موسوعة أهل البیت علیهم السلام جلد 17

اشارة

موسوعه اهل البیت علیهم السلام

نویسنده: السید علی عاشور

دارالنظیر عبود - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری: 20 ج

1427ه - 2006م

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الجزء السابع عشر

مولد أبي الحسن علي بن محمد عليهم السّلام

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم و في ولد عليه السّلام للنصف من ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة و مائتين.و روي أنّه ولد في رجب سنة أربع عشرة و مائتين.و مضى لأربع بقين ⁽¹⁾من جمادى الآخرة سنة أربع و خمسين و مائتين.روي أنّه قبض عليه السّلام في رجب سنة أربع و خمسين و مائتين و له أحد و أربعون سنة و ستّة أشهر،و أربعون سنة على المولد الآخر الذي روي،و كان المتوكّل أشخصه مع يحيى بن هرثمة بن أعين من المدينة إلى سرّ من رأى،فتوفّي عليه السّلام بها و دفن في داره،و أمّه أمّ ولد يقال لها سمانة ⁽²⁾.

و قيل ولد في(صريا) ⁽³⁾من المدينة للنصف من ذي الحجة سنة إثنتي عشرة و مائتين ⁽⁴⁾،و قيل يوم الجمعة ثاني رجب ⁽⁵⁾،و قيل خامسه من تلك السنة ⁽⁶⁾

و قيل يوم الثلاثاء الخامس من رجب سنة أربع عشرة.

و في مناقب ابن شهر آشوب،إعلام الورى،روضة الواعظين،الدروس:ولد بصريا من المدينة للنصف من ذي الحجة.

و في مصباح الكفعمي:ولد يوم الجمعة ثاني رجب،و قيل خامسه سنة 212 في أيام المأمون ⁽⁷⁾.

و قيل في رجب من سنة مائتين و أربع عشرة سنة للهجرة ⁽⁸⁾.

و قيل منتصف شهر ذي الحجة الحرام ⁽⁹⁾.

عمر الإمام علي الهادي عليه السّلام

مات عليه السّلام في جمادي الآخر لخمس ليال بقين منه من سنة أربع و خمسين و مائتين للهجرة ⁽¹⁾في خلافة المعتز،و تقدم ذكر ولادته في سنة أربع عشرة و مائتين فيكون عمره أربعين سنة غير أيام ⁽²⁾، كان مقامه مع أبيه محمد ست سنين و خمسة أشهر،و بقي بعد وفاة أبيه ثلاثا و ثلاثين سنة و شهرا، و قبره بسر من رأى ⁽³⁾.

صفته و أسماؤه و كنيته عليه السّلام

كان عليه السّلام أسمر اللون.

و كان يسمّى العسكري نسبة للمحلة،ففي معاني الأخبار سمعت مشايخنا رضي اللّه عنهم يقولون:إنّ المحلّة التي يسكنها الإمامان علي بن محمد و الحسن بن عليّ عليهم السّلام بسرّ من رأى تسمّى عسكر فلذلك قيل لكلّ واحد منهما العسكري.

و في القاموس إنّ بلدة سرّ من رأى تسمّى بالعسكر فنسب إليها العسكريان.

و كانت كنيته:أبا الحسن ⁽⁴⁾.

و في كتاب المناقب إسمه عليّ و كنيته أبو الحسن لا غيرهما.

ألقاب الإمام الهادي عليه السّلام

قيل ألقابه:الناصح،و المتوكل،و الفتاح،و النقي،و المرتضى ⁽⁵⁾،و أشهرها المتوكل،و كان يخفي ذلك و يأمر أصحابه أن يعرضوا عن ذكره؛لكونه كان لقب الخليفة أمير المؤمنين المتوكل يومئذ ⁽⁶⁾.

و قيل بل أكثر و عددّها البعض:

1-النجيب.

2-المرتضى.

3-الهادي.

4-النقي.

5-العالم.

6-الفقيه.

7-الأمين.

8-المؤتمن.

9-الطيّب.

10-المتوكّل.

11-العسكري.

نقش خاتم الإمام الهادي عليه السّلام

الله ربي و هو عصمتي من خلقه ⁽¹⁾.

قيل كان له أيضا خاتم نقشه:حفظ العهود من أخلاق المعبود ⁽²⁾.

و قيل نقش خاتمه:اللّه ربي و هو عصمتي من خلقه ⁽³⁾.

ترجمة الإمام الهادي عليه السّلام

فهو علي بن محمد النقي،العالم،الفقيه،الأمين،المؤتمن،الطيب،المتوكل و نسبه (العسكري)نسبة إلى المحل الذي سكنه بسر من رأى حتى قبضه اللّه إليه و كذلك ابنه عليه السّلام،و كان أطيب الناس بهجة،و أصدقهم لهجة،و أمنحهم من قريب،و أكملهم من بعيد،إذا صمت كان له هيبة الوقار،و إذا تكلم بزغ منه سيماء البهاء و الفخار ⁽⁴⁾.

كان أطيب الناس مهجة و أصدقهم لهجة و أملحهم من قريب و أكلمهم من بعيد إذا صمت عليه هيبة الوقار و إذا تكلّم عليه سيماء البهاء و هو من بيت الرسالة و الإمامة و مقرّ الوصية و الخلافة شعبة من دوحة النبوّة منتضاة مرتضاة و ثمرة من شجرة الرسالة مجتناة مجتباة.

و قال في المكيال:و أما أبو الحسن علي بن محمد الهادي عليه السّلام،فكان له هيبة لم يكن لأحد مثلها،بحيث كان أعداؤه يخصّونه باحترامات و إكرامات لا يخصّون بها أحدا،و هذا كان يقع منهم إجلالا له و هيبة منه،لا ودا و محبة و كذا القائم عليه السّلام فإن له هيبة خاصة في قلوب الأعداء و رعبا.

و قد مرّ ما يدل عليه في شباهته بذي القرنين عليه السّلام ⁽⁵⁾.

أمّ الإمام الهادي عليه السّلام

أمه المعظمة الجليلة سمانة المغربية ⁽¹⁾.

و هي أمّ ولد تسمى سمانة المغربية ⁽²⁾،و قيل:غير ذلك ⁽³⁾.

و في الدر النظيم هي تعرف بالسيدة،و تكنّى أم الفضل،قال:قال محمد بن الفرج بن إبراهيم بن عبد اللّه بن جعفر:دعاني أبو جعفر الجواد عليه السّلام،فأعلمني أن قافلة قد قدمت فيها نخاس معه جواري،و دفع إلي ستين دينارا،و أمرني بابتياع جارية وصفها،فمضيت فعملت ما أمرني به، فكانت تلك الجارية أم أبي الحسن الهادي عليه السّلام ⁽⁴⁾.

و روى محمد بن الفرج و علي بن مهزيار عن السيد عليه السّلام أنه قال:أمي عارفة بحقي و هي من أهل الجنة،لا يقربها شيطان مارد،و لا ينالها كيد جبار عنيد،و هي مكلوءة بعين اللّه التي لا تنام، و لا تختلف عن أمهات الصديقين و الصالحين.انتهى ⁽⁵⁾.

و روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بإسناده عن محمد بن الفرج بن عبد اللّه قال:دعاني أبو جعفر محمد بن علي الجواد و أعلمني أن قافلة قدمت و فيها نخاس معهم جوار،و دفع لي سبعين دينارا و أمرني بابتياع جارية وصفها لي،فمضيت فعملت بما أمرني و كانت الجارية أم أبي الحسن الهادي.

و في رواية أخرى عن محمد بن الفرج و علي بن مهزيار عن السيد أنه قال:أمة عارفة بحقي، لا يقربها شيطان مارد،و لا ينالها كيد جبار عنيد،و هي كانت بعين اللّه تعالى التي لا تنام،و لا تختلف عن أمهات الصديقين و الصالحين؟ ⁽⁶⁾.

علم الإمام الهادي عليه السّلام بالغيب

اشارة

ثاقب المناقب:عن الحسن بن محمد بن علي قال:جاء رجل إلى علي بن محمد بن علي بن موسى عليهم السلام و هو يبكي و ترتعد فرائصه،فقال:يابن رسول اللّه إن فلانا-يعني الوالي-أخذ

إبني و اتهمه بموالاتك،فسلمه إلى حاجب من حجابه،و أمره أن يذهب به إلى موضع كذا فيرميه من أعلى جبل هناك،ثم يدفنه في أصل الجبل.

فقال عليه السّلام:(فما تشاء)فقال:ما يشاء الوالد الشفيق لولده،

فقال:(إذهب فان ابنك يأتيك غدا إذا أمسيت و يخبرك بالعجب من أمره)فانصرف الرجل فرحا،فلما كان عند ساعة من آخر النهار غدا إذا هو بابنه قد طلع عليه في أحسن صورة،فسره و قال:ما خبرك يا بني؟

فقال:يا أبت إن فلانا-يعني الحاجب-صار بي إلى أصل ذلك الجبل،فأمسى عنده إلى هذا الوقت يريد أن يبيت هناك،ثم يصعدني من غداة إلى أعلى الجبل و يدهدهني لبئر حفر لي قبرا في هذه الساعة،فجعلت أبكي و قوم موكلون بي يحفظونني،فأتاني جماعة عشرة لم أر أحسن منهم وجوها و أنظف منهم ثيابا و أطيب منهم روائحا،و الموكلون بي لا يرونهم،فقالوا لي:ما هذا البكاء و الجزع و التطاول و التضرع؟

فقلت:ألا ترون قبرا محفورا و جبلا شاهقا،و موكلون لا يرحمون يريدون أن يدهدهوني منه و يدفنوني فيه؟

قالوا:بلى أرايت لو جعلنا الطالب مثل المطلوب فدهدهناه من الجبل و دفناه في القبر،أتحترز بنفسك فتكون خادما لقبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم؟

قلت:بلى و الله،فمضوا إلى الحاجب فتناولوه و جرّوه و هو يستغيث و لا يسمعون به أصحابه و لا يشعرون به،ثم صعدوا به إلى الجبل و دهدهوه منه،فلم يصل إلى الأرض حتى تقطعت أوصاله، فجاء أصحابه و ضجوا عليه بالبكاء و اشتغلوا عني،فقمت و تناولني العشرة فطاروا بي إليك في هذه الساعة،و هم وقوف ينتظرونني ليمضوا بي إلى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم لاكون خادما،و مضى.و جاء الرجل إلى علي بن محمد عليه السّلام فأخبره،ثم لم يلبث إلا قليلا حتى جاء الخبر بأن قوما أخذوا ذلك الحاجب فدهدهوه من ذلك الجبل و دفنه أصحابه في ذلك القبر،و هرب ذلك الرجل الذي كان أراد أن يدفنه في ذلك القبر،فجعل علي بن محمد عليه السّلام يقول للرجل:(إنهم لا يعلمون ما نعلم و يضحك).

و رواه ابن شهرآشوب في المناقب ببعض التغيير في الألفاظ ⁽¹⁾.

و عن الحسن بن محمد بن جمهور العمي قال:و حدثني سعيد أيضا قال:اجتمعنا أيضا في وليمة لبعض أهل سر من رأى،و أبو الحسن عليه السّلام معنا،فجعل رجل يعبث و يمزح و لا يرى له4.

جلالة،فاقبل على جعفر فقال:أما إنه لا يأكل من هذا الطعام،و سوف يرد عليه من خبر أهله ما ينغص عليه عيشه،قال:فقدمت المائدة.

قال جعفر:ليس بعد هذا خبر قد بطل قوله،فو الله لقد غسل الرجل يده و أهوى إلى الطعام، فإذا غلامه قد دخل من باب البيت يبكي،و قال له:إلحق أمك فقد وقعت من فوق البيت و هي بالموت.

قال جعفر:فقلت:و اللّه لا وقفت بعد هذا و قطعت عليه ⁽¹⁾.

و من ذلك ما رواه محمد بن داود القمي،و محمد الطلحي قال:حملنا مالا من خمس و نذور، و هدايا و جواهر،إجتمعت في قم و بلادها،و خرجنا نريد بها سيّدنا أبا الحسن الهادي عليه السّلام فجاءنا رسوله في الطريق أن ارجعوا فليس هذا وقت الوصول إلينا،فرجعنا إلى قم و أحرزنا ما كان عندنا فجاءنا أمره بعد أيّام أن قد أنفذنا إليكم إبلا غبراء فاحملوا عليها ما عندكم،و خلوا سبيلها فحمّلناها و أودعناها اللّه،فلما كان من قابل قدمنا عليه،قال:انظروا إلى ما حملتم إلينا،فنظرنا فإذا المنايح كما هي ⁽²⁾.

و عن فارس بن حاتم بن ماهويه قال:بعث يوما المتوكل إلى سيدنا أبي الحسن عليه السّلام أن اركب و اخرج(معنا)إلى الصيد لنتبرك بك،فقال للرسول:قل له:إني راكب،فلما خرج الرسول قال لنا:

كذب،ما يريد إلا غير ما قال،قالا:قلنا:يا مولانا فما الذي يريد؟

قال:يظهر هذا القول فان أصابه خير نسبه إلى ما يريد بنا ما يبعده من اللّه و إن أصابه شر نسبه إلينا،و هو يركب في هذا اليوم و يخرج إلى الصيد فيرد هو و جيشه على قنطرة على نهر،فيعبر سائر الجيش و لا تعبر دابته،فيرجع و يسقط من فرسه فتزل رجله و تتوهن يداه و يمرض شهرا.

قال فارس:فركب سيدنا و سرنا في المركب معه و المتوكل يقول:أين ابن عمي المدني؟

فيقول له:سائر يا أمير المؤمنين في الجيش،(فيقول:ألحقوه بنا،و وردنا النهر و القنطرة، فعبر سائر الجيش)و تشعثت القنطرة و تهدمت،و نحن نسير في أواخر الناس مع سيدنا،و رسل المتوكل تحته،فلما وردنا النهر و القنطرة امتنعت دابته أن تعبر،و عبر سائر الجيش و دوابنا، فاجتهدت رسل المتوكل عبور دابته فلم تعبر،و عثر المتوكل فلحقوا به،و رجع سيدنا،فلم يمض من النهار إلا ساعات حتى جاءنا الخبر أن المتوكل سقط عن دابته و زلّت رجله و توهنت يداه،و بقي عليلا شهرا و عتب على أبي الحسن عليه السّلام.

قال أبو الحسن عليه السّلام:إنما رجع(عنا)لئلا تصيبنا هذه السقطة فنشأم به،فقال أبو2.

الحسن عليه السّلام:صدق الملعون و أبدى ما كان في نفسه ⁽¹⁾.

و عن أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن عياش قال:حدثني أبو طالب عبد اللّه بن أحمد بن يعقوب قال:حدثنا الحسين بن أحمد المالكى الأسدي قال:أخبرني أبو هاشم الجعفري قال:كنت بالمدينة حين مر بها(بغا)أيام الواثق في طلب الأعراب،فقال أبو الحسن عليه السّلام:أخرجوا بنا حتى ننظر إلى تعبئة هذا التركي،فخرجنا فوقفنا،فمرت بنا تعبئته،فمر بنا تركي،فكلمه أبو الحسن عليه السّلام بالتركية،فنزل عن فرسه،فقبل حافر دابته.

قال:فحلفت التركي و قلت له:ما قال لك الرجل؟

قال:هذا نبي؟

قلت:ليس هذا بنبي،قال:دعاني باسم سميت به في صغري في بلاد الترك،ما علمه أحد إلى الساعة ⁽²⁾.

السيد المرتضى في(عيون المعجزات):عن الحسن بن إسماعيل شيخ من أهل النهرين قال:

خرجت أنا و رجل من أهل قريتي إلى أبي الحسن عليه السّلام بشيء كان معنا،و كان بعض أهل القرية قد حملنا رسالة و دفع إلينا ما أوصلناه،و قال:تقرئونه مني السلام و تسألونه عن بيض الطائر الفلاني من طيور الآجام هل يجوز أكلها أم لا؟فسلمنا ما كان معنا إلى جارية،و أتاه رسول السلطان فنهض ليركب و خرجنا من عنده و لم نسأله عن شيء،فلما صرنا في الشارع لحقنا عليه السّلام و قال لرفيقي بالنبطية:أقرئه مني السلام و قل له:بيض الطائر الفلاني لا تأكله فإنه من المسوخ ⁽³⁾.

السيد المرتضى في(عيون المعجزات):قال:روي عن جماعة من أصحاب أبي الحسن عليه السّلام أنهم قالوا:ولد لأبي الحسن عليه السّلام ابنه جعفر،فجئنا لنهنئه فلم نر به سرورا،فقلنا له في ذلك، فقال:هونوا عليكم أمره،فإنه سيضل خلقا كثيرا،و كان كما قال عليه السّلام ⁽⁴⁾.

و روى المعلى بن محمد،عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه،عن علي بن محمد النوفلي قال:

قال علي بن محمد عليه السّلام لما بدا الموسوم بالمتوكل بعمارة سر من رأى و الحفرية قال:يا علي إن هذا الطاغية يبتلى ببناء مدينة لا تتم ⁽⁵⁾،و يكون حتفه فيها قبل تمامها على يد فرعون من فراعنة الأتراك،م.

(ثم قال:)يا علي إن اللّه عزّ و جلّ اصطفى محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالنبوة و البرهان و اصطفانا بالمحبة و البيان، و جعل كرامة الصفوة لمن ترى يعني نفسه.

قال:و سمعته عليه السّلام يقول:اسم اللّه الأعظم ثلاثة و سبعون حرفا،و إنما كان عند آصف منه حرف واحد،فتكلم به فانخرقت له الأرض فيما بينه و بين سبا،فتناول عرش بلقيس حتى صيره إلى سليمان عليه السّلام،ثم بسطت الأرض في أقل من طرفة عين،و عندنا منه إثنان و سبعون حرفا،(و حرف عند اللّه عزّ و جلّ)استاثر به في علم الغيب ⁽¹⁾.

ابن شهر آشوب:قال:وجه المتوكل عتاب بن أبي عتاب إلى المدينة يحمل علي بن محمد عليه السّلام إلى سر من رأى،و كانت الشيعة يتحدثون أنه يعلم الغيب،فكان في نفس عتاب من هذا شيء،فلما فصل من المدينة رآه و قد لبس لبادة و السماء صاحية،فما كان باسرع من أن تغيمت و أمطرت،فقال عتاب هذا واحد.ثم لما وافى شط القاطول ⁽²⁾رآه مقلق القلب،فقال له:مالك يا أبا أحمد؟

فقال:قلبي مقلق بحوائج التمستها من أمير المؤمنين،قال له:فإن حوائجك قد قضيت،فما كان باسرع من أن جاءته البشارات بقضاء حوائجه،فقال:الناس يقولون:إنك تعلم الغيب و قد تبينت من ذلك خلتين ⁽³⁾.

ابن شهر اشوب:قال:في(كتاب البرهان):عن الدهني أنه لما ورد به عليه السّلام سر من رأى كان المتوكل برا به و وجه إليه يوما بسلة فيها تين،فأصاب الرسول المطر،فدخل إلى المسجد ثم شرهت نفسه إلى التين،ففتح السلة و أكل منها،فدخل و هو قائم يصلي،فقال له بعض خدمه:ما قصتك؟ فعرفه القصة،قال له:أو ما علمت أنه قد عرف خبرك و ما أكلت من هذا التين؟

فقامت على الرسول القيامة،و مضى مبادرا إلى منزله حتى إذا سمع صوت البريد ارتاع هو و من في منزله بذلك الخبر ⁽⁴⁾.

و عن أبي محمد الفحام قال:حدثني المنصوري قال:حدثني عم أبي قال:دخلت يوما على المتوكل و هو يشرب،فدعاني(للشرب)،فقلت:يا سيدي ما شربته قط،قال:أنت تشرب مع علي بن محمد.

قال:فقلت له:ليس تعرف من في يدك،إنما يضرك و لا يضره و لم أعد ذلك عليه.

قال:فلما كان يوما من الأيام قال لي الفتح بن خاقان:قد ذكر الرجل يعني المتوكل خبر مال4.

يجيء من قم،و قد أمرني أن أرصده لأخبره عنه،فقل لي من أي طريق يجيء حتى أجتنبه،فجئت إلى الإمام علي بن محمد-عليهما السّلام-،فصادفت عنده من أحتشمه،فتبسّم و قال لي:لا يكون إلا خيرا،يا أبا موسى لم لم تنفذ الرسالة الاولى؟

فقلت:أجللتك يا سيدي.

فقال لي:المال يجي الليلة و ليس يصلون إليه،فبت عندي.

فلما كان من الليل و قام إلى ورده قطع الركوع بالسلام و قال لي:قد جاء الرجل و معه المال، و قد منعه الخادم من الوصول إليّ،فاخرج و خذ ما معه،فخرجت فإذا معه زنفيلجة ⁽¹⁾فيها المال، فأخذته و دخلت به إليه،فقال:قل له:هات المخنقة ⁽²⁾التي قالت له القمية:إنها ذخيرة جدتها، فخرجت إليه فأعطانيها،فدخلت بها إليه،فقال لي:قل له:الجبة التي أبدلتها بها ردها إلينا، فخرجت إليه فقلت له ذلك،فقال:نعم كانت إبنتى استحسنتها فأبدلتها بهذه الجبة و أنا أمضي فأجي بها،فقال:أخرج،فقل له:إن اللّه تعالى يحفظ لنا و علينا هاتها من كتفك،فخرجت إلى الرجل فأخرجتها من كتفه،فغشي عليه،فخرج إليه عليه السّلام فقال له:قد كنت شاكا فتيقنت ⁽³⁾.

و روي عن أحمد بن داوود بن محمد بن عبد اللّه الطلحي قال:حملنا مالا من خمس و نذر من عين و ورق و دنانير و حلي و جواهر و ثياب من قم و ما يليها فخرجنا نريد أبا الحسن عليه السّلام فلما صرنا إلى دسكرة الملك تلقانا رجل راكب على جمل و نحن في قافلة عظيمة فقصدنا و نحن سائرون في جملة الناس و هو يعارضنا بحمله،فقال:يا أحمد بن داوود و محمد بن إسحاق معي رسالة إليكما فقلنا:ممن؟

فقال:من سيدكما أبي الحسن الهادي عليه السّلام يقول لكما:إني راحل إلى اللّه تعالى في هذه الليلة فأقيما مكانكما حتى يأتيكما أمر من أبي محمد الحسن عليه السّلام.

فخشعت قلوبنا و بكت عيوننا و أخفينا ذلك و لم نظهره،و نزلنا دسكرة الملك و استأجرنا منزلا و أحرزنا ما كان معنا فيه،و أصبحنا و الخبر شائع في الدسكرة بوفاة إمامنا عليه السّلام لا إله إلا اللّه أترى أن الرسول الذي جاء برسالته أشاع الخبر في الناس؟

فلما تعالى النهار رأينا قوما من شيعة علي أشد قلقا مما نحن فيه،و أخفينا أمر الرسالة و لم نظهره،فلما جن الليل جلسنا بلا ضوء و لا سراج حزنا على الهادي عليه السّلام نبكي و نشكوا إلى اللّه تعالى4.

فقده،و إذا نحن بيد داخلة علينا من الباب فأضاءت بنا كما يضي المصباح و قائلا يقول:يا أحمد يا محمد هذا التوقيع،فإذا فيه:بسم اللّه الرحمن الرحيم من الحسن المستكين لرب العالمين إلى شيعته المساكين أما بعد:فالحمد للّه على ما نزل بنا منه و نشكره إليكم على جميل الصبر إليه،و هو حسبنا في أنفسنا و فيكم و نعم الوكيل ⁽¹⁾.

و روى السيد ابن طاووس في أمان الأخطار عن أبي محمد القاسم بن العلاء.

قال:حدثنا خادم لعلي بن محمد عليهما السّلام،قال:استأذنته في الزيارة الى طوس فقال لي:يكون معك خاتم فصه عقيق أصفر عليه:(ما شاء اللّه،لا قوة إلا باللّه،استغفر اللّه)،و على الجانب الآخر:(محمد و علي)،فإنه أمان من القطع،و أتم للسلامة،و أصون لدينك.

قال:فخرجت و أخذت خاتما على الصفة التي أمرني بها،ثم رجعت إليه لوداعه،فودعته و انصرفت،فلما بعدت عنه أمر بردي،فرجعت إليه،فقال:يا صافي.

قلت:لبيك يا سيدي،قال:ليكن معك خاتم آخر فيروزج،فإنه يلقاك في طريقك أسد بين طوس و نيسابور،فيمنع القافلة من المسير،فتقدم إليه و أره الخاتم،و قل له:مولاي يقول لك تنح عن الطريق،ثم قال:ليكن نقشه:(اللّه الملك)،و على الجانب الاخر:(الملك للّه الواحد القهار)،فإنّ خاتم أمير المؤمنين علي عليه السّلام كان عليه:(اللّه الملك)،فلما ولي الخلافة نقش على خاتمه:(الملك للّه الواحد القهار)،و كان فصه فيروزج،و هو أمان من السباع-خاصة-،و ظفر في الحروب.

قال الخادم:فخرجت في سفري ذلك فلقيني-و اللّه-السبع،ففعلت ما أمرت،و رجعت و حدثته،فقال عليه السّلام لي:بقيت عليك خصلة لم تحدثني بها،إن شئت حدثتك بها،فقلت:يا سيدي لعلي نسيتها،فقال:نعم،بت ليلة بطوس عند القبر،فصار إلى القبر قوم من الجن لزيارته،فنظروا الى الفص في يدك فقرأوا نقشه،فأخذوه من يدك و صاروا به الى عليل لهم،و غسلوا الخاتم بالماء و سقوه ذلك الماء فبرئ،وردوا الخاتم إليك،و كان في يدك اليمنى فصيروه في يدك اليسرى،فكثر تعجبك من ذلك،و لم تعرف السبب فيه،و وجدت عند رأسك حجرا ياقوتا فأخذته،و هو معك فاحمله الى السوق،فإنك ستبيعه بثمانين دينارا-و هي هدية القوم إليك-،فحملته الى السوق و بعته بثمانين دينارا،كما قال سيدي عليه السّلام ⁽²⁾.

و روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري(ره)عن هارون بن الفضل،عن رجل كان رضيع أبي جعفر الثاني عليه السّلام قال:بينما أبو الحسن عليه السّلام مع مؤدبه إذ بكى بكاء شديدا،فقال له المؤدب:مما بكاؤك؟8.

فلم يجبه،ثم قال له:إئذن لي بالدخول في هذه الدار فأذن له،فارتفع الصياح من داره بالبكاء فخرج عليه السّلام إلينا فسألناه عن السبب في بكائه فقال عليه السّلام:إن أبا جعفر توفي الساعة،فقلت له:من أعلمك؟

فقال عليه السّلام:دخلني من جلال اللّه شيء لم أكن أعرفه فعلمت أن أبي قد مضى.

قال:فكتبنا ذلك اليوم و الشهر إلى أن ورد خبره فإذا هو في ذلك الوقت بعينه.

قال:و كان سيدنا أبو الحسن عليه السّلام يومئذ ابن ثمان سنين ⁽¹⁾.

و في رواية اخرى عن هارون بن الفضل قال:رأيت أبا الحسن-يعني صاحب العسكر-في اليوم الذي توفي فيه أبوه يقول:إنا للّه و إنا إليه راجعون مضى أبو جعفر،فقلت له:كيف تعلم و هو ببغداد و أنت بالمدينة فقال عليه السّلام:لأنه لحقني من ذلك ذلة و استكانة للّه عزّ و جلّ و لم أكن أعرفها، فعلمت أنه مضى ⁽²⁾.

و روي في الخرائج عن ابن أرومة قال:خرجت أيام المتوكل إلى سر من رأى،فدخلت على سعيد الحاجب و قد دفع المتوكل إليه علي الهادي عليه السّلام ليقتله،فلما دخلت عليه قال:أتحب أن تنظر إلى إلآهك؟

فقلت:سبحان اللّه لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ⁽³⁾قال:هذا الذي تزعمون أنه إمامكم.

قلت:ما أكره ذلك،قال:إني أمرت بقتله و أنا فاعل ذلك غدا،و عنده صاحب البريد فإذا خرج فادخل إليه،فلم يلبث أن خرج،فقال لي:ادخل فدخلت الدار التي هو فيها محبوسا فإذا بحياله قبر قد حفر،فدخلت و سلّمت عليه و بكيت بكاء شديدا فقال لي عليه السّلام:ما يبكيك؟

فقلت:لما أرى فقال:لا تبك فلا يتم لهم ذلك،فسكن ما كان بي فقال عليه السّلام:إنه لا يلبث أكثر من يومين حتى يسفك اللّه دمه و دم صاحبه الذي رأيته،قال:فو الله ما مضى غير يومين حتى قتلا.

فقلت لأبي الحسن عليه السّلام:أخبرني عن حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم:لا تعادوا الأيام فتعاديكم؟

فقال عليه السّلام:نعم إنه لحديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم تأويله:فأما السبت فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و أما الأحد فأمير المؤمنين عليه السّلام و فاطمة،و الاثنين الحسن و الحسين عليه السّلام،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد عليه السّلام،و الاربعاء موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و أنا علي بن3.

محمد عليه السّلام،و الخميس ابني الحسن عليه السّلام،و الجمعة القائم عجل اللّه فرجه منا أهل البيت عليه السّلام ⁽¹⁾.

و روي بلفظ آخر عن الصقر الكرخي قال:سألت الحسن العسكري عليه السّلام فقلت:يا سيّدي حديث يروى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم لا أعرف معناه،قال:و ما هو؟

قال:قلت:قوله:لا تعادوا الأيّام فتعاديكم،فقال:نعم الأيّام نحن ما قامت السماوات و الأرض فالسبت اسم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و الأحد كناية عن أمير المؤمنين عليه السّلام و الإثنين الحسن و الحسين و الثلاثاء عليّ بن الحسين و محمّد بن علي و جعفر بن محمّد و الأربعاء موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمّد بن علي و أنا و الخميس إبني الحسن بن علي و الجمعة ابن ابني و إليه تجتمع عصابة الحقّ و هو الذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا فهذا معنى الأيّام فلا تعادوهم في الدّنيا فيعادوكم في الآخرة ⁽²⁾.

قال السيد الجزائري في الرياض:هذا الحديث روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم و الناس لا يفهمون إلاّ ظاهره حتّى فسّره العسكري عليه السّلام و هذا ينافي ما تقرّر في الاصول و برهن عليه من أنّ الحكيم لا يجوز أن يخاطب بما لا يفهم و لا يراد ظاهره إلاّ بالقريبة المفهمة لمعناه.و ثبت أيضا أنّ تأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز أيضا و قد تضمّن حكما شرعيا و هو النهي عن المعاداة فكيف جاز تأخيره من أعصار النبوّة إلى آخر أعصار الإمامة،و من هذا الباب كثير من الأخبار.

و بعض أهل الحديث لمّا نظر إلى ما قلناه طعن في الحديث و قال:إنّه من الموضوعات...

و جعل من هذا الباب كثيرا من الأحاديث و أيّد هذا بما روى في يوم الاثنين من أنّه عيد بني أميّة و في الأربعاء لا تدور إلى غير ذلك ممّا يجوز معاداة الأيّام فيكون معارضة لحديث لا تعادوا الأيّام فتعاديكم و الأولى عندي في هذا المقام هو أن نقول:إنّه ورد في الأخبار أنّ كلام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم مثل القرآن له ظاهر و باطن و محكم و متشابه و عام و خاصّ و مطلق و مقيّد و ناسخ و منسوخ و مجمل و مبيّن إلى غير ذلك من الوجوه المحتملة،فقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلم:لا تعادوا الأيّام فتعاديكم و أمثاله لا نحكم عليه بالوضع،لأنّ فتح هذا الباب يؤدّي إلى طرح كثير من الأخبار بل نقول:إنّ الحديث له ظاهر و له باطن فالظاهر هو المفهوم المراد من ظاهر اللفظ و يكون معناه أنّ معاداة الأيّام كما يفعله أهل النجوم و مقلّدوهم يصير باعثا على التضرّر و وقوعه في ذلك الأيّام و ذلك أنّ القوّة الوهمية إذا قدمت على أمر تخافه و يتوهّم منه الضرر جريا على أمور العادات من تأثّر النفوس من الامور التي يتوهّم منها كما يشاهد فيمن توهّم من فعل شيء و القمر في العقرب مثلا و فعله فإنّ في الغالب أنّه يتضرّر به،و أمّا من قويت نفسه في التوكّل الإلهي فإنّه لا يتأذّى بأمر من تلك الامور و حينئذ فما ذكره أبو6.

الحسن عليه السّلام من معنى الحديث هو تأويله و باطنه و يرشد إليه أنّ صاحب كتاب الخرائج رواه عن ابن أورمة هكذا قلت لأبي الحسن عليه السّلام حديث رسول اللّه:لا تعادوا الأيّام فتعاديكم؟

قال:نعم إنّ لحديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم تأويلا،أمّا السبت فرسول اللّه إلى آخره،فقوله:تأويلا يعني باطنا فكأنّه هذا و هو لا ينافي إرادة الظاهر كما هو الجاري في آيات القرآن فاجعل هذا قانونا لك و اعمل عليه في كلّ ما يرد عليك من أشباهه.

الخرائج،روى أبو سعيد سهل بن زياد قال:حدّثنا أبو العبّاس فضل بن أحمد الكاتب و نحن في داره بسامراء فجرى ذكر أبي الحسن فقال:يا أبا سعيد إنّي أحدّثك بشيء حدّثني به أبي قال:كنّا مع المعتزّ و كان أبي كاتبه فدخلنا الدار فإذا المتوكّل على سريره قاعد،فسلّم المعتزّ و وقف و وقفت خلفه و كان عهدي به إذا دخل رحّب به و يأمره بالقعود فأطال القيام و هو لا يأذن له بالقعود و نظرت إلى وجهه يتغيّر ساعة بعد ساعة و يقبل على الفتح بن خاقان و يقول هذا الذي يقول فيه ما تقول و يردّد القول و الفتح مقبل عليه يسكنه و يقول مكذوب عليه يا أمير المؤمنين و هو يتلظّى و يقول:و اللّه لأقتلنّ هذا المرائي الزنديق و هو يدّعي الكذب و يطعن في دولتي.

ثمّ قال:جئني بأربعة من الخزر فجيء بهم و دفع إليهم أربعة أسياف و أمرهم أن يرطنوا بألسنتهم إذا دخل أبو الحسن و يقبلوا عليه بأسيافهم فيخبطوه و هو يقول:و اللّه لأحرقنّه بعد القتل، فدخل أبو الحسن و بادر الناس قدّامه و قالوا:قد جاء فنظرت فإذا شفتاه يتحرّكان و هو غير مكروب و لا جازع فلمّا بصر به المتوكّل رمى بنفسه عن السرير إليه و انكبّ عليه يقبل بين عينيه و يده و سيفه بيده و هو يقول:يا سيّدي يابن رسول اللّه يا خير خلق اللّه يابن عمّي يا مولاي يا أبا الحسن و أبو الحسن يقول:أعيذك يا أمير المؤمنين باللّه من هذا،فقال:ما جاء بك يا سيّدي في هذا الوقت؟

قال:جاءني رسولك قال:كذب ابن الفاعلة إرجع يا سيّدي يا فتح يا عبيد اللّه يا معتزّ شيّعوا سيّدكم و سيّدي،فلمّا بصر به الخزر خرّوا سجّدا مذعنين فلمّا خرج دعاهم المتوكّل ثمّ أمر الترجمان أن يخبره بما يقولون،ثمّ قال لهم:لم لم تفعلوا ما أمرتم؟قالوا:هيبة منه رأينا حوله أكثر من مائة سيف لم نقدر أن نتأمّلهم فمنعنا ذلك عمّا أمرت به و امتلأت قلوبنا من ذلك،فقال المتوكّل:يا فتح هذا صاحبك و ضحك في وجه الفتح و ضحك الفتح في وجهه و قال:الحمد للّه الذي بيّض وجهه و أنا رجحته ⁽¹⁾.

و روى هبة اللّه الموصلي أنّه كان بدار ربيعة كاتب نصراني يسمّى يوسف بن يعقوب من أهل كفر توثا ⁽²⁾فوافى منزل والدي لصداقة بينهما فقال له ما شأنك قدمت في هذا الوقت؟

قال:دعيت إلى حضرة المتوكّل و لا أدري ما يراد منّي إلاّ أنّي إشتريت نفسي من اللّه بمائة دينار و قد حملتها لعلي بن الرضا.

فقال له والدي:قد وفّقت في هذا،و خرج إلى حضرة المتوكّل و انصرف إلينا بعد أيام مستبشرا.

فقال له والدي:حدّثني حديثك؟.

قال سرت إلى سرّ من رأى و ما دخلتها قط،فنزلت في دار و قلت أحب أن أوصل المائة إلى ابن الرضا قبل مسيري إلى باب المتوكّل،فعرفت أنّ المتوكّل قد منعه من الركوب فقلت:كيف أصنع رجل نصراني يسأل عن دار ابن الرضا فخفت ففكّرت فوقع في قلبي أن أركب حماري و أخرج في البلد و لا أمنعه من حيث يذهب لعليّ أقف على داره من غير أن أسأل أحدا فجعلت الدنانير في كاغذة ⁽¹⁾في كمي و ركبت فكان الحمار يتخرّق الشوارع و الأسواق إلى أن صرت إلى باب دار فوقف الحمار فجهدت أن يزول فلم يزل فقلت للغلام:سل لمن هذه الدار؟

فقيل:هذه دار ابن الرضا.

فقلت:اللّه أكبر دلالة و اللّه مقنعة.

قال:و إذا خادم أسود فقال:أنت يوسف بن يعقوب؟

قلت:نعم.

قال:إنزل فأقعدني في الدهليز فدخل فقلت:هذا دلالة أخرى من أين عرف هذا الغلام إسمي.

ثمّ خرج الخادم فقال:المائة دينار التي في كمّك في الكاغذ هاتها،فناولته إيّاها،قلت:

و هذه ثالثة.

ثمّ رجع إليّ و قال:أدخل فدخلت إليه و هو في مجلسه وحده.

قال عليه السّلام:يوسف ما آن لك؟

فقلت:يا مولاي قد بان لي من البرهان ما فيه كفاية.

فقال:هيهات أنّك لا تسلم و لكن سيسلم ولدك فلان و هو من شيعتنا.

يا يوسف إنّ أقواما يزعمون أنّ ولايتنا لا تنفع أمثالكم كذبوا و اللّه إنّها تنفع أمثالك،إمض فيما وافيت له فإنّك سترى ما تحبّ.س.

قال:فمضيت إلى باب المتوكّل فقلت:كلّما أردت فانصرفت.

قال هبة:فلقيت ابنه بعد موت والده و اللّه و هو مسلم حسن التشيّع فأخبرني أنّ أباه مات على النصرانية و أنّه أسلم بعد موت أبيه و كان يقول:أنا بشارة مولاي عليه السّلام ⁽¹⁾.

و في ذلك الكتاب أيضا عن يحيى بن هرثمة قال:دعاني المتوكّل و قال:اختر ثلاثمائة رجل ممّن تريد و اخرجوا على طريق المدينة فأحضروا علي بن محمد بن الرضا إلى عندي مكرما معظّما.

ففعلت فخرجنا و كان في أصحابنا قائد من الشراة ⁽²⁾أي الخوارج و كان لي كاتب يتشيّع و أنا على مذهب الحشويّة ⁽³⁾و كان ذلك الشاري يناظر ذلك الكاتب في الطريق قال الشاري للكاتب أليس من قول صاحبكم عليّ بن أبي طالب أنّه ليس من الأرض بقعة إلاّ و هي قبر أو ستكون قبرا،فانظر إلى هذه التربة أين من يموت فيها حتّى تمتلئ قبورا،و تضاحكنا ساعة إذا انخذل الكاتب في أيدينا و سرنا حتّى دخلنا المدينة فقصدت باب أبي الحسن علي بن محمد الرضا فقرأ كتاب المتوكّل،فقال إنزلوا و ليس من جهتي خلاف،فلمّا صرت إليه من الغد و كنّا في تمّوز أشد ما يكون من الحرّ،فإذا بين يديه خيّاط و هو يقطع من ثياب غلاظ خفاتين له و لغلمانه ثمّ قال للخيّاط:أجمع عليها جماعة من الخيّاطين و اعمد إلى الفراغ منها يومك هذا و بكّر بها إليّ في هذا الوقت ثمّ نظر إليّ و قال:

يا يحيى أقضوا وطركم من المدينة في هذا اليوم و الرحيل غدا.

فخرجت من عنده و أنا أتعجب من الحقائق و أقول في نفسي نحن في تمّوز و الحجاز و إنّما بيننا و بين العراق مسيرة عشرة أيام فما يصنع بهذه الثياب؟

ثمّ قلت في نفسي:هذا رجل لم يسافر و هو يقدّر أنّ كلّ سفر يحتاج فيه إلى مثل هذه الثياب و العجب من الرافضة حيث يقولون بإمامته هذا مع فهمه هذا،فعدت عليه في الغد،فإذا الثياب قد أحضرت.

فقال لغلمانه:أدخلوا و خذوا لنا معكم لبابيد و برانس.

ثمّ قال الرجل يا يحيى،فقلت في نفسي هذا أعجب من الأوّل أيخاف أن يلحقنا الشتاء في الطريق حتّى أخذ معه اللبابيد و البرانس فخرجت و أنا استصغر فهمه،فعبرنا حتّى وصلنا ذلك الموضع الذي وقعت المناظرة في القبور و ارتفعت سحابة و اسودّت و أرعدت و أبرقت حتّى إذا صارت).

على رؤوسنا أرسلت علينا بردا مثل الصخور و قد شدّ على نفسه و على غلمانه الخفاتين و لبسوا اللبابيد و البرانس.

فقال لغلمانه:إدفعوا إلى يحيى لبّادة و إلى الكاتب برنسا.و تجمّعنا و البرد يأخذنا حتّى قتل من أصحابي ثمانين رجلا و زالت و رجع الحرّ كما كان.

فقال لي يا يحيى إنزل من بقي من أصحابك ليدفن من قد مات من أصحابك،فهكذا يملأ اللّه البريّة قبورا.

فرميت نفسي عن دابتي وعدت إليه فقبّلت ركابه و رجله و قلت:أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله و أنّكم خلفاء اللّه في أرضه و قد كنت كافرا و إنّي الآن قد أسلمت على يديك يا مولاي.

قال يحيى:و تشيّعت و لزمت خدمته إلى أن مضى ⁽¹⁾.

و روي أنّ رجلا من أهل المدائن كتب إليه يسأله عمّا بقي من ملك المتوكّل فكتب عليه السّلام قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تَأْكُلُونَ* ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تُحْصِنُونَ* ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ ،فقتل في أوّل الخامس عشر ⁽²⁾.

و روى أبو الطيّب المثنّى يعقوب بن ياسر ⁽³⁾قال:كان المتوكّل يقول:و يحكم قد أعياني أمر ابن الرّضا،أبى أن يشرب معي أو يناد مني أو أجد منه فرصة في هذا.

فقالوا له:فإن لم تجد منه فهذا أخوه موسى قصّاف عزّاف يأكل و يشرب و يتعشّق،قال:إبعثوا إليه فجيئوا به حتّى نموّه به على النّاس و نقول:ابن الرّضا،فكتب إليه و أشخص مكرّما و تلقّاه جميع بني هاشم و القوّاد و الناس على أنّه إذا وافى أقطعه قطيعة و بنى له فيها و حوّل الخمّارين و القيان إليه و وصله و برّه و جعل له منزلا سرّيّا حتّى يزوره هو فيه،فلمّا وافى موسى تلقّاه أبو الحسن في قنطرة وصيف و هو موضع يتلقّى فيه القادمون،فسلّم عليه و وفّاه حقّه.

ثمّ قال له:إنّ هذا الرّجل قد أحضرك ليهتكك و يضع منك فلا تقرّ له أنّك شربت نبيذا قطّ.

فقال له موسى:فإذا كان دعاني لهذا فما حيلتي؟ع.

قال:فلا تضع من قدرك و لا تفعل فإنّما أراد هتكك.

فأبى عليه فكرّر عليه،فلمّا رأى أنّه لا يجيب قال:أما إنّ هذا مجلس لا تجمع أنت و هو عليه أبدا.

فأقام ثلاث سنين،يبكّر كلّ يوم فيقال له:قد تشاغل اليوم فرح،فيروح فيقال:قد سكر فبكّره،فيبكر فيقال:شرب دواء،فما زال على هذا ثلاث سنين حتّى قتل المتوكّل و لم يجتمع معه عليه ⁽¹⁾.

و عن أبي محمد الفحام قال:حدثني المنصوري،عن عم أبيه.و حدثني عمى،عن كافور الخادم بهذا الحديث،قال:كان في الموضع مجاور الإمام من أهل الصنائع صنوف من الناس، و كان الموضع كالقرية،و كان يونس النقاش يغشى سيدنا الإمام و يخدمه،فجاءه يوما يرعد،فقال له:يا سيدي أوصيك بأهلي خيرا،قال:و ما الخبر؟

قال:عزمت على الرحيل.

قال:و لم يا يونس؟و هو عليه السّلام يتبسم.

قال:قال يونس:ابن بغا وجه إلي بفص ليس له قيمة،أقبلت أنقشه فكسرته باثنين و موعده غدا-و هو موسى بن بغا-إما ألف سوط أو القتل.

قال:إمض إلى منزلك،إلى غد(فرج)،فما يكون إلا خيرا،فلما كان من الغد وافى بكرة يرعد،فقال:قد جاء الرسول يلتمس الفص.

قال:إمض إليه فما ترى إلا خيرا.

قال:و ما أقول له يا سيدي؟

قال:فتبسم و قال عليه السّلام:إمض إليه و اسمع ما يخبرك به،فلن يكون إلا خيرا.

قال:فمضى و عاد يضحك.

قال:قال لي:يا سيدي الجواري اختصمن،فيمكنك أن تجعله فصّين حتى نغنيك؟

فقال سيدنا الإمام عليه السّلام:اللهم لك الحمد إذ جعلتنا ممن يحمدك حقا،فايش قلت له؟

قال:قلت له:أمهلني حتّى أتأمّل أمره كيف أعمله.

فقال عليه السّلام:أصبت ⁽²⁾.3.

و عن خيران الأسباطي قال:قدمت على أبي الحسن عليه السّلام المدينة فقال لي:ما خبر الواثق عندك؟

قلت:جعلت فداك خلّفته في عافية،أنا من أقرب النّاس عهدا به،عهدي به منذ عشرة أيّام، قال:فقال لي:إنّ أهل المدينة يقولون:إنّه مات،فلمّا أن قال لي:«الناس»علمت أنّه هو،ثمّ قال لي:ما فعل جعفر؟

قلت:تركته أسوأ النّاس حالا في السجن قال:فقال:أما إنّه صاحب الأمر،ما فعل ابن الزّيّات؟

قلت:جعلت فداك الناس معه و الأمر أمره.

قال:فقال:أما إنّه شؤم عليه.

قال:ثمّ سكت و قال لي:لابدّ أن تجري مقادير اللّه تعالى و أحكامه،يا خيران مات الواثق ⁽¹⁾و قد قعد المتوكّل جعفر ⁽²⁾و قد قتل ابن الزّيّات ⁽³⁾.

فقلت:متى جعلت فداك؟

قال:بعد خروجك بستّة أيّام ⁽⁴⁾.

و عن عليّ بن محمّد النوفلي،قال:قال لي محمد بن الفرج:إنّ أبا الحسن عليه السّلام كتب إليه:يا محمّد،أجمع أمرك و خذ حذرك،قال:فأنا في جمع أمري[و]ليس أدري ما كتب إليّ حتّى ورد عليّ رسول حملني من مصر مقيّدا و ضرب على كلّ ما أملك و كنت في السجن ثمان سنين،ثمّ ورد عليّ منه في السجن كتاب فيه:يا محمّد لا تنزل في ناحية الجانب الغربي،فقرأت الكتاب فقلت:

يكتب إليّ بهذا و أنا في السجن إنّ هذا لعجب،فما مكثت أن خلّي عنّي و الحمد للّه.

قال:و كتب إليه محمّد بن الفرج يسأله عن ضياعه،فكتب إليه:سوف تردّ عليك و ما يضرّك أن لا تردّ عليك.4.

فلمّا شخص محمّد بن الفرج إلى العسكر كتب إليه بردّ ضياعه و مات قبل ذلك.

قال:و كتب أحمد بن الخضيب إلى محمّد بن الفرج يسأله الخروج إلى العسكر،فكتب إلى أبي الحسن عليه السّلام يشاوره،فكتب إليه:أخرج فإنّ فيه فرجك إن شاء اللّه تعالى،فخرج فلم يلبث إلاّ يسيرا حتّى مات ⁽¹⁾.

و لله در من قال:

هم الغوث إن لمّت ملمات دهرنا و قد علموا حقا بما كان في العيب

و ذلك من علم الإله مفوض عليهم بلا شك لدي و لا ريب

و ذلك برهان من اللّه ثابت إمامتهم في مبتدا السن و الشيب

فهم عصم قد أثبتت عصمة لهم مسددة قد طهرتهم من العيب

فوا عجبا كيف استطالت عليهم طغاة بني حرب بقتل و تسليب

و قد أركبوا تلك الفواطم جهرة بسبيهم ظهر العجاف من النيب

فقلبي لهم لا يألف البشر و الهنا و دمع عيوني مستديم بتصويب

فعيشي من بعد المصاب منغص علي و لو وليت ملك مآريب

و لم يألف القلب المعذب بعدهم سرورا و قد أمسوا بكرب و تعذيب

فذلك داء لا يزال مخلد بجسمي و لم يجد لذلك تطبيبي ⁽²⁾

و عن أحمد بن محمّد قال:أخبرني أبو يعقوب قال،رأيته-يعني محمّدا-قبل موته بالعسكر في عشيّة و قد استقبل أبا الحسن عليه السّلام فنظر إليه و اعتلّ من غد،فدخلت إليه عائدا بعد أيّام من علّته و قد ثقل،فأخبرني أنّه بعث إليه بثوب فأخذه و أدرجه و وضعه تحت رأسه،قال:فكفّن فيه ⁽³⁾.

و قال أحمد:قال أبو يعقوب:رأيت أبا الحسن عليه السّلام مع ابن الخضيب فقال له ابن الخضيب:

سر جعلت فداك.ى.

فقال له:أنت المقدّم فما لبث إلاّ أربعة أيّام حتّى وضع الدّهق ⁽¹⁾على ساق ابن الخضيب ثمّ نعي.

قال:و روي عنه حين ألحّ عليه ابن الخضيب في الدّار التي يطلبها منه،بعث إليه:لأقعدّن بك من اللّه عزّ و جلّ مقعدا لا يبقي لك باقية.

فأخذه اللّه عزّ و جلّ في تلك الأيّام ⁽²⁾.

و عن زرارة حاجب المتوكّل قال:أراد المتوكّل أن يمشي علي بن محمّد الرضا عليه السّلام فقال له وزيره:إنّ في هذا شناعة عليك فلا تفعل قال:لابدّ من هذا.

قال:فإن لم يكن بدّ من هذا فتقدّم بأن يمشي القوّاد و الأشراف كلّهم حتّى لا يظنّ الناس أنّك قصدته بهذا دون غيره.ففعل و مشى عليه السّلام و كان الصيف فوافى الدهليز و قد عرق فأجلسته و مسحت وجهه بمنديل و قلت:ابن عمّك لم يقصدك بهذا دون غيرك فلا تغضب عليه.

فقال:إيها عنك أي اسكت و كفّ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ⁽³⁾.

قال زرارة:و كان عندي معلّم يتشيّع و كنت كثيرا أمازحه بالرافضي فانصرفت إلى منزلي وقت العشاء و قلت:تعال يا رافضي حتّى أحدّثك بشيء سمعته اليوم من إمامكم.

قال لي:و ما سمعت؟

فأخبرته بما قال.

فقال:أقول لك فاقبل نصيحتي.قلت:هاتها.

قال:إن كان علي بن محمّد قال بما قلت فاحترز و اخزن كلّ ما تملكه فإنّ المتوكّل يموت أو يقتل بعد ثلاثة أيّام.

فغضبت عليه و شتمته و طردته من بين يديّ فخرج فلمّا خلوت بنفسي تفكّرت و قلت:ما يضرّني أن آخذ بالحزم،فركبت إلى دار المتوكّل فأخرجت كلّ ما كان لي فيها و فرّقت كلّما كان في داري إلى عند أقوام أثق بهم و لم أترك في داري سوى حصير أقعد عليه فلمّا كانت الليلة الرابعة قتل5.

المتوكّل و سلمت أنا و مالي و تشيّعت عند ذلك فصرت إليه و لزمت خدمته و سألته أن يدعو لي و توليته حقّ الولاية ⁽¹⁾.

علم الإمام الهادي عليه السّلام بما في الضمائر

اشارة

الشيخ الصدوق عن أبي هاشم الجعفري،قال:أصابتني ضيقة شديدة،فصرت الى أبي الحسن علي بن محمد عليهم السّلام فأذن لي،فلما جلست قال:يا أبا هاشم أي نعم اللّه عزّ و جلّ عليك تريد أن تؤدي شكرها؟

قال أبو هاشم:فوجمت فلم أدر ما أقول له.فابتدأ عليه السّلام،فقال:رزقك الإيمان فحرم به بدنك على النار،و رزقك العافية فأعانتك على الطاعة،و رزقك القنوع فصانك عن التبذل،يا أبا هاشم إنما ابتدأتك بهذا لأني ظننت أنك تريد أن تشكو إلي من فعل بك هذا،و قد أمرت لك بمائة دينار فخذها ⁽²⁾.

و روي في كتاب المعتمد عن علي بن مهزيار قال:وردت العسكر و أنا شاكّ في الإمامة، فرأيت السلطان قد خرج إلى الصعيد في يوم من أيام الربيع إلا أنه يوم صائف و الناس عليهم ثياب الصيف،و على أبي الحسن عليه السّلام لباد و على فرسه تجفاف لبود و قد عقد ذنب الفرسة و الناس يتعجبون و يقولون:ألا ترون أبا الحسن عليه السّلام و ما فعل بنفسه؟

فقلت في نفسي:لو كان هذا إماما ما فعل هذا،فلما خرج الناس إلى الصحراء لم يلبثوا أن ارتفعت سحابة عظيمة و هطلت،فلم يبق أحد إلا غرق و ابتلّ بالمطر،و عاد عليه السّلام و هو سالم من جميعه،فقلت في نفسي:يوشك أن يكون هذا إماما ثم قلت:أريد أن أسأله عن الجنب إذا عرق في الثوب و قلت في نفسي:إن كشف وجهه فهو الإمام فلما قرب مني كشف عليه السّلام وجهه و قال:إن كان عرق الجنب في الثوب و جنابته من حرام فلا تجوز الصلاة فيه،و إن كانت جنابته من حلال فلا بأس،فلم يبق في نفسي بعد ذلك شبهة ⁽³⁾.

و عن أبي هاشم الجعفري قال:كنت عند أبي الحسن عليه السّلام بعد ما مضى إبوه أبو جعفر،و إني لأفكر في نفسي أريد أن أقول:كأنهما-أعني أبا جعفر و أبا محمد-في هذا الوقت كأبي الحسن موسى و إسماعيل إبني جعفر بن محمد عليه السّلام و إن قصتهما كقصتهما،إذ كان أبو محمد عليه السّلام المرجى

بعد أبي جعفر عليه السّلام،فأقبل عليّ أبو الحسن قبل أن أنطق.

فقال:نعم يا أبا هشام بدا للّه في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له،كما بدا له في موسى بعد مضى إسماعيل ما كشف به عن حاله،و هو كما حدثتك نفسك و إن كره المبطلون،و أبو محمد إبني الخلف من بعدي،عنده علم ما يحتاج إليه،و معه آلة الإمامة ⁽¹⁾.

أبو جعفر محمد بن جرير الطبري:قال:أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون قال:حدثني أبي-رحمة اللّه-قال:حدثنا أبو على محمد بن همام قال:حدثنا جعفر بن محمد قال:حدثنا محمد بن جعفر،عن أبي نعيم،عن محمد بن القاسم العلوي قال:دخلنا جماعة من العلوية على حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى عليهم السلام،فقالت:جئتم تسألوني عن ميلاد ولى اللّه؟

قلنا:بلى و الله،قالت:كان عندي البارحة و أخبرني بذلك،و إنه كانت عندي صبية يقال لها:

نرجس،و كنت أربيها من بين الجوارى،و لا يلى تربيتها غيري،إذ دخل أبو محمد عليه السّلام علي ذات يوم،فبقي يلح النظر إليها،فقلت:يا سيدي هل لك فيها من حاجة؟

فقال:إنا معاشر الأوصياء لسنا ننظر نظر ريبة،و لكنا ننظر تعجبا أن المولود الكريم على اللّه يكون منها.

قالت:قلت:يا سيدي فاروح بها إليك؟

قال:إستاذني أبي في ذلك،فصرت إلى أخي عليه السّلام،فلما دخلت عليه تبسم ضاحكا و قال:يا حكيمة جئت تستأذنيني في أمر الصبية،إبعثي بها إلى أبي محمد،فإنّ اللّه عزّ و جلّ يحب أن يشركك في هذا الاجر فزينتها و بعثت بها إلى أبي محمد عليه السّلام ⁽²⁾.

ابن شهراشوب:قال:قال أبو جعفر الطوسي في(المصباح)و(الأمالي):قال أبو إسحاق بن عبد اللّه العلوي العريضي:اختلف أبي و عمومتي في الأربعة أيام التي تصام في السنة،فركبوا إلى مولانا أبي الحسن علي بن محمد-عليهم السّلام-و هو مقيم بصريا ⁽³⁾قبل مسيره إلى(سر من رأى)،فقالوا:

جئناك يا سيدنا لأمر اختلفنا فيه،فقال:جئتم تسألونني عن الأيام التي تصام في السنة،و ذكر أنها مولد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم و يوم بعثه و يوم دحيت الأرض من تحت الكعبة و يوم الغدير،و ذكر فضائلها ⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد اللّه بن عياش قال:حدثني أحمد بن زياد الهمداني و علي بن محمد التستري قالا:حدثنا محمد بن الليث المكي قال:حدثني أبو إسحاق بن عبد اللّه العلوي العريضي قال:

وحك ⁽¹⁾في صدري ما الأيام التي تصام؟فقصدت مولانا أبا الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-و هو بصريا،و لم أبد ذلك لأحد من خلق اللّه،فدخلت عليه فلما بصر بي عليه السّلام قال:يا أبا إسحاق جئت تسألني عن الأيام التي يصام فيهن؟و هى أربعة:أولهن يوم السابع و العشرين من رجب،يوم بعث اللّه تعالى محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم إلى خلقه رحمة للعالمين،و يوم مولده صلّى اللّه عليه و آله و سلم و هو السابع عشر من شهر ربيع الأول،و يوم الخامس و العشرين من ذى القعدة فيه دحيت الكعبة،و يوم الغدير فيه أقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم أخاه عليا عليه السّلام علما للناس و إماما من بعده.

قلت:صدقت جعلت فداك،لذلك قصدت،أشهد أنك حجة اللّه على خلقه ⁽²⁾.

و روي في ثاقب المناقب:عن شاهويه بن عبد اللّه الجلاب قال:كنت رويت عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام في أبي جعفر عليه السّلام روايات تدل عليه،فلما مضى أبو جعفر عليه السّلام قلقت لذلك،و بقيت متحيرا لا أتقدم و لا أتأخر،و خفت أن أكتب إليه في ذلك،و لا أدري ما يكون،فكتبت إليه أسأله الدعاء أن يفرج اللّه عنا في أسباب من قبل السلطان كنا نغتم بها من غلماننا،فرجع الجواب بالدعاء،ورد علينا الغلمان.و كتب في آخر الكتاب:أردت أن تسال عن الخلف بعد مضي أبي جعفر عليه السّلام و قلقت لذلك، وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ ⁽³⁾صاحبك بعدي أبو محمد إبني،عنده ما تحتاجون إليه يقدم اللّه ما يشاء و يوخر ما يشاء ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ⁽⁴⁾،قد كتبت بما فيه بيان و قناع لذى عقل يقظان ⁽⁵⁾.

ثاقب المناقب:عن موسى بن جعفر البغدادي قال:كانت لي حاجة أحببت أن أكتب بها إلى العسكري عليه السّلام فسألت محمد بن علي بن مهزيار أن يكتب في كتابه إليه حاجتي،فإني كتبت إليه كتابا و لم أذكر فيه حاجتي،بل بيّضت موضعها،فورد الكتاب في حاجتي مفسّرا في كتابة محمد بن إبراهيم الحمصي ⁽⁶⁾.

و روى صاحب(ثاقب المناقب)و الراوندي:قالا:قال:أبو هاشم الجعفري:أنه ظهر برجل7.

من أهل سر من رأى برص،فتنغص عليه عيشه،فجلس يوما إلى أبي علي الفهري،فشكى إليه حاله،فقال له:لو تعرضت يوما لأبي الحسن علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام فسألته أن يدعو لك لرجوت أن يزول عنك هذا.

قال:فتعرض له يوما في الطريق وقت منصرفه من دار المتوكل،فلما رآه قام ليدنو منه فيسأله ذلك،فقال له:تنح عافاك اللّه و أشار إليه بيده تنح عافاك اللّه و أشار إليه بيده تنح عافاك اللّه-ثلاث مرات-فرجع الرجل و لم يجسر أن يدنو منه و انصرف فلقي الفهري فعرفه الحال و ما قال،فقال (له):قد دعا لك قبل أن تسأله،فامض فإنك ستعافى،فانصرف الرجل إلى بيته،فبات تلك الليلة، فلما أصبح لم ير على بدنه شيئا من ذلك ⁽¹⁾.

و عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه قال:كتب محمد بن الحسين بن مصعب إلى أبي الحسن يسأله عن السجود على الزجاج،قال:فلما نفد الكتاب قلت في نفسي:إنه مما تنبت الأرض و انهم قالوا:لا باس بالسجود على ما أنبتت الأرض.

قال:فجاء الجواب لا تسجد،و إن حدثتك نفسك أنه مما تنبت الأرض،فإنه من الرمل و الملح،و الملح سبخ و السبخ بلد ممسوخ ⁽²⁾.

و عن عبد اللّه بن عامر الطائى قال:حدثنا جماعة ممن حضر العسكر بسر من رأى،قالوا:

شهدنا هذا الحديث،قال أبو طالب:و هو ما حدثني به مقبل الديلمي كان رجل بالكوفة يقول بإمامة عبد اللّه بن جعفر بن محمد-عليهما السّلام-،فقال له صاحب له:كان يميل إلى ناحيتنا و يقول بأمرنا:لا تقل بامامة عبد اللّه فانها باطل،و قل بالحق.

قال:و ما الحق حتى أتبعه؟

قال:إمامة موسى بن جعفر عليه السّلام و من بعده،قال له الفطحي:و من الإمام اليوم منهم؟

قال:علي بن محمد بن علي الرضا عليهم السلام،قال:فهل من دليل أستدل به على ما قلت؟

قال:نعم،قال:و ما هو؟

قال:أضمر في نفسك ما شئت و الق عليا بسر من رأى،فإنه يخبرك به،قال:نعم،فخرجا إلى العسكر و قصدا شارع أبي أحمد فأخبرا أن أبا الحسن علي بن محمد مولانا عليه السّلام ركب إلى دار المتوكل،فجلسا ينتظران عودته،فقال الفطحي لصاحبه:إن كان صاحبك هذا إماما فإنه حين يرجع8.

و يراني يعلم ما قصدته،فيخبرني به من غير أن أساله،فوقف إلى أن عاد أبو الحسن عليه السّلام من موكب المتوكل،و بين يديه الشاكرية و من ورائه الركبة يشيّعونه إلى داره.

قال:فلما بلغ الموضع الذي فيه الرجلان التفت إلى الرجل الفطحي فتفل بشيء من فيه في صدر الفطحي كأنه غرقى البيض،فالتصق بصدر الرجل كمثل دارة الدرهم،و فيه مكتوب بخضرة ما كان عبد اللّه هناك و لا هو بذلك،فقرأه الناس و قالوا له:ما هذا؟فأخبرهم و صاحبه بقصتهما، فأخذ التراب من الأرض فوضعه على رأسه،و قال:تبا لما كنت عليه قبل يومي هذا،و الحمد للّه الذي هداني.و قال:بإمامة أبي الحسن عليه السّلام ⁽¹⁾.

و عن مقبل الديلمي قال:كنت جالسا على بابنا بسر من رأى و مولانا أبو الحسن عليه السّلام راكب لدار المتوكل الخليفة،فجاء فتح القلانسي:و كانت له خدمة لأبي الحسن عليه السّلام،فجلس إلى جانبي و قال:إن لي على مولانا أربعمائة درهم،فلو أعطانيها لانتفعت بها،قال:قلت له:ما كنت صانعا بها؟

قال:كنت أشترى بمائتي درهم خرقا تكون في يدي أعمل منها قلانس،و مائتي درهم أشترى بها تمرا فأنبذه نبيذا.

قال:فلما قال لي ذلك عرضت بوجهي عنه،فلم أكلمه لما ذكر لي و سكت،و أقبل أبو الحسن عليه السّلام على أثر هذا الكلام و لم يسمع هذا الكلام أحد و لا حضره،فلما بصرت به قمت قائما،فأقبل حتى نزل بدابته في دار الدواب و هو مقطب الوجه أعرف القطب في وجهه،فحين نزل عن دابته قال لي:يا مقبل أدخل و أخرج أربعمائة درهم و ادفعها إلى فتح الملعون،و قل له هذا حقك فخذه فاشتر منه خرقا بمائتي درهم،و اتق اللّه فيما أردت أن تفعله بالمائتي درهم الباقية،فأخرجت الأربعمائة درهم فدفعتها إليه،و حدثته القصة،فبكى و قال:و اللّه لا شربت نبيذا و لا مسكرا أبدا، و صاحبك يعلم ⁽²⁾.

و عن ابن عياش قال:حدثني أبو الحسين محمد بن إسماعيل بن أحمد الفهفكي الكاتب بسر من رأى سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة قال:حدثني أبي قال:كنت بسر من رأى أسير في درب الحصى،فرأيت يزداد النصراني تلميذ بختيشوع،و هو منصرف من دار موسى بن بغا،فسايرني و أفضى بنا الحديث إلى أن قال لي:أترى هذا الجدار؟تدري من صاحبه؟

قلت:و من صاحبه؟0.

قال:هذا الفتى العلوي الحجازى يعني علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام،و كنا نسير في فناء داره.قلت:ليزداد:نعم فما شأنه؟

قال:إن كان مخلوق يعلم الغيب فهو،قلت:و كيف ذلك؟

قال:أخبرك عنه بأعجوبة لم تسمع بمثلها أبدا و لا غيرك من الناس،و لكن لي اللّه عليك كفيل و راع إنك لا تحدث عني أحدا،فإني رجل طبيب و لى معيشة أرعاها عند هذا السلطان،و بلغني أن الخليفة استقدمه من الحجاز فرقا منه لئلا ينصرف إليه وجوه الناس،فيخرج هذا الأمر عنهم:يعني بني العباس،قلت:لك على ذلك فحدثني به،و ليس عليك بأس،إنما أنت رجل نصراني لا يتهمك أحد فيما تحدث به عن هؤلاء القوم.

قال:نعم إني احدثك أني لقيته منذ أيام و هو على فرس أدهم،و عليه ثياب سود و عمامة سوداء،و هو أسود اللون،فلما بصرت به وقفت إعظاما له و قلت في نفسي:-لا و حق المسيح ما خرجت من فمي إلى أحد من الناس-و قلت في نفسي:ثياب سود و دابة سوداء و رجل أسود،سواد في سواد في سواد،فلما بلغ إلي نظر إلي و أحد النظر و قال:قلبك أسود مما ترى عيناك من سواد في سواد في سواد.

قال أبي-رحمه اللّه-:قلت له:أجل فلا تحدث به أحدا مما صنعت و ما قلت له،قال:

أسقط في يدي فلم أجد جوابا،قلت له:فما ابيضّ قلبك لما شاهدت؟

قال:اللّه أعلم.

قال أبي:فلما اعتل يزداد بعث إلي فحضرت عنده فقال:إن قلبي قد ابيضّ بعد سواده،فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و أن علي بن محمد حجّة اللّه على خلقه و ناموسه الأعظم،ثم مات في مرضه ذلك،و حضرت الصلاة عليه-رحمه اللّه- ⁽¹⁾.

خبر الفرس

أحمد بن هارون قال:كنت جالسا أعلّم غلاما من غلمانه في فازة داره-فيها بستان-إذ دخل علينا أبو الحسن عليه السّلام راكبا على فرس له،فقمنا إليه فسبقنا،فنزل قبل أن ندنو منه،و أخذ عنان فرسه بيده،فعلّقه في طنب من أطناب الفازة،ثم دخل و جلس معنا،فأقبل علي و قال:متى رأيك أن تنصرف إلى المدينة؟

فقلت:اللية،قال:فأكتب إذا كتابا معك توصله إلى فلان التاجر؟

قلت:نعم.

قال:يا غلام هات الدواة و القرطاس،فخرج الغلام ليأتي بهما من دار أخرى.فلما غاب الغلام صهل الفرس و ضرب بذنبه،فقال له-بالفارسية-:ما هذا القلق؟فصهل الثانية و ضرب بذنبه،فقال له-بالفارسية-:لي حاجة أريد أن أكتب كتابا إلى المدينة،فاصبر حتى أفرغ،فصهل الثالثة و ضرب بذنبه،فقال له-بالفارسية-:إقلع و إمض إلى ناحية البستان و بل هناك ورث و ارجع، وقف هناك مكانك،فرفع الفرس رأسه و أخرج العنان من موضعه،ثم مضى إلى ناحية البستان حتى لا نراه في ظهر المفازة،فبال وراث و عاد إلى مكانه.فدخلني من ذلك ما اللّه به عليم،و وسوس الشيطان في قلبي فأقبل إلي فقال:يا أحمد لا يعظم عليك ما رأيت،إن ما أعطى اللّه محمدا و آل محمد أكثر مما أعطى داود و آل داود.

قلت:صدق ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،فما قال لك؟

و ما قلت له؟فما فهمته.

فقال:قال لي الفرس:قم فاركب إلى البيت حتى تفرغ عني،قلت:ما هذا القلق؟

قال:قد تعبت.

قلت:لي حاجه أريد أن أكتب كتابا إلى المدينة فإذا فرغت ركبتك.

قال:إني أريد أن أروث و أبول،و أكره أن أفعل ذلك بين يديك،فقلت له:إذهب إلى ناحية البستان فافعل ما أردت،ثم عد إلى مكانك،ففعل الذي رأيت.

ثم أقبل الغلام بالدواة و القرطاس-و قد غابت الشمس-فوضعها بين يديه فاخذ في الكتابة حتى أظلم الليل فيما بينى و بينه،فلم أر الكتاب و ظننت أنه أصابه الذي أصابني،فقلت للغلام:قم فهات شمعة من الدار حتى يبصر مولاك كيف يكتب،فهم الغلام ليمضي،فقال للغلام:ليس لي إلى ذلك حاجة.

ثم كتب كتابا طويلا إلى أن غاب الشفق،ثم قطعه فقال للغلام:أصلحه،فأخذ الغلام الكتاب و خرج من المفازة ليصلحه،ثم عاد إليه و ناوله ليختمه،فختمه من غير أن ينظر في ختمه هل الخاتم مقلوب أو غير مقلوب،فناولني الكتاب فأخذته،فقمت لأذهب فعرض في قلبى-قبل أن أخرج من المفازة-أصلي قبل أن آتى المدينة،قال:يا أحمد صل المغرب و العشاء الآخرة في مسجد رسول اللّه-صلى اللّه عليه و آله-ثم اطلب الرجل في الروضة،فإنك توافيه إن شاء اللّه.

قال:فخرجت مبادرا فأتيت المسجد و قد نودي للعشاء الآخرة،فصليت المغرب ثم مصلّيت معهم العتمة و طلبت الرجل حيث أمرني فوجدته،فأعطيته الكتاب فأخذه و فضه ليقرأه،فلم يستبن

قراءته في ذلك الوقت،فدعى بسراج فأخذته فقرأته عليه في السراج في المسجد،فإذا خط مستو ليس حرف ملتصقا بحرف،و إذا الخاتم مستو ليس بمقلوب.

فقال لي الرجل:عد إلى غدا حتى أكتب جواب الكتاب،فغدوت فكتب الجواب فجئت به إليه،فقال:أليس قد وجدت الرجل حيث قلت لك؟

فقلت:نعم.

قال:أحسنت ⁽¹⁾

علم و تكلم الإمام الهادي عليه السّلام بكل لغة

و عن أحمد بن هارون قال:كنت جالسا أعلّم غلاما من غلمانه في مفازة داره إذ دخل علينا أبو الحسن عليه السّلام راكبا على فرس له فقمنا إليه فسبقنا فنزل قبل أن ندنو منه فأخذ عنان فرسه بيده فعلّقه في طنب من أطناب الخيمة و أقبل يسألني عن انصرافي إلى المدينة متى يكون و أنّه أراد أن يكتب معي كتابا إلى بعض التجّار فأرسل غلاما يأتيه بالدواة و القرطاس،فلمّا غاب الغلام صهل الفرس و ضرب بذنبه فقال له بالفارسية:ما هذا القلق؟فصهل الثانية فضرب بيده فقال له بالفارسية:

إقلع فامض إلى ناحية البستان و بل هناك ورث و ارجع وقف مكانك فرفع الفرس رأسه و أخرج العنان من موضعه ثمّ مضى إلى ناحية البستان حتّى لا نراه في ظهر الخيمة فبال وراث و عاد إلى مكانه فدخلني من ذلك ما اللّه به عليم و وسوس الشيطان في قلبي.

فقال عليه السّلام:يا أحمد لا يعظم عليك ما رأيت أنّ ما أعطى اللّه محمّدا و آل محمّد أكثر ممّا أعطى داود و آل داود.

قلت:صدق ابن رسول اللّه فما قال لك و ما قلت له فقد فهمته.

فقال:قال لي الفرس:قم فاركب إلى البيت حتّى تفرغ عنّي.

قلت:ما هذا القلق.

قال:قد تعبت.

قلت:لي حاجة أريد أن أكتب كتابا إلى المدينة فإذا فرغت ركبتك.

قال:إنّي أريد أن أروث و أبول و أكره أن أفعل ذلك بين يديك.

فقلت:إذهب إلى ناحية البستان فافعل ما أردت ثمّ عد إلى مكانك ففعل الذي رأيت، الحديث ⁽¹⁾.

و عن أبي هاشم الجعفري قال:دخلت على أبي الحسن عليه السّلام فكلّمني بالهندية فلم أحسن أن أردّ عليه و كان بين يديه حصى فتناول حصاة و وضعها في فيه و مصّها مليّا ثمّ رمى بها إليّ فوضعتها في فمي فو الله ما برحت من عنده حتّى تكلّمت بثلاثة و سبعين لسانا أوّلها الهندية ⁽²⁾.

و عنه أيضا قال:كنت عند أبي الحسن عليه السّلام و هو مجدر فقلت للمتطّيب:آب گرفت ثمّ التفت إليّ و تبسّم و قال:تظنّ أن لا يحسن الفارسية غيرك؟

فقال له المتطيّب:جعلت فداك تحسنها؟

فقال:أمّا فارسية هذا فنعم قال لك:احتمل الجدري ماء ⁽³⁾.

و روى ابن شهراشوب:عن علي بن مهزيار قال:أرسلت إلى أبي الحسن الثالث عليه السّلام غلامي- و كان صقلبيا-فرجع الغلام إلى متعجبا،فقلت له:مالك يا بني؟

فقال:و كيف لا أتعجب ما زال يكلمني بالصقلبية كأنه واحد منا!و إنما أراد بهذا الكتمان عن القوم ⁽⁴⁾.

معاجز الإمام الهادي عليه السّلام

اشارة

ثاقب المناقب:عن يحيى بن هرثمة قال:أنا أشخصت أبا الحسن عليه السّلام من المدينة إلى سر من رأى في خلافة المتوكل،فلما صرنا ببعض الطريق عطشنا عطشا شديدا،فتكلمنا و تكلم الناس في ذلك،فقال أبو الحسن عليه السّلام:أما بعد فانا نصير إلى ماء عذب نشربه،فما سرنا إلا قليلا حتى سرنا إلى تحت شجرة(عظيمة)ينبع منها ماء عذب بارد،فنزلنا عليه(و ارتوينا و حملنا معنا و ارتحلنا، و كنت علقت سيفى على الشجرة فنسيته).

فلما صرت غير بعيد في بعض الطريق ذكرته،فقلت لغلامي:إرجع حتى تأتيني بالسيف،فمر

الغلام ركضا فوجد السيف و حمله و رجع(دهشا)متحيرا،فسألته عن ذلك فقال لي:إني رجعت إلى الشجرة فوجدت السيف معلقا عليها إذ لا عين و لا ماء و لا شجر،فعرفت الخبر،فصرت إلى أبي الحسن عليه السّلام فأخبرته بذلك،فقال:(إحلف أن لا تذكر ذلك لأحد).

فقلت:نعم ⁽¹⁾.

ثاقب المناقب:عن أبي هاشم قال:حججت سنة حج فيها بغا،فلما صرت إلى المدينة (صرت)إلى باب أبي الحسن عليه السّلام،فوجدته راكبا في إستقبال بغا،فسلّمت عليه فقال:(إمض بنا إذا شئت)،فمضيت معه حتى خرجنا من المدينة،فلما أصحرنا التفت إلى غلامه و قال:(إذهب فانظر في أوائل العسكر)،ثم قال:إنزل بنا يا أبا هاشم.

قال:فنزلت و في نفسي أن أسأله شيئا و أنا أستحي منه و أقدّم و أؤخر،قال:فعمل بسوطه في الأرض خاتما سليما،فنظرت فإذا في آخر الأحرف مكتوب:(خذ)و في الآخر اكتم و في الآخر (اعذر)،ثم اقتلعه بسوطه و ناولنيه،فنظرت فإذا نقرة ⁽²⁾صافية فيها أربعمائة مثقال.

فقلت:بأبي أنت و أمي لقد كنت شديد الحاجة إليها و أردت كلامك و أقدم و أوخر،و اللّه أعلم حيث يجعل رسالته ثم ركبنا ⁽³⁾.

ابن شهرآشوب:عن داود بن القاسم الجعفري قال:دخلت عليه بسر من رأى و أنا أريد الحج لاودعه،فخرج معي،فلما انتهى إلى آخر الحاجز نزل و نزلت معه،فخطّ بيده الأرض خطة شبيهة بالدائرة،ثم قال لي:يا أبا هاشم خذ ما في هذه تكون في نفقتك و تستعين به على حجك،فضربت بيدي فإذا سبيكة ذهب فكان فيها مائتا مثقال ⁽⁴⁾.

و عن أبي هاشم الجعفري قال:دخلت على أبي الحسن عليه السّلام فكلّمني بالهندية فلم أحسن أن أردّ عليه و كان بين يديه حصى فتناول حصاة و وضعها في فيه و مصّها مليّا ثمّ رمى بها إليّ فوضعتها في فمي فو الله ما برحت من عنده حتّى تكلّمت بثلاثة و سبعين لسانا أوّلها الهندية ⁽⁵⁾.

و روي أنّ أبا هاشم الجعفري كان منقطعا إلى أبي الحسن عليه السّلام بعد أبيه أبي جعفر و جدّه الرضا عليهم السّلام فشكى إلى أبي الحسن عليه السّلام ما يلقى من الشوق إليه إذا انحدر من عنده إلى بغداد.3.

ثمّ قال:يا سيّدي أدع اللّه لي فربّما لم أستطع ركوب الماء فسرت إليك على الظهر و ما لي مركوب سوى برذوني هذا على ضعفه فادع اللّه أن يقوّيني على زيارتك.

فقال:قوّاك اللّه يا أبا هاشم و قوّى برذونك ⁽¹⁾.

قال الراوي:كان أبو هاشم يصلّي الفجر ببغداد و يسير على ذلك البرذون فيدرك الزوال من يومه ذلك في عسكر سرّ من رأى و يعود من يومه إلى بغداد إذ شاء على ذلك البرذون فكان هذا من عجيب الدلائل التي شوهدت ⁽²⁾.

و في الخرائج عن أبي هاشم الجعفري قال:خرجت مع أبي الحسن عليه السّلام إلى ظاهر سرّ من رأى فطرح لأبي الحسن عليه السّلام غاشية السرج فجلس عليها و نزلت عن دابّتي فجلست بين يديه فشكوت إليه ضيق حالي فمدّ يده إلى رمل كان جالسا عليه فناولني منه كفّا و قال:إتسع بهذا يا أبا هاشم و اكتم ما رأيت.

فخبأته معي و رجعنا فأبصرته فإذا هو يتّقد كالنيران ذهبا أحمر فدعوت صائغا إلى منزلي و قلت له:أسبك لي هذه السبيكة فسبكها و قال:ما رأيت ذهبا أجود من هذا و هو كهيئة الرمل فمن أين لك هذا؟

قلت:كان عندي قديما ⁽³⁾.

و روى أبو القاسم البغدادي عن زرارة حاجب المتوكّل أنّه قال:وقع رجل مشعبذ من ناحية الهند إلى المتوكّل يلعب بلعب الحقّ ⁽⁴⁾لم ير مثله و كان المتوكّل لعّابا فأراد أن يخجل محمد بن علي بن الرضا فقال لذلك الرجل:إن أنت أخجلته أعطيك ألف دينار.

قال:تقدّم بأن تخبز رقاقا خفافا و اجعلها على المائدة،و أقعدني إلى جنبه ففعل و أحضر علي بن محمّد عليه السّلام و كانت له مسورة عن يساره كان عليها صورة أسد و جلس اللاّعب إلى جنب المسورة فمدّ علي بن محمّد عليه السّلام يده إلى رقاقة فطيّرها ذلك الرجل و مدّ يده إلى أخرى فطيّرها ذلك الرجل و مدّ يده إلى أخرى فطيّرها فتضاحك الناس فضرب علي ابن محمّد عليه السّلام على تلك الصورة فقال:

خذه فوثبت تلك الصورة من المسورة فابتلعت الرجل و عادت في المسورة كما كانت.

فتحيّر الجميع و نهض علي بن محمّد عليه السّلام فقال له المتوكّل:سألتك ألا جلست ورددته.ي.

فقال:و اللّه لا يرى بعدها،أتسلّط أعداء اللّه على أولياء اللّه و خرج من عنده فلم ير الرجل بعد ⁽¹⁾.

و عن صالح بن سعيد قال:دخلت على أبي الحسن عليه السّلام فقلت له:جعلت فداك في كلّ الأمور أرادوا إطفاء نورك و التقصير بك،حتّى أنزلوك هذا الخان الأشنع،خان الصعاليك؟

فقال:ههنا أنت يا ابن سعيد؟

ثمّ أو مأبيده و قال:أنظر،فنظرت،فإذا أنا بروضات آنقات و روضات باسرات ⁽²⁾،فيهنّ خيرات عطرات ⁽³⁾و ولدان كأنّهنّ اللؤلؤ المكنون و أطيار و ظباء و أنهار تفور،فحار بصري و حسرت عيني.

فقال عليه السّلام:حيث كنّا فهذا لنا عتيد،لسنا في خان الصعاليك ⁽⁴⁾.

و لله در من قال من الرجال:

فيا لك نور قد تبلّج بالعلا و أبهر خلق اللّه طهرا و أظهرا

فضائل لا تحصى و إن قام عدّها من العالم العلوي فيا لك مفخرا

لحا اللّه أقواما غدوا في عقائد بها أظلمت كل المدائن و القرى

فشنّوا الغارات على آل أحمد و كم قتلوا منهم إماما غضنفرا

و لا سيما تلك الطغاة التي عدوا لعمهم العباس نسلا بلا مترا

لقد بالغوا في أن يبيدوهم على أتم بلاء قاصم منهم العرى

فمن بين مقتول بسم و بين من أبادوه مدفونا و من بين مؤسرا

و من بين مذبوح بسيف من القفا أقام ثلاثا في التراب معفرا ⁽⁵⁾9.

و عن محمّد بن الفرج قال:قال لي عليّ بن محمّد عليه السّلام:إذا أردت أن تسأل مسألة فاكتبها وضع الكتاب تحت مصلاّك و دعه ساعة ثمّ أخرجه و انظر قال:ففعلت فوجدت جواب ما سألت عنه موقعا فيه ⁽¹⁾.

و في كتاب الوسائل للكليني عمّن سمّاه قال:كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام أنّ الرجل يجب أن يفضي إلى إمامه ما يجب أن يفضي إلى ربّه.

قال:فكتب إن كان لك حاجة فحرّك شفتيك فإنّ الجواب يأتيك ⁽²⁾.

و في الخرائج،روي أنّ المتوكّل أو الواثق أو غيرهما أمر العسكر و هم تسعون ألف فارس من الأتراك الساكنين بسرّ من رأى أن يملأ كلّ واحد مخلاة فرسه من الطين الأحمر و يجعلوا بعضه على بعض في وسط برية واسعة هناك ففعلوا فلمّا صار مثل الجبل العظيم و اسمه تلّ المخالي صعد فوقه و استدعى أبا الحسن عليه السّلام و استصعده و قال:استحضرتك لنظارة خيولي و قد كان أمرهم أن يلبسوا التخافيف ⁽³⁾و يحملوا الأسلحة و قد عرضوا بأحسن زينة و أتمّ عدّة و أعظم هيبة و كان غرضه أن يكسر قلب كلّ من يخرج عليه و كان خوفه من أبي الحسن عليه السّلام أن يأمر أحدا من أهل بيته أن يخرج على الخليفة.

فقال له أبو الحسن عليه السّلام و هل أعرض عليك عسكري؟

قال:نعم.

فدعى اللّه سبحانه فإذا بين السماء و الأرض من المشرق و المغرب ملائكة لا بسون الصلاح فغشي على الخليفة فلمّا أفاق قال له أبو الحسن عليه السّلام:نحن لا نناقشكم ⁽⁴⁾في الدنيا نحن مشتغلون بأمر الآخرة فلا عليك شيء ممّا تظنّ ⁽⁵⁾.

إخراج الدنانير من الجراب الخالي

روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري:قال:حدثنا سفيان،عن أبيه قال:رأيت علي بن محمد عليه السّلام و معه جراب ليس فيه شيء فقلت له:أتراك ما تصنع بهذا؟

فقال لي:أدخل يدك،فأدخلت يدى و ليس فيه شيء،ثم قال لي:عد فعدت،فإذا هو مملوء دنانير ⁽⁶⁾.

إخراج الرمان و التمر و العنب و الموز من الاسطوانة

روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري:قال:حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن محمد البلوي قال:حدثنا عمارة بن زيد قال:قلت لعلي بن محمد الرضا عليهم السّلام:هل تستطيع أن تخرج لنا من هذه الإسطوانة رمانة؟

قال:نعم و تمرا و عنبا و موزا،ففعل ذلك و أكلنا و حملنا ⁽¹⁾.

إرتفاعه في الهواء و الطير الذي أتى به

و عن عمارة بن زيد قال:قلت لأبي الحسن عليه السّلام أتقدر أن تصعد إلى السماء حتى تأتى بشيء ليس في الأرض لنعلم ذلك؟فارتفع في الهواء و أنا أنظر إليه حتى غاب،ثم رجع و معه طير من ذهب في أذنيه أشنقة من ذهب،و في منقاره درة و هو يقول:لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه علي ولي اللّه، قال:هذا طير من طيور الجنة ثم سيبه فرجع ⁽²⁾.

البر و الدقيق الذي من الأرض

و عن محمد بن يزيد قال:كنت عند علي بن محمد عليه السّلام إذ دخل عليه قوم يشكون الجوع، فضرب يده إلى الأرض و كال لهم برا و دقيقا ⁽³⁾.

خبر إسحاق الجلاب

عن علي بن محمد،عن إسحاق الجلاب قال:إشتريت لأبي الحسن عليه السّلام غنما كثيرة،فدعاني فأدخلني من إصطبل داره إلى موضع واسع لا أعرفه،فجعلت أفرّق تلك الغنم فيمن أمرنى به فبعثت إلى أبي جعفر عليه السّلام و إلى والدته و غيرهما ممن أمرني،ثم استأذنته في الإنصراف إلى بغداد إلى والدي،و كان ذلك يوم التروية،فكتب إليّ تقيم غدا عندنا ثم تنصرف.

قال:فأقمت،فلما كان يوم عرفة أقمت عنده و بت ليلة الأضحى في رواق له،فلما كان في السحر أتاني فقال لي يا إسحاق قم.

(قال:)فقمت ففتحت عيني فإذا أنا على بابى ببغداد،قال:فدخلت على والدي و أنا ⁽⁴⁾في أصحابي،فقلت لهم:عرّفت بالعسكر و خرجت ببغداد إلى العيد.

و رواه المفيد في(الإختصاص)عن المعلى بن محمد البصري،عن أحمد بن محمد بن عبد

اللّه،عن علي بن محمد،عن إسحاق الجلاب قال:إشتريت لأبي الحسن عليه السّلام غنما كثيرة،فدعاني و أدخلني من إصطبل داره إلى موضع واسع لا أعرفه.و ساق الحديث إلى آخره ⁽¹⁾.

شفاء المرضى

قال أحمد بن علي:دعانا عيسى بن أحمد القمي لي و لأبي-و كان أعرجا-فقال لنا:أدخلني ابن عمى أحمد بن إسحاق علي أبي الحسن،فرأيته و كلمه بكلام لم أفهمه،فقال له:جعلني اللّه فداك هذا ابن عمي عيسى بن أحمد،و به بياض في ذراعه و شيء قد تكتل كأمثال الجوز،قال:فقال لي:تقدم يا عيسى،فتقدمت،فقال لي:اخرج ذراعك،فأخرجت ذراعي،فمسح عليها و تكلم بكلام خفي طول فيه،ثم قال:بسم اللّه الرحمن الرحيم ثم التفت إلى أحمد بن اسحاق فقال:يا أحمد بن إسحاق كان علي بن موسى يقول:بسم اللّه الرحمن الرحيم أقرب إلى الإسم الأعظم من بياض العين إلى سوادها،ثم قال:يا عيسى.

قلت:لبيك.

قال:أدخل يدك في كمك ثم أخرجها فأدخلها ثم أخرجها،و ليس في يده قليل و لا كثير ⁽²⁾.

خبر الطيور

قال أبو هاشم الجعفري:أنه كان للمتوكل مجلس بشبابيك كيما تدور الشمس في حيطانه،قد جعل فيها الطيور التي تصوت،فإذا كان يوم السلام جلس في ذلك المجلس فلا يسمع ما يقال له و لا يسمع ما يقول من اختلاف أصوات تلك الطيور،فإذا وافاه علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام سكتت(تلك)الطيور فلا يسمع منها صوت واحد إلى أن يخرج من عنده،فإذا خرج من باب المجلس عادت الطيور في أصواتها.

قال:و كان عنده عدة من القوابج ⁽³⁾في الحيطان،و كان يجلس في مجلس له عال،و يرسل تلك القوابج تقتتل و هو ينظر إليها و يضحك منها،فإذا وافى علي بن محمد-عليهم السّلام-إليه في ذلك المجلس لصقت تلك القوابج بالحيطان،و كانت لا تتحرك من مواضعها حتى ينصرف،فإذا انصرف عادت في القتال ⁽⁴⁾.

تسخير الهواء للإمام الهادي عليه السّلام

خبر إشالة الستور

قال أبو محمد الفحام:حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن بطة قال:حدثني خير الكاتب قال:حدثني سليمة الكاتب-و كان قد علم أخبار سر من رأى-قال:كان المتوكل يركب إلى الجامع،و معه عدد ممن يصلح للخطابة،و كان فيهم رجل من ولد العباس بن محمد يلقب بهريسة، و كان المتوكل يحقّره،فتقدم إليه أن يخطب يوما فخطب و أحسن،فتقدم المتوكل يصلي،فسابقه من قبل أن ينزل من المنبر،فجاء فجذب منطقته من ورائه و قال:يا أمير المؤمنين من خطب يصلي، فقال المتوكل:أردنا أن نخجله فأخجلنا و كان أحد الأشرار.

فقال يوما للمتوكل:ما يعمل أحد بك أكثر مما تعمله بنفسك في علي بن محمد،فلا يبقى في الدار إلا من يخدمه،و لا يتبعونه بشيل ستر و لا فتح باب و لا شيء،و هذا إذا علمه الناس قالوا:لو لم يعلم استحقاقه للأمر ما فعل به هذا،دعه إذا دخل عليه يشيل الستر لنفسه و يمشي كما يمشي غيره،فتمسّه بعض الجفوة،فتقدم ألا يخدم و لا يشال بين يديه ستر،و كان المتوكل ما رأى ⁽¹⁾أحدا ممن يهتم بالخبر مثله.

قال:فكتب صاحب الخبر إليه أن علي بن محمد دخل الدار،فلم يخدم و لم يشل أحد بين يديه سترا،فهب هواء رفع الستر له،فدخل فقال:اعرفوا خبر خروجه،فذكر صاحب الخبر أن هواء خالف ذلك الهواء شال الستر له حتى خرج،فقال:ليس نريد هواء يشيل الستر،شيلوا الستر بين يديه ⁽²⁾.

معجزة كمعجزة مريم عليها السّلام

و روى أبو محمّد البصري عن ابن العبّاس خال شبل كاتب إبراهيم بن محمّد قال:كنّا أجرينا ذكر أبي الحسن عليه السّلام فقال لي:يا أبا محمّد لم أكن في شيء من هذا الأمر و كنت أعيب على أخي و على أهل هذا القول بالذمّ و الشتم إلى أن كنت بالوفد الذين أوفد المتوكّل إلى المدينة في إحضار أبي الحسن فلمّا خرج و صرنا في بعض الطريق طوينا المنزل و كان منزلا صائفا شديد الحرّ فسألناه أن ينزل فقال:لا،فخرجنا و لم نطعم و لم نشرب فلمّا اشتدّ الحرّ و الجوع و العطش و نحن إذ ذاك في

ملساء لا نرى شيئا و لا ظلاّ و لا ماء فجعلنا نشخص بأبصارنا نحوه قال عليه السّلام:ما لكم أحسبكم جياعا و قد عطشتم؟

فقلنا:إي و اللّه يا سيّدي قد عيينا.

قال:انزلوا و كلوا و اشربوا فتعجّبت من قوله و نحن في صحراء ملساء لا نرى فيها شيئا نستريح إليه و لا نرى ماء و لا ظلاّ فقال:ما لكم إنزلوا فابتدرت إلى القطار لأنيخ فإذا أنا بشجرتين عظيمتين يستظلّ تحتهما عالم من الناس و إنّي لأعرف موضعهما أنّه أرض براح قفر و إذا بعين تسيح على وجه الأرض أعذب ماء و أبرده فنزلنا و أكلنا و شربنا و استرحنا و أنّ فينا من سلك ذلك الطريق مرارا فوقع في قلبي ذلك الوقت أعاجيب و جعلت أحدّ النظر إليه و إذا نظرت إليه تبسّم و زوى وجهه عنّي.

فقلت في نفسي:و اللّه لأعرفنّ هذا كيف هو؟فأتيت من وراء الشجرة فدفنت سيفي و وضعت عليه حجرين و تغوّطت في ذلك الموضع و تهيّأت للصلاة.

فقال أبو الحسن:استرحتم؟

قلنا:نعم.

قال:فارتحلوا على اسم اللّه فارتحلنا فلمّا أن سرنا ساعة رجعت على الأثر فرأيت الموضع فوجدت الأثر و السيف كما وضعت و العلامة و كأنّ اللّه لم يخلق ثمّ شجرة و لا ماء و لا ظلالا و لا بللا فتعجّبت من ذلك و رفعت يدي إلى السماء فسألت اللّه الثبات على المحبّة و الإيمان به و المعرفة منه و أخذت الأثر فلحقت القوم فالتفت إلي أبو الحسن عليه السّلام و قال:يا أبا العبّاس فعلتها؟

قلت:نعم يا سيّدي لقد كنت شاكّا و أصبحت أنا عند نفسي من أغنى الناس في الدّنيا و الآخرة.

قال عليه السّلام:هو كذلك هم معدودون معلومون لا يزيد رجل و لا ينقص ⁽¹⁾.

إحياء الإمام الهادي عليه السّلام للأموات

ثاقب المناقب:عن محمد بن حمدان،عن إبراهيم بن بلطون،عن أبيه قال:كنت أحجب المتوكل،فأهدي له خمسون غلاما من الخزر و أمرني أن أتسلّمهم و أحسن إليهم،فلما تمت سنة كاملة كنت واقفا بين يديه،إذ دخل عليه أبو الحسن علي بن محمد النقى-عليهما السّلام-،فلما أخذ مجلسه أمرني أن أخرج الغلمان من بيوتهم،فأخرجتهم،فلما بصروا بأبي الحسن عليه السّلام سجدوا له بأجمعهم،

فلم يتمالك المتوكل أن قام يجر رجليه حتى توارى خلف الستر،ثم نهض أبو الحسن عليه السّلام.فلما علم المتوكل بذلك خرج إلي و قال:ويلك يا بلطون ما هذا الذي فعل هولاء الغلمان؟

فقلت:لا و اللّه ما أدري،قال:سلهم.

فسألتهم عما فعلوه،فقالوا:هذا رجل ياتينا كل سنة فيعرض علينا الدين،و يقيم عندنا عشرة أيام،و هو وصي نبي المسلمين،فأمرني بذبحهم فذبحتهم عن آخرهم.فلما كان وقت العتمة صرت إلى أبي الحسن عليه السّلام،فإذا خادم على الباب،فنظر إليّ فقال لمّا بصر بي:أدخل فدخلت فإذا هو عليه السّلام جالس،فقال:(يا بلطون ما صنع القوم؟).

فقلت:يابن رسول اللّه ذبحوا و اللّه عن آخرهم،فقال لي:(كلّهم؟).

فقلت:أي و اللّه،فقال عليه السّلام:(أتحب أن تراهم؟)قلت:نعم يابن رسول اللّه،فأومى بيده أن ادخل الستر،فدخلت فإذا أنا بالقوم قعود و بين أيديهم فاكهة يأكلون ⁽¹⁾.

و في عيون المعجزات عن أبي جعفر بن جرير الطبري عن عبد اللّه بن محمّد البلوي عن هاشم بن زيد قال:رأيت علي بن محمّد صاحب العسكر و قد أتى بأكمه فأبرأه و رأيته يهيّىء من الطين كهيئة الطير و ينفخ فيه فيطير فقلت له:لا فرق بينك و بين عيسى عليه السّلام فقال:أنا منه و هو منّي ⁽²⁾.

و عن محمّد بن سنان الرامزي رفع اللّه درجته قال:كان أبو الحسن علي بن محمّد عليه السّلام حاجّا و لمّا كان في انصرافه إلى المدينة وجد رجلا خراسانيا واقفا على حمار له ميّت يبكي و يقول:على ماذا أحمل رحلي فاجتاز به عليه السّلام فقيل له:هذا الرجل الخراساني ممّن يتولاّكم أهل البيت فدنا عليه السّلام من الحمار الميّت فقال:لم تكن بقرة بني إسرائيل بأكرم على اللّه تعالى منّي و قد ضربوا ببعضها الميّت فعاش ثمّ ركزه برجله اليمنى و قال:قم بإذن اللّه فتحرّك الحمار ثمّ قام فوضع الخراساني رحله عليه و أتى به المدينة و كلّما مرّ عليه السّلام أشاروا إليه بإصبعهم و قالوا:هذا الذي أحيى حمار الخراساني ⁽³⁾.

علمه عليه السّلام بالآجال

النجاشي في(كتاب الرجال):قال:أخبرنا محمد بن جعفر المؤدب قال:حدثنا أحمد بن محمد قال:حدثني أبو جعفر أحمد بن يحيى الأودي قال:دخلت مسجد الجامع لأصلي الظهر، فلما صلّيت رايت حرب بن الحسن الطحان و جماعة من أصحابنا جلوسا،فملت إليهم فسلمت

عليهم و جلست،و كان فيهم الحسن بن سماعة،فذكروا أمر الحسن بن علي-عليهما السّلام-و ما جرى عليه،ثم من بعد زيد بن علي و ما جرى عليه،و معنا رجل غريب لا نعرفه،فقال:يا قوم عندنا رجل علوي بسر من رأى من أهل المدينة ما هو إلا ساحر أو كاهن،فقال له الحسن بن سماعة:بمن يعرف؟

قال:علي بن محمد بن الرضا.

فقال له الجماعة:و كيف تبينت ذلك منه؟

قال:كنا جلوسا معه على باب داره و هو جارنا بسر من رأى نجلس إليه في كل عشية نتحدث معه،إذ مر بنا قائد من دار السلطان معه خلع و معه جمع كثير من القواد و الرجالة و الشاكرية و غيرهم،فلما رآه علي بن محمد وثب إليه و سلم عليه و أكرمه،فلما أن مضى قال لنا:هو فرح بما هو فيه،و غدا يدفن قبل الصلاة.فتعجبنا ⁽¹⁾من ذلك و قمنا من عنده و قلنا هذا علم الغيب،فتعاهدنا ثلاثة إن لم يكن ما قال أن نقتله و نستريح منه،فإني في منزلي و قد صلّيت الفجر،إذ سمعت جلبة فقمت إلى الباب،فإذا خلق كثير من الجند و غيرهم و هم يقولون مات فلان القائد البارحة،سكر و عبر من موضع إلى موضع فوقع و اندقت عنقه،فقلت:أشهد أن لا إله إلا اللّه و خرجت أحضره، و إذا الرجل كما قال أبو الحسن عليه السّلام ميت،فما برحت حتى دفنته و رجعت،فتعجبنا جميعا من هذه الحال ⁽²⁾.

و عن الحسن بن محمد بن جمهور أيضا في(كتاب الواحدة):قال:و حدثني أبو الحسين سعيد بن سهل البصري-و كان يلقب بالملاح-قال:و كان يقول بالوقف:جعفر بن القاسم الهاشمي البصري،و كنت معه بسر من رأى،إذ رآه أبو الحسن عليه السّلام في بعض الطرق،فقال له:إلى كم هذه النومة؟أما آن لك أن تنتبه منها؟

فقال لي جعفر:سمعت ما قال لي علي بن محمد؟قد و اللّه قدح في قلبى شيئا.

فلما كان بعد أيام حدث لبعض أولاد الخليفة وليمة فدعانا فيها،و دعا أبا الحسن معنا، فدخلنا،فلما رأوه أنصتوا إجلالا له،و جعل شاب في المجلس لا يوقّره،و جعل يلفظ و يضحك، فأقبل عليه فقال له:يا هذا أتضحك ملء فيك و تذهل عن ذكر اللّه و أنت بعد ثلاثة أيام من أهل القبور؟

قال:فقلنا هذا دليل حتى ننظر ما يكون.

قال:فأمسك الفتى و كف عما هو عليه،و طعمنا و خرجنا،فلما كان بعد يوم اعتل الفتى و مات4.

في اليوم الثالث من أول النهار و دفن في آخره ⁽¹⁾.

و عن المعلى بن محمد قال:قال أبو الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-:إن هذا الطاغية يبنى مدينة بسر من رأى يكون حتفه فيها على يد إبنه المسمى بالمنتصر،و أعوانه عليه الترك.

قال:و سمعته يقول:اسم اللّه على ثلاثة و سبعين حرفا،و إنما كان عند آصف بن برخيا حرف واحد،فتكلم به فخرقت له الأرض فيما بينه و بين مدينة سبا،فتناول عرش بلقيس فأحضره سليمان عليه السّلام قبل أن يرتدّ إليه طرفه،ثم بسطت الأرض في أقل من طرفة عين،و عندنا منه إثنان و سبعون حرفا،و فيها الحرف الذي كان عند آصف بن برخيا و كتب إليه رجل من شيعته من المدائن يساله عن سني المتوكل،فكتب إليه: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تَأْكُلُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ قَلِيلاً مِمّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ ⁽²⁾،فقتل بعد خمسة عشر سنة.

ثم كان من أمر بناء المتوكل الجعفري و ما أمر به بني هاشم و غيرهم من الابنية هناك ما تحدّث به،و وجّه إلى أبي الحسن عليه السّلام بثلاثين ألف درهم و أمره أن يستعين بها على بناء دار،و ركب المتوكل يطوف على الابنية،فنظر إلى دار أبي الحسن عليه السّلام لم ترتفع إلا قليلا،فأنكر ذلك و قال لعبيد اللّه بن يحيى بن خاقان عليّ يمينا-و أكدها-لئن ركبت و لم ترتفع دار أبي الحسن عليه السّلام لأضربن عنقه.

قال له عبيد اللّه:يا أمير المؤمنين لعله في ضائقة،فأمر له بعشرين ألف درهم وجه بها إليه مع أحمد إبنه و قال له:تحدثه بما جرى،فصار إليه و أخبره بما جرى،فقال:إن ركب فليفعل ذلك.

و رجع أحمد إلى أبيه عبيد الله فعرفه ذلك،فقال عبيد اللّه:ليس و اللّه يركب،فلما كان في يوم الفطر من السنة التي قتل(فيها)أمر بني هاشم بالترجل و المشى بين يديه،و إنما أراد بذلك أبا الحسن عليه السّلام، فترجل بنو هاشم و ترجل أبو الحسن عليه السّلام،فاتكى على رجل من مواليه،فاقبل عليه الهاشميون فقالوا:يا سيدنا ما في هذا العالم أحد يدعو اللّه فيكفينا مؤنته؟

فقال أبو الحسن عليه السّلام:في هذا العالم من قلامة ظفره أعظم عند اللّه من ناقة صالح،لما عقرت و ضجّ الفصيل إلى اللّه،فقال اللّه عز من قائل:(تمتّعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب)،فقتل في اليوم الثالث خلق كثير من بني هاشم.و روى أنه قال-و قد أجهده المشي-:

(اللهم إنه قطع رحمي قطع اللّه أجله).و مضى المتوكل في اليوم الرابع من شوال سنة سبع و أربعين9.

و مائتين في سنة سبع و عشرين من إمامة أبي الحسن عليه السّلام،و بويع لابنه محمد بن جعفر المنتصر، فكان من حديثه مع أبي الحسن عليه السّلام،و مع جعفر بن محمود ما رواه الناس ⁽¹⁾.

علمه بموت أبيه عليهما السّلام من البعد

روى محمد بن جعفر الملقب بسسجادة،عن الحسن بن علي الوشاء قال:حدّثتني أم محمد مولاة أبي الحسن الرضا عليه السّلام بالحيرة و هي مع الحسن بن موسى،قالت:دنا أبو الحسن علي بن محمد من الباب و هو يرعد،فدخل و جلس في حجر أم أيمن بنت موسى،فقالت له فديتك مالك؟

قال لها:مات أبي و اللّه الساعة،قال فكتبنا ذلك اليوم،فجاءت وفاة أبي جعفر عليه السّلام و أنه توفي في ذلك اليوم الذي أخبر ⁽²⁾.

أقول:هذا لا ينافي ما روي أن الإمام لا يصلي عليه إلا إمام،فكيف لم يصل عليه و هو بعيد عنه؟إذ لعله أخبر عن وفاة أبيه ثم توجه إليه للصلاة عليه،و من معاجزهم طي الأرض لهم.

علمه عليه السّلام بما تحت الأرض

ثاقب المناقب:عن المنتصر بن المتوكل قال:زرع والدي الآس في بستان و أكثر منه،فلما استوى الآس كله و حسن أمر الفراشين أن يفرشوا له على دكان في وسط البستان،و أنا قائم على رأسه،فرفع رأسه إلي و قال:يا رافضي سل ربك الأسود عن هذا الأصل الاصفر ما له من بين ما بقي من هذا البستان قد اصفر؟فإنك تزعم أنه يعلم الغيب،فقلت:يا أمير المؤمنين إنه ليس يعلم الغيب.

فأصبحت و غدوت إلى أبي الحسن عليه السّلام من الغد و أخبرته بالأمر،فقال:(يا بني إمض أنت و احفر الأصل الأصفر،فإن تحته جمجمة نخرة و اصفراره لبخارها و نتنها).

قال:ففعلت ذلك فوجدته كما قال عليه السّلام،ثم قال عليه السّلام لي:(يا بني لا تخبرن أحدا بهذا الأمر إلا لمن يحدّثك بمثله) ⁽³⁾.

علمه عليه السّلام بما يكون

ثاقب المناقب:عن الحسن بن محمد بن جمهور العمى قال:سمعت من سعيد الصغير الحاجب قال:دخلت على سعيد بن صالح الحاجب فقلت:يا أبا عثمان قد صرت من أصحابك- و كان سعيد يتشيع-فقال:هيهات،قلت:بلى و اللّه فقال:و كيف ذلك؟

قلت:بعثني المتوكل و أمرني أن أكبس على علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام و أنظر ما يفعل،ففعلت ذلك فوجدته يصلي،فبقيت قائما حتى فرغ،فلما انفصل من صلاته أقبل على و قال:

(يا سعيد لا يكف عني جعفر-أي المتوكل الملعون-حتى يقطّع إربا إربا إذهب و أعزب)،و أشار بيده الشريفة،فخرجت إلى المتوكل فسمعت الصيحة و الواعية،فسألت عنه فقيل:قتل المتوكل فرجعت و قلت بها ⁽¹⁾.

ثاقب المناقب:عن عبد اللّه بن طاره قال:خرجت إلى سر من رأى لأمر من الامور فأحضرني المتوكل،فاقمت سنة ثم ودّعت و عزمت على الانحدار إلى بغداد،فكتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام أستأذنه في ذلك و أودعه،فكتب لي:

فإنك بعد ثلاث يحتاج إليك و سيحدث أمران،فانحدرت و استحسنته،فخرجت إلى الصيد و أنسيت ما أشار إلي أبو الحسن عليه السّلام،فعدلت إلى المطيرة و قد صرت إلى مصري و أنا جالس مع خاصتي،إذا بمائة فارس يقولون:أجب أمير المؤمنين المنتصر،فقلت:ما الخبر؟

قالوا:قتل المتوكل و جلس المنتصر و استوزر أحمد بن الخضيب،فقمت من فورى راجعا ⁽²⁾.

و حدّث أبو الفتح غازي بن محمد الطرائفي بدمشق سلخ شعبان سنة تسع و تسعين و ثلاثمائة قال:حدثنا أبو الحسن على بن عبد اللّه الميموني قال:حدثني أبو الحسين محمد بن علي بن معمر قال:حدثني علي بن يقطين بن موسى الأهوازي قال:كنت رجلا أذهب مذاهب المعتزلة،و كان يبلغني من أمر أبي الحسن علي بن محمد عليه السّلام ما أستهزئ به و لا أقبله،فدعتني الحال إلى دخولي بسر من رأى للقاء السلطان فدخلتها،فلما كان يوم وعد السلطان للناس أن يركبوا الميدان،فلما كان من الغد ركب الناس في غلائل القصب بأيديهم المراوح،و ركب أبو الحسن-صلوات اللّه عليه -على زي الشتاء و عليه لبادة و برنس،و على سرجه بخناق طويل،و قد عقد ذنب دابته،و الناس يهزؤون به و هو يقول: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ.

فلما توسطوا الصحراء و صاروا بين الحائطين إرتفعت سحابة و أرخت السماء عزاليها، و خاضت الدواب إلى ركبها في الطين و لوثتهم أذنابها،فرجعوا في أقبح زي و رجع أبو الحسن-

صلوات اللّه عليه-في أحسن زي،و لم يصبه شيء مما أصابهم.

فقلت:إن كان اللّه عزّ و جلّ اطلعه على هذا السر فهو حجة،(و جعلت في نفسي أن أساله عن عرق الجنب و قلت:إن هو أخذ البرنس عن رأسه و جعله على قربوس سرجه ثلاثا فهو حجة).

ثم إنه لحى إلى بعض الشعاب،فلما قرب نحّى البرنس و جعله على قربوس سرجه ثلاث مرات،ثم التفت إلي و قال:إن كان من حلال فالصلاة في الثوب حلال،و إن كان من حرام فالصلاة في الثوب حرام،فصدقته و قلت بفضله و لزمته عليه السّلام،فلما أردت الإنصراف جئت لوداعه، فقلت:زودني بدعوات،فدفع إلي هذا الدعاء و أوله(اللهم إني أسألك وجلا من انتقامك حذرا من عقابك)و الدعاء طويل ⁽¹⁾.

و عن محمد بن عبد الحميد البزاز و أبي الحسن محمد بن يحيى و محمد بن ميمون الخراساني و الحسين بن مسعود الفزاري قالوا جميعا:و قد سألتهم في مشهد سيدنا أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام بكربلاء عن جعفر الكذاب و ما جرى في أمره قبل غيبة سيدنا أبي الحسن و أبي محمد-عليهما السّلام- صاحبيّ العسكر،و بعد غيبة سيدنا أبي محمد عليه السّلام،و ما ادعاه جعفر و ما ادّعي له،فحدثوني من جملة أخباره:أن سيدنا أبا الحسن علي بن محمد الهادي-عليهما السّلام-كان يقول لهم:تجنّبوا إبني جعفرا،فإنه مني بمنزلة نمرود من نوح الذي قال اللّه عزّ و جلّ فيه فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي الآية قال اللّه يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ ⁽²⁾⁽³⁾.

و عن محمد بن عبد اللّه القمي قال:لما حملت ألطافا من قم إلى سيدي أبي الحسن عليه السّلام إلى سر من رأى،فوردتها و استأجرت بها منزلا،و جعلت أروم الوصول إليه أو من يوصل إليه تلك الألطاف التي حملتها،فتعذّر علي ذلك،فكلفت عجوزا كانت معي في الدار أن تلتمس لي إمرأة أتمتع بها،فخرجت العجوز في طلب حاجتي،فإذا أنا بطارق قد طرق بابي و قرعه،فخرجت إليه فإذا أنا بصبي منحول،فقلت له:ما حاجتك؟

فقال لي:سيدي و مولاي أبو الحسن عليه السّلام يقول لك:قد شكرنا برك و ألطافك التي حملتها تريدنا بها،فاخرج إلى بلدك و اردد ألطافك معك،و احذر الحذر كله أن تقيم بسر من رأى أكثر من ساعة،فإنك إن خالفت و أقمت عوقبت فانظر لنفسك.

فقلت:إني و اللّه أخرج و لا أقيم،فجاءت العجوز و معها المتيعة،فتمتعت بها و بت ليلتي و قلت:في غد أخرج،فلما تولّى الليل طرق باب دارنا ناس و قرعوه قرعا شديدا،فخرجت العجوز إليهم،فإذا أنا بالطائف و الحارس و شرطة معهما و مشعل و شمع،فقالوا لها:أخرجي إلينا الرجل5.

و المرأة من دارك،فجحدتهم،فهجموا على الدار فأخذوني و المرأة و نهبوا كلما كان معي من الألطاف و غيرها،فرفعت و أقمت في الحبس بسر من رأى ستة أشهر.ثم جاءني بعض مواليه فقال لي:حلّت بك العقوبة التي حذّرتك منها،فاليوم تخرج من حبسك،فصر إلى بلدك،فأخرجت في ذلك اليوم و خرجت هائما حتى وردت قم،فعلمت أن بخلافي لأمره نالتني تلك العقوبة ⁽¹⁾.

ابن شهراشوب:قال:قال أبو جنيد:أمرني أبو الحسن العسكري بقتل فارس بن حاتم القزويني،فناولني دراهم و قال:إشتر بها سلاحا و أعرضه عليّ،فذهبت فاشتريت سيفا فعرضته عليه،فقال:رد هذا و خذ غيره،قال:فرددته و أخذت مكانه ساطورا فعرضته عليه،فقال:هذا نعم، فجئت إلى فارس و قد خرج من المسجد بين الصلاتين المغرب و العشاء الآخرة،فضربته على رأسه فسقط ميتا و رميت الساطور،و اجتمع الناس و أخذت إذ لم يوجد هناك أحد غيري،فلم يروا معي سلاحا و لا سكينا و لا أثر الساطور،و لم يروا بعد ذلك فخليت ⁽²⁾.

علمه عليه السّلام بما يكون من نزول المطر

ثاقب المناقب:عن الطبيب بن محمد بن الحسن بن شمون قال:ركب المتوكل ذات يوم و خلفه الناس و ركب أبو الحسن عليه السّلام و آل أبي طالب ليركبوا بركوبه،فخرج في يوم صائف شديد الحر،و السماء صافية ما فيها غيم،و هو عليه السّلام معقود ذنب الدابة بسرج جلود طويل،و عليه ممطر و برنس،فقال زيد بن موسى بن جعفر لجماعة آل أبي طالب:أنظروا إلى هذا الرجل يخرج مثل هذا اليوم كأنه وسط الشتاء.

قال:فساروا جميعا،فما جاوزوا الجسر و لا خرجوا عنه حتى تغيمت السماء و أرخت عزاليها كافواه القرب،و ابتلت ثياب الناس،فدنا منه زيد بن موسى بن جعفر و قال:يا سيدي أنت قد علمت أن السماء قد تمطر فهلاّ أعلمتنا فقد هلكنا و عطبنا ⁽³⁾.

إخباره عليه السّلام بالقائم و غيبته عليه السّلام

إعلام الورى:قال:و في(كتاب)أبي عبد اللّه بن عياش:حدّثني أحمد بن محمد بن يحيى قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال:حدّثني محمد بن أحمد بن محمد العلوي العريض قال:حدّثني

أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال:سمعت أبا الحسن صاحب العسكر عليه السّلام يقول:الخلف من بعدى إبني الحسن،فكيف لكم بالخلف بعد الخلف،قلت:و لم جعلت فداك؟

قال:لأنكم لا ترون شخصه و لا يحل لكم تسميته و لا ذكره باسمه،قلت-كيف نذكره؟

قال:قولوا:الحجّة من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله ⁽¹⁾.

و عن محمد بن عبد اللّه الطهوي،عن حكيمة بنت محمد الجواد عليه السّلام قال:قلت:يا سيدتي حدّثينى بولادة مولاي و غيبته عليه السّلام،قالت:نعم كانت لي جارية يقال لها:(نرجس)فزارني ابن أخي عليه السّلام و أقبل يحدّ النظر إليها،فقلت له:يا سيدي لعلك هويتها؟فارسلها إليك؟

فقال:لا يا عمة و لكني أتعجب منها،فقلت:و ما أعجبك؟

فقال عليه السّلام:سيخرج منها ولد كريم على اللّه عزّ و جلّ الذي يملأ اللّه به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما،فقلت:أرسلها إليك يا سيدي؟

فقال:إستأذني في ذلك أبي عليه السّلام.قالت:فلبست ثيابي و أتيت منزل أبي الحسن عليه السّلام، فسلّمت و جلست،فبدأني عليه السّلام و قال:يا حكيمة إبعثي نرجس إلى إبني أبي محمد قالت:فقلت:يا سيدي على هذا قصدتك على أن أستأذنك في ذلك،فقال لي:يا مباركة إن اللّه تبارك و تعالى أحب أن يشركك في الأجر و يجعل لك في الخير نصيبا ⁽²⁾.

علمه عليه السّلام بأجله

ابن بابويه في(معاني الأخبار)قال:حدّثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال:حدّثنا علي بن إبراهيم،عن عبد اللّه بن أحمد الموصلي،عن الصقر بن أبي دلف قال:لما حمل المتوكل سيدنا أبا الحسن عليه السّلام جئت أسأل عن خبره.

قال:فنظر إلى الزراقي و كان حاجبا للمتوكل،فأومى إلي أن أدخل عليه،فدخلت إليه،فقال:

يا صقر ما شأنك؟

فقلت:خيرا أيها الأستاذ،فقال:أقعد،فأخذني ما تقدّم و ما تأخّر و قلت:أخطأت في المجيء.

قال:فأخّر الناس عنه ثم قال لي:ما شأنك و فيم جئت؟

قلت:لخير ما،فقال:لعلك جئت تسأل عن خبر مولاك؟

فقلت له:و من مولاي؟مولاي أمير المؤمنين،فقال:أسكت!مولاك هو الحق فلا تحتشمني، فإني على مذهبك،فقلت:الحمد لله،فقال:أتحب أن تراه؟

قال:فجلست.

فلما خرج(من عنده)قال لغلامه:خذ بيد الصقر فأدخله إلى الحجرة التي فيها العلوي المحبوس،و خل بينه و بينه،قال:فأدخلني الحجرة و أومى إلى بيت فدخلت،قال:فإذا هو عليه السّلام جالس على صدر حصير و بحذاه قبر محفور،قال:فسلّمت عليه فرد،ثم أمرني بالجلوس ثم قال لي:يا صقر ما أتى بك؟

قلت:يا سيدي جئت أتعرف خبرك،قال:ثم نظرت إلى القبر فبكيت،فنظر إلي فقال:يا صقر لا عليك لن يصلوا إلينا بسوء.

فقلت:الحمد لله.

ثم قلت:يا سيدي حديث يروى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله لا أعرف معناه،فقال:و ما هو؟

قلت:قوله:(لا تعادوا الأيام فتعاديكم)ما معناه؟

فقال:نعم الأيام نحن ما قامت السموات و الأرض،فالسبت إسم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و الأحد أمير المؤمنين،و الإثنين الحسن و الحسين،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد الباقر و جعفر الصادق،و الاربعاء موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن عليوأنا،و الخميس إبني الحسن، و الجمعة ابن ابني و إليه تجتمع عصابة الحق،و هو الذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،فهذا معنى الأيام،فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة،ثم قال:ودع و اخرج،فلا آمن عليك ⁽¹⁾.

و عن أحمد بن داود القمى و محمد بن عبد اللّه الطلحى قالا:حملنا مالا إجتمع من خمس و نذر و عين و ورق و جوهر و حلى و ثياب من قم و ما يليها،فخرجنا نريد سيدنا أبا الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-،فلما صرنا إلى دسكرة الملك تلقّانا رجل راكب على جمل و نحن في قافلة عظيمة، فقصدنا و نحن سائرون في جملة الناس و هو يعارضنا بجمله،حتى وصل إلينا و قال:يا أحمد بن داود و محمد بن عبد اللّه الطلحي معى رسالة إليكما،فقلنا ممن يرحمك اللّه؟

قال:من سيدكما أبي الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-يقول لكما:أنا راحل إلى اللّه في هذه الليلة،فأقيما مكانكما حتى يأتيكما أمر ابني أبي محمد الحسن عليه السّلام فخشعت قلوبنا و بكت عيوننا و3.

أخفينا ذلك و لم نظهره،و نزلنا بدسكرة الملك و استأجرنا منزلا و أحرزنا ما حملناه فيه،و أصبحنا و الخبر شائع في الدسكرة بوفاة مولانا أبي الحسن عليه السّلام،فقلنا:لا إله إلا اللّه أترى(الرسول)الذي جاء برسالته أشاع الخبر في الناس،فلما أن تعالى النهار رأينا قوما من الشيعة على أشد قلق مما نحن فيه،فأخفينا أثر الرسالة و لم نظهره ⁽¹⁾.

خبر أم القائم عليه السّلام و ما فيه من المعجزات

ابن بابويه باسناده و غيره:عن محمد بن بحر الشيباني قال:وردت كربلاء سنة ست و ثمانين و مائتين،قال:وزرت قبر غريب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،ثم انكفأت إلى مدينة السلام متوجها إلى مقابر قريش في وقت قد تضرمت الهواجر و توقدت السمائم،فلما وصلت منها إلى مشهد الكاظم عليه السّلام و استنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة المحفوفة بحدائق الغفران أكببت عليها بعبرات متقاطرة و زفرات متتابعة،و قد حجب الدمع طرفي عن النظر.فلما رقأت العبرة و انقطع النحيب و فتحت بصري و إذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه و تقوس منكباه،و ثفنت جبهته و راحتاه و هو يقول لاخر معه عند القبر:يابن أخي لقد نال عمك شرفا بما حمله السيدان من غوامض الغيوب و شرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان،و قد أشرف عمك على استكمال المدة و انقضاء العمر،و ليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه بسره.

قلت:يا نفس لا يزال العناء و المشقة ينالان منك بإتعابي الخف و الحافر في طلب العلم،و قد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل على علم جسيم و أمر عظيم،فقلت:أيها الشيخ و من السيدان؟

قال النجمان المغيبان في الثرى بسر من رأى،فقلت:إني أقسم بالموالاة و شرف محل هذين السيدين من الإمامة و الوراثة إني خاطب علمهما و طالب آثارهما،و باذل من نفسي الإيمان المؤكدة على حفظ أسرارهما.

قال:إن كنت صادقا فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم،فلما فتش الكتب و تصفح الروايات منها قال:صدقت أنا بشر بن سليمان النخاس من ولد أبي أيوب الانصاري أخدم موالي أبا الحسن و أبا محمد-عليهما السّلام-و جارهما بسر من رأى.

قلت:فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما،قال:كان مولاي أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليه السّلام فقهني في علم الرقيق،فكنت لا أبتاع و لا أبيع إلا بإذنه،فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه،فاحسنت الفرق فيما بين الحلال و الحرام.

فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأى و قد مضى هوى من الليل،إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا،فإذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-يدعوني إليه،فلبست ثيابي و دخلت عليه فرأيته يحدث ابنه أبا محمد عليه السّلام و أخته حكيمة من وراء الستر،فلما جلست قال:يا بشر إنك من ولد الأنصار،و هذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف،و أنتم ثقاتنا أهل البيت،و إني مزكيك و مشرفك بفضيلة تسبق بها سائر الشيعة في الموالاة بهما بسر أطلعك عليه و أنفذك في ابتياع أمة،فكتب كتابا ملصقا بخط رومي و لغة رومية،و طبع عليه بخاتمه،و أخرج شنسقة ⁽¹⁾صفراء فيها مائتان و عشرون دينارا.

فقال:خذها و توجه بها إلى بغداد،و احضر معبر الفرات ضحوة كذا،فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا و برزن الجواري منها فستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس و شراذم من فتيان العراق،فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا و كذا،لابسة حريرتين صفيقتين،تمتنع من السفور و لمس المعترض و الإنقياد لمن يحاول لمسها و يشغل نظره بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخاس،فتصرخ صرخة رومية،فاعلم أنها تقول:و اهتك ستراه.

فيقول بعض المبتاعين:عليّ بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة،فتقول بالعربية:لو برزت في زي سليمان و على مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة،فاشفق على مالك،فيقول النخاس:فما الحيلة و لا بد من بيعك،فتقول الجارية:و ما العجلة و لا بد من إختيار مبتاع يسكن قلبى إليه إلى أمانته و ديانته،فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس و قل له:إن معي كتابا ملصقا لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية و خط رومي و وصف فيه كرمه و وفاءه و نبله و سخاءه،فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه،فان مالت إليه و رضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان النخاس:فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن عليه السّلام في أمر الجارية،فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا،و قالت لعمر بن يزيد النخاس:بعني من صاحب هذا الكتاب،و حلفت بالمحرجة المغلظة ⁽²⁾إنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها،فما زلت اشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السّلام من الدنانير في الشنسقة الصفراء،فاستوفاه منى و تسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة،و انصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد،فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولاها عليه السّلام من جيبها و هى تلثمه و تضعه على خدها و تطبقه على جفنها و تمسحه على بدنها.فقلت تعجبا منها:أتلثمين كتابا و لا تعرفين صاحبه؟ه.

قالت:أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الانبياء أعرني سمعك و فرغ لي قلبك،أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم،و أمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون، أنبئك العجب العجيب،إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه و أنا من بنات ثلاث عشرة سنة،فجمع في قصره من نسل الحواريين و من القسيسين و الرهبان ثلاثمائة رجل،و من ذوي الأخطار سبعمائة رجل،و جمع من أمراء الأجناد و قواد العساكر و نقباء الجيوش و ملوك العشائر أربعة آلاف،و أبرز هو من بهو ملكه عرشا مصنوعا من أنواع الجواهر إلى صحن القصر،فرفعه فوق أربعين مرقاة،فلما صعد ابن أخيه و أحدقت به الصلبان و قامت الأساقفة عكفا و نشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالى،فلصقت بالارض،و تقوضت الأعمدة فانهارت إلى القرار، و خر الصاعد من العرش مغشيا عليه،فتغيرت ألوان الأساقفة و ارتعدت فرائصهم.

فقال كبيرهم لجدي:أيها الملك أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين المسيحي و المذهب الملكانى،فتطيّر جدّي من ذلك تطيرا شديدا،و قال للأساقفة:أقيموا هذه الأعمدة و ارفعوا الصلبان و أحضروا أخا هذا المدبر العاشر المنكوس جده لأزوج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده،فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأول،و تفرق الناس و قام جدى قيصر مغتما فدخل قصره و أرخيت الستور.

فأريت في تلك الليلة كأن المسيح و شمعون و عدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي و نصبوا فيه منبرا يباري السماء علوا و ارتفاعا في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه،فدخل عليهم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم مع فتية و عدة من بنيه،فيقوم إليه المسيح فيعتنقه فيقول له:يا روح اللّه إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لا بني هذا،و أومأ بيده إلى أبي محمد صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون فقال له:قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،قال:قد فعلت،فصعد ذلك المنبر و خطب محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و زوجني(من إبنه)و شهد المسيح عليه السّلام و شهد بنو محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و الحواريون،فلما استيقظت من نومى أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدى مخافة القتل،و كنت أسرها في نفسي و لا أبديها لهم،و ضرب بصدري بمحبة أبي محمد عليه السّلام حتى امتنعت من الطعام و الشراب،و ضعفت نفسي و دق شخصي و مرضت مرضا شديدا،فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي و سأله عن دوائي.

فلما برح به اليأس قال:يا قرة عيني فهل تخطر ببالك شهوة فأزودكها في الدنيا؟

فقلت:يا جدي أرى أبواب الفرج علي مغلقة،فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين و فككت عنهم الأغلال و تصدقت عليهم و منيتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح و أمه لي عافية و شفاء،فلما فعل ذلك جدي تجلدت في إظهار الصحة في بدني و تناولت يسيرا من الطعام،فسر بذلك جدي و أقبل على إكرام الأسارى و إعزازهم،فأريت أيضا بعد أربع ليال

كأن سيدة النساء قد زارتني و معها مريم بنت عمران و ألف و صيفة من و صائف الجنان،فتقول لي مريم:هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمد عليه السّلام،فاتعلق بها و أبكي و أشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي.

فقالت لي سيدة النساء-عليها السلام-:إن ابني أبا محمد لا يزورك و أنت مشركة باللّه جل ذكره و على مذهب النصارى،و هذه أختي مريم تبرأ إلى اللّه عزّ و جلّ من دينك،فإن ملت إلى رضا اللّه عزّ و جلّ و رضا المسيح و مريم عنك و زيارة أبي محمد إياك فتقولي:أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه،فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني سيدة النساء إلى صدرها و طيبت لي نفسي، و قالت:الآن توقعي زيارة أبي محمد إياك فإني منفدته إليك،فانتبهت و أنا أقول:و اشوقاه إلى لقاء أبي محمد،(فلما كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمد عليه السّلام في منامي فرأيته)كأني أقول له:جفوتنى يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبك.

قال:ما كان تأخيري عنك إلا لشركك،و إذ قد أسلمت فأنا زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع اللّه شملنا في العيان،فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر:فقلت لها:و كيف وقعت في الأسارى؟

فقالت:أخبرني أبو محمد عليه السّلام ليلة من الليالى أن جدك سيسير جيوشا إلى قتال المسلمين يوم كذا ثم يتبعهم،فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت،فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما رايت و ما شاهدت،و ما شعر أحد بأني إبنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك،و ذلك بإطلاعي إياك عليه،و لقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن إسمي فأنكرته و قلت:نرجس،فقال:إسم الجواري.

فقلت:العجب إنك رومية و لسانك عربي؟

قالت:بلغ من ولوع جدي و حمله إياى على تعلم الآداب أن أو عز إلى إمراة ترجمان له في الإختلاف إلي،فكانت تقصدني صباحا و مساء و تفيدني العربية حتى استمر عليها لساني و استقام.

قال بشر:فلما انكفات بها إلى سر من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكري عليه السّلام، فقال لها:كيف أراك اللّه عز الاسلام و ذل النصرانية و شرف أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم؟

قالت:كيف أصف لك يابن رسول اللّه ما أنت أعلم به مني؟

قال:فإني أحب أن اكرمك،فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم أم بشرى لك فيها شرف الأبد؟

قالت:بل البشرى،قال عليه السّلام:فابشري بولد يملك الدنيا شرقا و غربا و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،قالت:ممن؟

قال عليه السّلام:ممن خطبك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية، قالت:من المسيح و وصيه؟

قال:ممن زوجك المسيح و وصيه،قالت:من إبنك أبي محمد؟

قال:فهل تعرفينه؟

قالت:و هل خلوت ليلة من زيارته إياي منذ الليلة التي أسلمت فيها على يد سيدة النساء أمه.

فقال أبو الحسن عليه السّلام:يا كافور أدع لي أختى حكيمة،فلما دخلت عليه قال عليه السّلام لها:ها هيه،فاعتنقتها طويلا و سرت بها كثيرا،فقال لها مولانا:يا بنت رسول اللّه أخرجيها إلى منزلك و علميها الفرائض و السنن،فإنها زوجة أبي محمد و أم القائم عليه السّلام.و رواه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في(كتابه):قال:حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني سنة خمس و ثمانين و ثلاثمأة قال:حدثنا أبو الحسين محمد بن بحر الرهني الشيباني قال:وردت كربلاء سنة ست و ثمانين و مائتين و زرت قبر غريب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و ساق الخبر إلى آخره ⁽¹⁾.

طي الأرض للإمام الهادي عليه السّلام

عن عليّ بن محمّد،عن إسحاق الجلاّب قال:إشتريت لأبي الحسن عليه السّلام غنما كثيرة،فدعاني فأدخلني من اصطبل داره إلى موضع واسع لا أعرفه،فجعلت أفرّق تلك الغنم فيمن أمرني به،فبعث إلى أبي جعفر ⁽²⁾و إلى والدته و غيرهما ممّن أمرني،ثمّ استأذنته في الإنصراف إلى بغداد إلى والدي و كان ذلك يوم التروية،فكتب إليّ تقيم غدا عندنا ثمّ تنصرف قال:فأقمت فلمّا كان يوم عرفة أقمت عنده و بتّ ليلة الأضحى في رواق له،فلمّا كان السحر أتاني فقال:يا إسحاق قم.

قال:فقمت ففتحت عيني فإذا أنا على بابي ببغداد

قال:فدخلت على والدي و أنا في أصحابي،فقلت لهم:عرّفت بالعسكر و خرجت في بغداد إلى العيد ⁽³⁾.

بركة الإمام الهادي عليه السّلام

عن إبراهيم بن محمّد الطاهري قال:مرض المتوكّل من خراج ⁽¹⁾خرج به و أشرف منه على الهلاك،فلم يجسر أحد أن يمسّه بحديدة،فنذرت أمّه إن عوفي أن تحمل إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد مالا جليلا من مالها و قال له الفتح بن خاقان:لو بعثت إلى هذا الرجل فسألته فإنّه لا يخلو أن يكون عنده صفة يفرّج بها عنك.

فبعث إليه و وصف له علّته،فردّ إليه الرّسول بأن يؤخذ كسب ⁽²⁾الشاة فيداف بماء ورد فيوضع عليه،فلمّا رجع الرّسول و أخبرهم أقبلوا يهزؤون من قوله فقال له الفتح:هو و اللّه أعلم بما قال و أحضر الكسب و عمل كما قال و وضع عليه فغلبه النوم و سكن،ثمّ انفتح و خرج منه ما كان فيه و بشّرت أمّه بعافيته،فحملت إليه عشرة آلاف دينار تحت خاتمها،ثمّ استقلّ من علّته،فسعى إليه البطحاوي العلويّ ⁽³⁾بأنّ أموالا تحمل إليه و سلاحا.

فقال لسعيد الحاجب:إهجم عليه بالليل و خذ ما تجد عنده من الأموال و السلاح و احمله إليّ.

قال إبراهيم بن محمد:فقال لي سعيد الحاجب:صرت إلى داره بالليل و معي سلّم فصعدت السطح،فلمّا نزلت على بعض الدرج في الظلمة لم أدر كيف أصل إلى الدّار،فناداني:يا سعيد مكانك حتّى يأتوك بشمعة.

فلم ألبث أن أتوني بشمعة،فنزلت فوجدته عليه جبّة صوف و قلنسوة منها و سجّادة على حصير بين يديه،فلم أشكّ أنّه كان يصلّي.

فقال لي:دونك البيوت.

فدخلتها و فتّشتها فلم أجد فيها شيئا و وجدت البدرة في بيته مختومة بخاتم أمّ المتوكّل و كيسا مختوما و قال لي:دونك المصلّى.

فرفعته فوجدت سيفا في جفن غير ملبّس،فأخذت ذلك و صرت إليه:فلمّا نظر إلى خاتم أمّه على البدرة بعث إليها فخرجت إليه،فأخبرني بعض خدم الخاصّة أنّها قالت له:كنت قد نذرت في علّتك لمّا آيست منك إن عوفيت حملت إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها إليه و هذا خاتمي على الكيس و فتح الكيس الآخر فإذا فيه أربعمائة دينار فضمّ إلى البدرة بدرة أخرى و أمرني بحمل

ذلك إليه فحملته ورددت السيف و الكيسين و قلت له:يا سيّدي عزّ عليّ.

فقال لي: وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ

و في ذلك قال بعض الشعراء هذه الابيات:

صالت أمية في السادات من مضر و ساعدتها بنو العباس في الأثر

لكنهم فعلوا أضعاف ما فعلت أمية فأبادوا صفوة البشر

جاروا و ما عدلوا و استأصلوا حسدا آل النبي جزاهم في لظى سقر

سقوهم السم سرا في شرابهم و أوردوهم حياض الموت في الضرر

فكم بنوا فوقهم عالي البناء و كم قد وسدوهم و هم أحياء في الحفر

نفسي الفداء لهم في كل فادحة و قل ذي بدلا في وقع ذي الضرر

كأنهم لم يكونوا نسل فاطمة و لم يجىء مدحهم في محكم السور

و الله لا نسيت نفسي مصابهم و كيف أنسى و هم لي علة القدر

لولاهم لم يكن خلق و لا بشر و لا نعيم و لا كون إلى الزمر

لكنهم ندموا إن لم يكن لهم في قتل سبط رسول اللّه من أثر

فيا فؤادي لا تنسى لمصرعهم و يا عيوني صبي صب منهمر

فليس حظك من بعد المصاب بهم إلا دموعا غزارا و لظى السهر ⁽¹⁾

الملائكة تخدم الإمام الهادي عليه السّلام

و روى الشيخ عن كافور الخادم،قال:قال لي الإمام علي بن محمد عليهما السّلام:أترك لي السطل الفلاني في الموضع الفلاني لأتطهر منه للصلاة،و أنفذني في حاجة،و قال:إذا عدت فافعل ذلك ليكون معدا إذا تأهبت للصلاة.

و استلقى عليه السّلام لينام،نسيت ما قال لي،و كانت ليلة باردة فأحسست به و قد قام الى الصلاة، و ذكرت أنني لم أترك السطل.فبعدت عن الموضع خوفا من لومه،و تأملت ⁽²⁾له حيث يشقى بطلب الإناء فناداني نداء مغضب.

فقلت:إنا للّه أيش عذري أن أقول نسيت مثل هذا،و لم أجد بدا من إجابته.فجئت مرعوبا.

فقال لي:يا ويلك أما عرفت رسمي أنني لا أتطهر إلا بماء بارد،فسخنت لي ماء و تركته في السطل.

قلت:و اللّه يا سيدي ما تركت السطل و لا الماء.

قال:الحمد للّه و اللّه لا تركنا رخصة و لا رددنا منحة،الحمد للّه الذي جعلنا من أهل طاعته، و وفقنا للعون على عبادته،إن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقول:(إن اللّه يغضب على من لا يقبل رخصة) ⁽¹⁾.

عظمة الإمام الهادي عليه السّلام على اللّه و هيبته

الطبرسي عن محمد بن الحسن الأشتر العلوي،قال:كنت مع أبي على باب المتوكل و أنا صبي في جمع من الناس ما بين طالبي الى عباسي و جعفري،و نحن وقوف إذ جاء أبو الحسن عليه السّلام فترجّل الناس كلهم حتى دخل.

فقال بعضهم لبعض:لم نترجل لهذا الغلام؟و ما هو بأشرفنا و لا بأكبرنا و لا بأسننا،و اللّه لا ترجلنا له.

فقال أبو هاشم الجعفري:و اللّه لتترجلن له صغرة إذا رأيتموه،فما هو إلا أن أقبل،و بصروا به حتى ترجل له الناس كلهم.

فقال لهم أبو هاشم الجعفري:أليس زعمتم أنكم لا تترجلون له؟

فقالوا له:و اللّه ما ملكنا أنفسنا حتى ترجلنا ⁽²⁾.

و قال أبو محمد الفحام:حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن بطة قال:حدثني خير الكاتب قال:حدثني سليمة الكاتب-و كان قد عمل أخبار سر من رأى-قال:كان المتوكل يركب إلى الجامع،و معه عدد ممن يصلح للخطابة،و كان فيهم رجل من ولد العباس بن محمد يلقب بهريسة، و كان المتوكل يحقره،فتقدم إليه أن يخطب يوما فخطب و أحسن،فتقدم المتوكل يصلي،فسابقه من قبل أن ينزل من المنبر،فجاء فجذب منطقته من ورائه و قال:يا أمير المؤمنين من خطب يصلي، فقال المتوكل:أردنا أن نخجله فأخجلنا و كان أحد الاشرار.

فقال يوما للمتوكل:ما يعمل أحد بك أكثر مما تعمله بنفسك في علي بن محمد،فلا يبقى في

الدار إلا من يخدمه،و لا يتبعونه بشيل ستر و لا فتح باب و لا شيء،و هذا إذا علمه الناس قالوا:لو لم يعلم استحقاقه للأمر ما فعل به هذا،دعه إذا دخل عليه يشيل الستر لنفسه و يمشي كما يمشي غيره،فتمسه بعض الجفوة،فتقدم ألا يخدم و لا يشال بين يديه ستر،و كان المتوكل ما رأى ⁽¹⁾أحدا ممن يهتم بالخبر مثله.

قال:فكتب صاحب الخبر إليه أن علي بن محمد دخل الدار،فلم يخدم و لم يشل أحد بين يديه سترا،فهب هواء رفع الستر له،فدخل فقال:اعرفوا خبر خروجه،فذكر صاحب الخبر أن هواء خالف ذلك الهواء شال الستر له حتى خرج،فقال:ليس نريد هواء يشيل الستر،شيلوا الستر بين يديه.

قال:و دخل يوما على المتوكل فقال:يا أبا الحسن من أشعر الناس؟-و قد كان سال قبله ابن الجهم-فذكر شعراء الجاهلية و شعراء الإسلام،فلما سئل الإمام عليه السّلام قال:فلان ابن فلان العلوي- قال ابن الفحام:و أحسبه الجماني ⁽²⁾-.

قال:حيث يقول شعرا:

لقد فاخرتنا من قريش عصابة بمطّ خدود و امتداد أصابع

فلمّا تنازعنا المقال ⁽³⁾قضى لنا شهيد بما نهوى نداء الصوامع

ترانا سكوتا و الشهيد بفضلنا عليهم جهير الصوت في كلّ جامع

فإنّ رسول اللّه أحمد جدّنا و نحن بنوه كالنجوم الطوالع

قال:و ما نداء الصوامع يا أبا الحسن؟

قال:أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه جدّي أم جدّك ⁽⁴⁾؟فضحك المتوكل ثم قال:هو جدك لا ندفعك عنه ⁽⁵⁾.

و قال في إثبات الوصية:حدث أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الحلبي القاضي،قال:حدثني الخضر بن محمد البزاز،و كان شيخا مستورا ثقة يقبله القضاة و الناس،قال:رأيت في المنام كأني على شاطئ دجلة بمدينة السلام في رحبة الجسر،و الناس مجتمعون خلقا كثيرا يزحم بعضهم بعضا، و هم يقولون:قد أقبل بيت اللّه الحرام،فبينا نحن كذلك إذ رأيت البيت بما عليه من الستائر و الديباج و القباطي قد أقبل مارا على الأرض يسير حتى عبر الجسر من الجانب الغربي الى الجانب الشرقي،ا.

و الناس يطوفون به و بين يديه حتى دخل دار خزيمة ⁽¹⁾...

الى أن قال:فلما كان بعد أيام خرجت في حاجة حتى انتهيت الى الجسر،فرأيت الناس مجتمعين،و هم يقولون:قد قدم ابن الرضا عليه السّلام من المدينة،فرأيته قد عبر من الجسر على شهري ⁽²⁾تحته كبير،يسير عليه سيرا رفيقا،و الناس بين يديه و خلفه،و جاء حتى دخل دار خزيمة بن حازم، فعلمت أنه تأويل الرؤيا التي رأيتها،ثم خرج الى سر من رأى،انتهى ⁽³⁾.

الظلم الذي وقع على الإمام الهادي عليه السّلام

عن إبراهيم بن محمّد الطاهري قال:مرض المتوكّل من خراج ⁽⁴⁾خرج به و أشرف منه على الهلاك،فلم يجسر أحد أن يمسّه بحديدة،فنذرت أمّه إن عوفي أن تحمل إلى أبي الحسن عليّ بن محمّد مالا جليلا من مالها و قال له الفتح بن خاقان:لو بعثت إلى هذا الرجل فسألته فإنّه لا يخلو أن يكون عنده صفة يفرّج بها عنك.

فبعث إليه و وصف له علّته،فردّ إليه الرّسول بأن يؤخذ كسب ⁽⁵⁾الشاة فيداف بماء ورد فيوضع عليه،فلمّا رجع الرّسول و أخبرهم أقبلوا يهزؤون من قوله فقال له الفتح:هو و اللّه أعلم بما قال و أحضر الكسب و عمل كما قال و وضع عليه فغلبه النوم و سكن،ثمّ انفتح و خرج منه ما كان فيه و بشّرت أمّه بعافيته،فحملت إليه عشرة آلاف دينار تحت خاتمها،ثمّ استقلّ من علّته،فسعى إليه البطحاوي العلويّ ⁽⁶⁾بأنّ أموالا تحمل إليه و سلاحا.

فقال لسعيد الحاجب:إهجم عليه بالليل و خذ ما تجد عنده من الأموال و السلاح و احمله إليّ.

قال إبراهيم بن محمد:فقال لي سعيد الحاجب:صرت إلى داره بالليل و معي سلّم فصعدت السطح،فلمّا نزلت على بعض الدرج في الظلمة لم أدر كيف أصل إلى الدّار،فناداني:يا سعيد مكانك حتّى يأتوك بشمعة،فلم ألبث أن أتوني بشمعة،فنزلت فوجدته عليه جبّة صوف و قلنسوة منها

و سجّادة على حصير بين يديه،فلم أشكّ أنّه كان يصلّي،فقال لي:دونك البيوت.

فدخلتها و فتّشتها فلم أجد فيها شيئا و وجدت البدرة في بيته مختومة بخاتم أمّ المتوكّل و كيسا مختوما و قال لي:دونك المصلّى،فرفعته فوجدت سيفا في جفن غير ملبّس،فأخذت ذلك و صرت إليه:فلمّا نظر إلى خاتم أمّه على البدرة بعث إليها فخرجت إليه،فأخبرني بعض خدم الخاصّة أنّها قالت له:كنت قد نذرت في علّتك لمّا آيست منك إن عوفيت حملت إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها إليه و هذا خاتمي على الكيس و فتح الكيس الآخر فإذا فيه أربعمائة دينار فضمّ إلى البدرة بدرة أخرى و أمرني بحمل ذلك إليه فحملته ورددت السيف و الكيسين و قلت له:يا سيّدي عزّ عليّ.

فقال لي: وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ⁽¹⁾⁽²⁾.

و عن زرارة حاجب المتوكّل قال:أراد المتوكّل أن يمشي علي بن محمّد الرضا عليه السّلام فقال له وزيره:إنّ في هذا شناعة عليك فلا تفعل قال:لابدّ من هذا.

قال:فإن لم يكن بدّ من هذا فتقدّم بأن يمشي القوّاد و الأشراف كلّهم حتّى لا يظنّ الناس أنّك قصدته بهذا دون غيره.ففعل و مشى عليه السّلام و كان الصيف فوافى الدهليز و قد عرق فأجلسته و مسحت وجهه بمنديل و قلت:ابن عمّك لم يقصدك بهذا دون غيرك فلا تغضب عليه.

فقال:إيها عنك أي اسكت و كفّ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ⁽³⁾⁽⁴⁾.

في أسرار أبي الحسن الهادي عليه السّلام

فمن ذلك ما رواه محمد بن الحسن الحضيني ⁽⁵⁾قال:حضر مجلس المتوكل مشعبذ ⁽⁶⁾هندي فلعب عنده بالحقق فأعجبه،فقال له المتوكل:يا هندي الساعة يحضر مجلسنا رجل شريف فإذا حضر فالعب عنده بما يخجله.

قال:فلما حضر أبو الحسن المجلس لعب الهندي فلم يلتفت إليه،فقال له:يا شريف أما يعجبك لعبي،كأنك جائع؟ثم أشار إلى صورة مدوّرة في البساط على شكل الرغيف و قال:يا رغيف مرّ إلى هذا الشريف،فارتفعت الصورة فوضع أبو الحسن يده على صورة سبع في البساط و قال:قم فخذ هذا.

فصارت الصورة سبعا،فابتلع الهندي و عاد إلى مكانه في البساط،فسقط المتوكل لوجهه، و هرب من كان قائما ⁽¹⁾.

دعاء الإمام الهادي عليه السّلام المستجاب

قال أبو محمد الفحام:حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد قال:حدثني عم أبي قال:قصدت الإمام عليه السّلام يوما،فقلت:يا سيدي إن هذا الرجل قد أطرحني و قطع رزقي و مللني،و ما أتهم في ذلك إلا علمه بملازمتي لك،فإذا سألته شيئا منه يلزمه القبول منك،فينبغي أن تتفضل علي بمسألته.

فقال:تكفى إن شاء اللّه.فلما كان في الليل طرقني رسل المتوكل،رسول يتلو رسولا،فجئت و الفتح على الباب القائم،فقال:يا رجل ما تأوي في منزلك بالليل؟كدّني هذا الرجل مما يطلبك، فدخلت و إذا المتوكل جالس في فراشه،فقال:يا أبا موسى نشغل عنك و تنسينا نفسك،أي شيء لك عندي؟

فقلت:الصلة الفلانية و الرزق الفلاني،و ذكرت أشياء،فأمر لي بها و بضعفها.

فقلت للفتح:وافى علي بن محمد إلى هاهنا؟

فقال:لا.

فقلت:كتب رقعة؟

فقال:لا،فوليت منصرفا،فتبعني فقال لي:لست أشك أنك سألته دعاء لك،فالتمس لي منه دعاء،فلما دخلت إليه عليه السّلام قال لي:يا أبا موسى هذا وجه الرضا!

فقلت:ببركتك يا سيدي،و لكن قالوا لي:إنك ما مضيت إليه و لا سألته.

فقال:إن اللّه تعالى علم منا أنا لا نلجأ في المهمات إلا إليه و لا نتوكل في الملمات إلا عليه، و عودنا إذا سألناه الإجابة،و نخاف أن نعدل فيعدل بنا.

قلت:إن الفتح قال لي:كيت و كيت.

قال:إنه يوالينا بظاهره و يجانبنا بباطنه،الدعاء لمن يدعو به إذا أخلصت في طاعة اللّه، و اعترفت برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و بحقنا أهل البيت،و سألت اللّه تبارك و تعالى شيئا لم يحرمك.

قلت:يا سيدي فتعلمني دعاء أختص به من الادعية.

قال:هذا الدعاء كثيرا ما أدعو اللّه به،و قد سألت اللّه أن لا يخيب من دعا به في مشهدي بعدي و هو:يا عدتي عند العدد و يا رجائي و المعتمد و يا كهفي و السند و يا واحد يا أحد و يا قل هو اللّه أحد،أسالك اللهم بحق من خلقتهم من خلقك و لم تجعل في خلقك مثلهم أحدا،أن تصلي عليهم و تفعل بي كيت و كيت ⁽¹⁾.

و روى صاحب(ثاقب المناقب)و الراوندي:قالا:قال:أبو هاشم الجعفري:أنه ظهر برجل من أهل سر من رأى برص،فتنغص عليه عيشه،فجلس يوما إلى أبي على الفهري،فشكى إليه حاله،فقال له:لو تعرضت يوما لأبي الحسن علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام فسألته أن يدعو لك لرجوت أن يزول عنك هذا.

قال:فتعرض له يوما في الطريق وقت منصرفه من دار المتوكل،فلما رأه قام ليدنو منه فيسأله ذلك،فقال له:تنح عافاك اللّه و أشار إليه بيده تنح عافاك اللّه و أشار إليه بيده تنح عافاك اللّه-ثلاث مرات-فرجع الرجل و لم يجسر أن يدنو منه و انصرف فلقي الفهرى فعرفه الحال و ما قال،فقال (له):قد دعا لك قبل أن تسأله،فامض فإنك ستعافى،فانصرف الرجل إلى بيته،فبات تلك اللّيلة، فلما أصبح لم ير على بدنه شيئا من ذلك ⁽²⁾.

و عن محمّد بن علوية قال:كان باصفهان رجل يتشيّع يقال له عبد الرحمن فقيل له:ما السبب الذي أوجب عليك القول بإمامة عليّ النقي دون غيره من أهل الزمان؟

قال:شاهدت ما أوجب عليّ ذلك و ذلك أنّي كنت رجلا فقيرا و كان لي لسان و جرأة فأخرجني أهل اصفهان سنة من السنين مع قوم آخرين إلى باب المتوكّل متظلّمين فكنّا بباب المتوكّل يوما إذ خرج الأمر بإحضار عليّ بن محمّد بن الرضا فقلت لبعض من حضر:من هذا الرجل الذي قد أمر بإحضاره؟

فقيل:هذا رجل علوي يقول الرافضة بإمامته ثمّ قيل:إنّ المتوكّل يحضره للقتل.ج.

فأقبل راكبا على فرس و قد قام الناس يمنة الطريق و يسرتها صفّين ينظرون إليه فلمّا رأيته وقع حبّه في قلبي فجعلت أدعو في نفسي بأن يدفع اللّه عنه شرّ المتوكّل،فأقبل يسير بين الناس لا ينظر يمنة و لا يسرة و أنا دائم الدعاء فلمّا صار إليّ أقبل بوجهه و قال:استجاب اللّه دعاك و طوّل عمرك و كثّر مالك و ولدك.

فارتعدت و وقعت بين أصحابي فسألوني ما شأنك؟فلم أخبر بذلك فانصرفنا إلى أصفهان ففتح اللّه عليّ وجوها من المال حتّى أنا اليوم أغلق بابي على ما قيمته ألف ألف درهم سوى ما لي خارج داري و رزقت عشرة من الأولاد و قد بلغت الآن من عمري نيفا و سبعين سنة و أنا أقول بإمامة الرجل على الذي علم ما في قلبي و استجاب اللّه دعاؤه فيّ ولي ⁽¹⁾.

و في إثبات الوصية:روي أنه عليه السّلام دخل دار المتوكل فقام يصلي،فأتاه بعض المخالفين فوقف حياله،فقال له:الى كم هذا الرياء؟فأسرع في الصلاة و سلم،ثم التفت إليه،فقال:إن كنت كاذبا سحتك اللّه،فوقع الرجل ميتا،فصار حديثا في الدار ⁽²⁾.

و فيه أيضا عن أبي العباس بن محمد بن إسرائيل الكاتب أنه جرى ذكر أبي الحسن عليه السّلام فقال:

يا أبا سعيد إني أحدثك بشيء حدثني به أبي قال:كنا مع المعتز و كان أبي كاتبا له فدخلنا الدار و إذا المتوكل على سريره قاعدا،فسلم المعتز عليه و وقفت خلفه،و كان عهدي به إذا دخل رحب به و أمره بالقعود،فأطال القيام و جعل يرفع رجلا و يضع أخرى و هو لا يأذن له بالجلوس،و نظرت إلى وجهه يتغير ساعة بعد ساعة و يقبل على الفتح بن خاقان هذا الذي تقول فيه ما تقول و يردد القول،و الفتح مقبل عليه يسكنه و يقول مكذوب عليه يا أمير المؤمنين،و هو يقول:و اللّه لأقتلن هذا المرائي الزنديق و هو يدعي الكذب و يطعن في دولتي،ثم قال:جئني بأربعة من الخزرج فجي بهم و دفع إليهم أربعة أسياف،و أمرهم أن يرطنوا بألسنتهم إذا دخل أبو الحسن عليه السّلام،و يقبلوا عليه بأسيافهم و يخبطوه و هو يقول:و اللّه لأحرقنه بعد القتل،و أنا منتصب قائم خلف المعتز وراء الستر،فما شعرت إلا أبي الحسن عليه السّلام قد دخل،فبادر الناس أمامه و قالوا:قد جي به،فالتفتّ له عليه السّلام و إذا أنا به و شفتاه يتحركان و هو غير مكروب و لا جازع،فلما بصر به المتوكل رمى بنفسه عن السرير إليه و هو سبقه و انكب عليه و قبل ما بين عينيه و يديه و سيفه بيده،و هو يقول:يا سيدي يا ابن رسول اللّه يا خير خلق اللّه يا ابن عمي يا مولاي يا أبا الحسن،و أبو الحسن عليه السّلام يقول:أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين من هذا.2.

فقال:ما جاء بك يا سيدي في هذا الوقت؟

قال:جاءني رسولك فقال المتوكل:قد كذب ابن الفاعلة،إرجع يا سيدي من حيث جئت،يا فتح،يا عبد اللّه،يا معتز شيعوا سيدكم و سيدي،فلما بصر به الخزرج خروا سجدا،فلما خرج عليه السّلام دعاهم المتوكل ثم أمر الترجمان أن يخبره بما يقولون،فقال لهم:لم لا فعلتم ما أمرتكم به فقالوا:

هيبة منه و قد رأينا حوله أكثر من مائة ألف سيف لم نقدر أن نتأملها فمنعنا ذلك عما أمرتنا،و امتلأت قلوبنا رعبا من ذلك.

فقال المتوكل:يا فتح هذا صاحبك و ضحك في وجه الفتح و ضحك الفتح في وجهه،و قال:

الحمد للّه الذي بيض وجهه و أنا حجته،فيا لله من هذه النفوس الملعونة التي قدمت على مخالفة ربها و لم تبال بمقارفة ذنبها،فسحقا لها و تبا فلقد باءت بالخسران و أطاعت الشيطان و قطعت الارحام، و نصرت العدوان ⁽¹⁾.

و في مهج الدعوات بإسناده عن زرافة صاحب المتوكل و كان شيعيا أنه قال:كان المتوكل يحضر الفتح بن خاقان عنده و يقربه منه دون ولده و أهله،فأراد أن يبين فضله و موضعه عنده،فأمر جميع مملكته من الأشراف و من سائر الجند و غيرهم و الوزراء و الأمراء و القواد و سائر العسكر و وجوه الناس أن يزينوا بأحسن زينة،و يظهروا في أفخر عددهم و ذخائرهم،و يخرجوا مشاة بين يديه،و أن لا يركب أحد إلا هو و الفتح بن خاقان خاصة بسر من رأى.و مشى الناس بين أيديهما على مراتبهم رجالة،و كان يوما قائضا شديد الحر،فأخرجوا في جملة الأشراف أبا الحسن عليه السّلام،فشق عليه ما لقيه من الحر قال زرافة:فأقبلت إليه و قلت:يا سيدي يعز علي ما تلقى من هؤلاء الطغاة،و ما قد تكلفته من المشقة.

فقال عليه السّلام:يا زرافة،ما ناقة صالح عند اللّه بأكرم مني.و لم أزل أسائله و أستفيد منه و أحادثه إلى أن نزل المتوكل من الركوب و أمر الناس بالإنصراف،فقدمت إليهم دوابهم فركبوا إلى منازلهم و قدمت بغلة له عليه السّلام فركبها و ركبت معه إلى داره عليه السّلام،فنزل فودعته و انصرفت إلى داري.

و كان لولدي مؤدب يتشيع من أهل العلم و الفضل،و كانت لي عادة بإحضاره عند الطعام، فحضر ذلك اليوم و تجاريت معه الحديث و ما جرى من ركوب المتوكل و الفتح و مشي الأشراف و ذوي الأقدار بين أيديهما،و ذكرت له ما شاهدته من أبي الحسن الهادي عليه السّلام و ما سمعته من قوله عليه السّلام:ما ناقة صالح بأعظم عند اللّه قدرا مني،و كان المؤدب يأكل معي فرفع يده و قال:باللّه إنك سمعته يقول بهذا اللفظ؟

فقلت له:و اللّه إني سمعته يقول ذلك،فقال:إعلم أن المتوكل لا يبقى في مملكته أكثر من1.

ثلاثة أيام و يهلك،فانظر في أمرك و احرز ما تريد إحرازه،و تأهب كيلا يفجأكم أمره ثم جعل يجري في كلامه،فقلت له:من أين لك هذا العلم؟

فقال:أما قرأت القرآن في قصة الناقة في قوله تعالى: تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ⁽¹⁾الآية؟و لا يجوز أن يبطل قول الإمام عليه السّلام.

قال زرافة:فما جاء اليوم الثالث حتى جاء المنتصر و معه بغا و وصيف و الأتراك على المتوكل، فقتلوه هو و الفتح بن خاقان و قطعوهم قطعا قطعا حتى لا يعرف أحدهما من الآخر،و أزال اللّه نعمته و مملكته،فلقيت الإمام أبا الحسن عليه السّلام و عرفته ما جرى من المؤدب و ما قاله فقال:صدق إنه لما بلغ بي الجهد من المسير رجعت إلى كنوز عندنا كنا نتوارثها من آبائنا،و هي أعز من الحصون و أمنع من السلاح و الجنن،و هو دعاء المظلوم على الظالم.

فقلت:يا سيدي تعلّمنيه فعلّمنيه:

أيا متوكل الأرجاس فابشر بخزي في الحياة و في القيامة

أتهدم من رسول اللّه صرحا علا في المكرمات و في الدعامة

عمدت إلى الذي ساد البرايا و من جمع الشجاعة و الحزامة

زعمت بأن تبيد الدين جورا فأولاك الخسارة و الندامة

أتعلو فوق من خضعت إليه ملائك قدسها و أولوا الكرامة

كأنك قد عمدت لخير نور لتطفيه فيا لك من ذمامة

فكيف تظن أنك بالغ ما أردت له و تظفر بالسلامة ⁽²⁾

قدرة الإمام الهادي عليه السّلام

اشارة

و في ذلك الكتاب أيضا عن أبي القاسم بن القاسم عن خادم علي بن محمّد عليه السّلام قال:كان المتوكّل يمنع الناس من الدخول إلى علي بن محمّد فخرجت يوما و هو في دار المتوكّل فإذا جماعة من الشيعة جلوس خلف الدار فقلت:ما شأنكم؟

قالوا:ننتظر مولانا لنسلّم عليه.

فقلت لهم:إذا رأيتموه تعرفونه؟

قالوا:كلّنا نعرفه،فلمّا وافى قاموا و سلّموا عليه و نزل فدخل داره و أرادوا الإنصراف فقلت:

أليس قد رأيتم مولاكم؟

قالوا:نعم.

قلت:فصفوه.

فقال واحد:هو شيخ أبيض الرأس أبيض مشرب بحمرة و قال آخر:لا تكذب ما هو إلاّ أسود أسمر اللحية و قال الآخر:لا لعمري ما هو كذلك هو كهل ما بين البياض و السمرة فقلت:أليس زعمتم أنّكم تعرفونه إنصرفوا في حفظ اللّه.

قال السيد نعمة اللّه الجزائري في الرياض:هذا يوضح ما تقدّم غير مرّة في هذا الكتاب من أنّهم صلوات اللّه عليهم يظهرون على الناس بالصور المختلفة بما يناسب أحوال الناس و تحتمله عقولهم لحكم و مصالح لا تبلغها عقولنا ⁽¹⁾.

و لا بد من التعرض لقدرة آل محمد و ولايتهم التكوينية فنقول باللّه المستعان:

معنى الولاية التكوينية

اشارة

الأمور إما اعتبارية و إما حقيقية تكوينية،و الإعتبارية هي التي يطلقها الآمر،و منها الولاية التشريعية نحو قوله تعالى: أَقِيمُوا الصَّلاةَ ⁽²⁾.

أما الحقيقية فهي التي تعتمد على وجود اللّه فقط،و الولاية التكوينية كذلك فأمرها بيد المولى نحو قوله عزّ من قائل: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ⁽³⁾.

فهذا خطاب حقيقي ليس متفرعا على وجود مخاطب،بل هو بنفسه يخلق المخاطب و يوجده بعد الإعدام.

قال آية اللّه حسن زاده آملي في الفرق بين الأمرين:يجب معرفة الفرق بين الأمر التكويني و بين الأمر التكليفي،فإن الأول أمر بلا واسطة و الثاني أمر بالواسطة،و الواسطة السفراء الإلهية،و ما كان بالواسطة فقد تقع المخالفة فيه؛لذلك آمن الناس بالأنبياء و كفر بعض،و ممن آمن أتى بجميع أوامرهم بعضهم و لم يأت بعضهم.

و ما لا واسطة فيه-أي الأمر التكويني-فلا يمكن المخالفة فيه كقوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ⁽⁴⁾.

فالحقيقي يشمل كل الموجودات التي لا يكون عمل الإنسان الإختياري دخيلا في وجودها و عدمها.لذا عرّفت الولاية التكوينية بأنها:

«ولاية التصرف في الأمور التكوينية تبديلا من حقيقة الى أخرى،أو من صورة الى غيرها، بغير أسباب طبيعية متعارفة،مع علم المتصرف بكل تفاصيل المتصرف و أسبابه،من غير تحدي و نبوة،بحيث تكون اختياراتها بيد المتصرف فيها من هذه الجهات».

ولاية اللّه التكوينية

فالولي الأول و الأساس على الأمور الكونية هو اللّه وحده لا شريك له،بيده الملك و هو على كل شيء قدير،فهو الذي يدير الكون بإعمال الولاية و يعمل ربوبيته باستمرار كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ⁽¹⁾.

و أبرز اللّه ولايته التكوينية لنا بقوله تعالى: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللّهُ هُوَ الْوَلِيُّ - وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ⁽²⁾.

و قال: وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ⁽³⁾.

و قال: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ ⁽⁴⁾.

*و ولاية اللّه على نحوين ولاية عامة و ولاية خاصة ⁽⁵⁾:

1-أمّا الولاية العامة:فهي الشاملة لكل المخلوقات،المؤمنة منهم و الكافرة على حد سواء، قال تعالى: كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً ⁽⁶⁾.

2-أمّا الولاية الخاصة:فهي المختصة بالمؤمنين،و تكون عبارة عن التوفيق لسلوك طريق الحق تعالى.

قال تعالى: اَللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا ⁽¹⁾.

و هذه الولاية لها مراتب حسب السالكين الى اللّه،فحسب التوجه من قبل العبد يتوجه اليه المولى تعالى وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها ⁽²⁾حتى يصل العبد الى الفناء في اللّه تعالى،بغير إعدام كما كانت حالة أهل البيت عليهم الصلاة و السلام فيما يصفها صادقهم عليه السّلام:«العارف شخصه مع الخلق و قلبه مع اللّه،لو سها قلبه عن اللّه طرفة عين لمات شوقا اليه...و لا مؤنس له سوى اللّه و لا نطق و لا إشارة و لا نفس إلاّ باللّه،للّه من اللّه مع اللّه،فهو في رياض قدسه متردد و من لطائف فضله اليه متزود» ⁽³⁾.

و حقيقة الولاية التكوينية انها غير متقومة بشيء،لا بالزمان و لا بالمكان.

قال الحكيم السبزواري:و الإبتداع:إخراج الشيء من الليس الى الآيس دفعة واحدة سرمدية لا دهرية فضلا عن الزمانية و الآنية: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ و ليس ذلك القول منه تعالى قولا تدريجيا زمانيا كما قال الإمام علي عليه السّلام:إنما يقول لما أراد كونه:كن،فيكون لا بصوت يقرع و لا بنداء يسمع انما كلامه سبحانه فعله» ⁽⁴⁾.

و أخرج الكافي بسند صحيح عن صفوان قال:قلت لأبي الحسن عليه السّلام أخبرني عن الإرادة من اللّه و من الخلق؟

فقال عليه السّلام:«الإرادة من الخلق الضمير،و ما يبدو بعد ذلك لهم من الفعل.

و أمّا من اللّه تعالى فإرادته إحداثه لا غير،ذلك لأنه لا يروّي ⁽⁵⁾و لا يهم و لا يتفكر،و هذه الصفات منفية عنه و هي صفات الخلق.

فإرادة اللّه الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون،بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همّة و لا تفكر و لا كيف لذلك،كما إنه لا كيف له» ⁽⁶⁾.

و عن الإمام الرضا عليه السّلام إنّ للّه تعالى إرادتين:«إرادة حتم و إرادة عزم ينهي و هو يشاء و يأمر و هو لا يشاء» ⁽⁷⁾.ه.

هل ولاية اللّه التكوينية قابلة للتفويض؟

قدرة اللّه شاملة لتفويض الإرادة و هو ممكن عقلا،و يدل على الإمكان الحديث القدسي المروي في صفة أهل الجنة:«من الحي القيوم الذي لا يموت الى الحي القيوم الذي لا يموت،أما بعد فإني أقول للشيء كن فيكون قد جعلتك اليوم تقول للشىء كن فيكون» ⁽¹⁾.

نعم إنما الكلام في الوقوع و هو الهدف من هذه الدراسة المختصرة.

و بدوا نجد أنّ القرآن الكريم يحدثنا عن عدة وقائع تثبت إعطاء اللّه التصرّف الكوني لبعض عباده:قال تعالى لعيسى عليه السّلام:

إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي ⁽²⁾.

فهذا نص صريح في خلق النبي عيسى عليه السّلام للطيور،و هو إيجاد بعد عدم،و تصرف في الكون غير متعارف فهو تفويض في أمر تكويني.

و قال تعالى: إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ ... قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا،وَ آيَةً مِنْكَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرّازِقِينَ قالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ ⁽³⁾.

معنى الإذن الإلهي

يتصرّف أولياء اللّه بإذنه تعالى تصرفا موافقا لإرادته،لأنهم لا يريدون إلاّ ما أراد اللّه،بعد أن أصبحوا قاب قوسين أو أدنى من جلال اللّه و عظمته بسبب قربهم من اللّه تعالى.

و كلما كان العبد قريبا من الحق تعالى كانت إرادته أقرب لإرادة اللّه تعالى،و موافقة لها،و كان تصرفه في الكون أشمل و أوسع و كانت مظهريته لولاية اللّه أظهر و أقوى.

و الآيات القرآنية و الأحاديث الشريفة تؤكد هذا المعنى،و إن التصرفات التي كانت تصدر عن الأولياء اصحاب القرب من اللّه كانت تصرفات عن إذن اللّه تعالى و تحت سلطانه و قدرته قال تعالى:

وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمى.

و قال امامنا الصادق عليه السّلام:«لا جبر و لا تفويض بل أمر بين أمرين»ففي حين أنّ الرسول الأعظم يرمي نسب سبحانه الرمي إليه.

أما تحديد الإذن:فهل يراد أن الولي قبل كل فعل يستأذن اللّه في ذلك الفعل،فإذا أذن حصل.

أم أن المراد أنه يستأذن للفعل مع علمه أن اللّه يأذن فيحصل الفعل بمجرد إرادة الولي له،إنما الإذن هو الإعتراف بالنعمة و العبودية؟

أم المراد أن اللّه أذن لأوليائه في عالم الذر أو عالم الأنوار الآتي،أذن لهم إذنا يتناسب مع قرب الولي حتى يصل الى الإذن المطلق في اقرب الأولياء،من كانوا قاب قوسين أو أدنى.

أم أنه لا يحتاج الى إذن بل يكفي علمه به.

ثم ما المراد بإرادة الولي في الإذن هذا،هل إن التصرف و الفعل لا يحصل إلاّ بعد إرادة الولي فمتى أراد؛أراد اللّه،فيحصل الفعل؟

أم إن الفعل يحصل بمجرد ميل النفس الى الفعل،بل حتى قبل ذلك و لا اعتبار للإرادة في تحقق الفعل،وجوه و احتمالات:

أما بالنسبة للإرادة فإذا قلنا أنّ انتظار الولي للإرادة و توقف الفعل عليها،يعني خلو الولي قبل الإرادة من التصرف و سلب العلم بتحقق الفعل و عدمه،إذا كان يلزم ذلك،فإن القول بأنهم«إذا أرادوا أن يفعلوا فعلوا»ممنوع للزوم النقص و تنافيه مع قرب الولي من اللّه تعالى.

و إذا ورد ما يدل على ذلك فلابد من تأويله.

و إن قلنا أن التعبير بالإرادة كان لميل النفس،أو إنه لا يحصل النقص عند وجود الإرادة،فإنّ المتعين عندها كون الفعل يحصل للولي بلا توسط شيء فقدرته و تصرفه لا يحدّه حدود و لا يمنع من حصوله مانع بعد إذن اللّه و إجازته.

و يمكن القول:إن إرادته عين فعله فمتى أراد فعل و متى فعل أراد.

هذا بغض النظر عن الإذن الالهي الآتي.

و سوف يأتي في الكتاب-علم آل محمد-تأويل أحاديث توقف علمهم على الإرادة و المشيئة «إذا أراد أن يعلم علم»أنه هناك علم لا يغيب عن الإمام عليه السّلام،و هو العلم المرتبط باللّه تعالى.و علم يتوقف على إرادته،و هو ما يرتبط بالخلافة و الرئاسة العامة و تصريف الامور،و يكون خلو الإمام عن هذا العلم أو توقفه على إرادته من أجل انشغاله بالعلوم الإلهية،و التي هي أشرف،فالإمام قلبه مع اللّه لو سهى طرفة عين عنه لمات شوقا إليه.فلا يلزم النقص عليه.

نعم،إرادة الإمام موافقة لإرادة اللّه ففعله يكون موافقا لإرادة اللّه عزّ و جلّ،فمتى أراد الإمام فعل،و متى فعل أراد اللّه؛و متى أراد اللّه أراد الإمام و فعل عليه السّلام.

و هل الإمام يريد ما لا يحبه اللّه أو لا يرضى بفعله أو لا يريده؟!

و على فرض ذلك هل يقع الفعل؟!

من المسلم به أن الإمام لا يريد إلاّ ما أراد اللّه و أحبه و ارتضاه،و إلاّ للزم ابتعاده عن القرب الإلهي،و هو خلف كونه الإمام المفترض الطاعة.

و لو فرض المحال و هو ليس بمحال،إن الإمام يريد ما لا يحبه اللّه أو لا يريده فهل يقع الفعل أم لا؟

أما بالنسبة لما لا يريده اللّه فيستحيل أن يقع إذا كانت إرادته تكوينية.

أما بالنسبة لما لا يحبه اللّه فقد يقع نظير عدم حب اللّه لقتل الطفل فقد يقع من آحاد الناس.

نعم بالنسبة للإمام عليه السّلام فإذا أراد ما لا يحبه اللّه(فرضا محالا)فإما أنه يقدر على الفعل أو لا يقدر؟فإذا كان لا يقدر على الفعل فلا يقع الفعل.

و إن كان يقدر على الفعل فهل يقدر بقدرة اللّه أم بغيرها؟فعلى الثاني يلزم الشريك للّه و هو محال،و على الأول يلزم إعطاء اللّه القدرة للإمام لما لا يحبه،و هو خلاف عصمة النبي و الإمام عليهم صلوات المصلين و خلاف حكمه اللّه تعالى.

فحتى على هذا الفرض المحال لا يستقيم إرادة الإمام لما لا يريده و لا يحبه اللّه تعالى.

و سوف يأتي قول الإمام علي عليه السّلام لمن سأله عن معاوية:لو أقسمت على اللّه أن آتي به قبل أن أقوم من مجلسي هذا و من قبل أن يرتد الى أحدكم طرفه لفعلت،و لكنّا كما وصف اللّه عز من قائل:

عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون» ⁽¹⁾.

أما الإذن الإلهي:فقلنا فيه أربع تفسيرات و احتمالات:

1-الإذن الخاص لكل مصداق مصداق.

2-الإذن مع العلم بالإذن المسبق.

3-الإذن المسبق لحدود ولايته التكوينية.

4-كفاية العلم برضى المولى بالفعل بلا حاجة الى الإذن،و يكون العلم به بمرتبة الإذن.

أما الإحتمال الثاني فلغو،لأن الإذن مع فرض العلم بالاذن تحصيل للحاصل و الإمام منزه عن طلب الحاصل،و اللّه أجلّ من أن يرضى لوليه ذلك.

*اما الإحتمال الثالث ففيه احتمالات:

أ-فإما أن الإذن المسبق يعني أن اللّه أذن لأوليائه عندما أوجدهم في عالم الميثاق إذنا مطلقا (كل في حدود ولايته)و تخلى عنهم،فهم يفعلون بالاستقلال.

ب-و إما أنه أذن لهم عند إيجادهم و لكن عند صدور الفعل يجدد الإذن.

ج-و إما أنه أذن لهم عند إيجادهم و استمر هذا الإذن الى أوان صدور الفعل من باب أنّ الممكن يحتاج في كل آن آن الى فيض دائمي من واجب الوجود وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً.

و قال تعالى:«يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء،و بإرادتي كنت أنت الذي تريد» ⁽¹⁾.

فدائما إرادة اللّه مساوقة و ملازمة لكل فعل.

و الإحتمال الأول باطل لأنه تفويض يؤدي للغلو و يأتي نفيه.

و الثاني لغو،لكفاية الإذن الأول عن الثاني؛إذ المراد هو تصحيح عمل الولي في التصرف، و الإذن المستتبع و المستلزم للفعل يكفي في رفع الاشكال.

اما الإحتمال الثالث فهو احتمال وجيه؛إذ أنه بعيد عن التفويض المنهي عنه.كما أنه لا لغوية لعدم تعدد الاذن؛إذ لا إذن سابق و لا حق،بل هو إذن واحد مستمر من إله واحد لا يصدر منه إلاّ واحد.

و لكن يمكن ارجاعه الى الإحتمال الرابع الآتي أو عدم الحاجة إليه مع صحة و تمامية الإحتمال الرابع.

و بعبارة أخرى:هذا الاذن يرجع الى العلم بالفعل،فالولي يعلم أنّ اللّه قد أذن له مسبقا،و أن إذنه مستمر الى أوان الفعل،فعلم الولي متقدم على إذن المولى بالتصرف.

نعم علم الولي متأخر عن إذن المولى بعلمه،أي أن إعطاء المولى و منحه تعالى العلم للولي متقدم على حلول العلم في الولي،و إعطاء المولى و منحه هو إذن منه تعالى؛فتقدم الإذن على علم الولي.

فرجع العلم الى الإذن،و لكن ليس الى إذن الفعل بالتصرف،بل الى إذن العلم برضى المولى بالفعل.

-و إن شئت قلت:هناك إذن بالفعل الجزئي و هناك إذن عام بمطلق الفعل،و يدور الأمر بين الاذنين و كلاهما من اللّه تعالى،و مما لا شك فيه تقديم الإذن بمطلق الفعل لتناسبه مع كرم اللّه سبحانه مع الأولياء المطيعين،و كون الإمام لا يريد إلاّ ما أراد اللّه تعالى.

و عليه فثبت أنه إذن في علم المولى و هو يكفي لتصحيح صدور الفعل من الولي و يستغني عن الاذن للفعل بالعلم برضى المولى بالفعل،و هذا رجوع للاحتمال الرابع،كما سوف تعرف فلا تغفل.4.

أما الإحتمال الأول:فاتضح مما تقدم لغويته،لأنه أولا:ينفي الإذن المسبق المطلق.

إن قيل:كيف؟.

قلنا:إذا اجتمع الاذنين رجعنا الى الإحتمال الثالث،و مع نفيه للإذن المسبق يلزم نفي علم الولي به لتوقفه على الاذن و هو باطل.

ثانيا:قلنا أنّ اللّه منزّه عن الأمور الجزئية و شأنه اعطاء الإذن بمطلق الفعل،مع إمكان العلم المطلق بعد الإذن به.

ثالثا:عدم الحاجة إليه مع فرض وجود علم للإمام بإذن اللّه تعالى كما أشرنا إليه و يأتي في الإحتمال الرابع.

أما الإحتمال الرابع فهو الصحيح،و ذلك بتوضيح زيادة عما قلناه في الإحتمال الثالث:

فاعلم أن معنى الإذن هو معرفة الولي أن اللّه تعالى يرضى بذلك الفعل أو يحبه أو يريده،فإذا قلنا أن الولي يعلم مسبقا برضى المولى أو إرادته،فلا حاجة للإذن،بل يكون من باب تحصيل الحاصل،و هو لغو.

و إن شئت قلت:علمه برضى مولاه إذن من مولاه،لأن علم الإمام برضى اللّه بأفعاله، و المفروض ان الإمام لا يفعل إلاّ عن إرادة و حكمة،و إرادته موافقه لإرادة اللّه تعالى؛و لا تصدر إلاّ عن اللّه و لا يريد إلاّ ما أراده كما في الأحاديث:

(لا يشاؤون إلاّ ما يشاء اللّه)(نحن إذا شئنا شاء اللّه و اذا كرهنا كره اللّه).(فإذا شاء شئنا) ⁽¹⁾.

و الإمام عليه السّلام أيضا لا يفعل إلاّ ما يحب اللّه أن يفعله؛فيكون فعل الإمام الصادر منه مرادا للّه و محبوبا له و هو معنى الاذن.

فهنا طريقان:

1-أنّ إرادة الولي و الإمام لا تتخلف عن إرادة المولى و الله،و أنه لا يريد إلاّ ما أراد و لا يفعل إلاّ ما أحب،و هذا بنفسه إذن و يكفي لتصحيح العمل و الفعل،و هو المطلوب.

2-أن نقول أنّ العلم من الإمام برضى مولاه يكفي،فعلمه بمرتبة الإذن المسبق،و إن كان في الواقع غير مسبق بل مقارنا للفعل كمقارنة الإرادة للفعل في الافعال التكوينية.

لأن إرادة اللّه في-كن-مقارنة لقوله،و فعله مقارن لإرادته،و هما مقارنان لتحقق الفعل الخارجي،و كلهم مقارنون لعلم اللّه،فالامام-و الذي إرادته موافقة لإرادة اللّه-إرادته مقارنة لفعله في الامور الكونية،بمعنى عدم احتياجه في فعله هذا الى قول و نية و ما شابه ذلك،إذ يكفي في الأمر التكويني الميل نحو الفعل لكي يتحقق.9.

في أن الولاية فعلية لا إنشائية

و من هنا يتضح ضعف ما يتفوه به البعض من لم يطلع على حقيقة الولاية؛ليقول أننا إذا سلمنا بالولاية التكوينية لآل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم،فإننا نسلمها على أساس أنها انشائية،بمعنى أنها لا تكون فعلية إلاّ عند حاجة أهل البيت عليهم السّلام إليها،و هذا معناه عدم قدرتهم على شيء من الكونيات،خاصة مع ملاحظة كونهم غير محتاجين لأي شيء في هذا الكون سوى اللّه تعالى.نعم الكون بأجمعه بحاجة إليهم.

على أن هذا القول يؤدي الى النقص في من أذهب اللّه عنهم كل نقص.

فمن خلال ما تقدم يتضح كون ولايتهم فعلية مساوقة لإرادتهم عليهم السلام المساوقة لإرادة اللّه تعالى،و سوف يأتي في الأدلة ما يوضح ذلك،و أن الولاية غير مرتبطة بالحاجة،نعم هي مرتبطة بغاية معينة تكمن في الافعال الصادرة،المختلفة من فعل لآخر.

فرق الولاية عن المعجزة و الدعاء

تقدم تعريف الولاية أنها تصرف تكويني،إبداعا أو تبديلا في الامور بغير أسباب متعارفة،مع علم و اختيار الولي بأسباب و تفاصيل المورد،من غير تحدي و اثبات نبوة.

و بذلك تفترق عن المعجزة لأنها مشروطة بالتحدي و اثبات النبوة،كما أنّ المعجزة مختصة بالانبياء،أما الولاية فهي تشمل الأنبياء و الأوصياء و الأولياء.

على أنّ الولاية تصرف مباشري من الولي و استعمال للسلطنة و القدرة الكونية المستمدة من اللّه تعالى.

أما المعجزة فليست بالتصرف المباشر من قبل الأنبياء،و لا اظهارا لقدرة و سلطنة النبي،إنما هي لمجرد إثبات النبوة المأخوذة على عاتق كل نبي عليه السّلام،و أن ما جاء به هو من عند اللّه تعالى، فالمعجزة إنما هي لتصديق الناس أنّ ما جاء به حق و إنه صادق.

نعم يشتركان أنهما معا بأسباب غير متعارفة.

فتكون المعجزة فقط لإثبات النبوة و صدق النبي عليه السّلام.

أما التصرف الكوني فله أهداف أخرى تأتي قريبا.

و قد تجتمع المعجزة مع التصرف كما حصل لعيسى عليه السّلام:حيث كانت معجزته على نبوته إحياء الموتى و إشفاء المرضى،و كان تصرفه التكويني بإنزال المائدة على الحواريين كما فصلناه في كتابنا:

آل محمد بني قوسي النزول و الصعود.

أما فرقها عن الدعاء:

فالدعاء عبادة قربية في الإسلام له شرائط مخصوصة،كالكون على الطهارة و استقبال القبلة و التوجّه و حسن المكان و فضله و ما الى ذلك من الشرائط،حتى إذا استجمعت و طلب الإنسان من ربه و إلتمس منه فعل شيء استجاب له،إذا كان من أصحاب الدعوة المجابة،و لم يكن فيه ضرر على الغير،و هذا كله لا يشترط فيه العلم بالاستجابة و أسباب الأمور،و لا بالتحقق و عدمه.

و بذلك يفترق عن الولاية،لأن الولاية ليست عبادة مخصوصة،إنما هي حق طبيعي و تصرف كوني يمنحه اللّه لمن يشاء من عباده على حسب قربهم و طاعتهم.

و في الولاية يعلم الولي بأسباب الفعل و تفاصيله و ما ينتج عنه و ما يصدر منه،و يعلم بتحقق فعله و تمني أمره،بل لا يصدر منه التصرف و لو كان قلبيا-إلاّ بعد قطعه بالتحقق و حصوله خارجا، بل إرادة الإمام في الولاية مقارنة لتحقق الفعل.

و أيضا في الدعاء الداعي لا يتصرف بل يطلب من اللّه التصرف و تحقيق الفعل.

أما في الولاية فالولي بنفسه يحقق الفعل و يتصرف بإذن اللّه تعالى.

على أنه لا يشترط في الدعاء الاستجابة عكس الولاية،فلابد أن ينفذ الأمر التكويني،فإنه لا يتخلف البتة-كن فيكن-و إلاّ لما كان أمرا تكوينيا.

لذا جاء في الحديث القدسي لموسى عليه السّلام:محمد و عترته فمن عرفهم و عرف حقهم جعلته عند الجهل علما،و أعطيته قبل السؤال،و أجبته قبل الدعاء ⁽¹⁾.

فاجابة اللّه له قبل أن يدعو دليل على أنّ مجرد رغبة العبد بالشيء قبل أن يتوجه الى اللّه تعالى بالدعاء تحقّقه.

نعم أدعية آل بيت محمد عليهم السّلام مستجابة،كما دلت عليه الروايات المستفيضة-فيما يأتي-فعند دعاء الإمام بالشيء يحصل بلا توقف،لأن الإمام لا يطلب من اللّه إلاّ ما يريده اللّه و يحبه.

و هل هناك فرق بين ولاية آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم التكوينية و دعائهم؟!

أمّا بالنسبة للنتيجة فواحدة و هي حصول الفعل و تحققه مباشرة و كونه موافقا لطلب اللّه و إرادته و حبه.

نعم قد يفرق من الناحية التحليلية،أنّ الدعاء طلب من اللّه بحصول الفعل و ليس هو تحقيق للفعل من قبل الإمام بالمباشرة،أمّا التصرف التكويني فهو أعمال لقدرة الإمام و تحقيق للفعل من نفس الإمام بالمباشرة.

و إن كانا معا بإذن اللّه و تحت سلطانه.

و يكون الدعاء من آل محمد عليهم السّلام لإبراز ارتباطهم باللّه تعالى و تعويد الناس على الطلب من اللّه تعالى لا من غيره،و أيضا لربط الناس باللّه مباشرة.

إضافة الى إبراز العطف على الشيعة من قبل الإمام عند رفعه يديه بالدعاء.

و يكون التصرف التكويني منهم عليهم السّلام لإبراز قدرتهم التي منحها اللّه لهم،و لإظهار عظمة و سلطان و قدرة اللّه من خلال فعلهم المظهر لقدرة اللّه و أفعاله و صفاته.

و ما سوف يأتي من روايات من باب التصرف التكويني،أما أدعية الرسول و آل البيت عليهم السّلام فمحلها غير هذه الرسالة،نعم سوف نتعرض باختصار الى استجابة دعائهم صلوات اللّه عليهم أجمعين.

في أن الولاية التكوينية ولاية مظهرية

لا طولية و لا عرضية

بعد الفراغ عن إمكان و وقوع الولاية على الأمور الكونية و التصرف فيها،لابد أن يعلم أنّ هذه الولاية ليست في عرض ولاية اللّه التكوينية و قدرته،و لا حتى في طولها.

أما إنها ليست في عرضها فلوضوح سلب كل الولايات عن كل شيء لغير اللّه،فلا ولاية بالأصالة و الإستقلال إلاّ للّه الواحد القهار،و كل من قال بوجود ولاية في عرض ولاية اللّه و قدرته فقد قال بالغلو و التفويض المحرم-كما يأتي-لأنه مساوق للقول بألوهية صاحب الولاية العرضية، و كونه شريكا للّه في التصرف بالخلق و الرزق و ما شابه من الامور الكونية.

أما إنها ليست في طول ولاية اللّه؛فلأن معنى الطولية أنّ للّه ولاية و قدرة فإذا انتهت بدأت ولاية و قدرة الغير،نظير ولاية ولي العهد عند انتهاء ولاية والده مثلا فتبدأ ولاية الإبن.

و هذا المعنى لا يصح في حق اللّه تعالى،لأنه أحد صمد،و ولايته لا تتحدد في مقطع خاص أبدا حتى يصل الدور الى ما سوى هذا المقطع لولاية الآخرين.

و بعبارة أخرى لا رتبة أولى لولاية اللّه حتى يقال هناك رتبة ثانية للآخرين.

و عليه:فإذا لم تكن الولاية التكوينية لا عرضية و لا طولية،فالمتعين كونها«مظهرية»أو«إذنية» فولاية الولي للّه هي مظهر لولاية اللّه عزّ و جلّ،فالولي هو الذي يظهر و يجليّ ولاية اللّه،و ولاية اللّه تكون متجلية فيه.

قال الحافظ البرسي:و لهذه الأسماء مظاهر فمظهر ركن الحياة إسرافيل،و مظهر ركن العلم

جبرائيل،و مظهر ركن الإرادة ميكائيل،و مظهر ركن القدرة عزرائيل ⁽¹⁾.

و الى ذلك أشار مولى الموحدين علي عليه السّلام:«الحمد للّه المتجلي لخلقه بخلقه» ⁽²⁾.

و يضرب لذلك مثالا المرآة،فإنها عندما تعكس صورة الشخص فليس الصورة المعكوسة في عرض الشخص و لا في طوله؛إنما هي بالدقة تدل على الشخص،و آية عليه و علامة،فليس لها شيء ذاتي مستقل و لا عرضي من نفسها،إنما كل الصورة هو من الشخص؛فهي مظهر و متجلى لصاحبها.

فكذلك الولي الحقيقي للّه تعالى،فعند تصرفه بالأمر التكويني فهو يعكس قدرة الحق تعالى و يظهر عظمته و قدرته،و يجلّي أمره التكويني.

قال تعالى مخاطبا نبيه الأعظم: لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللّهُ ⁽³⁾.

فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم هو الحاكم،و لكن ليس بالإستقلال و لا بطول حاكمية اللّه تعالى،بل حكمه مظهر لحكم اللّه تعالى،و من خلال حكمه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بين الناس يتجلى حكم اللّه،و تتجلّى حاكمية اللّه من خلال إعمال حاكمية النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم.

و في الحديث:«من الحي القيوم الذي لا يموت الى الحي القيوم الذي لا يموت».

فحياة الإنسان مظهر لحياة اللّه تعالى.

قال الحكيم السبزواري:ثم المراد من الحي بحياة الأول و القيوم بقيوميته،لا الذي لا يكون شيئا بحيال نفسه إذ لا تشريك في أمر اللّه الواحد القهار ⁽⁴⁾.

و قال:كذلك فعل زيد مع كونه فعله فعل اللّه ⁽⁵⁾.

و مراده تبيين الأمر بين أمرين،و نفي الجبر و التفويض،فحقيقة الأمر بين أمرين هي نسبة الفعل للانسان في عين نسبته للحق تعالى: وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمى ففي حين أنه رمى نفى عنه اللّه الرمي و أثبته اللّه تعالى لنفسه،فالمعنى أن رميك ليس رميا حقيقيا إنما هو رمي ظلي، و الرامي الحقيقي هو اللّه تعالى،و هذا ما يستفاد من الحديث القدسي المروي عن عبد اللّه بن عمر و الإمام الرضا و أبي الحسن عليهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم:قال اللّه تعالى:«يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء،و بإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد» ⁽⁶⁾.

و قال الإمام الخميني(قدس سره)في الآية:قوة العبد ظهور قوة الحق وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمى فجميع الذوات و الصفات و المشيئات و الإرادات و الآثار و الحركات من شؤون ذاته،د.

و ظل صفة مشيئته و إرادته،و بروز نوره و تجلّيه و كل جنوده،و درجات قدرته،و الحق حق و الخلق خلق،و هو تعالى ظاهر فيها و هي مرتبة ظهوره:

ظهور تو بمن است و وجود من از تو ⁽¹⁾و لست تظهر لولاي لم أكن لولاك ⁽²⁾

و قال قدس سره:إن سلسلة الوجود و منازل الغيب و مراحل الشهود من تجليات قدرته تعالى و درجات بسط سلطنته و مالكيته،و لا ظهور لمقدرة إلاّ مقدرته،و لا إرادة إلاّ إرادته،بل لا وجود إلاّ وجوده،فالعالم كما إنه ظلّ وجوده و مرشحة جوده،ظلّ كمال وجوده ⁽³⁾.

و في الحديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال:

«عن اللّه أروي حديثي أن اللّه يقول:يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء،و بإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد ⁽⁴⁾.

و قد ورد:«إذا شئنا شاء اللّه و يريد اللّه ما نريد» ⁽⁵⁾.

و لعل هذا الحديث أصرح من الآية حيث لم ينف الإرادة من العبد كما فعل في الرمي بقوله تعالى: وَ ما رَمَيْتَ إنّما علّق إرادة العبد على إرادته،و أن العبد له أن يريد و يستطيع عليه،و لكن كله بإرادة اللّه تعالى،و هذا هو الأمر بين أمرين.

نعم مسألة فعل الشرور من الإنسان لا تنسب الى اللّه،و لذا قال الكليني بأن الإرادة ليست من صفات الذات للزوم محذور نسبة الشرور للّه تعالى،حيث أنه لا يريد شرا و لا ظلما و لا كفرا و لا شيئا من القبيح.

نعم،فصل العلماء بين إرادتين فقالوا بوجود إرادة للّه هي عين ذاته،و إرادة في مقام الفعل باعتبار التعينات حادثة زائلة ⁽⁶⁾.

و عليه فما يأتي من إثبات الولاية التكوينية لآل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم يكون في الواقع إثباتا لمظهريتهم لولاية اللّه تعالى.

و تعبير«التفويض»يراد منه هذا المعنى،و إنما أبقينا على هذا المصطلح لوقوعه في الروايات الشريفة.

***2.

وقوع الولاية التكوينية للأنبياء عليهم السّلام

تقدم قوله تعالى: إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ.

فكانت ولاية تكوينية للنبي عيسى عليه السّلام.

-و قال تعالى: وَ لَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً.

و قال: فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ⁽¹⁾.

و هذه ولاية تكوينية لموسى عليه السّلام.

-و قال تعالى: قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً ⁽²⁾.

و هذا نص آخر صريح في اعطاء النبي ابراهيم عليه السّلام التصرف في خلق الطير من أجزاء ميتة.

-و قال: وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَ الطَّيْرَ وَ كُنّا فاعِلِينَ.

و قال: وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ الطَّيْرَ وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِيدَ ⁽³⁾.

و هذه أيضا ولاية تكوينية للنبي داود عليه السّلام.

-و قال عزّ من قائل: وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ.

و قال: وَ حُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ.

و قال: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ وَ الشَّياطِينَ كُلَّ بَنّاءٍ وَ غَوّاصٍ وَ آخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ⁽⁴⁾.

و هذه ولاية سليمان التكوينية و هي أكبر الولايات.

-و عن الإمام الرضا عليه السّلام في حديثه مع الجاثليق:«فإن إليسع قد صنع مثل ما صنع عيسى مشى على الماء و أحيى الموتى و أبرأ الأكمه و الأبرص،فلم تتخذه أمته ربا و لم يعبده أحد من دون اللّه، و لقد صنع حزقيل النبي عليه السّلام مثل ما صنع عيسى عليه السّلام فأحيا خمسة و ثلاثين ألف رجل من بعد موتهم بستين سنة...» ⁽⁵⁾.

وقوع الولاية التكوينية لغير الأنبياء عليهم السّلام

1-قال تعالى: كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ⁽¹⁾.

فهذه مريم عليها السلام أملكها اللّه ايجاد الطعام من غير أسبابه المتعارفة.

2-قال تعالى: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ⁽²⁾.

فهذا تصرف من قبل آصف بن برخيا بحمل عرش بلقيس بزمان قليل من مكان الى مكان،و هو من التصرفات الكونية العجيبة غير المتعارفة.

3-قال تعالى حكاية عن ذي القرنين: إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَ آتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ... ⁽³⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام لمن سأله عن كيفية بلوغ ذي القرنين المشرق و المغرب:«سخر له السحاب و مدّت له الأسباب و بسط له في النور،و قال أزيدك؟.

قال:فسكت الرجل.و سكت علي رضي اللّه عنه» ⁽⁴⁾.

4-و قال تعالى في بلعم بن باعوراء وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ ⁽⁵⁾.

فروي أنه كان يرى العرش ⁽⁶⁾.

5-و قال تعالى في قدرة الجن: قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ ⁽⁷⁾.

6-و قال تعالى في قدرة جبرائيل عليه السّلام: وَ رَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ ⁽⁸⁾.

7-و عن الإمام الباقر عليه السّلام قال:«كانت أمي أم عبد اللّه بنت الحسين عليه السّلام جالسة عند جدار فتصدع الجدار فقالت بيدها لا و حق المصطفى ما أذن لك اللّه في السقوط حتى أقوم،فبقي معلقا حتى قامت و بعدت،ثم سقط،فتصدّق علي بن الحسين عليهما السّلام بمائة دينار» ⁽⁹⁾.

وقوع الولاية التكوينية لأهل البيت عليهم السّلام

اشارة

و قبل سرد جملة من الأدلة و النماذج لولاية أهل البيت عليهم السّلام التكوينية لابد من تمهيد مقدمات:

في جواز التصرف بالأمور الكونية

قال العلاّمة الشيخ أحمد الحموي الحنفي في(نفحات القرب و الإتصال بإثبات التصرف لأولياء اللّه و الكرامة بعد الإنتقال)...و أما ما يتعلق بالتصرف فاعلم أن تصرف الأولياء حال حياتهم من جملة كراماتهم،و هو كثير في كل زمان لا شك فيه و لا ينكره إلا معاند.و أما بعد مماتهم إنما هو بإذن اللّه و إرادته لا شريك له في ذلك خلقا و ايجادا،أكرمهم اللّه به و أجراه على أيديهم و بسببهم،خرقا للعادة؛تارة بإلهام،و تارة بدعائهم،و تارة بفعلهم و اختيارهم،و تارة بغير اختيارهم و لا قصد و لا شعور منهم،و تارة بالتوسل إلى اللّه في حياتهم و بعد مماتهم مما هو ممكن في القدرة الإلهية-(إلى أن قال)و كيف يحكم بالكفر على من اعتقد ثبوت التصرف لهم في حياتهم و بعد مماتهم حيث كان مرجع ذلك إلى قدرة اللّه خلقا و ايجادا كيف و كتب جمهور المسلمين طافحة به و إنه جائز و واقع لا مرية فيه البتة،حتى كاد أن يلحق بالضرورات،بل البديهات..» ⁽¹⁾

و يقول الاستاذ محمد بخيث المطيعي مفتي الديار المصرية الأسبق:«أن ما يظهر من التصرفات على يد الأولياء لا يخالف صريح القرآن،لأن هذا التصرف الذي ينسب للأولياء،هو نوع من الكرامات و هو فعل للّه و خلقه،و يظهره اللّه إكراما لهم تارة بإلهام،و تارة بمنام،و تارة بدعائهم، و تارة بفعلهم و اختيارهم،و تارة بغير اختيار و لا قصد و لا شعور منهم.بل قد يحصل من الصبي المميز،و تارة بالتوسل الى اللّه بهم في حياتهم و بعد مماتهم مما هو ممكن في القدرة الإلهية.و لا يقصد الناس بسؤالهم ذلك قبل الموت و بعده نسبتهم الى الخلق و الإيجاد و الإستقلال بالأفعال،فإن هذا لا يقصده مسلم و لا يخطر ببال أحد من العوام فضلا عن غيرهم.

و هذا لا فرق فيه بين الحي و الميت،لما تقدم من أن الفاعل هو اللّه،بل إنه بعد الموت أقرب منه حال الحياة الدنيوية لأن الروح بعد الممات غير مشغولة بتدبير شؤون البدن ⁽²⁾.

-و قال الشيخ الشعراني:«سألت علي الخواص هل يعطى أحد من الأولياء التصرف بكن في هذه الدار فقال:نعم بحكم الإرث لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم،فإنه تصرف بها في عدّة مواطن منها قوله في غزوة تبوك:كن أبا ذر،فكان أبا ذر» ⁽³⁾.

و قال ابن العربي:و لم يرد نص عن اللّه و لا عن رسوله في مخلوق أنه أعطي«كن»سوى

الإنسان خاصة ⁽¹⁾،فظهر ذلك في وقت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم في غزوة تبوك فقال:«كن أبا ذر»،فكان هو أبا ذر ⁽²⁾.

استمرارية التصرف التكويني

و بمقتضى الأدلة الآتية يستمر التصرف التكويني للولي بحسب مرتبته و قربه من اللّه تعالى،حتى تصل ذروتها في النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أهل بيته عليهم السلام.

قال الاسفرائيني:نبينا حيّ بجسده و روحه يتصرف و يسير حيث يشاء في أقطار العالم ⁽³⁾.

حدود الولاية التكوينية و سعتها

ما تقدم من نصوص قرآنية يثبت أن للأنبياء و بعض الأولياء و الأوصياء ولاية تكوينية،و تصرف ببعض أمور الكون،و لا يثبت أكثر من النموذج المذكور في الآيات كإحياء طير أو ميت أو إيجاد طعام و نقل عرش و نحو ذلك.

و بعبارة أخرى:أثبتنا لهم ولاية تكوينية،و لكن لم نثبت لهم حدود هذه الولاية،هل على كل الامور الكونية أم على بعضها.

و ما هو نص الآية هو إثبات بعضها،فلابد أن يتوقف عليه.و ما هو المهم في البحث هو البحث عن حدود ولاية أهل البيت التكوينية،هل تشمل الكونيات جميعا أم لا؟

و هذا البحث يرتبط بالادلة الآتية و مفادها،فمنه يعرف سعة هذه الولاية.

و بدوا من قوله تعالى: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ الذي أثبت لآصف الولاية التكوينية،مع أنه كان عنده علم قليل من الكتاب-كما يأتي-منه يعلم أن أهل البيت الذين يمتلكون علم الكتاب كله،لابد أن تكون ولايتهم التكوينية أوسع بكثير من هذه الولايات المذكورة سابقا.

و قال الإمام الخميني(قده):(فإن للامام عليه السّلام)مقاما محمودا و درجة سامية و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات هذا الكون،و أن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل) ⁽⁴⁾.

شرائط منح الولاية التكوينية

الولاية التكوينية قدرة يمنحها اللّه لخاصة أوليائه الذين يتقربون من اللّه تعالى تقربا يصبح سبحانه و تعالى سمعهم و أبصارهم و ايديهم.

كما في حديث التقرب بالنوافل المستفيض:

(لا يزال العبد يتقرّب إلي بالنوافل حتى أحبه،فإذا أحببته كنت سمعه و بصره و لسانه و يده و رجله؛ففيّ يسمع،و بي يبصر،و بي ينطق،و بي يبطش،و بي يمشي) ⁽¹⁾.

و له ألفاظ أخرى ⁽²⁾.

قال الشيخ حسن زاده آملي:بل إن هذا الشخص،و لأن الحق يكون عينه التي يرى و أذنه التي بها يسمع،و عين جوارحه و قواه الروحية و الجسمية؛فإن تصرفه الفعلي أيضا يكون كالحدس و الجذبة الروحية،حتى يصير قوله و فعله واحدا،و لا يحتاج الى الإمتداد الزماني في حركاته و انتقالاته،بل يصير محلا لمشيئة اللّه و مظهرا ل‍ إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ حيث يتحد عندها القول و الفعل ⁽³⁾.

و قال الخواجة نصير الدين الطوسي:العارف إذا انقطع عن نفسه و اتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلّقة بجميع المقدورات،و كل علم مستغرق في علمه الذي لا يعزب عنه شيء من الموجودات،و كل إرادة مستغرقة في إرادته التي يمتنع ان يتأتى عليها شيء من الممكنات.

بل كل وجود فهو صادر عنه فائض عن لدنه فصار الحق حينئذ بصره الذي به يبصر و سمعه الذي به يسمع و قدرته التي بها يفعل و علمه الذي به يعلم و وجوده الذي به يوجد،فصار العارف حينئذ متخلّقا بأخلاق اللّه في الحقيقة ⁽⁴⁾.

إذا هناك شروط لابد أن تتوفر في صاحب الولاية قبل أن يضفي اللّه عليه ولايته التكوينية، و بحسب استعدادات ذلك الولي و فنائه في اللّه يوسّع له اللّه تعالى في حدود ولايته،فمنهم من يستطيع أن ينقل عرش بلقيس،و منهم من يعطيه احياء طير،و منهم من يعطيه ايجاد الطعام.

و سوف يأتي أن منهم من يمنحه طي الأرض،و التي هي أقل من نقل عرش بلقيس لأنه إضافة الى طي الأرض منحه اللّه جمع الأمكنة و نقل بعضها.

و بعضهم يمنحه اللّه تعالى إحياء الأموات و تحويل التراب الى ذهب و هكذا.

و عليه فلابد من البحث عن استعدادات أهل البيت عليهم السّلام لتلقي ولاية اللّه التكوينية،و مدى تعلّقهم باللّه تعالى.9.

قال الإمام الخميني(قدس سره):فالسالك إذا تجلى له ربه بكل اسم اسم،و تحقق بمقام كل إسم خاص؛صار قلبه قابلا للتجلّي بالإسم الجامع الذي فيه كل الشؤونات و تمام الجبروت و السلطان بالوحدة الجمعية و الكثرة في الوحدة أولا،و بالكثرة التفصيلية و البقاء بعد الفناء و الوحدة في الكثرة ثانيا.

و لم يتفق لأحد من أهل السلوك و أصحاب المعرفة بحقيقته إلاّ لنبينا الأكرم و الرسول المكرم و لاوليائه عليهم السّلام الذين اقتبسوا العلم و المعرفة من مشكاته و السلوك و الطريقة من مصباح ذاته و صفاته ⁽¹⁾.

و قال الحكيم السبزواري:إعلم أن جميع الأنبياء و الرسل من آدم الى عيسى عليهم السّلام مظهر من مظاهر خاتم الأنبياء محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و جميع الأوصياء و الأولياء مظهر من مظاهر سيد الأولياء علي عليه السّلام، لقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«بعث علي مع كل نبي سرا و بعث معي جهرا» ⁽²⁾.

استعدادات أهل البيت لتلقّي الولاية

كنا فيما سبق نقول أن سبب منح اللّه للأولياء و الأنبياء الولاية التكوينية هو الإستعدادات التي يحصّلها الإنسان من جراء تقربه الى اللّه بالعبادة و فنائه في الحق فناء لا يرى لنفسه وجودا في قبال الوهية الحق تعالى.

و هذا الكلام إنما يجري في غير أهل البيت المطهر عليهم السّلام،ذلك للفرق بينهم و بين بقية الأولياء بل و الأنبياء،فإذا كان يعقل أن اللّه بعد أن اتخذ عيسى نبيا أو مريم صديقة طاهرة و أصبحا يعبدان اللّه و يطيعانه في كل أوامره،و يدعوان الى عبادته فاقتربا من الحق تعالى حتى منحهما جانبا من ولايته الكونية؛فإن ذلك إذا كان يعقل في حقيهما،فإنه لا يعقل في حق العترة الطاهرة المطهرة؛ لأن الاصطفاء المطلق لهم و منحهم إرادته التكوينية كان قبل عالم التكليف و العبادة،أعني في عالم الملكوت و أنوار اللاهوت و قدرة الجبروت،ذلك الوقت الذي كان آدم و نوح و يوسف و عيسى عليهم السلام يتوسلون بأنوارهم لما رأوا من عظمتهم و امتلاكهم المنزلة و القرب من اللّه تعالى.و بناء عليه فإن الكلام عن استعدادات أهل البيت لتلقي الولاية لابد و أن يتجه اتجاها مغايرا،اتجاها يكشف لنا عن حالهم و أحوالهم منذ ذلك العالم،لنرى الى أي حدّ يمكن أن نقول بولايتهم على التصرف و الإيجاد.

قال الإمام الخميني(قده):(فإن للإمام عليه السّلام مقاما محمودا و درجة سامية و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات هذا الكون،و أن من ضروريات مذهبنا أن لائمتنا مقاما لا

يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل،و بموجب ما لدينا من الروايات و الأحاديث فان الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السّلام كانوا قبل هذا العالم أنوارا؛فجعلهم اللّه بعرشه محدقين و جعل لهم من المنزلة و الزلفى ما لا يعلمه إلاّ اللّه...) ⁽¹⁾.

و تقدم في أبحاث أهل البيت عالم أنوار آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم و عبادتهم فيه.

عرض ولاية آل محمد عليهم السّلام على الأنبياء في عالم الذر

قال الإمام الصادق عليه السّلام في قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ الآية،قال:«كان الميثاق مأخوذا عليهم للّه بالربوبية،و لرسوله بالنبوة،و لأمير المؤمنين و الأئمة بالامامة» ⁽²⁾.

و في حديث قدسي:«و على ذلك أخذت ميثاق الخلائق و مواثيق انبيائي و رسلي؛اخذت مواثيقهم لي بالربوبية،و لك يا محمد بالنبوة،و لعلي بن أبي طالب بالولاية» ⁽³⁾.

و عنه عليه السّلام:في قول اللّه عزّ و جلّ: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها قال:«التوحيد،و محمد رسول اللّه و علي أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

و عن أبي الحسن قال:«ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء،و لم يبعث اللّه نبيا إلاّ بنبوة محمد و وصيه علي صلوات اللّه عليهما» ⁽⁵⁾.

و عن أبي سعيد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«يا علي ما بعث اللّه نبيا إلاّ و قد دعاه الى ولايتك» ⁽⁶⁾.

و عن حذيفة قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«ما تكاملت النبوة لنبي في الأظلة حتى عرضت عليه ولايتي و ولاية أهل بيتي و مثلوا له فأقروا بطاعتهم و ولايتهم» ⁽⁷⁾.

و قال الإمام الباقر عليه السّلام:«ولايتنا ولاية اللّه التي لم يبعث نبيا قط إلاّ بها» ⁽⁸⁾.

و نحوه عن الصادق ⁽⁹⁾.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«يا مفضّل و اللّه ما استوجب آدم أن يخلقه اللّه بيده و ينفخ فيه من روحه إلاّ بولاية علي عليه السّلام و ما كلم اللّه موسى تكليما إلاّ بولاية علي عليه السّلام و لا أقام اللّه عيسى ابن مريم آية للعالمين إلاّ بالخضوع لعلي عليه السّلام،ثم قال:«أجمل الأمر ما استأهل خلق من اللّه النظر اليه إلاّ بالعبودية لنا» ⁽¹⁾.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في حديث الإسراء:«يا محمد سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا.

فقلت:معاشر الرسل و النبيين على ما بعثكم اللّه قبلي؟

قالوا:على ولايتك يا محمد و ولاية علي بن أبي طالب» ⁽²⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«أمرني اللّه أن أوصي،فقلت:الى من يا رب؟

قال:أوصي يا محمد الى ابن عمك علي بن أبي طالب فإني قد أثبته في الكتب السابقة، و كتبت فيها أنه وصيك،و على هذا أخذت ميثاق الخلائق و مواثيق انبيائي و رسلي،أخذت مواثيقهم بالربوبية و لك يا محمد بالنبوة و لعلي بن أبي طالب بالوصية» ⁽³⁾.

و عن سليم عن المقداد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«ما تنبأ نبي إلاّ بمعرفته(علي)و الإقرار لنا بالولاية،و لا استأهل خلق من اللّه النظر إليه إلاّ بالعبودية له و الإقرار بعدي» ⁽⁴⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«لم يبعث اللّه نبيا من آدم فمن بعده إلاّ أخذ عليه العهد في محمد؛ لئن بعث و هو حي ليؤمنن به و لينصرنه» ⁽⁵⁾.

و عن الإمام الحسين عليه السّلام:إن الأصبغ بن نباتة قرأ على علي عليه السّلام: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ... الآية-قال فبكى علي عليه السّلام و قال:«إني لأذكر الوقت الذي أخذ اللّه تعالى علي فيه الميثاق» ⁽⁶⁾.

و عن الإمام الباقر عليه السّلام:«فأخذ الميثاق منهم[من السموات و الأرض و كل خلق]له بالربوبية و لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالنبوة و لعلي بالولاية...» ⁽⁷⁾.

و عن أبي سلمى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في حديث قدسي:«يا محمد إني خلقتك و عليا و فاطمةر.

و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده من شبح نور من نوري،و عرضت ولايتكم على أهل السموات و أهل الارضين،فمن قبلها كان عندي من المؤمنين،و من جحدها كان عندي من الكافرين» ⁽¹⁾.

و قال صادق أهل البيت عليهم السّلام:«إن ولايتنا ولاية اللّه التي لم يبعث نبي قط إلاّ بها،إن اللّه عز اسمه عرض ولايتنا على السموات و الأرض و الجبال و الأمصار» ⁽²⁾.

و عن الإمام زين العابدين عليه السّلام في كلام حوت يونس معه:«يا سيدي إن اللّه لم يبعث نبيا من آدم الى ان صار جدك محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم إلاّ و قد عرض عليه ولايتكم أهل البيت عليهم السّلام» ⁽³⁾.

و من هذا الباب أخذ ولايتهم في الميثاق على سائر الخلق:

فعن الإمام الباقر عليه السّلام:«إن اللّه أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا و هم ذر يوم أخذ الميثاق على الذر و الاقرار له بالربوبية و لمحمد بالنبوة،و عرض اللّه على محمد أمته في الطين و هم اظلة،و خلقهم من الطينة التي خلق منها آدم،و خلق اللّه أرواح شيعتنا قبل أبدانهم،بألفى عام و عرضهم عليه و عرفهم رسول اللّه و عرفهم عليا،و نحن نعرفهم في لحن القول» ⁽⁴⁾.

و عن زيد بن علي عن أبيه عليه السّلام أنه قال:«إن اللّه تعالى أخذ ميثاق من يحبنا و هم في أصلاب آبائهم،فلا يقدرون على ترك ولايتنا؛لأن اللّه عزّ و جلّ جبلهم على ذلك».أخرجه الجعابي ⁽⁵⁾.

و نحو هذه الروايات كثير ⁽⁶⁾.

هكذا أهل البيت عليهم السّلام

و على هذا يحمل حديث النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«بعث علي مع كل نبي سرا و بعث معي جهرا» ⁽⁷⁾.

و روته العامة بلفظ:«يا علي ان اللّه تعالى قال لي:يا محمد بعثت عليا مع الأنبياء باطنا و معك ظاهرا»،ثم قال صاحب كتاب القدسيات:و صرح بهذا المعنى في قوله:أنت مني بمنزلة هارون من

موسى و لكن لا نبي بعدي؛ليعلموا أن باب النبوة قد ختم و باب الولاية قد فتح ⁽¹⁾.

أقول:يوجه كلام صاحب كتاب القدسيات:أنّ باب الولاية كان موجودا مع كل نبي سرا،إلاّ إنه لم يفتح ظاهرا،فكان الأنبياء جميعا يستفيدون من هذا السرّ الولائي الى أن وصل الى النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم فظهر هذا السرّ الى العلن.

*و يؤيد ذلك:

1-ما يأتي في الكتاب من توسل جميع الأنبياء بمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، و قد قدمنا نموذجا منه.

2-و ما روي عن أبي محمد العسكري عليه السّلام قال:«فنحن السنام الأعظم و فينا النبوة و الولاية و الكرم،و نحن منار الهدى و العروة الوثقى،و الأنبياء كانوا يقتبسون من أنوارنا و يقتفون آثارنا» ⁽²⁾.

فهذا صريح في أن أنوار محمد و آل محمد عليهم السّلام كانت مع كل نبي سرّا،و الكون ليس لمجرده بل ليستفيدوا منه،و يقتفون آثاره و آثار آل محمد التي لا يعرف تفسيرها إلا هم،و إلاّ كيف يكون للنور السرّي مع كل نبي أثرا يقتفى و يهتدى به؟!

3-و ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام لمن سأله عن فضله على الأنبياء الذين أعطوا من الفضل الواسع و العناية الالهية قال:«و الله قد كنت مع إبراهيم في النار؛و أنا الذي جعلتها بردا و سلاما، و كنت مع نوح في السفينة فأنجيته من الغرق،و كنت مع موسى فعلّمته التوراة،و أنطقت عيسى في المهد و علمته الإنجيل،و كنت مع يوسف في الجبّ فأنجيته من كيد إخوته،و كنت مع سليمان على البساط و سخّرت له الرياح» ⁽³⁾.

4-و روى ابن الجوزي و القاضي عياض قول العباس يمدح النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم:

وردت نار الخليل مكتتما تجول فيها و لست تحترق ⁽⁴⁾

يا برد نار الخليل يا سببا لعصمة النار و هي تحترق ⁽⁵⁾

5-و قال القسطلاني في المواهب:

سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد هذا النعيم هو المقيم الى الابد

روح الوجود حياة من هو واجد لولاه ماتم الوجود لمن وجدث.

عيسى و آدم و الصدور جميعهم هم اعين هو نورها لما ورد

لو ابصر الشيطان طلعة نوره في وجه آدم كان أول من سجد

أو لو رأى النمرود نور جماله عبد الجليل مع الخليل و لا عند

لكن جمال اللّه جل فلا يرى الا بتخصيص من اللّه الصمد ⁽¹⁾

6-و قال الشيخ محمد حسين الأصفهاني:

طأطأ كل الأنبياء لطاها ذلك عزّ عزّ أن يضاهى

تقبلت توبة آدم الصفي بيمنه اكرم به من خلف

و سجدة الاملاك لا لغرته بل نور ياسين بدا في غرته

به نجا نوح من الطوفان بمرسلات اللطف و الإحسان ⁽²⁾

7-و قال الصفوري:لما ألقي إبراهيم في النار كان نور محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم في جنبه،و عند الذبح كان النور قد انتقل الى إسماعيل ⁽³⁾.

8-ما روي أن الإمام الصادق عليه السّلام هو الذي أبطل سحر موسى عليه السّلام ⁽⁴⁾.

9-ما عن الإمام الحسن العسكري عليه السّلام:«قد صعدنا ذرى الحقائق بأقدام النبوة و الولاية، و نورنا سبع طبقات أعلام الورى بالهداية،فنحن ليوث الوغى و غيوث الندى و طعناء العدى فينا السيف و القلم في العاجل،و لواء الحمد و العلم في الآجل...،فالكليم لبس حلّة الإصطفاء لما شاهدنا منه الوفاء،و روح القدس في جنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباكورة...و هذا الكتاب ذرة من جبل الرحمة و قطرة من بحر الحكمة» ⁽⁵⁾.

10-ما روي في معنى قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلم«اللّه المعطي و أنا القاسم»:جميع ما يخرج من الخزائن الإلهية دنيا و آخرة إنما يخرج على يديه ⁽⁶⁾.

11-و حديث أمير المؤمنين عليه السّلام:«أنا آدم الأول أنا نوح الأول» ⁽⁷⁾.

12-و روى صاحب بستان الكرامة أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كان جالسا و عنده جبرائيل فدخل علي عليه السّلام فقام له جبرائيل عليه السّلام،فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم:أتقوم لهذا الفتى!

فقال له عليه السّلام:نعم إنّه له عليّ حق التعليم.8.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم:كيف ذلك التعليم يا جبرائيل؟

فقال:لمّا خلقني اللّه تعالى سألني من أنت و ما اسمك و من أنا و ما إسمي؟فتحيّرت في الجواب و بقيت ساكتا،ثم حضر هذا الشاب في عالم الأنوار و علّمني الجواب،فقال:قل أنت ربّي الجليل و إسمك الجليل،و أنا العبد الذليل و إسمي جبرائيل.و لهذا قمت له و عظمته» ⁽¹⁾.

13-و روى الصفوري قول أمير المؤمنين عليه السّلام:«سلوني قبل أن تفقدوني عن علم لا يعرفه جبرائيل و ميكائيل» ⁽²⁾.

14-و قال الشعراوي قلت:«و بذلك قال سيدي علي الخواص سمعته يقول:إن نوحا عليه السّلام أبقى من السفينة لوحا على إسم علي بن أبي طالب رفع عليه الى السماء فلم يزل محفوظا من الغرق حتى رفع عليه» ⁽³⁾.

15-و قال رسول البشرية صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«أنا محمد النبي الأمي لا نبي بعدي،أوتيت جوامع الكلم و خواتمه،و علّمت خزنة النار و حملة العرش» ⁽⁴⁾.

أدلة الولاية التكوينية لآل محمد عليهم السّلام

اشارة

تنبيه:قبل الخوض في سرد الأدلة لابد من التنبه لأمر قد يخفى على البعض،ألا و هو أن ما يأتي من أدلة ليس فيه هذا المصطلح«ولاية تكوينية»حيث إنه لم يكن مستعملا في زمن النبي الأعظم و الأئمة الأطهار صلوات المصلين عليهم.

إنما كان المستعمل و الدارج هو لفظة:القدرة أو التصرف بالأشياء و نحو ذلك.

و أيضا ينبغي التنبه على أن زمن الرسول و الأئمة عليهم السّلام لم يكن زمنا يستطيعون التصريح به في كل ما يعتقدون،أو يمتلكون من تصرف و قدرة.

أمّا زمن النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم فلقرب عهدهم بالجاهلية و وجود المنافقين و أهل الكتاب.

و أمّا زمن الأئمة عليهم السّلام فهو اما زمن تقية،و إمّا زمن لا يستطيعون التصريح به لعدم تحمل شيعتهم ذلك،و إمّا لكي لا يجعلونهم أربابا من دون اللّه،و هم مع إنهم لم يصرحوا بحقيقة أمرهم

و علمهم و قدرتهم و ولايتهم لأكثر الناس،مع ذلك كله ادعوا لهم الربوبية،و قالوا فيهم ما لا يجوز عليهم،و الذين منهم فرقة الغلاة،و سوف يأتي شرح هذا الإجمال في كثير من المطالب الآتية فارتقبه.

دليل الآيات القرآنية

اشارة

تقدم بعض الآيات الصريحة المحكمة في إثبات الولاية التكوينية للأنبياء و لغير الأنبياء،فليس من العجيب بوجود آيات تدل على ولاية النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم التكوينية و الذي يعتبر أفضل الأنبياء على الاطلاق.

و يمكن تصنيف الآيات الى طوائف:

إعطاؤهم الروح الأمرية

قال تعالى: وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ⁽¹⁾.

و العمدة في هذه الآية تفسير«الروح الأمرية»التي منحها اللّه تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلم.

و قد ذكر تعالى الروح و الأمر في عدة آيات منها: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ⁽²⁾.

ثم ذكر نماذج لهذا الأمر: وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ⁽³⁾.

وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ وَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ ⁽⁴⁾.

ثم حدد ذلك الأمر بقوله: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ⁽⁵⁾.

و خلاصة هذه الآيات:أن اللّه أفاض على نبيه روحا من أمره،هذا الأمر الذي لا يخضع للامور الزمانية و المكانية،بل هو واحد،و قد سخّر اللّه لأمره كل شيء:الشمس و القمر و النجوم و الفلك و الملكوت،بل كل ما له قابلية أن يقال له:«كن»،و لا محال سوف يكون.

و بذلك تكون الآية الأولى ظاهرة في إعطاء النبي الأعظم روحا من الأمر،أو أمرا في الروح،

يملك من خلاله التصرف بالامور الكونية،أو لا أقل بالأمثلة المذكورة في الآيات؛و هو المدعى من إثبات الولاية و التصرف التكويني للنبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم.

هذا كله بعيدا عن الروايات.

أما إذا جئنا الى الروايات التي فسرت لنا هذه الآية،فانها تزيد المطمئن اطمئنانا،و تزيل الشكوك من قلب الشاك.

فعن جابر الجعفي في حديث طويل مع الإمام الباقر عليه السّلام جاء فيه:قلت:يا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و من المقصر؟

قال عليه السّلام:«الذين قصروا في معرفة الأئمة و عن معرفة ما فرض اللّه عليهم من أمره و روحه».

قلت:يا سيدي و ما معرفة روحه؟

قال عليه السّلام:«أن يعرف كل من خصّه اللّه بالروح فقد فوض اليه أمره:يخلق بإذنه و يحيى بإذنه، و يعلم الغير ما في الضمائر،و يعلم ما كان و ما يكون الى يوم القيامة،و ذلك ان هذا الروح من أمر اللّه تعالى،فمن خصه اللّه تعالى بهذا الروح فهو كامل غير ناقص،يفعل ما يشاء بإذن اللّه،يسير من المشرق الى المغرب في لحظة واحدة،يعرج به الى السماء و ينزل به الى الأرض،و يفعل ما شاء و أراد» ⁽¹⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا قال:«منذ أنزل اللّه ذلك الروح على نبيه ما صعد الى السماء و إنه لفينا» ⁽²⁾.

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:«و روح القدس ثابت يرى به ما في شرق الأرض و غربها و برها و بحرها».

قلت:جعلت فداك يتناول الإمام ما ببغداد بيده؟

قال:«نعم،و ما دون العرش» ⁽³⁾.

و في حديث:«إنما الروح خلق من خلقه،نصر و تأييد و قوة،يجعله اللّه في قلوب الرسل و المؤمنين» ⁽⁴⁾.

و عن مولى الموحدين و امام المتصرفين علي عليه السّلام في قوله تعالى: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى).

مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ قال:«و هو روح اللّه لا يعطيه و لا يلقي هذا الروح إلاّ على ملك مقرب أو نبي مرسل أو وصي منتخب،فمن اعطاه اللّه هذا الروح فقد أبانه من الناس،و فوض اليه القدرة و احيا الموتى،و علم بما كان و ما يكون،و سار من المشرق الى المغرب ⁽¹⁾و في حديث آخر فيه:«و لا يعطى هذا الروح إلاّ من فوض اليه الأمر و القدرة،و انا احيي الموتى،و اعلم ما في السموات و الأرض» ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام:«أنا أمر اللّه و الروح» ⁽³⁾.

*أقول:سوف يأتي زيادة توضيح عن الروح الأمرية في النحو الثاني من أدلة الولاية التكوينية في الطائفة الرابعة.

فلسنا هنا في صدد ذكر كل الروايات،إنما أردنا أن نأتي ببعضها لتقوية النفس بما تضمنته الآية الشريفة.

كما و يأتي أن هذه الروايات لا تؤدي للقول بالغلو بآل محمد عليهم السّلام،فكن من ذلك على ذكر.

قدرة النبي الأعظم عليه السّلام

قال تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ... إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ⁽⁴⁾.

و قال عزّ من قائل: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى ⁽⁵⁾.

و قال عزت الآؤه: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا ⁽⁶⁾.

في هذا الآيات الشريفة،و بعد الغض عن مضامينها العالية؛فيوضات ربانية على الحقيقة المحمدية،فقد اعطاه اللّه قدرة خرق الامور المادية،كسقف داره عند الاسراء و المعراج،كما في الروايات ⁽⁷⁾،و خرق الامور المعنوية كحجب النور التي خرقها دون جبرائيل،حتى كان قاب قوسين أو ادنى،بل هو ادنى.

أعطاه الباري عز و جل قدرة العروج الى الملكوت،و خوض السحاب و التنقل في مدارج

السموات السبع،و رؤية الأنبياء في عالم الآخرة،و التكلم معهم،ذلك العالم البعيد عن الزمان و المنزه عن المكان ⁽¹⁾.

اعطاه الحق طي المسافات،سواء منها الأرضية أم السماوية،حتى أسرى به الى المسجد الأقصى في أقل من البرهة ⁽²⁾،و عرج به الى ملكوت السموات و عرش الرحمن،حتى سمع منه ما سمع،و رأى ما رأى،فوصفه الباري عزت آلاؤه: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ اصبحت الحقيقة المحمدية بعد هذا العروج تتصف بأنها سميعة بصيرة.

و لعل الشيطان يأتيك عزيزي القارىء ليصرف فطرتك و فهمك لآيات اللّه ليقول:إن الآيات أجنبية عن الولاية التكوينية و غايتها إثبات العروج لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم الى السماء.

و لكنك إذا تأملت أن الاسراء كان من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى بأقل من الزمن، أدركت أنّه طيّ للارض،و هو تصرف تكويني بشيء خارق للعادة.

و اذا تأملت العروج من البيت المحمدي الى البيت الرباني أدركت أنه طيّ للسماوات السبع، و خرق للسقف و الحجب و كل طبقات السماء،و هو أيضا تصرف في أمور تكوينية غير متعارفة لدى الناس ⁽³⁾.

كيف؟و قد سئل الإمام الصادق عليه السّلام عن فضل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم على سليمان عليه السّلام الذي سخر له الريح فقال:«إن سليمان كان يقطع الشهرين بيوم واحد،و أما جدي فقد قطع مسير خمسين ألف سنة بساعة واحدة» ⁽⁴⁾.

و عن علي بن الحسين عليه السّلام في حديث جاء فيه: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى قال:«ذاك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم دنا من حجب النور فرأى ملكوت السماوات،ثم تدلى فنظر من تحته الى ملكوت الأرض،حتى ظن أنه في القرب من الأرض،كقاب قوسين أو أدنى» ⁽⁵⁾.

و قال الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام في الآية:«انقطعت الكيفية عن الدنو:ألا ترى كيف حجب جبرائيل عن دنوه،و دنا محمد الى ما أودع قلبه من المعرفة و الإيمان،فتدلى بسكون1.

قلبه الى ما أدناه،و زال عن قلبه الشك و الإرتياب» ⁽¹⁾.

*أقول:سوف يأتي ما ورد في الآية من روايات في أدلّة العلم اللدني في هذا الكتاب.

كونهم عليهم السلام الأسماء الحسنى

قال تعالى: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها ⁽²⁾.

قال أبو عبد اللّه الصادق عليه السّلام:«نحن و اللّه الأسماء الحسنى التي لا يقبل اللّه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا».

رواه الكليني بسند حسن ⁽³⁾.

و قريب منه عن الإمام الباقر عليه السّلام ⁽⁴⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«إني لأعرف بطرق السماوات من طرق الأرض،نحن الإسم المخزون المكنون و نحن الأسماء الحسنى التي إذا سئل اللّه عزّ و جلّ بها أجاب،نحن الأسماء المكتوبة على العرش و لأجلنا خلق اللّه عزّ و جلّ السماء و الأرض و العرش و الكرسي،و الجنّة و النار، و منّا تعلّمت الملائكة التسبيح و التقديس و التوحيد و التهليل و التكبير» ⁽⁵⁾.

و قال عليه السّلام:«أنا الأسماء الحسنى» ⁽⁶⁾.

و أخرج المفيد عن الإمام الرضا عليه السّلام قوله:«إذا نزلت بكم شديدة فاستعينوا بنا على اللّه عزّ و جلّ و هو قوله وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها ⁽⁷⁾.

-و في عيون الأخبار أن أمير المؤمنين عليه السّلام مرّ في طريق فسايره خيبري فمرا بواد قد سال، فركب الخيبري مرطه و عبر على الماء،ثم نادى أمير المؤمنين عليه السّلام:يا هذا لو عرفت كما عرفت لجريت كما جريت.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:«مكانك»،ثم أومأ الى الماء فجمد و مر عليه.

فلما رأى الخيبري ذلك أكب على قدميه و قال:يا فتى ما قلت حتى حولت الماء حجرا.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«فما قلت أنت حتى عبرت على الماء؟».

فقال الخيبري:أنا دعوت اللّه باسمه الأعظم.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و ما هو؟».

قال:سألته باسم وصي محمد.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أنا وصي محمد».

فقال الخيبري:إنه الحق.ثم أسلم ⁽¹⁾.

و قريب منه قصة جرت مع أمير المؤمنين عليه السّلام و عمار في تحويل الحجر الى ذهب حتى قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أدع اللّه بي حتى تلين،فإنه إسمي ألان اللّه الحديد لداود» ⁽²⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و باسمي تكوّنت الأشياء» ⁽³⁾.

و يؤيّد ذلك كونهم قدرة اللّه،كما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام ⁽⁴⁾.

و روى الكفعمي في دعاء النجاح:«اللهم و أسألك باسمك الأعظم الذي به تقوم السماء و الأرض و تحيي الموتى و ترزق الأحياء» ⁽⁵⁾.

و في المصباح عن الإمام الصادق عليه السّلام:«اللّهم إني أسألك باسمك الذي به ابتدعت عجائب الخلق في غامض العلم بجود جمال وجهك...و أسألك باسمك الذي تجلّيت به للكليم على الجبل العظيم فلما بدا شعاع نور الحجب من حجاب العظمة أثبت معرفتك في قلوب العارفين بمعرفة توحيدك ⁽⁶⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«و أسألك باسمك الذي نتقت به الجبل فوقهم كأنه ظلّة» ⁽⁷⁾.

و روي في أدعية الأيّام:«اللّهم انّي أسألك باسمك الذي تمشي به المقادير،و به يمشى على ظلل الماء كما يمشى به على جدد الأرض،و أسألك باسمك الذي تهتز به أقدام ملائكتك» ⁽⁸⁾.

أقول:هناك روايات مستفيضة في قدرة الأسماء الحسنى مذكورة في كتب الأدعية ⁽⁹⁾.1.

الطاعة المطلقة

و قال تعالى: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

-ففي موثقة محمد بن عبد الجبار عن أبي جعفر عليه السّلام قال:«إن اللّه خلق محمدا عبدا فأدّبه حتى إذا بلغ أربعين سنة أوحى إليه،و فوض إليه الأشياء فقال: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽¹⁾.

و في رواية عنه عليه السّلام:«و إن اللّه فوض الى محمد نبيه فقال: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا.

فقال رجل:إنما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم مفوّضا إليه في الزرع و الضرع.

فلوى الإمام الصادق عليه السّلام عنه عنقه مغضبا و قال عليه السّلام:

في كل شيء و اللّه في كل شيء ⁽²⁾.

-و عن زيد الشحام قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام في قوله: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ قال:«أعطي سليمان ملكا عظيما،ثم جرت هذه الآية في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم فكان له أن يعطي ما شاء و يمنع ما شاء،و أعطاه أفضل مما أعطى سليمان لقوله: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽³⁾.

*أقول:يفهم من هذه الرواية أن اللّه أعطى الولاية التكوينية لسليمان و للنبي الأعظم،و أنه اختص رسول اللّه و آله الاطهار عليهم السّلام بالولاية التشريعية،كما في ذيل الرواية.

و يؤيد ذلك ما روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«لا و اللّه ما فوض اللّه الى أحد من خلقه إلاّ الى الرسول و الى الأئمة فقال: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللّهُ و هي جارية في الأوصياء» ⁽⁴⁾.

فهذه صريحة في نفي الولاية التشريعية و التفويض في أمر الدين لأيّ كان،سوى أهل البيت عليهم السّلام،نعم التفويض في بعض الأمور الكونية ثابت كما تقدم لغير أهل البيت عليهم السّلام.

و في رواية:سألته عن الإمام فوض اللّه اليه كما فوض الى سليمان.

قال عليه السّلام:«نعم» ⁽¹⁾.

و عليه فلا تكون آية ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ مختصة بالولاية التشريعة.

و عنه أيضا عليه السّلام:«إن اللّه أدب نبيه فأحسن أدبه فلما أكمل له الأدب قال: إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ، ثم فوض إليه أمر الدين و الأمة ليسوس عباده...» ⁽²⁾.

فتفويض أمر الدين يشير الى الولاية التشريعية الآتية،أما أمر الأمة فهو أعم من الأمور الدينية،بل لعله إشارة فقط الى الأمور التي تتعلق بالأمة من ناحية الكون و الكونيات،سواء منها العطاء و الرزق أم غيرها من الأمور التي تأتي في القسم الأول من الأدلة ⁽³⁾.

و في رواية اخرى قال عليه السّلام:«ثم فوض اليه فقال: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا و ان نبي اللّه فوض الى علي و ائمته فسلمتم و جحد الناس،فو الله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا و ان تصمتوا إذا صمتنا،و نحن فيما بينكم و بين اللّه عزّ و جلّ ما جعل اللّه لأحد خيرا في خلاف امرنا» ⁽⁴⁾.

فقوله:«نحن فيما بينكم و بين اللّه»يشير الى توسّطهم في الفيض و العطاء و هذا في غير الأمور الشرعية كما سوف يأتي في أدلة الروايات.

و عنه أيضا في حديث موثق:«إن اللّه فوض الى نبيه أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم...» ⁽⁵⁾.

و عن الإمام الباقر عليه السّلام في حديث طويل بعد قدرته على هزّ الأرض و خوف الناس قال لجابر:

«إختارنا اللّه من نور ذاته،و فوض إلينا أمر عباده،فنحن نفعل باذنه ما نشاء،و نحن لا نشاء إلاّ ما شاء اللّه،و اذا أردنا أراد اللّه،فمن أنكر من ذلك شيئا وردّه فقد ردّ على اللّه» ⁽⁶⁾.

*أقول:الروايات كثيرة في إثبات التفويض المطلق لأهل البيت عليهم السّلام تقدمت في الأبحاث السابقة ⁽⁷⁾.

***8.

دليل الروايات على الولاية التكوينية

اشارة

و الأدلة الروائية على نحوين:

قسم يثبت بعض مصاديق التصرف الكوني لأهل البيت عليهم السّلام،نعم من مجموع المصاديق نثبت أن ولايتهم على أمور كثيرة من الكونيات.

و قسم يثبت الولاية و مطلق التصرف بغض النظر عن المصاديق و السعة،إنما يستفاد منها الإذن الإلهي بالتصرف لآل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم بمطلق التصرفات مما يستفاد قدرتهم على التصرف بكل ذرات الكون كما تقدم عن الإمام الخميني قدس سره الشريف.

قدرة آل محمد على تسخير

السحاب و البرق و الرعد و الريح

-فعن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:سأله رجل عن الإمام فوض اللّه إليه كما فوض الى سلمان عليه السّلام.

فقال عليه السّلام:«نعم،و ذلك انه...» ⁽¹⁾.

-و في رواية:«كان سليمان عنده إسم اللّه الأكبر الذي إذا سأله أعطى،و إذا دعا به أجاب، و لو كان اليوم لاحتاج إلينا» ⁽²⁾.

و قد فوض اللّه لسليمان الريح و عين القطر،بل و آتاه من كل شيء قال تعالى: وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ -و قال: يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ⁽³⁾.

فكل ما ثبت لسليمان بهذه الآية يثبت لآل محمد عليهم السّلام.

-و عن علي بن الحسين عليهما السّلام قال:«ما أعطى اللّه نبيا شيئا قط إلاّ أعطاه محمدا،و أعطاه ما لم يكن عندهم،و كل ما كان عند رسول اللّه فقد اعطاه أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

و قريب منه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ⁽⁵⁾.

-و عن الإمام علي عليه السّلام عن رسول اللّه في وصف القائم(عج):«لأملكنّه مشارق الأرض و مغاربها،و لأسخرن له الرياح،و لأذللن له السحاب الصعاب،و لأرقينه في الأسباب» ⁽¹⁾.

و قال الإمام الصادق عليه السّلام:«إن الريح كما كانت مسخرة لسليمان فقد سخّر لمحمد و آله» ⁽²⁾.

-و في كرامات الإمام الرضا عليه السّلام قال بعض بني العباس:يا قوم هذا رجل له عند اللّه منزلة، و لله به عناية،ألم تروا أنكم لما لم ترفعوا له الستر أرسل اللّه الريح و سخرها لرفع الستر كما سخرها لسليمان ⁽³⁾.

و في الباب عن علي بن الحسين عليه السّلام و تسخير الريح لحمله ⁽⁴⁾.

و عن القائم المنتظر و تسخير الريح له ⁽⁵⁾.

و هو المشهور عن أمير المؤمنين في قصة أصحاب الكهف ⁽⁶⁾.

-و عن الصادق عليه السّلام قال:«إن اللّه تبارك و تعالى خير ذا القرنين السحابتين الذلول و الصعب فاختار الذلول،و هو ما ليس فيه برق و لا رعد،و لو اختار الصعب لم يكن له ذلك،لأن اللّه ادخره للقائم» ⁽⁷⁾.

-و قريب منه عن الإمام الكاظم عليه السّلام ⁽⁸⁾.

و قال الإمام الصادق في حق الإمام الكاظم عليهما السّلام:«بلغ ما بلغه ذو القرنين و جازه اضعافا مضاعفة فشاهد كل مؤمن و مؤمنة» ⁽⁹⁾.

قال تعالى في ذي القرنين: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ... إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَ آتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً... ⁽¹⁰⁾.

فما ثبت لذي القرنين ثابت لآل محمد عليهم السّلام.

-و عنه قال عليه السّلام:«أما أنه ما كان من هذا الرعد و من هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم».

قلت:من صاحبنا؟6.

قال:أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽¹⁾.

-و عن أمير المؤمنين في خبر طويل جاء فيه:«لقد فتحت لي السبل و أجري لي السحاب» ⁽²⁾.

*أقول:و في ذلك روايات كثيرة ⁽³⁾.

قدرتهم عليهم السلام على الخلق و الرزق

قال الإمام علي بن الحسين عليهما السّلام:«من خصه اللّه بالروح فقد فوض إليه أمره أن يخلق بإذنه» ⁽⁴⁾.

-و عن الفتح الجرجاني قال:قلت للرضا عليه السّلام:جعلت فداك و غير الخالق الجليل خالق؟

قال:إن اللّه تعالى يقول: فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ فقد أخبر أن في عباده خالقين منهم عيسى ابن مريم،خلق من الطين كهيئة الطير بإذن اللّه،فنفخ فيه فصار طائرا بإذن اللّه» ⁽⁵⁾.

و في زيارات أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام التي رواها ابن قولويه بسند صحيح عن الإمام الصادق عليه السّلام جاء فيها:«بكم يباعد اللّه الزمان الكلب،و بكم يمحو اللّه ما يشاء و بكم يثبت،و بكم تنبت الأرض أشجارها و بكم تخرج الأرض اثمارها و بكم تنزل السماء قطرها و رزقها،و بكم ينزل اللّه الغيث،إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم و تصدر من بيوتكم» ⁽⁶⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خبر طويل جاء فيه:«و صرت أنا صاحب أمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال اللّه:

يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ و هو روح اللّه لا يعطيه و لا يلقي هذا الروح إلاّ على ملك مقرب أو نبي مرسل أو وصي منتجب،فمن اعطاه اللّه هذا الروح فقد أبانه من الناس،و فوض إليه القدرة و احيا الموتى» ⁽⁷⁾.

و قال عليه السّلام:قال تعالى يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ و لا يعطى هذا الروح

إلاّ من فوّض إليه الأمر و القدر،و أنا أحيي الموتى» ⁽¹⁾.

و عن جابر الجعفي في حديث طويل مع الإمام الباقر عليه السّلام جاء فيه:

قلت:يا سيدي و ما معرفة روحه؟

قال عليه السّلام:«أن يعرف كل من خصه اللّه تعالى بالروح فقد فوض إليه أمره؛يخلق بإذنه و يحيي باذنه...فمن خصه اللّه تعالى بهذا الروح فهذا كامل غير ناقص يفعل ما يشاء بإذن اللّه» ⁽²⁾.

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام في حديث طويل في وصف الإمام:«و غشّاه من نور الجبار يمد بسبب الى السماء،لا ينقطع عن مواده و لا ينال ما عند اللّه إلاّ بجهة أسبابه...تستهل بنورهم البلاد و ينمو ببركتهم التلاد،جعلهم اللّه حياة للأنام و مصابيح للظلام» ⁽³⁾.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في حديث طويل جاء فيه:«نحن مصابيح الحكمة،و نحن مفاتيح الرحمة،و نحن ينابيع النعمة...و نحن الوسيلة الى اللّه و الوصلة» ⁽⁴⁾.

و في الزيارة الجامعة:«بكم فتح اللّه و بكم يختم و بكم ينزل الغيث» ⁽⁵⁾.

و في دعاء الندبة:«أين السبب المتصل بين الأرض و السماء» ⁽⁶⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام في وصف آل محمد:«نحن الذين بنا تنزل الرحمة و بنا تسقون الغيث» ⁽⁷⁾.

و قريب منه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم:«و بهم يمسك السماء أن تقع على الأرض و بهم يسقي خلقه الغيث» ⁽⁸⁾.

و عن علي بن الحسين عليه السّلام:«إن اللّه يقسم في ذلك الوقت(النوم قبل طلوع الشمس)أرزاق العباد و على أيدينا يجريها» ⁽⁹⁾.

و عن الإمام الباقر عليه السّلام أنه اخرج مائدة مستوى عليها كل حار و بارد ⁽¹⁰⁾.7.

و اخرج عليه السّلام أيضا الماء من الصخر ⁽¹⁾.

و عن الإمام الهادي عليه السّلام أنه ضرب الأرض فاخرجت البر و الدقيق ⁽²⁾.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام في قصة المرأة التي ماتت فأحياها فقال لملك الموت:«ألست أمرت بالسمع و الطاعة لنا».

قال:بلى.

قال:«فإني آمرك أن تؤخر أمرها عشرين سنة».

قال:السمع و الطاعة ⁽³⁾.

و في الحديث المستفيض عن قدرة الصديقة فاطمة عليها السّلام،و هي قصة إنزال مائدة من السماء:

قال المحب الطبري بعد ذكر قصة الدينار و تصدق علي عليه السّلام به:...فوضع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم كفه المباركة بين كتفي علي ثم هزّها و قال:يا علي هذا ثواب الدينار و هذا جزاء الدينار،هذا من عند اللّه إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب،ثم استعبر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم باكيا و قال:الحمد للّه كما لم يخرجكما من الدنيا،حتى يجريك في المجرى الذي أجرى فيه زكريا،و يجريك يا فاطمة في المجرى الذي أجرى فيه مريم كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا. خرجه الحافظ الدمشقي في الأربعين الطوال ⁽⁴⁾.

أقول:قصة إنزال مائدة رواها الفريقان بعدة ألفاظ متقاربة ⁽⁵⁾.

كونهم وسائط الفيض و أسباب العطاء

و أبواب اللّه و يده و لسانه

فعن أمير المؤمنين عليه السّلام في قوله تعالى: قُلْ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ فقال:«أنا هو الذي عنده علم الكتاب،و قد صدقه اللّه و أعطاه الوسيلة في الوصية،و لا

تخلى أمة من وسيلته اليه و إلى اللّه فقال يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ⁽¹⁾.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في حديث طويل:«نحن يمين اللّه و نحن أمناء اللّه...من آمن بنا آمن باللّه،و من ردّ علينا ردّ على اللّه،و من شك فينا شك في اللّه،و من عرفنا عرف اللّه،و من أطاعنا اطاع اللّه،و نحن الوسيلة الى اللّه و الوصلة الى رضوان اللّه،و لنا العصمة و الخلافة و الهداية» ⁽²⁾.

و جاء في دعاء الندبة:«أين باب اللّه الذي منه يؤتي،أين السبب المتصل بين الأرض و السماء» ⁽³⁾.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«نحن السبب بينكم و بين اللّه تعالى» ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السّلام في حديث يصف به آل محمد:«نحن علة الوجود و حجة المعبود لا يقبل اللّه عمل عامل جهل حقنا» ⁽⁵⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام:«نحن حجة اللّه،و نحن باب اللّه،و نحن لسان اللّه،و نحن وجه اللّه، و نحن عين اللّه في خلقه،و نحن ولاة أمر اللّه في عباده.

ثم قال:يا أسود بن سعيد إن بيننا و بين كل أرض ترّا مثل ترّ البناء،فإذا أمرنا في أمرنا جذبنا ذلك التر فأقبلت إلينا الأرض بقلبها و أسواقها و دورها حتى ننفذ فيها ما نؤمر فيها من أمر اللّه تعالى» ⁽⁶⁾.

قال ابن أبي الحديد:

تقبلت افعال الربوبية التي عذرت بها من شك أنك مربوب

و يا علة الدنيا و من بدأ خلقها إليه سيتلو البدأ في الحشر تعقيب ⁽⁷⁾

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:«إن اللّه انتجبنا لنفسه،فجعلنا صفوته من خلقه و لسانه الناطق بإذنه و امناؤه على ما نزل من عذر و نذر و حجة» ⁽⁸⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«أنا علم اللّه و أنا قلب اللّه الواعي و لسان اللّه الناطق و عين اللّه الناظر،و أنا جنب اللّه و أنا يد اللّه» ⁽⁹⁾.9.

و في رواية:«أنا عين اللّه و لسانه الصادق و يده،و أنا يد اللّه المبسوطة على عباده بالرحمة و المغفرة» ⁽¹⁾.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«إن للّه عزّ و جلّ خلقا خلقهم من نوره و رحمته،من رحمته لرحمته،فهم عين اللّه الناظرة و اذنه السامعة و لسانه الناطقة في خلقه باذنه،و أمناؤه على ما أنزل من عذر أو نذر او حجة فبهم يمحو السيئات و بهم يدفع الضيم،و بهم ينزل الرحمة و بهم يحيي ميتا و بهم يميت حيا،و بهم يبتلي خلقه و بهم يقضي في خلقه قضيته».

قلت:جعلت فداك من هؤلاء؟قال:«الاوصياء عليهم السّلام» ⁽²⁾.

*أقول:الأحاديث في كونهم وجه اللّه و عينه و يده و جنبه كثيرة ⁽³⁾.

إعطاؤهم عليهم السّلام الإسم الأعظم

فعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام في حديث طويل جاء فيه:«أنا أحيي و أميت بإذن ربي...و الأئمة من أولادي عليهم السّلام...لقد أعطانا اللّه ربنا ما هو أجلّ و أعظم و أعلى و أكبر من هذا كله،...لقد أعطانا ربنا عزّ و جلّ علمنا للاسم الأعظم الذي لو شئنا خرقنا السماوات و الأرض و الجنة و النار،و نعرج به الى السماء و نهبط به الأرض و نغرّب و نشرق،و ننتهي به الى العرش فنجلس عليه بين يدي اللّه عزّ و جلّ،و يطيعنا كل شيء حتى السماوات و الأرض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و البحار و الجنة و النار.

أعطانا اللّه ذلك كله بالإسم الأعظم الذي علّمنا و خصّنا به،و مع هذا كله نأكل و نشرب و نمشي في الأسواق و نعمل هذه الأشياء بأمر ربنا،و نحن عباد اللّه المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون و جعلنا معصومين مطهّرين و فضّلنا على كثير من عباده المؤمنين...» ⁽⁴⁾.

و قال ابن عباس:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«إن من وراء قاف عالم لا يصل اليه أحد غيري، و أنا المحيط بما وراءه،و العلم به كعلمي بدنياكم هذه،و أنا الحفيظ الشهيد عليها،و لو أردت أن

أجوب الدنيا بأسرها و السموات السبع كالأرضين في أقل من طرفة عين لفعلت؛لما عندي من الإسم الأعظم» ⁽¹⁾.

و عن أبي جعفر و الإمام الهادي عليهما السّلام:«إن اسم اللّه الأعظم على ثلاثة و سبعين حرفا،و إنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالارض ما بينه و بين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده،ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين،و نحن عندنا من الإسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا،و حرف واحد عند اللّه تعالى استأثر به في علم الغيب عنده،و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم» ⁽²⁾.

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:«إن عيسى ابن مريم عليه السّلام أعطي حرفين كان يعمل بهما، و أعطي موسى أربعة أحرف،و أعطي إبراهيم ثمانية أحرف،و أعطي نوح خمسة عشر حرفا،و أعطي آدم خمسة و عشرين حرفا،و إن اللّه تعالى جمع ذلك كله لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و إن اسم اللّه الأعظم ثلاثة و سبعون حرفا أعطى محمدا إثنين و سبعين حرفا،و حجب عنه حرف واحد ⁽³⁾.

و في رواية زاد:«و أعطي منها عيسى حرفين،و كان يحيي الموتى و يبرئ بهما الأكمه و الأبرص» ⁽⁴⁾.

أقول:الروايات كثيرة في إعطائهم الإسم الأعظم و كم حرف هو و بعضها صحيح السند ⁽⁵⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قصة إرجاع الشمس بعد غروبها قال:«يا جوير إن اللّه يقول فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ »فإني سألت اللّه باسمه العظيم فرد علي الشمس» ⁽⁶⁾.

و عن الإمام الصادق في حديث صحيح:«كان سليمان عنده إسم اللّه الأكبر الذي إذا سأله أعطى،و إذا دعا به أجاب،و لو كان اليوم لاحتاج إلينا» ⁽⁷⁾.

***2.

كونهم عليهم السّلام الأسماء الحسنى و الإسم الأعظم

اشارة

و هنا مطلبان:

الأول في ذكر ما ورد أنهم الأسماء الحسنى.

الثاني في ذكر قدرة هذه الأسماء على التصرف.

المطلب الأوّل:

آل محمّد هم الأسماء الحسنى و الإسم الأعظم

فعن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها قال:«نحن و اللّه الأسماء الحسنى التي لا يقبل اللّه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا».

رواه الكليني بسند حسن ⁽¹⁾.

و في حديث قريب رواه العياشي:«نحن و اللّه الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد إلاّ بمعرفتنا.

قال عليه السّلام:فادعوه بها» ⁽²⁾.

و قريب منه عن الإمام الباقر عليه السّلام ⁽³⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«إني لأعرف بطرق السماوات من طرق الأرض،نحن الإسم المخزون المكنون و نحن الأسماء الحسنى التي إذا سئل اللّه عزّ و جلّ بها أجاب،نحن الأسماء المكتوبة على العرش و لأجلنا خلق اللّه عزّ و جلّ السماء و الأرض و العرش و الكرسي،و الجنّة و النار، و منّا تعلّمت الملائكة التسبيح و التقديس و التوحيد و التهليل و التكبير،و نحن الكلمات التي تلقاها آدم من ربّه فتاب عليه» ⁽⁴⁾.

و قال عليه السلام:«أنا الأسماء الحسنى» ⁽⁵⁾.

و أخرج المفيد عن الإمام الرضا عليه السّلام قوله:«إذا نزلت بكم شديدة فاستعينوا بنا على اللّه عزّ و جلّ و هو قوله وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها ⁽⁶⁾.

-و في عيون الأخبار ان أمير المؤمنين عليه السّلام مر في طريق فسايره خيبري فمرا بواد قد سال،

فركب الخيبري مرطه و عبر على الماء،ثم نادى أمير المؤمنين عليه السّلام:يا هذا لو عرفت كما عرفت لجريت كما جريت.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:«مكانك»،ثم أومأ الى الماء فجمد و مر عليه.

فلما رأى الخيبري ذلك أكب على قدميه و قال:يا فتى ما قلت حتى حولت الماء حجرا.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«فما قلت أنت حتى عبرت على الماء؟»

فقال الخيبري:أنا دعوت اللّه باسمه الأعظم.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و ما هو؟»

قال:سألته باسم وصي محمد.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أنا وصي محمد».

فقال الخيبري:أنه الحق.ثم أسلم ⁽¹⁾.

و قريب منه قصة جرت مع أمير المؤمنين عليه السّلام و عمار في تحويل الحجر الى ذهب حتى قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أدع اللّه بي حتى تلين،فإنه اسمي ألان اللّه الحديد لداود» ⁽²⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و بإسمي تكوّنت الأشياء» ⁽³⁾.

و يؤيّد ذلك كونهم قدرة اللّه،كما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام ⁽⁴⁾.

المطلب الثاني:

قدرة الأسماء الحسنى و الإسم الأعظم

أمّا قدرة الإسم الأعظم و أثره فتقدّم في الطائفة السابقة و يأتي بعضها هنا،لأن الإسم الأعظم من الأسماء الحسنى في الجملة بل هو أفضلها.

و أمّا قدرة الأسماء الحسنى:

فعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم أنّه قال:«اللّهم اني...أسألك باسمك الذي تعلم به ما في السماوات و ما في الأرض...و باسمك القادر به على كل شيء...».

«و أسألك باسمك الذي تقول به للشيء كن فيكون بقدرتك يا اللّه...

و أسألك باسمك الذي هو على كل شيء و فوق كل شيء و قبل كل شيء.

و أسألك باسمك الذي تنزل به قطر السماء...

و أسألك باسمك الذي تنفتح به أبواب السماوات.

و أسألك باسمك الذي خلقت به الشمس و القمر و النجوم المسخرات بأمرك.

و أسألك باسمك الذي خلقت و أحييت به جميع خلقك،بعد أن كانوا أمواتا بذلك الإسم» ⁽¹⁾.

و روى الكفعمي في دعاء النجاح:«اللهم و أسألك باسمك الأعظم الذي به تقوم السماء و الأرض و تحيي الموتى و ترزق الأحياء» ⁽²⁾.

و في المصباح عن الإمام الصادق عليه السّلام:«اللّهم اني أسألك باسمك الذي به ابتدعت عجائب الخلق في غامض العلم بجود جمال وجهك...و أسألك باسمك الذي تجلّيت به للكليم على الجبل العظيم فلما بدا شعاع نور الحجب من حجاب العظمة أثبت معرفتك في قلوب العارفين بمعرفة توحيدك ⁽³⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«و أسألك باسمك الذي نتقت به الجبل فوقهم كأنه ظلّة» ⁽⁴⁾.

و روي في أدعية الأيّام:«اللّهم إنّي أسألك باسمك الذي تمشي به المقادير،و به يمشى على ظلل الماء كما يمشى به على جدد الأرض،و أسألك باسمك الذي تهتز به أقدام ملائكتك» ⁽⁵⁾.

أقول:هناك روايات مستفيضة في قدرة الأسماء الحسنى مذكورة في كتب الأدعية ⁽⁶⁾.

-قال الشيخ حسن زاده آملي:إن الإسم الذي يكون موجبا لارتقاء و اعتلاء الجوهر الإنساني و الذي بارتقائه درجة درجة يصل إلى منزلة يكون قادرا فيها على التصرّف بمادّة الكائنات هو الإسم العيني،حيث إن الإنسان و بحسب الوجود و العين إذا اتصف بأي إسم من الأسماء الإلهية،و التي هي كلمات«كن»الباري،فإن سلطان ذلك الإسم و خواصه العينية تظهر فيه،فيصبح هو الإسم، و عندها يمكنه أن يفعل ما كان يفعله المسيح عليه السّلام ⁽⁷⁾.

*أما صحة مضامين هذه الطائفة،فقد رويناها من عدة طرق و من مجموعها يحصل للإنسان استفاضة هذا المضمون و اذا لاحظنا الطوائف الأخرى المتقدمة و الآتية فإنا نصل الى حد القطع9.

بصدق المضامين و عندها يصح القول بتواتر ثبوت الولاية التكوينية لآل محمد عليهم السّلام،خاصة مع ما تقدم من آيات تدل عليه.

هذا ما أحببنا التذكير به في أمر ولايتهم التكوينية و قدرتهم الملكوتية التي كانت بارزة في حياة الإمام الهادي عليه السّلام،و سوف نعود الى ما كنّا فيه من سيرة الإمام علي بن محمد الهادي عليه السّلام.

شفاء المتوكل بنذر الإمام الهادي عليه السّلام

و من معاجز إمامنا علي بن محمد الهادي عليه السّلام ما روي في كتاب المناقب قال أبو عبد اللّه الزيادي:لمّا سمّ المتوكّل نذر للّه إن رزقه العافية أن يتصدّق بمال كثير فلمّا عوفي اختلف الفقهاء في المال الكثير فقال له الحسن حاجبه إن أتيتك يا أمير المؤمنين بالصواب فما لي عندك؟

قال:عشرة آلاف درهم و إلاّ ضربتك مائة مقرعة قال:قد رضيت فأتى أبا الحسن عليه السّلام فسأله عن ذلك فقال:قل له يتصدّق بثمانين درهما،فأخبر المتوكّل فسأله ما العلّة؟فأتاه فسأله قال:إنّ اللّه تعالى قال لنبيّه: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ ⁽¹⁾فعددنا مواطن رسول اللّه فبلغت ثمانين موطنا فرجع إليه فأخبره ففرح و أعطاه عشرة آلاف درهم ⁽²⁾.

شفاء الناس بدواء الإمام الهادي عليه السّلام

عن زيد بن عليّ بن الحسن بن زيد قال:مرضت فدخل الطبيب عليّ ليلا فوصف لي دواء بليل ⁽³⁾

و قيل:الباء في بليل جارة و الليل بمعناه المعروف و الدواء الذي يشرب ليلا و ينام عليه يسمّى في عرف الأطباء بالشبيار.

قال محمّد بن عليّ:قال لي زيد بن عليّ:يأبى الطاعن أين الغلاة ⁽¹⁾عن هذا الحديث ⁽²⁾.

و رواه الحضيني بلفظ آخر:باسناده،عن زيد بن علي بن زيد قال:مرضت مرضا شديدا، فدخل على الطبيب و قد اشتدت بي العلة،فاصلح دواء في الليل لم يعلم به أحد،فقال:خذ هذا الدواء في كل يوم مرة عشرة أيام فإنك تعافى إن شاء اللّه تعالى،و خرج من عندي و ترك الدواء في نصف الليل،فلم يبعد حتى وافى نصر غلام أبي الحسن علي بن محمد-عليهما السّلام-،فاستأذن علي، فدخل و معه إناء فيه مثل ذلك الدواء الذي أصلحه الطبيب في تلك الساعة،فقال لي:مولاي يقول:

قال الطبيب لك:استعمل هذا الدواء عشرة أيام فإنك تعافى،و قد بعثنا إليك من الدواء الذي أصلحه لك،فخذ منه الساعة مرة واحدة،فإنك تعافى من ساعتك.

قال زيد:فعلمت و اللّه إن قوله الحق،فاخذت ذلك الدواء من الهاون مرة واحدة فعوفيت من ساعتي،و رددت دواء الطبيب عليه-و كان نصرانيا-،فسألني و قد رآني في صبيحة يومي معافى من علتي ما كان السبب في العافية و لم رددت الدواء على؟فحدّثته بحديثي و لم أكتمه،فمضى إلى أبي الحسن عليه السّلام فأسلم على يده و قال:يا سيدي هذا علم المسيح عليه السّلام و ليس يعلمه إلا من كان مثله ⁽³⁾.

شفاء الإمام الهادي عليه السّلام للمرضى

عيون المعجزات عن أبي جعفر بن حرير الطبري عن عبد اللّه بن محمّد البلوي عن هاشم بن زيد قال:رأيت علي بن محمّد صاحب العسكر و قد أتي بأكمه فأبرأه و رأيته يهيّىء من الطين كهيئة الطير و ينفخ فيه فيطير فقلت له:لا فرق بينك و بين عيسى عليه السّلام فقال:أنا منه و هو منّي ⁽⁴⁾.

و عن محمّد بن سنان الرامزي رفع اللّه درجته قال:كان أبو الحسن علي بن محمّد عليه السّلام حاجّا

و لمّا كان في انصرافه إلى المدينة وجد رجلا خراسانيا واقفا على حمار له ميّت يبكي و يقول:على ماذا أحمل رحلي،فاجتاز به عليه السّلام فقيل له:هذا الرجل الخراساني ممّن يتولاّكم أهل البيت فدنا عليه السّلام من الحمار الميّت فقال:لم تكن بقرة بني إسرائيل بأكرم على اللّه تعالى منّي و قد ضربوا ببعضها الميّت فعاش ثمّ ركزه برجله اليمنى و قال:قم بإذن اللّه فتحرّك الحمار ثمّ قام فوضع الخراساني رحله عليه و أتى به المدينة و كلّما مرّ عليه السّلام أشاروا إليه بإصبعهم و قالوا:هذا الذي أحيى حمار الخراساني ⁽¹⁾.

كرم الإمام الهادي عليه السّلام

ابن شهرآشوب:قال:دخل أبو عمرو عثمان بن سعيد و أحمد بن إسحاق الأشعري و علي بن جعفر الهمداني على أبي الحسن العسكري عليه السّلام فشكى إليه أحمد بن إسحاق دينا عليه فقال:يا أبا عمرو-و كان وكيله-ادفع إليه ثلاثين ألف دينار و إلى علي بن جعفر ثلاثين ألف دينار و خذ أنت ثلاثين ألف دينار.

ثم قال ابن شهراشوب عقيب ذلك:فهذه معجزة لا يقدر عليها إلا الملوك،و ما سمعنا بمثل هذا العطاء ⁽²⁾.

و قال محمّد بن طلحة:روي أنّ أبا الحسن عليه السّلام كان يوما قد خرج من سرّ من رأى إلى قرية لمهم عرض له،فجاء رجل من الأعراب يطلبه فقيل له:قد ذهب إلى الموضع الفلاني فقصده،فلمّا وصل إليه قال له عليه السّلام:(ما حاجتك)؟.

قال:أنا رجل من أعراب الكوفة المتمسكين بجدك علي بن أبي طالب،و قد ركبني دين فادح أثقلني حمله،و لم أر من أقصده لقضائه غيرك.

فقال له أبو الحسن:(طب نفسا و قرّ عينا)ثم أنزله فلمّا أصبح ذلك اليوم قال له أبو الحسن عليه السّلام:(أريد منك حاجة اللّه الله أن تخالفني فيها).

فقال له الاعرابي:لا أخالفك فيها.

فكتب أبو الحسن ورقة بخطه،معترفا فيها أنّ للأعرابي مالا عيّنه فيها يرجح على دينه و قال:

(خذ هذا الخط،فإذا وصلت إلى سر من رأى فأحضر إليّ و عندي جماعة فطالبني به،و أغلظ القول عليّ في ترك إيفائك إيّاه،و اللّه اللّه في مخالفتي).

فقال:أفعل.

و أخذ الخط،فلمّا وصل أبو الحسن إلى سر من رأى و حضر عنده جماعة كثيرون من أصحاب الخليفة و غيرهم حضر ⁽¹⁾ذلك الرجل و أخرج الخط،و طالبه و قال كما أوصاه،فألان له أبو الحسن القول و رققه له،و جعل يعتذر إليه،و وعده بوفائه،و طيبة نفسه.

فنقل ذلك إلى الخليفة المتوكل،فأمر أن يحمل إلى أبي الحسن ثلاثون ألف درهم،فلمّا حملت إليه تركها إلى أن جاء الاعرابي فقال عليه السّلام:(خذ هذا المال إقض منه دينك،و أنفق الباقي على عيالك و أهلك،و اعذرنا).

فقال له الاعرابي:يابن رسول اللّه،و اللّه إنّ أملي كان يقصر عن ثلث هذا،و لكن اللّه أعلم حيث يجعل رسالته فأخذ المال و انصرف ⁽²⁾.

و يشبه هذا ما روي عن الديلمي في كتاب أعلام الدين عن أبي أمامه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال ذات يوم لأصحابه:ألا أحدثكم عن الخضر؟

قالوا:بلى يا رسول اللّه،قال:بينا هو يمشي في سوق من أسواق بني إسرائيل،إذ بصر به مسكين،فقال:تصدق علي بارك اللّه فيك،قال الخضر:آمنت باللّه،ما يقضي اللّه يكون،ما عندي من شيء أعطيكه،قال المسكين:بوجه اللّه،لما تصدقت علي،إني رأيت الخير في وجهك، و رجوت الخير عندك.

قال الخضر عليه السّلام:آمنت باللّه،إنك سألتني بأمر عظيم،ما عندي من شيء اعطيكه إلا أن تأخذني فتبيعني،قال المسكين:و هل يستقيم هذا؟

قال:الحق أقول لك،إنك سألتني بأمر عظيم،سألتني بوجه ربي عزّ و جلّ،أما إني لا أخيبك في مسألتي بوجه ربي،فبعني.فقدمه إلى السوق فباعه بأربعمائة درهم،فمكث عند المشتري زمانا لا يستعمله في شيء،فقال الخضر عليه السّلام:إنما ابتعتني التماس خدمتي،فمرني بعمل.

قال:إني أكره أن أشق عليك،إنك شيخ كبير،قال:لست تشق علي،قال:فقم فانقل هذه الحجارة،قال:و كان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم.فقام فنقل الحجارة في ساعته،فقال له:

أحسنت و أجملت،و أطلقت ما لم يطقه أحد،قال:ثم عرض للرجل سفر،فقال:إني أحسبك أمينا،فاخلفني في أهلي خلافة حسنة،و إني أكره أن أشق عليك،قال:لست تشق علي،قال:

فاضرب من اللبن شيئا حتى أرجع إليك.5.

قال:فخرج الرجل لسفره و رجع و قد شيد بناءه،فقال له الرجل:أسألك بوجه اللّه،ما حسبك و ما أمرك؟

قال:إنك سألتني بأمر عظيم،بوجه اللّه عزّ و جلّ،و وجه اللّه أوقعني في العبودية،و سأخبرك من أنا،أنا الخضر الذي سمعت به،سألني مسكين صدقة،و لم يكن عندي شيء أعطيه،فسألني بوجه اللّه عزّ و جلّ،فأمكنته من رقبتي فباعني،فأخبرك:أنه من سأل بوجه اللّه عزّ و جلّ فرد سائله و هو قادر على ذلك،وقف يوم القيامة ليس لوجهه جلد و لا لحم و لا دم إلا عظم يتقعقع.

قال الرجل:شققت عليك و لم أعرفك،قال:لا بأس أبقيت و أحسنت.

قال:بأبي أنت و أمي،أحكم في أهلي و مالي بما أراك اللّه عزّ و جلّ،أم أخيرك فأخلي سبيلك،فقال:أحب إلي أن تخلي سبيلي فأعبد اللّه على سبيله،قال الخضر:الحمد للّه الذي أوقعني في العبودية فأنجاني منها ⁽¹⁾.

بعض أصحاب الإمام الهادي عليه السّلام

أبو هاشم الجعفري:

و هو داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب عليه السّلام البغدادي،الثقة الجليل الذي أدرك الرضا و الجواد و الهادي و العسكري و صاحب الأمر عليهم السلام.

و كان عظيم المنزلة عندهم عليهم السلام،و قد روى عنهم كلهم،و له أخبار و مسائل،و له شعر جيد فيهم،و من شعره في أبي الحسن الهادي عليه السّلام و قد اعتل عليه السّلام:

مادت الأرض بي و أدت فؤادي و اعترتني موارد العرواء

حين قيل الإمام نضو عليل قلت نفسي فدته كل الفداء

مرض الدين لاعتلالك و اعتل و غارت له نجوم السماء

عجبا أن منيت بالداء و السقم و أنت الإمام حسم الداء

أنت آسي الأدواء في الدين و الدنيا و محيي الأموات و الأحياء ⁽²⁾

أولاد الإمام الهادي عليه السّلام

اشارة

روى أبو المعالي محمد سراج الدين الرفاعي ثمّ المخزومي الشريف الكبير في كتابه الموسوم ب‍«صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار»في ترجمة أبي الحسن الهادي ما لفظه:كان له خمسة أولاد:الإمام الحسن العسكري و الحسين و محمّد و جعفر و عائشة،فأمّا الحسن العسكري فأعقب صاحب السرداب الحجّة المنتظر،ولي اللّه الإمام محمد المهدي،و أمّا محمد فلم يذكر له ذيل.إلى آخر ما قال.

و قيل خلف من الولد:الإمام أبي محمد الحسن العسكري عليه السّلام،و الحسين،و محمد،و جعفر، و ابنته علية ⁽¹⁾.

أحوال جعفر و سائر أولاده

الاحتجاج للكليني،عن إسحاق بن يعقوب قال:سألت محمّد بن عثمان العمري رحمه اللّه أن يوصل إليه عليه السّلام كتابا سألته فيه عن مسائل أشكلت عليّ،فورد التوقيع بخطّ مولانا صاحب الزمان عليه السّلام:أمّا ما سألت عنه ثبّتك اللّه و أرشدك من أمر المنكرين من أهل بيتنا و بني عمّنا فاعلم أنّه ليس بين اللّه عزّ و جلّ و بين أحد قرابة و من أنكرني فليس منّي و سبيله سبيل ابن نوح،و أمّا سبيل عمّي جعفر و ولده فسبيل أخوة يوسف عليه السّلام ⁽²⁾.

و عن أبي خالد الكابلي قال:سألت عليّ بن الحسين عليه السّلام:من الحجّة و الإمام بعدك؟

فقال:إبني محمّد و اسمه في التوراة باقر يبقر العلم بقرا هو الحجّة و الإمام بعدي و من بعد محمّد إبنه جعفر و اسمه عند أهل السماء الصادق فقلت له:يا سيّدي كيف صار إسمه الصادق و كلّكم صادقون فقال:حدّثني أبي عن أبيه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم قال:إذا ولد ابني جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسمّوه الصادق فإنّ الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدّعي الإمامة اجتراء على اللّه و كذبا عليه فهو عند اللّه جعفر الكذّاب المفتري على اللّه المدّعي لما ليس له بأهل، المخالف عليه أبيه و الحاسد لأخيه ذلك الذي يكشف سرّ اللّه عند غيبتة وليّ اللّه،ثمّ بكى عليّ بن الحسين بكاء شديدا.

ثمّ قال:كأنّي بجعفر الكذّاب و قد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر وليّ اللّه و المغيّب في

حفظ اللّه و التوكيل بحرم أبيه جهلا منه بولادته و حرصا على قتله إن ظفر به طمعا في ميراث أبيه حتّى يأخذه بغير حقّه،الحديث ⁽¹⁾.

و عن الشيخ الصدوق عن أحمد بن إسحاق الأشعري رحمة اللّه عليه أنّه جاء بعض أصحابنا يعلمه بأنّ جعفر بن علي كتب إليه كتابا يعرّفه نفسه و يعلمه أنّه القيّم بعد أخيه و أنّ عنده من علم الحلال و الحرام ما يحتاج إليه و غير ذلك من العلوم كلّها.

قال أحمد بن إسحاق فلمّا قرأت الكتاب كتبت إلى صاحب الزمان عليه السّلام و صيّرت كتاب جعفر في درجه فخرج إليّ الجواب في ذلك:بسم اللّه الرحمن الرحيم أتاني كتابك أبقاك اللّه و الكتاب الذي في درجه و أحاطت معرفتي بما تضمّنه على اختلاف ألفاظه و تكرّر الخطأ فيه و لو تدبّرته لوقفت على ما بعض ما وقفت عليه منه و الحمد للّه ربّ العالمين حمدا لا شريك له على إحسانه إلينا و فضّله علينا أبى اللّه عزّ و جلّ للحقّ إلاّ تماما و للباطل إلاّ زهوقا و هو شاهد عليّ بما أذكره ولي عليكم بما أقوله إذا اجتمعنا بيوم لا ريب فيه و سألنا عمّا نحن فيه مختلفون و أنّه لم نجعل لصاحب الكتاب على المكتوب إليه و لا عليك و لا على أحد من الخلق جميعا إمامة مفترضة و لا طاعة و لا ذمّة و سأبيّن لكم جملة يكتفون بها إن شاء اللّه يا هذا يرحمك اللّه إنّ اللّه تعالى لم يخلق الخلق عبثا و لا أمهلهم سدى بل خلقهم بقدرته و جعل لهم أسماعا و أبصارا و قلوبا و ألبابا ثمّ بعث إليهم النبيّين عليهم السّلام مبشّرين و منذرين يأمرونهم بطاعته و ينهونهم عن معصيته و يعرفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم و دينهم،و أنزل عليهم كتابا و بعث إليهم ملائكة و باين بينهم و بين من بعثهم إليه بالفضل الذي لهم عليه و ما آتاهم من الدلائل الظاهرة و البراهين الباهرة و الآيات الغالبة فمنهم من جعل عليه النار بردا و سلاما و اتّخذه خليلا و منهم من كلّمه تكليما و جعل عصاه ثعبانا مبينا و منهم من أحيى الموتى بإذن اللّه،و منهم من علّمه منطق الطير و أوتي من كلّ شيء،ثمّ بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم رحمة للعالمين و تمّم به نعمته و ختم به أنبياءه و أرسله إلى الناس و أظهر من صدقه ما ظهر و بيّن من آياته و علاماته ما بيّن ثمّ قبضه حميدا سعيدا و جعل الأمر من بعده إلى أخيه و ابن عمّه و وصيّه و وارثه علي بن أبي طالب عليه السّلام ثمّ إلى الأوصياء من ولده واحد بعد واحد أحيى بهم دينه و أتمّ بهم نوره و جعل بينهم و بين إخوتهم و بني عمّهم و الأدنين فالأدنين من ذوي أرحامهم فرقا بيّنا تعرف به الحجّة من المحجوج و الإمام من المأموم بأن عصمهم من الذنوب و برأهم من العيوب و طهّرهم من الدنس و نزّههم من اللبس و جعلهم خزّان علمه و مستودع حكمته و موضع سرّه و أيّدهم بالدلائل و لو لا ذلك لكان الناس على سواء و لادّعى أمر اللّه عزّ و جلّ كلّ واحد و لما عرف الحقّ من الباطل و لا العلم من الجهل و قد ادّعى هذا المبطل المدّعي على اللّه الكذب بما ادّعاه فلا أدري بأيّة حالة هي له رجاء أن يتمّ دعواه أبفقه في دين اللّه،فو الله ما يعرف حلالا من حرام و لا يفرّق بين خطأ و صواب.0.

أم بعلم فما يعلم حقا من باطل و لا محكما من متشابه و لا يعرف حدّ الصلاة و وقتها أم بورع فاللّه شهيد على تركه لصلاة الفرض أربعين يوما يزعم ذلك لطلب الشعبذة و لعلّ خبره تأدّى إليكم و هاتيك ظروف مسكره منصوبة و آثار عصيانه للّه عزّ و جلّ مشهورة قائمة،أم بآية فليأت بها أم بحجّة فليقمها أم بدلالة فليذكرها،قال اللّه عزّوجّ في كتابه العزيز: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ* ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى وَ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ* قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ* وَ إِذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ كانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ ⁽¹⁾.

فالتمس تولّى اللّه توفيقك من هذا الظالم ما ذكرت له و امتحنه و اسأله آية من كتاب اللّه يفسّرها أو صلاة يبيّن حدودها و ما يجب فيها لتعلم حاله و مقداره و يظهر لك عواره و نقصانه و اللّه حسبه حفظ اللّه الحقّ على أهله و أقرّه في مستقرّه و قد أبى اللّه عزّ و جلّ أن تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن و الحسين عليهما السّلام و إذا أذن اللّه لنا في القول ظهر الحقّ و اضمحل الباطل و انحسر عنكم،و إلى اللّه أرغب في الكفاية و جميل الصنع و الولاية و حسبنا اللّه و نعم الوكيل ⁽²⁾.

النص على الإمام أبي الحسن الثالث علي الهادي عليه السّلام

اشارة

و ذلك من طرق:

الطريق الأول:أنه صلوات اللّه عليه كان أفضل خلق اللّه بعد أبيه

*الطريق الأول:أنه صلوات اللّه عليه كان أفضل خلق اللّه بعد أبيه و أعلم أهل زمانه و أورعهم و أعبدهم و أشجعهم ⁽³⁾.

و قد ثبت بدلالة العقول تقديم الأفضل على المفضول و العالم على الجاهل...

قال أحمد بن عبيد اللّه بن خاقان:قال لي أبي:يا بني...لو رأيت أباه-يعني أبا الحسن العسكري-رأيت رجلا جزلا نبيلا فاضلا ⁽⁴⁾.

و قال الجنيدي:...هذا و اللّه خير أهل الأرض و أفضل من خلق اللّه ⁽⁵⁾.

و مناظراته مع ابن السكيت و غيره تكشف عن فضله و غزارة علمه ⁽¹⁾.

و وصفه ابن عربي بصلواته قائلا:

([صلوات اللّه]على الداعي الى الحق أمين اللّه على الخلق،لسان الصدق و باب السلم،أصل المعارف و منبت العلم،...إنسان عين الإبداع،أنموذج أصول الإختراع،نهجة الكونين،و محجة الثقلين،مفتاح خزائن الوجوب حافظ مكان الغيوب طيّار جو الأزل و الأبد،علي بن محمد عليه صلوات اللّه الملك الأحد) ⁽²⁾.

الطريق الثاني:دلالة العقل و النقل على عدم خلو الأرض من الحجة

*الطريق الثاني:دلالة العقل و النقل على عدم خلو الأرض من الحجة،و لقوله تعالى إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ⁽³⁾.

و دعوى الإمامة لغيره مقطوعة العدم و ثبوتها له مقطوعة التحقق لا دعائه عليه السّلام إياها و لعصمته بآية التطهير.

الطريق الثالث:النص عليه من أبيه عليهما السّلام:

قال اسماعيل بن مهران:لما أخرج ابو جعفر عليه السّلام:من المدينة الى بغداد في الدفعة الأولية من خرجتيه،قلت له عند خروجه:

جعلت فداك،إني أخاف عليك من هذا الوجه،فإلى من الأمر من بعدك؟

قال:فكرّ بوجهه اليّ ضاحكا و قال عليه السّلام:«ليس حيث ظننت في هذه السنة».

فلما استدعي به الى المعتصم صرت إليه فقلت له:

جعلت فداك أنت خارج فالى من هذا الأمر من بعدك؟

فبكى حتى إخضلت لحيته ثم التفت إلي فقال:«عند هذه يخاف علي،الأمر من بعدي الى ابني علي عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

و في رواية الصقر بن أبي دلف قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الإمام بعدي ابني علي أمره أمري و قوله قولي و طاعته طاعتي» ⁽⁵⁾.

و في كتاب كمال الدين عن الصقر بن دلف قال:سمعت أبا جعفر محمّد بن علي الرضا عليه السّلام يقول:إنّ الإمام بعدي إبني عليّ أمره أمري و قوله قولي و طاعته طاعتي و الإمامة بعده في ابنه الحسن ⁽⁶⁾.

و عن إسماعيل بن مهزيار أنه قال:لما خرج أبو جعفر عليه السّلام من المدينة إلى بغداد في الدفعة الأولى من خروجه،قلت له:جعلت فداك إني خائف عليك من هذا الوجه فإلى من الأمر من بعدك؟ فكر بوجهه عليه السّلام إلي ضاحكا و قال:ليس الأمر حيث ظننت في هذه السنة فلما استدعى به المعتصم صرت إليه فقلت له:جعلت فداك ها أنت خارج فإلى من الأمر من بعدك،فبكى عليه السّلام حتى اخضلت لحيته بالدموع،ثم التفت إلي فقال:عند هذه يخاف علي،فالأمر من بعدي إلى ابني علي،فإن أمره أمري،و قوله قولي،و طاعته طاعتي،و الإمامة بعده في ابنه الحسن ⁽¹⁾.

و في الكافي عن أحمد بن أبي خالد مولى أبي محمد بن علي بن موسى بن جعفر أشهده أنه أوصى إلى ابنه علي لنفسه و إخوانه،و جعل أمر موسى إذا بلغ إليه،و جعل عبد اللّه بن المساور قائما على تركته من الضياع و الأموال و النفقات و الدقيق و غير ذلك،إلى أن يبلغ علي بن محمد صير عبد اللّه بن المساور ذلك اليوم إليه يقوم بأمر نفسه و إخوانه،و يصير أمر موسى إليه يقوم به على شرط أبيهما في صدقاته التي تصدق بها،و ذلك يوم الأحد لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشرين و مائتين،و كتب أحمد بن أبي خالد شهادته بخطه،و شهد الحسن بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن علي بن الحسين عليه السّلام و هو الجواني على مثل شهادة أحمد بن أبي خالد في صدر هذا الكتاب، و كتب شهادته بيده و شهد نصر الخادم و كتب شهادته بيده ⁽²⁾.

و في كتاب العيون للسيد المرتضى عن محمد بن عيسى الاشعري أن أبا جعفر لما أراد الخروج من المدينة إلى العراق و معاودتها،أجلس أبا الحسن في حجره بعد النص عليه،و قال له:ما الذي تحب أن أهدي إليك من طرائف فقال عليه السّلام:سيفا كأنه شعلة نار،ثم التفت إلى موسى ابنه و قال له:

ما الذي تحب أنت؟

فقال:فرسا.

فقال عليه السّلام:أشبهني أبو الحسن و أشبه هذا أمه.

و لله در من قال:

فلله مولود علا في سمائه فأظهر سيما السن من صغر السن

و لا غرو منه فهو نور مؤلق من العالم العلوي أولاه ذو المن

و صيره في عالم القدس حجة لأملاكه مع عالم الإنس و الجن

لقد حسدته ولد أعمامه الأولى أبادوهم بالقتل و الأسر و السجن

و قد أقفرت تلك الربوع عقيبهم من العلم و المعروف و الجود و المن0.

و من عجب كيف الورى يحسدونهم و هم حجج الباري على الحر و القن ⁽¹⁾

و نحو ذلك من النصوص ⁽²⁾.

مدة إمامة الإمام الهادي عليه السّلام

و كانت مدة إمامة الهادي عليه السّلام بعد أبيه عليه السّلام ثلاثة و ثلاثون سنة،و كانت إمامته في بقية ملك المعتصم،و ملك الواثق خمس سنين و تسعة أشهر ثم هلك،و ملك المتوكل أربعة عشر سنة،ثم بقي عليه السّلام بقية تلك المدة في خلافة المنتصر و المستعين و المعتز،و في ملك المعتمد استشهد عليه السّلام ⁽³⁾.

شهادة أبي الحسن الهادي عليه السّلام

قبض أبو الحسن علي بن محمد الهادي عليهما السّلام مسموما بسر من رأى في يوم الإثنين ثالث رجب سنة أربع و خمسين و مائتين و له-يومئذ-إحدى و أربعون سنة و أشهر،و كانت مدة إمامته ثلاثا و ثلاثين سنة و أشهرا،و كان أيام إمامته بقية ملك المعتصم،ثم ملك الواثق،ثم ملك المتوكل،ثم ملك المنتصر،ثم ملك المستعين،ثم ملك المعتز،و دفن في داره بسر من رأى ⁽⁴⁾.

و قيل يوم الإثنين لثلاث ليال بقين من جمادى الآخرة نصف النهار و له يومئذ أربعون سنة، و قيل:أحد و أربعون و سبعة أشهر.

قال الصدوق-رحمه اللّه-قتله المتوكل لعنه اللّه بالسم.

و قيل هذا غير صحيح لأنّ المتوكل قتل في اليوم الثالث من شوال سنة 247 قتله الأتراك و مضى أبو الحسن الثالث عليه السّلام سنة 254 أعنى سبع سنين بعد المتوكل في أيام المعتز،و قال اليعقوبي:بعث المعتز بأخيه أبي أحمد بن المتوكل فصلى عليه في الشارع المعروف بشارع أبي أحمد فلما كثر الناس و اجتمعوا كثر بكاؤهم و ضجتهم فرد النعش إلى داره فدفن فيها ⁽⁵⁾.

و في كتاب المصباح عن أبي هاشم القمّي قال:توفّي أبو الحسن علي بن محمّد صاحب العسكر عليه السّلام يوم الإثنين لثلاث خلون من رجب سنة أربع و خمسين و مائتين و له إحدى و أربعون سنة.

و في الكافي:مضى لأربع بقين من جمادي الآخرة سنة 254،و له إحدى و أربعون سنة و ستة أشهر،و كان المتوكل أشخصه مع يحيى بن هرثمة بن أعين من المدينة إلى سر من رأى،فتوفي بها، و دفن في داره.و قيل:إنه مات مسموما ⁽¹⁾.

و قيل:لما انتقل الإمام علي الهادي عليه السّلام إلى روح اللّه و رضوانه و قد سمّه المعتمد في رمان و قيل في ماء،فلما فاضت روحه المقدسة علا الصياح في داره،و قامت الواعية في الهاشميين و العلويين و الطالبيين يلطمون الخدود و يخدشون الوجوه،و ينادون و اضيعتاه،و اوحدتاه،من لليتامى و المساكين،و من للفقراء و المنقطعين،ثم غسله ابنه الحسن العسكري عليه السّلام و حنطه و أدرجه في أكفانه و صلى عليه،و خرج في جنازته حافي الاقدام،و قد شق قميصه حزنا على مصاب أبيه،فكتب إليه الأبرش في ذلك و أعاب عليه في شقه قميصه فقال عليه السّلام:يا أحمق ما أنت و ذاك و قد شق موسى عليه السّلام قميصه على أخيه هارون عليه السّلام.

و كانت وفاته على ما رواه إبراهيم بن هاشم القمي قال:توفي أبو الحسن عليه السّلام يوم الإثنين لثلاث خلون من رجب سنة 254 أربع و خمسين و مائتين،و توفي عليه السّلام و له يومئذ إحدى و أربعين سنة و مثله ما رواه ابن عياش.

و كانت مدة إقامته بسر من رأى و دفن في داره بها في آخر ملك المعتمد،و قد استشهد عليه السّلام على يده مسموما.

و في رواية ابن بابويه في أدعية شهر رمضان أنه سمه المعتمد،و في بعضها أنه المتوكل ⁽²⁾.

فيا قلبي المضنا أدم في صبابة إلى أن تقوم الناس في الحشر و النشر

فإن عليا خير من وطأ الثرى وصي رسول اللّه في العلم و السر

قضى و هو مسموما فوا لهفتي له و يا طول حزني ما بقيت من الدهر

لقد أصبح الدين الحنيفي ثاويا على الأرض ملحودا و قد ضم في القبر

على الدار من بعد الوصي عليها سلام مدى الأيام في منتهى العمر

أيقتل مسموما على غير جرمة و تهتك أستار الشرائع و الأمر ⁽³⁾

و روي أن أبا محمد عليه السّلام خرج في جنازته،و قميصه مشقوق و صلى عليه و دفنه ⁽⁴⁾.4.

و قال المسعودي:و كانت وفاة أبي الحسن عليه السّلام في خلافة المعتز باللّه،و ذلك في يوم الإثنين لأربع بقين من جمادى الآخرة سنة أربع و خمسين و مائتين،و هو ابن أربعين سنة،و قيل:ابن اثنتين و أربعين،و قيل:أكثر من ذلك،و سمع في جنازته جارية تقول:ماذا لقينا في يوم الإثنين قديما و حديثا؟و صلى عليه أحمد بن المتوكل على اللّه في شارع أبي أحمد في داره بسامراء،و دفن هناك، انتهى ⁽¹⁾.

قيل:أشارت الجارية بهذه الكلمة الى يوم وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم،و خلافة المنافقين الطغام،و البيعة التي عمّ شؤمها الإسلام،و أخذت الجارية هذه عن عقيلة الهاشميين زينب بنت أمير المؤمنين عليهما السّلام، في ندبتها على الحسين عليه السّلام:بأبي من أضحى عسكره يوم الإثنين نهبا ⁽²⁾.

و قال في إثبات الوصية:حدثنا جماعة كل واحد منهم يحكي،أنه دخل الدار-أي دار أبي الحسن عليه السّلام يوم وفاته-و قد اجتمع فيها جل بني هاشم من الطالبيين و العباسيين،و اجتمع خلق من الشيعة و لم يكن ظهر عندهم أمر أبي محمد عليه السّلام،و لا عرف خبره إلا الثقاة الذين نص أبو الحسن عليه السلام عندهم عليه،فحكوا أنهم كانوا في مصيبة و حيرة،فهم في ذلك إذ خرج من الدار الداخلة خادم فصاح بخادم آخر:يا رياش خذ هذه الرقعة و امض بها الى دار أمير المؤمنين و ادفعها الى فلان،و قل له:هذه رقعة الحسن بن علي،فاستشرف الناس لذلك،ثم فتح من صدر الرواق باب،و خرج خادم أسود،ثم خرج بعده أبو محمد عليه السّلام حاسرا مكشوف الرأس مشقوق الثياب، و عليه مبطنة ملحم بيضاء،و كان وجهه وجه أبيه عليه السّلام لا يخطئ منه شيئا،و كان في الدار أولاد المتوكل،و بعضهم ولاة العهد فلم يبق أحد إلا قام على رجله،و وثب إليه أبو أحمد الموفق،فقصده أبو محمد عليه السّلام فعانقه،ثم قال له:مرحبا بابن العم،و جلس بين بابي الرواق و الناس كلهم بين يديه،و كانت الدار كالسوق بالاحاديث.فلما خرج و جلس أمسك الناس فما كنا نسمع شيئا إلا العطسة و السعلة،و خرجت جارية تندب أبا الحسن عليه السّلام.

فقال أبو محمد عليه السّلام ما هاهنا من يكفي مؤونة هذه الجاهلة؟فبادر الشيعة إليها فدخلت الدار، ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبي محمد فنهض صلى اللّه عليه،و اخرجت الجنازة،و خرج يمشي حتى أخرج بها إلى الشارع الذي بإزاء دار موسى بن بغا،و قد كان أبو محمد عليه السّلام،صلى عليه قبل أن يخرج الى الناس،و صلى عليه لما أخرج المعتمد.

ثم دفن صلى اللّه عليه في دار من دوره-الى أن قال:-و تكلمت الشيعة في شق ثيابه عليه السّلام، و قال بعضهم:رأيتم أحدا من الأئمة شق ثوبه في مثل هذا الحال؟فوقع إلي من قال ذلك:يا أحمق8.

ما يدريك ما هذا،قد شق موسى على هارون عليهما السّلام،انتهى ⁽¹⁾.

و روي عنه عليه السّلام قال:هذا الدعاء كثيرا ما أدعو اللّه به،و قد سألت اللّه عزّ و جلّ أن لا يخيب من دعى به في مشهدي بعدي و هو:(يا عدتي عند العدد،و يا رجائي و المعتمد،و يا كهفي و السند، و يا واحد يا أحد،و يا قل هو اللّه أحد،أسألك اللهم بحق من خلقتهم من خلقك،و لم تجعل في خلقك مثلهم أحدا،صل على جماعتهم و افعل بي كذا و كذا) ⁽²⁾.

فضل زيارة الإمام علي الهادي عليه السّلام

الكليني،عن أبي علي الأشعري،عن عبد اللّه بن موسى،عن الحسن بن علي الوشاء قال:

سمعت الرضا عليه السّلام يقول:إنّ لكل إمام عهدا في عنق أوليائه و شيعته و إنّ من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة ⁽³⁾.

الكليني،عن محمد بن يحيى،عن محمّد بن الحسين،عن محمّد بن اسماعيل بن بزيع،عن صالح بن عقبة،عن زيد الشحام قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:ما لمن زار أحدا منكم؟

قال:كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم ⁽⁴⁾.

الشيخ،عن محمّد بن همام،عن الحسن بن محمّد بن جمهور،عن الحسين بن روح،عن محمّد بن زياد،عن أبي هاشم الجعفري قال:قال لي أبو محمّد الحسن بن علي عليه السّلام:قبري بسر من رأى أمان لأهل الجانبين ⁽⁵⁾.

بعض زوار الإمام الهادي عليه السّلام

الأمالي الفحّام قال:كان أبو الطيّب أحمد بن محمّد بن بوطير رجلا من أصحابنا و كان جدّه غلام الإمام أبي الحسن علي بن محمّد و هو سمّاه بهذا الإسم و كان ممّن لا يدخل المشهد و يزوره من وراء الشبّاك و يقول:للدار صاحب حتّى أذن له و كان متأدّبا يحضر الديوان و كان إذا طلب من الإنسان حاجة فإن أنجزها شكر و سرّ و إن وعده عاد إليه ثانية فإن أنجزها و إلاّ عاد الثالثة فإن أنجزها

و إلاّ قام في مجلسه إن كان ممّن له مجلس أو جمع الناس فأنشد شعرا:

أعلى الصراط تريد رعية ذمّتي أم في المعاد تجود بالإنعام

إنّي لدنيائي أريدك فانتبه يا سيّدي من رقدة النوّام ⁽¹⁾

رثاء الإمام الهادي عليه السّلام

قال بعضهم:

يا راكب الشدنية الوجناء عرّج على قبر بسامراء قبر

تضمن بضعة من أحمد و حشاشة للبضعة الزهراء قبر

تضمّن من سلالة حيدر بدرا يشق حنادس الظلماء

قبر سما شرفا على هام السها و علا بساكنه على الجوزاء

يا ابن النبي المصطفى و وصيه و ابن الهداة السادة الامناء

اناؤك بغيا عن مرابع طيبة و قلوبهم ملأى من الشحناء

كم معجز لك قد رواه و لم يكن يخفى على الأبصار نور ذكاء

إن يجحدوه فطالما شمس الضحى حفيت على ذي مقلة عمياء

برا و تعظيما أروك و في الخفا يسعون في التحقير و الايذاء

كم حاولوا إنقاص قدرك فاعتلى رغما لا على قنة العلياء

فقضيت بينهم غريبا نائيا بأبي فديتك من غريب نائي

قاسيت ما قاسيت فيهم صابرا لعظيم داهية و طول بلاء

فلأبكينك ما تطاول بي المدى و لأمزجن مدامعي بدمائي ⁽²⁾

و قال السيد صالح النجفي المعروف بالقزويني من قصيدة:

لقد مني الهادي على ظلم جعفر بمعتمد في ظلمه و الجرائم

أتاحت له غدرا يدا متوكل و معتمد في الجور غاش و غاشم

و أشخص رغما عن مدينة جده إلى الرجس أشخاص المعادي المخاصم

و لاقى كما لاقى من القوم أهله جفاء و غدرا و انتهاك محارم

و عاش بسامراء عشرين حجة يجرع من أعداء سم الأراقم

بنفسي مسجونا غريبا مشاهدا ضريحا له شقّته أيدي الغواشم

بنفسي موتورا عن الوتر مغضيا يسالم أعداء له لم تسالم

بنفسي مسموما قضى و هو نازح عن الأهل و الأوطان جم المهاضم

بنفسي من تخفى على القرب و النوى مواليه من ذكر اسمه في المواسم

فهل علم الهادي إلى الدين و الهدى بما لقي الهادي ابنه من مظالم

و هل علم المولى علي قضى ابنه علي بسم بعد هتك المحارم

و هل علمت بنت النبي محمد رمتها الاعادي في ابنها بالقواصم

سقى أرض سامراء منهمر الحيا و حيا مغانيها هبوب النسائم

معالم قد ضمن أعلام حكمة بنور هداها يهتدي كل عالم

لئن أظلمت حزنا لكم فلقر بما تضي هنا منكم بأكرم تائم

و منتدب للّه لم يثنه الردى و في اللّه لم تأخذه لومة لائم

و يملأ رحب الأرض بالعدل بعد ما قد امتلأت أقطارها بالمظالم

إمام هدى تجلو كواكب عدله من الجور داجي غيه المتراكم

به تدرك الأوتار من كل واتر و ينصف المظلوم من كل ظالم ⁽¹⁾

و قال علي بن عيسى الأربلي في مدح الإمام علي الهادي عليه السّلام:

يا أيها الرائح الغادي عرّج على سيدنا الهادي

و اخلع إذا شارفت ذاك الثرى فعل كليم اللّه في الوادي

و قبل الأرض وسف تربة فيها العلي و الشرف العادي

و قل سلام اللّه وقف على مستخرج من طلب أجواد

مؤيد الأفعال ذو نائل في المحل يروي غلة الصادي

يعفو عن الجاني و يعطي المنى في حالتي وعد و إيعاد

مبارك الطلعة ميمونها و ماجد من نسل أمجاد3.

و لاهم من خير ما نلته و خير ما قدمت من زاد ⁽¹⁾

و قال أبو الغوث المنجي أسلم بن مهوز شاعر آل محمد،و كان معاصرا للبحتري فالبحتري يمدح الملوك،و هو يمدح آل محمد عليهم السّلام و كان البحتري ينشد هذه القصيدة لأبي الغوث:

و لهف إلى رؤياكم و له الصادي يذاد عن الورد الروى بذواد

محلي عن الورد اللذيذ مساغه إذا طاف وراد به بعد وراد

فأعليت فيكم كل هوجاء جسرة ذمول السرى تقتاد في كل مقتاد

أجوب بها بيد الفلا و تجوب إليك و مالي غير ذكرك من زاد

فلما تراءت من رأى تجشمت إليك تعوم الماء في مفعم الوادي

إذا ما بلغت الصادقين بني الرضا فحبسك من هاد يشير إلى هادي

مقاويل إن قالوا بها ليل إن دعوا وفاة بميعاد كفناة لمرتاد

إذا أوعدوا أعفوا و إن وعدوا وفوا فهم أهل فضل عند وعد و إيعاد

كرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا و ليس لعلم أنفقوه من إنفاد

ينابيع علم اللّه أطواد دينه فهل من نفاد إن علمت لأطواد

نجوم متى نجم خبا مثله بدا فصلي على الخابي المهيمن و البادي

عباد لمولاهم موالي عباده شهود عليهم يوم حشر و اشهاد

هم حجج اللّه إثنتا عشرة متى عدد فثاني عشرهم خلف الهادي

بميلاده الانباء جاءت شهيرة فأعظم بمولود و أكرم بميلاد ⁽²⁾

قال شاعر آل البيت المقبول الشيخ علي البازي:

إن جئت سامرا فحيي الوادي بعد التحية للإمام الهادي

اخلع نعالك قبل لثم ترابه عند الدخول لمرقد الأمجاد

و قل السلام على الرسول و آله فخر الورى من حاضر أو باد

من أوجب اللّه العظيم ولاءهم مذ خصهم بشفاعة الميعاد

و حباهمم من فضله بفضائل جلت عن التصوير و التعداد

الواهبين لدى الجهاد جهودهم لله في التبليغ و الإرشاد5.

و الباذلين حياتهم لحياة من ضلوا ليقفوا علة الإيجاد

و المؤثرين على النفوس فقيرهم و يتيمهم و أسيرهم بالزاد

آل العبا في عبء أوزار الملا قاموا و زاحوا غيهب الإلحاد

ورثوا الشجاعة و الندى عن تالد قرم و أفصح ناطق بالضاد

بدعائهم للعالمين تطوعوا بعد الرسول بحكمة و سداد

فرقانه السامي و نص حديثه عنهم أخذناه بلا إجحاد

ما قادمتهم في الأنام عصابة إلا و كان مآلها لبداد

هذي مآثرهم و تلك قبورهم و علومهم تتلى على الأعواد

حكموا بحكم اللّه بين عباده فهم الأئمة زينة العباد

كم حملوا العدوان من أعدائه و تجرعوا غصصا من الأوغاد

فتفرقوا شيعا و جلّ ديارهم أودى بها صرف الزمان العادي

و تتبعت آثارهم خصماؤهم في كل حي آهل و بلاد

فكأنما المختار قد أوصاهم أن لا يشيدوا للهدى بعماد

قطعوا الصلات لرحمهم مذ قطعوا أرحامهم لا وفقوا لرشاد

ما واصلوا بسوى القطيعة و الأذى و الظلم و التنكيل و الاجهاد

لم يصفحوا عنهم كصفح محمد عن جدهم في بدر كالمعتاد

قتلا و صلبا قد أبادوا جمعهم طمعا بأخذ الثار بالأحقاد

ملأوا السجون بهم بدون جناية و السم بعد السجن و الابعاد

كابن الجواد علي الهادي قضى بالسم إذ لما يجد من فاد

غدروا به يا لهف نفسي غيلة و احر قلبي للسيد الهادي

قد شيعوه و خلفه أيتامه تدعوه ياري الفؤاد الصادي

من للعلوم و للعبادة و التقى و الجود و الارشاد و الوفاد

من مبلغ عني النبي و حيدرا و الطهر فاطم كعبة المرتاد

أن الإمام سليلها هادي الورى عصفت به للنائبات عوادي

و اسأل بيوم الطف عن سبط الهدى و رجاله الاعلام و الاسياد

منعوهم ماء الفرات ببغيهم و عداوة الآباء و الاجداد

جزروا الرجال على ظما و رضيعهم جزر الاضاحي يا اهيل ودادي

و نساؤهم سقيت على عجف المطى أسرى لشر مذمم بفساد

أخذوا البقية منهم لطليقهم مضنى يعاني الغل بالاصفاد

و على الرماح رؤوسهم قد أهديت للشام و الاعداء بالمرصاد

أبدى الشماتة و الجفا و قد اشتفى فيهم يزيد كما اشتفى ابن زياد

هذي المصائب لا مصائب مثلها توهي القوى و تفت بالاعضاد

ما ذنب أبناء النبي و آله تجزى جزاء المجرم المتمادي ⁽¹⁾

قال محمد بن إسماعيل بن صالح الضميري رحمه اللّه:

الأرض خوفا زلزلت زلزالها و أخرجت من جزع أثقالها

إلى أن قال:

عشر نجوم أفلت في فلكها و يطلع اللّه لنا أمثالها

بالحسن الهادي أبي محمد تدرك أشياع الهدى إمامها

و بعده من يرتجي طلوعه يظل جواب الفلا جزالها

ذو الغيبتين طول الحق التي لا يقبل اللّه من استطالها

يا حجج الرحمان إحدى عشرة آلت بثاني عشرها مآلها

و قال أيضا عند مرض الإمام عليه السّلام:

مادت الأرض بي و آذت و فؤادي و اعترتني موارد العرواء

حين قيل الإمام نضو عليل قلت نفسي فدته كل الفداء

مرض الدين لاعتلالك و اعتل و غارت له نجوم السماء

عجبا إن منيت بالداء و السقم و أنت الإمام حسم الداء

و أنت أسى الأدواء في الدين و الدنيا و محيي الأموات و الأحياء ⁽²⁾

***6.

قنوت مولانا أبي الحسن عليّ بن محمد الهادي عليه السّلام

قال عليه السّلام:«يا من تفرد بالربوبية و توحد بالوحدانية،يا من أضاء باسمه النهار،و اشرقت به الأنوار،و اظلم بأمره حندس الليل و هطل بغيثه و ابل السيل،يا من دعاه المضطرون فأجابهم و لجأ إليه الخائفون فآمنهم و عبده الطائعون فشكرهم،و حمده الشاكرون فأثابهم،ما أجلّ شأنك و أعلى سلطانك،و أنفذ احكامك.

أنت الخالق بغير تكلف و القاضي بغير تحيف،حجتك البالغة،و كلمتك الدامغة،بك اعتصمت و تعوذت من نفثات العندة،و رصدات الملحدة،الذين ألحدوا في أسمائك و رصدوا المكاره لأوليائك و أعانوا على قتل أنبيائك و أصفيائك و قصدوا لإطفاء نورك بإذاعة سرك،و كذبوا رسلك،و صدوا عن آياتك،و اتخذوا من دونك و دون رسولك و دون المؤمنين وليجة رغبة عنك و عبدوا طواغيتهم و جوابيتهم بدلا منك،فمننت على أوليائك بعظيم نعمائك وجدت عليهم بكريم آلائك و أتممت لهم ما أوليتهم بحسن جزائك حفظا لهم من معاندة الرسل،و ضلال السبل و صدقت لهم بالعهود ألسنة الإجابة،و خشعت لك بالعقود قلوب الإنابة.

أسألك اللّهمّ باسمك الذي خشعت له السماوات و الأرض،و أحييت به موات الأشياء و أمتّ به جميع الأحياء و جمعت به كل متفرق،و فرقت به كل مجتمع،و أتممت به الكلمات،و أريت به كبرى الآيات،و تبت به على التوابين و أخسرت به عمل المفسدين فجعلت عملهم هباء منثورا، و تبرتهم تتبيرا أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تجعل شيعتي من الذين حملوا فصدقوا، و استنطقوا فنطقوا آمنين مأمونين.

اللّهمّ إني أسألك لهم توفيق أهل الهدى،و أعمال أهل اليقين،و مناصحة أهل التوبة،و عزم أهل الصبر،و تقية أهل الورع،و كتمان الصديقين حتّى يخافوك اللّهمّ مخافة تحجزهم عن معاصيك، و حتّى يعملوا بطاعتك لينالوا كرامتك و حتّى يناصحوا لك و فيك خوفا منك،و حتّى يخلصوا لك النصيحة في التوبة حبا لك،فتوجب لهم محبتك التي أوجبتها للتوابين و حتّى يتوكلوا عليك في أمورهم كلها حسن ظن بك،و حتّى يفوضوا إليك أمورهم ثقة بك.

اللّهمّ لا تنال طاعتك إلاّ بتوفيقك،و لا تنال درجة من درجات الخير إلا بك،اللّهمّ يا مالك يوم الدين،العالم بخفايا صدور العالمين طهّر الأرض من نجس أهل الشرك،و أخرس الخراصين عن تقولهم على رسولك الإفك،اللّهمّ اقصم الجبارين،و أبر المغيرين،و أبد الافاكين الذين إذا تتلى عليهم آيات الرّحمن قالوا أساطير الأولين،و أنجز لي وعدك إنّك لا تخلف الميعاد،و عجل فرج كل طالب مرتاد بك إنّك لبالمرصاد للعباد.

و أعوذ بك من كل لبس ملبوس،و من كل قلب عن معرفتك محبوس و من كلّ نفس تكفر إذا

أصابها بؤس و من واصف عدل عمله عن العدل معكوس،و من طالب للحق و هو عن صفات الحق منكوس،و من مكتسب إثم بإثمه مركوس ⁽¹⁾و من وجه عند تتابع النعم عليه عبوس أعوذ بك من ذلك كله و من نظيره،و أشكاله،و أشباهه،و أمثاله إنّك عليّ عليم حكيم ⁽²⁾.

حرز الإمام الهادي عليه السّلام

و في مهج الدعوات:حرز لعلي بن محمد النقي عليه السّلام:بسم اللّه الرحمن الرحيم يا عزيز العز في عزه،ما أعز عزيز العز في عزه،يا عزيز أعزني بعزك،و أيدني بنصرك و ادفع عني همزات الشياطين،و ادفع عني بدفعك و امنع عني بصنعك،و اجعلني من خيار خلقك،يا واحد يا أحد يا فرد يا صمد ⁽³⁾.

و الأحراز قد تختلف من إمام لإمام أو من رواية لأخرى،و يراد بها أن الإنسان مخير بينها كل على حسب حاجته أو وقته.

و الأحراز عموما لدفع الخوف أو القتل أو الأذية.

قصة إسلام هرثمة على يديه عليه السّلام

عن يحيى بن هرثمة قال:دعاني المتوكّل قال:إختر ثلاثمائة رجل من تريد و اخرجوا على طريق المدينة فأحضروا علي بن محمد بن الرضا إلى عندي مكرما معظّما.

ففعلت فخرجنا و كان في أصحابنا قائد من الشراة ⁽⁴⁾أي الخوارج و كان لي كاتب يتشيّع و أنا على مذهب الحشويّة ⁽⁵⁾و كان ذلك الشاري يناظر ذلك الكاتب في الطريق قال الشاري للكاتب أليس من قول صاحبكم عليّ بن أبي طالب أنّه ليس من الأرض بقعة إلاّ و هي قبر أو ستكون قبرا،فانظر

إلى هذه التربة أين من يموت فيها حتّى تمتلئ قبورا،و تضاحكنا ساعة إذ اتّخذ الكاتب في أيدينا و سرنا حتّى دخلنا المدينة فقصدت باب أبي الحسن علي بن محمد الرضا فقرأ كتاب المتوكّل،فقال إنزلوا و ليس من جهتي خلاف،فلمّا صرت إليه من الغد و كنّا في تمّوز أشد ما يكون من الحرّ،فإذا بين يديه خيّاط و هو يقطع من ثياب غلاظ خفاتين له و لغلمانه ثمّ قال للخيّاط:إجمع عليها جماعة من الخيّاطين و اعمد إلى الفراغ منها يومك هذا و بكّر بها إليّ في هذا الوقت ثمّ نظر إليّ و قال:

يا يحيى أقضوا وطركم من المدينة في هذا اليوم و الرحيل غدا.

فخرجت من عنده و أنا أتعجب من الحقائق و أقول في نفسي نحن في تمّوز و الحجاز و إنّما بيننا و بين العراق مسيرة عشرة أيام فما يصنع بهذه الثياب؟

ثمّ قلت في نفسي:هذا رجل لم يسافر و هو يقدّر أنّ كلّ سفر يحتاج فيه إلى مثل هذه الثياب و العجب من الرافضة حيث يقولون بإمامته هذا مع فهمه هذا،فعدت عليه في الغد،فإذا الثياب قد أحضرت.

فقال لغلمانه:ادخلوا و خذوا لنا معكم لبابيد و برانس.

ثمّ قال الرجل يا يحيى،فقلت في نفسي هذا أعجب من الأوّل أيخاف أن يلحقنا الشتاء في الطريق حتّى أخذ معه اللبابيد و البرانس فخرجت و أنا استصغر فهمه،فعبرنا حتّى وصلنا ذلك الموضع الذي وقعت المناظرة في القبور و ارتفعت سحابة و إسودّت و أرعدت و أبرقت حتّى إذا صارت على رؤوسنا أرسلت علينا بردا مثل الصخور و قد شدّ على نفسه و على غلمانه الخفاتين و لبسوا اللبابيد و البرانس.

فقال لغلمانه:ادفعوا إلى يحيى لبّادة و إلى الكاتب برنسا و يجمعنا و البرد يأخذنا حتّى قتل من أصحابي ثمانين رجلا و زالت و رجع الحرّ كما كان.