

الموضوع الخطير الذي هو من أهم الاحداث التي جرت في العصر العباسى.

أ-منشأ الالحاد:

الالحاد ظاهرة نفسية من أخطر الأمراض الاجتماعية،و أشدها فتكا بحضارة الانسان و تقدمه،و هو يدعو الى انكار الخالق العظيم،و جحود البعث،و تكذيب الرسل..و الاعتقاد بأن الانسان لا يخضع لقوة اخرى و ان حياته و جميع شئونه انما هي من تدبيره و صنعه.

و ينشأ هذا الداء من ثورة عنيفة في النفس تفصل يقظة الاحساس عن العقيدة و الايمان باللّه،و هي اما ان تكون منبعثة من شهوات النفس أو من مرض الحرمان العالق بها ⁽¹⁾.

إن الانسان اذا اصيب بهذا الداء الخطير فان الحواجز النفسية التي تصده عن ارتكاب الاثم و المنكر تنهار انهيارا كليا،و تنمحي عن النفس جميع النزعات الخيرة،و يسدر الانسان في تيارات قاتمة من الظلمة و التمرد و الى ذلك يشير الذكر الحكيم بقوله:« وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ ».

إن النفس اذا تمادت في الأثم فانها تنطلق بغير هوادة في ميادين سحيقة من الرذائل،لا يعوقها عنها أي قانون في العالم،و من ثمّ كانت التربية الدينية ضرورة اجتماعية لأنها تعني بتهذيب الضمير و توجيه الانسان الوجهة الصالحة،و تغرس في اعماق النفس جميع النزعات الفذة التي تبعثه على الايمان باللّه و اليوم الآخر،و تصده عن ارتكاب الجرائم و الموبقات...

و لما انعدمت هذه التربية واجهت الانسانية سيلا من المشاكل في ميادين

السلوك و الاخلاق،و انعدام الروابط الاجتماعية و غيرها من القيم الانسانية.

و على أي حال فان الالحاد و سائر النزعات الشريرة تشكل خطرا هائلا على المجتمع الانساني،و تنذر بالدمار الشامل لجميع مقومات الحياة.

ب-أنواع الالحاد:

للالحاد ضروب متنوعة كإنكار الخالق تعالى،و جحود احدى صفاته الثبوتية أو السلبية،و عدم الايمان بالانبياء و الرسل،و انكار البعث و النشور و العنوان الجامع لها هو انكار احدى ضروريات الدين.

و اخطر انواع الالحاد جحود اللّه تعالى و هذا هو الالحاد الغربي الذي عبر عنه«نيتشه»بقوله:«لقد مات اللّه» ⁽¹⁾و عليه ترتكز الفكرة الماركسية كما اوضحناه في بعض مؤلفاتنا ⁽²⁾اما الالحاد في العصور الاسلامية الأولى فانه كان متجها الى التشكيك في احدى صفات اللّه و جحود الاسلام كما سنبينه.

ج-في العصر الأموي:

و ظهرت بوادر الزندقة في العصر الأموي،فقد أعلن بعض ملوك الامويين كلمة الكفر،و المروق من الدين فهذا يزيد بن معاوية حينما قتل سبط الرسول(ص)و ريحانته سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين(ع) جعل يتمثل بقول ابن الزبعرى:

لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزل

و قد ورث هذه النزعة الالحادية من آبائه نجده أبو سفيان قال أمام عثمان بن عفان مخاطبا لفتيان بني أمية:«تلاقفوها يا بني أمية تلاقف الكرة بأيدي الصبيان فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة و لا نار»و لم يوجه له عثمان عتابا،و لم ينزل به عقابا.

و كانت هذه الظاهرة ماثلة عند اغلب ملوكهم فهذا الوليد حينما استفتح بكتاب اللّه العزيز،و خرجت الآية«و خاب كل جبار عنيد»غضب و عمد الى جعل الكتاب العظيم غرضا لسهامه حتى مزقه،و هو يقول:

تهددني بجبار عنيد فها أنا ذاك جبار عنيد

اذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد

و هذا يدل بوضوح على كفره و ارتداده عن الدين،و قد تغذى اكثرهم بهذه النزعة الالحادية،فقد عمدوا الى جعل المربين لابنائهم من الزنادقة فكان عبد الصمد بن عبد الأعلى مربي الوليد و مؤدبه زنديقا ⁽¹⁾،و كان الجعد بن درهم ⁽²⁾زنديقا،و هو مربي آخر ملوك الامويين،مروان بن محمد ⁽³⁾و يرى ابن النديم:ان الجعد قد أدخل مروان و ولده في الزندقة ⁽⁴⁾و نص الدوري أن الجعد كان في طليعة من بشر في المانوية في عصره ⁽⁵⁾.

و من أبرز الزنادقة في العصر الأموي يونس بن أبي فروة،و عمارة بن حمزة،و المطيع بن إياس،و مخضرمو الدولتين الأموية و العباسية،و هم26

الحمادون الثلاث حماد عجرد،و حماد الزبرقان،و حماد الراوية ⁽¹⁾.

لقد تكونت جذور الفكرة الالحادية أيام الحكم الاموي الذي كان مصدرا لجميع الحركات الهدامة في الاسلام.

د-في العصر العباسي:

و ظهرت الدعوة الالحادية سافرة في العصر العباسي الأول،و نشطت جميع المبادئ الهدامة،و يرى«فلهوزن»ان هناك صلة وثيقة بين الدعوة العباسية و الزنادقة،و يقول:إن العباسيين في ذلك الوقت جمعوا الزنادقة حولهم،و لم ينبذوهم إلا فيما بعد ⁽²⁾و قد انطلقت الدعوة الى المانوية، و المزدكية،و الخرمية و الزرادشتية،و قد حملت الخرمية راية الثورة المسلحة و انتشرت دعوتها في فارس،و كانت تدعو الى شيوعية مزدك ⁽³⁾و نعرض فيما يلي الى بعض تلك المبادئ الوافدة:

المانوية

:

و أكثر المبادئ الالحادية انتشارا في ذلك العصر:الفكرة«المانوية» و هي فكرة قديمة أسسها ماني بن فاتك الفارسي الحكيم،و قد ولد سنة«215 أو 216 م»و قد ظهر في زمن شابور،و قتله بهرام،و كان يقول:بنبوة المسيح،و ينكر نبوة موسى،و زعم أن العالم مصنوع مركب من اصلين قديمين:النور و الظلمة،و انهما أزليان،و أنكر وجود شيء إلا من أصل

قديم ⁽¹⁾.

و قد ذهبت المانوية الى التناسخ استنادا الى ما ذكره ماني في بعض كتبه حيث قال:(إن الأرواح التي تفارق الاجسام نوعان:أرواح الصديقين و أهل الضلالة،اما أرواح الصديقين اذا فارقت الاجساد أسرت في عمود الصبح الى النور الذي فوق الفلك فبقيت في ذلك العالم على السرور الدائم و أما أرواح أهل الظلال إذا فارقت الأجساد،و أرادت اللحوق بالنور الأعلى ردت منعكسة الى السفل فتتناسخ في أجسام الحيوانات الى أن تصفوا من شوائب الظلمة ثم تلتحق بالنور العالي ⁽²⁾.

و قد فرض ماني على أصحابه العشر في الأموال كلها،و الصلوات الأربع في اليوم و الليلة و الدعاء الى الحق،و ترك الكذب و القتل و السرقة و الزنا و السحر و عبادة الأوثان،و ان يأتي على ذي روح،كما انه عد وجود الانسان جناية جناها أهله و يجب انقراضه ⁽³⁾كما انه يرى ان ما يصدر عن الانسان من خير فمصدره إله الخير،و ما يصدر منه من شر فمصدره إلى الشر،و قد صور بعض أفكاره أبو نؤاس في هجائه لأبان،أحد أقطاب هذه الفكرة بقوله:

جالست يوما(أبانا) لا در در(أبان)

و نحن حضر رواق الأ مير بالنهروان

حتى إذا ما صلاة ⁽⁴⁾الأ ولى دنيت لأذان

فقام ثم به ذو فصاحة و بيانبح

و كلما قال قلنا ⁽¹⁾الى انقضاء الأذان

فقال ⁽²⁾:كيف شهدتم بذا بغير عيان؟

لا أشهد-الدهر-حتى تعاين العينان

فقلت:(سبحان ربي!!) فقال:(سبحان ماني)

فقلت:(عيسى رسول اللّه) فقال:من شيطان

فقلت:موسى نجى ال‍ مهيمن المنان

فقال:ربك ذو مق لة إذا و لسان؟

أنفسه خلقته أم من؟فقمت مكاني

عن كافر يتمرى ⁽³⁾بالكفر بالرحمن ⁽⁴⁾

و قامت المانوية ببث الحركات الالحادية في العصر العباسي،و كان من أعلامها ابن المقفع،فقد قام بترجمة كتب ماني،و ابن ديصان،و مرقيون من الفارسية الى العربية ⁽⁵⁾كما وضع كتابا ببشر بالمانوية،و يحمل فيه على المبادئ الاسلامية،و قد افتتحه باسم النور الرحمن الرحيم،و قال المهدي:

ما وجدت كتاب زندقة قط إلا و أصله ابن المقفع ⁽⁶⁾و اجتاز على بيت نار للمجوس فتمثل:

يا بيت عاتكة الذي أتغزل حذر العدى و بك الفؤاد موكل94

إني لأمنحك الصدود و انني قسما إليك مع الصدود لأميل ⁽¹⁾

و نسب إليه قلة الاحترام للقرآن و محاولته لمعارضته ⁽²⁾و شكك «فرنشيكو جبرييلي»في نسبة ذلك إليه ⁽³⁾،و ان قتله لم يكن سببه الاتهام بالزندقة،و انما كان من اجل كتابته للأمان لعبد اللّه بن علي على المنصور،و الذي لم يجد فيه المنصور ثغرة ينفذ منها لنقض ذلك العهد مما أثار غضب المنصور فأمر بقتله ⁽⁴⁾.

و على أي حال فان المانوية كانت من اكثر المبادئ التي دهمت المسلمين في ذلك العصر.

المزدكية

:

من المبادئ التي انتشرت في العصر العباسي الأول«المزدكية»و هي نوع من انواع الشيوعية تدعو الى التحلل من جميع القيم الاجتماعية،و قد نص الشهرستاني على بعض مبادئها فقال:«إن مزدك أحل النساء،و أباح الأموال،و جعل الناس شركة فيها كاشتراكهم في الماء و النار و الكلاء» ⁽⁵⁾و قال الطبري:«قال مزدك و أصحابه إن اللّه جعل الأرزاق في الأرض ليقسمها العباد بينهم بالتآسي،و لكن الناس تظالموا فيها و زعموا أنهم

يأخذون للفقراء من الأغنياء،و يردون من المكثرين على المقلين،و ان من كان عنده فضل من الأموال و النساء و الأمتعة فليس هو بأولى من غيره، فافترس السفلة ذلك و اغتنموه ⁽¹⁾.

و اعتنق هذه المبادئ الحاقدون على القيم الاسلامية،فراحوا ينشرونها بين المسلمين،و اعتنقها خلق من الناس إرضاء لشهواتهم،و فجورهم فكانت نتيجة ذلك ان شاع الفسق و المنكر بين اوساط الناس،كما سنذكره.

الزرادشتية

:

من المبادئ الالحادية التي ظهرت في العصر العباسي«الزرادشتية» و هي تقول بوجود إلهين،إله للخير،و إله للشر،و قد تحدث عن بعض مبادئهم الخربوطلي يقول:و جوهر مبادئ زرادشت ان في العالم حوادث كثيرة متنوعة فمنها الخير،و منها الشر،و هذه الحوادث لا توجد نفسها بل لا بد لها من أصل تستند عليه.و يرى زرادشت استحالة نسبة الخير و الشر إلى أصل واحد.و لهذا كان من الضروري عنده لتفسير ما يجري في العالم الايمان بوجود قوتين متضادتين مختلفتين،فواحدة طاهرة و مقدسة، تفيض عنها الحياة و العناصر الطيبة،و الاخرى خبيثة دنسة،تصدر عنها الآفات و الهلاك و التدمير،و كل ما ينزل بالانسان من شر و بلاء.فالأولى تسمى«اهريمان»و معناه إله الشر أو الشيطان،الثانية«مزاد»و معناه إله الخير و النور ⁽²⁾.

و يرى زرادشت ان الروح لا تفنى،و انها تنعم أو تشقى بلذائذ الحياة

و ان محنتها ثلاثة أيام بعد الموت،و بعد ذلك تحملها الرياح حتى تصل الى الصراط و تحاكم هناك ثلاثة أيام و الارواح الخيرة تمضي الى الجنة و الأرواح الشريرة تساق الى النار.

و قد راجت الزرادشتية في العصر العباسي الأول،و اعتنقها خلق من البسطاء المغرر بهم،و قد عملت على محاربة القيم الاسلامية،و تفكيك الروابط الاجتماعية،و تحلل المسلمين من الخلق و الآداب الاسلامية.

و على أي حال فان هذه المبادئ التي انتشرت في العصر العباسي تكشف لنا بوضوح عن الفراغ العقائدي،و ضحالة التفكير،و سيادة الجهل، و عدم احاطة المسلمين بواقع دينهم الذي يدعو الى اليقظة الفكرية،و التحرر من جميع رواسب الجهل و الجمود.

و قد ظهرت البدع و الاضاليل في ذلك العصر بصورة تدعو الى الدهشة و الاستغراب فقد حدثت الراوندية التي زعمت ان المنصور الدوانيقي ربهم الذي يطعمهم و يسقيهم ⁽¹⁾كما ظهرت بدعة المقنع الخراساني الذي نادى بتناسخ الأرواح و ادعى الألوهية،فزعم أن اللّه خلق آدم فتحول في صورته،و من بعده الى صورة نوح ثم الى ابراهيم،و منه الى صورة الأنبياء ثم في صورة النبي محمد(ص)ثم تحول الى صورة الامام علي بن أبي طالب(ع)و من بعده الى أولاده ثم الى صورة أبي مسلم الخراساني،و انتقل من بعده إليه، و طلب من أنصاره أن يعبدوه و يسجدوا له ⁽²⁾و قد اسقط عن أتباعه الصلاة و الصوم و الزكاة،و أباح لهم النساء ⁽³⁾.

و كان المقنع ماهرا في الهندسة،فقد اظهر للناس قمرا يطلع و يراه/1

الناس على مسيرة شهر ثم يأفل،و قد أغرى الناس بذلك،و يقول ابو العلاء المعري عن زيف ذلك القمر:

افق انما البدر المقنع رأسه ضلال و غي مثل بدر المقنع

و على أي حال فان هذه الحركات الهدامة قد أدت الى تفكك المجتمع الاسلامي و اضطراب الحركة الفكرية فيه.

دعاة الالحاد

:

و استندت الدعوة الى الالحاد،و سائر المبادئ الهدامة-في ذلك العصر- الى جماعة كانوا مغمورين في انسابهم،و مصابين بعاهات نفسية،و كان من أشهرهم يزدان بن باذان الذي عرف بالكفر و الزندقة،سافر الى بيت اللّه الحرام أيام موسم الحج فنظر الى الناس يهرولون في الطواف،فقال:«ما أشبههم ببقر تدوس في البيدر»و أثار ذلك موجات من الغضب و الاستياء في نفوس الاخيار و المتحرجين في دينهم،فقد اندفع العلاء بن الحداد يخاطب الخليفة موسى الهادي،و يحفزه على قتله،يقول له:

أيا أمين اللّه في خلقه و وارث الكعبة و المنبر

ما ذا ترى في رجل كافر يشبه الكعبة بالبيدر

و يجعل الناس إذا ما سعوا حمرا تدوس البر و الدوسر

فأمر موسى الهادي بقتله و صلبه ⁽¹⁾.

و منهم بشار بن برد فقد تمادى في الدعوة الى الكفر،و كان يدعو الى عبادة النار و قد أعلن ذلك بقوله:

إبليس أفضل من أبيكم آدم فتبينوا يا معشر الأشرار

النار عنصره و آدم طينة و الطين لا يسمو سمو النار

و الأرض مظلمة و النار مشرقة و النار معبودة مذ كانت النار ⁽¹⁾

و بقي مصرا على عقيدته،و قتل من أجلها ⁽²⁾.

و منهم صالح بن عبد القدوس،و كان من كبار الزنادقة،و حكم عليه المهدي بالاعدام،فأعلن توبته،و كاد المهدي ان يطلق سراحه إلا انه سمعه ينشد:

ما يبلغ الاعداء من جاهل يا مبلغ الجاهل من نفسه

و الشيخ لا يترك أخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسه

فلما سمع المهدي البيت الأخير أمر بقتله،و قال له:أنت لا تدع أخلاقك حتى تموت ⁽³⁾.

و من اعلامهم الحمادون الثلاثة:حماد عجرد،و حماد الراوية،و حماد الزبارقان،و منهم ابن المقفع،و يونس بن أبي فروة،و مطيع بن إياس، و عبد الكريم بن أبي العوجاء،و علي بن الخليل،و يحيى بن زياد الحارثي، و قد أثبت المترجمون لهم بوادر كثيرة من بدعهم و أضاليلهم دلت على كفرهم و مروقهم من الدين ⁽⁴⁾.

و على أي حال فقد عمد هؤلاء الملحدون الى افساد المجتمع الاسلامي و اشاعة الفوضى و التحلل بين المسلمين،كما عمدوا الى تشويه الاسلام،و ذلك بافتعال الاخبار الكاذبة التي تحط من كرامة الاسلام،و قد اعترف عبد الكريم ابن أبي العوجاء بذلك فقد صرح قبل أن ينفذ فيه حكم الاعدام فقال:ني

«لئن قتلتموني فلقد وضعت في أحاديثكم أربعة آلاف حديث مكذوب» و عملوا على افساد الأدب العربي و تشويهه،و قد قام بذلك خلف الأحمر،و حماد الراوية،و يقول عنه السيد المرتضى:«إن حماد مشهور بالكذب في الرواية،و عمل الشعر و اضافته إلى الشعراء المتقدمين و دسه في أشعارهم حتى أن كثيرا من الرواة قالوا:قد أفسد حماد الشعر لأنه كان رجلا يقدر على صنعته،فيدس في شعر كل رجل منهم ما يشاكل طريقته فاختلط لذلك الصحيح بالسقيم..» ⁽¹⁾.

و هكذا استهدفوا افساد الدين و اللغة و سائر مقومات الأمة العربية و الاسلامية،و وقف المد الاسلامي من الانتشار في ربوع العالم.

اضطهاد الملحدين

:

و قامت السلطات الحاكمة في العصر العباسي باضطهاد الزنادقة اضطهادا رسميا في السنوات الاخيرة من خلافة المهدي،و إبان خلافة الهادي القصيرة الأجل ففي سنة(163 ه‍)بدأت حملة المهدي على الزنادقة بأن أمر عبد الجبار المحتسب الذي لقبه صاحب(الأغاني)بلقب(صاحب الزنادقة)بالقبض على كل الزنادقة الموجودين داخل البلاد،فقبض على من استطاع القبض عليه،و جيء بهم مخفورين الى الخليفة الذي كان مقيما آنذاك في(دابق) فأمر بقتل بعضهم و التنكيل بالبعض الآخر حتى بلغ الاضطهاد غايته ما بين سنة 166 ه‍ إلى سنة 170 ه‍ و كان يقوم بتعذيبهم قضاة مخصوصون أشهرهم عبد الجبار الذي ذكرناه آنفا،و عمر الكلوزي الذي عين في هذه الوظيفة سنة 167 ه‍ ثم محمد بن عيسى الذي خلف عمر.

لقد قام المهدي بحملة واسعة النطاق ضد الزنادقة،فأنشأ ديوانا خاصا بهم،و قد اجتهدت سلطات الأمن و المباحث في التفتيش عنهم فمن ظفروا به نفذوا فيه حكم الاعدام إلا أن يعلن التوبة و يثوب الى الرشاد،و لم يكتف المهدي بذلك،و انما قام بنفسه يجوب في الأقطار للتفتيش عنهم،فرحل الى بلاد الشام،و أقام بها يبحث عنهم،فعلم أن جماعة منهم قد هربوا من العراق الى حلب فأمر بالقاء القبض عليهم،و سوقهم الى المحاكم،و بعد القاء القبض عليهم ثبت اتهامهم بالزندقة فأمر باعدامهم جميعا ⁽¹⁾.

لقد امعن المهدي في تتبع الزنادقة،و قتلهم يقول السيوطي:«وجد المهدي في تتبع الزنادقة و إبادتهم،و البحث عنهم في الآفاق،و القتل على التهمة» ⁽²⁾و لما حضرته الوفاة عهد الى ولده الهادي في قتلهم،و قد أوصاه بهذه الوصية:

«يا بني،إن صار لك هذا الأمر فتجرد لهذه العصابة-اي الزنادقة- فانها فرقة تدعوا الناس الى ظاهر حسن كاجتناب الفواحش،و الزهد في الدنيا،و العمل للآخرة،ثم تخرجها الى تحريم اللحم،و مس الماء الطهور و ترك قتل الهوام تحرجا و تحوبا،ثم تخرجها من هذا الى عبادة اثنين:

أحدهما النور،و الآخر الظلمة،ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات و البنات و الاغتسال بالبول،و سرقة الاطفال من الطريق،لتنقذهم من ضلال الظلمة الى هداية النور فارفع فيها الخشب،و جرد فيها السيف،و تقرب بأمرها الى اللّه الذي لا شريك له.فاني رأيت جدك العباس في المنام قلدني سيفين، و أمرني بقتل اصحاب الاثنين..» ⁽³⁾/6

و قد نفذ الهادي وصية أبيه فأشاع القتل و الاعدام في الزنادقة،و سار من بعده الرشيد و سائر ملوك بني العباس فلم يتركوا مجالا للأوكار التخريبية أن تعمل في افساد المسلمين و قضوا على جميع دعاة الالحاد و الزندقة.

لقد كان الخلفاء يستخدمون جميع الوسائل لمحاربة الزندقة و القضاء على هذه الروح الخبيثة،فاذا قبضوا على الزنديق طلبوا منه أن يبصق على صورة ماني أو يذبح طائرا اسمه(التذرج)،اما البصق على صورة ماني فالمقصود منه تحقير مبتدع الفكرة المانوية و هو دليل في نفس الوقت على رجوع الزنديق عن فكرته،و المقصود من ذبح الطائر أن ذبح الحيوان الحي كان محرما عند المانوية أما الحكمة في ذبح الطائر(تذرج)فلا تكشف عنها المصادر التي بأيدينا كما يقول الاستاذ جورج فيدا ⁽¹⁾.

و مهما يكن من أمر فان الحملة التي شنها الخلفاء على الزنادقة كانت شديدة للغاية،و لكن بمزيد الأسف ان العقاب الصارم كان على الأبرياء اكثر منه على الزنادقة الحقيقيين كما سنبينه.

الاسراف في الاتهام

:

و لم يكن كل هؤلاء الذين اتهموا بالالحاد و المروق عن الدين زنادقة حقيقين بل كان بعضهم يتهم بالزندقة لأسباب سياسية،فقد اتخذ الخلفاء من هذا الاتهام وسيلة للقضاء على خصومهم من الهاشميين،و على هذا النحو أتهم أحد أبناء داود بن على،و يعقوب بن الفضل،و أتى بهما الى المهدي و لما كان الخليفة المهدي قد ارتبط من قبل بعهد ألا يقتلهما فلم يستطع ذلك

و انما حبسهما و أشار الى ابنه الهادي أن يقتلهما حينما يتولى الخلافة.

و تعدى الاتهام بالزندقة الى جميع من لا يرضى بحكم الخلفاء او لا يرى جواز الصلاة خلفهم فهذا شريك بن عبد اللّه القاضي،كان لا يرى الصلاة خلف المهدي فأمر به فأحضر عنده فقال له:-في جملة كلامه-يا بن الزانية،فقال شريك:مه يا أمير المؤمنين فلقد كانت صوامة قوامة.

فقال له المهدي:يا زنديق،لأقتلنك،فضحك شريك،و قال:

يا أمير المؤمنين،إن للزنادقة علامات يعرفون بها:شربهم القهوات،و اتخاذهم القينات،فأطرق المهدي و لم يطق جوابا ⁽¹⁾.

و دلت هذه البادرة على مدى اسرافهم باطلاق الزندقة على كل من يكرهونه و لا يرضون عنه كما دل جواب شريك على أن المدار في الزندقة هو شرب الخمر و اتخاذ القينات.فعلى هذا يطلق الزنديق على كل ماجن خليع،و بهذا الاعتبار ألقى القبض على آدم حفيد عمر بن عبد العزيز،فقد أتهم بالزندقة لأنه كان خليعا ماجنا مسرفا في الشراب و جرت على لسانه أبيات-و هو سكران-فيها مساس للدين قال فيها:

اسقني واسق خليلي في مدى الليل الطويل

لونها أصفر صاف و هي كالمسك الفتيل

في لسان المرء منها مثل طعم الزنجبيل

ريحها ينفح منها ساطعا من رأس ميل

من ينل منها ثلاثا ينس منهاج السبيل

فمتى ما نال خمسا تركته كالقتيل

ليس يدري حين ذاكم ما دبير من قبيل

إن سمعي عن كلام اللائمي فيها ثقيل10

لشديد الوقر إني غير مطواع ذليل

قل لمن يلحاك فيها من فقيه أو نبيل

أنت دعها و ارج أخرى من رحيق السلسبيل

تعطش اليوم و تسقى في غد نعت الطلول

من أجل ذلك أخذه المهدي و رماه بالزندقة،و ضربه ثلاثمائة سوطا على أن يقر بذلك،و هو ينفي عنه التهمة و يقول:و اللّه،ما أشركت باللّه طرفة عين،و متى رأيت قرشيا تزندق؟و لكنه طرب غلبني و شعر طفح على قلبي،و أنا فتى من فتيان قريش أشرب النبيذ،و أقول ما قلت على سبيل المجون،ثم هجر الشراب بعد ذلك و كره أن يرى الخمر و يقول:

شربت فلما قيل ليس بنازع نزعت و ثوبي من أذى اللؤم طاهر ⁽¹⁾

لقد اتهم آدم بالزندقة و هو لم يكن زنديقا،و انما غلبه الشعر بقول فيه هجر،و لم يقتصر الخلفاء على ذلك فقد أطلقوا لفظ الزنديق على كل من يناقش أحاديث الصحابة أو يردها ⁽²⁾و الغرض من ذلك الحكم على الشيعة بالمروق عن الاسلام ليستحلوا بذلك إراقة دمائهم،يقول عبد الرحمن بدوي:ان الاتهام بالزندقة في ذلك العصر كان يسير جنبا الى جنب مع الانتساب الى مذهب الرافضة كما لاحظ ذلك الاستاذ(فيدا) ⁽³⁾.

لقد كان الانتساب لمذهب التشيع في تلك الفترات المظلمة من أهم الجرائم،فان هذه التهمة في نظر المسئولين فوق جريمة الالحاد،فان المتهم بالكفر و الالحاد تقبل توبته و يعفى عنه،اما المتهم بالولاء لأهل البيت(ع) فانه يحكم عليه بالكفر و المروق عن الدين مع ايمانه باللّه و رسوله و إقامتهام

لفرائض الاسلام.

و مهما يكن من أمر فقد اتخذ خلفاء بني العباس الاتهام بالزندقة في كثير من الاحيان وسيلة للحكم بالاعدام على الشيعة و زجهم في غياهب السجون و انما تعسفوا في ذلك لأن الشيعة قد أعلنت الحرب بغير هوادة على كل ظالم جائر،و قدمت المزيد من التضحيات للقضاء على الظالمين،و اعتبرت اولئك الحاكمين من أئمة الظلم و الضلال فانبرت الى مناجزتهم و بذلت جميع القوى لتحطيم عروشهم،و سنذكر ذلك مشفوعا بالتفصيل عما قريب.

احتجاجات الأئمة معهم

:

و تميز رد أئمة اهل البيت(ع)على الملحدين بالمنطق العلمي و الأدلة الحاسمة التي تثبت اصالة العقيدة الاسلامية بجميع مناحي تشريعاتها،و زيف اضاليل الملحدين،و بطلان معتقداتهم،و كان تأثير تلك الاحتجاجات في نفوسهم أقوى من جميع الوسائل التي استخدمتها الحكومات المحلية لقمعهم، فقد التجأت بعد أن أعوزها المنطق الى قوة الحديد و النار و الزج في السجون الى قهرهم و ابادتهم،و لكن هذا سلاح العاجزين فان المبادئ لا يمكن أن ترد أو تقهر إلا بالوسائل العلمية و يستحيل أن تغلب بغير ذلك.

و قد اعتمد أئمة أهل البيت(ع)في احتجاجاتهم على الوسائل العلمية الحافلة بجميع أساليب الاقناع،و التي لم تدع مجالا للشك أو الريبة في بطلان معتقدات خصومهم،و قد اعترف كثيرون منهم بضلال ما هم فيه،و ثابوا الى طريق الحق و الصواب كما ادلى بعضهم بان الأئمة سادة البشر،و ان الانسانية الكاملة لا يصح اطلاقها إلا عليهم،و قد اعترف بذلك ابن المقفع و عبد الكريم بن أبي العوجاء حينما كانا يلاحظان طواف المسلمين حول الكعبة

فقال ابن المقفع لاصحابه:«ليس واحد من هؤلاء-و اشار الى من في البيت الحرام-يستحق اسم الانسانية إلا هذا-و اشار الى الامام جعفر بن محمد(ع)-اما الباقي فرعاع و بهائم».

و بادر ابن أبي العوجاء الى الامام الصادق(ع)فقال له:

«رحمك اللّه أيها الشيخ،أي شيء نقوله نحن:؟و أي شيء يقولونه هم؟ما نؤمن به،و ما به يؤمنون واحد».

فاجابه الامام(ع):

«اني لما تقول:ان يكون كما يقولون:هم يقولون بالمعاد و الوعيد،و ان للسماء إلها و بها عمرانا،بينما تزعمون أن السماء خراب،و ليس بها أحد».

قال عبد الكريم:

«لو كان الأمر كما تقول:فما منع اللّه من الظهور لجميع خلقه، و دعاهم الى عبادته حتى لا يصبح اثنان منهم على خلاف؟لما ذا اختفى عنهم و مع ذلك أرسل إليهم رسلا؟لو كان قد ظهر بذاته لكان ذلك أسهل الى الاعتقاد به».

فأجابه الامام:

«كيف اختفى من أظهر قدرته في نفسك أنت و في نمائك؟»، و أخذ الامام(ع)يدلي عليه بالحجج و البراهين على وجود اللّه،و انهزم ابن أبي العوجاء مهرولا الى اصحابه،و هو يقول لهم:«ما هذا ببشر!!و ان كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ظاهرا و يتروح اذا شاء باطنا فهو هذا -و اشار الى الامام(ع) ⁽¹⁾.

و لا بد لنا من وقفة قصيرة الى ذكر بعض الاحتجاجات التي أثرت عنهم،و فيما يلي ذلك:69

احتجاجات الامام الصادق

:

و حفلت كتب الكلام و الحديث بالشيء الكثير مما أثر عن الامام الصادق في هذا المجال،و هو مدعم بأوثق الأدلة على صحة العقيدة الاسلامية،و زيف معتقدات خصومها،و نشير فيما يلي بعضها:

1-دخل ابن ابي العوجاء على الامام الصادق(ع)فقال له الامام:

-يا بن أبي العوجاء أنت مصنوع أم غير مصنوع؟ -لست بمصنوع.

-لو كنت مصنوعا كيف كنت؟ فتحير ابن ابي العوجاء،و لم يطق جوابا،و خرج منهزما يتعثر في خطاه ⁽¹⁾.

2-دخل ابو شاكر الديصاني،و كان زنديقا على الامام الصادق(ع) فقال له:

-يا جعفر بن محمد دلني على معبودي؟ فقال ابو عبد اللّه:اجلس،و اقبل غلام في كفه بيضة،فأمر(ع) الغلام أن يناوله البيضة،فناولها اياه،فقال(ع):

«يا ديصاني،هذا حصن مكنون له جلد غليظ،و تحت الجلد الغليظ جلد رقيق،و تحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة،و فضة ذائبة،فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة،و لا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة،فهي على حالها لا يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن اصلاحها،و لا يدخل إليها داخل مفسد فيخبر عن افسادها،لا يدري للذكر خلقت أم للانثى،

تنفلق عن مثل الوان الطواويس،أ ترى له مدبرا...»و اطرق الديصاني برأسه للارض يفكر في قول الامام،و لم يلبث أن رفع رأسه و هو يقول:

«اشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شريك له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،و انك امام،و حجة اللّه على خلقه،و أنا تائب مما كنت فيه ⁽¹⁾.

3-و حدث هشام بن الحكم قال:كان زنديق بمصر يبلغه عن أبي عبد اللّه(ع)علم،فخرج الى المدينة ليناظره،فلم يصادفه بها،و قيل هو بمكة فخرج الى مكة،و نحن مع أبي عبد اللّه(ع)فانتهى إليه-و هو في الطواف-فدنا و سلم،فقال له ابو عبد اللّه:

-ما اسمك؟ -عبد الملك.

-ما كنيتك؟ -أبو عبد اللّه.

-من ذا الملك الذي أنت عبده،امن ملوك الأرض،أم من ملوك السماء؟و اخبرني عن ابنك اعبد آله السماء.أمّ عبد آله الأرض؟ فسكت الزنديق(و لم يطق جوابا،فقال له أبو عبد اللّه:قل:

فتحير الزنديق،و لم يدر ما يقول:فرمقه الامام(ع)بطرفه،و قال له:

اذا فرغت من الطواف فائتنا،و لما فرغ(ع)من الطواف أقبل الزنديق فقال(ع)له:

-أتعلم ان للأرض تحتا و فوقا؟ -نعم.

-دخلت تحتها.

-لا.ج.

-هل تدري ما تحتها؟ -لا ادري إلا اني أظن أن ليس تحتها شيء.

-الظن عجز ما لم تستيقن،ثم قال(ع)له:

-صعدت الى السماء؟ -لا.

-أ فتدري ما فيها؟ -لا.

-اتيت المشرق و المغرب،فنظرت ما خلفهما؟ -لا.

-العجب لك!لم تبلغ المشرق و المغرب،و لم تنزل تحت الأرض، و لم تصعد الى السماء،و لم تخبر ما هناك،فتعرف ما خلفهن،و أنت جاحد مما فيهن،و هل يجحد العاقل ما لا يعرف؟ ما كلمني بهذا غيرك.

-فانت من ذلك في شك،فلعل هو،و لعل ليس هو.

-لعل ذلك.

-أيها الرجل ليس لمن لا يعلم حجة على من يعلم،و لا حجة للجاهل على العالم،يا اخا أهل مصر،تفهم عني،أ ما ترى الشمس و القمر، و الليل و النهار يلجان،و لا يستبقان،يذهبان و يرجعان قد اضطرا،ليس لهما مكان الا مكانهما،فان كانا يقدران على أن يذهبا فلم يرجعا؟و إن كانا غير مضطرين فلم لا يصير الليل نهارا،و النهار ليلا؟اضطرا و اللّه يا أخا أهل مصر،إن الذي تذهبون إليه و تظنون من الدهر،فان كان هو يذهبهم فلم يردهم؟و ان كان يردهم فلم يذهب بهم؟أ ما ترى السماء مرفوعة،و الأرض مرفوعة،لا تسقط السماء على الأرض،و لا تنحدر

الارض فوق ما تحتها،أمسكها و اللّه خالقها و مدبرها..» و وجم المصري،و لم يطق جوابا،و فكر في ابعاد كلام الامام فرأى فيه الهداية و الحق فثاب الى الرشاد و اعلن اسلامه و ايمانه ⁽¹⁾.

4-و قصد احد الزنادقة الامام(ع)فقال له:

-أ رأيت اللّه حين عبدته؟ -ما كنت أعبد شيئا لم أره -كيف رأيته؟ -لم تره الابصار بمشاهدة العيان،و لكن رأته القلوب بحقائق الايمان لا يدرك بالحواس،و لا يقاس بالناس،معروف بغير تشبيه⁽²⁾.

5-وفد بعض الزنادقة على الامام(ع)فسأله عن مسائل كثيرة، و مما سأله قال:

-كيف يعبد اللّه الخلق،و لم يروه -رأته القلوب بنور الايمان،و أثبتته العقول بيقظتها اثبات العيان و أبصرته الابصار بما رأته من حسن التركيب،و أحكام التأليف،ثم الرسل و آياتها و الكتب و محكماتها،و اقتصرت العلماء على ما رأت من عظمته دون رؤيته⁽³⁾.

و قد أقام(ع)في هذه المناظرة سيلا من الأدلة على وجود اللّه و وحدانيته،و قد أثر عنه في هذا المجال الشيء الكثير،و ذكره يستدعي الاطالة و الخروج عن الموضوع فنكتفي بهذا النزر اليسير منه

الامام موسى

اشارة

:

و قام الامام موسى(ع)بدوره في الدفاع عن العقيدة الاسلامية، و ابطال شبه الملحدين و زيف أفكارهم،و نعرض فيما يلي الى بعض المسائل الكلامية التي سئل عنها.

1-ابطاله لحركة اللّه:

جاء في بعض الروايات من طرق العامة أن اللّه سبحانه ينزل في الثلث الأخير من الليل فينادي في السماء:

«هل من داع؟هل من مستغفر».

و المجسمون يحملون هذه الاخبار على ظواهرها من دون تأويل أو نظر في سندها،و اثبتوا ان اللّه تعالى له جسم،و قد عرض ذلك على الامام(ع) فبين فساد ذلك،قال(ع):

«إن اللّه لا ينزل،و لا يحتاج الى أن ينزل،انما منظره في القرب و البعد سواء ⁽¹⁾لم يبعد منه قريب و لم يقرب منه بعيد،و لم يحتج الى

شيء بل يحتاج إليه و هو ذو الطول ⁽¹⁾لا إله إلا هو العزيز الحكيم.

أما قول الواصفين:إنه ينزل تبارك و تعالى فانما يقول بذلك من ينسبه الى نقص أو زيادة ⁽²⁾و كل متحرك يحتاج إلى من يحركه أو يتحرك به ⁽³⁾ه.

فمن ظن باللّه الظنون فقد هلك ⁽¹⁾فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له على حد تحدونه بنقص او زيادة أو تحريك أو تحرك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود،فان اللّه جل و عز عن صفة الواصفين و نعت الناعتين، و توهم المتوهمين،و توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم،و تقلبك في الساجدين...» ⁽²⁾.

و تحدث عليه السلام مع أصحابه عن نفي الحركة عن اللّه تعالى فقال:

«لا اقول:إنه قائم فأزيله عن مكانه،و لا أحدّه بمكان يكون فيه و لا احده أن يتحرك في شيء من الاركان و الجوارح،و لا أحده بلفظ شق فم،و لكن كما قال اللّه تبارك و تعالى:« كُنْ فَيَكُونُ »بمشيئته من غير تردد في نفس،صمدا فردا،لم يحتج إلى شريك يذكر له ملكه،و لا يفتح له أبواب علمه» ⁽³⁾.

اراد(ع)انه لا يصف اللّه تعالى بالقيام بالمعنى الذي يقول به اللغويون كي يلزم زواله عن المكان الذي كان به قبل قيامه،و أيضا لا يصفه بالكون في مكان ليلزم منه كونه جسما محدودا،و لا يصفه أيضا بالحركة بكله او بالحركة التي تكون للجوارح فان ذلك يلزم منه التغيير و الحاجة الى الغير تعالى اللّه عن جميع ذلك،و بين(ع)كيفية صنعه للاشياء بأن ذلك ليس بلفظ شق فم اللافظ عند تكلمه بل انما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له:

كن فيكون،و هو تعالى يفعل ما يريد بنفس مشيئته من غير استعمال آلة/1

أو جارحة،و من غير تردد و تفكر،لا يفتقر في ايجاده للاشياء الى شريك يعينه و لا وزير يدبر له أمره،و يستعين به أو يذكر له ملكه و سلطانه.

2-نفي الجسم عن اللّه:

و مما قال به الملحدون في ذلك العصر:إن اللّه تعالى له جسم كبقية الموجودات،و قد قال بذلك هشام بن الحكم:قبل هدايته و رجوعه الى طريق الحق،و قد عرض قوله على الامام موسى(ع)فقال في الرد عليه:

«اي فحش أو خنا أعظم من قول من يصف خالق الاشياء بجسم أو صورة،أو بخلقة ⁽¹⁾أو بتحديد،أو أعضاء،تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا» ⁽²⁾.

و ذكر الشهرستاني ان هشام بن الحكم له مقالات في التشبيه،و وافقه على ذلك هشام بن سالم الجواليقي،و مما قالوه:ان اللّه تعالى طوله سبعة أشبار بشبر نفسه،و انه في مكان مخصوص،وجهة مخصوصة،و انه تعالى على صورة انسان أعلاه مجوف،و أسفله مصمت،و هو ساطع يتلألأ،له حواس خمس،و رجل و أنف و أذن و عين،و له وفرة سوداء لكنه ليس بلحم و لا دم ⁽³⁾و طعن جملة من المحققين في نسبة ذلك إلى هشام نظرا لوثاقته و علمه و انه في طليعة رجال الاسلام فكيف تصح نسبة ذلك إليه إلا أنه لا مانع من ذلك فانه كان في بداية امره قبل ان يتعرف بالامام قد جرفته الافكار الالحادية.و بعد اتصاله بالامام(ع)ثاب الى طريق الحق

و الصواب و صار من اعلام الفكر الاسلامي،و سنوضح ذلك عند التحدث عن ترجمته.

و عرض عبد الرحمن على الامام(ع)قولا لهشام في التجسيم،و هو (ان اللّه جسم ليس كمثله شيء،عالم سميع،بصير قادر متكلم،ناطق، و الكلام و القدرة و العلم تجري مجرى واحد ليس شيء منها مخلوقا)فرد الامام عليه ذلك بقوله:

«قاتله اللّه،أ ما علم ان الجسم محدود،و الكلام غير المتكلم،معاذ اللّه!!و أبرأ الى اللّه من هذا القول،لا جسم،و لا صورة،و لا تحديد و كل شيء سواه مخلوق،انما تكون الاشياء بارادته و مشيئته من غير كلام و لا تردد في نفس،و لا نطق بلسان» ⁽¹⁾.

و من جملة الأمور التي سئل عنها(ع)فيما يتعلق بصفات اللّه انه سئل عن جسم اللّه و صورته فأجاب(ع)«سبحان من ليس كمثله شيء لا جسم و لا صورة» ⁽²⁾.

3-معنى اللّه:

و انتشرت الاضاليل في ذلك العصر و سادت البدع،و قد وجهت الاسئلة الكثيرة الى الامام(ع)فيما يتعلق بذات اللّه و صفاته،و من الاسئلة التي وجهت إليه هو ما«معنى اللّه؟»فأجاب(ع):«استولى على ما دقّ و جل» ⁽³⁾.

و هذا التفسير الذي أدلى به الامام تفسير للشيء بما يلازمه فان معنى

الإلهية يلزمه الاستيلاء على جميع الاشياء جليلها و دقيقها،و حاضرها و غائبها و كل شيء فيها،و روي في المحاسن أنه سئل عن معنى قول اللّه:

«الرحمن على العرش استوى»فقال(ع)استولى على ما دق و جل ⁽¹⁾.

4-علمه تعالى:

و رفع الى الامام سؤال عن علم اللّه تعالى جاء فيه(هل ان اللّه كان يعلم الاشياء،قبل أن خلق الاشياء و كونها،لو انه لم يعلم ذلك حتى خلقها و أراد خلقها و تكوينها،فعلم ما خلق عند ما خلق و ما كون عند ما كون).

فأجاب(ع):

«لم يزل اللّه عالما بالاشياء قبل أن يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد ما علم خلق الاشياء» ⁽²⁾.

و كتب إليه محمد بن حمزة رسالة يسأله فيها عن علم اللّه و هذا نصها:

«إن مواليك اختلفوا في العلم،فقال بعضهم:لم يزل اللّه عالما قبل فعل الاشياء،و قال بعضهم:لا نقول:لم يزل اللّه عالما لأن معنى يعلم يفعل فان أثبتنا العلم فقد أثبتنا في الازل معه شيئا،فان رأيت جعلني اللّه فداك أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه و لا أجوزه»فكتب(ع)إليه:

«لم يزل اللّه عالما تبارك و تعالى ذكره» ⁽³⁾و كان جوابه(ع)عن هذه المسألة مجملا نظرا لقصر فهم السائل عن ادراك الجواب فان هذه المسألة من أشكل المسائل الفلسفية و قد وقع الاختلاف

فيها بين أعاظم الفلاسفة القدامى فالمشائيون تبعا لمعلمهم ارسطاطاليس ذهبوا إلى أن علمه تعانى بالاشياء متقدم عليها،و الاشراقيون تبعا لمعلمهم افلاطون ذهبوا إلى أن علم اللّه عز اسمه بالاشياء مقارن لايجاد الشيء و قد استدل الفريقان بأدلة كثيرة فيها لون من الغموض و الابهام و حيث ان السائل لم يفقه امثال هذه البحوث فلذا اجمل(ع)في جوابه.

5-إرادة اللّه:

و سأل صفوان بن يحيى الامام عن الارادة هل هي من اللّه أو من الخلق؟فأجابه عليه السلام:

«الارادة من الخلق الضمير،و ما يبدوا لهم بعد ذلك من الفعل، و أما من اللّه تعالى فاراداته احداثه لا غير لانه لا يروي،و لا يهم و لا يفكر و هذه الصفات منفية عنه،و هي صفات الخلق،فارادة اللّه الفعل لا غير ذلك،يقول له:كن فيكون بلا لفظ و لا نطق و لا لسان و لا همة و لا تفكر،و لا كيف لذلك كما انه لا كيف له» ⁽¹⁾.

و إيضاح كلامه(ع)ان ارادة الانسان عبارة عن كيفية نفسانية تحدث عقيب تصوره للشيء الملائم له،و التصديق بثبوته و نفعه تصديقا علميا او ظنيا،فاذا بلغ الشيء في قرارة النفس حد الرجحان حصل العزم لايجاده و اما ارادة اللّه تعالى فليست صفة حادثة على ذاته الكريمة لاستحالة حدوث صفة او كيفية في ذاته و ليست الارادة بالنسبة له إلا احداثه الشيء لا غير لتعاليه سبحانه عن الروية و الفكر.

6-مشيئة اللّه:

قال علي بن ابراهيم:سمعت أبا الحسن موسى(ع)يقول:لا يكون

شيء إلا ما شاء اللّه و أراد،و قدر،و قضى،فقلت له:ما معنى شاء؟ قال(ع):ابتداء الفعل.

قلت:ما معنى قدر؟.

قال(ع):تقدير الشيء من طوله و عرضه.

قلت:ما معنى قضى؟ قال(ع)اذا قضى أمضاه،فذلك الذي لا مرد له ⁽¹⁾.

و إيضاح كلامه(ع)-على وجه الاجمال أن للانسان أفعالا اختيارية منها مشيئته و إرادته و تقديره و إمضائه و حيث أنه تعالى عد الموجودات الخارجية من افعال نفسه و صادرة عن علمه و قدرته فلا بد أن تكون مسبوقة بالمشيئة و الارادة و التقدير و القضاء،و المشيئة و الارادة لا بد من تحققهما في ايجاد الفعل الاختياري،فالمعنى القائم في النفس من حيث ارتباطه بالفاعل يسمى مشيئة،و من حيث ارتباطه بالفعل يسمى ارادة،و التقدير تعيين مقدار الفعل،و القضاء هو الحكم الاخير الذي لا واسطة بينه و بين الفعل و اذا تعلق قضاؤه تعالى بشيء أمضاه و هو الذي لا مرد له.

7-الارادة التكوينية و التشريعية

:

قال(ع):ان للّه إرادتين و مشيئتين:ارادة حتم و ارادة عزم، ينهى و هو يشاء،و يأمر و هو لا يشاء،أو رأيت أنه نهى آدم و زوجته أن يأكلا من الشجرة،و شاء ذلك،و لو لم يشأ أن يأكلا لما غلبت مشيئتهما مشيئة اللّه تعالى،و أمر ابراهيم أن يذبح اسحاق و لم يشأ أن يذبحه و لو شاء لما غلبت مشيئة ابراهيم مشيئة اللّه تعالى ⁽²⁾.

و بيان مراده(ع)ان الارادة تنقسم الى الارادة التكوينية الحقيقية و الى الارادة التشريعية الاعتبارية،فارادة الانسان التي تتعلق بفعل نفسه ارادة تكوينية تؤثر في اعضائه الى ايجاد الفعل و يستحيل معها تخلف الأعضاء عن المطاوعة الا لمانع،و اما الارادة التي تتعلق بفعل الغير كما اذ امر بشيء أو نهى عنه فان هذه الارادة ليست تكوينية بل هي تشريعية لأنها لا تؤثر ايجاد الفعل او تركه من الغير بل تتوقف على الارادة التكوينية له.

و اما ارادة اللّه تعالى التكوينية فهي التي تتعلق بالشيء،و لا بد من ايجاده و يستحيل فيها التخلف،و اما ارادته التشريعية فهي التي تتعلق بالفعل من حيث انه حسن و صالح،و اما نهى اللّه لآدم عن الأكل و قد شاء ذلك و أمره تعالى لإبراهيم بالذبح لإسحاق و قد شاء ذلك فان النهي و الامر فيهما تشريعيان،كما ان المراد بالمشيئة هي المشيئة التكوينية،و قد صرحت الرواية بأن ابراهيم قد امر بذبح ولده اسحاق دون اسماعيل،و هو مخالف لما تضافرت به الاخبار الواردة عن ائمة الهدى(ع)بأن الذي جعل قربانا للبيت الحرام هو اسماعيل دون اسحاق.

و نكتفي بهذا المقدار من رده على الملحدين و تفنيده لشبههم،و له تراث آخر يتعلق في النبوة و الامامة ذكره المجلسي في بحاره،كما دونه الكلينى في أصول الكافي،و التعرض له يستدعي مجلدا ضخما،لذا نكتفي بما ذكرناه للاستدل ال على سهره(ع)على رد الشبه و تفنيد الاضاليل التي دهمت المسلمين.

و على اي حال فان عصر الامام قد غزته موجة من الالحاد فجرها المعادون للاسلام و الحاقدون على انتصاراته،فرأوا أن لا وسيلة لهم لمقاومته إلا باشاعة المبادئ الهدامة بين المسلمين ليضعف بذلك الجانب العقائدي، و لكن لم تلبث أن تلاشت تلك الافكار،و قبرت تلك الأضاليل و البدع

بواسطة المساعي الحميدة التي بذلها أئمة اهل البيت(ع)و قادة الفكر من تلامذتهم،فقد انطلقوا بحماس بالغ يعملون لصيانة الاسلام و حمايته من شبه الملحدين و المضللين.

إن تلك الموجات الالحادية التي انتشرت في ذلك العصر تدل على أن المجتمع كان يعيش عيشة متحللة يسودها الخلاف المذهبي،و الشك في العقيدة الاسلامية،و مما لا شك فيه ان لاحتجاجات الأئمة(ع)الأثر الفعال في ارجاع المسلمين الى طريق الحق و الصواب،الى هنا ينتهي بنا الحديث عن الغزو العقائدي الذي مني به المسلمون،و لعله من أهم أحداث ذلك العصر.

تسيب الاخلاق

:

كان العصر العباسي في أغلب ادواره عصر لهو و مجون قد أقبل الناس فيه على الطرب و الغناء،و اندفعوا الى الاستمتاع بجميع انواع المحرمات من الادمان على شرب الخمر،و استعمال الميسر،و منادمة الجواري،و الغلمان و غيرها مما حرمه اللّه،و قد شجعهم على ذلك الجهاز الحاكم فانه قد غرق في المنكر و الاثم،و دفع الناس الى ذلك اللهو و انا لنتخذ المقياس في فساد الاخلاق من شعراء ذلك العصر،فانهم يمثلون المجتمع في جميع اتجاهاته و ميوله تمثيلا صحيحا،فقد كان شعرهم لا يصور جدا و لا نشاطا في الحياة العامة،و لا يصور أي واقع للحياة الفكرية،و انما كان شعرهم في وصف العقار و القيان،و البعث الى اللذة و الشهوات،و كان ما أثر عنهم في هذا المجال وصمة في تراث الادب العربي،و فيما يلي هذه البادرة التي تدل على ذلك:

اجتمع شعراء البلاط العباسي،فقالوا:ابن نقضي هذه الليلة سهرتنا

فأخذ كل واحد يدعوهم الى بيته،فاقترح ابو نواس ان تكون هذه الدعوة شعرا لا نثرا و ان تذهب الجماعة الى احسنهم نظما في ذلك،فقال داود بن رزين الواسطي:

قوموا لمنزل لهو و ظل بيت كنين

فيه من الورد و النر جس و الياسمين

و ريح مسك ذكي و فائح المرزجون ⁽¹⁾

و قنية ذات غنج و ذات عقل رصين

تشدوا بكل طريف من محكم(ابن رزين)

و قال أبو نواس:

لا بل الي ثقاتي قوموا بنا لحياتي

قوموا نلذ جميعا بقول هاك و هاتي

...و ذكر لونا من الخلاعة ننزه الكتاب عن ذكره.

و قال الخليع:

الى(الخليع)فقوموا الى شراب الخليع

الى شراب لذيذ و أكل جدي رضيع

و نيل أحوى رخيم بالخندريس صريع ⁽²⁾

في روضة جادها صو ب غاديات الربيع

قوموا تنالوا وشيكا منال كل رفيعة.

و قال الرقاشي:

للّه در عقار حلت ببيت(الرقاشي)

عذراء ذات احمرار إني بها لا أحاشي

و قال عمرو الوارق:

عوجوا الى بيت(عمرو) الى سماع و خمر

و ناشجات علينا تطاع في كل أمر

هناك أحلى و أشهى من صيد باز و صقر

هذا و ليس عليكم أولى و لا وقت عصر

و قال الحسين الخياط:

قضت عنان علينا بأن نزور(حسينا)

و أن نقر لديه باللهو و القصف عينا

فما رأينا كظرف(الح‍ سين)فيما رأينا

و قالت عنان:

مهلا أفديك مهلا (عنان)أحرى و أولى

بأن تنال لديها أشهى النعيم و أحلى

لا تطمعوا في سواي من البرية كلا

يا إخوتي خبروني أجاز حكمي أم لا؟!

و مضى كل واحد ينظم أبياتا فيها ترغيب على اللذة و حث على اللهو و المجون.فاقترح ابو نواس الذهاب الى حانة خمار،فقال:

ألا قوموا الى الكرخ إلى منزل خمار

الى صهباء كالمسك الى جونة عطار

و بستان به نخل له زهر باشجار

فان احببتم لهوا أتيناكم بمزمار ⁽¹⁾

إن هذا اللون من الأدب المكشوف قد دل على انتشار الميوعة و فساد الاخلاق و التحلل من الرواسب الدينية التي تحرم ذلك.

إن سمة الحياة في ذلك العصر يمثلها الشعراء،فقد استأثرت عواطفهم و أحاسيسهم باللهو و المجون،و تعلقت قلوبهم بالخمر فعكفوا على وصفها و الثناء عليها،و قد كرس ابو نواس مجهوده الفكري على«وصف الأكواب و الكؤوس و الدنان و السقاة و الخمارين و الندمان و الكروم،و لم يفته أن يذكر اصناف الخمور،و طريقة صنعها،و لم ينس أن يفرق بين هذه و تلك في الطعم و اللون و الرائحة،و لم يقصر في بيان النشوة،و دبيبها في الاعضاء و سورتها في الرءوس،و لم يكن بيانه بيان الذي يتعمد ذلك لغرض فني فحسب بل كان بيان الذي تمكن من نفسه الحب،فجعله يلتفت الى كل ما يتصل بها و ينظر الى ما لا يراه سواه،و يحس فيها بما لم يحس به احد.

و قد وصل حبه الى الخمر الى حد العبادة و التقديس،و قد شاعت خمرياته،و افتتن الناس بها،و كان الجاحظ معجبا اعجابا شديدا بهذه الابيات:

و دار ندامى عطلوها و أدلجوا بها اثر منهم جديد و دارس

مساحب من جر الزقاق على الثرى و اضغاث ريحان جنى و يابس

حبست بها صحبي فجددت عهدهم و اني على أمثال تلك لحابس48

أقمنا بها يوما و يوما و ثالثا و يوما له يوم الترحل خامس

تدار علينا الراح في عسجدية حبتها بألوان التصاوير فارس

قرارتها كسرى و في جنباتها فهي تدريها بالقسي الفوارس

فللخمر ما زرت عليه جيوبها و للماء ما دارت عليه القلانس ⁽¹⁾

و قد ذكر في مطلعها حنينه و حبه للخمر،و قد اقترن شرب الخمر مع الغناء و الرقص في ذلك العصر و كانت الأميرات و سيدات الطبقة الراقية في بغداد يشتركن في حفلات موسيقية خاصة ⁽²⁾،كما انتشرت الدور الخاصة التي أعدت للخمر و الغناء و ضرب الدفوف و الطبول،كما كانت البساتين في ضواحي بغداد تعج بحانات الخمر التي يختلف إليها الشعراء و الشباب و الفتيات و قد وصف مطيع بن إياس في بعض شعره حانة بستان صباح ⁽³⁾التي كان يتعاطى فيها الخمر،كما استحالت الأديرة إلى حانات شرب،و ميادين الى الغزل و المجون،و قد وصف ابو نواس راهباتها و خمرها بقوله:

يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي

رأيت فيك ظباء لا قرون لها يلعبن منا بألباب و أرواح ⁽⁴⁾

و قد تحولت بغداد بل جميع انحاء العراق الى دور للهو و العبث و المجون و انساب الناس وراء الشهوات،و نبذوا القيم الاسلامية التي تحرم ذلك، و أدى ذلك الى انحطاط الاخلاق،و انغماس الناس في الاثم و المنكر، و الفساد،و امتد الفجور الى الغزل بالغلمان،و قد افرط ابو نواس و امثاله22

من الشعراء في ذلك،الامر الذي ادى الى انحلال الاخلاق و شيوع الخلاعة و الابتذال.

و مما لا شبهة فيه ان سياسة الحكم العباسي الاول هي المسئولة عن هذه الموجة من التحلل و الفجور،فان اولئك الملوك قد أسهموا في ايجاد هذا العبث و اللهو،و اشاعة المنكر و الفساد فلم تكن هناك سوءة إلا و تضاف إليهم،و لا استهانة بالعرف الاجتماعي او القيم الاسلامية الا و هم سببها و اصلها.

بؤس و شقاء

:

كانت الاكثرية الساحقة في البلاد الاسلامية تعاني الفقر و الحرمان، و ترزح تحت كابوس ثقيل من الظلم و البؤس،فالاموال قد تكدست عند طبقة خاصة من المغنين و الماجنين،و قد تفننوا في جميع انواع الملذات،كما اسرفوا في الشهوات،اما عامة الناس فقد استولى عليها الجوع و الفقر بسبب ظلم الولاة و جورهم في اخذ الخراج،و قد صور اضطهاد المجتمع و سوء الحياة الاقتصادية الشاعر الاجتماعي الكبير ابو العتاهية،بقصيدته التي وجهها الى عاهل بغداد،و قد جاء فيها:

من مبلغ عني الامام نصائحا متواليه

إني أرى الأسعار أسعار الرعية غاليه

و أرى المكاسب نزرة و ارى الضرورة فاشيه

و ارى غموم الدهر رائحة تمر و غاديه

و ارى اليتامى في البيوت الخاليه

من بين راج لم يزل يسمو إليك و راجيه

يشكون مجهدة بأصوات ضعاف عاليه

يرجون رفدك كي يروا مما لقوه العافية

من مصيبات جوّع تمسي و تصبح طاويه

من للبطون الجائعات و للجسوم العارية

ألقيت أخبارا إليك من الرعية شافيه

هذه هي الحالة الاجتماعية السائدة في عصر هارون،الملايين من الشعب تعرى و تجوع،بينما قد زخرت خزائن بغداد بأموال المواطنين،غير انها لم تكن إلا للخلفاء و أبنائهم و وزرائهم و المقربين عندهم من الظلمة و الماجنين و المخنثين،و اما الذين لا يمرغون جباههم على أعتاب الولاة فهم في فقر و بؤس،و لندع الحديث الى ابي العتاهية يصور لنا بوضوح ما يتمناه في ذلك العصر الذهبي الذي اصطلح المؤرخون على تسميته بذلك،فيقول:

رغيف خبز يابس تأكله في زاويه

و غرفة ضيقة نفسك فيها خاليه

أو مسجد بمعزل عن الورى في ناحيه

خير من الساعات في فيء القصور العالية

فهذه وصية مخبرة بحاليه

طوبى لمن يسمعها تلك لعمري كافيه

فاسمع لنصح مشفق يدعى ابا العتاهية

إن هذا اليأس و التشاؤم،و هذه الآلام التي رددها شاعر المجتمع العباسي كانت من نتائج فساد الحكم القائم و من مساوئ سلطانهم،فقد قضت سياستهم الملتوية باشاعة الحرمان و الفقر بين الناس،و نشر الثروة عند طبقة خاصة أسرفت في التفنن في أنواع الملذات،فكانوا يزينون مجالسهم

بالفرش الفاخر و المتاع الثمين،و يلبسون الحيطان بالوشي و الديباج،و يغرسون الزهور في جنانهم حتى كانوا يجلبون لها الرياحين من بلاد الهند،و اخذوا يمعنون في ابتكار أساليب المتع،حتى إذا ما ملّوا من واحدة منها مالوا الى أخرى و حتى(كان بعضهم يكاد ينطح العمود برأسه من حسن الغناء)كما يقول الاصفهاني.و كانت نتيجة ذلك انتشار الاعواز و الفقر عند طبقات الشعب.

و مهما يكن من أمر،فان الحكومات العباسية في العصر الاول قد نهبت أموال الشعوب الاسلامية و أشاعت الحاجة في البلاد و صرفت الخزينة المركزية على الدعارة و اللهو و فساد الاخلاق،و قد ايقنت الجماهير بفساد تلك السلطات و عدم شرعية حكمها،كما آمنت بالعلويين و اعتقدت بأنهم دعاة العدل الاجتماعي و مأوى المظلومين و المضطهدين.

سياسة الحكم العباسي

:

كان الحكم العباسي في اكثر أدواره قائما على الظلم و الجور فلا ظل فيه للعدل السياسي و العدل الاجتماعي،فقد نهج العباسيون في حكمهم منهجا فرديا خالصا،قد تسلموا جميع السلطات الادارية و القضائية،و لم يكن ثمة مجلس اداري أو استشاري تعالج فيه شئون الرعية،و سائر مصالحها،و وسائل تطورها و تقدمها،فقد كان طابع الحكم استبداديا،يحكم الخليفة بحسب رأيه و هواه فهو ظل اللّه في الأرض-كما يقولون-و اذا بهذا الظل يمعن في الاستبداد و نهب الاموال،و مصادرة الحريات،و ارغام الناس على ما يكرهون.

لقد كان الحكم العباسي في اكثر فترات تأريخه يضارع الحكم الأموي في مادته و صورته،يقول«ليثفي ديللا فيدا»:إن النظام الاداري الذي

جرى عليه العباسيون هو في جوهره نظام الامويين ⁽¹⁾.

و قد أجحفت الدوائر الرسمية في حقوق العامة في حين كانت؟؟ الوجوه و الرؤساء و ذوي النفوذ،يقول أمين الريحاني:«و كانت الدوائر تدور كلها لا على الباغين-الظالمين و السفاحين-بل على الاهالي المساكين،على اولئك الذين يدفعون الضرائب و يلبون الدعوة للجهاد ⁽²⁾على هؤلاء كان الظلم و الجور فقد هان أمرهم عند اولئك الحكام الذين استأثروا في توزيع الخير و الشر على من يحبون و يكرهون،فأنفقوا أموال الشعوب الاسلامية البائسة على شهواتهم و على من يسير في ركابهم فقد يعجب احدهم ببيت من الغناء فيهب الثراء العريض،و قد يكره،كلمة من مصلح فيهدر الدم و يصادر الأموال،فقد كان المعتضد العباسي إذا غضب على قائد امر بالقائه في حفرة و ردم عليه ⁽³⁾،و عرف الكثيرون منهم بالبطش و البغي و سفك الدماء.

و وصف العتابي حالة الحكم القائم عند ما سئل:لم لا تتقرب بأدبك الى السلطان؟فقال:«إني رأيته يعطي عشرة آلاف في غير شيء و يرمي من السور في غير شيء،و لا أدري أي الرجلين أكون!!» ⁽⁴⁾.

و دعي محمد بن الحارث الى الواثق في يوم لم يكن يدعى فيه فقال:

«داخلني فزع شديد،و خفت أن يكون ساع قد سعى بي،أو بلية قد حدثت في رأي الخليفة علي فتقدمت بما أراد» ⁽⁵⁾./3

و لما قتل المأمون وزيره الفضل بن سهل،عرض الوزارة على أحمد ابن أبي خالد فأبى أن يقبلها و قال:«لم أر أحدا تعرض للوزارة و سلمت حاله» ⁽¹⁾.و السبب في ذلك أن الحكم لم يكن جاريا على قانون أو دستور معين،بل كان كيفيا حسب ما يتفق مع ميول الخليفة،فهو يوزع الموت و الحياة على من كره و أحب.

و كانت الأحكام بالاعدام تصدر من البلاط بالجملة بمجرد الوشاية، من غير أن يطمئن أو يوثق بقول المخبر بذلك.فقد وشي برجل يقال له (الفضيل بن عمران)الى ابي جعفر المنصور،و كان كاتبا لابنه جعفر و وليا لأمره،فقد وشى به أنه يعبث بجعفر،فبعث المنصور برجلين، و أمرهما بقتل الفضيل حيث وجداه،و كتب الى جعفر يعلمه ما أمرهما به و قال للرجلين:لا تدفعا الكتاب الى جعفر حتى تفرغا من قتله.فلما انتهيا إليه ضربا عنقه،و كان الفضيل عفيفا صالحا،فقيل للمنصور إنه أبرأ الناس مما رمي به،و قد عجلت عليه،فندم على ذلك،و وجه رسولا،و جعل له عشرة آلاف درهم إن ادركه قبل أن يقتل،فقدم الرسول فوجده جثة هامدة،فاستنكر جعفر ذلك،و قال لمولاه:

«ما يقول أمير المؤمنين في قتل رجل،عفيف،دين،مسلم بلا جرم و لا جناية؟!!» فأجابه سويد:

«هو أمير المؤمنين يفعل ما يشاء،و هو أعلم بما يصنع».

و هكذا كانت ارواح الناس و دماؤهم يتصرفون فيها حسب ما شاءوا، فالملك يفعل ما يصنع فهو ظل اللّه في الارض لا يسأل عن ذنب و لا جرم.

لقد كانت البلاد الاسلامية أيام الحكم العباسي ترزح تحت كابوس5.

ثقيل من الظلم و الجور،فقد عمد العباسيون الى استعمال العنف في تنفيذ خططهم،و لأول مرة في تأريخ الاسلام صار النطع الى جانب كرسي الخلافة،و اتخذ منه و من الجلاد اداة لتوطيد الوصول الى العرش،كما يقول فيلب حتى.

على هذا الاساس كان الحكم العباسي في اكثر ادواره و عهوده،فلم يخضع لمنطق الحق و العدل،و انما كان خاضعا للاهواء و العواطف،فالغلمان و النساء و العابثون من الندماء كان لهم الضلع الكبير في ادارة شئون الحكم و توزيع الهبات و الارزاق،أو الحرمان،و لم يكن ذلك كله مستندا الى شريعة اللّه،و انما كان مبعثه الرغبات الشخصية التي هي أبعد ما تكون عن منطق العدل.

الفرق الاسلامية

:

و لعل من أهم ما حفل به العصر العباسي الاول من الأحداث، حدوث المذاهب الاسلامية،و تشعب المسلمين الى عدة طوائف،و فرق، قد اختلفت فيما بينها في أصول الدين و فروعه،و في كل شيء.

و الشيء المحقق ان السلطات العباسية في عصورها الاولى هي التي أحدثت المذاهب الاسلامية،و غذتها و نمتها،و حملت الناس بالقهر و القوة على اعتناقها،و فيما نحسب ان السبب في ذلك ابعاد المسلمين عن أئمة اهل البيت الذين يمثلون واقع الاسلام و اتجاهاته الثورية في القضاء على الظلم الاجتماعي،و الغبن الاجتماعي،و انقاذ الناس من الجور السياسي،و الاستبداد السياسي.

لقد اندفع العلويون في العصر الاموي الى ساحات الجهاد المقدس

لصيانة المجتمع من عنف الامويين و بطشهم،و اعادة المبادئ الكريمة التي ينشدها الاسلام و يؤمن بضرورة توفيرها على جميع المواطنين،و هي تتركز على بسط العدالة و الحرية و المساواة،و نشر الدعة و الاستقرار،و الايمان الكامل بحق الفرد،و توفير اسباب معيشته و رزقه و أمنه،و اعتبر ذلك قاعدة اساسية لتطور المجتمع،و انطلاقه في آفاق من الحياة الحرة الكريمة.

من أجا هذه المبادئ العليا هب العلويون الى ميادين الكفاح و النضال فلاقوا أعنف المشاكل و اكثرها صعوبة و تعقيدا،فتقطعت أوصالهم و اريقت دماؤهم،و ارتفعت اجسامهم على اعواد المشانق،و قد آمنت الجماهير بأن العلويين حماة هذه الامة و قادتها و ولاة أمرها،و انه لا يمكن بأي حال ان تتوفر للمجتمع اسباب معيشته و رخائه الا في ظل حكمهم،و قد التفوا حولهم،فكانت هتافات الثوار و المتظاهرين الدعوة الى«الرضا من آل محمد» و قد قضت الثورة العارمة التي اندلعت في جميع انحاء البلاد على الحكم الاموي حتى اطاحت به،و ازالت جميع آثاره،و لكن العباسيين قد اختلسوا الحكم من أهله،و حينما استتب لهم الامر عملوا جاهدين على ابادة العلويين و شيعتهم الذين هم مصدر القوى الواعية في الاسلام.

و كان المخطط الرهيب الذي اتخذته الحكومة العباسية لتصفية الشيعة و سائر القوى المعارضة لهم يحتوي على ما يلي:

أولا-احداث المذاهب الاسلامية،و فصم عرى الوحدة بين المسلمين و اشغالهم بالناحية العقائدية من حياتهم عن النظر في أي شأن من الشؤون السياسية،و قد عجت النوادي في بغداد و الكوفة و البصرة و يثرب و سائر انحاء العالم الاسلامي بالمناظرات الكلامية،و الاحتجاجات الفلسفية،و كلها تحوم حول الاطار العقائدي في الاسلام و قد وجهت الحياة العلمية في تلك العصور الى هذه الناحية الخاصة،و لم تتجه الى اي جانب من جوانب

الحياة السياسية التي يعيشها المسلمون.

ثانيا-عزل أئمة اهل البيت(ع)عن القافلة الاسلامية،و فرض الرقابة عليهم،و منع الاتصال بهم،و عدم أخذ معالم الدين منهم.

و قد شعر العباسيون بحاجة الناس الى التفقه في شئون دينهم فعهد المنصور الدوانيقي الى الامام مالك-احد رؤساء المذاهب الأربعة-بأن يضع كتابا في الفقه يحمل الناس على العمل به قهرا فامتنع مالك من ذلك أولا،ثم اجابه أخيرا بعد الضغط فوضع الموطأ ⁽¹⁾.

و قد ساندت الحكومات العباسية بقية أئمة المذاهب و نشرت فقههم، و حملت الناس على العمل به كما أغدقت عليهم الأموال الطائلة،و كرمتهم تكريما هائلا،فكان الرشيد يأمر عامله على المدينة بأن لا يقطع أمرا دون أن يأخذ رأي مالك،كما كان يجلس على الأرض لاستماع حديثه ⁽²⁾، و أمر بأن يهتف في ايام الحج أن لا يفتي إلا مالك،و قد ازدحم الناس عليه و كثرت عليه الوفود من سائر الأقاليم الاسلامية،لاستماع حديثه و اخذ الاحكام الشرعية منه و كان لا يدنو إليه أحد لما احيط به من التقدير الرسمي، فقد احتف به غلمان من السود غلاظ شداد يأتمرون بأمره و ينكلون بمن شاء أن ينكل به،و قد حدث اسماعيل الفزاري قال:«دخلت على مالك و سألته أن يحدثني فحدثني اثنى عشر حديثا ثم أمسك،فقلت له:زدني أكرمك اللّه،و كان له سودان قيام على رأسه،فأشار إليهم فأخرجوني من داره» ⁽³⁾.

ان العناية البالغة التي أولتها الحكومة العباسية لمالك و غيره من أئمة/2

المذاهب تدل بوضوح على أن الغرض من ذلك هو إضعاف كيان أئمة اهل البيت(ع)و القضاء على الشيعة الذين هم من أقوى الجبهات المعادية للحكم العباسي،و لا بد لنا من وقفة قصيرة للحديث عن الطائفة الشيعية التي حملت لواء الاصلاح و ثارت في وجه الطغاة و المستبدين،و حفل تاريخها بالمآثر و المفاخر،و خدمة المسلمين و فيما يلي ذلك.

معنى الشيعة

:

الشيعة في اللغة:الاتباع و الانصار،و غلب على كل من يتولى الامام أمير المؤمنين(ع)و أهل بيته.قال الفيروزآبادي:شيعة الرجل-بالكسر- أتباعه و أنصاره.و قد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا و أهل بيته(ع) حتى صار اسما خاصا لهم» ⁽¹⁾.

و قال ابن منظور الافريقي:«أصل الشيعة الفرقة من الناس،و يقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ واحد و معنى واحد، و قد غلب هذا الاسم على من يتولى عليا و أهل بيته(رضوان اللّه عليهم أجمعين)حتى صار اسما خاصا لهم،فاذا قيل:فلان من الشيعة عرف انه منهم» ⁽²⁾.و قد أجمع اللغويون على تفسير الشيعة بما ذكرناه.

نشأتها

:

و الشيء المحقق ان الشيعة قد تكونت في عهد الرسول الأعظم(ص) فهو أول من وضع هذه البذرة الطيبة و نماها و تعاهدها بالسقي و العناية- قال الامام كاشف الغطاء(قدس اللّه مثواه):إن أول من وضع بذرة التشيع في حقل الاسلام-هو نفس صاحب الشريعة الاسلامية-يعني ان بذرة التشيع وضعت مع بذرة الاسلام جنبا الى جنب و سواء بسواء،و لم يزل غارسها يتعاهدها بالسقي و العناية،حتى نمت و أزهرت في حياته،ثم أثمرت بعد وفاته،و شاهدي على ذلك نفس أحاديثه الشريفة.لا من طرق الشيعة و رواة الامامية حتى يقال:انهم ساقطون لأنهم يقولون بالرجعة، او ان راويهم(يجر النار الى قرصه)بل من نفس احاديث علماء السنة و أعلامهم،و من طرقهم الوثيقة...ثم ذكر(رحمه اللّه)ما رواه السيوطي في كتاب(الدر المنثور)في تفسير قوله تعالى:« أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ »قال:أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد اللّه،قال:كنا عند النبي(ص)فأقبل على(ع)فقال النبي(ص):«و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته هم الفائزون يوم القيامة»...و ذكر(رحمه اللّه)جملة من الاخبار المعتمد عليها المؤيدة لما ذكره» ⁽¹⁾.و قال ابو حاتم الرازي:

ان اول اسم ظهر في الاسلام هو الشيعة،و كان هذا لقب أربعة من الصحابة هم:أبو ذر،و سلمان،و عمار،و المقداد،حتى آن أوان صفين،فاشتهر بين موالي علي(رضي اللّه عنه)» ⁽²⁾.

هذه الفكرة قد نشأت منذ فجر التأريخ،أنشأها النبي(ص)و اعتنقها كبار الصحابة الذين آمنوا بالاسلام،و أبلوا في سبيله بلاء حسنا،و هم:

كأبي ذر و سلمان و عمار و المقداد..و اشباههم من أعلام الاسلام.

و أكد أصالة هذا الرأي جميع البحاث من مؤلفي الشيعة،يقول المرحوم الشيخ المظفري:

«إن الدعوة الى التشيع ابتدأت من اليوم الذي هتف فيه المنقذ الاعظم محمد(ص)صارخا بكلمة لا إله إلا اللّه.فانه لما نزل عليه قوله تعالى:

« وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ »جمع بني هاشم و أنذرهم قائلا:«أيكم يؤازرني ليكون أخي و وارثي و وصي و خليفتي فيكم من بعدي؟»فلم يجبه أحد الى ما أراد غير المرتضى،فقال لهم الرسول:هذا أخي و وارثي و وزيري و وصي و خليفتي فيكم بعدي فاسمعوا له و أطيعوا».

و اضاف المظفري بعد ذلك يقول:

«فكانت الدعوة الى التشيع لأبي الحسن من صاحب الرسالة تمشي معه جنبا لجنب مع الدعوة للشهادتين،و من ثم كان أبو ذر الغفاري من شيعة علي» ⁽¹⁾.

إنا اذا نظرنا الى الواقع نظرة مجردة من جميع الميول و العواطف، و متسمة بالتحقيق العلمي نجد واقعية هذا القول و اصالته و عمقه،و يدعم ذلك ما يلي:

1-ان الرسول الاعظم(ص)ترك لامته من بعده المبادئ العظيمة التي تتطور بها حياتهم الفردية و الاجتماعية،و خلف لها أعظم تراث لم تجد له الانسانية مثيلا في جميع فترات تأريخها..فقد اعلن حقوق الانسان، و جاء بالاهداف العريضة التي تحقق أمن الانسان و رخائه و سعادته. 9

و النبي(ص)الحريص على اداء رسالته،و بقائها و استمرارها كان لا بد له ان يقيم من بعده من يحمي مبادئه،و يصون رسالته،و يعمل على نشرها بين جميع شعوب الارض،و من الطبيعي ان ذلك ضرورة حتمية لكل صاحب دعوة و رسالة.

2-و هناك ضرورة تلزم النبي(ص)بأن يعهد بالأمر من بعده، و هي ان هناك قوى حاقدة على الاسلام تكيد له في وضح النهار و في غلس الليل،و تسعى جاهدة لاطفاء نوره و اخماد ضوئه،و هي فئات المنافقين الذين ذمهم القرآن الكريم و حذر منهم الرسول العظيم(ص)،و يمثل هذه القوى الغادرة أبو سفيان،و أكثر بني أمية،فكيف يترك النبي(ص) أمر الخلافة من بعده و يجعل الأمر فوضى،فان معنى ذلك أن يمكن قوى البغي و الشر أن تنقض على اهدافه و تطوي مبادئه و رسالته،و من المستحيل أن يصدر من النبي(ص)ذلك.

و مضافا لذلك فان الجزيرة العربية لم تألف الدعوة الى النظام و الاستقرار التي عنت بهما رسالة الاسلام ففيها التطور الهائل في عالم الاقتصاد و السياسة و الادارة،و سائر التنظيمات الاخرى،التي تعني بالأمن العام،و الحفاظ على الاستقرار السياسي،و التوازن العام في حياة الجماعة و الفرد،و لم تع الجزيرة بصورة جازمة هذا التطور الهائل،و لا الابعاد الحقيقية لرسالة الاسلام، و نهضته الجبارة،فكان من المحتم أن ينصب الرسول(ص)قائما من بعده لتستمر رسالته في فعالياتها و معطياتها.

و شيء آخر بالغ الخطورة يلزم الرسول الاعظم(ص)بنصب خليفة من بعده و هو الوضع الخارجي فالروم و الفرس،و غيرهما من دول العالم كانت تشعر بخوف بالغ من تقدم الاسلام و انتشاره،و تعطش شعوبها الى اعتناقه لينقذها من الجور و الظلم و يحميها من الاستبداد و الاستغلال...

و كانت تلك الدول تتربص بالاسلام الدوائر،و تستعد بزج جميع قواها العسكرية للقضاء عليه،و من الطبيعي أن جميع ذلك يعلمه النبي(ص)و لم يغب عنه،فكيف يهمل أمر الخلافة من بعده،و هي بمنزلة العمود الفقري لأمته.

إن الفوضى الداخلية،و الخطر الخارجي يحتمان على النبي(ص)أن يعني أشد العناية بأمر الخلافة،و ان يوليها المزيد من اهتمامه،و القول بانه(ص)قد أهمل ذلك لا يحمل أي طابع من التحقيق العلمى،كما انه بعيد كل البعد عن منطق القيادة الواعية الحكيمة الماثلة في شخصية الرسول(ص) التي لم تجد لها الانسانية مثيلا في وعيها و ادراكها لحقائق الامور.

و لا أحسب أن هناك شخصا يتجرد من رواسب العصبية و التقليد و ينظر الى الواقع بدقة و عمق يشك في أن النبي(ص)قد أهمل امر الخلافة،و انه لم يجعلها من جوهر الامور التي عنى بها أشد العناية و الاهتمام.

3-و اذا لاحظنا سير الاحداث التي أثرت عن النبي(ص)نجد أنه قد عين الرائد،و دلل على القائد الذي يتحمل مسئولية القيادة الفكرية و السياسية من بعده،و انه-بصورة جازمة-قد تبنى هذه الجهة بشكل ايجابي،و فرغ من اعدادها،و ذلك للحفاظ على مستقبل دعوته،و حماية مكاسبها الاجتماعية من الانهيار و الاضمحلال.

لقد اختار الرسول الاعظم(ص)للمرجعية العامة و القيادة الزمنية الامام أمير المؤمنين عليه السلام-كما سندلل عليه-و لم يكن هذا الاختيار بدوافع الاثرة،و حب القرابة،فان ذلك بعيد اشد البعد عن منطق النبوة التي لا تخضع لغير الحق و العدل و صالح الامة...و إنما رشح الرسول(ص) الامام(ع)لهذا المنصب الخطير لما تتوفر فيه من القابليات الفذة و النزعات الكريمة،و القدرة الفائقة على تحمل المسئوليات الضخمة،فقد كان الامام ألصق

الناس برسول اللّه،و أكثرهم ادراكا و وعيا لاهدافه و مبادئه،و اشبههم به في التزامه بحرفية الاسلام،و قد صحب النبي(ص)منذ طفولته اليافعة، و غذاه(ص)بعلومه و نمى ملكاته.و قد اعرب(ع)عن ذلك بقوله:

«و قد علمتم موضعي من رسول اللّه(ص)بالقرابة القريبة.و المنزلة الحضيضة.وضعني في حجره.و أنا ولد يضمني الى صدره.و يكنفني في فراشه،و يمسني جسده.و يشمني عرفه.و كان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه.

و ما وجد لي كذبة في قول.و لا خطلة في فعل...و قد كنت أتبعه اتباع الفصيل اثر أمه.يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما.و يأمرني بالاقتداء به.و لقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه و لا يراه غيري.

و لم يجمع يومئذ بيت واحد في الاسلام غير رسول اللّه و خديجة.و أنا ثالثهما أرى نور الوحي و الرسالة و أشم ريح النبوة..» ان هذه المسيرة الكبرى التي قطعها الامام مع النبي.و تعاهده(ص) له بالرعاية و العطف.و خوض الامام معه في ميادين الكفاح.و ميادين التجربة العلمية لنجاح الدعوة الاسلامية.و معرفته بأساليبها و فلسفتها.و ما يتمتع به من المواهب و العبقريات كل ذلك يوجب ترشيحه لمنصب الخلافة تقديما للافضل على غيره و ضمانا لصالح الامة.

4-أما الاحداث التي أثرت عن النبي(ص)في ترشيحه و تعيينه للامام خليفة من بعده فقد بلغت من الكثرة ما وضعت لها كتب خاصة كا(لوصية)للمسعودي و(الالفين)للعلامة و(تلخيص الشافي) للشيخ الطوسي و غيرها و قد دون العلامة الحلي في كتابه ما يربو على ثلاثين كتاب ألفت في وصية النبي(ص)للامام ⁽¹⁾و قد تمسك المتكلمون من الشيعة علي ذلك بسيل من الأدلة و نشير الى بعضها:-4

أولا-استدلت الشيعة على ما ذهبت إليه بحديث المنزلة فقد قال(ص) لعلي:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي) ⁽¹⁾.

و يرى الشيخ المفيد أن هذا الحديث نص على امامة الامام«لأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حكم له بالفضل على الجماعة و النصرة و الوزارة و الخلافة في حياته و بعد وفاته و الامامة له بدلالة أن هذه المنازل كلها كانت لهارون من موسى في حياته.و إيجاب جميعها لامير المؤمنين إلا ما أخرجه الاستثناء منها ظاهرا و أوجبه بلفظة بعد له من بعد وفاته بتقدير ما كان يجب لهارون من موسى لو بقي بعد أخيه فلم يستثنه النبي(ص)فبقي لامير المؤمنين بعموم ما حكم له من المنازل..» ⁽²⁾.

ثانيا-ان من أوثق الأدلة و أكثرها وضوحا،و استيعابا للموقف الذي تذهب إليه الشيعة حديث غدير خم،فقد نصب النبي(ص)في ذلك اليوم الخالد الامام أمير المؤمنين(ع)علما من بعده و طلب من المسلمين ان يبايعوه بالامرة،و قد أخذ(ص)بيده عليا و هو يخاطب الناس قائلا:«هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له و أطيعوا» ⁽³⁾.

و حديث الغدير من الأدلة الحاسمة التي لا تقبل الجدل و النقاش،و هو جزء من رسالة الاسلام-فمن انكره فقد انكر الاسلام-كما يقول العلائلي-.

ثالثا-ان هناك كوكبة من الاخبار تدل على ما تذهب إليه الشيعة70

كقوله(ص):أمام المسلمين،و قد أخذ بيد علي(ع)«ان هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و اطيعوا» ⁽¹⁾و هناك العشرات من امثال هذا الحديث،و هي تدل بوضوح على أنه(ص)قد فرغ من تعيين الامام(ع) و جعله خليفة على المسلمين من بعده.

رابعا-إن الاحداث الخطيرة التي رافقت وفاة الرسول الاعظم(ص) تدل على انه كان يسعى في آخر لحظة من حياته لتعزيز خلافة الامام و دعمها بجميع الوسائل،و يتضح ذلك مما يلي:

1-تجهيزه(ص)لجيش أسامة-و هو في الساعة الأخيرة من حياته- و الزامه للمسلمين و فيهم كبار الصحابة بالالتحاق الفوري و السريع بالجيش، و أمره(ص)بمغادرتهم يثرب بأسرع وقت،و من الظاهر ان غرضه من ذلك اخلاء عاصمته من الحزب الطامع بالخلافة،و لكن القوم تثاقلوا،و لم يخضعوا للأوامر المشددة،و راحوا يلتمسون لهم المعاذير.

2-استدعاء النبي(ص)بالدواة و الكتف ليكتب للامة كتابا لن تضل من بعده في جميع مراحل اجيالها الصاعدة،و علم الطامعون بالحكم قصده من تعزيزه لخلافة الامام،فأثاروا نزاعا حادا،و اتهموا النبي(ص)بالهجر فأفسدوا عليه الامر،و حالوا بينه و بين قصده،فزجرهم(ص)و أمرهم بمغادرة بيته،و التفت الى الحاضرين،فأوصاهم بأهل بيته خيرا،و من البديهي انه(ص)أراد بهذه العملية تدعيم بيعة الغدير،و توثيقها،و لكن القوم قد حجبوه عن ذلك.

خامسا-احتجاج العترة الطاهرة على ابي بكر،و امتناعها عن بيعته و خصوصا الموقف الايجابي الذي وقفته سيدة النساء فاطمة(ع)من ابي بكر و احتجاجها الرائع عليه،و وصيتها بأن يدفنها الامام في غلس الليل البهيم/2

و لا يعلم أي أحد من أعضاء حكومة أبي بكر،كل ذلك يدل بوضوح لا خفاء فيه على قيام النبي(ص)بنصب الامام خليفة من بعده.

إن الاحتجاجات الصارخة التي صدرت من سيدة النساء(ع)و العترة الطاهرة و من اعلام الاسلام و قادة نضاله كعمار بن ياسر و ابي ذر و سلمان الفارسي و المقداد من أوثق الأدلة على ما ذكرناه..و فيما أحسب ان خصوص احتجاج بضعة النبي(ص)و ريحانته،و موقفها المتسم بالشدة و العنف مع أبي بكر قد ركز الفكرة الشيعية،و أمدها بالاصالة و البقاء،فقد اتخذت الشيعة من ذلك أدلة وثيقة على ما يذهبون إليه من أحقية أهل البيت(ع) بالخلافة.

الى هنا ينتهي بنا الحديث عن تأسيس الشيعة،و انها حسب هذا العرض الموجز من الأدلة قد نشأت في عهد صاحب الرسالة(ص)فهو اول من غرس بذرتها،و نمى أصولها.

اطارها العقائدي

:

و تدين الشيعة بجميع ما أثر عن الاسلام في الاصول العقائدية سواء فيما يتعلق بصفات اللّه الايجابية و السلبية أو فيما يتعلق بالقضاء و القدر،و غير ذلك مما عرضته كتبهم الكلامية،كما انها تلتزم بالامامة.و هي عندهم من أصول الدين التي يجب الاعتقاد بها،و اشترطوا في الامام أن يكون معصوما و أن يكون أعلم أهل زمانه،و قد حققنا ذلك بصورة موضوعية في الجزء الاول من هذا الكتاب.

اما الناحية التشريعية فانها تأخذ فروع الدين و مسأله عن أئمة اهل البيت(ع)فجميع ما أثر عنهم بعد القطع أو الظن بصدوره من

السنة التي يجب التعبد بها،و هي احدى الادلة الاربعة التي يرجع إليها الفقيه الشيعي في استنباط الحكم الشرعي.

إن الاطار العقائدي في اصول الدين و فروعه عند الشيعة مقتبس من واقع الاسلام و مما أثر عن أئمة اهل البيت الذين فرض اللّه مودتهم،و جعلهم الرسول(ص)عدلاء للذكر الحكيم.

الولاء لأهل البيت

:

ان من أوليات مبادئ الشيعة الحب العميق لاهل البيت(ع)فهم يكنون لهم خالص الحب و الولاء امتثالا لامر اللّه،قال تعالى:« قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى » ⁽¹⁾فقد حصر تعالى أجر رسالة نبيه العظيم في مودة قرباه،و قد تواتر عن النبي(ص)ان حبهم علامة الايمان،و ان بغضهم علامة النفاق،و ان من احبهم فقد احب اللّه و رسوله و من أبغضهم فقد ابغض اللّه و رسوله،و قد ضمن(ص)لمن تمسك بهم أن لا يزيغ عن طريق الحق و الصواب كما في حديث الثقلين،و قد شبههم صلى اللّه عليه و آله بسفينة نوح فقال(ص):«مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوى»من اجل ذلك كان الولاء لأئمة اهل البيت(ع)و القول بامامتهم أمر جوهري عند الشيعة و من صميم عقيدتهم،و جعلوا الحاقد عليهم و المنكر لفضائلهم كالمنكر لاحدى ضروريات الاسلام الثابتة«بل هو على التحقيق منكر للرسالة و إن أقر في ظاهر الحال بالشهادتين».

اما مظاهر ذلك الحب عند الشيعة فلا غلو فيه،و انما تقتصر على وجوب

الاخذ بما أثر عنهم من الاحكام الشرعية و الآداب الاجتماعية،و قد اوضحنا ذلك بالتفصيل في مقدمتنا للجزء الاول من هذا الكتاب.

الثورة على الظلم

:

و حفل تأريخ الشيعة بالنضال المرير،و الثورات الصاخبة على حكام الظلم و الجور فقد انطلقوا الى ساحات الجهاد المشرق منذ فجر تأريخهم، و رفعوا شعار العدالة الاسلامية،و طالبوا الحكام بتحقيقها على مسرح الحياة كما ناهضوا الظلم الاجتماعي بجميع أشكاله و ألوانه،فكانت-بحق-الينبوع الفياض الذي جرت منه الثورة ضد الطغاة و المستبدين.

لقد انطلقت الدعوة الاولى الى الاصلاح الشامل من رجال الشيعة في تلك الفترات العصيبة التي ساد فيها الارهاب رعم فيها الجور،فمن تكلم بالاصلاح او دعا إليه،سيق الى السجون،و لكن أئمة الشيعة و اعلامهم اندفعوا الى ميدان الشرف و التضحية،فنددوا بأعمال الظالمين و شجبوا تصرفاتهم و قاموا بثورات صاخبة سجلها لهم التاريخ بمداد من الشرف و النور،و قد غذاهم بروح الثورة و التضحية في سبيل اللّه الامام أمير المؤمنين(ع)زعيم العدالة الانسانية في الأرض،فهو أول زعيم مسلم ثار في وجه الطغاة و هتف بالعدالة و المساواة،و قد خلق في الفترة القصيرة-التي حكم فيها-وعيا أصيلا و ثورة في نفوس شيعته على كل ظالم مستبد.فقد ثار حجر بن عدي و زمرته الصالحة في وجه معاوية،و ثار غيرهم من صلحاء هذه الطائفة مطالبين بالعدل الاسلامي و تطبيق أحكام القرآن،و كان أول شهيد من أئمتهم سيد الشهداء الامام الحسين(ع)،فقد نقم على الظلم السائد في عصره و ثار في وجه الطاغية المستبد يزيد بن معاوية،و قد غير(ع)بثورته مجرى

التأريخ و لقن الظالمين درسا رائعا خلاقا لا ينسى الى يوم الدين،و قام من بعده أحفاده و أحفاد أخيه الحسن(ع)بثورات متصلة أذهلت الظالمين و شتت شمل المستبدين و نورت الرأي العام و غذته بروح الثورة على كل جائر مستبد.

إن الشيعة ترى أن الحكم إذا لم يكن بيد أئمة أهل البيت(ع)فان الأمة تعاني الظلم و الطغيان،و لا يمكن بأي حال أن تسود فيها العدالة و المساواة إلا في ظل حكمهم يقول الوردي:

«الشيعة أول من حمل الثورة الفكرية في الاسلام ضد الطغيان و في نظرياتها تكمن روح الثورة،و إن عقيدة الامامة التي آمن بها الشيعة حملتهم على انتقاد الطبقة الحاكمة و معارضتها في جميع مراحل تاريخهم و جعلتهم يرون كل حكومة غاصبة ظالمة مهما كان نوعها إلا إذا تولى أمرها امام معصوم،لذلك كانوا في ثورة مستمرة لا يهدءون و لا يفترون» ⁽¹⁾.

لقد أراد رجال الشيعة بثوراتهم المتصلة تطبيق العدالة الاجتماعية و القضاء على جميع أفانين الظلم و ألوان الفساد،فلذا قدموا المزيد من التضحيات في سبيل تحقيق هذه الغاية النبيلة التي تهدف الى إزالة الحكم الفاسد من البلاد.

و انطلاقا مع هذا المبدأ الثوري،فقد حرم أئمة الشيعة التعاون مع حكام الجور و الدخول في وظائف الدولة،فقد قال الامام الصادق(ع) لأصحابه:

«ما أحب أن أعقد لهم-أي للظلمة-عقدة أو وكيت لهم وكاءا و لا مدة بقلم.إن الظلمة و أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يحكم اللّه بين العباد».3.

و قال الامام موسى(ع)لزياد بن أبي سلمة:

«يا زياد لإن أسقط من شاهق فاتقطع قطعة قطعة،أحب إلي من أن أتولى لهم عملا أو أطأ بساط رجل منهم».

و قد حرم الأئمة(ع)المرافعة الى حكام الدول الجائرة و أفتوا ان ما يقضي به القضاة من أحكام فهي غير نافذة.و كما حذر الامام الصادق(ع) الفقهاء من الاتصال بأولئك الظالمين،فقد قال(ع):

«الفقهاء امناء الرسل،فاذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا الى السلاطين فاتهموهم» ⁽¹⁾.

و قد استجابت الطبقة الخيرة في الاسلام الى نداء اهل البيت(ع) فامتنعوا من الاتصال بالحكام،و قابلوا كل من يتوظف بالاستهانة و التحقير فهذا اسماعيل بن ابراهيم القرشي لما ولي القضاء كتب إليه ابن المبارك هذه الابيات و هو يشجب فيها قبوله للقضاء:

يا جاعل العلم له بازيا يصطاد أموال المساكين

تحتال للدنيا و لذاتها بحيلة تذهب بالدين

فصرت مجنونا بها بعد ما كنت دواء للمجانين

أين رواياتك فيما مضى عن ابن عون و ابن سيرين

أين رواياتك في سردها في ترك أبواب السلاطين

إن قلت اكرهت فذا باطل زل حمار العلم في الطين ⁽²⁾

لقد قدمت الشيعة جميع الخدمات القيمة للاسلام و المسلمين،و رفعت منار العدالة في الارض،و انها اكثر الفرق الاسلامية انطلاقا في ميادين الجهاد في سبيل إعلاء كلمة الحق و العدل./1

جرأة و اقدام

:

و ملكت قادة الشيعة و اعلامها رصيدا قويا من الجرأة و الاقدام،فلم يتهيبوا من السلطة و لم يخضعوا لجور الحكم و قسوته فقد اندفعوا بكل بسالة و شجاعة الى اعلان كلمة اللّه،و شجب المنكر.

فهذا عبد اللّه بن عفيف الأزدي الأعمى الذي ذهب بصره و نور اللّه قلبه بالايمان،قد ثار في وجه الطاغية عبيد اللّه بن زياد حينما خطب بعد مقتل سيد الشهداء فاظهر السب و الشتم للامام الحسين(ع)،فرد عليه عبد اللّه بمقالته الخالدة التي ستدور مع الفلك،ثم ترسم فيه قائلا له امام الجماهير الحاشدة في جامع الكوفة:

«انما الكذاب أنت و ابوك و من استعملك و ابوه يا عبد بني علاج، أ تقتلون ابناء النبيين و تصعدون على منابر المسلمين،اين ابناء المهاجرين و الأنصار لينتقموا منك و من طاغيتك اللعين ابن اللعين-مشيرا الى يزيد و أبيه معاوية-على لسان النبي الأمين».

و بهذا المنطق العظيم يقضى على الظلم و يزال كابوس الشقاء و الجور من المجتمع،و تتحقق الاهداف العريضة للأمة و قد ظل زعماء الشيعة يشجبون جميع أعمال الولاة و الملوك في كثير من مراحل التأريخ،فهذا الكميت بن زيد الأسدي قابل بالهجاء المقذع ساسية الأمويين،و قارن بينهم و بين العلويين فقال:

ساسة،لا كمن يرى رعية الناس سواء و رعية الأغنام

لا كعبد المليك،أو كوليد أو سليمان بعد أو كهشام

و هجا مرة أخرى هشاما و بني مروان،فقال:

مصيب على الأعداء يوم ركوبها بما قال فيها مخطئ حين ينزل

كلام النبيين الهداة كلامنا و أفعال أهل الجاهلية نفعل

و خاطب الأمويين بهذا القول الجريء:

فقل لبني أمية حيث كانوا و ان خفت المهند و القطيعا

أجاع اللّه من أشبعتموه و أشبع من بجوركم أجيعا

و اضطهده الأمويون،فسجنوه و عذبوه و نكلوا به،و لكنه ازداد تصلبا لعقيدته و ايمانا بمبدئه.

و ظهر شاعر آخر في ذلك العصر هو الفرزدق،فانتقد الامويين و جاهر في ذمهم،و دافع عن عقيدته بكل جرأة و اقدام،و من أهم مواقفه المشرفة التي لا يزال ذكرها نديا عاطرا على ممر العصور و الأجيال مدحه للامام زين العابدين عليه السلام،و انتقاصه لهشام بن عبد الملك الذي تجاهل عن معرفة الامام،فقال له أمام الجمع الحاشد:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته و البيت يعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم

و ليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من انكرت و العجم

و تعرض على هذه الجرأة لسخط الأمويين و نقمتهم،و لكنه لم يعتن بذلك،فانطلق يذكر معايبهم،فقال في هجاء هشام بن عبد الملك عند ما سجنه.

يقلب رأسا لم يكن رأس سيد و عين له حولاء باد عيوبها

و تسلط أدباء الشيعة و شعراؤهم على انتقاص الظالمين و هجائهم،فهذا دعبل الخزاعي قد شهر ببنى العباس و فضح أعمالهم،و هجاهم بعدد من قصائده التي زعزع بها كيانهم،و سبب سخط الجماهير عليهم.فقد هجا

الرشيد،و الأمين،و المأمون،و المعتصم،و ابراهيم بن المهدي و قد هجا المعتصم بهذا القول الموجع.

و قام إمام لم يكن ذا هداية فليس له عقل،و ليس له لب

ملوك بني العباس في الكتب سبعة و لم يأتنا عن ثامن لهم كتب

كذلك اهل الكهف في الكهف سبعة خيار إذا عدوا و ثامنهم كلب و اني لأعلي كلبهم عنك رفعة لأنك ذو ذنب و ليس له ذنب

و هكذا اندفع دعبل بوحي من عقيدته الى مخاصمة الظالمين و النقمة عليهم،فقد هجا بني العباس و ندد بهم،حتى ظل مشردا عن وطنه يطارده الرعب و الخوف،و قد قال كلمته الشهيرة:«إني أحمل خشبتي على كتفي منذ أربعين سنة،و لست اجد احدا يصلبني عليها».

إن تاريخ الشيعة حافل بالبطولات و التمرد على الظلم،و النقمة على الغبن الاجتماعي،و المطالبة بحقوق الجماهير،و الدفاع عن مصالح البؤساء و الضعفاء الذين سلبتهم تلك الدول الجائرة حقوقهم.

التنكيل بالشيعة

:

و لما كانت الشيعة أقوى المنظمات التي تطالب المسئولين بالعدالة الاجتماعية و القيم الانسانية،تعرضت للنقمة البالغة من قبل الولاة و الملوك،فاستعملوا معهم جميع أساليب القهر و البطش،و حرموهم من الحياة و الحرية،فأودعوهم في غياهب السجون و الطوامير،و طاردوهم و نكلوا بهم أمر التنكيل و أفضعه فقطعوا ايديهم و ارجلهم،و سملوا أعينهم،و صلبوهم على جذوع النخل ⁽¹⁾

و قد انفتح عليهم باب الظلم و الجور من أيام معاوية،فقد رفع مذكرة الى جميع عماله و ولاته جاء فيها:

«انظروا الى من قامت عليه البينة انه يحب عليا و أهل بيته فامحوه من الديوان،و أسقطوا عنه عطاءه و رزقه»ثم شفع ذلك بنسخة أخرى جاء فيها:«و من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم-يعني العلويين-فنكلوا به و اهدموا داره» ⁽¹⁾.

و تحدث الامام الباقر(ع)عن المحن و الخطوب التي صبها الظالمون على شيعتهم،فقال:«و قتلت شيعتنا بكل بلدة.و قطعت الأيدي و الأرجل على الظنة،و كان من يذكر بحبنا و الانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله او هدمت داره» ⁽²⁾.

لقد لاقت الشيعة في تلك الادوار المظلمة من المشكلات السياسية و المعضلات الاجتماعية الشيء الكثير،الذي لا سبيل الى تصويره في فضاعته و مرارته.و قد نسب الى بعض أئمة الشيعة شعر ذكر فيه الكوارث التي حلت بهم،فقال:

نحن بنو المصطفى ذو و محن يجرعها في الأنام كاظمنا

عظيمة في الأنام محنتنا أولنا مبتلى و آخرنا

يفرح هذا الورى بعيدهم و نحن أعيادنا مآتمنا

إن الأعياد الاسلامية التي يفرح بها جميع المسلمين،قد جعلوها مآتما لهم نظرا لما لحقهم من الهوان،فان التهمة بالتشيع في ذلك العصر كانت من أهم الجرائم التي تستوجب الارهاق و التنكيل،بل كان مجرد الاتصال بالشيعة او السلام عليهم موجبا للقتل و التنكيل.فهذا ابراهيم بن هرثمة لما/3

دخل المدينة أتاه رجل من العلويين فسلم عليه،فقال له ابراهيم:«تنح عنى لا تشط بدمي» ⁽¹⁾.و قد أشار منصور النمري في بعض قصائده الى الأذى و الجور الذي لحق الشيعة بقوله:

آل النبي،و من يحبهم يتطامنون مخافة القتل

أمن النصارى و اليهود و هم عن أمة التوحيد في عزل

و كان الفضل بن دكين يتشيع،فجاء إليه ولده و هو يبكي،فقال له:مالك؟فقال:يا أبتي!إن الناس يقولون إنك تتشيع،فأنشأ يقول:

و ما زال كتمانيك حتى كأنني يرجع جواب السائلين لأعجم

لأسلم من قول الوشاة و تسلمي سلمت و هل حي على الناس يسلم ⁽²⁾

إن بكاء ولده انما كان من الخوف الذي داخله من هذه التهمة التي تستوجب البطش و النقمة من المسئولين،فقد كان كل من يتهم بالولاء لأهل البيت(ع)معرضا للمحنة و البلاء.فهذا عبد اللّه بن عامر الشاعر الشهير المعروف ب‍(العبلي)يشير في بعض قصائده الى ما لاقاه من الارهاق في سبيل محبته للامام على و أبنائه(ع)بقوله:

شردوا بي عند امتداحي عليا و رأوا ذاك فيّ داءا دويا

فو ربي ما أبرح الدهر حتى تختلي مهجتي بحبي عليا

و بنيه لحب احمد اني كنت أحببتهم بحبي النبيا

حب دين لا حب دنيا و شر الحب حب يكون دنيويا12

صاغني اللّه في الذوابة منهم لا ذميما و لا سنيدا دعيا

و قال الطغرائي:

حب اليهود لآل موسى ظاهر و ولاؤهم لبني أخيه بادي

و إمامهم من نسل هارون الأولى بهم اهتدوا و لكل قوم هاد

و كذا النصارى يكرمون محبة لنبيهم نجرا من الاعواد

و متى تولى آل احمد مسلم قتلوه أو وصموه بالالحاد

هذا هو الداء العضال لمثله ضلت عقول حواضر و بواد

لم يحفظوا حق النبي محمد في آله و اللّه بالمرصاد

و قال شاعر آخر:

إن اليهود بحبها لنبيها أمنت معرة دهرها الخوان

و ذو و الصليب بحب عيسى اصبحوا يمشون زهوا في قرى نجران

و المؤمنون بحب آل محمد يرمون في الآفاق بالنيران

و اتخذت السلطات جميع التدابير ضد من يمدح العلويين أو يذكرهم بخير كما عمدت الى ارهاق العلويين.فقد صدر مرسوم ملكي من بغداد الى مصر جاء فيه:أن لا يقبل علوي ضيعة،و لا يركب فرسا،و لا يسافر من الفسطاط الى طرف من أطرافها،و ان يمنعوا من اتخاذ العبيد إلا العبد الواحد،و إن كان بين علوي و بين أحد من سائر الناس خصومة فلا يقبل قول العلوي و يقبل قول خصمه دون بينة ⁽¹⁾.و كانوا يسفرون بين آونة و أخرى من أطراف البلاد الى العاصمة ليكونوا تحت الرقابة،و قد أمر الرشيد عامله على المدينة أن يضمن العلويون بعضهم بعضا،و يعرضوا في98

كل يوم على السلطة المحلية،فمن غاب عوقب ⁽¹⁾.

و هكذا اتخذ الجائرون جميع الوسائل للتنكيل بالعلويين و شيعتهم حتى بلغ بهم الحقد أن من يذكر أئمة أهل البيت(ع)نال العقوبة و البطش.

فقد ذكر المقريزي:أن يزيد بن عبد اللّه أمير مصر،أمر بضرب جندي تأديبا لشيء صدر منه،و كان عقابه بسيطا،فلما أحس الجندي بألم السوط أقسم على الأمير بحق الحسن و الحسين(ع)أن يعفو عنه،فأمر الأمير بضربه ثلاثين سوطا جزاء لهذا القسم.و كتب الى المتوكل في بغداد يخبره بأمر الجندي،فأمره المتوكل أن يضربه مائة سوط و أن يحمله الى بغداد ⁽²⁾و ألقى بعض الشعراء عند المتوكل قصيدة نال فيها من العلويين و شيعتهم فأمر ان ينثر على رأسه ثلاثة آلاف دينار،و ان تلتقط له،و عقد له على امارة البحرين و اليمامة،و خلع عليه اربع خلع ⁽³⁾.

لقد كانت محنة الشيعة في تلك العهود شاقة و عسيرة فقد لاقت اعنف المشاكل السياسة و الاجتماعية،و منيت بالحرمان من جميع الحقوق الطبيعية، و لا نحسب أن هناك طائفة واجهت من الاضطهاد و الجور كما واجهته الشيعة،فقد امعن حكام الامويين و العباسيين في اذلالهم،و ارغامهم على ما يكرهون./7

الصمود الرائع

اشارة

:

و صمدت الشيعة في وجه الاعاصير،و وقفت تجاهد عن مبادئها، و تنافح عن رسالتها غير معتنية بجور الحكام و ارهابهم،و قامت بما يلي من الاعمال الرائعة:

أ-الدعاية السرية:

و عملت الشيعة تحت الخفاء باستمرار لمكافحة جور العباسيين و ظلمهم فقد قامت بدعاية واسعة النطاق ضد خصومهم.و كانت تعرض الى ظلمهم و طغيانهم و احتقارهم للرعية،و استبدادهم بشئونها،و غير ذلك مما يوغر الصدور و يشيع الكراهية و البغضاء للحكم القائم آنذاك،و قد استطاعت الدعاية الشيعية في العصر الأموي ان تخلق شعورا جماعيا ضد ذلك الحكم حتى اطاحت به،و في العصر العباسي عملت على تجريد حكم العباسيين من المشروعية، و ان جميع من ينضم إليه او يتعاون معه فهو آثم و غير متحرج في دينه، و قد ايقظت تلك الحملات الرأي العام،و فتحت باب الثورات المتصلة ضد اولئك الحكام الطغاة،و جردتهم من ثقة الجماهير بهم.

ب-تشكيل الخلايا:

و انشأت الشيعة في عصورها الأولى احزابا سرية،و قد استطاعت تلك الاحزاب ان تشكل الخلايا و المنظمات،و كان على رأس كل منظمة و خلية رئيس يشرف عليها يسمى«الداعي» ⁽¹⁾و قد كان لها دور خطير

في المجتمع الدولي آنذاك،فقد استطاعت أن تقيم حكما يحمل طابع التشيع في بعض الاقاليم الاسلامية،فقد تأسست لهم دولة في المغرب اقامها عبيد اللّه المهدي سنة(296 ه‍)و امتدت رقعتها الى صقلية و جنوب ايطاليا كما اقاموا دولة في مصر على يد القائد العظيم جوهر الصقلي سنة(358 ه‍) كما اسسوا دولة(الموت النزارية في فارس)سنة(483 ه‍)على يد الحسن ابن الصباح،و أسسوا لهم دولة في البحرين على يد الحسن الاهوازي، و حمدان بن الاشعث،و ابي سعيد الجنابي بن مهرويه سنة(270 ه‍).

و قد أقامت الدولة الفاطمية في مصر جامع الأزهر،و هو أول مؤسسة شيعية علمية في ذلك العصر،كما اقامت القلاع و الحصون المنيعة في ديار الشام.

و مرد ذلك النجاح السياسي الخطير يرجع الى المنظمات السرية التي أنشئوها في عصورهم الأولى،كما كانت لهم سجلات تحتوي على اسماء الدعاة للشيعة،و قد عمد محمد بن عبد اللّه الى احراقه بالنار حينما احس بالخذلان و عدم النصر ⁽¹⁾و كذلك كانت هناك سجلات خاصة سرية باسماء الشيعة عند بعض اصحاب الأئمة ⁽²⁾و قد جهدت السلطات الحاكمة آنذاك على العثور عليها فلم تتمكن.

و على أي حال فان تلك الخلايا قد قامت بدور مهم ضد الحكم القائم، و بلورة العقلية الاجتماعية،و فتحت الطريق امام الثوار،و المناضلين لتحرير بلادهم من الذل و الجور،كما عملت على نشر التشيع في جميع الاقاليم الاسلامية حتى أصبح قوة كبيرة،و صار من العسير ارغام معتنقيه و اخضاعهم الى رغبات السلطة،الأمر الذي ألجأ المأمون الى أن يعقد ولايةشي

العهد للامام الرضا عليه السلام.

ج-المناظرات

و بالرغم من كثرة الرقابة،و الضغط الهائل على الشيعة فقد انطلق اعلامها الى عقد المناظرات و الاحتجاجات مع أئمة المذاهب الاسلامية و قادتها للتدليل على ما تذهب إليه الشيعة في المسائل الكلامية.و من أهمها الامامة بجميع خطوطها،و كانت تلك المناظرات تعقد في الاماكن العامة،و عند يحيى البرمكي،و ربما عقدت في بلاط هارون،و كان يستمع لها و يبدي اعجابه بها،و كان يقوم بتلك المناظرات كل من هشام بن الحكم،و هشام ابن سالم،و مؤمن الطاق،و قد انتشر مبدأ أهل البيت(ع)ببركة الحجج القوية و البراهين الحاسمة التي أقامها هؤلاء الاعلام على صحة عقيدتهم.

إن الشيعة من اكثر الفرق الاسلامية انطلاقا في ميادين البحوث الكلامية فقد تركزت اصول عقائدهم على المنطق و البحث الموضوعي المجرد،و قد نعتهم(كرادفوا)بأنهم أصحاب الفكر الحر ⁽¹⁾.

و على أي حال فقد اقام اعلام الشيعة سيلا من الاحتجاجات الرائعة على صحة ما يذهبون إليه في مجالاتهم العقائدية،و قد ادت الى انتشار التشيع و ذيوع افكاره بين المسلمين.

د-الكتابة على الجدران:

و نظرا للمحن الشاقة و الخطوب العسيرة التي واجهتها الشيعة في تلك الظروف السود،فقد كانوا لا يجدون سبيلا لبث آلامهم و أحزانهم،فان المراقبة الشديدة و التتبع البالغ لهم قد منعهم من عرض خطوبهم،فالتجأ بعضهم

الى أن يكتب على الجدران ما نابه من الخوف و الارهاق،ليطلع على ذلك الجمهور من الناس.فقد كتب بعض العلويين على جدار يجتاز عليه المهدي العباسي هذه الأبيات:

و اللّه ما أطعم طعم الرقاد خوفا إذا نامت عيون العباد

شردني أهل اعتداء و ما أذنبت ذنبا غير ذكر المعاد

آمنت باللّه و لم يؤمنوا فكان زادي عندهم شر زاد

أقول قولا قاله خائف مطرّد قلبي كثير السهاد

منخرق الخفين تشكو الجوى تنكبه أطراف مرو حداد

شرده الخوف فأزرى به كذاك من يكره حر الجلاد

قد كان في الموت له راحة و الموت حتم في رقاب العباد

فلما رأى المهدي ذلك رق له،و كتب تحت كل بيت:«لك الأمان من اللّه و مني،فاظهر متى شئت».فسأله بعضهم عن قائلها،فقال:

إنه عيسى بن زيد ⁽¹⁾و ذكر ذو النون المصري:إنه اجتاز على قرية، فرأى بعض جدرانها و قد كتبت عليه هذه الابيات:

أنا ابن منى و المشعرين و زمزم و مكة و البيت العتيق المعظم

و جدي النبي المصطفى و أبي الذي ولايته فرض على كل مسلم

و أمي البتول المستضاء بنورها إذا ما عددناها عديلة مريم

و سبطا رسول اللّه عمي و والدي و أولاده الأطهار تسعة أنجم

متى تعتلق منهم بحبل ولاية تفز يوم يجزى الفائزون و تنعم

أئمة هذا الخلق بعد نبيهم فان كنت لم تعلم بذلك فاعلم

أنا العلوي الفاطمي الذي ارتمى به الخوف و الأيام بالمرء ترتمي

فضاقت بي الارض الفضاء برحبها و لم أستطع نيل السماء بسلم2)

فألممت بالدار التي أنا كاتب عليها بشري فاقرأ إن شئت و المم

و سلم لأمر اللّه في كل حالة فليس أخو الاسلام من لم يسلم

قال ذو النون:فعلمت أنه علوي قد هرب من السلطة،و ذلك في خلافة هارون.و احتمل المجلسي أن تكون هذه الابيات للامام الكاظم عليه السلام.و قد ذكرنا في الحلقة الاولى من هذا الكتاب مناقشتنا لذلك.

و مهما يكن من أمر،فان العلويين و شيعتهم قد قاسوا أمر المحن و الخطوب في تلك الفترات المظلمة،حتى التجئوا الى رسم آلامهم على الجدران لتطلع الجماهير على مدى ما لحقهم من الضيم و الاضطهاد.

و صورت الابيات الاخيرة جانبا من احتجاج العلويين على أحقيتهم بالخلافة و الرعاية لشؤون المسلمين،فهم أولى الناس بالنبي العظيم(ص) و انهم خلفاؤه على أمته،و أن من تمسك بهم فاز في يوم حشره و نشره-كما أعلن ذلك جدهم(ص)-و مع هذا النسب الوضاح الذي لهم بالاضافة الى ما يتمتعون به من الفضائل و المآثر،فهم خائفون وجلون مشردون، يطاردهم الرعب و الفزع خوفا من الظالمين و الغاصبين لحقوقهم و تراثهم.و قد جلبت لهم هذه الجهات التي أعلنوها العطف و الرقة و الحنان في نفوس المسلمين و التذمر و الاستياء من أعدائهم.

ه‍-الالتجاء الى التقية:

و عمد العباسيون الى اضطهاد الشيعة رسميا في جميع المجالات،فطاردتهم و نكلت بهم حتى حفت بهم الاخطار الهائلة التي تنذرهم بالفناء و الدمار،فاضطر أئمة الشيعة.آنذاك-الى الامر بالتقية،حفظا على أرواح البقية الباقية من شيعتهم و صيانة لدمائهم و أموالهم.

و التقية عبارة عن الحيطة و الحذر و كتمان العقيدة و خفائها،و قد نص

القرآن الكريم على جوازها،قال اللّه تعالى: «لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ،وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ،إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً،وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ» ⁽¹⁾.

و قد شدد أئمة اهل البيت(ع)على شيعتهم بكتمان عقيدتهم و عدم إظهارها،و إخفاء الولاء لهم.فقد روى معمر بن خلاد قال:سألت أبا الحسن موسى(ع)عن القيام للولاة،فقال(ع):قال ابو جعفر(ع):

التقية ديني و دين آبائي،و لا إيمان لمن لا تقيه له» ⁽²⁾.

و حدث درست بن ابي منصور،قال:«كنت عبد ابي الحسن موسى و عنده الكميت بن زيد،فقال له الامام:أنت الذي تقول:

فالآن صرت الى أمية و الامور الى مصائر ⁽³⁾

فقال الكميت:قد قلت ذلك،و اللّه ما رجعت عن ايماني،و اني لكم لموال و لعدوكم لقال،و لكن قد قلته على التقية.فقال(ع):إن التقية لتجوز على شرب الخمر» ⁽⁴⁾.

و قد اولدت التقية السخط البالغ من الشيعة على خصومهم،كما اوجبت تعصبهم لعقيدتهم و مبدئهم.يقول الاستاذ(اجناس جولد تسهير):

إن عجز الشيعي عن المجاهرة بعقيدته الحقيقية التي يؤمن بها هو في نفس الوقت مدرسة للسخط الكامن الذي يكنه الشيعة لخصومهم الاقوياء،و هو سخط مبعثه عاطفة من الحقد الجامح و التعصب الثائر» ⁽⁵⁾و قد عاب على81

الشيعة بعض خصومهم الاغبياء امر التقية،فراحوا يكيلون لهم الطعون عليها،مع انه لو لا هذه الخطة الحكيمة لما بقي مذهب التشيع على وجه الارض،و ذهب ذكر اهل البيت(ع)ادراج الرياح،نظرا للمحن الشاقة التي احاطت بهم،و النكبات السود التي واجهوها منذ فجر تاريخهم، و استمرت معهم متوالية الى مئات من السنين.

يقول الشيخ الطوسي:«لم تلق فرقة،و لا بلي أهل مذهب بما بليت به الشيعة،من التتبع و القصد،و ظهور كلمة اهل الخلاف حتى انا لا نكاد نعرف زمانا-تقدم-سلمت فيه الشيعة من الخوف و لزوم التقية و لا حالا عريت فيه من قصد السلطان و عصبته و ميله و انحرافه» ⁽¹⁾.

إن تشريع التقية لم يكن المقصود منه إلا الحفظ على دماء الشيعة، و صيانة أموالهم و أعراضهم من اولئك الحكام الجائرين الذين بذلوا المزيد من الجهود لتصفيتهم و القضاء عليهم،و انما تشرع التقية فيما اذا لم تكن لرواج الباطل و احياء الظلم،و ضياع الحق حسب ما نص عليه الفقهاء.

فرق الشيعة:

اشارة

و انقسمت الشيعة الى طوائف و فرق كثيرة،و قد حدثت تلك الفرق بسبب الضغط الذي حل بهم،و عدم إمكان التقائهم بأئمة أهل البيت(ع) و قد اتخذ بعض المنافقين ذلك وسيلة الى تفريق صفوفهم.و قد تحدث عن اسباب انقسامهم الدكتور عبد الرزاق محي الدين:

«...و كانت الفكرة-أي فكرة التشيع-معرضة دائما الى التهديد من جانب الخلفاء،مما حمل أصحابها الى التنادي بها في خفاء و ستر،و الى العمل بها بعيدة عن الآفاق الضاحية المتحررة.و رأي يعمل به في السر

لا بد أن يتعرض في نفسه الى كثير من البلبلة،و الى غير قليل من الانقسام في أعيان الأئمة و في عددهم،و لهذا كثرت الفرق الشيعية و اختلفت فيما بينها و زاد الطين بلة:أن خصومهم من الأمويين و العباسيين يملكون من وسائل القوة و الدعاوة ما لا قبل لهؤلاء به،فأكثروا من القول في مذاهبهم،و نسبوا إليهم ما قد يكونوا براء منه،و ما لو مكنوا من الإفصاح عنه لبرءوا،و لنفوه عن مقالتهم.

فاذا أضفنا الى ذلك خوف أئمة الإمامية أحيانا من الجهر بمقالتهم و انزوائهم بحكم الحجر عليهم عن أتباعهم،و العمل بالتقية التي قد تقضي على الامام أن يجاري أهل السنة في فقههم أو في أصول عقائدهم،ثم جهل عدد كبير من الشيعة بأصول المذهب الإمامي» ⁽¹⁾.

إن هذه العوامل التي ذكرها الاستاذ(محي الدين)هي التي أوجبت انقسام الشيعة الى فرق و طوائف،و اختلافهم في أعيان الأئمة وعدهم و فيما يلي عرض موجز لبعض فرقهم:

1-الكيسانية:

هم اصحاب المختار بن عبيد الثقفي،و انما سميت بذلك نسبة الى كيسان قيل انه اسم المختار،سماه بذلك محمد بن الامام أمير المؤمنين،حينما عهد إليه بالطلب بثأر سيد الشهداء(ع) ⁽²⁾و قيل غير ذلك..و تذهب هذه الفرقة الى أن الامام بعد الحسين(ع)هو محمد،و انه هو المهدي-الذي بشر به الرسول الاعظم(ص)-الذي يملأ الدنيا قسطا و عدلا،و انه حي لا يموت،و قد غاب في جبل رضوى و معه عسل و ماء،و في ذلك يقول

السيد الحميري:

ألا ان الأئمة من قريش ولاة الحق اربعة سواء

«علي»و الثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء

فسبط سبط ايمان وبر و سبط غيبته كربلاء

و سبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل يتبعه اللواء

تغيب لا يرى عنهم زمانا برضوى عنده عسل و ماء

و غالى بعضهم فقال:إن ابن الحنفية هو الامام بعد أمير المؤمنين(ع) دون الحسنين(ع)و ان الحسن انما دعا في الباطن إليه بأمره،و الحسين انما ظهر بالسيف باذنه،و انهما كانا داعيين إليه،و أميرين من قبله ⁽¹⁾.

و تعتقد الكيسانية بتناسخ الأرواح من جسد و حلولها في جسد آخر، و هذا الرأي مأخوذ من الفلسفة الهندية التي ذهبت الى ذلك،و لم يقولوا بالتناسخ على الاطلاق،و إنما خصوه بالأئمة فقط ⁽²⁾و قد انعدمت هذه الطائفة،و لم يكن لها اتباع في جميع الاقاليم الاسلامية.

2-الزيدية:

و بنت الزيدية اطارها العقائدي على الثورة لازالة حكم البغي،و اقامة حكم العدل و قد ذهبت الى أن كل من يخرج بالسيف من العلويين فهو امام مفترض الطاعة،و ان كل من ادعى الامامة،و هو مقيم في بيته مرخى عليه ستره فلا يجوز اتباعه،و لا يجوز القول بامامته ⁽³⁾.

و اكبر الظن انهم انما ذهبوا الى ذلك نظرا لما لاقته الشيعة في تلك

الأدوار الرهيبة من الجور و الاضطهاد.فقد حكمت السلطة الأموية على أن حب أهل البيت عليهم السلام كفر و مروق من الدين و الى ذلك يشير شاعر الاسلام الكميت بقوله:

يشيرون بالأيدي إلي و قولهم ألا خاب هذا و المشيرون أخيب

فطائفة قد كفرتني بحبكم و طائفة قالوا مسيء و مذنب

يعيبونني من خبهم و ضلالهم على حبكم بل يسخرون و اعجب

و قالوا ترابي هواه و رأيه بذلك ادعى فيهم و القب ⁽¹⁾

و يرد عبد اللّه بن كثير السهمي على من عابه على مولاته لآل الرسول صلى اللّه عليه و آله بقوله:

ان امرأ أمست معايبه حب النبي لغير ذي ذنب

و بني أبي حسن و والدهم من طاب في الارحام و الصلب

أ يعد ذنبا أن احبهم!! بل حبهم كفارة الذنب ⁽²⁾

و يرد السيد الحميري على من قال له:يا رافضي في محاولة للحط من شأنه،بقوله:

و نحن على رغمك الرافضو ن لأهل الضلالة و المنكر ⁽³⁾

و قد خلقت هذه الاجراءات الظالمة في نفوس الشيعة اعظم الأثر، فدفعتهم إلى الايمان بالثورة كقاعدة اساسية لبناء كيانهم العقائدي،و قد ذهبت الزيدية إلى ذلك فآمنت بأن الثائر العظيم زيد بن علي هو الامام، و من بعده ولده يحيى الذي اقتدى بأبيه في رفع علم الثورة على الحكم الأموي/1

و لم يتعبدوا بالنص الذي هو قاعدة اساسية للامامة عند الشيعة،و رفضوا القول بامامة أئمة الهدى عليهم السلام المنصوص عليهم لأنهم لم يتجاوبوا معهم في اعلان الثورة على الحكم الأموي،و كان عذرهم في ذلك ان المقاومة الايجابية لا تجدي،و انها فاشلة،و تجر الى المسلمين اعظم المصاعب و الخطوب و قد أقروا المقاومة السلبية للسلطة،و حرموا التعاون معها.

و قد اعتقدت الزيدية بامامة زيد لأنه قد ناهض الأمويين،و قد انطلق الى ساحات الجهاد و هو يقول:«ما كره قوم حر السيوف إلا ذلوا» و كان هذا شعار الزيديين،و قال يحيى بن زيد يناجي نفسه و يردد شعار أبيه:

يا ابن زيد أ ليس قد قال زيد من أحب الحياة عاش ذليلا

كن كزيد فأنت مهجة زيد و اتخذ في الجنان ظل ظليلا ⁽¹⁾

و قد بحثنا بالتفصيل عن الزيدية في كتابنا(عقائد الزيدية)و قد نشر بعضه ⁽²⁾.

3-الامامية:

تمسكت هذه الطائفة بجوهر الاسلام و واقعه،و سايرت موكب العترة الطاهرة-التي أذهب اللّه عنها الرجس-و دانت بجميع ما أثر عنها في أصول الاسلام و فروعه،حتى عرف مذهبها بمذهب أهل البيت عليهم السلام،و هي تمتاز عن بقية المذاهب الاسلامية بما يلي:

1-انها فتحت آفاق العقل،و لم تجعله بمعزل عن واقع الحياة،

و جعلت مدركاته احدى الأدلة الاربعة التي يستنبط منها الفقيه الحكم الشرعي كما جعلته حاكما في الاخبار المتعارضة فما اتفق منها مع حكمه كان حجة و ما شذ عنه فهو زخرف،و بذلك كانت من أشد الطوائف الاسلامية و غيرها عناية بحكم العقل و تحرره،و تحكيمه في جميع الأحداث.

2-انها فتحت باب الاجتهاد،و لم تغلقه،و بذلك فقد ساير فقهها تطور الزمن،و عالج جميع الاحداث المستجدة التي لم يرد فيها نص،و قد أوجب ذلك تطورا هائلا في الفقه الشيعي،و احتل الصدارة في الفقه الاسلامي من حيث جدته و عمقه و تطوره...و قد نالوا بذلك اعجاب رجال الفقه و القانون في العالم،يقول الاستاذ محمد ابو زهرة:«و انهم-اي الشيعة- لم يخضعوا لنظام السلطة في غلق باب الاجتهاد،و لم يكن تعليمهم يدخل تحت نظام الدولة،و لم تخضع مدارسهم لذلك المنهج الذي سارت عليه اكثر المدارس الاسلامية.بل ساروا على منهج اهل البيت في عدم مؤازرة الدولة،و باب الاجتهاد عندهم لم يغلق،و لا زال مفتوحا،و هذا مما يفاخر به الشيعة سائر جماعات المسلمين اليوم...» ⁽¹⁾.

3-انها تملك تراثا نديا ضخما مما أثر عن أئمتهم عليهم السلام،و هو حافل بجميع مقومات النهوض و الارتقاء،ففيه عرض رائع لقواعد الآداب،و السلوك و الاجتماع،و الحكم و الاخلاق كما عرض الى الاسس الخلاقة للتطور الاقتصادي و الاجتماعي للأمة،و عنى بالشؤون الادارية و السياسية،و غيرها من المقومات الفكرية و الاجتماعية لحياة الانسان و حضارته،و قد عرض الى ذلك كله نهج البلاغة للامام امير المؤمنين عليه السلام،و هو أجل كتاب بعد القرآن الكريم و هو يشتمل على رصيد هائل من العلوم،و بصورة جازمة انه لم تكتشف بعض اسرار فصوله خصوصا فيما يتعلق بخلق السماوات و غيرها،فانها34

لا تزال غامضة عند الكثيرين من شراح كلامه(ع)،و عند الشيعة الصحيفة السجادية التي هي انجيل آل محمد(ص)و هي حافلة بأروع تراث فكرى لم تجد له الانسانية مثيلا،و هذا الكتاب العظيم من ادعية الامام زين العابدين عليه السلام،و له(رسالة الحقوق)و قد عنت بذكر حقوق الأمة على الدولة و بحقوق الدولة على الامة،و حقوق افراد المجتمع فيما بينهم،و هو على ايجازه من أجل ما الف في الاسلام.

و اذا استعرضنا مما أثر عن الامام الصادق(ع)و بقية أئمة اهل البيت عليهم السلام فانا نجد سيلا من العلوم و الفنون قد فتقوا أبوابها،و وضعوا أسسها،كعلم النبات و الكيمياء و الطب،و غيرها من العلوم التي ساهمت في تطور الحياة العلمية و الفكرية في تلك العصور،و امتدت موجاتها الى بقية العصور.

ان الطائفة الامامية بكل اعتزاز و فخر تملك اضخم تراث علمي لا تملكه أي طائفة اخرى سواء أ كانت دينية أم من ذوي المذاهب الاجتماعية 4-إنها عنت بفلسفة الحكم بصورة موضوعية.و عميقة فقد التزمت بالامامة،و هى-حسب ما حدد لها المتكلمون من قيم و مفاهيم-انما تهدف الى الحكم الصالح الذي جاء به الاسلام،و هو بجميع خطوطه العريضة مبني على العدل الخالص،و الحق المحض الذي تتطور به الأمة في مجالاتها الاقتصادية و الاجتماعية،و تصان في ظلاله جميع حقوقها و مصالحها.

إن فلسفة الامامة التي تذهب إليها الشيعة الامامية انما تعني بشكل ايجابي و بناء سياسة الحكم في البلاد فهي تقوم عندهم على أساس وثيق من العدل لا يمكن بأي حال أن ينفذ خطوطه و اهدافه الا الامام المعصوم الذي لا يخضع لمنطق العاطفة،و الميول،و انما يسير على وفق منطق الصالح العام،و قد رأينا ذلك في حكومة الامام علي عليه السلام،فقد سار بين المسلمين بسياسة

لم يشاهد المسلمون و غيرهم نظيرا لها في جميع مراحل التأريخ،عدلا في الرعية،و مساواة بين الناس،و تنكرا للمصالح الفردية الخاصة،و غير ذلك مما لم يؤثر بعضه عن اي حاكم في الاسلام.

و على اي حال فالامامة بشكلها الموضوعي عند الامامية تقوم على اساس عميق من الوعي و الادراك،و هي مدعمة بأروع الادلة و أوثقها من الكتاب و السنة و حكم العقل حسب ما دلل عليه متكلموهم،و لا مجال فيه للحكم عليهم بالانزلاق في تيارات الميول و العواطف كما يقول بذلك بعض خصومهم.

5-انها تبرأ من الغلو في الأئمة عليهم السلام،و تحكم بأنه مروق من الدين-كما سنذكره-.

هذه بعض الامور الجوهرية التي تمتاز بها الامامية على بقية طوائف الشيعة.

4-الفطحية:

و ذهبت هذه الفرقة الى القول بانتقال الامامة من الامام الصادق(ع) الى ولده عبد اللّه الأفطح،و هو أخو اسماعيل لأمه و أبيه،و كان أسن أولاد الامام.و قد استدلوا على دعواهم بحديث أخذوا أوله و تركوا آخره و هو قول الامام الصادق(ع):«إن الامامة لا تكون إلا في الولد الأكبر،إلا أن تكون به عاهة»:و عبد اللّه كان من ذوي العاهات،فقد كان أفطح الرأس-أي عريضه-و قيل كان أفطح الرجلين.و قد أضاف إليه أتباعه بعض المناقب و المآثر.و لم يعش عبد اللّه بعد وفاة أبيه إلا سبعين يوما، و لم يعقب ولدا ذكرا ⁽¹⁾.و تسمى هذه الفرقة ب‍«العمارية» ⁽²⁾نسبة الى

أحد زعمائها و هو«عمار» ⁽¹⁾،و لعله عمار بن موسى الساباطي الذي اختلف في قبول رواياته.

5-السمطية:

و زعموا بأن الامام بعد جعفر بن محمد ولده محمد،ثم هي في ولده من بعده،و قد نسبوا الى أحد رؤسائهم و هو«يحيى بن أبي سميط» ⁽²⁾، و قيل انه««يحيى بن شميط»،و كان من قادة جيش المختار الثقفي ⁽³⁾و قد زعم هؤلاء:ان الامام المنتظر في أولاد محمد بن جعفر ⁽⁴⁾.

6-الخطابية:

و هم أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع،و قد خرجوا في حياة الامام الصادق عليه السلام،فحاربوا عيسى بن موسى و كان عاملا على الكوفة،و كانوا سبعين رجلا،فقتلهم جميعا،و لم يفلت منهم إلا رجل واحد،أصابته جراحات كثيرة فعد في القتلى،فتخلص و برأ من جرحه.و هو أبو سلمة سالم بن مكرم الجمال الملقب ب‍(أبي خديجة)، و أسر ابو الخطاب زعيم هذه الطائفة.فجيء به الى عيسى بن موسى فأمر بقتله،فقتل في دار(الرزق)على شاطئ الفرات و صلبه مع جماعة من اصحابه ثم أمر باحراقهم فأحرقوا،و بعث برءوسهم الى المنصور فصلبها

على باب مدينة بغداد ثلاثة ايام ثم أحرقها،و قال بعض أتباع أبي الخطاب أنه لم يقتل لا هو و لا اصحابه،و انما شبه عليهم،كما زعموا أنهم إنما حاربوا بأمر من الامام الصادق عليه السلام،و ان الامام(ع)أرسل أبا الخطاب نبيا الى الناس ⁽¹⁾.

7-الناووسية:

و هؤلاء ذهبوا الى ان الامام جعفر بن محمد(ع)حي لم يمت و لا يموت و هو القائم المهدي،و لقبت هذه الفرقة ب‍(الناووسية)لأن رئيسها يقال له«عجلان بن ناووس»من اهل البصرة ⁽²⁾.

8-الاسماعيلية:

و ذهب هؤلاء الى ان الامام بعد الصادق(ع)هو ولده اسماعيل و انكروا موت اسماعيل في حياة أبيه،و قالوا:لا يموت حتى يملك ⁽³⁾و قد حارب الامام الصادق(ع)هذه الفكرة في حياته،و لما توفي ولده اسماعيل احضر جماعة من اصحابه و أشهدهم على موته،و قد ذكرنا حديث ذلك بالتفصيل في الجزء الاول من هذا الكتاب.

و اصرت الاسماعيلية على جحود موت اسماعيل و ان الامام الصادق(ع) انما كتب محضرا بوفاة ولده اسماعيل،و طلب الاشهاد عليه من قبل الشيعة لأنه شعر بالاخطار التي تهدد حياة ولده الذي نص عليه بالامامة-حسب ما يقولون-و اصبح وليا لعهده،و او عز إليه بالاستتار،وفور قيام الامام

الصادق بذلك خرج اسماعيل متخفيا من يثرب،و اتجه الى دمشق،و قد علم المنصور بذلك فكتب الى عامله ان يلقي القبض عليه،و لكن عامله كان اعتنق المذهب الإسماعيلي،فعرض الكتاب على اسماعيل،فخرج من دمشق و اتجه نحو العراق،و يدعون أنه شوهد بالبصرة عام(151 ه‍)و انه مر على مقعد و كان مريضا فشفاه اللّه باذنه،و قد لبث اسماعيل ينتقل سرا بين اتباعه حتى توفي بالبصرة عام(158 ه‍)و قد رزق من الاولاد محمد و علي و فاطمة،و قد نص على امامة ولده الاكبر محمد بحضور نخبة من الدعاة المخلصين ⁽¹⁾.

و لم تؤيد المصادر التأريخية الموثوق بها هذه المزاعم،فقد أجمعت على وفاته في حياة ابيه حسب ما نقلناه في الجزء الاول من هذا الكتاب.

و قد اعطت الاسماعيلية الامامة مركزا ساميا و مقدسا و غالت في ذلك، يقول ابن هانئ في مدحه للامام المعز احد أئمة الاسماعيلية:

ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فأنت الواحد القهار

و كأنما أنت النبي محمد و كأنما انصارك الانصار

أنت الذي كانت تبشرنا به في كتبها الاحبار و الاخبار

هذا امام المتقين و من به قد دوخ الطغيان و الكفار

هذا الذي ترجى النجاة بحبه و به يحط الاصر و الأوزار

هذا الذي تجدي شفاعته غدا حقا و تخمد أن تراه النار

و يستمر ابن هانئ في قصيدته،و هو يضفي بها اسمى النعوت و الالقاب على المعز لدين اللّه،و هو يعبر بذلك عن عقيدة الاسماعيلية التي غالت في أئمتهم فأضافت إليهم كثيرا من صفات اللّه تعالى،و غالى شاعر آخر من شعرائهم في وصف أئمتهم فيقول:3)

محبتهم فرض على الناس واجب و عصيانهم كفر الى النار موبق

هم العروة الوثقى هم منهج الهدى هم الغاية القصوى التي ليس تلحق

و لولاهم لم يخلق اللّه خلقه و لم يكن في الدنيا ضياء و رونق

هم دوحة الدين التي تثمر الهدى و باليمن و التقوى تظل و تسبق

تجير من الايام من يستظلها و تحمي من الموت الجهول و تطلق

و الذي يلاحظ العقيدة الاسماعيلية يراها طافحة بالغلو و الافراط في الحب لأئمتهم،و قد اعتبروا امامهم الحاضر الشاب كريم شاه الحسيني النبراس الكوني الموجود في كل الوجود،و منجي النفوس من الشقاء الأبدي و قائد العالم الى الحقيقة المثلى،

9-الواقفية:

اشارة

و هي الطائفة الضالة المارقة من الدين،التي خانت اللّه و رسوله و نهبت أموال المسلمين،و قد ادعت أن الامام موسى(ع)حي لم يمت و لا يموت و انه رفع الى السماء كما رفع المسيح عيسى بن مريم(ع)و انه هو القائم المنتظر الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا،و زعموا أن الذي في سجن السندي بن شاهك ليس هو الامام موسى(ع)بل انه شبه و خيل إليهم أنه هو.و لا بد لنا من التعرض-و لو إجمالا-لبعض شئون هذه الطائفة،و فيما يلي ذلك:

أ-سبب الوقف:

و يعود السبب في وقف هؤلاء على الامام موسى(ع)و إنكارهم لموته:

ان الامام(ع)لما كان في ظلمات السجون و نصب وكلاء له على قبض الحقوق الشرعية التي ترد إليه من بعض المؤمنين،و قد اجتمعت أموال

ضخمة عند بعضهم،فكان عند زياد بن مروان القندي سبعون الف دينار و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون الف دينار...و هكذا عند غيرهم،فلما توفي الامام(ع)جحد هؤلاء القوم موته،و اشتروا بالأموال المودعة عندهم الضياع و الدور و أثروا بها،و قد طلبها منهم الامام الرضا(ع)فأبوا أن يدفعوها له،و أنكروا موت ابيه ⁽¹⁾.و ذكر الحسين بن محمد:انه اجتمع ثلاثون الف دينار عند الأشاعثة من زكاة اموالهم و بقية الحقوق الاخرى فحملوا تلك الأموال الى وكيلين للامام موسى(ع)بالكوفة احدهما حيان السراج،و كان الامام(ع)آنذاك في السجن،فلما قبضا الأموال اشتريا بها الدور و الغلات،و لما قبض الامام أنكرا موته و أذاعا انه لا يموت، و انه هو القائم المنتظر ⁽²⁾لكن بعضهم رجع الى طريق الحق و الصواب فدفع الأموال التي اختلسها الى الامام الرضا(ع)و أقر بامامته.

ب-انتشاره:

و انتشر مبدأ الوقف و اعتنقه خلق كثير من الناس،و كان منهم عدد كبير من اصحاب الامام(ع)و رواة حديثه،و سنذكرهم بالتفصيل في «كوكبة الرواة و الاصحاب»و السبب في انتشار هذه الفكرة:ان الذين كانوا يبشرون بها قد عرفوا من قبل بحسن السيرة و الحريجة في الدين فأغروا بسطاء الشيعة بذلك و أضلوهم الى حد بعيد،كما بذلوا الاموال الطائلة بسخاء في شراء الضمائر.فقد حدث يونس بن عبد الرحمن قال:«مات أبو ابراهيم موسى(ع)و ليس من قومه احد إلا و عنده المال الكثير،و كان ذلك سبب وقفهم و جحدهم موته طمعا في الاموال،فكان عند زياد بن

مروان القندي سبعون الف دينار و عند علي أبي حمزة ثلاثون الف دينار، فلما رأيت ذلك و تبينت الحق و عرفت من امر ابي الحسن الرضا(ع)ما عرفت تكلمت و دعوت الناس إليه،فبعثا-اي زياد و علي-إلي و قالا ما يدعوك الى هذا؟ إن كنت تريد المال فنحن نغنيك،و ضمنا لي عشرة آلاف دينار و قالا لي:كف فأبيت و قلت لهما:إنا روينا عن الصادقين عليهم السلام أنهم قالوا إذا ظهرت البدع فعلى العالم ان يظهر علمه،فان لم يفعل سلب نور الايمان،و ما كنت لأدع الجهاد في امر اللّه على كل حال،فناصباني و اضمرا لي العداوة» ⁽¹⁾.

بمثل هذه الاساليب و المغريات انتشر مبدأ الوقف،و لكن ما لبث ان تحطم و انكشف زيفه للمؤمنين،و ظهر دجل دعاته.

ج-شجب الأئمة لهم:

وردت اخبار كثيرة من أئمة اهل البيت(ع)في شجب فكرة الوقف و الطعن بقادته ورد احاديثهم،و تحذير الناس من اضاليلهم.فقد ذكر الحكم ابن العيص قال:دخلت مع خالي سليمان بن خالد علي ابي عبد اللّه(ع) فقال الامام:

-من هذا الغلام؟-و أشار لي- -ابن أختي -هل يعرف هذا الأمر؟-يعني الامامة- -نعم! -الحمد للّه الذي لم يخلقه شيطانا،أعوّذ ولدك باللّه من فتنة شيعتنا -و ما تلك الفتنة؟

-انكارهم الأئمة و وقوفهم على ابني موسى،ينكرون موته و يزعمون انه لا إمام بعده،اولئك شر الخلق ⁽¹⁾.

و قال الامام موسى(ع)لعلي بن ابي حمزة البطائني احد اعلام الواقفية «يا علي!إنما أنت و اصحابك اشباه الحمير» ⁽²⁾.و دخل محمد بن الفضيل على الامام ابي الحسن الرضا(ع).فالتفت له محمد قائلا:

«جعلت فداك،اني خلفت ابن أبي حمزة و ابن مهران و ابن أبي سعيد -و هم زعماء الواقفية-اشد اهل الدنيا عداوة للّه تعالى»فقال له الامام:

«ما ضرك من ضل إذا اهتديت،انهم كذبوا رسول اللّه(ص)و كذبوا فلانا و فلانا،و كذبوا جعفر و موسى(ع)ولي بآبائي أسوة.

-جعلت فداك،إنك قلت لابن مهران:أذهب اللّه نور قلبك و أدخل الفقر بيتك.

-كيف حاله و حال اخوانه؟ -يا سيدي!هم بأشد حال مكروبون ببغداد،لم يقدر الحسين أن يخرج الى العمرة» ⁽³⁾.

و كتب بعض الشيعة الى الامام الرضا(ع)يسأله عن الواقفة،فأجابه(ع) «الواقف حائد عن الحق و مقيم على سيئة،إن مات بها كانت جهنم مأواه و بئس المصير» ⁽⁴⁾.و سأله بعضهم عن جواز إعطاء الزكاة لهم.فنهاه عن ذلك و قال:«إنهم كفار مشركون زنادقة» ⁽⁵⁾.و وردت اخبار كثيرةر.

من أهل البيت عليهم السلام في ذمهم و القدح في رواياتهم و لزوم الابتعاد عنهم،و انهم مشركون لا صلة لهم بالاسلام و لا علاقة لهم بأهل البيت، و على هذا فلا ينبغي عد هذه الطائفة و لا بعض الطوائف المتقدمة من الشيعة فان بعضها قد أنكر بعض أصول الدين،كالخطابية الذين زعموا بأن الامام الصادق(ع)أرسل أبا الخطاب نبيا الى الناس،و مع هذا كيف يصح عد هذه الفرقة و أمثالها من الشيعة التي تعبد اللّه وحده لا شريك له،و تعتقد بأن النبي محمد(ص)هو خاتم النبيين و سيد المرسلين،إن عد بعض هذه الطوائف التي لا تقول بالتوحيد من فرق الشيعة إنما هو ظلم صارخ لهذه الطائفة التي اعتنقت الاسلام و آمنت بجميع ما انزل اللّه،و بذلت المزيد من الجهود في سبيل إعلاء كلمة التوحيد.

و على اي حال،فان الواقفية لسوء حالهم و ازدراء أهل البيت بهم لقبوا بالممطورة تشبيها لهم بالكلاب،و انهم انما ابتدعوا فكرة الوقف طمعا بالأموال التي اختلسوها من الشيعة،و قد بادت هذه الطائفة و اندرست معالمها و آثارها.

هذه بعض الفرق التي حسبت على الشيعة و عدت منها،و هناك بعض الفرق الأخرى نشأت و نمت في ذلك العصر و ما بعده،و ان اكثرها لا يلتقي مع مبدأ التشيع الذي بني على التوحيد و الايمان بجميع ما جاء به الاسلام

10-القرامطة

:

و الحقت هذه الفرقة بالشيعة و هي لم تكن منها بل و لا تحمل طابع الاسلام،و قد سميت بهذا الاسم لأن رئيسهم كان يلقب«قرموطويه» فسميت به،و قد زعموا أن الامام بعد جعفر الصادق هو حفيده محمد بن

اسماعيل،و انه حي لم يمت،و لا يموت حتى يملك الارض و ينشر العدل و الخير في ربوع العالم،و انه هو المهدي الذي بشر به النبي(ص) ⁽¹⁾و قد ظهرت شوكتهم في خلافة المعتضد باللّه العباسي،فثاروا على الحكومة القائمة و استولوا على كثير من المناطق الاسلامية،و لهم معتقدات خاصة لا تتفق مع المبادئ الاسلامية،و قد ذكرت أخبارهم و أيامهم في كثير من المصادر التاريخية ⁽²⁾.

مشكلة الغلاة

:

و من أهم المشاكل التي واجهتها الشيعة هي حركة الغلاة الالحادية فقد الصقت بهم هذه التهمة لتشويه حقيقة التشيع.

و اكبر الظن ان للسلطة دخلا كبيرا في ذلك،فقد شجعوها و بالغوا في تأييدها ليستحلوا بذلك دماء الشيعة،و يثبتوا عليهم مادة المروق عن الاسلام.

و من الجدير أن نشير الى بعض معتقداتهم الفاسدة،فقد زعموا أن الأئمة آلهة،و زعم بعضهم أنهم أنبياء،و قال بعضهم بالتناسخ و التعديل ...الى غير ذلك من المعتقدات المنكرة التي تتنافى مع الاسلام و قد ثقل على أئمة اهل البيت(ع)هذا الكفر و الالحاد،فاندفعوا الى انكاره و تحذير المسلمين من دعاته،فقد أثر عن الامام امير المؤمنين(ع)انه قال:

«بني الكفر على اربع دعائم:الفسق و الغلو و الشك و الشبهة» ⁽¹⁾.

و أعلن الامام الصادق(ع)لعن محمد بن مقلاص الكوفي أحد زعماء الغلاة،و كتب(ع)الى جميع البلدان بلعنه و البراءة منه ⁽²⁾،و ألزم(ع) أصحابه بلزوم مقاطعتهم،فكان يقول لهم:«لا تقاعدوهم و لا تواكلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم» ⁽³⁾و قال(ع):«أدنى ما يخرج به الرجل من الايمان أن يجلس الى غال فيستمع الى حديثه،و يصدقه على قوله.ان أبي حدثني عن جده ان رسول اللّه(ص)قال:صنفان من أمتي لا نصيب لهما في الاسلام الغلاة و القدرية» ⁽⁴⁾.

و لما قتل ابو الخطاب بالكوفة قال(ع):«لعن اللّه ابا الخطاب و لعن اللّه من قتل معه،و لعن اللّه من دخل في قلبه الرحمة لهم».

و دخل بشار الشعيري-و كان من دعاة الغلاة-على الامام الصادق(ع) فقال(ع)له:«اخرج عني لعنك اللّه،لا و اللّه لا يظلني و اياك سقف أبدا».

فخرج بشار يسحق بأذياله من الخجل،فقال الامام لأصحابه:

«ويله!أ لا قال بما قالت اليهود؟!!أ لا قال بما قالت المجوس؟!! أو بما قالت الصابئة؟!!و اللّه ما صغر اللّه تصغير هذا الفاجر أحد،إنه شيطان ابن شيطان،خرج من البحر ليغوي أصحابي فاحذروه،و ليبلغ الشاهد الغائب:إني عبد اللّه و ابن عبد اللّه،ضمتني الأصلاب و الأرحام، و إني لميت و مبعوث،ثم مسئول،و اللّه لأسألن عما قال فيّ هذا الكذاب37

و ادعاه،ما له غمه اللّه!فلقد أمن على فراشه و أفزعني و أقلقني عن رقادي» ⁽¹⁾.

و قال عليه السلام في المغيرة بن سعيد:«لعن اللّه المغيرة بن سعيد و لعن اللّه يهودية كان يختلف إليها،يتعلم منها السحر و الشعوذة و المخاريق إن المغيرة كذب على أبي فسلبه اللّه الايمان،و ان قوما كذبوا علي ما لهم!! أذاقهم اللّه حر الحديد،فو اللّه ما نحن إلا عبيد خلقنا اللّه و اصطفانا،ما نقدر على ضر و لا نفع،إن رحمنا فبرحمته و ان عذبنا فبذنوبنا،و اللّه ما بنا على اللّه من حجة،و لا معنا من اللّه براءة،و إنا لميتون و مقبورون و منشورون و مبعوثون و موقوفون و مسئولون،مالهم لعنهم اللّه،فقد آذوا اللّه و آذوا رسول اللّه في قبره،و أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين(ع) و ها أنا ذا بين أظهركم أبيت على فراشي خائفا وجلا،يأمنون و أفزع،و ينامون على فراشهم و أنا خائف ساهر وجل،أبرأ الى اللّه مما قال فيّ الأجدع و عبد بني أسد أبو الخطاب لعنه اللّه...الى أن قال:أبرأ الى اللّه منهم إني امرؤ و لدني رسول اللّه و ما معي براءة من اللّه،و إن أطعته رحمني، و إن عصيته عذبني عذابا شديدا».

و تواترت الاخبار من أئمة أهل البيت(ع)و هي تدل على كفر الغلاة و إلحادهم،و لزوم مكافحتهم و عدم الاختلاط بهم،و وجوب عزلهم عن الجماهير الاسلامية.و الغريب من بعض المؤلفين انهم آخذوا الشيعة بهذه الطائفة الملحدة و حسبوها عليهم،مع العلم انها لا تمت الى الشيعة بصلة و لا تلتقي معها بطريق.

إن مبدأ التشيع قد بني على توحيد اللّه و تنزيهه عن الشريك و المثيل و ان الغلو و غيره من الافكار الالحادية لا تلتزم بها هذه الطائفة المحقة التي/4

عملت على صيانة الاسلام و الذب عنه منذ فجر تاريخها.

الى هنا ينتهي بنا الحديث عن محنة الاسلام في ذلك العصر من انشقاق أبنائه الى فرق و طوائف عملت على ايجادها السلطة لاخماد حركة الشيعة-اولا- و إشغال المسلمين-ثانيا-بالناحية العقائدية من حياتهم حتى لا تحاسب السلطة على تصرفاتها الكيفية و استبدادها الغادر بأمور المسلمين و أموالهم.

مشكلة خلق القرآن

:

و حدثت في عصر الامام(ع)مشكلة خطيرة هي«مسألة خلق القرآن»فقد اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا،و عانى جماعة منهم سخط الدولة و نقمتها و غضب الجمهور.و قد حدثت هذه الفكرة في أواخر الدولة الأموية،و قد ابتدعها الجعد بن درهم معلم مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية،فهو أول من تكلم بخلق القرآن،و قد حرر المسألة و أذاعها في دمشق،ثم طلبته السلطة فهرب منها و نزل الكوفة،فتعلم منه الجهم بن صفوان الذي تنسب إليه الطائفة(الجهمية)و قيل أن الجعد أخذ ذلك من أبان بن سمعان و أبان أخذه من طالوت بن أعصم اليهودي ⁽¹⁾.و قتل الجعد على يد خالد بن عبد اللّه القسري والي الكوفة،قتله في يوم عيد الأضحى،و قال إنه يقول:«ما كلم اللّه موسى تكليما،و لا اتخذ اللّه ابراهيم خليلا» ⁽²⁾.

و ظلت هذه الفكرة بعد مقتل الجعد تحت الخفاء و في طي الكتمان الى دور هارون عند ما ظهر أمر المعتزلة و انتشرت أفكارها،فأعلنوا القول

بخلق القرآن،و كان أهم دعاتها هو بشر المريسي،فقد ظل يدعو لذلك و ألف في المسألة كتبا،فبلغ الرشيد خبره فقال:«بلغني أن بشر المريسي يقول:القرآن مخلوق.و اللّه لان أظفرني اللّه به لأقتلنه قتلة ما قتلتها أحدا» و لما علم بشر بذلك ظل متواريا طوال ايام الرشيد ⁽¹⁾.

و قال بعضهم:«دخلت على الرشيد و بين يديه رجل مضروب العنق و السياف يمسح سيفه في قفا الرجل المقتول،فقال الرشيد:قتلته لأنه قال:

القرآن مخلوق» ⁽²⁾.و اخذت الفكرة بالنمو و الاتساع حتى جاء دور المأمون،و كان يرى ذلك،فنشطت الحركة و اصبحت حديث المجتمع، و قد ساندت السلطة المعتزلة و الشيعة على ذلك و أعلن المأمون رأيه في خلق القرآن،و حمل الناس على ذلك بالقوة و القهر.

و مهما يكن من أمر،فان القائلين بهذه الفكرة قد قاموا بثورة ضد الجمود الفكري و أعطوا للعقل الحرية و الانطلاق،و قد تعرضوا للمحنة و العذاب و التنكيل،و تعتبر هذه المسألة من أهم الأحداث الخطيرة التي حدثت في ذلك العصر،و قد تعرض لبسطها و ايضاحها الفلاسفة من المعتزلة و غيرهم و هي ترتبط ارتباطا وثيقا بالكلام النفسي فهي من مسائله و فروعه و لو لا خوف الاطالة و الخروج عن الموضوع لتحدثنا عنها بالتفصيل.

نكبة البرامكة

اشارة

:

و استشف الامام موسى(ع)من وراء الغيب بما يجري على البرامكة من الخطوب و النكبات و زوال النعمة و فجاءة النقمة،فأخبر(ع)بذلك

و قال:«مساكين آل برمك!لا يعلمون ما يجري عليهم»فكان كما أخبر(ع)،فقد جرت عليهم أعظم نكبة جرت في التأريخ،فبعد ما كانت الدنيا بأيديهم قد زهرت لهم و تمتعوا بلذائذها و ظفروا بنعيمها،فغزاهم الدهر بنكباته فصاروا من الذل و الهوان بأقصى مكان،فصودرت أموالهم و قتل جعفر و قذف أبوه يحيى و باقي أسرته في ظلمات السجون،حتى بلغ سوء حالهم أن من يذكر أيامهم و معروفهم و مكارمهم نال العقوبة و العذاب و نعرض بايجاز الى بعض أسباب نكبتهم،فقد اختلف المؤرخون فيها اختلافا كثيرا،و هي كما يلي:

1-خيانة جعفر للعباسة:

و يرى بعض المؤرخين أن السبب في نكبة البرامكة هي قصة (العباسة بنت المهدي)و موجزها:ان الرشيد كان لا يصبر عن جعفر ابن يحيى و أخته العباسة اذا أراد الشراب،فزوجها من جعفر و شرط عليه عدم الاتصال بها،و لكنه لم يف بعهده و شرطه،فاتصل بها فحملت منه، و بعد وضعها خافت على طفلها من هارون،فأبعدته الى مكة،فلما علم الرشيد بذلك قتل الطفل و نكل بالبرامكة ⁽¹⁾.

و هذه الرواية لا يمكن المساعدة عليها بوجه-أولا-إن الرشيد لا يعني بذلك،فقد كان خليعا منسابا وراء الشهوات-كما ذكرنا ذلك بالتفصيل- و لو كان عنده هذا الشعور الديني او الاجتماعي لما سمح لأخته علية أن تغنيه و تهدي له الخمر،حتى انتشر تهتكها و خيانتها عند جميع الاوساط -ثانيا-ان جعفر قد استولى على الرشيد و ملك قلبه و مشاعره،حتى كان

يجلس معه في حلة واحدة قد اتخذ لها جيبين ⁽¹⁾.و بلغ من نفوذ جعفر أن زوج العالية من ابراهيم بن عبد الملك بن صالح العباسي و لا يعلم هارون بذلك،فلما أخبره أجاز تصرفه...الى غير ذلك من استبداده بشئون الرشيد،و هي تدل على مدى نفوذه عنده.فكيف يضن عليه و هو أعز الناس و آثرهم لديه باتصاله بأخته العباسة-ثالثا-إن كثيرا من المصادر التأريخية الموثوق بها قد فندت هذه القصة،فقد فندها الجهشياري مستدلا بقول مسرور خادم الرشيد،حيث سئل عن السبب في ايقاع الرشيد بالبرامكة فقال:«كأنك تريد ما تقوله العامة فيما ادعوه من أمر المرأة،لا و اللّه ما لشيء لهذا من أصل» ⁽²⁾.أما ابن خلدون فينفي ذلك نفيا باتا و يرى أنه من الأساطير،فيقول:«إن مركز العباسة الديني و الاجتماعي لا يسمح لها بارتكاب جريمة كهذه،لا سيما مع مولى من مواليها ⁽³⁾.

و مهما يكن من أمر،فان هذه القصة الى الخيال أقرب منها الى المنطق لكن قسما من المؤرخين قد اهتموا بها،و تناولتها الأقلام الحديثة فأخرجنها بأسلوب خيالي لا نصيب له من الصحة.

2-الاتهام بالتشيع:

و ذهب فريق من المؤرخين الى أن العامل الوحيد في نكبة البرامكة هو ميلهم الى العلويين،فقد ذكر الطبري عن أبي محمد اليزيدي الذي كان من أعلم الناس بالبرامكة انه قال:«من قال ان الرشيد قتل جعفر بغير

سبب يحيى بن عبد اللّه فلا تصدقه».و ذكر الجهشياري:«أن الرشيد اتهم يحيى بميله الى يحيى العلوي،و انه أمده بمائتي ألف دينار إبان ثورته» ⁽¹⁾.و ذكر صاحب الأغاني:«ان البرامكة يكرهون تعصب الرشيد على العلويين،و يعدون عمله حراما» ⁽²⁾.

و هذا القول كالأول في ضعفه،فان البرامكة كانوا يتقربون الى الرشيد يا لسعي على العلويين،و كانوا من المسببين لسجن الامام(ع)و قتله.و قد روى الصدوق عن صفوان بن معن:أن يحيى البرمكي لم يكتف باغرائه للرشيد في قتل الامام الكاظم(ع)،فأغراه بقتل الامام الرضا(ع) فقال له هارون:أ ما يغنينا ما صنعنا بأبيه؟أ تريد أن نقتلهم جميعا؟! ⁽³⁾و قال السيد نعمة اللّه الجزائري:«إن السبب الحقيقي في هلاك البرامكة هو دعاء أبي الحسن الرضا(ع)عليهم في موقف عرفة،لأنهم سعوا بأبيه الكاظم(ع)» ⁽⁴⁾.

إن البرامكة من دون شك لا يحملون أي طابع من الود للعلويين، و قد أسرفوا في التنكيل بهم باستثناء الفضل بن يحيى،فانه كان يميل الى الامام الكاظم(ع)،و قد رفه عليه حينما كان بالبصرة في سجنه،و هو الذي سمح ليحيى العلوى بالوفادة الى بيت اللّه الحرام،و لعل القول بميلهم الى التشيع جاء بسببه.05

3-سعة نفوذهم:

لعل من أهم الاسباب الرئيسية التي دعت الرشيد للتنكيل بالبرامكة هي سعة نفوذهم و استيلائهم على جميع مقدرات الدولة،حتى خاف الرشيد من زوال ملكه،و قد مال الى ذلك الاستاذ محمد كرد علي فقال:

«و لما رأى-الرشيد-أن ملكه في خطر محقق من نفوذ آل برمك لانصراف الوجوه إليهم لكثرة ما أحسنوا الى الناس،حتى ساووا الخليفة و أربوا عليه في المكانة،أمر بالقبض عليهم و مصادرة أموالهم و قتلهم...و ذلك لأن خافهم على ملكه» ⁽¹⁾.

و قد ظهرت منهم بوادر تدل على عزمهم بقيام انقلاب عسكري يقضون فيه على حكمه و ينقلون الخلافة من العباسيين الى غيرهم،فقد تحدث جعفر عن أبي مسلم و أهميته في نقل الخلافة من الأمويين الى العباسيين فقال:«إن أبا مسلم نقل الدولة من قوم الى قوم بالقتل و اراقة الدم، و انما الرجل من ينقلها من غير سفك دم»و قد نقل حديثه الى الرشيد فخاف و بادر الى نكبة البرامكة ⁽²⁾.

و مهما يكن من أمر،فان العامل الوحيد الذي حفز هارون-فيما نحسب-الى التنكيل بجعفر و باقي أسرته هو سعة نفوذهم،و قبضهم على زمام الحكم بيد من حديد،فقد كان بداره من الموظفين من أبناء يحيى ابن خالد خمسة و عشرون ما بين صاحب سيف و قلم ⁽³⁾.

و كان من الصعب القضاء عليهم لو لا استعمال المباغتة و المفاجأة في البطش بهم،فانهم لو علموا بذلك لما تمكن على القيام بأي حركة انقلابية و لقضي عليه نظرا لاتصالهم الوثيق بزعماء الجيش و قادته و نعمهم الوفيرة على الكثيرين من الناس،فلو قاموا بانقلاب عسكري لوجدوا تأييدا شاملا من الجماهير الاسلامية الكارهة لحكم العباسيين،بالاضافة الى أن لهم الصلات التامة بالفرس الذين هم أهم ركيزة في الدولة الاسلامية.

و هناك عوامل اخرى ذكرها المؤرخون احصاها بعضهم الى اربعين عاملا،و مال الى كل واحد منها فريق من المؤرخين و الكتاب،أدت الى نكبة البرامكة،كالوشاية بهم من حاسديهم...و غيرها،و نكتفي بهذا العرض الموجز من اسباب البطش بهم.

اعدام جعفر

:

كان جعفر في قصره يلهو و يلعب و لا يعلم ما دبر له،و كان ابو زكار الأعمى يغنيه بهذا البيت:

فلا تبعد فكل فتى سيأتي عليه الموت يطرق أو يغادي

و كان فيه تنبؤ عن وقوع الحادث الخطير،فبينما كان المغنون يعزفون له بهذا البيت،إذ دخل عليه مسرور الخادم بغير إذنه و هو مسلح،فلما رآه جعفر جفل منه،و أخذته رعدة الذعر و الخوف و أخبره مسرور بما أمر به فجعل جعفر يتضرع إليه و يذكره بأياديه و نعمه عليه،و طلب منه أن يمهله الى الصبح لعل هارون يرجع الى صوابه و رشده فيعفو عنه،فامتنع من اجابته،و أخيرا طلب منه أن يأتي به الى مضرب الخليفة ليسمع مقالته و حكمه فيه،فأجابه الى ذلك و نهضا معا،و دخل مسرور على هارون،

فقام إليه و هو ثائر لم يملك أعصابه قد تغيرت أحواله،فبادره مسرور قائلا له:

«يا أمير المؤمنين!قد انتهى كل شيء،و رأس جعفر قريب منك» ففهم هارون الأمر،فوعده بالقتل على تأخيره لحكم الاعدام قائلا له:

«نفيت من المهدي،إن أنت جئتنى و لم تأتني برأسه لأرسلن إليك من يأتيني برأسك-أولا-ثم برأسه آخرا».

فخرج و نفذ بالفور ما امر به و حمل رأس جعفر إليه.

و بقى الرشيد ليلته لم يذق طعم الرقاد ينتظر بفارغ الصبر ضوء الصباح و قبل أن يندلع نور الفجر أمر هرثمة بن أعين بحمل جثة جعفر و إعطائها الى مدير الشرطة العام:السندي بن شاهك،ليعلق رأسه في الساحة الوسطى من مدينة المنصور،و يقسم جثته الى نصفين فيصلب كل نصف منها على رأس جسر في بغداد،كما أمره باعلان حالة الطوارئ و أن يكون الجيش على أهبة الاستعداد خوفا من الانتفاضات الشعبية،كما فرض المراقبة الشديدة على الجيش خوفا من تمرده و عصيانه،و أمر بالوقت بتطريق دور البرامكة و مصادرة أموالهم المنقولة و غير المنقولة،و اعتقالهم و زجهم في ظلمات السجون.

و انتشر حديث البرامكة في شرق البلاد و غربها،و صار أحدوثة المجالس،بل حديث الاجيال و الاحقاب،فذابت قلوب أنصارهم و اخوانهم و شمت بهم خصومهم و حسادهم،فقد اندك ذلك الحصن المنيع الشامخ، و ذهبت صولة البرامكة أدراج الرياح.

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن نكبة البرامكة،و قد دلت على بطش هارون و فتكه و كيده،فقد أنزل العقاب الصارم بأحب الناس إليه،و بذلك يعلم مدى القسوة البالغة التي عامل بها العلويين و شيعتهم،فقد استعمل جميع إمكانياته في إرهاقهم و ذعرهم و البطش بهم،و كانت محنة الامام

موسى(ع)من أقسى ألوان المحن و أفجعها،فقد انعدمت الرأفة و الرحمة من نفسه،فصب عليه وابلا من العقاب.

و بهذا ينتهي بنا المطاف عن عصر الامام(ع)،و قد ذكرنا بعض الاحداث الجسام في ذلك العصر،أما الاحاطة بجميع شئونه فانها تستدعي الاطالة و الخروج عن الموضوع.

كوكبة الرّواة و الأصحاب

اشارة

و عملت مدرسة الامام الصادق(ع)عملا متواصلا،و بذلت مجهودا غير قليل لتثقيف العقل الانساني،و تطوير النهضة الفكرية و تقديم المسلمين في ميادين الحضارة و العلم.و قد ربت جيلا صالحا سباقا الى فعل الخير و المساعي الجليلة قد أدى رسالته الاصلاحية الشاملة الى الاجيال الصاعدة،فببركتها نضجت العقلية الاسلامية،و برزت معارف الاسلام و تعاليمه و آدابه الى الوجود العملي في مشارق الدنيا و مغاربها.

و لما فجع العالم الاسلامي بوفاة الامام الصادق(ع)،و قام الامام موسى(ع)بعد أبيه بادارة شئون تلك المدرسة الكبرى التي أعزت العلم و رفعت مناره،فقد أصبح منذ اليوم الأول بعد وفاة أبيه عميدا و زعيما للهيئة العلمية و النهضة الفكرية في عصره،و قد أقبل عليه العلماء و احتف به رجال الفكر،لا يفارقونه و لا يفترقون عنه،حتى بلغ من احتفائهم به و اقبالهم عليه انه اذا نطق بكلمة أو أفتى فتوى بنازلة بادروا الى تسجيل ذلك ⁽¹⁾،و قد روى عنه هؤلاء العلماء جميع أنواع العلوم على اختلافها و تباعد أطرافها من الحكمة،و تفسير الذكر الحكيم،و الفقه الاسلامي بجميع أبوابه...كما رووا عنه الآداب الاجتماعية و النصائح الرفيعة و الحث على التضلع في العلم على اختلاف أنواعه.

و لم تكن تلك الكوكبة من العلماء و الرواة التي كان يربو عددها على اربعة آلاف شخص على مستوى واحد من حيث الثقة و العدالة،فقد كان فيهم عدد غير قليل من المنافقين و الكذابين الذين لم يتحرجوا من الكذب و الوضع فقد كانوا يضعون الحديث و الأخبار على لسان النبي الامين(ص) و عترته الميامين ليأخذوا عوض ذلك الثمن من السلطة الحاكمة التي حاربت الاسلام و افسدت عقائد المسلمين،و مزقتهم شيعا و أحزابا«كل91

حزب بما لديهم فرحون»،و هناك جمهرة أخرى من المجهولين الذين لم يوثقوا و لم يجرحوا،و طائفة أخرى من الضعفاء،كما ان فيهم عددا ضخما من الثقات و العدول الذين تحرجوا من الوضع و عرفوا بالصدق و الامانة و إليهم يستند الفضل في ضبط الأحكام الاسلامية و نشر فقه آل البيت(ع)و نظرا لوجود هذه الطوائف في رواة الأثر فقد انقسم الخبر بلحاظهم الى صحيح و حسن و ضعيف و موثق.

و على أي حال فان الكثيرين من اصحاب الامام قد قاموا بدور مهم في التأليف و التصنيف و نشر الحضارة الاسلامية حتى ملأوا المكتبة العربية و الاسلامية في عصرهم بنتاجهم القيم الأمر الذي دل بحق على أن لهم اليد الطولى في رفع منار العلم و تقويم الأخلاق و تهذيب الأفكار.

أما عدد أصحابه فقد ذكر أحمد بن خالد البرقي أنهم كانوا مائة و ستين شخصا ⁽¹⁾و هو اشتباه ظاهر إن كان مراده الحصر فان الظاهر من التحقيق ان اغلب المنتمين لمدرسة الامام الصادق(ع)قد بقوا بعد وفاة الامام ينتهلون من نمير علم الامام الكاظم و يتلقون العلوم و الفقه منه،و لعل البرقي أراد بهذا العدد الاعلام و النابهين منهم دون من يليهم في مراتب الفقه و الحديث و العلم و ها نحن نعرض ترجمة طائفة من أصحابه و رواة حديثه قد رتبناها على حروف الهجاء.و هي كما يلي:ه.

(أ):-

1-أبان بن عثمان.

أبان بن عثمان اللؤلؤي يعرف بالأحمر البجلي ⁽¹⁾كان يسكن الكوفة و البصرة،و قد روى عن أبي عبد اللّه الصادق و ولده الكاظم و ذكر أبو عمرو الكشي أن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عنه و الاقرار له بالفقه ⁽²⁾و قد أخذ عنه من أهل البصرة أبو عبيدة بن معمر بن المثنى،و أبو عبد اللّه بن المثنى و ابو عبد اللّه محمد بن سلام الجحمي،الف كتابا جمع فيه المبدأ،و المعاد،و المبعث، و المغازي و الوفاة و السقيفة،و الردة ⁽³⁾.و ذكره ابن حيان في الثقات و قال:

يخطئ و يهم،و كان يكنى أبا عبد اللّه سكن البصرة و الكوفة،و كان أديبا عالما بالانساب،أخذ عنه ابو عبيدة و محمد بن سلام الجحمي،و ذكره الطوسي في رجال الشيعة،و قال حمل عن جعفر بن محمد و موسى بن جعفر،و قال محمد بن ابي عمر كان أبان من احفظ الناس ⁽⁴⁾.

2-ابراهيم بن أبي البلاد.

أبو البلاد اسمه يحيى بن سليم و كني بأبي البلاد،كان إبراهيم ثقة جليلا رفيع المنزلة عظيم الشأن،روى عن أبي عبد اللّه و الكاظم و الرضا،و أرسل

له الامام الرضا(ع)رسالة أعرب فيها عن ثنائه و اكباره له ⁽¹⁾.

3-ابراهيم بن أبي بكر.

قيل انه ابن أبي سمال،وثقه جماعة من الاعلام،و رمي بالوقف،و عرف بالصدق و التحرز عن الكذب،له كتاب النوادر ⁽²⁾.

4-ابراهيم بن شعيب.

العقرقوفي ⁽³⁾كان من الواقفية،روى عنه ابن وهب،و الواقدي وعده ابن حيان من الثقات ⁽⁴⁾.

5-ابراهيم بن عبد الحميد.

الصنعاني ⁽⁵⁾روى عن الامام الصادق.و أبي الحسن،و ولده الرضا و كان يجلس في مسجد الكوفة و يحدث الناس و يقول:أخبرني أبو اسحاق -يعني الامام الصادق-رمي بالوقف،و وثقه ابن شهر اشوب ⁽⁶⁾و قال الفضل بن شاذان:انه صالح ⁽⁷⁾.7.

6-ابراهيم بن محمد.

الجعدي ⁽¹⁾عده الشيخ من أصحاب الامام موسى(ع)و ظاهره أنه امامي مجهول الحال ⁽²⁾.

7-إبراهيم بن محمد الأشعري.

القمي،روى عن الامام موسى،و أبي الحسن الرضا،وثقه جماعة من الأعلام ⁽³⁾.

8-إبراهيم بن نصر.

ابن القعقاع الجعفي،روى عن أبي عبد اللّه،و أبي الحسن،و ثقة النجاشي و قال:إنه ثقة صحيح الحديث،و ذكر الطوسي أن له كتابا ⁽⁴⁾.

9-ابراهيم بن نعيم.

العبدي الكناني،ثقة جليل من عيون هذه الطائفة،و من الاعلام الذين اخذت منهم الأحكام و الفتيا،روى عن أبي عبد اللّه الصادق و ولده موسى،توفي سنة 170 ه‍ ⁽⁵⁾.

10-ابراهيم بن يوسف.

الكندي الطحان،ثقة صحيح الحديث رفيع الشأن،من المؤلفين،ي.

و له كتاب«النوادر» ⁽¹⁾.

11-أحمد بن أبي بشر.

يعرف بالسراج كوفي ثقة مقبول الحديث رمي بالوقف،روى عن أبي عبد اللّه،و أبي الحسن،و له«كتاب» ⁽²⁾.

12-أحمد بن الحارث.

يعرف بالانماطي،كان واقفيا،روى عن أبي عبد اللّه،و كان من أصحاب أبي الحسن و له«كتاب» ⁽³⁾.

13-أحمد بن الحسن.

ابن اسماعيل التمار،مولى بني اسد،رمي بالوقف،و كان من أصحاب الامام الكاظم ⁽⁴⁾و روى عن الامام الرضا(ع)و قال النجاشي:

هو على كل حال ثقة صحيح الحديث معتمد عليه له كتاب نوادر ⁽⁵⁾.

14-أحمد بن زياد.

يعرف بالخزاز من أصحاب الامام،و قد رمي بالوقف ⁽⁶⁾.

15-أحمد بن عمرو.

ابن أبي شعبة الحلبي روى عن الامام الكاظم و الرضا و روى أبوه عن/1

أبي عبد اللّه و هو من بيت عرف بالتقوى و الصدق و الولاء لأهل البيت ⁽¹⁾16-أحمد بن الفضل.

الخزاعي من أصحاب الامام الكاظم،رمي بالوقف و له كتاب ⁽²⁾و روى الكشي أنه من أصحاب موسى و علي بن موسى.

17-أحمد بن محمد.