موسوعة أهل البیت علیهم السلام جلد 9

اشارة

موسوعه اهل البیت علیهم السلام

نویسنده: السید علی عاشور

دارالنظیر عبود - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری: 20 ج

1427ه - 2006م

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الجزء التاسع

هو الحسين عليه السّلام

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

قال ابن عساكر:حدّث عن النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم،و عن أبيه.

روى عنه:ابنه علي بن الحسين،و ابنته فاطمة و سكينة ابنتاه،و ابن أخيه زيد بن الحسن، و شعيب بن خالد،و طلحة بن عبد اللّه العقيلي،و يوسف الصباغ،و عبيد بن حنين،و همام بن غالب الفرزدق،و أبو هشام،و أبو هريرة،و عبيد اللّه بن أبي يزيد،و المطّلب بن عبد اللّه بن حنطب،و سنان ابن أبي سنان،و أبو حازم الأشجعي.

مولد الحسين بن علي و مدّة عمره عليه السّلام

اشارة

ولد بالمدينة لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة ⁽¹⁾و كانت والدته الطهر البتول فاطمة عليها السّلام علقت به بعد أن ولدت أخاه الحسن بخمسين ليلة ⁽²⁾هكذا صح النقل،فلم يكن بينه و بين أخيه عليهما السّلام سوى هذه المدة المذكورة و مدة الحمل من التفاوت،و لما ولد و أعلم النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم به أخذه و أذّن في أذنه اليمنى و أقام في أذنه اليسرى ⁽³⁾.

و قيل:ولد الحسين بن عليّ عليهم السّلام في سنة ثلاث و قبض عليه السّلام في شهر المحرّم من سنة إحدى و ستّين من الهجرة و له سبع و خمسون سنة و أشهر.قتله عبيد اللّه بن زيادة لعنه اللّه في خلافة يزيد بن معاوية لعنه اللّه و هو على الكوفة و كان على الخيل التي حاربته و قتلته عمر بن سعد لعنه اللّه بكربلاء يوم الاثنين،لعشر خلون من المحرّم و أمّه فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

و قيل ولدت فاطمة حسينا بعد حسن بسنة و عشرة أشهر،فمولده لست سنين و خمسة أشهر

و نصف من التاريخ،و قتل يوم الجمعة يوم عاشوراء لعشر مضين من المحرم سنة إحدى و ستين،و هو ابن أربع و خمسين سنة و ستة أشهر و نصف.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:إنّ الحسين لمّا ولد أمر اللّه عزّ و جلّ جبرائيل أن يهبط في ألف من الملائكة فيهنّئ رسول اللّه من اللّه و من جبرائيل،فمرّ على جزيرة في البحر فيها ملك يقال له قطرس كان من الحملة بعثه اللّه في شيء فأبطأ عليه فكسر جناحه و ألقاه في تلك الجزيرة،فعبد اللّه تعالى في الجزيرة سبعمائة عام فقال لجبرائيل:احملني معك لعلّ محمّدا يدعو لي فحمله فلمّا دخل جبرائيل على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هنّأه و أخبره بحال قطرس فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:قل له تمسّح بهذا المولود وعد إلى مكانك فتمسّح بالحسين عليه السّلام و ارتفع فقال:يا رسول اللّه أما إنّ أمّتك ستقتله و له علي مكافأة لا يزوره زائر إلاّ أبلغه عنه و لا يسلّم عليه مسلم إلاّ أبلغه سلامه و لا يصلّ عليه مصلّ إلاّ أبلّغه صلاته ثمّ ارتفع.

و في حديث آخر أنّه لمّا ارتفع قال:من مثلي و أنا عتاقة الحسين،يعني أنّه أعتقني من عذاب ذلك الذنب ⁽¹⁾.

و في كتاب الاحتجاج عن عبد الرحمن بن المثنّى الهاشمي قال:قلت لأبي عبد اللّه:جعلت فداك من أين جاء لولد الحسين الفضل على ولد الحسن و هما مثلان؟

فقال:إنّ جبرائيل نزل على محمّد فقال:يولد لك غلام تقتله أمّتك من بعدك فقال:يا جبرائيل لا حاجة لي فيه خاطبه ثلاثا ثمّ دعى عليّا فقال:إنّ جبرائيل أخبرني أنّه يولد لك غلام تقتله أمّتي قال:لا حاجة لي فيه ثلاثا ثمّ قال:إنّه يكون فيه و في ولده الإمامة و الوراثة و الخزانة،و كذلك قال لفاطمة بعد قولها:لا حاجة لي فيه،فقالت:رضيت عن اللّه عزّ و جلّ،فحملت بالحسين ستّة أشهر و لم يعش مولود قطّ ستّة أشهر غيره و غير عيسى ابن مريم فكفلته أمّ سلمة،و كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يأتيه في كلّ يوم فيضع لسانه في فمه فيمصّه حتّى يروى فأنبت اللّه لحمه من لحم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يرضع من فاطمة و لا من غيرها لبنا ⁽²⁾.

و في الكتاب عن برة الخزاعي قال:لمّا حملت فاطمة بالحسن خرج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بعض وجوهه فقال لها:إنّك ستلدين غلاما فلا ترضعيه حتّى أصير إليك،فلمّا وضعته بقي ثلاثة أيّام ما أرضعته فأدركتها رقّة الامّهات فأرضعته.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أبى اللّه عزّ و جلّ إلاّ ما أراد،فلمّا حملت بالحسين قال:إنّك ستلدين غلاما قد هنّأني به جبرائيل فلا ترضعيه حتّى أجيء إليك و لو أقمت شهرا و خرج في بعض وجوهه فولدت الحسين عليه السّلام،فما أرضعته حتّى جاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأخذه فجعل يمصّ إبهامه و فيه غذاؤه،و يقال:1.

بل كان يدخل لسانه في فيه فيزقّه كما يزقّ الطير فرخه و قال:إيها حسين إيها حسين أبى اللّه إلاّ ما يريد بل هي فيك يعني الإمامة ⁽¹⁾.

و في عيون المعجزات للمرتضى:روى أنّ فاطمة ولدت الحسن و الحسين من فخذها الأيسر.

و روى أنّ مريم ولدت المسيح من فخذها الأيمن و حديث هذه الحكاية في كتاب الأنوار و في كتب كثيرة ⁽²⁾.

و في كتاب المناقب:ولد الحسين عليه السّلام عام الخندق بالمدينة يوم الخميس أو يوم الثلاثاء لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة بعد أخيه بعشرة أشهر و عشرين يوما.

و روي أنّه لم يكن بينهما إلاّ الحمل و هو ستّة أشهر عاش مع جدّه ستّ سنين و أشهر و كمل عمره خمسين سنة و خمسة أشهر و قيل:ستّ و خمسون سنة و خمسة أشهر،و يقال:ثمان و خمسون ⁽³⁾.

و قال في بحار الأنوار:الأشهر في ولادته عليه السّلام إنّه ولد لثلاث خلون من شعبان لما رواه الشيخ في المصباح و قيل:ولد لخمس ليال خلون من شعبان و رواه الشيخ أيضا ⁽⁴⁾.

و قال في التهذيب:ولد آخر شهر ربيع الأوّل و قيل فيه غير هذا ⁽⁵⁾.

و مدّة خلافته خمس سنين و أشهر في آخر ملك معاوية و أوّل ملك يزيد.

و كان منها مع جده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ست سنين و شهورا،و كان مع أبيه أمير المؤمنين علي عليه السّلام ثلاثين سنة بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان مع أخيه الحسن بعد وفاة أبيه عشر سنين،و بقى بعد وفاة أخيه إلى مقتله عشر سنين.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:كان بين الحسن و الحسين عليهما السّلام طهر و كان بينهما في الميلاد ستّة أشهر و عشرا ⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّ جبرائيل عليه السّلام نزل على محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال له:يا محمد إنّ اللّه يبشّرك بمولود يولد من فاطمة،تقتله أمّتك من بعدك فقال:يا جبرائيل و على ربّي السّلام،لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله أمّتي من بعدي،فعرج ثمّ هبط عليه السّلام فقال له مثل ذلك،فقال:يا1.

جبرائيل و على ربّي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمّتي من بعدي فعرج جبرائيل عليه السّلام إلى السماء ثمّ هبط فقال:يا محمّد إنّ ربّك يقرئك السّلام و بيشرّك بأنّه جاعل في ذرّيّته الإمامة و الولاية و الوصيّة،فقال:قد رضيت ثمّ أرسل إلى فاطمة أنّ اللّه يبشّرني بمولود يولد لك،تقتله أمّتي من بعدي فأرسلت إليه لا حاجة في مولود[منّي]تقتله أمّتك من بعدك،فأرسل إليها أنّ اللّه قد جعل في ذرّيّته الإمامة و الولاية و الوصيّة،فأرسلت إليه إنّي قد رضيت فحملته كرها و وضعته كرها وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي فلولا أنّه قال:أصلح لي في ذرّيّتي لكانت ذرّيته كلّهم أئمّة و لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السّلام و لا من أنثى،كان يؤتى به النبيّ فيضع إبهامه في فيه فيمصّ منها ما يكفيه اليومين و الثلاث،فنبت لحم الحسين عليه السّلام من لحم رسول اللّه و دمه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يولد لستّة أشهر إلاّ عيسى ابن مريم عليه السّلام و الحسين بن عليّ عليهم السّلام ⁽¹⁾.

و في رواية أخرى،عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام:إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يؤتى بالحسين فيلقمه لسانه فيمصّه فيجتزىء به و لم يرتضع من أنثى ⁽²⁾.

و عن أم الفضل بنت الحارث:أنها رأت فيما يرى النائم أن عضوا من أعضاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بيتها[قالت:]فقصصتها على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:«خيرا رأيت،تلد فاطمة غلاما فترضعيه بلبن قثم» قالت:فولدت فاطمة غلاما فسمّاه النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حسينا و دفعه إلى أم الفضل،و كانت ترضعه بلبن قثم ⁽³⁾.

و عن عبد اللّه بن أبي رافع عن أبيه قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أذّن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة بالصلاة ⁽⁴⁾.

في تسميته عليه السّلام

«الحسين»هذا الإسم سمّاه به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فإنه لما أعلم به أخذه و أذّن في أذنه اليمنى و أقام في اليسرى و قال:(سمّوه حسينا)فكانت تسمية أخيه بالحسن و تسميته بالحسين صادرة من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم إنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عق عنه و ذبح كبشا ⁽⁵⁾و حلقت والدته عليها السّلام رأسه و تصدقت بوزن شعره فضة كما أمرها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

في كنيته و لقبه عليه السّلام

كنيته:أبو عبد اللّه لا غير ⁽¹⁾.

و أما ألقابه فكثيرة:الرشيد،و الطيّب،و الوفي،و السيّد،و الزكي،و المبارك،و التابع لمرضات اللّه،و السبط ⁽²⁾،فكل هذه كانت تقال له و تطلق عليه،و أشهرها الزكي،لكن أعلاها رتبه ما لقبه به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قوله عنه و عن أخيه:(أنهما سيدا شباب أهل الجنة)فيكون السيّد أشرفهما و كذلك السبط فإنّه صحّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال:(حسين سبط من الأسباط) ⁽³⁾.

نقش خاتم الحسين عليه السّلام

و في الأمالي عن الصادق عليه السّلام قال:كان للحسين بن علي خاتمان نقش أحدهما:لا إله إلاّ اللّه عدّة للقاء و نقش الآخر:إنّ اللّه بالغ أمره.و كان نقش خاتم عليّ بن الحسين:خزي و شقي قاتل الحسين بن عليّ ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السّلام:كان في خاتم الحسن و الحسين عليهما السّلام الحمد للّه.

و عن الرضا عليه السّلام:كان نقش خاتم الحسن عليه السّلام:العزّة للّه،و خاتم الحسين عليه السّلام:العزّة للّه ⁽⁵⁾.

أولاد الحسين عليه السّلام

كان له من الأولاد ذكور و إناث عشرة:ستة ذكور و أربع إناث،فالذكور:علي الأكبر،علي الأوسط و هو سيد العابدين و سيأتي ذكره في بابه إن شاء اللّه،و علي الأصغر،و محمد،و عبد اللّه، و جعفر.

فأمّا علي الأكبر فإنه قاتل بين يديّ أبيه حتى قتل شهيدا.

و أمّا علي الأصغر جاءه سهم و هو طفل فقتله،و قد تقدم ذكره عند ذكر الأبيات لمّا قتل.

و قيل:إنّ عبد اللّه أيضا قتل مع أبيه شهيدا ⁽⁶⁾.

و أمّا البنات:فزينب،و سكينة،و فاطمة ⁽¹⁾.

هذا هو المشهور و قيل:بل كان له أربع بنين و بنتان ⁽²⁾و الأول أشهر،و كان الذكر المخلّد و الثناء المنضد مخصوصا من بين بنيه بعلي الأوسط زين العابدين دون بقية الأولاد.

و في كتاب بشائر المصطفى كان للحسين عليه السّلام ستّة أولاد عليّ بن الحسين الأكبر كنيته أبو محمّد أمّه شهربانو بنت كسرى يزدجر و عليّ بن الحسين الأصغر قتل مع أبيه بالطفّ و أمّه ليلى الثقفية و جعفر بن الحسين لا بقيّة له توفّي في زمن أبيه و عبد اللّه قتل صغيرا مع أبيه في حجره و سكينة بنت الحسين و أمّها الرباب و هي أمّ عبد اللّه بن الحسن و فاطمة بنت الحسين أمّها بنت طلحة التميميّة.

و ذكر صاحب كتاب البدع و صاحب شرح الأخبار أنّ عقب الحسين عليه السّلام من الأكبر و أنّه هو الباقي بعد أبيه و أنّ المقتول هو الأصغر منهما،قال:و عليه نعول فإنّ عليّ بن الحسين الباقي كان يوم كربلاء من أبناء ثلاثين سنة و أنّ ابنه محمّد بن عليّ الباقر كان يومئذ من أبناء خمسة عشر سنة و كان لعليّ الأصغر المقتول نحو اثنتي عشرة سنة ⁽³⁾.

و في كتاب المناقب:لمّا ورد بسبي الفرس إلى المدينة أراد عمر أن يبيع النساء و أن يجعل الرجال عبيد العرب و عزم على أن يحمل العليل و الضعيف و الشيخ الكبير في الطواف و حول البيت على ظهورهم،فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:اكرموا كريم قوم و إن خالفوكم و هؤلاء الفرس حكماء كرماء فقد ألقوا إلينا السلام و رغبوا في الإسلام و قد اعتقت منهم لوجه اللّه حقّي و حقّ بني هاشم.

فقال المهاجرون و الأنصار:قد وهبنا لك يا أخا رسول اللّه،فقال:قبلت و أعتقت فقال عمر:

سبق إليها عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و نقض عزمتي في الأعاجم و رغبت جماعة في بنات الملوك أن ينكحوهنّ.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:نخيّرهن و لا نستكرهنّ فقيل لشهربانويه:يا كريمة قومها من تختارين من خطّابك و هل أنت راضية بالبعل فسكتت،فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:قد رضيت و بقي الإختيار بعد سكوتها فأعادوا القول في التخيير.

فقالت:لست ممّن يعدل عن النور الساطع و الشهاب اللاّمع الحسين إن كنت مخيّرة،فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:من تختارين أن يكون وليّك؟9.

فقالت:أنت،فأمر أمير المؤمنين عليه السّلام حذيفة بن اليمان أن يخطب فخطب و زوّجت من الحسين عليه السّلام ⁽¹⁾.

و قال ابن الكلبي:ولّي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام حريث بن جابر الجعفي جانبا من المشرق فبعث بنت يزدجر بن شهريار بن كسرى فأعطاها عليّ الحسين ابنه فولدت منه عليّا ⁽²⁾.

و قال غيره:إنّ حريثا بعث إلى أمير المؤمنين عليه السّلام ببنتيّ يزدجر فأعطى واحدة لابنه الحسن فأولدها عليّ بن الحسين و أعطى الاخرى محمّد بن أبي بكر فأولدها القاسم بن محمّد فهما ابنا خالة ⁽³⁾.

و في كتاب المناقب:أبناؤه عليّ الأكبر الشهيد أمّه برّة الثقفية و عليّ الإمام و هو عليّ الأوسط و عليّ الأصغر و هما من شهربانويه و نحوه ⁽⁴⁾.

و اعلم أنّ المقتول مع أبيه هو عليّ الأصغر و الأوسط و أنّ الإمام زين العابدين عليه السّلام هو الأكبر،و الظاهر أنّ الأصغر هو عبد اللّه الرضيع الذي قتل في حجر أبيه.

طهارة و عصمة الحسين عليه السّلام

اشارة

عن أم سلمة،قالت:خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى صرحة هذا المسجد فقال:«ألا لا يحلّ هذا المسجد لجنب و لا حائض إلاّ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علي و فاطمة و الحسن و الحسين،ألا قد بيّنت لكم الأسماء أن تضلّوا» ⁽⁵⁾.

و في حديث عنها قالت:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ألا إنّ مسجدي حرام على كلّ حائض من النساء و على كلّ جنب من الرجال إلاّ على محمّد و أهل بيته علي و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهم ⁽⁶⁾.

و عن الأصبغ بن نباته عن عبد اللّه بن عباس قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«أنا و عليّ و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون» ⁽⁷⁾.

فيما ورد في حقه من جهة النبي قولا و فعلا

عن حديث حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه أخرجه الترمذي،في صحيحه يرويه عنه بسنده و قد تقدم طرف منه في فضائل فاطمة عليها السّلام أنّ حذيفة قال لأمه:دعيني آتي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأصلي معه، و أسأله أن يستغفر لي و لك.

فأتيته فصليت معه المغرب،ثم قام فصلى حتى صلى العشاء،ثم إنفتل فاتبعته فسمع صوتي فقال:«من هذا حذيفة».

فقلت:نعم.

قال:ما حاجتك غفر اللّه لك و لامك،إنّ هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط قبل هذه الليلة، إستأذن ربه أن يسلم عليّ و يبشرني أنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنة،و أنّ الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة ⁽¹⁾.

و منه:ما أخرجه الترمذي أيضا،أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبصر حسنا و حسينا فقال:«اللهم إنّي أحبّهما فأحبّهما» ⁽²⁾.

و منه:ما رواه ابن الجوزي،بسنده في صفوة الصفوة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إنّ هذان إبناي فمن أحبّهما فقد أحبني» ⁽³⁾يعني الحسن و الحسين.

و من المشترك جملة تقدمت في فضل الحسن،فلا حاجة لإعادتها هاهنا.

و منه:ما أخرجه الترمذي،بسنده عن يعلي بن مرة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«حسين مني و أنا من حسين،أحبّ اللّه من أحبّ حسينا،حسين سبط من الأسباط» ⁽⁴⁾.

و منه:ما نقله الإمام محمد بن إسماعيل البخاري،و الترمذي(رضي اللّه عنهما)بسندهما كلّ منهما في صحيحه عن ابن عمر رحمه اللّه و سأله رجل عن دم البعوض.

فقال:ممن أنت؟

فقال:من أهل العراق.

فقال:أنظروا إلى هذا،يسألني عن دم البعوض و قد قتلوا ابن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم!و سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«هما ريحانتاي من الدنيا» ⁽⁵⁾.

و روى أنّه سأله عن المحرم يقتل الذباب.

فقال:يا أهل العراق تسألونا عن قتل الذباب و قد قتلتم ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم! ⁽¹⁾

و ذكر الحديث و في آخره و هما سيدا شباب أهل الجنة.

و منه:ما أخرجه الترمذي رحمه اللّه في صحيحه،بسنده عن سلمى الأنصارية قالت:دخلت على أم سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هي تبكي،قلت:ما يبكيك؟

قالت:رأيت الآن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المنام و على رأسه و لحيته التراب و هو يبكي،فقلت:ما لك يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:«شهدت قتل الحسين آنفا» ⁽²⁾.

و منه:ما أخرجه البخاري و الترمذي في صحيحيهما،كلّ منهما يرفعه بسنده عن أنس قال:أتي عبيد اللّه بن زياد برأس الحسين عليه السّلام فجعل في طشت فجعل ينكته،و قال في حسنه شيئا.

قال أنس:فقلت و اللّه إنّه كان أشبههم برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و كان مخضوبا بالوسمة ⁽³⁾.

و في رواية الترمذي:فجعل يضرب بقضيب في أنفه.

و لقد وفق الترمذي رضي اللّه عنه فإنّه لمّا روى هذا الحديث و ذكر فعل ابن زياد زاده اللّه عذابا نقل ما فيه إعتبار و إستبصار.

فإنّه روى في صحيحه بسنده،عن عمارة بن عمير قال:لمّا قتل عبيد اللّه بن زياد،و جيء برأسه و رؤوس أصحابه و نضدت في المسجد في الرحبة،فانتهيت إليهم و الناس يقولون:قد جاءت قد جاءت،فاذا حيّة قد جاءت تتخلل الرؤوس حتى جاءت فدخلت في منخر عبيد اللّه بن زياد، فمكثت هنيهة ثم خرجت فذهبت حتى تغيبت ثم قالوا:قد جاءت،ففعلت ذلك مرارا ⁽⁴⁾.

في شجاعته و شرف نفسه عليه السّلام

قيل في شجاعته عليه السّلام:إعلم وفقك اللّه على حقائق المعاني و وفقك لإدراكها أنّ الشجاعة من المعاني القائمة بالنفوس،و الصفات المضافة إليها فهي تدرك بالبصيرة لا بالبصر و لا يمكن معرفتها بالحس مشاهدة لذاتها،إذ ليست أجساما كثيفة بل طريق معرفتها و العلم بها بمشاهدة آثارها،فمن أراد أن يعلم أن زيدا موصوف بالشجاعة،فطريقه أن ينظر إلى ما يصدر منه إذا أحدقت الرجال

و صدقت الآجال،و حقت الأوجال و تضايق المجال،و حاق القتال،فإن كان مجزاعا مهلاعا مزواعا مفزاعا فتراه يستركب الهزيمة و يستبقها،و يستصوب الدنية و يتطوقها،و يستعذب المفرة و يتفوقها، و يستصحب الذلة و يتعلقها،مبادرا إلى تدرع عار الفرار من شبا الشفار،مشيحا عن الفخار باقتحام الأخطار في مقر القراع لكل خطار،فذلك مهبول الأم،مخبول الفهم،مفلول الجمع،معزول عن السمع،ضرب بينه و بين الشجاعة بحجاب مكتوب بينه و بين الشهامة بإبراء في كتاب،لا تعرف نفسه سرفا،و لا تجد عن الخساسة و الدناءة منصرفا.

و إن كان محزرا ⁽¹⁾،مجزارا،كرارا،صبارا،يسمع من أصوات وقع الصوارم نغم المزامر ⁽²⁾المطربة،و يسرع إلى مصاف التصادم مسارعته إلى مواصلة النواظر المعجبة،خائضا غمرات الأهوال بنفس مطمئنة و عزيمة مطنبة،يعد مصافحة الصفاح غنيمة بادرة ⁽³⁾و مرامحة الرماح فائدة عائدة، و مكافحة الكتائب مكرمة زائدة،و مناوحة المناقب ⁽⁴⁾منقبة شاهدة،يعتقد القتل ملحفة طلل الحياة الأبدية،و يسعفه جلل المحامد السرمدية،و يزلفه من منازل الفخار العالية المغرة للشهداء الأحدية، جانحا إلى إبتياع العز بمهجته و يراها ثمنا قليلا جامحا عن إرتكاب الدنايا و إن غادرت جماحه قتيلا:

يرى الموت أحلى من ركوب دنية و لا يعتدى للناقصين عديلا

و يستعذب التعذيب فيما يفيده نزاهته عن أن يكون ذليلا

فهذا مالك زمام الشجاعة و حائزها،و له من قداحها معلاها و فائزها،قد تفوق بها لبان الشرف و اغتذاه،و تطوق در سحابه المستحلا و تحلاه،و عبق نشر أرجه المنتشر مما أتاه،و نطق فعله بمدحه و إن لم يفض فاه،و صدق و اللّه واصفه بالشجاعة التي يحبها اللّه،و إذا ظهرت دلالة الآثار على مؤثرها،و أسفرت عن تحقق مثيرها و مثمرها ⁽⁵⁾.

فقد صرح النقلة في صحائف السير بما رأوه و جزموا القول بما نقله المتقدم إلى المتأخر فيما رووه أنّ الحسين عليه السّلام لمّا قصد العراق و شارف الكوفة،سرّب إليه أميرها يومئذ عبيد اللّه بن زياد الجنود لمقاتلته أحزابا،و حزّب عليه الجيوش لمقاتلته أسرابا،و جهز من العساكر عشرين ألف فارس و راجل يتتابعون كتائبا و أطلابا،فلما حصروه و أحدقوا به شاكين في العدة و العديد،ملتمسين منه نزوله على حكم بن زياد أو بيعته ليزيد،فإن أبى ذلك فليؤذن بقتال يقطع الوتين و حبل الوريد، و يصعد الأرواح إلى المحل الأعلى و يصرع الأشباح على الصعيد،فتبعت نفسه الأبيّة جدها و أباها، و عزفت عن إلتزام الدنية فأباها،و نادته النخوة الهاشمية فلباها،و منحها الإجابة إلى مجانبة الذلة و حباها،فاختار مجالدة الجنود و مضاربة ضباها،و مصادمة صوارمها و شيم شباها،و لا يذعن2.

لوصمة تسم بالصغار من شرفه خدودا و جباها،و قد كان أكثر هؤلاء المخرجين لقتاله قد شايعوه و كاتبوه و طاوعوه و بايعوه و سألوه القدوم عليهم ليبايعوه،فلما جاءهم كذّبوه ما وعدوه،و أنكروه و جحدوه و مالوا إلى السحت العاجل فعبدوه،و خرجوا إلى قتاله رغبة في عطاء ابن زياد فقصدوه، فنصب عليه السّلام نفسه و إخوته و أهله و كانوا نيفا و ثمانين لمحاربتهم و اختاروا باجمعهم القتل على متابعتهم،ليزيد و مبايعتهم،فاعلقتهم الفجرة الطغاة،و أرهقتهم المردة اللئام،و رشقتهم النبال و السهام،و أوثقتهم من شبا شفارهم الكلام.

هذا و الحسين عليه السّلام ثابت لا تخف حصاة شجاعته،و لا تخف عزيمة شهامته،و قدمه في المعترك أرسى من الجبال،و قلبه لا يضطرب لهول القتال،و لا لقتل الرجال،و قد قتل قومه من جموع ابن زياد جمعا جما،و أذاقوهم من الحمية الهاشمية رهقا و كلما،و لم يقتل من العصابة الهاشمية قتيل حتى أثخن في قاصديه و قتل و اغمد ظبة في أبشارهم و جدل فحينئذ تكالبت طغام الأجناد على الجلاد،و تناشبت الأجلاد في المنازلة بالحداد،و وثبت كثرة الألوف منهم على قلة الآحاد،و تقاربت من الأنوف الهاشمية الآجال المحتومة على العباد،فاستبقت الأملاك البررة إلى الأرواح و باء الفجرة بالآثام في الأجساد،فسقطت أشلاؤهم المتلاشية على الأرض صرعى تصافح منها صعيدا،و نطقت حالهم بأنّ لقتلهم يوما تود لو أنّ بينها و بين قتلهم أمدا بعيدا،و تحققت النفوس المطمئنة باللّه كون الظالم و المظلوم شقيا و سعيدا،و ضاقت الأرض بما رحبت على حرم الحسين عليه السّلام و أطفاله إذ بقي وحيدا،فلمّا رأى عليه السّلام وحدته،ورزء أسرته و فقد نصرته،تقدم على فرسه إلى القوم حتى واجههم و قال لهم:يا أهل الكوفة قبحا لكم و تعسا حين إستصرختمونا و لهين فأتيناكم موجفين،فشحذتم علينا سيفا كان في أيماننا و حششتم علينا نارا نحن أضرمناها على أعدائكم و أعدائنا فاصبحتم ألبا على أوليائكم و يدا لأعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم و لا ذنب كان منا إليكم فلكم الويلات هلاّ إذ(كرهتموها تركتموها) ⁽¹⁾و السيف ماشيم و الجاش ماطاش و الرأي لما يستحصد ولكنكم أسرعتم إلى بيعتنا إسراع الدبا و تهافتم إليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفها و ضلّة و فتكا لطواغيت الامة و بقية الأحزاب و نبذة الكتاب ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا و تقتلونا ألا لعنة اللّه على الظالمين (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ) .

ثم حرك فرسه إليهم و السيف مصلت في يده و هو آيس من نفسه عازم على الموت و قال هذه الأبيات:

أنا ابن علي الخير من آل هاشم كفاني بهذا مفخرا حين أفخر

و جدي رسول اللّه أكرم من مشى و نحن بسراج اللّه في الخلق يزهرا.

و فاطمة أمي سلالة أحمد و عمي يدعى ذا الجناحين جعفر

و فينا كتاب اللّه أنزل صادقا و فينا الهدى و الوحي و الخير يذكر

و نحن ولاة الأرض نسقي ولاتنا بكأس رسول اللّه ما ليس ينكر

و شيعتنا في الناس أكرم شيعة و مبغضنا يوم القيامة يخسر

ثم عاد الناس إلى البراز فلم يزل يقاتل و يقتل كل من برز إليه منهم من عيون الرجال حتى قتل منهم مقتلة كبيرة فتقدم إليه شمر بن ذي الجوشن(لعنه اللّه)في جمعه و سيأتي تفصيل ما جرى بعد ذلك في فصل مصرعه عليه السّلام ⁽¹⁾.

هذا هو كالليث المغضب لا يحمل على أحد منهم إلاّ نفحه بسيفه فألحقه بالحضيض،فيكفي ذلك في تحقيق شجاعته و كرم نفسه شاهدا صادقا فلا حاجة معه إلى إزدياد في الإستشهاد ⁽²⁾.

ما نسب للحسين عليه السّلام من الشعر

و ذكر أنه للحسين بن علي:

أغن عن المخلوق بالخالق تغن عن الكاذب و الصادق

و استرزق الرّحمن من فضله فليس غير اللّه من رازق

من ظنّ أنّ الناس يغنونه فليس بالرحمن بالواثق

أو ظنّ أنّ المال من كسبه زلّت به النعلان من خالق ⁽³⁾

و روي بلفظ:

أغن عن الخلق بالخالق تغن عن الكاذب بالصادق

و استرزق الرحمة من فضله فليس غير اللّه من رازق ⁽⁴⁾

و قال:

كلما زيد صاحب المال مالا زيد في همّه و في الاشتغال

قد عرفناك يا منغّصة العيش و يا دار كل فان و بال

ليس يصفو الزاهد طلب الزهد إذا كان مثقلا بالعيال ⁽⁵⁾

و عن إسحاق بن إبراهيم،قال:بلغني أن الحسين بن علي أتى مقابر الشهداء بالبقيع فطاف بها و قال:

ناديت سكّان القبور فأسكتوا و أجابني عن صمتهم ندب الجثا

قالت:أتدري ما صنعت بساكني مزّقت لحمهم و خرّقت الكسا

و حشوت أعينهم ترابا بعدما كانت تباينت المناصل و الشوا

قطّعت ذا من ذا و من هذا كذا فتركتها رمما يطول بها البلا ⁽¹⁾

و قال:

لئن كانت الدنيا تعد نفيسة فدار ثواب اللّه أغلى و أنبل

و إن كانت الأبدان للموت أنشئت فقتل في سبيل اللّه بالسيف أفضل

و إن كانت الأرزاق شيئا مقدرا فقلة سعي المرء في الكسب أجمل

و إن كانت الأموال للترك جمّعت فما بال متروك به المرء يبخل ⁽²⁾

و روي أنه وقف أعرابي عليه و على أخيه الحسن عليه السّلام لإستبانة فصاحتهما،و قول الإعرابي ما تقدم من هنا قلبي إلى اللهو و قد ودّع شرخيه فأنشده الحسين عليه السّلام إرتجالا لوقته:

فما رسم شجاني إن محا اية رسميه سفور درح الذيلين في بوغاء قاعيه

و مود حرحف تترى على تلبيد نوبيه و دلاّج من المزن دنا نوء سماكيه

أتى مثعنجر الودق يجود من خلاليه و قد أحمد برقاه فلا ذمّ لبرقيه

و قد جلّل رعداه فلا ذمّ لرعديه ثجيج الرعد ثجاج إذا أرخى نطاقيه

فأضحى دارسا قفرا لبينونة أهليه ⁽³⁾

و منه:قطعة نقلها صاحب كتاب الفتوح،و أنّه عليه السّلام لمّا أحاط به جموع ابن زياد يتقدمهم عمر بن سعد و قصدوه و قتلوا من أصحابه،و منعوهم الماء،و كان له عليه السّلام ولد صغير فجاءه سهم منهم فقتله،فزملّه عليه السّلام و حفر له بسيفه و صلى عليه و دفنه و قال هذه الأبيات:

غدر القوم و قد ما رغبوا عن ثواب اللّه رب الثقلين

قتلوا قدما عليا و ابنه حسن الخير كريم الأبوين

حنقا منهم و قالوا أجمعوا نفتك الآن جميعا بالحسين2.

يالقوم لاناس رذل جمعوا الجمع لأهل الحرمين

ثم ساروا و تواصوا كلهم باجتياحي للرضا بالملحدين

لم يخافوا اللّه في سفك دمي لعبيد اللّه نسل الفاجرين

و ابن سعد قد رماني عنوة بجنود كوكوف الهاطلين

لا لشيء كان مني قبل ذا غير فخري بضياء الفرقدين

بعلي الخير من بعد النبي و النبي القرشي الوالدين

خيرة اللّه من الخلق أبي ثم أمّي فأنا ابن الخيرتين

فضّة قد خلصت من ذهب فأنا الفضة و ابن الذهبين

من له جد كجدي في الورى أو كشيخي فأنا ابن القمرين

فاطم الزهراء أمي و أبي قاصم الكفر ببدر و حنين

و له في يوم أحد وقعة شفت الغلّ بفض العسكرين

ثم بالأحزاب و الفتح معا كان فيها حتف أهل القبلتين

في سبيل اللّه ماذا صنعت أمة السوء معا بالغرتين ⁽¹⁾

عترة البرّ النبي المصطفى و على الورد بين الجحفلين ⁽²⁾

و قال و قد إلتقاه و هو متوجه إلى الكوفة الفرزدق بن غالب الشاعر فقال له:يابن رسول اللّه كيف تركن إلى أهل الكوفة و هم الذين قتلوا ابن عمك مسلم بن عقيل و شيعته؟

فترحم على مسلم و قال:صار إلى روح اللّه و رضوانه،أما إنّه قضى ما عليه و بقى ما علينا و أنشد:

فإن تكن الدنيا تعد نفيسة فإنّ ثواب اللّه أغلا و أنبل

و إن تكن الأبدان للموت انشئت فقتل إمرء في اللّه بالسيف أفضل

و إن تكن الأرزاق قسما مقدرا فقلة حرص المرء في الكسب أجمل

و إن تكن الأموال للترك جمعها فما بال متروك به المرء يبخل ⁽³⁾3.

الآيات النازلة في الحسين عليه السّلام

اشارة

قوله تعالى: وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ⁽¹⁾.

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:لمّا حملت فاطمة عليها السّلام بالحسين جاء جبرائيل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال:إنّ فاطمة عليها السّلام ستلد غلاما تقتله أمّتك من بعدك،فلمّا حملت فاطمة بالحسين كرهت حمله و حين وضعته كرهت وضعه.

ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:لم تر في الدّنيا أمّ تلد غلاما تكرهه ولكنّها كرهته لما علمت أنّه سيقتل،قال:و فيه نزلت هذه الآية: وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ⁽²⁾.

و ذلك إن اللّه تبارك و تعالى أخبر نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بشّره بالحسين قبل حمله و أن الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة،ثم أخبره تعالى بما يصيبه من القتل و المصيبة في نفسه و ولده،ثم عوضه بأن جعل الإمامة في عقبه و أعلمه أنه يقتل ثم يرده إلى الدنيا و ينصره حتى يقتل أعداءه و يملّكه الأرض و هو قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ الآية،و قوله تعالى: وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ فبشر اللّه نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن أهل بيتك يملكون الأرض و يرجعون إليها و يقتلون أعداءهم فأخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة صلوات اللّه عليها بخبر الحسين عليه السّلام و قتله فحملته كرها،ثم قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:فهل رأيتم أحدا يبشّر بولد ذكر فيحمله كرها.أي أنها اغتمّت فكرهت لما أخبرها بقتله و وضعته كرها لما علمت من ذلك ⁽³⁾.

قوله تعالى: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ .

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ قال:

حسب فرأى ما يحلّ بالحسين عليه السّلام فقال:إنّي سقيم لما يحلّ بالحسين عليه السّلام ⁽⁴⁾.

السقم هنا ليس في بدن و إنما في النفس و القلب لأجل ما رأى فيما ينزل بالحسين عليه السّلام ولد خاتم الأنبياء من المصيبة و البلية في نفسه و أهله و ولده.

قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى ⁽⁵⁾.

في تفسير العيّاشي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في تفسير هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ مع الحسن وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ ... فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ مع الحسين... قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ إلى خروج القائم عليه السّلام فإنّ معه النصر و الظفر،قال الله: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى ⁽¹⁾.

قوله تعالى: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ⁽²⁾

و في كنز الفوائد مسندا إلى الصادق عليه السّلام قال:إقرأوا سورة الفجر في نوافلكم و فرائضكم فإنّها سورة الحسين بن عليّ لقوله تعالى: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ إنّما يعني الحسين بن علي فهو ذو النفس المطمئنّة الراضية المرضية و أصحابه من آل محمّد هم الراضون عن اللّه يوم القيامة و هو عنهم راض،و هذه السورة في الحسين بن عليّ و شيعته،من أدمن قراءة و الفجر كان مع الحسين بن عليّ في درجته في الجنّة إنّ اللّه عزيز حكيم ⁽³⁾.

قوله تعالى: فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ

و روى صاحب الدرّ الثمين في تفسير قوله تعالى: فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ إنّه رأى على ساق العرش أسماء النبيّ و الأئمّة عليهم السّلام فلقّنه جبرائيل:قل يا حميد بحقّ محمّد يا عالي بحقّ علي يا فاطر بحقّ فاطمة يا محسن بحقّ الحسن و الحسين و منك الإحسان،فلمّا ذكر الحسين سالت دموعه و قال:يا جبرائيل في ذكر الخامس تسيل عبرتي و ينكسر قلبي قال:هذا ولدك يصاب بمصيبة تصغر عندها المصائب؛يقتل عطشانا غريبا وحيدا ليس له ناصر و لا معين و لو تراه يا آدم و هو يقول:

و اعطشاه وا قلّة ناصراه حتّى يحول العطش بينه و بين السماء كالدّخان فلم يجبه أحد إلاّ بالسيوف فيذبح ذبح الشاة من قفاه و ينهب رحله أعداؤه و تشهر رؤوسهم هو و أنصاره في البلدان و معهم النسوان فبكى آدم بكاء الثكلى ⁽⁴⁾.

قوله تعالى: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا .

عن سلام،عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا ⁽⁵⁾قال:«إنّما عنى بذلك عليا عليه السّلام و فاطمة و الحسن و الحسين و جرت بعدهم في الأئمة عليهم السّلام،ثم يرجع القول من اللّه في النّاس فقال: فَإِنْ آمَنُوا يعني النّاس بمثل ما آمَنْتُمْ بِهِ ⁽⁶⁾يعني عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة عليهم السّلام فقد اهتدوا،و إن تولّوا فإنما هم في شقاق».

قوله:في قوله تعالى آمَنّا بِاللّهِ خاطب اللّه المؤمنين بقوله: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا7.

إنّما عنى بذلك عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و جرت الآية بعدهم في الأئمة أيضا،ثم يرجع القول من اللّه في الناس الذين لم يؤمنوا بهم فقال:فإن آمنوا،يعني الناس المذكورين بمثل ما آمنتم به يعني عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة عليهم السّلام فقد اهتدوا كما اهتديتم،و إن تولوا و أعرضوا عن الإيمان فانما هم في شقاق الحق و هو المخالفة،فإن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الآخر.و قوله بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ من باب التعجيز و التبكيت كقوله فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ⁽¹⁾إذ لا مثل لمن آمن بهم المؤمنون.و بعض المفسرين فسروا ما أُنْزِلَ إِلَيْنا بالقرآن،و بعضهم فسروه بجميع ما جاء به النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و هو شامل لما نحن فيه على سبيل العموم.

قوله تعالى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ .

عن سماعة بن مهران،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال:الحسن و الحسين وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ ⁽²⁾قال:إمام تأتّمون به.

قوله يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال علي بن إبراهيم:قوله عزّ و جلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ أي نصيبين من رحمته أحديهما أن لا يدخل النار، و الثانية أن يدخل الجنة.

و قوله عزّ و جلّ: وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ يعني الإيمان.

ثم قال:أخبرني الحسين بن علي عن أبيه عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن سماعة بن مهران عن أبي عبد اللّه صلوات اللّه عليه في قوله تعالى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال:الحسن و الحسين وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ قال:إمام تأتمون به ⁽³⁾.

قوله تعالى: كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ ⁽⁴⁾

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«خلق اللّه تعالى الأنبياء من أشجار مختلفة و خلقني و عليا من شجرة واحدة أنا أصلها و علي فرعها و فاطمة أكمامها و الحسن و الحسين ثمرتها و شيعتنا أوراقها،و من تمسّك بغصن من أغصانها نجا،و من انحرف هلك هلاكا أبديا» ⁽⁵⁾.

قوله تعالى: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ ⁽⁶⁾.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«النبيّون أنا و الصدّيقون عليّ و الشهداء حمزة و الصالحون فاطمة،و ذلك أنّ اللّه خلقني و خلق عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين قبل أن يخلق آدم حين لا سماء مبنيّة و لا أرض مدحية و لا ظلمة و لا نور،و ذلك أنّ اللّه تكلّم بكلمة فخلق منها نورا ثمّ تكلّم بكلمة فخلق منها روحا9.

ثمّ مزج النور بالروح فخلقني و خلق عليّا فكنّا نسبّح حين لا مسبّح،فلمّا أراد أن ينشئ الخلق فتق نوري فخلق منه العرش فالعرش من نوري و أنا أشرف منه.

ثمّ فتق نور أخي فخلق الملائكة من نور أخي عليّ فأخي عليّ أفضل من الملائكة،ثمّ خلق السماوات و الأرض من نور فاطمة فهي أفضل من السماوات و الأرض،ثمّ فتق نور الحسن فخلق منه الشمس و القمر و الحسن أفضل من الشمس و القمر،ثمّ فتق نور الحسين فخلق منه الجنّة و الحور العين و الحسين أفضل من الجنّة و الحور العين،ثمّ سكنت الملائكة الظلمة فخلق لهم من نور الزهراء نورا أزهرت منه السماوات و الأرض فقالوا:ربّنا ما هذا النور؟

فقال:هذا نور حبيبتي و زوجة حبيبي و أمّ أوليائي،أشهدكم يا ملائكتي أنّ ثواب تسبيحكم و تقديسكم لها لشيعتها إلى يوم القيامة» ⁽¹⁾.

قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً .

ابن شهر اشوب من طريق الخاصة و العامة روى ذلك عن ابن عباس و ابن مسعود و جابر و البراء و أنس و أمّ سلمة و السدي و ابن سيرين و الباقر عليه السّلام في قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً قال:«هو محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام»و في رواية«البشر الرسول و النسب فاطمة و الصهر علي» ⁽²⁾.

قوله تعالى: وَ بَيْنَهُما حِجابٌ

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام إنه سئل عن قول اللّه عز و جل وَ بَيْنَهُما حِجابٌ ⁽³⁾قال:«سور بين الجنّة و النار عليه قائم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علي و الحسن و الحسين و فاطمة و خديجة الكبرى فينادون أين محبونا أين شيعتنا؟فيقبلون إليهم فيعرفونهم باسمائهم و أسماء ابائهم و ذلك قوله عز و جل: يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ أي باسمائهم فياخذون بأيديهم فيجوزون بهم على الصراط و يدخلونهم الجنة».

قوله تعالى: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ

و في تفسير عليّ بن إبراهيم رضي اللّه عنه بإسناده إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال:مرّ عليه رجل عدوّ للّه و رسوله فقال: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ ⁽⁴⁾.ثمّ مرّ عليه الحسين عليه السّلام فقال:فقال هذا لتبكين عليه السماء و الأرض و ما بكت السماء و الأرض إلاّ على يحيى بن زكريا و الحسين بن عليّ صلوات اللّه عليهما ⁽⁵⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«مرّ عليه رجل عدو للّه و لرسوله فقال: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ8.

وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ ⁽¹⁾ثمّ مرّ عليه الحسين بن عليّ عليه السّلام فقال لكن هذا لتبكينّ عليه السماء و الأرض-و قال:و ما بكت السماء و الأرض إلاّ على يحيى بن زكريا و على الحسين بن عليّ عليه السّلام» ⁽²⁾.

عن الحسن بن الحكم النخعي عن رجل قال:سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام في الرحبة و هو يتلو هذه الآية: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ إذ خرج عليه الحسين بن عليّ عليهما السّلام من بعض أبواب المسجد فقال له:«أمّا هذا سيقتل و تبكي عليه السماء و الأرض» ⁽³⁾.

عن أبي جميلة عن محمّد بن عليّ الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ قال:«لم تبك السماء أحدا منذ قتل يحيى بن زكريا حتّى قتل الحسين عليه السّلام فبكت عليه» ⁽⁴⁾.

عن كثير بن شهاب الحارثي قال:بينا نحن جلوس عند أمير المؤمنين عليه السّلام في الرحبة إذ طلع الحسين عليه السّلام فضحك عليّ ضحكا حتّى بدت نواجده ثمّ قال:«إن اللّه ذكر قوما فقال فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ .

و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ليقتلن هذا و لتبكين عليه السماء و الأرض» ⁽⁵⁾.

و عن داود بن فرقد قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«كان الذي قتل الحسين ولد زنا و الذي قتل يحيى بن زكريا ولد زنا و قد أحمرت السماء حين قتل الحسين عليه السّلام سنة.

ثمّ قال:بكت السماء و الأرض على الحسين بن عليّ و يحيى بن زكريا و حمرتها بكاؤها» ⁽⁶⁾.

و عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ إذا قبض اللّه نبيا من الأنبياء بكت عليه السماء و الأرض أربعين سنة إذا مات العالم العامل بعلمه بكيا عليه أربعين يوما،و أمّا الحسين عليه السّلام فتبكي عليه السماء و الأرض طول الدهر و تصديق ذلك أن يوم قتله قطرت السماء دما،و إن هذه الحمرة التي ترى في السماء ظهرت يوم قتل الحسين عليه السّلام و لم تر قبله أبدا و إن يوم قتله عليه السّلام لم يرفع حجر في الدنيا إلاّ وجد تحته دم ⁽⁷⁾.

قوله عزّ و جلّ: وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ

و عن أبي هريرة قال:سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن قوله عزّ و جلّ: وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي4.

عَقِبِهِ ⁽¹⁾قال:جعل الإمامة في عقب الحسين عليه السّلام يخرج من صلبه تسعة من الأئمة،و منهم مهدي هذه الأمة» ⁽²⁾.

و عن أبي أمامة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي إثنا عشر كلهم من قريش تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم» ⁽³⁾.

و نحوه عن أبي سعيد،و عمر بن عثمان عن أبيه،و عبد اللّه بن مسعود،و ابن السائب،و ابي ذر،و عمر بن الخطاب،و زيد بن ثابت جميعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين و التاسع مهديهم» ⁽⁴⁾.

و قريب منه ما روي عن سلمان و فاطمة عليها السّلام معا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و يونس بن ضبيان و أبان عن الصادق عليه السّلام و ابي مريم عن الباقر عليه السّلام ⁽⁵⁾.

قوله تعالى وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ .

عن فاطمة الزهراء عليها السّلام قالت:سألت أبي عن قول اللّه تبارك و تعالى وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ ⁽⁶⁾.

قال:«هم الأئمة بعدي علي و سبطاي و تسعة من صلب الحسين» ⁽⁷⁾.

تأويل (كهيعص) بالحسين عليه السّلام

في الاحتجاج عن سعد بن عبد اللّه قال:سألت القائم عليه السّلام عن تأويل كهيعص فقال:هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع اللّه عليها عبده زكريا ثمّ قصّها على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذلك أنّ زكريا سأل ربّه أن يعلّمه أسماء الخمسة فعلّمه إيّاها،فكان زكريا إذا ذكر محمّدا و عليّا و فاطمة و الحسن تجلّى عنه همّه،و إذا ذكر الحسين خنقته العبرة فقال يوما:إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة تسلّيت بأسمائهم من همومي و إذا ذكرت الحسين تدمع عيني؟فأنبأه اللّه تعالى عن قصّته.

فقال:(كهيعص)فالكاف اسم كربلاء و الهاء هلاك العترة و الياء يزيد و هو ظالم الحسين، و العين عطشه و الصاد صبره.

فلمّا سمع زكريا عليه السّلام لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام و منع فيهنّ الناس من الدخول عليه و أقبل على البكاء و النحيب و كان يرثيه:إلهي أتفجّع خيرة جميع خلقك بولده إلهي أتنزل بلوى هذه الرزيّة بفنائه،إلهي أتلبس عليّا و فاطمة ثياب هذه المصيبة بساحتهما،ثمّ كان يقول:إلهي ارزقني ولدا تقرّ به عيني على الكبر فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه ثمّ افجعني به كما تفجع محمّدا حبيبك بولده فرزقه اللّه يحيى و فجعه به،و كان حمل يحيى ستّة أشهر و حمل الحسين عليه السّلام كذلك،الحديث.

و في الأمالي عن كعب الأخبار قال في كتابنا يعني التوراة:إنّ رجلا من ولد محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقتل و لا يجف عرق دواب أصحابه حتّى يدخلوا الجنّة فيعانقوا الحور العين فمرّ بنا الحسن عليه السّلام فقلنا:هو هذا؟

قال:لا،فمرّ بنا الحسين عليه السّلام فقلنا:هو هذا؟

قال:نعم ⁽¹⁾.

آية المباهلة

قال تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ⁽²⁾.

قال الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة:(روي انه عليه الصلاة و السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران ثم إنه أصّروا على جهلهم فقال عليه السّلام:إن اللّه أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم،فقالوا:يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك،فلما رجعوا قالوا للعاقب-و كان ذا رأيهم-يا عبد المسيح ماذا ترى؟

فقال:و اللّه لقد عرفتم يا معشر النصارى أنّ محمدا نبي مرسل و لقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكم،و اللّه ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم و لا نبت صغيرهم،و لئن فعلتم لكان الإستئصال،فإن أبيتم إلاّ الإصرار على دينكم و الإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل و إنصرفوا إلى بلادكم.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سلم خرج و عليه مرط من شعر أسود و كان قد احتضن الحسين و أخذ بيد الحسن و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها و هو يقول إذا دعوت فأمنوا.

فقال أسقف نجران يا معشر النصارى:إني لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلكوا و لا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.

ثم قالوا:يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك و ان نقرك على دينك.

فقال صلوات اللّه عليه:فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين و عليكم ما على المسلمين.

فأبوا.فقال:إني أناجزكم القتال.فقالوا:ما لنا بحرب العرب طاقة،ولكن نصالحك على أن لا تغزونا و لا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك ألفيّ حلة ألفا في صفر و ألفا في رجب،و ثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم على ذلك ⁽¹⁾.

و قال الزمخشري:لا دليل أقوى من هذا على فضل أصحاب الكساء لأنها لما نزلت دعاهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سلم فاحتضن الحسين و أخذ بيد الحسن و مشت فاطمة خلفه و عليّ خلفها،فعلم أنهم المراد من الآية،و ان أولاد فاطمة و ذريتهم يسمون أبناءه و ينتسبون إليه نسبة صحيحة نافعة في الدنيا و الآخرة ⁽²⁾.

توديع النبي للحسين عليه السّلام

عن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:لما ثقل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مرضه الذي قبض فيه،كان رأسه في حجري و البيت مملوء من أصحابه من المهاجرين و الأنصار،و العباس بين يديه يذبّ عنه بطرف ردائه،فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يغمى عليه ساعة و يفيق أخرى،ثمّ وجد خفة فأقبل على العباس فقال:يا عباس يا عمّ النبيّ إقبل وصيتي في أهلي و في أزواجي و اقض ديني و انجز عداتي و ابرئ ذمّتي.

فقال العباس:يا نبي اللّه أنا شيخ ذؤ عيال كثير غير ذي مال ممدود و أنت أجود من السحاب الهاطل و الريح المرسلة فلو صرفت ذلك عني إلى من هو أطوق له مني،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أما إني سأعطيها من يأخذها بحقها و من لا يقول مثل ما تقول،يا عليّ هاكها خالصة لا يحاقك فيها أحد،يا عليّ إقبل وصيتي و أنجز مواعيدي و أدّ ديني،يا عليّ اخلفني في أهلي و بلّغ عني من بعدي.

قال عليّ عليه السّلام:فلمّا نعى إليّ نفسه رجف فؤادي و ألقي علي لقوله البكاء،فلم أقدر أن أجيبه بشي،ثمّ عاد لقوله فقال:يا عليّ أو تقبل وصيتي؟

قال:فقلت:و قد خلقتني العبرة و لم أكد أن أبيّن:نعم يا رسول اللّه.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا بلال ائتني بسوادي إئتني بذي الفقار و درعي ذات الفضول إئتني بمغفري ذي الجبين،و رايتي العقاب،إئتني بالعنزة و الممشوق ⁽¹⁾فأتى بلال بذلك إلاّ درعه كانت يومئذ مرتهنة، ثمّ قال:إئتني بالمرتجز و العضباء و اليعفور و الدلول ⁽²⁾،فأتى بهما فوقفهما في الباب،ثمّ قال:إئتني بالأتحمية و السحاب،فأتاه بهما فلم يزل يدعو بشي شيء فافتقد عصابة كان يشد بها بطنه في الحرب فطلبها فأتي بها و البيت غاصّ يومئذ بمن فيه من المهاجرين و الأنصار،ثمّ قال:يا عليّ قم فاقبض هذا،و مدّ إصبعه و قال:في حياة مني و شهادة من في البيت لكيلا ينازعك أحد من بعدي،فقمت و ما أكاد أمشي على قدم حتّى استودعت ذلك جميعا منزلي،فقال:يا عليّ أجلسني،فأجلسته و أسندته إلى صدري،قال عليّ عليه السّلام:فلقد رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إن رأسه ليثقل ضعفا و هو يقول:

يسمع أقصى أهل البيت و أدناهم:إن أخي و وصيي و وزيري و خليفتي في أهلي عليّ بن أبي طالب يقضي ديني و ينجز موعدي،يا بني هاشم يا بني عبد المطلب لا تبغضوا عليّا و لا تخالفوا عن أمره فتضلوا،و لا تحسدوه و ترغبوا عنه فتكفروا،أضجعني يا عليّ،فأضجعته فقال:يا بلال إئتني بولدي الحسن و الحسين،فانطلق،فجاء بهما فاسندهما إلى صدره فجعل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يشمهما،قال عليّ عليه السّلام:

فظننت أنهما قدغماه-قال الجارودي يعني أكرباه-فذهبت لآخذهما عنه،فقال:دعهما يا عليّ يشمّاني و أشمّهما و يتزوّدا منّي و أتزود منهما فسيلقيان من بعدي زلزلا و أمرا عضالا فلعن اللّه من يخيفهما اللّهمّ إنّي أستودعكهما و صالح المؤمنين ⁽³⁾.

شباهة الحسين بالنبي عليهما السّلام

قالت فاطمة للحسين عليهما السّلام:أنت شبيه بأبي لست شبيها بعليّ ⁽⁴⁾.

عاصم بن كليب،عن أبيه،قال:رأيت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم[في المنام]فذكرته لابن عباس فقال:

أذكرت الحسين بن علي حين رأيته؟

قلت:نعم و اللّه ذكرته بكفيه حين رأيته يمشي،قال:إنا كنا نشبهه بالنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁵⁾.

و عن هانىء بن هانىء،عن علي بن أبي طالب قال:الحسن أشبه الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما بين الصدر إلى الرأس،و الحسين أشبه الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أسفل من ذلك.

و عن هبيرة،عن علي،قال:من سرّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما بين عنقه و ثغره فلينظر إلى الحسن،و من سرّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما بين عنقه إلى كعبه خلقا و لونا فلينظر إلى الحسين بن علي. ⁽¹⁾.

و في الكافي عن الصادق عليه السّلام قال:لم يرضع الحسين عليه السّلام من فاطمة عليها السّلام و لا من أنثى كان يؤتي به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيضع إبهامه في فيه فيمصّ منها ما يكفيه اليومين و الثلاث،فنبت لحم الحسين عليه السّلام من لحم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و دمه و لم يولد لستّة أشهر إلاّ عيسى ابن مريم و الحسين بن عليّ عليهم السّلام ⁽²⁾.

و في رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام:أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يؤتى به الحسين عليه السّلام فيلقمه لسانه فيمصّه فيجتزي به و لم يرتضع من أنثى ⁽³⁾.

التوسل بالحسين عليه السّلام

ابن بابويه قال:حدّثني محمد بن موسى بن المتوكل قال:حدّثني يحيى بن أحمد عن العباس بن معروف عن بكر بن محمد قال:حدّثني أبو سعيد المدايني يرفعه في قول اللّه عز و جل فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ ⁽⁴⁾قال:سأله بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ⁽⁵⁾.

و عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّ اللّه تبارك و تعالى عرض على آدم في الميثاق ذريّته،فمرّ به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو متّكئ على علي عليه السّلام،و فاطمة عليها السلام تتلوهما،و الحسن و الحسين عليهما السّلام يتلوان فاطمة،فقال الله:يا آدم إياك أن تنظر إليهم بحسد أهبطك من جواري.

فلمّا أسكنه اللّه الجنة مثل له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علي و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهم، فنظر إليهم بحسد،ثم عرضت عليه الولاية فأنكرها فرمته الجنة بأوراقها،فلمّا تاب إلى اللّه من حسده و أقرّ بالولاية و دعا بحق الخمسة محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهم غفر اللّه له،و ذلك قوله فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ الآية ⁽⁶⁾.

الحسين عليه السّلام يبصر العرش

قال إمامنا الصادق عليه السّلام:«بيت علي و فاطمة من حجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سقف بيتهم عرش ربّ

العالمين،و في قعر بيوتهم فرجة مكشوفة إلى العرش معراج الوحي،و الملائكة تنزل عليهم بالوحي صباحا و مساء،و في كل ساعة و طرفة عين،و الملائكة لا ينقطع فوجهم فوج ينزل و فوج يصعد.

و إنّ اللّه تبارك و تعالى كشط لإبراهيم عن السماوات حتى أبصر العرش،و زاد اللّه في قوّة ناظره،و ان اللّه زاد في قوّة ناظرة محمّد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين،و كانوا يبصرون العرش و لا يجدون لبيوتهم سقفا غير العرش» ⁽¹⁾.

الحسين أبو الأئمة عليهم السّلام

عن محمد بن زيد بن أرقم قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعليّ:«أنت الإمام،و الحسن و الحسين إمامان سيّدا شباب أهل الجنّة،و تسعة من صلب الحسين عليه السّلام أئمّة أبرار معصومون، و منهم قائمنا أهل البيت،ثمّ قال:يا عليّ ليس في القيامة راكب غيرنا و نحن أربعة».

فقام إليه رجل من الأنصار فقال:فداك أبي و أمّي يا رسول اللّه و من هم؟

قال:«أنا على دابة البراق،و أخي صالح على ناقة اللّه التي عقرت،و عمّي حمزة على ناقتي العضباء،و أخي عليّ على ناقة من نوق الجنّة و بيده لواء الحمد ينادي:لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فيقول الآدميّون:ما هذا إلاّ ملك مقرّب أو نبي مرسل أو حامل عرش،فيجيبهم ملك من بطنان العرش:ليس هذا ملكا مقرّبا و لا نبيّا مرسلا و لا حامل عرش،هذا الصدّيق[الأكبر]عليّ بن أبي طالب» ⁽²⁾.

و عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السّلام قال:سألته عن الأئمّة عليهم السّلام قال:و اللّه لعهد عهده إلينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ الأئمّة بعده إثنا عشر تسعة من صلب الحسين عليه السّلام،و منّا المهدي الذي يقيم الدّين في آخر الزمان،من أحبّنا حشر من حفرته معنا و من أبغضنا أو ردّنا أو ردّ واحدا منّا حشر من حفرته إلى النار ⁽³⁾.

و عن رزين بن حبش[حبيب]عن الحسن بن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن هذا الأمر يملكه بعدي إثنا عشر إماما تسعة من صلب الحسين عليه السّلام اعطاهم اللّه علمي و فهمي» ⁽⁴⁾.

و عن زراره قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«نحن إثنا عشر إماما منهم حسن و حسين ثم الأئمة من ولد الحسين» ⁽¹⁾.

و عن سليم بن قيس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم،ثم أخي علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم،فإذا استشهد فابني الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثم ابني الحسين أولى بالمؤمنين من انفسهم فإذا استشهد فابنه علي أولى بالمؤمنين من انفسهم و ستدركه يا علي،ثم ابنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من انفسهم و ستدركه يا حسين،ثم تكمله إثني عشر إماما من ولد الحسين عليه السّلام» ⁽²⁾.

و رواه النعماني عن سليم مع تفاوت ⁽³⁾.

و روي أيضا قريب منه عن المفضل عن الصادق عليه السّلام قال:«اثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسين» ⁽⁴⁾.

و في رواية أم سلمة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل تسعة من صلب الحسين اعطاهم اللّه علمي و فهمي فالويل لمبغضهم» ⁽⁵⁾.

و عن موسى بن عبد ربه عن الحسين بن علي قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«...ألآ إن أهل بيتي أمان لكم فأحبوهم لحبي و تمسكوا بهم لن تضلوا».

قيل:فمن أهل بيتك يا نبي اللّه؟

قال:«علي و سبطاي و تسعة من ولد الحسين أئمة أمناء معصومون» ⁽⁶⁾.

و في غيبة النعماني عن سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في غدير خم بعد ذكر استشهاد الأمير على الغدير و نزول آية: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ و آية: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ قال عليه السّلام:«اشهدكم ايها الناس أنها خاصة لهذا و لأوصيائي من ولدي و ولده أولهم ابني حسن،ثم حسين ثم تسعة من ولد حسين لا يفارقهم الكتاب حتى يردوا عليّ الحوض» ⁽⁷⁾.

و في إثبات الوصية عن أبي بصير عن الصادق عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن اللّه اختار من الأيام الجمعة،و من الشهور شهر رمضان،و من الليالي ليلة القدر،و من الناس الأنبياء،و منم.

الأنبياء الرسل،و اختارني من الرسل و اختار مني عليا،و اختار من علي الحسن و الحسين،و اختار من الحسين الأوصياء ينفون عن التنزيل تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين تاسعهم قائمهم و هو ظاهرهم و هو باطنهم» ⁽¹⁾.

و في رواية أم سلمة قالت:...أهل بيته الذين أمرنا بالتمسك بهم،هم الأئمة بعده كما قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«عدد نقباء بني إسرائيل علي و سبطاه و تسعة من صلب الحسين»،هم أهل بيته هم المطهرون و الأئمة المعصومون ⁽²⁾.

و في رواية أخرى عنها قالت:اشهد اللّه تعالى لقد سمعته يقول:«علي خير من أخلفه فيكم و هو الإمام و الخليفة بعدي،و سبطاي و تسعة من صلب الحسين ائمة أبرار لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادين مهديين،و لئن خالفتموهم ليكون الاختلاف فيكم إلى يوم القيامة» ⁽³⁾.

و عن داود الرقي عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:«...و كان أول من دخلها محمد و أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و تسعة من الأئمة» ⁽⁴⁾.

و عن ابن عباس قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«أنا و علي و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون» ⁽⁵⁾.

و عن عبد اللّه بن مسعود قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين و تاسعهم مهديهم» ⁽⁶⁾.

و في رواية أبي سعيد الخدري:قيل:يا رسول اللّه فالأئمة بعدك من أهل بيتك؟

قال:«نعم الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين أمناء و معصومون و منا مهدي هذه الأئمة،ألآ إنهم أهل بيتي و عترتي من لحمي و دمي ما بال أقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم اللّه شفاعتي» ⁽⁷⁾.

و عن أبي ذر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين عليه السّلام تاسعهم قائمهم،ألآ إن مثلهم فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هلك،و مثل باب حطة في بني إسرائيل» ⁽⁸⁾.8.

و في رواية عثمان بن عفان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة عليهم السّلام بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين و منا مهدي هذه الأمة،من تمسك من بعدي بهم فقد استمسك بحبل اللّه،و من تخلّى منهم فقد تخلّى من اللّه» ⁽¹⁾.

و عن أنس قال:فقام إليه أبو ذر الغفاري و قال:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال:«عدد نقباء بني إسرائيل».

فقال:كلهم من أهل بيتك.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«كلهم من أهل بيتي تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم» ⁽²⁾.

الإمامة في الحسين عليه السّلام

عن الصّادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام،قال:سألته عن قول اللّه عزّ و جل: وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ ⁽³⁾.

ما هذه الكلمات؟

قال:هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربه فتاب عليه و هو أنّه قال:يا ربّ أسألك بحقّ محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين إلا تبت عليّ،فتاب اللّه عليه إنّه هو التّواب الرّحيم فقلت:يا بن رسول اللّه فما يعني عزّ و جل بقوله أتمهنّ،قال:«يعني أتمّهنّ إلى القائم إثنا عشر إماما،تسعة من ولد الحسين».

قال المفضّل:فقلت له:يا بن رسول اللّه،فأخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ⁽⁴⁾

قال:يعني بذلك الإمامة جعلها اللّه في عقب الحسين إلى يوم القيامة.

قال:فقلت له:يا بن رسول اللّه فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون الحسن و هما جميعا ولدا رسول اللّه و سبطاه و سيّدا شباب أهل الجنّة؟

فقال:إنّ موسى و هارون كانا نبيّين و مرسلين أخوين،فجعل اللّه النّبوة في صلب موسى دون صلب هارون و لم يكن لأحد أن يقول:لم فعل اللّه ذلك،فإنّ الإمامة خلافة اللّه عزّ و جلّ ليس لأحد

أن يقول:لم جعلها اللّه في صلب الحسين دون صلب الحسن عليهما السّلام،لأنّ اللّه هو الحكيم في أفعاله لا يسأل عمّا يفعل و هم يسألون ⁽¹⁾.

معرفة الحسين عليه السّلام كنه المعرفة

الشيخ الطوسي في كتاب مصابيح الأنوار بإسناده عن رجاله مرفوعا إلى المفضل بن عمر قال دخلت على الصادق عليه السّلام ذات يوم فقال لي:«يا مفضل عرفت محمّدا و عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين:كنه معرفتهم».

قلت:يا سيدي و ما كنه معرفتهم؟

قال:«يا مفضل تعلم أنهم في طير عن الخلائق بجنب الروضة الخضراء فمن عرفهم كنه معرفتهم كان معنا في السنام الأعلى»قال:قلت:عرّفني ذلك يا سيدي،قال:«يا مفضّل تعلّم أنهم علموا ما خلق اللّه عزّ و جلّ و ذرأه و برأه و أنهم كلمة التقوى و خزناء السماوات و الأرضين و الجبال و الرمال و البحار،و عرفوا كم في السماء نجم و ملك،و وزن الجبال و كيل ماء البحار و أنهارها و عيونها و ما تسقط من ورقة إلاّ علموها وَ لا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ ⁽²⁾و هو في علمهم و قد علموا ذلك».

فقلت:يا سيدي قد علمت ذلك و أقررت به و آمنت.

قال:«نعم يا مفضل يا مكرم نعم يا طيّب نعم يا محبور،طبت و طابت لك الجنّة و لكل مؤمن بها» ⁽³⁾.

أثر معرفة أهل البيت عليهم السّلام

اشارة

هناك آثار معنوية و مادية لمعرفة أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،معرفة واقعية صحيحة،و قد جمعها الإمام الصادق عليه السّلام في إحدى خطبه جاء منها:

«فمن عرف من أمة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم واجب حق إمامه،وجد طعم حلاوة إيمانه،و علم فضل طلاوة إسلامه،لأن اللّه نصب الإمام علما لخلقه،و جعله حجة على أهل مواده و عالمه و ألبسه تاج الوقار،

و غشاه من نور الجبار،يمد بسبب إلى السماء-إلى أن قال:حجج اللّه و دعاته و رعاته على خلقه يدين بهديهم العباد و تستهل بنورهم البلاد و ينمو ببركتهم التلاد.

فليس يجهل حق هذا العالم إلاّ شقي و لا يجهده إلاّ غوي،و لا يصد عنه إلاّ جريّ على اللّه جل و علا» ⁽¹⁾.

و في حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«يا سلمان من عرفهم حق معرفتهم و اقتدى بهم فهو و اللّه منا،يرد حيث نرد و يسكن حيث نسكن...» ⁽²⁾.

و قريب منه عن أبي جعفر عليه السّلام ⁽³⁾.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:قال اللّه تعالى لموسى:«محمد و عترته فمن عرفهم و عرف حقهم جعلته عند الجهل علما،و عند الظلمة نورا،و اعطيته بعد السؤال واجبته قبل الدعاء ⁽⁴⁾.

«أين باب اللّه الذي منه يؤتى»«أين وجه اللّه الذي إليه يتوجه الأولياء» ⁽⁵⁾.

فكيف نريد أن نتقرب بوجوه لا نعرفها و أبواب لا نهتدي اليها!!

و بذلك صرح الإمام الصادق عليه السّلام:«و بعبادتنا عبد اللّه و لو لا نا ما عبد اللّه» ⁽⁶⁾.

«نحن الأسماء الحسنى الذين لا يقبل اللّه عملا إلاّ بمعرفتنا» ⁽⁷⁾.

و قال الإمام الباقر عليه السّلام: أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ نحن السبيل فمن أبى فهذه السبل» ⁽⁸⁾.

و من الآثار توقف العبادة عليهم لما يأتي أنهم الوسائط بيننا و بين اللّه تعالى كحديث:«نحن فيما بينكم و بين اللّه» ⁽⁹⁾.

و حديث:«واسطة على سبيل هداة لا يهتدي هاد إلاّ بهداهم» ⁽¹⁰⁾.

فلا يستطيع الإنسان أن يتقرب إلاّ بعد معرفته الأسباب و الوسائط.1.

و ورد:بالباء ظهر الوجود،و بالنقطة تميز العابد عن المعبود» ⁽¹⁾.

و ورد عن بعض العارفين:«ما رأيت شيئا إلاّ و رأيت الباء عليه مكتوبة» ⁽²⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«أنا النقطة تحت الباء» ⁽³⁾.

*أقول:هناك روايات أخرى في أثر معرفتهم فلتراجع في مضانها ⁽⁴⁾.

تبصرة عبادية:

*أقول:معرفة آل محمد عليهم السّلام بحقيقة المعرفة يتوقف عليها الكثير من العبادات،فحتى البكاء على آل محمد عليهم السّلام و إقامة المآتم و تفسير ابتلائهم و محنهم و نحو ذلك،كله يختلف باختلاف الاعتقاد بحقيقة محمد و آل محمد صلوات المصلين عليهم ما سبح ملك و قدس أخر.

فإذا كان شخص يبكي على الحسين عليه السّلام لأنه ظلم و سلب حقه،و لأنه معصوم و ابن الرسول الكريم؛فإنه إذا عرف مكانة الحسين الحقيقية من اللّه تعالى،و انه كان يعلم بتفاصيل واقعة عاشوراء و مع ذلك أقدم،و إنه كان يستطيع أن يفني وجودهم بولايته التكوينية أو بدعائه المستجاب ⁽⁵⁾

و يدخل في عموم ما ورد أن دعاء آل محمد مستجاب:راجع إلزام الناصب:24/1،و عيون الأخبار:/2 226،و كشف الغمة:413/2-415-372-381،و الفصول المهمة:215،و ربيع الأبرار:249/2، و الهداية الكبرى:254،و الأنوار النعمانية:78/4،و أعلام الورى:422،و جامع كرامات الأولياء:/2 227.

و هذا كله متوقف على معرفة حقيقته وسعة علمه و قدرته في التصرف بالكون،و عندها إذا تعرف العبد على سيده و عرف مكانته و بكى عليه،أو أظهر الحزن،يكون بكاؤه عن عقيدة و علم و يقين و اطمئنان،لا عن مجرد تقليد للآباء أو مجرد عاطفة و تأثير الضمير بالبكاء على كل مظلوم.

عند ما ندرك قدرة الحوراء الإنسية عليها السلام على قلب الموازين الطبيعية،أو أن دعاءها مستجاب،ثم نسمع انها صبرت على دخول دارها عنوة و إخراج زوجها،فإن للصبر عندها لذة يكشف عن عظمة التزامها بأمر أبيها و امر اللّه تعالى.

و هكذا بالنسبة لأمير المؤمنين عليه السّلام عند ما ندرك تصرفه بالكون-و ما أكثره-و علمه الشامل لما

كان و يكون،و مع ذلك صبر على المحن إلتزاما بالتكليف الشرعي و لمصالح ليس هنا محل ذكرها؛ عندها ندرك حقيقة الصبر الذي كان يتحلى به،و هو غير ما قد يفهمه الإنسان بعيدا عن حقيقة أمير الموحدين علي بن أبي طالب عليه السّلام و قدرته و علمه.

و هكذا في إمامنا زين العابدين عليه السّلام ففهمنا لصبره على الأسر و القيود و السلاسل يختلف باختلاف عقيدتنا به،لذا يأتي أنه عند ما حزن بعض أهل الشام على أسره و تقييده؛قام الإمام عليه السّلام بإخراج يديه و رجليه من القيود و أخبره أنه يقدر على أكثر من ذلك ⁽¹⁾.

و ما مراد الإمام عليه السّلام إلاّ أن يعرّفه أنه مع قدرته و علمه و إمكان تصرفه بالكون،يصبر على البلاء و يلتزم بحكم اللّه تعالى.

و هكذا عند ما خرج من السجن و ذهب لدفن والده الإمام الحسين عليه السّلام في كربلاء ⁽²⁾.

و المسألة أوضح في إمام زماننا أرواح العالمين لتراب مقدمه الفداء،فمع قدرته و علمه و تسخير الجن و الإنس و الجبال و السماء و جنودهم،ينتظر قضاء اللّه في الخروج كل يوم جمعة،مع عشقه للخروج و تفريج الهموم عن شيعته و محبيه و منتظريه،و مع بكائه دما بدل الدموع على جده الحسين عليه السّلام لتأخير الأخذ بثأره.

فكل حركات و سكنات آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يختلف تفسيرها باختلاف معرفتهم بالنورانية كما تقدم عن أمير المؤمنين عليه السّلام.

هذا و قد أخبرونا أن الكلمة و الحديث منهم ينصرف على سبعين وجها فافهم ⁽³⁾.

نور الحسين عليه السّلام

و عن ابن خالويه يرفعه إلى جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

«إن اللّه عزّ و جلّ خلقني،و خلق عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين من نور واحد،فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا فسبّحنا فسبّحوا،و قدّسنا فقدّسوا و هلّلنا فهلّلوا،و مجّدنا فمجّدوا،و وحّدنا فوحّدوا،ثمّ خلق اللّه السماوات و الأرض و خلق الملائكة مائة عام لا يعرف تسبيحا و لا تقديسا، فسبّحنا فسبّحت شيعتنا،فسبّحت الملائكة-و كذا في البواقي-فنحن الموحّدون حيث لا موحّد

غيرنا،و حقيق على اللّه عزّ و جلّ كما اختصّنا و شيعتنا أن يزلفنا و شيعتنا في أعلى علّيين،إن اللّه اصطفانا و اصطفى شيعتنا من قبل أن نكون أجساما،فدعانا فأجبناه،فغفر لنا و لشيعتنا من قبل أن نستغفر اللّه» ⁽¹⁾.

و روى الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:قال:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛أنا سيّد من خلق اللّه عزّ و جل،و أنا خير من جبرائيل و ميكائيل و اسرافيل و حملة العرش و جميع ملائكة اللّه المقرّبين و أنبياء اللّه المرسلين،و أنا صاحب الشفاعة و الحوض الشريف،و أنا و علي أبوا هذه الأمّة،من عرفنا فقد عرف اللّه،و من أنكرنا فقد أنكر اللّه،و من عليّ سبطا أمّتي، و سيّدا شباب أهل الجنّة الحسن و الحسين،و من ولد الحسين أئمّة تسعة طاعتهم طاعتي،و معصيتهم معصيتي،تاسعهم قائمهم و مهديهم» ⁽²⁾.

و في رواية أخرى:«و الفضل لك بعدي يا عليّ و للأئمّة من بعدك،و إن الملائكة لخدّامنا و خدّام محبّينا-ثمّ قال بعد كلام-إنّ اللّه خلق آدم،و أودعنا في صلبه،و أمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا و إكراما،و كان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبوديّة،و لآدم إكراما و طاعة،لكوننا في صلبه فكيف لا نكون أفضل من الملائكة،و قد سجد لآدم كلّهم أجمعون» ⁽³⁾.

و عن سلمان الفارسي:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا سلمان خلقني اللّه من صفوة نوره و دعاني فأطعته،و خلق من نوري نور علي عليه السّلام فدعاه إلى طاعته فأطاعه،و خلق من نوري و نور علي فاطمة عليه السّلام فدعاها فأطاعته،و خلق مني و من علي و فاطمة الحسن و الحسين فدعاهما فأطاعاه، فسمانا اللّه بخمسة أسماء من أسمائه.

فالله المحمود و أنا محمد،و اللّه العلي و هذا علي،و اللّه فاطر و هذه فاطمة،و اللّه الإحسان و هذا الحسن،و اللّه المحسن و هذا الحسين،ثم خلق منا و من نور الحسين عليه السّلام تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوا قبل أن يخلق اللّه سماء مبنية أو أرضا مدحية أو هواء أو ماء أو ملكا أو بشرا،و كنا بعلمه أنوارا نسيحه و نسمع له و نطيع» ⁽⁴⁾.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ اللّه خلقني و خلق عليا و فاطمة و الحسن و الحسين قبل أن يخلق آدم عليه السّلام حين لا سماء مبنية،و لا أرض مدحية،و لا ظلمة و لا نور،و لا شمس و لا قمر و لا جنة و لا نار».

فقال العباس:كيف كان بدء خلقكم يا رسول اللّه؟ن.

فقال:«يا عم لما أراد اللّه أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نورا،ثم تكلم بكلمة اخرى فخلق منها روحا،ثم مزج النور بالروح،فخلقني و خلق عليا و فاطمة و الحسن و الحسين،فكنا نسبحه حين لا تسبيح،و نقدسه حين لا تقديس،فلما أراد اللّه تعالى أن ينشىء خلقه فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري،و نوري من نور اللّه،و نوري أفضل من العرش.

ثم فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة،فالملائكة من نور علي و نور علي من نور اللّه و علي أفضل من الملائكة.ثم فتق نور ابنتي فخلق منه السموات و الأرض،فالسموات و الأرض من نور ابنتي فاطمة،و نور ابنتي فاطمة من نور اللّه،و ابنتي فاطمة أفضل من السموات و الأرض.

ثم فتق نور ولدي الحسن فخلق منه الشمس و القمر فالشمس و القمر من نور ولدي الحسن و نور الحسن من نور اللّه،و الحسن أفضل من الشمس و القمر.

ثم فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنة و الحور العين،فالجنة و الحور العين من نور ولدي الحسين،و نور ولدي الحسين من نور اللّه،و ولدي الحسين أفضل من الجنة و الحور العين ⁽¹⁾.

الى أن قال:«فتكلم اللّه بكلمة فخلق منها روحا...ثم نورا فأزهرت المشارق و المغارب فهي فاطمة» ⁽²⁾.

و عن سلامة عن أبي سلمى راعي إبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«ليلة أسرى بي إلى السماء قال لي الجليل جلّ جلاله آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ قلت:

و المؤمنون،قال:صدقت يا محمد،قال:من خلّفت في أمتك؟

قلت:خيرها.

قال:عليّ بن أبي طالب؟

قلت:نعم يا رب قال:يا محمد إني اطلعت إلى الأرض اطّلاعة فاخترتك منها و شققت لك اسما من أسمائي،فلا أذكر في موضع إلاّ ذكرت معي،فأنا المحمود و أنت محمد،ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا و شققت له اسما من اسمائي فأنا الاعلى و هو عليّ،يا محمد إني خلقتك و خلقت عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده من شبح نوري،و عرضت ولايتكم على أهل السموات و أهل الأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين و من جحدها كان عندي من الكافرين.

يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى يتقطع أو يصير كالشن البالي،ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقرّ بولايتكم،يا محمد تحبّ أن تراهم؟قلت:نعم يا رب فقال لي:د.

التفت عن يمين العرش،فالتفتّ فإذا بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين و محمد بن عليّ و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و عليّ بن موسى و محمد بن عليّ و عليّ بن محمد و الحسن بن عليّ و المهدي،في ضحضاح من نور قياما يصلون و هو في وسطهم-يعني المهدي-كأنّه كوكب درّي و قال:يا محمد هؤلاء الحجج و هو الثائر من عترتك،و عزّتي و جلالي إنّه الحجة الواجبة لأوليائي و المنتقم من أعدائي» ⁽¹⁾.

و عن الإمام أبو محمد العسكري عليه السّلام:قال علي بن الحسين:حدّثني أبي عن أبيه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:يا عباد اللّه إن آدم لما رأى النور ساطعا من صلبه إذ كان اللّه تعالى قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره،رأى النور و لم يتبين الأشباح فقال:يا رب ما هذه الأنوار؟قال:أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك،و لذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاء لتلك الأشباح،فقال آدم:يا رب لو بيّنتها ليّ،فقال اللّه عزّ و جلّ:انظر يا آدم إلى ذروة العرش، فنظر آدم عليه السّلام فوقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش،فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الانسان في المرآة الصافية فراى أشباحنا فقال:ما هذه الأشباح يا رب؟ قال اللّه تعالى:يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي و بريّاتي هذا محمد و أنا المحمود الحميد في أفعالي،شققت له اسما من اسمي،و هذا علي و أنا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي،و هذه فاطمة و أنا فاطر السماوات و الأرض،فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي،و فاطم أوليائي عما يعرهم و يسيئهم فشققت لها اسما من اسمي،و هذا الحسن و هذا الحسين و أنا المحسن المجمل شققت اسميهما من اسمي.

هؤلاء خيار خلقي،و كرام بريتي،بهم آخذ و بهم أعطي،و بهم أعاقب و بهم أثيب،فتوسل إليّ بهم يا آدم،و إذا دهتك داهية فاجعلهم لي شفعاءك فإني آليت على نفسي قسما حقا لا أخيّب بهم آملا،و لا أردّ بهم سائلا،فذلك حين زلت منه الخطيئة و دعا اللّه عزّ و جلّ فتاب عليه و غفر له ⁽²⁾.

الحسين عليه السّلام أول من يدخل الجنة

عن الحسين،عن علي،قال:شكوت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حسد الناس إياي،فقال:«يا علي إن أول أربعة يدخلون الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسين و ذرارينا خلف ظهورنا،و أزواجنا خلف ذرارينا».

قال[عليّ]:قلت:يا رسول اللّه فأين شيعتنا؟

قال:«شيعتكم من ورائكم».

و عن عاصم،عن علي،قال:إن محبينا لأقوام ذبل شفاههم خمص بطونهم تعرف الرهبانية في وجوههم ⁽¹⁾.

[قال علي:]أخبرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه أول من يدخل الجنة أنا و فاطمة و الحسن و الحسين قال:قلت:يا رسول اللّه فذرارينا؟قال:«ذرارينا من ورائنا» ⁽²⁾.

اسم الحسين عليه السّلام على باب الجنة

و أخرجه القرشي بلفظ:«على باب الجنة:علي ولي اللّه،فاطمة أمة اللّه،الحسن و الحسين صفوة اللّه» ⁽³⁾.

فعن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث طويل عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جاء فيه:«و تمام اسمي و اسم أخي علي و ابنتي فاطمة و ابنيّ الحسن و الحسين مكتوبة على سرادق العرش بالنور» ⁽⁴⁾.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:قال آدم:«ما هذه الأشباح يا رب؟

قال اللّه تعالى:يا آدم هذه الأشباح أشباح أفضل خلائقي و برياتي:هذا محمد و أنا المحمود شققت له اسما من اسمي،و هذا علي و أنا العلي الأعلى شققت له اسما من اسمي،و هذه فاطمة و أنا فاطر شققت لها اسما من اسمي،و هذا الحسن و هذا الحسين و أنا المحسن المجمل و مني الإحسان شققت اسميهما من اسمي.

و هولاء خيار خلقي و كرائم بريتي،بهم آخذ و بهم أعطي و بهم أعاقب و بهم أثيب فتوسل الي بهم يا آدم،و إذا دهتك داهية فاجعلهم لي شفعاء» ⁽⁵⁾.

و عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«[ليلة]عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا:لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه،عليّ حبّ اللّه،الحسن و الحسين صفوة اللّه،فاطمة أمة ⁽⁶⁾اللّه،على باغضهم لعنة اللّه» ⁽⁷⁾.

مقام الحسين عليه السّلام في الجنة

محمد بن إبراهيم النعماني عن محمد بن همام قال:حدّثني جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفي قال:حدّثني محمد بن أحمد عن محمد بن سنان عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«إذا كان ليلة الجمعة أهبط الربّ تبارك و تعالى ملكا إلى سماء الدنيا فإذا طلع الفجر جلس ذلك الملك على العرش فوق البيت المعمور و نصب لمحمد و عليّ و الحسن و الحسين منابر من نور، فيصعدون عليها و يجمع لهم الملائكة و النبيّون و المؤمنون،و يفتح أبواب السماء فإذا زالت الشمس قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا رب ميعادك الذي أوعدته في كتابك و هو هذه الآية وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ الآية،و يقول الملائكة و النبيّون مثل ذلك ثم يخرّ محمد و عليّ و الحسن و الحسين سجّدا ثم يقولون:يا رب اغضب،يا رب اغضب،يا رب اغضب،فإنّه انتهك حريمك و قتل أصفياؤك و أذلّ عبادك الصالحون» ⁽¹⁾.

قال الحمويني:حدّثنا الشيخ الإمام البارع إمام الدين أبو الخير عبد اللّه أبي الفتوح داود المعمر القرشي إجازة في شهر رجب سنة خمس و ستين و ستمائة قال:أنبأنا والدي موفّق الدين أبي الفتوح و عمي مخلص الدين أبو عبد اللّه محمد بن أبي معمر قالا:أخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه بن أحمد الجوزدانية،أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن إبراهيم ريذة الأصبهاني،أنبأنا الإمام أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الطبراني قال:نبّأ هاشم بن يونس القصار المصري،نبّأ صالح بن عبد اللّه بن صالح،حدّثني يحيى بن أيوب عن بن جريح عن محمد ابن كعب عن أبي هريرة قال:قال رسول اللّه عليه السّلام:«يحشر الأنبياء يوم القيامة على الدواب ليوافوا من قبورهم المحشر،و يبعث صالح عليه السّلام على ناقته،و يبعث ابناي الحسن و الحسين على ناقتي العضباء،و أبعث على البراق،خطوها عند أقصى طرفها و يبعث بلال على ناقة من نوق الجنّة فينادي بالأذان محضا و بالشهادتين حقا حقا،حتّى إذا قال:أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه،شهد له المؤمنون من الأوّلين و الآخرين،فقبلت ممّن قبلت وردّت على من ردّت» ⁽²⁾.

و عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:«قال رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنا واردكم على الحوض،و أنت يا علي الساقي،و الحسن الذائذ،و الحسين الآمر،و عليّ بن الحسين الفارض،و محمد بن علي الناشر، و جعفر بن محمد السائق،و موسى بن جعفر محصي المحبين و المبغضين و قامع المنافقين،و عليّ بن موسى مزيّن المؤمنين،و محمد بن عليّ منزل أهل الجنة في درجاتهم،و عليّ بن محمد خطيب شيعته

و مزوّجهم الحور العين،و الحسن بن علي سراج أهل الجنة يستضيئون به،و المهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن اللّه إلاّ لمن شاء و يرضى» ⁽¹⁾.

و عن مخدوج بن زيد الذهلي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخى بين المسلمين ثمّ قال:«يا عليّ أنت أخي و أنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبيّ بعدي،أما علمت يا عليّ أنّه أوّل من يدعى به يوم القيامة يدعى بي فأقوم عن يمين العرش فأكسى حلّة خضراء من حلل الجنّة ثمّ يدعى بأبينا إبراهيم عليه السّلام فيقوم عن يمين العرش في ظله فيكسى حلّة خضراء من حلل الجنّة،ثمّ يدعى النبيّون بعضهم على أثر بعض فيقومون سماطين عن يمين العرش في ظله و يكسون حللا خضرا من حلل الجنّة.

ألا و إنّي أخبرك يا عليّ أن أمّتي أوّل الأمم يحاسبون يوم القيامة،ثمّ أبشّرك يا عليّ أن أوّل من يدعى يوم القيامة يدعى بك،هذا لقرابتك منّي و منزلتك عندي،فيدفع إليك لوائي و هو لواء الحمد فتسير به بين السماطين،و إن آدم و جميع ما خلق اللّه يستظلون بظل لوائي يوم القيامة و طوله مسيرة ألف سنة،سنانه ياقوته حمراء،قصبه فضّة بيضاء،زجّه درّة خضراء،له ثلاث ذوائب من نور:ذؤابة في المشرق،و ذؤابة في المغرب،و ذوابة في وسط الدنيا مكتوب عليها ثلاثة أسطر:

الأوّل بسم اللّه الرحمن الرحيم،و الآخر الحمد للّه ربّ العالمين،و الثالث لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه،طول كلّ سطر مسيرة ألف سنة و عرضه مسيرة ألف سنة فتسير باللواء و الحسن عن يمينك و الحسين عن يسارك حتّى تقف بيني و بين إبراهيم في ظل العرش فتكسى حلّة خضراء من حلل الجنّة،ثمّ ينادي المنادي من عند العرش:نعم الأب أبوك إبراهيم،و نعم الأخ أخوك عليّ،ألا و إنّي أبشّرك يا عليّ أنّك تدعى إذا دعيت،و تكسى إذا كسيت و تحبى إذا حبيت» ⁽²⁾.

أمر النبي التمسك بالحسين عليهما السّلام

الثاني:الشيخ الطوسي في أماليه قال:أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل قال:حدّثنا الحسن بن عليّ بن زكريا أبو سعيد البصري قال:حدّثنا محمد بن صدقة العنبري قال:حدّثنا موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عليّ عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوما صلاة الفجر ثمّ انفتل و أقبل علينا يحدثنا ثمّ قال:أيّها الناس من فقد الشمس فليتمسك بالقمر و من فقد القمر فليتمسك بالفرقدين،قال:فقمت أنا و أبو أيوب الأنصاري و معنا أنس بن مالك فقلنا يا رسول اللّه من الشمس؟قال:أنا،فإذا هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد ضرب لنا مثلا فقال:إن اللّه تعالى

خلقنا فجعلنا بمنزلة نجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم،فأنا الشمس فإذا ذهب بي فتمسكوا بالقمر.

قلنا:فمن القمر؟

قال:أخي و وصي و وزيري و قاضي ديني و أبو ولدي و خليفتي في أهلي.

قلنا:فمن الفرقدان؟

قال:الحسن و الحسين.

ثمّ مكث مليا فقال:هؤلاء و فاطمة هي الزهرة عترتي و أهل بيتي هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض ⁽¹⁾.

وصية النبي بالحسين عليهما السّلام

عن أنس بن مالك،قال:جاءت فاطمة و معها الحسن و الحسين إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المرض الذي قبض فيه فانكبت عليه فاطمة و ألصقت صدرها بصدره و جعلت تبكي،فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«مه يا فاطمة»،فانطلقت إلى البيت،فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-و هو يستعبر الدموع:-«اللّهم أهل بيتي و أنا مستودعهم كل مؤمن»-ثلاث مرات-.

و عن ابن عباس قال:إن رسول اللّه كان جالسا ذات يوم و عنده علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام فقال:اللهم إنك تعلم أن هؤلاء أهل بيتي و أكرم الناس عليّ فاحبب من أحبهم، و ابغض من أبغضهم،و وال من والاهم،و عاد من عاداهم،و أعن من أعانهم،و اجعلهم مطهرين من كل دنس،معصومين من كل ذنب،و أيّدهم بروح القدس منك.

ثم قال:يا علي أنت إمام أمتي و خليفتي عليها بعدي،و أنت قائد المؤمنين إلى الجنة،و كأني أنظر إلى ابنتي فاطمة قد أقبلت يوم القيامة على نجيب من نور عن يمينها سبعون ألف ملك،و بين يديها سبعون ألف ملك،و عن يسارها سبعون ألف ملك،و خلفها سبعون ألف ملك،تقود مؤمنات أمتي إلى الجنة فأيما امرأة صلّت في اليوم و الليلة خمس صلوات،و صامت شهر رمضان،و حجّت بيت اللّه الحرام،و زكّت مالها،و أطاعت زوجها،و والت عليا بعدي دخلت الجنة بشفاعة ابنتي فاطمة،و أنها لسيدة نساء العالمين من الأولين و الآخرين،و أنها لتقوم في محرابها فيسلّم عليها سبعون ألف ملك من الملائكة المقرّبين،و ينادونها بما نادت به الملائكة مريم فيقولون:يا فاطمة إن اللّه اصطفاك و طهرك و اصطفاك على نساء العالمين.

ثم التفت إلى علي و قال:يا علي إن فاطمة بضعة مني و هي نور عيني و ثمرة فؤادي يسؤني ما يسؤها و يسرّني ما يسرّها،و أنها أول من يلحقني من أهل بيتي،فأحسن إليها بعدي،و أما الحسن و الحسين عليهما السّلام فهما ابناي و ريحانتاي و هما سيّدا شباب أهل الجنة فليكونا عليك كسمعك و بصرك.

ثم رفع يده إلى السماء فقال:اللهم إني أشهدك أني محب لمن أحبهم،و مبغض لمن أبغضهم،و سلم لمن سالمهم،و حرب لمن حاربهم،و عدو لمن عاداهم،و وليّ لمن والاهم ⁽¹⁾.

فضائل الحسين عليه السّلام

اشارة

في كتاب كشف اليقين عن إسحاق بن سليمان الهاشمي عن أبيه قال:كنّا عند أمير المؤمنين هارون الرشيد فتذاكروا عليّ بن أبي طالب،فقال هارون:تزعم العوام إنّي أبغض عليّا و ولديه حسنا و حسينا و لا و اللّه ما ذلك كما يظنّون و لكن ولده هؤلاء طالبونا بدم الحسين معهم حتّى قتلنا قتلته ثمّ أفضى هذا الأمر إلينا فحسدونا و خرجوا علينا فحلوا قطيعتهم،و اللّه لقد حدّثني أبي المهدي عن أبيه المنصور عن محمّد بن علي عن عبد اللّه بن عبّاس قال:بينما نحن عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ أقبلت فاطمة تبكي قالت:إنّ الحسن و الحسين خرجا فما أدري أين سلكا،فقال:لا تبكي فداك أبوك فإنّ اللّه أرحم بهما ثمّ قال:اللّهمّ احفظهما و سلّمهما في البرّ و البحر.

فهبط جبرائيل فقال:يا أحمد لا تحزن هما فاضلان في الدّنيا و الآخرة و أبوهما خير منهما و هما في حظيرة بني النجّار نائمين و قد و كلّ اللّه بهما ملكا يحفظهما،فقام و قمنا معه إلى الحظيرة، فإذا هما متعانقان فإذا الملك غطّاهما بأحد جناحيه فحمل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحسن و أخذ الحسين الملك و الناس يرون أنّه حاملهما ثمّ قال:و اللّه لأشرفنّهما اليوم بما شرّفهما اللّه،فخطب فقال:أيّها الناس ألا أخبركم بخير الناس جدّا و جدّة؟

قالوا:بلى يا رسول اللّه.

قال:الحسن و الحسين جدّهما رسول اللّه و جدّتهما خديجة بنت خويلد،ألا أخبركم أيّها الناس بخير الناس أبا و أمّا؟

قالوا:بلى يا رسول اللّه.

قال:الحسن و الحسين أبوهما عليّ بن أبي طالب و أمّهما فاطمة بنت محمّد،ألا أخبركم أيّها الناس بخير النّاس عمّا و عمّة؟

قالوا:بلى يا رسول اللّه.

قال:الحسن و الحسين عمّهما جعفر بن أبي طالب و عمّتهما أمّ هاني بنت أبي طالب،ألا أخبركم بخير الناس خالا و خالة؟

قالوا:بلى يا رسول اللّه.

قال:الحسن و الحسين خالهما القاسم بن رسول اللّه و خالتهما زينب بنت رسول اللّه ألا إنّ أباهما في الجنّة و أمّهما في الجنّة و جدّهما في الجنّة و جدّتهما في الجنّة و خالهما في الجنّة و خالتهما في الجنّة و عمّهما في الجنّة و عمّتهما في الجنّة و هما في الجنّة و من أحبّهما في الجنّة ⁽¹⁾.

و عن أبي هريرة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«خير هذه الامّة من بعدي عليّ بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام فمن قال غير هذا فعليه لعنة اللّه» ⁽²⁾.

و عن أبي رافع،أن فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أتت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالحسن و الحسين فقالت:

ابناك و ابناي انحلهما؟،قال:«نعم،أما الحسن فقد نحلته حلمي و هيبتي،و أما الحسين فقد نحلته نجدتي وجودي»،قالت:رضيت يا رسول اللّه.

عن حذيفة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أتاني ملك فسلم عليّ،نزل من السماء لم ينزل قبلها يبشرني أن الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنة،و أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة» ⁽³⁾.

و عن جابر بن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من أراد أن ينظر إلى سيّد شباب أهل الجنة،فلينظر إلى الحسين بن علي» ⁽⁴⁾.

و عن شهر بن حوشب،قال:أتيت أم سلمة أعزيها بالحسين[بن علي]فقالت:دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فجلس على منامة ⁽⁵⁾لنا فجاءته فاطمة بشيء فوضعته فقال:«ادعي لي حسنا و حسينا و ابن عمك عليا»،فلما اجتمعوا عنده قال:«اللّهم هؤلاء خاصتي و أهل بيتي فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا».

عن أم سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنها قالت:نزلت هذه الآية في بيتها: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [قالت]أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن أرسل إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين،[فأرسلت إليهم]فلما أتوه اعتنق عليا بيمينه و الحسن بشماله و الحسين على بطنه).

و فاطمة عند رجليه ثم قال:«اللّهم هؤلاء أهلي و عترتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا»قالها ثلاث مرات،قلت:فأنا يا رسول اللّه؟فقال:«إنك على خير إن شاء اللّه».

و عن عبد اللّه بن أبي رافع عن أبيه قال:كان الحسين رضي اللّه عنه كثير الصلاة و الصوم و الحج و العبادة،سخيا كريما حجّ خمسا و عشرين حجّة ماشيا و نجائبه تقاد معه ⁽¹⁾.

عن أم سلمة قالت:كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عندنا منكّسا رأسه،فعملت له فاطمة حريرة،فجاءت و معها حسن و حسين فقال لها النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أين زوجك؟اذهبي فادعيه»فجاءت به فأكلوا فأخذ [النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]كساء فأداره عليهم فأمسك طرفه بيده اليسرى ثم رفع يده اليمنى إلى السماء،و قال:

«اللّهم هؤلاء أهل بيتي و حامتي،اللّهم أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا[أنا]حرب لمن حاربكم،و سلم لمن سالمكم،عدو لمن عاداكم» ⁽²⁾.

عن عمرة بنت أفعى،قالت:سمعت أم سلمة تقول:نزلت هذه الآية في بيتي: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً و في البيت سبعة:جبريل،و ميكائيل،و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و علي،و فاطمة،و الحسن،و الحسين،قالت:و أنا على باب البيت،فقلت:يا رسول اللّه ألست من أهل البيت؟قال:«إنك على خير،إنك من أزواج النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم»و ما قال:إنك من أهل البيت ⁽³⁾.

عن يعلى العامري أنه خرج مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى طعام دعوا له،قال:فاستمثل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم -أمام القوم و حسين مع غلمان يلعب،فأراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يأخذه قال:فطفق الصبي يفر هاهنا مرة و هاهنا مرة،فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يضاحكه حتى أخذه قال:فوضع إحدى يديه تحت قفاه و الأخرى تحت ذقنه فوضع فاه على فيه فقبّله و قال:«حسين مني و أنا من حسين،أحبّ اللّه من أحب حسينا،حسين سبط من الأسباط» ⁽⁴⁾.

عن أبي أسامة بن زيد،قال:طرقت[باب]رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذات ليلة لبعض الحاجة،فخرج إليّ و هو مشتمل على شيء لا أرى ما هو،فلما فرغت من حاجتي قلت:ما الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشف فإذا حسن و حسين على وركيه فقال:«هذان ابناي و ابنا ابنتي،اللّهم إنك تعلم أني أحبهما [فأحبهما]اللّهم إنك تعلم أني أحبهما،فأحبّهما،اللّهم إنك تعلم أني أحبهما فأحبهما» ⁽⁵⁾.

و عن سلمان،قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للحسن و الحسين:«من أحبّهما أحببته،و من أحببته أحبّهن.

اللّه،و من أحبّه اللّه أدخله جنّات النعيم،و من أبغضهما أو بغى عليهما أبغضته،و من أبغضته أبغضه اللّه،و من أبغضه اللّه أدخله نار جهنم،و له عذاب مقيم» ⁽¹⁾.

عبد اللّه بن شداد بن الهاد،عن أبيه،قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم[في إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر]و هو حامل أحد ابنيه الحسن أو الحسين فتقدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم وضعه عند قدمه اليمنى فسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سجدة أطالها،قال أبي:فرفعت رأسي من بين الناس فإذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ساجد و إذا الغلام راكب على ظهره،فعدت فسجدت فلما انصرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال الناس:يا رسول اللّه لقد سجدت في صلاتك هذه سجدة ما كنت تسجدها أفشيء أمرت به؟أو كان يوحى إليك؟قال:«كلّ ذلك لم يكن،إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجّله حتى يقضي حاجته» ⁽²⁾.

عن علي،قال:دخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أنا نائم في المنام فاستسقى الحسن-أو الحسين- قال:فقام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى حلوبة لنا فمسح ضرعها فجعل يحلبها فوثب الآخر فجعل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يكفّه، فقالت فاطمة:يا رسول اللّه كأنه أحبهما إليك؟قال:«لا و لكنه استسقى قبله»،ثم قال:«أنا و إياك و هذين و هذا الراقد يوم القيامة في مكان واحد» ⁽³⁾.

و عن الزبير بن عديّ،عن عبد اللّه بن أبي لبيد،عن البراء بن عازب،[قال:]قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للحسن أو الحسين:«هذا مني و أنا منه،و هو محرم عليه ما يحرم عليّ» ⁽⁴⁾.

عن جابر بن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي:«سلام عليكم أبا الريحانتين،أوصيك بريحانتيّ من الدنيا من قبل أن ينهدّ ركنيّ،و اللّه عز و جل خليفتي عليك»قال:فلما مات النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال[علي:]هذا أحد الركنين الذي قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلما ماتت فاطمة قال:هذا الركن الثاني الذي قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

عن عبد اللّه،قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«خير رجالكم علي بن أبي طالب،و خير شبابكم الحسن و الحسين،و خير نسائكم فاطمة بنت محمد» ⁽⁵⁾.

و عن ابن عباس،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأذنيّ و إلاّ فصمّتا و هو يقول:«أنا شجرة و فاطمة حملها و عليّ لقاحها و الحسن و الحسين ثمرتها و المحبّون أهل البيت ورقها من الجنة حقا حقا» ⁽⁶⁾.1.

عن عبد الرّحمن بن عوف،أنه قال:ألا تسألوني قبل أن تشوب ⁽¹⁾الأحاديث الأباطيل؟ [قال:]قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنا الشجرة ⁽²⁾و فاطمة أصلها-أو فرعها-و علي لقاحها و الحسن و الحسين ثمرتها،و شيعتنا ورقها،فالشجرة أصلها في جنة عدن،و الأصل و الفرع و اللقاح و الورق و الثمر في الجنة» ⁽³⁾.

عن حبشيّ بن جنادة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن اللّه تعالى اصطفى العرب من جميع الناس،و اصطفى قريشا من العرب،و اصطفى بني هاشم من قريش،و اصطفاني من قريش، و اختارني في نفر من أهل بيتي:علي و حمزة و جعفر و الحسن و الحسين».

عن ربيعة السعدي،قال:لما اختلف الناس في التفضيل رحلت راحلتي و أخذت زادي و خرجت حتى دخلت المدينة فدخلت على حذيفة بن اليمان،[فقال لي:]من الرجل؟قلت:من أهل العراق،فقال لي:من أي العراق؟

قال:قلت:رجل من أهل الكوفة،قال:مرحبا بكم يا أهل الكوفة قال:قلت:اختلف الناس علينا في التفضيل فجئت لأسألك عن ذلك،فقال لي:على الخبير سقطت،أما إني لا أحدثك إلاّ ما سمعته أذناي و وعاه قلبي و أبصرته عيناي:

خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كأني أنظر إليه كما أنظر إليك الساعة حاملا الحسين بن علي على عاتقه كأني أنظر[إلى كفه الطيبة واضعها على قدمه يلصقها بصدره فقال:«يا أيها الناس لأعرفن][ما اختلفتم فيه-يعني في الخيار بعدي]هذا الحسين بن علي خير الناس جدا،و خير الناس جدة، جدّه:محمد رسول اللّه سيد النبيين،و جدّته:خديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين إلى الإيمان باللّه و رسوله،هذا الحسين بن علي خير[الناس أبا و خير الناس أمّا،أبوه علي بن أبي طالب أخو رسول اللّه و وزيره و ابن عمه و سابق]رجال العالمين إلى الإيمان باللّه و رسوله،و أمه فاطمة بنت محمد سيدة نساء العالمين،هذا الحسين بن علي خير الناس عما و خير الناس عمة،عمه جعفر بن أبي طالب المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء،و عمته أم هانئ بنت أبي طالب،هذا الحسين بن علي خير الناس خالا و خير الناس خالة،خاله القاسم بن محمد رسول اللّه و خالته زينب بنت محمد رسول اللّه».

ثم وضعه عن عاتقه فدرج بين يديه و حبا.

ثم قال:«يا أيها الناس هذا الحسين بن علي جدّه وجدته في الجنة،و أبوه و أمه في الجنة، و عمّه و عمته في الجنة،و خاله و خالته في الجنة،و هو و أخوه في الجنة،إنه لم يؤت أحد من ذرّية5.

النبيين ما أوتي الحسين بن علي ما خلا يوسف بن يعقوب» ⁽¹⁾.

و نقل الإمام أبو محمد صاحب كتاب السنّة بسنده إلى حذيفة رضي اللّه عنه أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«ألا إنّ الحسين بن علي أعطي من الفضل ما لم يعطه أحد من ولد آدم ما خلا يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم خليل الرّحمن عليه السّلام» ⁽²⁾.

و عنه أيضا بسنده إلى ربيعة السعدي قال:أتيت حذيفة رضي اللّه عنه فسألته عن أشياء فقال:اسمع منّي وعه و أبلغ الناس،إنّي رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما تراني،و سمعته بأذني هاتين،و قد جاء الحسين بن علي فجعله على منكبيه،و جعل الحسين يعمد بعقبه في سرّة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرأيت كفّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الطيبة المباركة الزاكية و قد وضعها على ظهر قدم الحسين،و هو يغمزها في سرّة نفسه لئلاّ ينبهر،و لا ينقطع نفسه من الكلام ثمّ قال:«أيّها الناس هذا الحسين بن علي خير الناس جدّا و خير الناس جدّة، و جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سيّد ولد آدم،و جدّته خديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين إلى الإيمان باللّه و برسوله،و هذا الحسين بن علي خير الناس خالا و خير الناس خالة،خاله القاسم بن رسول اللّه و خالته زينب بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم»،ثمّ وضعه عن منكبه فدرج بين يديه ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أيّها الناس هذا الحسين بن علي جدّه في الجنّة،و أبوه في الجنّة،و أمّه في الجنّة،و عمّه في الجنّة،و عمّته في الجنّة،و خاله في الجنّة،و خالته في الجنّة،و أخوه في الجنّة».

ثمّ قال:«أيّها الناس إنّه لم يعط أحد من ذريّة الأنبياء الماضين ما أعطي الحسين بن علي خلا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم،يا أيّها الناس إنّ الفضل و الشرف و المنزلة و الولاية لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذريّته،فلا تذهبن بكم الأباطيل» ⁽³⁾.

و عن الشعثاء عن بشر بن غالب قال:سمعت أبا هريرة و لقي الحسين بن علي رضي اللّه عنه و هو يطوف بالكعبة فقال:يا أبا عبد اللّه لقد رأيتك على ذراعيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد خضّبتهما دما و ذلك حين قطع سرّتك.

و في رواية قال له:يا أبا عبد اللّه سرّة حسنة،فو الذي نفس أبي هريرة بيده لا يملكون سنة إلاّ ملكتم سنتين،و لا شهرا إلاّ شهرين،و لا يوما إلاّ يومين،و لقد رأيتك على ذراعيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد خضّبتهما دما حين قطع سرّتك و لفّك في خرقك،و حنكك بثمره و تفل في فيك،و تكلّم بكلام لست أدري ما هو،و ذلك أنه كان يقدم إلى فاطمة و قال:«إذا ولدت فلا تسبقيني بقطع سرة ولدك» ⁽⁴⁾.2.

و روى حبّان بن علي العثري عن أبي إسحاق قال:شهدت يزيد بن معاوية تجاه الكوفة،إذ أقبل عقيل بن أبي طالب فجلس فقال له رجل من الأنصار:يا أبا يزيد أخبرنا عن الحسين بن علي؟

فقال:ذاك أصحّ قريش وجها و أفصحهم لسانا،و أشرفهم بيتا ⁽¹⁾.

و قال جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه:من سرّه أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى الحسين، فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقوله ⁽²⁾.

و عن يعلى بن مرّة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«حسين منّي و أنا من حسين،أحبّ اللّه من أحبّ حسينا،حسين سبط من الأسباط» ⁽³⁾.

و روى عن علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليهم السّلام قال:سمعت الحسين يقول:لو شتمني رجل في هذه الأذن،و أومأ إلى اليمين و اعتذر لي في الأخرى لقبلت ذلك منه،و ذلك أنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه حدّثني أنّه سمع جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«لا يرد الحوض من لم يقبل العذر من محقّ أو مبطل» ⁽⁴⁾،و ذكر قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من أحبّني فليحبب هذين يعني حسنا و حسينا عليهم السّلام» ⁽⁵⁾.

و روي عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال:كان الحسن و الحسين يحبوان حتّى يأتيا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو في المسجد يصلّي،فيركبان على ظهره،فإذا جلس ضمّهما إلى صدره ثمّ يقول:«بأبي و أمّي من كان يحبّني فليحبّ هذين» ⁽⁶⁾.

و في رواية عن عبد اللّه أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال للحسن و الحسين:«اللّهمّ إنّي أحبّهما،فأحبّهما و من أحبّهما فقد أحبّني» ⁽⁷⁾.

و في رواية عنه قال:كان الحسن و الحسين يثبان على ظهر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو يصلّي فإذا جاء أحد يحطهما عنه أومأ إليه دعهما،فإذا قضى صلاته ضمّهما إليه و قال:«بأبي أنتما و أمّي،من أحبّني فليحبب هذين» ⁽⁸⁾5.

و روى أبو هريرة رضي اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«من أحبّ الحسن و الحسين فقد أحبّني،و من أبغضهما فقد أبغضني» ⁽¹⁾.

و عنه أيضا قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و معه حسن و حسين هذا على عاتقه و هذا على عاتقه،حتّى انتهى إلينا فقلنا:يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كأنّك تحبّهما؟فقال:«من أحبّهما فقد أحبّني،و من أبغضهما فقد أبغضني» ⁽²⁾.

و روى سليمان بن علي بن عبد اللّه بن العبّاس قال:سمعت أبي يذكر عن الرشيد عن المهدي، عن المنصور عن أبيه عن جدّه عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال:«الحسن و الحسين من أحبّهما ففي الجنّة،و من أبغضهما ففي النار» ⁽³⁾.

و عن أنس قال:سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أي أهل بيتك أحبّ إليك؟

قال:«الحسن و الحسين»،و كان يقول لفاطمة:«ادعي لي ابنيّ فيشمّهما و يضمّهما إليه» ⁽⁴⁾.

و عن أبي بردة قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يخطبنا،إذ جاء الحسن و الحسين عليهما السّلام و عليهما قميصان أحمران،يمشيان و يعثران فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من المنبر فحملهما و وضعهما بين يديه،ثمّ قال:«صدق اللّه إنّما أموالكم و أولادكم فتنة،نظرت إلى هذين الصبيّين يمشيان و يعثران،فلم أصبر حتّى قطعت حديثي و رفعتهما» ⁽⁵⁾.

و عن يعلى بن أميّة قال:جاء حسن و حسين يسغبان إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فجاء أحدهما قبل الآخر،فجعل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يده في رقبته ثمّ ضمّه إلى إبطه،ثمّ جاء الآخر فجعل يده الأخرى في رقبته ثمّ ضمّه إلى إبطه،ثمّ قبّل هذا و قبّل هذا و قال:«اللّهمّ إنّي أحبّهما فأحبّهما».

ثمّ قال:«يا أيّها الناس إنّ الولد منجلة مجبنة مجهلة» ⁽⁶⁾.

ماذا يقال عند ذكر الحسين عليه السّلام

و عن ابن فاختة قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّي أذكر الحسين عليه السّلام فأيّ شيء أقول إذا ذكرته؟

فقال:قل صلّى اللّه عليك يا أبا عبد اللّه تكرّرها ثلاثا ⁽⁷⁾.

علم الحسين عليه السّلام

عن مجاهد،قال:جاء رجل إلى الحسن و الحسين فسألهما فقالا:إن المسألة لا تصلح إلاّ لثلاثة:[لحاجة]مجحفة،أو لحمالة ⁽¹⁾مثقلة،أو دين فادح فأعطياه.

ثم أتى ابن عمر فأعطاه و لم يسأله فقال له الرجل:أتيت ابنيّ عمك فسألاني و أنت لم تسألني فقال ابن عمر:إبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنهما كانا يغرّان ⁽²⁾بالعلم غرّا ⁽³⁾.

و عن الأصبغ بن نباته قال:قال علي عليه السّلام للحسن عليه السّلام:«يا حسن قم فاصعد المنبر فتكلم بكلام لا تجهلك قريش بعدي فيقولون:إن الحسن لا يحسن شيئا،قال الحسن:يا أبة كيف أصعد و أتكلم و أنت في الناس تسمع و ترى؟

قال له:بأبي و أمّي أواري نفسي عنك و أسمع و أرى و لا تراني»فصعد عليه السّلام المنبر فحمد اللّه بمحامد بليغة شريفة و صلى على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و آله صلاة موجزة ثمّ قال:«أيها الناس سمعت جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:أنا مدينة العلم و علي بابها و هل تدخل المدينة إلاّ من بابها؟»

ثمّ نزل فوثب إليه علي عليه السّلام فحمله و ضمه إلى صدره ثمّ قال للحسين عليه السّلام:«يا بني قم فاصعد و تكلم بكلام لا تجهلك قريش من بعدي فيقولون:إن الحسين بن علي لا يبصر شيئا،وليكن كلامك تبعا لكلام أخيك».

فصعد المنبر عليه السّلام فحمد اللّه و أثنى عليه و صلى على نبيه صلاة واحدة موجزة ثمّ قال:«معاشر الناس سمعت جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:إن عليّا مدينة هدى فمن دخلها نجا و من تخلف عنها هلك»فوثب إليه علي عليه السّلام و ضمه إلى صدره فقبله ثمّ قال:«معاشر الناس اشهدوا أنهما فرخا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و وديعته التي استودعنيها أستودعكموها معاشر الناس،و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سائلكم عنهما» ⁽⁴⁾.

و من كتاب التوحيد للصّدوق بسنده عن وهب بن وهب القرشي قال:حدثني الصادق جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه:أن أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن علي عليهما السّلام يسألونه عن الصمد، فكتب إليهم:

بسم اللّه الرحمن الرحيم أما بعد:فلا تخوضوا في القرآن و لا تجادلوا فيه و لا تتكلّموا فيه بغير علم،فقد سمعت جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده في النار،

و أنه سبحانه قد فسر الصمد فقال:اللّه أحد اللّه الصمد،ثم فسره فقال:لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد،لم يلد لم يخرج منه شيء كثيف كالولد و سائر الأشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين و لا شيء لطيف كالنفس و لا ينشعب منه البدوات كالسنة و النوم و الخطرة و الهمّ و الحزن و البهجة و الضحك و البكاء و الخوف و الرجاء و الرغبة و الشامة و الجوع و الشبع تعالى أن يخرج منه شيء و أن يتولد منه شيء كثيف،أو لطيف،و لم يولد لم يتولد من شيء و لم يخرج من شيء كما يخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها كالشي من الشي و الدابة من الدابة،و النبات من الأرض،و الماء من الينابيع، و الثمار من الأشجار،و لا كما تخرج الأشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين،و السمع من الأذن،و الشم من الأنف،و الذوق من الفم،و الكلام من اللسان،و المعرفة و التميز من القلب، و كالنار من الحجر،لا بل هو اللّه الصمد الذي لا من شيء و لا في شيء و لا علم شي،مبدع الأشياء و خالقها و منشئ الأشياء بقدرته يتلاشى ما خلق للفناء بمشيته و يبقى ما خلق للبقاء بعلمه، فذلكم اللّه الصمد الذي لم يلد و لم يولد عالم الغيب و الشهادة الكبير المتعال،و لم يكن له كفوا أحد ⁽¹⁾.

و عن الحكم بن عتيبة قال:لقي رجل الحسين بن علي عليه السّلام بالثعلبية و هو يريد كربلاء فدخل عليه فسلّم فقال له الحسين عليه السّلام:من أي البلاد أنت؟

قال:من أهل الكوفة،قال:أما و اللّه يا أخا أهل الكوفة لو لقيتك بالمدينة لأريتك أثر جبريل من دارنا و نزله بالوحي على جدي،يا أخا أهل الكوفة أفمستقى الناس العلم من عندنا فعلموا و جهلنا؟هذا ما لا يكون ⁽²⁾.

هيبة الحسين عليه السّلام

عن يحيى بن سعيد،قال:أمر عمر الحسين بن علي أن يأتيه في بعض الحاجة،فأتاه حسين فلقيه عبد اللّه بن عمر،فقال له حسين:من أين جئت؟قال:قد استأذنت على عمر فلم يؤذن لي، فرجع حسين فلقيه عمر فقال له:ما منعك يا حسين أن تأتيني؟

قال:قد أتيتك ولكن أخبرني عبد اللّه بن عمر أنه لم يؤذن له عليك فرجعت.فقال له عمر:

و أنت عندي مثله؟أنت عندي مثله،و هل أنبت الشعر على الرأس غيركم؟.

و عن عبيد بن حنين،عن الحسين بن علي،قال:صعدت إلى عمر و هو على المنبر فقلت:

إنزل عن منبر أبي و اذهب إلى منبر أبيك،فقال:من علّمك هذا؟قلت:ما علمنيه أحد،قال:منبر

أبيك و اللّه!منبر أبيك و اللّه!و هل أنبت على رؤوسنا الشعر إلاّ أنتم[لو]جعلت تأتينا و جعلت تغشانا؟! ⁽¹⁾

و عن مدرك بن عمارة،قال:رأيت ابن عباس آخذا بركاب الحسن و الحسين فقيل له:أتأخذ بركابهما و أنت أسن منهما؟فقال:إن هذين ابنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو ليس من سعادتي أن آخذ بركابهما.

عن أبي سعيد الكلبي،قال:قال معاوية لرجل من قريش:إذا دخلت مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرأيت حلقة فيها قوم كأن على رؤوسهم الطير فتلك حلقة أبي عبد اللّه مؤتزرا على أنصاف ساقية ليس فيها من الهزّيلا شيء.

عن أبي المهزّم قال:كنا مع جنازة امرأة و معنا أبو هريرة فجيء بجنازة رجل فجعله بينه و بين المرأة فصلّى عليهما فلما أقبلنا أعيا الحسين فقعد في الطريق،فجعل أبو هريرة ينفض التراب عن قدميه بطرف ثوبه فقال الحسين:يا أبا هريرة و أنت تفعل هذا،قال أبو هريرة:دعني فو اللّه لو يعلم الناس منك ما أعلم لحملوك على رقابهم ⁽²⁾.

حلم الحسين عليه السّلام

عن عكرمة،عن ابن عباس[أنه]بينما هو يحدث الناس إذ قام إليه نافع بن الأزرق،فقال له:

يا ابن عباس تفتي الناس في النملة و القملة؟صف لي إلهك الذي تعبد،فأطرق ابن عباس إعظاما لقوله،و كان الحسين بن علي جالسا ناحية فقال:إليّ يا ابن الأزرق.قال:لست إياك أسأل.قال ابن عباس:يا ابن الأزرق إنه من أهل بيت النبوة و هم ورثة العلم.فأقبل نافع نحو الحسين فقال له الحسين:يا نافع إن من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في الالتباس سائلا إذا كبا عن المنهاج،ظاعنا بالاعوجاج ضالا عن السبيل قائلا غير الجميل،يا ابن الأزرق أصف إلهي بما وصف به نفسه،و أعرّفه بما عرّف به نفسه:لا يدرك بالحواس،و لا يقاس بالناس،قريب غير ملتصق،و بعيد غير منتقص،يوحّد و لا يبعّض،معروف بالآيات موصوف بالعلامات لا إله إلاّ هو الكبير المتعال.

فبكى ابن الأزرق،و قال:يا حسين ما أحسن كلامك!؟قال له الحسين:بلغني أنك تشهد

على أبي و على أخي بالكفر و عليّ؟قال ابن الأزرق:أما و اللّه يا حسين لئن كان ذلك لقد كنتم منار الإسلام و نجوم الأحكام.

فقال له الحسين:إني سائلك عن مسألة،قال:سل،فسأله عن هذه الآية: وَ أَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ ⁽¹⁾يا ابن الأزرق من حفظ في الغلامين؟قال ابن الأزرق:

أبوهما؟قال الحسين:فأبوهما خير أم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟قال ابن الأزرق:قد أنبأ اللّه تعالى أنكم قوم خصمون ⁽²⁾.

أمر النبي بنصرة الحسين عليه السّلام

أنس بن الحارث يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«إن ابني هذا-يعني الحسين-يقتل بأرض يقال لها كربلاء فمن شهد ذلك منكم فلينصره» ⁽³⁾.

عن جابر بن عبد اللّه-قال:و حدّثنا مرة أخرى عن أبيه عن جابر-قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو يفحج بين فخذي الحسين و يقبل زبيبته و يقول:«لعن اللّه قاتلك».

قال جابر:فقلت:يا رسول اللّه و من قاتله؟قال:«رجل من أمتي يبغض عترتي لا تناله شفاعتي كأن بنفسه بين أطباق النيران يرسب تارة و يطفو أخرى و إن جوفه ليقول غق غق» ⁽⁴⁾.

عن ابن عباس قال:أوحى اللّه تعالى[إلى]محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا،و أنا قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا و سبعين ألفا ⁽⁵⁾.

أمر جبرائيل بنصرة الحسين عليه السّلام

و في كتاب التخريج عن ابن عبّاس قال:رأيت الحسين عليه السّلام قبل أن يتوجّه إلى العراق على باب الكعبة و كفّ جبرائيل في كفّه و جبرائيل ينادي هلمّوا إلى بيعة اللّه عزّ و جلّ ⁽⁶⁾.

فاطمة تنتصر للحسين عليهما السّلام

و عن شريك يرفعه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا كان يوم القيامة جاءت فاطمة في لمة من نسائها فيقال لها:ادخلي الجنة،فتقول:لا أدخل حتى أعلم ما صنع بولدىّ من بعدي،فيقال لها:

انظري في قلب القيامة،فتنظر إلى الحسين عليه السّلام قائما و ليس عليه رأس فتصرخ صرخة و أصرخ لصراخها و تصرخ الملائكة لصراخنا،فيغضب اللّه لنا عند ذلك فيأمر نارا يقال لها:هبهب قد أوقد عليها ألف عام حتى اسودت لا يدخلها روح أبدا و لا يخرج منها غمّ أبدا،فيقال لها:التقطي قتلة الحسين عليه السّلام و حملة القرآن،فتلقطهم فإذا صاروا في حوصلتها صهلت و صهلوا بها و شهقت و شهقوا بها و زفرت و زفروا بها،فينطقون بألسنة زلقة طلقة:يا ربنا بما أوجبت النار لنا قبل عبدة الأوثان؟ فيأتيهم الجواب عن اللّه عز و جل إن من علم ليس كمن لا يعلم ⁽¹⁾.

و عن محمد بن سنان عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا كان يوم القيامة نصب لفاطمة قبّة من نور و أقبل الحسين رأسه على يده،فإذا رأته شهقت شهقة لا يبقى في الجمع ملك مقرّب و لا نبي مرسل و لا عبد مؤمن إلا بكى لها،فيمثل اللّه عز و جل رجلا لها في أحسن صورة و هو يخاصم قتلته بلا رأس،فيجمع اللّه قتلته،و المجهزين عليه و من شارك في قتله فيقتلهم حتى يأتي على آخرهم،ثم ينشرون فيقتلهم أمير المؤمنين عليه السّلام،ثم ينشرون فيقتلهم الحسن، ثم ينشرون فيقتلهم الحسين عليه السّلام،ثم ينشرون فلا يبقى من ذرّيتنا أحد إلا قتلهم قتلة،فعند ذلك يكشف اللّه الغيظ و ينسى الحزن.ثم قال أبو عبد اللّه:رحم اللّه شيعتنا،شيعتنا و اللّه هم المؤمنون فقد و اللّه شاركونا في المصيبة بطول الحزن و الحسرة ⁽²⁾.

و عن أبي عبد اللّه قال:إذا كان يوم القيامة جمع اللّه الأولين و الآخرين في صعيد واحد فينادي مناد:غضّوا أبصاركم و نكسوا رؤوسكم حتى تجوز فاطمة بنت محمد الصراط.

قال:فتغضّ الخلائق أبصارهم،فتأتي فاطمة سلام اللّه عليها على نجيب من نجب الجنة يشيّعها سبعون ألف ملك،فتقف موقفا شريفا من مواقف القيامة،ثم تنزل من نجيبها فتأخذ قميص الحسين بن علي عليهما الصلاة و السلام بيدها مضمخا بدمه،و تقول:يا ربّ هذا قميص ولدي الحسين عليه السّلام و قد علمت ما صنع به،فيأتيها النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ:يا فاطمة لك عندي الرضا،فتقول:يا رب انتصر لي من قاتله،فيأمر اللّه تعالى عنقا من النار فتخرج من جهنم،فتلتقط قتلة الحسين بن علي صلوات اللّه و سلامه عليهما كما يلتقط الطير الحب،ثم يعود العنق بهم إلى النار،فيعذّبون فيها بأنواع العذاب.

ثم تركب فاطمة سلام اللّه عليها نجيبها حتى تدخل الجنة و معها الملائكة المشيّعون لها و ذرّيتها بين يديها و أولياؤهم من الناس عن يمينها و شمالها ⁽¹⁾.

كأنني بالبتول الطّهر واقفة في الحشر تشكو إلى الرحمن باريها

تأتي و قد ضمخت ثوب الحسين دما فيض النحور البحاري ويل مجريها

تدعو ألا أين مسمومي و يا أسفا على ذبيحي و أسرى من ذراريها

تقول و احزني بل آه وا حسني هذا حسيني قتيل في فيافيها

هذا حسيني رضيض الجسم منجدلا تسفى على جسمه العاري سوافيها

آه على جثث بالطف قد قطعت رؤوسها و هجير السيف يصليها

آه على جثث فيها القنا لعبت و أركضت ماضيات في تراقيها

يا فتية ذبحت في كربلا وثوت على الوجوه عرايا في صحاريها

بنتم فبان لكم سلوان فاطمة و لا عج الوجد بالوجدان يشجيها

ألا لعنة اللّه على القوم الظالمين،و سيعلم الذين ظلموا آل محمد صلّى اللّه عليه و عليهم حقّهم أي منقلب ينقلبون.

من أصابه القتل أو العذاب

لتركه نصرة الحسين عليه السّلام

و عن شيخ بن النخع قال:قال الحجاج:من كان له بلاء فليقم،فقام قوم يذكروا،و قام سنان بن أنس فقال:أنا قاتل حسين،فقال:بلاء حسن،و رجع إلى منزله فاعتقل لسانه و ذهب عقله،فكان يأكل و يحدث في مكانه.

و عن أبي رجاء،قال:لا تسبّوا عليا يا لهفتا على أسهم رميته بهنّ يوم الجمل مع ذاك لقد قصّرن-و الحمد للّه-عنه قال:إن جارا لنا من بلهجيم جاءنا من الكوفة،فقال:ألم تروا إلى الفاسق ابن الفاسق قتله اللّه[يعني]الحسين بن علي قال:فرماه اللّه بكوكبين في عينيه فذهب بصره-لعنه اللّه ⁽²⁾-.

و قال:لا تسبّوا أهل هذا البيت-أو أهل بيت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-فإنه كان لنا جار من بلهجيم قدم من الكوفة قال:ما ترون إلى هذا الفاسق ابن الفاسق قتله اللّه-يعني الحسين-فرماه اللّه بكوكبين من السماء،فطمس بصره،قال أبو رجاء:فأنا رأيته ⁽¹⁾.

و عن مولى لبني سلامة قال:كنا في ضيعتنا بالنهرين و نحن نتحدث بالليل:ما أجد ممن أعان على قتل الحسين خرج من الدنيا حتى يصيبه بلية،و معنا رجل من طيء فقال الطائي:فأنا ممن أعان على قتل الحسين فما أصابني إلاّ خير،قال:و عشي السراج فقام الطائي يصلحه فعلقت النار في سباحته فمر يعدو نحو الفرات فرمى بنفسه في الماء،فاتبعناه فجعل إذا انغمس في الماء فرقت النار على الماء فإذا ظهر أخذته حتى قتلته.

و عن عطاء بن مسلم،قال:قال السّدّي:أتيت كربلاء أبيع البزّ بها،فعمل لنا شيخ من طي طعاما فتعشينا عنده،فذكرنا قتل الحسين،فقلت:ما شرك في قتله أحد إلاّ مات بأسوأ ميتة،فقال:

ما أكذبكم يا أهل العراق فأنا فيمن شرك في ذلك فلم يبرح حتى دنا من المصباح و هو يتقد بنفط فذهب يخرج الفتيلة بإصبعه فأخذت النار فيها فذهب يطفيها بريقه فأخذت النار في لحيته،فعدا فألقى نفسه في الماء فرأيته كأنه حممة ⁽²⁾.

عن ابن السّدّي،عن أبيه قال:كنا غلمة نبيع البزّ في رستاق كربلاء قال:فنزلنا برجل من طيء قال:فقرب إلينا العشاء قال:فتذاكرنا قتلة الحسين قال:فقلنا ما بقي أحد ممن شهد[كربلاء من] قتلة الحسين إلاّ و قد أماته اللّه ميتة سوء أو بقتلة سوء.

قال:فقال:ما أكذبكم يا أهل الكوفة تزعمون أنه ما بقي أحد ممن شهد قتلة الحسين إلاّ و قد أماته اللّه ميتة سوء-أو قتلة سوء-و إني لممن شهد قتلة الحسين و ما بها أكثر مالا مني،قال:فنزعنا أيدينا عن الطعام.قال:و كان السراج يوقد،قال:فذهب ليطفىء[السراج]قال فذهب ليخرج الفتيلة بإصبعه،قال:فأخذت النار بإصبعه قال:و مدها إلى فيه فأخذت بلحيته،قال:فحضر-أو قال:

فأحضر-إلى الماء حتى ألقى نفسه[فيه]قال:فرأيته يتوقد فيه[النار]حتى صار حممه ⁽³⁾.

و عن سفيان،حدثتني امرأتي،قالت:أدركت رجلين ممن شهد قتل الحسين،أمّا أحدهما فطال ذكره حتى كان يلفه،و أما الآخر فكان يستقبل الراوية فيشربها حتى يأتي على آخرها،قال سفيان:أدركت ابن أحدهما به خبل أو نحو هذا ⁽⁴⁾.

و عنه،حدثتني جدتي أم أبي،قالت:شهد رجلان من الجعفيين قتل الحسين بن علي،قالت:

فأما أحدهما فطال ذكره حتى كان يلفه،و أما الآخر فكان يستقبل الراوية بفيه حتى يأتي على آخرها، قال سفيان:رأيت ولد أحدهما كان به خبل،و كان مجنونا.5.

عن علقمة بن وائل،أو وائل بن علقمة أنه شهد ما هناك،قال:قام رجل فقال:أفيكم الحسين؟قالوا:نعم،قال:أبشر بالنار،قال:أبشر بربّ رحيم و شفيع مطاع،من أنت؟قال:أنا حريزة،قال:اللّهم حزه إلى النار،فنفرت به الدابة فتعلقت به رجله في الركاب،فو اللّه ما بقي عليها منه إلاّ رجله ⁽¹⁾.

و روى ابن لهيعة و غيره قال:كنت أطوف بالبيت فإذا برجل يقول:اللّهم اغفر لي و ما أراك فاعلا.

فقلت له:يا عبد اللّه اتّق اللّه فإنّه غفور رحيم،قال:قصّتي إنّنا كنّا خمسين نفرا ممّن سار مع رأس الحسين إلى الشام و كنّا إذا أمسينا وضعنا الرأس في تابوت و شربنا الخمر،فشرب أصحابي ليلة و لم أشرب،فلمّا جنّ الليل سمعت رعدا و برقا فإذا السماء قد فتحت و نزل آدم و نوح و إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و معهم جبرائيل و خلق من الملائكة فدنا جبرائيل من التابوت فأخرج الرأس و ضمّه إلى صدره و قبّله و كذلك فعل الأنبياء و بكى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على رأس الحسين فقال جبرائيل:يا محمّد إنّ اللّه أمرني أن أطيعك فإن أمرتني زلزلت بهم الأرض و جعلت عاليها سافلها كما فعلت بقوم لوط،فقال:لا يا جبرائيل إنّ لي معهم موقفا يوم القيامة بين يدي اللّه،ثمّ صلّوا عليه ثمّ أتى قوم من الملائكة و قالوا:إنّ اللّه تعالى أمرنا بقتل الخمسين فقال لهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:شأنكم بهم فجعلوا يضربونهم بالحربات ثمّ قصدني واحد منهم بحربة فقلت:الأمان الأمان يا رسول اللّه فقال:اذهب فلا غفر اللّه لك فلمّا أصبحت رأيت أصحابي كلّهم رمادا ⁽²⁾.

بركة و عظمة الحسين عليه السّلام

و عن ابن عبّاس قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:إنّ للّه تبارك و تعالى ملكا يقال له دركائيل له ستّة عشر ألف جناح ما بين الجناح إلى الجناح كما بين السماء و الأرض فجعل يوما يقول في نفسه:أفوق ربّنا جلّ جلاله شيء،فعلم اللّه تبارك و تعالى ما قال فزاده أجنحة مثلها و قال أوحي له:

طر فطار مقدار خمسمائة عام فلم ينل رأسه قائمة من قوائم العرش،فلمّا علم اللّه عزّ و جلّ اتعابه أوحى إليه:عدّ إلى مكانك فأنا أعظم فوق كلّ عظيم،فسلبه اللّه أجنحته و مقامه من صفوف الملائكة.

فلمّا ولد الحسين عليه السّلام و كان مولده عشية الخميس ليلة الجمعة أوحى اللّه إلى ملك خازن النار:

أن أخمد النيران على أهلها لكرامة مولود ولد لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أوحى إلى رضوان خازن الجنّة أن

زخرف الجنان و طيبها لكرامة مولود يولد لمحمّد في دار الدّنيا،و أوحى إلى الحور العين تزيّن و تزاورن لكرامة مولود ولد لمحمّد و أوحى إلى الملائكة:أن قوموا صفوفا بالتسبيح لكرامة مولود ولد لمحمّد و أوحى إلى جبرائيل:أن اهبط إلى محمّد في ألف قبيل في القبيل ألف ألف ملك على خيول بلق مسرّجة ملجمة عليها قباب الدرّ و الياقوت معهم ملائكة يقال لهم الروحانيّون يهنّئون محمّدا بمولود له يقال له:الحسين،فبينا جبرائيل يهبط من السماء إلى الأرض إذ مرّ دركائيل فقال له:يا جبرائيل ما هذه الليلة في السماء هل قامت القيامة على أهل الدّنيا؟

قال:لا،و لكن ولد لمحمّد مولود في الدّنيا بعثني اللّه لأهنّئه بمولوده.

فقال:يا جبرائيل أقرئه منّي السلام و قل له:بحقّ هذا المولود عليك إلاّ ما سألت ربّك أن يرضى عنّي و يردّ عليّ أجنحتي و مقامي في صفوف الملائكة.

فلمّا هبط جبرائيل عليه السّلام و هنّأه و أخبره بقضية الملك فأخذ النبيّ الحسين عليه السّلام و هو ملفوف في خرق من صوف فأشار به إلى السماء و قال:اللّهمّ بحقّ هذا المولود عليك إن كان للحسين بن عليّ عندك حقّ فارض عن دركائيل وردّ عليه أجنحته و مقامه في صفوف الملائكة،فاستجاب اللّه دعاءه و غفر للملك،و الملك لا يعرف في الجنّة إلاّ بأن يقال:هذا مولى الحسين بن عليّ بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

قال السيد الجزائري في الرياض ⁽²⁾لعلّ هذا مجرّد الخطرات التي تعتري أنواع الممكنات و أهل الزّلفى كالأنبياء و الملائكة يعاتبون عليها.

و في الكافي عن الصادق عليه السّلام:لمّا عرج برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نزل بالصلاة عشر ركعات ركعتين ركعتين فلمّا ولد الحسن و الحسين زاد في الصلاة سبع ركعات شكرا للّه فأجاز اللّه له ذلك.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّ الجنّة قالت:يا ربّ أسكنتني الضعفاء و المساكين،فقال اللّه تعالى:ألا ترضين إنّي زيّنت أركانك بالحسن و بالحسين،فماست كما تميس العروس فرحا ⁽³⁾.

و عن طاووس اليماني:إنّ الحسين عليه السّلام كان إذا جلس في مكان مظلم يهتدي إليه الناس ببياض جبينه و نحره،فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان كثيرا ما يقبّلهما ⁽⁴⁾.

و عن عائشة قالت:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جائعا لا يقدر على ما يأكل فقال:هاتي ردائي فقلت:

أين تريد؟9.

قال:إلى فاطمة ابنتي فانظر إلى الحسن و الحسين فيذهب بعض ما بي من الجوع فدخل على فاطمة فقال:أين ابناي؟

فقالت:خرجا من الجوع يبكيان فخرج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في طلبهما فرأى أبا الدرداء فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا عويمر هل رأيت ابنيّ؟

قال:نعم يا رسول اللّه نائمان في ظلّ حائط بني جدعان فانطلق إليهما فضمّهما و هما يبكيان و هو يمسح الدموع عنهما ثمّ قال:و الذي بعثني بالحقّ نبيّا لو قطر قطرة في الأرض لبقيت المجاعة في أمّتي إلى يوم القيامة،فحملهما و هما يبكيان و هو يبكي فجاء جبرائيل فقال:ربّك يقرئك السلام و يقول:ما هذا الجزع؟

فقال:ما أبكي جزعا من ذلّ الدّنيا،فقال جبرائيل:إنّ اللّه تعالى يقول:أيسرّك أن أحوّل لك أحدا ذهبا و لا ينقص لك ممّا عندي شيء؟

قال:لا لأنّ اللّه تعالى لم يحبّ الدّنيا و لو أحبّها ما جعل المكاره أكملها.

فقال جبرائيل:ادع بالجفنة التي في ناحية البيت،فدعى بها فإذا فيها ثريد و لحم كثير فقال:

كل يا محمّد و اطعم إبنيك و أهل بيتك فأكلوا و شبعوا و هي على حالها فأرسل بها إليّ فأكلت و شبعت ثمّ قال:ما رأيت جفنة أعظم بركة منها فرفعت عنهم.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و الذي بعثني بالحقّ لو سكت لتداولها فقراء أمّتي إلى يوم القيامة ⁽¹⁾.

القائم المهدي من ولد الحسين عليهما السّلام

قال الإمام الباقر عليه السّلام قال:يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم ⁽²⁾.

و في رواية أبي حمزة الثمالي عن الباقر عليه السّلام قال:«و اختار من صلبك يا حسين تسعة تاسعهم قائمهم،و كلهم في المنزلة و الفضل عند اللّه واحد» ⁽³⁾.

و عن زيد بن أرقم قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعلي عليه السّلام:«أنت الإمام و الخليفة بعدي، و ابناك سبطاي و هما سيدا شباب أهل الجنة،و تسعة من صلب الحسين أئمة معصومون و منهم قائمنا أهل البيت» ⁽⁴⁾.

و عن ابن عباس قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«علي مع الحق و الحق مع علي،و هو الإمام و الخليفة بعدي فمن تمسك به فاز و نجا و من تخلف عنه ضل و غوى،بلى يكفنني و يغسلني و يقضي ديني،و أبو سبطي الحسن و الحسين و من صلب الحسين تخرج الأئمة التسعة و منا مهدي هذه الأئمة» ⁽¹⁾.

و عن زيد بن ثابت قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«علي بن أبي طالب قائد البررة و قاتل الفجرة،منصور من نصره مخذول من خذله،الشاك في علي هو الشاك في الإسلام،و خير من أخلف بعدي و خير أصحابي علي،لحمه لحمي و دمه دمي و أبو سبطي،و من صلب الحسين تخرج الأئمة التسعة و منهم مهدي هذه الأئمة» ⁽²⁾.

و عن السائح عن العسكري عليه السّلام عن أبيه عن جده عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«علي بن أبي طالب إمامكم بعدي و خليفتي عليكم،فإذا مضى فابني الحسن إمامكم بعده و خليفتي عليكم،فإذا مضى فابني الحسين امامكم بعده و خليفتي عليكم،ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد أئمتكم و خلفائي عليكم تاسعهم قائم أمتي» ⁽³⁾.

و في العيون عن غياث بن ابراهيم عن الصادق عليه السّلام عن أبائه عن الحسين عليه السّلام قال:سئل أمير المؤمنين عن معنى قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي،من العترة؟

فقال عليه السّلام:أنا و الحسن و الحسين و الأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم و قائمهم» ⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام قلت:يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فمن يملك هذا الأمر بعدك؟

قال:«أبوك علي بن أبي طالب أخي و خليفتي و يملك بعد علي الحسن،ثم تملك أنت و تسعة من صلبك تكملة إثنا عشر إماما،ثم يقوم قائمنا يملأ الدنيا قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، و يشفي صدور قوم مؤمنين هم شيعته» ⁽⁵⁾.

و روي نحو ذلك-مع تفاوت-عن عمار،و أبي ذر،و أم سلمة،و أبي ايوب،و حذيفة،و ابن عباس من طريق سعيد و عطاء،و أصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين،و جابر الأنصاري جميعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁶⁾.9.

كما و روي عن سليم بن قيس و عبد القيس معا عن أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽¹⁾.

و روي نحوه أيضا عن أبي بصير و المفضّل بن عمر عن الصادق عليه السّلام،و أبي حمزة عن الباقر عليه السّلام،و الحسين بن خالد عن الرضا عليه السّلام ⁽²⁾.

عظمة الحسين عليه السّلام على اللّه

و في الأخبار أنّ أعرابيّا أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:يا رسول اللّه لقد صدت خشفة غزالة و أتيت بها إليك هدية لولديك الحسن و الحسين،فقبلها و دعى له بالخير فإذا الحسن واقف عنده فرغب إليها فأعطاه إيّاها فما مضى ساعة إلاّ و الحسين عليه السّلام قد أقبل فرأى الخشفة عند أخيه يلعب بها فأتى إلى جدّه فقال:أعطيت أخي خشفة يلعب بها و لم تعطني فجعل يكرّر القول و جدّه ساكت،فهمّ الحسين عليه السّلام أن يبكي فبينما هو كذلك إذا بصياح ارتفع عند باب المسجد فنظرنا فإذا ظبية و معها خشفها و من خلفها ذئبة تسوقها إلى رسول اللّه فنطقت الغزالة و قالت:يا رسول اللّه كانت لي خشفتان إحداهما صادها الصيّاد و أتى بها إليك و بقيت لي هذه الاخرى و أنا بها مسرورة و كنت الآن أرضعها فسمعت قائلا يقول:أسرعي أسرعي يا غزالة بخشفك إلى النبيّ محمّد لأنّ الحسين واقف بين يديه و قد همّ أن يبكي و الملائكة بأجمعهم رفعوا رؤوسهم من صوامع العبادة،و لو بكى الحسين لبكت الملائكة المقرّبون لبكائه و سمعت أيضا قائلا يقول:اسرعي يا غزالة قبل جريان الدموع إلى خدّ الحسين فإن لم تفعلي سلّطت عليك هذه الذئبة تأكلك مع خشفتك فأتيت بخشفي إليك و قطعت مسافة بعيدة،لكن طويت لي الأرض حتّى أتيتك سريعة و أنا أحمد اللّه ربّي على أن جئتك قبل جريان دموع الحسين على خدّه،فارتفع التكبير و التهليل من الأصحاب و دعى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للغزالة و أخذ الحسين الخشفة و أتى بها إلى الزهراء فسرّت بذلك سرورا عظيما ⁽³⁾.

و عن عروة البرقي[كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقبل]الحسن و الحسين[و يقول:يا أصحابي إني أود أن أقاسمهما]حياتي لحبّي لهما،فهما ريحانتاي من الدّنيا ⁽⁴⁾.

و عن محمّد بن يزيد:حمل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحسن و حمل جبرائيل الحسين عليه السّلام فكانا بعد ذلك يفتخران فيقول الحسن:حملني خير أهل الأرض و يقول الحسين حملني خير أهل السماء ⁽⁵⁾.

و في كتاب مناقب[آل أبي طالب]:أذنب رجل ذنبا في حياة رسول اللّه فتغيّب حتّى وجد الحسن و الحسين في طريق خال فاحتملهما على عاتقيه و أتى بهما النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:يا رسول اللّه إنّي مستجير باللّه و بهما فضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى ردّ يده إلى فمه ثمّ قال للرجل إذهب فأنت طليق، و قال لحسن و حسين:قد شفّعتكما فيه فأنزل اللّه تعالى: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِيماً ⁽¹⁾⁽²⁾.

و في حديث مدرك بن أبي زيد:قلت لابن عبّاس-و قد أمسك للحسن ثمّ الحسين بالركاب و سوى عليهما-:أنت أسنّ منهما تمسك لهما بالركاب فقال:يالكع و ما تدري من هذان،هذان ابنا رسول اللّه أ و ليس ممّا أنعم اللّه عليّ به أن أمسك لهما و أسوّي عليهما ⁽³⁾.

و في الأمالي عن الباقر و الصادق عليهما السّلام:إنّ اللّه تعالى عوّض الحسين عليه السّلام من قتله أن جعل الإمامة في ذرّيته و إجابة الدّعاء عند قبره و لا تعد أيّام زائريه جائيا و راجعا من عمره ⁽⁴⁾.

تحية اللّه للحسين عليه السّلام

في(البحار)من بعض كتب المناقب القديمة عن محمد بن أحمد بن علي بن شاذان بإسناده عن ابن عباس قال:

كنت جالسا بين يدي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذات يوم و بين يديه علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهما السّلام إذ هبط جبرائيل و معه تفاحة،فحيّا بها النبي و حيّا بها علي بن أبي طالب فتحيا بها عليّ و قبّلها وردها إلى رسول اللّه،فتحيا بها رسول اللّه و حيّا بها الحسن و تحيّا بها الحسن و قبّلها و ردّها إلى رسول اللّه فتحيّا بها رسول اللّه و حيّا بها الحسين و تحيّا بها الحسين و قبّلها و ردّها إلى رسول اللّه فتحيّا بها و حيّا بها فاطمة فتحيّت بها و قبّلتها و ردّتها إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فتحيّا بها الرابعة و حيّا بها علي بن أبي طالب فلما همّ أن يردّها إلى رسول اللّه سقطت التفاحة من بين أنامله فانفلقت بنصفين فسطع منها نور حتى بلغ إلى السماء الدنيا فإذا عليها سطران مكتوبان:باسم اللّه الرحمن الرحيم تحية من اللّه إلى محمد المصطفى و علي المرتضى و فاطمة الزهراء و الحسن و الحسين عليهما السّلام سبطي رسول اللّه و أمان لمحبيهما يوم القيامة من النار ⁽⁵⁾.

اللّه يستجيب لطلب الحسين عليه السّلام

في(البحار)وجدت في بعض مؤلفات أصحابنا أنه روى مرسلا من جماعة من الصحابة قالوا:

دخل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دار فاطمة فقال:يا فاطمة إن أباك اليوم ضيفك،فقالت:يا أبت إن الحسن و الحسين عليهما السّلام يطالباني بشي من الزاد فلم أجد لهما شيئا يقتاتان به.

ثم إن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دخل و جلس مع علي و الحسن و الحسين و فاطمة متحيرة ما تدري كيف تصنع، ثم إن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نظر إلى السماء ساعة و إذا بجبرائيل قد نزل و قال:يا محمد العليّ الأعلى يقرئك السلام و يخصك بالتحية و الإكرام و يقول لك:قل لعليّ و فاطمة و الحسن و الحسين أي شيء يشتهون من فواكه الجنة؟فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا علي و يا فاطمة و يا حسن و يا حسين إن رب العزّة علم أنكم جياع فأي شيء تشتهون من فواكه الجنة؟فأمسكوا عن الكلام و لم يردوا جوابا حياء من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال الحسين عليه السّلام:عن إذنك يا أبتاه يا أمير المؤمنين عليه السّلام و عن إذنك يا أماه يا سيدة نساء العالمين و عن إذنك يا أخاه الحسن الزكي أختار لكم شيئا من فواكه الجنة.

فقالوا جميعا:قل يا حسين ما شئت فقد رضينا بما تختاره لنا.فقال:يا رسول اللّه قل لجبرائيل:إنّا نشتهي رطبا جنيّا،فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:قد علم اللّه ذلك،ثم قال:يا فاطمة قومي و ادخلي البيت و احضري إلينا ما فيه،فدخلت فرأت فيه طبقا من البلور مغطى بمنديل من السندس الأخضر و فيه رطب جنيّ في غير أوانه،فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا فاطمة أنى لك هذا؟قالت:هو من عند اللّه إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب كما قالت مريم بنت عمران.

فقام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و تناوله و قدّمه بين أيديهم ثم قال:بسم اللّه الرحمن الرحيم،ثم أخذ رطبة واحدة فوضعها في فم الحسين عليه السّلام فقال:هنيئا مريئا لك يا حسين،ثم أخذ رطبة فوضعها في فم الحسن و قال:هنيئا مريئا لك يا حسن،ثم أخذ رطبة ثالثة فوضعها في فم فاطمة الزهراء و قال:هنيئا مريئا لك يا فاطمة الزهراء،ثم أخذ رطبة رابعة فوضعها في فم علي و قال:هنيئا مريئا لك يا علي، ثم ناول عليّا رطبة أخرى ثم رطبة أخرى و النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول له:هنيئا مريئا لك،ثم وثب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قائما ثم جلس ثم أكلوا جميعا من ذلك الرّطب.

فلما اكتفوا و شبعوا ارتفعت المائدة إلى السماء بإذن اللّه تعالى.

فقالت فاطمة:يا أبت لقد رأيت اليوم منك عجبا.

فقال:يا فاطمة أما الرّطبة الأولى التي وضعتها في فم الحسين عليه السّلام و قلت له هنيئا يا حسين فإني سمعت ميكائيل و إسرافيل يقولان هنيئا يا حسين فقلت أيضا موافقا لهما في القول،ثم أخذت الثانية فوضعتها في فم الحسن فسمعت جبرائيل و ميكائيل يقولان:هنيئا لك يا حسن فقلت أنا موافقا لهما في القول،ثم أخذت الثالثة فوضعتها في فمك يا فاطمة فسمعت الحور العين مسرورين مشرفين

علينا من الجنان يقلن:هنيئا لك يا فاطمة،فقلت موافقا لهن بالقول،و لما أخذت الرابعة فوضعتها في فم علي سمعت النداء من قبل الحق يقول:هنيئا مريئا لك يا علي،فقلت موافقا لقول اللّه عزّ و جلّ،ثم ناولت عليا رطبة أخرى ثم أخرى و أنا أسمع صوت الحق سبحانه يقول:هنيئا مريئا لك يا علي،فقلت موافقا لقول اللّه،ثم قمت إجلالا لرب العزّة جلّ جلاله فسمعته يقول:يا محمد و عزّتي و جلالي لو ناولت عليا من هذه الساعة إلى يوم القيامة رطبة رطبة لقلت هنيئا مريئا بعد بلا انقطاع ⁽¹⁾.

عطف اللّه على الحسين عليه السّلام

و روى عن سلمان الفارسي قال:

أهدي إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قطف من العنب في غير أوانه فقال لي:يا سلمان ائتني بولديّ الحسن و الحسين ليأكلا معي من هذا العنب،قال سلمان الفارسي:فذهبت أطرق عليهما منزل أمهما فلم أرهما،فأتيت منزل أختهما أم كلثوم فلم أرهما.

فخبّرت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذلك،فاضطرب و وثب قائما و هو يقول:واولداه و اقرّة عيناه من يرشدني عليهما فله على اللّه الجنة،فنزل جبرائيل من السماء و قال:يا محمد على من هذا الإنزعاج؟فقال:

على ولديّ الحسن و الحسين فإني خائف عليهما من كيد اليهود،فقال جبرائيل:يا محمد بل خف عليهما من كيد المنافقين،فإن كيدهم أشد من كيد اليهود،إعلم يا محمد أن ابنيك الحسن و الحسين نائمان في حديقة أبي الدحداح.

فسار النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من وقته و ساعته إلى الحديقة و أنا معه حتى دخلنا الحديقة و إذا هما نائمان و قد اعتنق أحدهما الآخر و ثعبان في فيه طاقة ريحان يروّح بها وجهيهما.

فلما رأى الثعبان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ألقى ما كان في فيه فقال:السلام عليك يا رسول اللّه،لست أنا ثعبانا و لكني ملك من ملائكة الكرّوبيين غفلت عن ذكر ربي طرفة عين فغضب عليّ ربي و مسخني ثعبانا كما ترى و طردني من السماء إلى الأرض ولي منذ سنين كثيرة أقصد كريما إلى اللّه فأسأله أن يشفع لي عند ربي عسى أن يرحمني و يعيدني ملكا كما كنت أولا إنه على كل شيء قدير.

قال:فجاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقبّلهما حتى استيقظا فجلسا على ركبتي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال لهما النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنظرا يا ولديّ هذا ملك من ملائكة اللّه الكروبيين قد غفل عن ذكر ربه طرفة عين فجعله اللّه هكذا و أنا مستشفع بكما إلى اللّه فاشفعا له».

فوثب الحسن و الحسين عليهما السّلام فأسبغا الوضوء وصلّيا ركعتين و قالا:اللهم بحق جدّنا الجليل الحبيب محمد المصطفى،و بأبينا علي المرتضى،و بأمنا فاطمة الزهراء إلا ما رددته إلى حالته الأولى.

قال:فما استتمّ دعاؤهما فإذا بجبرائيل نزل من السماء في رهط من الملائكة و بشّر ذلك الملك برضى اللّه عنه و يردّه إلى سيرته الأولى ثم ارتفعوا إلى السماء و هم يسبّحون اللّه تعالى.

ثم رجع جبرائيل إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو متبسم،و قال:يا رسول اللّه إن ذلك الملك يفتخر على ملائكة السبع السماوات و يقول لهم:من مثلي و أنا في شفاعة السيدين السبطين الحسن و الحسين عليهما السّلام ⁽¹⁾.

عطف الرسول على الحسين عليه السّلام

و عن عبد اللّه بن عباس قال:بينما نحن عند رسول اللّه إذ أقبلت فاطمة تبكي،فقال لها النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ما يبكيك؟قالت:يا رسول اللّه إن الحسن و الحسين عليهما السّلام خرجا فو اللّه ما أدري أين سلكا.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لا تبكي فداك أبوك فإن اللّه عز و جل خلقهما و هو أرحم بهما،اللهم إن كانا قد أخذا في برّ فاحفظهما،و إن كانا قد أخذا في بحر فسلّمهما.

فهبط جبرائيل فقال:يا أحمد لا تغتم و لا تحزن هما فاضلان في الدنيا فاضلان في الآخرة و أبوهما خير منهما و هما في حظيرة بني النجار نائمين،و قد وكّل اللّه بهما ملكا يحفظهما.

قال ابن عباس:فقام رسول اللّه و قمنا معه حتى أتينا معه حظيرة بني النجار فإذا الحسن معانق الحسين عليهما السّلام و إذا الملك قد غطاهما بأحد جناحيه.

قال:فحمل النبي الحسن عليهما السّلام و أخذ الحسين عليه السّلام الملك و الناس يرون أنه حاملهما،فقال أبو بكر و أبو أيوب الأنصاري:يا رسول اللّه ألا نخفف عنك بأحد الصبيين؟فقال:دعاهما فإنهما فاضلان في الدنيا فاضلان في الآخرة و أبوهما خير منهما،ثم قال:و اللّه لأشرّفنهما اليوم بما شرّفهما اللّه،فخطب فقال:

يا أيها الناس،ألا أخبركم بخير الناس جدا و جدة؟،قالوا:بلى يا رسول اللّه،قال:الحسن و الحسين عليهما السّلام جدّهما رسول اللّه و جدّتهما خديجة بنت خويلد.

ألا أخبركم بخير الناس أبا و أما؟،قالوا:بلى يا رسول اللّه،قال:الحسن و الحسين أبوهما علي بن أبي طالب و أمهما فاطمة بنت محمد.

ألا أخبركم أيها الناس بخير الناس عمّا و عمة؟،قالوا:بلى يا رسول اللّه،قال:الحسن و الحسين عمهما جعفر بن أبي طالب و عمتهما أم هاني بنت أبي طالب.

أيها الناس،ألا أخبركم بخير الناس خالا و خالة؟،قالوا:بلى يا رسول اللّه،قال:الحسن و الحسين خالهما القاسم بن محمد و خالتهما زينب بنت محمد ألا إن أباهما في الجنة و أمهما في الجنة و جدّهما في الجنة و جدّتهما في الجنة و خالهما في الجنة و خالتهما في الجنة و عمّهما في الجنة و عمتهما في الجنة و هما في الجنة،و من أحبّهما في الجنة و من أحب من أحبهما في الجنة ⁽¹⁾.

و روى الطبراني بإسناده عن سلمان قال:

كنا حول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فجاءت أم أيمن فقالت:يا رسول اللّه لقد ضلّ الحسن و الحسين،و ذلك عند ارتفاع النهار،فقال رسول اللّه:قوموا فاطلبوا ابنىّ،فأخذ كل رجل تجاه وجهه و أخذت نحو النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم يزل حتى أتى سفح الجبل و إذا الحسن و الحسين ملتزق كل واحد منهما بصاحبه،و إذا شجاع قائم على ذنبه يخرج من فيه شبه النار فأسرع إليهما رسول اللّه فالتفت مخاطبا لرسول اللّه،ثم انساب فدخل بعض الأجحرة،ثم أتاهما ففرّق بينهما و مسح وجهيهما و قال:بأبي و أمي أنتما ما أكرمكما على اللّه،ثم حمل أحدهما على عاتقه الأيمن و الآخر على عاتقه الأيسر،فقلت:طوبى لكما نعم المطية مطيتكما،فقال رسول اللّه:و نعم الراكبان هما و أبوهما خير منهما.

و قال:حكي عن عروة البارقي قال:

حججت في بعض السنين فدخلت مسجد رسول اللّه فوجدت رسول اللّه جالسا و حوله غلامان يافعان و هو يقبّل هذا مرة و هذا أخرى،فإذا رآه الناس يفعل ذلك أمسكوا عن كلامه حتى يقضي منهما و ما يعرفون لأي سبب حبّه إياهما.

فجئته و هو يفعل ذلك بهما فقلت:يا رسول اللّه هذان ابناك؟فقال:إنهما ابنا ابنتي و ابنا أخي و ابن عمي و أحب الرجال إليّ و من هو سمعي و بصري و من نفسه نفسي و نفسي نفسه و من أحزن لحزنه و يحزن لحزني.

فقلت له:قد عجبت يا رسول اللّه من فعلك بهما و حبك لهما.

فقال له:أحدثك أيها الرجل أني لما عرج بي إلى السماء و دخلت الجنة انتهيت إلى شجرة في رياض الجنة فعجبت من طيب رائحتها فقال لي جبرائيل:يا محمد تعجب من هذه الشجرة فثمرها3.

أطيب من ريحها،فجعل جبرائيل يتحفني من ثمرها و يطعمني من فاكهتها و أنا لا أملّ منها،ثم مررنا بشجرة أخرى فقال لي جبرائيل:يا محمد كل من هذه الشجرة فإنها تشبه الشجرة التي أكلت منها الثمر فهي أطيب طعما و أزكى رائحة.

قال:فجعل جبرائيل يتحفني بثمرها و يشمّني من رائحتها و أنا لا أملّ منها،فقلت:يا أخي جبرائيل ما رأيت في الأشجار أطيب و لا أحسن من هاتين الشجرتين،فقال لي:يا محمد أتدري ما اسم هاتين الشجرتين؟فقلت:لا أدري.

فقال:إحداهما الحسن و الأخرى الحسين،فإذا هبطت يا محمد إلى الأرض من فورك فأت زوجتك خديجة و واقعها من وقتك و ساعتك فإنه يخرج منك طيب رائحة الثمر الذي أكلته من هاتين الشجرتين فتلد لك فاطمة الزهراء،ثم زوّجها أخاك عليا فتلد له إبنين فسمّ أحدهما الحسن و الآخر الحسين عليهما السّلام.

قال رسول اللّه:ففعلت ما أمرني أخي جبرائيل فكان الأمر ما كان،فنزل إليّ جبرائيل بعد ما ولد الحسن و الحسين فقلت له:يا جبرائيل ما أشوقني إلى تينك الشجرتين،فقال لي:يا محمد إذا اشتقت إلى الأكل من ثمرة تينك الشجرتين فشمّ الحسن و الحسين عليهما السّلام.

قال:فجعل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كلما اشتقاق إلى الشجرتين يشم الحسن و الحسين عليهما الصلاة و السلام و يلثمهما و هو يقول:صدق أخي جبرائيل،ثم يقبّل الحسن و الحسين عليهما السّلام و يقول:يا أصحابي إني أود أني أقاسمهما حياتي لحبي لهما و هما ريحانتاي من الدنيا،فتعجب الرجل من وصف النبي للحسن و الحسين عليهم السّلام ⁽¹⁾.

الحسين عليه السّلام ابن الرسول حقيقة

اشارة

أطلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الحسنين لفظ الابن في غير واحد من الأخبار فيكونان إبنيه حقيقة.

و من جملة هذه الأخبار الحديث المشهور أنه قال فيهما:هذان إبناي إمامان ⁽²⁾.

و عن سلمان قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:سمّى هارون ابنيه شبرا و شبيرا،و إنني سميت ابنيّ الحسن و الحسين عليهما السّلام ⁽³⁾.

و عن الدارقطني بالإسناد عن ابن عمر قال:قال:إبناي هذان سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما.

و عن الراغب عن أبي هريرة و بريدة:رأيت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يخطب على المنبر ينظر إلى الناس مرة و إلى الحسن مرة و قال:إن ابني هذا سيصلح اللّه به بين فئتين من المسلمين ⁽¹⁾.

و عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:كنا جلوسا عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ أقبل الحسين عليه السّلام فجعل ينزو على ظهر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و على بطنه،فبال و قال:دعوه،قال أبو عبيدة في غريب الحديث أنه قال:

لا تزرموا ابني أي لا تقطعوا عليه بوله،ثم دعا بماء فصبّه على بوله ⁽²⁾.

و عن الطبري عن طاووس اليماني عن ابن عباس قال رسول اللّه:رأيت في الجنة قصرا من درّة بيضاء لا صدع فيها و لا وصل،فقلت:حبيبي جبرائيل لمن هذا القصر؟قال:للحسين ابنك،ثم تقدمت أمامه فإذا أنا بتفاح فأخذت تفاحة ففلقتها فخرجت منها حوراء كأن مقاويم النسور أشفار عينيها،فقلت:لمن أنت؟فبكت ثم قالت:لابنك الحسين عليه السّلام ⁽³⁾.

و عن ظريف بن ناصح عن عبد الصمد بن بشير عن أبي الجارود عن أبي جعفر قال:

قال لي أبو جعفر:يا أبا الجارود ما يقولون في الحسن و الحسين عليهما السّلام؟

قلت:ينكرون علينا أنهما ابنا رسول اللّه،قال:فبأي شيء احتججتم عليهم؟

قلت:بقول اللّه عز و جل في عيسى ابن مريم: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ ⁽⁴⁾.

قال:فأي شيء قالوا لكم؟

قلت:قالوا:قد يكون ولد الإبنة من الولد و لا يكون من الصلب،قال:فأي شيء احتججتم عليهم؟قلت:احتججنا عليهم بقول اللّه عز و جل: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ⁽⁵⁾الآية.

قال:فأي شيء قالوا لكم؟قلت:قالوا:قد يكون في كلام العرب إبني رجل واحد فيقول أبنائنا و إنما هما ابن واحد قال:فقال أبو جعفر:و اللّه يا أبا الجارود لأعطينّكها من كتاب اللّه تسمى بصلب رسول اللّه لا يردها إلا الكافر،قال:قلت:جعلت فداك و أين؟

قال:حيث قال اللّه تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ إلى أن ينتهى إلى قوله تعالى:

وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ ⁽⁶⁾.

فسلهم يا أبا الجارود:هل حلّ لرسول اللّه نكاح حليلتهما؟فإن قالوا:نعم،فكذبوا و اللّه و فجروا،و إن قالوا:لا،فهما و اللّه ابناه للصّلب و ما حرمتا عليه إلا للصلب ⁽⁷⁾.9.

قال المحدث العلامة المجلسي:وجه الاحتجاج بالآية الأخيرة هو اتفاقهم على دخول ولد البنت في هذه الآية و الأصل في الاستعمال الحقيقة أو أنهم يستدلون بهذه الآية على حرمة حليلة الولد و لا يتم إلا بكونه ولدا حقيقة للصّلب ⁽¹⁾.

قصة لطيفة

قال في البحار وجدت في بعض كتب المناقب مرسلا عن عامر الشعبي أنه قال:

بعث إليّ الحجاج ذات ليلة فخشيت فقمت فتوضأت و أوصيت ثم دخلت عليه فنظرت فإذا نطع منشور و السيف مسلول،فسلّمت عليه فرد عليّ السلام فقال:لا تخف فقد أمنتك الليلة و غدا إلى الظهر،و أجلسني عنده.

ثم أشار فأتى برجل مقيّد بالكبول و الأغلال،فوضعوه بين يديه فقال:إن هذا الشيخ يقول:إن الحسن و الحسين عليهما السّلام كانا ابنيّ رسول اللّه ليأتيني بحجة من القرآن و إلا لأضربن عنقه،فقلت:

يجب أن تحلّ قيده فإنه إذا احتج فإنه لا محالة يذهب،و إن لم يحتج فإن السيف لا يقطع هذا الحديد،فحلّوا قيوده و كبوله فنظرت فإذا هو سعيد بن جبير فحزنت لذلك و قلت:كيف يجد حجّة على ذلك من القرآن؟فقال له الحجاج:ائتني بحجة من القرآن على ما ادّعيت و إلا أضرب عنقك، فقال له:انتظر،فسكت ساعة ثم قال له مثل ذلك،فقال:انتظر،فسكت ساعة ثم قال له مثل ذلك، فقال:أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم بسم اللّه الرحمن الرحيم،ثم قال: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ إلى قوله: وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ⁽²⁾،ثم سكت.

و قال للحجاج:اقرأ ما بعده،فقرأ: وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى ⁽³⁾.

فقال سعيد:كيف يليق ههنا عيسى؟قال:إنه كان من ذريته،قال:إن كان عيسى من ذرية إبراهيم و لم يكن له أب بل كان ابن ابنته فنسب إليه مع بعده فالحسن و الحسين أولى أن ينسبا إلى رسول اللّه مع قربهما منه،فأمر له بعشرة آلاف دينار،و أمر بأن يحملوها معه إلى داره و أذن له في الرجوع.

قال الشعبي:فلما أصبحت قلت في نفسي:قد وجب عليّ أن آتي هذا الشيخ فأتعلم منه معاني القرآن لأني كنت أظن أني أعرفها.فأتيته فإذا هو في المسجد و تلك الدنانير بين يديه يفرّقها عشرا عشرا و يتصدّق بها،ثم قال:هذا كله ببركة الحسن و الحسين عليهما السّلام لئن كنا أغممنا واحدا لقد أفرحنا ألفا و أرضينّ اللّه و رسوله ⁽⁴⁾.

نسب كأن عليه من شمس الضحى نورا و من فلق الصباح عمودا

عهد علي للحسين عليهما السّلام

عن معاوية بن وهب عن أبي عبد اللّه قال:إن عندنا ما نكتمه و لا يعلمه غيرنا،أشهد على أبي أنه حدثني عن أبيه عن جده قال:قال علي بن أبي طالب:

يا بني إنه لا بد أن تمضي مقادير اللّه و أحكامه على ما أحب و قضى،و سينفذ اللّه قضاءه و قدره و حكمه فيك فعاهدني أن لا تلفظ بكلام أسرّه إليك حتى أموت و بعد موتي باثني عشر شهرا، و أخبرك بخبر أصله عن اللّه تقول غدوة و عشية فتشغل به ألف ألف ملك يعطى كل مستغفر قوّة ألف ألف متكلم في سرعة الكلام،و يبنى لك في دار السلام ألف بيت في مائة قصر يكون لك جار جدك و يبنى لك في جنات عدن ألف ألف مدينة و يحشر معك في قبرك كتابك هذا لا سبيل عليك للفزع و لا للخوف و لا الزلازل و لا زلاّت الصراط و لا لعذاب النار و لا تدعو بدعوة فتحب أن يجاب في يومك فيمسي عليك يومك إلا أتتك كائنة ما كانت بالغة ما بلغت في أي نحو كانت و لا تموت إلا شهيدا و تحيى ما حييت و أنت سعيد لا يصبك فقر أبدا و لا جنون و لا بلوى و يكتب لك في كل يوم بعدد الثقلين كل نفس ألف ألف حسنة،و يمحى عنك ألف ألف سيئة،و يرفع لك ألف ألف درجة، و يستغفر لك العرش و الكرسي حتى تقف بين يدي اللّه عزّ و جل،و لا تطلب لأحد حاجة إلا قضاها، و لا تطلب إلى اللّه حاجة لك و لا لغيرك إلى آخر الدهر في دنياك و آخرتك إلا قضاها،فعاهدني كما أذكر لك.

فقال له الحسين عليه السّلام:عاهدني يا أبي على ما أحببت.

قال:أعاهدك على أن تكتم عليّ فإذا بلغت منيتك فلا تعلمه أحدا سوانا أهل البيت أو شيعتنا و أولياءنا و موالينا،فإنك إن فعلت ذلك طلب الناس إلى ربهم الحوائج في كل نحو فقضاها فأنا أحب أن يتم اللّه بكم أهل البيت بما علّمني مما أعلمك ما أنتم فيه فتحشرون لا خوف عليكم و لا أنتم تحزنون.

فعاهد الحسين عليا صلوات اللّه عليهما على ذلك ثم قال:

إذا أردت ذلك فقل:سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر و لا حول و لا قوة إلا باللّه،سبحان اللّه في آناء الليل و أطراف النهار،سبحان اللّه بالغدوّ و الآصال،سبحان اللّه بالعشي و الأبكار،سبحان اللّه حين تمسون و حين تصبحون و له الحمد في السموات و الأرض و عشيّا و حين تظهرون يخرج الحي من الميت و يخرج الميت من الحي،و يحيي الأرض بعد موتها و كذلك تخرجون،سبحان ربك ربّ العزة عما يصفون،و سلام على المرسلين و الحمد للّه رب العالمين،و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم،سبحان اللّه ذي الملك و الملكوت،سبحان اللّه ذي العزّة و العظمة و الجبروت،سبحان اللّه الملك الحق القدوس،سبحان اللّه الملك الحي الذي لا يموت،

سبحان القائم الدائم،سبحان الحي القيوم،سبحان العلي الأعلى،سبحانه و تعالى،سبوح قدوس ربّ الملائكة و الروح.

اللهم إني أصبحت منك في نعمة و عافية فأتمم عليّ نعمتك و عافيتك لي بالنجاة من النار، و ارزقني شكرك و عافيتك أبدا ما أبقيتني.

اللهم بنورك اهتديت،و بنعمتك أصبحت و أمسيت،أصبحت أشهدك و كفى بك شهيدا و أشهد ملائكتك و حملة عرشك و أنبياءك و رسلك و جميع خلقك و سماواتك و أرضك إنك أنت اللّه لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك،و أن محمدا صلواتك عليه و آله عبدك و رسولك،و أنت على كل شيء قدير،تحيي و تميت و تميت و تحيي،و أشهد أن الجنة حق و النار حق و أن الساعة آتية لا ريب فيها و أن اللّه يبعث من في القبور،و أشهد أن علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الإمام من ولد الحسين بن علي الأئمة الهداة المهديون غير الضّالين و المضلين، و أنهم أولياؤك المصطفون،و حزبك الغالبون،و صفوتك و خيرتك من خلقك و نجباؤك الذين انتجبتهم بولايتك و اختصصتهم من خلقك و اصطفيتهم على عبادك و جعلتهم حجّة على خلقك،صلواتك عليهم و السلام.

اللهم أكتب هذه الشهادة حتى تلقينها و أنت عني راض يوم القيامة،و قد رضيت عني إنك على كل شيء قدير.

اللهم لك الحمد حمدا تضع لك السماء أكنافها و تسبّح لك الأرض و من عليها،و لك الحمد حمدا يصعد و لا ينفد،و حمدا يزيد و لا يبيد سرمدا مددا لا انقطاع له و لا نفاد أبدا،حمدا يصعد أوله و لا ينفد آخره،و لك الحمد عليّ و معي و فيّ و قبلي و بعدي و أمامي ولدي فإذا مت و فنيت و بقيت يا مولاي فلك الحمد إذا نشرت و بعثت،و لك الحمد و الشكر بجميع محامدك كلها على جميع نعمائك كلها،و لك الحمد على كل عرق ساكن و على كل أكلة و شربة و بطشة و حركة و نومة و يقظة و لحظة و طرفة و نفس و على كل موضع شعرة.

اللهم لك الحمد كله،و لك الملك كله،و بيدك الخير كله،و إليك يرجع الأمر كله،علانيته و سرّه،و أنت منتهى الشأن كله.

اللهم لك الحمد على حلمك بعد علمك،و لك الحمد على عفوك بعد قدرتك.

اللهم لك الحمد باعث الحمد،و وارث الحمد،و بديع الحمد،و مبتدع الحمد،و وافي العهد، و صادق الوعد،عزيز الجند،قديم المجد.

اللهم لك الحمد مجيب الدعوات،رفيع الدرجات،منزّل الآيات من فوق سبع سماوات،

مخرج النور من الظلمات،مبدّل السيئات الحسنات،و جاعل الحسنات درجات.

اللهم لك الحمد غافر الذنب،و قابل التوب،شديد العقاب ذي الطّول لا إله إلا أنت،إليك المصير.

اللهم لك الحمد في الليل إذا يغشى،و لك الحمد في النهار إذا تجلّى،لك الحمد عدد كل نجم و ملك في السماء،و لك الحمد عدد كل قطرة نزلت من السماء إلى الأرض،و لك الحمد عدد كل قطرة في البحار و العيون و الأودية و الأنهار،و لك الحمد عدد الشجر و الورق و الحصى و الثّرى و الجنّ و الأنس و البهائم و الطير و الوحوش و الأنعام و السباع و الهوام،و لك الحمد عدد ما أحصى كتابك و أحاط به علمك حمدا كثيرا دائما مباركا فيه أبدا،لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له،له الملك و له الحمد يحيي و يميت،و يميت و يحيي و هو حىّ لا يموت بيده الخير و هو على كل شيء قدير،عشر مرات.أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحىّ القيوم و أتوب إليه،عشر مرات.يا اللّه يا اللّه يا اللّه،عشر مرات.يا رحمن يا رحيم،عشر مرات.يا رحيم يا رحيم،عشر مرات.

يا بديع السماوات و الأرض يا ذا الجلال و الإكرام،عشرا.يا حنّان يا منّان،عشرا.يا حىّ يا قيوم،عشرا.يا لا إله إلا أنت،عشرا.

اللهم صل على محمد و آل محمد،عشرا.بسم اللّه الرحمن الرحيم،عشرا.آمين آمين افعل بي كذا و كذا.

و تقول هذا بعد الصبح مرة و بعد العصر أخرى ثم تدعو بما شئت ⁽¹⁾.

وصيّة أمير المؤمنين للحسنين

لما ضربه ابن ملجم لعنه اللّه

أوصيكما بتقوى اللّه،و أن لا تبغيا الدّنيا و إن بغتكما،و لا تأسفا على شي منها زوي عنكما، و قولا بالحقّ،و اعملا للأجر،و كونا للظّالم خصما،و للمظلوم عونا.

أوصيكما و جميع ولدي و أهلي و من بلغه كتابي بتقوى اللّه،و نظم أمركم،و صلاح ذات بينكم،فإنّي سمعت جدّكما يقول:صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصّلاة و الصّيام.

اللّه اللّه في الأيتام،فلا تغبّوا أفواههم،و لا يضيعوا بحضرتكم و اللّه اللّه في جيرانكم،فإنّهم وصيّة نبيّكم،ما زال يوصي بهم حتّى ظننا أنّه سيورّثهم،و اللّه اللّه في القرآن،لا يسبقكم بالعمل به

غيركم و اللّه اللّه في الصّلاة فإنّها عمود دينكم،و اللّه اللّه في بيت ربّكم،لا تخلوه ما بقيتم،فإنّه إن ترك لم تناظروا،و اللّه اللّه في الجهاد بأموالكم و أنفسكم و ألسنتكم في سبيل اللّه،و عليكم بالتّواصل و التّباذل و إيّاكم و التّدابر و التّقاطع،لا تتركوا الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر،فيولّى عليكم أشراركم،ثمّ تدعون فلا يستجاب لكم.

ثمّ قال:يا بني عبد المطّلب لا ألفينّكم تخوضون دماء المسلمين خوضا تقولون:قتل أمير المؤمنين،قتل أمير المؤمنين،ألا لا تقتلنّ بي الاّ قاتلي.

انظروا إذا أنا متّ من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة و لا يمثّل بالرّجل فإنّي سمعت رسول اللّه يقول:إيّاكم و المثلة و لو بالكلب العقور ⁽¹⁾.

الحسين أفضل من إبراهيم ابن النبي عليهم السّلام

و في كتاب المناقب عن ابن عبّاس قال:كنت عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و على فخذه الأيسر ابنه إبراهيم و على الأيمن الحسين بن علي،و هو تارة يقبّل هذا و تارة يقبّل هذا إذ هبط جبرائيل فقال:يا محمّد إنّ ربّك يقرأ عليك السلام و يقول:لست أجمعها لك فافد أحدهما بصاحبه،فنظر إلى إبراهيم و بكى و نظر إلى الحسين و بكى و قال:إنّ إبراهيم أمّه أمة و متى مات لم يحزن عليه غيري و أمّ الحسين فاطمة و أبوه عليّ ابن عمّي لحمه لحمي و متى مات حزنت ابنتي و حزن ابن عمّي و حزنت أنا عليه و أنا أؤثر حزني على حزنهما.

يا جبرائيل يقبض إبراهيم فدية للحسين،فقبض بعد ثلاث فكان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا رأى الحسين مقبلا قبّله و ضمّه إلى صدره و رشف ثناياه و قال:فديت من فديته بابني إبراهيم ⁽²⁾.

الحسين أفضل من النبي إسماعيل عليهما السّلام

و في عيون الأخبار عن الرضا عليه السّلام قال:لمّا أمر اللّه عزّ و جلّ إبراهيم أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه تمنّى إبراهيم أن يكون قد ذبح ابنه إسماعيل بيده و إنّه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه ليوجع إلى قلب الوالد الذي يذبح أعزّ ولده عليه بيده فيستحقّ بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب،فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه:يا إبراهيم من أحبّ خلقي إليك؟

فقال:يا ربّ ما خلقت خلقا هو أحبّ إليّ من حبيبك محمّد،فأوحى اللّه إليه أفهو أحبّ إليك أو نفسك؟

قال:بل هو أحبّ إليّ من نفسي قال:فولده أحبّ إليك أم ولدك؟

قال:بل ولده،قال:فذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟

قال:يا ربّ بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي،قال:يا إبراهيم فإنّ طائفة تزعم أنّها من أمّة محمّد ستقتل الحسين ابنه من بعده ظلما و عدوانا كما يذبح الكبش و يستوجبون بذلك سخطي،فجزع إبراهيم لذلك و توجّه قلبه و أقبل يبكي،فأوحى اللّه عزّ و جلّ:يا إبراهيم قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين و قتله و أوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب،و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: وَ فَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ⁽¹⁾⁽²⁾.

قال السيد الجزائري بعد الحديث:هذا الحديث يدفع الإشكال الوارد على ظاهر الآية و هو أنّ الفداء يكون أقلّ رتبة و أحطّ درجة من المفدى و لا ريب في أفضلية الحسين عليه السّلام على أولي العزم فضلا عن غيرهم،و احتاجوا إلى الجواب بأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أهل بيته من ذرّية إسماعيل فلو ذبح عليه السّلام لم توجد هذه السلسلة العلية و الكلّ أشرف من الجزء فيكون الحسين عليه السّلام قد وقع فداء للجميع،و أمّا على هذا الحديث فالمعنى أنّ الفداء في الآية بمعنى العوض أي عوّضناه عن مصابه بابنه ما هو أعظم من ذلك المصاب و هو مصابه ممّن هو أعزّ عليه من ولده،فليس في الآية إلاّ حذف المضاف أو أنّ الباء للسببيّة ⁽³⁾.

النبي إسماعيل يتأسى بالحسين عليهما السّلام

و روى الصدوق طاب ثراه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إنّ إسماعيل الذي قال اللّه في كتابه:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ كانَ رَسُولاً نَبِيًّا ⁽⁴⁾.

لم يكن إسماعيل بن إبراهيم بل كان نبيّا من الأنبياء بعثه اللّه عزّ و جلّ إلى قومه،فأخذوه و سلخوا فروة وجهه و رأسه فأتاه ملك فقال:إنّ اللّه جلّ جلاله بعثني إليك فمرني بما شئت.

فقال لي:أسوة بما يصنع بالحسين عليه السّلام ⁽⁵⁾.

و جاء في الحديث إنّ هذا النبيّ عليه السّلام يظهره اللّه تعالى زمن خروج صاحب الأمر القائم المنتظر المهدي عليه السّلام ليقتصّ من قاتليه.

درجات الحسين عليه السّلام يوم القيامة

و في كتاب الأمالي عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛إذا كان يوم القيامة[زين عرش ربّ العالمين بكل زينة،ثم]يؤتى بمنبرين من نور طولهما مائة ميل فيوضع أحدهما عن يمين العرش و الاخرى عن يسار العرش فيؤتى بالحسن و الحسين عليهما السّلام فيقوم الحسن على أحدهما و الحسين على الآخر يزيّن الربّ تبارك و تعالى بهما عرشه كما يزيّن المرأة قرطاها.

و فيه أيضا عن أبي نعيم قال:شهدت ابن عمر و أتاه رجل فسأله عن دم البعوضة فقال:ممّن أنت؟

قال:من أهل العراق،قال:أنظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوّضة و قد قتلوا ابن رسول اللّه و سمعت رسول اللّه يقول:الحسن و الحسين ريحانتاي من الدّنيا ⁽¹⁾.

كرامات الحسين عليه السّلام

اشارة

و في الأمالي عن الصادق عليه السّلام قال:مرض النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المرضة التي عوفي منها فعادته فاطمة و معها الحسن و الحسين عليهم السّلام فقعد الحسن عليه السّلام على جانبه الأيمن و الحسين عليه السّلام على جانبه الأيسر، فأقبلا يغمزان بدن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فما أفاق من نومه فقالت:ارجعا حتّى يفيق و ترجعان إليه فلم يقبلا فاضطجع الحسن على عضده الأيمن و الحسين على عضد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الأيسر فانتبها قبل أن ينتبه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد كانت فاطمة لمّا ناما انصرفت إلى منزلها فقالا لعائشة:ما فعلت أمنّا؟

قالت:رجعت إلى منزلها،فقاما و خرجا في ليلة ظلماء ذات رعد و برق فسطع لهما نور فمشيا حتّى أتيا حديقة بني النجّار فبقيا لا يعلمان أين يأخذان.

فقال الحسن:ننام حتّى نصبح فاضطجعا متعانقين فانتبه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من النوم فطلبهما في منزل فاطمة و افتقدهما فقال:إلهي و سيّدي هذان شبلاي خرجا من المجاعة،اللّهم أنت وكيلي عليهما، فسطع نور و مشى في ذلك النور إلى حديقة بني النجّار فإذا هما نائمان متعانقان و قد تقشّعت السماء فوقهما كطبق و هي تمطر و لم تمطر عليهما،و قد اكتنفتهما حية لها شعرات كأجام القصب و جناحان،

جناح غطّت به الحسن و جناح غطّت به الحسين عليهما السّلام،فلمّا أن بصر بهما النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تنحنح فانسابت الحيّة و هي تقول:اللّهم إنّي اشهدك إنّي قد حفظت شبلي نبيّك و دفعتهما إليه سالمين فقال لها:أيّتها الحيّة من أنت؟

قالت:أنا رسول الجنّ إليك نسينا آية من كتاب اللّه فبعثوني إليك لتعلّمنا ما نسينا،فلمّا بلغت هذا الموضع سمعت مناديا ينادي:أيّتها الحيّة هذان شبلا رسول اللّه فاحفظيهما فأخذت الآية و انصرفت،فوضع الحسن على عاتقه الأيمن و الحسين على الأيسر.

فقال أبو بكر:ادفع إليّ بأحد شبليك أخفّف عنك فقال:امض فقد سمع اللّه كلامك و عرف مقامك.

و قال لعمر مثل ما قال لأبي بكر،فتلقّاه عليّ عليه السّلام فقال:ادفع إليّ أحد شبليك أخفّف عنك فقال للحسن:هل تمض إلى كتف أبيك؟

فقال:يا جدّاه إنّ كتفك لأحبّ إليّ من كتف أبي،و قال له الحسين مثل قول أخيه فأقبل إلى منزل فاطمة و قد ادّخرت لهما تميرات فأكلا و شبعا و فرحا.فقال لهما النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:قوما الآن فاصطرعا فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا حسن شدّ على الحسين فاصرعه،فقالت فاطمة:يا أبه و اعجباه أتشجّع الكبير على الصغير،فقال:يا بنيّة هذا جبرائيل يقول:يا حسين شدّ على الحسن فاصرعه ⁽¹⁾.

إحياء الحسين عليه السّلام للأموات

في كتاب الخرائج عن يحيى بن أمّ الطويل قال:كنّا عند الحسين عليه السّلام إذ دخل عليه شاب يبكي قال:إنّ والدتي توفّيت هذه الساعة و لم توص لها مال و قد كانت أمرتني ألاّ أحدث في أمرها شيئا حتّى أعلمك خبرها.

فقال الحسين عليه السّلام:قوموا حتّى نصير إلى هذه الحرّة فأتيناها فإذا هي مسجّاة فأشرف على البيت و دعى اللّه تعالى ليحييها حتّى توصي بما تحبّ من وصيّتها،فأحياها اللّه تعالى فجلست و هي تتشهّد،ثمّ نظرت إلى الحسين عليه السّلام فقالت:أدخل يا مولاي و مرني بأمرك فدخل و جلس على فخذه ثمّ قال لها:وصي يرحمك اللّه.

فقالت:يابن رسول اللّه لي من المال كذا و كذا في مكان كذا و كذا فقد جعلت ثلثه إليك لتضعه حيث شئت من أوليائك و الثلثان لابني هذا إن علمت أنّه من أوليائك و إن كان مخالفا لك فلا حقّ للمخالفين في أموال المسلمين.

ثمّ سألته أن يصلّي عليها و أن يتولّى أمرها ثمّ صارت المرأة ميّتة كما ماتت ⁽¹⁾.

تكلم الرضيع مع الحسين عليه السّلام

عن صفوان بن مهران قال:سمعت الصادق عليه السّلام يقول:رجلان اختصما في زمن الحسين عليه السّلام في امرأة و ولدها فقال:هذا لي،و قال الأخر:هذا لي فأمر بهما الحسين عليه السّلام فقال أحدهما:إنّ الإمرأة لي.

و قال الآخر:إن الولد لي.

فقال عليه السّلام للمدّعي الأوّل:اقعد فقعد و كان الغلام رضيعا فقال الحسين:يا هذه اصدقي من قبل أن يهتك اللّه سترك.

فقالت:هذا زوجي و الولد له و لا أعرف هذا.

فقال عليه السّلام:يا غلام ما تقول هذه؟انطق بإذن اللّه تعالى.

فقال له:ما أنا لهذا و لا لهذا و ما أبي إلاّ راعي لآل فلان.

فأمر عليه السّلام برجمها و لم يسمع أحد نطق هذا الغلام بعدها ⁽²⁾.

هروب الحمى من المريض ببركة الحسين عليه السّلام

في كتاب المناقب:عن زرارة بن أعين و رواه الكشي عن حمران بن أعين قال:سمعت أبا عبد اللّه يحدث عن أبائه أن رجلا كان من شيعة أمير المؤمنين مريضا شديد الحمى فعاده الحسين عليه السّلام فلمّا دخل من باب الدار طارت الحمى من الرجل فقال له:الحمى تهرب منكم.

فقال له الحسين عليه السّلام:و اللّه ما خلق شيئا إلاّ و قد أمره بالطّاعة لنا.

قال:فناداها يا حمى فإذا نحن نسمع الصوت و لا نرى الشخص يقول:لبّيك.

قال:أليس أمير المؤمنين أمرك أن لا تقربي إلاّ عدوّا أو مذنبا لكي تكون كفّارة لذنوبه فما بال هذا،و كان المريض عبد اللّه بن شدّاد بن الهادي؟ ⁽³⁾

كرامة جسد الحسين عليه السّلام

و في الكافي عن عبد اللّه الأودي قال:لمّا قتل الحسين عليه السّلام أراد القوم أن يوطئوه الخيل فقالت فضّة لزينب:يا سيّدتي إنّ سفينة ⁽¹⁾كسر به في البحر فخرج به إلى جزيرة فإذا هو بأسد فقال:

يا أبا الحارث أنا مولى رسول اللّه فهمهم بين يديه حتّى وقفه على الطريق و الأسد رابض في ناحيته فدعيني أمضي إليه فأعلمه ما هم صانعون غدا،قال:فمضت إليه فقالت:يا أبا الحارث فرفع رأسه.

ثمّ قالت:أتدري ما يريدون أن يعملوا غدا بأبي عبد اللّه؟يريدون أن يوطئوا الخيل ظهره قال:

فمشى حتّى وضع يديه على جسد الحسين عليه السّلام فأقبلت الخيل،فلمّا نظروا إليه قال لهم عمر بن سعد لعنه اللّه:فتنة لا تثيروها إنصرفوا فانصرفوا ⁽²⁾.

عصمة الحسين عليه السّلام

عن جابر الأنصاري قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم آخذا بيد الحسن و الحسين عليهما السّلام فقال:

إنّ ابني هذين سألت اللّه لهما ثلاثا فأعطاني اثنتين و منعني واحدة،سألت اللّه أن يجعلهما طاهرين مطهّرين زكيّين فأجابني إلى ذلك،و سألت اللّه أن يقيهما و ذريّتهما و شيعتهما النّار فأعطاني ذلك، و سألت اللّه أن يجمع اللّه الامّة على محبّتهما فقال:يا محمّد إنّي قضيت قضاء و قدّرت قدرا،و إنّ طائفة من أمّتك ستفي لك بذمّتك في اليهود و النصارى و المجوس و سيخفرون ذمّتك في ولدك،فإنّي أوجبت إلى نفسي لمن فعل ذلك ألاّ أنظر إليه بعين رحمتي يوم القيامة ⁽³⁾.

هدية اللّه للحسين عليه السّلام

و روى المفيد عن الرضا عليه السّلام قال:عري الحسن و الحسين عليهما السّلام و أدركهما العيد فقالا لامّهما:

قد زيّنوا صبيان المدينة إلاّ نحن فما لك أن تزيّنينا؟

فقالت:إنّ ثيابكما عند الخيّاط فإذا أتاني زينتكما،فلمّا كانت ليلة العيد أعادا القول على أمّهما فبكت و رحمتهما،فلمّا أخذ الظلام قرع الباب قارع فقال:يا بنت رسول اللّه أنا الخيّاط جئت

بالثياب،ففتحت الباب فإذا رجل و معه من لباس العيد فناولها منديلا مشدودا فإذا فيه قميصان و دراعتان و سروالان و رداءان و عمامتان و خفّان أسودان معقبان بحمرة،فألبستهما و دخل رسول اللّه و هما مزيّنان فحملهما و قبّلهما ثمّ قال:رأيت الخيّاط؟

قالت:نعم يا رسول اللّه قال:يا بنيّة ما هو خيّاط إنّما هو رضوان خازن الجنان ما عرج حتّى جاءني و أخبرني.

و روى الحسن البصري و أمّ سلمة:إنّ الحسن و الحسين دخلا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بين يديه جبرائيل فجعلا يدوران حوله يشبّهانه بدحية الكلبي فتناول جبرائيل تفّاحة و سفرجلة و رمّانة فناولهما ففرحا و سعيا إلى جدّهما فشمّهما و قال:صيرا إلى أمّكما و أبيكما،فلم يأكلوا حتّى صار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إليهم فأكلوا جميعا فلم يزل كلّما أكل منه عاد إلى مكان حتّى قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.قال الحسين عليه السّلام:فلم يلحقه التغيير حتّى توفّيت فاطمة ففقدنا الرمّان،فلمّا توفّى أمير المؤمنين فقدنا السفرجل و بقيت التفاحة إلى الوقت الذي حوصرت من الماء،فكنت أشمّها إذا عطشت فيسكن لهب عطشي،فلمّا اشتدّ عليّ العطش عضضتها و أيقنت بالفناء.

قال عليّ بن الحسين عليه السّلام:سمعته يقول ذلك قبل مقتله بساعة،فلمّا قضى نحبه وجد ريحها في مصرعه فالتمست فلم ير لها أثر و بقي ريحها بعد الحسين عليه السّلام و لقد زرت قبره فوجدت ريحها يفوح من قبره فمن أراد بذلك من شيعتنا الزائرين ليعتبر فليلتمس ذلك أوقات السحر فإنّه يجده إذا كان مخلصا ⁽¹⁾.

و في أمالي أبو الفتح عن ابن عبّاس قال:كنّا جلوسا عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ هبط عليه جبرائيل و معه جام من البلور الأحمر مملوّ مسكا و عنبرا فقال:السلام يقرئك السلام و يحييك بهذه التحيّة و يأمرك أن تحيي بها عليّا و ولديه،فلمّا صارت في كفّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هلّلت ثلاثا و كبّرت ثلاثا و قال:بسم اللّه الرحمن الرحيم طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى فشمّها ⁽²⁾و حيّا بها عليّا،فلمّا صارت في كفّه قالت:بسم اللّه الرحمن الرحيم إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ ،فاشتمها علي و حيّا بها الحسن،فلمّا صارت في كفّ الحسن قالت:بسم اللّه الرحمن الرحيم عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الآية،فاشتمها[الحسن]و حيّا بها الحسين،فلمّا صارت في كفّه قالت:بسم اللّه الرحمن الرحيم قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ثمّ ردّت إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقالت: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فلم أدر أإلى السماء صعدت أم في الأرض نزلت ⁽³⁾.

و في كتاب المعالم أنّ ملكا نزل من السماء فقعد على يد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سلّم عليه بالنبوّة و على يد3.

عليّ فسلّم عليه بالوصيّة و على يد الحسن و الحسين فسلّم عليهما بالخلافة،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لم لا تقعد على يد فلان؟

فقال:أنا لا أقعد على يد عصي عليها اللّه فكيف أقعد على يد عصت اللّه أربعين عاما؟ ⁽¹⁾.

علم الحسين بالغيب عليه السّلام

و فيه أيضا عن الصادق عليه السّلام قال:إذا أراد أن ينفذ غلمانه في بعض أموره قال لهم:لا تخرجوا يوم كذا اخرجوا يوم كذا فإنّكم إن خالفتموني قطع عليكم،فخالفوه مرّة و خرجوا فقتلهم اللصوص و أخذوا ما معهم و اتّصل الخبر إلى الحسين عليه السّلام فدخل على الوالي فقال:بلغني قتل غلمانك؟

قال الحسين عليه السّلام:أنا أدلّك على من قتلهم و هذا منهم أشار إلى رجل واقف بين يدي الوالي فقال الرجل:و من أين تعرف إنّي منهم؟

فقال:إن أنا صدقتك تصدقني؟

قال:نعم و اللّه قال:خرجت و معك فلان و فلان فمنهم أربعة من موالي المدينة و الباقي من حبشانها.

فقال الرجل:و اللّه ما كذب الحسين و كأنّه كان معنا،فجمعهم الوالي فأقرّوا فضرب أعناقهم ⁽²⁾.

و عن الأصبغ بن نباتة قال:سألت الحسين عليه السّلام سيّدي أسألك عن شيء أنا به موقن و أنّه من سرّ اللّه.

فقال:يا أصبغ أتريد أن ترى مخاطبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأبي دون يعني أبا بكر يوم مسجد قبا؟

قال:هذا الذي أردت.

قال:قم،فإذا أنا و هو بالكوفة فنظرت فإذا المسجد من قبل أن يرتدّ إلي بصري فتبسّم في وجهي ثمّ قال:يا أصبغ إنّ سليمان بن داود أعطي الريح غدوّها شهر و رواحها شهر و أنا قد أعطيت أكثر ممّا أعطي سليمان.

فقلت:صدقت يا ابن رسول اللّه فقال لي:ادخل،فدخلت فإذا أنا بأمير المؤمنين عليه السّلام قابض على تلابيب الأعسر-يعني أبا بكر-فرأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يعضّ على الأنامل و هو يقول:بئس

الخلف خلفتني أنت و أصحابك عليكم لعنة اللّه و لعنتي ⁽¹⁾.

و عن ابن الزبير قال:قلت للحسين عليه السّلام:إنّك تذهب إلى قوم قتلوا أباك و خذلوا أخاك فقال:

لأن أقتل بمكان كذا و كذا أحبّ إليّ من أن يستحلّ بي مكّة ⁽²⁾.

و عنّف ابن عبّاس على تركه الحسين عليه السّلام فقال:إنّ أصحاب الحسين لم ينقصوا رجلا و لا يزيدوا رجلا نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.

و قال محمّد بن الحنفيّة:و أنّ أصحابه عندنا لمكتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم.

و في كتاب دلائل الإمامة عن حذيفة قال:سمعت الحسين عليه السّلام يقول:و اللّه ليجتمعن على قتلي طغاة بني أميّة يقدمهم عمر بن سعد و ذلك في حياة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقلت له:أنبأك بهذا رسول اللّه؟

قال:لا،فأتيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأخبرته فقال:علمي علمه و علمه علمي لأنّنا نعلم بالكائن قبل كينونته ⁽³⁾.

و قال عمر بن سعد يوما للحسين عليه السّلام:يا أبا عبد اللّه إن قبلنا ناسا سفهاء يزعمون أنّي أقتلك، قال الحسين عليه السّلام:إنّهم ليسوا سفهاء و لكنّهم حلماء أما انّه يقرّ عيني أنّك لا تأكل برّ العراق بعدي إلاّ قليلا ⁽⁴⁾.

و عن حذيفة قال:سمعت الحسين بن علي عليهما السّلام يقول:«و اللّه ليجتمعن على قتلي طغاة بني أمية و يقدمهم عمر بن سعد،و ذلك في حياة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».

فقلت له:أنبأك بهذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال عليه السّلام:«لا».

قال:فأتيت النبي فأخبرته.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«علمي علمه و علمه علمي،لأنّا نعلم الكائن قبل كينونته» ⁽⁵⁾.

و في حديث الإمام الصادق عليه السّلام مع المفضل بعد ذكر الإمام رجعة أصحاب الكساء و شكايتهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما حلّ بهم قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام لفضّة:«يا فضّة لقد عرفه رسول اللّه و عرف الحسين اليوم بهذا الفعل(ضرب فاطمة و إسقاط المحسن عليهما السّلام)و نحن في نور الأظلة أنوار عن يمين العرش» ⁽⁶⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام في حديث ذكر فيه كتاب الإمام الحسين عليه السّلام إلى فاطمة ابنته فدفعته إلى علي بن الحسين قلت:فما فيه يرحمك اللّه؟4.

قال عليه السّلام:«ما يحتاج إليه ولد آدم منذ كانت الدنيا إلى أن تفنى» ⁽¹⁾.

و كان الإمام الحسين عليه السّلام يعلم متى يموت و بأي أرض يموت و من يستشهد معه ⁽²⁾.

و من ذلك أنه لمّا أراد الخروج إلى العراق قالت له أمّ سلمة:يا بني لا تحزنّي بخروجك فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:يقتل ولدي الحسين بالعراق،فقال لها الحسين عليه السّلام:يا أمّاه إنّي مقتول لا محالة و ليس من الأمر المحتوم بد و إنّي لأعرف اليوم الذي أقتل فيه و الحفرة التي أدفن فيها،و من يقتل معي من أهل بيتي و من شيعتي،و إن أردت أريتك مضجعي و مكاني،ثم أشار بيده فانخفضت الأرض حتى أراها مضجعه و مكانه ⁽³⁾.

و من ذلك من كتاب الراوندي أن رجلا جاء إلى الحسين عليه السّلام فقال:أمّي توفيت و لم توص بشيء غير أنّها أمرتني أن لا أحدث في أمرها حدثا حتى أعلمك يا مولاي،فجاء الحسين عليه السّلام و أصحابه فرآها ميتة فدعا اللّه ليحييها فإذا المرأة تتكلّم،و قالت:ادخل يا مولاي و مرني بأمرك، فدخل و جلس و قال لها:أوصي يرحمك اللّه،فقالت:يا سيدي،إنّ لي من المال كذا و كذا و قد جعلت ثلثه إليك لتضعه حيث شئت،و الثلثان لابني هذا إن علمت أنّه من مواليك،و إن كان مخالفا فلا حظّ للمخالف في أموال المؤمنين،ثم سألته أن يتولّى أمرها و أن يصلّي عليها،ثم صارت ميّتة كما كانت ⁽⁴⁾.

توسل الملائكة بالحسين عليه السّلام

و فيه أيضا:أنّه لمّا ولد الحسين عليه السّلام أمر اللّه تعالى جبرائيل أن يهبط في ملأ من الملائكة يهنىء محمّدا،فمرّ بجزيرة فيها ملك يقال له قطرس بعثه اللّه في شيء فأبطأ فكسر جناحه فألقاه في تلك الجزيرة فعبد اللّه سبعمائة عام:

فقال:قطرس لجبرائيل:إحملني معك لعلّه يدعو لي فأخبر جبرائيل محمّدا بحال قطرس فقال:تمسّح بمهد الحسين عليه السّلام فأعاد اللّه عليه جناحه ثمّ ارتفع مع جبرائيل عليه السّلام إلى السماء ⁽⁵⁾.

خدمة الملائكة للحسين عليه السّلام

و في كتاب الخصائص قال ابن عمر:كان للحسن و الحسين تعويذان حشوهما من زغب جناح جبرائيل عليه السّلام لأنّه كان لآل محمّد و سادة لا يجلس عليها إلاّ جبرائيل،فإذا قام عنها طويت،فكان إذا قام انتفض من زغبه فتلقطه فاطمة فتجعلها في تمائم الحسن و الحسين ⁽¹⁾.

دعاء الحسين عليه السّلام المستجاب

و في التهذيب مسندا إلى الصادق عليه السّلام أنّ امرأة كانت تطوف و خلفها رجل فأخرجت ذراعها فوضع يده على ذراعها فأثبت اللّه يد الرجل في ذراعها حتّى قطع الطواف،و أرسل إلى الأمير فاجتمع الناس و أرسلوا إلى الفقهاء فقالوا:إقطع يده فأرسل إلى الحسين عليه السّلام فدعى اللّه تعالى و خلّص يده من يدها فقال الأمير:ألا نعاقبه بما صنع؟

قال:لا ⁽²⁾.

روى أبو جعفر الطبري في تاريخه و غيره من نقلة الأخبار و الآثار أن عمر بن سعد أمّر و عمرو بن الحجاج على خمسمائة فارس،فنزلوا على الشريعة و حالوا بين حسين و أصحابه و بين الماء أن يسقى منه قطرة و ذلك قبل قتل الحسين بثلاث قال:و نازله عبد اللّه بن أبي حصين الأزدي و عداده في بجيلة فقال:يا حسين ألا تنظر إلى الماء كأنه كبد السماء و اللّه لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشا.

فقال حسين اللهم اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا،قال:قال حميد بن مسلم:و اللّه لعدته بعد ذلك في مرضه فو اللّه الذي لا إله إلا هو لقد رأيته يشرب حتى بغر،ثم يقي ثم يعود فيشرب حتى يبغر فما يروى فما زال ذلك دأبه حتى لفظ غصته يعني نفسه ⁽³⁾.

و روى أيضا في تاريخه:أن رجلا من بني تميم يقال له عبد اللّه بن حوزة،جاء حتى وقف أمام الحسين فقال:يا حسين يا حسين.

فقال حسين:ما تشاء؟

قال:أبشر بالنار.

قال:كلا إني أقدم على رب رحيم و شفيع و مطاع،من هذا؟

قال له أصحابه:هذا ابن حوزة.

قال:رب حزه إلى النار.

قال:فاضطرب به فرسه في جدول فوقع فيه و تعلقت رجله بالركاب و وقع رأسه في الأرض، و نفر الفرس،فأخذ يمر به فيضرب برأسه كل حجر و كل شجرة حتى مات ⁽¹⁾.

روى أيضا في تاريخه:و مكث الحسين طويلا من النهار إلى أن انتهى إليه رجل من كندة يقال له:مالك بن النسر من بني بداء أتاه فضربه على رأسه بالسيف و عليه برنس له فقطع البرنس و أصاب السيف رأسه فأدمى رأسه فامتلأ البرنس دما،فقال له الحسين:لا أكلت بها لا شربت و حشرك اللّه مع الظالمين-إلى أن قال-فذكر أصحاب الكندي أنه لم يزل فقيرا بشر حتى مات ⁽²⁾.

تواضع الحسين عليه السّلام و آدابه

عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال:مر الحسين بمساكين يأكلون في الصفة،فقالوا:

الغذاء،فنزل،و قال:إنّ اللّه لا يحب المتكبرين فتغدّى[معهم]ثم قال لهم:قد أجبتكم فأجيبوني، قالوا:نعم،فمضى بهم إلى منزله فقال للرباب:أخرجي ما كنت تدّخرين.

و روى العيّاشي قال:مرّ الحسين عليه السّلام بمساكين قد بسطوا كساء لهم و ألقوا إليه كسرا،فقالوا:

هلمّ يابن رسول اللّه فثنى وركه و أكل معهم ثمّ تلا:إنّ اللّه لا يحبّ المستكبرين،ثمّ قال:أجبتكم فأجيبوني فقاموا معه حتّى أتوا منزله فقال للجارية:اخرجي ما كنت تدّخرين ⁽³⁾.

و حدّث الصولي عن الصادق عليه السّلام إنّه جرى بين الحسين عليه السّلام و بين محمّد بن الحنفية كلام فكتب إلى الحسين عليه السّلام:أمّا بعد فإنّ أبي و أباك عليّ لا تفضلني و لا أفضلك فيه و أمّك فاطمة بنت رسول اللّه و لو كان مل الأرض ذهبا ملك أمّي ما وفت بأمّك،فإذا قرأت كتابي هذا فصر إليّ حتّى تترضاني فإنّك أحقّ بالفضل منّي و السلام عليك و رحمة اللّه و بركاته،ففعل الحسين عليه السّلام ذلك فلم يجر بعد ذلك بينهما شيء ⁽⁴⁾.

و في عيون المحاسن عن الزوياني أنّ الحسن و الحسين عليهما السّلام مرّا على شيخ يتوضّأ و لا يحسن، فأخذا في التنازع يقول كلّ واحد منهما:أنت لا تحسن الوضوء فقالا:أيّها الشيخ كن حكما بيننا يتوضأ كلّ واحد منّا فتوضّآ ثمّ قالا:أيّنا أحسن؟

قال:كلاكما تحسنان الوضوء و لكن هذا الشيخ الجاهل هو الذي لم يكن يحسن،و قد تعلّم الآن منكما و تاب على أيديكما ببركتكما و شفقتكما على أمّة جدّكما ⁽⁵⁾.

كرم الحسين عليه السّلام

اشتهر النقل عن الحسين عليه السّلام أنّه كان يكرم الضيف،و يمنح الطالب،و يصل الرحم،و ينيل الفقير،و يسعف السائل،و يكسو العاري،و يشبع الجائع،و يعطي الغارم،و يشد من الضعيف، و يشفق على اليتيم،و يعين ذا الحاجة،و قل أن وصله مال إلاّ فرقه.

و نقل أنّ معاوية لما قدم مكة وصله بمال كثير،و ثياب وافرة،و كسوات وافية،فرد الجميع عليه و لم يقبله منه ⁽¹⁾.

و هذه سجية الجواد،و شنشنة الكريم،و سمة ذا السماحة،و صفة من قد حوى مكارم الأخلاق،فأفعاله المتلوة شاهدة له بصفة الكرم،ناطقة بأنه متصف بمحاسن الشيم.

و قد كان في العبادة مقتديا بمن تقدم حتى نقل عنه عليه السّلام أنّه حج خمسا و عشرين حجة إلى الحرم و نجائبه تقاد معه و هو ماش على القدم ⁽²⁾.

و عن الذيال بن حرملة،قال:خرج سائل يتخطى أزقة المدينة حتى أتى باب الحسين بن علي فقرع الباب و أنشأ يقول:

من لم يخف اليوم من رجاك و من حرّك من خلف بابك الحلقة

و أنت جود و أنت معدنه أبوك قد كان قاتل الفسقة

قال:و كان الحسين بن علي واقفا يصلي فخفف من صلاته،و خرج إلى الأعرابي فرأى عليه أثر ضرّ و فاقة،فرجع و نادى بقنبر فأجابه لبيك يا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:ما تبقّى معك من نفقتنا؟ قال:مائتا درهم أمرتني بتفرقتها في أهل بيتك،قال:فهاتها فقد أتى من هو أحق بها منهم،فأخذها و خرج يدفعها إلى الأعرابي و أنشأ يقول:

خذها و إني إليك معتذر و اعلم بأني عليك ذو شفقة

لو كان في سيرنا عصا تمدادا كانت سمانا عليك مندفقة

لكن ريب المنون ذو نكد و الكفّ منّا قليلة النفقة

قال فأخذها الأعرابي و ولّى و هو يقول:

مطهّرون نقيات جيوبهم تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا

و أنتم أنتم الأعلون عندكم علم الكتاب و ما جاءت به السور

من لم يكن علويا حين تنسبه فما له في جميع الناس مفتخر

نظمها متقارب.

و روى أخطب خوارزم:أنّ أعرابيا جاء إلى الحسين عليه السّلام فقال:يا بن رسول اللّه قد ضمنت دية كاملة و عجزت عن أدائها فقلت:أسأل أكرم الناس،و ما رأيت أكرم من أهل بيت رسول اللّه.

فقال الحسين عليه السّلام:يا أخا العرب أسألك عن ثلاث مسائل فإن أجبت عن واحدة أعطيتك ثلث المال و إن أجبت الإثنتين أعطيتك ثلثي المال و إن أجبت عن الكلّ أعطيتك الكلّ.

فقال الأعرابي:يابن رسول اللّه أمثلك يسأل من مثلي و أنت من أهل العلم و الشرف.

فقال الحسين عليه السّلام:بلى،سمعت جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:المعروف بقدر المعرفة.

فقال الأعرابي:سل عمّا بدا لك فإن أجبت و إلاّ تعلّمت منك و لا قوّة إلاّ باللّه.

فقال الحسين عليه السّلام:أي الأعمال أفضل؟

فقال الأعرابي:الإيمان باللّه،فقال الحسين عليه السّلام:فما النجاة من المهلكة؟

فقال الأعرابي:الثقة باللّه.

فقال الحسين عليه السّلام:فما يزيّن الرّجل؟

فقال الأعرابي:علم معه حلم.

فقال:فإن أخطأه ذلك؟

فقال:مال معه مروة.

فقال:فإن أخطأه ذلك؟

فقال:فقر معه صبر.

فقال:فإن أخطأه ذلك؟

فقال الأعرابي:فصاعقة من السماء تنزل و تحرقه فإنّه أهل لذلك.

فضحك الحسين عليه السّلام و رمى إليه بصرّة فيها ألف دينار و أعطاه خاتمه و فيه فصّ قيمته مائتا درهم،و قال:يا أعرابي أعط الذهب لغرائمك و اصرف الخاتم في نفقتك.

فأخذ الأعرابي و قال:اللّه أعلم حيث يجعل رسالته ⁽¹⁾.

و روي عن الحسين عليه السّلام إنّه قال:صحّ عندي قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السرور في قلب المؤمن بما لا إثم فيه،فإنّي رأيت غلاما يؤاكل كلبا فقلت له في ذلك فقال:4.

يابن رسول اللّه إنّي مغموم أطلب سرورا بسروره لأنّ صاحبي يهوديّ أريد أفارقه فأتى الحسين عليه السّلام إلى صاحبه بمأتي دينار ثمنا له.

فقال اليهودي:الغلام فداء لخطاك،و هذا البستان له و رددت عليك المال قال:قبلت المال و وهبته للغلام فقال الحسين عليه السّلام:أعتقت الغلام و وهبته له جميعا،فقالت امرأته:قد أسلمت و وهبت زوجي مهري فقال اليهودي:و أنا أيضا أسلمت و أعطيتها هذه الدار ⁽¹⁾.

و في كتاب أنس المجالس:أنّ الفرزدق أتى الحسين عليه السّلام لمّا أخرجه مروان من المدينة فأعطاه أربعمائة دينار فقيل له شاعر فاسق فقال عليه السّلام:خير مالك ما وقيت به عرضك،و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عبّاس بن مرداس:اقطعوا لسانه عنّي.

وفد أعرابي المدينة فسأل عن أكرم الناس فدلّ على الحسين عليه السّلام فدخل المسجد فوجده مصلّيا فوقف بإزائه و أنشأ شعر:

لا يخب الآن من رجاك و من حرّك من بابك الحلقة

أنت جواد و أنت معتمد أبوك قد كان قاتل الفسقة

لو لا الذي كان من أوائلكم كانت علينا الجحيم منطبقة

فسلّم الحسين عليه السّلام و قال:يا قنبر هل بقي من مال الحجاز شيء؟

قال:أربعة آلاف دينار قال:هاتها قد جاء من هو أحقّ بها منّا،ثمّ نزع برديه و لفّ الدنانير فيها و أخرج يده من شقّ الباب حياء من الأعرابي و أنشأ شعرا:

خذها و إنّي إليك معتذر و اعلم بأنّي عليك ذو شفقة

لو كان في سيرنا الغداة عصا أمست سمانا عليك مندفقة

لكن ريب الزمان ذو غبرة و الكفّ منّي قليلة النفقة

فأخذها الأعرابي و بكى فقال له:لعلّك استقللت ما أعطيناك؟

قال:لا،و لكن كيف يأكل التراب جودك.

أقول:العصا كناية عن الملك و بسط العيد فإنّ الوالي راع على الامّة،و المراد من السّما هنا كثرة الجود و الكرم ⁽²⁾.

و قيل:إنّ عبد الرحمن السلمي علم ولد الحسين عليه السّلام الحمد،فلمّا قرأها على أبيه أعطاه ألف دينار و ألف حلّة و حشا فاه درّا،فقيل له في ذلك،فقال:و أين يقع هذا من تعليمه،و أنشد عليه السّلام شعرا:4.

إذا جادت الدّنيا عليك فجد بها على الناس طرّا قبل أن تتفلّت

فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت و لا البخل يبقيها إذا ما تولت ⁽¹⁾

عبادة الحسين عليه السّلام

عن الرافعي عن أبيه عن جدّه قال:رأيت الحسن و الحسين عليهما السّلام يمشيان إلى الحجّ فلم يمرا براكب إلاّ نزل يمشي فثقل ذلك على بعضهم،فقالوا لسعد بن أبي وقّاص:قد ثقل علينا المشي و لا نستحسن أن نركب و هذان السيّدان يمشيان فقال سعد للحسن:يا أبا محمّد إنّ المشي قد ثقل على جماعة ممّن معك و الناس إذا رأوكما تمشيان لم تطب أنفسهم أن يركبوا فلو ركبتما.

فقال الحسن عليه السّلام:لا نركب قد جعلنا على أنفسنا المشي إلى بيت اللّه الحرام على أقدامنا و لكنّا نتنكّب الطريق فأخذا جانبا من الناس ⁽²⁾.

و عن شعيب الخزاعي قال:[كان]على ظهر الحسين عليه السّلام يوم الطفّ أثر،فسألوا زين العابدين عليه السّلام فقال:هذا ممّا كان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل و الأيتام و المساكين.

و في عيون المحاسن أنّه عليه السّلام ساير أنس بن مالك فأتى قبر خديجة فبكى ثمّ قال:إذهب عنّي فاستخفيت عنه،فلمّا طال وقوفه في الصلاة سمعته يقول شعرا:

يا ربّ يا ربّ أنت مولاه فارحم عبيدا أنت ملجاه

يا ذا المعالي عليك معتمدي طوبى لمن كنت أنت مولاه

طوبى لمن كان خادما ارقا يشكو إلى ذي الجلال بلواه

و ما به علّة و لا سقم أكثر من حبّه لمولاه

إذا اشتكى بثّه و غصّته أجابه اللّه ثمّ لبّاه

فنودي شعرا:

لبّيك لبّيك أنت في كنفي و كلّما قلت قد علمناه

صوتك تشتاقه ملائكتي فحسبك الصوت قد سمعناه

دعاك منّي يحول في حجب فحسبك الستر قد سفرناه

لو هبّت الريح من جوانبه خرّ صريعا لما تغشاه

سلني بلا رغبة و لا رهب و لا حساب إنّي أنا اللّه ⁽¹⁾

جهاد الحسين عليه السّلام

خليفة بن خيّاط،قال في تسمية الأمراء يوم الجمل قال:قال أبو عبيدة:و على الميسرة الحسين بن علي عليهما السّلام ⁽²⁾.

و روى أبو مخنف عن عبد اللّه بن قيس قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام يوم صفّين و قد أخذ أبو الأعور السّلمي الماء على النّاس و لم يقدر عليه أحد،فبعث إليه الحسين عليه السّلام في خمسمائة فارس فكشفه عن الماء،فلمّا رأى ذلك أمير المؤمنين قال:ولدي هذا يقتل بكربلا عطشانا،و ينفر فرسه و يحمحم و يقول في حمحمته:الظليمة الظليمة من أمّة قتلت ابن بنت نبيّها ⁽³⁾.

و هم يقرأون القرآن الذي جاء به إليهم،ثمّ إنّ أمير المؤمنين أنشأ يقول:

أرى الحسين قتيلا قبل مصرعه علما يقينا بأن يبلى بأشرار

و كلّ ذي نفس أو غير ذي نفس يجري إلى أجل يأتي بأقدار

النص على الإمام الحسين عليه السّلام

اشارة

و ذلك من طرق:

الطريق الاول:أنه كان أفضل أهل زمانه و أعلمهم و أشجعهم و أورعهم

الطريق الاول:أنه كان أفضل أهل زمانه و أعلمهم و أشجعهم و أورعهم (4)

اشارة

*الطريق الاول:أنه كان أفضل أهل زمانه و أعلمهم و أشجعهم و أورعهم⁽⁴⁾

و مما يدل على فضله على من سواه قضية المباهلة و لو وجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أفضل منه و من أبيه و أخيه لباهل بهم.

قال تعالى: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ⁽⁵⁾

مصادر المباهلة

السنن الكبرى:63/7،و إمتاع الأسماع:502/1،و الشفاء:48/2،و الجواهر:195-288 الباب الأول و السادس عن الكاظم و سعد،و فرائد السمطين:205/2 باب 40 ح 484 عن ابن عباس و سعد و ابن جريح،و شرح الأخبار:171/1 باب 22 عن سعد،و رشفة الصادي:25-27 الباب الأول،و فضائل الصحابة:776/2 ح 1374 عن الحسن،و المصنف لابن أبي شيبة:381/6 ح 32175 عن الشعبي كتاب الفضائل فضائل الحسن و الحسين،و فرائد سمطين:23/2 عن جابر باب 4 و 205 باب 40 ح 484 عن ابن عباس و سعد و ابن جريح،و مشكاة المصابيح:1731/3 ح 6126،و فضائل علي و مصابيح السنة:182/4 ح 4795 سعد،و لوامع أنوار الكوكب الدري:74/2،و كتاب معرفة علوم الحديث:50 نوع 17 و قال إنه متواتر فيهم.

صحيح مسلم:17/15 كتاب الفضائل ح 6170،و ينابيع المودة:8/1-52-299 ط.إستانبول 1301 ه و 8-57-359 ط.النجف-المقدمة و باب 7-59،و كفاية الطالب:141،و اسباب النزول للواحدي: 67،و أسد الغابة:26/4،و المسند:185/1 ط.م و 302 ط.ب،و الدر المنثور:38/2-39 من طرق، و الفصول المهمة:24-120-227 عن جابر و علي بن عيسى و الشعبي و ابن عباس و البراء و سعد و الكاظم، و مقتل الحسين:2/1 المقدمة عن سعد،و ترجمة الحسين:29-30،و ذخائر العقبى:25 عن أبي سعيد، و نور الأبصار:164 ط.الهند و 301-223 ط.قم الباب الثاني-الفصل 10 ذكر مناقب الكاظم،إرشاد القلوب:262/2 عن أبي ذر،تاريخ السيوطي:169 الأحاديث الواردة في فضله عن مسلم عن سعد. المسند:185/1 ط.م و 302/1 ط.ب ح 1611 عن سعد.و كفاية الطالب:54-85-142 عن سعد الباب الأول و العاشر و الثاني و الثلاثون،و الصواعق:121 و 145 ط.مصر و ط.بيروت 187-224-238 باب 9 فصل 2 و باب 11 الفصل 1 عن سعد.و الكامل في التاريخ:646/1 ذكر وفد نجران،و أسد الغابة:26/4 ترجمة علي-فضائله عن سعد،و جلاء الأفهام:152 المسألة الثانية معنى الذرية،و الاختصاص:144، و حقائق التأويل:229،و الطرائف:42/1،و دلائل النبوة:297-298-299 قصة السيد و العاقب،أخبار الدول:102 باب 2 فصل 4،و ترجمة الحسين من تاريخ دمشق:177 ح 161 عن علي،ترجمة علي من تاريخ دمشق:29/1 ح 28 و 227 ح 271 عن سعد،و شواهد التنزيل:155/1 إلى 166 و 182 ح 168 إلى ح 176-194 عن سعد بن معاذ و ابن عباس و جابر الأنصاري و سعد بن أبي وقاص و حذيفة بن اليمان و عطاء بن السائب عن أبي البختري.ترجمة علي من تاريخ دمشق:116/3 ح 1140 عن عمرو بن واثلة مناشدته يوم الشورى لهم.و مناقب ابن المغازلي:196 و 171 ط.بيروت و ط.طهران 318 ح 362 عن ابن عباس و 263 ح 310 عن جابر،و المستدرك:150/3 عن سعد،و روضة الواعظين:164،و كنز الفوائد: 167 رسالة في وجوب الإمامة،و تذكرة الخواص:23-27 الباب الثاني عن جابر و سعد،و تفسير الطبري: 211/3-213 عن عامر الشعبي و زيد بن علي و السدي و قتادة و ابن زيد و علباء بن أحمر البشكري.و تفسير الكشاف:434/1 مورد الآية،و الدر المنثور:38/2-39 عن سلمة بن عبد يشوع عن ابيه عن جده و جابر و ابن عباس و الشعبي و سعد بن أبي وقاص و علباء بن أحمر.

قال الحاكم في المعرفة:قد تواترت الأخبار في التفاسير أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخذ يوم المباهلة بيد علي و حسن و حسين و جعلوا فاطمة وراءهم ثم قال:«هؤلاء أبناؤنا و أنفسنا و نساؤنا فهلموا أنفسكم و أبناءكم و نساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين» ⁽¹⁾.

و في الآية قال الزمخشري:و فيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء ⁽²⁾.ة.

و مناظراته العلمية مع العلماء و الخلفاء خير مدلل على علو فضله على من عاصرهم ⁽¹⁾.

و قال أبو صالح عن ابن عباس في قوله تعالى قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وَ سَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى .

قال:هم اهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين و أولادهم إلى يوم القيامة،هم صفوته و خيرته من خلقه ⁽²⁾.

و قال رسول اللّه في حقهما:«أما الحسن فإن له هيبتي و سؤددي و اما الحسين فإن له جودي [جرأتي]و شجاعتي» ⁽³⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الحسن و الحسين خير أهل الأرض بعدي و بعد أبيهما» ⁽⁴⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الحسن و الحسين سبطان من الاسباط» ⁽⁵⁾.

و ورد:«ان الحسن بن علي اعطي من الفضائل ما لم يعط احد من ولد آدم» ⁽⁶⁾.

و أخرجه الديلمي عن حذيفة بلفظ:«الحسين بن علي أعطي من الفضل ما لم يعط أحد من ولد آدم خلا يوسف» ⁽⁷⁾.

و قال المدائني و ابن قدامة:و كان سيدا سخيا حليما خطيبا[كان من أجود الناس كفا و أسخاهم نفسا و أحسنهم كلاما و أكثرهم صوابا] ⁽⁸⁾.

و قال ابن عمر:ألا أخبركم بأحب أهل الأرض إلى أهل السماء؟

قالوا:بلى.ي.

قال:هو هذا الماشي ما كلمني كلمة منذ ليالي صفين و لئن يرضى عني أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم ⁽¹⁾.

و تواتر عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كونهما:«سيدا شباب اهل الجنة» ⁽²⁾

تهذيب الكمال:229/6 ترجمة الحسن،و المعجم الأوسط:104/3 ح 2211 عن أبي سعيد،و مجمع الزوائد:184/9 و بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد 292/9 إلى 294 و 324،و فضائل صحابة:/2 779 ح 1384 صحيح و 788 ح 1406 صحيح عن أبي سعيد،و الفردوس:343/4 ح 6993،و الفردوس: 134/4 ط.كتب و 76/5 ح 7227 ط كتاب عن أنس،و 158/2 ح 2801 ط.كتاب،و 256 ح 2624 ط كتاب عن أبي سعيد،و المصنف لابن أبي شيبة:381/6 ح 32167 و ما بعده،و عن أبي سعيد و حذيفة و علي باب الفضائل فضائل الحسن و الحسين،و مصابيح السنّة:193/4 ح 4827 أبو سعيد كتاب المناقب مناقب آل بيت النبي،و ترتيب صحيح ابن حبان:55/9 ح 6920 و 6921،و المقاصد الحسنة:200 ح 407 و بيّن طرقه.

و في التيسير عن السيوطي أنه متواتر عن نظم المتناثر من الحديث المتواتر:208 ح 235 و قال:أورده في الأزهار من طريق ستة عشر نفسا،و الأزهار المتناثرة 77 ح 105،و إتحاف ذوي الفضائل:169 ح 219. و كنز العمال:725/5 ح 14243 خلافة عثمان و 96/12-119-115-112-120 ح 34246- 34259-34282-34285-34158 عن الحويرث و البراء و عمر و الخدري و جابر و أبي إمامة و ابن عباس و ابن عمر و ابن مسعود و 756/11 ح 33682 عن عائشة و 573 ح 32713 و 640/13-665-661- 675 ح 37617 عن حذيفة و ح 37682 عن علي و ح 37693-37727 عن أنس وجهم.الفتوح لابن أعثم:182/2 كتاب عبيد اللّه ليزيد عن أبي بريدة الاسلمي،و العقد الفريد:251/4-292 عن أبي هريرة كتاب الخلافة خلافة أبي بكر-وفاته و خلافة علي،و ترجمة علي من تاريخ دمشق:117/3-119 ح 1140 عن واثلة محتجا،و 260/1 ح 303 عن علي الهلالي،و الكامل في التاريخ:562/2 عن الحسين حوادث سنة 61،و ترجمة الحسين من تاريخ دمشق:62-64 ح 62 ابن يثيع عن علي و الحارث و 66 إلى 86 عن ابن عباس و عمر بن الخطاب و ابن عمر و ابن مسعود و مالك بن الحويرث.

و خصائص النسائي:118-119-124 ح 126-127-137-138-139 عن أبي سعيد و أبي هريرة، و صفة الصفوة:321/2،و ترجمة الحسين من تاريخ دمشق:73 عن حذيفة بن اليمان و أبي سعيد و جابر و أنس،و المعجم الكبير:35/3 إلى 40 و 58 ح 2598 و ما بعده ترجمة الحسن-بقية أخباره-عن عمر و الحارث و ابن يحيى عن علي و أبي هريرة و حذيفة و أبي سعيد و جابر و ابن قرة و أسامة بن زيد الهلالي و 292/19 ترجمة مالك بن الحويرث الليثي،و صحيح الترمذي:656/5-661 ط.دار الحديث،و كنوز الحقائق:400-435،و سنن ابن ماجه:44 من المقدمة باب فضائل أصحاب الرسول،و مناقب الأمير للكوفي:223/2-238-513-595-257-250-245 ح 687 عن أبي سعيد و ح 1014 عن علي بن الحسين عن جده و ح 1100 عن سليمان الأعمش و ح 716 عن الحويرث،و كفاية الطالب:341-342 باب 97 عن ابن عمر و علي و عمر و حذيفة و جابر و أبي هريرة و أبي سعيد و أسامة بن زيد و ابن قرة باب الثامن بعد المائة عن حذيفة و ابن عمر.

و نور الأبصار:126 ط.الهند و 231 ط.قم باب 2 ذكر منهاقبهما من طرق،و تاريخ الخلفاء للسيوطي:-

و صلى عليه ابن عربي بقوله:(اللّهم صلّ...على سر الأسرار و مشرق الأنوار الظاهر بالبرهان و الباطن بالقدرة و الشأن،فاتحة مصحف الوجود،بسملة كتاب الموجود،حقيقة نقطة البائية،المتحقق بالمراتب الإنسانية،حيدر إمام الإبداع،الكرار في معارك الإختراع،النير الجلي و النجم الثاقب إمام الائمة الحسين بن علي بن أبي طالب) ⁽¹⁾.

الطريق الثاني:أنه صلوات اللّه عليه دعا الناس إلى بيعته و القول بإمامته

*الطريق الثاني:أنه صلوات اللّه عليه دعا الناس إلى بيعته و القول بإمامته لعدم خلو الأرض

من الحجة،و هو محق في ذلك للقطع بعدالته و عصمته بآية التطهير و حديث الثقلين.

الطريق الثالث:النص عليه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

جاء في خطبة الغدير بعد تنصيب عليا إماما:«إنهما لسيدا شباب أهل الجنة و انهما لإمامان بعد ابيهما علي» ⁽¹⁾.

و اشتهر عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الحسن و الحسين إمامان قاما أو قعدا» ⁽²⁾.

و في لفظ:«بأبي أنتما من إمامين صالحين اختاركما اللّه مني و من ابيكما و امكما و اختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة» ⁽³⁾.

و عن علي بن موسى الرضا عن آبائه:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الحسن و الحسين اماما امتي بعد ابيهما و سيدا شباب اهل الجنة» ⁽⁴⁾.

و منها قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حقهما:«...و أما الحسن فإنه ابني و ولدي و بضعة مني و قرة عيني و ضياء قلبي و ثمرة فؤادي و هو سيد شباب أهل الجنة و حجة اللّه على الامة،امره امري و قوله قولي من تبعه فإنه مني و من عصاه فليس مني.

و أما الحسين فإنه مني و هو ابني و ولدي و خير الخلق بعد أخيه و هو إمام المسلمين و مولى المؤمنين و خليفة رب العالمين و غياث المستغيثين و كهف المستجيرين،و حجة اللّه على خلقه أجمعين و هو سيد شباب اهل الجنة و باب نجاة الأمة أمره أمري و طاعته طاعتي من تبعه فإنه مني و من عصاه فليس مني...» ⁽⁵⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«و الذي بعثني بالحق نبيا إن الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض و إنه مكتوب على يمين عرش اللّه:الحسين مصباح هاد و سفينة نجاة و إمام غير و هن و عز و فخر و علم و ذخر» ⁽⁶⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حقه عليه السّلام:«أنت سيد ابن سيد أخو سيد و أنت إمام ابن إمام أخو إمام و أنت حجة ابن حجة أخو حجة...» ⁽⁷⁾.

الطريق الرابع:النص عليه من أبيه أمير المؤمنين عليه السّلام:

و النص من الإمام السابق مما أجمع عليه الفريقان أنه يثبت الإمامة ⁽¹⁾.

قال في إثبات الوصية:إن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«إني أوصي إلى الحسن و الحسين فاسمعوا لهما و أطيعوا أمرهما» ⁽²⁾.

و نص المدائني على ذلك في حديث ابن عباس:«أن أمير المؤمنين عليه السّلام توفّي و قد ترك خلفا فإن أحببتم خرج إليكم» ⁽³⁾.

و قال في مروج الذهب و أنساب الأشراف:و قد ذكرت طائفة من الناس أن عليا أوصى إلى ابنيه الحسن و الحسين لأنهما شريكاه في آية التطهير،و هذا قول كثير ممن ذهب إلى القول بالنص ⁽⁴⁾.

و قال عليه السّلام:«أنتما إمامان بعدي سيدا شباب اهل الجنة و المعصومان حفظكما اللّه و لعنة اللّه على من عاداكما» ⁽⁵⁾.

و قال سليم بن قيس الهلالي ⁽⁶⁾:شهدت أمير المؤمنين حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السّلام و أشهد على وصيته الحسين عليه السّلام و محمدا و جميع ولده و رؤساء شيعته و اهل بيته ثم دفع اليه الكتاب و السلاح و قال له:

«يا بني إنه أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن أوصي إليك و أدفع إليك كتبي و سلاحي كما أوصى إليّ و دفع إليّ كتبه و سلاحه،و أمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين عليه السّلام» ⁽⁷⁾.

و في حديث الاصبغ بن نباتة:قال خرج علينا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السّلام و هو يقول:«...إن خير الخلق بعدي و سيدهم ابني هذا إمام كل مسلم و ولي كل مؤمن بعد وفاتي،ألا و انه سيظلم بعدي كما ظلمت بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و خير الخلق و سيدهم بعد الحسن ابني الحسين المظلوم بعد أخيه المقتول بأرض كربلاء» ⁽⁸⁾.

و في رواية:«الحسن و الحسين من عترتي و أوصيائي و خلفائي» ⁽¹⁾.

و نحو ذلك من النصوص ⁽²⁾.

بين الحسين عليه السّلام و عمر بن سعد

و قال عمر بن سعد يوما للحسين عليه السّلام:يا أبا عبد اللّه إن قبلنا ناسا سفهاء يزعمون أنّي أقتلك، قال الحسين عليه السّلام:إنّهم ليسوا سفهاء ولكنّهم حلماء أما إنّه يقرّ عيني أنّك لا تأكل برّ العراق بعدي إلاّ قليلا ⁽³⁾.

و في كتاب البشائر عن عبد اللّه العامري قال:كنت مع أصحاب عليّ عليه السّلام إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد يقولون هذا قاتل الحسين و ذلك قبل أن يقتل بزمان طويل ⁽⁴⁾.

بين الحسين عليه السّلام و عمرو بن العاص

و في محاسن البرقي أنّه قال عمرو بن العاص للحسين عليه السّلام:ما بال أولادنا أكثر من أولادكم؟ فقال عليه السّلام شعرا:

بغات الطير أكثرها فراخا و أمّ الصقر مقلاة نزور

فقال:ما بال الشيب إلى شواربنا أسرع منه إلى شواربكم؟

فقال عليه السّلام:إنّ نساءكم نساء بخره فإذا دنى أحدكم من امرأته نهكته في وجهه فشاب منه شاربه.

فقال:ما بال لحائكم أوفر من لحائنا؟

فقال عليه السّلام: وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِداً ،فقال معاوية:بحقّي عليك إلاّ تسكت فإنّه ابن عليّ بن أبي طالب،فقال عليه السّلام شعرا:

إن عادت العقرب عدنا لها و كانت النعل لها حاضرة

قد علم العقرب و استيقنت ليس لها دنيا و لا آخرة

أقول:بغات الطير شرارها و المقلاة من القلى بمعنى البغض أي لا تحبّ الأولاد أو لا تحبّ الزوج لكثرة الأولاد و النزور المرأة القليلة الأولاد.و قوله:نهكته قيل لعلّها كانت بتقديم الكاف أي شمّته.

الحسين عليه السّلام يودع أبا ذر

ثمّ تكلّم الحسين فقال:يا عمّاه إنّ اللّه تعالى قادر أن يغيّر ما قد ترى و اللّه كلّ يوم هو في شأن و قد منعك القوم دنياهم و منعتهم دينك فما أغناك عمّا منعوك و أحوجهم إلى ما منعتهم فاسأل اللّه الصبر و النصر و استعذ به من الجشع و الجزع فإن الصبر من الدّين و الكرم و إن الجشع لا يقدم رزقا و الجزع لا يؤخر أجلا ⁽¹⁾.

إخبار النبي بقتل الحسين عليه السّلام

في المناقب عن ابن عبّاس قال:سألت هند عائشة أن تسأل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تعبير رؤيا فقال قولي لها تقصص رؤياها.

قالت:رأيت كأنّ الشمس طلعت من فوقي و القمر قد خرج من مخرجي و كأنّ كوكبا قد خرج من القمر أسود فشد على شمس خرجت من الشمس أصفر من الشمس فابتلعتها فاسودّ الأفق لابتلاعها ثمّ رأيت كواكب بدت من السماء و كواكبا مسودّة في الأرض إلاّ أنّ المسودّة أحاطت بأفق الأرض من كلّ مكان فاكتحلت عين رسول اللّه بدموعه ثمّ قال:اخرجي يا عدوّة اللّه مرّتين فقد جدّدت عليّ أحزاني و نعيت إلي أحبابي،فلمّا خرجت قال اللّهم العنها و العن نسلها.

فسئل عن تفسيرها،فقال عليه السّلام:أمّا الشمس التي طلعت عليها فعليّ بن أبي طالب و الكوكب الذي خرج كالقمر أسود فهو معاوية مفتون فاسق و تلك الظلمة التي زعمت و رأت كوكبا يخرج من القمر أسود فشدّ على شمس خرج من الشمس أصفر من الشمس فابتلعتها فاسودّت فذلك ابني الحسين يقتله ابن معاوية فتسودّ الشمس و يظلم الافق،و أمّا الكواكب السود في الأرض أحاطت بالأرض من كلّ مكان فتلك بنو أميّة.

و عن أم سلمة،قالت:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يقتل حسين على رأس ستين من مهاجري» ⁽²⁾.

إخبار أمير المؤمنين بقتل الحسين عليه السّلام

في بشائر المصطفى:روي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان يخطب فقال:سلوني قبل أن تفقدوني، فو اللّه لا تسألوني عن شيء مضى و لا عن شيء يكون إلاّ نبأتكم به.

فقام إليه سعد بن أبي وقاص فقال:أخبرني كم في رأسي و لحيتي من شعرة.

فقال:أما و اللّه لقد سألتني عن مسألة حدّثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّك تسألني عنها و ما في رأسك و لحيتك من شعرة إلاّ و في أصلها شيطان جالس يلعنك،و إنّ في بيتك لسخلا يقتل ابن بنت رسول اللّه و آية ذلك مصداق ما خبّرتك به،و لولا أنّ الذي سألت يعسر برهانه لأخبرتك به ولكن آية ذلك ما أخبرتك به من لعنتك و سخلك الملعون.

و كان ابنه عمر بن سعد في ذلك الوقت صبيّا يحبو،فلمّا كان من أمر الحسين عليه السّلام ما كان تولّى قتله ⁽¹⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال:مرّ عليّ عليه السّلام بكربلاء في إثنين من أصحابه فترقرقت عيناه بالبكاء ثمّ قال:هذا و اللّه مناخ ركابهم و هذا ملقى رحالهم و هاهنا تهرق دماؤهم طوبى لك من تربة عليك تهرق دماء الأحبّة ⁽²⁾.

و منها ما رواه عن الخصيبي مسندا عن أبي حمزة الثّمالي عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:

أرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سرية فقال:تصلون ساعة كذا و كذا من الليل أرضا لا تهتدون فيها سيرا فإذا وصلتم إليها فخذوا ذات الشمال فإنكم تمرّون برجل فاضل خيّر فتسترشدونه فيأبى أن يرشدكم حتى تأكلوا من طعامه و يذبح لكم كبشا فيطعمكم ثم يقوم معكم فيرشدكم إلى الطريق فأقرئوه مني السلام و أعلموه أني قد ظهرت في المدينة.

فمضوا فلمّا وصلوا إلى الموضع في الوقت ضلّوا،فقال قائل منهم:ألم يقل لكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خذوا ذات الشمال،ففعلوا فمرّوا بالرجل الذي وصفه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاسترشدوه الطريق فقال:إنّي لا أرشدكم حتى تأكلوا من طعامي فذبح لهم كبشا فأكلوا من طعامه و قام معهم فأرشدهم إلى الطريق فقال:أظهر النبي بالمدينة؟فقالوا:نعم،فأبلغوه سلامه فخلّف في شأنه من خلّف و مضى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و هو عمرو بن الحمق الخزاعي بن الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن درّاج بن عمرو بن سعد بن كعب،فلبث معه ما شاء اللّه.

ثمّ قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إرجع إلى الموضع الذي هاجرت إليّ منه فإذا نزل أخي أمير المؤمنين عليه السّلام الكوفة و جعلها دار هجرته فآته.

فانصرف عمرو بن الحمق إلى شأنه حتى إذا نزل أمير المؤمنين عليه السّلام أتاه فأقام معه في الكوفة.

فبينا أمير المؤمنين عليه السّلام جالس و عمرو بين يديه فقال له:يا عمرو ألك دار؟

قال:نعم،قال:بعها و اجعلها في الأزد فإني غدا لو قد غبت عنكم لطلبت فتتبعك الأزد حتى7.

تخرج من الكوفة متوجها نحو الموصل،فتمر برجل نصراني فتقعد عنده فتستسقيه الماء فيسقيكه و يسألك عن شأنك فتخبره و ستصادفه مقعدا فادعه إلى الإسلام فإنّه يسلم فإذا أسلم فأمرر بيدك على ركبتيه فإنّه ينهض صحيحا سليما و يتبعك.

و تمر برجل محجوب جالس على الجادّة فتستسقيه الماء فيسقيك و يسألك عن قصّتك و ما الذي أخافك و ممن تتوقع فحدثه بأن معاوية طلبك ليقتلك و يمثل بك لإيمانك باللّه و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و طاعتك لي و إخلاصك في ولايتي و نصحك للّه تعالى في دينك فادعه إلى الإسلام فإنّه يسلم،فأمرر يدك على عينيه فإنه يرجع بصيرا بإذن اللّه فيتبعانك و يكونان معك و هما اللذان يواريان جثتك في الأرض.

ثمّ تصير إلى الدير على نهر يدعى بالدّجلة فإن فيه صديقا عنده من علم المسيح ما تجده لك أعون الأعوان على سرّك و ما ذاك إلاّ ليهديه اللّه بك فإذا أحسّت بك شرطة ابن أم الحكم و هو خليفة معاوية بالجزيرة و يكون مسكنه بالموصل فاقصد إلى الصديق الذي في الدير في أعلى الموصل فناده فإنه يمتنع عليك فاذكر اسم اللّه الذي علّمتك إياه فإنّ الدير يتواضع لك حتى تصير في ذروته فإذا رآك ذلك الراهب الصديق قال لتلميذ معه:ليس هذا أوان المسيح هذا شخص كريم و محمد قد توفاه اللّه و وصيّه قد استشهد بالكوفة و هذا من حواريه ثم يأتيك ذليلا خاشعا فيقول لك أيّها الشخص العظيم قد أهلتني لما لم أستحقه فبم تأمرني؟فتقول أستر تلميذي هذين عندك و تشرف على ديرك هذا فانظر ماذا ترى،فإذا قال لك إنّي أرى خيلا غامرة نحونا فخلّف تلميذيك عنده و أنزل و اركب فرسك و أقصد نحو غار على شاطى الدجلة تستتر فيه فإنه لا بد من أن يسترك و فيه فسقة من الجن و الإنس، فإذا استترت فيه عرفك فاسق من مردة الجن يظهر لك بصورة تنين فينهشك نهشا يبالغ في إضعافك فينفر فرسك فتبدر بك الخيل فيقولون هذا فرس عمرو و يقفون أثره.

فإذا أحسست بهم دون الغار فابرز إليهم بين دجلة و الجادة فقف لهم في تلك البقعة فإن اللّه جعلها حفرتك و حرمك فألقهم بسيفك فاقتل منهم ما استطعت حتى يأتيك أمر اللّه فإذا غلبوك حزّوا رأسك و شهروه على قناة إلى معاوية و رأسك أول رأس يشهر في الإسلام من بلد إلى بلد.

ثم بكى أمير المؤمنين عليه السّلام و قال:بنفسي ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ثمرة فؤاده و قرّة عينه ابني الحسين عليه السّلام فإني رأيته يسير و ذراريه بعدك يا عمرو من كربلا بغربي الفرات إلى يزيد بن معاوية عليهما لعنة اللّه.

ثم ينزل صاحبك المحجوب و المقعد فيواريان جسدك في موضع مصرعك و هو من الدير و الموصل على مائة و خمسين خطوة من الدير ⁽¹⁾.

و عن عون بن أبي جحيفة،قال:إنا لجلوس عند دار أبي عبد اللّه الجدي،فأتانا ملك بن3.

صحار الهمداني،فقال:دلوني على منزل فلان،قال:قلنا:ألا ترسل إليه فيجيء،إذ جاء،فقال:

أتذكر إذ بعثنا أبو مخنف إلى أمير المؤمنين و هو بشاطىء الفرات،فقال:ليحلنّ ههنا ركب من آل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يمر بهذا المكان فيقتلونهم،فويل لكم منهم،و ويل لهم منكم ⁽¹⁾.

عن أبي عبد اللّه الضبيّ،قال:دخلنا على ابن هرثم الضّبي حين أقبل من صفّين،و هو مع علي -و هو جالس على دكان له-و له امرأة يقال لها جرداء هي أشد حبا لعلي و أشد لقوله تصديقا- فجاءت شاة له فبعرت فقال لها:لقد ذكرني بعر هذه الشاة حديثا لعلي،قالوا:و ما علم[عليّ] بهذا؟قال:أقبلنا مرجعنا من صفّين فنزلنا كربلاء،فصلّى بنا علي صلاة الفجر بين شجيرات و دوحات حرمل ⁽²⁾،ثم أخذ كفا من بعر الغزلان فشمّه ثم قال:أوه أوه يقتل بهذا الغائط قوم يدخلون الجنة بغير حساب،قال:قالت جرداء:و ما تنكر من هذا؟هو أعلم بما قال منك،نادت بذلك و هي في جوف البيت.

و عن علي عليه السّلام قال:ليقتل الحسين بن علي قتلا و إني لأعرف تربة الأرض التي يقتل بها،يقتل بقرب قريب من النهرين ⁽³⁾.

و عن عمّار الدهني،قال:مرّ علي على كعب فقال:يقتل من ولد هذا رجل في عصابة لا يجف عرق خيولهم حتى يردوا على محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فمرّ حسن فقالوا:هذا يا أبا إسحاق؟قال:لا، فمر حسين،فقالوا:هذا؟قال:نعم ⁽⁴⁾.

إخبار راهب بقتل الحسين عليه السّلام

و قال المجلسي:وجدت في بعض مؤلّفات المعاصرين أنّه لمّا جمع ابن زياد لعنه اللّه قومه لحرب الحسين عليه السّلام كانوا سبعين ألف فارس فقال:أيّها الناس من منكم يتولّى قتل الحسين و له ولاية أيّ بلد شاء؟فلم يجبه أحد فاستدعى بعمر بن سعد لعنه اللّه و قال له:أريد أن تتولّى حرب الحسين بنفسك،فقال:اعفني من ذلك،فقال:قد أعفيتك فاردد علينا عهدنا الذي كتبنا إليك بولاية الرّي فقال:امهلني الليلة فانصرف إلى منزله و جعل يستشير من يثق به فلم يشر عليه أحد و كان عنده رجل من أهل الخير يقال له كامل و كان صديقا لأبيه من قبله فقال له:يا عمر ما الذي أنت عازم عليه؟

قال:إنّي ولّيت أمر هذا الجيش في حرب الحسين و إنّما قتله عندي و أهل بيته كشربة ماء و إذا

قتلته خرجت إلى ملك الري،فقال له كامل:أف لك يابن سعد تريد قتل الحسين ابن بنت رسول اللّه؟!إنّا للّه و إنّا إليه راجعون و ما الذي تقول غدا لرسول اللّه إذا وردت عليه و إنّه في زماننا هذا كجدّه في زمانه و طاعته فرض علينا و أشهد اللّه أنّك إن أعنت على قتله لا تلبث بعده في الدّنيا إلاّ قليلا.

فقال عمر:بالموت تخوّفني و إنّي إذا فرغت من قتله أكون أميرا على سبعين ألف فارس و أتولّى ملك الري؟

فقال له كامل:إنّي أحدّثك بحديث صحيح أرجو لك فيه النجاة إن وفّقت لقبوله؛إعلم أنّي سافرت مع أبيك إلى الشام فانقطعت بي مطيّتي عن أصحابي و عطشت فلاح لي دير راهب فأتيت إلى باب الدّير و قلت للراهب:إنّي عطشان فقال لي:أنت من أمّة هذا النبيّ الذين يقتل بعضهم بعضا على حبّ الدّنيا؟

فقلت له:أنا من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال:إنّكم شرّ أمّة و قد غدوتم إلى عترة نبيّكم تسبون نساءه و تنهبون أمواله،فقلت:يا راهب نحن نفعل ذلك؟

قال:نعم،و إنّكم إذا فعلتم ذلك عجّت السماوات و الأرضون و البحار و الجبال و الوحوش و الأطيار باللعنة على قاتله و لا يلبث قاتله في الدّنيا إلاّ قليلا ثمّ يظهر رجل يطلب بثأره فلا يدع أحدا شارك في قتله إلاّ قتله و عجّل اللّه بروحه إلى النار.

ثمّ قال الراهب:إنّي لأرى لك قرابة من قاتل هذا الإبن الطيّب و اللّه أنّي لو أدركت أيّامه لوقيته بنفسي من حرّ السيوف،فقلت:إنّي أعيذ نفسي من أن أقاتل ابن بنت رسول اللّه،فقال:إن لم تكن أنت فرجل قريب منك و أنّ عذاب قاتله أشدّ من عذاب فرعون و هامان ثمّ رد الباب في وجهي و أبى أن يسقيني ماء فركبت فرسي و لحقت أصحابي فحدّثت أباك سعدا بقصّة الراهب فقال لي:صدقت ثمّ إنّ سعدا أخبرني أنّه نزل بدير هذا الراهب مرّة من قبلي فأخبره أنّه هو الرجل الذي يقتل ابن بنت رسول اللّه فخاف أبوك من ذلك و خشي أن تكون أنت قاتله فأبعدك عنه و أقصاك فاحذر يا عمر بن قتله،فبلغ الخبر ابن زياد فطلب كامل و قطع لسانه فعاش يوما أو بعض يوم ⁽¹⁾.

***8.

الإخبار بقتل الحسين عليه السّلام

عن أبي اليمان،عن إمام لبني سليم،عن أشياخ له،قالوا:غزونا بلاد الروم فوجدنا في كنيسة من كنائسها مكتوبا:

أترجوا أمة قتلت حسينا شفاعة جدّه يوم الحساب

فقلنا للروم:من كتب هذا في كنيستكم؟قالوا:قبل مبعث نبيكم بثلاثمائة عام،كذا قال.

و إنما هو يحيى بن اليمان ⁽¹⁾.

و عن ابن عباس،قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيما يرى النائم بنصف النهار أغبرا أشعثا،و بيده قارورة فيها دم،فقلت:بأبي أنت و أمي يا رسول اللّه ما هذا؟قال:هذا دم الحسين و أصحابه،لم أزل منذ اليوم التقطه.

فأحصى ذلك اليوم فوجدوه قتل يومئذ.

و عن علي بن زيد بن جدعان،قال:استيقظ ابن عباس من نومه فاسترجع و قال:قتل الحسين و اللّه.

فقال له أصحابه:كلا يا ابن عباس،كلا،قال:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و معه زجاجة من دم، فقال:ألا تعلم ما صنعت أمتي من بعدي؟قتلوا ابني الحسين،و هذا دمه و دم أصحابه أرفعها إلى اللّه عزّ و جلّ.

قال:فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه،و تلك الساعة،قال:فما لبثوا إلاّ أربعة و عشرين يوما حتى جاءهم الخبر بالمدينة أنه قتل ذلك اليوم،و تلك الساعة.

و عن سلمى،قالت:دخلت على أم سلمة و هي تبكي،فقلت:ما يبكيك؟

قالت:رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المنام و على رأسه و لحيته التراب.

فقلت:ما لك يا رسول اللّه؟

قال:شهدت قتل الحسين آنفا ⁽²⁾.

عن رأس الجالوت،قال:كنا نسمع أنه يقتل بكربلاء ابن نبي فكنت إذا دخلتها ركضت فرسي حتى أجوز عنها،فلما قتل حسين،جعلت أسير بعد ذلك على هيئتي ⁽³⁾.

و عن أشياخ بني سليم قالوا:غزونا بلاد الروم فدخلنا كنيسة من كنائسهم فوجدنا فيها مكتوبا شعرا:

أيرجو معشر قتلوا حسينا شفاعة جدّه يوم الحساب

فسألنا منذكم هذا في كنيستكم؟

قالوا:قبل أن يبعث نبيّكم بثلاثمائة عام ⁽¹⁾.

و عن الأعمش قال:بينا أنا في الطواف إذا برجل يقول:اللهم أغفر لي و أنا أعلم أنك لا تغفر،فسألته عن السبب فقال:كنت أحد الأربعين الذين حملوا رأس الحسين عليه السّلام إلى يزيد على طريق الشام فنزلنا أول مرحلة من رحلتنا من كربلاء على دير للنصارى و الرأس مركوز على رمح، فوضعنا الطعام و نحن نأكل إذ كف على حائط الدير مكتوب عليه بقلم حديد سطّر بالدم:

أترجو أمّة قتلت حسينا شفاعة جدّه يوم الحساب

فجزعنا جزعا شديدا و أهوى بعضنا إلى الكفّ ليأخذه فغاب ⁽²⁾.

و في كتاب الأمالي عن الصادق عليه السّلام قال:بينا الحسين عليه السّلام عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ أتاه جبرائيل عليه السّلام فقال:يا محمّد أتحبّه؟

قال:نعم،قال:أما إنّ أمّتك ستقتله،فحزن لذلك حزنا شديدا فقال جبرائيل عليه السّلام:أيسرّك أن أريك التربة التي يقتل فيها؟

قال:نعم،قال:فخسف جبرائيل عليه السّلام ما بين مجلس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى كربلاء حتّى التقت القطعتان هكذا،و جمع بين السبابتين فتناول بجناحه من التربة فناولها الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ دحيت الأرض أسرع من طرف العين.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:طوبى لك من تربة و طوبى لمن يقتل فيك ⁽³⁾.

كيفية العزاء على الحسين عليه السّلام

عن مصقلة الطحّان قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:لمّا قتل الحسين عليه السّلام أقامت امرأته الكلبيّة ⁽⁴⁾عليه مأتما و بكت و بكين النساء و الخدم حتّى جفّت دموعهنّ و ذهبت فبينا هي كذلك إذا

رأت جارية من جواريها تبكي و دموعها تسيل فدعتها فقالت لها:مالك أنت من بيننا تسيل دموعك؟

قالت:إنّي لمّا أصابني الجهد شربت شربة سويق،قال:فأمرت بالطعام و الأسوقة.فأكلت و شربت و أطعمت و سقت و قالت:إنّما نريد بذلك أن نتقوّى على البكاء على الحسين عليه السّلام.

قال:و أهدي إلى الكبيّة جونا ⁽¹⁾لتستعين بها على مأتم الحسين عليه السّلام فلمّا رأت الجون قالت:

ما هذه؟قالوا:هديّة أهداها فلان لتستعيني على مأتم الحسين عليه السّلام فقالت:لسنا في عرس،فما نصنع بها ثمّ أمرت بهنّ فأخرجن من الدار فلمّا أخرجن من الدار لم يحس لها حسّ كأنّما طرن بين السّماء و الأرض و لم ير لهنّ بها بعد خروجهنّ من الدار أثر ⁽²⁾.

ثواب إنشاد الشعر في الحسين عليه السّلام

و في الأمالي عن أبي عمارة المنشد عن الصادق عليه السّلام أنّه قال لي:يا عمارة أنشدني في الحسين،فأنشدته،فبكى فما زلت أنشده و يبكي حتّى سمعت البكاء من الدار فقال:يا أبا عمارة من أنشد في الحسين فأبكى خمسين فله الجنّة إلى أن قال:و من أنشد في الحسين فأبكى واحدا فله الجنّة و من أنشد فبكى أو تباكى فله الجنّة ⁽³⁾.

و عن زيد الشحّام قال:كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السّلام و نحن جماعة فدخل جعفر بن عفّان فأدناه إليه ثمّ قال:يا جعفر بلغني أنّك تقول الشعر في الحسين و تجيد؟

فقال:نعم جعلني اللّه فداك،قال:قل،فأنشدته،فبكى و من حوله ثمّ قال:و اللّه شهدت ملائكة اللّه المقرّبون هاهنا يسمعون قولك في الحسين و لقد بكوا كما بكينا و أكثر و لقد أوجب اللّه لك الجنّة ⁽⁴⁾.

و عن إبراهيم بن أبي محمود قال:قال الرضا عليه السّلام إنّ المحرّم شهر كان أهل الجاهلية يحرّمون فيه القتال فاستحلّت فيه دماؤنا و هتكت فيه حرمتنا و سبي فيه ذرارينا و نساؤنا و أضرمت النيران في مضاربنا و انتهب ما فيه من ثقلنا و لم ترع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حرمة في أمرنا إنّ يوم الحسين أقرح جفوننا

و أسبل دموعنا و أذلّ عزيزنا،يا أرض كربلاء أورثتينا الكرب و البلاء إلى يوم الانقضاء فعلى مثل الحسين فليبك الباكون فإنّ البكاء عليه يحطّ الذنوب العظام.ثمّ كان أبي عليه السّلام إذا دخل شهر المحرّم لا يرى ضاحكا و كان الحزن يغلب عليه حتّى تمضي منه عشرة أيّام فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته و حزنه و بكائه و يقول هو اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السّلام ⁽¹⁾.

و فيه أيضا عن الريّان بن شبيب قال:دخلت على الرضا عليه السّلام في أوّل يوم من المحرّم فقال لي:أصائم أنت؟

فقلت:لا،فقال إنّ هذا هو اليوم الذي دعى فيه زكريا فقال:ربّ هب لي من لدنك ذريّة طيّبة فاستجاب اللّه له و نادته الملائكة أنّ اللّه يبشّرك بيحيى فمن صام هذا اليوم ثمّ دعى استجاب اللّه له كما استجاب لزكريا،يابن شبيب إن كنت باكيا لشيء فابك للحسين فإنّه ذبح كما يذبح الكبش و قتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا و لقد بكت السماوات السبع و الأرضون لقتله و لقد نزل إلى الأرض الملائكة أربعة آلاف لنصره فوجدوه قد قتل فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم فيكونوا من أنصاره و شعارهم يالثارات الحسين.

يا بن شبيب لمّا قتل جدّي الحسين أمطرت السماء دما و ترابا أحمرا،يابن شبيب إن بكيت على الحسين حتّى تصير دموعك على خدّيك غفر اللّه لك كلّ ذنب أذنبته صغيرا كان أو كبيرا و إن أسرّك أن تلقى اللّه عزّ و جلّ و لا ذنب عليك فزر الحسين عليه السّلام و إن سرّك أن تسكن الغرف المبنيّة في الجنّة مع النبيّ و آله صلوات اللّه عليهم فالعن قتلة الحسين،و إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين فقل متى ما ذكرته:يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما،و إن سرّك أن تكون معنا في الدرجات من الجنان فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا و عليك بولايتنا فلو أنّ رجلا تولّى حجرا لحشره اللّه معه يوم القيامة ⁽²⁾.

و عن أبي هارون المكفوف قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:أنشدني فأنشدته فقال:

لا كما تنشدون و كما ترثيه عند قبره فأنشدته،فلمّا بكى أمسكت فقال:مر فمررت،فبكى و بكت السماء،فلمّا سكتنا قال:يا أبا هارون من أنشد في الحسين فأبكى عشرة إلى أن بلغ الواحد فله الجنّة ⁽³⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:لكلّ شيء ثواب إلاّ الدمعة،فينا،يعني ليس له ثواب مقرّر بل ثوابه لا يحصى ⁽⁴⁾.

و عن ابن عبّاس قال:قال عليّ عليه السّلام لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّك لتحبّ عقيلا؟2.

قال:إي و اللّه إنّي لأحبّه حبّين حبّا له و حبّا لحبّ أبي طالب له و أنّ ولده المقتول في محبّة ولدك فتدمع عليه عيون المؤمنين و تصلّي عليه الملائكة المقرّبون ⁽¹⁾.

و عن أبي هارون المكفوف قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:أنشدني في الحسين فأنشدته فقال:

انشدني كما تنشدون يعني بالرّقة ⁽²⁾فأنشدته،فبكى و سمعت البكاء من خلف الستر ⁽³⁾.

و عن مسمع كردين قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:أنت من أهل العراق أما تأتي قبر الحسين؟ قلت:لا أنا رجل مشهور من أهل البصرة و عندنا من يتّبع هوى هذا الخليفة و أعداؤنا كثيرة قال لي:

أفما تذكر ما صنع به؟قلت:بلى،قال:فتجزع؟قلت:إي و اللّه حتّى يرى أهلي أثر ذلك عليّ، قال:أما أنّك من الذين يعدون في أهل الجزع لنا إنّك سترى عند موتك و حضور آبائي لك و وصيّتهم ملك الموت بك و ما يلقونك به من البشارة ما تقرّ به عينك فملك الموت أرقّ عليك من الامّ الشفيقة على ولدها.

ثمّ قال:يا مسمع إنّ الأرض و السماء لتبكي منذ قتل أمير المؤمنين رحمة لنا و ما رقأت دموع الملائكة منذ قتلنا و ما بكى أحد رحمة لنا إلاّ رحمه اللّه قبل أن يخرج الدمعة من عينه فإذا سالت دموعه على خدّه فلو أنّ قطرة من دموعه سقطت في جهنّم لأطفأت حرّها،و أنّ الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لا تزال تلك الفرحة في قلبه حتّى يرد علينا الحوض،و أنّ الشارب منه ليعطى من اللّذة و الطّعم و الشهوة له أكثر ممّا يعطاه من هو دونه في حبّنا و أنّ على الكوثر أمير المؤمنين و في يده عصا من عوسج يحطّم بها أعداءنا فيقول الرجل منهم إنّي أشهد الشهادتين فيقول:إنطلق إلى إمامك فلان فاسأله أن يشفع لك فيقول:يتبرّأ منّي إمامي الذي تذكره فيقول:إرجع إليه و اسأله الشفاعة فيقول إنّي أهلك عطشا فيقول:زادك اللّه عطشا،قلت:و كيف يقدر على الدنوّ من الحوض و لم يقدر عليه غيره؟

قال:ورع عن أشياء قبيحة و كفّ عن شتمنا إذا ذكرنا و ليس ذلك لحبّنا و لكن لشدّة اجتهاده في عبادته و تديّنه فأمّا قلبه فمنافق و دينه النصب و ولاية الماضين و تقدّمه لهما على كلّ أحد،انتهى ملخّصا ⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ البكاء و الجزع مكروه للعبد في كلّما جزع ما خلا البكاء على الحسين فإنّه فيه مأجور ⁽⁵⁾.2.

و عن عبد اللّه بن بكر قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:لو نبش قبر الحسين بن علي هل كان يصاب في قبره شيء؟

فقال:ما أعظم مسائلك إنّ الحسين بن عليّ و أمّه و أخيه في منزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و معه يرزقون و يحبرون و إنّه لعن يمين العرش متعلّق به يقول:يا ربّ انجز لي ما وعدتني و انّه لينظر إلى زوّاره و أنه أعرف بهم و بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما في رحالهم من أحدهم بولده،و إنه ينظر إلى من يبكيه فيستغفر له ⁽¹⁾.

و روي أنّه لمّا أخبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ابنته فاطمة بقتل ولدها بكت بكاء شديدا و قالت؛يا أبت فمن يبكي عليه و من يلتزم بإقامة العزاء له؟

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا فاطمة إنّ نساء أمّتي يبكين على نساء أهل بيتي و رجالهم يبكون على رجال أهل بيتي و يجدّدون العزاء جيلا بعد جيل في كلّ سنة فإذا كان يوم القيامة تشفعين أنت للنساء و أنا أشفع للرّجال و كلّ من بكى على مصاب الحسين أخذنا بيده و أدخلناه الجنّة،يا فاطمة كلّ عين باكية يوم القيامة إلاّ عين بكت على مصاب الحسين عليه السّلام فإنّها ضاحكة مستبشرة ⁽²⁾.

و روي أنّه حكي عن السيّد الحسيني قال:كنت مجاورا في المشهد الرضوي،فلمّا كان يوم عاشوراء قرأ رجل من أصحابنا مقتل الحسين فوردت رواية عن الباقر عليه السّلام إنّه قال:من زرقت عيناه على مصاب الحسين عليه السّلام و لو مثل جناح البعوضة غفر اللّه له ذنوبه و لو كانت مثل زبد البحر و كان في المجلس معنا جاهل مركّب يدّعي العلم و لا يعرفه فقال:هذا ليس بصحيح و العقل لا يعتقده فنام تلك الليلة و رأى في المنام كأنّ القيامة قامت و حشر الناس و أسعرت النيران فإذا هو يطلب الماء عطشا و إذا بحوض طويل عريض فقال:هذا هو الكوثر و إذا عند الحوض رجلان و امرأة أنوارهم تشرق على الخلائق و هم مع ذلك لابسون السواد محزونون فسألت عنهم فقيل لي:هذا رسول اللّه و هذا أمير المؤمنين و هذه فاطمة الزهراء و هم محزونون لأنّه يوم عاشوراء فدنوت إلى فاطمة عليها السّلام و قلت:إنّي عطشان فنظرت إليّ شزرا و قالت لي:أنت الذي تنكر فضل البكاء على مصاب الحسين؟

قال:فانتبهت من نومي فزعا مرعوبا و استغفرت اللّه كثيرا و ندمت على ما كان منّي و أتيت أصحابي و أخبرتهم برؤياي ⁽³⁾.

***4.

رثاء الحسين عليه السّلام

قال سليمان بن قتّة يرثي الحسين ⁽¹⁾:

و إن قتيل الطّفّ من آل هاشم أذلّ رقابا من قريش فذلّت

فإن تبتغوه عائذ البيت تصبحوا كعاد تعمّت عن هداها فضلّت

مررت على أبيات آل محمد فلم أر من أمثالها حيث حلّت

و كانوا لنا غنما فعادوا رزيّة لقد عظمت تلك الرزايا و جلّت

فلا يبعد اللّه الديار و أهلها و إن أصبحت منهم برغمي تخلّت

إذا افتقرت قيس جبرنا فقيرها و تقتلنا قيس إذا النعل زلّت

و عند غنيّ قطرة من دمائنا سنجزيهم يوما بها حيث حلّت

ألم تر أنّ الأرض أضحت مريضة لفقد حسين و البلاد اقشعرّت

و لبعض الشعراء في مرثية الحسين بن علي:

لقد هدّ جسمي رزء آل محمد و تلك الرزايا و الخطوب عظام

و أبكت جفوني بالفرات مصارع لآل النبي المصطفى و عظام

عظام بأكناف الفرات زكية لهنّ علينا حرمة و ذمام

فكم حرة مسبيّة فاطمية و كم من كريم قد علاه حسام

لآل رسول اللّه صلّت عليهم ملائكة بيض الوجوه كرام

أفاطم أشجاني بقول ذو العلا فشبت و إني صادق لغلام

و أصبحت لا ألتذ طيب معيشة كأنّ عليّ الطيبات حرام

و لا البارد العذب الفرات أسيغه و لا ظلّ يهنيني الغداة طعام

يقولون لي:صبرا جميلا و سلوة و ما لي إلى الصبر الجميل مرام

فكيف اصطباري بعد آل محمد و في القلب منهم لوعة و سقام

و في كتاب الأمالي أنّ أوّل شعر رثى به الحسين عليه السّلام قول عقبة السهمي،شعرا:

إذا العين قرّت في الحياة و أنتم تخافون في الدّنيا فأظلم نورها

مررت على قبر الحسين بكربلا فغاض عليه دموعي غزيرها

فما زلت أرثيه و أبكي لشجوه و يسعد عيني دمعها و زفيرها

و بكيت من بعد الحسين عصابيا أطاقت به من جانبيها قبورها

سلام على أهل القبور بكربلاء و قل لها منّي سلام يزورها

و لا برح الوفّاد زوّار قبره يفوح عليهم مسكها و عبيرها ⁽¹⁾

و رثاه سليمان الهاشمي شعرا:

مررت على أبيات آل محمّد فلم أرها مثلها يوم حلّت

ألم تر أنّ الأرض أضحت مريضة لفقد حسين و البلاد اقشعرّت

و إنّ قتيل الطفّ من آل هاشم أذلّ رقاب المسلمين فذلّت

و كانوا رجالا ثمّ عادوا رزية لقد عظمت تلك الرزايا و جلّت ⁽²⁾

و في بعض كتب أصحابنا الثقاة عن دعبل الخزاعي قال:دخلت على سيّدي و مولاي عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام في أيّام عاشوراء فرأيته جالسا جلسة الحزين و أصحابه من حوله فلمّا رآني مقبلا قال لي:مرحبا بك يا دعبل مرحبا بناصرنا بيده و لسانه فأجلسني إلى جانبه و قال:انشدني شعرا فإنّ هذه الأيّام أيّام حزن علينا أهل البيت،يا دعبل من بكى و أبكى و لو واحدا كان أجره على اللّه و من بكى لما أصابنا حشره اللّه في زمرتنا و من بكى على مصاب جدّي الحسين غفر اللّه له ذنوبه البتة ثمّ نهض و ضرب سترا بيننا و بين حرمه ليبكوا على مصاب جدّهم ثمّ قال:يا دعبل إرث الحسين فسالت عبرتي و أنشأت أقول،شعرا:

أفاطم لو خلت الحسين مجدّلا و قد مات عطشانا بشطّ فرات

إذا للطمت الخدّ فاطم عنده و أجريت دمع العين في الوجنات

أفاطم قومي يا ابنة الخير فاندبي نجوم سماوات بأرض فلاة

قبور بكوفان و أخرى بطيبة و أخرى بفخّ نالها صلوات

قبور ببطن النهر من جنب كربلا معرّسهم فيها بشط فرات

توفوا عطاشا بالعراء فليتني توفّيت فيهم قبل يوم وفاتي

إلى اللّه أشكو لوعة عند ذكره سقتني بكأس الثكل و القصعات

إذا فخروا يوما أتوا بمحمّد و جبريل و القرآن و السورات3.

و عدّوا عليّا ذا المناقب و العلى و فاطمة الزهراء خير بنات

و حمزة و العبّاس ذو الدّين و التّقى و جعفرها الطيّار و الحجبات

سأبكيهم للّه ما حجّ راكب و ما ناح قمري على الشجرات

فيا عين ابكيهم وجودي بعبرة فقد آن للتسكاب و العبرات ⁽¹⁾

في عظم المصيبة على الحسين عليه السّلام

في كتاب علل الشرائع بإسناده إلى عبد اللّه بن الفضل قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:كيف صار يوم عاشوراء يوم مصيبة و غمّ و جزع و بكاء دون اليوم الذي قبض فيه رسول اللّه و يوم فاطمة و يوم قتل أمير المؤمنين و الحسن عليهم السّلام؟

قال:إنّ يوم قتل الحسين أعظم مصيبة من سائر الأيّام و ذلك أنّ أصحاب الكساء الذين كانوا أكرم الخلق على اللّه عزّ و جلّ كانوا خمسة،فلمّا مضى منهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بقيوا أربعة و كان فيهم للناس عزاء و سلوة،فلمّا مضى أمير المؤمنين عليه السّلام كان للناس في الحسن و الحسين عزاء و سلوة، فلمّا مضى الحسن عليه السّلام كان للناس في الحسين عزاء و سلوة،فلمّا قتل الحسين عليه السّلام لم يكن بقي من أصحاب الكساء من فيه عزاء و سلوة فكان كذهاب جميعهم كما كان بقاؤه كبقاء جميعهم فلذلك صار يومه أعظم الأيّام مصيبة.

قلت:فلم يكن للناس في عليّ بن الحسين ما كان لهم في آبائه عليهم السّلام؟

قال:بلى إنّ عليّ بن الحسين كان إماما و حجّة على الخلق بعد آبائه و لكنّه لم يلق رسول اللّه و لم يسمع منه و كان علمه وراثة عن أبيه عن جدّه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين قد شاهدهم الناس مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أحوال تتوالى فكانوا متى نظروا إلى واحد منهم تذكّروا حاله مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قول رسول اللّه فيه،فلمّا مضوا فقد الناس مشاهدة الأكرمين على اللّه عزّ و جلّ و لم يكن في أحد منهم فقد جميعهم إلاّ في فقد الحسين عليه السّلام لأنّه مضى في آخرهم و لذلك صار يومه أعظم الأيّام مصيبة.

فقلت:أين رسول اللّه كيف سمّت العامّة يوم عاشوراء يوم بركة؟فبكى عليه السّلام و قال:لمّا قتل الحسين عليه السّلام تقرّب الناس بالشام إلى يزيد فوضعوا له الأخبار و أخذوا عليها الجوائز من الأموال فكان ممّا وضعوا له أمر هذا اليوم و أنّه يوم بركة ليعدل الناس فيه من الجزع و البكاء و المصيبة و الحزن إلى الفرح و السرور و التبرّك،حكم اللّه بيننا و بينهم.

ثمّ قال:و إنّ ذلك لأقلّ ضررا على الإسلام و أهله ممّا وضعه قوم انتحلوا مودّتنا و زعموا أنّهم يدينون بموالاتنا و يقولون بإمامتنا من أنّ الحسين عليه السّلام لم يقتل و كذّبوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمّة عليهم السّلام في إخبارهم بقتله و من كذّبهم فهو كافر باللّه العليّ العظيم و دمه مباح لكلّ من سمع ذلك منه ⁽¹⁾.

هل قتل الحسين عليه السّلام؟

اشارة

و في عيون الأخبار عن الرضا عليه السّلام أنّ في سواد الكوفة قوما يزعمون أنّ الحسين عليه السّلام لم يقتل و أنّه ألقي شبهه على حنظلة بن سعد الشامي و أنّه رفع إلى السماء كما رفع عيسى ابن مريم و يحتجّون بهذه الآية: وَ لَنْ يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً فإنّه يقول:و لن يجعل اللّه لكافر على مؤمن حجّة و لقد أخبر اللّه عزّ و جلّ عن كفّار قتلوا الأنبياء بغير حقّ و مع قتلهم إيّاهم لم يجعل لهم على أنبيائه سبيلا من طريق الحجّة ⁽²⁾.

و هنا يجب التنبيه على علم آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بموتهم و تأويل ذلك.

علم آل محمد عليهم السّلام بزمان و مكان موتهم

عن بعض أصحابنا قال:قلت للرضا عليه السّلام الإمام يعلم إذا مات؟

قال:«نعم،يعلم بالتعليم حتى يتقدّم في الأمر».

قلت:علم أبو الحسن بالرطب و الريحان المسمومين الذين بعثهما إليه يحيى بن خالد.

قال:«نعم» ⁽³⁾.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«إن أبي مرض مرضا شديدا-إلى أن قال-إنّي ميّت يوم كذا و كذا»

قال:فمات في ذلك اليوم ⁽⁴⁾.

و كان الإمام الكاظم عليه السّلام يعلم بموته على التفصيل ⁽⁵⁾.

و كان أمير المؤمنين عليه السّلام يعلم بموته و يقاتله على التفصيل ⁽⁶⁾.

بل نقل الراوندي تواتره ⁽¹⁾.

و كان الإمام الحسين عليه السّلام يعلم متى يموت و بأي أرض يموت و من يستشهد معه ⁽²⁾.

و كانت فاطمة الزهراء عليها السّلام كذلك،فقامت و اغتسلت و أوصت ⁽³⁾.

بل ورد أن أصحاب الكساء صلوات اللّه عليهم يعلمون ما يحلّ بهم في عالم الأظلة و الأنوار ⁽⁴⁾.

و كذلك الإمام الرضا عليه السّلام حيث قال لابن جهم:«فإنّه سيقتلني بالسم و هو ظالم لي،أعرف ذلك بعهد معهود إليّ من آبائي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فاكتم هذا عليّ ما دمت حيّا» ⁽⁵⁾.

و الإمام زين العابدين قال للإمام الباقر عليهما السّلام:«يا بني إن هذه الليلة التي أقبض فيها» ⁽⁶⁾.

بل ورد أن علمهم بموتهم من علامات إمامتهم:

قال الإمام الصادق عليه السّلام:«أي إمام لا يعلم ما يصيبه و إلى ما يصير فليس ذلك بحجّة للّه على خلقه» ⁽⁷⁾.

*أقول:هذه جملة من الأحاديث الدالة على أنّهم يعلمون بموتهم على التفصيل،و لا يمكن لمنكر أن ينكر عليهم ذلك،فإنّ ما تقدّم من أحاديث ملزم لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد.

هذا و ما تقدّم من أحاديث في سعة علمهم و كيفيته و زمانه و جهاته؛كلّه يدل على أنّهم يعلمون بموتهم،لأنّ علمهم بكل شيء شامل لذلك،و علمهم بالغيب شامل له أيضا،و كون علمهم لدنيا حاضرا فيهم شامل أيضا لذلك.

نعم؛أنكر من أنكر العلم بموتهم من جهة إشكال معروف،و هو أنه إذا علم بموته بالسم و القتل كيف يقدم عليه؟!

و هل يكون الإمام يعين قاتله على نفسه؟!3.

و هل يعتبر ذلك رميا للنفس في التهلكة؟!

إلاّ أنّه يمكن رفع هذا الإشكال بعدّة إجابات ترفع حجّة القول بإنكار علمهم بموتهم،فنقول و بالله المستعان و من آل محمّد توسط المعونة.

دفع اشكال معرفة الإمام بموته

الجواب الأوّل:أن يقال أن حالهم حال الشهداء الأبرار،بل هم أفضل،فإن بعض

الشهداء يعلمون بزمان و مكان استشهادهم،

و العرف لا يحكم عليهم بالتهلكة و قتل النفس،فإن العمليات الاستشهادية التي يقوم بها أبدال أهل الشام في ألوية حزب اللّه؛أكبر دليل على التضحية و الفداء،يخرجون من مقرّهم بسياراتهم المفخخة و يسير أحدهم إلى الهدف اليهودي حتى إذا ما وصل إليه أطلق زر التفجير،فتنفجر سيارته بالأعداء و هو في داخلها؛فعند حلّة لزر الأمان يعلم بموته على التفصيل،و مع ذلك يقدم من أجل هدف أسمى و تنفيذ الأوامر الإلهية المأخوذة على عاتقه.

الجواب الثاني:أن يكون الإمام عليه السّلام عند موته مخيّرا بين الموت و البقاء،و لكنه يختار

الأفضل

لعلمه أن الآخرة و لقاء اللّه تعالى خير له من البقاء في الدنيا.

و يدل عليه ما روي عن الإمام الباقر عليه السّلام:«نحن معشر إذا لم يرض اللّه لأحدنا الدنيا نقلنا إليه» ⁽¹⁾.

و حديث الإمام الرضا عليه السّلام:«رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم البارحة و هو يقول:يا علي عندنا خير لك» ⁽²⁾.

و حديث الإمام الباقر عليه السّلام أيضا قال:«أنزل اللّه تعالى النصر على الحسين عليه السّلام حتى كان بين السماء و الأرض خيّر:النصر أو لقاء اللّه فاختار لقاء اللّه تعالى» ⁽³⁾.

أمّا لماذا ما عند اللّه خير؟و لماذا لم ينقله إليه قبل هذه المدّة مع أنّه في كل وقت ما عند اللّه خير لآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

فذلك لأنّ الإمام سفير اللّه تعالى في أرضه،و له مهمّة هداية الناس،فإذا انتهت مدّته و جاءت

مدّة الإمام الذي بعده،فإن العلّة التي اقتضت بقاءه قد ارتفعت فيعود إلى مقرّه الأبدي.

و سوف يأتي توضيح ذلك في الجواب الصحيح.

الجواب الثالث:ما ذكره العلاّمة المجلسي قال:(إن التحرّز عن أمثال تلك الأمور

(كتناول السم و نحوه)

إنّما يكون فيمن لم يعلم جميع أسباب التقادير الحتمية،و إلاّ فيلزم أن لا يجري عليهم شيء من التقديرات المكروهة،و هذا ممّا لا يكون.

و الحاصل أن أحكامهم الشرعية منوطة بالعلوم الظاهرية لا بالعلوم الإلهامية) ⁽¹⁾.

مراده:أن الإنسان العادي إذا علم أن ما يأكله سم يؤدي إلى الموت فإنّه يمتنع عن تناوله و يتحرّز عنه لعدم علمه بالأسباب الحقيقية للموت و عدم علمه بكيفية موته من غير هذا السم،إذ لعل الإنسان لو يعلم أن موته سوف يقع بأمر أعظم من السم،أو أنه سوف يموت أمام أطفاله فيما بعد، لقبل بموته بالسم هذا و لتناوله من أجل أنه اختار أهون الموتتين و أصلحهما له أو لعياله.

امّا أهل البيت عليهم السّلام فهم يعلمون كل التقديرات المكروهة و الأفعال التي سوف تحلّ بهم، فمثلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عند ما خرج إلى المسجد الحرام كان يعلم أن كفّار قريش سوف يلقون عليه أثناء الصلاة السل و فضلات الحيوان،و مع علمه خرج،و هكذا في كثير من الامور المكروهة التي تحصل لهم عليهم السّلام.

و عليه فالإمام يتعامل بالظواهر في أمثال هذه الامور كبقية الناس مع علمه بما يحصل،لذا ورد الحديث الشريف:«نحن صبر و شيعتنا أصبر لأننا نصبر على ما نعلم و هم يصبرون على ما لا يعلمون» ⁽²⁾.

و عليه،فعند ما عرض على الإمام عليه السّلام العنب المسموم فإنّه يتعامل معه على أنّه عنب،و لا يتعامل معه على أنّه سمّ مميت تنزيلا لنفسه منزلة الأشخاص العاديين.

و إلاّ لو أراد الإمام التعامل معه على أنه سمّ حقيقي لما تناوله و عندها لا يقع عليه القتل أبدا مع علمه أن اللّه قد كتبه عليه!!

هذا ما يمكن أن يوجه به جواب العلاّمة المجلسي.

و فيه:أنّه إن صح لا يفسّر حقيقة علمهم بموتهم.

على أنّه التزم بأن فعل الإمام تهلكة إلاّ أن تكليفه فيها غير تكليفنا نحن فيها،و هذا لا ملزم لنا للقبول به،لما يأتي في الجواب الصحيح.

الجواب الرابع: أنهم علموا أنّهم

لو لم يفعلوا ذلك لأهلكوهم بوجه أشنع من ذلك فاختاروا أيسر الأمرين]

ما ذكره العلاّمة المجلسي أيضا من أنه يمكن أن يقال:(لعلّهم علموا أنّهم لو لم يفعلوا ذلك لأهلكوهم بوجه أشنع من ذلك فاختاروا أيسر الأمرين) ⁽¹⁾.

أقول:هذا يصح بالنسبة لأمثالنا ذلك أننا إذا علمنا بشرّين فإننا نختار أيسرهما.

أمّا آل محمّد عليهم السّلام فإن المسألة بالنسبة لهم تختلف،فإنّ اللّه هو الذي يقدّر أمورهم،فلو علم اللّه أن تلك الموتة أنفع للإمام أو للشيعة أو لمصلحة ما؛لأوجبها عليهم،و هم عليهم السّلام لما اختاروا غيرها.

و بعبارة أخرى:الإمام يعلم ما اختار اللّه له من كيفية موته،و هو عليه السّلام لا يريد إلاّ ما أراد اللّه، فالمسألة ليست مسألة علم الإمام بكيفية الموت فقط،بل المسألة تتعلّق بشيء أعظم من ذلك، و التخيير للإمام في اختيار أي الموتتين مرتبط بمقام يستحق أن يختار الإمام لأجله فراق الشيعة.

على أن الإمام الكاظم عليه السّلام حاول الطاغية الرشيد قتله أوّلا بالسم فلم يفلح،ثم عاد و قتله بالسم نفسه ⁽²⁾فالموتة الاولى كانت كالثانية.

الجواب الخامس:ما وردت به بعض الروايات أن اللّه ينسي الإمام لينفذ حكمه فيه،

كالمروي عن الإمام الرضا عليه السّلام في تناول الرطب من الإمام الكاظم عليه السّلام فقال:«أنساه لينفذ فيه الحكم» ⁽³⁾.

و في رواية أخرى:«غاب عنه المحدث» ⁽⁴⁾.

*أقول:و هذا يرفع إشكال إقدام الإمام على تناول السم و الرمي بالتهلكة لأنّه أكل العنب و هو لا يعلم أنّه مسموم.

و فيه:

أوّلا:أنه ينافي ما تقدّم من روايات و أنّه من علامات الإمام العلم بموته.

ثانيا:ينافي علم الإمام وسعته بما تقدّم في مواضع مختلفة و مستفيضة و أنّه يشمل كل شيء.

ثالثا:ما ثبت في محله من نفي السهو أو الاسهاء عن الإمام.

رابعا:هذا الجواب لا يتناسب مع عظمة الإمام إذ يكون الإمام لا يعلم إلى أين يصير،و لا يختار بنفسه ما عند اللّه عزّ و جلّ من المقام المحمود،و يكون كبقية الناس يقدم على أمر خفيّ مجهول.

خامسا:إننا لا نحتاج إلى هذا الجواب مع وجود الأجوبة الاخرى.

الجواب السادس: وقاء الشيعة بنفسهم

ما ورد في رواية الإمام الكاظم عليه السّلام قال:«إن اللّه عزّ و جلّ غضب على الشيعة فخيّرني في نفسي أو هم،فوقيتهم و اللّه بنفسي» ⁽¹⁾.

و هذه الرواية مروية في حق الإمام الكاظم عليه السّلام فقط،فهل يمكن تعدية الحكم لكل إمام عليه السّلام؟!

قد يقال:إنّه ممكن في حق بعض الأئمة ممّن كانت الشيعة في زمانهم،كما كانت في زمن الإمام الكاظم عليه السّلام،و لكن ماذا نفعل في شيعة قائم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم!!

نعم الرواية لا تفسّر لنا حقيقة انتقال الإمام إلى جوار ربّه و عودته إلى عرش الرحمن تعالى.

فالجواب لا يخلو من ضعف.

الجواب السابع: لأن اللّه يبلغهم بذلك من علوّ الدرجة ما لا يبلغهم إلاّ به

ما ذكره الشيخ المفيد(قده)قال في تخريج علم أمير المؤمنين عليه السّلام بموته:

(إذا كان لا يمتنع أن يتعبده اللّه بالصبر على الشهادة و الإستسلام للقتل،ليبلغه اللّه بذلك من علوّ الدرجة ما لا يبلغه إلاّ به،و لعلمه تعالى بأنه يطيعه في ذلك طاعة لو كلّفها سواه لم يؤدها، و يكون في المعلوم من اللطف بهذا التكليف لخلق من الناس ما لا يقوم مقامه غيره،فلا يكون بذلك أمير المؤمنين عليه السّلام ملقيا بيده إلى التهلكة و لا معينا على نفسه معونة مستقبحة في العقول) ⁽²⁾.

و على كلامه يكون أمير المؤمنين عليه السّلام عالما بوقت استشهاده و أنّها في الصلاة و يصبر على ذلك من أجل المرتبة المرجوة،و هذا لا محذور فيه من هذه الناحية،إذ يحافظ على علم أمير المؤمنين عليه السّلام باستشهاده و لا يدخل الجهل عليه.

و مسألة الدرجة الرفيعة أيضا لا إشكال فيها،إذ تحمل على الدرجة المعنوية و القرب من اللّه تعالى،لأنّ أمير المؤمنين عليه السّلام يعبد اللّه عبادة الأحرار لا عبادة التّجار.

نعم،مسألة صبر الأمير عليه السّلام على الشهادة؛قد يفهم منها الجزع و الخوف أو لا أقل عدم الرغبة في هذا القتل،لأنّ الصبر لا يكون إلاّ على المكروه،نعم هو صبر عن علم كما تقدّم في الحديث:«نحن صبر و شيعتنا أصبر لأننا نصبر على ما نعلم».

فيكون في جواب الشيخ الأقدس محذور الصبر على المكروه،مع أن الشهادة بالنسبة لغير أمير المؤمنين عليه السّلام عشق،فكيف هي لأمير الموحدين علي بن أبي طالب صلوات المصلين عليه،و هو القائل:«لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمّه» ⁽³⁾.

و قال عليه السّلام:«لو لا الآجال التي كتب اللّه لهم لماتوا شوقا إلى اللّه و الثواب» ⁽¹⁾.

و أنسه بالموت و الشهادة ما هو إلاّ الحب و عشق لقاء اللّه تعالى؛نعم أمير الموحدين عليه السّلام كان صابرا على المكروه،و لكن ليست هي الشهادة و القتل؛إنّما صبره على فراق اللّه و البعد عن جواره، هو المكروه:«إلهي صبرت على عذابك فكيف أصبر على فراقك» ⁽²⁾.

و عليه فلو لا مسألة الصبر على المكروه،فإن جواب الشيخ المفيد متين و على كل حال هو أفضل الأجوبة المتقدّمة.

نعم هذه ليست عقيدة الشيخ المفيد لأنّه استبعد علم أمير المؤمنين عليه السّلام و غيره من الأئمة بموتهم و وقت ذلك،و نفى وجود أثر في ذلك ⁽³⁾.

و لسنا في صدد الرد عليه،إنّما أنت خبير بوجود الأثر المستفيض،و قد تقدّم منه شيئ يسير، و نقلت لك الروايات في علمهم بموتهم و علمهم بالمغيبات.

الجواب الثامن: أن علم الإمام بذلك لا يؤثر و لا يمنع وقوع القتل

ما ذكره العلاّمة الطباطبائي في تفسيره ملخّصه بقوله:

(فلو فرض حصول علم بحقائق الحوادث على ما هي عليها في متن الواقع لم يؤثر ذلك في إخراج حادث منها،و إن كان اختياريا عن ساحة الوجوب إلى حدّ الإمكان) ⁽⁴⁾.

مراده أنّه لو فرض علم الإمام مثلا بوقت قتله و ساعته،فإن علمه بذلك لا يؤثر و لا يمنع وقوع القتل من باب أن حدوث القتل يستند إلى علل و شرائط،فإذا تمّت وجب تحقّق الفعل و القتل، كتحقّق أي معلول عند حصول علّته التامّة.

*أقول:صحيح إن العلل إذا تمّت وجب تحقق المعلول،و إن الشرائط إذا توفرت وجب حصول القتل،و لكن في ما نحن فيه من إقدام الإمام عليه السّلام على القتل مع علمه به،و أنه لا يلزم منه المساعدة على التهلكة؛في مثل هذا نحن نحاول معرفة مدخلية علم الإمام في قتله،و هل هو مخيّر أم غير مخيّر،و هل هو يعلم بذلك أو لا؟

و تقدّم في الروايات كونه عالما بقتله و كونه مخيّرا في ذلك،و إنه اختار الأفضل،و هو القتل و القرب من اللّه تعالى،و لو كان الأفضل هو البقاء لاختاره.

و الخلاصة:ظاهر كلامه عدم اختيار الإمام في زمن قتله،و هذا مناف لبعض الأخبار المتقدّمة.

نعم؛لا يقال اختيار الإمام ينافي قانون العلية،لأنّا نقول لو اختار الإمام البقاء لما قتل،و لما

انهدم قانون العلية الظاهري،إذ يكشف عندها عن عدم تحقّق كافة العلل،و هذا لا يلزم معه كون قبول الإمام بقتله في هذا الوقت أحد أجزاء العلّة التامّة.

على أنه لو كان يحمل على عشق الإمام للقاء اللّه تعالى و فعله المستحيل من أجل ذلك.

الجواب التاسع و هو الصحيح: أنّ العلّة التي اقتضت هبوطهم من عالم الأنوار و عرش الرحمن ترتفع،و إذا ارتفعت العلّة وجب أن يعودوا إلى مقرّهم الطبيعي

اشارة

إننا قدمنا سابقا-الولاية التكوينية-أن آل محمد كانوا أنوارا حول عرش اللّه،و إنّما أنزلهم اللّه إلى الدنيا لهداية البشر المتوقفة عليهم.

و معلوم أن هذا الهبوط خلاف طبع الأولياء و العرفاء.

و اللّه سبحانه و تعالى أنزلهم على فترات مختلفة ابتداء برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى الإمام المهدي(عج)،و جعل لكل إمام عليه السّلام مدّة محدّدة يقضي فيها مع أصحابه ليهديهم،فإذا انتهت مدّة الإمام الأوّل انتقلت المهمة إلى الإمام الثاني و هكذا.

و عند انتهاء مدّة الإمام الأوّل،فإنّ العلّة التي اقتضت هبوطهم من عالم الأنوار و عرش الرحمن ترتفع،و إذا ارتفعت العلّة وجب أن يعودوا إلى مقرّهم الطبيعي.

و يؤيّده قول رسول اللّه للرضا عليهما السّلام:«ما عندنا خير لك» ⁽¹⁾.

و قد تقدّم أيضا في الكتاب أحاديث أن الإمام قلبه مع اللّه و شخصه مع الخلق،فهو عيشه الدائم مع اللّه،و لكن لمصلحة الهداية كان مع البشر.

و يؤيّده ما تقدّم في الإمام الحسين عليه السّلام أنّه خيّر بين النصر و لقاء اللّه فاختار لقاء اللّه ⁽²⁾.

و ما روي عن إمامنا زين العابدين عليه السّلام:«و اللّه لا يشغلني شيء عن شكره و ذكره في ليل و لا نهار و سرّ و لا علانية،و لو لا لأهلي علي حقا و لسائر الناس في خاصهم و عامهم علي حقوقا لا يسعني إلاّ القيام بها حسب الوسع و الطاقة حتى أؤديها إليهم؛لرميت بطرفي إلى السماء و بقلبي إلى اللّه ثم لم أردهما حتى يقضي اللّه على نفسي و هو خير الحاكمين» ⁽³⁾.

و يؤيّده أيضا ما روي عن الإمام الرضا عليه السّلام في سبب إقدام أمير المؤمنين عليه السّلام على الصلاة في المسجد مع علمه بابن ملجم و قتله له قال عليه السّلام:«ذلك كان و لكنّه خيّر في تلك الليلة لتمضي مقادير اللّه عزّ و جلّ ⁽⁴⁾.

و تكون مقادير اللّه أن مدّة إمامة الإمام الأوّل عليه السّلام إنتهت ليأتي الإمام الثاني.

و بعبارة مختصرة:ليس الإشكال في سبب موت الإمام عليه السّلام و عروجه إلى مقام قاب قوسين أو أدنى،إنّما الإشكال في هبوط الإمام من مقامه إلى هذه الدنيا.

أمّا مسألة رمي النفس في التهلكة،فإن التهلكة هي وضع النفس في موضع الضرر أو الخسارة؛و اختيار الإمام عليه السّلام للقاء اللّه و عودته إلى عرش اللّه ليس فيه ضرر و لا خسارة،بل هو ربح و مصلحة لمن يعلم بمقامه عند اللّه،و لمن يعلم من أين أتى و إلى أين يعود.

و إن شئت قلت:نعم الضرر هذا،لأنّ الضرر من أجل مصلحة أعظم و أفضل لا يعد ضررا، و إن عدّ فهو لا يلغي الإقدام عليه من أجل المصلحة الكبرى.

و كما أن الشهيد الذي يعلم أنّه يقتل في عمليته الإستشهادية فهو ضرر بهذا المعنى،و لكنّه مغفور له لأنّه يقدم على فعل واجب أهم من ترك هذا الضرر المحرّم في غير هكذا موضع.

و بعبارة أخرى:كون الفعل هذا مرادا للّه تعالى أو للإمام عليه السّلام يكفي في عدم كونه تهلكة، فافهم.

و هذا يتناسب مع ما ورد عن الإمام الحسين عليه السّلام أن قتله قضاء محتوم و أمر واجب ⁽¹⁾لا مفرّ منه،فاللّه تعالى قدّر له ذلك،و ان ولايته تنتهي إلى سنة 60 ه.و لا حاجة لوجوده الظاهري بعد هذه السنة في هداية الناس،فيرجع إلى مكانه الأصلي-الأبدي-.

و أيضا يؤيده ما تقدم عن الإمام الباقر عليه السّلام عند ما قرب أجله استدعى ابنه الصادق عليه السّلام و قال:

«إن هذه الليلة التي وعدت فيها» ⁽²⁾.

و كأنه كان ينتظرها بفارغ الصبر و كذلك ما حصل من أمير المؤمنين عليه السّلام عند استشهاده:

«فزت و ربّ الكعبة».

و هذا الوجه يتناسب مع قوله تعالى: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ⁽³⁾.

فالإمام الولي ينتظر لقاء اللّه تعالى.

تنوير:

عزيزئ القارئ لا تدع للشيطان عليك سبيلا ليقول لك إذا مات الإمام فإنّ موضعه التراب و القبر!!لأنّ الإمام لا يمكث في قبره أكثر من ثلاثة أيام،ثم ينقله اللّه من قبره بروحه و جسده و عظمه و لحمه إلى عرشه،إلى مقرّه الأبدي و الطبيعي.

و قد حكى الشيخ المفيد(قده)إجماع فقهاء الإمامية عليه ⁽⁴⁾و سوف نأتي على تفصيل ذلك في الكتب القادمة و فيه روايات مستفيضة تأتي ⁽⁵⁾.

علة تسلّط الأعداء على الحسين عليه السّلام

في كتاب العلل و غيره عن الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح قدّس اللّه روحه:إنّ رجلا سأله كيف سلّط اللّه عدوّه و هو قاتل الحسين عليه السّلام على وليّه أعني الحسين عليه السّلام؟

فقال الشيخ:إنّ اللّه لا يخاطب الناس بمشاهدة العيون و لا يشافههم بالكلام و لكنّه بعث إليهم رسلا من أجناسهم فطلبوا منهم المعجزات التي لا يقدر الناس عليها فاختصّ اللّه سبحانه كلّ نبيّ بالمعجزة المناسبة لزمانه،فلمّا أتوا بتلك المعجزات كان من تقدير اللّه تعالى أن جعل أنبياءه في حال غالبين و في حال مغلوبين و في حال قاهرين و في حال مقهورين،و لو جعلهم في جميع أحوالهم غالبين و قاهرين و لم يبتلهم و لم يمتحنهم لاتّخذهم الناس آلهة من دون اللّه و لما عرفت فضل صبرهم على البلاء و المحن،و لكنّه عزّ و جلّ جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم ليكونوا في حال المحنة و البلوى صابرين،و في حال العافية أو الظهور على الأعداء شاكرين،و ليكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير متكبّرين،و ليعلم العباد أنّ لهم عليهم السّلام إلها هو خالقهم و مدبّرهم فيعبدونه و يطيعوا رسله و تكون حجّة اللّه تعالى ثابتة على من تجاوز الحدّ فيهم و ادّعى لهم الربوبيّة أو عاند بما أتت به الأنبياء و الرّسل و ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيي من حيّ عن بيّنة.

و ذكر الحسين بن روح أنّه سمع هذا من الحجّة عليه السّلام لأنّه كان من الوكلاء و الأبواب ⁽¹⁾.

و عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام قال:إنّ أيّوب عليه السّلام أبتلي من غير ذنب و أنّ الأنبياء معصومون لا يذنبون و أنّ أيّوب عليه السّلام مع ما أبتلي به لم تنتن له رائحة و لا قبحت له صورة و لا خرجت منه مدة و لا قيح و لا دم و لا استوحش منه أحد شاهده و لا تدود شيء من جسده و كذا يصنع اللّه بجميع من يبتليه من أنبيائه و أوليائه المكرمين عليه و إنّما اجتنبه الناس لفقره و ضعفه في ظاهر أمره لجهلهم بما عند ربّه من التأييد و الفرج و قد قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أعظم الناس بلاء الأنبياء ثمّ الأمثل فالأمثل و إنّما ابتلاه اللّه بالبلاء العظيم الذي يهون معه على جميع الناس،لئلاّ يدّعوا له الربوبيّة إذا شاهدوا ما أراد اللّه أن يوصله إليه من عظائم نعمه تعالى ليستدلّوا بذلك على أنّ الثواب من اللّه تعالى على ضربين استحقاق و اختصاص و لئلاّ يحتقروا ضعيفا لضعفه و لا فقيرا لفقره و لا مريضا لمرضه،و ليعلموا أنّه يسقم من يشاء و يشفي من يشاء متى شاء و يجعل ذلك عبرة لمن شاء و هو عزّ و جلّ عدل في جميع قضائه لا يفعل بعباده إلاّ الأصلح لهم ⁽²⁾.

و في كتاب معاني الأخبار عن ابن رئاب قال:

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ

وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ ما أصاب عليّا و أهل بيته هو بما كسبت أيديهم و هم أهل بيت طهارة معصومون؟

فقال:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يتوب إلى اللّه عزّ و جلّ و يستغفره في كلّ يوم و ليلة مائة مرّة من غير ذنب ⁽¹⁾.

اعلم أنّ الاستغفار كما يكون عن ذنب أيضا يكون لرفع الدرجات،و كذلك المصائب.

سبب تخلّف محمّد بن علي

ابن الحنفية عن الحسين عليهم السّلام

قيل في الأحاديث لتخلّف محمّد بن عليّ عليه السّلام وجوه:

منها:إنّ الحسين عليه السّلام لمّا خرج من المدينة لحقه محمّد و أشار عليه أن يقيم إمّا بمكّة أو يسير إلى اليمن،و أبى عليه السّلام إلاّ المسير إلى العراق ثمّ قال لمحمّد:و أمّا أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم بالمدينة فتكون لي عينا عليهم لا تخفي عنّي شيئا من أمورهم ثمّ دعا بدواة و بياض و كتب وصيّته و جعل محمّدا الوصيّ ⁽²⁾.فيكون تخلّف محمّد بأمر الحسين عليه السّلام

على أنّ من جملة المصالح في تخلّفه بالمدينة بأن يكون مرجعا لبني هاشم كيلا يضاموا بعد خروج الحسين عليه السّلام.

و منها:ما روي أنّه لما عوتب محمّد بن عليّ عليه السّلام على ترك الخروج ذكر كلاما حاصله:إنّي علمت بعلم عهده إليّ أبي أمير المؤمنين عليه السّلام أسماء الذين يستشهدون مع الحسين عليه السّلام و أسماء آبائهم و لم أر إسمي بينهم فعلمت أنّي لست من الشهداء معه و خاف أن يكون في سيره معه مثله مثل خروج عقيل إلى معاوية و تركه أمير المؤمنين عليه السّلام و إن كان محمّد أجلّ شأنا و أرفع مكانا من أن تعتريه مثل هذه الهواجس.

و منها:ما روي في الأثر أنّ محمّد بن الحنفيّة قد أصابته عين في يده فخرج بها خراج و قد تعطّلت عن حمل السلاح فيكون معذورا في ترك الخروج مع أنّ الحسين عليه السّلام لم يطلب منه الخروج معه و ذاك محلّ الإشكال.

إبتداء أمر الحسين قبل خروجه

قيل:رأى الحسين عليه السّلام أمورا إقتضت أنّه خرج من المدينة و قصد مكة و أقام بها،و وصل الخبر إلى الكوفة بموت معاوية و ولاية يزيد مكانه،فاتفق منهم جمع جم و كتبوا كتابا إلى الحسين يدعونه إليهم و يبذلون له فيه القيام بين يديه بأنفسهم،و بالغوا في ذلك ثم تتابعت إليه الكتب نحو من مائة و خمسين كتابا ⁽¹⁾من كل طائفة و جماعة كتاب يحثونه فيه على القدوم،و آخر ما ورد عليه كتاب من جماعتهم على يد قاصدين من أعيانهم و صورته:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

للحسين بن علي أمير المؤمنين.

من شيعته و شيعة أبيه علي أمير المؤمنين،سلام اللّه عليك.

أمّا بعد:فإنّ الناس منتظروك و لا رأي لهم غيرك،فالعجل العجل يابن رسول اللّه و السلام عليك و رحمته و بركاته ⁽²⁾.

فكتب جوابهم و سيّر إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فوصل إليهم و جرت له وقائع و قضايا لا حاجة إلى ذكرها،و آل الأمر إلى أن الحسين عليه السّلام توجه بنفسه و أهله و أولاده إلى الكوفة ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا.

و كان عند وصول مسلم بن عقيل إلى الكوفة و إجتماع الشيعة عنده و أخذه البيعة للحسين عليه السّلام، كتب والي الكوفة-و هو النعمان بن بشير-إلى يزيد بذلك،فجهز عبيد اللّه بن زياد إلى الكوفة،فلما قرب منها تنكّر و دخل ليلا،و أوهم أنّه الحسين عليه السّلام و دخلها من جهة البادية في زي أهل الحجاز، فصار يجتاز بجماعة جماعة يسلّم عليهم و لا يشكّون في أنّه هو الحسين عليه السّلام فيمشون بين يديه، و يقولون:مرحبا بابن رسول اللّه قدمت خير مقدم.فرأى عبيد اللّه من تباشيرهم بالحسين ما ساءه و كشف أحوالهم و هو ساكت.

فلمّا دخل قصر الإمارة و أصبح جمع الناس و قال و أرعد و أبرق و قتل و فتك و سفك و انتهك و عمله و ما اعتمده مشهور في تحيّله حتى ظفر بمسلم بن عقيل و قتله و بلغ الحسين عليه السّلام قتل مسلم، و ما إعتمده عبيد اللّه بن زياد و هو متجهز للخروج إلى الكوفة،فاجتمع به ذوو النصح له،و التجربة للامور،و أهل الديانة و المعرفة،كعبد اللّه بن عباس،و عمرو بن عبد الرحمن بن الحرث

المخزومي،و غيرهما و وردت عليه كتب أهل المدينة من عبد اللّه بن جعفر،و سعيد بن العاص ⁽¹⁾و جماعة كثيرين كلهم يشيرون عليه أن لا يتوجه إلى العراق و أن يقيم بمكة.

هذا كلّه و القضاء غالب على أمره،و القدر آخذ بزمامه،فلم يكترث بما قيل له و لا بما كتب إليه،و تجهز و خرج من مكة يوم الثلاثاء و هو يوم التروية الثامن من ذي الحجة،و معه إثنان و ثمانون رجلا من أهله و شيعته و مواليه ⁽²⁾،فسار فلما وصل إلى الشقوق ⁽³⁾و إذا هو بالفرزدق الشاعر و قد وافاه هنالك،فسلّم عليه و دنا منه فقبّل يده فقال له الحسين عليه السّلام:(من أين أقبلت يا أبا فراس؟).

فقال:من الكوفة.

فقال عليه السّلام:(و كيف تركت أهل الكوفة).

قال:خلّفت قلوب الناس معك و سيوفهم مع بني أميّة،و قد قل الديّانون،و القضاء ينزل من السماء و اللّه يفعل في خلقه ما يشاء.و جرى بينهما كلام تقدم ذكر طرف منه في آخر الفصل الثامن، ثم ودّعه الفرزدق في نفر من أصحابه و مضى يريد الكوفة.

فقال له ابن عم له من بني مجاشع:يا أبا فراس هذا الحسين بن علي.

فقال له الفرزدق:نعم،هذا الحسين بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت محمّد المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذا و اللّه ابن خيرة اللّه و أفضل من مشى على الأرض،و قد كنت قلت فيه قبل اليوم أبياتا غير متعرض لمعروفه بل أردت وجه اللّه و الدار الآخرة فلا عليك أن تسمعها.

فقال ابن عمه:إن رأيت أن تسمعنيها يا أبا فراس.

فقال:قلت فيه و في أمّه و أبيه و جدّه:

هذا الذي تعرف البطحاء و طأته و البيت يعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم هذا التقيّ النقيّ الطاهر العلم

هذا حسين رسول اللّه والده أمست بنور هداه تهتدي الامم

هذا ابن فاطمة الزهراء عترتها في جنة الخلد مجريا به القلم3.

إذا رأته قريش قال قائلها إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

بكفه خيزران ريحه عبق بكف أروع في عرنينه شمم

يغضى حياء و يغضى من مهابته فلا يكلم إلاّ حين يبتسم

ينشق نور الدجى من نور غرته كالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم

منشقة من رسول اللّه نبعته طابت ارومته و الخيم و الشيم

من معشر حبهم دين و بغضهم كفر و قربهم ملجأ و معتصم

يستدفع الضر و البلوى بحبهم و يستقيم به الاحسان و النعم

إن عدّ أهل التقى كانوا أئمتهم أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع مجار بعد غايتهم و لا يدانيهم قوم و إن كرموا

بيوتهم في قريش يستضاء بها في النائبات و عند الحكم إن حكموا

فجده في قريش من أرومتها محمد و علي بعده علم

بدر له شاهد و الشعب من أحد و الخندقان و يوم الفتح قد علموا

و خيبر و حنين يشهدان له و في قريظة يوم صيلم قتم

مناقب قد علت أقدارها و نمت آثارها لم ينلها العرب و العجم ⁽¹⁾

و عن محمّد بن عليّ عليهما السّلام قال:لمّا همّ الحسين عليه السّلام بالخروج من المدينة اجتمعت نساء بني عبد المطّلب للنياحة فمنعهنّ الحسين عليه السّلام فقلن له:فلمن نستبقي النياحة و البكاء فهو عندنا كيوم مات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علي و فاطمة،و قالت له بعض عمّاته:يا حسين سمعت الجنّ ناحت لنوحك شعرا:

إنّ قتيل الطفّ من آل هاشم أذلّ رقابا من قريش فذلّت

و روي عن عليّ بن الحسين عليه السّلام قال:خرجنا مع الحسين عليه السّلام فما نزل منزلا و لا ارتحل منه إلاّ ذكر يحيى بن زكريا و قتله و قال يوما:و من هوان الدّنيا على اللّه عزّ و جلّ أنّ رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل ⁽²⁾.

عن الشعبي ⁽³⁾،قال ابن سعد:و غير هؤلاء أيضا قد حدّثني في هذا الحديث بطائفة فكتبت3.

جوامع حديثهم في مقتل الحسين رحمة اللّه عليه و رضوانه و صلواته و بركاته،قالوا:لما بايع معاوية بن أبي سفيان الناس ليزيد بن معاوية،كان الحسين بن علي بن أبي طالب ممن لم يبايع له،و كان أهل الكوفة يكتبون إلى الحسين بن[علي يدعونه]إلى الخروج إليهم في خلافة معاوية،كل ذلك يأبى،فقدم منهم قوم إلى محمد بن الحنفية فطلبوا إليه أن يخرج معهم فأبى،و جاء إلى الحسين فأخبره بما عرضوا عليه،و قال:إن القوم إنما يريدون أن يأكلوا بنا و يشيطوا دماءنا.

فأقام حسين على ما هو عليه من الهموم،مرة يريد أن يسير إليهم و مرة يجمع الإقامة،فجاءه أبو سعيد الخدري،فقال:يا أبا عبد اللّه إني لكم ناصح و إني عليكم مشفق،و قد بلغني أنه كاتبك قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم،فلا تخرج فإني سمعت أباك يقول بالكوفة:

و اللّه لقد مللتهم و أبغضتهم و ملّوني و أبغضوني،و ما بلوت منهم وفاء،و من فاز بهم فاز بالسهم الأخيب،و اللّه ما لهم ثبات و لا عزم أمر،و لا صبر على السيف.

قال:و قدم المسيب بن نجبة الفزاري و عدة معه إلى الحسين بعد وفاة الحسن فدعوه إلى خلع معاوية،و قالوا:قد علمنا رأيك و رأي أخيك فقال:إني أرجو أن يعطي اللّه أخي على نيته في حبه الكفّ،و أن يعطيني على نيتي في حبي جهاد الظالمين.

و كتب مروان بن الحكم إلى معاوية:إني لست آمن أن يكون حسين مرصدا للفتنة،و أظن يومكم من حسين طويلا.

فكتب معاوية إلى الحسين:إنّ من أعطى اللّه صفقة يمينه و عهده لجدير بالوفاء،و قد أنبئت أن قوما من أهل الكوفة قد دعوك إلى الشقاق،و أهل العراق من قد جرّبت،قد أفسدوا على أبيك و أخيك،فاتّق اللّه،و اذكر الميثاق،فإنك متى تكدني أكدك.

فكتب إليه الحسين:أتاني كتابك و أنا بغير الذي بلغك عني جدير،و الحسنات لا يهدي لها إلاّ اللّه،و ما أردت لك محاربة و لا عليك خلافا،و ما أظن لي عند اللّه عذرا في ترك جهادك،و لا أعلم فتنة أعظم من ولايتك أمر هذه الأمة.

فقال معاوية:إن أثرنا بأبي عبد اللّه إلاّ أسدا.

و كتب إليه معاوية أيضا في بعض ما بلغه عنه:إني لأظن أن في رأسك فروة فوددت أني أدركها فأغفرها لك.

و عن نافع بن شيبة،قال:لقي الحسين معاوية بمكة عند الردم فأخذ بخطام راحلته فأناخ به ثم سارّه حسين طويلا و انصرف،فزجر معاوية راحلته فقال له يزيد:لا يزال رجل قد عرض لك فأناخ بك؟قال:دعه لعله يطلبها من غيري فلا يسوغه فيقتله.

قالوا:و لما حضر معاوية دعا يزيد بن معاوية فأوصاه،بما أوصاه به،و قال له:انظر الحسين

بن علي و ابن فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فإنه أحب الناس إلى الناس فصل رحمه،و ارفق به يصلح لك أمر،فإن يك منه شيء فإني أرجو أن يكفيكه اللّه بمن قتل أباه و خذل أخاه.

و توفي معاوية ليلة النصف من رجب سنة ستين،و بايع الناس ليزيد.فكتب يزيد مع عبد اللّه بن عمرو بن إدريس العامري-عامر بن لؤي-إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان-و هو على المدينة-:

أن ادع الناس فبايعهم و ابدأ بوجوه قريش،و ليكن أول من تبدأ به الحسين بن علي،فإن أمير المؤمنين رحمه اللّه عهد إليّ في أمره الرفق به و استصلاحه.

فبعث الوليد من ساعته نصف الليل إلى الحسين بن علي و عبد اللّه بن الزبير فأخبرهما بوفاة معاوية،و دعاهما إلى البيعة ليزيد،فقالا:نصبح فننظر ما يصنع الناس،فوثب الحسين فخرج و خرج معه ابن الزبير و هو يقول:هو يزيد الذي يعرف،و اللّه ما حدث له حزم و لا مروءة.

و قد كان الوليد أغلظ للحسين،فشتمه الحسين و أخذ بعمامته فنزعها من رأسه فقال الوليد:إن هجنا بأبي عبد اللّه إلاّ أسدا،فقال له مروان-أو بعض جلسائه-:أقتله،قال:إن ذلك لدم مضنون ⁽¹⁾في بني عبد مناف.

فلما صار الوليد إلى منزله قالت له امرأته أسماء ابنة عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام:

أسببت حسينا؟

قال:هو بدأ فسبّني،قالت:و إن سبّك حسين تسبّه؟و إن سبّ أباك تسبّ أباه؟قال:لا.

و خرج الحسين و عبد اللّه بن الزبير من ليلتهما إلى مكة،و أصبح الناس فغدوا على البيعة ليزيد و طلب الحسين و ابن الزبير فلم يوجدا،فقال المسور بن مخرمة:عجّل أبو عبد اللّه و ابن الزبير الآن يلقيه و يزجيه إلى العراق ليخلوا بمكة.

فقدما مكة فنزل الحسين دار العباس بن عبد المطلب و لزم ابن الزبير الحجر و لبس المعافري، و جعل يحرّض الناس على بني أمية،و كان يغدو و يروح إلى الحسين و يشير عليه أن يقدم العراق و يقول:هم شيعتك و شيعة أبيك،فكان عبد اللّه بن عباس ينهاه عن ذلك و يقول:لا تفعل،و قال له عبد اللّه بن مطيع:أي فداك أبي و أمي متّعنا بنفسك و لا تسر إلى العراق،فو اللّه لئن قتلك هؤلاء القوم ليتخذنا خولا و عبيدا.

و لقيهما عبد اللّه بن عمر،و عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة بالأبواء ⁽²⁾منصرفين من العمرة، فقال لهما ابن عمر:اذكركما اللّه إلاّ رجعتما فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس،و تنظر فإن اجتمع الناس عليه لم تشذا،و إن افترق عليه كان الذي تريدان.).

و قال ابن عمر للحسين:لا تخرج فإن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خيّره اللّه بين الدنيا و الآخرة فاختار الآخرة،و إنك بضعة منه و لا تعاطها-يعني الدنيا-فاعتنقه و بكى،و ودعه.

فكان ابن عمر يقول:غلبنا الحسين بن علي بالخروج و لعمري لقد رأى في أبيه و أخيه عبرة، و رأى من الفتنة و خذلان الناس لهم ما كان ينبغي له أن لا يتحرك ما عاش،و أن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس،فإن الجماعة خير.

و قال له ابن عباس:أين تريد يا ابن فاطمة؟قال:العراق و شيعتي.فقال:إني لكاره لوجهك هذا،تخرج إلى قوم قتلوا أباك و طعنوا أخاك؟حتى تركهم سخطة و ملّة لهم.أذكرك اللّه أن تغرر بنفسك.

و قال أبو سعيد الخدري:غلبني الحسين بن علي على الخروج،و قد قلت له:اتّق اللّه في نفسك.و الزم بيتك فلا تخرج على إمامك.

و قال أبو واقد الليثي:بلغني خروج حسين فأدركته بملل ⁽¹⁾فناشدته اللّه أن لا يخرج،فإنه يخرج في غير وجه خروج،إنما يقتل نفسه،فقال:لا أرجع.

و قال جابر بن عبد اللّه:كلّمت حسينا فقلت:إتّق اللّه و لا تضرب الناس بعضهم ببعض،فو اللّه ما حمدتم ما صنعتم،فعصاني.

و قال سعيد بن المسيب:لو أن حسينا لم يخرج لكان خيرا له.

و قال أبو سلمة بن عبد الرّحمن:قد كان ينبغي للحسين أن يعرف أهل العراق و لا يخرج إليهم،ولكن شجعه على ذلك ابن الزبير.

و كتب إليه المسور بن مخرمة:إيّاك أن تغترّ بكتب أهل العراق،و يقول لك ابن الزبير:الحق بهم فإنهم ناصروك،إياك أن تبرح الحرم فإنهم إن كانت لهم بك حاجة فسيضربون آباط الإبل حتى يوافوك فتخرج في قوة و عدة،فجزاه خيرا،و قال:أستخير اللّه في ذلك.

و كتبت إليه عمرة بنت عبد الرّحمن تعظّم عليه ما يريد أن يصنع،و تأمره بالطاعة و لزوم الجماعة،و تخبره انه إنما يساق إلى مصرعه و تقول:أشهد لحدثتني عائشة أنها سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«يقتل حسين بأرض بابل»فلما قرأ كتابها قال:فلا بد لي إذا من مصرعي و مضى ⁽²⁾.

و أتاه أبو بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام،فقال:يا ابن عم إن الترحم نظارتي عليك و ما أدري كيف أنا عندك في النصيحة لك؟قال:يا أبا بكر ما أنت ممن يستغش ولايتّهم فقل.6.

قال:قد رأيت ما صنع أهل العراق بأبيك و أخيك،و أنت تريد أن تسير إليهم؟و هم عبيد الدنيا فيقاتلك من قد وعدك أن ينصرك،و يخذلك من أنت أحب إليه ممن ينصره فأذكّرك اللّه في نفسك.

فقال:جزاك اللّه يا ابن عم خيرا،فقد اجتهدت رأيك،و مهما يقضي اللّه من أمر يكن،فقال أبو بكر:إنا لله،عند اللّه نحتسب أبا عبد اللّه.

و كتب عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب إليه كتابا يحذّره أهل الكوفة،و يناشده اللّه أن يشخص إليهم،فكتب إليه الحسين:إني رأيت رؤيا و رأيت فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمرني بأمر أنا ماض له، و لست بمخبر بها أحدا حتى ألاقي عملي ⁽¹⁾.

و كتب إليه عمرو بن سعيد بن العاص:إني أسأل اللّه أن يلهمك رشدك،و أن يصرفك عما يرديك بلغني أنك قد اعتزمت على الشخوص إلى العراق،فإني أعيذك باللّه من الشقاق،فإن كنت خائفا فأقبل إليّ فلك عندي الأمان و البر و الصلة.

فكتب إليه الحسين:إن كنت أردت بكتابك إليّ برّي وصلتي فجزيت خيرا في الدنيا و الآخرة، و إنه لم يشاقق من دعا إلى اللّه و عمل صالحا،و قال:إنني من المسلمين،و خير الأمان أمان اللّه، و لم يؤمن باللّه من لم يخفه في الدنيا،فنسأل اللّه مخافة في الدنيا توجب لنا أمان الآخرة عنده.

و كتب ⁽²⁾يزيد بن معاوية إلى عبد اللّه بن عباس يخبره بخروج حسين إلى مكة و يحسبه جاءه رجال من أهل هذا المشرق فمنّوه الخلافة،و عندك منهم خبرة و تجربة،فإن كان فعل فقد قطع و اشج القرابة.و أنت كبير أهل بيتك و المنظور إليه،فاكففه عن السعي في الفرقة.

و كتب بهذه الأبيات إليه و إلى من بمكة و المدينة من قريش ⁽³⁾

يا أيها الراكب الغادي مطيته على غدافرة ⁽⁴⁾في سيرها قحم

أبلغ قريشا على نأي المزار بها بيني و بين حسين اللّه و الرحم

و موقف بفناء البيت أنشده عهد الإله و ما يوفي به الذمم

عنيتم قومكم فخرا بأمكم أمّ لعمري حصان برة كرم

هي التي لا يداني فضلها أحد بنت الرسول و خير الناس قد علموا

و فضلها لكم فضل و غيركم من قومكم لهم في فضلها قسم

إني لأعلم أو ظنّا كعالمه و الظنّ يصدق أحيانا فينتظم).

أن سوف يترككم ما تدّعون بها قتلى تهاذاكم العقبان و الرخم

يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ سكنت و أمسكوا بحبال السلم و اعتصموا

قد غرّت الحرب ممن كان قبلكم من القرون و قد بادت بها الأمم

فأنصفوا قومكم لا تهلكوا بذخا فربّ ذي بذخ زلّت به القدم

قال:فكتب إليه عبد اللّه بن عباس:إني لأرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه، و لست أدع النصيحة له في كلّ ما يجمع اللّه به الإلفة و تطفى به النائرة.

و دخل عبد اللّه بن عباس على الحسين فكلّمه ليلا طويلا،و قال:أنشدك اللّه أن تهلك غدا بحال مضيعة لا تأتي العراق،و إن كنت لا بد فاعلا فأقم حيت ينقضي الموسم و تلقى الناس و تعلم على ما يصدرون ثم ترى رأيك-ذلك في عشر ذي الحجة سنة ستين-فأبى الحسين أن لا يمضي إلى العراق،فقال له ابن عباس:و اللّه إني لأظنك ستقتل غدا بين نسائك و بناتك كما قتل عثمان بين نسائه و بناته.و اللّه إني أخاف أن تكون الذي يقاد به عثمان،فإنا للّه و إنا إليه راجعون،فقال:أبا العباس،إنك شيخ قد كبرت.فقال ابن عباس:لولا أن يزري ذلك بي أو بك لنشبت يدي في رأسك،و لو أعلم أنا إذا تناصبنا أقمت لفعلت،ولكن لا أخال ذلك نافعي،فقال له الحسين:لأن أقتل بمكان كذا و كذا أحبّ إلي أن تستحل بي-يعني مكة-قال:فبكى ابن عباس،و قال:أقررت عين ابن الزبير[و كان عباس يقول:]فذاك الذي سلاّ بنفسي عنه.

ثم خرج عبد اللّه بن عباس من عنده و هو مغضب و ابن الزبير على الباب،فلما رآه قال:يا بن الزبير،قد أتى ما أحببت،قرّت عينك هذا أبو عبد اللّه يخرج و يتركك و الحجاز[ثم قال:] ⁽¹⁾

يا لك من قنبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي و اصفري

و نقّري ما شئت أن تنقّري

و بعث الحسين إلى المدينة فقدم عليه من خف معه من بني عبد المطلب و هم تسعة عشر رجلا، و نساء و صبيان من إخوانه و بناته و نسائهم.

و تبعهم محمد بن الحنفية،فأدرك حسينا بمكة،و أعلمه أن الخروج ليس له برأي يومه هذا، فأبى الحسين أن يقبل،فحبس محمد بن علي ولده فلم يبعث معه أحدا منهم،حتى وجد حسين في نفسه على محمد و قال:ترغب بولدك عن موضع أصاب فيه؟فقال محمد:و ما حاجتي أن تصاب و يصابون معك،و إن كانت مصيبتك أعظم عندنا منهم.

و بعث أهل العراق إلى الحسين الرسل و الكتب يدعونه إليهم فخرج متوجها إلى العراق في أهل3.

بيته و ستين ⁽¹⁾شيخا من أهل الكوفة،و ذلك يوم الإثنين في عشر ذي الحجة سنة ستين.

فكتب مروان إلى عبيد اللّه بن زياد:أما بعد فإن الحسين بن علي قد توجه إليك و هو الحسين ابن فاطمة،و فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بالله ما أحد يسلمه اللّه أحبّ إلينا من الحسين،فإياك أن تهيّج على نفسك مالا يسدّه شيء،و لا تنساه العامة،و لا تدع ذكره و السلام ⁽²⁾.

و كتب إليه عمرو بن سعيد بن العاص:أما بعد فقد توجه إليك الحسين،و في مثلها تعتق أو تكون عبدا تسترق كما تسترق العبيد.

قال:عن عبد اللّه بن الزبير الحميدي،عن سفيان بن عيينة،حدّثني لبطة بن الفرزدق،و هو في الطواف و هو مع ابن شبرمة،قال:أخبرنا أبي،قال:خرجنا حجّاجا فلما كنا بالصفاح ⁽³⁾إذا نحن بركب عليهم اليلامق ⁽⁴⁾و معهم الدرق،فلما دنوت منهم إذا أنا بحسين بن علي،فقلت:أي أبو عبد اللّه،قال:يا فرزدق ما وراءك؟قال:أنت أحبّ الناس إلى الناس،و القضاء في السماء،و السيوف مع بني أمية قال:ثم دخلنا مكة،فلما كنا بمنى قلت له:لو أتينا عبد اللّه بن عمر فسألناه عن الحسين و عن مخرجه،فأتينا منزله بمنى فإذا نحن بصبية له سود مولدين يلعبون،قلنا:أين أبوكم؟قالوا:في الفسطاط يتوضأ.فلم نلبث أن خرج علينا من فسطاطه،فسألناه عن حسين فقال:أما إنه لا يحيك فيه السلاح،قال:فقلت له:تقول هذا فيه و أنت الذي قاتلته و أباه،فسبّني و سببته.

ثم خرجنا حتى أتينا ماء لنا يقال له«تعشار»فجعل لا يمر بنا أحد إلاّ سألناه عن حسين،حتى مرّ بنا ركب فناديناهم:ما فعل الحسين بن علي؟قالوا:قتل،فقلت:فعل اللّه بعبد اللّه بن عمر و فعل ⁽⁵⁾.

قال سفيان:ذهب الفرزدق إلى غير المعنى-أو قال:الوجه-إنما هو لا يحيك فيه السلاح:

لا يضره القتل مع ما قد سبق له.

و عن أبي بكر بن دريد،قال:لما استكف الناس بالحسين ركب فرسه ثم استنصت الناس فأنصتوا له،فحمد اللّه و أثنى عليه،و صلى على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم قال:تبا لكم أيتها الجماعة و ترحا أحين استصرختمونا و لهين،فأصرخناكم موجفين،شحذتم علينا سيفا كان في أيماننا،و حششتم5.

علينا نارا فقد حناها على عدوكم و عدونا،فأصبحتم إلبا على أوليائكم،و يدا عليهم لأعدائكم بغير عدل رأيتموه بثّوه فيكم و لا أصل أصبح لكم فيهم و من غير حدث كان منّا،و لا رأي يفيّل فينا ⁽¹⁾فهلا لكم الويلات إذ كرهتموها تركتمونا و السيف مشيم و الجأش طامن ⁽²⁾و الرأي لم يستخفّ ولكن استصرعتم إلينا طيرة الدبا ⁽³⁾و تداعيتم إلينا كتداعي الفراش قيحا و حكة و هلوعا و ذلّة لطواغيت الأمة،و شذّاد الأحزاب و نبذة الكتاب،و غضبة الآثام،و بقية الشيطان،و محرّفي الكلام،و مطفئي السنن،و ملحقي العهرة بالنسب و أسف المؤمنين،و مزاح المستهزئين الذين جعلوا القرآن عضين لبئس ما قدمت لهم أنفسهم،أن سخط اللّه عليهم و في العذاب هم خالدون.

فهؤلاء تعضدون؟و عنّا تتخاذلون؟أجل و اللّه الخذل فيكم معروف،و شبحت عليه عروقكم و استأزرت عليه أصولكم فأفرعكم فكنتم أخبث ثمرة شجرة للناس،و آكلة لغاصب،ألا فلعنة اللّه على الناكثين الذين ينقضون الأيمان بعد توكيدها،و قد جعلوا اللّه عليهم كفيلا.

ألا و إن البغيّ قد ركن بين اثنتين بين السلة و الذلّة و هيهات منا الدنية،أبى اللّه ذلك و رسوله و المؤمنون و حجور طابت و بطون طهرت و أنوف حمية و نفوس أبية[أن]تؤثر مصارع الكرام على ظئار اللئام.

ألا و إني زاحف بهذه الأسرة على قلّة العدد و كثرة العدو و خذلة الناصر[ثم تمثل:]:

فإن نهزم فهزّامون قدما و إن نهزم فغير مهزّمينا

و ما إن طبّنا جبن ولكن منايانا و طعمة آخرينا

ألا ثم لا يلبثوا إلاّ ريث ما يركب فرس حتى تدار بكم دور الرّحى و يفلق بكم فلق المحور، و عهدا عهده النبي إلى أبي: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَ لا تُنْظِرُونِ ⁽⁴⁾الآية،و الآية الاخرى ⁽⁵⁾.

و قال الطبري في حديث إقبال الحسين بن علي إلى كربلاء و مجئ الحر مع قومه إليه في أثناء الطريق بإسناده عن عبد اللّه بن سليم و المذري المشمعل الأسديين:قالا:أقبل الحسين حتى نزل شراف فلما كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا ثم ساروا منها فرسموا صدر يومهم حتى انتصف النهار ثم إن رجلا قال:اللّه أكبر.

فقال الحسين:اللّه أكبر ما كبرت؟قال:رأيت النخل فقال له الأسديان:إن هذا المكان ما5.

رأينا به نخلة قط.قالا:فقال لنا الحسين فما تريانه رأى؟قلنا:نراه رأى هوادى الخيل.فقال:و أنا و اللّه أرى ذلك،فقال الحسين أما لنا ملجأ نلجأ إليه نجعله في ظهورنا و نستقبل القوم من وجه واحد؟فقلنا له:بلى،هذا ذو حسم إلى جنبك تميل إليه عن يسارك فإن سبقت القوم إليه فهو كما تريد.

قال:فأخذ إليه ذات اليسار.قال:و ملنا معه فما كان بأسرع من أن طلعت علينا هوادى الخيل فتبيناها و عدلنا فلما رأونا و قد عدلنا عن الطريق عدلوا إلينا كأن أسنتهم اليعاسيب و كأن راياتهم أجنحة الطير.

قال:فاستبقنا إلى ذي حسم فسبقناهم إليه فنزل الحسين فأمر بأبنيته فضربت و جاء القوم و هم ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي اليربوعي حتى وقف هو و خيله مقابل الحسين في حر الظهيرة، و الحسين و أصحابه معتمون متقلدو أسيافهم.فقال الحسين لفتيانه أسقوا القوم و ارووهم من الماء و رشفوا الخيل ترشيفا فقام فتيانه فرشفوا الخيل ترشيفا و قام فتية و سقوا القوم من الماء حتى أرووهم،و أقبلوا يملأون القصاع و الأتوار و الطساس من الماء ثم يدنونها من الفرس فإذا عب فيه ثلاثا أو أربعا أو خمسا عزلت عنه و سقوا آخر حتى سقوا الخيل كلها.

توبة الحر

ثم قال:قال علي بن الطعان المحاربي:كنت مع الحر بن يزيد فجئت في آخر من جاء من أصحابه فلما رأى الحسين ما بي و بفرسي من العطش قال:أنخ الراوية و الراوية عندي السقاء ثم قال:يا ابن أخي أنخ الجمل فأنخته فقال:إشرب فجعلت كلما شربت سال الماء من السقاء فقال الحسين أخنث السقاء أي أعطفه قال:فجعلت لا أدري كيف أفعل قال:فقام الحسين فخنثه فشربت و سقيت فرسي ⁽¹⁾.

خروج الحسين عليه السّلام إلى مقتل مسلم

قال الشيخ المفيد رحمه اللّه:ثمّ سار الحسين عليه السّلام إلى مكّة و هو يقرأ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ ،فقال له أهل بيته:لو انحرفت عن الطريق الأعظم كما فعل ابن الزبير لئلا يلحقك الطلب.

فقال:لا و اللّه لا أفارقه حتّى يقضي اللّه ما هو قاض و دخل مكّة يوم الجمعة لثلاث مضين من شعبان و هو يقرأ وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ .

فنزلها و جعل أهلها يختلفون إليه و من كان بها من المعتمرين و أهل الآفاق و بلغ أهل الكوفة هلاك معاوية فأرجفوا بيزيد و عرفوا خبر الحسين عليه السّلام و خروجه إلى مكّة فاجتمعوا بالكوفة في منزل سليمان الخزاعي فقال سليمان:إنّ معاوية هلك و أنّ الحسين خرج إلى مكّة و أنتم شيعته و شيعة أبيه فإن كنتم تعلمون أنّكم ناصروه فاكتبوا إليه و إلاّ فلا تغرّوا الرجل،فقالوا:بل نقتل أنفسنا دونه، فكتبوا إليه و كان فيما كتبوا:إنّه ليس علينا إمام فأقبل لعلّ اللّه أن يجمعنا بك على الحقّ،و النعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جمعة و لا نخرج معه إلى عيد و لو بلغنا أنّك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتّى نلحقه بالشام.فأرسلوا إليه إلى مكة مائة و خمسين كتابا و هو مع ذلك يأبى و لا يجيبهم حتّى ورد عليه في يوم ستّمائة كتاب و تواترت الكتب فاجتمع في نوب متفرقه إثنا عشر ألف كتاب ثمّ كتبوا إليه؛أمّا بعد فقد اخضرّ الجناب و أينعت الثمار فأقبل على جند لك مجنّدة و السلام.

فتلاقت الرّسل كلّها عنده فكتب إليهم:

بسم اللّه الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين و المسلمين،أمّا بعد فإنّ هانيا و سعيدا قدما عليّ بكتبكم و قد فهمت الذي ذكرتم إلى أن قال:و أنا باعث إليكم أخي و ابن عمّي مسلم بن عقيل فإن كتب إلي أنّه قد اجتمع رأي ملأكم على مثل ما قدمت به رسلكم و قرأت في كتبكم فإنّي أقدم إليكم و شيكا إن شاء اللّه فدعى الحسين عليه السّلام مسلم بن عقيل فسرّحه مع قيس الصيداوي و جماعة فإنّ رأى الناس مجتمعين كتب إليه بذلك فأقبل مسلم حتّى أتى المدينة فودّع أهله و سار و استأجر دليلين فأقبلا يتنكّبان به الطريق فضلاّ عن الطريق و مات الدليلان عطشا فكتب إلى الحسين عليه السّلام إنّي تطيرت من توجّهي هذا يعني بموت الدليلين فإن رأيت أعفيتني و بعثت غيري، فكتب إليه الحسين عليه السّلام خشيت أن لا يكون حملك على الإستعفاء إلاّ الجبن فامض لوجهك الذي وجّهتك فيه و السلام،فمضى مسلم فمرّ برجل رمى ظبيا فصرعه فقال مسلم:نقتل عدوّنا إن شاء اللّه فأتى حتّى دخل الكوفة فنزل في دار المختار و أقبلت الشيعة تختلف إليه فقرأ عليهم كتاب الحسين عليه السّلام و هم يبكون و بايعه منهم ثمانية عشر ألفا فكتب مسلم إلى الحسين عليه السّلام يأمره بالقدوم فبلغ النعمان بن بشير تردّد الشيعة على مسلم و كان واليا على الكوفة من قبل معاوية و يزيد فصعد المنبر و خطب الناس و قال:إنّكم نكثتم بيعتكم و خالفتم إمامكم و أنا لا أتحرّش بكم و لا آخذ بالظنّة و لا التهمة.

فقام إليه عبد اللّه بن مسلم الأموي و قال له:رأيك هذا رأي المستضعفين فخرج عبد اللّه و كتب إلى يزيد:أمّا بعد فإنّ مسلم بن عقيل دخل الكوفة و بايعه الشيعة للحسين بن عليّ فإن يكن لك في الكوفة حاجة فابعث إليها رجلا قويّا مثلك يعمل في الأعداء،و كتب إليه عمر بن سعد مثل ذلك فكتب إلى عبيد اللّه بن زياد و كان واليا على البصرة فضمّ إليه المصرين البصرة و الكوفة و أن يقتل مسلم بن عقيل أو يبعثه مقيّدا،فلمّا أتاه الكتاب خرج إلى الكوفة و استخلف على البصرة أخاه عثمان

فلمّا أشرف على الكوفة نزل حتّى أمسى ليلا فظنّ أهلها أنّه الحسين فتصايحوا و قالوا:إنّا معك أكثر من أربعين ألفا و ازدحموا عليه فحسر اللثام و قال:أنا عبيد اللّه.

فرجع القوم و دخل قصر الإمارة،فلمّا صبح قام خاطبا و عليهم عاتبا و قال:يا أهل الكوفة إنّ يزيد ولاّني بلدكم و استعملني على مصركم فأبلغوا هذا الرجل الهاشمي يعني مسلم مقالتي ليتّقي غضبي،فلمّا سمع مسلم بدخول ابن زياد الكوفة خرج من دار المختار إلى دار هاني فأخذت الشيعة تختلف عليه خفية من يزيد فدعى ابن زياد مولاه معقل فقال:خذ ثلاثة آلاف درهم و اطلب مسلم بن عقيل و أصحابه فإذا ظفرت بواحد منهم فأعطه الدراهم و قل استعينوا بها على حرب عدوّكم و أعلمهم أنّك منهم حتّى تعرف مستقرّ مسلم ففعل ذلك جاء إلى ابن عوسجة في المسجد و قال:يا عبد اللّه أنا رجل من أهل الشام أنعم اللّه عليّ بحبّ أهل البيت و تباكى و قال:معي ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغني أنّه قدم الكوفة يبايع لابن بنت رسول اللّه فكنت أريد لقاءه و لا أعرف مكانه و إنّي لجالس في المسجد الآن إذ سمعت نفرا من المؤمنين يقولون هذا رجل له علم بأهل هذا البيت و أنا جئتك لتدخلني على صاحبك فإنّي أخ من إخوانك و إن شئت أخذت بيعتي له قبل لقاءه.

فقال ابن عوسجة:الحمد للّه على لقائك فقد سرّني ذلك لينصر اللّه بك أهل بيت نبيّه فأخذ عليه الأيمان المغلّظة و أدخله على مسلم فقبض المال منه و أخذ البيعة عليه فدخل معقل و خرج حتّى فهم ما احتاج إليه ابن زياد و كان يخبره وقتا وقتا و خاف هاني بن عروة عبيد اللّه على نفسه فانقطع عن حضور مجلسه و تمارض فقال ابن زياد لجلسائه:ما لي لا أرى هانيا؟

قالوا:هو شاك.

فقال:لو علمت بمرضه لعدته و دعا جماعة منهم أسماء بن خارجة فقال:ما يمنع هانيا من إتياننا و أخبروني أنّه برئ من مرضه و هو يجلس على باب داره فأتوه و هو جالس و قالوا؛ما يمنعك من لقاء الأمير و قد استبطأك فأقسمنا عليك لما ركبت معنا فركب معهم حتّى إذا دنا من القصر كأنّ نفسه أحسّت بالذي كان،فلمّا دخل على عبيد اللّه بن زياد قال عبيد اللّه:أتتك بخائن رجلاه فلمّا جلس قال له:يا هاني ما هذه الامور التي في دارك لأمير المؤمنين جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك و جمعت له السلاح و الرجال؟

قال:ليس مسلم عندي فدعى ابن زياد معقلا فوقف بين يديه و قال:أتعرف هذا؟

قال:نعم و علم هاني أنّه كان عينا عليهم أتاه بأخبارهم فقال:و اللّه ما دعوته إلى منزلي لكنّه جاء إلى منزلي فاستحيت من ردّه و الآن آمره أن يخرج من داري إلى حيث شاء فاخرج من ذمامه و جواره فقال ابن زياد:لا تفارقني حتّى تأتيني به،قال:لا و اللّه لا أجيئك بضيفي تقتله،فقال:

لتأتيني به أو لأضربنّ عنقك.

فقال هاني:إذا و اللّه تكثر البارقة حول دارك و هو يظنّ أنّ عشيرته يسمعون فأدني و ضرب وجهه بالقضيب حتّى كسر أنفه و سالت الدماء على وجهه و لحيته فجرّوه و ألقوه في بيت من بيوت الدار.

و بلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانيا قتل فأقبل في مذحج حتّى أحاط بالقصر و نادى هذه فرسان مذحج بلغهم أنّ صاحبهم قتل،فقال ابن زياد لشريح القاضي:أدخل على صاحبهم فانظر إليه ثمّ اخرج و أعلمهم أنّه حيّ لم يقتل فدخل و نظر إليه أنّه حيّ و خرج و أخبرهم أنّه حيّ.

فقالوا:أمّا إذا لم يقتل فالحمد للّه ثمّ انصرفوا،و خرج ابن زياد و صعد المنبر و قال:أيّها الناس اعتصموا بطاعة اللّه و طاعة أئمّتكم و لا تفرّقوا فتهلكوا فنزل و دخل القصر و جاء الخبر إلى مسلم فجمع أصحابه و ملأوا المسجد و الأسواق و لم يبق مع ابن زياد إلاّ جماعة قليلة فأمر ابن زياد محمّد بن الأشعث أن يخرج فيمن أطاعه فيسير في الكوفة فيخذّل الناس عن مسلم و يخوّفهم عقوبة السلطان،فأقبل إليه خلق كثير أطاعوه و دخلوا على ابن زياد ثمّ صار الناس يتفرّقون عن مسلم حتّى أمسى و صلّى المغرب و ما معه إلاّ ثلاثون نفسا في المسجد فخرج إلى أبواب كندة،فلمّا خرج من الباب لم يبق معه إنسان يدلّه على الطريق فمضى في أزقّة الكوفة لا يدري أين يذهب فمضى إلى باب امرأة يقال لها طوعة أمّ ولد كانت للأشعث ابن قيس و أعتقها و تزوّجها اسيد الحضرمي فولدت له بلالا و كان بلال قد خرج مع الناس و أمّه قائمة تنتظره فسلّم عليها مسلم و قال لها:يا أمة اللّه اسقيني ماء فسقته و جلس.

فقالت له:يا عبد اللّه اذهب إلى أهلك قالت له ثلاثا فقال:و اللّه ما لي في هذا المصر أهل و لا عشيرة و أنا مسلم بن عقيل كذّبني هؤلاء القوم و غرّوني.

فقالت:أنت مسلم ادخل فدخل إلى بيت من بيوت دارها غير البيت الذي تكون فيه و فرشت له و عرضت عليه العشاء و لم يتعش فجاء ابنها و رآها تكثر الدخول في البيت فقال لها:إنّ لك لشأنا.

قالت:يا بني اقبل على شأنك و لا تسألني عن شيء فألحّ عليها فأخذت عليه الأيمان و حلف لها فأخبرته فاضطجع و سكت.

و أخبر ابن زياد بتفرّق الناس عن مسلم ففتح باب القصر بعد أن كان خائفا و صلّى في المسجد مع أصحابه و قد امتلأ المسجد من الرّجال،فلمّا فرغ من صلاته صعد المنبر و قال:برئت الذمّة من رجل وجدنا ابن عقيل في داره و من جاء به فله ديته فنزل و لمّا أصبح جلس مجلسه و أذن للناس فدخلوا عليه و أصبح ابن تلك العجوز فغدا إلى عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث فأخبره بمكان مسلم بن عقيل من أمّه فأقبل عبد الرحمن حتّى أتى أباه و هو عند ابن زياد فأخبره فقال له ابن زياد فأتني به الساعة فقام و بعث معه خيلا و رجالا،فلمّا سمع مسلم وقع حوافر الخيل علم أنّه قد أتي فخرج إليهم بسيفه حتّى أخرجهم من الدار ثمّ عادوا إليه فقاتلهم قتالا شديدا و قتل منهم خلقا كثيرا فأشرفوا عليه من فوق البيوت يرمونه بالحجارة و يلهبون النار في أطناب القصب و يرمونها عليه فخرج