موسوعة أهل البیت علیهم السلام جلد 13
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
موسوعه اهل البیت علیهم السلام
نویسنده: السید علی عاشور
دارالنظیر عبود - بیروت - لبنان
مشخصات ظاهری: 20 ج
1427ه - 2006م
بسم الله الرحمن الرحیم
الجزء الثالث عشر
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم قال المفيد رحمه الله في الإرشاد:و كان الصادق جعفر بن محمّد بن علىّ بن الحسين من بين إخوته،خليفة أبيه محمّد بن علي و وصيّه القائم بالإمامة من بعده و برّز على جماعتهم بالفضل،و كان أنبههم ذكرا و أعظمهم قدرا و أجلهم في العامّة و الخاصّة،و نقل النّاس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر ذكره في البلدان،و لم ينقل عن أحد من أهل بيته العلماء ما نقل عنه،و لا لقي أحد منهم من أهل الآثار و نقلة الأخبار و لا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبي عبد الله فإنّ أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في الآراء و المقالات،فكانوا أربعة آلاف رجل و كان له من الدلائل الواضحة في إمامته ما بهرت القلوب،و أخرست المخالف عن الطعن فيها بالشبهات.إلى أن قال:و الأخبار فيما حفظ عنه من العلم و الحكمة و البيان،و الحجّة و الزهد و الموعظة و فنون العلم كله أكثر من أن تحصى بالخطاب أو تحوى بالكتاب (1).
و قال كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي فيه في كتابه:جعفر بن محمّد الصادق بن أبي محمّد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب هو من عظماء أهل البيت و ساداتهم،ذو علوم جمّة و عبادة موقورة و أوراد متواصلة،و زهادة بيّنة و تلاوة كثيرة،تتّبع معاني القرآن الكريم،و استخرج من بحر جواهره و استنتج عجائبه،و قسم أوقاته على أنواع الطاعات بحيث يحاسب عليه نفسه،رؤيته تذكرة الآخرة،و استماع كلامه تزهد في الدنيا،و الإقتداء بهديه يورث الجنّة،نور قسماته شاهد أنّه من سلالة النّبوّة،و طهارة أفعاله تصدع بأنه من ذرية الرسالة،نقل الحديث و استفاد منه العلم جماعة من أعيان الأئمة،و أعلامهم مثل يحيى بن سعيد الأنصاري،و ابن جريح،و مالك بن أنس، و الثوري،و ابن عيينة،و أبي حنيفة،و شعبة،و أيّوب السجستاني و غيرهم و عدّوا أخذهم عنه منقبة شرّفوا بها،و فضيلة اكتسبوها (2).
و قال القاضي عبد الرحمن بن أحمد العضد الأيجي الشافعي فيه في مبحث الإمامة من المواقف:الثامن:اختصاصه(يعني عليّا)بصاحبه كفاطمة و ولدين كالحسن و الحسين و هما سيّدا شباب أهل الجنّة،ثمّ أولاد أولاده ممن اتفق الأنام على فضلهم على العالمين،حتّى كان أبو يزيد سقّاء في دار جعفر الصادق و معروف الكرخي بوّاب دار علي بن موسى الرضا (3).
و قال الشيخ العارف محيي الدين الأعرابي أو المغربي فيه في المناقب:صلوات الله و ملائكته و حملة عرشه،و جميع خلقه من أرضه و سمائه على أستاذ العالم و سند الوجود،مرتقى المعارج و منتهى الصعود،البحر الموّاج الأزلي،و السرّاج الوهّاج الأبدي ناقد خزائن المعارف و العلوم،محتد العقول،نهاية الفهوم،عالم الأسماء،دليل طرق السماء،الكون الجامع الحقيقي،و العروة الوثقى الوثيقي،برزخ البرازخ،و جامع الأضداد،نور الله بالهداية و الإرشاد،المستمع القرآن من قائله، الكاشف لأسراره و مسائله،مطلع شمس الأبد جعفر بن محمّد عليه صلوات الله الملك الأحد (1).
و قال أبي يزيد البسطامي:قال القاضي الشهيد نور الله نورّ الله مرقده،في المجلس السادس من مجالس المؤمنين:قال المولى نور الدين جعفر البدخشي رحمه الله في كتاب الأحباب:إنّ السلطان طيفور المعروف بأبي يزيد البسطامي قدس سره قد صحب كثيرا من المشائخ ثم جاء إلى حضرة الإمام الصادق و صحبه مستفيضا من الصادق فقال:لو لم أصل إلى الصادق لمتّ كافرا مع أنه كان بين الأولياء كجبرئيل بين الملائكة،و كانت هدايته نهاية السالكين (2).
و قال ابن حجر العسقلاني:روى عن جعفر الصادق الأئمة و خلق لا يحصون (3).
و قال القاضي أحمد بن خلكان الأربلي الشافعي الأشعري في وفيات الأعيان المعروف بتاريخ ابن خلّكان:أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمّد الباقر،أحد الأئمة الإثني عشر على مذهب الإماميّة،كان من سادات أهل البيت و لقّب بالصّادق لصدقه في مقالته،و فضله أشهر من أن يذكر،و له كلام في صنعة الكيميا و الزجر و الفأل،و كان تلميذه أبو موسى جابر بن حيّان الصوفي الطرطوسي،قد ألف كتابا يشتمل على ألّف ورقة يتضمن رسائل جعفر الصادق و هي خمسمائة رسالة (4).
و قال ابن طلحة:هو من عظماء أهل البيت و ساداتهم عليهم السّلام ذو علوم جمة،و عبادة موفرة، و أوراد متواصلة،و زهادة بينة،و تلاوة كثيرة،يتتبع معاني القرآن الكريم،و يستخرج من بحره جواهره،و يستنتج عجائبه،و يقسم أوقاته على أنواع الطاعات،بحيث يحاسب عليها نفسه،رؤيته تذّكر الآخرة،و استماع كلامه يزهد في الدنيا،و الإقتداء بهديه يورث الجنة،نور قسماته شاهد أنّه من سلالة النبوة،و طهارة أفعاله تصدع أنّه من ذريّة الرسالة.
نقل عنه الحديث،و استفاد منه العلم جماعة من الأئمة و أعلامهم مثل:يحيى بن سعيد الأنصاري،و ابن جريح،و مالك بن أنس،و الثوري،و ابن عيينه،و شعبة،و أيوب السجستاني، و غيرهم و عدّوا أخذهم عنه منقبة شرّفوا بها و فضيلة اكتسبوها (5).4.
جعفر،و كنيته أبو عبد الله،و قيل:أبو إسماعيل (1).
و له ألقاب أشهرها الصادق،و منها:الصابر،و الفاضل،و الطاهر (2).
الأمالي،عن الرضا عليه السّلام كان نقش خاتم جعفر بن محمّد عليهما السّلام:الله وليّي و عصمتي من خلقه (3).
و في الفصول المهمّة:نقش خاتمه ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله أستغفر الله (4).
و في الكفعمي:نقش خاتمه:الله خالق كلّ شيء (5).
و في المكارم،عن أبي الحسن عليه السّلام:كان نقشه:أنت ثقتي فاعصمني من خلقك (6).
و عن إسماعيل بن موسى:يا ثقتي قني شرّ جميع خلقك.
و في الكافي عن الصادق عليه السّلام قال:في خاتمي مكتوب:الله خالق كلّ شيء.
و عن إبراهيم بن عبد الحميد:أنت ثقتي فقني شرّ خلقك.
و في الكافي عن الرضا عليه السّلام:أنت ثقتي فاعصمني من الناس (7).
و قيل غير ذلك و لا منافاة،لأنّ خواتيمه عليه السّلام كانت متعدّدة على تعداد الخواتيم المسنونة بل يوجد منها ما هو مكرّر.
في المناقب،كان الصادق عليه السّلام ربع القامة أزهر الوجه حالك الشعر يعني أسوده أشمّ الأنف أي أحسنه و هو ارتفاع قصبة الأنف و حسنها،رقيق البشرة،على خدّه خال أسود و على جسده حبلان
حمرة و كان اسمه جعفرا و يكنّى أبا عبد الله و أبا إسماعيل و الخاص أبو موسى،و ألقابه الصادق و الفاضل و الطاهر و القائم و الكافل و المنجي،و إليه تنسب الشيعة الجعفرية و مسجده في الحلّة (1).
و وصفه البعض بقوله:كشاف أسرار العلوم و بحر الحقائق أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصّادق صلوات الله عليه.
قد تحيرت العقول دونه و أخرست الألسن فيه،كيف لا و هو شمس سماء العلم و المعرفة و التوحيد،قد استنار الكلّ من نور وجوده،و استفادوا من رشحات فيضه و استمطروا سحاب علمه، و استدروا سماء جوده و اغترفوا من بحر معارفه،و استضاؤا من مشكاة حقائقه،أشرقت أضواء علومه عالم الإنسانية،و أثمرت شجرة عنصرة الطيبة ما ملأت الآفاق من الأصول الكليّة الحكميّة،و العلوم الغريبة المكنونة القيمة و القواعد الرصينة الفقهية،و المطالب النورية لتزكية الباطن و تهذيب النّفس، و المسائل الجامعة الإجتماعية لحفظ نظام الحوزة البشرية،حتّى بلغ عدد الآخذين عنه و المتعلمين من حضرته إلى أربعة آلاف رجل من أهل الحجاز و الشام و العراق و الخراسان و الفارس و غيرها، و دوّنت في مجلسه الشريف أربعمائة مصنف في العلوم،هي المسماة بالأصول الأربعمائة،فراجع أصول الكافي و كتاب التوحيد للصدوق،و الإحتجاج للطبرسي و غيرها من الكتب الحاوية للحقائق الصادرة عنه حتّى يتّضح لك أنه كيف أسّس قواعد التوحيد،و شيّد أركانه و قلع الشبهات الناشئة من الآراء السخيفة المعوجّة،و أظهر أسرار الآيات القرآنية و بطونها،مما كلّت عندها الألسن و ألهت لديها الأحلام،فهو عيش العلم و موت الجهل و دعامة الإسلام (2).
و في الخصال للشيخ الصدوق قال مالك بن أنس فقيه المدينة:كنت أدخل على الصّادق جعفر بن محمّد فيقدم لي مخدة و يعرف لي قدرا و يقول:يا مالك إنّي أحبك فكنت أسرّ بذلك و أحمد الله عليه،و كان لا يخلو من إحدى ثلاث خصال:إمّا صائما و إمّا قائما و إمّا ذاكرا،و كان من عظماء العبّاد و أكابر الزهّاد الذين يخشون الله عزّ و جلّ،و كان كثير الحديث طيب المجالسة كثير الفوائد فإذا قال:قال رسول الله اخضرّ مرة و اصفرّ أخرى،حتّى ينكره من يعرفه،و لقد حججت معه سنة فلمّا استوت راحلته عند الاحرام،كان كلّما همّ بالتلبية انقطع الصوت في حلقه،و كاد يخرّ من راحلته فقلت:قل يا ابن رسول الله فلا بدّ لك أن تقول فقال:يا ابن أبي عامر كيف أجسر أن أقول لبيك اللّهم لبيك،و أخشى أن يقول عزّ و جلّ لا لبّيك و لا سعديك.
و قال مالك بن أنس:ما رأت عين و لا سمعت أذن و لا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصّادق،فضلا و علما و عبادة و ورعا.و كان مالك كثيرا ما يدعي سماعه و ربّما قال:حدثني الثقة يعنيه (1).
ولد أبو عبد الله عليه السّلام سنة ثلاث و ثمانين و مضى في شوّال من سنة ثمان و أربعين و مائة و له خمس و ستّون سنة و دفن بالبقيع في القبر الّذي دفن فيه أبوه و جدّه و الحسن بن عليّ عليهم السّلام و امّه امّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر و امّها أسماء بنت عبد الرّحمن بن أبي بكر (2).
و عن إسحاق بن جرير قال:قال أبو عبد الله عليه السّلام:«كان سعيد بن المسيّب و القاسم بن محمّد بن أبي بكر و أبو خالد الكابلي من ثقات عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال:و كانت أمّي ممّن آمنت و اتّقت و أحسنت،و الله يحبّ المحسنين.
قال:و قالت أمّي:قال أبي:يا أمّ فروة إنّي لأدعو الله لمذنبي شيعتنا في اليوم و اللّيلة ألف مرّة،لأنّا نحن فيما ينوبنا من الرزايا نصبر على ما نعلم من الثواب و هم يصبرون على ما لا يعلمون» (3).
و في الدروس:ولد بالمدينة يوم الإثنين سابع عشر شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث و ثمانين (4).
و في مصباح الكفعمي:ولد عليه السّلام بالمدينة يوم الإثنين سابع عشر شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث و ثمانين و كانت ولادته زمن عبد الملك بن مروان (5).
و كانت إمامته عليه السّلام أربعا و ثلاثين سنة أقام مع جدّه اثنتي عشرة سنة و مع أبيه تسع عشرة سنة.
الخرائج:عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام إنّه قال:إذا ولد ابني جعفر بن محمّد فسمّوه الصادق فإنّ الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدّعي الإمامة كاذبا،فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:كأنّي بجعفر الكذّاب و قد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر وليّ الله و المغيّب في حفظ الله فكان كما ذكر.
أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد.و قال الجعفي:إسمها فاطمة و كنيتها امّ فروة.
و امّها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.
و ذكر بعض أصحابه عليه السّلام قال:دخلت على جعفر و موسى ولده بين يديه و هو يوصيه بهذه الوصية و كان مما حفظت منها أن قال عليه السّلام:يا بني إقبل وصيتي و احفظ مقالتي فإنّك إن حفظتها تعش سعيدا و تمت حميدا.يا بني إنّه من قنع بما قسم له إستغنى و من مدّ عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا و من لم يرض بما قسم الله عزّ و جلّ له إتهم الله تعالى في قضائه،و من استصغر زلّة نفسه استعظم زلة غيره و من استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه.
يا بني من كشف حجاب غيره إنكشف عورات نفسه،و من سلّ سيف البغي قتل به و من احتفر لأخيه بئرا سقط فيها،و من داخل السفهاء حقر و من خالط العلماء وقر و من دخل مداخل السوء اتهم.
يا بني قل الحق لك و عليك و إياك و النميمة فإنّها تزرع الشحناء في قلوب الرجال يا بني إذا طلبت الجود عليك بمعادنه فإنّ للجود معادنا و للمعادن اصولا و للأصول فروعا و للفروع ثمرا و لا يطيب ثمر إلاّ بفرع و لا فرع إلاّ بأصل و لا أصل ثابت إلاّ بمعدن طيب.
يا بني إذا زرت فزر الأخيار و لا تزر الفجار فإنّهم صخرة لا يتفجر ماؤها و شجرة لا يخضر ورقها و أرض لا يظهر عشبها.
قال علي بن موسى عليهما السّلام:فما ترك أبي هذه الوصية إلى أن مات (1).
توفي في شوال من سنة ثمان و أربعين و مائة و قيل في النصف من رجب و له خمس و ستون سنة و دفن بالبقيع و كانت إمامته أربعا و ثلاثين سنة.
و أقام مع جده إثني عشرة سنة و مع أبيه واحد و ثلاثين سنة.
1) حلية الأولياء 3:195،صفة الصفوة 2:170.
و في مصباح الكفعمي:توفّي عليه السّلام يوم الإثنين في النصف من رجب سنة ثمان و أربعين و مائة مسموما في عنب (1).
و في الدروس:قبض في شوّال،و قيل:في منتصف رجب يوم الإثنين سنة ثمان و أربعين و مائة عن خمس و ستّين سنة (2).
في الكافي:مضى عليه السّلام في شوّال من سنة ثمان و أربعين و مائة و له خمس و ستّون سنة و دفن بالبقيع (3).
و في المناقب عن الجوزي قال:بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل فدخلت عليه و في يده كتاب فرمى الكتاب إليّ و هو يبكي و قال:هذا كتاب محمّد بن سليمان يخبرنا أنّ جعفر بن محمّد قد مات فإنّا لله و إنّا إليه راجعون ثلاثا،و أين مثل جعفر؟ثمّ قال لي:أكتب إن كان قد أوصى إلى رجل بعينه فقدّمه و اضرب عنقه فرجع الجواب إليه إنّه أوصى إلى خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور و محمّد بن سليمان و عبد الله و موسى ابني جعفر و حميدة.
فقال المنصور:ليس إلى قتل هؤلاء سبيل (4).
و في بشائر المصطفى عن الصادق عليه السّلام قال:لمّا حضرت أبي الوفاة قال:يا جعفر أوصيك بأصحابي خيرا.
قلت:جعلت فداك و الله لأدعنّهم-و الرجل منهم يكون في المصر-فلا يسأل أحدا (5).
و عن علىّ بن قادم عن عيسى بن داب قال:لمّا حمل أبو عبد الله جعفر بن محمّد عن سريره و أخرج إلى البقيع ليدفن قال أبو هريرة الشاعر العجلي:
أقول و قد راحوا به يحملونه على كاهل من حامليه و عاتق
أتدرون ماذا تحملون إلى الثرى ثبيرا ثوى من رأس علياء شاهق
غداة حثا الحاثون فوق ضريحه ترابا و أولى كان فوق المفارق
أيا صادق بن الصادقين الية (6)بآبائك الأطهار حلفة
صادق لحقا بكم ذو العرش أقسم في الورىا.
فقال تعالى ربّ المشارق نجوم هي اثنا عشرة
كن سبقا إلى اللّه في علم من اللّه سابق (1)
قال الصدوق(رحمه الله):سمّه أبو جعفر المنصور الدوانيقي فقتله (2).
و عن المفضّل بن عمر قال:وجّه أبو جعفر المنصور إلى الحسن بن زيد و هو و اليه على الحرمين أن أحرق على جعفر بن محمّد داره.فألقى النّار في دار أبي عبد الله عليه السّلام فأخذت النّار في الباب و الدّهليز،فخرج أبو عبد الله عليه السّلام يتخطّى النّار و يمشي فيها و يقول:«أنا ابن أعراق الثرى (3)، أنا ابن إبراهيم خليل الله عليه السّلام» (4).
و عن رفيد مولى يزيد بن عمرو بن هبيرة قال:سخط عليّ ابن هبيرة و حلف عليّ ليقتلني فهربت منه و عذت بأبي عبد الله عليه السّلام فأعلمته خبري،فقال لي:«انصرف و أقرئه منّي السّلام و قل له:إنّي قد أجرت عليك مولاك رفيدا فلا تهجه بسوء».
فقلت له:جعلت فداك شاميّ خبيث الرأي فقال:اذهب إليه كما أقول لك،فأقبلت فلمّا كنت في بعض البوادي استقبلني أعرابيّ فقال:أين تذهب إنّي أرى وجه مقتول.
ثمّ قال لي:أخرج يدك،ففعلت فقال:يد مقتول،ثمّ قال لي:أبرز رجلك فأبرزت رجلي، فقال:رجل مقتول،ثمّ قال لي:أبرز جسدك؟ففعلت.
فقال:جسد مقتول،ثمّ قال لي:أخرج لسانك،ففعلت،فقال لي:إمض،فلا بأس عليك فإنّ في لسانك رسالة لو أتيت بها الجبال الرّواسي لانقادت لك.
قال:فجئت حتّى وقفت على باب ابن هبيرة،فاستأذنت،فلمّا دخلت عليه قال:أتتك بحائن رجلاه يا غلام النطع و السيف ثمّ أمر بي فكتّفت و شدّ رأسي و قام عليّ السيّاف ليضرب عنقي.
فقلت:أيّها الأمير لم تظفر بي عنوة و إنّما جئتك من ذات نفسي و ههنا أمر أذكره لك ثمّ أنت و شأنك.
فقال:قل.8.
1) شرح الاخبار:308/3،و البحار:333/47.
2) شرح أصول الكافي:245/7،و البحار:215/27.
3) جمع عرق و هو الأصل و الثرى الأرض يعني أنا ابن أصول الأرض أو أصول أهلها على حذف المضاف، و المراد بالأصول الأنبياء،منهم خاتم الأنبياء و إبراهيم و إسماعيل صلوات الله عليهم.فقد شبه الأرض و أهلها بالأشجار و الأنبياء بالأصول في أن بقاءها و ثباتها بهم كما أن بقاء الأشجار و ثباتها بالأصول.ثم خص إبراهيم عليه السّلام بالذكر لأنّ وقوعه في النار و عدم تأثيرها فيه مشهور و في القرآن الكريم مذكور.
4) الكافي:473/1 ح 2،و مديند المعاجز:296/5 ح 58.
فقلت:أخلني فأمر من حضر فخرجوا فقلت له:جعفر بن محمّد يقرئك السلام و يقول لك:
«قد آجرت عليك مولاك رفيدا فلا تهجه بسوء».
فقال:الله لقد قال لك جعفر بن محمّد هذه المقالة و أقرأني السلام فحلفت له فردّها عليّ ثلاثا ثمّ حلّ أكتافي.
ثمّ قال:لا يقنعي منك حتّى تفعل لي ما فعلت بك.
قلت:ما تنطلق يدي بذاك و لا تطيب به نفسي.
فقال:و الله ما يقنعني إلاّ ذاك،ففعلت به كما فعل بي و أطلقته فناولني خاتمه و قال:أموري في يدك فدبّر فيها ما شئت (1).
و عن أبي بصير قال:قبض أبو عبد الله جعفر بن محمّد عليهما السّلام و هو ابن خمس و ستّين سنة،في عام ثمان و أربعين و مائة و عاش بعد أبي جعفر عليه السّلام أربعا و ثلاثين سنة.
و عن يونس بن يعقوب عن أبي الحسن الأوّل عليه السّلام قال:سمعته يقول:«أنا كفّنت أبي في ثوبين شطويّين،كان يحرم فيهما و في قميص من قمصه و في عمامة كانت لعليّ بن الحسين عليهما السّلام و في برد اشتراه بأربعين دينارا» (2).
الكليني،عن أبي علي الأشعري،عن عبد الله بن موسى،عن الحسن بن علي الوشاء قال:
سمعت الرضا عليه السّلام يقول:إنّ لكل إمام عهدا في عنق أوليائه و شيعته و إنّ من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة (3).
الكليني،عن محمّد بن يحيى،عن محمّد بن الحسين،عن محمّد بن اسماعيل بن بزيع،عن صالح بن عقبة،عن زيد الشحام،قال:قلت لأبي عبد الله عليه السّلام:ما لمن زار أحدا منكم؟
قال:كمن زار رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (4).
الصدوق رفعه إلى الصادق عليه السّلام أنّه قال:من زار واحدا منّا كان كمن زار الحسين عليه السّلام (5).
الطوسي بإسناده،عن محمّد بن أحمد بن داود،عن أحمد بن محمّد بن سعيد،عن أحمد بن يوسف،عن هارون بن مسلم،عن أبي عبد الله الحراني قال:قلت:لأبي عبد الله عليه السّلام ما لمن زار قبر الحسين عليه السّلام؟
قال:من أتاه و زاره و صلّى عنده ركعتين كتب له حجة مبرورة فإن صلّى عنده أربع ركعات كتب له حجة و عمرة،قلت:جعلت فداك و كذلك لكلّ من زار اماما مفترضة طاعته؟
قال:و كذلك كلّ من زار إماما مفترضة طاعته (1).
و روى الطوسي رفعه إلى الصادق عليه السّلام أنّه قال:من زارني غفرت له ذنوبه و لم يمت فقيرا (2).
و روى عن أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عليهما السّلام انّه قال:من زار جعفرا أو أباه عليهما السّلام لم يشتك عينه و لم يصبه سقم و لم يمت مبتلى (3).
من ذلك ما رواه محمد بن سنان أنّ رجلا قدم عليه من خراسان و معه صرر من الصدقات معدودة مختومة،و عليها أسماء أصحابها مكتوبة،فلما دخل الرجل جعل أبو عبد اللّه يسمّي أصحاب الصرر،و يقول:«أخرج صرة فلان فإنّ فيها كذا و كذا»،ثم قال:«أين صرّة المرأة التي بعثتها من غزل يدها أخرجها فقد قبلناها؟».
ثم قال للرجل:«أين الكيس الأزرق»،و كان فيما حمل إليه كيس أزرق فيه ألف درهم،و كان الرجل قد فقده في بعض طريقه،فلمّا ذكره الإمام استحيى الرجل و قال:يا مولاي إنّي فقدته في بعض الطريق،فقال له الإمام عليه السّلام:«تعرفه إذا رأيته؟».
فقال:نعم،فقال:«يا غلام،أخرج الكيس الأزرق»،فأخرجه،فلمّا رآه الرجل عرفه،فقال الإمام:«إنّا احتجنا إلى ما فيه فأحضرناه قبل وصولك إلينا»،فقال الرجل:يا مولاي إنّي ألتمس الجواب بوصول ما حملته إلى حضرتك،فقال له:«إنّ الجواب كتبناه و أنت في الطريق» (4).
و من ذلك ما رواه عبد الله بن الكاهلي قال:قال لي الصادق عليه السّلام:«إذا لقيت السبع فاقرأ في وجهه آية الكرسي،و قل:عزمت عليك بعزيمة الله و عزيمة رسوله،و عزيمة سليمان بن داود، و عزيمة علي أمير المؤمنين و الأئمة من بعده،فإنه ينصرف عنك».
قال:فخرجت مع ابن عم لي قادما من الكوفة فعرض لنا السبع فقرأت عليه ما علّمني مولاي
فطأطأ رأسه و رجع عن الطريق،فلما قدمت إلى سيدي من قبل أن أعلمه بالخبر،فقال:«أتراني لم أشهدكم إنّ لي مع كل ولي أذن سامعة،و عين ناظرة،و لسان ناطق،ثم قال:يا عبد الله أنا و الله صرفته عنكما و علامة ذلك أنكما كنتما على شاطىء النهر» (1).
قال رجب البرسي:في هذا الحديث أسرار غريبة،الأوّل إطاعة الوحوش لهم عيانا و سماعا، و الثاني إخباره أنه لم يغب عنهم و أنه يشهد سائر أوليائه لأن الإمام مع الخلق كلّهم لم يغب عنهم، و لم يحتجبوا عنه طرفة عين،و لكن أبصارهم محجوبة عن النظر إليه،و إنّ الدنيا بين يدي الإمام كالدرهم بين يدي الرجل يقلّبه كيف شاء،و الثالث أنه أنكر عليه و قال:أتراني لم أشهدكم؟حيث إنه حسب أنّ الحجّة لا يشهد لمحجوج عليه بعد أن يثبت أنهم عين الله الناظرة في عباده،و يده المبسوطة بالفضل في بلاده،و لسانه المترجم عنه،و أنّ قلوب الأولياء مكان مشيئة الله و خزائن أسراره و باب حكمته.
و من ذلك ما رواه أبو بصير قال:قال أبو عبد الله عليه السّلام:«إنّ المعلى بن خنيس ينال درجتنا، و إن المدينة من قابل يليها داود بن عروة،و يستدعيه و يأمره أن يكتب له أسماء شيعتنا فيأبى فيقتله و يصلبه،فينال بذلك درجتنا».
فلمّا ولي داود المدينة من قابل أحضر المعلّى و سأله عن الشيعة فقال:أعرفهم،فقال:أكتبهم لي و إلاّ ضربت عنقك،فقال:بالقتل تهدّدني و الله لو كانوا تحت قدمي ما رفعتها عنهم،فأمر بضرب عنقه و صلبه،فلمّا دخل عليه الصادق عليه السّلام قال:«يا داود قتلت مولاي و وكيلي،و ما كفاك القتل حتى صلبته،و الله لأدعونّ الله عليك كما قتلته».
فقال له داود:أتهدّدني بدعائك؟أدع الله لك فإذا استجاب لك فادعه عليّ،فخرج أبو عبد الله عليه السّلام مغضبا،فلما جنّ الليل إغتسل و استقبل القبلة.
ثم قال:«يا ذا يا ذي يا ذو إرم داود سهما من سهام قهرك تبلبل به قلبه»،ثم قال لغلامه:«اخرج و اسمع الصائح».
فجاء الخبر أن داود قد هلك،فخرّ الإمام ساجدا و قال:«لقد دعوت الله عليه بثلاث كلمات لو أقسمت على أهل الأرض لزلزلت بمن عليها» (2).
و من كراماته عليه السّلام:أنّ المنصور يوما دعاه،فركب معه إلى بعض النواحي،فجلس المنصور على تلال هناك و إلى جانبه أبو عبد الله،فجاء رجل و همّ أن يسأل المنصور ثم أعرض عنه،و سأل الصادق عليه السّلام فحثاله من رمل هناك ملء يديه ثلاث مرّات،فقال:إذهب و أغل،فقال له بعض حاشية المنصور:خرجت عن الملك و سألت فقيرا لا يملك شيئا،فقال الرجل و قد عرق وجهه خجلا ممّا.-
أعطاه:إنّي سألت من أنا واثق بعطائه،ثم جاء بالتراب إلى بيته،فقالت له زوجته:من أعطاك هذا؟
فقال:جعفر،فقالت:و ما قال؟
قال:قال لي:أغل،فقالت:إنّه صادق،فاذهب بقليل منه إلى أهل المعرفة فإنّي أشمّ منه رائحة الغنى،فأخذ الرجل منه جزءا و مرّ به إلى بعض اليهود فأعطاه فيما حمل منه إليه عشرة آلاف درهم،و قال له:آتيني بباقيه على هذه القيمة (1).
و من ذلك:أنّ المنصور لمّا أراد قتل أبي عبد الله عليه السّلام إستدعى قوما من الأعاجم يقال لهم البعرعر (2)لا يفهمون و لا يعقلون،فخلع عليهم الديباج المثقل،و الوشي المنسوج،و حملت إليهم الأموال،ثم استدعاهم و كانوا مائة رجل،و قال للترجمان:قل لهم:إنّ لي عدوا يدخل عليّ الليلة فاقتلوه إذا دخل،فأخذوا أسلحتهم و وقفوا ممتثلين لأمره،فاستدعى جعفرا عليه السّلام و أمره أن يدخل وحده،ثم قال للترجمان:قل لهم هذا عدوّي فقطعوه،فلمّا دخل الإمام تعاووا عوي الكلاب، و رموا أسلحتهم،و كتّفوا أيديهم إلى ظهورهم،و خرّوا له سجدا،و مرغوا وجوههم على التراب، فلمّا رأى المنصور ذاك خاف،و قال:ما جاء بك؟
قال:أنت،و ما جئتك إلاّ مغتسلا محنطا.
فقال المنصور:معاذ الله أن يكون ما تزعم،إرجع راشدا،فخرج جعفر عليه السّلام و القوم على وجوههم سجدا،فقال للترجمان:قل لهم:لم لا قتلتم عدو الملك؟
فقالوا:نقتل وليّنا الذي يلقانا كل يوم و يدبر أمرنا كما يدبّر الرجل أمر ولده و لا نعرف وليا سواه،فخاف المنصور من قولهم فسرّحهم تحت الليل،ثم قتله بعد ذلك بالسمّ (3).
و من كراماته عليه السّلام أنّ فقيرا سأله فقال لعبده:ما عندك؟
قال:أربعمائة درهم،فقال:أعطه إياها،فأعطاه،فأخذها و ولّى شاكرا،فقال لعبده:
أرجعه،فقال:يا سيدي سألت فأعطيت،فماذا بعد العطاء،فقال له:قال رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم:خير الصدقة ما أبقت غنى،و إنّا لم نغنك فخذ هذا الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم،فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة (4).
و من ذلك من كتاب الراوندي عن أبي عبد الله عليه السّلام أنه قال:«علمنا غابر و مزبور،و نكت في القلوب،و نقر في الأسماع،و عندنا الجفر الأبيض و الجفر الأحمر،و مصحف فاطمة و الجامعة، فأمّا الغابر فعلم ما كان،و أمّا المزبور فعلم ما يكون،و أما النكت في القلوب فهو الإلهام،و أمّا6.
النقر في الأسماع فهو حديث الملائكة،و أما الجفر الأحمر ففيه سلاح رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم،و أما الجفر الأبيض فوعاء فيه التوراة و الإنجيل و الزبور و الكتب الأولى،و أمّا مصحف فاطمة ففيه ما يكون من الحوادث،و اسم من يملك إلى يوم القيامة،و أمّا الجامعة ففيها جميع ما يحتاج الناس إليه حتى أرش الخدش،و عندنا صحيفة فيها اسم من ولد و من يولد،و اسم أبيه و أمّه من الذر إلى يوم القيامة، ممّن هو من أعدائنا،ذلك فضل الله علينا و على الناس (1).
و ذلك من طرق:
*الطريق الأول:أنه كان أفضل أهل الأرض بعد أبيه و أعلمهم و أزهدهم و أورعهم و أشجعهم صلوات الله عليه (2).
و قد ثبت بدلالة العقول تقديم الأفضل على المفضول و العالم على الجاهل.
قال فيه المنصور هو من أعلم الناس في زمانه (3).
و قال طاهر كنت عنده-عليه السّلام-فأقبل جعفر عليه السّلام فقال أبو جعفر عليه السّلام:هذا خير البريّة (4).
و قال طاهر كنت عنده-عليه السّلام-فأقبل جعفر عليه السّلام فقال أبو جعفر عليه السّلام:هذا خير البريّة (4).
و قال مالك بن انس:ما رأت عين و لا سمعت أذن و لا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا و علما و عبادة و ورعا (5).
و قال:و كان من عظماء البلاد و أكابر الزهّاد الذين يخشون ربهم،و كان كثير الحديث طيب المجالسة (6).
و قال فيه أبا شاكر الديصاني:إنك لأحد النجوم الزواهر و كان أباؤك بدورا بواهر،و أمّهاتك عقيلات عباهر،و عنصرك من اكرم العناصر و اذا ذكر العلماء فبك تثنى الخناصر فخبّرنا ايها البحر الخضم الزاخر (7).
1) الإرشاد للمفيد:186/2 كلام الصادق حول ميراث الرسول،و أصول الكافي:238/1.
2) اسعاف الراغبين:246،و شرح الشمائل المحمدية:155/1 باب ما جاء في تختم الرسول،و نهج الحق: 257.258،و تاريخ اليعقوبي:381/2 وفاة أبي عبد الله جعفر بن محمد،و روضة الواعظين:207، و الصواعق المحرقة:201 ط.مصر و ط.بيروت 305،و اخبار الدول:112،و صفة الصفوة:94/2، و الفصول المهمة:211.
3) اثبات الوصية:160.
4) الارشاد:181/2.
5) مناقب آل أبي طالب:248/4.
6) مناقب ابن شهر آشوب:275/4.
7) اعلام الورى:282.
قال السمهودي:و كان أبو جعفر الباقر و ابنه كثير المكاشفات (1).
و كان دعاؤه مستجاب (2).
و مناظراته العلمية تثبت علمه و فضله على من دونه (3).
و نظم في حقه العوني:
يا صادقا شهد الإله بصدقه فكفى مهابة ذي الجلال الأمجد
يا ابن الهدى و أبا الهدى أنت الهدى يا نور حاضر سرّ كل موّحد
يا ابن النبي محمد أنت الذي أصبحت قصد ولاء آل محمد
يا سادس الأنوار يا علم الهدى ضل امرؤ بولائكم لم يهتد (4)
و صلى عليه ابن عربي بقوله:
([صلوات الله..]على أستاذ العالم و سيد الوجود مرتقى المعارج و منتهى الصعود الموّاج الازلي و السّراج الوهاب الأبديّ،ناقد خزائن المعارف و العلوم،محتد العقول و نهاية الفهوم معلم علوم الأسماء،و دليل طرق السماء الكون الجامع الحقيقي) (5).
*الطريق الثاني:وجوب الإمامة في كل زمان عقلا و نقلا و فساد دعوى كل من ادعى الإمامة دونه لعدم أهلية سواه لها.
على أنه يشرط في الإمام العصمة و لم يثبت عصمة من سواء.
أمّا عصمته فثابتة بنص آية التطهير كما تقدم في الكتاب الاول.
قال أبو الصبّاح الكناني:نظر أبو جعفر الى أبي عبد الله فقال:ترى هذا؟
هذا من الذين قال الله عزّ و جلّ عنهم: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ 6.
و في رواية جابر الجعفي قال:سئل أبو جعفر عليه السّلام عن القائم بعده فضرب بيده على أبي عبد الله و قال:هذا و الله قائم آل محمد (1).
و نحو ذلك من النصوص (2).
عن أبي بصير قال:كان لي جار يتبع السلطان فأصاب مالا،فأعدّ قيانا و كان يجمع الجميع إليه و يشرب المسكر و يؤذيني،فشكوته إلى نفسه غير مرّة،فلم ينته فلمّا أن ألححت عليه فقال لي:يا هذا أنا رجل مبتلى و أنت رجل معافى،فلو عرضتني لصاحبك رجوت أن ينقذني الله بك،فوقع ذلك له في قلبي فلمّا صرت إلى أبي عبد الله عليه السّلام ذكرت له حاله،فقال لي:«إذا رجعت إلى الكوفة سيأتيك فقل له:يقول لك جعفر بن محمّد دع ما أنت عليه و أضمن لك على الله الجنّة»».
فلمّا رجعت إلى الكوفة أتاني فيمن أتى،فاحتبسته عندي حتّى خلا منزلي ثمّ قلت له:يا هذا إنّي ذكرتك لأبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام فقال لي:«إذا رجعت إلي الكوفة سيأتيك فقل له:يقول لك جعفر بن محمّد:دع ما أنت عليه و أضمن لك على الله الجنّة».
قال:فبكى ثمّ قال لي:بالله لقد قال لك أبو عبد الله هذا؟
قال:فحلفت له أنّه قد قال لي ما قلت،فقال لي:حسبك و مضى،فلمّا كان بعد أيّام بعث إليّ فدعاني و إذا هو خلف داره عريان،فقال لي:يا أبا بصير لا و الله ما بقي في منزلي شيء إلاّ و قد أخرجته و أنا كما ترى.
قال:فمضيت إلى إخواننا فجمعت له ما كسوته به ثمّ لم تأت عليه أيّام يسيرة حتّى بعث إليّ إنّي عليل فأتني فجعلت أختلف إليه و أعالجه حتّى نزل به الموت فكنت عنده جالسا و هو يجود بنفسه،فغشي عليه غشية ثمّ أفاق،فقال لي:يا أبا بصير قد وفى صاحبك لنا،ثمّ قبض رحمة الله عليه.
فلمّا حججت أتيت أبا عبد الله عليه السّلام فاستأذنت عليه فلمّا دخلت قال لي ابتداء من داخل البيت و إحدى رجلي في الصحن و الأخرى في دهليز داره:«يا أبا بصير قد وفينا لصاحبك» (3).
و عن جعفر بن محمّد بن محمّد بن الأشعث قال:قال لي:أتدري ما كان سبب دخولنا في هذا الأمر و معرفتنا به و ما كان عندنا منه ذكر و لا معرفة شيء عند النّاس؟
قال:قلت له:ما ذاك؟
قال:إنّ أبا جعفر-يعني أبا الدّوانيق-قال لأبي،محمّد بن الأشعث:يا محمّد إبغ لي رجلا له عقل يؤدّي عنّي فقال له أبي:قد أصبته لك هذا فلان بن مهاجر خالي،قال:فأتني به.
قال:فأتيته بخالي فقال له أبو جعفر:يا ابن مهاجر خذ هذا المال و أت المدينة و أت عبد الله بن الحسن بن الحسن و عدّة من أهل بيته فيهم جعفر بن محمّد فقل لهم:إنّي رجل غريب من أهل خراسان و بها شيعة من شيعتكم وجّهوا إليكم بهذا المال،و ادفع إلى كلّ واحد منهم على شرط كذا و كذا،فإذا قبضوا المال فقل:إنّي رسول و احبّ أن يكون معي خطوطكم بقبضكم ما قبضتم،فأخذ المال و أتى المدينة فرجع إلى أبي الدّوانيق و محمّد بن الأشعث عنده.
فقال له أبو الدّوانيق ما وراءك قال:أتيت القوم و هذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمّد،فإنّي أتيته و هو يصلّى في مسجد الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فجلست خلفه و قلت حتّى ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه،فعجّل و انصرف،ثمّ التفت إليّ فقال:«يا هذا اتّق الله و لا تغرّ أهل بيت محمّد فإنّهم قريبوا العهد بدولة بني مروان،و كلّهم محتاج».
فقلت:و ما ذاك أصلحك الله؟
قال:فأدنى رأسه منّي و أخبرني بجميع ما جرى بيني و بينك حتّى كأنّه كان ثالثنا.
قال:فقال له أبو جعفر:يا ابن مهاجر أعلم أنّه ليس من أهل بيت نبوّة إلاّ و فيه محدّث و إنّ جعفر بن محمّد محدّثنا اليوم و كانت هذه الدّلالة سبب قولنا بهذه المقالة (1).
و في الكافي عن إسماعيل القرشي قال:أتى إلى الصادق عليه السّلام رجل فقال:رأيت في منامي كأنّي خارج من الكوفة و كأنّ رجلا منحوتا من خشب يلوح بسيفه و أنا اشاهده فزعا مرعوبا فقال عليه السّلام:أنت رجل تريد اغتيال رجل في معيشته فاتّق الله.
فقال الرجل:أشهد أنّك اوتيت علما من معدنه؛إنّ رجلا من جيراني جاءني و عرض عليّ ضيعته فهممت أن أملكها بوكس كثير يعني بنقص عن قيمتها لما عرفت أنّه ليس لها طالب غيري.
فقال عليه السّلام:و صاحبك يتولاّنا و يبرأ من عدوّنا؟
فقال:نعم،لو كان ناصبيا حلّ لي اغتياله؟
فقال:أدّ الأمانة لمن ائتمنك و أراد منك النصيحة و لو إلى قاتل الحسين عليه السّلام (2).9.
و عن حفص التمّار قال:دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام أيّام صلب المعلّى بن خنيس فقال:يا حفص إنّي أمرت المعلّى بن خنيس بأمر فخالفني فابتلى بالحديد؛إنّي نظرت إليه يوما و هو كئيب حزين فقلت له:كأنّك ذكرت أهلك و ولدك؟
قال:أجل،قلت:ادن منّي فمسحت وجهه فقلت:أين تراك؟
فقال:أراني في بيتي و هذه زوجتي و هذا ولدي فتركته حتّى تملّى منهم و استترت عنهم حتّى نال منها ما ينال الرجل من أهله ثمّ قلت له:يا معلّى إنّ لنا حديثا من حفظ علينا حفظ الله دينه و دنياه و من كتم الصعب من حديثنا جعله الله نورا بين عينيه و رزقه الله العزّة في الناس و من أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتّى يعضه السلاح،يا معلّى و أنت مقتول فاستعدّ (1).
و عن عثمان بن عيسى قال:جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه السّلام فقال:ضيّق عليّ اخوتي و بنو عمّي الدار فلو تكلّمت قال:إصبر سيجعل الله لك فرجا فانصرفت من سنتي و عدت من قابل فشكوتهم إليه فقال:اصبر،ثمّ عدت في السفرة الثالثة فماتوا كلّهم فقال:ما فعل أهل بيتك؟
قلت:ماتوا.
قال:بما صنعوا لك و لعقوقهم إيّاك و قطعهم رحمك (2).
أقول لأن قطيعة الرحم تقصر الأعمار كما في الأحاديث.
و فيه عن أبي الصلت الهروي عن الرّضا عليه السّلام قال:قال لي أبي موسى عليه السّلام:كنت جالسا عند أبي إذ دخل عليه بعض أوليائنا فقال:في الباب ركب كثير يريدون الدخول عليك.
فقال لي:أنظر،فإذا جمال كثيرة عليها صناديق و رجل ركب فرسا فقال:أنا رجل من الهند أردت الإمام جعفر بن محمّد.فأعلمت والدي بذلك،فقال:لا تأذن للخائن فلم يدخل مدّه حول حتّى تشفّع له يزيد بن سليمان و محمّد بن سليمان فدخل وجثا بين يديه فقال:أنا رجل من الهند من قبل ملكها بعثني إليك بكتاب مختوم و كنت بالباب حولا لم تأذن لي فما ذنبي هكذا يفعل أولاد الأنبياء؟
فقال:و لتعلمنّ نبأه بعد حين.
قال موسى عليه السّلام:فأمرني أبي بأخذ الكتاب و فكّه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم إلى جعفر بن محمّد الطاهر من كلّ نجس من ملك الهند؛أمّا بعد فقد هداني الله على يديك و أنّه أهدى إلي جارية لم أر أحسن منها و لم أجد أحدا يستأهلها غيرك،فبعثتها إليك مع شيء من الحليّ و الجوهر و الطيب،ثمّ جمعت وزرائي فاخترت منهم ألف رجل يصلحون للأمانة و اخترت من الألف مائة و من4.
المائة عشرة و اخترت من العشرة واحدا و هو ميزاب بن حبّاب لم أر أوثق منه فبعثت على يده هذه.
فقال جعفر عليه السّلام:إرجع أيّها الخائن فما أقبلها لأنّك خنت فيها فحلف أنّه ما خان.
فقال عليه السّلام:إن شهد بعض ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمّدا رسول الله؟
قال:أو تعفيني من ذلك؟
قال:أكتب إلى صاحبك بما فعلت.
قال الهندي:إن علمت شيئا فاكتب،فكان عليه فروة فأمره بخلعها فقام و ركع ركعتين ثمّ سجد و دعا اللّه تعالى بأن يأذن لفرو الهندي أن ينطق بفعله بلسان عربيّ مبين ثمّ قال:أيّها الفرو تكلّم بما تعلم من الهندي،فانقبضت الفرو و صارت كالكبش و قالت:يابن رسول الله إئتمنه الملك على هذه الجارية و ما معها حتّى إذا صرنا إلى بعض الصحاري أصابنا المطر و ابتلّ جميع ما معنا ثمّ طلعت الشمس فنادى خادما كان مع الجارية يخدمها يقال به بشر فقال له:لو دخلت هذه المدينة فأتيتنا بما فيها من الطعام،فلمّا مضى أمر ميزاب هذه الجارية أن تخرج من قبّتها إلى مضرب ضرب في الشمس فخرجت و كشفت عن ساقيها إذ كان في الأرض و حل فنظر هذا الخائن إليها فراودها عن نفسها فأجابته و فجر بها و خانك فخرّ الهندي فقال:إرحمني فقد أخطأت و أقرّ بذلك ثمّ صارت فروة كما كانت و أمره أن يلبسها،فلمّا لبسها انضمّت في حلقه و خنقته حتّى اسودّ وجهه فقال عليه السّلام:أيّها الفرو خلّ عنه حتّى يرجع إلى صاحبه فيكون هو أولى به منّا،فانحلّ الفرو و قال الهندي:الله الله فيّ فإنّك إن رددت الهدية خشيت أن ينكر ذلك عليّ.
فقال:أسلم أعطك الجارية فأبى.فقبل الهدية وردّ الجارية فلمّا رجع الجواب إلى أبي بعد أشهر فيه مكتوب:بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى جعفر بن محمّد الإمام من ملك الهند؛أمّا بعد فقد أهديت إليك جارية فقبلت منّي ما لا قيمة له ورددت الجارية فأنكر ذلك قلبي و علمت أنّ الأنبياء و أولاد الأنبياء معهم فراسة فنظرت إلى الرسول بعين الخيانة فاخترعت كتابا و أعلمته أنّه أتاني منك الخيانة و حلفت أنّه لا ينجيه إلاّ الصدق فأقرّ بما فعل و أقرّت الجارية و أخبرت بما كان من الفروة فتعجّبت من ذلك و ضربت عنقيهما و أنا أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و اعلم أنّي في أثر الكتاب فترك ملك الهند و أسلم و حسن إسلامه (1).
و عن ابن أبي كثير الكوفي قال:كنت لا أختم صلاتي و لا أستفتحها إلاّ بلعنهما فرأيت في منامي طائرا معه تور (2)من الجوهر فيه شيء أحمر شبه الخلوق فنزل إلى بيت رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ثمّ أخرج شخصين من الضريح فخلقهما بذلك الخلوق في عوارضهما ثمّ ردّهما إلى الضريح و عاد مرتفعا فسألت:من هذا الطائر و ما هذا الخلوق؟و.
فقيل:هذا ملك يجيء في كلّ ليلة جمعة يخلّقهما فأزعجني ما رأيت و أصبحت لا تطيب نفسي بلعنهما فدخلت على الصادق عليه السّلام فلمّا رآني ضحك و قال:رأيت الطائر؟فقلت:نعم يا سيّدي، فقال:اقرأ إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (1)فإذا رأيت شيئا تكرهه فاقرأها و الله ما هو ملك موكّل بهما لإكرامهما بل هو ملك موكّل بمشارق الأرض و مغاربها إذا قتل قتيل ظلما أخذ من دمه فطوقهما به في رقابهما لأنّهما سبب كلّ ظلم مذ كانا (2).
داود الرقي قال:خرج أخوان يريدان مزار قبر أمير المؤمنين أو الحسين عليه السّلام فعطش أحدهما عطشا شديدا حتّى سقط عن الحمار فقام الآخر و صلّى و دعا الله سبحانه و محمّدا و الأئمّة واحدا واحدا إلى جعفر بن محمّد فلم يزل يدعوه و يلوذ به،فإذا هو برجل قد قام عليه فناوله قطعة عود و قال:ضع هذا بين شفتيه ففعل ذلك فإذا هو قد فتح عينيه و استوى جالسا و لا عطش به،فمضى حتى زار القبر،فلمّا انصرفا إلى الكوفة أتى صاحب الدّعاء المدينة فدخل على الصادق عليه السّلام فقال له:ما حال أخيك،أين العود؟
فقال:يا سيّدي نسيت العود من الفرح فقال عليه السّلام:أتاني الخضر فبعثت إليك على يديه قطعة عود من شجرة طوبى ثمّ التفت إلى خادم له فأتاه بسفط ففتحه و أخرج منه قطعة العود بعينها فعرفها ثمّ ردّها إلى السّفط (3).
كتاب الدلائل للحميري عن أبي بصير قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام إذ قال:هل تعرف إمامك؟
قلت:إي و الله أنت هو.
فقال:صدقت فاستمسك به.
قلت:أريد أن تعطيني علامة الإمام لأزداد يقينا.
قال:ترجع إلى الكوفة و قد ولد لك عيسى و من بعد عيسى محمّد و من بعدهما ابنتان و اعلم أنّ ابنيك مكتوبان عندنا في الصحيفة الجامعة مع أسماء شيعتنا و أسماء آبائهم و امّهاتهم و أجدادهم و أنسابهم و ما يلدون إلى يوم القيامة و أخرجها فإذا هي صفراء مدرجة (4).
و روى الكشي بإسناده إلى داود الرقي قال:دخلت على الصادق عليه السّلام فسألته عن الطهارة فقال:واحدة و أضاف إليها رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم واحدة لضعف الناس و من يتوضّأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له.ثمّ دخل داود بن زربى فسأله عن عدّة الطهارة فقال:ثلاثا ثلاثا من نقض فلا صلاة له فارتعدت فرائصي و كاد يدخلني الشيطان،فقال عليه السّلام:أسكن يا داود هذا هو الكفر أو ضرب الأعناق.5.
فخرجنا من عنده و كان ابن زربى إلى جوار بستان المنصور العبّاسي و كان ألقي إليه أنّ ابن زربى رافضي يختلف إلى جعفر بن محمّد.
فقال المنصور:إنّي مطّلع إلى طهارته فإن توضّأ وضوء جعفر بن محمّد قتلته فاطّلع و هو يتهيّأ للصلاة من حيث لا يراه فأسبغ الوضوء ثلاثا ثلاثا من حيث لا يراه فما تمّ وضوءه حتّى بعث إليه المنصور فلمّا دخل عليه قال:يا داود قيل فيك شيء باطل إنّي اطّلعت على طهارتك و ليست طهارة الرافضة فاجعلني في حلّ و أمر له بمائة ألف درهم فقال الرقي:لقيت ابن زربى عند أبي عبد الله عليه السّلام فقال:جعلت فداك حقنت دماءنا في دار الدّنيا و نرجوا أن ندخل ببركتك الجنّة،فقال:فعل الله ذلك بك و بإخوانك من المؤمنين فقال:يا داود بن زربى حدّث داود الرقي بما مرّ عليك حتّى تسكن روعته فحدّثه بالأمر كلّه،فقال عليه السّلام:لهذا أفتيته لأنّه كان أشرف على القتل من يد هذا العدوّ،ثمّ قال:يا داود بن زربى توضّأ مثنى مثنى و لا تزد عليه فإنّك إن زدت عليه فلا صلاة لك.
و في الأمالي،عن سدير الصيرفي قال:رأيت رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيما يرى النائم و بين يديه طبق مغطّى بمنديل فدنوت منه و سلّمت عليه فردّ عليّ السلام ثمّ كشف المنديل عن الطبق فإذا فيه رطب فجعل يأكل منه فدنوت منه فقلت:يا رسول الله ناولني رطبة فناولني واحدة فأكلتها.
ثمّ قلت:يا رسول الله ناولني اخرى فناولنيها فأكلتها و جعلت كلّما أكلت واحدة سألته اخرى حتّى أعطاني ثمان رطبات فأكلتها ثمّ طلبت منه اخرى فقال:حسبك،فانتبهت من منامي،فلمّا كان من الغد دخلت على الصادق عليه السّلام و بين يديه طبق مغطّى بمنديل كأنّه الذي رأيته في المنام بين يدي رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسلّمت عليه فردّ عليّ السلام ثمّ كشف عن الطبق فإذا فيه رطب،فجعل يأكل منه فعجبت من ذلك و قلت:جعلت فداك ناولني رطبة فناولني فأكلتها ثمّ طلبت اخرى فناولني فأكلتها حتّى أكلت ثماني رطبات ثمّ طلبت اخرى.
فقال:لو زادك جدّي رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لزدناك،فأخبرته الخبر فتبسّم تبسّم عارف بما كان (1).
و عن الحارث الأزدي قال:قدم رجل من أهل الكوفة إلى خراسان فدعا الناس إلى ولاية جعفر بن محمّد ففرقة أجابت و فرقة ورعت و وقفت فخرج من كلّ فرقة رجل حتّى دخلوا على أبي عبد الله عليه السّلام و كان المتكلّم منهم الذي ورع و وقف،قد كان مع بعض القوم جارية فخلا بها الرجل و وقع عليها فلمّا تكلّم قال عليه السّلام:أنت من أيّ فرقة؟
قال:أنا من الفرقة التي ورعت و وقفت.
قال:فأين كان ورعك ليلة كذا و كذا؟فارتاب الرجل (2).7.
و عن أبي عمير الدياري قال:جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه السّلام و كان له أخ جارودي فقال له أبو عبد الله عليه السّلام:كيف أخوك؟
قلت:هو مرضي في جميع حالاته إلاّ أنّه لا يقول بكم،قال:و ما يمنعه؟
قلت:يتورّع من ذلك.
فقال:إذا رجعت إليه فقل له:أين ورعك ليلة نهر بلخ أن تتورّع.
فرجعت و قلت لأخي ما كانت قصّة ليلة نهر بلخ أن تتورّع من أن تقول بإمامة جعفر عليه السّلام و لا تتورّع من ليلة نهر بلخ.
قال:و من أخبرك؟
قلت:أبو عبد الله عليه السّلام.
فقال:يا أخي كلّمه لا يجوز أن تذكر،و الله ما علم به أحد من خلق الله و ذلك إنّي لمّا فرغت من تجارتي و أنا أريد نهر بلخ صحبني رجل معه جارية حسناء حتّى عبرنا نهر بلخ ليلا،فذهب مولى الجارية يحصل لنا شيئا و يقتبس لنا نارا،فأخذت الجارية إلى غيضة (1)كانت هناك و واقعتها و انصرفت إلى موضعي.ثمّ أتى مولاها و قدمنا العراق و ما علم به أحد.ثمّ حججنا من قابل فأدخلته عليه فقال:تستغفر الله و لا تعود فاستقامت طريقته (2).
عمر بن يزيد قال:دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام فبسط رجليه و قال:اغمزهما،فأضمرت في نفسي أن أسأله عن الإمام بعده فقال:يا عمر لا أخبرك عن الإمام بعدي (3).
و في الخرائج:روى أنّ أبا عمارة قال:قلت لأبي عبد الله عليه السّلام:رأيت في النوم كأنّ معي فتاة،قال:كان فيها زج؟
قلت:لا،قال:لو رأيت فيها زجّا لولد لك غلام لكنّه يولد لك جارية ثمّ مكث ساعة ثمّ قال:كم في الفتاة من كعب؟
قلت:إثنا عشر كعبا،قال:تلد الجارية اثنتي عشرة بنتا فحدّثت بهذا الحديث العبّاس بن الوليد فقال:أنا من واحدة منهنّ (4).
***7.
قال ابن طلحة:قيل أنّ كتاب الجفر الذي بالمغرب و يتوارثه بنو عبد المؤمن هو من كلامه عليه السّلام،و إنّ في هذه المنقبة سنيّة،و درجة في مقام الفضائل عليّة،و هي نبذة يسيرة ممّا نقل عنه.
و قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفّى 272 ه صاحب التصانيف الكثيرة كما في الفهرست لابن النديم،في كتاب أدب الكاتب:و كتاب الجفر كتبه الإمام جعفر الصّادق بن محمّد الباقر فيه كل ما يحتاجون إلى علمه إلى يوم القيامة.
قال الشّيخ العلامة البهائي في شرح الأربعين:قد تظافرت الأخبار بأنّ النّبي أملى على أمير المؤمنين كتابي الجفر و الجامعة،و أنّ فيهما علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة.
و في الكافي عن أبيه أبي شيبة قال:سمعت أبا عبد الله يقول:ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة،إملاء رسول الله و خط علىّ بيده أن الجامعة لم تدع لأحد كلاما،فيها علم الحلال و الحرام الحديث (1).
و في الكافي و الإرشاد و ينابيع المودّة للشيخ سليمان(ص 162 الطبع الناصري)عن أبي عبد الله أنه كان يقول:علمنا غابر و مزبور و نكت في القلوب و نقر في الأسماع،و أن عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبيض،و مصحف فاطمة و أن عندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج.
فسأل عن تفسير هذا الكلام فقال:أمّا الغابر فالعلم بما كان.
و أمّا المزبور فالعلم بما يكون.
و أمّا النكت في القلوب فهو الإلهام،و النقر في الأسماع حديث الملائكة نسمع كلامهم و لا نرى أشخاصهم.
و أمّا الجفر الأحمر فوعاء فيه سلاح رسول الله و لن يخرج حتّى يقوم قائمنا أهل البيت،و أمّا الجفر الأبيض فوعاء فيه توراة موسى و إنجيل عيسى و زبور داود و كتب الله الأولى.
و أمّا مصحف فاطمة عليها السّلام ففيه ما يكون من حادث و أسماء كلّ من يملك إلى أن تقوم الساعة.
و أما الجامعة فهي كتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول الله من فلق فيه و خط علىّ بن أبي طالب بيده،فيه و الله جميع ما يحتاج النّاس إليه إلى يوم القيامة حتّى أن فيه أرش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة (2).
موسى بن أشيم قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام فسأله رجل عن آية من كتاب اللّه عزّ و جلّ فأخبره بها ثمّ دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر الأوّل فدخلني من ذلك ما شاء الله،فقلت في نفسي:تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو و شبهه و جئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كلّه.فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني و أخبر صاحبي فسكنت نفسي و علمت أنّ ذلك تقيّة ثمّ التفت إليّ فقال:يابن أشيم إنّ الله عزّ و جلّ فوضّ إلى سليمان بن داود عليهما السّلام فقال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ و فوّض إلى نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1)فما فوّض إلى رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقد فوّضه إلينا (2).
و في المناقب عن مسند أبي حنيفة قال الحسن بن زياد سمعت أبا حنيفة و قد سئل من أفقه من رأيت؟
قال:جعفر بن محمّد،لمّا أقدمه المنصور بعث إلىّ فقال:يا أبا حنيفة إنّ النّاس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهيىء له من مسائلك الشداد،فهيّأت له أربعين مسألة،ثمّ بعث إلىّ أبو جعفر(يعني المنصور)و هو بالحيرة،فأتيته فدخلت عليه و جعفر جالس عن يمينه،فلمّا بصرت به دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر فسلّمت عليه فأومى إلىّ،فجلست ثمّ التفت إليه فقال:يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة.
قال:نعم أعرفه.
ثمّ التفت إلىّ فقال:يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد اللّه من مسائلك فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول:أنتم تقولون كذا و أهل المدينة يقولون كذا و نحن نقول كذا،فربّما تابعنا و ربّما تابعهم و ربّما خالفنا جميعا،حتّى أتيت على الأربعين مسألة فما أخلّ منها بشي.
ثمّ قال أبو حنيفة:أليس أنّ أعلم النّاس أعلمهم باختلاف النّاس (3).
ابن أبي حفصة قال:لمّا مات الباقر عليه السّلام قلت لأصحابي:انتظروني حتّى أدخل على جعفر بن محمّد فأعزّيه فدخلت عليه فعزّيته فقلت:إنّا لله و إنّا إليه راجعون ذهب و اللّه من كان يقول:قال
رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلا يسأل عمّن بينه و بين رسول الله،فسكت ساعة.
ثمّ قال عليه السّلام:قال الله عزّ و جلّ:إنّ من يتصدّق بشقّ تمرة فأربيها له كما يربّي أحدكم فلوه حتّى أجعلها له مثل أحد فخرجت إلى أصحابي.
فقلت:ما رأيت أعجب من هذا كنّا نستعظم قول أبي جعفر عليه السّلام قال رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بلا واسطة فقال لي أبو عبد الله:قال الله عزّ و جلّ بلا واسطة (1).
قال الشيخ أحمد علىّ البوني (2):قد ذكرنا أنّ المستضيئين من نبراس وجوده و المغترفين من بحر جوده بلغوا إلى أربعة آلاف رجل.
و صنّف ابن عقدة كتاب الرّجال لأبي عبد الله عدّدهم فيه.
شعبة بن الحجّاج،و عبد الله بن عمرو و روح بن القاسم و سليمان بن بلال و إسماعيل بن جعفر و حاتم بن إسماعيل و عبد العزيز بن المختار و وهيب بن خالد و إبراهيم بن طهمان،و الحسن الصالح و عمر بن دينار و أحمد بن حنبل و محمّد بن الحسن.
و كان أبو يزيد البسطامي طيفور السقاء،خدمه و سقاه ثلاث عشرة سنة.
و قال أبو جعفر الطوسي:كان إبراهيم بن أدهم و مالك بن دينار من غلمانه.
و منهم أبان بن تغلب و إسحاق بن عمار الصيرفي و بريد بن معاوية العجلي و أبي حمزة الثّمالي و حريز بن عبد الله السجستاني،و حمران بن أعين الشيباني و أخوه زرارة و صفوان بن مهران الجمّال و عبد الله بن أبي يعفور،و عمران بن عبد الله القمي و فضيل بن يسار البصري و فيض بن المختار الكوفي و ليث بن البختري و محمّد بن مسلم و معاذ بن كثير،و معلّى بن خنيس و أبي المنذر هشام بن محمّد السائب الكلبي و يونس الظبيان الكوفي و مؤمن الطاق.
و منهم أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان و محمّد بن إسحاق صاحب المغازي و السير و غيرهم.
و كان أبو يزيد البسطامي خدمه و سقاه ثلاث عشرة سنة.
و دخل إليه سفيان الثوري يوما فسمع منه كلاما أعجبه فقال:هذا و الله يابن رسول الله الجوهر.
فقال له:بل هذا خير من الجوهر و هل الجوهر إلاّ حجر (1).
الكافي،عن بعض أصحابنا قال:شكوت إلى أبي عبد الله عليه السّلام الوجع فقال:إذا آويت أخلي فراشك فكل سكّرتين ففعلت ذلك فبرئت فأخبرت بعض المتطببين و كان أعرف أهل بلادنا فقال:من أين عرف أبو عبد الله عليه السّلام هذا؟هذا من مخزون علمنا،أمّا إنّه صاحب كتب فينبغي أن يكون أصابه في بعض كتبه.
و كان عليه السّلام يعجبه الجبن و قال عليه السّلام:نعم الطعام الأرز يوسع الأمعاء و يقطع البواسير و انّا لنغبط أهل العراق على الارز و البسر فإنّهما يوسّعان الأمعاء و يقطعان البواسير (2).
و روي أنه شكى رجل إلى أبي عبد الله عليه السّلام شقاقا في يديه و رجليه فقال له:خذ قطنة و اجعل فيها نارا وضعها في سرّتك فقال إسحاق بن عمّار:جعلت فداك يجعل البان في قطنة و يجعلها في سرّته؟
فقال:أمّا أنت يا إسحاق فصب البان في سرّتك فإنّها كبيرة.
قال ابن أذينة:لقيت الرجل بعد ذلك فأخبرني إنّه فعله مرّة واحدة فذهب عنه (3).
عن رجل من العامّة قال:قال لي أبو عبد الله عليه السّلام:من أين تخرج العطسة؟
قلت:من الأنف،فقال لي:أصبت الخطأ،فقلت:جعلت فداك من أين تخرج؟
قال:من جميع البدن كما أنّ النطفة تخرج من جميع البدن و مخرجها من الإحليل،أما رأيت الإنسان إذا عطس نفض أعضاؤه و صاحب العطسة يأمن الموت سبعة أيّام (4).
قال السيد الجزائري:ورد في الأخبار عن السادة الأطهار صلوات الله عليهم أنّ الإنسان إذا
غفل عن ربّه و عن حمده بعث الله عزّ و جلّ ملكا يدخل في جوفه و يسوق الرياح المعقدة الفاسدة المضرّة بالأبدان فإذا خرجت ذكر الله و حمده على تلك النّعمة و صلّى على محمّد و أهل بيته فيكون في العطسة فوائد متعدّدة؛منها:إخراج ما فيه إضرار بالبدن كالريح.
و منها:تذكّر الربّ عزّ جلاله و حمده على ذلك.
و منها:أنّها علامة صدق الكلام المقارنة له كما جاء في الرواية.
و منها:إخبار الإنسان بامتداد عمره إلى سبعة أيّام و إلاّ فالموت متوقّع في كلّ طرفة عين كما قال عليه السّلام:لا غائب أقرب من الموت (1).
و عن معلّى بن خنيس قال:خرج أبو عبد الله عليه السّلام في ليلة قد رشت السماء و هو يريد ظلّة بني ساعدة فاتّبعته فإذا هو قد سقط منه شيء،فقال:بسم الله اللّهم ردّه علينا فأتيته فسلّمت عليه فقال معلى.
قلت:نعم،جعلت فداك،فقال:إلتمس بيدك فما وجدت من شيء فادفعه إليّ فإذا أنا بخبز منتشر فجعلت أدفع إليه ما وجدت فإذا أنا بجراب من خبز فقلت:جعلت فداك أحمله عنك.
فقال:لا،أنا أولى به منك و لكن إمض معي فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام فجعل يدسّ الرغيف و الرغيفين تحت ثوب كلّ واحد حتّى أتى على آخرهم ثمّ انصرفنا.
فقلت:جعلت فداك يعرف هؤلاء الحقّ.
فقال عليه السّلام:لو عرفوا لواسيناهم بالدقّة يعني الملح المدقوق (2).
و عن هشام بن سالم قال:كان أبو عبد الله عليه السّلام:إذا ذهب من الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز و لحم و دراهم فحمله على عاتقه ثمّ ذهب إلى أهل الحاجة من أهل المدينة فقسّمه فيهم و لا يعرفونه فلمّا مضى أبو عبد الله عليه السّلام فقدوا ذلك فعلموا أنّه كان أبو عبد الله عليه السّلام.
و عن هارون بن خارجة قال أبو عبد الله عليه السّلام لمحمّد ابنه:يا بني كم فضل معك من تلك النفقة؟
قال:أربعون دينارا،قال:أخرج فتصدّق بها قال:إنّه لم يبق معي غيرها قال:إنّ الله
يخلفها،أما علمت أنّ لكلّ شيء مفتاحا و مفتاح الرزق الصدقة فتصدّق بها ففعل فما لبث أبو عبد الله عليه السّلام عشرة حتّى جاءه من موضع أربعة آلاف دينار.
فقال:يا بني أعطينا لله أربعين دينارا فأعطانا الله أربعة آلاف دينار.
و قال الليث بن سعد:حججت سنة ثلاث عشرة و مائة فأتيت مكة،فلما أن صليت العصر رقيت أبا قبيس،و إذا برجل و هو يدعو،فقال:يا رب يا رب حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا رب ي ارب حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا الله يا الله حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا حيّ ي احيّ حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا رحيم يا رحيم حتى انقطع نفسه،ثم قال:يا أرحم الراحمين حتى انقطع نفسه ثم قال:يا حيّ يا حيّ حتى انقطع نفسه،ثم قال:يا الله يا الله يا الله سبع مرات،ثمّ قال:اللّهم إنّي أشتهي من هذا العنب فاطعمنيه.
الّلهم و إنّ برديّ قد أخلقا.
قال الليث:فو الله ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلّة مملوءة عنبا و ليس على الأرض يومئذ عنب و بردين جديدين موضوعين،فأراد أن يأكل فقلت:أنا شريكك.
فقال لي:و لم؟
فقلت:لأنك كنت تدعو و أنا اؤمن.
فقال لي:تقدم فكل،و لا تخبئ شيئا.
فتقدّمت فأكلت شيئا لم آكل مثله قط،و إذا عنب لا عجم له،فأكلت حتى شبعت و السلّة لم تنقص،ثم قال لي:خذ أحب البردين إليك.
فقلت:أما البردان فأنا غني عنهما.
فقال لي:توار عني حتى ألبسهما.
فتواريت عنه فإتزر بالواحد و إرتدى بالآخر،ثم أخذ البردين اللذين كانا عليه فجعلهما على يده،و نزل فاتّبعته حتى إذا كان بالمسعى لقيه رجل فقال:إكسني كساك الله يابن رسول الله.
فدفعهما إليه.
فلحقت الرجل فقلت:من هذا؟
فقال:هذا جعفر بن محمد.
قال الليث:فطلبته لأسمع منه فلم أجده (1).
و عنه عليه السّلام إنّه كان يتصدّق بالسكّر قال:إنّه ليس شيء أحبّ إليّ منه فأنا أحبّ أن أتصدّق بأحبّ الأشياء إليّ (2).
في الكافي،عن حفص قال:بعث أبو عبد الله عليه السّلام غلاما له في حاجة فأبطأ فخرج عليه السّلام في أثره فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتّى انتبه فقال له:يا فلان و الله ما ذلك لك تنام الليل و النهار،لك الليل و لنا منك النهار (3).
و في الكافي،عن أبي حنيفة سائق الحاج قال:مرّ بنا المفضّل و أنا و ختني نتشاجر في ميراث فقال لنا:تعالوا إلى المنزل فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة دراهم فدفعها من عنده و قال:أما أنّها ليست من مالي و لكن أبو عبد الله عليه السّلام أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابي في شيء أن أصلح بينهما و أفتديهما من ماله فهذا من مال أبي عبد الله عليه السّلام (4).
و في كتاب الروضة:دخل سفيان الثوري على الصادق عليه السّلام فرآه متغيّر اللون فسأله عن ذلك.
فقال:كنت نهيت أن يصعدوا فوق البيت فدخلت فإذا جارية من جواري ممّن تربّي بعض ولدي قد صعدت في سلّم و الصبي معها فلمّا أبصرت بي ارتعدت و تحيّرت و سقط الصبي إلى الأرض فمات، فما تغيّر لوني لموت الصبي و إنّما تغيّر لوني لما أدخلت عليها من الرعب.
فقال لها:أنت حرّة لوجه الله تعالى لا بأس عليك مرّتين (5).
في بعض كتب أصحابنا المتقدّمين و كتب بعض المتأخّرين حديث رووه بأسانيد متعدّدة تنتهي كلّها إلى بشّار المكاري قال:دخلت على الصادق عليه السّلام الكوفة و قد تقدّم له طبق رطب و هو يأكل فقال:يا بشّار أدن فكل.
فقلت:هنأك الله و جعلني فداك.
قالت:أخذتني الغيرة من شيء رأيته في طريقي أوجع قلبي و بلغ منّي فقال لي:بحقّي لما دنوت فأكلت فقال لي:حديثك.
قلت:رأيت جلوازا (1)يضرب رأس امرأة و يسوقها إلى الحبس و هي تنادي بأعلى صوتها المستغاث بالله و رسوله و لا يغيثها أحد.
قال:و لم فعل بها ذلك؟
قال:سمعت الناس يقولون:إنّها عثرت.
فقالت:لعن الله ظالميك يا فاطمة فارتكب منها ما ارتكب.
قال:فقطع الأكل و لم يزل يبكي حتّى ابتلّ منديله و لحيته و صدره بالدموع.
ثمّ قال:يا بشّار قم بنا إلى مسجد السهلة فندعوا الله عزّ و جلّ و نسأله خلاص هذه المرأة، و وجّه بعض الشيعة إلى باب السلطان ليأتي بالخبر فصرنا إلى مسجد السهلة و صلّى كلّ واحد منّا ركعتين ثمّ رفع الصادق عليه السّلام يده إلى السماء و قال:أنت الله...إلخ،فخرّ ساجدا فرفع رأسه ثمّ قال:أطلقت المرأة.فخرجنا ثمّ أتانا الرجل الذي وجّهناه إلى باب السلطان و قال:أطلق عنها لأنّه خرج حاجب السلطان و قال لها:ما الذي تكلّمت؟
قالت:عثرت.
فقلت:لعن الله ظالميك يا فاطمة ففعل بي ما فعل.
قال:فأخرج مائتي درهم و قال:خذي هذه و اجعلي الأمير في حلّ فأبت أن تأخذهما،فلمّا رأى ذلك منها قال:إنصرفي إلى بيتك فانصرفت.و قال:إذهب أنت بهذه إلى منزلها فأقرئها منّي السلام و ادفع إليها هذه الدنانير فذهبنا فأقرأناها السلام فقالت:بالله أقرأني جعفر بن محمّد السلام.
فقلت لها:و الله نعم.فشقّت جيبها و وقعت مغشيّة عليها فصبرنا حتّى أفاقت و قالت:أعدها عليّ فأعدناها عليها حتّى فعلت ذلك ثلاثا.ثمّ قلنا لها خذي ما أرسل إليك فأخذته منّا و قالت:
سلوه أن يستوهب أمته من الله فما أعرف أحدا أتوسّل به إلى الله أكثر منه و من آبائه و أجداده عليهم السّلام.
قال:فرجعنا إلى أبي عبد الله عليه السّلام فجعلنا نحدّثه بما كان منها فجعل يبكي و يدعو لها ثمّ قلت:ليت شعري متى أرى فرج آل محمّد عليهم السّلام؟
قال:يا بشّار إذا توفّى وليّ الله و هو الرابع من ولدي في أشدّ البقاع بين أشرار العباد فعندة.
1) الجلواز:أعوان الظلمة.
ذلك يصل إلى ولد بني فلان مصيبة سوداء فإذا رأيت ذلك التقت حلقة البطان و لا مردّ لأمر الله (1).
و في الخرائج،روي أنّ حمّاد بن عيسى سأل الصادق عليه السّلام أن يدعو الله ليرزقه ما يحجّ به كثيرا و أن يرزقه ضياعا حسنة و دارا حسناء و زوجة من أهل البيوتات صالحة و أولادا أبرارا، فقال عليه السّلام:اللّهم ارزق حمّاد بن عيسى ما يحجّ به خمسين حجّة و ارزقه ضياعا و دارا حسناء و زوجة صالحة من قوم كرام و أولادا أبرارا.
قال بعض من حضره:دخلت على حمّاد بن عيسى بعد سنين في داره بالبصرة فقال لي؛أتذكر دعاء الصادق عليه السّلام لي؟
قلت:نعم.
قال:هذه داري ليس في البلد مثلها و ضياعي أحسن الضياع و زوجتي تعرفها من كرام الناس و أولادي تعرفهم و قد حججت ثمانيا و أربعين حجّة.
قال:فحجّ حمّاد بعد ذلك حجّتين فلمّا حجّ في الحادية و الخمسين و وصل إلى الجحفة و أراد أن يحرم دخل واديا ليغتسل فأخذه السيل و مرّ به فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء ميّتا فسمّي حمّاد غريق الجحفة.
و قال الليث بن سعد:حججت سنة ثلاث عشرة و مائة فأتيت مكة،فلما أن صليت العصر رقيت أبا قبيس،و إذا برجل و هو يدعو.
فقال:يا رب يا رب حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا رب يا رب حتى انقطع نفسه،ثم قال:يا الله يا الله حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا حيّ ي احيّ حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا رحيم ي ارحيم حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا أرحم الراحمين حتى انقطع نفسه ثم قال:يا حيّ يا حيّ حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا الله يا الله يا الله سبع مرات،ثم قال:الّلهم إنّي أشتهي من هذا العنب فأطعمنيه، الّلهم و إنّ برديّ قد أخلقا.
قال الليث:فو الله ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلّة مملوءة عنبا و ليس على الأرض يومئذ عنب و بردين جديدين موضوعين،فأراد أن يأكل فقلت:أنا شريكك.
فقال لي:و لم؟
فقلت:لأنك كنت تدعو و أنا أؤمن.2.
1) البحار:443/97 ح 12.
فقال لي:تقدم فكل،و لا تخبئ شيئا.
فتقدّمت فأكلت شيئا لم آكل مثله قط،و إذا عنب لا عجم له،فأكلت حتى شبعت و السلّة لم تنقص.
ثم قال لي:خذ أحب البردين إليك.
فقلت:أمّا البردان فأنا غني عنهما.
فقال لي:توار عني حتى ألبسهما.
فتواريت عنه فإتزر بالواحد و إرتدى بالآخر،ثم أخذ البردين اللذين كانا عليه فجعلهما على يده،و نزل فاتبعته حتى إذا كان بالمسعى لقيه رجل فقال:إكسني كساك الله يابن رسول الله.
فدفعهما إليه.
فلحقت الرجل فقلت:من هذا؟
فقال:هذا جعفر بن محمد.
قال الليث:فطلبته لأسمع منه فلم أجده (1).
الكافي،عن حفص قال:بعث أبو عبد الله عليه السّلام غلاما له في حاجة فأبطأ فخرج عليه السّلام في أثره فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتّى انتبه فقال له:يا فلان و الله ما ذلك لك تنام الليل و النهار،لك الليل و لنا منك النهار (2).
الكافي عن جعفر البجلي:قال:شكوت إلى أبي عبد الله حالي فقال لي:إذا قدمت الكوفة فبع وسادة من بيتك بعشرة دراهم و ادع إخوانك و أعدّ لهم طعاما و سلهم يدعون الله لك.
قال:ففعلت و ما أمكنني ذلك حتى بعت وسادة و اتّخذت طعاما كما أمرني و سألتهم أن يدعوا
الله تعالى،فو الله ما مكثت إلاّ قليلا حتى أتاني غريم لي و صالحني من مال كثير كنت أحسبه نحوا من عشرة آلاف درهم قال:ثمّ أقبلت الأشياء إليّ (1).
و عن سعيد الجعفي قال:خرجت إلى مكّة و أنا من أشدّ الناس حالا فشكوت إلى أبي عبد الله عليه السّلام فلمّا خرجت من عنده وجدت على بابه كيسا فيه سبعمائة دينار فرجعت إليه فأخبرته فقال:يا سعيد إتّق الله و عرفه في المشاهد،و كنت رجوت أن يرخص لي فخرجت و أنا مغتمّ فأتيت منى و تنحّيت عن الناس في بيت بعيد.
ثمّ قلت:من يعرف الكيس فأوّل صوت صوته إذا رجل على رأسي يقول:أنا صاحب الكيس، فقلت في نفسي:أنت فلا كنت،و أخبرني بعلامة الكيس فدفعته إليه ثمّ أعطاني سبعين دينارا و قال:
خذها حلالا خير من سبعمائة حراما فأخذتها ثمّ دخلت على الصادق عليه السّلام فأخبرته كيف تنحّيت و كيف صنعت؟
فقال:أمّا أنّك حين شكوت إليّ أمرنا لك بثلاثين دينارا.يا جارية هاتيها فأخذتها و أنا من أحسن الناس حالا (2).
قال الهياج بن بسطام:كان جعفر بن محمّ يطعم حتى لا يبقى لعياله شيء (3).
و كان يقول عليه السّلام:(لا يتم المعروف إلاّ بثلاثة:تعجيله و تصغيره و ستره) (4).
و سئل عليه السّلام لم حرّم الله الربا فقال عليه السّلام:لئلا يتمانع الناس المعروف (5).
و عن معمر بن خلاّد قال:سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول:إنّ رجلا أتى جعفرا عليه السّلام ناصحا له فقال:يا أبا عبد الله كيف صرت اتّخذت الأموال قطعا متفرّقة و لو كانت في موضع واحد كان أيسر لمنفعتها.
فقال عليه السّلام:اتّخذتها متفرّقة فإن أصاب هذا المال شيء سلم هذا و الصرّة تجمع هذا كلّه (6).
الفضل بن أبي قرّة قال:كان أبو عبد الله عليه السّلام يبسط رداءه و فيه صرر الدنانير فيقول للرسول اذهب بها إلى فلان و فلان من أهل بيته و قلّ لهم هذه بعث بها إليكم من العراق،فيذهب بها الرسول إليهم فيقول ما قال فيقولون:أمّا أنت فجزاك الله خيرا بصلتك قرابة رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم،و أمّا جعفر فحكم الله بيننا و بينه.
قال:فيخرّ أبو عبد الله عليه السّلام ساجدا و يقول:اللّهم أذلّ رقبتي لولد أبي (1).
مشارق الأنوار:إنّ رجلا سأل الصادق عليه السّلام فقال لعبده ما عندك؟
قال:أربعمائة درهم قال:أعطه إيّاها فأخذها و ولّى شاكرا فقال لعبده:أرجعه،فقال:يا سيّدي سألت فأعطيت فماذا بعد العطاء؟
فقال له:قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:خير الصدقة ما أبقت غنى و إنّا لم نغنك فخذ هذا الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة (2).
و قال رجل لأبي عبد الله عليه السّلام:جعلت فداك بلغني أنّك تفعل في غلّة عين زياد (3)شيئا و أنا أحبّ أن أسمعه منك.
فقال لي:نعم كنت آمر إذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم ليدخل الناس و يأكلوا، و كنت آمر في كلّ يوم أن يوضع عشرة قداح يقعد على كلّ قدح عشرة كلّما أكل عشرة جاء عشرة اخرى يلقى لكلّ نفس منهم مدّ من رطب،و كنت أمرّ بجيران الضيعة كلّهم الشيخ و العجوز و الصبي و المريض و المرأة و من لا يقدر أن يجيء فيأكل منها لكلّ إنسان منهم مدّ،فإذا كان الجداد وفّيت القوّام و الوكلاء و الرجال أجرتهم و أحمل الباقي إلى المدينة ففرعت في أهل البيوتات و المستحقّين الراحلتين و الثلاثة و الأقلّ و الأكثر على قدر استحقاقهم و حصل لي بعد ذلك أربعمائة دينار و كان غلّتها أربعة آلاف دينار (4).
و عن مسمع بن عبد الملك قال:كنّا عند أبي عبد الله عليه السّلام بمنى و بين أيدينا عنب نأكله فجاء سائل فسأله فأمر له بعنقود فأعطاه فقال السائل:لا حاجة لي في هذا.
قال:يسع الله عليك فذهب ثمّ رجع.
فقال:ردّوا العنقود فقال:يسع الله لك و لم يعطه شيئا ثمّ جاء سائل آخر فأخذ أبو عبد الله عليه السّلام ثلاث حبّات عنب فناولها إيّاه فأخذها السائل من يده ثمّ قال:الحمد لله ربّ العالمين،فقال عليه السّلام:2.
مكانك فحثا مل كفّيه عنبا فناولها إياه فأخذها السائل من يده ثمّ قال:الحمد لله ربّ العالمين.
فقال عليه السّلام:مكانك يا غلام أيّ شيء معك من الدراهم فإذا معه نحو عشرين درهما فناولها إيّاه فأخذها.
ثمّ قال:الحمد لله هذا منك وحدك لا شريك لك.
فقال عليه السّلام:مكانك فخلع قميصا كان عليه فقال:إلبس هذا فلبسه فقال:الحمد لله الذي كساني و سترني يا أبا عبد الله جزاك الله خيرا ثمّ انصرف و ذهب قال:فظننا أنّه لو لم يدع له لم يزل يعطيه لأنّه كلّما كان يعطيه حمد الله و أعطاه (1).
و في كتاب الفنون:نام رجل من الحاجّ في المدينة فتوهّم أنّ هميانه سرق فخرج فرأى جعفر الصادق عليه السّلام مصلّيا و لم يعرفه فتعلّق به و قال له:أنت أخذت همياني قال:ما كان فيه؟
قال:ألف دينار فحمله إلى منزله و وزن له ألف دينار و عاد إلى منزله و وجد هميانه فعاد إلى جعفر عليه السّلام معتذرا بالمال فأبى قبوله.
قال:شيء خرج من يدي لا يعود إليّ فسأل الرجل عنه فقيل:هذا جعفر الصادق.
قال:لا جرم هذا فعال مثله (2).
و دخل السلمي على الصادق عليه السّلام فوجده عليلا فدعا له فأعطاه أربعمائة.و سأله سائل حاجة فقضاها فجعل الرجل يشكر،فقال عليه السّلام،شعر:
إذا ما طلبت خصال الندى و قد عضك الدهر من جهده
فلا تطلبنّ إلى كالح أصاب اليساره من كدّه
و لكن عليك بأهل العلى و من ورث المجد عن جدّه (3)
و عن محمّد بن راشد قال:حضرت عشاء جعفر بن محمّد عليهما السّلام الصيف فأتي بخوان عليه خبز و أتي بجفنة فيها ثريد و لحم يفور فوضع يده فيها فوجدها حارّة ثمّ رفعها و هو يقول:نستجير بالله من النار نعوذ بالله من النار نحن لا نقوى على هذا فكيف النار،فجعل يكرّر هذا الكلام حتّى أمكنت القصعة فوضع يده فيها و وضعنا أيدينا فأكلنا ثمّ إنّ الخوان رفع فقال عليه السّلام:يا غلام إئتنا بشيء فأتي بتمر في طبق فمددت يدي فإذا هو تمر.
فقلت:أصلحك الله هذا زمان الأعناب و الفاكهة.7.
فقال:إنّه تمر.
ثمّ قال:إرفع هذا و أتنا بشيء فأتي بتمر في طبق فمددت يدي.
فقلت:هذا تمر.
فقال عليه السّلام:إنّه طيّب (1).
حمّاد بن عثمان قال:قال رجل للصادق عليه السّلام:ذكرت أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس الخشن و يلبس القميص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلك و نرى عليك اللباس الجديد فقال:إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر و لو لبس مثل ذلك اليوم شهر به فخير لباس كلّ زمان لباس أهله غير أنّ قائمنا أهل البيت عليهم السّلام إذا قام لبس ثياب عليّ عليه السّلام و سار بسيرة عليّ عليه السّلام (2).
قال السيد الجزائري:جاء في حديث دخول الصوفيّة عليه و اعتراضهم بمثل هذا جوابات كثيرة،منها:إنّ المسلمين في صدر الإسلام كانوا في ضيق من العيش و الآن قد اتّسع الوقت و طابت المعيشة و أحقّ الناس بها الأبرار،و نحن قوم إذا وسّع الله علينا وسّعنا على أنفسنا و إذا ضيّق علينا ضيّقنا على أنفسنا.
و منها:إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان خليفة و سلطانا و سلك في وقته مثل فقراء رعيّته و نحن إذا جاءنا الأمر كنّا مثله كما ذكره في هذا الحديث من قوله:غير أنّ قائمنا أهل البيت.
و منها:امتثال قوله تعالى: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ أنّ المراد كما جاء في الحديث التحديث بالفعل بأن يرى الله تعالى و يرى الخلق آثار نعمة الله سبحانه على عبده و من أعطاه الله سبحانه نعمة و لم ير من آثارها عليه كان كعبد يشكو من مولاه عدم العطاء و كان عليه السّلام يلبس ثوبا خشنا تحت ثيابه الجديدة و يقول:هذا تواضعا لله تعالى و هذا إظهار النعمة.
و عن محمّد بن الحسين الخزّاز عن أبيه قال:رأيت أبا عبد الله عليه السّلام و عليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه و فوقه جبّة صوف و فوقها قميص غليظ فقلت:جعلت فداك إنّ الناس يكرهون لباس الصوف فقال:كلاّ،كان أبي محمّد بن عليّ عليهما السّلام يلبسها و كان عليّ بن الحسين صلوات الله عليه يلبسها و كانوا عليهم السّلام يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصلاة و نحن نفعل ذلك (3).
و عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصا فيه قبّ أي رقعة فجعل ينظر إليه فقال عليه السّلام:ما لك تنظر؟
فقال:قب في قميصك.
فقال عليه السّلام:لا إيمان لمن لا حياء له و لا مال لمن لا تقدير له و لا جديد لمن لا خلق له (1).
و عن عبد الأعلى قال:أكلت مع أبي عبد الله عليه السّلام فدعى و أتي بدجاجة محشوّة و بخبيص فقال أبو عبد الله عليه السّلام:هذه أهديت لفاطمة ثمّ قال:يا جارية ائتينا بطعامنا المعروف،فجاءت بثريد خلّ وزيت (2).
و عن أبي الهياج قال:كان جعفر بن محمّد يطعم حتّى لا يبقي لعياله شيء (3).
قال الليث بن سعد:حججت سنة ثلاث عشرة و مائة فأتيت مكة،فلما أن صليت العصر رقيت أبا قبيس،و إذا برجل و هو يدعو،فقال:يا رب يا رب حتى إنقطع نفسه،ثم قال:يا رب يا رب حتى انقطع نفسه،ثم قال:يا الله يا الله حتى انقطع نفسه،ثم قال:يا حيّ يا حيّ حتى انقطع نفسه.
ثم قال:يا رحيم يا رحيم حتى انقطع نفسه،ثم قال:يا أرحم الراحمين حتى انقطع نفسه ثم قال:يا حيّ يا حيّ حتى انقطع نفسه،ثم قال:يا الله يا الله سبع مرات،ثم قال:الّلهم إنّي أشتهي من هذا العنب فاطعمنيه،الّلهم و إنّ برديّ قد أخلقا.
قال الليث:فو الله ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلّة مملوءة عنبا و ليس على الأرض يومئذ عنب و بردين جديدين موضوعين،فأراد أن يأكل فقلت:أنا شريكك.
فقال لي:و لم؟
فقلت:لأنك كنت تدعو و أنا أؤمن.
فقال لي:تقدم فكل،و لا تخبئ شيئا.
فتقدمت فأكلت شيئا لم أكل مثله قط،و إذا عنب لا عجم له،فأكلت حتى شبعت و السلّة لم تنقص،ثم قال لي:خذ أحب البردين إليك.
فقلت:أما البردان فأنا غني عنهما.
فقال لي:توار عني حتى ألبسهما.
فتواريت عنه فإتزر بالواحد و إرتدى بالآخر،ثم أخذ البردين اللذين كانا عليه فجعلهما على يده،و نزل فاتبعته حتى إذا كان بالمسعى لقيه رجل فقال:إكسني كساك الله يابن رسول الله.
فدفعهما إليه.
فلحقت الرجل فقلت:من هذا؟
فقال:هذا جعفر بن محمد.
قال الليث:فطلبته لأسمع منه فلم أجده (1).
و عن حمزة بن حمران قال:دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام و هو يصلّي فعددنا له في ركوعه سبحان ربي العظيم و بحمده أربعا و ثلاثين أو ثلاثا و ثلاثين مرّة (2).
و روي أنّه عليه السّلام كان يتلو القرآن في صلاته فغشي عليه فلمّا أفاق سئل ما الذي أوجب هذا؟
فقال:ما زلت أكرّر آيات القرآن حتّى كأنّني سمعتها مشافهة ممّن أنزلها (3).
و روي أنّه عليه السّلام كان يقرأ سورة فاتحة الكتاب في صلاته فلمّا بلغ إيّاك نعبد ما زال يكرّرها حتّى قال بعد ذلك ما زلت أكرّرها حتّى سمعتها من قائلها (4).
و عن ابن أبي يعفور قال:سمعت أبا عبد الله عليه السّلام يقول و هو رافع يده إلى السماء:ربّ لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا لا أقلّ من ذلك و لا أكثر و تحدّرت دموعه على لحيته.
فقال:يابن أبي يعفور إنّ يونس بن متى و كله الله عزّ و جلّ إلى نفسه أقلّ من طرفة عين و أحدث ذلك الذنب،قلت:فبلغ به كفرا؟
قال:لا،و لكن الموت على تلك الحال هلاك (5).
و في بصائر الدرجات،عن معاوية بن وهب قال:كنت مع أبي عبد الله عليه السّلام بالمدينة و هو راكب حماره فنزل و قد كنّا صرنا إلى السوق فنزل و سجد و أطال السجود و أنا أنتظره ثمّ رفع رأسه فقلت:جعلت فداك رأيتك نزلت فسجدت؟6.
قال:إنّي ذكرت نعمة الله عليّ،قلت:قرب السوق و الناس يجيئون و يذهبون؟
قال:إنّه لم يرني أحد (1).
و في الكافي عن حفص بن غياث قال:رأيت أبا عبد الله عليه السّلام يتخلّل بساتين الكوفة فانتهى إلى نخلة فتوضّأ عندها ثمّ ركع و سجد فأحصيت في سجوده خمسمائة تسبيحة ثمّ استند إلى النخلة فدعا بدعوات ثمّ قال:يا حفص إنّها و الله النخلة التي قال الله جلّ ذكره لمريم عليها السّلام (2)وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (3).
و في الأمالي،عن محمّد الأزدي قال:سمعت مالك بن أنس فقيه المدينة يقول:كنت أدخل إلى الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام فيقدّم لي مخدّة و يعرف لي قدرا و كان لا يخلو من أحد ثلاث خصال؛إمّا صائما و إمّا قائما و إمّا ذاكرا،و لقد حججت معه سنة فلمّا استوت به راحلته عند الإحرام كان كلّما همّ بالتلبية انقطع الصوت في حلقه و كاد أن يخرّ من راحلته فقلت:قل يابن رسول الله و لا بدّ أن تقول.
فقال:يابن أبي عامر كيف أجسر أن أقول لبّيك اللّهم لبّيك و أخشى أن يقول عزّ و جلّ:لا لبّيك و لا سعديك (4).
و عن داود الرقي قال:كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السّلام إذ قال لي مبتدئا من قبل نفسه:يا داود لقد عرضت عليّ أعمالكم يوم الخميس فرأيت فيما عرض عليّ من عملك صلتك لابن عمّك فلان فسرني ذلك،إنّي علمت أنّ صلتك له أسرع لفناء عمره و قطع أجله،قال داود:و كان لي ابن عمّ معاندا خبيثا بلغني عنه و عن عياله سوء حال فكتبت له نفقة قبل خروجي إلى مكّة فلمّا صرت بالمدينة خبّرني أبو عبد الله عليه السّلام بذلك (5).
و في بصائر الدرجات عن المفضّل بن عمر قال:حمل إلى أبي عبد الله عليه السّلام مال من خراسان رجلان من أصحابه حتى مرّا بالرّي فدفع إليهما رجل كيسا فيه ألفا درهم،فلمّا قربا من المدينة فقدا
الكيس فقال أحدهما:ما نقول لأبي عبد الله عليه السّلام فلمّا دخلا المدينة دخلا عليه بالمال فقال لهما:
أين كيس الرازي فأخبراه بالقصّة فقال لهما:إن رأيتما الكيس تعرفانه؟
قالا:نعم،قال:يا جارية عليّ بكيس كذا و كذا فأخرجت الكيس فقالا:هو ذاك،قال:إنّي احتجت في جوف الليل إلى مال فوجّهت رجلا من الجنّ من شيعتنا فأتاني بهذا الكيس من متاعكما (1).
و عن ابن أبي حمزة قال:خرجت بأبي بصير إلى باب أبي عبد الله عليه السّلام فلمّا دخلنا فإذا سفط بين يديه مفتوح فجعلت أرتعد فكلّما نظر في الصحيفة ازدادت رعدتي فلمّا خرجنا حكيت لأبي بصير فضرب يده على جبهته و قال:ويحك ألا أخبرتني قبل ذلك و الله الصحيفة التي فيها أسماء الشيعة و لو أخبرتني لسألته أن يريك إسمك فيها (2).
و عن بن سنان قال:كنّا بالمدينة حين بعث داود بن علي إلى المعلى بن خنيس فقتله فجلس أبو عبد الله عليه السّلام في بيته شهرا لم يأته فبعث إليه خمس نفر من الحرس فقال:ائتوني به و إلاّ فبرأسه فدخلوا و نحن نصلّي معه الزوال فقالوا:أجب و إلاّ أمرنا أن نأتيه برأسك،فقال:ما أظنّكم تقتلون ابن رسول الله،قالوا:ما ندري و ما نعرف إلاّ الطاعة،ثمّ لمّا رآهم لا يرجعون رفع يديه فوضعهما على منكبيه ثمّ بسطهما ثمّ دعا بسبّابته فسمعناه يقول:الساعة الساعة فسمعنا صراخا عاليا فقال لهم:
أما إنّ صاحبكم قد مات و هذا الصراخ عليه فبعثوا رجلا و رجع فقال:قد مات صاحبكم فانصرفوا، فقلت له:جعلنا الله فداك ما حاله؟
قال:قتل مولاي المعلى بن خنيس و بعث إلي الآن ليضرب عنقي فدعوت الله باسمه الأعظم فبعث إليه ملكا بحربة فطعنه في مذاكيره فقتله،فقلت له:فرفع اليدين ما هو؟
قال:الإبتهال،فقلت:فوضع يديك و جمعهما؟
فقال:التضرّع،قلت:فرفع الإصبع؟
قال:البصبصة (3).
و عن الحارث الأزدي قال:قدم رجل من أهل الكوفة إلى خراسان فدعا الناس إلى ولاية جعفر بن محمّد ففرقة أجابت و فرقة ورعت و وقفت فخرج من كلّ فرقة رجل حتّى دخلوا على أبي عبد الله عليه السّلام و كان المتكلّم منهم الذي ورع و وقف،قد كان مع بعض القوم جارية فخلا بها الرجل و وقع عليها فلمّا تكلّم قال عليه السّلام:أنت من أيّ فرقة؟8.
قال:أنا من الفرقة التي ورعت و وقفت.
قال:فأين كان ورعك ليلة كذا و كذا؟فارتاب الرجل (1).
و عن أبي عمير الدياري قال:جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه السّلام و كان له أخ جارودي فقال له أبو عبد الله عليه السّلام:كيف أخوك؟
قلت:هو مرضي في جميع حالاته إلاّ أنّه لا يقول بكم،قال:و ما يمنعه؟
قلت:يتورّع من ذلك،فقال:إذا رجعت إليه فقل له:أين ورعك ليلة نهر بلخ أن تتورّع.
فرجعت و قلت لأخي ما كانت قصّة ليلة نهر بلخ أن تتورّع من أن تقول بإمامة جعفر عليه السّلام و لا تتورّع من ليلة نهر بلخ.
قال:و من أخبرك؟
قلت:أبو عبد الله عليه السّلام.
فقال:يا أخي كلّمه لا يجوز أن تذكر و الله ما علم به أحد من خلق الله و ذلك إنّي لمّا فرغت من تجارتي و أنا اريد نهر بلخ صحبني رجل معه جارية حسناء حتّى عبرنا نهر بلخ ليلا فذهب مولى الجارية يحصّل لنا شيئا و يقتبس لنا نارا فأخذت الجارية إلى غيضة كانت هناك و واقعتها و انصرفت إلى موضعي ثمّ أتى مولاها و قدمنا العراق و ما علم به أحد ثمّ حججنا من قابل فأدخلته عليه فقال:
نستغفر الله و لا نعود فاستقامت طريقته (2).
و يشهد بما ذكرنا روايات عرض الأعمال على محمد و آل محمد:
فعن علي بن موسى الرضا عليه السّلام قال لمن سأله أن يدعو له:«أو لست أفعل؟و الله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم و ليلة» (3).
و عن أبي عبد الله الصادق عليه السّلام«تعرض الأعمال على رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم كل صباح».
و في رواية: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قال عليه السّلام:«هم الائمة» (4)
و أخرج عبد الرزاق عن رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنتم تعرضون علي بأسمائكم و سيمائكم» (1).
و أخرج البخاري في الأدب المفرد عن أبي ذر أنه قال:قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:
«عرضت علي أعمال امتي-حسنها و سيئها-فوجدت محاسن أعمالهم» (2).
و أخرج الحارث و البزار عن رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:«حياتي خير لكم تحدّثون و نحدّث لكم و موتي خير لكم تعرض علي أعمالكم» (3).
*أقول:الروايات في عرض الأعمال كثيرة و في مصادرها مستفيضة (4).
و يؤيد ذلك ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام عندما قال:«سلوني قبل أن تفقدوني،سلوني عن طرق السموات،فإني أعرف بها مني بطرق الأرض».
فقام رجل من القوم فقال يا أمير المؤمنين أين جبرائيل هذا الوقت؟
فقال:«دعني أنظر،فنظر إلى فوق و الى الأرض يمنة و يسرة،فقال عليه السّلام:«أنت جبرائيل».
فطار من بين القوم شق سقف المسجد بجناحه،فكبر الناس و قالوا:الله اكبر يا أمير المؤمنين من أين علمت أن هذا جبرائيل.
فقال:«إني لما نظرت إلى السماء بلغ نظري ما فوق العرش و الحجب،و لما نظرت إلى الأرض خرق بصري طبقات الأرض إلى الثرى،و لما نظرت يمنة و يسرة رأيت ما خلق و لم أر جبرائيل في هذه المخلوقات،فعلمت أنه هو» (5).
و هذا يدل على إمكان إحاطة الأمير بالكون بأجمعه في لحظة واحدة.
و قال الإمام الصادق في حق الإمام الكاظم عليهما السّلام:«بلغ ما بلغه ذو القرنين و جازه بأضعاف مضاعفه،فشاهد كل مؤمن و مؤمنة» (6).
***9.
1) المصنف:214/2 ح 3111 عن مجاهد.
2) الأدب المفرد:80 ح 231 باب إماطة الاذى(116).
3) المطالب العالية:22/4 ح 3853.
4) راجع جامع الاصول:648/6 ح 4936،و الرسائل العشرة للسيوطي:198،و السنن الكبرى:249/3، و الفردوس بمأثور الخطاب:138/2 ح 2701،و صلح الاخوان:75.
5) لأنوار النعمانية:32/1.
6) الهداية الكبرى:270 باب 9.
في الأمالي،عن سدير الصيرفي قال:رأيت رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم فيما يرى النائم و بين يديه طبق مغطّى بمنديل فدنوت منه و سلّمت عليه فردّ عليّ السلام ثمّ كشف المنديل عن الطبق فإذا فيه رطب فجعل يأكل منه فدنوت منه فقلت:يا رسول الله ناولني رطبة فناولني واحدة فأكلتها.
ثمّ قلت:يا رسول الله ناولني اخرى فناولنيها فأكلتها و جعلت كلّما أكلت واحدة سألته اخرى حتّى أعطاني ثمان رطبات فأكلتها ثمّ طلبت منه اخرى فقال:حسبك،فانتبهت من منامي،فلمّا كان من الغد دخلت على الصادق عليه السّلام و بين يديه طبق مغطّى بمنديل كأنّه الذي رأيته في المنام بين يدي رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم فسلّمت عليه فردّ عليّ السلام ثمّ كشف عن الطبق فإذا فيه رطب،فجعل يأكل منه فعجبت من ذلك و قلت:جعلت فداك ناولني رطبة فناولني فأكلتها ثمّ طلبت اخرى فناولني فأكلتها حتّى أكلت ثماني رطبات ثمّ طلبت اخرى.
فقال:لو زادك جدّي رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم لزدناك،فأخبرته الخبر فتبسّم تبسّم عارف بما كان (1).
و عن سليمان بن خالدن عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:كان أبو عبد الله البلخي معه فانتهى إلى نخلة خاوية فقال:أيّتها النخلة السامعة المطيعة لربّها أطعمينا ممّا جعل الله فيك،قال:فتساقط علينا رطب مختلف ألوانه فأكلنا حتّى شبعنا فقال البلخي:جعلت فداك سنّه فيكم كسنّة مريم (2).
و عن أبي بصير قال:حججت مع أبي عبد الله عليه السّلام فلمّا كنّا في الطواف قلت:يابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق؟
فقال:يا أبا بصير أكثر من ترى قردة و خنازير،فقلت:أرينيهم،فتكلّم بكلمات ثمّ مرّ يده على بصري فرأيتهم قردة و خنازير فهالني ذلك ثمّ مرّ يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرّة الاولى ثمّ قال:يا أبا محمّد أنتم في الجنّة تحبرون و بين أطباق النار تطلبون فلا توجدون و الله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة لا و الله و لا إثنان لا و الله و لا واحد (3).
و عن ابن أبي فاختة قال:كنّا عند أبي عبد الله عليه السّلام فقال لنا:خزائن الأرض و مفاتيحها لو شئت أن أقول بإحدى رجلي أخرجي ما فيك من الذهب و قال بإحدى رجليه و خطّها في الأرض فانفجرت الأرض فأخرج سبيكة ذهب قدر شبر فتناولها فقال:أنظروا فيها حتّى لا تشكّوا فنظروا في الأرض فإذا سبائك في الأرض كثيرة بعضها على بعض تتلألأ فقال له بعضنا:جعلنا فداك أعطيتم كلّ هذا و شيعتكم محتاجون؟
فقال:إنّ الله سيجمع لنا و لشيعتنا الدّنيا و الآخرة يدخلهم جنان النعيم و يدخل عدوّنا الجحيم (1).
عبد الله بن سنان قال:سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن الكوثر،فقال:حوض ما بين بصرى و صنعاء يعني الشام و اليمن،أتحبّ أن تراه؟
قلت:نعم،فأخرجني إلى ظهر المدينة ثمّ ضرب برجله فنظرت إلى نهر يجري لا يدرك حافتيه إلاّ الموضع الذي أنا فيه فإنّه شبيه بالجزيرة يجري جانبه ماء أبيض من الثلج و من جانبه لبن أبيض من الثلج و في وسطه خمر أحسن من الخمر بين الماء و اللّبن،فقلت:من أين يخرج هذا؟
فقال:هذه العيون التي ذكرها الله في كتابه أنهار في الجنّة عين من ماء و عين من لبن و عين من خمر تجري في هذا النهر،و رأيت على حافّته شجرا فيهنّ حور معلّقات و بأيديهنّ آنية لم ير أحسن منها في الدّنيا،فأومى إلى إحداهنّ لتسقيه فمالت لتغرف من النهر فمالت الشجر معها فاغترفت و ناولته فشرب،ثمّ أومى إليها فاغترفت و ناولته فناولني فشربت و ما رأيت مثله فنظرت في الكأس و إذا فيه ثلاثة ألوان من الشراب.
فقال عليه السّلام:هذا أقلّ ما جعله الله لشيعتنا إنّ المؤمن إذا توفّى صارت روحه إلى هذا النهر ورعت في رياضه و شربت من شرابه،و إنّ عدوّنا إذا توفّى صارت روحه إلى برهوت فأخلدت في عذابه و أطعمت من زقّومه و اسقيت من حميمه فاستعيذوا بالله من ذلك الوادي.
كتاب الإختصاص للمفيد عن أبي بصير قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام و عنده رجل من أهل خراسان و هو يكلّمه بلسان لا أفهمه ثمّ رجع إلى شيء أفهمه فسمعته يقول:أركض برجلك الأرض فإذا نحن بتلك الأرض على حافّتيها فرسان قد وضعوا رقابهم على قرابيس سروجهم فقال عليه السّلام:
هؤلاء من أصحاب القائم عليه السّلام.
و عن الحسن بن عطية قال:كان أبو عبد الله عليه السّلام واقفا على الصفا فقال له عبّاد البصري:أنت قلت:حرمة المؤمن أعظم من حرمة هذه البلية؟
قال:قد قلت ذلك إنّ المؤمن لو قال لهذه الجبال اقبلي أقبلت قال:فنظرت إلى الجبال قد أقبلت فقال لها:قفي على رسلك إنّي لم أردك (2).
و في الإختصاص و البصائر عن جابر عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:سألته عن قول الله عزّ و جلّ:
وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فقال لي:إرفع رأسك فنظرت إلى السماء قد انفجر حتّى خلص بصري إلى نور ساطع حار بصري دونه فقال:هكذا رأى إبراهيم ملكوت5.
السماوات و الأرض هكذا،ثمّ قال لي:أطرق فأطرقت فقال:إرفع رأسك فإذا السقف على حاله ثمّ أدخلني بيتا آخر و لبس ثيابا غير ثيابه و قال لي:غمّض بصرك فغضضت طرفي ساعة فقال لي:أنت في الظلمة التي دخلها ذو القرنين،فقال لي:إفتح عينك فإذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها شيئا.
فقال:أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر عليه السّلام و خرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر فرأينا كهيئة عالمنا في بنائه و ساكنه و أهله ثمّ خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الأوّل و الثاني حتّى وردنا خمس عوالم فقال:هذه ملكوت الأرض و لم يرها إبراهيم و إنّما رأى ملكوت السماوات و هو اثنا عشر عالما في كلّ عالم كهيئة ما رأيت كلّما مضى منّا إمام سكن أحد هذه العوالم حتّى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذي نحن ساكنوه.
فقال:غضّ بصرك فغمضت بصري فأخذ بيدي فإذا نحن في البيت الذي خرجنا منه فنزع تلك الثياب و لبس التي كانت عليه وعدنا إلى مجلسنا فقلت:جعلت فداك كم مضى من النهار؟
فقال عليه السّلام:«ثلاث ساعات» (1).
البصائر عن أبي بصير قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام فركض برجله الأرض فإذا بحرفيه سفن من فضة فركب و ركبت معه حتى انتهى إلى موضع فيه خيام من فضّة فدخلها ثمّ خرج فقال:رأيت الخيمة التي دخلتها أوّلا؟
فقلت:نعم.
قال:تلك خيمة رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم و الاخرى خيمة أمير المؤمنين و الثالثة خيمة فاطمة و الرابعة خيمة الحسن و الخامسة خيمة الحسين و السادسة خيمة عليّ بن الحسين و السابعة خيمة أبي و الثامنة خيمتي و ليس أحد منّا يموت إلاّ و له خيمة يسكن فيها (2).
الخرائج عن جابر قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام فإذا نحن برجل قد أضجع جديا ليذحبه فصاح الجدي فقال عليه السّلام:كم تثمّن هذا الجدي؟
فقال:أربعة دراهم فحلّها من كمه و دفعها إليه و قال:خلّ سبيله.قال:فسرنا فإذا الصقر قد انقضّ على درّاجة فصاحت فأومى عليه السّلام إلى الصقر بكمه فرجع عن الدراجة،فقلت:لقد رأينا عجبا من أمرك قال:إنّ الجدي لمّا أضجعه الرجل و بصر بي قال:أستجير بالله و بكم أهل البيت ممّا يراد منّي و كذلك قالت الدرّاجة و لو أنّ شيعتنا استقامت لأسمعتكم منطق الطير (3).
و عن محمّد بن مسلم قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام فدخل عليه المعلّى بن خنيس باكيا، قال:و ما يبكيك؟8.
قال:بالباب قوم يزعمون أنّه ليس لكم علينا فضل و إنّكم و هم شيء واحد.
فدعا بطبق من تمر فأخذ تمرة فشقّها نصفين و أكل التمر و غرس النوى في الأرض فنبتت فحملت بسرا و أخذ منها واحدة فشقّها و أخرج منها رقا و دفعه إلى المعلّى و قال:إقرأ:فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله عليّ المرتضى الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين واحدا واحدا إلى الحسن بن عليّ و ابنه (1).
و روي أنّ إبراهيم المدني قال:خرجت إلى الحجّ و كنت أسير تحت محمل أبي عبد الله عليه السّلام فرآني كثير الإختلاف فقال:أبك بطن؟
قلت:نعم،قال:أكلت البارحة سمكا؟
قلت:نعم،قال:فأتبعتها بتمرات؟
قلت:لا.
قال:أمّا إنّك لو أتبعتها بتمرات ما ضرّك،فسرنا حتّى إذا كان وقت الزوال نزل و توضّأ فإذا هو بجذع نخلة فقال:يا جذع أطعمنا ممّا خلق الله فيك.
قال:رأيت الجذع يهتزّ ثمّ اخضرّ ثمّ أطلع ثمّ اصفرّ فأكل منه و أطعمني كلّ ذلك أسرع من طرفة عين (2).
و روى عن سيفا بني العبّاس قال:لمّا جاء أبو الدوانيق بأبي عبد الله و إسماعيل يعني ابنه أمر بقتلهما و هما في بيت محبوسان فأتى إلى أبي عبد الله عليه السّلام فأخرجه و ضربه بسيفه حتّى قتله ثمّ أخذ إسماعيل ليقتله فقاتله ساعة ثمّ قتله فجاء إليه و قال:قتلتهما أرحتك منهما فلمّا أصبح وجد أبا عبد الله و إسماعيل جالسان فاستأذنا،فقال أبو الدوانيق للرجل:ألست زعمت أنّك قتلتهما؟
قال:بلى أنا أعرفهما كما أعرفك،قال:فاذهب إلى موضع قتلهما،فجاء فإذا جزورين منحورين فبهت و رجع و حكى له فنكس رأسه و قال:لا يسمعن منك هذا أحد فكان كقوله تعالى في عيسى: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (3)(4).
و روي أنّ عيسى بن مهران قال:كان رجل من أهل خراسان موسرا و كان محبّا لأهل البيت و كان يحجّ في كلّ سنة و قد قرّر من ماله لأبي عبد الله عليه السّلام ألف دينار و كان تحته ابنة عمّ له مثله في اليسار و الديانة فتجهّزت معه في بعض السنين للحجّ،و حملت لعيال أبي عبد الله عليه السّلام هدايا كثيرة7.
و جعلت ألف دينار في كيس لأبي عبد الله عليه السّلام،فورد على المدينة و أعلمه عليه السّلام أنّه حجّ بأهله و سأله الإذن لأهله على أهله عليه السّلام فصارت إليهم و فرّقت عليهم،فلمّا خرجت قال لها زوجها:احضري الألف دينار التي لأبي عبد الله عليه السّلام فقالت:في موضع كذا،فأتى فلم يجدها فاستقرض ألف دينار و رهن حليّ أهله و صار إلى أبي عبد الله عليه السّلام،فقال:وصلت إلينا الألف وجّهنا إليها من أتى بها من شيعتنا من الجنّ فاسترجع الحليّ ممّن رهنه.
ثمّ انصرف إلى منزله فوجد أهله في سكرات الموت فقالوا:أصابها وجع في فؤادها فغمّضها و سجّاها و تقدّم في إحضار الكفن و الكافور و أتى إليه عليه السّلام للصلاة عليها فصلّى عليه السّلام ركعتين و دعا ثمّ قال:إنصرف إلى رحلك فإنّ أهلك لم تمت و ستجدها تأمر و تنهى،فرجع فوجدها كما وصف عليه السّلام.ثمّ خرج يريد مكّة.و خرج أبو عبد الله عليه السّلام للحجّ فبينما المرأة تطوف بالبيت إذ رأت أبا عبد الله عليه السّلام يطوف فقالت لزوجها:من هذا الرجل؟
قال:أبو عبد الله.قالت:هذا و الله الرجل الذي رأيته يشفع لي إلى الله حتّى ردّ روحي إلى جسدي (1).
عليّ بن أبي حمزة قال:خرجت مع الصادق عليه السّلام فجلسنا في بعض الطريق تحت نخلة يابسة فحرّك شفتيه و قال:يا نخلة أطعمينا،فتمايلت إليه و عليها أوراقها و فيها الرطب فأكلنا فإذا نحن بأعرابي يقول:ما رأيت سحرا أعظم من هذا.
فقال عليه السّلام:نحن ورثة الأنبياء ليس فينا ساحر بل ندعوا الله فيجيب فإن أحببت أن أدعو الله فيمسخك كلبا تهتدي إلى منزلك و تدخل عليهم و تبصبص لأهلك.
فقال بجهله:فادع،فصار كلبا في وقته و مضى على وجهه.
فقال عليه السّلام:إتبعه،فصار إلى منزله فجعل يبصبص لأهله و ولده فأخذوا له عصا فأخرجوه فأخبرت الصادق عليه السّلام فبينما نحن في حديثه إذ أقبل حتّى وقف بين يديه و جعلت دموعه تسيل و تمرّغ في التراب و يعوي فرحمه فدعا الله فعاد أعرابيّا فقال:هل آمنت يا أعرابي؟
قال:نعم ألفا و ألفا (2).
و عن أبي الصامت الحلواني قال:قلت للصادق عليه السّلام:أعطني شيئا ينفي الشكّ عن قلبي، قال عليه السّلام:هات المفتاح الذي في كمّك فناولته فإذا المفتاح أسد فخفت قال:خذ لا تخف فأخذته فعاد مفتاحا كما كان (3).1.
و في كتاب المناقب عن مأمون الرقّي قال:دخل سهل بن الحسن الخراساني على الصادق عليه السّلام فقال:أنتم أهل بيت الإمامة ما الذي يمنعك عن حقّك و أنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بالسيف.
فقال:إجلس يا خراساني فقال لجاريته:أسجري التنوّر فسجرته حتتى صار كالجمر و علا لهبه فقال:يا خراساني قم فاجلس في التنوّر.
فقال:يا سيّدي لا تعذّبني بالنار،إعفني،فقال:أعفيتك.فأقبل هارون المكّي و نعله في سبّابته فقال عليه السّلام:إلق النعل و اجلس في التنوّر فجلس في التنوّر فأقبل عليه السّلام يحدّث الخراساني.
ثمّ قال:يا خراساني أنظر ما في التنوّر فنظر فإذا الرجل متربّع فخرج إلينا و سلّم علينا فقال:
كم تجد بخراسان مثل هذا،فقلت:و لا واحدا،فقال:أما إنّا لا نخرج في زمان لا نجد فيه خمسة معاضدين لنا (1).
و عن أبي حمزة الثمالي قال:كنت مع أبي عبد الله عليه السّلام بين مكّة و المدينة إذ التفت عن يساره فرأى كلبا أسود فقال:ما لك قبّحك الله ما أشدّ مسارعتك فإذا هو شبيه الطائر فقال:هذا عثم بريد الجنّ مات هشام الساعة و هو يطير ببغاه في كلّ بلد.
و في حديث آخر أنّ رجلا من همدان كان يأتي الصادق عليه السّلام في حجّة كلّ سنة فينزله عليه السّلام في دار من دوره بالمدينة و طال حجّه و نزوله فأعطى أبا عبد الله عليه السّلام عشرة آلاف درهم ليشتري له دارا و خرج إلى الحجّ فلمّا انصرف قال:جعلت فداك اشتريت لي الدار؟
قال:نعم و أتى بصك فيه:بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى جعفر بن محمّد لفلان بن فلان الجبلي اشترى له دارا في الفردوس حدّها الأوّل دار رسول الله و الحدّ الثاني دار أمير المؤمنين و الحدّ الثالث دار الحسن بن عليّ و الرابع دار الحسين بن عليّ،فلمّا قرأ الرجل ذلك قال:قد رضيت جعلني الله فداك.
فقال عليه السّلام:إنّي أخذت ذلك المال ففرّقته في ولد الحسن و الحسين و أرجو أن يتقبّل الله ذلك و يثيبك به الجنّة فانصرف الرجل إلى منزله و كان الصكّ معه ثمّ اعتلّ علّة الموت فلمّا حضرته الوفاة جمع أهله و حلّفهم أن يجعلوا الصكّ معه ففعلوا ذلك فلمّا أصبح القوم غدوا إلى قبره فوجدوا الصّك على ظهر القبر مكتوب عليه:وفى لي و الله جعفر بن محمّد بما قال (2).
و عن عليّ بن أبي حمزة قال:كان لي صديق من كتّاب بني اميّة فقال لي:استأذن لي على أبي عبد الله فاستأذنت له فدخل و سلّم و جلس و قال:جعلت فداك إنّي كنت في ديوان هؤلاء القوم7.
فأصبت من دنياهم مالا كثيرا أغمضت في مطالبه،فقال أبو عبد الله:لو لا أنّ بني اميّة وجدوا من يكتب لهم و يجبي لهم الفيء و يقاتل عنهم و يشهد جماعتهم لما سلبونا حقّنا.
فقال الفتى:جعلت فداك فهل لي من مخرج منه؟
قال:إن قلت لك تفعل؟
قال:أفعل،قال:أخرج من جميع ما كسبت في ديوانهم فمن عرفت منهم رددت عليه ماله و من لم تعرفه تصدّقت به و أنا أضمن لك على الله الجنّة،فأطرق الفتى طويلا فقال:فعلت جعلت فداك،قال ابن أبي حمزة:فرجع الفتى معنا إلى الكوفة فما ترك شيئا إلاّ خرج منه حتّى ثيابه التي كانت على بدنه فقسّمنا له قسمة و اشترينا له ثيابا و بعثنا له بنفقة فما أتى عليه أشهر قلائل حتّى مرض فكنّا نعوده،فدخلت عليه يوما و هو في السياق ففتح عينيه ثمّ قال:يا علي وفى لي و الله صاحبك،ثمّ مات فولّينا أمره فخرجت حتّى دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام فلمّا نظر إليّ قال:يا عليّ وفينا و الله لصاحبك،فقلت:صدقت جعلت فداك هكذا قال لي و الله عند موته (1).
داود النيلي قال:خرجت مع أبي عبد الله عليه السّلام إلى الحجّ فلمّا كان الظهر قال:إعدل بنا عن الطريق للصلاة،فقلت:إنّها أرض قفر لا ماء فيها،فقال:أسكت فعدلنا و نزلنا فركض الأرض برجله فنبع منها عين ماء فصلّينا فلمّا أردنا المسير إلتفت فإذا بجذع نخل فهزّه فاخضرّ من أسفله إلى أعلاه فأطعمنا إثنين و ثلاثين نوعا من أنواع الرطب ثمّ قال:عد نخرا بإذن الله تعالى فعاد كسيرته الاولى (2).
و في أمالي أبي الفضل قال أبو حازم:قدم إبراهيم بن أدهم الكوفة و أنا معه على عهد المنصور و قدمها جعفر بن محمّد عليهما السّلام فخرج جعفر يريد الرجوع إلى المدينة فشيّعه العلماء من أهل الكوفة و كان فيهم سفيان الثوري و إبراهيم بن أدهم فتقدّم المشيّعون له فإذا هم بأسد على الطريق فقال لهم إبراهيم:قفوا حتّى يأتي جعفر فننظر ما يصنع فجاء جعفر عليه السّلام فدنا من الأسد فأخذ بإذنه فنحّاه عن الطريق فقال:أما إنّ الناس لو أطاعوا الله حقّ طاعته لحملوا عليه أثقالهم (3).
و في مشارق الأنوار روي أنّ المنصور العبّاسي دعاه عليه السّلام يوما فركب معه إلى بعض النواحي فجلس المنصور إلى تلّ هناك و هو عليه السّلام إلى جانبه فجاء رجل و همّ أن يسأل المنصور ثمّ أعرض عنه و سأل الصادق عليه السّلام فحثى له من رمل هناك ملء يده ثلاث مرّات و قال له:إذهب و أغل فقال له بعض حاشية المنصور:أعرضت عن الملك و سألت فقيرا لا يملك شيئا؟8.
فقال الرجل:إنّي سألت من أنا واثق بعطائه فجاء بالتراب إلى بيته فقالت له زوجته:من أعطاك هذا؟
فقال:جعفر و قال لي:أغل.
فقالت:إنّه صادق فاذهب بقليل منه إلى أهل المعرفة فإنّي أشمّ منه رائحة الغنى،فأخذ الرجل جزءا و مرّ به إلى بعض اليهود فأعطاه فيه عشرة آلاف درهم و قال:ائتني بباقيه على هذه القيمة (1).
و في عيون المعجزات للسيّد المرتضى طاب ثراه عن داود الرقي قال:كنّا في منزل أبي عبد الله عليه السّلام و نحن نتذاكر فضائل الأنبياء فقال مجيبا لنا؛ما خلق الله نبيّا إلاّ و محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم أفضل منه، ثمّ خلع خاتمه و وضعه على الأرض و تكلّم بشيء فانشقّت الأرض بقدرة الله تعالى فإذا نحن ببحر عجاج في وسطه سفينة خضراء من زبرجدة خضراء في وسطها قبّة من درّة بيضاء حولها دار خضراء مكتوب عليها:لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله عليّ أمير المؤمنين،بشّر القائم فإنّه يقاتل الأعداء و ينصره الله بالملائكة عدد نجوم السماء،ثمّ تكلّم بكلام فقال:أدخلوا القبّة التي في وسط السفينة فدخلناها فإذا فيها أربعة كراسي من ألوان الجواهر فقعد هو على أحدها و أجلس موسى و إسماعيل كلّ واحد على كرسيّ.
ثمّ قال للسفينة:سيري بقدرة الله تعالى،فسارت في بحر عجاج بين جبال الدرّ و الياقوت ثمّ أدخل يده في البحر و أخرج دررا و ياقوتا و قال:يا داود إن كنت تريد الدّنيا فخذ حاجتك،فقلت:لا حاجة لي في الدّنيا فرمى به في البحر و سارت السفينة حتّى انتهينا إلى جزيرة عظيمة و إذا فيها قباب من الدرّ الأبيض مفروشة بالسندس و الإستبرق محفوفة بالملائكة فأقرّوا له بالولاية،فقلت:لمن هذه القباب؟
قال:للأئمّة من ذرّية محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم كان إذا قبض إمام صار إلى هذا الموضع إلى الوقت المعلوم،ثمّ قال:قوموا بنا فقمنا و وقفنا بباب إحدى القباب المزيّنة و هي أجلّها و أعظمها و سلّمنا على أمير المؤمنين عليه السّلام و هو قاعد فيها ثمّ عدل بنا إلى قبّة اخرى فسلّمنا على الحسن بن عليّ عليهما السّلام و عدلنا إلى قبّة بإزائها فسلّمنا على الحسين بن عليّ عليهما السّلام ثمّ على عليّ بن الحسين ثمّ على محمّد بن عليّ ثمّ عدل إلى بيته بالجزيرة و إذا فيها قبّة عظيمة من درّة بيضاء مزيّنة بفنون الفرش و الستور و إذا فيها سرير من ذهب مرصّع بأنواع الجواهر،فقلت:يا مولاي لمن هذه القبّة؟
فقال:للقائم منّا أهل البيت صاحب الزمان عليه السّلام ثمّ تكلّم بشيء فإذا نحن فوق الأرض بالمدينة في منزله عليه السّلام و أخرج خاتمه و ختم الأرض بين يديه فلم أر فيها صدعا (2).7.
و فيه عن أبي الصلت الهروي عن الرّضا عليه السّلام قال:قال لي أبي موسى عليه السّلام:كنت جالسا عند أبي إذ دخل عليه بعض أوليائنا فقال:في الباب ركب كثير يريدون الدخول عليك.
فقال لي:أنظر،فإذا جمال كثيرة عليها صناديق و رجل ركب فرسا فقال:أنا رجل من الهند أردت الإمام جعفر بن محمّد فأعلمت والدي بذلك،فقال:لا تأذن للخائن فلم يدخل مدة حول حتّى تشفّع له يزيد بن سليمان و محمّد بن سليمان فدخل و جثا بين يديه فقال:أنا رجل من الهند من قبل ملكها بعثني إليك بكتاب مختوم و كنت بالباب حولا لم تأذن لي فما ذنبي؟هكذا يفعل أولاد الأنبياء؟
فقال:و لتعلمنّ نبأه بعد حين.
قال موسى عليه السّلام:فأمرني أبي بأخذ الكتاب و فكّه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم إلى جعفر بن محمّد الطاهر من كلّ نجس من ملك الهند؛أمّا بعد فقد هداني الله على يديك و أنّه أهدى إلي جارية لم أر أحسن منها و لم أجد أحدا يستأهلها غيرك فبعثتها إليك مع شيء من الحليّ و الجوهر و الطيب ثمّ جمعت وزرائي فاخترت منهم ألف رجل يصلحون للأمانة و اخترت من الألف مائة و من المائة عشرة و اخترت من العشرة واحدا و هو ميزاب بن حبّاب لم أر أوثق منه فبعثت على يده هذه.
فقال جعفر عليه السّلام:إرجع أيّها الخائن فما أقبلها لأنّك خنت فيها فحلف أنّه ما خان.
فقال عليه السّلام:إن شهد بعض ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمّدا رسول الله؟
قال:أوتعفيني من ذلك؟
قال:اكتب إلى صاحبك بما فعلت.
قال الهندي:إن علمت شيئا فاكتب،فكان عليه فروة فأمره بخلعها فقام و ركع ركعتين ثمّ سجد و دعا الله تعالى بأن يأذن لفرو الهندي أن ينطق بفعله بلسان عربيّ مبين ثمّ قال:أيّها الفرو تكلّم بما تعلم من الهندي،فانقبضت الفرو و صارت كالكبش و قالت:يابن رسول الله ائتمنه الملك على هذه الجارية و ما معها حتّى إذا صرنا إلى بعض الصحاري أصابنا المطر و ابتلّ جميع ما معنا ثمّ طلعت الشمس فنادى خادما كان مع الجارية يخدمها يقال به بشر فقال له:لو دخلت هذه المدينة فأتيتنا بما فيها من الطعام،فلمّا مضى أمر ميزاب هذه الجارية أن تخرج من قبّتها إلى مضرب ضرب في الشمس فخرجت و كشفت عن ساقيها إذ كان في الأرض وحل فنظر هذا الخائن إليها فراودها عن نفسها فأجابته و فجر بها و خانك فخرّ الهندي فقال:إرحمني فقد أخطأت و أقرّ بذلك ثمّ صارت فروة كما كانت و أمره أن يلبسها،فلمّا لبسها انضمّت في حلقه و خنقته حتّى اسودّ وجهه فقال عليه السّلام:أيّها الفرو خلّ عنه حتّى يرجع إلى صاحبه فيكون هو أولى به منّا فانحلّ الفرو و قال الهندي:الله الله فيّ فإنّك إن رددت الهدية خشيت أن ينكر ذلك عليّ.
فقال:أسلم أعطك الجارية فأبى فقبل الهدية وردّ الجارية فلمّا رجع الجواب إلى أبي بعد أشهر فيه مكتوب:بسم الله الرحمن الرحيم إلى جعفر بن محمّد الإمام من ملك الهند؛أمّا بعد فقد أهديت إليك جارية فقبلت منّي ما لا قيمة له و رددت الجارية فأنكر ذلك قلبي و علمت أنّ الأنبياء و أولاد الأنبياء معهم فراسة فنظرت إلى الرسول بعين الخيانة فاخترعت كتابا و أعلمته أنّه أتاني منك الخيانة و حلفت أنّه لا ينجيه إلاّ الصدق فأقرّ بما فعل و أقرّت الجارية و أخبرت بما كان من الفروة فتعجّبت من ذلك و ضربت عنقيهما و أنا أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و اعلم أنّي في أثر الكتاب فترك ملك الهند و أسلم و حسن إسلامه (1).
عن يونس بن ظبيان و مفضّل بن عمر و أبي سلمة السرّاج و الحسين بن ثوير بن أبي فاختة قالوا:
كنّا عند أبي عبد الله عليه السّلام فقال:«عندنا خزائن الأرض و مفاتيحها و لو شئت أن أقول بإحدي رجليّ أخرجي ما فيك من الذّهب لأخرجت».
قال:ثمّ قال بإحدي رجليه فخطّها في الأرض خطّا فانفجرت الأرض ثمّ قال بيده،فأخرج سبيكة ذهب قدر شبر ثمّ قال:«أنظروا حسنا»،فنظرنا فإذا سبائك كثيرة بعضها على بعض يتلألأ فقال له بعضنا:جعلت فداك اعطيتم ما اعطيتم و شيعتكم محتاجون؟
قال:فقال:«إنّ الله سيجمع لنا و لشيعتنا الدّنيا و الآخرة و يدخلهم جنّات النعيم و يدخل عدوّنا الجحيم» (2).
الكافي عن جميل بن درّاج قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام فدخلت عليه امرأة فذكرت أنّها تركت ابنها بالملحفة على وجهه ميّتا.
قال عليه السّلام لها:لعلّه لم يمت فقومي فاذهبي إلى بيتك فاغتسلي و صلّي ركعتين و ادعي و قولي:يا من وهبه لي و لم يك شيئا جدّد لي هبته ثمّ حرّكيه و لا تخبري بذلك أحدا قال:ففعلت فجاءت فحرّكته فإذا هو قد بكى (3).
و عن داود الرقي قال:حجّ رجل من أصحابنا فدخل على أبي عبد الله عليه السّلام فقال:فداك أبي و امّي إنّ أهلي قد توفّيت و بقيت وحيدا،فقال عليه السّلام:أفكنت تحبّها؟
قال:نعم،قال:إرجع إلى منزلك فإنّك سترجع إلى المنزل و هي تأكل،فلمّا رجعت من حجّتي و دخلت منزلي رأيتها و بين يديها طبق عليه تمر و زبيب و هي تأكل (1).
و روي أنّ عيسى بن مهران قال:كان رجل من أهل خراسان موسرا و كان محبّا لأهل البيت و كان يحجّ في كلّ سنة و قد قرّر من ماله لأبي عبد الله عليه السّلام ألف دينار و كان تحته ابنة عمّ له مثله في اليسار و الديانة فتجهّزت معه في بعض السنين للحجّ و حملت لعيال أبي عبد الله عليه السّلام هدايا كثيرة و جعلت ألف دينار في كيس لأبي عبد الله عليه السّلام فورد على المدينة و أعلمه عليه السّلام أنّه حجّ بأهله و سأله الإذن لأهله على أهله عليه السّلام فصارت إليهم و فرّقت عليهم،فلمّا خرجت قال لها زوجها:أحضري الألف دينار التي لأبي عبد الله عليه السّلام فقالت:في موضع كذا،فأتى فلم يجدها فاستقرض ألف دينار و رهن حليّ أهله و صار إلى أبي عبد الله عليه السّلام فقال:وصلت إلينا الألف وجّهنا إليها من أتى بها من شيعتنا من الجنّ فاسترجع الحليّ ممّن رهنه.
ثمّ انصرف إلى منزله فوجد أهله في سكرات الموت فقالوا:أصابها وجع في فؤادها فغمّضها و سجّاها و تقدّم في إحضار الكفن و الكافور و أتى إليه عليه السّلام للصلاة عليها فصلّى عليه السّلام ركعتين و دعا ثمّ قال:إنصرف إلى رحلك فإنّ أهلك لم تمت و ستجدها تأمر و تنهى،فرجع فوجدها كما وصف عليه السّلام ثمّ خرج يريد مكّة و خرج أبو عبد الله عليه السّلام للحجّ فبينما المرأة تطوف بالبيت إذا رأت أبا عبد الله عليه السّلام يطوف فقالت لزوجها:من هذا الرجل؟
قال:أبو عبد الله قالت:هذا و الله الرجل الذي رأيته يشفع لي إلى الله حتّى ردّ روحي إلى جسدي (2).
و روي أنّ داود الرقّي قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام إذ دخل شاب يبكي و يقول:إنّي نذرت على أن أحجّ بأهلي،فلمّا أن دخلت المدينة ماتت قال:إذهب فإنّها لم تمت فخرج و رجع ضاحكا قال:دخلت عليها و هي جالسة قال:يا داود أو لم تؤمن؟
قال:بلى و ليطمئن قلبي (3).
و في الخرائج،عن الفضل بن عمر قال:كنت أمشي مع الصادق عليه السّلام بمكّة أو منى إذ مررنا بامرأة بين يديها بقرة ميّتة و هي مع صبيّة لها تبكيان فقال عليه السّلام:ما شأنك؟7.
قالت:و كنت و صبيتي نعيش من هذه البقرة و قد ماتت،قال:أفتحبّين أن يحييها الله لك؟
قالت:أو تسخر منّي مع مصيبتي؟
قال:ما أردت ذلك ثمّ دعا بدعاء ثمّ ركضها برجله و صاح بها فقامت البقرة مسرعة سويّة فقال:عيسى ابن مريم و ربّ الكعبة فدخل الصادق بين الناس فلم تعرفه المرأة (1).
و عن محمّد بن راشد عن جدّه قال:قصدت إلى جعفر بن محمّد عليهما السّلام أسأله عن مسألة فقالوا في جنازة الحميري فمضيت إلى المقابر و قلت له:أنت إمام هذا الزمان؟
قال:نعم.
قلت:فدليل أو علامة.
قال:سلني عمّا شئت أخبرك إن شاء الله،قال:إنّي أصبت بأخ لي قد دفنته في هذه المقابر فأحيه لي بإذن الله تعالى قال:ما أنت بأهل لذلك و لكن أخوك كان مؤمنا و كان عندنا اسمه أحمد ثمّ دنا من قبره فانشقّ عنه قبره و خرج إليّ و هو يقول:يا أخي إتبعه و لا تفارقه ثمّ عاد إلى قبره و استحلفني على أن لا أخبر أحدا (2).
و في الخرائج أيضا عن يونس بن ظبيان قال:كنت عند الصادق عليه السّلام مع جماعة فقلت:قول الله لإبراهيم: فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ أ كانت أربعة من أجناس مختلفة أو من جنس؟
قال:تحبّون أن أريكم مثله؟
قلنا:بلى،قال:يا طاووس فإذا طاووس طار إلى حضرته ثمّ قال:يا غراب فإذا غراب بين يديه ثمّ قال:يا بازي فإذا بازي بين يديه ثمّ قال:يا حمامة فإذا حمامة بين يديه ثمّ أمر بذبحها كلّها و بتقطيعها و نتف ريشها و أن يخلط ذلك كلّه بعضه ببعض ثمّ أخذ برأس الطاووس فرأينا لحمه و عظامه و ريشه يتميّز من غيرها حتّى ألصق ذلك كلّه برأسه و قام الطاووس بين يديه حيّا ثمّ صاح بالغراب كذلك و بالبازي و الحمامة كذلك فقامت كلّها أحياء بين يديه (3).
و عن محمّد بن أحمد قال:دخل قوم من أهل خراسان على أبي عبد الله عليه السّلام فقال:ابتدأ من جمع مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر.
فقالوا:جعلنا فداك لا نفهم هذا الكلام.
فقال عليه السّلام:هر مال كه از باد ايد بدم شود.
المهاوش ما غصب و سرق و النهاير المهالك،و حاصل المعنى كلّ مال حصل ظلما و تعدّيا يذهب من غير فائدة ينتفع بها منه كما هو واقع في التجارب (1).
و عن فضيل عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:كنت قاعدا عنده إذ نظرت إلى زوج حمام عنده فهدر الذكر على الانثى فقال لي:أتدري ما يقول؟
قلت:لا.
قال:يقول يا سكني و عرسي ما خلق أحبّ إليّ منك إلاّ أن يكون مولاي جعفر بن محمّد عليهما السّلام (2).
سليمان بن خالد قال:كنّا عند أبي عبد الله عليه السّلام فإذا بظبي يثغو و يحرّك ذنبه.
فقال عليه السّلام:أفعل إن شاء الله تعالى.
فقال عليه السّلام:يقول الظبي إنّ بعض أهل المدينة نصب شبكة لانثاه فأخذها و لها خشفان لم يقويا للرعي فيسألني أن أسألهم أن يطلقوها و ضمن لي إنّها إذا أرضعت خشفيها حتّى يقويا أن يردّها عليهم فاستحلفته فقال:برئت من ولايتكم أهل البيت إن لم أف و أنا فاعل به ذلك إن شاء الله.
فقال البلخي:سنّة فيكم كسنّة عيسى ابن مريم عليهما السّلام (3).
و عن العلاء بن سيابة قال:جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه السّلام و هو يصلّي فجاء هدهد حتّى وقع عند رأسه حتّى فرغ فقال:جاءني الهدهد فشكى إلي حيّة تأكل فراخه فدعوت الله عليها فأماتها، قلت:يا مولاي إنّي لا يعيش لي ولد.
قال:هذا ليس من ذلك الجنس و لكن إذا رجعت إلى منزلك فإنّه تدخل كلبة إليك فتريد امرأتك أن تطعمها فقل للكلبة:إنّ أبا عبد الله أمرني أن أقول:أميطي عنّا لعنك الله فإنّه يعيش ولدك إن شاء الله فعاش أولادي و خلّفت غلمانا ثلاثة (1).
و عنه عليه السّلام قال:يقول الورشان لأهل ذلك البيت قدّستم قدّستم (2).
محمّد بن يعقوب الكليني،قال:حدّثني علي بن ابراهيم،عن أبيه،عن ابن فضال،عن حفص المؤذن،عن أبي عبد الله عليه السّلام و عن محمّد بن اسماعيل بن بزيع،عن محمّد بن سنان،عن اسماعيل بن جابر،عن أبي عبد الله عليه السّلام انّه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه و أمرهم بمدارستها و النظر فيها و تعاهدها و العمل بها فكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها.
قال:و حدثني الحسن بن محمّد،عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي،عن القاسم بن الربيع الصحّاف،عن اسماعيل بن مخلّد السّراج،عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:خرجت هذه الرسالة من أبي عبد الله عليه السّلام إلى أصحابه:
بسم الله الرحمن الرحيم أمّا بعد فاسألوا ربكم العافية و عليكم بالدعة و الوقار و السكينة و عليكم بالحياء و التنزه عمّا تنزه عنه الصالحون قبلكم و عليكم بمجاملة أهل الباطل،تحمّلوا الضيم منهم و إيّاكم و مماظّتهم،دينوا فيما بينكم و بينهم إذا أنتم جالستموهم و خالطتموهم و نازعتموهم الكلام فانّه لا بدّ لكم من مجالستهم و مخالطتهم و منازعتهم الكلام بالتقية التي أمركم الله أن تأخذوا بها فيما بينكم و بينهم،فإذا ابتليتم بذلك منهم فإنهم سيؤذونكم و تعرفون في وجوههم المنكر و لو لا انّ الله تعالى يدفعهم عنكم لسطوا عليكم و ما في صدورهم من العداوة و البغضاء أكثر مما يبدون لكم،مجالسكم و مجالسهم واحدة و أرواحكم و أرواحهم مختلفة لا تأتلف،لا تحبّونهم أبدا و لا يحبّونكم غير أنّ الله تعالى أكرمكم بالحق و بصّركموه و لم يجعلهم من أهله فتجاملونهم و تصبرون عليهم و هم لا مجاملة لهم و لا صبر لهم على شيء و حيلهم وسواس بعضهم إلى بعض فإنّ أعداء الله إن استطاعوا صدّوكم عن الحق فيعصمكم الله من ذلك فاتّقوا الله و كفوا ألسنتكم إلاّ من خير.
و إيّاكم أن تزلقوا ألسنتكم بقول الزور و البهتان و الإثم و العدوان فإنكم إن كففتم ألسنتكم عمّا
يكرهه الله مما نهاكم عنه كان خيرا لكم عند ربكم من أن تزلقوا ألسنتكم به فإنّ زلق اللسان فيما يكره الله و ما ينهى عنه مرادة للعبد عند الله و مقت من الله و صمّ و عمي و بكم يورثه الله إيّاه يوم القيامة فتصيروا كما قال الله صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (1)يعني لا ينطقون و لا يؤذن لهم فيعتذرون.
و إيّاكم و ما نهاكم الله عنه أن تركبوه و عليكم بالصمت إلاّ فيما ينفعكم الله به من أمر آخرتكم و يأجركم عليه و أكثروا من التهليل و التقديس و التسبيح و الثناء على الله و التضرع إليه و الرغبة فيما عنده من الخير الذي لا يقدر قدره و لا يبلغ كنهه أحد،فأشغلوا ألسنتكم بذلك عمّا نهى الله عنه من أقاويل الباطل التي تعقب أهلها خلودا في النار من مات عليها و لم يتب إلى الله و لم ينزع عنها،و عليكم بالدعاء فإنّ المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج عند ربهم بأفضل من الدعاء و الرغبة إليه و التضرع إلى الله و المسألة له فارغبوا فيما رغبكم الله فيه و أجيبوا الله إلى ما دعاكم إليه لتفلحوا و تنجوا من عذاب الله و إيّاكم أن تشره أنفسكم إلى شيء ممّا حرم الله عليكم فإنّه من انتهك ما حرّم الله عليه ههنا في الدنيا حال الله بينه و بين الجنة و نعيمها و لذتها و كرامتها القائمة الدائمة لأهل الجنة أبد الآبدين.
و اعلموا أنّه بئس الحظ الخطر لمن خاطر الله بترك طاعة الله و ركوب معصيته فاختار أن ينتهك محارم الله في لذات دنيا منقطعة زائلة عن أهلها على خلود نعيم في الجنة و لذاتها و كرامة أهلها، ويل لأولئك ما أخيب حظهم و أخسر كرّتهم و أسوأ حالهم عند ربّهم يوم القيامة،إستجيروا الله أن يجيركم في مثالهم أبدا و أن يبتليكم بما ابتلاهم به و لا قوّة لنا و لكم إلاّ به فاتقوا الله أيتها العصابة الناجية إن أتمّ الله لكم ما أعطاكم به فانّه لا يتم الأمر حتّى يدخل عليكم مثل الذي دخل على الصالحين قبلكم و حتى تبتلوا في أنفسكم و أموالكم و حتّى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيرا فتصبروا و تعركوا بجنوبكم و حتى يستذلوكم و يبغضوكم و حتى يحملوا عليكم الضيم فتحملوا منهم تلتمسون بذلك وجه الله و الدار الآخرة و حتى تكظموا الغيظ الشديد في الأذى في الله يجترمونه إليكم،و حتى يكذبوكم بالحق و يعادوكم فيه و يبغضوكم عليه فتصبّروا على ذلك منهم و مصداق ذلك كلّه في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل عليه السّلام على نبيكم صلى اللّه عليه و آله و سلّم سمعتم قول الله تعالى لنبيكم صلى اللّه عليه و آله و سلّم فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ (2).
ثمّ قال: وَ لَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَ أُوذُوا (3)فقد كذب نبي الله و الرسل من قبله و اوذوا مع التكذيب بالحق فإن سركم أمر الله فيهم الذي خلقهم له في الأصل أصل الخلق من الكفر الذي سبق في علم الله أن يخلقهم له في الأصل و من الذين سماهم4.
الله في كتابه في قوله وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ (1)فتدبروا هذا و اعقلوه و لا تجهلوه فانّه من يجهل هذا و أشباهه مما افترض الله عليه في كتابه مما أمر الله به و نهى عنه ترك دين الله و ركب معاصيه فاستوجب سخط الله فأكبه الله على وجهه في النار،الحديث (2).
و في كامل الزيارة بإسناده عن مسمع كردين عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:إنّ الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لا تزال في قلبه حتّى يرد علينا الحوض و أنّ الكوثر ليفرح بمحبّنا إذا ورد عليه حتّى أنّه ليذيقه من ضروب الطعام ما لا يشتهي أن يصدر عنه،و من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا و هو في برد الكافور و ريح المسك و طعم الزنجبيل،أحلى من العسل و ألين من الزبد و أصفى من الدمع و أذكى من العنبر،يخرج من تسنيم و يمرّ بأنهار الجنان يجري على رضراض الدرّ و الياقوت فيه من القدحان أكثر من عدد نجوم السماء يوجد ريحه من مسيرة ألف عام قدحانه من الذهب و الفضّة و ألوان الجوهر يفوح في وجه الشارب منه كلّ فايحة حتّى يقول الشارب منه ليتني تركت هاهنا لا أبغي بهذا بدلا و لا عنه تحويلا.
أما أنّك يا كردين ممّن تروى منه و ما من عين بكت لنا إلاّ نعمت بالنظر إلى الكوثر و سقيت منه من أحبّنا و أنّ الشارب منه ليعطى من اللذّة و الطعم و الشهوة له أكثر ممّا يعطاه من هو دونه في حبّنا و أنّ على الكوثر أمير المؤمنين عليه السّلام و في يده عصا من عوسج يحطّمن بها أعداءنا فيقول الرجل منهم:إنّي أشهد الشهادتين فيقول:إنطلق إلى إمامك فلان فاسأله أن يشفع لك فيقول:تبرّأ منّي إمامي الذي تذكره فيقول:إرجع وراءك فقل للذي كنت تتولاّه و تقدّمه على الخلق فاسأله إذ كان عندك خير الخلق أن يشفع لك فإنّ خير الخلق حقيق أن لا يرد إذا شفع فيقول:إنّي أهلك عطشا فيقول:زادك الله ظمأ و عطشا،قلت:جعلت فداك و كيف يقدر على الدنوّ من الحوض و لم يقدر عليه غيره؟
قال:ورع عن أشياء قبيحة و كفّ عن شتمنا إذا ذكرنا و ترك أشياء اجترأ عليها غيره و ليس ذلك لحبّنا و لا لهوى منه لنا و لكن ذلك لشدّة اجتهاده في عبادته و لما قد شغل به نفسه من ذكر الناس فأمّا قلبه فمنافق و دينه النصب و اتّباعه أهل النصب و ولاية الماضين و تقديمه لهما على كلّ واحد (3).
و في حديث آخر عنه عليه السّلام:أنّ الكوثر نهر في الجنّة عمقه في الأرض سبعون ألف فرسخ (4).
و عن حمران بن أعين عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:إنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم صلّى الغداة ثمّ التفت إلى عليّ عليه السّلام فقال:يا علي ما هذا النور الذي أراه قد غشيك؟
قال:يا رسول الله أصابتني جنابة في هذه الليلة فأخذت بطن الوادي و لم أصبّ الماء فلمّا ولّيت ناداني مناد يا أمير المؤمنين فالتفتّ فإذا إبريق مملؤ من ماء فاغتسلت فقال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:يا علي أمّا المنادي فجبرئيل و الماء من نهر الكوثر عليه إثنا عشر ألف شجرة كلّ شجرة لها ثلاثمائة و ستّون غصنا فإذا أراد أهل الجنّة الطرب هبّت ريح فما من شجرة و لا غصن إلاّ و هو أحلى صوتا من الآخر و لو لا أنّ الله كتب على أهل الجنّة أن لا يموتوا لماتوا فرحا من شدّة حلاوة تلك الأصوات و هذا النهر في جنّة عدن و هو لي و لك و لفاطمة و الحسن و الحسين و ليس لأحد فيه شيء (1).
و في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أنّ الكوثر نهر في الجنّة طوله و عرضه ما بين المشرق و المغرب (2).
قيل:إختلفت الأخبار في تحديده و الجمع بوجوه:
منها:أن يكون كلّها كناية عن السّعة كما أنّ السبعين عندهم كناية عن الكثرة.
و منها:أنّ نهر الكوثر يجري على أمكنة لا تحصى لأنّه يجيء من أرض القيامة جاريا إلى أن يدخل الجنّة فيكون له في كلّ مكان يجري فيه نوع من التحديد.
و منها:أن يكون المراد من العرض أقصر الإمتدادات فيكون طوله أطول من عرضه فاختلاف التحديد لذلك أيضا.
و منها:ما قيل:إنّ لكلّ واحد من الشيعة حظّا منه و يختلف ذلك باختلاف الأعمال فيختلف تحديده باختلاف العاملين له.
و منها:أن يراد بالعرض الجانب و يكون له جوانب شتّى متفاوتة.
أعلام الورى للديلمي روى عن الحسن بن عليّ بن يقطين عن أبيه عن جدّه قال:ولّي علينا بالأهواز رجل من كتّاب يحيى بن خالد و كان عليّ بقايا من خراج كان فيها زوال نعمتي و خروجي من ملكي فقيل له:إنّه ينتحل هذا الأمر فخشيت أن ألقاه مخافة أن لا يكون ما بلغني حقّا فيكون فيه زوال نعمتي فهربت و أتيت إلى الصادق عليه السّلام مستجيرا فكتب إليه رقعة صغيرة فيها:بسم الله الرحمن
الرحيم إنّ لله في ظلّ عرشه ظلالا لا يسكنه إلاّ من نفّس عن أخيه كربة و أعانه بنفسه أو صنع إليه معروفا و لو بشقّ تمرة و هذا أخوك المسلم ثمّ ختمها و دفعها إليّ و أمرني أن أوصلها إليه.
فلمّا رجعت إلى بلدي استأذنت عليه و قلت:رسول الصادق بالباب فإذا أنا به و قد خرج إليّ حافيا فلمّا بصر بي سلّم عليّ و قبّل ما بين عينيّ،ثمّ قال:يا سيّدي أنت رسول مولاي؟فقلت:
نعم.
فقال:هذا عتقي من النار إن كنت صادقا فأخذني و أجلسني مجلسه و قعد بين يدي ثمّ قال:يا سيّدي كيف خلفت مولاي؟فقلت:بخير،قال:الله الله ثمّ ناولته الرقعة فقرأها و قبّلها و وضعها على عينيه ثمّ قال:يا أخي مر بأمرك فقلت:في ديوانك عليّ كذا و كذا ألف درهم و فيها هلاكي فدعى بالدفتر و محى عنّي كلّما كان عليّ فيه و أعطاني براءة منها ثمّ دعى بصناديق ماله فناصفني عليها ثمّ دعى بدوابه فجعل يأخذ دابّة و يعطيني دابّة ثمّ دعى بغلمانه فجعل يعطيني غلاما و يأخذ غلاما ثمّ دعى بكسوته فجعل يأخذ ثوبا و يعطيني ثوبا حتّى شاطرني جميع ما يملك و يقول:هل سررتك؟ و أقول:إي و الله وزدت على السرور.
فلمّا كان في الموسم،قلت:و الله لا كان جزاء هذا الفرج بشيء أحبّ إلى الله و إلى رسوله من الخروج إلى الحجّ و الدّعاء له و المسير إلى مولاي الصادق عليه السّلام و شكره عنده و أسأله الدّعاء له فخرجت إلى مكّة و جعلت طريقي إلى مولاي فدخلت عليه و رأيت السرور في وجهه فقلت:يا سيّدي هل سررت بما كان منه إليّ؟
فقال عليه السّلام:إي و الله سرّني،إيّ و الله لقد سرّ آبائي،إي و الله لقد سرّ أمير المؤمنين،إي و الله لقد سرّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم،إي و الله لقد سرّ الله في عرشه (1).
كتاب النصوص عن محمّد بن مسلم قال:كنت عند الباقر عليه السّلام إذ دخل ابنه جعفر و على رأسه ذؤابة و في يده عصا يلعب بها فأخذه الباقر عليه السّلام و ضمّه إليه ثمّ قال:بأبي أنت و امّي لا تلهو و لا تلعب.
ثمّ قال:يا محمّد هذا إمامك بعدي فاقتد به و اقتبس من علمه و هو الصادق الذي وصفه لنا رسول الله و أنّ شيعته منصورون و أعداءه ملعونون على لسان كلّ نبيّ،فضحك جعفر عليه السّلام و احمرّ وجهه فالتفت إليّ أبو جعفر عليه السّلام و قال لي:سله.
1) البحار:208/47 ح 49،و عدة الداعي:136
قلت:يابن رسول الله من أين الضحك؟
قال:يا محمّد العقل من القلب و الحزن من الكبد و النفس من الرئة و الضحك من الطحال، فقمت و قبّلت رأسه (1).
كتاب التمحيص عن فرات بن أحنف قال:كنت عند أبي عبد الله عليه السّلام إذ دخل عليه رجل من هؤلاء الملاعين.
فقال:و الله لأسؤنّه في شيعته.
فقال:يا أبا عبد الله أقبل إليّ فلم يقبل إليه قالها ثلاثا.
فقال:قل و لن تقول خيرا.
فقال:إنّ شيعتك يشربون النبيذ المسكر.
فقال:إنّ شيعتنا أزكى و أطهر من أن يجري للشيطان في أمعائهم شيء و إن فعل ذلك المخذول بهم فيجدوا ربّا رؤوفا عطوفا و وليّا وكوفا و أصحابك ببرهوت (2)مكوفا يعني مجموعون فيه فأفحم الرجل و سكت (3).
نقل أنه كان رجل من أهل السواد يلزم جعفرا ففقده فسأل عنه فقال له رجل-يريد أن يستنقص به-إنّه لنبطي.
فقال جعفر عليه السّلام:أصل الرجل عقله،و حسبه دينه،و كرمه تقواه،و الناس في آدم مستوون، فاستحى ذلك القائل (4).
و قال سفيان الثوري:سمعت جعفر الصادق عليه السّلام يقول:عزّت السلامة حتى لقد خفي مطلبها
فإن تكن في شيء فيوشك أن تكون في الخمول،فإن طلبت في الخمول و لم توجد فيوشك أن تكون في الصمت،فإن طلبت في الصمت فلم توجد فيوشك أن تكون في التخلي،فإن طلبت في التخلّي فلم توجد فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح،و السعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها (1).
و قال عليه السّلام لأصحابه:أشدّكم حبّا لنا أحسنكم أكلا عندنا.
و نهى عليه السّلام عن استخدام الضيف و كان يقول:الخلّ و الزيت طعامنا و طعام الأنبياء (2).
و عن الإمام موسى بن جعفر عليهما السّلام قال:نعي إلى الصادق عليه السّلام إبنه إسماعيل و هو أكبر أولاده و هو يريد أن يأكل و قد اجتمع ندماؤه فتبسّم ثمّ دعى بطعامه و قطع ندماءه و جعل يأكل أحسن من أكله سائر الأيّام و يحثّ ندماءه و يضع بين أيديهم و يعجبون منه أن لا يروا للحزن أثرا،فلمّا فرغ قالوا:
يابن رسول الله لقد رأينا عجبا أصبت بمثل هذا الإبن و أنت كما ترى؟
قال:و ما لي لا أكون كما ترون و قد جاءني خبر أصدق الصادقين إنّي ميّت و إيّاكم،إنّ قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعينهم و لم ينكروا من يخطفه الموت منهم و سلّموا الأمر لخالقهم (3).
و دخل محمّد بن بشر الوشاء على أبي عبد الله عليه السّلام فسأله أن يكلّم شهابا أن يخفّف عنه حتّى ينقضي الموسم،و كان له عليه ألف دينار لم تذهب في بطن و لا فرج و إنّما ذهبت دينا على الرجال و وضائع وضعها،و أنا أحبّ أن تجعله في حلّ فقال:لا أجعله في حلّ فقال:لعلّك ممّن يزعم أنّه يقتصّ من حسناته فتعطاها فقال:كذلك في أيدينا.
فقال عليه السّلام:الله أكرم و أعدل من أن يتقرّب إليه عبده فيقوم في الليلة الباردة أو يصوم في اليوم الحار أو يطوف بهذا البيت ثمّ يسلبه ذلك فتعطاه و لكن لله فضل كثير يكافئ المؤمن.
فقال فهو في حلّ (4).
و روى الشيخ محمّد بن الحسن بإسناده إلى أبي الطيّار قال:قلت لأبي عبد الله عليه السّلام:إنّه كان في يدي شيء فتفرّق فقال لي:ألك حانوت في السوق؟فقلت:نعم و قد تركته،قال:إذا أردت أن تخرج إلى سوقك فصلّ ركعتين أو أربع ركعات ثمّ قل في دبر صلاتك:توجّهت بلا حول منّي و لا قوّة و لكن بحولك يا ربّ و قوّتك و أبرأ من الحول و القوّة إلاّ بك فأنت حولي و منك قوّتي اللّهمّ فارزقني من فضلك الواسع رزقا كثيرا طيّبا و أنا خافض في عافيتك فإنّه لا يملكها أحد غيرك.
قال:ففعلت ذلك و كنت أخرج إلى دكّاني حتّى خفت أن يأخذني الجابي بأجرة دكّاني و ما0.
عندي شيء قال:فجاء حالب بمتاع فقال لي:تكريني نصف بيتك فأكريته نصف بيتي بكري البيت كلّه قال:و عرض متاعه فأعطي به شيئا لم يبعه فقلت له:هل لك أن تبيعني عدلا من متاعك هذا أبيعه و آخذ فضله و أدفع إليك ثمنه؟
قال:خذ عدلا منها فأخذته و جاء برد شديد فبعث المتاع من يومي و دفعت إليه الثمن فأخذت الفضل فما زلت آخذ عدلا و أبيعه و آخذ فضله و أردّ عليه رأس المال حتّى ركبت الدواب و اشتريت الرقيق و بنيت الدور (1).
و في الكافي عن محمّد بن جمهور قال:كان النجاشي و هو رجل من أهل الدهاقين عاملا على الأهواز و فارس فقال بعض أهل عمله لأبي عبد الله عليه السّلام إنّ في ديوان النجاشي عليّ خراج و هو مؤمن يدين بطاعتك فإن رأيت أن تكتب لي إليه كتابا فكتب إليه عليه السّلام:بسم الله الرحمن الرحيم سرّ أخاك يسرّك الله فدخل عليه و هو في مجلسه و قال:هذا كتاب أبي عبد الله عليه السّلام فقبّله و وضعه على عينيه و قال له:ما حاجتك؟
قال:خراج عليّ في ديوانك فقال:و كم هو؟
قال:عشرة آلاف درهم فدعا كاتبه و أمره بأدائها عنه ثمّ أخرجه منها و أمره أن يثبتها له لقابل ثمّ قال:سررتك؟
فقال:نعم جعلت فداك ثمّ أمر بمركب و جارية و غلام و أمر له بتخت ثياب في كلّ ذلك يقول:هل سررتك؟فيقول:نعم،فكلّما قال نعم زاده زاده حتّى فرغ ثمّ قال له:إحمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب مولاي الذي ناولتني فيه و ارفع إليّ حوائجك ففعل و خرج الرجل فصار إلى أبي عبد الله عليه السّلام بعد ذلك فحدّثه بالحديث على جهته فجعل يسرّ بما فعل.
فقال الرجل:يابن رسول الله كأنّه قد سرّك ما فعل بي؟
فقال:إي و الله لقد سرّ الله و رسوله (2).
و في الكافي عن زكريا بن إبراهيم قال:كنت نصرانيا فأسلمت و حججت فلمّا دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام قلت:كنت على النصرانية و أسلمت فقال:أيّ شيء رأيت في الإسلام؟
قلت:قول الله عزّ و جلّ: ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ (3)
فقال:لقد هداك الله ثمّ قال:اللّهم اهده ثلاثا سل عمّا شئت يا بني.2.
فقلت:إنّ أبي و امّي على النصرانية و أهل بيتي و امّي مكفوفة البصر فأكون معهم و آكل في آنيتهم؟
فقال:يأكلون لحم الخنزير؟
فقلت:لا و لا يمسّونه،فقال:لا بأس فانظر أمّك فبرّها فإذا ماتت فلا تكلها إلى غيرك كن أنت الذي تقوم بشأنها و لا تخبر أنّك أتيتني حتّى تأتيني بمنى إن شاء الله تعالى،قال:فأتيته بمنى و الناس حوله كأنّه معلّم صبيان هذا يسأله و هذا يسأله،فلمّا قدمت الكوفة لطفت لأمّي و كنت أطعمها و أفلي ثوبها و رأسها و أخدمها فقالت لي:يا بني ما كنت تصنع بي هذا و أنت على ديني فما الذي أرى منك منذ هاجرت فدخلت في الحنيفيّة؟
فقلت:رجل من ولد نبيّنا أمرني بهذا.
فقالت:هذا الرجل هو نبيّ؟
فقلت:لا،و لكنّه ابن نبي.
فقالت:يا بني هذه وصايا الأنبياء.
فقلت:يا اماه إنّه ليس يكون بعد نبيّنا نبيّ و لكنه ابنه.
فقالت:يا بني دينك خير دين أعرضه عليّ فعرضته عليها فدخلت في الإسلام و علّمتها فصلّت الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة ثمّ عرض لها عارض في الليل فقالت:يا بني أعد عليّ ما علّمتني فأعدته عليها فأقرّت به و ماتت فلمّا أصبحت كان المسلمون الذين غسّلوها و كنت أنا الذي صلّيت عليها و نزلت في قبرها (1).
دخل السلمي على الصادق عليه السّلام فوجده عليلا فدعا له فأعطاه أربعمائة و سأله سائل حاجة فقضاها فجعل الرجل يشكر،فقال عليه السّلام،شعر:
إذا ما طلبت خصال الندى و قد عضك الدهر من جهده
فلا تطلبنّ إلى كالح أصاب اليساره من كدّه
و لكن عليك بأهل العلى و من ورث المجد عن جدّه (2)
و له عليه السّلام،شعر:
علم المحبّة واضح لمريده و أرى القلوب عن المحجّة في عمى
و لقد عجبت لهالك و نجاته موجودة و لقد عجبت لمن نجا
و قال عليه السّلام،شعر:
اعمل على مهل فإنّك ميّت و اختر لنفسك أيّها الإنسانا
فكأنّما قد كان لم يك إذ مضى و كأنّما هو كائن قد كانا
و له عليه السّلام،شعر:
في الأصل كنّا نجوما يستضاء بنا و للبرية نحن اليوم برهان
نحن البحور التي فيها لغائصكم درّ ثمين و ياقوت و مرجان
مساكن القدس و الفردوس نملكها و نحن للقدس و الفردوس خزّان
من شذّ عنّا فبرهوت مساكنه و من أتانا فجنّات و ولدان (1)
عن عيسى بن عبد الرّحمن،عن أبيه قال:دخل ابن عكاشة بن محصن الأسدي على أبي جعفر عليه السّلام و كان أبو عبد الله عليه السّلام قائما عنده،فقدّم إليه عنبا فقال:«حبّة حبّة يأكله الشيخ الكبير و الصبيّ الصغير و ثلاثة و أربعة يأكله من يظنّ أنّه لا يشبع و كله حبّتين حبّتين فإنّه يستحبّ».
فقال لأبي جعفر عليه السّلام:لأيّ شيء لا تزوّج أبا عبد الله فقد أدرك التزويج؟
قال:و بين يديه صرّة مختومة،فقال:«أما إنّه سيجيء نخّاس من أهل بربر (2)فينزل دار ميمون،فنشتري له بهذه الصرّة جارية».
قال:فأتى لذلك ما أتى،فدخلنا يوما على أبي جعفر عليه السّلام فقال:«ألاّ اخبركم عن النخّاس الّذي ذكرته لكم قد قدم،فاذهبوا فاشتروا بهذه الصرّة منه جارية».
قال:فأتينا النخّاس فقال:قد بعت ما كان عندي إلاّ جاريتين مريضتين إحديهما أمثل من الأخرى.
قلنا:فأخرجهما حتّى ننظر إليهما فأخرجهما فقلنا:بكم تبيعنا هذه المتماثلة؟
قال:بسبعين دينارا.
قلنا:أحسن.
قال:لا أنقص من سبعين دينارا.
قلنا له:نشتريها منك بهذه الصرّة ما بلغت و لا ندري ما فيها و كان عنده رجل أبيض الرأس و اللّحية.
قال:فكّوا و زنوا،فقال النخّاس:لا تفكّوا فإنّها إن نقصت حبّة من سبعين دينارا لم أبايعكم.
فقال الشيخ:ادنوا فدنونا و فككنا الخاتم و وزنّا الدنانير فإذا هي سبعون دينار لا تزيد و لا تنقص،فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبي جعفر عليه السّلام و جعفر قائم عنده فأخبرنا أبا جعفر بما كان، فحمد الله و أثنى عليه ثمّ قال لها:ما اسمك؟
قالت:حميدة،فقال:«حميدة في الدّنيا،محمودة في الآخرة،أخبريني عنك أبكر أنت أم ثيّب»؟
قالت:«بكر».
قال:«و كيف و لا يقع في أيدي النخّاسين شيء إلاّ أفسدوه».
فقالت:قد كان يجيئني فيقعد منّي مقعد الرّجل من المرأة فيسلّط الله عليه رجلا أبيض الرأس و اللّحية فلا يزال يلطمه حتّى يقوم عنّي،ففعل بي مرارا و فعل الشيخ به مرارا فقال:«يا جعفر خذها إليك».فولدت خير أهل الأرض موسى بن جعفر عليهما السّلام (1).
و كانوا سبعة؛ستة ذكور و بنت واحدة،و قيل أكثر من ذلك.
في كتاب كشف اليقين عن محمّد بن طلحة؛و أمّا أولاده فكانوا سبعة ستّة ذكور و بنت واحدة (2).
و قيل أكثر من ذلك (3).
و أسماء أولاده:موسى و هو الكاظم و إسماعيل و محمّد و علي و عبد الله و إسحاق و امّ فروة.
و قيل في أسمائهم:و هم إسماعيل و عبد الله و ام فروة و موسى و اسحاق و محمد و العباس و علي و أسماء و فاطمة،و قيل و عبد الله.
و قال عبد العزيز بن الأخضر:ولد جعفر بن محمّد إسماعيل الأعرج و عبد الله و امّ فروة و امّهم فاطمة بنت الحسين الأثرم بن حسن بن علي بن أبي طالب،و موسى بن جعفر الإمام و امّه حميدة امّ ولد و إسحاق و محمّد و فاطمة امّهم امّ ولد و يحيى و العبّاس و أسماء و فاطمة الصغرى و هم لامّهات أولاد شتّى (1).
و في كتاب بشائر المصطفى كان لأبي عبد الله عليه السّلام عشرة أولاد إسماعيل و عبد الله و امّ فروة امّهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام و موسى و إسحاق و محمّد لامّ ولد و العبّاس و علي و أسماء و فاطمة لأمّهات أولاد شتّى (2).
و كان إسماعيل أكبر اخوته و كان أبوه شديد المحبّة له و كان قوم من الشيعة يظنّون أنّه القائم بعد أبيه إذ كان أكبر اخوته سنّا و لإكرام أبيه له،فمات في حياة أبيه بالعريض و حمل على رقاب الرّجال إلى المدينة و دفن بالبقيع و جزع عليه أبوه جزعا شديدا و تقدّم سريره بغير حذاء و لا رداء و أمر بوضع سريره على الأرض مرارا كثيرة و كان يكشف عن وجهه و ينظر إليه يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عند الظانّين خلافته له من بعده و إزالة الشبهة عنه في حياته،و لمّا مات إسماعيل(رحمه الله)إنصرف عن القول بإمامته بعد أبيه من كان يظنّ به ذلك و أقام على حياته شرذمة لم تكن من خاصّة أبيه و لا من الرواة عنه بل كانوا من الأباعد و الأطراف.
فلمّا مات الصادق عليه السّلام إنتقل فريق منهم إلى القول بإمامة موسى عليه السّلام و افترق الباقون فرقتين فريق منهم رجعوا إلى حياة إسماعيل و قالوا بإمامة ابنه محمّد بن إسماعيل بظنّهم أنّ الإمامة كانت في أبيه و أنّ الإبن أحقّ بها من الأخ،و فريق ثبتوا على حياة إسماعيل و هم اليوم شذاذ لا يعرف أحد منهم و هذان الفريقان يسمّيان الإسماعيلية و المعروف أنهم الآن من يزعم أنّ الإمامة بعد إسماعيل في ولده و ولد ولده إلى آخر الزمان.
و كان عبد الله بن جعفر أكبر إخوته بعد إسماعيل و لم يكن له منزلة عند أبيه مثل اخوته و كان متّهما بالخلاف على أبيه في الإعتقاد فيقال إنّه كان يخالط الحشوية و يميل إلى مذاهب المرجئة و ادّعى بعد أبيه الإمامة و احتجّ بأنّه أكبر اخوته الباقين فتابعه جماعة من أصحاب أبيه ثمّ رجع أكثرهم بعد ذلك إلى القول بإمامة موسى عليه السّلام لقوّة برهانه و أقام نفر يسير منهم و هم الملقّبة بالفطحية،لأنّ عبد الله كان أفطح الرجلين،أو لأنّ داعيهم إلى إمامة عبد الله رجل يقال له عبد الله بن أفطح.2.
و كان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح يقول بإمامة أخيه موسى.
و كان محمّد بن جعفر سخيّا شجاعا يصوم يوما و يفطر يوما و يرى رأي الزيدية بالخروج بالسيف و قالت زوجته:ما خرج من عندنا محمّد يوما في ثوب فرجع به حتّى يكسوه و كان يذبح في كلّ يوم كبشا لأضيافه و خرج على المأمون بمكّة و اتّبعته الزيدية الجارودية فظفر به المأمون ثمّ بعد ذلك أكرمه و احترمه و كان معه في خراسان،و توفى محمّد بن جعفر في خراسان مع المأمون فخرج المأمون في جنازته و صلّى عليه و دفنه و بنى عليه و قضى دينه و هو خمسة و عشرون ألف دينار و أوصى إلى ابنه يحيى.
و كان علي بن جعفر رضي اللّه عنه راوية للحديث شديد الورع كثير الفضل و لزم موسى أخاه و روى عنه.
و كان العبّاس بن جعفر فاضلا.
و أمّا موسى عليه السّلام فكان هو الإمام و فيه اجتمعت براهين الإمامة (1).
و في عيون الأخبار عن عمير بن بريد قال:كنت عند أبي الحسن الرضا عليه السّلام فذكر محمّد بن جعفر فقال:إنّي جعلت على نفسي أن لا يظلّني و إيّاه سقف بيت،فقلت في نفسي:هذا يأمرنا بالبرّ و الصلة و يقول هذا لعمّه فنظر إليّ فقال:هذا من البرّ و الصلة إنّه متى يأتيني و يدخل عليّ فيقول فيّ فيصدّقه الناس و إذا لم يدخل عليّ و لم أدخل عليه لم يقبل قوله إذا قال (2).
و عن عنبسة بن بجاد قال:لمّا مات إسماعيل بن جعفر و فرغنا من جنازته جلس الصادق عليه السّلام و جلسنا حوله و هو مطرق ثمّ رفع رأسه فقال:أيّها الناس إنّ هذه الدّنيا دار فراق و دار التواء لا دار استواء على أنّ لفراق المألوف حرقة لا تدفع و لوعة لا تردّ و إنّما يتفاضل بحسن العزاء و صحّة الفكرة فمن لم يثكل أخاه ثكله أخوه و من لم يقدم ولدا كان هو المقدّم ثمّ تمثّل بقول أبي خراش الهذلي يرثي أخاه مرثية:
و لا تحسبي إنّي تناسيت عهده و لكنّ صبري يا اميم جميل (3)
و عن الوليد بن صبيح قال:جاءني رجل فقال لي:تعال اريك ابن الرجل فذهبت معه فجاء بي
إلى قوم يشربون فيهم إسماعيل بن جعفر فخرجت مغموما فجئت إلى الحجر فإذا إسماعيل بن جعفر متعلّق بالبيت يبكي قد بلّ أستار الكعبة بدموعه فرجعت أشتدّ فإذا إسماعيل جالس مع القوم فرجعت فإذا هو آخذ بأستار الكعبة قد بلّها بدموعه،قال:فذكرت ذلك لأبي عبد الله عليه السّلام فقال:لقد ابتلي ابني بشيطان يتمثّل في صورته (1).
و عن الحسن بن راشد قال:سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن إسماعيل فقال:عاص لا يشبهني و لا يشبه أحدا من آبائي (2).
قيل:أراد عليه السّلام بهذا الكلام نفي الإمامة عنه لا ذمّه يعني إنّه ممّن يصدر عنه العصيان كغيره فلا يشبهني أنا و لا يشبه آبائي الأئمّة عليهم السّلام في العصمة من الذنوب.
و عن سعيد الأعرج قال:قال أبو عبد الله عليه السّلام:لمّا مات إسماعيل أمرت به و هو مسجّى بأن يكشف عن وجهه فقبّلت جبهته و ذقنه و نحره و أمرت به فغطّي ثمّ قلت:إكشفوا فقبّلت أيضا جبهته و ذقنه و نحره ثمّ أمرتهم فغطّوه ثمّ أمرت به فغسّل ثمّ دخلت عليه و قد كفّن فقلت:إكشفوا عن وجهه فقبّلت جبهته و ذقنه و نحره و عوّذته بالقرآن.
ثمّ قلت:أدرجوه (3).
قال الصدوق طاب ثراه:قوله عليه السّلام:أمرت به فغسّل يبطل إمامة إسماعيل،لأنّ الإمام لا يغسله إلاّ امام إذا حضره (4).
و روي أنّه عليه السّلام كتب في حاشية الكفن:إسماعيل يشهد أن لا إله إلاّ الله (5).
و في كتاب إكمال الدّين عن الحسن بن زيد قال:ماتت إبنة لأبي عبد الله عليه السّلام فناح عليها سنة ثمّ مات له ولد آخر فناح عليه سنة ثمّ مات إسماعيل فجزع عليه جزعا شديدا فقطع النوح فقيل لأبي عبد الله عليه السّلام:أصلحك الله يناح في دارك فقال:إنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:لكن حمزة لا بواكي عليه (6).
و لمّا حضر إسماعيل الوفاة جزع أبو عبد الله عليه السّلام جزعا شديدا فلمّا أن غمّضه دعى بقميص جديد فلبسه ثمّ تشرّح و خرج يأمر و ينهى فقال له بعض أصحابه:لقد ظننا أنّا لا ننتفع بك زمانا لما4.
رأينا من جزعك،قال:إنّا أهل بيت نجزع ما لم تنزل المصيبة فإذا نزلت صبرنا (1).
و روي أنّ الصادق عليه السّلام تقدّم سرير إسماعيل بلا حذاء و لا رداء (2).
و روى الكشي عن علي بن جعفر قال:قال لي رجل أحسبه من الواقفة:ما فعل أخوك أبو الحسن؟
قال:قد مات و نطق الناطق من بعده.
قال:و من الناطق من بعده؟
قلت:إبنه علي،قال:فما فعل؟
قلت:قد مات و نطق الناطق من بعده،قال:و من الناطق؟
قلت:أبو جعفر ابنه فقال:أنت في سنّك و قدرك و أبوك جعفر بن محمّد تقول هذا القول في هذا الغلام؟
قال:قلت:ما أراك إلاّ شيطانا؟؟ثمّ أخذ بلحيته فرفعها إلى السماء ثمّ قال:فما حيلتي إن كان الله رآه أهلا لهذا و لم ير هذه الشيبة أهلا لهذا يعني الإمامة.
و روي أنّ الطبيب أتى إلى أبي جعفر عليه السّلام يفصده و كان علي بن جعفر عنده فقال:يا سيّدي الطبيب يبدأ بي ليكون حدّة الحديد فيّ قبلك ففصده قبله (3).
و في الكافي في الصحيح عن حريز قال:كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله عليه السّلام دنانير و أراد رجل من قريش أن يخرج إلى اليمن فقال إسماعيل:يا أبه إنّ فلانا يريد الخروج إلى اليمن و عندي كذا و كذا دينارا أفترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بها بضاعة من اليمن؟
فقال عليه السّلام:أما بلغك إنّه يشرب الخمر؟
فقال إسماعيل:هكذا يقول الناس،فقال:يا بنيّ لا تفعل،فعصى إسماعيل أباه و دفع إليه دنانيره فاستهلكها و لم يأته بشيء منها،فخرج إسماعيل.و قضي أنّ أبا عبد الله عليه السّلام حجّ و حجّ إسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت و يقول:اللّهم أجرني و اخلف عليّ فلحقه أبو عبد الله عليه السّلام فهمزه بيده من خلفه و قال له:مه يا بني فلا و الله ما لك على الله هذا و لا لك أن يأجرك و لا يخلف عليك و قد بلغك أنّه يشرب الخمر،فقال له:يا أبه إنّي لم أره يشرب الخمر إنّما سمعت الناس يقولون،فقال:يا بني إنّ الله عزّ و جلّ يقول في كتابه: يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ (4)يقول:5.
يصدق لله و يصدق للمؤمنين فإذا شهد عندك المؤمنون فصدّقهم و لا تأتمن شارب الخمر فإنّ الله عزّ و جلّ يقول: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ (1)أيّ سفيه أسفه من شارب الخمر إنّ شارب الخمر لا يزوّج إذا خطب و لا يشفّع إذا شفع و لا تأتمن على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يأجره و لا يخلف عليه (2).
و في كتاب التمحيص عن عبد الله بن سنان قال:سمعت معتبا يحدّث أنّ إسماعيل بن أبي عبد الله عليه السّلام حمّ حمّى شديدة فأعلموا أبا عبد الله عليه السّلام بحماه فقال:آتيه فسله أيّ شيء عملت اليوم من سوء فجعل الله عليك العقوبة؟
قال:فأتيته فإذا هو موعوك فسألته عمّا عمل فسكت و قيل لي:إنّه ضرب بنت زلفى اليوم بيده فوقفت على دراعة الباب فعقر وجهها فأتيت أبا عبد الله عليه السّلام فأخبرته بما قالوا،فقال:الحمد لله إنّا أهل بيت يعجّل لأولادنا العقوبة في الدّنيا ثمّ دعى بالجارية فقال:إجعلي إسماعيل في حلّ فوهب لها أبو عبد الله عليه السّلام شيئا ثمّ قال لي:إذهب فانظر ما حاله،فأتيته و قد تركته الحمّى (3).
الخرائج عن الفضل بن عمر قال:لمّا مات الصادق عليه السّلام كانت وصيّته في الإمامة إلى موسى الكاظم عليه السّلام فادّعى أخوه عبد الله الإمامة و كان أكبر ولد جعفر في وقته ذلك و هو المعروف بالأفطح فأمر موسى عليه السّلام بجمع حطب كثير في وسط داره فأرسل إلى أخيه عبد الله يسأله أن يصير إليه فلمّا صار عنده و مع موسى جماعة من وجوه الإمامية فلمّا جلس إليه أخوه عبد الله أمر موسى أن يجعل النار في ذلك الحطب فاحترق كلّه و لا يعلم الناس السبب فيه حتّى صار الحطب جمرا ثمّ قام موسى و جلس بثيابه في وسط النار و أقبل يحدّث الناس ساعة ثمّ قام فنفض ثوبه و رجع إلى المجلس فقال لأخيه عبد الله:إن كنت تزعم أنّك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس،قالوا:فرأينا عبد الله قد تغيّر لونه فقام يجرّ رداؤه حتّى خرج من دار موسى (4).
روي أنّ رجلا من صوفية المخالفين ممّن تعوّد دخول النار افتخر على رجل من الإمامية و أنّ مذهبه هو الصحيح بسبب دخول النار فأوقدوا نارا و دخلوها فاحترق المخالف و بقي المؤمن فيها
حتّى خرج و النار عليه برد و سلام و ذلك لأنّه كان الغرض من ذلك الدخول تمييز الأديان لا مفارقة الأبدان.
التهذيب في الصحيح عن محمّد بن مسلم قال:دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام فسطاطه و هو يكلّم امرأة فأبطأ عليه فقال:أدن هذه امّ إسماعيل جاءت و أنا أزعم أنّ هذا المكان الذي احبط الله فيه حجّها عام أوّل،كنت أردت الإحرام فقلت:ضعوا لي الماء في الخباء فذهبت الجارية بالماء فوضعته فاستخففتها فأصبت منها فقلت:إغسلي رأسك و امسحيه مسحا شديدا لا تعلم به مولاتك فإذا أردت الإحرام فاغسلي جسدك و لا تغسلي رأسك فتستريب مولاتك فدخلت فسطاط مولاتها فذهبت تتناول شيئا فمسّت مولاتها رأسها فإذا لزوجة الماء فحلقت رأسها و ضربتها فقلت لها:هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجّك (1).
و هم هشام بن عبد الملك و الوليد بن يزيد بن عبد الله و يزيد بن الوليد بن عبد الملك-الناقص -و إبراهيم بن الوليد و مروان بن محمد الحمار و السفّاح و توفي في ملك المنصور.
و كان في سنّي إمامته ملك إبراهيم بن الوليد و مروان الحمار ثمّ صارت المسودة في أرض خراسان مع أبي مسلم سنة اثنين و ثلاثين و مائة و انتزعوا الملك من بني اميّة و قتلوا مروان الحمار.
ثمّ ملك أبو العبّاس السفّاح أربع سنين و ستّة أشهر و أيّاما ثمّ ملك أخوه أبو جعفر المنصور إحدى و عشرين سنة و أحد عشر شهرا و أيّاما.
و قبض بعد مضيّ سنتين من ملكه و قيل عمره خمسون سنة و قيل:ثمان و ستّون سنة و قيل:
إحدى و سبعون سنة و في أدعية شهر رمضان و ضاعف العذاب على من أشرك في دمه و هو المنصور.
1) تهذيب الاحكام:134/1،و البحار:266/47.
عيون الأخبار عن محمّد النيشابوري ذكر بسنده أنّه لمّا بنى المنصور الأبنية ببغداد و جعل يطلب العلوية طلبا شديدا و يحمل من ظفر به منهم في الإسطوانات المجوّفة من الجص و الآجر فظفر بغلام منهم حسن الوجه من أولاد الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السّلام فسلّمه إلى البنّاء الذي كان يبني له و أمره أن يجعله في جوف إسطوانة و يبني عليه و وكّل به من ثقاته من يراعي ذلك حتّى يجعله في جوف إسطوانة بمشهد،فجعله البنّاء في الاسطوانة فدخلته رقّة عليه و رحمة له فترك في الإسطوانة فرجة يدخل منها الروح.
و قال للغلام:لا بأس عليك فاصبر فإنّي سأخرجك من جوف هذه الإسطوانة إذا جنّ الليل، و لمّا جنّ الليل جاء البنّاء و أخرج ذلك العلوي من جوف تلك الإسطوانة و قال له:اتّق الله في دمي و دم الفعلة الذين معي و غيّب شخصك فإنّي إنّما أخرجتك لأنّي خفت إن تركتك يكون رسول الله يوم القيامة خصمي ثمّ أخذ من شعره و قال له:أنج بنفسك و لا ترجع إلى امّك.
قال الغلام:فإن كان هذا هكذا فعرّف امّي إنّي قد نجوت و هربت لتطيب نفسها و يقلّ جزعها و بكاؤها و إن لم يكن لعودي إليها وجه،فهرب الغلام و لا يدرى أين قصد من أرض الله و لا إلى أي بلد وقع،قال ذلك البنّاء و قد كان الغلام عرّفني مكان امّه و أعطاني العلامة من شعره فانتهيت إليها في الموضع الذي كان دلّني عليه فسمعت دويّا كدويّ النحل من البكاء فعلمت أنّها امّه فدنوت منها و عرّفتها خبر ابنها و أعطيتها شعره و انصرفت (1).
و روى صاحب كتاب الإستدراك بإسناده إلى الأعمش أنّ المنصور حيث طلبه فتطهّر و تكفّن و تحنّط قال له:حدّثني بحديث سمعته أنا و أنت من جعفر بن محمّد في بني حمان،قال:قلت له:
أي الأحاديث؟
قال:حديث أركان جهنّم،قال:قلت:أو تعفيني؟
قال:ليس إلى ذلك سبيل.
قال:قلت:حدّثنا جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام أنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:لجهنّم سبعة أبواب و هي الأركان السبعة فراعنة ثمّ ذكر الأعمش نمرود بن كنعان فرعون الخليل و مصعب بن الوليد فرعون موسى و أبا جهل بن هشام و الأوّل و الثاني و السادس يريد قاتل ولدي،ثمّ سكت فقال لي الفرعون السابع؟
قلت:رجل من ولد العبّاس يلي الخلافة يلقّب بالدوانيقي إسمه المنصور قال:فقال لي:
1) البحار:307/47 ح 2.
صدقت هكذا حدّثنا جعفر بن محمّد قال:فرفع رأسه و إذا على رأسه غلام أمرد ما رأيت أحسن وجها منه فقال:إن كنت أحد أبواب جهنّم فلم أستبق هذا و كان الغلام علويا حسينيا.
فقال له الغلام:سألتك يا أمير المؤمنين بحقّ آبائي ألا عفوت عنّي فأبى ذلك و أمر المرزبان به فلمّا مدّ يده حرّك شفتيه بكلام لم أعلمه فإذا هو كأنّه طير قد طار عنه.
قال الأعمش:فمرّ عليّ بعد أيّام فقلت:أقسمت عليك بحقّ أمير المؤمنين لمّا علّمتني الكلام.
قال:ذاك دعاء المحنة لنا أهل البيت و هو الذي دعا به أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا نام على فراش رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ ذكر الدعاء.
قال الأعمش:و أمر المنصور في رجل بأمر غليظ فحبس في بيت لينفّذ فيه أمره ثمّ فتح عنه فلم يوجد.
فقال المنصور:أسمعتموه يقول شيئا؟
فقال الموكّل:سمعته يقول:يا من لا إله غيره فأدعوه و لا ربّ سواه فأرجوه نجّني الساعة، فقال:و الله لقد استغاث بكريم فنجّاه (1).
و في الأمالي عن العسكري عليه السّلام إنّ أشجع السلمي دخل على الصادق عليه السّلام و مدحه بأشعار و أجازه ثمّ قال له السلمي:يا سيّدي قد أغنيتني و أنا كثير الأسفار و أحصل في المواضع المفزعة فتعلّمني ما آمن به على نفسي.
قال:فإذا خفت أمرا فاترك يمينك على امّ رأسك و اقرأ برفيع صوتك أَ فَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (2).
قال أشجع:فحصلت في واد تعبث فيه الجنّ فسمعت قائلا يقول؛خذوه فقرأتها فقال قائل:
لا تأخذوه و قد احتجزنا بآية طيّبة (3).
و قال أحمد بن عمرو بن المقدام الرازي وقع الذباب على المنصور فذبه عنه فعاد فذبه حتى أضجره فدخل عليه جعفر بن محمد فقال له المنصور:يا أبا عبد الله لم خلق الله تعالى هذا الذباب؟
فقال عليه السّلام:ليذل به الجبابرة (1).
و حدّث عبد الله بن الفضل بن الربيع عن أبيه قال:حجّ أبو جعفر المنصور سنة سبع و أربعين و مائة فقدم المدينة و قال للربيع:إبعث إلى جعفر بن محمد من يأتينا به متعبا،قتلني الله إن لم أقتله.
فتغافل الربيع عنه لينساه ثم أعاد ذكره للربيع و قال:إبعث من يأتي به متعبا.
فتغافل عنه ثم أرسل إلى الربيع رسالة قبيحة أغلظ فيها و أمره أن يبعث من يحضر جعفرا ففعل،فلما أتاه قال له:يا أبا عبد الله أذكر الله فإنّه أرسل إليك إلى ما لا دافع له غير الله.
قال جعفر:(لا حول و لا قوة إلاّ بالله العلي العظيم)ثمّ إنّ الربيع أعلم المنصور بحضوره، فلمّا دخل جعفر عليه أوعده و أغلظ و قال:أي عدو الله إتخذك أهل العراق إماما يجبون إليك زكاة أموالهم و تلحد في سلطاني و تبغيه الغوائل،قتلني الله إن لم أقتلك.
فقال له:(يا أمير المؤمنين إنّ سليمان عليه السّلام أعطي فشكر و إنّ أيوب عليه السّلام إبتلي فصبر و إنّ يوسف عليه السّلام ظلم فغفر فأنت من ذلك السنخ).
فلمّا سمع المنصور كلامه قال له:إليّ و عندي أبا عبد الله أنت البريء الساحة،السليم الناحية،القليل الغائلة،جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزى ذوي الأرحام عن أرحامهم.ثم تناول يده،فأجلسه معه على فراشه ثم قال:عليّ بالطيب فأتي بالغالية (2)،فجعل يغلّف لحية جعفر بيده حتى تركها تقطر ثم قال:في حفظ الله و كنفه،ثم قال:يا ربيع إلحق أبا عبد الله جائزته و كسوته.
إنصرف أبا عبد الله في حفظه،فانصرف.
قال الربيع:و لحقته فقلت له:إنّي رأيت قبلك ما لم تره،و رأيت بعدك ما رأيته،فما قلت يا أبا عبد الله حين دخلت؟
قال:قلت:الّلهم احرسني بعينك التي لا تنام،و أكنفني بركنك الذي لا يرام،و اغفر لي بقدرتك عليّ،فلا أهلك و أنت رجائي،الّلهم إنّك أكبر و أجلّ مما أخاف و أحذر،الّلهم بك أدفع في نحره،و أستعيذ بك من شرّه،ففعل الله بي و لي ما رأيت (3).
و في كتاب الإستدراك:بإسناده عن الحسين بن محمد بن عامر بإسناده أن أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه الصلاة و السلام إستحضره المنصور في مجلس غاص بأهله فأمره بالجلوس،3.
فأطرق مليا ثم رفع رأسه و قال له:يا جعفر إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال لأبيك علي بن أبي طالب عليه السّلام يوما:(لو لا أن تقول فيك طوائف من أمّتي ما قالت النصارى في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملأ إلا أخذوا من تراب قدميك يستشفون به)و قال علي عليه السّلام:(يهلك في اثنان:محب مفرط،و مبغض مفرط)فالإعتذار منه أن لا يرضى بما يقول فيه المفرط،و لعمري أن عيسى بن مريم عليهما السّلام لو سكت عما قالت فيه النصارى لعذّبه الله،و قد نعلم ما يقال فيك من الزور و البهتان، و إمساكك عمن يقول ذلك فيك و رضاك به سخط الديان،زعم أوغاد الشام و أوباش العراق أنك حبر الدهر و ناموسه،و حجة المعبود و ترجمانه،و عيبة علمه (1)و ميزان قسطه،و مصباحه الذي يقطع به الطالب عرض الظلمة إلى فضاء النور،و إن الله تبارك و تعالى لا يقبل من عامل جهل حقك في الدنيا عملا،و لا يرفع له يوم القيامة وزنا،فنسبوك إلى غير حدك،و قالوا فيك ما ليس فيك،فقل فإن أول من قال الحق لجدك،و أول من صدقه عليه أبوك عليه السّلام،فأنت حري بأن تقتص آثارهما،و تسلك سبيلهما.فقال أبو عبد الله عليه السّلام:أنا فرع من فروع الزيتونة،و قنديل من قناديل بيت النبوة،و سليل الرسالة،و أديب السفرة،و ربيب الكرام البررة،و مصباح من مصابيح المشكاة التي فيها نور النور، و صفوة الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر.فالتفت المنصور إلى جلسائه فقال:قد أحالني على بحر مواج لا يدرك طرفه،و لا يبلغ عمقه،تغرق فيه السبحاء و يحار فيه العلماء،و يضيق بالسامع عرض الفضاء،هذا الشجا (2)المعترض في حلوق الخلفاء الذي لا يحل قتله،و لا يجوز نفيه،و لو لا ما تجمعني و إياه من شجرة مباركة طاب أصلها و بسق فرعها و عذب ثمرها بوركت في الذر و تقدست في الزبر لكان مني إليه ما لا يحمد في العواقب،لما يبلغني من شدة عيبه لنا،و سوء القول فينا.
فقال أبو عبد الله عليه السّلام:لا تقبل في ذي رحمك و أهل الدعة من أهلك قول من حرم الله عليه الجنة و جعل مأواه النار،فإن النمام شاهد زور،و شريك إبليس في الإغراء بين الناس،و قد قال الله تبارك و تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ الآية،و نحن لك أنصار و أعوان، و لملكك دعائم و أركان ما أمرت بالمعروف و الإحسان،و أمضيت في الرعية أحكام القرآن،و أرغمت بطاعتك أنف الشيطان،و إن كان يجب عليك في سعة فهمك و كرم حلمك و معرفتك بآداب الله أن تصل من قطعك و تعطي من حرمك،و تعفو عمن ظلمك،فإن المكافئ ليس بالواصل،إنما الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها،فصل يزد الله في عمرك و يخفف عنك الحساب يوم حشرك.فقال أبو جعفر المنصور:قد قبلت عذرك لصدقك،و صفحت عنك لقدرك،فحدثني عن نفسك بحديث أتعظ به،و يكون لي زاجر صدق عن الموبقات.فقال أبو عبد الله عليه السّلام:عليك بالحلم فإنه ركن العلم،ه.
و أملك نفسك عند أسباب القدرة،فإنك إن تفعل كل ما تقدر عليه كنت كمن شفى غيظا،أو أبدى حقدا،أو يحب أن يذكر بالصولة،و اعلم أنك إن عاقبت مستحقا لم يكن غاية ما توصف به إلا العدل،و لا أعلم حالا أفضل من حال العدل،و الحال التي توجب الشكر أفضل من الحال التي توجب الصبر.فقال أبو جعفر المنصور:و عظت فأحسنت و قلت فأوجزت،فحدثني عن فضل جدك علي بن أبي طالب عليه الصلاة و السلام حديثا لم تروه العامة.فقال أبو عبد الله عليه السّلام:حدثني أبي، عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال:ليلة أسري بي إلى السماء فتح لي في بصري غلوة كمثال ما يرى الراكب خرق الإبرة مسيرة يوم،و عهد إلي ربي في علي ثلاث كلمات،فقال:يا محمد،فقلت:لبيك ربي فقال:إن عليا إمام المتقين،و قائد الغر المحجلين و يعسوب المؤمنين، و المال يعسوب الظلمة،و هو الكلمة التي ألزمتها المتقين،و كانوا أحق بها و أهلها فبشره بذلك، قال:فبشره النبي صلى الله عليه و آله بذلك فقال:يا رسول الله و إني اذكر هناك؟
فقال:نعم إنك لتذكر في الرفيع الأعلى.فقال المنصور:ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (1).
و في الأمالي،قال:بعث المنصور الدوانيقي إلى الصادق عليه السّلام فقال:حديث حدّثتنيه في صلة الرحم أذكره يسمعه المهدي.
قال:نعم حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن عليّ عليهم السّلام قال:قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّ الرجل ليصل رحمه و قد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيّرها الله ثلاثين سنة و يقطعها و قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيصيّرها الله ثلاثة سنين ثمّ تلا قوله تعالى: يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.
قال:هذا حسن يا أبا عبد الله و ليس إيّاه أردت،قال:نعم حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن عليّ عليهم السّلام قال:قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:صلة الرحم تعمّر الديار و تزيد في الأعمار و إن كان أهلها غير أخيار.
قال:هذا أحسن يا أبا عبد الله و ليس هذا أردت،فقال:نعم،حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن عليّ عليهم السّلام قال:قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:صلة الرحم تهوّن الحساب و تقي ميتة السوء،قال:نعم، هذا أردت (2).
و عن الربيع قال:دعاني المنصور يوما فقال:يا ربيع أحضر جعفر بن محمّد و الله لأقتلنّه، فوجّهت إليه فلمّا وافى قلت:يابن رسول الله إن كان لك وصيّة أو عهد تعهده فافعل فقال:إستأذن لي عليه،فلمّا دخل على المنصور رأيته يحرّك شفتيه فقام إليه المنصور و اعتنقه و قال له:إرفع1.
حوائجك فأخرج رقاعا لأقوام و قضيت حوائجه فقال له المنصور:إرفع حوائج نفسك،فقال:لا تدعني حتّى أجيئك،فقال:ما لي إلى ذلك سبيل و أنت تزعم للناس أنّك تعلم الغيب فقال:من أخبرك بهذا؟
قال:هذا الشيخ القاعد،فقال عليه السّلام:أنت سمعتني أقول هذا؟
قال:نعم،قال جعفر للمنصور:أيحلف؟
فقال له المنصور:إحلف فلمّا بدأ الشيخ في اليمين قال عليه السّلام للمنصور:حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام أنّ العبد إذا حلف باليمين التي ينزّه الله عزّ و جلّ فيها و هو كاذب إمتنع الله عزّ و جلّ عن عقوبته عليها في عاجلته لما نزّه الله عزّ و جلّ و لكنّي أنا أستحلفه.
فقال المنصور ذلك لك.
فقال عليه السّلام للشيخ:قل أبرأ إلى الله من حوله و قوّته و ألجأ إلى حولي و قوّتي إن لم أكن أسمعك تقول هذا القول فتلكّأ الشيخ فرفع المنصور عمودا كان في يده فقال:لئن لم تحلف لأعلونّك بهذا العمود فحلف الشيخ فما أتمّ اليمين حتّى دلع لسانه كما يدلع الكلب و مات لوقته و نهض جعفر.
قال الربيع:فقال لي المنصور:ويلك أكتمها الناس لا يفتتنون.
فقلت:يابن رسول الله إنّ المنصور كان قد همّ بأمر عظيم فلمّا رآك زال ذلك،فقال:إنّي رأيت البارحة رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم في النوم فقال لي:يا جعفر خفته؟
قلت:نعم يا رسول الله،فقال:إذا وقعت عينك عليه فقل ببسم الله أستفتح و ببسم الله أستنجح و بمحمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم أتوجّه،اللّهمّ ذلّل إلي صعوبة أمري و كلّ صعوبة و سهّل حزونة أمري و كلّ حزونة و اكفني مؤونة أمري و كلّ مؤونة (1).
و روى الصدوق في كتاب صفات الشيعة بإسناده قال:قال أبو جعفر الدوانيقي بالحيرة للصادق عليه السّلام:يا أبا عبد الله ما بال الرجل من شيعتكم يستخرج ما في جوفه في مجلس واحد حتّى يعرف مذهبه؟
قال عليه السّلام:ذلك لحلاوة الإيمان في صدورهم من حلاوته يبدو تبديا.
و عن الربيع صاحب المنصور قال يوما المنصور لأبي عبد الله عليه السّلام و قد وقع على المنصور ذباب فذبه عنه ثمّ وقع عليه و هكذا ثلاثا فقال:يا أبا عبد الله لأيّ شيء خلق الله عزّ و جلّ الذباب؟
قال:ليذلّ به الجبّارين (2).6.
قيل:سمّي الذباب لأنّه كلّما ذب آب.
و في الخرائج عن صفوان الجمّال قال:كنت بالحيرة مع أبي عبد الله عليه السّلام إذ أقبل الربيع و قال:
أجب أمير المؤمنين فلم يلبث أن عاد.
قلت:أسرعت الإنصراف؟
قال:إسأل الربيع فخرجت إلى الربيع و سألته فقال:أخبرك العجب إنّ الأعراب خرجوا يجتنون الكمأة فأصابوا في البرّ خلقا ملقى فأتوني به فأدخلته على الخليفة فلمّا رآه قال:نحه و ادع جعفرا فدعوته فقال:يا أبا عبد الله أخبرني عن الهواء ما فيه؟
قال في الهواء موج مكفوف قال:فيه سكّان؟
قال:نعم،قال:فما سكّانه؟
قال:خلق أبدانهم كأبدان الحيتان و رؤوسهم رؤوس الطيور و لهم أعراف كأعراف الديكة و بغابغ كبغابغ الديكة و أجنحة كأجنحة الطير من ألوان أشدّ بياضا من الفضّة المجلوّة.
فقال الخليفة:هلم الطشت،فجئت بها و فيها ذلك الخلق و إذا هو و الله كما وصفه جعفر فلمّا نظر إليه جعفر قال:هذا هو الخلق الذي يسكن الموج المكفوف.فأذن له بالإنصراف فلمّا خرج قال:ويلك يا ربيع هذا الشجى المعترض في حلقي من أعلم الناس (1).
و في كتاب المهج حديث طويل و فيه:أنّ المنصور العبّاسي أشخص الصادق عليه السّلام من المدينة إلى العراق قاصدا قتله فدخل عليه و هو يدعو فلمّا وصل إليه سكن غضبه و أجلسه معه على السرير و قال له:يا أبا عبد الله إنّما أحضرتك لأشكو إليك أهلك قطعوا رحمي و ألّبوا الناس عليّ،فقال جعفر:يا أمير المؤمنين فأين يعدل بك عن سلفك الصالح؛إنّ أيّوب عليه السّلام إبتلي فصبر و أنّ يوسف ظلم فغفر و أنّ سليمان أعطي فشكر.
فقال المنصور:قد صبرت و غفرت و شكرت ثمّ قال:يا أبا عبد الله حدّثنا حديثا كنت سمعته منك في صلة الأرحام،قال:نعم حدّثني أبي عن جدّي أنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:البرّ و صلة الأرحام عمارة الدّنيا و زيادة الأعمار.
قال:ليس هذا هو قال:قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:من أحبّ أن ينسأ في أجله و يعافى في بدنه فليصل رحمه قال:ليس هذا،قال:إنّ رسول الله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قال:رأيت رحما متعلّقة بالعرش تشكو إلى الله تعالى قاطعها،فقلت:يا جبرئيل كم بينهم؟
قال:سبعة آباء،قال:ليس هذا قال:إنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:إحتضر بار و في جواره رجل عاق فقال الله عزّ و جلّ لملك الموت:كم بقي من أجل العاق؟2.
1) البحار:170/47،و كشف الغمة:413/2.
قال:ثلاثون سنة قال:حوّلها إلى هذا البار.
فقال المنصور:يا غلام ائتني بالغالية يعني الطيب فعطّره بيده و أركبه دابّته و سرّحه إلى منزله و الدّعاء موجود في ذلك الكتاب (1).
و عن محمّد بن الربيع الحاجب قال:قعد المنصور يوما في قصره في القبّة الخضراء و كانت قبل قتل محمّد و إبراهيم تدعى الحمراء و كان له يوم يقعد فيه يسمّى يوم الذبح و قد كان أشخص جعفر بن محمّد من المدينة فلم يزل في الحمراء نهاره كلّه حتى مضى أكثر الليل فدعى أبي الربيع فقال:يا ربيع إنّك تعرف موضعك منّي و أنّى يكون لك الخير فسر الساعة إلى جعفر بن محمّد فائتني به على الحال الذي تجده عليه لا تغيّر شيئا ممّا هو عليه.
فقلت:إنّا لله و إنّا إليه راجعون و إن أتيت به على ما أراه من غضبه قتله و ذهبت الآخرة و إن لم آت به قتلني و قتل نسلي فمالت نفسي إلى الدّنيا.
قال محمّد بن الربيع:فدعاني أبي و كنت أغلظ أولاده قلبا،فقال:إمض إلى جعفر بن محمّد فتسلّق على حائطه و لا تستفتح عليه بابا فيغيّر بعض ما هو عليه فأت به على الحال التي هو فيها فأتيته و قد ذهب الليل إلاّ أقلّه فأمرت بنصب السلالم و تسلّقت الحائط فوجدته قائما يصلّي و عليه قميص و منديل قد ائتزر به فلمّا سلّم من صلاته قلت:أجب أمير المؤمنين.
فقال:دعني أدعو و ألبس ثيابي.
فقلت:ليس إلى ذلك سبيل،قال:فأدخل المغتسل فأتطهّر،قلت:لا،فأخرجته حافيا حاسرا في قميصه و منديله و كان قد جاوز السبعين فلمّا مضى بعض الطريق ضعف فرحمته و نعلته نعل رجل كان معنا ثمّ صرنا إلى الربيع فسمعته و هو يقول له:ويلك يا ربيع قد أبطأ الرجل فلمّا أن وقعت عين الربيع على جعفر بن محمّد بكى و كان الربيع يتيشّيع فقال له عليه السّلام:يا ربيع أعلم ميلك إلينا فدعني اصلّي ركعتين و أدعو،قال:شأنك و ما تشاء،فصلّى ركعتين خفّفهما ثمّ دعا بعدهما بدعاء لم أفهمه فلمّا فرغ أخذ الربيع بذراعيه فأدخله على المنصور فلمّا صار في صحن الإيوان حرّك شفتيه فقال له:
يا جعفر ما تدع حسدك و إفسادك على بني العبّاس.
فقال:يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا من هذا و لقد كنت في ولاية بني أميّة و أنت تعلم أنّهم أعدى الخلق لنا و لكم و لا حقّ لهم في هذا الأمر فما بغيت عليهم و كيف أصنع الآن و أنت ابن عمّي و أكثر الناس بي عطاء و برّا؟فأطرق المنصور ساعة و كان تحت لبدها (2)سيف كان لا يفارقه إذا قعد في القبّة فأخرجه و أخرج إليه كتبا و قال:هذه كتبك إلى أهل خراسان تدعوهم إلى نقض بيعتي.د.
فقال عليه السّلام:ما فعلت و لا أستحلّ ذلك و إنّي لمن يعتقد طاعتك على كلّ حال و قد بلغت من السنّ ما أضعفني عن ذلك لو أردته فصيّرني في بعض جيوشك حتّى يأتيني الموت فهو منّي قريب.
فقال:لا و لا كرامة ثمّ ضرب يده إلى السيف و سلّ منه مقدار شبر و أخذ بمقبضه فقلت:إنّا لله ذهب و الله الرجل ثمّ ردّ السيف ثمّ قال:يا جعفر أما تستحي مع هذه الشيبة أن تنطق بالباطل و تشقّ عصا المسلمين و تطرح الفتنة بين الرعية و الأولياء؟
فقال:ما فعلت و لا هذه كتبي و لا خطّي فانتضى من السيف ذراعا.
فقلت في نفسي:إن أمرني بقتله عصيته و ضربت المنصور و إن أتى ذلك عليّ و على ولدي، فأقبل يعاتبه و جعفر يعتذر ثمّ انتضى السيف و أطرق ساعة ثمّ رفع رأسه و قال:أظنّك صادقا:يا ربيع هات الطيب فطيّبه و أعطاه عشرة آلاف درهم و قال لي:شيّعه إلى منزله مكرّما و خيّره بين المقام عندنا فنكرمه و بين الإنصراف إلى مدينة جدّه،فخرجنا من عنده و أنا مسرور بسلامة جعفر عليه السّلام و متعجّب مما أراده به و ما صار إليه من كفايته،فلمّا صرنا في الصحن قلت له:يابن رسول الله إنّي لأعجب ممّا صار إليه أمرك و قد سمعتك تدعو عقيب الركعتين و رأيتك قد حرّكت شفتيك في الصحن.
فقال:أمّا الأوّل فدعاء الكرب و الشدائد،و أمّا الذي حرّكت به شفتي فهو دعاء رسول الله يوم الأحزاب،فسرت معه إلى المنزل فأملى عليّ الدّعاء الأوّل و الثاني و وهبني أرضا بالمدينة أعطى بها عشرة آلاف دينار.
قال الربيع:فلمّا كان بعد أيّام وجدت خلوة من المنصور قلت:يا أمير المؤمنين رأيت غضبك على جعفر حتّى هممت بقتله ثمّ انجلى عنك ذلك كلّه حتّى طيّبته بالغالية التي لا يتطيّب بها إلاّ أنت؟
فقال:ويحك يا ربيع لا أحبّ أن يبلغ هذا ولد فاطمة فيفتخرون به علينا و لكن لا أكتمك شيئا.أخرج من في الدار فأخرجتهم فقال:لئن ألقيت ما أقول لك إلى أحد لأقتلنّك و ولدك و أهلك.
قلت:أعوذ بالله.
قال:كنت مصرّا على قتل جعفر و أن لا أسمع له قولا و لا أقبل له عذرا و كان أمره و إن كان ممّن لا يخرج بسيف أغلظ عندي و أهمّ عليّ من أمر عبد الله بن الحسن و قد كنت أعلم هذا منه و من آبائه على عهد بني أميّة فلمّا هممت به في المرّة الاولى فإذا أنا برسول الله متمثّلا لي حائلا بيني و بينه باسطا كفّيه حاسرا عن ذراعيه قد عبس و قطب في وجهي،ثمّ هممت به في المرّة الثانية و انتضيت من السيف أكثر ممّا انتضيت منه في المرّة الاولى فإذا أنا برسول الله قد قرب منّي و همّ بي أن لو فعلت لفعل ثمّ تجاسرت و قلت:هذا بعض أفعال الجنّ،ثمّ انتضيت السيف في الثالثة فتمثّل لي رسول الله باسطا ذراعيه حتّى كاد أن يضع يده عليّ فخفت و الله لو فعلت لفعل و كان منّي ما
رأيت و هؤلاء من بني فاطمة لا يجهل حقّهم إلاّ جاهل لا حظّ له في الشريعة فإيّاك أن يسمع هذا منك أحد.
قال محمّد بن الربيع:فما حدّثني به أبي حتى مات المنصور و ما حدّثت أنا به حتّى مات المهدي و موسى و هارون و قتل محمّد،انتهى ملخّصا بألفاظه (1).
و في ذلك الكتاب أيضا عن محمّد الكندر قال:كنت من جملة ندماء المنصور و خواصّه فرأيته يوما مغتّما فقلت:ما هذه الفكرة يا أمير المؤمنين؟
فقال:لقد هلك من أولاد فاطمة مقدار مائة و قد بقي سيّدهم و إمامهم جعفر الصادق.
فقلت:إنّه رجل أنحلته العبادة و اشتغل بالله عن طلب الخلافة،فقال:يا محمّد و قد علمت أنّك تقول به و بإمامته و لكنّ الملك عقيم و قد آليت على نفسي أن لا أمسي عشيّتي هذه حتّى أقتله.
قال محمّد:و الله لقد ضاقت عليّ الأرض برحبها.ثمّ دعى سيّافا و قال له:إذا أنا أحضرت الصادق و شغلته بالحديث و وضعت قلنسوتي على رأسي فهي العلامة بيني و بينك فاضرب عنقه،ثمّ حضر أبو عبد الله عليه السّلام في تلك الساعة و لحقته بالدار و هو يحرّك شفتيه فرأيت القصر يموج كأنّه سفينة في لجج البحار فرأيت المنصور و هو يمشي بين يديه حافيا مكشوف الرأس قد اصطكّت أسنانه و ارتعدت فرائصه يحمرّ ساعة و يصفرّ أخرى و أخذ بعضد أبي عبد الله عليه السّلام و أجلسه على سرير ملكه و جثا بين يديه كالعبد بين يدي مولاه.
ثمّ قال:يابن رسول الله ما الذي جاء بك في هذه الساعة؟
قال:جئتك يا أمير المؤمنين طاعة لله عزّ و جلّ و لرسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم و لأمير المؤمنين أدام الله عزّه.
قال:ما دعوتك و الغلط من الرسول ثمّ قال:سل حاجتك.
قال:أن لا تدعوني لغير شغل.
قال:لك ذلك و غير ذلك.
ثمّ انصرف و حمدت الله كثيرا فنام المنصور إلى نصف الليل،فلمّا انتبه قال أحدّثك:لمّا أحضرت الصادق و هممت بقتله رأيت تنينا قد حوى بذنبه جميع داري و قد وضع شفته العليا في أعلاها و السفلى في أسفلها و هو يكلّمني بلسان عربيّ:يا منصور إنّ الله تعالى بعثني إليك إن أنت أحدثت في أبي عبد الله عليه السّلام حدثا فأنا أبتلعك و من في دارك،فطاش عقلي و ارتعدت فرائصي.
قال محمّد:قلت:هذا ليس بعجب يا أمير المؤمنين و عنده من الأسماء و الدعوات التي لو قرأها على الليل لأنار و لو قرأها على النهار لأظلم و لو قرأها على الأمواج في البحور لسكنت.6.
1) البحار:196/47-198،و وفيات الائمة:236.
قال محمّد:فقلت له بعد أيّام:أتأذن لي في زيارة الصادق؟
فأجاب،فدخلت عليه و قلت:سألتك بالله يا مولاي أن تعلّمني الدّعاء الذي كنت تقرأه عند دخولك إلى المنصور.
قال:ذلك لك،فعلّمه الدّعاء،و هو مذكور في ذلك الكتاب (1).
و عن الربيع الحاجب قال:دعاني المنصور يوما فقال:ما ترى ما يبلغني عن جعفر بن محمّد و الله لأقتلنّه فدعى بقائد من قوّاده فقال:إنطلق إلى المدينة في ألف رجل فاهجم على جعفر بن محمّد و خذ رأسه و رأس ابنه موسى،فخرج القائد حتّى قدم المدينة فأخبر جعفر بن محمّد فأمر فأتي بناقتين فأوثقهما على باب البيت و دعى بأولاده موسى و إسماعيل و محمّد و عبد الله فجمعهم و قعد في المحراب و جعل يهمهم.
قال أبو نصر:فحدّثني سيّدي موسى بن جعفر أنّ القائد هجم عليه و هو يدعو فقال:خذوا رأسيّ هذين القائمين ففعلوا و انطلقوا إلى المنصور فلمّا دخلوا عليه اطّلع المنصور إلى المخلاة التي كان فيها الرأسان فإذا هما رأسا ناقتين،فقال:أيّ شيء هذا؟
قال:يا سيّدي ما كان بأسرع من أنّي دخلت البيت الذي فيه جعفر فرأيت شخصين قائمين خيّل لي أنّهما جعفر و موسى فأخذت رأسيهما.
فقال المنصور:أكتم علي.فما حدّث به أحدا حتّى مات.
قال الربيع:فسألت موسى بن جعفر عليهما السّلام عن الدّعاء فقال:هو دعاء الحجاب و ذكر الدعاء (2).
عن سليمان بن الخصيب قال:حدثني الثقة قال:حدثنا أبو جمعة رحمة بن صدقة،قال:أتى رجل من بني أمية و كان زنديقا جعفر بن محمد عليهما السّلام فقال:قول الله عز و جل في كتابه المص أي شي أراد بهذا؟و أي شي فيه من الحلال و الحرام؟و أي شي فيه مما ينتفع به الناس؟
قال:فاغتاظ من ذلك جعفر بن محمد عليه السّلام فقال:أمسك ويحك،الألف واحد،و اللام ثلاثون،و الميم أربعون،و الصاد تسعون،كم معك؟
فقال الرجل:أحد و ثلاثون و مائة.
فقال له جعفر بن محمد عليهما السّلام:إذا انقضت سنة إحدى و ثلاثين و مائة إنقضى ملك أصحابك.
قال:فنظرنا فلما انقضت سنة إحدى و ثلاثين و مائة يوم عاشوراء دخل المسودة (1)الكوفة و ذهب ملكهم (2).
قال العلامة المجلسي في البحار:هذا الخبر لا يستقيم إذا حمل على مدة ملكهم لعنهم الله، لأنه كان ألف شهر،و لا على تاريخ الهجرة مع بعد ابتنائه عليه لتأخر حدوث هذا التاريخ عن زمن الرسول صلى الله عليه و آله،و لا على تاريخ عام الفيل لأنه يزيد على أحد و ستين و مائة،مع أن أكثر نسخ الكتاب أحد و ثلاثون و مائة،و هو لا يوافق عدد الحروف،و قد أشكل علي حل هذا الخبر زمانا حتى عثرت على اختلاف ترتيب الأباجاد في كتاب عيون الحساب،فوجدت فيه أن ترتيب أبجد عند المغاربة هكذا:أبجد،هوز،حطي،كلمن،صعفص،قرست،ثخذ،ظغش،فالصاد المهملة عندهم ستون،و الضاد المعجمة تسعون،و السين المهملة ثلاثمائة،و الظاء المعجمة ثمان مائة، و الغين المعجمة تسعمائة،و الشين المعجمة ألف،فحينئذ يستقيم ما في أكثر النسخ من عدد المجموع،و لعل الإشتباه في قوله:و الصاد تسعون من النسّاخ لظنهم أنه مبني على المشهور،و حينئذ يستقيم إذا بني على البعثة،أو على نزول الآية كما لا يخفى على المتأمل،و الله يعلم (3).
و من أسئلة الزنديق الذي سأل أبا عبد الله عليه السّلام عن مسائل كثيرة:أن قال:كيف يعبد الله الخلق و لم يروه؟
قال عليه السّلام:رأته القلوب بنور الإيمان،و أثبتته العقول بيقظتها إثبات العيان،و أبصرته الأبصار بما رأته من حسن التركيب و إحكام التأليف،ثم الرسل و آياتها و الكتب و محكماتها،و اقتصرت العلماء على ما رأت من عظمته دون رؤيته،قال:أليس هو قادرا أن يظهر لهم حتى يروه و يعرفوه فيعبد على يقين؟
قال:ليس للمحال جواب،قال:فمن أين أثبت أنبياء و رسلا؟
قال عليه السّلام:إنّا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا و عن جميع ما خلق و كان ذلك الصانع حكيما لم يجز أن يشاهده خلقه و لا أن يلامسوه و لا أن يباشرهم و يباشروه و يحاجهم و يحاجوه ثبت أن له سفراء في خلقه و عباده يدلونهم على مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و في تركه فناؤهم، فثبت الآمرون و الناهون عن الحكيم العليم في خلقه،و ثبت عند ذلك أن له معبرين و هم الأنبياء و صفوته من خلقه،حكماء مؤدبين بالحكمة،مبعوثين عنه،مشاركين للناس في أحوالهم على0.
مشاركتهم لهم في الخلق و التركيب،مؤدين من عند الحكيم العليم بالحكمة و الدلائل و البراهين و الشواهد:من إحياء الموتى،و إبراء الاكمه و الابرص،فلا تخلو الأرض من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقال الرسول و وجوب عدالته.ثم قال عليه السّلام بعد ذلك:نحن نزعم أن الأرض لا تخلو من حجة،و لا تكون الحجة إلا من عقب الأنبياء،ما بعث الله نبيا قط من غير نسل الأنبياء، و ذلك أن الله تعالى شرع لبني آدم طريقا منيرا،و أخرج من آدم نسلا طاهرا طيبا،أخرج منه الأنبياء و الرسل،هم صفوة الله،و خلص الجوهر،طهروا في الأصلاب،و حفظوا في الأرحام،لم يصبهم سفاح الجاهلية و لا شاب أنسابهم،لأن الله عز و جل جعلهم في موضع لا يكون أعلى درجة و شرفا منه فمن كان خازن علم الله و أمين غيبه و مستودع سره و حجته على خلقه و ترجمانه و لسانه لا يكون إلا بهذه الصفة،فالحجة لا يكون إلا من نسلهم يقوم مقام النبي في الخلق بالعلم الذي عنده و ورثه عن الرسول،إن جحده الناس سكت،و كان بقاء ما عليه الناس قليلا مما في أيديهم من علم الرسول على اختلاف منهم فيه،قد أقاموا بينهم الرأي و القياس،إن هم أقروا به و أطاعوه و أخذوا عنه ظهر العدل،و ذهب الإختلاف و التشاجر،و استوى الأمر،و أبان الدين،و غلب على الشك اليقين،و لا يكاد أن يقر الناس به أو يحقوا له بعد فقد الرسول،و ما مضى رسول و لا نبي قط لم تختلف أمّته من بعده،و إنما كان علة اختلافهم خلافهم على الحجة و تركهم إياه قال:فما يصنع بالحجة إذا كان بهذه الصفة؟
قال:قد يقتدى به و يخرج عنه الشي بعد الشي مما فيه منفعة الخلق و صلاحهم،فإن أحدثوا في دين الله شيئا أعلمهم،و إن زادوا فيه أخبرهم،و إن نقصوا منه شيئا أفادهم ثم قال الزنديق:من أي شيء خلق الأشياء؟
قال عليه السّلام:لا من شيء.
فقال:فكيف يجئ من لا شيء شيء؟
قال عليه السّلام:إن الأشياء لا تخلو أن تكون خلقت من شيء أو من غير شيء فإن كانت خلقت من شيء كان معه فإن ذلك الشي قديم،و القديم لا يكون حديثا و لا يفنى و لا يتغير،و لا يخلو ذلك الشيء من أن يكون جوهرا واحدا و لونا واحدا،فمن أين جاءت هذه الألوان المختلفة و الجواهر الكثيرة الموجودة في هذا العالم من ضروب شتى؟و من أين جاء الموت إن كان الشي الذي أنشئت منه الاشياء حيا؟أو من أين جاءت الحياة إن كان ذلك الشيء ميتا؟و لا يجوز أن يكون من حي و ميت قديمين لم يزالا،لأن الحي لا يجئ منه ميت و هو لم يزل حيا،و لا يجوز أيضا أن يكون الميت قديما لم يزل بما هو به من الموت،لأن الميت لا قدرة له و لا بقاء قال:فمن أين قالوا أنّ الأشياء أزلية؟
قال:هذه مقالة قوم جحدوا مدبر الأشياء فكذبوا الرسل و مقالتهم و الأنبياء و ما أنبؤوا عنه،
و سموا كتبهم أساطير الأولين،و وضعوا لأنفسهم دينا بآرائهم و استحسانهم،إنّ الأشياء تدل على حدوثها من دوران الفلك بما فيه و هي سبعة أفلاك،و تحرك الأرض و من عليها،و انقلاب الأزمنة و إختلاف الوقت و الحوادث التي تحدث في العالم من زيادة و نقصان و موت و بلى و اضطرار النفس إلى الاقرار بأنّ لها صانعا و مدبرا،أما ترى الحلو يصير حامضا و العذب مرا،و الجديد باليا،و كل إلى تغير و فناء؟
قال:فلم يزل صانع العالم عالما بالاحداث التي أحدثها أن يحدثها؟
قال:لم يزل يعلم فخلق ما علم.
قال:أمختلف هو أم مؤتلف؟
قال:لا يليق به الإختلاف و لا الاتلاف،إنما يختلف المتجزئ،و يأتلف المتبعض،فلا يقال له:مؤتلف و لا مختلف.قال:فكيف هو الله الواحد؟
قال:واحد في ذاته،فلا واحد كواحد،لأن ما سواه من الواحد متجزئ،و هو تبارك و تعالى واحد لا متجزئ و لا يقع عليه العد.
قال:فلأي علّة خلق الخلق و هو غير محتاج إليهم،و لا مضطر إلى خلقهم،و لا يليق به العبث بنا؟
قال:خلقهم لإظهار حكمته،و إنفاذ علمه،و إمضاء تدبيره.
قال:و كيف لا يقتصر على هذه الدار فيجعلها دار ثوابه و محتبس عقابه؟
قال:إن هذه الدار دار ابتلاء،و متجر الثواب،و مكتسب الرحمة،ملئت آفات،و طبقت شهوات ليختبر فيها عبيده بالطاعة،فلا يكون دار عمل دار جزاء قال:أفمن حكمته أن جعل لنفسه عدوا و قد كان و لا عدو له؟
فخلق كما زعمت إبليس فسلطه على عبيده يدعوهم إلى خلاف طاعته،و يأمرهم بمعصيته، و جعل له من القوة كما زعمت يصل بلطف الحيلة إلى قلوبهم فيوسوس إليهم فيشككهم في ربهم و يلبس عليهم دينهم،فيزيلهم عن معرفته حتى أنكر قوم لما وسوس إليهم ربوبيته و عبدوا سواه،فلم سلط عدوه على عبيده و جعل له السبيل إلى إغوائهم؟
قال:إن هذا العدو الذي ذكرت لا يضره عداوته،و لا ينفعه ولايته،عداوته لا تنقص من ملكه شيئا،و ولايته لا تزيد فيه شيئا،و إنما يتقى العدو إذا كان في قوة يضر و ينفع،إن هم بملك أخذه،أو بسلطان قهره فأما إبليس فعبد خلقه ليعبده و يوحده،و قد علم حين خلقه ما هو و إلى ما يصير إليه،فلم يزل يعبده مع ملائكته حتى امتحنه بسجود آدم فامتنع من ذلك حسدا و شقاوة غلبت عليه فلعنه عند ذلك و أخرجه عن صفوف الملائكة،و أنزله الأرض ملعونا مدحورا،فصار عدو آدم
و ولده بذلك السبب،و ماله من السلطنة على ولده إلا الوسوسة و الدعاء إلى غير السبيل،و قد أقر مع معصيته لربه بربوبيته.
قال:أفيصلح السجود لغير الله؟
قال:لا قال:فكيف أمر الله الملائكة بالسجود لآدم؟
قال:إن من سجد بأمر الله فقد سجد لله،فكان سجوده لله إذا كان عن أمر الله.
قال:فمن أين أصل الكهانة؟و من أين يخبر الناس بما يحدث؟
قال:إن الكهانة كانت في الجاهلية في كل حين فترة من الرسل،كان الكاهن بمنزلة الحاكم يحتكمون إليه فيما يشتبه عليهم من الأمور بينهم فيخبرهم بأشياء تحدث و ذلك في وجوه شتى:من فراسة العين،و ذكاء القلب،و وسوسة النفس،و فطنة الروح مع قذف في قلبه،لأن ما يحدث في الأرض من الحوادث الظاهرة فبذلك يعلم الشيطان و يؤديه إلى الكاهن و يخبره بما يحدث في المنازل و الأطراف،و أما أخبار السماء فإن الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع إذ ذاك و هي لا تحجب و لا ترجم بالنجوم،و إنما منعت من استراق السمع لئلا يقع في الأرض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء و لبس على أهل الأرض ما جاءهم عن الله لإثبات الحجة و نفي الشبه،و كان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ثم يهبط بها إلى الأرض فيقذفها إلى الكاهن،فإذا قد زاد من كلمات عنده فيختلط الحق بالباطل،فما أصاب الكاهن من خبر مما كان يخبر به فهو ما أداه إليه شيطانه مما سمعه،و ما أخطأ فيه فهو من باطل ما زاد فيه،فمذ منعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة،و اليوم إنما تؤدي الشياطين إلى كهانها أخبار الناس مما يتحدثون به و ما يحدثونه،و الشياطين تؤدي إلى الشياطين ما يحدث في البعد من الحوادث من سارق سرق،و قاتل قتل،و غائب غاب،و هم بمنزلة الناس أيضا صدوق و كذوب فقال:كيف صعدت الشياطين إلى السماء و هم أمثال الناس في الخلقة و الكثافة،و قد كانوا يبنون لسليمان بن داود من البناء ما يعجز عنه ولد آدم؟
قال غلظوا لسليمان كما سخروا،و هم خلق رقيق غذاؤهم التنسم،و الدليل على ذلك صعودهم إلى السماء لاستراق السمع،و لا يقدر الجسم الكثيف على الارتقاء إليها إلا بسلم أو سبب.
قال:فأخبرني عن السحر ما أصله؟و كيف يقدر الساحر على ما يوصف من عجائبه و ما يفعل؟
قال إن السحر على وجوه شتى:وجه منها بمنزلة الطب كما أن الاطباء وضعوا لكل داء دواء فكذلك علم السحر احتالوا لكل صحة آفة،و لكل عافية عاهة،و لكل معنى حيلة.و نوع منه آخر خطفة و سرعة و مخاريق و خفة.و نوع منه ما يأخذ أولياء الشياطين عنهم.
قال:فمن أين علم الشياطين السحر؟
قال:من حيث عرف الأطباء الطب،بعضه تجربة،و بعضه علاج.
قال:فما تقول في الملكين هاروت و ماروت و ما يقول الناس بأنهما يعلمان الناس السحر؟
قال:إنهما موضع ابتلاء و موقف فتنة،تسبيحهما:اليوم لو فعل الإنسان كذا و كذا لكان كذا، و لو يعالج بكذا و كذا لصار كذا،أصناف سحر،فيتعلمون منهما ما يخرج عنهما فيقولان لهم:إنما نحن فتنة فلا تأخذوا عنا ما يضركم و لا ينفعكم.
قال:أفيقدر الساحر أن يجعل الإنسان بسحره في صورة الكلب و الحمار أو غير ذلك؟
قال:هو أعجز من ذلك و أضعف من أن يغير خلق الله،إن من أبطل ما ركبه الله و صوره و غيره فهو شريك لله في خلقه،تعالى عن ذلك علوا كبيرا،لو قدر الساحر على ما و صفت لدفع عن نفسه الهموم و الآفة و الامراض،و لنفى البياض عن رأسه و الفقر عن ساحته،و إن من أكبر السحر النميمة،يفرق بها بين المتحابين،و يجلب العداوة على المتصافيين،و يسفك بها الدماء،و يهدم بها الدور،و يكشف الستور،و النمام أشر من وطئ على الأرض بقدم،فأقرب أقاويل السحر من الصواب أنه بمنزلة الطب،إن الساحر عالج الرجل فامتنع من مجامعة النساء،فجاء الطبيب فعالجه بغير ذلك العلاج فأبرئ.
قال:فما بال ولد آدم فيهم شريف و وضيع؟
قال:الشريف:المطيع،و الوضيع:العاصي،قال:أليس فيهم فاضل و مفضول؟
قال:إنما يتفاضلون بالتقوى.
قال:فتقول:إن ولد آدم كلهم سواء في الأصل لا يتفاضلون إلا بالتقوى؟
قال:نعم إني وجدت أصل الخلق التراب،و الاب آدم،و الام حواء،خلقهم إله واحد و هم عبيده،إن الله عز و جل اختار من ولد آدم اناسا طهر ميلادهم،و طيب أبدانهم،و حفظهم في أصلاب الرجال و أرحام النساء،أخرج منهم الأنبياء و الرسل،فهم أزكى فروع آدم فعل ذلك لا لامر استحقوه من الله عز و جل،و لكن علم الله منهم حين ذرأهم أنهم يطيعونه و يعبدونه و لا يشركون به شيئا، فهؤلاء بالطاعة نالوا من الله الكرامة و المنزلة الرفيعة عنده،و هؤلاء الذين لهم الشرف و الفضل و الحسب،و سائر الناس سواء،ألا من اتقى الله أكرمه و من أطاعه أحبه،و من أحبه لم يعذبه بالنار.
قال:فأخبرني عن الله عزّ و جلّ كيف لم يخلق الخلق كلهم مطيعين موحدين و كان على ذلك قادرا؟
قال عليه السّلام:لو خلقهم مطيعين لم يكن لهم ثواب،لأن الطاعة إذا ما كانت فعلهم،لم تكن جنة و لا نار،و لكن خلق الخلق فأمرهم بطاعته و نهاهم عن معصيته،و احتج عليهم برسله و قطع عذرهم بكتبه ليكونوا هم الذين يطيعون و يعصون و يستوجبون بطاعتهم له الثواب و بمعصيتهم إياه العقاب.
قال:فالعمل الصالح من العبد هو فعله؟و العمل الشر من العبد هو فعله؟
قال:العمل الصالح العبد يفعله و الله به أمره،و العمل الشر العبد يفعله و الله عنه نهاه.
قال:أليس فعله بالآلة التي ركبها فيه؟
قال:نعم و لكن بالآلة التي عمل بها الخير قدر بها على الشر الذي نهاه عنه.
قال:فإلى العبد من الأمر شيء؟
قال:ما نهاه الله عن شيء إلا و قد علم أنه يطيق تركه،و لا أمره بشيء إلا و قد علم أنه يستطيع فعله،لأنه ليس من صفته الجور و العبث و الظلم و تكليف العباد ما لا يطيقون.
قال:فمن خلقه الله كافرا يستطيع الإيمان و له عليه بتركه الإيمان حجة؟
قال عليه السّلام:إن الله خلق خلقه جميعا مسلمين،أمرهم و نهاهم،و الكفر إسم يلحق الفعل حين يفعله العبد،و لم يخلق الله العبد حين خلقه كافرا،إنه إنما كفر من بعد أن بلغ وقتا لزمته الحجة من الله تعالى،فعرض عليه الحق فجحده،فبإنكار الحق صار كافرا.
قال:فيجوز أن يقدر على العبد الشر و يأمره بالخير و هو لا يستطيع الخير أن يعمله و يعذبه عليه؟
قال:إنه لا يليق بعدل الله و رأفته أن يقدر على العبد الشر و يريده منه،ثم يأمره بما يعلم أنه لا يستطيع أخذه و الإنتزاع عما لا يقدر على تركه،ثم يعذبه على تركه أمره الذي علم أنه لا يستطيع أخذه.
قال:فبماذا استحق الذين أغناهم و أوسع عليهم من رزقه الغنى و السعة؟و بماذا استحق الفقراء التقتير و الضيق؟
قال:إختبر الأغنياء بما أعطاهم لينظر كيف شكرهم،و الفقراء إنما منعهم لينظر كيف صبرهم.
و وجه آخر أنه عجل لقوم في حياتهم،و لقوم آخر ليوم حاجتهم إليه،و وجه آخر أنه علم احتمال كل قوم فأعطاهم على قدر احتمالهم،و لو كان الخلق كلهم أغنياء لخربت الدنيا و فسد التدبير و صار أهلها إلى الفناء،و لكن جعل بعضهم لبعض عونا،و جعل أسباب أرزاقهم في ضروب الأعمال و أنواع الصناعات،و ذلك أدوم في البقاء و أصح في التدبير،ثم اختبر الأغنياء باستعطاف الفقراء كل ذلك لطف و رحمة من الحكيم الذي لا يعاب تدبيره.
قال:فبما استحق الطفل الصغير ما يصيبه من الأوجاع و الأمراض بلا ذنب عمله و لا جرم سلف منه؟
قال:إن المرض على وجوه شتى:مرض بلوى،و مرض عقوبة،و مرض جعل عليه الفناء و أنت تزعم أن ذلك من أغذية رديئة،و أشربة و بيئة،أو من علة كانت بأمه،و تزعم أن من أحسن
السياسة لبدنه و أجمل النظر في أحوال نفسه و عرف الضار مما يأكل من النافع لم يمرض،و تميل في قولك إلى من يزعم أنه لا يكون المرض و الموت إلا من المطعم و المشرب،قد مات أرسطاطاليس معلم الأطباء،و أفلاطون رئيس الحكماء،و جالينوس شاخ و دق بصره،و ما دفع الموت حين نزل بساحته،و لم يألوا حفظ أنفسهم و النظر لما يوافقها،كم من مريض قد زاده المعالج سقما!و كم من طبيب عالم و بصير بالأدواء و الأدوية ماهر مات،و عاش الجاهل بالطب بعده زمانا!فلا ذاك نفعه علمه بطبه عند انقطاع مدته و حضور أجله،و لا هذا ضره الجهل بالطب مع بقاء المدة و تأخّر الأجل.
ثم قال عليه السّلام:إن أكثر الأطباء قالوا:إن علم الطب لم يعرفه الأنبياء،فما نصنع على قياس قولهم بعلم زعموا ليس تعرفه الأنبياء الذين كانوا حجج الله على خلقه،و امناءه في أرضه،و خزان علمه و ورثة حكمته،و الأدلاّء عليه،و الدعاة إلى طاعته؟
ثم إني وجدت أكثرهم يتنكب في مذهبه سبل الأنبياء و يكذب الكتب المنزلة عليهم من الله تبارك و تعالى،فهذا الذي أزهدني في طلبه و حامليه.
قال فكيف تزهد في قوم و أنت مؤد بهم و كبيرهم؟
قال:إني لما رأيت الرجل منهم الماهر في طبه إذا سألته لم يقف على حدود نفسه،و تأليف بدنه و تركيب أعضائه،و مجرى الأغذية في جوارحه و مخرج نفسه،و حركة لسانه،و مستقر كلامه، و نور بصره،و انتشار ذكره،و اختلاف شهواته،و انسكاب عبراته،و مجمع سمعه،و موضع عقله، و مسكن روحه،و مخرج عطسته،و هيج غمومه،و أسباب سروره،و علة ما حدث فيه من بكم و صمم و غير ذلك لم يكن عندهم في ذلك أكثر من أقاويل استحسنوها و علل فيما بينهم جوزوها.
قال:فأخبرني عن الله عز و جل أله شريك في ملكه،أو مضاد له في تدبيره؟
قال:لا،قال:فما هذا الفساد الموجود في هذا العالم من سباع ضارية،و هوام مخوفة، و خلق كثير مشوهة،و دود و بعوض و حيات و عقارب،و زعمت أنه لا يخلق شيئا إلا لعلة لأنه لا يعبث؟
قال:ألست تزعم أن العقارب تنفع من وجع المثانة و الحصاة،و لمن يبول في الفراش،و أن أفضل الترياق ما عولج من لحوم الافاعي،و أن لحومها إذا أكلها المجذوم لشبت (1)نفعه،و تزعم أن الدود الاحمر الذي يصاب تحت الأرض نافع للآكلة؟
قال:نعم.
قال عليه السّلام:فأما البعوض و البق فبعض سببه أنه جعل أرزاق الطير،و أهان بها جبارا تمرد علىي.
1) في هامش البحار(173/10):في نسخة:بشبت،و الشبت:نبات كالتمرة يقال له(رز الدجاج)،و في نسخة:بسبب ينفعه،و في نسخة ثالثة:بشب و السب،ملح معدني.
الله و تجبر و أنكر ربوبيته،فسلط الله عليه أضعف خلقه ليريه قدرته و عظمته و هي البعوض فدخلت في منخره حتي وصلت إلى دماغه فقتلته.و اعلم أنا لو وقفنا على كل شيء خلقه الله لم خلقه و لأي شيء أنشأه لكنا قد ساويناه في علمه،و علمنا كل ما يعلم و استغنينا عنه و كنا و هو في العلم سواء.
قال:فأخبرني هل يعاب شيء من خلق الله و تدبيره؟
قال:لا.
قال:فإن الله خلق خلقه غرلا،أذلك منه حكمة أم عبث؟قال:بل حكمة منه؟
قال:غيرتم خلق الله و جعلتم فعلكم في قطع القلفة أصوب مما خلق الله لها و عبتم الاقلف (1)،و الله خلقه،و مدحتم الختان و هو فعلكم،أم تقولون:إن ذلك من الله كان خطأ غير حكمة؟!قال عليه السّلام:ذلك من الله حكمة و صواب غير أنه سن ذلك و أوجبه على خلقه،كما أن المولود إذا خرج من بطن امه وجدنا سرته متصلة بسرة أمه كذلك خلقها الحكيم،فأمر العباد بقطعها و في تركها فساد بين للمولود و الأم،و كذلك أظفار الإنسان أمر إذا طالت أن تقلم،و كان قادرا يوم دبر خلقة الإنسان أن يخلقها خلقة لا تطول،و كذلك الشعر من الشارب و الرأس يطول فيجز،و كذلك الثيران خلقها فحولة و إخصاؤها أوفق،ليس في ذلك عيب في تقدير الله تعالى.
قال:ألست تقول:يقول الله:(أدعوني أستجب لكم)و قد نرى المضطر يدعوه فلا يستجاب له،و المظلوم يستنصره على عدوه فلا ينصره.
قال عليه السّلام:ويحك ما يدعوه أحد إلا استجاب له،أما الظالم فدعاؤه مردود إلى أن يتوب إليه،و أما المحق فإنه إذا دعاه استجاب له و صرف عنه البلاء من حيث لا يعلمه،و ادخّر له ثوابا جزيلا ليوم حاجته إليه،و إن لم يكن الأمر الذي سأل العبد خيرة له إن أعطاه أمسك عنه،و المؤمن العارف بالله ربما عز عليه أن يدعوه فيما لا يدري أصواب ذلك أم خطأ،و قد يسأل العبد ربه إهلاك من لم ينقطع مدته،و يسأل المطر وقتا،و لعله أوان لا يصلح فيه المطر لأنه أعرف بتدبير ما خلق من خلقه،و أشباه ذلك كثيرة،فافهم هذا.
قال:فأخبرني أيها الحكيم ما بال السماء لا ينزل منها إلى الأرض أحد،و لا يصعد من الأرض إليها بشر،و لا طريق إليها و لا مسلك؟
فلو نظر العباد في كل دهر مرة من يصعد إليها و ينزل لكان ذلك أثبت في الربوبية،و أنفى للشك،و أقوى لليقين و أجدر أن يعلم العباد أن هناك مدبرا،إليه يصعد الصاعد،و من عنده يهبط الهابط!
قال عليه السّلام:إن كل ما ترى في الأرض من التدبير إنما هو ينزل من السماء و منها ما يظهر،أماف.
1) هو الاغلف.
ترى الشمس منها تطلع،و هي نور النهار،و فيها قوام الدنيا،و لو حبست حار من عليها و هلك؟ و القمر منها يطلع،و هو نور الليل،و به يعلم عدد السنين و الحساب و الشهور و الأيام،و لو حبس لحار من عليها و فسد التدبير؟و في السماء النجوم التي يهتدى بها في ظلمات البر و البحر،و من السماء ينزل الغيث الذي فيه حياة كل شيء من الزرع و النبات و الأنعام،و كل الخلق لو حبس عنهم لما عاشوا،و الريح لو حبست أياما لفسدت الأشياء جميعا و تغيرت،ثم الغيم و الرعد و البرق و الصواعق كل ذلك إنما هو دليل على أن هناك مدبرا يدبر كل شيء و من عنده ينزل،و قد كلم الله موسى عليه السّلام و ناجاه،و رفع الله عيسى بن مريم،و الملائكة تنزل من عنده غير أنك لا تؤمن بما لم تره بعينك،و فيما تراه بعينك كفاية أن تفهم و تعقل.
قال:فلو أن الله رد إلينا من الأموات في كل مائة عام لنسأله عمن مضى منا إلى ما صاروا و كيف حالهم و ما ذا لقوا بعد الموت و أي شي صنع بهم ليعمل الناس على اليقين اضمحل الشك و ذهب الغل عن القلوب قال:إن هذه مقالة من أنكر الرسل و كذبهم،و لم يصدق بما جاؤوا به من عند الله إذا أخبروا و قالوا:إن الله أخبر في كتابه عز و جل على لسان الأنبياء حال من مات منا، أفيكون أحد أصدق من الله قولا و من رسله؟و قد رجع إلى الدنيا ممن مات خلق كثير،منهم أصحاب الكهف أماتهم الله ثلاث مائة عام و تسعة ثم بعثهم في زمان قوم أنكروا البعث ليقطع حجتهم و ليريهم قدرته و ليعلموا أنّ البعث حق،و أمات الله ارميا (1)النبي الذي نظر إلى خراب بيت المقدس و ما حوله حين غزاهم بخت نصر فقال:أنى يحيي هذه الله بعد موتها،فأماته الله مائة عام ثم أحياه و نظر إلى أعضائه كيف تلتئم و كيف تلبس اللحم و إلى مفاصله و عروقه كيف توصل،فلما استوى قاعدا قال:أعلم أن الله على كل شي قدير،و أحيا الله قوما خرجوا عن أوطانهم هاربين من الطاعون لا يحصى عددهم فأماتهم الله دهرا طويلا حتى بليت عظامهم و تقطعت أوصالهم و صاروا ترابا،فبعث الله تعالى في وقت أحب أن يري خلقه قدرته نبيا يقال له حزقيل فدعاهم فاجتمعت أبدانهم و رجعت فيها أرواحهم،و قاموا كهيئة يوم ماتوا لا يفتقدون من أعدادهم رجلا فعاشوا بعد ذلك دهرا طويلا،و أن الله أمات قوما خرجوا مع موسى حين توجه إلى الله فقالوا:أرنا الله جهرة، فأماتهم الله ثم أحياهم.
قال:فأخبرني عمن قال بتناسخ الأرواح من أي شي قالوا ذلك؟و بأي حجة قاموا على مذاهبهم؟
قال:إن أصحاب التناسخ قد خلفوا وراءهم منهاج الدين و زينوا لأنفسهم الضلالات،ق.
1) قال الطبرسي قدس سره في البيان في تفسير قوله تعالى: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ): و هو عزير،عن قتادة و عكرمة و السدى و هو المروى عن أبي عبد الله عليه السلام،و قيل:هو ارميا عن وهب،و هو المروى عن ابى جعفر عليه السلام،و قيل:هو الخضر،عن ابن اسحاق.
و أمرجوا أنفسهم في الشهوات،و زعموا أن السماء خاوية ما فيها شيء مما يوصف،و أن مدبر هذا العالم في صورة المخلوقين بحجة من روى أن الله عز و جل خلق آدم على صورته،و أنه لا جنة و لا نار و لا بعث و لا نشور،و القيامة عندهم خروج الروح من قالبه و ولوجه في قالب آخر،إن كان محسنا في القالب الأول أعيد في قالب أفضل منه حسنا في أعلى درجة الدنيا و إن كان مسيئا أو غير عارف صار في بعض الدواب المتعبة في الدنيا أو هوام مشوهة الخلقة،و ليس عليهم صوم و لا صلاة و لا شيء من العبادة أكثر من معرفة من تجب عليه معرفته،و كل شيء من شهوات الدنيا مباح لهم من فروج النساء و غير ذلك من نكاح الأخوات و البنات و الخالات و ذوات البعولة،و كذلك الميتة و الخمر و الدم،فاستقبح مقالتهم كل الفرق و لعنهم كل الأمم،فلما سئلوا الحجة زاغوا و حادوا، فكذب مقالتهم التوراة،و لعنهم الفرقان،و زعموا مع ذلك أن إلههم ينتقل من قالب إلى قالب،و أن الأرواح الأزلية هي التي كانت في آدم،ثم هلم جرا تجري إلى يومنا هذا في واحد بعد آخر،فإذا كان الخالق في صورة المخلوق فبما يستدل على أن أحدهما خالق صاحبه؟و قالوا:إن الملائكة من ولد آدم،كل من صار في أعلى درجة في دينهم خرج من منزلة الامتحان و التصفية فهو ملك،فطورا تخالهم نصارى في أشياء،و طورا دهرية يقولون:إن الأشياء على غير الحقيقة،قد كان يجب عليهم أن لا يأكلوا شيئا من اللحم،لأن الدواب عندهم كلها من ولد آدم حولوا من صورهم،فلا يجوز أكل لحوم القرابات.
قال:و من زعم أن الله لم يزل و معه طينة مؤذية فلم يستطع التفصي منها إلا بامتزاجه بها و دخوله فيها،فمن تلك الطينة خلق الاشياء قال:سبحان الله و تعالى ما أعجز إلاها يوصف بالقدرة لا يستطيع التفصي من الطينة؟إن كانت الطينة حية أزلية فكانا إلهين قديمين فامتزجا و دبرا العالم من أنفسهما،فإن كان ذلك كذلك فمن أين جاء الموت و الفناء؟و إن كانت الطينة ميتة فلا بقاء للميت مع الازلي القديم،و الميت لا يجئ منه حي،هذه مقالة الديصانية أشد الزنادقة قولا و أهملهم مثلا، نظروا في كتب قد صنفتها أوائلهم و حبروها لهم بألفاظ مزخرفة من غير أصل ثابت و لا حجة توجب إثبات ما ادعوا،كل ذلك خلافا على الله و على رسله و تكذيبا بما جاؤوا به عن الله،فأما من زعم أن الابدان ظلمة و الارواح نور و أن النور لا يعمل الشر و الظلمة لا تعمل الخير فلا تجب عليهم أن يلوموا أحدا على معصية،و لا ركوب حرمة و لا إتيان فاحشة،و أن ذلك على الظلمة غير مستنكر، لأن ذلك فعلها،و لا له أن يدعو ربا و لا يتضرع إليه،لأن النور رب،و الرب لا يتضرع إلى نفسه و لا يستعيذ بغيره،و لا لأحد من أهل هذه المقالة أن يقول:أحسنت أو أسأت،لأن الإساءة من فعل الظلمة و ذلك فعلها،و الإحسان من النور و لا يقول النور لنفسه:أحسنت يا محسن،و ليس هناك ثالث فكانت الظلمة على قياس قولهم أحكم فعلا و أتقن تدبيرا و أعز أركانا من النور،لأنّ الأبدان محكمة،فمن صور هذا الخلق صورة واحدة على نعوت مختلفة؟و كل شي يرى ظاهرا من الزهر و الاشجار و الثمار و الطير و الدوات يجب أن يكون إلها،ثم حبست النور في حبسها و الدولة لها.
و أما ما ادعوا بأن العاقبة سوف تكون للنور فدعوى،و ينبغي على قياس قولهم أن لا يكون للنور فعل لأنه أسير،و ليس له سلطان فلا فعل له و لا تدبير،و إن كان له مع الظلمة تدبير فما هو بأسير بل هو مطلق عزيز،فإن لم يكن كذلك و كان أسير الظلمة فإنه يظهر في هذا العالم إحسان و خير مع فساد و شر فهذا يدل على أن الظلمة تحسن الخير و تفعله كما تحسن الشر و تفعله،فإن قالوا محال ذلك فلا نور يثبت و لا ظلمة و بطلت دعواهم و رجع الامر إلى أن الله واحد و ما سواه باطل،فهذه مقالة ماني الزنديق و أصحابه،و أما من قال:النور و الظلمة بينهما حكم،فلا بد من أن يكون أكبر الثلاثة الحكم،لأنه لا يحتاج إلى الحاكم إلا مغلوب أو جاهل أو مظلوم،و هذه مقالة المدقونية،و الحكاية عنهم تطول.
قال:فما قصة ماني؟
قال:متفحص أخذ بعض المجوسية فشابها ببعض النصرانية،فأخطأ الملتين و لم يصب مذهبا واحدا منهما،و زعم أن العالم دبّر من إلهين:نور و ظلمة،و أن النور في حصار من الظلمة على ما حكينا منه،فكذبته النصارى و قبلته المجوس.
قال:فأخبرني عن المجوس أبعث الله إليهم نبيا؟
فإني أجد لهم كتبا محكمة و مواعظ بليغة و أمثالا شافية يقرون بالثواب و العقاب و لهم شرائع يعملون بها.
قال:ما من امة إلا خلافيها نذير و قد بعث إليهم نبي بكتاب من عند الله فأنكروه و جحدوا لكتابه.
قال:و من هو؟فإن الناس يزعمون أنه خالد بن سنان؟
قال عليه السّلام:إن خالدا كان عربيا بدويا ما كان نبيا و إنما ذلك شي يقوله الناس قال:أ فزردشت؟
قال:إن زردشت أتاهم بزمزمة (1)و ادعى النبوة فآمن منهم قوم و جحده قوم فأخرجوه فأكلته السباع في برية من الأرض.
قال:فأخبرني عن المجوس كانوا أقرب إلى الصواب في دهرهم أم العرب؟
قال:العرب في الجاهلية كانت أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس و ذلك أن المجوس كفرت بكل الأنبياء و جحدت كتبها و أنكرت براهينها و لم تأخذ بشي من سننها و آثارها،و أني.
1) قال الفيروز آبادى:الزمزمة:تراطن المجوس عند أكلهم و هم صموت لا يستعملون اللسان و لا الشفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها و حلوقها فيفهم بعضها عن بعض.و فى النهاية:في حديث قباب بن اشيم:و الذى بعثك ما تحرك به لساني و لا تزمزمت به شفتاى.الزمزمة:صوت خفي لا يكاد يفهم و منه حديث عمر:كتب إلى بعض عماله في أمر المجوس و أنههم عن الزمزمة و هي كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي.
كيخسرو ملك المجوس في الدهر الاول قتل ثلاثمائة نبي،و كانت المجوس لا تغتسل من الجنابة و العرب كانت تغتسل و الإغتسال من خالص شرائع الحنيفية و كانت المجوس لا تختتن و هو من سنن الأنبياء،و أن أول من فعل ذلك إبراهيم خليل الله و كانت المجوس لا تغسل موتاهم و لا تكفنها و كانت العرب تفعل ذلك،و كانت المجوس ترمي الموتى في الصحارى و النواويس (1)و العرب تواريها في قبورها و تلحد لها و كذلك السنة على الرسل إن أول من حفر له قبر آدم أبو البشر و ألحد له لحد،و كانت المجوس تأتي الأمهات و تنكح البنات و الأخوات و حرمت ذلك العرب،و أنكرت المجوس بيت الله الحرام و سمته بيت الشيطان و العرب كانت تحجه و تعظمه و يقول:بيت ربنا،و تقر بالتوراة و الإنجيل و تسأل أهل الكتاب و تأخذ عنهم،و كانت العرب في كل الأسباب أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس.
قال:فإنهم احتجوا بإتيان الأخوات أنها سنة من آدم.قال:فما حجتهم في إتيان البنات و الأمهات و قد حرم ذلك آدم و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و سائر الأنبياء عليهم السّلام و كل ما جاء عن الله عز و جل.
قال:فلم حرم الله تعالى الخمر و لا لذة أفضل منها؟
قال:حرمها لأنها أم الخبائث أو ليس كل شي يأتي على شاربها ساعة يسلب لبه و لا يعرف ربه و لا يترك معصية إلا ركبها و لا حرمة إلا انتهكها و لا رحما ماسة إلا قطعها و لا فاحشة إلا أتاها، و السكران زمامه بيد الشيطان إن أمره أن يسجد للأوثان سجد و ينقاد حيث ما قاده.
قال:فلم حرم الدم المسفوح؟
قال:لأنه يورث القساوة،و يسلب الفؤاد رحمته،و يعفن البدن،و يغير اللون،و أكثر ما يصيب الإنسان الجذام يكون من أكل الدم.
قال:فأكل الغدد؟
قال:يورث الجذام.
قال:فالميتة لم حرمها؟
قال عليه السّلام:فرقا بينها و بين ما يذكر عليه اسم الله و الميتة قد جمد فيها الدم و تراجع إلى بدنها فلحمها ثقيل غير مري لأنها يؤكل لحمها بدمها.
قال:فالسمك ميتة؟
قال:إن السمك ذكاته إخراجه حيا من الماء ثم يترك حتى يموت من ذات نفسه و ذلك أنه ليس له دم و كذلك الجراد.ت.
1) جمع الناووس و الناؤوس:مقبرة النصارى.و يطلق على حجر منقور تجعل فيه جثة الميت.
قال:فلم حرم الزنا؟
قال:لما فيه من الفساد و ذهاب المواريث و انقطاع الأنساب لا تعلم المرأة في الزنا من أحبلها و لا المولود يعلم من أبوه و لا أرحام موصولة و لا قرابة معروفة.
قال:فلم حرم اللواط؟
قال:من أجل أنه لو كان إتيان الغلام حلالا لاستغنى الرجال عن النساء،و كان فيه قطع النسل و تعطيل الفروج و كان في إجازة ذلك فساد كثير.
قال:فلم حرم إتيان البهيمة؟
قال عليه السّلام:كره أن يضيع الرجل ماءه و يأتي غير شكله و لو أباح ذلك لربط كل رجل أتانا يركب ظهرها و يغشى فرجها فكان يكون في ذلك فساد كثير فأباح ظهورها و حرّم عليهم فروجها و خلق للرجال النساء ليأنسوا بهن و يسكنوا إليهن و يكن موضع شهواتهم و أمهات أولادهم.
قال:فما علة الغسل من الجنابة و إن ما أتى حلال و ليس في الحلال تدنيس؟
قال عليه السّلام:إن الجنابة بمنزلة الحيض،و ذلك أن النطفة دم لا تستحكم،و لا يكون الجماع إلا بحركة شديدة و شهوة غالبة،و إذا فرغ تنفس البدن و وجد الرجل من نفسه رائحة كريهة فوجب الغسل لذلك،و غسل الجنابة مع ذلك أمانة ائتمن الله تعالى عليها عبيده ليختبرهم بها.
قال:أيها الحكيم فما تقول فيمن زعم أن هذا التدبير الذي يظهر في هذا العالم تدبير النجوم السبعة؟
قال:يحتاجون إلى دليل أن هذا العالم الأكبر و العالم الأصغر من تدبير النجوم التي تسبح في الفلك و تدور حيث دارت متعبة لا تفتر،و سائرة لا تقف.
ثم قال:و إن كل نجم منها موكل مدبر فهي بمنزلة العبيد المأمورين المنهيين،فلو كانت قديمة أزلية لم تتغير من حال إلى حال.
قال:فمن قال بالطبائع؟
قال:من لم يملك البقاء و لا صرف الحوادث و غيرته الأيام و الليالي لا يرد الهرم و لا يدفع الأجل ما تصنع به؟
قال:فأخبرني عمن زعم أن الخلق لم يزل يتناسلون و يتوالدون،و يذهب قرن و يجي قرن، تفنيهم الأمراض و الأعراض و صنوف الآفات،يخبرك الآخر عن الأول و ينبئك الخلف عن السلف و القرون عن القرون أنهم وجدوا الخلق على هذا الوصف بمنزلة الشجر و النبات،في كل دهر يخرج منه حكيم عليم بمصلحة الناس بصير بتأليف الكلام و يصنف كتابا قد حبره بفطنته،و حسنه بحكمته، قد جعله حاجزا بين الناس،يأمرهم بالخير و يحثهم عليه،و ينهاهم عن السوء و الفساد و يزجرهم
عنه،لئلا يتهاوشوا (1)و لا يقتل بعضهم بعضا.
قال عليه السّلام:ويحك إن من خرج من بطن أمه أمس و يرحل عن الدنيا غدا لا علم له بما كان قبله و لا ما يكون بعده،ثم إنه لا يخلو الإنسان من أن يكون خلق نفسه،أو خلقه غيره،أو لم يزل موجودا،فما ليس بشي لا يقدر على أن يخلق شيئا و هو ليس بشي،و كذلك ما لم يكن فيكون شيئا يسأل فلا يعلم كيف كان ابتداؤه،و لو كان الإنسان أزليا لم تحدث فيه الحوادث،لأن الأزلي لا تغيره الأيام و لا يأتي عليه الفناء،مع أنا لم نجد بناء من غير بان،و لا أثرا من غير مؤثر،و لا تأليفا من غير مؤلف،فمن زعم أن أباه خلقه قيل:فمن خلق أباه؟و لو أن الأب هو الذي خلق ابنه لخلقه على شهوته،و صوره على محبته،و لملك حياته،و لجار فيه حكمه،مرض فلم ينفعه،و مات فعجز عن رده،إن من استطاع أن يخلق خلقا و ينفخ فيه روحا حتى يمشي على رجليه سويا يقدر أن يدفع عنه الفساد.
قال:فما تقول في علم النجوم؟
قال:هو علم قلت منافعه و كثرت مضراته لأنه لا يدفع به المقدور،و لا يتقى به المحذور،إن أخبر المنجم بالبلاء لم ينجه التحرز من القضاء،و إن أخبر هو بخير لم يستطع تعجيله،و إن حدث به سوء لم يمكنه صرفه،و المنجم يضاد الله في علمه بزعمه أنه يرد قضاء الله عن خلقه.
قال:فالرسول أفضل أم الملك المرسل إليه؟
قال:بل الرسول أفضل.
قال:فما علة الملائكة الموكلين بعباده يكتبون عليهم و لهم،و الله عالم السر و ما هو أخفى؟
قال:استعبدهم بذلك و جعلهم شهودا على خلقه،ليكون العباد لملازمتهم إياهم أشد على طاعة الله مواظبة،و عن معصيته أشد انقباضا،و كم من عبد يهمّ بمعصية فيذكر مكانها فارعوى (2)و كف،فيقول:ربي يراني و حفظتي علي بذلك تشهد،و أن الله برأفته و لطفه أيضا و كلهم بعباده يذبون عنه مردة الشياطين،و هوام الأرض،و آفات كثيرة من حيث لا يرون بإذن الله إلى أن يجي أمر الله عز و جل.
قال:فخلق الخلق للرحمة أم للعذاب؟
قال:خلقهم للرحمة و كان في علمه قبل خلقه إياهم أن قوما منهم يصيرون إلى عذابه بأعمالهم الرديئة و جحدهم به؟.ع.
قال:يعذب من أنكر فاستوجب عذابه بإنكاره،فبم يعذب من وحده و عرفه؟
قال:يعذب المنكر لإلهيته عذاب الابد،و يعذب المقرّ به عذابا عقوبة لمعصيته إياه فيما فرض عليه،ثم يخرج و لا يظلم ربك أحدا.
قال:فبين الكفر و الإيمان منزلة؟قال:لا.
قال:فما الإيمان و ما الكفر؟
قال:الإيمان أن يصدق الله فيما غاب عنه من عظمة الله لتصديقه بما شاهد من ذلك و عاين، و الكفر الجحود.
قال:فما الشرك و ما الشك؟
قال:الشرك أن يضم إلى الواحد الذي ليس كمثله شي آخر،و الشك ما لم يعتقد قلبه شيئا.
قال:أفيكون العالم جاهلا؟
قال:عالم بما يعلم،و جاهل بما يجهل.
قال:فما السعادة و ما الشقاوة؟
قال:السعادة سبب خير تمسك به السعيد فيجره إلى النجاة،و الشقاوة سبب خذلان تمسك به الشقي فجره إلى الهلكة،و كل بعلم الله تعالى.
قال:أخبرني عن السراج إذا انطفأ اين يذهب نوره؟
قال:يذهب فلا يعود.
قال:فما أنكرت أن يكون الإنسان مثل ذلك إذا مات و فارق الروح البدن لم يرجع إليه أبدا كما لا يرجع ضوء السراج إليه أبدا إذا انطفأ؟
قال:لم تصب القياس،إن النار في الأجسام كامنة و الأجسام قائمة بأعيانها،كالحجر و الحديد،فإذا ضرب أحدهما بالآخر سطعت من بينهما نار يقتبس منهما سراج له الضوء،فالنار ثابتة في أجسامها و الضوء ذاهب،و الروح جسم رقيق قد ألبس قالبا كثيفا،و ليس بمنزلة السراج الذي ذكرت،إن الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف و ركّب فيه ضروبا مختلفة من عروق و عصب و أسنان و شعر و عظام و غير ذلك هو يحييه بعد موته و يعيده بعد فنائه.
قال:فأين الروح؟
قال:في بطن الأرض حيث مصرع البدن إلى وقت البعث.
قال:فمن صلب أين روحه؟
قال:في كف الملك الذي قبضها حتى يودعها الأرض.
قال:فأخبرني عن الروح أغير الدم؟
قال:نعم الروح على ما و صفت لك مادته من الدم،و من الدم رطوبة الجسم،و صفاء اللون، و حسن الصوت،و كثرة الضحك،فإذا جمد الدم فارق الروح البدن.
قال:فهل يوصف بخفة و ثقل و وزن؟
قال:الروح بمنزلة الريح في الزق إذا نفخت فيه امتلأ الزق منها فلا يزيد في وزن الزق و لوجها فيه و لا ينقصها خروجها منه،كذلك الروح ليس لها ثقل و لا وزن.
قال:فأخبرني ما جوهر الريح؟
قال:الريح هواء إذا تحرّك سمي ريحا،فإذا سكن سمي هواء،و به قوام الدنيا،و لو كفت الريح ثلاثة أيام لفسد كل شيء على وجه الأرض و نتن،و ذلك أن الريح بمنزلة المروحة تذب و تدفع الفساد عن كل شيء و تطيبه،فهي بمنزلة الروح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغير،تبارك الله أحسن الخالقين.
قال:أفيتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟
قال:بل هو باق إلى وقت ينفخ في الصور،فعند ذلك تبطل الاشياء و تفنى فلا حس و لا محسوس،ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبّرها،و ذلك أربعمائة سنة تسبت فيها الخلق و ذلك بين النفختين.
قال:و أنّى له بالبعث و البدن قد بلى،و الأعضاء قد تفرقت،فعضو ببلدة يأكلها سباعها، و عضو بأخرى تمزقه هوامها،و عضو قد صار ترابا بني به مع الطين حائط؟
قال:إنّ الذي أنشأه من غير شيء و صوره على غير مثال كان سبق إليه قادر أن يعيده كما بدأه.
قال:أوضح لي ذلك.
قال:إن الروح مقيمة في مكانها:روح المحسن في ضياء و فسحة،و روح المسي في ضيق و ظلمة،و البدن يصير ترابا منه خلق،و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها مما أكلته و مزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض،و يعلم عدد الأشياء و وزنها،و أن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب،فإذا كان حين البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء،و الزبد من اللبن إذا مخض فيجتمع تراب كل قالب فينقل بإذن القادر إلى حيث الروح،فتعود الصور بإذن المصور كهيئتها و تلج الروح فيها،فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئا.
قال:أخبرني عن الناس يحشرون يوم القيامة عراة؟
قال:بل يحشرون في أكفانهم.
قال:أنى لهم بالاكفان و قد بليت؟
قال:إن الذي أحيا أبدانهم جدد أكفانهم.
قال:فمن مات بلا كفن؟
قال:يستر الله عورته بما شاء من عنده.
قال:فيعرضون صفوفا؟قال:نعم هم يومئذ عشرون و مائة ألف صف في عرض الأرض.
قال:أو ليس توزن الأعمال؟
قال عليه السّلام:لا،إن الأعمال ليست بأجسام،و إنما هي صفة ما عملوا،و إنما يحتاج إلى وزن الشي من جهل عدد الأشياء و لا يعرف ثقلها و خفتها،و إن الله لا يخفى عليه شيء.
قال:فما الميزان؟
قال:العدل.
قال:فما معناه في كتابه:(فمن ثقلت موازينه)؟
قال:فمن رجح عمله.
قال:فأخبرني أو ليس في النار مقنع أن يعذب خلقه بها دون الحيات و العقارب؟
قال:إنما يعذّب بها قوما زعموا أنها ليست من خلقه،إنما شريكه الذي يخلقه،فيسلّط الله تعالى عليهم العقارب و الحيات في النار ليذيقهم بها و بال ما كانوا عليه فجحدوا أن يكون صنعه.
قال:فمن أين قالوا:إن أهل الجنة يأتي الرجل منهم إلى ثمرة يتناولها،فإذا أكلها عادت كهيئتها؟
قال:نعم ذلك على قياس السراج يأتي القابس فيقتبس منه فلا ينقص من ضوئه شيء و قد امتلأت الدنيا منه سرجا.
قال:أليسوا يأكلون و يشربون و تزعم أنه لا تكون لهم الحاجة؟
قال:بلى لأن غذاءهم رقيق لا ثفل له،بل يخرج من أجسادهم بالعرق.
قال:فكيف تكون الحوراء في كل ما أتاها زوجها عذراء؟
قال:لأنها خلقت من الطيب لا تعتريها عاهة،و لا تخالط جسمها آفة،و لا يجري في ثقبها شي،و لا يدنسها حيض،فالرحم ملتزقة،إذ ليس فيه لسوى الإحليل مجرى.
قال:فهي تلبس سبعين حلة و يرى زوجها مخ ساقها من وراء حللها و بدنها؟
قال:نعم كما يرى أحدكم الدراهم إذا القيت في ماء صاف قدره قيد رمح.
قال:فكيف ينعم أهل الجنة بما فيها من النعيم و ما منهم أحد إلا و قد افتقد إبنه أو أباه أو حميمه أو أمه؟
فإذا افتقدوهم في الجنة لم يشكوا في مصيرهم إلى النار،فما يصنع بالنعيم من يعلم أنّ حميمه في النار يعذب؟
قال عليه السّلام:إن أهل العلم قالوا:إنهم ينسون ذكرهم،و قال بعضهم:إنتظروا قدومهم و رجوا أنّ يكونوا بين الجنة و النار في أصحاب الأعراف.
قال:فأخبرني عن الشمس أين تغيب؟
قال:ان بعض العلماء قالوا:إذا انحدرت أسفل القبة دار بها الفلك إلى بطن السماء صاعدة أبدا إلى أن تنحط إلى موضع مطلعها-يعني أنها تغيب في عين حامئة ثم تخرق الأرض راجعة إلى موضع مطلعها-فتحير تحت العرش حتى يؤذن لها بالطلوع،و يسلب نورها كل يوم و يتجلل نور آخر.
قال:فالكرسي أكبر أم العرش؟
قال:كل شي خلقه الله تعالى في جوف الكرسي خلا عرشه فإنه أعظم من أن يحيط به الكرسي.
قال:فخلق النهار قبل الليل؟
قال:نعم خلق النهار قبل الليل،و الشمس قبل القمر،و الأرض قبل السماء،و وضع الأرض قبل الحوت،و الحوت في الماء،و الماء في صخرة مجوفة،و الصخرة على عاتق ملك،و الملك على الثرى،و الثرى على الريح العقيم،و الريح على الهواء،و الهواء تمسكه القدرة،و ليس تحت الريح العقيم إلا الهواء و الظلمات و لا وراء ذلك سعة و لا ضيق و لا شي يتوهم،ثم خلق الكرسي فحشاه السماوات و الأرض،و الكرسي أكبر من كل شي خلق،ثم خلق العرش فجعله أكبر من الكرسي (1).
***8.
1) بحار الأنوار،العلامة المجلسي 194/10،و للحديث قطعات اخرى لم يخرجها الطبرسي و أخرجها الكليني باسناد سبق ذكره في كتاب الكافي في باب حدوث العالم و باب اطلاق القول بانه شي،و باب آخر من صفات الذات،و باب الارادة انها من صفات الفعل.راجع الاصول ج 1 ص 80 و 83 و 108 و 110. و أخرجها الصدوق بأسانيده في كتاب التوحيد في باب انه تبارك و تعالى شي،و فى باب صفات الذات و الافعال،و في باب معنى رضاه و سخطه،و في باب الرد على الزنادقة راجع التوحيد ص 92 و 134 و 160 و 248.
و عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله عليه السّلام فكان من قول أبي عبد الله عليه السّلام له:لا يخلو قولك:إنهما إثنان من أن يكونا قديمين قويين أو يكونا ضعيفين،أو يكون أحدهما قويا و الآخر ضعيفا،فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه و ينفرد بالتدبير؟ و إن زعمت أن أحدهما قوي و الآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول،للعجز الظاهر في الثاني،و إن قلت إنهما إثنان لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة،أو مفترقين من كل جهة،فلما رأينا الخلق منتظما و الفلك جاريا و اختلاف الليل و النهار و الشمس و القمر دل على صحة الأمر و التدبير و ائتلاف الأمر على أن المدبر واحد،ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بينهما حتى يكونا إثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فيلزمك ثلاثة،و إن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الإثنين حتى يكون بينهما فرجتان فيكون خمسة،ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية في الكثرة.
قال هشام:فكان من سؤال الزنديق أن قال:فما الدليل عليه؟
قال أبو عبد الله عليه السّلام:وجود الأفاعيل التي دلت على أن صانعا صنعها،ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت أنّ له بانيا و إن كنت لم ترالباني و لم تشاهده؟
قال:فما هو؟
قال:هو شي بخلاف الأشياء،إرجع بقولي:شي إلى إثبات معنى و أنه شي بحقيقة الشيئية، غير أنه لا جسم و لا صورة،و لا يحس و لا يجس،و لا يدرك بالحواس الخمس،لا تدركه الأوهام، و لا تنقصه الدهور،و لا يغيّره الزمان.قال السائل فتقول:إنه سميع بصير؟
قال:هو سميع بصير،سميع بغير جارحة،و بصير بغير آلة،بل يسمع بنفسه،و يبصر بنفسه، ليس قولي:إنه يسمع بنفسه و يبصر بنفسه أنه شي و النفس شي آخر،و لكن أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولا،و إفهاما لك إذ كنت سائلا،و أقول:يسمع بكله،لا أن الكل منه له بعض،و لكني أردت إفهامك و التعبير عن نفسي،و ليس مرجعي في ذلك إلا إلى أنه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات و لا اختلاف المعنى.
قال السائل:فما هو؟
قال أبو عبد الله عليه السّلام:هو الرب،و هو المعبود،و هو الله،و ليس قولي:(الله)إثبات هذه الحروف:ألف،لام،لاه و لكني أرجع إلى معنى هو شي خالق الأشياء و صانعها،وقعت عليه هذه الحروف،و هو المعنى الذي يسمى به الله و الرحمن و الرحيم و العزيز و أشباه ذلك من أسمائه،و هو المعبود عزّ و جلّ.قال السائل:فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا.
قال أبو عبد الله عليه السّلام:لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا،لأنا نكلف أن نعتقد
غير موهوم،و لكنا نقول:كل موهوم بالحواس مدرك فما تحده الحواس و تمثله فهو مخلوق،و لا بد من إثبات صانع للأشياء خارج من الجهتين المذمومتين:إحداهما النفي إذ كان النفي هو الإبطال و العدم،و الجهة الثانية التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب و التأليف،فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين،و الإضطرار منهم إليه ثبت أنهم مصنوعون،و أن صانعهم غيرهم و ليس مثلهم إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب و التأليف و فيما يجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا،و تنقّلهم من صغر إلى كبر و سواد إلى بياض و قوة إلى ضعف و أحوال موجودة لا حاجة بنا إلى تفسيرها لثباتها و وجودها.
قال السائل:فقد حددته إذ أثبت وجوده.
قال أبو عبد الله عليه السّلام:لم أحدده و لكن أثبته،إذ لم يكن بين الإثبات و النفي منزلة.
قال السائل:فله إنية و مائية؟
قال:نعم لا يثبت الشي إلا بإنية و مائية.
قال السائل:فله كيفية؟
قال:لا،لأن الكيفية جهة الصفة و الإحاطة،
و لكن لا بد من الخروج من جهة التعطيل و التشبيه،لأن من نفاه أنكره و دفع ربوبيته و أبطله، و من شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية،و لكن لا بد من إثبات ذات بلا كيفية لا يستحقها غيره لا يشارك فيها و لا يحاط بها و لا يعلمها غيره.
قال السائل:فيعاني الأشياء بنفسه؟
قال أبو عبد الله عليه السّلام:هو أجل من أن يعاني الأشياء بمباشرة و معالجة،لأن ذلك صفة المخلوق الذي لا تجي الأشياء إليه إلا بالمباشرة و المعالجة،و هو تعالى نافذ الارادة و المشية،فعال لما يشاء.
قال السائل:فله رضى و سخط؟
قال أبو عبد الله عليه السّلام:نعم،و ليس ذلك على ما يوجد في المخلوقين،و ذلك أن الرضى و السخط دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال،و ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين، و هو تبارك و تعالى العزيز الرحيم لا حاجة به إلى شي مما خلق،و خلقه جميعا محتاجون إليه،و إنما خلق الأشياء من غير حاجة و لا سبب اختراعا و ابتداعا.
قال السائل:فقوله: اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (1)؟5.
1) سورة طه:5.
قال أبو عبد الله عليه السّلام:بذلك وصف نفسه،و كذلك هو مستول على العرش،بائن من خلقه، من غير أن يكون العرش حاملا له،و لا أن يكون العرش حاويا له،و لا أن العرش محتاز له،و لكنا نقول:هو حامل العرش،و ممسك العرش،و نقول من ذلك ما قال: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1)فثبتنا من العرش و الكرسي ما ثبته،و نفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاويا له،و أن يكون عزّ و جلّ محتاجا إلى مكان أو إلى شي مما خلق،بل خلقه محتاجون إليه.
قال السائل:فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء و بين أن تخفضوها نحو الأرض؟
قال أبو عبد الله عليه السّلام:ذلك في علمه و إحاطته و قدرته سواء،و لكنه عزّ و جلّ أمرأ ولياءه و عباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق،فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول صلى الله عليه و آله حين قال:(إرفعوا أيديكم إلى الله عزّ و جلّ)و هذا يجمع عليه فرق الأمة كلها.
قال السائل:فمن أين أثبت أنبياء و رسلا؟
قال أبو عبد الله عليه السّلام:إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا و عن جميع ما خلق و كان ذلك الصانع حكيما لم يجز أن يشاهده خلقه و لا يلامسوه،و لا يباشرهم و لا يباشروه،و يحاجهم و يحاجوه فثبت أن له سفراء في خلقه و عباده يدلونهم على مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و في تركه فناؤهم:فثبت الآمرون و الناهون عن الحكيم العليم في خلقه،و ثبت عند ذلك أن له معبرين و هم الأنبياء و صفوته من خلقه،حكماء مؤدبين بالحكمة،مبعوثين بها،غير مشاركين للناس في أحوالهم على مشاركتهم لهم في الخلق و التركيب،مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة و الدلائل و البراهين و الشواهد:من إحياء الموتى،و إبراء الأكمه و الأبرص،فلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقال الرسول و وجوب عدالته (2).
عن الربيع صاحب المنصور قال:حضر أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السّلام مجلس المنصور يوما و عنده رجل من الهند يقرأ كتب الطب،فجعل أبو عبد الله الصادق جعفر بن محمد عليهما السّلام ينصت لقراءته،فلما فرغ الهندي قال له:يا أبا عبد الله أتريد مما معي شيئا؟
قال:لا،فإن ما معي خير مما معك.
قال:و ما هو؟
قال:أداوي الحار بالبارد،و البارد بالحار،و الرطب باليابس،و اليابس بالرطب،و أرد الامر كله إلى الله عزّ و جلّ،و أستعمل ما قاله رسول الله صلى الله عليه و آله:(و اعلم أنّ المعدة بيت الداء و الحمية هي الدواء)و أعوّد البدن ما اعتاد.فقال الهندي:و هل الطب إلا هذا؟
فقال الصادق عليه السّلام:أفتراني عن كتب الطب أخذت؟
قال:نعم،قال:لا و الله ما أخذت إلا عن الله سبحانه،فأخبرني:أنا أعلم بالطب أم أنت؟
فقال الهندي:لا بل أنا.
قال الصادق عليه السّلام:فأسألك شيئا،قال:سل،قال:أخبرني يا هندي كم كان في الرأس شؤون؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم جعل الشعر عليه من فوقه؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم خلت الجبهة من الشعر؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم كان لها تخطيط و أسارير؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم كان الحاجبان من فوق العينين؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم جعلت العينان كاللوزتين؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم جعلت الأنف فيما بينهما؟
قال لا أعلم.
قال:فلم كان ثقب الأنف في أسفله؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم جعلت الشفة و الشارب من فوق الفم؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم احتدّ السن،و عرض الضرس،و طال الناب؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم جعلت اللحية للرجال؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم خلت الكفان من الشعر،قال:لا أعلم.
قال:فلم خلا الظفر و الشعر من الحياة؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم كان القلب كحب الصنوبر؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم كانت الرئة قطعتين،و جعل حركتها في موضعها؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم كانت الكبد حدباء؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم كانت الكلية كحب اللوبيا؟
قال:لا أعلم.
قال:فلم جعل طي الركبتين إلى خلف؟
قال لا أعلم.
قال:فلم تخصرت القدم؟
قال:لا أعلم.فقال الصادق عليه السّلام:لكني أعلم،قال:فأجب.
قال الصادق عليه السّلام:كان في الرأس شؤون لأن المجوف إذا كان بلا فصل أسرع إليه الصداع، فإذا جعل ذا فصول كان الصداع منه أبعد.و جعل الشعر من فوقه لتوصل بوصوله الأدهان إلى الدماغ،و يخرج بأطرافه البخار منه،و يرد الحر و البرد الواردين عليه.
و خلت الجبهة من الشعر لأنها مصب النور إلى العينين.و جعل فيها التخطيط و الأسارير ليحتبس العرق الوارد من الرأس عن العين قدر ما يميطه الإنسان عن نفسه،كالأنهار في الأرض التي تحبس المياه.و جعل الحاجبان من فوق العينين ليرد عليهما من النور قدر الكفاف،ألا ترى يا هندي أن من غلبه النور جعل يده على عينيه ليرد عليهما قدر كفايتهما منه؟و جعل الأنف فيما بينهما ليقسم النور قسمين إلى كل عين سواء.و كانت العين كاللوزة ليجري فيها الميل بالدواء و يخرج منها الداء، و لو كانت مربعة أو مدورة ما جرى فيها الميل،و ما وصل إليها دواء،و لا خرج منها داء.
و جعل ثقب الأنف في أسفله لتنزل منه الأدواء المنحدرة من الدماغ،و يصعد فيه الأرابيح إلى المشام،و لو كان في أعلاه لما أنزل داء،و لا وجد رائحة.و جعل الشارب و الشفة فوق الفم لحبس
ما ينزل من الدماغ عن الفم لئلا يتنغص على الإنسان طعامه و شرابه فيميطه عن نفسه.و جعلت اللحية للرجال ليستغني بها عن الكشف في المنظر و يعلم بها الذكر من الانثى.و جعل السن حادا الأن به يقع العض.و جعل الضرس عريضا لأن به يقع الطحن و المضغ.
و كان الناب طويلا ليسند الأضراس و الأسنان كالأسطوانة في البناء.
و خلا الكفان من الشعر لأن بهما يقع اللمس،فلو كان فيهما شعر مادرى الإنسان ما يقابله و يلمسه.و خلا الشعر و الظفر من الحياة لأن طولهما سمج و قصهما حسن،فلو كان فيهما حياة لألم الإنسان لقصهما.
و كان القلب كحب الصنوبر لأنه منكس فجعل رأسه دقيقا ليدخل في الرئة فتروح عنه ببردها، لئلا يشيط الدماغ بحره.و جعلت الرئة قطعتين ليدخل بين مضاغطها فيتروح عنه بحركتها.
و كانت الكبد حدباء لتثقل المعدة و يقع جميعها عليها فيعصرها ليخرج ما فيها من البخار.
و جعلت الكلية كحب اللوبيا لأن عليها مصب المني نقطة بعد نقطة،فلو كانت مربعة أو مدورة احتبست النقطة الأولى إلى الثانية فلا يلتذ بخروجها الحي،إذا المني ينزل من فقار الظهر إلى الكلية،فهي كالدودة تنقبض و تنبسط،ترميه أولا فأولا إلى المثانة كالبندقة من القوس.و جعل طي الركبة إلى خلف لأن الإنسان يمشي إلى ما بين يديه فتعتدل الحركات،و لو لا ذلك لسقط في المشي، و جعلت القدم مخصرة لأن الشي إذا وقع على الأرض جميعه ثقل ثقل حجر الرحى،فإذا كان على حرفه دفعه الصبي و إذا وقع على وجهه صعب نقله على الرجال.فقال له الهندي:من أين لك هذا العلم؟
فقال عليه السّلام:أخذته عن آبائي عليهم السّلام عن رسول الله صلى الله عليه و آله،عن جبرئيل،عن رب العالمين جل جلاله الذي خلق الأجساد و الأرواح.
فقال الهندي:صدقت و أنا أشهد أن لا إله إلا الله،و أنّ محمدا رسول الله و عبده،و أنك أعلم أهل زمانك (1).
روى الشيخ المفيد قدس الله روحه بإسناده إلى محمد بن السائب الكلبي قال:لما قدم الصادق عليه السّلام العراق نزل الحيرة فدخل عليه أبو حنيفة و سأله عن مسائل و كان مما سأله أن قال له:
جعلت فداك ما الأمر بالمعروف؟
1) بحار الأنوار-العلامة المجلسي 208/10.
فقال عليه السّلام:المعروف يا أبا حنيفة المعروف في أهل السماء المعروف في أهل الأرض و ذاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام.
قال:جعلت فداك فما المنكر؟
قال:اللذان ظلماه حقه و ابتزاه أمره،و حملا الناس على كتفه.
قال:أليس هو أن ترى الرجل على معاصي الله فتنهاه عنها؟
فقال أبو عبد الله عليه السّلام:ليس ذاك أمر بمعروف و لا نهي عن منكر إنما ذاك خير قدمه.
قال أبو حنيفة:أخبرني جعلت فداك عن قول الله عز و جل: (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) قال:فما هو عندك يا أبا حنيفة؟
قال،الأمن في السرب،و صحة البدن،و القوت الحاضر.
فقال:يا أبا حنيفة لئن وقفك الله أو أوقفك يوم القيامة حتى يسألك عن كل أكلة أكلتها و شربة شربتها ليطولن وقوفك.
قال:فما النعيم جعلت فداك؟
قال:النعيم نحن،الذين أنقذ الله الناس بنا من الضلالة،و بصرهم بنا من العمى،و علمهم بنا من الجهل.
قال:جعلت فداك فكيف كان القرآن جديدا أبدا؟
قال:لأنه لم يجعل لزمان دون زمان فتخلقه الأيام،و لو كان كذلك لفني القرآن قبل فناء العالم (1).
و ذكروا أن أبا حنيفة أكل طعاما مع الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما الصلاة و السلام فلما رفع الصادق عليه السّلام يده من أكله قال:الحمد لله رب العالمين،اللهم هذا منك و من رسولك صلى الله عليه و آله،فقال أبو حنيفة:يا أبا عبد الله أ جعلت مع الله شريكا؟!فقال عليه السّلام له:ويلك إن الله تبارك يقول في كتابه: وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ (2)و يقول عزّ و جلّ في موضع آخر: وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ فقال أبو حنيفة:و الله لكأني ما قرأتهما قط من كتاب الله و لا سمعتهما إلا في هذا الوقت.
فقال أبو عبد الله عليه السّلام:بلى قد قرأتهما و سمعتهما و لكن الله تعالى أنزل فيك و في أشباهك:
أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها و قال تعالى: كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ. (3)(4).7.
و روى أبو جعفر الطوسي في الأمالي و أبو نعيم في الحلية و صاحب الروضة بالإسناد-و الرواية يزيد بعضها على بعض-عن محمد الصيرفي،و عن عبد الرحمن بن سالم أنه دخل ابن شبرمة و أبو حنيفة على الصادق عليه السّلام فقال لأبي حنيفة:إتّق الله و لا تقس الدين برأيك،فإن أول من قاس إبليس،إذ أمره الله تعالى بالسجود فقال:أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين،ثم قال:هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك؟
قال:لا.
قال:فأخبرني عن الملوحة في العينين،و المرارة في الأذنين،و البرودة في المنخرين، و العذوبة في الشفتين لأي شي جعل ذلك؟
قال:لا أدري.
فقال عليه السّلام:إن الله تعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين،و جعل الملوحة فيهما منا على بني آدم،و لو لا ذلك لذابتا،و جعل المرارة في الأذنين منا منه على بني آدم و لو لا ذلك لقحمت الدواب فأكلت دماغه،و جعل الماء في المنخزين ليصعد النفس و ينزل و يجد منه الريح الطيبة و الرديئة، و جعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة مطعمه و مشربه.ثم قال له:أخبرني عن كلمة أولها شرك و آخرها إيمان.
قال:لا أدري.
قال:(لا إله إلا الله)ثم قال:أيما أعظم عند الله تعالى القتل أو الزنا؟
فقال:بل القتل.
قال:فإن الله تعالى قد رضي في القتل بشاهدين و لم يرض في الزنا إلا بأربعة.ثم قال:إن الشاهد على الزنا شهد على إثنين،و في القتل على واحد،لأن القتل فعل واحد،و الزنا فعلان.ثم قال:أيما أعظم عند الله تعالى:الصوم أو الصلاة؟
قال:لا بل الصلاة،قال:فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة؟ثم قال:لأنها تخرج إلى صلاة فتداومها و لا تخرج إلى صوم.ثم قال:المرأة أضعف أم الرجل؟
قال:المرأة.
قال:فما بال المرأة و هي ضعيفة لها سهم واحد،و الرجل قوي له سهمان.ثم قال:لأن الرجل يجبر على الإنفاق على المرأة،و لا تجبر المرأة على الإنفاق على الرجل.ثم قال:البول أقذر أم المني؟
قال:البول.
قال:يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني،و قد أوجب الله تعالى الغسل
من المني دون البول.ثم قال:لأن المني اختيار و يخرج من جميع الجسد و يكون في الأيام،و البول ضرورة و يكون في اليوم مرات.
قال أبو حنيفة:كيف يخرج من جميع الجسد و الله يقول:(يخرج من بين الصلب و الترائب).
قال أبو عبد الله عليه السّلام:فهل قال:لا يخرج من غير هذين الموضعين؟ثم قال عليه السّلام:لم لا تحيض المرأة إذا حبلت؟
قال:لا أدري.
قال عليه السّلام و الصلاة:حبس الله تعالى الدم فجعله غذاء للولد.ثم قال عليه السّلام:أين مقعد الكاتبين؟
قال:لا أدري،قال:مقعدهما على الناجدين،و الفم الدواة،و اللسان القلم،و الريق المداد.ثم قال:لم يضع الرجل يده على مقدم رأسه عند المصيبة و المرأة على خدها؟
قال:لا أدري.
فقال عليه السّلام:اقتداء بآدم و حواء حيث أهبطا من الجنة،أما ترى أن من شأن الرجل الإكتآن عند المصيبة،و من شأن المرأة رفعها رأسها إلى السماء إذا بكت.ثم قال عليه السّلام:ما ترى في رجل كان له عبد فتزوج و زوّج عبده في ليلة واحدة ثم سافرا و جعلا امرأتيهما في بيت واحد فسقط البيت عليهم فقتل المرأتين و بقي الغلامان،أيهما في رأيك المالك؟و أيهما المملوك؟و أيهما الوارث؟و أيهما الموروث؟ثم قال:فما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح،و أقطع قطع يد رجل كيف يقام عليهما الحد؟ثم قال عليه السّلام:فأخبرني عن قول الله تعالى لموسى و هارون حين بعثهما إلى فرعون:(لعله يتذكر أو يخشى لعل منك شك؟
قال:نعم،قال:و كذلك من الله شك إذ قال:(لعلّه)؟
ثم قال أخبرني عن قول الله تعالى: وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ أي موضع هو؟
قال:هو ما بين مكة و المدينة.
قال عليه السّلام:نشدتكم بالله هل تسيرون بين مكة و المدينة لا تأمنون على دمائكم من القتل،و على أموالكم من السرق؟ثم قال:و أخبرني عن قول الله تعالى: (وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) أي موضع هو؟
قال:ذاك بيت الله الحرام،فقال:نشدتكم بالله هل تعلمون أن عبد الله بن الزبير و سعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟
قال:فاعفني يا ابن رسول الله.
قال:فأنت الذي تقول:سأنزل مثل ما أنزل الله،قال:أعوذ بالله من هذا القول،قال:إذا سئلت فما تصنع؟
قال:أجيب عن الكتاب،أو السنة،أو الإجتهاد،قال:إذا اجتهدت من رأيك وجب على المسلمين قبوله؟
قال:نعم،قال:و كذلك وجب قبول ما أنزل الله تعالى،فكأنك قلت:سأنزل مثل ما أنزل الله تعالى (1).
و في حديث محمد بن مسلم أن الصادق عليه السّلام قال لأبي حنيفة:أخبرني عن هاتين النكتتين اللتين في يدي حمارك،ليس ينبت عليهما شعر؟
قال أبو حنيفة:خلق كخلق أذنيك في جسدك و عينيك.فقال له:ترى هذا قياسا،إن الله تعالى خلق أذني لأسمع بهما،و خلق عيني لأبصر بهما،فهذا لما خلقه في جميع الدواب و ما ينتفع به؟
فانصرف أبو حنيفة معتبا.
فقلت:أخبرني ما هي؟
قال:إن الله تعالى يقول في كتابه: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (2)يعني منتصبا في بطن امه،غذاؤه من غذائها مما تأكل و تشرب امه،ههنا ميثاقه بين عينيه،فإذا أذن الله عز و جل في ولادته أتاه ملك يقال له حيوان،فزجره زجرة انقلب و نسي الميثاق،و خلق جميع البهائم في بطون أمهاتهن منكوسة مؤخرة إلى مقدم أمه،كما يأخذ الإنسان في بطن امه،فهاتان النكتتان السوداوان اللتان ترى ما بين الدواب هو موضع عيونها في بطن أمهاتها،فليس ينبت عليه الشعر،و هو لجميع البهائم ما خلا البعير،فإن عنق البعير طال فتقدم رأسه بين يديه و رجليه (3).
قال العلامة المجلسي:قوله عليه السّلام:(لأنها تخرج إلى صلاة)لعله مبني على وجهين:أحدهما أن الصلاة فعل و الصوم ترك،و الثاني أن الصلاة تكون دائما و الصوم يكون في في السنة مرة، و يمكن أن يقرأ يحرج بالحاء المهملة،قوله عليه السّلام:(فما بال الناس يغتسلون من الجنابة)لما حكم أبو حنيفة بأرجسية البول بناء على ما زعمه من طهارة محل المني بالفرك ألزم عليه السّلام عليه ذلك،و إلا فالمني أرجس عندنا.
قوله عليه السّلام:(أما ترى أن من شأن الرجل)أي علة هذا أيضا مثل علة تلك،أي أكب آدم عليه السّلام0.
عند هبوطه،و رفع حواء رأسها عند خروجها.و سيأتي شرح تلك العلل في مواضعها إن شاء الله تعالى (1).
و في البحار عن خط الشهيد رفع الله درجته قال:قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت جئت إلى حجام بمنى ليحلق رأسي،فقال:أدن ميامنك،و استقبل القبلة،و سم الله،فتعلمت منه ثلاث خصال لم تكن عندي،فقلت له:مملوك أنت أم حر؟
فقال:مملوك،قلت:لمن؟
قال:لجعفر بن محمد العلوي عليه السّلام،قلت:أشاهد هو أم غائب؟
قال:شاهد،فصرت إلى بابه و استأذنت عليه فحجبني،و جاء قوم من أهل الكوفة فاستأذنوا فأذن لهم،فدخلت معهم،فلما صرت عنده قلت له:يا ابن رسول الله لو أرسلت إلى أهل الكوفة فنهيتهم أن يشتموا أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله فإني تركت بها أكثر من عشرة آلاف يشتمونهم،فقال:لا يقبلون مني،فقلت:و من لا يقبل منك و أنت ابن رسول الله صلى الله عليه و آله؟
فقال:أنت ممن لم تقبل مني،دخلت داري بغير إذني و جلست بغير أمري،و تكلمت بغير رأيي،و قد بلغني أنك تقول بالقياس،قلت:نعم به أقول،قال:ويحك يا نعمان أول من قاس لله تعالى إبليس حين أمره بالسجود لآدم عليه السّلام و قال:خلقتني من نار و خلقته من طين،أيما أكبريا نعمان القتل أو الزنا؟
قلت:القتل،قال:فلم جعل الله في القتل شاهدين،و في الزنا أربعة؟أينقاس لك هذا قلت:لا.
قال:فأيما أكبر البول أو المني؟
قلت:البول،قال:فلم أمر الله في البول بالوضوء،و في المني بالغسل؟أينقاس لك هذا؟
قلت:لا.
قال:فأيما أكبر الصلاة أو الصيام؟
قلت:الصلاة،قال:فلم وجب على الحائض أن تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة؟أينقاس لك هذا؟
قلت:لا.
قال:فأيما أضعف المرأة أم الرجل؟0.
1) بحار الأنوار-العلامة المجلسي:215/10.
قلت:المرأة،قال:فلم جعل الله تعالى في الميراث للرجل سهمين،و للمرأة سهما؟أينقاس لك هذا؟
قلت:لا.
قال:فلم حكم الله تعالى فيمن سرق عشرة دراهم بالقطع،و إذا قطع رجل يد رجل فعليه ديتها خمسة آلاف درهم؟أينقاس لك هذا؟
قلت:لا.
قال:و قد بلغني أنك تفسر آية في كتاب الله و هي ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ أنه الطعام الطيب و الماء البارد في اليوم الصائف.
قلت:نعم،قال له:دعاك رجل و أطعمك طعاما طيبا،و أسقاك ماء باردا،ثم امتنّ عليك به ما كنت تنسبه إليه؟
قلت:إلى البخل،قال:أفيبخل الله تعالى؟!قلت:فما هو؟
قال:حبنا أهل البيت (1).
و في دعائم الاسلام:روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليهما أنه قال لأبي حنيفة و قد دخل عليه فقال له:يا نعمان ما الذي تعتمد عليه فيما لم تجد فيه نصا في كتاب الله و لا خبرا عن الرسول صلى الله عليه و آله؟
قال:أقيسه على ما وجدت من ذلك،قال له:أول من قاس إبليس،فأخطأ إذ أمره الله عزّ و جلّ بالسجود لآدم عليه السّلام.فقال:أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين،فرأى أن النار أشرف عنصرا من الطين فخلده ذلك في العذاب المهين،يا نعمان أيهما أطهر المني أو البول؟
قال:المني،قال:فقد جعل الله عز و جل في البول الوضوء،و في المني الغسل و لو كان يحمل على القياس لكان الغسل في البول.و أيهما أعظم عند الله الزنا أم قتل النفس؟
قال:قتل النفس،قال:فقد جعل الله عزّ و جلّ في قتل النفس الشاهدين،و في الزنا أربعة، و لو كان على القياس لكان الأربعة الشهداء في القتل،لأنه أعظم.و أيهما أعظم عند الله الصلاة أم الصوم؟
قال:الصلاة،قال:فقد أمر رسول الله صلى الله عليه و آله الحائض بأن تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة،و لو كان على القياس لكان الواجب أن تقضي الصلاة،فاتق الله يا نعمان و لا تقس فإنا نقف غدا نحن و أنت و من خالفنا بين يدي الله عزّ و جلّ فيسألنا عن قولنا و يسألهم عن قولهم0.
1) بحار الأنوار-العلامة المجلسي 222/10.
فنقول:قلنا:قال الله و قال رسول الله صلى الله عليه و آله،و تقول أنت و أصحابك:رأينا و قسنا، فيفعل الله بنا و بكم ما يشاء (1).
و روي عن بعض الأئمة الطاهرين عليهم السّلام و الصلاة أنه قال:أتى أبو حنيفة إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه أفضل الصلاة و السلام،فخرج إليه يتوكأ على عصا فقال له أبو حنيفة:ما هذه العصا يا أبا عبد الله؟ما بلغ بك من السن ما كنت تحتاج إليها،قال:أجل و لكنها عصا رسول الله صلى الله عليه و آله فأردت أن أتبرك بها،قال:أما إني لو علمت ذلك و أنها عصا رسول الله صلى الله عليه و آله لقمت و قبلتها.
فقال أبو عبد الله عليه الصلاة و السلام:سبحان الله و حسر عن ذراعه و قال:و الله يا نعمان لقد علمت أن هذا من شعر رسول الله صلى الله عليه و آله و من بشره فما قبلته!فتطاول أبو حنيفة ليقبل يده فاستل كمه و جذب يده و دخل منزله (2).
و قال أبو حنيفة لأصحابه ان جعفر بن محمّد الصادق ذكر كلمات حيرتني يقول أنّ الله لا يرى لا دنيا و لا آخرة و كيف الموجود لا يرى.و إن إبليس يعذب بالنار مع أنه مخلوق منها فكيف يعذب بما خلق منه و إن أفعال العباد تنسب إليهم مع أنّ القرآن ينبسها إلى الله.
-و كان بهلول حاضرا فضربه بقطعة من طين يابسة فسالت الدم من رأسه و هرب.
-فاشتكى أبو حنيفة عليه و أرادوا محاكمته فقال بهلول.
-لقد اعترض على الإمام الصادق بثلاثة اعتراضات فأجبته عليها بذلك-ضربه-.
1-إنه يقول أن الموجود لا بد أن يرى و الآن يدعي الألم في رأسه فليرني الألم.و إلاّ كاذب.
2-و يقول إنّ الشيطان من نار كيف يعذب بالنار و الطينة من تراب و هو من تراب فكيف يتألم.
3-و يقول إن فعل العبد ينسب إلى الله فلماذا اشتكى عليّ إذن؟-فأطلق سراحه (3).
و في الإحتجاج أنّ الصّادق قال لأبي حنيفة لمّا دخل عليه:من أنت؟
قال:أبو حنيفة.
قال:مفتي أهل العراق.
قال:نعم،قال:بم تفتيهم؟
قال:كتاب الله،قال:فأنت العالم بكتاب الله؟ناسخه و منسوخه و محكمه و متشابهه،قال:
نعم.8.
قال:فأخبرني عن قول الله عزّ و جل وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ (1).
أي موضع هو؟
قال أبو حنيفة:هو ما بين مكّة و المدينة،فالتفت أبو عبد الله إلى جلسائه و قال:نشدتكم بالله هل تسيرون بين مكّة و المدينة و لا تؤمنون على دمائكم من القتل و على أموالكم من السّرق؟
فقالوا اللهمّ نعم.
قال:ويحك يا أبا حنيفة إن الله لا يقول إلا حقّا،أخبرني عن قول الله: وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً (2).
أي موضع هو؟
قال:ذاك بيت الله الحرام،فالتفت أبو عبد الله إلى جلسائه و قال لهم:نشدتكم بالله هل تعلمون أنّ عبد الله بن الزبير و سعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟
قالوا:اللهم نعم،فقال:أبو عبد الله:ويحك يا أبا حنيفة إنّ الله لا يقول إلاّ حقا.
فقال أبو حنيفة:ليس لي علم بكتاب الله عزّ و جلّ إنّما أنّا صاحب قياس.
قال أبو عبد الله:فانظر في قياسك إن كنت مقيسا أيّما أعظم عند الله القتل أو الزنا؟
قال:بل القتل،قال:فكيف رضي الله في القتل بشاهدين و لم يرض في الزّنا إلاّ بأربعة؟ثمّ قال له:الصّلاة أفضل أم الصّيام؟
قال:بل الصّلاة أفضل،قال:فيجب على قياس قولك على الحائض قضاء ما فاتها من الصّلاة في حال حيضها دون الصّيام،و قد أوجب الله عليها قضاء الصّوم دون الصّلاة،ثم قال:
البول أقذر أم المني؟
قال:البول أقذر،قال:يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني،و قد أوجب الله الغسل على المني دون البول.
قال:إنّما أنا صاحب رأي،قال:فما ترى في رجل كان له عبد فتزوج و زوّج عبده في ليلة واحدة فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة ثم سافرا و جعلا امرأتيهما في بيت واحد فولدتا غلامين فسقط البيت عليهم فقتلت الإمرأتان و بقي الغلامان أيهما في رأيك المالك و أيهما المملوك و أيهما الوارث و أيهما الموروث؟
قال:إنّما أنا صاحب حدود،فقال:فما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح،و أقطع يد و رجل كيف يقام عليهما الحد؟7.
قال:إنّما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء،قال:فأخبرني عن قول الله تعالى لموسى و هارون حين بعثهما إلى دعوة فرعون: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (1)منه شكّ؟
قال:نعم،قال:ذلك من الله شك إذ قال لعلّه؟
قال أبو حنيفة:لا أعلم.قال:إنّك تفتي بكتاب الله و لست ممّن ورثه،و تزعم أنك صاحب قياس و أوّل من قاس إبليس و لم بين دين الإسلام على القياس،و تزعم أنك صاحب رأي و كان الرّأي من رسول الله صوابا و من دونه خطأ،لأنّ الله قال: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللّهُ وَ لا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً (2)و لم يقل ذلك لغيره،و تزعم أنك صاحب حدود و من أنزلت عليه أولى بعلمها منك،و تزعم أنّك عالم بمباعث الأنبياء و خاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك،لو لا أن يقال:دخل على ابن رسول الله فلم يسأله من شي ما سألتك عن شي،فقس إن كنت مقيسا،قال:لا تكلّمت بالرّأي و القياس في دين الله بعد هذا المجلس،قال:كلا إنّ حبّ الرّئاسة غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك الخبر (3).
و في المناقب عن مسند أبي حنيفة قال الحسن بن زياد سمعت أبا حنيفة و قد سئل من أفقه من رأيت؟
قال:جعفر بن محمّد،لما أقدمه المنصور بعث إليّ فقال:يا أبا حنيفة إنّ النّاس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهيىّ له من مسائلك الشداد،فهيّأت له أربعين مسألة،ثمّ بعث إلىّ أبو جعفر(يعني المنصور)و هو بالحيرة،فأتيته فدخلت عليه و جعفر جالس عن يمينه،فلمّا بصرت به دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر فسلّمت عليه فأومى إلىّ،فجلست ثمّ التفت إليه فقال:يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة قال:نعم أعرفه ثمّ التفت إلىّ فقال:يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله من مسائلك فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول:أنتم تقولون كذا و أهل المدينة يقولون كذا و نحن نقول كذا،فربّما تابعنا و ربّما تابعهم و ربّما خالفنا جميعا،حتّى أتيت على الأربعين مسألة فما أخلّ منها بشي ثمّ قال أبو حنيفة:أليس أنّ أعلم النّاس أعلمهم باختلاف النّاس (4).
و عن عيسى بن عبد الله القرشي قال:دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله فقال له:يا أبا حنيفة بلغني أنّك تقيس قال:نعم،قال:لا تقس فإن أوّل من قاس إبليس حين قال:خلقتني من نار و خلقته من طين،فقاس ما بين النّار و الطين،و لو قاس نوريّة آدم بنورية النّار عرف فضل ما بين النّورين و صفاء أحدهما على الآخر (5).0.
و في كتاب القضاء من الوسائل:إنّ ابن شبرمة قال دخلت أنا و أبو حنيفة على جعفر بن محمّد فقال لأبي حنيفة:اتّق الله و لا تقس في الدّين برأيك فإن أوّل من قاس إبليس،إلى أن قال:ويحك أيّهما أعظم قتل النّفس أو الزّنا؟
قال:قتل النفس.
قال:فإنّ الله عزّ و جلّ قد قبل في قتل النفس شاهدين و لم يقبل في الزنا إلا أربعة.ثمّ أيّهما أعظم الصّلاة أم الصّوم؟
قال:الصّلاة.
قال:فما بال الحائض تقضي الصّيام و لا تقضي الصّلاة،فكيف يقوم لك القياس فاتق الله و لا تقس.
قال:فأيّهما أكبر البول أو المني؟
قلت:البول،قال:فلم أمر الله تعالى في البول بالوضوء و في المني بالغسل.
قال:فأيّما أضعف المرأة أو الرّجل؟
قلت:المرأة،قال:فلم جعل الله تعالى في الميراث للرجل سهمين و للمرأة سهم أفيقاس لك هذا؟
قلت:لا.
قال:فبم حكم الله فيمن سرق عشر دراهم القطع و إذا قطع الرّجل يد رجل فعليه ديتها خمسة آلاف درهم أفيقاس لك هذا؟
قلت:لا.الحديث (1).
و في الاحتجاج،قال أبو حنيفة لأبي عبد الله عليه السّلام:كم بين المشرق و المغرب؟
قال:مسيرة يوم بل أقلّ من ذلك فاستعظمه فقال:يا عاجز لم تنكر هذا إنّ الشمس تطلع من المشرق و تغرب من المغرب في أقلّ من يوم (2).
و عن محمّد بن مسلم قال:دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام و عنده أبو حنيفة فقلت:جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال:يابن مسلم هاتها فإنّ العالم بها جالس يعني أبا حنيفة فقلت:رأيت كأنّي دخلت داري و إذا أهلي قد خرجت عليّ فكسرت جوزا كثيرا و نثرته عليّ فتعجبت من هذه الرؤيا فقال أبو حنيفة:أنت رجل تخاصم و تجادل في مواريث أهلك فبعد تعب شديد تنال حاجتك إن شاء الله تعالى فقال أبو عبد الله عليه السّلام:أصبت و الله يا أبا حنيفة ثمّ خرج أبو حنيفة من عنده فقلت:جعلت1.
فداك إنّي كرهت تعبير هذا الناصب،فقال:يابن مسلم لا يسؤك فما يوافق تعبيرهم تعبيرنا و لا تعبيرنا تعبيرهم و ليس التعبير كما عبّره فقلت له:جعلت فداك فقولك أصبت و تحلف عليه و هو مخطئ؟
قال:نعم،حلفت أنّه أصاب الخطأ،فقلت:فما تأويلها؟
قال:إنّك تتمتّع بامرأة فتعلم بها أهلك فتخرق عليك ثيابا جددا فإنّ القشر كسوة اللبّ.
قال:فو الله ما كان بين تعبيره و تصحيح الرؤيا إلاّ صبيحة الجمعة،فلمّا كان غداة الجمعة أنا جالس بالباب إذ مرّت بي جارية فأعجبتني فأمرت غلامي فردّها ثمّ أدخلها داري فتمتّعت بها فأحسّت بي و بها أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب فبقيت أنا فمزّقت عليّ ثيابا جددا كنت ألبسها في الأعياد (1).
و في كتاب الاختصاص للمفيد عن سماعة قال:سأل رجل أبا حنيفة عن اللاّ شيء و عن الذي لا يقبل الله غيره فعجز عن لا شيء فقال:اذهب بهذه البغلة إلى إمام الرافضة فبعها منه بلا شيء و اقبض الثمن فأخذ بعذارها و أتى بها أبا عبد الله عليه السّلام فقال عليه السّلام له:هل استأمرت أبا حنيفة في بيع هذه البغلة؟
قال:نعم،أمرني ببيعها،قال:بكم؟
قال:بلا شيء،قال:اشتريتها منك بلا شيء،فأمر غلامه أن يدخلها المربط،فقال:إذا كان الغداة من غد فتعال لقبض الثمن فرجع إلى أبي حنيفة فأخبره و سرّ بذلك،فلمّا كان من الغد أتى أبو حنيفة فقال عليه السّلام:جئت تقبض ثمن البغلة؟
قال:نعم،فركب عليه السّلام البغلة و ركب أبو حنيفة بعض الدواب فتصحرا جميعا فلمّا ارتفع النهار نظر أبو عبد الله عليه السّلام إلى السراب يجري قد ارتفع كأنّه الماء الجاري فقال أبو عبد الله عليه السّلام:يا أبا حنيفة ما هذا الذي عند الميل كأنّه يجري؟
قال:ذاك الماء يابن رسول الله،فلمّا وافيا الميل و جداه أمامهما فتباعد فقال أبو عبد الله عليه السّلام:اقبض ثمن البغلة قال الله تعالى: كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ (2)قال:فخرج أبو حنيفة إلى أصحابه حزينا فقالوا له:ما لك يا أبا حنيفة؟
قال:ذهبت البغلة هدرا و كان قد اعطي بالبغلة عشرة آلاف درهم (3).
***4.
عن علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن العباس بن عمر و الفقيمي أن ابن أبي العوجاء و ابن طالوت و ابن الأعمى و ابن المقفع في نفر من الزنادقة كانوا مجتمعين في الموسم بالمسجد الحرام،و أبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما السّلام فيه إذ ذاك يفتي الناس،و يفسر لهم القرآن،و يجيب عن المسائل بالحجج و البينات.
فقال القوم لابن أبي العوجاء:هل لك في تغليظ هذا الجالس و سؤاله عما يفضحه عند هؤلاء المحيطين به؟
فقد ترى فتنة الناس به،و يفسر لهم القرآن و يجيب عن المسائل به،و هو علامة زمانه،فقال لهم ابن أبي العوجاء:نعم،ثم تقدم ففرق الناس و قال:يا أبا عبد الله إن المجالس أمانات،و لا بد لكل من كان به سعال أن يسعل،فتأذن لي في السؤال؟
فقال أبو عبد الله عليه السّلام:سل ما شئت.
فقال ابن أبي العوجاء:إلى كم تدوسون هذا البيدر،و تلوذون بهذا الحجر،و تعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب و المدر،و تهرو لون حوله هرولة البعير إذا نفر؟من فكر في هذا و قدر علم أنه فعل غير حكيم و لا ذي نظر،فقل فإنك رأس هذا الأمر و سنامه،و أبوك أسّه و نظامه.
فقال له الصادق عليه السّلام:إن من أضله الله و أعمى قلبه استوخم الحق و لم يستعذبه،و صار الشيطان وليه و ربه،و يورده موارد الهلكة و لا يصدره،و هذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه،فحثهم على تعظيمه و زيارته،و جعله قبلة للمصلين له،فهو شعبة من رضوانه،و طريق يؤدي إلى غفرانه،منصوب على استواء الكمال،و مجمع العظمة و الجلال،خلقه الله تعالى قبل دحو الأرض بألفي عام،فأحق من أطيع فيما أمر و انتهى عما زجر الله المنشي للأرواح و الصور.
فقال له ابن أبي العوجاء:ذكرت يا أبا عبد الله فأحلت على غائب.فقال الصادق عليه السّلام:كيف يكون يا ويلك غائبا من هو مع خلقه شاهد،و إليهم أقرب من حبل الوريد،يسمع كلامهم،و يعلم أسرارهم،لا يخلو منه مكان،و لا يشغل به مكان،و لا يكون من مكان أقرب من مكان،يشهد له بذلك آثاره،و يدل عليه أفعاله،و الذي بعثه بالآيات بالمحكمة و البراهين الواضحة محمد صلى الله عليه و آله جاءنا بهذه العبادة فإن شككت في شي من أمره فسل عنه أوضحه لك.
قال:فأبلس ابن أبي العوجاء و لم يدرما يقول،و انصرف من بين يديه،فقال لأصحابه:
سألتكم أن تلتمسوا لي جمرة فألقيتموني على جمرة.
فقالوا له:أسكت فو الله لقد فضحتنا بحيرتك و انقطاعك،و ما رأينا أحقر منك اليوم في مجلسه.
فقال:ألي تقولون هذا؟إنه ابن من حلق رؤوس من ترون-و أومأ بيده إلى أهل الموسم- (1).
روي أن أبا شاكر الديصاني وقف ذات يوم في مجلس أبي عبد الله عليه السّلام فقال له:إنك لأحد النجوم الزواهر،و كان آباؤك بدورا بواهر،و أمهاتك عقيلات عباهر (2)و عنصرك من أكرم العناصر، و إذا ذكر العلماء فعليك تثنى الخناصر،خبرنا أيها البحر الزاخر:ما الدليل على حدوث العالم؟.
فقال أبو عبد الله عليه السّلام:من أقرب الدليل على ذلك ما أذكره لك،ثم دعا ببيضة ثم وضعها في راحته و قال:هذا حصن ملموم داخله غرقئ (3)رقيق يطيف به كالفضة السائلة و الذهبة المائعة،أتشك في ذلك؟
فقال أبو شاكر:لا شك فيه.
قال أبو عبد الله عليه السّلام:ثم إنه تنفلق عن صورة كالطاووس،أدخله شي غير ما عرفت؟قال:
لا.قال:فهذا الدليل على حدوث العالم قال أبو شاكر:دللت أبا عبد الله فأوضحت و قلت فأحسنت،و ذكرت فأوجزت،و قد علمت أنا لا نقبل إلا ما أدركناه بأبصارنا،أو سمعناه بآذاننا،أو ذقناه بأفواهنا،أو شممناه بآنافنا،أو لمسناه ببشرتنا.
فقال أبو عبد الله عليه السّلام:ذكرت الحواس الخمس و هي لا تنفع في الإستنباط إلا بدليل،كما لا تقطع الظلمة بغير مصباح.
يريد به عليه السّلام أن الحواس بغير عقل لا يوصل إلى معرفة الغائبات،و أن الذي أراه من حدوث الصورة معقول بني العلم به على محسوس (4).
عن أبي خنيس الكوفي قال:حضرت مجلس الصادق عليه الصلاة و السلام و عنده جماعة من النصارى فقالوا:فضل موسى و عيسى و محمد عليهم السّلام سواء لأنهم صلوات الله عليهم أصحاب الشرائع و الكتب.
1) بحار الأنوار-العلامة المجلسي 211/10.
2) العقيلة من النساء:الكريمة المخدرة قال الفيروز آبادى في القاموس:العباهر:المتلئ الجسم و العظيم. و الناعم الطويل من كل شي.و العبهرة:الجامعة للحسن في الجسم و الخلق.
3) الملموم:المجتمع المتسدير.الغرقئ:القشرة الملتصقة ببياض البيض،و بياض البيض الذى يؤكل.
4) بحار الأنوار-العلامة المجلسي:213/1.
فقال الصادق عليه السّلام:إن محمدا صلى الله عليه و آله أفضل منهما و أعلم و لقد أعطاه الله تبارك و تعالى من العلم ما لم يعط غيره،فقالوا آية من كتاب الله تعالى نزلت في هذا؟
قال عليه السّلام:نعم قوله تعالى: وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ (1)و قوله تعالى لعيسى:
وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ.
و قوله تعالى للسيد المصطفى صلى الله عليه و آله: وَ جِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ (2).
و قوله تعالى: لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَ أَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (3)فهو و الله أعلم منهما و لو حضر موسى و عيسى بحضرتي و سألاني لأجبتهما و سألتهما ما أجابا (4).
عن داود الرقي قال:سألني بعض الخوارج عن قول الله تبارك و تعالى: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ الآية،ما الذي أحلّ الله من ذلك؟و ما الذي حرّم؟
قال:فلم يكن عندي في ذلك شي،فحججت فدخلت على أبي عبد الله عليه السّلام فقلت:جعلت فداك إنّ رجلا من الخوارج سألني عن كذا و كذا.
فقال عليه السّلام:إنّ الله عزّ و جلّ أحلّ في الأضحية بمنى الضأن و المعز الأهلية،و حرم فيها الجبلية،و ذلك قوله عز و جل: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ (5)و إن الله عزّ و جلّ أحلّ في الأضحية بمنى الإبل العراب (6)،و حرم فيها البخاتي (7)،و أحلّ فيها البقر الأهلية،و حرّم فيها الجبلية،و ذلك قوله عز و جل: وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ (8).
قال:فانصرفت إلى صاحبي فأخبرته بهذا الجواب،فقال:هذا شي حملته الإبل من الحجاز (9).
عن حفص بن غياث قال:كنت عند سيد الجعافر جعفر بن محمد عليهما السّلام لما أقدمه المنصور فأتاه ابن أبي العوجاء و كان ملحدا فقال له:ما تقول في هذه الآية: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها (1)؟هب هذه الجلود عصت فعذّبت فما بال الغير يعذّب؟
قال أبو عبد الله عليه السّلام:ويحك هي هي،و هي غيرها.
قال:أعقلني هذا القول.
فقال له:أ رأيت لو أنّ رجلا عمد إلى لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء و جبلها ثم ردها إلى هيئتها الأولى،ألم تكن هي هي و هي غيرها؟
فقال:بلى أمتع الله بك (2).
و روي في البحار قال:دخل طاوس على الصادق صلوات الله عليه فقال له:يا طاوس ناشدتك الله هل علمت أحدا أقبل للعذر من الله تعالى؟
قال:اللهم لا.
قال:هل علمت أحدا أصدق ممن قال:لا أقدر و هو لا يقدر؟
قال:اللهم لا.
قال:فلم لا يقبل من لا أقبل للعذر منه ممن لا أصدق في القول منه؟
فنفض ثوبه فقال:ما بيني و بين الحق عداوة (3).
الخرائج:روى أنّ الباقر عليه السّلام كان في الحجّ و معه ابنه جعفر عليه السّلام إذ أتاه رجل فسلّم عليه و قال:اريد أن أسألك.
فقال:سل ابني جعفرا،فتحوّل إليه و قال:أسألك عن رجل أذنب ذنبا عظيما.
فقال عليه السّلام:أفطر يوما في شهر رمضان متعمّدا قال أعظم من ذلك؟
قال:زنا في شهر رمضان.
قال:أعظم من ذلك؟
قال:قتل النفس قال:نعم،قال:إن كان من شيعة عليّ عليه السّلام مشى إلى بيت الله الحرام و حلف أن لا يعود و إن لم يكن من شيعته فلا بأس.
فقال له الرجل:رحمكم الله يا ولد فاطمة ثلاثا هكذا سمعته من رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم،ثمّ إنّ الرجل ذهب فالتفت أبو جعفر عليه السّلام فقال:عرفت الرجل ذلك الخضر إنّما أردت أن أعرفكه (1).
عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:كان بيني و بين رجل قسمة أرض و كان الرجل صاحب نجوم و كان يتوخّى ساعة السعود فيخرج فيها و أخرج أنا في ساعة النحوس فاقتسمنا فخرج لي خير القسمين فضرب الرجل بيده اليمنى على اليسرى.
ثمّ قال:ما رأيت كاليوم قط إنّي أخرجتك في ساعة النحوس و خرجت أنا في ساعة السعود فاقتسمنا فخرج لك خير القسمين.
فقلت:حدّثني أبي قال:قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم:من سرّه أن يدفع الله عنه نحس يوم فليفتتح يومه بصدقة يذهب الله بها عنه نحس يومه،و من أحبّ أن يذهب الله عنه نحس ليلته فليفتتح ليلته بصدقة يدفع الله عنه نحس ليلته.فقلت:إنّي افتتحت خروجي بصدقة فهذا خير لك من علم النجوم (2).
روى سالم الضرير أنّ نصرانيّا سأل الصادق عليه السّلام عن تفصيل الجسم فقال عليه السّلام:إنّ الله تعالى خلق الإنسان على إثني عشر وصلا و على مائتين و ستّة و أربعين عظما و على ثلاثة مائة و ستّين عرقا،
فالعروق هي التي تسقي الجسد كلّه و العظام تمسكها و اللحم يمسك العظام و العصب يمسك اللحم و جعل في يديه إثنين و ثمانين عظما في كلّ يد أحد و أربعون عظما منها في كفّه خمسة و ثلاثون عظما و في ساعده إثنان و في عضده واحد و في كتفه ثلاثة،فذلك أحد و أربعون عظما،و كذلك في الاخرى،و في رجله ثلاثة و أربعون عظما منها في قدمه خمسة و ثلاثون،و في ساقه اثنان و في ركبتيه ثلاثة و في فخذه واحد و في وركه اثنان و كذلك في الاخرى و في صلبه ثماني عشرة فقارة و في كلّ واحد من جنبيه تسعة أضلاع و في و قصته ثمانية و في رأسه ستّة و ثلاثون عظما و في فيه ثمانية و عشرون و إثنان و ثلاثون (1).
و وري أنه قال عليه السّلام قال:الطبائع أربع:الدم و هو عبد و ربّما قتل العبد سيّده و الريح و هو عدوّ إذا سددت له بابا أتاك من آخر،و البلغم و هو ملك يدارى،و المرّة و هي الأرض إذا رجفت رجفت بمن عليها.
فقال:أعد عليّ فو الله ما يحسن جالينوس أن يصف هذا الوصف (2).
الكافي عن عبد الله بن سنان قال:لمّا قدم الصادق عليه السّلام على أبي العبّاس و هو بالحيرة خرج يومما يريد عيسى بن موسى فاستقبله بين الحيرة و الكوفة و معه ابن شبرمة القاضي فقال له ابن شبرمة:
ما تقول يا أبا عبد الله في شيء سألني عنه الأمير فلم يكن عندي فيه شيء؟
قال:و ما هو؟
قال:سألني عن أوّل كتاب كتب في الأرض،قال:نعم إنّ الله عزّ و جلّ عرض على آدم ذرّيته عرض العين في صور الذرّ نبيّا فنبيّا و ملكا فملكا و مؤمنا فمؤمنا و كافرا فكافرا فلمّا انتهى إلى داود عليه السّلام قال:من هذا الذي نبّأته و كرّمته و قصّرت عمره؟فأوحى الله عزّ و جلّ إليه هذا ابنك داود عمره أربعون سنة و إنّي كتبت الآجال و قسّمت الأرزاق و أنا أمحو ما أشاء و أثبت و عندي امّ الكتاب فإن جعلت له شيئا من عمرك ألحقته له.
قال:يا ربّ قد جعلت له من عمري ستّين سنة تمام المائة فقال الله عزّ و جلّ لجبرئيل و ميكائيل و ملك الموت:اكتبوا عليه كتابا فإنّه سينسى،فكتبوا عليه كتابا ختموه بأجنحتهم من طينة علّيين فلمّا حضرت آدم الوفاة أتاه ملك الموت.
فقال آدم:ما جاء بك؟
قال:جئت أقبض روحك.
قال:قد بقي من عمري ستّون سنة فقال:إنّك جعلتها لابنك داود و نزل جبرئيل و أخرج له الكتاب.
فقال أبو عبد الله عليه السّلام:فمن أجل ذلك إذا خرج الصّك على المديون ذلّ المديون فقبض روحه (1).
للكشي عن عمر بن يزيد قال:كان ابن أخي و هو هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم فسألني أن أدخله على أبي عبد الله عليه السّلام ليناظره فاستأذنته عليه السّلام فأذن فقمت و خطوت خطوات و رجعت فذكرت رداءته و خبثه فانصرفت إلى أبي عبد الله عليه السّلام فحدّثته برداءته و خبثه فقال عليه السّلام:يا عمر تتخوّف عليّ فخجلت من قولي و علمت أنّي قد عثرت فخرجت مستحثّا لهشام فبادر هشام فدخل عليه فسأله عليه السّلام عن مسألة فحار فيها هشام و سأله أن يؤجّله فخرج و اضطرب في طلب الجواب أيّاما فلم يقف عليه فرجع فأخبره عليه السّلام بها و سأله عن مسائل اخرى فيها فساد دينه و عقد مذهبه فخرج هشام من عنده مغتّما متحيّرا قال:فبقيت أيّاما لا أفيق من حيرتي.
قال عمر بن يزيد:فسألني هشام أن أستأذن له على أبي عبد الله عليه السّلام فدخلت فقال عليه السّلام:
لينتظرني في موضع سمّاه بالحيرة لألتقي معه غدا،فأخبرت هشام فسبقه إلى الموضع ثمّ رأيت هشاما فسألته بعد ذلك فأخبرني أنّه كان في ذلك الموضع فإذا أبو عبد الله عليه السّلام على بغلة قال:فلمّا قرب منّي هالني منظره و أرعبني حتّى بقيت لا أجد شيئا أتكلّم به و لا انطلق لساني لمّا أردت مناطقته و وقف عليه السّلام طويلا ينتظر ما اكلّمه و كان وقوفه لا يزيدني إلاّ هيبة و تحيّرا فلمّا رأى ذلك منّي ضرب بغلته و سار و تيقّنت أنّ ما أصابني من هيبته لم يكن إلاّ من قبل الله عزّ و جلّ من عظم موقعه و مكانه من الربّ الجليل.
قال عمر:فانصرف هشام إلى أبي عبد الله عليه السّلام و ترك مذهبه ودان بالحقّ وفاق أصحاب أبي عبد الله عليه السّلام كلّهم.
و اعتلّ هشام ابن الحكم علّته التي مات فيها و كان يقول للأطبّاء علّتي قرع القلب ممّا أصابني من الخوف و قد كان قدّم ليضرب عنقه ففزع قلبه من ذلك حتّى مات (2).
و روى نوح بن شعيب قال:سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم فقال:أليس الله حكيما؟
قال:بلى أحكم الحاكمين.
قال:فأخبرني عن قوله فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أ ليس هذا فرض؟
قال:بلى،قال:فأخبرني عن قول الله عزّ و جلّ: وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ أي حكيم يتكلّم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل إلى المدينة إلى أبي عبد الله عليه السّلام فقال:يا هشام في غير وقت حجّ و لا عمرة؟
قال:نعم جعلت فداك لأمر أهمّني؛إنّ ابن أبي العوجا سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شيء،فأخبره بالقصّة.
فقال عليه السّلام:أمّا قوله: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً (1)يعني في النفقة،و أمّا قوله: لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ يعني في المودّة،فلمّا قدم هشام بهذا الجواب أخبره قال:و الله ما هذا من عندك (2).
و عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:إنّي لذات يوم عند زياد بن عبيد الله الحارثي إذ جاء رجل يستعدي على أبيه فقال:أصلح الله الأمير أبي زوّج ابنتي بغير اذني.
فقال زياد لجلسائه:ما تقولون؟
قالوا:نكاحه باطل ثمّ سألني فقلت للذين أجابوه:أليس فيما تروون أنتم عن رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّ رجلا جاء يستعدي على أبيه في مثل هذا فقال رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أنت و مالك لأبيك؟
فقالوا:بلى.
فقلت لهم:كيف يكون هذا و هو و ماله لأبيه و لا يجوز نكاحه؟
قال:فأخذ بقولهم و ترك قولي.
الكافي عن مسعدة بن صدقة قال:دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله عليه السّلام فرأى عليه ثيابا بيضاء كأنّها غرقىء البيض يعني قشره الأسفل،فقال له:إنّ هذا اللباس ليس من لباسك،فقال له:
اسمع ما أقول لك فإنّه خير لك عاجلا و آجلا إن أنت متّ على السنّة و الحقّ و لم تمت على بدعة أخبرك أنّ رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان في زمان جدب مقفر فأمّا إذا أقبلت فأحقّ أهلها بها أبرارها لا فجّارها و مؤمنوها لا منافقوها و مسلموها لا كفّارها فما أنكرت يا ثوري فو الله إنّني لمع ما ترى ما أتى عليّ مذ عقلت صباح و لا مساء و لله في مالي حقّ أمرني أضعه موضعا إلاّ وضعته.
قال:و أتاه قوم ممّن يظهر التزهّد و يدعو الناس أن يكونوا على مثل الذي هم عليه من التقشّف فقالوا له:إنّ صاحبنا حصر عن كلامك و لم تحصره حججه فقال لهم:فهاتوا حججكم؟
فقالوا:إنّ حججنا من كتاب الله يقول الله تبارك و تعالى مخبرا عن قوم من أصحاب النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم: وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1)فمدح فعلهم.
و قال في موضع آخر: وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً (2)فنحن نكتفي بهذا،فقال رجل من الجلساء:إنّا رأيناكم تزهدون في الأطعمة و مع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتّى تمتّعوا أنتم منها.
فقال عليه السّلام:دعوا عنكم ما لا ينتفع به أخبروني أ لكم علم بناسخ القرآن من منسوخه و محكمه من متشابهه الذي في مثله هلك من هلك من هذه الامّة؟
قالوا:بعضه فأمّا كلّه فلا،فقال لهم:فمن هاهنا أتيتم و كذلك أحاديث رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم فأمّا ما ذكرتم من أخبار الله أمانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد كان مباحا جائزا و لم يكونوا نهوا عنه و ثوابهم منه على الله عزّ و جلّ و ذلك أنّ الله سبحانه أمر بخلاف ما عملوا فصار أمره ناسخا لفعلهم و كان نهي الله تبارك و تعالى رحمة للمؤمنين لئلا يضرّوا بأنفسهم و عيالاتهم منهما لضعفة الصغار و الولدان و الشيخ الفاني و العجوز الكبيرة الذين لا يصبرون على الجوع فإن تصدّقت برغيفي و لا رغيف لي غيره ضاعوا و هلكوا جوعا فمن ثمّ قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم خمس ثمرات أو خمس قرص أو دنانير أو دراهم يملكها الإنسان و هو يريد أن يمضيها فأفضلها ما أنفقه الإنسان على والديه ثمّ الثانية على نفسه و عياله ثمّ الثالثة على قرابته الفقراء ثمّ الرابعة على جيرانه الفقراء ثمّ الخامسة في سبيل الله و هو أخسّها أجر.
و قال صلى اللّه عليه و آله و سلّم للأنصاري حين أعتق عند موته خمسة أو ستّة من الرقيق و لم يكن يملك غيرهم و له أولاد صغار لو أعلمتموني أمره ما تركتكم تدفنوه مع المسلمين يترك صبية صغارا يتكفّفون الناس.
ثمّ قال:حدّثني أبي أنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:إبدأ بمن تعول الأدنى فالأدنى ثمّ هنا ما نطق به الكتاب ردّا لقولكم و نهيا عنه مفروضا من العزيز الحكيم قال: وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً أفلا ترون أنّ الله تبارك و تعالى قال غير ما أراكم تدعون الناس إليه من الإثرة على أنفسهم و سمّى من فعل ما تدعون إليه مسرفا،و في غير آية من كتاب الله يقول إنّ الله لا يحبّ المسرفين،فنهاهم عن الإسراف و نهاهم عن التقتير و لكن أمر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده ثمّ يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب له.للحديث الذي جاء عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّ أصنافا من امّتي لا يستجاب دعاؤهم؛رجل يدعو على والديه،و رجل يدعو على غريم ذهب له بمال فلم يكتب عليه و لم يشهد عليه و رجل يدعو على امرأته و جعل الله عزّ و جلّ تخلية سبيلها بيده،و رجل يقعد في بيته و يقول:ربّ ارزقني و لا يخرج و لا يطلب الرزق فيقول الله عزّ و جلّ له:عبدي ألم أجعل لك السبيل إلى الطلب و الضرب في الأرض بجوارح صحيحة فيكون قد أعذرت فيما بيني و بينك في الطلب لاتّباع أمري و لكيلا تكون كلاّ على أهلك فإن شئت رزقتك و إن شئت قتّرت عليك و أنت غير معذور عندي،و رجل رزقه الله عزّ و جلّ رزقا فأنفقه كلّه فيدعو فيقول الله سبحانه ألم أرزقك رزقا واسعا فهلاّ اقتصدت فيه كما أمرتك و لم تسرف كما نهيتك عن الإسراف،و رجل يدعو في قطيعة رحم،ثمّ علم الله سبحانه نبيّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم كيف ينفق و ذلك أنّه كانت عنده أوقية من الذهب فكره أن تبيت عنده فأصبح و ليس عنده شيء و جاءه من يسأله فلم يكن عنده ما يعطيه و كان رحيما رفيقا فأدّب الله نبيّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم بأمره فقال: وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (1)يقول:إنّ الناس قد يسألونك و لا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت قد حسرت عن المال،فهذه أحاديث رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم يصدّقها الكتاب و الكتاب يصدّقه أهله من المؤمنين.
و قال أبو بكر عند موته حيث قيل له:أوص.
فقال:أوصي بالخمس و الخمس كثير فإنّ الله قد رضي بالخمس و هو كثير فأوصى بالخمس و قد جعل الله عزّ و جلّ له الثلث عند موته و لو علم أنّ الثلث خير له أوصى به ثمّ من قد علمتم بعده في فضله و زهده سلمان و أبو ذرّ رضي الله عنهما.
فأمّا سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتّى يحضر عطاؤه من قابل فقيل له:يا أبا عبد الله أنت في زهدك تصنع هذا و أنت لا تدري لعلّك تموت اليوم أو غدا؟9.
1) سورة الإسراء:29.
فكان جوابه أن قال:ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم عليّ الفناء أما علمتم يا جهلة أنّ النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت.
و أما أبو ذر فكانت له نويقات و شويهات يحلبها و يذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم،أو نزل به ضيف لو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة يجزّ لهم الجزور أو الشاة على قدر ما يحتاجون من اللحم فيقسمه بينهم و يأخذ هو كنصيب واحد منهم،و من أزهد من هؤلاء و قد قال فيهم رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم ما قال و لم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا البتة،كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم و يؤثرون على أنفسهم و عيالاتهم،و اعلموا أنّي سمعت أبي يروي عن آبائه عليهم السّلام أنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال يوما:ما عجبت من شيء كعجبي من المؤمن إن قرض جسده في دار الدّنيا بالمقاريض كان خيرا له و إن ملك مشارق الأرض و مغاربها كان خيرا له،و كلّ ما يصنع الله عزّ و جلّ به فهو خير له فليت شعري هل يحق فيكم ما قد شرحت لكم أم أزيدكم.
أما علمتم أنّ الله عزّ و جلّ قد فرض على المؤمنين في أوّل الأمر أن يقاتل الرجل منهم عشرة من الكافرين ليس له أن يولّي وجهه عنهم و من ولاّهم يومئذ دبره فقد تبوأ مقعده من النار،ثمّ حوّلهم عن حالهم رحمة منه لهم فصار الرجل منهم عليه أن يقاتل رجلين من المشركين تخفيفا من الله عزّ و جلّ للمؤمنين فنسخ الرجلان العشرة،و أخبروني أيضا عن القضاة أجورة هم حيث يقضون على الرجل منكم نفقة امرأته إذا قال إنّي زاهد و إنّي لا شيء لي،فإن قلتم جورة ضلّلكم أهل الإسلام، و إن قلتم بل عدول خصمتم أنفسكم و حيث يردّون صدقه من تصدّق على المساكين عند الموت بأكثر من الثلث،أخبروني لو كان الناس كلّهم زهادا كالذين تريدون لا حاجة لهم في متاع غيرهم فعلى م من كان يصدّق بكفّارات الإيمان و النذور و الصدقات من فرض الزكاة من الذهب و الفضّة و التمر و الزبيب و سائر ما وجب فيه الزكاة من الإبل و البقر و الغنم و غير ذلك،إذا كان الأمر كما تقولون لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئا من عرض الدّنيا إلاّ قدّمه و إن كان به خصاصة،فبئس ما ذهبتم فيه و حملتم الناس عليه من الجهل بكتاب الله عزّ و جلّ و سنّة نبيّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم و أحاديثه التي يصدّقها الكتاب المنزل و ردّكم إيّاها بجهالتكم،و ترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالتاريخ من المنسوخ و المحكم و المتشابه و الأمر و النهي.
و أخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود عليهما السّلام حيث سأل الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه الله عزّ و جلّ و كان يقول الحق و يعمل به ثمّ لم نجد الله عزّ و جلّ عاب عليه ذلك و لا أحدا من المؤمنين،و داود النبي قبله في ملكه و شدّة سلطانه ثمّ يوسف النبي عليه السّلام حيث قال لملك مصر:
اِجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (1)فكان من أمره الذي كان أن اختار مملكة الملك5.
1) سورة يوسف:55.
و ما حولها إلى اليمن و كانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم و كان يقول الحقّ و يعمل به فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه.
ثمّ ذو القرنين عبد أحبّ الله فأحبّه طوى له الأسباب و ملّكه مشارق الأرض و مغاربها و كان يقول الحقّ به و يعمل به فتأدّبوا أيّها البقر بآداب الله عزّ و جلّ للمؤمنين و اقتصروا على أمر الله و نهيه و دعوا عنكم ما اشتبه عليكم ممّا لا علم لكم به و ردّوا العلم إلى أهله تؤجروا و تعذروا عند الله تبارك و تعالى و كونوا في طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه و محكمه من متشابهه و ما أحلّ الله فيه ممّا حرّم فإنّه أقرب لكم من الله و أبعد لكم من الجهل،و دعوا الجهالة لأهلها فإنّ أهل الجهل كثير و أهل العلم قليل و قد قال الله عزّ و جلّ: وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (1).
و روي في آخر هذا الحديث من طريق آخر أنّه عليه السّلام لمّا ألزم سفيان و أصحابه الحجّة كشف ردن جبّته فإذا تحتها جبّة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل و الردن عن الردن و قال:يا ثوري لبسنا هذا لله تعالى و هذا لكم و ما كان لله أخفيناه و ما كان لكم أبديناه.
ثمّ إنّه عليه السّلام جذب سفيان إليه فأخرج من تحت ثيابه الخشنة ثوبا ناعما رقيقا يلي بدنه فقال:ما هذا يا ثوري؟و كان ذلك الثوب لا يرى من تحت ثيابه.
فقال:أخفيت هذا لتنعم بذلك و أظهرت هذه الثياب الخشنة جلبا لقلوب العوام ففضحه الله تعالى على يدي خيار خلقه (2).
الاحتجاج عن الصادق عليه السّلام قال:اهدنا الصراط المستقيم يقول:ارشدنا للزوم الطريق المؤدّي إلى محبّتك و المبلغ إلى جنّتك من أن نتّبع أهواءنا فنعطب فإنّ من اتّبع هواه و أعجب به كان كرجل سمعت غثاء الناس تعظمه و تصفه،فأحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لأنظر مقداره و محلّه فرأيته في موضع قد أحدق به خلق من غثاء العامّة فوقفت متغشيا بلثام أنظر إليه و إليهم فما زال يراوغهم حتّى خالف طريقهم و فارقهم فتفرّقت العوام عنه،و تبعته أقتفي أثره فلم يلبث أن مرّ بخبّاز فتغفّله فأخذ من دكّانه رغيفين مسارقة فتعجّبت منه ثمّ قلت في نفسي لعلّه معاملة ثمّ مرّ من بعده بصاحب رمّان فما زال به حتّى تغفّله فأخذ من عنده رمّانتين مسارقة فتعجّبت منه ثمّ قلت في نفسي لعلّه معاملة،ثمّ لم أزل أتبعه حتّى مرّ بمريض فوضع الرغيفين و الرمّانتين بين يديه و مضى و تبعته حتّى استقرّ في بقعة من صحراء.
فقلت له:يا عبد الله لقد سمعت بك و أحببت لقاءك فلقيتك لكنّي رأيت منك ما شغل قلبي و أنّي سائلك عنه ليزول شغل قلبي،فقال:ما هو؟
قلت:رأيتك مررت بخبّاز فسرقت منه رغيفين ثمّ بصاحب الرمّان فسرقت منه رمّانتين،فقال لي:قبل كلّ شيء حدّثني من أنت؟
قلت:رجل من ولد آدم من امّة محمّد صلى اللّه عليه و اله و سلّم،قال:حدّثني ممّن أنت؟
قلت:رجل من أهل بيت رسول الله صلى اللّه عليه و اله و سلّم،قال:أين بلدك؟
قلت:المدينة،قال:لعلّك جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب؟
قلت:بلى،قال:فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به و تركك علم جدّك و أبيك، لأنّ لا شكر لما يجب أن يحمد و يمدح فاعله،قلت:فما هو؟
قال:القرآن،قلت:و ما الذي جهلت؟
قال:قول الله عزّ و جلّ: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاّ مِثْلَها (1).
و إنّي لمّا سرقت الرغيفين كانت سيّئتين و لمّا سرقت الرمّانتين كانت سيّئتين فهذه أربع سيّئات فلمّا تصدّقت بكلّ واحد منها كانت أربعين حسنة فانتقص من أربعين حسنة أربع سيّئات بقي لي ستّ و ثلاثون.
قلت:ثكلتك امّك أنت الجاهل بكتاب الله أما سمعت الله عزّ و جلّ يقول: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (2)إنّك لمّا سرقت الرغيفين كانت سيّئتين و لمّا سرقت الرمّانتين كانت سيّئتين و لمّا دفعتهما إلى غير صاحبهما بغير أمر صاحبهما كنت إنّما أضفت أربع سيّئات و لم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيّئات فجعل يلاحظني فانصرفت و تركته (3).
الكافي عن معتب قال:بعث عبد الله بن الحسن إلى أبي عبد الله عليه السّلام يقول لك أبو محمّد أنا أشجع منك و أنا أسخى منك و أنا أعلم منك.
فقال لرسوله:أمّا الشجاعة فما كان لك موقف يعرف به جبنك من شجاعتك و أمّا السخي فهو الذي يأخذ الشيء فيضعه في حقّه،و أمّا العلم فقد أعتق أبوك عليّ بن أبي طالب ألف مملوك فسم
لنا خمسة منهم و أنت عالم فعاد إليه فأعلمه ثمّ عاد إليه فقال:ما يقول إنّك رجل صحفي.
فقال عليه السّلام:قل:أي و الله صحف إبراهيم و موسى و عيسى ورثتها عن آبائي عليهم السّلام (1).
قال السيد الجزائري في رياض الأبرار:الذين خرجوا على المنصور العبّاسي من آل الحسن نهاهم الصادق عليه السّلام النهي البليغ و حملوا نهيه لهم تارة على الحسد و اخرى على التقية،و منهم من آذاه عليه السّلام حتّى أنّهم حبسوه عندهم لمّا لم يوافقهم على الخروج و لم يبايع لمحمّد بن عبد الله بن الحسن لمّا أراد الخروج على المنصور و نهبوا أكثر أمواله و مع ذلك فإنّه عليه السّلام لمّا وقع الحرب و أخذهم جنود المنصور و حملوهم على العامل كالاسراء بكى عليه السّلام على أحوالهم و لعن الأنصار حيث لم يعاونوهم و حمّ بعد رجوعه إلى منزله عشرين يوما و كتب إليهم كتابا في الصبر و التعزية على حكم القضاء و وصفهم بأوصاف الأولياء و الصالحين.
و بالجملة فلا يجوز لنا الخوض في أعراضهم و لا الكلام فيها إلاّ بالتي هي أحسن و من أقلّ من تتبّع الأحاديث أكثر في الطعن عليهم و هو جرأة على أهل بيت رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم.
و من الأخبار الدالّة عليه ما رواه أبو الفرج الاصفهاني عن يحيى بن عبد الله الذي سلم من الذين تخلّفوا في الحبس من بني الحسن.
فقال:حدّثنا عبد الله بن فاطمة الصغرى عن فاطمة عن أبيها عن جدّتها فاطمة بنت رسول الله قالت؛قال لي رسول الله صلى اللّه عليه و اله و سلّم:يدفن من ولدي سبعة بشط الفرات لم يسبقهم الأوّلون و لم يدركهم الآخرون.
فقلت:نحن ثمانية.
فقال:هكذا سمعت فلمّا فتحوا الباب وجدوهم موتى و أصابوني و بي رمق و سقوني ماء و أخرجوني فعشت (2).
روى الكشّي عن محمّد بن النعمان قال:دخلت على السيّد الحميري و هو لما به قد اسودّ وجهه و زرقت عيناه و عطش كبده و هو يؤمئذ يقول بمحمّد بن الحنيفة و كان ممّن يشرب المسكر و جئت و قد قدم أبو عبد الله عليه السّلام الكوفة فدخلت عليه فقلت:جعلت فداك قد فارقت السيّد الحميرى قد اسودّ وجهه و عطش كبده و سلب الكلام فإنّه كان يشرب المسكر فقال عليه السّلام:أسرجوا حماري،
فركب و مضيت معه حتّى دخل على السيّد فقال:يا سيّد،ففتح عينه ينظر إليه و لا يمكنه الكلام قد اسودّ وجهه فحرّك عليه السّلام شفتيه فنطق السيّد فقال:جعلني الله فداك بأوليائك يفعل هذا؟
فقال عليه السّلام:يا سيّد قل بالحقّ يكشف الله ما بك و يدخلك الجنّة،فقال في ذلك:تجعفرت باسم الله و الله أكبر،فلم يبرح عليه السّلام حتّى قعد السيّد (1).
و روي أنّ أبا عبد الله عليه السّلام لقى السيّد الحميري فقال:سمّتك امّك سيّدا و وقفت في ذلك و أنت سيّد الشعراء ثمّ أنشد السيّد في ذلك شعر:
و لقد عجبت لقائل لي مرّة علامة فهم من الفقهاء
سمّتك أمّك سيّدا صدقت به أنت الموفّق سيّد الشعراء
ما أنت حين تخصّ آل محمّد بالمدح منك و شاعر بسواء
مدح الملوك ذوي الغنى لعطائهم و المدح منك لهم بغير عطاء
فابشر فإنّك فائز في حبّهم لو قد وردت عليهم بجزاء
ما يعدل الدّنيا جميعا كلّها من حوض أحمد شربة من ماء (2)
و روى ابن بابويه طاب ثراه عن أبي عبد الله عليه السّلام أنّه قال:أربعة أحبّ الناس إليّ أحياء و أمواتا:بريد العجلي و زرارة بن أعين و محمّد بن مسلم و الأحول،أحبّ الناس إلي أحياء و أمواتا (3).
و عن الحسين بن أبي حرب قال:دخلت على السيّد الحميري عائدا في علّته التي مات فيها فوجدته يساق به و وجدت عنده جماعة من جيرانه كانوا عثمانية،و كان السيّد جميل الوجه فبدت في وجهه نكتة سوداء مثل النقطة من المداد ثمّ لم تزل تزيد و تنمى حتّى طبقت وجهه سوادا فاغتمّ لذلك من حضره من الشيعة و ظهر من الناصبية سرور و شماتة فلم يلبث بذلك إلاّ قليلا حتّى بدت في ذلك المكان في وجهه لمعة بيضاء فلم تزل تزيد أيضا حتّى أسفر وجهه و أشرق و افترّ السيّد ضاحكا و أنشأ يقول شعر:
كذب الزاعمون أنّ عليّا لن ينجي محبّه من هنات
قد و ربّي دخلت جنّة عدن و عفا لي الإله عن سيّئاتي
فابشروا اليوم أولياء عليّ و تولّوا عليّ حتّى الممات3.
ثمّ من بعده تولّوا بنيه واحدا بعد واحد بتلك الصفات
ثمّ أتبع قوله هذا:أشهد أن لا إله إلاّ الله حقّا حقّا أشهد أنّ محمّدا رسول الله حقّا حقّا أشهد أنّ عليّا أمير المؤمنين حقّا حقّا أشهد أن لا إله إلاّ الله ثمّ غمض عينه لنفسه فكأنّما كانت روحه ذبالة طفئت فانتشر هذا القول في الناس فشهدوا جنازته (1).
قيل:السبب في اسوداد وجهه فيما رواه ابن بابويه في عيون الأخبار عن السيّد الحميري قال:
كنت أقول بالغلوّ و أعتقد غيبة محمّد بن الحنفية قد ضللت في ذلك زمانا فمنّ الله عليّ بالصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام و أنقذني به من النار حتّى قال قصيدة أوّلها،شعر:
فلمّا رأيت الناس في الدين قد غووا استجعفرت باسم الله و الله أكبر
القصيدة.
و روى في المناقب عن داود الرقي أنّه ذكر عند الصادق عليه السّلام فقال:السيّد كافر فأتاه و قال:يا سيّدي أنا كافر مع شدّة حبّي لكم و معاداتي الناس فيكم؟
قال عليه السّلام:و ما ينفعك و أنت كافر بحجّة الدهر و الزمان ثمّ أخذ بيده و أدخله بيتا و إذا في البيت قبر فصلّى ركعتين ثمّ ضرب بيده على القبر فصار القبر قطعا فخرج شخص من قبره ينفض التراب عن رأسه و لحيته فقال له الصادق عليه السّلام:من أنت؟
قال:أنا محمّد بن علي المسمّى بابن الحنفية،فقال:فمن أنا؟
قال:جعفر بن محمّد حجّة الدهر و الزمان،فخرج السيّد يقول:تجعفرت باسم الله فيمن تجعفرا (2).
و روي أيضا أنّه كان يشرب الخمور لكنّه تاب بعد ذلك.
و عن فضيل الرسان قال:دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام بعد ما قتل زيد بن علي فقال لي:يا فضيل قتل عمّي زيد(رحمه الله)أما أنّه كان مؤمنا و لو ملك لعرف كيف يضعها.
قلت:يا سيّدي ألا أنشدك شعرا؟
قال:أمهل ثمّ أمر بستور فسدلت و بأبواب ففتحت ثمّ قال:أنشد،فأنشدته:
لامّ عمر باللوى مربع طامسة أعلامه بلقع...
إلى آخرها..
فلمّا بلغت إلى قوله:وراية قائدها حيدر كأنّه الشمس إذا تطلع،سمعت نحيبا من وراء الستر قال:من قال هذا الشعر؟1.
قلت:السيّد الحميري قال:رحمه الله.
فقلت:إنّي رأيته يشرب النبيذ.
قال:رحمه الله.
قلت؛إنّي رأيته يشرب نبيذ الرستاق.
قال:يعني الخمر،قلت:نعم.
قال:رحمه الله و ما ذلك على الله أن يغفر لمحبّ علي (1).
و في كتاب بحار الأنوار وجدت في بعض تأليفات أصحابنا أنّه روى بإسناده عن سهيل بن ذبيان قال:دخلت على الإمام علي بن موسى الرضا عليه السّلام فقال لي:مرحبا بك الساعة أراد رسولنا أن يأتيك.
فقلت:لماذا يابن رسول الله؟
فقال:المنام رأيته البارحة و قد أزعجني و أرّقني.
قلت:خيرا يكون إن شاء الله فقال:يابن ذبيان رأيت كأنّي قد نصب لي سلّم فيه مائة مرقاة فصعدت إلى أعلاه.
فقلت:يا مولاي أهنيك بطول العمر و ربما تعيش مائة سنة لكلّ مرقاة سنة.
فقال عليه السّلام:ما شاء الله كان.
ثمّ قال:فلمّا صعدت إلى أعلى السلّم رأيت كأنّي دخلت في قبّة خضراء يرى ظاهرها من باطنها و رأيت جدّي رسول الله صلى اللّه عليه و اله و سلّم جالسا فيها و إلى يمينه و شماله غلامان حسنان يشرق النور من وجهيهما و رأيت امرأة بهيّة الخلقة و رأيت بين يديه شخصا بهيّ الخلقة جالسا عنده و رأيت رجلا واقفا بين يديه و هو يقرأ هذه القصيدة:لامّ عمرو باللوى مربع،فلمّا رآني النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلّم قال:مرحبا بك يا ولدي يا علي بن موسى الرضا سلّم على أبيك عليّ فسلّمت عليه ثمّ قال:سلّم على امّك فاطمة الزهراء فسلّمت عليها ثمّ قال لي:سلّم على أبويك الحسن و الحسين فسلّمت عليهما ثمّ قال لي:
و سلّم على شاعرنا و مادحنا في دار الدّنيا السيّد إسماعيل الحميري فسلّمت عليه و جلست فالتفت النبيّ إلى السيّد إسماعيل و قال له:عد إلى ما كنّا فيه من إنشاد القصيدة فأنشد يقول:
لامّ عمرو باللوى مربع طامسة أعلامه بلقع
فبكى النبيّ صلى الله عليه و اله و سلّم فلمّا بلغ إلى قوله:و وجهه كالشمس إذ تطلع،بكى النبيّ و فاطمة عليهما السّلام و من معه،فلمّا بلغ إلى قوله قالوا له لو شئت أعلمتنا إلى من الغاية و المفزع رفع النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلّم يديه و قال:0.
1) البحار:326/47،و مستدرك الوسائل:391/10.
إلهي أنت الشاهد عليّ و عليهم إنّي أعلمتهم بأنّ الغاية و المفزع عليّ بن أبي طالب و أشار بيده إليه و هو جالس بين يديه.
قال الرضا عليه السّلام:فلمّا فرغ السيّد الحميري من إنشاد القصيدة التفت النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلّم إليّ و قال:يا علي بن موسى احفظ هذه القصيدة و مر شيعتنا بحفظها و أعلمهم أنّ من حفظها و أدمن قراءتها ضمنت له الجنّة على الله تعالى.
قال الرضا عليه السّلام:و لم يزل يكرّرها عليّ حتّى حفظتها منه و القصيدة هذه:
لامّ عمرو باللوى مربع طامسة أعلامه بلقع
تروح عنه الطير و حشية و الأسد من خيفته تفزع
برسم دار ما بها مؤنس إلاّ صلال في الثرى وقع
رقش يخاف الموت نفثاتها و السمّ في أنيابها منقع
لمّا وقفنا العيس في رسمها و العين من عرفانه تدمع
ذكرت من كنت ألهو به فبتّ و القلب شج موجع
كأنّ بالنار لمّا شفني من حبّ أروى كبد تلذع
عجبت من قوم أتوا أحمدا بخطبة ليس لها موضع
قالوا له لو شئت أعلمتنا إلى من الغاية و المفزع
إذا توفّيت و فارقتنا و فيهم في الملك من يطمع
فقال لو أعلمتكم مفزعا كنتم عسيتم فيه أن تصنعوا
صنيع أهل العجل إذ فارقوا هارون فالترك له أودع
و في الذي قال بيان لمن كان إذن يعقل أو يسمع
ثمّ أتته بعد ذا عزمة من ربّه ليس لها مدفع
أبلغ و إلاّ لم تكن مبلّغا و الله منهم عاصم يمنع
فعندها قام النبي الذي كان بما يأمره يصدع
يخطب مأمورا و في كفّه كفّ عليّ ظاهر يلمع
رافعها أكرم بكفّ الذي يرفع و الكفّ الذي ترفع
يقول و الأملاك من حوله و الله فيهم شاهد يسمع
من كنت مولاه فهذا له مولى فلم يرضوا و لم يقنعوا
فاتّهموه و خبت فيهم على خلاف الصادق الأصلع
و ضلّ قوم غاظهم فعله كأنّما آنافهم تجدع
حتّى إذا واروه في قبره و انصرفوا عن دفنه ضيّعوا
ما قال بالأمس و أوصى به و اشتروا الضرّ بما ينفع
و قطعوا أرحامه بعده فسوف يجزون بما قطعوا
و أزمعوا غدرا بمولاهم تبّا بما كان به أزمعوا
لا هم عليه يردوا حوضه غدا و لا هو فيهم يشفع
حوض له ما بين صنعا إلى أيلة و العرض به أوسع
ينصب فيه علم للهدى و الحوض من ماء له مترع
يفيض من رحمته كوثر أبيض كالفضّة أو أنصع
حصاه ياقوت و مرجانة و لؤلؤ لم تجنه إصبع
بطحاؤه مسك و حافاته يهتزّ منها مونق مربع
أخضر ما دون الورى ناضر و فاقع أصفر أو أنصع
فيه أباريق و قدحانه يذبّ عنها الرجل الأصلع
يذبّ عنها ابن أبي طالب ذبك كجربا إبل شرّع
و العطر و الريحان أنواعه ذاك و قد هبّت به زعزع
ريح من الجنّة مأمورة ذاهبة ليس لها مرجع
إذا دنوا منه لكي يشربوا قال لهم تبّا لكم فارجعوا
دونكم فالتمسوا منهلا يرويكم أو مطمعا يشبع
هذا لمن و الى بني أحمد و لم يكن غيرهم يتبع
فالفوز للشارب من حوضه و الويل و الذلّ لمن يمنع
و الناس يوم الحشر راياتهم خمس فنهاها لك أربع
فرايته العجل و فرعونها و سامري الامّة المشنع
و راية يقدمها أدلم عبد لئيم لكع أكوع
و راية يقدمها حبتر للزور و البهتان قد أبدعوا
و راية يقدمها نعثل لا برّد الله له مضجع
أربعة في سقر أودعوا ليس لهم من قعرها مطلع
و راية يقدمها حيدر و وجهه كالشمس إذ تطلع
غدا يلاقي المصطفى حيدر و راية الحمد له ترفع
مولى له الجنّة مأمورة و النار من إجلاله تفزع
إمام صدق له شيعة يرووا من الحوض و لم يمنعوا
بذاك جاء الوحي من ربّنا يا شيعة الحقّ فلا تجزع
الحميري مادحكم لم يزل و لو يقطع إصبع إصبع
و بعدها صلّوا على المصطفى و صنوه حيدر الأصلع (1)
قيل:امّ عمرو يكنّى به عن مطلق الحبيبة:
يا امّ عمرو جزاك الله مكرمة ردّي عليّ فؤادي أينما كانا
و اللوى ما استدقّ من الرمل و المربع منزل القوم في الربيع و الطموس الدروس و الإنمحاء و البلقع الأرض القفراء،و كنّى بامّ عمرو هنا عن أهل البيت عليهم السّلام فإنّهم معشوق الأنام و بالمربع و اللوى و ما في البيت عن منازلهم و مدارس علومهم التي كانت مهبطا للوحي و محلاّ لنزول الملائكة و ما كان لهم من الملك و السلطان و وجوب الطاعة على الخاص و العام فيكون هذا من باب قول دعبل:مدارس آيات خلت من تلاوة..البيت،و قوله:يروا فيأهم في غيرهم متقسّما و أيديهم من فيئهم صفرات،و من أجل هذا بكى النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم عند إنشاد السيّد هذا البيت تذكّرا لما جرى على أولاده و أهل بيته من بعده.
و قوله:تروح عنه الطير وحشية البيت فالرواح هو الوقت من زوال الشمس إلى الليل سمّي به لاستراحة الناس فيه عن الأعمال غالبا و اتّسع فيه فقيل راح القوم و تروّحوا إذا ساروا أيّ وقت كان.
و قوله:وحشية حال عن الطير أي حال كونها مستوحشة منه فيكون المراد كلّ الطيور،لأنّ الطير جمع محلّى باللاّم جمع طائر كصحب و صاحب و يجوز أن يكون حالا بمعنى الصفة أي الطير الوحشية التي لا تسكن إلاّ الحّراب دائما كالبوم و نحوه فإذا كانت الطيور الوحشية لا تألفه فالطيور الإنسية بالطريق الأولى فيكون أبلغ في القفار و الخلوّ،قيل:و يحتمل أن يراد بالطير الملائكة فإنّها قد نفرت عن مهابط الوحي و منازل لرسول صلى اللّه عليه و آله و سلّم و أهل بيته لما نزلها و تمكن فيها أئمّة الجور و غاصبوا الخلافة فيكون الألف و اللاّم في الطير للعهد الخارجي.
و قوله:و الأسد أي و كذلك الأسد تفزع من خيفته مع كونها غاية في الجرأة،قيل:و يحتمل أن3.
1) البحار:332/47 ح 23.
يراد بالأسد الأئمّة عليهم السّلام أو هم مع خيار شيعتهم فإنّهم كانوا يتّقون من أعدائهم الغاصبين للخلافة و استمرّ الحال إلى هذا الآن و جملة هذا البيت صفة اخرى لمربع.
و قوله:برسم دار ما بها مؤنس،البيت الباء إمّا للمصاحبة أو للظرفية أي أنّ ذلك المربع الخالي مصاحبا لما بقي من رسوم الدار و آثارها أو أنّ ذلك المربع كائنا في تلك الدار التي لم يبق إلاّ رسومها.
و قوله:الإصلال يجوز فيه الاتّصال و الإنقطاع و الصلال جمع صل بالكسر و هو الحيّة الرقيقة الصفراء أو التي لا ينفع فيها الرقي و هي شديدة الفساد و تحرق كلّما مرّت عليه و لا ينبت حول حجرها شيء من الزرع و إذا حاذى مسكنها طائر سقط و تقتل بصفيرها على غلوة سهم و من وقع عليه بصرها و لو من بعد هلك و يحكى أنّ فارسا ضربها برمحه فمات هو و فرسه و يقال:إنّها كثيرة في بلاد الترك.
و في حياة الحيوان أنّها الملكة و هي حيّة طولها شبر على رأسها خطوط بيض يشبه التاج إذا صفرت يموت من صفيرها كلّ حيوان يسمع ذلك بعد ما ينتفخ و يسيل منه الصديد.
قال جالينوس:إنّها حيّة شعراء على رأسها ثلاث قنازع كالتاج و هي قليلة الظهور للناس، و الثرى الأرض الندية و وقع جمع واقع أي أنّ الحيات ساقطة في تلك الأرض لا تدخل إلى جحورها لأمنها من مرور الناس عليها.و قيل:المراد أنّها من جوعها ساقطة على الأرض لا تقدر على دخول الأجحار أو أنّها واقعة على الأرض للوثوب على من يمرّ عليها و لعلّه أشار بذلك إلى من غصب الخلافة من الامويّة و العبّاسية و حكّامهم و عمّالهم الذين كان ضررهم على الدّين و أهله أشدّ من ضرر سموم الحيات على من قرب منها.
و قوله:رقش يخاف الموت نفثاتها البيت رقش جمع أرقش الحيّة المنقطعة خصّها لكثرة السمّ فيها،و النفث النفخ مع الريق القليل و منه النفاثات في العقد يعني أنّ الموت الذي يهلك الناس و يخافه كلّ أحد يخاف من السمّ الناقع في أنيابها،و هذا منطبق على شرار أهل الخلاف الذين توفّى شرّهم مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام مع أنّه كان في حروبه هو الموت الأحمر و ما دخل في حرب إلاّ كان ملك الموت في ركابه.
و قوله:لمّا وقفت العيس في رسمها البيت وقفت من وقف يتعدّى و لا يتعدّى يقال:وقفته وقفا و التاء ضمير المتكلّم و العيس بالكسر الإبل البيض التي يخالط بياضها شيء من الشقرة.
و قوله:و العين أي عيني أي أنّ عيني تبكي من معرفة حال ذلك الرسم.
و قوله:ذكرت من قد كنت ألهو به البيت أي ذكرت الحبيب الذي كان في تلك الدار و كان مورد شغلي و سروري.
و قوله:كان بالنار لما شفني البيت أي كأن قلبي يحرق بالنار لما شفني أي أحزنني من تذكّر
الحبيبة التي اسمها أروى و أروى هنا مثل أمّ عمرو كناية عن كلّ معشوقة و إن أردت تطبيقه على الحقيقة فليكن المراد بأروى أهل البيت عليهم السّلام لأنّهم المحبوب الحقيقي.
و قوله:عجبت من قوم أتوا أحمد البيت أحمد من أعلام النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم و هو منقول من أفعل الذي هو إسم تفضيل من الفعل المجهول أي أكثر محمودية لكثرة خصاله الحميدة أو المعلوم أي أكثر حمدا لله سبحانه أو بمعنى أكسب للحمد لكثرة الخصال المحمودة.
و قوله:بخطبة بالضم بمعنى الكلام الطويل أي أنّ ذلك الكلام الذي كلّموا به النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم من تعيين الخليفة و النصّ عليه ممّا لا يحتاج إليه لأنّهم سمعوا منه صلى اللّه عليه و آله و سلّم في مدّة عمره الشريف النصّ عليه بالخلافة و غيرها،و لأنّ صفات الخلافة التي ورد بها النصّ من الكتاب و السنّة ما كانت موجودة إلاّ فيه و إن كان مرادهم من ذلك الكلام النصّ على أحدهم فأعجب لأنّه لم يكن فيهم من صفات الخلافة و لوازمها شيء فكيف يسألونه تعيين أحدهم لها.
و في قوله بخطبة إشارة إلى سوء أدبهم،لأنّ الخطبة ما اشتمل على المواعظ و النصائح.
و قوله:كنتم عسيتم فيه أن تصنعوا أي كنتم عسيتم أي أتوقّع أمركم أن تصنعوا في شأن ذلك الملجأ مثل صنيع عبدة العجل حين فارقوا هارون الذي جعله موسى خليفة له و جعله مفزعهم ففارقوه إلى عبادة العجل و هذه الامّة فعلت مثل ما فعله بنوا إسرائيل فإنّهم التجأوا بعد مفارقة موسى إلى صاحب العجل و هو السامريّ و تركوا أخاه و وصيّه هارون و هذه الامّة تركت وصيّه عليه السّلام و التجأوا إلى أبي الفصيل و هو أبو بكر،لأنّ البكر الفصيل من الإبل أعني الجمل الصغير فذاك أبو الثور الصغير و هذا أبو الجمل الصغير.
و قوله:فالترك له أودع من الدعة بمعنى الخفض و السعة أي إذا كان الأمر كذلك فترك الإعلام أوسع لكم من الإعلام إن فرض فيه سعة و ذلك أنّ تارك الخليفة المنصوص عليه كافر مرتدّ كما وقع ذلك الأمر بعد رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم فإنّ الناس كلّهم ارتدّوا ما خلا ثمانية أو خمسة.
و قوله:و في الذي قال بيان لمن البيت حاصله أنّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم ردّهم بما يتضمّن النصّ على ما سألوه عنه من المفزع بعده و ذلك لأنّه لمّا قال إنّي أخاف عليكم أن تصنعوا بخليفتي ما صنعت عبدة العجل بهارون دلّ على أنّ خليفته من هو من النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم بمنزلة هارون من موسى و ما هو إلاّ عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه و النصوص عليه متواترة بين الطرفين،لكن إبليس أغواهم و صيّرهم عميا و بكما فلا سمعا و لا بصرا.و حديث أنت منّي بمنزلة هارون من موسى متواتر لفظا و معنى.
و قوله:ثمّ أتته بعد ذا عزمة البيت؛العزم و العزيمة الإرادة المتأكّدة لفعل و عقد القلب عليه و المراد هنا الكلام المشتمل عليها و بمعناه قوله في قصيدته البائية التي شرحها المرتضى قدّس الله ضريحه شعر:
و نجم إذ قال الإله بعزمه قم يا محمّد بالولاية فاخطب
و العزمة هنا هي قوله تعالى في حكاية غدير خمّ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ (1)في عليّ الآية،و هكذا نزلت.
و قوله:ليس لها مدفع إشارة إلى أنّه أتاه عزمة و تأكيد و قد كان دفعه جائزا له.
و قوله:لم تجنه من جنى الثمرة و المراد هنا إخراج اللؤلؤ من الصدف و مونق من أنق بمعنى أعجب و مربع أي مخصب يقال:ربع فلان إذا أخصب أي نال الخصب.
و قوله:أخضر ما دون ما هنا موصولة أو موصوفة و دون يقال هذا دون فلان أي أدنى مكانا منه و الورى الخلق و النضر الحسن و البهاء و الفقوع شدّة الصفرة و الصلع محرّكة انحسار شعر مقدّم الرأس و المراد به هنا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.و عنه عليه السّلام:إذا أراد الله بعبد خيرا رماه بالصلع فتحات الشعر عن رأسه و ها أنا ذا.
و قال عليه السّلام:لا تجد في أربعين كوسجا رجلا صالحا و لا تجد في أربعين أصلعا رجل سوء و أصلع سوء أحبّ إليّ من كوسج صالح.
و قال عليه السّلام:و أمّا صلع رأس فمن إدمان الحديد و مجالدة الأقران و الزعزعة تحريك الريح الشجرة،و قوله:أخضر صفة اخرى لمونق أو لمربع و ما دون الورى تأكيد الضمير المستكن في أخضر فإنّه بمعنى كلّه و دون الورى ظرف مستقرّ صلة أو صفة لما و ما إن كانت موصوفة كانت في التقدير مضافا إليها لكلّ و نحوه أي كلّ شيء يكون دون الورى و لا بدّ من تقدير ضمير يرجع إلى ما رجع إليه ضمير أخضر أي ما دون الورى منه إذ لا بدّ في التأكيد ممّا يرجع إلى المأكد.
و قوله:ذاك إسم إشارة مبتدأ محذوف الخبر أي ذاك كذلك و الإشارة إلى ما ذكر من أوصاف الحوض.
و معنى قوله:بطحاؤه مسك البيت و ما بعده أنّ مسيله مسك و أطرافه كذلك حال كونها تتحرّك من الغضارة مبتدئا منها أو عندها نبات أو مكان معجب موقع للخلق في الخصب أي خصيب أخضر كلّه غضّ حسن أو شديد الخضرة و شديد الصفرة أو خالص اللون أصفر فاقع أي أنّه من الخلوص أو الشدّة بحيث لا يشبه الصفر من الأشياء بل ربّما يتوهّم أنّه من جنس آخر.
و قوله:ليس لها مرجع أي لا ترجع عمّا أمرت به و قيل:إنّه إشارة إلى سعة المكان فإنّه إذا ضاق المكان الذي تهب فيه الريح رجعت إذا وصلت إلى منتهاها إلاّ إذا سكنت فكأنّه قال:إنّه لا منتهى لذلك المكان فإنّها مع أنّها ذاهبة لا يعرض لها سكون لا ترجع.
و قوله:فالتمسوا منهلا البيت،المنهل المورد و في البيت دلالة على أنّ ماء الكوثر يشبع و يروي كما جاء في الأخبار.7.
1) سورة المائدة:67.
و قوله:و الويل في الحديث عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:الويل واد في جهنّم يهوى فيه الكافر أربعين خريفا ثمّ يهوي فيه كذلك أبدا.
و قوله:و الناس يوم الحشر راياتهم إلى قوله و وجهه كالشمس إذ تطلع و المراد بالعجل كما قاله جماعة من أهل الحديث أبو بكر لأنّه خالف الوصي أوّلا و هو عجل و ثور في الحمق و الجهالة فهو كالعجل الذي اتّخذه السامري.
و قوله:المشنع على صيغة الفاعل من أشنعت الناقة إذا أسرعت في السير أي المسرع في الفساد و الشرّ أو بمعنى الداخل في الشناعة و القباحة أو على صيغة المفعول بمعنى المشنع عليه و المنسوب إلى القبح و الشناعة.
و الأدلم الطويل الشديد السواد و اللكع كصرد اللئيم البخيل.
و الأكوع المعوج و يراد به هنا الإعوجاج في الدّين لا في الجوارح و الأعضاء و هو في اللغة بمعنى المعوج كوعه أي طرف الزند منه،قيل:و لعلّ المراد به هنا زياد بن أبيه الذي ذكره الحسين عليه السّلام لمعاوية في كتاب كتبه إليه و أنّه سلّطه على أهل الكوفة فقتل و أفسد و ظلم.
و قوله:حبتر،الحبتر الثعلب و هو معروف بالمكر و الحيلة و الجبن فسمّى به من يشابهه قيل:
الظاهر أنّ المراد به هنا أبو موسى الأشعري للخبر الناصّ على أنّ إحدى الرايات رايته.
و النعثل الذكر من الضباع و الشيخ الأحمق و أسلم يهودي كان بالمدينة فأسلم،طويل اللحية و المراد به في البيت عثمان لأنّه كان يقال له ذلك إذا عيّر و كانت عائشة تسمّيه به و تقول:أقتلوا نعثلا قتله الله،شبّهته بذلك اليهودي في طول لحيته و حمقه و في الأغلب أنّهما مثلان لعظم بطنه لأنّه كان يأكل أموال المسلمين و لا يشبع حتّى قتل.
و المضجع مكان الإضطجاع و المراد القبر و ينبغي أن يكون منصوبا و رفعه للضرورة.
و قوله:في سقر قيل:إسم لجهنّم نار خاصّة و قيل:إسم للنار ثمّ قيل:إنّه إسم أعجمي فلم يصرف للعجمية و العلمية و قيل:بل عربي من سقرته النار إذا لوحته فعدم الإنصراف للتأنيث و العلمية.
و عن الصادق عليه السّلام:إنّ في جهنّم لواديا للمتكبّرين يقال له سقر شكى إلى الله شدّة حرّه و سأله أن يأذن له أن يتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم.
و في حديث آخر عن الباقر عليه السّلام:إنّ في جهنّم لجبلا يقال له الصعدي و أنّ في صعدي لواديا يقال له سقر و أنّ في سقر لجبّا يقال له هبهب كلّما كشف غطاء ذلك الجبّ ضجّ أهل النار من حرّه و ذلك منازل الجبّارين.
و قوله:و راية يقدمها حيدر الحيدير و الحيدرة الأسد و هو من أسماء أمير المؤمنين صلوات الله عليه.
و في معاني الأخبار معناه الحازم الرأي الحبر النقّاب النظّار في دقائق الأشياء.
و قوله:و راية الحمد له ترفع أي لأمير المؤمنين عليه السّلام أو للنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم و حاملها على التقديرين هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.
و قوله:مولى له الجنّة مأمورة البيت يعني أنّ الجنّة و النار يوم القيامة مأمورتان بإطاعته (1).
روى الكشي عن الكميت الشاعر الأسدي قال:دخلت على أبي جعفر عليه السّلام فقال:و الله يا كميت لو كان عندنا مالا لأعطيناك منه و لكن لك ما قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم لحسّان:لا يزال معك روح القدس ما ذبيت عنّا (2).
قال:دخل الكميت على الصادق عليه السّلام فقال:يا سيّدي أسألك عن مسألة،فقال:سل.
فقال:أسألك عن الرجلين.
فقال:يا كميت بن زيد ما اهريق في الإسلام محجمة من دم و لا اكتسب مال من غير حلّه و لا نكح فرج حرام إلاّ و ذلك في أعناقهم إلى يوم القيامة حتّى يقوم قائمنا و نحن معاشر بني هاشم نأمر كبارنا و صغارنا بسبّهما و البراءة منهما (3).
و قيل في سبب أنّ ما وقع في الدّنيا من عظائم الذنوب فهو في أعناقهما وجوه:
الأوّل:إنّهما السبب في وقوع هذه الامور،لأنّ الخلافة لو بقيت لأهلها لاستقام الناس على طريق الهداية و انتظم نظام الإسلام على قانون العدل و ارتفع الفسوق و العصيان فلمّا غصبا الخلافة و شاع الظلم و الجهل كانا هما السبب في كلّ ما يقع من الفساد.
الوجه الثاني:إنّ الله سبحانه قرّر عذابا لمن غصب الخلافة بازاء غصبه لها و ذنبا آخر بشراكة المذنبين و أسمعهما ذلك على لسان النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم فمن ثمّ كان ما يقع من الذنوب عقابه عليهما من غير أن ينقص الفاعل لشيء و بهذا يجاب عمّا ورد من الإشكال في أنّه كيف يكون سببا لزيادة عذابه، و حاصله أنّه سبحانه قرّر لهم عذابين عذابا بإزاء ظلمهم و عذابا بإزاء لعن اللاّعنين لهم فليس هاهنا ظلم و لا جور،و جواب آخر و هو أنّ كلّ من يلعنهم فقد ظلموه بأنواع متعدّدة منها استتار الإمام عليه السّلام و شيوع الجهل و ترك من يرجع إليه في الأحكام حتّى حصل الخلاف و الإختلاف في أكثر المسائل و بقي الناس حيارى في سكرات الجهل فلعن اللاّعن لهم من باب دعاء المظلوم على ظالمه فلم يكن
هنا جور و لا وزر غيرهم لحقهم بل تحمّلوا وزر أنفسهم و يدخل تحت هذا الكلام الجواب عمّا روي من أنّ المهدي عليه السّلام إذا ظهر أخرجهما من قبريهما و ألزمهما بقتل قابيل هابيل و برمي إبراهيم عليه السّلام في النار و طرح أخوة يوسف له في الجب إلى غير ذلك ممّا جرى على الأنبياء و الأئمّة و الأولياء و الصلحاء و ذلك لأنّهم سمعوا أنّ من وثب على حقوق آل محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم جرى عليه مثل هذا فهو قد كان مقترفه و كان السبب في تحصيله و إنّ ليس للأنسان إلاّ ما سعى.
الوجه الثالث:إنّهم نصبوا خلفاء و حكّاما و قضاة و عمّالا و أئمّة جور كمعاوية و عثمان و أضرابهم هتكوا حجاب الله،أحلّوا المحارم و حرّموا المحللات،ثمّ تتابعت بدائعهم حتّى حصل منها الفقهاء الأربعة أبو حنيفة و الشافعي و مالك و ابن حنبل الذين خرّبوا الدّين بآرائهم و اجتهادهم خصوصا أبي حنيفة في قياساته و تلوّنه في ضروب الإجتهاد حتّى قيل إنّ قوله و بوله سواء و قد تتبّعت في بلاد المخالفين كبغداد و البصرة أنواع الظلم و الفساد الذي يجري من حكّامهم فما كان من واقعة ظلم إلاّ و كانت منوطة بفتوى من فتاوى أبي حنيفة و ناهيك بأبي حنيفة إنّه كان يفتي في مسجد الكوفة يقول:قال عليّ و أنا أقول يعني الخلاف عليه،و لا ريب أنّ قول عليّ عليه السّلام هو قول الله سبحانه فإذن أبو حنيفة شريك لله سبحانه في الأحكام الإلهية.
و من ثمّ جاء في الآيات و الأخبار إطلاق الشرك على المخالفين و انّهم يحشرون يوم القيامة معهم.و وجه آخر لإطلاق الشرك عليهم ورد في الأخبار عن الأئمّة الأطهار صلوات الله عليهم و هو أنّهم عزلوا الإمام الذي نصّبه النبي صلى اللّه عليه و اله و سلّم بالوحي و نصبوا أئمّة من عند أنفسهم فهم قد أشركوا في الإمامة و بهذا المعنى ورد إطلاق المشركين على سائر فرق المخالفين (1).
و توفّى مولى لرسول الله صلى اللّه عليه و اله و سلّم لم يخلف وارثا فخاصم فيه ولد العبّاس أبا عبد الله عليه السّلام و كان هشام بن عبد الملك حجّ في تلك السنة فجلس لهم فقال داود بن علي الولاء لنا و قال أبو عبد الله عليه السّلام:بل الولاء لي.
فقال داود بن علي:إنّ أباك قاتل معاوية فقال:إن كان أبي قاتل معاوية فقد كان حظّ أبيك فيه الأوفر ثمّ فرّ بجنايته.
فقال:لأطوّقنّك و الله غدا طوق الحمامة فقال له داود بن علي:كلامك هذا أهون عليّ من بعرة في وادي الأزرق.
فقال:أمّا أنّه واد ليس لك و لا لأبيك فيه حقّ.
1) رياض الأبرار للجزائري،مخطوط.
قال هشام:إذا كان غدا جلست لكم،فلمّا أن كان من الغد خرج أبو عبد الله عليه السّلام و معه كتاب في كرباسة و جلس لهم هشام فوضع أبو عبد الله عليه السّلام الكتاب بين يديه فلمّا قرأه قال:ادعوا جندل الخزاعي و عكاشة الضميري و كانا شيخين قد أدركا الجاهلية فرمى الكتاب إليهما فقال:تعرفان هذه الخطوط؟
قالا:نعم هذا خطّ العاص بن اميّة و هذا خط فلان و فلان من قريش و هذا خط حرب بن اميّة.
فقال هشام:يا أبا عبد الله أرى خطوط أجدادي عندكم.
فقال:نعم،قال:قد قضيت بالولاء لك،قال:فخرج و هو يقول:إن عادت العقرب عدنا لها و كانت النعل لها حاضرة.
قال:فقلت:ما هذا الكتاب جعلت فداك؟
قال:فإنّ نثيلة كانت أمة لامّ الزبير و لأبي طالب و عبد الله فأخذها عبد المطّلب و أولدها فلانا يعني العبّاس.
فقال له الزبير:هذه الجارية ورثناها من امّنا و ابنك هذا عبد لنا فتحمل عليه ببطون قريش قال:فقال:قد أجبتك على خلّة على أن لا يتصدّر ابنك هذا في مجلس و لا يضرب معنا بسهم فكتب عليه كتابا و أشهد عليه فهو هذا الكتاب (1).
و عن سدير الصيرفي قال:دخلت على أبي عبد الله فقلت له:و الله ما يسعك القعود لكثرة مواليك و شيعتك و لو كان لأمير المؤمنين عليه السّلام ما لك من الأنصار ما طمع فيه تيم و لا عدي فقال:يا سدير و كم عسى أن تكونوا؟
قلت:مائة ألف و مائتي ألف و نصف الدّنيا فسكت ثمّ قال:يخف عليك أن تبلغ معنا إلى ينبع؟
قلت:نعم،فأمر بحمار و بغل أن يسرجا فبادرت فركبت الحمار فقال:يا سدير ترى أن تؤثرني بالحمار؟
قلت:البغل أزيت.
قال:الحمار أرفق بي،فركب الحمار و ركبت البغل و مضينا فسرنا إلى أرض حمراء و نظر إلى
1) الحار:270/22.
غلام يرعى جداء فقال:و الله يا سدير لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما وسعني القعود،و نزلنا و صلّينا فلمّا فرغنا من الصّلاة عطفت إلى الجداء فعددتها فإذا هي سبعة عشر (1).
قال مالك بن أنس:قال جعفر يوما لسفيان الثوري:(يا سفيان إذا أنعم الله تعالى عليك بنعمة فأحببت بقاءها فأكثر من الحمد و الشكر عليها،فإن الله عزّ و جلّ قال في كتابه لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ (2)و إذا استبطأت الرزق فأكثر من الإستغفار،فإنّ الله عزّ و جلّ قال في كتابه اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّاراً* يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ (3)يعني في الدنيا وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ في الآخرة.
يا سفيان إذا أحزنك أمر من سلطان أو غيره فأكثر من قول لا حول و لا قوة إلاّ بالله العلي العظيم فإنّها مفتاح الفرج،و كنز من كنوز الجنة) (4).
و قال ابن أبي حازم:كنت عند جعفر بن محمد إذ جاء آذنه فقال:سفيان الثوري بالباب.
فقال:إئذن له،فدخل فقال له جعفر عليه السّلام:يا سفيان إنّك رجل يطلبك السلطان و أنا أتّقي السلطان،قم فاخرج غير مطرود.
فقال سفيان:حدّثني حتى أسمع و أقوم.
فقال جعفر عليه السّلام:حدثني أبي عن جدي إنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:(من أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله و من إستبطأ الرزق فليستغفر الله،و من حزنه أمر فليقل لا حول و لا قوة إلاّ بالله العلي العظيم).
فلما قام سفيان قال جعفر:خذها يا سفيان ثلاث و أيّ ثلاث (5).
و قال سفيان:دخلت على جعفر بن محمد و عليه جبّة خزّ دكناء و كساء خز فجعلت أنظر إليه تعجبا فقال لي:يا ثوري مالك تنظر إلينا،لعلك تعجب مما ترى.
قال:فقلت له:يابن رسول الله ليس هذا من لباسك و لا لباس آبائك.
قال:يا ثوري:كان ذلك زمان إفتقار و إقتار و كانوا يعملون على قدر اقتاره و افتقاره و هذا زمان
أسبل كل شيء عزّ إليه،ثم حسر ردن جبته فإذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل و الردن عن الردن.
و قال:يا ثوري لبسنا هذا لله و هذا لكم فما كان لله أخفيناه و ما كان لكم أبديناه (1).
روى في البحار قال:مر الفضّال بن الحسن بن فضال الكوفي بأبي حنيفة و هو في جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقهه و حديثه،فقال لصاحب كان معه:و الله لا أبرح أو أخجل أبا حنيفة.
قال صاحبه:إن أبا حنيفة ممن قد علت حاله و ظهرت حجته.
قال:مه هل رأيت حجة كافر علت على مؤمن؟ثم دنا منه فسلّم عليه فردّ وردّ القوم السلام بأجمعهم،فقال:يا أبا حنيفة رحمك الله إنّ لي أخا يقول:إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و آله علي بن أبي طالب عليه السّلام،و أنا أقول:إن أبا بكر خير الناس و بعده عمر،فما تقول أنت رحمك الله؟
فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال:كفى بمكانهما من رسول الله صلى الله عليه و آله كرما و فخرا،أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره،فأي حجة أوضح لك من هذه؟
فقال له فضال:إني قد قلت ذلك لأخي،فقال:و الله لئن كان الموضع لرسول الله صلى الله عليه و آله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما فيه حق،و إن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله صلى الله عليه و آله فقد أساءا و ما أحسنا إذ رجعا في هبتهما و نكثا عهدهما.
فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال له:لم يكن له و لا لهما خاصة،و لكنهما نظرا في حق عائشة و حفصة فاستحقّا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما،فقال له فضال قد قلت له ذلك فقال:أنت تعلم أنّ النبي صلى الله عليه و آله مات عن تسع حشايا،و نظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن، ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك؟و بعد فما بال حفصة و عائشة ترثان رسول الله صلى الله عليه و آله و فاطمة بنته تمنع الميراث؟
فقال أبو حنيفة:يا قوم نحوّه عني فإنه و الله رافضي خبيث (2).
و في البحار:قال الحارث بن عبد الله الربعي:كنت جالسا في مجلس المنصور و هو بالجسر الأكبر و سوار القاضي عنده،و السيد الحميري ينشده:
إنّ الا له الذي لا شي يشبهه آتاكم الملك للدنيا و للدين
آتاكم الله ملكا لا زوال له حتى يقاد إليكم صاحب الصين
و صاحب الهند مأخوذ برمته و صاحب الترك محبوس على هون
حتى أتى على القصيدة و المنصور مسرور.
فقال سوار:إن هذا و الله يا أمير المؤمنين يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه،و الله إن القوم الذين يدين بحبهم لغيركم،و إنه لينطوي على عداوتكم.
فقال السيد:و الله إنه لكاذب،و إنني في مدحتك لصادق،و إنه حمله الحسد إذ رآك على هذه الحال،و إن انقطاعي إليكم و مودتي لكم أهل البيت لمعرق فيها من أبوي،و إن هذا و قومه لأعداؤكم في الجاهلية و الإسلام،و قد أنزل الله عز و جل على نبيه عليه الصلاة و السلام في أهل بيت هذا: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (1).
فقال المنصور:صدقت.
فقال سوار:يا أمير المؤمنين إنه يقول بالرجعة،و يتناول الشيخين بالسب و الوقيعة فيهما.
فقال السيد:أما قوله:إني أقول بالرجعة فإني أقول بذلك على ما قال الله تعالى: وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ (2).
و قد قال في موضع آخر: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (3)فعلمنا أن ههنا حشرين:
أحدهما عام،و الآخر خاص،و قال سبحانه: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (4)و قال تعالى: فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ (5)و قال تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ (6)فهذا كتاب الله تعالى،و قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله:يحشر المتكبرون في صور الذر يوم القيامة.
و قال صلى الله عليه و آله:لم يجر في بني إسرائيل شي إلا و يكون في امتي مثله حتى الخسف و المسخ و القذف.
و قال حذيفة:و الله ما أبعد أن يمسخ الله عز و جل كثيرا من هذه الأمة قردة و خنازير.
فالرجعة التي أذهب إليها ما نطق به القرآن و جاءت به السنة،و إني لاعتقد أن الله عز و جل يرد هذا-يعني سوارا-إلى الدنيا كلبا أو قردا أو خنزيرا أو ذرة،فإنه و الله متجبر متكبر كافر!
قال:فضحك المنصور.
و أنشأ السيد يقول:
جاثيت سوارا أبا شملة (1)عند الإمام الحكم العادل
فقال قولا خطلا كله عند الورى الحافي و الناعل
ما ذبّ عما قلت من وصمة في أهله بل لجّ في الباطل
و بان للمنصور صدقي كما قد بان كذب الأنوك الجاهل
يبغض ذا العرش و من يصطفي من رسله بالنير الفاضل
و ينشأ الحبر الجواد الذي فضل بالفضل على الفاضل
و يعتدي بالحكم في معشر أدّوا حقوق الرسل للراسل
فبين الله تزاويقه فصار مثل الهائم الهامل
فقال المنصور:كفّ عنه.
فقال السيد:يا أمير المؤمنين البادئ أظلم،يكف عني حتى أكف عنه.
فقال المنصور لسوار:قد تكلم بكلام فيه نصفة،كف عنه حتى لا يهجوك (2).
الكشي عن الأحمسي قال:خرج الضحّاك من الخوارج فحكم و تسمّى بإمرة المؤمنين فأتاه مؤمن الطاق فقال:إنّي على بصيرة من ربّي و سمعتك تصف العدل فأحببت الدخول معك.
فقال الضحّاك لأصحابه:إن كان هذا معكم نفعكم ثمّ أقبل مؤمن الطاق على الضحّاك فقال:
لم تبرّأتم من عليّ بن أبي طالب و استحللتم قتله و قتاله و البراءة منه.
قال:نعم بسبب التحكيم يوم صفّين.
قال:فأخبرني عن الدّين الذي جئت أناظرك عليه لأدخل معك فيه إن غلبت حجّتي حجّتك أو حجّتك حجّتي من يوقف المخطئ على خطئه و يحكم للمصيب بصوابه فلا بدّ لنا من إنسان يحكم بيننا.
قال:فأشار الضحّاك إلى رجل من أصحابه فقال:هذا الحكم بيننا فهو عالم بالدّين.
قال:و قد حكّمت هذا في الدين الذي جئت اناظرك فيه؟
قال:نعم،فأقبل مؤمن الطاق على أصحابه.
فقال:إنّ هذا صاحبكم قد حكم في دين الله فشأنكم به فضربوا الضحّاك بأسيافهم حتّى سكت (1).
عن ابن أبي عمير قال:قال أبو حنيفة لأبي جعفر مؤمن الطاق:ما تقول في الطلاق الثلاث؟
قال:أعلى خلاف الكتاب و السنة؟
قال:نعم،قال أبو جعفر:لا يجوز ذلك،قال أبو حنيفة:و لم لا يجوز ذلك؟
قال:لأن التزويج عقد عقد بالطاعة فلا يحل بالمعصية،و إذا لم يجز التزويج بجهة المعصية لم يجز الطلاق بجهة المعصية،و في إجازة ذلك طعن على الله عزّ و جلّ فيما أمر به و على رسوله فيما سن،لأنه إذا كان العمل بخلافهما فلا معنى لهما،و في قولنا من شذ عنهما رد إليهما و هو صاغر.
قال أبو حنيفة:قد جوز العلماء ذلك،قال أبو جعفر:ليس العلماء الذين جوزوا للعبد العمل بالمعصية،و استعمال سنة الشيطان في دين الله،و لا عالم أكبر من الكتاب و السنة فلم تجوزون للعبد الجمع بين ما فرق الله من الطلاق الثلاث في وقت واحد و لا تجوزون له الجمع بين ما فرق الله من الصلوات الخمس؟و في تجويز ذلك تعطيل الكتاب و هدم السنة،و قد قال الله عز و جل: (وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) .ما تقول يا أبا حنيفة في رجل قال:إنه طلّق امرأته على سنة الشيطان؟ أيجوز له ذلك الطلاق؟
قال أبو حنيفة:فقد خالف السنة،و بانت منه امرأته،و عصى ربه.
قال أبو جعفر:فهو كما قلنا،إذا خالف سنة الله عمل بسنة الشيطان،و من أمضى بسنّته فهو على ملته ليس له في دين الله نصيب.
قال أبو حنيفة:هذا عمر بن الخطاب و هو من أفضل أئمة المسلمين قال:إن الله جل ثناؤه جعل لكم في الطلاق أناة فاستعجلتموه،و أجزنا لكم ما استعجلتموه.
قال أبو جعفر:إن عمر كان لا يعرف أحكام الدين،قال أبو حنيفة:و كيف ذلك؟
قال أبو جعفر:ما أقول فيه ما تنكره،أما أول ذلك فإنه قال:لا يصلي الجنب حتى يجد
1) البحار:423/33 ح 629،و مواقف الشيعة:337/1.
الماء و لو سنة!و الأمة على خلاف ذلك،و أتاه أبو كيف العائذي فقال:يا أمير المؤمنين إني غبت فقدمت و قد تزوجت امرأتي،فقال:إن كان قد دخل بها فهو أحق بها،و إن لم يكن دخل بها فأنت أولى بها،و هذا حكم لا يعرف و الأمة على خلافه.و قضى في رجل غاب عن أهله أربع سنين أنها تتزوج إن شاءت،و الأمة على خلاف ذلك،إنها لا تتزوج أبدا حتى تقوم البينة أنه مات أو طلقها، و أنه قتل سبعة نفر من أهل اليمن برجل واحد،و قال:لو لا ما عليه أهل صنعا لقتلتهم به،و الأمة على خلافه،و أتي بامرأة حبلى شهدوا عليها بالفاحشة فأمر برجمها،فقال له عليّ عليه السّلام:إن كان لك السبيل عليها فما سبيلك على ما في بطنها؟
فقال:لو لا علي لهلك عمر،و اتي بمجنونة قد زنت فأمر برجمها،فقال له علي عليه السّلام:أما علمت أن القلم قد رفع عنها حتى تصح؟
فقال:لو لا علي لهلك عمر،و إنه لم يدر الكلالة فسأل النبي صلى الله عليه و آله عنها فأخبره بها فلم يفهم عنه،فسأل ابنته حفصة أن تسأل النبي عن الكلالة فسألته،فقال لها:أبوك أمرك بهذا؟
قالت:نعم،فقال لها:إن أباك لا يفهمها حتى يموت!فمن لم يعرف الكلالة كيف يعرف أحكام الدين؟ (1).
و قال أبو حنيفة يوما لصاحب الإمام الصادق عليه السّلام مؤمن الطاق إنكم تقولون بالرجعة.
فاعطني الآن ألف درهم حتى أعطيك ألف دينار إذا رجعنا.
فقال الطاقي:فأعطني كفيلا بأنك ترجع إنسانا و لا ترجع خنزيرا (2).
عند ما مات الإمام الصادق عليه السّلام قال أبو حنيفة:لقد مات إمامك.
فقال مؤمن الطاق:أمّا إمامك فمن المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم (3).
قال أبو حنيفة لمؤمن الطاق:ما تقول في المتعة؟
قال:حلال.
قال:أفيسرّك أن تكون أخواتك و بناتك يمتّع بهنّ؟
قال:شي قد أحلّه الله تعالى أن كرهته مما خبلني،و لكن ما تقول أنت في النبيذ؟
قال:حلال.
قال:أ فيسرّك أن تكون أخواتك و بناتك نباذات هن؟م.
و قال له أبو حنيفة يوما:ألسنا صديقين؟
قال:بلى.
قال:و أنت تقول بالرجعة؟
قال:إي أيم الله فإني شديد الحاجة و أنت متمكّن فلو أنّك أقرضتني خمسمائة درهم أتسع بها و أردّها عليك في الرجعة كنت قد قضيت حقي و وصلت إلى غفل.
قال:أنا أقول إنّ النّاس يرجعون (1).
و روي أن مؤمن الطاق كان بينه و بين أبي حنيفة مزاح و كان يمشي معه يوما فنادى رجل:من يدلّني على صبىّ ضال؟
فقال مؤمن الطّاق أمّا الصبي الضّالّ فلا أدري و إن كنت تبغي الشيخ الضّال فهو هذا،و أشار إلى أبي حنيفة (2).
و قيل إن أبا حنيفة كان جالسا مع أصحابه فجاء مؤمن الطاق فقال أبو حنيفة لأصحابه:جاءكم الشيطان و سمعه مؤمن الطّاق فقرأ: أَ لَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (3)(4).
و روي أنّه قال يوما:إنّكم تقولون بالرجعة؟
قال:نعم.
قال أبو حنيفة:فاعطني الآن ألف درهم حتّى أعطيك ألف دينار إذا رجعت.
فقال الطاقي:أعطني كفيلا بأنّك ترجع إنسانا و لا ترجع خنزيرا (5).
و قال له يوما آخر:لم لم يطالب عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بحقّه بعد وفاة رسول الله صلى اللّه عليه و اله و سلّم إن كان له حقّ؟
فقال مؤمن الطاق:خاف أن يقتله الجنّ كما قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة بن شعبة (6).
و كان أبو حنيفة يمشي مع مؤمن الطاق في سكّ من سكك الكوفة إذا بمنادي ينادي من يدلّني على صبيّ ضال فقال مؤمن الطاق:أمّا الصبيّ الضال فلم نره و إن أردت شيخا مضلاّ فخذ هذا يعني أبا حنيفة (7).
روى في الكافي أنّه سأل أبو حنيفة مؤمن الطاق قال:يا أبا جعفر ما تقول في المتعة تزعم أنّها حلال؟
قال:نعم.1.
قال:فما منعك أن تأمر نسائك أن يستمتعن و يكتسبن عليك؟
قال:ليس كلّ الصناعات يرغب فيها و إن كانت حلالا و للناس أقدار و مراتب يرفعون أقدارهم و لكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنّه حلال؟
قال:نعم.
قال:فما يمنعك أن تقعد نساءك في الحوانيت نباذات فيكسبن عليك؟
قال أبو حنيفة:واحدة بواحدة و سهمك أنفذ (1).
و عن مؤمن الطاق قال:قال ابن أبي العوجاء مرّة:أ ليس من صنع شيئا و أحدثه حتّى يعلم أنّه من صنعته فهو خالقه.
قلت:بلى،قال:فأجّلني شهرا أو شهرين ثمّ تعال حتّى أريك.
فحججت فدخلت على أبي عبد الله عليه السّلام فقال:أمّا أنّه قد هيّأ لك شاتين و هو جاء معه بعده من أصحابه ثمّ يخرج لك الشاتين قد امتلئا دودا و يقول لك هذا الدود يحدث من فعلي فقل له:إن كان من صنعك و أنت أحدثته فميّز ذكوره من إناثه.و أخرج إلي الدود فقلت له:ميّز الذكور من الإناث.
فقال:هذه و الله ليست من إبزارك هذه التي حملتها الإبل من الحجاز،الحديث (2).
و عن شريك القاضي قال:حضرت الأعمش في علّته التي قبض فيها فبينا أنا عنده إذ دخل ابن شبرمة و ابن أبي ليلى و أبو حنيفة فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا و أدركته رقّة من الذنوب فبكى فقال له أبو حنيفة:يا أبا محمّد اتّق الله فإنّك في آخر يوم من أيّام الدّنيا و قد كنت تحدّث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك.
قال الأعمش:مثل ماذا يا نعمان؟
قال:مثل حديث أنا قسيم النار.
قال:أو لمثلي تقول هذا يا يهودي أقعدوني سنّدوني؛حدّثني موسى بن طريف عن جارية بن ربعي قال:سمعت عليّا أمير المؤمنين يقول:أنا قسيم النار أقول هذا وليّي دعيه و هذا عدوّي خذيه.
و عن أبي سعيد الخدري قال:قال رسول الله صلى اللّه عليه و اله و سلّم:إذا كان يوم القيامة أقعد أنا و عليّ على الصراط و يقال لنا:أدخلا الجنّة من آمن بي و أحبّكما و أدخلا النار من كفر بي و أبغضكما.
فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه و قال:قوموا بنا لا يجيبنا أبو محمد بأطم من هذا (1).
في كتاب المناقب:قال أبو عبيدة المعتزلي لهشام بن الحكم:الدليل على صحّة معتقدنا و بطلان معتقدكم ككثرتنا و قلّتكم مع كثرة أولاد علي و ادّعائهم.
فقال هشام:لست إيّانا أردت بهذا القول إنّما أردت الطعن على نوح عليه السّلام حيث لبث في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاما يدعوهم إلى النجاة ليلا و نهارا و ما آمن معه إلاّ قليل (2).
و سأل هشام بن الحكم جماعة من المتكلّمين فقال:أخبروني حين بعث الله محمّدا بعثه بنعمة تامّة أو بنعمة ناقصة؟
فقالوا:بنعمة تامّة،قال:فأيّما أهمّ أن يكون في أهل بيت واحد نبوّة و خلافة أو يكون نبوّة بلا خلافة؟
قالوا:بل يكون نبوّة و خلافة قال:فلماذا جعلتموها في غيرهم فإذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسيوف،فأفحموا (3).
و عن محمّد بن نوفل قال:دخل علينا أبو حنيفة فدار بيننا الكلام في أمير المؤمنين فقال أبو حنيفة:قد قلت لأصحابنا لا تقرّوا لهم بحديث غدير خمّ فيخصموكم.
فقال الهيثم:يا نعمان أما هو عندك؟
قال:هو عندي و قد رويته لكنّك تعلم أنّ الناس قد غلا فيهم قوم.
فقال الهيثم:يقوله رسول الله صلى اللّه عليه و اله و سلّم و يخطب به و ننفيه نحن لغلوّ غال أو قول قائل.فقطع الحديث (4).
روي أنّ بهلول وقت جنونه مرّ يوما على باب دار أبي حنيفة فوقف عند الباب ساعة فسمع أبا حنيفة يحدّث أصحابه و يقول:إنّ جعفر بن محمّد الصّادق يقول:إنّ الله لا يمكن رؤيته و محال عليه الرؤية،و أيضا إنّ العبد فاعل مختار يفعل فعله بالإختيار،و يقول:إنّ الشّيطان يعذّب بالنار و هذه الأقوال الثّلاثة غير معقولة عندي.
أمّا الأوّل:فلأنّ الله تعالى موجود و كلّ موجود يمكن رؤيته،و الثّاني إنّ العبد لا اختيار له، و الثالث إنّ الشّيطان خلق من النّار فلا يعذّب إذ النّار لا يعذّب بعضها بعضا.
فلمّا سمع البهلول ذلك الكلام إغتاظ و أخذ مدرا من الأرض فضرب أبا حنيفة فأصاب رأسه و أوجعه و مضى يعدو،فتلاحقه أصحاب أبي حنيفة و جاؤوا به إليه و لأجل قرابته من المنصور الخليفة لم يقدروا أن يصلوا إليه بشي من الضرب.قال أبو حنيفة:إذهبوا به إلى الخليفة و أخبروه بما فعل، فلما أخبر المنصور بالقصّة عاتبه و قال له:لم فعلت ذلك و طلب أبا حنيفة يعتذر إليه بحضرة البهلول،فطلب البهلول الرخصة منه في التّكلم مع أبي حنيفة فأذن له.
فقال:يا أبا حنيفة ما أصابك منّي؟
قال:ضربتني بالمدر فوجع رأسي.
فقال البهلول:أرني الوجع حتى أنظر إليه،فقال أبو حنيفة:يا مجنون الوجع كيف يرى؟ و كيف يمكن أن تنظر إليه؟
فقال بهلول:يا معلون الوجع موجود أم لا؟
قال:بل موجود،قال بهلول:إنّك ادّعيت أنّ الله يرى لأنّه موجود و الوجع أيضا موجود فلم لا يرى؟
فلمّا سمع أبو حنيفة ذلك أطرق رأسه و أفحم.
ثمّ قال:يا أبا حنيفة ينبغي أن لا يوجع المدر رأسك لأنّك خلقت من التّراب و هو تراب،ثمّ قال:يا أبا حنيفة العبد لا فعل له و لا اختيار حسب ما زعمت فلأيّ شي تؤاخذني بما صدر منّي و لا قدرة لي عليه؟
فلما سمع الخليفة أقواله استحسن مقاله و رخّصه في الإنصراف بغير عتاب (1).
1) مواقف الشيعة:294/2،و روضة المؤمنين:6.
هو جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام 5
لقب الإمام الصادق عليه السّلام و كنيته 7
نقش خاتمه عليه السّلام 7
وصف الإمام الصادق عليه السّلام 7
وصفه من مالك بن أنس 8
مولد أبي عبد الله الصادق عليه السّلام 9
ذكر أمّه عليهما السّلام 10
وصية الإمام الصادق عليه السّلام لابنه 10
شهادة الإمام الصادق عليه السّلام 10
فضل زيارة جعفر الصادق عليه السّلام 13
أسرار الإمام الصادق عليه السّلام 14
النص على الإمام جعفر الصادق عليه السّلام 17
علم الإمام الصادق عليه السّلام بالغيب 19
علم الإمام الصادق عليه السّلام بالجفر 26
غزارة علم الإمام الصادق عليه السّلام 27
روايته عن الله تعالى مباشرة 27
مدرسة الإمام الصادق عليه السّلام 28
تلامذة الإمام الصادق عليه السّلام 28
طب الإمام الصادق عليه السّلام 29
فوائد العطسة و أسبابها 29
تصدّق الإمام الصادق عليه السّلام على الفقراء 30
كرم أخلاق الإمام الصادق عليه السّلام 32
دعاء الإمام الصادق عليه السّلام المستجاب 32
رحمة الإمام الصادق عليه السّلام بعبيده 35
عطف الإمام الصادق عليه السّلام على شيعته 35
كرم الإمام الصادق عليه السّلام 36
زهد الإمام الصادق عليه السّلام 39
عبادة الإمام الصادق عليه السّلام 40
في أن أعمال الناس تعرض على الصادق عليه السّلام 42
عرض الأعمال على محمد و آل محمد 44
معاجز الإمام الصادق عليه السّلام 46
المعجزة الكبرى 54
قدرة الإمام الصادق عليه السّلام 55
إحياء الصادق عليه السّلام للأموات 55
إحياء الطيور الأربعة 57
علم الإمام الصادق عليه السّلام باللغات 58
معرفة الإمام الصادق عليه السّلام لغة الطيور و الحيوانات 58
رسالة الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام 59
حديث الإمام الصادق عليه السّلام في حوض الكوثر 61
حديث الإمام الصادق عليه السّلام في قضاء حاجة المؤمن 62
حديث الإمام الصادق عليه السّلام في سبب الضحك 63
حديث الإمام الصادق عليه السّلام عن الشيعة 64
مواعظ الإمام الصادق عليه السّلام 64
ما نسب للإمام الصادق عليه السّلام 67
زوجة الإمام الصادق عليه السّلام 68
أحوال أولاد الإمام الصادق عليه السّلام 69
ذكر حال إسماعيل ابن الإمام الصادق عليه السّلام 71
إدّعاء عبد الله بن الإمام الصادق الإمامة 74
أحوال زوجات الإمام الصادق عليه السّلام 75
الملوك الذين عاصرهم الإمام الصادق عليه السّلام 75
أعمال المنصور و حاله 76
بين الإمام الصادق عليه السّلام و المنصور 77
بين الإمام الصادق عليه السّلام و زنديق 86
بين الإمام الصادق عليه السّلام و الزنديق 105
بين الإمام الصادق عليه السّلام و الهندي 107
بين الإمام الصادق عليه السّلام و أبي حنيفة 110
بين الإمام الصادق عليه السّلام و الزنادقة 122
بين الإمام الصادق عليه السّلام و أبي شاكر الديصاني 123
بين الإمام الصادق عليه السّلام و النصارى 123
بين الإمام الصادق عليه السّلام و الخوارج 124
بين الإمام الصادق عليه السّلام و ابن أبي العوجاء 125
بين الإمام الصادق عليه السّلام و طاوس اليماني 125
بين الإمام الصادق عليه السّلام و الخضر 125
بين الإمام الصادق عليه السّلام و عالم النجوم 126
بين الإمام الصادق عليه السّلام و نصراني 126
بين الإمام الصادق عليه السّلام و ابن شبرمة 127
بين الإمام الصادق عليه السّلام و هشام 128
بين الإمام الصادق عليه السّلام و هشام و ابن أبي العوجاء 129
بين الإمام الصادق عليه السّلام و زياد الحارثي 129
بين الإمام الصادق عليه السّلام و الصوفية 130
بين الإمام الصادق عليه السّلام و رجل جاهل 133
بين الإمام الصادق عليه السّلام و عبد الله بن الحسن 134
بين الإمام الصادق عليه السّلام و السيّد الحميري 135
بين الإمام الصادق عليه السّلام و كميت 146
بين الإمام الصادق عليه السّلام و داود بن علي 147
بين الإمام الصادق عليه السّلام و سدير الصيرفي 148
بين الإمام الصادق عليه السّلام و سفيان الثوري 149
احتجاجات أصحاب الصادق عليه السّلام على المخالفين بين الفضال بن الحسن الكوفي و أبي حنيفة 150
بين سوار و السيد الحميري 151
بين مؤمن الطاق و الخوارج 152
بين مؤمن الطاق و أبي حنيفة 153
بين مؤمن الطاق و ابن أبي العوجاء 156
بين الأعمش و أبي حنيفة 156
بين أبي عبيدة المعتزلي و هشام بن الحكم 157
بين هشام بن الحكم و المتكلمين 157
بين محمد بن نوفل و أبي حنيفة 157
بين بهلول و أبي حنيفة 158