موسوعة أهل البیت علیهم السلام جلد 12

اشارة

موسوعه اهل البیت علیهم السلام

نویسنده: السید علی عاشور

دارالنظیر عبود - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری: 20 ج

1427ه - 2006م

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الجزء الثانى عشر

هو محمّد الباقر

هو محمّد الباقر ⁽¹⁾

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أوّل هاشمي من هاشميّين و علويّ من علويّين و فاطمي من فاطميّين لأنّه أوّل من اجتمعت له ولادة الحسن و الحسين عليهم السّلام ⁽²⁾.

هو باقر العلم و جامعه،و شاهر علمه و رافعه،و متفوق دره و واضعه،و منمق دره و راضعه، صفا قلبه،و زكا عمله،و طهرت نفسه،و شرفت أخلاقه،و عمرت بطاعة اللّه أوقاته،و رسخت في مقام التقوى قدمه،و ظهرت عليه سمات الإزدلاف،و طهارة الإجتباء،فالمناقب تسبق إليه، و الصفات تشرف به.

قال ابن خلّكان في تاريخه:كان الباقر عالما سيّدا كبيرا،و إنّما قيل له الباقر لأنه تبقّر في العلم أي توسع و التبقر التوسع و فيه يقول الشاعر:

يا باقر العلم لأهل التقى و خير من لبى على الأجبل

أقول:ذلك الشاعر القرظي.

و قال ابن حجر في الصواعق المحرقة:أبو جعفر محمّد الباقر سمي بذلك من بقر الأرض أي شقها،و أثار مخبئآتها و مكامنها،فلذلك هو أظهر من مخبئات كنوز المعارف و حقائق الأحكام و اللّطائف،ما لا يخفى إلاّ على منطمس البصيرة،أو فساد الطوية و السريرة،و من ثم قيل:هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه،صفا قلبه و زكى علمه و عمله،و طهرت نفسه و شرف خلقه، و عمرت أوقاته بطاعة اللّه،و له من الرسوخ في مقامات العارفين ما يكلّ عنه ألسنة الواصفين،و له كلمات كثيرة في السلوك و المعارف لا تحتملها هذه العجالة.

قال المفيد في الإرشاد:و لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين من علم الدّين و الآثار و السنة و علم القرآن و السيرة و فنون الآداب،ما ظهر عن أبي جعفر.و روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة و وجوه التابعين و رؤساء فقهاء المسلمين،و صار بالفضل به علما لأهله تضرب به الأمثال،

و تسير بوصفه الآثار و الأشعار،و فيه يقول القرظي:يا باقر العلم،البيت ⁽¹⁾.

و قال مالك بن أعين الجهني يمدحه:

إذا طلب الناس علم القرآن كانت قريش عليه عيالا

و إن قيل أين ابن بنت النّبىّ نلت بذاك فروعا طوالا

نجوم تهلّل للمدلجين جبال تورث علما جبالا

و روى بإسناده عن الشريف أبي محمّد الحسن بن محمّد قال:حدّثني جدّي،قال:حدّثنا محمّد بن القاسم الشيباني قال:حدّثنا عبد الرحمن صالح الأزدي عن أبي مالك الجهني عن عبد اللّه بن عطاء المكّي قال:ما رأيت العلماء عند أحد قطّ أصغر منهم عند أبي جعفر محمّد بن علىّ بن الحسين،و لقد رأيت الحكم بن عتيبة مع جلالته في القوم بين يديه،كأنّه صبّي بين يدي معلّمه، و كان جابر بن يزيد الجعفي إذا روى عن محمّد بن علىّ شيئا قال:حدثني وصىّ الأوصياء و وارث علوم الأنبياء محمّد بن علىّ بن الحسين ⁽²⁾.

قال فيه:و روى مخول بن إبراهيم عن قيس بن الرّبيع قال:سألت أبا إسحاق السبيعي عن المسح على الخفّين فقال:أدركت النّاس يمسحون،حتّى لقيت رجلا من بني هاشم لم أر مثله قطّ، محمّد بن علىّ بن الحسين فسألته عن المسح فنهاني عنه،و قال:لم يكن علىّ أمير المؤمنين يمسح و كان يقول:سبق الكتاب المسح على الخفّين.

قال أبو إسحاق:فما مسحت منذ نهاني عنه،قال قيس بن الربيع:و ما مسحت أنا منذ سمعت أبا إسحاق.

إلى أن قال:و كان مع ما وصفناه من الفضل في العلم و السؤدد و الرّئاسة و الإمامة،ظاهر الجود في الخاصّة و العامّة،مشهور الكرم في الكافة معروفا بالفضل و الإحسان،مع كثرة عياله و توسط حاله ⁽³⁾.

و قد روى أبو جعفر أخبار المبتدأ و أخبار الأنبياء و كتب عنه المغازي:و أثروا عنه السنن و اعتمدوا عليه في مناسك الحج،التي رواها عن رسول اللّه و كتبوا عنه تفسير القرآن،و روت عنه الخاصة و العامّة الأخبار،و ناظر من كان يرد عليه من أهل الآراء،و حفظ عنه النّاس كثيرا من علم الكلام،و ألّف كتابا في تفسير القرآن رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الجارودية الزيديّة كذا نقل ابن النديم في الفهرست ⁽⁴⁾.2.

و قال أبو نعيم:قمر الأقمار،و سيّد الأبرار،و نور الأنوار،و قائد الأخيار،الطهر الطاهر، و النجم الزاهر،العلم الفاخر،الناسك الذاكر،الخاشع الصابر،القانت الشاكر،العالم الباقر، السيّد الوجيه،و السيّد النبيه،المدفون عند أبيه،الخيّر الولي عند العدو و الولي،أبو جعفر محمد بن عليّ،كان من سلالة النبوة،و جمع حسب الدين و الأبوّة،تكلم في العوارض و الخطرات،و سفح الدموع و العبرات،(و اشتغل بالطاعات)،و نهى عن المراء و الخصومات(و المعقلات) ⁽¹⁾.

و قال غيره:كان الباقر محمد بن عليّ من العلم و الزهد و لسان الحكمة محل عظيم،و له في معاني الزهد و دقائق العلوم في التوحيد كلام جمّ جسيم ⁽²⁾.

قال ابن عساكر في التاريخ:باقر العلم ⁽³⁾من أهل المدينة.

أوفده عمر بن عبد العزيز عليه حين ولي الخلافة يستشيره في بعض أموره.روى عن أبيه، و جابر بن عبد اللّه و أنس بن مالك،و أبي سعيد الخدري و عبد اللّه بن عباس،و أبي هريرة،و عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب،و عبيد اللّه بن أبي رافع،و محمّد بن الحنفية،و سعيد بن المسيب.

و يقول محمد بن المنكدر شيخ مالك بن أنس في الباقر:ما كنت أرى أنّ مثل على بن الحسين يدع خلفا يقاربه في الفضل حتى رأيت ابنه محمدا الباقر ⁽⁴⁾.

و يقول عنه الحسن البصري:ذلك الذى يشبه كلامه كلام الأنبياء ⁽⁵⁾.

روى عنه:عبد الرّحمن بن هرمز الأعرج،و هو أسنّ منه،و ابنه جعفر بن محمد،و الزهري، و عمرو بن دينار،و أبو إسحاق الهمداني.و عطاء بن أبي رباح،و ابن جريج،و ربيعة بن أبي عبد الرّحمن،و يحيى بن أبي كثير،و قرة بن خالد البصري،و حرب بن سريج،و أبيض بن ابان،و الحكم بن عتيبة،و جابر بن يزيد الجعفي،و أبان بن تغلب،و ليث بن أبي سليم و الحجاج بن أرطأة ⁽⁶⁾.

و قال البخاري ⁽⁷⁾قال:محمّد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الهاشمي المدني القرشي،سمع جابر بن عبد اللّه،و أباه،سمع منه عمر بن دينار،و ابنه جعفر،قال لي عبد اللّه بن محمّد عن ابن عيينة عن جعفر قال:مات أبي و هو ابن ثمان و خمسين،و قال أبو نعيم:مات سنة أربع عشرة و مائة،و قال لي محمود:عن عبد الرزاق،و أنبأنا ابن جريج،عن عطاء،عن محمّد1.

بن علي بن حسين:فلقيت أنا محمّد بن علي فأخبرني أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليه عم و فرد،و قال بعضهم:

محمّد بن علي عن عمار،و توهم بعضهم أنه محمّد بن الحنفية،و الأول أصح.

و قال الحاكم قال ⁽¹⁾:أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي المدني،و أمه أم عبد اللّه بنت حسن بن علي بن أبي طالب،سمع جابر بن عبد اللّه،و أنس بن مالك،روى عنه عطاء بن أبي رباح،و عمرو بن دينار،و الحاكم بن عتيبة.

و قال أبو نعيم في الحلية قالوا:الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم و كذلك السيّد بن السيّد بن السيّد بن السيّد محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ ⁽²⁾.

روى عنه الفطاحل:أخوه زيد و ابنه جعفر الصادق.ثم الأوزاعي إمام الشام.و ابن جريج إمام مكة.و أبو حنيفة.و عبد اللّه بن أبى بكر بن حزم شيخ مالك إمام المدينة.و حجاج بن أرطاة و مكحول بن راشد.و عمرو بن دينار.و يحيى بن كثير.و الزهري،و ربيعة الرأي شيخا مالك.

و الأعمش و القاسم بن محمد بن أبى بكر و أبان بن تغلب و جابر الجعفي و زرارة بن أعين ⁽³⁾.

في أسرار أبي جعفر الباقر عليه السّلام

قال رجب البرسي:فمن ذلك ما رواه محمد بن مسلم قال:كنت عند أبي جعفر عليه السّلام إذ وقع إليه و رشانان ثم هدلا فرد عليهما فطارا،فقلت:جعلت فداك ما هذه؟فقال:هذا طائر ظن في زوجته سوءا فحلفت له فقال لها:لا أرضى إلاّ بمولاي محمد بن علي عليه السّلام،فجاءت فحلفت له بالولاية أنّها لم تخنه فصدّقها،و ما من أحد يحلف بالولاية إلاّ صدّق إلاّ الإنسان،فإنّه حلاّف مهين ⁽⁴⁾.

و من ذلك ما رواه ميسر قال:قمت بباب أبي جعفر فخرجت جارية جلاسية فوضعت يدي على رأسها فناداني من أقصى الدار:أدخل لا أبا لك فلو كانت الجدران تحجب أبصارنا عنكم كما تحجب أبصاركم لكنّا نحن و إيّاكم سواء ⁽⁵⁾.

و من ذلك ما رواه محمد بن مسلم قال:خرجت مع أبي جعفر عليه السّلام إلى مكان يريده فسرنا،

و إذا ذئب قد انحدر من الجبل و جاء حتى وضع يده على قربوس السرج،و تطاول فخاطبه فقال له الإمام عليه السّلام:إرجع فقد فعلت،قال:فرجع الذئب مهرولا.

فقلت:يا سيدي ما شأنه؟

فقال:ذكر أن زوجته قد عسرت عليها الولادة فسأل لها الفرج و أن يرزقه اللّه ولدا لا يؤذي دواب شيعتنا،فقلت له:إذهب فقد فعلت،قال:ثم سرنا،و إذا قاع محدب يتوقّد حرّا،و هناك عصافير يتطايرون،و درن حول بغلته فرجوها،و قال:لا و لا كرامة،قال:ثم سار إلى مقصده،فلما رجعنا من الغد وعدنا إلى القاع و إذا العصافير قد طارت و دارت حول بغلته و رفرفت،فسمعته يقول:

إشربي و ارتوي،قال:فنظرت،و إذا في القاع ضحضاح ⁽¹⁾من الماء،فقلت:يا سيدي بالأمس منعتها و اليوم سقيتها؟

فقال:إعلم أن اليوم خالطتها القنابر فسقيتها،و لو لا القنابر لما سقيتها.

فقلت:يا سيدي،و مّا الفرق بين القنابر و العصافير؟

فقال:ويحك أما العصافير فإنّهم موالي الرجل ⁽²⁾لأنهم منه،و أما القنابر فإنّهم موالينا أهل البيت،و إنّهم يقولون في صفيرهم:بوركتم أهل البيت عليهم السّلام،و بورك شيعتكم،و لعن اللّه أعداءكم.

ثم قال:عادانا من كل شيء حتى الطيور الفاختة و من الأيام الأربعاء ⁽³⁾.

قال رجب البرسي:في هذا الحديث رمز حسن يشير إلى أن كلاّ يميل إلى شكله و يفرح بنظيره،و ينبعث إلى طبعه،و إليه الإشارة بقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يعرف ولد الحرام بأكله للحرام.

و هذا أيضا رمز و هو أن ولد الحرام مادته من الحرام فهو يحب ما هو منه،و عدوّهم من الرجل فهو لا يحب إلاّ مادته،و محبّهم و وليّهم طينته منهم،و هي طينة خلق منها أولاد الحلال فلا يحبّهم إلاّ ولد الحلال،و ليس محبّهم إلاّ ولد الحلال.

و من ذلك ما رواه إسماعيل السندي عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السّلام قال:سمعته يقول لرجل من خراسان كان قدم إليه:كيف أبوك؟

فقال الرجل:بخير.

فقال:فأخوك؟

قال:خلفته صالحا،فقال:قد هلك أبوك بعد خروجك بيومين،و أما أخوك فقتلته جاريته يوم كذا،و قد صار إلى الجنّة.ت.

فقال الرجل:جعلت فداك،إن ابني قد خلفته وجعا،فقال:أبشر فقد برىء و زوّجه عمّه ابنته و صار له غلام و سمّاه عليا،و ليس من شيعتنا،فقال الرجل:فما إليه من حيلة؟فقال:كلا قد أخذ من صلب آدم أنه من أعدائنا فلا تغرّنك عبادته و خشوعه ⁽¹⁾.

و من ذلك ما رواه جابر بن يزيد قال:كنّا مع أبي جعفر عليه السّلام في المسجد فدخل عمر بن عبد العزيز و هو غلام،و عليه ثوبان معصفران فقال أبو جعفر عليه السّلام:لا تذهب الأيام حتى يملكها هذا الغلام،و يستعمل العدل جهرا و الجور سرّا فإذا مات تبكيه أهل الأرض و يلعنه أهل السماء ⁽²⁾.

و من ذلك ما رواه أبو بصير قال:قال لي مولاي أبو جعفر عليه السّلام:إذا رجعت إلى الكوفة يولد ولد تسمّيه عيسى،و يولد ولد و تسمّيه محمدا و هما من شيعتنا و أسماؤهما في صحيفتنا،و ما يولّدون إلى يوم القيامة.

قال:فقلت:و شيعتكم معكم؟

قال:نعم،إذا خافوا اللّه و اتقوه و أطاعوه ⁽³⁾.

و من ذلك أنه دخل المسجد يوما فرأى شابّا يضحك في المسجد فقال له:تضحك في المسجد و أنت بعد ثلاثة من أصحاب القبور؟فمات الرجل في أوّل اليوم الثالث،و دفن في آخره ⁽⁴⁾.

و من ذلك ما ورد في كتاب كشف الغمة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قلت له يوما:

أنتم ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:نعم.قلت:و رسول اللّه وارث الأنبياء؟

قال:نعم.قلت:و أنتم ورثة رسول اللّه؟

قال:نعم.قلت:فتقدر أن تحيي الموتى و تبرىء الأكمه و الأبرص و تخبر الناس بما يأكلون، و ما يدخّرون؟

قال:نعم،بأمر اللّه،ثم قال:أدن منّي،فدنوت منه فمسح يده على وجهي،فأبصرت السماء و الأرض،ثم مسح يده على وجهي فعدت كما كنت لا أرى شيئا ⁽⁵⁾.

***3.

ذكر أمه عليهما السّلام

خليفة بن خياط قال:محمّد بن علي بن حسين بن أبي طالب يكنّى أبا جعفر،أمّه أم عبد اللّه بنت حسن بن علي بن أبي طالب،توفي سنة ثمان عشرة و مائة ⁽¹⁾.

و عن الزبير بن بي بكر قال:فولد علي الأصغر بن الحسين:حسنا،لا بقية له،و حسينا الأكبر لا بقية له،و محمّد بن علي،و هو أبو جعفر،و عبد اللّه بن علي،و أمّهم أم عبد اللّه بنت حسن بن علي بن أبي طالب،و لأم ولد،و كان يقال لمحمد بن علي بن الحسين باقر العلم،و له يقول القرظي ⁽²⁾:

يا باقر العلم لأهل التقى و خير من لبى على الأجبل

و له يقول مالك بن أعين الجهيني ⁽³⁾:

إذا طلب الناس علم القرآ ن كانت قريش عليه عيالا

و إن قيل:إنّي ⁽⁴⁾ابن بنت الرسو ل نلت بذلك فرعا طويلا

نجوم ⁽⁵⁾تهلّل للمدلجين جبال تورّث علما جبالا ⁽⁶⁾

و قال محمّد بن سعد في الطبقات:قال في الطبقة الثالثة من أهل المدينة:محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب،و يكنى أبا جعفر.

قال الهيثم:توفي سنة ثمان عشرة و مائة.

قال الواقدي:سنة سبع عشرة و مائة و هو ابن ثلاث و سبعين سنة،و قال أبو نعيم:توفي سنة أربع عشرة و مائة ⁽⁷⁾.

و قال و أمه أمّ عبد اللّه بنت حسن بن علي بن أبي طالب،كان ثقة،كثير الحديث.

و عن أبي الصباح،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:كانت أمّي قاعدة عند جدار فتصدّع الجدار

و سمعنا هدّة شديدة،فقالت بيدها:لا و حق المصطفى ما أذن اللّه لك في السقوط فبقي معلّقا في الجوّ حتى جازته فتصدّق أبي عنها بمائة دينار.

قال أبو الصباح:و ذكر أبو عبد اللّه عليه السّلام جدّته أمّ أبيه يوما فقال:كانت صدّيقة:لم تدرك في آل الحسن عليه السّلام امرأة مثلها ⁽¹⁾.

مولد أبي جعفر محمد بن علي عليهما السّلام

ولد أبو جعفر عليه السّلام سنة سبع و خمسين و قبض عليه السّلام سنة أربع عشرة و مائة و له سبع و خمسون سنة و دفن بالبقيع بالمدينة في القبر الّذي دفن فيه أبوه عليّ بن الحسين عليه السّلام و كانت أمّه أمّ عبد اللّه بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلاهمام و على ذرّيّتهم الهادية ⁽²⁾.

و قيل كانت ولادته بالمدينة في ثالث صفر من سنة سبع و خمسين للهجرة ⁽³⁾قبل قتل جده الحسين عليه السّلام بثلاث سنين،و قيل غير ذلك ⁽⁴⁾.

قال أبو نصر:و كان مولده سنة ست و خمسين،و قال الذهلي:قال يحيى بن بكير-يعني- مات سنة سبع عشرة و مائة.

و قال عمرو بن علي:مات سنة أربع عشرة و مائة،و قال بعضهم:سنة سبع عشرة و الصحيح سنة أربع عشرة.

و قال أبو عسى الترمذي:مات سنة خمس عشرة و مائة.

و قال الواقدي:مات سنة سبع عشرة و مائه.

و قال ابن سعد:قال الهيثم:توفي سنة ثمان عشرة و مائة.

و قال ابن أبي شيبة:مات سنة أربع عشرة و مائة.

و قال ابن نمير:مات سنة أربع عشرة و مائة ⁽⁵⁾.

و في أعلام الورى:ولد عليه السّلام بالمدينة سنة سبع و خمسين من الهجرة غرّة رجب.

و قيل:الثالث من صفر و قبض عليه السّلام سنة أربع عشرة و مائة في ذي الحجّة.

و قيل:في شهر ربيع الأوّل و قد تمّ عمره سبعا و خمسين سنة.

عاش مع جدّه الحسين عليه السّلام أربع سنين و مع أبيه تسعا و ثلاثين سنة و كانت مدّة إمامته ثماني عشر سنة ⁽¹⁾.

و قيل مات في سبع عشرة و مائة ⁽²⁾و قيل:غير ذلك ⁽³⁾،و قد نيف على الستين،و قيل:غير ذلك ⁽⁴⁾،أقام مع أبيه زين العابدين علي بن الحسين بضعا و ثلاثين سنة من عمره،و قبره بالمدينة بالبقيع ⁽⁵⁾في القبر الذي فيه أبوه،و عم أبيه الحسن،بالقبة التي فيها العباس و قد تقدم ذكر ذلك.

أسماء الإمام الباقر عليه السّلام

محمد،و كنيته:أبو جعفر،و له ثلاثة ألقاب:باقر العلم،و الشاكر،و الهادي ⁽⁶⁾.

و أشهرها الباقر،و سميّ بذلك لتبقره في العلم،و هو توسّعه فيه ⁽⁷⁾.

و سمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الباقر،و أهدى إليه سلامه على لسان جابر بن عبد اللّه،فقال:(يا جابر إنّك تعيش حتى تدرك رجلا من أولادي إسمه إسمي يبقر العلم بقرا،فإذا رأيته فأقرئه مني السلام) ⁽⁸⁾.

و هذه منقبة لم يشركه فيها أحد من الآل و الأصحاب،بل تفرّد بها من بين الأحباب.

و للباقر عن جابر بن عبد اللّه،و أبي سعيد الخدري،و ابن عباس،و أبي هريرة،و الحسن، و الحسين رضي اللّه عنهم رواية ⁽⁹⁾.

النبي يقرء الباقر السلام من الله

عن عبد الرّحمن بن كثير،عن جعفر بن محمّد قال:قال أبو جعفر محمّد بن علي:أجلسني جدي الحسين بن علي في حجره و قال لي:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرئك السلام.و قال علي بن الحسين:

أجلسني علي بن أبي طالب في حجرة و قال لي:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرئك السلام ⁽¹⁾.

عن أبان بن تغلب،عن محمّد بن علي قال:أتاني جابر بن عبد اللّه و أنا في الكتّاب فقال لي:

اكشف عن بطنك،فألزق بطنه ببطني و قال لي:أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن أقرئك السلام ⁽²⁾.

و عن أبي الزبير قال:كنا عند جابر بن عبد اللّه فدخل عليه علي بن الحسين و معه ابنه،فقال جابر من هذا يابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:ابني محمد،فضمّه جابر إليه و بكى،ثم قال:اقترب أجلي يا محمد،رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرئك السلام،فسئل و ما ذاك؟

قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول للحسين بن علي عليه السّلاهمام:«إنه يولد لابني هذا ابن يقال له علي بن الحسين،و هو سيد العابدين،إذا كان يوم القيامة ينادي مناد:ليقم سيد العابدين،فيقوم علي بن الحسين،و يولد لعلي بن الحسين ابن يقال له:محمد،إذا رايته يا جابر فأقرئه منّي السلام.

يا جابر،إعلم أنّ المهدي من ولده،و اعلم يا جابر أن بقاءك بعده قليل» ⁽³⁾.

فما لبث جابر بعد ذلك اليوم إلاّ بضعة عشر يوما حتى توفي ⁽⁴⁾.

و في بشائر المصطفى عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يوشك أن تبقى حتّى تلقى ولدا من الحسين يقال له محمّد الباقر يبقر علم الدّين بقرا فإذا لقيته فأقرئه منّي السلام ⁽⁵⁾.

و في القاموس:بقره شقّه و وسعه و الباقر محمّد بن عليّ بن الحسين لتبحّره في العلم.

و في الأمالي عن الصادق عليه السّلام قال:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال ذات يوم لجابر:إنّك ستبقى حتّى تلقى ولدي محمّد بن عليّ بن الحسين المعروف في التوراة بالباقر فإذا لقيته فأقرئه منّي السلام، فدخل جابر إلى عليّ بن الحسين فوجد محمّدا بن عليّ عنده غلاما فقال له:يا غلام اقبل فأقبل ثمّ قال له:أدبر.

فقال جابر:شمائل رسول اللّه و ربّ الكعبة.

قال عليّ بن الحسين:هذا ابني محمّد الباقر،فوقع على قدميه يقبّلهما و يقول:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرأ عليك السلام فقال:يا جابر على رسول اللّه السلام و عليك بما بلّغت ⁽¹⁾.

و في حديث آخر أنّه لقيه في بعض سكك المدينة.

و في رواية أخرى أنّه رآه مع الصبيان في المكتب و أنّ عليّ بن الحسين عليه السّلام أمره بالاحتجاب بعد ذلك خوفا عليه من الشهرة و الحسد.

و عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي أنّه قال:كنا عند جابر بن عبد اللّه فأتاه علي بن الحسين و معه ابنه محمد و هو صبي،فقال علي لابنه محمد:(قبّل رأس عمك)فدنا محمد من جابر فقبّل رأسه.

فقال جابر:من هذا؟و كان قد كفّ بصره.

فقال علي:(هذا إبني محمد).

فضمه جابر إليه و قال:يا محمد،محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرأ عليك السلام.

فقال لجابر:كيف ذلك يا أبا عبد اللّه.

فقال:كنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الحسين في حجره و هو يلاعبه،فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:(يا جابر يولد لابني الحسين ابن يقال له علي،إذا كان يوم القيامة نادى مناد:ليقم سيد العابدين.فيقوم علي بن الحسين،و يولد لعلي ابن يقال له محمد،يا جابر إن رأيته فأقرئه مني السلام،و اعلم أنّ بقاءك بعد رؤيته يسير) ⁽²⁾.

فلم يعش جابر بعد ذلك إلاّ قليلا،و مات رضي اللّه عنه.

و في كتاب الخرائج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّ جابر بن عبد اللّه كان آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان منقطعا إلينا أهل البيت و كان يقعد في مسجد الرسول فيقول:يا باقر يا باقر و أهل المدينة يقولون:جابر يهجر فيقول:لا و اللّه لا أهجر و لكنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:إنّك ستدرك رجلا منّي اسمه اسمي و شمائله شمائلي يبقر العلم بقرا فذلك الذي دعاني إلى ما أقول،ثمّ إنّه أدركه و أبلغه سلام جدّه و كان جابر يأتيه طرفي النهار فلم يلبث أن مضى عليّ بن الحسين عليه السّلاهمام و كان محمّد بن علي يأتيه لصحبته لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فجلس الباقر يحدّثهم عن اللّه فقال أهل المدينة:ما رأينا أحدا قط أجرأ من هذا،فلمّا رأى ما يقولون حدّثهم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال أهل المدينة:ما رأينا أحدا أكذب3.

من هذا يحدّث عمّن لم يره،فلمّا رأى ما يقولون حدّثهم عن جابر بن عبد اللّه فصدّقوه و كان جابر و اللّه يأتيه فيتعلّم منه ⁽¹⁾.

قال السيد نعمة اللّه الجزائري في رياض الأبرار:ينبغي أن يحمل قوله:حدّثهم عن جابر يعني عن علومه التي يحملها عن المعصومين عليهم السّلام كان يقول عن جابر و لا يقول حدّثني جابر،لأنّ كلّما كان يحدّث به عليه السّلام لم يسمعه عن جابر و يجوز أن يكون أخذ من إجازة عامة كأن يكون قال له:إنّي أحدّث عنك تلطّفا إلى تصديق الناس و هذا جائز في علم الدراية و حمله على ظاهره ممكن أيضا بأن يكون عليه السّلام سمع من جابر كلّما كان يحدّث به أوّل الأمر،و ذلك أنّ الناس من أهل المدينة و غيرهم إنّما قالوا ذلك القول في ابتداء الأمر فلمّا تحقّقوا سعة علمه و اعتراف جابر بالعجز عنه و إنّه كان يأخذ العلم عنه،أقبلوا إلى تصديقه ممّا يحكيه عن اللّه و رسوله و عن عليّ بن أبي طالب و الحسين عليه السّلاهمام.

و يرشد إليه ما رواه أبو جعفر بن بابويه في حديث طويل قال فيه:بم كان جابر يأتيه فيجلس بين يديه فيعلّم فربما غلط جابر فيما يحدّث به عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيرد عليه و يذكّره فيقبل ذلك منه و يرجع إلى قوله و كان يقول:يا باقر يا باقر أشهد باللّه إنّك قد أوتيت الحكم صبيّا ⁽²⁾.

و عن أبان بن تغلب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّ جابر بن عبد اللّه الأنصاري كان آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان رجلا منقطعا إلينا أهل البيت و كان يقعد في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو معتجر ⁽³⁾بعمامة سوداء و كان ينادي يا باقر العلم،يا باقر العلم،فكان أهل المدينة يقولون:جابر يهجر،فكان يقول:لا و اللّه ما أهجر و لكنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:إنّك ستدرك رجلا منّي إسمه إسمي و شمائله شمائلي،يبقر العلم بقرا،فذاك الّذي دعاني إلى ما أقول.

قال:فبينا جابر يتردّد ذات يوم في بعض طرق المدينة إذ مرّ بطريق في ذاك الطريق كتّاب،فيه محمّد بن عليّ،فلمّا نظر إليه قال:يا غلام أقبل فأقبل ثمّ قال له:أدبر فأدبر ثمّ قال:شمائل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الّذي نفسي بيده:يا غلام ما اسمك؟

قال:إسمي محمّد بن عليّ بن الحسين،فأقبل عليه يقبّل رأسه و يقول:بأبي أنت و أمّي أبوك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرئك السّلام و يقول ذلك.

قال:فرجع محمّد بن عليّ بن الحسين إلى أبيه و هو ذعر فأخبره الخبر،فقال له:يا بنيّ و قد فعلها جابر قال:نعم قال:إلزم بيتك يا بنيّ فكان جابر يأتيه طرفي النّهار و كان أهل المدينة يقولون:ه.

وا عجباه لجابر يأتي هذا الغلام طرفي النّهار و هو آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم يلبث أن مضى عليّ ابن الحسين عليه السّلاهمام فكان محمّد بن عليّ يأتيه على وجه الكرامة لصحبته لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:فجلس عليه السّلام يحدّثهم عن اللّه تبارك و تعالى،فقال أهل المدينة:ما رأينا أحدا أجرأ من هذا، فلمّا رأى ما يقولون حدّثهم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال أهل المدينة:ما رأينا أحدا قطّ أكذب من هذا يحدّثنا عمّن لم يره،فلمّا رأى ما يقولون،حدّثهم عن جابر بن عبد اللّه.

قال:فصدّقوه و كان جابر بن عبد اللّه يأتيه فيتعلّم منه ⁽¹⁾.

الآيات النازلة في الإمام الباقر عليه السّلام

تقدم جملة من الآيات النازلة في الإمام الباقر و غيره من الأئمة عليهم السلام في تاريخ ما تقدم من الأئمة،و روي عن سلمة بن كهيل،في قوله: لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ⁽²⁾قال:كان أبو جعفر منهم ⁽³⁾.

ما نسب للإمام الباقر عليه السّلام من الشعر

و عن قيس بن النعمان:خرجت يوما إلى بعض مقابر المدينة،فإذا أنا بصبي جالس عند قبر يبكي بكاء شديدا،و إنّ وجهه ليلقي شعاعا من نور،فأقبلت عليه،فقلت:أيها الصبي،ما الذي عقلت له من الحزن حتى أفردك بالخلوة في مجالب الموتى و البكاء على أهل البلاء و أنت بغو الحداثة مشغول عن اختلاف الأزمان و حنين الأحزان،فرفع رأسه و طأطأه،و أطرق ساعة لا يحير جوابا،ثم رفع رأسه و هو يقول:

إنّ الصبي صبي العقل لا صغر أزرى بذي العقل فينا لا و لا كبر

ثم قال لي:ما هذا،إنك خليّ الذرع ⁽⁴⁾من الفكر،سليم الأحشاء من الحرقة،أمنت تقارب الأجل بطول الأمل،إن الذي أفردني بالخلوة في مجالب أهل البلاء،يذكر قول اللّه عز و جل: فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ ⁽⁵⁾.

فقلت:بأبي أنت و أمي،من أنت؟فإنّي لأسمع كلاما حسنا.

فقال:إنّ من شقاوة أهل البلاء قلّة معرفتهم بأولاد الأنبياء،أنا محمّد بن علي بن الحسين بن علي،و هذا قبر أبي،فأيّ أنس آنس من قربه،و أي وحشة تكون معه،ثم أنشأ يقول:

ما غاض دمعي عند نازلة إلاّ جعلتك للبكا سببا

إنّي أجل ثرى حللت به من أن أرى لسواك مكتئبا

فإذا ذكرتك سامحتك به منّي الدموع ففاض فانسكبا

قال قيس:فانصرفت و ما تركت زيارة القبور مذ ذاك ⁽¹⁾.

أولاد الإمام الباقر عليه السّلام

جعفر و هو الصادق،و عبد اللّه،و إبراهيم،و أم سلمة ⁽²⁾.

و قيل:كان أولاده أكثر من ذلك ⁽³⁾.

و في اعلام الورى،كان أولاده عليه السّلام سبعة منهم أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد و كان يكنّى به و عبد اللّه بن محمّد أمّهما أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر،و إبراهيم و عبيد الله ماتا في حياته عليه السّلام أمّهما أمّ حكيم الثقفية و عليّ و زينب لامّ ولد و أمّ سلمة لامّ ولد ⁽⁴⁾.

و في كتاب البشائر إنّه لم يعتقد في أحد من ولد أبي جعفر الإمامة إلاّ في الصادق عليه السّلام خاصّة ⁽⁵⁾.

و كان أخوه عبد اللّه يشار إليه بالفضل و الصلاح و دخل على بعض بني أميّة فأراد قتله فقال:لا تقتلني أكن للّه عليك عونا و اتركني أكن لك على اللّه عونا يريد بذلك أنّه ممّن يشفع إلى اللّه فيشفّعه فلم يقبل ذلك منه و قال:لست هناك و سقاه السمّ.

و في المناقب له أولاد سبعة درجوا كلّهم إلاّ أولاد الصادق عليه السّلام ⁽⁶⁾.

شهادة الإمام الباقر عليه السّلام

عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قبض محمّد بن عليّ الباقر و هو ابن سبع و خمسين سنة،في عام أربع عشرة و مائة،عاش بعد عليّ بن الحسين عليه السّلاهمام تسع عشرة سنة و شهرين.

قال الصدوق:سمّه إبراهيم بن الوليد،و قال بعض أرباب السير:سمه،عند علماء الشيعة، هشام بن عبد الملك بن مروان عليه اللعنة و الخذلان ⁽¹⁾.

و كان له حين قتل أبوه عليهما السّلام اثنتان و عشرون سنة.

قال أبو جعفر بن بابويه و السيّد ابن طاووس:سمّه إبراهيم بن الوليد ⁽²⁾.

و في حديث آخر سمّه هشام بن عبد الملك،و لا منافاة لأنّه يمكن أن إبراهيم سمّه بأمر الخليفة هشام عمّه عليهما لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين ⁽³⁾.

و في السرائر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كنت عند أبي في اليوم الذي قبض فيه فأوصاني بأشياء في غسله و كفنه و دخوله قبره قال:قلت:يا أبتاه ما أرى عليك أثر الموت؟

قال:يا بني أما سمعت عليّ بن الحسين ناداني من وراء الجدران يا محمّد تعال عجّل ⁽⁴⁾.

وصايا الإمام الباقر عليه السّلام

اشارة

و في الكاف ى عنه عليه السّلام قال:إنّ أبي قال لي ذات يوم في مرضه:يا بني أدخل أناسا من قريش من أهل المدينة حتّى أشهدهم قال:فأدخلت عليه أناسا منهم فقال:يا جعفر إذا أنا متّ فغسّلني و كفّني و ارفع قبري أربع أصابع و رشّه بالماء،فلمّا خرجوا قلت:يا أبت لو أمرتني بهذا صنعته و لم ترد أن أدخل عليك قوما تشهدهم.

قال:يا بني أردت أن لا تنازع ⁽⁵⁾يعني في سنن الغسل أو في الإمامة،لأنّ هذه الوصيّة مستلزمة لتلك الوصية.

و روي أنّه عليه السّلام أوصى بثمانمائة درهم لمأتمه و كان يرى ذلك من السنّة،لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:اتّخذوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا ⁽⁶⁾.

و في الكافي عن الصادق عليه السّلام قال:قال لي أبو جعفر:أوقف من مالي كذا و كذا لنوادب تندبني عشر سنين بمنى أيّام منى.

قال السيد نعمة اللّه الجزائري في رياض الأبرار:يقول مؤلّف الكتاب وفّقه اللّه تعالى:إنّ منى لمّا كانت موضعا لاجتماع الشيعة أراد عليه السّلام أن يناح و يبكى عليه في ذلك المحلّ إعزازا و احتراما له و تحصيلا للثواب لشيعته الباكين عليه و لعلّ وجه التخصيص بالعشر سنين إرادة استقصاء شيعته النائيين في البلاد لإمكانه في امتداد هذا الوقت غالبا.

و قال أبو جعفر محمّد بن علي:أوصاني أبي فقال:لا تصحبن خمسة،و لا تحادثهم و لا ترافقهم في طريق.

قال:قلت:جعلت فداك يا أبة،من هؤلاء الخمسة؟

قال:لا تصحبن فاسقا فإنه بايعك بأكلة فما دونها.

قال:قلت:يا أبة،و ما دونها.

قال:يطمع فيها ثم لا ينالها.

قال:قلت:يا أبة،و من الثاني؟

قال:لا تصحين البخيل،فإنه يقطع بك في ماله أحوج ما كنت إليه.

قال:قلت:يا أبة،و من الثالث؟

قال:لا تصحبن كذّابا فإنه بمنزلة السراب يبعد منك القريب،و يقرّب منك البعيد.

قلت:يا أبة،و من الرابع؟

قال:لا تصحبن الأحمق،فإنه يريد أن ينفعك فيضرّك.

قال:قلت:يا أبة،و من الخامس؟

قال:لا تصحبن قاطع رحم،فإني وجدته ملعونا في كتاب اللّه عزّ و جلّ في ثلاثة مواضع ⁽¹⁾.

و عن عبد اللّه بن مسافر ⁽²⁾قال:قال أبو جعفر عليه السّلام في العشيّة التي اعتلّ فيها من ليلتها-و هي الليلة التي توفّي فيها-:يا عبد اللّه،ما أرسل اللّه نبيّا من أنبيائه إلى أحد حتى أخذ عليه ثلاثة أشياء.

قلت:أيّ شيء هي يا سيّدي؟م.

قال:الإقرار له بالعبوديّة و الوحدانيّة،و أنّ اللّه تعالى يقدّم ما يشاء و يؤخّر ما يشاء،و نحن قوم أو نحن معشر إذا لم يرض اللّه لأحدنا الدنيا ⁽¹⁾نقلنا إليه ⁽²⁾.

عن هشام بن سالم،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:مرض أبو جعفر عليه السّلام مرضا شديدا فخفت ⁽³⁾عليه،فقال:ليس عليّ من مرضي هذا بأس.

قال:ثمّ مكث ⁽⁴⁾ما شاء اللّه،ثمّ اعتلّ علّة خفيفة فجعل يوصينا.

ثمّ قال:يا بنيّ،أدخل عليّ نفرا من أهل المدينة حتى أشهدهم،فقلت له:يا أبة ⁽⁵⁾،ليس عليك بأس.

فقال:يا بنيّ،إنّ الذي جاءني فأخبرني أنّي لست بميّت في مرضي ذلك هو الذي أخبرني أنّي ميّت في مرضي هذا ⁽⁶⁾.

وصيّة الإمام الباقر عليه السّلام للشيعة

قال الإمام الباقر عليه السّلام قال:يا معشر الشيعة!خاصموا بسورة إنّا أنزلناه تفلحوا،فو اللّه إنّها لحجّة اللّه تبارك و تعالى على الخلق بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.و إنّها لسيّدة دينكم،و إنّها لغاية علمنا،يا معشر الشيعة خاصموا ب‍ حم* وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ* إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ ⁽⁷⁾فإنّها لولاة الأمر خاصّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

يا معشر الشيعة!يقول اللّه تبارك و تعالى وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِيها نَذِيرٌ ⁽⁸⁾قيل:يا أبا جعفر نذيرها محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:صدقت،فهل كان نذير و هو حيّ من البعثة في أقطار الأرض؟فقال السائل:لا.

قال أبو جعفر عليه السّلام:أرأيت بعيثه أليس نذيره كما أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بعثته من اللّه عزّ و جلّ نذير؟فقال:بلى.

قال:فكذلك لم يمت محمّد إلاّ و له بعيث نذير.

قال:فإن قلت:لا؛فقد ضيّع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من في أصلاب الرجال من أمّته قال:و ما يكفيهم القرآن؟

قال:بلى إن وجدوا له مفسّرا.

قال:و ما فسّره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:بلى قد فسّره لرجل واحد و فسّر للأمّة شأن ذلك الرّجل و هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

قال السائل:يا أبا جعفر كان هذا أمر خاصّ لا يحتمله العامّة.

قال:أبى اللّه أن يعبد إلاّ سرّا حتّى يأتي إبّان أجله الذي يظهر فيه دينه كما أنّه كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع خديجة مستترا حتّى أمر بالإعلان.

قال السائل:ينبغي لصاحب هذا الدّين أن يكتم؟

قال:أو ما كتم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يوم أسلم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى ظهر أمره؟

قال:بلى.

قال:فكذلك أمرنا حتّى يبلغ الكتاب أجله ⁽¹⁾.

و عن ضريس الكناسي قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول-و عنده أناس من أصحابه-:عجبت من قوم يتولّونا و يجعلونا أئمّة و يصفون أنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ يكسرون حجّتهم و يخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم،فينقصونا حقّنا و يعيبون ذلك على من أعطاه اللّه برهان حقّ معرفتنا و التسليم لأمرنا،أترون أنّ اللّه تبارك و تعالى افترض طاعة أوليائه على عباده،ثمّ يخفي عنهم أخبار السماوات و الأرض و يقطع عنهم موادّ العلم فيما يرد عليهم ممّا فيه قوام دينهم؟!فقال له حمران:جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر قيام عليّ بن أبي طالب و الحسن و الحسين عليهم السّلام و خروجهم و قيامهم بدين اللّه عزّ ذكره و ما أصيبوا من قتل الطواغيت إيّاهم و الظفر بهم حتّى قتلوا و غلبوا؟فقال أبو جعفر عليه السّلام:يا حمران إنّ اللّه تبارك و تعالى قد كان قدّر ذلك عليهم و قضاه و أمضاه و حتمه على سبيل الإختيار ثمّ أجراه.

فبتقدّم علم إليهم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قام عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام:و بعلم صمت من صمت منّا و لو أنّهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل من أمر اللّه عزّ و جلّ و إظهار الطواغيت عليهم سألوا اللّه عزّ و جلّ أن يدفع عنهم ذلك و ألحّوا عليه في طلب إزالة ملك الطواغيت و ذهاب ملكهم، إذا لأجابهم و دفع ذلك عنهم،ثمّ كان انقضاء مدّة الطواغيت و ذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدّد،و ما كان ذلك الذي أصابهم يا حمران لذنب اقترفوه،لا لعقوبة معصية خالفوا اللّه2.

فيها،و لكن لمنازل و كرامة من اللّه أراد أن يبلغوها،فلا تذهبنّ بك المذاهب فيهم ⁽¹⁾.

عن أبي الجارود قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:فرض اللّه عزّ و جلّ على العباد خمسا، أخذوا أربعا و تركوا واحدا.

قلت:أتسمّيهنّ لي جعلت فداك؟فقال:الصلاة،و كان الناس لا يدرون كيف يصلّون،فنزل جبرئيل عليه السّلام فقال:يا محمّد أخبرهم بمواقيت صلاتهم،ثمّ نزلت الزكاة فقال:يا محمّد أخبرهم من زكاتهم ما أخبرتهم من صلاتهم،ثمّ نزل الصّوم فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا كان يوم عاشوراء بعث إلى ما حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم فنزل[صوم]شهر رمضان بين شعبان و شوّال،ثمّ نزل الحجّ فنزل جبرئيل عليه السّلام فقال:أخبرهم من حجّهم ما أخبرتهم من صلاتهم و زكاتهم و صومهم،ثمّ نزلت الولاية و إنّما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة،ثمّ أنزل اللّه عزّ و جلّ اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي و كان كمال الدّين بولاية عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال عند ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أمّتي حديثو عهد بالجاهلية و متى أخبرتهم بهذا في ابن عمّي يقول قائل و يقول قائل-فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني-فأتتني عزيمة من اللّه عزّ و جلّ بتلة ⁽²⁾أو عدني إن لم أبلّغ أن يعذّبني،فنزلت: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ،إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ ⁽³⁾فأخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بيد علي عليه السّلام فقال:

[يا]أيّها الناس إنّه لم يكن نبيّ من الأنبياء ممّن كان قبلي إلاّ و قد عمّره اللّه،ثمّ دعاه فأجابه، فأوشك أن أدعى فأجيب و أنا مسؤول و أنتم مسؤولون،فماذا أنتم قائلون؟

فقالوا:نشهد أنّك قد بلّغت و نصحت و أدّيت ما عليك فجزاك اللّه أفضل جزاء المرسلين، فقال:اللهمّ اشهد-ثلاث مرّات-ثمّ قال:يا معشر المسلمين هذا وليّكم من بعدي فليبلّغ الشاهد منكم الغائب ⁽⁴⁾.

قال أبو جعفر عليه السّلام:كان و اللّه[علي عليه السّلام]أمين اللّه على خلقه و غيبه و دينه الذي ارتضاه لنفسه،ثمّ إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حضره الذي حضره فدعا عليّا فقال:يا عليّ إنّي أريد أن أئتمنك على ما إئتمنني اللّه عليه من غيبه و علمه و[من]خلقه و من دينه الذي ارتضاه لنفسه،فلم يشرك و اللّه فيها-يا زياد-أحدا من الخلق،ثمّ إنّ عليّا عليه السّلام حضره الذي حضره فدعا ولده و كانوا اثني عشر ذكرا فقال لهم:يا بنيّ إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أبى إلاّ أن يجعل فيّ سنّة من يعقوب و إنّ يعقوب دعا ولده و كانوا اثني عشر ذكرا،فأخبرهم بصاحبهم،ألا و إنّي أخبركم بصاحبكم،ألا إنّ هذين ابنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم5.

الحسن و الحسين عليه السّلاهمام فاسمعوا لهما و أطيعوا و وازروهما فإنّي قد إئتمنتهما على ما إئتمنني عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ممّا إئتمنه اللّه عليه من خلقه و من غيبه و من دينه الذي ارتضاه لنفسه،فأوجب اللّه لهما من عليّ عليه السّلام ما أوجب لعليّ عليه السّلام من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم يكن لأحد منهما فضل على صاحبه إلاّ بكبره و إنّ الحسين كان إذا حضر الحسن عليه السّلاهمام لم ينطق في ذلك المجلس حتّى يقوم.

ثمّ إن الحسن عليه السّلام حضره الذي حضره فسلّم ذلك إلى الحسين عليه السّلام،ثمّ إنّ حسينا حضره الذي حضره فدعا ابنته الكبرى فاطمة بنت الحسين عليه السّلام فدفع إليها كتابا ملفوفا و وصيّة ظاهرة و كان عليّ بن الحسين عليه السّلاهمام مبطونا لا يرون إلاّ أنّه لما به،فدفعت فاطمة الكتاب إلى عليّ بن الحسين ثمّ صار و اللّه ذلك الكتاب إلينا ⁽¹⁾.

فضل زيارة محمّد بن علي الباقر عليه السّلام

في الكافي عن أبي علي الأشعري،عن عبد اللّه بن موسى،عن الحسن بن علي الوشاء قال:

سمعت الرضا عليه السّلام يقول:إنّ لكل إمام عهدا في عنق أوليائه و شيعته و إنّ من تمام الوفاء بالعهد و حسن الأداء زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة ⁽²⁾.

الكليني،عن محمّد بن يحيى،عن محمّد بن الحسين،عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن صالح بن عقبة،عن زيد الشحام.

قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:ما لمن زار أحدا منكم؟

قال:كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽³⁾.

الصدوق رفعه إلى الصادق عليه السّلام انّه قال:من زار واحدا منّا كان كمن زار الحسين عليه السّلام ⁽⁴⁾.

الطوسي بإسناده،عن محمّد بن أحمد بن داود،عن أحمد بن محمّد بن سعيد،عن أحمد بن يوسف،عن هارون بن مسلم،عن أبي عبد اللّه الحراني قال قلت:لأبي عبد اللّه عليه السّلام ما لمن زار قبر الحسين عليه السّلام؟

قال:من أتاه و زاره و صلى عنده ركعتين كتب له حجة مبرورة فإن صلى عنده أربع ركعات كتب له حجة و عمرة.

قلت:جعلت فداك و كذلك لكلّ من زار إماما مفترضة طاعته؟

قال:و كذلك كلّ من زار إماما مفترضة طاعته ⁽¹⁾.

الطوسي رفعه إلى الصادق عليه السّلام انّه قال:من زارني غفرت له ذنوبه و لم يمت فقيرا ⁽²⁾.

الطوسي رفعه إلى أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عليه السّلاهمام أنّه قال:من زار جعفرا أو أباه عليه السّلاهمام لم يشتك عينه و لم يصبه سقم و لم يمت مبتلى ⁽³⁾.

نقش خواتيمه عليه السّلام

عيون الأخبار و الأمالي عن الرضا عليه السّلام:كان نقش خاتم الحسين عليه السّلام:إنّ اللّه بالغ أمره، و كان عليّ بن الحسين يتختّم بخاتم أبيه الحسين عليه السّلام و كان محمّد بن عليّ يتختّم بخاتم الحسين عليه السّلام.

و عنه عليه السّلام في عيون الأخبار كان على خاتم محمّد بن عليّ عليه السّلاهمام:ظنّي باللّه حسن و بالنبي المؤتمن و بالوصيّ ذي المنن و بالحسين و الحسن.

و في التهذيب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:نقش خاتم أبي«العزّة للّه جميعا».

و عن محمّد بن جعفر قال أبي جعفر بن محمّد قال:كان نقش خاتم أبي محمّد بن علي:القوة للّه جميعا ⁽⁴⁾.

و نقل الثعلبي في تفسيره أنّ الباقر عليه السّلام كان نقش خاتمه هذه:

ظني باللّه حسن و بالنبي المؤتمن

و بالوصي ذي المنن و بالحسين و الحسن

رواها بسنده في تفسيره متصلا إلى إبنه الصادق ⁽⁵⁾.

صفة الإمام الباقر عليه السّلام

في فصول المهمّة:كان عليه السّلام أسمر معتدلا ⁽¹⁾.

قال السيد نعمة اللّه الجزائري في رياض الأبرار:تقدّم في تضاعيف أبواب هذا الكتاب أنّ الإمام يجب أن يكون أصبح الناس و أحسنهم خلقا و خلقا و هذه السمرة إمّا أنّها لا تنافي الحسن الفائق و إمّا أن يكون راجعا إلى ما سبق تحقيقه في الأخبار من أنّ أغلب الناس كانوا يشاهدونه على هذه الصفة لحكم و مصالح و الواقع غير هذا كما سيأتي في حديث الجواد عليه السّلام مع زوجته أمّ الفضل بنت المأمون ⁽²⁾.

وصيّة الإمام زين العابدين للباقر عليه السّلام

في البصائر عن الصادق قال:لمّا حضر عليّ بن الحسين الموت أخرج السفط أو الصندوق عنده فقال:يا محمّد إحمل هذا الصندوق فحمل بين أربعة فلمّا توفّي جاء اخوته يدّعون في الصندوق،فقالوا:أعطنا نصيبا من الصندوق،فقال:و اللّه ما لكم فيه شيء و كان في الصندوق سلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كتبه ⁽³⁾.

و في كتاب النصوص مسندا إلى عليّ بن الحسين عليه السّلاهمام إنّه قال في مرض موته:و اعلم يا بني إنّ صلاح الدّنيا بحذافيرها في كلمتين إصلاح شأن المعائش ملء مكيال ثلثاه فطنة و ثلثه تغافل،لأنّ الإنسان لا يتغافل إلاّ عن شيء قد عرفه ففطن له ⁽⁴⁾.

كراماته عليه السلام

إحياء الإمام الباقر عليه السّلام للأموات

الأمالي،كان رجل من أهل الشام يختلف إلى أبي جعفر عليه السّلام و يقول:يا محمّد لا ترى أنّي أتى مجلسك حبّا لك و لا أقول أنّ أحدا في الأرض أبغض إليّ منكم أهل البيت و اعلم أنّ طاعة اللّه و رسوله و أمير المؤمنين في بغضكم و لكن أراك رجلا فصيحا لك أدب و حسن لفظ فإنّما اختلافي إليك لهذا.

و كان أبو جعفر عليه السّلام يقول له خيرا فلم يلبث الشامي حتّى مرض فلمّا ثقل دعى وليّه و قال له:

إذا أنا متّ فأت محمّد بن عليّ و سله أن يصلّي عليّ و أعلمه أنّي أمرتك بذلك.

فلمّا كان نصف الليل مات و برد جسده فلمّا أصبح أتى إليه و قال:يا أبا جعفر إنّ فلان الشامي قد مات و سألك أن تصلّي عليه فقال:كلاّ،إنّ بلاد الشام باردة و الحجاز بلاد حرّ فلا تعجلن حتّى آتيكم فصلّى ركعتين ثمّ دعى اللّه تعالى ثمّ سجد حتّى طلعت الشمس،ثمّ قام إلى منزل الشامي فدعاه فأجابه ثمّ أجلسه و دعى له بسويق فسقاه و قال لأهله:إملأوا جوفه و برّدوا صدره بالطعام البارد ثمّ انصرف فعوفي الشامي فأتى أبا جعفر عليه السّلام فقال:أخلني فأخلاه،فقال:أشهد أنّك حجّة اللّه على خلقه و من أتى غيرك خسر و ضلّ،أشهد أنّي عهدت بروحي و عاينت بعيني و سمعت مناديا ينادي ردّوا عليه روحه فقد سألنا ذلك محمّد بن عليّ.

فقال له:أما علمت أنّ اللّه يحبّ العبد و يبغض عمله و يبغض العبد و يحبّ عمله.

قال:فصار بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر عليه السّلام ⁽¹⁾.

و في الخرائج،روى ابن عتيبة قال:كنت عند أبي جعفر عليه السّلام فدخل رجل فقال:أنا من أهل الشام أتولاّكم و أبي كان يتولّى بني أميّة و كان له مال كثير و لم يكن له غيري و كان مسكنه بالرملة و كان له مكان يتخلى فيه فلمّا مات طلبت المال و لم أظفر به و لا شكّ أنّه دفنه و أخفاه منّي.

قال عليه السّلام:أتحبّ أن تراه و تسأله أين موضع ماله؟

قال:إي و اللّه إنّي لفقير محتاج،فكتب عليه السّلام كتابا و ختمه بخاتم ثمّ قال:إنطلق الليلة إلى البقيع ثمّ ناد يا درجان فإنّه يأتيك رجل معتمّ فادفع كتابي و قل أنا رسول محمّد بن عليّ فإنّه سيأتيك فسله عمّا بدا لك،فانطلق بالكتاب فلمّا كان من الغد أتيت أبا جعفر عليه السّلام لأنظر ما حال الرجل فرأيت الرجل على الباب فدخلنا جميعا فقال الرجل:إنطلقت البارحة و فعلت ما أمرت فأتاني الرجل فقال:لا تبرح من موضعك حتّى آتيك به فأتاني برجل أسود فقال:هذا أبوك؟

قلت:ما هو أبي.

قال:غيّره اللهب و دخّان الجحيم و العذاب الأليم.

قلت:أنت أبي؟

قال:نعم كنت أتولّى بني أميّة فعذّبني اللّه بذلك و كنت أنت تتولّى بأهل بيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فكنت أبغضك على ذلك و حرمتك مالي فزويته عنك و أنا من النادمين،فانطلق يا بني إلى بستاني و احفر تحت الزيتونة و خذ المال مائة ألف درهم و ادفع إلى محمّد بن عليّ خمسين ألفا و الباقي لك و أنا6.

منطلق حتّى آخذ المال و آتيك بمالك،فلمّا كان من قابل أتى بخمسين ألف درهم أنفقها عليه السّلام على نفسه و على أهل الحاجة من أهل البيت ⁽¹⁾.

قدرة الإمام الباقر عليه السّلام

في كتاب الخرائج عن الأسد بن سعيد قال:كنت عند أبي جعفر عليه السّلام فقال:نحن حجّة اللّه و نحن وجه اللّه و نحن عين اللّه في خلقه و نحن ولاة أمر اللّه في عباده ثمّ قال:إنّ بيننا و بين كلّ أرض ترا ⁽²⁾مثل ترّ البناء فإذا أمرنا على الأرض بأمر أخذنا ذلك التر فأقبلت إلينا الأرض بكلتيها و أسواقها و كورها ⁽³⁾حتّى ننفذ فيها من أمر اللّه ما أمرنا و أنّ الريح كما كانت مسخّرة لسليمان فقد سخّرها اللّه لمحمّد و آله ⁽⁴⁾.

و في البصائر،عن ابن حنظلة قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:إنّ لي إليك حاجة.

قال:و ما هي؟

قلت:تعلّمني الإسم الأعظم قال:و تطيقه؟

قلت:نعم.

قال:فدخل البيت فوضع يده على الأرض فأظلمّ البيت فأرعدت فرائص عمر بن حنظلة فقال:

ما تقول أعلّمك؟

فقال:لا،فرفع يده فرجع البيت كما كان ⁽⁵⁾.

البصائر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:نزل أبو جعفر عليه السّلام بواد خباه و خرج يمشي حتّى انتهى إلى نخلة يابسة فحمد اللّه عندها بمحامد لم أسمع بمثلها ثمّ قال:أيّتها النخلة أطعمينا ممّا جعل اللّه فيك.

قال:فتساقط رطب أحمر و أصفر فأكل و معه أبو أميّة الأنصاري فأكل منه و قال:هذه الآية فينا كالآية في مريم إذ هزّت إليها بجذع النخلة فتساقط عليها رطبا جنيّا ⁽⁶⁾.

و في حديث آخر ثمّ انحنت النخلة فأخذ منها رطبا فيكون أرجح من آية مريم عليه السّلام ⁽¹⁾.

عن أبي بصير قال:دخلت على أبي جعفر عليه السّلام فقلت له:أنتم ورثة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:نعم:قلت:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وارث الأنبياء علم كلّ ما علموا:قال لي:نعم.

قلت:فأنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى و تبرؤا الأكمه و الأبرص؟

قال:نعم بإذن اللّه،ثمّ قال لي:أدن منّي يا أبا محمّد.فدنوت منه فمسح على وجهي و على عيني فأبصرت الشمس و السّماء و الأرض و البيوت و كلّ شيء في البلد،ثمّ قال لي:أتحبّ أن تكون هكذا و لك ما للنّاس و عليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت و لك الجنّة خالصا؟

قلت:أعود كما كنت،فمسح على عيني فعدت كما كنت.

قال:فحدّثت ابن أبي عمير بهذا،فقال:أشهد أنّ هذا حق كما أنّ النّهار حقّ ⁽²⁾.

و عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال:دخلت عليه فشكوت إليه الحاجة فقال:يا جابر ما عندنا درهم فلم ألبث أن دخل عليه الكميت فأنشده قصيدة فقال:يا غلام أخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت ثمّ أنشده قصيدة أخرى فأمر له ببدرة ثمّ أنشده قصيدة ثالثة فأمر له ببدرة من ذلك البيت.

فقال الكميت:جعلت فداك ما أحبّكم لغرض الدّنيا و ما أردت بذلك إلاّ صلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فدعا له أبو جعفر عليه السّلام ثمّ قال:يا غلام ردّها مكانها فوجدت في نفسي.و قلت:قال ليس عندي درهم و أمر للكميت بثلاثين ألف درهم.فخرج الكميت و قلت له:كيف قلت ما عندي درهم و أمرت للكميت بثلاثين ألف درهم؟

فقال:يا جابر قم و ادخل البيت فدخلت فلم أجد شيئا فخرجت إليه فقال:يا جابر ما سترنا عنكم أكثر ممّا أظهرنا لكم فأخذ بيدي و أدخلني البيت و ضرب برجله الأرض فإذا شبه عنق البعير قد خرجت من ذهب ثمّ قال:أنظر إلى هذا و لا تخبر به أحدا إلاّ من تثق به من إخوانك إنّ اللّه أقدرنا على ما نريد و لو شئنا أن نسوق الأرض بأزمّتها لسقناها ⁽³⁾.

و في كتاب الإختصاص عن سدير قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:يا أبا الفضل إنّي لأعرف رجلا من أهل المدينة أخذ قبل مطلع الشمس و قبل مغربها إلى البقية الذين قال اللّه: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ ⁽⁴⁾لمشاجرة كانت بينهم فأصلح فيما بينهم و رجع و لم يقعد فمر بنطفكم-9.

يعني الفرات-فشرب منه و مرّ على بابك فدق عليك حلقة بابك ثمّ رجع إلى منزله و لم يقعد ⁽¹⁾.

و عن أبي الصباح الكناني قال:صرت يوما إلى دار أبي جعفر عليه السّلام فقرعت الباب فخرجت إليّ وصيفة ناهد يعني ارتفع ثديها فضربت بيدي على رأس ثديها فقلت لها:قولي لمولاك إنّي بالباب فصاح من آخر الدار أدخل لا أمّ لك،فدخلت و قلت:و اللّه ما قصدت ريبة.

فقال:صدقت لئن ظننتم أنّ هذه الجدران تحجب أبصارنا كما تحجب أبصاركم إذا لا فرق بيننا و بينكم فإيّاك أن تعاود لمثلها ⁽²⁾.

و في المناقب في حديث جابر الجعفي أنّه لمّا شكت الشيعة إلى زين العابدين عليه السّلام ما يلقونه من بني أميّة دعى الباقر عليه السّلام و أمره أن يأخذ الخيط الذي نزل به جبرئيل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يحرّكه تحريكا فمضى إلى المسجد فصلّى و دعى و أخرج من كمّه خيطا دقيقا يفوح منه رائحة المسك و أعطاني طرفا منه فمشيت رويدا فقال:قف يا جابر فحرّك الخيط تحريكا خفيفا ثمّ قال:اخرج فانظر ما حال الناس،فخرجت و إذا صياح و صراخ من كلّ ناحية و إذا زلزلة شديدة قد أخربت عامّة دور المدينة و هلك تحتها أكثر من ثلاثين ألف إنسان فلمّا خرجنا من المسجد قال:هذا الخيط من بقيّة ما ترك آل موسى و هارون تحمله الملائكة و يضعه جبرائيل لدينا ⁽³⁾.

و عن أبي بصير قال:قلت للباقر عليه السّلام:ما أكثر الحجيج و أعظم الضجيج.

فقال:بل ما أكثر الضجيج و أقلّ الحجيج،أتحبّ أن تعلم صدق ما أقوله و تراه عيانا؟فمسح يده على عينيه فعاد بصيرا فقال:أنظر فنظرت فإذا أكثر الناس قردة و خنازير و المؤمن منهم مثل الكوكب اللاّمع في الظلماء.

فقال:صدقت يا مولاي ثمّ دعا فعاد ضريرا فقال:ما بخلنا عليك و إن كان اللّه تعالى ما ظلمك و إنّما خار لك و خشينا فتنة الناس بنا و أن يجهلوا فضل اللّه علينا و يجعلونا أربابا من دون اللّه و نحن له عبيد لا نستكبر عن عبادته ⁽⁴⁾.

و عن جابر بن يزيد قال:سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قوله تعالى: وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ ⁽⁵⁾فدفع عليه السّلام بيده و قال:إرفع رأسك فرفعت فوجدت السقف متفرّقا و رمق ناظري في ثلمة حتّى رأيت نورا حاد عنه بصري فقال:هكذا رأى إبراهيم ملكوت السماوات،و أنظر إلى الأرض ثمّ ارفع رأسك فلمّا رفعته رأيت السقف كما كان ثمّ أخذ بيدي و أخرجني من الدار و ألبسني5.

ثوبا و قال:غمض عينيك ساعة ثمّ قال:أنت في الظلمات التي رآها ذو القرنين ففتحت عيني فلم أر شيئا ثمّ تخطّا خطا و قال:أنت على رأس عين الحياة للخضر ثمّ خرجنا من ذلك العالم حتّى تجاوزنا خمسه فقال:هذه ملكوت الأرض.

ثمّ قال:غمض عينيك و أخذ بيدي فإذا نحن في الدار التي كنّا فيها و خلع عنّي ما كان ألبسنيه.

فقلت:جعلت فداك كم ذهب من اليوم؟

فقال:ثلاث ساعات ⁽¹⁾.

في الخرائج،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كان زيد بن الحسن يخاصم أبي في ميراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يقول:أنا من ولد الحسن و أولى بذلك لأنّي من ولد الأكبر فقاسمني ميراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخاصمه إلى القاضي إلى أن قال:فقال أبي:يا زيد إنّ معك سكّينة قد أخفيتها أرأيتك إن نطقت هذه السكّينة فشهدت أنّي أولى بالحقّ منك فتكفّ؟

قال:نعم،و حلف له فقال أبي:أيّتها السكّينة إنطقي بإذن اللّه فوثبت السكّينة من يد زيد على الأرض ثمّ قالت:يا زيد أنت ظالم و محمّد أحقّ منك و لئن لم تكفّ لأقتلنّك فخرّ زيد مغشيّا عليه فأخذ أبي بيده فأقام ثمّ قال:يا زيد إن نطقت الصخرة التي نحن عليها أتقبل؟

قال:نعم،فنطقت الصخرة و قالت:يا زيد أنت ظالم و محمّد أولى بالأمر منك فكفّ عنه و إلاّ قتلتك فخرّ زيد مغشيّا عليه فأخذ أبي بيده فأقامه ثمّ قال:يا زيد أرأيت إن نطقت هذه الشجرة أتكفّ؟

قال:نعم،فدعى أبي الشجرة فأقبلت تخد ⁽²⁾الأرض حتّى أظلّتهم ثمّ قال:يا زيد أنت ظالم و محمّد أحقّ بالأمر منك فكفّ عنه و إلاّ قتلتك فغشي على زيد فأقامه أبي و انصرفت الشجرة إلى موضعها فحلف زيد أن لا يتعرّض لأبي و لا يخاصمه ⁽³⁾.

و عن أبي بصير قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:أنا مولاك و من شيعتك،ضعيف ضرير،فاضمن لي الجنّة.

قال:أولا أعطيك علامة الأئمّة أو غيرهم؟

قلت:و ما عليك أن تجمعها لي؟

قال:و تحبّ ذلك؟

قلت:كيف لا أحبّ.5.

فما زاد أن مسح على بصري،فأبصرت جميع ما في السقيفة التي كان فيها جالسا،(ثمّ) ⁽¹⁾قال:يا أبا محمّد مدّ بصرك،فانظر ماذا ترى بعينك؟

قال:فوالله ما أبصرت إلاّ كلبا و خنزيرا و قردا!قلت:ما هذا الخلق الممسوخ؟

قال:هذا الذي ترى،هو ⁽²⁾السواد الأعظم،لو كشف الغطاء للناس ما نظر الشيعة إلى من خالفهم إلاّ في هذه الصور.

ثمّ قال:يا أبا محمّد إن أحببت تركتك على حالك هذا(و حسابك على اللّه) ⁽³⁾،و إن أحببت ضمنت لك على اللّه الجنّة،ورددتك إلى حالك الأوّل ⁽⁴⁾؟

قلت:لا حاجة لي في النظر إلى هذا الخلق المنكوس.ردّني إلى حالتي فما للجنّة عوض، فمسح يده على عيني،فرجعت كما كنت ⁽⁵⁾.

إحاطته عليه السّلام بكل شيء

و قال أبو جعفر عليه السّلام:في قوله تعالى وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كشطت له السماوات السبع حتّى نظر إلى السماء السابعة و ما فيها،و الأرضين السبع حتّى نظر إليهنّ و ما فيهنّ،و فعل بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما فعل بإبراهيم عليه السّلام،و إنّي لأرى صاحبكم قد فعل به مثل ذلك و الأئمّة عليه السّلام من بعده مثل ذلك ⁽⁶⁾

و أخرجه في البحار:116/26 ح 20 و 21 عن بصائر الدرجات:108 ح 6 و 7،و في البحار:73/12 ذح 18 و البرهان:534/1 ح 7 و تفسير الصافي:132/2 و إثبات الهداة:383/1 ح 562 عن تفسير العيّاشي:363/1 ح 34.

قدرة آل محمد على تسخير السحاب

و البرق و الرعد و الريح و عين القطر

و التصرف بالدنيا و سوق الأرض و الجبال و الماء و طي الأرض و تثبيتها

-فعن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:سأله رجل عن الإمام فوض اللّه إليه كما فوض إلى سلمان عليه السّلام.

فقال عليه السّلام:«نعم،و ذلك إنه...» ⁽¹⁾.

-و في رواية:«كان سليمان عنده إسم اللّه الأكبر الذي إذا سأله أعطى،و إذا دعا به أجاب، و لو كان اليوم لاحتاج إلينا» ⁽²⁾.

و قد فوّض اللّه لسليمان الريح و عين القطر،بل و آتاه من كل شيء قال تعالى: وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ- و قال: يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ⁽³⁾.

فكل ما ثبت لسليمان بهذه الآية يثبت لآل محمد عليهم السّلام.

-و عن علي بن الحسين عليه السّلام قال:«ما أعطى اللّه نبيا شيئا قط إلاّ أعطاه محمدا،و أعطاه ما لم يكن عندهم،و كل ما كان عند رسول اللّه فقد أعطاه أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

و قريب منه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ⁽⁵⁾.

-و عن الإمام علي عليه السّلام عن رسول اللّه في وصف القائم(عج):«لأملّكنّه مشارق الأرض و مغاربها،و لأسخرن له الرياح،و لأذللن له السحاب الصعاب،و لأرقينّه في الأسباب» ⁽⁶⁾.

و قال الإمام الصادق عليه السّلام:«إنّ الريح كما كانت مسخّرة لسليمان فقد سخّرت لمحمد و آله» ⁽⁷⁾.

-و في كرامات الإمام الرضا عليه السّلام قال بعض بني العباس:يا قوم هذا رجل له عند اللّه منزلة، و لله به عناية،ألم تروا أنكم لما لم ترفعوا له الستر أرسل اللّه الريح و سخّرها لرفع الستر كما سخّرها لسليمان ⁽⁸⁾.

و في الباب عن علي بن الحسين عليه السّلام و تسخير الريح لحمله ⁽⁹⁾.

و عن القائم المنتظر و تسخير الريح له ⁽¹⁰⁾.2.

و هو المشهور عن أمير المؤمنين في قصة أصحاب الكهف ⁽¹⁾.

-و عن الصادق عليه السّلام قال:«إنّ اللّه تبارك و تعالى خيّر ⁽²⁾

و قد يقال إن هذا التخيير للامتحان ليرى الله ماذا يختار.

نعم في رواية اخرى:«إن ذا القرنين خيّر السحابين فاختار الذلول»البصائر:409.

-و قريب منه عن الإمام الكاظم عليه السّلام ⁽⁴⁾.

و قال الإمام الصادق في حق الإمام الكاظم عليه السّلاهمام:«بلغ ما بلغه ذو القرنين و جازه أضعافا مضاعفة فشاهد كل مؤمن و مؤمنة» ⁽⁵⁾.

قال تعالى في ذي القرنين: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ... إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَ آتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً... ⁽⁶⁾.

فما ثبت لذي القرنين ثابت لآل محمد عليهم السّلام.

-و عنه قال عليه السّلام:«اما إنّه ما كان من هذا الرعد و من هذا البرق فإنّه من أمر صاحبكم».

قلت:من صاحبنا؟

قال:أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁷⁾.

-و عن أمير المؤمنين في خبر طويل جاء فيه:«لقد فتحت لي السبل و أجري لي السحاب» ⁽⁸⁾.

*أقول:و في ذلك روايات كثيرة ⁽⁹⁾.

و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:«إنّ الدنيا تمثل للإمام في مثل فلقة الجوز،فلا يعزب عنه منها شيء،و إنّه ليتناولها من أطرافها كما يتناول أحدكم من فوق مائدته ما يشاء» ⁽¹⁰⁾.م.

-و في رواية:«إنّ منا أهل البيت لمن الدنيا عنده مثل هذه-و عقد بيده عشرة-» ⁽¹⁾.

-و عن أبي جعفر عليه السّلام:«إنّ بيننا و بين كل أرض ترا مثل ترّ البناء،فاذا أمرنا في الأرض بأمر جذبنا ذلك الترّ،فأقبلت الأرض إلينا بقليبها و أسواقها و دورها حتى ننفذ فيها ما نؤمر به من أمر اللّه تبارك و تعالى» ⁽²⁾.

-و قريب منه عن الإمام الرضا عليه السّلام ⁽³⁾.

-و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث طويل:«يا جابر ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا لكم...

إن اللّه قد أقدرنا على ما نريد فلو شئنا أن نسوق الأرض بأزمتها لسقناها» ⁽⁴⁾.

-و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام:«إنّ المؤمن لو قال لهذه الجبال أقبلي أقبلت.

قال:فنظرت إلى الجبال قد أقبلت فقال لها:على رسلك إني لم أردك» ⁽⁵⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قصة زيادة ماء الفرات و أخذه القضيب بيده اليمنى و حرّك شفتيه بكلام لا يفهمه أحد،و ضرب به الماء ضربة فهبط نصف ذراع،فقال لهم:يكفي هذا؟

فقالوا:لا يا أمير المؤمنين عليه السّلام،ثم ضرب ثانية فهبط نصف ذراع آخر...» ⁽⁶⁾.

و قريب منه قصة ارتفاع البئر للإمام الكاظم عليه السّلام ⁽⁷⁾،و قدرة القائم المنتظر(عج)على إنباع الماء ⁽⁸⁾.

و عنه في الزلزلة العظيمة التي أصابت الناس في عهد أبي بكر حتى لجأوا إليه فضرب الأرض بيده،ثم قال:ما لك أسكني فسكنت فعجبوا من ذلك» ⁽⁹⁾.

و قريب منه في زمن الإمام زين العابدين و الإمام الباقر عليه السّلاهمام حيث حرّك الأرض فزلزت و رجفت ⁽¹⁰⁾،و كذا في زمن الإمام الهادي عليه السّلام ⁽¹¹⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قصته مع اليوناني إنّه ضرب بيده على أسطوانة عظيمة على رأسها2.

سطح مجلسه الذي هو فيه و فوقه حجرتان فاحتملها مع الحيطان فغشي على اليوناني...» ⁽¹⁾.

و في قصة بيعة أمير المؤمنين عليه السّلام للخليفة الأول جاءت فاطمة الزهراء عليها السّلام إلى المسجد و أرادت أن تدعو على القوم فيقول سلمان:لقد رأيت حيطان المسجد ارتفعت حتى لو أنّ رجلا يريد أن ينفذ لنفذ» ⁽²⁾.

و من هذا الباب قلع أمير المؤمنين عليه السّلام لباب خيبر حتى قال:«و الله ما قلعت باب خيبر و رميت به خلف ظهري أربعين ذراعا بقوة جسدية و لا حركة غذائية،لكن أيّدت بقوة ملكوتية و نفس بنور ربها مضيئة،و أنا من أحمد كالضوء من الضوء» ⁽³⁾.

و قد تواتر قلع أمير المؤمنين لباب خيبر ⁽⁴⁾.

و روي أن ضربته لمرحب كادت أن تشق الأرض نصفين ⁽⁵⁾.

و عن حذيفة و كعب الاحبار في قدرة المهدي عليه السّلام:«فيكبّر المهدي سبع تكبيرات فيخر كل سور منها[القسطنطينية]» ⁽⁶⁾.

و قال عليه السّلام لمن سأله عن معاوية و مجلسه:«لو أقسمت على اللّه أن أتي به قبل أن أقوم من مجلسي هذا و من قبل أن يرتد إلى أحدكم طرفه لفعلت،و لكنا كما وصف اللّه عز من قائل: عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ⁽⁷⁾.

و في قصة الإمام الكاظم مع علي البزاز و احضار الإمام للكتاب من الكوفة إلى مكة ما يدل على ذلك ⁽⁸⁾.

و في قصة أمير المؤمنين عليه السّلام مع سلمان ما يشهد لتصرف الأمير بالدنيا و ما فيها ⁽⁹⁾.

*أقول:يأتي التصريح في الطائفة السادسة من النحو الثاني إطاعة كل شيء لأهل البيت عليهم السّلام بسبب إعطائهم الإسم الأعظم فكن من ذلك على ذكر.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«...إن وصيي لأفضل الأوصياء...و من ولده الأئمة الهداة بعدي،بهم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه،و بهم يمسك الجبال أن تميد بهم...

أولئك أولياء اللّه حقا...» ⁽¹⁰⁾.ة.

-و في الزيارة المطلقة لأبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام التي رواها ابن قولويه بإسناد صحيح عن الصادق عليه السّلام:«...و بكم تسبّح الأرض التي تحمل أبدانكم و تستقرّ جبالها على مراسيها...إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم و تصدر من بيوتكم» ⁽¹⁾.

-و في الزيارة الجامعة:«..و بكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه» ⁽²⁾.

-و عن أبي جعفر عليه السّلام:«جعلهم اللّه أركان الأرض أن تميد بأهلها» ⁽³⁾.

-و عن أمير المؤمنين عند ما زلزلت الأرض قال:«كأنكم قد هالكم،و حرك شفتيه و ضرب الأرض بيده،ثم قال:مالك أسكني فسكنت...» ⁽⁴⁾.

و عن المهلب أنه رأى الإمام الصادق عليه السّلام يمشي على الماء ⁽⁵⁾.

-و عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:«إنّ الأوصياء لتطوى لهم الأرض،و يعلمون ما عند أصحابهم» ⁽⁶⁾.

*أقول:روايات طيّ الأرض للأئمة عليهم السّلام جميعا من الروايات المتواترة فمن أراد الإطمئنان فليراجع الهامش ⁽⁷⁾.

معرفة الإمام الباقر عليه السّلام للغة الحيوانات

عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال:كنت عنده يوما إذ وقع عليه زوج ورشان فهدلا هديلهما ⁽⁸⁾فرد عليهما كلامهما ثمّ نهضا فلمّا صارا على الحائط هدل الذكر على الانثى ساعة ثمّ نهضا.

فقلت:جعلت فداك ما حال هذا الطير؟

فقال:يابن مسلم كلّ شيء خلقه اللّه من طير و بهيمة أو شيء فيه روح هو أطوع لنا من ابن آدم.إنّ هذا الورشان ⁽¹⁾جاء الذكر يتّهم أنثاه بالسوء فحلفت له ما فعلت فلم يقبل فقالت:ترضى بمحمّد بن عليّ فرضيا بي و أخبرته أنّه لها ظالم فصدّقها ⁽²⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:مرّ أبو جعفر عليه السّلام بالهجين و معه أبو أميّة الأنصاري زميله في محمله فنظر و إذا ورشان في جانب المحمل فرفع يده ليذبّه عنه فقال:يا أبا أميّة إنّ هذا طائر جاء يستجير بنا أهل البيت و أنّي دعوت اللّه فانصرفت عنه حيّة كانت تأتيه كلّ سنة فتأكل فراخه ⁽³⁾.

و عن محمّد بن مسلم قال:كنت مع أبي جعفر عليه السّلام بين مكّة و المدينة إذ أقبل ذئب حتّى دنى إليه و وضع يده على قربوس السرج و مدّ عنقه إلى أذنه ساعة ثمّ قال له:امض فقد فعلت،فرجع مهرولا قال:أتدري ما قلت؟

قلت:لا.

قال:قال لي:يابن رسول اللّه زوجتي في ذلك الجبل قد تعسّر عليها ولادتها فادع اللّه أن يخلّصها و لا يسلّط أحدا من نسلي على أحد من شيعتكم.

فقلت:قد فعلت فمرّ عليه السّلام فمكث في ضيعته شهرا فلمّا رجع فإذا هو بالذئب و زوجته و جرو عووا في وجهه عليه السّلام فأجابهم بمثل عوائهم بكلام يشبهه ثمّ قال لنا عليه السّلام:قد ولد له جرو ذكر و كانوا يدعون اللّه لي و لكم بحسن الصحبة و دعوت لهم بمثل ما دعوا لي و أمرتهم أن لا يؤذوا لي وليّا و لا لأهل بيتي ففعلوا و ضمنوا لي ذلك ⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ أبي كان قاعدا في الحجر و معه رجل يحدّثه فإذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال أبى للرجل:أتدري ما يقول هذا الوزغ؟

فقال الرجل:لا علم لي بما يقول.

فقال:يقول:و اللّه لئن ذكرت الثالث لأسبنّ عليّا حتّى يقوم من هاهنا ⁽⁵⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كان في دار أبي جعفر عليه السّلام فاختة فسمعها و هي تصيح فقال:

تدرون ما تقول هذه الفاختة؟1.

قالوا:لا.

قال:تقول:فقدتكم فقدتكم نفقدها قبل أن تفقدنا ثم أمر بذبحها ⁽¹⁾.

معرفة الإمام الباقر عليه السّلام للغة الجن

و عن سعد الإسكاف قال:طلبت الإذن على أبي جعفر عليه السّلام فقيل لي:لا تعجل فعنده قوم من إخوانكم فلم ألبث أن خرج إثنا عشر رجلا يشبهون الزط ⁽²⁾عليهم أقبية طيبات و بتوت ⁽³⁾و خفاف فسلّموا و مرّوا فدخلت على أبي جعفر عليه السّلام فقلت:ما أعرف هؤلاء الذين خرجوا.

فقال:هؤلاء أقوام من إخوانكم الجنّ.

قلت:و يظهرون لكم؟

قال:هم يفدون علينا في حلالهم و حرامهم كما تفدون ⁽⁴⁾.

دعاء الإمام الباقر عليه السّلام المستجاب

و عن أبي بكر الحضرمي قال:لمّا حمل أبو جعفر عليه السّلام إلى الشام إلى هشام و صار ببابه فقال لأصحابه:إذا سكت عن توبيخه فوبّخوه أنتم،فلمّا دخل عليه قال بيده:السلام عليكم فعمّهم بالسلام ثمّ جلس و لم يسلّم عليه بالخلافة و جلس بغير إذنه فازداد هشام حنقا فقال:يا محمّد بن علي لا تزال تدّعي الإمامة سفها و قلّة علم ثمّ وبّخه القوم.

فلمّا سكتوا نهض قائما فقال:أين تذهبون و أين يراد بكم؟

بنا هدى اللّه أوّلكم و بنا يختم آخركم فإن يكن لكم ملك معجل فإنّ لنا ملكا مؤجّلا و ليس بعد ملكنا ملك لأنّا أهل العاقبة يقول اللّه عزّ و جلّ: وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ⁽⁵⁾.

فأمر به إلى الحبس فلمّا صار بالحبس تكلّم فلم يبق فيه أحد إلاّ ترشفه ⁽⁶⁾فحكوا لهشام فأمر به

و بأصحابه بأن يحمل على البريد ⁽¹⁾ليردّ إلى المدينة و أمر أن لا تخرج لهم الأسواق و حال بينهم و بين الطعام و الشراب فساروا ثلاثا لا يجدون طعاما و لا شرابا حتّى انتهوا إلى باب المدينة فأغلق باب المدينة دونهم فشكى أصحابه العطش و الجوع فصعد جبلا أشرف عليهم فقال بأعلى صوته:يا أهل المدينة الظالم أهلها أنا بقيّة اللّه خير لكم إن كنتم مؤمنين و ما أنا عليكم بحفيظ.

و كان فيهم شيخ كبير فأتاهم فقال:يا قوم هذه و اللّه دعوة شعيب عليه السّلام و اللّه لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقكم و من تحت أرجلكم فصدّقوني هذه المرّة و أطيعوني و كذّبوني فيما تستأنفوني فإنّي ناصح لكم فبادروا و أخرجوا له الأسواق ⁽²⁾.

علم الإمام الباقر عليه السّلام

اشارة

في الإختصاص،عن جابر الجعفي قال:حدّثني أبو جعفر عليه السّلام سبعين ألف حديث لم أحدّث بها أحدا قط و لا أحدّث بها أحدا.

فقلت له:جعلت فداك إنّك حملتني وقرا عظيما بما حدّثتني به من سرّكم الذي لا أحدّث به أحدا و ربما جاش في صدري حتّى يأخذني منه شبه الجنون.

قال:يا جابر فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبّانة و احفر حفيرة و دل رأسك فيها ثمّ قل:حدّثني محمّد بن علي بكذا و كذا.

و في حديث الكافي:ثمّ طمّه فإنّ الأرض تستر عليك.

قال جابر:ففعلت ذلك فخفّف عنّي ما كنت أجده ⁽³⁾.

و قال عبد اللّه بن عطاء:ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند أبي جعفر،لقد رأيت الحكم عنده متعلّم ⁽⁴⁾.

و عن جابر بن يزيد،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّا أهل بيت من علم اللّه علمنا،و من حكمه أخذنا،و من قول الصادق سمعنا،فإن تتّبعونا تهتدوا ⁽¹⁾.

و روي عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام أنه سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ⁽²⁾.فقال عليه السّلام:يوكّل اللّه تعالى بأنبيائه ملائكة يحصون أعمالهم،و يؤدّون إليه تبليغهم الرّسالة،و وكلّ بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ملكا عظيما منذ فصل عن الرضاع يرشده إلى الخيرات و مكارم الأخلاق،و يصدّه عن الشرّ و مساوئ الأخلاق،و هو الذى كان يناديه:السّلام عليك يا محمّد يا رسول اللّه و هو شابّ لم يبلغ درجة الرسالة بعد،فيظنّ أنّ ذلك من الحجر و الأرض،فيتأمّل فلا يرى شيئا ⁽³⁾.

علم الإمام الباقر عليه السّلام للغيب

عن جابر الجعفي قال:كنّا عند الباقر عليه السّلام نحوا من خمسين رجلا فدخل عليه كثير النوا و كان من المغيرية فجلس و قال:إنّ المغيرة بن عمران عندنا بالكوفة يزعم أنّ معك ملكا يعرّفك الكافر من المؤمن و شيعتك من أعدائك؟

قال:ما حرفتك؟

قال:أبيع الحنطة.

قال:كذبت.

قال:و ربما أبيع الشعير.

قال:ليس كما قلت،بل تبيع النوا.

قال:من أخبرك بهذا؟

قال:الملك الذي يعرّفني شيعتي من عدوّي لست تموت إلاّ نايها يعني فاسد العقل،فلمّا صرنا إلى الكوفة مات بعد ثلاثة ⁽⁴⁾.

و عن أبي بصير قال:كنت مع الباقر في المسجد إذ دخل عمر بن عبد العزيز متّكئا على مولى

له فقال عليه السّلام:ليلينّ هذا الغلام فيظهر العدل و يعيش أربع سنين ثمّ يموت فيبكي عليه أهل الأرض و يلعنه أهل السماء،يجلس مجلس لا حقّ له فيه ثمّ ملك و أظهر العدل جهده ⁽¹⁾.

و عن محمّد بن مسلم قال:قال لي أبو جعفر عليه السّلام:هل ظننتم انّا لا نراكم و لا نسمع كلامكم لبئس ما ظننتم؟

قلت:أرني بعض ما أستدلّ به.

قال:وقع بينك و بين زميلك بالربذة حتّى عيّرك بنا و بحبّنا و معرفتنا.

قلت:إي و اللّه لقد كان ذلك.

قلت:من يحدّثكم بما نحن عليه قال:أحيانا ينكث في قلوبنا و يوقر في آذاننا و مع ذلك فإنّ لنا خدما من الجنّ مؤمنين و هم لنا شيعة و هم لنا أطوع منكم،قلنا:مع كلّ رجل واحد منهم؟

قال:نعم يخبرنا بجميع ما أنتم عليه ⁽²⁾.

و في البصائر،عن سدير قال:كنت عند أبي جعفر عليه السّلام فمرّ بنا رجل من أهل اليمن فقال له:

هل تعرف دار كذا و كذا؟

فقال:نعم،و رأيتها.قال:هل تعرف صخرة عندها في موضع كذا و كذا؟

قال:نعم و رأيتها،فلمّا قام قال لي أبو جعفر عليه السّلام:تلك الصخرة التي غضب موسى فألقى الألواح فما ذهب من التوراة التقمته الصخرة فلمّا بعث اللّه رسوله أدّته إليه و هي عندنا ⁽³⁾.

و عن علي بن أبي حمزة و أبو بصير قالا:كان لنا موعد مع أبي جعفر عليه السّلام فدخلنا عليه فقال:

يا سكينة هلمي بالمصباح هلمي بالسفط الذي في موضع كذا،فأتت بسفط هندي أو سندي ففضّ خاتمه ثمّ أخرج منه صحيفة صفراء فأخذ يدرجها من أعلاها و ينشرها من أسفلها حتّى إذا بلغ ثلثها أو ربعها نظر إليّ فأرعدت فرائصي فقال:لا بأس عليك ثمّ قال:أدن،فدنوت فقال لي:ما ترى؟

قلت:إسمي و إسم أبي و أسماء أولاد لي لا أعرفهم.

فقال لي:يا عليّ لو لا لك عندي ما ليس لغيرك ما أطلعتك،أما أنّهم سيزدادون على عدد ما هاهنا.

قال عليّ بن أبي حمزة:فمكثت بعد ذلك عشرين سنة ثمّ ولد لي الأولاد بعدد ما رأيت بعيني في تلك الصحيفة ⁽⁴⁾.3.

و في الكافي عن النعمان بن بشير قال:كنت مزاملا لجابر الجعفي فلمّا أن كنّا بالمدينة دخل على أبي جعفر عليه السّلام فودّعه،و خرج من عنده و هو مسرور حتّى قربنا الكوفة فإذا نحن برجل طوال أدم معه كتاب فناوله جابرا فقبّله و وضعه على عينيه،فإذا هو من محمّد بن علي إلى جابر بن يزيد و عليه طين أسود رطب فقال له:متى عهدك بسيّدي؟

قال:الساعة بعد الصلاة.ففكّ الخاتم و أقبل يقرأه و يقبض وجهه حتّى أتى على آخره فما رأيته ضاحكا حتّى دخل الكوفة فبتّ ليلتي فأصبحت و أتيته و قد خرج إليّ و في عنقه كعاب علّقها و قد ركب قصبة و هو يقول:أجد منصور بن جمهور أميرا غير مأمور و أبياتا من نحو هذا فنظر و نظرت إليه و أقبلت أبكي و قد اجتمع علينا الصبيان و الناس و أقبل يدور مع الصبيان و الناس يقولون جنّ جابر.

فوالله ما مضت الأيّام حتّى ورد كتاب هشام بن عبد الملك إلى و اليه أن أنظر رجلا يقال له جابر الجعفي فابعث إليّ برأسه.

فقال لجلسائه:من جابر؟

قالوا:كان رجلا له علم و فضل و هو ذا مع الصبيان يلعب و قد جنّ فأشرف عليه و قال:الحمد للّه الذي عافاني من قتله و لم تمض الأيّام حتّى دخل منصور بن جمهور الكوفة و صنع ما كان يقول جابر و لمّا مات هشام رجع إلى حاله الأوّل من العلم و الصلاح ⁽¹⁾.

و عن محمّد بن مسلم،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:جاء أعرابيّ حتى قام على باب مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يتوسّم الناس ⁽²⁾،فرأى أبا جعفر عليه السّلام،فعقل ناقته،و دخل وجثا على ركبتيه،و عليه شملة، فقال له أبو جعفر عليه السّلام:من أين جئت يا أعرابيّ؟

قال:جئت من أقصى البلدان.

فقال أبو جعفر عليه السّلام:البلدان أوسع من ذلك،فمن أين جئت؟

قال:[جئت]من الأحقاف ⁽³⁾.

قال:أبو جعفر أحقاف عاد؟

قال:نعم.

قال:أفرأيت(ثمّة)سدرة إذا مرّ التجّار بها استظلّوا بفيئها؟

قال:و ما علمك بذلك؟!».

قال:هو عندنا في كتاب.

و أيّ شيء رأيت أيضا؟

قال:رأيت واديا مظلما فيه الهام و البوم لا يبصر قعره.

قال:أو تدري ما ذلك الوادي؟

قال:لا و اللّه ما أدري.

قال:ذاك برهوت فيه نسمة كلّ كافر.

ثمّ قال ⁽¹⁾:أين بلغت؟

[قال: ⁽²⁾فقطع الأعرابيّ فقال:بلغت قوما جلوسا في منازلهم ليس لهم طعام و لا شراب إلاّ ألبان أغنامهم،فهي طعامهم و شرابهم،ثمّ نظر إلى السماء فقال:الّلهمّ العنه،فقال له جلساؤه:من هو جعلنا اللّه فداك؟

قال:هو قابيل،يعذّب بحرّ الشمس و زمهرير البرد.

ثمّ جاءه رجل آخر فقال(له) ⁽³⁾:رأيت لي جعفرا؟

فقال الأعرابيّ:و من جعفر[هذا]الذي يسأل عنه؟

قالوا:ابنه.

فقال:سبحان اللّه!ما أعجب هذا الرجل يخبرنا عن أهل السماء و لا يدري ⁽⁴⁾أين ابنه! ⁽⁵⁾.

عن ضريس الكناسي قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول-و عنده أناس من أصحابه و هم حوله-:

إنّي لأعجب من قوم يتولّونا،و يجعلونا أئمّة،و يصفون بأنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة اللّه،ثمّ يكسرون ⁽⁶⁾حجّتهم!و يخصّمون أنفسهم لضعف قلوبهم،فينقصونا حقّنا،و يعيبون ذلك على من أعطاه اللّه برهان حقّ معرفتنا،و التسليم لأمرنا.

أيرون ⁽⁷⁾أنّ اللّه افترض طاعة أوليائه على عباده،ثمّ يخفي عنهم أخبار السماوات و الأرض، و يقطع عنهم موادّ العلم فيما يرد عليهم ممّا فيه قوام دينهم؟!

فقال له حمران:يابن رسول اللّه،أرأيت ما كان من قيام أمير المؤمنين و الحسن و الحسين عليه السّلامه.

و خروجهم و قيامهم بدين اللّه و ما أصيبوا به من قبل الطواغيت،و الظفر بهم حتّى قتلوا و غلبوا؟

فقال أبو جعفر عليه السّلام:[يا حمران إنّ اللّه تبارك و تعالى قد كان قدّر ذلك عليهم و قضاه و أمضاه و حتّمه على سبيل الإختيار،ثمّ أجراه عليهم،فبتقدّم علم إليهم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قام عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام،و بعلم صمت من صمت منّا] ⁽¹⁾.

و لو أنّهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل من ذلك سألوا اللّه تعالى أن يرفع ⁽²⁾ذلك عنهم، و ألحّوا عليه في إزالة ملك الطواغيت عنهم،[إذا لأجابهم و دفع ذلك عنهم،ثمّ كان انقضاء مدّة الطواغيت] ⁽³⁾و ذهاب ملكهم(لكان ذلك) ⁽⁴⁾أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدّد،و ما كان الذي أصابهم لذنب اقترفوه،و لا لعقوبة معصية خالفوه فيها،و لكن لمنازل و كرامة من اللّه تعالى أراد أن يبلغوها،فلا تذهبنّ بكم المذاهب[فيهم] ⁽⁵⁾⁽⁶⁾

و أخرجه في البحار:276/44 ح 5 و العوالم:518/17 ح 1 عن بصائر الدرجات:124 ح 3،و في ينابيع المعاجز:92 ح 2 عن الكافي:261/1 ح 4 و البصائر،و في البحار:479/22 ح 28 عن الكافي: 281/1 ح 3 قطعة منه.

و عن أبي بصير قال:كنت مع أبي جعفر عليه السّلام جالسا في المسجد إذ أقبل داود بن علي و سليمان بن خالد و أبو جعفر عبد اللّه بن محمد أبو الدوانيق فقعدوا ناحية من المسجد فقيل لهم:

هذا محمد بن علي جالس،فقام إليه داود بن علي و سليمان بن خالد و قعد أبو الدوانيق مكانه حتى سلّموا على أبي جعفر عليه السّلام فقال لهم أبو جعفر عليه السّلام:ما منع جباركم من أن يأتيني.

فعذروه عنده فقال عند ذلك أبو جعفر محمد بن علي عليها السلام:أما و اللّه لا تذهب الليالي و الايام حتى يملك ما بين قطريها،ثم ليطأن الرجال عقبه ثم لتذلن له رقاب الرجال ثم ليملكن ملكا شديدا،فقال له داود بن علي:و إن ملكنا قبل ملككم؟

قال:نعم يا داود إنّ ملككم قبل ملكنا و سلطانكم قبل سلطاننا،فقال له داود:أصلحك اللّه فهل له من مدّة؟

فقال:نعم يا داود و اللّه لا يملك بنو أمية يوما إلا ملكتم مثليه و لا سنة إلا ملكتم مثليها و ليتلقفها الصبيان منكم كما يتلقف الصبيان الكرة.

فقام داود بن علي من عند أبي جعفر عليه السّلام فرحا يريد أن يخبر أبا الدوانيق بذلك فلما نهضاه.

جميعا هو و سليمان بن خالد ناداه أبو جعفر عليه السّلام من خلفه يا سليمان بن خالد لا يزال القوم في فسحة من ملكهم ما لم يصيبوا منا دما حراما-و أومأ بيده إلى صدره-فإذا أصابوا ذلك الدم فبطن الارض خير لهم من ظهرها فيومئذ لا يكون لهم في الارض ناصر و لا في السماء عاذر،ثم انطلق سليمان بن خالد فأخبر أبا الدوانيق فجاء أبو الدوانيق إلى أبي جعفر عليه السّلام فسلم عليه ثم أخبره بما قال له داود بن علي و سليمان بن خالد،فقال له:نعم يا أبا جعفر دولتكم قبل دولتنا و سلطانكم قبل سلطاننا،سلطانكم شديد عسر لا يسر فيه.و له مدة طويلة و اللّه لا يملك بنو أمية يوما إلا ملكتم مثليه و لا سنة إلا ملكتم مثليها ليتلقفها صبيان منكم فضلا عن رجالكم كما يتلقف الصبيان الكرة أفهمت؟ ثم قال:لا تزالون في عنفوان الملك ترغدون فيه ما لم تصيبوا منا دما حراما فإذا أصبتم ذلك الدم غضب اللّه عز و جل عليكم فذهب بملككم و سلطانكم و ذهب بريحكم و سلّط اللّه عز و جل عليكم عبدا من عبيده أعور ⁽¹⁾-و ليس بأعور من آل أبي سفيان-يكون استئصالكم على يديه و أيدي أصحابه ثم قطع الكلام ⁽²⁾.

و روي عن أبي بصير قال:دخلت المسجد مع أبي جعفر عليه السّلام و الناس يدخلون و يخرجون فقال لي:سل الناس هل يرونني؟فكل من لقيته قلت له:أرأيت أبا جعفر؟

يقول:لا،و هو واقف حتى دخل أبو هارون المكفوف.

قال:سل هذا،فقلت:هل رأيت أبا جعفر؟

فقال:أليس هو بقائم.

قال:و ما علمك؟

قال:و كيف لا أعلم و هو نور ساطع.

قال:و سمعته يقول لرجل من أهل إفريقية:ما حال راشد؟

قال:خلفته حيا صالحا يقرئك السلام قال:رحمه اللّه قال:مات؟

قال:نعم.قال:متى؟

قال:بعد خروجك بيومين.8.

قال:و اللّه ما مرض و لا كان به علة!قال:و إنما يموت من يموت من مرض و علة.

قلت:من الرجل؟

قال:رجل لنا موال و لنا محب ثم قال:أترون أنّ ليس لنا معكم أعين ناظرة،و أسماع سامعة،بئس ما رأيتم،و اللّه لا يخفى علينا شيء من أعمالكم،فاحضرونا جميعا و عودوا أنفسكم الخير،و كونوا من أهله تعرفوا فإني بهذا آمر ولدي و شيعتي ⁽¹⁾.

و عن الفضيل بن يسار قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:جعلت فداك إنا نتحدث أن لآل جعفر راية،و لآل فلان راية،فهل في ذلك شي؟

فقال:أما لآل جعفر فلا،و أما راية بني فلان فان لهم ملكا مبطأ يقرّبون فيه البعيد و يبعدون فيه القريب،و سلطانهم عسر،ليس فيه يسر،لا يعرفون في سلطانهم من أعلام الخير شيئا،يصيبهم فيه فزعات ثم فزعات،كل ذلك يتجلى عنهم،حتى إذا أمنوا مكر اللّه،و أمنوا عذابه،و ظنّوا أنهم قد استقروا صيح فيهم صيحة لم يكن لهم فيها مناد يسمعهم و لا يجمعهم،و ذلك قول اللّه حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها إلى قوله لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ⁽²⁾ألا إنه ليس أحد من الظلمة إلا و لهم بقيا إلا آل فلان فإنهم لا بقيا لهم.

قال:جعلت فداك أليس لهم بقيا؟

قال:بلى و لكنهم يصيبون منا دما فبظلمهم نحن و شيعتنا فلا بقيا لهم ⁽³⁾.

و عن حمدويه قال:سألت أبا الحسن أيوب بن نوح عن سليمان بن خالد النخعي أثقة هو؟

فقال:كما يكون الثقة.قال:حدثني عبد اللّه بن محمد قال:حدّثني أبي عن إسماعيل بن أبي حمزة،عن أبيه قال:ركب أبو جعفر عليه السّلام يوما إلى حائط له من حيطان المدينة،فركبت معه إلى ذلك الحائط و معنا سليمان بن خالد،فقال له سليمان بن خالد:جعلت فداك يعلم الإمام ما في يومه؟فقال:يا سليمان و الذي بعث محمدا بالنبوة و اصطفاه بالرسالة إنه ليعلم ما في يومه و في شهره و في سنته.ثم قال:يا سليمان أما علمت أن روحا ينزل عليه في ليلة القدر،فيعلم ما في تلك السنة إلى ما في مثلها من قابل،و علم ما يحدث في الليل و النهار و الساعة ترى ما يطمئن إليه قلبك؟

قال:فو الله ما سرنا إلا ميلا و نحو ذلك حتى قال:الساعة يستقبلك رجلان قد سرقا سرقة قد أضمرا عليها.فو الله ما سرنا إلا ميلا حتى استقبلنا الرجلان فقال أبو جعفر عليه السّلام لغلمانه:عليكم بالسارقين،فاخذا حتى اتي بهما،فقال:سرقتما؟فحلفا له باللّه أنهما ما سرقا،فقال:و اللّه لئن6.

أنتما لم تخرجا ما سرقتما لا بعثن إلى الموضع الذي وضعتما فيه سرقتكما،و لا بعثن إلى صاحبكما الذي سرقتماه حتى يأخذكما و يرفعكما إلى و الي المدينة فرأيكما؟

فأبيا أن يردا الذي سرقاه،فأمر أبو جعفر عليه السّلام غلمانه أن يستوثقوا منهما.

قال:فانطلق أنت يا سليمان إلى ذلك الجبل-و أشار بيده إلى ناحية من الطريق-فاصعد أنت و هؤلاء الغلمان فان في قلة الجبل كهفا فادخل أنت فيه بنفسك تستخرج ما فيه و تدفعه إلى مولى هذا فان فيه سرقة لرجل آخر و لم يأت و سوف يأتي،فانطلقت و في قلبي أمر عظيم مما سمعت،حتى انتهيت إلى الجبل فصعدت إلى الكهف الذي وصفه لي،فاستخرجت منه عيبتين وقر رجلين حتى أتيت بهما أبا جعفر عليه السّلام فقال:يا سليمان إن بقيت إلى غد رأيت العجب بالمدينة مما يظلم كثير من الناس.

فرجعنا إلى المدينة فلما أصبحنا أخذ أبو جعفر عليه السّلام بأيدينا فأدخلنا معه على والي المدينة و قد دخل المسروق منه برجال براء فقال:هؤلاء سرقوها،و إذا الوالي يتفرسهم فقال أبو جعفر عليه السّلام:إن هؤلاء براء و ليس هم سراقه و سراقه عندي ثم قال لرجل ما ذهب لك؟

قال:عيبة فيها كذا و كذا فادعى ما ليس له و ما لم يذهب منه،فقال أبو جعفر عليه السّلام:لم تكذب؟فقال:أنت أعلم بما ذهب مني؟فهم الوالي أن يبطش به حتى كفه أبو جعفر عليه السّلام ثم قال لغلام:ائتني بعيبة كذا و كذا فأتى بها ثم قال للوالي:إن ادعى فوق هذا فهو كاذب مبطل في جميع ما ادّعى و عندي عيبة أخرى لرجل آخر و هو يأتيك إلى أيام و هو رجل من أهل بربر فإذا أتاك فأرشده إلي فإن عيبته عندي،و أما هذان السارقان فلست ببارح من ههنا حتى تقطعهما فاتي بالسارقين فكانا يريان أنه لا يقطعهما بقول أبي جعفر عليه السّلام فقال أحدهما:لم تقطعنا و لم نقر على أنفسنا بشئ؟

قال:ويلكما شهد عليكما من لو شهد على أهل المدينة لاجزت شهادته.فلما قطعهما قال أحدهما:و اللّه يا أبا جعفر لقد قطعتني بحق و ما سرني أن اللّه جل و علا أجرى توبتي على يد غيرك و أنّ لي ما حازته المدينة،و إني لأعلم أنك لا تعلم الغيب و لكنكم أهل بيت النبوة،و عليكم نزلت الملائكة،و أنتم معدن الرحمة،فرق له أبو جعفر عليه السّلام و قال له:أنت على خير،ثم التفت إلى الوالي و جماعة الناس فقال:و اللّه لقد سبقته يده إلى الجنة بعشرين سنة.فقال سليمان بن خالد لابي حمزة:يا أبا حمزة رأيت دلالة أعجب من هذا؟

فقال أبو حمزة:العجيبة في العيبة الأخرى،فو اللّه ما لبثنا إلا هنيئة،حتى جاء البربري إلى الوالي و أخبره بقصتها،فأرشده الوالي إلى أبي جعفر عليه السّلام فأتاه فقال له أبو جعفر:ألا أخبرك بما في عيبتك قبل أن تخبرني؟

فقال البربري:إن أنت أخبرتني بما فيها علمت أنك إمام فرض اللّه طاعتك،فقال له أبو جعفر عليه السّلام:ألف دينار لك و ألف دينار لغيرك،و من الثياب كذا و كذا.

قال:فما اسم الرجل الذي له الألف دينار؟

قال محمد بن عبد الرحمان:و هو على الباب ينتظرك،تراني أخبرك إلا بالحق؟!فقال البربري:آمنت باللّه وحده لا شريك له،و بمحمد عليه السّلام و أشهد أنكم أهل بيت الرحمة الذين أذهب اللّه عنكم الرجس و طهركم تطهيرا،فقال أبو جعفر عليه السّلام:رحمك اللّه،فخرّ يشكر.فقال سليمان بن خالد:حججت بعد ذلك عشر سنين و كنت أرى الأقطع من أصحاب أبي جعفر عليه السّلام ⁽¹⁾.

و عن عيسى بن عبد الرّحمن،عن أبيه قال:دخل ابن عكاشة بن محصن الأسدي على أبي جعفر عليه السّلام و كان أبو عبد اللّه عليه السّلام قائما عنده،فقدّم إليه عنبا فقال:حبّة حبّة يأكله الشيخ الكبير و الصبيّ الصغير و ثلاثة و أربعة يأكله من يظنّ أنّه لا يشبع و كله حبّتين حبّتين فإنّه يستحبّ.

فقال لأبي جعفر عليه السّلام:لأيّ شيء لا تزوّج أبا عبد اللّه فقد أدرك التزويج؟

قال:و بين يديه صرّة مختومة،فقال:أما إنّه سيجيء نخّاس من أهل بربر ⁽²⁾فينزل دار ميمون، فنشتري له بهذه الصرّة جارية.

قال:فأتى لذلك ما أتى،فدخلنا يوما على أبي جعفر عليه السّلام فقال:ألاّ أخبركم عن النخّاس الّذي ذكرته لكم قد قدم،فأذهبوا فاشتروا بهذه الصرّة منه جارية.

قال:فأتينا النخّاس فقال:قد بعت ما كان عندي إلاّ جاريتين مريضتين إحديهما أمثل من الاخرى.

قلنا:فأخرجهما حتّى ننظر إليهما فأخرجهما فقلنا:بكم تبيعنا هذه المتماثلة؟

قال:بسبعين دينارا.

قلنا:أحسن.

قال:لا أنقص من سبعين دينارا.

قلنا له:نشتريها منك بهذه الصرّة ما بلغت و لا ندري ما فيها و كان عنده رجل أبيض الرأس و اللّحية.

قال:فكّوا و زنوا،فقال النخّاس:لا تفكّوا فإنّها إن نقصت حبّة من سبعين دينارا لم أبايعكم.

فقال الشيخ:أدنوا فدنونا و فككنا الخاتم و وزنّا الدنانير فإذا هي سبعون دينارا لا تزيد و لا تنقص،فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبي جعفر عليه السّلام و جعفر قائم عنده فأخبرنا أبا جعفر بما كان، فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ قال لها:ما اسمك؟ب.

قالت:حميدة،فقال:حميدة في الدّنيا،محمودة في الآخرة،أخبريني عنك أبكر أنت أم ثيّب؟

قالت:بكر.

قال:و كيف و لا يقع في أيدي النخّاسين شيء إلاّ أفسدوه.

فقالت:قد كان يجيئني فيقعد منّي مقعد الرّجل من المرأة فيسلّط اللّه عليه رجلا أبيض الرأس و اللّحية فلا يزال يلطمه حتّى يقوم عنّي،ففعل بي مرارا و فعل الشيخ به مرارا فقال:يا جعفر خذها إليك.

فولدت خير أهل الأرض موسى بن جعفر عليه السّلاهما ⁽¹⁾.

مواعظ الإمام الباقر عليه السّلام

اشارة

في كتاب البشائر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّ محمّد بن المنكدر قال:أردت أن أعظ محمّد بن علي فوعظني؛إنّي خرجت إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارّة فلقيت محمّد بن علي و كان رجلا بدينا و هو متّك على غلامين أسودين فقلت في نفسي:شيخ من شيوخ قريش في هذه الساعة على هذا الحال في طلب الدّنيا لأعظنّه،فسلّمت عليه و قد تصبّب عرقا فقلت:اللّه أصلحك اللّه شيخ من شيوخ قريش في هذه الساعة على هذا الحال في طلب الدّنيا لو جاءك الموت و أنت على هذا الحال؟

فقال:لو جاءني الموت و أنا على هذا الحال جاءني و أنا في طاعة من طاعات اللّه تعالى كفّ بها نفسي عنك و عن الناس و إنّما كنت أخاف الموت لو جاءني و أنا على معصية من معاصي اللّه.

فقلت:يرحمك اللّه أردت أن أعظك فوعظتني ⁽²⁾.

و عن أبي جعفر محمّد بن علي قال:قال أبو جعفر:ما استوى رجلان في حسب و دين قط إلاّ كان أفضلهما عند اللّه آدبهما.

قال:قلت:جعلت فداك،قد علمت فضله عند الناس و في النادي و المجالس،فما فضله عند اللّه جلّ جلاله؟

قال:بقراءته القرآن من حيث أنزل،و دعائه اللّه عزّ و جلّ من حيث لا يلحن،و ذلك الرجل ليلحن فلا يصعد إلى اللّه عزّ و جلّ ⁽³⁾.

و عن الوصافي قال:كنا عند أبي جعفر محمّد بن علي يوما فقال لنا:يدخل أحدكم يده في كمّ أخيه،أو قال:في كيسه يأخذ حاجته؟

قال:قلنا:لا.

قال:ما أنتم بإخوان ⁽¹⁾.

قال جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام:(كان أبي يقول فى جوف الليل:أمرتني فلم أأتمر، و زجرتني فلم أزدجر،هذا عبدك بين يديك،و لا أعتذر) ⁽²⁾.

و عن أبي حمزة،عن أبي جعفر محمّد بن علي قال:ما من عبادة أفضل من عفّة بطن أو فرج، و ما من شيء أحب إلى اللّه من أن يسأل،و ما يدفع القضاء إلاّ الدعاء،و إن أسرع الخير ثوابا البرّ، و إن أسرع الشر عقوبة البغي،و كفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه،و أن يأمر الناس بما لا يستطيع التحول عنه،و أن يؤذي جليسه بما لا يعنيه ⁽³⁾.

و عن سفيان الثوري عن أبيه قال:إشتكى بعض ولد محمّد بن علي فجزع عليه جزعا شديدا، ثم أخبر بموته،فسري عنه،فقيل له:ما ذاك؟

فقال:ندعو اللّه تبارك و تعالى فيما نحب،فإذا وقع ما نكره لم نخالف اللّه فيما أحب ⁽⁴⁾.

و عن أبي حمزة أنّ عمر بن عبد العزيز لما ولي بعث إلى الفقهاء فقرّبهم،و كانوا أخصّ الناس به،بعث إلى محمّد بن علي بن حسين أبي جعفر،و بعث إلى عون بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود و كان من عبّاد أهل الكوفة و فقهائهم،فقدم عليه،و بعث إلى محمّد بن كعب القرظي و كان من أهل المدينة من أفاضلهم و فقائهم،فلما قدم أبو جعفر محمّد بن علي على عمر بن عبد العزيز و أراد الانصراف إلى المدينة قال:بينما هو جالس في الناس ينتظرون الدخول على عمر إذ أقبل ابن حاجب عمر و كان أبوه مريضا،فقال:أين أبو جعفر ليدخل؟فأشفق محمّد بن علي أن يقوم فلا يكون هو الذي دعا به،فنادى ثلاث مرات.

قال:لم يحضر يا أمير المؤمنين.

قال:بلى،قد حضر،حدّثني بذلك الغلام.

قال:فقد ناديته ثلاث مرات.

قال:كيف قلت؟4.

قال:قلت:أين أبو جعفر؟

قال:ويحك أخرج،فقل:أين محمّد بن علي؟فخرج،فقام فدخل فحدّثه ساعة،و قال:إنّي أريد الوداع يا أمير المؤمنين.

قال عمر:فأوصني يا أبا جعفر.

قال:أوصيك بتقوى اللّه،و اتّخذ الكبير أبا،و الصغير ولدا،و الرجل أخا.

فقال:رحمك اللّه،جمعت لنا و اللّه ما إن أخذنا به و أماتنا اللّه عليه،استقام لنا الخير إن شاء اللّه،ثم خرج.

فلما انصرف إلى رحله أرسل إليه عمر:إني أريد أن آتيك فاجلس في إزار و رداء،فبعث إليه:

لا،بل أنا آتيك،فأقسم عليه عمر،فأتاه عمر،فالتزمه و وضع صدره على صدره و أقبل يبكي،ثم جلس بين يديه،ثم قام و ليس لأبي جعفر حاجة سأله إياها إلاّ قضاها له،و انصرف فلم يلتقيا حتى ماتا جميعا،رحمهما اللّه ⁽¹⁾.

و عن قيس بن النعمان:خرجت يوما إلى بعض مقابر المدينة،فإذا أنا بصبي جالس عند قبر يبكي بكاء شديدا،و ان وجهه ليلقي شعاعا من نور،فأقبلت عليه،فقلت:أيها الصبي،ما الذي عقلت له من الحزن حتى أفردك بالخلوة في مجالب الموتى و البكاء على أهل البلاء و أنت بغو الحداثة مشغول عن اختلاف الأزمان و حنين الأحزان،فرفع رأسه و طأطأه،و أطرق ساعة لا يحير جوابا،ثم رفع رأسه و هو يقول:

إنّ الصبي صبي العقل لا صغر أزرى بذي العقل فينا لا و لا كبر

ثم قال لي:ما هذا،إنك خليّ الذرع ⁽²⁾من الفكر،سليم الأحشاء من الحرقة،أمنت تقارب الأجل بطول الأمل،إن الذي أفردني بالخلوة في مجالب أهل البلاء،يذكّر قول اللّه عزّ و جلّ: فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ ⁽³⁾.

فقلت:بأبي أنت و أمي،من أنت؟فإنّي لأسمع كلاما حسنا.

فقال:إنّ من شقاوة أهل البلاء قلة معرفتهم بأولاد الأنبياء،أنا محمّد بن علي بن الحسين بن علي،و هذا قبر أبي،فأيّ أنس آنس من قربه،و أي وحشة تكون معه،ثم أنشأ يقول:

ما غاض دمعي عند نازلة إلاّ جعلتك للبكا سببا

إنّي أجلّ ثرىّ حللت به من أن أرى لسواك مكتئبا1.

فإذا ذكرتك سامحتك به منّي الدموع ففاض فانسكبا

قال قيس:فانصرفت و ما تركت زيارة القبور مذ ذاك ⁽¹⁾.

و عن المدائني قال:بينما محمّد بن علي بن الحسين في فناء الكعبة فإذا أعرابي فقال له:هل رأيت اللّه حيث عبدته؟فأطرق و أطرق من كان حوله،ثم رفع رأسه إليه فقال:ما كنت لأعبد شيئا لم أره،فقال:و كيف رأيته؟

قال:لم تره الأبصار بمشاهدة العيان،و لكن رأته القلوب بحقائق الإيمان،لا يدرك بالحواس،و لا يقاس بالناس،معروف بالآيات،منعوت بالعلامات،لا يجوز في قضيته،بان من الاشياء و بانت الأشياء منه، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ⁽²⁾،ذلك اللّه لا إله إلاّ هو.

فقال الأعرابي:اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته ⁽³⁾.

عن المنهال بن عمرو،عن محمّد بن علي قال:أذكروا من عظمة اللّه ما شئتم،و لا تذكرون منه شيئا إلاّ و هي أشدّ منه،و اذكروا من الجنّة ما شئتم و لا تذكرون منها شيئا إلاّ و هي أفضل منه ⁽⁴⁾.

و قال رضي اللّه عنه لإبنه جعفر:(يا بني:إصبر للنوائب و لا تتعرض للحتوف،و لا تعط نفسك ما ضرّه عليك أكثر من نفعه لغيرك،يا بني إنّ اللّه تعالى رضيني لك فحذّرني فتنتك،و لم يرضك لي فأوصاك بي) ⁽⁵⁾.

و قال عبيد اللّه بن الوليد:قال لنا أبو جعفر يوما:(يدخل أحدكم يده في كم صاحبه يأخذ منه ما يريد؟)

قلنا:لا.

قال:(فلستم إخواننا كما تزعمون) ⁽⁶⁾.

و قال:(إعرف المودة في قلب أخيك بماله في قلبك) ⁽⁷⁾.

و منها:ما رواه جابر الجعفي قال:قال لي محمد بن علي يوما:(يا جابر إنّي لمشتغل القلب).

قلت له:و ما شغل قلبك؟

قال:(يا جابر إنّه من دخل قلبه دين اللّه الخالص شغله عمّا سواه،يا جابر ما الدنيا و ما عسى أن تكون؟2.

هل هي إلاّ مركب ركبته،أو ثوب لبسته،أو إمرأة أصبتها.

يا جابر إنّ المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا بالبقاء ⁽¹⁾فيها،و لم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم،و لم يصمّهم عن ذكر اللّه تعالى ما سمعوه بآذانهم من الفتنة،و لم يعمهم عن نور اللّه ما رأوا بأعينهم من الزينة،ففازوا بثواب الأبرار.

إنّ أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤونة،و أكثرهم لك معونة،إن نسيت ذكروك،و إن ذكرت أعانوك،قوالين لحق اللّه،قوّامين لأمر اللّه،فاجعل الدنيا كمنزل نزلت به و إرتحلت منه،أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت و ليس معك منه شيء،و احفظ اللّه تعالى فيما استرعاك من دينه و حكمته) ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام:(الغنى و العز يجولان في قلب المؤمن،فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل إستوطناه) ⁽³⁾

و قال زيد بن خيثمة:سمعت أبا جعفر يقول:(الصواعق تصيب المؤمن و غير المؤمن،و لا تصيب الذاكر) ⁽⁴⁾.

و روى عمر مولى غفرة قال:قال أبو جعفر:(ما دخل قلب إمرء شيء من الكبر إلاّ نقص من عقله مثل ما دخله في ذلك،قلّ أو كثر) ⁽⁵⁾.

و كان أبو جعفر يقول:(سلاح اللئام قبيح الكلام) ⁽⁶⁾.

و روى أبو بكر بن عياش عن سعد الإسكاف أنّه سمع أبا جعفر يقول:(و اللّه موت عالم أحب إلى إبليس من موت تسعين عابدا) ⁽⁷⁾.

و قال سعد الإسكاف:سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول:(عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد) ⁽⁸⁾.3.

و قال جابر الجعفي:قال محمد بن علي:(شيعتنا من أطاع اللّه) ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام في قوله: أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا ⁽²⁾قال:(الغرفة الجنّة بما صبروا على الفقر في الدنيا) ⁽³⁾.

و قال رضي اللّه عنه:أشدّ الأعمال ثلاثة:ذكر اللّه على كلّ حال،و انصافك من نفسك،و مواساة الأخ في المال ⁽⁴⁾.

و قال عليه السّلام:سلام اللئام قبيح الكلام ⁽⁵⁾.

و قال أبو حمزة الثمالي عنه إنه قال في قوله عزّ و جلّ: وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً ⁽⁶⁾.

قال عليه السّلام:(بما صبروا على الفقر و مصائب الدنيا) ⁽⁷⁾.

و نقل عنه عليه السّلام أنّه قال:(ما من عبادة أفضل من عفّه بطن أو فرج،و ما من شيء أحبّ إلى اللّه تعالى من أن يسأل،و ما يدفع القضاء إلاّ الدعاء،و إنّ أسرع الخير ثوابا البر،و أسرع الشر عقوبة البغي،و كفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عنه من نفسه،و أن يأمر بما لا يفعله،و أن ينهى الناس عما لا يستطيع التحول عنه،و أن يؤذي جليسه بما لا يعنيه) ⁽⁸⁾.

و قال خالد بن هيثم:قال أبو جعفر محمد بن علي:(ما اغرورقت عين بمائها إلاّ حرّم اللّه عزّ و جلّ وجه صاحبها على النار،فإن سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر و لا ذلة،و ما من شيء إلاّ له جزاء إلاّ الدمعة فإنّ اللّه يكفّر بها بحور الخطايا،و لو أنّ باكيا بكى في امّة لحرّم اللّه تلك الأمّة على النار) ⁽⁹⁾.

و في الكافي عن رجل من بني حنيفة من أهل سجستان قال:رافقت أبا جعفر عليه السّلام في السنة التي حجّ فيها أوّل خلافة المعتصم فقلت له:إنّ و الينا جعلت فداك رجل يتولاّكم أهل البيت و يحبّكم2.

و عليّ في ديوانه خراج فإن رأيت جعلني اللّه فداك أن تكتب إليه بالإحسان إليّ،فقال:لا أعرفه.

فقلت:جعلت فداك هو على ما ذكرت من محبّته لكم فأخذ القرطاس فكتب:بسم اللّه الرحمن الرحيم أمّا بعد فإنّ موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهبا جميلا و أنّ مالك من عملك ما أحسنت فيه فأحسن إلى اخوانك و اعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ سائلك عن مثاقيل الذرّ و الخردل.

فلمّا ورد سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن عبد اللّه النيشابوري و هو الوالي فاستقبلني على فرسخين من المدينة فدفعت إليه الكتاب فقبّله و وضعه على عينيه و قال لي:حاجتك.

قلت:خراج عليّ في ديوانك،فأمر بطرحه عنّي و قال:لا تؤدّ خراجا ما دام لي عمل.

ثمّ سألني عن عيالي فأخبرته عنهم فأمر لي و لهم بما يقوتنا و فضلا فما أدّيت في عمله خراجا و لا قطع عنّي صلته حتّى مات ⁽¹⁾.

و في الأمالي عن المنهال بن عمر قال:جاء رجل إلى الباقر عليه السّلام فقال:و اللّه إنّي لأحبّكم أهل البيت.

قال:فاتّخذ للبلاء جلبابا فواللّه إنّه لأسرع إلينا و إلى شيعتنا من السيل و بنا يبدأ البلاء ثمّ بكم و بنا يبدأ الرخاء ثمّ بكم ⁽²⁾.

و في الكافي،عن الحكم بن عتيبة قال:بينا أنا مع أبي جعفر عليه السّلام و البيت غاصّ بأهله إذ أقبل شيخ يتوكّأ على عنزه فقال:السلام عليك يابن رسول اللّه و رحمة اللّه و بركاته.

فقال أبو جعفر عليه السّلام:و عليك السلام و رحمة اللّه و بركاته،ثمّ أقبل على أهل البيت و قال:

السلام عليكم فردّوا عليه السّلام.ثمّ قال:يابن رسول اللّه أدنني منك جعلني اللّه فداك فو اللّه إنّي لأحبّكم و أحبّ من يحبّكم و أبغض عدوّكم و أحلّ حلالكم و أحرّم حرامكم و أنتظر أمركم فهل ترجو لي جعلني اللّه فداك.

فأقعده إلى جنبه ثمّ قال إنّ أبي عليّ بن الحسين أتاه رجل فسأله عن مثل هذا فقال:إن تمت ترد على رسول اللّه و على عليّ و الحسن و الحسين و على عليّ بن الحسين و يثلج قلبك و يبرد فؤادك و تقرّ عينك و تستقبل بالروح و الريحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسك هاهنا،و أهوى بيده إلى حلقه،و إن تعش ترى ما يقرّ اللّه به عينك و تكون معنا في السنام الأعلى يعني أهل الجنّة.

فقال الشيخ:كيف قلت يا أبا جعفر؟فأعاد عليه الكلام فأقبل الشيخ ينتحب هاهاها حتّى لصق بالأرض و أقبل أهل البيت ينتحبون لما يرون من حال الشيخ و أقبل أبو جعفر عليه السّلام يمسح دموع الشيخ5.

بإصبعه ثمّ رفع رأسه فقال:يابن رسول اللّه ناولني يدك جعلني اللّه فداك فناوله يده فقبّلها و وضعها على عينه و خدّه ثمّ حسر عن بطنه و صدره فوضع يده عليهما ثمّ قام فقال:السلام عليكم.

و أقبل أبو جعفر عليه السّلام ينظر في قفاه و هو مدبر فقال:من أحبّ أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا،فقال الحكم:لم أر مأتما قط يشبه ذلك المجلس ⁽¹⁾.

و روي عنه في قوله: وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً ⁽²⁾(أي بما صبروا على الفقر و مصائب الدنيا) ⁽³⁾.

و قال رضي اللّه عنه لابنه جعفر:(يا بني إنّ اللّه عزّ و جلّ خبّأ ثلاثة أشياء في ثلاثة أشياء:خبّأ رضاه في طاعته فلا تحقرنّ من الطاعة شيئا فلعلّ رضاه فيه،و خبّأ سخطه في معصيته فلا تحقرنّ من المعصية شيئا فلعلّ سخطه فيه،و خبّأ أولياءه في خلقه فلا تحقرنّ أحدا من خلقه فلعلّه ذلك الولي) ⁽⁴⁾.

و قال عليه السّلام:(الإيمان ثابت في القلب و اليقين خطرات،فيمرّ اليقين بالقلب فيصير كأنّه زبر الحديد،و يخرج كأنّه خرقة بالية) ⁽⁵⁾.

و قال عليه السّلام:(الغنى و العزّ يجولان في قلب المؤمن،فإن وصلا إلى مكان فيه التوكّل أوطناه) ⁽⁶⁾.

و قال عليه السّلام:(الصواعق تصيب المؤمن و غير المؤمن،و لا تصيب الذاكر للّه تعالى على الحقيقة و الصدق) ⁽⁷⁾.

و كان يقول عليه السّلام:(يا عجبا لقوم حبس أوّلهم على آخرهم ثم نودوا بالرحيل و هم يلعبون) ⁽⁸⁾.

و قال عليّ بن موسى الرضا:(سمعت موسى بن جعفر يقول:سمعت جعفرا الصادق يقول:

سمعت محمد بن عليّ الباقر عليه السّلام يقول:كمال المرء بخصال ثلاث:مشاورة أهل الرأي و الفضيلة، و مداراة الناس بالمخالطة الجميلة،و اقتصاد من غير بخل في القبيلة،فذو الثلاث سائق،و الإثنين7.

و الواحدة لاحق،و من لم يكن فيه واحدة من الثلاث لم يسلم له صديق،و لم يتحنن عليه شفيق،و لم يسعد به رفيق).

و قال عليه السّلام:(أوصاني أبي و قال:لا تصحبنّ خمسة و لا ترافقهم في طريق:لا تصحبنّ فاسقا، فإنّه يبيعك بأكلة فما دونها.

قلت:يا أبه و ما دونها؟

قال:يطمع فيها ثمّ لا ينالها.

و لا تصحبن البخيل،فإنّه يقطعك في ماله أحوج ما تكون إليه،و لا تصحبنّ كذّابا،فإنّه بمنزلة السراب يبعّد منك القريب و يقرّب منك البعيد،و لا تصحبنّ أحمقا،فإنّه يريد أن ينفعك فيضرّك،و لا تصحبنّ قاطع رحم فإنّي وجدته ملعونا في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع) ⁽¹⁾.

و روى أبو حمزة الثمالي أنّه عليه السّلام كان يقول لولده:(يا بني إذا أصابتكم مصيبة من الدنيا،أو نزلت بكم فاقة،فليتوضأ الرجل و يحسن وضوءه،و ليصلّ أربع ركعات أو ركعتين،فإذا انصرف من صلاته فليقل:يا موضع كلّ شكوى،يا سامع كلّ نجوى،يا شافي كلّ بلاء،يا عالم كلّ خفيّة،و يا كاشف ما يشاء من بليّة،يا نجي موسى عليه السّلام،و يا مصطفي محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و يا خليل إبراهيم عليه السّلام، أدعوك دعاء من اشتدّت فاقته،و ضعفت قوّته،و قلّت حيلته،دعاء الغريب الغريق الفقير،الذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلاّ أنت يا أرحم الراحمين،لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين).

و قال:(قال عليّ بن الحسين عليه السّلام:لا يدعو بها رجل أصابه بلاء إلاّ فرّج اللّه عنه بكرمه) ⁽²⁾.

و قال لابنه جعفر عليه السّلام:(يا بني إيّاك و الكسل و الضجر،فانّهما مفتاح كلّ شرّ؛إنّك إن كسلت لم تؤد حقا،و إن ضجرت لم تصبر على حق) ⁽³⁾.

و قال عليه السّلام:(إيّاكم و الخصومات،فإنّها تفسد القلب و تورث النفاق) ⁽⁴⁾.

و قال في قوله تعالى: وَ إِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ⁽⁵⁾(هم أصحاب الخصومات) ⁽⁶⁾.2.

و كان إذا ضحك يقول:(اللهم لا تمقتني) ⁽¹⁾.

و عن سعد بن طريف،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:كنّا عنده ثمانية رجال،فذكرنا رمضان،فقال:

لا تقولوا:هذا رمضان،و لا ذهب رمضان،و لا جاء رمضان،فإنّ رمضان إسم من أسماء اللّه تعالى لا يجيء و لا يذهب،و إنّما يجيء و يذهب الزائل،و لكن قولوا:شهر رمضان،فالشهر المضاف إلى الإسم(و الإسم)إسم اللّه،و هو الشهر الذي أنزل فيه القرآن،جعله اللّه(مثلا)وعيدا.

ألا و من خرج في شهر رمضان من بيته في سبيل اللّه-و نحن سبيل اللّه الذي من دخل فيه يطاف بالحصن،و الحصن هو الإمام،فليكبّر(عند) ⁽²⁾رؤيته-كانت له يوم القيامة صخرة في ميزانه أثقل من السماوات السبع،و الأرضين السبع و ما فيهنّ و ما بينهنّ و ما تحتهنّ.

فقلت ⁽³⁾:يا أبا جعفر و ما الميزان؟فقال:إنّك قد ازددت قوّة و نظرا يا سعد،رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الصخرة،و نحن الميزان،و ذلك قول اللّه في الإمام لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ ⁽⁴⁾.

قال:و من كبّر بين يدي الإمام عليه السّلام و قال:لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،كتب اللّه له رضوانه الأكبر،و من يكتب اللّه له رضوانه الأكبر،يجمع بينه و بين إبراهيم و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و المرسلين في دار الجلال.

فقلت ⁽⁵⁾:و ما دار الجلال؟فقال:نحن الدار،و ذلك قول اللّه: تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ⁽⁶⁾،(فنحن العاقبة يا سعد،و أمّا مودّتنا فللمتّقين) ⁽⁷⁾.فيقول اللّه: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ ⁽⁸⁾جلال اللّه و كرامته الّتي أكرم اللّه-تبارك و تعالى-العباد بطاعتنا ⁽⁹⁾.

و عن أبي عبيدة الحذّاء قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:إنّ أحبّ أصحابي إليّ أفقههم و أورعهم و أكتمهم لحديثنا،و إنّ أسوأهم عندي حالا(و)أمقتهم إليّ الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا و يروى عنّا،فلم يحتمله قلبه،و اشمأزّ ⁽¹⁰⁾منه جحده و أكفر من دان به،و لا يدري لعلّ الحديث».

من عندنا خرج و إلينا أسند،فيكون بذلك خارجا من ديننا ⁽¹⁾⁽²⁾

و أخرجه في البحار:186/2 ح 12 و العوالم:513/3 ح 5 عن بصائر الدرجات:537 ح 1 و مستطرفات السرائر:79 ح 8،و في ج 176/68 ح 33 و مستدرك الوسائل:80/1 ح 27 عن التمحيص:67 ح 160،و في البحار:76/75 ح 24 عن الكافي:223/2 ح 7،و في الوسائل:61/18 ح 39 عن الكافي و مستطرفات السرائر.

قال أبو جعفر عليه السّلام:ولاية اللّه أسرّها إلى جبرئيل عليه السّلام،و أسرّها جبرئيل عليه السّلام إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أسرّها محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى عليّ عليه السّلام،و أسرّها عليّ-صلوات اللّه عليه-إلى من شاء اللّه،ثمّ أنتم تذيعون ذلك من الذي أمسك حرفا سمع به!

و قال أبو جعفر عليه السّلام(في حكمة آل داود):ينبغي للمسلم أن يكون مالكا لنفسه،مقبلا على شأنه،عارفا بأهل زمانه،فاتّقوا اللّه و لا تذيعوا علينا ⁽³⁾،فلولا أنّ اللّه يدافع عن أوليائه،و ينتقم من أعدائه لأوليائه،أما رأيت ما صنع اللّه بآل برمك؟و ما انتقم لأبي الحسن عليه السّلام منهم؟و قد كان بنو الأشعث على خطر عظيم،فدفع اللّه عنهم بولايتهم لأبي الحسن عليه السّلام،و أنتم بالعراق ترون أعمال هؤلاء الفراعنة،و ما أمهل اللّه لهم،فعليكم بتقوى اللّه،و لا تغرّنّكم الدنيا،و لا تغترّوا بمن أمهل اللّه له،فكأنّ الأمر قد صار إليكم ⁽⁴⁾

قال المجلسي(رحمه اللّه)في البحار ج 75:«و أخذ»بصيغة المجهول عطفا على«كان»أو على صيغة التفضيل،عطفا على شرّ،أو نسبة الأخذ إلى الإعطاء إسناد إلى السبب،و«صاحب هذا الأمر»الإمام عليه السّلام. «ولاية اللّه»أي:الإمامة و شؤونها و أسرارها و علومها ولاية اللّه و إمارته و حكومته،و قيل:المراد تعيين أوقات الحوادث،و لا يخفى ما فيه.«إلى من شاء اللّه»أي:الأئمّة عليهم السّلام.

«ثمّ أنتم»ثمّ للتعجّب و قيل:إستفهام إنكاريّ.«من الذي أمسك»الاستفهام للإنكار أي:لا يمسك أحد من أهل هذا الزمان حرفا لا يذيعه،فلذا لا نعتمد عليهم أو لا تعتمدوا عليهم.«في حكمة آل داود»أي:الزبور أو الأعمّ منه أي داود و آله.«مالكا لنفسه»أي:مسلّطا عليها يبعثها إلى ما ينبغي و يمنعها عمّا لا ينبغي،أو مالكا لأسرار نفسه لا يذيعها.«مقبلا على شأنه»أي:مشتغلا باصلاح نفسه،متفكّرا فيما ينفعه فيجلبه و فيما يضرّه فيجتنبه.«عارفا بأهل زمانه»فيعرف من يحفظ سرّه و من يذيعه،و من تجب مودّته أو عداوته،و من ينفعه مجالسته و من تضرّه.«فلو لا»الفاء للبيان،و جزاء الشرط محذوف أي:لانقطعت سلسلة أهل البيت و شيعتهم بترككم التقيّة أو نحو ذلك.

«أما رأيت ما صنع اللّه بآل برمك»أقول:دولة البرامكة و شوكتهم و زوالها عنهم معروفة في التواريخ.«و ما انتقم لأبي الحسن»أي:الكاظم عليه السّلام،أي من البرامكة.«و ترون أعمال هؤلاء الفراعنة»أي:بني عبّاس و أتباعهم،و الحاصل أنّه تعالى قد ينتقم لأوليائه من أعدائه،و قد يمهلهم إتماما للحجّة عليهم،فاتّقوا اللّه في الحالتين،و لا تذيعوا سرّنا،و لا تغترّوا بالدنيا و حبّها،فيصير سببا للإذاعة للأغراض الباطلة،أو للتوسّل بالمخالفين لتحصيل الدنيا،أو باليأس عن الفرج استبطاء.«فكأنّ الأمر قد وصل إليكم»بشارة بقرب ظهور أمر القائم عليه السّلام و بيان لتيقّن وقوعه.

و عن زرارة،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:لو علم الناس كيف ابتدأ الخلق ما اختلف اثنان:

إنّ اللّه قبل أن يخلق الخلق قال:كن ماء عذبا أخلق منك جنّتي و أهل طاعتي،و كن ملحا أجاجا أخلق منك ناري و أهل معصيتي،ثمّ أمرهما فامتزجا،فمن ذلك صار يلد المؤمن الكافر و الكافر المؤمن،ثمّ أخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا فاذا هم كالذرّ يدبّون،فقال لأصحاب اليمين:إلى الجنّة بسلام،و قال لأصحاب الشمال:إلى النار و لا أبالي.

ثمّ أمر نارا فأسعرت،فقال لأصحاب الشمال:أدخلوها فهابوها،و قال ⁽¹⁾لأصحاب اليمين:

أدخلوها فدخلوها،فقال:كوني بردا و سلاما،فكانت بردا و سلاما.

فقال أصحاب الشمال:يا ربّ أقلنا.

قال:قد أقلتكم فادخلوها،فذهبوا فهابوها.فثمّ ثبتت الطاعة و المعصية،فلا يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء،و لا هؤلاء من هؤلاء ⁽²⁾.

و عن يحيى بن عقبة الأزدي،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:مثل الحريص على الدّنيا كمثل دودة القزّ،كلّما إزدادت على نفسها لفّا كان أبعد لها من الخروج حتّى تموت غمّا.

قال:و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:كان فيما وعظ به لقمان إبنه:يا بنيّ إنّ النّاس قد جمعوا قبلك لأولادهم فلم يبق ما جمعوا و لم يبق من جمعوا له،و إنّما أنت عبد مستأجر قد أمرت بعمل و وعدت عليه أجرا فأوف عملك و استوف أجرك و لا تكن في هذه الدّنيا بمنزلة شاة وقعت في زرع أخضر فأكلت حتّى سمنت فكان حتفها عند سمنها،و لكن إجعل الدّنيا بمنزلة قنطرة على نهر جزت عليها و تركتها و لم ترجع إليها آخر الدّهر،أخربها و لا تعمرها.فإنّك لم تؤمر بعمارتها،و اعلم أنّك ستسأل غدا إذا وقفت بين يدي اللّه عزّ و جلّ عن أربع:شبابك فيما أبليته و عمرك فيما أفنيته و مالك ممّا إكتسبته و فيما أنفقته،فتأهّب لذلك و أعدّ له جوابا،و لا تأس على ما فاتك من الدّنيا،فإنّ قليل الدّنيا لا يدوم بقاؤه و كثيرها لا يؤمن بلاؤه،فخذ حذرك،و جدّ في أمرك و اكشف الغطاء عن وجهك و تعرّض لمعروف ربّك و جدّد التوبة في قلبك و اكمش فيه فراغك قبل أن يقصد قصدك و يقضى قضاؤك و يحال بينك و بين ما تريد ⁽³⁾.9.

و قال في البحار:نقلت من كتاب جمعه الوزير السعيد مؤيد الدين أبو طالب محمد بن أحمد بن محمد بن العلقمي رحمه اللّه تعالى قال:ذكر الأجلّ أبو الفتح يحيى بن محمد بن حياء الكاتب قال حدّث بعضهم قال:كنت بين مكة و المدينة فإذا أنا بشبح يلوح من البرية يظهر تارة و يغيب أخرى،حتى قرب مني فتأملته فإذا هو غلام سباعي أو ثماني،فسلم علي فرددت عليه،و قلت من أين؟

قال:من اللّه،فقلت:و إلى أين؟فقال:إلى اللّه.

قال فقلت:فعلام؟فقال:على اللّه،فقلت:فما زادك؟

قال:التقوى

فقلت:ممن أنت؟

قال:أنا رجل عربي،فقلت:أبن لي؟

قال:أنا رجل قرشي فقلت:أبن لي؟فقال أنا رجل هاشمي،فقلت:أبن لي؟

فقال:أنا رجل علوي ثم أنشد:

فنحن على الحوض ذواده نذود و يسعد ورّاده

فما فاز من فاز إلا بنا و ما خاب من حبنا زاده

فمن سرنا نال منا السرور و من ساءنا ساء ميلاده

و من كان غاصبنا حقنا فيوم القيامة ميعاده

ثم قال:أنا محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،ثم التفت فلم أره،فلا أعلم هل صعد إلى السماء أم نزل في الارض ⁽¹⁾.

موعظته عليه السّلام لجابر

عن جابر يعني الجعفي قال:قال لي محمّد بن علي يا جابر إنّي لمحزون،و إني لمشتغل القلب.

قلت:و ما حزنك و شغل قلبك؟

قال عليه السّلام:يا جابر إنّه من دخل قلبه صافي خالص دين اللّه شغله عما سواه،يا جابر ما الدنيا

و ما عسى أن تكون،هل هو إلاّ مركب ركبته،أو ثوب لبسته،أو امرأة أصبتها؟

يا جابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا لبقاء فيها،و لم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم،و لم يصمهم عن ذكر اللّه ما سمعوا بأذانهم من الفتنة،و لم يعمهم عن نور اللّه ما رأوا بأعينهم من الزينة، ففازوا بثواب الأبرار،إنّ أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤونة،و أكثرهم لك معونة،و إن نسيت ذكروك،و إن ذكرت أعانوك،قوّالين بحق اللّه،قوّامين بأمر اللّه،قطعوا محبتهم بمحبة اللّه،و نظروا إلى اللّه و إلى محبته بقلوبهم،و توحشوا من الدنيا لطاعة مليكهم،و علموا أن ذلك منظور اليهم من شأنهم،فأنزل الدنيا بمنزل نزلت به فارتحلت منه،أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت و ليس معك منه شيء،و احفظ للّه ما استرعاك من دينه و حكمته ⁽¹⁾.

تسليمه عليه السّلام لأمر اللّه

و عن يونس بن يعقوب عن بعض أصحابنا قال:كان قوم أتوا أبا جعفر عليه السّلام فوافقوا صبيّا له مريضا فرأوا منه اهتماما و غمّا و جعل لا يقرّ فقالوا:و اللّه لئن أصابه شيء إنّا لنتخوّف أن نرى منه ما نكره فما لبثوا أن سمعوا الصياح عليه فإذا هو قد خرج عليهم منبسط الوجه في غير الحالة التي كان عليها فقالوا له:قد كنّا نخاف ممّا نرى منك ما يغمّنا فقال:إنّا لنحبّ أن نعافى فيمن نحبّ فإذا جاء أمر اللّه سلّمنا فيمن نحبّ ⁽²⁾.

حلمه عليه السّلام

و قال له نصراني:أنت بقر.

قال:لا،أنا باقر،فقال:أنت ابن الطبّاخة.

قال:ذاك حرفتها.

قال:أنت ابن السوداء الزنجية البذيّة.

قال:إن كنت صدقت غفر اللّه لها و إن كنت كذبت غفر اللّه لك.

قال:فأسلم النصراني ⁽³⁾.

كرم الإمام الباقر عليه السّلام

و كان يدخل عليه إخوانه فلا يخرجون حتّى يطعمهم الطعام الطيّب و يكسوهم الثياب الحسنة و يهب لهم الدراهم و يقول:ما حسنة الدّنيا إلاّ صلة الإخوان و المعارف و كان يجيز بالخمسمائة إلى الألف و قال:إعرف المودّة لك في قلب أخيك بما له في قلبك و كان لا يسمع من داره يا سائل بورك فيك و لا يا سائل خذ هذا و كان يقول سمّوهم بأحسن أسمائهم ⁽¹⁾.

و قالت سلمى مولاة أبي جعفر:كان يدخل عليه أصحابه فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام الطيّب،و يكسوهم الثياب الحسنة،و يهب لهم الدراهم،فأقول له في ذلك ليقلّ منه.

فيقول:(يا سلمى ما حسنة الدنيا إلاّ صلة الإخوان و المعارف)و كان يجيز بالخمسمائة و الستمائة إلى الألف،و كان لا يملّ من مجالسة إخوانه ⁽²⁾.

و قال الأسود بن كثير:شكوت إلى أبي جعفر الحاجة،و جفاء الإخوان.فقال:(بئس الأخ أخ يرعاك غنيا و يقطعك فقيرا)ثم أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم،فقال:(إستنفق هذه، فإذا فرغت فأعلمني) ⁽³⁾.

عبادة الإمام الباقر عليه السّلام

أبو يعقوب البزاز عبد اللّه بن يحيى قال:رأيت على أبي جعفر محمّد بن علي إزارا أصفرا،و كان يصلّي كلّ يوم و ليلة خمسين ركعة بالمكتوبة ⁽⁴⁾.

عن أفلح مولى محمّد بن علي قال:خرجت مع محمّد بن علي حاجا،فلما دخل المسجد الحرام نظر إلى البيت فبكى حتى علا صوته،فبكى الناس لبكائه،فقيل له:لو رفقت بنفسك قليلا، فقال لهم:أبكي لعل اللّه ينظر إليّ منه برحمة فأفوز بها غدا.

قال:ثم طاف بالبيت حتى جاء فركع عند المقام،فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتلا كلّه من دموعه ⁽⁵⁾.

و قال أفلح مولى أبي جعفر:خرجت مع محمد بن علي حاجا،فلمّا دخل المسجد،نظر إلى

البيت فبكى حتى علا صوته فقلت:بأبي أنت و أمي إنّ الناس ينظرون إليك فلو رفعت بصوتك قليلا فقال لي:(ويحك يا أفلح و لم لا أبكي لعلّ اللّه أن ينظر إليّ منه برحمة فأفوز بها عنده غدا)ثم طاف بالبيت ثم جاء حتى ركع عند المقام،فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتل من دموعه ⁽¹⁾.

و كان إذا ضحك قال:(اللهم لا تمقتني) ⁽²⁾.

و روى عنه ولده جعفر عليه السّلام قال:كان أبي يقول في جوف اللّيل في تضرّعه:(أمرتني فلم أءتمر،و نهيتني فلّم أنزجر،فها أنا عبدك بين يديك و لا أعتذر) ⁽³⁾.

رحمة الإمام الباقر عليه السّلام بعبيده

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:أعتق أبو جعفر عليه السّلام من غلمانه عند موته شرارهم و أمسك خيارهم فقلت:يا أبة تعتق هؤلاء و تمسك هؤلاء؟

فقال:إنّهم قد أصابوا منّي ضربا فيكون هذا بهذا ⁽⁴⁾.

رحمته عليه السّلام بأصحابه و عطفه عليهم

و عن أبي عبيدة قال:كنت زميل أبي جعفر عليه السّلام و كنت أبدأ بالركوب ثمّ يركب هو فإذا استوينا سلّم و سأل مسائله من لا عهد له بصاحبه فقلت:يابن رسول اللّه إنّك لتفعل شيئا ما يفعله من قبلنا و إن فعل مرّة فكثير فقال:أما علمت ما في المصافحة إنّ المؤمنين يلتقيان فيصافح أحدهما صاحبه فما تزال الذنوب تتحاب عنهما كما تتحات الورق عن الشجر و اللّه ينظر إليهما حتّى يفترقا ⁽⁵⁾.

تظلّم الإمام الباقر عليه السّلام

روي أنّ أبا جعفر محمد بن عليّ الباقر عليه السّلام.قال لبعض أصحابه:يا فلان،ما لقينا من ظلم قريش إيانا،و تظاهرهم علينا،و ما لقى شيعتنا و محبونا من الناس!إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبض و قد

أخبر أنّا أولى الناس بالناس،فتمالأت علينا قريش حتى أخرجت الأمر عن معدنه،و احتجّت على الأنصار بحقّنا و حجّتنا.

ثم تداولتها قريش،واحد بعد واحد،حتى رجعت إلينا،فنكثت بيعتنا،و نصبت الحرب لنا، و لم يزل صاحب الأمر في صعود كؤود،حتى قتل،فبويع الحسن ابنه و عوهد ثم غدر به،و سالم، و وثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه،و نهبت عسكره،و عولجت خلاليل أمّهات أولاده،فوادع معاوية و حقن دمه و دماء أهل بيته،و هم قليل حقّ قليل.

ثم بايع الحسين عليه السّلام من أهل العراق عشرون ألفا،ثم غدروا به،و خرجوا عليه،و بيعته في أعناقهم و قتلوه،ثم لم نزل-أهل البيت-نستذلّ و نستضام،و نقصى و نمتهن،و نحرم و نقتل، و نخاف و لا نأمن على دمائنا و دماء أوليائنا،و وجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم و جحودهم موضعا يتقرّبون به إلى أوليائهم و قضاة السوء و عمال السوء في كلّ بلدة،فحدّثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة،و رووا عنّا ما لم نقله و ما لم نفعله،ليبغّضونا إلى النّاس،و كان عظم ذلك و كثرته زمن معاوية بعد موت الحسن عليه السّلام،فقتلت شيعتنا بكل بلدة،و قطعت الأيدى و الأرجل على الظّنّة،و كان من يذكر بحبّنا و الإنقطاع إلينا سجن أو نهب ماله،أو هدمت داره.

ثم لم يزل البلاء يشتدّ و يزداد،إلى زمان عبيد اللّه بن زياد قاتل الحسين عليه السّلام،ثم جاء الحجاج فقتلهم كلّ قتلة،و أخذهم بكلّ ظنّة و تهمة،حتى إنّ الرجل ليقال له:زنديق أو كافر، أحبّ إليه من أن يقال:شيعة عليّ،و حتى صار الرّجل الذي يذكر بالخير-و لعلّه يكون ورعا صدوقا-يحدّث بأحاديث عظيمة عجيبة،من تفضيل بعض من قد سلف من الولاة،و لم يخلق اللّه تعالى شيئا منها،و لا كانت و لا وقعت و هو يحسب أنّها حقّ لكثرة من قد رواها ممّن لم يعرف بكذب و لا بقلّة ورع ⁽¹⁾.

حديث الإمام الباقر عليه السّلام في ابتداء الخلق

عن حمران،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّ اللّه-تبارك و تعالى-حيث خلق الخلق خلق ماء عذبا و ماء مالحا أجاجا فامتزج الماءان،و أخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا.

فقال لأصحاب اليمين و هم كالذرّ يدبّون:إلى الجنّة بسلام،و قال لأصحاب الشمال:إلى النار و لا أبالي،ثم قال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ ⁽²⁾.

ثم أخذ الميثاق على النبيّين،فقال:«ألست بربّكم»و أنّ هذا محمّد رسولي،و أنّ هذا عليّ أمير المؤمنين؟«قالوا:بلى»،فثبتت لهم النبوّة.

و أخذ الميثاق على أولي العزم أنّني ربّكم،و محمّد رسولي،و عليّ أمير المؤمنين و أوصياؤه عليهم السّلام من بعده ولاة أمري،و خزّان علمي،و أنّ المهديّ أنتصر به لديني،و أظهر به دولتي، و أنتقم به من أعدائي،و أعبد به طوعا و كرها.قالوا:أقررنا يا ربّ و شهدنا ⁽¹⁾.

عن حبيب السجستانيّ قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:إنّ اللّه لمّا أخرج ذرّيّة آدم من ظهره، ليأخذ الميثاق بالربوبيّة له،و بالنبوّة لكلّ نبيّ،فكان أوّل من أخذ له عليهم الميثاق بنبوّة محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ثمّ قال اللّه لآدم:أنظر ماذا ترى؟

قال:فنظر آدم عليه السّلام إلى ذرّيّته و هم ذرّ قد ملأوا السماء،فقال آدم عليه السّلام:يا ربّ،ما أكثر ذرّيّتي؟!و لأمر ما خلقتهم؟!فما تريد منهم بأخذك الميثاق عليهم؟

قال اللّه:يعبدونني و لا يشركون بي شيئا،و يؤمنون برسلي و يتّبعونهم.

قال آدم:يا ربّ،فما لي أرى بعض الذرّيّة أعظم من بعض؟و بعضهم له نور كثير؟و بعضهم له نور قليل؟و بعضهم ليس له نور أصلا؟

فقال اللّه:كذلك خلقتهم لأبلوهم في كلّ حالاتهم.

قال آدم عليه السّلام:يا ربّ،فتأذن لي في الكلام فأتكلّم؟

قال اللّه:(له) ⁽²⁾:تكلّم فإنّ روحك من روحي،و طبيعتك خلاف كينونتي.

قال آدم عليه السّلام:فلو كنت خلقتهم على مثال واحد،و قدر واحد،و طبيعة واحدة،و جبلّة واحدة، و ألوان واحدة،و أعمار واحدة،و أرزاق سواء،لم يبغ بعضهم على بعض،و لم يك بينهم تحاسد و لا تباغض،و لا اختلاف في شيء من الأشياء.

قال اللّه:يا آدم،بروحي نطقت،و بضعف طبيعتك تكلّمت ما لا علم لك به،و أنا الخالق العليم،بعلمي خالفت بين خلقهم،و بمشيئتي يمضي فيهم أمري،و إلى تدبيري و تقديري صائرون، و لا تبديل لخلقي،إنّما خلقت الجنّ و الإنس ليعبدوني ⁽³⁾،و خلقت الجنّة لمن عبدني و أطاعني منهم و اتّبع رسلي و لا أبالي،و خلقت النار لمن كفر بي و عصاني،و لم يتّبع رسلي و لا أبالي.ن.

و خلقتك و خلقت ذرّيّتك من غير فاقة بي إليك و إليهم،و إنّما خلقتك و خلقتهم لأبلوك و أبلوهم أيّكم أحسن عملا في[دار]الدنيا في حياتكم و قبل مماتكم،و لذلك خلقت الدنيا و الآخرة،و الحياة و الموت،و الطاعة و المعصية،و الجنّة و النار.

و كذلك أردت في تقديري و تدبيري،و بعلمي النافذ فيهم خالفت بين صورهم و أجسامهم، و ألوانهم و أعمارهم،و أرزاقهم،و طاعتهم و معصيتهم،فجعلت منهم الشقيّ و السّعيد،و البصير و الأعمى،و القصير و الطويل،و الجميل و الدميم،و العالم و الجاهل،و الغنيّ و الفقير،و المطيع و العاصي،و الصحيح و السقيم،و من به الزمانة،و من لا عاهة به.

فينظر الصحيح إلى الذي به العاهة،فيحمدني على عافيته،و ينظر الذي به العاهة إلى الصحيح فيدعوني و يسألني أن أعافيه،و يصبر على بلائي فأثيبه جزيل عطائي،و ينظر الغنيّ إلى الفقير فيحمدني و يشكرني،و ينظر الفقير إلى الغنيّ فيدعوني و يسألني،و ينظر المؤمن إلى الكافر فيحمدني على ما هديته ⁽¹⁾.

فلذلك خلقتهم لأبلوهم في السرّاء و الضرّاء،و فيما أعافيهم،و فيما أبتليهم،و فيما أعطيهم، و فيما أمنعهم،و أنا اللّه الملك القادر،ولي أن أمضي جميع ما قدّرت على ما دبّرت،ولي أن أغيّر من ذلك ما شئت إلى ما شئت،و أقدّم من ذلك ما أخّرت،و أؤخّر من ذلك ما قدّمت،و أنا اللّه الفعّال لما أريد،لا أسأل عمّا أفعل،و أنا أسأل خلقي عمّا هم فاعلون ⁽²⁾.

و عن حمران،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّ اللّه-تبارك و تعالى-حيث خلق الخلق خلق ماء عذبا و ماء مالحا(أجاجا)فامتزج الماءان،فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا،فقال لأصحاب اليمين و هم كالذرّ يدبّون:إلى الجنّة بسلام،و قال لأصحاب الشمال و هم كالذرّ يدبّون:

إلى النار و لا أبالي،ثمّ قال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ.

قال:ثمّ أخذ الميثاق على النبيّين فقال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ؟ثمّ قال:و إنّ هذا محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و إنّ هذا عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام؟

قالوا:بلى،فثبتت لهم النبوّة،و أخذ الميثاق على أولي العزم أنّي ربّكم و محمّد رسول اللّه و عليّ أمير المؤمنين و أوصياؤه من بعده ولاة أمري و خزّان علمي،و أنّ المهديّ أنتصر به لديني و أظهر به دولتي و أنتقم به من أعدائي و أعبد به طوعا و كرها.

قالوا:أقررنا و شهدنا يا ربّ،و لم يجحد آدم و لم يقرّ،فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في8.

المهديّ،و لم يكن لآدم عزم على الإقرار به و هو قوله: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ⁽¹⁾.

قال:إنّما يعني فترك.

ثمّ أمر نارا فأجّجت،فقال لأصحاب الشمال:أدخلوها،فهابوها،و قال لأصحاب اليمين:

أدخلوها فدخلوها،فكانت عليهم بردا و سلاما،فقال أصحاب الشمال:يا ربّ أقلنا،فقال:قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها،فهابوها،فثمّ ثبتت الطاعة و المعصية و الولاية ⁽²⁾.

و روي عن أبي جعفر عليه السّلام في حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة:«قال و كان الخالق قبل المخلوق و لو كان أوّل ما خلق من خلقه الشيء من الشيء إذا لم يكن له انقطاع أبدا و لم يزل اللّه إذا و معه شيء ليس هو يتقدّمه،و لكنّه كان إذ لا شيء غيره و خلق الشيء الذي جميع الأشياء منه و هو الماء الذي خلق الأشياء منه فجعل نسب كل شيء إلى الماء و لم يجعل للماء نسبا يضاف إليه،و خلق الريح من الماء ثم سلّط الريح على الماء،فشققت الريح متن الماء حتى ثار من الماء زبد على قدر ما شاء أن يثور فخلق من ذلك الزبد أرضا بيضاء نقيّة ليس فيها صدع و لا نقب و لا صعود و لا هبوط و لا شجرة،ثم طواها فوضعها فوق الماء،ثم خلق اللّه النار من الماء فشقّقت النار متن الماء حتى ثار من الماء دخان على قدر ما شاء اللّه أن يثور فخلق من ذلك الدخان سماء صافية نقيّة ليس فيها صدع و لا نقب و ذلك قوله أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها وَ أَغْطَشَ لَيْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها

قال«و لا شمس و لا قمر و لا نجوم و لا سحاب ثم طواها فوضعها فوق الأرض ثم نسب الخليقتين فرفع السماء قبل الأرض فذلك قوله عزّ ذكره وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها يقول بسطها» ⁽³⁾.

و قال بعض الأفاضل:مقتضى الروايات أنه خلق الماء قبل الأرض و هذا ممّا شهد به البرهان العقلي فإنّ الماء لما كان حاويا لأكثر الأرض كان سطحه الباطن المماس لسطحها الظاهر مكانا و ظاهر أن للمكان تقدّما باعتبار ما على المتمكّن فيه و ان كان اللفظ يعطي تقدّم خلق الماء على الأرض تقدّما زمانيا ⁽⁴⁾.

حديث الإمام الباقر عليه السّلام في أساس الإسلام و الإيمان

عن محمّد بن سالم،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّ ناسا تكلّموا في هذا القرآن بغير علم و ذلك

أنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ الآية ⁽¹⁾فالمنسوخات من المتشابهات،و المحكمات من الناسخات،إنّ اللّه عزّ و جلّ بعث نوحا إلى قومه أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِيعُونِ ⁽²⁾ثمّ دعاهم إلى اللّه وحده و أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئا.

ثمّ بعث الأنبياء عليهم السّلام على ذلك إلى أن بلغوا محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فدعاهم إلى أن يعبدوا اللّه و لا يشركوا به شيئا و قال: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ⁽³⁾فبعث الأنبياء إلى قومهم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و الإقرار بما جاء[به]من عند اللّه فمن آمن مخلصا و مات علي ذلك أدخله الجنّة بذلك،و ذلك أنّ اللّه ليس بظلاّم للعبيد،و ذلك أنّ اللّه لم يكن ليعذّب عبدا حتّى يغلّظ عليه في القتل و المعاصي الّتي أوجب اللّه عليه بها النار لمن عمل بها،فلمّا استجاب لكلّ نبيّ من استجاب له من قومه من المؤمنين،جعل لكلّ نبيّ منهم شرعة و منهاجا و الشرعة و المنهاج سبيل،و السنّة و قال اللّه لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ⁽⁴⁾.

و أمر كلّ نبي بالأخذ بالسبيل و السنّة،و السبيل الّتي أمر اللّه عزّ و جلّ بها موسى عليه السّلام أن جعل اللّه عليهم السبت و كان من أعظم السبت و لم يستحلّ أن يفعل ذلك من خشية اللّه،أدخله اللّه الجنّة، و من استخفّ بحقّه و استحلّ ما حرّم اللّه عليه من عمل الذي نهاه اللّه عنه فيه،أدخله اللّه عزّ و جلّ النار،و ذلك حيث استحلّوا الحيتان و احتبسوها و أكلوها يوم السبت،غضب اللّه عليهم من غير أن يكونوا أشركوا بالرّحمن و لا شكّوا في شيء ممّا جاء به موسى عليه السّلام.

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ ثمّ بعث اللّه عيسى عليه السّلام بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و الإقرار بما جاء به من عند اللّه و جعل لهم شرعة و منهاجا فهدمت السبت الّذي أمروا به أن يعظّموه قبل ذلك و عامّة ما كانوا عليه من السبيل و السنّة الّتي جاء بها موسى فمن لم يتّبع سبيل عيسى أدخله اللّه النّار و إن كان الذي جاء به النبيّون جميعا أن لا يشركوا باللّه شيئا.

ثمّ بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو بمكّة عشر سنين فلم يمت بمكّة في تلك العشر سنين أحد يشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رسول اللّه إلاّ أدخله اللّه الجنّة باقراره و هو إيمان التصديق و لم يعذّب اللّه أحدا ممّن مات و هو متّبع لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على ذلك إلاّ من أشرك بالرّحمن.3.

و تصديق ذلك أنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل عليه في سورة بني إسرائيل بمكّة وَ قَضى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً -إلى قوله تعالى- إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً أدب و عظة و تعليم و نهي خفيف و لم يعد عليه و لم يتواعد على اجتراح شيء ما نهي عنه.

و أنزل نهيا عن أشياء حذّر عليها و لم يغلظ فيها و لم يتواعد عليها و قال: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً. وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِيلاً. وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً. وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً. وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً. وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً.

وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً. كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً. ذلِكَ مِمّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً و أنزل في وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشى : فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظّى. لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى اَلَّذِي كَذَّبَ وَ تَوَلّى فهذا مشرك.

و أنزل في إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ : وَ أَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ، فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً، وَ يَصْلى سَعِيراً. إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً .إنّه ظنّ أن لن يحور بلى فهذا مشرك.و أنزل في[سورة] تبارك:«كلّما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير.قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذّبنا و قلنا ما نزّل اللّه من شيء»فهؤلاء مشركون.

و أنزل في الواقعة: وَ أَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ. فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ. وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ فهؤلاء مشركون.

و أنزل في الحاقّة. وَ أَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ. وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ -إلى قوله- إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللّهِ الْعَظِيمِ فهذا مشرك.و أنزل في طسم: وَ بُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ .

و قيل لهم: أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ. مِنْ دُونِ اللّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ. فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَ الْغاوُونَ. وَ جُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ جنود إبليس ذرّيّته من الشياطين.و قوله: وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ يعني المشركين الذين اقتدوا بهم هؤلاء فاتّبعوهم على شركهم و هم قوم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليس فيهم من اليهود و النّصارى أحد و تصديق ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ليس فيهم اليهود الذين قالوا:عزير ابن اللّه و لا النصارى الّذين قالوا:المسيح ابن اللّه،سيدخل اللّه اليهود و النصاري النّار و يدخل كلّ قوم بأعمالهم،و قولهم:

وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ إذ دعونا إلى سبيلهم ذلك قول اللّه عزّ و جلّ فيهم حين جمعهم إلى النّار قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ .

و قوله: كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّى إِذَا ادّارَكُوا فِيها جَمِيعاً برىء بعضهم من بعض و لعن بعضهم بعضا،يريد بعضهم أن يحجّ بعضا رجاء الفلج فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم،و ليس بأوان بلوى و لا اختبار و لا قبول معذرة و لا حين نجاة،و الآيات و أشباههنّ ممّ انزل به بمكّة و لا يدخل النّار إلاّ مشركا،فلمّا أذن اللّه لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الخروج من مكّة إلى المدينة بني الإسلام على خمس:شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبده و رسوله و إقام الصّلاة و إيتاء الزّكاة و حجّ البيت و صيام شهر رمضان و أنزل عليه الحدود و قسمة الفرائض،و أخبره بالمعاصي الّتي أوجب اللّه عليها و بها النّار لمن عمل بها،و أنزل في بيان القاتل وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً و لا يلعن اللّه مؤمنا قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ اللّهَ لَعَنَ الْكافِرِينَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً. خالِدِينَ فِيها أَبَداً لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَ لا نَصِيراً.

و كيف يكون في المشيئة و قد ألحق به-حين جزاه جهنّم-الغضب و اللّعنة و قد بيّن ذلك من الملعونون في كتابه و أنزل في مال اليتيم من أكله ظلما إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً و ذلك أنّ آكل مال اليتيم يجيء يوم القيامة و النّار تلتهب في بطنه حتّى يخرج لهب النّار من فيه حتّى يعرفه كلّ أهل الجمع أنّه آكل مال اليتيم.

و أنزل في الكيل: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ و أنزل في العهد إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ و الخلاق:النصيب،فمن لم يكن له نصيب في الآخرة فبأيّ شيء يدخل الجنّة،و أنزل بالمدينة اَلزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ الزّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فلم يسم اللّه الزّاني مؤمنا و لا الزّانية مؤمنة.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ليس يمتري فيه أهل العلم أنّه قال:لا يزني الزّاني حين يزني هو مؤمن و لا يسرق السارق حين يسرق و هو مؤمن فانّه إذا فعل ذلك خلع عنه الإيمان كخلع القميص،و نزل بالمدينة اَلَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ* إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فبرأه اللّه ما كان مقيما على الفرية من أن يسمّى بالإيمان.

قال اللّه عزّ و جلّ: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ و جعله اللّه منافقا.

قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ و جعله عزّ و جلّ من أولياء إبليس.

قال: إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ و جعله ملعونا فقال: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ. يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ.

و ليست تشهد الجوارح على مؤمن إنّما تشهد على من حقّت عليه كلمة العذاب،فأمّا المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال اللّه عزّ و جلّ: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً.

و سورة النور أنزلت بعد سورة النساء و تصديق ذلك أنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل عليه في سورة النّساء وَ اللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً و السبيل الّذي قال اللّه عزّ و جلّ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. اَلزّانِيَةُ وَ الزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال:بني الإسلام على خمسة أشياء:على الصلاة و الزكاة و الحجّ و الصوم و الولاية.

قال:زرارة:فقلت:و أيّ شيء من ذلك أفضل؟فقال:الولاية أفضل،لأنّها مفتاحهنّ و الوالي هو الدّليل عليهنّ.

قلت:ثمّ الّذي يلي ذلك في الفضل؟الصلاة إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الصلاة عمود دينكم»

قال:قلت:ثمّ الّذي يليها في الفضل؟

قال:الزكاة لأنّه قرنها بها و بدأ بالصلاة قبلها و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:الزكاة تذهب الذنوب.

قلت:و الّذي يليها في الفضل؟

قال:الحجّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لحّجة مقبولة خير من عشرين صلاة نافلة و من طاف بهذه البيت طوافا أحصى فيه أسبوعه و أحسن ركعتيه غفر اللّه له»و قال في يوم عرفة و يوم المزدلفة ما قال:قلت:فماذا يتبعه؟

قال:الصوم.

قلت:و ما بال الصوم صار آخر ذلك أجمع؟

قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الصوم جنّة من النّار».

قال:ثمّ قال:إنّ أفضل الأشياء ما إذا أنت فاتك لم تكن منه توبة دون أن ترجع إليه فتؤدّيه بعينه،إنّ الصلاة و الزكاة و الحجّ و الولاية ليس يقع شيء مكانها دون أدائها و إنّ الصوم إذا فاتك أو قصّرت أو سافرت فيه أدّيت مكانه أيّاما غيرها و جزيت ذلك الذّنب بصدقة و لا قضاء عليك و ليس من تلك الأربعة شيء يجزيك مكانه غيره.

قال:ثمّ قال:ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشياء و رضا الرّحمن الطاعة للإمام بعد معرفته،إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً

أما لو أنّ رجلا قام ليله و صام نهاره و تصدّق بجميع ماله و حجّ جميع دهره و لم يعرف ولاية وليّ اللّه فيواليه و يكون جميع أعماله بدلالته إليه ما كان له على اللّه عزّ و جلّ حقّ في ثوابه و لا كان من أهل الإيمان،ثمّ قال:أولئك و المحسن منهم يدخله اللّه الجنّة بفضل رحمته ⁽¹⁾.

و عن حمران بن أعين،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:سمعته يقول:«الإيمان ما استقرّ في القلب و أفضى به إلى اللّه عزّ و جلّ و صدّقه العمل بالطاعة للّه و التسليم لأمره.و الإسلام ما ظهر من قوله أو فعله و هو الّذي عليه جماعة النّاس من الفرق كلّها و به حقنت الدّماء و عليه جرت المواريث و جاز النكاح و اجتمعوا على الصّلاة و الزّكاة و الصّوم و الحجّ،فخرجوا بذلك من الكفر و أضيفوا إلى الإيمان،و الإسلام لا يشرك الإيمان و الإيمان يشرك الإسلام و هما في القول و الفعل يجتمعان،كما صارت الكعبة في المسجد و المسجد في الكعبة و كذلك الإيمان يشرك الإسلام و الإسلام لا يشرك الإيمان و قد قال اللّه عزّ و جلّ: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ

فقول اللّه عزّ و جلّ أصدق القول.

قلت:فهل للمؤمن فضل على المسلم في شيء من الفضائل و الأحكام و الحدود و غير ذلك؟

فقال:لا،هما يجريان في ذلك مجرى واحدا و لكن للمؤمن فضل على المسلم في أعمالهما و ما يتقرّبان به إلى اللّه عزّ و جلّ.

قلت:أليس اللّه عزّ و جلّ يقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها و زعمت أنّهم مجتمعون على الصّلاة و الزكاة و الصوم و الحجّ مع المؤمن؟

قال:أليس قد قال اللّه عزّ و جلّ: فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً فالمؤمنون هم الذين يضاعف اللّه عزّ و جلّ لهم حسناتهم لكلّ حسنة سبعون ضعفا،فهذا فضل المؤمن و يزيده اللّه في حسناته على قدر صحّة إيمانه أضعافا كثيرة و يفعل اللّه بالمؤمنين ما يشاء من الخير.

قلت:أرأيت من دخل في الإسلام أليس هو داخلا في الإيمان؟فقال:لا و لكنّه قد أضيف إلى الإيمان و خرج من الكفر و سأضرب لك مثلا تعقل به فضل الإيمان على الإسلام،أرأيت لو أبصرت رجلا في المسجد أكنت تشهد أنّك رأيته الكعبة؟

قلت:لا يجوز لي ذلك.2.

قال:فلو أبصرت رجلا في الكعبة أكنت شاهدا أنّه قد دخل المسجد الحرام؟

قلت:نعم.

قال:و كيف ذلك؟

قال:إنّه لا يصل إلى دخول الكعبة حتّى يدخل المسجد،فقال:قد أصبت و أحسنت،ثمّ:

كذلك الإيمان و الاسلام ⁽¹⁾.

رسالة الإمام محمّد بن علي الباقر عليه السّلام

الكليني،عن محمّد بن يحيى،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب،عن بعض أصحابه قال:كتب أبو جعفر عليه السّلام في رسالة إلى بعض خلفاء بني أمية و من ذلك:ما ضيع الجهاد الذي فضله اللّه على الأعمال و فضل عامله على العمال تفضيلا في الدرجات و المغفرة و الرحمة لأنّه ظهر به الدين و به يدفع عن الدين و به اشترى اللّه من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بالجنة بيعا مفلحا منجحا،اشترط عليهم فيه حفظ الحدود و أوّل ذلك الدعاء إلى طاعة اللّه من طاعة العباد و إلى عبادة اللّه من عبادة العباد و إلى ولاية اللّه من ولاية العباد،فمن دعي إلى الجزية فأبى قتل و سبي أهله و ليس الدعاء من طاعة عبد إلى طاعة عبد مثله،و من أقر بالجزية لم يتعد عليه و لم تخفر ذمته و كلف دون طاقته و كان الفىء للمسلمين عامة غير خاصة و إن كان قتال و سبي سير في ذلك بسيرته و عمل في ذلك بسنته من الدين ثمّ كلف الأعمى و الأعرج الذين لا يجدون ما ينفقون على الجهاد بعد عذر اللّه إيّاهم،و يكلف الذين يطيقون ما لا يطيقون و إنّما كانوا أهل مصر يقاتلون من يليه يعدل بينهم في البعوث فذهب ذلك كله حتى عاد الناس رجلين اجير مؤتجر بعد بيع اللّه و مستأجر صاحبه غارم و بعد عذر اللّه،و ذهب الحج فضيع و افتقر الناس فمن أعوج ممن عوج هذا و من أقوم ممن أقام هذا فرد الجهاد على العباد و زاد الجهاد على العباد إنّ ذلك خطأ عظيم ⁽²⁾.

النص على الإمام محمد بن علي الباقر عليه السّلام

اشارة

و ذلك من طرق:

الطريق الاول:أنه أفضل أهل زمانه و أعبدهم و أعلمهم و أشجعهم2

*الطريق الاول:أنه أفضل أهل زمانه و أعبدهم و أعلمهم و أشجعهم ⁽³⁾.

و قد ثبت بدلالة العقول تقديم الأفضل على المفضول و العالم على الجاهل.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لجابر:«يوشك أن تبقى إلى أن تلقى ولدا لي من الحسين يقال له محمد يبقر علم الدين يهب اللّه له النور و الحكمة فاذا لقيته فأقرئه مني السلام» ⁽¹⁾.

و قال أبو زرعة:...و لعمري ان أبا جعفر عليه السّلام لمن أكبر العلماء ⁽²⁾.

و قال ابن المكندر:ما كنت ارى أنّ مثل علي بن الحسين عليه السّلام يدع خلفا يقارنه في الفضل حتى رأيت ابنه محمد بن علي عليه السّلام ⁽³⁾.

و كتب المنصور لمحمد بن عبد اللّه:و ما كان فيكم بعده(علي بن الحسين)مثل محمد بن علي بن الحسين ⁽⁴⁾.

و مناظراته العلمية أشهر من أن تذكر ⁽⁵⁾.

و قالت حبابة الوالبية:رأيت رجلا بمكة أصيلا ⁽⁶⁾بالملتزم أو بين الباب و الحجر على صعدة من الأرض و قد حزم وسطه على المئزر بعمامة خز و الغزالة ⁽⁷⁾تخال على ذلك الجبال كالعمائم على قمم الجبال و قد صاعد كفه و طرفه نحو السماء و يدعو،فلما انثال الناس عليه يستفتونه عن المعضلات و يستفتحون أبواب المشكلات فلم يرم حتى أفتاهم في ألف مسألة.

ثم نهض يريد رحله و منادي ينادي بصوت صهل:ألا أن هذا النور الأبلج المسرج و النسيم الأرج و الحق المرج،و آخرون يقولون:من هذا؟

فقيل الباقر،علم العلم و الناطق عن الفهم محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام.

و في و راية أبي بصير:«ألا إنّ هذا باقر علم الرسل،و هذا مبين السبل،و هذا خير من رسخ في أصلاب أصحاب السفينة،هذا ابن فاطمة الغرّاء العذراء الزهراء،هذا بقية اللّه في أرضه،هذاس.

ناموس الدهر،هذا ابن محمد و خديجة و علي و فاطمة،هذا منار الدين القائم» ⁽¹⁾.

و مدحه ابن عربي بقوله:

(صلوات اللّه...على باقر العلوم،و شخص العالم و المعلوم،ناطقة الوجود نسخة الموجود...حافظ المعارج اليقين،وارث علوم المرسلين،حقيقة الحقائق الظهورية،دقيقة الدقائق النورية...) ⁽²⁾.

الطريق الثاني:وجوب الإمامة في كل زمان عقلا و نقلا

*الطريق الثاني:وجوب الإمامة في كل زمان عقلا و نقلا،و فساد دعوى كل من ادعى الإمامة دونه لعدم أهلية من سواه لها.

على أنّه مشروط بالإمام العصمة و عصمة من سواه مقطوعة العدم،أما عصمته فثابتة بنص آية التطهير على ما تقدم.

الطريق الثالث:النص عليه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

و هو من الأحاديث المتواترة عن جابر الأنصاري(رض)الذي أوصل سلام رسول اللّه إلى الإمام الباقر عليه السّلام.

قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا جابر لعلك أن تبقى حتى تلقى رجلا من ولدي يقال له محمد بن علي بن الحسين،يهب اللّه له النور و الحكمة فأقرئه مني السلام» ⁽³⁾.

و تقدم هذا الحديث بأسانيده المتعددة في قسم النصوص التفصيلية ⁽⁴⁾.

و عن جعفر بن أحمد المصري ⁽⁵⁾،عن عمّه الحسن بن عليّ،عن أبيه،عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد،عن أبيه الباقر،عن أبيه ذي الثفنات ⁽⁶⁾سيّد العابدين،عن أبيه الحسين الزكي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-في الليلة التي كانت فيها وفاته-لعليّ عليه السّلام:

يا أبا الحسن،أحضر صحيفة و دواة،فأملى ⁽⁷⁾رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وصيّته حتى انتهى إلى هذا الموضع،فقال:

يا عليّ،إنّه سيكون بعدي إثنا عشر إماما،و من بعدهم إثنا عشر مهديّا،فأنت يا عليّ أوّل الإثني عشر إماما سمّاك اللّه تعالى في سمائه ⁽¹⁾عليّا المرتضى،و أمير المؤمنين،و الصدّيق الأكبر، و الفاروق الأعظم،و المأمون و المهديّ،فلا تصلح ⁽²⁾هذه الأسماء لأحد غيرك.

يا عليّ،أنت وصيّي على أهل بيتي حيّهم و ميّتهم،و على نسائي،فمن ثبّتّها لقيتني غدا،و من طلّقتها فأنا بريء منها،لم ترني و لم أرها في عرصات ⁽³⁾القيامة،و أنت خليفتي على أمّتي من بعدي.

فإذا حضرتك الوفاة فسلّمها إلى ابني الحسن البرّ الوصول ⁽⁴⁾،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابني الحسين الشهيد[الزكي] ⁽⁵⁾المقتول،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه سيّد العابدين ذي الثفنات عليّ،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد الباقر ⁽⁶⁾،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه جعفر الصادق،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه موسى الكاظم،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه عليّ الرضا،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمّد الثقة التقيّ،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه عليّ الناصح،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل،فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمّد-صلّى اللّه عليه و عليهم-.

فذلك إثنا عشر إماما.ثمّ يكون من بعده اثنا عشر مهديّا،(فإذا حضرته الوفاة) ⁽⁷⁾فليسلّمها إلى ابنه أوّل المهديّين ⁽⁸⁾،له ثلاثة أساماء:إسم كاسمي و إسم أبي و هو عبد اللّه و أحمد،و الإسم الثالث:المهديّ،و هو أوّل المؤمنين ⁽⁹⁾

و في الايقاظ من الهجعة:393 و البحار:147/53 ح 6 مختصرا.

الطريق الرابع:النص عليه من أبيه عليه السّلام:

قال مالك بن أعين الجهني:أوصى علي بن الحسين ابنه محمد بن علي فقال:بني إني جعلتك خليفتي من بعدي لا يدعي فيما بيني و بينك أحد إلا قلّده اللّه يوم القيامة طوقا من نار ⁽¹⁰⁾.

و روي عن عثمان بن عثمان بن خالد عن أبيه قال:مرض علي بن الحسين عليه السّلام مرضه الذي

توفي فيه فجمع أولاده محمد و الحسن و عبد اللّه و عمر و زيد و الحسين و أوصى إلى ابنه محمد،و كناه بالباقر و جعل أمرهم اليه ⁽¹⁾.

و في كتاب النصوص عن الظهري قال:دخلت على عليّ بن الحسين عليه السّلام في المرض الذي توفّي فيه إذ قدّم إليه طبق فيه الخبز و الهندباء فقال لي:كله و ما من ورقة من الهندباء إلاّ عليها قطرة من ماء الجنّة فيه شفاء من كلّ داء.

ثمّ رفع الطعام و أتى بدهن البنفسج فقال:إدهن إنّ فضله على سائر الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان ثمّ دخل عليه محمّد ابنه فحدّثه طويلا.

ثمّ قال:هذا وصيّي و وارثي و عيبة علمي باقر العلم يختلف إليه خلّص شيعتي و يبقر العلم عليهم بقرا.

و نحو ذلك من النصوص ⁽²⁾.

مدرسة الإمام الباقر عليه السّلام

قال عبد الحليم الجندي:أتيح للباقر أن يبلور اتجاه أهل البيت إلى العلم و التعليم،و يبرز فيه العناية بفقه العبادات و المعاملات.و كثر ترديد اسمه مصاحبا لاسم ابنه الإمام الصادق في كتب الفقه الشيعي.و إليه يرجع أصحاب الكلام في العقائد الشيعية،كثير من الفقه المستنبط من القرآن و السنة.

روى عنه جابر الجعفي أكثر من خمسين ألف حديث و روى عنه محمد بن مسلم ثلاثين ألفا.

و كان عبد الملك بن مروان يعرف له حقه،و هو في صدر شبابه،في حياة أبيه إليك أمثالا لفكره في السياسة و الفقه و التفسير.

و كان نشر التشيع لأهل البيت همّه.

قال سعد الإسكافي:قلت لأبي جعفر الباقر:إني أجلس فأقص و أذكر حقكم و فضائلكم قال:

وددت لو أنّ على كل ثلاثين ذراعا قاصا مثلك ⁽³⁾.

و حج هشام بن عبد الملك في أيام ملكه فرأى الباقر بالمسجد يعلم الناس في مهابة و جلال، تعاليم الإسلام و آدابه و فرائضه و أحكامه و الناس خشع في مجلسه.و غلبت هشاما غريزة المعاجزة

لأهل البيت.فبعث إليه من يسأله:ما طعام الناس و شرابهم يوم المحشر؟

و أجابه الإمام الباقر عليه السّلام بآيات الكتاب الكريم.و استطرد في تعليمه و تعليم من أرسله ⁽¹⁾.

و حقيقة هذا العلم من المسائل التي يجب أن تبين و تحقق،و سوف نتعرض هنا لبعض ذلك، تاركين بعضها الآخر لبقية الأجزاء.

حقيقة علم آل محمد عليهم السّلام

عن فضيل الرسّان،عن أبي جعفر عليه السّلام:أنّ رجلا قال ⁽²⁾لعليّ عليه السّلام:يا أمير المؤمنين لو أريتنا ما نطمئنّ إليه ⁽³⁾ممّا أنهى إليك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:لو رأيتم عجيبة من عجائبي لكفرتم و قلتم(إنّي) ⁽⁴⁾ساحر كذّاب و كاهن،و هو(من) أحسن قولكم.

قالوا:ما منّا أحد إلاّ و هو يعلم أنّك ورثت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و صار إليك علمه.

قال:علم العالم شديد،لا ⁽⁵⁾يحتمله إلاّ مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان،و أيّده بروح منه،ثمّ قال:(أمّا)إذا أبيتم إلاّ أن أريكم بعض عجائبي،و ما آتاني اللّه من العلم فاتّبعوا أثري إذا صلّيت العشاء الآخرة.فلمّا صلاّها أخذ طريقه إلى ظهر الكوفة،فاتّبعه سبعون رجلا كانوا في أنفسهم خيار الناس من شيعته.

فقال لهم عليّ عليه السّلام:إنّي لست أريكم شيئا حتّى آخذ عليكم عهد اللّه و ميثاقه أن لا تكفّروني ⁽⁶⁾و لا ترموني بمعضلة،فو اللّه ما أريكم إلاّ ما علّمني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فأخذ عليهم العهد و الميثاق أشدّ ما أخذ اللّه ⁽⁷⁾على رسله من عهد و ميثاق.ثمّ قال:حوّلوا وجوهكم عنّي حتّى أدعوا بما أريد،فسمعوه ⁽⁸⁾جميعا يدعو بدعوات لا يعرفونها.ثمّ قال:حوّلوا (وجوهكم) ⁽⁹⁾.

فحوّلوها،فإذا بجنّات ⁽¹⁾و أنهار و قصور من جانب،و السعير تتلظّى من جانب،حتّى أنّهم ما شكوا أنّهما ⁽²⁾الجنّة و النار.

فقال أحسنهم قولا:إنّ هذا لسحر عظيم!و رجعوا كفّارا إلاّ رجلين.

فلمّا رجع مع الرجلين قال لهما:قد سمعتما مقالتهم،و أخذي العهود و المواثيق عليهم، و رجوعهم يكفّرونني ⁽³⁾،أما و اللّه إنّها لحجّتي عليهم غدا عند اللّه،فإنّ اللّه ليعلم أنّي لست بساحر و لا كاهن،و لا يعرف هذا لي و لا لآبائي،و لكنّه علم اللّه و علم رسوله،أنهاه(اللّه)إلى رسوله، و أنهاه إليّ رسوله،و أنهيته إليكم،فإذا رددتم عليّ،رددتم على اللّه،حتّى إذا صار إلى(باب) ⁽⁴⁾مسجد الكوفة دعا بدعوات يسمعان،فإذا حصى المسجد درّ و ياقوت.

فقال لهما:ما الذي ⁽⁵⁾تريان؟

فقالا:هذا درّ و ياقوت.

فقال:صدقتما،لو أقسمت على ربّي فيما هو أعظم من هذا ⁽⁶⁾لأبرّ قسمي،فرجع أحدهما كافرا،و أمّا الآخر فثبت.

فقال عليّ عليه السّلام:إن أخذت شيئا ندمت،و إن تركت ندمت.

فلم يدعه حرصه حتّى أخذ درّة فصرّها ⁽⁷⁾في كمّه،حتّى إذا أصبح نظر إليها،فاذا هي درّة بيضاء لم ينظر الناس إلى مثلها قطّ.

فقال:يا أمير المؤمنين إنّي أخذت من ذلك الدرّ واحدة،و هي معي.

قال:و ما دعاك إلى ذلك؟

قال ⁽⁸⁾:أحببت أن أعلم أحقّ هو أم باطل.

قال:إنّك إن رددتها إلى موضعها الذي أخذتها منه،عوّضك اللّه منها الجنّة،و إن أنت لن تردّها عوّضك اللّه منها النار.

فقام الرجل فردّها إلى موضعها الذي أخذها منه،فحوّلها اللّه حصاة كما كانت،فبعضهم قال ⁽⁹⁾:كان هذا ميثم التمّار،و بعضهم قال:كان عمرو بن الحمق الخزاعيّ ⁽¹⁰⁾

و أخرج نحوه في مدينة المعاجز:47/2 ح 394 عن مشارق أنوار اليقين:82.

بحث حول علوم آل محمد صلوات اللّه عليهم

تمهيد:

سوف نبحث هنا و بإجمال غير مخلّ بالجهات التالية:

1-علم آل محمّد و أقسامه.

2-زمان علم آل محمّد.

3-ماهية علم آل محمّد.

وجوب معرفة علم الإمام

إضافة إلى أن معرفة علم الإمام من الامور الواجبة شرعا و عقلا من باب أن نصب الإمام واجب عقلا(من باب اللطف)و نقلا،و كذلك معرفة الإمام،كما حقّق في العقائد.

و معرفة الإمام هي معرفته بكل خصوصياته و صفاته و التي منها العلم.

و ذلك لأن العقل عندما يحكم بوجوب معرفة إمام الزمان عليه السّلام لا يحكم على شخصه فقط دون مشخصاته،لوضوح أن الحكم بمعرفته من أجل أنها معرفة للّه أو لا أقل تؤدي إلى معرفة اللّه،اضافة إلى أنها تقرب العبد من طاعة مولاه.

و هذا لا يعني القول بعدم وجود الأثر لمعرفة شخص الإمام.كيف؟و نفس وجود الإمام-بلا معرفته-يعتبر أمانا للأمة كما يأتي.

*و كذلك الروايات عندما تخبر عن معرفة الإمام تشير إلى مشخصاته كالمروي عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«من عرفني و عرف حقي فقد عرف اللّه» ⁽¹⁾.

و معلوم معرفة شخص الإمام لا تؤدي لمعرفة اللّه تعالى،لا أقل لعامة الناس.

و عن أبي الحسن عليه السّلام قال:«من شك في أربعة فقد كفر بجميع ما أنزل اللّه تبارك و تعالى أحدها:معرفة الإمام في كل زمان بشخصه و نعته» ⁽²⁾.

و معلوم أن معرفة نعت الإمام معرفة لكل صفاته عليه السّلام.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«..و بعد معرفة الإمام الذي به يأتم بنعته و صفته و اسمه في حال العسر و اليسر» ⁽³⁾.

و معرفة نعت الإمام و صفته غير معرفة اسمه عليه السّلام.

و تقدم في الكتاب الكلام حول وجوب معرفة آل محمد عليهم السّلام و أثاره.

و لكن هل يجب الاعتقاد به على التفصيل أم يكفي الإجمال؟

و هل الاعتقاد بالعلم ضروري،بحيث إن من أنكره أنكر ضرورة من ضروريات الدين أم لا؟

أمّا بالنسبة للأول،فالمسألة مربوطة بالإمامة،إذ ما هو القدر الذي يجب معرفته من علم الإمام بحيث لا يكون معه جاهلا لإمامه عليه السّلام،و لا يشمله حديث«من لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية».

فإذا قلنا أن المعرفة الإجمالية لعلم الإمام كافية في معرفة الإمام بصفاته،كان الواجب هو العلم الإجمالي.و إلاّ كان الواجب العلم التفصيلي بعلوم الإمام.

و الذي يقوى في النفس التفصيل بين أهل العلم القادرين على المعرفة التفصيلية،و بين العوام الذين لا يقدرون على تلك المعرفة.

فأمّا العوام فالواجب عليهم المعرفة الإجمالية.

و أمّا أهل العلم و القدرة فلا يكتفى منهم بالإجمالية،لأنّ معرفة الإمام منهم تقتضي المعرفة التفصيلية،فإذا قصّروا في معرفة علمه التفصيلي كانوا مقصّرين في نفس معرفة الإمام لمكان قدرتهم العلمية.

و إن شئت قلت:معرفة العلم التفصيلي للإمام واجب عيني،إلاّ إنّه منوط بالقدرة،فيخرج عامة الناس لعدم تحقق القدرة العلمية فيهم.

على أنّه يجب أن يكون الإمام أفضل أهل زمانه من كل الجهات و التي من أهمّها العلم، فكيف نريد أن نحكم عليه بأنّه الأفضل بلا المعرفة التفصيلية لعلمه؟!

إن قيل:يكفي ما نقل لنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنهم؟

قلنا:الواجب الشرعي و العقلي على كل إنسان أن يعرف إمام زمانه،و إلاّ مات ميتة جاهلية، كما في الأحاديث ⁽¹⁾،و هذا الواجب يجب تحصيله على كل فرد بنفسه لا بنقل ناقل.

على أننا ننقل الكلام للنبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هل يجب معرفة علمه تفصيلا أم إجمالا؟

فلا بدّ من معرفة كون النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أفضل أهل زمانه من ناحية العلم و غيره.7.

و عليه فالنبوّة و الإمامة متوقفة على معرفة الأعلم،نعم ثبوت النبوة يحصل بالمعجزة.

و لا يمكن معرفة الأعلم إلاّ بعد الاطّلاع على كل علومه و علوم الآخرين.

لأنّ كل من ثبت أنه أعلم فهو نبي أو وصي لوجوب تقديم الأفضل على المفضول كما دلت عليه العقول و النقول ⁽¹⁾.

إن قيل:كان الخضر أعلم من موسى عليه السّلام.

قلنا:أولا:لا نسلم كونه أعلم،و ذلك لما حققناه أن الأعلم أعلم في كل شيء، و الخضر عليه السّلام لم يكن أعلما من جميع الجهات،فموسى كان أعلم منه بالرسالة السماوية التي أرسله اللّه ليبلغها للناس،و إلاّ لكان الواجب إرسال الخضر عوضا عنه.

ثانيا:علم النبوة المشروط في الباب هو العلم الذي يحتاج إليه الناس في حياتهم،أو الذي يجب على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم معرفته،و معلوم أنّ علم الخضر لم يكن كذلك،إنما كان علما بالأمور الباطنية.

*و أمّا كون علم الإمام من الضروريات:فإنّ معرفة الإمام ضرورة من ضروريات الدين،فلابد أن يكون العلم-كصفة مهمة من صفات الإمام بل المعرفة قد تتوقّف عليه-أيضا ضرورة من ضروريات الدين.

نعم على ما تقدّم من الفرق بين أهل العلم و العوام فإن العوام لا يقدرون على المعرفة لعدم تحقق القدرة فيهم،فقد لا تكون بالنسبة إليهم ضرورة،نعم لو التفتوا إليها لعلموا ببداهتها.

سبب إخفاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للعلم الربّاني

قد يقال أن أكثر الروايات عن أئمة أهل البيت عليهم السّلام و القليل منها عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فما سبب ذلك،و هل يراد أن يثبت لآل محمد ما لم يثبت للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أم أنّهم سواء في كل شيء؟

و في معرض الجواب نقول:

*أولا:هناك روايات تفيد أنّهم سواء في كل شيء ⁽²⁾،و لا أقل هناك روايات كثيرة تفيد أنّهم في العلم سواء،كالمروي عن أبي الحسن عليه السّلام قال:«نحن في العلم و الشجاعة سواء».

و في رواية:«لا يكون آخرهم أعلم من أوّلهم».

و في رواية:«أوّلنا كآخرنا و آخرنا كأوّلنا» ⁽¹⁾.

و نحو ذلك من الروايات الآتية في ذيل الكتاب ⁽²⁾.

*ثانيا:أن آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيضا كما يأتي كانوا يخفون كثيرا من علومهم،حتى أخبروا أنفسهم بالعلّة و هي عدم الكتمان،فعن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«و اللّه لو أن على أفواههم أوكية لأخبرت كل رجل منهم ما لا يستوحش إلى شيء،و لكن فيكم الإذاعة،و اللّه بالغ أمره» ⁽³⁾.

و عن الإمام الباقر عليه السّلام:«لو كان لألسنتكم أوعية لحدثت كل امرىء بما له و عليه» ⁽⁴⁾.

و قال الإمام زين العابدين عليه السّلام:

إني لأكتم من علمي جواهره كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

و قد تقدّم في هذا أبو حسن إلى الحسين و وصّى قبله الحسنا

يا ربّ جوهر علم لو أبوح به لقيل لي:أنت ممّن يعبد الوثنا

و لاستحل رجال مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونه حسنا ⁽⁵⁾

و قال الإمام الصادق عليه السّلام لمن سأله عن سبب رفع النبي عليّا عليه السّلام على كتفه؟

فقال:«ليعرف الناس مقامه و رفعته.

فقال:زدني؟

فقال عليه السّلام:«ليعلم الناس انّه أحق بمقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال:زدني؟

فقال:«ليعلم الناس إنه إمام بعده و العلم المرفوع.

فقال:زدني؟

فقال:«هيهات،و اللّه لو أخبرتك بكنه ذلك لقمت عنّي و أنت تقول إنّ جعفر بن محمد كاذب في قوله أو مجنون» ⁽⁶⁾.7.

و قال الإمام الصادق عليه السّلام:«خالطوا الناس بما يعرفون،و دعوهم مما ينكرون،و لا تحملوا على أنفسكم و علينا؛إنّ أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام:«لا تذيعوا سرّنا و لا تحدّثوا به عند غير أهله فإن المذيع سرّنا أشدّ علينا من عدوّنا» ⁽²⁾.

و قد بيّن الإمام العسكري عليه السّلام علّة عدم إخبارهم بالامور الغيبية بقوله لموسى الجوهري:

«ألسنا قد قلنا لكم لا تسألونا عن علم الغيب،فنخرج ما علمنا منه إليكم،فيسمعه من لا يطيقه استماعه فيكفر» ⁽³⁾.

*ثالثا:الظروف التي كان يعيشها النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كذلك بعض الأئمّة كانت مختلفة فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان في بداية الدعوة الإسلامية و قريب عهد بالجاهلية.

بينما أمير المؤمنين عليه السّلام جاء بعده بسنوات،و هكذا الأئمة واحدا بعد واحد.

و إذا أردنا أن نبرم هذا الكلام فلا بأس بنقل كلام لسماحة الشيخ محمد الحسين المظفر الذي يصلح أن يكون جوابا عن هذا المطلب:قال بعد أن ذكر توقف الرسالة على علم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بكل الأشياء:فعلم الرسول بالعالم و إحاطته بما يحدث فيه و قدرته على تعميم الاصلاح للداني و القاصي و الحاضر و الباد؛من أسس تلك الرسالة العامة و قاعدة لزومية لتطبيق تلك الشريعة الشاملة.

غير أن الظروف لم تسمح لصاحب هذه الرسالة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يظهر للأمّة تلك القوى القدسية و العلم الربّاني الفيّاض.و كيف يعلن بتلك المواهب و الأسلام غضّ جديد،و الناس لم تتعرّف تعاليم الإسلام الفرعية بعد؟!

فكيف تقبل أن يتظاهر بتلك الموهبة العظمى و تطمئن إلى الإيمان بذلك العلم.بل و لم يكن كل قومه الذين انضووا تحت لوائه من ذوي الإيمان الراسخ،و ما خضع البعض منهم للسلطة النبوية إلاّ بعد اللتيا و التي و بعد الترهيب و الترغيب» ⁽⁴⁾.

أقول:عدم إفصاح النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن كنه علمه كان بالنسبة لعامّة الناس.

و إلاّ فقد أفصح لخاصة أصحابه عن كنه حقيقته و حقيقة علمه،بل و في بعض الأحيان كان يفصح للكثير من الصحابة عن بعض الامور الغيبية أو الغامضة الجديدة،كما تقدّم في كثير من الأحاديث حول عالم الأنوار،و أنّه كان حول العرش هو و آله،و أنّه كان نبيا و آدم بين الطين و الماء.0.

إضافة إلى أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام في وصف النبيّ الأعظم و علمه و انّه علّمه ألف باب من العلم يفتح منه ما أراد،و الذي يشعر بأنّه ليس تعليما كسبيا،بل إشارة إلى المنحة الربّانية التي أفاضها النبي على آل محمد عليهم السّلام.

و سوف يأتي في كلام الغزالي ما يشير إلى ذلك.

الجهة الأولى:

اشارة

علم آل محمّد عليهم السّلام و أقسامه

تقدّم في الأحاديث أنّ الإنسان مهما حاول أن يذكر من الفضائل لآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فانّه لن يبلغ هذه الحقيقة.

كيف؟و رسول البشرية يقول في الحديث الصحيح:

«يا علي ما عرف اللّه إلاّ أنا و أنت،و ما عرفني إلاّ اللّه و أنت،و ما عرفك إلاّ اللّه و أنا» ⁽¹⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مخاطبا عليا عليه السّلام:«هذا رجل لا يعرفه إلاّ اللّه و رسوله» ⁽²⁾.

و كيف يعرف علي عليه السّلام و هو القائل:«بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة» ⁽³⁾.

و يصف الإمام الصادق عليه السّلام هذا العلم ليقول:«إنّ عندنا و اللّه سرّا من سرّ اللّه و علما من علم اللّه،و اللّه ما يحتمله ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل و لا مؤمن إمتحن قلبه للإيمان،و اللّه ما كلّف اللّه ذلك أحدا غيرنا،و لا استعبد بذلك أحدا غيرنا.

و إنّ عندنا سرّا من سرّ اللّه و علما من علم اللّه،أمرنا بتبليغه فبلّغناه عن اللّه عزّ و جلّ ما أمرنا بتبليغه» ⁽⁴⁾.

أقول:في هذه الرواية أنّ علمهم لا يحتمله أحد حتى الأنبياء،و في الذيل أنّهم أمروا أن يبلّغوا هذا العلم فبلّغوه،فقد يقال:ما فائدة تبليغه مع انّه لا يحتمله أحد؟!و للجواب عن هذا الإشكال لا بدّ من تقسيم علم أهل البيت عليهم السّلام.

مراتب علم آل محمد عليهم السّلام و أقسامه

علم أهل البيت عليهم السّلام في حقيقته على مراتب:

1-مرتبة لم يؤمروا بالكشف عنها و لا بتبليغها لعدم احتماله و فهمه على حقيقته،أو لشيء أخفي عنّا.

و هذا ما دلّت عليه طائفة من الروايات منها الرواية المتقدّمة ⁽¹⁾.

و في بعض الروايات لم يوصف العلم بأنه لا يحتمل،بل وصف بأنّ«أمرهم جسيم مقنّع لا يستطاع ذكره» ⁽²⁾.

و هذا العلم هو ما يوصف بالعلم اللدني-كما يأتي تفصيله-و الذي كان الأئمة يشيرون إليه إشارة إجمالية،كما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام في قوله تعالى: فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً.

قال:«و ربّ الكعبة و رب البنية(البيت)ثلاث مرّات،لو كنت بين موسى و الخضر لأخبرتهما انّي أعلم منهما،و لأنبأتهما بما ليس في أيديهما» ⁽³⁾.

و في أحاديث الإسم الأعظم الآتية إشارة إجمالية أيضا لهذا العلم.

2-و مرتبة من علمهم أمروا بتبليغه،كما دلّت عليه الرواية المتقدّمة في مطلع البحث و هو أيضا على قسمين:

أ-قسم أمر أهل البيت عليهم السّلام بتبليغه لكافة الناس،و هو كل علم صدر منهم و وصل إلى عامة الناس،و هو المبثوث في كتبهم و كتب شيعتهم.

ب-و قسم أمروا أن يبلّغوه لخواصّ الناس،و من يقدر على فهمه و تحمله،أو عدم افشائه.

و يدلّ عليه:حديث أمير المؤمنين عليه السّلام مع ميثم التمّار عندما سأله عن معنى عدم احتمال الملك و النبي لعلم آل محمّد،فأخذ الأمير بشرح معنى عدم احتماله.و الحديث طويل ⁽⁴⁾.

و ما روي عنه عليه السّلام أيضا عندما سئل عن وجه اللّه.

قال:«أنا وجه اللّه».

بينما قال للبعض الآخر عندما سأله:«أوقدوا نارا،فسألهم أين وجه النار؟

قالوا:كل النار وجه النار.

قال عليه السّلام:«كل شيء وجه اللّه» ⁽¹⁾.

و ما روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«انّي لأعلم ما في السموات و ما في الأرض،و أعلم ما في الجنّة و أعلم ما في النار،و أعلم ما كان و ما يكون».

قال:ثم مكث هنيهة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه،فقال:«علمت ذلك من كتاب اللّه أن اللّه عزّ و جلّ يقول:«فيه تبيان كلّ شيء» ⁽²⁾.

و في رواية مشابهة عن حمّاد قال:«فبهتّ انظر إليه فقال:«يا حمّاد إن ذلك من كتاب اللّه، ثلاث مرّات» ⁽³⁾.

و نحو ذلك من الروايات التي لم يكن فيها أهل البيت عليهم السّلام يصرّحون بكل شيء لأصحابهم، إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان،و سوف يأتي بعضها.

نعم؛كما قال صادق آل محمّد عليهم السّلام:«لو تدبّر القرآن شيعتنا لما شكّوا في فضلنا» ⁽⁴⁾.

*و من هذا الباب الطائفة التي تقول:

«إنّ حديثنا صعب مستصعب لا يعرفه إلاّ ملك مقرّب أو نبي مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للايمان» ⁽⁵⁾.

و منها بلفظ:أنّ أمرهم صعب مستصعب.و هي روايات كثيرة ⁽⁶⁾.

و بذلك يرتفع التناقض بين الطائفتين:

1-الاولى التي تقول:«إنّ حديثهم صعب-لا يحتمله لا ملك مقرّب و لا نبي» ⁽⁷⁾.

2-و الثانية التي تقول:«إنّ حديثهم صعب-لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب أو نبي مرسل».

و هذا أحد الوجوه لرفع التناقض،و خلاصته:أن تحمل الطائفة الاولى على أعلى مراتب علمهم،و الطائفة الثانية على مرتبة أخرى و هي التي أمروا بتبليغها للخواص.

و هناك وجوه أخرى منها:8.

وجوه الجمع بين أحاديثهم الصعبة

*الوجه الثاني:أن تحمل الطائفة الاولى على عدم الإيمان و الإعتقاد به على الحقيقة.

و يشهد له ألسنة الروايات القائلة:«صعب مستصعب لا يؤمن به نبي» ⁽¹⁾.

«لا يعرفه» ⁽²⁾«لا يقرّ به» ⁽³⁾«لا يعمل به» ⁽⁴⁾«لا يصبر عليه» ⁽⁵⁾.

فمن الناس من يقرّ به و يحتمله و منهم من لا يقرّ به،و لكن يحتمله على إجماله.

*الوجه الثالث:أن تحمل الطائفة الاولى على عدم معرفة و إدراك باطن أحاديثهم،و تحمل الثانية على ادراك و معرفة ظاهرها،و يشهد له روايات أنّ لحديثنا«ظهرا و بطنا»،أو لحديثنا«سبعين وجها» ⁽⁶⁾.

*الوجه الرابع:أن تحمل الاولى على أنّ:أمرهم لا يحتمل،و الثانية أنّ حديثهم يحتمل و يراد بالأمر الأعظم من الحديث.

خاصة بلحاظ أنّ بعض الروايات تعبّر:«انّ أمرنا هذا مستور مقنّع بالميثاق من هتكه أذلّه اللّه» ⁽⁷⁾.

و في رواية:«أمر آل محمد جسيم مقنّع لا يستطاع ذكره» ⁽⁸⁾.

*الوجه الخامس:أن تحمل الأولى على عدم إمكان احتمال الأنبياء و الملائكة و الناس لكامل وجوه أحاديثهم.

و تحمل الثانية على احتمال الأنبياء لبعض أو أكثر وجوه أحاديثهم.

*و من هنا يتّضح ما ورد في تفاوت علم الصحابة،كالمروي عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:

«و اللّه لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله،و لقد آخا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينهما فما ظنّكم بسائر الخلق» ⁽⁹⁾.

نعم أوّل السيّد المرتضى الحديث بأنّ معنى:«لقتله»أي من شدّة الحبّ ⁽¹⁰⁾.

و فيه تكلّف زائد،لأنّ الحديث جاء في تفسير الإمام لروايات«حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلاّ نبي مرسل».

خاصة أنّ هناك حديثا فيه:«لقال:رحم اللّه قاتل سلمان».

و هنا كلام للمحدّث علي بن زين الدين العاملي مفيد في دره المنثور فليراجع ⁽¹⁾.

الجهة الثانية:

زمان علم آل محمّد عليهم السّلام

قد يقال أنّ الروايات التي تحدّد زمن اتّصاف آل محمّد بالعلم قليلة،باستثناء التي تأتي في طي الأبحاث الآتية.

و لعلّ هذا البحث مرتبط بالأبحاث الآتية،ذلك أنّ في الجهة الثالثة في ماهية علم آل محمّد عليهم السّلام إذا قلنا أنّ علمهم كسبي،فزمانه عند التعلّم،و هو يختلف باختلاف أحوال أهل البيت عليهم السّلام.

بينما إذا قلنا انّه لدني-كما هو الأرجح-فإنّه لا يخضع لسنين التعلّم،بل يكون زمانه هو زمان ولادة الإمام المعصوم في الظاهر،أو زمان وجوده في الواقع كما يأتي.

و إذا قلنا أنّه مربوط بالمشيئة،بمعنى أنّه إذا شاؤوا أن يعلموا علموا،فإن زمان العلم يكون عند كل إرادة لهم.

هذا كلّه في الجهة الثالثة-ماهية العلم-.

و كذلك في الجهة الرابعة:مصدر حصوله،فإنّه إذا رجحنا كونه بواسطة الوحي أو جبرائيل أو المحدّث أو الإلهام أو الروح الأمرية أو مباشرة من اللّه،فإنّ زمان العلم يكون عند اتصاف الإمام بالإمامة أو عند الإختيار الإلهي عزّ و جلّ.

و انّ شئت قلت:عند احتياج الإمام للعلم،لا بمعنى تصدّيه لإجابة الناس؛بل بمعنى أن خلو الإمام منه يعدّ نقصا،فعند وجود الإمام في لوح الواقع إذا وجد خاليا من العلم الرباني،فهو محتاج إلى هذا العلم.

على أنّه يحتمل أن يكون زمان العلم عالم الأنوار،خاصة إذا اخترنا أنّ المصدر الروح الأمرية أو المباشرة من اللّه تعالى،كما هو الصحيح.

أمّا إذا اخترنا-في الجهة الرابعة-أن المصدر القرآن أو العامود النوراني،أو أنّه وراثة من

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أو من ليلة القدر،فإن زمان العلم يكون بحسب الإختيار هناك،فإذا اخترنا ليلة القدر فزمان علمهم هو وقت نزولها،و هكذا إذا اخترنا غيرها.

و على كل حال سوف ننتظر الإختيار في الأبحاث الآتية.

*هذا و وردت بعض الروايات الصريحة في زمان علمهم منها:

منها ما عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في خبر طويل في كيفية ولادة الإمام و انعقاد نطفته جاء فيه:«فإذا استقرّت في الرحم أربعين ليلة نصب اللّه له عمودا من نور في بطن أمّه ينظر منه مدّ بصره،فإذا تمّت له في بطن أمّه أربعة أشهر أتاه ملك يقال له حيوان و كتب على عضده الأيمن: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فإذا وقع من بطن أمّه وقع واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى السماء،فإذا وضع يديه إلى الأرض فإنّه يقبض كل علم أنزله اللّه من السماء إلى الأرض».

إلى أن قال:«فإذا قالها ⁽¹⁾أعطاه اللّه علم الأوّل و علم الآخر و استوجب زيارة الروح في ليلة القدر» ⁽²⁾.

و الروايات بهذا المضمون كثيرة ⁽³⁾.

و في رواية أخرى:«فإذا مضت عليه أربعون يوما سمع الصوت و هو في بطن أمّه،فإذا ولد أوتي الحكمة...و زين بالعلم و الوقار و ألبسه الهيبة» ⁽⁴⁾.

*أقول:فهذه الروايات و أشباهها تثبت أنّ زمان علم آل محمد هو عند ولادة كل إمام،و لكن على ما يأتي في الأبحاث الآتية فإنّ هذا الزمان لا يتناسب مع ما نرجحه هناك.

خاصة أنه يمكن تأويل هذه الروايات بأن الإمام كان لديه هذه العلوم،و لكن عند الولادة يجدد أو يؤكد للامام ذلك،كما قد يستفاد من لفظة«يقبض».

على أنه قد كذب الناس بحصول العلم للإمام في زمن الولادة،أو في الصغر،فكيف يصدّقون أنّ علمهم منذ عالم الأنوار!!

فنحملها على اختلاف مستوى الصحابة.

-و منها ما ورد في الحديث المتواتر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:3.

«نبئت و آدم بين الروح و الجسد»«وجبت النبوّة لي و آدم بين الروح و الجسد»«كنت نبيّا و آدم بين الروح و الجسد» ⁽¹⁾.

فكونه نبيّا ينبأ في غاية الوضوح و الدلالة على تلقيه العلوم في ذلك العالم؛اذ يستحيل أن اللّه اتخذه نبيا و نبأه و هو فاقد للعلم.

و هذا يدلّ أن علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان قبل الخلق و في زمان عالم الأنوار و الأظلّة.

و هكذا أهل البيت عليهم السّلام كما تقدّم في بعض روايات عالم الأنوار من تسبيحهم للّه و تقديسهم له تعالى.

و من المعلوم أن تحمّل النبوّة و عبادة اللّه و تقديسه لا تكون إلاّ بعد العلم.

و الأصرح منه ما روي عن الإمام الباقر عليه السّلام:«إنّ اللّه أوّل ما خلق خلق محمّدا و عترته الهداة المهديين،فكانوا أشباح نور بين يدي اللّه».

قلت:و ما الأشباح؟

قال:«ظلّ النور أبدان نورانية بلا أرواح،و كان مؤيدا بروح واحدة هي روح القدس» ⁽²⁾.

و عن الإمام العسكري عليه السّلام:«هذا روح القدس الموكل بالأئمة عليهم السلام يوفقهم و يسددهم و يزينهم بالعلم» ⁽³⁾.

و سوف يأتي روايات أنّ علمهم من روح القدس،و هذا صريح أنّ زمان علمهم كل علمهم هو عالم الأنوار قبل خلق الخلق.

و في حديث عن الإمام الصادق عليه السّلام قال فيه:«فلما أراد أن يخلق الخلق نشرهم بين يديه فقال لهم من ربكم؟

فكان أول من نطق رسول اللّه و أمير المؤمنين و الأئمة صلوات اللّه عليهم،فقالوا:أنت ربنا، فحمّلهم العلم و الدين،ثم قال للملائكة:هؤلاء حملة علمي و ديني و أمنائي في خلقي و هم المسؤولون» ⁽⁴⁾.م.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث جاء فيه:«ثم جعلنا عن يمين العرش،ثم خلق الملائكة فهللنا فهللت الملائكة،و كبّرنا فكبّرت الملائكة،و كان ذلك من تعليمي و تعليم علي،و كان ذلك في علم اللّه السابق أن الملائكة تتعلّم منّا التسبيح و التهليل،و كل شيء يسبّح للّه و يكبّره و يهلّله بتعليمي و تعليم علي» ⁽¹⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي نحن أفضل(من الملائكة)خير خليقة اللّه على بسيط الأرض و خيرة اللّه المقرّبين،و كيف لا نكون خيرا منهم؟و قد سبقناهم إلى معرفة اللّه و توحيده؟!فبنا عرفوا اللّه و بنا عبدوا اللّه و بنا اهتدوا السبيل إلى معرفة اللّه» ⁽²⁾.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«نحن شجرة النبوّة و معدن الرسالة،و نحن عهد اللّه و نحن ذمّة اللّه، لم نزل أنوارا حول العرش نسبّح فيسبّح أهل السماء لتسبيحنا،فلما نزلنا إلى الأرض سبّحنا فسبّح أهل الأرض؛فكل علم خرج إلى أهل السموات و الأرض فمنّا و عنّا» ⁽³⁾.

*أقول:معرفة اللّه و توحيده أفضل العلوم و أشرفها،بل هي أصل العلم و أصوله.

و قال الإمام الصادق عليه السّلام:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ اللّه مثّل لي أمّتي في الطين و علمت الأسماء كما علم آدم الأسماء كلّها» ⁽⁴⁾.

و في رواية عن الإمام الباقر عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ ربي مثّل لي أمّتي في الطين و علّمني أسماء الأنبياء-و في نسخة-الأشياء،كما علّم آدم الأسماء كلّها فمر بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي و شيعته» ⁽⁵⁾.

و عن الحسين بن علي عليهما السّلام عن أبيه أنّه قرأ عليه أصبغ بن نباتة: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ الآية.

قال:«فبكى علي عليه السّلام و قال:انّي لأذكر الوقت الذي أخذ اللّه تعالى عليّ فيه الميثاق» ⁽⁶⁾.

و قال الإمام الجواد عليه السّلام:«أنا محمّد بن علي الرضا أنا الجواد،أنا العالم بأنساب الناس في الأصلاب،أنا أعلم بسرائركم فظواهركم،و ما أنتم صائرون إليه،علم منحنا به من قبل خلق الخلق9.

أجمعين ⁽¹⁾،و بعد فناء السموات و الأرضين،و لو لا تظاهر أهل الباطل و دولة أهل الضلالة،و وثوب أهل الشكّ؛لقلت قولا تعجب منه الأوّلون و الآخرون».

ثم وضع يده الشريفة على فيه و قال:«يا محمّد أصمت كما صمت آباؤك من قبل» ⁽²⁾.

و روى صاحب بستان الكرامة أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان جالسا و عنده جبرائيل عليه السّلام فدخل علي عليه السّلام فقام له جبرائيل عليه السّلام.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أتقوم لهذا الفتى.فقال له عليه السّلام:نعم انّ له عليّ حق التعليم.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:كيف ذلك التعليم يا جبرائيل؟

فقال:لمّا خلقني اللّه تعالى سألني من أنت و ما اسمك و من أنا و ما اسمي؟

فتحيّرت في الجواب و بقيت ساكتا،ثم حضر هذا الشاب في عالم الأنوار و علّمني الجواب، فقال:«قل:أنت ربّي الجليل و اسمك الجليل و أنا العبد الذليل و اسمي جبرائيل».و لهذا قمت له و عظّمته» ⁽³⁾.

*أقول:ممّا لا شك فيه أن الرسول كان يعلم بتعليم علي عليه السّلام لجبرائيل؛انّما أراد أن يبيّن فضل أمير المؤمنين عليه السّلام من لسان جبرائيل،و تقدّم في الكتاب ما يدلّ على ذلك.

و روى الصفوري قول أمير المؤمنين عليه السّلام:«سلوني قبل أن تفقدوني عن علم لا يعرفه جبرائيل و ميكائيل» ⁽⁴⁾.

و قد أشار محيي الدين ابن عربي في خطبة الفتوحات المكية إلى ذلك بقوله:«الحمد للّه الذي جعل الإنسان الكامل معلّم الملك و أدار سبحانه و تعالى تشريفا و تنويها بأنفاسه طبقات الفلك» ⁽⁵⁾.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيما حدّث عنه سلمان الفارسي في حديث خلقهم أنوارا قبل السماء و الأرض:«ثم خلق منّا و من صلب الحسين تسعة أئمّة و دعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق اللّه سماء مبنية و أرضا مدحية،و هواء و ماء و ملكا،و أشركنا بعلمه» ⁽⁶⁾.

و في حديث الإمام الصادق عليه السّلام مع المفضّل بعد ذكر الإمام رجعة أصحاب الكساء و شكايتهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما حلّ بهم قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام لفضّة:«يا فضّة لقد عرفه رسول اللّه4.

و عرف الحسين اليوم بهذا الفعل(ضرب فاطمة و إسقاط المحسن عليه السّلام)و نحن في نور الأظلّة أنوار عن يمين العرش» ⁽¹⁾.

هذا و روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قوله:«في قاب قوسين علّمني اللّه القرآن و علّمني اللّه علم الأولين» ⁽²⁾.

الجهة الثالثة:

اشارة

ماهية علم آل محمّد عليهم السّلام

و يتردّد هذا البحث بين ثلاثة احتمالات:

1-أن يكون علم آل محمد عليهم السّلام علما كسبيا،و يراد به أنّ علمهم بالتعلّم المتعارف بين الناس،و إن شئت سمّيته بالعلم الحصولي.

2-أن يكون علم آل محمّد عليهم السّلام علما لدنيا غير كسبي،بمعنى أنّ اللّه أعطاهم هذا العلم بلا تكسب و تجهد،هذا بغضّ النظر عن كيفية الاعطاء،و الذي هو الجهة الرابعة الآتية.

و هذا العلم يسمّى بالعلم الحضوري.

3-أن يكون علم آل محمّد عليهم السّلام علما متعلقا بالمشيئة و الإرادة،فمتى شاؤوا أن يعلموا علموا أو أعلموا.

و هذا البحث أيضا يخضع لما يأتي من أبحاث كما سوف نبيّن ذلك.

الإحتمال الأوّل:

العلم الكسبي الحصولي

و يدل عليه طوائف:

منها ما تواتر عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«علّمني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ألف باب» ⁽³⁾.

و منها:روايات الإزدياد الآتية في الجهة الخامسة كقول الإمام الصادق عليه السّلام:

«ما من ليلة جمعة إلاّ و لأولياء اللّه فيها سرور».

قلت:كيف ذلك؟

قال:«إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم العرش و وافى الأئمّة عليهم السّلام و وافيت معهم،فما أرجع إلاّ بعلم مستفاد،و لو لا ذلك لنفذ ما عندي» ⁽¹⁾.

و في رواية:«إنّه ليحدث لوليّ الأمر سوى ذلك كل يوم(من)علم اللّه الخاص و المكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك الليلة من الأمر» ⁽²⁾.

و نحوها من الروايات ⁽³⁾.

و منها:الروايات الآتية في الجهة الرابعة أنّ منبع علمهم من القرآن أو من ليلة القدر أو إنّ علمهم وراثة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

كل ذلك يدل في ظاهره أنّ علمهم كسبي بالتعلم.

الإحتمال الثاني:

اشارة

العلم اللدني

و يدل عليه آيات و روايات:

الآيات الدالة على العلم اللدني

اشارة

و يدلّ عليه من الآيات:

الآية الاولى قوله تعالى:

وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ⁽⁴⁾.

قال الإمام الغزالي:(إعلم أنّ العلم يحصل من طريقين:أحدهما التعلم الإنساني،و الثاني التعلّم الربّاني.

الطريق الثاني:إلقاء الوحي،و هو أنّ النفس إذا كملت ذاتها يزول عنها دنس الطبيعة و درن الحرص و الأمل الفانية،و تقبل بوجهها على بارئها و منشئها،و تتمسّك بجود مبدعها و تعتمد على

إفادته و فيض نوره،و اللّه تعالى بحسن عنايته يقبل على تلك النفس إقبالا كليّا،و ينظر إليها نظرا إلهيا و يتخذ منها لوحا،و من النفس الكلي قلما و ينقش فيها جميع علومه،و يصير العقل الكلّي كالمعلّم و النفس القدسية كالمتعلّم،فيحصل جميع العلوم لتلك النفس،و ينتقش فيها جميع الصور،من غير تعلّم و تفكّر،و مصداق هذا قوله تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ⁽¹⁾.

إلى آخر كلامه،و يأتي بعضه في الفرق بين العلم اللدني و الحصولي.

و روي عن قتادة في قوله تعالى: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ قال:«علّمه اللّه بيان الدنيا و الآخرة» ⁽²⁾.

و عن الضحاك قال:«علّمه الخير و الشرّ» ⁽³⁾.

و قال العلاّمة الطباطبائي: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ليس هو الذي علّمه بوحي الكتاب و الحكمة فقط،فإنّ مورد الآية قضاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الحوادث الواقعة و الدعاوي التي ترفع إليه برأيه الخاص،و ليس ذلك من الكتاب و الحكمة بشيء،و ان كان متوقفا عليهما،بل رأيه و نظره الخاص به.

و من هنا إنّ المراد بالإنزال و التعليم في قوله: وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ :نوعان اثنان من العلم:

أحدهما التعليم بالوحي و نزول الروح الأمين على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و الآخر:التعليم بنوع من الإلقاء في القلب و الإلهام الخفي الإلهي،من غير إنزال الملك.

و هذا هو الذي تؤيّده الروايات الواردة في علم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و على هذا،فالمراد بقوله: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ اتاك نوعا من العلم لو لم يؤتك إيّاه من لدنه لم يكفك في إتيانه الأسباب العادية،التي تعلّم الإنسان ما يكتسبه من العلوم)انتهى ⁽⁴⁾.

*أقول:ظاهر كلامه أنّ إيتاء الكتاب و الحكمة بواسطة الوحي الخاص(جبرائيل)إيتاء كسبي غير لدني،و إنّ علم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مصدره شيئان:

1-الوحي بالكتاب و الحكمة.

2-الإلهام أو القذف بالقلب.ة.

*و الذي يقوى في النظر أنّ إيتاء الكتاب و الحكمة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إن كان المراد به تذكير جبرائيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالآيات القرآنية و الحكم الإلهية،فهو كما قال علم كسبي،و لكنّه لا ينبىء عن حقيقة علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالكتاب و الحكمة.

و إنّ كان المراد به نزول القرآن جملة واحدة على قلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فممنوع لأنّه نزول غير كسبي،و كيف يكون كسبيا و هو من اللّه تعالى بالمباشرة كما يأتي.

إن قيل:نزوله تدريجا كان بواسطة جبرائيل،و نزوله جملة واحدة كان أيضا بواسطته.

قال تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ ⁽¹⁾.

قلنا:

أوّلا:هذا مبنيّ على تفسير هذه الآية بنزوله جملة واحدة،و إلاّ فقد يكون المعنى:أن الروح الأمين نزل به تدريجا على قلبك،و لا تفسر الآية أصلا بالنزول جملة واحدة.

و الخلاصة:لا نسلم أنّ نزول القرآن جملة واحدة على قلب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،كان بواسطة جبرائيل؛إمّا لعدم الدليل عليه،و إمّا لعدم الحاجة إليه،و امّا لما يأتي من أنّ زمن علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالقرآن و غيره،هو عرش الرحمن و قبل خلق جبرائيل و غيره من الخلق،و إمّا لما تقدم و يأتي من الدليل على معرفة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للقرآن قبل خلق جبرائيل.

ثانيا:لو سلمنا أنّ الآية تشير إلى نزوله جملة واحدة بواسطة جبرائيل كما استدل بها العلامة، فانّا لا نسلّم أن هذا النزول كسبيّ،فصحيح أنّ جبرائيل يكون الواسطة في انتقال القرآن إلى قلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لكن ليس هو المعلم له و لتفاصيله و آياته،انّما اللّه هو المعلم الحقيقي و علم اللّه لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم غير كسبي،حيث أن العلوم الكسبية غير ثابة و متغيرة كما يأتي.

أمّا قوله أنّ مصدر علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هو الكتاب و الحكمة،إضافة إلى الإلهام و القذف.

فبغضّ النظر عن ما يأتي في مصدر علم آل محمّد عليهم السّلام،فإنّا نقول:هذا التفصيل حول العلم يتنافى مع حقيقة العلم الذي هو نور يقذفه اللّه في قلب من يشاء.

على انّه يتنافى أيضا مع حقيقة علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و زمان حصوله و كيفية ذلك.

فإنّ الحكمة و القرآن هي قسم من العلوم الإلهية التي علّمها اللّه لنبيّه بقوله: وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ،أو حتى قوله فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى.

فليس المراد أنّ العلم قسمان:قسم لأحكام القرآن و الحكمة الإلهية،و قسم لبقيّة الأمور.

لأنّه:3.

أوّلا:الآية مطلقة ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ فكل ما لا يعلمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قام اللّه عزّ و جلّ بتعليمه إيّاه مباشرة،و بلا توسط مخلوق،فكان لدنيا،و هو شامل لأحكام القرآن من حلال و حرام و قصص و مواعظ،و حكم و معارف إلهية،و أمور غيبية،و ما شابه ذلك.

قال الشيخ الطبرسي في الآية:(ما لم تعلمه من الشرائع و أنباء الرسل الأوّلين،و غير ذلك من العلوم) ⁽¹⁾.

ثانيا:هذا ينافي صريح القرآن الكريم و إنّه فيه تبيان كل شيء ⁽²⁾كما يأتي في كثير من الروايات.

و الخلاصة:علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم علم واحد لا يتجزأ،و هو علم لدني بكل شيء،الشامل للقرآن و الحكمة و الأمور الغيبية و نحوهم.

و لا يلزم لغوية نزول القرآن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،لما قلنا أن المراد بالنزول هو التدريجي،اما لمؤانسة النبي الاعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-نظير نزوله على فاطمة عليها السّلام-،و اما لتذكيره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالآيات،لا لتعليم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المستتبع لجهله،و أعلمية جبرائيل عليه،و لو بالواسطة.

و مرادنا بالتذكير ليس أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد نسي آيات القرآن و الحكمة،انّما كما قدّمنا سابقا أنه لإبراز حقيقة الوحي التي كانت عند الأنبياء السابقين،و التي اعتاد الناس عليها في الأنبياء و صحّة دعوتهم،خاصة في المجتمع الجاهلي الذي لم يصدّق بنبوّة الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلم يستطع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ أن يبرز لهم الوحي و صفاته و أسماءه و آثاره كما تقدّم و يأتي.

و أمّا النزول الدفعي للقرآن،فهو أيضا ليس معناه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يجهل أحكامه و ابرامه و آياته،و ذلك كما قدّمناه من أن علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الواحد من الواحد لا يتجزأ،و زمانه قبل زمان جبرائيل كما يأتي.و الذي من ضمنه أحكام القرآن الكريم و الحكم الإلهية،فلا تغفل.

هذا و روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قوله:«في قاب قوسين علّمني اللّه القرآن و علّمني اللّه علم الأولين» ⁽³⁾.

الآية الثانية قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ الخ

أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ، تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ يَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ⁽⁴⁾.

و الشجرة الطيبة كما تواتر في الأحاديث هي آل محمّد و الأئمة منهم عليهم صلوات المصلين ⁽¹⁾.

و قوله تعالى: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ فسرت بعلم الإمام و ما يفتي به من الحلال و الحرام.

قال الإمام الصادق عليه السّلام: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ فقال:«ما يخرج إلى الناس من علم الإمام في كل حين يسأل عنه» ⁽²⁾.

و عن الإمام الباقر عليه السّلام:«هو ما يخرج من الإمام من الحلال و الحرام في كل سنة إلى شيعته» ⁽³⁾.

الآية الثالثة قوله تعالى:

آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً ⁽⁴⁾.

فعن الإمام الصادق عليه السّلام:«قال:علينا عين؟»

فالتفتنا يمنة و يسرة فلم نر أحدا،فقلنا:ليس علينا عين.

فقال:«و ربّ الكعبة و ربّ البنية-ثلاث مرّات-لو كنت بين موسى و الخضر لأخبرتهما انّي أعلم منهما و لأنبأتهما بما ليس في أيديهما» ⁽⁵⁾.

و من المعلوم أن علم الخضر لدني بقوله تعالى: ...آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً و لا يصحّ كون آل محمد عليهم السّلام علمهم كسبيا في حال كونهم أعلم من الخضر و أفضل.

الآية الرابعة قوله تعالى:

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ...

فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى ⁽⁶⁾.

و هي الآية من آيات عديدة تصف عروج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى ربّه حتى كان قاب قوسين أو أدنى.

و الروايات كثيرة أنّ النبي هو الذي دنا فتدلّى و كان قاب قوسين أو أدنى رواها الفريقان من طرق ⁽⁷⁾.

منها:ما روي عن علي بن الحسين عليهما السّلام قال:«أنا ابن من علا فاستعلى فجاز سدرة المنتهى فكان من ربّه قاب قوسين أو أدنى» ⁽¹⁾.

و منها:ما عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:«و ذلك أنّه يعني النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أقرب الخلق إلى اللّه تعالى،و كان بالمكان الذي قال له جبرائيل لما أسري به إلى السماء:تقدّم يا محمّد فقد و طأت موطئا لم يطأه ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل،و لو لا أنّ روحه و نفسه كان من ذلك المكان لما قدر أن يبلغه،و كان من اللّه عزّ و جلّ كما قال اللّه عزّ و جلّ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى أي:بل أدنى» ⁽²⁾.

و عنه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«كنت من ربي كقاب قوسين أو أدنى» ⁽³⁾.

و في تفسير القمّي في قوله تعالى: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى قال:«وحي مشافهة» ⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«إنّ هذه الآية مشافهة اللّه لنبيّه لمّا أسري به إلى السماء.

قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنتهيت إلى سدرة المنتهى» ⁽⁵⁾.

و منها الحديث المستفيض:قول جبرائيل للنبي محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:تقدّم.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«في هذا الموضع تفارقني».

فقال جبرائيل:لو دنوت أنملة لاحترقت ⁽⁶⁾.

و في رواية:«يا جبرائيل لما تخلّفت عني؟

قال:و ما منّا إلاّ له مقام معلوم،لو دنوت أنملة لاحترقت،و في هذه الليلة بسبب احترامك وصلت إلى هذا المقام،و إلاّ فمقامي المعهود عند السدرة» ⁽⁷⁾.

و في رواية أخرى قال له:«تقدّم أمامك فو اللّه لقد بلغت مبلغا لم يبلغه أحد من خلق اللّه قبلك» ⁽¹⁾.

و عن ابن عبّاس في قوله: ثُمَّ دَنا قال:«هو محمد دنا إلى ربّه» ⁽²⁾.

و نحوه عن محمد بن كعب و الإمام جعفر الصادق عليه السّلام و أنس ⁽³⁾.

و عن أبي سعيد قال:«لما أسري بالنبي إقترب من ربه فكان قاب قوسين أو أدنى» ⁽⁴⁾.

و عن الإمام زين العابدين عليه السّلام في قوله تعالى دَنا فَتَدَلّى قال:«ذاك رسول اللّه دنى من حجب النور» ⁽⁵⁾.

و من العجيب ما روي أنّ القصة في جبرائيل،و إنّه هو الذي دنا فتدلى،و العجب فيه أنّ اللّه تعالى إذا يريد أن يدني جبرائيل منه لماذا يحضر النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

و هل يراد بالإسراء و الآيات مدح النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و تبيين فضله أم مدح جبرائيل و تبيين فضله؟!

مع أن البعض منع و نفى ركوب جبرائيل مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على البراق لاختصاصه بشرف الإسراء ⁽⁶⁾.

هذا إضافة إلى أنّ الآيات كلّها في سياق واحد: ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى إلى آخر الآيات.

امّا قوله تعالى: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى فقيل أن الذي علم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هو جبرائيل،و قيل إن معلّمه هو اللّه تعالى ⁽⁷⁾.

و لكن بقرينة قوله تعالى: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى و التي فيها أن اللّه هو الموحي لعبده بالمباشرة و المشافهة؛يتعيّن كون المعلّم هو اللّه تعالى،و علم اللّه لا يكون إلاّ لدنيا،اذ الكسبي زائل متغير كما يأتي،و هو المطلوب.

و يؤيّده،إضافة لما مرّ من روايات خاصة،و روايات تخلف جبرائيل الدالة على أن جبرائيل لم يكن موجودا معهما عند تعليم اللّه ذلك العلم الشديد القوي:ة.

ما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام قال: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى ... فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى قال:

«فدفع إليه كتاب أصحاب اليمين و أصحاب الشمال،فأخذ كتاب أصحاب اليمين بيمينه و فتحه فنظر إليه فإذا فيه أسماء أهل الجنّة و أسماء آبائهم،ثم طوى الصحيفة فأمسكها بيمينه و فتح صحيفة أصحاب الشمال فإذا فيها أسماء أهل النار و أسماء آبائهم و قبائلهم،ثم نزل معه الصحيفتان فدفعهما إلى علي» ⁽¹⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«حتى انتهى إلى ساق العرش فدنى بالعلم فتدلّى» ⁽²⁾.

و عن الحسن قال:«دنا من عبده محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتدلّى فقرب منه فأراه ما شاء أن يريه من قدرته و عظمته» ⁽³⁾.

فهذا يدل على أن اللّه تعالى أوحى له وحي مشافهة،كما تقدّم في لسان الرواية السابقة،بغير توسّط جبرائيل؛لأنّه لم يتقدّم معه و إلاّ لاحترق-كما تقدّم أيضا و إن ما أوحي إليه هو من العلوم و المعارف.

قال جعفر بن محمّد عليه السّلام:«إنقطعت الكيفية عن الدنو،ألا ترى كيف حجب جبريل عن دنوه و دنا محمد إلى ما أودع قلبه من المعرفة و الإيمان،فتدلّى بسكون قلبه إلى ما أدناه،و زال عن قلبه الشك و الارتياب» ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السّلام أنّه قال:«أوحى اللّه إليه بلا واسطة» ⁽⁵⁾.

و نحوه عن الواسطي ⁽⁶⁾.

و قال القاضي عياض:إعلم أن ما وقع من إضافة الدنو و القرب هنا من اللّه أو إلى اللّه،فليس بدنو مكان و لا قرب مدى،بل كما ذكرنا عن جعفر بن محمّد الصادق ليس بدنو حدّ،و إنّما دنو النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من ربّه و قربه منه،أبانه عظيم منزلته و تشريف رتبته،و إشراق أنوار معرفته و مشاهدة أسرار غيبه و قدرته،و من اللّه تعالى مبرّة و تأنيس و بسط و إكرام ⁽⁷⁾.

و في رواية عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«فسمع النداء يقول:أدن يا محمّد فدنا،فقطرت عليه من1.

العرش قطرة ما أخطأت فمه،فوقعت على لسانه فكانت أحلى من كل شيء،فأراه اللّه بها علم الأوّلين و الآخرين» ⁽¹⁾.

و يشير اليه ما روي عن ابن عباس ضمن حديث طويل عن رسول اللّه قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«... ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى قال:و سألني ربي فلم أستطع أن أجيبه فوضع يده بين كتفي بلا تكييف و لا تحديد فوجدت بردها بين ثديي فأورثني علم الأولين و الآخرين و علمني علوما شتى...

و علمني القرآن فكان جبرائيل عليه السّلام يذكرني به» ⁽²⁾.

و تقدم الحديث الشريف«في قاب قوسين علّمني اللّه القرآن و علّمني اللّه علم الأولين» ⁽³⁾.

فيتبين أنّ الوحي إلى النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان وحيا من قبل اللّه مباشرة،و وحي اللّه لا يكون إلاّ لدنيا.

الآية الخامسة قوله تعالى:

اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ ⁽⁴⁾.

و هي أصرح في الدلالة من الآية السابقة،في كون النبي الاعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد تعلم القرآن من اللّه تعالى لا بتوسط أحد،و مما لا شك فيه أنّ تعليم اللّه لا يكون إلاّ لدنيا.

الآية السادسة قوله تعالى:

وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً؛

وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ ⁽⁵⁾.

فقد ورد أنّهم المرادون بهذه الآية ⁽⁶⁾.

منها:ما روي عن أبي جعفر عليه السّلام قال في قوله تعالى: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا قال أبو جعفر عليه السّلام:«يعني الأئمّة من ولد فاطمة يوحى إليهم بالروح في صدورهم» ⁽⁷⁾.

و هي واضحة الدلالة أنّ اللّه تعالى هو الذي يوحي اليهم.

الآية السابعة قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ.

فعن أبي حمزة قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن العلم أهو علم يتعلّمه العالم من أفواه الرجال أم في الكتاب عندكم تقرؤونه فتعلمون منه؟

قال عليه السّلام:«الأمر أعظم من ذلك و أوجب،أما سمعت قوله تعالى: وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ ...بلى قد كان في حال لا يدري ما الكتاب و لا الإيمان حتى بعث اللّه تعالى الروح التي ذكر في الكتاب،فلما أوحاها إليه علم بها العلم و الفهم،و هي الروح التي يعطيها اللّه تعالى من شاء فإذا أعطاها عبدا علّمه الفهم» ⁽¹⁾.

و سوف يأتي عدة روايات حول الروح الأمرية.

الآية الثامنة قوله تعالى:

وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ⁽²⁾.

قال الإمام الباقر عليه السّلام في تفسيرها:«علم الإمام و وسع علمه الذي هو من علمه كل شيء» ⁽³⁾.

و هذا أيضا صريح في أنّ علم الإمام عليه السّلام من اللّه تعالى المتعيّن كونه لدنيّا.

الآية التاسعة قوله تعالى:

وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً ⁽⁴⁾

قال بعض المفسرين:ذلك هو الإسم الأعظم تركّب من الحروف الواردة في فواتح السور، و كان مكتوبا على خاتم سليمان بن داود،و به لان الحديد لداود،و سخر الجن لسليمان،و طوى الارض للخضر و به تعلم العلم اللدني،و به أوتي عرش بلقيس،و به يحيي عيسى الطير ⁽⁵⁾.

و عن علي أمير المؤمنين عليه السّلام في قصته مع عمار في تحويل الحجر إلى ذهب فقال عليه السّلام:«أدع اللّه بي حتى تلين،فإنّه إسمي ألان اللّه الحديد لداود» ⁽⁶⁾.

الأحاديث الدالة على العلم اللدني

منها روايات اعطائهم علم الكتاب و تفضيلهم على الذين عندهم علم من الكتاب.

و منها ما تقدم ضمن تفسير الآيات المتقدمة على العلم اللدني.

و قال الإمام الرضا عليه السّلام:«علمت كل لسان و كل كتاب و ما كان و ما سيكون بغير تعلّم،و هذا سرّ الأنبياء أودعه اللّه فيهم،و الأنبياء أودعوه إلى أوصيائهم،و من لم يعرف ذلك و يتحققه فليس هو على شيء،و لا قوّة إلاّ باللّه» ⁽¹⁾.

و من الروايات أيضا:روايات إعطاء الإمام العلم بواسطة النور،كالمروي عن أبي جعفر عليه السّلام قال:«إن الإمام يسمع الكلام في بطن أمّه...حتى إذا شبّ رفع اللّه له عمودا من نور يرى فيه الدنيا و ما فيها،لا يستر عنه منها شيء» ⁽²⁾.

و في رواية:«إذا أراد علم شيء نظر في ذلك النور فعرفه» ⁽³⁾.

و نحو ذلك من روايات عامود النور الآتية ⁽⁴⁾.

و ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قوله:«ليس العلم بكثرة التعلّم انّما هو نور يقذفه اللّه في قلب من يريد اللّه أن يهديه» ⁽⁵⁾.

و في الأثر:«العلم نور و ضياء يقذفه اللّه في قلوب أوليائه و أنطق به على لسانهم» ⁽⁶⁾.

و في آخر:«ما من عبد إلاّ و لقلبه عينان و هما غيب يدرك بهما الغيب» ⁽⁷⁾.

و في ثالث:«فإذا أراد اللّه بعبد خيرا فتح عيني قلبه،فيرى ما هو غائب عن بصره» ⁽⁸⁾.

و في الحديث القدسي في وصف الأولياء:«أقبل عليهم بوجهي؛أترى من واجهته بوجهي يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه،ثم قال عزّ و جلّ:أوّل ما أعطيهم أن أقذف من نوري في قلوبهم، فيخبرون عنّي كما أخبر عنهم» ⁽⁹⁾.

و من روايات العلم اللدني روايات كونهم معدن العلم و ورثته ⁽¹⁰⁾.

و منها روايات كون عندهم جميع العلوم ⁽¹¹⁾.م.

و منها ما يأتي في الجهة السادسة من علمهم بالكتاب و القرآن،و هو فيه تبيان كلّ شيء.

و كذلك روايات علمهم بما كان و يكون،و ما شابه من هذه الروايات.

و منها ما يأتي من علمهم للغيب.

و منها:ما يأتي في الجهة الرابعة من أنّ علمهم بإيحاء من اللّه مباشرة،أو أنّه قذف و نقر في القلوب،أو انّه تحديث.

فإنّ هذا كلّه يدلّ على كون علمهم لدنيا و يأتي توضيح الإستدلال بها في الترجيح بين الإحتمالات.

الدليل العقلي على العلم اللدني

اشارة

هذا إضافة إلى الدليل العقلي الدال على علمهم اللدني و ذلك بعدة تقاريب:

التقريب الاول:

العلم الحضوري للإمام أكمل في اللطف

أنّ ارسال الرسل و الأئمّة لطف من اللّه تعالى كما هو مبيّن في العقائد.

و اللطف هو كل ما يبعد العبد عن المعصية،و إن شئت قلت هو ما دعا إلى فعل الطاعة ⁽¹⁾.

و عليه؛فأوّلا:أنّه من حسن الظن باللّه أن يجعل حججه على أكمل وجه و أصبغ نعمة،و هذا هو الأنسب مع حكمة اللّه.

و معلوم أنّ العلم اللدني أكمل من الكسبي.

ثانيا:علم الناس بأنّ علم الإمام لدني حاضرا في كل حال و لكل شيء؛رادع لهم عن ارتكاب المعصية و البعد عنها و مقرب لهم إلى فعل الطاعة،لخوفهم من تأنيب الإمام لهم على المعصية، و لفرحهم من مدحه لهم على الطاعات.

و في الروايات ما يؤكد ذلك.

التقريب الثاني:

العلم اللدني أنفع للأمّة

فإنّ الإمام كلّما كان علمه محيطا بكل الأشياء،و على أكمل وجه من العلم و الإحاطة،و كأن

يعلم بما مضى و ما سوف يأتي،و علمه بخلفيات و أسرار الكلام؛فإنّ كل ذلك يكون أنفع للأمّة و لمصالحها الدينية و السياسية و الإجتماعية،الفردية و النوعية.

لأنّ الإمام عليه السّلام بعلمه اللدني لا ينخدع،و لا تحصل عليه المنقصة لاحتياجه إلى السؤال فيما لو فرض ان علمه غير لدني،و لما علم المنافقين و المخادعين و حيلهم.

و في التاريخ شواهد جمّة ان الإمام أو الخليفة إذا لا يعلم ما في الصدور كيف ينخدع و يصبح سخرية للرعية.بينما لو كان عالما بخفايا الأمور كيف تجده يبرم الأمور إبراما.

التقريب الثالث:

العلم اللدني أكمل للإمام

و العلم اللدني أكمل و أفضل للامام عليه السّلام و عدمه منقصة،اذ لو لم يكن علمه لدنيا لوجد من هو أعلم منه،و الأعلم أفضل،و الإمام يجب أن يكون أعلم الموجودين و أفضلهم.

على أنّ العرف و العقل يحكمان بأنّ الإمام و الخليفة يجب أن يكونا أكمل المخلوقات، و يحكمان أيضا أنّ العلم اللدني أكمل من الكسبي الحصولي التدريجي.

التقريب الرابع:

العلم الحصولي علم متغير لا يفيد اليقين

العلم اللدني كما يأتي قريبا علم شريف من اللّه تعالى يؤدي إلى اليقين بالمعلوم،أمّا العلم الحصولي الكسبي فإنّه لا يفيد اليقين الجازم بالقضية.

و معلوم أنّ العقل يحكم بوجوب كون الاخبار الصادرة عن الإمام عليه السّلام أخبارا يقينية،و إلاّ لما أفاد الإطمئنان عند الناس،و لما وجب التصديق به.

الفرق بين العلم اللدني الحضوري و الكسبي الحصولي

للعلم بالأشياء طريقان:أن يتوصل إلى الشيء بواسطة الخواص و العوارض أو الشبح و الظل و آثار الأشياء و لوازمها،و هذا يسمّى بالعلم الحصولي.

و هناك طريق آخر و هو أن يتوصل للشيء من خلال معرفة مبادئه و أسبابه،و هذا ما يسمّى بالعلم الحضوري أو اللدني،و الذي من آثاره هو الاطّلاع على أسرار و غيب العالم،كما حصل مع الخضر و موسى عليه السّلام.

قال المتأله السبزواري في اللآلي:العلم حصولي و حضوري،و الحصولي هو الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل.

و الحضوري هو العلم الذي هو عين المعلوم لا صورته و نقشه،كعلم المجرّد بذاته،أو بمعلوله كعلم الحق تعالى بمعلولاته عند المحققين،و ليس بتصور و لا بتصديق لأنّ مقسمهما العلم الحصولي) ⁽¹⁾.

و قال العلاّمة الطباطبائي:(و للرواية«من عرف نفسه عرف ربّه»معنى آخر أدق مستخرج من نتائج الأبحاث الحقيقية في علم النفس،و هو أنّ النظر في الآيات الآفاقية و المعرفة الحاصلة من ذلك نظر فكري و علم حصولي،بخلاف النظر في النفس و قواها و أطوار وجودها و المعرفة المتجلية منها فانّه نظر شهودي و علم حضوري.

و التصديق الفكري يحتاج في تحقّقه إلى نظم الأقيسة و استعمال البرهان،و هو باق ما دام الإنسان متوجّها إلى مقدّماته غير ذاهل عنها و لا مشتغل بغيرها،و لذلك يزول العلم بزوال الاشراف على دليله و تكثر فيه الشبهات و يثور فيه الإختلاف.

و هذا بخلاف العلم النفساني بالنفس و قواها و أطوار وجودها فإنّه من العيان،فاذا اشتغل الإنسان بالنظر إلى آيات نفسه و شاهد فقرها إلى ربّها و حاجتها في جميع أطوار وجودها وجد أمرا عجيبا،وجد نفسه متعلّقة بالعظمة،و الكبرياء متصلة في وجودها و حياتها و علمها و قدرتها و سمعها و بصرها و إرادتها و حبّها و سائر صفاتها و أفعالها،بما لا يناهى بهاء و سناء و جمالا و جلالا و كمالا من الوجود و الحياة و العلم و القدرة و غيرها من كل كمال) ⁽²⁾.

و قال صدر المتألهين في شرح أصول الكافي(شرح الحديث العاشر):

(إعلم أنّ العلم بالأشياء الجزئية على وجهين:

أحدهما:أن يعلم الأشياء من الأشياء،بحسّ أو تجربة أو سماع خبر أو شهادة أو اجتهاد، و مثل هذا العلم لا يكون إلاّ متغيّرا فاسدا محصورا متناهيا غير محيط،فإنّه يلزم أنّ يعلم في زمان وجودها علما،و قبل وجودها علما آخر،ثم بعده علما آخر.

فإذا سئل العالم بهذا العلم عن حادث ما،كالكسوف مثلا حين وجوده يجيب بجواب فيقول مثلا:إنكسفت الشمس،و إذا سئل عنه قبل حدوثه يجيب بجواب آخر فيقول:سيكون الكسوف،ثم إذا سئل بعده فيقول:قد كان الكسوف.فعلمه بشيء واحد تارة كان و تارة كائن و تارة سيكون،فيتغيّر علمه.

و مثل هذا العلم الإنفعالي متغيّر فاسد ليس بيقين إذ العلم اليقيني ما لا يتغيّر أصلا.

و ثانيهما:أن لا يعلم الأشياء من الأشياء؛بل يعلم بمبادئها و أسبابها،فيعلم أوائل الوجودي.

و ثوانيها،و هكذا إلى أن ينتهي إلى الجزئيات،علما واحدا و عقلا بسيطا محيطا بكليات الأشياء، و جزئياتها على وجه عقلي غير متغيّر،فمن عرف المبدأ الأوّل بصفاته اللاّزمة و عرف أنّه مبدأ كل وجود و فاعل كل فيض وجود عرف أوائل الموجودات عنه،و ما يتولّد عنها على الترتيب السببي و المسبّبي،كما يتولد مراتب العدد من الواحد على الترتيب،و ما من شيء من الأشياء يوجد إلاّ و قد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه و سبب سببه إلى أن ينتهي إليه تعالى.فتكون هذه الأسباب بمصادماتها تتأدّى إلى أن يوجد عنها الأمور الجزئية) ⁽¹⁾.

فتحصل:أنّ العلم الحصولي الكسبي علم بظواهر الأشياء و جزئياتها من طريق نفس الأشياء يتغير و لا يفيد اليقين،و هذا العلم يتنزّه عنه الأولياء فضلا عن آل محمّد عليهم السّلام.

و إنّ العلم الشهودي الحضوري علم بواقع الأشياء و أسبابها-و الذي يغني عن العلم بجزئياتها- و إنّه هو علم الأولياء فضلا عن أولي الأمر من آل محمّد عليهم السّلام.

و آثار هذا العلم إضافة إلى أنّها شهودية لعين الواقع و صقع الأمر،أنّه يؤهّل العالم به أن يطّلع على أسرار الكون و الملكوت،و يعطيه الأهلية لقدرة التصرّف فيه،منتظرا منح القدرة من اللّه العزيز المتعال.

قال الإمام الغزالي بعد تعريف الوحي و الإلهام و العلم الحاصل منهما:(و العلم الحاصل عن الوحي يسمّى علما نبويا،و الذي يحصل عن الإلهام يسمّى علما لدنيا،و العلم اللدني هو الذي لا واسطة في حصوله بين النفس و بين الباري،و إنّما هو كالضوء من سراج الغيب يقع على قلب صاف فارغ لطيف،و ذلك أنّ العلوم كلّها حاصلة معلومة في جوهر النفس الكلية الأولى،الذي هو في الجواهر المفارقة الأوّلية المحضة بالنسبة إلى العقل الأوّل كنسبة حواء إلى آدم عليه السّلام.

و قد بيّن أنّ العقل الكلي أشرف و أكمل و أقوى و أقرب إلى الباري تعالى من النفس الكليّة، و النفس الكليّة أعزّ و ألطف و أشرف من سائر المخلوقات،فمن إفاضة العقل الكلّي يتولّد الإلهام(كذا -و الصحيح الوحي)و من إشراق النفس الكليّة يتولّد الإلهام،فالوحي حلية الأنبياء،و الإلهام زينة الأولياء ⁽²⁾.

و قال القسطلاني:و العلم اللدني الرحماني هو ثمرة العبودية و المتابعة لهذا النبي الكريم عليه أزكى الصلاة و أتمّ التسليم،و به يحصل الفهم في الكتاب و السنّة بأمر يختص به صاحبه،كما قال علي بن أبي طالب عليه السّلام و قد سئل:هل خصّكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بشيء دون الناس؟5.

فقال:«لا،إلاّ فهما يؤتيه اللّه عبدا في كتابه» ⁽¹⁾.

و قال الفيض الكاشاني:و ليعلم أنّ علوم الأئمّة عليهم السّلام ليست إجتهادية و لا سمعية أخذوها من جهة الحواس،بل لدنية أخذوها من اللّه سبحانه ببركة متابعة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾.

الاحتمال الثالث العلم الإرادي

الإحتمال الثالث:أنّ علم آل محمد عليهم السّلام علم إرادي.

و يراد به أنّ علم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متوقفا على إرادتهم لهذا العلم متى احتاجوا إليه،و هذا ليس علما كسبيا لأنّه لا يحتاج إلى التكسّب،و ليس علما للأشياء من الأشياء،انّما هو علم منوط بإرادة و مشيئة كل إمام،و هذا هو فرقه عن العلم اللدني إذ ليس علم الإمام حاضرا في كل آن آن.

و يدل على هذا الإحتمال عدّة روايات:

منها ما عن الإمام الصادق عليه السّلام:«إنّ الإمام عليه السّلام إذا شاء أن يعلم أعلم» ⁽³⁾.

و في رواية:«إذا شاء أن يعلم علم» ⁽⁴⁾.

و في ثالثة عن عمّار الساباطي:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الإمام يعلم الغيب؟

فقال:«لا،و لكن إذا أراد أن يعلم الشيء أعلمه اللّه ذلك» ⁽⁵⁾.

و نحوها ذلك من الروايات ⁽⁶⁾.

و قد تقدّم روايات:«قلوبنا أوعية لمشيئة اللّه فإذا شاء شئنا» ⁽⁷⁾.

الخالية عن باب العلم.

تمحيص الإحتمالات

اشارة

أمّا الإحتمال الأوّل:فأولا يكفي لسقوطه معارضة الإحتمال الثاني و الثالث له بل و نفيه.

ثانيا:تقدّم في الدليل العقلي أنّ العلم الكسبي لا يليق بالإمام المعصوم المفترض الطاعة،بل قد يعد نقصا،و ذلك لعدم إفادته اليقين القطعي.

ثالثا:لا يتناسب مع حالات آل محمد المختلفة زمانا و مكانا،ذلك انّ العلم الكسبي يحتاج إلى الزمان و المكان،بل هو خاضع في كثرته و قلّته لهما،فالزمان الذي قضاه أمير المؤمنين في التعلّم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو من القرآن أكثر من الزمان الذي قضاه الحسن و الحسين عليه السّلام،و هكذا في باقي الأئمّة عليهم السّلام،و المسألة أوضح في خاتم الأئمّة الحجّة القائم عليه السّلام.

فروايات الازدياد أن كان المراد منها زيادة التكسّب،فإنّها تجعل التفاوت بين علم النبي و الأئمّة عليهم السّلام أو هم فيما بينهم،و تقدّم انّهم سواء.

على أنّ ذلك ينافي أصل علم الأئمة عليهم السّلام حيث أنّ بعض الأئمة-على الأقل-كان منذ صغره يعلم علم ما كان و ما يكون،كمّا روي عن حذيفة قال:سمعت الحسين بن علي عليه السّلام يقول:«و اللّه ليجتمعن على قتلي طغاة بني أمية و يقدمهم عمر بن سعد،و ذلك في حياة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».

فقلت له:أنبأك بهذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال عليه السّلام:«لا».

قال:فأتيت النبي فأخبرته.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«علمي علمه و علمه علمي،لأنّا نعلم الكائن قبل كينونته» ⁽¹⁾.

و الروايات كثيرة في ذلك يأتي بعضها.

و عليه:فروايات الإزدياد لا بدّ أن تفسّر:

إمّا بأن الإمام يريد أن يبيّن ارتباطه باللّه أو بالعرش-على حسب لسانها-و إن علمه من علم اللّه تعالى.

و إمّا يريد عليه السّلام أن يخبر عن حالاته الغيبية مع اللّه تعالى و لقائه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عن عروجه إلى العرش.

و إمّا كون الإمام في مجلس لا يستطيع أن يصرّح بأكثر من ذلك إمّا للتقية و إمّا لتفاوت أصحابه -كما يأتي توضيحه-.

هذا،و يمكن من بعض ألسنتها جعلها دليلا على العلم اللدني،و ذلك أن الازدياد يرجع في

الواقع إلى العطاء المباشر من اللّه تعالى،خاصة في الرواية التي عبرت عن العلم المستفاد«بالعلم الخاص المكنون العجيب».

نعم تبقى مسألة تكرار العروج إلى اللّه للازدياد و أنه كل ليلة جمعة،الذي ظاهره التعلم التدريجي،و لكن يجاب عنه بما تقدم أنه للتأكيد على ارتباط آل محمد عليهم السّلام بالعرش و أنّ علمهم من اللّه تعالى مباشرة.

على أنّه لو صحّ لكان غير مضر،لأنّ العروج و إن كان ظاهره التدرج،إلاّ أنه في النهاية علم من اللّه تعالى و علم اللّه ليس كسبيا.

و أما روايات أمير المؤمنين عليه السّلام:«علّمني رسول اللّه ألف باب»فإنها كانت في مقام تبيين أنّه أعلم من الخلفاء،و أنّه أقرب منهم إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان يغذّيه بالعلم.

و إمّا تحمل على عدم تحمّل الناس لأكثر من ذلك،خاصة و أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام مع كل هذه التصريحات و أنّ علمه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ادّعوا له الربوبية.

هذا و يمكن تفسير هذه الروايات لتدلّ على العلم اللدني أيضا،و إليه أشار الإمام الغزالي؛ قال:(و قال أمير المؤمنين عليه السّلام«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أدخل لسانه في فمي فانفتح في قلبي ألف باب من العلم و فتح لي من كل باب ألف باب».

و هذه المرتبة لا تنال بمجرّد التعلّم،بل يتمكن المرء في هذه المرتبة بقوّة العلم اللدني،و كذا قال عليه السّلام لما حكى عن عهد موسى عليه السّلام أنّ شرح كتابه كان أربعين حملا:«لو أذن اللّه تعالى و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأشرح في شرح الفاتحة حتى يبلغ أربعين وقرا».

قال:و هذه الكثرة و السعة و الإفتتاح في العلم لا يكون إلاّ من لدن إلهي سماوي) ⁽¹⁾.

خاصة بعد ملاحظة أنّه ورد الحديث و من طرق بلفظ:«علّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا حرفا يفتح ألف حرف كل حرف منها يفتح ألف حرف» ⁽²⁾.

و في رواية:«علّم رسول اللّه عليا كلمة تفتح ألف كلمة» ⁽³⁾.

فهذا يدل على أنه ليس حصوليا.

أمّا الإحتمال الثالث:فإنّه يكفي ما تقدّم من أدلّة في الإحتمال الثاني لردّه أو تأويله و ذلك:

أنّ آل محمّد عليهم السّلام و بسبب الغلوّ فيهم أو بسبب الحفاظ على شيعتهم،لم يكونوا يصرّحون بكلم.

العلوم التي كانوا يعلمونها إلاّ في المجالس الخاصة،كما تقدّم عن الإمام الصادق عليه السّلام عندما قال:

«علينا عين».

فقلنا:ليس علينا عين.

فقال:«و ربّ الكعبة و ربّ البنية لو كنت بين الخضر و موسى لأخبرتهما أنّي أعلم منهما و لأنبّئهما بما ليس في أيديهما» ⁽¹⁾.

و في رواية طويلة تقدّم طرفها قال فيها الإمام الصادق عليه السّلام:«يا عجبا لأقوام يزعمون أنّا نعلم الغيب،ما يعلم الغيب إلاّ اللّه،لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت منّي فما علمت في أي بيوت الدار هي».

قال سدير:فلما أن قام عن مجلسه صار في منزله و أعلمت،دخلت أنا و أبو بصير و ميسر و قلنا له:جعلنا اللّه فداك سمعناك أنت تقول كذا و كذا في أمر خادمتك،و نحن نزعم أنّك تعلم علما كثيرا،و لا ننسبك إلى علم الغيب ⁽²⁾.

و في رواية قال عليه السّلام:«إنّي لأعلم ما في السموات و ما في الأرض،و أعلم ما في الجنّة و أعلم ما في النار،و أعلم ما كان و ما يكون».

قال:ثم مكث هنيئة فرأى أنّ ذلك كبر على من سمعه منه.

فقال:«علمت ذلك من كتاب اللّه» ⁽³⁾.

و نحو ذلك من الروايات كثير ⁽⁴⁾.

هذا و يكمن أن يقال:أنّ روايات توقّف علم الإمام على المشيئة ترجع إلى الإحتمال الثاني أيضا،لأنّها ليست في صدد نفي العلم اللدني للإمام و لا سلب العلم عن الإمام في بعض الأزمنة، إنّما هي بصدد تبيين غزارة علمهم و إنّه لا يخفى عليهم شيء في السموات و الأرض،و إنّهم يعلمون كل شيء متى أرادوا.

و إن شئت قلت:آل محمد في عيش دائم مع اللّه،و إرادتهم دوما مع اللّه تعالى،و لا تفكّر إلاّ باللّه و آياته و عباداته،فلابدّ للإمام أن لا يخرج عن هذا العيش إلاّ للضرورة-كما تقدّم-فإذا احتاج إلى علم ما لحلّ خصومة أو نحو ذلك استدعى علمه المخزون بإرادته و مشيئته.

و هذا لا يستلزم النقص،لأنّه إنّما غاب عن هذه العلوم(علوم تصريف الأمور)للإنشغال بعلومت.

أفضل و أشرف،لأنّ عيش الإمام مع اللّه هو التفكّر في آياته و علم اللّه و العلم بصفاته و أسمائه،و هذا أشرف العلوم و أكملها.

و عليه:فهذا تفصيل بين علمين للإمام:علم لا ينفك عن الإمام،و هو العلم الشريف باللّه و بآياته،و ليس مربوطا بالإرادة بل إرادة الإمام كلّها متّجهة لهذا العلم تستدعيه في كل آن آن،و تعيشه لحظة بعد أخرى.

و علم لا يرتبط بهذا الأمر،بل يرتبط بتصريف أمور الملك و الخلافة لعامة الناس،فإنّ هذا العلم يستدعيه الإمام وقت الحاجة،و هو المتوقف على الإرادة بهذا المعنى.

على أنّ توقّف علم الإمام على الإرادة إذا فسّر بما لا يرجع للعلم اللدني،فإنّه يستلزم النقص على الإمام،لأنّه في حالة عدم إرادته للعلم يكون جاهلا و العياذ باللّه،و يكون غيره في تلك الفترة أعلم منه،و لو بالنسبة،فتأمل.

أو لا أقل يوجب عدم الكمال،ذلك لما تقدّم من أدلة عقلية على العلم اللدني و أنه أكمل للإمام و أقرب للّطف.

شبهات حول العلم اللدني

أعترض على العلم اللدني لآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ببعض الآيات و الروايات.