موسوعة أهل البیت علیهم السلام جلد 5

اشارة

موسوعه اهل البیت علیهم السلام

نویسنده: السید علی عاشور

دارالنظیر عبود - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری: 20 ج

1427ه - 2006م

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الجزء الخامس

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

تمهيد

نماذج من محاذير تقديم المفضول

مما تقدم يعلم كون علي أفضل أهل زمانه،و بعيدا عن الهفوات و الأخطاء بسبب طهارته و عصمته صلوات اللّه عليه.

و من الطبيعي أن الخليفة عند ما لا يكون أعلم أهل زمانه و أفضلهم و لا يتمتع بالعصمة و الطهارة أن يقع في كثير من الأخطاء و الهفوات و التي تؤدي إلى هتك الدين و أهله.

و سوف نسلط هنا الضوء-قبل استكمال النص على أمير المؤمنين علي عليه السّلام-على الأخطاء التي حصلت من الخلفاء الذين لم يكونوا أفضل أهل زمانهم و لم يتمتعوا بالعصمة و الطهارة...

تتمة مباحث الافضلية و النص على إمامة امير المؤمنين عليه السلام

الطريق الاول:ما كان في أيام الخلفاء الثلاثة

ما كان في أيام الخليفة الأول

اشارة

*أخرج أبو بكر بن أبي شيبة قال:جاء عيينة بن حصين و الأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقال:«يا خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّ عندنا ارضا سبخة ليس فيها كلأ و لا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها لعلنا نحرثها و نزرعها و لعل اللّه أن ينفع بها بعد اليوم؟».

فقال أبو بكر لمن حوله من المسلمين:ما ترون؟

قالوا:لا بأس.

فكتب لهما كتابا و أشهد فيه شهودا،و لم يكن عمر حاضرا.

فلما سمع عمر ما في الكتاب اخذه منهما فمحاه،فتذمرا!!».

و زاد في الدر المنثور و المطالب العالية:«فتناوله عمر من أيديهما فتفل فيه فمحاه فتذمرا، و قالا له مقالة سيئة».

فقال عمر:«إنّ رسول اللّه كان يتألفكما و الإسلام يومئذ ذليل،و أن اللّه قد أعزّ الإسلام فاذهبا [فاجهدا علي جهدكما]».

فذهبا إلى أبي بكر يتذمران.

و جاء عمر و هو مغضب حتى وقف على أبي بكر فقال:من حملك على أن تخص بها هذين دون جماعة المسلمين؟...،فكل المسلمين أوسعهم مشورة و رضا.

و زاد المتّقي الهندي:قالا:و الله ما ندري أنت الخليفة أم عمر.

فقال:«بل هو،و لو شاء كان» ⁽¹⁾.

قال البويصري بعد الحديث:رجاله ثقات ⁽²⁾.

-هذا فعل أبي بكر في أموال المسلمين،فكان يعطي و يمنع على حسب مزاجه لا رقيب و لا عتيد و لا ميزان شرعي.

كيف،و هو الذي نفل لخالد قلنسوة هرمز التي بلغت مائة الف درهم؟! ⁽¹⁾

*و من مفارقاته انهزامه و فراره يوم أحد:

قال أبو جعفر الاسكافي:و أما ثباته يوم أحد فأكثر المؤرخين و أرباب السيّر ينكرونه، و جمهورهم يروي أنه لم يبق مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ علي و طلحة و الزبير و أبو دجانة ⁽²⁾.

و روى مسلم عن أنس:أنّ النبي افرد في سبعة من الأنصار و رجلين من قريش طلحة و سعد ⁽³⁾.

و روي أنه انهزم يوم أحد غير علي ⁽⁴⁾.

هذا إضافة إلى فراره يوم حنين و الخندق ⁽⁵⁾.

*و قال المسعودي:كتب معاوية إلى محمد بن أبي بكر ردا على رسالة له:

«مع كلام كثير لك فيه تضعيف،و لأبيك فيه تعنيف ذكرت فيه فضل ابن أبي طالب و قديم سوابقه-إلى ان قال:

فقد كنا و أبوك فينا[في حياة من نبينا]نعرف فضل ابن أبي طالب و حقه لازما لنا مبرورا [مبرزا]علينا،فلما اختار اللّه لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما عنده،و أتم له ما وعده و أظهر دعوته و أبلج حجته و قبضه اللّه إليه صلوات اللّه عليه.

فكان أبوك و فاروقه أول من ابتزّه حقه و خالفه على أمره[أول من أنزله منزلته عندهما]،على ذلك اتفقا و اتّسقا...

فإن يك ما نحن فيه صوابا فأبوك استبد به[اسسه]و نحن شركاؤه،و لو لا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب و لسلّمنا به،و لكنّا رأينا أباك فعل ذلك به من قبلنا فأخذنا بمثله؛فعب أباك بم بدا لك،أو دع ذلك،و السلام على من أناب» ⁽⁶⁾.

*و من هفواته سوء أخلاقه حتى أنّبه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁷⁾.6.

*و رفع صوته فوق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فنزل قوله تعالى: لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ⁽¹⁾.

*و قال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوما:«لمّا تكلمت ذهب الملك و جاء الشيطان» ⁽²⁾.

*و من ذلك قصة خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة حيث قتله و مو مسلم و نكح امرأته بلا عدة لجمالها،فقال عمر لأبي بكر:«إنّ عليك أن تقيده بمالك».

فسكت أبو بكر.

فقال عمر لخالد:«أما و الله إن أمكنني اللّه منك لأرجمنك».

فكان عمر يحرض أبا بكر على خالد و يشير عليه أن يقتصّ منه بدم مالك و يهدده بالرجم،فقال أبو بكر:«أيها يا عمر،ما هو بأول من أخطأ فارفع لسانك عنه» ⁽³⁾.

كم كانت أموال الناس عرضة لأهوائهم و كذا أعراضهم و دماؤهم!

*و اعلم أنّ عمر و إن كان قد عزل خالدا عن إمارته سنة سبع عشرة،و لكنه لم يقم عليه الحد فيما بعد كما وعد،و لعل سبب ذلك أنه اتفق معه على قتل سعد بن عبادة-الذي كان معارضا لعمر يوم السقيفة-فقتله خالد في الشام،على ما روى البلاذري عن الكلبي ⁽⁴⁾

و يدعى في مقابل ذلك ان سعد قتله الجن،و هو من الخرافات التي لا تخفى على العاقل راجع تاريخ الإسلام:148/3 سنة 15 ذكر المتوفون فيها-سعد-،وصفة الصفوة:505/1 ذكر الطبقة الأولى ذيلها-رقم 53.

*و اعلم أيضا أنّ عمر رد امرأة مالك بن نويرة بعدما ولدت من خالد،ورد السبي الذي سباه خالد في أيام أبي بكر،و كذا الأموال و الأسرى و المسجونين ⁽⁵⁾.

فأما أن أبا بكر خالف الإسلام،و إما أن عمر انتهك حرمة الرحمن،و إما أنهما تقمصا ما ليس لهما؟!ف.

و هذا من نتائج تقديم المفضول:«قتل سبي زنا سرقة»-.

أي حكمة تدعى لتقديم المفضول؟!

نقطة على السطر:

بعد هذا كله كيف يريدنا العامة أن نقبل غلوهم في حق هذا الرجل؟!

كيف نصدق حديث:«يتجلى اللّه لعباده في الآخرة عامة،و يتجلى لأبي بكر خاصة» ⁽¹⁾.

قال الذهبي في الحديث:و أحسب محمدا بن خالد وضعه ⁽²⁾.

و قال الخطيب:لا أصل له ⁽³⁾.

فأين كان هذا التجلّي عند ما كان أبو بكر يعثو فسادا في أرض المسلمين و أموالهم و أعراضهم!!

و قولهم:«اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر و عمر» ⁽⁴⁾.

فهل يأمرنا نبي الرحمة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن نفتش بيوت الأنبياء و نأمر بإحراقها و ضرب بناتهم؟!هذا معنى الإقتداء في أفعال الرجلين.

هل يأمرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن نفر من ساحة المعركة كما فعل هو و صاحبه فيما تقدم و يأتي؟!

و قولهم:«ليلة و يوم من أبي بكر خير من عمر و آل عمر» ⁽⁵⁾.

*و لكن كما قال العجلوني:و باب فضائل أبي بكر أشهر المشهورات من الموضوعات كحديث أنّ اللّه يتجلى...إلخ ⁽⁶⁾.

ما كان من عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء

اشارة

*فعن ثور الكندي قال:«كان عمر يعس بالمدينة في الليل،فسمع صوت رجل في بيت يتغنى فتسّور عليه فوجده عند امرأة و عنده خمر فقال:يا عبد اللّه أظننت أن اللّه يسترك و أنت على معصيته؟!

فقال:و أنت يا أمير المؤمنين!!فلا تعجل؛فإن كنت قد عصيت اللّه في واحدة فقد عصيت اللّه

فيّ ثلاث قال اللّه تعالى: لاٰ تَجَسَّسُوا و قد تجسست.

و قال: وَ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا فقد تسورت عليّ.

و قد قال اللّه تعالى: لاٰ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ و قد دخلت بيتي بغير إذن و لا سلام.

فقال عمر:هل عندك من خير إن عفوت عنك؟

قال:نعم» ⁽¹⁾.

و لا أدري من أولى بالعفو،الذي عصى مرة واحدة أم من عصى ثلاثا و كان خليفة!

*و ليس هذه المرة الوحيدة التي يتجسس فيها عمر على رعيته،فقد روى ابن الاثير له تجسسا مع عبد الرحمن بن عوف أخرجه عبد الرزاق و عبد بن حميد و الخرائطي من المسور عن عبد الرحمن ابن عوف،و أخرجه سعيد بن منصور و ابن المنذر عن الشعبي و الحسن عليه السّلام ⁽²⁾.

-هكذا يكون الخليفة المفضول يتجسس و يعطل الحدود،إذ على الحاكم أن يعمل بعلمه؟!

*و من ذلك أنه سأل أحد أمراء الشام(حابس بن سعد)عن سيرته و ما يصنعه بالقرآن و الأحكام،فأجابه بما يرضيه فاستحسن منه و أقره على عمله بالالتحاق به،فلما ولىّ رجع فقال:يا أمير المؤمنين إني رأيت البارحة رؤيا أقصّها عليك،رأيت الشمس و القمر يقتتلان و مع كل واحد منهما جنود من الكواكب؟!

فقال عمر:فمع أيهما كنت؟

قال:مع القمر.

فقال:عزلتك،لأنّ اللّه قال: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنٰا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنٰا آيَةَ النَّهٰارِ مُبْصِرَةً ⁽³⁾.

هذا هو الميزان عند عمر في تعيين الحكام و عزلهم،و ما أشد نظره في تأويل القرآن؟ر.

*و من ذلك انهزامه يوم أحد على ما أقر به الفخر الرازي و غيره ⁽¹⁾.

و كذا فراره يوم حنين و الخندق ⁽²⁾.

*و من ذلك تعطيله حدّ المغيرة بن شعبة حتى خاطبه الحسن بن علي عليه السّلام قائلا:«إنّ حدّ اللّه في الزنا ثابت عليك،و لقد درأ عمر حقا اللّه سائله عنه» ⁽³⁾.

و أخرج الحفاظ تصريحه بذلك للمغيرة حيث قال عمر:«و الله ما أظن أن أبا بكرة كذب عليك،و ما رأيتك إلاّ خفت أن أرمى بحجارة من السماء» ⁽⁴⁾.

*و من ذلك أذيته لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إغضابه:

كإغضابه عند ما عرض عليه كتب اليهود،فعن عبد اللّه بن ثابت قال:جاء عمر بن الخطاب إلى النبي فقال:يا رسول اللّه إني مررت بأخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟

قال:فتغير وجه رسول اللّه و قال:«و الذي نفس محمد بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه و تركتموني لضللتم» ⁽⁵⁾.

و أخرجه ابن أبي شيبة عن جابر بلفظ:أنّ عمر أتى النبي بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقال:يا رسول اللّه!إني أصبت كتابا حسنا!!من بعض أهل الكتاب.

قال:فغضب و قال:«أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب!فو الذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية» ⁽⁶⁾.

و أخرجه السمرقندي عن الحسن البصري بلفظ:أنّ عمر قال يا رسول اللّه إنّ أناسا من اليهود و النصارى يحدثون بأحاديث أفلا نكتب بعضها!!

فنظر إليه نظرة عرف الغضب في وجهه قال:«أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود و النصارى! لقد جئتكم بها ببيضاء نقية» ⁽⁷⁾.ي.

*أقول:من خلال هذه التعابير يتبين أمور:

1-أنّ عمر كان يحضر مجالس اليهود بعد إسلامه،و قد صرّح بذلك ابن شبة في التاريخ ⁽¹⁾.

2-تعبيره(بأخ لي)فقد اتخذ اليهود أخوة له.

3-وصفه لتلك الكتب المحرّفة بأنها حسنة.

4-أن الفعل تكرر منه و ذلك لأن رواية السمرقندي كان يسأل عن أصل كتابتها أما غيرها فتنص أنه كتبها و عرضها على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾.

*و من ذلك اعتراضه على رسول اللّه في أكثر من موضع:

1-يوم صلاته علي بن أبي ⁽³⁾.

2-يوم اعتراضه في الكلالة ⁽⁴⁾.

3-يوم وفاة النبي الأعظم صلوات اللّه عليه و هو أشدّها.

4-و يوم صلح الحديبية.

اعتراض عمر يوم وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

و هو حديث إتهام النبي الأعظم بالهجر ⁽⁵⁾.

*قال الحافظ النمري:و كان عمر القائل حينئذ:قد غلب عليه الوجع-و ربما صحّ-و عندكم القرآن،فكان ابن عباس يقول:«إنّ الرزية كل الرزية...» ⁽⁶⁾.

و قالت زينب بنت جحش و صواحبها:ائتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بحاجته.

و في المجمع قالت:و يحكم عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إليكم.

فقال عمر رضي اللّه عنه:قد غلبه الوجع!و عندكم القرآن!حسبنا كتاب الله!من لفلانة و فلانة؟.

و في المجمع:فقال بعض القوم:اسكتي فإنه لا عقل لك.

قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنتم لا أحلام لكم» ⁽¹⁾.

و روى أبو يعلى بسند رجاله رجال الصحيح عن جابر:«أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلّون و لا يضلّون،و كان في البيت لغط فتكلم عمر بن الخطاب، فرفضها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽²⁾.

*قال المقريزي:فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ائتوني بدواة و صحيفة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا» فتنازعوا؛فقال بعضهم:«ماله؟أهجر!» ⁽³⁾.

*و قال البلاذري رواية عن ابن عباس:قال:«ائتوني بالدواة و الكتف أكتب لكم كتابا لا تضلون معه بعدي أبدا».

فقالوا:أتراه يهجر.و تكلموا و لغطوا.فغمّ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أضجره.

فقال:«إليكم عني».

و لم يكتب شيئا ⁽⁴⁾.

و قال القاضي عياض:قوله ما شأنه هجر،و إنّ رسول اللّه ليهجر و كذا عند أبي ذر،و في باب الجوائز:هجر،و عند مسلم في حديث إسحاق:يهجر،و في رواية قبيصة هجر ⁽⁵⁾.

و قال القسطلاني في معرض ذكر ألفاظ الحديث:فقال بعضهم:إنه قد غلبه الوجع،-فقالوا ما شأنه يهجر استفهموه-و عن ابن سعد«إنّ نبي اللّه ليهجر» ⁽⁶⁾.

*قال الإمام الغزالي:لكن أسفرت الحجة وجهها و أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع و هو يقول:«من كنت مولاه فعلي مولاه»،فقال عمر:بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن؛فهذا تسليم و رضى و تحكيم.ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة[حبا للرياسة]و حمل عمود الخلافة،و عقود النبوة[و عقد البنود]و خفقان الهوى).

في قعقعة الرايات و اشتباك ازدحام الخيول و فتح الأمصار[و أمر الخلافة و نهيها فحملهم على الخلافة]و سقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول،فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قليلا[فبئس ما يشترون].

و لما مات رسول اللّه قال قبل وفاته[بيسير]ائتوني بدواة و بياض لأزيل لكم أشكال الأمر و أذكر لكم من المستحق لها بعدي[لأكتب لكم كتابا لا تختلفوا فيه بعدي]قال عمر رضي اللّه عنه:

«دعوا الرجل فإنه ليهجر» ⁽¹⁾.

و قال ابن حزم في الحديث و ضرره على الإسلام:و بالجملة فالكتاب كان رافعا لهذا النزاع (الاختلاف فيمن يلي أمر المسلمين بعده)و لو لم يكن فيه إلاّ الإستراحة من سفك الدماء في أمر عثمان و من بعده،فلا حول و لا قوة إلاّ بالله تعالى،فلقد هلكت في هذا طوائف و تمادى ضلالهم إلى اليوم ⁽²⁾.

*أقول:لقد تنبأ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بفعلة عمر هذه حيث قال يوما:«لأعرفن الرجل منكم يأتيه الأمر من أمري إما أمرت به أو نهيت عنه،و هو متكىء على أريكته فيقول:ما ندري ما هذا!عندنا كتاب اللّه و ليس هذا فيه!و ما لرسول اللّه أن يقول ما يخالف القرآن و بالقرآن هداه اللّه» ⁽³⁾.

*قيل أن الرواية الأنسب بحال عمر الصحابي بالاستفهام(أهجر)و ذلك لعدم إمكان تأويلها بما يتناسب مع رسول البشرية،و استدلوا بأنه لو كان على غير الإستفهام لاعترض عليه ⁽⁴⁾.

*أقول:أولا:في بعض روايات البخاري و مسلم بغير استفهام كما تقدم.

ثانيا:الدليل على اعتراض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الصحابة على عمر عند مقولته الشنيعة:

فاعتراض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان بقوله:«فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه»كما في رواية البخاري.

قال القسطلاني في شرح هذا الحديث:..و يحتمل عكسه أي الذي أشرت عليكم به من الكتابة خير مما تدعونني إليه من عدمها،بل هذا هو الظاهر..

إلى أن قال:و لكن أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه أولى من الاستنباط ⁽⁵⁾.).

و قال النبي معترضا:«أنتم لا أحلام لكم»كما تقدم ⁽¹⁾.

و مما يشير إلى إعتراض النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما تقدم عن أبي يعلى:فتكلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽²⁾.

و أيضا ما تقدم عن البلاذري:فغمّ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أضجره.

فقال:«إليكم عني»و لم يكتب شيئا ⁽³⁾.

-أما اعتراضات الصحابة:

فمنها اعتراض ابن عباس المشهور بقوله:إنّ الرزية كل الرزية من حال بين رسول اللّه و الكتاب ⁽⁴⁾.

و منها قول زينب و غيرها كما تقدم:ائتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بحاجته.

و في المجمع قالت:و يحكم عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إليكم ⁽⁵⁾.

و منها ما عند البخاري و مسلم«فاختلف أهل البيت»«ما ينبغي عند نبي تنازع».

فاختلافهم دليل على أنهم كانوا حزبين:حزب عمر و حزب من يريد للكتاب أن يرفع الخلاف فيما بعد.

و كذلك التنازع الحاصل يشير إلى ذلك.

هذا و قد قال عمر بنفسه لابن عباس:

«لقد أراد في مرضه أن يصرّح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقا و حيطة على الإسلام،فعلم رسول اللّه إنّي علمت ما في نفسه فأمسك!» ⁽⁶⁾.

*و اعلم أنّ الهجر معناه كما في لسان العرب:القبيح من الكلام،و الهذيان،و هجر به في النوم يهجر هجرا:حلم و هذى،و في الحديث قالوا ما شأنه أهجر،أي اختلف كلامه بسبب المرض ⁽⁷⁾.

و قال:الهذيان:كلام غير معقول مثل كلام المبرسم و المعتوه ⁽¹⁾.

و قال القسطلاني:فقالوا ما شأنه أهجر بهمزة لجميع رواة البخاري،و في الرواية التي في الجهاد بلفظ«فقالوا هجر»بغير همزة.

و وقع للكشميهني هناك«فقالوا هجر،هجر رسول الله»أعاد هجر مرتين.

قال عياض:معنى أهجر أفحش،يقال هجر الرجل إذا هذى،و أهجر إذا أفحش ⁽²⁾.

قال القاضي عياض في مشارق الأنوار:يقال:أهجر الرجل إذا قال الفحش ⁽³⁾.

اعتراض عمر يوم الحديبية

-قال الواقدي و غيره:قالوا:فلما اصطلحوا فلم يبق الاّ الكتاب،وثب عمر إلى رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:يا رسول اللّه ألسنا بالمسلمين؟

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«بلى».

قال:فعلام نعطي الدنيّة في ديننا؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنا عبد اللّه و رسوله و لن أخالف أمره،و لن يضيعني».

فذهب عمر إلى أبي بكر رضي اللّه عنه فقال:يا أبا بكر ألسنا بالمسلمين؟.

فقال:بلى.

فقال عمر:فلم نعطي الدنيّة في ديننا؟

فقال أبو بكر:إلزم غرزه!فإني أشهد أنه رسول الله،و أنّ الحق ما أمر،و لن نخالف أمر اللّه و لن يضيعه اللّه!

و لقي عمر من القضية أمرا كبيرا،و جعل يرد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الكلام و يقول:علام نعطي الدنية في ديننا؟

فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«أنا رسول اللّه و لن يضيعني»!

قال:فجعل يرد على النبي صلى اللّه عليه و سلم الكلام.

قال:يقول أبو عبيدة بن الجراح:ألا تسمع يا ابن الخطاب رسول اللّه يقول ما يقول؟

قال:تعوّذ بالله من الشيطان و اتهم رأيك!

قال عمر:فجعلت أتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حياء،فما أصابني قط شيء مثل ذلك اليوم.

فكان ابن عباس رضي اللّه عنه يقول:قال لي عمر في خلافته،و ذكر القضية:«ارتبت ارتيابا لم أرتبه منذ أسلمت إلاّ يومئذ،و لو وجدت ذلك اليوم شيعة تخرج عنهم رغبة عن القضية لخرجت».

قال أبو سعيد الخدري:جلست عند عمر بن الخطاب يوما،فذكر القضية فقال:لقد دخلني يومئذ من الشك،و راجعت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يومئذ مراجعة ما راجعته مثلها قط.

و الله لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في نفسي:لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه أبدا!.

قال عمر:فوثبت إلى أبي جندل أمشي إلى جنبه،و سهيل بن عمرو يدفعه،و عمر يقول:إصبر يا أبا جندل،فإنما هم المشركون،و إنما دم أحدهم دم كلب،و إنما هو رجل و أنت رجل و معك السيف!فرجوت أن يأخذ السيف و يضرب أباه،فظن الرجل بأبيه،فقال عمر:يا أبا جندل،إنّ الرجل يقتل أباه في الله،و الله لو أدركنا آباءنا لقتلناهم في الله،فرجل برجل!قال:و أقبل أبو جندل على عمر فقال:مالك لا تقتله أنت؟

قال عمر:نهاني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن قتله و قتل غيره.

قال أبو جندل:ما أنت أحق بطاعة رسول اللّه مني!.

و قال عمر و رجال معه من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم:يا رسول الله،ألم تكن حدثتنا أنك ستدخل المسجد الحرام...إلخ» ⁽¹⁾.

انظر عزيزي القارىء إلى تشكيك هذا الرجل بعصمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و عدم انقياده إلى أوامره.

و بعد ذلك يأتي بعض من عاصرناه ليقول:إنّ اعتراض عمر فيه دليل على وعي الصحابة!!

أجل!أصبحت معصية الرسول وعيا يقتدى بها!

أصبح إفشال و نقض الصلح الذي أمر به اللّه عز و جل و نفذّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،الذي لا ينطق عن الهوى،أصبح ذلك من حضارة الدين الإسلامي!

و من العجيب جهل القائل بندم عمر ندما شديدا و تصدّقه عنه و ذبح العقائق من أجل تشكيكه هذا و ارتيابه بنبوة النبي كما صرّح هو بذلك ⁽²⁾.1.

هتك بيت الزهراء عليها السّلام

و من هفوات عمر فعلته الشنيعة مع صاحبه و نديمه في الإغارة على بيت الطهر،ذلك البيت الذي كان يتلو رسول اللّه آية التطهير على بابه مدة من الزمن كما تقدّم.

*قال المسعودي في مروج الذهب:و كان عروة بن الزبير يعذر أخاه عبد اللّه في حصر بني هاشم في الشعب و جمعه الحطب ليحرقهم،و يقول:إنما أراد بذلك أن لا تنتشر الكلمة و لا يختلف المسلمون،و أن يدخلوا في الطاعة فتكون الكلمة واحدة.كما فعل عمر بن الخطاب ببني هاشم لما تأخروا عن بيعة أبي بكر فإنه أحضر الحطب ليحرّق عليهم الدار ⁽¹⁾.

هذا في شرح النهج.

*أما في مروج الذهب المطبوع و المحرّف فقال المسعودي:«و حدّث النوفلي في كتابه في الأخبار عن ابن عائشة عن أبيه عن حماد بن سلمة قال:كان عروة بن الزبير يعذر أخاه إذا جرى ذكر بني هاشم و حصره إياهم في الشعب و جمعه الحطب لتحريقهم و يقول إنما أراد بذلك إرهابهم ليدخلوا في طاعته،كما أرهب بنو هاشم و جمع لهم الحطب لإحراقهم إذ هم أبوا البيعة فيما سلف، و هذا الخبر لا يحتمل ذكره هنا و قد أتينا على ذكره في كتابنا في مناقب أهل البيت و أخبارهم المترجم بكتاب حدائق الأذهان»انتهى ⁽²⁾.

فحذف اسم عمر منها.

و قد فصّلناه في تاريخ فاطمة عليها السّلام فارتقبه هناك.

و من هفوات الخليفة الثاني

*شربه الخمر دون كثير من المسلمين،كما يحدثنا الزمخشري في قصة تحريم الخمر قال:

أنزل اللّه تعالى في الخمر ثلاث آيات أولها يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ .

فكان المسلمون بين شارب و تارك،إلى أن شرب رجل و دخل في الصلاة فهجر،فنزلت: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰةَ وَ أَنْتُمْ سُكٰارىٰ فشربها من شرب من المسلمين حتى شربها عمر،

فأخذ لحي بعير فشج رأس عبد الرحمن بن عوف ثم قعد على قتلى بدر بشعر الأسود بن عبد يغوث:

و كائن بالقليب قليب بدر من الفتيان و الشرب الكرام

أ يوعدنا ابن كبشة أن سنحيى و كيف حياة إصداء وهام

ألا من مبلغ الرحمن عني بأني تارك شهر الصيام

فقل لله يمنعني شرابي و قل لله يمنعني طعامي ⁽¹⁾

-و أخرجه الطبراني في الأوسط بتغاير جاء فيه:«فدعا النبي عمر فتلا هذه الآية،فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد....إلى أن نزل: إِنَّمَا الْخَمْرُ .

فقال عمر:«نتهينا يا رب» ⁽²⁾.

ما هذا الخليفة الذي يشرب الخمر دون عامة المسلمين!؟و من أين جاءه هذا الشعر الذي لا ينشده إلاّ من ارتدّ عن الإسلام؟!.

و هل هو نفس الشعر الذي أنشده أبو بكر عند ما شرب؟!

*و من ذلك ما روي عن السائب بن يزيد قال:اتي عمر بن الخطاب فقالوا:يا أمير المؤمنين إنّا لقينا رجلا يسأل عن تاويل القرآن فقال:اللهم أمكنّي منه،فبينما عمر ذات يوم يغذّي الناس إذ جاءه رجل عليه ثياب و عمامة يتغدى،حتى إذا فرغ قال:يا أمير المؤمنين: وَ الذّٰارِيٰاتِ ذَرْواً فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً .

فقال عمر:أنت هو؟فقام إليه فحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته،فقال:

و الذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك،ألبسوه ثيابه و احتملوه على قتب» ⁽³⁾.

هكذا تكون الدعوة للإسلام؟!و قارن بين ما يأتي من مناظرة أمير المؤمنين و ابن عباس للخوارج.

*و من ذلك ما رواه الزمخشري عنه أنّه قال لرباح بن المعترف غنّي،فغنّاه فأصغى إليه عمر و قال:أجدت بارك اللّه عليك.

فقال:يا أمير المؤمنين لو قلت:زه كان أعجب إلي،قال:و ما زه؟

قال:كلمة كان كسرى إذا قالها أعطى من قالها له أربعة آلاف درهم.ن.

قال:إن شئت أن أقولها لك فعلت فأما أعطي أربعة آلاف درهم فلا يجوز لي من أموال المسلمين:قال:فبعضها من مالك،فأعطاه أربعمائة درهم.

قال يرفأ ⁽¹⁾:أتصل المغني؟

قال[عمر]:خدعني» ⁽²⁾.

*و من ذلك ما جرى بينه و بين العباس في داره القريب من المسجد فطلبه عمر ليوسع المسجد فرفض العباس،قال عبد اللّه بن أبي بكر:

قال عمر:لآخذنّه منك،فقال أحدهما لصاحبه:فاجعل بيني و بينك حكما،فجعلا بينهما أبي ابن كعب.

فقص عليه عمر قصته ثم قص العباس قصته.فقال:إنّ عندي علما مما اختلفتما فيه، و لأقضين بينكما بما سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،سمعته يقول:إنّ داود لما أراد أنّ يبني بيت المقدس و كان بيت ليتيمين من بني إسرائيل في قبلة المسجد فأراد منهما البيع فأبيا عليه.فقال:لآخذنه، فأوحى اللّه عز و جل إلى داود إنّ أغنى البيوت عن المظلمة بيتي و قد حرّمت عليك بنيان بيت المقدس.

قال:فسليمان.فأعطاه سليمان.

فقال عمر لابي:و من لي بأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال هذا؟

و في رواية ابن سعد عن سالم أبي النضر:فأخذ عمر بمجامع أبي بن كعب فقال:جئتك بشيء فجئت بما هو أشد منه،لتخرجن مما قلت فجاء يقوده حتى دخل المسجد فأوقفه على حلقة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيهم أبو ذر.

رجعنا إلى رواية ابن أبي بكير:فقال أبي لعمر:أتظن إني أكذب على رسول الله؟لتخرجن من بيتي.-و في رواية ابن سعد:يا عمر أتتهمني على حديث رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟-فخرج إلى الأنصار فقال:أيكم سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول كذا و كذا فقال هذا:أنا،و قال هذا أنا،حتى قال ذلك رجال.فلمّا علم ذلك عمر قال:أما و الله لو لم يكن غيرك لأجزت قولك و لكني أردت أن أستثبت» ⁽³⁾.

*و هنا مواضع للطعن:ع.

منها:جهله بحديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع أنه عرفه جملة من الأنصار و الأصحاب،فما هذا الخليفة الذي لا يعرف الأحاديث المشهورة؟.

و منها:اتهام أبيّ بالكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و منها:أخذه بمجامع ابيّ و قوله:جئت بما هو أشد منه لتخرجن مما قلت،فأراد عمر أن يكذب أبي حديث رسول اللّه و يأتي له بحديث مزور يجعل الحكم لصالحه،إذ لا يهمه من الحديث إلاّ ما وافق مصالحه سواء كانت شخصية كحديث الدواة و البياض الذي أراد أن يقوله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مرض وفاته فاتهمه بالهجر كما تقدم.

أم كانت مصلحة عامة و لكن فيها من الشخصية ما لا يخفى كما في الزيادة في المسجد.

و أما قوله أردت أن أستثبت-أو ليكون حديث رسول اللّه ظاهرا كما في رواية ابن سعد-فإنه لا يخفى أنه بعدما انهزم عمر و لم يستطيع أن يهدد أبيّ و أن يأخذ منه رواية مختلقة اعتذر بذلك.

و إلاّ لما ذا لم يستثبت من أول الأمر،و ألفاظ الإستثبات معروفة!!.

و لما ذا لم يستثبت في حديث أبي بكر و الذي تفرد به كما يعترفون:

نحن معاشر الأنبياء لا نورث!

و منها:عدم إمكانه فصل الدعوى،فما هذا الخليفة الذي لم يستطع أن يحكم في قضية حكم بها أبي،و من هو أبي و ما هو علمه؟ما هذا الخليفة الذي في كل قضية يذهب إلى من يعلّمه حكم القرآن و السنّة فيها!!.

-و عزيزي القارىء لا تدع الشيطان يوسوس في صدرك ليقول لك أن علي بن أبي طالب كان يتحاكم مع خصمه إلى قاضيه.

و ذلك في القصة المشهورة بينه و بين اليهودي الذي سرق الدرع من بيت المال فحاكمه أمير المؤمنين إلى شريح فقال شريح للأمير أعندك بينه؟فقال الأمير:لا،غير إني تركته البارحة في بيت المال و لم أجده إلاّ مع اليهودي اليوم.

فحكم شريح لليهودي لأنّ الدرع في يده.

فقال له أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:لا أريد أن أنقض حكمك و لكن إعلم أنك أخطأت في مواضع:أولا على الحاكم أن يعمل بعلمه و أنت تعلم إني صادق و بالأمس كان يقول رسول اللّه علي مع الحق و الحق مع علي ⁽¹⁾.ى.

ثانيا لم تساوي بيني و بين اليهودي،و كنيتني بإمرة المؤمنين مع إننا خصمان.

عندها تقدم اليهودي و تشهّد بالشهادتين على يدي أمير المؤمنين لما رأى من عدله عليه السّلام، و اعترف ⁽¹⁾.

ففرق واضح بين مرافعة عمر و مرافعة أمير المؤمنين،فالأول كان يجهل بالحكم و أراد التحريف،بينهما الأمير كان يعلم بالحكم و لكنه أراد العدل و المساواة و أن الناس سواسية كأسنان المشط كما كان بالأمس محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و أما حكم شريح فهو كحكم عمر عند ما سألته فاطمة فدكا.

و كحكمه عند ما قالت له عليها السّلام:إذا شهد علي أربع شهود ما كنت صانع؟أو قول أمير المؤمنين لأبي بكر:لو أن شهودا شهدوا على فاطمة بنت رسول اللّه بفاحشة ما كنت صانعا بها؟

قال اللعين:كنت اقيم عليها الحد!!؟

قال عليه السّلام:إذا كنت عند اللّه من الكافرين،لأنك رددت شهادة اللّه لها بالطهارة و قبلت شهادة الناس عليها ⁽²⁾.

*و من ذلك ما رواه الحاكم و صححه و لم يطعن به الذهبي عن جابر الأسدي قال:كنت محرما فرأيت ظبيا فأصبته فمات فوقع في نفسي من ذلك فأتيت عمر بن الخطاب أسأله فوجدت إلى جنبه رجلا أبيض رقيق الوجه،فإذا هو عبد الرحمن بن عوف فسألت عمر فالتفت إلى عبد الرحمن فقال ترى شاة تكفيه.قال نعم.فأمرني أن أذبح شاة،فلما قمنا من عنده قال صاحب لي:إن أمير المؤمنين لم يحسن أن يفتيك حتى سأل الرجل،فسمع عمر بعض كلامه فعلاه عمر بالدرة ضربا ثم أقبل علي ليضربني فقلت:يا أمير المؤمنين إني لم أقل شيئا إنما هو قال.

قال:فتركني» ⁽³⁾.

*و من ذلك إنكار عبادة بن الصامت على عامله معاوية و لم يعزله ⁽⁴⁾.

*و من ذلك ما أخرجه مسلم و غيره عن عبد الرحمن بن أبزي:إنّ رجلا أتى عمرا فقال:إني أجنبت فلم أجد ماء؟فقال عمر:لا تصلّ.فقال عمار:أما تذكر يا أمير المؤمنين إذا أنا و أنت فية.

سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل و أما أنا فتمعكت في التراب و صليت.فقال النبي:إنما كان يكفيك أن تضرب بيدك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك و كفيك؟فقال عمر:إتق اللّه يا عمار.قال:إن شئت لم أحدث به.

و في لفظ آخر:إن شئت لما جعل اللّه علي من حقك أن لا أحدث به أحدا و لم يذكر» ⁽¹⁾.

و في ثالثة:إن شئت لم أذكره ما عشت أو ما حييت قال:كلا و الله و لكن نوليك من ذلك ما توليت» ⁽²⁾.

و ذكره البخاري و حذف-كعادته-ما يهين عمر في هذه الواقعة ⁽³⁾.

*و من ذلك أنّ عمر رد السبي الذي سباه خالد في أيام أبي بكر و الاموال و اطلق المحبوسين و أفرج عن الأسرى ⁽⁴⁾.

و كتب إليه أبو المختار بن أبي الصعق:

ألا أبلغ أمير المؤمنين رسالة فأنت أمير اللّه في المال و الأمر

فلا تدعنّ أهل الرساتيق و القرى يخونون مال اللّه في الأدم و الحمر

و أرسل إلى النعمان و ابن معقل و أرسل إلى حزم و أرسل إلى بشر

و أرسل إلى الحجاج و اعلم حسابه و ذاك الذي في السوق مولى بني بدر

الى آخر الأبيات.

و أغرم عمر بن الخطاب تلك السنة جميع عماله أنصاف أموالهم و لم يغرم قنفذ العدوي شيئا.

و سأل سليم أمير المؤمنين علي عليه السّلام عن ذلك فأجابه ما ملخّصه:

أما أنه لم يغرم قنفذا فلأنه ضرب فاطمة بالسوط-كما سيأتي في سيرة فاطمة عليها السّلام-.

و أما بقية العمال فإن كانوا خونة فيجب أخذ كل المال و عزلهم عن العمل و إن كانوا أمناء فلا يجوز أخذ شيء منه ⁽⁵⁾.

و كذلك الكلام في خالد.

*و من ذلك عدم مساواته في العطاء قال اليعقوبي و ابن أبي الحديد و غيرهم:و أما عمر فإنه4.

لمّا ولي الخلافة فضل بعض الناس على بعض.و قد أشار على أبي بكر أيام خلافته بذلك فلم يقبل، ثم عدل عن ذلك في آخر حياته ⁽¹⁾.

*و من ذلك جهل عمر بشكوك الصلاة و اعترافه أنه لم يسمع شيئا حولها من الرسول و لم يسأل عنها حتى جاء عبد الرحمن بن عوف و علّمه ⁽²⁾.

*و من ذلك جهله في حكم المرأة التي ولدت لستة أشهر و كأنّه لا يعرف القرآن حتى همّ برجمها فعلّمه أمير المؤمنين عليه السّلام فرجع إلى قوله معترفا بجهله قائلا:اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب-لو لا علي لهلك عمر ⁽³⁾.

*و من ذلك قوله على المنبر:من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب و من أراد أن يسأل عن الفقه[الحلال و الحرام]فليأت معاذ بن جبل و من أراد ان يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت و من أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإني له خازن» ⁽⁴⁾

أقول:بل ورد حتى جهله بالأموال راجع المطالب العالية:44/4 ح 3922.

هذا هو عمر بن الخطاب؛الجاهل بأحكام القرآن؛و النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول قدّموا أقرأكم؟!

الجاهل بالفقه،و الرسول ينادي قدّموا أفقهكم؟!

الجاهل بالفرائض و رسول الله أوجب تقديم الأعلم؟!

نعم له علم بالمال،و لطالما عشق الناس ذلك وسعوا لتحقيق أغراضهم الدنيوية،فالمهم المال و الناس عبيد الأغنياء و من بيدهم الأموال.

أمّا الفقه و القرآن و الفرائض فهي عند طائفة من المسلمين شيء ثانوي فحتى لو كان الإنسان جاهلا بها يكفيه علمه بالأموال و توزيعها و عدّها و خزنها.

و ليس لأحد أن يناقش في هذا الخبر فهو متداول في كتب القوم و يفتخرون به لمعاذ و أبي و زيد بل لعمر في حكمة توزيع الأموال.

صححه الحاكم و لم يغمز به الذهبي.

على أن له شواهد كثيرة:2.

-منها ما تقدم في رجوع عمر إلى أمير المؤمنين عليه السّلام في الفقه و الفرائض و أحكام القرآن كما تقدّم و هو ينبىء عن جهله بها ⁽¹⁾.

-و منها رجوعه إلى عبد الرحمن بن عوف في مسألة شرعية ⁽²⁾.

-و منها رجوعه إلى ابن عباس و تعلمه منه ⁽³⁾.

-و منها ما تقدم من رجوعه إلى أبي بن كعب.

-و منها أمر معاذ باخذ العلم عن أربعة دون عمر ⁽⁴⁾.

و نكتفي بما ذكرنا من هذه الهفوات حيث أنّنا لسنا في صدد تعداد كل هفوات الرجل و إلاّ لاحتجنا إلى بعير محملة،إنما نحن في صدد ذكر أثر تقديم غير الأفضل.

و من أراد مزيد بيان فليرجع إلى ما ذكره الأميني في غديره حيث فصّل للرجل نحو مائة هفوة من هفواته ⁽⁵⁾.

هذا و في رواية مفصلة عن أمير المؤمنين ذكرها الصحابي سليم فيها معرفة حقيقة هذا الرجل و مدى علمه و احاطته بالأمور فلتراجع ⁽⁶⁾.

*فذلكة:أخي القارىء لا عجب مما ذكرناه فقد أوضح لنا بنفسه السبب في ذلك عند ما سئل عن إذن الدخول فلم يعرف قال:«ألهاني الصفق بالأسواق» ⁽⁷⁾.

أو الإعتراض على رسول اللّه و أذيته كما تقدم أو رفعه صوته فوق صوت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى نزل قوله تعالى: لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ» ⁽⁸⁾.

و أخبرنا الحفّاظ أنه كان سهل الحديث و متهاونا فيه ⁽⁹⁾.

و لذلك كان يمنع الحديث ⁽¹⁰⁾،و يحرق الكتب ⁽¹¹⁾،و يحرف القرآن ⁽¹²⁾.2.

هذه نماذج من بعض هفوات الخليفة الثاني و ما أكثرها،و هناك فضيحة كبرى له عند الموت من أراد الوقوف عليها فليرجع لما ذكره الديلمي ⁽¹⁾.

نقطة على السطر:

بعد ما تقدم من نماذج تقديم المفضول و هفوات الخليفة الأول و الثاني و ما يأتي للثالث.

كيف يطمئن الإنسان بما يرويه العامة من أحاديث ترفع من شأنهم إلى ما فوق البشر نحو:

«لو كان نبي بعدي لكان عمر» ⁽²⁾.

«إنّ اللّه جعل الحق على لسان عمر» ⁽³⁾.

«كنا نتحدث أنّ ملكا ينطق على لسان عمر» ⁽⁴⁾.

«ما كنا نبعد أنّ السكينة تنطق على لسان عمر» ⁽⁵⁾.

«لو وضع علم عمر في كفّة و علم أهل الأرض في كفّة لرجح علم عمر» ⁽⁶⁾.

«إنّ اللّه عند لسان عمر و يده» ⁽⁷⁾.

فأين كانت نبوّة عمر عند تركه للصلاة مدة و انهزامه يوم احد و تجسسه على المسلمين؟!.

و أين كان الحق المجعول على لسان عمر عند ما عيّن أحد امراء الشام لحسن كلامه فيه ثم عزله للمنام؟!.

و ما بال الملك لا ينطق على لسانه عند تعطيل حد المغيرة بن شعبة؟!

و أين ذهبت السكينة عند إحراقه بيت الزهراء و الإغارة عليه و عند شربه الخمر دون المسلمين؟!.

و أين وضع علم عمر عند إرجاعه الناس إلى معاذ و زيد و أبيّ،و عند جهله بشكوك الصلاة و التيمم و عند إرجاع معاذ إلى غيره؟!.

و أين ذلك كله عند ما وصف الرسول الأعظم بالهجر؟!.

و لو صحت هذه الأحاديث،فإنها تثبت فضله على أبي بكر فأين إجماعهم على فضله عليه!؟

أم أنّ الخطابية على صواب!؟ ⁽¹⁾.

أم أنّ الراوندية أصوب؟! ⁽²⁾.

حين لا ينفع الندم

و لا عجب بعد ذلك أن يندم أبو بكر على كشف بيت العصمة و الطهارة ندما عند بلوغ الروح الحلقوم و هم ينظرون!

قال الطبراني رواية عن عبد الرحمن بن عوف:قال أبو بكر في مرضه الذي توفي فيه:«أمّا إني لا آسى على شيء إلاّ على ثلاث فعلتهن وددت إني لم افعلهن حتى قال:فوددت إني لم اكن كشفت بيت فاطمة و تركته و أن أغلق[أعلن]علي الحرب[و إن كانوا قد غلقوه على الحرب]،و ودت إني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر».

رواه الطبراني و الطبري و ابن عبد ربه و الذهبي و المسعودي و الهيتمي و غيرهم ⁽³⁾.

و روى ابن سعد و ابن عبد ربه و المتقي الهندي و غيرهم ندم عمر عند وفاته و قوله:«ليتني كنت هذه التبنة،ليتني لم أخلق،ليت أمي لم تلدني،ليتني لم أك شيئا،ليتني كنت منسيا،يا ليتني كنت كبش أهلي فجعلوا بعضي شواء و بعضي قديدا ثم أكلوني فأخرجوني عذرة و لم أكن بشرا،ويل لعمر و لأم عمر إن لم يعف-يغفر-اللّه عنه» ⁽⁴⁾.

و عن الشعبي:قال عمر:«وددت أن أخرج منها كفافا كما دخلت لا علي و لا لي» ⁽¹⁾.

و يكفي ندمهم عن صحيفة العار التي تعاقدوا عليها في حياة النبي ⁽²⁾.

و لا عجب عند اعتراف معاذ عند موته بما حصل بعد يوم الغدير و تآمره مع عمر و أبي بكر و أبو عبيدة.

و اعلم أن محمد بن أبي بكر نقل عن أبيه أنه قال نفس هذه المقولة عند وفاته.

و كذا عمر بن الخطاب فتكون قد صدرت في كل من تعاقد على صحيفة العار.

و كلهم رددوا هذه المقولة.

قال معاذ عند موته:«ويل لي ويل لي من موالاتي عتيقا و عمر على خليفة رسول اللّه و وصيه علي بن أبي طالب» ⁽³⁾.

و قال محمد بن أبي بكر عند ما سمع هذا الحديث أن أبي قال نفس هذه المقالة،فقالت عائشة:أنّه يهجر.

فلما سمع عبد اللّه بن عمر هذه المقالة قال:إن أبي قال مثلها ما زاد و لا نقص.

و من أراد تمام الحديث فيرجع لما كتبه الديلمي ⁽⁴⁾.

ما كان من عثمان بن عفان

اشارة

*قال الطبري:إنّ عثمان أحدث أحداثا مشهورة نقمها الناس عليه من تأمير بني أمية و لا سيما الفساق منهم و أرباب السفه و قلة الدين ⁽⁵⁾.

*و ذكر المسعودي في معرض التحدث عن المنافق وليد اثناء توليته(من قبل عثمان إمرة الكوفة):

أن الوليد بن عقبة كان يشرب مع ندمائه و مغنّيه من أول الليل إلى الصباح،فلما آذنه المؤذنون

بالصلاة خرج منفصلا في غلائله،فتقدّم إلى المحراب في صلاة الصبح،فصلى بهم أربعا،و قال:

«أتريدون أن أزيدكم؟و قيل:أنّه قال في سجوده و قد أطال:إشرب و اسقني،فقال له بعض من كان خلفه في الصف الأول:ما تزيد لا زادك اللّه من الخير،و الله لا أعجب إلاّ ممن بعثك الينا واليا و علينا أميرا،و كان هذا القائل عتاب بن عيلان الثقفي» ⁽¹⁾.

و عند ما رفع أمره إلى عثمان حضر الوليد و حضر الشهود فلم يقم عثمان الحدّ و زجرهم و دفع في صدورهم فذهبوا إلى أمير المؤمنين علي عليه السّلام فجاء و خاطبه:«دفعت الشهود و أبطلت الحدود؟

فوافق على حدّه و لم يحدّه أحد توقيا من عثمان لقرابته فحدّه أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السّلام و ضرب به الأرض فقال عثمان ليس لك أن تفعل هذا به،قال:بل و شرا من هذا إذا فسق و منع حق اللّه تعالى أن يؤخذ منه» ⁽²⁾.

*و ليس هذا أول حدّ يعطله عثمان فهناك الكثير من ذلك حتى روى البلاذري عن أبي إسحاق قول عائشة:«إنّ عثمان أبطل الحدود و توعّد الشهود» ⁽³⁾.

*و يذكر بعض الرواة أنّ سبب إمارة الوليد بن عقبة الكوفة من قبل عثمان أنه لم يكن يجلس مع عثمان على سريره إلاّ العباس بن عبد المطلب،و أبو سفيان بن حرب،و الحكم بن أبي العاص، و الوليد بن عقبة.

و لم يكن سريره يسع إلاّ عثمان و واحد منهم،فأقبل الوليد يوما فجلس فجاء الحكم بن أبي العاص،فأومأ عثمان إلى الوليد فرحل له عن مجلسه،فلما قدم الحكم قال الوليد:لقد تلجلج في صدري بيتان قلتهما حين رأيتك آثرت عمك على ابن عمك،و كان الحكم عم عثمان،و الوليد أخاه لأمه.

فقال عثمان:إنّ الحكم شيخ قريش،فما البيتان؟قال الوليد:

رأيت لعم المرء زلفى قرابة دوين أخيه حادثا لم يكن قدما

فأملت عمرا أن يشب ⁽⁴⁾و خالدا لكي يدعو اني يوم نائبة عما

فرق له عثمان،و قال:قد ولّيتك الكوفة ⁽⁵⁾.ة.

-من يؤمن بتقدم المفضول على الفاضل لا بدّ أن يرضى بهذا الميزان للولاية و للتسلط على رقاب الناس.

أصبح المهاجرون و الأنصار و الذين فيهم خيرة الصحابة يحكمهم الزناة و الفسقة و شاربي الخمور.

و لا تتعجب عزيزي القاريء عند ما تذهب أهل العامة إلى جواز كون الخليفة أو إمام الجماعة الذي هو حجّتهم في تقديم الخليفة فاجرا حتى اخترعوا:«صل وراء البرّ و الفاجر» ⁽¹⁾.

و إلاّ كيف يبرروا عمل الخلفاء الراشدين؟!و الأئمة المضلّين و هم سكارى؟!

*و أخرج البخاري في صحيحه و غيره عن أنس قول رسول اللّه عند قبر أم كلثوم زوجة عثمان:

هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟

فقال أبو طلحة أنا،فقال:«فأنزل في قبرها» ⁽²⁾.

-قال ابن بطال:أراد النبي أن يحرم عثمان النزول في قبرها و قد كان أحق الناس بذلك لأنه كان بعلها و فقد منها علقا لا عوض منه لأنه كان قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه و لم يشغله الهم بالمصيبة و انقطاع صهره من النبي عن المقارفة ⁽³⁾.

و قال فليح:أراه يعني الذنب ⁽⁴⁾.

و قال الأصمعي:قرف عليه فهو يقرف قرفا إذا بغى عليه ⁽⁵⁾.

-و هذا يؤيد ما ورد عن الشيعة من بغي عثمان على أم كلثوم قبل يوم الوفاة و وفاتها بسبب ضربها ⁽⁶⁾.

و هل يعقل أنّ الرسول بعدها زوجه ابنته الأخرى؟

*و خطب عثمان عند ما افتضح أمره في جوهرة كانت في بيت المال فقال:«لنأخذ حاجتنا من هذا الفيء و إن رغمت أنوف أقوام؟!6)

فقال عمار:«أشهد اللّه أنّ أنفي أول راغم من ذلك».

فقال عثمان:«أ عليّ يا ابن المتكأ تجتري!خذوه؟!».

فاخذ.

و دخل عثمان فدعا به فضربه حتى غشي عليه و أدخل بيت أم سلمة...

فقالت:«هذا شعر النبي و ثوبه و نعله لم يبل و أنتم تعطّلون سنّته!!».

و ضج الناس و خرج عثمان عن طوره حتى لا يدري ما يقول ⁽¹⁾.

فتأمل هنا في ثلاثة نقاط:

1-أخذ أموال المسلمين بغير حق و تبذيره:و هذا ليس بالمستهجن فهو الذي منح أبو سفيان- شيخ بني أمية-ألف درهم في اليوم الأول من خلافته ⁽²⁾.

-و هو الذي أعطى سعد بن العاص ألف درهم فكلّمه علي عليه السّلام و آخرون في ذلك فقال:إن له قرابة و رحما،قالوا:أ فما كان لأبي بكر و عمر قرابة و ذو رحم! ⁽³⁾.

-و هو الذي أعطى مروان خمس غنائم أفريقية سنة 27 و وهب لأخيه عبد الرحمن بن سعد بن أبي سرح خمس غنيمة المغرب فأنكر الناس ذلك.و نحو ذلك من العطايا كثير ⁽⁴⁾.

2-ضرب عمار:و هذا ليس بأول صحابي جليل يضربه فقد ضرب عبد اللّه بن مسعود و قال فيه:إنّه قدمت عليكم دويبة سوء» ⁽⁵⁾.

-و هو الذي نفى صادق اللهجة أبا ذر الغفاري ⁽⁶⁾إلى الربذة بعد تعذيبه فمات فيها ⁽⁷⁾.ة.

-و لو استطاع أن ينفي أمير المؤمنين عليه السّلام لما قصّر ⁽¹⁾.

-و هو الذي نفى كعب بن عبدة و ضربه عشرين سوطا ⁽²⁾.

-و ضرب ابن حنبل الجمحي و سيّره إلى خيبر و حبسه في جبل القموص ⁽³⁾.

-و ضرب ابن الحبكة ثم ندم ⁽⁴⁾.

-و هو الذي سيّر جملة من الصحابة من الكوفة و البصرة إلى الشام كما ذكر الطبري و ابن عبد ربه و غيرهما ⁽⁵⁾.

3-خروج عثمان عن طوره حتى لا يدري ما يقول:و ليس بالبعيد من رجل لا يدري كيف توزن الأعمال و تقام الخلافة و تحكم البلاد و توزّع الثروات و تقدم نماذج ذلك و يأتي.

-و كما قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«يا عثمان إن الحق ثقيل مريء و إن الباطل خفيف و بيء و إنك متى تصدّق تسخط و متى تكذب ترضى» ⁽⁶⁾.

*و هو الذي فرّ يوم أحد و حنين كما روي عن ابن عمر انه اذنب ذنبا عظيما فعفى اللّه عنه ⁽⁷⁾.

*و أخرج مسلم أنه يوم أحد ما بقي إلاّ طلحة و سعد ⁽⁸⁾.

بل هو اعترف به كما ذكره المتقي الهندي ⁽⁹⁾.

*و يكفي طعنا على عثمان كتابه إلى عبد اللّه بن أبي سرح عامله على مصر:

ذكره الواقدي و المدائني و ابن الكلبي و الطبري و غيرهم من المؤرخين و اللفظ للطبري:«أما بعد فانظر فلانا و فلانا و فلانا فاضرب أعناقهم إذا قدموا عليك فانظر فلانا و فلانا فعاقبهم بكذا و كذا منهم نفر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حمله عثمان على جمله...فلما رأوه فتّشوه فوجدوا معه كتابا...

فلما رأوا ذلك رجعوا...».7.

و في رواية:«أن يقتل بعضم و يصلب بعضهم...».

ثم قالوا له عند ما أنكر الكتاب:«ما أنت إلاّ صادق أو كاذب فإن كنت كاذبا فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفك دمائنا بغير حق،و إن كنت صادقا فقد استحققت ان تخلع لضعفك و غفلتك و خبث بطانتك...و إنك ضربت رجالا من أصحاب رسول اللّه و غيرهم حين يعظونك و يامرونك بمراجعة الحق...».

«و انك قد أحدثت أحداثا فاستحققت بها الخلع فإذا كلمت فيها أعطيت التوبة ثم عدت اليها و الى مثلها...».

«و كيف نقبل توبتك و قد بلونا منك إنك لا تعطي من نفسك التوبة من ذنب إلاّ عدت إليه فلسنا منصرفين حتى نعزلك...» ⁽¹⁾.

و قال له أمير المؤمنين عليه السّلام:إني كنت قد كلمتك مرة بعد مرة فكل ذلك تخرج فتكلم و نقول و تقول ذلك كله فعل مروان و سعد و ابن عامر و معاوية،أطعتهم و عصيتني قال عثمان:«فإني أعصيهم و أطيعك» ⁽²⁾.

هذا و لا تنسى حرقه للمصاحف ⁽³⁾.

هذا نموذج من هفوات الخليفة الثالث و هو قليل من كثير مسطور في كتب التاريخ و السير.

و من أراد المزيد فعليه بمراجعة كتاب البحاثة المتتبع العلامة الأميني في كتابه الغدير،فقد ذكر قريب من أربعين موردا من هفوات عثمان في الفقه و غيره،جمعها-بعونه تعالى-من كتب العامة و أمهات مصادرهم؛حجّة عليهم لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد ⁽⁴⁾.

مقارنة بين تصرفات الفاضل و المفضول

بعد أن بيّنت لك طرفا من تصرفات المفضول أعني الخلفاء الثلاثة و المحاذير التي نشبت من جراء توليهم الإمارة و الخلافة الجاهلين بأحكامها و إحكامها.

سوف نمر مرورا سريعا على شخصية الفاضل علي بن أبي طالب عليه السّلام،الذي زان و زين الخلافة.

و ذلك بملاحظة أمور:

*الأمر الأول:رجوع الصحابة إلى أمير المؤمنين علي عليه السّلام.

من الملاحظ بل لا يشك فيه متتبع،رجوع جميع الصحابة خاصة الخلفاء إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؛و عدم رجوعه إلى واحد منهم.

كما تقدم مفصلا.

*الأمر الثاني:ما جرى بين الخريت بن راشد السامي و أمير المؤمنين عليه السّلام عند ما حكم الحكمان قال:«و الله لا أطعت أمرك و لا صلّيت خلفك.

فدعاه علي إلى ان يناظره و يفاتحه.

فقال:اعود اليك غدا» ⁽¹⁾.

و في لفظ الطبري:فقال له علي:«هلم أدارسك الكتاب و أناظرك في السنن و أفاتحك أمورا من الحق أنا أعلم بها منك» ⁽²⁾.

و كذلك محاورته الخوارج عموما حتى رجع أكثر من أربعين ألفا عن قتاله ⁽³⁾.

و قال لهم:«نوادعكم إلى مدة نتدارس فيها كتاب اللّه لعلنا نصطلح».

و قال:«أبرزوا منكم إثني عشر نقيبا و أبعث منا مثلكم نجتمع بمكان كذا فيقوم خطباؤنا بحججنا و خطباؤكم بحججكم.ففعلوا و رجعوا» ⁽⁴⁾.

تأمّل في تعامل و حلم الخليفة مع من خرج عليه.

أنظر إذا كان الحاكم عالما بامور الخلافة فإنه يكون على بصيرة من أمره؛يدري ما يقول و يفعل.

و قارن ذلك مع ضرب الصحابة و إهانتهم من عمر و عثمان كما تقدم،و مع قتال أبي بكر لأهل الردة بدعواه أو غيرهم بلا إستفسار عن أحوالهم أو مناظراتهم،و بلا تفريق بين فئة و أخرى حتى قتل المسلمون و سبيت نساؤهم بل و نكحت بلا عدة!

ثم أحكم على من شابه رسول الرحمة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في تصرفاته.

*الأمر الثالث:ما جرى بين عقيل بن أبي طالب و أمير المؤمنين عليه السّلام في بيت المال،عند ماا.

طلب زيادة من العطاء قال عليه السّلام:«فأحميت له حديدة ثم أدنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من ألمها،فقلت له:ثكلتك الثواكل يا عقيل أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبه و تجرّني إلى نار سجرها جبارها لغضبه!!» ⁽¹⁾.

و نحو ذلك كثير مذكور في كتب التاريخ و كيفية حرصه عليه السّلام على بيت المال و عدم إبقاء شيء فيه مع وجود الفقراء ⁽²⁾.

و قارن ذلك مع أفعال الخلفاء.

و تذكر فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ببيت المال.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار إلاّ دينار أرصده لدين.و أتته دنانير مرة فقسمه و بقيت منها ستة فدفعها لبعض نسائه فلم يأخذه نوم حتى قام و قسمها و قال:الآن استرحت» ⁽³⁾.

و قال أنس:«كان رسول اللّه لا يدّخر شيئا لغد» ⁽⁴⁾.

و معلوم و كما قال ابن رسول اللّه الحسن عليه السّلام:«إنما الخليفة من سار بسيرة رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁵⁾.

و غير هذا لا يعتبر خليفة بل ما هو إلاّ الملك كما قال عليه السّلام ⁽⁶⁾.

هذا الخليفة المثالي الذي يكون أمينا على الأمة و أموالها،أما ذاك الذي يعطي بني أمية عطاء بلا حدود فما هو إلاّ متلبس به من جراء ظروف باتت واضحة.

هذا هو الفرق بين الزاهد و المتواضع الأمين الفاضل و بين النهم المتكبر المترف المفضول.

*الأمر الرابع:عهده إلى مالك الأشتر حيث ذكر له فيه سيرة الولي في رعيته و انه كأحدهم و أمره بالتواضع و الزهد و الفطنة و نحو ذلك ⁽⁷⁾.ر.

و كذا كتابه إلى عثمان بن حنيف ⁽¹⁾.

فقارن ذلك بعمل الخلفاء و رسائلهم لعمالهم و خاصة عثمان عند ما قال له الوليد بن عقبة:«إنّ عبد الرحمن بن مسعود يضيق علينا في بيت المال فعزله و ضربه» ⁽²⁾.

*الأمر الخامس:ما كتبه إلى عمر بن أبي سلمة حين عزله عن البحرين:

«إني قد وليت النعمان بن عجلان البحرين من غير ذم لك و لا تهمة فيما تحت يدك،و لعمري لقد أحسنت الولاية و أديت الأمانة فاقبل إلي غير ظنين و لا ملوم فاني أريد المسير الى ظلمة أهل الشام،و أحببت أن تشهد معي أمرهم فإنك ممن أستظهر به على اقامة الدين و جهاد العدو و جعلنا اللّه و إياك من الذين يهدون بالحق و به يعدلون» ⁽³⁾.

و كتب إلى الأشعث بن قيس و هو بأذربيجان و كان عثمان ولاه إياها فأقره عليها يسيرا ثم عزله:

«إنما غرّك من نفسك إملاء اللّه لك فما زلت تأكل رزقه و تستمتع بنعمته و تذهب طيباتك في أيام حياتك فأقبل و أحمل ما قبلك من الفيء و لا تجعل على نفسك سبيلا» ⁽⁴⁾.

و كتب إلى زياد مستفسرا:«...إنّ سعدا ذكر لي إنك شتمته ظالما و جبهته تجبرا و تكبرا و قد قال رسول اللّه الكبرياء و العظمة منه[الله]فمن تكبّر سخط اللّه عليه،و أخبرني إنك مستكثر من الألوان في الطعام و إنك تدهن كل يوم فماذا عليك لو صمت لله اياما،و تصدقت ببعض ما عندك محتسبا و أكلت طعامك في مرة مرارا أو أطعمته فقيرا» ⁽⁵⁾.

و نحو ذلك من الكتب إلى عماله التي تبين سهره على الأمة و مصالحها و عزل من لا يهتم بامور المسلمين أو يسرق من أموالهم سواء كان من أقربائه أم لا و كلامه مع ابن عباس معروف ⁽⁶⁾.

بل كان يغرم من فعل كالمنذر بن الجارود ⁽⁷⁾.

تأمّل ذلك و قارنه مع ما تقدم من القوم.

*الأمر السادس:شجاعة أمير المؤمنين و ثباته في أشد المواطن مع رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هذا مما لا شك فيه عند كل المسلمين بل و المشركين.2.

و قارن ذلك مع انهزام أبي بكر و عمر و عثمان-و الذي كان أول من فرّ في يوم أحد و حنين- كما ذكر الفخر الرازي و غيره ⁽¹⁾.

*الأمر السابع:قوله عليه السّلام على المنبر:«سلوني قبل أن تفقدوني فإني بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض»و نحو هذا من الألفاظ المتقدمة.

و كان لا يقول هذه المقولة غيره.

هكذا يجب أن يكون الخليفة.

و قارن ذلك بما تقدم عن عمر في خطبته المعروفة«بالجابية»من إرجاع الناس في القرآن لابي، و الفقه و السنة لمعاذ،و الفرائض لزيد،أما المال فإليه.

فما فضله على هؤلاء حتى تقدم عليهم.

و معلوم أن عمر كان يرجع لكثير من الصحابة سواء كان عندهم علم أم لا.

و أنهاها الأميني إلى خمس و عشرين نفر أخذ عنهم ⁽²⁾.

*الأمر الثامن:و أكبر مقارنة نستطيع أن نقدمها لقرائنا الكرام تلك الإحتجاجات التي كان يحرج فيها الخلفاء و كان المنقذ لهم-أو للإسلام-الفاضل الهمام علي بن أبي طالب ليتبين عجزهم عن القيام بمهام القيادة و رعاية الأمة.

و الذين كانوا جميعا يصرّحون بذلك حتى قال عمر يوما:«لولاك لافتضحنا» ⁽³⁾.

و تقدما ما ينبىء عن ذلك.

هذا إضافة إلى أرائهم الشاذة و الجهل بكتاب اللّه و سنة نبيهم و حكمهم بغير ما أنزل اللّه سبحانه،عند ما تعرض عليهم هذه الأسئلة التي لا يستطيع الإجابة عليها إلاّ خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحقيقي.

و تقدم أيضا نموذج من ذلك و لمن أراد المزيد فليراجع المصادر التالية ⁽⁴⁾.:-

و على ضوء ذلك نستطيع أن نورد ما قاله الدكتور طه حسين:

لو احتج المسلمون أثناء السقيفة بعد وفاة النبي:أنّ عليا كان أقرب الناس إليه و كان ربيبه و كان خليفته على ودائعه و كان أخاه بحكم تلك المؤاخاة.

و كان ختنه و اب عقبه و كان صاحب لوائه و كان خليفته في أهله و كانت منزلته منه بمنزلة هارون من موسى بنص الحديث عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نفسه.

لو قال المسلمون هذا كله و اختاروا عليا بحكم هذا كله لما ابعدوا و لا انحرفوا.

و كل شيء يرشح عليا للخلافة..قرابته من النبي و سابقته في الإسلام و مكانته بين المسلمين و حسن بلائه في سبيل اللّه و سيرته التي لم تعرف العوج قط و شدته في الدين و فقهه بالكتاب و السنة و استقامة رأيه ⁽¹⁾.

و تقدم منا مفصلا خصائص أمير المؤمنين و الصفات الحميدة التي امتاز بها على جميع الصحابة من كونه:خير الصحابة و الأمة و أفضل الناس و أحب الخلق و أعلمهم و أشجعهم و أفقههم و أقضاهم و أشدهم إيمانا و بأسا و عبقريهم.

و أنه أول من صلى و عبد اللّه و صدق النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و كل ذلك رواية و من طرق متكثرة ليست ببعيدة.

و لا ننسى أن نشيد بما ذكره ابن حجر العسقلاني حيث أسهب في ذكر خصائص أمير المؤمنين عليه السّلام بما يفصل ما ذكره طه حسين،بل و يزيد عليه أحيانا فليراجع ⁽²⁾.

الخاتمة

عزيزي القارىء بعد ذلك ما ذا نختار قدوة لنقدمه لعالمنا المعاصر،و أية موازين تناسب اتخاذها لاختيار الإمام و الخليفة؟

هل نتبنى المفضول الذي لا علم و لا تقوى و لا ورع له يتناسب مع مكانته،أم الفاضل الذي بعلمه يهديك،و بعقله يرشدك إلى الصراط المستقيم؟!

و قبل أن تحكم تذكر قوله تعالى: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ⁽¹⁾.

و عندها يحسن حكمك على هذه القضية لتعلم أنّ عصمة الخليفة أمر ضروري للأمة و الذي تفرد بها علي بن أبي طالب عليه السّلام.

قال أبو محمد بن متّوية في كتاب الكفاية:إنّ أدلة النصوص قد دلّت على عصمة علي بن أبي طالب و هو أمر اختص به دون غيره من الصحابة ⁽²⁾.

الطريق الثاني:

الإجماع على إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام

قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ بعد كلام طويل تقدم:«و بقي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب-صلوات اللّه عليه-فيكون أحق بالإمامة لما أجمعت عليه الأمة و لدلالة الكتاب و السنة عليه» ⁽³⁾.

و قال الشيخ المفيد(قدس):فإن قال[قائل]:فخبّروني الآن من كان الإمام بعد الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و القائم في رئاسة الدين مقامه،لأعرفه فؤأءديّ بمعرفته ما افترض له علي من الولاء؟

قيل له:من أجمع المسلمون على اختلافهم في الآراء و الاهواء على إمامته بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لم يختلفوا من بعد وفاته فيما أوجب له ذلك من اجتماع خصال الفضل له و الأقوال فيه و الأفعال:

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام.

فإن قال:أبينوا لي عن صحّة هذا المقال،فإني أراكم مدعين الإجماع فيما ظاهره الإختلاف، و لست أقنع منكم فيه إلاّ بالشرح لوجهه و البيان.

قيل له:ليس فيما حكيناه من الإجماع اختلاف ظاهر و لا باطن،فإن ظننت ذلك لبعدك عن الصواب،أفلا ترى أن الشيعة من فرق الأمة تقطع بإمامته عليه السّلام بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بلا فصل،و تقضي له بذلك إلى وقت وفاته،و تخطّىء من شك في هذا المقال على كل حال؟

و الحشوية ⁽¹⁾و المرجئة ⁽²⁾و المعتزلة ⁽³⁾متفقون على إمامته عليه السّلام بعد عثمان و أنه لم يخرج عنها حتى توفاه اللّه تعالى راضيا عنه سليما من الضلال؟

و الخوارج-و هم أخبث أعدائه و أشدهم عنادا ⁽⁴⁾-يعترفون له بالإمامة كاعتراف الفرق الثلاث و ان فارقوهم بالشبهة في انتهاء الحال؟

و لا سادس في الأمة لمن ذكرناه يخرج بمذهبه عما شرحناه.

فيعلم بذلك وضوح ما حكمنا به من الإجماع على إمامته بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما وصفناه.انتهى كلامه رفع من مقامه ⁽⁵⁾.

الطريق الثالث:

عدم خلو الزمان من الحجة

دلالة العقل و النقل على عدم خلو الأرض من الحجّة و وجوبها في كل زمان لا يشك فيه عاقل.

و سوف يأتي في القسم الثاني في أنواع النصوص الروايات المفصلة على ذلك.

*قال الشيخ الطبرسي:قد ثبت بالدلالة القاطعة وجوب الإمامة في كل زمان لكونها لطفا في فعل الواجبات و الإمتناع من المقبحات،فإنا نعلم ضرورة عند وجود الرئيس المهيب يكثر الصلاح من الناس و يقل الفساد.. ⁽⁶⁾.

و إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام مقطوعة التحقق،لما نحن بصدد بيانه من أدلة،و دعوى إمامة غيره مقطوعة العدم،لعدم ثبوت العصمة بل عدم ادعائها لغيره ⁽⁷⁾.

الطريق الرابع:

اشارة

آية التصدق

قوله تعالى: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ ⁽¹⁾.

و قد أجمع ⁽²⁾الفريقان على أنها نزلت في أمير المؤمنين عليه السّلام و هو يصلي في المسجد.

فمن ذلك ما أخرجه الطبراني في الأوسط و ابن مردويه عن عمار بن ياسر قال:

«وقف بعلي سائل و هو راكع في صلاة تطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأعلمه ذلك فنزلت على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذه الآية...» ⁽³⁾.

و أخرج ابن جرير عن مجاهد أيضا نزولها في حقه ⁽⁴⁾.

و روي في تفسير ابن كثير عن أبي سعيد الأشج عن سلمة بن كهيل ⁽⁵⁾.

و روي في تفسير الفخر الرازي عن عطاء عن ابن عباس و عبد اللّه بن سلام و أبي ذر ⁽⁶⁾.

و قال الثعالبي:و لكن اتفق مع ذلك أنّ علي بن أبي طالب أعطى خاتمه و هو راكع ⁽⁷⁾.

و رواه الخوارزمي في مناقبه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فيه:و بصر[النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]بسائل فقال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«هل أعطاك أحد شيئا؟»

قال:نعم،خاتما من ذهب.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من أعطاك؟

قال:ذلك القائم،و أومى بيده إلى علي عليه السّلام.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«على أي حال أعطاك هو؟».

قال:أعطاني و هو راكع،فكبّر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁸⁾.

و في تفسير الثعلبي قال:قال السدي و عتبة بن أبي الحكم و غالب بن عبد الله:«إنما عنى بهذه الآية علي بن أبي طالب عليه السّلام لأنه مر به سائل و هو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه» ⁽⁹⁾.

و روى نحوه الزمخشري في تفسير الآية ⁽¹⁾.

و أخرجه القزويني بسنده إلى أنس بلفظ:«أنّ سائلا أتى المسجد و هو يقول:من يقرض الملي الوفي»،و علي رضي اللّه عنه راكع،يقول بيده خلفه للسائل-أي اخلع الخاتم من يدي.

قال:فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا عمر وجبت».

قال بأبي و أمي يا رسول اللّه ما وجبت قال:«وجبت له الجنة و الله ما خلعه من يده حتى خلعه من كل ذنب و من كل خطيئة» ⁽²⁾.

و في الاحتجاج عن الإمام الهادي عليه السّلام في معرض تأييد حديث الثقلين:«فلما وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب اللّه مثل قوله: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ .

ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك لأمير المؤمنين عليه السّلام أنه تصدق بخاتمه و هو راكع فشكر اللّه ذلك له و أنزل الآية به» ⁽³⁾.

في أنّ الخاتم كان خاتم سليمان عليه السّلام

*أخرج الإمام الغزالي و الخصيبي أنّ الخاتم الذي تصدق به أمير المؤمنين عليه السّلام كان خاتم سليمان جاء به جبرائيل قال عليه السّلام:«..ثم أمرني فنزعت خاتم سليمان فجئتك به فأخذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأعطاه عليا فوضعه في إصبعه،...فلما كانوا في صلاة الظهر تصور جبرائيل عليه السّلام بصورة سائل طائف بين الصفوف فبينا هم في الركوع إذ وقف السائل من وراء علي طالبا،فأشار علي بيده فطار الخاتم إلى السائل فضجّت الملائكة تعجبا،فجاء جبرائيل مهنيا و هو يقول أنتم أهل بيت أنعم اللّه عليكم لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فأخبر النبي عليا،فقال علي عليه السّلام ما نصنع بنعيم زائل و ملك حائل و دنيا في حلالها حساب و في حرامها عقاب! ⁽⁴⁾.

و الروايات في ذلك من الفريقين كثيرة رواها كل من:علي عليه السّلام و ابن عباس و عمار و سلمة بن كهيل و مجاهد و السدي و أبي رافع و عتبة و غالب و محمد بن الحنفية و عبد الملك بن أبي جعفر و أنس

و عبد اللّه بن سلام و سعيد بن جبير و أبي جعفر الباقر و طاووس و عبد الرزاق و عطاء و ابن جريح و المقداد ⁽¹⁾

*مصادر آية التصديق:مناقب الكوفي:150-169-189،و المعجم الكبير:130/7 ح 6228 عن عمار،و أسباب النزول للسيوطي:81 عن عمار و علي و ابن عباس و سلمة بن سهيل،و مجمع الزوائد:/7 17 و بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد 80 ح 10978 عن عمار،و كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم: 102 عن علي النوع 25،و امالي الشجري:138/1-137 عن علي و ابن عباس و الحسين و أبي رافع و علي بن الحسين و أبي جعفر-الحديث السادس،و الهداية الكبرى:144

كفاية الطالب:228-250،و اسباب النزول للواحدي:133،و العمدة:119-120-121-122- 123،و شرح النهج:275/2 ط.مصر الأولى،و الصواعق:63،و امالي الصدوق:107 مجلس 26 ح 4،و تذكرة الخواص:24 عن السدي و عتبة و غالب الباب الثاني،و تفسير الرازي:26/12 عن ابن عباس و أبي ذر مورد الآية،و ربيع الابرار:147/2 ذيل باب الدين(26)عن محمد بن الحنفية،و مناقب ابن المعازلي:311 ح 354 عن ابن عباس و علي،و تفسير الطبري:186/6 عن عتبة بن أبي حكيم و مجاهد و السدي و عبد الملك بن أبي جعفر،و تفسير الكشاف:624/1 مورد الآية،و فتح القدير:53/2 عن ابن عباس و علي و عمار،مورد الآية،و الدر المنثور عن عمار و ابن عباس و علي و سلمة بن كهيل و مجاهد و السدي و أبي رافع:293/2-294 و ترجمة علي من تاريخ دمشق:409/2 ح 915 عن علي و سلمة، و الفصول المهمة:117 عن أبي ذر،و روضة الواعظين:102 عن أبي جعفر-خبر الغدير،و أنساب الاشراف:150/2 ح 151،و كنز الفوائد:156 رسالة في وجوب الإمامة،و اسباب النزول للسيوطي: 106 مورد الآية،و إرشاد القلوب:220/2 و 260 عن أبي ذر.و كفاية الطالب:229 عن أنس باب 61- 250 باب 62 ح 829 عن ابن عباس.و مناقب الخوارزمي:200-265 ح 240-246 فصل 3 من فصل 15 و فصل 17 و منتخب كنز العمال:38/5،و كنز العمال:165/13 ح 36501،و ذخائر العقبى:102 -88 عن ذكر ما نزل به من الآية و ذكر صدقته عن عبد الله بن سلام،و نور الابصار:86 ط.الهند و 158 ط.قم فصل 14 مناقبه عن أبي ذر،و شرح النهج:277/13 الخطبة 238،و النور المشتعل:61 إلى 82 مورد الآية عن أبي رافع و ابن عباس و عمر بن علي عن علي و عمار و مجاهد و الضحاك عن ابن عباس و جابر و سلمة بن كهيل،و شواهد التنزيل:209/1 إلى 239 من ح 216 إلى ح 240 عن ابن عباس من طريق مجاهد و الضحاك و سعيد بن جبير و عن طاووس و عبد الرزاق و أنس و محمد بن الحنفية و عطاء بن السائب و ابن جريح و أبي جعفر و عمار و جابر و عمر بن علي عن علي و المقداد و أبي ذر الفغاري،و صحيح الترمذي:636/5 ط.دار الحديث.

-و قد دوّن حسان بن ثابت هذه الواقعة بشعره فانشأ بحضره رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

أبا حسن تفديك نفسي و مهجتي و كل بطيء في الهدى و مسارع

أ يذهب مدحيك و المحبر ضائعا و ما المدح في حبّ الإله بضائع

فأنّت الذي أعطيت إذ كنت راكعا فدتك نفوس القوم يا خير راكع

فأنزل فيك اللّه خير ولاية فبينها في محكمات الشرائع ⁽²⁾1.

*و بعد ذلك لا يصار إلى ما رواه عكرمة ⁽¹⁾من أنها نزلت في أبي بكر كما ذكر الرازي في تفسيره ⁽²⁾ذلك أنه قول شاذ مخالف لإجماع الفريقين.

و لو صح لرأيت كتبهم مليئة به.

كيف؟و هم الذين يتمسكون بأوهن الاشياء لإثبات فضائل الأول و الثاني و الثالث.

على أن عكرمة من الخوارج متّهم بالكذب و الوضع ⁽³⁾.

قال في الطبقات:كان عكرمة يرى رأي الخوارج...و ليس يحتج بحديثه ⁽⁴⁾.

و في جلاء الافهام:عكرمة قد ضعفه كثير من الأئمة منهم يحيى بن سعيد الأنصاري قال:

ليست أحاديثه بصحاح.

و قال الإمام أحمد:أحاديثه ضعاف،و قال أبو حاتم:عكرمة هذا صدوق و ربما و هم و ربما دلس ⁽⁵⁾.

و قد تقدم تضعيفه.

دلالة الآية على الإمامة

ذكر علماء اللغة و التفسير أنّ الولي هو الأولى بلا خلاف ⁽⁶⁾.

*قال السيد المرتضى:قد ثبت أنّ لفظة وليكم في الآية تفيد من كان أولى بتدبير أموركم و يجب طاعته عليكم.

ثم استدل-قده-بقول أهل اللغة:لأنهم يقولون:هذا ولي المرأة-إذا كان يملك تدبير إنكاحها و العقد عليها...و يصفون السلطان بأنه:(ولي أمر الرعية)و من يرشح الخلافة:(ولي عهد المسلمين).

و قال المبرد:أصل تأويل(الولي)الذي هو أولى أي أحق،و مثله المولى.

ثم استدل بكلمة:وليكم-على انحصارها بفرد أمير المؤمنين عليه السّلام ملخصه:

أنّ الكاف و الميم يراد بها أربعة وجوه:

1-جميع المكلفين من مؤمن و كافر.

2-الكفار دون المؤمنين.

3-المؤمنون دون الكفار.

4-بعض المؤمنين.

و الوجه الأول و الثاني باطلان لعدم جواز تولّي الكفار على المؤمنين خاصة في تدبير الأمور و التملك.

و الوجه الثالث لا يصح مع فرض الولي لأن المراد بالتولية أنّ بعض المؤمنين أو أحدهم يولّى على البقية فيكون ولي و مولى.

فيتعين النحو الرابع.

و مع وجود أداة الحصر-إنما-يتعين كون الولي شخص واحد لأنها تنفي الحكم عمن عدا المذكور،نحو:إنما لك عندي درهم.

و بذلك تنتفي الموالاة في الدين و المحبة لعدم صحة التخصيص فيهما فالمؤمنون كلهم مشتركون في هذا المعنى.

قال تعالى: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ ⁽¹⁾.

و بذلك ثبت انحصار الولي في شخص واحد،و الموالاة في أمر التدبير و فرض الطاعة ⁽²⁾.

*و قال العلامة الطباطبائي:فالمحصل في معنى الآية في موارد استعمالها هو نحو من القرب يوجب نوعا من حق التصرف و مالكية التدبير.

ثم نقل كلام الراغب في المفردات:الولاء و التوالي أن يحصل شيئان فصاعدا وصولا ليس بينهما ما ليس منهما و يستعار ذلك للقرب من حيث المكان و من حيث النسبة و من حيث الصداقة و النصرة و الإعتقاد،و الولاية و النصرة و الولاية تولي الأمر،و قيل:الولاية و الولاية واحدة نحو الدلالة و الدلالة و حقيقته تولي الأمر ⁽³⁾.

*و قال نحو هذه المقولة السيد المرتضى و الشيخ المفيد و الكراجكي تلميذه و ابن البطريق (مفصلا) ⁽⁴⁾.1.

*و قال في معجم المقاييس:ولي الواو و اللام و الياء:أصل صحيح يدل على القرب.

و من الباب:المعتق و المعتق و الصاحب و الحليف و ابن العم و الناصر و الجار كل هؤلاء من الولي و هو القرب ⁽¹⁾.

*و قال ابن منظور:قال ابن الأثير:و كأنّ الولاية تشعر بالتدبير و القدرة و الفعل.

*و قال ابن سيده:ولي الشيء و ولي عليه ولاية و ولاية،و قيل:الولاية الخطة كالإمارة، و الولاية المصدر.

*و قال ابن السكيت:الولاية بالكسر السلطان و الولاية و الولاية النصر و قال سيبويه:الولاية بالفتح المصدر و الولاية بالكسر الإسم مثل الإمارة...فإذا أرادوا المصدر فتحوا.

ثم قال:الوليّ:ولي اليتيم الذي يلي أمره و يقوم بكفايته،و ولي المرأة الذي عقد النكاح عليها لا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه ⁽²⁾.

*و قال في مجمع البحرين:الولي هذا الذي له النصرة و المعونة.

و الولي الذي يدير الأمر.

و السلطان ولي أمر الرعية و منه قول الكميت في حق علي بن أبي طالب عليه السّلام:

و نعم ولي الأمر بعد وليّه و منتجع التّقوى و نعم المقرّب ⁽³⁾

أقول:

و المتحصل من ذلك كله أنّ الولاية بالكسر-و هي الإسم-و بالفتح-و هي المصدر-لها عدة استعمالات و هي:

الأولى بالشيء،الرب،المالك،السيد،المنعم،المعتق،الناصر،المحب،التابع،الجار، ابن العم،الحليف،العقيد،الصهر،العبد،المعتق،المنعم عليه،العم،الابن،ابن الاخت، الشريك،الصاحب،النزيل،القريب،الفقيد،الولي،المتصرف في الأمر،المتولي في الأمر و شواهد ذلك مدونة في كتب اللغة و التاريخ ⁽⁴⁾.

و الذي يعين كل معنى منها هي القرينة الصارفة للمعاني الأخرى عن اللفظ.

أما ما يعين المعنى الأول فأمور:

الأول:قوله تعالى: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ⁽⁵⁾.

الدال على وحدة الولاية التي أسندت إلى اللّه و الرسول و الذين آمنوا،بدليل عدم تكرار الولاية لكل الأفراد و وجود أداة الحصر في الجملة.

فحصر الولاية سبحانه و تعالى به و برسوله من بعده ثم بالذين آمنوا،على العكس في قوله تعالى: أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ ⁽¹⁾.

حيث أفرد الطاعة له لاختصاصها به و التي هي بمعنى العبادة،و أفرد الطاعة للرسول و التي هي بمعنى تنفيذ الأوامر.

و يؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس قال:لما مرّ به السائل و في يده خاتم قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من أعطاك هذا الخاتم؟».

قال:ذاك الراكع و كان علي يصلي.

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الحمد لله الذي جعلها فيّ و في أهل بيتي» ⁽²⁾.

و عن الامامين محمد الباقر و جعفر الصادق عليهما السّلام،و أبي رافع و عمار بن ياسر جميعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أوصي من آمن بي و صدّقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني و من تولاني فقد تولى اللّه عز و جل».حديث حسن عال مشهور اسند عند أهل النقل ⁽³⁾.

و في لفظ آخر:«فإنّ ولاءه ولائي و ولائي ولاء اللّه» ⁽⁴⁾.

و في ثالث:«اللهم من آمن بي و صدّقني فليتول علي بن أبي طالب فإن ولايته ولايتي و ولايتي ولاية الله» ⁽⁵⁾.

و أخرجه الطبراني بلفظ:«من أحب أن يحيا حياتي و يموت موتي...فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى و لن يدخلكم في ضلالة» ⁽⁶⁾.9-

و عن علي بن موسى الرضا و ابن عباس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«معاشر الناس من أحب أن يتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليتمسك بولاية علي بن أبي طالب،فإن ولايته ولايتي و طاعته طاعتي» ⁽¹⁾.

الثاني:قد يدّعي أنّ الأصل في المولى:الأولى.و ما تبقّى من ألفاظ تحتاج إلى قرينة تدل عليها و ذلك بملاحظة ما يلي:

*قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب تفسير غريب القرآن عند تفسير قوله تعالى: فَالْيَوْمَ لاٰ يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لاٰ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوٰاكُمُ النّٰارُ هِيَ مَوْلاٰكُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ ⁽²⁾.

يريد جل اسمه:هي أولى بكم،و استشهد بقول اللبيد:

فغدت كلا الفرخين تحسب أنه مولى المخافة و خلفها و إمامها

و معناه أولى بالمخافة ⁽³⁾.

*و قال الفراء في كتاب معاني القرآن في تفسير الآية:الولي و المولى في لغة العرب واحد ⁽⁴⁾.

*و هو قول الزجاج و الكلبي ⁽⁵⁾.

*و في تفسير ابن كثير و البيضاوي:هي مولاكم،أي هي أولى بكم و استشهدا ببيت لبيد أيضا ⁽⁶⁾.

*و قال ابن الأنباري في تفسير المشكل في القرآن:أنّ المولى:الولي،و المولى:الأولى بالشيء،و استشهد بالآية المتقدمة و بيت لبيد و بقوله:

كانوا موالي حق يطلبون به فأدركوه و ما ملّوا و لا لغبوا ⁽⁷⁾

*و قال الاخطل بن أبي العباس المبرد:الولي:هو الأحق و الأولى و مثله المولى ⁽⁸⁾.

*و قال المبرد في كتاب الصلاة:أصل الولي الذي هو أولى اي أحق ⁽⁹⁾.5.

*و قال الشرقاوي:علي مولى من كنت مولاه معناه من كان لي عليه سيادة فعلي له عليه السيادة ⁽¹⁾.

*و قال العلامة العزيزي:أي من كنت أتولاه فعلي يتولاه ⁽²⁾.

-فتبين من ذلك أن المتبادر من هذه اللفظة هو الأولى و الأحق بالتصرف،و كل المعاني الأخرى تحتاج إلى قرينة لدلالة لفظة الولي أو المولى عليه.

و في الآية،و كذا في حديث الغدير الآتي لا قرينة في البين على المعاني الأخرى،بل كل القرائن على معنى الأولى و الأحق.

و بعبارة أخرى:المعاني الأخرى إما واضحة الثبوت لأمير المؤمنين كابن العم و الصهر...

و إما واضحة الإنتفاء كالعبد و المعتق.

و على الأول يكون عبثا سواء في الآية أم حديث الغدير.

و على الثاني يكون خطأ؛فيتعين ما هو المتبادر منها و ما فهمه أهل اللغة و العلماء،بل و الشعراء.

و قد ذكر العلاّمة الأميني الصحابة و الحفاظ الذين حصروا لفظ المولى بالأولى:

منهم ابن عباس و الكلبي و الفراء و أبو عبيدة و الاخفش و أبو زيد و البخاري و ابن قتيبة و الشيباني و الطبري و الأنباري و الوراق و غيرهم ⁽³⁾.

الأمر الثالث:رجوع كل المعاني للأولى:

ثم إنّ المتأمل يدرك أنّ المعاني كلها ترجع إلى ما هو المتبادر من هذه اللفظة:

*قال الكراجكي:فمالك الرق لما كان أولى بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه.

و المعتق لما كان أولى بمعتقه في تحمله لجريرته و ألصق به من غيره كان مولاه.

و ابن العم لما كان أولى بالميراث ممن هو ابعد منه في نسبه و أولى أيضا من الأجنبي بنصرة ابن عمه كان مولى.

و الناصر لما اختص بالنصرة و صار بها أولى كان لذلك مولى.

و اذا تأملت بقية الاقسام وجدتها جارية هذا المجرى ⁽⁴⁾.

*و ذكر الأميني في غديره رجوع المعاني كلها(26)إلى الأولى مفصلا و قال:إذن فليس9.

المولى إلاّ معنى واحد و هو الأولى بالشيء،و تختلف هذه الأولوية بحسب الإستعمال في كل مورده،فالاشتراك معنوي و هو أولى من الإشتراك اللفظي ⁽¹⁾.

*و قال السبط ابن الجوزي بعد ذكر المعاني العشرة للمولى:

و إذا ثبت هذا لم يجز حمل لفظة المولى في هذا الحديث على مالك الرق لأن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يكن مالكا لرق علي عليه السّلام حقيقة.

و لا على المولى المعتق لأنه لم يكن معتقا لعلي،و لا على المعتق لأن عليا كان حرا،و لا على الناصر لأنه عليه السّلام كان ينصر من ينصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يخذل من يخذله.

و لا على ابن العم لأنه كان ابن عمه،و لا على الحليف لأن الحليف يكون بين الغرماء للتعاضد و التناصر و هذا المعنى موجود فيه،و لا على المتولي لضمان الجريرة لما قلنا انه انتسخ ذلك،و لا على الجار لأنه يكون لغوا من الكلام و حوشي منصبه الكريم من ذلك.

و لا على السيد المطاع لأنه كان مطيعا له يقيه بنفسه و يجاهد بين يديه،و المراد من الحديث الطاعة المحضة المخصوصة؛فتعين الوجه العاشر و هو الأولى و معناه من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به.

قال:و قد صرّح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن السعيد الثقفي الأصبهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين،فإنه روى هذا باسناده إلى مشايخه و قال فيه:«فأخذ رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بيد علي عليه السّلام فقال:من كنت وليه و أولى به من نفسه فعلي وليه.

فعلم أن جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر و دل عليه أيضا قوله عليه السّلام أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم و هذا نص صريح في إثبات إمامته و قبول طاعته.

و كذا قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«و أدر الحق معه حيث دار و كيف ما دار»؛فيه دليل على أنه ما جرى خلاف بين علي و بين أحد من الصحابة إلاّ و الحق مع علي عليه السّلام،و هذا باجماع الأمة.

ألا ترى أن العلماء إنما استنبطوا احكام البغاة من وقعة الجمل و صفين.انتهى كلام ابن الجوزي ⁽²⁾.

الأمر الرابع:من الملاحظ أنّ إجماع الرواة على نزول الآية في أمير المؤمنين يعطي قرينة على إرادة الحكم و الأمرة و ذلك بملاحظة ما يلي:

1-إحتجاج الحسن عليه السّلام في خطبته بعد وفاة أبيه بهذه الآية فقال:«نحن ثاني كتاب اللّه فيهر.

تفصيل كل شيء،لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد،فالمعول علينا في تفسيره،فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة إذا كانت بطاعة اللّه عز و جل و طاعة رسوله مقرونه قال جل شأنه: أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽¹⁾.

2-أن في بعضها تعقيب للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذكر نص الغدير«...من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».رواه الطبراني في الاوسط ⁽²⁾.

3-ما ورد أن سبب نزول آية التبليغ إنكار البعض لولاية و خلافة الأمير الثابتة بآية التصدق، كما روي عن زرارة و الفضيل و بكير و ابن مسلم و بريد و أبي الجارود جميعا عن أبي جعفر محمد الباقر عليه السّلام و عن ابن عباس و عن أبي ذر أيضا قال:«أمر اللّه عز و جل رسوله بولاية علي عليه السّلام و أنزل عليه: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ .

قال:فرض اللّه ولاية أوليّ الأمر فلم يدروا ما هي؛فأمر اللّه محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يفسر لهم الولاية كما فسر لهم الصلوة و الزكوة و الصوم و الحج،فلما أتاه ذلك من اللّه ضاق بذلك صدر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و تخوف عن أن يرتدوا عن دينهم و أن يكذبوه،فضاق صدره و راجع ربه عز و جل فأوحى اللّه إليه:

يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّٰاسِ فصدع بأمر اللّه تعالى ذكره،فقام بولاية علي يوم غدير خم فنادى الصلوة جامعة و أمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب» ⁽³⁾.

4-إن بعض الروايات عند ذكر التصدق بالخاتم صرح الرسول بمعنى الولاية بها و شبّهها بطلب موسى هارون وزيرا له قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«اللهم إن موسى سألك فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي .

فأنزلت عليه قرآنا ناطقا: سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ يَصِلُونَ إِلَيْكُمٰا بِآيٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغٰالِبُونَ ⁽⁴⁾.

«اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك اللهم،فاشرح لي صدري و يسر لي أمري و اجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري».5.

قال أبو ذر:فما استتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الكلمة حتى نزل جبرائيل من عند اللّه تعالى فقال:«يا محمد إقرأ.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ما أقرأ؟»

قال:إقرأ: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ ⁽¹⁾.

5-إنّ بعض الروايات جعلت الآية مؤيدا لحديث الثقلين كما روي عن الإمام الهادي قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إني مستخلف فيكم خليفتين كتاب اللّه و عترتي».

قال عليه السّلام:فلما وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب اللّه مثل قوله[تعالى]: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ.. ⁽²⁾.

و سوف يأتي أيضا تضمن حديث الغدير لحديث الثقلين و دلالته على الإمامة.

6-أخرج الطبراني و أبو نعيم و ابن عساكر و روى الحاكم و صححه عن زيد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من أحب أن يحيى حياتي و يموت موتتي و يسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإنّ ربي عز و جل غرس قصباتها بيده،فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى و لن يدخلكم في ضلالة» ⁽³⁾.

و أخرجه في الحلية باسناد صحيح عن حذيفة و زيد و ابن عباس ⁽⁴⁾.

و بلفظ ابن عباس:«...فليوال عليا من بعدي و ليتقد باهل بيتي من بعدي فإنهم عترتي رزقوا فهمي و علمي» ⁽⁵⁾.ي.

و عن زياد بن مطرف و الحسين بن علي عليه السّلام عن رسول اللّه قال:«من أحب أن يحيى حياتي...و يدخل الجنة التي و عدني ربي فليتول علي بن أبي طالب و ذريته أئمة الهدى و مصابيح الدجى من بعده فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى إلى باب ضلالة» ⁽¹⁾.

فبقرينة الإقتداء و إخراج الناس من الضلالة يتبين أن الكلام عن أمر الخلافة.

لذا عند ما يصف اللّه سبحانه و تعالى الأنبياء عليهم السّلام يصفهم كهداة للبشرية،لاحظ قوله تعالى:

وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ نٰافِلَةً وَ كُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِينَ وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا و قوله:

وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا ⁽²⁾.

7-أنه ورد أن المراد من الآية ما اريد في قوله تعالى: أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽³⁾.

فعن الحسين بن أبي العلا:قال:ذكرت لأبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قولنا في الأوصياء إنّ طاعتهم مفترضة؟

فقال عليه السّلام:«نعم هم الذين قال اللّه عز و جل: أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ و هم الذين قال اللّه عز و جل: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ ⁽⁴⁾.

و من ذلك ما روي عن سليم بن قيس قال:قال أمير المؤمنين في أيام خلافة عثمان في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«..فأنشدكم اللّه عز و جل أتعلمون حيث نزلت: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ .

و حيث نزلت: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ و حيث نزلت: وَ لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً قال الناس:يا رسول اللّه هذه خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم؟

فأمر اللّه عز و جل نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يعلمهم ولاة أمرهم و أن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلوتهم و زكوتهم و صومهم و حجهم:فنصبني بغدير خم....

قالوا:اللهم نعم قد سمعنا ذلك كله و شهدنا كما قلت سواء ⁽⁵⁾.ن.

8-أنه ورد عن ابن عباس قول النبي بعد قصة التصدق: وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ ⁽¹⁾.

مناقشات في آية التصدق

بعد هذه الأدلة و البراهين لا يصار إلى ما يذكر هنا و هناك لصرف الآية عن إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام.

و من ذلك ما ذكره المتعصب الفخر الرازي في تفسيره،حيث عند تعرضه للآية أخذته العصبية بالإثم و العدوان و صار يهذو بكلامه يمينا و شمالا:

فمرة قال:لو صح ذلك لاستدل بها الأمير على خلافته ثم قطع بعدم استدلاله بها.

و الحال أن أمير المؤمنين استدل بهذه الآية،و احتج بها على أبو بكر كما روي عنه قال عليه السّلام:

«فأنشدك بالله إلى الولاية من اللّه مع ولاية رسوله في أنه زكاة الخاتم لي أم لك؟».

قال:بل لك ⁽²⁾.

و أخرى قال:إنّ أمير المؤمنين لم يكن لديه مال حتى يخرج زكاته ⁽³⁾،و غفل عن عدم انحصار دفع الزكاة بالواجبة،أو حمل الزكاة على الصدقة المستحبة،و التي جل الروايات تعبر عن فعل أمير المؤمنين:بتصدق..أو من تصدق على الفقير ⁽⁴⁾و نحو ذلك.

بل استدل الزمخشري و البيضاوي على أن صدقة التطوع تسمى الزكاة ⁽⁵⁾.

أم تراه لم يفهم معنى الخاتم!.

و ثالثة استدل بالسياق بآية: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَ النَّصٰارىٰ أَوْلِيٰاءَ .

و قال المراد هنا من الولاية النصرة و المحبة فلا بد أن يراد بآية التصدق كذلك ⁽⁶⁾.

و قد غفل على ما أسسه هو،فإن السياق قد يختلف فقد ذكر هو و اجمع عليه الفريقان تخلّف

سياق آية التطهير الوارد في نساء النبي إلى إرادة خصوص علي و أهل بيته،أو هم مع نساء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما تقدم مفصلا.

على أنّ المراد من الآية عدم إتباع و الإقتداء باليهود و النصارى،و الإقتداء و الاتباع إذا لم يدع انحصاره بالخلافة و اتخاذهم خلفاء،فهو لا أقل محتمل للوجهين،فلا معنى لما ذكره.

و رابعة و خامسة..لا داعي لذكرهما فإنّ كلامه على ما عرفت..بل في تفسيره ردّ لفضائل أمير المؤمنين عليه السّلام و انكار نزول الآيات به.

و نقول كما قال المولى أحمد الهروي حفيد التفتازاني في كتاب الفوائد في العلوم المختلفة:

إن في تفسير فخر الرازي كل شيء إلاّ التفسير ⁽¹⁾.

الطريق الخامس:

اشارة

نصّ الغدير

قوله تعالى: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاٰمَ دِيناً ⁽²⁾.

و قد أجمع المفسرون و الرواة على نزولها في يوم غدير خم ⁽³⁾

و ترجمة علي من تاريخ دمشق:77/2 ح 579 عن أبي هريرة و 86 ح 588 عن أبي سعيد.و الدر المنثور: 259/2 ذيل مورد الآية عن أبي سعيد و أبي هريرة قال أخرجه ابن مردويه و الخطيب و ابن عساكر،و مقتل الحسين للخوارزمي:47/1 الفصل 4 عن أبي سعيد الخدري.شواهد التنزيل:201/1 ح 211-207- 208 ح 214-215 عن ابن عباس و أبي سعيد،و النور المشتعل:56 ح 4،و تاريخ اليعقوبي:112/2 حجة الوداع،مناقب الخوارزمي:135 عن أبي سعيد،و تفسير ابن كثير:16/2 عن أبي سعيد و أبي هريرة مورد الآية.و شواهد التنزيل:202/1 ح 212 عن أبي سعيد و 203 ح 213 عن أبي هريرة،و الفضائل الخمسة:413/1-439 عن أبي سعيد نقلا عن تاريخ دمشق:290/8،و مناقب الكوفي:434/2 ح 918 عن أبي سعيد.

المدنيين و المصريين و العراقيين،في الثامن عشر من ذي الحجة،نزل عليه جبرائيل الأمين مبلغا عن اللّه تعالى قوله: يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّٰاسِ ⁽¹⁾⁽²⁾

إرشاد القلوب:330/2،و الفصول المهمة:42 عن أبي سعيد الخدري.و شواهد التنزيل:239/2- 249 إلى 258 ح 240-244 و ما بعده عن ابن عباس و أبي هريرة و أبي سعيد و ابن أبي أوفى و زياد بن المنذر عن الباقر.و الملل و النحل:163 ذكر الامامية،و الدر المنثور:298/2 مورد الآية عن أبي سعيد و ابن مسعود قال:كنا نقرأ على عهد الرسول يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين،و فتح القدير:60/2 مورد الآية عن أبي سعيد،و ترجمة علي من تاريخ دمشق:86/2 ح 589 عن أبي سعيد.و تفسير الرازي:50/12 عن ابن عباس و البراء بن عازب و محمد بن علي الباقر مورد الآية.و اسباب النزول للواحدي:135 عن أبي سعيد مورد الآية.و النور المشتعل:86 مورد الآية ح 16 عن أبي سعيد.و الغدير:214/1:الطبري في كتاب الولاية عن زيد بن أرقم و ابن أبي حاتم الحنظلي عن أبي سعيد و الحافظ أبو عبد الله المحاملي في اماليه عن ابن عباس و الحافظ و أبو بكر الفارسي الشيرازي في كتابه ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عن ابن عباس و ابن مردويه عن أبي سعيد و ابن مسعود و ابن عباس و زيد بن علي و الثعلبي في تفسيره عن الإمام الباقر و ابن عباس و أبي نعيم في كتابه ما نزل من القرآن في علي عن عطية و الحافظ السجستاني في كتابه الولاية عن ابن عباس و الحمويني في فرائد السمطين عن أبي هريرة.

و أمره أن يقيم عليا علما للناس و يبلّغهم ما نزل فيه من الولاية و الطاعة على كل أحد،و كان أوائل القوم قريبا من الجحفة فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يردّ من تقدم منهم و يحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان،و كان يوما هاجرا يضع الرجل بعض ردائه على رأسه و بعضه تحت قدميه من شدة الحر.

فقام خطيبا وسط القوم على أقتاب الأبل و أسمع الجميع،فذكّرهم بجميع تعاليم الإسلام الأصول منه و الفروع.

*بعض نصوص الغدير ⁽³⁾

تلخيص المتشابه:244/1 رقم 383 البراء بزيادة:و ابغض من أبغضه و أحب-و أعز من نصره،و الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان:42/9 ح 6891،و المعارف:320 أهل العاهات عن أنس،و مسند شمس الاخبار:101/1 الصادق و علي،و امالي الشجري:146/1 أبو هريرة الحديث السادس،و الاعتقاد للبيهقي:181-182-195،و البيان و التعريف في أسباب ورود الحديث:233-234 ح 1576، و أخرجه أحمد و مسلم عن البراء و الترمذي و النسائي و الضياء المقدسي عن زيد قال الهيثمي رجال أحمد ثقات و في موضع آخر رجاله رجال الصحيح و قال السيوطي الحديث متواتر،و المصنف لابن أبي شيبة:/6 368 ح 32056 و ما بعده عن بريدة و جابر الأنصاري و رباح بن الحرث و أبي أيوب و سعد،و مسند أبي يعلى:307/11 ح 6423 عن أبي هريرة،و مشكاة المصابيح:1723/3 ح 6094 البراء و زيد مع تهنئة-

من مكة في حجة الوداع حتى نزل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بغدير الجحفة بين مكة و المدينة فأمر بالدوحات فقمّ ما تحتهن من شوك ثم نادى:«الصلاة جامعة!».ا-

فخرجنا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في يوم شديد الحر،و إن منا لمن يضع رداءه على رأسه و بعضه1-

على قدميه من شدة الرمضاء حتى انتهينا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فصلى بنا الظهر ثم انصرف إلينا فقال:

«الحمد لله نحمده و نستعينه و نؤمن به و نتوكل عليه و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا الذي لا هادي لمن أضل و لا مضل لمن هدى و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا عبده و رسوله.

أما بعد:أيها الناس فإنه لم يكن لنبي من العمر إلاّ نصف من عمّر من قبله و إنّ عيسى ابن مريم لبث في قومه أربعين سنة و إني قد اسرعت في العشرين،ألا و إني يوشك أن أفارقكم إلاّ و إني مسؤول و أنتم مسؤولون،فهل بلّغتكم؟فماذا أنتم قائلون؟!.ر.

فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون:نشهد إنك عبد اللّه و رسوله و قد بلّغت رسالته و جاهدت في سبيله و صدعت بأمره و عبدته حتى أتاك اليقين جزاك اللّه عنا خير ما جزى نبيا عن أمّته.

فقال:«أ لستم تشهدون أنّ لا إله إلاّ اللّه لا شريك له؟و أنّ محمدا عبده و رسوله،و أنّ الجنة حق و أن النار حق و تؤمنون بالكتاب كله؟».

قالوا:بلى.

قال:«فإني أشهد أن قد صدقتكم و صدقتموني ألا و إني فرطكم و إنكم تبعي توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكم حين تلقونني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما».

قال:فأعيل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين و قال:بأبي أنت و أمي أنت يا نبي اللّه ما الثقلان؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأكبر منهما كتاب اللّه تعالى سبب طرف بيد اللّه و طرف بأيديكم فتمسّكوا به و لا تضلوا،و الأصغر منهما عترتي من استقبل قبلتي و أجاب دعوتي فلا تقتلوهم و لا تقهروهم و لا تقصروا عنهم فإني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني،ناصرهما لي ناصر و خاذلهما لي خاذل و وليهما لي ولي و عدوهما لي عدو.

ألا و إنها لم تهلك أمة قبلكم حتى تدين بأهوائها و تظاهر على نبوتها و تقتل من قام بالقسط،ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السّلام فرفعها ثم قال:

«من كنت مولاه فهذا مولاه و من كنت وليه فهذا وليه الّلهم وال من والاه و عاد من عاداه»، قالها ثلاثا.هذا آخر الخطبة ⁽¹⁾.

و في رواية أبي هريرة:«أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟».

قالوا:بلى يا رسول الله.

قال:«من كنت مولاه فعلي مولاه».

فقال عمر بن الخطاب:بخ بخ[هنيئا]لك يا علي بن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن،فانزل اللّه تعالى: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ⁽²⁾.ت.

و في نص آخر عن جرير أخرجه الطبراني قال:شهدنا الموسم في حجة الوداع مع رسول اللّه و هي حجة الوداع فبلغنا مكانا يقال له غدير خم فنادى الصلاة جامعة فاجتمعنا المهاجرون و الأنصار فقام رسول اللّه وسطنا فقال:«أيها الناس بم تشهدون».

قالوا:نشهد أن لا إله إلاّ الله.

قال:«ثم مه؟».

قالوا:و أنّ محمدا عبده و رسوله.

قال:«فمن وليكم؟».

قالوا:اللّه و رسوله مولانا.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من وليكم؟ثم ضرب بيده على عضد علي رضي اللّه عنه فأقامه فنزع عضده فأخذ بذراعه فقال:من يكن اللّه و رسوله مولياه فإنّ هذا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه،اللهم من أحبه من الناس فكن له حبيبا و من أبغضه فكن له مبغضا،اللهم إني لا أجد أحدا أستودعه في الأرض بعد العبدين الصالحين غيرك فاقض فيه بالحسنى».

قال بشر:قلت:من هذين العبدين الصالحين؟

قال الراوي:لا أدري ⁽¹⁾.

*أقول:هما الحسن و الحسين عليهما السّلام.

لما روي عن زيد أنه قال ليزيد أو عبيد اللّه عند ما نكث الحسين بالقضيب:«اللهم إني أستودعكهما و صالح المؤمنين» ⁽²⁾!!.

و يؤيده قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«صالح المؤمنين علي» ⁽³⁾.

***3.

صحة و تواتر الغدير

*قال جمال الدين النيسابوري في الأربعين:حديث الغدير تواتر عن أمير المؤمنين عليه السّلام و هو متواتر عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

*و قال في الأزهار في مناقب إمام الأبرار:و قد تواتر هذا الخبر حد التواتر ⁽²⁾.

*و قال الحافظ الجزري بعد ذكر نص الغدير:هذا حديث حسن من هذا الوجه صحيح من وجوه كثيرة،تواتر عن أمير المؤمنين علي و هو متواتر أيضا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رواه الجم الغفير عن الجم الغفير،و لا عبرة بمن حاول تضعيفه ⁽³⁾ممن لا اطلاع له في هذا العلم ⁽⁴⁾.

*و قال محمد بن اسماعيل الأمير في كتابه الروضة الندية:حديث الغدير عند أكثر ائمة الحديث ⁽⁵⁾.

*و قال شمس الدين الذهبي:هذا الحديث متواتر ⁽⁶⁾.

*و قال السيوطي:إنه حديث متواتر ⁽⁷⁾.

*و ممن صرح بتواتره:المناوي في التيسير نقلا عن السيوطي،و شارح المواهب اللدنية، و المناوي في الصفوة ⁽⁸⁾.

*و قال ابن المغازلي:هذا الحديث صحيح عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد روى حديث غدير خم عن رسول اللّه نحو من مائة نفس منهم العشرة،و هو حديث ثابت لا أعرف له علة،تفرد علي عليه السّلام بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد ⁽⁹⁾.

*و قال علاء الدين السمناني المكي المتوفي 736 في العروة الوثقى:هذا حديث متفق على صحته ⁽¹⁰⁾.

و قد أفرد الطبري له كتابا سماه(حديث الولاية)و ذكر له نحو خمس و سبعين طريقا،و رواه ابن عقدة من مائة و خمس طريقا ⁽¹⁾.

و قال أبو المعالي إمام الحرمين أستاذ أبي حامد:رأيت مجلدا في بغداد في يد صحافي فيه روايات خبر غدير خم مكتوبا عليه:المجلدة الثامنة و العشرون من طرق قوله:«من كنت مولاه فعلي مولاه»،و يتلوه المجلدة التاسعة و العشرون ⁽²⁾.

و قال الكنجي:جمع الدارقطني طرقه في جزء،و جمع الحافظ ابن عقدة كتابا مفردا فيه ⁽³⁾.

و قال العلوي الهدار الحداد:كان الحافظ أبو العلاء العطار الهمداني المتوفي 569 يقول:

أروي هذا الحديث بمائتي و خمسين طريقا ⁽⁴⁾.

و قال الحسكاني:و طرق هذا الحديث متستقصاة في كتاب:(دعاة الهداة إلى اداء حق الموالاة)من تصنيفي في عشرة اجزاء ⁽⁵⁾.

-هذا إضافة إلى الشعراء الذين دوّنوا هذا الحديث بكل تفاصيله كما يأتي ⁽⁶⁾.

و بالجملة صحة الغدير لا يشك بها مسلم بقي على إسلامه و بمراجعة طرقه و مصادره المتقدمة يتضح ذلك جليا.

دلالة حديث الغدير

بعد التسليم بصدور حديث الغدير بكل تفصيلاته التي ذكرها البعض و اختصرها البعض الآخر اعتمادا على ما في الكتب المطوّلة.

كان لا بدّ من النظر في دلالة حديث الغدير لإنكار البعض ما يتبادر من هذا الحديث و هو دلالته على الخلافة.

قال الحافظ الكنجي:حديث الغدير دليل على التولية و هي الإستخلاف ⁽¹⁾.

و لعل فقرات حديث الغدير من أوضح الفقرات في الدلالة على هذا المعنى،و لكن عند الإنكار لا بدّ من الإثبات،و بالخصوص لفظة:الولي-إضافة إلى ظروف الواقعة و مكانها و زمانها، و قد تقدم في الآية السابقة معنى الولي و الأقوال فيه.

و أثيتنا انحصار المعنى بالتولي و الأمرة،و أن المعاني الأخرى تحتاج إلى القرائن لتدل عليها.

و بذلك نثبت دلالته على الإمامة نعم:

يبقي أمور تتعلق بخصوصية غدير خم:

*الأمر الأول:أنّه في بعض طرق الغدير شبّه الرسول أمير المؤمنين عليه السّلام بهارون حيث قال:

«ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى[إلاّ أنه لا نبي بعدي]ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه» ⁽²⁾.

و ليس هذا التشبيه عبثيا بل يريد صلوات اللّه عليه أن يؤكد على:

أ-حاجة الأمة إلى الوزير و الوصي و الخليفة ليحمي الرسالة و يقوّم المسيرة التي ابتدأها الأنبياء عليهم السّلام.

ب-إظهار كفاءة أمير المؤمنين و إنه بمنزلة الأنبياء و الأوصياء يصلح أن يشدّ به العضد صلوات اللّه عليه.

ج-دفع إشكال القرابة،حيث أن اللّه سبحانه و تعالى إنما استجاب دعوة موسى في أخيه عليهما السّلام لأهلية هارون و كفاءته في قيادة الأمة بعد موسى عليه السّلام،و لم يختاره من أجل الاخوة.

و النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم طلب من اللّه سبحانه و تعالى أن يستجيب له في دعوته لأمير المؤمنين عليه السّلام على أساس الأهلية و هكذا حصل،و بذلك يكون الرسول الأعظم قد قطع الطريق على المنافقين الذين كانوا يخططون لعزل أمير المؤمنين عليه السّلام من منصبه بإشكال القرابة،و أنّ الإمامة لا تجتمع مع النبوة في بيت واحد:

فقد روى أبو بكر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قوله:«إنا أهل بيت أكرمنا اللّه عز و جل و اصطفانا و لم يرض لنا بالدنيا،و أنّ اللّه لا يجمع لنا النبوة و الخلافة».

فشهد له بذلك أربعة نفر:عمر و أبو عبيدة و معاذ بن جبل و سالم مولى أبي حذيفة ⁽³⁾.

و قال عمر لابن عباس في حوار طويل جاء فيه:«...كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة و الخلافة9.

فتجفخوا على قومكم بجحا بجحا،فاختارت قريش لأنفسها فاصابت و وفقت» ⁽¹⁾.

و نحو ذلك من الأقاويل كثيرة منهم ⁽²⁾.

و تقدم منها في مطلع البحث،و يكفي لردّها ثبوت إمامة علي و الحسن و الحسين و المهدي عليهم السّلام.

*الأمر الثاني:واقعة الغدير لما ذا كانت في هذا المكان و الزمان؟!

ما هذا الأمر المهم الذي لا يؤجل إلى خارج الصحراء أو الى المدينة؟

ما هذا الأمر الخطير الذي من أجله يأمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الناس رجالا و نساء أطفالا و شيوخا أن يجلسوا تحت الشمس المحرقة،و فوق الأرض الملذعة و الذي بدوره يشكل حرجا على أكثر الحاضرين؟!

ما هذا الأمر الذي يجعل النبي الاكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يسأل الناس عن إيمانهم بالله تعالى و برسوله،و عن أولى الناس بهم...و يأخذ بعرض مبادىء الإسلام بأصوله و فروعه عليهم؟

و ما هذا الأمر المستقبلي الذي يستحق أن ينزل فيه قرآنا ناطقا: يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ يَعْصِمُكَ ⁽³⁾.

ما هذا الأمر الذي يعلّق عليه سبحانه و تعالى قبول الرسالة المحمدية التي قضى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عمره الشريف في تبليغها؟

و هل كان هذا الأمر الخطير إخبارهم في ذلك الزمان و المكان-بأنه يحب عليا و هو أقرب الناس إليه أو إنه ابن عمه و صهره و ما شابه ذلك من المعاني البينة الثابتة أو المنفية؟!

و ما بال الاحاديث الأخرى،ألم تبين فضل علي و قربه و أخوّته و قرابته؟!!

أم إنه أمر الولاية.

و التي بها تصان الدعوة المحمدية،و تحفظ الكتب السماوية و تتم بها الرسالة الملكوتية،فانزل اللّه في ذلك اليوم: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي .3.

فقال الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عقيب ذلك:«الله أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة و رضى الرب برسالتي و الولاية لعلي من بعدي».و نحو ذلك من الألفاظ ⁽¹⁾.

نعم هي وحدها التي تستحق أن تكون بهذا المكان و بذلك الزمان و أن توصف بتلك الأوصاف العظيمة.

*الأمر الثالث:أنّ الناس جميعا و خاصة الشيخين فهموا من واقعة الغدير كونها مسألة جديدة أراد طرحها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،لا إنه يريد تكرار شيء سابق يعرفه جلّ الصحابة.

و من تتبع بعض جزيئات الواقعة و ما نتج عنها أدرك ذلك:

1-قول عمر و أبي بكر:هنيئا لك[بخ بخ]يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة.

رواه أكثر الحفاظ من طرق ⁽²⁾.

2-قول أبي بكر لعمر عند ما قال النبي الأعظم:«الّلهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله»هذه هي الفضيلة.أخرجه أبو نعيم في التاريخ عن جابر ⁽³⁾.

*قال الإمام الغزالي:لكن أسفرت الحجة وجهها و أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع و هو يقول:«من كنت مولاه فعلي مولاه»،فقال عمر:بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن؛فهذا تسليم و رضى و تحكيم.ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة[حبا للرياسة]و حمل عمود الخلافة،و عقود النبوة[و عقد البنود]و خفقان الهوى في قعقعة الرايات و اشتباك ازدحام الخيول و فتح الأمصار[و أمر الخلافة و نهيها فحملهم على4.

الخلافة]و سقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول،فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قليلا[فبئس ما يشترون]و لما مات رسول اللّه قال قبل وفاته[بيسير]ائتوني بدواة و بياض لأزيل لكم إشكال الأمر و أذكر لكم من المستحق لها بعدي[لأكتب لكم كتابا لا تختلفوا فيه بعدي]قال عمر رضي اللّه عنه:دعوا الرجل فإنه ليهجر ⁽¹⁾.

3-اعتراض الحارث أو الحرث على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الصريح في عدم قبوله الولاية و خلافة علي،و إلاّ لا معنى لاعتراضه على كون علي ابن عمه أو صهره،و القصة معروفة في آية سَأَلَ سٰائِلٌ حيث خاطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بقوله:«يا محمد أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنك محمد رسول اللّه فقبلنا منك و أمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك....ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا[حتى نصبت هذا الغلام-حتى يرفع علينا ابن أبي طالب]و قلت:من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شيء منك أم من اللّه» ⁽²⁾.

4-إعتراض معاوية بن أبي سفيان على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم غدير خم على ولاية علي عليه السّلام الدال على أنّ التولية بمعنى الخلافة و الإمامة و إلاّ لما كان هناك معنى لها.

و ذلك ما رواه لنا حذيفة قال:كنت و الله جالسا بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد نزل غدير خم، و قد قضّ المجلس بالمهاجرين و الأنصار فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على قدميه فقال:«يا أيها الناس إنّ اللّه أمرني بأمر فقال: يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ثم نادى علي بن أبي طالب.

فأقامه عن يمينه ثم قال:«يا أيها الناس ألم تعلموا إني أولى منكم بأنفسكم؟»

فقالوا:اللهم بلى.

قال:«من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله».

فقال حذيفة:فو الله لقد رأيت معاوية قام و تمطى و خرج مغضبا واضعا يمينه على عبد اللّه بنر.

قيس الاشعري و يساره على المغيرة بن شعبة ثم قام يمشي متمطئا و هو يقول:

لا نصدق محمدا على مقالته و لا نقّر لعلي بولايته.

فأنزل اللّه تعالى: فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰى وَ لٰكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلّٰى ثُمَّ ذَهَبَ إِلىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطّٰى .

فهم به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يرده فيقتله فقال له جبرئيل:«لا تحرك به لسانك لتعجل به»فسكت عنه ⁽¹⁾.

*و روي أنّ الآية نزلت في أبي بكر عند ما قال عمر في غدير خم:ما يألوا أن يرفع خسيسته، فقال أبو بكر:لا و الله لا أسمع و لا أطيع أبدا،ثم اتكأ عليه ثم تمطى و انصرفا فأنزل اللّه فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰى ⁽²⁾.

*و روي في الآية أنّ جبرائيل نزل عن النبي محذّرا عمر من الإعتراض على الغدير ⁽³⁾.

5-قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بعض طرق الحديث:«اللهم أنت شهيد عليهم إني قد بلّغت و نصحت» ⁽⁴⁾.

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«كأني دعيت فأجبت»أو:«ألا و إني أوشك أن أفارقكم» ⁽⁵⁾.

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«فليبلّغ الشاهد الغايب ⁽⁶⁾.

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ اللّه أرسلني برسالة ضاق بها صدري و ظننت أن الناس مكذّبي فأوعدني لأبلّغها أو ليعذّبني»و نحوه ذلك ⁽⁷⁾.

كلها تؤكد على أنّ هناك أمرا خطيرا لم يبينه فيما سبق.

6-ما روي عن أبي سعيد الخدري و غيره و اتفق عليه أحمد و مسلم و البخاري قال:قال رسول الله:«أيها الناس أ لستم تزعمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟».

قالوا:بلى يا رسول الله.

قال:«فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه..».

قال ابن عباس:«وجبت و الله في أعناق[رقاب]القوم» ⁽⁸⁾.ه.

فقوله وجبت للإشارة إلى البيعة.

7-ما يفهم من استفسار عطية قال:أتيت زيد بن أرقم-فسأله عن الغدير فذكر له حديث الغدير-،قال عطية:فقلت له:هل قال:اللهم وال من والاه و عاد من عاداه؟

قال:إنما أخبرك كما سمعت ⁽¹⁾.

فتأكيد عطية عليه لما فهمه من الولاية أنها أمر جديد.

8-تعريض أمير المؤمنين بأبي بكر في مسألة البيعة كما روي عن جابر و ابن عباس قال عليه السّلام:

«يا أبا بكر و على مثلي يتفقه الجاهلون،و أن رسول اللّه امركم ببيعتي و فرض عليكم طاعتي،و جعلني فيكم كبيت اللّه الحرام يؤتى و لا يأتي» ⁽²⁾.

و يؤيده ما أخرج الديلمي في الفردوس قول النبي الأعظم لعلي عليه السّلام:«يا علي إنما أنت بمنزلة الكعبة تؤتا[تؤتى و لا تأتي]و لا يأتي فإن أتاك هؤلاء القوم فسلّموا[فمكنوا]لك هذا الأمر فاقبله منهم و إن لم يأتوك فلا تأتهم» ⁽³⁾.

-و نحو ذلك من الحوادث المشيرة إلى فهمهم الخلافة من نص الغدير،و قد تقدم طرف منها في مطلع البحث عند تصريح الصحابة،و يأتي أيضا ما يشير إليه.

*و قد تبين لك أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يريد أمرا من نص الغدير لم يطرحه من قبل.

و أنّ معناه واحد و هو الإمامة و الخلافة،كما فهمه الحارث فاعترض،و معاوية فانمغص، و عمر و أبي بكر فاستنكرا و ابن عباس فشهد،و علي فاحتج،و الشعراء فأنشدوا،و النبي فضاق صدره حتى بلّغه.

فهم الشعراء لحديث الغدير

و الشعراء فهموا أيضا الإمامة و الأولية في الطاعة من الغدير إنّ في عصر النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو ما تلاه من العصور:

*فهم حسان الصحابي:

يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم و أكرم بالنبي مناديا

فقال له قم يا علي فإنني رضيتك من بعدي إماما و هاديا ⁽¹⁾

*ما فهمه الصحابي قيس بن سعد قال ⁽²⁾:

حسبنا ربنا الذي فتح البصرة بالامس و الحديث يطول

و علي إمامنا و إمام لسوانا أتى به التنزيل

يوم قال النبي من كنت مولاه فهذا مولاه خطب جليل

إنما قال النبي على الأمة حتم ما فيه قال و قيل ⁽³⁾

يوم الغدير سوى العيدين لي عيد يوم يسر به السادات و الصيد

نال الإمامة فيه المرتضى و له فيها من اللّه تشريف و تمجيد ⁽⁴⁾

*و قال عمرو بن العاص الصحابي:

و كم قد سمعنا من المصطفى وصايا مخصّصة في علي

و في يوم خم رقى منبرا و بلغ و الصحب لم ترحل

ما منحه إمرة المؤمنين من اللّه مستخلف المنحل ⁽⁵⁾

*و قال محمد الحميري:(و كان من القرن الأول في عصر معاوية)

علي إمامنا بأبي و أمي أبو الحسن المطهر من حرام

تناسوا نصبه في يوم خم من الباري و من خير الأنام ⁽⁶⁾

*ما فهمه الشيخ الأديب علي بن أحمد الفنجكردي:

لا تنكر غدير خم إنه كالشمس في اشراقها بل اظهر

في إمامة حيدر و جماله و جلاله حتى القيامة يذكر

أولى الأنام بأن يوالي المرتضى من يأخذ الاحكام منه و يأثر

و علي إمامنا و إمام لسوانا اتى به التنزيل6.

يوم قال النبي من كنت مولاه فهذا مولاه خطب جليل ⁽¹⁾

*و قال الكميت الشهيد(126):

و يوم الدوح دوح غدير خم أبان له الولاية لو اطيعا

و لكن الرجال تبايعوها فلم ار مثلها خطرا منيعا[مبيعا]

فلم أر مثل ذاك اليوم يوما و لم ار مثله حقا اضيعا ⁽²⁾

*ما فهمه السيد الحميري المتوفي 173 ه:

من الذي أحمد من نبيهم يوم غدير الخم ناداه

أقامه من بين أصحابه و هم حواليه فسمّاه

هذا علي بن أبي طالب مولى لمن قد كنت مولاه ⁽³⁾

أوصى النبي بخير وصية يوم الغدير بأبين الإفصاح ⁽⁴⁾

قاله:بخ بخ من مثلكا أصبحت مولى المؤمنين يا لها

يا عجبا و للزمان عجب تلقى ذوو الفكر به ضلالها

إنّ رجالا بايعته انما بايعت اللّه فما بدا لها؟! ⁽⁵⁾

و نحو ذلك من أشعاره في الغدير ⁽⁶⁾

و قال العبدي الكوفي من علماء القرن الثاني:

إني نصبت عليا هاديا علما بعدي و إنّ عليا خير منتصب

فبايعوك و كل باسط يده إليك من فوق قلب عنك منقلب ⁽⁷⁾

*و قال أبو تمام في قصيدة له:

فكان لهم جهر بإثبات حقه و كان لهم في بزهم حقه جهد ⁽⁸⁾

*و قال دعبل الخزاعي الشهيد 246 في قصيدة له جاء فيها:5.

فإن جحدوا كان الغدير شهيده و بدر و أحد شامخ الهضبات ⁽¹⁾

هذه جملة من أشعار الشعراء و فهمهم لحديث الولاية و الغدير.

و هناك الكثير من هؤلاء الشعراء أغمضنا عن ذكرهم للكفاية ⁽²⁾.

استشهاد الأمير عليه السّلام بالغدير

*الأمر الرابع:استشهاد الأمير بحديث الغدير و في مواطن و أزمنة متعددة،و شهادة الصحابة له بذلك كأبي هريرة و أبي سعيد و طلحة و أنس ⁽³⁾و غيرهم كثير ⁽⁴⁾.

و دعاؤه المستجاب على من أنكر هذا الحديث بالبرص و العمى و السراة و الرجع أمثال عبد الرحمن بن مدلج و يزيد بن وديعة و زيد بن أرقم و أنس و براء و جرير ⁽¹⁾.

كل ذلك يعطي دليلا لا مفر منه على أنّ المراد من الغدير الإمامة و الخلافة و إلاّ لما كان هناك معنى لكثرة الإستشهاد به و التي في بعضها تصريح بالخلافة كما يأتي،و كذلك لا مبرر لدعاء الأمير على الصحابة و هو العطوف الرحيم،و لما ذا ينكر كون علي ابن عم الرسول أو ناصره أو نحوه من المعاني البعيدة عن ذهن العربي الأصيل الشريف.

نموذج من استشهاد الأمير بالغدير

و هذا الإستشهاد شمل أكثر الخلفاء.

ففي عهد الأول قال عليه السّلام ثاني يوم السقيفة:«يا هؤلاء أكنت أدع رسول اللّه مسجى لا أواريه و أخرج أنازع في سلطانه،و الله ما خفت أحدا يسمو له و ينازعنا أهل البيت فيه و يستحل ما استحللتموه،و لا علمت أنّ رسول اللّه ترك يوم غدير خم لأحد حجة و لا لقائل مقالا،فأنشد اللّه رجلا سمع النبي يوم غدير خم يقول»من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله«أن يشهد الآن بما سمع».

قال زيد بن أرقم:فشهد إثنا عشر رجلا بدريا و كنت ممن سمع القول من رسول اللّه فكتمت الشهادة يومئذ،فدعا علي عليّ فذهب بصري ⁽²⁾.

و خطبهم سابع وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فخرج رسول اللّه إلى حجة الوداع ثم صار إلى غدير خم فأمر

فأصلح له شبه المنبر ثم علاه و أخذ بعضدي حتى رئي بياض إبطيه رافعا صوته قائلا في محفله:«من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»فكانت على ولايتي ولاية اللّه و على عداوتي عداوة الله.

و أنزل اللّه في ذلك اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاٰمَ دِيناً ⁽¹⁾.

و قال لأبي بكر في منزله عليه السّلام:«فأنشدك بالله أنا المولى لك و لكل مسلم بحديث النبي يوم الغدير أم أنت؟».

قال:بل أنت ⁽²⁾.

و قال له:«فهل فيكم أحد قال له رسول اللّه من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فليبلّغ الشاهد الغائب ذلك غيري؟»

قالوا:لا ⁽³⁾.

-و في رواية أخرى قال:«و قمتم بأجمعكم تهنون رسول اللّه و تهنوني بكرامة اللّه لنا فدنا عمر و ضرب على كفي و قال بحضرتكم:بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى المؤمنين».

فقال أبو بكر:ذكّرتني أمرا يا أبا الحسن ⁽⁴⁾.

و قال للعباس:«أقسمت عليك يا عم أن لا تتكلم و إن تكلمت فلا تتكلم إلاّ بما يسره[يقصد أبا بكر]و ليس لهم عندي إلاّ الصبر كما أمرني نبي اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،دعهم ما كان لهم يا عم بيوم الغدير مقنع» ⁽⁵⁾.

*و قال لأبي بكر في المسجد:«إنّ رسول اللّه أمركم ببيعتي و فرض عليكم طاعتي و جعلني فيكم كبيت اللّه يؤتى و لا يأتي» ⁽⁶⁾.

*و في عهد عثمان يوم الشورى قال:كما عن واثلة أنه سمع علي يقول لهم يوم الشورى:..ق.

قال عليه السّلام:«أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله:من كنت مولاه فعلي مولاه».

قالوا:اللهم لا ⁽¹⁾.

و احتجاجه في عهد عثمان مذكور في الغدير مفصلا عن فرائد السمطين ⁽²⁾.

*و من ذلك احتجاجه بالغدير على معاوية حيث قال له:«و أوجب لي ولايته عليكم خليلي يوم دوح غدير خم» ⁽³⁾.

*و منه احتجاجه على طلحة و شهادة طلحة له بالغدير ⁽⁴⁾.

و من الاحتجاجات بالغدير:

احتجاج فاطمة عليها السّلام

و هو في مواطن:

-من ذلك ما روي عن أم كلثوم عن أمها الصديقة الطاهرة قالت عليها السّلام:«أنسيتم قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم غدير خم:من كنت مولاه فعلي مولاه،و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنت مني بمنزلة هارون من موسى عليهما السّلام» ⁽⁵⁾.

-و منه ما روي عن محمد بن لبيد عند ما سألها هل نص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبل وفاته على علي بالإمامة؟

قالت:«وا عجباه أنسيتم يوم غدير خم؟!» ⁽⁶⁾.

-و عن عبد اللّه بن عبد الرحمن:قال:«و خرجت فاطمة بنت رسول اللّه إليهم فوقفت خلف الباب ثم قالت:لا عهد لي بقوم أسوأ محضرا منكم تركتم رسول اللّه جنازة بين أيدينا و قطعتم أمركم فيما بينكم و لم تؤمرونا و لم تروا لنا حقا،كأنكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم،و الله لقد عقد له

يومئذ الولاء ليقطع منكم بذلك منها الرجاء و لكنكم قطعتم الأسباب بينكم و بين نبيكم و الله حسيب بيننا و بينكم في الدنيا و الآخرة» ⁽¹⁾.

و اختصره ابن قتيبة بلفظ:«لم تستأمرونا و لم تردّوا لنا حقا...فانصرفوا ⁽²⁾.

-و عن ابن عباس و زينب بنت أمير المؤمنين و الحسن بن الحسن و غيرهم قالت في خطبتها في مجلس أبي بكر:«فما جعل اللّه لأحد بعد غدير خم من حجة و لا عذر» ⁽³⁾.

*هذا إضافة إلى إحتجاج كثير من الصحابة و أهل البيت:ذكر جلّها العلامة الأميني في غديره فلتراجع هناك ⁽⁴⁾.

*و من هذه الإحتجاجات التي لم يذكرها الأميني في الغدير:

1-احتجاج قيس بن سعد على أبي بكر ⁽⁵⁾:فعن ابن عباس قال:قال قيس لأبي بكر:و الله لئن بايعتك يدي لم يبايعك قلبي و لا لساني و لا حجة لي في علي بعد يوم الغدير و لا كانت بيعتي لك إلاّ كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا ⁽⁶⁾.

2-إحتجاج أبي بن كعب:قال بعدما خطب أبو بكر يوم الجمعة أول شهر رمضان:

...أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قام فينا مقاما أقام فيه عليا فقال:«من كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا و من كنت نبيه فهذا أميره».و له ألفاظ أخرى ⁽⁷⁾.

3-احتجاج أسامة بن زيد أيضا على أبي بكر في رد رسالة له:من أسامة بن زيد عامل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على غزوة الشام،أمّا بعد فقد أتاني منك كتاب ينقض اوله آخره،ذكرت في أوله أنك خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذكرت في آخره أنّ المسلمين قد اجتمعوا عليك فولوك أمرهم و رضوك فاعلم أني و من معي من جماعة المسلمين و المهاجرين فلا و الله ما رضيناك و لا وليناك أمرنا،و انظر أن تدفع الحق إلى أهله و تخليهم و إياه فإنهم احق به منك،فقد علمت ما كان من قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عليّ يوم الغدير فما طال العهد فتنسى،أنظر مركزك و لا تخالف فتعصي اللّه و رسوله و تعصي من استخلفه0.

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليك و على صاحبك و لم يعزلني حتى قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنك و صاحبك رجعتما و عصيتما فأقمتما في المدينة بغير إذن ⁽¹⁾.

4-احتجاج المقداد بن الاسود قال:يا أبا بكر إرجع عن ظلمك...و سلّم الأمر لصاحبه الذي هو أولى به منك فقد علمت ما عقده رسول اللّه في عنقك من بيعته ⁽²⁾.

يشير إلى بيعة علي من أبي بكر يوم الغدير.

5-إحتجاج أبو الهيثم بن التيهان قال:و أنا أشهد على نبينا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه أقام عليا-يعني في يوم غدير خم-فقالت الأنصار ما إقامه للخلافة،و قال بعضهم:ما أقامه إلاّ ليعلم الناس أنه مولى من كان رسول اللّه مولاه،و كثر الخوض في ذلك فبعثنا رجالا منا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسألوه عن ذلك فقال:قولوا لهم علي ولي المؤمنين بعدي و أنصح الناس لأمتي،و قد شهدت بما حضرني فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر إنّ يوم الفصل كان ميقاتا ⁽³⁾.

6-إحتجاج ابن عباس على من وقع في علي ⁽⁴⁾.

7-إحتجاج سعد بن أبي وقاص أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف و الشاشي في مسنده ⁽⁵⁾.

8-احتجاج سلمان المحمدي:قال:فو الله لقد سلّمنا عليه بأمرة المؤمنين مع رسول الله ⁽⁶⁾.

*أقول:تقدّم غير هذه الإحتجاجات في مطلع الكتاب عند ذكر تصريحات الصحابة في أحقيّة أمير المؤمنين عليه السّلام بالخلافة؛فلا تغفل.

*الأمر الخامس:إنّ كثيرا من الروايات قرنت حديث الغدير بحديث الثقلين،و هذا يدل على أن اللّه أمر رسوله أن يوصي الأمة بالقرآن و أهل بيته كخليفتين يرجع إليهم المسلمين بعد وفاة الرسول الأعظم كما في تعابير أحاديث الثقلين الآتية مفصلا.

كما عن الطحاوي قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا أيها الناس أ لستم تشهدون أنّ اللّه ربكم؟»

قالوا:بلى.7.

قال:«من كنت مولاه فعليّ مولاه،إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، كتاب اللّه بأيديكم و أهل بيتي» ⁽¹⁾.

و في رواية أخرى زاد على ما تقدم:«..أنّ اللّه مسائلكم كيف خلفتموني في كتابه و أهل بيتي، ثم قال:أيها الناس من أولى بالمؤمنين».

قالوا:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«إنّ أولى الناس بالمؤمنين أهل بيتي قال ذلك ثلاث مرات،ثم قال في الرابعة و أخذ بيد علي:اللهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه يقولها ثلاث مرات ألا فليبلّغ الشاهد الغائب» ⁽²⁾.

و أخرج الطبراني و غيره عن زيد بن أرقم قال:«إني قد دعيت فأجبت إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض إنّ اللّه مولاي و أنا ولي كل مؤمن من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» ⁽³⁾.

و نحو ذلك من الروايات الآتية ⁽⁴⁾.

*الأمر السادس:قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أ لست أولى بكم من أنفسكم»«أ لست[تعلمون أني]أولى بكل مؤمن من نفسه» ⁽⁵⁾الواقع قبل حديث الغدير:ي.

و الذي هو إشارة إلى الآية الكريمة: اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ⁽¹⁾.

و الأولى هنا إشارة إلى تدبير الأمور و قيادتهم.

*قال البغوي في تفسير الآية: اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه فيهم و وجوب طاعته عليهم ⁽²⁾.

*و قال الشوكاني:يجب عليهم أن يطيعوه فوق طاعتهم لأنفسهم و يقدّموا طاعته ⁽³⁾.

*و قال سبط ابن الجوزي:...و دلّ عليه أيضا قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، و هذا نص صريح في إثبات إمامته و قبول طاعته...» ⁽⁴⁾.

*و فسّر ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في عدة روايات صريحة:فعن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال الرسول:«إنّ اللّه مولاي و أنا مولى المؤمنين و أنا أولى بهم منهم بأنفسهم من كنت مولاه فعلي مولاه والى اللّه من والاه و عادى من عاداه».فقام سلمان فقال:يا رسول اللّه ولاء ما ذا فقال:«من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه فأنزل الله: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ» ⁽⁵⁾؟.

و قيل لأبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام جعفر بن محمد ما أراد رسول اللّه بقوله لعلي يوم الغدير:من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال؟

فاستوى جعفر بن محمد قاعدا ثم قال:«سئل و الله عنها رسول اللّه فقال:«الله مولاي و أولى بي من نفسي لا أمر لي معه و أنا ولي المؤمنين أولى بهم من أنفسهم لا أمر لهم معي و من كنت أولى به من نفسه لا أمر له معي فعلي بن أبي طالب مولاه أولى به من نفسه و لا أمر له معه» ⁽⁶⁾.

-و عن عبد اللّه بن جعفر أمام جملة من الصحابة في مجلس معاوية:«يا معاوية إني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول على المنبر و أنا بين يديه و عمر بن أبي سلمة و...-إلى أن قال-اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

أيها الناس أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ليس لهم معي أمر و علي من بعدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ليس لهم معه أمر ثم ابني الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ليس لهم معه أمر ثم عاد1.

فقال أيها الناس إذا انا استشهدت فعلي أولى بكم من أنفسكم» ⁽¹⁾.

-و عن سليم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم أخي علي بن ابي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا استشهدنا فابني الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم ابني الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا استشهد فابني علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم و ستدركه يا علي ثم ابنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم و ستدركه يا حسين ثم تكلمه إثني عشر إماما من ولد الحسين» ⁽²⁾.

و عن ابن عباس قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الله ربي و لا إمارة لي معه و أنا رسول ربي و لا إمارة معي و علي ولي من كنت وليه و لا إمارة معه» ⁽³⁾.

و روي قريب منه في مودة القربى ⁽⁴⁾.

-و عن وهب بن حمزة و الحسين بن علي عليه السّلام:«قال وهب:صحبت عليا من المدينة إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت لئن رجعت إلى رسول اللّه لأشكونك إليه،فلما قدمت لقيت رسول اللّه فقلت:رأيت من علي كذا و كذا.

فقال لا تقل هذا،فهو أولى بالناس[بكم]بعدي.أخرجه ابن منده و الطبراني و أبو نعيم ⁽⁵⁾.

و في لفظ آخر عن وهب:«...علي أولى الناس بكم بعدي» ⁽⁶⁾.

و عن عمران بن حصين:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«علي ولي كل مؤمن من بعدي و الباقي سواء» ⁽⁷⁾.

و تأتي بقية الروايات المشابهة من طرق في النص الجلي.

و عن فاطمة الزهراء عليها السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي أنت الإمام و الخليفة بعدي و أنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم» ⁽⁸⁾.5.

و عن الحسين بن علي عليه السّلام قال:«أنزل اللّه تبارك و تعالى هذه الآية: وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ ⁽¹⁾.

سألت رسول اللّه عن تأويلها فقال:«و الله ما عنى غيركم و أنتم أولوا الأرحام فإذا مت فأبوك علي أولى بي و بمكاني فإذا مضى أبوك فأخوك الحسن أولى به» ⁽²⁾.

*الأمر السابع:ملاحظة الروايات التي قرنت حديث الغدير بآية الطاعة.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«فأنشدكم اللّه عز و جل أتعلمون حيث نزلت يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ و حيث إلى أن يقول-فأمر اللّه عزّ و جلّ نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يعلمهم ولاة أمرهم و أن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلوتهم و زكوتهم و صومهم و حجهم:

فنصبني للناس بغدير خم» ⁽³⁾.

-و أخرج الطبراني عن عمار:وقف على علي بن أبي طالب عليه السّلام سائل و هو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأعلمه ذلك،فنزلت على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذه الآية:

إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ .

فقرأها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثم قال:«من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» ⁽⁴⁾.

هذه عدة أمور تدل على انحصار الولي بالخلافة و الطاعة.

و في الختام:نسأل اللّه أن يتقبل منا ولاءنا لأمير المؤمنين و مولى الموحدين عليه السّلام لأنّ المرء مسؤول عن هذه الولاية يوم القيامة كما أخرجه الإمام الواحدي ⁽⁵⁾.

الطريق السادس:

اشارة

حديث المنزلة

و هو من الأحاديث المتفق على صحتها و المتواترة في حق علي عليه السّلام.

و لعله أوضح الطرق دلالة على الإمامة،حتى صرّح العامة بذلك مخصصيه بغزوة تبوك و فيه أبحاث:

1-أمكنة صدور حديث المنزلة و مواطنه.

2-رواة حديث المنزلة و مصادره.

3-صحة المنزلة و تواتره.

4-الإحتجاجات بحديث المنزلة.

5-دلالة حديث المنزلة على الإمامة.

6-تحريفات في حديث المنزلة.

مكان صدور حديث المنزلة و مواطنه

1-قبل غزوة تبوك:

رواه جملة من الصحابة منهم سعد بن عبيدة بن أبي بردة بلفظ:فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ النبوة و أنت خليفتي» ⁽¹⁾.

و روي أيضا بتفاوت ⁽²⁾عن سعد بن أبي وقاص ⁽³⁾

أخرجه عن سعد أكثر من عشرة طرق ذكرها ابن عساكر في تاريخه،راجع ترجمة علي من تاريخ دمشق:/1 306 ح 336 إلى 360 ح 397 روى عن سعد كل من إبراهيم بن سعد مسند:56/3 و 175/1 ط.م و 285 ط.ب،و خصائص النسائي:69 ح 51 ط.بيروت و 15 ط.مصر.و عامر بن سعد ترجمة علي من تاريخ دمشق:226/1 ح 271 و ما بعده،و خصائص النسائي 15 ط.مصر و 69 ط.بيروت،و المسند: 185/1 ط.م و 301 ط.ب،و اسد الغابة:25/4 ترجمة علي).و مصعب بن سعد-المسند:88/3 ط.م،و خصائص النسائي:61 ط.مصر و 71 ح 53 ط.بيروت).و عائشة بنت سعد-المسند:170/1 ط. م و 277 ط.ب،و اسنى المناقب:48،و خصائص النسائي:16 ط.مصر و 71 ح 54 ط.بيروت).و سعيد بن المسيب-المسند:179/1 ط.م و 295 و 74/3 ط.م،و خصائص:14 ط.م و 67 ح 49).و عبد الله بن سعد-المسند:184/1 ط.م 94/3،و خصائص النسائي:73 ح 56.و عبيد الله بن بديل--

و عامر بن سعد ⁽¹⁾،و مالك بن أنس ⁽²⁾،و عمر بن ميمون ⁽³⁾،و ابن عباس ⁽⁴⁾،و زيد بن أرقم ⁽⁵⁾، و البراء بن عازب ⁽⁶⁾،و مجاهد ⁽⁷⁾،و أبي سعيد ⁽⁸⁾،و سعد بن مالك ⁽⁹⁾،و أبي سعيد الخدري ⁽¹⁰⁾، و جابر الأنصاري ⁽¹¹⁾،و أبي الطفيل ⁽¹²⁾،و أنس بن مالك ⁽¹³⁾،و عبد اللّه ابن مسعود ⁽¹⁴⁾،و علي أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽¹⁵⁾.

و في لفظ:«أنت مني مكان هارون من موسى» ⁽¹⁶⁾.

و أخرجه الخطيب البغدادي عن بريدة بلفظ:«يا أيها الناس ما منكم الاّ من له خاصة من أهله،و إن عليا خاصتي من أهلي،و إنما خلفته كما خلف موسى هارون،إنصرف فإنّ ما هناك لا5.

يستقيم الاّ بي أو بك إلاّ أنك لست بنبي» ⁽¹⁾.

2-حديث المنزلة يوم المؤآخاة في المدينة:

روي عن عبد اللّه بن أبي أوفى قال:دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مسجده فقال لي:«أين فلان و أين فلان فجعل ينظر في وجوه أصحابه و يتفقدهم و يبعث إليهم حتى توافوا عنده فحمد اللّه و أثنى عليه و آخى بينهم».

فقال له علي بن أبي طالب:«لقد ذهبت روحي يا رسول اللّه حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري،فإن كان هذا من اللّه فلك العتبى و الكرامة».

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«و الذي بعثني بالحق ما أخرتك لا لنفسي،و أنت مني بمنزلة هارون من موسى،و أنت أخي و وارثي».

قال ابن الجوزي:أخرجه أحمد في الفضائل عن غير رواية عبد المؤمن ⁽²⁾،و رجاله ثقاة و الدليل على صحته أنه أخرج الترمذي بمعناه في جامعه ⁽³⁾.

و أخرجه الطبراني عن ابن عباس بلفظ:«...أغضبت عليّ حين آخيت بين المهاجرين و الأنصار و لم أؤاخ بينك و بين أحد منهم؟

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي،ألا من أحبك حفّ بالأمن و الإيمان،و من أبغضك أماته اللّه ميتة جاهلية و حوسب بعمله في الإسلام» ⁽⁴⁾و رواه جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن علي عليهم السّلام ⁽⁵⁾.

و أخرجه أحمد عن محدوح بن زيد الباهلي أو مخدوج بن زيد الهذلي أو مجدوج ابن مزيد الالهاني أو الذهلي ⁽⁶⁾.

و روي أيضا عن يعلى بن مرة ⁽¹⁾،و ابن عباس ⁽²⁾،و زيد بن أبي أوفى ⁽³⁾،و مجاهد عن ابن عباس ⁽⁴⁾،و أبو الطفيل ⁽⁵⁾،و زيد بن أرقم ⁽⁶⁾،و أنس ⁽⁷⁾.

3-حديث المنزلة يوم المباهلة:

رواه أنس بن مالك قال:لما كان يوم المباهلة و آخى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين أصحابه المهاجرين و الأنصار(و ساق الحديث إلى أن قال)فأخذ بيده و أرقاه المنبر و قال:«اللهم هذا مني و أنا منه،ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى،ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه» ⁽⁸⁾.

أقول:المشهور أنّ المؤآخاة لم تكن يوم المباهلة،بيد أنه يأتي أنها تكررت أكثر من مرة.

4-حديث المنزلة يوم ولادة الحسن بلسان رب العزة:

قالت أسماء بنت عميس:قال رسول اللّه لعلي يوم ولادة الحسن عليه السّلام:«أي شيء سميت ابني؟.

قال عليه السّلام:ما كنت لأسبقك بذلك.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«و لا أنا سابق ربي به».

فهبط جبرائيل فقال:يا محمد إن ربك يقرؤك السلام و يقول لك:«علي منك بمنزلة هارون من موسى و لكن لا نبي بعدك،فسم ابنك هذا باسم ولد هارون» ⁽⁹⁾.

و رواه الصدوق عن الرضا عليه السّلام عن آبائه عن أسماء عن فاطمة عليها السّلام ⁽¹⁾.

و رواه الملاّ عن جابر في وسيلة المتعبدين ⁽²⁾.

و أخرجه السمهودي في جواهر العقدين ⁽³⁾.

و أخرجه الطبري من حديث أسماء بلفظ:«هبط جبرائيل على النبي فقال يا محمد إنّ ربك يقرؤك السلام و يقول لك:علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدك» ⁽⁴⁾.

5-حديث المنزلة يوم ولادة الحسين عليه السّلام بلسان رب العزة:

قالت أسماء بنت عميس:قال رسول اللّه لعلي يوم ولادة الحسين عليه السّلام:«أي شيء سميت ابني»و ساق الحديث نحو ما تقدم عن الإمام الحسن عليه السّلام ⁽⁵⁾.

و رواه الصدوق عن الرضا عن آبائه عن أسماء عن فاطمة عليها السّلام ⁽⁶⁾.

و السمهودي في جواهر العقدين ⁽⁷⁾.

و أخرجه الطبري عن أسماء بلفظ:«هبط جبرائيل على النبي فقال يا محمد إنّ ربك يقرؤك السلام و يقول لك:علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدك» ⁽⁸⁾.

و قد حذف الطبراني صدر الحديث ⁽⁹⁾.

6-حديث المنزلة يوم الدار:

يوم نزول قوله تعالى: وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ⁽¹⁰⁾.

ذلك ما أخرجه الثعلبي في تفسيره:عن محمد بن عبيد اللّه بن أبي رافع عن أبيه عن جده:أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جمع بني عبد المطلب في الشعب و هم يومئذ أربعون رجلا فجعل لهم علي عليه السّلام فخذا من شاة(الى أن قال):فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ اللّه أمرني أن انذر عشيرتي الاقربين،و رهطي المخلصين و ان اللّه تعالى لم يبعث نبيا إلاّ جعل له من أهله أخا و وارثا و وزيرا و وصيا و خليفة في أهله؛فأيكم يبايعني على أنه أخي و وزيري[و وصيي]و وارثي دون أهلي و يكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي؟».

فسكت القوم،فاعاد الكلام عليهم ثلاث مرات.

فقام علي و هم ينظرون كلهم إليه فبايعه و أجابه إلى ما دعاه» ⁽¹⁾.

و نحوه عن قيس بن سعد بن عبادة و فيه:«...فقد جعله اللّه من نبيه بمنزلة هارون من موسى» ⁽²⁾.

7-حديث المنزلة يوم خيبر:

مسلم بن يسار عن جابر الأنصاري قال:لما قدم علي على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بفتح خيبر قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لو لا تقول فيك طائفة من أمتي ما قالت النصارى في المسيح بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملأ إلاّ أخذوا التراب من تحت قدميك و من فضل طهورك فاستشفوا به،و ليكن حسبك أن تكون مني و أنا منك ترثني و أرثك و أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي» ⁽³⁾.

8-حديث المنزلة عند كل قتال لعلي عن يمين الرسول:

أخرجه الخوارزمي عن أبي ذر قال:إحتج علي اليوم الأول من بيعة عثمان فقال:«هل تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين رسول اللّه قال:أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي؟».

قالوا:اللهم نعم ⁽⁴⁾.

9-حديث المنزلة قبل وفاة الرسول بعام:

ابن عباس قال:رأيت أبا ذر الغفاري متعلقا بحلقة بيت اللّه الحرام و هو يقول:إني رأيت رسول اللّه في العام الماضي و هو آخذ بهذه الحلقة و هو يقول:«يا أيها الناس لو صمتم حتى تكونوا كالحنايا..(إلى أن قال)علي سيد المسلمين و إمام المتقين يقتل الناكثين و المارقين و الجاحدين، و علي مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي» ⁽¹⁾.

10-حديث المنزلة في المسجد عند سد الأبواب (2):

فعن جابر الأنصاري قال:جاءنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نحن مضطجعون في المسجد و في يده عسيب رطب فضربنا و قال:«أ ترقدون في المسجد؟إنه لا يرقد فيه أحد».

فاجفلنا و اجفل معنا علي بن أبي طالب فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«تعال يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي،يا علي ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ النبوة» ⁽²⁾.

و رواه زيد بن أبي أوفى بلفظ:دخل رسول اللّه فقام علي فقال:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي» ⁽³⁾.

و عن حذيفة بن أسيد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ رجالا يجدون في أنفسهم إني أسكنت عليا في المسجد،و الله ما أخرجتهم و لا أسكنته إنّ اللّه أوصى إلى موسى و أخيه أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِكُمٰا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَ أَقِيمُوا الصَّلاٰةَ ⁽⁴⁾و أمر موسى أن لا يسكن مسجده و لا ينكح فيه و لا يدخله إلاّ هارون و ذريته،و إنّ عليا بمنزلة هارون من موسى» ⁽⁵⁾.

11-حديث المنزلة في المسجد عند مرض أمير المؤمنين عليه السّلام:

فعن أبان عن سليم بعد ما دعى لعلي بالشفاء فعوفي فبشّره فقال:«إني لم أسأل اللّه شيئا إلاّ اعطانيه و لم أسأل لنفسي شيئا إلاّ سألت لك مثله-إلى أن قال-و سألته أن يجعلك مني بمنزلة

هارون من موسى و أن يشد بك أزري و يشركك في أمري ففعل إلاّ أنه لا نبي بعدي،فرضيت» ⁽¹⁾.

12-المنزلة عند قول عمر:ما مثل محمد في أهل بيته إلا كنخلة نبتت في كناسة! (2):

فعند ما بلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم غضب و خرج فاتى المنبر و فزعت الأنصار فجاءت شاكة في السلاح فقال:«ما بال القوم يعيرونني بقرابتي و قد سمعوا مني ما قلت في فضلهم(إلى أن قال)و قد سمعتم ما قلت في أفضل أهل بيتي و خيرهم فيما خصه اللّه به و إكرامه و فضله على من سبقه في الإسلام و بلائه فيه و قرابته مني،و إنه مني بمنزلة هارون من موسى،ثم تزعمون أنّ مثلي في أهل بيتي كمثل نخلة نبتت في كناسة» ⁽²⁾.

و روي عن زيد بن أبي أوفى حديث المنزلة في المسجد مختصرا بحذف قول عمر و غضب الأنصار قال:دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المسجد فقام علي فقال:«إنك مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» ⁽³⁾.

13-حديث المنزلة عند تفاضل علي و عقيل:

أخرجه القرماني عن ابن عقيل عن أبيه قال:نازعت عليا و جعفر بن أبي طالب بين يدي رسول اللّه في شيء فقلت و الله ما أنتما بأحب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مني إنّ قرابتنا لواحدة،و إنّ أبانا و أمنا لواحد أ ليس كذلك يا رسول الله؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا عقيل و الله اني لاحبك لخلتين لقرابتك و لحب أبي طالب ابيك، و كان أحبهم إلى أبي طالب.

و أما أنت يا جعفر إنّ خلقك يشبه خلقي.

و أما أنت يا علي،فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي» ⁽⁴⁾.

و رواه في تاريخ دمشق مختصرا ⁽⁵⁾.

14-حديث المنزلة عند تفاضل علي مع جعفر و زيد:

أخرجه النسائي و ابن عساكر عن هاني بن هاني بن علي:لما صدرنا من مكة إذا ابنة حمزة

تنادي:يا عم يا عم،فتناولها علي و أخذها فقال لصاحبته:«دونك ابنة عمك محملها»،فاختصم فيها علي و زيد و جعفر،فقال علي:إن أخذتها هي ابنة عمي.و قال جعفر:إبنة عمي و خالتها تحتي، و قال زيد إبنة أخي،فقضى بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لخالتها.و قال:«الخالة بمنزلة الأم»،و قال لعلي:

«أنت مني بمنزلة هارون و أنا منك»و قال لجعفر:«اشبهت خلقي و خلقي و قال لزيد:يا زيد أنت أخونا و مولانا» ⁽¹⁾.

و رواه في تاريخ دمشق عن إسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر عن أبيه ⁽²⁾.

15-حديث المنزلة يوم الغدير:

و ذلك ما روي عن جابر الأنصاري-رواه الثعلبي في تفسيره-أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نزل بخم فتنحى الناس ثم قال:«أيها الناس إني قد كرهت تخلّفكم عني حتى خيّل إليّ أنه ليس بشجرة أبغض اليكم من شجرة تليني ثم قال:لكن علي بن أبي طالب أنزله اللّه مني بمنزلة هارون من موسى و أنزلني منه منزلته مني» ⁽³⁾.

16-حديث المنزلة في بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمام فاطمة عليها السّلام:

و ذلك ما روته كريمة ابنة عقبة قالت:سمعت فاطمة بنت حمزة تقول:كنت عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسمعته يقول:«علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» ⁽⁴⁾.

17-حديث المنزلة في بيت أم سلمة:

أخرج الطبراني و البيهقي عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه لأم سلمة:«هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي[سيط لحمه بلحمي]و دمه دمي هو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي[هذا علي سيد مبجل مؤمل المسلمين و أمير المؤمنين و موضع سري و علمي و بابي الذي آوي إليه و هو الوصي على أهل بيتي و على الأخيار من امتي هو أخي في الدنيا و الآخرة،و هو معي في السناء الأعلى،اشهدي يا أم سلمة إنّ عليا يقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين]» ⁽⁵⁾.

18-حديث المنزلة في محضر أبو بكر و عمر و أبو عبيدة:

كالمروي عن عبد اللّه بن عباس قال:سمعت عمر بن الخطاب يقول:كنت انا و أبو عبيد و أبو بكر و جماعة من الصحابة إذ ضرب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بيده على منكب علي فقال له:«يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا،و أول المسلمين إسلاما،و أنت مني بمنزلة هارون من موسى».خرّجه ابن السمان ⁽¹⁾.

أقول:روي حديث المنزلة عن عمر مختصرا من عدة طرق ⁽²⁾.

و رواه الإمام الباقر بتفاوت عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته الوسيلة ⁽³⁾.

19-حديث المنزلة عند مدح أبو بكر و عمر:

الضحاك عن ابن عباس قال:رأيت عليا أتى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاحتضنه من خلفه فقال:«بلغني أنك سمّيت أبا بكر و عمر و ضربت أمثالهما و لم تذكرني».

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى» ⁽⁴⁾.

20-حديث المنزلة عند اجتماع علي و الزبير:

أخرجه القزويني بسنده إلى معاوية بن أبي سفيان قال:حق لك يا ابن ذات النطاقين إني سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال:«دخلت أنا و الزبير بن العوام على رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متصافحين و هو في بيت خديجة بنت خويلد،فسلّمنا عليه فقال:و عليكما السلام و رحمة الله،يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى،ثم قال يا علي..» ⁽⁵⁾.

21-حديث المنزلة مع الخضر عليه السّلام:

أخرجه ابن بابويه عن علي بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليه السّلام قال:«بينما أنأ أمشي مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بعض طرقات المدينة إذ لقينا شيخا طويلا كث اللحّية بعيد ما بين المنكبين فسلّم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رحّب به ثمّ التفت إليّ فقال السّلام عليك يا رابع الخلفاء و رحمة اللّه و بركاته أ ليس كذلك هو يا رسول اللّه فقال له رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بلى ثمّ مضى فقلت يا رسول اللّه ما هذا الذّي قال لي هذا الشيخ و تصديقك له قال أنت كذلك و الحمد لله أنّ اللّه تعالى قال في

كتابه: إِنِّي جٰاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً و الخليفة المجعول فيها آدم عليه السّلام و قال عزّ و جلّ: يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ و هو الثّاني و قال عزّ و جلّ حكاية عن موسى حين قال لهارون: اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ فهو هارون إذ استخلفه موسى عليه السّلام على قومه و هو الثالث و قال اللّه تعالى: وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النّٰاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فكنت أنت المبلغ عن اللّه تعالى و عن رسوله و أنت وصيّي و وزيري و قاضي ديني و المؤدّي عنّي فأنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ انّه لا نبي بعدي فأنت رابع الخلفاء كما سلّم عليك الشيخ أو لا تدري من هو قلت:لا، قال:ذاك أخوك الخضر عليه السّلام فاعلم» ⁽¹⁾.

22-حديث المنزلة قبل وفاة رسول اللّه بجمعة:

أخرجه الكوفي عن أم سلمة أنها قالت لابن عباس:...سمعته يقول في علي قبل موته بجمعة فإن زاد على جمعة فلن يزيد على عشرة أيام...إلى أن قالت:«اسمعي يا أم سلمة قولي و احفظي وصيتي و اشهدي و أبلغي:هذا أخي في الدنيا و الآخرة..و هو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» ⁽²⁾.

*أقول:تقدّم حديث المنزلة عن أم سلمة في غير هذا الموطن فلا منافاة لأنها قالت لمن سألها عن سماعها حديث المنزلة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أمّا مرة واحدة فلا،و لكن سمعته من رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مرارا ⁽³⁾.

23-حديث المنزلة في مرض رسول اللّه الذي توفى فيه:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أوعز اليّ قبل وفاته و قال لي:«يا أبا الحسن إن الأمة ستغدر بك من بعدي و تنقض فيك عهدي و إنك مني بمنزلة هارون من موسى و أن الأمة بعدي كهارون و من اتبعه و السامري و من اتبعه» ⁽⁴⁾.

24-حديث المنزلة بكل الأنبياء:

من ذلك ما روي عن مقاتل بن سليمان عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي أنت مني بمنزلة شيث من آدم و بمنزلة سام من نوح،و بمنزلة إسحاق من إبراهيم،كما قال تعالى: وَ وَصّٰى بِهٰا إِبْرٰاهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ و بمنزلة هارون من موسى،و بمنزلة شمعون من عيسى،و أنت وصي و وارثي و أنت أقدمهم سلما و أكثرهم علما و أوفرهم حلما و أشجعهم قلبا و أسخاهم كفا،و أنت إمام أمتي و قسيم الجنّة و النار و بمحبتك

يعرف الأبرار من الفجار و يميز بين المؤمنين و المنافقين و الكفار» ⁽¹⁾.

و روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيضا باختلاف يسير جاء فيه:«يا علي أنت مني بمنزلة هبة اللّه من آدم و بمنزلة سام من نوح و بمنزلة إسحاق من إبراهيم و بمنزلة هارون من موسى،و بمنزلة شمعون من عيسى إلاّ أنه لا نبي بعدي،يا علي أنت وصيي و خليفتي فمن جحد وصيتك و خلافتك فليس مني و لست منه و انا خصمه يوم القيامة،يا علي أنت أفضل أمتي فضلا و أقدمهم سلما و أكثرهم علما و أوفرهم حلما و أشجعهم قلبا و أنجاهم كفا،يا علي أنت الإمام بعدي و الأمير،و أنت الصاحب بعدي و الوزير و ما لك في أمتي من نظير يا علي أنت قسيم الجنة و النار بمحبتك يعرف الأبرار من الفجار و يتميز بين الأشرار و الأخيار و بين المؤمنين و الكفار» ⁽²⁾.

25-حديث المنزلة بدعاء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

كالمروي عن أسماء بنت عميس قالت:سمعت رسول اللّه يقول:«اللهم إني أقول كما قال أخي موسى و اجعل لي وزيرا من أهلي أخي عليا أشدد به أزري و أشركه في أمري كي نسبحك كثيرا و نذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا»أخرجه أحمد في المناقب و ابن مردويه و الخطيب و ابن عساكر ⁽³⁾.

و نحوه عن النسيم عن رجل من خثعم ⁽⁴⁾،و عن ابن عباس عن أبي ذر ⁽⁵⁾.

و أخرج السلفي في الطيوريات عن أبي جعفر محمد بن علي نحوه بزيادة:«اللهم اشدد أزري بأخي علي»فأجابه إلى ذلك ⁽⁶⁾.

و عن جابر الأنصاري قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إلهي و سيدي إنك أرسلت موسى إلى فرعون فسألك أن تجعل معه أخاه هارون وزيرا يشد به عضده و يصدق به قوله و إني أسألك يا سيدي و الهي ان تجعل لي من أهلي وزيرا تشد به عضدي فاجعل لي عليا وزيرا و أخا و اجعل الشجاعة في قلبه

و ألبسه الهيبة على عدوه..و إني سألت ذلك ربي عز و جل فأعطانيه» ⁽¹⁾.

26-حديث المنزلة بين النبي و علي عليهما السّلام:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا أبا الحسن إن الأمة ستغدر بك بعدي و تنقض فيك عهدي و إنك بمنزلة هارون من موسى و أنّ الأمة بعدي كهارون و من اتبعه و السامري و من اتبعه» ⁽²⁾.

رواة حديث المنزلة و مصادره

روي حديث المنزلة عن كل من:

علي بن أبي طالب-عمر-عامر بن سعد-سعد بن أبي وقاص-أم سلمة-أبو سعيد-بن عباس-جابر الأنصاري-أبو هريرة-جابر بن سمرة-حبشي بن جنادة-و أنس-مالك بن الحويرث -أبو أيوب-يزيد بن أبي أوفى-أبو رافع-زيد بن أرقم-البراء-عبد اللّه بن أبي أوفى-معاوية بن أبي سفيان-ابن عمر-بريدة بن الحصيب-خالد بن عرفطة-حذيفة بن أسيد-أبو الطفيل-أسماء بنت عميس-فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب-و عبد اللّه بن جعفر- و معاذ و نبيط بن شريط-و عبد اللّه بن مسعود-و أبي سريحة-و أبي بريدة الأسلمي-و عقيل بن أبي طالب-و محمد الباقر-و حبيب بن أبي ثابت-و فاطمة بنت علي-و شرحبيل بن سعد-و عمر- ⁽³⁾

و يأتي في بقية الهوامش عن تاريخ دمشق حيث ذكر جلّ رواياتهم في ترجمة علي.و روى الطبراني عن جملة من الصحابة:47/1 عن سعد،و 7/4 عن حبشي بن جنادة،و 184 عن أبي أيوب،و 291/19 عن مالك بن حويرث،و 377/23 عن أم سلمة.

هذا إضافة إلى ما يأتي في الهوامش:

عن سعد بن زيد و عبد الرحمن بن سائط و عمرو بن قيس و سفيان الثوري و سعد بن مالك- و أبي ذر-و أبي بن كعب ⁽⁴⁾.

صحة المنزلة و تواتره

بعد هذه الطرق المتعدّدة و الحوادث المتنوعة لحديث المنزلة،و التي كان في بعضها يؤكد الرسول تأكيدا عليه إشعارا بتسالمه بينهم؛يصدّق القائلين بتواتر هذا الحديث.

و يؤيد ذلك ما يلي:ي-

*ففي شرح الرسالة للشيخ جسوس ما نصه:و حديث«أنت مني بمنزلة هارون من موسى» متواتر ⁽¹⁾.

*و قال الحاكم:هذا حديث دخل حد التواتر ⁽²⁾.

*و قد صرح السيوطي أيضا و غيره بتواتره ⁽³⁾.

*و قال ابن الجوزي و الخطيب التبريزي:أخرجاه في الصحيحين و اتفقا عليه ⁽⁴⁾

و ينابيع المودة:80/1 ط.اسلامبول 1301 ه و 91 ط.النجف باب 15 عن جابر الجعفي،و المسند،/3 32 ط.م و 417/3 ط.ب عن أبي سعيد و 338/3 ط.م و 295/4 ط.ب عن جابر الأنصاري و 173/1 ط.م و 282 ط.ب عن سعد بن مالك و 438/6 ط.م و/ط.ب عن أسماء بنت عميس.

و اسد الغابة:8/5 ترجمة نافع بن الحارث عنه،و المعيار و الموازنة للاسكافي:219-220.و منتخب الكنز:30/5 عن ابن أبي ليلى،و التاريخ الكبير للبخاري:301/4 قسم 1 ط.حيدرآباد-دكن عن مالك بن الحويرث،و تاريخ بغداد:77/4 و 452/7 ط.مصر السعادة عن سفيان الثوري و عمر بن الخطاب،و احقاق الحق:32/16 عن أرجح المطالب:448 ط.لاهور عن سعد بن زيد و 35/16 عن مرآة المؤمنين للكنهوئي:84 ط.عن عبد الرحمن بن سائط.و الاحتجاج:113/1 عن أبي بن كعب، و العقد الفريد:291/4 كتاب الخلفاء-خلافة علي.و فرائد السمطين:150/1 عن ابن عباس ح 113 الباب 29 و 115 ح 80 الباب 20 عن ابن أبي أوفى و 122-127 عن أسماء و جابر و الحسن بن سعد مولى علي و سعد بن أبي وقاص و أبي سعيد-الباب 21.و مناقب آل أبي طالب:190/2-192 عن جملة من الحفاظ-عن زيد و بريدة و ابن عباس و جابر و الكياشيرويه و عبد الله بن الرقيم عن سعد ابن مالك و ابن عمر و سعد.

و بحار الأنوار:19/39 باب 72 عن زيد ابن أرقم و الرضا عن آبائه و ابن عباس و ابن عمر و أبي رافع و حذيفة و ابن اسيد و الباقر و عمر و البراء و سعد و الصادق.

*و قال ابن أبي الحديد:خبر المنزلة مجمع على روايته بين سائر فرق الإسلام ⁽⁵⁾.

*و قال الكنجي:هذا حديث متفق على صحته رواه الأئمة و الحفاظ...و اتفق الجميع على صحته حتى صار ذلك إجماعا منهم ⁽⁶⁾.0.

*و قال محمد الجزري الشافعي بعد ذكر حديث المنزلة عن عائشة بنت سعد:متفق على صحته بمعناه من حديث سعد ⁽¹⁾.

*قال الحسكاني:هذا حديث المنزلة الذي كان شيخنا أبو حازم الحافظ[العبدي المتوفي 417]يقول:خرّجته بخمسة آلاف إسناد ⁽²⁾.

*و قال ابن عبد البر و التلمساني:و هو من أثبت الآثار و أصحها ⁽³⁾.

*و قد أخرجه أحمد من طرق كلها صحيحة ⁽⁴⁾.

الاحتجاجات بحديث المنزلة

اشارة

و مما يدلل على تواتر هذا الحديث الإحتجاجات التي كانت يحتج به أمام الصحابة و لم يكن يعترض أحد:

1-احتجاج أمير المؤمنين عليه السّلام:

و جاء ذلك عند وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على أبي بكر و عمر ⁽⁵⁾.

و احتج به أيضا سابع وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:...و اصطفاني بخلافته في أمته فقال و قد حشده المهاجرون و الأنصار و انغصّت بهم المحافل:«أيها الناس إنّ عليا مني كهارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي» ⁽⁶⁾.

-و احتج به أيضا على أبي بكر في منزله عليه السّلام قائلا:«فأنشدك بالله إلي الوزارة مع رسول الله، و المثل من هارون من موسى أم لك؟».

قال:بل لك ⁽⁷⁾.

-و ضمن احتجاجه في الشورى على أصحابها روى ذلك عمرو بن واثلة قال:سمعت عليا يقول:«أ فيكم أحد أخو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم غيري؟إذ آخى بين المؤمنين فآخى بيني و بين نفسه و جعلني منه بمنزلة هارون من موسى إلا أني لست بنبي».

قالوا:لا ⁽¹⁾.

و قريب منه عن أبي ذر أنه سمع عليا عليه السّلام يقول:«هل تعلمون إني كنت إذا قاتلت عن يمين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟».

قالوا:اللهم نعم ⁽²⁾.

-و احتج به أيضا في مسجد رسول اللّه في أيام عثمان كما عن أبان عن سليم:

قال عليه السّلام:«أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال في غزوة تبوك:أنت مني بمنزلة هارون من موسى و أنت ولي كل مؤمن من بعدي».

قالوا:اللهم نعم ⁽³⁾.

و روى ابن عباس احتجاجا له به بلا ذكر المكان ⁽⁴⁾.

2-احتجاج فاطمة عليها السّلام بحديث المنزلة:

ذلك ما روي عن ابنتها أم كلثوم قالت:قالت فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أ نسيتم قول رسول اللّه يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه؟

و قوله:أنت مني بمنزلة هارون من موسى» ⁽⁵⁾.

و في رواية رواها الطبري من طرق متعددة في خطبتها في مجلس أبي بكر:«أنسيتم قول رسول الله:أنت مني بمنزلة هارون من موسى،و قوله:إني تارك فيكم الثقلين،ما أسرع ما أحدثتم و أعجل ما نكثتم و...» ⁽⁶⁾.

3-احتجاج الحسن عليه السّلام بحديث المنزلة:

و ذلك في مجلس معاوية و بحضور عمرو و الوليد بن عقبة و عتبة قال عليه السّلام في معرض ذكر

فضائل الأمير عليه السّلام:«..و قال له رسول الله:أنت مني بمنزلة هارون من موسى و أنت أخي في الدنيا و الآخرة.و أنت يا معاوية نظر النبي اليك يوم الاحزاب».

و ذكر فيه فضائح معاوية و لعن الرسول إياه و فضائح عمرو و عتبة و الوليد مفصلا ⁽¹⁾.

4-احتجاج الحسين عليه السّلام بحديث المنزلة:

و ذلك عند مسيره إلى مكة حيث حج مع أهل بيته و أصحابه فخطب فيهم بمنى خطبة كبيرة و فيهم قريب مئتي رجل من الصحابة:

قال عليه السّلام فيها:«أنشدكم اللّه أتعلمون أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال له في غزوة تبوك:أنت مني بمنزلة هارون من موسى،و أنت ولي كل مؤمن بعدي».

قالوا:اللهم نعم ⁽²⁾.

5-احتجاج الإمام زين العابدين عليه السّلام:

و هو أهمها أخرجه ابن عساكر و البغدادي و هو إحتجاج الإمام زين العابدين بالمنزلة على فضل الإمام علي على الشيخين ⁽³⁾.

و سوف يأتي في دلالة المنزلة-في عمومية الحديث.

6-احتجاج أبي بن كعب:

قال في محضر أبي بكر بعد السقيفة:أ لستم تعلمون أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى طاعتك واجبة على من بعدي كطاعتي في حياتي غير أنه لا نبي بعدي؟».

(الى أن قال):«و إن اللّه تعالى أوصى إلي أن أتخذ عليا أخا كما أنّ موسى اتخذ هارون أخا و اتخذ ولده ولدا فقد طهّرتهم كما طهّرت ولد هارون إلاّ إني قد ختمت بك النبيين فلا نبي بعدك» ⁽⁴⁾.

7-احتجاج عبد اللّه بن جعفر بحديث المنزلة:

و ذلك أمام جملة من الصحابة عند معاوية في حديث طويل جاء فيه:

«لم يبق منهم على ما عاهدوا عليه نبيهم غير صاحبنا الذي هو من نبينا بمنزلة هارون من موسى..» ⁽¹⁾.

8-احتجاج أبو ذر:

فعن ابن عباس قال:رأيت أبا ذر الغفاري متعلقا بحلقة بيت اللّه الحرام و هو يقول:إني رأيت رسول اللّه في العام الماضي و هو آخذ بهذه الحلقة و هو يقول:«يا أيها الناس لو صمتم حتى تكونوا كالحنايا..(إلى أن قال)علي سيد المسلمين و إمام المتقين يقتل الناكثين و المارقين و الجاحدين، و علي مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي» ⁽²⁾.

9 و 10-إحتجاج عمر بن الخطاب و معاوية على من انكر علم أمير المؤمنين بهذا الحديث على ما رواه ابن عساكر في تاريخه و الحاكم و أحمد ⁽³⁾.

11-إحتجاج الإمام الرضا عليه السّلام مع المأمون على العلماء ⁽⁴⁾.

12-إحتجاج ابن عباس به على من وقع في علي عليه السّلام ⁽⁵⁾.

13-إحتجاج سعد بن أبي وقاص على معاوية كما أخرجه مسلم و غيره،و على من وقع في علي مرة أخرى ⁽⁶⁾.

14-إحتجاج سلمان (1).

15-إحتجاج أم سلمة على أبي بكر (2).

16-إحتجاج أم سلمة على معاوية (3).

17-و ليس إحتجاج المأمون على اسحاق بن إبراهيم ببعيد (4).

دلالة حديث المنزلة على الإمامة

ذكرنا أنّ دلالة حديث المنزلة على خلافة أمير المؤمنين من أوضح الطرق،ذلك إنّ الحديث واضح في أنه يريد أن يجعل لعلي منصبا جديدا فشبّهه بالنبي هارون و نسبه إليه كنسبة هارون إلى موسى.

فدلالة الحديث هي نفس الصفات التي يتلبس بها هارون الشخصية أو التي يتّصف بها لقربه من موسى و لكونه خليفته و نائبه و أخيه و حبيبه و وصيه.

و من يشك في دلالة هذا الحديث فإنما هو يشك في صفات هارون،و هذا ما يدل عليه الإستثناء-إلا النبوة-فما عداها مثبت لعلي بالمطابقة.

*قال علي عليه السّلام:...و اصطفاني بخلافته في أمته فقال و قد حشده المهاجرون و الأنصار و انغصت بهم المحافل:«أيها الناس إنّ عليا مني كهارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي» ⁽¹⁾.

*و تقدم عن النبي قوله في الحديث:«و إنما خلفته كما خلف موسى هارون» ⁽²⁾.

و يؤيد ذلك بعض الإحتجاجات المتقدمة خاصة التي كانت في أيام السقيفة و الشورى،و التي كانوا يصرّحون بأنه أولى بالخلافة لمكان حديث المنزلة.

و بالأخص إحتجاج فاطمة عليها السّلام.

*و نقل الكنجي عن شعبة بن الحجاج قوله في الحديث:(و كان هارون أفضل أمة موسى فوجب أن يكون علي أفضل من كل أمة محمد صيانة بهذا النص الصحيح الصريح كما قال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي و أصلح) ⁽¹⁾.

و قال في موضع آخر:بعد ذكر حديث:علي كنفسي ⁽²⁾-و من المعلوم أنه يمتنع أن تكون نفس علي هي نفس النبي،و لا بدّ أن يكون المراد هو المساواة بين النفسين،و هذا يقتضي أنّ كل ما حصل لمحمد من الفضائل و المناقب فقد حصّل مثله علي،ترك العمل بهذا النص في فضيلة النبوة، فوجب أن تحصل المساواة بينهما فيما وراء ذلك.

ثم لا شك أنّ محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان أفضل الخلق بسائر الفضائل فلما كان علي مساويا له في تلك الصفات يجب أن يكون أفضل،و لم أر الأصوليين أجابوا عن هذا بشيء ⁽³⁾.

*و جزم أبو جعفر الإسكافي بتقدم أمير المؤمنين علي و أفضليته على الخلفاء بحديث المنزلة ⁽⁴⁾.

*و سأل معلى بن سليمان محمد بن عبد اللّه عن الحديث فقال:أراد به أن يطاع من بعده كما يطاع النبي في حياته ⁽⁵⁾.

*و قال الطيبي في شرح الحديث:يعني أنت متصل و نازل بمنزلة هارون من موسى،و فيه تشبيه و وجه الشبه مبهم بيّنه بقوله:إلا أنه لا نبي بعدي.فعرف أنّ الإتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة ما دونها و هي الخلافة ⁽⁶⁾.

*و قال ابن أبي الحديد بعد ذكر الحديث:أثبت له جميع مراتب هارون من موسى ⁽⁷⁾.

*و قال في موضع أخر:و قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى»و ذلك يقتضي عصمته عن الدم الحرام كما أنّ هارون معصوم عن مثل ذلك ⁽⁸⁾.4.

*و قال أبو جعفر الحسني بعد ذكر كلام قدّمناه ⁽¹⁾يساوي فيه بين النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين في جملة من الصفات و الأفعال:فأبان نفسه منه بالنبوة و أثبت له ما عداها من جميع الفضائل و الخصائص مشتركا بينهما ⁽²⁾.

-و اذا ثبت ذلك فنقول:

صفات هارون بل لعلها أبرز صفة فيه كونه وصيا و خليفة و نائبا لموسى.فيكون معنى الحديث:

أنت وصيي و خليفتي و نائبي كما كان هارون نائبا و خليفة و وصيا لموسى.

و هذا يدل على الفورية بعد وفاة الرسول لأنّ هارون كان كذلك لو عاش،و الاّ لبين الرسول خلاف ذلك،على أنه لم يرد هذا الحديث-من الوجه الصحيح-في غير علي عليه السّلام حتى يقول بتقديمه في الخلافة عليه.

و العامة أكثرها متفقة معنا على معنى الحديث و تقول أنّ عليا كان خليفة للرسول و لكنها تخصص ذلك بمدة غزوة تبوك ⁽³⁾.

و بعدما تقدم أنّ حديث المنزلة ليس مخصوصا بغزوة تبوك بل كان متزامنا لكل مراحل حياة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فمن اليوم الأول للدعوة-يوم الدار-و حتى قبيل وفاة الرسول كان هذا الحديث يخرج من الفم المقدس لأبي القاسم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حق المرتضى عليه السّلام.

فينبغي على هذا:أن تذعن العامة إلى عمومية دلالة المنزلة لثبوت الدليل عليه.

ما جاء في عمومية الحديث

و مما يدل على عموم الحديث ما تقدم من طرق قول النبي لعلي عليه السّلام:«ما سألت اللّه شيئا إلا سألت لك مثله و لا سالت اللّه شيئا إلا أعطانيه إلا أنه قيل لي:لا نبوة بعدك» ⁽⁴⁾.

-و قال الإمام علي بن الحسين بعدما استفاد أفضلية علي على أبي بكر و عمر من حديث المنزلة لأنه لم يكن في بني إسرائيل أفضل من هارون:

كما أخرجه ابن عساكر عن حكيم بن جبير قال:قلت لعلي بن الحسين:إنّ ناسا عندنا بالعراق يقولون:أنّ أبا بكر و عمر خير من علي!

فقال علي بن الحسين:«فكيف أصنع بحديث حدّثنيه سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص؟قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي:أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي» ⁽¹⁾.

و في رواية أخرى عنه:قلت لعلي بن الحسين:جعلت فداك كان أبو جحيفة يزعم أنه سمع عليا يقول:«ألا أخبركم بأفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر و عمر ثم سكت».

فقال علي بن الحسين:فهذا سعيد بن المسيب أخبرني انه سمع سعدا قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي،هل كان في بني اسرائيل بعد موسى أفضل من هارون عليه السّلام».

قلت:لا.

فضرب على كتفي ثم قال لي علي بن الحسين:«فأين ذهب بك!!» ⁽²⁾.

*و فسّر أمير المؤمنين ذلك ضمن احتجاجه على المهاجرين في عهد عثمان قائلا:

و الدليل و الله على باطل ما شهدوا و ما قلت يا طلحة:قول نبي اللّه يوم غدير خم:«من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه فكيف أكون أولى بهم من أنفسهم و هم أمراء عليّ و حكّام؟».

و قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير النبوة فلو كان مع النبوة غيرها لاستثناه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽³⁾.

*و كذا فهم الحسن البصري عند ما سئل عن علي عليه السّلام قال:ما أقول فيمن جمع الخصال الأربع:ائتمانه على براءة،و ما قال له الرسول في غزاة تبوك فلو كان غير النبوة شيء يفوته لاستثناه ⁽⁴⁾.

استدلال المأمون بحديث المنزلة

*و كذا ما شرحه المأمون لاسحاق بن إبراهيم في مناظرته الطويلة جاء فيها:

يا إسحاق أتروي حديث:أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟

قلت:نعم يا أمير المؤمنين قد سمعته و سمعت من صحّحه و جحده.

قال:فمن أوثق عندك من سمعت منه فصحّحه أو من جحده؟

قلت:من صحّحه.

قال:فهل يمكن أن يكون الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خرج بهذا القول؟

قلت أعوذ بالله.

قال:فقال[أي الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم]قولا لا معنى له فلا يوقف عليه؟

قلت:أعوذ بالله.

قال:فما تعلم أن هارون كان أخا موسى لأبيه و أمه؟

قلت:بلى.

قال:فعلي أخو رسول اللّه لأبيه و أمه؟

قلت:لا.

قال:أو ليس هارون[كان]نبيا و علي غير نبي؟

قلت:بلى.

قال:فهذان الحالان معدومان في علي و قد كانا في هارون؛فما معنى قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟

قلت له:[إنما]أراد أن يطيب بذلك نفس علي لمّا قال المنافقون أنه خلفه استثقالا له.

قال:فأراد أن يطيب نفسه بقول لا معنى له؟

قال:فأطرقت.

قال:يا إسحاق له معنى في كتاب اللّه بيّن.

قلت:ما هو يا أمير المؤمنين؟

قال:قوله عزّ و جلّ حكاية عن موسى:أنه قال لأخيه هارون «اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ».

قلت:يا أمير المؤمنين إنّ موسى خلف هارون في قومه و هو حي و مضى إلى ربه و ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خلف عليا كذلك حين خرج إلى غزاته.

قال:كلا ليس كما قلت؛أخبرني عن موسى حيث خلف هارون هل كان معه حيث ذهب الى ربه أحد من أصحابه أو أحد من بني اسرائيل؟

قلت:لا.

قال:أو ليس استخلفه على جماعتهم؟

قلت:نعم.

قال:فأخبرني عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين خرج إلى غزاته هل خلف إلاّ الضعفاء و النساء و الصبيان فأنّى يكون مثل ذلك.

و له عندي تأويل آخر من كتاب اللّه يدل على استخلافه إياه لا يقدر أحد ان يحتج فيه و لا أعلم أحدا احتج به و أرجو أن يكون توفيقا من الله.

قلت:و ما هو يا أمير المؤمنين؟

قال:قوله عزّ و جلّ حيث حكى عن موسى قوله: وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنٰا بَصِيراً ⁽¹⁾فأنت مني يا علي بمنزلة هارون من موسى وزيري من أهلي و أخي شدّ اللّه به أزري و أشركه في أمري كي نسبح اللّه كثيرا و نذكره كثيرا،فهل يقدر أحد أن يدخل في هذا شيئا غير هذا،أو لم يكن ليبطل قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أن يكون لا معنى له؟ ⁽²⁾.

تحريفات في حديث المنزلة

اشارة

و عادة البعض ⁽³⁾عند ما يجدوا أنّ بعض الفضائل لأمير المؤمنين عليه السّلام توجب تقديمه على الشيخين يقوموا إما بتحريف تلك الفضيلة أو بالطعن على راويها و إما نسبتها إلى غير أمير المؤمنين عليه السّلام فإن استطاعوا نسبتها إلى الشيخين فهو و الا فالى الثالث و إن عجزوا فإلى أي رجل كان؛المهم عندهم عدم الإذعان للحق لكي لا تعلو أنوف أقوام أخرى.كما يأتي في غير موضع من هذا الكتاب.

و شاءت اليد الأموية أن يكون حديث المنزلة من الأحاديث المحكومة عليه بالتحريف و التزوير.

أما التحريف فهو ما أخرجه ابن عدي عن محمد بن نوح عن جعفر بن محمد الناقد عن عمار ابن هارون المستملي البصري عن قزعة بن سويد البصري عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رفعه:ما

نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر...و فيه-و أبو بكر و عمر مني بمنزلة هارون من موسى.

و أخرجه ابن جرير الطبري عن بشير بن دحية عن قزعة بن سويد ⁽¹⁾.

و في رواية عن ابن أبي أوفى قال لأبي بكر:أنت مني بمنزلة قميصي من جسدي ⁽²⁾.

و كذب هذا الحديث لا يكاد يصدق،و راويه أكذب و نقله أفحش.

و كيف يصدق خبر تواتر عن أمير المؤمنين و احتج به و احتجت به فاطمة بنت محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أيام عنفوان أبي بكر و عمر و لم يعترضا و لم يذكراه.

كيف يصدق خبر في رواته عمار المستملي الذي قال فيه ابن عدي:عامة ما يرويه غير محفوظ،يسرق الحديث،و قال الخطيب متروك الحديث.

و فيه قزعة قال فيه أحمد مضطرب الحديث شبه متروك.و قال ابن حبان:كان كثير الخطأ فاحش الوهم فلما كثر ذلك في روايته سقط الاحتجاج بأخباره.

و ضعفه العجلي و الآجري و البخاري و النسائي و الهروي و أبو حاتم و غيرهم ⁽³⁾.

و أما بشر بن دحية فضعفه الذهبي و قال بعد رواية هذا الحديث:هذا كذب و من بشرا؟! ⁽⁴⁾.

و أما رواية ابن أوفى ففي سندها عبد المؤمن ابن عباد العبدي و الحسين بن محمد الذراع الضعيفان.

و من العجيب تشبيه عمر و أبي بكر بهارون و تقدم صفتهما و سيرتهما مع الناس،و الأجدر أن نقول كما قال سلمان المحمدي:«علي في شبه هارون و عتيق في شبه العجل و عمر في شبه السامري» ⁽⁵⁾.

و ذكر الأمير أيضا في معرض ذكر مثالب أبي بكر و عمر:«سبحان الله!ما أشربت قلوب هذه الأمة من بليتها و فتنتها من عجلها و سامريها» ⁽⁶⁾.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا أبا الحسن إن الأمة ستغدر بك بعدي و تنقض فيك عهدي و إنك مني بمنزلة هارون من موسى و أن الأمة بعدي كهارون و من اتبعه و السامري و من اتبعه» ⁽⁷⁾.ل.

أما التزوير:

فذلك ما روي عن حريز بن عثمان بن جبر بن أحمر رواه عنه اسماعيل بن عياش قال:سمعت حريز بن عثمان قال:هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انه قال لعلي:«أنت مني بمنزلة هارون من موسى»حق و لكن أخطأ السامع!!

قلت:فما هو؟

قال:إنما هو أنت مني بمنزلة قارون من موسى!!

قلت عمن ترويه؟

قال:سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله و هو على المنبر!! ⁽¹⁾.

و هذا أفحش من سابقه و أكذب.

و كيف يصدق هذا في حق سيد المتقين و امامهم و عزهم و شرفهم؟

و كيف يصدر من منبع الوحي و التنزيل؟

و كيف يصح معه الإستثناء:إلا أنه لا نبي بعدي-و هل يراد أنّ قارون كان نبيا؟!

و يكفي طعنا في الحديث أنّ فيه حريز بن عثمان الكذّاب متروك الحديث مبغض أمير المؤمنين ⁽²⁾.

أما إسماعيل بن عياش فكان أهل حمص ينتقصونه و تكلم فيه قوم ⁽³⁾.

الطريق السابع:

اشارة

حديث الدار

عند نزول قوله تعالى: وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ⁽⁴⁾.

تواترت الروايات في نقل مضمون هذا الخبر الشريف منها ما روي عن شريك قال:لما نزلت هذه الآية وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع النبي أهل بيته فاجتمعوا ثلاثين فأكلوا و شربوا ثلاثا،ثم

قال لهم:«من يضمن عني ديني و مواعيدي و يكون خليفتي و يكون معي في الجنة؟».

فقال رجل لم يسمه شريك:يا رسول اللّه أنت كنت تجد من يقوم بهذا!.

ثم قال الآخر:يعرض ذلك على أهل بيته.

فقال علي عليه السّلام:أنا.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنت» ⁽¹⁾.

و في نص آخر رواه ابن اسحاق و ابن جرير و ابن أبي حاتم و ابن مردويه و أبو نعيم جاء فيه:

«...فأخذ برقبتي و قال:إنّ هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و اطيعوا» ⁽²⁾.

و منها ما أخرجه الطبري و ابن كثير عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم(بعد ذكر قصة الإطعام):«يا بني عبد المطلب إني و الله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به إني قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة،و قد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصي و خليفتي فيكم».

قال:فأحجم القوم عنها جميعا و قلت:-و إني لأحدثهم سنا و أرمصهم عينا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا-أنا يا نبي اللّه أكون وزيرك عليه،فأخذ برقبتي ثم قال:«إنّ هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا».

قال:فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لإبنك و تطيع ⁽³⁾.

و أخرجه بهذا اللفظ أبو جعفر الإسكافي في نقض العثمانية و قال:إنه روي في الخبر الصحيح ⁽⁴⁾.

و رواه الثعلبي في تفسيره بلفظ:«إجلس فأنت أخي و وصي و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي» ⁽⁵⁾.

و رواه الثعلبي أيضا بلفظ آخر:«فأيكم يقوم فيبايعني على أنه أخي و وزيري و وصي و يكون بمنزلة هارون من موسى؟»فقال علي عليه السّلام:أنا ⁽⁶⁾.ه.

و أخرجه ابن مردويه و الطبري و أحمد بلفظ:«من يبايعني على أن يكون أخي و صاحبي و وليكم من بعدي»،فمددت يدي و قلت:انا أبايعك،فبايعني على ذلك ⁽¹⁾.

و أخرجه في الملل و النحل بلفظ:«من الذي يبايعني على روحه و هو وصيي و ولي هذا الأمر من بعدي» ⁽²⁾.

و الروايات في هذا المضمون متواترة من طرق العامة و الخاصة ⁽³⁾..-

و عرفت مما تقدم أن الألفاظ التي وصف الرسول الأعظم فيها الأمير عليه السّلام هي:«وليكم من بعدي-يكون خليفتي-يقضي ديني و مواعيدي-يكون وليي و وصيي بعدي-وزيري و وارثي و خليفتي بعدي-خليفتي فيكم-يكون بمنزلة هارون من موسى-من يبايعني».

و المنصف من مجموع هذه العبارات يدرك ما هو مراد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أنه يريد أن يعيّن الإمام و الخليفة الذي ينوب عنه بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و مما يؤيد ذلك إحتجاج الأمير بحديث الدار على أبي بكر حيث قال له:«فقد أخذ عليك بيعتي في أربع مواطن:في يوم الدار و في بيعة الرضوان و تحت الشجرة و في بيت أم سلمة» ⁽¹⁾.

و قد ذكر الشاعر القدير عبد المسيح الإنطاكي المصري بعد ذكر حديث الدار عدة أبيات في وصف الدار و إطعام القوم جاء فيها:

فقال:ما جاء قبلي قومه أحد بمثلها جئت من نعماء أسديها

لكم بها الخير في دنيا و آخرة اذا انضويتم إلى زاهي معانيها

فمن يوازرني منكم فذاك أخي و ذاك يخلفني في رعي ناميها

إلى أن قال:

و قال:هذا أخي ذا وارثي و خليفتي على امتي يحمي مراعيها

و قال:فرض عليكم حسن طاعته بعدي و امرته ويل لعاصيها ⁽²⁾

-و لكن أصحاب النفوس المريضة يقومون و يتمسكون ببعض الروايات المحرّفة أو الناقصة ليثبتوا أنّ هدف الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هو قضاء الدين و المواعيد أو بحصر الخلافة في الأهل،و لا أدري ما قيمة هذه المسائل في الدين الاسلامي الجديد الذي يريد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن ينشره في قومه من خلال النص الإلهي وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ .

و إليك بعض تلك الروايات:

ففي تفسير ابن كثير عن ابن جرير عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ هذا أخي و كذا و كذا فاسمعوا له و أطيعوا» ⁽³⁾.

و في رواية آخرى:«أيكم يقضي عني ديني و يكون خليفتي من أهلي» ⁽⁴⁾.ق.

و في ثالثة:«من يضمن عني ديني و مواعيدي» ⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من الروايات الموضوعة و المحرّفة أو الناقصة و التي سوف تقف على بعضها بعد قليل.

عزيزي القارىء:تأمل في كلمة:كذا و كذا..فما معنى هذه الكلمات؟!

و لما ذا تخفى كلمة خليفتي أو وزيري أو وصيي من بعدي؟!!

و ما مسألة ديون رسول الله؟و هل كان عليه ديون في بداية الدعوة؟!

و أما خلافة الأهل،فهي فرع تسليم بني هاشم و بني المطلب و عمومته جميعا لنبوته و رياسته حتى يفرض عليهم خليفته عليهم،و الحال أنهم لم يسمعوا بالإسلام قبل ذلك.

تحريف في حديث الدار

و المنافقون قاتلهم اللّه استفادوا من تعدد النسخ و المطابع ليدسّوا حقدهم الجاهلي فقاموا بتحريف واضح في حديث الدار و إليك بعض تلك الروايات:

1-ذكر محمد حسين هيكل في كتابه الموسوم ب:حياة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-حديث الدار بكامله في الطبعة الأولى سنة 1354 هجري ص:104.

بينما حذف في الطبعة الثانية و ما بعدها من الحديث:«و أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم»!!

2-ما في تفسير الطبري ج:19

ص:121 الطبعة الثانية-مصطفى الحلبي و 75/19 الأميرية مصر-سنة 1328 الطبعة الأولى-فإنه ذكر الحديث مع حذف:«إنّ هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم»و ذكر بدل ذلك:«إنّ هذا أخي و كذا و كذا».

بينما نجده في تاريخه ج:2

ص:319 ط.دار المعارف بمصر و 63/2 الاستقامة بالقاهرة- ذكر الحديث بكامله كما تقدم هنا!!

«يريد اعداء اللّه أن يطفئوا نور أخي و يأبى اللّه إلا أن يتم نوره» ⁽²⁾.

العجب كل العجب؟!!

و الأعجب من ذلك ما رواه الطبراني و ابن مردويه و الآجري و غيرهم عن أبي إمامة،حيث أرادوا أن يخونوا الأمة و يحرّفوا التاريخ ظنا منهم أنّ اللّه غافل عن مكرهم.

قال:لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بني هاشم فأجلسهم على الباب و جمع نساءه و أهله فأجلسهم في البيت ثم اطلع عليهم فقال:

«يا بني هاشم إشتروا أنفسكم من النار..إلى أن قال.

يا عائشة بنت أبي بكر و يا حفصة و يا أم سلمة و يا فاطمة بنت محمد و يا أم الزبير عمّة رسول اللّه إشتروا أنفسكم من اللّه و اسعوا في فكاك رقابكم فاني لا[اطلب]أملك لكم من اللّه شيئا و لا أغني».

فبكت عائشة و قالت:[يا حبي]و هل يكون ذلك يوم لا تغني عنا شيئا؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«نعم ثلاثة مواطن..».إلخ.

و فيه تصدّر عائشة للمجلس و نقاشها رسول اللّه و كأنها حبر من الأحبار! ⁽¹⁾.

لا أدري ما ذا يقال لمثل هؤلاء؟!

فأين عائشة في ذلك الزمان لتتصدى و تتصدّر المجلس،تبكي تاره و تتحدث أخرى و تحاور ثالثة؟!

و كم كان عمرها؟!بل هل ولدت بعد أم أنها كانت تحدث من صلب أبي بكر؟! ⁽²⁾.

و لما ذا لا ذكر لخديجة صلوات اللّه و سلامه عليها؟!

و أين الشخصيات البارزة أنذاك فما بالها لا تتفوه بكلمة؟!.

و لما ذا يحذف قول علي عليه السّلام؟!

إن في عقيدة كاتب هذه الأحرف أن المراد من ذلك تمييع واقعة الدار و تغيير مسارها في إثبات الإمامة و الخلافة لأمير المؤمنين عليه السّلام.

«يريدون أن يطفئوا نور اللّه بأفواههم و يأبى اللّه إلاّ أن يتم نوره و لو كره الكافرون» ⁽³⁾.م-

الطريق الثامن:

اشارة

نص الأفعال

و ذلك بملاحظة أفعال الرسول الاكرم تجاه أمير المؤمنين عليه السّلام و مقارنتها ببقية تصرفاته تجاه الصحابة،فنحن نعرف من خلال معاملة الناس بعضهم مع بعض؛إنّ الذي يريد أن يوكل شخصا أو أن ينصبه أميرا مكانه في حياته أو بعد مماته يحاول أن يفهم الناس ذلك من خلال تصرفاته تجاه هذا الوكيل أو الوزير.

فكيف إذا كانت المسألة مسألة إمامة و ولاية على البشرية جمعاء؟!

بل كيف إذا كانت هذه الأفعال صادرة من الرسول الاكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الذي يعتبر تصرفه مهما كان حجة علينا لأنه لا ينطق عن الهوى.

فإنّ الإنسان يقطع من خلال تصرفات النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تجاه أمير المؤمنين عليه السّلام أنه يريد أن ينصبه خليفة و وصيا على أمّته بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و إليك بعض تلك الأفعال:

-أخرج الطبراني في الأوسط بسنده عن الحسين بن علي قال:«جاءت الأنصار تبايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على العقبة،فقال:قم يا علي فبايعهم.

فقال:على ما أبايعهم يا رسول الله؟

قال:على أن يطاع اللّه و لا يعصى،و على أن تمنعوا رسول اللّه و أهل بيته و ذريته مما تمنعون منه أنفسكم و ذراريكم» ⁽¹⁾.

و زيد في رواية قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي:«ألحق فيها....قال علي:فوضعتها و الله على رقاب الناس (القوم)فوفى بها من وفى و هلك بها من هلك» ⁽²⁾.

و كان أمير المؤمنين عليه السّلام يدخل على النبي بلا إذن و يخلو به في كل يوم و ليلة ⁽³⁾.

و روى عن عبد اللّه بن نجيّ عن علي قال:«كان لي من رسول اللّه مدخلان بالليل و بالنهار

و كنت إذا دخلت عليه و هو يصلّي تنحنح» ⁽¹⁾.

و روى سليم عن أمير المؤمنين عليه السّلام قوله:«و قد كنت أنا أدخل على رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كل يوم دخلة و كل ليلة دخلة فيخليني فيها أدور معه حيث دار،و قد علم أصحاب رسول اللّه أنه لم يكن يصنع ذلك بأحد من الناس غيري فربما كان يأتيني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أكثر من ذلك في بيتي،و كنت إذا دخلت عليه ببعض منزله أخلاني و أخلا بي و أقام عني نساءه فلا يبقى عنده غيري،و إذا أتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة و لا أحد من ابني» ⁽²⁾.

و سئل الأقثم بن العباس:كيف ورث علي عليه السّلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دونكم؟

قال:لأنه كان أولنا به لحوقا و أشدّنا به لزوقا ⁽³⁾.

و قالت أم سلمة:و الذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

حتى صرّح له الرسول بذلك قائلا:«إن اللّه تعالى أمرني أن أدنيك و لا أقصيك و أن أعلمك و أن تعي و حق على اللّه تعالى أن تعي»رواه الحاكم و ابن جرير و ابن المغازلي و ابن عساكر ⁽⁵⁾.

و من ذلك ما روي عن الباقر عن محمد بن الحنفية قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث طويل جاء فيه:

«لم يكن أحد آنس به أو أستنيم إليه،أو أعتمد عليه،أو أتقرب به غير رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هو رباني صغيرا و بوأني كبيرا،و كفاني العيلة،و جبرني من اليتم،و أغناني عن الطلب،و وقاني التكسب،و عالني في النفس و الأهل و الولد في تصاريف أمور الدنيا،مع ما خصني به من الدرجات التي قادتني إلى معالي الحظوة عند اللّه عز و جل» ⁽⁶⁾.

و كان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يعتمد عليه في المهمات الصعبة و لم يضعه مأمورا قط بل كان دائما أميرا آمرا ⁽⁷⁾.

و قد شاركه في المباهلة و آله دون غيره ما أهميتها في تثبيت الإسلام ⁽⁸⁾.ن.