مفتاح الکتب الاربعه جلد 28
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:موسوی دهسرخی اصفهانی، محمود، 1305-
عنوان و نام پديدآور:مفتاح الکتب الاربعه/ تالیف محمودبن المهدی الموسوی الدهسرخی الاصفهانی.
مشخصات ظاهری: 37ج
مشخصات نشر:قم: محمودالموسوی الدهسرخی، 14ق.= 13.
شابک:1500 ریال (ج.13) ؛ 1500 ریال (ج.14) ؛ 1500 ریال (ج.32) ؛ 1500 ریال (ج.33) ؛ 1500 ریال (ج.34) ؛ 1500 ریال (ج.35)
يادداشت:فهرستنویسی براساس جلد 35، 1405ق. = 1363.
يادداشت:ج.6 (چاپ؟: 1393ق. = 1351).
يادداشت:ج.9 (چاپ اول: 1396ق. = 1359).
يادداشت:جلد 13، 14 و 35 - 32 (چاپ؟: 1411ق. = 1369).
مندرجات:ج 35. من القضاءالی الکزمره
موضوع:احادیث شیعه -- کشف المطالب
احادیث شیعه -- کشف اللغات
رده بندی کنگره:BP106/د9م7 1300ی
رده بندی دیویی:297/22
شماره کتابشناسی ملی:م64-2845
الحمدللَّه رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد صلى الله عليه وآله . ولعنة اللَّه على اعدائهم الى يوم لقائه ، وبعد فهذا هو الجزء الثامن والعشرون من ( مفتاح الكتب الاربعة ) مما أوله الكاف والسين ويتلوه انشاء اللَّه تعالى الجزء التاسع والعشرون من الميم والالف .
المؤلف
( انما هدمت - الى ان قال - كساء طاروني - ) انظر الكعبة
« انما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويُطهركم تطهيراً فكان عليّ والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فأدخلهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت اُمّ سلمة ثم قال : اللهم ان لكلّ نبيّ اهلاً وثقلاً وهؤلاء اهل بيتي وثقلي ، فقالت امُ سلمة : الستُ من اهلك ؟ فقال : انك الى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي (1)، - » ( 6 )
الكافي ج1 ص287 ك4 ب62 ذيل ح1 .
( تزوّج ابوجعفر عليه السلام - الى ان قال - فألقى عليها كساه - ) انظر المهر
( سمعت أباعبداللَّه عليه السلام يقول - الى ان قال - اصحاب الكساء عليهم السلام - ) انظر الحجة
( عن لبس الخزّ - الى ان قال - كان يلبس الكساء الخزّ - ) انظر الخز
( عن المهر متى - الى ان قال - قذفت اليها بكساء كان علي - ) انظر المهر
( كان محمد بن الحنيفة - الى ان قال - وخامس اصحاب الكساء - )
انظر الحسن بن علي عليه السلام
( ما يقول اهل البصرة - الى ان قال - اصحاب الكساء - ) انظر الأجر
( عن رجل اشترى متاعاً كسد - )
انظر الزكاة
( في رجل اشترى متاعاً فكسد - )
انظر الزكاة
( ما عملك - وربما قدمت على كساد - )
انظر الاحتكار
( اذا قمت فى الصلاة فعليك - الى ان قال - واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى - )
انظر الصلاة
( كتبت - الى ان قال - واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى - ) انظر النفاق
1) تقدم تمام الحديث فى الحجة تحت عنوان ( اطيعوا اللَّه الخ ) .
( اخبث المكاسب كسب الربا - )
انظر الربا
( ان رجلاً سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن كسبالحجّام - ) انظر الحجّام
( ان هؤلاء يقولون ان كسب المعلم سحت - ) انظر القرآن
( انفقوا من طيبات ما كسبتم - )
انظر الزكاة
( اني كسبتُ مالاً - ) انظر الخمس
( ايّ شيء - الى ان قال - اما انه اجل الكسب - ) انظر المكاسب
( بلى من كسب سيّئة - ) انظر الحجة
(السحت أنواع كثيرة منها كسب الحجّام -)
انظر السحت
( عن رجل كان عليه - الى ان قال - فابتاع رجلاً من كسبه - ) انظر الولاء
( عن كسب الحجّام - ) انظر الحجّام
( عن كسب المغنيات - ) انظر المغني
( عن كسب المغنية - ) انظر المغني
( عن كسب النائحة - ) انظر النائحة
( فرحم اللَّه مؤمنا كسب طيباً - )
انظر المكاسب
( كسب الحرام يبين - ) انظر المكاسب
( كسب الماشطة - ) انظر الماشطة
( لا بأس بكسب الماشطة - )
انظر الماشطة
( لا باس بكسب النائحة - ) انظر النائحة
( من بات ساهراً في كسب - )
انظر المكاسب
( من كسب مالاً من غير حلّه - )
انظر المال
( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن كسب الإماء - )
انظر المكاسب
( نهى عن كسب الغلام - )
انظر المكاسب
( ورأيت الرجل اذا مرّ به يوم ولم يكسب فيه الذنب - ) انظر الذنب
( ورأيت الرجل يأكل من كسب امرأته - ) تقدم في علائم الظهور تحت عنوان ( قال ابوعبداللَّه الخ )
( ولا بأس بكسب المعلّم - )
انظر المكاسب
( وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت - )
انظر الذنب
( وما تدري نفس ما ذا تكسب غداً - )
انظر الموت
( هؤلاء يقولون ان كسب المعلم سحت - )
انظر القرآن
( يا اميرالمؤمنين - الى ان قال - تبغى في الأذان كسبا - ) انظر الأذان
( يا ايها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم - ) انظر الزكاة
( يا عيسى قل لهم قلّموا اظفاركم من كسب الحرام - ) انظر عيسى بن مريم
( مرض المتوكل - الى ان قال - يؤخذ كسب الشاة - ) انظر الحجة
( شهدت جنازة - الى ان قال - وقطع كستيجه وهو يقول - ) انظر الحجة
( ان اميرالمؤمنين عليه السلام قال وكسحت البيت حتى اغبرت - ) انظر التسبيح
( انه كان يكسر المحاريب - )
انظر المساجد
( حرّك الغلام مكتلاً فكسر - )
انظر المحرم
( عن البدنة يهديها الرجل فتكسر - )
انظر البدن
( عن رجل رمى صيداً فكسر - )
انظر المحرم
( عن رجل كسر بعصوصه - ) انظر الدية
( عن رجل كسر بيض الحمام - )
انظر المحرم
( عن رجل كسر بيض نعام - )
انظر المحرم
( عن رجل كسر عظم - ) انظر الدية
( عن رجل محرم كسر بيض النعامة - )
انظر المحرم
( عن السن والذراع يكسران - )
انظر القصاص
( عن العقيقة اذا ذبحت هل يكسر - )
انظر العقيقة
( عن محرم كسر قرن - ) انظر المحرم
( عن الهدي الواجب اذا اصابه كسر - )
انظر الهدي
( فما تقول في محرم كسر - )
انظر المحرم
( في الجمّال يكسر - ) انظر الضمان
( في رجل كسر صلبه - ) انظر الدية
( في رجل كسر يد رجل - )
انظر القصاص
( في الرجل تكسر يده - ) انظر القصاص
( في الرجل يستأجر الحمّال فيكسر - )
انظر الضمان
( في الرجل يكسر ظهره - ) انظر الدية
( في الظهر اذا كسر - ) انظر الدية
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل كسر - )
انظر الدية
( قوم كسر بهم في بحر - )
انظر الصلاة على الميت
( وكان علي عليه السلام اذا رأى المحاريب في المساجد كسّرها - ) انظر المساجد
( اهدى الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بغلة اهدا هاله كسرى - ) انظر المواعظ
( اهدى كسرى للنبي صلى الله عليه وآله - )
انظر الهدية
( حدّ مسجد الكوفة - الى ان قال - ثمّ غيّره اصحاب كسرى - ) انظر الكوفة
( عن الرجل يكون له الحاجة - الى ان قال - كان يكتب الى كسرى - ) انظر العِشرة
( لما حفر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - يعدنا بكنوز كسرى وقيصر - ) انظر الحجة
( وان غلاماً بين كسرى وهاشم - )
انظر الشِعر
( وروى انه ذبح - لم يملك المشرق الا تبع وكسرى - ) انظر تبع الملك
( دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على عائشة فرأى كسرة - ) انظر الخوان
( من وجد كسرة فأكلها - ) انظر الخوان
( ايكره - الى ان قال - وان يروا كسفا من السماء - ) انظر الجماع
( هل يكره - الى ان قال - ان يروا كسفا من السماء - ) انظر الجماع
« ان الاشياء لما ازدوجت ازدوج الكسل والعجز فنتجا بينهما الفقر » ( 1 )
الكافي ج5 ص86 ك17 ب10 ح8 .
« اني لا بغض الرجل - أو ابغض للرجل - ان يكون كسلاناً عن امر دنياه ومن كسل عن امر دنياه فهو عن امر آخرته اكسل » ( 5 )
الكافي ج5 ص85 ك17 ب10 ح4 .
« ايّاك والكسل والضجر فانك ان كسلت لم تعمل ، وان ضجرت لم تعط الحق » ( 7 )
الكافي ج5 ص85 ك17 ب10 ح5 .
« ايّاك والكسل والضجر فانهما مفتاح كل سوء انه من كسل لم يؤدّ حقا ، ومن ضجر لم يصبر على حق » ( 6 )
الفقيه ج3 ص103 ب58 ح69 .
« ايّاك والكسل والضجر فانهما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة » ( 7/6 )
الكافي ج85 ك17 ب10 ح2 .
الفقيه ج4 ص292 ب176 ذيل ح62 .
( ايّاكم والكسل فان ربكم رحيم - )
انظر الصلاة
« تجنبوا المنى فانها تذهب بهجة ما خوّلتم وتستصغرون بها مواهب اللَّه تعالى عندكم وتعقبكم الحسرات فيما وهّمتم به انفسكم » ( 6 )
الكافي ج5 ص85 ك17 ب10 ح7 .
« عدّو العمل الكسل » ( 6 )
الكافي ج5 ص85 ك17 ب10 ح1 .
( عن رجل يكسل - ) انظر التطوع
« كتب ابوعبداللَّه عليه السلام الى رجل من اصحابه : اما بعد فلا تجادل العلماء ولا تمار السفهاء فيبغضك العلماء ويشتمك السفهاء ولا تكسل عن معيشتك فتكون كلاً على غيرك - أو قال : على اهلك »
الكافي ج5 ص86 ك17 ب10 ح9 .
« لا تستعن بكسلان ولا تستشيرن عاجزاً » ( 6 )
الكافي ج5 ص85 ك17 ب10 ح6 .
( لا تكسل عن معيشتك - ) تقدم تحت عنوان ( كتب الخ )
( لا تكسلوا في طلب معايشكم - )
انظر المعاش
( من كسل عما يصلح به امر معيشته - ) يأتي تحت عنوان ( من كسل غن ظهوره الخ )
« من كسل عن طهوره وصلاته فليس فيه خير لأمر آخرته ، ومن كسل عما يصلح به امر معيشته فليس فيه خير لامر دنياه » ( 6 )
الكافي ج5 ص85 ك17 ب10 ح3 .
( اني لابغض الرجل أو أبغض للرجل ان يكون كسلانا - ) انظر الكسل
( لا تستعن بكسلان - ) انظر الكسل
( في الذهب اذا - الى ان قال - ليس في شيء من الكسور شيء - ) انظر الذهب
( ليس في الفضة - الى ان قال - وليس في الكسور شيء - ) انظر الذهب
( اذا انكسف الشمس والقمر - ) يأتي تحت عنوان ( اذا انكسفت الخ )
« اذا انكسف القمر فاستيقظ الرجل ولم يصل فليغتسل من غد وليقض الصلاة ، وان لم يستيقظ ولم يعلم بانكساف القمر فليس عليه الا القضاء بغير غسل » ( 6 )
التهذيب ج1 ص117 ب5 ح41 .
التهذيب ج3 ص157 ب9 ح9 .
الاستبصار ج1 ص453 ب283 ح4 .
( اذا انكسف القمر والشمس - ) يأتي تحت عنوان ( انكسف القمر وانا الخ )
« اذا انكسف القمر ولم تعلم به حتى اصبحت ثم بلغك ، فان كان احترق كله فعليك القضاء وان لم يكن احترق كله فلا قضاء عليك » ( 6 )
التهذيب ج3 ص157 ب9 ح8 .
« اذا انكسفت الشمس أو القمر (1)وانا راكب لا اقدر على النزول ؟ قال : فكتب اليّ صلّ على مركبك الذي انت عليه » ( غ ) ( 8 )
الكافي ج3 ص465 ك12 ب90 ح7 .
الفقيه ج1 ص346 ب81 ح23 .
التهذيب ج3 ص291 ب27 ح5 .
« اذا انكسفت الشمس كلّها واحترقت ولم تعلم ثم علمت بعد ذلك فعليك القضاء وان لم تحترق كلها فليس عليك قضاء » ( 6 )
الكافي ج3 ص465 ك12 ب90 ح6 .
التهذيب ج3 ص157 ب9 ح11 .
الاستبصار ج1 ص454 ب283 ح5 .
« اذا انكسفت الشمس والقمر فانكسف كلها فانه ينبغي للناس ان يفزعوا الى امام ليصلى بهم وايّهما كسف بعضه فانه يجزى الرجل ان يصلى وحده ، وصلاة الكسوف عشر ركعات واربع سجدات ، كسوف
1) في الفقيه ( اذا انكسف الشمس والقمر وانا الخ ) وفي التهذيب اذا انكسفت الشمس والقمر الخ ) .
الشمس اُشدّ على الناس والبهائم » ( 6 )
التهذيب ج3 ص292 ب27 ح8 .
( اذا انكسفت الشمس والقمر وانا - ) تقدم تحت عنوان ( اذا انكسفت الشمس أو القمر الخ )
« اذا علم بالكسوف ونسى ان يصلى فعليه القضاء وان لم يعلم به فلا قضاء عليه ، هذا اذا لم يحترق كلّه » ( غ )
الكافي ج3 ص465 ك12 ب90 ذيل ح4 .
( اذا فرغ الرجل من صلاة الكسوف - ) يأتي تحت عنوان ( ان القنوت في الركعة الثانية الخ )
« اذا كان في صلاة الكسوف ودخل عليه وقت الفريضة فليقطعها وليصل الفريضة ، ثم يبنى على ما صلّى من صلاة الكسوف » ( غ )
الفقيه ج1 ص347 ب81 ذيل ح26 .
( اذا كان الكسوف آخر الليل - ) يأتي تحت عنوان ( ربما ابتلينا الخ )
« اذا وقع الكسوف أو بعض هذه الآيات صلّها ما لم تتخوف ان يذهب وقت الفريضة ، فان تخوفت فابدأ بالفريضة واقطع ما كنت فيه من صلاة الكسوف فاذا فرغت من الفريضة فارجع الى حيث كنت قطعت واحتسب بما مضى » ( 5 و6 )
الفقيه ج1 ص346 ب81 ح22 .
( رأيت هذه الرياح والظلم - ) يأتي تحت عنوان ( هذه الرياح الخ )
( اربع صلوات - الى ان قال - وصلاة الكسوف - ) انظر الصلاة
« ان الشمس والقمر آيتان من آيات اللَّه تجريان بتقديره (1)وتنتهيان الى امره ولا تنكسفان لموت احد ولا لحياة احد فاذا انكسف احدهما فبادروا الى مساجدكم » ( م )
الفقيه ج1 ص341 ب81 ح2 .
التهذيب ج3 ص154 ب9 ذيل ح1 .
الكافي ج3 ص208 ك11 ب73 ذيل ح7 .
الكافي ج3 ص463 ك12 ب90 ذيل ح3 .
« ان صلاة كسوف الشمس والقمر والرجفة والزلزلة عشر ركعات واربع سجدات صلّاها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله والناس
1) في الكافي ( تجريان بامره مطيعان له الخ ) وفي التهذيب ( يجريان بامره الخ ) وتقدم في ابراهيم بن محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله تحت عنوان ( انه لما قبض الخ ) .
خلفه في كسوف الشمس ففرغ حين فرغ وقد انجلى كسوفها ، ورووا ان الصلاة في هذه الآيات كلّها سواء واشدّها واطولها كسوفالشمس تبدأ فتكبّر بافتتاح الصلاة ثم تقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم تركع الثانية ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم تركع الثالثة ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم تركع الرابعة ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُمّ الكتاب وسورة ثم تركع الخامسه فاذا رفعت رأسك قلت سمع اللَّه لمن حمده ثمّ تخرّ ساجداً فتسجد سجدتين ثم تقوم فتصنع مثل ما صنعت فى الاولى ، قال قلت : وان هو قرأ سورة واحدة في الخمس ركعات ففرقها بينها ؟ قال : اجزاه اُمّ الكتاب في اول مره وان قرأ خمس سور قرأ مع كل سورة اُمّ الكتاب ، والقنوت في الركعة الثانية قبل الركوع اذا فرغت من القراءة ثم تقنت في الرابعة مثل ذلك ثم في السادسة ثم في الثامنة ثم في العاشرة والرهط الذين رووه الفضيل وزرارة وبريد ومحمد بن مسلم » ( 5 و6 )
التهذيب ج3 ص155 ب9 ح5 .
« ان صليت الكسوف الى ان يذهب الكسوف عن الشمس والقمر وتطول في صلاتك فان ذلك افضل وان احببت ان تصلي فتفرغ من صلاتك قبل ان يذهب الكسوف فهو جائز ، وان لم تعلم حتى يذهب الكسوف ثم علمت بعد ذلك فليس عليك صلاة الكسوف ، وان اعلمك احد وانت نائم فعلمت ثم غلبتك عينك فلم تصل فعليك قضاؤها » ( 6 )
التهذيب ج3 ص291 ب27 ح3 .
« ان علياً عليه السلام صلى في صلاة الكسوف (1)ركعتين في اربع سجدات واربع ركعات قام فقرأ ثم ركع ثم رفع رأسه فقرأ ثم ركع ثم قام فدعا مثل ركعتين ثم سجد سجدتين ثم قام ففعل مثل ما فعل في الاولى في قرائته وقيامه وركوعه وسجوده سواء (2)» ( 6 )
الاستبصار ج1 ص452 ب282 ح3 .
التهذيب ج3 ص291 ب27 ح6 .
( ان عليا عليه السلام صلى في كسوف الشمس ركعتين - ) تقدم تحت عنوان ( ان عليا عليه السلام صلى في صلاة الكسوف الخ )
« ان القنوت في الركعة الثانية قبل الركوع ثم في الرابعة ثم في السادسة ثم في الثامنة ثم في العاشرة وان لم تقنت الّا في الخامسة والعاشرة فهو جائز لورود الخبر به واذا فرغ الرجل من صلاة الكسوف ولم تكن انجلت فليعد الصلاة وان شاء فعد ومجّد اللَّه عزوجل حتى يتجلى ، ولا يجوز أن يصليهما في وقت فريضة حتى يصلى الفريضة واذا كان في صلاة الكسوف ودخل عليه وقت الفريضة فليقطعها وليصل الفريضة ، ثم يبنى على ما صلى من صلاة الكسوف » ( غ )
الفقيه ج1 ص347 ب81 ح26 .
« ان لم تعلم حتى يذهب الكسوف ثم علمت بعد ذلك فليس عليك صلوة الكسوف ، وان اعلمك واحد (1)وانت نائم فعلمت ثم غلبتك عينك فلم تصل فعليك قضاؤها » ( 6 )
الاستبصار ج1 ص454 ب283 ذيل ح6 .
التهذيب ج3 ص291 ب27 ذيل ح3 .
« ان من الآيات التي قدّرها اللَّه عزوجل للناس (2)مما يحتاجون اليه البحر الذي خلقه اللَّه بين السماء والارض ، قال وان اللَّه تبارك وتعالى قد قدر منها مجاى الشمس والقمر والنجوم وقدر ذلك كلّه على الفلك ، ثم وكل بالفلك ملكا معه سبعون الف ملك فهم يدبرون الفلك ، فاذا اداروه دارت الشمس والقمر والنجوم معه فنزلت في منازلها التي قدّرها اللَّه تعالى ليومها وليلتها ، فاذا كثرت ذنوب العباد واحب اللَّه ان يستعتبهم بآية من آياته امر الملك الموكل بالفلك ان يزيل الفلك عن مجاريه قال فيأمر الملك السبعين الف ملك ان يزيلوا الفلك عن مجاريه ، قال فيزيلونه فتصير الشمس في ذلك البحر الذي كان فيه الفلك فينطمس ضوؤها ويتغيّر لونها ، فاذا
اردا اللَّه عزوجل ان يعظم الآية غمست في البحر على ما يحب ان يخوف عباده بالآية قال وذلك عند انكساف الشمس وكذلك يفعل بالقمر فاذا اراد اللَّه عزوجل ان يجليها ويردّها الى مجراها امر الملك الموكل بالفلك ان يرد الفلك على مجراه فيرد الفلك وترجع الشمس الى مجراها ، قال فتخرج من الماء وهي كدره والقمر مثل ذلك ، قال ثم قال علي بن الحسين عليهما السلام اما انه لا يفزع للآيتين لا يرهب الّا من كان من شيعتنا فاذا كان ذلك منهما فافزعوا الى اللَّه تعالى وراجعوه » ( 4 )
الفقيه ج1 ص340 ب81 ح1 .
روضة الكافي ج8 ص83 ح41 بتفاوت .
( ان من الاقوات التي قدّرها اللَّه - )
انظر البحر
« انكسف القمر فخرج ابي وخرجت معه الى المسجد الحرام فصلى ثمان ركعات (1)كما يصلى ركعة وسجدتين » ( 6 )
التهذيب ج3 ص292 ب27 ح7 .
الاستبصار ج1 ص453 ب282 ح4 .
« انكسف القمر وانا عند ابي عبداللَّه عليه السلام في شهر رمضان فوثب وقال : انه كان يقال : اذا انكسف القمر والشمس فافزعوا الى مساجدكم »
التهذيب ج3 ص293 ب27 ح14 .
( انكسف الشمس على عهد - ) يأتي تحت عنوان ( وانكسفت الشمس الخ )
« انكسف الشمس في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فصلى بالناس ركعتين فطول حتى غشى على بعض القوم ممن كان وراءه من طول القيام » ( 6 )
التهذيب ج3 ص293 ب27 ح12 .
« انكسف الشمس وانا في الحمام فعلمت بعد ما خرجت فلم اقض (2)» ( 5 )
1) قال الشيخ في التهذيب : الذي نعمل عليه هو ما قدمناه من ان صلاة الكسوف عشر ركعات واربع سجدات على التفصيل الذي بيناه والوجه في هذين الخبرين التقية ( اقول الخبر الاول ما تقدم تحت عنوان ( ان عليا عليه السلام صلى الخ ) والثاني ما ذكر في المتن ) لانهما موافقان لمذهب بعض العامه ( اقول راجع الفقه على المذاهب الاربعة ج1 ص364 الطبعة الثانية .
2) محمول على عدم احتراق القرص كلّه والّا لابد من القضاء .
التهذيب ج3 ص292 ب27 ح10 .
الاستبصار ج1 ص453 ب283 ح1 .
« انما جعلت للكسوف صلاة لانه من آيات اللَّه تبارك وتعالى لا يدري الرَحمة ظهرت ام لعذاب ؟ فاحب النبي صلى الله عليه وآله ان تفزع امته الى خالقها وراحمها عند ذلك ليصرف عنهم شرّها ، ويقيهم مكروهها كما صرف عن قوم يونس عليه السلام حتى تضرعوا الى اللَّه عزوجل ، وانما جعلت عشر ركعات لان اصل الصلاة التي نزل فرضها من السماء اولاً في اليوم والليلة انما هي عشر ركعات فجمعت تلك الركعات ههنا ، وانما جعل فيها السجود لانه لا تكون صلاة فيها ركوع الا وفيها سجود ولان يختموا صلاتهم ايضاً بالسجود والخضوع وانما جعلت اربع سجدات لأن كل صلاة نقص سجودها من اربع سجدات لا تكون صلاة لأن اقل الفرض من السجود في الصلاة لا يكون الا اربع سجدات ، وانما لم يجعل بدل الركوع سجود لان الصلاة قائما افضل من الصلاة قاعداً ، ولان القائم يرى الكسوف والاعلى والساجد لا يرى ، وانما غيّرت عن اصل الصلاة التي افترضها اللَّه تعالى لانه تصلى لعلة لغير امر من الامور وهو الكسوف فلما تغيرت العلة تغيّر المعلول » ( 8 )
الفقيه ج1 ص342 ب81 ح5 .
( انما هدمت - الى ان قال - وانكسفت الشمس - ) انظر الكعبة
« انه لما قبض ابراهيم بن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جرت ثلاث سنن اما واحدة فانه لما مات انكسفت الشمس فقال الناس (1)» ( 7 )
الكافي ج3 ص208 ك11 ب73 ح7 .
الكافي ج3 ص463 ك12 ب90 ح1 .
التهذيب ج3 ص154 ب9 ح1 .
« ايقضى صلاة الكسوف من اذا اصبح فعلم واذا امسى فعلم ؟ قال : ان كان القرصان احترقا كلهما قضيت وان كان انما احترق بعضهما فليس عليك قضاؤه » ( 5 )
الفقيه ج1 ص346 ب81 ح24 .
« ذكرنا انكساف (2)القمر وما يلقى الناس من شدته قال : فقال ابوعبداللَّه عليه السلام :
اذا انجلى منه شيء فقد انجلى » ( 6 )
التهذيب ج3 ص291 ب27 ح4 .
الفقيه ج1 ص347 ب81 ح27 .
« ذكروا عنده انكساف القمر (1)وما يلقى الناس من شدته فقال عليه السلام : اذا انجلى منه شيء فقد انجلى » ( 6 )
التهذيب ج3 ص291 ب27 ح4 .
الفقيه ج1 ص347 ب81 ح27 .
« ربما ابتلينا بالكسوف بعد المغرب قبل العشاء الآخرة فان صلينا الكسوف خشينا ان تفوتنا الفريضة ، فقال : اذا خشيت ذلك فاقطع صلاتك واقض فريضتك ثم عد فيها ، قلت : فاذا كان الكسوف آخر الليل فصلينا صلاة الكسوف فاتتنا صلاة الليل فبأيتهما نبدأ ؟ فقال : صل صلاة الكسوف واقض صلاة الليل حين تصبح » ( 6 )
التهذيب ج3 ص155 ب9 ح4 .
( صل صلاة الكسوف - ) تقدم تحت عنوان ( ربما ابتلينا الخ )
« صلاة الكسوف اذا فرغت قبل ان تنجلى فاعد » ( 6 )
التهذيب ج3 ص156 ب9 ح6 .
( صلاة كسوف الشمس اطول من - ) يأتي تحت عنوان ( عن صلاة الكسوف كم الخ )
« صلاة الكسوف عشر ركعات واربع سجدات كسوف الشمس اشدّ على الناس والبهائم » ( 6 )
الاستبصار ج1 ص452 ب282 ح2 .
التهذيب ج3 ص292 ب27 ذيل ح8 .
« صلاة الكسوف فريضة » ( 6 )
التهذيب ج3 ص290 ب27 ح2 .
الاستبصار ج1 ص243 ب274 ذيل ح2 .
الفقيه ج1 ص320 ب79 ذيل ح1 .
« عن الريح والظلمة تكون فى السماء والكسوف ؟ فقال الصادق عليه السلام : صلاتهما سواء » ( 6 )
الفقيه ج1 ص341 ب81 ح4 .
« عن صلاة الكسوف تصلى جماعة أو فرداى ؟ فقال : اي ذلك شئت » ( 8 )
التهذيب ج3 ص294 ب27 ح16 .
« عن صلاة الكسوف تصلى جماعة ؟
1) في التهذيب ( ذكرنا انكساف القمر الخ ) .
قال : جماعة وغير جماعة » ( 6 )
التهذيب ج3 ص292 ب27 ح9 .
« عن صلاة الكسوف فقال : عشر ركعات واربع سجدات (1)تقرأ في كل ركعة مثل ياسين والنور ويكون ركوعك مثل قراءتك ، وسجودك مثل ركوعك ، قلت : فمن لم يحسن ياسين واشباهها ؟ قال : فليقرأ ستين آية في كل ركعة فاذا رفع رأسه من الركوع فلا يقرأ بفاتحة الكتاب ، قال : فان اغفلها أو كان نائما فليقضها » ( غ )
التهذيب ج3 ص294 ب27 ح17 .
الاستبصار ج1 ص452 ب282 ح1 .
« عن صلاة الكسوف في وقت الفريضة ، فقال : ابدء بالفريضة فقيل له : في وقت صلاة الليل ؟ فقال : صل صلاة الكسوف قبل صلاة الليل » ( 5 ) أو ( 6 )
الكافي ج3 ص464 ك12 ب90 ح5 .
« عن صلاة الكسوف قبل ان تغيب الشمس ونخشى قوت الفريضة فقال : اقطعوها وصلوا الفريضة وعودوا الى صلاتكم » ( 6 )
التهذيب ج3 ص293 ب27 ح15 .
« عن صلاة الكسوف كسوف الشمس والقمر ، قال : عشر ركعات واربع سجدات تركع خمساً ثم تسجد في الخامسة ثم تركع خمساً ثم تسجد فى العاشرة ، وان شئت قرأت سورة في كل ركعة ، وان شئت قرأت نصف سورة في كل ركعة ، فاذا قرأت سورة في كل ركعة فاقرأ فاتحة الكتاب وان قرأت نصف سورة اجزأك ان لا تقرأ فاتحة الكتاب الّا في اول ركعة حتى تستأنف اُخرى ، ولا تقل سمع اللَّه لمن حمده في رفع رأسك من الركوع الّا في الركعة التي تريد ان تسجد فيها » ( 6 )
الفقيه ج1 ص346 ب81 ح25 .
« عن صلاة الكسوف كم هي ركعة (2)وكيف نصليها ؟ فقال : عشر ركعات واربع سجدات تفتتح الصلاة بتكبيرة وتركع بتكبيرة وترفع رأسك بتكبيرة الا في الخامسة التي تسجد فيها وتقول : سمع اللَّه لمن حمده وتقنت في كل ركعتين قبل الركوع وتطيل القنوت والركوع (3)على قدر القراءة
والركوع والسجود فان فرغت (1)قبل ان ينجلى فاقعد وادع اللَّه عزوجل حتى ينجلى وان انجلى (2)قبل ان تفرغ من صلاتك فاتم ما بقى وتجهر (3)بالقراءة قال : قلت : كيف القراءة فيها ؟ فقال : ان قرأت سورة في كل ركعة فاقرأ فاتحة الكتاب وان نقصت (4)من السورة شيئاً فاقرأ من حيث نقصت ولا تقرأ فاتحة الكتاب قال : وكان يستحب ان يقرء فيها بالكهف (5)والحجر الا ان يكون اماماً يشق على من خلفه ، وان استطعت ان تكون صلاتك بارزا لا يجنك بيت فافعل وصلاة كسوف الشمس اطول من صلاة كسوف القمر وهما سواء في القراءة والركوع والسجود » ( 5 )
الكافي ج3 ص463 ك12 ب90 ح2 .
« عن صلاة الكسوف نقضى اذا فاتتنا ؟ قال : ليس فيها قضاء (6)وقد كان في أيدينا انها تقضى » ( 6 )
التهذيب ج3 ص157 ب9 ح10 .
الاستبصار ج1 ص453 ب283 ح3 .
« عن صلاة الكسوف و (7)هل على من تركها قضاء ؟ قال : اذا فاتتك فليس عليك قضاء (8)» ( 7 )
التهذيب ج3 ص292 ب27 ح11 .
الاستبصار ج1 ص453 ب283 ح2 .
( عن صلاة الكسوف هل على من تركها - ) تقدم تحت عنوان ( عن صلاة الكسوف وهل الخ )
( غسل الكسوف - ) انظر الغسل
( كسوف الشمس اشد على الناس والبهائم - ) تقدم تحت عنوان ( صلاة الكسوف عشر الخ )
1) في التهذيب ( فاذا فرغت الخ ) .
2) في التهذيب ( فان تجلى الخ ) .
3) في التهذيب ( فاتم ما بقى تجهر الخ ) .
4) في التهذيب ( فان نقصت الخ ) .
5) في التهذيب ( قال وكان يستحب فيها ان يقرأ بالكهف الخخ ) .
6) قال في التهذيب ( فالمراد بهذا الخبر انه اذا لم يحترق القرص كله واما مع احتراقه كله فلابد من القضاء الخ ) .
7) كلمة ( و ) ليست في الاستبصار .
8) سقوط القضاء محمول على عدم احتراق القرص كله .
( لما كان سنة - الى ان قال - انكسفت الشمس وزلزلت - ) انظر المنبر
« وانكسفت الشمس على عهد اميرالمؤمنين عليه السلام فصلى بهم حتى كان الرجل ينظر الى الرجل قد ابتلت قدمه من عرقه » ( غ )
الفقيه ج1 ص341 ب81 ح3 .
« وقت صلاة الكسوف في الساعة التي تنكسف عند طلوع الشمس وعند غروبها ، قال : وقال ابوعبداللَّه عليه السلام هي فريضة » ( 6 )
الكافي ج3 ص464 ك12 ب90 ح4 .
التهذيب ج3 ص155 ب9 ح3 .
التهذيب ج3 ص293 ب27 ح13 .
« هذه الرياح (1)والظلم التي تكون هل يصلى لها ؟ فقال : كل اخاويف السماء من ظلمة أو ريح او قزع فصل له صلاة الكسوف حتى يسكن (2)» ( 5 )
الكافي ج3 ص464 ك12 ب90 ح3 .
الفقيه ج1 ص346 ب81 ح21 .
التهذيب ج3 ص155 ب9 ح2 .
( ايسرك - الى ان قال - اشتريت خادما كسوميا - ) انظر التزويج
*الكسوة(3)
( اذا كسا اللَّه المؤمن - ) انظر الثوب
( اما الكسوة فعلى كان انسان منهم - ) تقدم في الفقير تحت عنوان ( ومن كان فقيراً الخ ) ويأتي في اليتيم تحت عنوان ( وان تخالطوهم الخ )
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كسا اسامة - )
انظر اللباس
( ان سليمان - وكسا البيت القباطي - )
انظر الحج
( ان عليا عليه السلام كسا الناس - ) انظر الربا
( انه كان كسا الناس بالعراق - )
انظر الربا
( اول من كسا البيت - )
انظر البيت الحرام
( اول من كساه - ) انظر البيت الحرام
( دفعت اليّ امرأة غزلا فقالت ادفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة - ) انظر مكة
( الشعر الحسن من كسوة اللَّه - )
انظر الشعر
( عمن وجبت عليه الكسوة - )
انظر الكفارة
( عن اوسط - الى ان قال - قلت كسوتهم قال ثوب - ) انظر الكفارة
( عن رجل اشترى من كسوة - )
انظر الكفن
( عن رجل ينفق على رجل ليس من عياله الا انه يتكلف له كسوته - ) انظر الفطرة
( عن الرجل اشترى من كسوة البيت - )
انظر الكفن
( عن الرجل يكون له امرأتان يريد ان يؤثر احداهما بالكسوة - )
انظر القسمة بين الازواج
( عن المتمتع يكون له فضول من الكسوة - ) انظر المتمتع
( قال اللَّه - الى ان قال - فما حدّ الكسوة - )
انظر الكفارة
( الكسوة ثوبان - ) يأتي فى الكفارة تحت عنوان ( عن كفارة اليمين فقال الخ ) وتحت عنوان ( في كفارة اليمين عتق الخ )
( من كانت عنده امرأة فلم يكسها - )
انظر الزوجة
« من كسا احداً من فقراء المسلمين ثوبا من عرى أو اعانه بشيء مما يقوته من معيشته وكّل اللَّه عزوجل به سبعة آلاف ملك من الملائكه (1)تستغفرون لكل ذنب عمله الى ان ينفخ فى الصور » ( 6 ) و ( 5/م )
الكافي ج2 ص204 ك5 ب87 ح2 .
الكافي ج2 ص205 ك5 ب87 ح3 .
« من كسا أخاه كسوة شتاء او صيف كان حقا على اللَّه ان يكسوه من ثياب الجنة وان يهوّن عليه سكرات الموت وان يوسّع عليه فى قبره وان يلقى الملائكة اذا خرج من قبره بالبشرى وهو قول اللَّه عزوجل في كتابه وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون » ( 6 )
الكافي ج2 ص204 ك5 ب87 ح1 .
« من كسا مؤمنا ثوباً من عرى كساء اللَّه
1) في موضع من الكافي ( سبعين الف ملك الخ ) .
من استبرق الجنة و من كسا مؤمنا ثوبا من غنى لم يزل في ستر من اللَّه ما بقى من الثوب خرقة » ( 6 )
الكافي ج2 ص205 ك5 ب87 ح5 .
« من كسا مؤمنا كساء اللَّه من الثياب الخضر ، وقال في حديث آخر : لا يزال في ضمان اللَّه مادام عليه سلك » ( 4 )
الكافي ج2 ص205 ك5 ب87 ح4 .
( من كفن مؤمنا فكأنّما ضمن كسوته الى يوم القيامة - ) انظر الكفن
( من كفن مؤمنا كان كمن ضمن كسوته الى يوم القيامة - ) انظر الكفن
( ومن قدر عليه رزقه - مع كسوة والا فرق بينهما - ) انظر المرأة
( امر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان يطاف عن المبطون والكسير - ) انظر الطواف
( عن الرجل اذا كان كسيرا - )
انظر الجبيرة
( عن الكسير تكون عليه - )
انظر الجبيرة
( عن الكسير يكون عليه - )
انظر الجبيرة
( الكسير والمبطون - ) انظر الرمي
( الكسير يحمل فيرمى عنه - )
انظر الرمي
( الكسير يحمل فيطاف - ) انظر الطواف
( المبطون والكسير يؤممان - )
انظر التيمم
( المبطون والكسير يطاف - )
انظر الطواف
( المجدور والكسير - ) انظر الغسل
( وروى ذلك في الكسير - ) انظر التيمم
( يؤمم المجدور والكسير - ) انظر التيمم
( يتيم المجدور والكسير - ) انظر التيمم
( اذا اردت - الى ان قال - وليكشف خده الأيمن - ) انظر القبور
( اذا انكشف احدكم - ) انظر الخلاء
( اذا قال المؤمن - الى ان قال - لو كشف الغطاء عن الناس - ) انظر السبّ
( اذا كان يوم القيامة كشف - )
انظر العقوق
( ان امرأة من - الى ان قال - اللهم ان كشفت عنه ففلانة حرة - ) انظر النذر
( انه يشتد علي كشف الظلال - )
انظر المحرم
( دخلت على ابي جعفر - الى ان قال - وكشف عن بطنه - ) انظر النبيذ
( رأيت اباالحسين عليه السلام كشف - )
انظر المحرم
( عمن رأى اباعبداللَّه وهو محرم قد كشف - ) انظر التلبية
( عن حد القواعد - الى ان قال - جاز لها ان تكشف رأسها - ) انظر النساء
( فلا يملكون كشف الضر - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( كان يقول عند العلة الخ )
( في الرجل تكون عنده الجاريه فتنكشف - ) انظر الجارية
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يقول اذا فرغ - قد كشفت انواع البلايا عني - ) انظر الدعاء
( كتبت اليه ام على تسأل عن كشف الرأس - ) انظر الرأس
( كشف السرة - ) انظر المسجد
( لا ينبغي للمرأه ان تنكشف بين يدي اليهودية - ) انظر المرأة
( لو كشف الغطا لشغل محسن بإحسانه - ) تقدم في الأعياد تحت عنوان ( نظر الحسن الخ )
( لو كشف لك لرأيتهم حلقا حلقا - ) يأتي في وادى السلام تحت عنوان ( خرجت الخ )
( ما بين بيتى - الى ان قال - لو كشف الغطاء لرأيتم - ) انظر المنبر
( ما يخرج مؤمن - يكشف له الغطاء - )
انظر التلقين
( من سعادة الرجل ان يكشف - )
انظر السعادة
( نظر - الى ان قال - لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه - ) انظر الاعياد
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله نهى عن الكشوف - والكشوف ان تضرب الناقة وولدها طفل - الا ان يتصدق بولدها أو يذبح ونهى ان ينزأ حمار (1)على عتيق » ( 6 - 1 )
1) تقدم في الحمار تحت عنوان ( ان رسول اللَّه نهى ان ينزا حمار على عتيق ) .
التهذيب ج6 ص377 ب93 ح226 .
الكافي ج5 ص309 ك17 ب159 ح24 بتفاوت .
« نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن الكشوف وهو ان تضرب الناقة وولدها طفل الا يتصدق بولدها او يذبح ، ونهى ان ينزى حمار على عتيقة » ( 6 )
الكافي ج5 ص309 ك17 ب159 ح24 .
التهذيب ج6 ص377 ب93 ح226 بتفاوت .
يأتي في كظم الغيظ
« احزم الناس اكظمهم للغيظ » ( 6/م )
الفقيه ج4 ص282 ب176 ذيل ح16 .
« اصبر على اعداء النعم ، فانك لن تكافى من عصى اللَّه فيك بأفضل من ان تطيع اللَّه فيه » ( 7 )
الكافي ج2 ص109 ك5 ب54 ح3 .
الكافي ج2 ص110 ك5 ب54 ح8 بتفاوت .
الفقيه ج4 ص284 ب176 ح28 .
« اصبروا على اعداء النعم فانك لن تكافى من عصى اللَّه فيك بافضل من ان تطيع اللَّه فيه » ( 6 )
الكافي ج2 ص110 ك5 ب54 ح11 و8 و3 .
( انه ليعجبني الرجل ان يدركه حلمه - )
انظر الحلم
« حسب المؤمن من اللَّه نصرة ان يرى عدوّه يعمل بمعاصي اللَّه » ( 6 )
الفقيه ج4 ص284 ب176 ح27 .
الفقيه ج4 ص293 ب176 ح64 .
« كظم الغيظ عن العدوّ في دولاتهم تقية حزم لمن اخذ به وتحرز من التعرض للبلاء فى الدنيا ومعاندة الاعداء في دولاتهم ومما ظتهم في غير تقية ترك امر اللَّه فجاملوا الناس يسمن ذلك لكم عندهم ولا تعادوهم فتحملوهم على رقابكم فتذلّوا » ( 6 )
الكافي ج2 ص109 ك5 ب54 ح4 .
« لكن لمن غاظك تظفر بطلبتك » ( 1 )
الفقيه ج4 ص279 ب176 ذيل ح10 .
« ما احب ان لي بذل نفسي حمر النعم . وما تجرعت جرعة احبّ اليّ من جرعه غيظ لا اكافى بها صاحبها » ( 6/4 )
الكافي ج2 ص109 ك5 ب54 ح1 .
الكافي ج2 ص111 ك5 ب54 ح12 .
« ما من جرعة يتجرعها العبد احب الى اللَّه عزوجل من جرعة غيظ يتجرعها (1)عند ترددها في قلبه ، اما بصبر واما بحلم » ( 6 )
الكافي ج2 ص111 ك5 ب54 ح13 .
« ما من عبد كظم غيظاً الّا زاده اللَّه عزوجل عزاً فى الدنيا والآخرة وقد قال اللَّه عزوجل : والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واللَّه يحب المحسنين ، واثابه مكان غيظه ذلك » ( 6 )
الكافي ج2 ص110 ك5 ب54 ح5 .
« من احب السبيل الى اللَّه عزوجل جرعتان : جرعة غيظ تردها بحلم وجرعة مصيبة تردها بصبر » ( 4/م )
الكافي ج2 ص110 ك5 ب54 ح9 .
« من كظم غيظاً ولو شاء ان يمضه امضاه ، املأ اللَّه قلبه يوم القيامة رضاه » ( 6 )
الكافي ج2 ص110 ك5 ب54 ح6 .
« من كظم غيظاً وهو قادر على انفاذه وحلم عنه اعطاه اللَّه اجر شهيد ، - » ( 6/م )
الفقيه ج4 ص8 ب1 ذيل ح1 .
« من كظم غيظا وهو يقدر على امضائه اعقبه اللَّه يوم القيامة امنا وايمانا يجد طعمه ، - » ( 6/م )
الفقيه ج4 ص254 ب176 ذيل ح1 .
« من كظم غيظاً وهو يقدر على امضائه حشا اللَّه قلبه امناً وايماناً يوم القيامة » ( 5 )
الكافي ج2 ص110 ك5 ب54 ح7 .
« من كظم الغيظ فاجره على اللَّه » ( م )
الفقيه ج4 ص272 ب176 ذيل ح8 .
« نعم الجرعة الغيظ لمن صبر عليها ، فان عظيم الاجر لمن عظيم البلاء وما احب اللَّه قوماً الا ابتلاهم » ( 6 )
الكافي ج2 ص109 ك5 ب54 ح2 .
« يا بنى ما من شيء اقر لعين ابيك من جرعة غيظ عاقبتها صبر وما من شيء يسّرني ان لي بذل نفسي حمر النعم » ( 5 )
الكافي ج2 ص110 ك5 ب54 ح10 .
« يا زيد اصبر على اعداء النعم ، فانك لن تكافى من عصى اللَّه فيك بأفضل من ان تطيع اللَّه فيه ، يا زيد ان اللَّه اصطفى
1) قال في المجازات ص 152 الحديث 114: هذا القول مجاز و المراد بجرعة الغيظ هاهنا الصبر عند الاهتياج الخ فراجع.
الاسلام واختاره فاحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق » ( 6 )
الكافي ج2 ص110 ك5 ب54 ح8 .
الكافي ج2 ص109 ك5 ب54 ح3 .
(انما الخمر - الى ان قال - حتى الكعاب - )
انظر المكاسب
( اخبرني عن السارق - انما تقطع الرجل من الكعب - ) انظر السرقة
( اخبرني من - الى ان قال - من اعلى القدم الى الكعب ومن الكعب - )
انظر المسح
( الا تخبرني - الى ان قال - وارجلكم الى الكعبين - ) انظر المسح
( الا احكى لكم - الى ان قال - هذا هو الكعب - ) انظر الوضوء
( ان عليا عليه السلام - الى ان قال - القميص الى فوق الكعب - ) انظر اللباس
( عن وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - والكعب اسفل - ) انظر الوضوء
( قضى رسول اللَّه - الى ان قال - وللنخل الى الكعب - ) انظر السيل
( الوضوء واحد ووصف الكعب - )
انظر الوضوء
(الوضوء واحدة واحدة ووصف الكعب - )
انظر الوضوء
( وفي الكعب اذا رضّ - ) انظر الدية
( كنت قاعداً - الى ان قال - ان كعب الاحبار كان يقول - ) انظر الكعبة
( مرّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على كعب بن عُجرة - )
انظر المحرم
( مرّ النبي صلى الله عليه وآله على كعب بن عُجرة - )
انظر المحرم
( عن المسح على القدمين كيف - الى ان قال - فمسحها الى الكعبين - ) انظر المسح
( عن وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - الى الكعبين - ) انظر الوضوء
( عن وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - اين الكعبين - ) انظر الوضوء
( فامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين - ) انظر المسح
( قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في سبيل - الى ان قال - للنخل الى الكعبين - ) انظر السيل
( قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في شرب - الى ان قال - من الماء الى الكعبين - ) انظر السيل
( وما جاوز الكعبين ففى النار - )
انظر اللباس
( اتى ابوعبداللَّه عليه السلام فى المسجد فقيل له ان سبعا من سباع الطير على الكعبة - )
انظر الحرم
« اذا اردت دخول الكعبة فاغتسل قبل ان تدخلها ولا تدخلها بحذاء وتقول اذا دخلت : اللهم انك قلت : وتقول اذا دخلت : اللهم انك قلت : ومن دخله كان آمناً فآمني من عذاب النار ، ثم تصلى ركعتين بين (1)الا سطوانتين على الرخامة الحمراء تقرء في الركعة الاولى حم السجدة وفي الثانية عدد آياتها من القرآن وتصلى في (2)زواياه وتقول : اللهم من تهيّأ أو تعبّأ أو أعدّ أو استعد لوفادة (3)الى مخلوق رجاء رفده وجائزته ونوافله وفواضله فاليك يا سيدي (4)تهيئتي وتعبئتيى واعدادي واستعدادي رجاء رفدك ونوافلك وجائزتك (5)فلا تخيب اليوم رجائي يامن لا يخيب عليه سائل ولا ينقصه نائل (6)فاني لم آتك اليوم بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوته ولكنى اتيتك مقراً بالظلم (7)والإساءة على نفسي فانه لا حجة لي ولا عذر فأسألك يا من هو ذلك ان تعطيني مسألتي (8)وتقيلني عثرتي وتقبلني برغبتي
1) في التهذيب ( فامني من عذابك عذاب النار ثم تصلى بين الخ ) .
2) في التهذيب ( وصل في زواياه الخ ) .
3) في التهذيب ( واعد واستعدّ لوفادة الخ ) .
4) في التهذيب ( رجاء رفده وجوائزه ونوافله وفواضله فاليك كانت يا سيدي الخ ) .
5) في التهذيب ( وتعبئتي واستعدادي رجاء رفدك وجائزتك ونوافلك وفواضلك فلا الخ ) .
6) في التهذيب ( يا من لا يخيب سائله ولا ينقص نائله الخ ) .
7) في التهذيب ( مقرا بالذنوب الخ ) .
8) في التهذيب ( يا من هو كذلك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تعطيني الخ ) .
ولا تردني مجبوها ممنوعا ولا خائبا (1)يا عظيم يا عظيم يا عظيم ارجوك للعظيم أسألك يا عظيم ان تغفر لي الذنب العظيم ، لا اله الّا انت قال (2): ولا تدخلها (3)بحذاء ولا تبزق فيها ولا تمتخط (4)فيها ولم يدخلها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الا يوم فتح مكة » ( 6 )
الكافي ج4 ص528 ك15 ب202 ح3 .
التهذيب ج5 ص276 ب21 ح3 .
« اذا دخلت الكعبة كيفا صنع ؟ قال : خذ بحلقتي الباب اذا دخلت (5)ثم امض حتى تأتي العمودين فصلت على الرخامة الحمراء ثم اذا خرجت من البيت فنزلت من الدرجة فصل عن يمينك ركعتين » ( 6 )
الكافي ج4 ص530 ك15 ب202 ح10 .
التهذيب ج5 ص278 ب21 ح8 .
( اذا فرغت من طوافك وبلغت مؤخر الكعبة - ) انظر الطواف
( اشترى بثمنه طيبا فيطيّب به الكعبة - ) بأتي في النذر تحت عنوان ( عن الرجل يقول هو الخ )
( اطوف حول الكعبة - ) انظر الطواف
( افض دلواً من - ) يأتي تحت عنوان ( في دعاء الولد الخ )
( ان الحجاج لما فرغ عن بناء الكعبة - )
انظر الحجر الاسود
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله طاف بالكعبة - )
انظر الطواف
« ان عمّي كنس الكعبة واخذ من ترابها فنحن نتداوى به فقال : ردّه اليها » ( 6 )
الكافي ج4 ص229 ك15 ب17 ح3 .
الفقيه ج2 ص165 ب64 ح43 .
( ان في تسع وعشرين من ذى القعدة انزل اللَّه الكعبة - ) انظر ذوالقعدة
« ان قريشاً لما هدموا الكعبة وجدوا في قواعده حجراً فيه كتاب لم يحسنوا قرائته حتى دعوا رجلا فقرأه فاذا فيه : انا اللَّه
ذو بكّة حرمتها يوم خلقت السماوات والارض ووضعتها بين هذين الجبلين وحففتها بسبعة املاك حفّاً » ( 6 )
الكافي ج4 ص225 ك15 ب12 ح1 .
( ان قوماً اقبلوا - فأوصى بالف درهمالكعبة - ) انظر الوصية
« ان الكعبة بيت اللَّه فمن حجّ بيت اللَّه فقد قصد الى اللَّه » ( 4 )
الفقيه ج1 ص127 ب29 ذيل ح4 .
« ان الكعبة شكت الى اللَّه عزوجل في الفترة بين عيسى ومحمد صلوات اللَّه عليهما فقالت : يا رب مالي قلّ زوّاري ، مالي قلّ عوّادي فاوحى اللَّه جل جلاله اليها اني منزل نوراً جديداً على قوم يحنون اليك كما تحنّ الانعام الى اولادها ويزفون اليك كما تزفّ النسوان الى ازواجها يعني اُمّة محمد صلى الله عليه وآله » ( غ )
الفقيه ج2 ص158 ب64 ح14 .
( ان الكعبة شكت الى اللَّه ما تلقى من - )
انظر السواك
( ان الكعبة غنية عن هذا - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( ان قوماً اقبلوا الخ )
( ان الكعبة لا تأكل ولا تشرب - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( أوصى الى اخي الخ )
« ان اللَّه عزوجل اختار من كل شيء شيئاً اختار من الارض موضع الكعبة » ( 6 )
الفقيه ج2 ص157 ب64 ح10 .
( ان اللَّه عزوجل امر ابراهيم ببناء الكعبة - )
انظر الحج
( ان اللَّه جعل الكعبة قبلة - ) انظر القبلة
« ان اللَّه عزوجل دحى الارض من تحت الكعبة الى منى ثم دحاها من منى الى عرفات ثم دحاها من عرفات الى منى فالارض من عرفات وعرفات من منى ومنى من الكعبة (1)» ( 6 )
الكافي ج4 ص189 ك15 ب3 ح3 .
الفقيه ج2 ص156 ب64 ح2 .
« ان للَّه تبارك وتعالى حول الكعبة عشرين ومائة رحمة منها ستون للطائفين ،
1) وزاد في الفقيه ( وكذلك علمنا بعضه من بعض وان اللَّه عزوجل انزل البيت من السماء وله اربعة ابواب على كل باب قنديل من ذهب معلق ) .
واربعون للمصلين وعشرون للناظرين » ( 6 )
الكافي ج4 ص240 ك15 ب23 ح2 .
الفقيه ج2 ص134 ب62 ح15 .
« ان للكعبة للحظة في كل يوم يغفر لمن طاف بها أوحنّ قلبه اليها أو حبسه عنها عذر » ( 6 )
الكافي ج4 ص240 ك15 ب23 ح3 .
« ان من نظر الى الكعبة لم يزل يكتب (1)له حسنة ويمحى عنه سيئة حتى يصرف ببصره عنها » ( غ ) ( 6 )
الفقيه ج2 ص132 ب62 ح5 .
الكافي ج4 ص240 ك15 ب23 ح4 .
« ان النظر الى الكعبة عبادة والنظر الى الوالدين عبادة والنظر الى المصحف من غير قراءة عبادة والنظر الى وجه العالم عبادة والنظر الى آل محمد عبادة » ( غ )
الفقيه ج2 ص132 ب62 ح6 .
الكافي ج4 ص240 ك15 ب23 ح5 بتفاوت .
« انما لم يجر على الحجّاج ما جرى على تبّع واصحاب الفيل لان قصد الحجّاج لم يكن الى هدم الكعبة انما كان قصده الى ابن الزبير وكان ضداً لصاحب الحق فلما استجار بالكعبة اراد اللَّه ان يبين للناس انه لم يجره فامهل من هدمها عليه » ( غ )
الفقيه ج2 ص162 ب64 ذيل ح31 .
« انما هدمت قريش الكعبة لان السيل كان يأتيهم من اعلامكة فيدخلها فانصدعت (2)وسرق من الكعبة غزال من ذهب رجلاه من جوهر وكان حائطها قصيراً وكان ذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله بثلاثين سنة فارادت قريش ان يهدمو الكعبة ويبنوها ويزيدوا في عرصتها ثم اشفقوا من ذلك وخافوا ان وضعوا فيها المعاول ان تنزل عليهم عقوبة فقال الوليد بن المغيرة دعوني ابدء فان كان للَّه رضي لم يصبني شيء وان كان غير ذلك كففنا ، فصعد على الكعبة وحرّك منه حجراً فخرجت عليه حيّة وانكسفت الشمس فلما رأوا ذلك بكوا وتضرعوا وقالوا : اللهم انا لا نريد الا الاصلاح ، فغابت عنهم الحية فهدموه ونحّوا
حجارته حوله حتى بلغوا القواعد التي وضعها ابراهيم عليه السلام فلما ارادوا ان يزيدوا في عرصته وحركوا القواعد التي وضعها ابراهيم عليه السلام اصابتهم زلزلة شديدة وظلمة فكفوا عنه وكان بنيان ابراهيم الطول ثلاثون ذراعاً والعرض اثنان وعشرون ذراعاً والسمك تسعة اذرع فقالت قريش نزيد في سمكها فبنوها فلما بلغ البناء الى موضع الحجر الاسود تشاجرت قريش في وضعه فقال كل قبيلة : نحن اولى به نحن نضعه فلما كثر بينهم تراضوا بقضاء من يدخل من باب بنى شيبة فطلع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالوا : هذا الامين قد جاء فحكموه فبسط رداءه فقال بعضهم : كساء طاروني كان له ووضع الحجر فيه ثم قال : يأتي من كل ربع من قريش رجل فكانوا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس والاسود بن المطلب من بنى اسد بن عبدالعزّى وابو حذيفة بن المغيرة من بنى مخزوم : وقيس بن عدي من بنى سهم فرفعوه ووضعه النبي صلى الله عليه وآله في موضعه وقد كان بعث ملك الروم بسفينة فيها سقوف وآلات وخشب وقوم من الفعلة الى الحبشة ليبني له هناك بيعة فطرحتها الريح الى ساحل الشريعة فبطحت فبلغ قريشاً خبرها فخرجوا الى الساحل فوجدوا ما يصلح للكعبة من خشب وزينة وغير ذلك فابتاعوه وصاروا به الى مكة فوافق ذرع ذلك الخشب البنأ ما خلا الحجر فلما بنوها كسوها الوصائد وهي الاردية » ( غ )
الكافي ج4ص217 ك15 ب9 ح4 .
الفقيه ج2 ص126 ب61 ذيل ح6 .
( انه اتى ابوعبداللَّه عليه السلام فقيل له ان سبعاً من سباع الطير على الكعبة - ) تقدم في الحرم تحت عنوان ( اتى ابوعبداللَّه الخ )
« انه انما سميت كعبة لانها مربعة وصارت مربعة لانها بحذاء البيت المعمور وهو مربع ، وصار البيت المعمور مربعاً لانه بحذاء العرش وهو مربع ، وصار العرش مربعا لان الكلمات التي بنى عليها الاسلام اربع وهي : سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا اله الّا اللَّه واللَّه اكبر ، وسمى بيت اللَّه الحرام لانه حرم على المشركين ان يدخلوه ، وسمى البيت العتيق لانه اعتق من الغرق » ( غ )
الفقيه ج2 ص124 ب61 ح2 .
« انه سمى العتقيق لانه بيت عتيق من الناس ولم يملكه احد ، ووضع البيت في
وسط الارض لانه الموضع الذي من تحته دحيت الارض ، وليكون الغرض لاهل المشرق والمغرب في ذلك سواء وانما يقبل الحجر ويستلم ليؤدى الى اللَّه عزوجل العهد الذي اخذ عليهم في الميثاق ، وانما وضع اللَّه عزوجل الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يضعه في غيره لانه تبارك وتعالى حين اخذ الميثاق اخذه في ذلك المكان وجرت السنة بالتكبير واستقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا لانه لما نظر آدم عليه السلام من الصفا وقد وضع الحجر في الركن كبر اللَّه عزوجل وهلله ومجدّه وانما جعل الميثاق فى الحجر لان اللَّه تعالى لما اخذ الميثاق له بالربوبية ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوة ولعلي صلوات اللَّه عليه بالوصية اصطكت فرائض الملائكة فاول من اسرع الى الاقرار بذلك الحجر فلذلك اختار ماللَّه عزوجل والقمه الميثاق وهو يجيء يوم القيامة لكل من وافاه الى ذلك المكان وحفظ الميثاق ، وانما اخرج الحجر من الجنة ليذكّر آدم عليه السلام ما نسى من العهد والميثاق ، وصار الحرم مقدار ما هو لم يكن اقل ولا اكثر لان اللَّه تبارك وتعالى اهبط على آدم عليه السلام ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم عليه السلام وكان ضؤوها يبلغ موضع الاعلام فعلمت الاعلام على ضوئها فجعله اللَّه عزوجل حرماً ، وانما يستلم الحجر لا مواثيق الخلائق فيه وكان اشدّ بياضاً من اللبن فاسود من خطايا بنى آدم ، ولولا ما مسه من ارجاس الجاهلية ما مسّه ذو عاهة الّا بره ، وسمّى الحطيم حطيماً لان الناس يحطم بعضهم بعضا هنالك ، وصار الناس يستلمون الركنين الآخرين لان الحجر الاسود والركن اليماني عن يمين العرش ، وانما امر اللَّه عزوجل ان يستلم ما عن يمين عرشه وانما صار مقام ابراهيم عليه السلام عن يساره لان لا ابراهيم عليه السلام مقاماً فى القيامة ولمحمد صلى الله عليه وآله مقاماً فقمام محمد صلى الله عليه وآله عن يمين عرش ربنا عزوجل ومقام ابراهيم عليه السلام عن شمال عرشه فمقام ابراهيم عليه السلام في مقامه يوم القيامة وعرش ربنا تبارك وتعالى مقبل غير مدبر وصار الركن الشامي متحركا فى الشتاء والصيف والليل والنهار لان الريح مسجونة تحته ، وانما صار البيت مرتفعاً يصعد اليه بالدرج لانه لما هدم الحجاج الكعبة فرّق الناس ترابها فلما ارادوا أن
يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس البناء فأتي الحجاج فاخبر فسأل الحجاج علي بن الحسين عليه السلام عن ذلك فقال له : مر الناس ان لا يبقى احد منهم اخذ منه شيئا الّا ردّه فلما ارتفعت حيطانه امر بالتراب فالقى في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد اليه بالدرج ، وصار الناس يطوفون حول الحجر ولا يطوفون فيه لان اُمّ اسماعيل دفنت في الحجر ففيه قبرها فطيف كذلك كيلا يوطأ قبرها » ( غ )
الفقيه ج2 ص124 ب61 ح3 .
( انه قام ابوذر عند الكعبة - ) تقدم في ابوذر تحت عنوان ( قام ابوذر الخ )
« انه كان بنيان ابراهيم عليه السلام (1)الطول ثلاثين وعشرين ذراعاً والسمك تسعة اذرع وان قريشاً لما بنوها كسوها الاردية » ( غ )
الفقيه ج2 ص161 ب64 ح26 .
الكافي ج4 ص217 ك15 ب9 ذيل ح1 .
« اني اهديت جاريه الى الكعبة فاعطيت بها خمسمائة دينار فماترى ؟ قال : بعها ثم خذ ثمنها ثم قم على حائط الحجر (2)ثم ناد واعط كل منقطع به وكل محتاج من الحاج » ( 6/5 )
الكافي ج4 ص242 ك15 ب25 ح3 .
الكافي ج4 ص545 ك15 ب212 ح24 .
التهذيب ج5 ص486 ب26 ح380 .
( ربنا ابي يطوف بالكعبة - ) انظر الحجة
( تزوج ورب الكعبة - ) تقدم فى الزنا تحت عنوان ( جائت امرأة الى عمر الخ )
( تفجرت العيون من تحت الكعبة - )
انظر العيون
( حدثتني عمّتي قالت اني جالسة بفناء الكعبة - ) انظر الولاء
( حضرت الصلاة المكتوبة وانما في الكعبة - ) انظر الصلاة
( خلق اللَّه كربلاء قبل ان يخلق الكعبة - )
انظر كربلاء
« الداخل الكعبة يدخل واللَّه راض عنه ويخرج عطلا من الذنب » ( 5 )
الكافي ج4 ص527 ك15 ب202 ح1 .
التهذيب ج5 ص275 ب21 ح1 .
« دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة فصلى في زواياها الاربع صلى (1)في كل زاوية ركعتين » ( 7 )
الكافي ج4 ص529 ك15 ب202 ح8 .
التهذيب ج5 ص278 ب21 ح7 .
« دخول الكعبة (2)دخول في رحمة اللَّه والخروج منها خروج من الذنوب معصوم فيما بقي من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه » ( غ ) ( 6/5 )
الفقيه ج2 ص133 ب62 ح12 .
الكافي ج4 ص527 ك15 ب202 ح2 .
التهذيب ج5 ص275 ب21 ح2 .
( دفعت الى - كسوة الكعبة - ) انظر مكة
(رأني ابوعبداللَّهعليه السلام اطوف حولالكعبة -)
انظر الطواف
( رأه ورب الكعبة رأه ورب الكعبة - ) تقدم في الاحتضار تحت عنوان ( كان خطاب الجهنى الخ )
( رأيت ابا الحسن - الى ان قال - فاستقبل الكعبة فقال - ) انظر الوداع
« رأيت اباعبداللَّه عليه السلام قد دخل الكعبة ثم اراد بين العمودين فلم يقدر عليه فصلى دونه ثم خرج فمضى حتى خرج من المسجد »
الكافي ج4 ص530 ك15 ب202 ح9 .
« رأيت العبد الصالح عليه السلام دخل الكعبة فصلى ركعتين على الرخامة الحمراء ثم قام فاستقبل الحائط بين الركن اليماني والغربي فوقع يده عليه ولزق به (3)ودعا ، ثم تحول الى الركن اليماني فلصق به ودعا ، ثم اتى الركن الغربي ثم خرج »
الكافي ج4 ص529 ك15 ب202 ح5 .
التهذيب ج5 ص278 ب21 ح9 .
« رأيت يونس بمنى يسأل أباالحسن عليه السلام عن الرجل اذا حضرته صلاة الفريضة وهو في الكعبة فلم يمكنه الخروج من الكعبة فقال : استلقى على قفاه وصلى ايماءاً وذكر قول اللَّه عزوجل اينما تولّوا فَثَم وجُه اللَّه »
التهذيب ج5 ص453 ب26 ح229 .
( رجل طاف بالكعبة - ) انظر الطواف
( زنديق ورب الكعبة زنديق ورب الكعبة - ) تقدم في بدر تحت عنوان ( كنت بمكة الخ )
« سمعت اباعبداللَّه عليه السلام فى الكعبة وهو ساجد وهو يقول لا يرد غضبك الّا حلمك ولا يجير من عذابك الّا رحمتك ولا نجاء منك الا بالتضرع اليك فهب لي يا الهي فرجا بالقدراة التي بها تحيى اموات العباد وبها تنشر ميت البلاد ، ولا تهلكني يا الهي غماً حتى تستجيب لي دعائي وتعرفني الاجابة ، اللهم ارزقني العافية الى منتهى أجلي ولا تشمت بي عدوى ولا تمكنه من عنقي من ذا الذي يرفعني ان وضعتني ومن ذا الذي يضعني ان رفعتني وان اهلكتني فمن ذا الذي يعرض لك في عبدك او يسألك عن امرك ، فقد علمت يا الهي انه ليس في حكمك ظلم ولا في نقمتك عجلة ، وانما يعجل من يخاف الفوت ويحتاج الى الظلم الضعيف وقد تعاليت يا الهي عن ذلك ، الهي فلا تجعلني للبلاء غرضاً ، ولا لنقمتك نصبا ومهلني ونفسي واقلني عثرتي ولا ترد يدى في نحري ولا تتبعني ببلاء على اثر بلاء فقد ترى ضعفي وتضرّعي اليك ووحشتي من الناس وأنسى بك ، أعوذ بك اليوم فأعذني واستجير بك فأجرني واستعين بك على الضراء فأعني واستنصرك فانصرني واتوكل عليك فاكفني واؤمن بك فآمني ، واستهديك فاهدني ، واسترحمك فارحمني واستغفرك مما تعلم فاغفر لي ، واسترزقك من فضلك الواسع فارزقني ، ولا حول ولا قوة الّا باللَّه العلي العظيم »
التهذيب ج5 ص276 ب21 ح4 .
« سمعت ابا عبداللَّه عليه السلام وهو خارج من الكعبة وهو يقول : اللَّه اكبر اللَّه اكبر ، حتى قالها ثلاثا ثم قال اللهم لا تجهد بلاءنا (1)ربنا ولا تشمت بنا اعدائنا فانك انت الضار النافع ثم هبط فصلى الى جانب الدرجة ، جعل الدرجة عن يساره مستقبل العبة ليس بينها وبينه احد ثم خرج الى منزله »
الكافي ج4 ص529 ك25 ب202 ح7 .
1) في التهذيب ( لا تجهد بلائي الخ ) .
التهذيب ج5 ص279 ب21 ح14 .
( سمعت اباعبداللَّه عليه السلام يقول لما انتهى الى ظهر الكعبة - ) انظر الطواف
( سميت كعبة لانها مربعة - ) تقدم تحت عنوان ( انه انما سميت الخ )
« سميت الكعبة كعبة لانها وسط الدنيا » ( م )
الفقيه ج2 ص124 ب61 ح1 .
( شكت الكعبة - ) انظر السواك
( شهدت اباعبداللَّه عليه السلام وهو يطاف به حول الكعبة - ) انظر الطواف
( طف بالكعبة يوم النحر - ) يأتي في الهدي تحت عنوان ( اني سقت الهدي الخ )
« عما يصل الينا (1)من ثياب الكعبة هل يصلح لنا ان نلبس شيئا منها ؟ قال : يصلح للصبيان والمصاحف والمخدة تبتغي بذلك البركة ان شاء اللَّه » ( 6 )
الكافي ج4 ص229 ك15 ب16 ح1 .
الفقيه ج2 ص164 ب64 ح40 .
التهذيب ج5 ص449 ب26 ح213 .
( اعن استلام الكعبة - ) انظر الاستلام
( عن خلوق الكعبة للمحرم - )
انظر المحرم
( عن خلوق الكعبة وخلوق - )
انظر الاحرام
( عن خلوق الكعبة يصيب - )
انظر المحرم
« عن دخول الكعبة (2)قال : الدخول فيها دخول في رحمة اللَّه الخروج منها خروج من الذنوب معصوم فيما بقي من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه » ( 6/5 )
الكافي ج4 ص527 ك15 ب202 ح2 .
التهذيب ج5 ص275 ب21 ح2 .
الفقيه ج2 ص133 ب62 ح12 .
« عن دخول النساء الكعبة فقال : ليس عيهنّ وان فعلن فهو افضل » ( 6 )
التهذيب ج5 ص448 ب26 ح207 .
( عن رجل اشترى من كسوة الكعبة - )
انظر الكفن
« عن رجل جعل جاريته (3)هدياً للكعبة
كيف يصنع ؟ قال : ان ابى اتاه رجل قد جعل جاريته هدياً للكعبة فقال له : قوّم الجاريه أوبِعها ثم مر منادياً يقوم على الحجر فينادى : الا من قصرت به نفقته أو قطع به طريقه أو نفد به طعاماً فليأت فلان بن فلان ومُرّه ان يعطى اولاً فأولاً حتى ينفد ثمن الجارية (1)» ( 7 )
الكافي ج4 ص242 ك15 ب25 ح2 .
الكافي ج4 ص543 ك15 ب212 ح18 .
التهذيب ج5 ص440 ب26 ح175 .
التهذيب ج5 ص483 ب26 ح364 .
التهذيب ج9 ص214 ب16 ح20 .
( عن رجل جعل عليه أيمانا ان يمشى الى الكعبة - ) انظر النذر
( عن رجل قال للَّه علي المشى الى الكعبة - ) انظر النذر
( عن رجل لي عليه مال فغاب زماناً فرأيته يطوف حول الكعبة - ) انظر الدين
( عن الرجل اذا حضرته صلاة - ) تقدم تحت عنوان ( رأيت يونس الخ )
( عن الرجل يصيب ثوبه زعفران الكعبة - )
انظر المحرم
( عن الرجل يقول هو يهدى الى الكعبة كذا وكذا - ) انظر النذر
( عن شيء يصل الينا من ثياب الكعبة - ) تقدم تحت عنوان ( عما يصل الخ )
( عن الوقوف بالجبل لِمَ لم يكن في الحرم فقال لان الكعبة بيته والحرم بابه - )
انظر الوقوف
« فاذا دخلت المسجد فانظر الى الكعبة وقل الحمد للَّه الذي عظّمك وشرّفك وكرّمك وجعلك مثابة للناس وامناً مباركاً وهدى للعالمين » ( غ )
الفقيه ج2 ص315 ذيل ب213 .
« فأول بقعة خلقت من الارض الكعبة ثم مدت الارض منها » ( 5 )
الفقيه ج2 ص156 ب62 ذيل ح1 .
« فالتعلق باستار الكعبة لأي معنى هو ؟ قال : مثله مثل رجل له عند آخر جنابة وذنب فهو يتعلق بثوبه يتضرع اليه ويخضع له ان يتجافى عن ذنبه » ( 1 )
الكافي ج4 ص224 ك15 ب11 ذيل ح1 .
1) في موضع من التهذيب ( حتى يتصدق بثمن الجارية ) .
التهذيب ج5 ص449 ب26 ذيل ح211 .
الفقيه ج2 ص128 ب61 ذيل ح10 بتفاوت .
( فهلّا أحوك الكعبة ثيابا - ) تقدم فى اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام تحت عنوان ( امر اللَّه الخ )
( في خمسة وعشرين من ذى القعدة انزل اللَّه الكعبة - ) انظر ذوالقعدة
« في دعاء الولد قال : افض عليك دلواً من ماء زمزم ثم ادخل البيت قمت على باب البيت فخذ بحلقة الباب ثم قل : الله ان البيت بيتك والعبد عبدك وقد قلت : ومن دخله كان آمناً فامنى من عذابك واجرني من سخطك ، ثم ادخل البيت فصلّ على الرخامة الحمراء ركعتين ثم قم الى الاسطوانة التي بحذاء الحجر والصق بها صدرك ثم قال : يا واحد يا احد يا ماجد يا قريب يا بعيد يا عزيز يا حكيم لا تذرني فرداً وانت خير الوارثين هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء ، ثم در بالا سطوانهة فالص بها ظهرك وبطنك وتدعو بهذا الدعأ فان يرد اللَّه شيئاً كان » ( غ )
الكافي ج4 ص530 ك15 ب202 ح11 .
التهذيب ج5 ص278 ب21 ح10 .
( في الذي تدركه الصلاة وهو فوق الكعبة - ) انظر الصلاة
( قام ابوذر رحمه الله عند الكعبة - ) انظر ابوذر
( كان ابن ابي العوجاء من تلامذة الحسن - ) انظر ابن ابي العوجاء
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام اذا صعد الصفا استقبل الكعبة - ) انظر الصفا
( كان طول الكعبة تسعة اذرع - ) يأتي تحت عنوان ( كان طول الكعبة يومئذ الخ )
« كان طول الكعبة يومئذ تسعة اذرع ولم يكن لها سقف فسقفها قريش ثمانية عشر ذراعاً فلم تزل ثم كسرها الحجاج على ابن الزبير فبناها وجعلها سبعة وعشرين ذراعاً » ( 6 )
الكافي ج4 ص207 ك15 ب7 ح8 .
الفقيه ج2 ص160 ب64 ح23 .
(كان عبدالمطلب يفرش له بفناء الكعبة -)
انظر عبدالمطلب
« كان فى الكعبة غزالان من ذهب وخمسة اسياف فلما غلبت خزاعة جرهم على الحرم القت جرهم الاسياف والغزالين في بئر زمزم والقوا فيها الحجارة وطمّوها وعمّوا اثرها فلما غلب قصي على خزاعة لم
يعرفوا موضع زمزم وعمى عليهم موضعها فلما غلب عبدالمطلب وكان يفرش له في فناء الكعبة ولم يكن يفرش لاحد هناك غيره فبينما هو نائم في ظل الكعبة فرأى في منامه اتاه آتٍ فقال له : احفر برّة قال : وما بَرّة ؟ ثم أتاه في اليوم الثاني فقال : احفر طيبة ، ثم أتاه فى اليوم الثالث فقال : احفر المصونة ، قال : وما المصونة ؟ ثم أتاه فى اليوم الرابع فقال : احفر زمزم لا تنزح ولا تذم تسقى الحجيج الاعظم عند الغراب الاعصم عند قرية النمل وكان عند زمزم حجر يخرج منه النمل فيقع عليه الغراب الاعصم في كل يوم يلتقط النمل فلما رأى عبد المطلب هذا عرف موضع زمزم فقال لقريش : اني امرت في اربع ليالٍ في حفر زمزم وهي مأثرتنا وعزنا فهلّموا نحفرها فلم يجيبوه الى ذلك فاقبل يحفرها هو بنفسه وكان له ابن واحد وهو الحارث وكان يعينه على الحفر ، فلما صعب ذلك عليه تقدم الى باب الكعبة ثم رفع يديه ودعا اللَّه عزوجل ونذر له ان رزقه عشر بنين ان ينحر احبهم اليه تقرّبا الى اللَّه عزوجل فلما حفر وبلغ الطوى طوى اسماعيل وعلم انه قد وقع على الماء كبّر وكبّرت قريش وقالوا : يا ابا الحارث هذه مأثرتنا ولنا فيها نصيب قال لهم : لم تعينوني على حفرها هي لي ولولدي الى آخر الابد » ( غ )
الكافي ج4 ص219 ك15 ب9 ح6 .
« كان لبني هاشم من الحجر الاسود الى الركن الشامي (1)وما اراد الكعبة احد بسوء الّا غضب اللَّه لها » ( غ )
الفقيه ج2 ص161 ب64 ح28 .
الكافي ج4 ص219 ك15 ب9 ذيل ح5 .
« كان موضع الكعبة ربوة من الارض بيضاء تضيء كضوء الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم احدهما صاحبه فاسودّت فلما نزل آدم رفع اللَّه له الارض كلّها حتى رأها ثم قال : هذه لك كلّها قال : يا رب ما هذه الارض البيضاء المنبرة قال : هي في ارضي (2)وقد جعلت عليك ان تطوف بها كل يوم سبعمائة طواف » ( 6 )
الكافي ج4 ص189 ك15 ب3 ح4 .
الفقيه ج2 ص157 ب64 ح7 .
« كانت الكعبة على عهد ابراهيم عليه السلام تسعة اذرع وكان لها بابان فبناها عبداللَّه بن الزبير فرفعها ثمانية عشر ذراعا فهدمها الحجّاج فبناها سبعة وعشرين ذراعا » ( 6 )
الكافي ج4 ص207 ك15 ب7 ح7 .
« كساه النطاع وطيّبه » ( غ )
الكافي ج4 ص216 ك15 ب9 ذيل ح1 .
( الكعبة بيت اللَّه والحرم حجابه ، - ) يأتي في منى تحت عنوان ( انها سميت منى الخ )
« الكعبة لا تأكل ولا تشرب وما جعل هدياً لها فهو لزوارها » ( غ )
الفقيه ج2 ص126 ب61 ذيل ح5 .
« كلّما انتهيت الى باب الكعبة فصل على النبي صلى الله عليه وآله وتقول فيما بين الركن (1)» ( 6 )
الكافي ج4 ص407 ك15 ب123 ذيل ح1 .
التهذيب ج5 ص104 ب9 ذيل ح11 .
( كنت دخلت مع ابي الكعبة - )
انظر الحجة
« كنت قاعداً الى جنب ابي جعفر عليه السلام وهو محتب مستقبل الكعبة ، فقال : اما ان النظر اليها عبادة فجاءه رجل من بجيلة يقال له : عاصم بن عمر فقال لابي جعفر عليه السلام : ان كعب الاحبار كان يقول : ان الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة ، فقال ابوجعفر عليه السلام : فما تقول فيما قال كعب ؟ فقال : صدق القول ما قال كعب فقال ابوجعفر عليه السلام : كذبت وكذب كعب الاحبار معك وغضب ، قال زرارة ما رأيته استقبل احداً بقول كذبت غيره ثم قال : ما خلق اللَّه عزوجل بقعة فى الارض احب اليه منها ثم أومأ بيده نحو الكعبة - ولا اكرم على اللَّه عزوجل منها لها حرّم اللَّه الاشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والارض ثلاثة متوالية للحج : شوال وذوالقعدة وذو الحجة وشهر مفرد للعمرة [ وهو ] رجب »
الكافي ج4 ص239 ك15 ب23 ح1 .
( كنت مبتلى - الى ان قال - هذا نبيذ السقاية بفناء الكعبة - ) انظر النبيذ
( كنت مع ابى - الى ان قال - دحيت الارض من تحت الكعبة - ) انظر ذوالقعدة
1) تقدم تمام الحديث في الطواف تحت عنوان ( ثم تطوف بالبيت الخ ) وتحت عنوان ( طف بالبيت الخ ) .
( لا بأس ان يأخذ من ديباج الكعبة - )
انظر السجود
( لا تصل المكتوبة في جوف الكعبة - )
انظر الصلاة
( لاتصل المكتوبة في الكعبة - )
انظر الصلاة
( لا تصلح صلاة المكتوبة في جوف الكعبة - ) انظر الصلاة
(لا يجوز للرجل ان يحتبى مقابل الكعبة - )
انظر الاحتباء
« لا يزال الدين قائماً ما قامت الكعبة » ( 6 )
الكافي ج4 ص271 ك15 ب34 ح4 .
الفقيه ج2 ص158 ب64 ح11 .
( لا يزال العبد في حدّ الطواف بالكعبة - )
انظر الطواف
« لا ينبغي لاحد أن يأخذ من تربة ما حول الكعبة ، وان اخذ من ذلك شيئاً ردّه » ( 6 )
الكافي ج4 ص229 ك15 ب17 ح1 .
الفقيه ج2 ص165 ب64 ح42 .
التهذيب ج5 ص420 ب26 ح106 .
التهذيب ج5 ص453 ب26 ح228 .
« لا ينبغي لاحد أن يحتبى قبالة الكعبة (1)» ( 6 )
الكافي ج4 ص546 ك15 ب212 ح31 .
التهذيب ج5 ص456 ب26 ح226 .
« لا ينبغي لاحد أن يرفع بناءاً فوق بناء الكعبة » ( 5 )
التهذيب ج5 ص420 ب26 ح105 .
التهذيب ج5 ص448 ب26 ذيل ح209 .
التهذيب ج5 ص463 ب26 ذيل ح262 .
الفقيه ج2 ص165 ب64 ذيل ح45 .
( لما اقبل صاحب الحبشة بالفيل يريد هدم الكعبة - ) انظر الحجة
( لما صار - الى ان قال - لان الكعبة ستة حدود - ) انظر القبلة
( لما قدم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مكة يوم افتتحها فتح باب الكعبة - ) انظر مكة
« لما هدم الحجاج الكعبة فرّق الناس ترابها فلما صاروا الى بنائها فارادوا ان يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس
1) في التهذيب ( قبالة البيت ) .
البناء حتى هربوا فأتوا الحجاج فاخبروه فخاف ان يكون قد منع بناءها فصعد المنبر ثم نشد الناس وقال انشد اللَّه عبداً عنده مما ابتلينا به علم لما اخبرنا به ، قال : فقام اليه شيخ فقال : ان يكن عند احد علم فعند رجل رأيته جاء الى الكعبة فأخذ مقدارها ثم مضى فقال الحجاج : من هو ؟ قال : علي بن الحسين عليهما السلام فقال : معدن ذلك فبعث الى علي بن الحسين صلوات اللَّه عليهما فأتاه فأخبره ما كان من منع اللَّه ايّاه البناء فقال له علي بن الحسين عليهما السلام يا حجاج عمدت الى بناء ابراهيم واسماعيل فالقيته في الطريق وانتهبته كانكترى انه تراث لك اصعد المنبر وانشد الناس ان لا يبقى احد منهم اخذ منه شيئا الّا ردّه ، قال : ففعل فانشد الناس ان لا يبقى منهم احد عنده شيء الا ردّه قال : فردّوه فلما رأى الجمع التراب أتى علي بن الحسين صلوات اللَّه عليهما فوضع الأساس وامرهم ان يحفروا قال : فتغيبت عنهم الحية وحفروا حتى انتهوا الى موضع القواعد ، قال لهم علي بن الحسين عليهما السلام تنحّوا فتنّحوا فدنا منها فغطّاها بثوبه ثم بكى ثم غطّاها بالتراب بيد نفسه ثم دعا الفعلة فقال : ضعوا بناءكم ، فوضعوا البناء فلما ارتفعت حيطانها امر بالتراب فقلب فالقى في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعاً يصعد اليه بالدرج »
الكافي ج4 ص222 ك15 ب9 ح8 .
الفقيه ج2 ص125 ب61 ح3 .
(لو ان رجلا دخل الكعبة فافلت منه بوله -) تقدم فى الايمان تحت عنوان ( عن الايمان والاسلام الخ )
« لو ان رجلا دخل الكعبة فبال فيها معانداً اخرج من الكعبة ومن الحرم وضربت عنقه » ( 6 )
الفقيه ج2 ص163 ب64 ح33 .
الكافي ج2 ص28 ك5 ب16 ذيل ح2 .
« ليلة خمسة وعشرين من ذى القعدة دحيت الارض من تحت الكعبة فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستين شهراً » ( 8 )
الفقيه ج2 ص156 ب64 ح4 .
« ما تقول فيمن احدث في الكعبة متعمداً ؟ قال : يقتل » ( 6 )
التهذيب ج5ح ص469 ب26 ذيل ح288 .
الكافي ج2 ص26 ك5 ب15 ذيل ح4 .
« ما خلق اللَّه تبارك وتعالى بقعة فى
الارض احب اليه منها - واومى بيده الى الكعبة - ولا اكرم على اللَّه عزوجل منها ، لها حرّم اللَّه الاشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والارض » ( غ )
الفقيه ج2 ص157 ب64 ح9 .
الفقيه ج2 ص278 ب175 ح3 .
« ما خلق اللَّه عزوجل فى الارض بقعة احب اليه من الكعبة ولا اكرم عليه منها ولها حرّم اللَّه عزوجل الاشهر الحرم الاربعة في كتابه يوم خلق السماوات والارض ثلاثة منها متوالية للحج وشهر مفرد لعمرة رجب » ( غ )
الفقيه ج2 ص278 ب175 ح3 .
الفقيه ج2 ص157 ب64 ح9 بتفاوت .
« ما دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الكعبة الا مرة وبسط فيها ثوبه تحت قدميه وخلع نعليه » ( 6 )
التهذيب ج5 ص491 ب26 ح406 .
( متى صرف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى الكعبة -)
انظر القبلة
( من احدث فى الكعبة - ) انظر الحدود
( من اين استلم الكعبة - ) انظر الاستلام
« من دخل الكعبة بسكينة وهو ان يدخلها غير متكبر ولا متجبّر غفر له ، ومن قدم حاجا فطاف بالبيت وصلى ركعتين كتب اللَّه له سبعين الف حسنة ومحى عنه سبعين الف سيئة ورفع له سبعين الف درجة وشفّعه في سبعين الف حاجة وكتب له عتق سبعين الف رقبة قيمة كل رقبة عشرة آلاف درهم » ( 6 )
الفقيه ج2 ص133 ب62 ح13 .
( من كان فوق الكعبة - ) انظر القبلة
« من نظر الى الكعبة بمعرفة فعرف (1)من حقنا وحرمتنا مثل الذي عرف حقها وحرمتها غفر اللَّه له ذنوبه (2)وكفاه همّ الدنيا والآخرة » ( 6 )
الكافي ج4 ص241 ك15 ب23 ح6 .
الفقيه ج2 ص132 ب62 ح4 .
« من نظر الى الكعبة عارفا بحقها غفراللَّه له ذنوبه وكفى ما اهمه » ( غ )
الفقيه ج2 ص132 ب62 ذيل ح3 .
( من نظر الى الكعبة عارفا فعرف - )
تقدم تحت عنوان ( من نظر الى الكعبة بمعرفة الخ )
« من نظر الى الكعبة كتبت له حسنة ومحيت عنه عشر سيئات » ( 6 )
الكافي ج4 ص240 ك15 ب23 ذيل ح5 .
« من نظر الى الكعبة لم يزل تكتب (1)له حسنة وتمحى عنه سيئة حتى ينصرف ببصره عنها » ( 6 )
الكافي ج4 ص240 ك15 ب23 ح4 .
الفقيه ج2 ص132 ب62 ح5 .
«النظر الى الكعبة عبادة (2)والنظر الى الوالدين عبادة والنظر الى الامام عبادة ، وقال : من نظر الى الكعبة كتبت له حسنة ومحيت عنه عشر سيئات » ( 6 )
الكافي ج4 ص240 ك15 ب23 ح5 .
الفقيه ج2 ص132 ب62 ح6 بتفاوت .
( نهى ان يصلى الرجل - الى ان قال - على ظهر الكعبة - ) انظر الصلاة
« وان احببت ان تدخل الكعبة فادخلها وان شئت لم تدخلها الا ان تكون صرورة فلا بذلك من دخولها ، واغتسل قبل ان تدخلها وقبل اذا دخلتها : اللهم انك قلت في كتابك ومن دخله كان آمنا فآمني من عذابك عذاب النار ثم صل بين الا سطوانتين على البلاطة الحمراء ركعتين ، تقرأ في الاولى الحمد وحم السجدة وفي الثانية الحمد وعدد آيها من القرآن وتصلى في زواياه وتقول : اللهم من تهيّأ أو تعبأ أو اعد أو استعد لوفادة الى مخلوق رجاء رفده ونوافله وجوائزه فاليك يا سيدي تهيئتي وتعبيتي واعدادي واستعدادي رجاء رفدك ونوافلك وجوائزك فلا تخيب اليوم رجائي ، يا من لا يخيب عليه سائل ولا ينقصه نائل ولا يبلغ مدحته قائل فاني لم آتك بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوتها ، لكني اتيتك مقراً بالظلم والاساءة على نفسي أتيتك بلا حجة ولا عذر فأسألك يا من هو كذلك ان تعطيني منيتي وتقبلني برحمتك ولا تردني محروماً ولا خائباً يا عظيم يا عظيم يا عظيم ارجوك للعظيم أسألك يا عظيم ان تغفر لي الذنب العظيم فانه لا يغفر الذنب العظيم الّا العظيم ، ولا تدخلها بحذاء ولا خف ولا تبزق فيها ولا
تمتخط » ( غ )
الفقيه ج2 ص332 ب213 ذيل ح7 .
( انما يستحب الهدى الى الكعبة - )
انظر الهدى
« وانما يكره الاحتباء فى المسجد الحرام تعظيما للكعبة » ( غ )
الفقيه ج2 ص128 ب61 ذيل ح10 .
« وذكرت الصلاة في الكعبة قال : بين العمودين تقوم على البلاطة الحمراء ، فان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صى عليها ثم اقبل على اركان البيت وكبّر الى كل ركن منه » ( 6 )
الكافي ج4 ص528 ك15 ب202 ح4 .
( ورأيته صلى الله عليه وآله متعلقا باستار الكعبة - )
انظر الحجة
( وضع عن النساء دخول الكعبة - )
انظر التلبية
« وقصد اصحاب الفيل وملكهم ابويكسوم ابرهة بن الصباح الحميري ليهدمه فارسل اللَّه عليهم طيراً أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ، وانما لم يجر على الحجاج ما جرى على تبّع واصحاب الفيل لان قصد الحجّاج لم يكن الى هدم الكعبة انما كان قصده الى ابن الزبير وكان ضداً لصاحب الحق فلما استجار بالكعبة اراد اللَّه ان يبين للناس انه لم يجره فامهل من هدمها عليه » ( غ )
الفقيه ج2 ص162 ب64 ح31 .
« وكيف صار للصروة يستجب له دخول الكعبة دون من قد حج ؟ فقال : لان الصرورة قاضي فرض مدعو الى حج بيت اللَّه فيجب ان يدخل البيت الذي دعي اليه ليكرم فيه » ( 6 )
الفقيه ج2 ص155 ب63 ذيل ح18 .
( ولم يدخلها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الا يوم فتح مكة - ) تقدم تحت عنوان ( اذا اردت دخول الكعبة الخ )
« ومثل التعلق باستار الكعبة (1)مثل الرجل يكون بينه وبين الرجل جناية فيتعلق بثوبه ويستخذى له رجاء ان يهب له جرمه وأنما صار الحاج لا يكتب عليه ذنب اربعة اشهر من يوم يحلق رأسه لان اللَّه عزوجل اباح للمشركين الاشهر الحرم اربعة اشهر اذ
1) في التهذيب ( فالتعلق باستار الكعبة الخ ) .
يقول : فسيحوا فى الارض اربعة اشهر فمن ثم وهب لمن يحج من المؤمنين البيت مسلك الذنوب اربعة اشهر وانما يكره احتباء فى المسجد الحرام تعظيماً للكعبة ، وانما سمى الحج الاكبر لانها كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون ولم يحج المشركون بعد تلك السنة ، وانما صار التكبير بمنى في دبر خمس عشرة صلاة بالامصار في دبر عشرة صلوات لانه اذا نفر الناس فى النفر الاول امسك اهل الامصار عن التكبير وكبّر اهل منى ماداموا بمنى الى النفر الاخير ، وانما صار فى الناس من يحج حجة وفيهم من يحج اكثر وفيهم من لا يحج لان ابراهيم عليه السلام لما نادى هلم الى الحج اسمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء الى يوم القيامة فلّبي الناس فى اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك داعي اللَّه لبيك داعي اللَّه فمن لبي عشراً حج عشراً ومن لبّي خمساً حج خمسا ومن لبّي اكثر من ذلك فبعدد ذلك ، ومن لبّي واحداً حج واحداً ومن لم يلب لم يحج ، وسمّى الابطح ابطحاً لان آدم عليه السلام امر ان ينبطح في بطحاء جمع فانبطح حتى انفجر الصبح وانما امر آدم عليه السلام بالاعتراف ليكون سنة في ولده ، واذن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله للعباس ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقاية الحاج ، وانما احرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من الشجرة لانه لما اسرى به الى السماء فكان بالموضع الذي بحذاء الشجرة نودى يا محمد قال : لبيك قال : الم اجدك يتيماً فآويت ووجدتك ضالاً فهديت فقال النبي صلى الله عليه وآله الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك : فلذلك احرم من الشجرة دون المواضع كلها ، واما تقليد البُدن فليعرف انها بدنة ويعرفها صاحبها بنعله الذي يقلدّها به ، والاشعار انما امر به ليحرم ظهرها على صاحبها من حيث اشعرها ولا يستطيع الشيطان ان يتسنمها ، وانما امر برمى الجمار لان ابليس اللعين كان يترآى لابراهيم عليه السلام في موضع الجمار فيرجمه ابراهيم عليه السلام فجرت بذلك السنة » ( غ )
الفقيه ج2 ص128 ب61 ذيل ح10 .
التهذيب ج5 ص449 ب26 ذيل ح211 .
( ونوى يوماً تبّع الملك ان يقتل مقاتلة اهل الكعبة - ) انظر تبع الملك
( هدياً بالغ الكعبة - ) يأتي في الهدى تحت عنوان ( من وجب عليه هدى الخ )
( هل كان رسول اللَّه اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - اكان يجعل اكلعبة خلف ظهره - )
انظر القبلة
( يصلى في اربع جوانيهما - )
انظر الصلاة
*الكعثب(1)
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا اراد - عظم كعثبها - ) تقدم في التزويج تحت عنوان ( كان النبي صلى الله عليه وآله اذا اراد الخ )
( اذا وضع احدكم - الى ان قال - بكفين من كعك - ) انظر المحرم
( كان ابوالحسن عليه السلام لا يدع العشاء ولو بكعكة - ) انظر الاكل
( اتى اميرالمؤمنين عليه السلام بقوم لصوص قد سرقوا فقطع ايديهم من نصف الكف - )
انظر السرقة
( اتدرون ما في كفي - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( خطب الخ )
( اتدري كيف بايع - اطيب من ان يمس بها كف انثى - ) انظر النساء
( احب الناس الى اللَّه عزوجل اسخاهم كفاً - ) تقدم في الزكاة تحت عنوان ( انما وضعت الزكاة الخ )
( ادنى ما تحل به المتعة كفّ - )
انظر المتعة
(ادنى ما يتزوج به المتعة قال كفّ من برّ -)
انظر المتعة
(اذا اخذ السارق قطع من وسط الكف -)
انظر السرقة
( اذا اخذ السارق قطعت يده من وسط الكف - ) انظر السرقة
( اذا اردت - الى ان قال - تبدأ بكفيه - )
انظر الغسل
( اذا اصاب - الى ان قال - وكفّ بين
كتفيه - ) انظر الغسل
( اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه - )
انظر السجود
( اذا سجد الرجل - الى ان قال - ولكن يبسط كفيه - ) انظر السجود
( اذا فرغ احدكم من وضوئه فليأخذ كفا - )
انظر الوضوء
( اذا وضعت الميت في لحده فقل - الى ان قال - واغمز كفك - ) انظر القبور
( اعلم ذلك كما انظر الى كفي - )
انظر تقدم في العلم تحت عنوان ( قد ولدني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )
( اغتسل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله هو - الى ان قال - كف للوجه - ) انظر الغسل
( اكون في السفر - الى ان قال - اسجد على ظهر كفك فانها احدى المساجد - )
انظر السجود
( الا احكى لكم وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثم اخذ كفاً من ماء - ) انظر الوضوء
( الا احكى لكم وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاخذ بكفه - ) انظر الوضوء
( الا احكي لكم وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقلنا - الى ان قال - هكذا اذا كانت الكف طاهرة - ) انظر الوضوء
( الا تخبرني - الى ان قال - لانه يعلق من ذلك الصيد ببعض الكف - ) انظر المسح
( الم تر الى الذين قيل لهم كفوا - )
انظر السكوت
( امرنا بالكف عنهم والستر - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يا ابا محمد ان الخ )
( امرني ابوعبداللَّه - الى ان قال - اقطع منه وكفّه - ) انظر اللباس
( ان رجلا من بنى عمّي - الى ان قال - فرد عليه بكفّه مرتين لولا - ) انظر النبيذ
( ان الرجل يسأل في كفّه وهو يجد - ) يأتي في الكفارة تحت عنوان ( عن كفارة اليمين في الخ )
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال في يوم حار وحنا كفه - ) انظر الانظار
( ان قوما من الناس - الى ان قال - من كفّ يده عن الناس فانما يكفّ عنهم - )
انظر المداراة
( انه عرض - الى ان قال - لا يسعكم فيما ينزل بكم ما لا تعلمون الا الكفّ عنه - )
انظر العلم
( اني قد كففت عن التجارة - )
انظر التجارة
( اي الناس افضلهم ايماناً قال : ابسطهم كفاً - ) انظر السخاء
( تصدّق بكفين من دقيق - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( كان في جانب بيتي الخ )
( حكى لنا - الى ان قال - فأخذ كفاً من ماء - ) انظر الوضوء
( خطب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الناس رفع يده اليمنى قابضاً على كفّه - ) انظر الحجة
( دخلت مع - الى ان قال - الم تر الى الذين قيل لهم كفوا - ) انظر الشيعة
( دعا ابي بخمرة فابطأت عليه فأخذ كفا - )
انظر السجود
( رأيت ابا الحسن وهو في جنازة فحشا التراب على القبور بظهر كفيه - ) انظر القبور
( الرجل يقول - الى ان قال - كفّ من بر - )
انظر النذر
( صل رحمك - الى ان قال - وافضل ما توصل به الرحم كف الأذى - ) انظر الرَحِم
( صلوا ارحامكم وليس تصلونهم بشيء افضل من كفّ الاذى - ) انظر الرَحِم
( عن الذراع - اذا يبست منه الكف - )
انظر الدية
( عن الرجل يصيب - الى ان قال - اذا كان كفّه نظيفة فليأخذ - ) انظر الماء
( عن الرجل ينتهى - الى ان قال - ينضح بكف بين يديه وكفاً من خلفه - ) انظر الماء
( عن السائل في كفه - ) انظر الشهادة
( عن السائل الذي يسأل في كفّه - )
انظر الشهادة
( عن غسل الجنابة فقال افض على كفك اليمنى - ) انظر الغسل
( عن غسل الجنابة فقال تبدأ بكفيك - )
انظر الغسل
( عن غسل الجنابة فقال تبدأ فتغسل كفيك - ) انظر الغسل
( عن غسل الجنابة فقال تصب على يديك الماء فتغسل كفيك - )
انظر الغسل
( عن غسل الميت فقال استقبل - الى انقال - ويكون الذراع والكف مع جنبه طاهرة - )
انظر الغسل
( عن المرأة تموت مع - الى ان قال - ولكن يغسلون كفّيها - ) انظر الغسل
( عن المرأة تموت وليس معها محرم
قال : تغسل كفّيها - ) انظر الغسل
( عن مصافحة الرجل - الى ان قال - ولا يغمز كفّها - ) انظر المصافحة
( فان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يكف ناقته - )
انظر الافاضة
( في رجل كان معه من الماء مقدار كفّ - )
انظر الوضوء
( قد ولدني - كما نظر الى ان كفى - )
انظر العلم
( القطع من وسط الكف - ) انظر السرقة
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - عليه اثر كف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر القبور
( كفّ الاذى من كمال العقل - ) تقدم في العقل والجهل تحت عنوان ( يا هشام الخ )
( كفّ عن هذا - ) تقدم في العدة تحت عنوان ( في المتوفى عنها زوجها ولم يدخل الخ )
( كفّ عن هذه القرائة - ) تقدم في القرآن تحت عنوان ( قرء رجل الخ )
( كفّ لسانك الّا من خير - ) تقدم في الاسلام تحت عنوان ( دخلت على ابي عبداللَّه الخ )
( كفّ واسكت ثم قال - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( انه عرض الخ )
( كفّوا السنتكم - ) انظر الكتمان
( كفّوا فان هذا الرجل من شيعتهم - ) تقدم فى الحب تحت عنوان ( ان الرجل ليحبكم الخ )
( كنت قاعداً - الى ان قال - فعلا كفّه - )
انظر الوضوء
( كنت مع ابي جعفر - الى ان قال - ثم بسط كفّه - ) انظر القبور
( كيف يغتسل الجنب فقال ان لم يكن اصاب كفّه - ) انظر الغسل
( لا بأس أن تسجد وبين كفيه - )
انظر السجود
( لا تشهدنّ بشهادة حتى تعرفها كما تعرف كفك - ) انظر الشهادة
( لا ورع انفع من تجنب محارم اللَّه والكف عن - ) انظر الورع
( لا ورع كالكف عن المحارم - )
انظر الورع
( ما ايسر ما رضى به الناس عنكم كفّوا - )
انظر السكوت
( مات بعض - الى ان قال - فأخذ ابوعبداللَّه عليه السلام بكفيه - ) انظر القبور
( ما جعل اللَّه عزوجل بسط السان وكف اليد - ) انظر اللسان
( ما طهرت كفّ فيها - ) انظر الحديد
( ما يحل - الى ان قال - الوجه والكفان - )
انظر النظر
( ما يحمل الكف - ) انظر يأتي في النبيذ تحت عنوان ( عن النبيذ فقال حلال قلت الخ )
( مر ابوجعفر - الى ان قال - يتصدق بكف من طعام - ) انظر المحرم
( المستحاضة تكف عن الصلاة - )
انظر الحيض
( من كفّ غضبه - ) انظر الغضب
( من كفّ نفسه - ) انظر الغضب
( من كفّ يده - ) انظر العشرة
( وفى الكف اذا كسرت - ) انظر الدية
( واللَّه اني لاعلم كتاب اللَّه من اوله الى آخره كأنه في كفى - ) انظر الحجة
( ومن كفّ بصره ولسانه - )
انظر ايام التشريق
انظر الاكفاء
« الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ، قال : دفن الشعر والظفر » ( 6 )
الكافي ج6 ص493 ك26 ب40 ح1 .
( اخبرني عن الدعاء - في ايدى المشركين والكفار - بعد ظلم الكفار اياهم - )
انظر الجهاد
( ان ارواح الكفار - ) انظر الارواح
( ان اميرالمؤمنين عليه السلام كان اذا حضر - قد علم ذلك الكفار - ) انظر الجهاد
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ولا ترجعوا بعدي كفارا - ) انظر الدم
( ان اللَّه اوحى - فاني لم ادع ظلامتهم وان كانوا كفارا - ) انظر الظلم
( خرج - فى النار مع الكفار - )
انظر النساء
( ذكر - فانهم يزعمون انهم كفار - )
انظر الكفر
( عن الجهاد - يلونكم من الكفار - )
انظر الجهاد
( عن رجل دخل - واما ان يقاتل الكفار على حكم الجور - ) انظر الجهاد
( عن رجل لحقت امرأته بالكفار - )
انظر التزويج
( قاتلوا الذين يلونكم من الكفار - )
انظر الجهاد
« الكفار بمنزلة الموتى لا يحجبون ولا يرثون » ( غ )
الفقيه ج4 ص243 ب171 ذيل ح3 .
( لما حضرت الحسن بن علي - كفاراً حسداً من - ) انظر الحجة
( ما وقف - واما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم - ) انظر الوقوف
( واللَّه ما نحن بكفار - ) يأتي في النساء تحت عنوان ( خرج رسول اللَّه الخ )
( الرجل يقتل الرجل عمداً قال : عليه ثلاث كفارات - ) انظر الكفارة
( في رجل كان له - الى ان قال - عليه عشر كفارات - ) انظر الظهار
( فيمن افطر - الى ان قال - ان عليه ثلاث كفارات - ) انظر الكفارة
( كفارات المجالس - ) انظر الكفارة
( يابن رسول اللَّه - الى ان قال - فيه ثلاث كفارات - ) انظر الكفارة
*الكفارة (1)
( اذا حلف الرجل بالظهار - ) انظر الظهار
« اذا حنث الرجل فليطعم عشرة مساكين ، ويطعم قبل ان يحنث » ( 6 - 1 )
التهذيب ج8 ص299 ب13 ح97 .
الاستبصار ج4 ص44 ب26 ح2 .
« اذا طلق المظاهر ثم راجع فعليه الكفارة » ( 6 )
التهذيب ج8 ص18 ب2 ح30 .
( اذا قالت المرأة - فلا كفارة عليها - )
انظر الظهار
( اذا مرض الرجل - الى ان قال - فكذلك ايضاً في كفارة اليمين وكفارة الظهار مُداً - )
انظر القضاء
( اذا واقع المرة الثانية قبل ان يكفر - )
انظر الظهار
( اذا وضع احدكم يده - ) انظر المحرم
( الاستغفار توبة وكفارة لكل - ) تقدم في الحيض تحت عنوان ( في كفارة الطمث الخ )
1) الكفارة وهي فعّالة من التكفير وهي التغطية لانها تكفر الذنب عن الانسان اي تمحوه وتستره وتغيطه ( المجمع ) .
« الاعمى لا يجزى في الرقبة ، - »
الفقيه ج3 ص233 ب98 ذيل ح26 .
التهذيب ج8 ص319 ب15 ح2 بتفاوت .
( اكلت خبيصاً - الى ان قال - فيكون كفارة لذلك - ) انظر المحرم
( ام الولد تجزى في الظهار - )
انظر الظهار
( ان جامع بالليل فعليه كفارة واحدة - )
انظر الاعتكاف
« ان طلق امرأته أو اخرج مملوكته من ملكه قبل ان يواقعها فليس عليه كفارة الظهار الا ان يراجع امرأته أو يرد مملوكته يوماً فاذا فعل ذلك فلا ينبغي له ان يقربها حتى يكفّر » ( غ )
الكافي ج6 ص158 ك20 ب73 ذيل ح23 .
« ان الظهار اذا عجز صاحبه (1)عن الكفارة فليستغفر ربه ولينو أن لا يعود قبل ان يواقع ثم ليواقع وقد اجزأ ذلك عنه عن الكفارة فاذا وجد السبيل الى ما يكفّر به يوماً من الايام فليكفّر ، وان تصدق بكفّه أو اطعم نفسته وعياله فانه يجزيه اذا كان محتاجا وان لم يجد ذلك فليستغفر اللَّه ربّه وينوى ان لا يعود فحسبه بذلك واللَّه كفارة » ( 6 )
التهذيب ج8 ص320 ب15 ح6 .
الاستبصار ج4 ص56 ب36 ح2 .
الكافي ج7 ص461 ك34 ب18 ح6 .
« ان عليا عليه السلام كره ان يطعم الرجل في كفارة اليمين قبل الحنث » ( 6/5 )
الفقيه ج3 ص234 ب98 ح35 .
التهذيب ج8 ص299 ب13 ح98 .
الاستبصار ج4 ص54 ب35 ح3 .
( ان قلت للَّه عليّ فكفارة يمين - )
انظر النذر
« ان اللَّه فوّض الى الناس في كفارة اليمين كما فوّض الى الامام في المحارب ان يصنع ما شاء ، وقال : كلّ شيء في القرآن « أو » فصاحبه فيه بالخيار » ( 5 )
التهذيب ج8 ص299 ب13 ح99 .
( ان لم تجد في الكفارة - ) يأتي تحت عنوان ( ان لم يجد الخ )
« ان لم يجد في الكفارة الّا الرجل
1) في الکافي (الظهار اذا عجز الخ) .
والرجلين فليكرّر عليهم حتى يستكمل العشرة يعطيهم اليوم ثم يعطيهم غداً » ( 6/1 )
الكافي ج7 ص453 ك34 ب16 ح10 .
التهذيب ج8 ص298 ب13 ح94 .
الاستبصار ج4 ص53 ب34 ح1 .
( انما الكفارة في ان يحلف الرجل - ) يأتي في اليمين تحت عنوان ( كل يمين حلف الخ )
( اني جعلت على نفسي مشيا - ) يأتي تحت عنوان ( بأبي انت واُمي الخ )
( أي شيء الذين تكون فيه الكفارة - ) يأتي في اليمين تحت عنوان ( أي شيء الذي فيه الكفارة الخ )
( أي شيء الذي فيه الكفارة - )
انظر اليمين
( او عدل ذلك صياماً - ) انظر الهدي
( الأيمان ثلاث يمين ليس فيها كفارة - )
انظر اليمين
( الايمان ثلاثة يمين - ) انظر اليمين
« بأبي انت واُمي اني جعلت على نفسي مشيا الى بيت اللَّه (1)قال : كفر يمينك فانما جعلت على نفسك يعينا ، وما جعلته لك فف به » ( 6 )
الكافي ج7 ص458 ك34 ب17 ح18 .
التهذيب ج8 ص307 ب14 ح17 .
الاستبصار ج4 ص55 ب35 ح6 .
( البزاق في المسجد خطيئة وكفارته دفنه - ) انظر المسجد
( تصدّق بشيء كفارة - ) انظر المحرم
( جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال اني قد ولدت بنتا - الى ان قال - فما كفارة ذلك - )
انظر الوالدان
( جعلت على نفسي مشياً الى بيت اللَّه - ) تقدم تحت عنوان ( بأبي انت الخ )
( حمّى ليلة كفارة - ) انظر الحمّى
( رجل حلف بالبرائة من اللَّه - الى ان قال - وما كفارته - ) انظر الحلف
( رجل ظاهر من امرأته فلم يف قال عليه الكفارة - ) انظر الظهار
« رجل قتل رجلا متعمداً قال جزاؤه جهنّم قال قلت : هل له توبة ؟ قال : نعم صوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ويعتق رقبة ويؤدى ديته ، قال قلت : لا يقبلون منه الدية قال : يتزوج اليهم ثم يجعلها صلة يصلحهم بها قال : قلت لا
1) في التهذيب ( الى بيت اللَّه الحرام الخ ) .
يقبلون منه ولا يزوجونه قال : يصرها صرراً ثم يرمى بها في دراهم » ( 6 )
التهذيب ج8 ص324 ب15 ح19 .
« الرجل يقتل الرجل عمداً (1)قال : عليه ثلاث كفارات ان (2)يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ، وقال : افتى علي بن الحسين عليه السلام بمثل ذلك » ( 5 )
التهذيب ج8 ص323 ب15 ح15 .
التهذيب ج10 ص162 ب11 ح28 .
( الرجل يقتل الرجل متعمداً قال - ) تقدم تحت عنوان ( الرجل يقتل الرجل عمداً الخ )
( سألته عما يكفر - الى ان قال - ثم فعلته فعليك الكفارة - ) انظر اليمين
( صوم يوم التروية كفارة سنة - )
انظر الصوم
( صوم يوم غدير خم كفارة - )
انظر الغدير
( صيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين - )
انظر الصوم
( صيام كفارة اليمين - ) انظر الصوم
( الظهار اذا عجز صاحبه عن الكفارة - )
تقدم تحت عنوان ( ان الظهار اذا عجز الخ )
( الظهار ضربان احدهما فيه الكفارة - )
انظر الظهار
« العبد الاعمى والاجذم والمعتوه لا يجوز في الكفارات لان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اعتقهم » ( 6 - 1 )
التهذيب ج8 ص324 ب15 ح20 .
( عدة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له - )
انظر خلف الوعد
( عليه من الكفارة مثل ما على الذي يجامع - ) انظر تقدم في القضاء تحت عنوان ( في الرجل يلاعب الخ )
( العمرة الى العمرة كفارة ما بينهما - )
انظر العمرة
( العمرة كفارة لكل ذنب - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( الحجة ثوابها الخ )
« عمن قال : [ واللَّه ] ثم لم يف ؟ فقال ابوعبداللَّه عليه السلام : كفارته اطعام عشرة مساكين مُداً مداً من رقيق او حنط أو تحرير رقبة او
صيام ثلاثة ايام متواليات (1)اذا لم يجد شيئا من ذا » ( 6 )
الكافي ج7 ص453 ك34 ب16 ح8 .
الفقيه ج3 ص229 ب98 ح13 .
« عمن وجبت عليه الكسوة في كفارة اليمين قال : ثوب يوارى به عورته » ( 5 )
الكافي ج7 ص453 ك34 ب16 ح6 .
التهذيب ج8 ص298 ب13 ح86 .
الاستبصار ج4 ص51 ب32 ح4 .
« عن اطعام عشرة مساكين او اطعام ستين مسكيناً ايجمع ذلك الانسان واحد يعطاه ؟ قال : لا (2)ولكن يعطى انسانا انسانا (3)كما قال اللَّه تعالى قلت : فيعطيه الرجل قرابته ان كانوا محتاجين ؟ قال : نعم قلت : فيعطيه ضعفاء من غير اهل الولاية ؟ قال : نعم ، واهل الولاية احبّ اليّ » ( 7 )
التهذيب ج8 ص298 ب13 ح95 .
الاستبصار ج4 ص53 ب34 ح2 .
« عن اوسط ما تطعمون اهليكم ، فقال : ما تقوتون (4)به عيالكم من اوسط ذلك : قلت : وما اوسط ذلك ؟ فقال : الخل والزيت والتمر والخبز تشبعهم به مرة واحدة قلت : كسوتهم ؟ قال : ثوب واحد » ( 6 )
الكافي ج7 ص454 ك34 ب16 ح14 .
التهذيب ج8 ص296 ب13 ح87 .
الاستبصار ج4 ص52 ب32 ح5 .
( عن رجل أتى اهله في شهر رمضان - )
انظر شهر رمضان
( عن رجل افطر يوماً من شهر رمضان فقال كفارته جريبان - ) انظر الافطار
« عن رجل شق ثوبه على ابيه أو على اُمه أو على أخيه أو على قريب له فقال : لا بأس بشق الجيوب ، قد شق موسى بن عمران على أخيه هارون ، ولا يشق الوالد على ولده ولا زوج على امرأته وتشق المرأة على زوجها واذا شق زوج على امرأته أو والد على ولده فكفارته حنث يمين ولا صلاة لهما حتى يكفرا ويتوبا من ذلك ، واذا
خدشت المرأة وجهها او جزت شعرها او نتفته ففي جزّ الشعر عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكيناً ، وفي الخدش اذا دميت وفي النتف كفارة حنث يمين ، ولا شيء في اللطم على الخدود سوى الاستغفار والتوبة ، وقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي عليهما السلام وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب » ( 6 )
التهذيب ج8 ص325 ب15 ح23 .
( عن رجل ظاهر من امرأته فلم يجد - )
انظر الظهار
« عن رجل عاهد اللَّه في غير معصية ما عليه ان لم يف بعهده ؟ قال : يعتق رقبة أو يتصدق بصدقة أو يصوم شهرين متتابعين » ( 7 )
التهذيب ج8 ص309 ب14 ح25 .
الاستبصار ج4 ص55 ب35 ح4 .
« عن رجل عليه كفارة اطعام عشرة مساكين ايطعم الكبار والصغار سواء والنساء والرجال او يفضل الكبار على الصغار والرجال على النساء ؟ فقال : كلّهم سواء ويتمم اذا لم يقدر من المسلمين وعيالاتهم تمام العدة التي تلزمه اهل الضعف ممن لا ينصب » ( 7 )
التهذيب ج8 ص297 ب13 ح93 .
الاستبصار ج4 ص53 ب33 ح1 .
( عن رجل قال لامرأته انت علي - )
انظر الظهار
( عن رجل قد ابق منه مملوكة - )
انظر الحرية
« عن رجل لزق بأهله فانزل قال : عليه اطعام ستين مسكينا مدّ لكل مسكين - » ( غ )
التهذيب ج4 ص320 ب72 ح48 .
( عن رجل له مملوك قد ابق منه - )
انظر الحرية
(عن رجل يؤمن قتل مؤمنا وهو يعلم انه - )
انظر الحرية
( عن رجل واقع امرأته وهو حائض - )
انظر الحيض
« عن رجل وضع يده على شيء من جسد امرأته فادفق فقال : كفارته ان يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا او يعتق رقبة » ( 6 )
التهذيب ج4 ص320 ب72 ح49 .
( عن رجل وطئ امرأته وهو - قال عليه الكفارة - ) انظر الاعتكاف
( عن رجل وقع على امرأته فطمثت - )
انظر الحيض
( عن الرجل واقع امرأته وهي طامث - )
انظر الحيض
« عن الرجل يظاهر من امرأته يجوز عتق المولود في الكفارة ؟ فقال : كل العتق يجوز فيه المولود الا في كفارة القتل فان اللَّه عزوجل يقول : فتحرير رقبة مؤمنة ، يعني بذلك مقرّة قد بلغت الحنث » ( 6 )
الكافي ج7 ص462 ك34 ب18 ح15 .
( عن الرجل يعتق الرجل في كفارة - )
انظر الولاء
( عن الرجل يقول هو يهدى - )
انظر النذر
« عن الرجل يلصق بأهله في شهر رمضان فقال : ما لم يخف على نفسه فلا بأس » ( غ )
الفقيه ج2 ص71 ب32 ح25 .
« عن شيء من كفارة اليمين فقال (1): يصوم ثلاثة ايام قلت انه ضعف عن الصوم وعجز قال : يتصدق على عشرة مساكين ، قلت انه عجز عن ذلك قال فليستغفر اللَّه ولا يعد (2)فانه افضل الكفارة واقصاه وادناه فليستغفر ربه ويظهر توبة وندامة » ( 5 )
الكافي ج7 ص453 ك34 ب16 ح11 .
التهذيب ج8 ص298 ب13 ح96 .
الاستبصار ج4 ص52 ب32 ح7 .
( عن قطع صوم كفارة اليمين - )
انظر الصوم
« عن كفارة العمرة اين تكون ؟ فقال : بمكة الا ان يؤخرها الى الحج فيكون بمنى وتعجيلها افضل واحبّ اليّ » ( 6 )
الكافي ج4 ص539 ك15 ب21 ذيل ح5 .
« عن كفارة العمرة المفردة اين تكون ؟ فقال : بمكة الا ان يشاء صاحبها ان يؤخّرها الى منى ويجعلها بمكة احبّ اليّ وافضل » ( 6 )
التهذيب ج5 ص374 ب25 ح216 .
الاستبصار ج2 ص212 ب137 ح4 .
« عن كفارة النذر (1)فقال : كفارة النذر كفارة اليمين ومن نذر هدياً فعليه ناقة يقلّدها ويشعرها ويقف بها بعرفة ، ومن نذر جزوراً فحيث شاء نحوه » ( 6 )
الكافي ج7 ص457 ك34 ب17 ح13 .
التهذيب ج8 ص316 ب14 ح52 .
التهذيب ج8 ص307 ب14 ح18 بتفاوت .
الاستبصار ج4 ص54 ب35 ح1 .
« عن كفارة النذور (2)فقال : كفارة النذور كفارة اليمين ، ومن نذر بدنة فعليه ناقة يقلّدها ويشعرها ويقف بها بعرفة ومن نذر جزوراً فحيث شاء نحوه » ( 6 )
التهذيب ج8 ص307 ب14 ح18.
التهذيب ج8 ص316 ب14 ح52 .
الاستبصار ج4 ص54 ب35 ح1 .
الكافي ج7 ص457 ك34 ب17 ح13 .
« عن كفارة اليمين فقال (3)عتق رقبة أو كسوة والكسوة ثوبان ، أو اطعام عشرة مساكين مداً مداً » ( 6 )
الكافي ج7 ص452 ك34 ب16 ح3 .
التهذيب ج8 ص295 ب13 ح84 .
الاستبصار ج4 ص51 ب32 ح2 .
« عن كفارة اليمين في قول اللَّه عزوجل ، « فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام » ما حد من لم يجد وان الرجل يسأل في كفّه وهو يجد فقال : اذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله فهو ممن لا يجد » ( 7 )
الكافي ج7 ص452 ك34 ب16 ح2 .
التهذيب ج8 ص296 ب13 ح88 .
( عن كفارة اليمين قال - ) تقدم تحت عنوان ( عن كفارة اليمين فقال الخ )
« عن المظاهر (4)قال : عليه تحرير رقبة أو صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا والرقبة تجزى ممن ولد في الاسلام (5)» ( 6 )
1) في موضع من التهذيب ( عن كفارة النذور الخ ) ويأتي تحت عنوانه .
2) في الكافي والاستبصار وموضع من التهذيب ( عن كفارة النذر الخ ) وتقدم تحت عنوانه .
3) في التهذيبين ( قال ) .
4) في موضع من التهذيب ( عن الرجل يقول لامرأته هي الخ ) وتقدم في الظهار تحت عنوانه .
5) في موضع من التهذيب ( والرقبة يجزى عنه صبي ممن ولد في الاسلام ) وفي موضع آخر منه ( الرقبة يجزى فيها الصبي ممن ولد في الاسلام ) .
الاستبصار ج4 ص58 ب37 ح1 .
التهذيب ج8 ص15 ب2 ح24 .
التهذيب ج8 ص321 ب15 ح8 .
« فان لم يقدر على بدنة فاطعام ستين مسكيناً لكل مسكين مدّ فان لم يقدر فصيام ثمانية عشر يوماً وعليها ايضاً كمثله ان لم يكن استكرهها » ( غ )
الكافي ج4 ص374 ك15 ب103 ذيل ح5 .
التهذيب ج5 ص318 ب25 ح7 .
( فعليه كفارة مثل ما - ) تقدم في الافطار تحت عنوان ( انمان افطر الخ )
( فعليه كفارة وعليها كفارة - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( في رجل اتى امرأته الخ )
( فلا كفارة عليه - ) يأتي في النذر تحت عنوان ( ان صام يوماً الخ )
( فمن تصدّق به فهو كفارة له - )
انظر الدية
« فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ، قال : من مرض او عطاش » ( 5 )
التهذيب ج8 ص325 ب15 ح22 .
التهذيب ج4 ص238 ب58 ذيل ح2 .
الكافي ج4 ص116 ك14 ب37 ذيل ح1 .
« في امرأة حبلى شربت دواء فاسقطت قال : تكفّر عنه » ( 6/5 )
الفقيه ج3 ص234 ب98 ح37 .
( في رجل أتى امرأته - فعليه كفارتان - )
انظر الصوم
( في رجل ظاهر ثم طلق - ) انظر الظهار
( في رجل قتل مملوكه - ) انظر القتل
( في رجل نام عن العَتَمة - ) انظر العتمة
( في رجل نذر على نفسه - الى ان قال - ما كفارة ذلك - ) انظر النذر
( في الرجل يظاهر في شعبان - )
انظر الظهار
( في الرجل يقتل عبده خطأ - )
انظر القتل
( في الرجل يقتل عبده متعمداً - )
انظر القتل
« في الرجل يكون عليه بدنة واجبة في فداء ، قال : اذا لم يجد بدنة فسبع شياة فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوماً » ( 6 )
الكافي ج4 ص385 ك15 ب109 ح2 .
الفقيه ج2 ص232 ب119 ح2 .
التهذيب ج5 ص237 ب16 ح139 .
التهذيب ج5 ص481 ب26 ح357 .
« في قول اللَّه عزوجل : « من اوسط ما تطعمون اهليكم » قال : هو كما يكون انه يكون في البيت من يأكل اكثر من المدّ ومنهم من يأكل أقل من المدفبين ذلك وان شئت جعلت لهم اُدما والاُدم ادناه الملح واوسطه الخلّ والزيت وارفعه اللحم » ( 6 )
الكافي ج7 ص453 ك34 ب16 ح7 .
التهذيب ج8 ص297 ب13 ح90 .
الاستبصار ج4 ص53 ب33 ح3 .
( في قيمة الحمامة درهم - ) انظر الحمام
( في كفارة الطمث - ) انظر الحيض
« في كفارة الظهار قال : يتصدق على ستين مسكينا ثلاثين صاعاً مُدَين مدين » ( 5 ) أو ( 6 )
التهذيب ج8 ص23 ب2 ح50 .
« في كفارة اليمين ثوب يوارى عورته وقال : ثوبان » ( 6/م )
التهذيب ج8 ص320 ب15 ذيل ح3 .
« في كفارة اليمين عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم ، او كسوتهم والوسط الخل والزيت وارفعه الخبز واللحم والصدقة مدّمدّ من حنطة لكل مسكين ، والكسوة ثوبان ، فمن لم يجد فعليه الصيام يقول اللَّه عزوجل (1)« فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام » » ( 6 )
الكافي ج7 ص452 ك34 ب16 ح5 .
التهذيب ج8 ص296 ب13 ح89 .
الاستبصار ج4 ص52 ب32 ح6 .
( في كفارة اليمين مدّمدّ من حنطة - ) يأتي تحت عنوان ( في كفارة اليمين مدّ من الخ )
« فيكفارة اليمين مدمن حنطة (2)وحفنة (3)لتكون الحفنة في طحنه وحطبه » ( 6 )
التهذيب ج8 ص297 ب13 ح91 .
الكافي ج7 ص453 ك34 ب19 ح9 .
الفقيه ج3 ص230 ب98 ح20 .
« في كفارة اليمين مدّ وحفنة (4)» ( غ )
الفقيه ج3 ص320 ب98 ح20 .
« في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدمن حنطة او مدّ من دقيق وحفنة او كسوتهم لكل انسان ثوبان او عتق رقبة وهو في ذلك بالخيار اي الثلاثة صنع ، فان لم يقدر على واحدة من الثلاثة فالصيام عليه ثلاثة ايام » ( 6 )
الكافي ج7 ص451 ك34 ب16 ح1 .
التهذيب ج8 ص295 ب13 ح83 .
الاستبصار ج4 ص51 ب32 ح1 .
( في المرض يصيب الصبي انه كفارة - )
انظر الصبيان
« فيمن افطر يوماً من شهر رمضان متعمداً ان عليه ثلاث كفارات فاني افتى به فيمن افطر بجماع محرم عليه او بطعام محرم عليه لوجودي ذلك في روايات ابى الحسن الاسدي رضى الله عنه فيما ورد عليه من الشيخ ابي جفعر محمد بن عثمان العمري قدس اللَّه روحه » ( غ )
الفقيه ج2 ص73 ب33 ح10 .
( فيمن جامع في شهر رمضان - ) يأتي تحت عنوان ( يابن رسول اللَّه الخ )
« قال اللَّه عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله (1)يا ايّها النبي لم تحرم ما احل اللَّه لك (2)قد فرض اللَّه لكم تحلة ايمانكم » فجعلها يمينا وكفرها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، قلت : بما كفر ؟ قال : اطعم عشرة (3)مساكين لكل مسكين مدّ قلنا : فما حد الكسوة (4)؟ قال : ثوب يوارى به عورته » ( 5 )
الكافي ج7 ص452 ك34 ب16 ح4 .
التهذيب ج8 ص295 ب13 ح85 .
الاستبصار ج4 ص51 ب32 ح3 .
« كفارات المجالس ان تقول عند قيامك منها : سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد للَّه رب العالمين » ( 6 )
الفقيه ج3 ص238 ب98 ح63 .
( كفارة تسعين سنة - ) تقدم في الصوم
تحت عنوان ( ان في اول يوم الخ )
( كفارة ستين سنة - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( ان في اول يوم الخ )
« كفارة الدم اذا قتل الرجل مؤمناً متعمداً فعليه ان يمكّن نفسه من اوليائه فان قتلوه فقد ادى ما عليه اذا كان نادما على ما كان منه عازما على ترك العود وان عفى عنه فعليه ان يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا وان يندم على ما كان منه يعزم على ترك العود ويستغفر اللَّه ابداً ما بقي ، واذا قتل خطأ ادى ديته الى اوليائه ثم اعتق رقبة ، فان لم يجد صام شهرين متتابعين ، فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا مداً مداً وكذلك اذا وهبت له دية المقتول فالكفارة عليه فيما بينه وبين ربه لازمة » ( 6 )
التهذيب ج8 ص322 ب15 ح12 .
( كفارة سبعين سنة - ) تقدم في ذوالقعدة تحت عنوان ان في تسع الخ )
( كفارة ستين سنة - ) تقدم في الغدير تحت عنوان ( صوم يوم التروية الخ )
« كفارة الضحك ان يقول : اللهم لاتمقتني » ( 6 )
الفقيه ج3 ص237 ب98 ح56 .
( كفارة الطيرة - ) انظر الطيرة
( كفارة عمل السلطان - ) انظر السلطان
( كفارة لذنوبه في ذلك اليوم - ) تقدم فى التهليل تحت عنوان ( من قال عشر الخ )
( كفارة لما صنع - ) تقدم فى القضاء تحت عنوان ( في رجل اتى اهله الخ )
« كفارة النذر كفارة اليمين ، - »
الفقيه ج3 ص232 ب98 ذيل ح26 .
التهذيب ج8 ص307 ب14 ذيل ح18 .
« كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم لكل مسكين مدّة أو كسوتهم لكل رجل ثوبين أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم - » ( 6 )
الفقيه ج3 ص232 ب98 ذيل ح26 .
( كفارته ان لم يتقدم الى الامام - ) تقدم فى الحدود تحت عنوان ( عن امرأة تزوّجها الخ )
( كل صوم يفرق الا - ) انظر الصوم
« كل عتق يجوز له المولود الا في كفارة القتل فان اللَّه تعالى يقول : فتحرير رقبة مؤمنة ، يعني بذلك مقرة قد بلغت
الحنث ، ويجزى في الظهار صبى ممن ولد في الاسلام ، وفي كفارة اليمين ثوب يوارى عورته وقال : ثوبان » ( 6/م )
التهذيب ج8 ص320 ب15 ح3 .
الكافي ج7 ص463 ك34 ب18 ذيل ح15 .
( كل العتق يجوز - ) تقدم تحت عنوان ( كل عتق يجوز الخ )
« كل من عجز عن الكفارة التي تجب عليه من صوم او عتق او صدقة في يمين أو نذر أو قتل أو غير ذلك مما يجب على صاحبه فيه الكفارة فالاستغفار له كفارة ما خلا يمين الظهار ، فانه اذا لم يجد ما يكفّر به حرمت عليه ان يجامعها وفرّق بينهما الا ان ترضى المرأة أن يكون معها ولا يجامعها » ( 6 )
التهذيب ج8 ص16 ب2 ح25 .
التهذيب ج8 ص320 ب15 ح5 .
الاستبصار ج4 ص56 ب36 ح1 .
الكافي ج7 ص461 ك34 ب18 ح5 .
« كل من عجز عن نذر نذره فكفارته كفارة يمين » ( 7 )
الكافي ج7 ص457 ك34 ب17 ح17 .
التهذيب ج8 ص306 ب14 ح14 .
الاستبصار ج4 ص55 ب35 ح7 .
( كل يمين فيها كفارة - ) انظر اليمين
( لا اظن قتله بها كفارة لذنبه - ) تقدم فى الارث تحت عنوان ( عن رجل قتل اُمه الخ )
( لا بأس بشق الجيوب - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل شق ثوبه الخ )
« لا يجزى (1)اطعام الصغير في كفارة اليمين ولكن صغيرين بكبير » ( 6 )
الكافي ج7 ص454 ك34 ب16 ح12 .
التهذيب ج8 ص297 ب13 ح92 .
الاستبصار ج4 ص53 ب33 ح2 .
الفقيه ج3 ص231 ب98 ذيل ح25 .
« لا يجزى الاعمى في الرقبة ويجزى ما كان منه مثل الاقطع والاشل والاعرج والاعور ، ولا يجوز المقعد » ( 6 )
التهذيب ج8 ص319 ب15 ح2 .
الفقيه ج3 ص233 ب98 ذيل ح26 بتفاوت .
( لا يجوز اطعام - ) تقدم تحت عنوان ( لا يجزى الخ )
1) في الفقيه ( لا يجوز الخ ) .
« لا يجوز في القتل الا رجل ويجوز في الظهار وكفارة اليمين صبّي » ( 6 )
الفقيه ج3 ص237 ب98 ح52 .
( لا يقام حدّ الا كان كفارة ذلك الذنب - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( خرج اميرالمؤمنين عليه السلام الخ )
« لو أن رجلا لصق بأهله في شهر رمضان فادفق كان عليه عتق رقبة » ( غ )
الفقيه ج2 ص70 ب32 ذيل ح23 .
( لو ان المؤمن - الى ان قال - لكان الموت كفارة لتلك الذنوب - ) انظر المؤمن
( ليس كلّ يمين فيها كفارة - )
انظر اليمين
( ما حلفت عليه مما فيه البر فعليه الكفارة - ) يأتي في اليمين تحت عنوان ( أي شيء الذي الخ )
« ما كفارة الاغتياب قال : تستغفر اللَّه لمن اغتبته كلّما (1)ذكرته » ( 6/م )
الكافي ج2 ص357 ك5 ب148 ح4 .
الفقيه ج3 ص237 ب98 ح55 .
( ما كفارة ذلك - ) يأتي في النذر تحت عنوان ( عن رجل نذر نذراً ان الخ ) وتحت عنوان ( في رجل نذر على نفسه الخ - )
« متى تجب الكفارة على المظاهر ؟ قال : اذا أراد أن يواقع ، قال : قلت : فان واقع قبل ان يكفّر قال : فقال : عليه كفارة اُخرى » ( 6 )
التهذيب ج8 ص20 ب2 ح39 .
( المظاهر اذا صام - ) انظر الظهار
« المظاهر اذا طلق سقطت عنه الكفارة » ( 6 )
الكافي ج6 ص158 ك20 ب73 ح23 .
(من استثنى في يمين فلا حنث ولا كفارة -)
انظر اليمين
« من اطعم في كفارة اليمين صغاراً وكباراً فليزود والصغير بقدر ما اكل الكبير » ( 6/1 )
التهذيب ج8 ص300 ب13 ح105 .
( من افطر في - الى ان قال - فعليه كفارة واحدة - ) انظر الافطار
( من أفطر يوماً - الى ان قال - فعليه كفارة واحدة - ) انظر الافطار
1) في الفقيه ( كما ذكرته ) .
( من افطر يوماً - الى ان قال - فعليه كفارة واحدة - ) انظر الافطار
« من جعل عليه عهداً للَّه وميثاقه فى امر للَّه طاعة فحنث فعليه عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا » ( 5 ) أو ( 6 )
التهذيب ج8 ص315 ب14 ح47 .
الاستبصار ج4 ص54 ب35 ح2 .
« من جعل للَّه عليه أن لا يركب محرماً سمّاه فركبه قال : ولا اعلم الّا قال : فليعتق رقبة أو ليصم شهرين أو ليطعم ستين مسكيناً » ( 6 )
التهذيب ج8 ص314 ب14 ح42 .
الاستبصار ج4 ص54 ب35 ح3 .
( من حلف بسورة من كتاب اللَّه فعليه بكل آية منها كفارة - ) انظر الحلف
( من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فأتى ذلك فهو كفارة - ) انظر الحلف
( من حلف فقال - الى ان قال - فعليه كفارة واحدة - ) انظر الحلف
( من عجز عن الكفارة - ) تقدم تحت عنوان ( كل من عجز عن الخ )
« من قال : لاوأبي ، فليقل اشهد ان لا اله الّا اللَّه فانها كفارة لقوله » ( 6 - 1 )
التهذيب ج10 ص81 ب6 ذيل ح80 .
« من كان له ما يطعم فليس له أن يصوم : يطعم عشرة مساكين مداً مداً فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام » ( 6 )
الكافي ج7 ص454 ك34 ب16 ح13 .
( الموت كفارة ذنب كل مؤمن - )
انظر الموت
« النذر نذران فما كان اللَّه وفي به وما كان لغير اللَّه فكفارته كفارة يمين » ( 5 )
التهذيب ج8 ص310 ب14 ح28 .
الاستبصار ج4 ص55 ب35 ح5 .
( ويتصدق كل واحد منهما - ) انظر الافطار تحت عنوان ( الشيخ الكبير الخ )
« هل يطعم المساكين في كفارة اليمين لحوم الأضاحي ؟ فقال : لا ، لانه قربان للَّه » ( 1 )
الكافي ج7 ص461 ك34 ب18 ح9 .
« يا ابن رسول اللَّه قد روى عن آبائك عليهم السلام فيمن جامع في شهر رمضان أو افطر ، فيه ثلاث كفارات وروى عنهم ايضاً كفارة واحدة فبأي الحديثين نأخذ ؟ قال : بهما جميعاً ، متى جامع الرجل حراماً او أفطر
على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفارات عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا وقضاء ذلك اليوم ، وان كان قد نكح حلالاً أو افطر على حلال فعليه كفارة واحدة ، وان كان ناسياً فلا شيء عليه » ( 8 )
التهذيب ج4 ص209 ب55 ح12 .
الاستبصار ج2 ص97 ب50 ح7 .
الفقيه ج3 ص238 ب98 ح59 .
« يعطى ضعيفا من غير اهل الولاية ؟ قال : نعم واهل الولاية احبّ لي - يعني في الكفارات » ( 7 )
الفقيه ج3 ص237 ب98 ح53 .
( اليس التي تجب فيها الكفارة - )
انظر اليمين
( اليمين التي تلزمني فيها الكفارة - )
انظر اليمين
« اللهم ارزق محمداً وآل محمد الكفاف » ( 4 )
الكافي ج2 ص141 ك5 ب64 ذيل ح4 .
« اللهم ارزق محمداً وآل محمد وامن احب محمداً وآل محمد العفاف والكفاف وارزق من ابغض محمداً وآل محمد المال والولد » ( 6/م )
الكافي ج4 ص2140 ك5 ب64 ح3 .
« اللهم ارزقه الكفاف » ( م )
الكافي ج2 ص141 ك5 ب64 ذيل ح4 .
« ان اللَّه عزوجل يقول : يحزن عبدى المؤمن ان قترت عليه وذلك اقرب له منى ، ويفرح عبدى المؤمن ان وسعت عليه وذلك ابعد له منى » ( 6 )
الكافي ج2 ص141 ك5 ب64 ح5 .
( ان ما قل وكفى - ) يأتي تحت عنوان ( ما قل الخ )
« ان من اغبط اوليائي عندي رجلا خفيف الحال ، ذا حظ من صلاة ، احسن عباده ربه بالغيب ، وكان غامضا فى الناس جعل رزقه كفافا ، فصبر عليه ، عجلت منيته فقل تراثه وقلت بواكيه » ( 5/م )
الكافي ج2 ص140 ك5 ب64 ح1 .
« ان من اغبط اوليائي عندي عبداً مؤمنا ذاحظ من صلاح ، احسن عبادة ربّه وعبداللَّه في السريرة وكان غامضاً فى الناس فلم يُشر اليه بالاصابع ، وكان رزقه كفافا ، فصبر عليه فعجّلت به المنية ، فقلّ
تراثه وقلّت بواكيه » ( 6 )
الكافي ج2 ص141 ك5 ب66 ح6 .
« طوبى لمن اسلم وكان عيشه كفافا » ( 6/م )
الكافي ج2ص140 ك5 ب64 ح2 .
( كل بناء ليس بكفاف - ) انظر البقاء
« لا يلزم اللَّه على الكفاف » ( 6/م )
الكافي ج4 ص26 ك13 ب68 ذيل ح1 .
الفقيه ج2 ص30 ب11 ذيل ح9 .
« ما قل وكفى خير مما كثر والهى ، - » ( م )
الكافي ج2 ص141 ك5 ب64 ذيل ح4 .
الفقيه ج4 ص271 ب176 ذيل ح8 .
الفقيه ج4 ص288 ب176 ذيل ح44 .
« مر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله براعى ابل فبعث يستسقيه فقال : اما ما فى ضروعها فصبوح الحي واما ما في آنيتنا فغبوقهم فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اللهم اكثر ماله وولده ثم مرّ براعى غنم فبعث اليه يستسقيه فحلب له ما في ضروعها واكفا ما في انائه في اناء رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وبعث اليه بشاة وقال : هذا ما عندنا وان احببت ان نزيدك زدناك ؟ قال : فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اللهم ارزقه الكفاف فقال له بعض اصحابه : يا رسول اللَّه دعوت للذي ردك بدعاء عامتنا نحبه ودعوت للذي اسعفك بحاجتك بدعاء كلنا نكرهه ؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ان ما قل وكفى خير مما كثر والهي : اللهم ارزق محمداً وآل محمد الكفاف » ( 4 )
الكافي ج2 ص140 ك5 ب64 ح4 .
« من اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوء خفض الدعة ، - » ( 5/1 )
روضة الكافي ج8 ص19 ذيل ح4 .
الفقيه ج4 ص276 ب176 ذيل ح10 .
( وخطب - الى ان قال - ولا تسئلوا منها فوق الكفاف - ) انظر الفطر
( ابطأت - الى ان قال - والكفالات - )
انظر الكفالة
( ما منك - الى ان قال - مالك وللكفالات - ) انظر الكفالة
« ابطأت عن الحج ، فقال لي
ابو عبداللَّه عليه السلام : ما ابطأبك عن الحج ؟ فقلت : جعلت فداك تكفلت برجل فخفر بي (1)فقال : مالك والكفالات اما علمت انها اهلكت القرون الاولى ، ثم قال : ان قوما اذنبوا ذنوباً كثيرة فاشفقوا منها وخافوا خوفاً شديداً وجاء آخرون فقالوا : ذنوبكم علينا فانزل اللَّه عزوجل عليهم العذاب ثم قال تبارك وتعالى : خافونى واجترأتم علي »
الكافي ج5 ص103 ك17 ب29 ح1 .
« اتى اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه برجل تكفل بنفس رجل فحبسه ، فقال : اطلب صاحبك » ( 6 )
الكافي ج5 ص105 ك17 ب29 ح6 .
التهذيب ج6 ص209 ب84 ح4 بتفاوت .
( احتضر عبداللَّه بن الحسن - )
انظر الحوالة
( اما علمت ان الكفالة هي - ) يأتي تحت عنوان ( ما منعك الخ )
« ان عليّ ديناً اذا ذكرته فسد علي ما انا فيه فقال : سبحان اللَّه وما بلغك ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يقول في خطبته : من ترك ضياعا فعلي ضياعه ، ومن ترك ديناً فعلي دينه ، ومن ترك مالاً فآكله فكفالة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ميتاً ككفالته حيا وكفالته حيا ككفالته ميتا فقال الرجل : نفّست عني جعلني اللَّه فداك » ( 5 )
التهذيب ج6 ص211 ب84 ح11 .
« ان علياً عليه السلام : اتى برجل كفل برجل بعينه فأخذ بالمكفول فقال : احبسوه حتى يأتي بصاحبه » ( 6/5 )
التهذيب ج6 ص209 ب84 ح3 .
( ان الكفالة هي التي اهلكت - ) يأتي تحت عنوان ( ما منعك الخ )
( ان اللَّه تعالى كفّل ابراهيم وسارة - )
انظر الاطفال
( ان اللَّه تعالى يقول ما من شيء الا وقد كفلت - ) انظر الصدقة
« انه أتى برجل قد كفّل بنفس رجل فحبسه فقال : اطلب صاحبك » ( 6/1 )
التهذيب ج6 ص209 ب84 ح4 .
الكافي ج5 ص105 ك17 ب29 ح6 بتفاوت .
( انه لا كفالة في حد - ) يأتي تحت
1) خفرت الرجل اذا نقضت عهده وغدرت به ( المجمع ) .
عنوان ( قضى اميرالمؤمنين الخ )
( اول من سوهم - الى ان قال - ايتهم يكفل مريم - ) انظر القرعة
( بأبي انت واُمي - الى ان قال - ان كان اللَّه تعالى قد تكفل بالرزق فاهتمامك لماذا - )
انظر الموعظة
( جعلت فداك قول الناس الضامن غارم - )
انظر الضمان
« رجل كفل الرجل بنفس رجل فقال : ان جئت به والا عليك (1)خمسمائة درهم ، قال : عليه نفسه ولا شيء عليه من الدراهم فان قال : على خمسمائة درهم ان لم ادفعه اليك قال : تلزمه (2)الدراهم ان لم يدفعه اليه ، » ( 6 )
الكافي ج5 ص104 ك17 ب29 ح3 .
التهذيب ج6 ص210 ب84 ح10 .
« عن الرجل يتكفل (3)بنفس الرجل الى اجل فان لم يأت به فعليه كذا وكذا درهماً ، قال : ان جاء به الى الاجل فليس عليه مال وهو كفيل بنفسه ابداً الّا ان يبدأ بالدراهم فان بدأ بالدراهم فهو لها ضامن ان لم يأت به الى الاجل الذي أجّله » ( 6 )
الفقيه ج3 ص54 ب39 ح4 .
التهذيب ج6 ص209 ب84 ح5 .
( عن الرجل يكفل بنفس الرجل - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يتكفل الخ )
(فكفالة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ميتاً ككفالته حياً - )
تقدم تحت عنوان ( ان علي ديناً الخ )
( في رجل تكفل بنفس - ) يأتي تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين الخ )
« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل تكفل بنفس رجل ان يحبس ، وقال له : اطلب حاجتك ، وقضى عليه السلام انه لا كفالة في حدّ »
الفقيه ج3 ص54 ب39 ح1 .
« الكفالة خسارة غرامة ندامة » ( 6 )
الفقيه ج3 ص55 ب39 ح6 .
( لا تجوز شهادة على شهادة في حد ولا كفالة في حد - ) انظر الشهادة
( لا كفالة في حد - ) انظر الحدود
( مالك وللكفالات - ) يأتي تحت عنوان
( ما منعك الخ )
« ما منعك من الحج ؟ قال : كفالة تكفلت بها قال : مالك وللكفالات ؟ اما علمت ان الكفالة هي التي اهلكت القرون الاولى ؟ ؟ » ( 6 )
الفقيه ج3 ص54 ب39 ح2 .
التهذيب ج6 ص209 ب84 ح1 .
« مكتوب في التوراة كفالة ندامة غرامة » ( 6 )
التهذيب ج6 ص210 ب84 ح9 .
انظر الكف
( ابن آدم ان كنت تريد من الدنيا ما يكفيك - ) انظر القناعة
( اذا خفت امراً فقل اللهم انك لا يكفى منك - ) انظر الدعاء
( اذا صحبت فاصحب نحوك ولا تصحبن من يكفيك - ) انظر المصاحبة
( اللهم اني اشهدك وكفى بك شهيداً - ) تقدم في الغدير تحت عنوان ( صيام الخ )
( ان ابن عمّي اوصى - الى ان قال - فليس يكفى - ) انظر الوصية
( اوصى اليّ رجل بتركته - الى ان قال - لا يكفى للحج - ) انظر الوصية
( بل تكفيه هذه الحيضة - ) تقدم في العدة تحت عنوان ( عن رجل اشترى جارية وهي طامث الخ )
( شكا رجل - الى ان قال - ان كان ما يكفيك يغنيك فادنى ما فيها - ) انظر القناعة
( طعام الواحد يكفى - ) انظر الطعام
( قال لي رجل - انك تكفى من كل شىء - )
انظر الدعاء
( قل كفى باللَّه شهيدا - ) انظر الحجة
( كتب محمد - يا من يكفى من كل شيء - )
انظر الدعاء
( كفى بالحلم - ) انظر الحلم
( كفى بالمرء اثما - ) انظر العيال
( كفى بالمرء اعتمادا - )
انظر السعي في حاجة المؤمن
( كفى بالمرء خزيا - ) انظر اللباس
( كفى بالمرء عيباً - ) انظر العيب
( كفى لاولى الالباب - ) انظر التوحيد
( كفاك من التعزية - ) انظر التعزية
( لمّا حضر شهر رمضان - الى ان قال - ايها الناس كفا كم اللَّه عدوّكم - )
انظر شهر رمضان
( لما قدم ابوعبداللَّه - الى ان قال - يا من يكفى خلقه كلّهم - ) انظر الدعاء
( وروى انه يكفيها من التقصير - )
انظر التقصير
( يا كافياً من كل شيء ولا يكفى - )
انظر الدعاء
« اخبرني عن وجوه الكفر في كتاب اللَّه عزوجل قال : الكفر في كتاب اللَّه على خمسة أو جه ، فمنها كفر الجحود ، والجحود على وجهين ، والكفر بترك ما امر اللَّه ، وكفر البراءة وكفر النعم .
فاما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية وهو قول من يقول : لا رب ولا جنة ولا نار وهو قول صنفين من الزنادذة يقال لهم : الدهرية وهم الذين يقولون وما يهلكنا الّا الدهر وهو دين وضعوه لانفسهم بالاستحسان على غير تثبت منهم ولا تحقيق لشيء مما يقولون ، قال اللَّه عزوجل ان هم الا يظنون ان ذلك كما يقولون وقال : « ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذر هم لا يؤمنون » يعني توحيد اللَّه تعالى فهذا احد وجوه الكفر .
وما الوجه الآخر من الجحود على معرفة وهو ان يجحد الجاهد وهو يعلم انه حقّ قد استقر عنده وقد قال اللَّه عزوجل : « وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا » وقال اللَّه عزوجل : « وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة اللَّه على الكافرين » فهذا تفسير وجهي الجحود .
والوجه الثالث من الكفر كفر النعم وذلك قوله تعالى يحكى قول سليمان عليه السلام « هذا من فضل ربي ليبلوني ءَاشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم » وقال : « لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد » وقال : « فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون » .
والوجه الرابع من الكفر ترك ما امر اللَّه عزوجل به وهو قول اللَّه عزوجل : « واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون
عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم » فكفرهم بترك ما امر اللَّه عزوجل به ونسبهم الى الايمامن ولم يقبله منهم ولم ينفعهم عنده فقال : فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما اللَّه بغافل عما تعملون .
والوجه لخامس من الكفر كفر البرائة وذلك قوله عزوجل يحكى قول ابراهيم عليه السلام « كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابداً حتى تؤمنوا باللَّه وحده » يعني تبرأنا منكم ، وقال يذكر ابليس وتبرئته من اوليائه من الانس يوم القيامة اني كفرت بما اشركتموني من قبل وقال : « انما اتخذتم من دون اللَّه أوثاناً مودة بينكم فى الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا يعني يتبرء بعضكم من بعض » ( 6 )
الكافي ج2 ص389 ك5 ب166 ح1 .
( اذا قرأ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - )
انظر القرآن
« الارتياب من الكفر ، » ( م )
الفقيه ج4 ص272 ب176 ذيل ح8 .
( ارفق بهم فان كفر احدهم في غضبه - )
انظر الرفق
( اركان الكفر اربعة - ) انظر اصول الكفر
( اصول الكفر ثلاثة - ) انظر اصول الكفر
( اقرب ما يكون العبد الى الكفر - )
انظر العثرات
( الذين بدلوا نعمة اللَّه كفراً - )
انظر الحجة
( الم تر الى الذين بدلوا نعمة اللَّه كفراً - )
انظر الحجة
( ان اعتى الناس - الى ان قال - من تولى غير مواليه فقد كفر بما انزل اللَّه - )
انظر القتل
( ان اقرب ما يكون العبد الى الكفر - )
انظر العثران
( ان اهل مكة ليكفرون - ) انظر مكة
( ان تكفروا بولاية على فان اللَّه - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( نزل جبرئيل بهذه الآية الخ )
( ان عليا باب فتحه اللَّه من دخله - )
انظر الحجة
« ان عليا عليه السلام باب من ابواب الجنة فمن دخل بابه كان مؤمنا ومن خرج من بابه كان كافراً ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة التي فيهم المشيئة » ( 7 )
الكافي ج2 ص289 ك5 ب165 ح21 .
الكافيج2 ص288 ك5ب165ح18بتفاوت .
« ان عليا عليه السلام باب من ابواب الهدى (1)فمن دخل من باب علي كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافراً ، ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة الذين (2)للَّه فيه المشيئة » ( 7 )
الكافي ج2 ص388 ك5 ب165 ح18 .
الكافي ج2 ص389 ك5 ب165 ح21 .
( ان الذين امنوا ثم كفروا - ) انظر الحجة
( ان الذين كفروا سواء عليهم - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )
( ان المقام معك لذلّ وان فراقك لكفر - )
انظر نعيم بن دجاجة
« انا هديناه السبيل اما شاكراً واما كفوراً قال : اما آخذ فهو شاكر واما تارك فهو كافر » ( 6 )
الكافي ج2 ص384 ك5 ب165 ح4 .
« انا هديناه السبيل اما شاكراً واما كفورا ، قال : عرّفناه اما آخذ واما تارك » ( 6 )
الكافي ج1 ص163 ك3 ب32 ذيل ح3 .
( الانكار هو الكفر - ) تقدم فى الحجة تحت عنوان ( ان حديث آل محمد الخ )
( انه كان يقول عند منامه امنت باللَّه وكفرت بالطاغوت - ) انظر الفراش
( انهم ينكرون ان يكون من حارب - ) يأتي تحت عنوان ( ذكر عنده سالم الخ )
( او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض - ) انظر الرتق
( اي شيء اول ما قلت لك قال قلت الكفر - ) تقدم في الكبائر تحت عنوان ( عن الكبائر فقال الخ )
« بنى الكفر على اربع دعائم الفسق والغلو ، والشك والشبهة والفسق على اربع شعب : على الجفاء والعمى والغفلة والعتو ، فمن جفاء احتقر الحق ومقت الفقهاء
واصر على الحنث العظيم ، ومن عمى نسى الذكر واتبع الظن وبارز خالقه والح عليه الشيطان وطلب المغفرة بلا توبة ولا استكانة ولا غفلة ، ومن غفل جنى على نفسه وانقلب على ظهره وحسب غيّه رشداً ، وغرته الأماني واخذته الحسرة والندامة اذا قضى الامر وانكشف عنه الغطاء وبدا له ما لم يكن يحتسب ، ومن عتا عن امر اللَّه شك ومن شك تعالى اللَّه عليه فأذ له بسلطانه وصغره بجلاله كما اغتر بربه الكريم وفرّط في امره .
والغو على اربع شعب : على التعمق بالرأي والتنازع فيه ، والزيغ والشقاق ، فمن تعمق لم ينب الى الحق ولم يزدد الا غرقاً في الغمرات ولم تنحسر عنه فتنة الّا غشيته اُخرى وانخرق دينه فهو يهوى في امر مريج ومن نازع فى الرأي وخاصم شهر بالعثل من طول اللجاج ، ومن زاغ قبحت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة ومن شاقّ اعورت عليه طرقه واعترض عليه امره فضاق عليه مخرجه اذا لم يتّبع سبيل المؤمنين .
والشك على اربع شعب : على المرية والهوى والتردد والاستسلام وهو قول اللَّه عزوجل فبأيّ آلاء ربك تتمارى .
وفي رواية اُخرى : على المريه والهول من الحق ، والتردّد والاستسلام للجهل وأهله .
فمن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه ، ومن امترى فى الدين تردّد فى الريب وسبقه الاوّلون من المؤمنين وادركه الآخرون ، ووطئته سنابك الشيطان ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيما بينهما ومن نجا من ذلك فمن فضل اليقين ، ولم يخلق اللَّه خلقا أقلّ من اليقين .
والشبهة على اربع شعب : اعجاب بالزينة وتسويل النفس وتأول العوج وليس الحق بالباطل ، وذلك بأن الزينة تصدف عن البيّنة وان تسويل النفس تقحّم على الشهوة وان العوج يميل بصاحبه ميلا عظيماً ، وان اللبس ظلمات بعضها فوق بعض فذلك الكفر ودعائمه وشعبه » ( 1 )
الكافي ج2 ص391 ك5 ب167 ح1 .
( بين الضلال والكفر منزلة - )
انظر الضلال
( خرج رجل - الى ان قال - انه يكفر باللَّه جهره - ) انظر الدية
« دخلت على ابي جعفر عليه السلام وعنده رجل فلما قعدت قام الرجل فخرج فقال لي : يا فضيل ما هذا عندك قلت : وما هو ؟ قال : حرورى (1)قلت : كافر ؟ قال : اي واللَّه مشرك »
الكافي ج2 ص387 ك5 ب165 ح14 .
( دفع الي ابوالحسن - الى ان قال - لم يكن الذين كفروا - ) انظر القرآن
( ذلك بانه اذا دعى اللَّه وحده ( واهل الولاية ) كفرتم - ) انظر الحجة
( ذلك بانهم آمنوا ثم كفروا - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يريدون الخ )
( ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات اللَّه - )
انظر الإذاعة
« ذكر عنده سالم ابن ابي حفصة واصحابه فقال : انهم ينكرون ان يكون من حارب عليا عليه السلام مشركين ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : فانهم يزعمون انهم كفار ، ثم قال لي : ان الكفر اقدم من الشرك ثم ذكر كفر ابليس حين قال له : اسجد فأبى ان يسجد وقال : الكفر اقدم من الشرك ، فمن اجترى على اللَّه فأبى الطاعة واقام على الكبائر فهو كافر يعني مستخف كافر » ( 5 )
الكافي ج2 ص384 ك5 ب165 ح3 .
( رجل على هذا الامر - )
انظر اصول الكفر
« سألني ابوعبداللَّه عليه السلام عن اهل البصرة فقال لي : ما هم ؟ قلت : مرجئة وقد ريّه وحرورية فقال : لعن اللَّه تلك الملل الكافرة المشركة التي لا تعبداللَّه على شيء »
الكافي ج2 ص387 ك5 ب165 ح13 .
الكافي ج2 ض409 ك5 ب175 ح2 .
« سنن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كفرائض اللَّه عزوجل فقال : ان اللَّه عزوجل فرض فرائض موجبات على العباد فمن ترك فريضة من الموجبات فلم يعمل بها وجحدها كان كافراً وامر [ رسول ] اللَّه بأمور كلها حسنة فليس من ترك بعض ما امر اللَّه عزوجل به عبادة من الطاعة بكافر ، ولكنه تارك للفضل منقوص من الخير » ( 6 )
الكافي ج2 ص383 ك5 ب165 ح1 .
« طاعة علي عليه السلام ذلّ ومعصيته كفر
1) الحروي : هو الذي تبرأ من علي عليه السلام وشهد عليه بالكفر لعنة اللَّه .
باللَّه ، قيل : يا رسول اللَّه وكيف يكون طاعة علي عليه السلام ذلاً ومعصيته كفراً باللَّه ؟ قال : ان عليا عليه السلام يحملكم على الحق فان اطعتموه ذللتم ، وان عصيتموه كفرتم باللَّه عزوجل » ( 6/م )
الكافي ج2 ص388 ك5 ب165 ح17 .
روضة الكافي ج8 ص166 ح182 .
( عن حق المؤمن على المؤمن - الى ان قال - لو حدثتكم لكفرتم - )
انظر ادخال السرور على المؤمنين
( عن قول المرجئة فى الكفر والايمان - )
انظر الايمان
( عن الكبائر - الى ان قال - الكفر باللَّه - )
انظر الكبائر
« عن الكفر والشرك ايّهما اقدم ؟ فقال : الكفر اقدم وذلك ان ابليس اول من كفر ، وكان كفره غير شرك لانه لم يدع الى عبادة غير اللَّه وانما دعى الى ذلك بعد فاشرك » ( 6 )
الكافي ج2 ص386 للَّه5 ب165 ح8 .
« عن الكفر والشرك ايهما اقدم قال : فقال لي : ما عهدي بك تخاصم الناس ، قلت امرني هشام بن سالم ان أسألك عن ذلك ، فقال لي : الكفر اقدم وهو الجحود ، قال اللَّه عزوجل : الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين » ( 7 )
الكافي ج2 ص385 ك5 ب165 ح6 .
( فأي فقر اشدّ قال الكفر بعد الايمان - )
انظر الفقر
(فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذي كفروا -)
انظر الحجة
( فلنذيقن الذين كفروا - ) تقدم فى الحجة تحت عنوان ( فستعلمون الخ )
( فمن يكفر بالطاغوت - )
انظر الطاغوت
( قل تمتع بكفرك قليلا - ) تقدم فى الحجة تحت عنوان ( واذا مسّ الانسان الخ )
« كفر باللَّه العظيم الانتفاء من حسب وان دق (1)» (5 و 6 )
الكافي ج2 ص350 ك5 ب144 ح1 .
الكافي ج2 ص350 ك5 ب144 ح3 .
الفقيه ج4 ص72 ب19 ذيل ح24.
(کفر بالله العظيم من هذه الأمة -)
انظر الامة
«کفر بالله من تبرأ من نسب و ان دق» ( 6 )
الکافي جلد2 ص350 ک5 ب144 ح1.
الکافي ج2 ص350 ک5 ب144 ح2.
( كفر البراءة - ) تقدم تحت عنوان
1) قوله ( وان دق ) أي وان بعد ، أو وان خسيسا ) المرآت وفي بعض نسخ الفقيه ( وان رق ) .
( اخبرني الخ )
( كفر الجحود - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )
( كفر النعم - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )
( كفر نعمة لؤم - ) انظر النعمة
( كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )
( الكفر اعظم من الشرك - ) يأتي تحت عنوان « واللَّه الكفر الخ )
( الكفر اقدم من الشرك ثم ذكر كفر ابليس - ) تقدم تحت عنوان ( ذكر عنده الخ )
( الكفر اقدم وذلك ان ابليس - ) تقدم تحت عنوان ( عن الكفر والشرك الخ )
( الكفر اقدم وهو الجحود - ) تقدم تحت عنوان ( عن الكفر والشرك الخ )
( الكفر في كتاب اللَّه على - ) تقدم تحت عنوان ( اخبرني الخ )
« كل شيء يجره الاقرار والتسليم فهو الايمان ، وكل شيء يجره الانكار والجحود فهو الكفر » ( 5 )
الكافي ج2 ص387 ك5 ب165 ح15 .
( كل من دان - الى ان قال - مات ميتة كفر ونفاق - ) انظر الإمام
( لا تصلّ خلف من يشهد عليك بالكفر - )
انظر الجماعة
( لعن الذين كفروا من بني اسرائيل - )
انظر اللعن
( لو ان العباد اذا جهلوا وقفوا ولم يجحدووا لم يكفروا - ) ( 6 )
الكافي ج2 ص388 ك5 ب165 ح19 .
( ليس بين الايمان والكفر الا - )
انظر العلق والجهل
( ما شهد رجل على رجل بكفر - )
انظر السب
( من حكم في درهمين فاخطأ كفر - )
انظر الحكم
( من شك في رسول اللَّه قال كافر - )
انظر الشكوك
( وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم - ) تقدم في الغدير تحت عنوان ( حملت الخ )
« واللَّه ان الكفر لاقدم من الشركواخبث واعظم ، قال : ثم ذكر كفر ابليس حين قال اللَّه له : اسجد لآدم فأبى ان يسجد ، فالكفر اعظم من الشرك فمن اختار على اللَّه عزوجل وابى
الطاعة وأقام على الكبائر فهو كافر ومن نصب دينا غير دين المؤمنين فهو مشرك » (5)
الكافي ج2 ص383 ك5 ب165 ح2 .
( والذين كفروا اوليائهم - )
انظر آية الكرسي
« ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ، قال : ترك العمل الذي اقرّبه ، من ذلك ان يترك الصلاة من غير سقم ولا شغل » ( 6 )
الكافي ج2 ص384 ك5 ب165 ح5 .
الكافي ج2 ص387 ك5 ب165 ح12 .
« ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ، فقال : من ترك العمل الذي أقرّ به ، قلت : فما موضع ترك العمل حتى يدعه اجمع ؟ قال : منه الذي يدع الصلاة متعمداً لامن سكر ولا من علة » ( 6 )
الكافي ج2 ص387 ك5 ب165 ح12 .
( وهدوا الى الطيب - الى ان قال - وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الاول والثاني والثالث - ) انظر الحجة
( يا فضيل - ) تقدم تحت عنوان ( دخلت الخ )
« يدخل النار مؤمن ؟ قال : لا واللَّه ، قلت : فما يدخلها الا كافر ؟ قال : لا إلا من شاء اللَّه فلما ردت عليه مراراً قال لي اي زرارة اني اقول لا : واقول الّا من شاء اللَّه وانت تقول : لا ولا تقول الا من شاء اللَّه ،
قال فحدثني هشام بن الحكم وحماد ، عن زرارة قال : قلت في نفسي : شيخ لا علم له بالخصومة قال : فقال لي : يا زرارة ما تقول فيمن اقر لك بالحكم اتقتله ؟ ما تقول في خدمكم واهليكم اتقتلهم ؟ قال : فقلت : انا واللَّه الذي لا علم لي بالخصومة » ( 5 )
الكافي ج2 ص385 ك5 ب165 ح7 .
( حرم اللَّه - الى ان قال - وكفران النعمة - )
انظر الوالدان
( اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الكتاب - ) تقدم فى الحجة تحت عنوان ( وخطب الخ )
( الغائب يقضى عنه - الى ان قال - الا بكفلاء اذا لم يكن مليا - ) انظر الدَين
( يوتكم كفلين من رحمته - ) انظر الحجة
« اجيدوا أكفان موتاكم فانها زينتهم »
( 6 )
الكافي ج3 ص148 ك11 ب22 ح1 .
الفقيه ج1 ص89 ب24 ح10 .
« اذا اردت ان تكفنه فان استطعت (1)ان يكون في كفنه ثوب كان يصلى فيه نظيف (2)فافعل فان ذلك (3)يستحب ان يكفن فيما كان يصلى فيه » ( 5 )
التهذيب ج1 ص292 ب13 ح20 .
الفقيه ج1 ص89 ب24 ح11 .
« اذا اعد الرجل كفنه فهو مأجور كلما نظر اليه » ( 6 )
الكافي ج3 ص253 ك11 ب95 ح9 .
الكافي ج3 ص254 ك11 ب95 ح12 .
« اذا خرج من الميت شيء بعد ما يكفن فاصاب الكفن قرضه منه (4)» ( 6 )
الكافي ج3 ص156 ك11 ب28 ح3 .
التهذيب ج1 ص450 ب23 ح103 .
« اذا كفنت الميت فان استطعت (5)ان يكون في كفنه ثوب كان يصلى فيه نظيفا فافعل فانه يستحب (6)ان يكفن فيما كان يصلى فيه » ( 5 )
الفقيه ج1 ص89 ب24 ح11 .
التهذيب ج1 ص292 ب13 ح20 .
( اذا كفنت الميت فذر - ) انظر الحنوط
( اذا مات الرجل في السفينة - )
انظر السفينة
( البسوا البياض - الى ان قال - وكفنوا فيه موتاكم - ) انظر اللباس
« ان ابي اوصاني عند الموت يا جعفر كفني في ثوب كذا وكذا وثوب كذا وكذا واشتر لي برداً واحداً وعمامة واجدّهما فان الموتى يتباهون باكفانهم » ( 6 )
التهذيب ج1 ص249 ب23 ح88 .
« ان ابي كتب في وصيته ان اكفنه في
ثلاثة اثواب (1)» ( 6 )
الكافي ج3 ص140 ك11 ب18 ذيل ح3 .
التهذيب ج1 ص300 ب13 ذيل ح44 .
( ان اول ما يبدأ به من المال - ) يأتي تحت عنوان ( اول شيء الخ )
« ان الحسن بن علي عليهما السلام كفّن اُسامة بن زيد برد احمر حبرة ، وان عليا عليه السلام كفّن سهل بن حنيف ببرد احمر حبرة » ( 5 )
الكافي ج3 ص149 ك11 ب22 ح9 .
التهذيب ج1 ص296 ب13 ح36 .
التهذيب ج1ص296 ب13 ذيل ح37 .
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كفّن حمزة - )
انظر الغسل
« ان السندي بن شاهك قال لابي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام احب ان تدعى على ان اكفنك ، فقال : انا اهل بيت حج صرورتنا ومهور نسائنا واكفاننا من طهور أموالنا » ( غ )
الفقيه ج1 ص120 ب27 ح19 .
« ان عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف ببرد احمر حبرة » ( 5 )
الكافي ج3 ص149 ك11 ب22 ذيل ح9 .
التهذيب ج1 ص296 ب13 ذيل ح36 .
التهذيب ج1 ص296 ب13 ذيل ح37 .
« ان كان في اللفافة خرق (2)قال : الجرة الاولى التي يغسل بها الميت بماء السدر ، والجرة الثانية بماء الكافور تفتّ فيها فتّا قدر نصف حبة ، والجرة الثالثة بماء القراح » ( 6 )
التهذيب ج1 ص306 ب13 ذيل ح55 .
( انا كفت ابي - ) يأتي تحت عنوان ( اني كفّنت ابي الخ )
( انما الكفن المفروض ثلاثة اثواب - ) يأتي تحت عنوان العمامة للميت الخ )
« اني كفنت (3)أبي في ثوبين شطويين كان يحرم فيهما وفي قميص من قُمصه وعمامة كانت لعلي بن الحسين عليهما السلام وفي برد اشتريته باربعين ديناراً (4)لو كان اليوم
لساوى اربعمائة دينار » ( 7 )
الكافي ج3 ص149 ك11 ب22 ح8 .
الكافي ج1 ص475 ك4 ب119 ح8 .
التهذيب ج1 ص434 ب23 ح38 .
الاستبصار ج1 ص210 ب122 ح3 .
« اول شيء يبدأ (1)به من المال الكفن ، ثم الدَين ، ثم الوصية ثم الميراث » ( 6 )
الكافي ج7 ص23 ك28 ب17 ح3 .
الفقيه ج4 ص143 ب88 ح1 .
التهذيب ج6 ص188 ب81 ح23 .
التهذيب ج9 ص171 ب5 ح44 .
( اول ما يبدأ - ) تقدم تحت عنوان ( اول بشيء يبدأ الخ )
( اَيكفنّ بواحد ويقضى دينه بالآخر - ) يأتي تحت عنوان ( ما ترى في رجل الخ )
( ايكفنّ فيه الميت قال لا - ) يأتي تحت عنوان ( عن رجل اشترى الخ )
« البرد لا يلف ولكن بطرح عليه طرحا واذا ادخل القبر وضع تحت خده وتحت جنبه (2)» ( 6 )
التهذيب ج1 ص436 ب23 ح45 .
التهذيب ج1 ص458 ب23 ح140 .
« تحتاج المرأة من القطن لقبلها قدر نصف من » ( 6 )
التهذيب ج1 ص306 ب13 ذيل ح55 .
« التكفين ان تبدأ بالقميص ثم بالخرقة فوق القميص على الييه وفخذيه وعورته ، وتجعل طول الخرقة ثلاثة اذرع ونصفاً وعرضها شبر ونصف ثم تشدّ الازار اربعة ثم اللفافة ثم العمامة على وجهه وتجعل على كل ثوب شيئا من الكافور وتطرح على كفنه ذريرة » ( 6 )
التهذيب ج1 ص306 ب13 ذيل ح55 .
« تنوقوا في الاكفان فانكم تبعثون بها (3)» ( 6 )
الكافي ج3ص149 ك11 ب22 ح6 .
الفقيه ج1 ص89 ب24 ح9 .
التهذيب ج1 ص449 ب23 ح99 .
« ثمن الكفن من جميع المال » ( 6 )
التهذيب ج1 ص437 ب22 ح52 .
( حضرت - الى ان قال - فكتب فيحاشية الكفن اسماعيل يشهد - )
انظر الاحتضار
( خد من كفنك - ) تقدم في الاحتضار تحت عنوان ( ان العبد الخ ) ويأتي في الميت تحت عنوان ( ان ابن آدم الخ )
« الخرقة والعمامة لابد منهما وليستا من الكفن » ( 6 )
الكافي ج3 ص144 ك11 ب19 ذيل ح6 .
التهذيب ج1 ص293 ب13 ذيل ح24 .
« الرجل يكون له (1)القميص ايكفن فيه ؟ قال اقطع ازراره قلت : وكمه ؟ قال : لا انما ذاك اذا قطع له وهو جديد لم يجعل له كما (2)فاما اذا كان ثوبا ليسا فلا تقطع منه (3)الّا الازار » ( 6 )
التهذيب ج1 ص305 ب13 ح54 .
الفقيه ج1 ص90 ب24 ح16 بتفاوت .
« سألت ابا جعفر عليه السلام ان يأمر لي بقميص اعدّه لكفني فبعث به اليّ فقلت كيف اصنع ؟ فقال : انزع ازراره »
التهذيب ج1 ص304 ب13 ح53 .
« على الزوج كفن امرأته اذا ماتت » ( 6 - 1 )
التهذيب ج1 ص445 ب23 ح84 .
التهذيب ج9 ص171 ب5 ح45 .
الفقيه ج4 ص143 ب88 ح4 بتفاوت .
« عما يكفن به الميت ؟ قال : ثلاثة اثواب وانما كفّن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وثوب حبرة والصحارية تكون باليمامة وكفّن ابوجعفر عليه السلام في ثلاثة اثواب » ( غ )
التهذيب ج1 ص291 ب13 ح18 .
( العمامة سنة - ) يأتي تحت عنوان ( العمامة للميت الخ )
« العمامة للميت من الكفن (4)؟ قال : لا انما الكفن المفروض ثلاثة أثواب وثوب
تام (1)لا اقل منه يوارى جسده (2)كلّه فما زاد فهو سنة الى ان يبلغ خمسة اثواب فما زاد فهو مبتدع (3)والعمامة سنة ، وقال : امر النبي صلى الله عليه وآله بالعمامة وعمّم النبي صلى الله عليه وآله وبعث الينا الشيخ الصادق عليه السلام (4)ونحن بالمدينة لما مات ابوعبيده الحذاء بدينار وامرنا ان نشترى له حنوطا وعمامة ففعلنا » ( 5 )
الكافي ج3 ص144 ك11 ب19 ح5 .
التهذيب ج1 ص292 ب13 ح22 .
« عن ثياب تعمل بالبصرة على عمل العصب (5)اليماني من قزّ وقطن هل يصلح ان يكفن فيها الموتى ؟ قال : اذا كان القطن اكثر من القز فلا بأس » ( غ )
الكافي ج3 ص149 ك11 ب22 ح12 .
الفقيه ج1 ص90 ب24 ح13 .
التهذيب ج1 ص435 ب23 ح41 .
الاستبصار ج ص211 ب122 ح5 .
« عن الثياب التي يصلى فيها الرل ويصوم ايكفن فيها ؟ قال : احب ذلك الكفن يعني قميصاً ، قلت : يدرج في ثلاثة أبواب ؟ قال : لا بأس به والقميص احب الي » ( 7 )
التهذيب ج1 ص292 ب13 ح23 .
« عن رجل اشترى من كسوة البيت (6)شيئاً هل يكفن فيه الميت (7)؟ قال : لا » ( 7 ) و ( 5 )
التهذيب ج1 ص436 ب23 ح47 .
التهذيب ج1 ص436 ب23 ح46 .
« عن رجل اشترى من كسوة الكعبة شيئاً فقضى ببعضه حاجته وبقى بعضه في يده هل يصلح بيعه ؟ قال : يبيع ما اراد ويهيب ما لم يرد ويستنفع به ويطلب بركته ، قلت (8): ايكفن به الميت ؟ قال : لا » ( 7 )
1) في التهذيب ( أو ثوب تام الخ ) .
2) في التهذيب ( يوارى فيه جسده الخ ) .
3) في التهذيب ( فمازاد فمبتدع ) .
4) في التهذيب ( وبعث الينا ابوعبداللَّه عليه السلام الخ ) .
5) في الفقيه ( على عمل القصب الخ ) .
6) في موضع من التهذيب ( عن الرجل اشترى من كسوة البيت الخ ) .
7) في موضع من التهذيب ( هل يكفن به الميت الخ ) .
8) في الفقيه ( قيل الخ ) .
الكافي ج3 ص148 ك11 ب22 ح5 .
التهذيب ج1 ص434 ب23 ح36 .
الفقيه ج1 ص90 ب24 ح14 .
« عن رجل مات وعيه دين بقدر ثمن كفنه ، فقال : يجعل ما ترك في ثمن كفنه الا ان يتجر عليه بعض الناس فيكفنه ويقضى ما عليه مما ترك » ( غ )
الكافي ج7 ص23 ك28 ب17 ح2 .
الفقيه ج4 ص143 ب89 ح1 .
التهذيب ج9 ص171 ب5 ح43 .
التهذيب ج6 ص187 ب81 ح16 بتفاوت .
« عن رجل مات وعليه دَين بقدر كفنه (1)قال : يكفن بما ترك الا ان يتجر عليه انسان (2)فيكفنه ويقضى بما ترك دينه » ( 6 )
التهذيب ج6 ص187 ب81 ح16 .
التهذيب ج9 ص171 ب5 ح43 .
الكافي ج7 ص23 ك28 ب17 ح2 .
الفقيه ج4 ص143 ب89 ح1 .
« عن الرجل (3)اشترى من كسوة البيت شيئاً هل يكفن به الميت ؟ قال : لا » ( 5 )
التهذيب ج1 ص436 ب23 ح46 .
التهذيب ج1 ص436 ب23 ح47 .
« عن الرجل يكون له القميص ايكفن فيه ؟ فقال : اقطع ازرارة قلت : وكمّه ؟ قال : لا ، انما ذلك اذا قطع له وهو جديد لم يجعل له اكمام فاما اذا كان ثوبا لبيساً فلا يقطع منه الّا الازرار (4)فاذا فرغ غاسل الميت من الكفن وضع الميت على المغتسل مستقبل القبلة وينزع القميص من فوقه الى سرّته ويتركه الى ان يفرغ من غسله ليستر به عورته ، فان لم يكن عليه قميص القى على عورته ما يسترها به ويلين اصابعه برفق ، فان تصعبت عليه تركها ويمسح يده على بطنه مسحاً رفيقاً ، ثم يبدأ بيده فيغسلهما بثلاث حميديات بماء السدر ، ثم يلّف على يده اليسرى خرقة يجعل عليها شيئا من الحرض وهو الاشنان ويدخل يده تحت
الثوب ويصب عليه غيره الماء من فوق الى سرّته ، ويغسل قُبله ودبره ولا يقطع الماء عنه ثم يغسل رأسه ولحيته برغوة السدر وبعده بثلاث حميديات ولا يقعده ثم يقبله الى جانبه الايسر ليبدو له الايمن ويمدّ يده اليمنى على جنبه الايمن الى حيث بلغت ثم يغسله بثلاث حميديات من قرنه الى قدميه ولا يقطع الماء عنه ، ثم يقلبه الى جانبه الايمن ليبدو له الايسر ويمدّ يده اليُسرى على جنبه الايسر الى حيث بلغت ثم يغسله بثلاث حميديات من قرنه الى قدمه ولا يقطع الماء عنه ثم يقلبه الى ظهره ويمسح بطنه مسحاً رفيقاً ويغسله مرة اُخرى بماء وشيء من جلال الكافور مثل الغسلة الاولى ثم يخضخض الاواني التي فيها الماء ويغسله الثالثة بماء قراح ولا يمسح بطنه ثالثة ويقول عند غسله اللهم عفوك عفوك ، فانه من فعل ذلك عفى اللَّه عنه والكافور السائغ للميت وزن ثلاثة عشر درهما وثلث ، والعلة في ذلك ان جبرئيل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وآله باوقية كافور من الجنة والاوقية اربعون درهما فجعلها النبي صلى الله عليه وآله ثلاثة اثلاث ثلثاً له وثلثاً لفاطمة عليها السلام وثلثاً علي عليه السلام ، ومن لم يقدر على وزن ثلاثة عشر درهماً وثلث كافوراً حنط الميت بوزن اربعة مثاقيل فان لم يقدر فمثقال لا اقل منه لمن وجده ، وحنوط الرجل والمرأة سواء غير انه يكره ان يجمّر او يتبع بمجمرة ولكن يجمّر الكفن ويجعل الكافور على بصره وانفه وفي مسامعه وفيه ويديه وركبتيه ومفاصله كلّها وعلى اثر السجود منه فان بقي منه شيء جعل على صدره ، فاذا فرغ الغاسل من الغسلة الثالثة فليغسل يديه من المرفقين الى الاصابع وألقى على الميت ثوباً ينشف به الماء عنه ، ولا يجوز ان يدخل الماء الذي ينصب عن الميت من غسله في بئر كنيف ، وليكن ذلك في بلاليع أو حفيرة ولا يجوز ان يقلّم أظافيره ولا يجزّ شاربه ولا شيئا من شعره ، فان سقط منه شيء جعل معه في اكفانه ثم يغتسل الغاسل يبدأ بالوضوء ثم يغتسل ثم يضع الميت في اكفانه ويجعل الجريدتين معه احداهما من عند الترقوة يلصقها بجلده ويمدّ عليه قميصه من الجانب الايمن والجريدة الاُخرى عند وركه من الجانب الايسر ما بين القميص والازار ثم يلّفه في ازاره وحبره ويبدأ بالشق الايسر
فيمدّه على الايمن ثم يمدّ الأيمن على الأيسر وان شاء لم يجعل الحبرة معه حتى يدخله قبره فيلقيه عليه ويعمّمه ويحنّكه ولا يعمّمه عمة الأعرابي ويلقى طرفي العمامة على صدره وقبل ان يلبسه قميصه يأخذ شيئا من القطن وينثر عليه ذربرة ويحشوبه دبره ويجعل من القطن شيئا على قبله ويضمّ رجليه جميعاً ، ويشدّ فخذيه الى وركه بالمئزر شداً جيداً لئلا يخرج منه شيء فاذا فرغ من تكفينه حنّطه بما ذكرته ، من الكافور ثم يجعل على سريره ويحمل الى حفرته ولا يجوز ان يقال ارفقوا به او ترحموا عليه أو يضرب احدٌ يده على فخذيه عند المصيبة فيحبط اجره ، فان خرج منه شيء بعد الغسل فلا يعاد غسله لكن يغسل ما اصاب الكفن الى ان يوضع في اللحد ، فان خرج منه شيء في لحده لم يغسل كفنه ولكن يقرض من كفنه ما اصابه الشيء الذي خرج منه ، ويمدّ أحد الثوبين على الآخر » ( 6 )
الفقيه ج1 ص90 ب24 ح16 .
التهذيب ج1 ص305 ب13 ح54 بتفاوت .
« عن الرجل يموت ايكفن في ثلاثة أثواب بغير قميص ؟ قال : لا بأس بذلك والقميص احبّ اليّ » ( 7 )
الفقيه ج1 ص93 ب24 ح22 .
«عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بم كفن قال : في ثلاثة اثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة» (6)
الكافي ج3 ص143 ك11 ب19 ح2 .
« عن عقد كفن الميت قال : اذا ادخلته القبر فحلّها » ( 6 )
التهذيب ج1 ص450 ب23 ح108 .
« فلما فرع من امره دعا بكفنه فكتب في حاشية الكفن اسماعيل يشهد ان لا اله الّا اللَّه » ( 6 )
التهذيب ج1 ص289 ب13 ذيل ح10 .
التهذيب ج1 ص309 ب13 ذيل ح66 .
( في تحنيط الميت - ) انظر الحنوط
« في العمامة للميت قال : حنّكه » ( 6 )
الكافي ج3 ص145 ك11 ب19 ح10 .
التهذيب ج1 ص308 ب13 ح63 .
« في كفن ابي عبيدة الحذاء (1)انما
1) تقدم بمضمونة في الحنوط تحت عنوان ( مات ابوعبيدة الخ ) .
الحنوط الكافور ولكن اذهب فاصنع كما يصنع الناس » ( 6 )
الكافي ج3 ص146 ك11 ب19 ح13 .
الكافي ج3ص146 ك11ب19ح14بتفاوت .
التهذيب ج1 ص436 ب23 ح49 .
« في كم تكفن المرأة ؟ قال : تكفن في خمسة اثواب احدها الخمار » ( 6 )
الكافي ج3 ص146 ك11 ب20 ح1 .
التهذيب ج1 ص324 ب13 ح114 .
« في كم ثوب كفّن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : في ثلاثة اثواب : ثوبين صحاريين وثوب حبرة (1)، » ( 6 )
الكافي ج1 ص400 ك4 ب101 ذيل ح6 .
« في المرأة اذا ماتت نفساء (2)وكثر دمها ادخلت الى السرة في الاُدم أو مثل الأدم (3)نظيف ثم تكفن بعد ذلك (4)» ( غ ) ( 6 )
الكافي ج3 ص154 ك11 ب25 ح3 .
التهذيب ج1 ص324 ب13 ح115 .
الفقيه ج1 ص93 ب24 ح25 .
« قلت فالكفن ؟ قال : تؤخذ خرقة فيشدّ بها سفليه ويضمّ فخذيه بها ليضمّ ما هناك وما يصنع من القطن افضل ثم يكفن بقميص ولفّاقة وبرد يجمع فيه الكفن » ( 6 )
التهذيب ج1 ص447 ب23 ذيل ح90 .
الاستبصار ج1 ص205 ب119 ذيل ح2 .
ص126
« كتب ابي فيى وصيته ان اكفّنه في ثلاثة اثواب احدها رداء له حبرة (5)كان يصلى فيه يوم الجمعة وثوب بخر وقميص (6)فقلت لابي : لم تكتب هذا ؟ فقال : اخاف ان يغلبك الناس وان قالوا : كفّنه في اربعة او خمسة فلا تفعل وعممني بعمامة
1) تقدم تمام الحديث في الحجة تحت عنوان ( بينا انا الخ ) .
2) في الفقيه والتهذيب ( المرأة اذا ماتت الخ ) ويأتي تحت عنوانه .
3) في التهذيب ( في الاديم أو مثل الاديم الخ ) .
4) في الفقيه ( وتنظف ثم يحشى القبل والدبر ثم تكفن بعد ذلك ) وفي التهذيب ( نظيف ثم تكف من بعد ذلك ويحشى القبل والدبر بالقطن ) .
5) في الفقيه ( برد له حبرة الخ ) .
6) الى هنا تم حديث الفقيه .
وليس تعد العمامة من الكفن انما يعدّ ما يلّف به الجسد » ( 6 )
الكافي ج3 ص144 ك11 ب19 ح7 .
الفقيه ج1 ص93 ب24 ح21 .
التهذيب ج1 ص293 ب13 ح25 .
التهذيب ج1ص300ب13 ذيلح44بتفاوت .
( كتب علي بن زياد الصيمري يسأل كفناً - )
انظر الحجة
« الكتان كان لبني اسرائيل يكفنون به والقطن لاُمة محمد صلى الله عليه وآله » ( 6 )
الكافي ج3 ص149 ك11 ب22 ح7 .
الفقيه ج1 ص89 ب24 ح12 .
التهذيب ج1 ص434 ب23 ح37 .
( كفّن اُسامة بن زيد - ) تقدم تحت عنوان ( ان الحسين بن علي كفن الخ )
« كفن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في ثلاثة أثواب برد احمر حبرة وثوبين ابيضين صحاريين قلت له وكيف صلّى عليه ؟ قال سجّي بثوب وجعل وسط البيت فاذا دخل عليه قوم داروا به وصلّوا عليه ودعوا له ثم يخرجون ويدخل آخرون ، ثم دخل علي عليه السلام القبر فوضعه على يديه وادخل معه الفضل بن عباس فقال رجل من الانصار من بني الخيلاء يقال له اوس بن خولى انشدكم اللَّه ان تقطعوا حقنا فقال له علي عليه السلام ادخل فدخل معهما ، فسألته اين وضع السرير ؟ فقال : عند رجل القبر وسلّ سلاً ، قال وقال ان الحسين بن علي عليه السلام كفن اُسامة بن زيد في برد حبرة وان عليا عليه السلام كفّن سهل بن حنيف في برد احمر حبرة » ( 5 )
التهذيب ج1 ص296 ب13 ح37 .
« كفّن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله (1)في ثلاثة اثواب ثوبين صحاريين وثوب يمنة عبري أو اظفار - والصحيح عندي من ظفار وهما بلادان » ( 5 )
التهذيب ج1 ص292 ب13 ح21 .
الفقيه ج1 ص93 ب24 ح19 بتفاوت .
« كفن المرأة على زوجها (2)اذا ماتت » ( 6 )
الفقيه ج4 ص143 ب88 ح4 .
التهذيب ج1 ص445 ب23 ح84 .
التهذيب ج9 ص171 ب5 ح45 .
« الكفن فريضة للرجال ثلاثة اثواب والعمامة والخرقة سنة واما النساء ففريضته خمسة اثواب » ( 5 و6 )
التهذيب ج1 ص291 ب13 ح19 .
( الكفن قميص غير مزرور ولا مكفوف - ) يأتي تحت عنوان ( كيف اصنع بالكفن الخ )
« الكفن من جميع المال » ( 6 )
الكافي ج7 ص23 ك28 ب17 ح1 .
الفقيه ج4 ص143 ب88 ح3 .
التهذيب ج1 ص437 ب23 ح52 .
التهذيب ج9 ص171 ب5 ح42 .
« الكفن يكون برداً فان لم يكن برداً فاجعله كلّه قطنا فان لم تجد عمامة قطن فاجعل العمامة سابريا » ( 6 )
الكافي ج3 ص149 ك11 ب22 ح10 .
التهذيب ج1 ص297 ب13 ح38 .
التهذيب ج1 ص306 ب13 ذيل ح55 .
الاستبصار ج1 ص210 ب122 ح1 .
« كيف اصنع بالكفن ؟ قال : تؤخذ خرقه فتشهد بها على مقعدته ورجليه ، قلت : فالازار ؟ قال : انها لا تعدّ شيئا انما تصنع ليضمّ ما هناك لئلا يخرج منه شي وما يصنع من القطن افضل منها ثم يخرق القميص اذا غسل وينزع من رجليه ، قال : ثم الكفن قميص غير مزور ولا مكفوف وعمامة يعصب بها رأسه وييرد فضلها على رجليه » ( 6 )
الكافي ج3 ص144 ك11 ب19 ح9 .
التهذيب ج1 ص308 ب13 ح62 .
« كيف تكفّن المرأة ؟ فقال : كما يكفّن الرجل غير انها تشدّ على ثدييها خرقة تضم الثدي الى الصدر (1)وتشدّ على ظهرها ويصنع لها القطن اكثر مما يصنع للرجال (2)ويحشى القبل والدبر بالقطن والحنوط ثم تشد عليها الخرقة شداً شديداً » ( غ )
الكافي ج3 ص147 ك11 ب20 ح2 .
التهذيب ج1 ص324 ب13 ح112 .
« لا بأس بدخنة كفن الميت وينبغي للمرأ المسلم ان يدخن ثيابه اذا كان يقدر (3)» ( 6 )
التهذيب ج1 ص295 ب13 ح35 .
الاستبصار ج1 ص209 ب121 ح5 .
( لا تجمر - ) يأتي تحت عنوان ( لا يجمر الخ )
« لا تجمروا الاكفان ولا تمسحوا موتاكم بالطيب الّا بالكافور ، فان الميت بمنزلة المحرم » ( 6/1 )
الكافي ج3 ص147 ك11 ب21 ح3 .
التهذيب ج1 ص295 ب13 ح31 .
الاستبصار ج1 ص209 ب121 ح2 .
« لا يجمّر الكفن » ( 6 )
الكافي ج3 ص147 ك11 ب21 ح1 .
التهذيب ج1 ص294 ب13 ح30 .
الاستبصار ج1 ص209 ب121 ح1 .
« لا يكفن فيه (1)الميت » ( 6 )
الفقيه ج2 ص216 ب117 ذيل ح9 .
التهذيب ج5 ص66 ب7 ذيل ح22 .
« لا يكفن الميت بالسواد (2)» ( 6 )
الكافي ج3 ص149 ك11 ب22 ح11 .
التهذيب ج1 ص434 ب23 ح39 .
( لا يكفن الميت في السواد - ) تقدم تحت عنوان ( لا يكفن الميت بالسواد )
« لا يكفن الميت في كتان » ( 6 )
التهذيب ج1 ص451 ب23 ح110 .
الاستبصار ج1 ص211 ب122 ح6 .
( ليس من لباسكم - ) انظر اللباس
« ما ترى في رجل من اصحابنا يموت ولم يترك ما يكفن به اشترى له كفنه من الزكاة ؟ فقال : اعط عياله من الزكاة قدر ما يجهزونه فيكونون هم الذين يجهرونه قلت فان لم يكن له ولد ولا احد يقوم بامره فاجهزه انا من الزكاة ؟ قال : كان ابي يقول ان حرمة بدن المؤمن ميتاً كحرمته حيا فوار بدنه وعورته وجهزه وكفنه وحنّطه واحتسب بذلك من الزكاة وشيّع جنازته ، قلت فان اتجر عليه بعض اخوانه بكفن آخر وكان عيه دين ايكفن بواحد ويقضى دينه بالآخر ؟ قال : لا ليس هذا ميراثا تركه انما هذا شيء صار اليه بعد وفاته فليكفنوه بالذي اتجر عليه ويكون الآخر لهم يصلحون به شأنهم » ( 7 )
التهذيب ج1 ص445 ب23 ح85 .
« المرأة (1)اذا ماتت نفساء وكثر دمها ادخلت الى السرة في الأدم او مثل الاُدم وتنظف ثم يحشى القبل والدُبر ثم تكفن بعد ذلك » ( 6 )
الفقيه ج1 ص93 ب24 ح25 .
التهذيب ج1ص324 ب13 ح115 .
الكافي ج3 ص154 ب25 ح3 .
( من كان كفنه - ) يأتي تحت عنوان ( من كان معه كفنه الخ )
« من كان معه كفنه (2)في بيته لم يكتب من الغافلين وكان مأجوراً كلما نظر اليه » ( 6 )
الكافي ج3 ص256 ك11 ب95 ح23 .
التهذيب ج1 ص449 ب23 ح97 .
« كن كفّن مؤمنا فكأنّما ضمن كسوته الى يوم القيامة (3)ومن حفر لمؤمن قبراً فكأنّما بوأه بيتا موافقا الى يوم القيامة » ( 6 )
الفقيه ج1 ص92 ب24 ح17 .
الكافي ج3 ص164 ك11 ب34 ح1 .
التهذيب ج1 ص450 ب23 ح106 .
« من كفّن مؤمناً كان كمن ضمن كسوته الى يوم القيامة » ( 5 )
الكافي ج3 ص164 ك11 ب34 ح1 .
التهذيب ج1 ص450 ب23 ح106 .
الفقيه ج1 ص92 ب24 ح17 بتفاوت .
« الميت يكفّن في ثلاثة سوى العمامة والخرقة يشدّ بها وركيه لكيلا يبدو منه شيء والخرقة والعمامة لابدّ منهما وليستا من الكفن » ( 6 )
الكافي ج3 ص144 ك11 ب19 ح6 .
التهذيب ج1 ص294 ب13 ح24 .
« نعم الكفن الحلة ، ونعم الاضحية الكبش الاقرن » ( 6/م )
التهذيب ج1 ص437 ب23 ح51 .
الاستبصار ج1 ص311 ب122 ح4 .
« وكفّن النبي صلى الله عليه وآله (4)في ثلاثة أثواب
في بردتهن ظفريتين من ثياب اليمن وثوب كرسف وهو ثوب قطن » ( غ )
الفقيه ج1 ص93 ب24 ح19 .
التهذيب ج1 ص292 ب13 ح21 .
« لا يجوز ان يكفن الميت في كتان ولا ابريسم ولكن في القطن » ( غ )
الفقيه ج1 ص89 ب24 ذيل ح11 .
« يُحرم الرجل (1)في الثوب الاسود ؟ قال : لا يحرم في الثوب الاسود ولا يكفن به الميت » ( 6 )
الكافي ج4 ص341 ك15 ب83 ح13 .
الفقيه ج2 ص215 ب117 ح9 .
التهذيب ج1 ص435 ب23 ح40 .
التهذيب ج5 ص66 ب7 ح22 .
( يحل عقد كفنه كلّها - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( يجعل له الخ )
« يحلّ كفن الميت ؟ قال : نعم ويبرز وجهه » ( 5 ) أو ( 6 )
التهذيب ج1 ص457 ب23 ح136 .
« يستحب ان يكون في كفنه ثوب كان يصلى فيه نظيف فان ذلك يستحب ان يكفّن فيما كان يصلى فيه » ( غ )
الكافي ج3 ص148 ك11 ب22 ح4 .
( يشقّ الكفن عند رأس الميت - )
انظر القبور
« يكفّن الرجل في ثلاثة اثواب والمرأة اذا كانت عظيمة في خمسة درع ومنطق وخمار ولفّافتين » ( 5 )
الكافي ج3 ص147 ك11 ب20 ح30 .
التهذيب ج1 ص324 ب13 ح113 .
« يكفن الميت في خمسة اثواب قميص لا يزد عليه وازار وخرقة يعصب بها وسطه وبرد يلّف فيه وعمامة يعمم بها ويلقى فضلها على صدره (2)» ( 6 )
الكافي ج3 ص145 ك11 ب19 ح11 .
التهذيب ج1 ص293 ب13 ح26 .
التهذيب ج1 ص310 ب13 ح68 .
« ينبغي ان يكون القميص للميت غير مكفوف ولا مزرّر » ( 6 )
الفقيه ج1 ص90 ب24 ح15 .
كفو - ) انظر العباس بن مطلب
( كفوا السنتكم - ) انظر الكتمان
( الكفو ان يكون عفيفا - )
انظر الاكفاء
( لقى هشام - الى ان قال - انك الكفو في دمك - ) انظر الاكفاء
( لولا ان اللَّه تعالى خلق - الى ان قال - ما كان لها كفو - ) انظر فاطمة عليها السلام
( الموء من كفو المؤمنة - ) انظر المؤمن
*الكفيل (1)
( عن الرجل يتكفل - الى ان قال - وهو كفيل بنفسه - ) انظر الكفالة
( عن الرهن والكفيل - ) انظر السلف
( عن الكفيل والرهن - ) انظر السلف
( ان ظننت - الى ان قال - وان استطعت ان لا تكون كلاً فافعل - ) انظر طلب الرزق
( ملعون ملعون من القى كله على الناس - )
انظر الصدقة والملعون
( ملعون من القى كله على الناس - )
انظر الصدقة
( من خاف اللَّه كل لسانه - )
انظر السكوت
( اجعل على كل جبل منهن جزءا - )
انظر الوصية
تحت عنوان ( ان امرأة اوصت الى الخ )
( احب لكل مؤمن - ) انظر الخاتم
( اخبرني عن رجل - الى ان قال - مدّ لكل مسكين - ) انظر النوافل
( اذا كان الرجل ممن يسهو في كل - )
انظر السهو
( ارتفع الماء كل جبل - ) انظر نوح عليه السلام
( ارم في كلّ يوم - ) انظر الرمى
( الاشياء كلّها على هذا حتى - ) تقدم في الحلال تحت عنوان ( كل شيء هو لك الخ )
( اطرفوا اهاليكم كل يوم جمعة - )
انظر الجمعة
( اطرفوا اهليكم كل يوم جمعة - )
1) تقدم في الكفالة ما يناسب المقام .
انظر الجمعة
( اعطى كل شيء خلقه - ) انظر النكاح
( اغسل كلّ شيء - ) انظر الغسل
( اغسل كلّ الموتى - ) انظر الغسل
( افتى عليه السلام في كل عظم له مخ - ) تقدم في الدية تحت عنوان ( عرضت الخ )
( افعل ذلك في كلّ سنة حتى تفى للَّه - ) يأتي في النذر تحت عنوان ( كنا عند الخ )
( افكلما جائكم - ) انظر الحجة
( اقنت في كل ركعتين - ) انظر القنوت
( اكل شيء في كتاب اللَّه - ) انظر العلم
( اكلّكم على قول سيّدكم - ) يأتي في المؤلفة قلوبهم تحت عنوان ( والمؤلفة قلوبهم الخ )
( اكلكم على مثل ما قال عمرو - ) تقدم في الغنيمة تحت عنوان ( كنت قاعداً الخ )
( الا ان لكل عبادة شرة - ) انظر العبادة
( الا وان لكلّ شيء اماماً - ) انظر الشيعة
( الا وان لكلّ شيء جوهراً - )
انظر الشيعة
( الا وان لكل شيء دعامة - )
انظر الشيعة
( الا وان لكل شيء ذروة - ) انظر الشيعة
( الا وان لكل شيء سيداً - ) انظر الشيعة
( الا وان لكل شيء شرفاً - ) انظر الشيعة
( الا وان لكل شىء عزاً - ) انظر الشيعة
( اللهم انت ثقتي في كل - ) انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك بكل حرف انزلته على محمد - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( ان امرأة مسلمة الخ )
( اما علمت ان لكل قوم نكاحا - )
انظر النكاح
( امر كل نبي بالاخذ بالسبيل والسنة - ) تقدم في الاسلام تحت عنوان ( ان اناسا تكلموا الخ )
( ان امراللَّه كله - ) انظر التوحيد
( ان على كل جسر - ) انظر الجسر
( ان على كل حق حقيقه - ) انظر العلم
( ان على كل ذروة - ) انظر العبير
( ان عند كل بدعة - ) انظر البدعة
( ان ذى رحم - ) انظر الارث
( ان كل وقف الى وقت - ) انظر الوقف
( ان اللَّه اختار من كل شيء شيئا اختار من الارض - ) انظر الكعبة
( ان اللَّه اختار من كل شيء شيئا فاختار من الايّام - ) انظر الجمعة
( ان اللَّه جعل لكل شيء حدا - )
انظر الحدود
( ان اللَّه قد جعل لكل شيء حدا - )
انظر الحدود
( ان اللَّه عزوجل فرض في كل سبعة ايام - )
انظر الجمعة
( ان اللَّه تبارك وتعالى لينادي كل ليلة جمعه - ) انظر الجمعة
( ان اللَّه يحب كل قلب - ) انظر الشكر
( ان اللَّه تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة الجمعة - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( ما تقول الخ )
( ان اللَّه يغفر كل ذنب - ) انظر الذنب
( ان لكل بيت بابا - ) انظر القبور
( ان لكل صلاة - ) انظر الاوقات
( ان لكل يقين حقيقه - ) يأتي في اليقين تحت عنوان ( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )
( ان لكل ثمره سما - ) انظر الثمرة
( ان لكل شيء حداً - ) انظر الحدود
( ان لكل شيء قفلا - ) انظر الرفق
( ان اللَّه تبارك وتعالى في كل ليلة من شهر رمضان - ) انظر شهر رمضان
( ان للَّه عزوجل في كل يوم - )
انظر الذنب
( ان الناس كلهم احرار - ) انظر الاحرار
( ان الناس كلهم يعيشون - )
انظر الخمس
( انا اتصفحهم في كل يوم - ) تقدم في الاحتضار تحت عنوان ( حضر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )
( انما انت منذر ولكل قوم هاد - )
انظر الحجة
(انما جعل اللَّه عزوجل الزكاة في كل الف -)
انظر الزكاة
( انه أتى بحمال - الى ان قال - كل عامل مشترك - ) انظر الضمان
( انه كان ينزل في كل ليلة - )
انظر الكوفة
( اني قد ضربت على كل شيء - )
انظر الكوفة
( اني لا حلق في كل جمعة - ) تقدم في الحلق تحت عنوان ( اني لأحلق كل جمعة الخ )
( اني لاحلق في كل جمعة - ) انظر الحلق
( اول كل كتاب - ) انظر التسمية
( ايما رجل أم - الى ان قال - ذلك على
كل امام واجب - ) انظر الجماعة
( تحمده بكل آية ذكر فيها الحمد لنفسه في القرآن - ) يأتي في الموقف تحت عنوان ( اذا أتيت الخ )
( تصدّق عن كل يوم - ) انظر التصدق
( تقول في دبر كل صلاة - ) انظر التعقيب
( تقول في كل فريضة - ) انظر التكبير
( تقول في كل ليلة - ) انظر الافطار
( تقول كل ليلة - ) انظر الافطار
( التقية في كل ضرورة - ) انظر التقية
( تكلموا في كل شيء - ) انظر التوحيد
( الجبهة كلها - ) انظر السجود
( هدم على كل ذي كنز كنزه - ) انظر الانفاق تحت عنوان ( موسع الخ )
( حق على كل - ) انظر الطيب
( حلف بكل يمين - ) تقدم في الحلف تحت عنوان ( عن رجل جعل عليه المشيء الخ )
( خذو زينتكم عند كل مسجد - )
انظر الزينة
( خلا كل حبيب بحبيه - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( اللهم اني أسألك قول الخ )
( الخيل على كل منخر - ) انظر الخيل
( الذنوب كلها شديدة - ) انظر الذنب
( رأيت جعفر بن محمد عليه السلام كلما سجد - )
انظر السجود
( رأيت الخير كله - ) انظر الاستغناء
( رجل مات وترك كل شيء له - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( رجل مات وجعل الخ )
( رجل مات وجعل كل شيء - )
انظر الوصية
( روى بعض مواليك عن آبائك ان كل وقف - ) انظر الوقف
( الصداق كل شيء - ) انظر المهر
( الصلاة قربان كل تقى - ) انظر الصلاة
( عبادى كلكم ضال - ) انظر الضال
( العبد كلّما ازداد - ) انظر النساء
( عجب كل العجب - ) انظر الموت
( على كل امرئ غنم - ) انظر الخمس
( عن رجل قال لامه كل امرأة - )
انظر الطلاق
( عن الظهار فقال هو من كل ذي محرم - )
انظر الظهار
(عن قريتين من اهل الحرب لكل واحدة -)
انظر المكر
( عن التي تحيض في كل - ) انظر العدة
( عن التي تحيض كل - ) انظر العدة
( فصححها بكل وجه - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( يكون للرجل الخ )
( الفطرة على كل قوم - ) انظر الفطرة
( فكيف اذا جئنا من كل - ) انظر الحجة
( في الجبن قال كل شيء لك حلال - )
انظر الجبن
( في الحيوان كلّه - ) انظر الخيار
( في الذهب في كل اربعين - )
انظر الذهب
( في رجلين اختار كل واحد - )
انظر الحكومة
( في رجلين كان لكل واحد - )
انظر الصلح
( في كل جناح هدهد - ) انظر هدهد
( في كل رهن - ) تقدم في الرهن تحت عنوان ( قضى امير الخ )
( في كل شهر عمرة - ) انظر العمرة
( في كل غسل وضوء - ) انظر الغسل
( في كل مائتي درهم - ) انظر الذهب
( في التي تحيض في كل ثلاثة - )
انظر العدة
( في التي تحيض كل ثلاثة - ) انظر العدة
( فيها يفرق كل امر حكيم - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( بينا ابي يطوف الخ ) وتحت عنوان ( كنت عند ابى الحسن موسى الخ ) وتقدم في الحسين بن علي عليه السلام تحت عنوان ( اذا كان ليلة القدر الخ )
وتقدم في القدر تحت عنوان ( انا انزلناه الخ ) وتحت عنوان ( في ليلة القدر الخ )
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في كل رهن - )
انظر الرهن
( قضى في كل رهن - ) انظر الرهن تحت عنوان ( قضى امير الخ )
( القنوت في كل ركعتين - ) انظر القنوت
( القنوت في كل الصلوات - )
انظر القنوت
( القنوت كل جهار - ) انظر القنوت
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يلاعن في كل حال - ) انظر اللعان
( كان كلّ شيء ماءا - ) انظر الماء
( كل كلّ شيء من الحيوان - )
انظر الذبايح
( كل اجير اذا فعل - ) انظر الاجير
( كل اجير يعطى الاجر - ) تقدم في
الضمان تحت عنوان ( عن القصار الخ )
( كل اخاويف السماء - ) تقدم في الكسوف تحت عنوان ( هذه الرياح الخ )
( كل اربعين دارا جيران - ) انظر الجار
( كل امر للمؤمن باطل - ) انظر الثلاثة
( كل امرئ تدبّره امرأة فهو ملعون - )
انظر التدبير
( كل امرئ مرتهن - ) انظر العقيقة
( كل انسان مرتهن - ) انظر العقيقة
( كل بالغ من ذكر - ) انظر الحدود
( كل بدعة ضلالة - )
انظر البدعة والضلالة
( كل بلاء دون النار عافية - ) انظر البلاء
( كل بناء ليس بكفاف - ) انظر البناء
( كل بيت سمكه - ) انظر البيوت
( كل ثوب يصلى فيه - ) انظر الاحرام
( كل داء من التخمة - ) انظر الحمى
( كل دابة تحب مثلها - ) تقدم في العشرة تحت عنوان ( يا بنى لا الخ )
( كل دعاء لا يكون قبله - ) انظر التحميد
( كل دعاء يدعى - )
انظر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
( كل ذنب عظيم - ) انظر الذنب
( كل ذنب يكفّره القتل - ) انظر الدَين
( كل ذي ناب - ) انظر الطهر
( كل راية ترفع - ) انظر القائم
( كل ربا اكله الناس - ) انظر الربا
( كل رياء شرك - ) انظر الرياء
( كل زعم في القرآن - ) انظر القرآن
( كل سهو في الصلاة - ) انظر السهو
( كل شرط خالف كتاب اللَّه - )
انظر الشروط
( كل شرط خالف الكتاب فهو باطل - )
انظر الشروط
( كل شيء احصيناه في امام مبين - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( ان رسول اللَّه الخ )
( كل شيء استحلت بالصلاة - ) تقدم في الطواف تحت عنوان ( عن المستحاضة الخ )
( كل شيء اصله من البحر - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( ليس للمحرم ان يأكل جراداً - )
( كل شيء امسسته الماء فقد انقيته - ) تقدم في الغسل تحت عنوان ( عن غسل الجنابة فقال تبدأ الخ )
( كل شيء تركته - ) انظر المغمى عليه
( كل شيء جرّ عليك المال فزكّه - )
انظر الزكاة
( كل شيء خالف كتاب اللَّه - ) انظر العلم
( كل شيء فى القرآن - ) انظر القرآن
« كل شيء فيه تأخير فان للشيطان فيه نظرة » ( 5 )
الكافي ج2 ص143 ك5 ب65 ذيل ح9 .
( كل شيء فيه حلال وحرام - )
انظر الحلال
( كل شيء قوتل عليه - ) انظر الخمس
« كل شيء لا يسعون له فهو موضوع عنهم ، ولكن الناس لا خير فيهم - » ( 6 )
الكافي ج1 ص165 ك3 ب34 ذيل ح4 .
( كل شيء لا ينظر اليه الرجل - )
انظر الشهادة
( كل شيء مردود - ) انظر العلم
( كل شيء مطلق حتى - ) انظر القنوت
( كل شيء مما يباع - ) انظر المكاسب
« كل شيء نظيف حتى تعلم انه قذر فاذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك » ( 6 )
التهذيب ج1 ص285 ب12 ذيل ح119 .
( كل شيء وقع في البئر - ) انظر البئر
( كل شيء هالك الا وجهه - )
انظر التوحيد
( كل شيء هو لك حلال - ) انظر الحلال
( كل شيء يابس زكى - ) تقدم في البول تحت عنوان ( الرجل يبول ولا الخ )
( كل شيء يؤكل لحمه - ) انظر اللحوم
( كل شيء يجتر فسؤره حلال - )
انظر السؤر
( كل شيء يجرّه الاقرار - ) انظر الكفر
( كل شيء يراه ماء المطر فقد طهر - )
انظر المطر
( كل شيء يسقط من البئر - ) انظر البئر
( كل شيء يضرّ بطريق المسلمين فصاحبه - ) انظر الضمان
( كل شيء يطير فلا بأس بخرئه - )
انظر الطير
( كل شيء يعطى - ) انظر الضمان
( كل شيء يعمل المؤمن - ) انظر التقية
( كل شيء يفصل من الشاة - ) يأتي في الميتة تحت عنوان ( اللبن واللّباء الخ )
( كل شيء يكال - ) انظر الربا
( كل شيء يكون اصله - ) انظر المحرم
( كل شيء يكون فيه حلال - )
انظر الحلال
( كل شيء ينبت في الحرم - )
انظر الحرم
( كل شيء يوطأ فلا بأس به - ) تقدم في التماثيل تحت عنوان ( عن الوسادة الخ )
( كل شيعتنا في الجنة - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( اني سمعتك الخ )
( كل صوم يفرق - ) انظر الصوم
( كل ضلالة بدعة - ) انظر البدعة
( كل طريق يؤطأ - ) انظر الصلاة
( كل طعام اشتريته - ) انظر البيع
( كل طلاق بكل لسان فهو طلاق - )
انظر الطلاق
( كل طلاق جائز الا - ) انظر الطلاق
( كل طلاق خالف - ) انظر الطلاق
( كل طلاق لا يكون - ) انظر الطلاق
( كل طلاق لغير العدة - ) انظر الطلاق
( كل طير يستجير بك فأجره - )
انظر الطهر
( كل طين حرام مثل الميتة - )
انظر الطين
( كل عامل اعطيته - ) انظر الضمان
( كل عامل مشترك اذا افسد فهو ضامن - ) تقدم في الضمان تحت عنوان ( انه اتى بحمال الخ )
( كل عامل يعمل على نيته - ) يأتي في النية تحت عنوان ( نية المؤمن الخ )
( كل عبد مُثّل فهو حرّ - ) انظر الحرية
( كل عتق يجوز له المولود - )
انظر الكفارة
( كل عصير أصابته - ) انظر العصير
( كل ظلم الحاد - ) تقدم في الالحاد تحت عنوان ( ومن يرد فيه الخ )
( كل ظلم فيه الحاد - ) تقدم في الالحاد تحت عنوان ( ومن يرد فيه الخ )
( كل ظلم يظلمه - ) انظر الالحاد
( كل عمل عمله - ) تقدم في الحج تحت عنوان ( عن رجل حج وهو لا يعرف ) وفي الزكاة تحت عنوان ( كتب اليّ ابو عبداللَّه الخ )
( كل عيب لا يراه الرجال - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( تجوز شهادة النساء في العذرة الخ )
( كل عين باكية - ) انظر البكاء
( كل غسل قبله وضوء - ) انظر الغسل
( كل فتنة بدؤها حب الدنيا - )
انظر الدنيا
( كل قرض يجرّ - ) تقدم في الريا تحت عنوان ( عن الرجل يستقرض من الرجل قرضاً الخ )
( كل قطيعة رحم فليس بشيء - ) تقدم في الحلف تحت عنوان ( عن رجل جعل عليه المشي الخ )
( كل قلب فيه شك - ) انظر الدنيا
( كل قوم دانوا - ) انظر المجوس
( كل قوم يعرفون - ) انظر النكاح
( كل كتاب نزل فهو - ) تقدم ( ولقد كتبنا الخ )
( كل كذب مسئوول - ) انظر الكذب
( كل كرّ بشيء معلوم - ) تقدم في البيع تحت عنوان ( اشترى رجل الخ ) وتحت عنوان ( عمن اشترى الخ )
( كلكم فقير - ) تقدم في الضال تحت عنونا ( عبادي كلكم الخ )
( كلكم مذنب - ) تقدم في الضاب تحت عنوان ( عبادي الخ )
( كل لهو المؤمن باطل - ) انظر اللهو
( كل ما احاط به الشعر فليس - )
انظر الوضوء
( كل ما احدث العباد - ) انظر الذنب
( كل ما ادى الى الشهرة - ) تقدم في الفطرة تحت عنوان ( ان قوما الخ )
( كل ما ازداد العبد - ) انظر الفقراء
( كل ما اسكر كثيرة - ) انظر الخمر
( كل ما اشرقت عليه الشمس فقد طهر - )
انظر الشمس
( كل ما اصاب العبد - ) انظر العبد
( كل ما افتتح به - ) انظر الرزق
( كل ما اكل الكلب - ) انظر الصيد
( كل ما اكل لحمه - ) انظر اللحوم
( كل ما تركته من صلاتك - )
انظر المغمى عليه
( كلما تقارب - ) انظر التقية
( كل ما جعل على القبر - ) انظر القبور
( كل ما خاف المحرم - ) انظر المحرم
( كلما دخل القفيز - ) انظر الزكاة
( كلما ذكرت اللَّه - ) انظر الصلاة
( كلما شككت فيه - ) انظر الشكوك
( كل ما طفت طوافا - ) انظر الطواف
( كل ما غاب من يد المرء - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( الرجل يكون في داره
الخ )
( كل ما كان على الانسان - )
انظر الصلاة
( كل ما كان في اصل الخلقة - ) تقدم في الجارية تحت عنوان ( عن ابن ابي ليلا الخ )
( كل ما كان في الانسان - ) انظر الدية
( كل ما كان في ايدي شيعتنا - )
انظر الشيعة
( كل ما كان في البحر - ) انظر الصيد
( كل ما كان في كتاب اللَّه - ) تقدم في الفروج تحت عنوان ( قل للمؤمنين الخ )
( كل ما كان فيه حلال - ) انظر الحلال
( كل ما كان لا يجوز فيه الصلاة - )
انظر الصلاة
( كل ما كان لك فيه منفعة - ) يأتي في النذر تحت عنوان ( ايّ شيء لا نذر الخ )
( كل ما كلمت اللَّه به في صلاة الفريضة - )
انظر الصلاة
( كل ما كيل بالصاع - ) انظر الزكاة
( كل ما لا تجوز الصلاة فيه وحده - )
انظر الصلاة
( كل ما ليس له دم فلا بأس به - ) تقدم في البئر تحت عنوان ( عن الخنفساء الخ )
( كل ما مضى من صلاتك - )
انظر الصلاة
( كل ما ناجيت به - ) انظر القنوت
( كل ما يخاف المحرم - ) انظر المحرم
( كل ماء بين مكة والمدينة فهو صدقة - ) تقدم في الصدقة تحت عنوان ( لو حرمت الخ )
( كل ماء طاهر - ) انظر الماء
( كل مال عملت به - ) انظر الزكاة
( كل مجهول ففيه القرعة - ) تقدم في القرعة تحت عنوان ( سألت الخ )
( كل محمول مفعول - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( سألني ابو قرة الخ )
( كل مدخل يدخل - ) انظر السرقة
( كل مسكر حرام - ) انظر الخمر
( كل مسكر من - ) انظر الحدود
( كل مسلم ابن مسلم - ) انظر الارتداد
( كل مسلم بين المسلمين - )
انظر الارتداد
( كل معروف صدقة - ) انظر المعروف
( كل مملوك لي قدم - ) تقدم في الحرية تحت عنوان ( دخل الخ )
( كل من اقتات قوتاً - ) انظر الفطرة
( كل من تعدى السنة - ) انظر العلم
( كل من حفر - ) تقدم في الدية تحت عنوان ( رجل حفر الخ )
( كل من دان اللَّه - ) انظر الامام
( كل من ساق هدياً - ) انظر الهدى
( كل من ضممت - ) انظر الفطرة
( كل من طرق رجلا بالليل - ) تقدم في القتل تحت عنوان ( كنت شاهداً الخ )
( كل من عانق سمّى الحسين يزوره انشاء اللَّه - ) تقدم في الرؤياء تحت عنوان ( دخلت الخ )
( كل من عجز عن الكفارة - )
انظر الكفارة
( كل من عجز من نذر - ) انظر الكفارة
( كل من قتل بشيء - ) انظر القتل
( كل من قتل شيئا - ) انظر القتل
( كل من لم يحب - ) انظر الحب
( كل من مس ميتا فعليه الغسل - )
انظر الغسل
( كل من نصب دونكم - ) تقدم في الشرك تحت عنوان ( وما يؤمن الخ )
( كل من ولد على الفطرة - )
انظر الشهادة
( كل منحور مذبوح حرام - )
انظر الذبايح
( كل منزل لا تستوطنه - ) انظر القصر
( كل منزل من منازلك - ) انظر القصر
( كل مولود مرتهن - ) انظر العقيقة
( كل نبي ورث - ) انظر النبي
( كل نعيم دون الجنة - ) انظر النعيم
( كل نعيم مسؤول عنه صاحبه - )
انظر الحج
( كل نفس ذائقة الموت - ) تقدم في التعزية تحت عنوان ( دخلنا على ابي عبداللَّه الخ ) وفي الجمعة تحت عنوان ( وخطب الخ ) ويأتي في المصيبة تحت عنوان ( لما قبض رسول اللَّه الخ )
( كل نكاح اذا مات - ) يأتي في المتعة تحت عنوان ( ما عدة المتعة الخ )
( كل واعظ قبلة وكل - ) انظر الجمعة
( كل واعظ قبلة يعني اذا خطب - )
انظر الجمعة
( كل هدى من نقصان الخ فلا تأكل منه - )
انظر الهدى
( كل هذا حلال طيب - ) يأتي في اللبن
تحت عنوان ( عن الشاة والبقرة الخ )
( كل هذا ذكي - ) يأتي في الميتة تحت عنوان ( عن اللبن الخ )
( كل هذا سنة والوضوء فريضة - ) يأتي في النواقض تحت عنوان ( عن الرجل يقلم الخ )
( كل يمين خلف عليها - ) انظر الحلف
( كل يمين حلفت عليها - ) انظر اليمين
( كل يمين فيها كفارة - ) انظر اليمين
( كل يمين لا يرد بها وجه اللَّه - )
انظر اليمين
( كل يوم دخله وكل ليله دخله - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( اني سمعت الخ )
( الكل اكثر من النصف - ) تقدم في الارث تحت عنوان ( عن امرأة تركت زوجها الخ )
( كلنا قائم بامر اللَّه - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( اتيت اباجعفر الخ )
( كنت احج في كل سنة - ) انظر الحج
( لا بأس ان تصلي على كل التماثيل - )
انظر التماثيل
( لا بأس بأن تصلى على كل التماثيل - )
انظر التماثيل
( لاعذبن كل رعية - ) انظر الحجة
( لكل احد شرة - ) انظر العبادة
( لكل امرأ ما نوى - ) يأتي في النية تحت عنوان ( انما الاعمال الخ )
( لكل امرأة ليلة - ) تقدم في القسمة بين الازواج تحت عنوان ( عن الرجل تكون عنده الخ )
( لكل امة نكاه - ) انظر النكاح
( لكل بقعة اهلاً من الملائكة - ) يأتي في لقمان تحت عنوان ( قال لقمان الخ )
( لكل ذي رمق قوت - ) انظر القوت
( لكل سورة ركعة - ) انظر السورة
( لكل شهر عمرة - ) انظر العمرة
( لكل شيء أساس - ) تقدم في الاسلام تحت عنوان ( الاسلام عريان الخ )
( لكل شيء باب - ) انظر القبور
( لكل شيء ثمرة - ) انظر المعروف
( لكل شيء حرمة - ) انظر البهائم
( لكل شيء حلية - ) انظر القرآن
( لكل شيء دواء - ) انظر الاستغفار
( لكل شيء ربيع - ) انظر القرآن
( لكل شيء زكاة - ) انظر الصوم
( لكل شيء طالباً - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )
( لكل شيء طهور - ) انظر السواك
( لكل شيء مفتاحاً - ) تقدم في الصدقة تحت عنوان ( قال ابوعبداللَّه الخ )
( لكل صلاة - ) انظر الاوقات
( لكل مؤمن حافظ - ) انظر المؤمن
( لكل شيء وجه - ) انظر الصلاة
( لكل صلاة مكتوبة - ) انظر النوافل
( لكل عشرة ايام عمرة - ) انظر العمرة
( لكل قوم نكاح - ) انظر النكاح
( لكل مؤمن سبعون زوجة - ) تقدم في الجنة تحت عنوان ( يوم نحشر الخ )
( لكل مطلقة متعة - ) انظر الطلاق
( لكل واحدة منهما الصداق - ) تقدم في التزويج تحت عنوان ( في اختين الخ )
( ليس كل اصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يسأل عن الشيء فيفهم - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( اني سمعت الخ )
( ليس كل من قال - ) انظر المؤمن
( ليس كل يمين فيها الكفارة - )
انظر اليمين
( ما يمنع احدكم ان يحج كل سنة - )
انظر الاضحية
( الماء كله طاهر - ) انظر الماء
( مال الناصب وكل شيء يملكه - )
انظر الناصب
( مع كل شدّة رخاء - ) انظر الشدّة
( من أخذ من اظفاره كل يوم - )
انظر الاظفار
( من اكل كل يوم - ) انظر التمر
( من قال بعد كل صلاة - ) انظر الدعاء
( من قال في كل يوم - )
انظر التهليل والدعاء
( من قال هذه الكلمات عند كل صلاة - )
انظر الدعاء
( منهم من يزور كل جمعة - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( ان المؤمن الخ )
( الناس كلّهم احرار - ) انظر الاحرار
( الناس كلهم بهائم - ) انظر المؤمن
( نيروزنا كل يوم - ) انظر النيروز
( وتدعون في كل يوم - ) انظر الدعاء
( وتسبح في كل يوم من شهر رمضان - )
انظر شهر رمضان
( ورأيت كل عام - ) انظر الشرّ
( وروى انه يكتب اللَّه له بعدد كل شعرة - )
انظر اليتيم
( وفوق كل ذي علم عليم - ) تقدم في
سفيان الثوري تحت عنوان ( دخل سفيان الخ )
(وكان عليعليه السلام بالكوفة يغتدى كل بكرة -)
انظر التجارة
( وكل ما اكل لحمه - ) انظر الوضوء
( وكل مفت ضامن - ) انظر المفتى
( ولكل جعلنا موالى - ) انظر الموالى
( ولكل قوم هاد - ) انظر الحجة
( هذا كله من اسماء اللَّه - ) تقدم في الذبايح تحت عنوان ( عن رجل ذبح فسبح الخ )
( يا عمار اجمع لك السهو كله - )
انظر السهو
( يأخذ بعضا ويدع بعضا وليس له ان يدع كله - ) انظر المهر
( يجيء كل غادر بامام - ) انظر المكر
( يجي كل ناكث بيعة امام - ) يأتي في المكر تحت عنوان ( يجيء كل غادر الخ )
( يحرم على كل مسلم - ) انظر تقدم في الزنا تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في امرأة امكنت الخ )
( يرجع من كل سورة - ) انظر السورة
( يشب الصبي كل سنة - ) انظر الصبيان
( يطيق لكل مرة - ) تقدم في الظهار تحت عنوان ( عن رجل قال لامرأته الخ )
( يكره كل شيء - ) انظر الكراهة
( يكون في هذه الامة كلما كان في بني اسرائيل - ) انظر الامة
( يلبس كل ثوب الا ثوبا - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( عما يكره للمحرم الخ )
( يوم ندعو كل اناس - ) انظر الحجة
( ان اميرالمؤمنين عليه السلام قضى - الى ان قال - ان تركها في كلاء وماء - ) انظر اللقطة
( ان تركها في كلاء وماء - ) يأتي في اللقطة تحت عنوان ( ان اميرالمؤمنين عليه السلام قضى الخ ) وتحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام الخ ) وتحت عنوان ( قضى على الخ )
( عن بيع الكلاء اذا - ) انظر البيع
( عن بيع الكلاء والمرعى - ) انظر البيع
« عن رجل اشترى مرعى مرعى فيه بخمسين درهماً او اقل أو اكثر فأراد ان يدخل معه من يرعى فيه ويأخذ منهم الثمن قال : فليدخل معه من شاء ببعض ما اعطى وان ادخل معه بتسعة واربعين وكانت غنمه
بدرهم فلا بأس وان هو رعى فيه قبل ان يدخل [ -ه ] » بشهر او شهرين او اكثر من ذلك بعد ان يبيّن لهم فلا بأس وليس له ان يبيعه بخمسين درهماً ويرعى معهم ولا باكثر من خمسين ولا يرعى معهم الا ان يكون قد عمل في المرعى عملاً حفر بئراً او شقّ نهراً او تعنّى فيه برضا اصحاب المرعى فلا بأس ببعيه بأكثر مما اشتراه به لانه قد عمل فيه عملاً فبذلك يصلح له (1)» ( غ )
الكافي ج5 ص273 ك17 ب132 ح10 .
التهذيب ج7 ص204 ب19 ح47 .
الفقيه ج3 ص148 ب71 ح3 .
( عن الرجل اشترى مرعى - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل اشترى الخ )
( عن ماء الوادي فقال ان المسلمين شركاء في الماء والنار والكلاء - )
انظر الماء
( قضى علي - فان تركها في كلاء - )
انظر اللقطة
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام - الى ان قال - وآتيتني فيها الكلاء - ) انظر القنوت
« وقضى صلى الله عليه وآله بين اهل البادية انه لا يمنع فضل ماء ليمنع به فضل كلاء ، - » ( 6/م )
الكافي ج7 ص294 ك17 ب149 ذيل ح6 .
« وقضى عليه السلام في اهل البوادي ان لا يمنعوا فضل ماء ولا يبيعوا فضل الكلاء وقضى عليه السلام ان البئر حريمها اربعون ذراعاً لا يحفر الى جنبها بئر اُخرى لمعطن أو غنم »
الفقيه ج3 ص150 ب71 ح12 .
( ان حياضنا هذه تردها السباع والكلاب -) تقدم في الحياض تحت عنوان ( اتى اهل البادية الخ ) وتحت عنوان ( ان النبي صلى الله عليه وآله الخ )
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله رخص لاهل القاصية (2)في كلب يتخذونه » ( 6 )
الكافي ج6 ص553 ك27 ب12 ح11 .
« ثمن الكلب سحت والسحت فى
النار » ( 8 )
الكافي ج5 ص120 ك17 ب37 ذيل ح4 .
التهذيب ج6 ص357 ب93 ذيل ح140 .
الاستبصار ج3 ص60 ب36 ذيل ح2 .
« ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت ، قال : ولا بأس بثمن الهر » ( 6 )
التهذيب ج6 ص356 ب93 ح138 .
« ثمن الكلب الذي ليس بكلب الصيد سحت » ( غ )
الفقيه ج3 ص105 ب58 ذيل ح83 .
« حتى انتهيت الى الكلب فقال : رجس نجس لا تتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء » ( 6 )
التهذيب ج1 ص225 ب10 ذيل ح29 .
الاستبصار ج1 ص19 ب9 ذيل ح2 .
( ذكرت - الى ان قال - حتى سمع اهل سماء الدنيا نباح كلابهم - ) انظر اللواط
( عمن يخرج من اهله بالصقور والبزاة - )
انظر القصر
( عمن يخرج من اهله بالصقورة والكلاب - ) انظر القصر
« عن ثمن كلب الصيد فقال : لا بأس بثمنه والآخر لا يحل ثمنه »
الفقيه ج3 ص105 ب58 ح82 .
التهذيب ج6 ص356 ب93 ح137 .
« عن ثمن الكلب الذي لا يصيد فقال : سحت فأما الصيود فلا بأس » ( 6 )
الكافي ج5 ص127 ك17 ب42 ح5 .
التهذيب ج6 ص367 ب93 ح181 .
التهذيب ج9 ص80 ب2 ح77 .
( عن قوم ارسلوا كلابهم - ) انظر الصيد
( عن القوم يخرجون - ) انظر الصيد
« عن الكلاب فقال : كل اسود بهيم ، وكل احمر بهيم ، وكل ابيض بهيم فذلك خلق من الكلاب من الجن وما كان ابلق فهو مسخ من الجن والانس » ( 6 )
الكافي ج6 ص553 ك27 ب12 ح10 .
« عن الكلب الصيد يمسك في الدار ؟ قال : اذا كان يغلق دونه الباب فلا بأس » ( غ )
الكافي ج6 ص552 ك27 ب12 ح6 .
« عن الكلب السلوقي (1)قال : اذا
1) السلوق : قرية باليمن وكلب السلوقي منسوب اليها كما في المجمع .
مسسته فاغسل يدك » ( 6 )
الكافي ج6 ص553 ك27 ب12 ح12 .
« عن الكلب الصيود يباع ؟ فقال : نعم ويؤكل ثمنه » ( 6 )
التهذيب ج9 ص80 ب2 ح78 .
« عن الكلب نمسكه في الدار قال : لا » ( غ )
الكافي ج6 ص552 ك27 ب12 ح3 .
« عن لحم الكلب ، فقال : هو مسخ قلت : هو حرام ؟ قال : هو نجس ، اعيدها عليه ثلاث مرات كل ذلك يقول : هو نجس (1)» ( 6 ) الكافي ج6 ص245 ك24 ب2 ح6 .
التهذيب ج9 ص39 ب1 ح164 .
( كلاب اهل الذمة - ) انظر الصيد
« الكلاب السود البهيم من الجن » ( 5 ) أو ( 6 )
( الكلاب الكردية - ) انظر الصيد
« الكلاب من ضعفة الجن فاذا أكل احدكم الطعام وشيء منها بين يديه فليطعمه أو ليطرد ، فان لها أنفس سوء » ( 6/م )
الكافي ج6 ص553 ك27 ب12 ح9 .
« الكلب العقور اذا ارادك فاقتله ، - » ( 7 )
الفقيه ج2 ص232 ب118 ذيل ح81 .
« الكلب العقور ، هو الذئب » ( 6 )
الكافي ج4 ص364 ك15 ب97 ذيل ح4 .
« كنت مع ابي عبداللَّه عليه السلام فيما بين مكة والمدينة اذا التفت عن يساره فاذا كلب اسود بهيم فقال : مالك قبحك اللَّه ما اشد مسارعتك واذاً هو شبيه بالطائر ، فقلت : ما هذا جعلت فداك فقال : هذا غثيم - بريد الجن - مات هشام الساعة وهو يطير ينعاه في كل بلدة »
الكافي ج6 ص553 ك27 ب12 ح8 .
( لا تمسك كلب الصيد في الدار الّا ان يكون بينك وبينه باب - ) ( 6 )
الكافي ج6 ص552 ك27 ب12 ح5 .
« لا خير في الكلاب الّا كلب صيد أو كلب ماشية » ( 5/1 )
الكافي ج6 ص552 ك27 ب12 ح4 .
« ما من احد يتخذ كلباً الّا نقص في كل
1) في التهذيب ( اعيدها ثلاث مرات كل ذلك هو يقول : هو نجس ) .
يوم من عمل صاحبه قيراط » ( 6 )
الكافي ج6 ص552 ك27 ب12 ح2 .
« نهى عن ثمن الكلب » ( 6 )
التهذيب ج7 ص136 ب9 ذيل ح71 .
( وما علمتم من الجوارح - ) انظر الصيد
« يكره ان يكون في دار الرجل المسلم الكلب » ( 6 )
الكافي ج6 ص552 ك27 ب12 ح1 .
*الكلالة(1)
( اذا ترك الرجل اياه - الى ان قال - يفتيكم في الكلالة - ) انظر الارث
( اذا ترك الرجل اُمه - الى ان قال - يفتيكم في الكلالة - ) انظر الارث
( امرأة تركت زوجها واخوتها - الى ان قال - يفتيكم في الكلالة - ) انظر الارث
( عن الكلالة فقال - ) انظر الارث
( الكلالة ما لم يكن - ) انظر الارث
( ما تقول في امرأة - الى ان قال - يفتيكم في الكلالة - ) انظر الارث
( الناس والعامة - الى ان قال - يفتيكم في الكلالة - ) انظر الارث
( وان كان رجل يورث كلالة - )
انظر الارث
( يستفتونك قل اللَّه يفتيكم في الكلالة - )
انظر الارث
( اتى اميرالمؤمنين عليه السلام - الى ان قال - فذهب بعض كلامه - ) انظر الدية
( اتأذن لي في الكلام ؟ - ) يأتي في المؤلفة قلوبهم الخ )
( اتدري لم اصطفيتك بكلامي - ) تقدم في التواضع تحت عنوان ( اوحى اللَّه الخ )
( اتق المفاخرپ - ان تتكلم في احرامك بكلام قبيح - بكلام طيب - ) انظر المحرم
( اتقوا الكلام عند - ) انظر المجامعة
( أتينا باب - الى ان قال - يتكلم بكلام ليس - ) انظر الحجة
( احافظ على هذا الكلام - ) تقدم في
1) في الكلالة : قيل : هم الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع على الميت وعلى الوارث بهذا الشرط ، وقيل : الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفها فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمى ذهاب الطرفين كلالة ، وقيل : كل ما احتف بالشيء من جوانبه ، قال الشيهد الثاني رحمه الله : تسمى الإخوة كلالة من الكل وهو الثقل لكونها ثقلا على الرجل لقيامه بمصالحهم مع عدم الولد الذي يوجب مزيد الاقبال والخفة على النفس الخ ) ( المجمع ) .
الشمس تحت عنوان ( عن ركود الشمس الخ )
( اذا احرمت فعليك - الى ان قال - وقلةالكلام - ) انظر المحرم
( اذا اقميت الصلاة حرم الكلام - )
انظر الاقامة
( اذا حيل بينه وبين الكلام - )
انظر المؤمن
( اذا كان الرجل كلامه كلام النساء - )
انظر الحدود
( اذا كنت في سفر - وكلامي ذكرا - )
انظر السفر
( اذا لقيتم عدوّكم في الحرب فأقلّوا الكلام - ) انظر الجهاد
( استأذنت - تكلمت بكلام ما تكلم به احد - ) انظر الدعاء
( اقبلنا مع - الى ان قال - فنطق بكلام لا احسنه - ) انظر ردّ الشمس
( اكون في الصلاة - ما لم تنقض الصلاة بالكلام - ) انظر الصلاة
( الا اعلمك كلاماً اذا قلته - ) تقدم في الفقر تحت عنوان ( فقد النبي صلى الله عليه وآله الخ )
( ان اباذر اتى - الى ان قال - ولم يقطع كلامهما - ) انظر الدعاء
( ان امامة - الى ان قال - وهي لا تستطيع الكلام - ولا تفصح بالكلام - )
انظر الوصية
(ان اميرالمؤمنين عليه السلام يكلّم بهذا الكلام - )
انظر الحجة
( ان صاحبنا حصر عن كلامك - ) تقدم في سفيان الثوري تحت عنوان ( دخل سفيان الخ )
( ان قوما - لما ابلغته عنا هذا الكلام - )
انظر الوصية
( ان كان قال كلاما افلت منه - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( عن رجل قال لامرأته يا زانية الخ )
( ان كان هذا يتكلم بهذا الكلام يوشك - ) يأتي في الميّت تحت عنوان ( ما ندري الخ )
( ان الكلام صفة محدثة - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( لم يزل الخ )
( ان كلامك وجهين - ) تقدم في السخاء تحت عنوان ( سأل رجل الخ )
( ان اللَّه تعالى يقول اني لست كل كلام الحكيم اتقبل - ) انظر العلم
( ان اللَّه عزوجل يقول وان الى ربك
المنتهى فاذا انتهى الكلام - ) انظر التوحيد
( ان للقبر كلاما - ) انظر القبور
( ان لهذا الكلام وجهين - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( اخبرني عن الرب الخ ) ( ان لي جاراً - فما تقض آخر كلامي حتى - ) انظر الدعاء
( ان المعرفة بكمال دين المسلم تركه الكلام - ) انظر المؤمن
( ان هشام بن الحكم زعم - الكلام غير المتكلم - ) انظر التوحيد
( انك تتكلم بهذا الكلام والسيف - )
انظر اليقين
( انما يحرم الكلام - ) يأتي في المزارعة تحت عنوان ( عن الرجل يزرع الخ )
( انما يحل الكلام ويحرم الكلام - ) تقدم في البيع تحت عنوان ( الرجل يجيء الخ )
« انه قال الرجل وقد كلمه بكلام كثير فقال : ايها الرجل تحتقر الكلام وتستصغره ، اعلم ان اللَّه عزوجل لم يبعث رسله حيث بعثها ومعها ذهب ولا فضة ولكن بعثها بالكلام وانما عرف اللَّه جل وعز نفسه الى خلقه بالكلام والدلالات عليه والاعلام - » ( 6 )
روضة الكافي ج8 ص148 ح128 .
« انه لكلام يكلّ به لسان الناطق » ( غ )
الكافي ج1 ص301 ك4 ب67 ذيل ح2 .
(انه ليس - فادفنوا كلامه تحت اقدامكم -)
انظر الكتمان
( اني اسمع الكلام - ) انظر العلم
( اني رجل صاحب كلام - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام فورد الخ )
( اوحى اللَّه عزوجل الى آدم عليه السلام اني سأجمع لك الكلام - ) انظر الاربعة
( اوحى اللَّه عزوجل الى موسى عليه السلام اتدري لم اصطيفيتك بكلامي - )
انظر التواضعژ
( ايما رجل ترك سرية - الى ان قال - انها تبين الكلام - ) انظر ام الولد
( ايما مسلمين - الى ان قال - فأيّهما سبق الى كلام أخيه - ) انظر الهجرة
( بعث اميرالمؤمنين عليه السلام الى بشرين عطارد التميمي في كلام بلغه - )
انظر الحدود
( بالكلام ابيضت الوجوه - ) يأتي تحت
عنوان ( وما خلق اللَّه الخ )
( تكلموا في خلق اللَّه ولا تتكلموا في اللَّه فان الكلام فى اللَّه - ) انظر التوحيد
( ثم ليقضوا تفثهم - الى ان قال - تكلم بكلام طيب - ) انظر التفث
( حديث بلغني - الى ان قال - صيارفة الكلام - ) انظر الصراف
( خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى الصلاة وقد كان الحسين عليه السلام ابطأ عن الكلام - )
انظر الافتتاح
( دخلت على ابي عبداللَّه عليه السلام - الى ان قال - ههنا احد سمع كلامي - ) انظر الحجة
( رجل كان له - الى ان قال - نعم ولكن لهذا كلام - ) انظر الدَين
( رجل لي عليه - الى ان قال - نعم ولكن لهذا كلام - ) انظر الدَين
( الرجل آتيه واكلّمه ببعض كلامي - )
انظر العقل والجهل
( الرجل يكون مع القوم فيجرى بينهم كلام - ) انظر الدعابة
( رحم اللَّه عبداً - الى ان قال - لو يروون محاسن كلامنا - ) انظر الحجة
( سألت أباعبداللَّه عليه السلام عن خمسمائة حرف من الكلام - ) انظر الحجة
( سألني ابو قرة - قسّم الكلام بين - )
انظر التوحيد
(سجدتا السهو بعد التسليم وقبل الكلام -)
انظر السهو
( سمعت أباعبداللَّه عليه السلام يقول في آخر كلامه - ) انظر الإفاضة
« سمعت كلاماً يُروى عن النبي صلى الله عليه وآله (1)»
روضة الكافي ج8 ص81 ح39 .
( صلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - وسجد سجدتهن لمكان الكلام - )
انظر السهو
( عن امام لا بأس به - غير انه يسمع ابويه الكلام الغليظ - ) انظر الجماعة
( عن رجل دفع - الى ان قال - فوقع بين الجارتين وبين الغلام كلام - ) انظر الوصية
( عن رجل وجد - الى ان قال - ما لم ينقض الصلاة بكلام - ) انظر الصلاة
1) ياتي الحديث بتمامه في المواعظ.
( عن رجل يزرع - الى ان قال - فانما يحرّم الكلام - ) انظر المزارعة
( عن رجل يستمع كلام امرأة - )
انظر المحرم
( عن رجل يسمع كلام امرأه - )
انظر المحرم
( عن الرجل يزرع - الى ان قال - فانما يحرم الكلام - ) انظر المزارعة
( عن الكلام في - ) انظر الطواف
( عن الكلام الذي - ) انظر الأعياد
( عن المؤمن يزور اهله - الى ان قال - ثم رأيت في مجرى كلامه - ) انظر الميت
« فأيّ الكلام افضل عند اللَّه عزوجل ؟ قال : كثرة ذكره والتضرع اليه بالدعاء » ( 7/1 )
الفقيه ج4 ص274 ب176 ذيل ح9 .
( في رجل كان له عشر جوار فظاهر منهن كلهن جميعاً بكلام واحد - ) انظر الظهار
( قال لقمان لابنه يا بنى ان كنت زعمت ان الكلام - ) انظر السكوت
( قال لي وجرى بيني وبين رجل من القوم كلام - ) انظر الرفق
( قد كان يكون من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الكلام له وجهان - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( اني سمعت الخ )
( قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان يقدم صاحب اليمين في المجلس بالكلام - ) انظر القضاء
( قوم يسمعون كلامه - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان ( عن رجل طهرت امرأته الخ )
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يأخذ بأول الكلام - ) انظر القضاء
(كان المسيح عليه السلام يقول لا تكثروا الكلام -)
انظر السكوت
( كان يحسن الكلام - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام فورد الخ )
( كأني بالقائم (1)على منبر - الى ان قال - واني لاعرف الكلام الذي يتكلم به - )
انظر القائم عليه السلام
( كتب - الى ان قال - فاجابه في بعض كلامه - ) انظر الوسوسة
( كره الكلام بين الأذان - ) انظر الأذان
( كره الكلام عند الجماع - ) انظر الجماع
( كل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو - ) تقدم في الثلاثة تحت عنوان ( جمع الخير الخ )
1) في الكافي ( قدر كل امرء الخ ) .
( كلام الطير فيه اذا - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( ما طلعت الخ )
( كلام في حق خير من سكوت - )
انظر السكوت
(كلامك من كلام رسول اللَّه أو من عندك -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه فورد الخ )
( كلامك هذا أهون علي من بعرة - ) تقدم في العباس بن عبدالمطلب تحت عنوان ( تعرض رجل الخ )
( الكلام ثلاثة - ) انظر الكذب
( كلما ناجيت به ربك في الصلاة فليس بكلام - ) انظر القنوت
( كنت اقلّهم كلاما - ) يأتي في النجف تحت عنوان ( اذا أتيت الغري الخ )
( كنت عند ابي عبداللَّه فورد - الى ان قال - اني رجل صاحب كلام وفقه - )
انظر الحجة
( لا كلام والامام يخطب - ) انظر الجمعة
« لا يجوز الكلام على الخلاء لنهى النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك » ( غ )
الفقيه ج1 ص21 ب2 ذيل ح25 .
( لا ينقضى كلام شاهد الغرور - )
انظر الشهادة
( لا ينقضى لا ينقضى كلام - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( لا ينقضى كلام الخ )
( لو اذن لهم في الكلام لقالوا نعم ان خير الزاد التقوى - ) تقدم في القبور تحت عنوان ( ووفق الخ )
( له كلام وقت القرعة - ) تقدم في القرعة تحت عنوان ( في رجل كان له عدة الخ )
( ما اتممت الكلام حتى - ) تقدم في الاقرار تحت عنوان ( كنا علي الخ )
( ما لي ارى كلامك متغيراً - ) تقدم في السمن تحت عنوان ( كنت الخ )
( ما نلقى من الناس - الى ان قال - لا يزال يكون بيننا وبين الرجل الكلام - )
انظر الورع
( ما وليتك امرى الّا حياء من الكلام - ) يأتي في الوكالة تحت عنوان ( في امرأة ولت الخ )
( المؤمن - الى ان قال - ويسمع كلامهم - )
انظر الميت
( المبارأة يؤخذ - الى ان قال - لان المختلعة تعتدى في الكلام - )
انظر المبارات
( مرّ اميرالمؤمنين عليه السلام برجل يتكلم بفضول الكلام فوقف - ) انظر السكوت
( من بدأ بالسلام - ) انظر السلام
( من رأى موضع كلامه من عمله - )
انظر السكوت
( من عرف اللَّه وعظّمه منع فاه من الكلام - ) انظر المؤمن
( من لم يحسب كلامه من عمله - )
انظر السكوت
« من لم يرع في كلامه اظهر هجرة (1)، »
الفقيه ج4 ص291 ب176 ذيل ح56 .
«منلم يزغ (2)في كلامه اظهر فخره ، -» ( 1)
روضة الكافي ج8 ص24 ذيل ح4 .
( نهى عن الكلام يوم الجمعة - )
انظر الجمعة
( واعلم ان الكلام في وثاقك - )
انظر السكوت
( وقع بين ابي جعفر وبين ولد الحسن عليهما السلام كلام - ) انظر الحجة
( وقع بين ابي عبداللَّه وبين عبداللَّه بن الحسن كلام - ) انظر الرَحِم
« وما خلق اللَّه عزوجل شيئا احسن من الكلام ولا اقبح منه ، بالكلام ابيضت الوجوه ، وبالكلام اسودت الوجوه ، واعلم ان الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به فاذا تكلمت به صرت في وثاقه ، » ( 1 )
الفقيه ج4 ص277 ب176 ذيل ح10 .
« ويل لاصحاب الكلام يقولون هذا ينقاد وهذا لا ينقاد (3)» ( 6 )
الكافي ج1 ص171 ك4 ب1 ذيل ح4 .
( هذا آخر كلام تكلم به رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )
تقدم في الحجة تحت عنوان ( نعيت الى الخ )
( هذا كلام زنديق - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( قال ابوشاكر الخ )
( هؤلاء المخنثون - الى ان قال - فلا تكلموهم فانهم يجدون لكلامكم راحة - )
انظر اللواط
( يا عيسى اطب الكلام - )
انظر عيسى بن مريم
( يؤخذ بأول كلامه - ) تقدم في الشهادة تحت عنوان ( عن شهادة الصبي الخ ) وتحت عنوان ( عن الصبي هل الخ ) وتحت عنوان ( يجوز شهادة الصبي الخ )
( يجزيك في الصلاة من الكلام - )
انظر الافتتاح
( يجعل للمتكلم من اهل الشيع سبيلا الى الكلام - ) تقدم في حواء تحت عنوان ( سأل ابوعبداللَّه الخ )
( يحلل الكلام ويحرم الكلام - ) تقدم في البيع تحت عنوان ( الرجل يجيئني فيقول الخ )
( يزور المؤمن - رأيت في مجرى كلامه - )
انظر الميت
( ان ولي علي - ولا عرض له أمران كلاهما للَّه عاعة - )
انظر علي بن ابيطالب عليه السلام
( ايها الناس اذا - كلاهما حائر بائر - )
انظر العلم
( كنت انا - ولا يعرض لي بابان كلاهما حلال الا - ) انظر الاحرام
( كلاهما للَّه رضى - ) انظر الزهد تحت عنوان ( دخلت على ابي جعفر الخ )
( لا يفترق - وربما استحق ذلك كلاهما - )
انظر الهجرة
( نظر الصادق - ارضعيه من كليهما - )
انظر الرضاع
( وكان اخوة من بعده - كلاهما للَّه طاعة فيأخذ بأشدّهما - )
انظر علي بن ابيطالب عليه السلام
*الكلب(1)
( اذا ارسل الرجل كلبه - )
انظر الصيد
( اذا اصاب ثوبك من الكلب - )
انظر الثوب
( اذا مات الكلب - ) انظر البئر
( اذا مسّ ثوبك كلب - ) انظر الثوب
( اذا ولغ الكلب - ) انظر السؤر
( ارسل الكلب فاُسمّى - ) انظر الصيد
1) تقدم في الكلام ما يناسب المقام .
( ارسل الكلب واُسمّى - ) انظر الصيد
( اعلم علمك اللَّه - فقد يقال للرجل كلب وحمار - ) انظر التوحيد
( الا ما علمتم من الجوارح - )
انظر الصيد
( ان ابنة شهاب - كما يقوم الكلب - )
انظر الحيض
( ان ارسلت كلبك - ) انظر الصيد
( ان اصبت كلبا - ) انظر الصيد
( ان رسول اللَّه - في كلب يتخذونه - )
انظر الكلاب
( ان اللَّه لم يخلق خلقا شرّا من الكلب وان الناصب اهون - ) تقدم في الغسل تحت عنوان ( لا تغتسل من الخ )
( انه كان يضمن صاحب الكلب - )
انظر الضمان
( اني استعير كلب المجوسي - )
انظر الصيد
( بعثني - الّا كلباً الّا قتلته - )
انظر القبور
( ثمن الكلب سحت - ) انظر الكلاب
( ثمن الكلب الذي - ) انظر الكلاب
( حتى انتهيت الى الكلب - )
انظر الكلاب
( دية كلب الصيد - ) انظر الدية
( رجل ارسل كلبه - ) انظر الصيد
( رجل دخل دار - فوثب كلب عليه - )
انظر الضمان
( عما امسك عليه الكلب - ) انظر الصيد
( عما قتل الفهد والكلب - ) انظر الصيد
( عما قتل الكلب - ) انظر الصيد
( عما قتله الكلب - ) انظر الصيد
( عن بئر يقع فيها كلب - ) انظر البئر
( عن ثمن كلب الصيد - ) انظر الكلاب
( عن رجل ارسل كلبه فأخذ - )
انظر الصيد
( عن رجل ارسل كلبه وصقره - )
انظر الصيد
( عن رجل يرسل الكلب - ) انظر الصيد
( عن الرجل وقع ثوبه على كلب ميت - )
انظر الثوب
( عن الرجل يرسل الكلب - ) انظر الصيد
( عن الرجل يسرح كلبه - ) انظر الصيد
( عن سؤر السنور - الكلب قال لا - )
انظر السؤر
( عن صيد الباز والكلب - ) انظر الباز
( عن صيد البازي والكلب - ) انظر الباز
( عن صيد كلب معلّم - ) انظر الصيد
( عن الفارة والكلب اذا - ) انظر السؤر
( عن الفارة والكلب يقع - ) انظر الفارة
( عن فضل الهرة - حتى انتهيت الى الكلب - ) انظر السؤر
( عن كلب افلت - ) انظر الصيد
( عن كلب الصيد - ) انظر الكلاب
( عن كلب المجوس - ) انظر الصيد
( عن كلب المجوسي - ) انظر الصيد
( عن الكلب السلوقي - ) انظر الكلاب
( عن الكلب الصيود - ) انظر الكلاب
( عن الكلب نمسكه - ) انظر الكلاب
( عن الكلب والفارة - ) انظر السؤر
( عن الكلب والفهد - ) انظر الصيد
( عن الكلب يشرب - ) انظر السؤر
( عن الكلب يصطاد - ) انظر الصيد
( عن الكلب يصيب الثوب - )
انظر الثوب
( عن الكلب يصيب شيئا - ) انظر الثوب
( عن الكلب يقتل - ) انظر الصيد
( عن الكلب يمسك - ) انظر الصيد
( عن لحم الكلب - ) انظر الكلاب
( عن الوضوء مما ولغ الكلب - )
انظر الوضوء
( في صيد الكلب ارسله - ) انظر الصيد
( في صيد الكلب ان - ) انظر الصيد
( في الصيد الكلب - ) انظر الصيد
( في الكلب يرسله - ) انظر الصيد
( فيمن قتل كلب الصيد - ) انظر الدية
( قد يقال للرجل كلب وحمار - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( اعلم علمك اللَّه الخ )
( كلّ ما اكل الكلب - ) انظر الصيد
( كل مما امسك الكلب - ) انظر الصيد
( كل من صيد الكلب - ) انظر الصيد
( كلب مجوسي استعيره - ) انظر الصيد
( كلب المجوس لا تأكل - ) انظر الصيد
( كلب المجوسي لا تأكل - ) انظر الصيد
( الكلب الاسود - ) انظر الصيد
( الكلب العقور اذا ارادك فاقتله ، - )
انظر الكلاب
( كنت مع - فاذا كلب الاسود - )
انظر الكلاب
( لا تصل في دار فيها الكلب - )
انظر الصلاة
( لا تمسك كلب الصيد - ) انظر الكلاب
( لا خير في الكلاب الا كلب - )
انظر الكلاب
( لا يجزى ان يسمى الا الذي ارسل الكلب - ) انظر الصيد
( ليس شيء ملكب الّا كلب - ) تقدم في
الصيد تحت عنوان ( عن الرجل يسرح الخ )
( ما تقول في الكلب - ) انظر الصيد
( ما من أحد يتخذ كلبا - ) انظر الكلاب
( من أرسل كلبه - ) انظر الصيد
( من أصاب ثوبه كلب - ) انظر الثوب
( من مسّ كلباً - ) انظر النواقض
( نهى عن ثمن الكلب - ) انظر الكلاب
( يكره ان يكون في دار الرجل المسلم الكلب - ) انظر الكلاب
( اذا اتيت اباعبداللَّه - بكم يباعد اللَّه الزمان - ) انظر الحسين بن علي عليه السلام
( دخلت المدينة ولست اعرف - )
انظر الحجة
( عن اكل الجري فقال - ) انظر الجري
( عن الجري فقال - ) انظر الجري
( عن الجري فقال - ) انظر الجري
( عن النبيذ فقال - ) انظر النبيذ
( فلم يزل الكلبي يدين اللَّه بحب آل هذا البيت حتى مات - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( دخلت المدينة الخ )
( لما قتل الحسين عليه السلام اقامت امرأته الكلبية - ) انظر الحسين بن علي عليه السلام
( دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله على خديجة - الى ان قال - وكلثم اخت موسى - )
انظر الاحتظار
( امر اللَّه عزوجل ابراهيم - )
انظر اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام
( مسح الوجه بعد الوضوء يذهب بالكلف - ) انظر الطعام
«الكَلِم»
( اليه يصعد الكلم الطيب - ) انظر الحجة
( يا ابة - الى ان قال - اليه يصعد الكلام الطيب - ) انظر الصلاة
انظر الغلبة
( اذا تزوّج احدكم - الى ان قال - وبكلماتك استحللت فرجها - ) انظر التزويج
( اعوذ بكلمات اللَّه - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( من قال هذه الكلمات الخ )
( ان اللَّه عزوجل لما اصاب آدم - الى ان قال - وتلقاه بكلمات فلما تكلم بها - )
انظر الصفا
( اني تزوجت - الى ان قال - اللهم
بكلماتك اسحللتها - ) انظر التزويج
( بكلماتك استحللت فرجها - ) تقدم في التزويج تحت عنوان ( اذا تزوج احدكم الخ ) وتحت عنوان ( اني تزوجت الخ ) ويأتي في المجامعة تحت عنوان ( يا ابا محمد الخ )
( بكلمات اللَّه اسحللت فرجها - ) يأتي في المجامعة تحت عنوان ( يا ابا محمد الخ )
(دخلت على - اعلمك كلامات لا يضرك -)
انظر الشواء
( فتلقى آدم من ربه كلمات - )
انظر آدم عليه السلام
( كان علي بن الحسين عليه السلام يقول ما ابا لي اذا قلت هذه الكلمات - ) انظر الدعاء
( كرر هذه الكلمات - ) انظر الدعاء
تحت عنوان ( اتى النبي صلى الله عليه وآله رجل فقال يا رسول اللَّه لقيت الخ ) و ( جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله الخ )
( لا مبدل لكلماته - ) تقدم في الامام تحت عنوان ( ان الامام ليسمع الخ ) وتحت عنوان ( ان اللَّه اذا احب الخ ) وتحت عنوان ( ان اللَّه اذا اراد الخ )
( ما عنى بقوله وابراهيم الذي وفّي قال كلمات - ) انظر الدعاء
( مرض رجل - الى ان قال - نجوت بكلمات لقنيها - ) انظر التلقين
( من قال هذه الكلمات عند كل صلاة - )
انظر الدعاء
( من قال هذه الكلمات فانا ضامن - )
انظر الدعاء
( ولقد عهدنا الى آدم من قبل كلمات - )
انظر آدم عليه السلام
( يا عقبة - الى ان قال - لا تبديل لكلمات اللَّه ذلك الفوز العظيم - )
انظر المؤمن
( يا علي الا اعلمك كلمات - )
انظر الدعاء
( اذا ادركت الرجل عند النزع فلقّنه كلمات الفرج - ) انظر التلقين
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - قل لا اله الا اللَّه العلي العظيم - ) انظر التلقين
( القنوت في يوم الجمعة - الى ان قال - وكلمات الفرج - ) انظر القنوت
( كان اميرالمؤمنين - الى ان قال - قل لا اله الّا اللَّه العلي العظيم - ) انظر التلقين
( ما يخرج - الى ان قال - فلقّنوا موتاكم كلمات الفرج - ) انظر التلقين
« اليد العليا خير من اليد السفلى ، ما قلّ وكفى خير مما كثر والهى ، خير الزاد التقوى ، رأس الحكمة مخافة اللَّه عزوجل ، خير ما القى في القلب اليقين ، الارتياب من الكفر ، النياحة من عمل الجاهلية ، السكر جمر النار ، الشِعر من ابليس ، الخمر جماع الآثام ، النساء بحالة الشيطان ، الشباب شعبة من الجنون ، شرّ المكاسب كسب الربا - شرّ المأكل اكل مال اليتيم ظلما ، السعيد من وعظ بغيره ، والشقي من شقي في بطن اُمّه ، مصيركم الى اربع اذرع ، اربى الربا الكذب ، سباب المؤمن فسوق ، قتال المؤمن كفر ، اكل لححمه من معصية اللَّه عزوجل ، حرمة ماله كحرمة دمه ، مَن كظم الغيظ فأجره على اللَّه ، من يصبر على الرزية ، يعوضه اللَّه ، الآن حمى الوطيس ، لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ، لا يجنى على المرء الا يده ، الشديد من غلب على نفسه ، ليس الخبر كالمعاينة ، اللهم بارك لامتي في بكورها يوم سبتها وخميسها ، المجالس بالامانة ، سيد القوم خادمهم ، لو بغي جبل على جبل لجعله اللَّه دكا ، ابدأ بمن تعول ، الحرب خدعة ، المسلم مرأة لأخيه ، مات حتف أنفه ، البلاء موكل بالمنطق ، الناس كأسنان المشط سواء ، أي داء ادوى من البخل ، الحياء خير كله ، اليمين الفاجرة تذر الديار من اهلها بلاقع ، اعجل الشرّ عقوبة البغي ، اسرع الخير ثواباً البرّ ، المسلمون عند شروطهم ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحراً ، ارحم من فى الارض يرحمك من في السماء ، من قتل دون دون ماله فو شهيد ، العائد في هبته كالعائد في قيئه لا يحل للمؤمن ان يهجر أخاه المؤمن فوق ثلاث ، من لا يرحم لا يُرحم ، الندم توبة ، الولد للفرائض وللعاهر الحجر ، الدالّ على الخير كفاعله ، حبك للشيء يعمي ويصم ، لا يشكر اللَّه من لا يشكر الناس لا يؤوى الضالة الّا الضلال ، اتقوا النار ولو بشق تمرة ، الارواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ، مطل الغني ظلم ، السفر قطعة من العذاب ، الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ، صاحب المجلس احق بصدر مجلسه ، احثوا في وجوه المداحين التراب ، استزلوا الرزق بالصدقة ، ادفعوا البلاء بالدعاء جبلت القلوب على حب من
أحسن اليها ، وبغض من أساء اليها ، ما نقص ما من صدقة ، لا صدقة وذورحم محتاج ، الصحة والفراغ نعمتان مكفورتان ، عفو الملك أبقى للملك ، هبة الرجل لزوجته تزيد في عفتها ، لا طاعة لمخلوق في مصعية الخالق » ( م )
الفقيه ج4 ص271 ب176 ح8 .
انظر الكلمة
*الكلمة(1)
( اجعل الدنيا كلمتين كلمة في طلب الحلال - ) تقدم في ابوذر تحت عنوان ( قام ابوذر الخ )
(افضل الجهاد كلمة عدل عند امام جائر - ) تقدم في الامر بالمعروف تحت عنوان ( عن الامر بالمعروف الخ ) وتحت عنوان ( عن الحديث الخ )
( اللهم لك الحمد احمدك - وكلمة الاخلاص - ) انظر الدعاء
( ان استحلفه على - الى ان قال - اذا قال هذه الكلمة - ) انظر الدَين
( ان افضل ما - كلمة الاخلاص فانها الفطرة - ) انظر التوسل
( اوصى اليه بالف كلمة - ) انظر الوصية
( بكلمته قامت السموات السبع - ) تقدم في الفطر تحت عنوان ( وخطب اميرالمؤمنين الخ )
( تقول اذا - الى ان قال - ومثل كلمة طيبة - ) انظر الزراعة
« تلا ابوعبداللَّه عليه السلام وتمت كلمت ربك ( الحسنى ) صدقا وعدلا ، فقلت : جعلت فداك انما تقرؤها كلمت وتمت كلمت ربك
1) تقدم في القول والكلام ما يناسب المقام .
صدقا وعدلا ، فقال : ان فيها الحسنى »
روضة الكافي ج8 ص205 ح249 .
( ذبيحة من دان بكلمة الاسلام - )
انظر الذبايح
« رب كلمة سلبت نعمة ، » ( 1 )
الفقيه ج4 ص277 ب176 ذيل ح10 .
( رجل قذف قوماً قال بكلمة واحدة - )
انظر القذف
( في رجل آلى من امرأته وظاهر من كلمة - ) انظر الظهار
( في الرجل يقذف القوم جميعاً بكلمة واحدة - ) انظر القذف
( قام ابوذر - الى ان قال - اجعل الدنيا كلمتين كلمة - ) انظر ابوذر
( قام ابوذر - الى ان قال - كلمة خير تقولها وكلمة شر - ) انظر ابوذر
( كتب اليّ ابوجعفر - الى ان قال - وكلمة الحق في الغضب والرضا - ) انظر التعقيب
( كلمتان غريبتان فاحتملوها كلمة حكمة -)
انظر العلم
( لقد غفراللَّه عزوجل لرجل من اهل البادية بكلمتين - ) انظر الدعاء
( ما من كلمة أخف - ) انظر التسبيح
( من أعان على مؤمن بشطر كلمة - )
انظر المؤمن
( وان قذف رجل قوما بكلمة واحدة - )
انظر القذف
« وتمت كلمة ربك - » ( 6 )
الكافي ج1 ص386 ك4ب93 ذيل ح1 - 6 .
( ولولا كلمة الفصل - ) انظر القائم عليه السلام
(يا عمار اجمع لك السهو كلّه في كلمتين -)
انظر السهو
( يجييء يوم القيامة - بكلمة فقتلت - )
انظر الدم
( اللهم لك الحمد احمدك - الى ان قال - اصبحت على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص - ) انظر الدعاء
( استعينوا ببعض هذه على هذه ولا تكونوا كلولا - ) انظر الدنيا
( ان عندنا رجلا يقال له كليب - )
انظر الحجة
( ان الرجل المسلم اذا - ) انظر المائدة
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله استأذن - ) انظر مكة
( انه حكى لهما الأذان - ) انظر الأذان
( عن التكبير على الميت - )
انظر الصلاة على الميت
( عن الرجل اذا كان - ) انظر الجبيرة
( عن الرجل يقتل في الشهر الحرام - )
انظر الدية
( عن الرجل يملك ابويه - )
انظر الاسترقاق
( عن النبيذ فقال - ) انظر النبيذ
( عن النحر فقال - ) انظر الاضحى
( وجد في ذوابة - ) انظر القتل
( ما ينبغي للمؤمن - ) انظر المؤمن
( من قتل في شهر حرام - ) انظر الدية
( ان العبد يصبح - ) انظر المعارون
( كان ابوبصير واصحابه - ) انظر النبيذ
( من تزوج احرز - ) انظر التزويج
( ادع اللَّه عزوجل لي في الرزق - )
انظر طلب الرزق
( اذا وعدتم الصبيان - ) انظر الصبيان
( تواصلوا وتباروّا - )
انظر التزاحم والتعاطف
( خطب رسول اللَّه - ) انظر الخمر
( ضرب العيدان - ) انظر الغناء
( اكل الجزر يسخّن الكليتين - )
انظر الجزر
( ألا لا يستلقين احدكم في الحمام فانه يذيب شحم الكليتين - ) انظر الحمّام
« انه كره الكليتين وقال : انما هما مجمع البول » ( غ )
الكافي ج6 ص254 ك24 ب7 ح6 .
التهذيب ج9 ص75 ب2 ح53 .
( الحمّام يوم - الى ان قال - يذيب شحم الكليتين - ) انظر الحمّام
( لا تتك في الحمّام فانه يذيب شحم الكليتين - ) انظر الحمّام
( لا تضطجع في الحمّام فانه يذيب شحم الكليتين - ) انظر الحمّام
( ان حارثا - الى ان قال - فاذا هي في كمّه - ) انظر الانس
( انا نروى - الى ان قال - ولقد مات يوم مات وفي كُمّ اُم ولده - ) انظر اللحوم
( انه كان لا يسجد على الكمين - )
انظر السجود
« جئت بكتاب الى ابي أعطانيه انسان فاخرجته من كُمي ، فقال لي : يابني لا تحمل في كمّك شيئا فان الكمّ مضياع » ( 6 )
الكافي ج5 ص312 ك17 ب159 ح36 .
التهذيب ج7 ص227 ب21 ح12 .
( الرجل يسجد على كمّه - )
انظر السجود
( الرجل يكون له القميص - الى ان قال - قلت وكمّه قال : لا - ) انظر الكفن
( عن رجل صلى وفي كمّه طير - )
انظر الصلاة
( عن الرجل يسجد على كم قميصه - )
انظر السجود
( عن الرجل يسجد على كمّه - )
انظر السجود
( عن الرجل يصلى وفي كمّه طير - )
انظر الصلاة
( عن الرجل يكون له القميص - الى ان قال - قلت وكمه - ) انظر الكفن
( قضى النبي صلى الله عليه وآله فيمن سرق في كمّه - )
انظر السرقة
( كنت امشى - الى ان قال - فاخرجت من كمي شسعاً - ) انظر النعال
( اربع من كنّ فيه كمل ايمانه - )
انظر حسن الخلق
( ان المؤمن لا يكمل حتى يتمتع - )
انظر المتعة
( ان المعرفة بكمال دين المسلم - )
انظر المؤمن
( ايها الناس اعلموا ان كمال الدين - )
انظر العلم
( فمن لم يجد - الى ان قال - كما لها كمال الاضحية - ) انظر الهدي
( قال ابي لجابر - الى ان قال - عليه كمال موسى وبهاء عيسى - ) انظر الحجة
( الكمال كلّ الكمال - ) انظر العلم
*الكَماُة(1)
« اتاني اميرالمؤمنين علي عليه السلام في شهر رمضان فاتى بعشاء وتمر وكماة فاكل عليه السلام وكان يحب الكماة »
الكافي ج6 ص369 ك24 ب122 ح1 .
« الكماة من المنّ والمنّ من الجنة وماؤها شفاء للعين » ( 6/م )
الكافي ج6 ص370 ك24 ب122 ح2 .
1) وعن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الكماة من المنّ الذي انزل اللَّه تعالى على بني اسرائيل وهي شفاء العين الخبر ، وعنه صلى الله عليه وآله قال : الكماة من المنّ وماؤها شفاء العين . وعنه صلى الله عليه وآله قال : الكماة من نبت الجنة وماؤها نافع من وجع العين وفي القانون ( الخواص ) غليظ جداً يغذو غذاء غليظا سوداوياً لا يدانيه فيه شيء وترياقه الشراب الصرف والتوابل - الى ان قال - ( آلات المفاصل ) يخاف منه الفالج ( اعضاء الرأس ) يخاف منه المسكتة ( اعضاء العين ) ماؤه كما هو يجلو العين مروى عن النبي صلى الله عليه وآله واعتراف عن مسيح الطبيب وغيره ( اعضاء الغذاء ) هو بطئ الهضم مؤذ مثقل للمعدة غليظ الكيموس قال جالينوس في موضع وليس بردئ الكيموس ( اي الغذا المهضوم ) ( اعضاء النفض ) يورث القولنج وعسر البول انتهى . ودر مخزن گويد آن را بتركى قارچ وبه فارسى سمالو وسما دوغ ، وبشيرازي هكلو ، وبعربي نبات الرعد ، وبهندي كهنبي نامند الخ ) .
*الكَمثرى(1)
« كلوا الكمثري ، فانه يجلو القلب ويسكّن اوجاع الجوف باذن اللَّه تعالى » ( 6 )
الكافي ج6 ص358 ك24 ب105 ح1 .
« الكمثري يدبغ المعدة ويقويها هو والسفرجل سواء وعلى الشبع انفع منه على الريق ومن اصابه الطخاء (2)فليأكله يعني على الطعام » ( 6 )
الكافي ج6 ص358 ك24 ب105 ح2 .
( انشد الكميت اباعبداللَّه - ) انظر الشِعر
( كان لي فرس - اعطه برذوني الكميت - )
انظر الحجة
( كنت عند ابي جعفر عليه السلام ودخل عليه الورد اخو الكميت - ) انظر الحجة
( دخلت على ابي جعفر عليه السلام فقال واللَّه يا كميت - ) انظر الحجة
( قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يوم بدر لا تواروا الا كميشاً - ) انظر البدر
*الكنّ(3)
( كان علي عليه السلام - الى ان قال - يا اميرالمؤمنين الكنّ الكنّ - )
انظر المطر
( كان له فسطاط يسمّى الكنّ - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( اذا كان الرجل حاضراً فكنّه - )
انظر العشرة
( اراد ابوجعفر - الى ان قال - فيما تكنّى قال بعلي - ) انظر الولادة
1) وعن الصادق عليه السلام قال : الكمثري يجلو القلب ويسكّن اوجاع الجوف وعن اميرالمؤمنين عليه السلام قال : كلوا الكمثري فانه يجلو القلب وعن الحلبي قال قال ابوعبداللَّه عليه السلام لرجل شكى اليه وجعاً يجده في قلبه وغطاء عليه فقال : كل الكمثري وعن علي بن طلحة قال : اول شيء اكله آدم حين اهبط الى الارض الكمثري الخ .
2) الطخاء : اي الثقل والغشاء واصله الظلمة ( المجمع ) .
3) الكنّ : ما كنّ وستر من الحر والبرد ( المجمع ) .
( ان رجلا كان يغشى علي بن الحسين عليه السلام وكان يكنّى ابا مرة - )
انظر الولادة
( ان النبي صلى الله عليه وآله نهى عن اربع كنى - )
انظر الولادة
( قال لي ابوعبداللَّه - لا يكنّى قبل ذلك - )
انظر الحجة
( كتب الى من - نحلته كنيتي - )
انظر الحجة
( كنت انا وهشام - نحلته كنيتي - )
انظر الحجة
( ما تكنى قال - ) انظر الولادة
( من السنة والبر ان يكنى - )
انظر الولدان
( رأيت يحى بن اُمّ الطويل وقف بالكناسة - ) انظر مجالسة اهل المعاصي
( خرج الحسن بن علي عليه السلام في بعض عمره - ) انظر الحسنبن علي عليه السلام
( اتى النبي صلى الله عليه وآله - الى ان قال - انت سهم من كنانة ابيك - ) انظر العتق
( مثل الناس - كالسهم في الكنانة - )
انظر القيامة
*الکناني(1)
( سمعت اباعبداللَّه عليه السلام يذكر الحج - )
انظر الحج
( شهادة النساء - ) انظر الشهادة
( طلاق الحامل - ) انظر الطلاق
( عن الرجل والمرأة يوجدان - )
انظر الحدود
( عن القاذف اذا - ) انظر الشهادة
( عن المضاربة يعطى - ) انظر المضاربة
( لا يكون الرجم حتى - ) انظر الرجم
( يا ابا الصباح - ) انظر الحنطة
( صلوا في الكنايس والبيع - ) تقدم في القرآن تحت عنوان ( نووا بيوتكم الخ )
( عن البيع والكنايس هل - )
انظر المساجد
( عن البيع والكنايس يصلى فيهما - )
1) تقدم في ابوالصباح الکناني ما يناسب المقام.
انظر الصلاة
( عن الصلاة في البيع والكنايس فقال - )
انظر الصلاة
( عن الصلاة في البيع والكنايس وبيوت المجوس - ) انظر الصلاة
( عن الرجل يخرج من الحمّام - الى ان قال - ومضغ الكندر - ) انظر الحمّام
( كان وهو بخراسان - الى ان قال - ثم يؤتى بكندر - ) انظر الفجر
( ما بعث اللَّه نبياً - الى ان قال - يكون في تراثه الكندر - ) انظر الخمر
(الاستوانة السابعة مما يلي ابواب كندة - )
انظر الكوفة
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله تزوج امرأة - الى ان قال - من كندة - ) انظر التزويج
( قال معاوية - الى ان قال - وهي من باب كندة - ) انظر الكوفة
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يصلى - مما يلى ابواب كندة - ) انظر الكوفة
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله تزوج - الى ان قال - اتته العامرية والكندية - ) انظر النكاح
( سمعناه وذكر كنز - ) انظر اليقين
( الصمت كنز - ) انظر السكوت
( عما يجب فيه الخمس من الكنز - )
انظر الخمس
( عن الكنز كم فيه - ) انظر الخمس
( كان في الكنز الذي قال اللَّه - )
انظر اليقين
( لا كنز اغنى من القنوع - ) انظر القناعة
( لا كنز انفع من العلم - ) انظر العلم
( لما اوصى ابوابراهيم عليه السلام - الى ان قال - ان في اسفل هذا الكتاب كنزاً - )
انظر الحجة
( موسع - حرم على كل ذي كنز - )
انظر الاتفاق
( واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنزلهما - ) انظر اليقين
( ووجد كنزاً فاخرج منه الخمس - )
انظر الخمس
( اكنسوا افنيتكم - ) انظر البيوت
( ان عميّ كنس الكعبة - ) انظر الكعبة
( عما يكنس من التراب - ) انظر البيع
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يحتطب ويستقى ويكنس - )
انظر عمل الرجل في بيته
( كنس البيت ينفى الفقر - ) انظر البيوت
( من كنس المسجد - ) انظر المسجد
( ما تقول في الكنعت - ) انظر السمك
( ارسل الى - الى ان قال - ومعك كنفك - )
انظر النعال
( ذكرت - اللهم اجعلني في كنفك - )
انظر الدعاء
(ان اميرالمؤمنين عليه السلام قال في خطبة له ولو - الى ان قال - ان يفتح لهم كنوز الذهبان -)
انظر الخطب
( الزارعون كنوز الانام - ) انظر الزراعة
( عن الفلاحين فقال هم الزارعون كنوز اللَّه - ) انظر الزراعة
( فلما احسوا - الى ان قال - يسألهم الكنوز وهو اعلم - ) انظر القائم عليه السلام
( لما حفر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - بعدنا بكنوز كسرى وقيصر - ) انظر الحجة
*الكنه(1)
( ان اللَّه اعلا واجل اعظم من ان يبلغ كنه صفته - ) انظر التوحيد
( ان اللَّه تبارك اسمه - عن كنه صفته - )
انظر التوحيد
( ان اللَّه عظيم - لا يبلغون كنه عظمته - )
انظر التوحيد
( عن شيء من التوحيد - في علو كنه - )
انظر التوحيد
( لو يعلم الناس كنه - ) انظر الابل
( ما كلم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله العباد بكنه عقله - )
انظر العقل والجهل
( ويلك يا كنيد - ) تقدم في الحنأ تحت عنوان ( كان ابي موسى الخ )
( عن المحرم يركب في الكنيسة - )
انظر المحرم
1) کنه الشيء نهايته (المجمع).
( اذا ظهر النز من خلف الكنيف - )
انظر القبلة
( اغتسل في الكنيف - ) انظر الغسل
( اغتسل من الجنابة وغير ذلك في الكنيف - ) انظر الغسل
( انه كان يعمله اذا دخل الكنيف - )
انظر الخلاء
( دخلت على ابي الحسن الرضا عليه السلام وفي منزله كنيف - ) انظر الخلاء
( الرجل يتوضأ وضوء الصلاة ان يصبّ ماء وضوئه في كنيف - ) انظر الوضوء
( عن البئر يكون الى جنبها الكنيف - )
انظر البئر
( عن التسبيح في المخرج - الى ان قال - لم يرخص في الكنيف - ) انظر الخلاء
( عن الدود يقع من الكنيف - )
انظر الثوب
( عن الكنيف يكون خارجا - )
انظر المطر
( في البئر يكون بينها وبين الكنيف - )
انظر البئر
( كنت عند ابي عبداللَّه - الى ان قال -
انني ادخل كنيفا - ) انظر الغناء
( من أخرج ميزاباً أو كنيفا - )
انظر الضمان
( هل يجوز - الى ان قال - يدخل الى بئر كنيف - ) انظر الغسل
انظر الكنى
( خرج - الى ان قال - ورماحهم على كواثب خيلهم - ) انظر الخيل
( عن النعمة فقال نعم - الى ان قال - اياك والكواشف - ) انظر المتعة
( عن القراطيس والكواغذ - )
انظر السجود
( لا ينبغي - الى ان قال - ولا تمسكوا
بعصم الكوافر - ) انظر النكاح
( والمحصنات من الذين - الى ان قال - بعصم الكوافر - ) انظر النكاح
( اني اكون في السفر - الى ان قال - اتعرف الكواكب - ) انظر القبلة
( لا باس بكواميخ - ) انظر السمك
( سألني ابو قرة - يجدون ثقله على كواهلهم - ) انظر التوحيد
( انهاكم عن الزفن والمزمار وعن الكوبات - ) انظر الغناء
( ان ابراهيم عليه السلام كان مولده بكوثي ربا - )
انظر ابراهيم عليه السلام
( السخى محبب - الى ان قال - وخلق ماء عينيه من ماء الكوثر - ) انظر السخاء
( عن قول الرجل - الى ان قال - والكوثر مخرجه من ساق العرش - ) انظر الخير
( حملت اباعبداللَّه - الى ان قال - وان يكاد الذين كفروا - ) انظر الغدير
( خرج اميرالمؤمنين - الى ان قال - فكاد الناس يقتل - ) انظر الحدود
( ما من رجل من اهل كورة - )
انظر الوقوف
( الرجل يضع الكوز - ) انظر الاواني
( عن الرجل هل يتوضأ من كوز - )
انظر السؤر
(عن الطست يكون فيه تماثيل أو الكوز - )
انظر الوضوء
« عن الكوز أو الاناء يكون قذرا كيف
1) الكوبة : قيل هي النرد ، وقيل الطبل ، وقيل البريط ( المجمع ) وفي الصحاح الكوبة الطبل الصغير المخصر .
يغسل ؟ وكم مرة يغسل ؟ قال ثلاث مرات يصب فيه الماء فيحرك فيه ثم يفرغ منه ذلك الماء ثم يصب فيه ماء آخر فيحرك فيه ثم يفرغ منه ذلك الماء ثم يصب فيه ماء آخر فيحرك فيه ثم يفرغ منه وقد طهر ، وعن ماء شربت منه الدجاجة قال : ان كان في منقارها قذر لم تتوضأ منه ولم تشرب وان لم تعلم ان في منقارها قذراً توضأ واشرب ، وقال كل ما يؤكل لحمه فليتوضأ منه واشربه ، وعن ماء يشرب منه باز أو صقر أو عقاب ؟ قال : كل شيء من الطير يتوضأ مما يشرب منه الاّت ان ترى في مقاره دما فان رأيت في منقاره دما فلا تتوضأ منه ولا تشرب وقال اغسل الاناء الذي تصيب فيه الجرذ ميتا سبع مرات ، وسئل عن بئر يقع فيها كلب أو فارة وخنزير ؟ قال تنزف كلها فان غلب عليه الماء فلتنزف يوماً الى الليل ثم يقام عليها قوم يتزاوجون اثنين فينزفون يوماً الى الليل وقد طهرت وسئل عن الكلب والفارة اذا اكلا من الخير وشبهه ؟ قال : يطرح منه ويؤكل الباقي ، وسئل عن بول البقر يشربه الرجل ؟ قال ان كان محتاجا اليه يتداوى به شربه وكذلك بول الابل والغنم ، وعن الدقيق يصيب فيه خرو الفارة هل يجوز اكله ؟ قال : اذا بقي منه شيء فلا بأس يؤخذ اعلاه فيرمى به ، وسئل عن الخنفساء والذباب والجرد والنملة وما اشبه ذلك تموت في البئر والزيت والسمن وشبهه ؟ فقال : كل ما ليس له دم فلا بأس ، وعن العظاية تقع في اللبن ؟ قال : يحرم اللبن ، وقال ان فيها السم وقال : كل شيء نظيف حتى تعلم انه قذر فاذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك » ( 6 )
التهذيب ج1 ص284 ب12 ح119 .
( قال ابي لعمرو بن عبيد - الى ان قال - ولا يشرب من أذن الكوز - ) انظر الشرب
( لما قدم ابوعبداللَّه - الى ان قال - فأخذ كوز ملاح فغرف - ) انظر الفرات
( ما اخذه منك العاشر فطرحه في كوزة - )
انظر الزكاة
« ما حدّ الكوز ؟ فقال : اشرب مما يلى شفتيه وسمّ اللَّه عزوجل فاذا رفعته عن فيك فاحمد اللَّه عزوجل ، واياك وموضع العروة ان تشرب منها فانها مقعد الشيطان فهذا
حدّه » ( 5 )
الفقيه ج3 ص225 ب97 ذيل ح24 .
( ما اخذه منك العاشر فطرحه في كوزة - )
انظر الزكاة
( ان الى جانب كوفان قبراً - )
انظر علي بن ابيطالب عليه السلام
(لما اسرى بي - الى ان قال - هذه كوفان -)
انظر الكوفة
( ما من عبد صالح ولا نبي الّا وقد صلى في مسجد كوفان - ) انظر الكوفة
( مسجد كوفان روضة - ) انظر الكوفة
( اتى اميرالمؤمنين عليه السلام وهو جالس في المسجد بالكوفة - ) انظر شهر رمضان
( أتاه رجل بالكوفة - ) انظر الحدود
( اذا أتيت الغرى بظهر الكوفة - )
انظر النجف
« اذا دخلت من الباب الثاني في ميمنة المسجد فعد خمس اساطين ثنتين منها في الظلال وثلاثة في الصحن فعند الثالثة مصلى ابراهيم عليه السلام وهي الخامسه من الحاط ، قال : فلما كان ايّام ابى العباس دخل ابوعبداللَّه عليه السلام من باب الفيل فتياسر حين دخل من الباب فصلى عند الاسطوانة الرابعة وهي بحذاء الخامسة ، فقلت : افتلك اسطوانة ابراهيم عليه السلام ؟ فقال لي : نعم » ( 6 )
الكافي ج3 ص493 ك12 ب102 ح6 .
التهذيب ج3 ص251 ب25 ح10 .
« الا سطوانة السابعة مما يلي ابواب كندة في الصحن مقام ابراهيم عليه السلام والخامسة مقام جبرئيل عليه السلام » ( 6 )
الكافي ج3 ص493 ك12 ب103 ح7 .
التهذيب ج6 ص33 ب10 ح9 .
( اما ان اهل الكوفة لو حنّكوا - )
انظر الفرات
« ان اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه نهى بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد : مسجد الاشعث بن قيس ومسجد جرير بن عبداللَّه البجلي ومسجد سماك بن مخرمة ، ومسجد شبث بن ربعي ، ومسجد التيم وفي رواية ابي بصير مسجد بني السيد ومسجد بني عبداللَّه بن دارم ، ومسجد غني ومسجد
سماك ، ومسجد ثقيف ومسجد الأشعث » ( 6 )
الكافي ج3 ص490 ك12 ب101 ح3 .
« ان اول ما عرفت علي بن الحسين عليه السلام اني رأيت رجلاً دخل من باب الفيل فصلى اربع ركعات فتبعته حتى أتى بئر الزكاة وهي عند دار صالح ابن علي واذا بنا قتين معقولتين ومعهما غلام اسود ، فقلت له : من هذا ؟ فقال : هذا علي بن الحسين عليهما السلام فدنوت اليه فسلمت عليه وقلت له : ما اقدمك بلاداً قتل فيها ابوك وجدّك ؟ فقال : زرت ابي وصليت في هذا المسجد ثم قال : ها هو ذا وجهي صلّى اللَّه عليه »
روضة الكافي ج8 ص255 ح363 .
( ان اهل الكوفة لا يرضون بهذا - ) يأتي في النبيذ تحت عنوان ( دخلت على ابي جعفر الخ ) وتحت عنوان ( كنت عند ابي جعفر الخ )
( ان اهل الكوفة يروون - ) انظر الوضوء
« ان بالكوفة مساجد (1)ملعونة ومساجد مباركة فأما المباركة فمسجد غني ، واللَّه ان قبلته لقاسطة وان طينته لطيبة ولقد وضعه رجل مؤمن ولا تذهب الدنيا حتى تفجر منه عينان وتكون عنده جنتان وأهله ملعونون وهو مسلوب منهم ، ومسجد بنى ظفر وهو مسجد السهلة ، ومسجد بالخمراء ، ومسجد جعفيّ وليس هو اليوم مسجدهم - قال : درس - فاما المساجد الملعونة فمسجد ثقيف ومسجد الأشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد بالخمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة » ( 5 )
الكافي ج3 ص489 ك12 ب101 ح1 .
التهذيب ج3 ص249 ب25 ح5 .
( ان ثوراً ثار بالكوفة - ) انظر الذبايح
( ان رجلين من الكوفة - ) انظر الارتداد
( ان رجلين من المسلمين كانا بالكوفة - )
انظر الارتداد
( ان زيد بن علي - الى ان قال - ومعه
1) في التهذيب ( بالكوفة مساجد الخ ) .
كتب من اهل الكوفة - )
انظر زيد بن علي بن الحسين عليه السلام
( ان الصلاة فيه لتعدل بحجة - ) يأتي تحت عنوان ( يا هارون الخ )
( ان علياً عليه السلام اتى بالكوفة برجل - )
انظر السرقة
( ان عليا عليه السلام حين سار الى الكوفة - )
انظر الحجة
« ان عليا عليه السلام رأى مسجداً (1)بالكوفة قد شرف فقال : كأنه بيعة وقال : ان المساجد تبنى جمّاً لا تشرف » ( 6/5 )
التهذيب ج3 ص253 ب25 ح15 .
الفقيه ج1 ص153 ب37 ح31 .
( ان عليا عليه السلام كان في مسجد الكوفة - )
انظر الدعاوي
« ان علي بن الحسين عليه السلام اتى مسجد الكوفة عمداً من المدينة فصلى فيه اربع ركعات ثم عاد حتى ركب راحلته وأخذ الطريق »
التهذيب ج3 ص254 ب25 ح20 .
التهذيب ج6 ص32 ب10 ح3 .
( ان عندنا بالكوفة امرأة - )
انظر المتعة
( ان القائم عليه السلام اذا قام ردّ - الى ان قال - ومسجد الكوفة الى اُساسه - )
انظر القائم عليه السلام
« ان مسجد الكوفة (2)قديم ؟ فقال نعم » ( 6 )
روضة الكافي ج8 ص281 ذيل ح421 .
( ان معاوية - الى ان قال - واللَّه ما هذا في هذه البلاد يعني الكوفة - ) انظر القتل
( انا نروى بالكوفة - ) انظر الإحرام
( انه اشتريت له جارية من الكوفة - )
انظر الجارية
( انه كان في يدي - الى ان قال - اذا رجعت الى الكوفة - ) انظر السوق
( انه كان يقصر الصلاة حين يخرج من الكوفة - ) انظر القصر
« انه كان ينزل في كل ليلة ستون الف ملك يصلون عند السابعة ثم لا يعود منهم ملك الى يوم القيامة » ( غ )
الكافي ج3 ص493 ك12 ب102 ح5 .
« اني قد ضربت على كلّ شيء لي من ذهب وفضة وبعت ضياعي فقلت انزل مكة ؟ فقال : لا تفعل ان اهل مكة يكفرون باللَّه جهرة فقلت : ففي حرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : هم شرّ منهم ، قلت : فأين انزل ؟ قال : عليك بالعراق الكوفة فان البركة منها على اثنى عشر ميلا هكذا وهكذا ، والى جانبها قبر ما أتاه مكروب قط ولا ملهوف الا فرّج اللَّه عنه » ( 6 )
التهذيب ج6 ص44 ب16 ح7 .
( اني قدمت الكوفة - ) انظر الصوم
( اني كنت خرجت من الكوفة - )
انظر السفينة
« أي البقاء افضل بعد حرم اللَّه وحرم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : الكوفة يا ابا بكرهي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين المرسلين وغير المرسلين والاوصياء الصادقين ، وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث اللَّه نبياً الا وقد صلى فيه ، وفيها يظهر عدل اللَّه وفيها يكون قائمه والقوّام من بعده وهي منازل النبيين والاوصياء والصالحين » ( 5 )
التهذيب ج6 ص31 ب10 ح1 .
( اين حفظكم يا اهل الكوفة - ) تقدم في الذبايح تحت عنوان ( حدثني حديثاً الخ )
( بالكوفة مساجد - ) تقدم تحت عنوان ( ان بالكوفة مساجد الخ )
( بالكوفة مسجد يقال له - ) انظر السهلة
( بعث اميرالمؤمنين عليه السلام مصدقاً من الكوفة - ) انظر الزكاة
( بينا اميرالمؤمنين عليه السلام يخطب على منبر الكوفة - ) انظر التوحيد
« بينا نحن ذات يوم حول اميرالمؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة اذا قال : يا اهل الكوفة لقد حباكم اللَّه عزوجل بما لم يحب به احداً من فضل مصلاكم بيت آدم وبيت نوح ، وبيت ادريس ومصلّى ابراهيم الخليل ، ومصلّى اخي الخضر عليه السلام ، ومصلاي ، وان مسجدكم هذا لأحد المساجد الاربعة التي اختارها اللَّه عزوجل لاهلها ، وكأني به قد أتى به يوم القيامة في ثوبين ابيضين يتشبه بالمحرم ويشفع لأهله ولمن يصلّى فيه فلا ترد شفاعته ، ولا تذهب الايّام والليالي حتى ينصب الحجر الاسود فيه ، وليأتين عليه زمان يكون مصلّى كلّ مؤمن ، ولا يبقى على الارض مؤمن الا كان به أو حنّ
قلبه اليه فلا تهجروه وتقرّبوا الى اللَّه عزوجل بالصلاة فيه وارغبوا اليه في قضاء حوائجكم ، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من اقطار الارض ولو حبواً على الثلج »
الفقيه ج1 ص150 ب37 ح19 .
( تأذن لي في السؤال - الى ان قال - حتى تحملوه الى الكوفة - ) انظر اللقطة
« جاء رجل الى اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه وهو في مسجد الكوفة فقال : السلام عليك يا اميرالمؤمنين ورحمة اللَّه وبركاته فردّ عليه ، فقال : جعلت فداك اني اردت المسجد الأقصى فأردت ان اسلّم عليك واودعك فقال له : وأيّ شيء اردت بذلك ، فقال : الفضل جعلت فداك ، قال : فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد فان الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة والبركة فيه لعى اثنى عشر ميلا يمينه يمن ويساره مكر وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شراب للمؤمنين وعين من ماء طهر للمؤمنين منه سارت سفينة نوح وكان فيه نسر ويغوث ويعوق وصلى فيه سبعون نبيا وسبعون وصيا انا احدهم وقال بيده في صدره ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج الّا اجابه اللَّه وفرّج عنه كربته » ( 6 )
الكافي ج3 ص491 ك12 ب102 ح2 .
التهذيب ج3 ص251 ب25 ح9 .
« جددت اربعة مساجد بالكوفة فرحاً لقتل الحسين عليه السلام ، مسجد الاشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد شيث بن ربعي (1)» ( 5 )
الكافي ج3 ص490 ك12 ب101 ح2 .
التهذيب ج3 ص250 ب25 ح7 .
« حد مسجد الكوفة آخر السراجين خطه آدم عليه السلام وأنا أكره ان ادخله راكباً قيل له : فمن غيره عن خطته ؟ قال : اما أول ذلك فالطوفان في زمن نوح عليه السلام ، ثم غيره اصحاب كسرى والنعمان ، ثم غيره زياد بن ابي سفيان (2)» ( 6 )
الفقيه ج1 ص149 ب37 ح14 .
التهذيب ج3 ص255 ب25 ح24 .
( حملت اباعبداللَّه عليه السلام الحملة الثانية الى الكوفة - ) انظر اللباس
« خرج اميرالمؤمنين عليه السلام الى الحبرة فقال : لتصلن هذه بهذه وأومى بيده الى الكوفة والحيرة حتى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير وليبنين بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلى فيه خليفة القائم عجل اللَّه تعالى فرجه لان مسجد الكوفة ليضيق عنهم ، وليصلين فيه اثنا عشر اماماً عدلاً ، قلت : يا اميرالمؤمنين ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ ؟ قال : تبني له اربع مساجد مسجد الكوفة اصغرها وهذا ومسجد ان في طرق الكوفة من هذا الجانب وهذا الجانب واومى بيده نحو البصريين والغريين »
التهذيب ج3 ص253 ب25 ح19 .
( خطب اميرالمؤمنين الناس بالكوفة - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( دخلت انا الخ )
« دخلنا على ابي عبداللَّه عليه السلام في زمن مروان قال : من انتم ؟ فقلنا : من اهل الكوفة ، فقال ما من بلدة من البلدان اكثر محباً لنا من اهل الكوفة ولا سيّما هذه العصابة ، ان اللَّه جل ذكره هداكم لامر جهله الناس واحببتمونا وابغضنا الناس واتبعتمونا وخالفنا الناس وصدّقتمونا وكذبّنا الناس فاحياكم اللَّه محيانا وأماتكم [ اللَّه ] مماتنا فأشهد على ابي انه كان يقول : ما بين احدكم وبين ان يرى ما يقرّ اللَّه به عينه وان يغتبط الّا ان تبلغ نفسه هذه - واهوى بيده الى خلقه - وقد قال اللَّه عزوجل في كتابه : ولقد ارسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم ازواجاً وذرية
فنحن ذرية رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )
روضة الكافي ج8 ص81 ح38 .
( ذكر له رجل من بنى فلان - الى ان قال - الذين خرجوا بالكوفة - ) انظر اهل البغى
( ذكرنا له الكوفة - ) انظر الخراج
« رأي علي عليه السلام (1)مسجد بالكوفة قد شرفت قال : كأنه بيعة ان المساجد لا تشرف تبنى جماً »
1) في التهذيب ( ان عليا عليه السلام رأى الخ ) وتقدم تحت عنوانه .
الفقيه ج1 ص153 ب37 ح31 .
التهذيب ج3 ص253 ب25 ح15 .
( رأيت اباعبداللَّه عليه السلام يتخلل بساتين الكوفة - ) انظر النخل
( رجلان من اهل الكوفة أخذا - )
انظر التقية
( صام علي عليه السلام بالكوفة - ) انظر الصوم
( صعد اميرالمؤمنين عليه السلام بالكوفة - )
انظر الذنب
« صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة » ( 6 )
التهذيب ج6 ص33 ب10 ح7 .
( عن الحاج من الكوفة - ) انظر المدينة
( عن الحجاج من الكوفة - )
انظر المدينة
( عن رجل احرم من العقيق وآخر احرم من الكوفة - ) انظر الاحرام
( عن رجل اعطى رجلا حجة يحج بها عنه من الكوفة - ) انظر النيابة
( عن رجل جعل للَّه عليه بدنة ان ينحرها بالكوفة - ) انظر البُدن
( عن رجل صلى بالكوفة - ) انظر السهو
( عن الرجل يصلى المكتوبة وحده في مسجد الكوفة افضل أو - ) انظر الجماعة
( عن الرجل يكون بالبصرة وهو من اهل الكوفة - ) انظر القصر
( عن الرجل يكون مسافراً ثم يقدم فيدخل بيوت الكوفة - ) انظر السفر
( عن صلاة النافلة في الحضر - الى ان قال - قريباً من ابيات الكوفة - )
انظر النوافل
( في رجل أعطى رجلا حجة يحج بها عنه من الكوفة - ) انظر النيابة
( في الرجل يكن مسافراً ثم يقدم فيدخل
بيوت الكوفة - ) انظر السفر
« قال معاوية بن وهب واخذ بيدى وقال قال لي ابوحمزة واخذ بيدى : قال : وقال لي الاصبغ بن نباته وأخذ بيدى فأراني الاستطوانة السابعة فقال : هذا مقام اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه قال : وكان الحسن بن علي عليهما السلام يصلى عند الخامسة فاذا غاب اميرالمؤمنين عليه السلام صلى فيها الحسن عليه السلام وهي من باب كنده »
الكافي ج3 ص493 ك12 ب102 ح8 .
التهذيب ج6 ص33 ب10 ح8 بتفاوت .
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام بالكوفة - )
انظر التجارة
( كان اميرالمؤمنين جالسا بالكوفة - )
انظر التوحيد
« كان اميرالمؤمنين عليه السلام يصلى الى الاسطوانة السابعة مما يلى ابواب كندة وبينه وبين السابعة مقدار ممرّ عنز » ( غ )
الكافي ج3 ص493 ك12 ب102 ح4 .
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يقوم على باب المسجد - ) يأتي تحت عنوان ( نعم المسجد مسجد الكوفة الخ )
( كان اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام بالكوفة - ) انظر السمك
( كان علي عليه السلام بالكوفة - ) انظر السمك
( كان ينزل - ) تقدم تحت عنوان ( انه كان ينزل الخ )
« كأني انظر الى ديراني في مسجد الكوفة في ديرله فيما بين الزاوية والمنبر فيه سبع نخلات وهو مشرف من ديره على نوح يكلّمه » ( 6 )
الفقيه ج1 ص150 ب37 ح15 .
( كأني بالقائم عليه السلام على منبر الكوفة - )
انظر القائم عليه السلام
( كنت أتوضأ في ميضاة الكوفة - )
انظر الحدود
( كنت بالكوفة فقدم - ) انظر السلطان
( كنت جالساً - يا اهل الكوفة انتم قوم - )
انظر الجبن
( كنت عند أبي جعفر عليه السلام فقال له رجل من اهل الكوفة - ) انظر الحجة
« كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام بالكوفة ايّام قدم على ابي العباس فلما انتهينا الى الكناسة قال : ههنا صلب عمّي زيد رحمه اللَّه ثم مضى حتى انتهى الى طاق الزياتين وهو آخر السراجين فنزل وقال : انزل فان هذا الموضع كان مسجد الكوفة الاول الذي خطه آدم عليه السلام وأنا أكره ان ادخله راكباً قال : قلت : فمن غيّره عن خطته ؟ قال : أما أول ذلك الطوفان في زمن نوح عليه السلام ثم غيّره اصحاب كسرى ونعمان ، ثم غيّره بعد زياد بن ابي سفيان ، فقلت : وكانت الكوفة ومسجدها في زمن نوح عليه السلام فقال لي : نعم يا مفضل وكان منزل نوح وقومه في قرية على منزل من الفرات مما يلى غربي الكوفة قال : وكان نوح عليه السلام رجلاً نجاراً فجعله اللَّه عزوجل نبياً وانتجبه ، ونوح عليه السلام اوّل من عمل سفينة تجرى على ظهر الماء ، قال :
ولبث نوح عليه السلام في قومه الف سنة الّا خمسين عاماً يدعوهم الى اللَّه عزوجل فيهزؤون به ويسخرون منه فلما رأى ذلك منهم دعا عليهم فقال : « رب لا تذر على الارض من الكافرين ديّاراً انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الّا فاجراً كفاراً فأوحى اللَّه عزوجل الى نوح ان اصنع سفينة واوسعها وعجل عملها ، فعمل نوح سفينة في مسجد الكوفة بيده فأتى بالخشب من بعد حتى فرغ منها .
قال : المفضل ثم انقطع حديث ابي عبداللَّه عليه السلام عند زوال الشمس ، فقام ابوعبداللَّه عليه السلام فصلى الظهر والعصر ، ثم انصرف من المسجد فالتفت عن يساره واشار بيده الى موضع دار الدّاريين وهو موضع دار ابن حكيم وذاك فرات اليوم ، فقال لي : يا مفضل وههنا نصبت اصنام قوم نوح عليه السلام ويغوث ويعوق ونسراً » ثم مضى حتى ركب دابته .
فقلت : جعلت فداك في كم عمل نوح سفينته حتى فرغ منها ؟ قال : في دورين قلت وكم الدورين قال ثمانين . سنه ، قلت وان العامة يقولون عملها في خمسمائة عام ، فقال : كلا كيف واللَّه يقول : ووحينا .
قال : قلت : فاخبرني عن قول اللَّه عزوجل : حتى اذا جاء امرنا وفار التنور فأين كان موضعه ؟ وكيف كان ؟ فقال : كان التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة ميمنة المسجد ، فقلت له : فان ذلك موضع راوية باب الفيل اليوم ، ثم قلت له : وكان بدء خروج الماء من ذلك التنور ؟ فقال نعم : ان اللَّه عزوجل احب ان يرى قوم نوح آية : ثم ان اللَّه تبارك وتعالى ارسل عليهم المطر يفيض فيضا وفاض الفرات فيضا والعيون كلّهن فيضا فغرقهم اللَّه عز ذكره وانجى نوحاً ومن معه في السفينة .
فقلت له : كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء وخرجوا منها ؟ فقال : لبثوا فيها سبعة ايام ولياليها وطاقت بالبيت اسبوعا ثم استوت على الجودي وهو فرات الكوفة .
فقلت له : ان مسجد الكوفة قديم ؟ فقال : نعم وهو مصلى الانبياء عليهم السلام ولقد صلى فيه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حين اسرى به الى السماء فقال له جبرئيل عليه السلام يا محمد هذا مسجد أبيك آدم عليه السلام ومصلّى الانبياء عليهم السلام فانزل فصل فيه فنزل فصلى فيه ثم ان جبرئيل عليه السلام
عرج به الى السماء »
روضة الكافي ج8 ص279 ح421 .
( كنت مع ابي عبداللَّه عليه السلام فمرّ بظهر الكوفة - ) انظر رأس الحسين عليه السلام
( الكوفة جمجمة العرب - ) تقدم في السمك تحت عنوان ( ما قولك الخ )
« الكوفة حرم اللَّه تعالى وحرم رسوله وحرم علي بن ابيطالب عليهما السلام والصلاة فيها بألف صلاة والدرهم فيها بألف درهم (1)» ( 6 )
التهذيب ج6 ص32 ب10 ذيل ح2 .
الفقيه ج1 ص147 ب37 ذيل ح1 .
( لا تشدّ الرجال الا - الى ان قال - ومسجد الكوفة - ) انظر المساجد
« لما اسرى بي مررت بموضع مسجد الكوفة وانا علي البراق ومعي جبرئيل عليه السلام فقال : لي يا محمد انزل فصلّ في هذا المكان قال : فنزلت فصليتُ فقلتُ يا جبرئيل اي شيء هذا الموضع ؟ قال : يا محمد هذه كوفان وهذا مسجدها اما انا فقد رأيتها عشرين مرة خراباً وعشرين مرة عماراً بين كل مرتين خمسمائة سنة » ( م )
الفقيه ج1 ص150 ب37 ح18 .
( لما قدم ابوعبداللَّه عليه السلام الكوفة - )
انظر الفرات
( لو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً - ) يأتي تحت عنوان ( ما من عبد الخ )
« لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة لأعدوا له الزاد والرواحل من مكان بعيد ، ان صلاة الفريضة فيه تعدل حجة ، وصلاة نافلة تعدل عمرة » ( 5 )
التهذيب ج6 ص32 ب10 ح4 .
( ما اسمك بالكوفة - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( قال ابوشاكر الخ )
( ما تقول - لا بأس بأن يعتكف في مسجد الكوفة - ) انظر الاعتكاف
( ما سقى اهل الكوفة - ) انظر الفرات
( ما قولك في هذا السمك - الى ان قال - الكوفة جمجمة العرب - ) انظر السمك
« ما من عبد صالح ولا نبيّ الا وقد صلى في مسجد كوفان حتى ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لما اسرى به قال له جبرئيل عليه السلام :
1) في الفقيه ( والصلاة فيها بالف صلاة وسكت عن الدرهم ) .
أتدري اين انت يا رسول اللَّه الساعة ؟ انت مقابل مسجد كوفان قال : قلت فاستأذن لي ربي حتى آتيه فاصلى فيه ركعتين فاستأذن اللَّه عزوجل فأذن له ، وان ميمنته لروضة من رياض الجنة وان مؤخره لروضة من رياض الجنة وان الصلاة المكتوبة فيه لتعدل بألف صلاة وان النافلة لتعدل بخمسمائة صلاة ، وان الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة ، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً » ( 6 )
التهذيب ج6 32 ب10 ح6 .
التهذيب ج3 ص250 ب25 ذيل ح8 .
الكافي ج3 ص491 ك12 ب102 ذيل ح1 .
( مات رجل من اصحابنا ولم يوص فرفع امره الى قاضي الكوفة - ) انظر الوصية
( مررت مع ابي جعفر عليه السلام بالبقيع فمررنا بقبر رجل من اهل الكوفة - ) انظر القبور
« مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلى فيه الف نبي وسبعون نبياً وميمنته رحمة وميسرته مكر فيه عصاء موسى وشجرة يقطين وخاتم سليمان ومنه فار التنور ونجرت السفينة وهي صرة بابل ومجمع الأنبياء عليهم السلام » ( 5 )
الكافي ج3 ص493 ك12 ب102 ح9 .
التهذيب ج6 ص252 ب25 ح11 .
( مكة حرم اللَّه - الى ان قال - والكوفة حرمي - ) انظر مكة
« النافلة في هذا المسجد تعدل عمرة مع النبي صلى الله عليه وآله والفريضة تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وآله وقد صلى فيه ألف نبي وألف وصيّ » ( 1 )
التهذيب ج6 ص32 ب10 ح5 .
( النافلة فيه لتعدل خمسمائة صلاة - ) يأتي تحت عنوان ( يا هارون بن خارجة الخ )
« نحن نقول بظهر الكوفة قبر لا يلوذ به ذو عاهة الا شفاه اللَّه » ( 6 )
التهذيب ج6 ص34 ب10 ح14 .
« نعم المسجد مسجد الكوفة صلى فيه ألف نبي والف وصي ومنه فارالتنور وفيه نجرت السفينة ، ميمنته رضوان اللَّه ، ووسطه روضة من رياض الجنة وميسرته مكر ، فقلت لابي بصير : ما يعني بقوله مكر ؟ قال : يعني منازل السلطان (1)وكان
1) في الفقيه ( وميسرته مكر يعني منازل الشياطين ) والى هنا تم حديثه .
اميرالمؤمنين عليه السلام يقوم على باب المسجد ثم يرمى بسهمة فيقع في موضع التمارين فيقول : ذاك من المسجد وكان يقول : قد نقص من اساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه » ( 6 )
الكافي ج3 ص492 ك12 ب102 ح3 .
الفقيه ج1 ص150 ب37 ح16 .
( النفي - الى ان قال - قد نفي علي عليه السلام رجلين من الكوفة الى البصرة - )
انظر الحدود
( وآوينا هما الى ربوة - ) انظر النجف
( وجاء قوم من اهل الكوفة - )
انظر الاستسقاء
( وكان علي عليه السلام بالكوفة - ) انظر التجارة
( يا ابان اذا قدمت الكوفة - )
انظر التهليل
« يا اهل الكوفة فضلتم على الناس في المطعم بثلاث سمككم هذا البناني وعنبكم هذا الرازقي ورطبكم هذا المشان » ( 6 )
الكافي ج6 ص351 ك24 ب99 ذيل ح5 .
« يا اهل الكوفة لقد اعطيتم خيراً كثيراً وانكم لمن امتحن اللَّه قلبه للإيمان ، مستقلون مقهورون ممتحنون يصب عليكم البلاء صباً ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم ، - » ( 8 )
التهذيب ج6 ص24 ب7 ذيل ح9 .
( يا اهل الكوفة لقد حباكم اللَّه - ) تقدم تحت عنوان ( بينا نحن الخ )
( يا سدير بلغني عن نساء اهل الكوفة - )
انظر النساء
( يا فلان - الى ان قال - بالمسجد الاعظم عندكم بالكوفة - ) انظر طلب الرزق
« يا هارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة يكون ميلا ؟ قلت : لا قال : فتصلى فيه الصلوات كلّها ؟ قلت : لا فقال :
اما لو كنت بحضرته لرجوت الا تفوتني فيه صلاة وتدري ما فضل ذلك الموضع ؟ ما من عبد صالح ولا نبي الا وقد صلى في مسجد كوفان حتى ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لما اسرى اللَّه به قال له جبرئيل عليه السلام تدري اين انت يا رسول اللَّه الساعة انت مقابل مسجد كوفان ، قال : فاستأذن لي ربي حتى آتيه فاصلى فيه ركعتين فاستأذن اللَّه عزوجل فاذن له وان ميمنته لروضة من رياض الجنة وان وسطه لروضة من رياض الجنة وان مؤخره لروضة من رياض الجنة وان الصلاة المكتوبة فيه
لتعدل الف صلاة وان النافلة فيه لتعدل خمسمائة صلاة وان الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً قال سهل : وروي لي غير عمرو ان الصلاة فيه لتعدل بحجة وان النافلة فيه لتعدل بعمرة » ( 6 )
الكافي ج3 ص490 ك12 ب102 ح1 .
التهذيب ج3 ص250 ب25 ح8 .
(دخلت انا - الى ان قال - فقلنا الكوفيين -)
انظر الحمام
( عن الرجل يستبدل الكوفية - )
انظر الصرف
( ان لنا فتاة كانت ترى الكوكب - )
انظر العين
( اني اكون في السفر - الى ان قال - اتعرف الكوكب الذي يقال له - ) انظر القبلة
( عن الحر والبرد - الى ان قال - ان المريخ كوكب حارّ - ) انظر النجوم
( اذا كان ذلك كنتم - ) انظر الارض
( ان كان كون واعوذ باللَّه - ) انظر الحجة
( ان كان كون ولا اراني اللَّه - )
انظر الحجة
( ان اللَّه كان اذ لا كان - ) انظر الحجة
( ومن كان في هذه اعمى - ) انظر الحج
« في مجلسه كوّه تدخل فيها - » ( 6 )
الكافي ج1 ص339 ك4 ب80 ذيل ح11 .
( ان اصحاب الكهف كانو شيوخا - )
يأتي في المؤمن تحت عنوان ( قال ابوعبداللَّه الخ )
( حديث بلغني - أما علمت ان اصحاب الكهف - ) انظر الصراف
( الدعاء كيف الإجابة - ) انظر الدعاء
( عن صلاة الكسوف كم - ان يقرأ فيها بالكهف - ) انظر الكسوف
( ما من احد يقرأ آخر الكهف - )
انظر الدعاء
( ما من عبد يقرأ آخر الكهف - )
انظر الدعاء
( من قرأ سورة الكهف - ) انظر الجمعة
( من قرا الكهف - ) انظر الجمعة
( يا كهفي حين تعييني المذاهب - ) تقدم في سجدة الشكر تحت عنوان ( تقول الخ ) تحت عنوان ( سألت الخ )
( دخلت انا وابي - يا كهل ما يمنعك من الخضاب - ) انظر الحمّام
( اني رجل - انا نبط الجرح ونكوى بالنار - ) انظر الطب
( دخل عمرو بن عبيد - فتكوى بها جباههم - ) انظر الكبائر
( عن القوم - يدعو كيالاً - ) انظر البيع
( ان عبداللَّه - قال لي كيت وكيت - )
انظر التوحيد
( كنت اختلف - فقال لي كيت وكيت - )
انظر الوقف
( اتيت وانا و - فرس له يكيد بنفسه - )
انظر اللحوم
( اخبرني الاحول - فيكيدوا لك كيدا - )
انظر زيد بن علي الحسين عليه السلام
( اذا سمعتم - فان كيد الشيطان كان ضعيفا - ) انظر العلم
( ان عند كل بدعة - يرد كيد الكائدين - )
انظر البدعة
( تختموا بالجزع اليماني فانه يردّ كيد مردة - ) انظر الخاتم
( واللَّه اني لجالس - لا تطلع اخوتك على هذا فيكيدوا لك كيدا - ) انظر الحجة
*الكير(1)
( ان الحج والعمرة - كما يني الكير - )
انظر الحج
( تابعوا بين الحج - كما ينفى الكير خبث الحديد - ) انظر الحج
( الحج والعمرة ينفيان الفقر كما ينفي الكير - ) انظر الحج
( ان كان في الكيس وفاء - ) تقدم في الصرف تحت عنوان ( انه يأتيني الخ )
( انه يأتيني - ثم اعطه كيسا فيه دنانير - )
( ايجييء احدحكم الى أخيه فيدخل يده في كيسه - ) انظر الحقوق
( جاء رجل - ثم دعا بكيس فيه دراهم - )
انظر الزكاة
( خرجت الى مكة - وجدت على بابه كيسا فيه - ) انظر اللقطة
( دخلت على ابي عبداللَّه عليه السلام فذكرت - هات ذلك الكيس - ) انظر السؤال
( شهدت اسحاق بن عمار يوماً وقد شدّ كيسه - ) انظر الرزق
( عاد ابن ابي العوجاء - لو كان معك كيس فيه جواهر - ) انظر التوحيد
( عشرة كانوا جلوسا ووسطهم كيس - )
انظر الدعاوي
( عن الرجل يكون في الصلاة الفريضة قائماً فينسى كيسه - ) انظر الصلاة
( فينسى كيسه - ) تقدم في الصلاة تحت عنوان ( عن الرجل يكون في الصلاة
الفريضة الخ ) وتحت عنوان ( عن الرجليكون قائماً - الخ )
( كان ابي بعثني بكيس - ) انظر الصرف
( ما علامة الكيس - ) تقدم في اللقطة تحت عنوان ( خرجت الخ )
( هل في الكيس دينار - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( عاد الخ )
( اكيس الكيس التقى - ) انظر التقوى
( دخلت انا - انما الكيّس كيس الآخرة - )
انظر المدينة
( قام رجل يقال له - المؤمن هو الكيس - )
انظر المؤمن
( يا هشام - ان الكيس لدى الحق يسير - )
انظر العقل والجهل
1) الكير : زقّ ينفخ فيه الحداد ( م ) .
( ما زال - ولد كيسان - ) انظر الكتمان
*الكيف(1)
( اتى رسول اللَّه - كيف صنعتم - )
انظر الغسل
( اتدري كيف بايع رسول اللَّه - )
انظر النساء
( اجمعت اليهود - كان بلا كيف - )
انظر التوحيد
( اخبرني عن الارادة - لا كيف له - )
انظر التوحيد
( اخبرني عن الرب - لطيف بلا كيف - )
انظر التوحيد
( اخبرني عن النساء كيف - )
انظر الجزية
( اذا تزوج احدكم كيف يصنع - )
انظر التزويج
( اذا غسلتم - كيف اصنع به - )
انظر الغسل
( ان اللَّه عظيم - كيّف الكيف حتى صار كيفاً - ) انظر التوحيد
( ان يهودياً - كيف اصف ربي بالكيف والكيف مخلوق - ) انظر التوحيد
( جاء رجل الى ابي جعفر - حياً بلا كيف ولا كيف محدود - ) انظر التوحيد
( جاء رجل الى ابي الحسن - وكيّف
الكيف - ) انظر التوحيد
( دخل رجل - وكيّف الكيف - )
انظر التوحيد
( الرجل كيف ينكح - ) انظر النكاح
( عدني فقال كيف اعدك - ) انظر الرجاء
( عن الأخرس كيف - ) انظر الأخرس
( عن البُدن كيف تشعر - ) انظر البُدْن
( عن الجرح كيف - ) انظر الجبيرة
( عن الرجل اذا كان كسيراً كيف - )
انظر الجبيرة
( عن الرجل كيف يصنع - ) انظر السفر
( عن الرجل كيف يطلق - ) انظر الطلاق
( عن المريض كيف يسجد - )
انظر السجود
( عن المفقود كيف - ) انظر المفقود
( عن النساء كيف يسلمّن - ) انظر السلام
1) يأتي في ( كيف اصبحت ) ما يناسب المقام .
( فكيف اذا - ) انظر الحجة
( كيف اتمتع - ) انظر التلبية
( كيف اجابوا وهم - ) انظر الذرّ
( كيف ادعو - ) انظر السلام
( كيف اسمي على - ) انظر الطعام
( كيف اصبحت - ) انظر كيف اصبحت
( كيف اصف ربي بالكيف - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( ان يهودياً الخ )
( كيف اصفه بالكيف وهو الذي كيّف الكيف - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( ان اللَّه عظيم الخ )
( كيف اصلى - ) يأتي في المريض تحت عنوان ( دخل رسول اللَّه الخ )
( كيف اصنع اذا - ) تقدم في التشييع والتلبية والجنب
( كيف اصنع بالحنوط - ) انظر الحنوط
( كيف اصنع بالكفن - ) انظر الكفن
( كيف اعرف ان ليلة القدر - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يا بن رسول اللَّه الخ )
( كيف اقول قال - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( قال رجل عنده الخ )
( كيف اقول لها - ) انظر المتعة
( كيف انت اذا - ) انظر الحجة
( كيف بكم اذا فسدت نسائكم - )
انظر الامر بالمعروف
( كيف قوى في - ) انظر الارض
( كيف ترى لي - ) انظر التلبية
( كيف التسليم - ) انظر القبور
( كيف تصلى النساء - ) انظر الجنازة
( كيف تصنع - ) انظر الجمعة
( كيف تعرف - ) انظر الحيض
( كيف تقرأ وعلى - ) انظر الثلاثة
( كيف تكفن المرأة - ) انظر الكفن
( كيف تكون ليلة - ) انظر القدر
( كيف تنحر - ) انظر النحر
( كيف التيمم - ) انظر التيمم
( كيف جعل على المرأة - ) انظر الغسل
( كيف ذا وكيف ذا - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( ان في بعض ما الخ )
( كيف ذا وكيف هذا - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( قال اللَّه عزوجل انا اللَّه الخ )
( كيف رأيت - ) انظر الشهيد
( كيف السلام - ) انظر المدينة
( كيف سميت الجمعة - ) انظر الجمعة
( كيف شاء واراد - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( شاء واراد الخ )
( كيف صار الرجل اذا قذف - )
انظر اللعان
( كيف صار الرجل اذا مات - )
انظر الارث
( كيف صار الزوج اذا - )
انظر اللعان
( كيف صار الزوج اذا - ) انظر اللعان
( كيف صار عدة - ) انظر العدة
( كيف صار غسل - ) انظر الغسل
( كيف صار القتل - ) انظر الزنا
( كيف صار الماء يحلل المسكر - ) يأتي في النبيذ تحت عنوان ( كان ابوبصير الخ )
( كيف صار الميراث - ) انظر الارث
( كيف صارت الحائض - ) انظر لحيض
( كيف صنعتم - ) انظر زيد بن علي عليه السلام
( كيف طلاق السنة - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان ( عن رجل طلق امرأته بعد الخ )
( كيف عرفك نفسه - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( بم عرفت الخ )
( كيف علم اللَّه - ) انظر البداء
( كيف فجرت - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( ان امرأة اتت عمر الخ )
( كيف كان غسل - ) انظر الغسل
( كيف كان يجلد - ) انظر الحدود
( كيف كان يضرب - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( أرأيت النبي صلى الله عليه وآله الخ )
( كيف كانت الصلاة - ) انظر الحجة
( كيف كنتم - ) انظر الحجة
( كيف لم تخبره باسمك - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( ان عبداللَّه الخ )
( كيف ماسح رسول اللَّه - ) انظر النساء
( كيف مداعية بعضكم - ) انظر الدعاية
( كيف المسألة - ) انظر الدعاء
( كيف الملاعنة - ) انظر اللعان
( كيف نبايعك - ) يأتي في النساء تحت عنوان ( لما فتح الخ )
( كيف يتزوج - ) انظر المتعة
( كيف يجييء رجل الى الخلق - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( سألني ابو قرة الخ )
( كيف يستلم - ) انظر الاستلام
( كيف يصلى على - )
انظر الصلاة على الميت
( كيف يعبد العبد - ) انظر التوحيد
( كيف يغتسل - ) انظر الغسل
( كيف يقول الرجل - ) انظر الصفا
( كيف يكون الرهن - ) انظر الرهن
( كيف يكون شرك الشيطان - ) تقدم في التزويج تحت عنوان ( اذا تزوج احدكم الخ )
( كيف يكون شيء - ) انظر الملائكة
( كيف يكون ليلة القدر - ) انظر القدر
( كيف يلاعن - ) انظر اللعان
( كيف ينبغي لنا - ) انظر العِشرة
( كيف ينحر - ) انظر النحر
( الكيف مخلوق - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( ان يهوديا يقال له الخ )
( كيّف الكيف - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( جاء رجل الخ ) وتحت عنوان ( دخل رجل الخ ) وتحت عنوان ( ضمن الخ )
( من نظر فى اللَّه كيف هو هلك - )
انظر التوحيد
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله صلى بالناس - الى ان قال - كيف اصبحت يا فلان - )
انظر اليقين
( ان لسان - فيقول كيف اصبحتهم - )
انظر السكوت
« قيل للحسين بن علي عليه السلام كيف اصبحت يابن رسول اللَّه ؟ قال : اصبحتُ ولي رب فوقي ، والنار أمامي ، والموت يطلبني ، والحساب محدق بي ، وانا مرتهن بعملي ، لا اجد ما احب ولا ادفع ما اكره ،
والامور بيد غيري فان شاء عذّبني وان شاء عفا عنّي فأيّ فقير افقر مني ؟ ! » ( 6 )
الفقيه ج4 ص289 ب176 ح49 .
« اتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قوم فشكوا (1)اليه سرعة نفاد طعامهم فقال صلى الله عليه وآله تكيلون او تهيلون ؟ فقالوا : نهيل يا رسول اللَّه يعنون الجزاف فقال لهم : كيلوا فانه (2)اعظم للبركة » ( 7 )
التهذيب ج7 ص163 ب13 ح27 .
الكافي ج5 ص167 ك17 ب67 ح1 .
( اذا اشتريت متاعا فيه كيل - ) انظر البيع
( اشترى الطعام فاكتاله - ) انظر البيع
( اشترينا طعاماً فزعم صاحبه انه كاله - )
انظر البيع
( ان ناسا - وانزل في الكيل ويل - )
انظر الاسلام
( انا نشترى الطعام من السفن ثم نكيله - )
انظر البيع
« اني امرّ على الرجل فيعرض علي الطعام فيقول : قد اصبت طعاماً من حاجتك فاقول له : اخرجه اربحك في الكرّ كذا وكذا فاذا اخرجه نظرت اليه فان كان من حاجتي اخذته وان لم يكن من حاجتي تركته ، قال : هذه المراوضة لا بأس بها ، قلت : فأقول له : اعزل منه خمسين كراً أو اقل أو اكثر بكيله فيزيد وينقص واكثر ذلك ما يزيد لمن هي ؟ قال : هي لك ، ثم قال عليه السلام اني بعثت معتّبا أو سلاماً فابتاع لنا طعاماً فزاد علينا بدينارين فقتّنابه عيالنا بمكيال قد عرفناه ، فقلت له : قد عرفت صاحبه ؟ قال : نعم فرددنا عليه فقلت : رحمك اللَّه تفتيني بان الزيادة لي وانت تردّها قد علمتَ ان ذلك كان له ، قال : نعم انما ذلك غلط الناس لان الذي ابتعنابه انما كان ذلك بثمانية دراهم أو تسعة ثم قال : ولكني اعد عليه الكيل » ( 6 )
الكافي ج5 ص182 ك17 ب76 ح3 .
( اني بعثت معتباً او سلاماً - ) تقدم تحت عنوان ( اني امر الخ )
( الذهب بالذهب - الى ان قال - ولا ينظر فيما يكال او بوزن الا العامة - ) انظر الذهب
( رأيت اباعبداللَّه عليه السلام يكيل تمراً - )
انظر الثلاثة
( رجل من نيته الوفاء وهو اذا كال لم يحسن ان يكيل - ) انظر الوفاء
« شكا قوم (1)الى النبي صلى الله عليه وآله سرعة نفاد طعامهم فقال : تكيلوا ولا تهيلوا فانه اعظم للبركة » ( 6 )
الكافي ج5 ص167 ك17 ب67 ح1 .
التهذيب ج7 ص163 ب13 ح27 .
« عن الجوز لا يسطيع ان يعد (2)فيكال بمكيال فيعد مافيه ، ثم يكال ما بقى على
حساب ذلك من العدد ، فقال : لا بأس به » ( 6 )
الكافي ج5 ص193 ِّ17 ب83 ح3 .
الفقيه ج3 ص140 ب69 ح58 .
التهذيب ج7 ص122 ب9 ح4 .
( عن رجل اشترى بيعاً فيه كيل - )
انظر البيع
(عن رجلاشترى من رجل - بكيل معلوم -)
انظر الارض
( عن رجل له غنم بيع البانها بغير كيل - )
انظر الغنم
( عن رجل له نعم يبيع البانها بغير كيل - )
انظر الغنم
( عن رجل يشترى الجص فيكيل بعضه - )
انظر الاشتراء
( عن الرجل يشترى بيعاً فيه كيل - )
انظر البيع
( عن الرجل يكون على الاخر - )
انظر السلف
( عن الرجل يكون له لي عليه احمال بكيل - ) انظر السلف
( عن الرجلين يكون بينهما النخل - )
انظر السلف
( عن السلم في الطعام بكيل - )
انظر السلف
( عن الشاة بالشاتين - ما لم يكن كيلاً - )
انظر الربا
( عن شراء الطعام مما يكال - )
انظر البيع
( عن شراء الطعام وما يكال - )
انظر البيع
« عن فضول الكيل والموازين فقال : اذا لم يكن تعديا فلا بأس » ( 6 )
الكافي ج5 ص182 ك17 ب76 ح2 .
التهذيب ج7 ص40 ب3 ح55 .
الفقيه ج3 ص131 ب69 ح13 .
« فان كان قوم يكيلون اللحم ويكيلون الجوز فلا يعتبر لان اصل اللحم ان يوزن واصل الجوز ان يعد » ( غ )
الكافي ج5 ص193 ك17 ب82 ذيل ح1 .
( في رجل اشترى من رجل طعاما عدلاً بكيل - ) انظر البيع
( في الرجل اشترى من رجل طعاماً عدلاً بكيل - ) انظر البيع
( في الرجل يبيع الثمرة ثم يستثنى كيلا - )
انظر الثمرة
( في الرجل يشترى الطعام اشتريه منه بكيله - ) انظر البيع
( كلما كيل بالصاع - ) انظر الزكاة
( الكيل يجرى - ) انظر الربا
« كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل (1)» ( 6/م )
الكافي ج5 ص167 ك17 ب67 ح2 .
الفقيه ج3 ص170 ب78 ح12 .
« كيلوا فانه اعظم للبركة » ( 7 )
التهذيب ج7 ص63 ب13 ذيل ح27 .
« كيلوا ولا تهيلوا فانه اعظم للبركة »
الكافي ج5 ص167 ك17 ب67 ذيل ح1 .
( لا بأس بالسلف ما يوزن فيما يكال - )
انظر السلف
( لا بأس بالسلم كيل معلوم - )
انظر السلف
( لا بأس بمعاوضة المتاع ما لم يكن كيلاً أو وزناً - ) انظر الربا
( لاتبعه حتى تكيله - ) انظر البيع
( لا يكون الراب فيما يكال او يوزن - )
انظر الربا
( ما كان من طعام سميت فيه كيلا - )
انظر البيع
« ما كان من طعام سميت فيه كيلا فلا يصلح بيعه (2)مجازفة هذا مما يكره من بيع الطعام » ( 6 )
الفقيه ج3 ص141 ب69 ح59 .
الفقيه ج3 ص131 ب69 ذيل ح11 .
الفقيه ج3 ص143 ب69 ح68 .
الكافي ج5 ص193 ك17 ب83 ح1 .
الكافي ج5 ص179 ك17 ب74 ذيل ح4 .
التهذيب ج7 ص36 ب3 ذيل ح36 .
التهذيب ج7 ص122 ب9 ح1 .
التهذيب ج7 ص122 ب9 ح2 .
الاستبصار ج3 ص102 ب67 ح1 .
الاستبصار ج3 ص102 ب67 ح2 .
( ما من شيء الّا وله كيل - ) انظر البكاء
( من أراد أن يكتال - ) انظر الدعاء
« يا أبا سيّار اذا ارادت الخادمة ان تعمل الطعام فمرها فلتكه فان البركة فيما كيل » ( 6 )
الكافي ج5 ص167 ك17 ب67 ح3 .
*الكيمخت»(1)
( عن اكل الجبن وتقليد السيف وفيه الكيمخت - ) انظر الجلود
( عن تقليد السيف - والكيمخت فقال - )
انظر السيف
(عن جلد الميتة المملوح وهو الكيمخت -)
انظر الجلود
( عن الرجل يتقلد السيف - الى ان قال - ان فيه الكيمخت - ) انظر السيف
( عن لبس الفراء - الى ان قال - والمناطق والكيمخت - ) انظر الفراء
( الكيمياء الاكبر الزراعة - )
انظر الزراعة
( اجتمعت - كان بلا كينونية - )
انظر التوحيد
( اسم اللَّه غيره - فيعرف كينونيّته - )
انظر التوحيد
( قال رأس الجالوت - كائن بلا كينونية - )
انظر التوحيد
*اللابتين(2)
( ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وآله - والذي بعثك بالحق نبياً ما بين لابتيها أهل بيت - )
انظر شهر رمضان
( ان مكة حرم اللَّه - الى ان قال - وان المدينة حرمي ما بين لابيتها حرم - )
انظر مكة
( حرم رسول اللَّه المدينة ما بين لابتيها - )
انظر المدينة
( كنت عند ابي عبداللَّه - الى ان قال - وان لي ما بين لابتيها - ) انظر السلطان
( وروي ان لابتيها ما احاطت - )
انظر المدينة
( وفي خبر آخر ان ما بين لابتيها - )
انظر المدينة
( وما لابتيها فقال - ) انظر المدينة
( خطب - الى ان قال - الحمد للَّه اللابس
الكبرياء - ) انظر التوحيد
( لما ضرب - فلا جرم واللَّه - )
انظر الحسن بن علي عليه السلام
« كان اللاحج نبياً منذراً ولم يكن رسولا ، - » ( 6 )
روضة الكافي ج8 ص370 ذيل ح560 .
( انا نأتى المساجد - الى ان قال - وانا بكم لاحقون - ) انظر قبا
( تقول السلام عليكم من ديار قوم مؤمنين وانا ان شاء اللَّه بكم لاحقون - )
انظر القبور
( كيف التسليم - الى ان قال - بكم لاحقون - ) انظر القبور
( وكان رسول اللَّه - الى ان قال - وانا انشاء اللَّه بكم لاحقون - ) انظر القبور
( كان المقام لازقا - ) انظر المقام
( جميع ما استعرت - الى ان قال - والذهب لازم لك - ) انظر العارية
( العارية مضمونة - الى ان قال - والذهب والفضة لازم لك - ) انظر العارية
( عن رجل استودع رجلاً الف - الى ان قال - المال لازم له - ) انظر الوديعة
( عن رجل حضره الموت فاوصى - الى ان قال - هو لازم لك فارفق - ) انظر الوصية
( عن رجل زوّجه اُمه - الى ان قال - فالمهر لازم لامه - ) انظر المهر
( عن الرجل يتكارى من الرجل - الى ان قال - وكراه لازم ( الكراء لازم ) - )
انظر الكرى
( عن الرجل يكترى - الى ان قال - والكرى لازم - ) انظر الكرى
( في رجل باع ارضاً - يكون البيع لازماً - )
انظر البيع
( العقيقة لازمة - ) انظر العقيقة
( اذا قامت المرأة - الى ان قال - ثم تسجد لاطئة بالارض - ) انظر الصلاة
( النرد أشد - الى ان قال - واللاعب بالنرد قماراً - ) انظر القمار
( تجد الرجل لا يخطئ بلام ولا واو - )
انظر القلب
( جاء رجل الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال ان اُمي لا تدفع يد لا مس - ) انظر الحدود
( جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول اللَّه ان امرأتي لا تدفع يد لا مس - )
انظر الحدود
( انه دخل عليه - الى ان قال - الى لئام خلقه - ) انظر الفقراء
( سال - الى ان قال - ابيعه لؤلؤاً - )
انظر العينة
( عن الرجل يشترى البيع - الى ان قال - الذي اشترى لؤلؤاً - ) انظر الهبة
( عما يخرج من البحر من اللؤلؤ - )
انظر الخمس
( عن العنبر وغوص اللؤلؤ - )
انظر الخمس
( كنت - كان في بيت ماله عقد لؤلؤ - )
انظر بيت المال
( الرجل يكون له المال - الى ان قال - يبيعه لؤلؤة - ) انظر العينة
( عن الرجل اريد ان - الى ان قال - وابيعه لؤلؤة - ) انظر العينة
( عن الرجل يشترى - الى ان قال - فوهبت لؤلؤة - ) انظر الهبة
( كان في بني اسرائيل - الى ان قال - بدت من جوفها لؤلؤة - ) انظر العابد
( اللهم ان الاستغفار مع الاصرار لؤم - )
انظر الدعاء
( ان علي بن الحسين عليه السلام - الى ان قال - انما اللؤم لؤم جاهلية - ) انظر الاكفاء
( دخل سفيان - الى ان قال - فلامه السائل واغتم - ) انظر سفيان الثوري
( كان ابوعبداللَّه عليه السلام يلوم عبداللَّه - )
انظر الحجة
( كان لعبد الملك - الى ان قال - انما اللؤم لؤم الجاهلية - ) انظر الاكفاء
( لما زوّج علي بن الحسين - الى ان قال - انما اللؤم لؤم الجاهلية - ) انظر الاكفاء
( مرّ رجل - الى ان قال - انما اللؤم لؤم الجاهلية - ) انظر الاكفاء
( من اخذ من الحمّام - الى ان قال - فلا يلومنّ الا نفسه - ) انظر الحمّام
( من اعتم - الى ان قال - فلا يلومنّ الّا نفسه - ) انظر العمامة
( من تعمّم - الى ان قال - فلا يلومنّ الا نفسه - ) انظر العمامة
( من خرج في - فلا يلومنّ الا نفسه - )
انظر العمامة
( جاء رجل - الى ان قال - سل بوجهك اللئيم - ) انظر الحدود
( عليك باصلاح المال - الى ان قال - واستغناء عن اللئيم - ) انظر المال
( لا عليك - الى ان قال - وافرر كل الفرار من اللئيم الاحمق - ) انظر العشرة
( دخلت على - الى ان قال - ويزيد في اللب - ) انظر الماء
( ما رأيت - الى ان قال - اسلب لذي لبّ منكن - ) انظر النساء
( بلغ اباعبداللَّه عليه السلام عن رجل انه ياكل الربا ويسمّيه اللباء - ) انظر الربا
( اللبن واللباء - ) انظر الميتة
*اللباس(1)
( اذا لبس احدكم نعليه - ) انظر النعال
( اذا لبست ثوبا - ) انظر المحرم
( اذا لبست قميصا - ) انظر المحرم
( اذا لبست المرأة - ) انظر الثوب
( اذا لبست نعلك - ) انظر النعال
( اردت الدخول على ابي عبداللَّه عليه السلام فلبست - ) انظر الثوب
« اشتر لنفسك خزاً وان شئت فَوَشياً (2)
فقلت : كل الوشيء فقال : وما الوشيء (1)؟ قلت : ما لم يكن فيه قطن يقولون : انه حرام ، قال : البس ما فيه قطن » ( 8 )
الكافي ج6 ص452 ك26 ب10 ح1 .
« اطووا ثيابكم بالليل فانها اذا كانت منشورة لبسها الشيطان بالليل » ( 6 )
الكافي ج6 ص480 ك26 ب29 ح11 .
« البسوا البياض فانه اطيب واطهر وكفّنوا فيه موتاكم » ( 6/م )
الكافي ج6 ص445 ك26 ب4 ح1 .
الكافي ج6 ص445 ك26 ب4 ح2 .
« البسوا ثياب القطن فانها لباس رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وهو لباسنا » ( 6/1 )
الكافي ج6 ص446 ك26 ب4 ح4 .
« البسوا الثياب من القطن فانه لباس رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ولباسنا ولم يكن يلبس الصوف والشعر الّا من علة » ( 6/1 )
الكافي ج6 ص450 ك26 ب8 ح2 .
« اما اني البسه وانا اعلم انه لباس اهل النار » ( 6 )
الكافي ج6 ص449 ك26 ب6 ذيل ح2 .
الفقيه ج1 ص163 ب39 ذيل ح21 .
« اما لبس السواد للتقية فلا اثم عليه » ( غ )
الفقيه ج1 ص163 ب39 ذيل ح20 .
« امرني ابوعبداللَّه عليه السلام ان اشترى له ازاراً فقلت له : اني لست اصيب الا واسعاً قال : اقطع منه وكفّه (2)قال : ثم قال : ان ابي قال : وما جاوز الكعبين ففي النار »
الكافي ج6 ص456 ك26 ب12 ح3 .
« ان بلادنا بلاد باردة فما تقول في لبس هذا الوبر ؟ قال : البس منها ما أكل وضمن » ( 9 )
الكافي ج6 ص450 ك26 ب8 ح3 .
( ان الحديد لباس اهل النار - )
انظر الحديد
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كانت له ملحفة مورسة يلبسها في اهله حتى يردع عللى جسده وقال : ابوجعفر عليه السلام : كنا نلبس المعصفر في البيت » ( 6 )
الكافي ج6 ص448 ك26 ب5 ح9 .
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كسا اُسامة بن زيد حلة حرير فخرج فيها فقال : مهلاً يا اُسامة انما يلبسها من لا خلاق له فاقسمها بين نسائك » ( 6 )
الكافي ج6 ص453 ك26 ب11 ح2 .
( ان عبداللَّه بن عباس لما بعثه - ) تقدم في الخزّ تحت عنوان ( دخلت على الخ )
« ان عليا عليه السلام كان عندكم فأتي بنى ديوان واشترى ثلاثة اثواب بدينار القميص الى فوق الكعب والإزار الى نصف الساق والرداء من بين يديه الى ثدييه ومن خلفه الى إليتيه ثم رفع يده الى السماء فلم يزل يحمد اللَّه على ما كساه حتى دخل منزله ثم قال : هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين ان يلبسوه ، قال : ابوعبداللَّه عليه السلام ولكن لا يقدرون ان يلبسوا هذا اليوم ولو فعلناه لقالوا : مجنون ولقالوا : مرائي واللَّه تعالى يقول : وثيابك فطهر ، قال : وثيابك ارفعها ولا تجرها ، واذا قام قائمنا كان هذا اللباس » ( 6 )
الكافي ج6 ص455 ك26 ب12 ح2 .
« ان اللَّه تبارك وتعالى يبغض شهرة اللباس » ( 6 )
الكافي ج6 ص444 ك26 ب3 ح1 .
( ان مولاك المعلى بن خنيس - ) يأتي تحت عنوان ( حملت الخ )
( ان الناس يكرهون لباس الصوف فقال كلا - ) يأتي تحت عنوان ( رأيت اباعبداللَّه الخ )
« ان النبي صلى الله عليه وآله أوصى رجلا من بنى تميم فقال له : اياك واسبال الازار والقميص فان ذلك من المخيلة واللَّه لا يحب المخيلة » ( 5 )
الكافي ج6 ص456 ك26 ب12 ح5 .
( انّ هذا اللباس ليس من لباسك - ) تقدم في سفيان الثوري تحت عنوان ( دخل سفيان الخ )
( انا معاشر آل محمد نلبس الخزّ - )
انظر الخزّ
« انا نلبس المعصفرات والمضرجات » ( 5 )
الكافي ج6 ص447 ك26 ب5 ح6 .
« انه حمل اليه الوشي » ( غ )
الكافي ج6 ص452 ك26 ب10 ح2 .
( انه كان يكره ان يلبس القميص - )
انظر القميص
« انه هبط جبرئيل عليه السلام (1)على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في قباء اسود ومنطقة فيها خنجر فقال صلى الله عليه وآله يا جبرئيل ما هذا الزي فقال : زي ولد عمك العباس يا محمد ، ويل لولدك من ولد عمك العباس فخرج النبي صلى الله عليه وآله الى العباس فقال : يا عم ويل لولدي من ولدك فقال يا رسول اللَّه افاجب نفسي قال جرى القلم بما فيه » ( غ )
الفقيه ج1 ص163 ب39 ح19 .
( انه يكره ان يلبس القميص - )
انظر القميص
« اوحى اللَّه عزوجل الى نبي من انبيائه قل للمؤمنين لا يلبسوا لباس اعدائي ولا يطعموا مطاعم اعدائي ولا يسلكوا مسالك أعدائي فيكونوا اعدائي كما هم اعدائي ، فاما لبس السواد للتقية فلا اثم فيه » ( 6 )
الفقيه ج1 ص163 ب39 ح20 .
التهذيب ج6 ص172 ب79 ح10 بتفاوت .
« اوحى اللَّه الى نبي من الانبياء ان قل لقومك (2)لا يلبسوا لباس أعدائي ولا يطعموا طعام أعدائي ولا يشاكلوا بمشاكل (3)أعدائي فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي » ( 6/5 )
التهذيب ج6 ص172 ب79 ح10 .
الفقيه ج1 ص163 ب39 ح20 .
( ايلبس المحرم - ) انظر المحرم
« بعث اميرالمؤمنين عليه السلام عبداللَّه بن العباس الى ابن الكواء واصحابه وعليه قميص رقيق وحلة فلما نظروا اليه قالوا : يا ابن العباس انت خيرنا في انفسنا وانت تلبس هذا اللباس ؟ فقال : وهذا اول ما اخاصمكم فيه قل : من حرّم زينة اللَّه التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقال : خذوا زينتكم عند كل مسجد » ( 6 )
الكافي ج6 ص441 ك26 ب2 ح6 .
« بينا انا في الطواف واذا برجل يجذب ثوبي واذا هو عبادين كثير البصري فقال : يا جعفر بن محمد تلبس مثل هذه الثياب وانت في هذا الموضع مع المكان الذي انت فيه من علي عليه السلام فقلت : ثوب فرقبّي اشتريته
بدينار وكان علي عليه السلام في زمان يستقيم له ما لبس فيه ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس هذا : مرائي مثل عباد » ( 6 )
الكافي ج6 ص443 ك26 ب2 ح9 .
( تلبس المحرمة الحائض - )
انظر المحرم
( تلبس المحرمة الخاتم - ) انظر المحرم
( تلبس المرأة المحرمة - ) انظر المحرم
( الثوب النقي يكبت العدوّ - )
انظر التمشط
« حدّثني من اثق به انه راى على جواري ابي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام الوشي » ( غ )
الكافي ج6 ص453 ك26 ب10 ح3 .
( حضرت اباعبداللَّه - ) انظر الحجة
( الحلم لباس العالم - ) انظر الحلم
« حملت اباعبداللَّه عليه السلام الحملة الثانية الى الكوفة وابو جعفر المنصور بها فلما اشرف على الهاشمية ( مدينة ابي جعفر ) - اخرج رِجله من غرز الرجل ثم نزل ودعى ببغلة شهباء ولبس ثياب بيض وكمّة بيضاء فلما دخل عليه قال له ابوجعفر : لقد تشبهت بالانبياء ، فقال ابوعبداللَّه عليه السلام واني تبعدني من ابناء الانبياء فقال : لقد هممت ان ابعث الى المدينة من يعفر نخلها ويسبى ذريتها فقال : ولم ذلك يا اميرالمؤمنين ؟ فقال : رفع اليّ ان مولاك المعلى بن خنيس يدعوا اليك ويجمعه لك الأموال فقال : واللَّه ما كان ، فقال : لست ارضى منك الّا بالطلاق والعتاق والهدى والمشى فقال : ابا لانداد من دون اللَّه تأمرني ان احلف انه لم يرض باللَّه فليس من اللَّه في شيء ؟ فقال : اتتفقه علي فقال : واني تبعدني من الفقه وانا ابن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : فاني اجمع بينك وبين من سعى بك قال : فافعل فجاء الرجل الذي سعى به فقال له ابوعبداللَّه يا هذا فقال : نعم واللَّه الذي لا اله الّا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم لقد فعلت فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام ويلك تمجد اللَّه فيستحيى من تعذيبك ولكن قل : برئت من حول اللَّه وقوته والجئت الى حولي وقوّتي فحلف بها الرجل فلم يستتمها حتى وقع ميتاً فقال له ابوجعفر : لا اصدق بعدها عليك ابداً واحسن جائزتته
وردّه »
الكافي ج6 ص445 ك26 ب4 ح3 .
« خرجت وانا اريد داود بن عيسى بن علي وكان ينزل بئر ميمون وعليّ ثوبان غليظان فرأيت امرأة عجوزاً ومعها جاريتان فقلت يا عجوز اتباع هاتان الجاريتان ؟ فقالت : نعم ولكن لا يشتريهما مثلك ، قلت : ولِمَ ؟ قالت : لان احديهما مغنية والأخرى زامرة فدخلت على داود بن عيسى فرفعني واجلسني في مجلسي فلما خرجت من عنده قال لاصحابه : تعلمون من هذا ؟ هذا علي بن موسى الذي يزعم اهل العراق انه مفروض الطاعة » ( 8 )
الكافي ج6 ص478 ك26 ب29 ح4 .
( دخل سفيان الثوري - )
انظر سفيان الثوري
« دخلت على ابي جعفر عليه السلام انا وصاحب لي واذا هو في بيت منجد وعليه ملحفة وردية وقد حفّ لحيته واكتحل فسألناه عن مسائل فلما قمنا قال : لي يا حسن قلت : لبيك قال : اذا كان غدا فائتني انت وصاحبك فقلت : نعم جعلت فداك ، فلما كان من الغد دخلت عليه واذا هو في بيت ليس فيه الاحصير واذا عليه قميص غليظ ثم اقبل على صاحبي فقال : يا اخا اهل البصرة انك دخلت عليّ امس وانا في بيت المرأة وكان امس يومها والبيت بيتها والمتاع متاعها فتزينت لي على ان اتزيّن لها كما تزينت لي فلا يدخل قلبك شيء فقال له صاحبي : جعلت فداك قد كان واللَّه دخل في قلبي شيء فاما الآن فقد واللَّه اذهب اللَّه ما كان وعلمت ان الحق فيما قلت »
الكافي ج6 ص448 ك26 ب5 ح13 .
الكافي ج6 ص477 ك26 ب28 ح5 بتفاوت .
« دخلت على ابي جعفر عليه السلام وعليه ملحفة حمراء جديدة شديدة الحمرة فتبسمت حين دخلت فقال كأني أعلم لم ضحكت من هذا الثوب الذي هو على ان الثقيفة اكرهتني عليه وانا احبها فاكرهتني على لبسها ثم قال : انا لا نصلى في هذا ولا تصلّوا في المشبع المضرج قال : ثم دخلت عليه وقد طلّقها فقال : سمعتها تبرء من علي عليه السلام فلم يسعني ان امسكها وهي تبرء منه »
الكافي ج6 ص447 ك26 ب5 ح7 .
« دخلت على ابي جعفر عليه السلام وهو في بيت منجد وعليه قميص رطب وملحفة مصبوغة قد اثر الصبغ على عاتقه فجعلت انظر الى البيت وانظر الى هيئته فقال : يا حكم ما تقول في هذا ؟ فقلت وما عسيت ان اقول وانا اراه عليك واما عندنا فانما يفعله الشابّ المرهّق فقال لي : يا حكم من حرم زينة اللَّه التي اخرج لعباده والطيّبات من الرزق وهذا مما اخرج اللَّه لعباده فاما هذا البيت الذي ترى فهو بيت المرأة وانا قريب العهد بالعرس وبيتي البيت الذي تعرف »
الكافي ج6 ص446 ك26 ب5 ح1 .
( الذهب لباس اهل الجنة - ) يأتي في النواقض تحت عنوان ( عن الرجل اذا قصّ الخ )
« رأيت اباعبداللَّه عليه السلام وعليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه وفوقها جبة صوف وفوقها قميص غليظ فمسستها فقلت : جعلت فداك ان الناس يكرهون لباس الصوف فقال : كلاً كان ابي محمد بن علي عليهما السلام يلبسها ، وكان علي بن الحسين عليهما السلام يلبسها ، وكانوا عليهم السلام يلبسون اغلظ ثيابهم اذا قاموا الى الصلاة ونحن نفعل ذلك »
الكافي ج6 ص450 ك26 ب8 ح4 .
« رأيت على ابي جعفر عليه السلام ثوبا معصفراً فقال : اني تزوجت امرأة من قريش »
الكافي ج6 ص447 ك26 ب5 ح3 .
« رأيت على ابي الحسن عليه السلام ثوباً عدسياً »
الكافي ج6 ص448 ك26 ب5 ح12 .
« رأيت على ابي عبداللَّه عليه السلام جبة صوف بين ثوبين غليظين فقلت له في ذلك فقال : رأيت ابي يلبسها ، انا اذا اردنا ان نصلى لبسنا اخشن ثيابنا »
التهذيب ج2 ص367 ب17 ح57 .
« رأيت علي بن الحسين عليه السلام وعليه دراعة سوداء وطيلسان ازرق »
الكافي ج6 ص449 ك26 ب6 ح3 .
« سأله ابو سعيد (1)عن الخميصة - وانا
1) في موضع من الكافي ( قد سألني ابو سعيد الخ ) وتقدم في الخميصة .
عنده - سداها الابريسم آيلبسها وكان وجد البرد ؟ فامره ان يلبسها » ( 6 )
الكافي ج6 ص455 ك26 ب11 ح13 .
الكافي ج4 ص345 ك15 ب85 ذيل ح5 .
« الشهرة خيرها وشرّها في النار » ( 6 )
الكافي ج6 ص445 ك26 ب3 ح3 .
« طيّ الثياب راحتها وهو ابقى لها » ( 7 )
الكافي ج6 ص478 ك26 ب29 ح3 .
( علمني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا لبست ثوباً - )
انظر الثوب
( عما يكره للمحرم ان يلبسه - )
انظر المحرم
« عن الابريسم والقزّ قال : هما سواء » ( غ )
الكافي ج6 ص454 ك26 ب11 ح9 .
( عن الخاتم يلبس في اليمين - )
انظر الخاتم
( عن الخلاخل هل يصلح لبسها - )
انظر الخلاخل
« عن الرجل الموسر يتخذ الثياب الكثيرة الجياد والطيالسة والقميص الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمّل بها ايكون مسرفاً ؟ قال : لا ، لان اللَّه عزوجل يقول : لينفق ذو سعة من سعته » ( 6 )
الكافي ج6 ص443 ك26 ب2 ح12 .
« عن الرجل يكون له عشرة اقمصة يراوح بينهما قال : لا بأس » ( 6 )
الكافي ج6 ص443 ك26 ب2 ح10 .
( عن الرجل يلبس الخاتم - )
انظر الصلاة
( عن الرجل يلبس لحافا - ) انظر الحج
( عن القز تلبسه المرأة - ) انظر الاحرام
( عن لباس الجلود - ) انظر الخف
« عن لباس الحرير والديباج فقال : اما في الحرب فلا بأس به وان كان فيه تماثيل » ( 6 )
الكافي ج6 ص453 ك26 ب11 ح3 .
التهذيب ج2 ص208 ب11 ح24 .
الاستبصار ج1 ص386 ب225 ح5 .
الفقيه ج1 ص171 ب39 ذيل ح58 .
( عن لباس الفراء والسمور - )
انظر الفراء
( عن لباس الفراء والصلاة فيها - )
انظر الفراء
( عن المحرم ايلبس الثوب - )
انظر المحرم
( عن المحرم يلبس الثوب - )
انظر المحرم
( عن المحرم يلبس الجوربين - )
انظر المحرم
( عن المحرم يلبس الخز - ) انظر المحرم
( عن المحرم يلبس الخفين - )
انظر المحرم
( عن المحرم يلبس الطيلسان - )
انظر المحرم
( عن المحرم يلبس القميص - )
انظر المحرم
( عن المحرمة اي شيء تلبس - )
انظر المحرم
( عن المحرمة تلبس - ) انظر المحرم
( عن المرأة تلبس - ) انظر المرأة
( عن المرأة هل تصلح لها ان تلبس ثوباً - )
انظر المرأة
«فخير لباس كل زمان لباس اهله (1)-»
الكافي ج1 ص411 ك4 ب160 ذيل ح4 .
الكافي ج6 ص444 ك26 ب2 ذيل ح15 .
( في رجل يلبس ثيابه - ) انظر الاحرام
( في المحرم يلبس الخفّ - )
انظر المحرم
( في المحرم يلبس الطيلسان - )
انظر المحرم
( في المرأة المحرمة انها تلبس الحلّي - )
انظر المحرم
( قد ينبغي لاحدكم اذا لبس الثوب - )
انظر الثوب
« كان ابوجعفر عليه السلام يلبس المعصفر والمنيّر (2)»
الكافي ج6 ص447 ك26 ب5 ح8 .
« كان ابوعبداللَّه عليه السلام متكئاً علي - أو
قال : على ابي فلقيه عبادين كثير البصري وعليه ثياب مروية حسان فقال : يا اباعبداللَّه انك من اهل بيت النبوّة وكان ابوك وكان فما هذه الثياب المروية عليك فلو لبست دون هذه الثياب ؟ فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام : ويلك يا عباد من حرم زينة اللَّه التي اخرج لعباده والطيّبات من الرزق ان اللَّه عزوجل اذا انعم على عبده نعمة احب أن يراها عليه ليس بها بأس ويلك يا عباد انما انا بضعة من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فلا تؤذنى وكان عباد يلبس ثوبين قطريين »
الكافي ج6 ص443 ك2 ب2 ح13 .
« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يكره (1)السواد الا في ثلاث : الخف والعمامة والكساء » ( غ ) و ( 6 )
الكافي ج6 ص449 ك26 ب6 ح1 .
الفقيه ج1 ص163 ب39 ح18 .
التهذيب ج2 ص213 ب11 ح43 .
( كان علي بن الحسين عليه السلام اذا حزنه امر لبس - ) انظر الحاجة
« كان علي بن الحسين عليه السلام يلبس ثوبين في الصيف يشتريان بخمسمائة درهم » ( 8 )
الكافي ج6 ص441 ك26 ب2 ح5 .
( كان علي بن الحسين عليه السلام يلبس الجبة - )
انظر الخزّ
( كان علي بن الحسين عليه السلام يلبس في الشتاء - ) انظر الخزّ
( كانوا عليهم السلام يلبسوا اغلظ ثيابهم - )
انظر الصلاة
( الكتان من لباس الانبياء - )
انظر الكتان
« كفى بالمرء خزيا ان يلبس ثوباً يشهّره او يركب دابة تشهّره » ( 6 )
الكافي ج6 ص445 ك26 ب3 ح2 .
« كنا نلبس المعصفر في البيت » ( 5 )
الكافي ج6 ص448 ك26 ب5 ذيل ح9 .
( كنت حاضراً عند ابي عبداللَّه عليه السلام - )
انظر الحجة
« كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام بالحيرة فأتاه رسول ابي جعفر الخليفة (2)يدعوه فدعا بمطر احد وجهيه اسود والآخر ابيض فلبسه
ثم قال ابوعبداللَّه عليه السلام اما اني البسه وانا اعلم انه لباس اهل النار »
الكافي ج6 ص449 ك26 ب6 ح2 .
الفقيه ج1 ص163 ب39 ح21 بتفاوت .
« كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام بالحيرة فأتاه رسول ابي العباس الخليفة يدعوه فدعا بمطر احد وجيهه اسود والآخر ابيض فلبسه ، ثم قال عليه السلام : اما اني البسه وانا اعلم انه لباس اهل النار »
الفقيه ج1 ص163 ب39 ح21 .
الكافي ج6 ص449 ك26 ب6 ح2 بتفاوت .
( لا بأس ان تلبس المرأة الخلخالين - )
انظر المرأة
« لا بأس بلباس القز اذا كان سداه أو لحمته مع القطن أو كتان » ( 6 )
الكافي ج6 ص454 ك26 ب11 ح10 .
( لا بأس بلبس الخاتم - ) انظر المحرم
« لا باس بلبس المعصفر » ( 5 ) أو ( 6 )
الكافي ج6 ص447 ك26 ب5 ح2 .
( لا تلبس ثوبا له - ) انظر المحرم
« لا تلبس الصوف والشعر الا من علة » ( 6 )
الكافي ج6 ص449 ك26 ب8 ح1 .
«لاتلبس القرمزفانه مناردية ابليس، -» ( 5/م )
الفقيه ج1 ص164 ب39 ذيل ح25 .
( لا تلبس المحرمة - ) انظر المحرم
( لا تلبس وانت - ) انظر الإحرام
« لا تلبسوا السواد فانه لباس فرعون » ( 1 )
الفقيه ج1 ص163 ب39 ح17 .
( لا بأس اجمل من العافية - )
انظر العافية
« لا يصلح لباس الحرير والديباج فامّا بيعهما فلا بأس » ( 5 )
الكافي ج6 ص454 ك26 ب11 ح7 .
التهذيب ج7 ص135 ب9 ح69 .
« لا يصلح للرجل ان يلبس الحرير الّا في الحرب » ( 6 )
الكافي ج6 ص453 ك26 ب11 ح4 .
« لا يلبس الرجل الحرير والديباج الا في الحرب » ( 6 )
الكافي ج6 ص453 ك26 ب11 ح1 .
( لا يلبس الرجل الذهب - ) انظر الذهب
( لا يلبسوا لباس اعدائي - ) تقدم تحت
عنوان ( اوحى اللَّه الخ )
( لباس اهل الجنة )
تقدم في الذهب تحت عنوان ( لا يلبس الرجل الذهب الخ ) ويأتي في النواقض تحت عنوان ( عن الرجل اذا قص الخ )
( لباس اهل النار - ) تقدم في الحديد تحت عنوان ( ان الحديد لباس اهل النار الخ ) وتقدم في الصلاة تحت عنوان ( عن الصلاة في القلنسوة الخ ) وتحت عنوان ( في الرجل يصلى وعليه خاتم الخ ) وتقدم في اللباس تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه الخ )
( لبس ابي درع - ) انظر الحجة
« لبس رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الطاق والساج والخمايص » ( 5 )
الكافي ج6 ص441 ك26 ب2 ح2 .
« ليس من لباسكم شيء احسن من البياض فالبسوه موتاكم » ( 5/م )
الكافي ج3 ص148 ك11 ب22 ح2 .
« ليس من لباسكم شيء احسن من البياض فالبسوه وكفّنوا فيه موتاكم » ( 5/م )
الكافي ج3 ص148 ك11 ب22 ح3 .
التهذيب ج1 ص434 ب23 ح35 .
« ما اعجب الى الناس من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويتخشع ، فقال : اما علمت ان يوسف عليه السلام نبي ابن نبي كان يلبس اقبية الديباج مزرورة بالذهب ويجلس في مجالس آل فرعون يحكم فلم يحتج الناس الى لباسه انما احتاجوا الى قسطه وانما يحتاج من الامام في ان اذا قال صدق واذا وعد انجز واذا حكم عدل ان اللَّه لا يحرّم طعاماً ولا شرابا من حلال وانما حرم الحرام قل أو كثر وقد قال اللَّه عزوجل : « قل من حرم زينة اللَّه التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق » » ( 8 )
الكافي ج6 ص453 ك26 ب11 ح5 .
( المحرم اذا خاف لبس السلاح - )
انظر المحرم
( المحرمة تلبس الحلّي - ) انظر المحرم
( المرأة تلبس القميص - ) انظر المحرم
( مرّ سفيان الثوري - )
انظر سفيان الثوري
( مصبغات الثياب تلبسها - )
انظر المحرم
« من اتخذ ثوباً فلينظّفه » ( 6/م )
الكافي ج6 ص441 ك26 ب2 ح3 .
( من لبس ثوباً لا ينبغي له - )
انظر المحرم
« من لبس ثوباً يشهّره كساه اللَّه يوم القيامة ثوباً من النار » ( 3 )
الكافي ج6 ص445 ك26 ب3 ح4 .
( من لبس السراويل - ) انظر السراويل
« النساء يلبس الحرير والديباج الّا في الاحرام » ( 6 )
الكافي ج6 ص454 ك26 ب11 ح8 .
« نظر اميرالمؤمنين عليه السلام الى فتى مرخ ازاره فقال : يا بني ارفع ازارك فانه ابقى لثوبك وانقى لقلبك »
الكافي ج6 ص457 ك26 ب12 ح6 .
« النظيف من الثياب يذهب الهمّ والحزن وهو طهور للصلاة » ( 6/1 )
الكافي ج6 ص444 ك26 ب2 ح14 .
« نهى عن لبس الحرير والديباج والقز للرجال فاما النساء فلا بأس » ( 6/م )
الفقيه ج4 ص4 ب1 ذيل ح1 .
« نهاني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن لبس ثياب الشهرة ولا اقول نهاكم عن لباس المعصفر المقدّم » ( 6/1 )
الكافي ج6 ص447 ك26 ب5 ح4 .
« ولا تركب بميثرة حمراء فانها من مراكب ابليس ، - » ( 5 )
الفقيه ج1 ص164 ب39 ذيل ح25 .
« ولا تلبس الحرير فيحرق اللَّه جلدك يوم تلقاه ، - » ( 5 )
الفقيه ج1 ص164 ب39 ذيل ح25 .
« ولم يطلق النبي صلى الله عليه وآله لبس الحرير لاحد من الرجال الا لعبد الرحمن بن عوف وذلك ان كان رجلا قملا » ( 5 )
الفقيه ج1 ص164 ب39 ذيل ح25 .
« وما جاوز الكعبين ففى النار » ( 6/5 )
الكافي ج6 ص456 ك26 ب12 ذيل ح3 .
« ويكره لباس الحرير ولباس القسي (1)الوشي ، - » ( 6 )
الكافي ج6 ص454 ك26 ب11 ذيل ح6 .
الكافي ج3 ص403 ك12 ب60 ذيل ح6 .
التهذيب ج2 ص364 ب17 ذيل ح42 .
1) القسي : ثياب من كتان مخلوطة بالحرير نسبته الى قرية قس ( المجمع ) .
« ويكره لباس الميثرة (1)الحمراء فانها ميثرة اِبليس » ( 6 )
الكافي ج3 ص403 ك12 ب60 ذيل ح6 .
الكافي ج6 ص454 ك26 ب11 ذيل ح6 .
التهذيب ج2 ص364 ب17 ذيل ح42 .
( هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين - ) تقدم تحت عنوان ( ان عليا عليه السلام كان عندكم الخ )
( يكره السواد الا - ) تقدم تحت عنوان ( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يكره الخ )
« يكره المقدم الّا للعروس » ( 6 )
الكافي ج6 ص447 ك26 ب5 ح5 .
« يكون للمؤمن عشرة اقمصة ؟ قال : نعم ، قلت : عشرون ؟ قال : نعم ، قلت : ثلاثون ؟ قال : نعم ، ليس هذا من السرف انما السرف ان تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك » ( 6 )
الكافي ج6 ص441 ك26 ب2 ح4 .
« يكون لي ثلاثة اقمصة قال : لا بأس ، قال : فلم ازل حتى بلغت عشرة فقال : اليس يودع بعضها بعضا ؟ قلت بلي ولو كنت انما البس واحداً لكان اقل بقاء قال : لا بأس » ( 6 )
الكافي ج6 ص443 ك26 ب2 ح11 .
( يلبس المحرم - ) انظر المحرم
« ينهى عن لباس الحرير للرجال والنساء الا ما كان من حرير مخلوط بخزّ لحمته أو سداه خز أو كتان أو قطن ، وانما يكره الحرير المحض للرجال والنساء » ( 5 )
التهذيب ج2 ص367 ب17 ح56 .
الاستبصار ج1 ص386 ب225 ح7 .
*اللُبان(2)
( اطعموا حبالاكم ذكر اللبان - )
انظر الولادة
( اطعموا حبالاكم اللبان - ) انظر الولادة
( عن رجل تزوّج امرأة فلم تلبث - )
انظر التزويج
( كم لبث نوح في السفينة - )
انظر نوح عليه السلام
( لبث نوح عليه السلام في قومه الف - )
انظر نوح عليه السلام
( اذا كان في ثلج فلينظر لبد سرجه - )
انظر التيمم
( اذا كانت - الى ان قال - فلينظر لبد سرجه - ) انظر التيمم
( اذا كنت - الى ان قال - ثوب جاف أو لبد - ) انظر التيمم
( أرأيت ان لم يكن - الى ان قال - يتيم من لبده - ) انظر التيمم
( أرأيت المواقف - الى ان قال - يتيم من لبده - ) انظر التيمم
( ان كان في الثلج فلينظر لبد سرجه - )
انظر التيمم
( رجل دخل الاجمة - الى ان قال - يضرب بيده على اللبد - ) انظر التيمم
( اذا لبست ثوبا - ) انظر المحرم
( اذا لبست قميصا - ) انظر المحرم
( اذا لبست المرأة - ) انظر الثوب
( اردت الدخول على ابي عبداللَّه عليه السلام فلبست - ) انظر الثوب
( البسوا البياض - ) انظر اللباس
( البسوا ثياب القطن - ) انظر اللباس
( البسوا الثياب - ) انظر اللباس
( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم - )
انظر الحجة
( اما اني البسه - ) انظر اللباس
( اما لبس السواد - ) انظر اللباس
( ان بلادنا بلاد باردة فما تقول في لبس هذا - ) انظر اللباس
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - كنا نلبس المعصفر - ) انظر اللباس
( ان لبست ثوبا من قبل ان تلبى - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( عن رجل اغتسل لإحرامه الخ )
( انا نلبس المعصفرات - ) انظر اللباس
( انه كان يكره ان يلبس القميص - )
انظر القميص
( انه كره لبس البرطلة - ) انظر القلسوة
( انه يكره ان يلبس القميص - )
انظر القميص
( اوحى اللَّه عزوجل الى نبي من انبيائه قل للمؤمنين لا يلبسوا لباس أعدائي - )
انظر اللباس
( ايلبس المحرم - ) انظر المحرم
( تلبس المحرمة - ) انظر المحرم
( تلبس المرأة - ) انظر المحرم
( رأيت على ابي عبداللَّه - الى ان قال - رأيت ابي يلبسها - ) انظر اللباس
( سأله - الى ان قال - فامره ان يلبسها - )
انظر اللباس
( عن جلد الميتة يلبس - ) انظر الجلود
( عن الجلد الميت ايلبس - )
انظر الجلود
( عن الخاتم يلبس - ) انظر الخاتم
( عن الخلاخل هل يصلح لبسها - )
انظر الخلاخل
( عن الرجل يلبس الثوب - ) انظر الثوب
( عن الرجل يلبس الخاتم - )
انظر الصلاة
( عن لبس الخز - ) انظر الخز
( عن لبس قراء - ) انظر الفراء
( عن المحرم يلبس القميص - )
انظر المحرم
( عن المحرمة اي شيء تلبس - )
انظر المحرم
( في رجل يلبس ثيابه - ) انظر الاحرام
( في المحرم يلبس - ) انظر المحرم
( في المرأة المحرمة انها تلبس - )
انظر المحرم
( كان ابوجعفر عليه السلام يلبس - ) انظر اللباس
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام اذا لبس - )
انظر القميص
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يلبس - )
انظر القلسوة
( كان علي بن الحسين عليه السلام اذا حزنه امر لبس - ) انظر الحاجة
( كان علي بن الحسين عليه السلام يلبس - )
انظر اللباس
( كانوا عليهم السلام يلبسوا - ) انظر الصلاة
( كفى بالمرء خزيا ان يلبس - )
انظر اللباس
( كنا نلبس المعصفر - ) انظر اللباس
( كنت جالسا - فليس عليه السلام نعله - )
انظر السعي في حاجة المؤمن
( لا بأس يلبس المعصفر - ) انظر اللباس
( لا تلبس الصوف - ) انظر اللباس
( لا تلبس القرمز - ) انظر اللباس
( لا تلبس المحرمة - ) انظر المحرم
( لا تلبسوا السواد - ) انظر اللباس
( لا يصلح للرجل ان يلبس - )
انظر اللباس
( لا يلبس الرجل الحرير - ) انظر اللباس
( لا يلبس الرجل الذهب - ) انظر الذهب
( لبس رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر اللباس
( المرأة المحرمة تلبس - ) انظر المحرم
( من اراد لبس النعل - ) انظر النعال
( من لبس ثوبا - ) انظر اللباس
( من لبس نعلا صفراء - ) انظر النعال
( النساء يلبس الحرير - ) انظر اللباس
( نظر ابوعبداللَّه عليه السلام الى رجل قد لبس - )
انظر القميص
( نهى عن لبس الحرير - ) انظر اللباس
( نهاني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن لبس ثياب الشهرة - ) انظر اللباس
( ولا تلبس الحرير - ) انظر اللباس
( ولم يطلق التي صلى الله عليه وآله لبس الحرير - )
انظر اللباس
*اللبن(1)
( اذا وضع الرجل من لبن امرأة - )
انظر الرضاع
( اذا ضعف المسلم فليأكل اللحم باللبن - )
انظر اللحوم
( اذا كان الرجل لا يقدر على الماء وهو يقدر على اللبن - ) انظر الوضوء
( استرضع لولدك اللبن الحسان - )
انظر الرضاع
( اطبخ اللحوم باللبن - ) يأتي في اللحوم تحت عنوان ( شكا نبي الخ )
« اكلنا مع أبي عبداللَّه عليه السلام فأتينا بلحم جزور فظننت انه من بيته فأكلنا ثم اتينا بعس (2)من لبن فشرب منه ثم قال لي : اشرب يا ابا محمد فذقته فقلت : جعلت فداك لبن ؟ فقال : انها الفطرة ثم أتينا بتمر فأكلناه »
الكافي ج6 ص337 ك24 ب84 ح9 .
« ألبان البقر دواء (3)وسمونها شفاء ، ولحومها داء » ( 6 )
الكافي ج6 ص311 ك24 ب58 ح3 .
الكافي ج6 ص337 ك24 ب85 ح1 .
« البان اللقاح شفاء من كل داء وعاهة ،
ولصاحب البطن أبوالها » ( غ )
الكافي ج6 ص338 ك24 ب87 ح2 .
( ان امرأتي حلبت من لبنها - )
انظر الرضاع
(ان علياعليه السلام كان يستحب ان يفطر باللبن -)
انظر الافطار
( ان كان لبنا لم يصلّ حتى يغسل يده - ) يأتي في النواقض تحت عنوان ( عن رجل توضا ثم الخ )
( اني آليت ان لا اشرب من لبن عنزي - )
انظر الحلف
« اني اكلت لبنا فضرّني قال : فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام : لا واللَّه ما يضر لبن قط ولكنك اكلته مع غيره فضرّك الذي اكلته فظننت ان ذلك من اللبن » ( 6 )
الكافي ج6 ص336 ك24 ب84 ح4 .
( أيتهما كانت اثقل لبنا فالابن لها - ) تقدم في الحيل في الاحكام تحت عنوان ( كان لرجل على عهد الخ )
( تعشيت مع ابي عبداللَّه عليه السلام بلحم بلبن - )
انظر اللحوم
« تغديت معه فقال لي : اتدري ما هذا ؟ قلت : لا ، قال : هذا شيراز (1)الاتن ، اتخذناه لمريض لنا فان احببت ان تأكل منه فكل » ( 6 )
الكافي ج6 ص338 ك24 ب88 ح1 .
التهذيب ج9 ص101 ب2 ح173 .
( الخبز باللبن - ) تقدم في الحسين بن علي عليه السلام تحت عنوان ( تأتون قبر الخ )
« شكوت الى ابي جعفر عليه السلام ذربا (2)وجدته فقال لي : ما يمنعك من شرب ألبان البقر ؟ فقال لي : اشربتها قط ؟ فقلت له : نعم مراراً ، فقال : كيف وجدتها ؟ فقلت : وجدتها تدبغ المعدة وتكسو الكليتين الشحم وتشهى الطعام ، فقال لي : لو كانت ايامه ، لخرجت انا وانت الى ينبع حتى نشربه »
الكافي ج6 ص337 ك24 ب85 ح2 .
« عليك باللبن فانه ينبت اللحم ويشدت العظم » ( 6 )
الكافي ج6 ص337 ك24 ب84 ذيل ح7 .
« عليكم بألبان البقر فانها تخلط مع كل الشجر » ( 5 ) أو ( 6/م )
الكافي ج6 ص337 ك24 ب85 ح3 .
( عليكم بالوضاء من الظئورة فان اللبن يعدى - ) انظر الرضاع
« عن ألبان الابل والغنم والبقر وأبوالها ولحومها ، فقال : لا توضأ (1)منه ان صابك منه شيء او ثوبا لك فلا تغسله الا ان تتنظف قال : وسألته عن أبوال الدواب والبغال والحمير فقال : اغسله فان لم تعلم مكانه فاغسل الثوب كله وان (2)شككت فانضحه » ( 6 )
الكافي ج3 ص57 ك9 ب37 ح2 .
التهذيب ج1 ص264 ب12 ح58 .
الاستبصار ج1 ص178 ب108 ح1 .
( عن امرأة حلبت من لبنها - )
انظر الرضاع
( عن امرأة درّ لبنها - ) انظر الرضاع
( عن جدي رضع من لبن خنزيرة - )
انظر الجدي
( عن جلود الميتة يجعل فيها اللبن - )
انظر الجلود
( عن حمل غذي بلبن - ) انظر الجدي
( عن حمل غذى لبن - ) انظر الجدي
( عن الرجل يكون معه اللبن - )
انظر الوضوء
« عن شاة ماتت فحلب منها لبن فقال علي عليه السلام : ذلك الحرام (3)محضا » ( 6/1 )
التهذيب ج9 ص76 ب2 ح60 .
الاستبصار ج4 ص89 ب54 ح3 .
« عن الشاة والبقرة ربما درّت اللبن من غير أن يضربها الفحل ، والدجاجة ربما باضت من غير أن يركبها الديك قال عليه السلام : كل هذا حلال طيب لك كل شيء يؤكل لحمه فجميع ما كان منه من لبن او بيض أو انفحة فكل هذا حلال طيب وربما يكون قد ضربه الفحل ويبطئ وكل هذا حلال » ( 6 )
الكافي ج6 ص325 ك24 ب75 ح7 .
« عن شرب ألبان الاتن فقال : اشربها » ( 6 )
الكافي ج6 ص339 ك24 ب88 ح3 .
التهذيب ج9 ص101 ب2 ح174 .
« عن شرب ألبان الاتن فقال لي (1): لا بأس بها » ( 5 )
الكافي ج6 ص339 ك24 ب88 ح4 .
التهذيب ج9 ص101 ب2 ح175 .
« عن العظاية تقع في اللبن قال : يحرم اللبن وقال : ان فيها السم ، - » ( 6 )
التهذيب ج1 ص285 ب12 ذيل ح119 .
الفقيه ج1 ص15 ب1 ذيل ح32 بتفاوت .
( عن لبن الفحل - ) انظر الرضاع
( عن اللبن من الميتة - ) انظر الميتة
( عن اللبن يشترى - ) انظر الاشتراء
( في جدي رضع من لبن - ) انظر الجدي
( كان لرجل - الى ان قال - فامر أن يوزن لبنهما - ) انظر الحيل في الاحكام
« كان النبي صلى الله عليه وآله اذا شرب اللبن قال : اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه » ( 6 )
الكافي ج6 ص336 ك24 ب84 ح3 .
« كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام فأتينا بسكرجات (2)فاشار بيده نحو واحدة منهنّ وقال : هذا شيراز الاتن اتخذناه لعليل عندنا ومن شاء فلياكل ومن شاء فليدع »
الكافي ج6 ص339 ك24 ب88 ح2 .
« كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام فقال له رجل : وانا اسمع جعلت فداك اني اجد الضعف في بدني فقال له : عليك باللبن فانه ينبت اللحم ويشد العظم »
الكافي ج6 ص336 ك24 ب84 ح7 .
( لا تأكل من لحم حمل - ) انظر الجدي
( لا تسترضعوا الحمقاء فان اللبن - )
انظر الرضاع
( لا تشرب من ألبان - ) انظر الجلّال
« لبن البقر الحمراء خير من لبن سوداوين » ( 5 )
الكافي ج6 ص336 ك24 ب84 ذيل ح2 .
( لبن الجارية وبولها - ) انظر الثوب
« لبن الشاة لسوداء خير من لبن حمراوين ، ولبن البقر الحمراء خير من لبن سوداوين » ( 5 )
الكافي ج6 ص336 ك24 ب84 ح2 .
( لبن اليهودية - ) انظر الرضاع
« اللبن طعام المرسلين » ( 6 )
الكافي ج6 ص336 ك24 ب84 ح6 .
( اللبن واللباء - ) انظر الميتة
« اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال : لا بأس به » ( 6 )
الفقيه ج3 ص316 ب96 ذيل ح69 .
التهذيب ج9 ص76 ب2 ذيل ح59 .
الاستبصار ج3 ص89 ب54 ذيل ح2 .
( لبنا خالصا سائغا - ) يأتي تحت عنوان ( ليس احد الخ )
( لبنها يخرج من مثانة اُمها - ) تقدم في الثوب تحت عنوان ( لبن الجارية الخ )
( اللحم باللبن - ) انظر اللحوم
« لم يكن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يأكل طعاماً ولا يشرب شراباً الّا قال : اللهم بارك لنافية وابدلنا به خيراً منه ؛ الا اللبن فانه كان يقول : "اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه" » ( 5 )
الكافي ج6 ص336 ك24 ب84 ح1 .
« ليس احد يغص بشرب اللبن لان اللَّه عزوجل يقول : لبنا خالصاً سائغاً للشاربين » ( 6/م )
الكافي ج6 ص336 ك24 ب84 ح5 .
( ما من لبن يرضع - ) انظر الرضاع
« من تغيّر عليه ماء الظهر فانه ينفع له اللبن الحليب والعسل » ( 7 )
الكافي ج6 ص337 ك24 ب84 ح8 .
روضة الكافي ج8 ص191 ح222 .
( من شرب من لبننا - ) انظر الرضاع
( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان يشاب اللبن بالماء - ) انظر السبيع
( وجور الصبي اللبن بمنزلة الرضاع - )
انظر الرضاع
« والعظاية اذا وقعت في اللبن حرم اللبن ويقال ان فيها السم ، - » ( غ )
الفقيه ج1 ص15 ب1 ذيل ح32 .
التهذيب ج1 ص284 ب12 ذيل ح119 بتفاوت .
( ولا يجوز التوضوء باللبن - )
انظر الوضوء
( اذا ضوع الميت في لحده - الى ان قال - فاذا وضعت عليه اللبن - ) انظر القبور
( انه لما اصيب - الى ان قال - فاخذا اللبنة من عند الرأس - )
انظر علي بن ابيطالب عليه السلام
( جعل علي عليه السلام على قبر النبي صلى الله عليه وآله لبنا - )
انظر القبور
( عن السجود على الارض - الى ان قال - قدر لبنة - ) انظر السجود
( عن موضع جبهته - الى ان قال - مرتفعاً عن رجلك قدر لبنه فلا بأس - )
انظر السجود
( رأيت اباعبداللَّه عليه السلام - الى ان قال - ثم يطعن في لبتها - ) انظر النحر
( عن رجل من اهل فارس - الى ان قال - من لبته الى سرته - ) انظر الحجة
( النحر في اللّبة - ) انظر الذبايح
( بعث اميرالمؤمنين عليه السلام الى لبيد - )
انظر الحدود
( اما ما يكون على اللثة - ) انظر الخلال
( تخللوا فانه مصلحة للثة - )
انظر الخلال
( تخللوا فانه ينقى الفم ومصلحة للثة - )
انظر الخلال
( من لجاء الى قوم - ) انظر العاقلة
( ايما دابة استصعبت على صاحبها من لجام - ) انظر الدابة
( من قبّل غلاماً من شهوة الجمة اللَّه يوم القيامة بلجام من نار - ) انظر اللواط
( شرار نسائكم - الى ان قال - اللجوجة العاصية - ) انظر النساء
( رجل خرج - الى ان قال - وان كان في ماء او بحر لجي - ) انظر العريان
( ان المجوس جزوا لحاهم - )
انظر اللحية
( حفوا الشوارب واعفوا اللحى - )
انظر الشارب
( ان العرب - الى ان قال - يأخذون من لحاء شجر الحرم - ) انظر الحرم
( يابني ذقت الصبر واكلتُ لحاء الشجر - )
انظر السؤال
( اتى اميرالمؤمنين عليه السلام بامرأتين وجدتا في لحاف - ) انظر المساحقة
( اذا أخذ الرجل مع الغلام في لحاف - )
انظر اللواط
( اذا أخذ الرجلين في لحاف - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( كان علي عليه السلام اذا اخذ الخ )
( اذا وجد الرجل والمرأة في لحاف - )
انظر الحدود
( ان اميرالمؤمنين عليه السلام - ونحن في لحافنا فقال السلام عليكم - ) انظر التسبيح
( ان عليا عليه السلام وجد رجلا مع امرأة في لحاف - ) انظر الحدود
( ان عليا عليه السلام وجد رجلا وامرأة في لحاف - ) انظر الحدود
( الجلد في الزنا ان يوجدا في لحاف - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( حد الجلد في الزنا الخ )
( حد الجلد ان يوجدا في لحاف - )
انظر الحدود
(حد الجلد في الزنا ان يوجدا في لحاف - )
انظر الحدود
( الرجل ينام مع الرجل في لحاف - )
انظر الحدود
( عن الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد - ) انظر الحدود
( عن الرجل يجد البرد ايدخل مع اهله في لحاف - ) انظر الصوم
( عن الرجل يلبس لحافا - ) انظر الحج
( عن اللحاف من الثعالب - )
انظر الثعالب
( عن المرأتين توجدان في لحاف واحد - )
انظر الحدود
( في امرأة نامت مع امرأة في لحاف - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( الرجل ينام الخ )
( في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف
واحد - ) انظر الحدود
( في رجلين يوجدان في لحاف واحد - )
انظر الحدود
( كان علي عليه السلام اذا اخذ الرجلين في لحاف - ) انظر الحدود
(كان علي عليه السلام اذا وجد رجلين في لحاف -)
انظر الحدود
( كنت عند ابي عبداللَّه - الى ان قال - اذا اخذ الرجلان في لحاف - ) انظر الحدود
( لا ينبغي لامرأتين ان تناما في لحاف واحد - ) انظر الحدود
( ليس لامرأتين ان تبيتا في لحاف واحد - )
انظر الحدود
( اذا سللت - الى ان قال - فاذا وضعته في اللحد - ) انظر القبور
( اذا وضع الميت في لحده - )
انظر القبور
( اذا وضعت الميت في لحده - )
انظر القبور
( اذا وضعته في لحده - ) انظر القبور
( ان حد القبر - الى ان قال - واما الحد فيقدر ما يمكن فيه الجلوس - ) انظر القبور
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لحدّ له ابوطلحة الانصاري » ( 6 )
الكافي ج3 ص166 ك11 ب36 ح3 .
التهذيب ج1 ص451 ب23 ح112 .
( سلّه سلّاً رفيقاً اذا وضعته في لحده - )
انظر القبور
« قال ابوجعفر عليه السلام حين احتضر : اذا أنامت فاحفروا لي وشقّوا لي شقاً فان قيل لكم : ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لحدّ له فقد صدقوا » ( 8 )
الكافي ج3 ص166 ك11 ب36 ح2 .
التهذيب ج1 ص451 ب23 ح113 .
« واما اللحد فبقدر ما يمكن فيه الجلوس » ( 6 )
الكافي ج3 ص165 ك11 ب36 ذيل ح1 .
التهذيب ج1 ص451 ب23 ذيل ح114 .
الفقيه ج1 ص107 ب25 ذيل ح45 .
( ينبغي لمن شيّع جنازة الّا يجلس حتى يوضع في لحده - ) انظر التشييع
( شكوت - اللهم لحظة من لحظاتك - )
انظر الدعاء
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقسّم لحظاته - )
انظر العشرة
( ان الكعبة للحظة - ) انظر الكعبة
( شكوت - اللهم لحظة - ) انظر الدعاء
( عن لحظة ملك الموت - )
انظر ملك الموت
( كان من دعاء ابي - الى ان قال - وهب لي يا الهي لحظة من - ) انظر الدعاء
انظر اللحوم
*لَحِم(1)
( انا نروي - الى ان قال - وقد كان ابي لحما - ) انظر اللحوم
( ترك - الى ان قال - وكان رجلا لحما - )
انظر اللحوم
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لحما يحب اللحم - )
انظر اللحوم
( الولاء لحمة - ) انظر الولاء
( ان النبي صلى الله عليه وآله لما اسرى به الى السماء قال لحقني جبرئيل - ) انظر المتعة
( ستة تلحق المؤمن بعد وفاته - )
انظر الستة
( ستة يلحق المؤمن - ) انظر الستة
( عن خمسين - الى ان قال - فعلك لا تلحق الثاني - ) انظر الصوم
( عن رجل خرج من بغداد يريد ان يلحق - )
انظر القصر
( عن رجل لاعن امرأته قال يلحق الولد - )
انظر الارث
( عن رجل لحقت امرأته بالكفار - )
انظر التزويج
( عن رجل هاجر وترك امرأته مع المشركين ثم لحقت به - ) انظر النكاح
( في رجل هاجر وترك امرأته مع المشركين ثم لحقت به - ) انظر النكاح
( ما يلحق الرجل بعد موته - ) انظر الميت
( ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم - )
انظر الشيعة
( اتى اميرالمؤمنين عليه السلام برجل نصراني - الى ان قال - فقرمت الى اللحم - )
انظر الحدود
« اتيت انا ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله رجلا من الانصار فاذا فرس له يكيد بنفسه فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : انحره يضعف لك به أجران بنحرك ايّاه واحتسابك له ، فقال : يا رسول اللَّه الي منه شيء ؟ قال : نعم كل واطعمني قال : فاهدى للنبي صلى الله عليه وآله فخذاً منه فاكل منه واطعمني » ( 1 )
التهذيب ج9 ص48 ب1 ح201 .
« اذا اختلط الذكي والميتة باعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه » ( 6 )
الكافي ج6 ص260 ك24 ب12 ح2 .
التهذيب ج9 ص48 ب1 ح199 .
« اذا اشترى احدكم لحماً فليخرج منه الغدد فانه يحرّك عرق الجذام » ( 6/1 )
الكافي ج6 ص254 ك22 ب7 ح5 .
( اذا اوتيتم بالخبز واللحم - ) انظر الخبز
« اذا ضعف المسلم فليأكل اللحم باللبن » ( 6/1 )
الكافي ج6 ص«31 ك24 ب66 ح2 .
( اذا كان اللحم مع - ) انظر الطحال
« اذا وجدت لحماً ولا تعلم اذكّي هو ام ميتة فالق منه قطعة على النار فان تقبض فهو ذكي وان استرخي على النار فهو ميتة » ( 6 )
الفقيه ج3 ص207 ب96 ذيل ح42 .
( اطبخ اللحم باللبن - ) يأتي تحت عنوان ( شكا نبي الخ )
( اطفئوا نائرة الضغائن - ) انظر الثريد
( اغتسل ابوعبداللَّه - هاتوا ما عندكم من لحوم الصيد - ) انظر الاحرام
( اكل لحمه من معصية اللَّه - ) تقدم في السبّ تحت عنوان ( سباب المؤمن الخ )
( اكلنا مع ابي عبداللَّه عليه السلام فاتينا بلحم جزور - ) انظر اللبن
( ألبان البقر دواء - ) انظر اللبن
( اليس لحومها حلالا - ) انظر الابوال تحت عنوان ( في ابوال الدواب الخ )
( امر ابوعبداللَّه عليه السلام بلحم - ) انظر الطعام
« امر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بلالاً ان ينادي ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حرّم الجري والضب
والحمر (1)الاهلية »
التهذيب ج9 ص40 ب1 ح170 .
الاستبصار ج4 ص75 ب47 ح9 .
الكافي ج6 ص244 ك24 ب2 ذيل ح1 .
( امرنا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان لا نأكل لحوم الاضاحي - ) انظر الاضحية
( ان اسرائيل كان اذا اكل من لحم الابل - )
انظر يعقوب عليه السلام
( ان اميرالمؤمنين عليه السلام كره اللحم - )
انظر الربا
« ان اهل بيتي لا يأكلون لحم الضأن قال : فقال : ولِمَ ؟ قال : قلت : انهم يقولون : انه يهيج بهم المرة السوداء والصداع والاوجاع ، فقال لي : يا سعد فقلت : لبيك قال : لو علم اللَّه عزوجل شيئا اكرم من الضأن لغدى به اسماعيل عليه السلام » ( 8 )
الكافي ج6 ص310 ك24 ب57 ح2 .
« ان اهل بيتي يأكلون لحم الماعز ولا يأكلون لحم الضأن قال : ولِمَ ؟ قلت : يقولون : انه لحم يهيّج المرار فقال عليه السلام : لو علم اللَّه عزوجل خيراً من الضأن لغدى به يعني اسحاق - هكذا جاء في الحديث » ( 8 )
الكافي ج6 ص310 ك24 ب57 ح3 .
« ان بني اسرائيل شكوا الى موسى عليه السلام ما يلقون من البياض فشكا ذلك الى اللَّه عزوجل فاوحى اللَّه عزوجل اليه مرهم يأكلون لحم البقر بالسلق » ( 5 )
الكافي ج6 ص310 ك24 ب58 ح1 .
الكافي ج6 ص369 ك24 ب121 ح3 .
( ان رجلا من اصحاب - ) انظر البخت
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله (2)حرّم الجري والضب والحمير الاهلية (3)، - »
الكافي ج6 ص244 ك24 ب2 ذيل ح1 .
التهذيب ج9 ص40 ب1 ح170 .
الاستبصار ج4 ص75 ب47 ح9 .
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله نهى ان تحبس لحوم الاضاحي - ) انظر الاضحية
1) حمله الشيخ في الاستبصار على التقية ، يعني حرمة لحم حمر الاهلية لا الضب والجري .
2) في التهذيبين ( امر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ ) وتقدم تحت عنوانه .
3) قال في التهذيب : فما تضمن هذا الحديث من تحريم لحم الحمار الاهلي موافق للعامة ، وقال في الاستبصار : فالوجه في هذا الخبر أن نحمله على التقية الخ .
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله نهى ان يؤكل اللحم غريضا (1)وقال : انما تاكله السباع ولكن حتتى تغيّره الشمس والنهار (2)» ( 5 )
الكافي ج6 ص313 ك24 ب63 ح1 .
الفقيه ج3 ص221 ب96 ح116 .
( ان شيخا - الى ان قال - لاني رأيتك اشتريت لحماً وتمراً - ) انظر الزكاة
( ان اللَّه حرّم عظامنا على الارض وحرّم لحومنا على الدود - ) انظر العظام
( ان عليا عليه السلام كره بيع اللحم - ) انظر الربا
« ان اللَّه تبارك وتعالى حرم لحومنا على الارض ان تطعم شيئا منها » ( 6/م )
الفقيه ج1 ص121 ب27 ذيل ح24 .
( ان اللحم يقدد - ) انظر القديد
« ان المسلمين كانوا اجهدوا في خيبر فاسرع المسلمون في دوابهم فامرهم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله باكفاء القدور ولم يقل : انها حرام وكان ذلك ابقاء على الدواب » ( 5 )
الكافي ج6 ص246 ك24 ب2 ح11 .
التهذيب ج9 ص41 ب1 ح172 .
الاستبصار ج4 ص73 ب47 ح2 .
« ان من قبلنا يروون ان اللَّه عزوجل يبغض بيت اللحم ، فقال صدقوا وليس حيث ذهبوا ان اللَّه عزوجل يبغض البيت الذي تؤكل فيه لحوم الناس » ( 6 )
الكافي ج6 ص309 ك24 ب55 ح6 .
« ان الناس اكلوا لحوم دوابهم يوم الخيبر ، فامر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله باكفاء قدورهم ونهاهم عن ذلك ولم يحرمها » ( 5 )
التهذيب ج9 ص41 ب1 ح173 .
الاستبصار ج4 ص73 ب47 ح3 .
« ان الناس يقولون : ان من لم يأكل اللحم ثلاثة ايام سأخلقه فقال : كذبوا ولكن من لم يأكل اللحم اربعين يوما تغير خلقه وبدنه وذلك لانتقال النطفة في مقدار اربعين يوما » ( 8 )
الكافي ج6 ص309 ك24 ب56 ح2 .
( ان النبي صلى الله عليه وآله نهى ان تحبس لحوم - )
انظر الاضحية
( انا لنأكل اللحم ونحبه - ) يأتي تحت عنوان ( بلغنا الخ )
« انا معاشر قريش قومن لحمون » ( 6/م )
الكافي ج6 ص309 ك24 ب55 ح9 .
« انا نروى عندنا عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله انه قال : ان اللَّه تبارك وتعالى يبغض البيت اللحم فقال عليه السلام : كذبوا انما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : البيت الذي يغتابون فيه الناس ويأكلون لحومهم وقد كان ابي عليه السلام لحماً ولقد مات يوم مات وفي كم ام ولده ثلاثون درهما للحم » ( 6 )
الكافي ج6 ص308 ك24 ب55 ح5 .
الفقيه ج3 ص221 ب96 ح115 بتفاوت .
( انما تهدى البدن وهي احياء وليس تهدى حين صارت لحما - ) انظر الهدي
( انه كره اللحم - ) انظر الربا
( اي الادام أحرى فقال بعضنا اللحم - )
انظر الملح
( اياكلون لحم الخنزير ؟ - ) يأتي في المواكلة والوالدان تحت عنوان ( كنت نصرانيا الخ )
( ايحل اكل لحم الفيل - ) انظر الفيل
( ايما عبد - الى ان قال - ابدلته لحماً خيراً من لحمه - ) انظر المرض
« بلغنا ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : ان اللَّه تبارك وتعالى ليبغض اللبيت اللحم واللحم السمين فقال عليه السلام : انا لنأكل اللحم ونحبه وانما عني عليه السلام البيت الذي تؤكل فيه لحوم الناس بالغيبة وعني باللحم السمين المتبختر المختال في مشيته » ( 6 )
الفقيه ج3 ص221 ب96 ح115 .
« ترك ابوجعفر عليه السلام ثلاثين درهما للحم يوم توفّى وكان رجلا لحما (1)» ( 6 )
الكافي ج6 ص309 ك24 ب55 ح8 .
الكافي ج6 ص308 ك24 ب55 ذيل ح5 بتفاوت .
« تعشيت مع ابي عبداللَّه عليه السلام بلحم بلبن فقال : هذا مرق الانبياء عليهم السلام »
الكافي ج6 ص316 ك24 ب66 ح3 .
( حرّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لحوم الحمر - )
انظر المتعة
( حرّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر - ) انظر المتعة
1) لحم : ككتف - الرجل الذي يحب اللحم كما يستفاد من القاموس المنجد الابجدي .
( حرّم لحومنا على الدود - ) تقدم في العظام تحت عنوان ( ان اللَّه الخ )
« ذكر بعضنا اللحمان عند ابي الحسن الرضا عليه السلام فقال : ما لحم بأطيب من لحم الماعز ، قال : فنظر اليه ابوالحسن عليه السلام وقال : لو خلق اللَّه عزوجل مضغة هي اطيب من الضأن لفدى بها اسماعيل عليه السلام »
الكافي ج6 ص310 ك24 ب57 ح1 .
( الربا رباءان ربا يؤكل - الى ان قال - فاذا وفق للتوبة ادمن دخول الحمام ينقص لحمه - ) انظر الربا
( الرضاع الذي ينبت اللحم - )
انظر الرضاع
( السويق ومرق البقر - ) انظر السويق
« سيّد آدام الجنة اللحم » ( 6 )
الكافي ج6ص308 ك24 ب55 ح3 .
« سيّد الطعام اللحم » ( 5 )
الكافي ج6 ص308 ك24 ب55 ح4 .
« شكا نبي من الانبياء الى اللَّه عزوجل الضعف فقيل له : اطبخ اللحم باللبن فانهما يشدان الجسم قال : فقلت : هي المضيرة قال : لا ولكن اللحم باللبن الحليب » ( 6 )
الكافي ج6 ص316 ك24 ب66 ح4 .
( شكا نبي من الانبياء الى اللَّه عزوجل قلة النسل فقال كل اللحم - ) انظر البيض
( عن اخراج لحوم الاضاحي - )
انظر الاضحية
« عن أكل الخيل (1)والبغال ، فقال : نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عنها فلا تأكلوها الا ان تضطروا اليها » ( 6 )
الكافي ج6 ص246 ك24 ب2 ذيل ح13 .
التهذيب ج9 ص40 ب1 ذيل ح168 .
الاستبصار ج4 ص74 ب47 ذيل ح5 .
ى( عن اكل لحم الخز - ) انظر الخز
( عن اكل لحم الخيل - ) تقدم تحت عنوان ( عن اكل الخيل الخ )
( عن اكل لحم السنجاب - )
انظر السنجاب
« عن اكل لحم النئ فقال : هذا طعام السباع » ( 6 )
الكافي ج6 ص314 ك24 ب63 ح2 .
( عن اكل لحوم الحمر الإنسية - ) يأتي
1) في الاستبصار ( عن اكل لحم الخيل الخ ) .
تحت عنوان ( عن لحوم الخيل والدواب الخ )
« عن اكل لحوم الحمر (1)الاهلية قال (2): نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عنها وعن اكلها يوم خيبر وانما نهى عن اكلها في ذلك الوقت (3)لانها كانت حمولة الناس (4)، وانما الحرام ما حرّم اللَّه عزوجل في القرآن » ( 5 )
الكافي ج6 ص245 ك24 ب2 ح10 .
التهذيب ج9 ص41 ب1 ح171 .
الاستبصار ج4 ص73 ب47 ح1 .
( عن اكل لحوم الدجاج - ) انظر الجلّال
« عن البهيمة التي تنكح فقال : حرام لحمها وكذلك لبنها (5)» ( 6/1 )
الكافي ج6 ص259 ك24 ب10 ح1 .
التهذيب ج9 ص47 ب1 ح196 .
( عن رجل توضا ثم اكل لحما - )
انظر النواقض
« عن رجل كانت له غنم وبقر وكان يدرك الذكي منها فيعزله الميتة ثم ان الميتة والذكي اختلطا فكيف يصنع به ؟ فقال : يبيعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه فانه لا بأس به » ( 6 )
الكافي ج6 ص260 ك24 ب12 ح1 .
التهذيب ج9 ص47 ب1 ح198 .
( عن الرجل يشترى اللحم من السوق - )
انظر الذبايح
« عن سباع الطير والوحش حتى ذكر له القنافذ (6)والوطواط والحمير والبغال والخيل فقال ليس الحرام الا ما حرم اللَّه في كتابه وقد نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يوم خيبر عن اكل لحوم الحمير ، وانما نهاهم من اجل ظهورهم ان يفنوه ، وليست الحمر بحرام ثم قال : اقرا هذه الآية «قل لا اجد فيما اوحي
اليّ محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فانه رجس أو فسقا اهل لغير اللَّه به » » ( 5 )
التهذيب ج9 ص42 ب1 ح176 .
الاستبصار ج4 ص74 ب47 ح8 .
( عن السلف في اللحم - ) انظر السلف
« عن سيد الآدام فى الدنيا والآخرة فقال : اللهم اما سمعت قول اللَّه عزوجل : « ولحم طير مما يشتهون » » ( 6 )
الكافي ج6 ص308 ك24 ب55 ح1 .
« عن شراء اللحم من الاسواق (1)ولا يدري ما يصنع (2)القصابون قال عليه السلام : كُل اذا كان ذلك في اسواق المسلمين (3)ولا تسأل عنه » ( 5 )
الكافي ج6 ص237 ك23 ب13 ح2 .
الفقيه ج3 ص211 ب96 ح66 .
التهذيب ج9 ص72 ب2 ح41 .
التهذيب ج9 ص72 ب2 ح42 .
( عن شراء اللحم من السوق - ) تقدم تحت عنوان ( عن شراء اللحم من الاسواق الخ )
( عن فضول موازين اللحم - ) انظر البيع
( عن قدر فيها لحم جزور - ) انظر القدر
( عن الحم الاسد - ) انظر الاسد
( عن لحم الحمر الاهلية - ) تقدم تحت عنوان ( عن اكل لحوم الحمر الخ )
( عن لحم الكلب - ) انظر الكلاب
( عن اللحم ايخرج به من الحرم - )
انظر الاضحية
( عن اللحم الذي يكون في الاسنان - )
انظر الخلال
« عن اللحم الذي يكون في اصداف البحر والفرات ايؤكل ؟ فقال : ذاك لحم الضفادع لا يحل اكله » ( 7 )
الكافي ج6 ص221 ك22 ب12 ذيل ح11 .
التهذيب ج9 ص13 ب1 ذيل ح46 .
( عن لحوم الاضاحي - ) انظر الاضحية
( عن لحوم البخت والبانها - )
انظر البخت
« عن لحوم البراذين والخيل والبغال ،
فقال : لا تأكلها (1)» ( 8 )
التهذيب ج9 ص42 ب1 ح175 .
الاستبصار ج4 ص74 ب47 ح7 .
( عن لحوم الجواميس - )
انظر الجواميس
( عن لحوم الحمر فقال - ) يأتي تحت عنوان ( عن لحوم الحمير الخ )
« عن لحوم حمر الوحش فكتب عليه السلام : يجوز اكله لوحشته وتركه عندي افضل » ( 8 )
الكافي ج6 ص313 ك24 ب61 ح1 .
« عن لحوم الحمير (2)فقال : نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن اكلها يوم خيبر ، قال : وسألته عن اكل الخيل والبغال ، فقال : نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عنها فلا تأكلوها الا ان تضطروا اليها (3)» ( 6 )
الكافي ج6 ص246 ك24 ب2 ح13 .
التهذيب ج9 ص40 ب1 ح168 .
الاستبصار ج4 ص74 ب47 ح5 .
« عن لحوم الخيل ، فقال : لا تاكل الا ان تصيبك ضرورة ولحوم الحمر الاهلية فقال : في كتاب علي عليه السلام : انه منع اكلها » ( 6 )
الكافي ج6 ص246 ك24 ب2 ح12 .
التهذيب ج9 ص40 ب1 ح169 .
الاستبصار ج4 ص74 ب47 ح6 .
« عن لحوم الخيل والبغال ، فقال : حلال ولكن الناس يعافونها » ( 5 )
التهذيب ج9 ص41 ب1 ح174 .
الاستبصار ج4 ص74 ب47 ح4 .
الفقيه ج3 ص213 ب96 ح78 بتفاوت .
« عن لحوم الخيل والدواب والبغال والحمير (4)فقال : حلال ولكن الناس يعافونها (5)وانما نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن اكل لحوم الحمر الانسية بخيبر لئلا تفنى ظهورها ، وكان ذلك نهي كراهة لا نهي تحريم ، ولا بأس ياكل لحوم الحمر الوحشية
ولا بأس باكل الامص وهو اليحامير ولا بأس بالبان الاتن والشيراز المعد منها ولا يجوز اكل شيء من المسوخ وهي القردة والخنزير والكلب والفيل والذئب والفارة والارنب والضب والطاووس والنعامة والدعموص والجرى والسرطان والسلحفاه والوطواط والعيفيفا والثعلب والدب واليربوع والقنفذ مسوخ لا يجوز اكلها » ( 5 )
الفقيه ج3 ص213 ب96 ح78 .
التهذيب ج9 ص41 ب1 ح174 .
الاستبصار ج4 ص74 ب47 ح4 .
( عن لحوم السباع من الطير - )
انظر السباع
( عن لحوم السباع وجلودها - )
انظر الجلود
( عن لحوم الوحش - ) انظر المحرم
( عن المحرم معه لحم - ) انظر المحرم
( عن الميت يبلى جسده قال نعم حتى لا يبقى له لحم - ) انظر الميت
( فان كان قوم يكيلون اللحم - )
انظر الكيل
( في رجل اكل لحم صيد - ) انظر المحرم
( في رجل اكل من لحم صيد - )
انظر المحرم
« في رجل دخل قرية فاصاب بها لحماً لم يدر اذكي هو ام ميت ؟ قال : يطرحه على النار ، فكل ما انقبض فهو ذكي وكل ما انبسط فهو ميت » ( 6 )
الكافي ج6 ص261 ك24 ب13 ح1 .
التهذيب ج9 ص48 ب1 ح200 .
( القديد لحم سوء - ) انظر القديد
« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لحماً يحب اللحم » ( 6 )
الكافي ج6 ص309 ك24 ب55 ح7 .
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يصلى وقد اكل اللحم - ) يأتي في النواقض تحت عنوان ( عن رجل توضأ ثم الخ )
( كان يكره ان يؤكل من الدواب - )
انظر الصيد
(كل شيء يؤكل لحمه فجميع ما كان منه -) تقدم في اللبن تحت عنوان ( عن الشاة والبقر الخ )
« كل ما أكل لحمه فلا بأس بما يخرج منه » ( 6 )
التهذيب ج1 ص266 ب12 ح68 .
( كل ما اكل لحمه فلا باس بالوضوء - )
انظر الوضوء
( كل ما يؤكل لحمه - ) انظر الوضوء
( كنا ننهى الناس عن اخراج لحوم الاضاحي - ) انظر الاضحية
( لا أكل لحوم البخاتي - ) انظر البخت
( لا بأس باكل لحوم الجواميس - )
انظر الجواميس
( لا بأس بأكل لحوم الحمر الوحشية - ) تقدم تحت عنوان ( عن لحوم الخيل والدواب الخ )
( لا تأكل من لحم حمل - ) انظر الجدي
« لا تأكل من لحم حمل رضع من خنزيرة (1)» (1)
الفقيه ج3 ص213 ب96 ح75 .
الكافي ج6 ص250 ك24 ب5 ح3 .
التهذيب ج9 ص44 ب1 ح185 .
الاستبصار ج4 ص76 ب48 ح3 .
( لا تأكلوا لحوم الجلالات - )
انظر الجلال
( لا تخرجن شيئا من لحم الهدي - )
انظر الاضحية
( لان ادخل السوق ومعي دراهم ابتاع به لعيالي لحماً - ) انظر العيال
« اللهم باللبن مرقا الانبياء عليهم السلام » ( 6 )
الكافي ج6 ص316 ك24 ب66 ح1 .
« اللحم سيّد الطعام في الدنيا والآخرة » ( 1/م )
الكافي ج6 ص308 ك24 ب55 ح2 .
« اللحم ينبت اللحم ، والسمك يذيب الجسد والدبا يزيد في الدماغ ، وكثرة اكل البيض يزيد في الولد ، وما استشفى مريض بمثل العسل ، ومن ادخل جوفه لقمة شحم اخرجت مثلها من الداء » ( 7 )
الفقيه ج3 ص222 ب96 ح119 .
« اللحم ينبت اللحم ومن ادخل في جوفه لقمة شحم اخرجت مثلها من الداء » ( 6 )
الكافي ج6 ص311 ك24 ب58 ح4 .
الفقيه ج3 ص222 ب96 ح119 بتفاوت .
« اللحم ينبت اللحم ومن ترك اللحم اربعين يوماً ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذّنوا في اُذنه » ( 6 )
1) تقدم في الجدي ايضاً فراجع .
الكافي ج6 ص309 ك24 ب56 ح1 .
( ما شأن هذا اللحم لم يطبخ - ) تقدم في بريرة تحت عنوان ( وذكران الخ )
( ما لحم باطيب من لحم الماعز - ) تقدم تحت عنوان ( ذكر بعضنا الخ ) عنوان ( ذكر بعضنا الخ )
( ما من سفرا بلغ في لحم - ) انظر مكة
( ما من عبد - الى ان قال - ابدلته لحماً خيراً من لحمه - ) انظر المرض
( مرّ اميرالمؤمنين عليه السلام على جارية قد اشترت لحماً - ) انظر التجارة
( مرضت حتى ذهب لحمي - )
انظر الحمّام
« مرق لحم البقر يذهب بالبياض » ( 6 )
الكافي ج6 ص311 ك24 ب58 ح2 .
« من أتى عليه اربعون يوماً ولم يكل اللحم فليستقرض على اللَّه عزوجل وليأكله » ( 6/م )
الكافي ج6 ص309 ك24 ب56 ح3 .
( من اراد ان يحمل لحماً - ) انظر الحمّام
« من لم ياكل اللحم اربعين يوما (1)ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذّنوا في اُذنه » ( 6 )
الفقيه ج1 ص195 ب44 ح49 .
« نهى اميرالمؤمنين عليه السلام عن اكل (2)لحم البعير وقت اغتلامه » ( 6 )
التهذيب ج9 ص47 ب1 ح197 .
الكافي ج6 ص259 ك24 ب11 ح1 بتفاوت .
« نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن (3)اكل لحم الفحل وقت اغتلامه » ( 6 )
الكافي ج6 ص259 ك24 ب11 ح1 .
التهذيب ج9 ص47 ب1 ح197 بتفاوت .
( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن لحوم الاضاحي - ) انظر الاضحية
« نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن لحوم الحمر الاهلية ، وليس بالوحشية بأس » ( 6 )
التهذيب ج9 ص43 ب1 ذيل ح177 .
( نهانا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن اكل لحوم الحمر - ) تقدم تحت عنوان ( عن لحوم الخيل والدواب الخ )
( ولحوم الطير مما يشتهون - ) تقدم تحت عنوان ( عن سيد الآدام الخ )
« وليست له غاتلة اللحم »
الكافي ج6 ص324 ك26 ب75 ذيل ح1 .
( ومرّ علي عليه السلام على جارية قد اشترت لحما - ) انظر التجارة
( يأكلون لحم الخنزير ؟ - ) تقدم في اهل الكتاب تحت عنوان ( اني رجل من اهل الكتاب الخ ) ويأتي في المواكلة والوالدان تحت عنوان ( كنت نصرانيا الخ )
*لحيان(1)
( خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - وان يهلك لحيان فلا اُبالي - ) انظر الخيل
*اللحية(2)
( اذا سرحت لحيتك - ) انظر التمشّط
( اذا قمت الى الصلاة - الى ان قال - ولا تعبث بلحيتك - ) انظر الصلاة
( اذا قمت فى الصلاة فعليك - الى ان قال - ولا بلحيتك - ) انظر الصلاة
( اذا قمت فى الصلاة فلا تعبث بلحيتك - )
انظر الصلاة
( اذا وضع احدكم يده على رأسه أو ( وعلى ) لحيته - ) انظر المحرم
( ان عليا عليه السلام قضى في اللحية - )
انظر الدية
« ان المجوس جرّوا لحاهم ووفّروا شواربهم وانا نجز الشوارب ونعفى اللحى وهي الفطرة » ( م )
الفقيه ج1 ص76 ب22 ح110 .
( ان نتف المحرم من شعر لحيته - )
انظر المحرم
( اني اولع بلحيتي - ) انظر المحرم
( اول من شاب ابراهيم الخليل وانه ثنّى لحيته - ) انظر ابراهيم عليه السلام
« تقبض بيدك على لحيتك وتجز ما فضل » ( 6 )
الفقيه ج1 ص76 ب22 ح113 .
الكافي ج6 ص487 ك26 ب35 ذيل ح3 .
1) قال الجوهري في الصحاح في مادة ( لحا ) ولِحيانُ ابو قبيلة وهو لحيان بن هذيل ( ذهل ) بن مدركة انتهى فما عن الفيض لحيان تثنية حىّ غير وجيه .
2) من اراد الوقوف على حكم اللحية وحرمة حلقها عقلاً ونقلاً كتاباً وسنة من العامة والخاصة فليلا حظ كتاب المنية في تحقيق حكم الشارب واللحية من مؤلفات شيخ الفقهاء آية اللَّه الحاج شيخ محمد رضا طبسي نجفي دام ظله العالي .
( حفوا الشوارب واعفو اللحي - )
انظر الشارب
« رأيت اباجعفر عليه السلام قد خفف لحيته »
الكافي ج6 ص487 ك26 ب35 ح4 .
« رأيت ابا جعفر صلوات اللَّه عليه (1)والحجام يأخذ من لحيته فقال : دوّرها »
الكافي ج6 ص487 ك26 ب35 ح5 .
الفقيه ج1 ص76 ب22 ح112 .
« رأيت اباجعفر عليه السلام يأخذ عارضيه ويبطن لحيته »
الكافي ج6 ص486 ك26 ب35 ح1 .
( رأيت اباجعفر الباقر عليه السلام والحجام - ) تقدم تحت عنوان ( رأيت اباجعفر والحجام الخ )
( سمعت ابا الحسن - الى ان قال - فاخذت بلحيتي ايدان اضرط فيها - )
انظر النساء
( عن خضاب اللحية - ) انظر الخضاب
( عن رجل يتناول لحيته - ) انظر المحرم
( عن الرجل يتناول لحيته - )
انظر المحرم
( عن الرجل يتوضا ايبطن لحيته - )
انظر الوضوء
( عن المحرم يريد اسباغ الوضوء فيسقط من لحيته - ) انظر المحرم
( عن المحرم يعبث بلحيته - )
انظر المحرم
( فورد هشام بن الحكم وهو اول ما اختطت لحيته - ) انظر هشام بن الحكم
« في قدر اللحيته قال (2): تقبض بيدك على اللحيته وتجزّ ما فضل » ( 6 )
الكافي ج6 ص487 ك26 ب35 ح3 .
الفقيه ج1 ص76 ب22 ح113 .
( في المحرم اذا مس لحيته - )
انظر المحرم
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في اللحيته - )
انظر الدية
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - ويأخذ من شاربه ومن اطراف لحيته - )
انظر الحلق
( كان في رأسه ولحيته - ) انظر الشيبة
( لا بأس يجزت الشمط ونتقه من اللحيته - ) انظر الشيبة
( ما تقول في محرم مسّ لحيته - )
انظر المحرم
« ما زاد على القبضة ففى النار يعني اللحية » ( 6 )
الكافي ج6 ص486 ك26 ب35 ح2 .
الفقيه ج1 ص76 ب22 ح111 .
( المحرم يعبث بلحيته - ) انظر المحرم
« مرّ بالنبي صلى الله عليه وآله رجل طويل (1)اللحيته فقال : ما كان على هذا لوهيّاً من لحيته ، فبلغ ذلك الرجل فهيأ لحيته بين اللحيتين ثم دخل على النبي صلى الله عليه وآله فلما رآه قال : هكذا فافعلوا » ( 6 )
الكافي ج6 ص488 ك26 ب35 ح12 .
الفقيه ج1 ص76 ب22 ح109 .
( مشط اللحية يشدّ الاضراس - )
انظر التمشط
( من سرّح لحيته - ) انظر التمشط
( من قال بعد كل صلاة وهو آخذ بلحيته - )
انظر الدعاء
( وشرب الماء وهو يسيل على لحيته وثيابه - ) تقدم في الفرات تحت عنوان ( لما قدم ابوعبداللَّه الخ )
« ونظر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى رجل (2)طويل اللحية فقال - »
الفقيه ج1 ص76 ب22 ح109 .
الكافي ج6 ص488 ك26 ب35 ح12 .
« يا اميرالمؤمنين وما جند بني مروان ؟ قال : فقال له : اقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب فمسخوا »
الكافي ج1 ص346 ك4 ب81 ذيل ح3 .
( لدغت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر الملح
( ذكرت لابي عبداللَّه عليه السلام - الى ان قال -
هي اربع مدائن سدوم وصريم ولدماء وعميراء - ) انظر الواط
( اقل الناس لذة - ) انظر الحسد
( اي الاشياء الذّ - ) انظر المجامعة
( جعل قرة عيني في الصلاة ولذّتي - )
انظر النساء
( خمس هن - ولا لحسود لذة - )
انظر الخمسة
( رجل رأى في منامه فوجد اللذة والشهوة - ) انظر الغسل
( الرجل يكون عنده - الى ان قال - يعمل لهن شيئا يلذذهن به - ) انظر المجامعة
( عن الرجل يبعث - الى ان قال - ليس يريد به اللذة - ) انظر النبيذ
( عن الرجل يشرب الماء - الى ان قال - هل اللّذة الا ذاك - ) انظر الشرب
( عن الرجل يكون معه - طلب بذلك اللذة أو يكون - ) انظر المجامعة
( عن الرجل ينعت - ليس يريد به اللذة - )
انظر النبيذ
( فضّلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة - ) انظر الشهوة
( في الرجل ينظر - وهل اللذة الّا ذلك - )
انظر المجامعة
( كان لنا جار - فاني اجد لذلك لذّة - )
انظر المجامعة
( ما تلذذ الناس في الدنيا - ) انظر النساء
( وان اهل الجنّة ما يتلذّذون - )
انظر النساء
( دخلت على ابي عبداللَّه - الى ان قال - فمست مولاتها رأسها فاذا لزوجة الماء - )
انظر الغسل
( عن رجل لزق بأهله - ) انظر الكفارة
( لا تلزق ثوبك - ) انظر الصوم
( لزقت السفينة - ) انظر الصوم
( اني قد لزمني دين - ) انظر الدَين
( رجل عرف هذا الامر لزم بيته - )
انظر العلم
( رجل من اهل فارس - لزمت باب - )
انظر الحجّة
( رجل يكون له على رجل مائة درهم فيلزمه - ) انظر الدَين
( عن ايمان من يلزمنا - ) انظر الإيمان
( عن رجل من اهل فارس - ولزمت باب - )
انظر الحجّة
( في رجل كان لرجل عليه دين فلزمه - )
انظر الخلف
( في الرجل الحر يلزمه - ) انظر الصوم
( كان يلزم باب - ) انظر الحجة
( لزمه الولد - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( عن رجل كان له ابن الخ )
( ليس على صاحب - الى ان قال - واذا جاوز الثلاثة لزمه - ) انظر القصر
( من كان يدين بدين قوم لزمه احكامهم - )
انظر الدين
( من الذي اختن عليه ويلزمني - )
انظر الإجبار
( من يلزم الرجل من قرابته - )
انظر الإجبار
( يلزم ثلثي اِثم زنا هذا الرجل ذلك الوصي - ) يأتي في الوصية تحت عنوان ( في رجل مات واوصى الى الخ )
( يلزم مولى العبد - ) انظر القصاص
( يلزم الوالدين من - ) انظر الوالدان
( اترون - الى ان قال - الّا أن تخاف لسانه - ) انظر الزكاة
( اجعل لسانك من وراء قلبك - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( قال اللَّه لموسى الخ )
( احفظ لسانك - ) تقدم في السكوت تحت عنوان ( جاء رجل الخ )
( وتحت عنوان ( حضرت الخ ) وتحت عنوان ( شهدت الخ ) وتقدم في الكتمان تحت عنوان ( ان كان في يدك الخ - )
( اذا اردت زيارة قبر - الى ان قال - واجر على لساني مدحتك - )
انظر علي بن موسى الرضا عليه السلام
(اذا ضرب الرجل على رأسه فثقل لسانه -)
انظر الدية
( اعتقل لسان رجل - ) انظر التلفيس
( اعظم الخطايا عنداللَّه لسان الكذاب - )
انظر الكذب
( الا انبئكم - الى ان قال - - من سلم المسلمون من لسانه ويده - ) انظر المؤمن
( اللهم لابد من امرك - نعوذ بك من عثرة اللسان - ) انظر الدعاء
( امسك لسانك فانها صدقة - )
انظر السكوت
« ان ابغض خلق اللَّه عبد اتقى الناس لسانه » ( 6 )
الكافي ج2 ص321 ك5 ب130 ح4 .
( ان ابني في لسانه ثقل - )
انظر محمد بن علي الجواد عليه السلام
( ان في لسان الأخرس - ) انظر الدية
( ان كان الشئوم في شيء ففي لسان المرأة - ) انظر المرأة
( ان كان في شيء شئوم ففي الناس - )
انظر السكوت
( ان اللَّه خلقنا فأحسن - ولسانه الناطق - )
انظر التوحيد
( ان لسان ابن آدم يشرف على جميع - )
انظر السكوت
( ان النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه - ) انظر الحسين بن علي عليه السلام
( ان هذا اللسان مفتاح - ) انظر السكوت
( ان يهوديا يقال له - تكلم بلسان عربي مبين - ) انظر التوحيد
( ايها العالم - ولسانه الذي ينطق به - )
انظر الايمان
( جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول اللَّه اوصني قال احفظ لسانك - )
انظر السكوت
( حضرت - الى ان قال - احفظ لسانك تعز - ) انظر السكوت
( حل السان اِكرامه - ) تقدم في الحقوق تحت عنوان ( حق اللَّه الاكبر الخ )
( دخلت على ابن الحنفية - الى ان قال - وقد اعتقل لسانه - ) انظر الوصية
( دخلت على بن محمد بن علي - الى ان قال - وقد اعتقل لسانه - ) انظر الوصية
( رجل ضرب غلامه ضربة - ) انظر الدية
( رجل طرق بغلام طرقة فقطع بعض لسانه - ) انظر الدية
( شهدت اباعبداللَّه - الى ان قال - يا سالم احفظ لسانك تسلم - ) انظر السكوت
( عن رجل ضرب رجلا على هامته - الى ان قال - اما ما ادعاه في لسانه فانه يضرب
على لسانه بابرة - ) انظر الدية
( عن رجل قطع لسان رجل - ) انظر الدية
( عن الرجل الصائم اله ان يمص لسان - )
انظر الصوم
( عن الرجل يصلح له ان يقرأ في صلاته ويحرّك لسانه - ) انظر القراءة
(عن قول اللَّه عزوجل بلسان عربي مبين - )
انظر القرآن
( فاتق اللَّه وكف لسانك - )
انظر السكوت
( فاحزن لسانك - ) انظر السكوت
( فانما يسرّناه بلسانك لتبشر به المتقين - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( واذا تتلى الخ )
(فخرج من قبره وهو يقول بلسان الفرس -)
انظر الحجة تحت عنوان ( ان اميرالمؤمنين له خؤولة الخ )
« فرض على اللسان الاقرار والتعبير عن القلب بما عقد عليه فقال عزوجل : قولوا آمنا باللَّه وما انزل الينا ، الآية وقال عزوجل : وقولوا للناس حسنا » ( 1 )
الفقيه ج2 ص382 ب227 ذيل ح1 .
(في الانسان عشر خصال يظهرها لسانه -)
انظر الإنسان
( في حكمة آل داود - الى ان قال - حافظاً للسانه - ) انظر السكوت
( في رجل ضرب رجلاً بعضا على رأسه فثقل لسانه - ) انظر الدية
( في رجل ضرب رجلا في رأسه فثقل لسانه - ) انظر الدية
( في رجل ضرب غلاماً على رأسه فذهب بعض لسانه - ) انظر الدية
( في لسان الأخرس - ) انظر الدية
( قال اللَّه عزوجل لموسى اجعل لسانك من وراء - ) انظر الدعاء
« قلّ ما ينصفك اللسان في نشر قبيح أو إحسان ، - » ( 5/1 )
روضة الكافي ج8 ص23 ذيل ح4 .
( كان ابوذر - الى ان قال - ان هذا اللسان مفتاح خير - ) انظر السكوت
( كان ابوذر - الى ان قال - فاختم على لسانك كما - ) انظر السكوت
( كان في بني اسرائيل رجل - الى ان قال - تدعواللَّه منذ ثلاث سنين بلسان بذئ - )
انظر البذاء
( كف لسانك الا من خير - ) تقدم في
الاسلام تحت عنوان ( دخلت على ابي عبداللَّه الخ )
( كف لسانه - ) تقدم في شهر رمضان تحت عنوان ( يا جابر هذا الخ )
( كلّموه بلسانهم - ) تقدم في الارتداد تحت عنوان ( ان اميرالمؤمنين لما فرغ الخ )
( لا يعرف عبد حقيقة الايمان حتى يحزن من لسانه - ) انظر السكوت
( لا يكون الوفاء حتى يميل اللسان - )
انظر الوقاء
( لسان القاضي بين - ) انظر القاضي
( لسان القاضي وراء - ) انظر القاضي
( اللسان كلب عقور - ) انظر السكوت
( لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود - ) انظر اللعن
( لما اسرى - الى ان قال - ولسانه الذي ينطق به - ) انظر المؤمن
( لن يرغب - الى ان قال - لسان الصدق للمرء - ) انظر الرَحِم
( ما ادرت عليه لسانك - ) انظر الخلال
« ما جعل اللَّه عزوجل بسط اللسان وكف اليد ولكن جعلهما يبسطان ويكفان معاً » ( 6 )
الكافي ج5 ص55 ك16 ب27 ح1 .
التهذيب ج6 ص169 ب79 ح3 .
( ما من كلمة اخف على اللسان - )
انظر التسبيح
( ما من يوم الا - الى ان قال - يكفر اللسان - ) انظر السكوت
( من امسك لسانه آمنه قومه - )
انظر السكوت
( من خاف اللَّه كلّ لسانه - )
انظر السكوت
( من خاف الناس لسانه فهو فى النار - )
انظر الشرّ
( من سبقت اصابعه لسانه - )
انظر التعقيب
( من صدق لسانه زكى عمله - )
انظر الصدق
( من العبادة اظهار اللسان - )
انظر السلام
( من لا يملك لسانه يندم - ) تقدم في العشرة تحت عنوان ( يا بني لا تقترب - الخ )
( من لم يملك لسانه يندم - )
انظر السكوت
« ناصرنا بقلبه ولسانه - » ( 6 )
الكافي ج1 ص172 ك4 ب1 ذيل ح4 .
( نجاة المؤمن في حفظ لسانه - )
انظر السكوت
( نحن لسانه اللَّه - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( كنت عند ابي جعفر الخ )
( والانسان ينبغي له ان يحفظ لسانه - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( ليس الصيام الخ )
( وحرّك به لسانك - ) تقدم في الافاضة تحت عنوان ( ثم افض الخ )
( ومن كف بصره ولسانه - )
انظر ايّام التشريق
( يا اسحاق صانع المنافق بلسانك - )
انظر العشرة
(يا جابر من دخل - وحفظ فرجه ولسانه - )
انظر شهر رمضان
( يا جابر هذا - وكف لسانه - )
انظر شهر رمضان
( يا عيسى لا يصلح لسانان في فم - )
انظر عيسى بن مريم
( يا عيسى ليكن لسانك - )
انظر ذواللسانين
( يا معشر من اسلم بلسانه - )
انظر العثرات
( يعذب اللَّه اللسان بعذاب - )
انظر السكوت
( ان العقرب لسعت - ) انظر الملح
( كان اذا لسع انسانا - ) انظر التفاح
( لا يلسع المؤمن من جحر - )
انظر المؤمن
( اتى اميرالمؤمنين عليه السلام بقوم لصوص - )
انظر السرقة
( اذا دخل عليك رجل - ) انظر المحارب
« اذا دخل عليك اللص المحارب فاقتله ، فما اصابك فدمه في عنقي » ( 6/1 )
الكافي ج5 ص51 ك16 ب23 ح4 .
« اذا دخل عليك اللص يريد اهلك ومالك فان استطعت ان تبدره وتضربه فابدره واضربه وقال : اللص محارب اللَّه ورسوله فاقتله فمامسك منه فهو عليّ »
( 6/5 )
التهذيب ج10 ص136 ب8 ح155 .
التهذيب ج6 ص157 ب72 ح2 بتفاوت .
« ااذ قدرت على اللص فابدره وانا شريكك في دمه » ( 6 )
الكافي ج7 ص296 ك31 ب18 ح1 .
التهذيب ج10 ص211 ب15 ح38 .
( الذي يخاف اللصوص - ) انظر الخوف
( ان كنت في ارض ( مخافة ) مخوفة فخشيت لصاً - ) انظر الخوف
« ان اللَّه عزوجل ليمقت الرجل يدخل عليه اللص في بيته فلا يحارب » ( 6/1 )
الكافي ج5 ص51 ك16 ب23 ح2 .
التهذيب ج6 ص157 ب72 ح3 بتفاوت .
« ان اللَّه ليمقت العبد يدخل عليه في بيته فلا يقاتل » ( 6/5 )
التهذيب ج6 ص157 ب72 ح3 .
الكافي ج5 ص51 ك16 ب23 ح2 بتفاوت .
« ان لصاً دخل على امرأتي فسرق حليها فقال اميرالمؤمنين عليه السلام : اما انه لو دخل على ابن صفية لما رضى بذلك حتى يعمّه بالسيف (1)» ( 1 )
الكافي ج5 ص51 ك16 ب23 ح3 .
التهذيب ج6 ص157 ب72 ح1 .
( ايما رجل - الى ان قال - فذلك اللص العادي - ) انظر القرض
( عن امرأة دخل عليها لص وهي - )
انظر الجنين
( عن رجل من مسلمين - الى ان قال - واللص مسلم - ) انظر الوديعة
( عن الرجل يأخذ اللص - ) انظر السرقة
( عن لص دخل على امرأة - )
انظر الجنين
( في رجل دخل على دار آخر للتلصص - )
انظر القتل
« اللص محارب اللَّه ورسوله فاقتله فمامسك منه فهو عليّ » ( 6/5 )
التهذيب ج10 ص136 ب8 ذيل ح155 .
« اللص محارب اللَّه ورسوله فاقتلوه فما دخل عليكم فعليّ » ( 6 )
التهذيب ج10 ص135 ب8 ح153 .
( اللص يدخل عليّ - ) انظر القتل
1) في التهذيب ( حتى يعمّمه بالسيف ) .
( اتى اميرالمؤمنين عليه السلام بقوم لصوص - )
انظر السرقة
( الذي يخاف اللصوص - ) انظر الخوف
( عن رجل من المسلمين اودعه رجل من اللصوص - ) انظر الوديعة
( عن رفقة كانوا - الى ان قال - فاخذوا اللصوص - ) انظر الشهادة
( ولا بأس للمحرم - الى ان قال - وان عرض له اللصوص - ) انظر المحرم
( اذا ذكرت - الى ان قال - فالصق خدك - )
انظر سجدة الشكر
( خرجت - الى ان قال - ثم الصق خده الايمن - ) انظر سجدة الشكر
( دخلت على ابي جعفر - الى ان قال - اني اريد ان الصق بطني ببطنك - )
انظر النبيذ
( عن الرجل يلصق بأهله - ) انظر الكفارة
( كان موسى بن عمران - الى ان قال - حتى يلصق خده الايمن - )
انظر سجدة الشكر
( لو ان رجلا لصق بأهله - ) انظر الكفارة
( اعلم عملك اللَّه - الى ان قال - واللطافة منا الصغر والقلة - ) انظر التوحيد
( اقبل - الى ان قال - فان بدء القتال اللطام - ) انظر الصوم
( اما يستحي - الى ان قال - ان بدء القتال اللطام - ) انظر الصوم
( اني لارى - من لطخ اصحاب - )
انظر الطينة
( عن رجل ساق - الى ان قال - ويلطخ نعلها - ) انظر البُذن
( يجيىء يوم القيامة رجل الى رجل حتى يلطّخه - ) انظر الدم
( كان رسول اللَّه يلطع القصعة - )
انظر الاكل
( اعلم علمك اللَّه - الى ان قال - كقولك
للرجل لطف عني هذا الامر ولطف فلان - )
انظر التوحيد
( انه ليس - الى ان قال - فالطفوا في حاجتي كما تلطفون في حوائجكم - )
انظر الكتمان
( بعثني مفضل - بلطف - ) انظر التفاح
( سمعته يقول - الى ان قال - ان لطفه على خلاف لطف خلقه - ) انظر التوحيد
( عن الرجل ينكح جارية - الى ان قال - فاين هو من اللطف - ) انظر النكاح
( قلت اجبر اللَّه - لطف من ربك بين ذلك - )
انظر التوحيد
« الاومن لطم خدّ امرئ مسلم او وجهه بدد اللَّه عظامه يوم القيامة وحشر مغلولا حتى يدخل جهنم الّا ان يتوب ، - » ( 6 - م )
الفقيه ج4 ص8 ب1 ذيل ح1 .
( ان عثمان أتاه رجل من قيس بمولى له قد لطم عينه - ) انظر القصاص
( ان عمر أتاه رجل من قيس بمولى له قد لطم - ) انظر القصاص
( عن رجل لطم رجلا - ) انظر الدية
( يا عيسى افرح - الى ان قال - وان لطم خدك الايمن فاعطه الايسر - )
انظر عيسى بن مريم
( عن رجل لطم رجلا على وجهه فاسودت اللطمة - ) انظر الدية
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في اللطمة - )
انظر الدية
( اخبرني عن الرب - الى ان قال - وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشيء اللطيف - )
انظر التوحيد
( اعلم علمك اللَّه الخير - الى ان قال - واما اللطيف فليس على قله وقضافة وصغر ولكن - ) انظر التوحيد
( اللَّه لطيف بعباده يزرق من يشاء قال ولاية اميرالمؤمنين - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ومن اعرض الخ )
( سمعته يقول وهو اللطيف الخبير - )
انظر التوحيد
( ومن اعرض عن ذكرى - الى ان قال اللَّه لطيف بعباده - ) انظر الحجة
( كل شيء يجتر فسؤره حلال ولعابه حلال - ) انظر السؤر
*اللعان(1)
( ابن الملاعنة ترثه - ) انظر الارث
( ابن الملاعنة ينسب - ) انظر الارث
( اذا جحد الرجل الحق فان اراد ان تلاعنه - ) انظر المباهلة
« اذا قذف الرجل امرأته فانه لا يلاعنها حتى يقول : رأيت بين رجليها رجلا يزنى بها (2)قال : وسئل عن الرجل يقذف امرأته قال يلاعنها ثم يفرّق بينهما فلا تحل له ابداً فان أقر على نفسه قبل الملاعنة جلد حداً وهي امرأته قال : وسألته عن المرأة الحرّة يقذفها زوجها وهو مملوك قال : يلاعنها ثم يفرق بينهما فلا تحل له ابداً فان أقر على انفسه بعد الملاعنة جلد خداً وهي أمراته .
قال : وسألته عن الحر تحته أمة فيقذفها ، قال : يلاعنها .
( قال : وسألته عن الملاعنة التي يرميها زوجها وينتفى من ولدها ويلاعنها ويفارقها ثم يقول بعد ذلك : الولد ولدي ويكذب نفسه فقال : اما المرأة فلا ترجع اليه ابداً واما الولد فاني ارده اليه اذا ادعاه ولا ادع ولده وليس له ميراث ويرث الابن الاب ولا يرث الاب الابن ويكون ميراثه لأخواله فان لم يدعه ابوه فان اخواله يرثونه ولا يرثهم فان دعاه احد ابن الزانية جلد الحد » ( 6 )
الكافي ج6 ص164 ك20 ب74 ح6 .
التهذيب ج8 ص487 ب8 ح9 .
التهذيب ج8 ص195 ب8 ح43 بتفاوت .
الاستبصار ج3 ص372 ب216 ح7 .
الكافي ج6 ص164 ك20 ب74 ح6 بتفاوت .
« اذا قذف الرجل امرأته لا عنها » ( 5 ) أو ( 6 )
الكافي ج6 ص166 ك20 ب74 ذيل ح16 .
التهذيب ج8 ص185 ب8 ذيل ح4 .
الاستبصار ج3 ص271 ب216 ذيل ح3 .
« اذا قذف الرجل امرأته يلاعنها حتي يقول رأيت بين رجليها رجلا يزني بها (3)و قال: اذا قال الرجل لامرأته لم
اجدک (اصلحک الله کيف الملاعنة -) يأتي عذراء و ليس له بينه يجلد الحد و يخلي بينه و بين امرأته و قال: کانت آية الرجم في القران (والشيخ و الشيخة فارجموها البتة بما قضيها الشهوة) قال : وسألته عن الملاعنة التي يرميها زوجها وينتفى من ولدها ويلاعنها ويفارقها ثم يقول بعد ذلك الولد ولدي ويكذّب نفسه فقال : أما المرأة فلا ترجع اليه ابداً ، واما الولد فاني اردّه اليه اذا ادعاه ولا ادع ولده وليس له ميراث ويرث الابن الاب ولا يرث الاب الابن يكون ميراثه لأخواله ، فان لم يدعه ابوه فان أخواله يرثونه ولا يرثهم ، وان دعاه احد ابن الزانية جلد الحد » ( 6 )
التهذيب ج9 ص342 ب33 ح13 .
التهذيب ج8 ص187 ب8 ذيل ح9 بتفاوت .
الاستبصار ج4 ص181 ب104 ح8 .
الكافي ج6 ص164 ك2 ب74 ذيل ح6 بتفاوت .
( اذا لاعن الرجل امرأته وهي حبلى - ) يأتي تحت عنوان ( واذا لاعن الرجل الخ )
( اذا مات ابن الملاعنة - ) انظر الارث
( اصلحك اللَّه كيف الملاعنة - ) يأتي تحت عنوان ( كيف الملاعنة الخ )
« ان عباد البصري سأل اباعبداللَّه عليه السلام وانا حاضر كيف يلاعن الرجل المرأة ؟ فقال : ابوعبداللَّه عليه السلام : ان رجلا من المسلمين اتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول اللَّه أرأيت (1)لو ان رجلا دخل منزله فوجد مع (2)امرأته رجلا يجامعها ما كان يصنع (3)؟ قال : فاعرض عنه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وانصرف ذلك الرجل وكان ذلك الرجل هو الذي ابتلى بذلك من امرأته قال : فنزل عليه الوحى من عنداللَّه عزوجل بالحكم فيهما (4)فارسل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى ذلك الرجل فدعاه فقال له : انت الذي رأيت مع امرأتك رجلا ؟ فقال : نعم ، فقال له : انطلق فاتنى بامرأتك فان اللَّه عزوجل قد انزل الحكم فيك وفيها ، قال (5)فاحضرها زوجها فاوقفهما رسول اللَّه صلى الله عليه وآله زوجها فاوقفهما رسول اللَّه صلى الله عليه وآله (6)ثم قال للزوج (7)اشهد اربع شهادات باللَّه انك لمن الصادقين فيما رميتها به ، قال : فشهد ، ثم قال له (8): اتق اللَّه فان لعنة اللَّه شديدة ، ثمقال له : اشهد الخامسة ان لعنة اللَّه عليك ان كنت من الكاذبين قال : فشهد ثم امر به فنحى ثم قال للمرأة اشهدي اربع شهادات باللَّه ان زوجك لمن الكاذبين فيما رماكِ به قال : فشهدت ثم قال لها : امسكي فوعظها وقال لها : اتقى اللَّه فان غضب اللَّه شديد ، ثم قال لها : اشهدي الخامسة ان غضب اللَّه عليك ان كان زوجك من الصادقين فيما رماك به قال : فشهدت قال : ففرّق بينهما
1) قوله ( أرأيت ) ليس في الاستبصار .
2) في الفقيه ( دخل منزله فراى مع الخ ) .
3) في الفقيه ( ما كان يصنع فيهما الخ ) .
4) في التهذيب والاستبصار ( فيها ) .
5) كلمة ( قال ) ليست في التهذيب والاستبصار .
6) في الفقيه ( فوقفها ) .
7) في الفقيه ( فقال للزوج ) .
8) في الفقيه ( فشهد قال ثم قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله امسك ووعظه ثم قال اتق اللَّه الخ ) .
وقال لهما لا تجتمعا بنكاح ابدا بعد ما تلا عنتما »
الكافي ج6 ص163 ك20 ب74 ح4 .
الفقيه ج3 ص349 ب172 ح9 .
التهذيب ج8 ص184 ب8 ح3 .
الاستبصار ج3 ص370 ب216 ح2 .
« انما اللعان باللسان » ( 6/1 )
التهذيب ج8 ص197 ب8 ذيل ح52 .
الاستبصار ج3 ص375 ب217 ذيل ح10 .
(بين الحر والامة والمسلم والذمية لعان -) يأتي تحت عنوان ( في العبد الخ )
« ثم يقوم الرجل فيخلف اربع مرّات باللَّه انه لمن الصادقين فيما رماها به ثم يقول الامام له : اتق اللَّه فان لعنة اللَّه شديد ثم يقول الرجل : لعنة اللَّه عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به ، ثم تقوم المرأة فتحلف اربع مرات باللَّه انه لمن الكاذبين فيما رماها به ثم يقول لها الامام : اتقى اللَّه فان غضب اللَّه شديد ثم تقول المرأة غضب اللَّه عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به .
فان نكلت رجمت ويكون الرجم من ورائها ولا ترجم من وجهها لان الضرب والرحم لا يصيبان الوجه يضربان على الجسد على الاعضاء كلها ويتقى الوجه والفرج واذا كانت المرأة حبلى لم ترجم واذا لم تنكل درىء عنها الحد وهو الرجم ، ثم يفرّق بينهما ولا تحل له ابداً ، فان دعا احد ولدها ابن زانية جلد الحد ، فان ادعى الرجل الولد بعد الملاعنة نسب اليه ولده ولم ترجع اليه امرأته ، فان مات الاب ورثه الابن وان مات الابن لم يرثه الاب ويكون ميراثه لامه ، فان لم يكن له ام فميراثه لاخواله ولا يرثه احد من قبل الاب واذا قذف الرج امرأته وهي خرساء فرتق بينهما والعبد اذا قذف امرأته تلاعنا كما يتلاعن الحران ، ويكون اللعان بين الحر والحرة وبين المملوك والحرة وبين الحر والمملوكة وبين العبد والامة وبين المسلم واليهودية والنصرانية » ( غ )
الفقيه ج3 ص347 ب72 ح3 .
« الخرساء ليس بينها وبين زوجها لعان انما اللعان باللسان » ( 6 - 1 )
التهذيب ج8 ص197 ب8 ذيل ح52 .
الاستبصار ج3 ص375 ب217 ذيل ح10 .
« عن الرجل بينه وبين المملوكة لعان ؟ فقال : نعم ، وبين المملوك والحرة وبين العبد والامة وبين المسلم واليهودية والنصرانية ، ولا يتوارثان ولا يتوارث الحر والمملوكة » ( 6 )
الكافي ج6 ص164 ك20 ب74 ح7 .
التهذيب ج8 ص188 ب8 ح11 .
الاستبصار ج3 ص373 ب217 ح3 .
« عن الحر تحته اُمة فيقذفها قال : يلاعنها » ( 6 )
الكافي ج6 ص164 ك20 ب74 ذيل ح6 .
« عن الحر يلاعن المملوكة ؟ قال : نعم (1)اذا كان مولاها الذي زوّجها ايّاه » ( 5 )
الفقيه ج3 ص347 ب172 ح4 .
التهذيب ج8 ص188 ب8 ح13 .
التهذيب ج10 ص78 ب6 ح70 .
الاستبصار ج3 ص373 ب217 ح5 .
« عن رجل افترى على امرأته قال : يلاعنها ، وان ابي ان يلاعنها جلد الحد وردت اليه امرأته وان لاعنها فرّق بينهما ولا تحل له الى يوم القيامة ، والملاعنة ان يشهد عليها اربع شهادات باللَّه اني رأيتك تزنين والخامسة يلعن نفسه ان كان من الكاذبين فان اقرت رجمت ، وان ارادت ان تدرأ عن نفسها العذاب شهدت اربع شهادات باللَّه انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب اللَّه عليها ان كان من الصادقين (2)فان كان انتفى من ولدها اُلحق بأخواله يرثونه ولا يرثهم الا ان يرث امة فان سمّاه احد ولد زنا جلد الذي يسمّيه الحدّ » ( غ )
التهذيب ج8 ص187 ب8 ح8 .
التهذيب ج9 ص342 ب33 ح12 .
الاستبصار ج4 ص181 ب104 ح7 .
« عن رجل اوقفه الامام (3)للملاعنة فشهد شهادتين ثم نكل عن نفسه قبل ان يفرغ أو أكذب نفسه من اللعان قال : يجلد
الحد ولا يفرّق (1)بينه وبين امرأته » ( 6 )
التهذيب ج8 ص191 ب8 ح27 .
التهذيب ج10 ص76 ب6 ح59 .
الكافي ج6 ص163 ك20 ب74 ح5 .
الكافي ج7 ص212 ك30 ب29 ح6 .
( عن رجل طلق امرأته قبل ان يدخل بها - )
انظر الطلاق
( عن رجل قذف امرأته فتلاعنا - )
انظر القذف
« عن رجل لاعن امرأته فحلف اربع شهادات باللَّه ثم نكل في الخامسة قال : ان نكل في الخامسة فهي امرأته وجلد وان نكلت المرأة عن ذلك اذا كانت اليمين عليها فعليها مثل ذلك (2)قال : وسألته عن الملاعنة قائماً يلاعن أو قاعداً ؟ قال : الملاعنة وما اشببها من قيام . قال وسألته (3)عن رجل طلق امرأته قبل ان يدخل بها فادعت انها حامل قال : ان قامت البينة على انه أرخى ستراً ثم انكر الولد لاعنها ثم بانت منه وعليه المهر كملاً (4)» ( 7 )
الكافي ج6 ص165 ك20 ب74 ح12 .
التهذيب ج8 ص191 ب8 ح24 .
التهذيب ج8 ص193 ب8 ح36 .
( عن رجل لاعن امرأته قال يلحق الولد بأمه - ) انظر الارث
( عن رجل لاعن امرأته وانتفى من ولدها ثم اكذب نفسه بعد الملاعنة - ) انظر الارث
« عن رجل لاعن امرأته (5)وانتفى من ولدها ثم اكذب نفسه هل يرد عليه ولده ؟ فقال : اذا اكذب نفسه جلد الحد ورد عليه ابنه ولا ترجع اليه امرأته ابداً » ( 7 )
التهذيب ج8 ص194 ب8 ح40 .
الاستبصار ج3 ص376 ب219 ح1 .
( عن رجل لاعن امرأته وهي حبلى فلما - )
انظر الارث
« عن رجل لاعن امرأته وهي حبلى قد استبان حملها فانكر ما في بطنها فلما وضعت ادعاه (1)واقر به وزعم انه منه ؟ قال : فقال (2): ييرد اليه ولده ويرثه ولا يجلد لان اللعان قد مضى » ( 6 )
الكافي ج6 ص165 ك20 ب74 ح13 .
الفقيه ج4 ص337 ب164 ح7 .
التهذيب ج8 ص190 ب8 ح19 .
الاستبصار ج3 ص375 ب218 ح1 .
« عن رجل مسلم تحته يهودية او نصرانية أو امة نفي ولدها وقذفها هل عليه لعان ؟ قال : لا » ( 7 )
التهذيب ج7 ص476 ب41 ح120 .
التهذيب ج8 ص189 ب8 ح17 .
الاستبصار ج3 ص374 ب317 ح9 .
( عن رجل يفترى على امرأته - ) يأتي تحت عنوان ( عن الرجل يفترى الخ )
( عن الرجل ان اكذب نفسه - )
انظر الارث
( عن الرجل لاعن امرأته - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل لاعن الخ )
« عن الرجل يفترى (3)على امرأته قال : يجلد ثم يخلى بينهما ولا يلاعنها (4)حتى يقول : اشهد اني رأيتك (5)تفعلين كذا وكذا » ( غ )
الكافي ج6 ص166 ك20 ب74 ح15 .
الكافي ج7 ص212 ك30 ب29 ح8 .
التهذيب ج8 ص186 ب8 ح7 .
التهذيب ج8 ص193 ب8 ح37 .
التهذيب ج10 ص76 ب6 ح60 .
الاستبصار ج372 ب216 ح6 .
الاستبصار ج3 ص372 ب216 ح8 .
« في الرجل يقذف امرأته قال : يلاعنها ثم يفرّق بينهما فلا تحل له ابداً فان أقر على نفسه قبل الملاعنة جلد حداً وهي امرأته ، » ( 6 )
الكافي ج6 ص164 ك20 ب74 ذيل ح6 .
التهذيب ج8 ص187 ب8 ذيل ح9 .
التهذيب ج9 ص342 ب33 ح13 بتفاوت .
الاستبصار ج4 ص181 ب104 ح1 بتفاوت .
« عن عبد قذف امرأته قال : يتلاعنان كما يتلا عن الحرّان (1)» ( 5 ) أو ( 6 )
الكافي ج6 ص165 ك20 ب74 ح14 .
التهذيب ج8 ص188 ب8 ح10 .
الاستبصار ج3 ص373 ب217 ح2 .
« عن المرأة الحرة يقذفها زوجها وهو مملوك قال : يلاعنها (2)[ ثم يفرق بينهما فلا تحل له ابداً فان اقر عليل نفسه بعد الملاعنة جلد حداً وهي امرأته] » ( 6 )
الكافي ج6 ص164 ك20 ب74 ذيل ح6 .
التهذيب ج8 ص187 ب8 ذيل ح9 .
الاستبصار ج3 ص373 ب217 ح1 .
« عن المرأة الحرة يقذفها زوجها وهو مملوك والحر يكون تحته الامة فيقذفها قال : يلاعنها » ( 6 )
التهذيب ج8 ص189 ب8 ح16 .
الاستبصار ج3 ص374 ب217 ح8 .
« عن المرأة يلاعنها زوجها ويفرّق بينهما الى من ينسب ولدها ؟ قال : الى امة » ( 6 )
التهذيب ج8 ص191 ب8 ح25 .
« عن الملاعن والملاعنة كيف يصنعان ؟ قال : يجلس الامام مستدبر القبلة فيقيمهما بين يديه مستقبلا القبلة بحذائه ويبدء بالرجل ثم المرأة والتي يجب عليها الرجم ترجم من ورائها ولا يرجم من وجهها لان الضرب والرجم لا يصيبان الوجه ، يضربان على الجسد على الاعضاء كلها » ( 5 )
الكافي ج6 ص165 ك20 ب74 ح10 .
( عن الملاعنة اذا تلاعنا - ) انظر الارث
« عن الملاعنة التي يرميها زوجها وينتفى من ولدها ويلاعنها ثم يقول زوجها بعد ذلك : الولد ولدي ويكذّب نفسه فقال : اما المرأة فلا ترجع اليه ابداً واما الولد فاني اردّه اليه اذا ادعاه ولا ادع ولده ليس له ميراث ، ويرث الابن الاب ولا يرث الاب الابن يكون ميراثه لأخواله (1)وان دعاه احد ولد الزنا (2)جلد الحد » ( 6 )
الفقيه ج4 ص235 ب165 ح1 .
الكافي ج6 ص164 ك20 ب74 ذيل ح6 .
التهذيب ج8 ص187 ب8 ذيل ح9 .
التهذيب ج8 ص195 ب8 ذيل ح43 .
التهذيب ج9 ص342 ب33 ذيل ح13 .
الاستبصار ج3 ص376 ب219 ح3 .
الاستبصار ج4 ص181 ب104 ذيل ح8 .
« عن الملاعنة قائماً يلاعن أو قاعداً ؟ قال : الملاعنة وما اشبهها من قيام » ( 7 )
الكافي ج6 ص165 ك20 ب74 ذيل ح12 .
( في ابن الملاعنة انه - ) انظر الارث
( في ابن الملاعنة من يرثه - )
انظر الارث
( في اربعة شهدوا - ) انظر الشهادة
« في رجل اوقفه الامام للعان (3)فشهد شهادتين ثم نكل فاكذب نفسه قبل ان يفرغ من اللعان قال : يجلد حد القاذف ولا يفرق (4)بينه وبين امرأته » ( 6 )
الكافي ج6 ص163 ك20 ب74 ح5 .
الكافي ج7 ص212 ك30 ب29 ح6 .
التهذيب ج10 ص76 ب6 ح59 .
التهذيب ج8 ص191 ب8 ح27 .
« في رجل قذف امرأته ثم خرج فجاء وقد توفيت قال : يخير (5)واحداً من اثنين (6)
1) وزاد في التهذيب والاستبصار ( وان لم يدعه ابوه فان أخواله يرثونه ولا يرثهم وان دعاه الخ ) .
2) في التهذيب والاستبصار ( وان دعاه احد يابن الزانية جلد الحد ) .
3) في موضع من التهذيب ( في رجل اوقفه الامام للملاعنة الخ ) .
4) في موضع من التهذيب ( يجلد الحد ولا يفرق الخ ) .
5) في موضع من الفقيه ( تخير واحدة الخ ) .
6) في التهذيب وموضع من الفقيه ( واحدة من اثنين الخ ) .
يقال له ان شئت الزمت نفسك الذنب فيقام فيك الحد وتعطى (1)الميراث وان شئتاقررت فلاعنت ادنى قرابتها اليها ولا ميراث لك » ( غ )
الفقيه ج3 ص348 ب172 ح7 .
الفقيه ج4 ص236 ب164 ح5 .
التهذيب ج8 ص194 ب8 ح38 .
( في رجل قذف امرأته وهي - )
انظر القذف
( في رجل لاعن امرأته وانتفى - )
انظر الارث
« في رجل لاعن امرأته وهي حبلى ثم ادعى ولدها بعد ما ولدت وزعم انه منه قال : يرد اليه الولد ولا يجلد لانه قد مضى التلاعن » ( 6 )
الكافي ج6 ص164 ك20 ب74 ح8 .
الكافي ج7 ص212 ك30 ب29 ح7 .
الفقيه ج3 ص348 ب172 ح6 بتفاوت .
التهذيب ج8 ص192 ب8 ح31 .
التهذيب ج8 ص194 ب8 ح41 .
التهذيب ج10 ص77 ب6 ح61 .
( في عبد قذف امرأته وهي حرة - )
انظر القذف
« في العبد يلاعن الحرّة ؟ قال نعم ، اذا كان مولاه زوّجه ايّاها لاعنها بأمر مولاه كان ذلك وقال : بين الحر والامة والمسلم والذمية لعان » ( 6 )
الاستبصار ج3 ص374 ب217 ح6 .
التهذيب ج8 ص189 ب8 ح14 .
« في المرأة الخرساء كيف (2)يلاعنها زوجها ؟ قال : يفرق بينهما ولا تحل له ابداً » ( 6 )
الكافي ج6 ص167 ك20 ب74 ح20 .
التهذيب ج8 ص193 ب8 ح35 .
التهذيب ج8 ص197 ب8 ح53 .
الفقيه ج4 ص36 ب10 ذيل ح10 بتفاوت .
« فيالمرأة الخرساء يقذفها زوجها (3)كيف يلاعنها ؟ قال : يفرّق بينهما ولا تحل له ابدا » ( 6 )
التهذيب ج8 ص197 ب8 ح53 .
التهذيب ج8 ص193 ب8 ح35 .
الكافي ج6 ص167 ك20 ب74 ح20 .
الفقيه ج4 ص36 ب10 ذيل ح10 بتفاوت .
( في الملاعن ان اكذب نفسه - )
انظر الارث
« كان اميرالمؤمنين عليه السلام يلاعن في كل حال الّا أن تكون حاملاً » ( 6 )
التهذيب ج8 ص190 ب8 ح20 .
الاستبصار ج3 ص375 ب218 ح2 .
« كيف صار الرجل (1)اذا قذف امرأته كانت شهادته اربع شهادات باللَّه فاذا قذفها غيره أب أو اخ أو ولد أو غريب (2)جلد الحد أو يقيم البينة على ما قال ؟ فقال : قد سئل جعفر بن محمد عليه السلام عن ذلك فقال : ان الزوج اذا قذف امرأته فقال : رأيت ذلك بعيني كانت شهادته اربع شهادات باللَّه ، واذا قال : انه لم يره قيل له اقم البينة على ما قلته والا كان بمنزلة غيره وذلك ان اللَّه عزوجل جعل للزوج مدخلا يدخله لم يجعله لغيره من والد ، ولا ولد ويدخله بالليل والنهار فجائز أن يقول (3)رأيت ولو قال غيره رأيت قيل له : وما ادخلك المدخل الذي ترى هذا فيه وحدك ؟ ! انت متّهم ولابد من أن يقام عليك الحد الذي أوجبه اللَّه عليك » ( 9 )
الفقيه ج3 ص348 ب172 ح8 .
التهذيب ج8 ص192 ب8 ح29 .
الكافي ج7 ص403 ك32 ب23 ح6 بتفاوت .
« كيف صار الزوج (4)اذا قذف امرأته كانت شهادته اربع شهادات باللَّه وكيف لا يجوز ذلك لغيره وصار اذا قذفها غير الزوج جلد الحد ولو كان ولداً أو اخا ؟ فقال : قد سئل ابوجعفر عليه السلام عن هذا فقال : ألا ترى انه اذا قذف الزوج امرأته قيل له : وكيف علمت انها فاعلة ؟ فان قال : رأيت ذلك منها بعيني كانت شهادته اربع شهادات باللَّه وذلك انه قد يجوز للرجل ان يدخل المدخل في الخلوة التي لا تصلح لغيره ان يدخلها ولا يشهدها ولدٌ ولا والد في الليل والنهار
فلذلك صارت شهادته اربع شهادات باللَّه اذا قال : رأيت ذلك بعيني واذا قال اني لم اعائن صار قاذفاً في حد غيره وضرب الحد الّا ان يقيم عليها البينة وان زعم غير الزوج اذا قذف وادعى انه رآه بعينه قيل له : وكيف رأيت ذلك وما أدخلك ذلك المدخل الذي رأيت فيه هذا وحدك انت متّهم في دعواك وان كنت صادقاً فأنت في حد التهمة فلابد من ادبك بالحد الذي اوجبه اللَّه عليك قال وانما صارت شهادة الزوج اربع شهادات باللَّه لمكان الاربعة شهداء مكان كل شاهد يمين . عدّة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن محمد بن اسلم عن بعض القميين عن ابي الحسن الرضا عليه السلام مثله » ( 9 )
الكافي ج7 ص403 ك32 ب23 ح6 .
الفقيه ج3 ص348 ب172 ح8 بتفاوت .
التهذيب ج8 ص192 ب8 ح29 بتفاوت .
« كيف الملاعنة قال : فقال : يقعد الامام ويجعل ظهره الى القبلة ويجعل الرجل عن يمينه والمرأة (1)عن يساره » ( 8 )
الكافي ج6 ص165 ك20 ب74 ح11 .
الفقيه ج3 ص346 ب172 ح2 بتفاوت .
التهذيب ج8 ص191 ب8 ح26 .
« كيف الملاعنة قال يقعد الامام ويجعل ظهره الى القبلة ويجعل الرجل عن يمينه والمرأة والصبي عن يساره » ( 8 )
الفقيه ج3ص346 ب172 ح2 .
الكافي ج6ص165 ك20ب74ح11بتفاوت .
( كيف يلاعن الرجل - ) تقدم تحت عنوان ( ان عباد البصري الخ )
« لا تكون الملاعنة ولا الايلاء الّا بعد الدخول » ( 5 )
الكافي ج6 ص162 ك20 ب74 ح2 .
« لا يقع اللعان حتى يدخل الرجل بامرأته ولا يكون اللعان الا بنفي الولد (2)، واذا قذف الرجل امرأته ولم ينتف من ولدها جلد ثمانين جلدة فان رمى امرأته بالفجور وقال : اني رأيت بين رجليها رجلا يجامعها وانكر ولدها فإن اقام عليها بذلك اربعة شهود عدول رجمت وان لم يقم عليها اربعة شهود لاعنها فان امتنع من لعانها ضرب حد
المفترى ثمانين جلدة فان لاعنها درئ عنه الحد » ( 6 )
الفقيه ج3 ص346 ب172 ح1 .
التهذيب ج8 ص185 ب8 ح5 .
الاستبصار ج3 ص371 ب216 ح4 .
« لا يقع اللعان حتى يدخل الرجل بأهله » ( 6 )
الكافي ج6 ص162 ك20 ب74 ح1 .
التهذيب ج8 ص192 ب8 ح30 .
( لا يكون لعان - ) يأتي تحت عنوان ( لا يكون اللعان الخ )
« لا يكون اللعان (1)الّا بنفي ولد (2)، وقال : اذا قذف الرجل امرأته لاعنها » ( 5 ) أو ( 6 )
الكافي ج6 ص166 ك20 ب74 ح16 .
الفقيه ج3 ص346 ب172 ذيل ح1 .
التهذيب ج8 ص185 ب8 ح4 وذيل ح3 .
الاستبصار ج3 ص371 ب216 ح3 .
الاستبصار ج3 ص371 ب216 ذيل ح4 .
« لا يكون اللعان حتى يزعم انه قد عاين » ( 6 )
الكافي ج6 ص167 ك20 ب74 ح21 .
التهذيب ج8 ص186 ب8 ح6 .
الاستبصار ج3 ص372 ب216 ح5 .
« لا يلاعن الحر (3)الامة ولا الذمية ولا التي يتمتع بها » ( 6 )
التهذيب ج8 ص188 ب8 ح12 .
الاستبصار ج3 ص373 ب217 ح4 .
الفقيه ج3 ص347 ب172 ح5 .
( لا يلاعن الرجل الحر - ) تقدم تحت عنوان ( لا يلاعن الحر الخ )
« لا يلاعن الرجل المرأة التي يتمتع بها » ( 6 )
الكافي ج6 ص166 ك20 ب74 ح17 .
التهذيب ج7 ص472 ب41 ح100 .
التهذيب ج8 ص189 ب8 ح18 .
( لان اللعان قد مضى - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل لا عن امرأته الخ )
« ليس بين خمس من النساء (4)وبين ازواجهن ملاعنة : اليهودية تكون تحت
المسلم فيقذفها ، والنصرانية والاُمة تكون تحت الحر فيقذفها والحرة تكون تحت العبد فيقذفها ، والجلود في القرية لان اللَّه تعالى يقول « ولا تقبلوا لهم شهادة ابداً » والخرساء ليس بينهما وبين زوجها لعان انما اللعان باللسان » ( 6/1 )
التهذيب ج8 ص197 ب8 ح52 .
الاستبصار ج3 ص375 ب217 ح10 .
( ليس بين خمس نساء - ) تقدم تحت عنوان ( ليس بين خمس من النساء الخ )
« ما تقول في رجل لاعن امرأته قبل ان يدخل بها ؟ قال : لا يكون ملاعنا حتى يدخل بها يضرب حداً وهي امرأته ويكون قاذفاً » ( 6 )
التهذيب ج8 ص197 ب8 ح51 .
« الملاعنة اذا لا عنها زوجها لم تحل له ابدا والذي يتزوج المرأة في عدتها وهو يعلم لا تحل له ابداً والذي يطلق الطلاق الذي لا تحل له حتى تنكح زوجا غير مثلاث مرات وتزوج ثلاث مرات لا تحل له ابداً ، والمحرم اذا تزوج وهو يعلم انه حرام عليه لم تحل له ابدا » ( 6 )
الكافي ج5 ص426 ك18 ب81 ح1 .
التهذيب ج7 ص305 ب26 ح30 .
الاستبصار ج3 ص185 ب120 ح1 .
« مملوك كان تحته حرة فقذفها قال : ما يقول فيها اهل الكوفة ؟ قلت يجلد قال : لا ولكن لاعنها كما يلاعن الحر » ( 6 )
التهذيب ج8 ص189 ب8 ح15 .
الاستبصار ج3 ص374 ب217 ح7 .
« واذا لاعن الرجل امرأته وهي حبلى (1)ثم ادعى ولدها بعد ما ولدت وزعم انه منه رد اليه الولد ولا يجلد لانه قد مضى التلاعن روي ذلك البزنطي عن عبدالكريم عن الحلبي عن أبي عبداللَّه عليه السلام » ( غ )
الفقيه ج3 ص348 ب172 ح6 .
( وانما صارت شهادة الزوج اربع شهادات - ) تقدم تحت عنوان ( كيف صار الزوج اذا الخ )
« « والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الّا انفسهم » قال : هو القاذف الذي يقذف (2)امرأته فاذا قذفها ثم اقرأنه
كذب عليها جلد الحد وردت اليه امرأته وان ابي الّا أن يمضي فيشهد عليها اربع شهادات باللَّه انه لمن الصادقين والخامسة يلعن فيها نفسه (1)ان كان من الكاذبين ، فان ارادت ان تدفع عن نفسها العذاب - والعذاب هو الرجم - شهدت اربع شهادات باللَّه انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب اللَّه عليها ان كان من الصادقين ، فان لم تفعل رجمت وان فعلت درأت عن نفسها الحد ثم لا تحل له إلى يوم القيامة (2)قلت : أرأيت ان فرّق بينهما ولها ولد فمات ؟ قال : ترثه أمه وان ماتت اُمه ورثه أخواله ومن قال : انه ولد زنا جلد الحد قلت : يردّ اليه الولد اذا اقرّبه ؟ قال : لا ، ولا كرامة ، ولا يرث الابن ويرثه الابن » ( 6 )
الكافي ج6 ص162 ك20 ب74 ح3 .
الكافي ج7 ص211 ك30 ب29 ح5 .
التهذيب ج8 ص184 ب8 ح1 .
الاستبصار ج3 ص369 ب216 ح1 .
( ارسلتني الى رجل يلعب - ) تقدم في العدة تحت عنوان ( جائت امرأة الى عمر الخ )
( انما نسائكم بمنزلة اللعب - ) تقدم في النساء تحت عنوان ( لا بأس ان ينام الخ )
( انه اثم ولعب بدينه - ) يأتي في المحرم تحت عنوان ( عن المحرم يصيد الصيد الخ )
( اني اقعد مع قوم يلعبون بالشطرنج - ) تقدم في القمار تحت عنوان ( دخل رجل الخ )
( ادع ابنك يلعب - ) انظر التأديب
( الصبيان يلعبون بالجوز - ) انظر القمار
( عن الرجل يلعب مع - ) انظر الغسل
( عن شهادة من يلعب - ) انظر الشهادة
( عن هذه الاشياء التي يلعب بها - )
انظر القمار
( الغلام يلعب - ) انظر التأديب
( في رجل لعب بغلام - ) انظر الغلام
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يقول اللهم - الى ان قال - وان يلعب بي الشيطان - )
انظر الدعاء
( كان صبيان - الى ان قال - يلعبون
بأخطارهم - ) انظر الدية
( لا بأس - الى ان قال - بمنزلة اللعب - )
انظر النساء
« لا يجوز اللعب بالخواتيم والاربعة عشر وكل ذلك واشباهه قمار حتى لعب الصبيان بالجوز هو القمار ، - » ( غ )
الفقيه ج4 ص42 ب11 ذيل ح7 .
( لعب الصبيان بالجوز - ) انظر القمار
( اللعب بها شرك ، - ) تقدم في القمار تحت عنوان ( النرد اشد الخ )
( من امكن من نفسه طائعا يلعب به - )
انظر اللواط
( نظر الى الناس في يوم فطر يلعبون - )
انظر الاعياد
( نظر الحسن - الى ان قال - يلعبون ويضحكون - ) انظر الاعياد
( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن اللعب - )
انظر القمار
« نهى عن اللعب بالنرد والشطرنج والكوبة (1)والعرطبة وهي الطنبور والعود » ( 6/م )
الفقيه ج4 ص4 ب1 ذيل ح1 .
( ونظر - الى ان قال - يلعبون ويضحكون - ) تقدم في الاعياد تحت عنوان ( نظر الحسن الخ )
( هل على رجل لعب بغلام - ) يأتي في اللواط تحت عنوان ( قرات الخ )
( يا ابا جعفر ما تقول في الشطرنج التي يلعب بها - ) انظر القمار
( انما المرأة لعبة الرجل - ) انظر المرأة
( انما المرأة لعبة من - ) انظر المرأة
( عن الشطرنج وعن لعبة شبيب - )
انظر القمار
( اذا كان فى الحد لعلّ - ) انظر الحدود
( اذا انحرفت عن صلاة مكتوبة فلا تنحرف الّا بانصراف لعن بنى اُمية - )
انظر التعقيب
( اذا كان الحاكم - لعنة اللَّه والملائكة - )
انظر الحاكم
1) الكوبة الطبل الصغير ( الصحاح ) .
( اقبلنا - الى ان قال - ان هذه الارض ملعونة - ) انظر رد الشمس
( اللهم العن ظالمي آل محمد - ) تقدم في الحسن بن علي العسكري تحت عنوان ( اذا اردت زيارة قبريهما الخ )
( اللهم العن فلاناً عبدك الف لعنة - ) تقدم في الجنازة تحت عنوان ( ان رجلا الخ )
( اللهم العنهم في مستسر السر - ) يأتي في النجف تحت عنوان ( اذا أتيت الغري الخ )
( اللهم العن قتلة انبياءك - ) يأتي في النجف تحت عنوان ( اذا أتيت الغري الخ )
( ان بالكوفة مساحد ملعونة - )
انظر الكوفة
( ان بني اُمية كانوا يلعنون اميرالمؤمنين عليه السلام - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( وسألت الخ )
( ان الدواب اذا لعنت - ) انظر الدابة
( ان العقرب لسعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال لعنك اللَّه - ) انظر الملح
( ان اللعنة اذا خرجت - ) انظر السبّ
( اياك ومصاحبة القاطع لرحمه فاني وجدته ملعوناً - ) انظر المصاحبة
( اين يتوضأ - الى ان قال - واين مواضع اللعن - ) انظر الخلاء
( بالكوفة مساجد ملعونة - ) انظر الكوفة
( ثلاث ملعون - ) انظر الثلاثة
( ثلاث ملعونات - ) انظر الثلاثة
( ثلاثة من فعلهن ملعون - ) انظر الثلاثة
( خمسة لعنتهم وكل نبي مجاب - )
انظر اصول الكفر
( دخلت مع ابي جعفر عليه السلام المسجد - الى ان قال - لعنهم اللَّه من خلق - ) انظر الشيعة
( ذكر ابو الخطاب فلعنه - ) انظر المغرب
(ذكر الحائك لأبي عبداللَّهعليه السلام انه ملعون -)
انظر الكذب
( رويت ابن بني اُمية كانوا يلعنون اميرالمؤمنين عليه السلام - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( وسألت الخ )
( السرج مركب ملعون - ) انظر السروج
( سمعنا ابا عبداللَّه عليه السلام وهو يلعن - اربعة من الرجال واربعاً من النساء - )
انظر التعقيب
( عليهما لعنة اللَّه والملائكة والناس اجمعين - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( كتبت الى ابي الحسن موسى عليه السلام وهو الخ )
( في الدواب لا تضربوا الوجوه ولا تلعنوها - ) انظر الدابة
( كذبا لعنهما اللَّه - ) تقدم في الامام تحت عنوان ( كنت عند الخ )
( كذبوا لعنهم اللَّه - ) تحت عنوان ( عن شهادة النساء في النكاح الخ )
( كل امرئ تدّبره امرأة فهو ملعون - )
انظر التدبير
( لا يرتدف ثلاثة على دابة فان احدهم ملعون - ) انظر الدابة
( لعنتك الملائكة الاخيار وملائكة السماوات - ) تقدم في السحر تحت عنوان ( قال رسول اللَّه الخ )
« لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثلاثة (1)الآكل زاده وحده ، والنائم في بيت وحده والراكب في الفلاة وحده » ( 7 )
الفقيه ج2 ص181 ب78 ح3 .
الفقيه ج4 ص259 ب176 ذيل ح4 .
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الربا - ) انظر الربا
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخمر - )
انظر الخمر
« لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله رجلا ينظر (2)الى فرج امرأة لا تحل له ، ورجلاً يحتاج الناس الى نفعه (3)فسألهم الرشوة » ( 5 )
الكافي ج5 ص559 ك18 ب190 ح14 .
التهذيب ج6 ص224 ب87 ح26 .
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في الخمر - )
انظر الخمر
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله المتشبهين - )
انظر اللواط
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من احدث - )
انظر القتل
« لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من نظر (4)الى فرج امرأة لا تحل له ، ورجلاً خان أخاه في امرأته ، ورجلا احتاج الناس اليه لفقهه (5)
فسألهم الرشوة » ( 5 )
التهذيب ج6 ص224 ب87 ح26 .
الكافي ج5 ص559 ك18 ب190 ح14 .
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الناظر والمنظور - )
انظر الحمّام
« لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الواصلة والمؤتصلة - يعني الزانية والقوادة في هذا الخبر - »
الفقيه ج4 ص34 ب9 ح2 .
( لعن اللَّه أبا حنيفة - ) تقدم في العلم تحت عنوان ( اصلحك اللَّه انا الخ ) وتحت عنوان ( فقهنا فى الدين الخ )
( لعن اللَّه ابي قحافة - ) تقدم في الخيل تحت عنوان ( خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )
( لعن اللَّه تلك الملل الكافرة - ) تقدم في الكفر تحت عنوان ( سألني الخ )
«لعن اللَّه ثلاثة (1): آكل زاده وحده وراكب الفلاة وحده، والنائم في بيت وحده ، -» ( م )
الفقيه ج4 ص259 ب176 ذيل ح4 .
الفقيه ج2 ص181 ب87 ح3 .
( لعن اللَّه رعلاً وذكوان - ) تقدم في الخيل تحت عنوان ( خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )
( لعن اللَّه صاحب هذا القبر - ) تقدم في الخيل تحت عنوان ( خرج رسول اللَّه الخ )
( لعن اللَّه عدوّ آل محمد من الجن تقدم والإنس - ) تقدم في الزيارة تحت عنوان ( سأل الرضا الخ )
( لعن اللَّه قاتل الحسين عليه السلام - )
انظر الشرب تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه الخ )
( لعن اللَّه قاطعي سبل المعروف - )
انظر المعروف
( لعن اللَّه القدرية لعن اللَّه الخوارج - )
انظر القدرية
( لعن اللَّه مبغضي آل محمد عليهم السلام - ) تقدم في القنبرة تحت عنوان ( لا تأكلوا الخ ) وتحت عنوان ( لا تقتلوا الخ )
( لعن اللَّه المتشبهات - ) انظر اللواط
( لعن اللَّه المتغوط في ظل النزال - )
انظر الخلاء
( لعن اللَّه المحلل - ) انظر المحلل
( لعن اللَّه الملوك الاربعة - ) انظر الملوك
1) تقدم في الثلاثة تحت عنوان (ياعلي الخ) و في موضع من الفقيه (لعن رسول الله صلي الله عليه واله ثلاثة الخ) وتقدم تحت عنوانه.
( لعن اللَّه من قتل - ) انظر القتل
( لعن اللَّه والدَين - ) انظر الوالدان
« لعنكم اللَّه يا معشر الانصار ثلاثاً ما على هذا عاهدتم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ولا بايعتموه (1)» ( 6 )
الكافي ج1 ص361 ك4 ب81 ذيل ح17 .
( لعنوا فى الدنيا والآخرة - ) تقدم في الكبائر تحت عنوان ( دخل عمرو الخ )
( لعنة اللَّه شديدة - ) تقدم في اللعان تحت عنوان ( ان عباد البصري الخ ) وتحت عنوان ( ثم يقوم الخ )
( لعنة اللَّه على من فعل ذلك - ) يأتي في اللواط تحت عنوان ( قرأت الخ )
( ما تقول في مسلم - الى ان قال - لم يزل في لعنة اللَّه حتى يلتقيا - ) انظر المؤمن
( ما كان ولد يعقوب - الى ان قال - فعليهما لعنة اللَّه والملائكة - ) انظر الحجة
( ملعون كل مال لا يزكّي - ) انظر الزكاة
( ملعون ملعون مال لا يزكي - )
انظر الزكاة
( ملعون ملعون من اُخّر المغرب - )
انظر المغرب
( ملعون ملعون من ألقى كلّه - )
انظر الصدقة
( ملعون ملعون من جلس على مائدة يشرب - ) انظر المائدة
( ملعون ملعون من ضيّع - )
انظر الصدقة
« ملعون ملعون من عبد الدينار والدرهم ملعون ملعون من كمّه (2)اعمى ، ملعون ملعون من نكح بهيمة » ( 6/م )
الكافي ج2 ص270 ك5 ب111 ح9 .
( ملعون ملعون من وضع ردائه - )
انظر المصيبة
( ملعون ملعون من يضيّع - )
انظر الصدقة
( ملعون من أخّر المغرب - )
انظر المغرب
( ملعون من ألقى كلّه على الناس - )
انظر الصدقة
( ملعون من ترأس ملعون من همّ بها - )
انظر الرئاسة
( ملعون من نكح بهيمة - ) انظر البهيمة
« من يرضى منك بهذا فعليه لعنة اللَّه - » ( يزيد بن سليط )
الكافي ج1 ص314 ك4 ب72 ذيل ح14 .
( مهما تركت - اللهم العن فلانا وفلانا - )
انظر الدعاء
( الواشمة - ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وآله - ) انظر الواشمة
( وسألت - الى ان قال - ان بني اُمية كانوا يلعنون اميرالمؤمنين - ) انظر الجمعة
( والذين اذا دعاه ابوه لعن أباه - )
انظر الكبائر
( ومن استحل لعن اميرالمؤمنين - )
انظر علي بن ابيطالب
( هما الكافران عليهما لعنة اللَّه - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( كتبت الى ابي الحسن موسى الخ )
( يا سدير بلغني - الى ان قال - ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لعن قوماً فجرت اللعنة في أعقابهم - )
انظر النساء
( يا علي لعن اللَّه ثلاثة - ) انظر الثلاثة
( يا علي لعن اللَّه والدين حملا - )
انظر الوالدان
« يا علي من انتمى الى غيرمو اليه فعليه لعنة اللَّه ، ومن منع اجيراً اجره فعليه لعنة اللَّه ، ومن احدث (1)حدثا ، أو آوى محدثا فعليه لعنة اللَّه ، فقيل يا رسول اللَّه وما ذلك الحدث ؟ قال : القتل ، - » ( م )
الفقيه ج4 ص262 ب176 ذيل ح4 .
( يلعن كان ذواق - ) تقدم في الطلاق تحت عنوان ( مر رسول اللَّه الخ )
( يا يونس ملعون - ) انظر الامر
انظر اللعن
( ان اميرالمؤمنين - الى ان قال - كل دون صفاته تحبير اللغات - ) انظر التوحيد
( سمعت ابا محمد غير مرة - الى ان قال - ويعطيه اللغات ومعرفة الانساب - )
انظر الحجة
1) قوله ( من احدث الخ ) تقدم في القتل من عدة مصادر فراجع .
( احب الصحابة - الى ان قال - الا كثر لغطهم - ) انظر المصاحبة
( ايها العالم - واذا مروا بالغو - )
انظر الايمان
( قال اميرالمؤمنين عليه السلام - الى ان قال - واذا مرّوا باللغو مرّوا كراماً ، - اذا سمعوا اللغو اعرضوا - ) انظر الوصية
( لا يؤاخذكم اللَّه في اللغو - )
انظر اليمين
( اللغو قول الرجل لا واللَّه - ) يأتي في اليمين تحت عنوان ( لا يؤاخذكم اللَّه الخ )
( نزلنا المدينة - الى ان قال - واذا مرّوا باللغو - ) انظر الغناء
( ان الحسن عليه السلام قال - الى ان قال - وفيها سبعون الف الف لغة - ) انظر الحجة
( قل اللهم اني اسلك قول - الى ان قال - يا من يفقه بكل لغة - ) انظر الدعاء
*لغية(1)
( اذا رأيتم الرجل لا يبالي ما قال ولا ما قيل له فانه لغية - ) انظر البذاء
( ان اللَّه حرّم الجنة - الى ان قال - الا لغية أو شرك شيطان - ) انظر البذاء
( عن رجل فجر بامرأة - الى ان قال - الولد لغية - ) انظر الارث
( البرد لا يلف - ) انظر الكفن
( الرجل يموت في السفر - الى ان قال - يلفقه لفا - ) انظر الغسل
( عن امرأة ماتت مع رجال قال تلف - )
انظر الغسل
( عن الرجل يموت في السفر - الى ان قال - يلفّفنه لفا - ) انظر الغسل
تحت عنوان ( الرجل يموت في السفر الخ )
(كتب ابي - الى ان قال - يلف به الجسد - )
انظر الكفن
1) لغية اي مخلوق من الزنا ما يستفاد من المجمع .
( يكفن الميت - الى ان قال - وبرد يلف فيه - ) انظر الكفن
( ان كان في اللفافة - ) انظر الكفن
( قلت فالكفن - الى ان قال - يكفن بقميص ولفّافة - ) انظر الكفن
( يكفن الرجل - الى ان قال - وخمار ولفافتين - ) انظر الكفن
( عليك باللفت - ) انظر السلجم
( ان المؤمنين اذا - الى ان قال - ما يلفظ من قول الّا لديه رقيب - ) انظر المعانقة
( دخلت - الى ان قال - ما يلفظ من قول الا لديه رقيب - ) انظر المصافحة
( اتى النبي صلى الله عليه وآله رجل فقال يا رسول اللَّه لقيت من - ) انظر الدعاء
( ادنى الانكار ان يلقى اهل المعاصي - )
انظر الامر بالمعروف
( اذا التقيتم فتلاقوا - ) انظر المصافحة
( اذا لقى احدكم أخاه - ) انظر المصافحة
( اصلحك اللَّه من احب لقاء اللَّه احب اللَّه لقائه - ) انظر الاحتضار
( اقروؤا من لقيتم - ) انظر طلب الرزق
( القى المرأة بالفلاة - ) انظر المتعة
( امرنا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان نلقى اهل - )
انظر الامر بالمعروف
( ان رجلا لقى رجلا - ) انظر الحدود
( ان رجلا من المختارية لقيني - )
انظر الحجة
( ان من اعجز العجز رجل لقى - )
انظر العشرة
( ثلاث من لقى اللَّه بهنّ - ) انظر الثلاثة
( جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول اللَّه قد لقيت شدة - ) انظر الدعاء
( الرجل يلقى المرأة - ) انظر المتعة
( عن رجل لقيه العدوّ - ) انظر الجهاد
( عن الرجل يلقى السبع - ) انظر الخوف
( عن الرحل يلقاه السبع - ) انظر الخوف
( فمن كان يرجو لقاء ربه - ) تقدم في الرياء تحت عنوانه ، ويأتي في الوضوء تحت عنوان ( دخلت على الرضا الخ )
وتحت عنوان ( كان اميرالمؤمنين عليه السلام اذا توضأ لم يدع الخ )
( لقى رجل - ) انظر المكاسب
( لقاء الإخوان - ) انظر زيارة الإخوان
( لمّا لقى يوسف عليه السلام أخاه - )
انظر التزويج
( ما على اهل الميت منكم ان يدرؤا عن ميتهم لقاء منكر - ) انظر التلقين
( ما من مسلم لقى أخاه المسلم - )
انظر المصافحة
( من سرّه ان يلقى اللَّه طاهراً - )
انظر التزويج
( من لقى المسلمين - ) انظر ذواللسانين
( يا رسول اللَّه اليك اشكو ما القى - )
انظر السهو
( البان اللقاح شفاء - ) انظر اللبن
( العلة التي - الى ان قال - لان الجذع من الضأن يلقح والجذع من المعز لا يلقح - )
انظر الاضحية
( عن ادنى - الى ان قال - لان الجذع من الضان يلقح - ) انظر الهدي
( الغلام لا يلقح - ) انظر الغلام
( من أراد ان يلقح النخيل - )
انظر الزراعة
( من باع نخلا قد لقح - ) انظر النخل
( بينا انا - فهو لقاط - ) انظر الحجة
( كان عند ابي عبداللَّه عليه السلام رجل من اصحابنا يلقب - ) انظر الهجرة
*اللقطة(1)
« اصبت يوما ثلاثين ديناراً فسألت اباعبداللَّه عليه السلام عن ذلك فقال لي : اين اصبته ؟ قال : فقلت له : كنت منصرفا الى منزلي فاصبتها قال : فقال : صر الى المكامن الذي اصبت فيه فتعرفه فان جاء طالبه بعد ثلاثة ايام فاعطه والا تصدق به »
التهذيب ج6 ص397 ب94 ح35 .
« افضل ما يستعمله الانسان في اللقطة اذا وجدها الا يأخذها ولا يتعرض لها فلو ان الناس تركوا ما يجدونه لجاء صاحبه فأخذه
1) اللقطة : هي بالتحريك المال الملقوط في الاصح الاغلب ( المجمع ) وتقدم في الضالة ما يناسب المقام .
وان كانت اللقطة دون درهم فهي لك لا تعرفها ، وان وجدت في الحرم ديناراً مطلّساً فهو لك لا تعرّفه ، وان وجدت طعاماً في مفازة فقوّمه على نفسك لصاحبه ثم كله فان جاء صاحبه فردّ عليه القيمة ، وان وجدت لقطة في دار وكنت عامرة فهي لأهلها ، وان كانت خراباً فهي لمن وجدها » ( 6 )
الفقيه ج3 ص190 ب90 ح18 .
« ان اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه قضى في رجل ترك دابته من جهد قال : ان تركها في كلاء وماء وأمن فهي له يأخذها حيث اصابها ، وان كان تركها في خوف وعلى غير ماء ولا كلاء فهي لمن اصابها » ( 6 )
الكافي ج5 ص140 ك17 ب49 ح14 .
الكافي ج5 ص141 ك17 ب49 ذيل ح16 .
التهذيب ج6 ص393 ب94 ح18 .
التهذيب ج6 ص393 ب94 ذيل ح21 .
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح13 بتفاوت .
« ان اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه كان يقول في الدابة اذا سرحها اهلها او عجزوا عن علفها أو نفقتها فهي للذي احياها قال : وقضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل ترك دابته في مضيعة (1)فقال : ان تركها في كلاء وماء وامن فهي له يأخذها متى شاء وان تركها في غير كلاء ولاماء فهي لمن احياها » ( 6 )
الكافي ج5 ص141 ك17 ب49 ح16 .
التهذيب ج6 ص393 ب94 ح21 .
« ان حمزة ابني وجد ديناراً (2)في الطواف قد انسحق كتابته قال : هوله » ( 6 )
التهذيب ج6 ص394 ب94 ح27 .
الكافي ج4 ص239 ك15 ب22 ح3 .
( ان كانت اللقطة دون درهم فهي لك - ) تقدم تحت عنوان ( افضل ما الخ )
( ان اللَّه حرّم مكة - الى ان قال - ولا يلتقط لقطتها - ) انظر مكة
( ان وجدت طعاما في مفازة - ) تقدم تحت عنوان ( افضل ما الخ )
( ان وجدت في الحرم ديناراً - ) تقدم
تحت عنوان ( افضل ما الخ )
( لان وجدت لقطة في دار - ) تقدم تحت عنوان ( افضل ما الخ )
« اني قد اصبت مالا واني قد خفت فيه على نفسي فلو اصبت قال : فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام : واللَّه ان لو اصبته كنتَ تدفعه اليه (1)قال : اي واللَّه قال : فانا واللَّه ماله صاحب غيري (2)قال : فاستحلفه ان يدفعه الى من يأمره (3)قال : فحلف قال : فاذهب فاقسمه في إخوانك ولك الامن مما خفت منه ؛ قال : فقسمته بين إخواني (4)» ( 6 )
الكافي ج5 ص138 ك17 ب49 ح7 .
الفقيه ج3 ص189 ب90 ح17 .
« اني كنت فى المسجد الحرام فرأيت ديناراً فأهويت اليه لآخذه فاذا أنا باخّر ثم بحثت الحصا (5)فاذا أتاه بثالث فأخذتها فعرّفتها فلم يعرفها أحد فما ترى في ذلك ؟ فكتب (6): فهمت ما ذكرت من امر الدنانير فان كنت محتاجاً فتصدق بثلثها (7)وان كنت غنيا فتصدق بالكل » ( 10 )
الكافي ج4 ص239 ك15 ب22 ح4 .
الفقيه ج3 ص189 ب90 ح5 .
التهذيب ج6 ص395 ب94 ح28 .
« اني وجدت بعيراً فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خفّه حذاؤه وكرشه سقاؤه فلا تهجه » ( 6/م )
التهذيب ج6 ص394 ب94 ذيل ح24 .
« اني وجدت بعيراً ؟ فقال : معه حذاؤه وسقاؤه ، حذاؤه خفّه ، وسقاؤه كرشه (8)فلا
1) في الفقيه ( قال له فواللَّه لو اصبته كنت تدفع اليه الخ ) .
2) في الفقيه ( قال عليه السلام فلا واللَّه ماله صاحب غيري الخ ) .
3) في الفقيه ( واستحلفه ان يدفع الى من يأمره الخ ) .
4) في الفقيه ( قال اذهب فاقسمه في إخوانك ولك الامان فيما خفت قال : فقسّمه بين إخوانه ) .
5) في التهذيب ( ثم نحيت الحصا الخ ) .
6) في التهذيب ( فما تأمرني في ذلك جعلت فداك قال فكتب الى الخ ) .
7) في التهذيب ( قد فهمت ما ذكرت من امر الدينارين - تحت ذكرى موضع الدينارين - ثم كتب تحت قصة الثالث فان كنت محتاجا فتصدق بالثالث وان كنت غنيا فتصدق بالكل ) .
8) كرش يعني شكمبه .
تهجه (1)» ( 6/م )
الكافي ج5 ص140 ك17 ب49 ذيل ح12 .
التهذيب ج6 ص392 ب94 ذيل ح16 .
« اني وجدت (2)ديناراً في الطواف قداسحق كتابته فقال : هوله » ( 6 )
الكافي ج4 ص239 ك15 ب22 ح3 .
التهذيب ج6 ص394 ب94 ح27 .
« اني وجدت شاة ، فقال : رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : هي لك أو لإخيك أو للذئب ، فقال : يا رسول اللَّه اني وجدت بعيراً فقال : معه حذاؤه وسقاؤه حذواوه خفّه وسقاؤه كرشه فلا تهجه (3)» ( 6/م )
الكافي ج5 ص140 ك17 ب49 ح12 .
التهذيب ج6 ص392 ب94 ح16 .
التهذيب ج6 ص394 ب94 ح24 .
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح77 بتفاوت .
« اياكم واللقطة فانها ضالة المؤمن وهي حريق من حريق جهنم » ( 6 - 1 )
الفقيه ج3 ص186 ب90 ح2 .
( بمنزلة اللقطة - ) يأتي في الوديعة تحت عنوان ( عن رجل من المسلمين الخ )
« تأذن لي في السؤال (4)فان لي مسائل ؟ قال : سل عما شئت قال له : جعلت فداك رفيق كان لنا بمكة فرحل عنها الى منزله ورحلنا الى منازلنا فلما ان صرنا في الطريق اصبنا بعض متاعه معنا فأي شيء تصنع به ؟ قال فقال تحملونه حتى تحملوه الى الكوفة قال : لسنا نعرفه ولا نعرف بلده ولا نعرف كيف نصنع ؟ قال : اذا كان كذا فبعه وتصدّق بثمنه ، قال له : على من جعلت فداك ؟ قال : على اهل الولاية » ( 8 )
التهذيب ج6 ص395 ب94 ح29 .
الكافي ج5 ص309 ك17 ب159 ح22 بتفاوت .
« جاء رجل من اهل المدينة فسألني عن رجل اصاب شاة قال فأمرته ان يحبسها عنده ثلاثة ايام ويسأل عن صاحبها فان جاء صاحبها والّا باعها وتصدّق بثمنها » ( 6 )
التهذيب ج6 ص397 ب94 ح36 .
« خرجت الى مكة وانا من أشدّ الناس حالاً فشكوت الى ابي عبداللَّه عليه السلام فلما خرجت من عنده وجدت (1)على بابه كيساً فيه سبعمائة دينار ، فرجعت اليه من فورى ذلك فأخبرته ، فقال : يا سعيد اتق اللَّه عزوجل وعرّفه في المشاهد وكنت رجوتُ أن يرخص لي فيه فخرجت وانا مغنم فأتيت مني وتنحيت (2)عن الناس وتقصيب (3)حتى أتيت الموقوفة فنزلت في بيت متنحيا عن الناس ثم قلت : من يعرف الكيس ؟ قال : فاول صوت صوّته فاذا رجل (4)على رأسه يقول : انا صاحب الكيس قال (5): فقلت في نفسي : انت فلا كنت قلت : ما علامة الكيس ؟ فاخبرني بعلامته فدفعته . اليه قال : فتنحى ناحية فعدها فاذا الدنانير على حالها ثم عدّ منها سبعين ديناراً ، فقال : خذها حلاحاً خير من سبعمائة حراماً فاخذتها ثم دخلت على ابي عبداللَّه عليه السلام فاخبرته كيف تنحيت وكيف صنعت فقال : اما انك حين شكوت اليّ امرنالك بثلاثين ديناراً يا جارية هاتيها فاخذتها وانا من احسن قومي حالاً » ( 6 )
الكافي ج5 ص138 ك17 ب49 ح6 .
التهذيب ج6 ص390 ب94 ح10 .
« ذكرنا لابي عبداللَّه عليه السلام اللقطة فقال : لا تعرض لها فان الناس لو تركوها لجاء صاحبها حتى يأخذها »
التهذيب ج6 ص390 ب94 ح6 .
( رجل وجد في بيته ديناراً - ) يأتي تحت عنوان ( رجل وجد في منزله الخ )
« رجل وجد في منزله (6)ديناراً قال : يدخل منزله غيره ؟ قلت : نعم كثير قال : هذا لقطة ، قلت : فرجل وجد (7)في صندوقه
دينارا قال : يدخل أحد يده في صندوقه غيره أو يضع غيره فيه شيئا ؟ قلت : لا ، قال : فهو له » ( 6 )
الكافي ج5 ص137 ك17 ب49 ح3 .
التهذيب ج6 ص390 ب94 ح8 .
الفقيه ج3 ص187 ب90 ح4 .
« رجل وجد مالاً فعرّفه حتى اذا مضت السنة اِشترى به خادماً فجأ طالب المال فوجد الجارية التي اشتريت بالدراهم هي ابنته قال : ليس له ان يأخذ الا دراهمه ، وليس له الاِبنة (1)انما له رأس ماله وانما كانت ابنته مملوكة قوم » ( 6 )
الكافي ج5 ص139 ك17 ب49 ح8 .
التهذيب ج6 ص391 ب94 ح13 .
الفقيه ج3 ص187 ب90 ح7 .
( رفيق كان لنا بمكة - ) تقدم تحت عنوان ( تأذن لي في السؤال الخ )
( الضوال لا يأكلها - ) انظر الضاله
« عن الإداوة والنعلين والسوط يجده الرجل في الطريق اينتفع به ؟ قال : لا يمسّه » ( غ )
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح9 .
التهذيب ج6 ص394 ب94 ح23 .
« عن الدار يوجد فيها الورق فقال : ان كانت معمورة فيها اهلها فهو لهم ، وان كانت خربة قد جلا عنها اهلها فالذي وجد المال فهو احق به » ( 5 )
الكافي ج5 ص138 ك17 ب49 ح5 .
التهذيب ج6 ص390 ب94 ح9 .
« عن رجل اشترى جزوراً أو بقرة أو شاة أو غيرها (2)للاضاحي أو غيرها (3)فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم أو دنانير او جواهر او غير ذلك من المنافع لِمَن يكون (4)ذلك ؟ وكيف يعمل به ؟ فوّقع عليه السلام : عرّفها البائع فان لم يعرفها (5)فالشيء لك رزقك اللَّه ايّاه » ( 11 )
الفقيه ج3 ص189 ب90 ح16 .
الكافي ج5 ص139 ك17 ب49 ح9 .
( عن رجل من المسلمين - الى ان قال - والّا كان في يده بمنزلة اللقطة - )
انظر الوديعة
« عن رجل نزل في بعض بيوت مكة فوجد فيها نحواً من سبعين درهماً مدفونة فلم تزل معه ولم يذكرها حتى قدم الكوفة كيف يصنع ؟ قال : يسأل عنها اهل المنزل لعلّهم يعرفونها ، قلت : فان لم يعرفوها ؟ قال : يتصدّق بها » ( 7 )
التهذيب ج6 ص391 ب94 ح11 .
« عن رجل وجد ديناراً في الحرم فأخذه ، قال : بئس ما صنع ما كان ينبغي له ان يأخذه ، فقلت : ابتلى بذلك قال : يعرّفه قلت : فانه قد عرّفه فلم يجد له باغياً قال : يرجع به الى بلده فيتصدق به على اهل بيت من المسلمين فان جاء طالبه فهو له ضامن » ( 7 )
التهذيب ج5 ص421 ب26 ح108 .
التهذيب ج6 ص395 ب94 ح30 .
« عن الرجل يجد اللقطة في الحرم ، قال : لا يمسّها واما انت فلا بأس لانك تعرّفها » ( 6 )
الكافي ج4 ص239 ك15 ب22 ح2 .
« عن الرجل يصيب درهماً أو ثوباً أو دابة كيف يصنع ؟ قال : يعرّفها سنة فان لم يعرف جعلها (1)في عرض ماله حتى يجيء طالبها فيعطيها ايّاه ، وان مات أوصى بها وهو لها ضامن » ( 7 )
الفقيه ج3 ص186 ب90 ذيل ح3 .
التهذيب ج6 ص397 ب94 ذيل ح38 .
( عن الشاة الضالة - ) انظر الضالة
« عن لقطة الحرم فقال : لا تمسّ ابداً حتى يجيء صاحبها فيأخذها قلت : فان كان مالاً كثيراً ؟ قال : فان لم يأخذها الّا مثلك فليعرفها » ( 5 )
التهذيب ج5 ص421 ب26 ح107 .
« عن اللقطة اذا كانت جارية هل يحلّ فرجها لعن التقطها ؟ قال : لا إنما يحل له بيعها بما انفق عليها ، وسألته عن الرجل
يصيب درهماً أو ثوباً او دابة كيف
1) في التهذيب ( حفظها ) .
يصنع ؟ قال : يعرّفها سنة فان لم يعرف حفظها في عرض ماله حتى يجيء طالبها فيعطيها ايّاه وان مات أوصى بها وهو لها ضامن » ( 7 )
التهذيب ج6 ص397 ب94 ح38 .
الفقيه ج3 ص186 ب90 ذيل ح38 بتفاوت .
« عن اللقطة فأراني خاتماً في يده من فضة قال : ان هذا مما جاء به السيل وانا اريد ان اتصدق به » ( 5 )
التهذيب ج6 ص391 ب94 ح12 .
« عن اللقطة ، فقال : لا ترفعها (1)فان ابتليت بها فعرّفها سنة فان جاء طالبها والّا فاجعلها في عرض مالك تجرى عليها ما تجرى على مالك حتى يجيء لها طالب فان لم يجيء لها طالب فاوص بها في وصيتك » ( 5 )
الكافي ج5 ص139 ك17 ب49 ح11 .
التهذيب ج6 ص390 ب94 ح5 بتفاوت .
الاستبصار ج3 ص68 ب41 ح5 بتفاوت .
« عن اللقطة فقال : يعرفها فان جاء صاحبها (2)دفعها اليه والّا حبسها حولا ، فان لم يجيء صاحبها أو من يطلبها تصدق بها فان جاء صاحبها بعد ما تصدق بها ان شاء اغترمها الذي كانت عنده وكان الاجر له وان كره ذلك احتسبها والاجر له » ( 1)
التهذيب ج6 ص389 ب94 ح4 .
الاستبصار ج3 ص68 ب41 ح4 .
« عن اللقطة قال : تعرف سنة قليلاً كان أو كثيراً ، قال : وما كان دون الدراهم (3)فلا يعرف » ( 6 )
الكافي ج5 ص137 ك17 ب49 ح4 .
التهذيب ج6 ص389 ب94 ح2 .
الاستبصار ج3 ص68 ب41 ح2 .
« عن اللقطة ، قال : لا ترفعوها (4)فان ابتليت فعرّفها سنة ، فان جاء طالبها والّا فاجعلها في عرض مالك يجرى عليها ما
يجرى على مالك الى ان يجيء لها طالب (1)قال : وسألته عن الورق يوجد في دار فقال : ان كانت الدار معمورة فهي لأهلها وان كانت خر به فانت احق بما وجدت » ( 5 ) أو ( 6 )
التهذيب ج6 ص390 ب94 ح5 .
الاستبصار ج3 ص68 ب41 ح5 .
الكافيج5 ص139 ك17ب49ح11بتفاوت .
« عن اللقطة وانا اسمع فقال : تعرّفها سنة فان وجدت صاحبها والّا فانت احق بها - يعني لقطة غير الحرم (2)» ( 6 )
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح12 .
التهذيب ج6 ص396 ب94 ح34 بتفاوت .
الاستبصار ج3 ص69 ب41 ح6 بتفاوت .
« عن اللقطة وانا اسمع فقال : تعرفها سنة فان وجدت صاحبها والا فانت احق بها (3)وقال : هي كسبيل مالك ، وقال : خيّره اذا جاءك بعد سنة بين اجرها وبين ان تغرمها له اذا كنت اكلتها » ( 6 )
التهذيب ج6 ص396 ب94 ح34 .
الاستبصار ج3 ص69 ب41 ح6 .
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح12 بتفاوت .
« عن اللقطة - ونحن يومئذ بمنى - فقال : اما بارضنا هذه فلا يصلح ، واما عندكم فان صاحبها الذي يجدها يعرّفها سنة في كل مجمع ثم هي كسبيل ماله » ( 6 )
التهذيب ج5 ص421 ب26 ح109 .
« عن اللقطة يجدها الفقير هو فيها بمنزلة الغنى ؟ قال : نعم قال : وكان علي بن الحسين عليه السلام يقول هي لأهلها لا تمسوها ، قال وسألته عن الرجل يصيب درهماً أو ثوباً أو دابّة كيف يصنع ؟ قال : يعرّفها سنة فان لم يعرف جعلها في عرض ماله حتى يجيء طالبها فيعطيها ايّاه ، وان مات اوصى بها وهو لها ضامن » ( 7 )
الفقيه ج3 ص86 ب90 ح3 .
التهذيب ج6 ص389 ب94 ح3 بتفاوت .
الاستبصار ج3 ص68 ب41 ح3 بتفاوت .
« عن اللقيط فقال : حرّ لا يباع ولا يوهب » ( 5 )
الكافي ج5 ص225 ك17 ب102 ح5 .
التهذيب ج7 ص78 ب6 ح48 بتفاوت .
« عن اللقيط قال : لا يباع ولا يشترى » ( 5 ) أو ( 6 )
التهذيب ج8 ص227 ب10 ح52 .
الكافي ج5ص224 ك17ب102ح1بتفاوت .
« عن اللقيطة فقال حرة لاتباع ولا توهب » ( 5 )
التهذيب ج7 ص78 ب6 ح48 .
الكافي ج5ص225ك17ب102 ح5بتفاوت .
« عن اللقيطة فقال : لاتباع ولا تشترى ولكن استخدمها بما انفقته عليها » ( 6 )
التهذيب ج7 ص78 ب6 ح49 .
الكافي ج5ص225 ك17ب102ح4بتفاوت .
« عن اللقيطة ، قال : لاتباع ولا تشترى ولكن استخدمها بما انفقت عليها » ( 6 )
الكافي ج5 ص225 ك17 ب102 ح4 .
التهذيب ج7 ص78 ب6 ح49 بتفاوت .
« عن المملوك يأخذ اللقطة قال : و (1)ما للمملوك واللقطة لا يملك (2)من نفسه شيئا فلا يعرض (3)لها المملوك فانه ينبغي له ان يعرّفها سنة (4)فان جاء طالبها دفعها اليه والّا كانت في ماله فان مات كان ميراثاً لولده ولمن ورثه فان لم يجيء لها طالب كانت في اموالهم هي لهم وان جاء طالبها (5)دفعوها اليه » ( 6 )
الكافي ج5 ص309 ك17 ب159 ح23 .
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح8 .
التهذيب ج6 ص397 ب94 ح37 .
الاستبصار ج3 ص69 ب41 ح7 .
« عن النعلين والاداوة والسوط يجدها الرجل في الطريق اينتفع بها ؟ قال : لا يمسّه » ( 6 )
التهذيب ج6 ص394 ب94 ح23 .
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح9 بتفاوت .
1) كلمة ( و ) ليست في الفقيه وفي التهذيب ( فقال وما للمملوك الخ ) وفي الاستبصار ( فقال وما المملوك الخ ) .
2) في الفقيه ( المملوك لا يملك الخ ) وفي التهذيبين والمملوك لا يمسك الخ ) .
3) في الاستبصار ( فلا يتعرض الخ ) .
4) في الفقيه ( فانه ينبغي للحر ان يعرفها سنة في مجمع فان الخ ) وفي التهذيب والاستبصار ( فانه ينبغي ان يعرّفها سنة في مجمع فان الخ ) .
5) في الفقيه والتهذيبين ( فان جاء طالهبا بعد الخ ) .
« عن الورق يوجد في دار فقال : ان كانت الدار معمورة فهي لاهلها وان كانت خربة فأنت احق بما وجدت » ( 5 ) أو ( 6 )
التهذيب ج6 ص390 ب94 ذيل ح5 .
« في اللقطة يجدها الرجل الفقير أهو فيها بمنزلة الغنى ؟ قال : نعم ، واللقطةيجدها الرجل ويأخذها قال : يعرفها سنة فان جاء لها طالب والا فهي كسبيل ماله ، وكان علي بن الحسين عليهما السلام يقول لاهله : لا تمسّوها » ( 6 )
التهذيب ج6 ص389 ب94 ح3 .
الاستبصار ج3 ص68 ب41 ح3 .
الفقيه ج3 ص186 ب90 ح3 بتفاوت .
« في اللقطة يعرّفها سنة ثم هي كسائر ماله » ( 6 )
الكافي ج5 ص137 ك17 ب49 ح2 .
التهذيب ج6 ص389 ب94 ح1 .
الاستبصار ج3 ص49 ب41 ح1 .
« في لقيط وجدت فقال (1): حرة لا تشترى ولا تباع ، وان كان ولد مملوك لك (2)من الزنا فامسك أوبع وان احببت هو مملوك لك (3)» ( 5 ) أو ( 6 )
الفقيه ج3 ص86 ب54 ح6 .
التهذيب ج8 ص228 ب10 ح55 .
« في المال يوجد كنزاً يؤدى زكاته ؟ قال : لا ، قلت : وان كثر ؟ قال : وان كثر فاعدتها عليه ثلاث مرات » ( 6 )
التهذيب ج6 ص398 ب94 ح40 .
« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل ترك دابته (4)في مضيعة فقال : ان تركها في كلاء وماء وامن فهي له يأخذها متى شاء وان تركها في غير كلاء ولاماء فهي لمن أحياها » ( 6 )
الكافي ج5 ص141 ك17 ب49 ذيل ح16 .
الكافي ج5 ص140 ك17 ب49 ح14 .
التهذيب ج6 ص393 ب94 ذيل ح21 .
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح13 .
« قضى علي عليه السلام في رجل ترك دابته (1)من جهد قال : فان تركها في كلاء وماء وامن فهي له يأخذها حيث اصابها ، وان تركها في غير كلاء وماء فهي لمن اصابها » ( 6/5 )
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح13 .
الكافي ج5 ص141 ك17 ب49 ذيل ح16 .
الكافي ج5 ص140 ك17 ب49 ح14 .
التهذيب ج6 ص393 ب94 ذيل ح21 .
« قضى علي عليه السلام في رجل وجد ورقاً في خربة ان يعرّفها فان وجد من يعرفها والا تمتع بها » ( 5 )
التهذيب ج6 ص398 ب94 ح39 .
(كان اميرالمؤمنين عليه السلام يقول في الضالة -)
انظر الضالة
« كان الناس في الزمن الاول اذا وجدوا شيئاً فأخذوه احتبس فلم يستطع ان يخطو حتى يرمى به فيجيء طالبه من بعده فيأخذه وان الناس قد اجترؤوا على ما هو اكثر من ذلك وسيعود كما كان » ( 6 )
الكافي ج5 ص137 ك17 ب49 ح1 .
« كنا مرافقين لقوم (2)بمكة فارتحلنا عنهم وحملنا بعض متاعهم بغير علم وقد ذهب القوم ولا نعرفهم ولا نعرف اوطانهم فقد بقي المتاع عندنا فما نصنع به ؟ قال : فقال : تحملونه حتى تلحقوهم بالكوفة فقال يونس : قلت له : لست اعرفهم ولا ندري كيف نسأل عنهم ، قال : فقال : بعه واعط ثمنه اصحابك ، قال : فقلت : جعلت فداك اهل الولاية ؟ قال : فقال : نعم » ( 7 )
الكافي ج5 ص309 ك17 ب159 ح22 .
التهذيب ج6 ص395 ب94 ح29 بتفاوت .
« لا بأس بلقطة العصى والشظاظ (3)والوتد والحبل والعقال واشباهه (4)قال : وقال ابوجعفر عليه السلام : لهذا طالب » ( 6 )
الكافي ج5 ص140 ك17 ب49 ح15 .
الفقيه ج3 ص188 ب90 ح10 .
التهذيب ج9 ص393 ب94 ح19 .
( لا يأكل من الضالة - ) انظر الضالة
« لقطة الحرم لا تمسّ بيد ولا رجل ، ولو ان الناس تركوها لجاء صاحبها فأخذها » ( 7 )
التهذيب ج6 ص390 ب94 ح7 .
« اللقطة لقطتان لقطة الحرم تعرّف سنة فان وجدت صاحبها (1)والا تصدقت بها ، ولقطة غيرها (2)تعرّف (3)سنة فان جاء صاحبها والا فهي كسبيل مالك » ( 6 )
الكافي ج4 ص238 ك15 ب22 ح1 .
الفقيه ج2 ص166 ب64 ح55 .
التهذيب ج5 ص421 ب26 ح110 .
« اللقيط لا يشترى ولا يباع » ( 6 )
الكافي ج5 ص224 ك17 ب102 ح1 .
التهذيب ج8 ص227 ب10 ح52 بتفاوت .
« من اصاب مالاً أو بعيراً في فلاة من الارض قد كلت وقامت وسيّبها صاحبها مما لم يتبعه فأخذها غيره فأقام عليها وانفق نفقة حتى احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها وانما هي مثل الشيء المباح » ( 6 )
الكافي ج5 ص140 ك17 ب49 ح13 .
التهذيب ج6 ص392 ب94 ح17 .
« من وجد شيئا فهو له فليتمتع به حتى يأتيه طالبه فاذا جاء طالبه ردّه اليه » ( 5 )
الكافي ج5 ص139 ك17 ب49 ح10 .
التهذيب ج6 ص392 ب94 ح15 .
( من وجد ضالة - ) انظر الضالة
« وجد رجل ركازاً (4)على عهد اميرالمؤمنين عليه السلام فابتاعه ابي منه بثلاثمائة درهم ومائة شاة (5)متبع فلامته امي وقالت اخذت هذه بثلاثمائة شاة اولادها مائة وانفسها مائة وما في بطونها مائة ؟ قال : فندم (6)ابي فانطلق ليستقيله فأبى عليه الرجل فقال : خذ منى عشر (7)شياة خذ مني
عشرين شاة ، فاعياه فأخذ ابي الزكار واخرج منه قيمة الف شاة فأتاه الآخر فقال (1)خذ غنمك وائتني (2)ما شئت فابى فعالجه فأعياه فقال : لاضرّن بك فاستعدى الى اميرالمؤمنين عليه السلام على ابي فلما قص ابي علي اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه امره قال لصاحب الركاز ادّ خمس ما اخذت فان الخمس عليك فانك انت الذي وجدت الركاز وليس على الآخر شيء لانه انما اخذ ثمن غنمه »
الكافي ج5 ص315 ك17 ب159 ح48 .
التهذيب ج7 ص225 ب21 ح6 .
« وكان علي بن الحسين عليهما السلام يقول : هي لاهلها (3)لا تمسّوها »
الفقيه ج3 ص186 ب90 ذيل ح3 .
التهذيب ج6 ص389 ب94 ذيل ح3 .
الاستبصار ج3 ص68 ب41 ذيل ح3 .
( واللقطة يجدها الرجل - ) تقدم تحت عنوان ( في اللقطة يجدها الخ )
*لقمان(4)
« ان لقمان قال لابنه : تواضع للحق تكن اعقل الناس ، وان الكيّس لدى الحق يسير ، يا بني ان الدنيا بحر عميق قد غرق فيها عالم كثير ، فلتكن سفينتك فيها تقوى اللَّه وحشوها الإيمان وشراعها التوكل وقيّمها العقل ، ودليلها العلم وسكّانها الصبر ، » ( 7 )
الكافي ج1 ص16 ك1 ب1 ذيل ح12 .
( طول الجلوس - ) انظر الخلاء
« في وصية لقمان لابنه يا بني سافر بسيفك وخفّك وعمامتك وخبائك وسقائك وابرتك وخيوطك ومخرزك وتزود معك من الادوية ما تنتفع بها انت ومن معك وكن
1) في التهذيب ( فقال له : الخ ) .
2) في التهذيب ( وأتيني الخ ) .
3) في التهذيبين ( يقول لاهله : لا تمسوها ) .
4) قال في المجمع : قال الجوهري : لقمان صاحب النسور ، وتنسبه الشعراء الى عاد . وعن الشيخ ابي علي : الاظهر ان لقمان لم يكن نبياً وكان حكيماً ، وقيل خيّر بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة ، وكان ابن اخت أيّوب او ابن خالته ، قيل : انه عاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم . وقال الأعلي رحمه الله في ج25 ص297 من كتابه : لقمان الحكيم بن باعور بن ناحوربن تارح المشهور بآذر ، وقيل هو ابن ليان بن ناحور بن تارح ونقل عن الدميري في ( شاة ) لقمان بن عنقاء بن بيرون الخ .
لاصحابك موافقا الا في معصية اللَّه عزوجل (1)» ( 6 )
روضة الكافي ج8 ص303 ح466 .
الفقيه ج3 ص185 ب85 ح1 .
« قال لقمان لابنه : اذا سافرت مع قوم فاكثر استشارتك ايّاهم في امرك وامورهم واكثر التبسم في وجوههم ، وكن كريماً على زادك (2)واذا دعوك فاجبهم واذا استعانوا بك فاعنهم ، واغلبهم بثلاث : بطول الصمت وكثرة الصلاة وسخاء النفس (3)بما معك من دابة أو مال او زاد ، واذا استشهدوك على الحق فاشهد لهم واجهد رأيك لهم اذا استشاروك ثم لا تعزم حتى تثبت وتنظر ، ولا تجب في مشورة حتى تقوم فيها وتقعد وتنام وتأكل وتصلى وانت مستعمل فكرك وحكمتك في مشورته (4)فان من لم يمحض النصيحة لمن استشاره سلبه اللَّه تبارك وتعالى رأيه ونزع عنه الأمانة واذا رأيت اصحابك يمشون فامش معهم واذا رأيتهم يعملون فاعمل معهم ، واذا تصدقوا واعطوا قرضا فاعط معهم واسمع لعن هو اكبر منك سناً ، واذا امروك بأمر وسألوك (5)فقل : نعم ولا تقل : لا ، فان لا ، عيّ (6)ولؤم واذا تحيرتم في طريقكم (7)فانزلوا ، واذا شككتم فى القصد فقفوا وتؤامروا واذا رأيتم شخصا واحداً فلا تسألوه عن طريقكم ولا تسترشدوه ، فان الشخص الواحد في الفلاة مريب لعله ان يكون عيناً للصوص (8)او يكون هو الشيطان الذي حيّركم واحذروا
1) في الفقيه ( وزاد فيه بعضهم وفرسك ) وفي بعض النسخ ( وقوسك ) و ( فرشك ) .
2) في الفقيه ( على زادك بينهم الخ ) .
3) في الفقيه ( واذا استعانوا بك فاعنهم ، واستعمل طول الصمت وكثرة الصلاة وسخاء النفس الخ ) اقول والمراد بكثرة الصلاة هو الدعاء أو الصلاة على الانبياء كما في روضة المتقين ج4 ص268 .
4) في الفقيه ( في مشورتك ) .
5) في الفقيه ( وسألوك شيئاً الخ ) .
6) عيّ اي جهل .
7) في الفقيه ( واذا تحيرتم في الطريق الخ ) .
8) في الفقيه ( عين اللصوص ) يعني جاسوس .
الشخصين ايضاً الّا أن تروا ما لا ارى فان العاقل اذا ابصر بعينه شيئا عرف الحق منه والشاهد يرى ما لا يرى الغائب يا بنى واذا جاء وقت صلاة فلا تؤخرها لشيء وصلّها واسترح منها فانها دين وصلّ في جماعة ولو على رأس زجّ (1)ولا تنامنّ على دابتك فان ذلك سريع في دَبَرها (2)وليس ذلك من فعل الحكماء الا ان تكون في محمل يمكنك التمدد لاسترخاء المفاصل واذا قربت من المنزل فانزل عن دابتك وابدأ بعلفها قبل نفسك (3)و اذا اردت انزول فعليک (4)من بقاع الارض باحسنها لونا والينها تربة واكثرها عشياً ، واذا نزلت (5)فصل ركعتين قبل ان تجلس ، واذا اردت قضاء حاجة (6)فابعد المذهب في الارض ، واذا ارتحلت فصل ركعتين وودع الارض (7)التي حللت بها وسلّم عليها وعلى اهلها فان لكل بقعة اهلا من الملائكة وان استطعت ان لا تأكل طعاماً حتى تبدأ فتتصدق منه فافعل وعليك بقراءة كتاب اللَّه عزوجل مادمت راكبا ، وعليك بالتسبيح مادمت عاملا (8)وعليك بالدعاء مادمت خاليا ، وايّاك والسير من اول الليل (9)وعليك بالتعريس والدلجة من لدن نصف الليل الى آخره (10)واياك ورفع الصوت في مسيرك » ( 6 )
روضة الكافي ج8 ص348 ح547 .
الفقيه ج2 ص194 ب99 ح1 .
( قال لقمان لابنه يا بنى اختر المجالس - )
1) الزج : الرمح .
2) الدبر : جرحة ظهر الدابة .
3) في الفقيه ( قبل نفسك فانها نفسك ) قال في روضة المتقين : لانها اذا ماتت تموت غالبا .
4) في الفقيه ( واذا اردتم النزول فعليكم الخ ) .
5) في الفقيه ( فاذا نزلت الخ ) .
6) في الفقيه ( قضاء حاجتك الخ ) .
7) في الفقيه ( ثم ودّع الارض ) .
8) في الفقيه ( عاملا عملا ) .
9) في الفقيه ( وسر في آخره الخ ) .
10) قوله ( وعليك بالتعريس الى هنا ) ليس في الفقيه .
انظر العلم
( قال لقمان لابنه يا بنى ان زعمت ان الكلام - ) انظر السكوت
( قال وانا عنده - الى ان قال - هي التي في لقمان - ) انظر الوالدان
« كان فيما وعظ به لقمان ابنه يا بنى ان الناس قد جمعوا قبلك لاء ولادهم فلم يبق ما جمعوا ولم يبق من جمعوا له ، وانما انت عبد مستأجر قد أمرت بعمل ووعدت عليه اجراً فأوف عملك واستوف أجرك ولا تكن في هذه الدنيا بمنزلة شاة وقعت في ذرع احضر فاكلت حتى سمن فكان حتفها عند سمنها ولكن اجعل الدنيا بمنزلة قنطرة على نهر جزت عليها وتركتها ولم ترجع اليها آخر الدهر ، اخر بها ولا تعمرها فانك لم تؤمر بعمارتها واعلم انك ستسأل غداً اذا وقفت بين يدي اللَّه عزوجل عن اربع : شبابك فيما ابليته وعمرك فيما افنيته ، ومالك مما اكتسبته وفيما انفقته فتأهب لذلك واعد له جواباً ، ولا تأس على ما فاتك من الدنيا ، فان قليل الدنيا لا يدوم بقاؤه وكثيرها لا يؤمن بلاؤه ، فخذ حذرك ، وجد في امرك واكشف الغطاء عن وجهك وتعرض لمعروف ربك وجدّد التوبة في قلبك واكمش في فراغك قبل ان يقصد قصدك ويقضى قضاؤك ويحال بينك وبين ما تريد » ( 6 )
الكافي ج2 ص134 ك5 ب61 ذيل ح20 .
( ما كان في وصية لقمان - )
انظر الخوف والرجاء
« وقال لقمان لابنه : يا بنى ان الدنيا بحر عميق وقد هلك فيها عالم كثير فاجعل سفينتك فيها الايمان باللَّه ، واجعل شراعها التوكل على اللَّه ، واجعل زادك فيها تقوى اللَّه عزوجل ، فان نجوت فبرحمة اللَّه وان هلكت فبذنوبك » ( غ )
الفقيه ج2 ص185 ب84 ح4 .
( ولقد آتينا لقمان الحكمة - )
انظر الحكمة
( يا بنى ذقت الصبر واكلت لحاء الشجر - )
انظر السؤال
( يا بني لاتقترب فتكون ابعد - )
انظر العِشرة
(ان ابراهيم عليه السلام لمّا - فهو لقمة الشيطان - )
انظر ابراهيم عليه السلام
( اين اللقمة قال أكلتها - ) تقدم في الخبز تحت عنوان ( دخل ابوجعفر الباقر الخ )
( دخل ابوجعفر الباقر عليه السلام الخلاء فوجد
لقمة خبز - ) انظر الخبز
( الرجل منا - الى ان قال - ولو طاف على ابواب الناس فردّوه باللقمة - )
انظر القرض
( كان النبي صلى الله عليه وآله اذا اكل لقّم - )
انظر الاكل
( مرت امرأة - فناولني لقمة - )
انظر الأكل
( من ادخل جوفه لقمة شحم - )
انظر الشحم
( من اكل لقمة شحم - ) انظر الشحم
( من ذرّ على اول لقمة - ) انظر الملح
( عن اللقيط قال - ) انظر اللقطة
( في قاذف اللقيط - ) انظر القذف
( قاذف اللقيط - ) انظر القذف
( اللقيط لا يشترى - ) انظر اللقطة
( يحد قاذف اللقيط - ) انظر القذف
( عن اللقيطة فقال - ) انظر اللقطة
( عن اللقيطة قال - ) انظر اللقطة
( عن ولد الزنا - الى ان قال - الّا جارية لقيطة - ) انظر البيع
( في لقيطة وجدت - ) انظر اللقطة
*اللكع(1)
( ان الحسين بن علي - الى ان قال - يالكع وما تصنع بالاست - ) انظر الحمّام
( ضمنت لمن - الى ان قال - ولم تسمّ على بعض يالكع - ) انظر التسمية
( مرّ اميرالمؤمنين - الى ان قال - كذبت يالكع - ) انظر الشاة
( وخرج الحسن - الى ان قال - يالكع وما تصنع - ) انظر الحمّام
( رجل تزوج امرأة فلمسها - )
انظر التزويج
( عن رجل تزوج امرأة فلا مسها - )
انظر التزويج
1) اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم ( المجمع ) .
( عن رجل لامس جارية - )
انظر شهر رمضان
( عن الرجل يلمس فرج جاريته - )
انظر الغسل
*اللمم(2)
( أرأيت قول اللَّه تعالى الذين - )
انظر الكبائر
( الذين يجتبنون كبائر الاثم والفواحش الّا اللمم - ) انظر الكبائر
« ان المؤمن لا يكون سجيته الكذب والبخل والفجور وربما المّ من ذلك شيئاً لا يدوم عليه ، قيل : فيزني ؟ قال : نعم ، ولكن لا يولد له من تلك النطفة » ( 6 )
الكافي ج2 ص442 ك5 ب194 ح6 .
( قد شكى قوم الى النبي صلى الله عليه وآله لمماً يعرض لهم - ) يأتي في الوسوسة تحت عنوان ( كتب رجل الخ )
( كتب رجل الى ابي جعفر عليه السلام يشكو اليه لمما يخطر على باله - ) انظر الوسوسة
( لا يبيتنّ أحدكم ويده غمرة فان فعل فاصابه لمم - ) انظر اليد
« ما من ذنب الّا وقد طبع عليه عبد مؤمن يهجره الزمان ثم يلمّ به وهو قول اللَّه عزوجل : « الذين يجتنبون كبائر الاسم والفواحش الا اللمم » قال : اللمّام العبد الذي يلمّ الذنب بعد الذنب ليس من سليقته ، اي من طبيعته »
الكافي ج2 ص442 ك5 ب194 ح5 .
« ما من مؤمن الّا وله ذنب يهجره زماناً ثم يلم به وذلك قول اللَّه عزوجل الّا اللم وسألته عن قول اللَّه عزوجل : « الذين يجتنبون كبائر الاسم والفواحش الا اللمم » قال الفواحش الزنى والسرقة ، واللمم :
1) لمعة اي بقعة يسيره من جسده ( المجمع ) .
2) اللم : قال ابن عوفة اللمم عند العرب ان يفعل الانسان الشيء في الحين لا يكون له عادة ويقال : اللم ما يلم بها لعبد من ذنوب صغار بجهالة ثم يندم ويستغفر ويتوب فيغفر له : وفي الحديث اللمم ما بين الحدين حد للدنيا وحد الآخرة وفسرّ حد الدنيا بما فيه الحدود كالسرقة والزنا والقذف وحد الآخرة بما فيه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا ، فأراد ان اللمم ما لم يوجب عليه حداً ولا عذاباً والم بالمكان اذا قلّ فيه لبثه ( المجمع ) .
الرجل يلم بالذنب فيستغفر اللَّه منه » ( 6 )
الكافي ج2 ص442 ك5 ب194 ح3 .
( مروا القابلة - الى ان قال - فلا تصيبه لمم ولا تابعة ابداً - ) انظر الولادة
« من جاءنا يلتمس الفقه والقرآن وتفسيره فدعوه ومن جاءنا يبدى عورة قد سترها اللَّه فنحّوه ، فقال له رجل من القوم : جعلت فداك واللَّه انني لمقيم على ذنب منذ دهر ، اريد ان اتحوّل عنه الى غيره فما اقدر عليه ، فقال له : ان كنت صادقاً فان اللَّه يحبّك وما يمنعه ان ينقلك منه الى غيره الّا لكي تخافه » ( 6 )
الكافي ج2 ص442 ك5 ب194 ح4 .
( لمتان لمة من الشيطان - ) انظر القسوة
( في الرجل من اصحابنا يكون في لوائهم - ) انظر الخمس
( كان له لواء - )
انظر محمد بن عبداللَّه عليه السلام
( ما من رجل - الى ان قال - يحمل لواء الغدر - ) انظر الأمان
( من آمن رجلاً - الى ان قال - يحمل لواء الغدر - ) انظر القتل
( رأيت عند ابي عبداللَّه - الى ان قال - ما تقول في اللواتي مع اللواتي - )
انظر المساحقة
( سألتني امرأة - الى ان قال - اخبرني عن اللواتي مع اللواتي - ) انظر الحدود
« أتي اميرالمؤمنين عليه السلام برجل وامرأة (1)قدلاط زوجها بابنها من غيره وثقبه وشهد عليه بذلك الشهود فامر به اميرالمؤمنين عليه السلام فضرب بالسيف حتى قتل وضرب الغلام دون الحد وقال : اما لو كنت مدركا لقتلتك لامكانك ايّاه من نفسك بثقبك » ( 6 )
الكافي ج7 ص199 ك30 ب21 ح4 .
1) في التهذيب والاستبصار ( وامرأته ) .
التهذيب ج10 ص51 ب2 ح1 .
الاستبصار ج4 ص219 ب126 ح1 .
« اتى علي بن ابيطالب عليه السلام برجل معه غلام (1)يأتيه وقامت عليهما بذلك الميتة فقال : يا قنبر النطع والسيف (2)ثم امر بالرجل فوضع على وجهه ووضع الغلام على وجهه ثم امر بها فضربهما بالسيف حتى قدّهما بالسيف جميعا قال : وأتى اميرالمؤمنين عليه السلام بامرأتين وجدنا في لحاف واحد وقامت عليهما البينة انهما كانتا تتساحقان فدعا بالنطع ثم امر بهما فاحرقتا (3)بالنار » ( 6 )
التهذيب ج10 ص54 ب2 ح8 .
الاستبصار ج4 ص220 ب126 ح6 .
« اتى عمر برحل وقد نكح (4)في دبره فهمّ ان يجلّده فقال للشهود رأيتموه يدخله كما يدخل الميل في المكحلة ؟ فقالوا : نعم : فقال لعلي عليه السلام : ما ترى في هذا ؟ فطلب الفحل الذي نكحه فلم يجده فقال علي عليه السلام : ارى فيه ان تضرب عنقه ، قال فامر به فضرب عنقه ثم قال : خذوه فقد بقيت له (5)عقوبة اُخرى ، قالوا : وما هي ؟ قال : ادعوا بطنّ من خطب فدعا بطنّ من حطب فلفّ فيه ثم اخرجه فاحرقه بالنار ، قال : ثم قال : ان للَّه عباداً لهم في اصلابهم ارحام كارحام النساء قال : فما لهم لا يحملون فيها ؟ قال : لانها منكوسة ، في ادبارهم غدة كغدة البعير فاذا هاجت هاجوا واذا سكنت سكنوا » ( 6/5 )
الكافي ج7 ص199 ك30 ب21 ح5 .
التهذيب ج10 ص52 ب2 ح4 .
« اذا اخذ الرجل مع غلام في لحاف مجردين ضرب الرجل وادّب الغلام وان كان ثقب وكان محصناً رجم » ( 6/1 )
الكافي ج7 ص200 ك30 ب21 ح12 .
التهذيب ج10 ص55 ب2 ح12 .
الاستبصار ج4 ص221 ب126 ح10 .
« اقسم اللَّه على نفسه ان لا يقعد على نمارق الجنة من يؤتى في دبره فقلت لابي عبداللَّه عليه السلام فلان غاقل لبيب يدعو الناس الى نفسه قد ابتلاه اللَّه قال : فقال : فيفعل ذلك في مسجد الجامع ، قلت : لا قال : فيفعله على باب داره ؟ قلت : لا ، قال فاين يفعله ؟ قلت : اذا خلا قال : فان اللَّه لم يبتله هذا متلذّذ لا يقعد على نمارق الجنة » ( 5 )
الكافي ج5 ص550 ك18 ب187 ح8 .
( ان الذَكَر ليركب الذكر - ) يأتي تحت عنوان ( من جامع غلاماً الخ )
( ان في كتاب علي عليه السلام اذا اخذ الرجل - ) تقدم تحت عنوان ( اذا اخذ الرجل مع الرجل )
( ان اللَّه عزوجل بعث اربعة املاك في اهلاك قوم لوط - ) انظر لوط
« ان للَّه عباداً لهم في اصلابهم ارحام كارحام النساء قال : فسئل فمالهم لا يحملون ؟ فقال : انها منكوسة ولهم في ادبارهم غدة كغدة الجمل أو البعير فاذا هاجت هاجوا واذا سكنت سكنوا » ( 6/1 )
الكافي ج5 ص549 ك18 ب187 ح3 .
الكافي ج7 ص199 ك30 ب21 ذيل ح5 .
التهذيب ج10 ص52 ب2 ذيل ح4 .
« اني ابتليت ببلاء فادع اللَّه لي فقيل له : انه يؤتى في دبره فقال : ما ابلى اللَّه عزوجل بهذا البلاء احداً له فيه حاجة ثم قال ابي : قال اللَّه عزوجل : وعزتي وجلالي لا يقعد على استبرقها وحريرها من يؤتى في دبره » ( 6/5 )
الكافيج5 ص550 ك18 ب187 ح5 .
« اني احب الصبيان فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام : فتصنع ماذا ؟ قال : احملهم على ظهري فوضع ابوعبداللَّه عليه السلام يده على جبهته وولّى وجهه عنه فبكى الرجل فنظر اليه ابوعبداللَّه عليه السلام كأنه رحمه فقال : اذا أتيت بلدك فاشتر جزوراً سمينا واعقله عقالا شديداً وخذ السيف فاضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة واجلس عليه بحرارته ، فقال عمر : فقال الرجل فأتيت بلدي فاشتريت جزوراً فعقلته عقالاً شديداً واخذت السيف فضربت به السنام ضربة وقشرت عنه الجلد وجلست عليه بحرارته فسقط مني على ظهر البعير شبه الوزغ اصغر من الوزغ وسكن مابي » ( 6 )
الكافي ج5 ص550 ك18 ب187 ح6 .
« اياكم واولاد الاغنياء والمملوك المرد
فان فتنتهم اشدّ من فتنة العذاري في خدورهن » ( 6/م )
الكافي ج5 ص548 ك18 ب186 ح8 .
« بينا اميرالمؤمنين عليه السلام في ملأ من اصحابه اذا أتاه رجل فقال : يا اميرالمؤمنين : اني قد اوقبت على غلام فطهّرني ، فقال له : يا هذا امض الى منزلك لعل مراراً هاج بك فلما كان من غدعاد اليه فقال له : يا اميرالمؤمنين اني اوقيت على غلام فطهّرني فقال له : يا هذا امض الى منزلك لعل مراراً هاج بك حتى فعل ذلك ثلاثاً بعد مرّته الاولى فلما كان في الرابعة قال له : يا هذا ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حكم في مثلك بثلاثة احكام فاختر ايهنّ شئت ، قال : وما هن يا اميرالمؤمنين ؟ قال : ضربة بالسيف في عنقك بالغة ما بلغت أو اهدار من جبل مشدود اليدَين والرجلين ، أو احراق بالنار فقال يا اميرالمؤمنين ايهنّ أشدّ عليّ ؟ قال : الإحراق بالنار قال : فاني قد اخترتها يا اميرالمؤمنين قال : خذ لذلك اهبتك فقال : نعم فقام فصلى ركعتين ثم جلس في تشهده فقال : اللهم اني قد أتيت من الذنب ما قد علمته واني تخوفت من ذلك فجئت الى وصي رسولك وابن عم نبيك فسألته ان يطهّرني فخيّرني بين ثلاثة اصناف من العذاب اللهم فاني قد اخترت اشدّها اللهم فاني اسالك ان تجعل ذلك كفارة لذنوبي وان لا تحرقني بنارك في آخرتي ثم قام وهو باك حتى جلس في الحفرة التي حفرها له اميرالمؤمنين عليه السلام وهو يرى النار تتأجج حوله قال : فبكى اميرالمؤمنين عليه السلام وبكى اصحابه جميعاً فقال له اميرالمؤمنين عليه السلام : قم يا هذا فقد ابكيت ملائكة السماء وملائكة الارض فان اللَّه قد تاب عليك فقم ولا تعاودنّ شيئاً مما قد فعلت » ( 6 )
الكافي ج7 ص201 ك30 ب22 ح1 .
التهذيب ج10 ص53 ب2 ح7 .
« حد اللوطي مثل حدّ الزاني وقال : ان كان قد احصن رجم والّا جلد » ( 6 )
الكافي ج7 ص198 ك18 ب21 ح1 .
التهذيب ج10 ص54 ب2 ح9 .
الاستبصار ج4 ص220 ب126 ح7 .
« حومة الدبر اعظم من حرمة الفرج ان اللَّه اهلك أمة بحرمة الدبر ولم يهلك احداً بحرمة الفرج » ( 6 )
الكافي ج5 ص543 ك18 ب186 ح1 .
« ذكرت لابي عبداللَّه عليه السلام المنكوح من الرجال فقال : ليس يبلى اللَّه بهذا البلاء احداً وله فيه حاجة ان في ادبارهم ارحاماً منكوسة وحياء ادبارهم كحياء المرأة قد شرك فيهم ابن لابليس يقال له : زوال فمن شرك فيه من الرجال كان منكوحا ومن شرك فيه من النساء كانت من الموارد والعامل على هذا من الرجال اذا بلغ اربعين سنة لم يتركه وهم بقية سدوم اما اني لست اعني بهم بقيتهم انه ولدهم ولكنهم من طينتهم قال : قلت : سدوم التي قلبت ؟ قال : هي اربع مدائن : سدوم وصريم ولدماء وعميراء ، قال : فاتاهن جبرئيل عليه السلام وهن مقلوعات الى تخرم الارض السابعة فوضع جناحه تحت سفلى منهن ورفعهنّ جميعا حتى سمع أهل سماء الدنيا نباح كلابهم ثم قلّبها »
الكافي ج5 ص549 ك18 ب187 ح2 .
« رجل اتى رجلا قال : ان كان محصناً فعليه القتل (1)وان لم يكن محصناً فعليه الجلد (2)قال : فقلت : فما على الموطئ (3)؟ قال : عليه القتل على كل حال محصناً كان أو غير محصن » ( 6 )
الكافي ج7 ص198 ك30 ب21 ح2 .
الكافي ج7 ص200 ك30 ب21 ح10 .
الفقيه ج4 ص30 ب6 ح1 .
التهذيب ج10 ص55 ب2 ح10 .
الاستبصار ج4 ص220 ب126 ح8 .
« رجل اتى رجلا قال : على ان كان محصناً (4)القتل وان لم يكن محصناً فعليه الحد (5)، قال : قلت : فما على المؤتى (6)؟ قال : عليه القتل على كل حال محصناً كان أو غير محصن » ( 6 )
الكافي ج7 ص200 ك30 ب21 ح10 .
1) في التهذيب والاستبصار وموضع من الكافي ( قال عليه ان كان محصناً القتل الخ ) .
2) في الفقيه وموضع من الكافي ( فعليه الحد ) .
3) في التهذيب والاستبصار وموضع من الكافي ( فما على المؤتى ) وفي الفقيه ( فما على الموتى به ) .
4) في الفقيه وموضع من الكافي ( قال ان كان محصناً فعليه القتل الخ ) .
5) في التهذيبين وموضع من الكافي ( فعليه الجلد ) .
6) في موضع من الكافي ( فما على الموطئ ) .
الكافي ج7 ص198 ك30 ب21 ح2 .
الفقيه ج4 ص30 ب6 ح1 .
التهذيب ج10 ص55 ب2 ح10 .
الاستبصار ج4 ص220 ب126 ح8 .
« شكا رجل الى ابي عبداللَّه عليه السلام الاُبنة فمسح ابوعبداللَّه عليه السلام على ظهره فسقطت منه دودة حمراء فبرئ »
الكافي ج5 ص550 ك18 ب187 ح7 .
( عن رجل اتى رجلا وهو راقد - )
انظر الدية
« عن رجلين يتفاخذان قال : حدّهما حد الزاني فان ادعم (1)احدهما على صاحبه ضرب الداعم ضربة بالسيف اخذت منه ما اخذت وتركت منه ما تركت يريد بها مقتله ، والداعم عليه يحرق بالنار » ( غ )
الكافي ج7 ص200 ك30 ب21 ح11 .
« عن الذي يوقب فقال : ذلك الكفر بما انزل اللَّه على نبيّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )
التهذيب ج10 ص53 ب2 ذيل ح6 .
الاستبصار ج4 ص221 ب26 ذيل ح11 .
« عن اللواط ، فقال : بين الفخذين ، قال : وسألته عن الذي يوقب فقال : ذلك الكفر بما انزل اللَّه على نبيّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )
التهذيب ج10 ص53 ب2 ح6 .
الاستبصار ج4 ص221 ب126 ح11 .
( فلان عاقل - ) تقدم تحت عنوان ( اقسم اللَّه الخ )
( في رجل يأتي اخا امرأته - )
انظر التزويج
« في الرجل يفعل بالرجل ، قال : فقال : ان كان دون الثقب فلجلد (2)وان كان ثقب اقيم قائماً ثم ضرب بالسيف ضربة (3)اخذ السيف منه ما اخذ ، فقلت له : هو القتل ؟ قال : هو ذلك (4)» ( 6 )
الكافي ج7 ص200 ك30 ب21 ح7 .
التهذيب ج10 ص52 ب2 ح3 .
الاستبصار ج4 ص219 ب126 ح3 .
« في قوم لوط عليه السلام انكم لتأتون
الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ، فقال : ان ابليس أتاهم في صورة حسنة فيه تأنيث عليه ثياب حسنة فجاء الى شباب منهم فامرهم ان يقعوا به فلو طلب اليهم ان يقع بهم لابوا عليه ولكن طلب اليهم ان يقعوا به فلما وقعوا به التذّوه ، ثم ذهب عنهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض » ( 5 ) أو ( 6 )
الكافي ج5 ص544 ك18 ب186 ح4 .
« في الذي يوقب ان عليه الرجم اذا كان محصناً وعليه الحدان لم يكن (1)محصنا » ( 6 )
التهذيب ج10 ص56 ب2 ح14 .
الاستبصار ج4 ص222 ب126 ح13 .
« فيمن اوقب على غلام قال قال اميرالمؤمنين عليه السلام : ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حكم فيه ثلاثة احكام اما ضربة بالسيف في عنقه بالغة ما بلغت ، أو اهداراً من جبل مشدود اليدَين والرِجلين أو احراقاً بالنار » ( 6 )
الاستبصار ج4 ص220 ب126 ح5 .
التهذيب ج10 ص53 ب2 ذيل ح7 .
« قرأت بخط . . . رجل اعرفه الى ابي الحسن عليه السلام وقرأت جواب ابي الحسن عليه السلام بخطه : هل على رجل لعب بغلام بين فخذيه حدّ فان بعض العصابة روى انه لا بأس بلعب الرجل بالغلام بين فخذيه ؟ فكتب : لعنة اللَّه على من فعل ذلك ، وكتب ايضاً هذا الرجل ولم ارالجواب : ما حد رجلين نكح احدهما الآخر طوعا بين فخذيه وما توبته فكتب : القتل ، وما حد رجلين وجداً نائمين في ثوب واحد فكتب عليه السلام : مائة سوط ) لان هذه الرواية نحملها على من يكون الفعل قد تكرر منه فحينئذ يجب عليه القتل او نحملها على من يكون محصنا ، والذي يكشف عما ذكرناه قوله ان عليهما مائة جلدة اذا كانا نائمين في ثوب واحد ، وقد بينا فيما تقدم ان ذلك انما يجب مع تكرار الفعل ، والوجه الآخر في الاخبار التي قدّمناها : ان نحملها عني ضرب من التقية لانّ ذلك مذهب بعض العامة »
التهذيب ج10 ص56 ب2 ح13 .
الاستبصار ج4 ص222 ب126 ح12 .
1) حمله الشيخ على التقية .
« كان قوم لوط من افضل قوم خلقهم اللَّه فطلبهم ابليس الطلب الشديد ، وكان من فضلهم وخيرتهم انهم اذا خرجوا الى العمل خرجوا بأجمعهم وتبقى النساء خلفهم فلم يزل اِبليس يعتاد هم فكانوا اذا رجعوا خرّب ابليس ما يعملون فقال بعضهم لبعض : تعالوا نرصد هذا الذي يخرّب متاعنا فرصدوه فاذا هو غلام احسن ما يكون من الغلمان ، فقالوا له : انت الذي تخرّب متاعنا مرة بعد مرة فاجتمع رأيهم على أن يقتلوه فبيّنوه عند رجل ، فلما كان الليل صاح فقال له : مالك ؟ فقال : ان كان ابي ينوّمني على بطنه ، فقال له : تعال فنم على بطني ، قال : فلم يزل يدلك الرج حتى علّمه انه يفعل بنفسه ، فاولا علّمه ابليس والثانية علّمه هو ثم انسلّ ففر منهم واصبحوا فجعل الرجل يخبر بما فعل بالغلام ويعجبّهم منه وهم لا يعرفونه فوضعوا ايديهم فيه حتى اكتفى الرجال ، بالرجال بعضهم ببعض ، ثم جعلوا يرصدون مارة الطريق فيفعلون بهم حتى تنكب مدينتهم الناس ثم تركوا نساءهم واقبلوا على الغلمان ، فلما رأى انه قد احكم امره في الرجال جاء الى النساء فصيّر نفسه امرأة ، فقال : ان رجالكنّ يفعل بعضهم ببعض ؟ قالوا : نعم قد رأينا ذلك ولك ذلك يعظهم لوط ويوصيهم وابليس بغويهم حتى استغنى النساء بالنساء فلما كملت عليهم الحجة بعث اللَّه جبرئيل وميكائيل واسرافيل عليهم السلام في زي غلمان عليهم اقبية ، فمروا بلوط وهو يحرث ، فقال : اين تريدون ما رأيت اجمل منكم قط ؟ قالوا : انا ارسلنا سيدنا الى رب هذه المدينة ، قال : او لم يبلغ سيدكم ما يفعل اهل هذه المدينة يا بني انهم واللَّه يأخذون الرجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم فقالوا : امرنا سيدنا ان نمرّ وسطها قال : فلي اليكم حاجة ، قالوا وما هي قال : تصبرون ههنا الى اختلاط الظلام قال : فجلسوا قال : فبعث ابنته فقال : جيئي لهم بخبز وجيئي لهم بماء في القرعة وجيئي لهم عباء يتغطون بها من البرد فلما ان ذهبت الابنة اقبل المطر والوادي فقال لوط : الساعة يذهب بالصبيان الوادي قوموا حتى نمضى وجعل لوط يمشى في اصل الحائط وجعل جبرئيل وميكائيل واسرافيل يمشون وسط الطريق ، فقال : يا بني امشوا ههنا فقالوا : امرنا سيدنا ان نمرّ في وسطها وكان
لوط يستغنم الظلام ومرّ ابليس فأخذ من حجر امرأة صبياً فطرحه في البئر فتصايح اهل المدينة كلهم على باب لوط فلما ان نظروا الى الغلمان في منزل لوط قالوا : يا لوط قد دخلت في عملنا ، فقال : هؤلاء ضيفي فلا تفضحون في ضيفي ، قالوا : هم ثلاثة خذ واحداً أو اعطنا اثنين قال : فادخلهم الحجرة وقال : لو ان لي اهل بيت يمنعوني منكم قال : وتدافعوا على الباب وكسروا باب لوط وطرحوا لوطاً فقال له جبرئيل انا رسل ربك لن يصلوا اليك ، فاخذ كفاً من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال : شاهت الوجوه فعمى اهل المدينة كلهم وقال لهم لوط : يا رسل ربي فما امركم ربي فيهم ؟ قالوا : امرنا ان نأخذهم بالسحر قال : فلي اليكم حاجة ، قالوا : وما حاجتك قال : تأخذونهم الساعة فاني اخاف ان يبدو لربي فيهم ، فقالوا : يا لوط ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب لمن يريد ان يأخذ فخذ انت بناتك وامض ودع امرأتك .
فقال ابوجعفر عليه السلام رحم اللَّه لوطاً لو يدري من معه في الحجرة لعلم انه منصور حيث يقول : لو ان لي بكم قوة أو آوى الى ركن شديد ، اي ركن اشد من جبرئيل معه في الحجرة ، فقال اللَّه عزوجل لمحمد صلى الله عليه وآله وما هي من الظالمين ببعيد ، من ظالمي امتك ان عملوا ما عمل قوم لوط ، قال وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من الح في وطى الرجال لم يمت حتى يدعو الرجال الى نفسه » ( 5 )
الكافي ج5 ص544 ك18 ب186 ح5 .
« كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام فقرئ عنده آيات من هود فلما بلغ « وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد » قال : فقال : من مات مصرّاً على اللواط لم يمت حتى يرميه اللَّه بحجر من تلك الحجارة تكون فيه منيته ولا يراه أحد »
الكافي ج5 ص548 ك18 ب186 ح9 .
« لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال قال : وهم المخنثون واللاتي ينكحن بعضهن بعضا » ( 6 )
الكافي ج5 ص550 ك18 ب187 ح4 .
الكافي ج5 ص552 ك18 ب188 ذيل ح4 بتفاوت .
روضة الكافي ج8 ص71 ذيل ح27 بتفاوت .
« لعن اللَّه المتشبهات بالرجال من النساء ولعن اللَّه المتشبهين من الرجال بالنساء » ( 6 ) أو ( 7 )
الكافي ج5 ص552 ك18 ب188 ذيل ح4 .
« اللواط مادون الدبر والدبر هو الكفر » ( 6/1 )
الكافي ج5 ص544 ك18 ب186 ح3 .
« لو كان ينبغي لاحد ان يرجم مرتين لرجم اللوطي » ( 6 - 1 )
الكافي ج7 ص199 ك30 ب21 ح3 .
الفقيه ج4 ص31 ب6 ح3 .
التهذيب ج10 ص53 ب2 ح5 .
الاستبصار ج4 ص219 ب126 ح4 .
( ما حد رجلين - ) تقدم تحت عنوان ( قرأت الخ )
( ما كان في شيعتنا - الى ان قال - ولم يكن فيهم من يؤتى في دبره - ) انظر الشيعة
( ما للرجل يعاقب به مملوكه - )
انظر الدية
« المتلوط (1)حده حد الزاني »
الاستبصار ج4 ص221 ب126 ح9 .
التهذيب ج10 ص55 ب2 ح11 .
الكافي ج7 ص200 ك30 ب21 ح8 .
« محرم قبّل غلاما من شهوة قال يضرب مائة سوط » ( 6 )
الكافي ج7 ص200 ك30 ب21 ح9 .
التهذيب ج10 ص57 ب2 ح15 .
« الملوط (2)حدّه حد الزاني »
الكافي ج7 ص200 ك30 ب21 ح8 .
التهذيب ج10 ص55 ب2 ح11 .
الاستبصار ج4 ص221 ب126 ح9 .
« من ألح في وطي الرجال لم يمت حتى يدعوا الرجال الى نفسه » ( 5/م )
الكافي ج5 ص546 ك18 ب186 ذيل ح5 .
« من امكن من نفسه طائعا يلعب به ألقى اللَّه عليه شهوة النساء » ( 6/م )
الكافي ج5 ص549 ك18 ب187 ح1 .
« من جامع غلاماً جاء جنباً يوم القيامة لا ينقيه ماء الدنيا وغضب اللَّه عليه ولعنه وأعدّ له جهنم وساءت مصيراً ، ثم قال : ان الذكر ليركب الذكر فيهتز العرش لذلك ، وان الرجل ليؤتى في حقبه فيحبسه اللَّه على
جسر جهنم حتى يفرغ من حساب الخلائق ، ثم يؤمر به الى جهنم فيعذب بطبقاتها طبقة طبقة حتى يرد الى اسفلها ولا يخرج منها » ( 6/م )
الكافي ج5 ص544 ك18 ب186 ح2 .
« من قبل غلاماً من شهوة الجمه اللَّه يوم القيامة بلجام من نار » ( 6/م )
الكافي ج5 ص548 ك18 ب186 ح10 .
( من مات مصراً على اللواط - ) تقدم تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه الخ )
« وجد رجل مع رجل في امارة عمر فهرب احدهما وأخذ الآخر فجىء به الى عمر فقال للناس : ما ترون ؟ قال : فقال هذا : اصنع كذا ، فقال : ما تقول يا ابا الحسن ؟ قال : اضرب عنقه فضرب عنقه قال : ثم اراد ان يحمله فقال : مه انه قد بقى من حدوده شيء قال : اي شيء بقى (1)؟ قال : ادع بحطب قال : فدعا عمر بحطب فامر به اميرالمؤمنين عليه السلام فاحرق به » ( 6 )
الكافي ج7 ص199 ك30 ب21 ح6 .
التهذيب ج10 ص52 ب2 ح2 .
الاستبصار ج4 ص219 ب126 ح2 .
« هولاء المخنثون مبتلون بهذا البلاء فيكون المؤمن مبتلى والناس يزعمون انه لا يبتلى به احد للَّه فيه حاجة ؟ قال : نعم قد يكون مبتلى به فلا تكلّموهم فانهم يجدون لكلامكم راحة ، قلت : جعلت فداك فانهم ليسوا يصبرون ، قال : هم يصبرون ولكن يطلبون بذلك اللذة » ( 6 )
الكافي ج5 ص551 ك18 ب187 ح10 .
( هل على رجل لعب بغلام - ) تقدم تحت عنوان ( قرأت الخ )
( عن الرياح - الى ان قال - رياح رحمة لواقح - ) انظر الريح
1) في التهذيب والاستبصار ( اي شيء قد بقي الخ ) .
2) اللوبيا : ان جوهره يابس وفيه رطوبة فضيلة وانه إلى الحرارة ، والاحمر اسخن ، هو اسرع انهضاما وخروجا من الماش وليس اقل منه غذاء والاصح انه نفاخ اكثر من الماش ، جيّد للصدر والرية ، ويولّد خلطاً غليظاً ، والخردل يمنع ضرره وكذلك الخلّ بالملح والقلقل والسعتر ، ويدرّ الطمث ( قانون ملخصاً ) .
الكافي ج6 ص344 ك24 ب94 ح4 .
*اللوح(1)
( دخل ابوعبداللَّه - الى ان قال - فتناوللوحا - ) انظر الكتاب
(دخلت على فاطمةعليها السلام وبين يديها لوح -)
انظر فاطمة عليها السلام
( سمعناه وذكر كنز اليتيمين فقال كان لوحا - ) انظر اليقين
( قال ابي لجابر - الى ان قال - يا جابر اخبرني عن اللوح - ) انظر الحجة
( لما رجع ابوالحسن موسى - ويكتب على لوح اسمها - ) انظر القبور
( انه دنا من اميرالمؤمنين عليه السلام صبيان بيدها لوحان - ) انظر الحدود
( قرء رجل - الى ان قال - وقد جمعته من اللوحين - ) انظر القرآن
( عن النثار من السكر واللوز - )
انظر النثار
( كان علي بن الحسين عليه السلام - من اللوز والسكر - ) انظر الزاد
( كره ابوعبداللَّه عليه السلام فقيزلوز - ) انظر الربا
( من اراد - الى ان قال - والنقد عصا لوزمرّ - ) انظر العصا
( من خرج في سفر ومعه عصا لوز مرّ - )
انظر العصا
( يكره قفيز لوز - ) انظر الربا
*لوط عليه السلام(2)
( اذا قال رجل لرجل انك تعمل عمل قوم لوط - ) انظر القذف
( اذا قذف الرجل - الى ان قال - انك لتعمل عمل قوم لوط - ) انظر القذف
« ان اللَّه عزوجل بعث اربعة املاك في اهلاك قوم لوط : جبرئيل وميكائيل واسرافيل وكروبيل فمروا بابراهيم عليه السلام وهم معتمون فسلّموا عليه فلم يعرفهم ورأى هيئة حسنة فقال : لا يخدم هؤلاء الا انا بنفسي ، وكان صاحب ضيافة فشوى لهم عجلاً سميناً حتى انضجه ثم قرّبه اليهم فلما وضعه بين
ايديهم رأى أيديهم لاتصل اليه نكرهم وأوجس منهم خيفة ، فلما رأى ذلك جبرئيل حسر العمامة عن وجهه فعرفه ابراهيم فقال انت هو ؟ قال : نعم ومرّت سارة امرأته فبشرها باسحاق ومن وراد اسحاق ، يعقوب فقالت ما قال اللَّه عزوجل : فاجابوها بما في الكتاب فقال لهم ابراهيم : لما ذا جئتم ؟ قالوا : في اهلاك قوم لوط فقال لهم ان كان فيهم مائة من المؤمنين أتهلكونهم ؟ فقال : جبرئيل لا ، قال فان كان فيها خمسون قال لا ، قال فان كان فيها ثلاثون قال لا قال : فان كان فيها عشرون ؟ قال : لا ، قال فان كان فيه عشرة ؟ قال لا قال : فان كان فيه خمسة ؟ قال : لا ، قال : فان كان فيه واحد ؟ قال لا ، قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين قال الحسن بن علي قال : لا اعلم هذا القول الا وهو يستبقيهم وهو قول اللَّه عزوجل : يجادلنا في قوم لوط فأتوا لوطاً وهو في زراعة قرب القرية فسلموا عليه وهم معتمون فلما رأى هيئة حسنة عليهم ثياب بيض وعمائم بيض فقال لهم : المنزل ؟ فقالوا : نعم فتقدمهم ومشوا خلفه فندم على عرضه المنزل عليهم ، فقال : اي شيء صنعتُ أني بهم قومي وانا اعرفهم فالتفت اليهم فقال : انكم لتأتون شراراً من خلق اللَّه ، قال : فقال جبرئيل : لا نعجل عليهم حتى يشهد عليهم - ثلاث مرات - فقال جبرئيل : هذه واحدة ، ثم مشى ساعة ثم التفت اليهم فقال : انكم لتأتون شراراً من خلق اللَّه ، فقال : جبرئيل هذه ثنتان ، ثم مشى فلما بلغ باب المدينة التفت اليهم فقال : انكم لتأتون شراراً من خلق اللَّه فقال جبرئيل عليهما السلام : هذه الثالثة ثم دخل ودخلوا معه حتى دخل منزله فلما رأتهم امرأته رأت هيئة حسنة فصعدت فوق السطح وصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان اقبلوا الى الباب يهرعون حتى جاؤوا الى الباب فنزلت اليهم فقالت : عنده قوم ما رأيت قوماً قط احسن هيئة منهم فجاؤوا الى الباب ليدخلوا ، فلما رآهم لوط قام اليهم فقال لهم يا قوم اتّقوا اللَّه ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد وقال : هؤلاء بناتي هنّ اظهر لكم ، فدعاهم الى الحلال ، فقالوا مالنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد ، فقال لهم : لو أن لي بكم قوّة أو آوى الى ركن شديد ، فقال جبرئيل :
لو يعلم أي قوة له ، قال : فكاثروه حتى دخلوا البيت فصاح به جبرئيل فقال : يا لوط دعهم يدخلوا ، فلما دخلوا اهوى جبرئيل عليه السلام باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم وهو قول اللَّه عزوجل : فطمسنا ( على ) اعينهم ، ثم ناداه جبرئيل فقال له : انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ، وقال له جبرئيل : انا بعثنا في اهلاكهم ، فقال : يا جبرئيل عجل فقال : ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب ، فامره فيحمل هو ومن معه الا امرأته ثم اقتلعها - يعني المدينة - جبرئيل بجناحيه من سبعة ارضين ثم رفعها حتى سمع اهل سماء الدنيا نباح الكلاب وصراخ الديوك ، ثم قلّبها وامطر عليها وعلى من حول المدينه حجارة من سجيل » ( 6 )
الكافي ج5 ص546 ك18 ب186 ح6 .
روضة الكافي ج8 ص327 ح505 .
( ان حل الازار - الى ان قال - من عمل قوم لوط - ) انظر الصلاة
(ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب -) تقدم تحت عنوان ( ان اللَّه بعث الخ ) وتقدم في اللواط تحت عنوان ( كان قوم لوط الخ )
( ان النبي صلى الله عليه وآله ابصر - الى ان قال - الخذف في النادي من اخلاق قوم لوط - )
انظر الخذف
( اول من قاتل ابراهيم عليه السلام حيث اسرت الروم لوطاً عليه السلام - ) انظر الجهاد
( حل الازار في الصلاة - الى ان قال - من عمل قوم لوط - ) انظر الصلاة
( خالف ابراهيم - الى ان قال - فامن له لوط - ) انظر ابراهيم عليه السلام
( رحم اللَّه لوطاً لو يدري من معه - ) تقدم في اللواط تحت عنوان ( كان قوم لوط الخ )
( سألتني امرأة - الى ان قال - ايّتها المرأة أول من عمل هذا العمل قوم لوط - )
انظر الحدود
( عن رجل قال لرجل انك لتعمل عمل قوم لوط - ) انظر القذف
( عن الرجل يخرج من الحمّام - الى ان قال - من عمل قوم لوط - ) انظر الحمّام
(فآمن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي -) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ان اللَّه عهد الى آدم الخ )
« في قول لوط عليه السلام : هؤلاء بناتي هن أطهركم ، قال : عرض عليهم التزويج » ( 6 )
الكافي ج5 ص548 ك18 ب186 ح7 .
(في قوم لوط عليه السلام انكم لتأتون الفاحشة - )
انظر اللواط
( كان قوم لوط من افضل قوم خلقهم اللَّه - )
انظر اللواط
( لو ان لي بكم قوة اَو اوى الى ركن شديد - ) تقدم تحت عنوان ( ان اللَّه عزوجل بعث الخ ) وتقدم في اللواط تحت عنوان ( كان قوم لوط الخ )
( وما قوم لوط منكم ببعيد - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ان اللَّه عهد الى آدم الخ )
( هذا من عمل قوم لوط - ) تقدم في الحمّام تحت عنوان ( عن الرجل يخرج من الحمام الخ )
( يا لوط قد دخلت في عملنا - ) تقدم في اللواط تحت عنوان ( كان قوم لوط الخ )
( يجادلنا في قوم لوط - ) تقدم تحت عنوان ( ان اللَّه بعث الخ )
( حد اللوطي - ) انظر اللواط
( لو كان ينبغي لاحد ان يرجم مرتين لرجم اللوطي - ) انظر اللواط
( اذا مات الميت بعث - الى ان قال - فانساه لوعة الحزن - ) انظر الميت
( ان الميت اذا مات بعث - الى ان قال - فانساه لوعة الحزن - ) انظر الميت
( ان اللَّه يقول - الى ان قال - لولا الفقراء - )
انظر الفقراء
( لولا اشق على اُمتي لاخذت منه - )
انظر الزمزم
( لولا اِلحاح المؤمنين - ) انظر الفقراء
( لولا اِلحاح هذه الشيعة - ) انظر الفقراء
( لولا ان الصبر - ) انظر الصبر
( لولا ان اللَّه خلق اميرالمؤمنين - )
انظر فاطمة عليها السلام
( لولا ان اللَّه خلق فاطمة - )
انظر فاطمة عليها السلام
( لولا ان المكر والخديعة - )
انظر المكر
( لولا ان الناس يقولون ان بني هاشم - ) تقدم في الصبيان تحت عنوان ( وصلى ابوجعفر الخ )
( لولا انا نزداد - ) انظر الحجة
( لولا اني اخاف ان اشق على امتي - )
انظر العَتَمة
( لولا اني اكره ان يقال ان محمداً - )
انظر الحجة
( لولا اني رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )
انظر المسح
( لولا جعفر بن محمد عليه السلام ما علم الناس - )
انظر المناسك
( لولا علي لهلك عمر - )
انظر علي بن ابيطالب عليه السلام
( لولا علي لهلك عمر - ) انظر الحدود تحت عنوان ( اتت امرأة الى عمر - الخ ) وتحت عنوان ( ان امرأة اتت عمر الخ )
( لولا كراهية الغدر كنت ادهى الناس - ) يأتي في المكر تحت عنوان ( قال أمير الخ )
( لولا ما سبقني اليه ابن الخطاب - )
انظر المتعة
( لولا ما من اللَّه به الناس - )
انظر الطواف
( لولا من اللَّه به الناس - ) انظر الطواف
( ولولا ان يكون الناس - ) انظر الفقراء
(يا آدم - الى ان قال - لولا هم ما خلفتك - )
انظر الخلق
تقدم تحت عنوان ( اللؤم )
( اذا حبل بينه - الى ان قال - فعند ذلك يبيض لونه - ) انظر المؤمن
( اكلت عند ابي عبداللَّه نأتي يلون - )
انظر اللوان
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - الى ان قال - مصفراً لونه - ) انظر اليقين
( ان من نسي ان يسمى على كل لون - )
انظر التسمية
( انه أتى رجل الى النبي صلى الله عليه وآله - الى ان قال - فتغير لون الرجل - ) انظر البنات
( عن قول اللَّه عزوجل هو الاول والآخر - ينتقل من لون الى لون - ) انظر التوحيد
( من لبس - الى ان قال - لونها تسر الناظرين - ) انظر النعال
( وكان النبي صلى الله عليه وآله - الى ان قال - واصفر لونه وكان كالخائف - ) انظر الريح
( عن الرجل يكون عنده لونان - )
انظر البيع
( في الرجل يكون عنده لونان - )
انظر البيع
( لا تغتروا - الى ان قال - ربما لهج بالصلاة والصوم - ) انظر الصدق
( اتينا باب - ما رأينا قسا ولا جاثليقا افصح لهجة - ) انظر الحجة
*اللهو(2)
( استماع الغناء واللهو - ) انظر الغناء
( عمن يخرج - الى ان قال - انما خرج في لهو - ) انظر القصر
( عن الغناء فقال - الى ان قال - ومن الناس من يشترى لهو الحديث - )
انظر الغناء
( عن الغناء وقلت - الى ان قال - لو اردنا ان نتخذ لهواً - ) انظر الغناء
( الغناء مجلس - الى ان قال - ومن الناس من يشترى لهو الحديث - )
انظر الغناء
( الغناء مما - الى ان قال - ومن الناس من يشترى لهو الحديث - ) انظر الغناء
( كل لهو المؤمن - ) انظر الثلاثة
( ومن الناس من يشتري لهو الحديث - ) تقدم في الغناء تحت عنوان ( عن الغناء فقال الخ ) وتحت عنوان ( الغناء مجلس الخ ) وتحت عنوان ( الغناء مما الخ )
( يا عيسى كن رحيما - الى ان قال - فان اللهو يفسد صاحبه - ) انظر عيسى بن مريم
( عن الرجل تكون عليه الصلاة ليال - )
انظر الصلاة
( له ان يأتيها ثلاث ليال - ) تقدم في
القسمة بين الازواج تحت عنوان ( عن الرجل تكون عنده الخ )
( الليلة التي يرجى - ما ايسر اربع ليال - )
انظر القدر
( يغتسل في ثلاث ليال - ) انظر الغسل
( دخل قتادة - الى ان قال - سيروا فيها ليالي وايّاماً - ) انظر القرآن
( عمن بات ليالي منى - ) انظر منى
( عن رجل بات بمكة في ليالي - )
انظر منى
( عن رجل بات ليلة من ليالي - )
انظر منى
( عن رجل فاتته ليلة من ليالي - )
انظر منى
( عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار - ) انظر الليل
( عن الليالي التي يستحب فيها الغسل - )
انظر الغسل
( في اي الليالي أغتسل - )
انظر شهر رمضان
( الليالي التي يرجى - ) انظر القدر
( لاتبت ليالي التشريق - ) انظر منى
( ولا تبت ليالي التشريق - ) انظر منى تحت عنوان ( لا تبت الخ )
( يا ابا يحيى ان لنا في ليالي الجمعة - )
انظر الحجة
( يا ابن رسول اللَّهلا تغضب - فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا ؟ قال - ) انظر الحجة
( عن الصلاة في الصيف - ) انظر الليل
( عن الكلب الصيود - ) انظر الكلاب
( نوّروا بيوتكم بتلاوة القرآن - )
انظر القرآن
( كم تعتدّ الامة - ) انظر العدّة
( اذا سافر الرجل - ) انظر السفر
1) الليت : صفحة العنق كما في الفقيه ج3 ص245 .
( ان ابا سعيد الخدري - ) انظر الاحتضار
( ان اعلم الناس - ) انظر الرضا بالقضاء
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كسا اسامة - )
انظر اللباس
( دية النصراني - ) انظر الدية
( دية اليهودية - ) انظر الدية
( الرجل تكون به الدماميل - )
انظر الدم
( ساله رجل زميل - ) انظر العينة
( عن استنجاء الرجل - ) انظر الاستنجاء
( عن الثوب المعلم - ) انظر الاحرام
( عن دية النصراني - ) انظر الدية
( عن دية اليهودي - ) انظر الدية
( عن رجل استفرغه - ) انظر البطن
( عن رجل حمل غلاماً - ) انظر الدية
( عن رجل يتناول لحيته - ) انظر المحرم
( عن الرجل يأتي مكة - ) انظر مكة
( عن الرجل يتناول لحيته - )
انظر المحرم
( عن الرجل يخاف الجنابة - ) انظر الليل
( عن الرجل يرعف - ) انظر الرعاف
( عن الصائم يحتجم - ) انظر الصوم
( عن الصقور والبزاة - ) انظر الباز
( عن الصلاة في الصيف - ) انظر الليل
( عن العبد هل - ) انظر الطلاق
( عن القسامة - ) انظر القسامة
( عن المرعف يرعف - ) انظر الرعاف
( عن مسجد الفضيخ - )
انظر مسجد الفضيخ
( عن النفساء كم - ) انظر النفاس
( عن الوسائد تكون في البيت - )
انظر الفراش
( عن وقوع الرجل على امرأته - )
انظر الحيض
( في التيمم قال - ) انظر التيمم
( قيل لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله يوم فطر - )
انظر الاعياد
( الكبر رداء اللَّه - ) انظر الكبر
( ما نعلم حجا اللَّه - ) انظر الحج
( الوسائد تكون في البيت - )
انظر الفراش
( عن الذبيحة بالليطة - ) انظر الذبايح
1) تقدم في الليالي ويأتي في الليلة والوتر ما يناسب المقام .
ويرجو رحمة ربه قال : يعني صلاة الليل قال : قلت له : واطراف النهار لعلك ترضى قال : يعني تطوّع بالنهار ، قال : قلت له : وادبار النجوم قال : ركعتان قبل الصبح قلت : وادبار السجود قال : ركعتان بعد المغرب » ( 5 )
الكافي ج3 ص443 ك12 ب84 ح11 .
( آناء الليل ساعاته - ) يأتي تحت عنوان ( مدح اللَّه الخ )
( ابداً بصلاة الليل والوتر - ) يأتي تحت عنوان ( اقوم وقد طلع الخ )
( ابدأ من صلاة الليل بالآيات - ) يأتي في النوافل تحت عنوان ( لكل صلاة الخ )
( ابر من صلّى من الليل - ) يأتي تحت عنوان ( ان رجلا سأل الخ )
( اتصلى بالليل فقال نعم - ) يأتي تحت عنوان ( انه جاءه رجل الخ )
( احب صلاة الليل اليهم آخر الليل - ) تقدم في التطوّع تحت عنوان ( عن التطوع بالليل الخ )
( اذا اجنب الرجل في شهر رمضان بليل - )
انظر الجنب
« اذا اردت ان تقوم الى صلاة الليل فقل « اللهم اني أتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة وآله واقدمهم بين يدي حوائجي فاجعلني بهم وجيهاً فى الدنيا والآخرة ومن المقربين اللهم ارحمني بهم ولا تعذبني بهم واهدني بهم ولا تضلني بهم وارزقني بهم ولا تحرمني بهم واقض لي حوائجي للدنيا والآخرة انك على كل شيء قدير وبكل شيء عليم » » ( 6 )
الفقيه ج1 ص306 ب69 ح1 .
« اذا استفتحت صلاة الليل وفرغت من الاستفتاح فاقرأ آية الكرسي والمعوذتين ثم اقرأ فاتحة الكتاب وسورة » ( 5 )
التهذيب ج2 ص334 ب15 ح235 .
« اذا انتصف الليل ظهر بياض في وسط السمأ شبه عمود من حديد تضييء له الدنيا فيكون ساعة ثم يذهب ويظلم فاذا بقي ثلث الليل (1)ظهر بياض من قبل المشرق فاضائت له الدنيا فيكون ساعة ثم يذهب وهو وقت صلاة الليل ، ثم يظلم قبل الفجر ،
1) في التهذيب ( ثلث الليل الأخير الخ ) .
ثم يطلع الفجر الصادق من قبل المشرق ، قال : ومن أراد أن يصلى صلاة الليل في نصف الليل فذلك له (1)» ( 11 )
الكافي ج3 ص283 ك12 ب7 ح6 .
التهذيب ج2 ص118 ب8 ح213 .
« اذا انت صليت اربع ركعات من صلاة الليل (2)قبل طلوع الفجر فاتم الصلاة طلع ( الفجر ) أو لم يطلع » ( 6 )
الاستبصار ج1 ص282 ب154 ح1 .
التهذيب ج2 ص125 ب8 ح243 .
الفقيه ج1 ص308 ب71 ذيل ح3 .
( اذا جاء الليل بعد النفر - )
انظر النفر
( اذا جن عليه الليل افترش وجهه - ) يأتي في المؤمن تحت عنوان ( ان لاهل الدين الخ )
( اذا خرج الرجل من منى اول الليل - )
انظر منى
« اذا خيشت ان لا (3)تقوم آخر الليل أو كانت بك علة أو اصابك برد فصل صلاتك واوتر من اول الليل » ( 6 )
التهذيب ج2 ص168 ب9 ح125 .
التهذيب ج3 ص227 ب23 ح87 .
الفقيه ج1 ص289 ب59 ح50 .
« اذا صليت من صلاة الليل اربع ركعات قبل طلوع الفجر فاتم الصلاة طلع الفجر أو لم يطلع »
الفقيه ج1 ص308 ب71 ذيل ح3 .
الاستبصار ج1 ص282 ب154 ح1 بتفاوت .
التهذيب ج1 ص125 ب8 ح243 بتفاوت .
( اذا طرقكم سائل ذكر بلبل - )
انظر الصدقة
« اذا غلب الرجل النوم وهو في الصلاة فليضع رأسه فليتم فإني أتخوف عليه ان اراد ان يقول : اللهم ادخلنى الجنة ان يقول : اللهم ادخلنى النار » ( 6 )
الفقيه ج1 ص303 ب66 ح11 .
( اذا فاتك وترك من ليلتك - )
انظر الوتر
( اذا فاتك وتر من ليلتك - )
انظر الوتر
( اذا قام آخر الليل - ) يأتي تحت عنوان ( اذا قام علي عليه السلام آخر الليل الخ )
« اذا قام احدكم فليقل (1)سبحان اللَّه رب النبيين وآله المرسلين ورب المستضعفين (2)والحمد للَّه الذي يحى الموتى وهو على كلّ شيء قدير فانه اذا قال ذلك يقول اللَّه تبارك وتعالى : صدق عبدي وشكر » ( 6 )
الفقيه ج1 ص304 ب67 ح2 .
الكافي ج2 ص538 ك6 ب49 ح11 .
( اذا قام احدكم من الليل فليقل - ) تقدم تحت عنوان ( اذا قام احدكم فليقل الخ )
« اذا قام الرجل في الليل فظن ان الصبح قد اضاء فاوتر ثم نظر فرأى ان عليه ليلاً قال يضيف الى الوتر ركعة ثم يستقبل صلاة الليل ثم يوتر بعده » ( 6 )
التهذيب ج2 ص338 ب15 ح252 .
« اذا قام ( علي عليه السلام ) آخر الليل (3)رفع صوته حتى يسمع اهل الدار ويقول : اللهم اعني على هول المطلع ووسع عليّ المضجع (4)وارزقني خير ما قبل الموت وارزقني خير ما بعد الموت » ( 6 )
الفقيه ج1 ص304 ب67 ح3 .
الكافي ج2 ص538 ك6 ب49 ح13 .
( اذا قمت بالليل فاستك - ) انظر السواك
« اذا قمت بالليل من منامك (5)فقل : الحمد للَّه الذي ردّ عليّ روحي لاحمده واعبده فاذا سمعت صوت الديوك فقل : سبّوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتك غضبك لا اله الا انت وحدك شريك لك عملتُ سوءاً أو ظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني انه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا قمت فانظر في آفاق السماء وقل : اللهم انه لا يوارى عنك ليل ساج ولا سماء ذات ابراج ولا ارض ذات مهاد ولا ظلمات
بعضها فوق بعض ولا بحر لجي تدلج بين يدي المدلج من خلقك : تعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور غارت النجوم وتامت العيون وانتالحي القيوم ، لا تأخذك سنة ولا نوم سبحان رب العالمين واله المرسلين والحمد للَّه رب العالمين ثم اقر الخمس الآيات من آخر آل عمران : ان في خلق السموات والارض - الى قوله - انك لا تخلف الميعاد ثم استك وتوضأ فاذا وضعت يدك في الماء فقل : بسم اللَّه وباللَّه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين » فاذا فرغت فقل الحمد للَّه رب العالمين ، فاذا قمت الى صلاتك فقل : بسم اللَّه وباللَّه والى اللَّه ومن اللَّه وما شاء اللَّه ولا حول ولا قوة الا باللَّه ، اللهم اجعلني من زوّار بيتك وعمّار مساجدك وافتح لي باب توبتك واغلق عني باب معصيتك وكل معصية الحمد للَّه الذي جعلني ممن يناجيه ، اللهم اقبل عليّ بوجهك جل ثناؤك ثم افتتح الصلاة بالتكبير » ( 5 )
الكافي ج3 ص445 ك12 ب84 ح12 .
الكافي ج2 ص538 ك6 ب49 ح12 بتفاوت .
التهذيب ج2 ص122 ب8 ح235 .
الفقيه ج1 ص304 ب67 ح4 بتفاوت .
( اذا قمت من فراشك - ) انظر الفراش
( اذا كان عليك قضاء صلاة الليل - )
انظر القضاء
« اذا كنت صليت (1)اربع ركعات من صلاة الليل قبل طلوع الفجر فأتم الصلاة طلع الفجر أم لم يطلع » ( 6 )
التهذيب ج2 ص125 ب8 ح243 .
الاستبصار ج1 ص282 ب154 ح1 .
الفقيه ج1 ص308 ب71 ذيل ح3 .
« اذا كنت في صلاة الفجر فخرجت ورأيت اصبح فزد ركعة الى الركعتين اللتين صليتهما قبل واجعله وتراً » ( 8 )
التهذيب ج2 ص338 ب15 ح253 .
( اُذّن ابن اُمّ مكتوم - الى ان قال - وهو يؤذّن بليل - ) انظر الصوم
( الارض تطوى في آخر الليل - )
انظر السفر
( اصبح عن الوتر الى الليل - )
1) في الاستبصار ( اذا انت صليت الخ ) وفيالفقيه ( اذا صليت الخ ) وتقدما تحت عنوانهما .
انظر الوتر
( اطووا ثيابكم بالليل - ) انظر اللباس
( افضل قضاء صلاة الليل - )
انظر القضاء
( اقض صلاة النهار بالليل - )
انظر القضاء
( اقض ما فاتك من صلاة الليل - ) تقدم في القضاء تحت عنوان ( كلما فاتك الخ )
« اقوم قبل الفجر بقليل فاصلى اربع ركعات ثم اتخوف ان ينفجر الفجر ابدأ بالوتر أو اتم الركعات ؟ قال : لا ، بل اوتر وأخّر الركعات حتى تقضيها في صدر النهار » ( غ )
التهذيب ج2 ص125 ب8 ح244 .
الاستبصار ج1 ص282 ب154 ح2 .
« اقوم وانا اتخوف الفجر قال : فأوتر ، قلت : فانظر واذا علي ليل ، قال : فصلّ صلاة الليل » ( 6 )
التهذيب ج2 ص340 ب15 ح262 .
« اقوم وانا اشك في الفجر فقال : صل على شكك فاذا طلع الفجر فاوتر وصل ركعتين ، واذا انت قمت وقد طلع الفجر فابدأ بالفريضة ولا تصل غيرها فاذا فرغت فاقض ما فاتك ولا تكون هذه عادة ، واياك ان تطلع على هذا اهلك فيصلون على ذلك ولا يصلون بالليل » ( 6 )
التهذيب ج2 ص339 ب15 ح258 .
« اقوم وقد طلع الفجر فان انا بدأت بالفجر صليتها في اول وقتها وان بدأت في صلاة الليل والوتر صليت الفجر في وقت هؤلاء فقال : ابدأ بصلاة الليل والوتر ولا تجعل ذلك عادة »
التهذيب ج2 ص126 ب8 ح245 .
الاستبصار ج1 ص281 ب153 ح4 .
« اقوم وقد طلع الفجر ولم اصل صلاة الليل فقال : صل صلاة الليل واوتر وصل ركعتي الفجر » ( 6 )
التهذيب ج2 ص126 ب8 ح246 .
الاستبصار ج1 ص281 ب153 ح5 .
( اللهم انك تنزل بالليل - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( تقول اذا طلع الفجر الخ )
( الذين ينفقون أموالهم بالليل - )
انظر الانفاق
( اليلاً احرم ام - ) انظر الاحرام
( اما لو ان رجلا قام ليله - )
انظر الولاية
« اما يرضى احدكم ان يقوم قبل (1)الصبح فيوتر ويصلى ركعتي الفجر ويكتب له بصلاة الليل (2)» ( 6 )
التهذيب ج2 ص337 ب15 ح247 .
التهذيب ج2 ص341 ب15 ح267 .
( اما يستحي احدكم الا يصبر يوما الى الليل - ) انظر الصوم
( ان ابليس انما يبت جنود الليل - )
انظر الدعاء
( ان انا قمت في آخر الليل - ) يأتي تحت عنوان ( تتجافى الخ )
( ان اوتر من اول الليل - ) انظر الوتر
( ان البيوت التي يصلى فيها بالليل - )
انظر الصلاة
( ان جامع بالليل - ) انظر الاعتكاف
« ان الحسنات يذهبن السيئات قال : صلاة المؤمن بالليل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار » ( 6 )
الكافي ج3 ص266 ك12 ب1 ح10 .
التهذيب ج2 ص122 ب8 ح234 .
الفقيه ج1 ص299 ب65 ح9 .
« ان خشيت (3)ان لا تقوم في آخر الليل او كانت بك (4)علة أو أصابك برد فصل واوتر فى اوّل الليل في السفر » ( 6 )
الفقيه ج1 ص289 ب59 ح50 .
التهذيب ج3 ص227 ب23 ح87 .
التهذيب ج2 ص168 ب9 ح125 .
« ان رجلا سال علي بن ابيطالب عليه السلام عن قيام الليل بالقراءة فقال له : ابشر من صلّى من الليل عشر ليلة للَّه مخلصاً ابتغاء ثواب اللَّه قال اللَّه تبارك وتعالى لملائكته اكتبوا لعبديى هذا من الحسنات عدد ما انبت في الليل من حبه وورقة وشجرة ، وعدد كل قصبة وخوص ومرعى ، ومن صلّى تُسع ليلة اعطاه اللَّه عشر دعوات مستجابات واعطاه اللَّه كتابه بيمينه ، ومن صلّى ثمن ليلة اعطاه اللَّه اجر شهيد صابر
صادق النية وشفّع في اهل بيته ومن صلى سُبع ليلة خرج من قبره يوم يبعث ووجهه كالقمر ليلة البدر حتى يمرّ على الصراط مع الآمنين ومن صلّى سُدس ليلة كتب فى الاوابين وغفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن صلّى خُمس ليلة راحم ابراهيم خليل الرحمن في قبته ، ومن صلى رُبع ليلة كان في اول الفائزين حتى يمرّ على الصراط كالريح العاصف ويدخل الجنة بغير حساب ، ومن صلى ثلث ليلة ثم لم يبق ملك الا غبطه بمنزلته من اللَّه عزوجل وقيل له ادخل من أيّ ابواب الجنة الثمانية شئت . ومن صلّى نصف ليلة فلو اعطى مل الارض ذهبا سبعين الف مرة لم يعدل جزاءه ، وكان له بذلك عند اللَّه عزوجل افضل من سبعين رقبة يعتقها من لود اسماعيل ، ومن صلى ثلثى ليلة كان له من الحسنات قدر رمل عالج أدناها حسنة اثقل من جبل أحد عشر مرات ، ومن صلى ليلة تامة تالياً لكتاب اللَّه عزوجل راكعاً وساجداً وذاكراً اعطى من الثواب ما أدناه يخرج من الذنوب كيوم ولدته اُمه ويكتب له عدد ما خلق اللَّه عزوجل من الحسنات ومثلها درجات ويثبت النور في قبره وينزع الاثم والحسد من قلبه ويجار من عذاب القبر ويعطى براءة من النار ويبعث مع الآمنين ، ويقول الرب تبارك وتعالى لملائكته يا ملائكتي انظروا الى عبدي احى ليلة ابتغاء مرضاتي اسكنوه الفردوس وله فيها مائة الف مدينة في كل مدينة جميع ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ولم يخطر على باب سوى ما اعددت له من الكرامة والمزيد والقربة » ( 6/5 )
الفقيه ج1 ص300 ب65 ح15 .
« ان رجلا من مواليك من صلحائهم شكى الى ما يلقى من النوم وقال : اني اريد القيام الى الصلاة بالليل (1)فيغلبني النوم حتى اصبح وربما قضيت صلاتي الشهر متتابعا (2)والشهرين (3)اصبر على ثقله ،
فقال : قرة عين له واللَّه (1)قال : ولم يرخص له فى الصلاة في اول الليل (2)وقال : القضاء بالنهار افضل (3)، قلت : فان من نسائنا ابكاراً الجارية تحب الخير وأهله وتحرص على الصلاة فيغلبها النوم حتى ربما قضت وربما ضعفت عن قضائه وهي تقوى عليه اول الليل فرخص لهنّ في الصلاة اول الليل اذا ضعفن وضيعن القضاء » ( 6 )
الكافي ج3 ص447 ك12 ب84 ح20 .
الفقيه ج1 ص302 ب66 ح4 .
التهذيب ج2 ص119 ب8 ح215 .
الاستبصار ج1 ص279 ب152 ح4 .
« ان الرجل ليكذب الكذبة فيحرم بها صلاة الليل فاذا حرم صلاة الليل حرم بها الرزق » ( 6 )
التهذيب ج2 ص122 ب8 ح231 .
( ان الرجل يذنب الذنب فيحرم صلاة الليل - ) انظر الذنب
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان اذا صلى العشاء الآخرة امر بوضوئه وسواكه يوضع عند رأسه مخمراً فيرقد ما شاءاللَّه ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلى اربع ركعات ثم يرقد ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلى اربع ركعات ثم ثم يرقد حتى اذا كان في وجه الصبح قام فأوتر ثم صلى الركعتين ثم قال : لقد كان لكم في رسول اللَّه اسوة حسنة ، قلت متى كان يقوم ؟ قال : بعد ثلث الليل وقال : في حديث آخر بعد نصف الليل وفي رواية اُخرى يكون قيامه وركوعه وسجوده سواء ويستاك في كل مرة قام من نومه ويقرء الآيات من آل عمران : ان في خلق السموات والارض - الى قوله - انك لا تخلف الميعاد » ( 6 )
الكافي ج3 ص445 ك12 ب84 ح13 .
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يصلى بعد ما ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة » ( 5 ) أو ( 6 )
التهذيب ج2 ص117 ب8 ح210 .
الاستبصار ج1 ص279 ب152 ح1 .
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يقرأ في آخر
صلاة الليل هل أتى على الانسان ، قال علي بن النعمان : قال الحارث : سمعته وهو يقول : قل هو اللَّه احد ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل ربعه ، وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يجمع قل هو اللَّه احد فى الوتر لكي يجمع القرآن كله » ( 6 )
التهذيب ج2 ص124 ب8 ح237 .
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وقف بعرفات - الى ان قال - من شرّ ما يحدث بالليل والنهار - )
انظر الوقوف
( ان الصلاة بالليل في شهر رمضان - )
انظر الصلاة
( ان طهرت بليل - ) انظر الحيض
« ان العبد ليقوم في الليل فيميل به النعاس يميناً وشمالاً وقد وقع ذقته على صدره فيأمر اللَّه تعالى أبواب السماء فتنفتح ثم يقول للملائكة انظروا الى عبدي ما يصيبه في التقرب الى بما لم افترض عليه راجياً مني لثلاث خصال ذنباً اغفره له او توبة اجددها له او رزقاً ازيده فيه اشهدوا ملائكتي اني قد جمعتهن له » ( غ )
التهذيب ج2 ص121 ب8 ح228 .
« ان العبد يوقظ ثلاث مرّات من الليل فان لم يقم أتاه الشيطان فبال في اُذنه ، قال : وسألته عن قول اللَّه عزوجل : كانوا قليل من الليل ما يهجعون ، قال : كانوا اقل الليالي تفوتهم لا يقومون فيها » ( 6 )
الكافي ج3 ص446 ك12 ب84 ح18 .
( ان علي بن الحسين عليه السلام كان اذا فاته شيء من الليل - ) انظر القضاء
( ان في اختلاف الليل والنهار وما - ) تقدم في العقل والجهل تحت عنوان ( يا هشام الخ )
« ان في الليل لساعة ما يوافقها عبد مسلم ثم يصلى ويدعواللَّه عزوجل فيها الا استجاب له في كل ليلة قلت : اصلحك اللَّه وأيّ ساعة هي من الليل ؟ قال : اذا مضى نصف الليل وهي السدس الاول من اول النصف (1)» ( 6 )
الكافي ج2 ص478 ك6 ب13 ح10 .
الكافي ج3 ص447 ك12 ب48 ح19 .
1) في موضع من الكافي ( اذا مضى نصف الليل في السدس الاول من نصف الباقي ) وفي التهذيب ( اذا مضى نصف الليل الى ثلث الباقي ) .
التهذيب ج2 ص117 ب8 ح209 .
« ان كان اللَّه عزوجل قال : المال والبنون زينة الحياة الدنيا ، ان الثمانية ركعات يصليها العبد آخر الليل زينة الآخرة » ( 6 )
التهذيب ج2 ص120 ب8 ح223 .
« ان اللَّه تبارك وتعالى اذا أراد ان يصيب اهل الارض بعذاب قال : لولا الذين يتحابون بحلالي ويعمرون مساجدي ويستغفرون بالأسحار لولاهم لأنزلت عذابي » ( 1 )
الفقيه ج1 ص300 ب65 ح10 .
( ان اللَّه تبارك وتعالى ليباهي - )
انظر القضاء
« ان اللَّه تبارك وتعالى يحب المداعب في الجماع بلا رفث (1)المتوحد بالفكر المتخلى بالعبر الساهر بالصلاة » ( 5 )
الفقيه ج1 ص300 ب65 ح13 .
الكافي ج2 ص663 ك8 ب23 ح4 بتفاوت .
( ان الليل أمان لها - ) تقدم في الصيد تحت عنوان ( نهى رسول اللَّه الخ )
( ان مررت به ليلاً - ) انظر المعرّس
« ان من روح اللَّه عزوجل ثلاثة التهجد بالليل ، وافطار الصائم ولقاء الإخوان » ( 6 )
الفقيه ج1 ص298 ب65 ح2 .
( ان من قرأ في الركعتين الاولتين من صلاة الليل - ) انظر القرائة
« ان الناس يروون عن النبي صلى الله عليه وآله ان في الليل لساعة لا يدعو فيها عبد مؤمن بدعوة الّا استجيب له قال : نعم قلت : متى هي ؟ ما بين نصف الليل الى الثلث الباقي قلت : ليلة من الليالي اوكل ليلة ؟ فقال : كل ليلة » ( 6 )
التهذيب ج2 ص118 ب8 ح212 .
( ان ناشئة الليل - ) انظر الناشئة
« انا اذا اردنا ان نحتجم في شهر رمضان احتجمنا بالليل (2)» ( 6 )
الفقيه ج2 ص68 ب32 ح11 .
( انا كنا نقضى - الى ان قال - الا صلاه الليل على بعيرك - ) انظر السفر
« انما جاز للمسافر والمريض ان يصليا
صلاة الليل في اول الليل لاشتغاله وضعفه ، وليحرز صلاته فيستريح المريض في وقت راحته وليشتغل المسافر باشغاله ارتحاله وسفره » ( 8 )
الفقيه ج1 ص290 ب61 ذيل ح1 .
« انما على احدكم اذا انتصف الليل ان يقوم فيصلى صلاته جملة واحدة ثلاث عشرة ركعة ثم ان شاء جلس فدعا ، وان شاء نام ، وان شاء ذهب حيث شاء » ( 5 )
التهذيب ج2 ص137 ب8 ح301 .
التهذيب ج2 ص339 ب15 ح256 .
الاستبصار ج1 ص349 ب202 ح2 .
« انه جاءه رجل (1)فشكا اليه الحاجة وافرط في الشكاية حتى كاد ان يشكو الجوع قال فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام : يا هذا تصلى بالليل ؟ قال : فقال الرجل نعم قال : فالتفت ابوعبداللَّه عليه السلام الى اصحابه فقال : كذب من زعم انه يصلى بالليل ويجوع بالنهار ان اللَّه تعالى ضمن بصلاة الليل قوت النهار » ( 6 )
التهذيب ج2 ص120 ب8 ح224 .
الفقيه ج1 ص300 ب65 ح12 بتفاوت .
( انهما من صلاة الليل - ) تقدم في الفجر تحت عنوان ( عن ركعتي الفجر قبل الفجر الخ )
« اني اقوم آخر الليل (2)واخاف الصبح ، قال : اقرء الحمد واعجل واعجل (3)» ( 6 )
الكافي ج3 ص449 ك12 ب84 ح27 .
التهذيب ج2 ص124 ب8 ح241 .
الاستبصار ج1 ص280 ب153 ح1 .
( اني اقوم في آخر الليل - ) تقدم تحت عنوان ( اني اقوم آخر الليل الخ )
( اني اكون في السفر ولا اهتدى الى القبلة بالليل - ) انظر القبلة
(اني سألت عن قضاء صلاة النهاربالليل -)
انظر القضاء
( اني قد حرمت الصلاة الليل - ) يأتي
تحت عنوان ( جاء رجل الخ )
« اني لاُصلي صلاة الليل فافرغ من صلاتي واصلى الركعتين فانام ما شاء اللَّه قبل ان يطلع الفجر فان استيقظت عند الفجر اعدتهما » ( 5 )
التهذيب ج2 ص125 ب8 ح296 .
الاستبصار ج1 ص285 ب155 ح19 .
« اني لأمقت الرجل يأتيني فيسألني عن عمل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فيقول ازيد ؟ كأنه يرى ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قصرّ في شيء وان لامقت الرجل قد قرأ القرآن ثم يستيقظ من الليل فلا يقوم حتى اذا كان عند الصبح قام يبادره بصلاته » ( 6 )
الفقيه ج1 ص303 ب66 ح9 .
« اني مكثت ثمانية عشر ليلة أنوى القيام فلا اقوم أفأصلّى اول الليل ؟ قال : لا اقض بالنهار فاني اكره ان يتخذ ذلك خلقا » ( 6 )
الفقيه ج1 ص302 ب66 ح3 .
( اياك والسير من اول الليل - ) تقدم في لقمان تحت عنوان ( قال لقمان لابنه الخ )
« اياك والنوم بين صلاة الليل والفجر ولكن ضجعة بلا نوم فان صاحبه لا يحمد على ما قدم من صلاته » ( 10 )
التهذيب ج2 ص137 ب8 ح302 .
الاستبصار ج1 ص349 ب202 ح1 .
( اي واللَّه كما يعرفون الليل انه ليل - ) تقدم في الفجر تحت عنوان ( ان عندي الخ )
( بعث - لك الليل - ) انظر الحلم
« تتجافى جنوبهم عن المضاجع ، فقال : فلعلك ترى ان القوم لم يكونوا ينامون ؟ فقلت : اللَّه ورسوله اعلم ففال : لابد لهذا البَدَن ان تريحه حتى يخرج نفسه ، فاذا خرج النفس استراح البدن ورجعت الروح فيه وفيه قوة على العمل فانما ذكرهم فقال : « تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعاه انزلت في اميرالمؤمنين عليه السلام واتباعه من شيعتنا ينامون في اول الليل فاذا ذهب ثلثا الليل او ما شاء اللَّه فزعوا الى ربهم راغبين راهبين طامعين فيما عنده فذكرهم اللَّه عزوجل في كتابه لنبيّه صلى الله عليه وآله واخبرهم بما اعطاهم وانه اسكنهم في جواره وادخلهم جنته وآمن خوفهم وآمن روعتهم قلت جعلت فداك ان انا قمت في آخر الليل اي شيء اقول اذا قمت ؟ فقال : قل : الحمد للَّه رب العالمين واله
المرسلين والحمد للَّه الذي يحى الموتى ويبعث من فى القبور فانك اذا قلتها ذهب عنك رجز الشيطان ووسواسه ان شاء اللَّه تعالى » » ( 5 )
الفقيه ج1 ص305 ب67 ح5 .
( تصليهما بالليل - )
انظر جعفر بن ابيطالب
« تفوتني صلاة الليل فاصلى الفجر فلي أن اصلي بعد صلاة الفجر ما فاتني من صلاة الليل وانا في مصلاى قبل طلوع الشمس ؟ فقال : نعم ولكن لا تُعلم به اهلك فيتخذونه سنة » ( 6 )
التهذيب ج2 ص272 ب13 ح122 .
( ثلاث عشرة ركعة صلاة الليل - ) تقدم في الفجر تحت عنوان ( عن ركعتي الفجر قبل الفجر الخ )
( جاء رجل الى ابي عبداللَّه عليه السلام فشكى - ) يأتي تحت عنوان ( وجاء رجل الخ )
« جاء رجل الى اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب صلوات اللَّه عليه فقال : يا اميرالمؤمنين اني قد حرمت الصلاة بالليل : فقال اميرالمؤمنين عليه السلام : اتت رجل قد قيدّتك ذنوبك »
الكافي ج3 ص450 ك12 ب84 ح34 .
التهذيب ج2 ص121 ب8 ح227 .
( الحمد للَّه الذي اذهب بالليل وجاء بالنهار - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( تقول اذا اصبحت الخ )
« خرجت مع ابي عبداللَّه عليه السلام فيما بين مكة والمدينة فكان يقول : اما انتم فشباب تؤخرون ، واما انا فشيخ أعجل ، فكان يصلى صلاة الليل اول الليل »
الكافي ج3 ص440 ك12 ب82 ح6 .
التهذيب ج3 ص227 ب23 ح88 .
« خرجنا انا وجميل بن دراج وعائذ الاحمسى حجاجاً فكان عائذ كثيراً ما يقول لنا في الطريق ان لي الى ابي عبداللَّه عليه السلام حاجة اريد ان أسأله عنها فاقول له حتى نلقاه فلما دخلنا عليه سلمنا وجلسنا فأقبل علينا بوجهه مبتدأ فقال من اتى اللَّه بما افترض عليه لم يسأله عما سوى ذلك ، فغمزنا عائذ فلما قمنا قلنا ما كانت حاجتك ؟ قال الذي سمعتم قلنا كيف كانت هذه حاجتك ؟ فقال انا رجل لا اطيق القيام بالليل فخفت ان اكون مأخوذاً به فاهلك »
التهذيب ج2 ص10 ب1 ح20 .
( دخلت على ابي عبداللَّه عليه السلام وانا اريد ان أسأله عن صلاة الليل - ) انظر الصلاة
( ربما صليتها وعليّ ليل - ) انظر الفجر
« ربما قمت وقد طلع الفجر فاصلى صلاة الليل والوتر والركعتين قبل الفجر ثم اصلى الفجر قال : قلت : افعل انا ذا ؟ قال : نعم ولا يكون منك عادة » ( 6 )
التهذيب ج2 ص339 ب15 ح259 .
« الرجل من امره القيام بالليل تمضى عليه الليلة والليلتان والثلاث لا يقوم فيقضى احب اليك ام يعجل الوتر اول الليل ؟ قال : لابل يقضى وان كانت ثلاثين ليلة » ( 5 ) أو ( 6 )
التهذيب ج2 ص338 ب15 ح251 .
( الرجل يجنب من اول الليل - )
انظر الجنب
( ركعتا الفجر من صلاة الليل - )
انظر الفجر
( الركعتان اللتان - ) انظر الفجر
( ركعتي الفجر من صلاة الليل هي - )
انظر الفجر
« روى عن جدك انه قال : لا بأس بان يصلى الرجل صلاة الليل في اول الليل فكتب في أيّ وقت صلى فهو جائز ان شاء اللَّه » ( غ )
التهذيب ج2 ص337 ب15 ح249 .
« رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الّا ابتغاء رضوان اللَّه قال : صلاة الليل » ( 7 )
الكافي ج3 ص488 ك12 ب100 ح12 .
التهذيب ج2 ص120 ب8 ح220 .
الفقيه ج1 ص299 ب65 ح3 .
( زفّوا عرائسكم ليلاً - ) انظر الزف
( سخر لكم الليل والنهار - ) تقدم في العقل والجهل تحت عنوان ( يا هشام الخ )
( سيماهم في وجوههم - ) انظر السجود
( شرب الماء بالليل - ) انظر الشرب
« شرف المؤمن صلاة الليل (1)وعزّ المؤمن كفّه عن أعراض الناس » ( 6 )
التهذيب ج2 ص120 ب8 ح219 .
الكافي ج3 ص488 ك12 ب100 ح9 .
الفقيه ج1 ص298 ب65 ذيل ح1 .
« شرف المؤمن صلاته بالليل (2)وعز
المؤمن كفه عن اعراض الناس » ( 6 )
الكافي ج3 ص488 ك12 ب100 ح9 .
الفقيه ج1 ص298 ب65 ذيل ح1 .
التهذيب ج2 ص120 ب8 ح219 .
« شرف المؤمن صلاته بالليل وعزه كفّ الاذى عن الناس » ( جبرئيل )
الفقيه ج4 ص285 ب176 ذيل ح32 .
( شرف المؤمن قيام الليل - )
انظر الاستغناء
« صل صلاة الليل في السفر من اول الليل في المحمل ، والوتر وركعتي الفجر » ( 7 )
الفقيه ج1 ص302 ب66 ح7 .
« صل صلاة الليل وافضه » ( 6 )
الكافي ج3 ص440 ك12 ب82 ذيل ح3 .
التهذيب ج2 ص15 ب3 ذيل ح2 .
التهذيب ج3 ص169 ب10 ذيل ح32 .
« من صلاة الليل والوتر والركعتين في المحمل » ( 5 )
التهذيب ج2 ص15 ب3 ح8 .
التهذيب ج3 ص228 ب23 ح91 .
« صلاة الليل تبيضّ الوجه وصلاة الليل تطيب الريح ، وصلاة الليل تجلب الرزق » ( 6 )
التهذيب ج2 ص120 ب8 ح222 .
« صلاة الليل تجلب الرزق » ( 6 )
التهذيب ج2 ص120 ب8 ذيل ح222 .
« صلاة الليل تحسّن الوجه وتذهب الهمّ وتجلو البصر » ( 6 )
التهذيب ج2 ص121 ب8 ح229 .
« صلاة الليل تطيّب الريح » ( 6 )
التهذيب ج2 ص120 ب8 ذيل ح222 .
( صلاة المؤمن بالليل تذهب - ) تقدم تحت عنوان ( ان الحسنات الخ )
« صليت خلف الرضا عليه السلام في المسجد الحرام صلاة الليل فلما فرغ جعل مكان الضجعة سجدة »
الكافي ج3 ص448 ك12 ب84 ح26 .
التهذيب ج2 ص137 ب8 ح299 .
( عشاء الليل لعينك ردي - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( اشتكت الخ )
( عليك بصلاة الليل - ) انظر الصلاة
( عليكم بالسير بالليل - ) انظر السفر
« عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم ودأب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن اجسادكم » ( 6 )
الفقيه ج1 ص299 ب65 ح4 .
التهذيب ج2 ص120 ب8 ح221 .
( عمن أجنب في اول الليل - )
انظر الجنب
« عن أفضل ساعات الليل قال : الثلث الباقي ، - » ( 8 )
التهذيب ج2 ص339 ب15 ذيل ح257 .
( عن رجل صلى صلاة الليل - )
انظر النسيان
( عن رجل يبول بالليل - ) انظر البول
« عن الرجل لا يستيقظ في آخر الليل حتى مضى (1)لذلك العشر والخمس عشرة فيصلى اول الليل احبّ اليك ام يقضى ؟ قال : لابل يقضى احبّ اليّ اني اكره ان يتخذ ذلك خلقا وكان زرارة يقول : كيف يقضى (2)صلاة لم يدخل وقتها انما وقتها بعد نصف الليل » ( غ )
الاستبصار ج1 ص280 ب152 ح5 .
التهذيب ج2 ص119 ب8 ح216 .
( عن الرجل لا يستيقظ من آخر الليل - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل لا يستيقظ في آخر الليل الخ )
( عن الرجل يجنب بالليل - ) انظر الجنب
« عن الرجل يخاف الجنابة في السفر او في البرد فيعجّل صلاة الليل والوتر في اول الليل ؟ فقال : نعم » ( 6 )
الفقيه ج1 ص302 ب66 ح6 .
التهذيب ج2 ص168 ب9 ح123 .
« عن الرجل يصلى صلاة الليل وهو على دابته آله ان يغطى وجهه وهو يصلى ؟ قال : اما اذا قرأ فنعم ، واما اذا أومى بوجهه للسجود فليكشفه حيث ما اومت به الدابة » ( 6 )
الفقيه ج1 ص285 ب59 ح32 .
( عن الرجل يغمى عليه يوما الى الليل - )
انظر مغمى عليه
« عن الريجل يقوم آخر الليل (3)وهو يخشى ان يفجأه الصبح ايبدا بالوتر او يصلى الصلاة على وجهها حتى يكون الوتر آخر ذلك ؟ قال : بل يبدأ بالوتر ، وقال : انا كنت فاعلا ذلك » ( 5 )
التهذيب ج2 ص125 ب8 ح242 .
الاستبصار ج1 ص281 ب153 ح2 .
الكافي ج2 ص449 ك12 ب84 ح28 .
« عن الرجل يقوم من آخر الليل فيرفع صوته بالقرآن فقال : ينبغي للرجل اذا صليل في الليل ان يسمع اهله لكي يقوم القائم ويتحرك المتحرك » ( 6 )
التهذيب ج2 ص124 ب8 ح240 .
( عن الرجل يقوم من آخر الليل وهو يخشى - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يقوم آخر الليل وهو الخ )
« عن الرجل يكون في بيته وهو يصلى وهو يرى ان عليه ليلاً ثم يدخل عليه الآخر م الباب فقال قد اصبحت هل يعيد الوتر ام لا ؟ أو يعيد شيئاً من صلاته ؟ قال : يعيد ان صلّاها مصيحاً » ( 8 )
التهذيب ج2 ص339 ب15 ح260 .
الاستبصار ج1 ص292 ب158 ح13 .
« عن صلاة الليل اصليها اول الليل ؟ قال : نعم اني لافعل ذلك فاذا اعجلني الجمّال صليتها في المحمل » ( 6 )
التهذيب ج2 ص168 ب9 ح124 .
« عن صلاة الليل في اول الليل قال : نعم ما رأيت ونعم ما صنعت ثم قال : ان الشاب يكثر النوم فانا آمرك به » ( غ )
التهذيب ج2 ص168 ب9 ح127 .
« عن صلاة الليل والوتر بعد طلوع الفجر فقال : صلها بعد الفجر حتى تكون في وقت تصلى الغداة في آخر وقتها ، ولا تعمّد ذلك كل ليلة ، وقال : اوتر ايضاً بعد فراغك منها » ( 6 )
التهذيب ج2 ص126 ب8 ح248 .
الاستبصار ج1 ص282 ب153 ح6 .
« عن صلاة الليل والوتر فقال : هي واجبة » ( غ )
التهذيب ج2 ص121 ب8 ح226 .
« عن صلاة الليل والوتر في اول الليل في السفر اذا تخوفت البرد وكانت (1)علة ، فقال : لا بأس انا افعل ذلك (2)» ( 6 )
الكافي ج3 ص441 ك12 ب82 ح10 .
التهذيب ج2 ص168 ب9 ح122 .
التهذيب ج3 ص228 ب23 ح89 .
الاستبصار ج1 ص280 ب152 ح6 .
« عن صلاة الليل والوتر في السفر في اول الليل قال : نعم » ( 6 )
الفقيه ج1 ص289 ب59 ح51 .
التهذيب ج2 ص169 ب9 ح128 بتفاوت .
الاستبصار ج1 ص280 ب152 ح7 بتفاوت .
« عن صلاة الليل والوتر في السفر من اول (1)الليل اذا لم يستطع ان يصلى في آخره ؟ قال : نعم » ( 6 )
التهذيب ج2 ص169 ب9 ح128 .
الاستبصار ج1 ص280 ب152 ح7 .
الفقيه ج1 ص289 ب59 ح51 بتفاوت .
« عن صلاة بالليل في السفر في المحمل قال : اذا كنت على غير القبلة فاستقبل القبلة ثم كبّر ، وصلّ حيث ذهب بك بعيرك قلت : جعلت فداك في اول الليل ؟ فقال : اذا خفت الفوت في آخره » ( 7 )
التهذيب ج3 ص233 ب23 ح115 .
( عن الصلاة بالليل والنهار اذا - )
انظر الاوقات
« عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار اُصلى في اول الليل (2)؟ قال : نعم » ( 6 )
الكافي ج2 ص168 ب9 ح126 .
« عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار صلاة الليل في اول الليل فقال : نعم ، نعم ما رأيتَ ونعم ما صنعت (3)يعنى في السفر » ( 6 )
الفقيه ج1 ص302 ب66 ح5 .
التهذيب ج2 ص118 ب8 ح214 .
الاستبصار ج1 ص279 ب152 ح3 .
« عن قضاء صلاة الليل بعد الفجر الى طلوع الشمس قال : نعم وبعد العصر الى الليل فهو من سرّ آل محمد صلى الله عليه وآله المخزون » ( 7 )
التهذيب ج2 ص173 ب9 ح147 .
الاستبصار ج1 ص290 ب158 ح3 .
( عن قضاء صلاة الليل فقال - )
انظر القضاء
( عن قيام الليل - ) تقدم تحت عنوان ( ان رجلا سأل الخ )
( عن الذي ينبغي له ان يرمى بليل - )
انظر الرمي
« عن وقت صلاة الليل في السفر فقال : من حين تصلى العتمة الى ان ينفجر الصبح » ( 7 )
الفقيه ج1 ص289 ب59 ح52 .
التهذيب ج3 ص227 ب23 ح86 .
« فاتتني صلاة الليل في السفر فأقضيها في النهار ؟ فقال : نعم ان اطقت ذلك » ( 6 )
الكافي ج3 ص440 ك12 ب84 ح4 .
التهذيب ج2 ص229 ب23 ح99 .
( في رجل اجنب في شهر رمضان بالليل - )
انظر الجنب
( في رجل احتلم اول الليل - )
انظر الصوم
( فى رجل صائم ظن ان الليل - )
انظر الصوم
( في رجل صام ثم ظن ان الليل - )
انظر الصوم
« في قضاء صلاة الليل والوتر تفوت الرجل أيقضيها بعد صلاة الفجر وبعد العصر ؟ قال : لا بأس بذلك » ( 6 )
التهذيب ج2 ص173 ب9 ح145 .
الاستبصار ج1 ص289ب158 ح2 .
( قضاء صلاة الليل - ) انظر القضاء
( قلت لابي جعفر عليه السلام يقول الناس تطوى لنا الارض بالليل - ) انظر السفر
« قم الليل الا قليلاً قال : امره اللَّه ان يصلّى كل ليلة الا ان يأتي عليه ليلة من الليالي لا يصلى فيها شيئا » ( 5 )
التهذيب ج2 ص235 ب15 ح236 .
« قيام الليل مصحة البدن ورضا الرب وتمسك باخلاق النبيين وتعرّض لرحمته » ( 6 - 1 )
التهذيب ج2 ص121 ب8 ح225 .
( كان ابوعبداللَّه اذا اغتم وذهب من الليل شطره - ) انظر الصدقة
« كان ابوعبداللَّه عليه السلام اذا قام آخر الليل (1)يرفع صوته حتى يسمع أهل الدار ، ويقول : اللهم اعني على هو المطلع ووسّع
1) في الفقيه ( اذا قام علي عليه السلام آخر الليل الخ ) وتقدم تحت عنوانه .
على ضيق المضجع وارزقني خير ما قبل الموت وارزقني خير ما بعد الموت »
الكافي ج2 ص538 ك6 ب49 ح13 .
الفقيه ج1 ص304 ب67 ح3 .
« كان ابوعبداللَّه عليه السلام يصلى صلاة الليل بالنهار على راحلته أينما توجهت به »
التهذيب ج2 ص15 ب3 ح7 .
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام لا يصلى من الليل - ) انظر الصلاة
« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا صلى العشاء الآخرة آوى الى فراشه لا يصلى شيئا الا بعد انتصاف الليل لا في شهر رمضان (1)ولا في غيره » ( 6 )
التهذيب ج2 ص118 ب8 ح211 .
التهذيب ج3 ص69 ب4 ح28 .
الاستبصار ج1 ص279 ب152 ح2 .
الاستبصار ج1 ص467 ب287 ح19 .
الفقيه ج1 ص302 ب66 ح1 بتفاوت .
« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا صلى العشاء آوى الى فراشه فلم يصل شيئاً حتى ينتصف الليل » ( 6 )
الفقيه ج1 ص302 ب66 ح1 .
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يصلى صلاة الليل في شهر رمضان - ) انظر الجنب
« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتان الفجر في السفر والحضر » ( 5 )
الكافي ج3 ص446 ك12 ب84 ح14 .
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقرأ في كل ركعة - )
انظر القراءة
( كان علي عليه السلام لا يصلى من الليل - )
انظر الصلاة
( كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون - )
تقدم تحت عنوان ( ان العبد يوقظ الخ )
« كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال : كان القوم ينامون ولكن كلما انقلب احدهم قال : الحمد للَّه ولا اله الّا اللَّه واللَّه اكبر » ( 5 )
التهذيب ج2 ص335 ب15 ح240 .
1) قال الشيخ في التهذيب ج3 ص69 والاستبصار ج1 ص467 : فالوجه في هذه الاخبار وما جرى مجراها انه لم يكن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يصلى صلاة النافلة في جماعة في شهر رمضان ولو كان فيه خير لما تركه صلى الله عليه وآله ولم يرد انه لا يجوز ان يصلى على الإنفراد .
« كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون قال : كانوا أقل الليالي تفوتهم لا يقومون فيها » ( 6 )
التهذيب ج2 ص336 ب15 ح242 .
الكافي ج3 ص446 ك12 ب84 ذيل ح18 .
« كتبت اليه في وقت صلاة الليل فكتب عليه السلام : عند زوال الليل وهو نصفه افضل ، فان فات فسأوله وآخره جائز » ( غ )
التهذيب ج2 ص337 ب15 ح248 .
( الكحل بالليل ينفع - ) انظر الكحل
(كذب من زعم انه يصلى بالليل ويحوج -) تقدم تحت عنوان ( انه جاء رجل الخ ) ويأتي تحت عنوان ( وجاء رجل الخ )
( كلما فاتك بالليل فاقضه بالنهار - )
انظر القضاء
( كل من طرق رجلا بالليل - ) تقدم في القتل تحت عنوان ( كنت شاهداً الخ )
( كنت عند ابي عبداللَّه عليه السلام فدخل عليه رجل ليلا - ) انظر الطواف
( كنت لا ازيد على اكلة بالليل - )
انظر الحجة
( لا بأس ان فاتته صلاة الليل ان يقضيها بالنهار - ) يأتي تحت عنوان ( لا بأس بان يصلى الخ )
( لا بأس أن يفيض الرجل بليل - )
انظر المزدلفة
« لا بأس بأن يصلى الرجل صلاة الليل في السفر وهو يمشى ، ولا بأس ان فاتته صلاة الليل ان يقضيها بالنهار وهو يمشى يتوجّه الى القبلة ثم يمشي ويقرأ فاذا اراد ان يركع حوّل وجهه الى القبلة وركع وسجد ثم مشى » ( 6 )
التهذيب ج3 ص229 ب23 ح94 .
« لا بأس بصلاة الليل فيما بين اوله (1)الى آخره الّا ان افضل ذلك بعد انتصاف الليل » ( 6 )
التهذيب ج3 ص233 ب23 ح116 .
التهذيب ج2 ص337 ب15 ح250 .
« لا بأس بصلاة الليل من أول الليل الى آخره (2)الّا ان افضل ذلك اذا انتصف
الليل » ( 6 )
التهذيب ج2 ص337 ب15 ح250 .
التهذيب ج3 ص233 ب23 ح116 .
( لا تجذّ بالليل - ) انظر الحصاد
( لا تحصد بالليل - ) انظر الحصاد
( لا تصوم بالليل - ) انظر الحصاد
( لاتصل المغرب حتى تأتي جمعا وان ذهب ثلث الليل - ) انظر المزدلفة
( لا تطلب حاجة بالليل - ) انظر الحاجة
( لا تنشد الشِعر بليل - ) انظر الشِعر
( لا يأتي امرأته ليلا ولا نهاراً - ) تقدم في الاعتكاف تحت عنوان ( عن المعتكف الخ )
( لا يضرك بليل أحرمت - ) انظر الاحرام
( لا ينشد الشعر بليل - ) انظر الشِعر
( لست احسبهما من صلاة الليل - ) تقدم في العشاء تحت عنوان ( هل قبل الخ )
( لكان عليه أن ينوى من الليل سفراً - ) تقدم في القصر تحت عنوان عن رجل خرج الخ )
( لليل زوال كزوال الشمس - ) تقدم في الزوال تحت عنوان ( زوال الشمس نعرفه الخ )
( لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء الى ثلث الليل - ) انظر العشاء
« ليس من عبد الا وهو يوقظ في ليلته مرة أو مرتين فان قام كان ذلك والّا جاء الشيطان فبال في اُذنه اولا يرى احدكم انه اذا قام ولم يكن ذلك منه قام وهو متخثر (1)ثقيل كسلان »
الفقيه ج1 ص303 ب66 ح8 .
التهذيب ج2 ص334 ب15 ح234 بتفاوت .
« ليس من عبد الّا يوقظ في كل ليلة مرة او مرتين او مراراً فان قام كان ذلك والّا فحج الشيطان (2)فبال في اذنه ، او لا يرى احدكم انه اذا قام ولم يكن ذلك منه ، قال وهو متخثر (3)ثقيل كسلان » ( 6 )
التهذيب ج2 ص334 ب15 ح234 .
الفقيه ج1 ص303 ب66 ح8 بتفاوت .
( ما ابرقت قط في ظلمة ليل - )
انظر المطر
( ما جرت به السنه - الى ان قال - ومن آناء الليل فسبّح - ) انظر الصلاة
« ما زال يوصيني بقيام الليل حتى ظننت ان خيار اُمتي لن يناموا » ( 6 - م )
الفقيه ج4 ص7 ب1 ذيل ح1 .
« ما كان يحمد الرجل أن يقوم من آخر الليل فيصلى صلاته ضربة واحدة ثم ينام ويذهب » ( 6 )
الكافي ج3 ص447 ك12 ب84 ح21 .
« ما نوى عبد أن يقوم أية ساعة نوى فعلم اللَّه تبارك وتعالى ذلك منه الا وكّل به ملكين يحرّكانه تلك الساعة » ( 5 )
الفقيه ج1 ص303 ب66 ح10 .
( ما يحدث بالليل والنهار - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( دخلت على ابي عبداللَّه عليه السلام فقلت له الخ )
« متى اُصلي صلاة الليل ؟ فقال صلّها آخر الليل ، قال : فقلت : فاني لا استنبه فقال : تستنبه مرة فتصليها وتنام فتقضيها فاذا اهتممت بقضائها بالنهار استنبهت » ( 6 )
التهذيب ج2 ص335 ب15 ح238 .
« مدح اللَّه تبارك وتعالى اميرالمؤمنين عليه السلام في كتابه بقيام الليل فقال عزوجل : امّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه » وآناء الليل ساعاته » ( غ )
الفقيه ج1 ص299 ب65 ذيل ح9 .
( مرحباً بالليل الجديد - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( ما من يوم الخ )
( مرضت فدخل الطبيب علي ليلا - )
انظر الحجة
( معنا نساء فافيض بهن بليل - )
انظر المزدلفة
« من أراد ان يصلى صلاة الليل في نصف الليل فذلك له » ( 11 )
الكافي ج3 ص284 ك12 ب7 ذيل ح6 .
« من اراد أن يصلي في نصف الليل فيطول فذلك له » ( 11 )
التهذيب ج2 ص118 ب8 ذيل ح213 .
( من اراد شيئا من قيام الليل - )
انظر الدعاء
( من اغتسل اول الليل - ) انظر الاحرام
( من حمل السلاح بالليل - )
انظر المحارب
« من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار » ( م )
التهذيب ج2 ص119 ب8 ح217 .
الفقيه ج1 ص300 ب65 ح11 بتفاوت .
( من قرء في الركعتين الاولتين من صلاة الليل - ) انظر القراءة
( من قرء في الوتر - ) انظر القراءة
« من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار »
الفقيه ج1 ص300 ب65 ح11 .
التهذيب ج2 ص119 ب8 ح217 بتفاوت .
« نذرت ان يكون متى فاتتنى (1)صلاة الليل صمت في صبيحتها ففاته ذلك كيف يصنع ؟ فهل له (2)من ذلك مخرج ؟ وكم يجب عليه من الكفارة في صوم كل يوم تركه ان كفّر إن اراد ذلك ؟ فكتب (3)يفرتق عن كل يوم بعد من طعام كفارة »
التهذيب ج2 ص335 ب15 ح239 .
التهذيب ج4 ص329 ب72 ح94 .
( نذرت اني متى فاتتني - ) تقدم تحت عنوان ( نذرت ان يكون متى الخ )
« وان قمت ولم يكن عليك من الوقت بقدر ما تصلى فيه صلاة الليل على ما تريد فصلّها وادرجها ادراجاً والادراج أن تقرأ في كل ركعة الحمد للَّه وحدها فان خشيت طلوع الفجر فصل ركعتين واوتر بالثالثة ، وان طلع الفجر فصل ركعتي الفجر وقد مضى الوقت بما فيه ، واذا صليت من صلاة الليل اربع ركعات قل طلوع الفر فاتم الصلاة طلع الفجر أو يطلع وقد رويت رخصة في ان يصلى الرجل صلاة الليل بعد طلوع الفجر المرة بعد المرة ولايتخذ ذلك عادة وان كان عليك قضاء صلاة الليل فقمت وعليك من الوقت بقدر ما تصلى الفائتة وصلاة ليلتك فابدأ بالفائتة فصلّ ثم صل صلاة ليلتك ، فان كان الوقت بقدر ما تصلى واحدة فصل صلاة ليلتك لئلا تصيراً جميعاً قضاء ثم اقض الصلاة الفائتة من الغد أو بعد ذلك » ( غ )
الفقيه ج1 ص308 ب71 ذيل ح3 .
« وجاء رجل (4)الى ابي عبداللَّه عليه السلام
فشكى اليه الحاجة فافرط في الشكاية حتى كاد ان يشكو الجوع فقال له ابوعبداللَّه يا هذا اتصلى بالليل ؟ فقال الرجل : نعم فالتفت ابوعبداللَّه عليه السلام الى اصحابه فقال كذب من زعم انه يصلى بالليل ويجوع بالنهار ان اللَّه تبارك وتعالى ضمن صلاة الليل قوت النهار »
الفقيه ج1 ص300 ب65 ح12 .
التهذيب ج2 ص120 ب8 ح224 بتفاوت .
( ورأيت الليل لا يستخفى به من الجرأة على اللَّه ، - ) تدم في علائم الظهور تحت عنوان ( قال ابوعبداللَّه الخ )
( ورهبانية ابتدعوها - ) تقدم تحت عنوان ( رهبانية الخ )
( والصلاة بالليل والناس نيام - ) تقدم في الاطعام تحت عنوان ( المنجيات الخ )
« وقت صلاة الليل ما بين نصف الليل الى آخره » ( 5 )
الفقيه ج1 ص302 ب66 ح2 .
« وقد رويت رخصة (1)في ان يصلى الرجل صلاة الليل بعد طلوع الفجر المرة بعد المرة ولا يتخذ ذلك عادة » ( غ )
الفقيه ج1 ص308 ب71 ذيل ح3 .
( كان علي عليه السلام اذا امسى يقول مرحباً بالليل الجديد - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( ما من يوم الخ )
« والليل اذا يغشى فانذرتكم ناراً تلظى لا يصليها الّا الاشقي الذي كذّب وتولّى ، فهذا مشرك ، - » ( 5 )
الكافي ج2 ص28 ك5 ب17 ذيل ح1 .
« والليل اذا يغشى (2)والنجم اذا هوى وما اشبه ذلك ، فقال : ان اللَّه عزوجل أن يقسم من خلقه بما شاء (3)وليس لخلقه ان يقسموا الّا به » ( 5 ) و ( 9 )
الكافي ج7 ص449 ك34 ب14 ح1 .
الفقيه ج3 ص236 ب98 ح51 بتفاوت .
التهذيب ج8 ص277 ب13 ح1 .
« والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وقوله عزوجل : والنجم اذا هوى ، وما اشبه هذا فقال : ان اللَّه عزوجل يقسم من خلقه بما
يشاء وليس لخلقه ان يقسموا الّا به عزوجل » ( 9 )
الفقيه ج3 ص236 ب98 ح51 .
الكافي ج7 ص449 ك34 ب14 ح1 بتفاوت .
التهذيب ج8 ص277 ب13 ح1 بتفاوت .
« والليل والنهار مسرعان في هدم الاعمار ، - » ( 5 - 1 )
الفقيه ج4 ص291 ب176 ذيل ح56 .
« والليل والنهار يتنازعان وفي نسخة اخرى يتسارعان في هدم الاعمار » ( 5/1 )
روضة الكافي ج8 ص23 ذيل ح4 .
« ومن الليل فتهجد به نافلة لك (1)عسى ان يبعثك ربك مقاما محموداً فصارت صلاة الليل فريضة على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بقول اللَّه عزوجل فتهجد وهي لغيره سنة ونافلة » ( غ )
الفقيه ج1 ص307 ب71 .
« وهو الذي جعل الليل والنهار خلقه لمن اراد ان يذكّر او اراد شكوراً ، قال : قضاء صلاة الليل بالنهار وقضاء صلاة النهار بالليل » ( 6 )
التهذيب ج2 ص275 ب13 ح130 .
الفقيه ج1 ص315 ب76 ذيل ح1 بتفاوت .
( ويجوز للرجل ان يحشوهما في صلاة الليل - ) تقدم في الفجر تحت عنوان ( صل ركعتي الفجر الخ )
( هل يجوز ان يقرأ في صلاة بالسورتين - )
انظر السورة
« يا اباذر احفظ وصية نبيّك تنفعك من ختم له بقيام الليل ثم مات فله الجنة ، - » ( م )
الفقيه ج1 ص300 ب65 ح14 .
التهذيب ج2 ص122 ب8 ح233 .
( يا جاعل الليل - ) انظر الدعاء
( يا خازن الليل - ) انظر الدعاء
( يا سالخ النهار من الليل - ) انظر الدعاء
« يا سليمان لا تدع قيام الليل فان المغبون من حرم قيام الليل » ( 6 )
التهذيب ج2 ص122 ب8 ح230 .
« يا علي عليك بصلاة الليل وعليك بالصلاة الليل وعليك بصلاة الليل (2)فان
اردت ان تصليها فكبّر اللَّه عزوجل سبعاً واحمده سبعاً ثم توجّه ثم صلّ ركعتين تقرأ فى الاولى الحمد وقل هو اللَّه احد وفي الثانية الحمد وقل يا ايّها الكافرون وتقرأ في الست ركعات بما احببت ان شئت طولّت وان شئت قصّرت » ( م )
الفقيه ج1 ص307 ب71 ح1 .
( يا مكور الليل - ) انظر الدعاء
( يا مولج الليل فى النهار - ) انظر الدعاء
( يا ميسر تزوج بالليل - ) انظر التزويج
( يا ميمون من يرقد معك - ) انظر النوم
( يا هذا اتصلى بالليل ؟ - ) تقدم تحت عنوان ( وجاء رجل الخ )
« يؤخّره الى الليل » ( غ )
الفقيه ج2ص153 ب138 ح3 .
( يقول في قنوت الوتر اللهم اهدني - )
انظر الوتر
« يقوم الناس من فرشهم على ثلاثة اصناف صنف له ولا عليه ، وصنف عليه ولا له ، وصنف لا عليه ولا له ، فأما الصنف الذي له ولا عليه فيقوم من منامه فيتوضأ ويصلى ويذكر اللَّه عزوجل فذلك الذي له ولا عليه ، واما الصنف الناس فلم يزل في معصية اللَّه عزوجل فذلك الذي عليه ولا له ، واما الصف الثالث فلم يزل نائماً حتى اصبح فذلك الذي لا عليه ولا له » ( 6 )
الفقيه ج1 ص299 ب65 ح6 .
« ينبغي للعبد اذا صلى ان يرتّل في قرائته فاذا مرّ بآية فيها ذكر الجنة وذكر النار سئل اللَّه الجنة وتعوّذ باللَّه من النار واذا مرّبيا ايّها الناس ويا ايها الذين آمنوا يقول : لبيك ربنا » ( 6 )
التهذيب ج2 ص124 ب8 ح239 .
( احل لكم ليلة الصيام الرفث - ) تقدم في شهر رمضان تحت عنوان ( يستجب الخ )
( احل لكم ليلة الصيام - ) انظر الصوم
( أخبرني عن ليلة القدر - ) انظر القدر
( اذا كان اول ليلة - ) انظر شهر رمضان
( اذا كان ليله جمعة - ) انظر الجمعة
( اذا كان ليلة القدر - )
انظر الحسين بن علي عليه السلام
( اذا كان ليلة النصف - )
انظر الحسين بن علي عليه السلام وشيعيان
( اذا كانت آخر ليلة - ) انظر شهر رمضان
( اذا كانت ليلة احدى وعشرين - )
انظر شهر رمضان
( الارزاق تقسّم ليلة - ) انظر القدر
( اصيب اميرالمؤمنين عليه السلام في ليلة - )
انظر علي بن ابيطالب عليه السلام
( اقرأ في ليلة الجمعة - ) انظر الجمعة
( ان ابى كان ليلة يصلى وانا آكل - ) تقدم في الصوم تحت عنوان ( عن رجل تسحر ثم الخ )
( ان استطعت ان لا تبيت ليلة - )
انظر الدعاء
( ان الامام لا يبيت ليلة - ) تقدم في الزكاة تحت عنوان ( ما على الامام الخ )
( ان الامام يا ابا محمد لابيت ليلة - ) تقدم في الزكاة تحت عنوان ( اما على الامام الخ )
( ان اللَّه تبارك وتعالى لينادى كل ليلة جمعة - ) انظر الجمعة
( ان اللَّه تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة جمعة - ) تقدم في الجمعة تحت عنوان ( ما تقول الخ )
( ان للَّه عزوجل يهبط ملكا في كل ليلة - )
انظر الفرات
( ان اللَّه عزجل عند فطر كل ليلة - )
انظر الخمر
( ان اللَّه تبارك وتعالى في كل ليلة من شهر رمضان - ) انظر شهر رمضان
( ان اللَّه عزوجل في كل يوم وليلة - )
انظر الذنب
( ان لنا في كل ليلة جمعة - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( قال ابوعبداللَّه الخ )
( ان ليلة القدر في كل سنة - ) تقدم في ابن عباس تحت عنوان ( بينا ابي جالس الخ )
( ان النبي صلى الله عليه وآله كان في ليلة المطيرة - )
انظر المغرب
( انا انزلناه في ليلة القدر - ) تقدم في الحجة تحت عنوانه وتحت عنوان ( بينا ابي يطوف الخ )
( انا انزلناه في ليلة مباركة - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( بينا ابي يطوف الخ ) وتقدم في القدر تحت عنوانه
( انا لنرى - الى ان قال - لا يجتهد احد منهم اربعين ليلة الا - ) انظر الشكوك
( انا نريد ان نتعجل السير وكانت ليلة النفر - ) انظر النفر
(انه اتى علي بن الحسين عليه السلام ليلة قبض - )
انظر علي بن الحسين عليه السلام
( انه اتاه ابن له ليلة - ) انظر الدعاء
( انه كان ينزل في كل ليلة ستون - )
انظر الكوفة
( انه يغتسل في ليلة سبع عشرة - )
انظر الغسل
( انه ينزل كل ليلة في النصف الخ - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( كتبت الى ابي الحسن الخ )
( اني مكثت ثمانية عشر ليلة - )
انظر الليل
( التقدير في ليلة - ) انظر القدر
( تقول في كل ليلة - ) انظر الافطار
( تقول كل ليلة - ) انظر الافطار
( تكرر في ليلة ثلاث - ) انظر الدعاء
( همي ليلة تعدل - ) انظر الحمّى
( خرج ابوعبداللَّه عليه السلام في ليلة - )
انظر الصدقة
( خرج علي بن الحسين عليه السلام ليلة - )
انظر الغالية
( رأس السنه ليلة القدر - ) انظر القدر
( رأيت أباجعفر الثاني عليه السلام ليلة الزيارة - )
انظر الطواف
( رأيت اغتسل في ليلة - ) انظر الغسل
( رجل تزوج امرأة فلما كان ليلة البناء - )
انظر الدية
( شهر ليلة من مرض افضل - )
انظر المرض
( سهر ليلة من مرض أو وجع - )
انظر المرض
( شهدت المغرب ليلة - )
انظر الجمع بين الصلاتين
( صل في ليلة احدى وعشرين - )
انظر شهر رمضان
( صل ليلة احدى وعشرين - )
انظر شهر رمضان
( عن رجل اصابته جنابة في ليلة باردة - )
انظر التيمم
( عن رجل اصابته الجنابة في ليلة الباردة - ) انظر التيمم
( عن رجل بات ليلة - ) انظر منى
( عن رجل فاتته ليلة - ) انظر منى
( عن رجل له امرأتان قالت احداهما ليلتي - ) انظر القسمة بين الازواج
( عن الرجل تصيبه الجنابة في الليلة الباردة - ) انظر التيمم
( عن الرجل تكون عنده امرأتان - والأحرى ليلة - ) انظر القسمة بين الأزواج
( عن الرجل المتمتع يدخل ليلة عرفة - )
انظر المتمتع
( عن علامة ليلة القدر - ) انظر القدر
( عن الليالي - الى ان قال - ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة الجهني - ) انظر الغسل
( عن ليلة القدر - ) انظر القدر
( عن الليلة التي يطلب - ) انظر الغسل
( عن المتمتع يقدم مكة ليلة عرفة - )
انظر المتمتع
( عن مولود ولد ليلة الفطر - )
انظر الفطرة
( عن يهودي اسلم ليلة الفطر - )
انظر الفطرة
( فاتتني ليلة المبيت - ) انظر منى
( في اختين اهدينا الى اخوَين في ليلة - )
انظر التزويج
( في الرجل المتمتع دخل ليلة عرفة - )
انظر المتمتع
( في الرجل المتمتع يدخل ليلة عرفة - )
انظر المتمتع
( في ليلة احدى وعشرين - )
انظر شهر رمضان
( في ليلة تسع عشرة - ) انظر القدر
( في ليله القدر - ) انظر القدر
( في المولود يولد ليلة الفطر - )
انظر الفطرة
( قال لي ابوجعفر عليه السلام ليلة وانا عنده - )
انظر القبة
( قدم ابوالحسن عليه السلام متمتعاً ليلة - )
انظر الحج
( كان ابوجعفر عليه السلام اذا كانت ليلة احدى وعشرين - ) انظر شهر رمضان
( كان دعاء النبي صلى الله عليه وآله ليلة الأحزاب - )
انظر الدعاء
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذارئي في الليلة الظلماء - )
انظر محمد بن عبداللَّه بن عبدالمطلب عليه السلام
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا كانت ليلة مظلمة - ) انظر المغرب
( كان علي بن الحسين عليه السلام يخرج في الليلة الظلماء - ) انظر علي بن الحسين عليه السلام
( كنا عند ابي عبداللَّه عليه السلام بمنى ليلة - )
انظر النفر
( كنت مع ابي وانا غلام فتعشينا عند
الرضا ليلة خمس وعشرين - )
انظر ذوالقعدة
( كيف تكون ليلة القدر - ) انظر القدر
( كيف يكون ليلة القدر - ) انظر القدر
( لا تقض وترليلتك - ) انظر الأعياد
( لا يكون وتران في ليلة - ) انظر الوتر
( لكل امرأة ليلة - ) تقدم في القسمة بين الأزواج تحت عنوان ( عن الرجل تكون عنده الخ )
( لما كان في الليلة التي وعد فيها - )
انظر علي بن الحسين عليه السلام
( لو قرأ رجل ليلة - ) انظر سورة القدر
( ليس للرجل ان يدخل بامرأة ليله الاربعاء - ) انظر التزويج
( ليس من عبد الا وهو يوقظ في ليلته - )
انظر الليل
( ليس من عبد الا يوقظ في كل ليلة - )
انظر الليل
( ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهني - ) تقدم في القدر تحت عنون ( الليلة التي يرجى الخ )
( ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة الجهني - ) تقدم في الغسل تحت عنوان ( عن الليالي التي الخ )
( ليلة الجمعة ليلة - ) انظر الجمعة
( ليلة خمسة وعشرين - ) انظر ذوالقعدة
( ليلة القدر في كل - ) انظر القدر
( ليلة القدر هي اول السنة - ) انظر القدر
( الليلة التي يرجى فيها - ) انظر القدر
( ما تقول في ليلة النصف - ) انظر شعبان
( ما من احد في حد الصبي يتعهد في كل ليلة - ) انظر القرآن
( ما من ليلة جمعة الا - ) انظر الحجة
( المتمتع اذا قدم ليلة عرفة - )
انظر المتمتع
( المتمتع يدخل ليلة - ) انظر المتمتع
( من اشتكى ليلة - ) انظر المرض
( من صلى ليلة الفطر - ) انظر الفطر
( من صلى ليلة النصف - )
انظر شهر رمضان
( من قرأ انا انزلناه ثنتين - )
انظر الثوب
( من قرأ انا انزلناه في ليلة القدر - )
انظر القرآن
( من قرأ انا انزلناه في ليلة يجهر بها - )
انظر القرآن
( من مرض ليلة - ) انظر المرض
( من مرض يوماً وليلة - ) انظر المرض
( وتدعو بهذا الدعاء في كل ليلة - )
انظر الدعاء
( وكرر في ليلة ثلاث وعشرين - )
انظر الدعاء
( ومن اجنب في يوم أو ليلة - )
انظر الجنب
( يا رب ليلة القدر - ) انظر الدعاء
( يستحب للرجل ان يأتي اهله ليلة من - )
انظر شهر رمضان
( يفرق اللَّه في ليلة القدر - ) انظر القدر
( يقول في ليلة احدى وعشرين - )
انظر شهر رمضان
( آمنوا بليلة القدر - ) انظر الحجة
( أخبرني عن ليلة القدر - ) انظر القدر
( اذا كان الرجل - الى ان قال - ان ليلة القدر يكون في عامه - ) انظر العمل
( اذا كان ليلة القدر - )
انظر الحسين بن علي عليه السلام
( أرأيت قولك في ليلة القدر - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يا ابن رسول اللَّه الخ )
( الارزاق تقسّم - ) انظر القدر
( ان اميرالمؤمنين قال لابن عباس ان ليلة القدر في كل سنة - ) انظر الحجة
( ان الجهني اتى النبي صلى الله عليه وآله - )
انظر شهر رمضان
( ان الناس يقولون - الى ان قال - ليلة القدر - ) انظر القدر
( ان النبي صلى الله عليه وآله لما - الى ان قال - سألتموني عن ليلة القدر - )
انظر شهر رمضان
( انا انزلناه في ليلة القدر - )
انظر القدر
( انا انزلناه في ليلة مباركة قال نعم ليلة القدر - ) انظر القدر
( التقدير في ليلة - ) انظر القدر
( جعل ليلة القدر لنبيّه صلى الله عليه وآله خيراً من الف شهر - ) تقدم في القدر تحت عنوان ( رأى رسول اللَّه الخ )
( رأى رسول اللَّه - الى ان قال - وما ادريك ما ليلة القدر - ) انظر القدر
( رأس السنة ليلة القدر - ) انظر القدر
( صلّ في ليلة - الى ان قال - يرجى ان تكون ليلة القدر - ) انظر شهر رمضان
( عن علامة ليلة القدر - ) انظر القدر
( عن ليلة القدر - ) تقدم في القدر تحت عنوانه وتقدم في شهر رمضان تحت عنوان ( ان النبي صلى الله عليه وآله الخ )
( الغسل في سبعة - الى ان قال - يرجى فيها ليلة القدر - ) انظر الغسل
( في ليلة تسع عشرة - ) انظر القدر
( في ليلة القدر - ) انظر القدر
( كان الناس امة واحدة - الى ان قال - يفرّق في ليلة القدر - ) انظر الاُمة
( كيف اعرف ان ليلة القدر تكون في كل سنة - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يا ابن رسول اللَّه لا تغضب الخ )
( كيف يكون ليلة القدر خيراً - )
انظر القدر
( لقد خلق اللَّه جل ذكره ليلة القدر - )
انظر الحجة
( لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن - ) تقدم في القدر تحت عنوان ( اخبرني الخ )
( لو قرأ - الى ان قال - انا انزلناه في ليلة القدر الف مرّة - ) انظر سورة القدر
« ليلة القدر خير من الف شهر اي شيء عني بذلك ، - » ( 5 )
الكافي ج4 ص157 ك14 ب69 ذيل ح6 .
الفقيه ج2 ص101 ب53 ذيل ح10 .
« ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر ، » ( 6/4 )
الكافي ج1 ص248 ك4 ب41 ذيل ح4 .
( ليلة القدر في كل سنة - ) انظر القدر
( ليلة القدهى - ) انظر القدر
( الليالي التي يرجى - ) انظر القدر
( الليلة التي يرجى - ) انظر القدر
( مضت ليلة القدر مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( انا انزلناه الخ )
( من لا يؤمن بما في ليلة القدر منكر - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( لما ترون الخ )
( نزلت التوراة - الى ان قال - ونزل القرآن في ليلة القدر - ) انظر شهر رمضان
( هبط جبرئيل - ) انظر القدر
( يا ابن عباس - الى ان قال - ان ليلة القدر في كل سنة - ) انظر ابن عباس
تحت عنوان ( بينا ابي جالس الخ )
( يا رب ليلة القدر - ) انظر الدعاء
( يأتي تفسيرها في ليلة القدر - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يا ابن رسول اللَّه
الخ )
( يكتب في ليلة القدر والمنايا والبلايا - ) تقدم في القدر تحت عنوان ( الليلة التي يرجى الخ )
( في صلاة الخوف - الى ان قال - وهي ليلة الهرير - ) انظر الخوف
( لن لمن غاظك تطفر بطلبتك - )
انظر كظم الغيظ
الى هنا نختم هذا الجزء ( الثامن والعشرون ) من مفتاح الكتب الاربعة ويتلوه ان شاء اللَّه الجزء التاسع والعشرون من الميم والالف ( الماء ) وصلى اللَّه على محمد وآله الطاهرين ، آمين يا رب العالمين