معجم الملاحم و الفتن جلد 4

اشارة

سرشناسه:موسوی دهسرخی اصفهانی، محمود، - 1305

عنوان و نام پديدآور:معجم الملاحم و الفتن/ تالیف محمودبن مهدی الموسوی الده‌سرخی الاصفهانی

مشخصات نشر:قم: محمود موسوی دهسرخی اصفهانی، 1420ق. = 1378.

مشخصات ظاهری:ج 4

شابک:964-6439-20-9(ج.1) ؛ 964-6439-21-7(ج.2) ؛ 964-6439-22-5(ج.3) ؛ 964-6439-23-3(ج.4)

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

يادداشت:عربی

يادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت:کتابنامه

موضوع:فتن و ملاحم -- دایره‌المعارفها

مهدویت -- پیشگوئیها

رده بندی کنگره:BP224/5/م‌8م‌6

رده بندی دیویی:297/46203

شماره کتابشناسی ملی:م‌78-5609

خیراندیش دیجیتالی : انجمن مددکاری امام زمان (عج) اصفهان

اشارة

معجم الملاحم و الفتن

الجزء الرابع

تالیف: السید محمود بن السید مهدی الموسوی الده سرخی الاصفهانی

جميع حقوق الطبع عرفاً و شرعاً وقانوناً محفوظة للمؤلف

الشابک: 3- 23 - 6439 - 964

ISBN: 964 - 6439 - 20 - 9

شابك الدورة X 9-25-6439-964

مرکز التوزیع

مکتبة الامام الخوئی-النجف الاشرف:7808493280-00964

قم المقدسة:7837853-251-0098

باب القاف

1- ق

(ق)جبل محيط بالدنيا وراء يأجوج ومأجوج. (كما في البحار ج60 ص 119)

2- القائم علیه السلام

*القائم ⁽¹⁾

آخرهم التاسع من ولدي وهو الامام القائم بالحق يحي الله به الأرض بعد موتها ويظهر به الدين ويحقّ الحقّ على الدين كلّه ولو كره المشركون، له غيبة يرتد فيها اقوام ويثبت على الدين فيها آخرون فيؤذن ويقال لهم متى هذا الوعد إن كنتم صادقین ، امّا انّ الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلی الله علیه وآله.

آخرهم القائم الذي يفتح الله عزّوجلّ على يديه مشارق الأرض ومغاربها.

(اکمال الدین ص 276 باب ما روي عن النبي صلی الله علیه وآله في النص على القائم علیه السلام)

آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال ويطهر الارض من كلّ جور و ظلم . (اکمال الدین ص 325 باب ما روي عن الصادق علیه السلام)

آخرهم القائم بالحق بقية الله في الأرض وصاحب الزمان، والله لو بقي في غیبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملاً قسطا وعدلا كما ملأت

جوراً و ظلماً. (اکمال الدین ص 33 في رواية الحميري عن الصادق علیه السلام و ص 331 في باب ما روي عن الصادق علیه السلام )

آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمّد واربعة منهم علي علیهم السلام.(اکمال الدین ص 264 في باب ما روي عن النبي صلی الله علیه وآله في النصّ على القائم علیه السلام وص305 وص 306 ذكر النصوص على القائم علیه السلام في اللوح)

آخرهم القائم، قال جابر: فرأيت فيها محمّداً محمّداً محمّداً في ثلاثة مواضع ،وعلياً وعلياً وعلياً وعلياً في أربعة مواضع .(اکمال الدین ص 305 في باب ذکر النصوص على القائم علیه السلام في اللوح)

الآيات هم الأئمّة والآية المنتظرة هو القائم علیه السلام فيومئذ لا ينفع نفساً ايمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف، وإن آمنت بمن تقدم من آبائه علیهم السلام. (اکمال الدين ص 18)

آيتان تكونان قبل القائم لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام الى الأرض، تنکسف الشمس في آخر الشهر والقمر في آخره، فقال رجل: يابن رسول الله تنکسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف ؟ فقال أبو جعفرعلیه السلام : انّي لأعلم بما تقول ولكنّهما آيتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام. (غيبة الطوسي ص 27 والنعماني ص 271 والبحار ج 2 ص 213)

الأئمة بعدي اثني عشر اولهم عليّ بن ابیطالب وآخرهم القائم، هم خلفائي واوصياني واوليائي وحجج الله على اُمّتي بعدي المقرّ بهم مؤمن والمنكر لهم كافر.

(اکمال الدین ص253 باب ما روي عن النبي صلی الله علیه وآۀه في النص على القائم عَلَیهِ السَّلامُ)

الأئمة بعدي : الهادي علي، والمتهدى الحسن، والناصر الحسين، والمنصور عليّ بن الحسين، والشفاع محمّد بن علي ، والنفاع جعفر بن محمّد، والامين موسی بن جعفر، والمؤتمن عليّ بن موسى، والامام محمّد بن علي، والفعال عليّ بن محمّد، والعلام الحسن بن علي ، وَمَن يصلي خلفه عیسی بن مريم علیه السلام القائم علیه السلام الخ . (الاكمال ص 278)

اتدري ما كان قميص يوسف علیه السلام؟ قلت:لا،- إلى أن قال - فإلى من صار هذا القميص ؟ قال : إلى أهله وهو مع قائمنا اذا خرج. (اکمال الدین ص 631 باب نوادر الكتاب ويأتي في القميص)

اتق العرب فانّ لهم خبر سوء امّا انّه لا يخرج مع القائم منهم واحد.(الطوسي ص284 عن الصادق علیه السلام)

أخبرني عن القائم علیه السلام فقال : والله ما هو انا ولا الذي تمدّون إليه اعناقكم، ولا يعرف ولادته ، قلت: بما يسير؟ قال :بما سار به رسول الله صلی الله علیه وآله، هدر ما قبله واستقبل . (غيبة النعماني ص 169 عن عبدالله بن عطاء قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام)

اذا اجمعت ثلاثة أسامي متوالية محمّد، وعلي، والحسن، فالرابع القائم . (اکمال الدین ص 323 باب ما روي عن الصادق علیه السلام من النص على القائم علیه السلام )

اذا اذن الله جلّ وعزّ للقائم في الخروج صعد المنبر فدعا الناس الى نفسه وناشدهم الله ودعاهم إلى حقّه وأن يسير فيهم بسنة رسول الله صلی الله علیه وآله ويعمل فيهم بعلمه فيبعث الله تعالى جبرئيل حتّى يأتيه فينزل على الحطيم يقول له : أي شيء تدعو ؟ فيخبره القائم علیه السلام فيقول جبرئیل : انا اوّل من يبايعك ابسط يدك فيمسح على يده وقد وافاه ثلثمأة وبضعة عشر رجلا فيبايعونه ويقيم بمكة حتّى يتم اصحابه عشرة آلاف ثمّ يسير منها الى المدينة .(الوافي ج 2 ص 113 عن الصادق علیه السلام)

اذا اراد الله قيام القائم بعث جبرئيل في صورة طایر ابيض فيضع احدی رجليه على الكعبة والأخرى على بيت المقدس ثمّ ينادي باعلى صوته: أتي أمر الله فلا تستعجلوه ، قال : فيحضر القائم فيصلي عند مقام ابراهيم ركعتين ثمّ ينصرف وحواليه اصحابه وهم ثلاثة مأة و ثلاثة عشر رجلا انّ فيهم لمن يسرى من فراشه ليلا فيخرج ومعه الحجر فيلقيه فتشعب الارض. (دلائل الامامة ص 252 عن الصادق علیه السلام)

اذا بلغ السّفياني أنّ القائم قد توجّه اليه الخ تقدم في السفياني وبيعته مع الحجة.اذا تمنّى أحد كم القائم فليتمنّه في عافية، فانّ الله بعث محمّداً صلی الله علیه وآله رحمة

ويبعث القائم علیه السلام نقمة. (روضة الكافي الحديث 306 عن أبي عبدالله علیه السلام)

اذا توالت اربعة اسماء من الأئمة من ولدي محمّد وعلي والحسن فرابعها هوالقائم المأمول المنتظر. (دلائل الامامة ص 236 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

اذا توالت ثلاثة اسماء محمّد وعلي والحسن کان رابعهم قائمهم. (اکمال الدین ص 324 باب ما روي عن الصادق علیه السلام)

اذا خرج القائم علیه السلامخرج من هذا الأمر من كان يرى أنه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر.(غيبة النعماني ص 317 عن الصادق علیه السلام)

اذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين علیه السلام الخ يأتي تحت عنوان (یا ابن رسول الله ما تقول الخ)

اذا خرج القائم علیه السلام لم يبق بين يديه أحد إلا عرفه صالح او طالح.(البحارج 52 ص 389 عن أبي جعفر علیه السلام)

اذا خرج القائم علیه السلام لم يكن بينه وبين العرب والفرس إلّا السيف لا يأخذها إلّا بالسيف ولا يعطيها إلّا به.(البحار ج 2، ص 389 عن أبي عبدالله علیه السلام)

اذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلّا السيف، ما يأخذ منها إلّا السيف، وما يستعجلون بخروج القائم؟والله ما لبأسه إلّا الغليظ، وما طعامه إلّا الشعير الجَشِبُ، وما هو إلّا السيف، والموت تحت ظل السيف. (غيبة النعماني ص 234 عن الصادق علیه السلام)

اذا خرج القائم علیه السلام من مكة ينادي مناديه ألا لا يحملن أحد طعاماً ولا شرابا، وحمل معه حجر موسی بن عمران علیه السلام وهو وقر بعير، ولا ينزل منزلا إلّا انفجرت⁽¹⁾منه عيون، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظمآناً روي ورويت دوابهم حتّى ينزلوا النجف من بطن ⁽²⁾الكوفة. (اکمال الدین ص 628 باب نوادر الكتاب

وغيبة النعماني ص 238 والكافي ج 1 ص 231 عن الباقر والصادق علیهما السلام)

اذا دخل القائم الكوفة لم يبق مؤمن إلا وهو بها او يجيء اليها. (الطوسي ص 275 عن الباقر

علیه السلام )

اذا ظهر القائم علیه السلام ظهر براية رسول الله صلی الله علیه وآله وخاتم سليمان،وحجر موسی وعصاه، ثمّ يأمر منادیه فینادي الا لا يحملنّ رجل منكم طعاماً ولا شراباً ولا علفا، فيقول أصحابه :انّه يريد أن يقتلنا ويقتل دوابنا من الجوع والعطش، فيسير ويسيرون معه، فأوّل منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف فيأكلون ويشربون ، ودوابهم حتّى ينزلوا النجف بظهر الكوفة. (غيبة النعماني ص 238 عن الباقرعلیه السلام)

اذا ظهر القائم علیه السلام قام بين الركن والمقام وينادي بنداءات خمسة:

الأولى: ألا يا أهل العالم انا الامام القائم.

الثاني:ألا يا اهل العالم انا الصمصام المنتقم.

الثالث : ألا يا اهل العالم أنّ جدّي الحسين علیه السلام قتلوه عطشاناً.

الرابع : ألا يا اهل العالم انّ جدّي الحسين علیه السلام طرحوه عریاناً .

الخامس: ألا يا اهل العالم أنّ جدّي الحسين علیه السلام سحقوه عدواناً.(كما في الزام

الناصب ج 2 ص 282 عن الموائد)

اذا ظهر القائم من ظهر هذا البيت بعث الله معه سبعة وعشرين رجلا منهم اربعة عشر رجلا من قوم موسى وهم الذين قال الله تعالى «وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى اُمَّة يُهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يُعَدِّلُونَ» واصحاب الكهف ثمانية والمقداد وجابر الأنصاري ومؤمن آل فرعون ويوشع بن نون وصيّ موسى.(دلائل الامامةص 247 عن الصادق علیه السلام)

اذا ظهر القائم ودخل الكوفة بعث الله تعالى من ظهر الكوفة سبعين الف صدّیق فیکونون في أصحابه وانصاره ويردّ السواد الى أهله، هم أهله، ويعطي الناس عطايا مرتين في السنة ويرزقهم في الشهر رزقين ويسوي بين الناس حتّى لا

ترئ محتاجاً إلى الزكاة، ويجيء صاحب الزكاة بزكاتهم الى المحاويج من شیعته فلا يقبلونها فيصيّرونها ويدرون في دورهم، فيخرجون اليهم، فيقولون: لا حاجة لنا في دراهمكم.

وساق الحديث إلى أن قال - ويجتمع اليه اموال أهل الدنيا كلّها من بطن الارض وظهرها، فيقال للناس : تعالوا إلى ما قطعتم فيه الارحام وسفكتم فيه الدم الحرام وركبتم فيه المحارم، فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله. (البحار ج52ص 390 عن الباقر عَلَیهِ السَّلامُ)

اذا قام قائم آل محمّد حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل بيّنة.(الكافي ج 1 ص 397 ذیل حدیث 1 عن أبي جعفر علیه السلام)

اذا قام قائم آل محمد كيف السلام عليه ؟ قال : اذا ادركته ولن تدركه إلّا أن تكون مكروراً فستراني إلى جنبه راكبا على فرس لي ذنوب اغر محجل مطلق يده اليمني على عامة لي من عصب اليمن فأنا أول من يسلّم عليه .(دلائل الامامة ص 251 عن جابر)

اذا قام قائم اهل البيت قسّم بالسوية وعدل في الرعية فمن أطاعه فقد اطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله.(النعماني ص 237 ذیل حدیث 26 عن الباقر علیه السلام)

اذا قام قائمنا بعث الله في أقاليم الارض في كلّ اقليم رجلا فيقول عهدك في كفّك واعمل بما ترى .(دلائل الامامة ص 249 عن الباقرعلیه السلام)

اذا قام قائمنا ردّ الله كلّ موذي للمؤمنين في زمانه في الصورة التي كانوا عليها وفيها بين اظهرهم لینتصف منهم المؤمنون.(دلائل الامامة ص 247 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام قائمنا علیه السلام قال : يا معشر الفرسان سيروا في وسط الطريق، یا معشر الرجال سيروا على جنبي الطريق فایّما فارس أخذ على جنبي الطريق فأصاب رجلا عيب الزمناه الدية، وایّما رجل أخذ في وسط الطريق فأصابه عيب فلا دية له .

(التهذيب ج 10 ص 314 الحديث (1169) عن موسی بن جعفرعلیه السلام )

اذا قام قائمنا كان هذا اللباس. ويأتي في اللباس تمام الحديث. (الكافي ج6

ص 456 ذیل ح 2 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به احلامهم. (الكافي ج 1 ص 25ح 21 عن أبي جعفر علیه السلام)

اذا قام القائم علیه السلام أتى رحبة الكوفة فقال برجله (أي اشار) هكذا وأومأ بيده إلى موضع ثمّ قال :احفرو هاهنا، فيحفرون فيستخرجون اثني عشر ألف درع واثنی عشر ألف سيف واثني عشر ألف بيضة لكل بيضة وجهان ثمّ يدعو اثنی عشر ألف رجل من الموالي [من العرب] والعجم ، فيلبسهم ذلك، ثمّ يقول : من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه. (البحار ج 52 ص 377 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام القائم أذهب الله عن كلّ مؤمن العاهة وردّ إليه قوّته .(النعماني ص 317ح 2 عن علي بن الحسين علیهما السلام)

اذا قام القائم استنزل المؤمن الطير من الهواء فيذبحه فیشویه ويأكل لحمله ولا يكسر عظمه ثمّ يقول له : أحي باذن الله فيحيي ويطير وكذلك الظباء من الصحاري ويكون ضوء البلاد ونورها ولا يحتاجون الى الشمس ولا قمر ولا يكون على وجه الارض موذي ولا شرّ ولا سم ولا فساد اصلا فانّ الدعوة سماوية ليست بارضية ولا يكون للشيطان فيها وسوسة ولا عمل ولا حسد ولا شيء من الفساد ولا تشوك الأرض والشجر وتبقی الارض قائمة كلّما أخذ منها شيء نبت من وقته وعاد كحاله وانّ الرجل ليکسوا إبنه الثوب فيطول معه كلّما طال ويتلون عليه ايّ لون أحب وشاء ولو أنّ الرجل الكافر دخل جحر ضب او توارئ خلف مدرة أو حجر او شجر لانطق الله ذلك الشيء الذي يتوارى فيه حتّى يقول: يا مؤمن خلفي کافر فخذه فيؤخذ ويقتل ولا يكون لابليس هیکل يسكن فيه والهيكل البدن ويصافح المؤمنون الملائكة ويوحي اليهم ويحيون ويجتمعون الموتى باذن الله قالوا: يأتي على الناس زمان لا يكون المؤمن الّا بالكوفة او يحنّ اليها. (دلائل الامامة ص 246 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام القائم امر بهدم المنارة والمقاصير التي في المساجد، فقلت في نفسي

لأيّ معنى هذا فأقبل إلىّ فقال:معنى هذا محدثة مبتدعة لم يبنها نبيّ ولا حجة.(نوائب الدهور ج 3 ص 336عن أبي محمد علیه السلام)

اذا قام القائم علیه السلام بأي سيرة يسير في الناس ؟ فقال:يهدم ما قبله كما صنع

رسول الله صلی الله علیه وآله ويستأنف الاسلام جديداً.(النعماني ص 232 الحدیث 17 عن

الباقر علیه السلام)

اذا قام القائم بخراسان،وغلب على ارض کوفان(کرمان) وملتان، وجاز جزيرة بني کاوان، وقام منّا قائم بجيلان واجابته الآبر والديلم (والديلمان) وظهرت لولدي رايات الترك الخ وتقدم تمام الحديث في علامات الظهور الحديث (12) عن اميرالمؤمنين علیه السلام.( النعماني ص 275 ذیل ح 50)

اذا قام القائم بعث في أقاليم الارض في كلّ اقليم رجلا ، يقول : عهدك في كفّك (کنفك) فاذا ورد عليك امر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه فانظر الى كفّك واعمل بما فيها، قال : ويبعث جنداً الى القسطنطينية ، فاذا بلغوا الخليج كتبوا على اقدامهم شيئاً ومشوا على الماء، فاذا نظر اليهم الروم يمشون على الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على الماء، فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم أبواب المدينة، فيدخلونها، فيحكمون فيها ما يشاؤون. (النعماني ص 319 الحديث 8 عن الباقر علیه السلام)

اذا قام القائم تلا هذه الآية (ففررت منكم لمّا خفتکم ).(النعماني ص 174 الحديث 11 عن أبي عبدالله علیه السلام)

اذا قام القائم جاء بأمر غير الذي كان.(الطوسي ص 283 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام القائم جائت المزاملة الخ تقدم في الكيس.

اذا قام القائم علیه السلام دخل الكوفة وامر بهدم المساجد الأربعة حتّى يبلغ أساسها ويصيرها عريشا كعريش موسى، وتكون المساجد كلّها جماء لا شرف لها كما كانت على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله ويوسع الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعاً، ويهدم كلّ مسجد کوّة إلى الطريق وكلّ جناح وكنيف وميزاب الى الطريق،ويأمر الله الفلك في زمانه فیبطیء في دوره حتّى يكون اليوم في ايّامه كعشرة من ايامكم والشهر عشرة

أشهر والسنة كعشر سنين من سنيّكم، ثمّ لا يلبث إلا قليلاً حتّى يخرج عليه مارقة الموالي برميلة الدسكرة عشرة آلاف شعارهم یا عثمان یا عثمان فيدعو رجلا من الموالي فيقلده سيفه فيخرج اليهم فيقتلهم حتّى لا يبقى منهم أحد، ثمّ يتوجه الى كابل شاه وهي مدينة لم يفتحها أحد قط غيره فيفتحها، ثمّ يتوجه الى الكوفة فينزلها وتكون داره ويبهرج (اي يهدر) سبعين قبيلة من قبائل العرب (تمام الخبر) وفي خبر آخر يفتح قسطنطينية وارومية وبلاد الصين. (الطوسي ص 283 عن أبي بصير)

اذا قام القائم دعا الناس إلى الاسلام جديداً وهداهم الى اَمر قد دثر فضلّ عنه الجمهور وانّما سمّي القائم مهدياً لانه يهدي إلى اَمر مضلول عنه وسمّي بالقائم لقيامه بالحق. (الوافي ج 2 ص 113 ذیل ح 11 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام القائم عرض الايمان على كلّ ناصب فان دخل فيه بحقيقة وإلاّ ضرب عنقه او يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم أهل الذمة ويشدّ على وسطه الهميان ويخرجهم من الأمصار الى السواد. (روضة الكافي الحديث (288) عن ابي جعفرعلیه السلام)

اذا قام القائم [علیه السلام] قال :«فَفَرَّتْ مِنْكُمْ لَمَّا خفتکم فَوَهَبَ لِي رَبِّيُّ حُكْمًا وَجَعِلَنِي مِنَ المُرسَلِینَ».(النعماني ص 175 الحديث (12) عن الباقرعلیه السلام)

اذا قام القائم علیه السلام لم يقم بين يديه أحد من خلق الرحمن إلّا عرفه صالح او طالح ألا وفيه آية للمتوسّمين وهي السبيل المقيم. (البحار ج52 ص 325 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام القائم من آل محمّد أقام خمسمائة من قریش فرض اعناقهم ثمّ أقام خمسمائة فضرب اعناقهم ثمّ خمسمائة أخرئ يفعل ذلك ست مرّات، قلت : ويبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال : قال : نعم منهم ومن مواليهم. (الوافي ج 2 ص 113 ذیل ح 11 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام القائم نزلت سيوف القتال ، على كلّ سیف اسم الرجل واسم أبيه.

(النعماني ص 244 الحديث 45 عن أبي عبدالله علیه السلام)

اذا قام القائم صلوات الله عليه نزلت ملائكة بدر، وهم خمسة آلاف ثلث على خيول شُهبٍ، وثلث على خيول بُلقٍ، وثلث على خيول حُوّ، قلت: وما الحوّ؟ قال : هي الحُمر. (النعماني ص 244 الحديث (44) عن أبي عبدالله علیه السلام)

اذا قام القائم وبعث الى بني أمية بالشام هربوا إلى الروم فيقول لهم الروم:لا ندخلنّكم حتّى تتنصّروا فيعلقون في اعناقهم الصلبان فيدخلونهم، فاذا نزل بحضرتهم اصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح فيقول اصحاب القائم : لا نفعل حتّى تدفعوا إلينا من قبلكم منّا، قال : فيدفعونهم اليهم فذلك قوله:«لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتهم فيه ومساكنكم لعلّكم تسألون» قال : يسألهم الكنوز وهو اعلم بها، قال: فيقولون:« يا وَيْلنا اَناً كَنّا ظالِمِيْنَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوِيِّهِمْ حَتَّى جَعلِنَاهُمّ حَصِيدًا خَامِدِينَ »بالسيف. (روضة الكافي ح 15 عن أبي جعفرعلیه السلام)

اذا قام القائم ودخل الكوفة لم يبق مؤمن الا وهو بها.(البحار ج 52 ص 385 عن الباقرعلیه السلام)

اذا قام القائم علیه السلام هدم المسجد الحرام حتّی یردّه الى أساسه، وحوّل المقام الى الموضع الذي كان فيه ، وقطع أيدي بني شيبة وعلّقها بالكعبة وكتب عليها سرّاق الكعبة . (الوافي ج 2 ص 113 ذیل ح 11 عن الصادق علیه السلام)

اذا قام القائم یأمر الله الملائكة بالسلام على المؤمنين والجلوس معهم في مجالسهم فاذا اراد واحد حاجة ارسل القائم من بعض الملائكة أن يحمله فيحمله الملك حتى يأتي القائم فيقضي حاجته ، ثمّ يردّه و من المؤمنين من يسير في السحاب ومنهم من يطير مع الملائكة ومنهم من يمشي مع الملائكة مشيا ومنهم من يسبق الملائكة ومنهم من يصيره القائم قاضياً بين مائة الف ملك من الملائكة .(دلائل الامامة ص 241 عن الرضا علیه السلام )

اذا قدم القائم علیه السلام وثب أن يكسر الحائط الذي على القبر فيبعث الله تعالى ريحاً شديدة وصواعق ورعوداً حتى يقول الناس: انّما ذا لذا، فيتفرق أصحابه عنه حتى لا يبقى معه أحد، فيأخذ المعول بيده، فيكون اول من ضرب بالمعول ثمّ يرجع

اليه اصحابه اذا رأوه يضرب المعول ،فيكون ذلك اليوم فضل بعضهم على بعض بقدر سبقهم إليه، فيهدمون الحائط ثمّ يخرجهما غضيين رطبین فیلعنهما ويتبرأ منهما ويصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثمّ يذريهما في الريح.(البحار ج 52 ص386 عن ابي عبدالله علیه السلام)

اذا كان عند خروج القائم ينادي مناد من السماء ايّها الناس قطع عنكم مدة الجبّارين وولّي الأمر خير أمة محمّد فالحقوا بمكة، فيخرج النجباء من مصر والأبدال من الشام وعصائب العراق رهبان بالليل، ليوث بالنهار، كأن قلوبهم زبر الحديد فيبايعونه بين الركن والمقام،

قال عمران بن الحصين : یا رسول الله صف لنا هذا الرجل ، قال : هو رجل من ولد الحسين كأنه من رجال شنوءة ⁽¹⁾عليه عباءتان قطوانيتان، اسمه اسمي ، فعند ذلك تفرخ الطيور في أوكارها، والحيتان في بحارها، وتمّد الانها، وتفيض العيون و تنبت الارض ضعف أكلها، ثم يسير مقدمته جبرئیل ، وساقته اسرافیل فیملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.(البحار ج52ص 304 ح 73 عن رسول الله صلی الله علیه وآله عن الاختصاص ص 204)

اذا مضى الأمام القائم من أهل البيت فبأي شيء يعرف من يجيء بعده ؟ قال:بالهدى والاطراق و اقرار آل محمّد له بالفضل، ولا يسأل عن شيء بين صدفيها إلا أجاب .(النعماني ص 242 عن ابي الجارود قال : قالت لأبي جعفرعلیه السلام)

اذا وقعت النار في حجازکم وجرى الماء بنجفكم، فتوقعوا ظهور قائمكم.

(صراط المستقيم ج 2 ص 258 عن علي عَلَیهِ السَّلامُ)

«أذن للذين يقاتلون بأنّهم ظلموا وأنّ الله على نصرهم لقدير »قال:هي في القائم علیه السلام وأصحابه . (النعماني ص 241 عن الصادق علیه السلام)

اصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا أولاد العجم، بعضهم يُحمل في

السحاب نهاراً، يعرف باسمه واسم أبيه ونسبه وحليته، وبعضهم نائم على فراشه فيوافيه في مكة ⁽¹⁾على غير ميعاد .(النعماني ص 315 عن الباقرعلیه السلام)

«اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الْأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا»قال : يحييها الله عزّوجلّ بالقائم علیه السلام بعد موتها - يعني بموتها كفر اهلها - والكافر میت .(الاكال ص 626 باب النوادر عن أبي جعفر علیه السلام)

ألا أخبركم بما لا يقبل الله عزّوجلّ من العباد عملا إلّا به ؟ فقلت : بلى ، فقال : شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً عبده [ورسوله ] والإقرار بما أمر الله ، والولاية لنا، والبراءة من اعدائنا - يعني الأئمة خاصة -والتسليم لهم، والورع والاجتهاد والطمأنينة ، والانتظار للقائم علیه السلام ثم قال : انّ لنا دولة يجيء الله بها اذا شاء، ثمّ قال : من سرّه أن يكون من اصحاب القائم فلينتظر واليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق، وهو منتظر، فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل اَجر من ادرکه، فَجِدّوا وانتظروا هنيئاً لكم ايتها العصابة المرحومة.(النعماني ص 200 ح 16 عن ابي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام انه قال ذات يوم الخ)

ألا أنّ في قائمنا اهل البَيت كفاية للمستبصرين، وعبرة للمعتبرين ومحنة للمتكبرين لقوله تعالى «وَاِنْذِرِ النَّاي يَوْمَ يَأْتِيهُمِ الْعَذَابُ» هو ظهور قائمنا المغيب لانه عذاب على الكافرين وشفاء ورحمة للمؤمنين يظهر وله من العمر اربعين عاماً فیمکث في قومه ثمانين سنة وقيل لهم سلاماً. (خطبة البيان عن امیرالمؤمنين علیه السلام الزام الناصب ج 2 ص 232)

ألا أنّ منّا قائماً عفيفة أحسابه ، سادة أصحابه ، ينادي عند اصطلام اعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا بعد هرج وقتال ، وضنك وخبال ، وقيام من البلاء، ألا وانّي لأعلم الى من تخرج الأرض ودائعها وتسلم إليه خزائنها، ولو شئتُ أن أضرب برجلي فأقول : اخرجي من هنا بيضاً ودروعاً، كيف انتم يا ابن هنات،

اذا كانت سيوفكم بايمانكم مصلتاتٍ، ثم رملتم رملات ليلة البيات، ليستخلفنّ الله خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشي، اذا دعوات بعيدات المدي، دامغات للمنافقين ، فارجات على المؤمنين ، ألا أنّ ذلك كائن على رغم الراغمين والحمد لله ربّ العالمين، وصلاته على سيّدنا محمّد خاتم النبيّين، وآله واصحابه اجمعين . (الكنز ج 14 ص 595 عن امیرالمؤمنین)

الا اريك قميص القائم الذي يقوم عليه ؟ فقلت : بلى، قال : فدعا بقمطر ففتحه واخرج منه قمیص کرابیس فنشره فاذا في كمّه الايسر دم فقال : هذا قميص رسول الله صلی الله علیه وآله الذي عليه يوم ضربت رباعيته وفيه يقوم القائم، فقبّلت الدم ووضعته على وجهي ، ثمّ طواه ابو عبدالله علیه السلام ورفعه .(النعماني ص 243ح 42 عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبدالله علیه السلام انّه قال)

اللّهمّ انّك لا تخلو الارض من قائم بحجّة ظاهر او خاف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبیّناته . (الاكمال ص 288 باب ما اخبر به اميرالمؤمنين علهی السلام)

اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجّة ظاهر او خاف مغمور لئلّا تبطل حجج الله وبیّناته . (الاكمال ص 288 عن اميرالمؤمنين علیه السلام )

اللّهمّ بلي لا تخلو الارض من قائم لله بحجّة ظاهر او خاف مغمور لئلا تبطل حججك وبیّناتك .(الاكمال ص 288 باب ما اخبر به اميرالمؤمنين علیه السلام )

«أَلُمّ* ذُلّكِ الكُتّاب لا رِيَب فِيهِ هَدَى لِلمُتَّقِيْنَ *الَّذِينَ يُؤَمِّنُونَ بِالْغَيْبِ»

يعني بالقائم علیه السلام وغيبته. (الاكمال ص17)

اما انّ النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبیّن، فقلت : فاين هو اصلحك الله ؟ فقال : في «طَسِّمَ * تِلْكَ آيَات الْكِتَابِ الْمُبَيَّنِ» قوله :« إِنَّ نَشَأَ نُنْزِلُ عَلَيْهُمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ»قال : اذا سمعوا الصوت اصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير.(النعماني ص263ح23 عن فضيل بن محمد عن ابي عبدالله علیه السلام انه قال)

امّا انّ قائمنا اذا قام کسره (اي مسجد الكوفة) وسوّى قبلته . (النعماني

ص 318 عن اميرالمؤمنين علیه السلام)

امّا انّ قائمنا لو قد قام لأخذ بني شيبة وقطع ایدیهم وطاف بهم وقال : هؤلاء سراق الله.(البحار ج 2، ص 373 والكافي ج 4 ص 242)

أما علمتم انّه ما منّا أحد إلّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية امام زمانه إلّا القائم الذي يصلّي روح الله عیسی بن مریم علیه السلام خلفه، فانّ الله عزّوجلّ يخفي ولادته ويغيب شخصه لئلّا يكون لأحد في عنقه بيعة اذا خرج ذلك التاسع من ولد أخي الحسين بن سيدة النساء يطيل عمره في غيبته ، ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون اربعين سنة وذلك يعلم أنّ الله على كلّ شيء قدير.(الاكمال ص 308 باب ما اخبر به الحسن علیه السلام)

امّا لو قام القائم لقد ردّت إليه الملحميراء حتّى يجلدها الحدّ وينتقم لأمّه. فاطمة منها، قلت: جعلت فداك ولم يجلدها الحد؟ قال : لفريتها على امّ ابراهيم، قلت: فكيف اخّره الله عزّوجلّ للقائم؟ فقال : لانّ الله تبارك وتعالى بعث محمداً رحمة ويبعث القائم نقمة. (دلائل الامامة ص 260 عن الباقرعلیه السلام)

امّا والله لو قد قام قائمنا وتكلّم متكلّمنا لأبدي من امورهما ما کان یکتم ویکتم من أمورهما ما كان يظهر ، والله ما اسّست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت إلّا هما أسّسا اوّلها فعليهما لعنة الله والملائكة والناس اجمعين . (روضة الكافي ذیل حدیث 240 عن الباقرعلیه السلام )

انّ اصحاب القائم شباب لاکهول فيهم إلّا كالكحل في العين،او کالملح في الزاد، وأقلّ الزاد الملح. (النعاني ص316 عن عليّ علیه السلام )

انّ الامام بعدي الحسن ابني وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً. (الاكمال ص 366 باب ما اخبر به الامام الهادي علیه السلام)

أنّ الأمام بعدي ابني علي، امره أمري ، وقوله قولي وطاعته طاعتي، والامام بعده الحسن امره امر أبيه ، وقوله قول أبيه وطاعته طاعة أبيه، ثمّ سكت فقلت له : یابن رسول الله فمن الأمام بعد الحسن ؟ فبكى علیه السلام بكاءاً شديداً، ثم قال : انّ من بعد

الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر، فقلت له:يابن رسول الله ولم سمّى القائم ؟ قال : لانّه يقوم بعد موت ذکره وارتداد اكثر القائلين بأمامته ، فقلت له : ولم سمّى المنتظر ؟ قال : لانّ له غيبة يكثر آياتها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وینكره المرتابون ويستهزيء بذكره الجاحدون ويكذب فيه الوقاتون ويهلك فيه المستعجلون وينجو فيه المسلّمون. (الاكال ص 361 باب ما اخبر به محمّد بن عليّ الرضا علیه السلام)

انّ بين يدي القائم علیه السلامسنین خداعة، يكذّب فيها الصادق، ويصدّق فيها الكاذب ، ويقرّب فيها الماحل - وفي حديث آخر - وينطق فيها الروبيضة، فقلت: وما الرويبضة وما الماحل ؟ قال : اوما تقرؤون القرآن قوله «وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ» قال : يريد المكر، فقلت : وما الماحل ؟ قال : يريد المكّار. (غيبة النعماني ص 278 ح 62 عن علي علیه السلام )

انّ التسليم على القائم علیه السلام أن يقال : السلام عليك يا بقية الله في أرضه.

(الاكال ص 613 باب علامات الخروج)

انّ سنن الأنبياء علیهم السلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منّا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ، قال أبو بصير: فقلت : يابن رسول الله ومن القائم منكم اهل البيت ؟ فقال : يا أبا بصير هو الخامس من ولد ابني موسى ذلك ابن سيدة الاماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون ثم يظهره الله عزّوجلّ فيفتح الله على يده مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح الله عیسی بن مریم علیه السلام فيصلي خلفه فتشرق الأرض بنور ربّها ولا تبقي في الارض قطعة عبد فيها غيرالله عزّوجلّ إلّا عبد الله عزّوجلّ فيه ويكون الدين كلّه لله ولوكره المشركون. (الاكال ص334 باب ما اخبر به الصادق علیه السلام )

انّ عليا علیه السلامكان عندكم فأتي بني ديوان واشترى ثلاثة أثواب بدينار القميص الى فوق الكعب ، والازار الى نصف الساق، والرداء من بين يديه الى ثدييه، ومن خلفه الى إليتيه ثمّ رفع يده إلى السماء فلم يزل يحمد الله على ما كساه حتّى دخل منزله، ثمّ قال : هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه ، قال ابو

عبدالله علیه السلام : ولكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم ولو فعلناه لقالوا: مجنون، ولقالوا: مرائيُّ والله تعالى يقول: «وَثِيَابُكَ فَطُهْرٌ»قال : وثيابك ارفعها ولا تجرّها، واذا قام قائمنا كان هذا اللباس.(الكافي ج 6 ص 455 ح 2 عن معلّى بن خنیس عن ابي عبدالله علیه السلام قال :)

انّ علياً وصيّي ومن ولده القائم المنتظر المهدي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً انّ الثابتين على القول بأمامته في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر، فقام إليه جابر بن عبدالله فقال : يا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة؟ قال: إي وربّي ليمحّص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين، ثمّ قال: يا جابر انّ هذا أمر من امر الله وسرّ من سرّ الله فایّاك والشك فانّ الشك في أمر الله عزّوجلّ کفر.(ينابيع المودّة ص 448 عن ابن عباس عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

انّ عليّ بن ابیطالب علیه السلام امام اُمّتي وخليفتي عليها من بعدي، ومن ولده القائم المنتظر الذي يملأ الله به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جوراً وظلما، والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً انّ الثابتين على القول به في زمان غیبته لاعزّ من الكبريت الأحمر، فقام اليه جابر بن عبدالله الانصاري فقال : يا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة ؟ قال : اي وربّي «وَلَيُمَحِّصُ اللهُ الَّذِينَ آمنوا وَيَمْحَقُ الْكَافِرَيْنِ» یا جابر انّ هذا الأمر من امر الله وسرّ من سرّ الله مطويّ عن عباد الله ، فاياك والشك فيه ، فانّ الشك في أمر الله عزّوجلّ کفر. (الاكمال ص 282 باب ما روي عن النبي صلی الله علیه وآله في النص على غيبة القائم علیه السلام )

انّ قائمنا اذا خرج يجتمع اليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد رجال بدر فاذا كان وقت خروجه يكون له سيف مغمود ناداه السيف : قم يا وليّ الله فاقتل أعداء الله.(كفاية الاثر ص263 عن الصادق عن رسول الله صَلَی اللهُ عَلَیهِ وَآلِه)

انّ قائمنا اذا قام اتى الناس وكلّهم يتأول عليه كتاب الله يحتج عليه به.

(النعماني ص 297 ذیل ح 1عن الصادق علیه السلام)

ان قائمنا اذا قام استقبل من جهل الناس أشدّ ممّا استقبله رسول الله صلی الله علیه وآله من جهّال الجاهلية ، قلت: وكيف ذاك ؟ قال : انّ رسول الله صلی الله علیه وآله أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة، وانّ قائمنا اذا قام أتي الناس وكلّهم يتأوّل عليه كتاب الله يحتج عليه به، ثمّ قال : أما والله ليدخلنّ عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ والقُرّ (اي البرد).(النعماني ص 297 ح 1 عن الصادق علیه السلام)

انّ قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربّها، واستغنى الناس (من ضوء الشمس کما عن البحار) ويعمر الرجل في ملكه حتّى يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم انثى،ويبني في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب وتتصل بيوت الكوفة بنهر کربلا وبالحيرة حتى يخرج الرجل يوم الجمعة على بغلة سفراء يريد الجمعة فلا يدركها . (غيبة الطوسي ص 280 عن الصادق علیه السلام)

انّ قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنوره واستغنى العباد عن ضوء الشمس وذهبت الظلمة ويعمر الرجل في ملكه حتّى يولد له الف ذكر لا يولد فيهم انثي تظهر الأرض كنوزها حتى يراها الناس على وجهها ويطلب الرجل منكم من يصله ويأخذ منه زكاته فلا يجد أحداً يقبل منه واستغنى الناس بما رزقهم الله من فضله .(الوافي ج 2 ص 113 عن الصادق علیه السلام )

انّ قائمنا اذا قام دعا الناس الى امر جدید کما دعا إليه رسول الله صلی الله علیه وآله وانّ الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء.(النعماني ص 321 ح 1 عن كامل عن أبي جعفرعلیه السلام )

انّ قائمنا اذا قام مدّ الله عزّوجلّ لشيعتنا في اسماعهم وابصارهم حتّى [لا] يكون بينهم وبين القائم برید يكلّهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه .(روضة الكافي ج 8 ص 240 الحدیث 329 عن الصادق علیه السلام )

انّ قائمنا اهل البيت اذا قام لبس ثياب عليّ علیه السلام وسار بسيرة علي علیه السلام .

(الكافي ج 1 ص 411 وج 6 ص 444 عن الصادق علیه السلام)

انّ قائمنا لو قد قام كان نصيبك في الارض اكثر منها ولو قد قام قائمنا علیه السلام كان

الاستان امثل من قطائعهم.(الكافي ج 5 ص 283 ذیل ح 5 عن الصادق علیه السلام)

انّ القائم علیه السلام اذا خرج يكون عليه قميص يوسف علیه السلام ومعه عصا موسى وخاتم

سلیمان علیهم السلام. (الاكمال ص 141 باب غيبة يوسف علیه السلام)

انّ القائم اذا قام بمكة وأراد أن يتوجّه إلى الكوفة نادى منادیه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شرابا ، ويحمل حجر موسی بن عمران وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلاً إلا انبعث عين منه، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظامئاً رؤى، فهو زادهم حتّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة. (الكافي ج 1 ص 231ح3 قال ابو جعفرعلیه السلام)

أنّ القائم بالا اذا قام ردّ البيت الحرام الى أساسه و مسجد الرسول الى أساسه و مسجد الكوفة إلى أساسه، وقال أبو بصير : الى موضع التمارين من المسجد .(الكافي ج 4 ص 543 عن أبي عبدالله علیه السلام)

انّ القائم اذا قام يقول الناس : أنّى ذلك ؟ وقد بلیت عظامه. (النعماني ص 154ح 13 عن أبي عبدالله علیه السلام)

انّ القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا [كما ملئت ظلما وجوراً] من ذريتك من ولد الحسين. (النعماني ص 247 ذیل ح 1 عن ابي عبدالله علیه السلام عن النبي صلی الله علیه وآله)

انّ القائم منّا اذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة فلذلك تخفي ولادته ويغيب شخصه. (الاكمال ص298 باب ما أخبر به اميرالمؤمنين علیه السلام)

انّ القائم من ولد عليّ علیه السلام له غيبة كغيبة يوسف ، ورجعة كرجعة عیسی بن مريم، ثمّ يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الأحمر، وخراب الزوراء وهي الري، وخسف المزورة وهي بغداد، وخروج السفياني، وحرب ولد العباس مع فتيان ارمينية وآذربيجان ، تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف كل يقبض على سيف محلّى، تخفق عليه رايات سود، تلك حرب يشوبها الموت الأحمر والطاعون الأغبر.

(النعماني ص 147 ذیل ح 4 عن کعب الاحبار)

انّ القائم المهدي من نسل عليّ اشبه الناس بعيسى بن مريم خَلقا وخُلقا وسمتاً وهيبة ، يعطيه الله جلّ وعزّ ما أعطى الانبياء ويزيده ويفضّله .(النعماني ص 146 ذیل ح 4عن کعب الأحبار)

أنّ القائم واسع الصدر، مسترسل المنكبين، عريض ما بينهما ، فقال : يا أبا محمّد ان أبي لبس درع رسول الله صَلَی اللهُ عَلَیهِ وَآلِه وكانت تسحب على الارض وانّي لبستها فكانت وكانت وانّها تكون من القائم كما كانت من رسول الله صلی الله علیه وآله مشمرة كائه ترفع نطاقها بحلقتين وليس صاحب هذا الأمر من جاز اربعین . (البحار ج 52 ص 319 ذیل ح 20 عن الصادق علیه السلام)

انّ القائم يملك ثلاثمائة و تسع سنین کا لبث أهل الكهف في كهفهم ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجوراً، ويفتح الله له شرق الأرض وغربها، ويقتل الناس حتّى لا يبقى الّا دین محمّد صصلی الله علیه وآله يسير بسيرة سلمان بن داود. (الطوسي ص 283 عن الباقر علیه السلام)

انّ القائم صلی الله علیه وآله ينادي اسمه ليلة ثلاث وعشرين ويقوم يوم عاشوراء يوم قتل فيه الحسين بن علي علیه السلام . (الطوسي ص 274 عن الصادق علیه السلام )

انّ القائم يهبط من ثنية ذي طوى في عدة أهل بدر-ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا - حتى يسند ظهره الى الحجر الأسود، ويهزّ الراية الغالبة .قال عليّ بن أبي حمزة: فذكرت ذلك لأبي الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام فقال :«كتاب منشور» .(النعماني ص 315 ح 9 عن أبي جعفر الباقر علیه السلام )

انّ قدام القائم علامات تكون من الله عزّوجلّ للمؤمنين ، قلت: وما هي جعلني الله فداك ؟ قال : ذلك قول الله عزّوجلّ:«وَلَنبْلُوَنَّكُمْ»يعني المؤمنين قبل خروج القائم علیه السلام«بِشَيْء مَن الخُوَّف وَالجُوع وَنَقَصَ مَن الأَمْوال وَالأَنْفُس وَالثَمَرات وَبَشِرَ الصابِرینَ » قال : لنبلونّكم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، (والجوع) بغلاء اَسعارهم، (و نقص من الأموال) قال : فساد التجارات

وقلة الفضل،(ونقص من الأنفس) قال : موت ذريع، (و نقص من الثمرات) لقلة ريع ما يزرع، (وبشر الصابرين) عند ذلك بتعجيل خروج القائم عَلَیهِ السَّلامُ . ثمّ قال لي يا محمّد هذا تأويله انّ الله يقول:«وَمَا يَعْلَمُ تأويله إِلَّا اللهَ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ».(الاكمال ص 608 باب علامات خروج القائم)

انّ قدام القائم لسنة غيداقة يفسد التمر في النخل فلا تشكوا في ذلك.(غيبة الطوسي ص 272 عن الصادق علیه السلام)

انّ قدام القائم لسنة غيداقة يفسد فيها الثمار والتمر في النخل فلا تشكوا في ذلك . (الارشاد للمفيد ص 361 عن الصادق علیه السلام)

انّ قدام قيام القائم علامات:بلوئ من الله تعالى لعباده المؤمنين ، قلت: وما هي ؟ قال : ذلك قول الله عزّوجلّ: «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ والانفس وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَابِریِنَ » قال : لنبلونّكم يعني المؤمنين «بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ» من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، «وَالُّجِوَعَ» بغلاء أسعارهم، و«نَقْصٌ مِنَ الْأَمْوَالِ» فساد التجارات وقلة الفضل فيها، «وَاَلِّانَفِسَ» قال : موت ذريع (اي سريع) «وَالثَّمَراتِ» قلة رَيع ما يزرع وقِلة بركة الثمار، «وَبَشَرُ الصَابِریِنَ» عند ذلك بخروج القائم [علیه السلام] ثمّ قال لي: يا محمّد هذا تأويله انّ الله عزّوجلّ يقول :«وَمَا يَعْلَمُ تَأوِيلَهِ إِلَّا اللهَ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ».(النعماني ص 250 ح 5 عن محمّد بن مسلم عن أبي عبدالله علیه السلام)

انّ الله تبارك وتعالى آخى بين الأرواح في الاظلة قبل أن يخلق الأجساد بألفي عام، فلو قد قام قائمنا اهل البيت ورث الأخ الذي آخي بينهما في الاظلة ولم يورّث الأخ في الولادة. (الفقيه ج 4 ص 254 عن الصادق علیه السلام)

انّ الله تبارك وتعالى أدار للقائم منّا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل علیهم السلام، قدّر مولده تقدیر مولد موسى علیه السلام ، وقدّر غيبته تقدير غيبة عيسى علیه السلام،وقدّر ابطاءه بتقدير ابطاء نوح علیه السلام، وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح - اعني الخضر علیه السلام- دليلاً على عمره، فقلنا : اکشف لنا يابن رسول الله عن وجوه هذه المعاني ؟ قال علیه السلام :

امّا مولد موسى علیه السلام فانّ فرعون لما وقف على أنّ زوال ملكه على يده اَمَر بإحضار الكهنة، فدلّوه على نسبه وانّه يكون من بنی اسرائیل ولم يزل يأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بني اسرائيل حتّى قتل في طلبه نَيّفاً وعشرين ألف مولود، وتعذر عليه الوصول الى قتل موسی علیه السلام بحفظ الله تبارك وتعالى ايّاه كذلك بنو أميّة وبنو العباس لمّا وقفوا على أنّ زوال ملك الأمراء والجبابرة منهم على يد القائم منّا ناصبونا العداوة ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول صلی الله علیه وآله وابادة نسله طمعاً منهم في الوصول الى قتل القائم ويأبى الله عزّ وجلّ أن يكشف اَمره لواحد من الظلمة إلّا أن يتمّ نوره ولو كره المشركون.

وامّا غيبة عیسی عَلَیهِ السَّلامُ : فانّ اليهود والنصارى اتفقت على أنّه قتل ، فكذّبهم الله جلّ ذكره بقوله عزّ وجلّ :«وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنَّ شِبْهُ لَهِّمَ»كذلك غيبة القائم فان الأمّة ستنكرها لطولها ، فمن قائل هذي بانّه لم يلد ،وقائل يقول : انّه ولد ومات ، وقائل يكفر بقوله : انّ حادي عشرنا كان عقيماً، وقائل يمرق بقوله انّه يتعدى الى ثالث عشر وما عدا ، وقائل يعصى الله عزّوجلّ بقوله : انّ روح القائم ينطق في هيكل غيره،

وامّا ابطاء نوح علیه السلام: فانّه لمّا استنزلت العقوبة على قومه من السمآء بعث الله تبارك وتعالى جبرئيل الروح الأمين معه سبع نوايات فقال : يا نبيّ الله انّ الله تبارك وتعالى يقول لك : انّ هؤلاء خلائقی وعبادي لست ابیدهم بصاعقة من صواعق إلّا بعد تأكيد الدعوة والزام الحجة فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فانّي مثيبك عليه واغرس هذا النوی فانّ ذلك في نباتها وبلوغها وادراكها اذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشّر بذلك من اتبعك من المؤمنين ، فلمّا نبتت الأشجار وتأزرت و تشوقت واعتصبت واثمرت وزهي الثمر على ما كان بعد زمان طويل استنجز من الله العدة فأمره الله تبارك وتعالى أن يغرس نوى تلك الأشجار ويعاود الصبر والاجتهاد، ويؤكد الحجة على قومه فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل وقالوا : لو كان ما يدّعيه نوح حقّا لما وقع في وعد ربّه خلف،

ثمّ انّ الله تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كلّ مرة بأن يغرسها مرّة بعد أخرى الى غرسها سبع مرّات، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتدّ منه طائفة بعد طائفة إلى أن عاد الى نيف وسبعين رجلا فاوحى الله تبارك وتعالى عند ذلك إليه، وقال : يا نوح الآن اسفر الصبح عن الليل يغنيك [لعينك ]حين صرح الحق محصه وصفاء الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة ، فلو انّي اهلكت الكفار وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين اخلصوا التوحيد من قومك واعتصموا بحبل نبوتك فانّي استخلفهم في الارض وامكّن لهم دينهم وابّدل خوفهم بالامن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشرك من قلوبهم، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الأمن منّي لهم مع ما كنت اعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث (خبيث) طينهم وسوءسرائرهم التي كانت نتائج النفاق، وشيوخ الضلالة [نسوح الضلالة ] فلو انّهم تنسموا [تسنموا ]من الملك [منّى الملك] الذي آوي المؤمنين[ الذي أوتي المؤمنين ] وقت الاستخلاف أذا أهلكت اعدائهم لتنشقوا [لنشقوا ] روائح صفاته وإلّا استحكمت من أثر نفاقهم⁽¹⁾وتادت جبال ملالة قلوبهم ⁽²⁾ولكاشفوا إخوانهم بالعداوة وحاربوهم على طلب الرئاسة، والتفرّد بالأمر والنهي ، وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار الأمر في المؤمنين مع اثارة الفتن وایقاع الحروب كلّا فاصنع الفلك باعیننا ووحينا . وقال الصادق علیه السلام:وكذلك القائم فانّه تمتدّ ایّام غیبته فيصرح الحق من محضه ويصفو الايمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يحس (يخشى) عليهم النفاق،اذا احسّوا بالاستخلاف والتمكين والامر المنتشر⁽³⁾في عهد القائم علیه السلام.

قال المفضل : فقلت: یابن رسول الله فانّ هذه النواصب تزعم أنّ هذه الآية⁽¹⁾نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي علیه السلام فقال: لا، لا يهدي الله قلوب الناصبة متى كان الدين الذي ارتضاه الله ورسوله متمكنا بانتشار الأمر في الامة وذهاب الخوف من قلوبها وارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هؤلاء، وفي عهد علي علیه السلام مع ارتداد المسلمين والفتن التي تثور في ايامهم، والحرب التي كانت تنشب بين الكفار وبينهم.

وامّا العبد الصالح - اعني الخضر علیه السلام- فانّ الله تبارك وتعالى ما طول عمره لنبوة قدّرها له ولا لكتاب ينزله عليه ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا الطاعة يفرضها له، بلى انّ الله تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم علیه السلام ما يقدّر من عمر الخضر وما قدر في ايّام غيبته ما قدر وعلم ما يكون من انكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول طوّل عمر العبد الصالح في غير سبب يوجب ذلك إلّا لعلة الاستدلال به على عمر القائم علیه السلام وليقطع بذلك حجة المعاندين لئلّا يكون على الله حجة. (اکمال الدین ص 341 الى ص 344)

انّ الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ثمّ خلق الأبدان بعد ذلك فما تعارف منها في السماء تعارف في الأرض وما تناكر منها في السماء تناکر في الارض فاذا قام القائم ورّث الأخ في الدين ولم يورّث الاخ في الولادة، وذلك قول الله عزّوجلّ في كتابه « قَدِ اِفْلَحِ الْمُؤْمِنُونَ فَاذِاَ نَفَخَ فِي الصُّورِ فَلَا اِنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ».(دلائل الامامة ص 260 عن أبي الحسن موسى علیه السلام )

انّ للقائم علیه السلام غيبة قبل أن يقوم ، فقلت : ولم؟ قال : يخاف - واومأ بيده الى بطنه - ثمّ قال : يا زرارة وهو المنتظر وهو الذي يشك في ولادته فمنهم من يقول : مات أبوه بلا خلف ، ومنهم من يقول : حَملٌ، ومنهم من يقول : غائب ، ومنهم من

يقول : ولد قبل أبيه بسنين [بسنتين ] وهو المنتظر غير أنّ الله يحب أن يمتحن قلوب الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون، یا زرارة، قال زرارة : قلت: جعلت فداك إن ادركت ذلك الزمان أيّ شيء أعمل ؟قال : يا زرارة متى ادركت ذلك الزمان فادع بهذا الدعاء:«اللَّهُمُّ عَرَّفَنِي نَفْسُكَ فَاِنْكِ إِنَّ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسُكَ لَمِ اُعْرُفْ نَبِيَّكَ، اللَّهُمَّ عَرَّفَنِي رَسُولُكَ فَاِنْكِ إِنَّ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولُكَ لَمِ اُعْرُفْ حَجَتْكَ، اللَّهُمَّ عَرَّفَنِي حُجَّتُكَ فَاِنْكِ إِلْم تَعَرَّفَنِي حُجَّتُكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِيٍّ» ثمّ قال: يا زرارة لا بدّ من قتل غلام بالمدينة، قلت: جعلت فداك اوليس الذي يقتله جیش السفياني ؟ قال : لا ولكن يقتله جيش بني فلان يخرج حتّى يدخل المدينة، ولا يدري الناس في أيّ شيء دخل، فيأخذ الغلام فيقتله بغياً وعدواناً وظلماً لم يمهلهم الله فعند ذلك يتوقّع الفرج. (النعماني ص 166 ح6 عن زرارة قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول)

انّ للقائم غيبة قبل أن يقوم، قلت : ولم قال : يخاف - واومأ بيده الى بطنه - يعني القتل⁽¹⁾.(النعاني ص 177 ح 19 و 21 عن عبدالملك بن اعين قال : سمعت أبا جعفرعَلَیهِ السَّلامُ يقول واكمال الدین ص 331 والكافي ج 1 ص 449 والكافي ج 1 ص 338 عن زرارة عن الصادق علیه السلام)

انّ للقائم غيبة قبل أن يقوم،قلت : ولم ذلك جعلت فداك؟قال :يخاف واشار بيده الى بطنه وعنقه.(الاكمال ص 335 عن زرارة بن اعين قال : سمعت الصادق علیه اللسام)

انّ للقائم - علیه السلام- غيبة ويجحده أهله، قلت: ولم ذلك ؟ قال : يخاف - واومأ بيده الى بطنه -.(النعماني ص 176 ح 18 عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول :)

«انّ لِلْقَائِمِ غیبتين يُقَالُ لَهُ فِي اَحِدَاهَمِا: هَلَكٌ وَلَا يِدري فِي أَيِّ وَادٍ سِلْكٍ» .

(النعماني ص 173 ح 8 عن محمّد بن مسلم عن الباقر علیه السلام)

انّ للقائم منّا غيبة يطول أمدها، فقلت له : ولم ذلك يابن رسول الله ؟ قال :

لانّ الله عزّوجلّ أبي إلّا تجري فيه سير الانبیاء علیهم السلام في غيباتهم، وانّه لا بدّ له یا سدير من انتهاء مدة غيباتهم، قال الله تعالى: «لِتُرَكِّبْنَ طِبْقًا عَنْ طِبْقٍ» اي سنن من كان قبلكم. (الاكمال ص 448 عن الصادق قوله : يعني القتل ليس في الاكمال . )

انّ للقائم منّا غيبتين احدهما اطول من الأخرى ، امّا الاولى فستة ايّام او ستة اشهر، او ستّة سنين ، وامّا الأخرى فيطول أمدها حتّى يرجع عن هذا الامر اكثر من يقول به فلا يثبت عليه إلّا من قوی یقینه و صحّت معرفته ولم يجد في نفسه حرجاً ممّا قضيناه وسلّم لنا اهل البیت . (الاكمال ص 315 باب ما اخبر به زین العابدين علیه السلام )

انّ المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه الذي بالمغرب، وكذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق. (البحار ج 52 ص 391 عن الصادق قوله : يعني القتل ليس في الاكمال . )

انا قائم الزمان اخ يأتي في المشاهدة ح 18.

انا القائم من آل محمّد صلی الله علیه وآله أنا الذي أخرج في آخر الزمان بهذا السيف واشار اليه، واملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما الخ . (الاكمال ص 425) ويأتي في المشاهدة ح 20.

انت القائم بالحق؟ فقال : أنا القائم بالحق ولكن القائم الذي يطهّر الارض من اعداء الله عزّوجلّ ويملأها عدلا كما ملئت جوراً وظلما هو الخامس من ولدي له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه يرتدّ فيها اقوام ويثبت فيها آخرون .ثمّ قال : طوبي لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من اعدائنا اولئك منّا ونحن منهم فقد رضوا بنا أئمّة ورضينا بهم شيعة فطوبى لهم وهم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة. (الاكمال ص 347 عن يونس قال : دخلت على موسی بن جعفر عَلَیهِ السَّلامُ فقلت له: يا ابن رسول الله انت الخ) (وكفاية الاثر ص 265)

انت القائم ؟ فقال : قد ولّدني رسول الله صلی اله علیه وآله وانّي المطالب بالدّم، ويفعل الله ما شاء، ثمّ اعدت عليه ، فقال : قد عرفت حيث تذهب ، صاحبك المبدح البطن، ثمّ الحزاز برأسه ، ابن الارواع رحم الله فلاناً. (النعماني ص216 ح 4 عن حمران بن

اعين قال : سألت أبا جعفر علیه السلام فقلت له : انت الخ)

انّه ذكر القائم علیه السلام فقال : أما ليغيينّ حتّى يقول الجاهل ما لله في آل محمد حاجة . (الاكمال ص 297 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

انّه سئل عن القائم فقال : كلّنا قائم بأمر الله واحد بعد واحد حتّى يجيء صاحب السيف ، فاذا جاء صاحب السيف جاء بأمر غير الذي كان. (الكافي ج 1 ص 536 عن الصادق علیه السلام)

انّه لمّا حملت جارية ابي محمد علیه السلام قال : ستحبلين ذكراً واسمه محمّد وهو القائم من بعدي .( الاكمال ص 385 عن علّا الرازي قال :اخبرني بعض اصحابنا انّه لمّا الخ)

انّي لأرجو أن تكون القائم من اهل بيت محمّد الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جواراً وظلما، فقال : يا أبا القاسم ما منّا إلّا وهو قائم بأمر الله عزّوجلّ، وهاد إلى دين الله ولكن القائم الذي يطهّر الله عزّوجلّ به الأرض من اهل الكفر والجحود ویملأها عدلا وقسطا هو الذي تخفي على الناس ولادته، ويغيب منهم شخصه ويحرم عليهم تسميته ، وهو سمّئ رسول الله وكنيته صصلی الله علیه وآله ، وهو الذي تطوي له الأرض ويذلّ له كلّ صعب ويجتمع إليه أصحابه عدّتهم عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من اقاصي الأرض، وذلك قول الله عزّوجلّ: «أَینَمّا تَكُونُوا يَأْت بُكْم اللّه جَمِيعاً إِن اللّه عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير»فاذا اجتمعت له هذه العدة من اهل الاخلاص أظهر الله أمره، فاذا كمل له العدة وهو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله عزّوجلّ فلا يزال يقتل اعداء الله حتّى يرض الله تعالى، قال عبد العظيم : فقلت له : يا سيدي وكيف يعلم أنّ الله عزوجلّ قد رضي ؟ قال : يلقى في قلبه الرحمة فاذا دخل المدينة اخرج اللات والعزّى فاحرقها . (الاكمال ص 361 عن عبد العظيم الحسني قال : قلت لمحمد بن علي بن موسی علیه السلام اني الخ)

اوّل من يبايع القائم علیه السلام جبرئيل علیه السلام ينزل في صورة طير ابيض فيبايعه، ثمّ يضع رِجلا على بيت الله الحرام ورِجلا على بيت المقدس ثمّ ينادي بصوت ذلق تسمعه الخلائق : اتی امر الله فلا تستعجلوه. (الاكمال ص628 عن ابان بن تغلب

قال : قال أبو عبدالله علیه السلام اول الخ)

اوّل ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد فيکسرها ويأمر بها فيجعل عریشا کعریش موسی.(الفقيه ج 1 ص 153 عن الباقر علیه السلام)

اوّل ما يبدء القائم علیه السلام بانطاكية فيستخرج منها التوراة من غار فيه عصى موسی وخاتم سليمان، قال : واسعد الناس به اهل الكوفة الخ. (البحار ج 52 ص 390 عن أبي جعفرعلیه السلام)

اوّل ما يظهر القائم من العدل أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الاسود والطواف . (الكافي ج 4 ص 427 عن الصادق علیه السلام)

ایاکم والتنويه-يعني باسم القائم علیه السلام.(والتنويه : الرفع والتشهير).(النعماني ص 151 ح 9 و تقدم في التنويه تمام الحديث)

أيسير القائم اذا قام⁽¹⁾بخلاف سيرة علي علیه السلام؟ فقال : نعم وذاك أنّ علياً سار بالمنّ والكف لانه علم أنّ شيعته سَيُظهَرُعليهم من بعده،وانّ القائم اذا قام سار فيهم بالسيف والسَّبي، وذلك أنّه يعلم انّ شيعته لم يُظهَر عليهم من بعده أبداَ. (النعماني ص 232 ح 16 سأل معلّی بن خنیس عن الصادق علیه السلام والتهذيب ج 6 ص 154)

أيسير القائم بخلاف سيرة علي الخ تقدم تحت عنوان (أيسير القائم اذا قام بخلاف الخ).

«اَیِنَّمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكَمِ اللهِ جَمِيعًا» يعني اصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا، قال : وهم والله الأمّة المعدودة ، قال : يجتمعون والله في ساعة واحدة قزع كقزع الخريف.(روضة الكافي ذيل ح (487) عن الباقر ععلیه السلام)

بالقائم علامتان الخ يأتي تحت عنوان (یا ابا محمّد بالقائم الخ).

بأيّ شيء يبدأ القائم منكم اخ يأتي تحت عنوان ( يا ابن رسول الله ما تقول الخ).

بينا الرجل على رأس القائم يأمره وينهاه اذ قال : اديروه، فيديرونه إلى

قدّامه، فيأمر بضرب عنقه، فلا يبقى في الخافقين شيء إلّا خافه .(النعماني ص 239 ح 32 عن أبي عبدالله علیه السلام)

بينا الرجل على رأس القائم يأمر وينهى اذ اَمَر بضرب عنقه، فلا يبقى بين الخافقين [شيء] إلّا خافه .(النعماني ص 240ح33 عن أبي عبدالله علیه السلام)

بين يدي القائم موت احمر وموت أبيض، وجراد في حينه وجراد في غير حينه أحمر كالدّم، فأمّا الموت الاَحمر فبالسيف، وامّا الموت الأبيض فالطاعون.(النعماني ص 277 سطر آخرح 61 والطوسي ص 267 عن امیرالمؤمنین علیه السلام)

التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق والمظهر للدين والباسط للعدل ، قال الحسين عَلَیه السَّلامُ : فقلت له : یا امیرالمؤمنين وانّ ذلك لكائن ؟ فقال : اي والذي بعث محمّداً صلی الله علیه وآله بالنبوة واصطفاه على جميع البرية ولكن بعد غيبة وحيرة فلا يثبت فيها على دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين اخذ الله عزّوجلّ میثاقهم بولا يتنا، وكتب في قلوبهم الامان وايدّهم بروح منه . (الاكمال ص299 عن امیرالمؤمنين علیه السلام ).

(تراني ادرك القائم الخ) يأتي تحت عنوان (سأل ابو بصير الخ).

تنکسف الشمس لخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم علیه السلام .

(الاكمال ص 115 عن أبي عبدالله علیه السلام)

«حَتَّى اِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ» فهو خروج القائم وهو الساعة فسيعلمون ذلك اليوم وما نزل بهم من الله على يدي قائم فذلك قوله «مِنْ هُوَ شَرُّ مَكَاِنَا( يَعْنِي عِنْدَ الْقَائِمِ) وَأَضْعَفَ جُنْدَا». (الكافي ج 1 ص 431 ذیل ح 90 عن الصادق علیه السلام )

حتّى اعلم انّك قائم آل محمّد ام لا، فان كنت انت رابطتك وان لم تكن انت سرت في الارض فطلبت المعاش، فقال یا حكم كلّنا قائم بأمر الله الخ.(الكافي ج 1 ص 536 عن الباقر علیه السلام )

«حَتَّى يَتَبَيَّنُ لَهِمَ اِنْهَ الْحَقَّ» قال : خروج القائم هو الحق من عند الله عزّوجلّ يراه الخلق لا بدّ منه. (روضة الكافي ذيل ح 575 عن الصادق علیه السلام)

«حَتَّى يَتَبَيَّنُ لَهِمَ» قال:دع ذا، ذاك قيام القائم.(روضة الكافي ذيل ح(181) عن الصادق علیه السلام)

حلفت فيما بيني وبين نفسي ألّا آكل طعاماً بنهار أبداً حتّى يقوم قائم آل محمّد ، فدخلت على أبي عبدالله علیه السلام، فقلت له: رجل من شيعتك جعل الله عليه ألّا يأكل طعاماً بنهارٍ أبداً حتّى يقوم قائم آل محمّد ، فقال : صم یا کرّام ولا تصم العيدين ولا ثلاثة ايام التشريق ،ولا اذا كنت مسافراً فانّ الحسين علیه السلام لمّا قتل عجّت السماوات والأرض ومن عليها و الملائكة فقالوا: يا ربّنا أتأذن لنا في هلاك الخلق حتّى تجذّهم من جديد الارض بما استحلّوا حرمتك، وقتلوا صفوتك،فأوحى الله إليهم: يا ملائكتي ویا سمائي ويا ارضي اسكنوا، ثمّ کشف حجاباً من الحُجب فاذاً خلفه محمّد صلی الله علیه وآله واثنا عشر وصياً له فأخذ بيد فلان من بينهم فقال : يا ملائكتي ويا سماواتي ويا ارضي بهذا انتصر منهم [لهذا ]قالها ثلاث مرّات . (النعماني ص 94 ح 26 عن کرّام قال)

خروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف يكون النداء ؟ قال:ينادي مناد من السماء اوّل النهار. ألا أنّ الحق في علي وشیعته، ثمّ ينادي ابليس - لعنه الله - في آخر النهار: ألا أنّ الحق في عثمان و شیعته ، فعند ذلك يرتاب المبطلون. (الطوسي ص 274 عن الصادق علیه السلام)

خمس علامات قبل قيام القائم الخ تقدم في علامات الظهور الحديث (49).

خمس قبل قيام القائم من العلامات: الصيحة والسفياني والخسف بالبيداء،وخروج اليماني، وقتل النفس الزكية .(غيبة الطوسي ص 267 عن الصادق علیه السلام )

خمس قبل قيام القائم علیه السلام، اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية . (الاكمال ص608 عن الصادق علیه السلام )

دخل رجل على أبي جعفر الباقرعلیه السلام فقال له: عافاك الله اقبض منّي هذه الحمسائة درهم فانّها زكاة مالي، فقال له ابو جعفرعلیه السلام: خذها انت فضعها في جيرانك من اهل الاسلام والمساكين من إخوانك المؤمنين ، ثم قال : اذا قام قائم اهل:

البيت قسم بالسوية وعدل في الرعية فمن أطاعه فقد اطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله . (النعماني ص 237)

و دخلت على أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیه السلام وانا اُريد أن أسأله عن القائم من آل محمّد، فقال لي مبتدئاً: يا محمّد بن مسلم انّ في القائم من اهل بیت محمد صلی الله علیه وآلهسُنة من الرسل من يونس بن متى ويوسف بن يعقوب و موسى وعيسى ومحمّد صلوات الله عليهم.

فأما سُنة من يونس بن متی:فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن.

وامّا سُنّة من يوسف بن يعقوب علیه السلام: فالغيبة من خاصته وعامته، واختفاءه من إخوته واشكال أمره على ابيه يعقوب النبي صلی الله علیه وآله مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشیعته .

وامّا سُنّة من موسى علیه السلام: فدوام خوفه وطول غيبته وخفاء ولادته وتعب شیعته من بعده ممّا لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن الله عزّوجلّ في ظهوره ونصره وايّده على عدوّه.

وامّا سُنّة من عیسی علیه السلام : فاختلاف من اختلف فيه حتّى قالت طائفة ما ولد ، وطائفه منهم قالت قتل وصلب.

وامّا سُنّة من جدّه المصطفى محمّدصلی الله علیه وآله فتجريده السيف وقتله أعداء الله تعالى وأعداء رسوله صلی الله علیه وآله والجبارين والطواغيت وانّه ينصر بالسيف والرعب وانّه لا يردّ له راية ، وانّ من علامات خروجه علیه السلام: خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومناد ينادي من السماء باسمهواسم أبيه .

(الاكمال ص 318 عن محمّد بن مسلم الثقفي الطحان قال : دخلت الخ)

و دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي علیه السلام بسرّ من رأى فهنّيته بولادة ابنه القائم.(الاكمال ص 410 عن أبي الفضل الحسن بن الحسين العلوي قال : دخلت الخ)

دخلت على موسی بن جعفر علیه السلام فقلت له: يابن رسول الله أنت القائم بالحق ؟

فقال : الخ تقدم تحت عنوان (انت القائم بالحق الخ).

دمان في الاسلام حلال من الله عزّ وجلّ لا يقضي فيها أحد بحكم الله عزّوجلّ حتّى يبعث الله القائم من اهل البيت علیهم السلام ، فيحكم بحكم الله عزّوجلّ فيها لا يريد فيه بينة ، الزاني المحصن يرجمه، ومانع الزكاة يضرب رقبته . (الاكمال ص 629 عن أبي عبدالله علیه السلام)

ذكر عند ابي عبدالله علیه السلام القائم، فقال : أنّی يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتّى يقال : مات او هلك، في أيّ واد سلك ؟ فقلت : وما استدارة الفلك ؟ فقال : اختلاف الشيعة بينهم. (النعماني ص 157 ح20)

ذكر عند اميرالمؤمنين عَلَیهِ السَّلامُ القائم علیه السلام قال : أما ليغيبنّ حتى يقول الجاهل ما لله في آل محمّد حاجة . (الاكمال ص298 عن الاصبغ)

ذكر القائم عند أبي الحسن الرضا عَلَیهِ السَّلامُ فقال : أنتم اليوم أرخئ بالاً منكم يومئذ ، قالوا: وكيف ؟ قال : لو قد خرج قائمنا [علیه السلام] لم يكن إلّا العَلَق والعرق، والنوم على السروج، وما لباس القائم علیه السلام الّا الغليظ، وما طعامه إلّا الخشب.(النعماني ص 285 عن معمر بن خلاد)

ذكر القائم عند ابي عبدالله علیه السلام فقال : أما انّه لو قد قام لقال الناس : انّی يكون هذا؟ وقد بليت عظامه مذ كذا وكذا.(النعاني ص 155 عن حماد بن عبد الكريم الجلّاب)

ذكرنا خروج القائم علیه السلام عند ابي عبدالله علیه السلام فقلت له :كيف لنا أن نعلم ذلك ؟ فقال : يصبح احدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مکتوب طاعة معروفة، وروي انّه يكون في راية المهدي علیه السلام الرفقة الله عزّوجلّ. (الاكمال ص 613 عن عبدالله بن عجلان قال)

ذكرنا القائم علیه السلام ومن مات من اصحابنا تنتظره فقال لنا ابو عبدالله علیه السلام: اذا قام أتي المؤمن من قبره فيقال له: يا هذا انّه قد ظهر صاحبك فان تشأ أن تلحق به فالحق، وان تشأ أن تقيم في كرامة ربّك فأقم. (الطوسي ص 276) ويأتي تحت عنوان (المؤمن يخيّر الخ)

سأل ابو بصير ابا عبدالله عَلَیهِ السَّلامُ وانا اسمع فقال : تراني ادرك القائم علیه السلام ؟ فقال : يا ابا بصير الست تعرف امامك ؟ فقال : اي والله وانت هو - وتناول يده - فقال : والله ما تبالي يا ابا بصير إلّا تكون محتبياً بسيفك في ظلّ رواق القائم صلوات الله عليه .(الكافي ج 1 ص 371)

سأل عن القائم فقال :كلّنا قائم الح تقدم تحت عنوان (انّه سأل الخ).

سألت عن القائم فاذا قام قضى بين الناس بعلم كقضاء داود علیه السلام لا يسأل البينة . (الكافي ج 1 ص 509 عن أبي محمد علیه السلام)

سألته عن القائم علیه السلام فقال : كذب الوقّاتون، انّا اهل بيت لانوقّت.(الكافي ج 1 ص 368 عن الصادق علیه السلام)

السفياني والقائم في سنة واحدة .(النعماني ص 267 عن الباقرعلیه السلام)

سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام يقول - وسئل عن القائم - فقال : لا يرى جسمه ولا يسمّئ اسمه .(الكافي ج 1 ص 333)

سمعت ابا عبدالله علیه السلام وقد ذكر القائم علیه السلام، فقلت : انّي لأرجو أن يكون أمره في سهولة ، فقال : لا يكون ذلك حتّى تمسحوا العلق والعرق. (النعماني ص 284)

سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : انّ اهل الحقّ لم يزالوا منذ كانوا في شدّة ،اما انّ ذاك الى مدّة قريبة وعافية طويلة.(النعماني ص 285 عن يونس بن رباط قال)

سمعت رجلا من أهل السواد ومعه مال للقائم عَلَیهِ السَّلامُ فانفذه فردّه عليه وقيل له : اخرج حقّ ولد عمّك منه وهو اَربعمائة درهم، فبقي الرجل متحيراً باهتاً ونظر في حساب المال وكانت في يده ضيعة لولد عمّه قد كان ردّ عليهم بعضها وزوی عنهم بعضاً فاذا الذي فضل من ذلك المال اربعمائة درهم، كما قال علیه السلام فأخرجه وانفذ الباقي فقبل. (الاكمال ص 453 عن الشيخ العمري رضی الله عنه)

سمّي القائم القيامه بالحق .(الوافي ج 2 ص 113 عن الصادق علیه السلام)

سمّي القائم مهدياً لاته يهدي الى امر مضلول عنه وسمّي بالقائم لقيامه بالحق.(الوافي ج 2 ص 113 عن الصادق علیه السلام)

سیدنا القائم مسند ظهره الى الكعبة ويقول:يا معشر الخلائق ألا ومن أراد أن ينظر الى آدم و شیث فها انا آدم و شیث، ألا ومن أراد أن ينظر الى نوح وولده سام فها أنا نوح وسام، ألا ومن أراد أن ينظر الى ابراهيم واسماعيل فها أنا ذا ابراهيم واسماعيل، ألا ومن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع فها أنا ذا موسی ویوشع ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أنا ذا عيسى. وشمعون،ألا ومن أراد أن ينظر الى محمّد صلی الله علیه وآله واميرالمؤمنين علیه السلام فها أنا ذا محمّد و اميرالمؤمنين ، ألا ومن أراد أن ينظر الى الحسن والحسين علیهما السلام فها أنا الحسن والحسين، ألا ومن أراد أن ينظر إلى الأئمة من ولد الحسين عَلَیهِمُ السَّلامُ فها أنا ذا الأئمّة، أجيبوا الى مسألتي فانّي انبّئكم بما نبّئتم به وما لم تنبّأوا به ، ومن كان يقرأ الكتب والصحف فليسمع منّي ثمّ يبتدىء بالصحف التي انزلها الله على آدم وشيث يقول أمّة آدم وشيث هبة الله هذه والله هي الصحف حقّاً ولقد اُمرنا ما لم نكن نعلمه فيها وما كان خفي علينا وما کان سقط منها وبدّل وحرّف، ثمّ يقرأ صحف نوح و صحف ابراهيم والتوراة والانجيل والزبور فيقول اهل التوراة والانجيل والزبور هذه والله صحف نوح و ابراهیم حقاً وما اسقط منها وما بدّل وحرّف منها، هذه والله التوراة الجامعة والزبور التام والانجيل الكامل، وانّها اضعاف ما قرأنا منها، ثمّ يتلو القرآن فيقول المسلمون هذه والله القرآن حقّا الذي انزل الله على محمّدصلی الله علیه وآله وما اسقط منه وحرّف وبدّل. ثمّ تظهر الدابة بين الركن والمقاخم فتكتب في وجه المؤمن مؤمن و في وجه الكافر کافر، ثمّ يقبل على القائم رجل وجهه إلى قفاه وقفاه الى صدره ويقف بين يديه فيقول : سيّدي انا بشیر امرني ملك من الملائكة أن الحق بك وابشرك بهلاك جيش السفياني بالبيداء، فيقول له القائم بيِن قصّتك وقصة اخيك ، فيقول الرجل : كنت وأخي في جيش السفياني وخربنا الدنيا من دمشق إلى الزوراء وتركناها جمّا وخربنا الكوفة وخربنا المدينة وكسرنا المنبر وراثت بغالنا في مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وخرجنا منها وعددنا ثلاثمائة الف رجل نريد إخراب البيت ، وقتل اهله فلمّا صرنا في البيداء عرسنا فيها فصاح بنا صايح: یا بیداء ابيدي القوم الظالمين ، فانفجرت الارض وبلعت كلّ

الجيش فوالله ما بقي على وجه الارض عقال ناقة ممّا سواه غيري وغير أخي فاذا نحن يملك قد ضرب وجوهنا فصارت الى ورائنا کا تری فقال لأخي : ويلك امض إلى الملعون السفياني بدمشق فانذره بظهور المهدي من آل محمد صلی الله علیه وآله وعرّفه أنّ الله قد اهلك جيشه بالبيداء، وقال لي : يا بشير الحق بالمهدي بمكة وبشّره بهلاك الظالمين وتب على يده فانّه يقبل توبتك ، فيمر القائم يده على وجهه فيردّه سویّاً کما كان ويبايعه ويكون معه ، الخ . (الزام الناصب ج 2 ص 258)

«سَنَرِيهُمْ آياتنا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنَفْسُهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنُ لَهِمَ اِنْهَ الْحَقَّ» فقال : يريهم في أنفسهم المسخ، ويريهم في الآفاق انتقاص الآفاق عليهم، فيرون قدرة الله في انفسهم وفي الآفاق ، وقوله «حَتَّى يَتَبَيَّنُ لَهِمَ أَنَّهُ الْحَقُّ» يعني بذلك خروج القائم هو الحق من الله عزّوجلّ يراه هذا الخلق لا بدّ منه . (النعماني ص 269 سئل أبو جعفر الباقر علیه السلام عن تفسير قول الله عزّوجلّ سنريهم الخ وروضة الكافي الحديث (575))

«سَنَرِيهُمْ آياتنا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنَفْسُهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنُ لهم اِنْهَ الْحَقَّ»قال : خسف ومسخ وقذف ، قال : قلت:«حَتَّى يَتَبَيَّنُ لَهِّمَ »؟ قال: دع ذا، ذاك قيام القائم.(روضة الكافي الحديث 181 عن الصادق علیه السلام )

صالح من الصالحين سَمِّه لي اريد القائم علیه السلام، فقال : اسمه اسمي، قلت : أيسير بسيرة محمد صلی الله علیه وآله؟ قال : هیهات یا زرارة ما يسير بسيرته ، قلت: جعلت فداك لِمَ ؟ قال : انّ رسول الله صلی الله علیه وآله سار في أمّته بالمنّ كان يتألف الناس، والقائم يسير بالقتل، بذاك أمِرَ في الكتاب الذي معه أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحداً، ويل لمن ناواه (يعني عاداه) . (النعماني ص 231 عن زرارة عن أبي جعفر عَلَیهِ السَّلامُ قال : قلت له : صالح)

طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، اولئك اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. (الاكمال ص 344 باب ما روي عن الصادق علیه السلسلام )

طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا اولئك منّا ونحن منهم فقد رضوا بنا أئمّة ورضينا بهم شيعة فطوبى لهم ثمّ

طوبى لهم وهم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة. (الاكمال ص 347 عن موسی بن جعفرعلیه السلام )

طوبى لمن ادرك قائم اهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه، يتولى وليّه ويتبرأ من عدوّه، ويتولى الأئمّة الهادية من قبله، اولئك رفقائي وذوو ودّی ومودّتي واكرم أمّتي عَلَيّ (قال رفاعة) و اكرم خلق الله عَلَيّ. (الطوسي ص 275 عن الصادق عن رسول الله صلّى الله عليه ا وآله ما)

طوبى لمن تمسّك بأمرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية، قيل له : جعلت فداك وما طوبي؟ قال:شجرة في الجنّة اصلها في دار عليّ بن ابيطالب علیه السلام وليس مؤمن إلّا وفي داره غُصن من اغصانها، وذلك قول الله عزّوجلّ:«طُوبُي لَهِمَ وَحُسْنَ مَآبٍ».(الاکمال ص 344 عن الصادق علیه السلام )

طوبى لمن شهد هدمك ( يعني مسجد الكوفة) مع قائم أهل بيتي ، اولئك خيار الأمّة مع ابرار العترة .(الطوسي ص 283 عن اميرالمؤمنين علیه السلام ذیل حدیث)

عجبت اصلحك الله، وانّي لأعجب من القائم كيف يقاتل مع ما يرون من العجائب من خسف البيداء بالجيش ، و من النداء الذي يكون من السماء ؟ فقال : أنّ الشيطان لا يدعهم حتّى ينادي کا نادى برسول الله صلی الله علیه وآله يوم العقبة⁽¹⁾.(النعماني ص 265 عن زرارة بن اعين قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام عجبت الخ)

«عَذاب الخِزْي فِي الحَياَة الدُنْيا وَفِيَّ الآخِرَة» ما هو عذاب الخزي في الدنيا ؟ فقال : وأيّ خزي أخزى یا ابا بصير من أن يكون الرجل في بيته وحجاله وعلى إخوانه وسط عياله إذ شقّ أهله الجيوب عليه وصرخوا، فيقول الناس : ما هذا ؟ فيقال : مُسِخَ فلان الساعة ، فقلت : قبل قيام القائم علیه السلام او بعده ؟ قال : لا بل قبله .

النعماني ص 269 عن ابي بصير قال : قلت لأبي عبدالله عَلَیهِ السَّلامُ قول الله عزّوجلّ عذاب

الخزي الخ)

عصا موسى قضيب آس من غرس الجنّة أتاه بها جبرئیل علیه السلام لمّا توجّه تلقاء مدين، وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية، ولن يبليا ولن يتغيرا حتّى يخرجهما القائم علیه السلام اذا قام. (النعماني ص 238 عن الصادق علیه السلام)

عن القائم علیه السلام اذا قام بأيّ سيرة يسير في الناس الخ تقدم في سيرة الحجة علیه السلام ح1.

عن القائم اذا قام بم يقضي بين الناس ؟ وأردت أن أسأله عن شيء لحمّی الربع فأغفلت ذكر الحمّى فجاء الجواب : سألت عن الامام فاذا قام يقضي بين الناس بعلمه كقضاء داود علیه السلام لا يسأل البيّنة الخبر.(البحار ج52 ص 320 عن الحسن بن ظریف قال : كتبت الى ابي محمّد العسكري علیه السلام أسأله الخ)

عن القائم علیه السلام اذا قام بما يقضي واین مجلسه الذي يقضي فيه بين الناس؟فجاء الجواب سألت عن القائم فاذا قام قضى بين الناس بعلمه كقضاء داود عَلَیهِ السَّلامُ لا يسأل البينة الخ. (الكافي ج 1 ص 509 عن الحسن بن ظريف عن الحسن العسكري عَلَیهِ السَّلامُ )

عن القائم فضرب بيده على أبي عبدالله عَلَیهِ السَّلامُ فقال : هذا والله قائم آل محمّد صَلَی الهُ عَلَیهِ وَآلِه قال عنبسة : فلمّا قبض ابو جعفر علیه السلام دخلت على أبي عبدالله علیه السلام فأخبرته بذلك فقال :صدق جابر ثمّ قال : لعلّكم ترون أنّ ليس كلّ امام هو القائم بعد الامام الذي كان قبله ؟ (الكافي ج 1 ص307 عن الباقر عَلَیهِ السَّلامُ )

عن القائم علیه السلام فقال : انّه لا يكون حتّى ينادى مناد من السمآء يسمع اهل المشرق والمغرب حتّى تسمعه الفتاة في خدرها .(النعماني ص 257 عن شرحبيل قال : قال أبو جعفر علیه السلام وقد سألته عن القائم الخ)

عن القائم فقال : كذب الوقّاتون انّا اهل بيت لا نوقّت.(الكافي ج 1 ص 368 عن الصادق علیه السلام)

عن القائم فقال : كلّنا قائم بأمر الله واحد بعد واحد حتّى يجيء صاحب السيف ، فاذا جاء صاحب السيف جاء بأمر غير الذي كان . (الكافي ج 1 ص 536 عن الصادق علیه السلام)

عن القائم علیه السلام فقال : لا يرى جسمه ولا يسمّى باسمه .(الاكمال ص 354 وص607 عن الريان بن الصلت قال : سمعته يقول : سئل ابوالحسن الرضا علیه السلام عن القائم الخ والكافي ج 1 ص 333)

عن القائم ما هو المهدي او غيره؟ فابتدأني فقال لي : يا أبا القاسم أنّ القائم منّاهو المهدي الذي يجب أن ينتظر في غيبته ويطاع في ظهوره وهو الثالث من ولدي ، والذي بعث محمّداً صلی الله علیه وآله بالنبوة وخصّنا بالإمامة انّه لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج فيه فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً و ظلماً، وأنّ الله تبارك وتعالى ليصلح له امره في ليلة ، كما يصلح امر کلیمه موسى اذ ذهب يقتبس ناراً فرجع وهو رسولٌ نبيٌ، ثمّ قال علیه السلام:افضل اعمال شیعتنا انتظار الفرج . (الاكمال ص 360 عن الجواد علیه السلام )

عن القائم يسلّم عليه بامرة المؤمنين ؟ قال: لا، ذاك اسم سمّى الله به امیرالمؤمنين علیه السلام لم يسمّ به احد قبله ولا يتسمّی به بعده إلّا كافر، قلت: جعلت فداك كيف يسلّم عليه ؟ قال : يقولون : السّلام عليك يا بقية الله، ثمّ قرأ «بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٍ لَكُمْ إنْ کُنِتَم مُؤْمِنِينَ». (الكافي ج 1 ص 411 عن الصادق علیه السلام)

«فَاِسْتَبَقُوا الْخَيْرَاتِ اِیَّنِمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكَمِ اللهِ جَمِيعًا»قال : نزلت في القائم واصحابه، يجتمعون على غير ميعاد. (النعماني ص 241 عن أبي بصير عن ابي عبدالله علیه السلام في قوله الخ)

فلو قد قام قائمنا اهل البيت ورّث الأخ الذي آخى بينهما في الاظلّة ولم يورّث الأخ في الولادة. (الفقيه ج 4 ص 254 عن الصادق علیه السلام)

في القائم سُنّة من سبعة انبیاء:سُنّة من آدم علیه السلام وسُنّة من نوح، وسُنّة من ابراهيم، وسُنّة من موسى، وسُنّة من عيسى، وسُنّة من أيوب، وسُنّة من محمّد

صلوات الله عليهم، فأمّا من آدم ونوح فطول العمر وامّا من ابراهيم فخفاء الولادة، واعتزال الناس، وامّا من موسى فالخوف والغيبة، وامّا من عیسی فاختلاف الناس فيه، وامّا من ایوب فالفرج بعد البلوي، وامّا من محمّد صلی الله علیه وآله فالخروج بالسيف. (الاكمال ص 314 باب ما اخبر به زین العابدین علیه السلام)

في القائم سُنّة من نوح وهو طول العمر. (الاكمال ص314 باب ما اخبر بن زین العابدین علیه السلام)

في القائم منّا سُنن من الأنبياء سُنّة من نوح وسُنّة من ابراهيم وسُنّة من موسی وسُنّة من عیسی وسُنّة من أيوب وسُنّة من محمّد صلوات الله عليهم، فأمّا من نوح فطول العمر وامّا من ابراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس وامّا من موسی فالخوف والغيبة وامّا من عيسى فاختلاف الناس فيه وامّا من ایّوب فالفرج بعد البلوي وامّا من محمّد صلی الله علیه وآله فالخروج بالسيف. (الوافي ج 2 ص 102 سطر ، عن الحسين بن علي علیهما السلام)

قائم هذه الأمّة هو التاسع من ولدي وهو صاحب الغيبة هو الذي يقسم میراثه وهو حيّ. (الاكمال ص 309 عن الحسين بن علي بن ابيطالب علیه السلام )

القائم امام ؟ قال : نعم امام بن امام قد اونم به قبل ذلك.(الاكمال ص 218 عن الحسين بن أبي العلا عن الصادق علیه السلام)

القائم في وسطهم كانّه کوکب درّي. (الاكمال ص 246 باب نصّ الله على القائم علیه السلام)

القائم من ولدي اسمه اسمي وکنیته کنيتي ،وشمائله شمائلي، وسُنّته سنّتي ، يقيم الناس على ملّتي وشريعتي، ويدعوهم إلى كتاب ربّي عزّوجلّ، من أطاعه فقد اطاعني ومن عصاه فقد عصاني ومن انكره في غيبته فقد انكرني ومن كذبه فقد كذبني ومن صدقه فقد صدقني إلى الله اشكو المكذبين لي في أمره والجاحدين بقولي في شأنه والمضلين لأمّتي عن طريقته «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَّمُوا أَيَّ مُنْقَلَبَ يَنْقَلِبُونَ». (الاكمال ص 389 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

القائم من ولدي يعمّر عمر الخليل عشرين ومائة سنة يُدري به، ثمّ يغيب غيبة في الدهر،ويظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة، حتّى ترجع عنه طائفة من الناس، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجوراً. (النعماني ص 189 عن الباقر علیه السلام )

القائم منّا منصور بالرعب مؤيد بالنصر، تَطوي له الارض و تظهر له الكنوز،يبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله عزّوجّل به دینه على الدين كلّه ولو كره المشركون ، فلا يبقى في الارض خراب إلّا عمر، وينزل روح الله عیسی بن مريم علیه السلام فيصلّي خلفه ، قال : قلت: يا ابن رسول الله متى يخرج قائمكم ؟ قال : اذا شبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وركب ذات الفروج بالسروج، وقبلت شهادة الزور، وردّت شهادة العدول، واستخف الناس بالدماء، وارتكاب الزنا، واكل الربا، واتق الاشرار مخافة السنتهم، وخروج السفياني من الشام واليماني من اليمن وخسف بالبيداء وقتل غلام من آل محمّد بين الركن والمقام اسمه محمّد بن الحسن النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بأنّ الحقّ فيه وفي شيعته فعند ذلك خروج قائمنا، فاذا خرج أسند ظهره الى الكعبة واجتمع اليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فاوّل ما ينطق به هذه الآية«بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٍ لَكُمْ إِنْ كُنْتُم مُؤْمِنَيْنِ» ثمّ يقول : انا بقيّة الله وحجّته وخليفته عليكم ، فلا يسلّم عليه مسلّم إلّا قال : السّلام علیکم یا بقيّة الله في أرضه ، فاذا اجتمع له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج فلا يبقى في الأرض معبود دون الله عزّوجلّ من صنم ووثن وغيره الّا وقعت فيه نار فاحترق، وذلك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب يؤمن به. (الاكمال ص 321 عن الباقرعلیه السلام)

القائم منّا يخفى على الناس ولادته حتّى يقولوا لم يولد بعد ليخرج حين يخرج،وليس لأحد في عنقه بيعة. (الاكمال ص 315 عن علي بن الحسين علیهما السلام)

القائم هو الذي اذا خرج كان في سنّ الشيوخ ومنظر الشبّان، قويّ في بدنه حتّى لو مدّ يده الى اعظم شجرة على وجه الارض لقعلها ولو صاح بين الجبال

ستدكدكت صُخورها، يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان علیهما السلام ذاك الرابع من ولدي يغيبه الله في ستره ما شاء الله، ثمّ يظهره فيملأ به الارض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً و ظلما. (الأكمال ص 359 عن الرضا علیه السلام )

القائم يا جابر من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة، فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلنّ عليهم ولادته من رسول الله صلی الله علیه وآله، ووراثته العلماء عالماً بعد عالم، فان اشكل هذا كلّه عليهم، فانّ الصوت من السماء لا يشكل عليهم اذا نودي باسمه واسم أبيه وأمّه. (النعاني ص 282 عن الباقر علیه السلام)

القائم علیه السلام يلقی في حربه ما لم يلق رسول الله صلی الله علیه وآله، انّ رسول الله صلی الله علیه وآله أتاهم وهم يعبدون حجارة منقورة (اي منقوشة) وخشباً منحوتة، وانّ القائم يخرجون عليه فيتأوّلون عليه كتاب الله ، ويقاتلونه عليه .( النعماني ص 297 عن الصادق علیه السلام)

القائم علیه السلام يومئذ بمكة، قد اسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به، فينادي :

ايّها الناس انّا نستنصر الله فمن أجابنا من الناس ؟ فانّا اهل بیت نبيّكم محمّد صلی الله علیه وآله ونحن أولى الناس بالله ومحمّد صلی الله علیه وآله فمن حاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، الخ وتقدم تمام الحديث في (الاحلاس) الحديث 13 فراجع. (النعماني ص 281عن الباقر علیه السلام)

القائم يهدم المسجد الحرام حتّى يردّه الى أساسه، و مسجد الرسول صلی الله علیه وآله إلى موضعه واقامه على اساسه، وقطع ايدي بني شيبة السرّاق وعلّقها على الكعبة .(الطوسي ص 282 عن الصادق علیه السلام)

قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربّها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وصار الليل والنهار واحداً وذهبت الظلمة وعاش الرجل في زمانه ألف سنة يولد في كلّ سنة غلام لا يولد له جارية يكسوه الثوب فيطول عليه كلّما طال ويتلوّن عليه أيّ لون شاء. (دلائل الامامة ص 241 عن الصادق علیه السلام)

قال النبي صلی الله علیه وآله لأبي بن كعب في وصف القائم عَلَیهِ السَّلامُ: انّ الله ركّب في صلب الحسن (اي العسكري) نطفة مباركة زكية طيّبة طاهرة مطهرة، يرضى بها كلّ مؤمن

ممّن أخذ الله میثاقه في الولاية، ويكفر بها كلّ جاحد، فهو امام تقّي نقيّ سارّ مرضيّ هاد مهديّ يحكم بالعدل ويأمر به، يصدق الله عزّوجلّ ويصدّقه الله في قوله ، يخرج من تهامة حين تظهر الدلائل والعلامات وله كنوز لا ذهب ولا فضة إلّا خيول مطهّمة ورجال مسوّمة يجمع الله له من أقاصي البلاد على عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم وبلدانهم وطبائعهم وحلاهم وكناهم، كادّادون مجدون في طاعته، فقال له أبيّ: وما دلائله وعلاماته یا رسول الله؟ قال له عَلَمٌ اذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه، وانطقه الله عزّوجلّ فناداه العلم: أخرُج يا وليّ الله فاقتل أعداء الله ،وهما آیتان، وعلامتان، وله سيف مغمد، فاذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وانطقه الله عزّوجلّ فناداه السيف : اخرج یا وليّ الله فلا يحلّ لك أن تقعد عن أعداء الله ، فيخرج ويقتل أعداء الله حيث ثقفهم، ويقيم حدود الله ، ويحكم بحكم الله يخرج وجبرئيل عن يمنته و میکائیل عن يسرته، وسوف تذكرون ما اقول لكم ولو بعد حين وافوّض امري إلى الله عزّوجلّ یا اُبي طوبى لمن لقيه وطوبى لمن أحبّه وطوبى لمن قال به، ينجّيهم من الهلكة وبالا قرار بالله ورسوله وبجميع الأئمّة، يفتح الله لهم الجنّة، مثلهم في الارض کمثل المسك الذي يسطع ريحه فلا يتغيّر أبداً ومثلهم في السماء كمثل القمر المنير الذي لا يطفأ نوره أبداً، قال أبيّ: یا رسول الله كيف حال هؤلاء الأئمّة عن الله عزّوجلّ ؟ قال:انّ الله تعالى أنزل عَلَىّ اثني عشر صحيفة اسم كلّ امام على خاتمه وصفته في صحيفته . (البحار ج52ص 310)

قبل قيام القائم (علیه السلام) تحرّك (يحرّك) حرب قیس.(النعماني ص 277 عن الصادق علیه السلام)

قبل قيام القائم (علیه السلام) خمس علامات محتومات: اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل نفس الزكية، والخسف بالبيداء. (الاكمال ص 610 عن الصادق علیه السلام)

قدام القائم (علیه السلام) موتتان موت احمر وموت ابيض حتّى يذهب من كلّ سبعة.

خمسة، فالموت الأحمر السيف، والموت الأبيض الطاعون. (الاكمال ص614 عن الصادق علیه السلام)

«قُلٌّ أَرَأَيْتُم إِنَّ اُصْبُحْ مَاؤِكَمُ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءِ مَعِينٌ» فقال : هذه الآية نزلت في الامام القائم (علیه السلام) يقول : إن اصبح إمامكم غائباً عنكم لا تدرون این هو فمن يأتيكم بامام ظاهر، يأتيكم بأخبار السماوات والارض وحلال الله وحرامه ، ثمّ قال علیه اللسام: والله ما جاء تأويل هذه الآية ولا بدّ أن يجيء تأويلها .(الاكمال ص 317 عن الباقر علیه السلام)

«قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ» قال : اذا قام القائم علیه السلام ذهبت دولة الباطل.

(روضة الكافي ذيل ح 432 عن الباقر علیه السلام)

قيام القائم علهی السلام يكون في يوم الجمعة . (الفقیه ج 1 ص 272)

كانت عصى موسى لآدم فصارت الى شعیب، ثمّ صارت الى موسی بن عمران وانّها لعندنا، وانّ عهدي بها آنفاً وهي خضراء کهيئتها حين انتزعت من شجرتها، وانّها لتنطق اذا استنطقت ، اعدّت لقائمنا عَلَیهِ السَّلامُ يصنع بها ما كان يصنع موسی بن عمران عَلَیهِ السَّلامُ ، وانّها تصنع ما تؤمر ، وانّها حيث القيت تلقف ما يأفكون باسنانها.(الاكمال ص 631 عن الباقر عَلَیهِ السَّلامُ) و تقدم في (عصا) عن الكافي مفصلاً فراجع.

كانت همّتي في مولاي القائم علیه السلام يأتي في المشاهدة ح 24.

كأنّي انظر الى القائم علیه السلام على ظهر النجف فاذا استوى على ظهر النجف رکب فرساً أذهم ابلق مابين عينيه شمراخ ثمّ ينفض به فرسه فلا يبقى أهل بلدة إلّا وهم يظنّون انّه معهم في بلادهم، فاذا نشر راية رسول الله صلی الله علیه وآله انحطّ اليه ثلاثة عشر الف ملك و ثلاثة عشر ملكاً كلّهم ينظرون إلى القائم⁽¹⁾وهم الذين كانوامع نوح علیه السلام في السفينة والذين كانوا مع ابراهيم الخليل علیه السلام حيث التي في النار، وكانوا مع عيسی علیه السلام حيث رفع ، واربعة آلاف مسوّمین و مردفين، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا يوم بدر،

واربعة آلاف ملك الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين بن علي علیه السلام فلم يؤذن لهم فصعدوا في السماء وهبطوا وقد قتل الحسين علیه السلام فهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين عَلَيهِ السَّلامُ الى يوم القيامة ومابين قبر الحسين إلى السماء مختلف الملائكة . (الاكمال ص 629 عن الصادق علیه السلام)

كأنّي أنظر إلى القائم عَلَيهِ السَّلامُ على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر وهم اصحاب الالوية، وهم حكّام الله في أرضه على خلقه حتّى يستخرج من قبائه کتاباً مختوماً بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله صلی الله علیه وآله فيجفلون (اي ينفرون) عنه إجفال الغنم اليكم فلا يبقى منهم إلّا الوزير وأحد عشر نقیباً، كما بقوا مع موسی بن عمران علیه السلام فيجولون في الأرض ولا يجدون عنه مذهبا فيرجعون اليه والله انّي لاعرف الكلام الذي يقول لهم فيكفرون به. (الاكمال ص 630 عن الصادق علیه السلام)

كأنّي أنظر إلى القائم علیه السلام على نجف الكوفة ، عليه خوخة (ضرب من الثياب) من استبرق ويلبس درع رسول الله صلی الله علیه وآله فاذا لبسها انتفضت به حتّى تستدير عليه، ثمّ يركب فرساً له ادهم ابلق، بين عينيه شمراخ بيّن معه راية رسول الله صلی الله علیه وآله قلت : مخبوّة او يؤتى بها؟ قال: بل يأتيه جبرئیل عمودها من عمد عرش الله، وسايرها من نصر الله ، لا يهوي بها الى شيء إلّا اهلکه الله ،يهبط بها تسعة آلاف ملك، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا، فقلت له : جعلت فداك كلّ هؤلاء معه ؟ قال : نعم هم الذين كانوا مع نوح في السفينة، والذين كانوا مع ابراهيم حيث التي في النار، وهم الذين كانوا مع موسى لمّا فلق له البحر، والذين كانوا مع عيسى لمّا رفعه الله إليه ، واربعة آلاف مسوّمين كانوا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا كانوا يوم بدر، ومعهم اربعة آلاف صعدوا إلى السماء يستأذن في القتال مع الحسين علیه السلام فهبطوا الى الارض وقد قتل، فهم عند قبره شعث غبر يبكونه الى يوم القيامة، وهم ينتظرون خروج القائم علیه السلام.(النعماني ص 309 عن الصادق علیه السلام)

كأنّي أنظر إلى القائم علیه السلام قد ظهر على ظهر النجف بالكوفة فاذا ظهر على

النجف نشر راية رسول الله صلی الله علیه وآله عمودها من عمود عرش الله تعالى وسائرها من نصر الله جلّ جلاله ولا يهوى بها إلى أحد إلّا اهلکه الله تعالى قال : تكون معه او يؤتى بها؟ قال : بل يؤتى بها، يأتي بها جبرئیل علیه السلام . (الاكمال ص 630 عن الباقر علیه السلام )

كأنّي انظر الى القائم علیه السلام واصحابه في نجف الكوفة، كأنّ على رؤوسهم الطير قد فنيت ازوادهم وخلقت ثيابهم، قد أثّر السجود بجباههم، ليوث بالنهار، رهبان بالليل كأن قلوبهم زبر الحدید، يعطي الرجل منهم قوة اربعين رجلا لا يقتل احداً منهم إلّا كافر او منافق، وقد وصفهم الله تعالى بالتوسّم في كتابه العزيز بقوله:«أَنَّ فِي ذُلّكِ لِآيَاتِ لِلّمُتِوَسِّمِينَ ».(البحار ج 52 ص 386 عن أبي عبدالله علیه السلام)

كأنّي باصحاب القائم علیه السلام قد احاطوا مابين الخافقين ليس من شيء إلّا وهو مطيع لهم حتّى سباع الأرض وسباع الطير تطلب رضاهم في كلّ شيءحتّى تفخر الأرض على الارض وتقول : مرّ بي اليوم رجل من اصحاب القائم علیه السلام. (الاكمال ص 631 عن الباقر علیه السلام )

كأنّي بالقائم علیه السلام على ذي طوى قائماً على رجليه حافياً، يرتقب بسنّة موسی علیه السلام حتّى يأتي المقام فيدعو فيه.(البحار ج52ص 385 عن أبي عبدالله علیه السلام )

كأنّي بالقائمعلیه السلام على منبر الكوفة عليه قباء فيخرج من وریان (اي الجيب) قبائه كتاباً مختوماً من ذهب فيفكّه فيقرأ على الناس فيجلفون عنه إجفال الغنم فلم يبق إلّا النقباء فيتكلّم بكلام فلا يلحقون ملجأ حتّى يرجعون إليه وانّي لأعرف الكلام الذي يتكلّم به. (روضة الكافي الحديث (185) عن الصادق علیه السلام)

كأنّي بالقائم عَلَيهِ السَّلامُ على نجف الكوفة قد سار اليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرئیل عن يمينه و میکائیل عن شماله والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد.(الوافي ج 2 ص 112 عن الباقرعلیه السلام)

كأنّي بالقائم (علیه السلام)، فاذا استوى على ظهر نجف لبس درع رسول الله صلی الله علیه وآله الأبيض فينتفض هو بها فيستدریها عليه فيغشاها بخداعة من استبرق، ويركب فرسا له أذهم اَبلق ، بين عينيه شمراخ، فينتفض به انتفاضة لا يبقى اهل بلد إلّا وهم

يرون انّه معهم في بلدهم، وينشر راية رسول الله صلی الله علیه وآله عمودها من عمد عرش الله و سايرها من نصر الله ،ما يهوى بها الى شيء إلّا اهلکه الله ، قلت : أمخبوّهي ام يؤتي بها؟ قال: بل يأتي بها جبرئیل علیه السلام، فاذا هزّها لم يبق مؤمن إلّا صار قلبه اشدّ من زبر الحديد، واعطي قوّة اربعين رجلا، ولا يبقى مؤمن ميّت إلّا دخلت في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم علیه السلام، وينحط عليه ثلاثة عشر ألفاً وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا، قال: فقلت :كلّ هؤلاء كانوا مع احد قبله من الأنبياء ؟ قال : نعم ، وهم الذين كانوا مع نوح في السفينة، والذين كانوا مع ابراهيم حيث اُلقي في النار، والذين كانوا مع موسى حين فلق البحر ، والذين كانوا مع عيسى حين رفعه الله اليه، واربعة آلاف كانوا مع النبي صلی الله علیه وآله مردفين ، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا كانوا يوم بدر، واربعة آلاف هبطوا يريدون القتال مع الحسين علیه السلام ، فلم يؤذن لهم فرجعوا في الاستيمار فهبطوا وقد قتل الحسين علیه السلام فهم عند قبره شعث غبر يبكونه الى يوم القيامة ، ورئيسهم ملك يقال له : منصور، فلا يزوره زائر الّأ استقبلوه، ولا يودّعه مودّع الاّ شيّعوه، ولا مريض إلّا عادوه، ولا يموت [ميّت ] إلّا صلّوا عليه واستغفروا له بعد موته ، فكلّ هؤلاء ينتظرون قيام القائم علیه السلام . (النعماني ص 310 عن ابان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله علیه السلام كأنّي الخ)

كأنّي به قد عبر من وادي السلام إلى مسجد السهلة على فرس محجّل له شمراخ يزهو ويدعو ويقول في دعائه : لا إله إلا الله حقّا حقّا لا إله إلّا الله ایمانا وصدقا لا إله إلّا الله تعبّداً ورقّا اللّهمّ معين كلّ مؤمن وحيد ومذلّ كلّ جبّار عنيد ، انت کهفي حين تعييني المذاهب و تضيق عَلَىّ الأرض بما رحبت ، اللّهمّ خلقتني وكنت عن خلقي غنيّاً ولولا نصرك ايّاي لکنت من المغلوبين یا مبعثر الرحمة من مواضعها ومخرج البركات من معادنها، ويا من خصّ نفسه بشموخ الرفعة، فاولياءه بعزّه يتعزّزون یا من وضعت له الملوك نير المذلّة على اعناقها فهم من سطوته خائفون أسألك باسمك الذي قصرت عنه خلقك فكلّ لك مذعنون اسألك أن تصلّي على محمّد وعلى آل محمد وأن تنجز ليأمري وتعجّل لي الفرج وتكفيني وتعافيني

وتقضي حوائجي الساعة الساعة الليلة الليلة، انت على كلّ شيء قدير. (دلائل الامامة ص 244 باب معرفة وجوب القائم عَلَيهِ السَّلامُ عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

كأنني بالقائم علیه السلام على ظهر النجف بس درع رسول الله صلی الله علیه وآله فيتقلّص عليه ، ثمّ ينتفض بها فيستدير عليه، ثمّ يغشى الدرع بثوب استبرق ثمّ يركب فرساً له ابلق بين عينيه شمراخ ينتفض به لا يبق اهل بلد إلّا أتاهم نور ذلك الشمراخ حتّى يكون آية له، ثمّ ينشر راية رسول الله اذا نشرها أضاء لها ما بين المشرق والمغرب. (البحار ج 52 ص 391 عن الصادق علیه السلام)

كذلك القائم فانّه تمتدّ ایّام غيبته فيصرح الحق من محضه ويصفو الايمان من الكدر، بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يحسّ (يخشی) عليهم النفاق اذا احسّوا بالا ستخلاف والتمكين والأمر المنتشر في عهد القائم علیه السلام . (الاكمال ص 343 ذیل حديث عن الصادق علیه السلام)

کلّ راية ترفع قبل راية القائم علیه السلام صاحبها طاغوت . (النعماني ص 114 عن الباقر علیه السلام )

كلّ راية ترفع قبل قيام القائم علیه السلام صاحبها طاغوت. (النعماني ص 115ح11 و 12 عن الباقر علیه السلام )

كلّ راية ترفع قبل قيام القائم علیه السلام فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عزّوجلّ. (روضة الكافي الحديث (452) عن الصادق علیه السلام )

كم مع القائم من العرب ؟ قال : شيء يسير [نفر يسير]،فقلت: والله انّ من يصف هذا الأمر منهم لكثير، فقال: لا بدّ للناس من أن يمحّصوا ويميّزواويغربلوا ويخرج من الغربال خلق كثير. (النعماني ص 204 ذیل الحديث 7عن الصادق علیه السلام والكافي ج 1 ص 370)

كم يخرج مع القائم علیه السلام ؟ فانّهم يقولون انّه يخرج مع القائم علیه السلام مثل عدة اهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، قال : وما يخرج إلّا في اولي قوّة، وما يكون اولوا قوّة إلّا عشرة آلاف. (الاكمال ص 613 عن الصادق علیه السلام )

كم يملك القائم علیه السلام ؟ قال : سبع سنين تطول له الايام والليالي حتّى تكون السنة من سنينه مقدار عشر سنين من سنينكم هذه واذا آن قیامه مطر[ السماء] الناس جمادي الآخرة وعشرة ايام من رجب مطراً لم تر الخلائق مثله فينبت الله به لحوم المؤمنين وابدانهم في قبورهم وكأنّي أنظر اليهم مقبلين من جهة ينفضون شعورهم من التراب.(الوافي ج 2 ص 113 ذیل ح 11 عن الصادق علیه السلام)

كم يملك القائم ؟ قال:سبع سنين يكون سبعين سنة من سنيّكم هذه .(الطوسي ص 283 عن الصادق علیه السلام)

كنت عند أبي جعفر علیه السلام فذكر آيتين تكونان قبل قيام القائم علیه السلام لم تكونا منذ اهبط الله آدم صلوات الله عليه أبداً، وذلك أنّ الشمس تنکسف في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره، فقال له رجل: يا ابن رسول الله لا بل الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف ، فقال له ابو جعفرعلیه السلام : انّي لأعلم بالذي اقول : انّهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم. (النعماني ص 271 عن بدر بن الخليل الاسدي قال : كنت الخ)

كنت مع أبي عبدالله علیه السلام ونحن نريد زيارة اميرالمؤمنين (علیه السلام) فلمّا صرنا إلى الثوية نزل فصلّى ركعتين فقلت: يا سيّدي ما هذه الصلاة ؟ قال : هذا موضع منبر القائم أحببت أن أشكر الله في هذا الموضع ثمّ مضى الخ.(دلائل الامامة ص 244 عن فرات بن الأحنف قال الخ)

كيف انتم لو ضرب اصحاب القائم علیه السلام الفساطيط في مسجد كوفان، ثمّ يخرج اليهم المثال المستأنف امر جديد، على العرب شدید.(النعماني ص 319 عن الصادق علیه السلام)

لا بدّ أن يكون قدام القائم سنة يجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل ونقص من الأموال والانفس والثمرات فانّ ذلك في كتاب الله لبيّن ثمّ تلا هذه الآية «وَلَنَبلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ والانفس وَالثَّمَرَاتِ وَبَشَرِ الصابرین». (النعماني ص 251 عن الصادق علیه السلام)

لا بدّ للقائم (علیه السلام) من غيبة ، قلت : ولم ؟ قال : يخاف على نفسه واومی بیده

على بطنه . (الاكمال ص 449 باب علة الغيبة عن الصادق علیه السلام)

لا تقوم الساعة حتّى يقوم قائم الحق وذلك حتّى يأذن الله عزّوجلّ له، من تبعه نجا ومن تخلّف عنه هلك الله الله عباد الله فأتوه ولو حبواً على الثلج فانّه خليفة الله وخليفتي . (دلائل الامامة ص 240 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

لا يخرج القائم علیه السلام إلّا في وتر من السنين سنة احدئ او ثلاث او خمس او سبع او تسع. (الوافي ج 2 ص 113 عن الصادق علیه السلام)

لا يخرج القائم حتّى يخرج اثنا عشر من بني هاشم كلّهم يدعو الى نفسه.

(غيبة الطوسي ص 267 عن الصادق علیه السلام)

لا يخرج القائم علیه السلام حتّى يقرأكتابان، کتاب بالبصرة وكتاب بالكوفة بالبراءةمن علي

علیه السلام. (غيبة النعماني ص 307 ذیل حديث عن الصادق علیه السلام )

لا يخرج القائم علیه السلام حتّى يكون تكملة الحلقة، قلت : وكم [تكملة ] الحلقة ؟ قال : عشر آلاف، جبرئيل عن يمينه ومیکائیل عن يساره، ثمّ يهزّ الراية ويسير بها، فلا يبقى احد في المشرق ولا في المغرب إلّا لعنها وهي راية رسول الله صلی الله علیه وآله، نزل بها جبرئیل يوم بدر، ثمّ قال : يا أبا محمّد ما هي والله قطن ولا كتان ولا قز ولا حریر ، قلت : فمن أيّ شيء هي ؟ قال : من ورق الجّنة، نشرها رسول الله صلی الله علیه وآله يوم بدر، ثمّ لفّها ودفعها إلى علّي علیه السلام الخ . (النعماني ص 307 عن الصادق علیه السلام) و تقدم تمام الحديث في الراية الحديث (24) فراجع.

لا يخرج القائم حتّى ينادي باسمه الخ يأتي تحت عنوان (متى خروج القائم).

لا يقوم القائم علیه السلام إلّا على خوف شدید وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد بين الناس، وتشتّت في دينهم وتغيّر من حالهم حتّى يتمنّى المتمنّي الموت صباحا ومساءاً من عظم ما يرى من کَلَب الناس، واكل بعضهم بعضاً، وخروجه اذا خرج عند الإياس والقنوط،فيا طوبي لممن ادرکه وكان من أنصاره،والويل كلّ الويل لمن خالفه وخالف امره وكان من أعدائه، ثمّ قال : يقوم بامر جديد وسُنّة جديدة وقضاء

جديد على العرب شديد، ليس شأنه إلّا القتل ولا يستتيب أحداً، ولا تأخذه في الله لومة لائم. (النعماني ص 235 و ص 254 عن الباقر علیه السلام)

لا يقوم القائم حتّى يقوم اثنا عشر رجلا كلّهم يجمع على قول انّهم قد رأوه،فيكذبهم. (النعماني ص 277 عن الصادق علیه السلام)

لأيّ شيء سّمي القائم ؟ قال : لانّه يقوم بعد ما يموت إنّه يقوم بأمر عظيم يقوم بامر الله سبحانه . (غيبة الطوسي ص 260 عن أبي سعيد الخراساني قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام)

لقائم آل محمّد غیبتان احداهما أطول من الاُخرى ؟ فقال : نعم ولا يكون ذلك حتّى يختلف سیف بني فلان وتضيق الحلقة، وتظهر السفياني ويشدّ البلاء، ويشمل الناس موت وقتل يلجأون فيه الى حرم الله ، وحرم رسوله صلی الله علیه وآله. (النعماني ص 173 عن الصادق

علیه السلام)

لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من اصحاب القائم علیه السلام قوله عزوجل:«اینَما تَكُونُوا يَأْتِ بِكَمِ اللهِ جَمِيعًا» انّهم لمفتقدون من فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في السحاب يعرف اسمه واسم أبيه وحليته ونسبه، قال: قلت: جعلت فداك ایّهم أعظم ایماناً ، قال : الذي يسير في السحاب نهاراً. (الاكمال ص 630 باب النوادر عن الصادق علیه السلام)

للقائم خمس علامات [ظهور ]السفياني،واليماني والصيحة من السماء وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء . (النعماني ص 252 عن الصادق علیه السلام)

للقائم غيبة قبل قيامه، قلت: ولم ؟ قال : يخاف على نفسه الذبح .(الاكمال ص 449 باب علة الغيبة عن الصادق علیه السلام)

للقائم غیبتان احداهما طويلة والاُخرى قصيرة فالاولى يعلم بمكانه فيها خاصة من شیعته والاُخرى لا يعلم بمكانه فيها إلّا خاصة مواليه في دينه . (النعماني ص 170 عن الصادق علیه السلام)

للقائم غیبتان احداهما قصيرة والأخرى طويلة [الغيبة ] الأولى لا يعلم

بمكانه[ فيها ] إلّا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه [فيها ]الّا خاصة مواليه في دينه . (النعماني ص 170 عن الصادق علیه السلام)

للقائم غیبتان، يشهد في احداهما الموسم يرى الناس ولا يرونه فيه .(النعماني ص 176 عن الصادق علیه السلام)

للقائم منّا غيبة أمدها طويل كأنّي بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه ألا فمن ثبت منهم على دينه، ولم يقس قلبه لطول غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة. ثمّ قال علیه السلام : انّ القائم منّا اذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة فلذلك تخفی ولادته ويغيب شخصه . (الاكمال ص298 باب ما اخبر به امیرالمؤمنين عليه السلام)

للقائم منّا غيبتين أحدها اطول الح تقدم تحت عنوان (انّ للقائم منّا الخ).

لم سمّي القائم ؟ قال : لانّه يقوم بعد موت ذكره وارتداد اكثر القائلين بأمامته ، فقلت له : ولم سّمي المنتظر ؟ قال : لانّ له غيبة يكثر آیاتها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزيء بذكره الجاحدون ويكذب فيه الوقّاتون ويهلك فيه المستعجلون وينجو فيه المسلّمون. (الاكمال ص 362 باب ما روي عن أبي جعفر الثاني محمّد بن علي علیه السلام )

لمّا اسري بي اوحى اليّ ربّي جلّ جلاله وساق الحديث الى أن قال - فرفعت رأسي فاذا أنا با نوار عليّ، وفاطمة، والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن علي، وعليّ بن محمّد ، والحسن بن علي، والحجّة بن الحسن القائم في وسطهم كأنّه كوكب درّي ، قلت : يا ربّ من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الأئمّة وهذا القائم الذي يحلّ حلالي وحرّم حرامي ، وبه انتقم من اعدائي وهو راحة لأوليائي وهو الذين يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزّي طريّين فيحرقهما ، فلفتنة الناس بهما يومئذ أشدّ من فتنةالعجل والسامري. (البحار ج 52 ص 379 عن الصادق عن آبائه علیهم السلام عن النبي صلی الله علیه وآله)

لمّا كان من امر الحسين علیه السلام ما كان ضجّت الملائكة الى الله بالبكاء وقالت : يفعل هذا بالحسين صفيّك وابن نبيّك ؟ قال : فأقام الله لهم ظلّ القائم علیه السلام وقال : بهذا انتقم لهذا. (الكافي ج 1 ص 465 عن أبي عبدالله علیه السلام)

لنسلّم على القائم بإمرة المؤمنين ؟ قال : لا ذلك اسم سماّه الله اميرالمؤمنين لا یسمّی به أحد قبله ولا بعده الّا كافر، قال : فكيف نسلّم عليه ؟ قال : تقول : السّلام عليك يا بقيّة الله ، ثم قرأ جعفر عليه السلام«بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٍ لَكُمْ إِِْنْ كُنْتُم مُؤْمِنَيْنِ».

لو قام قائمنا اعطاه الله السماء فيأمر بالكافر فيؤخذ بِنواصيهم وأقدامهم ثمّ يخبط بالسيف خبطاً (الخبط الضرب الشدید).(البحار ج 52 ص 321 عن الصادق علیه السلام)

لو خرج القائم علیه السلام بعد أن انكره كثير من الناس يرجع إليهم شابّاً فلا يثبت عليه إلّا كلّ مؤمن أخذ الله میثاقه في الذرّ الاوّل .(البحار ج 52 ص 385 عن ابي عبدالله علیه السلام)

لو قد خرج قائم آل محمّد صلی الله علیه وآله لنصره الله بالملائكة المسوّمین والمردفين والمنزلين والكروّوبيين، يكون جبريل أمامه ومیکائیل عن يمينه واسرافيل عن يساره والرعب يسير مسيرة شهر امامه وخلفه و عن يمينه وعن شماله، والملائكة المقرّبون حذاه ، اوّل من يتبعه محمّد صلی الله علیه وآله و عليّ علیه السلام، الثاني ، ومعه سیف مخترط يفتح الله له الروم والديلم والسند والهند وکابل شاه والخزر، یا أبا حمزة لا يقوم القائم علیه السلام إلّا على خوف الخ وتقدم هذا الذيل تحت عنوان لا يقوم القائم الخ. (النعماني ص 234 عن الباقرعلیه السلام)

لوقد قام القائم لانكره الناس لانّه يرجع اليهم شاباً موفقا لا يثبت عليه إلّا من قد اخذ الله میثاقه في الذرّ الاوّل . (النعماني ص 188 و ص 211 عن الصادق علیه السلام)

لو يعلم الناس ما يصنع القائم اذا خرج لأحبّ اكثرهم ألّا يروه ممّا يقتل من الناس، امّا انّه لا يبدأ إلّا بقريش فلا يأخذ منها إلّا السيف ، ولا يعطيها الّا السيف حتّی يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمّد ، ولو كان من آل محمّد لرحم.

(النعماني ص 233 عن الباقر علیه السلام في ما روي في صفة الامام)

ليس بين قائم آل محمّد وبين قتل النفس الزكية إلّا خمسة عشر ليلة. (الاكمال ص 608 باب علامات الخروج والطوسي ص 271 عن الصادق علیه السلام)

لِیُعِدّنَّ أحدكم لخروج القائم ولو سهماً فانّ الله تعالى اذا علم ذلك من نيّته رجوت لِأن ينسیء في عمره حتّى يدركه [فيكون من أعوانه وانصاره ]. (النعماني ص 320 عن الصادق عليه السلام )

الليلة التي يقوم فيها قائم آل محمّد ينزل رسول الله صلی الله علیه وآله واميرالمؤمنين علیه السلام وجبرئيل علیه السلام على حراء، فيقول له جبرئیل علیه السلام : أجب فيخرج رسول الله رقاً من حجزة ازاره⁽¹⁾فيدفعه إلى علي فيقول له : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد من الله ومن رسوله ومن عليّ بن ابي طالب لفلان بن فلان باسمه واسم أبيه وذلك قول الله عزّوجلّ في كتابه «وَالطَّوْرُ وَكِتَابُ مَسطُورِ فِي رِقِّ مَنْشُورِ»وهو الكتاب الذي كتبه عليّ بن ابیطالب والرق المنشور الذي أخرجه رسول الله من حجزة ازاره، قلت : و البيت المعمور أهو رسول الله صلی الله علیه وآله ؟ قال:نعم، المملي رسول الله صلی الله علیه وآله والكاتب عليّ علیه السلام . (دلائل الامامة ص 256 عن محمّد بن عليّ الهمداني عن أبي عبدالله عليه السلام)

ما تستعجلون بخروج القائم، فوالله ما لباسه إلّا الغليظ، ولا طعامه إلّا الجشب ، (أي الخشن) وما هو إلا السيف، والموت تحت ظلّ السيف. (النعماني ص 233 في ما روي في صفة الامام علیه السلام عن الصادق علیه السلام والطوسي ص 277)

ما علامات القائم علیه السلام منكم اذا خرج ؟ قال : علامته أن يكون شيخ السن شابّ المنظر حتّى أنّ الناظر إليه ليحسبه ابن اربعين سنة أو دونها، وانّ من علاماته أن لا يهرم بمرور الايّام والليالي حتّى يأتيه أجله . (الاكمال ص 611 باب علامات خروج القائم علیه السلام ) .

ما علامة القائم ؟ قال : اذا استدار الفلك، فقيل : مات او هلك، في أيّ واد سلك ، قلت: جعلت فداك ثمّ يكون ماذا ؟ قال : لا يظهر إلّا بالسيف. (النعماني ص 156 باب ما روي في غيبة الامام عن الصادق علیه السلام)

ما كان قول لوط لقومه لو أنّ لي بكم قوّة أو آوي الى ركن شديد إلّا تمنّیاً لقوّة القائم علیه السلام ولا ذكر ركن إلّا شدّة اصحابه ، وانّ الرجل منهم يعطى قوّة اربعين رجلا، وانّ قلبه لَأشدّ من زبر الحديد، ولو مرّوا بجبال الحديد لقطعوها، لا يكفون سيوفهم حتّى يرضي الله عزّوجلّ. (الاكمال ص 631 باب النوادر عن الصادق علیه السلام)

المؤمن يخيّر في قبره فاذا قام القائم فيقال له قد قام صاحبك فان احببت أن تلحق به فالحق وان احببت أن تقيم في كرامة الله فأقم. (دلائل الامامة ص257 عن الباقر علیه السلام) وتقدم بمضمونه تحت عنوان (ذكرنا القائم الخ) .

متى خروج القائم علیه السلام ؟ فقال : يا أبا محمّد انّا اهل بيت لا نوقّت، وقد قال محمّد صلی الله علیه وآله : «كذب الوقّاتون» یا ابا محمّد انّ قدام هذا الأمر خمس علامات : اولهنّ النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني ، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء، ثمّ قال: يا أبا محمّد انّه لا بدّ أن يكون قدام ذلك الطاعونان: الطاعون الابيض والطاعون الأحمر، قلت: جعلت فداك وأيّ شيء هما؟ فقال : [أمّا ] الطاعون الابيض فالموت الجارف (أي العام)، وامّا الطاعون الاحمر فالسيف،

ولا يخرج القائم حتّى ينادي باسمه من جوف السماء في ليلة ثلاث وعشرين[ في شهر رمضان] ليلة جمعة، قلت: بم ينادی ؟ قال : باسمه واسم أبيه، «ألا انّ فلان ابن فلان قائم آل محمّد فاسمعوا له واطيعوه» فلا يبقى شيء خلق الله فيه الروح إلّا يسمع الصيحة، فتوقظ النائم ويخرج الى صحن داره، و تخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم ممّا يسمع، وهي صيحة جبرئیل

علیه السلام. (النعماني ص 289 في ما روي في المنع عن التوقيت عن ابي بصير عن الصادق علیه السلام )

متى يخرج القائم من ذريتك ؟ فقال علیه السلام : مثله مثل الساعة التي لا يجلّيها

لوقتها الّا هو عزّوجلّ لا يأتيكم الّا بغتة. (الاكمال ص 357 باب ما روي عن الرضا علیه السلام )

متى يخرج قائمكم ؟ قال : اذا شبه الرجال بالنسآء، والنساء بالرجال، واكتفى الرجال بالرجال ، والنساء بالنساء، وركب ذات الفروج بالسروج، وقبلت شهادة الزور، وردّت شهادة العدول واستخفّ الناس بالدعاء، وارتكاب الزنا، واحلّ الربا، واتقی الاشرار مخافة السنتهم، وخروج السفياني من الشام، والیماني من اليمن ، وخسف بالبيداء، وقتل غلام من آل محمّد بين الركن والمقام، اسمه محمّد بن الحسن النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بأنّ الحق فيه وفي شيعته فعند ذلك خروج قائمنا، فاذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة واجتمع اليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فأوّل ما نطق به هذه الآية «بَقِيَّةَ اللهِ خَيْرٍ لَكُمْ إِنْ كُنْتُم مُؤْمِنَيْنِ» ثمّ يقول : انا بقيّة الله وحجّته وخليفته عليكم، فلا يسلّم علیه مسلّم إلّا قال : السّلام عليك يا بقيّة الله في ارضه، فاذا اجتمع له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج فلا يبقى في الأرض معبود دون الله عزّوجلّ، من صنم ووثن وغيره إلّا وقعت فيه نار فاحترق ، وذلك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به. (الاكمال ص 322 باب ما روي عن الباقر علیه السلام)

متى يخرج قائمنا اهل البيت ؟ قال : يا حسن انّما مثله كمثل الساعة ثقلت في السّماوات والارض لا يأتيكم إلّا بغتة. (منتخب الاثر ص 30 عن الحسن بن علي عليه السلام عن جدّه صلی الله علیه وآله)

متى يقوم قائمكم؟ قال : عند هدم مدينة الأشعري .(صراط المستقيم ج 2 ص 258 عن عمار قال : قلت للصادق علىه السلام متى الخ)

متى يقوم قائمكم ؟ قال : يا أبا الجارود لا تدركون، فقلت : أهل زمانه ؟ فقال : ولن تدرك اهل زمان، يقوم قائمنا بالحقّ بعد ایاس من الشيعة يدعو الناس ثلاثا فلا يجيبه أحد فاذا كان يوم الرابع تعلّق باستار الكعبة فقال : يا ربّ انصرني ودعوته لا تسقط فيقول تبارك وتعالى للملائكة الذين نصروا رسول الله يوم بدر ولم يحطوا

سروجهم ولم يضعوا أسلحتهم فيبايعونه ثمّ يبايعه من الناس ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا يسير إلى المدينة فيسير الناس حتّى يرض الله عزّوجلّ فيقتل الف وخمسمائة قرشياً ليس فيهم إلّا فرخ زنية ثمّ يدخل المسجد فينقض الحائط حتّى يضعه الى الارض ثمّ يخرج الازرق وزریق لعنهما الله غضّين طريّين يكلّمها فيجيبانه فيرتاب عند ذلك المبطلون فيقولون: يكلّم الموتى، فيقتل منهم خمسمائة مرتاب في جوف المسجد ثمّ يحرقها بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليّا وفاطمة والحسن والحسين وذلك الحطب عندنا نتوارثه، ويهدم قصر المدينة ويسير الى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألف من البُترية ⁽¹⁾شاكين في السلاح قرّاء القرآن فقهاء في الدين قد قرحوا جباههم وسمروا ساماتهم وعمّهم النفاق وكلّهم يقولون: يابن فاطمة ارجع لا حاجة لنا فيك فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الاثنين من العصر الى العشاء فيقتلهم اَسرع من جزر جزور، فلا يفوت منهم رجل ولا يصاب من اصحابه أحد، دمائهم قربان إلى الله، ثمّ يدخل الكوفة فيقتل مقاتيلها حتّى يرضى الله ، قال : فلم اعقل المعنى فكثت قليلا ثمّ قلت: جعلت فداك وما يدريه متى يرضى الله عزّوجلّ ؟ قال : يا أبا الجارود أنّ الله أوحى الى أمّ موسى وهو خير من امّ موسی وأوحى الله إلى النحل وهو خير من النحل فعقلت المذهب ، فقال لي: أعقلت المذهب ؟ قلت : نعم، فقال : انّ القائم ليملك ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث اصحاب الكهف في كهفهم يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجوراً ويفتح الله عليه شرق الأرض وغربها يقتل الناس حتّى لا يرى إلّا دین محمّد يسير بسيرة سليمان بن داود يدعو الشمس والقمر فیجیبانه ويطوي له الأرض فيوحي الله إليه فيعمل بأمر الله . (دلائل الامامة ص 241 باب معرفة وجوب القائم علیه السلام عن الباقرعلیه السلام)

مثل خروج القائم منّا أهل البيت كخروج رسول الله صلی الله علیه وآله، ومثل من خرج منّا أهل البيت قبل قيام القائم مثل فرخ طار فوقع من وكره فتلاعبت به الصبيان.

(النعماني ص 199 عن الباقر علیه السلام)

مثل من آمن بالقائم علیه السلام في غيبته مثل الملائكة الذين أطاعوا الله عزّوجلّ في السجود لآدم. ومثل من انكر القائم علیه السلام في غيبته مثل ابليس في إمتناعه من السجود لآدم كذلك . (الاكمال ص 13)

مع القائم علیه السلام من العرب شيء يسير، فقيل له : أنّ من يصف هذا الأمر منهم الكثير ، قال : لا بدّ للناس من أن يمحّصوا ويميّزوا ويغربلوا، وسيخرج من الغربال خلق كثير. (النعماني ص 204 عن الصادق علیه السلام)

من اخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي الخ يأتي في المشاهدة ح 25.

من ادرك قائمنا فخرج معه فقتل عدونا كان له مثل أجر عشرين شهيداً، ومن قتل مع قائمنا كان له مثل أجر خمسة وعشرين شهيداً. (الكافي ج 2 ص 222 عن الباقر علیه السلام)

من أدرك منكم قائمنا فليقل حين يراه : السّلام علیکم یا اهل بیت النبوة و معدن العلم وموضع الرسالة . (الطوسي ص 282 عن الباقر علیه السلام)

من انكر القائم من ولدي فقد انكرني. (الاكمال ص 390 باب من انكر القائم عن الصادق عن النبي صلّى الله عليهما و آلهما)

من ترك التقية قبل خروج قائنا فليس منّا. (الأكمال ص 355 باب ما روي عن الرضا علیه السلام )

من ثبت على موالاتنا في غيبة قائمنا اعطاه الله عزّوجلّ أجر الف شهید من شهداء بدر وأحد. (الاكمال ص 315 باب ما روي عن زين العابدین علیه السلام)

من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم الخ يأتي في المشاهدة ح 25.

من عرف امامه ثم مات قبل أن يرى هذا الأمر ثمّ خرج القائم كان له من الأجر کمن كان مع القائم في فسطاطه . (الطوسي ص 277)

من عرف بهذا الأمر ثمّ مات قبل أن يقوم القائم كان له أجر مثل من قتل معه. (الطوسي ص 277 عن الصادق علیه السلام)

من القائم منكم اهل البيت ؟ قال : الرابع من ولدي ابن سيّدة الاماء يطهّر الله به الارض من كلّ جور، ويقدّسها من كلّ ظلم، وهو الذي يشکّ الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه، فاذا خرج اشرقت الارض بنوره، ووضع میزان العدل بين الناس فلا يظلم احد أحداً، وهو الذي تطوي له الأرض ولا يكون له ظل، وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع اهل الارض بالدعاء إليه إلا أن يقول حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتّبعوه، فانّ الحق معه وفيه وهو قول الله عزّوجلّ: «إِنَّ نَشَأَ نُنْزِلُ عَلَيْهُمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتِ اعناقهم لَهَا خَاشِعِينَ » (الاكمال ص 355 باب ما روي عن الرضا علیه السلام )

من المحتوم الذي لا بدّ أن يكون من قبل قيام القائم علیه السلام خروج السفياني، وخسف بالبيداء، وقتل النفس الزكية ، والمنادي من السماء.(النعماني ص 264 باب ما روي في العلامات عن الصادق علیه السلام)

من يصلّي عَلَيّ فهو القائم بعدي الخ يأتي في المشاهدة ح 25.

من يضمن لي موت عبدالله اضمن له القائم؟ ثمّ قال : اذا مات عبدالله لم يجتمع الناس بعده على أحد ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله ، ويذهب ملك سنين ويصير ملك الشهور والايّام، فقلت: يطول ذلك ؟ قال : كلّا. (الطوسي ص 271 عن الصادق علیه السلام)

منّا اثنا عشر محدثا السابع من[ بعدي] ولدي القائم ( علیه السلام ) فقام اليه ابو بصير فقال : اشهد انّي سمعت أبا جعفر علیه السلام يقوله منذ اربعين سنة . (النعماني ص96 باب ما روي في أنّ الأئمّة اثنا عشر اماماٌ عن الباقر علیه السلام)

منكم القائم يصلّي عيسى ابن مريم خلفه . (روضة الكافي ذیل حدیث (10) عن الصادق علیه السلام)

المهدي والقائم واحد ؟ فقال : نعم ، فقلت : لأيّ شيء سمّي المهدي ؟ قال : لانّه يهدي إلى كلّ أمر خفّي، وسمّي القائم لانّه يقوم بعد ما يموت (اي يموتذكره) انّه يقوم بامر عظيم. (الطوسي ص 282 عن الصادق علیه السلام)

نزلت هذه الآية في القائم علیه السلام :«وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ أَوَتَوَّا الْكِتَابِ مِنْ قَبْلَ فَطَالَ عَلَيْهُمِ الْأَمَدَ فَقِسْتُ قَلُوبَهُمْ وَكَثِيرَ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ» (الاكمال ص 626 باب النوادر عن الصادق علیه السلام)

نظر موسی بن عمران في السفر الأوّل إلى ما يعطي قائم آل محمّد من التمكين والفضل، فقال موسى: ربّ اجعلني قائم آل محمّد ، فقيل له : انّ ذاك من ذرّية احمد، ثمّ نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك ، فقال مثله، فقيل له مثل ذلك ، ثمّ نظر في السفر الثالث فرأى مثله، فقال مثله، فقيل له مثله[ فأجيب بمثله ]. (النعماني ص 240 باب ما روي في صفة الامام عن الباقر علیه السلام)

وسئل عن القائم فقال : لا يرى جسمه ولا يسمّى اسمه . (الكافي ج 1 ص 333 عن الرضا عليه السلام)

«وَعُدِ اللهَ الَّذِينَ آمنوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لِیَستخَلَفنهُم فِي الارض كَمَا اِسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مَنْ قُبَلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُم دَيَّنَهُمِ الَّذِي اِرْتَضَى لَهُم وَلَیَبِدُلَنَّهُم مِنْ بَعْدَ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يُعَبِّدُونَنِي لَا يَشْرَكُونَ بِي شَيْئًا». قال : نزلت في القائم (علیه السلام) وأصحابه .(النعماني ص 240 باب ما روي في صفة الامام عن الصادق علیه السلام)

«وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ» قال : اذا قام القائم علیه السلام ذهبت دولة الباطل .

(روضة الكافي ذيل ح( 432) عن الباقرعلیه السلام )

والله لا يخرج واحد منّا قبل خروج القائم علیه السلام إلا كان مثله مثل فرخ طار منوكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فعبثوا به. (روضة الكافي ح 382 عن عليّ بن الحسين علیه السلام)

«وَلَئِنْ أَخُرْنَا عَنْهُمِ الْعَذَابَ الى أُمَّةَ مَعْدُودَةَ» قال : العذاب خروج القائم علیه السلام، والأمّة المعدودة عدّة أهل بدر وأصحابه . (النعماني ص 241 عن الصادق علیه السلام)

«وَلَتَعْلَمَنَّ نَبَأُهُ بَعْدَ حِينَ»قال : عند خروج القائم علیه السلام. (روضة الكافي ذيل ح(432) عن الباقر علیه السلام)

والذي بعثني بالحقّ بشيراً ليغيبنّ القائم من ولدي بعهد معهود اليه منّي حتّى يقول اكثر الناس ما لله في آل محمّد حاجة ! ويشکّ آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه فليتمسّك بدينه ولا يجعل للشيطان اليه سبيلاً بشكّه فيزيله عن ملّتي ويخرجه من ديني، فقد أخرج ابويكم من الجنّة من قبل، وانّ الله عزّوجلّ جعل الشياطين اولیاء الذين لا يؤمنون . (الاكمال ص 49 عن الرضا علیه السلام عن آبائه عن النبي صلی الله علیه وآله)

«وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ» قال : بخروج القائم علیه السلام . (روضة الكافي ذیل ح ( 432) عن الباقر علیه السلام)

«وَلَقَدَّ آتينا مُوسَى الْكِتَابِ فَاِخْتَلَفَ فِيهِ» قال : اختلفوا كما اختلف هذه الأمّة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتّى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب اعناقهم. (روضة الكافي ذیل ح( 432) عن الباقر علیه السلام ) .

«وَلَوْلَا كَلِمَةَ الْفَصْلِ لِقَضِّيِّ بَيْنَهُمْ وَانٍ الظَّالِمِينَ لهم عَذَابَ ألِيمَ»قال : لولا ما تقدم فيهم من الله عزّوجلّ ما أبق القائم علیه السلام واحداً. (روضة الكافي ذيل ح( 432) عن الباقرعلیه السلام )

هبط جبرئيل علیه السلام على النبي صلی الله علیه وآله وبشّره بأنّ القائم من ولده لا يظهر حتّى تملك الكفّار الانهر الخمسة سيحون وجيحون والفراتين والنيل، ينصر الله اهل بيته على الضلال فلا ترفع لهم راية إلى يوم القيامة. (الزام الناصب ج 2 ص 125 عن حذيفة وجابر)

«هَدَى لِلّمُتَقِينَ* الَّذِينَ يُؤَمِّنُونَ بِالْغَيْبِ» قال : من أقر بقيام القائم علیه السلام انّه حق. (الاكمال ص 17 عن الصادق علیه السلام)

«هَدَى لِلّمُتَقِينَ* الَّذِينَ يُؤَمِّنُونَ بِالْغَيْبِ» يعني بالقائم علیه السلام وغيبته . (الاكمال ص17)

هذا القائم الذي يحلّل حلالي ويحرّم حرامي و به انتقم من أعدائني ، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزّى طريّين فيحرقهما فَلَفِتنة الناس يومئذ بها أشدّ من فتنة العجل والسامري. (الاكمال

ص 246 باب نصّ الله على القائم علیه السلام)

هل تدري اول ما يبدأ به القائم علیه السلام؟ قلت: لا، قال: يخرج هذين رطبين غضّين فيحرقها ويذريهما في الريح. (البحار ج 52 ص 386 عن أبي عبدالله علیه السلام)

هل ولد القائم علیه السلام ؟ فقال: لا، ولو ادركته لخدمته ايّام حياتي.(النعماني ص 245 باب ما روي في صفة القائم علیه السلام)

«هُوَ الَّذِي اِرْسَلْ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيَظْهَرُهُ عَلَى الدِّينِ كُلَّهُ وَلَوْ کَرَه الْمُشْرِكُونَ» فقال : والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتّى يخرج القائم علیه السلام، فاذا خرج القائم لم يبق كافر بالله العظيم ولا مشرك بالامام إلّا كره خروجه حتّى أنّ لو كان كافراً او مشركا في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن في بطني کافر فاکسرني واقتله. (الاكمال ص 628 عن الصادق علیه السلام في باب النوادر)

هو القائم الذي تمتدّ اليه الاعناق بالانتظار، فاذا امتلات الارض جوراً وظلما خرج فلأها قسطا وعدلا .(الاكمال ص408 باب ذکر مولد القائم علیه السلام)

یا ابا بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته المطيعين له في ظهوره اولئك اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. (الاكمال ص 344 عن الصادق علیه السلام)

یا ابا محمّد بالقائم علامتان : شامة في رأسه وداء الحزاز برأسه ، وشامة بين كتفيه، من جانبه الأيسر تحت كتفه الأيسر ورقة مثل ورقة الأس. (النعماني ص 216 عن الباقر او الصادق عليه السلام باب ما روي في صفة القائم علیه السلام)

يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق علیه السلام انّه قال : اذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين علیه السلام بفعال آبائهم ؟ فقال علیه السلام: هو كذلك، فقلت: وقول الله عزّوجلّ: «وَلَا تَزُرْ وَازِرَةَ وِزْرِ أخْرِی» ما معناه ؟ قال : صدق الله في جميع اقواله، ولكن ذراري قتلة الحسين علیه السلام يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أنّ رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب، لكان الراضي عند الله عزّوجلّ شريك القاتل، وانّما يقتلهم القائم علیه السلام اذا

خرج لرضاهم بفعل آبائهم ، قال : قلت له : بأيّ شيء يبدأ القائم منكم اذا قام ؟ قال : يبدء ببني شيبة فيقطع ایدیهم لانّهم سرّاق بيت الله عزّوجلّ. (البحار ج 52ص313 عن الهروي قال : قلت لأبي الحسن الرضا علیه السلام يا ابن رسول الله الخ)

يا ابن رسول الله يسير القائم بسيرة عليّ بن ابیطالب في اهل السواد ؟ فقال : لا يا رفيد انّ عليّ بن ابیطالب سار في اهل السواد بما في الجفر الأبيض، وانّ القائم يسير في العرب بما في الجفر الأحمر، قال: قلت: جعلت فداك وما الجفر الأحمر؟ قال : فأمرّ اصبعه على حلقه فقال : هكذا يعني الذبح، ثمّ قال : يا رفيد انّ لكلّ اهل بیت نجيباً شاهداً عليهم شافعا لأمثالهم. (البحار ج 52 ص313 عن رفيد مولى ابن هبيرة قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك يا ابن رسول الله الخ)

یا بشر ما بقاء قریش اذا قدّم القائم المهدي(علیه السلام)منهم خمسمائة رجل فضرب اعناقهم صَبراً⁽¹⁾قال: فقلت له : اَصلحك الله أيبلغون ذلك ؟ فقال الحسين بن علي عليهما السلام : انّ مولى القوم منهم ، قال : فقال لي بشير بن غالب اخو بشر بن غالب : اشهد انّ الحسين بن علي [علیه السلام] عدّ على أخي سِتّ عدّات - او قال ستّ عَدَدات -⁽²⁾على اختلاف الرواية . (النعماني ص 235 باب ما روي في صفة الامام عن الحسين بن علي عليه السلام )

یا ثابت كأنّي بقائم أهل بيتي قد اَشرف على نجفكم هذا - واومأ بيده الى ناحية الكوفة - فاذا هو اَشرق على نجفكم نشر راية رسول الله صلی الله علیه وآله فاذا هو انحطّت علیه ملائكة بدر ، قلت: وما راية رسول الله صلی الله علیه وآله ؟ قال : عمودها من عمد عرش الله ورحمته وسايرها من نصر الله، لا يَهوى بها إلى أحد إلّا اهلکه الله ، قلت : فَمَخبُوّة عندكم حتّى يقوم القائم علیه السلام أم يؤتى بها؟ قال: لا بل يؤتى بها، قلت : من يأتيه بها؟

قال : جبرئیل علیه السلام. (النعماني ص 308 باب ذکر راية رسول الله صلی الله علیه وآله عن الباقر علیه السلام)

يا جابر لا يظهر القائم حتّى يشمل [الناس ب] الشام فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه، ويكون قتل بين الكوفة والحيرة، قتلاهم على سواء، وينادي مناد من السماء. (النعماني ص 279 عن الباقرعلیه السلام)

یا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة؟ قال : اي وربي «وَلَيُمَحِّصُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقُ الْكَافِرَيْنِ» یا جابر انّ هذا الأمر من امر الله، وسرّ من سرّ الله ،مطويّ عن عباد الله ، فايّاك والشكّ فيه، فانّ الشكّ في أمر الله عزّوجلّ کفر. (الاكمال ص 282 باب ما خبر به النبي صلی الله علیه وآله من وقوع الغيبة بالقائم علیه السلام)

یا رسول الله ومن الأئمّة من ولد علي بن ابیطاب ؟ قال : الحسن والحسين سیّدا شباب اهل الجنّة، ثمّ سيّد العابدين في زمانه عليّ بن الحسين ، ثمّ الباقر محمّد بن علي وستدرکه یا جابر فاذا ادركته فاقرأه منّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ، ثمّ الكاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا عليّ بن موسى، ثمّ التقي محمّد بن علي، ثمّ النقي عليّ بن محمّد، ثمّ الزكي الحسن بن علي، ثمّ ابنه القائم بالحقّ مهديّ أمّتي الذي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً، هؤلاء یا جابر خلفائي واوصيائي واولادي وعترتي، من أطاعهم فقد اطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن انکر هم او انكر واحدة منهم فقد انكرني، بهم يمسسك الله عزّوجلّ السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه و بهم يحفظ الأرض أن تميد بأهلها . (الاكمال ص 252 باب ما روي عن النبي صلی الله علیه وآله في النص على القائم علیه السلام)

یا مفضل كيف يقرأ أهل العراق هذه الآية «وَيَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤَمِّنُونَ بِهَا وَالَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ» فقلت : يقرأون (يستعجل بها الذين لا يؤمنون والذین آمنون مشفقون منها ويعلمون انها الحق) فقال :ويحك أتدري ما هي ؟ فقلت: الله ورسوله وابن رسوله اعلم، فقال : ما هي والله إلّا قیام القائم وكيف يستعجل به من لا يؤمن به والله ما يستعجل به إلّا المؤمنون ولكنّهم حرّفوها حسداً لكم. (دلائل الامامة ص 239 عن الصادق علیه السلام)

يبايع القائم بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيّف عدة أهل بدر فيهم النجباء من اهل مصر، والابدال من أهل الشام، والاخبار من اهل العراق فيقيم ما شاء الله أن يقيم . (الطوسي ص 284 عن الباقر علیه السلام)

يبعث القائم علیه السلام وليس في عنقه بيعة لأحد. (الاكمال ص 447 باب علة الغيبة عن الصادق علیه السلام )

يخرج القائم علیه السلام من ظهر الكوفة في سبعة وعشرين رجلا خمسة عشر من قوم موسى الذين كانوا يهدون بالحقّ وبه يعدلون وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون وسلیمان وابا دجانة الأنصاري والمقداد ومالكا الأشتر فیکونون بين يديه انصاراً وحكاماً. (الوافي ج 2 ص 113 عن الصادق علیه السلام)

يخرج القائم علیه السلام يوم السبت يوم عاشوراء يوم الذي قتل فيه الحسين علیه السلام .

(الاكمال ص 613 باب النوادر عن الصادق علیه السلام)

يخرج القائم علیه السلام يوم السبت يوم عاشوراء اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام ويقطع ايدي بني شيبة ويعلقها في الكعبة. (التهذيب ج 4 ص 333 عن الصادق عن الباقر عليهما السلام )

« »قال : الله يعرفهم ولكن نزلت في القائم (علیه السلام) يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو واصحابه خَبطاً (اي ضربه ضرباً شديداً).(النعماني ص 242 باب ما روي في صفة الامام علیه السلام عن الصادق علیه السلام)

يفقد الناس إمامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه .(الاكمال ص 415 باب ذکر ولد القائم علیه السلام عن الصادق علیه السلام)

يقتل القائم علیه السلام حتّى يبلغ السوق قال : فيقول له رجل من ولد أبيه :انّك لتجفل الناس اجفال النعم، فبعهد من رسول الله صلی الله علیه وآله او بما ذا ؟ قال : وليس في الناس رجل أشدّ منه بأساً فيقوم إليه رجل من الموالي فيقول له : لتسكتنّ او لاضربنّ عنقك ، فعند ذلك يخرج القائم علیه السلام عهداً من رسول الله صلی اللله علیه وآله .(البحار ج 52ص 387

عن أبي عبد الله علیه السلام)

يقتل القائم علیه السلام من اهل المدينة حتّى ينتهي إلى الأجفر⁽¹⁾ويصيبهم مجاعة شديدة ، قال : فیضجّون وقد نبتت لهم ثمرة يأكلون منها ويتزوّدون منها، وهو قوله تعالى شأنه :« »ثمّ يسير حتّى ينتهي إلى القادسية وقد اجتمع الناس بالكوفة وبايعوا السفياني. (البحار ج 52 ص 387 عن عليّ بن الحسين علیهما السلام )

يقدم القائم علیه السلام حتّى يأتي النجف فيخرج إليه من الكوفة جيش السفياني وأصحابه ، والناس معه، وذلك يوم الأربعاء فيدعوهم ويناشدهم حقّه ويخبرهم انّه مظلوم مقهور، ويقول: من حاجّني في الله فأنا أولى الناس بالله - الى آخر ما تقدم من هذه - فيقولون: ارجع من حيث شئت لا حاجة لنا فيك، قد خبّرناکم واختبرناكم فيتفرقون من غير قتال.

فاذا كان يوم الجمعة يعاود فيجيء سهم فيصيب رجلا من المسلمين فيقتله فيقال : انّ فلانا قد قتل ، فعند ذلك ينشر راية رسول الله صلی الله علیه وآله، فاذا نشرها انحطّت عليه ملائكة بدر فاذا زالت الشمس هبّت الريح له فيحمل عليهم هو وأصحابه فيمنحهم الله أكتافهم ویولّون، فيقتلهم حتّى يدخلهم أبيات الكوفة، وينادي منادیه : ألا لا تتّبعوا مولياً، ولا تجهزوا على جريح، ويسير بهم کما سار عليّ علیه السلام يوم البصرة . (البحار ج 52 ص 387 عن أبي عبدالله علیه السلام)

يقضي القائم بقضايا ينكرها بعض اصحابه ممّن قد ضرب قدّامه بالسيف وهو قضاء آدم علیه السلام فيقدّمهم فيضرب اعناقهم. ثمّ يقضي الثانية فينكرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسيف، وهو قضاء داود ؟ فيقدّمهم فيضرب اعناقهم، ثمّ يقضي الثالثة فينكرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسيف وهو قضاء ابراهيم علیه السلام فيقدمهم فيضرب اعناقهم، ثم يقضي الرابعة وهو قضاء محمّد صلی الله علیه وآله فلا ينكرها احد عليه . (البحار ج 52 ص 389 عن أبي جعفر علیه السلام)

يقوم القائم (علیه السلام) بأمر جديد، وكتاب جدید، وقضاء جدید، على العرب شدید، ليس شأنه إلّا السيف، لا يستتیب احداً، ولا يأخذه في الله لومة لائم .(النعماني ص233 باب ما روي في صفة الامام عن الباقر علیه السلام)

يقوم القائم علیه السلام بين الركن والمقام فيصلّي وينصرف، ومعه وزیره، تقدم في الأحلاس ذیل حدیث (14).

يقوم القائم علیه السلام في وتر من السنين : تسع، واحدة، ثلاث، خمس، وقال : اذا اختلف بنو أميّة وذهب ملكهم، ثمّ يملك بنو العباس ، فلا يزالون في عُنفوانٍ من الملك وغضارة من العيش حتّى يختلفوا فيما بينهم، فاذا اختلفوا ذهب ملكهم، واختلف اهل المشرق واهل المغرب ، نعم واهل القبلة ، ويلقی الناس جهد شديد ممّا يمرّ بهم من الخوف، فلا يزالون بتلك الحال حتّى ينادي منادٍ من السماء، فاذا نادئ فا النفير النفير [فالنفر النفر] فوالله لكأنّي أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جدید، وكتاب جديد ، وسلطان جديد من السماء ، اما انّه لا يرد له راية أبداً حتّى يموت. (النعماني ص 262 باب ما روي من العلامات عن الباقرعلیه السلام)

يقوم القائم علیه السلام وليس في عنقه بيعة لأحد. (الاكمال ص 448 باب علة الغيبة عن الصادق علیه السلام)

يقوم القائم علیه السلام وليس لأحدٍ في عنقه عقد ولا عهد ولا بيعة .(النعماني ص 171 و ص 191 باب ما روي في غيبته عن الصادق علیه السلام)

يقوم القائم علیه السلام يوم عاشوراء . ( النعماني ص 282 باب ما روي من العلامات

عن الصادق علیه السلام)

يكن مع القائم ثلاثة عشر امرأة ، قلت: وما يصنع بهنّ ؟ قال: يداوين الجرحى ويقمن على المرضى كما كان مع رسول الله صلی الله علیه وآله. قلت: فسمهنّ لي، قال : القنوا بنت الرشيد، وأم ایمن ، وحبابة الوالبية، وسمية ام عمار بن یاسر، وزبيدة ، وأم خالد الاحمسية، وام سعید الحنفية ، وصبانة الماشطة، وام خالد الجهنية. (دلائل الامامة ص 260 عن الصادق علیه السلام)

يكون بعد الحسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم. (الاكمال ص 338 باب ما روي عن الصادق علیه السلام)

يكون بعد القائم اثني عشر مهدياً، فقال : انّما قال : اثني عشر مهدياً ولم يقل اثني عشر إماماً ولكنّهم قوم من شيعتنا يدعون الناس الى موالاتنا ومعرفة حقنا. (الاكمال ص 345)

يكون شيعتنا في دولة القائم علیه السلام سنام الارض وحكّامها، يعطى كلّ رجل منهم قوّة اربعين رجلا وقال أبو جعفرعلیه السلام : الق الرعب في قلوب شيعتنا من عدوّنا فاذا وقع أمرنا وخرج مهديّنا كان أحدهم اجرى من الليث وامضى من السنان يطأ عدونا بقدميه ويقتله بكفيه. (البحار ج 52 ص 372)

يكون منّا تسعة بعد الحسين بن علي علیهما السلام تاسعهم قائمهم وهو أفضلهم . (دلائل

الامامة ص 240 عن أبي جعفرعلیه السلام)

يملك القائم ثلاثمائة سَنة ويزداد تسعةاًكما لبث أهل الكهف في كهفهم يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجوراً فيفتح الله له شرق الأرض وغربها، ويقتل الناس حتّى لا يبقی إلا دین محمّد صلی الله علیه وآله [ويسير] بسيرة سليمان بن داود،ويدعو الشمس والقمر فیجیبانه و تطوي له الأرض ويوحي اليه فيعمل بالوحي بامر الله . (البحار ج 52ص 390 عن أبي جعفر علیه السلام)

يملك القائم سبع سنين تكون سبعين سنة من سنينكم هذه .(البحار ج 52 ص386 عن الصادق علیه السلام)

ينادي باسم القائم علیه السلام في ليلة ثلث وعشرين ويقوم في يوم عاشوراء وهو الذي قتل فيه الحسين علیه السلام لكأني به في يوم السبت العاشر من المحرّم قائماً بين الركن والمقام، جبرئیل علیه السلام على يمينه ينادي البيعة لله فيصير إليه شيعته من أطراف الأرض تطوي لهم طياً حتّى يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلا كما ملئت جوراً و ظلماً.(الوافي ج 2 ص 112 عن الصادق علیه السلام)

ينادي باسم القائم فيؤتي وهو خلف المقام فيقال له: قد نودي باسمك فما

تنتظر؟ ثمّ يؤخذ بيده فيبايع ، قال : قال لي زرارة : الحمد لله قد كنّا نسمع أنّ القائم علیه السلام يبايع مستكرها فلم نكن نعلم وجه استکراهه فعلمنا أنّه استكراه لا اثم فيه. ( النعماني ص263 عن الصادق علیه السلام)

ينادي باسم القائم يا فلان بن فلان قم.(النعماني ص 279 عن الصادق علیه السلام)

ینادي مناد باسم القائم علیه السلام قلت : خاص ام عام ؟ قال : عام يسمع كل قوم بلسانهم، قلت: فمن يخالف القائم علیه السلام وقد نودي باسمه ؟ قال : لا يدعهم ابليس حتّى ينادي في آخر الليل يشكّك الناس. (الاكمال ص 610 عن الصادق علیه السلام)

ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع مابين المشرق إلى المغرب فلا يبقی راقد الا قام ولا قائم الا قعد، ولا قاعد الا قام على رجليه من ذلك الصوت، وهو صوت جبرئیل الروح الأمين . (الطوسي ص 274)

«يَوْمُ يَأْتِي بَعْضُ آیاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسَا اِيمَانَهَا لَمْ تَكُنْ آمنت مِنْ قَبْلَ او كَسَبْتٍ فِي إيمَانِهَا خَيْرًا» يعني خروج القائم المنتظر منّا. ثمّ قال : يا أبا بصیر طوبی الشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، اولئك اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. (الاكمال ص 344 باب ما روي عن الصادق علیه السلام)

«يَوْمُ يَأْتِي بَعْضُ آیاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسَا اِيمَانَهَا لَمْ تَكُنْ آمنت مِنْ قَبْلَ » قال علیه السلام : الآيات الأئمّة، والآيات المنتظرة القائم علیه السلام، فيومئذ لا ينفع نفساً ايمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه علیهم السلام . (الاكمال ص 326 باب ما روي عن الصادق علیه السلام)

«يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ » قال : في قبورهم بقيام القائم (علیه السلام).(دلائل الامامة ص 248 عن الصادق علیه السلام)

3- القائمين قبل الحجة

تقدم في الخوارج قبل قيام القائم علیه السلام.

4- القابض

او کالقابض على جمر الغضا أولئك مصابيح الدجئ الخ تقدم في الإخوان الحديث (6).

5- القاتل والمقتول

في التهذيب ج 6 ص 174 عن رسول الله صلی الله علیه وآله: اذا التقى المسلمان بسيفهما على غير سنة ، القاتل والمقتول في النار، فقيل: يا رسول الله القاتل فما بال المقتول ؟ قال : لانّه أراد قتلا.

في الفتح الباري ج13 ص 31 کتاب الفتن وسنن أبي داود ج 4 ص 100 اذا تواجه المسلمان بسيفهما فكلاهما من أهل النار . قيل : فهذا القاتل، فما بال المقتول ؟ قال:انّه اراد قتل صاحبه.

في منتخب الأثر ص 30 ذيل الحديث (40) ما منّا إلّا مقتول او مسموم.

في المستدرك ج 4 ص 517 عن خالد بن عرفطة قال : قال لي رسول الله صلّى الله علیه (و آله) وسلّم: يا خالد انّه سيكون بعدي أحداث وفتن واختلاف فان استطعت أن تكون عبدالله المقتول لا القاتل فافعل.

في الكافي ج 7 ص 274 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : وجد في قائم سیف رسول الله صلی الله علیه وآله ؟ صحيفة أنّ أعتي الناس على الله عزّوجلّ القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه الخ.

وفي حديث آخر في نفس المصدر قال رسول الله صلى الله عليه وآله : انّ اعتا الناس على الله

عزّوجلّ من قتل غير قاتله ومن ضرب من لم يضربه.

في الفقیه ج 4 ص 270 يا علي : انّ اعتى الناس على الله عزّوجلّ القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه الخ.

6- قاسم

فقال القاسم: في سلامة من ديني؟ تقدم في التوقيعات ح 7.

7- قاسم بن العلاء

تقدم في التوقيعات ح 7.

8- القاضي

اذا قام القائم علیه السلام يأمر الله-إلى أن قال-ومنهم يصيره القائم قاضياً بين مائة ألف ملك من الملائكة . (دلائل الامامة ص 241 عن الرضا علیه السلام ) .

9- القاطع

في البرهان المتقي ص 154 باب 8 في فتح البلدان عن رسول الله صلی الله علیه وآله- الى أن قال - ثمّ يسيرون حتّى يأتوا مدينة يقال لها القاطع، وهي على البحر الذي لا يحمل جارية - يعني السفن - فيه، قیل: یا رسول الله ولم لا يحمل جارية ؟ قال : لانّه ليس له قعر (اي عمق) وانّما يمرّون على خلجان من ذلك البحر ، جعل الله عزّوجلّ منافع لبني آدم، لها قعور فهي تحمل السفن لها ستون وثلاثمائة باب يخرج من كلّ باب الف مقاتل ، فيكبرون عليها اربع تكبيرات فيسقط حائطها فيغنمون ما فيها ثمّ يقيمون فيها سبع سنين الخ.

في البرهان المتقي ص154 عن اميرالمؤمنين علیه السلام في قصة المهدي قال : ويتوجه الى الآفاق فلا يبقى مدينة دخلها ذو القرنين الّا دخلها واصلحها، ولا يبق جبّار إلّا هلك على يديه ، ويشفي الله تعالى قلوب اهل الاسلام، ويحمل حلي بيت المقدس ويأتي مدينة فيها الف سوق في كلّ سوق مائة ألف دکان فيفتحها. ثمّ يأتي مدينة يقال لها القاطع وهي على البحر الاخضر المحيط بالدنيا ، ليس خلفه إلا أمر الله

تعالى، وطول المدينة ألف ميل وعرضها خمسمائة ميل، فيكبرون الله تعالى ثلاث تكبيرات، فتسقط حيطانها فيقتلون بها ألف ألف مقاتل، ثمّ يتوجه المهدي من مدينة القاطع الى بيت المقدس بألف مركب الخ.

في الزام الناصب ج 2 ص 208 في خطبة البيان عن امیرالمؤمنين علیه السلام - الى أن قال - ثمّ يأتي (اي المهدي) الى مدينة يقال لها قاطع وهي على البحر الأخضر المحيط بالدنيا و طول المدينة ألف ميل وعرضها ألف ميل فيكبرون عليها ثلاث تكبيرات فتساقط حيطانها و تنقطع جدرانها فيقتلون فيها مأة ألف مقاتل ويقيم المهدي فيها سبع سنين فيبلغ سهم الرجل من تلك المدينة مثل ما اخذوه من الروم عشر مرات ثمّ يخرج منها ومعه مأة ألف موکب وكلّ موكب يزيد على خمسين مقاتل الخ.

10- القاعد

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 440 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : انّ بين أيديكم فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافراً ويمسي مؤمنا ويصبح کافراً القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي اليها، قالوا: فما تأمرنا یا رسول الله؟ قال : كونوا اجلاس بیوتكم.

وتقدم في الاحلاس والفتن ما يناسب المقام فراجع.

11- قباء

في الاكمال ص 630في باب النوادر عن الصادق علیه السلام قال: كأنّي أنظر إلى القائم علیه السلام على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر وهم أصحاب الألوية وهم حكام الله في أرضه على خلقه حتّى يستخرج من قبائه کتاباً مختوماً بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله صلی الله علیه وآله فيجفلون (اي ينفرون) عنه اَجفال الغنم اليكم فلا يبقى منهم إلّا الوزير وأحد عشر نقیباً، كما بقوا مع موسی بن عمران علیه السلام فيرجعون اليه والله انّي لاعرف الكلام الذي يقول لهم فيكفرون به.

وفي روضة الكافي الحديث (185) عن الصادق علیه السلام انه قال : كأني بالقائم علیه السلام على منبر الكوفة عليه قباء فيخرج من وریان قبائه (اي من جيبه) كتابا مختوماً بخاتم من ذهب فيفکّه فيقرأه على الناس فيجفلون عنه اجفال الغنم فلم يبق إلّا النقباء فيتكلم بكلام فلا يلحقون ملجأ حتّى يرجعوا إليه وانّي لاعرف الكلام الذي يتكلم به.

12- القبائل

في البحار ج 52 ص 389 عن أبي عبدالله علیه السلام لا تذهب الدنيا حتّى تندرس اسماء القبائل ويُنسب القبلية إلى رجل منکم فيقال لها : آل فلان وحتّى يقوم الرجل منكم الى حسبه ونسبه وقبيلته فيدعوهم فان أجابوه وإلّا ضرب اعناقهم.

13- القبر

في المستدرك ج 4 ص 454 عن ابن مسعود قال: يأتي على الناس زمان يأتي الرجل القبر فيضطجع عليه فيقول : يا ليتني مكان صاحبه ، ما به حب لقاء الله الّا لما یری من شدّة البلاء.

في المستدرك ج 4 ص 518 عن أبي هريرة قال: ليأتينّ على العلماء زمان الموت احب الى أحدهم من الذهب الأحمر ليأتينّ احدكم قبر أخيه فيقول ليتني مكانه .

في الفتح الباري ج13 ص 74 في كتاب الفتن عن أبي هريرة عن النبي صلی الله علیه وآله قال : لا تقوم الساعة حتّى يمرّ الرجل بقبر الرجل فيقول : يا ليتني مكانه .

في كنز العمال ج 14 ص 213 عن ابي هريرة قال : والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتّى يمرّ الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول : يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ولیس به الدين الّا البلاء.

في غيبة الطوسي ص276 عن المفضل بن عمر قال : ذكر القائم علیه السلام ومن مات

من أصحابنا تنتظره فقال لنا ابو عبدالله عليه السلام : اذا قام أتي المؤمن في قبره فيقال له: يا هذا انّه قد ظهر صاحبك فان تشأ أن تلحق به فالحق، وان تشأ أن تقيم في كرامة ربّك فأقم.

في دلائل الامامة ص257 عن سيف بن عميرة قال: قال لي ابو جعفر:المؤمن ليخيّر في قبره فاذا قام القائم فيقال له : قد قام صاحبك فان احببت أن تلحق به فالحق وإن أحببت أن تقيم في كرامة الله فأقم.

في غيبة النعماني ص 310 قال أبو عبدالله علیه السلام:كأنّي بالقائم فاذا استوى على ظهر النجف - الى أن قال - ولا يبقى مؤمن ميت الّا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره وذلك حيث يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم علیه السلام الخ.

14- القبلة

في جامع الاخبار ص 151 فصل 88 في الزمان قال رسول الله صلی الله علیه وآله: يأتي على الناس زمان بطونهم التهم ونساؤهم قبلتهم الخ وتقدم في الزمان فراجع .

15- القبيلة

وتقدم في القبائل ما يناسب المقام.

في كنز العمال ج 14 ص 219 لن تقوم الساعة حتّى يسود كلّ قبيلة منافقوها .

في كنز العمال ج 14 ص 225 یا ابن مسعود انّ من اعلام الساعة واشراطه أن يسود كلّ قبيلة منافقوها وكلّ سوق فجارها.

وفيه ايضاً یا ابن مسعود انّ من اعلام الساعة واشراطها أن يكون المؤمن في القبيلة أذلّ من النَقَد، وهو صغار الغنم كما في النهاية.

وفي ص241 من اعلام الساعة أن يكون الولد غيظاً - إلى أن قال - ويسودكلّ قبيلة منافقوها وكلّ سوق فجارها.

في صحيح الترمذي کتاب الفتن ص 495 قال رسول الله صلى الله عليه

(و آله) و سلّم : اذا اتخذ الفيء دولا - الى أن قال - وساد القبيلَةَ فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم - فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخاً وقذفا الخ.

وفي غيبة الطوسي ص 282 عن أبي بصير قال : اذا قام القائم علیه السلام دخل الكوفة وامر بهدم المساجد - الى أن قال - ويبهرج (اي يهدر) سبعين قبيلة من قبائل العرب.

16- القتال

تقدم في الجهاد.

17- القتل

في كنز العمال ج 11 ص 323 عن علي علیه السلام قال : يقتل في آخر الزمان كلّ عليّ وأبي عليٍّ وكلّ حسن وأبي حسن، وذلك اذا افرطوا فيّ كما أفرطت النصارى في عیسی بن مريم فانتالوا على ولدي فأطاعوهم طلبا للدنيا.

في الملاحم ص 58 الباب (110) عن عليّ علیه السلام يقول: لا يخرج المهدي حتّى يقتل ثلاثا ويموت ثلاثا ويبقى ثلاثاً.

في الملاحم ص 78 الباب (109) عن ابن سیرین قال: لا يخرج المهدي حتّى يقتل من كلّ تسعة سبعة.

في الملاحم ص 66 الباب (132) عن علي علیه السلام يقول : اذا بعث السفياني إلى المهدي جيشاً يخسف به البيداء وبلغ اهل الشام، قالوا لخليفتهم: قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته وإلّا قتلناك الخ وتقدم في الخسف ح3 تمام الحديث.

18- القتلا

في الملاحم ص 170 الباب (32) ذکر رسول الله صلی الله علیه وآله ارضا يقال لها البصرة - إلى أن قال - قتلاهم شهداء الخ وتقدم في البصرة .

في النعماني ص 273 عن أبي جعفر علیه السلام قال : كأنّي بقوم قد خرجوا - الى أن قال - قتلاهم شهداء الخ و تقدم في الشهداء.

19- القحط

في البحار ج 52ص 193 وكنز العمال ج 14 ص 613 عن أصبغ بن نباته فقال:يا أمير المؤمنين من الدجال - الى أن قال - يخرج في قحط شديد تحته حمار اقمر الخ وتقدم في الدجال وأوصافه ح 34.

20- القحطاني

في كنز العمال ج 14 ص 265 سيكون بعدي خلفاء - إلى أن قال - ثمّ يؤمر بعده القحطاني فوالذي بعثني بالحقّ ما هو دونه. وتقدم تمام الحديث في الخلفاء ح 3 و 4.

في الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص 16 عن لوائح الانوار الإلهية عن کعب الاحبار:اوّل من يخرج ويغلب على البلاد الأصهب يخرج من بلاد الجزيرة ثم يخرج من بعده الجرهمي من الشام ويخرج القحطاني من بلاد اليمن الخ.

وفي الامام المهدي ج 1 ص 64 عن كتاب البدء والتاريخ لأبي زيد :خروج القحطاني⁽¹⁾في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابي قريب عن أبي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال : لا تقوم الساعة حتى يقفل القافل من رومية ولاتقوم الساعة حتّى يسوق الناس رجل من قحطان، واختلفوا فيه مَن هو؟

فروي عن ابن سيرين انّه قال : القحطاني رجل صالح وهو الذي يصلّي خلفه عيسي وهو المهدي .

وروي عن عبدالله بن عمر انّه قال:رجل يخرج من ولد العباس، ولمّا خرج عبدالرحمن بن الأشعث على الحجاج يسمّى بالقحطاني. وكتب إلى العمال من

عبدالرحمن ناصر امیرالمؤمنين فقيل له :انّ اسم القحطاني على ثلاثة أحرف، فقال : اسمي عبد، ولیس الرحمن من إسمي فدلّ أنّ هذا القحطاني كان مشهوراً عندهم وقد قال كعب: ما هو بدون المهدي في العدل.

وفيه ايضاً ص 387 عن الحاوي للسيوطي : ثمّ يلي من بعد المضري العماني القحطاني يسير بسيرة اخيه المهدي ، وعلى يديه تفتح مدينة الروم.

وأخرج (ك) ايضاً عن الوليد عن معمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه (و آله) وسلّم:(ما القحطاني بدون المهدي) .

واخرج ايضاً عن قيس بن جابر الصدفي أنّ رسول الله صلى الله علیه( و آله) وسلّم قال : سيكون من أهل بيتي رجل يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً، ثمّ من بعده القحطاني ، والذي نفسي بيده ما هو دونه.

واخرج (ك) ايضا عن کعب قال:يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان، أخو المهدي في دينه، يعمل بعمله، وهو الذي يفتح مدينة الروم ويصيب غنائمها.

وعن ارطاة قال : بلغني أنّ المهدي يعيش اربعين عاما ثمّ يموت على فراشه ، ثمّ يخرج رجل من قحطان مثقوب الاذنين على سيرة المهدي ، بقاؤه عشرون سنة ثمّ يموت قتيلا بالسلاح الخ.

21- القد

في الملاحم ص 148 ذیل حدیث امیرالمؤمنين علیه السلام في اوصاف اصحاب المهدي : وكأنّي انظر اليهم والزيّ واحد والقد واحد والجمال واحد واللباس واحد الح و تقدم في اصحاب المهدي ذيل حديث الرابع فراجع.

22- القدام

في الاكمال ص 608 انّ قدام القائم علامات الح و تقدم في القائم علیه السلام .

في النعماني ص 251 قال الصادق علیه السلام : لا بدّ أن يكون قدام القائم سنة يجوع فيها الناس الخ وتقدم في القائم علیه السلام.

في النعماني ص 267 ذیل ح (37) عن الصادق علیه السلام قال : اذا رأيتم علامة في السماء ناراً عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي، فعندها فرج الناس وهي قدّام القائم علیه السلام بقليل.

23- القدح

واخذ القدح ليشرب فاقبل القدح يضرب ثناياه الخ يأتي في المشاهدة ذيل ح 24 و 32.

24- القَدَر والقدرية

في كنز العمال ج 1 ص 362 عن رسول الله صلی الله علیه وآله يقول لأبي أمامة الباهلي : لا تجالس قَدریاً ولا مُرجِئاً ولا خارجياً، انّهم يكفئون الدين كما يكفأ الإناء، ويغلون کما غلت اليهود والنصارى ولكل أمّة مجوس ومجوس هذه الأمّة القدرية، فلا تشيّعوهم، ألا إنّهم يمسخون قردة وخنازير، ولولا ما وعدني ربّي أن لا يكون في أمّتي خسف لُخسِفَ بهم في الحياة الدنيا.

وفي ص363 صنفان من أمّتي لا تنالهم شفاعتي ، المرجئة والقَدَرية، القدرية يقولون لا قدر، وهم مجوس هذه الأمّة، والمرجئة يفرقون بين القول والعمل وهم یهود هذه الأمّة.

وعن عليّ علیه السلام قال : ليأتينّ على الناس زمان يكذبون على القَدَر،تجيء المرأة سوقاً الى حاجتها فترجع الى منزلها وقد مُسخ بعلُها بتكذيبه القدر.

وفي الكافي ج 2 ص 409 عن الصادق علیه السلام قال : لعن الله القدرية لعن الله الخوارج، لعن الله المرجئة ، لعن الله المرجئة ، الخبر.

25- القذف

في الملاحم ص 132 الباب الخمسون ثمّ يكون خسف وقذف وزلازل ببغداد الخ.

في الملاحم ص 125 ذیل باب التاسع والثلاثون عن عليّ بن ابیطالب علیه السلام قال لابن عباس: يا ابن عباس - إلى أن قال - وبمصر ثلاث خسوف وست زلازل وقذف من السماء ثمّ الخ.

في البحار ج 52 ص263 ذیل ح 148 عن النبي صلی الله علیه وآله: فاذا اوتيتم هذه الخصال توقعوا الريح الحمراء او مسخاً او قذفا بالحجارة الخ وتقدم تمام الحديث في الزمان تحت عنوان (حججت مع رسول الله صلی الله علیه وآله الخ)

في سنن الترمذي ج 4 ص 495 کتاب الفتن قال رسول الله صلی الله علیه وآله : اذا أتخذ الفيء دولا - الى أن قال - فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء، وزلزلة وخسفاً ومسخاً وقذفاً و آیات تتابع كنظام بآلٍ قطع سلكه فتتابع . وتقدم تمام الحديث في علامات الظهور ح 28.

وفي نفس المصدر انّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال:

في هذه الأمّة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين:

یا رسول الله ومتى ذاك ؟ قال : اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور.

في كنز العمال ج 14 ص 276 في أمّتي خسف ومسخ وقذف.

وعن سعيد بن أبي راشد: انّ في أمّتي خسفاً وقذفاً ومسخاً .

وعن ابن مسعود : بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف .

وفي ص 277 عن ابن عمر: يكون في أمّتي خسف ومسخ وقذف .

وعن سهل بن سعد: يكون في آخر أمّتي الخسف والقذف والمسخ .

وعن عائشة : يكون في آخر هذه الأمّة خسف ومسخ وقذف. قيل : يارسول الله : أنهلك وفينا الصالحون؟ قال : نعم ، اذا كثر الخبث.

وعن ابن عمر: في هذه الأمّة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر .

وعن سهل بن سعد : سيكون في آخر الزمان خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت المعازف والقينات واستحلّت الخمر.

وتقدم في سجستان انّ فيها اقواماً يقرؤون القرآن ولكن لا يعملون به ويخرجون عن الاسلام کالسهم من الرمية ويقطر عليهم الحصباء ويهلكهم.

وتقدم في البصرة ذيل ح 6: ثمّ رجف ثمّ قذف ثمّ خسف.

في المستدرك ج 4 ص 515 عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يبيت قوم من هذه الأمّة على طعام وشراب - الى أن قال - وارسلت عليهم حصباء حجارة كما ارسلت على قوم لوط الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 280 والمستدرك ج 4 ص 437عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : والذي بعثني بالحقّ لا تنقضي هذه الدنيا حتّى يقع بهم الخسف والمسخ والقذف، قالوا: ومتى ذلك يا نبيّ الله ؟ قال : اذا رأيتم النّساء قد ركبن السروج، وكثرت القينات، وشُهد شهادات الزور، وشرب الخمر لا يستخفي بها، وشرب المصلون في آنية أهل الشرك من الذهب والفضّة، واستغنى الرجال بالرجال،والنساء بالنساء، فاستذفرواواستعدوا واتقوا القذف من السماء.

26- القرآن والقراء

1- في كنز العمال ج 10 ص 271 عن انس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : تعوّذوا بالله من فخر القرّاء فانهم اشدّ فخراً من الجبابرة ولا أحد أبغض إلى الله تعالى من قارىء متكبر. 2-وعن أبان قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: يؤتى بعصابة من أمّتي يوم القيامةوهم القراء،

فيقال لهم : من کنتم تعبدون ؟ قالوا: ایاك ربّنا.

فقال : فمن کنتم تسئلون؟ قالوا: ایاك ربّنا،

قال : فمن کنتم تستغفرون؟ قالوا: ایاك ربّنا،

فيقول: كذبتم عبدتموني بالكلام واستغفرتموني بالالسن وفررتم منّي بالقلوب، فينظمون في سلسلة ثمّ يطاف بهم على رؤوس الخلائق، فيقال : هؤلاء كذّابوا أمّة محمّد.

3- في الكنز ج 10 ص 272 عن عليّ (علیه السلام) انّه قال : يا حملة القرآن اعملوا به فانّ العالم من عمل بما علم، ووافق عمله علمه، وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم، يخالف سريرتهم علانيّتهم، ويخالف عملهم علمهم ، يجلسون حِلقا فيباهي بعضهم بعضاً حتّى إنّ أحدهم ليغضب على جليسه حين يجلس إلى غيره ويدعه ، اولئك لا تصعد أعمالهم في مجالستهم تلك الى الله .

4- وعن حذيفة قال : اتّقوا الله يا معشر القرّاء،وخذوا طريق من كان قبلكم،فوالله لئن استقمتهم لقد سبقتم سبقاً بعيداً، ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالاً بعيداً.

5- في الكنز ج 10 ص 273 عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: يأتي على الناس زمان يخلُق القرآن في قلوبهم يتهافتون تهافتا، قیل: یا رسول الله ! وما تهافتهم ؟ قال : يقرأ أحدهم فلا يجد حلاوة ولا لذة يبدأ أحدهم بالسورة وانّما نهمته آخرها، فان عملوا ما نهوا عنه ، قالوا : ربّنا اغفر لنا، وإن تركوا الفرائض قالوا: لا يعذّبنا الله ونحن لا نشرك به شيئا، امرهم رجاء ولا خوف فيهم اولئك الذين لعنهم الله فأصمّهم واعمئ ابصارهم أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب اقفالها.

6- في الكنز ج 10 ص 274 عن أبي العالية قال :سيأتي على الناس زمان تخرب صدورهم من القرآن وتبلی کما تبلى ثيابهم ولا يجدون له حلاوة ولا لذاذةً إن قصروا عمّا أمروا به قالوا: انّ الله غفور رحيم، وإن عملوا ما نهوعنه، قالوا: انّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، امرهم كلّه طمع ليس معه خوف، لبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، أفضلهم في أنفسهم المداهن.

7- وعن عليّ (علیه السلام) قال : قال رسول الله صلّى الله عليه( و آله) وسلّم: تعوّذوا

بالله من جُبّ الحزن او وادي الحزن، قیل: یا رسول الله وما جبّ الحزن او وادي الحزن ؟ قال : وادٍ في جهنّم تستعيذُ منه جهنّم كلّ يوم سبعين مرّة أعدّ الله تعالى للقرّاء المرائين ، وانّ من شرّ القرّاء من يزوز الامراء.

8- في المستدرك للحاكم ج 4 ص 457 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : سيأتي على أمّتي زمان تكثر فيه القرّاء وتقلّ الفقهاء وتقبض العلم ويكثر الهرج، قالوا: وما الهرج یا رسول الله ؟ قال : القتل بینکم،

ثمّ يأتي بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال لا يجاوز تراقيهم،

ثمّ يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول.

9- في المستدرك ج 4 ص 460 عن يزيد بن عميرة انّه كان يقول : في مجلس يجلسه الله حكم قسط تبارك اسمه هلك المرتابون، انّ من ورائكم فتناً يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتّى يأخذه الرجل والمرأة والحرّ والعبيد والصغير والكبير،فيوشك الرجل أن يقرأ القرآن ، فيقول : قرأت القرآن فيما للناس لا يتّبعوني وقد قرأت القرآن،

ثمّ يقول ما هم متّبعي حتّى ابتدع لهم غيره، فایّاکم زلة الحكيم فانّ الشيطان يلقي على فيّ الحكيم الضلالة، ويلقي للمنافق كلمة الحق ، قلنا: وما يدريك يرحمك الله أنّ المنافق يلقي كلمة الحق وانّ الشيطان يلقي على فيّ الحكيم كلمة الضلالة؟

قال : اجتنبوا من كلام الحكيم كلّ متشابه الذّي اذا سمعته قلت :ما هذا؟ ولا ينبّك ذلك عنه فانّه لعلّه ان يراجع ويلقي الحقّ فاسمعه فانّ على الحقّ نوراً.

10-في المستدرك ج 4 ص 466 عن معاذ بن جبل قال: تكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتّى يقرأه المؤمن والمنافق والصغير والكبير والرجل والمرأة يقرأه الرجل سرّاً فلا يتبع عليها، فيقول: والله لأقرانّه علانية ثمّ يقرأه علانية فلا يتبع عليها فيتخذ مسجداً ويبتدع كلاماً ليس في كتاب الله ولا من سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله، فایاکم وايّاه فانّ كلّ ما إبتدع ضلالة ، قال : ولمّا مرض معاذ ابن جبل

مرضه الذّي قبض فيه كان يغشي عليه احياناً ويفيق احياناً حتّى غشي عليه غشية ظننا انّه قد قبض ثمّ أفاق وانا مقابله ابكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قلت : والله لا ابكي على دنیا کنت أنالها منك ولا على نسب بيني وبينك ولكن أبكي على العلم والحكم الذي اسمع منك يذهب ، قال : فلا تبك فانّ العلم والايمان مكانها من ابتغاهما وجدهما فابتغه حيث ابتغاه ابراهيم عليه الصلاة والسّلام فانّه سأل الله تعالى وهو لا يعلم وتلا:«انّيِ ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّيِّ سَيُهْدِينَ» وابتغه بعدي عند اربعة نفر، وإن لم تجده عند واحد منهم فسل الناس اعيانه عبدالله بن مسعود وعبدالله بن سلام وسلمان وعويمر ابو الدرداء ، واياك وزيغة الحكيم وحكم المنافق.

قال : قلت : وكيف لي أن أعلم زيغة الحكيم ؟ قال :كلمة ضلالة يلقها الشيطان على لسان الرجل فلا يحملها ولا يتأمّل منه فانّ المنافق قد يقول الحق، فخذ العلم أنّى جاءك فانّ على الحقّ نوراً، واياك و معضلات الأمور.

11- في المستدرك ج 4 ص 487 عن رسول الله صلی الله علیه وآله يقول : سيخرج اُناس من أمّتي من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلّما خرج منهم قرن قطع حتّى يخرج الدجال في بقيّتهم.

12 - في المستدرك ج 4 ص 506 عن ابي هريرة قال: يسري على كتاب الله فيرفع إلى السماء فلا يصبح في الأرض آية من القرآن ولا من التوراة والانجيل ولا الزبور، وينتزع من قلوب الرجال فيصبحون ولا يدرون ما هو.

13- في الكنز ج 14 ص 233 عن حذيفة وابي هريرة معاً : يسري على كتاب الله تعالى ليلا فيصبح الناس ليس منه آية ولا حرف في جوف مسلم إلّا نسخت .

14 - وعن ابن عمرو: لا تقوم الساعة حتّى يرجع القرآن من حيث جاء ،فيكون له دويّ حول العرش کدويّ النّحل، فيقول الرّب عزّوجلّ: مالك ؟ فيقول: منك خرجتُ واليك اعود، اُتلي فلا يعمل بي فعند ذلك يرفع القرآن.

10 - في الكنز ج 14 ص 241 عن عليّ (علیه السلام) من اقتراب الساعة اذا کثر خطباء منابركم - الى أن قال - واتخذتم القرآن تجارة.

16 - في الكنز ج 1 ص 374 عن عمر انّه قال : سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فانّ اصحاب السنن أعلم بكتاب الله.

17 - في الكنز ج 1 ص 378 عن عليّ (علیه السلام) قال : سيأتي قوم يجادلونكم،فخذوهم بالسنن فانّ اصحاب السنن أعلم بكتاب الله.

18 - في الكنز ج 14 ص 217 عن أبي هريرة : سيأتي على أمّتي زمان يكثر فيه القرّاء ويقلّ فيه الفقهاء ويقبض العلم ويكثر الهرج، ثمّ يأتي من بعد زمان يقرأ القرآن رجال من أمّتي لا يجاوز تراقيهم، ثمّ يأتي من بعد زمان يجادل المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقول.

19 - في الكنز ج 14 ص 220 عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري: من اقتراب الساعة كثرة القطر وقلة النبات، وكثرة القرّاء وقلة الفقهاء، وكثرة الأمراء وقلة الامناء.

20- في الكافي ج 2 ص 627 عن أبي جعفر علیه السلام قال : قرّاء القرآن ثلاثة،

رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة واستدرّ به الملوك ⁽¹⁾واستطال به على الناس،

ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضیّع حدوده واقامه اقامة القدح، فلاكثّر الله هؤلاء من حملة القرآن،

ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به لیله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافي به عن فراشه فبأولئك يدفع الله العزيز الجبّار البلاء، وبأولئك يديل الله عزّوجلّ من الأعداء، وبأولئك ينزّل الله عزّوجلّ الغيث من السمآء، فوالله لَهؤلاء في قرّاء القرآن اعزّ من الكبريت الأحمر.

: 21 - في صحيح الترمذي ج 4 ص 481 کتاب الفتن باب في صفة المارقة قال رسول الله صلّى الله علیه( و آله) وسلّم:

يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.

22 - في روضة الكافي ذيل ح (7) عن الصادق علیه السلام قال في علامات الفرج : ورأيت القرآن قد خلق واُحدث فيه ما ليس فيه ووجّه على الأهواء .

23 - في الكنز ج 14 ص 242 عن معقل بن يسار: لا تذهب الأيام والليالي حتّى يخلق القرآنُ في صدور اقوام من هذه الأمّة كما تخلق الثياب، ويكون ما سواه اعجب لهم، ويكون اَمرهم طمعاً كلّه لا يخالطه خوف، ان قصير عن حقّ الله منّنه نفسه الأماني، وإن تجاوز الى ما نهى الله عنه قال : أرجو أن يتجاوزَ الله عنّي، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب ، أفضلهم في أنفسهم المداهن الذي لا يأمر ولا ينهي.

24 - في الكنز ج 1 ص 387 عن رسول الله صلی الله علیه وآله يقول : لا تفسّروا القرآن

برأيكم الخ.

25 - في الترمذي ج 5 ص 199 کتاب تفسير القرآن عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه( و آله) وسلّم: من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار.

26 - وعنه أيضاً: من قال في القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار.

27 - وفي ص 200 من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ.

28 - في غيبة النعماني ص 318 قال اميرالمؤمنين علیه السلام: كأني أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة، قد ضربوا الفسطاط يعلّمون الناس القرآن كما انزل الخ .

29 - وفي حديث آخر عن الأصبغ بن نباتة ، قال : سمعت علياً علیه السلام يقول: كأنّي بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلّمون الناس القرآن کما انزل ، قلت :يا امیرالمؤمنين اوليس هو كما انزل ؟ فقال : لا محي منه سبعون من قريش بأسمائهم واسماء آبائهم، وما ترك ابولهب إلّا إزراءً على رسول الله صلى الله عليه وآله لانّه عمّه.

اقول : ظاهره تحريف الكتاب ولكنّه خلاف ما عليه اعلام الاماميّة .

30 -في الكنز ج 1 ص363 في ذيل حديث عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : انّه سيكون اناس من أمّتي يضربون القرآن بعضه ببعض ليُطلوه ويتبعون ما تشابه منه ويزعمون انّ لهم في امر سبيلا ولكلّ دین مجوس وهم مجوس أمّتي وكلاب النار فكان يقول : هم القدرية. 31- في البحار ج 18 ص 146 عن رسول الله صلی الله علیه وآله: سيأتي على أمّتي زمان لا يبقى من القرآن إلّا رسمه ولا من الاسلام إلّا اسمه ، یسمّون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى،فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء منهم خرجت الفتنة واليهم تعود.

32 - في الكنز ج 14 ص 255 عن انس : يكون في آخر الزمان ديوان القرّاء،فمن أدرك ذلك الزمان فليتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم، وهم الانتنون، الخ.

33 - في الملاحم الطاواي ص 72 عن ابن عربي : سيأتي على أمّتي زمان تکثر فيه الآراء، ويتبع فيه الأهواء، ويتخذون القرآن مزامير، ويوضع على ألحان الأغاني، يقرء بغير خشية ، لا يأجرهم على قرائته بل يلعنهم، وعند ذلك تهش النفوس الى طلب الألحان فتذهب حلاوة القرآن، اولئك لا نصيب لهم في الآخرة الخ و تقدم تمام الحديث في الزمان فراجع.

27- القراء

تقدم في القرآن .

28- القرابة

فاعلم انّه ليس بين الله وبين احد قرابة الخ تقدم في التوقيعات ح3.

29- القرامطة

قال في السفينة : القرامطة وهم المباركية والاسماعيلية ايضاً وهم فرقتان، فرقة قالت بامامة اسماعيل بن جعفر وانّه القائم علیه السلام، وقالت فرقة أخرى: انّ اسماعيل توفي في حياة أبيه غير انه قبل وفاته نصّ على ابنه محمّد وهو الأمام بعده .

وقال في مجمع البحرين:القرمطة ، دقة الكتابة وفي المشي مقاربة الخطو،والقرمطي واحد القرامطة، وهم فرقة من الخوارج،

وعن الشيخ البهائي انّه في سنة عشر وثلثمائة دخلت القرامطة إلى مكة في ايام الموسم، وأخذوا الحجر الأسود، وبقي عندهم عشرين سنة، وقتلوا خلقا كثيراً، وممّن قتلوا علي بن بابویه، وكان يطوف فما قطع طوافه فضربوه بالسيف فوقع الى الأرض. وانشد:

(ترى المحبين صرعى في ديارهم ***كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا)

في البحار ج 4 ص 191 عن ابن أبي الحديد في ضمن كلامه ، وقد ذكرنا فيما تقدّم من اَخباره علیه السلام (اي اميرالمؤمنين) عن الغيوب طرفاً صالحاً، ومن عجيب ما وقفت عليه من ذلك قوله في الخطبة التي يذكر فيها الملاحم وهو يشير الى القرامطة «ينتحلون لنا الحبّ والهوى، ويضمرون لنا البغض والقلى ⁽¹⁾وآية ذلك قتلهم ورّاثنا وهجرهم أحداثنا» وصحّ ما اخبره علیه السلام، لانّ القرامطة قتلت من آل ابیطالب علیه السلام خلقا كثيرة، واسمائهم مذكورة في كتاب مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني، ومرّ ابو طاهر سلمان بن الحسن الجنابي في جيشه بالغري وبالحائر فلم يعرج على واحد منها ولا دخل ولاوقف، وفي هذه الخطبة قال وهو يشير الى السارية التي كان يسند اليها في مسجد الكوفة، «كأنّي بالحجر الأسود منصوباً هاهنا، ويحهم انّ فضيلته ليست في نفسه بل في موضعه واُسّه، يمكث هاهنا برهة ثم هاهنا برمة -

واشار الى البحرين - ثمّ يعود الى مأواه وأمّ مثواه» ووقع الأمر في الحجر الاسود بموجب ما أخبر به علیه السلام الخ.

في البحار ج 27 ص 10 باب ذکر مذاهب الذين خالفوا الفرقة المحقة - الى أن قال - وقال فريق منهم انّ اسماعيل قد كان توفي على الحقيقة في زمن أبيه، غير انّه قبل وفاته نصّ على ابنه محمّد، وكان (فکان) الامام بعده، وهؤلاء هم القرامطة وهم المباركية، فنسبهم إلى القرامطة برجل من أهل السواد يقال له: (قرمطوية) ونسبهم إلى المباركية برجل يمسّى المبارك مولی اسماعیل بن جعفر، والقرامطة اخلاف المباركية والمباركية سلفهم الخ.

في السنة التي خرجت القرامطة الى تقدم في التوقيعات ح8.

30- قَرقِیسیاء

في المراصد قَرقِیسِیاء بلد على الخابور عند مصبه ، وهي على الفرات، جانب منها على الخابور وجانب على الفرات، فوق رحبة مالك بن طَوق.

في غيبة النعماني ص 278 عن حذيفة بن المنصور، عن أبي عبدالله علیه السلام انّه قال : انّ الله مائدة [مأدبة] بقرقیسیاء يطلع مطلع من السماء فينادي : يا طير السماء ویا سِباع الأرض هلمّوا الى الشِبَع من لحوم الجبارين.

في غيبة النعماني ص 303 عن عبدالله بن أبي يعفور قال : قال لي ابو جعفرعلیه السلام :انّ لولد العباس والمراواني لوقعةً بقَرقِيسِياء يشيب فيها الغلامُ الحَزَوَّر⁽¹⁾،ويرفع الله عنهم النصر، ويوحى إلى طير السماء وسِباع الأرض: اشبعي من لحوم الجبارين ، ثمّ يخرج السفياني.

في روضة الكافي الحديث (451) عن ميسّر، عن أبي جعفر علیه السلام قال : یا میسّر کم بینکم وبين قرقیسیاء ؟ قلت : هي قريب على شاطىء الفرات، فقال : امّا انّه

سيكون بها وقعة لم يكن مثلها منذ خلق الله تبارك وتعالى السّماوات والأرض، ولا يكون مثلها ما دامت السّماوات والأرض مأدبة للطير تشبع منها سباع الأرض وطيور السماء، ويهلك فيها قيس (اي قبيلة بني قيس) ولا يرعى لها داعية ، قال : وروى غير واحد وزاد فيه : وينادي مناد: هلمّوا إلى الحرم الجبارين.

في غيبة النعماني ص 280 ويمرّ جيشه (اي السفياني) بقرقيسياء، فيقتتلون بها ، فيقتل بها من الجبارين مائة ألف ، الخ.

31- قریش

1- في الملاحم ص56 الباب (107) عن عليّ بن ابیطالب علیه السلام قال : يكتب السفياني الى الذي دخل الكوفة بخيله بعد ما يعرکها عرك الأديم يأمره بالمسير الى الحجاز فيسير الى المدينة فيضع السيف في قريش فيقتل منهم ومن الأنصار اربعمائة رجل، ويبقر البطون ويقتل الولدان ويقتل اخوين من قريش رجلا وأخته يقال لهما محمّد وفاطمة ويصلبها على باب مسجد بالمدينة.

بینا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وآله اذ مرّ فتية من قريش فتغيّر لونه الخ تقدم في الحق.

2-في الامام المهدي ج 1 ص 42 عن سنن أبي داود کتاب المهدي عن النبي صلّى الله علیه (و آله) وسلّم: يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حرّاث على مقدّمته رجل يقال له منصور يوطىء، او يمكّن لآل محمّد کما مکّنت قریش الرسول الله صلی الله علیه وآله وجب على كلّ مؤمن نصره او قال : اجابته .

3- في غيبة النعماني ص 318 عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : محي منه (اي من القرآن) سبعون من قريش بأسمائهم واسماء آبائهم الخ.

4- في الوافي ج 2 ص 113 ذیل ح 11 عن الصادق علیه السلام: اذا قام القائم من آل محمّد اقام خمسمائة من قريش فضرب اعناقهم، ثمّ أقام خمسمائة فضرب اعناقهم - حتّى يفعل ذلك ست مرّات ، قلت: ويبلغ عدد هؤلاء هذا ؟ قال : نعم منهم ومن مواليهم.

5-في غيبة النعماني ص 235 عن بشر بن غالب الاسدي قال: قال لي الحسين بن عليّ علیهما السلام : يا بشر ما بقاء قریش اذا قدّم القائم المهدي منهم خمسمائة رجل فضرب اعناقهم صبراً، ثمّ قدّم خمسمائة فضرب اعناقهم صبراً، قال : قلت له: اصلحك الله ایبلغون ذلك ؟ فقال الحسين بن عليّ علیهما السلام : انّ مولى القوم منهم.

6- في غيبة النعماني ص 233 عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول : لو يعلم الناس ما يصنع القائم اذا خرج لأحبّ اكثرهم ألّا يَرَوه ممّا يقتل من الناس، امّا انّه لا يبدأ إلّا بقريش فلا يأخذ منها إلّا السيف، ولا يعطيها إلّا السيف حتّى يقول كثير من الناس : ليس هذا من آل محمّد ولو كان من آل محمّد لرحم.

7- في كنز العمال ج 14 ص 211 اول الناس هلاكاً قريش، واول قریش هلاكاً أهل بيتي.

8- وعن ابن عمرو: اول الناس فناءً قريش ، واول قریش فناءً بنو هاشم.

9- في الكنز ج 14 ص 76 عن عليّ (علیه السلام) قال : الأئمّة من قریش، خيارهم على خيارهم، وشرارهم على شرارهم، وليس بعد قريش إلّا الجاهلية.

10 - وعن عليّ (علیه السلام) انّ رسول الله صلى الله عليه وآله خطب الناس ذات يوم: ألا أنّ الأمراء من قریش ما أقاموا بثلاث : ما حكموا فعدلوا وما عاهدوا فَوفَووا، وما استرحموا فرحموا، فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين.

11- في الكنز ج 14 ص 75 عن النبي صلّى الله عليه (و آله) وسلّم : انّ قریشاً اهل امانة، من بغى عليهم العواثر كَبَّه الله على وجهه في النار - يقول ذلك ثلاث مرّات.

12 - وعن عمر قال : قريش أحقّ الناس بهذا المال، لانّهم اذا اعطوا فاض المال، واذا اعطي غيرهم لم يفض.

13 - في الكنز ج 14 ص 77 خطب رسول الله صلّى الله عليه (و آله) وسلّم: - الى أن قال - لا تقدّموا قريشاً فتهلكوا، ولا تخلفوا عنها فتضلّوا قوة الرجل من قریش قوة رجلين، لا تفاقهوا قریشاً فهي أفقه منكم، لولا أن تبطر قریش

لأخبرتها بمالها عند الله ، خیار قریش خیار الناس ، و شرار قریش خير من الناس .

14 - وعن عليّ (علیه السلام) قال : قريش أئمّة العرب، ابرارها أئمّة أبرارها، وفجّارها أئمّة فجّارها، ولكلّ حقّ، فأدّوا الى كلِّ ذي حقٍّ حقّه.

15 - وعن عليّ (علیه السلام) قال : قريش أئمّة العرب، ابرارها أئمّة ابرارها، وفجّارها أئمّة فجّارها، ولكلٍّ حقٌّ، فأدّوا الى كلّ ذي حقّ حقّه.

16 - وفي حديث آخر: أنّ رسول الله صلّى الله علیه (و آله) وسلّم نادى في قریش فجمعهم، ثمّ قام فيهم فقال : ألا : انّ كلّ نبيّ بعث إلى قومه وانّي بعثتُ اليكم، ثمّ جعل يستقر بهم رجلاً رجلاً ينسبه الى آبائه ثمّ يقول:

یا فلان : عليك بنفسك، فانّي لن اغني عنك من الله شيئاً - حتّى خلص الى فاطمة ثمّ قال لها مثل ما قال لهم،

ثمّ قال : يا معشر قريش: لا الفينّ اناساً يأتون يجرّون الجنّة وتأتوني تجرون الدنيا : اللّهمّ لا اجعل لقريش أن يفسدوا ما أصلحت أمّتي، ثمّ قال : ألا: انّ خیار ائمتّكم خيار الناس ، اشرار قریش شرار الناس ، وخيار الناس تبعٌ لخيارهم وشرار الناس تبعٌ لشرارهم.

17 - في الكنز ج 14 ص 80 عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلّى الله علیه (و آله) وسلّم لقريش : انّ هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تُحدِثوا اموراً تذهب به منکم - وفي لفظ ينتزعه الله عنكم - فاذا فعلتم ذلك سلّط الله عليكم شرار خلقه فالتحوکم کا یُلتَحى القضيب.

18 - في الكنز ج 12 ص 22 عن عليّ (علیه السلام): قدّموا قریشاً ولا تقدموها، ولولا أن تبطَرَ قریش لأخبرتها بما لها عند الله.

19 - وفي حديث آخر: قدّموا قريشاً ولا تقدموها، وتعلّموا من قريش ولا تعلّموها، ولولا أن تبطر قریش لأخبرتها ما لخيارها عند الله.

20 - وفي حديث آخر: قریش صلاح الناس ولا يصلح الناس إلّا بهم ولا يُعطى إلّا عليهم كما أنّ الطعام لا يصلح إلّا بالملح.

21 - وفي حديث آخر: من یُرد هوانَ قریش اهانه الله.

22- في الكنز ج 12 ص23 عن ابي هريرة : اسرع قبائل العرب فناء قريش،يوشك أن تمرّ المرأة بالنعل فتقول : هذه نعل قرشي.

23 -في الكنز ج12 ص 24 عن جابر بن سمرة: يكون من بعدي اثنا عشراميراً كلّهم من قريش.

24 - وفي ص 25 عن ابن عباس : أمان لأهل الأرض من الغرق القریش، وأمان لأهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش، قریش اهل الله، فاذا خالفها قبيلة من العرب صاروا حِزب ابليس. 25- في الكنز ج 12 ص 27 عن امّ هاني: فضّل الله قریشاًبسبع خصال لم يعطها احد قبلهم، ولا يعطاها احد بعدهم، فضل الله قريشاً انّي منهم، وانّ النبوّة فيهم، وانّ الحجابة فيهم، وانّ السقاية فيهم، ونصرهم على الفيل، وعبدوا الله عشر سنين لا يعبده غيرهم، وانزل الله فيهم سورة من القرآن، لم يذكر فيها أحد غيرهم (لايلاف قریش).

26 - وعن الزبير بن العوام: فضل الله قريشاً بسبع خصال: فضّلهم بأنّهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله إلّا قرشي، وفضّلهم بانّه نصرهم يوم الفيل وهم مشركون، وفضّلهم بانّه نزّل فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحدٌ من العالمين وهي (لإيلاف قریش) وفضّلهم بأنّ فيهم النبوّة والخلافة والحجابة والسقاية .

32- القرية

وهي القرية الظالمة أهلها الخ تقدم في الاحلاس ح 14.

33- القزع

في المستدرك ج 4 ص 503 عن سعد بن حذيفة قال: رفع الى حذيفة عيوب سعید بن العاص ، فقال : ما اَدري أيّ الأمرين اَردتم؟ تناول سلطان قوم ليس لكم،

او اَردتم ردّ هذه الفتنة ، فانّها مرسلة من الله ترتعي في الأرض حتّى تطأ خطامها، ليس أحد رادها ولا أحد مانعها، وليس أحدٌ متروك يقول : الله ، الله ، إلّا قتل ثم يبعث الله قوماً قزعاً كقزع الخريف. قال : القزع القطعة من السحاب الرقيق كأنّها ظلّ اذا مرّت تحت السحاب الكبير.

34- القزوین

1- في الكافي ج 4 ص 260 عن محمّد بن عبدالله قال: قلت للرضا علیه السلام : جعلت فداك انّ ابي حدّثني عن آبائك علیهم السلام انّه قيل لبعضهم: انّ في بلادنا موضع رباط يقال له : قزوین وعدواً يقال له : الديلم فهل من جهاد او هل من رباط ؟ الخ وتقدم تمام الحديث في الحج ، فراجع.

2- في غيبة الطوسي ص 269 عن محمّد بن بشر، عن محمّد بن الحنفية (قال) قلت له : قد طال هذا الأمر حتّى متى؟ (قال): فحرّك رأسه ثمّ قال : أنّی يكون ذلك ولم يعض الزمان، أنّی يكون ذلك ولم يجفوا الإخوان، أنّی يكون ذلك ولم يظلم السلطان، أنّی يكون ذلك ولم يقم الزنديق من قزوین ، فيهتك ستورها ويكفر صدورها ويغيّر سورها ويذهب بهجتها، من فرّ منه ادرکه ، ومن حابه قتله، ومن اعتزله افتقر، ومن تابعه كفر، حتّى يقوم باکیان ، باکٍ يبكي على دينه وباکٍ يبكي على دنياه.

3-في غيبة الطوسي ص 270 عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبيّ، يسرع الناس الى طاعته، المشرك والمؤمن يملا الجبال خوفاً.

4- في البحار ج 60 ص 229 عن الكاظم عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: قزوین باب من أبواب الجنّة.

5 -في كنز العمال ج 12 ص 292 عن عليّ (علیه السلام) : رحم الله إخواني بقزوین .

6- وفي حديث آخر : اغزوا قزوین فإنه من أعلى ابواب الجنّة.

7- وفي حديث آخر: افضل الثغور ارض ستفتح يقال لها: قزوین، من بات فيها

ليلة إحتساباً ماتشهيداً وبعث مع الصديقين في زمرة النبيين حتّى يدخل الجنّة .

8- في الكنز ج 12 ص293 عن انس، انّ جبلا من جبال فارس بارض الديلم يقال لها قزوین، نبّأني خليلي جبرئيل قال : يحشرون يوم القيامة فيقومون على ابواب الجنّة، صفوفا والخلائق في الحساب وهم يجدون رائحة الجنّة.

9- في الكنز ج12 ص293 عن أبي ذر : انّه سيكون في آخر الزمان قومٌ ينزلون مكاناً يقال له قزوین ، يكتب لهم فيه قتال في سبيل الله.

10 -وعن جابر : انّي لاعرف أقواماً يكونون في آخر الزمان قد اختلط الإيمان بلحومهم ودمائهم، يقاتلون في بلدة يقال لها قزوین، تشتاق إليهم الجنّة وتحنّ کما تحنّ الناقةُ إلى ولدِها.

110 - وعن کعب بن عجرة : تجيء قزوين يوم القيامة ولها جناحان تطير بهما بين السمآء والأرض من درة بيضاءَ بجوفةٍ تنادي: أنا قطعة من الفردوس من دخلني حتّى اشفع له إلى ربّي.

12 -في الكنز ج12 ص 294 عن أبي هريرة وابن عباس معاً: رحم الله إخواني بقزوين ثلاثاً، قالوا: يا رسول الله : وما قزوین ؟ قال : قزوین ارض من ارض الدَيلم، هي اليوم في يد الديلم، وستُفتحِ على أمّتي و تكون رباطاً لطوائف من أمّتي ، فمن أدرك ذلك فليأخذ بنصيبه من فضل رباط قزوین، فانّه يستشهد بها قوم يعدلون شهداء بدر.

13 - وفي حديث آخر: رحم اللهُ إخواني بقزوين ثلاثاً ، قالوا: يا رسول الله : وما قزوین ؟ قال : قزوین باب من أبواب الجنّة، وهي اليوم في يد المشركين، ستُفتح في آخر الزمان على أمّتي، فمن أدرك ذلك الزمان فليأخذ نصيبه من فضل الرباط بقزوین.

14 - وعن عليّ (علیه السلام): رحم الله إخواني بقزوین: قیل: یا رسول الله : وما قزوین ؟ قال : بلدة يقال لها قزوین، الشهداء فيها يعدلون عند الله شهداءَ بدرٍ.

15 - في الكنز ج 12 ص 295 عن انس، ستفتح عليكم الآفاق وستفتح

عليكم مدينة يقال لها قزوین ، من رابط فيها اربعين يوماً - او اربعين ليلة -كان له في الجنّة عمودٌ من ذهب، عليه زبرجدةٌ خضراء، عليها قبة من ياقوتةٍ حمراء، لها سبعون الف مصراع من ذهب، على كلّ مصراع زوجة من الحور العين.

16 - وعن الأعمش : ستفتح الاسكندرية وقزوين على أمّتي، وانّهما بابان من ابواب الجنّة، من رابط فيها او في احدهما ليلة واحدة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه.

17 - وفي حديث آخر: ستفتح على أمّتي مدینتان : احدهما من ارض الديلم، يقال لها قزوین، والأخرى من ارض الروم يقال لها الاسكندرية، من رابط في شيء منهما خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه.

18 - في الكنز ج 12 ص 296 عن ابن عباس : سيكون جهاد ورباط قزوین، يشفع أحدهم في مثل ربيعة ومضر.

19 - وعن ابن مسعود: صلاةٌ الله على اهل قزوین، فانّ الله ينظر إليهم في الدنيا فيرحم بهم أهل الأرض.

20 -وعن عليّ (علیه السلام) صلى الله على اخي يحیی بن زکریا: قال: يكون في آخر الزمان تُرعة من ترع الجنّةِ يقال لها قزوین، فمن أدركها فليرابطها وليشركني في رباطها اشركه في فضل نبوّتي.

21-وعن عليّ علیه السلام ايضاً: قزوین باب من أبواب الجنّة، هي اليوم في أيدي المشركين، وستُفتح على يدي أمّتي من بعدي، المفطر فيها كالصائم في غيرها، والقاعدُ فيها كالمصلّي في غيرها ، وانّ الشهيدَ فيها يركب يومَ القيامة على براذينَ من نورٍ فيساق إلى الجنّةِ، ثمّ لا يحاسب على ذنب أذنبه ولا عمل عمله وهو في الجنّة خالداً ويزوّج من الحور العين ويُسقي من الالبان والعسل والسلسبيل مع ماله عند الله من المزيد.

22- في الكنز ج12 ص297 عن ابي هريرة : قزوین باب من أبواب الجنّة ، يحشر من مقبرتها كذا وكذا الف شهید.

23 - وعن جابر: ما من قوم احبّ إلى الله تعالى من قوم حملوا القرآن وركبوا إلى التجارة التي ذكرها الله تنجيكم من عذاب الیم ، قرؤا القرآن وشهروا السيوف يسكنون بلدة يقال لها قزوين يأتون يوم القيامة وأوداجهم تقطر دماً، يحبّهم الله ويحبّونه، تفتح لهم ثمانية أبواب الجنّة، فيقال لهم : ادخلوا من ایّها شئتم .

24 - في الكنز ج 12 ص298 عن ابن عباس : من سرّه أن يُحرمَ الله وجهه و بدنه على النار فليمت بقزوین.

25 - وعن ابن مسعود: من سرّه أن يُختَم له بالسعادة والشهادة فليشهد باب قزوین.

29- وعن ابن عباس : ينظر الله إلى أهل قزوین في كلّ يوم مرتين ، فيتجاوز عن مسيئهم ويتقبّل من محسِنهم.

27 - وعن أبي هريرة: يكون لأمّتي مدينة يقال لها: قزوین، الساكن بها افضل من ساكن الحرمين.

28 - في الكنز ج 12 ص 299 عن عليّ (علیه السلام) : اربعة أبواب من ابواب الجنّة مفتحة في الدنيا : الاسكندرية وعسقلان و قزوین وعبادان، وفضل جدة على هؤلاء تفضل بيت الله الحرام على سائر البيوت.

29 - في الكنز ج 12 ص 300 عن انس : بابان مفتوحان في الجنّة للدنيا : عبادان و قزوین.

30 - في الكنز ج 14 ص 171 عن ابن مسعود: انّ الله وملائكته يصلّون في كلّ يوم على موتي قزوين والتجار وشهدائهم مائة صلاة .

إلى غير ذلك من الاخبار الدالة على فضيلة قزوین .

35- القسط

تقدم في العدل فراجع.

36- قُسطَنطينية

اسمها اصطنبول.

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 422 و ص 508 عن أبي قبيل انّه حدّثه انّه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول : تذاكرنا فتح القسطنطينية والرومية، فدعا عبدالله بن عمرو صندوق ففتحه فقال : كنّا عند رسول الله صلّى الله علیه (و آله) وسلّم نكتب فقال رجل : أي المدينتين تفتح قبل یا رسول الله ؟ قال : مدينة هرقل يريد مدينة قسطنطينية.

وفي حديث آخر: عن رسول الله صلی الله علیه وآله يقول : لتفتحنّ القسطنطينية ولنعم الأمير اميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش.

في المستدرك ج 4 ص 476 عن ابي هريرة أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال : هل سمعتم بمدينة جانب منها في البرّ وجانب منها في البحر؟ فقالوا: نعم يا رسول الله، قال : لا تقوم الساعة حتّى يغزوها سبعون ألفاً من بني اسحاق، حتّى اذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قال : فيقولون: لا إله إلّا الله والله اكبر، فيسقط احد جانبيها. قال ثور: ولا اعلمه إلّا قال : جانبها الّذي يلي البر، ثمّ يقولون الثانية : لا إله إلّا الله والله اكبر، فيسقط جانبها الآخر، ثمّ يقولون الثالثة : لا إله إلّا الله والله اکبر، فيفرج لهم فيدخلونها فيغنمون ، فبينا هم يقتسمون الغنائم إذ جاءهم الصريخ انّ الدجال قد خرج فيتركون كلّ شيء ويرجعون ، يقال : انّ هذه المدينة هي القسطنطينية وقد صحّت الرواية أنّ فتحها مع قيام الساعة.

في الملاحم ص 82 ذیل الباب (185) ويفتح الله القسطنطينية على يدي اقوام هم اولیاء الله، يرفع الله عنهم الموت والمرض والسقم حتّى ينزل عليهم عیسی بن مريم فيقاتلون معه الدجال.

في الزام الناصب ج 2 ص 207 ذیل خطبة البيان : ثمّ انّ المهدي عليه السلام يسير هو ومن معه فينزل قسطنطينية في محلّ ملك الروم فيخرج منها ثلاث كنوز، کنز من الجواهر، وكنز من الذهب ، وكنز من الفضة، ثمّ يقسّم المال على عساکره بالقفافيز⁽¹⁾.

في المستدرك ج 4 ص 426 عن معاذ بن جبل عن النبيّ صلی الله علیه وآله:الملحمة العظمى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر.

في الكنز ج 14 ص 250 عن عمرو بن عوف: لا تقوم الساعة حتّى يفتح الله على المؤمنين القسطنطينية والرومية بالتسبيح والتكبير.

في غيبة النعماني ص 319 عن الباقر علیه السلام قال : اذا قام القائم بعث في اقاليم الأرض، - إلى أن قال - ويبعث جنداً إلى القسطنطينية فاذا بلغوا الخليج كتبواعلى أقدامهم شيئاً ومشوا على الماء، فاذا نظر اليهم الروم يمشون على الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على الماء، فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم أبواب المدينة ، فيدخلونها، فيحكمون فيها ما يشاؤون.

وفي الامام المهدي ج 1 ص 65 عن كتاب البدء والتاريخ لأبي زيد: فتح قسطنطينية .روينا عن اسباط عن السري في قوله عزّوجلّ:«لَهُم فِي الدُّنْيَا خِزْي وَلِهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابَ عَظِيمَ» قال : فتح قسطنطينية، وبعض المفسرين يفسّرون «اِلْمِ *غَلِبَتِ الرُّومُ»على هذا انّه كائنٌ - قالوا: وبين فتح قسطنطينية وخروج الدجال سبع سنين الخ.

في الامام المهدي ج 1 ص 204 عن تذكرة القرطبي : عن رسول الله صلّى الله علیه( و آله )وسلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطوّله الله عزّوجلّ حتّى يملك رجل من أهل بيتي جبل الديلم والقسطنطينية. اسناده صحيح.

وروی من حديث حذيفة عن النبي صلّى الله عليه (و آله) و سلّم : وفيه بعد قوله ذلك :«لَهُم فِي الدُّنْيَا خِزْي وَلِهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابَ عَظِيمَ» ثمّ أنّ المهدي ومن معه من المسلمين يأتون الى مدينة انطاكية وهي مدينة عظيمة على البحر فيكبّرون عليها ثلاث تكبيرات فيقع سورها من البحر بقدرة الله عزّوجلّ، فيقتلون الرجال ويسبون النساء والأطفال ويأخذون الأموال، ثمّ يملك المهدي انطاكية ويبني فيها المساجد ويعمر عمارة أهل الاسلام، ثمّ يسيرون إلى الرومية والقسطنطينية وكنيسة الذهب فيقتحمون القسطنطينيةورومية ويقتلون بها اربع مائة الف مقاتل،

ويفتضون⁽¹⁾بها سبعين الف بكر، ويستفتحون المداين والحصون ويأخذون الأموال ويقتلون الرجال ويسبون النساء والاطفال ويأتون کنیسة الذهب الخ.

في البحار ج 52 ص 388 عن أبي جعفر علیه السلام قال : اذا بلغ السفياني أنّ القائم علیه السلام توجّه اليه - إلى أن قال - ثمّ يعقد بها القائم علیه السلام ثلاث رايات:لواء الى القسطنطينية يفتح الله له الخ.

37- القشمیر

تقدم في التوقيعات ح 25. ويأتي في المشاهدة ح6.

38- القصر

ليت شعري ما هذا القصر الذي لم اعهده الح، يأتي في المشاهدة ح 20.

39- القضاء والقضاوة

في غيبة النعماني ص 239 عن أبي جعفر علیه السلام انّه قال : كانّني بدينكم هذا لا يزال متخضخضاً (اي متحركاً) يفحص بدمه ⁽²⁾ثمّ لا يردّه عليكم إلّا رجل منّا اهل البيت ، فيعطيكم في السنة عطاءين، ويرزقكم في الشهر رزقين، وتؤتون الحكمة في زمانه حتّى أنّ المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله.

في البحار ج 52 ص 389 عن أبي جعفر علیه السلام قال: يقضي القائم (علیه السلام) بقضايا ينكرها بعض أصحابه ممّن قد ضرب قدّامه بالسيف وهو قضاء آدم علیه السلام فيقدّمهم فيضرب اعناقهم.

ثمّ يقضي الثانية فينكرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسيف، وهو قضاء داود علیه السلام فيقدمهم فيضرب اعناقهم،

ثمّ يقضي الثالثة فينكرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسيف وهو قضاء ابراهيم علیه السلام فيقدمهم فيضرب اعناقهم.

ثمّ يقضي الرابعة وهو قضاء محمّد صلی الله علیه وآله فلا ينكرها أحد عليه.

40- قطع الرحم

في غيبة النعماني ص 237 عن الباقر علیه السلام: ويجتمع اليه أموال الدنيا من بطن الارض وظهرها ، فيقول للناس: تعالوا الى ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام، وركبتم فيه ما حرّم الله عزّوجلّ فيعطي شيئاً لم يعطه أحد قبله.

وفي البحار ج 52 ص 390 ويجتمع اليه اموال الدنيا كلّها من بطن الارض وظهرها فيقال للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدم الحرام وركبتم فيه المحارم، فيعطي عطاء لم يعطه احد قبله.

في الكنز ج 14 ص 240 من أشراط الساعة سوء الجوار وقطيعة الأرحام.

41- القلانس

في الكافي ج 6 ص 478 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال اميرالمؤمنين علیه السلام: اذا ظهرت القلانس المتركة ظهر الزنا.

في كنز العمال ج 14 ص 255 عن انس : يكون في آخر الزمان دیدان القراء فمن أدرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وهم الانتنون، ثمّ يظهر قلانس البرود، فلا يستحيي يومئذ من الربا، والمستمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمرة، والمستمسك يومئذ بدينه أجره كأجر خمسين. قالوا: منّا او منهم ؟ قال : بل منكم .

42- القلب والقلوب

«لِيُطَمْئِنُ قَلْبُي اُلْخُ»يأتي في المشاهدة ح 14 و 35.

في المستدرك للحاكم ص 510 عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : اللّهمّ لا يدركني زمان او لا ادرك زمان قوم لا يتبعون العلم ولا يستحيون من الحليم قلوبهم قلوب الأعاجم والسنتهم السنة العرب.

في الكنز ج 14 ص 230 أنّ بين يدي الساعة فتناً كقطع الليل المظلم، فتنا كقطع الدخان، يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي کافراً، ويمسي مؤمنا ويصبح كافراً الخ.

في الكنز ج 14 ص 613 وكانت قلوبهم اَمَرّ من الصبر، والسنتهم أحلى من العسل.

قلوبهم قلوب الشياطين .(كما في الزام الناصب ج 2 ص 184 عن خطبة البيان).

قلوبهم کزبر الحديد اصحاب الدولة ، لا يفون بعهد ولا ميثاق يدعوا إلى الحقّ وليسوا من أهله الخ تقدم في الاحلاس ح 10.

اعمى العمى عمى القلب. (روضة الكافي ذيل ح 39 عن الصادق علیه السلام)

انّ القلب اذا صفا ضاقت به الأرض حتّى يسمو. (الكافي ج 2 ص 130 عن الصادق علیه السلام)

انّ القلب ليتجلجل في الجوف يطلب الحق فاذا أصابه اطمأنّ وقرّ.(الكافي ج 2 ص 421 عن الصادق علیه السلام)

انّ القلب ليكون الساعة من الليل والنهار ما فيه كفر ولا ايمان كالثوب الخلق الخ. (الكافي ج 2 ص 420 عن الصادق علیه السلام)

انّما الاعمى اعمى القلب فانّها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب الّتي في الصدور. (الفقیه ج 1 ص 248 عن الباقر علیه السلام)

شرّ العمى عمى القلب . (الفقیه ج 4 ص 288 عن الصادق علیه السلام)

ما من قلب إلا وله اُذنان، على احدهما ملك مرشد وعلى الاُخرى شیطان مفتن ، هذا يأمره وهذا يزجره ، الخ . (الكافي ج 2 ص 266 عن الصادق علیه السلام)

ما من مؤمن إلّا ولقلبه اُذنان في جوفه، أذن ينفث فيها الوسواس الخناس، واُذن ينفث فيها الملك ، فيؤيد الله المؤمن ، بالملك ، فذلك قوله :«وَاَیدِهِم بِرَوْحٍ مِنْهُ».(الكافي ج 2 ص 267 عن الصادق علیه السلام)

من دخل قلبه صافي خالص دین الله شغل قلبه عمّا سواه . (الكافي ج 2 ص 132 عن الباقرعلیه السلام)

43- القلم

رفع القلم عن الشيعة بعصمة الله وولايته.(البحار ج 8 ص 143 عن الصادق علیه السلام)

رفع القلم عن شيعتنا، فقلت : يا سيّدي كيف ذاك ؟ الخ تقدم في الشيعة.

في الكنز ج 14 ص 230 أنّ بين يدي الساعة تسليم الخاصة - وظهور القلم .

في الكنز ج 14 ص 231 أنّ من أشراط الساعة أن يفشو المال، ويكثر القلم الح.

في الكافي ج 5 ص 106 عن ابي بصير قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن أعمالهم فقال لي: يا أبا محمّد لا، ولا مدة قلم، انّ احدهم لا يصيب من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينه مثله.

وفيه ايضاً عن ابن أبي يعفور قال : كنت عند أبي عبدالله علیه السلام اذ دخل عليه رجل من أصحابنا فقال له: اصلحك الله انّه ربّما أصاب الرجل منّا الضيق او الشدّة فيدعا الى البناء يبنيه او النهر يكریه، او المسناة يصلحها فما تقول في ذلك ؟ فقال أبو عبدالله علیه السلام: ما أحبّ انّي عقدت لهم عقدة ، او وكيت لهم وكاء، وانّ لي ما بين لابتيها لا، ولا مدة بقلم، انّ أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتّى يحكم الله بين العباد.

44- قم

هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم اخ يأتي في المشاهدة ح 21.

یا سیّدنا نحن من أهل قم و معنا جماعة من الشيعة الح يأتي في المشاهدة ح 26.

وفد من قم والجبال الخ يأتي في المشاهدة ح 26.

بقم رجل بزاز الخ تقدم في التوقيعات ح 45.

1- في البحار ج 60 ص 214عن أبي عبدالله علیه السلام قال : اذا عمّت البلدان الفتن فعليكم بقم وحواليها ونواحيها، فانّ البلاء مدفوع عنها.

2 -وعنه علیه السلام قال : اذا عمّت البلايا فالأمن في الكوفة ونواحيها من السواد وقم من الجبل، ونعم الموضع قم للخائف الطائف.

3- وعنه علیه السلام قال : اذا فقد الأمن من العباد وركب الناس على الخيول واعتزلوا النسآء والطيب فاهرب الهرب، عن جوارهم، فقلت : جعلت فداك، إلى این ؟ قال : الى الكوفة ونواحيها، اَو إلى قم وحواليها، فانّ البلاء مدفوع عنها.

4- وعنه علیه السلام قال : أهل خراسان اعلامنا، وأهل قم انصارنا، وأهل كوفة اوتادنا، وأهل هذا السواد منّا ونحن منهم.

5- وعن أبي الحسن الأول علیه السلام قال : قم عشّ آل محمّد، ومأوى شيعتهم، ولكن سيهلك جماعة من شبابهم بمعصية آبائهم والاستخفاف والسخرية بكبرائهم ومشايخهم، ومع ذلك يدفع الله عنهم شرّ الأعادي وكلّ سوء.

6- وعن الصادق علیه السلام قال:اذا اصابتكم بلية وعناء فعليكم بقم، فائه مأوى الفاطميين، ومستراح المؤمنين وسيأتي زمان ينفر أولياؤنا ومحبونا عنّا ويبعدون منّا⁽¹⁾، وذلك مصلحة لهم لكيلا يعرفوا بولايتنا.

7- في البحار ج 60 ص 215 عن أبي الحسن الرضا علیه السلام قال : انّ للجنّة ثمانية أبواب ، ولأهل قم واحد منها، فطوبى لهم، ثمّ طوبى لهم، ثمّ طوبى لهم.

8- وعن سليمان بن صالح قال : كنّا ذات يوم عند ابي عبدالله علیه السلام فذكر فتن بني عباس وما يصيب الناس منهم، فقلنا : جعلنا فداك، فأين المَفزَع والمفرّ في ذلك الزمان ؟ فقال : إلى الكوفة وحواليها والى قم ونواحيها، ثمّ قال: في قم شيعتنا وموالينا، وتكثر فيها العمارة، ويقصده الناس ويجتمعون فيه حتّى يكون الجمر بين بلدتهم⁽¹⁾.

9- وفي بعض روايات الشيعة انّ قم يبلغ من العمارة إلى أن يشتري موضع فرس بألف درهم.

ونقل عن كتاب مونس الحزين للصدوق أنّ بلدة قم تبلغ عمارتها سبعة فراسخ الى ثمانية فراسخ.

10 -وفي خطبة الملاحم لاميرالمؤمنين علیه السلام التي خطب بها بعد وقعة الجمل بالبصرة قال : يخرج الحسني صاحب طبرستان مع جمّ كثير من خیله ورجله حتّى يأتي بنيسابور فيفتحها ويقسم ابوابها، ثمّ يأتي اصبهان، ثمّ إلى قم، فيقع بينه وبين اهل قم وقعة عظيمة يقتل فيها خلق كثير فينهزم أهل قم ، فينهب الحسني اموالهم ویُسبي ذراريهم ونسائهم ويخرب دورهم، فيفزع أهل قم إلى جبل يقال لها (وراردهار) فيقيم الحسني ببلدتهم أربعين يوماً، ويقتل منهم عشرين رجلا، ويصلب منهم رجلين، ثمّ يرحل عنهم.

11 - في البحار ج 60 ص216 عن أبي الحسن الأول علیه السلام قال : رجل من أهل قم يدعو الناس الى الحق، يجتمع معه قوم کزبر الحديد، لا تزلّهم الرياح العواصف ، ولا يملّون من الحرب، ولا يجبنون، وعلى الله يتوكلون والعاقبة للمتقين .

12 - وعن عفان البصري عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قال لي: أتدري لِمَ سمّي قم ؟ قلت : الله ورسوله وأنت اَعلم ، قال : انّما سمّي قم لانّ أهله يجتمعون مع قائم آل محمّد - صلوات الله عليه - ويقومون معه ويستقيمون عليه وينصرونه.

13 - وعن صفوان بن يحيی بيّاع السابري قال: كنت يوماً عند ابي الحسن علیه السلام فجری ذکر قم وأهله وميلهم الى المهدي علیه السلام فترحم عليهم وقال : رضي الله عنهم. ثمّ قال : انّ للجنّة ثمانية أبواب، وواحد منها لاهل قم ، وهم خیار شيعتنا من بين سائر البلاد، خمّر الله تعالى ولايتنا في طينتهم.

14- وروى بعض اصحابنا قال : كنت عند أبي عبدالله علیه السلام جالساً إذ قرأ هذه الآية «حَتَّى اذا جَاءَ وَعْدُ اَولاهِمَا بَعْثَنَا عِبَادًا لَنَا أَوَلِي بَأسُ شَدِيدُ فَجَاسُوا خِلَالَ الدَّيَّارِ وَكَانَ وَعدَأ مَفْعُولًا» فقلنا : جعلنا فداك ، من هؤلاء ؟ فقال ثلاث مرّات: هم والله أهل قم.

15 - وروي عن عدة من أهل الرّي انّهم دخلوا على أبي عبدالله علیه السلام وقالوا: نحن اهل الرّي. فقال : مرحباً بإخواننا من اهل قم، فقالوا: نحن من اهل الرّي، فأعاد الكلام، قالوا ذلك مراراً وأجابهم بمثل ما أجاب به اولاً ، فقال : انّ الله حرماً وهو مكة، وانّ للرسول[لرسوله ] حرماً وهو المدينة، وانّ لامیرالمؤمنین حرماً وهو الكوفة، وانّ لنا حرماً وهو بلدة قم، وستدفن فيها امرأة من أولادي تسمّی فاطمة، فمن زارها وجبت له الجنّة، قال الراوي : وكان هذا الكلام منه قبل أن يولد الكاظم علیه السلام.

16 - في البحار ج 60 ص 217 وفي روايات الشيعة أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله لمّا أسري به رأی ابلیس باركاً بهذه البقعة فقال له : قم يا ملعون، فسمّيت بذلك.

17- وروي عن الأئمة علیهم السلام : لولا القميون لضاع الدين.

18 - وعن عليّ بن موسى الرضا علیه السلام قال : اذا عمّت البلدان الفتن فعليكم بقم

وحواليها ونواحيها، فانّ البلاء مرفوع عنها.

19 - وقال علیه السلام لزكريّا ابن آدم القمّي حين قال الشيخ عنده: يا سيّدي انّي

اريد الخروج عن أهل بيتي ، فقد كثرت السفهاء ، فقال : لا تفعل، فانّ البلاء يدفع بك عن اهل قم ، كما يدفع البلاء عن اهل بغداد بأبي الحسن الكاظم علیه السلام.

20 - وعن الصادق علیه السلام قال : إنّ لعلى قم ملکا رفرف عليها بجناحيه لا يريدها جبّار بسوء إلّا اذابه الله كذوب الملح في الماء، ثمّ اشار الى عيسى بن عبدالله فقال : سلام الله على أهل قم، يسقي [سقي ] الله بلادهم الغيث، وينزل الله عليهم البركات، ويبدّل الله سيّئاتهم حسنات، هم اهل رکوع وسجود، وقیام وقعود، هم الفقهاء العلماء الفهاء، هم اهل الدراية والرواية وحسن العبادة.

21 - وقال أبو عبدالله الفقيه الهمداني في كتاب البلدان: أنّ أبا موسی الأشعري روي انّه سأل اميرالمؤمنين عليّ بن ابيطالب علیه السلام عن أسلم المدن وخير المواضع، عند نزول الفتن و ظهور السيف ، فقال : اسلم المواضع يومئذٍ ارض الجبل،فاذا اضطربت خراسان ووقعت الحرب بين أهل جرجان وطبرستان، وخربت سجستان فأسلم المواضع يومئذ قصبة قم تلك البلدة التي يخرج منها انصار خير الناس ابا واُمّاً وجدّاً وجدّة وعمّاً وعمّة تلك التي تسمّى الزهراء، بها موضع قدم جبرئيل، وهو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه أمن من الداء، ومن ذلك الماء عجن الطين الذي عمل منه کهيئة الطير، ومنه يغتسل الرضا علیه السلام، ومن ذلك الموضع يخرج كبش ابراهيم وعصا موسى وخاتم سليمان.

22 -في البحار ج 60 ص 218 عن أبي عبدالله علیه السلام: أنّ رجلا دخل عليه فقال : يا ابن رسول الله انّي أريد أن أسألك عن مسألة لم يسألك أحد قبلي ولا يسألك احد بعدي ، فقال : عساك تسألني عن الحشر والنشر؟ فقال الرجل: اي والذي بعث محمّدأ بالحقّ بشيراً ونذيراً ما أسألك إلّاعنه ، فقال : محشر الناس كلّهم الى بيت المقدس إلّا بقعة بارض الجبل يقال لها قم، فانّهم يحاسبون في حُفرهم ويحشرون في حفرهم الى الجنّة. ثمّ قال : اهل قم مغفور لهم. قال : فوثب الرجل على رجليه وقال : يا ابن رسول الله هذا خاصة لأهل قم ؟ قال : نعم، ومن يقول بمقالتهم. ثمّ قال : ازيدك ؟ قال : نعم، [قال ]حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه قال: قال رسول

الله صلی الله علیه وآله : نظرت الى بقعة بارض الجبل خضراء احسن لوناً من الزعفران وأطيب رائحة من المسك، واذا فيها شيخ بارك على رأسه برنس، فقلت : حبيبي جبرئیل ما هذه البقعة ؟ قال : فيها شيعة وصيّك عليّ بن ابیطالب . قلت: فمن الشيخ البارك فيها؟ قال : ذلك ابليس اللعين - عليه اللعنة - قلت: فما يريد منهم ؟ قال : يريد أن يصدّهم عن ولاية وصيّك علي ويدعوهم إلى الفسق والفجور. فقلت : يا جبرئيل أهو بنا إليه، فأهوى بنا إليه في أسرع من برق خاطفٍ، فقلت له : قم يا ملعون فشارك المرجئة في نسائهم واموالهم، لانّ اهل قم شيعتي وشيعة وصيّي عليّ بن ابیطالب.

23 - وعن أبي عبدالله علیه السلام قال : تربة قم مقدسة وأهلها منّا ونحن منهم لا یریدهم جبّار بسوء إلّا عجّلت عقوبته ما لم يخونوا إخوانهم، فاذا فعلوا ذلك سلّط الله عليهم جبابرة سوء، اما انّهم انصار قائمنا ودعاة حّقنا. ثمّ رفع رأسه إلى السماء وقال : اللّهمّ اعصمهم من كلّ فتنة ونجّهم من كلّ هلكة.

24 - في البحار ج 60 ص 212 سئل ابو عبدالله علیه السلام: این بلاد الجبل؟ فانّا روینا انّه اذا ردّ إليكم الأمر يخسف ببعضها، فقال : انّ فيها موضعاً يقال له «بحر» ویسمّی بقم وهو معدن شيعتنا، فأمّا الرّي فویل له من جناحيه، وانّ الأمن فيه من جهة قم وأهله . قيل : وما جناحاه ؟ قال علیه السلام :احدهما بغداد، والآخر خراسان، فانّه تلتقي فيه سيوف الخراسانيين وسيوف البغداديّين، فيعجّل الله عقوبتهم ويهلكهم فيأوي أهل الري إلى قم فيؤويهم ثمّ ينتقلون منه الى موضع يقال له : اردستان.

25 - عن انس بن مالك قال : كنت ذات يوم جالساً عند النبي صلی الله علیه وآله اذ دخل عليه عليّ بن ابي طالب علیه السلام فقال صلی الله علیه وآله: إلىّ يا أبا الحسن، ثمّ اعتنقه وقبّل [ما] بين عينيه وقال : يا عليّ انّ الله عزّ اسمه عرض ولايتك على السماوات، فسبقت اليها السماء السابعة فزيّنها بالعرش، ثمّ سبقت إليها السماء الرابعة فزيّنها بالبيت المعمور، ثمّ سبقت إليها السماء الدنيا فزيّنها بالكواكب، ثمّ عرضها على الارضين فسبقت إليها مكة فزيّنها بالكعبة ، ثمّ سبقت إليها المدينة فزيّنها بي، ثمّ سبقت إليها الكوفة فزيّنها بك، ثمّ سبق إليها قم فزيّنها بالعرب وفتح إليه باباً من ابواب الجنّة.

26 - وعن أبي عبدالله علیه السلام قال : انّ الله احتجّ بالكوفة على سائر البلاد وبالمؤمنين من اهلها على غيرهم من أهل البلاد، واحتجّ ببلدة قم على سائر البلاد، وبأهلها على جميع أهل المشرق والمغرب من الجنّ والإنس، ولم يدع الله قم وأهله مستضعفاً بل وفّقهم وأيّدهم، ثمّ قال : انّ الدين وأهله بقم ذليل، ولولا ذلك لأسرع الناس إليه فخرب قم وبطل أهله فلم يكن حجة على سائر البلاد، واذا كان كذلك لم تستقرّ السماء والارض ولم ينظروا طرفة عين وانّ البلايا مدفوعة عن قم وأهله، وسيأتي زمان تكون بلدة قم وأهلها حجة على الخلائق، وذلك في زمان غيبة قائمنا عليه السلام إلى ظهوره ولولا ذلك لساخت الارض بأهلها ، وانّ الملائكة لتدفع البلايا عن قم وأهله ، وما قصده جبّار بسوء إلّا قصمه قاصم الجبارين و شغله عنهم بداهية او مصيبة او عدوّ، وينسى الله الجبارين في دولتهم ذکر قم وأهله کمانسوا ذكر الله .

27 - في البحار ج 60 ص213 عن الصادق علیه السلام انّه ذکر کوفة وقال :ستخلو كوفة من المؤمنين ويأزر عنها العلم كما تأزر الحيّة في جحرها، ثمّ يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، وتصير معدناً للعلم والفضل حتّى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتّى المخدّرات في الحجال، وذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهله قائمين مقام الحجة، ولولا ذلك لساخت الارض بأهلها ولم يبق في الأرض حجة ، فيفيض العلم منه الى سائر البلاد في المشرق والمغرب ، فيتم حجة الله على الخلق حتّى لا يبقى أحد على الارض لم يبلغ إليه الدين والعلم، ثمّ يظهر القائم علیه السلام ويسير سبباً لنقمة الله وسخطه على العباد، لانّ الله لا ينتقم من العباد إلّا بعد انكارهم حجّته.

28 - وعن أبي مقاتل الديلمي نقيب الرّي ، قال : سمعت أبا الحسن عليّ بن محمّد علیه السلام يقول : انّما سمّي قم به لانّه لمّا وصلت السفينة إليه في طوفان نوح علیه السلام قامت، وهو قطعة من بيت المقدس.

29 -وعن أبي عبدالله علیه السلام قال : انّ الله اختار من جميع البلاد كوفة وقم وتفلیس.

30 - في البحار ج 60 ص 231 عن أبي الصلت الهروي قال: كنت عند

الرضا علیه السلام فدخل عليه قوم من أهل قم فسلّموا عليه فردّ عليهم وقرّبهم ثمّ قال لهم : مرحباً بكم وأهلا، فأنتم شیعتنا حقا، فسيأتي عليكم يوم تزورون فيه تربتي بطوس، ألا فمن زارني وهو على غسل خرج من ذُنوبه كيوم ولدته أمّه.

31- في البحار ج 18 ص 311 روی عن عليّ بن محمّد العسكري علیه السلام عن ابیه عن جدّه عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : لمّا أسري بي إلى السماء الرابعة نظرت إلى قبّة من لؤلؤ لها أربعة أبواب ، كلّها من استبرق أخضر، قلت: يا جبرئیل ما هذه القبّة التي لم ار في السماء الرابعة أحسن منها ؟ فقال : حبيبي محمّد هذه صورة مدينة يقال لها قم، تجتمع فيها عباد الله المؤمنون ينتظرون محمّداً وشفاعته للقيامة والحساب، يجري عليهم الغمّ والهمّ والأحزان والمكاره، قال : فسألت عليّ بن محمّد العسكري علیه السلام متى ينتظرون الفرج ؟ قال : اذا ظهر الماء على وجه الارض.

45- القمر

في دلائل الامامة ص 259 عن امّ سعيد الاحمسية قالت: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلت فداك يابن رسول الله اجعل في يدي علامة من خروج القائم، قالت : قال لي: يا امّ سعيد اذا انكسف القمر ليلة البدر من رجب وخرج رجل من تحته فذاك عند خروج القائم.

في روضة الكافي الحديث (258) عن بدر بن الخليل الأزدي قال : كنت جالساً عند ابي جعفر علیه السلام فقال : آيتان تكونان قبل قيام القائم علیه السلام لم تكونا منذ هبط آدم إلى الأرض، تنکسف الشمس في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره ، فقال رجل: يا ابن رسول الله تنکسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف ؟! فقال أبو جعفرعلیه السلام:انّي أعلم ما تقول ولكنّهما آيتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام.

في غيبة النعماني ص 271 عن أبي جعفر علیه السلام انّه قال : انّ بين يدي هذا الأمر انکساف القمر لِخَمسٍ تبقي والشمس خمس عشرة وذلك في شهر رمضان، وعنده يسقط حساب المنجمين.

في البرهان للمتقي ص 107 ح 14 واخرج الدارقطني في سننه عن محمّد بن علي قال:لمهديّنا آيتان لم تکونا منذ خلق الله السماوات والأرض: ينخسف القمر لاوّل ليلة من رمضان، وتنکسف الشمس من النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والارض.

في الارشاد للشيخ المفيد ص 359 عن ثعلبة الأزدي قال أبو جعفر علیه السلام: آیتان تكونان قبل قيام القائم (علیه السلام) كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان وخسوف القمر في آخره، قال : قلت: يابن رسول الله تكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف ؟ فقال أبو جعفر علیه السلام: أنا أعلم بما قلت : انّهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم علیه السلام.

ووجهه يضيء كأنّه القمر ليلة البدر الخ يأتي في المشاهدة ح1.

وجهه كالقمر الدّري تقدم في أوصاف الحجة.

وجهه کدائرة القمر تقدم في اوصاف الحجة.

كانّه فلقة قمر عليه ثياب خضر الخ يأتي في المشاهدة ح 26 .

على عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر الخ يأتي في المشاهدة ح33.

كأنّه فلقة قمر من ابناء اربع سنين الخ يأتي في المشاهدة ح 36.

46- القميص

في الاكمال ص 631 عن مفضل بن عمر عن أبي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول : أتدري ما كان قميص يوسف علیه السلام؟ قلت: لا، قال : انّ ابراهيم علیه السلام لمّا أوقدت له النار نزل إليه جبرئیل علیه السلام بالقميص وألبسه ایّاه فلم يضرّه معها حرّ ولا برد، فلمّا حضرته الوفاة جعله في تميمة وعلّقه على اسحاق وعلّقه اسحاق على يعقوب علیه السلام، فلمّا ولد يوسف علیه السلام علّقه عليه وكان في عضده حتّى كان من امره ما كان فلمّا أخرجه يوسف علیه السلام بمصر من التميمة وجد يعقوب علیه السلام ريحه وهو قوله تعالى حكاية عنه:«اِنِّی لِأَجِدُ ريحَ يُوسّفِ لَوْلَا أَنَّ تُفَنِّدُونَ » وذلك القميص الّذي انزل من الجنّة

قلت: جعلت فداك، فإلى من صار هذا القميص؟ قال : الى أهله وهو مع قائمنا اذا خرج. ثمّ قال : كلّ نبيّ ورث علماً او غيره فقد انتهى الى محمّد صلی الله علیه وآله .

47- قنبر

خرجت أنا وأبي - الى أن قال - يا قنبر! ابشر وبشّر الخ تقدم في الشيعة .

48- القوّام

قوّامنا شرار خلق الله الخ تقدم في التوقيعات ح 25.

49- القوت

في الكافي ج 2 ص 261 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ليس لمصاص(اي الخالص) شیعتنا في دولة الباطل إلّا القوت، شرّقوا إن شئتم او غرّبوا، لن ترزقوا إلّا القوت .

انّ النفس اذا احرزت قوتها استقرّت. (كما في الكافي ج 5 ص 89 والفقيه ج3 ص 102 عن الكاظم علیه السلام)

انّ النفس اذا عرفت قوتها قنعت به ونبت عليه اللحم. (كما في الكافي ج 4 ص 12 عن الصادق علیه السلام)

الحلال قوت المصطفين .(كما في الكافي ج 5 ص 89 عن الرضا علیه السلام)

الحلال هو قوت المصطفين. (كما في الكافي ج 2 ص 552 عن الرضا علیه السلام)

لا مال اذهب للفاقة من الرضا بالقوت. (كما في الفقیه ج 4 ص276 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

لكلّ ذي رمق قوت. (كما في روضة الكافي ذيل ح 4 والفقيه ج 4 ص 291 عن امیرالمؤمنين علیه السلام)

نظر ابو جعفرعلیه السلام الى رجل وهو يقول: «اللَّهُمُّ اِنّي اِسْأَلْكَ مِنْ رِزْقِكَ الْحَلَالَ.» فقال أبو جعفرعلیه السلام: سألت قوت النبيّين ؟ قل : اللّهمّ انّي اسألك رزقا واسعاً طيباًمن

رزقك. (كما في الكافي ج 2 ص 552 والكافي ج 5 ص 89 عن الرضا علیه السلام)

نعم القوت السويق إن كنت جائعاً أمسك وإن کنت شبعاناً هضم طعامك .(كما في الكافي ج6 ص 305 عن الرضا علیه السلام)

50- القونية

في الملاحم ص206 امّا المتخلي بقلبه فانّه رجل من ابناء الروم من اهل قرية يقال لها قونية ويسلم الى مقالته حتّى اذا منّ الله عليه بمعرفة الامر الذي اسلم له واتقنه دخل سقلية فأقام بها يعبد الله حتّى يسمع الصوت فيجيب .

51- القوّة

في البحار ج 51 ص 35 قال اميرالمؤمنين علیه السلام على المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان ابيض مشرب حمرة - إلى أن قال - فلا يبقى مؤمن إلّا صار قلبه اشدّ من زبر الحديد واعطاه الله قوة اربعين رجلا الخ.

في البحار ج 252 ص386 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : كأنّي أنظر إلى القائم علیه السلام واصحابه - إلى أن قال - كأنّ قلوبهم زبر الحديد يعطى الرجل منهم قوّة اربعين رجلا الخ وتقدم في القائم علیه السلام.

في غيبة النعماني ص 310 قال أبو عبدالله علیه السلام: كأنّي بالقائم (علیه السلام) فاذا استوی على ظهر النجف لبس درع رسول الله صلی الله علیه وآله- إلى أن قال - واعطي قوّة اربعين رجلا الخ.

لم يخرج مع القائم - إلى أن قال - وما يخرج إلّا أولوا قوّة إلّا عشرة آلاف. (کما في الأكمال ص 613 عن الصادق علیه السلام وتقدم في القائم علیه السلام)

ما كان قوم لوط علیه السلام- الى أن قال - وانّ الرجل منهم يعطى قوّة اربعين رجلا. (كما في الأكمال ص 631) وتقدم في القائم علیه السلام.

في الكنز ج 14 ص 77 قوّة الرجل من قریش قوّة رجلين.

52- القياس

في الكافي ج 1 ص 56 عن أبي شيبة الخراساني قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول :انّ اصحاب المقائیس طلبوا العلم بالمقائیس فلم تزدهم المقائیس من الحق إلا بعداً، وانّ دين الله لا يصاب بالمقائیس.

في الكافي ج 1 ص 58 أنّ عليا صلوات الله عليه قال : من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في إلتباس الخ وتقدم في الرأي ما يناسب المقام، فراجع.

في الكافي ج 1 ص 57 ذیل ح13 عن أبي الحسن موسى علیه السلام قال: مالكم وللقياس ؟ انّما هلك من هلك من قبلكم بالقياس.

وفيه ذیل ح 14 عن الصادق علیه السلام: انّ اصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الحقّ إلّا بعداً، أنّ دين الله لا يصاب بالقياس.

وفيه ح 15 عن الصادق علیه السلام قال : انّ السُنّة لا تقاس - الى أن قال - يا أبان انّ السنة اذا قيست محق الدين.

وفيه ح 16 عن عثمان بن عیسی قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن القياس ، فقال : ما لكم والقياس انّ الله لا يسأل كيف احلّ وكيف حرّم.

في الكافي ج 1 ص 58 ح 18 انّ ابليس قاس نفسه بآدم فقال : خلقتني من نار وخلقته من طين ، ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم بالنار، كان ذلك اكثر نوراً وضياء من النار.

وفيه ذیل ح20 عن الصادق علیه السلام قال : اوّل من قاس ابلیس .

في الكافي ج 4 ص 134 عن الصادق علیه السلام قال : السنة لا تقاس.

في الكافي ج 4 ص 350 عن أبي الحسن علیه السلام قال : يا أبا يوسف أنّ الدين ليس

بقياس كقياسكم انتم تلعبون بالدين الخ.

في الكافي ج 7 ص 300 عن الصادق علیه السلام قال : يا أبان انّك اخذتني بالقياس، والسنة اذا قيست محق الدين.

عن أمالي الشيخ المفيد ص 51 عن زرارة قال: قال لي ابو جعفر محمّد بن عليّ علیه السلام : يا زرارة ايّاك والقياس في الدين فانّهم تركوا علم ما وكلوا به وتكلّفوا ما قد كفّوه، يتأوّلون الاخبار ويكذبون على الله عزّوجلّ الخ.

53- القيامة

في دلائل الامامة ص 248 عن امیرالمؤمنين عليّ بن ابیطالب (علیه السلام) قال : قال رسول الله صلی الله عیه وآله يا علي عشر خصال قبل يوم القيامة ، ألا تسألني عنها؟ قلت: بلی یا رسول الله ، قال : اختلاف وقتل اهل الحرمين ، والرايات السود، وخروج السفياني، وافتتاح الكوفة ، وخسف بالبيداء، ورجل منّا أهل البيت يبايع له بين زمزم والمقام، يركب إليه عصائب من أهل العراق وابدال الشام، ونجباء أهل مصر، وتصير اهل اليمن عدتهم عدة أهل بدر، فيتبعه بنو کلب يوم الاعماق ، قلت:يا رسول الله ما بنو کلب ؟ قال : هم انصار السفياني يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم والمقام، ويسير بهم فيقتلون وتباع ذراريهم على باب مسجد دمشق ، والغائب من غاب عن غنيمة كانت (کلب) ولو بعقال.

54- قیس

في اثبات الهداة ج 3 ص 728 سأل رجل أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الفرج ؟ فقال : تريد الاكثار او اجمل لك ؟ فقال : أريد أن تكمله لي ، فقال : اذا تحرّكت رايات قیس بمصر، ورايات كندة بخراسان - او ذکر غیر کندة -.

في روضة الكافي ح(451) عن أبي جعفر علیه السلام قال : یا میسر کم بینکم وبين قرقيسا - الى أن قال - يهلك فيها قيس ولا يُدعى لها داعية الخ وتقدم في قرقیسا.

55- قيس عيلان

تقدم في الترك الحديث (13) عن الملاحم ص 91 يخرجون فلا ينهنهم دون

الفرات شيء اصحاب ملاحمهم وفرسان الناس يومئذ قيس عيلان فستأصلهم لا ترك بعدها .

56- القيصوم

تقدم في بني قنطوراء الحديث 5.

57- قيل وابن قيل

في الملاحم ص 59 الباب (113) لا يخرج المهدي حتّى لا يبق قیل ولا ابن قيل إلّا هلك ، والقيل الرأس.

58- القيلولة

تقدم في الدجال تحت عنوان (الدجال والتميم الداري).

59- القيم

انّه القيّم بعد أخيه الم تقدم في التوقيعات ح 2.

في المستدرك ج 4 ص 495 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : لا تقوم الساعة حتّى لا

يقال في الأرض الله الله - وحتى يكون الرجل قيّم خمسين امرأة الخ.

وفي حديث آخر: لا تقوم الساعة - الى أن قال - وحتّى يكون في خمسين امرأة القيّم الواحد الخ.

في الكنز ج 14 ص 248 لا تقوم الساعة حتّى يدبر الرجل خمسين امرأة .

في الكنز ج 14 ص 210 أنّ من أشراط الساعة أن يرفع العلم - إلى أن قال -ويذهب الرجال ويبقى النساء حتّى يكون لخمسين امرأة قيّم واحد.

60- القينات

*القينات⁽¹⁾

في المستدرك ج 4 ص 515 عن النبي صلی الله علیه وآله ،قال : يبيت من هذه الأمّة على طعام وشراب وهو فيصبحون مسخوا خنازير-إلى أن قال-بِشُربهم الخمر واكلهم الربا ولبسهم الحرير، واتخاذهم القينات وقطيعتهم الرحم.

في الكنز ج 14 ص 277 في هذه الأمّة خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور.

في الكنز ج 14 ص 278 سیکون في آخر الزمان خسف ومسخ وقذف ، اذا ظهرت المعازف والقينات واستحلّت الخمر.

في الكنز ج 14 ص 280 في هذه الأمّة خسف ومسخ وقذف ، قيل : یا رسول الله ومتى ذلك ؟ قال : ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور.

وفي حديث آخر: والذي بعثني بالحقّ لا تنقضي هذه الدنيا حتّى يقع بهم الخسف والمسخ والقذف، قالوا: ومتى ذلك يا نبيّ الله ؟ قال:اذا رأيتم النساء قد ركبن السروج،وكثرت القينات الخ.

وفي حديث آخر: لا بدّ من خسف ومسخ ورجف. قالوا: يا رسول الله في هذه الأمّة ؟ قال : نعم ، اذا اتخذوا القيّان واستحلّوا الزنا واكلوا الربا الخ.

في الكنز ج 14 ص 281 تكون في أمّتي قذف ومسخ وخسف اذا ظهرت المعازف وكثرت القينات وشربت الخمور.

باب الکاف

1- کابل شاه

في غيبة الطوسي ص 283 اذا دخل القائم علیه السلام الكوفة- الى أن قال - ثمّ يتوجه الى کابل شاه وهي مدينة لم يفتحها أحد قط غيره فيفتحها، ثمّ يتوجه الى الكوفة الخ وتقدم في القائم علیه السلام.

في غيبة النعماني ص 234 عن أبي جعفر محمّد بن عليّ علیه السلام يقول : لو قد خرج قائم آل محمّد صلی الله علیه وآله لنصره الله بالملائكة المسومين - الى أن قال - ومعه سیف مخترط ⁽¹⁾، يفتح الله له الروم والديلم والسند والهند وکابل شاه والخزر، وتقدم في القائم علیه السلام .

2- الكاتب

كان بمرو کاتب للخوزستاني - تقدم في التوقيعات ح 28.

3- الكاذب

فهو كاذب مفتر الح تقدم في التوقيعات ح 47.

اقلّ الناس مروّة من كان كاذباً. (كما في الفقیه ج 4 ص 282 عن الصادق علیه السلام)

الا انّ الكاذب على شفا مغزاة وهلكة. (كما في الفقيه ح 1 ص 131 عن امیرالمؤمنين علیه السلام )

المصلح ليس بكاذب . (كما في الكافي ج 2 ص 209 عن الصادق عليه السلام)

من حلف بالله كاذباً كَفَر. (كما في الكافي ج 7 ص 434 عن الصادق علیه السلام)

4- کاره

فيبايع وهو كاره الخ تقدم في البيعة ذيل ح 5.

5- کاسیات

في المستدرك ج 4 ص 436 عن النبي علیه السلام قال: سيكون في آخر هذه الأمّة رجال يركبون على المياثر حتّى يأتوا أبواب مساجدهم نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهنّ كأسنمة البخت العجاف، العنوهنّ فانّهنّ ملعونات، لو كانت وراءكم أمّة من الأمم لخدمهم كما خدمكم نساء الاُمم قبلكم، فقلت لأبي : وما المياثر ؟ قال : سروجا عظاماً .

6- کاف ها یاع صاد

فالكاف اسم کربلا الخ يأتي في المشاهدة ذيل ح 21.

7- الكافر

یا کافر اقض حقّي الح تقدم في دابة الأرض ح 2.

في دلائل الامامة ص 247 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لو أنّ الرجل الكافر دخل جحر ضب او توارى خلف مدرة او حجر او شجر لانطق الله ذلك الشيء الذي يتوارى فيه حتّى يقول : يا مؤمن خَلفي كافر فخذه، فيؤخذ ويقتل ، ولا يكون لابليس هیکل يسكن فيه، والهيكل البدن الخ.

في الكافي ج 1 ص 411 عن الصادق علیه السلام قال: سأله رجل عن القائم علیه السلام يسلّم عليه بإمرة المؤمنين ؟ قال : لا، ذاك اسمّ سمّى الله به امیرالمؤمنين علیه السلام، لم يسمّ به أحد

قبله ولا يتسمّی به بعده الّأكافر الخ.

في الكافي ج 2 ص 251 الكافر مشكور.

في الكافي ج 1 ص 372 عن الصادق علیه السلام قال : من ادّعى الإمامة وليس من أهلها فهو كافر.

8- كافور الخادم

يأتي في المشاهدة ذيل ح 21.

9- کامل بن ابراهيم المديني

يأتي في المشاهدة ح 36.

10- الكبد

امّا المهدي الذي يملأ الأرض - إلى أن قال - وما افلاذ كبدها الخ يأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوانه.

11- الكبريت الأحمر

في ينابيع المودّة ص448 عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: انّ عليّاً وصيّي ومن ولده القائم المنتظر المهدي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلما والذي بعثني بالحقّ بشيراً ونذيراً انّ الثابتين على القول بأمامته في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر الخ.

في الكافي ج 2 ص 248 عن أبي جعفر علیه السلام قال: قام رجل بالبصرة الى امیرالمؤمنين علیه السلام فقال : یا امیرالمؤمنين أخبرنا عن الإخوان، فقال : الإخوان صنفان، إخوان الثقة وإخوان المكاشرة، فأمّا إخوان الثقة فهم الكف والجناح والاهل والمال، فاذا كنت من أخيك على حد الثقة فابذل له مالك وبدنك وصاف

من صافاه وعاد من عاداه واكتم سرّه وعيبه وأظهر من الحسن: واعلم ایّها السائل انّهم اقلّ من الكبريت الأحمر، وامّا اخوان المكاشرة فانّك تصيب لذّتك منهم، فلا تقطعنّ ذلك منهم ولا تطلبنّ ما وراء ذلك من ضميرهم. وابذل ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان.

في الكافي ج 2 ص 627عن أبي جعفر علیه السلام قال : قرّاء القرآن ثلاثة:

رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة واستدرّ به الملوك واستطال به على الناس، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضع حدوده واقامه اقامة القدح⁽¹⁾فلا كثّر الله هؤلاء من حملة القرآن،

ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به ليله واظمأ به نهاره وقام به في مساجده و تجافي به عن فراشه فباولئك يدفع الله العزيز الجبّار البلاء وباولئك يديل الله عزّوجلّ من الأعداء وبا ولئك ينزّل الله عزّوجلّ الغيث من السماء فوالله لهؤلاء في قراء القرآن اعزّ من الكبريت الأحمر.

12- الكبش

وقتل الكبش الخروف الخ تقدم في علامات الظهور ح 12.

في عقد الدرر ص 75 في قصة السفياني - ويقتلون بها (أي بابل) ثلاثمائة كبش من بني العباس.

13- الكبير

ويهرم منها الكبير الح تقدم في الشروسی ويأتي في المشاهدة ذيل ح 22.

14- الكتاب

في غيبة النعماني ص 308 ذیل ح3 عن الصادق علیه السلام قال : لا يخرج القائم علیه السلام حتّى يقرأكتابان کتاب بالبصرة وكتاب بالكوفة بالبراءة من عليّ علیه السلام .

فانّه ثقتي وكتابه کتابي الخ تقدم في التوقيعات ح3.

فأخرج كتابا فقرأه الخ تقدم في التوقيعات ح 38.

في غيبة النعماني ص 194 ذیل ح1 وص263 ذیل ح 24 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : والله لكأنّي أنظر اليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد الخ.

في روضة الكافي ص287 ذیل ح 432 عن أبي جعفر علیه السلام في قوله عزّوجلّ:«وَلََقَدَّ آتَينا مُوسَى الْكِتَابِ فَاِخْتَلَفَ فِيهِ »قال : اختلفوا كما اختلف هذه الأمّة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتّى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب اعناقهم.

في كنز العمال ج 1 ص 373 عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلّى الله علیه( و آله) و سلّم : انّ الله انزل كتاباً وافترض فرائض فلا تنقصوها، الخ.

وفي حديث آخر عن ميمون بن مهران قال :اتي عمر بن الخطاب رجل فقال: یا امیرالمؤمنين انّا فتحنا المدائن اصبت كتاباً فيه كلام معجب، قال:اَمِن كتاب الله ؟ قلت (قال): لا، فدعا بالدرة فجعل يضربه بها، وقرأ:«آلِرَ* تِلْكَ آیَاتِ الْكِتَابَ الْمُبَيَّنَ *اِنّا اَنزَلناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا- اِلَى قَوَّلَهُ -وَإِنَّ كُنْتُ مِنْ قِبَلِهِ لِمَنِ الْغَافِلِينَ» ثمّ قال : انّما هلك من كان قبلكم بانّهم أقبلوا على كتب علمائهم واساقفتهم وتركوا التوراة والانجيل حتّى دُرِسا وذهب ما فيها من العلم.

في الكنز ج 1 ص 375 عن الحارث قال : مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على عليّ(علیه السلام) فقلت: یا امیرالمؤمنين ألا ترى الناس قد خاضوا، قال : أوقد فعلوها؟ قلت: نعم، قال : امّا انّي سمعت رسول الله صلى الله عليه (و آله) وسلّم يقول : انّها ستكون فتنة ؟ قلت : ما المخرج منها یا رسول

الله ؟ قال : كتاب الله فيه نبأ من قبلكم، وخير ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل، من ترکه من جبّار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضلّه الله ، وهو حبل الله المتين ، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الألسنة، ولا تشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الردّ، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنسه الجنّ إذ سمِعته حتّى قالوا: «اَناً سَمَّعنا قَرَآناً عَجِباً يُهْدِي إِلَى الرَشَد فَآمَنّا بِهِ » من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عَدَل ، ومن دعا إليه هدي الى صراط المستقيم، خذها إليك يا اعور.

في الكنز ج 14 ص 232 يوشك العلم أن يُرفَع - قالها ثلاثا - قال زيد بن لبيد : وكيف يرفع العلم منّا وهذا كتاب الله بين أظهرنا قد قرأناه ويُقرِئه أبناؤنا أبنائهم،؟ فقال : ثكلتك أمّك یا زید بن لبيد : إن كنت لاعدُّك من فقهاء اهل المدينة : اولیس هؤلاء اليهود والنصارى عندهم التوراة والإنجيل فما أغنى عنهم: انّ الله ليس يذهب بالعلم برفع، ولكن يذهب بحملته، لاقل ما قبض الله عالماً من هذه الأمّة إلّا كان ثغرةً في الاًسلام لا تسدُّ بمثله الى يوم القيامة.

في الكنز ج 14 ص 244 عن أبي موسى قال : لا تقوم الساعة حتّى يُجعل کتاب الله عاراً الخ.

في المستدرك ج 4 ص 506 عن ابي هريرة قال : يسرى على كتاب الله فيرفع الى السماء فلا يصبح في الأرض آية من القرآن ولا من التوراة والانجيلولا الزبور وينتزع من قلوب الرجال فيصبحون ولا يدرون ما هو.

في الكنز ج 1 ص 377 عن عليّ (علیه السلام) قال: ثلاثة لا يُقبلُ معهنّ عمل، الشرك، والكفر، والرأي، قالوا: یا امیرالمؤمنين : ما الرأي ؟ قال : تدع كتاب الله وسنّة رسوله، وتعمل بالرأي.

في الكنز ج 1 ص 379 عن عليّ (علیه السلام) قال : قيل لرسول الله صلّى الله عليه (و آله) وسلّم: انّ امّتك ستفتن من بعدك، فسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسُئل ما المخرج منها ؟ فقال : كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

تنزيلٌ من حكيم حمید.

وفي حديث آخر عن عليّ بن ابیطالب (علیه السلام) أنّ النّبي صلّى الله علیه (و آله) وسلّم قال : انّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا : کتاب الله ، سبب بيد الله ، وسبب بأيديكم وأهل بيتي.

في الكنز ج 1 ص 380 عن عليّ (علیه السلام) قال : يا ايّها النّاس ما لكم ترغبون عمّا عليه اولكم وسنّة نبيّكم؟ انّما هلك من كان قبلكم أن ضربوا كتاب الله بعضه ببعض.

وفي حديث آخر عن عليّ (علیه السلام) قال : سمعت رسول الله صلّى الله علیه( و آله) وسلّم يقول : أتاني جبرئيل فقال : يا محمّد انّ أمّتك مختلفة بعدك ، قلت: فأين المخرج یا جبرئیل ؟ فقال : كتاب الله به يقصم كلّ جبّار، ومن اعتصم به نجا ومن ترکه هلك ، قول فصل ليس بالهزل.

في الكنز ج 1 ص 381 قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ايّها الناس انّي تارك فيكم امرین ، إن اخذتم بهما لن تضلّوا بعدي ابداً، واحدهما افضل من الآخر، كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء الى الأرض، واهل بيتي عترتي ، ألا وانّهما لن يتفرقا حتّى يردا على الحوض.

في الكنز ج 1 ص384 عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وآله انّه قال : قد ترکت فیکم خليفتين ، كتاب الله واهل بيتي يردان عَلَيّ الحوض جميعاً.

في الكافي ج 2 ص 415 ذیل ح 1 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : انّي قد تركت فيكم

امرين لن تضلّوا بعدي ما إن تمسّكتم بهما، کتاب الله وعترتي اهل بيتي ، فانّ اللطيف الخبير قد عهد إليّ انّهما لن يفترقا حتّى يردا عَلَىّ الحوض کهاتين - وجمع بين مسبّحتيه - ولا اقول کهاتين - وجمع بين المسبحة والوسطى - فتسبق احداهما الأخرى، فتمسكوا بها لا تزلّوا ولا تضلّوا ولا تقدّموهم فتضلّوا.

في الكافي ج 1 ص294 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : انّي تارك فيكم امرين إن

اخذتم بها لن تضلّوا: كتاب الله عزّوجلّ واهل بيتي عترتي، الخ.

في الفقیه ج 1 ص 277 قال اميرالمؤمنين علیه السلام : انّ احسن الحديث وابلغ

الموعظة كتاب الله عزّوجلّ الخ.

في الفقیه ج 1 ص 327 قال اميرالمؤمنين علیه السلام: انّ احسن الحديث وابلغ موعظة المتقين كتاب الله العزيز الحكيم الخ.

في روضة الكافي ذيل ح (194) قال اميرالمؤمنين علیه السلام: ثمّ أنّ احسن القصص وابلغ وانفع التذكّر كتاب الله جلّ وعزّ قال الله عزّوجلّ:«وَإِذاً قُرْء القُرْآن فَاسَتعُموَا لَهُ وَأَنْصَتُوا لَعْلّكُم تَرْحَمُونَ» الخ.

في الفقیه ج 4 ص 287 ذیل ح 44 قال الصادق علیه السلام: واصدق القول وابلغ المموعظة واحسن القصص كتاب الله ، الخ.

اذا كتبت كتابا فأعد فيه النظر قبل ختمه فانّما تختم على عقلك . (الهدايةص 523 عن عليّ

علیه السلام)

الكتاب أحد المحدّثين. (الهداية ص 523)

الكتاب ترجمان النيّة . (الهداية ص 523)

کتاب الرجل عنوان عقله وبرهان فضله . (الهداية ص523)

كتاب المرء معیار فضله ومسبار نُبله. (الهداية ص523)

نعم المحدِّث الكتاب. (الهداية ص 523)

15- الكتب

كنت امرءاً لهجاً بجمع الكتب المشتملة الخ يأتي في المشاهدة ح 21.

16- الكحل

في غيبة النعماني ص206 عن أبي جعفر علیه السلام انّه قال : لتمحصنّ شيعة آل محمّد تمحيص الكحل في العين ، وانّ صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينيه ولا يعلم متى يخرج منها الخ.

في غيبة الطوسي ص 279 عن سفيان بن ابراهيم الحريري انّه سمع أباه يقول :

النفس الزكية غلام - الى أن قال - فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمّد في عصبة لهم ادقّ في أعين الناس من الكحل، اذا خرجوا بکی لهم الناس لا يرون إلّا أنّهم يختطفون الخ ويأتي في النفس الزكية تمام الحديث.

17- كدوس

(يكون في امّتي المهدي - يكون المال كدوساً-)يأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوانه.

( يكون المهدي عمره -والمال كدوس-)يأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوانه .

18- الكذّاب

خرج صاحب الزمان على جعفر الكذّاب الخ يأتي في المشاهدة ح 15.

وتقدم في التوقيعات ح 2 و 18.

في الاكمال ص 441 طبع النجف وص 473 طبع الغفاري عن حسن بن وجناء يقول : حدّثنا ابي عن جدّه أنّه كان في دار الحسن بن علي عليهما السلام فكبستنا الخيل وفيهم جعفر بن علي الكذاب واشتغلوا بالنهب والغارة وكانت همّتي في مولاي القائم علیه السلام قال : فاذا أنا به علیه السلام قد اقبل وخرج عليهم من الباب وانا انظر إليه وهو علیه السلام ابن ستّ سنين فلم يره أحد حتّى غاب.

19- الكذب والكذّابون

كذب ليس هو كما قال : تقدم في الخوارج ح 21.

في غيبة الطوسي ص 266 والبحار ج 52 ص 209 قال رسول الله صلی الله علیه وآله : لا تقوم الساعة حتّى يخرج نحو من ستّين كذّابا كلّهم يقول انا نبّي.

في كنز العمال ج 14 ص 196 عن حذيفة: في أمّتي كذّابون ودجالون سبعة وعشرون ، منهم اربعة نسوة ، وانّي خاتم النبيّين لا نبيّ بعدي .

وفي ص197 عن ابن عمر: لا تقوم الساعة حتّى يخرج سبعون كذاباً .

وفي حديث آخر عن جابر بن سمرة: انّ بين يدي الساعة كذّابين فاحذروهم.

في الكنز ج 14 ص 198 عن جابر : بين يدي الساعة كذّابون، منهم صاحب اليمامة، ومنهم صاحب صنعاء العنبسي، ومنهم صاحب حمير، ومنهم الدجال وهو اغلظهم فتنة.

وفي حديث آخر عن نعيم بن مسعود:لا تقوم الساعة حتّى يخرج ثلاثون كذّاباً ، كلّهم يزعم أنّه نبيّ.

وفي ص 199 عن الزهري: لا تقوم الساعة حتّى يخرج ثلاثون كذّاباً، فهم مسیلمة والعنبسي والمختار، وشرّ قبائل العرب بنو أميّة وبنو حنيفة والثقيف .

وفي حديث آخر عن جابر بن سمرة: لا تقوم الساعة حتّى يخرج ثلاثون كذّابا، آخرهم الأعور الكذاب ممسوح العين اليسرى كأنّها عين أبي يحيی.

: وفي حديث آخر عن العلاء بن زياد العدوي :لا تقوم الساعة حتّى يخرج ثلاثون دجالون كذّابون كلّهم يزعم انّه نبيّ، فمن قاله فاقتلوه، ومن قتل منهم أحداً فله الجنّة.

في الكنز ج 14 ص 200 عن ابن عمر: انّ بين يدي الساعة الدجال وبين يدي الدجال كذّابون ثلاثون او اكثر، قال : ما آتَيتُهم ؟ قال : إن يأتوك بسُنّة لم تكونوا عليها ، يغيّرون بها سُنّتكم ودینکم، فاذا رأيتموهم فاجتنبوهم وعادوهم.

في المستدرك ج 4 ص 503 قال عبد الله : اذا بخس الميزان حبس القطر، واذا كثر الزنا كثر القتل ، ووقع الطاعون ، واذا كثر الكذب كثر الهرج.

في الفقيه ج 3 ص 372 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : الكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأوصياء علیهم السلام من الكبائر.

في الفقیه ج 4 ص256 في وصية النبيّ صلی الله علیه وآله لاميرالمؤمنين علیه السلام : ولا تكذب فیذهب نورك.

وفي ص 272 من الفاظ رسول الله صلی الله علیه وآله :اَربي الربا الكذب .

وفي الكافي ج 2 ص 338 عن ابي النعمان قال : قال أبو جعفر علیه السلام: يا أبا النعمان لا تكذب علينا كذبة فتسلب الحنيفية ، الخ.

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : كان عليّ بن الحسين صلوات الله عليهما يقول لولده : اتّقوا الكذب، الصغير منه والكبير في كلّ جدّ وهزل الخ.

في الكافي ج 2 ص 339 عن أبي جعفر علیه السلام قال : انّ الله عزّوجلّ جعل للشرّ أقفالاً وجعل مفاتيح تلك الاقفال الشراب، والكذب شرّ من الشراب .

وعن أبي جعفر علیه السلام قال : الكذب هو خراب الايمان.

في الكافي ج 2 ص340 عن أبي عبدالله علیه السلام: أنّ آية الكذّاب بأن يخبرك خبر السماء والأرض والمشرق والمغرب فاذا سألته عن حرام الله وحلاله لم يكن عنده شيء.

وعن امیرالمؤمنين علیه السلام : لا يجد عبد طعم الايمان حتّى يترك الكذب هزله وجدّه.

في ص341 عن عیسی بن مریم علیه السلام: من كثر كذبه ذهب بهاؤه.

في السفينة عن الخصال : قال الصادق علیه السلام: ليس لكذّاب مروة.

وقال اميرالمؤمنين علیه السلام : اعتیاد الكذب يورث الفقر.

وقال : الصدق امانة والكذب خيانة.

في السفينة عن جامع الاخبار: عن انس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المؤمنين اذا كذب من غير عذر لعنه سبعون الف ملك، وخرج من قلبه نتن حتّى يبلغ العرش ويلعنه حملة العرش، وكتب الله عليه لتلك الكذبة سبعين زنية أهونها كمن يزني مع اُمّه.

في البحار ج 2 ص 159 ذیل ح5 عن النبي صلى الله عليه وآله قال:كفى بالمرء كذبا أن

يحدّث بكلّ ما سمع.

في البحار ج 72 ص 259 عن الصادق علیه السلام قال : أقلّ الناس مروّة من كان كاذباً.

وفيه عن رسول الله صلی الله علیه وآله : كثرة الكذب تذهب بالبهاء.

وفيه قال اميرالمؤمنين علیه السلام: لا سوء أسوء من الكذب .

وفيه قال الصادق علیه السلام : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: شرّ الرواية الكذب.

في البحار ج 72 ص 263 عن ابي محمّد العسكريّ علیه السلام قال : جعلت الخبائث في بيت وجعل مفتاحه الكذب.

وفيه اياكم والكذب، فانّ الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي الى النار.

20- کرامات الحجّة ومعجزاته

نقل الشيخ الحرّ العاملي رحمة الله في اثباة الهداة ج 3 ص 157 الى ص 713 (170) حديثا،

ونقل المجلسي رحمة الله في البحار ج 51 ص293 الى ص 343( 70) حديثا فمن اراد

التفصيل فاليراجع الى الكتابين ونحن نذكر بعضها.

1- في اثباة الهداة ج 3 ص657 والكافي ج 1 ص 332عن رجل من أهل المدائن قال :كنت حاجاً مع رفيق لي فوافينا الى الموقف، فاذا شاب قاعد عليه ازار ورداء -الى أن قال- فدنا منّا سائل فرددناه ، فدنا من الشاب فسأله فحمل شيئاً من الارض وناوله فدعا له السائل، فقلنا له: ما اعطاك ؟ فارانا حصاة من ذهب مضرسة قدّرناها عشرین مثقالا ، فقلت لصاحبي : مولانا عندنا ونحن لا ندري ؟ ثمّ ذهبنا في طلبه فدرنا الموقف فلم نقدر عليه.

2- وفيه ص659 والكافي ج 1 ص 518عن أبي عبدالله النسائي قال:اوصلت أشياءاً للمرزباني الحارثي فيها سوار ذهب فقبلت، وردّ عَلَىّ السوار، فأمرت بكسره فكسرته فاذا وسطه مثاقيل حديد ونحاس او صفر، فاخرجته وأنفذت الذهب فقبل.

3- وفيه ص 659 والكافي ج 1 ص 518 عن الفضل الخزاز قال :انّ قوما من أهل المدينة من الطالبين كانوا يقولون بالحقّ وكانت الوظايف ترد عليهم في وقت

معلوم، فلمّا مضى أبو محمّد علیه السلام رجع قوم منهم عن القول بالولد، فوردت الوظایف على من ثبت منهم على القول بالولد، وقطع عن الباقين فلا يذكرون في الذاكرين والحمد لله ربّ العالمين.

4- وفيه ايضاً ص 659 والكافي ج 1 ص 519 عن عليّ بن محمّد قال : اوصل رجل من أهل السواد مالاً فردّه عليه ، وقيل له : اخرج حقّ ولد عمّك منه وهو اربعمائة درهم، فكان الرجل في يده ضيعة لولد عمّه من ذلك اربعمائة درهم، فاخرجها وانفذ الباقي فقبل.

5 - وفيه ايضاً والكافي ج 1 ص 519 عن القاسم بن العلا قال : ولد لي عدّة بنين فكنت اكتب واسأل الدعاء فلا يكتب إليّ لهم بشيء فماتوا كلّهم، فلمّا ولد الحسن ابني كتبت اسأل الدعاء فاجبت يبق والحمد لله.

6- في اثبات الهداة ج 3 ص 660 والكافي ج 1 ص 519 عن محمّد بن يوسف الشاشي (الشامي - الساشي) قال : خرج بي ناصور على مقعدني فأريته الاطباء وانفقت عليه مالاً فقالوا: لا نعرف له دواء، فكتبت رقعة اسأل الدعاء فوقع علیه السلام إليّ: البسك الله العافية وجعلك معنا في الدنيا والآخرة ، قال : ما أتت عَلَيّ جمعة حتّى عوفيت وصار مثل راحتي، فدعوت طبيباً من اصحابنا وأريته ايّاه، فقال : ما عرفنا لهذا دواء.

7- في اثبات الهداة ج 3 ص 662 والكافي ج 1 ص 521 عن الحسن بن عبد الحميد قال : شككت في أمر حاجز فجمعت شيئاً ثمّ صرت إلى العسكر، فخرج إليّ ليس فينا شك ولا فيمن يقوم مقامنا بأمرنا، ردّ ما معك إلى حاجز بن یزید.

8- في اثباة الهداة ج 3 ص 662 والكافي ج 1 ص 522 عن بدر غلام احمد بن الحسن قال : وردت الجبل وانا لا اقول بالإمامة ، أحبّهم جملة، إلى أن مات یزید بن عبدالله فاوصى في علّته أن يدفع الشهري (البرذون) والسمند (اي الفرس) و سیفه ومنطقته الى مولاه.فخفت إن أنا لم ادفع الشهري الى(اذکوتین) (وهو من امراء الترك) نالني منه استخفاف ، فقوّمت الدابة والسيف والمنطقة بسبعمائة دينار في نفسي

ولم اطلع عليه أحداً فاذا الكتاب قد ورد عَلَيّ من العراق : وجّه السبع مائة دينار إليّ التي لنا قبلك من ثمن الشهري والسيف والمنطقة.

9- في اثباة الهداة ج 3 ص 663 والكافي ج 1 ص 523 عن الحسن بن عليّ العلوي قال : اودع المجروح⁽¹⁾مرداس ابن علىّ مالاً للناحية وكان عند مرداس مال لتميم بن حنظلة ، فورد على مرداس : انفذ مال تميم مع ما اودعك الشيرازي.

10- في اثبات الهداة ج 3 ص 664 والكافي ج 1 ص 524 عن عليّ بن محمّد قال : كان ابن العجميّ جعل ثلثه للناحية وكتب بذلك وقد كان قبل إخراجه الثلث دفع مالا لإبنه أبي المقدام، لم يطلع عليه أحدٌ فكتب إليه : فأين المال الذي عزلته لأبي المقدام ؟ (یعنی این ثلث ذلك المال الذي جعلته للناحية)

قال المؤلف : تلك عشرة كاملة من الكرامات ومن اراد التفصيل والزيادة فليراجع اثبات الهداة للشيخ الحرّج 3 ص 657 إلى ص 712.

21- الكرامة

یا احمد بن اسحاق لولا كرامتك على الله الخ يأتي في المشاهدة ح 33.

22- کربلاء

فالكاف اسم کربلا والهاء هلاك العترة الخ يأتي في المشاهدة ح 21.

في غيبة الطوسي ص 280 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : وتتصل بيوت الكوفة بنهر کربلا الخ.

وفي ص 281 عن أبي جعفر علیه السلام قال : وكأنّي بالعجوز وعلى رأسها مكتل فيه برّ حتّى تطحنه بكربلاء.

في البحار ج 53 ص 12 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : وليصيرنّ الله کربلا معقلا

ومقاماً تختلف فيه الملائكة والمؤمنون وليكوننّ لها شأنا من الشأن، وليكوننّ فيها من البركات ما لو وقف مؤمن ودعا ربّه بدعوة لأعطاه الله بدعوته الواحدة مثل ملك الدنيا ألف مرّة، ثمّ تنفّس ابو عبدالله عليه السلام وقال : يا مفضّل انّ بقاع الأرض تفاخرت، ففخرت كعبة البيت الحرام، على بقعة كربلا، فاوحى الله إليها أن اسكتي كعبة البيت الحرام، ولا تفتخري على كربلا، فانّها البقعة المباركة التي نودي موسى منها من الشجرة، وانّها الربوة التي آويت إليها مريم والمسيح وانّها الدالية التي غسل فيها رأس الحسين علیه السلام وفيها غسلت مريم عيسى علیه السلام واغتسلت من ولادتها وانّها خير بقعة عرج رسول الله صلى الله عليه وآله منها وقت غيبته، وليكون لشيعتنا فيها خيرة الى ظهور قائمنا علیه السلام.

في السفينة عن كامل الزيارة عن أبي عبدالله عليه السلام قال : انّ ارض الكعبة قالت: مَن مثلي وقد بُني بیت الله على ظهري يأتيني الناس من كلّ فجّ عمیق و جعلت حرم الله وأمنه، فاوحى الله تعالى اليها أن كفّي وقرّي ما فضلُ ما فضّلتِ له فيما أعطيت ارض کربلاء إلّا بمنزلة الابرة غُرست في البحر فحملت من ماء البحر ، ولولا تربة کربلا ما فضّلتك ولولا من تضمنه ارض کربلا ما خلقتکِ ولا خلقت البيت الذي به افتخرتِ ، فقرّي واستقرّي وكوني ذَنَباً متواضعاً ذليلا الخ.

في السفينة عن كامل الزيارة عن الصادق علیه السلام قال : انّ الله تبارك وتعالى فضّل الارضين والمياه بعضها على بعض فمنها ما تفاخرت، ومنها ما بغت فما من ماء ولا ارض إلّا عوقبت لتركها التواضع لله حتّى سلّط الله على الكعبة المشركين وارسل إلى زمزم ماءً مالحاً حتّى افسد طعمه وانّ کربلا وماء الفرات اوّل ارض واوّل ماء قدّس الله تبارك وتعالى وبارك عليه فقال لها: تكلّمى بما فضّلك الله، فقالت: لما تفاخرت الارضون والمياه بعضها على بعض قالت : انّا ارض الله المقدسة المباركة ، الشفاء في تربتي ومائي ولا فخر، بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك ولا فخر على من دوني بل شكراً لله ، فأكرمها وزادها بتواضعها وشكر الله بالحسين علیه السلام وأصحابه ، ثمّ قال أبو عبدالله علیه السلام : من تواضع لله رفعه الله ومن تكبّر وضعه الله.

في السفينة عن صحيفة الرضا علیه السلام عن عليّ بن الحسين علیه السلام قال:كأنّي بالقصور قد شيّدت حول قبر الحسين عليه السلام وكأنّي بالاسواق قد حفّت حول قبره فلا تذهب الايّام واللّيالي حتّى يُسار اليه من الآفاق وذلك عند انقطاع ملك بني مروان [عباس] .

في التهذيب ج 6 ص 72 عن أبي جعفر علیه السلام قال : خلق الله کربلاء قبل أن يخلق الكعبة باربعة وعشرين ألف عام وقدّسها وبارك عليها، فما زالت قبل أن يخلق الله الخلق مقدسة مباركة ، ولا تزال كذلك، وجعلها الله أفضل الأرض في الجنّة.

وفيه عن أبي عبدالله علیه السلام قال : خرج اميرالمؤمنين علیه السلام يسير بالناس حتّى اذا كان من کربلا على مسيرة ميل او میلین فتقدّم بين أيديهم حتّى اذا صار بمصارع الشّهداء قال : قبض فيها مائتا نبيّ ومائتا وصيّ ومائتا سبط شهداء باتباعهم، فطاف بها على بغلة خارجاً رجليه من الركاب وانشأ يقول:

مناخ ركاب ومصارع شهداء لا يسبقهم من كان قبلهم ولا يلحقهم من كان بعدهم.

في التهذيب ج 6 ص 73 عن عليّ بن الحسين عليهما السلام في قوله :«فَحَمَلَتْهُ فَاِنْتَبَذَتْ بِهِ مکاناً قَصّياً» قال : خرجت من دمشق حتّى اتت کربلا فوضعته في موضع قبر الحسين علیه السلام ثمّ رجعت من ليلتها.

في التهذيب ج 6 ص 38 قال أبو عبد الله علیه السلام: شاطيء الوادي الأيمن الذي ذكره الله تعالى في القرآن هو الفرات والبقعة المباركة هي كربلاء

قال المؤلف : مرور الأنبياء بكربلا من آدم ونوح و ابراهیم و اسماعیل و موسی وسليمان وعیسی ونبيّنا صلی الله علیه وآله ومرور رأس الجالوت واميرالمؤمنين علیهم السلام مذكور في رمز المصيبة ج 1 ص 53 إلى ص 66 فراجع.

23- الكرخ

في كشف الغمة ج 2 ص 475 قال : قد جائت الآثار بذكر علامات الزمان قیام

القائم المهدي علیه السلام - الى أن قال - وعقد الجسر ممّا يلي الكرخ بمدينة بغداد.

في الملاحم ص 198 عن كتاب المناقب لابن شهر آشوب في علامات الظهور ذكر فيها خسفا - إلى أن قال - وعقد الجسر ممّا يلي الكرخ ببغداد الخ.

24- الكردي

وهو شیخ کرديّ الخ تقدم في رأس العين .

25- کرعة

*کرعة⁽¹⁾

في الملاحم ص 110 الباب السابع والستون قال رسول الله صلی الله علیه وآله: يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة.

في ينابيع المودّة ص 449 قال النبي صلی الله علیه وآله: يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة وعلى رأس المهدي ملك ينادي : ألا أنّ هذا المهدي فاتّبعوه.

26- کرمان

في الملاحم ص 87 ذیل الباب (198) قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ليهبطنّ الدجال حول کرمان في ثمانين ألفاً كأنّ وجوههم المجان المطرقة يلبسون الطيالسة ويتنعّلون الشعر.

في المستدرك ج 4 ص 476 قال رسول الله صلّى الله عليه (و آله )و سلّم : لاتقوم الساعة حتّى تقاتلوا خوزا وکرمان قوم من الأعاجم حمر الوجوه فطس الانوف صغار العين كأنّ وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر.

27- الكسوف

في غيبة النعماني ص 271 والبحار ج 52ص213 والطوسي ص 270 عن بدر بن الخليل الاسدي قال : كنت عند أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیه السلام فذكر آيتين تكونان قبل قيام القائم علیه السلام لم تکونا منذ اهبط آدم علیه السلام أبداً، وذلك أنّ الشّمس تنکسف في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره ، فقال له رجل: يا ابن رسول الله لا ، بل الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف ، فقال له ابو جعفر علیه السلام: انّي لأعلم بالذي اقول انّهما آيتان لم تکونا منذ هبط آدم.

في غيبة النعماني ص 272 عن أبي عبدالله علیه السلام انّه قال:علامة خروج المهدي كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة واربع عشرة منه.

في برهان المتقي ص 107عن محمّد بن عليّ قال:لمهديّنا آيتان لم تكونا منذ خلق الله السماوات والارض : ينخسف القمر لاوّل ليلة من رمضان وتنکسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والارض.

في الأكمال ص 614 عن أبي جعفر علیه السلام قال : اشارتين[اثنان ] بين يدي هذا الأمر خسوف القمر بخمس، وكسوف الشمس بخمسة عشر لم يكن ذلك منذ هبط آدم علیه السلام إلى الأرض، فعند ذلك يسقط حساب المنجمين.

وفي ص 615 عن أبي عبد الله علیه السلام قال : تنکسف الشمس لخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم علیه السلام .

28- الكشف

فكشف عن غلام ابيض حسن الوجه الخ يأتي في المشاهدة ذيل ح 4.

وكشف عن بطنه فاذا شعر نابت الخ يأتي في المشاهدة ذيل ح 4.

29- الكعبة

في دلائل الامامة ص 241 متى يقوم قائمكم؟ - إلى أن قال - فاذا كان يوم الرابع تعلّق بأستار الكعبة فقال : يا ربّ انصرني ودعوته لا تسقط الخ. وتقدم في القائم علیه السلام تحت عنوان (متى يقوم الخ).

في الملاحم ص 97 الباب(205)عن النبي صلی الله علیه وآله قال:يخرج الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.

وفي ص 98 عن النبيّ صلى الله عليه وآله كأنّي أنظر إلى أصلع أقرع أفلج على ظهر الكعبة

يضربها بالكردية.

وفيه عن عبدالله بن عمر قال : يهدم الكعبة مرّتين ويرفع الحجر في المرّة الثالثة.

وفيه عنه قال :كأنّي انظر الى حبشي أقرع أحمش الساقين جالس على الكعبة بمسحاة وهو يهدم .

وفيه عنه : لكأنّي انظر الى الكعبة يهدمها رجل من الحبشة أصلع أقرع.

متعلقا بأستار الكعبة الخ يأتي في المشاهدة ح 10.

اذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة باقوام الخ يأتي في المشاهدة ح 22.

30- الكفّ

في نوائب الدهور ج2 ص 150 ثمّ يظهر كف بلا زند وفيها قلم يكتب في الهواء والناس يسمعون صرير القلم وهو يقول : واقترب الوعد الحق فاذا هو شاخصة ابصار الذين كفروا الخ.

في غيبة النعماني ص319 عن الباقر علیه السلام قال : اذا قام القائم بعث أقاليم الأرض، في كلّ اقليم رجلا يقول: عهدك في كفّك فاذا ورد عليك امر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه ، فانظر الى كفّك واعمل بما فيها.

في الملاحم ص 60 الباب (118) ينادي مناد من السماء : عليكم بفلان وتطلع كفّ تشير.

وفي ص 61 تكون فرقة واختلاف حتّى تطلع كفّ من السماء وينادي منادٍ من السماء انّ امیرکم فلان.

وفي ص 62 عن الزهري قال : اذا التقى السفياني والمهدي للقتال يومئذ يسمع صوت من السماء : ألا انّ اولیاء الله اصحاب فلان يعني المهدي هذا لفظ الحديث، قالت اسماء بنت عمیس : انّ امارة ذلك كفّ من السماء ومدلاة ينظر الى الناس.

في دلائل الامامة ص 261 عن أبي عبد الله قال : قبل القائم خمس علامات:السفياني واليماني والمرواني وشعیب بن صالح وكفّ تقول : هذا هذا.

في اثبات الهداة ج 3 ص 735 الحديث (99) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : النداءمن المحتوم - إلى أن قال - وكفّ تطلع من السماء من المحتوم الخ.

وفي ص 736 الحديث (102) عن أبي عبدالله علیه السلام قال : السفياني من المحتوم -

إلى أن قال - وكفّ تطلع من السماء من المحتوم الخ.

وفي البرهان للمتقي ص76 اذا كان الناس بمنى وعرفات نادى مناد - الى أن قال - وعند ذلك يرون كفّا معلمة في السماء الخ ويأتي في منى.

31- الكفّار

في الزام الناصب ج 2 ص 125 عن حذيفة وجابر هبط جبرئیل علیه السلام على النبيّ صلی الله علیه وآله وبشّره بأنّ القائم من ولده لا يظهر حتّى يملك الكفّار الانهر الخمسة سیحون، وجیحون، والفراتين، والنيل، ينصر الله اهل بيته على الضلال فلا يرفع لهم راية إلى يوم القيامة.

في فتح الباري ج13 ص26 کتاب الفتن عن ابن عمر انّه سمع النبيّ صلی الله علیه وآله يقول: لا ترجعون بعديّ كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض .

وعن ابن عباس قال : قال النبيّ صلی الله علیه وآله لا ترتدّوا بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض .

وعن جرير قال : قال لي رسول الله صلی الله علیه وآله في حجّة الوداع : استنصت الناس ، ثمّ قال : لا ترجعوا بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض.

32- الكفن

يسئل كفنا فورد الخ تقدم في التوقيعات ح43.

33- الكلاب

يأتي في الكلب .

34- الكلام

في البحار ج 52 ص 264 ذیل ح(148) عن رسول الله صلى الله عليه وآله كلامهم أحلى من العسل وقلوبهم امرّ من الحنظل فهم ذئاب وعليهم ثياب الخ.

مجتمعين على كلام في مجلس الخ تقدم في التوقيعات ذیل ح 40.

هذا آخر كلام سمع منه الخ تقدم في التوقيعات ح 47.

فانشد الله من سمع كلامي اليوم لمّا ابلغ الشاهد منكم الغائب الح تقدم في الاحلاس ح13.

یا عجبا ذئب يكلّمني بكلام الانسان الخ تقدم في الذئب ح3.

المؤمن من طاب - الى أن قال - وامسك الفضل من كلامه الخ يأتي في المؤمن .

35- الكلب والكلبة والكلاب

1- في المستدرك ج 4 ص 431 قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يبايع الرجل من أمّتي بين الركن والمقام - الى أن قال - ثمّ يسير إليه رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم الله قال : وكان يقال انّ الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب. وتقدم في البيعة تمام الحديث ح 4.

2- في دلائل الامامة ص 249 والغائب من غاب عن غنيمة كلب ولو بعقال.

3- في المستدرك ج 4 ص 431 المحروم من حرم غنيمة كلب ولو عقالاً.

4- في كنز العمال ج 11 ص 192 عن ابن عباس قال: يأتي على الناس زمان يقتل فيه العلماء كما يقتل الكلاب فيا ليت العلماء في ذلك الزمان تحامقوا. اي تكلّفوا الحماقة.

5 -في الكنز ج 1 ص 363 انّه سيكون اناس من أمّتي يضربون القرآن بعضه ببعض ليبطلوه ويتّبعون ما تشابه منه ويزعمون انّ لهم في امر سبيلاً ولكلّ دین مجوس وهم مجوس أمّتي وكلاب النار فكان يقول هم القدرية.

6-في الكنز ج 14 ص 254 عن ابن عمرو قال : ضاف ضيف رجلا من بني اسرائیل و في داره كلبة مجح⁽¹⁾فقالت الكلبة: والله لا انبح ضيف أهليفعوی جراؤها في بطنها، قيل : ما هذا ؟ فاوحى الله عزّوجلّ الى رجل منهم : هذا مثل أمّةٍ تكون من بعد كم يقهر سفهاؤها حلمائها.

7- وفي ص 256 أنّ رجلا كان فيمن كان قبلكم استضاف قوماً فأضافوه ولهم كلبةٌ تنبح فقالت الكلبة : والله لا أنبح ضيف أهلي الليلة، فعوی جراؤها في بطنها، فبلغ ذلك نبيّاً لهم او فقيهاً لهم فقال : مثل هذه مثل أمّةٍ تكون بعدكم يقهرسفهاؤها حلماؤها - او يغلب سفهاؤها علماؤها.

8- وفي ص 257 عن ابن عمرو: انّ كلبة كانت في بني اسرائيل بجح(اي حامل)فضاف أهلها ضيف، فقالت: لا أنبح ضيفاً الليلة، فعون جراؤها في بطنها، فاوحى الله إلى رجل منهم أنّ مثل الكلبة مثل أمّةٍ يأتون من بعدكم يستعلي سفهاؤها على علمائها.

9-وفيه عن ابن عمر : نزل ضيف في بني اسرائيل على قوم وكانت لهم كلبة مجح-يعني حامل -فقالت: لا أنبح ضيف اهلي ، فعوی جراؤها في بطنها، فغدوا

على نبيّ لهم فأخبروه، فقال : أتدرون ما مثل هؤلاء ؟ قالوا: لا، فقال : مثل أمّةٍ تكون بعدكم يغلب سفهاؤها علاؤها.

36- الكلمة

مكتوب عليها ألف كلمة كلّ كلمة مفتاح الح تقدم في ثلاثمائة وثلاثة عشر ح6.

37- الكمّ

واضعاً كمّه على فيه الخ يأتي في المشاهدة ح13.

38- كندة

في ارشاد المفيد ص 360 عن عليّ بن اسباط عن أبي الحسن بن الجهم قال : سأل رجل أبا الحسن علیه السلام عن الفرج، فقال : تريد الاكثار ام اجمل لك ؟ فقال : بل تجمل لي ، قال : اذا ركزت رايات قيس بصر ورايات كندة بخراسان.

39- الكنوز

فتجيبه کنوز الله بالطالقان كنوز وأيّ كنوز الخ تقدم في الحسني ح 2.

في دلائل الامامة ص 250 عن الصادق علیه السلام «فِلْماً رَأَوْا بِأُسّنا إِذاً هَمّ مِنها يَرْكُضُونَ لا تَرْكُضُوا وَأَرْجَعُوا الَى ما أَتْرَفتُم فِيهِ وَمَساكِنكُم لَعْلكُم تُسْئِلُونَ»يعني القائم يسأل بني فلان کنوز بني امية.

في الملاحم ص 69 قال رسول الله صلی الله علیه وآله: انّه سيخرج الكنوز ويقسيم المال ويلقی الاسلام بجرانه.

في الملاحم ص 81 عن كعب قال : يبعث ملك في بيت المقدس جيشا إلى الهند فيفتحها ويأخذ كنوزها فيجعله حلية لبيت المقدس الخ.

وفي حديث آخر عن كعب قال : يبعث ملك في بيت المقدس جيشا إلى الهند فيفتحها فيطأ ارض الهند ويأخذ كنوزها فيصيره ذلك الملك حلية لبيت المقدس الخ.

وفي ص 97 عن النبي صلى الله عليه وآله قال : تأتي الحبشة فيخربون البيت خراباً لا يعمربعده أبداً، وهم الذين يستخرجون كنزه.

وفي ص 98 عن عبدالله بن عمر قال : هم الذين يستخرجون كنوز فرعون بمدينة يقال لها: «منف» ويخرج اليهم المسلمون فيقاتلوهم ويغنمون تلك الكنوز حتّى يباع الحبشي بعباه.

في الفتح الباري ج13 ص 78 باب خروج النار . قال رسول الله صلی الله علیه وآله: يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب ، فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً.

في الامام المهدي عند اهل السنة ج 2 ص14 من لوائح الانوار في ذكرعلامات ظهور المهدي ويخرج کنز الكعبة المدفون فيها فيقسمه في سبيل الله .

40- كنيسة الذهب

في الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 204 عن تذكرة القرطبي في حديث حذيفة عن النبي صلّى الله عليه( و آله )وسلّم وفيه بعد قوله: «ذَلِكَ لَهُم خِزْي فِي الدُّنْيَا وَلِهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابَ عَظِيمَ» ثمّ انّ المهدي ومن معه من المسلمين يأتون الى مدينة انطاكية - الى أن قال - ويأتون کنیسة الذهب فيجدون فيها الأموال التي كان المهدي أخذها اوّل مرّة ، وهذه الأموال هي التي أودع فيها ملك الروم قیصر، حين غزا بیت المقدس فوجد في بيت المقدس هذه الأموال فأخذها واحتملها على سبعين ألف عجلة الى كنيسة الذهب بأسرها كاملة كما أخذها ما نقص منها شيئا فيأخذ المهدي تلك الأموال فيردها الى بيت المقدس.

قال حذيفة : قلت: يا رسول الله لقد كان بیت المقدس عند الله عظيماً جسيم الخطر عظيم القدر ، فقال رسول الله صلّى الله عليه (و آله )و سلّم : هو من أجل البيوت ابتناه الله لسلیمان بن داود عليهما السلام من ذهب ، وفضة، ودرّ، وياقوت، وزمرّد،

وذلك أنّ سلیمان بن داود سخّر الله له الجنّ فأتوه بالذهب والفضة من المعادن، وأتوه بالجوهر والياقوت والزمرد، من البحار يغوصون كما قال الله تعالى:«كُلَّ بَنَّاءَ وَغَوَّاصَ» فلمّا أتوه بهذه الاصناف بناه منها فجعل فيه بلاطاً من ذهب وبلاطاً من فضة، واعمدة من ذهب واعمدة من فضة وزيّنه بالدرّ والياقوت والزمرد، وسخّر الله تعالى له الجنّ حتّى بنوه من هذه الأصناف.

قال حذيفة: فقلت: يا رسول الله وكيف اُخذت هذه الأشياء من بیت المقدس ؟ فقال رسول الله صلى الله علیه( و آله )وسلّم: انّ بنی اسرائیل لمّا عصوا وقتلوا الأنبياء سلّط الله عليهم بخت النصر، وهو من المجوس فكان ملکه سبع مائة سنة وهو قوله تعالى :«فَاِذَا جَاءَ وَعْدُ اَولُاهَمَا بَعْثَنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا اُوَلَي بِأُسِّ شَدِیدٍ فَجَاسُوا خِلَاَلَ الدِیَارَ وَكَانَ وعدأ مَفْعُولًا »فدخلوا بيت المقدس وقتلوا الرجال وسبوا النسآء والأطفال وأخذوا الأموال وجميع ما كان في بيت المقدس من هذه الأصناف واحتملوها على سبعين ألف عجلة حتّى اودعوها ارض بابل وأقاموا يستخدمون بني اسرائيل ويستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال مائة عام ثمّ انّ الله عزّوجلّ رحمهم فاوحى الله إلى ملك من ملوك فارس أن يسير إلى المجوس في ارض بابل وأن يستنقذ ما في أيديهم من بني اسرائيل فسار اليهم ذلك الملك حتّى دخل ارض بابل فاستنقذ من بقي من بني اسرائيل من أيدي المجوس ، واستنقذ ذلك الحلّي الّذي كان في بيت المقدّس وردّه إليه كما كان اوّل مرّة وقال لهم: يا بني اسرائیل ان عدتم الى المعاصي عدنا عليكم بالسبي والقتل، وهو قوله تعالى :«عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرحَمَكُم وَإِنَّ عُدْتُم عَدْنًا»يعني إن عدتم إلى المعاصي عدنا عليكم بالعقوبة، فلمّا رجعت بنو اسرائيل الى بيت المقدس عادوا الى المعاصي، فسلّط الله عليهم ملك الروم قیصر وهو قوله تعالى:«فَاِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لَيْسُوا وُجُوهُكُمْ وَلِيَدِ خَلَوَا الْمَسْجِدُ کمَا دَخَّلُوهُ اَولُ مَرَّةً وَلَيُتَبِّرُوا مَا عُلُوَّا تَتبِيراً»فغزاهم في البرّ والبحر فسبقهم وقتلهم وأخذ أموالهم ونساءهم وأخذ حلي جميع بیت المقدس واحتمله على سبعين ألف عجلة حتّى أودعه کنیسة الذهب فهو فيها الى الآن حتّى

يأخذه المهدي ويردّه الى بيت المقدس ويكون المسلمون ظاهرين على اهل الشرك فعند ذلك يرسل الله عليهم ملك الروم وهو الخامس من آل هرقل الخ.

وفي ص 208 ثمّ انّ المهدي ومن معه يصلون الى كنيسة الذهب فيجدون فيها أموالاً فيأخذها المهدي فيقسّمها بين الناس بالسوية ثمّ يجد فيها تابوت السكينة وفيها غفارة عيسی و عصی موسى عليهما السلام وهي العصا الّتي هبط بها آدم من الجنّة حين اخرج منها، وكان قیصر ملك الروم قد أخذها من بیت المقدس في جملة السبي حين سبی بیت المقدس واحتمل جميع ذلك الى كنيسة الذهب فهو فيها الى الآن حتّى يأخذها المهدي فاذا أخذ المسلمون العصا تنازعوا عليها فكلّ منهم يريد أخذ العصا.

: فاذا اراد الله تمام اهل الاسلام من الاندلس خذل الله رأيهم وسلب ذوي الألباب عقولهم فيقسمون العصا على اربعة اجزاء فيأخذ كلّ عسكر منهم جزءاً وهم يومئذ اربع عساکر واذا فعلوا ذلك رفع الله عنهم الظفر والنصر ووقع الخلاف في ذلك بينهم، قال كعب الأحبار: ويظهر عليهم اهل الشرك حتّى يأتون البحر فيبعث الله اليهم ملكاً في صورة ایل فیجوز بهم القنطرة التي بناها ذوالقرنین لهذا المعنى خاصة فيأخذ الناس وراءه حتّى يأتوا الى مدينة فارس والروم وراء هم فلا يزالون كذلك كلّما ارتحل المسلمون مرحلة ارتحل المشركون كذلك حتّى يأتوا إلى ارض مصر والروم وراءهم. وفي حديث حذيفة : ويتملكون مصر الى الفيوم ثمّ يرجعون.

41- كنية الحجّة

تقدم في (اسم الحجة والقابه وكناه).

42- کوثی

تقدم في الدجال ومکان خروجه الحديث 12.

43- الكوثر

في كنز العمال ج 14 ص 640 عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول الله صلّى الله علیه (و آله) وسلّم يقول على هذا المنبر: انّي سلف لكم على الكوثر، بينا عليه إذ مرّ بكم ارسالاً فيتحالف بهم فأنادي : هلمّ: فينادي مناد : ألا: إنّهم قد بدّلوا بعدك، فأقول: ألا سحقاً.

وفي ص 641 عن مسند أسامة التي رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم حمزة بن عبدالمطلب يوماً فلم يجده فسأل امرأته عنه وكانت من بني النجار - الى أن قال - وأخبرني ابو عمارة انّك اعطیت نهراً في الجنّة يدعى الكوثر: قال: أجل، وعرصته یاقوت، ومرجان، وزبرجد، ولؤلؤ، قالت: أحببت أن تصف لي حوضك بصفة اسمعها منك، فقال : هو مابين ايلة وصنعاء، فيه اباريق مثل عدد النجوم وأحب واردها على قومك يا بنت فهد يعني الانصار.

في كنز العمال ج 14 ص 641 عن ابن شهاب انّه سمع انس بن مالك يقول: في الكوثر قال رسول الله صلی الله علیه وآله: هو نهر اعطانيه ربّي، اشدّ بیاضاً من اللبن، واحلى من العسل، فيها طيور اعناقها كأعناق الجزر.

وفي ص 642 عن انس قال : دخلت على رسول الله صلی الله علیه وآله فقال : قد اعطیت الكوثر ، فقلت : يا رسول الله وما الكوثر ؟ قال : نهر في الجنّة عرضه وطوله مابين المشرق والمغرب، لا يشرب منه أحد فيظمأ ولا يتوضأ منه أحدٌ فيشعث ابداً، لا يشربه انسان أخفر ذمّتي ولا قتل أهل بيتي.

44- الكوسج

في مسند الرضا ص60 المطبوع شعبان1354 الباب العاشر وفي البحار ج5 ص 280 کتاب العدل والمعاد عن الرضا عن آبائه علیهم السلام عن امیرالمؤمنين علیه السلام قال : لا تجد في اربعين أصلع رجل سوء، ولا تجد في اربعین کوسجاً رجلا صالحاً، وأصلع

سوء أحبّ إلي من کوسج صالح.

في الملاحم ص 53 الباب (95) يخرج بالري رجل ربعة أسمر مولى لبني تميم کوسج يقال له شعيب بن صالح في اربعة آلاف ثيابهم بيض وراياتهم سود یکون مقدمة للمهدي (علیه السلام) لا يلقاه أحد إلّا قتله.

45- الكوفة

1- في كنز العمال ج 12 ص 301 عن ابن عباس الكوفة فسطاط الاسلام .

2- في الزام الناصب ج 20 ص 188 في ذیل خطبة البيان لامیرالمؤمنين علیه السلام :هاي هاي ألا يا ويل لكوفانكم هذه وما يحلّ فيها من السفياني في ذلك الزمان يأتي اليها من ناحية هجر بخیل سباق تقودها أسود ضراغمة وليوث قشاعمة اول اسمه ش (اذا جرح الغلام الاشتر) اذ جلوج الغلام وعالم باسمه فيأتي الى البصرة (وال باسمه على البصرة) فيقتل ساداتها ويسبي حريمها فإني لأعرف بها کم وقعة تحدث بها وبغيرها وتكون بها وقعات بين تلول واکام فیقتل بها اسم ويستعبد بها صنم، ثمّ يسير فلا يرجع إلّا بالجرم فعندها يعلو الصياح ويقتحم بعضها بعضاً فيا ويل لكوفانکم من نزوله بداركم يملك حريمكم ويذبح أطفالكم ويهتك نساؤكم، عمره طويل وشرّة غزير ورجاله ضراغمة وتكون له وقعة عظيمة ألا وانّها فتن يهلك فيها المنافقون، والقاسطون والذين فسقوا في دين الله تعالى ، وبلاده ولبسوا الباطل على جادة عباده ، فكأنّي بهم قد قتلوا اقواماً تخاف الناس اصواتهم وتخاف شرّهم، فكم من رجل مقتول وبطل مجدول بها الناظراليهم قد تظهر الطامة الكبرى،فیلحقوا اولها آخرها، الا وانّ لكوفانكم هذه آیات وعلامات و عبرة لمن اعتبر.

3- في غيبة النعماني ص 259 عن الباقر علیه السلام: لا بدّ أن يملك بنو العباس ، فاذا ملکوا واختلفوا وتشتّت امرهم، خرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق، وهذا من المغرب يستبقان الى الكوفة كفرسي رهان، هذا من هاهنا وهذا من هاهنا حتّى يكون هلاكهم على أيديها، اما انّهما لا يبقون منهم أحدا أبداً.

4- في المستدرك ج 4 ص 462 عن کعب قال : الجزيرة آمنة من الخراب حتّى- الى أن قال - والكوفة آمنة من الخراب حتّی تخرب مصر، ولا تكون الملحمة حتّى تخرب الكوفة الخ.

5 - في الملاحم ص 180 الباب (49) عن سالم بن أبي الجعد قال : جلست الى عبدالله بن صفوان وهما جالسان في الحجر فقال عبدالله بن عمر : ممّن الرجل ؟ قال : قلت : من أهل العراق ، قال : فكن من اهل الكوفة ، قال : قلت : فانّي منهم ، قال : هم اسعد الناس بالمهدي ، فقال عبدالله بن صفوان : والله ما جهلهم.

6- في غيبة النعماني ص 318 عن الاصبغ بن نباتة ، قال : سمعت علياً علیه السلام يقول : كأنّي بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلّمون الناس القرآن کما انزل، الخ وتقدم في القرآن تمام الحديث.

7- في التهذيب ج 6 ص 44 عن اسحاق بن داود قال: أتى رجل ابا عبدالله علیه السلام فقال له: انّي قد ضربت على كلّ شيء لي من ذهب وفضة وبعت ضیاعي فقلت : انزل مكة ؟ فقال : لا تفعل أنّ أهل مكة يكفرون بالله جهرة ، فقلت : ففي حرم رسول الله صلی الله علیه وآله ؟ قال : هم شرّ منهم، قلت: فأين انزل ؟ قال : عليك بالعراق الكوفة ، فانّ البركة منها على اثني عشر ميلاً هكذا وهكذا، والى جانبها قبر ما أتاه مكروب قط ولا ملهوف إلّا فرّج الله عنه .

8- في التهذيب ج 6ص 31 عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال : قلت له : أيّ البقاع افضل بعد حرم الله وحرم رسول الله صلی الله علیه وآله؟ فقال : الكوفة يا ابابکر هي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيّين المرسلين وغير المرسلين، والاوصیاء الصادقين ، وفيها مسجد السهلة الذي لم يبعث الله نبياً إلا وقد صلّى فيه ، وفيها يظهر عدل الله وفيها يكون قائمه والقوام من بعده، وهي منزل النبيّين والاوصياء والصالحين .

9- وعن الصادق علیه السلام قال : مكة حرم الله - الى أن قال - والكوفة حرم الله تعالى وحرم رسوله وحرم عليّ بن ابیطالب عليهما السلام ، الصلاة فيها بألف صلاة والدرهم فيها بألف درهم.

10-في الفقیه ج 1 ص 150 وروي عن الاصبغ بن نباتة انّه قال : بينا نحن ذات يوم حول اميرالمؤمنين علیه السلام في مسجد الكوفة اذ قال : يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عزّوجلّ بما لم يحب به أحداً من فضل مصلاكم بيت آدم، وبيت نوح، وبيت ادریس، ومصلّي ابراهيم الخليل، ومصلّى أخي الخضرعلیه السلام، ومصلّاي، وانّ مسجدكم هذا لأحد المساجد الأربعة الّتي اختارها الله عزّوجلّ لأهلها، وكأنّي به قد أتي به يوم القيامة في ثوبين ابيضين يتشبه بالمحرم و یشفع لأهله ولمن يصلّي فيه ، فلا ترد شفاعته، ولا تذهب الايام واللّيالي حتّى ينصب الحجر الأسود فيه⁽¹⁾وليأتينّ عليه زمان يكون مصلّى المهدي علیه السلام ، من ولدي ومصلّى كلّ مؤمن، ولا يبقى على الأرض مؤمن إلّا كان به او حنّ قلبه اليه، فلا تهجروه، وتقرّبوا إلى الله عزّوجلّ بالصلاة فيه وارغبوا إليه في قضاءحوائجكم، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من اقطار الأرض ولو حبواً على الثلج.

11- في الكافي ج 3 ص 491 عن أبي عبدالله علیه السلام قال: جاء رجل إلى امیرالمؤمنين صلوات الله عليه وهو في مسجد الكوفة فقال : السلام عليك يا امیرالمؤمنين ورحمة الله وبركاته، فردّ عليه ، فقال : جعلت فداك انّی اردت المسجد الاقصى فأردت أن اسلّم عليك واودّعك ، فقال له : وأيّ شيء اردت بذلك ؟ فقال : الفضل جعلت فداك ، قال : فبع راحلتك وكل زادك وصلّ في هذا المسجد فانّ الصلاة المكتوبة فيه حجّة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة والبركة فيه على اثني عشر میلاً، يمينه يمين ويساره مکر، وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شراب للمؤمنين وعين من ماء طهر للمؤمنين منه سارت سفينة نوح وكان فيه نسر ويغوث ويعوق، وصلّى فيه سبعون نبياًّ وسبعون وصيّاً أنا أحدهم، وقال بيده في صدره: ما دعا فيه مکروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلّا أجابه الله وفرّج عنه کربته.

12 - وفي ص 492 عن أبي بصير، عن أبي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول: نعم المسجد مسجد الكوفة، صلّى فيه ألف نبيّ وألف وصيّ ومنه فار التّنور، وفيه نجرت السفينة، ميمنته رضوان الله وميسرته مكر،فقلت لأبي بصير،ما يعني بقوله مكر؟قال:يعني منازل السلطان، وكان اميرالمؤمنين علیه السلام يقوم على باب المسجد ثمّ يرمي بسهم فيقع في موضع التمارين فيقول : ذاك من المسجد، وكان يقول: قد نقص من أساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه.

13 - في الكافي ج 3 ص 493 عن أبي جعفر علیه السلام قال : مسجد كوفان روضة من رياض الجنّة، صلّى فيه الف نبيّ وسبعون نبيّاً و ميمنته رحمة ومیسر ته مکر، فيه عصا موس وشجرة يقطين وخاتم سليمان، ومنه فار التنّور، ونجرت السفينة وهي صرة بابل ومجمع الانبياء.

14 - في الكافي ج 3 ص 489 عن أبي جعفر علیه السلام قال : انّ بالكوفة مساجد ملعونة ومساجد مباركة، فأمّا المباركة فسجد غنى (حي من غطفان) والله انّ قبلته لقاسطة وانّ طينته لطيّبة ولقد وضعه رجل مؤمن، ولا تذهب الدنيا حتّى تفجر منه عينان وتكون عنده جنّتان، وأهله ملعونون وهو مسلوب منهم، ومسجد بني ظفر وهو مسجد السهلة، ومسجد بالخمراء، (قرية بقرب الكوفة) و مسجد جعفّي وليس هو اليوم مسجدهم - فأمّا المساجد الملعونة فسجد ثقيف، ومسجد الأشعث، و مسجد جرير، ومسجد سماك ، ومسجد بالخمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة .

15 - وفي ص 490 عن أبي جعفر علیه السلام قال :جدّدت اربعة مساجد بالكوفة فرحاً لقتل الحسين علیه السلام، مسجد الاشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد شبث بن ربعي .

16 - وعن أبي عبدالله علیه السلام قال : انّ امیرالمؤمنین صلوات الله علیه نهی بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد: مسجد الاشعث بن قيس، ومسجد جریر بن عبدالله البجلي، ومسجد سماك بن مخرمة، ومسجد شبث بن ربعي ومسجد التيم.

17 - في التهذيب ج 3 ص 253 عن حبة العُرني قال : خرج اميرالمؤمنين علیه السلام

إلى الحيرة فقال : لتصلنّ هذه بهذه واومئ بيده الى الكوفة والحيرة حتّى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير وليبنينّ بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلّي فيه خليفة القائم عجّل الله تعالى فرجه، لانّ مسجد الكوفة ليضيقنّ عنهم،وليصلينّ فيه اثنا عشر اماماً عدلا،قلت: یا امیرالمؤمنين ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ ؟! قال : تبني له اربع مساجد مسجد الكوفة أصغرها، وهذا ومسجدان في طرفي الكوفة من هذا الجانب وهذا الجانب واُومی بیده نحو البصريين والغريين.

18 - في روضة الكافي الحديث (38) عن عبدالله بن الوليد الكنديّ قال : دخلنا على أبي عبدالله علیه السلام في زمن مروان، فقال : من أنتم ؟ فقلنا : من اهل الكوفة ، فقال : ما من بلدة من البلدان اكثر محبّا لنا من أهل الكوفة ولا سیمّا هذه العصابة ، انّ الله جلّ ذكره هداكم لأمر جهله الناس، وأحبَبتمونا وابغضنا الناس، واتبعتمونا وخالفنا الناس، وصدّقتمونا وكذّبنا الناس، فاحياكم الله محيانا وأماتكم [الله ] مماتنا، فأشهد على أبي انّه كان يقول : مابين أحدكم وبين أن يرئ ما يقرّ الله به عینه وأن يغتبط إلّا أن تبلغ نفسه هذه - واَهوی بيده الى حلقه - وقد قال الله عزّوجلّ في کتاب :«وَلِقِدِّ اَرسَلنَا رِسْلًا مِنْ قِبَلِكَ وَجُعَلِنَا لَهُم اَزواجَاً وَذَرِّيَّةً» ، فنحن ذرّية رسول الله صلی الله علیه وآله.

19 - في التهذيب ج 6 ص 32أنّ عليّ بن الحسين عليهما السلام أتى مسجد الكوفة عمداً من المدينة فصلّی فيه ركعتين ثمّ جاء حتّى ركب راحلته واخذ الطريق.

20 - وعن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال : لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة الأعدّوا له الزاد والرواحل من مكان بعيد، أنّ صلاة فريضة فيه تعدل حجة وصلاة نافلة تعدل عمرة.

21 - في التهذيب ج 6 ص 33عن خالد القلانسي قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة.

22 - في برهان المتقي ص 149 عن ابن عمر انّه قال :يا أهل الكوفة أنتم اسعد الناس بالمهدي .

23 - في البحار ج 53 ص 11 قال المفضل:قلت: يا سيّدي فأين تكون دار المهدي ومجتمع المؤمنين ؟ قال : دار ملکه الكوفة ومجلس حكمه جامعها، وبيت ماله ومقسم غنائم المسلمين مسجد السهلة، وموضع خلواته الذكوات البيض من الغريين، قال المفضل: يا مولاي كلّ المؤمنين يكونون بالكوفة؟ قال : اي والله لا يبقی مؤمن إلّا كان بها او حواليها، وليبلغنّ مجالة فرس منها ألَفَي درهم، وليودّن اكثر الناس انّه اشترى شبراً من ارض السبع بشبر من ذهب ، والسبع خطة من خطط همدان ، وليصيرنّ الكوفة اربعة وخمسين ميلا وليجاورنّ قصورها کربلا، وليصيرنّ الله کربلا معقلاً ومقاما تختلف فيه الملائكة والمؤمنون وليكوننّ لها شأنا من الشأن، وليكوننّ فيها من البركات ما لو وقف مؤمن ودعا ربّه بدعوة لأعطاه الله بدعوته الواحدة مثل الدنيا ألف مرّة.

26- في البحار ج 53 ص 14 في ذيل حديث المفضل، ثمّ يسير المهدي علیه السلام إلى الكوفة وينزل مابين الكوفة والنجف، وعنده أصحابه في ذلك اليوم ستة واربعون ألفا من الملائكة وستة آلاف من الجنّ، والنقباء وثلاثمائة وثلاثة عشر نفساً.

25- في دلائل الامامة ص 247 يأتي على الناس زمان لا يكون المؤمن إلّا بالكوفة او يحنّ اليها.

26- في الارشاد ص 360 عن ابي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لا يذهب ملك هؤلاء حتّى يستعرضوا الناس بالكوفة في يوم الجمعة لكأنّي انظر الى رؤوس تندر فيما بين باب الفيل واصحاب الصابون.

27 -في عقد الدرر في قصة السفياني،ثمّ ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها ثمّ يخرجون متوجّهين إلى الشام ، فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على مسيرة ليلتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في ايديهم من السبي والغنائم.

28- في الزام الناصب ج 2 ص 280 بعد ذكر المهدي علیه السلام قال:يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت فتصفوا له ويدخل حتّى يأتي المنبر فيخطب الناس

فلا يدري الناس ما يقول من البكاء فاذا كانت الجمعة الثانية سأله الناس أن يصلّي بهم الجمعة فيأمر أن يخط له مسجد على الغري ويصلّي لهم هناك ثمّ يأمر من نجف من ظهر مشجد الحسين علیه السلام نهراً يجري الى الغريين حتّى ينزل الماء في النجف ويعمل على فوهته القناطير والأرحاء فكأنّي بالعجوز على رأسها مكتل فيه برّ تأتي تلك الأرحاء فتطحنه بلاکری.

29 -وفي غيبة الطوسي ص 281 عن أبي جعفرعليه السلام :يدخل المهدي الكوفة وبها ثلاث رايات الخ ويأتي في المهدي تحت عنوانه.

46- الكهف

فليقرأ عليه بفاتحة الكهف الخ تقدم في الدجال واوصافه ح 23.

فليقرأ بفواتح سورة الكهف الخ تقدم في الدجال و تکلیف من سمع به ح6.

في المستدرك ج 4 ص 511 عن أبي سعيد الخدري قال : من قرأ سورة الكهف کما انزلت ثمّ خرج إلى الدجال لم يسلّط عليه او لم يكن له عليه سبيل.

في الكافي ج 2 ص 540 عن ابي عبدالله علیه السلام قال : ما من أحد يقرأ آخر الكهف عند النوم إلّا تيقظ في السّاعة الّتي يريد⁽¹⁾.

في الكافي ج 3 ص429 قال ابو عبدالله علیه السلام:من قرأ الكهف في كلّ ليلة جمعة كانت كفارة مابين الجمعة إلى الجمعة.

في البرهان للمتقي ص 150 اصحاب الكهف أعوان المهدي (علیه السلام).

في دلائل الامامة ص319 عد من أصحاب المهدي علیه السلام اصحاب الكهف سبعة نفر مکسلمینا وأصحابه .

في غيبة الطوسي ص 283 قال أبو جعفر علیه السلام: انّ القائم (علیه السلام) يملك ثلاثمائة

وتسع سنین کما لبث أهل الكهف في كهفهم الخ.

في دلائل الامامة ص 247 عن أبي عبدالله علیه السلام: اذا ظهر القائم من ظهر هذا البيت بعث الله معه سبعة وعشرين رجلا منهم - إلى أن قال -واصحاب الكهف ثمانية والمقداد الخ.وتقدم في القائم علیه السلام تحت عنوان (اذا ظهر الخ)

47- الكهل

وهو رجل کهل الخ تقدم في الدجال وأوصافه ح(38) .

اصحاب المهدي شباب لا كهل فيهم تقدم في اصحاب المهدي ح 1.

48- الكيس

اخرج اليك كيسا كبيراً الخ تقدم في التوقيعات ح20 .

اخرج الكيس الذي عندك الخ تقدم في التوقيعات ح 30.

في البحار ج 52ص 372 عن بريد العجلي قال: قيل لأبي جعفرعلیه السلام : انّ اصحابنا بالكوفة جماعة كثيرة فلو أمرتم لأطاعوك واتبعوك ، فقال : يجيء أحدكم الى كيس أخيه فيأخذ منه حاجته ؟ فقال : لا ، قال : فهم بدمائهم أبخل، ثمّ قال : انّ الناس في هدنة نناكحهم ونوار ثهم ونقيم عليهم الحدود ونؤدّي أماناتهم حتّى اذا قام القائم جائت المزاملة (أي الرفاقة والصداقة الخالصة) ويأتي الرجل الى كيس أخيه فيأخذ حاجته لا يمنعه.

49- كيف

1- في الكافي ج 5 ص 59 عن الصادق علیه السلام قال : قال النبي صلی الله علیه وآله: كيف بكم اذا فسدت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر، فقيل له : ويكون ذلك يا رسول الله ؟ فقال : نعم، وشرّ من ذلك كيف بكم اذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف، فقيل له : يا رسول الله ويكون ذلك ؟ قال : نعم، وشرّ من ذلك،

كيف بكم أذا رأيتم المعروف منكراً والمنكر معروفاً.

2- في الفقیه ج 4 ص 289 عن الصادق علیه السلام قال: قيل للحسين بن عليّ علیه السلام : كيف اصبحت یابن رسول الله ؟ قال : اصبحت ولي ربّ فوقي، والنار أمامي، والموت يطلبني ، والحساب محدق بي، وانا مرتهن بعملي، لا أجد ما أحبّ ولا ادفع ما اكره، والامور بيد غيري فإن شاء عذّبني وإن شاء عفا عنّي فأيّ فقير افقر منّي ؟!

3- في الكافي ج 2 ص 115 عن عليّ بن الحسين عليهما السلام قال : أنّ لسان ابن آدم يشرف على جميع جوارحه كلّ صباح فيقول:كيف اصبحتم؟فيقولون:بخير إن تركتنا،ويقولون : الله الله فينا ويناشدونه ويقولون : انّما نثاب ونعاقب بك.

4- في تفسير البرهان ج 3 ص 220ح 2 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لقي المنهال بن عمرو، عليّ بن الحسين عليهما السلام فقال له : كيف اصبحت یابن رسول الله ؟ قال : ويحك أما أن لك أن تعلم كيف اصبحت ، اصبحنا في قومنا مثل بني اسرائيل في آل فرعون يذبّحون ابنائنا ويستحيون نسائنا، واصبح خير البرية بعد محمّد صلی الله علیه وآله يلعن على المنابر واصبح عدوّنا يعطي المال والشرف واصبح من يحبّنا محقوراً منقوضا حقّه وكذلك لم يزل المؤمنون، وأصبحت العجم تعرف للعرب حقّها بأنّ محمّداً صلی الله علیه وآله كان منها (واصبحت قريش تفتخر على العرب بأنّ محمّداً كان منها، واصبحت العرب تعرف لقريش حقّها بأنّ محمّداً كان منها )واصبحت العرب يفتخرون ( تفتخر) على العجم بأنّ محمّداً صلی الله علیه وآله كان منها، واصبحنا أهل البيت لا يعرف لنا حق، فهكذا اصبحنا یا منهال.

5 -في الناسخ ج3 ص 160وانوار النعمانية ج3ص 252ونفس المهموم ص 459 قال: وخرج زین العابدین علیه السلام يوماً يمشي في اسواق دمشق فاستقبله المنهال بن عمرو فقال : كيف امسیت یابن رسول الله؟قال:امسینا کمثل بني اسرائيل في آل فرعون يذبّحون ابناءهم ويستحيون نساءهم، يا منهال امست العرب تفتخر على العجم بأنّ محمّداً صلی الله علیه وآله عربي، وامست قريش تفتخر على سائر العرب بأنّ محمّد صلى الله عليه وآله منها، وامسينا معشر اهل بیته ونحن مغصوبون، مقتولون مشردون، فانّا لله وانّا اليه راجعون ممّا أمسينا فيه يا منهال.

50- كيفية الظهور

في الزام الناصب ج 2 ص 256 قال المفضل للصادق علیه السلام: يا سيّدي فمن این يظهر وكيف يظهر ؟ قال علیه السلام : يا مفضل يظهر وحده ويأتي البيت وحده ويلج الكعبة وحده ويجنّ عليه اللّيل وحده ، فاذا نامت العيون وغسق الليل نزل اليه جبرئیل و میکائیل والملائكة صفوفا فيقول له جبرئیل : يا سيّدي قولك مقبول وامرك جایز فسح يده على وجهه ويقول : الحمد لله الّذي صدقنا وعده واورثنا الأرض نبتوّا من الجنّة حيث نشاء فنعم أجر العاملين، ويقف بين الركن والمقام فيصرخ صرخة فيقول: يا معشر نقبائي وأهل خاصّتي ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه الأرض إيتوني طائعين ، فيرد صيحة عليهم وهم في محاريبهم وعلى فرشهم في شرق الأرض وغربها، فيسمعونه في صيحة واحدة، في أذن كلّ رجل فيجيبون نحوها ولا يمضي لهم إلّا كلمحة بصر، حتّى يكون كلّهم بين يديه بين الركن والمقام فيأمر الله عزّوجلّ النور فيصير عموداً من السماء إلى الأرض فيستضيء به کلّ مؤمن على وجه الأرض، ويدخل عليه نور من جوف بيته فتفرح نفوس المؤمنين بذلك النور، وهم لا يعلمون بظهور قائمنا اهل البيت عليه وعليهم السّلام، ثّم يصبحون وقوفا بين يديه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدّة أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله يوم بدر.

قال المفضل: يا مولاي وسيّدي فاثنان وسبعون رجلا الذين قتلوا مع الحسين بن علي يظهرون معهم ؟ قال : يظهر منهم ابو عبدالله الحسين بن عليّ عليهما السلام يظهرون في اثني عشر ألفاً مؤمنين من شيعة عليّ وعليه عمامة سوداء .

قال المفضل: يا سيّدي فبغير سنة القائم بایعوا له قبل ظهوره وقبل قيامه؟

فقال:يا مفضل كلّ بيعة قبل ظهور القائم فبيعة كفر و نفاق وخديعة لعن الله المبايع لهاوالمبايع له بل یا مفضل يسند القائم ظهره إلى الحرم ويمدّ يده فترئ بيضاء من غير سوء ويقول : هذه يد الله وعن الله وبأمر الله ثمّ يتلو هذه الآية :«اِنَّ الَّذِينَ

يُبَايِعُونَكَ اِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدِ اللهِ فَوْقَ اَیدِیهِمُ فَمِنْ نَكْثٍ فَإِنَّمَا يَنْكِثُ عَلَى نَفْسُهُ » الآية ، فيكون اوّل من يقبل يده جبرئيل ثمّ يبايعه وتبايعه الملائكة ونجباء الجنّ، ثمّ النقباء ويصبح الناس بمكة فيقولون: من هذا الرجل الذي بجانب الكعبة وما هذا الخلق الذي معه ، وما هذه الآية التي رأيناها الليلة ولم نر مثلها؟ فيقول بعضهم لبعض : هذا الرجل هو صاحب العنيزات، فقال بعضهم: انظروا هل تعرفون أحداً ممّن معه، فيقولون: لا نعرف أحداً منهم إلّا أربعة من أهل مكة وأربعة من أهل المدينة وهم فلان وفلان ويعدّونهم بأسمائهم، ويكون هذا اوّل طلوع الشمس في ذلك اليوم، فاذا طلعت الشمس وأضاءت صاح صائح بالخلائق من عين الشمس بلسان عربيّ مبين يسمع من في السماوات والارضين : يا معشر الخلائق هذا مهديّ آل محمّد صلی الله علیه وآله، ويسمّيه باسم جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله ويكنّيه وينسبه الى ابيه الحسن الحادي عشر الى الحسين بن عليّ صلوات الله عليهم أجمعين بايعوه تهتدوا ولا تخالفوا أمره فتضلّوا.

فأوّل من يقبل يده الملائكة ثمّ الجنّ ثمّ النقباء ويقولون : سمعنا وأطعنا ولا يبق ذو أذن من الخلائق إلّا سمع ذلك النداء وتقبل الخلائق من البدو والحضر والبحر والبرّ، يحدث بعضهم بعضاً ويستفهم بعضهم بعضاً ما سمعوا بآذانهم، فاذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها: يا معشر الخلائق قد ظهر ربّکم بوادي اليابس من ارض فلسطين وهو عثمان ابن عنبسة الأموي من ولد یزید بن معاوية العنهم الله فبايعوه تهتدوا ولا تخالفوا عليه فيرد عليهم الملائكة والجنّ والنقباء قوله ويكذبونه، ويقولون له: سمعنا وعصينا ولا يبقى ذو شكّ ولا مرتاب ولا منافق ولا کافر إلّا دخل بالنداء الأخير، وسيّدنا القائم مسند ظهره إلى الكعبة ويقول: يا معشر الخلائق ألا ومن أراد أن ينظر إلى آدم وشيث فها أنا ذا آدم وشيث، ألا ومن اراد أن ينظر إلى نوح وولده سام فها أنا نوح وسام، ألا ومن أراد أن ينظر إلى ابراهيم واسماعيل فها أنا ذا ابراهیم و اسماعيل، ألا ومن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع فها أنا ذا موسی و یوشع ، ألا ومن أراد أن ينظر الى عيسى وشمعون فها أنا ذا

عیسی وشمعون،ألا ومن اراد أن ينظر الى محمّد صلی الله علیه وآله واميرالمؤمنين علیه السلام فها أنا ذا محمّد و امیرالمؤمنين، ألا ومن اراد أن ينظر إلى الحسن والحسين علیهما السلام فها أنا الحسن والحسين ، ألا ومن أراد أن ينظر الى الأئمّة من ولد الحسين علیه السلام فها أنا ذا الأئمّة اجيبوا الى مسألتي فانّي انبّئكم بما نبّئتم به وما لم تنبّأوا به،وكان يقرأ الكتب والصحف فليسمع منّي، ثمّ يبتدء بالصحف التي انزلها الله على آدم وشيث يقول أمّة آدم وشيث هبة الله : هذه والله هي الصحف حقّا، ولقد أمرنا ما لم نكن نعلمه فيها وما كان خفي علينا وما كان سقط منها وبدّل وحرّف، ثمّ يقرأ صحف نوح وصحف ابراهيم والتوراة والانجيل والزبور فيقول أهل التوراة والانجيل والزبور هذه والله صحف نوح و ابراهیم حقّا، وما اسقط منها وما بدّل وحرّف منها، هذه والله التوراة الجامعة والزبور التامّ والانجيل الكامل وانّها اضعاف ما قرأنا منها، ثمّ يتلو القرآن فيقول المسلمون: هذا والله القرآن حقّا الّذي أنزل الله على محمّد صلی الله علیه و آله وما اسقط منه وحرّف وبدّل.

ثمّ تظهر الدابّة بين الركن والمقام فتكتب في وجه المؤمن مؤمن وفي وجه الكافر کافر.

باب اللام

1- اللّات والعزّى

في الاكمال ص 246 في حديث المعراج وهذا القائم الذي يحلل حلالي ويحرّم حرامي و به انتقم من أعدائي وهو راحة لاوليائي، وهو الّذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللّات والعزّی طريّين فيحرقهما فلفتنة الناس يومئذ بها اشدّ من فتنة العجل والسامري.

في الاكال ص 361 في باب ما روي عن أبي جعفر الثاني الجواد علیه السلام - الى أن قال - فاذا دخل المدينة أخرج اللّات والعزّی فأحرقهما. وتقدم تمام الحديث في القائم علیه السلام تحت عنوان (انّي لأرجو أن تكون القائم الخ)

2- اللباس

في الكافي ج 6 ص 455 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : انّ عليا علیه السلام كان عندكم فأتي بني دیوان [فأتي ببرد نوار ] واشترى ثلاثة أثواب بدینار، القميص الى فوق الكعب ، والإزار إلى نصف الساق، والرداء من بين يديه إلى ثدييه ومن خلفه إلى إليتيه ، ثمّ رفع يده الى السّماء فلم يزل يحمد الله على ما كساه حتّى دخل منزله، ثمّ قال : هذا اللباس الّذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه، قال أبو عبدالله علیه السلام: ولكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم ولو فعلناه لقالوا: مجنون، ولقالوا: مرائي والله تعالى يقول:«وَثِيَابُكَ فَطُهْرٌ»قال : وثيابك ارفعها ولا تجرّها، واذا قام قائمنا كان هذا اللباس.

في الكافي ج 1 ص411عن حمّاد بن عثمان قال :حضرت ابا عبدالله علیه السلام وقال له رجل:اَصلحك الله ذكرت أنّ عليّ بن ابیطالب علیه السلام كان يلبس الخشن يلبس القميص باربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجديد، فقال له: انّ علىّ بن ابیطالب علیه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر[عليه] ولو لبس مثل ذلك اليوم شهر به،فخير لباس كلّ زمان لباس أهله، غير أنّ قائنا اهل البيت علیهم السلام اذا قام لبس ثياب عليّ علیه السلام وسار بسيرة عليّ علیه السلام .

في غيبة الطوسي ص 277 عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : ما تستعجلون بخروج القائم؟ فوالله ما لباسه إلّا الغليظ ، وما طعامه إلّا الشّعير الجشب (اي بلا ادام) وما هو إلّا السّيف، والموت تحت ظلّ السيف.

في البرهان للمتقی ص 93 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:المهدي من ولدي-الى أن قال - عليه عباءتان قطوانيتان . (والقطوانية عباءة بيضاء قصيرة الخمل)

في الزام الناصب ج 2 ص 256والبحار ج 3، ص 6 في ذيل حديث المفضل قال الصادق علیه السلام : والله يا مفضل كأنّي أنظر إليه دخل مكة وعليه بردة رسول الله صلی الله علیه وآله وعلى رأسه عامة صفراء وفي رجليه نعل رسول الله الملخصوفة، وفي يده هراوته يسوق بين يديه عنازاً عجافاً حتّى يصل بها نحو البيت ليس ثَمّ احد يعرفه يظهر وهو شاب.

في غيبة النعماني ص 243 عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله علیه السلام أنّه قال : ألا أريك قميص القائم الذي يقوم به ؟ فقلت: بلى، قال : فدعا بِقِمطَر (أي ما يصان فيه الكتب) ففتحه، واخرج منه قمیص کرابیس فنشره فاذا في كُمّه الأيسر دم، فقال : هذا قيص رسول الله صلی الله علیه وآله الّذي عله يوم ضربت رباعيّته ، وفيه يقوم القائم (علیه السلام)، فقبّلت الدمَ ووضعته على وجهي ، ثمّ طواه ابو عبدالله علیه السلام ورفعه.

وفيه ايضأ ص 285 ذیل ح(5) عن الرضا علیه السلام، قال : وما لباس القائم علیه السلام إلا الغليظ، وما طعامه إلّا الجشب.

3- لباس السود

في الملاحم ص 34 الباب (31) قال رسول الله صلی الله علیه وآله : مالي ولبني العباس شیّعوا

أمّتي والبسوهم ثياب السود؟ البسهم الله ثياب النار.

وفيه ايضاً الباب (32)عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال:مالي ولبني العباس شیّعوا أمّتي وسفكوا دمائهم ، وألبسوهم ثياب السواد ، البسهم الله ثياب النار.

4- لبنان

في الزام الناصب ج 2 ص 240 ذیل خطبة البيان قال اميرالمؤمنين علیه السلام:و تحلّ البدايات بنواحي لبنان فكم من قتيل بالقفر، وأسير بجانب النهر، فهناك تسمع الاعوال و تصحب الأهوال فاذا لا تطول لهم المدّة حتّى يخلق من امرهم الجدة ، الخ.

5- اللحى واللحية

في الكافي ج 1 ص 346 في ذيل ح3 قال اميرالمؤمنين عليه السلام:يا بیّاعي مسوخ بني اسرائيل وجند بني مروان، فقام إليه فرات بن أحنف فقال: یا امیرالمؤمنين وما جند بني مروان ؟ فقال له : أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب فمسخوا.

أنّ المجوس جزّوا لحاهم ووفّروا شواربهم،وانّا نجز الشوارب ونعني اللحى وهي الفطرة. (كما في الفقیه ج 1 ص 76 عن النبي صلى الله عليه وآله)

تقبض بيدك على لحيتك و تجز ما فضل.

في قدر اللحية قال: تقبض بيدك على اللحية وتجزّ ما فضل. (كما في الكافي ج 6 ص 487 عن الصادق علیه السلام)

6- اللُدّ

في كنز العمال ج 14 ص 294 وتقدم في الدجال ومقتله انّ عيسى علیه السلام يقول :

انّ لي فيك ضربة لن يسبقني بها، فیدرکه عند باب اللّد الشرقي فيقتله الخ.

وفي المراصد :لُدّ بالضم والتشديد ، جمع الد: قرية قرب بیت المقدس، من نواحي فلسطين، يقتل عیسی بن مریم الدجال ببابها.

7- اللسان

ملعون على لساني ولسان كلّ نبيّ الخ تقدم في التوقيعات ح(21).

8- لعب الصبیان

في البرهان للمتقي ص 73 والملاحم ص 60 الباب (115) عن سعيد المسيب قال : تكون فتنة كأنّ أولها لعب الصبيان كلّما سكنت من جانب طمث ⁽¹⁾من جانب آخر، فلا تتناهی حتّى ينادى مناد من السماء : ألا أنّ الأمير فلان ، ذلكم الأمير حقّا - ثلاث مرّات⁽²⁾.

في الملاحم ص 60 باب (118) عن ابن المسيب قال : تكون فتنة بالشام كأن اولها لعب الصبيان ثمّ لا يستقيم أمر الناس على شيء ولا يكون لهم جماعة حتّى ينادي مناد من السماء عليكم بفلان و تطلع كفّ تشير.

9- اللعن

في غيبة النعماني ص 298 عن ابان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد علیهما السلام يقول : اذا ظهرت راية الحق لعنها أهل المشرق وأهل المغرب ، أتدري لِمَ ذاك ؟ قلت: لا، قال : للذي يلتقي الناس من أهل بيته قبل خروجه.

وفي ص 299 عن منصور بن حازم عن أبي عبدالله علیه السلام انّه قال : اذا رفعت راية الحق لعنها أهل المشرق والمغرب ، قلت له : ممّ ذاك ؟ قال : ممّا يلقون من بني هاشم.

وفي ص 307 عن ابي بصير قال : قال أبو عبدالله علیه السلام: لا يخرج القائم علیه السلام حتّى يكون تكملة الحلقة، قلت : وكم [تكملة ] الحلقة ؟ قال : عشرة آلاف، جبرئیل عن يمينه و میکائیل عن يساره، ثمّ يهزّ الراية ويسير بها ، فلا يبقی أحد في المشرق ولا في المغرب إلّا لعنها وهي راية رسول الله صلی الله علیه وآله نزل بها جبرئيل يوم بدر الخ.

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 436 قال رسول الله صلی الله علیه وآله: سيكون في آخر هذه الأمّة رجال يركبون على المياثر حتّى يأتوا ابواب مساجدهم نساؤهم کاسیات عاريات على رؤوسهنّ كأسنمة البخت العجاف العنوهنّ فانّهنّ ملعونات الخ.

في كنز العمال ج 16 ص 384عن عائشة لعنه الله الرجلة من النساء.(امرأة رِجلة : اذا تشبهت بالرجال في الرأي)

وفي ص 385 عن عائشة : لعن الله القاشرة والمقشورة. (القاشرة والمقشورة التي تعالج وجهها او وجه غيرها بالغمرة ليصفر لونها)

وفيه عن ابن عباس : لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء

وعن ابن عمر : لعن الله المسوّفات التي يدعوها زوجها إلى فراشه فتقول :سوف، حتّى تغلبه عيناه.

وعن أبي هريرة : لعن الله المفسلة التي اذا اراد زوجها قالت : أنا حائض.

وعن ابن مسعود : لعن الله الواشمات والمستوشمات والمنتمصات والمتفلجات للحسن، المغيّرات خلق الله.

في البحار ج 6ص 307عن رسول الله صلی الله علیه وآله ويشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، ويركبن ذوات الفروج السروج فعليهنّ من أمّتي لعنة الله.

في كنز العمال ج 14 ص 276 عن ابي هريرة : اذا اتخذ الفيء دولا - الى أن

قال - ولعن آخر هذه الأمّة اوّلها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخاً وقذفا الخ.

في روضة الكافي ذيل ح(417)عن الباقرعلیه السلام قال : اللّهمّ العن المرجئة فانّهم اعدائنا في الدنيا والآخرة.

في الكافي ج 2 ص410عن أبي عبدالله علیه السلام قال: لا تجالسوهم - يعني المرجئة - لعنهم الله ولعن[ الله ] مللهم الشركة الذين لا يعبدون الله على شيء من الأشياء.

10- اللقب

تقدم تحت عنوان (اسم الحجة وألقابه الخ).

لقبه المهدي الخ يأتي في المشاهدة ح 32.

11- لُكَع بن لُكَع

*لُكَع بن لُكَع⁽¹⁾

وفي المجمع: اللكع عند العرب العبد ثمّ استعمل في الحمق والذم .

في الكنز ج 14 ص 220 عن ابي هريرة: لا تذهب الدنيا حتّى تصير لِلُكعِ ابن لكع.

وفي ص 221 عن أمّ سلمة : ليأتينّ على الناس زمان يكذّب فيه الصادق ويصدق الكاذب، ويخوّن الأمين ويؤتمن الخؤون، ويشهد المرء ولم يستشهد، ويحلف وإن لم يستحلف، ويكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع لا يؤمن بالله ورسوله.

وعن حذيفة : لا تقوم الساعة حتّى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع.

12- اللواء

في الملاحم ص 53 الباب (96) عن عمّار بن یاسر قال : المهدي على لوائه شعیب بن صالح.

في الملاحم ص 54 الباب (98) عن سفيان الكلبي قال: يخرج على لواء المهدي غلام حدث السن خفيف اللمة اصفر، الخ.

في الملاحم ص 55 الباب (103) عن أبي رزين والبرهان ص 152 عن عمار بن یاسر قال : اذا بلغ السفياني الكوفة وقتل أعوان آل محمّد صلی الله علیه وآله خرج المهدي على لوائه شعیب بن صالح.

13- اللواط

في الكافي ج 5 ص 43 عن الصادق علیه السلام قال : حرمة الدبر اعظم من حرمة الفرج، انّ الله اهلك أمّة بحرمة الدبر ولم يهلك احداً بحرمة الفرج.

في كنز العمال ج 14 ص 249 عن ابن عباس: لا تقوم الساعة حتّى ترضخ رؤوس اَقوام بكواكب من السماء باستحلالهم عمل قوم لوط.

في الكافي ج 5 ص 44 عن الصادق علیه السلام: اللواط ما دون الدبر والدبر هو الكفر.

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله: من اَلَحَّ وطي الرجال لم يمت حتّى يدعو الرجال الى نفسه.

14- اللوح

في الكافي ج 1 ص 527 الحديث (3) عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال أبي لجابر بن عبدالله الانصاري: انّ لي اليك حاجة، فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ فقال له جابر: أيّ وقت أحببته، فخلا به في بعض الأيّام،

فقال له: يا جابر أخبرني عن اللّوح الذي رأيته في يد أمّي فاطمة علي علیها السلام بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وما أخبرتك به أمّي انّه في ذلك اللوح مکتوب ؟ فقال جابر: أشهد بالله انّي دخلت على أمّك فاطمة علیها السلام في حياة رسول الله صلی الله علیه وآله فهنّيتها بولادة الحسين ورأيت في يديها لوحاً أخضر، ظننت انّه من زمرّد، ورأيت فيه كتاباً أبيض، شبه لون الشمس،فقلت لها : بأبي أنت وأمّي يا بنت رسول الله صلی الله علیه وآله ما هذا اللوح ؟فقالت: هذا لوح أهداه الله إلى رسوله صلی الله علیه وآله فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابنيّ واسم الأوصياء من ولدي وأعطانيه أبي ليبشّرني بذلك، قال جابر: فأعطتنيه أمّك فاطمة علیها السلام فقرأته واستنسخته ، فقال له ابي : فهل لك يا جابر أن تعرضه عَلَىّ؟ قال : نعم، فمشى معه ابي الى منزل جابر فأخرج صحيفة من رقّ،فقال:يا جابر انظر في كتابك لأقرأ[أنا ]عليك، فنظر جابر في نسخته فقرأه ابي فما خالف حرف حرفاً، فقال جابر: فأشهد بالله أنّي هكذا رأيته في اللوح مكتوباً.

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمّد نبيّه ونوره و سفيره وحجابه و دلیله نزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمين ، عظّم یا محمّد اسماني واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي انّي أنا الله لا إله إلّا أنا قاصم الجبّارين ومديل المظلومين ودیّان الدین ، انّي أنا الله لا إله إلّا أنا، فن رجا غير فضلي او خاف غير عدلي، عذّبته عذاباً لا أعذّبه أحداً من العالمين فإيّاي فاعبد وعَلَيّ فتوكّل، انّي لم أبعث نبيّاً فأكملت ایّامه وانقضت مدّته إلّا جعلت له وصيّاً وانّي فضّلتك على الانبياء وفضّلت وصيّك على الاوصياء واكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين ، فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدّة أبيه، وجعلت حسیناً خازن وحيي واكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وارفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامة معه وحجّتي البالغة عنده ، بعترته اُثيب واُعاقب ، اوّلهم علىّ سيّد العابدین وزَين اوليائي الماضين وابنه شبه جدّه المحمود محمّد الباقر علمي والمعدن لحكمتي سيهلك المرتابون لفي جعفر، الرّادّ علیه کالرّادّ عَلَيّ، حقّ القول منّي لاكرمنّ مثوي جعفر ولاُسرّنّه في

اشیاعه وانصاره واوليائه ، أتيحت [انتجبت ] بعده موسی فتنة عمياء حندس، لان خيط فرضي لا ينقطع وحجّتي لا تخفی وانّ اوليائي يسقون بالكأس الأوفي، من جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتي ومن غيّر آية من كتابي فقد افترئ عَلَيّ، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدّة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي في عليّ وليّ وناصري ومن اضع عليه أعباء النبوة وامتحنه بالاضطلاع بها يقتله عفریت مستكبر يدفن في المدينة الّتي بناها العبد الصالح (ذو القرنين) إلى جنب شرّخلقي، حقّ القول منّي لاُسرّنّه بمحمّد ابنه وخليفته من بعده و وارث علمه، فهو معدن علمي وموضع سرّي وحجّتي على خلقي لا يؤمن عبد به إلّا جعلت الجنّة مثواه وشفّعه في سبعين من أهل بيته كلّهم قد استوجبوا النار، واختم بالسعادة لابنه عليّ وليّ وناصبري والشاهد في خلقي وأميني على وحيي ، اخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن واكمّل ذلك بابنه (م ح م د) رحمة للعالمين، علیه کال موسی وبهاء عيسى وصبر أيّوب فیذلّ اوليائي في زمانه و تتهادئ رؤوسهم كما تتهادی رؤوس الترك والديلم فيُقتلون ويُحرقون ويكونون خائفين، مرعوبين، وجلين،تصبغ الارض بدمائهم ويفشو الويل والرنّة في نسائهم أولئك اوليائي حقّاً، بهم ادفع كلّ فتنة عمياء حندس و هم اکشف الزلازل وادفع الآصار والأغلال أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأولئك هم المهتدون، قال عبدالرحمن بن سالم : قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلّا هذا الحديث لكفاك ، فصنه إلّا عن اهله .

15- لوط علیه السلام

في الاكمال ص 631 في النوادر والبحار ج 52 ص 327 عن أبي بصير قال :قال أبو عبدالله علیه السلام : ما كان قول [ يقول ] لوط لقومه «لَوْ أَنَّ لِي بِكَمْ قُوَّةٍ أَوْ آوَي اِلَّى رُکَنِ شَدِیدَ»إلّا تمنّياً لقوّة القائم علیه السلام ولا ذكر ركن إلّا شدّة أصحابه ، وانّ الرجل منهم يعطى قوّة اربعين رجلا، وأنّ قلبه لاشدّ من زبر الحديد، ولو مرّوا بجبال الحديد لقطعوها، لا يكفّون سيوفهم حتّى يرضى الله عزّوجلّ.

16- اللون

في دلائل الامامة ص 241 عن المفضل بن عمر الجعفي قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول : قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربّها - إلى أن قال - وعاش الرجل في زمانه الف سنة يولد له في كلّ سنة غلام لا يولد له جارية، يكسوه الثوب فيطول فيطول عليه كلّما طال ويتلوّن عليه أيّ لون شاء .

وفي ص246 في سطر الآخر عن الصادق علیه السلام: وانّ الرجل ليكسو ابنه الثوب فيطول معه كلّما طال ويتلوّن عليه أيّ لون أحب وشاء الخ.

وفي ص 260 عن الصادق عليه السلام : أنّ قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربّها واستغنى العباد عن ضوء الشمس - الى أن قال - ويكسوه الثوب فيطول عليه كلّما طال ويتلوّن عليه أيّ لون شاء .

17- اللهج

كنت امرءاً لهجاً بجمع الكتب الخ يأتي في المشاهدة ح 21.

18- الليل والنهار

في دلائل الامامة ص 260 عن الصادق علیه السلام: انّ قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربّها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وصار الليل والنهار واحداً وذهبت الظلمة الخ.

19- الليلة

الليلة التي يقوم فيها قائم آل محمّد صلی الله علیه وآله ينزل رسول الله صلی الله علیه وآله تقدم في القائم علیه السلام تحت عنوانه .

20- ليلة العقبة

في الأكمال ص 609 باب علامات خروج القائم علیه السلام عن ميمون البار [ن ] قال : كنت عند أبي جعفر علیه السلام في فسطاطه - إلى أن قال - ينادي مناد من السماء انّ فلان ابن فلان هو الأمام، وينادي باسمه، وينادي ابليس لعنه الله من الارض کما نادي برسول الله صلى الله عليه وآله ليلة العقبة.

باب المیم

1- الماء

في دلائل الامامة ص246 باب معرفة وجوب اصحاب القائم عن داود الرقي قال : جاء رجل إلى أبي عبدالله فقال له : ما بلغ سؤالكم ؟ فقال الرجل: بحر ماء هذا هل تحته شيء ؟ قال : ابو عبدالله : نعم ، رأي العين احبّ اليك او سمع الأذن؟ قال الرجل: بل رأي العين، لانّ الأذن قد تسمع ما لا تدري ولا تعرف، وما يرى بالعين يشهد بالقلب، فأخذ بيد الرجل فانطلق حتّى أتى شاطىء البحر ، فقال : ايها العبد المطيع لربّه أظهر ما فيك، فانفلق البحر عن آخر ماء فيه وظهر ماء أشدّ بياضاً من اللبن وأحلى من العسل واطيب رائحته من المسك والذّمن الزنجبيل ، فقال له: يا أبا عبدالله جعلت فداك لمن هذا ؟ قال : للقائم واصحابه ، قال : متى؟ قال : اذا قام القائم واصحابه فقد الماء الذي على وجه الأرض حتّى لا يوجد ماء فيضجّ المؤمنون إلى الله بالدعاء فيبعث الله لهم هذا الماء فيشربونه وهو محرّم على من خالفهم، قال : ثمّ رفع رأسه فرأى في الهواء خيلاً مسرجة ملجمة ولها اجنحة ، فقلت : يا ابا عبدالله ما هذه الخيل ؟ فقال : هذه خيل القائم وأصحابه ، قال الرجل : انا اركب شيئاً منها؟ قال : إن كنت من أنصاره، قال : فأشرب من هذا الماء ؟ قال : إن كنت من شیعته.

في غيبة النعماني ص319 باب ما روي في أحوال الشيعة عند خروج القائم علیه السلام عن الباقر علیه السلام قال : اذا قام القائم بعث في أقاليم الارض - إلى أن قال - فاذا بلغوا الخليج كتبوا على اقدامهم شيئاً ومشوا على الماء فاذا نظر اليهم الروم يمشون على الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على الماء فكيف هو؟ الخ.

2- ماءة الف

في دلائل الامامة ص 241 عن أبي الحسن الرضا علیه السلام قال:اذا قام القائم بأمر الله الملائكة بالسلام على المؤمنين - الى أن قال - ومنهم من يصيره القائم قاضياً بين مائة الف من الملائكة.

في الكافي ج 5 ص 56 ذیل ح 1 اوحى الله عزّوجلّ إلى شیعب النبي علیه السلام : انّي معذّب من قومك مائة الف ، اربعين الفاً من شرارهم وستّين الفاً من خيارهم، فقال علیه السلام: يا ربّ هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار؟ فاوحى الله عزّوجلّ إليه : داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي.

في الملاحم ص 150 ويخرج ملك الروم في ماءة الف صليب تحت كلّ صليب عشرة آلاف الخ.

في غيبة النعماني ص 280 فيمرّ جيشه (اي السفياني) بقرقيساء فيقتلون بها،فيقتل بها من الجبارين مائة الف الخ.

3- مائة خصلة

تجتمع في أمّتي ماءة خصلة لم تجتمع في غيرها الم تقدم في الأمّة تحت رقم (17).

4- ماءة سنة

في المستدرك ج 4 ص 522 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال :انّ الله يبعث إلى هذه

الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها.

5- المارّ

حتّى ليمرّ عليها المارّ فيقول : هاهنا كانت الزوراء. وتقدم في بغداد تحت رقم حديث (7).

6- المارقة

في غيبة النعماني ص 280 عن الباقر علیه السلام: ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويَعقُبُها هرج الروم، وسيقبل إخوان الترك حتّى ينزلوا الجزيرة وسيقبل مارقة الروم حتّى ينزل الرملة الخ، و تقدم تمام الحديث في الأحلاس الحديث (13).

7- مازندران

ويولّي الأمجد بن عبدالله وأسامة بن أبي تراب ومحمّد بن حامد وسفیان بن عمران والضحاك بن عبدالجبار والمنيع بن المكرم بلاد خراسان واعمال النهرین وهم من مازندران . (كما في الزام الناصب ج 2 ص 228)

8- المال

جملة المال كذا وكذا دیناراً الخ يأتي في المشاهدة ح 26.

حتّى ذهب لي فيه مالا صالحاً الخ يأتي في المشاهدة ح 31.

في الملاحم ص 69 الباب (146) قال رسول الله صلی الله علیه وآله:انّه يستخرج الكنوز ویقسم المال ویلقی الاسلام بجرانه.

في الملاحم ص 72 الباب (156) عن طاووس قال : روع عمر بن الخطاب البيت ثمّ قال : والله ما ادري ادرع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال أم اقسمه في سبيل الله ؟ فقال له عليّ بن ابيطالب علیه السلام: امض فلست بصاحبه انّما صاحبه منّا شابّ من قريش يقسمه في سبيل الله في آخر الزمان.

وفي الباب (147) قال : يحثي المال حثيا لا يعدّ عدّاً، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً و ظلماً.

في الملاحم ص 165 الباب (23) قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ابشّركم بالمهدي علیه السلام يبعث في أمّتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطا وعدلاً كما

ملئت ظلما وجوراً یرضی به ساکن السماء، يقسم المال صحاحاً، قلنا: وما الصحاح ؟ قال : بالسوية بين الناس الخ، يأتي في المهدي .

في كنز العمال ج 14 ص 263 عن جابر : يكون في آخر أمّتي خليفة يحثى المال حثياً ولا يعدّه عدّاً.

في الكنز ج 14 ص 226 اذا اقترب الزمان کثر لبس الطيالسة وكثرت التجارة وكثر المال، وعظّم رب المال لماله، وكثرت الفاحشة الخ تقدم في الزمان.

في مستدرك الحاكم ج 4 ص 460 انّ من ورائكم فتناً يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتّى يأخذه الرجل والمرأة والحرّ والعبد والصغير والكبير الخ وتقدم في القرآن ح(10).

في المستدرك ج 4 ص 466 تكون فتنة يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتّى يقرأه المؤمن والمنافق والصغير والكبير والرجل والمرأة الخ وتقدم في القرآن ح 11.

خير المال يومئذ اجمال يحمل عليهنّ الرجل أهله ويميرهم عليهنّ وفرس وقاح شديد الخ تقدم في بني قنطوراء تحت رقم حدیث (9) فراجع.

اذا رأيت الرجل يخرج من ماله في طاعة الله عزّوجلّ فاعلم أنّه أصابه من حلال ، واذا اخرجه في معصية الله عزّوجلّ فاعلم أنّه أصابه من حرام.(كما في الكافي ج 5 ص 311 عن الصادق علیه السلام )

استثمار المال تمام المروة. (كما في الكافي ج 1 ص 25 عن الكاظم علیه السلام)

اصلاح المال من الايمان. (كما في الكافي ج 5 ص 87 والفقيه ج 3 ص 102 عن الصادق علیه السلام)

خير المال الثقة بالله واليأس عمّا في أيدي الناس. (كما في التهذيب ج6 ص 387 عن الباقر علیه السلام )

طوبى لمن اكتسب من المؤمنين مالاً من غير معصية فانفقه في غير معصية وعاد به على أهل المسكنة. (كما في روضة الكافي ص 169 ذیل ح (190) عن الباقر عليه السلام)

عليك باصلاح المال فانّ فيه منبهة (اي شرف) للكريم واستغناء عن اللئيم.

(كما في الكافي ج 5 ص 88 عن الصادق علیه السلام)

لا خير في من لا يحب جمع المال من حلال، يكفّ به وجهه ويقضي به دینه ويصل به رحمه. (كما في الكافي ج 5 ص 72 عن الصادق علیه السلام)

لا مال لمن لا تقدير له. (كما في الكافي ج 5 ص 317 وج6 ص 460 عن الصادق علیه السلام)

ما يخلف الرجل بعده شيئاً أشد عليه من المال الصامت ، قال : قلت له : كيف يصنع؟ قال : يضعه في الحائط والبستان والدار. (كما في الفقیه ج 3 ص 104 عن الصادق السلام)

المال زينة من زينة الدنيا حسنة. (كما في الكافي ج 2 ص 216 عن الباقر علیه السلام)

من كثر ماله رأس. (روضة الكافي ص 21 عن الباقر علیه السلام)

من کسب مالاً من غير حلّه سلّط الله عليه البناء والماء والطين. (الكافي ج6 ص 531 عن الصادق علیه السلام)

من المروة استصلاح المال. (الفقیه ج 3 ص 102 عن النبي صلی الله علیه وآله)

من يكتسب مالا من غير حقّه يصرفه في غير أجره. (روضة الكافي ص 20 عن الباقرعلیه السلام )

في أمّتي المهدي - الى أن قال - ويكون المال كدوساً الخ، يأتي في المهدي علیه السلام تحت عنوانه.

يكون المهدي عمره - والمال کدوس - يأتي في المهدي تحت عنوانه.

يوشك أن يكون خير مال المسلم غنماً يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطريفر بدينه من الفتن .(سنن أبي داود ج 4 ص 100 عن النبي صلی الله علیه وآله )

9- ماوراء النهر

في الامام المهدي عند اهل السنة ج 1 ص 42 عن سنن أبي داود، قال

النبيّ صلی الله علیه وآله : يخرج رجل من وراءالنهر يقال له الحارث ابن حرّاث على مقدّمته رجل يقال له منصور يوطىء، او يمكّن لآل محمّد کما مكّنت قریش لرسول الله صلی الله علیه واله وجب على كلّ مؤمن نصره ، او قال : إجابته.

10- الموذي

في دلائل الامامة ص 247 قال ابو عبدالله علیه السلام: اذا قام قائمنا ردّ الله كلّ موذي للمؤمنين في زمانه في الصورة التي كانوا عليها وفيها بين اظهرهم لينتصف منهم المؤمنون.

وفيه ص 246 عن الصادق علیه السلام : «إذا قام القائم استنزل المؤمن الطير من الهواء - إلى أن قال-ولا يكون على وجه الارض موذي ولا شرّ ولا سم ولا فساد اصلا»الخ وتقدم في القائم علیه السلام تحت عنوانه.

11- المؤمن

في البحار ج 52ص 391عن الصادق علیه السلام قال:انّ المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه الذي في المغرب، وكذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق.

في المستدرك ج 4 ص 465 عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال : ينزل بأمّتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء اشدّ منه - الى أن قال - حتّى لا يجد المؤمن ملجأ يلتجيء اليه من الظلم الخ وتقدم في الزمان تمام الحديث تحت عنوان (ينزل بأمّتي الخ).

في المستدرك ج 4 ص 438 قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ليفشينّ أمّتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح کافراً، يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل.

في المستدرك ج 4 ص 513 انّما مثل المؤمن كمثل النخلة وقعت فأكلت طيباً ثمّ

سقطت ولم تفسد ولم تكسر،ومثل المؤمن كمثل قطعة الذهب الأحمر، ادخلت النار فنفخ عليها فلم تتغيّر ووزنت فلم تنقص.

في غيبة الطوسي ص276 عن المفضل بن عمر، (قال) ذكرنا القائم علیه السلام ومن مات من اصحابنا تنتظره فقال لنا ابو عبدالله علیه السلام : اذا قام أتي المؤمن في قبره فيقال له: يا هذا إنّه قد ظهر صاحبك فان تشأ أن تلحق به فالحق، وان تشأ أن تقيم في كرامة ربّك فأقم.

في دلائل الامامة ص 257 عن سيف بن عميرة، قال لي ابو جعفر علیه السلام: المؤمن ليخبر في قبره فاذا قام القائم فيقال له : قد قام صاحبك فان احببت أن تلحق به فالحق وان احببت أن تقيم في كرامة الله فأقم.

في كنز العمال ج 14 ص 225 یا ابن مسعود إنّ من أعلام الساعة واشراطها أن يكون المؤمن في القبيلة أذلّ من النَقد⁽¹⁾.

المؤمن اخو المؤمن عينه ودليله، لا يخونه ولا يظلمه ولا يغشّه ولا يعدّه عدّة فيخلفه.(الكافي ج 2 ص 166 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد ان اشتكى شيئاً منه وجد ألم ذلك في سائرجسده، وأرواحهما من روح واحدة ، وانّ روح المؤمن لأشدّ اتصالاً بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها. (الكافي ج 2 ص 166 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن اخو المؤمن لأبيه وأمّه، فاذا أصاب روحاً من تلك الأرواح في بلد من البلدان حُزن حزنت هذه لانّها منها. (الكافي ج 2 ص166 عن الباقرعلیه السلام)

المؤمن اخو المؤمن لأبيه وأمّه لانّ الله عزّوجلّ خلق المؤمنين من طينة الجنان وأجري في صورهم من ريح الجنّة، فلذلك هم إخوة لأب وأمّ. (الكافي ج 2 ص 166 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن أصلب من الجبل، الجبل يستقلّ منه والمؤمن لا يستقلّ من دينه شيء.

(الكافي ج 2 ص 241 عن الباقر علیه السلام)

المؤمن بين مخافتين ذَنب قد مضى لا يدري ما صنع الله فيه، وعمر قد بقي لايدري ما يكتسب فيه، من المهالك فهو لا يصبح إلّا خائفاً ولا يصلحه إلّا الخوف.(الكافي ج 1 ص 71 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن حرام على المؤمن أن يظلمه او يخذله او يغتابه او يدفعه دفعة . (الكافي ج 2 ص 235 عن الباقرعلیه السلام)

المؤمن حسن المعونة (كلّ ما انتفعت به)خفيف المؤنة (ما يدّخر من القوت)جيد الدبيرلمعيشة لا يلسع من جحر مرّتين. (الكافي ج 2 ص 241 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن حليم لا يجهل ، وإن جهل عليه يحلم، ولا يظلم وإن ظلم غفر، ولا يبخل وإن بخل عليه صبر.(الكافي ج 2 ص 235 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن من خلط عمله بالحلم، يجلس ليعلم، وينطق ليفهم، لا يحدّث امانته الأصدقاء، ولا يكتم شهادته الأعداء، ولا يفعل شيئاً من الحقّ رياءً، ولا يتركه حياءً، إن زكي خاف ممّا يقولون، واستغفر الله ممّا لا يعلمون، لا يغرّه قول من جهله، ويخشى إحصاء ما قد عمله. (الكافي ج 2 ص 111)

المؤمن على أيّ حال مات وفي أيّ يوم وساعة قبض فهو صدّيق شهيد.

(الفقیه ج 4 ص 295 عن زین العابدين علیه السلام)

المؤمن غريب فطوبى للغرباء. (الكافي ج 1 ص 391 عن الباقرعلیه السلام)

المؤمن في الدنيا يأكل بمنزلة المضطر. (الكافي ج 5 ص 125 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن كفو المؤمنة والمسلم كفو المسلمة . (الكافي ج 5 ص 339 عن الباقرعلیه السلام)

المؤمن كمثل شجرة لا يتحاتّ ورقها في شتاء ولا صيف ، قالوا: يا رسول الله وما هي ؟ قال : النخلة . (الكافي ج 2 ص 235 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن لا يمضي عليه اربعون ليلة الّا عرض له أمر يحزنه یذکر به .(الكافي ج 2 ص 254 عن الصادق علیه السلام )

المؤمن معان ويقال والمحسن معان. (الكافي ج 6 ص 187)

المؤمن مكفر (وفي رواية أخرى) وذلك أنّ معروفه يصعد الى الله فلا ينشر في الناس والكافر مشکور.(الكافي ج 2 ص 251 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن من ائتمنه المسلمون على اموالهم وانفسهم. (الكافي ج 2 ص 234 عن الباقر علیه السلام)

المؤمن من طاب مکسبه وحسنت خليقته ، وصحّت سريرته، وانفق الفضل من ماله، وامسك الفضل من كلامه، وكفي الناس شرّه وانصف الناس من نفسه .(الكافي ج 2 ص 235 عن الصادق علیه السلام)

المؤمن يعمل بين مخافتين ، بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، وفي الشيبة (شبيبه) قبل الكبر، وفي الحياة قبل الممات الخ.(الكافي ج 2 ص 70 عن الصادق علیه السلام)

12- مؤمن آل فرعون

في دلائل الامامة ص 247 قال أبو عبدالله علیه السلام: اذا ظهر القائم من ظهر هذا البيت بعث الله معه - إلى أن قال - ومؤمن آل فرعون ويوشع الخ وتقدم في القائم تحت عنوان (اذا ظهر الخ).

13- المؤمنون

في دلائل الامامة ص 248 عن أبي عبدالله الصادق ( علیه السلام ) في قول الله عزّوجلّ:«يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ»قال : في قبورهم بقيام القائم (علیه السلام).

في دلائل الامامة ص 260 عن موسى بن جعفر علیه السلام يقول: انّ الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الابدان - الى أن قال - فاذا قام القائم ورّث الأخ في الدين ولم يورث الأخ في الولادة وذلك قول الله عزّوجلّ في كتابه:«قَدِ اِفْلَحِ الْمُؤْمِنُونَ فَاِذَا نَفَخَ فِي الصُّورِ فَلَا اِنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسائَلُونِ».

في المستدرك ج 4 ص 540 سئل عن رسول الله صلی الله علیه السلام: أيّ المؤمنين أفضل؟

قال : احسنهم خُلقا، قال: فأيّ المؤمنين أكيس؟ قال: اكثرهم للموت ذکراً واحسنهم له استعداداً قبل أن ينزل بهم اولئك من الاكياس الخ.

في الكنز ج 14 ص 345 عن حذيفة اليمان: لتقصدنّكم نار هي اليوم خامدة - إلى أن قال - قيل يا رسول الله : أسليمة هي يومئذ على المؤمنين والمؤمنات ؟قال :وأين المؤمنون والمؤمنات يومئذٍ ؟ هم شرّ من الحمر يتسافدون کما تتساند البهائم وليس فيهم رجل يقول: مَه مَه . يأتي تمام الحديث في النار.

في غيبة النعماني ص 211 عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السلام انّه قال : المؤمنون يُبتَلون، ثمّ يميّزهم الله عنده ، انّ الله لم يؤمّنِ المؤمنين من بلاء الدنيا ومرائرها، ولكن أمّنهم فيها من العمى والشقاء في الآخرة ، الخ.

في تفسير البرهان ج 3 ص 211 الحديث (15) عن الصادق علیه السلام في قول الله عزوجل: «وَيَوْمُ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا»فقال : ليس أحد من المؤمنين قتل إلّا سيرجع حتّى يموت ولا أحد من المؤمنين مات إلّا سيرجع حتّى يقتل.

في دلائل الامامة ص 241 عن أبي الحسن الرضا علیه السلام قال : اذا قام القائم يأمر الله الملائكة بالسّلام على المؤمنين والجلوس معهم في مجالسهم الخ وتقدم في القائم تحت عنوان (اذا قام القائم بأمر الله الخ).

14- مبدح البطن

*مبدح البطن ⁽¹⁾

تقدم في اوصاف الحجة فراجع.

15- المتبسم

فقال متبسماً - فنظر الي ابو محمّد علیه السلام متبسماً الخ يأتي في المشاهدة ح 36.

16- المتخلى بقلبه

في الملاحم ص206 امّا المتخلى بقلبه فانّه رجل من ابناء الروم من أهل قرية يقال لها : قونية ويسلم الى مقالته حتّى اذا منّ الله عليه بمعرفة الأمر الّذي أسلم له واتقنه دخل سقيلة فاقام بها يعبد الله حتّى يسمع الصوت فيجيب.

17- المتعة

في البحار ج 53 ص 26 ذیل حديث المفضل ، قال المفضل: يا مولاي فالمتعة ؟ قال : المتعة حلال طِلق والشاهد بها قول الله عزّوجلّ:«وَلَا جَنَاحٌ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ اَو اَکَنتُم فِي أَنَفْسُكُمْ عِلْمَ اللهِ اِنَّكُم سَتُذَكِّرُونَهُنَّ وَلَكِنَّ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنَّ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا»و اي مشهوداً والقول المعروف هو المشتهر بالوليّ والشهود، وانّما احتيج إلى الوليّ والشهود في النكاح، ليثبت النسل ويصحّ النسب ويستحقّ الميراث ، وقوله : «وَآتُوَا النِّسَاءَ صِدْقَاتِهِنَّ نَحَلَةٌ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكِلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا»- الى أن قال - والمتعة الّتي احلّها الله في كتابه واطلقها الرسول عن الله لسائر المسلمين فهي قوله عزّوجلّ:«وَالْمُحَصَّنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَاُحْلُ لَكُمْ مَا وَرَاءِ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِاَموالَكُم مُحَصَّنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اِسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فآتوهن أَجَوْرَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جَنَاحٌ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مَنْ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ أَنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمَا حَكِيمَا».

والفرق بين الزوجة والمتعة أنّ للزوجة صداقا وللمتعة اجرة، فتمتّع سائر المسلمين على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله في الحجّ وغيره، وایّام ابي بكر، واربع سنينفي ایّام عمر، حتّى دخل على اُخته عفرا فوجد في حجرها طفلا يرضع من ثديها فنظر درّة اللبن في فم الطفل فاغضب وارعد واربد واخذ الطفل على يده، وخرج حتّى اتي المسجد ، ورقا المنبر وقال : نادوا في الناس أنّ الصلاة جامعة، وكان غير وقت صلاة يعلم الناس انّه لأمر يريده عمر، فحضروا، فقال : معاشر الناس من

المهاجرين والأنصار واولاد قحطان من منكم يحب أن يرى المحرّمات عليه من النساء، ولها مثل هذا الطفل ؟ قد خرج من احشائها وهو يرضع على ثديها وهي غير متبعّلة ؟ فقال بعض القوم: ما نحبّ هذا، فقال : الستم تعلمون أنّ اختي عفرا بنت خيثمة أمّي وأبي الخطاب غير متبعّلة ؟ قالوا: بلى، قال : فانّي دخلت عليها في هذه الساعة، فوجدت هذا الطفل في حجرها فناشدتها أنّى لك هذا؟ فقالت : تمتّعت،

فاعلموا سائر الناس انّ هذه المتعة التي كانت حلالاً للمسلمين في عهد رسول الله صلی الله علیه وآله قد رأيت تحريها ، فن أبي ضربت جنبيه بالسوط فلم يكن في القوم منکر قوله ، ولا رادّ عليه ، ولا قائل لا يأتي رسول بعد رسول الله صلی الله علیه وآله او کتاب بعد کتاب الله ، لا نقبل خلافك على الله وعلى رسوله وكتابه ، بل سلّموا ورضوا،

قال المفضل: يا مولاي فما شرائط المتعة ؟ قال : يا مفضل لها سبعون شرطاً من خالف فيها شرطا واحداً ظلم نفسه، قال: قلت: يا سيّدي قد أمرتمونا أن لانتمتّع ببغيّة ولا مشهورة بفساد ولا مجنونة وأن ندعوا المتعة الى الفاحشة ، فان اجابت فقد حرم الاستمتاع بها، وان نسأل أفارغة ام مشغولة ببعل أو حمل او بعدّة ؟ فإن شغلت بواحدة من الثلاث فلا تحلّ، وان خلت فيقول لها، متّعيني نفسك على كتاب الله عزّوجلّ وسنّة نبيّه صلی الله علیه وآله نکاحاً غیر سفاح أجلا معلوماً باجرة معلومة وهي ساعة او يوم او يومان او شهر او شهران، او سنة او ما دون ذلك او اكثر، والأجرة ما تراضيا عليه من حلقة خاتم او شسع نعل او شقّ تمرة الى فوق ذلك من الدراهم والدنانير او عرض ترضى به ، فان وهبت له حلّ له كالصداق الموهوب من النساء المزوجات الذين قال الله تعالى فيهنّ:«فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكِلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا» ثمّ يقول لها: على ألّا ترثني ولا ارثك، وعلى أنّ الماء لي اضعه منك حيث أشاء، ويملك الاستبراء خمسة واربعين يوماً أو محيضاً واحداً، فاذا قالت : نعم اعدت القول ثانية وعقدت النكاح، فإن اجبت واحبت هي الاستزادة في الأجل زدتها، وفيه ما رويناه فإن كانت تفعل فعليها ما تولّت من الإخبار عن نفسها ولا جناح عليك.

وقول اميرالمؤمنين علیه السلام: لعن الله ابن الخطاب فلولاه ما زني إلّا شقي او شقية لانّه كان يكون للمسلمين غناء في المتعة عن الزنا ثمّ تلا «وَمِنِ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَيَشْهَدُ اللهُ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ الدُّ الْخِصَامَ وَاذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأرْضِ لِيُفْسِدُ فِيهَا وَیَهلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهِ لَا يُحِبُّ الْفَسَادُ» ثمّ قال : انّ من عزل بنطفته عن زوجته فدية النطفة عشرة دنانير كفارة، وانّ من شرط المتعة ان ماء الرجل يضعه حيث يشاء من المتمتع بها، فاذا وضعه في الرحم فخلق منه ولد كان لاحقا بأبيه.

18- المتعلق

متعلقا بأستار الكعبة الخ يأتي في المشاهدة ح 10.

19- المتقون

في تفسير نور الثقلين ج 1 ص 31 عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ «هَدَى لِلّمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤَمِّنُونَ بِالْغَيْبِ »قال : من اقرّ بقيام القائم علیه السلام، انّه حقّ.

وفي حديث آخر: المتقون شيعة عليّ علیه السلام.

20- المثبور

*المثبور⁽¹⁾

احذركم الدجالين الثلاثة - اوّلهم مثبور و آخرهم مثبور الخ تقدم في الدجال وانذار الانبياء عنه ح(9) و(18).

21- المّثل

وله عنق مثل ذي الخ يأتي في المشاهدة ح 14.

وله رقبة مثل ذي الح يأتي في المشاهدة ح 35.

22- الَمثَل

مثله في هذه الاُمّة مثل الخضر علیه السلام الخ يأتي في المشاهدة ح 33.

في البحار ج 52ص 262 اعلموا رحمكم الله أنّ مثلكم في هذا اليوم کمثل ورق لا شوك فيه الى اربعين ومائة سنة، ثمّ يأتي الخ تقدم تمام الحديث في الزمان تحت عنوان (حججت مع الخ).

مثل أمّة يأتون من بعدكم يستعلي سفهاؤها على علمائها تقدم في الكلب ح6 و 7 و 8 و 9.

23- مثل أهل بيتي

في الاكمال ص 275 عن الباقر علیه السلام : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: انّما مثل اهل بيتي في الأمّة مثل نجوم السماء كلّما غاب نجم طلع نجم.

في غيبة النعماني ص 155 ح 15 قال رسول الله صلی الله علیه وآله: مثل اهل بيتي مثل نجوم السماء كلّما غاب نجم طلع نجم حتّى اذا نجم منها طلع فرمقتموه بالاعين واشر تم اليه بالا صابع أتاه ملك الموت فذهب به، ثمّ لبثتم في ذلك سَبتاً من دهركم واستوت بنو عبدالمطلب ولم يُدرَ أيًّ من أيًّ فعند ذلك يبدو نجمكم فحمد الله واقبلوه.

في غيبة النعماني ص 155ح16 قال رسول الله صلی الله علیه وآله: انّما مثل اهل بيتي في هذه الأمّة كمثل نجوم السماء كلّما غاب نجم طلع نجم حتّى اذا مددتم إليه حواجبكم واشر تم اليه بالأصابع أتاه ملك الموت فذهب به، ثمّ بقيتم سبتاً⁽¹⁾من دهركم لا تدرون أيّاً من أيًّ، فاستوى ذلك بنو عبدالمطلب فبينما انتم كذلك اذ طلع الله [عليكم] فاحمدوه واقبلوه .

24- المثناة

في الكنز ج 14 ص 242 من اقتراب الساعة أن ترفع الاشرار، وتوضع الأخيار، ويفتح القول، ويُحبس العمل، ويقرأ في القوم المثناة ليس فيه أحد ينكرها، قيل : وما المثناة ؟ قال : ما كُتب سوی کتاب الله.

25- المجادلة

في المستدرك الحاكم ج 4 ص 457 عن رسول الله صلی الله علیه وآله: سيأتي زمان على أمّتي تكثر فيه القرّاء - الى أن قال - ثمّ يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول.

في الكنز ج 1 ص 374 عن عمر انّه قال : سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن، فانّ اصحاب السنن اعلم بكتاب الله .

في الكنز ج 1 ص 378 عن عليّ(علیه السلام)قال:سيأتي قوم يجادلونكم،فخذوهم بالسنن فانّ اصحاب السنن اعلم بكتاب الله.

في الأكمال ص 250 باب ما روي عن النبيّ صلی الله علیه وآله في النص. قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لعن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيّاً، ومن جادل في آيات الله فقد كفر، قال الله عزّوجلّ:«وَمَا يُجَادِلُ فِي آيَات اللهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَّرُوا فَلَا يُغَرِّرُكَ تَقُلْهُمْ فِي الْبِلَادِ» ومن فسّر القرآن برأيه فقد افترئ على الله الكذب ، ومن افتى الناس بغير علم فلعنته ملائكة السماء والأرض، وكلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة سبيلها الى النار.

26- المجالس

في روضة الكافي ص 38 ذیل ح(7) ورأیت النساء يتخذن المجالس کما يتّخذها الرجال .

27- المجرمون

في غيبة النعماني ص 242 عن أبي عبدالله علیه السلام في قوله تعالى :«يُعَرِّفُ الْمُجْرِمُونَ بِسَیمَا هُمْ» قال : الله يعرفهم ولكن نزلت في القائم (علیه السلام) يعرفهم بسياهم فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطاً (اي ضربه ضرباً شديداً).

في الكنز ج 1 ص 364 عن محمّد بن کعب قال : والذي نفسي بيده ما انزلت هذه الآيات إلّا في اهل القَدَر«اِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضُلَّالٍ وَسِعْرٍ »الخ.

28- المجلس

مجتمعين على كلام في مجلس الخ تقدم في التوقيعات ذیل ح 40.

29- المجوس

في كنز العمال ج 1 ص 363 عن رسول الله صلی الله علیه وآله يقول : صنفان من أمّتي لا تنالهم شفاعتي، المرجئة والقدرية، يقولون : لاقَدَر، وهم مجوس هذه الأمّة، والمرجئة يفرقون بين القول والعمل وهم يهود هذه الأمّة.

ايضاً في الكنز ج 1 ص363 عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال :انّه سيكون اناس من أمّتي يضربون القرآن بعضه ببعض لِيُطلوه ويتبعون ما تشابه منه ويزعمون انّ لهم في امر سبيلاً ولكلّ دین مجوس وهم مجوس امّتي وكلاب النار فكان يقول هم القدرية.

في الفقيه ج 1 ص 76 عن النبيّ صلی الله علیه وآله : انّ المجوس جزّوا لحاهم ووفّروا شواربهم وانّا نجز الشوارب ونعفي اللحى وهي الفطرة.

امّا انّ للمجوس کتابا يقال له جاماسف.(الفقیه ج 4 ص 91 عن الصادق علیه السلام)انّ للمجوس كتاباً يقال له جاماس .(التهذیب ج 10 ص 187 عن الصادق علیه السلام)

عن المجوس فقال : كان لهم نبيّ قتلوه وكتاباً اَحرقوه ، أتاهم نبيّهم بكتابهم في اثني عشر الف جلد ثور وكان يقال له جاماسب . (التهذيب ج6 ص 175 عن الصادق علیه السلام)

30- المحاجة

في غيبة النعماني ص 281 ذیل ح (67) عن الباقر علیه السلام قال : والقائم يومئذ بمكة، قد اسند ظهره الى البيت الحرام مستجيراً به، فينادي : یا ایّها الناس انّا نستنصر الله ، فمن أجابنا من الناس ؟ فانّا أهل بیت نبيّكم محمّد، ونحن أولى الناس بالله ، وبمحمّد صلی الله علیه وآله، فمن حاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجّني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجّني في ابراهيم فأنا أولى الناس بابراهيم، ومن حاجّني في محمّد صلی الله علیه وآله فأنا أولى النّاس بمحمّد صلی الله علیه وآله، ومن حاجّني في النّبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين، اليس الله يقول في محكم كتابه «انَّ اللهَ اِصْطَفَى آدَمُ وَنَوْحَا وَ آلَ اِبرَاهِيمَ وَآلَ عُمْرَانٌ عَلَى الْعَالِمِينَ *ذَرِّيَّةَ بَعْضِهَا مِنْ بَعْضِ وَالله سَمِيعَ عَلِيمَ»فأنا بقية الله من آدم وذخيرة من نوح، ومصطفي من ابراهيم، وصفوة من محمّد صلى الله عليهم اجمعين، ألا من حاجّني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجّني في سنّة رسول الله فأنا أولى الناس بسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله، فانشد الله من سمع كلامي اليوم لمّا [اَ] بلغ الشاهد[ مِنكم ] الغائب ، واسألكم بحقّ الله وحقّ رسوله صلی الله علیه وآله وبحقّي ، فانّ لي عليكم حقّ القربي من رسول الله إلّا أعنتمونا ومنعتمونا ممّن يظلمنا، فقد أخِفنا وظُلمنا وطردنا من ديارنا وابنائنا وبغي علينا، ودفعنا عن حقّنا، وافترى اهل الباطل علينا، فالله الله فينا، لا تخذلونا وانصرونا ينصركم الله تعالى الخ وتقدم تمام الحديث في الأحلاس الحديث (13).

في غيبة النعماني ص 182 ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام: والله لكأنّي انظر اليه وقد اسند ظهره الى الحجر فينشد الله حقّه ثمّ يقول : يا ايّها الناس من يحاجّني في الله فأنا اولى الناس بالله ، ایّها الناس من يحاجّني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ایّها الناس من يحاجّني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ايّها الناس من يحاجّني في ابراهيم فأنا أولى الناس بابراهيم، ايّها الناس من يحاجّني في موسى فأنا أولى الناس بموسى، ایّها الناس من يحاجّني في عيسى فأنا أولى الناس بعیس، ایّها الناس من يحاجّني في

محمّد فأنا أولى الناس بمحمّدصلی الله علیه وآله، یّها الناس من يحاجّني في كتاب الله فأنا اولى الناس بكتاب الله ، ثمّ ينتهي الى المقام فيصلّي عنده ركعتين وينشد الله حقّه، ثمّ قال ابو جعفر علیه السلام: وهو والله المضطرّ الّذي يقول الله فيه «أَمَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرُّ اذا دَعَاهُ وَيَكْشَفُ السُّوءُ وَيَجعَلَكُم خُلَفَاءَ الاَرِضَ»فيه نزلت وله.

ایِها الناس انّا نستنصر الله على من ظلمنا وسلب حقّنا من يحاجّنا في الله فأنا اولى بالله ومن يحاجّنا في آدم الخ تقدم في الأحلاس ذیل ح (14).

31- المحاربة مع القائم علیه السلام

في غيبة النعماني ص 299 عن يعقوب السراج ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: ثلاث عشرة مدينة وطائفة يحارب القائم (علیه السلام) أهلها ويحاربونه، أهل مكة، واهل المدينة، واهل الشام، وبنو أمية، وأهل البصرة، وأهل دَستَ میسان ⁽¹⁾[دمسان ] والاكراد، والأعراب ، وضبة ، وغنّي، وباهلة، واَزد، واهل الرّي.

32- المحاريب

في الكنز ج 14 ص 225 یا ابن مسعود إنّ من أعلام الساعة واشراطها أن تزخرف المحاريب وأن تخرب القلوب.

33- المحاضیر

في غيبة النعماني ص 196عن ابي المرهف قال : قال أبو عبدالله علیه السلام:هلكت المحاضير - قال - قلت: وما المحاضير ؟ قال : المستعجلون الخ.

34- المحبة

ويقذف الله تعالى محبته في قلوب الناس الخ تقدم في البيعة الحديث (13).

فيلقی الله محبته في صدور الناس، فيصير مع قوم اسد بالنهار ورهبان بالليل.يأتي في المهدي تحت عنوان (اذا انقطعت التجارات الخ).

35- المحتوم

تقدم في العلائم الحتمية.

36- المحجوج

في الاكمال ص 623 باب النوادر عن ابي منصور الواسطي انّه سأل أبا الحسن الاوّل يعني موسی بن جعفر علیهما السلام: أكان رسول الله صلی الله علیه وآله محجوجا بآبي ؟⁽¹⁾قال: لا ولكنّه كان مستودعاً لوصاياه ودفعها اليه علیه السلام. قال : قلت : فدفعها اليه على أنّه كان محجوجاً به ؟ فقال : لو كان محجوجاً به لما دفع اليه الوصايا . قلت: فما كان حال آبي ؟ قال : اقرّ بالنّبي صلی الله علیه وآله وبما جاء به ودفع اليه الوصايا ومات آبي من يومه.

37- المحرّم

في الملاحم ص 42 الباب (59) عن ابن مسعود عن النبي صلی الله علیه وآله قال : اذا كانت صيحة في رمضان فانّها تكون معمعة في شوال، وتمير (اي تفسد) القبائل في ذي القَعدة ، وتسفك الدماء في ذي الحجة، والمحرم وما المحرم؟ يقولها ثلاثا، هیهات هيهات يقتل الناس فيها هرجاً هرجاً، قال : قلنا: وما الصيحة يا رسول الله ؟ الخ وتقدم في الصيحة فراجع.

وفي الملاحم ص 44 الباب (64) قال رسول الله صلی الله علیه وآله:يظهر في السماء آية لليلتين يخلوان من شهر رمضان، وفي شوال المهمهة : وفي ذي القعدة المعمعة، وفي ذي الحجة ينتهب الحاج، وفي المحرم وما المحرم.

وفي الباب (65) قال عبدالوهاب بن بحث : وبلغني أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال : في رمضان آية في السماء كعمود ساطع في شوال البلاء، وفي ذي القعدة المعمعة وفي ذي الحجة ينتهب الحاج، والمحرم وما المحرم.

في الملاحم ص 47 الباب (74) عن ابي هريرة قال:في رمضان هدة توقظ النائم و تخرج العواتك من خدورها، وفي شوال مهمهة، وفي ذي القعدة تمشي القبائل بعضها إلى بعض، وفي ذي الحجة تهرق الدماء، وفي المحرم وما المحرم؟ يقولها ثلاثاً، وهو انقطاع ملك هؤلاء .

في الملاحم ص61 الباب (119) قال رسول الله صلی الله علیه وآله: في محرم ينادي مناد من السماء ألا أنّ صفوة الله من خلقه فلان فاسمعوا له واطيعوا في سنة الصوت والمعمعة .

وفي ص 63 الباب (125) قال رسول الله صلی الله علیه وآله: في ذي القعدة تتحارب القبائل وفي ذي الحجة ينتهب الحاج وفي المحرم ينادي مناد من السماء.

في الملاحم ص 140 الباب (67) قال: يظهر في رمضان صوت، وفي شوال همهمة ، او مهمة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل وفي ذي الحجة يسلب الحاج،وفي المحرم لو اخبرتكم بما في المحرم، قلنا له : وما بالمحرم ؟ قال : ينادي مناد من السماء : الا انّ فلان خيرة الله من خلقه ألا فاسمعوا له واطيعوا.

في الملاحم ص 143 الباب (74) عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال:اذا كانت صيحة في رمضان-والمحرم وما المحرم هیهات هيهات يقتل فيه الناس قتلا،قیل:یا رسول الله وما الصيحة الخ.

وفي ص 144 الباب (75) تكون هدة في شهر رمضان - وتهتك المحارم في المحرم ثمّ يكون صوت في صفر الخ.

وفي ص 159 الباب (7) عن أبي الحكم قال: تكون هدة في رمضان - وفي

المحرم وما المحرم حتّى قالها ثلاث مرّات، يقتل كلّ جبّار عند مجتمع الأنهار .

38- المحفل

تقدم في التوقيعات الحديث (10).

39- المحلة

هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم الخ يأتي في المشاهدة ح 21.

فوصف لنا محلة وداراً الخ يأتي في المشاهدة ح 37.

40- محمّدصلی الله علیه وآله

في غيبة النعماني ص86 عن زيد الشحّام قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام: ایّهما أفضل - الى أن قال - اوّلنا محمّد، واوسطنا محمّد، وآخرنا محمّد.

وفي ص 234 ذیل حدیث (22) عن الباقر علیه السلام قال:اوّل من يتبعه [تبعه] [نعته ] [سبقه ] محمّد صلی الله علیه وآله وعليّ الثاني.

41- محمّد بن ابراهيم

تقدم في التوقيعات الحديث (20).

42- محمّد بن احمد الصفواني

تقدم في التوقعات الحديث (7).

43- محمد بن اسماعیل بن موسی

رأيته بين المسجدين وهو غلام. كما في الكافي ج 1 ص 23ح 2.

44- محمّد بن ایوب بن نوح

يأتي في المشاهدة ح 34.

45- محمّد بن الحسن بن عليّ علیه السلام

من هذا؟ قالوا: محمّد بن الحسن بن عليّ علیهم السلام.يأتي في المشاهدة ح13.

46- محمد بن الحسن الصيرفي الدورقي

تقدم في التوقيعات الحديث (48).

47- محمّد بن الحسن الكرخي

يأتي في المشاهدة ح1.

48- محمّد بن سعيد

تقدم في التوقيعات الحديث (36).

49- محمّد بن شاذان

تقدم في التوقيعات الحديث (3) و(12) و (27) .

50- محمّد بن الشجری

تقدم في الاحلاس الحديث (14).

51- محمّد بن صالح الهمداني

تقدم في التوقيعات الحديث (23) .

52- محمّد بن عبدالله بن حسن

تقدم في الخوارج قبل قيام القائم الحديث (16).

53- محمّد بن عثمان العمري

عن محمّد بن عثمان العمري يأتي في المشاهدة ح 8 .

سألت محمّد بن عثمان العمري الح يأتي في المشاهدة ح 9.

سمعت محمّد بن عثمان العمري الخ يأتي في المشاهدة ح 10.

عرض علينا ابو محمّد علیه السلام ابنه الخ يأتي في المشاهدة ح 34.

قلت لمحمّد بن عثمان العمري : هل رأيته الخ يأتي في المشاهدة ح 35.

امّا محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه وعن أبيه من قبل فانّه ثقتي الح تقدم في التوقيعات الحديث (3).

عن محمّد بن عثمان العمري يقول الخ تقدم في التوقيعات الحديث (11).

خرج التوقيع الى الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري في التعزية الخ تقدم في التوقيعات الحديث (46).

54- محمّد بن علي بن مهزیار

تقدم في التوقيعات الحديث (3) ويأتي في المشاهدة ح 19.

55- محمّد بن القاسم العلوي

لم يكن منهم مخلص علمته غير محمّد بن القاسم العلوي الخ يأتي في المشاهدة ح 23.

56- محمّد بن کشمرد

تقدم في التوقيعات الحديث (36).

57- محمّد بن محمّد الأشعري

تقدم في التوقيعات الحديث (25).

58- محمّد بن محمّد البصري - القصري

تقدم في التوقيعات الحديث (36).

59- محمّد بن نصير النميري

في البحار ج 53 ص6 قال الصادق علیه السلام: ويقعد ببابه محمّد بن نصير النميري في يوم غیبته بصابر ثمّ يظهر بمكة.

60- محمّد بن هارون

تقدم في التوقيعات الحديث (35).

61- محمّد بن يَزدان - یزداذ

تقدم في التوقيعات الحديث (36).

62- محمّد وفاطمة

في الملاحم ص 56 الباب (107) عن عليّ بن ابيطالب علیه السلام قال: یکتب السفياني إلى الذي دخل الكوفة بخيله بعد ما يعرکها عرك الأديم يأمره بالمسير الى الحجاز فيسير الى المدينة فيضع السيف في قريش فيقتل منهم ومن الأنصار اربعمائة رجل ويبقر البطون ويقتل الولدان ويقتل اخوين من قريش رجلا وأخته يقال لهما محمّد وفاطمة ويصلبها على باب المسجد بالمدينة.

في عقد الدرر ص 78 ويقتل رجل من أهل بيت النبي صلی الله علیه وآله وامرأة واسم

الرجل محمّد ويقال اسمه علي، والمرأة فاطمة، فيصلبونهما عراة ، فعند ذلك غضب الله تعالى عليهم الخ ويأتي في السفياني وعملياته في المدينة ح 11.

63- المحمودي

كنت بمكة عند المستجار وجماعة من المقصرة وفيهم المحمودي الخ يأتي في المشاهدة ح23 .

64- المخاطبة

لكنّا عن مخاطبتكم في شغل الخ تقدم في التوقيعات الحديث (1).

65- المختار

في كنز العمال ج 14 ص 199 عن الزهري لا تقوم الساعة حتّى يخرج ثلاثون كذابا، منهم مسيلمة والعنبسي والمختار، وشرّ قبائل العرب بنو أمية وبنو حنيفة والثقيف.

انّ الميثمي اخبر کما عن المختار الخ تقدم في التوقيعات الحديث (18).

66- المخمسة

يأتي في الوكلاء المذمومين وانّهم من الغلاة يقولون أنّ الخمسة سلمان واباذر والمقدادوعماراً وعمرو بن أمية الضمري هم الموكلون بمصالح العالم من قبل الرب.

67- المُدّ

في الملاحم ص 97 الباب (204) ويأخذ الرجل الصاع أو المد من القمح او الشعير فيبذره على وجه الارض بلا حرات ولا کرائب فيدخل المد الواحد سبعمائة مدّ.

في الامام المهدي ج 2 ص 13 عن لوائح الانوار، ويزرع الانسان مداً فيخرج له سبعمائة مدّ.

في الكنز ج 12 ص 241 عن النبي صلى الله عليه وآله قال:إنّي حرّمت المدينة كما حرّم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدّها وصاعها الخ.

68- المداد

في الكنز ج10ص141 عن النعمان بن بشير: يوزن يوم القيامة مداد العلماء و دم الشهداء فيرجح عليهم مداد العلماء على دم الشهداء.

وفي خبر آخر عن ابن عمر: وُزِنَ حبرّ العلماء بدم الشهداء فرجح عليه.

وفي الفقيه ج 4 ص 284 عن الصادق علیه السلام: اذا كان يوم القيامة جمع الله عزّوجلّ الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجّح مداد العلماء على دماء الشهداء.

69- المداهن

في الكنز ج 14 ص 242 عن معقل بن يسار : لا تذهب الايّام والليالي حتّى يخلق القرآن في صدور اقوام من هذه الأمّة - إلى أن قال - افضلهم في انفسهم المداهن الذي لا يأمر ولا ينهي.

70- مدفن المهدي علیه السلام

في الزام الناصب ج 2 ص 211 يموت المهدي ويدفنه عيسى بن مريم في المدينة قرب قبر جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله . وتقدم في (سبب موته) ما يناسب المقام فراجع .

71- المدّة

في البحار ج 52 ص 304 عن حذيفة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله يقول: اذا كان عند خروج القائم (علیه السلام) ينادي مناد من السماء:ايّها الناس قطع عنكم مدة الجبارين، ووليّ الأمر خير أمّة محمّد فالحقوا بمكة، فيخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان بالليل، ليوث بالنهار،كأنّ قلوبهم زبر الحديد فيبايعونه بين الركن والمقام الخ وتقدم تمام الحديث في القائم تحت عنوان( اذا كان الخ).

72- مدة حكومته

تقدم في الماء بعنوان (حكومته بعد ظهوره) .

73- المدينة

قدمت مدينة الرسول صلی الله علیه وآله فبحثت الخ يأتي في المشاهدة ح 19.

1- في البرهان للمتقي ص 154 وعن امیرالمؤمنين عليّ بن ابیطالب -كرّم الله وجهه - في قصة المهدي قال : ويتوجه الى الآفاق فلا يبقى مدينة دخلها ذو القرنين إلّا دخلها وأصلحها ، ولا يبقي جبّار إلّا هلك على يديه الخ.

2- في الملاحم ص 176 الباب (38) قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ليأتينّ على المدينة زمان ينطلق الناس منها إلى الآفاق يلتمسون الرخاء، فيجدون الرخاء، ثمّ يأتون فيحملون أهاليهم الى الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ، وأنّ المدينة کالكير⁽¹⁾لا يقربها إن شاء الله الطاعون والدجال، والملائكة يحرسونها على شعابها وأبوابها.

3- في كنز العمال ج 14 ص 221 عن عوف بن مالك:تخرب المدينة قبل يوم القيامة باربعين سنة.

4-في الكنز ج 14 ص 235 عن انس : ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج منها كلّ منافق وكافر.

5 - في الكنز ج 14 ص 249 عن أبي هريرة: لا تقوم الساعة حتّى يخرج الناس من المدينة إلى الشام يبتغون فيها الصحة.

6-وفي ص 250 عن ابي هريرة: لا تقوم الساعة حتّى تنفي المدينة شرارها.

7- في الكنز ج 12 ص 236 عن ثابت بن قیس : غبار المدينة شفاء من الجذام.

8- وفي حديث آخر : غبار المدينة يبريء الجذام.

9- وفي حديث آخر: غبار المدينة يطفيء الجذام.

10 - وفي ص 237 عن ابن عباس : لكلّ نبيّ حرم وحرمي المدينة .

11 - وفي حديث آخر: ما بين لابتي المدينة حرام.

12 -وعن ابن عمر : من آذى اهل المدينة آذاه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل.

13 - وعن جابر: من أخاف اهل المدينة اخافه الله.

14 - وعنه : من اخاف اهل المدينة فقد اخاف مابين جنبيّ.

15 -وفي ص 238 عن سعد:من أراد أهل المدينة بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء .

16 -عن ابن عمر : من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل، فإنّي اشفع لمن يموت بها.

17 -وعن البراء: من سمّى المدينة يثرب فلیستغفر الله ، هي طابة هي طابة .

18 - وعن أبي سعيد : الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم.

19 - وعن أنس : اللهمّ اجعل بالمدينة ضِعفي ما جعلت بمكة .

20 - في الكنز ج 12 ص 239 عن أبي بكرة: لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ، لها يومئذ سبعة أبواب، على كلّ باب ملکان.

21 -وعن أبي سعيد، لا يصبر على لآواء المدينة وشدّتها احدٌ من أمّتي إلّا كنت له شفيعاً او شهيداً يوم القيامة.

22 -وعن سعد: لا يكيد اهل المدينة أحدٌ إلّا انماع ⁽¹⁾كما يناع الملح في الماء.

23 -وعن أبي هريرة: يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمّه وقريبه هلم إلى الرخاء، هلمّ إلى الرخاء، والمدينة خيراً لهم لو كانوا يعلمون، والذي نفسي بيده، لا يخرج منهم أحد رغبة عنها إلّا أخلف الله فيها من هو خير منه، ألا أنّ المدينة كالكير تخرج الخبيث، لا تقوم الساعة حتّى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد.

24 -في الكنز ج 12 ص 241 عن انس : يأتي الدجال المدينة فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله.

25 -وعن انس ايضاً، ليس من بلد إلّا سيطؤُه الدجال الّا مكة والمدينة ،وليس نقب من انقابها إلّا عليه الملائكة صافين تحرسها فينزل بالسبخة فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات يخرج اليه منها كلّ كافر و منافق.

26 - وعن عبدالله بن زید المازني: انّ ابراهیم حرّم مكة ودعا لها، وانّي حرمت المدينة كما حرّم ابراهيم مكة، ودعوت لها في مدّها وصاعها مثل ما دعا ابراهيم لمكة.

27 -وفي ص 242 عن ابن عباس : انّ لكلّ نبيّ حرماً وحرمي المدينة، اللّهمّ انّي احرّمها بحرمتك، لا يوافيها محدِث ولا يختلي خلاها ولا تؤخذ لقطتها إلّا لمنشدٍ .

28 -وفي ص 243 عن جابر : المدينة حرام کحرمة مكة ، والذي انزل القرآن على قلب محمّد ، انّ على انقابها ملائكة يحرسونها من الشيطان.

29 -وفي ص 244 عن أبي قتادة : اللّهمّ انّ ابراهيم خليلك وعبدك ونبيّك دعاك لأهل مكة، وأنا عبدك ورسولك ادعوك لأهل المدينة مثل ما دعاك به ابراهيم لاهل مكة، ندعوكأن تبارك لهم في صاعهم ومدّهم وثمارهم، اللّهمّ حبّب الينا المدينة كما حبّبت الينا مكة واجعل ما بها من وباء بخمٍّ اللّهمّ انّي قد حرّمت مابين لابتيها كمّا حرّمت على لسان ابراهيم الحرم.

30 - وعن أنس : اللّهمّ بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدّهم -يعني المدينة -.

31-وفي ص 245 عن أبي سعيد : اللّهمّ بارك لنا في مدّنا وصاعنا،واجعل مع البركة بركتين.

32 - وعن عائشة : اللّهمّ حبّب الينا المدينة كحبّنا مكة او اشدّ، اللّهمّ بارك لنا في صاعنا وفي مدّنا وصحّحها لنا وانقل حُماها الى الجحفة.

33 -وعن أبي هريرة : اللّهمّ بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدّنا، الخ.

34 - وفي ص 246 عن عبادة بن الصامت : اللّهمّ من ظلم أهل المدينة واخافهم فأخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منهم صرف (اي توبة) ولا عدل (اي ندمة).

35 -وعن معقل بن يسار:المدينة مهاجري او مضجعي من الارض وحقّ على أمّتي أن يكرموا جيراني ما اجتنبوا الكبائر ، فمن لم يفعل ذلك سقاه الله عزّوجلّ من طينة الخبال عصارة اهل النار.

36 -في الكنز ج 12 ص 248 عن جابر : نعمت الارض المدينة، اذا خرج الدجال ! على كلّ نقب من انقابها ملك لا يدخلها ، فاذا كان ذلك رجفت المدينة بأهلها ثلاث رجفات لا يبق منافق ولا منافقة إلا خرجوا إليه، واكثر من يخرج اليه النساء، وذلك يوم التخليص وذلك يوم تنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد ، يكون معه سبعون ألفاً من اليهود، على كلّ رجل منهم ساج (وهو الطيلسان

الاخضر) وسيف محلّى ،فيضرب قبة بهذا الظَرِب(اي الجبل الصغير)الذي عند مجتمع السيول، ما كانت فتنة ولا تكون حتّى تقوم الساعة اكبر من فتنة الدجال ، ولا من نبيّ إلّا وقد حذّره أمّته، وأخبرنّكم بشيء ما أخبره نبيّ أمّته قبلي، أشهد بأنّ الله ليس بأعور.

37 -في الكنز ج 12 ص 250 عن ابي مجبر⁽¹⁾: انّ الله اطلع الى المدينة وهي بطحاء قبل أن تعمر ليس فيها مدر ولا وبر فقال : يا أهل يثرب إنّي مشترط عليكم ثلاثاً وسائق إليكم من كلّ الثمرات لا تعصى ولا تغلي ولا تكري، فان فعلت شيئاً من ذلك تركتی کالجزور لا يمنع من أكله.

38 - في الكنز ج12 ص 251 عن ابي اسيد الساعدي:أنّه يأتي على الناس زمان يخرجون الى الارياف⁽²⁾فيصيبون منها مطعماً ومَلبساً ومركباً فيكتبون الى أهليهم: هلمّ إلينا فانّكم بأرض مجازٍ جدبة، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يصبر على لَأوائها وشدّتها أحد إلّا كنت له شفيعاً او شهيداً يوم القيامة.

39 - في الكنز ج 12 ص 301 المدينة معدن الدین.

40 - في دلائل الامامة ص 257 عن أبي الطفيل عامر بن وائلة قال : رأيت اميرالمؤمنين (علیه السلام) وهو في بعض ازقة المدينة يمشي وحده فسلّمت عليه واتبعته حتّى انتهى إلى دار الثاني فاستأذن فأذن له فدخل ودخلت معه فسلم على الثاني وهو يومئذ خليفة وجلس فحين استقرّت به الأرض قال له : من عملك الجهالة يا مغرور؟ أما والله لو ركبت القفر ولبست الشعر لكان خيراً لك من المجلس الذي قد جلسته ومن علوك المنابر، أما والله لو قبلت قول رسول الله وأطعت ما أمرك به لمّا سمّیت امیرالمؤمنين، ولكأنّي بك قد طلبت الاقالة كما طلبها صاحبك ولا إقالة ، قال : صاحبي طلب منك الإقالة ؟ قال : والله انّك لتعلم أنّ صاحبك قد طلب منّي الاقالة

ولم أقله ، وكذلك تطلبها انت،ووالله لكأنّي بك وبصاحبك قد اُخرجتما طريّين حتّى تُصلبا بالبيداء، فقال له الثاني : ما هذا التكهّن فانّكم يا معشر بني عبدالمطلب لم تزل قریش تعرفكم بالكذب، أما والله لا ذقت حلاوتها وأنا أطاع، قال له : انّك لتعلم انّي لست بکاهن، قال له : من يعمل بنا ما قلت ؟ قال : فتى من ولدي من عصابة قد أخذ الله میثاقها ، فقال له: يا أبا الحسن انّي لأعلم انّك ما تقول إلّا حقّاً فأسألك بالله أنّ رسول الله سماّك وسمّی صاحبي ؟ فقال له: والله انّ رسول الله سمّاك وسمّي صاحبك ، قال : والله لو علمت انّك تريد هذا ما أذنت لك في الدخول، ثمّ قام فخرج ، فقال لي : يا أبا الطفيل اسكت فوالله ما علم أحد ما دار بينهما حتّى قتل الثاني وقتل اميرالمؤمنين علیه السلام.

41-في البحار ج 53 ص 12 قال المفضل: يا سيّدي ثمّ يسير المهدي إلى این ؟ قال علیه السلام: إلى مدينة جدّي رسول الله صلی الله علیه وآله، فاذا وردها كان له فيها مقام عجیب يظهر فيه سرور المؤمنين وخزي الكافرين، قال المفضل: يا سيّدي ما هو ذاك ؟ قال : يرد إلى قبر جدّه صلی الله علیه وآله فيقول : يا معاشر الخلائق ، هذا قبر جدّي رسول الله صلی الله علیه وآله ؟ فيقولون : نعم يا مهديَّ آل محمّد.

فيقول:ومن معه في القبر؟ فيقولون: صاحباه وضجيعاه ابوبکر وعمر،فيقول وهو اعلم بهما والخلائق كلّهم اجمعون يسمعون: من ابوبکر وعمر؟ وكيف دفنا من بين الخلق مع جدّي رسول الله صلی الله علیه وآله، وعسى المدفون غيرهما؟

فيقول الناس: يا مهديّ آل محمّد صلی الله علیه وآله ما هاهنا غيرهما انّهما دفنا معه لانّهما خليفتارسول الله صلى الله عليه وآله وأبوا زوجتيه، فيقول للخلق بعد ثلاث: اخرجوهما من قبریها، فيخرجان غضّين طريّين لم يتغيّر خلقهما، ولم يشحب لونهما، فيقول : هل فيكم من يعرفهما ؟ فيقولون: نعرفهما بالصفة وليس ضجيعا جدّك غيرهما، فيقول : هل فيكم أحد يقول غير هذا او يشك فيهما؟ فيقولون: لا، فيؤخّر إخراجهما ثلاثة ایام، ثمّ ينشر الخبر في الناس ويحضر المهديّ ويكشف الجدران عن القبرين، ويقول للنقباء: ابحثوا عنهما وانبشرهما، فيبحثون بأيديهم حتّى يصلون إليهما،

فيخرجان غضّين طریّین کصورتهما فيكشف عنها اكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليهما، فتحيي الشجرة وتورّق ويطول فرعها.

فيقول المرتابون من أهل ولايتهما: هذا والله الشرف حقّاً، ولقد فزنا بمحبّتهما وولايتهما، ويخبر من أخفي نفسه ممّن في نفسه مقیاس حبّة من محبّتهما وولايتهما، فيحضرونهما ويرونهما ويفتنون بهما وينادي منادي المهديّ علیه السلام : كلّ من أحبّ صاحبي رسول الله صلى الله عليه وآله وضجيعيه ، فلينفرد جانباً فتجزّأ الخلق جزئين أحدهما موال والآخر متبرّىء منهما. فيعرض المهديّ علیه السلام على أوليائهما البراءة منهما فيقولون: یا مهدي آل رسول الله صلی الله علیه وآله نحن لم نتبرء منها، ولسنا نعلم انّ لهما عند الله وعندك هذه المنزلة، وهذا الذي بدا لنا من فضلهما، أنتبرّأ الساعة منهما وقد رأينا منهما ما رأينا في هذا الوقت ؟ من نضارتهما وغضارتهما، وحياة الشجرة بهما؟ بل والله نتبرّأ منك وممّن آمن بك ومن لا يؤمن بهما، ومن صلبهما وأخرجهما، وفعل بهما ما فعل. فيأمر المهديّ علیه السلام ريحاً سوداءً فتهبّ عليهم فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية،

ثمّ يأمر بانزالهما فينزلان اليه فيحييهما باذن الله تعالى ويأمر الخلائق بالاجتماع،ثمّ يقصّ علهيم قصص فعالهما في كلّ كور ودور حتّى يقصّ عليهم قتل هابیل بن آدم علیه السلام، وجمع النار لابراهيم علیه السلام، وطرح يوسف علیه السلام في الجب ، وحبس يونس علیه السلام في الحوت، وقتل يحيى علیه السلام، وصلب عيسى علیه السلام ، وعذاب جرجیس و دانیال عليهما السلام وضرب سلمان الفارسي واشعال النار على باب اميرالمؤمنين وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام لاحراقهم بها، وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط، ورفس بطنها واسقاطها محسناً، وسمّ الحسن علیه السلام وقتل الحسين علیه السلام، وذبح اطفاله وبني عمّه وانصاره، وسبي ذراري رسول الله صلی الله علیه وآله واراقة دماء آل محمّد صلی الله علیه وآله، وكلّ دم سفك وكلّ فرج نکح حراماً ، وكلّ رين وخبث وفاحشة وإثم وظلم وجور وغشم منذ عهد آدم علیه السلام الى وقت قیام قائمنا علیه السلام كلّ ذلك يعدّده علیه السلام عليهما، ويلزمهما إيّاه فيعترفان به ثمّ يأمر بهما فيقتص منهما في ذلك الوقت بمظالم من حضر، ثمّ

يصلبهما على الشجرة ويأمر ناراً تخرج من الأرض فتحرقهما والشجرة ثمّ يأمر ريحاً فتنسفهما في اليمّ نسفاً.

قال المفضل: يا سيّدي ذلك آخر عذابهما؟ قال : هیهات یا مفضل والله ليردنّ وليحضرنّ السيد الأكبر محمّد رسول الله صلی الله علیه وآله والصديق الأكبر امیرالمؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة عليهم السلام وكلّ من محّض الايمان مَحضاً او محض الكفر محضاً، وليقتصنّ منهما الجميعهم حتّى انّهما ليقتلان في كلّ يوم وليلة ألف قتلة، ويردّان الى ما شاء الى ما شاء ربّهما.

62 - في اكمال الدين ص 361 في الباب الذي روى عن أبي جعفر الثاني في النص على القائم علیهما السلام عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال: قلت لمحمّد بن علي بن موسى علیهما السلام: انّي لأرجو أن تكون القائم من اهل بیت محمّد الذي يملأ الأرض قسطا وعدلاً - إلى أن قال - فاذا دخل المدينة أخرج اللّات والعزّى فأحرقهما.

سمعتم بمدينة جانب منها في البرّ- تقدم في (بنو اسحاق).

43 - في عقد الدرر ص 255 أنّ النبيّ صلی الله علیه وآله ، قال : لتتركنّ المدينة على خير ما

كانت للعوافي تأكلها الطير والسباع.

44 - في عقد الدرر ص263 عن النبيّ صلی الله علیه وآله قال: يأتي المسيح من قبل المشرق وهمّته المدينة حتّى ينزل دُبُرَ أحد، ثمّ تَصرِفُ الملائكة وجهه قبل الشام، وهنالك يهلك.

45 - في عقد الدرر ص 75 في قصة السفياني - ويحلّ جيشه الثاني بالمدينة فينهبونها ثلاثة ايام ولياليها.

46- في الكافي ج 2 ص 239 قال رسول الله صلی الله علیه وآله:أنا المدينة وعلىّ الباب وكذب من زعم انّه يدخل المدينة لا من قبل الباب الخ.

74- مدينة السلام

كنت بمدينة السلام في السنة التي الخ تقدم في التوقيعات ح 47.

75- المذاهب

في الكافي ج 1 ص 261 عن الباقرعلیه السلام قال : لا تذهبنّ بك المذاهب فيهم. (اي في الأئمّة علیهم السلام)

وفي الكافي ج 2 ص 74 عن الباقر علیه السلام قال : يا جابر لا تذهبنّ بك المذاهب ، حسب الرجل أن يقول : احبّ عليّاً واتولّاه، ثمّ لا يكون مع ذلك فعالاً؟ فلو قال : انّي احبّ رسول الله فرسول الله صلی الله علیه وآله خير من عليّ علیه السلام ، ثمّ لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنّته ما نفعه حبّه ایّاه شيئاً الخ.

في الكافي ج 2 ص 73 عن أبي جعفر علیه السلام قال:لا تذهب بكم المذاهب فوالله ما

شیعتنا إلّا من أطاع الله عزّوجلّ.

76- المذل

یا مذّل المؤمنين الخ يأتي في معاوية ح 1 و 2.

77- المذهب

وخالفت مذهبك الح يأتي في المشاهدة ح 27.

78- المرابط والسياح

في الملاحم ص206 سأل ابو بصير عن الصادق علیه السلام ماقصة المرابط والسياح؟ قال : هو رجل من أهل اصبهان من ابناء الدجالين له عودة فيه سبعة اشیاء ولا يعلمه غيره يخرج من بلده يسيح في البلاد ويطلب الحق فلا يلحق المخالف إلّا اراح منه، ثمّ ينتهي إلى طرابوزون وهي الحاجزبين الاسلام والروم فيصيب بها رجل من النصارى كان يتناول اميرالمؤمنين علیه السلام فيقيم بها ويسري به.

79- المراودة

في غيبة النعماني ص 248 ح (3) عن عليّ علیه السلام انّه قال : يأتيكم بعد الخمسين والمائة امراء كفرة وأمناء خونة - الى أن قال - تغمر السفاح، (وتغمر اي تکثر والسفاح مراودة الرجل المرأة بدون نكاح).

80- المرأة

في الملاحم ص 144 الباب (76) - الى أن قال - اذا خرجتم عن دینکم کما تخرج المرأة عن وركیها لبعلها.

81- المرجئة

قال في المجمع في مادة (رج أ) وقد اختلف في المرجئة فقيل:هم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انّه لا يضرّ مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، سمّو: (مرجئة) لاعتقادهم أنّ الله تعالى اَرجى تعذيبهم عن المعاصي أي أخّره عنهم.

وعن ابن قتيبة انّه قال : هم الذين يقولون : الإيمان قول بلا عمل، لانّهم يقدمون القول ويؤخّرون العمل.

وفي الأحاديث المرجي يقول : من لم يصل ولم يصم ولم يغتسل من جنابةوهدم الكعبة ونكح أمّه فهو على ايمان جبرئیل و میکائیل.

وفي الحديث (1) خطابا للشيعة : انتم اشدّ تقليداً ام المرجئة ؟ قيل : اراد بهم ما عدا الشيعة من العامة والمعنى انّهم اختاروا من عند انفسهم رجلا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله واَوجبوا طاعته في كلّ ما يقول : ومع ذلك قلّدوه في كلّ ما قال : وانتم نصبتم رجلا يعني علياً واعتقدتم عصمته عن الخطاء ومع ذلك خالفتموه في كثير من الأمور، وسماّهم مرجئة لأنّهم زعموا أنّ الله تعالى أخّر نصب الامام ليكون

نصبه باختيار الأمّة بعد النبي صلی الله علیه وآله الخ انتهى⁽¹⁾.

وفي الكافي ج 2 ص 410 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لا تجالسوهم - يعني المرجئة - لعنهم الله ولعن [الله] مللهم المشركة الذين لا يعبدون على شيء من الأشياء.

وفي روضة الكافي ذيل ح (417) قال الباقر علیه السلام: اللّهمّ العن المرجئة فانّهم اعداؤنا في الدنيا والآخرة.

وفي غيبة النعماني ص 283 عن بشير بن أبي اراكة النبّال، قال : لما قدمت المدينة انتهيت إلى منزل أبي جعفر الباقر علیه السلام فاذا انا ببغلة مسرّجة بالباب ، فجلست حيال الدار، فخرج فسلّمت عليه فنزل عن البغلة وأقبل نحوي ، فقال : ممّن الرجل ؟ فقلت : من اهل العراق، قال : من ایّها؟ قلت : من اهل الكوفة ، فقال : من صَحِبَك في هذا الطريق ؟ قلت : قوم من المحدثة، فقال : وما المحدثة ؟ قلت : المرجئة ، فقال : وَيحَ هذه المرجئة الى من يلجئون غدا اذا قام قائمنا ؟ قلت : انّهم يقولون : لو قد كان ذلك كنّا وانتم في العدل سواء، فقال : من تاب تاب الله عليه ، ومن أسرّ نفاقاً فلا يُبعد الله غيره، ومن أظهر شيئاً اهرق الله دمه، ثمّ قال : يذبحهم - والذي نفسي بيده - کما يذبح القصاب شاته - واومأ بيده الى حلقه - قلت:[انّهم] يقولون: انّه اذا كان ذلك استقامت له الامور فلا يهريق محجمة دم، فقال :كلّا والذي نفسي بيده حتّى نمسح وأنتم العرق والعلق - وأومأ بيده الى جبهته.

في الكنز ج 1 ص363 عن عليّ (علیه السلام) انّه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله يقول: صنفان من أمّتي لا تنالهم شفاعتي المرجئة والقدرية، القدرية يقولون لا قدر وهم مجوس هذه الأمّة، والمرجئة يفرقون بين القول والعمل وهم يهود هذه الأمّة.

82- المرجئي

وله شريك مرجئي ، تقدم في التوقيعات ح(45).

83- المرحومة

أمّتي هذه أمّة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل.(كما في سنن أبي داود ج 4 ص 103) و تقدم في العذاب مثل هذا فراجع.

84- المرض

في الملاحم ص 97 اذا نزل عیسی - حتّى تمتعوا بعد خروج الدجال اربعين سنة، لا يموت أحد ولا يمرض الخ تقدم في عیسی تمام الحديث.

85- المرقد

كنت نائما في مرقدي الخ يأتي في المشاهدة ح 22.

86- المرو

يخرج الدجال من مرو الخ تقدم في الدجال ومکان خروجه ح8.

87- مروان

في الملاحم ص 96 ويقتل حمار الجزيرة الأصهب مع الشيطان وشرار الناس من الخوف وهو مروان فيكون على يديه هدم المدن و تكون على يديه الرجفة .

88- المروزي

في الاكمال ص 437 ذیل حدیث ابن مهزیار،ويخرج الشروسي(السروسي)من ارمينية و آذربيجان يريد وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر

لصيق جبال طالقان فيكون بينه وبين المروزي وقعة صيلمانية⁽¹⁾يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير، ويظهر القتل بينهما فعندها توقعوا خروجه الى الزوراء فلا يلبث بها حتّى يوافي باهات (في البحار ماهان) ثمّ يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة او دونها ثمّ يخرج إلى كوفان فيكون بينهم وقعة من النجفالى الحيرة إلى الغري الخ.

89- المزامير

في نوائب الدهور ج 1 ص 246 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: بعثت بابطال المزامير وانّ الله عزّوجلّ لا ينظر في ليلة القدر الى أصحاب المزامير.

وفي مجمع البحرين في مادة (زمر) ومنه الحديث أنّ الله بعثني لأمحق المعازف والمزامير، وفي الآخر: امرت بحق المزامير.

90- المساجد

في البحار ج 52 ص 264 ذیل حدیث حجة الوداع عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

مساجدهم معمورة بالأذان، وقلوبهم خالية من الإيمان.

في المستدرك ج 4 ص 442 يأتي على الناس زمان يجتمعون في المساجد ليس فيهم مؤمن.

في البحار ج 1 ص 179 ذیل ح (61) قوام الدین باربعة -الى أن قال - ولا تغرّنكم كثرة المساجد، واجساد قوم مختلفة.

في الكنز ج 14 ص 246 عن ابن مسعود:لا تقوم الساعة حتّى يكون السلام على المعرفة، وحتّى تتخذ المساجد طرقا فلا يسجد لله فيها الخ.

في الكنز ج 14 ص 251 عن انس :يأتي على الناس زمان يتباهون بالمساجد ثمّ لا يعمرونها إلّا قليلاً.

في الفقيه ج 1 ص 153 قال أبو جعفر علیه السلام: اول ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد فيکسرها، ويأمر بها فيجعل عريشاً كعریش موسی.

وفيه ايضاً، وكان عليّ علیه السلام أذا رأى المحاريب في المساجد کسّرها ويقول: كأنّها مذابح اليهود.

وفيه ايضاً: وكان امیرالمؤمنين علیه السلام يقول: من اختلف الى المساجد أصاب احدى الثمان، أخاً مستفاداً في الله عزّوجلّ، أو علماً مستطرفا، او آية محكمة، او رحمة منتظرة، او كلمة تردّه عن رَدئ ، او يسمع كلمة تدلّه على هدئ، او يترك ذنباً خشية او حياءً.

في الفقیه ج 1 ص 154 الحديث 43 وروي أنّ في التوراة مكتوباً أنّ بيوتي في الارض المساجد فطوبى لعبد تطهر في بيته ، ثمّ زارني في بيتي ، ألا أنّ على المزور كرامة الزائر، ألا بشّر المشّائين في الظلمات الى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة.

في الفقيه ج 4 ص 2 عن النبي صلی الله علیه وآله قال : لا تجعلوا المساجد طرقاً حتى تصلّوا

فيها ركعتين.

في روضة الكافي ذيل ح 7 ص 40 عن الصادق علیه السلام قال : ورأيت المساجد قد زخرفت، - إلى أن قال - ورأيت المساجد محتشية ممّن لا يخاف الله ، مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم اهل الحق ويتواصفون فيها شراب المسكر .

في روضة الكافي ص 308 ذیل ح 479 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء منهم خرجت الفتنة واليهم تعود.

في روضة الكافي ص 388 ذیل ح (586) قال اميرالمؤمنين علیه السلام: مساجدهم في ذلك الزمان عامرة من الضلالة، خربة من الهدى فقرّاؤها وعمّارها أخائب خلق الله وخليقته من عندهم جرت الضلالة واليهم تعود، فحضور مساجدهم والمشي اليها كفر بالله العظيم إلّا من مشى إليها وهو عارف بضلالتهم فصارت مساجدهم من فعالهم على ذلك النحو خربة من الهدئ عامرة من الضلالة قد بدّلت سنّة الله

وتعدّيت حدوده ولا يدعون إلى الهدى ولا يقسمون الفيء ولا يوفون بذمّة، يدعون القتيل منهم على ذلك شهيداً قد أتوا الله بالافتراء والجحود واستغنوا بالجهل عن العلم الخ.

وفي نهج البلاغة كلمة (369) يأتي على الناس زمان لا يبقى فيهم من القرآن إلّا رسمه ومن الإسلام إلّا اسمه، ومساجدهم يومئذ عامرة من البناء خراب من الهدئ، سكّانها وعمّارها شرّ اهل الارض، منهم تخرج الفتنة، واليها تأوي الخطيئة ، يردون من شذّ عنها فيها ويسوقون من تأخّر عنها إليها، يقول الله سبحانه : فبي حلفتُ لأبعثنّ على اولئك فتنة تترك الحليم فيها حيران ، وقد فعل، ونحن نستقيل الله عثرة الغفلة.

91- المسألة

انّي أسألك عن مسألة كما الخ يأتي في المشاهدة ح 3 و 14.

92- المستأكل بعلمه

في البحار ج 2 ص 117 عن حمزة بن حمران قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: من استأكل بعلمه افتقر، فقلت له : جعلت فداك أنّ في شيعتك ومواليك قوماً يتحمّلون علومكم، ويبثّونها في شيعتكم فلا يعدمون على ذلك منهم البرّ والصلة والإكرام، فقال علیه السلام : ليس اولئك بمسأكلين ، انّما المستأكل بعلمه الّذي يفتي بغير علم ولا هدى من الله عزّوجلّ ليبطل به الحقوق طمعاً في حطام الدنيا.

93- المستأمنة

في الملاحم ص 207 في ذيل حديث أبي بصير عن الصادق علیه السلام قال :وامّا المستأمنة من المسلمين إلى الروم فهم قوم ينالهم أذى من جيرانهم وأهاليهم والسلطان فلا يزال ذلك بهم حتّى يأتوا ملك الروم فيقصّون عليه قصّتهم ويخبرونه بما هم فيه من أذى قومهم واهل ملّتهم، فيؤمنهم ويقطع لهم من أرض قسطنطينية

فلا يزالون بها فاذا كانت الليل التي يسري بهم يصبح جيرانهم وأهل الأرض التي كانوا بها قد فقدوهم وسألوا عنهم من يليهم فلا يجدون لهم أثراً ولا يسمعون لهم خبراً، فيخبرون ملك الروم على الدروب ، فلا يأتي أحدهم بخبرهم، فيغتم لذلك حتّى جيرانهم ويقول : انتم قوم اعطيتموهم الأمان وانتم تعدّيتهم عليهم، لأقتلنّ من كان بقربهم او يأتوا بهم او بخبرهم وأين صاروا بالأمر الواضح لا شكّ فيه ، فلا يزال اهل مملكته معذّبين مابين محبوس وخائف ومضروب او قتیل ، حتّى يبلغ الملك خبر راهب قد قرأ الكتب، فقال لبعض جلسائه : انّه ما بقي في الارض أحد يعلم هذه الكتب غيري وغير رجل من اليهود بارض بابل، فيأمر به الملك فيحمل من صومعته فاذا دخل على الملك قال له الملك: أيّها الرجل قد بلغني ما تقول وترى ما أنا فيه فاصدقني فانّهم إن كانوا قتلوا قتلت بهم من كان في جوارهم شرقا وغرباً ولو كان فيهم وُزرائي وبطانتي، فيقول الراهب: لا تعجل ايّها الملك ولا تجر على القوم فانّهم لم يقتلوا ولم يموتوا ولا حدث بهم حدث يكرهونه ، هؤلاء اختطفوا من ارض الملك الى مكة لموافاة ملك الأمم الأعظم الذي لم تزل الانبياء تبشّر به و تخبر عنه، فيقول الملك : ويحك و من این لك هذا العلم وكيف اعلم بانّك صادق ؟ فقال : ايّها الملك انّي لم اقل إلّا حقّاً، وانّ عندي ما يتوارته عالم عن عالم آخر من خمسمائة عام، فيقول له الملك: إن كان ما تقول حقّاً فاحضر الكتاب، فيوجّه الملك ثقة من ثقاته فيأتيه بالكتاب فيقرؤنه فاذا فيه صفات القائم علیه السلام وأصحابه واسمه واسم صاحبه ومخرجهم، ثمّ يقول له : انّهم يظهرون على بلادك فيقول:ويحك لم يخبرني أحد بهذا الخبر إلى اليوم، فيقول الراهب: لولا ما تخوفت بكتمان ذلك من الإثم في قتل قوم براء ما اخبرته هذا الخبر حتّى يراه بعينه، فيقول له الملك، وترى انّي اراه ؟ فيقول: نعم، لا يحول الحول حتّى تطأ خيله وسط بلادك ويكون القوم ادلائه الى بلادك، فيقول الملك : أفلا أوجّه بمن يأتيني بخبره؟ وأكتب اليه كتاباً ؟ فيقول الراهب : انت صاحبه الذي يسلم إليه طلبه ولا بدّ أن تتبعه وتموتويصلّي عليك رجل من أصحابه .

94- المستجار

كنت بمكة عند المستجار وجماعة الخ يأتي في المشاهدة ح 23.

95- المستعجلون

في غيبة الطوسي ص 277 عن أبي بصير (قال) سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : ما تستعجلون بخروج القائم ؟ فوالله ما لباسه إلّا الغليظ، وما طعامه إلّا الشعير الجشب( اي بلا إدام او الغليظ)وما هو إلّا السيف والموت تحت ظلّ السيف.

في غيبة النعماني ص 196 قال أبو عبد الله علیه السلام: هلكت المحاضير- قال : قلت : وما المحاضير؟ قال : المستعجلون - ونجا المقرّبون ، و ثبت الحصن على اوتادها، كونوا احلاس بيوتكم، فانّ الغبرة على من أثارها، وانّهم لا يريدونكم بجائحة (أي نازلة) إلّا أتاهم الله بشاغل إلّا من تعرّض لهم.

في غيبة النعماني ص 198 عن عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند ابي عبدالله علیه السلام يوماً وعنده مهزم الأسدي فقال : جعلني الله فداك متى هذا الأمر [الذي تنتظرونه ] فقد طال [علينا ] فقال:[يا مهزم ]كذب المتمنّون وهلك المستعجلون، ونجا المسلّمون والينا يصيرون.

وفيه ايضاً عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ:«أَتَى أَمْرِ اللّه فَلّا تَسْتَعْجِلُوهُ »قال : هو أمرنا، اَمَر الله عزّوجلّ أن لا تستعجل به حتّى يؤيّده[ الله ]بثلاثة[أجناد الملائكة، والمؤمنين، والرعب، وخروجه علیه السلام كخروج رسول الله صلی الله علیه وآله وذلك قوله تعالى :«كَمّا أُخَرِّجكَ رَبّكِ مَن بَيَّتكَ بِالحَقّ ».

وعن الباقر علیه السلام انّه قال : هلك اصحاب المحاضير ونجا المقرّبون،وثبت الحِصن على اوتادها ، انّ بعد الغمّ فتحا عجيباً.

في غيبة النعماني ص 208 عن ابراهيم بن هلال قال : قلت لأبي الحسن علیه السلام : جعلت فداك مات أبي على هذا الأمر، وقد بلغتُ من السنين ما قد ترى أموت ولا تخبرني بشيء، فقال : يا أبا اسحاق أنت تَعجَلُ ؟ فقلت : إي والله اعجل ومالي لا

اعجل وقد [كبر سنّي و]بلغت انا من السنّ ما قد ترئ، فقال : أما والله يا ابا اسحاق ما يكون ذلك حتّى تميّزوا و تمحّصواوحتّى لا يبقى منكم إلّا الأقلّ، ثمّ صَعَّر كفّه.

وفي روضة الكافي ص 274 الحديث (412) عن الفضل الكاتب قال : كنت عند ابي عبدالله علیه السلام فأتاه کتاب ابي مسلم فقال : ليس لكتابك جواب أخرج عنّا فجعلنا يسارّ بعضنا بعضاً، فقال : أيّ شيء تسارّون یا فضل انّ الله عزّ ذكره لا يعجل لعجلة العباد، ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقض أجله ثمّ قال : انّ فلان بن فلان حتّى بلغ السابع من ولد فلان، قلت : فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك ؟ قال : لا تبرح الارض یا فضل حتّى يخرج السفياني فاذا خرج السفياني فاجيبوا الينا - يقولها ثلاثا - وهو من المحتوم.

في الاكمال ص 362 عن الجواد علیه السلام : ويهلك فيه المستعجلون وينجو فيه المسلّمون.

96- المسجد

*المسجد⁽¹⁾

وفي غيبة الطوسي ص 280 عن مفضل بن عمر قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول: انّ قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربّها - الى أن قال - ويبني في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب وتتصل بيوت الكوفة بنهر کربلا الخ.

في التهذيب ج 3 ص 253 عن حبة العرني قال : خرج اميرالمؤمنين علیه السلام إلى الحيرة فقال : لتصلنّ هذه بهذه واومی بیده الى الكوفة والحيرة، حتّى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير، وليبنينّ بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلّي فيه خليفة القائم عجّل الله تعالى فرجه، لانّ مسجد الكوفة ليضيق عنهم، وليصلينّ فيه اثنا عشر اماماً عدلاً، قلت: یا امیرالمؤمنين ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ ؟قال : تبني له اربع مساجد،مسجد الكوفة اصغرها، وهذا ومسجدان في طرفي الكوفة من هذا الجانب وهذا الجانب واومی بیده نحو البصريين والغريين.

97- مسجد الحرام

في الوافي ج 2 ص 113 عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله علیه السلام: اذا قام القائم علیه السلام هدم المسجد الحرام حتّى يردّه إلى أساسه وحوّل المقام الى موضع الذي كان فيه الخ.

في الكافي ج 4 ص 543 عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام قال : ان القائم علیه السلام اذا قام ردّ البيت الحرام الى أساسه و مسجد الرسول إلى أساسه و مسجد الكوفة إلى أساسه ، وقال أبو بصير: الى موضع التمارين من المسجد.

في غيبة الطوسي ص 282 عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام قال:القائم بيهدم المسجد الحرام حتّى يردّه الى أساسه، و مسجد الرسول صلی الله علیه وآله إلى أساسه، ويردّ البيت الى موضعه وأقامه على أساسه، وقطع ايدي بني شيبة السرّاق وعلّقها على الكعبة .

98- مسجد السهلة

تقدم في السهلة.

99- مسجد الكوفة

تقدم في الكوفة.

100- المسخ

في الملاحم ص 143 الباب (73) عن ابن عباس قال: تهيّج ريح حمراء بالزوراء ينكرها الناس فيفزعون الى علمائهم فيجدونهم قد مسخوا قردة وخنازير تسوّد وجوههم و تزرق أعينهم.

في غيبة النعماني ص 269 ح (40) عن أبي بصير قال: سُئل ابو جعفرالباقر علیه السلام عن تفسير قول الله عزّوجلّ:«سَنَرِيهُم آياتنا فِي الآفَاقِ وَفِيَّ أُنَفِّسَهُمِ

حَتَّى يَتَبَيَّنَ لِهَمّ أَنْهَ أُلْحَق »فقال : يريهم في أنفسهم المسخ الخ.

وفيه ايضاً عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : قول الله عزّوجلّ:«عَذابِ الخِزْي فِي الحَياَة الدُنْيا وَفِيَّ الآخِرَة »ما هو عذاب الخزي الدنيا ؟ فقال : وأيّ خزي أخزى یا ابا بصير من أن تكون الرجل في بيته وحجاله (اي سروره) وعلى إخوانه وسط عياله إذ شقّ أهله الجيوب عليه وصرخوا، فيقول الناس: ما هذا؟ فيقال : مسخ فلان الساعة ، فقلت : قبل قيام القائم علیه السلام او بعده ؟ قال : بل قبله .

في المستدرك ج 4 ص 515 عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : يبيت قوم من

هذه الأمّة على طعام وشراب ولهو فيصبحون قد مسخوا خنازير الخ.

في كنز العمال ج 14 ص 276 عن ابن عمرو، في أمّتي خسف ومسخ وقذف .وعن سعيد بن أبي راشد: انّ في أمّتي خسفاً وقذفاً ومسخاً.

وعن ابن مسعود : بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف.

وعن أبي أمامة : ليبيتنّ اقوام من أمّتي على اكل و لهو و لعب ثمّ ليصبحنّ قردة وخنازير.

وفي ص 277 عن سهل بن سعد: يكون في آخر أمّتي الخسف والقذف والمسخ.

وعن عائشة : يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قيل: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال : نعم اذا كثر الخبث.

وعن عمران بن حصين : في هذه الأمّة خسف ومسخ وقذف ، اذا ظهرت القينات والمعازف و شُربت الخمور.

وفي ص 278 عن سهل بن سعد:سيكون في آخر الزمان خسف ومسخ وقذف اذا ظهرت المعازف والقينات واستحلّت الخمر.

وفي ص 280 عن ابن عمر : لابدّ من خسف ومسخ ورجف ، قالوا: يا رسول الله في هذه الأمّة ؟ قال : نعم ، اذا اتخذوا القيان، واستحلّوا الزنا وأكلوا الربا، واستحلّوا الصّيد في الحرم، ولبسوا الحرير، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء.

وفي ص 281 عن ربيعة: يكون في أمّتي الخسف والمسخ والقذف باتخاذهم القينات (اي المغنّيات) وشربهم الخمور.

وعن أبي هريرة : يمسخ قوم من أمّتي في آخر الزمان قردة وخنازیر،قیل: یا رسول الله ويشهدون أن لا إله إلّا الله وأنك رسول الله ويصومون ؟ قال : نعم ، قيل : فما لهم يا رسول الله ؟ قال : يتخذون المعازف والقينات والدفوف ويشربون الأشربة، فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير.

وفي ص 282 عن مالك الكندي : ليكوننّ من هذه الأمّة قوم قردة وخنازير ،ليصبحنّ فيقال خسف بدار بني فلان ودار بني فلان، وبينما الرجلان يمشيان يخسف باحدهما بشرب الخمور ولباس الحرير والضرف بالمعازف والزمارة.

وفي ارشاد المفيد ص 359 عن ابن أبي حمزة عن أبي الحسن علیه السلام في قوله عزّوجلّ:« سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق »قال : الفتن في الآفاق، والمسخ في أعداء الحق.

101- مسکن الحجة

تقدم في السهلة.

102- المسلمون

في سنن أبي داود ج 4 ص 95 عن ابن عمر عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : يوشك المسلمون أن يحاصروا الى المدينة حتّى يكون أبعد مسالحهم سَلاحَ.وهو قريب من الخيبر.

المسلمون إخوة تتكافي دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم.(كما في الكافي ج 1 ص 403 و ص 542 عن الصادق عن رسول الله صلی الله علیه وآله )

من اصبح لا يهتمّ بامور المسلمين فليس بمسلم.(كما في الكافي ج 2 ص 163 عن الصادق عن رسول الله صلی الله علیه وآله )

من ردّ عن قوم من المسلمين عادية ماء او نار (اي شرّهما)وجبت له الجنّة .(کما في الكافي ج 2 ص 162 عن زین العابدین عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

من سمع رجلا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم. (كما في التهذيب ج 6 ص 175 والكافي ج 2 ص 164 عن الصادق علیه السلام)

واعلموا أنّ من حقّرا احداً من المسلمين القى الله عليه المقت منه والمحقرة حتّى يمقته الناس والله له اشدّ مقتا. (كما في روضة الكافي ذيل ح 1 عن الصادق علیه السلام)

103- المسودة

في الملاحم ص 156 الباب(106)عن ابن شوذب قال : كنت عند الحسن فذكرنا حمص فقال : هم اسعد الناس بالمسودة الاولى واشقی الناس بالمسودة الثانية ، قال : قلت : وما المسودة الثانية يا أبا سعيد ؟ قال : اولالظهور يخرج من المشرق ثمانون ألفاً محشوة قلوبهم التاما حشو الرمانة من الحب وبوار المسودة الأولى على أيديهم.

104- المسيح الدجال

تقدم في الدجال واوصافه ح 2.

105- مشاش

في البحار ج 51 ص 35 في ح(4) قال اميرالمؤمنين علیه السلام على المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض مشرب حمرة مبدح البطن،عریض الفخذين،عظيم مشاش المنكبين الخ.

106- المشاورة

تقدم في الشوراء .

107- المشاهدة

اعلم انّ الذين تشرّفوا بلقاء الامام الحجة علیه السلام في زمن أبيه وبعد شهادته وفي زمان الغيبة الصغرى والكبرى كثيرون ولا نقدر على احصائهم، ومن اراد الوقوف على ذلك فليراجع كتب المؤلفة في ذلك مثل بحار الانوار ج 52 ص 1 الى ص 77 والنجم الثاقب، وتبصيرة الولي فيمن رأى القائم المهدي للسيد هاشم البحراني، ودار السلام للميثمي العراقي، والعبقري الحسان للنهاوندي وغير ذلك، وانا نختصر اوّلا بما ذكره الصدوق رحمة الله في اكمال الدین ص 410من طبع النجف مطبعة الحيدرية وص 434 من طبع الغفاري،، ثمّ نذكر بعض ما في البحار للمجلسي رحمة الله.

قال الصدوق رحمة الله : باب ذکر من شاهد القائم علیه السلام ورآه وكلّمه.

(1) حدّثنا عليّ بن الحسن بن الفرج⁽¹⁾المؤذّن رضی الله عنه قال :حدّثنا محمّد ابن الحسن الكرخيّ قال : سمعت أبا هارون رجلاً من أصحابنا يقول : رأيت صاحب الزّمان علیه السلام ووجهه يضيء كانّه القمر ليلة البدر، ورأيت على سرّته شَعراً يجري کالخطّ، وكشفت الثوب عنه فوجدته مختوناً، فسألت أبا محمّد علیه السلام عن ذلك فقال : هكذا ولد، وهكذا ولدنا، ولكنّا سنمرّ الموسى عليه لإصابة السنّة.

(2) حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثني جعفر بن محمّد بن مالك الفزاريّ قال : حدّثني معاوية بن حكيم؛ ومحمدّ ابن ایّوب بن نوح، ومحمّد بن عثمان العمريّ رضی الله عنه قالوا : عرض علينا ابو محمّد الحسن بن عليّ علیهما السلام ونحن في منزله وكنّا أربعين رجلاً فقال : هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تفرّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أمّا إنّكم لا ترونه بعد يومكم هذا، قالوا: فخرجنا من عنده فما مضت إلّا ایّام قلائل حتّى مضى ابو محمّد علیه السلام .

(3) حدّثنا محمّد بن الحسن علیه السلام قال : حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميريّ قال : قلت لمحمّد بن عثمان العمريّ رضی الله عنه :إنّي أسألك سؤال ابراهيم ربّه جلّ جلاله حين قال له : «رُبَّ أُرْنِي كَيْفَ تُحَيّ المَوْتى قَالَ أَوْلَمَ تُؤَمِّن قَالَ بَلَى وَلِكِن لِيُطَمْئِنّ قَلْبِي »فأخبرني عن صاحب هذا الأمر هل رأيته ؟ قال : نعم وله رقبة مثل ذي - وأشار بيده إلى عنقه -.

(4) حدِثنا عليِ بن احمد الدِقِاق؛ ومحمِد بن محمِد بن عصام الكلينيِ؛ وعليِ بن عبدالله الورّاق رضي الله عنهم قالوا: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكلينيّ قال : حدّثني عليّ بن محمّد قال : حدّثني محمّد والحسن إبنا عليّ بن ابراهيم في سنة تسع وسبعين ومائتين قالا: حدّثنا محمّد بن عليّ بن عبدالرّحمن العبديّ - من عبد قیس - عن ضوء ابن عليّ العجليّ، عن رجل من أهل فارس سماّه قال: أتيت سرّ من رأى فلزمت باب ابي محمّد علیه السلام فدعاني من غير أن أستأذن ، فلمّا دخلت وسلّمت قال لي : یا ابا فلان كيف حالك ؟ ثمّ قال لي : اقعد یا فلان، ثمّ سألني عن رجال ونساء من أهلي، ثمّ قال لي: ما الّذي أقدمك عَلَيّ؟ قلت : رغبة في خدمتك، قال لي : فقال : ألزم الدّار، قال : فكنت في الدّار مع الخدم، ثمّ صرت أشتري لهم الحوائج من السوق وكنت أدخل عليه من غير إذن اذا كان في دار الرّجال، فدخلت عليه يوماً وهو في دار الرّجال فسمعت حركة في البيت فناداني : مكانك لا تبرح، فلم أجسر أخرج ولا أدخل، فخرجت عَلَيّ جارية ومعها شيء مغطّى، ثمّ ناداني اُدخل، فدخلت ونادي الجارية فرجعت فقال لها : اکشني عمّا معك، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه وكشفت عن بطنه، فإذا شعر نابتٌ من لبّته إلى سرّته ، أخضر ليس بأسود، فقال : هذا صاحبكم، ثمّ أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتّى مضى ابو محمّد عليه السلام ،قال ضوء بن عليّ: فقلت للفارسيّ : كم كنت تقدّر له من السنين ؟ فقال : سنتين ، قال العبديّ : فقلت لضوء: كم تقدّر له الآن في وقتنا ؟ قال : أربعة عشر سنة ، قال ابو عليّ وأبو عبدالله : ونحن نقدّر له الآن إحدى وعشرين سنة.

(5) حدّثنا ابو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ السمرقنديّ رضی الله عنه قال :

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن ابيه محمّد بن مسعود العيّاشيّ قال : حدّثنا آدم بن محمّد البلخيّ قال : حدّثني عليّ بن الحسن بن هارون⁽¹⁾الدّقّاق قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبدالله بن القاسم بن ابراهيم بن الأشتر قال : حدّثنا يعقوب بن منقوش⁽²⁾قال : دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليه السلام وهو جالس على دكّان في الدّار وعن يمينه بيت وعليه ستر مسبل ، فقلت له: يا سيّدي من صاحب هذا الأمر؟ فقال : ارفع الستر فرفعته فخرج الينا غلامٌ خماسيّ له عشر أو ثمان أو نحو ذلك ، واضح الجبين ، ابيض الوجه ، درِّيُّ المقلتين ، شئن الكفّين ، معطوف الرُّكبتين، في خدّه الأیمن خال، وفي رأسه ذوابة ، فجلس على فخذ ابي محمّد علیه السلام ثمّ قال لي: هذا هو صاحبكم، ثمّ وثب فقال له: يا بنيّ ادخل الى الوقت المعلوم، فدخل البيت وأنا انظر اليه، ثمّ قال لي : يا يعقوب انظر الى من في البيت ؟ فدخلت فما رأيت احداً.

(6) حدّثنا أبو بكر محمّد بن عليّ بن محمّد بن خاتم النوفليّ رضی الله عنه قال : حدّثنا ابو الحسين عبدالله بن محمّد بن جعفر القصبانيّ البغداديّ قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الفارسيّ الملقّب بابن جرموز قال : حدّثنا محمّد بن اسماعیل بن بلال بن میمون قال : حدّثنا الأزهريّ مسرور بن العاص ⁽³⁾قال : حدّثني مسلم بن الفضل قال : أتيت أبا سعيد غانم بن سعيد الهنديّ بالكوفة فجلست ، فلمّا طالت مجالستي إيّاه سألته عن حاله ، وقد كان وقع إلىّ شيء من خبره ، فقال : كنت ببلد الهند بمدينة يقال لها: قشمير الدّاخلة ونحن أربعون رجلاً.

ح⁽⁴⁾وحدّثنا ابي رحمة الله قال : حدّثنا سعد بن عبدالله،عن علّان الكلينيّ قال: حدّثني عليّ بن قیس، عن غانم أبي سعيد الهنديّ. ح قال علّان الكلينيّ : وحدّثني

جماعة، عن محمّد بن محمّد الأشعريّ، عن غانم، ثمّ قال : كنت عند ملك الهند⁽¹⁾في قشمير الدّاخلة ونحن أربعون رجلاً نقعد حول كرسيّ الملك وقد قرأنا التوراة والإنجيل والزّبور يفزع إلينا في العلم فتذاكرنا يوماً محمّداً صلی الله علیه وآله وقلنا: نجده في كتبنا فاتّفقنا على أن أخرج في طلبه وأبحث عنه، فخرجت ومعي مال فقطع عَلَىّ التّرك و شلّحويني ⁽²⁾فوقعت إلى كابل وخرجت من کابل إلى بلخ والأمير بها ابن ابي شور⁽³⁾فأتيته وعرّفته ما خرجت له فجمع الفقهاء والعلماء لمناظرتي، فسألتهم عن محمّد صلی الله علیه وآله فقال : هو نبيّنا محمّد ابن عبدالله صلی الله علیه وآله، وقد مات ، فقلت : ومن كان خليفته ؟ فقالوا: ابوبكر فقلت : أنسبوه لي، فنسبوه إلى قريش ، فقلت : ليس هذا بنيٍّ إنّ النّبيّ الّذي نجده في كتبنا خليفته ابن عمّه وزوج ابنته وأبو ولده، فقالوا: للأمير : انّ هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر فر بضرب عنقه، فقلت لهم: أنا متمسّك بدين ولا أدعه إلّا ببيان.

فدعا الأمير الحسينَ بن إسكيب وقال له:يا حسين ناظر الرّجل،فقال : العلماء والفقهاء حولك فمرهم بمناظرته ، فقال له : ناظره کما أقول لك واخل به وألطف له ، فقال : فخلا بي الحسين وسألته عن محمّد صلی الله علیه وآله فقال : هو كما قالوه لك غير أنّ خليفته ابن عمّه عليّ بن ابي طالب وهو زوج ابنته فاطمة وأبو ولده الحسن والحسين، فقلت : أشهد أن لا إله الّا الله وأنّه رسول الله، وصرت الى الأمير فأسلمت فمضى بي إلى الحسين ففقّهني فقلت له : إنّا نجد في كتبنا أنّه لا يمضي خليفة إلّا عن خليفة ، فمن كان خليفة عليّ علیه السلام ؟ قال : الحسن، ثمّ الحسين ، ثمّ سمّى الأئمّة واحداً واحداً حتّى بلغ الحسن بن عليّ ثمّ قال لي: تحتاج أن تطلب خليفة الحسن وتسأل عنه، فخرجت في الطلب.

قال محمّد بن محمّد : ووافي معنا بغداد فذكر لنا أنّه كان معه رفیق قد صحبه على هذا الأمر فكره بعض أخلاقه ففارقه.

قال : فبينما أنا يوماً وقد تمسّحت ⁽¹⁾في الصراة وأنا مفكّر فيما خرجت له إذ أتاني آت وقال لي : أجب مولاك، فلم يزل يخترق بي المحالّ حتّى أدخلني داراً و بستاناً، واذا بمولاي علیه السلام قاعد، فلمّا نظر إلىّ كلّمني بالهنديّة وسلّم عَلَيّ، وأخبرني عن اسمي وسألني عن الأربعين رجلاً بأسمائهم عن اسم رجل رجل، ثمّ قال لي : تريد الحجّ مع أهل قم في هذه السّنة ؟ فلا تحجّ في هذه السنة وانصرف الى خراسان وحجّ من قابل . قال : ورمي إليّ بصرّة وقال : اجعل هذه في نفقتك ولا تدخل في بغداد إلى دار أحد ولا تخبر بشيء ممّا رأيت.

قال محمّد : فانصرفنا من العقبة ولم يقض لنا الحجّ، وخرج غانم إلى خراسان وانصرف من قابل حاجّاً، فبعث إلينا⁽²⁾بألطاف ولم يدخل قمّ وحجّ وانصرف الى خراسان فمات -رحمة الله- بها.

قال محمّد بن شاذان عن الكابليّ: وقد كنت رأيته عند أبي سعيد - فذكر أنّه خرج من کابل مرتاداً او طالباً وأنّه وجد صحّة هذا الدّين في الإنجيل و به اهتدى .

فحدّثني محمّد بن شاذان بنیسابور قال : بلغني أنّه لم يزل في الطلب وأنّه أقام بالمدينة فكان لا يذكره لأحد إلّا زجره، فلقی شیخاً من بني هاشم وهو يحیی بن محمّد العريضي فقال له: انّ الّذي تطلبه بصريا . قال : فقصدت صدرياء فجئت الى دهلیز مرشوش، وطرحت نفسي على الدّكّان فخرج إليّ غلام أسود فزجرني وانتهرني وقال لي : قم من هذا المكان وانصرف فقلت: لا أفعل، فدخل الدّار ثمّ خرج إلىّ وقال : ادخل فدخلت فاذا مولاي علیه السلام قاعد بوسط الدّار، فلمّا نظر إليّ

سمانّي باسم لي لم يعرفه أحدٌ إلّا اهلي بكابل، وأخبرني بأشياء، فقلت له : انّ نفقتي قد ذهبت فمر لي بنفقة ، فقال لي : أمّا إنّها ستذهب منك بكذبك، وأعطاني نفقة فضاع منّي ما كانت معي وسلم ما أعطاني، ثمّ انصرفت السنة الثانية فلم أجد في الدّار احداً.

(7) حدّثنا ابي رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا جعفر ابن محمّد بن مالك الكوفيّ، عن اسحاق بن محمّد الصيرفي، عن يحيى بن المثنّى العطّار، عن عبدالله بن بكير ، عن عبيد بن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : يفقد النّاس إمامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه.

(8) حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوكّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميريّ، عن محمّد بن عثمان العمريّ رضی الله عنه قال : سمعته يقول: والله انّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة فيرى النّاس ويعرفهم ویرونه ولا يعرفونه.

(9) حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوكّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميريّ قال : سألت محمّد بن عثمان العمريّ رضی الله عنه فقلت له : أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال : نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: «اللّهمّ أنجز لي ما وعدتني».

(10) حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوكّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميريّ قال : سمعت محمّد بن عثمان العمريّ رضی الله عنه يقول : رأيته صلوات الله عليه متعلقاً بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: «اللّهمّ انتقم لي من أعدائي».

(11) حدّثنا ابو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر بن جعفر بن محمّد بن عبدالله بن محمّد بن عمر بن عليّ بن ابي طالب علیه السلام قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود قال : حدّثنا ابو النضر محمّد بن مسعود قال : حدّثنا آدم بن محمّد البلخيّ قال : حدّثنا عليّ بن الحسن الدقّاق ⁽¹⁾قال : حدّثني ابراهيم بن محمّد العلوي قال : حدّثتني نسيم

خادمة ابي محمّد عليه السلام قالت: دخلت على صاحب هذا الأمر علیه السلام بعد مولده بليلة فعطست عنده قال لي : يرحمك الله قالت نسیم: ففرحت[ بذلك] فقال لي علیه السلام : ألا أبشّرك في العطاس؟ قلت: بلى ، قال : هو أمان من الموت ثلاثة أيّام.

(12) وبهذا الإسناد، عن ابراهيم بن محمّد العلويّ قال : حدّثني طريف ابو نصر ⁽¹⁾قال : دخلت على صاحب الزّمان علیه السلام فقال : عَلَيّ بالصّندل الأحمر فأتيته به ،ثمّ قال : أتعرفني ؟ قلت : نعم ، فقال : من أنا ؟ فقلت : انت سیّدي وابن سيّدي ، فقال : ليس عن هذا سألتك ، قال طريف : فقلت : جعلني الله فداك فبيّن لي ⁽²⁾قال : أنا خاتم الأوصياء، وبي يدفع الله عزّوجلّ البلاء عن أهلي وشيعتي.

(13) حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ السمرقنديّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبيه قال : حدّثنا جعفر بن معروف قال : كتب إليّ ابو عبدالله البلخيّ، حدّثني عبدالله السوريّ، قال : صرت إلى بستان بني عامر ، فرأيت غلمانا يلعبون في غدير ماء وفتي جالساً على مصلّى واضعاً كمّه على فيه ، فقلت : من هذا؟ فقالوا : «م ح م د» ابن الحسن علیه السلام وكان في صورة ابيه علیه السلام.

(14) حدّثنا ابي ؛ ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميريّ قال : كنت مع احمد بن اسحاق عند العمريّ رضی الله عنه فقلت للعمري: انّي اسألك عن مسألة كما قال الله عزّوجلّ في قصة ابراهيم :«أَوْلَمَ تُؤَمِّن قالَ بَلَى وَلِكِن لِيُطَمْئِننَ قَلْبِي »هل رأيت صاحبي ؟ فقال لي : نعم وله عنق مثل ذي - وأومأ بيديه جميعاً الى عنقه ، قال : قلت : فالاسم ؟ قال : إيّاك أن تبحث عن هذا فانّ عند القوم أنّ هذا النسل قد انقطع.

(15) حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ العمريّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه قال : حدّثنا جعفر بن معروف، عن أبي عبدالله

البلخيّ، عن محمّد بن صالح بن عليّ بن محمّد بن قنبر الكبير مولى الرّضا علیه السلام قال : خرج صاحب الزّمان على جعفر الكذّاب من موضع لم يعلم به عندما نازع في الميراث بعد مضيّ أبي محمّد علیه السلام فقال له: يا جعفر مالك تعرض في حقوقي ؟ فتحيّر جعفر وبهت، ثمّ غاب عنه، فطلبه جعفر بعد ذلك في النّاس فلم يره، فلمّا ماتت الجدّة أمّ الحسن أمرت أن تدفن في الدّار ، فنازعهم وقال : هي داري لا تدفن فيها، فخرج علیه السلام فقال : يا جعفر أدارك هي؟ ثم غاب عنه فلم يره بعد ذلك.

(16) حدّثنا محمّد بن محمّد الخزاعيّ رضی الله عنه قال : حدّثنا ابو عليّ الاسديّ ، عن ابيه ، عن محمّد بن أبي عبدالله الكوفيّ أنّه ذكر عدد من انتهى اليه ممّن وقف على معجزات صاحب الزّمان علیه السلام ورآه من الوكلاء ببغداد : العمريّ وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطّار . ومن الكوفة: العاصميّ. ومن أهل الأهواز : محمّد بن ابراهيم بن مهزیار. ومن اهل قمّ: احمد بن اسحاق. ومن اهل همدان : محمّد بن صالح. ومن اهل الرّي: البسّامي، والاسديّ - يعني نفسه -. ومن اهل آذربیجان : القاسم بن العلاء. ومن اهل نیسابور: محمّد بن شاذان.

ومن غير الوكلاء من اهل بغداد : ابوالقاسم بن ابي حليس ⁽¹⁾، وابو عبدالله الكنديّ، وابو عبدالله الجنيديّ، وهارون القزّاز ، والنيليّ، وأبو القاسم بن دبیس ⁽²⁾، وابو عبدالله بن فروّخ، ومسرور الطبّاخ مولى أبي الحسن علیه السلام ، واحمد ومحمّد ابنا الحسن، واسحاق الكاتب من بني نیبخت ⁽³⁾، وصاحب النواء، وصاحب الصرّة المختومة. ومن همدان : محمّد بن کشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمّد بن هارون بن عمران. ومن الدّينور: حسن بن هارون، وأحمد بن أخيّة ⁽⁴⁾وابوالحسن. ومن

اصفهان ابن باذشالة⁽¹⁾. ومن الصيمرة: زیدان. ومن قمّ: الحسن بن النضر، ومحمّد بن محمّد ، وعليّ بن محمّد بن اسحاق، وأبوه، والحسن بن يعقوب. ومن اهل الرّيّ: القاسم بن موسی وابنه، وابو محمّد بن هارون. وصاحب الحصاة ، وعليّ بن محمّد، ومحمّد بن محمّد الكلينيّ، وابو جعفر الرّفاء. ومن قزوین: مرداس، وعليّ بن احمد.ومن فاقتر⁽²⁾: رجلان. ومن شهرزور: ابن الحال. ومن فارس : المحروج⁽³⁾. ومن مرو: صاحب الألف دينار، وصاحب المال والرّقعة البيضاء، وابو ثابت. ومن نیسابور: محمّد بن شعیب ابن صالح. ومن اليمن الفضل بن يزيد، والحسن ابنه، والجعفريّ، وابن الأعجميّ والشمشاطيّ. ومن مصر : صاحب المولودين⁽⁴⁾(4) وصاحب المال بمكّة وابو رجاء. ومن نصيبين : ابو محمّد بن الوجناء. ومن الأهواز الحصيني⁽⁵⁾.

(17) حدّثنا محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطّالقاني رضی الله عنه قال : حدّثنا عليّ بن احمد الكوفيّ المعروف بأبي القاسم الخديجيّ قال : حدّثنا سليمان بن ابراهيم الرّقّي قال : حدّثنا ابو محمّد بن وجناء النصيبيّ، قال : كنت ساجداً تحت ميزاب في رابع أربع وخمسين حجّة بعد العتمة ، وأنا أتضرّع في الدّعاء اذ حرّکني محرّك فقال : قم يا حسن بن وجناء، قال : فقمت فاذا جارية صفراء نحيفة البدن أقول : إنّها من أبناء اربعين فما فوقها، فمشت بين يديّ وأنا لا أسألها عن شيء حتّى أتت بي الى دار خديجة علیها السلام وفيها بيت بابه في وسط الحائط وله درج ساج يرتقي، فصعدت الجارية وجاءني النداء : اصعد یا حسن ، فصعدت فوقفت بالباب ، فقال لي صاحب الزّمان علیه السلام: یا حسن أتراك خفيت عَلَيّ والله ما من وقت في حجّك إلّا وأنا معك فيه، ثمّ جعل يعدّ

عَلَىّ أوقاتي، فوقعت [مغشيّاً] على وجهي ، فحسست بيدٍ قد وقعت عَلَىّ فقمت، فقال لي: يا حسن الزم دار جعفر بن محمّد عليهما السلام ، ولا يهمنّك طعامك ولا شرابك ولا ما يستر عورتك، ثمّ دفع اليّ دفتراً فيه دعاء الفرج وصلاة عليه فقال : هذا فادع، وهكذا صلّ عَلَيّ، ولا تعطه إلّا محقّي اوليائي فانّ الله جلّ جلاله موفّقك فقلت: يا مولاي لا أراك بعدها ؟ فقال : يا حسن اذا شاء الله ، قال : فانصرفت من حجّتي ولزمت دار جعفر بن محمّد عليهما السلام فأنا أخرج منها فلا اعود اليها الّا لثلاث خصال :لتجديد وضوء او لنوم او لوقت الإفطار، وأدخل بيتي وقت الإفطار فأصيب رباعيّاً مملوءاً ماءً ورغيفاً على رأسه وعليه ما تشتهي نفسي بالنّهار، فآكل ذلك فهو كفاية لي، وكسوة الشتاء في وقت الشتاء، وكسوة الصيف في وقت الصيف، وانّي لأدخل الماء بالنهار فأرشّ البيت وأدع الكوز فارغاً فأوتي بالطعام ⁽¹⁾ولا حاجة لي إليه فأصّدّق به ليلاً كيلا يعلم بي من معي.

(18) حدّثنا محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطّالقانّي رضی الله عنه قال : حدّثنا ابوالقاسم عليّ بن أحمد الخديجيّ الكوفيّ قال : حدّثنا الأزديّ قال : بينما أنا في الطواف قد طفت ستّاً وأنا أريد أن أطوف السابع فاذا أنا بحلقة عن يمين الكعبة وشابّ حسن الوجه طيّب الرّائحة هيوب مع هيبته متقرّب الى النّاس يتكلّم فلم أر أحسن من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول الله يظهر في كلّ سنة يوماً لخواصّه يحدّثهم ، فقلت: يا سيّدي مسترشداً اتيتك فأرشدني هداك الله ، فناولني علیه السلام حصاة فحوّلت وجهي فقال لي بعض جلسائه: ما الّذي دفع اليك؟ فقلت: حصاة وكشفت عنها فاذا أنا بسبيكة ذهب ، فذهبت فاذا انا به علیه السلام قد لحقني فقال لي : ثبتت عليك الحجّة،وظهر لك الحقّ وذهب عنك العمى، أتعرفني ؟ فقلت: لا فقال علیه السلام : أنا المهديّ [و] أنا قائم الزّمان، أنا الّذي أملأها عدلاً كما ملئت جوراً، انّ الأرض لا تخلو من حجّة ولا يبق النّاس في فترة وهذه أمانة لا تحدّث بها إلّا اخوانك من أهل الحقّ.

(19) حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال:حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميريّ، عن ابراهيم بن مهزیار⁽¹⁾قال : قدمت مدينة الرّسول صلى الله عليه وآله فجئت عن اخبار آل ابي محمّد الحسن بن عليّ الأخير علیهما السلام فلم أقع على شيء منها فرحلت منها الى مكّة مستبحثاً عن ذلك، فبينما أنا في الطواف إذ تراءى لي فتى أسمر اللّون ، رائع الحسن، جمیل المخيلة، يطيل التوسّم فيّ، فعدت إليه مؤمّلاً منه عرفان ما قصدت له، فلمّا قربت منه سلّمت، فأحسن الإجابة، ثمّ قال : من أيّ البلاد أنت ؟ قلت : رجل من أهل العراق قال : من أيّ العراق ؟ قلت : من الأهواز، فقال : مرحباً بلقائك هل تعرف بها جعفر بن حمدان الحصينيّ⁽²⁾؟ قلت : دعي فأجاب ، قال : رحمة الله عليه ما كان أطول ليله وأجزل نیله،فهل تعرف ابراهيم بن مهزیار ؟ قلت : أنا ابراهيم بن مهزیار فعانقني مليّاً ثم قال : مرحباً بك يا ابا اسحاق ما فعلت بالعلامة الّتي وشّجت ⁽³⁾بينك وبين ابي محمّد عليه السلام ؟ فقلت : لعلّك تريد الخاتم الّذي آثرني الله به من الطيّب ابي محمّد الحسن بن عليّ علیهما السلام ؟ فقال : ما أردت سواه ، فأخرجته إليه، فلمّا نظر اليه استعبر وقبّله، ثمّ قرأ كتابته فكانت «یا الله یا محمّد یا علي» ثمّ قال : بأبي يداً طالما جلت فيها⁽⁴⁾.

و تراخئ بنا فنون الأحاديث - الى أن قال لي -:یا أبا اسحاق أخبرني عن عظيم ما توخّیت بعد الحجّ؟ قلت: وأبيك ما توخّيت إلّا ما سأستعلمك مكنونه قال : سل عمّا شئت فإنّي شارح لك إن شاء الله ؟ قلت : هل تعرف من أخبار آل ابي

محمّد الحسن عليهما السلام شيئاً ؟ قال لي : وأيم الله انّي لأعرف الضوء بجبين محمّد و موسی ابني الحسن ابن عليّ علیهم السلام ثمّ انّي لرسولهما إليك قاصداً لانبائك امرهما فإن أحببت لقاءهما والاكتحال بالتبرّك بهما فارتحل معي إلى الطائف وليكن ذلك في خفية من رجالك واكتتام.

قال ابراهيم : فشخصت معه إلى الطائف أتخلّل رملة فرملة حتّى أخذ في بعض مخارج الفلاة فبدت لنا خيمة شعر ، قد اشرفت على أكمة رمل تتلألؤ تلك البقاع منها تلألؤاً، فبدرني الى الإذن، ودخل مسلّماً عليهما وأعلمهما بمكاني فخرج عَلَيّ أحدهما وهو الأكبر سنّاً «م ح م د» ابن الحسن عليهما السلام وهو غلام أمرد ناصع اللّون، واضح الجبين، أبلج الحاجب، مسنون الخدّين ، أقنى الأنف، أشمّ أروع كأنّه غصن بان ، وكأنّ صفحة غرّته کوکب دّريّ، بخدّه الأمين خال كأنّه فتاة مسك على بياض الفضّة وإذا برأسه وفرة سحماء سبطة تطالع شحمة أذنه، له سمت ما رأت العيون أقصد منه ولا أعرف حسناً وسكينة وحياء .

فلمّا مثّل لي أسرعت الى تلقّيه فأكببت عليه ألثم كلّ جارحة منه، فقال لي : مرحباً بك يا ابا اسحاق لقد كانت الأيّام تعدني وشك لقائك والمعاتب بيني وبينك على تشاحط الدّار وتراخي المزار⁽¹⁾، تتخيّل لي صورتك حتّى كانّا لم نخل طرفة عين من طيب المحادثة ، وخيال المشاهدة ، وأنا احمد الله ربّي وليّ الحمد على ما قيّض من التلاقي ورفّه من کربة التنازع ⁽²⁾والاستشراف عن أحوالها متقدّمها ومتأخّرها.

فقلت : بأبي أنت وأمّي ما زلت أفحص عن أمرك بلداً فبلداً منذ استأثر الله بسيّدي ابي محمّد علیه السلام فاستغلق عَلَىّ ذلك حتّى من الله عَلَىّ من أرشدني اليك ودلّني

عليك ، والشكر لله على ما أوزعني⁽¹⁾فيك من كريم اليد والطّول، ثمّ نسب نفسه وأخاه موسي واعتزل بي ناحية، ثمّ قال : انّ ابي علیه السلام عهد اليّ أن لا أوطن من الأرض إلا أخفاها واقصاها إسراراً لأمري، وتحصيناً لمحلّي لمكائد اهل الضلال والمردة من أحداث الأمم الضوالّ، فنبذني الى عالية الرّمال، وجبت صرائم الأرض ينظر في الغاية الّتي عندها يحلّ الأمر وينجلي الهلع ⁽²⁾.

وكان علیه السلام أنبط لي ⁽³⁾من خزائن الحكم، وكوامن العلوم ما أن أشعت إليك ⁽⁴⁾

منه جزءاً أغناك عن الجملة.

[واعلم ] یا ابا اسحاق انّه قال علیه السلام: يا بنيّ أنّ الله جلّ ثناؤه لم يكن ليخلّي أطباق أرضه واهل الجدّ في طاعته وعبادته بلا حجّة يستعلى بها، وإمام يؤتمّ به، ويقتدي بسبيل سنّته ومنهاج قصده ، وأرجو یا بني أن تكون أحد من أعدّ الله لنشر الحقّ ووطىء الباطل ⁽⁵⁾وإعلاء الدّين ، وإطفاء الضلال ، فعليك يا بنيّ بلزوم خوافي الأرض، وتتبّع أقاصيها، فانّ لكلّ ولي لأولياء الله عزّوجلّ عدواً مقارعاً وضدّاً منازعاً افتراضاً لمجاهدة أهل النفاق و خلاعة أولي الإلحاد والعناد فلايوحشنّك ذلك .

واعلم انّ قلوب اهل الطاعة والإخلاص نُزّع اليك مثل الطير الى أوكارها وهم معشر يطلعون بمخائل الذّلّة والاستكانة، وهم عند الله بررة أعزّاء، يبرزون بأنفس مختلّة محتاجة، وهم أهل القناعة والاعتصام، استنبطوا الدّين فوازروه على مجاهدة الأضداد، خصّهم الله باحتمال الضيم في الدّنيا ليشملهم باتّساع العزّ في دار

القرار، وجبلهم⁽¹⁾على خلائق الصبرلتكون لهم العاقبة الحسنى، وكرامة حسن العقبی.

فاقتبس يا بنيّ نور الصبر على موارد أمورك تَفُز بدرك الصنع في مصادرها، واستشعر العزّفيما ينوبك تحظ بما تحمد غبّه إن شاء الله ، وكأنّك يا بنيّ بتأیید نصرالله [و] قد آن، وتيسير الفلج وعلوّ الكعب [و] قد حان، وكانّك بالرّايات الصفر والأعلام البيض تخفق على أثناء أعطافك مابين الحطيم وزمزم، وكأنّك بترادف البيعة وتصافي الولاء يتناظم عليك تناظم الدُّرِّ في مثاني العقود، وتصافق الأكفِّ على جبنات الحجر الأسود، تلوذ بفنائك من ملأ براهم الله من طهارة الولادة ونفاسة التربة، مقدّسة قلوبهم من دنس النفاق ، مهذَّبة أفئدتهم من رجس الشقاق، لينة عرائكهم للدّين⁽²⁾، خشنة ضرائبهم عن العدوان، واضحة بالقبول أوجههم، نضرة بالفضل عیدانهم⁽³⁾يدينون بدين الحقّ وأهله، فإذا اشتدّت أركانهم، وتقوّمت أعادهم فدّت بمكانفتهم ⁽⁴⁾طبقات الأمم إلى إمام، إذ تبعتك في ظلال شجرة دوحة تشعّبت أفنان غصونها على حافاة بُحيرة الطبريّة⁽⁵⁾فعندها يتلألؤ صبح الحقّ وينجلي ظلام الباطل، ويقصم الله بك الطغيان، ويعيد معالم الإيمان، يظهر بك استقامة الآفاق وسلام الرِّفاق، يودُّ الطفل في المهد لو استطاع إليك نهوضاً، ونواشط الوحش لو تجد نحوك مجازاً، تهتزُّ بك⁽⁶⁾أطراف الدُّنيا بهجة ، وتنشر عليك

أغصان العزّ نضرة، وتستقرّ بواني الحقّ في قرارها، وتؤوب شوارد الدِّین⁽¹⁾إلى اوکارها، تتهاطل عليك سحائب الظفر، فتخنق كلُّ عدوّ، وتنصركلّ وليٍّ، فلا يبقی على وجه الأرض جبّار قاسط ولا جاحد غامط، ولا شانيء مبغض، ولا معاند کاشح⁽²⁾، ومن يتوكّل على الله فهو حسبه إنّ الله بالغ أمره قد جعل الله لكلّ شيء قدراً.

ثمّ قال : يا أبا اسحاق ليكن مجلسي هذا عندك مكتوماً الّا عن اهل التصديق والأخوّة الصادقة في الدِّين ، اذا بدت لك أمارات الظهور والتمكّن فلا تبطيء بإخوانك عنّا وباهر المسارعة ⁽³⁾إلى منار اليقين وضياء مصابيح الدّین تعلق رشَداً إن شاء الله.

قال ابراهيم بن مهزیار: فمكثت عنده حيناً أقتبس ما أؤدّي اليهم⁽⁴⁾من موضحات الأعلام ونيّرات الاحکام، وأروِّي نبات الصدور من نضارة ما ادَّخره الله في طبائعه من لطائف الحكم وطرائف فواضل القسم حتّى خفت إضاعة مخلفي بالأهواز لتراخي اللّقاء عنهم فاستأذنته بالقفول⁽⁵⁾، وأعلمته عظيم ما أصدر به عنه من التوحّش لفرقته والتجرّع للظّعن عن محالّه ، فأذن وأردفني من صالح دعائه ما يكون ذخراً عند الله ولعقبي و قرابتي إن شاء الله.

فلمّا أزف ارتحالي وتهيّأ اعتزام نفسي غدوت عليه مودِّعاً ومجدِّداً للعهد

وعرضت عليه مالاً كان معي يزيد على خمسين ألف درهم وسألته أن يتفضّل بالأمر بقبوله منّي، فابتسم وقال : يا أبا اسحاق استعن به على منصرفك فانّ الشّقّة قذفة وفلوات الأرض أمامك جمّة ولا تحزن لاعراضنا عنه ، فإنّا قد أحدثنا لك شكره ونشره وربضناه عندنا بالتذكرة وقبول المنّة فبارك الله فيا خوّلك وأدام لك ما نوَّلك وكتب لك أحسن ثواب المحسنين وأكرم آثار الطائعين ، فانّ الفضل له ومنه ، وأسأل الله أن يردّك إلى أصحابك بأوفر الحظّ من سلامة الأوبة وأكناف الغبطة بلين المنصرف ولا أوعث الله لك سبيلا، ولا حيّر لك دليلاً، وأستودعه نفسك وديعة لا تضيع ولا تزول بمنّه ولطفه إن شاء الله.

یا ابا اسحاق : قنعنا بعوائد إحسانه وفوائد امتنانه،وصان أنفسنا عن معاونة الأولياء لنا عن الاخلاص في النيّة، وإمحاض النصيحة، والمحافظة على ما هو أنقی وأتقی وأرفع ذكراً⁽¹⁾.

قال:فأقفلت عنه ⁽²⁾حامداً الله عزّوجلّ على ما هداني وأرشدني، عالماً بأنّ الله لم يكن ليعطّل أرضه ولا ليخلّيها من حجةّ واضحة، وإمام قائم، وألقيت هذا الخبر المأثور والنسب المشهور توخّياً للزّيادة في بصائر اهل اليقين ، وتعريفاً لهم ما منّ الله عزّوجلّ به من إنشاء الذّرّيّة الطيّبة والتربة الزّكيّة،وقصدت أداء الأمانة والتسليم لما استبان ليضاعف الله عزّوجلّ الملّة الهادية،والطريقة المستقيمة المرضيِة قوَّة عزم و تأیید نيّة، وشدَّة أزر، واعتقاد عصمة، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقیم .

(20) وسمعنا شيخاً من أصحاب الحديث يقال له : أحمد بن فارس الأديب يقول : سمعت بهمدان حكاية حكيتها كما سمعتها لبعض اخواني فسألني أن أثبتها له بخطّي ولم أجد الى مخالفته سبيلاً، وقد كتبتها

وعهدتها على من حكاها :

وذلك أنّ بهمدان ناساً يعرفون ببني راشد وهم كلّهم يتشيّعون ومذهبهم مذهب أهل الإمامة ، فسألت عن سبب تشیّعهم من بين أهل همدان ؟ فقال لي شيخ منهم - رأيت فيه صلاحاً وسمتاً-: انّ سبب ذلك أنّ جدّنا الّذي ننتسب إليه خرج حاجّاً فقال : إنّه لمّا صدر من الحجّ وساروا المنازل في البادية قال: فنشطت في النزول والمشي فمشيت طويلاً حتّى أعييت ونعست فقلت في نفسي: أنام نومة تريحني، فاذا جاء أواخر القافلة قمت ، قال : فما انتبهت إلّا بحرّ الشمس ولم أر أحداً فتوحشّت ولم أر طريقاً ولا أثراً، فتوكّلت على الله عزّوجلّ وقلت : أسير حيث وجهني، ومشيت غير طويل فوقعت في أرض خضراء نضراء كأنّها قريبة عهد من غيث ، وإذا تربتها أطيب تربة ، ونظرت في سواء تلك الأرض ⁽¹⁾إلى قصر يلوح كأنّه سیف، فقلت: ليت شعري ما هذا القصر الّذي لم أعهده ولم أسمع به فقصدته، فلمّا بلغت الباب رأيت خادمين أبيضين، فسلّمت عليها فردّا ردّاً جميلاً وقالا:اجلس فقد أراد الله بك خيراً،فقام أحدهما ودخل واحتبس غير بعيد، ثمّ خرج فقال : قم فادخل، فدخلت قصراً لم أر بناءً أحسن من بنائه ولا أضوء منه ، فتقدّم الخادم إلى ستر على بيت فرفعه، ثمّ قال لي : ادخل، فدخلت البيت فاذا فتىً جالس في وسط البيت وقد علّق فوق رأسه من السقف سيفٌ طويلٌ تكاد ظبته تمسِّ رأسه ⁽²⁾، والفتي [كأنّه ] بدر يلوح في ظلام، فسلّمت فردّ السلام بألطف کلام وأحسنه، ثمّ قال لي : أتدري من أنا ؟ فقلت : لا والله ، فقال : أنا القائم من آل محمّد صلی الله علیه وآله أنا الّذي اخرج في آخر الزّمان بهذا السيف -وأشار إليه - فأملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.

فسقطت على وجهي ، و تعفّرت، فقال : لا تفعل ارفع رأسك أنت فلان من

مدينة بالجبل يقال لها :همدان ، فقلت : صدقت يا سيّدي ومولاي ، قال : فتحبّ أن تؤوب إلى أهلك ؟ فقلت : نعم يا سيّدي وأبشّرهم بما أتاح الله عزّوجلّ لي، فأومأ إلى الخادم فأخذ بيدي وناولني صرّة وخرج ومشي معي خطوات، فنظرت الى طلال وأشجار ومنارة مسجد ، فقال : أتعرف هذا البلد ؟ فقلت : انّ بقرب بلدنا بلدة تعرف بأسد آباد وهي تشبهها ، قال : فقال : هذه أسد آباذ إمض راشداً، فالتفتُّ فلم أره.

فدخلت أسد آباذ وإذا في الصرّة أربعون أو خمسون ديناراً، فوردت همدان وجمعت أهلي وبشّرتهم بما يسّره الله عزّوجلّ لي ولم نزل بخير ما بقي معنا من تلك الدّنانير.

(21) حدّثنا محمّد بن عليّ بن محمّد بن حاتم النّوفليّ المعروف بالكرمانيّ قال :حدّثنا ابوالعبّاس احمد بن عيسى الوشّاء البغداديّ قال :حدّثنا أحمد بن طاهر القمّيّ قال:حدّثنا محمّد بن بحر بن سهل الشيبانيّ قال : حدّثنا أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبدالله القمّيّ قال : كنت إمرءاً لهجاً بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها، كلفاً باستظهار ما يصحّ لي من حقائقها، مغرماً⁽¹⁾بحفظ مشتبهها ومسغلقها ، شحيحاً على ما أظفر به من معضلاتها ⁽²⁾ومشكلاتها، متعصّباً لمذهب الإماميّة، راغباً عن الأمن والسلامة في انتظار التنازع والتخاصم والتعدّي إلى التباغض والتشاتم، معيباً للفِرق ذوي الخلاف، كاشفاً عن مثالب أئمّتهم، هتّاکاً لحجب قادتهم،إلى أن بلیت بأشدّ النّواصب منازعة،وأطولهم مخاصمة،وأكثرهم جدلاً، وأشنعهم سؤالاً وأثبتهم على الباطل قدماً .

فقال ذات يوم - وأنا أناظره -: تَبّاً لك ولأصحابك يا سعد إنّكم معاشر الرّافضة تقصدون على المهاجرين والأنصار بالطعن عليهما، وتجحدون من رسول

الله ولايتها وإمامتهما، هذا الصدّيق الّذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته، أما علمتهم أنّ رسول الله ما أخرجه مع نفسه الى الغار إلّا علماً منه أنّ الخلافة له من بعده وأنّه هو المقلّد لأمر التأويل والملقي إليه أزمّة الأمّة، وعليه المعوّل في شعب الصدع، ولمَّ الشعث، وسدِّ الخلل، وإقامة الحدود،وتسريب الجيوش لفتح بلاد الشرك⁽¹⁾، وكما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته ، إذ ليس منحكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة الى مكان يستخفي فيه، ولمّا رأينا النبيّ متوجّها الى الانجحار ولم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد استبان لنا قصد رسول الله بأبي بكر للغار للعلّة الّتي شرحناها، وإنّما أبات عليّاً على فراشه لما لم يكن يكترث به ، ولم يحفل به لاستثقاله⁽²⁾، ولعلمه بأنّه إن قتل لم يتعذَّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب الّتي كان يصلح لها.

قال سعد : فأوردت عليه أجوبة شتّى، فما زال يعقّب ⁽³⁾كلّ واحد منها بالنقض والرّدّ عَلَيّ، ثمّ قال : يا سعد ودونکها أخرى بمثلها تخطم أنوف الرّوافض⁽⁴⁾ألستم تزعمون أنّ الصّدّيق المبرّأ من دنس الشكوك والفاروق المحامي عن بيضة الإسلام كانا يسرّان النفاق ، واستدللتم بليلة العقبة، أخبرني عن الصدّيق والفاروق أسلما طوعاً أو كرهاً؟ قال سعد : فاحتلت لدفع هذه المسألة عنّي خوفاً من الإلزام وحذراً من أني إن اقررت له بطوعها للإسلام احتجّ بأنّ بدء النفاق ونشأه في القلب لا يكون إلّا عند هبوب روائح القهر والغلبة ، وإظهار البأس الشديد في حمل المرء على من ليس ينقاد إليه قلبه نحو قول الله تعالى «فَلَمَّا رَأَوْا بِأُسِّنَا قَالُوا آمَنَا بِاللهِ وَحَدِّهِ وَكَفْرِنَا بِمَا كَنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُنْ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بِأُسِّنَا» وإن قلت :

أسلماكرهاً كان يقصدني بالطعن إذ لم تكن ثمّة سيوف منتضاة⁽¹⁾كانت تريهما البأس .

قال سعد : فصدرت عنه مزورّاً⁽²⁾قد انتفخت أحشائي من الغضب وتقطّع كبدي من الكرب وكنت قد اتّخذت طوماراً وأثبتُّ فيه نيّفاً وأربعين مسألة من صعاب المسائل لم اجد مجيباً على أن أسئل عنها خبير أهل بلدي أحمد بن اسحاق صاحب مولانا أبي محمّد علیه السلام فارتحلت خلفه وقد كان خرج قاصداً نحو مولانا بسرّ من رأى فلحقته في بعض المنازل فلمّا تصافحنا قال : بخير لحاقك بي ، قلت : الشوق ثمّ العادة في الأسولة قال:قد تكافينا على هذه الخطّة الواحدة ، فقد برَّح بي القرم إلى لقاء مولانا ابي محمّد علیه السلام وأنا أريد أن أسأله عن معاضل في التأويل ومشاكل في التنزيل فدونكها الصحبة المباركة فإنّها تقف بك على ضفة بحر⁽³⁾لا تنقضي عجائبه ، ولا تفنى غرائبه ، وهو إمامنا.

فوردنا سرّ من رأى فانتهينا منها إلى باب سیّدنا فاستأذنّا فخرج علينا الآذن بالدُّخول عليه وكان على عاتق احمد بن اسحاق جراب قد غطّاه بكساء طبريّ فيه مائة وستّون صرّة من الدّنانير والدّراهم، على كلّ صرّة منها ختم صاحبها.

قال سعد: فيا شبّهت وجه مولانا ابي محمّد علیه السلام حين غشينا نور وجهه إلّا ببدر قد استوفي من لياليه أربعاً بعد عشر، وعلى فخذه الأيمن غلامٌ يناسب المشتري في الخلقة والمنظر، على رأسه فرق بين وفرتين كأنّه ألف بين واوین، وبين يدي مولانا رمّانة ذهبيّة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركّبة عليها، قد كان أهداها اليه بعض رؤساء اهل البصرة، وبيده قلمٌ اذا اراد أن يسطر به على البياض شيئاً قبض الغلام على اصابعه، فكان مولانا يدحرج الرّمّانة بين يديه ويشغله بردِّها کیلا يصدّه عن كتابة ما أراد فسلّمنا عليه فألطف في الجواب وأومأ

الينا بالجلوس فلمّا فرغ من كتبة البياض الّذي كان بيده ، أخرج احمد بن اسحاق جرابه من طيّ کسائه فوضعه بين يديه فنظر الهاديُّ ⁽¹⁾علیه السلام الى الغلام وقال له: يا بنيَّ فضَّ الخاتم عن هدايا شيعتك و مواليك ، فقال : يا مولاي أيجوز أن أمدَّ يداً طاهرة الى هدايا نجسة وأموال رجسة قد شيب أحلّها بأحرمها؟ فقال مولاي : يا ابن اسحاق استخرج ما في الجراب ليميّز ما بين الحلال والحرام منها، فأوّل صرّة بدأ احمد بإخراجها قال الغلام: «هذه لفلان بن فلان، من محلّة كذا بقمّ، يشتمل على اثنين وستّین دیناراً، فيها من ثمن حجيرة باعها صاحبها وكانت إرثاً له عن أبيه خمسة وأربعون دیناراً، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دیناراً، وفيها من أجرة الحوانيت ثلاثة دينار». فقال مولانا: صدقت يا بنيّ دلّ الرّجل على الحرام منها، فقال علیه السلام: «فتّش عن دینار رازيّ السّكّة، تاريخه سنة كذا، قد انطمس من إحدى صفحتيه نقشه، وقراضة آمليّة وزنها ربع دينار، والعلّة في تحريمها أنّ صاحب هذه الصرّة وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل منّاً وربع منٍّ فأتت على ذلك مدّة وفي انتهائها قيّض لذلك الغزل سارق ، فأخبر به الحائك صاحبه فكذّبه واستردّ منه بدل ذلك منّاً ونصف منٍّ غزلاً أدقّ ممّا كان دفعه اليه واتّخذ من ذلك ثوباً، كان هذا الدِّينار مع القراضة ثمنه » فلمّا فتح رأس الصرَّة صادف رقعة في وسط الدّنانير باسم من أخبر عنه وبمقدارها على حسب ما قال، واستخرج الدِّینار والقراضة بتلك العلامة.

ثمّ أخرج صرَّة أخرى فقال الغلام: «هذه لفلان بن فلان» من محلّة كذا بقم تشتمل على خمسين ديناراً لا يحلُّ لنا لمسها» .قال : وكيف ذاك ؟ قال : «لأنّها من ثمن حنطة حاف صاحبها على أكّاره في المقاسمة ، وذلك أنّه قبض حصّته منها بكيل واف وكان ما حصَّ الأكّار بكيل بخس» فقال مولانا: صدقت يا بنيَّ.

ثمّ قال : يا أحمد بن اسحاق احملها بأجمعها لتردّها أو توصي بردّها على

أربابها فلا حاجة لنا في شيء منها، وائتنا بثوب العجوز. قال أحمد: وكان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته⁽¹⁾.

فلمّا انصرف احمد بن اسحاق ليأتيه بالثوب نظر إلىّ مولانا ابو محمّد علیه السلام فقال : ما جاء بك يا سعد ؟ فقلت: شوّقني احمد بن اسحاق على لقاء مولانا. قال : والمسائل الّتي أردتَ أن تسأله عنها؟ قلت : على حالها يا مولاي قال : فسل قرَّة عيني - وأومأ إلى الغلام - فقال لي الغلام : سل عمّا بدا لك منها، فقلت له : مولانا وابن مولانا إنّا روينا عنكم أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله جعل طلاق نسائه بید اميرالمؤمنين علیه السلام حتى أرسل يوم الجمل الى عائشة : إنّك قد أرهجت على الاسلام⁽²⁾وأهله بفتنتك ، وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عنّي غربك⁽³⁾وإلّا طلّقتك ، ونساء رسول الله صلی الله علیه وآله قد كان طلاقهنّ وفاته، قال : ما الطّلاق ؟ قلت : تخلية السّبيل ، قال : فاذا كان طلاقهنّ وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله قد خلّیت لهنّ السبيل فلم لا يحلّ لهنّ الأزواج ؟ قلت : لأنّ الله تبارك وتعالى حرّم الأزواج عليهنّ، قال : كيف وقد خلّى الموت سبيلهنّ ؟ قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الّذي فوّض رسول الله صلی الله علیه وآله حكمه الى امير المؤمنين علیه السلام ، قال : إنّ الله تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبيّ صلى الله عليه وآله فخصّهنّ بشرف الأمّهات، فقال رسول الله : يا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باق لهنّ ما دمن لله على الطاعة، فأيّتهنّ عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج واسقطها من شرف أمومة المؤمنين⁽⁴⁾.

قلت : فأخبرني عن الفاحشة المبيّنة الّتي إذا أتت المرأة بها في عدّتها حلّ للزّوج أن يخرجها من بيته ؟ قال : الفاحشة المبيّنة هي السحق دون الزِّنا فإنّ المرأة اذا زنت وأقيم عليها الحدّ ليس لمن ارادها أن يمتنع بعد ذلك من التزوّج بها لأجل الحدِّ واذا

سحقت وجب عليها الرَّجم والرَّجم خزي ومن قد أمر الله برجمه فقد أخزاه ، ومن أخزاه فقد أبعده ، ومن أبعده فليس لأحد أن يقربه.

قلت : فأخبرني يا ابن رسول الله عن أمر الله لنبيّه موسى علیه السلام «فَاُخْلُعْ نُعْلِيكَ إِنَّكَ بِالْوَادٍ الْمُقَدَّسِ طَوَى»فإنّ فقهاء الفريقين يزعمون أنّها كانت من إهاب الميتة ، فقال هلیه السلام : من قال ذلك فقد افترى على موسى واستجهله في نبوّته لأنّه ما خلا الأمر فيها من خطيئتين إمّا أن تكون صلاة موسى فيهما جائزة او غير جائزة ، فإن كانت صلاته جائزة له لبسهما في تلك البقعة، وإن كانت مقدّسة مطهّرة فليست بأقدس وأطهر من الصلاة وإن كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب على موسى أنّه لم يعرف الحلال من الحرام وما علم ما تجوز فيه الصلاة وما لم تجز، وهذا كفر.

قلت : فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما قال : أنّ موسی ناجي ربّه بالواد المقدّس فقال : يا ربّ انّي قد أخلصت لك المحبّة منّي، وغسلت قلبي عمّن سواك - وكان شديد الحبّ لأهله - فقال الله تعالى :«اُخْلُعْ نُعْلِيكَ» أي أنزع حبّ اهلك من قلبك إن كانت محبّتك لي خالصة، وقلبك من الميل إلى من سواي مغسولاً.

قلت : فأخبرني يا ابن رسول الله عن تأویل «کَهَیِعَصِ» قال : هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زکریّا، ثمّ قصّها على محمّد صلی الله علیه وآله، وذلك أنّ زکریّا سأل ربّه أن يعلّمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئیل فعلمه إيّاها، فكان زكريّا إذا ذکر محمّداً وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين سري عنه همّه ، وانجلی کربه ، وإذا ذكر الحسين خنقته العبرة، ووقعت عليه البهرة⁽¹⁾، فقال ذات يوم : يا إلهي ما بالي اذا ذكرت أربعاً منهم تسلّیت بأسمائهم من همومي ، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني و تثور زفرتي ؟ فأنبأه الله تعالى عن قصّته، وقال: «كَهَيِعَصِ»«فالكاف» اسم کربلاء. و«الهاء» هلاك العترة. و«الياء» يزيد، وهو ظالم الحسين علیه السلام ، «والعين» عطشه. و«الصاد» صبره.

فلمّا سمع ذلك زكريّا لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام ومنع فيها النّاس من الدُّخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب وكانت ندبته «الهي أتفجّع خير خلقك بولده الهي أتنزل بلوى هذه الرّزيّة بفنائه، الهي أتلبس عليّاً وفاطمة ثياب هذه المصيبة ، الهي أتحلُّ كربة هذه الفجيعة بساحتهما»؟! ثمّ كان يقول: «اللّهمّ ارزقني ولداً تقرُّ به عيني على الكبر، وأجعله وارثاً وصيّاً، واجعل محلّة منّي محلَّ الحسين ، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه، ثمّ فجّعني به کما تفجّع محمّداً حبيبك بولده» فرزقه الله یحیی وفجّعه به . وكان حمل یحیی ستّة أشهر وحمل الحسين علیه السلام كذلك ، وله قصّة طويلة.

قلت : فأخبرني يا مولاي عن العلّة الّتي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم، قال : مصلحٌ أو مفسدٌ؟ قلت : مصلحٌ، قال : فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحدٌ ما يخطر ببال غيره من صلاح او فساد؟ قلت: بلى، قال : فهي العلّة، وأوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك⁽¹⁾أخبرني عن الرُّسل الّذين اصطفاهم الله تعالى وأنزل عليهم الكتاب وأيّدهم بالوحي والعصمة إذ هم أعلام الأمم وأهدي إلى الاختيار منهم مثل موسی وعیسی علیهما السلام هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما اذا همّا بالاختيار أن يقع خيرتهما على المنافق وهما يظنّان أنّه مؤمن ، قلت : لا ، فقال : هذا موسی کلیم الله مع وفور عقله وكال علمه ونزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلاً ممّن لا يشكّ في إيمانهم وإخلاصهم، فوقعت خیرته على المنافقين، قال الله تعالى: «وَاِخْتَارَ موسئ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا- اِلَى قَوَّلَهُ- لَنْ نُؤَمِّنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةٍ فَأخْذَتِهِمِ الصَّاعِقَةِ بِظُلْمِهِمْ »فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه الله للنبوّة واقعاً على الأفسد دون الأصلح وهو يظنُّ أنّه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا اختيار إلّا لمن يعلم ما تخفي الصدور وما تكنّ الضمائر وتتصرّف عليه السرائر وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لمّا أرادوا أهل الصلاح.

ثمّ قال مولانا: يا سعد وحين ادّی خصمك أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله لمّا أخرج مع نفسه مختار هذه الأمّة الى الغار إلّا علماً منه أنّ الخلافة له من بعده وأنّه هو المقلّد أمور التأويل والملقی اليه أزمّة الأمّة وعليه المعوّل في لمِّ الشعث وسدِّ الخلل وإقامة الحدود، وتسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته إذ لم يكن من حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة من غيره الى مكان يستخفي فيه وإنّما أبات عليّاً على فراشه لما لم يكن يكترث له ولم يحفل به لاستتقاله إيّاه وعلمه أنّه إن قُتل لم يتعذَّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب الّتي كان يصلح لها. فهلّا نقضت عليه دعواه بقولك أليس قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «الخلافة بعدي ثلاثون سنة» فجعل هذه موقوفة على أعمار الأربعة الّذين هم الخلفاء الرّاشدون في مذهبكم فكان لا يجد بُدّأ من قوله لك : بلى، قلت : فكيف تقول حينئذ : أليس کا علم رسول الله أنّ الخلافة من بعده لأبي بكر علم أنّها من بعد ابي بکر لعمر ومن بعد عمر لعثمان ومن بعد عثمان لعليٍّ فكان ايضاً لا يجد بُدّاً من قوله لك : نعم، ثمّ كنت تقول له : فكان الواجب على رسول الله صلی الله علیه وآله أن يخرجهم جميعاً [على ترتیب ] إلى الغار ويشفق عليهم كما اشفق على أبي بكر ولا يستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إيّاهم وتخصيصه ابابکر وإخراجه مع نفسه دونهم.

ولمّا قال: أخبرني عن الصدّيق والفاروق اسلما طوعاً أو كرهاً ؟ لِمَ لم تقل له : بل أسلما طمعاً وذلك بأنّهما كانا يجالسان اليهود ويستخبرانهم عمّا كانوا يجدون في التوراة وفي سائر الكتب المتقدّمة الناطقة بالملاحم من حال إلى حال من قصّة محمّد صلی الله علیه وآله و من عواقب امره، فكانت اليهود تذكر أنّ محمّداً يسلّط على العرب کما كان بختنّصر سلّط على بني اسرائيل ولا بدّ له من الظفر بالعرب کما ظفر بختنّصر ببني اسرائیل غير أنّه كاذب في دعواه أنّه نبيٌّ. فأتيا محمّداً فساعداه على شهادة ألّا إله إلّا الله وبايعاه طمعاً في أن ينال كلُّ واحد منهما من جهته ولاية بلد إذا استقامت أموره

واستتبّت⁽¹⁾أحواله فلمّا آیسا من ذلك تلثّما وصعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقين على أن يقتلوه فدفع الله تعالی کیدهم وردّهم بغيظهم لم ينالوا خيراً كما أتى طلحة والزُّبير عليّاًعلیه السلام فبايعاه وطمع كلُّ واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد ، فلمّا آیسا نکثا بيعته وخرجا عليه فصرع الله كلّ واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين.

قال سعد : ثمّ قام مولانا الحسن بن عليٍّ الهادي علیه السلام للصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما وطلبت أثر احمد بن اسحاق فاستقبلني باكياً فقلت: ما أبطأك وأبكاك ؟ قال : قد فقدت الثوب الّذي سألني مولاي احضاره، قلت: لا عليك فأخبره، فدخل عليه مسرعاً وانصرف من عنده متبسّماً وهو يصلّي على محمّد و آل محمّد ، فقلت : ما الخبر؟ قال : وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمي مولانا يصلّي عليه .

قال سعد : فحمدنا الله تعالى على ذلك وجعلنا نختلف بعد ذلك اليوم الى منزل مولانا أيّاماً، فلا نرى الغلام بين يديه . فلمّا كان يوم الوداع دخلت انا واحمد بن اسحاق وكهلان من أهل بلدنا⁽²⁾وانتصب احمد بن اسحاق بين يديه قائماً وقال : يا ابن رسول الله قد دنت الرِّحلة واشتدَّ المحنة⁽³⁾، فنحن نسأل الله تعالى أن يصلّي على المصطفى جدِّك وعلى المرتضى أبيك وعلى سيّدة النساء أمّك وعلى سيّدي شباب اهل الجنّة عمّك وأبيك وعلى الأئمّة الطاهرين من بعدهما آبائك، وأن يصلّي عليك وعلى ولدك ونرغب إلى الله أن يعلي كعبك ويكبت عدوّك ، ولا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائك.

قال : فلمّا قال هذه الكلمات استعبر مولانا حتّى استهلّت دموعه و تقاطرت عبراته ثمّ قال : يا ابن اسحاق لا تكلّف في دعائك شططاً فإنّك ملاق الله تعالى في

صَدَرك هذا فخرّ احمد مغشيّاً عليه ، فلمّا أفاق قال : سألتك بالله و بحرمة جدّك إلّا شرّفتني بخرقة اجعلها كفناً، فأدخل مولانا بده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهماً فقال : خذها ولا تنفق على نفسك غيرها، فإنّك لن تعدم ما سألت، وإنّ الله تبارك وتعالى لن يضيع أجر من أحسن عملاً.

قال سعد : فلمّا انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حُلوان على ثلاثة فراسخ حُمَّ احمد بن اسحاق وثارت به علّة صعبة أيس من حياته فيها، فلمّا وردنا حلوان ونزلنا في بعض الحانات دعا أحمد بن اسحاق برجل من أهل بلده كان قاطناً بها⁽¹⁾،ثمّ قال : تفقوا عني هذه اللّيلة واتركوني وحدي ، فانصرفنا عنه ورجع كلّ واحد منّا إلى مرقده .قال سعد : فلمّا حان أن ينكشف اللّيل عن الصبح اصابتني فكرة ⁽²⁾ففتحت عيني فاذا أنا بكافور الخادم (خادم مولانا ابي محمّدعلیه السلام ) وهو يقول : أحسن الله بالخير عزاكم، وجبر بالمحبوب رزیّتکم، قد فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه، فقوموا لدفنه فانّه من أكرمكم محلاً عند سیّدکم، ثمّ غاب عن اعيننا فاجتمعنا على رأسه بالبكاء والعويل حتّى قضينا حقّه، وفرغنا من امره -رحمة الله-.

(22) حدّثنا ابو الحسن عليّ بن موسی بن احمد بن ابراهيم بن محمّد بن عبدالله بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن ابي طالب علیهم السلام قال : وجدت في كتاب ابي رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن احمدالطوال عن ابیه عن الحسن بن علي الطبري عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن ابراهيم ابن مهزیار قال : سمعت أبي يقول: سمعت جدّي عليّ بن ابراهيم يقول : كنت نائماً في مرقدي إذ رأيت فيما يری النائم قائلا يقول لي : حج فانّك تلقی صاحب زمانك، قال عليّ بن ابراهيم : فانتبهت

وأنا فرح مسرور⁽¹⁾، فما زلت في الصلاة حتّى انفجر عمود الصبح وفرغت من صلاتي وخرجت اسأل عن الحاج فوجدت فرقة تريد الخروج فبادرت مع أول من خرج فما زلت كذلك حتّى خرجوا وخرجت بخروجهم اريد الكوفة، فلمّا وافيتها نزلت عن راحلتي وسلمت متاعي الى ثقاة اخواني وخرجت اسأل عن آل ابي محمّد علیه السلام، فما زلت كذلك فلم اجد أثراً، ولا سمعت خبراً، وخرجت في أول من خرج اريد المدينة فلمّا دخلتها لم اتمالك أن نزلت عن راحلتي وسلمت رحلي إلى ثقاة اخواني وخرجت اسأل عن الخبر وأقفوا الأثر فلا خبراً سمعت ولا اثراً وجدت فلم ازل كذلك إلى أن نفر الناس الى مكة وخرجت مع من خرج حتّى وافيت مكة ونزلت فاستوثقت من رحلي وخرجت اسأل عن آل ابي محمّد علیه السلام فلم اسمع خبراً ولا وجدت اثراً، فما زلت بين الاياس و الرجاء متفكراً في أمري وعاتباً على نفسي وقد جنّ الليل فقلت : ارقب الى أن يخلو وجه الكعبة لأطوف بها واسأل الله عزّوجلّ أن يعرفني املي فيها، فبينما أنا كذلك وقد خلالي وجه الكعبة إذ قمت الى الطواف فاذا أنا بفتي مليح الوجه طيب الرائحة متزر ببردة متشح بأخرى وقد عطف بردائه على عاتقه فرعته⁽²⁾فالتفت إلى فقال : ممن الرجل ؟ فقلت : من الأهواز، فقال : اتعرف بها ابن الخطيب ؟ فقلت : رحمه الله دعى فأجاب ، فقال رحمه الله لقد كان بالنهار صائماً وبالليل قائماً وللقرآن تالياً ولنا موالياً، فقال : اتعرف بها عليّ بن ابراهيم بن مهزیار؟ فقلت : انا علي ، فقال : اهلا وسهلا بك يا أبا الحسن اتعرف الصريحين؟ قلت: نعم، قال : ومن هما؟ قلت : محمّد وموسى، ثمّ قال : علمت العلامة التي بينك وبين ابي محمّد صلى الله عليه وآله ؟ فقلت: معي ، فقال : اخرجها فأخرجتها اليه خاتماً حسناً على فصه محمّد وعلي فلمّا رأى ذلك بكى ملياً وردد شجياً فأقبل يبكي بكاء طويلا وهو يقول: رحمك الله يا ابا محمّد فلقد كنت إماماً عادلا إبن ائمة وأبا إمام، اسکنك الله

الفردوس الأعلى مع آبائك علیهم السلام.

ثمّ قال : يا أبا الحسن صبر الى رحلك وكن على أهبة من كفايتك ⁽¹⁾حتّى إذا ذهب الثلث من الليل وبقي الثلثان فالحق بنا فانّك ترى مُناك [إن شاء الله ].قال ابن مهزیار: فصرت الى رحلي اطيل التفكر حتّى اذا هجم الوقت ⁽²⁾، فقمت إلى رحلي وأصلحته وقدمت الى راحلتي وحملتها وصرت في متنها حتّى لحقت الشعب فاذا أنا بالفتي هناك يقول : اهلا وسهلا بك يا أبا الحسن طوبى لك فقد اذن لك فسار وسرت بسيره حتّى جاز بي عرفات ومني وصرت في اسفل ذروة جبل الطائف فقال لي : يا ابا الحسن انزل وخذ في اهبة الصلاة فنزل ونزلت حتّى فرغ من صلاته وفرغت، ثمّ قال لي : خذ فيالصلاة الفجر وأوجز فأوجزت فيها وسلم وعفّر وجهه في التراب ، ثمّ ركب وأمرني بالركوب فركبت ثمّ سار وسرت بسیره حتّى على الذروة فقال : المح هل ترى شيئاً، فلمحت فرأيت بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء فقلت: يا سيّدي أرئ بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء، فقال لي : هل ترى في اعلاها شيئاً؟ فلمحت إذا أنا بكثيب من رمل فوق بيت من شعر يتوقد نوراً، فقال لي : هل رأيت شيئاً؟ فقلت : ارئ كذا وكذا، فقال لي : يابن مهزیار طب نفساً وقر عيناً فانّ هناك امل كلّ مؤمل، ثمّ قال لي : انطلق بنا فسار وسرت حتّى سار في اسفل الذروة، ثمّ قال لي : انزل فهاهنا يذلّ كلّ صعب ، فنزل ونزلت حتّى قال لي : يابن مهزیار خل عن زمان الراحلة، فقلت : على من اخلفها وليس هاهنا احد ؟ فقال لي : انّ هذا حرم لا يدخله إلّا وليّ ولا يخرج منه إلّا ولي، فخليت عن الراحلة فسار وسرت فلمّا دني من الخباء سبقني وقال لي : قف هنا إلى أن يؤذن لك، فما كان إلّا هنيئة فخرج إلىّ وهو يقول : طوبي لك قد اعطيت سؤلك ، قال : فدخلت عليه علیه السلام وهو

جالس على نمط عليه نطع أدیم⁽¹⁾احمر متکیء على مسورة ادیم فسلمت عليه وردّ عَلَيّ السلام ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر لا بالخرق ولا بالنزق ولا بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللاصق، ممدود القامة صلت الجبين ازجّ الحاجبين⁽²⁾ادعج العينين اقني الأنف ⁽³⁾، سهل الخدين، على خدّه الأيمن خال، فلمّا أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته ، فقال لي : يابن مهزیار کیف خلفت اخوانك في العراق ؟ قلت: في ضنك عيش وهناة قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان⁽⁴⁾فقال : قاتلهم الله أنّى يؤفكون كأنّي بالقوم قد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلا ونهاراً، فقلت : متى يكون ذلك يابن رسول الله ؟ قال : إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق لهم والله ورسوله منهم براء وظهرت الحمرة في السماء ثلاثاً فيها اعمدة كأعمده اللجين يتلألأ نوراً ويخرج السروسي (شروسي) من ارمينية وأذريبجان یرید وراء الري الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر لصيق جبال طالقان فیکون بينه وبين المروزي وقعة صيلمانية ⁽⁵⁾يشيب فيها الصغير ويهرم منه الكبير، ويظهر القتل بينهما فعندها توقعوا خروجه إلى الزوراء فلا يلبث بها حتّى يوافي باهات⁽⁶⁾ثمّ يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة أو دونها ثمّ يخرج الى كوفان فيكون بينهم وقعة من النجف إلى الحيرة الى الغري وقعة شديدة تذهل منها العقول فعندها يكون بوار الفئتين، وعلى الهه حصاد الباقين.

ثمّ تلا قوله عزّوجلّ:«بَسَمَ اللّٰه الرَحْمٰن الرَحِيم أَتاها اَمَرَنا لَيْلاً وَنَهاراً فَجَعَلنَاهَا حَصِيداً كَأَنَّ لَمَّ تُغِنّ بِالأَمْسِ » فقلت : سيدي يابن رسول الله ما الأمر؟

قال : نحن أمر الله وجنوده ، قلت : سيدي يابن رسول الله صلی الله علیه وآله حان الوقت ؟ قال :

«وَاِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَاِنْشَقَّ الْقَمَرُ».

(23) حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانيّ قال : حدّثنا ابوالقاسم جعفر بن احمد⁽¹⁾العلويّ الرّقیّ العريضيّ قال : حدّثني أبوالحسن عليّ بن أحمد العقيقیّ قال :حدّثني أبو نعيم الأنصاريّ الزّيديّ قال : كنت بمكّة عند المستجار وجماعة من المقصّرة وفيهم المحموديّ وعلّان الكلينيّ وابو الهيثم الدِّيناريّ وابو جعفر الأحول الهمدانيّ، وكانوا زهاء ثلاثين رجلاً، ولم يكن منهم مخلص علمته غير محمّد بن القاسم العلويّ العقيقيّ، فبينا نحن كذلك في اليوم السادس من ذي الحجّة سنة ثلاث وتسعين ومائتين من الهجرة إذ خرج علينا شابٌّ من الطواف عليه ازاران محرمٌ [بهما ]، وفي يده نعلان فلمّا رأيناه قمنا جميعاً هيبةً له، فلم يبق منّا أحدٌ إلّا قام وسلّم عليه، ثمّ قعد والتفت يميناً وشمالاً، ثمّ قال : أتدرون ما كان أبو عبد الله علیه السلام يقول في دعاء الإلحاح ؟ قلنا: وما كان يقول ؟ قال : كان يقول :

«اللّهمّ إنّي أسألك باسمك الّذي به تقوم السماء ، وبه تقوم الأرض، وبه تفرق بين الحقّ والباطل، وبه تجمع بين المتفرّق، وبه تفرّق بين المجتمع، وبه أحصيت عدد الرّمال وزنة الجبال وكيل البحار أن تصلّي على محمّد و آل محمّد وأن تجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً».

ثمّ نهض فدخل الطواف ، فقمنا لقيامه حين انصرف، وأنسينا أن نقول له: من هو؟ فلمّا كان من الغد في ذلك الوقت خرج علينا من الطواف فقمنا كقيامنا الأوّل بالأمس ثمّ جلس في مجلسه متوسّطاً، ثمّ نظر يميناً وشمالأ قال : أتدرون ماکان امیرالمؤمنين علیه السلام يقول بعد صلاة الفريضة ؟ قلنا: وما كان يقول ؟ قال : كانيقول:

«اللّهمّ إليك رفعت الأصوات [ودعيت الدّعوات ] ولك عنت الوجوه، ولك خضعت الرّقاب وإليك تحاكم في الأعمال، يا خير مسؤول وخير من أعطى، یا

صادق یا باریء، يا من لا يخلف الميعاد، یا من أمر بالدُّعاء وتكفّل بالإجابة، یا من قال :«اُدْعُونِي اِسْتَجِبْ لَكُمْ» يا من قال :«وَاذَا سَأَلَكَ عِبَادِيُّ عَنِيُّ فَانِي قَرِيبُ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَّانِ فَلَيَسْتَجِيبُوا لِي وَلَيُؤَمِّنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يُرْشِدُونَ ». یا من قال :«يَا عِبَادِيُّ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنَفْسُهُمْ لَا تُقْنِطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبُ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» .

ثمّ نظر يميناً وشمالاً بعد هذا الدُّعاء فقال : أتدرون ما كان امیرالمؤمنين علیه السلام يقول في سجدة الشكر؟ قلنا: وما كان يقول : قال : كان يقول:

«یا من لا يزيده إلحاح الملحّين إلّا جوداً وکرماً، یا من له خزائن السماوات والأرض، يا من له خزائن مادقَّ وجلَّ، لا تمنعك إسائتي من إحسانك إليَّ، إنّي أسألك أن تفعل بي ما انت اهله، وانت اهل الجود والكرم والعفو، يا ربّاه، یا الله افعل بي ما انت اهله فأنت قادر على العقوبة وقد استحققتها، لا حجّة لي ولا عذر لي عندك ، أبوء اليك بذنوبي كلّها، وأعترف بها كي تعفو عنّي وانت اعلم بها منّي، بؤت اليك بكلِّ ذنب أذنبته، وبكلّ خطيئة أخطأتها، وبكلّ سيّئة عملتها، ياربّ اغفر لي وارحم وتجاوز عمّا تعلم إنك أنّک الأعزّ الأكرم.

وقام فدخل الطواف فقمنا لقيامه وعاد من غد في ذلك الوقت فقمنا لاستقباله کفعلنا فيا مضى⁽¹⁾فجلس متوسّطاً ونظر يميناً وشمالاً فقال : كان عليّ بن الحسين سيّد العابدين عليه السلام يقول في سجوده في هذا الموضع - وأشار بيده الى الحجر نحو الميزاب -:

«عبيدك بفناک⁽²⁾، مسکینك ببابك أسألك ما لا يقدر عليه سواك ، ثمّ نظر يميناً وشمالأ ونظر الى محمّد بن القاسم العلويّ فقال : يا محمّد بن القاسم أنت على خير إن شاء الله ، وقام فدخل الطواف فما بقي أحد منّا إلّا وقد تعلّم ما ذكر من الدُّعاء

و[ا]نسينا أن نتذاكر أمره إلّا في آخر يوم، فقال لنا المحموديّ: يا قوم أتعرفون هذا ؟ قلنا: لا ، قال : هذا والله صاحب الزّمان علیه السلام ، فقلنا : وكيف ذاك يا ابا عليٍّ فذكر أنّه مکث يدعو ربّه عزّوجلّ ويسأله أن يريه صاحب الأمر سبع سنين قال : فبينما أنا يوماً في عشية عرفة فإذا بهذا الرّجل بعينه فدعا بدعاء وعيته فسألته ممّن هو؟ فقال : من النّاس، فقلت : من أيّ النّاس من عربها او مواليها ؟ فقال : من عربها، فقلت : من أيّ عربها؟ فقال : من اشرفها وأشمخها⁽¹⁾، فقلت : ومن هم ؟ فقال : بنو هاشم، فقلت : من أيّ بني هاشم؟ فقال : من أعلاها ذروة وأسناها رفعة ، فقلت : وممّن هم ؟ فقال : ممّن فلق الهام، وأطعم الطعام، وصلّى باللّيل والنّاس نيام، فقلت: إنّه علويّ فأحببته على العلويّة، ثمّ افتقدته من بين يديّ، فلم أدر کیف مضى في السماء أم في الأرض ، فسألت القوم الّذين كانوا حوله أتعرفون هذا العلويّ ؟ فقالوا:نعم يحجُّ معنا كلّ سنة ماشياً، فقلت : سبحان الله والله ما أرى به أثر مشي، ثمّ انصرفت إلى المزدلفة كئيباً حزيناً على فراقه وبتُّ في ليلتي تلك فاذا أنا برسول الله صلی الله علیه وآله ⁽²⁾فقال : يا محمّد رأيت طلبتك ؟ فقلت: ومن ذاك يا سيّدي ؟ فقال : الّذي رأيته في عشيّتك فهو صاحب زمانكم.

فلمّا سمعنا ذلك منه عاتبناه على ألّا يكون أعلمنا ذلك، فذكر أنّه كان ناسياً أمره إلى وقت ما حدّثنا.

وحدّثنا بهذا الحديث عمّار بن الحسين بن إسحاق الأسروشني رضی الله عنه بجبل بوتك من أرض فرغانة قال: حدّثني أبوالعباس احمد بن الخضر قال : حدّثني ابو الحسين محمّد بن عبدالله الاسكافي قال: حدّثني سليم، عن أبي نعيم الأنصاريّ قال : كنت بالمستجار بمكة أنا وجماعة من المقصّرة فيهم المحموديّ وعلّان الكلينيّ وذكر الحديث مثله سواء.

وحدّثنا ابوبکر محمّد بن محمّد بن عليّ بن محمّد بن حاتم قال: حدّثنا ابو الحسين عبیدالله بن محمّد بن جعفر القصباني البغداديّ قال : حدّثني أبو محمّد عليّ بن محمّد بن احمد بن الحسين الماذرائي⁽¹⁾قال : حدّثنا ابو جعفر محمّد بن عليٍّ المنقذيّ الحسنيّ بمكّة قال : كنت جالساً بالمستجار وجماعة من المقصِرة وفيهم المحموديِ وابو الهيثم الدِّیناري وابو جعفر الاحول، وعلّان الكلينيّ، والحسن بن وجناء، وكانوا زهاء ثلاثين رجلاً، وذكر الحديث مثله سواء.

(24) حدّثنا ابوالحسن عليّ بن الحسن بن[عليّ بن ]محمّد بن عليّ بن الحسين ابن عليّ بن ابي طالب علیهم السلام قال : سمعت أبا الحسين الحسن بن وجناء يقول :حدّثنا أبي، عن جدِّه ⁽²⁾أنّه كان في دار الحسن بن عليّ علیهما السلام فكبستنا الخيل وفيهم جعفر بن عليٍّ الكذّاب واشتغلوا بالنهب والغارة وكانت همّتي في مولاي القائم علیه السلام قال : فاذا [أنا ] به علیه السلام قد أقبل وخرج عليهم من الباب وأنا انظر اليه وهو علیه السلام ابن ستّ سنين فلم يره أحدٌ حتّى غاب.

ووجدت مثبتاً في بعض الكتب المصنّفة في التواريخ ولم أسمعه إلّا عن محمّد بن الحسين بن عبّاد أنّه قال : مات ابو محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام يوم جمعة مع صلاة الغداة ، وكان في تلك اللّيلة قد كتب بيده كتباً كثيرة الى المدينة، وذلك في شهر ربيع الاوّل لثمان خلون منه سنة ستّين ومائتين من الهجرة، ولم يحضر [ه ]في ذلك الوقت إلّا صقيل الجارية، وعقيد الخادم ومَن علم الله عزّوجلّ غيرهما، قال عقيد: فدعا بماء قد اُغلي بالمصطكي فجئنا به اليه فقال : أبدءُ بالصلاة هيّئوني فجئنا به وبسطنا في حجره المنديل فأخذ من صقيل الماء فغسل به وجهه وذراعيه مرّة مرّة ومسح على رأسه وقدميه مسحاً وصلّى صلاة الصبح على فراشه وأخذ القدح ليشرب فأقبل القدح يضرب ثناياه ویده ترتعد فأخذت صقيل القدح من يديه. ومضى من

ساعته صلوات الله عليه ودفن في داره بسرّ من رأى إلى جانب أبيه صلوات الله عليهما فصار إلى كرامة الله جلّ جلاله وقد كمل عمره تسعاً وعشرين سنة.

قال : وقال لي عبّاد في هذا الحديث : قدمت أمُّ أبي محمّد عليه السلام من المدينة واسمها «حديث» حين اتّصل بها الخبر الى سرّ من رأى فكانت لها أقاصيص يطول شرحها مع أخيه جعفر ومطالبته ايّاها بميراثه وسعايته بها الى السلطان وكشفه ما أمر الله عزّوجلّ بستره فادَّعت عند ذلك صقيل أنّها حامل فحملت الى دار المعتمد فجعل نساء المعتمد وخدمه ، ونساء الموفّق وخدمه ، ونساء القاضي ابن ابي الشوارب يتعاهدن أمرها في كلّ وقت. ویراعون إلى أن دهمهم أمر الصغار وموت عبیدالله بن یحیی بن خاقان بغتة، وخروجهم من سرّ من رأى وأمر صاحب الزَّنج بالبصرة وغير ذلك فشغلهم ذلك عنها.

وقال ابوالحسن عليّ بن محمّد حبّاب حدّثني أبو الأديان قال : قال عقيد الخادم وقال ابو محمّد بن خيرويه التستريّ وقال حاجز الوشّاء⁽¹⁾كلّهم حكوا عن عقيد الخادم، وقال أبو سهل بن نوبخت: قال عقيد الخادم: ولد وليُّ الله الحجّة ابن الحسن ابن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن ابي طالب صلوات الله عليهم أجمعين ليلة الجمعة غرَّة شهر رمضان⁽²⁾سنة اربع وخمسين ومائتين من الهجرة، ويكنّى أبا القاسم ويقال : ابو جعفر، ولقبه المهدّي وهو حجّة الله عزّوجلّ في ارضه على جميع خلقه، وأمّه صقيل الجارية، ومولده بسرّ من رأى في درب الرَّاضة⁽³⁾وقد اختلف النّاس في ولادته، فمنهم من أظهر ، ومنهم من كتم، ومنهم من نهی عن ذكر خبره، ومنهم من أبدى ذکره والله أعلم به.

(25) وحدّث أبو الأديان قال : كنت اخدم الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ

بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن ابي طالب علیهم السلام وأحمل كتبه الى الأمصار فدخلت عليه في علّته الّتي توفّي فيها صلوات الله عليه فكتب معي كتباً وقال : امض بها الى المدائن فانّك ستغيب خمسة عشر يوماً وتدخل إلى سرّ من رأى يوم الخامس عشر وتسمع الواعية في داري و تجدني على المغتسل . قال أبو الاديان: فقلت: يا سيّدي فاذا كان ذلك فمن ؟ قال : من طالبك بجوابات کتبي فهو القائم من بعدي ، فقلت : زدني، فقال : من يصلّي عَلَيّ فهو القائم بعدي ، فقلت: زدني ، فقال : من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي ، ثمّ منعتني هيبته أن اسأله عمّا في الهميان.

وخرجت بالكتب الى المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سرّ من رأى يوم الخامس عشر کما ذکر لي علیه السلام فاذا انا بالواعية في داره وإذا به على المغتسل وإذا أنا بجعفر بن عليٍّ اخيه بباب الدّار والشيعة من حوله يعزُّونه ويهنّونه ، فقلت في نفسي: إن يكن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة، لأنّي كنت أعرفه يشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور، فتقدّمت فعزّیت وهنّیت فلم يسألني عن شيء، ثمّ خرج عقيد فقال : يا سيّدي قد كفّن اخوك فقم وصلِّ عليه فدخل جعفر بن عليٍّ والشيعة من حوله يقدمهم السمّان والحسن بن عليٍّ قتيل المعتصم المعروف بسلمة.

فلمّا صرنا في الدّار اذا نحن بالحسن بن عليٍّ صلوات الله عليه على نعشه مكفّناً فتقدّم جعفر بن عليٍّ ليصلّي على اخيه، فلمّا همّ بالتكبير خرج صبيّ بوجهه سمرة، بشعره قطط ، بأسنانه تفليج ، فجبذ برداء جعفر بن عليٍّ وقال : تأخّر يا عمّ فأنا أحقّ بالصلاة على أبي، فتأخّر جعفر، وقد اربدَّ وجهه واصفرّ⁽¹⁾.

فتقدّم الصبيّ وصلّى عليه ودفن إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام ثمّ قال : يا بصريٌّ هات جوابات الكتب الّتي معك ، فدفعتها اليه ، فقلت في نفسي: هذه بیّنتان ⁽²⁾بقي

الهميان، ثمّ خرجت إلى جعفر بن عليٍّ وهو يزفر، فقال له حاجز الوشاء : يا سيّدي من الصبيُّ لنقيم الحجّة عليه ؟ فقال : والله ما رأيته قطُّ ولا أعرفه. فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن عليٍّ علیهما السلام فعرفوا موته فقالوا: فمن [نعزِّي] ؟ فأشار الناس الى جعفر بن عليٍّ فسلّموا عليه وعزّوه وهنّوه وقالوا: إنّ معنا كتباً ومالاً، فتقول ممّن الكتب ؟ وكم المال ؟ فقام ينفض أثوابه ويقول : تريدون منّا أن تعلم الغيب ، قال : فخرج الخادم فقال : معكم كتب فلان وفلان [وفلان ] وهمیان فيه ألف دينار وعشرة دنانير منها مطلّية، فدفعوا اليه الكتب والمال وقالوا: الّذي وجّه بك لأخذ ذلك ⁽¹⁾هو الإمام، فدخل جعفر بن عليٍّ على المعتمد وكشف له ذلك، فوجّه المعتمد بخدمه فقبضوا على صقيل الجارية فطالبوها بالصبيّ فأنكرته وادَّعت حبلاً بها لتغطّي حال الصبيّ فسُلّمت الى ابن أبي الشوارب القاضي، وبغتهم موت عبیدالله بن يحيى بن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزَّنج بالبصرة فشغلوا بذلك عن المجارية، فخرجت عن أيديهم، والحمد لله ربّ العالمين.

(26) حدّثنا ابوالعبّاس احمد بن الحسين بن عبدالله بن محمّد بن مهران الآبي العروضيّ رضی الله عنه بمرو قال : حدّثنا [أبو] الحسين [بن] زید بن عبدالله البغداديّ قال :حدّثنا ابوالحسن عليّ بن سنان الموصليّ قال: حدّثني أبي قال : لمّا قبض سیّدنا ابو محمّد الحسن بن عليٍّ العسكريّ صلوات الله عليهما وفد⁽²⁾من قمّ والجبال وفودٌ بالأموال الّتي كانت تحمل على الرّسم والعادة، ولم يكن عندهم خبر وفاة الحسن علیه السلام ، فلمّا أن وصلوا الى سرّ من رأى سألوا عن سيّدنا الحسن بن عليّ علیهما السلام، فقيل لهم : إنّه قد فقد ، فقالوا: ومن وارثه؟ قالوا: أخوه جعفر بن عليٍّ فسألوا عنه فقيل لهم إنّه قد خرج متنزِّهاً وركب زورقاً في الدّجلة يشرب ومعه المغنّون، قال :

فتشاور القوم⁽¹⁾فقالوا: هذه ليست من صفة الإمام، وقال بعضهم لبعض : امضوا بنا حتّى نردَّ هذه الأموال على اصحابها.

فقال ابو العباس محمّد بن جعفر الحميريّ القمّيُّ: قفوا بنا حتّى ينصرف هذا الرّجل ونختبر أمره بالصحّة.

قال : فلمّا انصرف دخلوا عليه فسلّموا عليه وقالوا: يا سيّدنا نحن من اهل قمّ ومعنا جماعة من الشيعة وغيرها وكنّا نحمل الى سيّدنا أبي محمّد الحسن بن عليٍّ الأموال فقال : وأين هي ؟ قالوا : معنا، قال : احملوها إلىَّ، قالوا: لا، إنّ هذه الأموال خبراً طريفاً ، فقال : وما هو؟ قالوا : إنّ هذه الأموال تجمع ويكون فيها من عامّة الشيعة الدِّينار والدِّیناران، ثمّ يجعلونها في كيس ويختمون عليه وكنّا إذا وردنا بالمال على سيّدنا ابي محمّد علیه السلام يقول : جملة المال كذا وكذا دیناراً، من عند فلان كذا ومن عند فلان كذا حتّى يأتي على أسماء النّاس كلّهم ويقول ما على الخواتيم من نقش ، فقال جعفر: كذبتم تقولون على أخي ما لا يفعله ، هذا علم الغيب ولا يعلمه الاّ الله.

قال : فلمّا سمع القوم كلام جعفر جعل بعضهم ينظر إلى بعض فقال لهم : احملوا هذا المال إلىَّ، قالوا: إنّا قوم مستأجرون وكلاء لأرباب المال ولا نسلّم المال إلّا بالعلامات الّتي كنّا نعرفها من سيّدنا الحسن بن عليّ علیهما السلام فإن کنت الإمام فيبرهن لنا وإلّا رددناها إلى أصحابها، يرون فيها رأيهم.

قال : فدخل جعفر على الخليفة - وكان بسرّ من رأى - فاستعدى عليهم، فلمّا احضروا قال الخليفة : احملوا هذا المال إلى جعفر، قالوا: أصلح الله اميرالمؤمنين إنّا قوم مستأجرون وكلاء لأرباب هذه الأموال وهي وداعة لجماعة وأمرونا بأن لا نسلّمها إلّا بعلامة ودلالة، وقد جرت بهذه العادة مع ابي محمّد الحسن بن عليٍّ علیهما السلام .

فقال الخليفة: فما كانت العلامة الّتي كانت مع ابي محمّد . قال القوم : كان يصف

لنا الدّنانير وأصحابها والاموال وكم هي ؟ فإذا فعل ذلك سلّمناها اليه، وقد وفدنا اليه مراراً فكانت هذه علامتنا معه ودلالتنا، وقد مات، فإن يكن هذا الرّجل صاحب هذا الأمر فليقم لنا ما كان يقيمه لنا أخوه، وإلّا رددناها الى اصحابها.

فقال جعفر: یا امیرالمؤمنين إنّ هؤلاء قوم كذّابون يكذبون على اخي وهذا علم الغيب فقال الخليفة : القوم رسل وما على الرّسول إلّا البلاغ المبين . قال : فبهت جعفر ولم يرد جواباً ، فقال القوم: يتطوَّل اميرالمؤمنين بإخراج أمره إلى من یبدرقنا⁽¹⁾حتّى نخرج من هذه البلدة ، قال : فأمر لهم بنقيب فأخرجهم منها، فلمّا أن خرجوا من البلد خرج اليهم غلامٌ أحسن النّاس وجهاً ، كأنه خادم، فنادی یا فلان بن فلان ويا فلان ابن فلان اجيبوا مولاكم ، قال : فقالوا: أنت مولانا ، قال : معاذ الله : أنا عبد مولاكم فسيروا اليه ، قالوا : فسرنا [إليه] معه حتّى دخلنا دار مولانا الحسن بن عليٍّ علیهما السلام، فإذا ولده القائم سیّدنا علیه السلام قاعد على سرير كأنّه فلقة قمر، عليه ثياب خضر، فسلّمنا عليه، فردّ علينا السلام، ثمّ قال : جملة المال كذا وكذا ديناراً، حمل فلان كذا، [وحمل ] فلان كذا، ولم يزل يصف حتّى وصف الجميع.

ثمّ وصف ثيابنا ورحالنا وما كان معنا من الدّوابّ، فخررنا سجّداً لله عزّوجلّ شكراً لما عرّفنا، وقبّلنا الأرض بين يديه، وسألناه عمّا أردنا فأجاب، فحملنا اليه الأموال، وأمرنا القائم علیه السلام أن لا نحمل الى سرّ من رأى بعدها شيئاً من المال ، فإنّه ينصب لنا ببغداد رجلاً يحمل اليه الأموال ويخرج من عنده التوقيعات، قالوا: فانصرفنا من عنده ودفع الى أبي العباس محمّد بن جعفر القمّي الحميريّ شيئاً من الحنوط والكفن فقال له : أعظم الله اجرك في نفسك ، قال : فما بلغ ابو العباس عقبة همدان حتّى توفّي رحمة الله.

وكان بعد ذلك نحمل الأموال إلى بغداد الى النوّاب المنصوبين بها ويخرج من عندهم التوقيعات.

قال مصنّف هذا الكتاب رضی الله عنه : هذا الخبر يدلّ على أنّ الخليفة كان يعرف هذا الأمر كيف هو [وأين هو]وأين موضعه ، فلهذا كفّ عن القوم عمّا معهم من الأموال، ودفع جعفراً الكذّاب عن مطالبتهم⁽¹⁾ولم يأمرهم بتسليمها اليه إلّا أنّه كان يحبّ أن يخفي هذا الأمر ولا ينشر لئلّا يهتدي اليه النّاس فيعرفونه، وقد كان جعفر الكذّاب حمل الى الخليفة عشرين الف دينار لمّا توفّي الحسن بن عليّ علیهما السلام وقال : يا امیرالمؤمنين تجعل لي مرتبة اخي الحسن ومنزلته. فقال الخليفة: اعلم أنّ منزلة اخيك لم تكن بنا إنّما كانت بالله عزّوجلّ ونحن كنّا نجتهد في حطِّ منزلته والوضع منه، وكان الله عزّوجلّ يأبى إلبا أن يزيده كلّ يوم رفعة لما كان فيه من الصيانة وحسن السّمت والعلم والعبادة ، فإن كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة بك الينا، وإن لم تكن عندهم بمنزلته ولم يكن فيك ما كان في أخيك لم نغن عنك في ذلك شيئاً.

(27) في البحار ج 53ص 5 الحدیث 3 والطوسي ص 155 باسناده عن يوسف بن احمد الجعفري قال : حججت سنة ست وثلاثمائة وجاورت بمكة تلك السنة وما بعدها إلى سنة تسع وثلاثمائة ثمّ خرجت منها منصرفاً إلى الشام، فبينا انا في بعض الطريق، وقد فاتتني صلاة الفجر فنزلت من المحمل وتهيّأت للصلاة فرأيت اربعة نفر في محمل، فوقفت أعجب منهم فقال أحدهم: ممّ تعجب ؟ ترکت صلاتك، وخالفت مذهبك ، فقلت للذي يخاطبني : وما علمك بمذهبي ؟ فقال : تحب أن تری صاحب زمانك ؟ قلت: نعم، فأومأ الى احد الاربعة فقلت : أنّ له دلائل وعلامات ؟ فقال : ایّما أحب اليك ؟ أن ترى الجمل وما عليه صاعداً إلى السماء، او ترى المحمل صاعداً إلى السماء ؟ فقلت : ایّهما كان فهي دلالة، فرأيت الجمل وما عليه يرتفع إلى السماء وكان الرجل أومأ إلى رجل به سمرة وكان لونه الذهب بين عينيه سجادة (أي أثر السجود).

(28) في البحار ج52 ص13 ح 7 باسناده عن بعض جلاوزة السواد قال :

شهدت نسیما آنفاً بسرّ من رأي وقد كسر باب الدار فخرج اليه وبيده طبرزین فقال : ما تصنع في داري ؟ قال نسیم : انّ جعفراً زعم أنّ أباك مضى ولا ولد له، فان كانت دارك فقد انصرفت عنك، فخرج عن الدار ، الخ.

(29) في الكافي ج 1 ص 331 ح 11 عن عليّ بن قيس عن بعض جلاوزة السواد قال : شاهدت سياء آنفاً بسرّ من رأى وقد كسر باب الدار، فخرج عليه وبیده طبرزین فقال له: ما تصنع في داري ؟ فقال سیماء: انّ جعفراً، زعم أنّ اباك مضى ولا ولد له، فان كانت دارك فقد انصرفت عنك، فخرج عن الدار، قال عليّ بن قيس : فخرج علينا خادم من خدم الدار فسألته عن هذا الخبر، فقال لي : من حدّثك بهذا ؟ فقلت له : حدّثني بعض جلاوزة السواد ، فقال لي : لا يكاد يخفى على الناس شيء.

(30) في الكافي ج 1 ص 330 والبحار ج 52 ص 13 ح 8 عن محمّد بن اسماعیل بن موسی بن جعفر وكان اسنّ شيخ من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله قال : رأيته بين المسجدين وهو غلام.

(31) في غيبة الطوسي ص 164 والبحار ج 52 ص 15 ح 13 عن الزهري قال : طلبت هذا الأمر طلباً شاقاً حتّى ذهب لي فيه مال صالح فوقعت الى العمري وخدمته ولزمته وسألته بعد ذلك عن صاحب الزمان. فقال لي : ليس الى ذلك وصول، فخضعت فقال لي : بكر بالغداة فوافيت فاستقبلني ومعه شاب من احسن الناس وجهاً واطيبهم رائحة بهيئة التجّار وفي كمّه شيء کهيئة التجّار، فلمّا نظرت اليه دنوت من العمري فأومأ اليّ فعدلت اليه و سألته فأجابني عن كلّ ما اردت ثمّ مرّ ليدخل الدار - وكانت من الدور التي لا يكترث لها (أي لا يبالي بها) فقال العمري : ان اردت أن تسأل سل فانّك لا تراه بعد ذا، فذهبت لأسأل فلم يسمع ودخل الدار وما كلّمني، من أن قال : معلون ملعون من أخّر العشاء إلى أن تشتبك النجوم، ملعون ملعون من أخّر الغداة إلى أن تنقضي النجوم ودخل الدار.

(32) في غيبة الطوسي ص 164 والبحار ج 52 ص 16 ح 14 عن ابي سليمان

داود بن عنان (غسّان) البحراني قال: قرأت على أبي سهل اسماعيل بن علي النوبختي مولد محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ الرضا بن موسی بن جعفر الصادق بن محمّد بن الباقر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن ابیطالب علیهم السلام ولد علیه السلام بسامراء سنة ست وخمسين ومائتين ، امّه صقيل ويكنّى أبا القاسم، بهذه الكنية أوصى النّبيّ صلی الله علیه وآله أنّه قال : اسمه كإسمي ، وکنیته کنيتي، لقبه المهدي، وهو الحجة ، وهو المنتظر، وهو صاحب الزمان، (قال اسماعيل بن علي) دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام في مرضه التي مات فيها -وانا عنده - اذ قال لخادمه عقيد - وكان الخادم أسود نوبیا قد خدم من قبله عليّ بن محمّد وهو ربّی الحسن علیه السلام فقال : يا عقيد اغل لي ماءً بمصطكي فأغلى له ثمّ جائت به صقيل المجارية أم الخلف علیه السلام فلمّا صار القدح في يديه وهم بشربه فجعلت يده ترتعد، حتّى ضرب القدح ثنايا الحسن علیه السلام فتركه من يده ، وقال لعقيد : أدخل البيت فانّك تری صبياً ، ساجداً فأتني به، قال أبو سهل : قال عقيد: فدخلت أتحرى فاذا أنا بصبيّ ساجد رافع سبابته نحو السماء فسلّمت عليه فأوجز في صلاته فقلت: انّ سيّدي يأمرك بالخروج اليه اذا جائت أمّه صقيل فأخذت بيده وأخرجته الى ابيه الحسن علیه السلام قال أبو سهل : فلمّا مثّل الصبيّ بين يديه سلّم واذا هو درّيّ اللون وفي شعر رأسه قطط ، مفلج الأسنان ، فلمّا رآه الحسن علیه السلام بكى وقال : يا سيّد أهل بيته اسقني الماء فانّي ذاهب الى ربّي، وأخذ الصبيّ القدح المغلى بالمصطكي بيده ثمّ حرّك شفتيه ثمّ سقاه فلمّا شربه قال: هيّئوني للصلاة فطرح في حجره منديل فوضأه الصبيّ واحدة واحدة ومسح على رأسه وقدميه ، فقال له ابو محمّد علیه السلام : ابشر يا بنيّ فانت صاحب الزمان، وانت المهدي، وانت حجّة الله على ارضه ، وانت ولدي ووصيّي وأنا ولدتك وانت محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن ابیطالب ولدك رسول الله صلی الله علیه وآله، وانت خاتم الأئمّة الطاهرين، وبشّر بك رسول الله صلى الله عليه وآله وسمّاك وكنّاك بذلك عهد اليّ ابي عن آبائك الطاهرين صلّى الله على اهل البيت ، ربّنا انّه حمید مجید ، ومات الحسن بن علي من وقته صلوات الله عليهم أجمعين .

(33) في البحار ج 52 ص 23 عن أحمد بن اسحاق قال : دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام وانا اريد أن اسأله عن الخلف بعده ، فقال لي مبتدأ: يا احمد بن اسحاق أنّ الله تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم ولا تخلو الى يوم القيامة من حجّة الله على خلقه [به] يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض. قال : فقلت: يا ابن رسول الله فمن الأمام و الخليفة بعدك ؟ فنهض علیه السلام فدخل البيت ثمّ خرج وعلى عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر، من ابناء ثلاث سنين فقال : يا أحمد بن اسحاق لولا كرامتك على الله وعلى حججه، ما عرضت عليك ابني هذا انّه سميّ رسول الله صلی الله علیه وآله وكنيته الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلما، یا احمد بن اسحاق مثله في هذه الأمّة مثل الخضر علیه السلام ومثله كمثل ذي القرنين ، والله ليغيبنّ غيبة لا ينجو فيها من التهلكة إلّا من يثبته الله على القول بأمامته، ووفّقه للدّعاء بتعجیل فرجه.

قال أحمد بن اسحاق : فقلت له: يا مولاي هل من علامة يطمئن اليها قلبي ؟ فنطق الغلام علیه السلام بلسان عربيّ فصيح ، فقال : أنا بقيّة الله في أرضه، والمنتقم من اعدائه فلا تطلب أثراً بعد عين يا احمد بن اسحاق. قال أحمد بن اسحاق : فخرجت مسروراً فرحاً فلمّا كان من الغد عدت اليه فقلت له :يابن رسول الله لقد عظم سروري بما انعمت عَلَيّ فما السُنّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين ؟ فقال : طول الغيبة يا احمد ، فقلت له : يابن رسول الله وانّ غيبته لتطول ؟ قال : اي وربّي حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، فلا يبقى إلّا من اخذ الله عهده بولايتنا وكتب في قلبه الامان وایّده بروح منه. یا احمد بن اسحاق هذا امر من امر الله، وسرّ من سرّ الله ، وغيب من غیب الله ، فخذ ما آتيتك واكتمه ، وكن من الشاکرین، تكن غداً في علّيّين.

(34) في البحار ج 52 ص 25 عن معاوية بن حكيم ومحمّد بن ایّوب بن نوح ومحمّد بن عثمان العمري قالوا: عرض علينا ابو محمّد الحسن بن عليّ علیهما السلام إبنه ونحن في منزله وكنّا اربعين رجلا فقال : هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم اطيعوا ولا

تتفرّقوا من بعدي فتهلكوا في ادیانكم اما انّكم لا ترونه بعد يومكم هذا. قالوا: فخرجنا من عنده فما مضت إلاّ ایّام قلائل حتّى مضى ابو محمّد علیه السلام.

(35) في البحار ج52ص 26 ابن الوليد عن الحميري قال : قلت لمحمّد بن عثمان العمري رضی الله عنه : انّي اسألك سؤال ابراهيم ربّه عزّوجلّ حين قال:«رُبَّ أَرَنِّيٌّ كَيْفَ تُحَيِّ الْمَوْتِيُّ قَالٌ أَوَلَمْ تُؤَمِّنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنَّ لِيُطَمْئِنُ قَلْبِيٌّ» أخبرني عن صاحب هذا الأمر هل رأيته ؟ قال : نعم وله رقبة مثل ذي واشار بيده إلى عنقه.

(36) في البحار ج 52 ص 50 وجّه قوم من المفوضة والمقصرة كامل بن ابراهيم المديني الى ابي محمّد صلى الله عليه وآله قال کامل : فقلت في نفسي : أسأله لا يدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتي وقال بمقالتي قال : فلمّا دخلت على سيّدي ابي محمّد علیه السلام نظرت إلى ثياب بياض ناعمة عليه فقلت في نفسي: وليّ الله وحجّته يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا نحن بمواساة الإخوان، وينهانا عن لبس مثله . فقال متبسّماً: یا کامل وحسر (عن) ذراعيه، فاذا مسح اسود خشن على جلده فقال : هذا لله وهذا لكم، فسلّمت وجلست إلى باب عليه ستر مُرخي ، فجائت الريح فكشفت طرفه فاذا انا بفتى كأنّه فلقة قمر من ابناء اربع سنين او مثلها ، فقال لي : يا کامل بن ابراهيم ، فاقشعررت من ذلك وألهمتُ أن قلت: لبيك يا سيّدي فقال : جئت الى وليّ الله وحجّته وبابه تسأله هل يدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتك وقال بمقالتك ؟ فقلت : إي والله ، قال : اذن والله يقلّ داخلها والله انّه ليدخلها قوم يقال لهم الحقيّة ولا يدرون ما حقّه وفضله، ثمّ سكت علیه السلام عنّي ساعة ثمّ قال : وجئت تسأله عن مقالة المفوضة كذبوا بل قلوبنا اوعية لمشيّة الله ، فاذا شاء شئنا، والله يقول :«وَمَا تُشَاؤُونَ إِلَّا أَنَّ يَشَاءُ اللهُ» ثمّ رجع الستر الى حالته ، فلم استطع كشفه فنظر اليّ ابو محمّد علیه السلام متبسّماً فقال : يا کامل ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك الحجّة من بعدي فقمت وخرجت ولم أعاینه بعد ذلك. قال أبو نعيم: فلقیت کاملا فسألته عن هذا الحديث فحدّثني به.

(37) في البحار ج 52 ص 51 وحدّث عن رشیق صاحب المادراي قال : بعث الينا المعتضد ونحن ثلاثة نفر فأمرنا أن يركب كلّ واحد منّا فرساً ويجنب آخر

ونخرج مخففين لا يكون معنا قليل ولا كثير إلّا على السرج مصلّي وقال لنا: الحقوا بسامّرة ووصف لنا محلّة وداراً وقال : اذا اتيتموها تجدوا على الباب خادماً أسود، فاكبسوا الدار ومن رأيتم فيها فأتوني برأسه ، فوافينا سامرّة فوجدنا الأمر كما وصفه وفي الدهليز خادم أسود وفي يده تكّة ينسجها فسألناه عن الدار ومن فيها، فقال : صاحبها فوالله ما التفت الينا وقلّ اكتراثه بنا فكبسنا الدار کما امرنا، فوجدنا داراً سرّية و مقابل الدار ستر ما نظرت قط إلى انبل منه كأنّ الأيدي رفعت عنه في ذلك الوقت، ولم يكن في الدار احد، فرفعنا الستر فاذا بيت كبير كأنّ بحراً فيه وفي أقصى البيت حصير قد علمنا أنّه على الماء، وفوقه رجل من أحسن الناس هيئة قائم يصلّي، فلم يلتفت الينا ولا إلى شيء من اسبابنا ، فسبق احمد بن عبدالله ليتخطّى البيت فغرق في الماء، فما زال يضطرب حتّى مددت يدي اليه فخلّصته وأخرجته وغشي عليه، وبقي ساعة، وعاد صاحبي الثاني إلى فعل ذلك الفعل فناله مثل ذلك وبقيت مبهوتا. فقلت لصاحب البيت : المعذرة إلى الله واليك، فوالله ما علمت كيف الخبر ولا إلى من أجيء وأنا تائب الى الله فما التفت إلى شيء ممّا قلنا، وما انفتل عمّا كان فيه ، فها لنا ذلك وانصرفنا عنه وقد كان المعتضد ينتظرنا وقد تقدّم إلى الحجّاب اذا وافيناه أن ندخل عليه في أيّ وقت كان، فوافيناه في بعض الليل فادخلنا عليه فسألنا عن الخبر فحكينا له ما رأينا فقال : ويحكم لقيكم احد قبلي وجرى منكم الى أحد سبب او قول؟ قلنا: لا، فقال : انا نفيّ من جدّي وحلف بأشدّ أيمان له انّه رجل أن بلغه هذا الخبر ليضربنّ اعناقنا، فما جسرنا أن نحدّث إلّا بعد موته .

(38)في البحار ج 52 ص 52 عن رشیق صاحب المادراي مثله وقال في موضع آخر: ثمّ بعثوا عسكراً اكثر فلمّا دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القرآن فاجتمعوا على بابه وحفظوه حتّى لا يصعد ولا يخرج وأميرهم قائم حتّى يصلي العسكر کلّهم، فخرج (من) السكة التي على باب السرداب ومرّ عليهم فلمّا غاب قال الأمير: انزلوا عليه، فقالوا: اليس هو مرّ عليك ؟ فقال : ما رأيت، قال :

ولم تركتموه ؟ قالوا: انّا حسبنا انّك تراه .

(39) في الكافي ج 1 ص 329 عليّ بن محمّد، عن حمدان القلانسي قال : قلت للعمري: قد مضى ابو محمّد علیه السلام ؟ فقال لي : قد مضى ولكن قد خلّف فیکم من رقبته مثل هذه ، واشار بيده .

(40) في الكافي ج 1 ص 331 باسناده عن أبي عبدالله بن صالح انّه رآه عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول: ما بهذا امروا. وبهذا نكتفي في المقام ومن اراد الزيادة فليراجع الكتب المفصلة كما اشرت عليه.

108- المشتبهة

في الكافي ج 1 ص 336 عن المفضل بن عمر قال:سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول:ایّاکم والتنويه - إلى أن قال - ولترفعنّ اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يدري أيّ من أي، قال : فبكيت ثمّ قلت : فكيف نصنع ؟ فنظر الى شمس داخلة في الصفة فقال: يا ابا عبدالله ترى هذه الشمس ؟ قلت: نعم، فقال : والله أمرنا أبين من هذه الشمس.

109- المشرق

في الملاحم ص 36 الباب (38) عن حذيفة اليمان قال : يخرج رجل من قبل المشرق يدعو إلى آل محمّد صلی الله علیه وآله وهو أبعد الناس منهم، ينصب علامات سوداء اوّلها نصر وآخرها كفر، يتبعه خشالة العرب⁽¹⁾وسفلة الموالي والعبيد الآباق رقوا من الآفاق سیماهم السود، ودينهم الشرك، واكثرهم الخدّع،قلت: وما الخدّع ؟ قال : القِلف ⁽²⁾، ثمّ قال حذيفة لابن عمر: لست تدرکه یا ابا عبدالرحمان ، فقال عبدالله ولكن أحدّث به من بعدي فتنة تدعى الحالقة تحلق الدين يهلك فيها صريع العرب

وصالح الموالي وأصحاب الكفر والفقهاء وتنجلي عن اقلّ من القليل.

في المستدرك ج 4 ص 487 عن رسول الله صلی الله علیه وآله يقول : سيخرج أناس من أمّتي من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلّما خرج منهم قرن قطع حتّى يخرج الدجال في بقيّتهم.

في المستدرك ج 4 ص 511 عن رسول الله صلی الله علیه وآله يقول: يخرج ناس من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلّما قطع قرن نشأ قرن حتّى يخرج في بقيّتهم الدجال.

في البرهان للمتقي ص 147 قال رسول الله صلی الله علیه وآله:يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه .

110- المصباح

في الأكمال ص 259 قال رسول الله صلی الله علیه وآله لأبيّ بن كعب: يا أبيّ والذي بعثني بالحقّ نبيّاً انّ الحسين بن علي في السماء اكبر منه في الأرض، فانّه مكتوب عن يمين العرش مصباح هاد وسفينة نجاة الخ وتقدم تمام الحديث في الحسین ابن عليّ علیه السلام فراجع.

111- المصر

في الملاحم ص 50 الباب (88) عن حذيفة قال : اذا دخل السفياني ارض مصر أقام فيها اربعة أشهر يقتل ويسبي أهلها فيومئذ تقوم النائحات ، باكية تبكي على استحلال فروجها وباكية تبكي على قتل اولادها، وباكية تبكي على ذلّها بعد عزّها، وباكية تبكي شوقا الى قبورها.

في الملاحم ص 77 الباب (170) عن ابي صادق قال : لا يخرج المهدي حتّى يقوم السفياني على اغوارها - ربّما يعني اغوار مصر - (والأغوار جمع غار أي الكهف م).

في الملاحم ص 88 قبل الباب (199) عن تبيع قال: اذا دخلت الرايات الصفر مصر فغلبوا عليها وقعدوا على منبرها فليحفر اهل الشام اسراباً في الارض فانّه البلاء .

في الملاحم ص 132 ذیل باب (50) ثمّ يكون خسف وقذف وزلازل ببغداد وهي اسرع الارضين خراباً ثمّ تبتديء الخراب بمصر، الخ.

في الملاحم ص 134 ذیل باب (54) ثمّ قال : ويعود الملك إلى الزوراء وتصير الامور شوراء من غلب على شيء فعله ، فعند ذلك خروج السفياني فيركب في الأرض تسعة أشهر يسومهم سوء العذاب فويل لمصر وويل للزوراء الخ.

في الملاحم ص 177 الباب (39) (40) عن ابن عمر انّه قال : والله انّي لأعلم السبب الذي تخرجون فيه (به) من مصر فقلت له : ما يخرجنا منها؟ أعدوّ؟ فقال : لا ولكن يخرجکم نیلكم هذا يغور فلاتبقی منه قطرة حتّى يكون فيه الكثبان من الرمل.

في المستدرك ج 4 ص 462 عن کعب قال : الجزيرة آمنة من الخراب حتّى تخرب ارمينية، ومصر آمنة من الخراب حتّى تخرب الجزيرة، والكوفة آمنة من الخراب حتّى تخرب مصر الخ.

في الكنز ج12 ص 301 عن ابن عباس ومصر عشّ ابلیس و کهنه و مستقرّه ،الخ.

في المستدرك ج 4 ص 510 عن موسى بن علي بن رباح قال: سمعت أبي يقول : خرجت حاجاً فقال سلیمان بن عنز قاضي أهل مصر: ابلغ أبا هريرة منّي السلام واعلمه انّي قد استغفرت الغداة له ولأمّه، فلقيته فأبلغته ، قال : وأناقد استغفرت له، ثمّ قال : كيف تركتم أمّ حنو يعني مصر؟ قال : فذكرت له من رفاهيتها وعيشها ، قال : امّا انّها اوّل الارض خراباً، ثمّ ارمينية الخ.

في غيبة النعماني ص 274 الحديث (55) عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد علیهما السلام: انّ امیرالمؤمنين علیه السلام حدّث عن اشياء تكون بعده الى قيام القائم، فقال الحسين : یا امیرالمؤمنين متى يطهّر الله الأرض من الظالمين - الى أن قال - وقام امير الامرة

بمصر الخ وتقدم في علامات الظهور فراجع.

في اثبات الهداة ج 3 ص 728 الحديث (61) عن الحسن بن الجهم قال : سأل رجل أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الفرج ؟ فقال : تريد الاكثار او اجمل لك ؟ فقال : اريد أن تكمله لي ، فقال : اذا تحركت رايات قيس بمصر، ورايات كندة بخراسان - او ذکر غير كندة.

في الملاحم ص 125 عن عليّ بن ابیطالب عليه السلام قال لابن عباس: یابن عباس قد سمعت اشیاء مختلفة - الى أن قال -فتنة بمصر الويل لمصر - الى أن قال - فاذا قتل الخليفة الذي عليكم فتوقّعوا خروج آل ابي سفيان وامارته عند هلال مصر، وعند هلال مصر خسف بالبصرة - إلى أن قال - وبمصر ثلاث خسوف وست زلازل وقذف من السماء الخ.

في الملاحم ص 37 الباب (44) عن حسان او غيره قال : يقال : اذا بلغت الرايات الصفر مصر فاهرب في الارض جهدك هرباً، واذا بلغك انّهم نزلوا الشام وهي السرة فان استطعت أن تلمس سلّما في السماء او تفقاً في الارض فافعل.

في ارشاد المفيد ص 360 عن أبي الحسن علیه السلام قال:كأنّي برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتّى تأتي الشامات فتهدي الى ابن صاحب الوصيات.

112- مصريّ

في البحار ج 52 ص 210 الحديث (53) عن محمّد بن مسلم قال : يخرج قبل السفياني مصري ويماني.

113- المصطكي

تقدم في المشاهدة ح 24 و 32.

114- المصلي

وامّا ما سألت عنه من امر المصلي الخ تقدم في التوقيعات ح 21.

115- المصيصة

في الملاحم ص 150 الباب (79) في ذیل حدیث ويبعث الله جبرئیل علیه السلام الى المصيصة ومنازلها وجميع ما فيها فيعلّقها بين السماء والارض ويأتي ملك الروم بجيشه حتّى ينزل تحت المصيصة، فيقول: این المدينة التي كان يتخوف الروم منها والنصرانية فيسمع فيها صوت الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق رؤوسهم.

116- المضر

ويشدّ ظهره بمضر الخ تقدم في البيعة ذيل ح 3.

117- المضطر

في غيبة النعماني ص 182 ذیل ح(30) قال أبو جعفر علیه السلام: والله لكأنّي أنظر اليه وقد اسند ظهره إلى الحجر - الى أن قال - وهو والله المضطر الذي يقول الله فيه «أَمَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرُّ اذا دَعَاهُ وَيَكْشَفُ السُّوءُ وَيَجِعَلَكُم خُلَفَاءَ الَارِضَ»فيه نزلت وله.

118- المضلّون

تقدم تحت عنوان (الأئمّة المضلّون).

119- المطر

في الكنز ج 14 ص 224 یا ابن مسعود انّ للساعة اعلاماً - إلى أن قال -

9

ويكون المطر قيظاً(اي اشتدّ حرّه).

في الكنز ص 241 من اعلام الساعة أن يكون الولد غيظاً والمطر قيظاً الخ.

في الكنز ص243 عن انس : يأتي على الناس زمان تمطر السماء مطراً ولاتنبت الأرض شيئاً.

في الكنز ج 14 ص 245 عن أبي موسى، ويكثر المطر ويقلّ الثمر.

في الكنز ج 14 ص 248 لا تقوم الساعة حتّى يُحظر الناس مطراً لا تكنّ منه بيوت المدر ولا تكنّ منه إلّا بيوت الشعر.

في البحار ج 52 ص 212 وغيبة الطوسي ص 269 وكشف الغمة ج 2 ص 460 والارشاد ص 159 عن سعيد بن جبير قال : السنة التي يقوم فيها المهدي تمطر أربعاً وعشرين مطرة يرى أثرها وبرکاتها.

ويمطرون في غير أوان المطر الخ تقدم في الزمان تحت عنوان (حججنا الخ).

في ارشاد المفيد ص263 وروضة الواعظین ج 2 ص 264 عن الصادق علیه السلام:اذا آن قیامه مطر الناس جمادي الآخرة وعشرة أيّام من رجب مطراً لم ير الخلائق مثله ، فينبت الله به لحوم المؤمنين وابدانهم في قبورهم فكأنّي انظر اليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب.

120- المظالم

في الملاحم ص 68 الباب (189) عن ابن يسار الشامي قال : يبلغ من ردّ المهدي المظالم حتّى لو كان تحت ضرس انسان شيء انتزعه حتّى يردّه.

121- المعادن

في المستدرك ج 4 ص 458 عن ابي عطفان قال : سمعت عبدالله بن عمر يقول: تخرج معادن مختلفة معدن منها قريب من الحجاز يأتيه من شرار الناس يقال له فرعون فبينما هم يعملون فيه اذ حسر عن الذهب فاعجبهم معتمله اذ خسف به وبهم.

122- المعاقل

*المعاقل⁽¹⁾

في الكنز ج 14 ص 260 عن يحيى بن جابر الطائي:للناس ثلاثة معاقل : فمعقلهم من الملحمة الكبرى التي يكون بعمق انطاكية دمشق، ومعقلِهُم من الملحمة بیت المقدس، ومعقلهم من يأجوج ومأجوج طور سيناء.

123- معاوية

1- في الملاحم ص 24 الباب (14) عن سفيان قال : أتيت الحسن بن علي بعد رجوعه من الكوفة الى المدينة وقلت له : يا مذلّ المؤمنين ، فكان ممّا احتجّ عَلَيّ أن قال : سمعت عليّاً علیه السلام يقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله يقول: لا تذهب الليالي والأيّام حتّى تجتمع هذه الأمّة على رجل واسع السُرّم⁽²⁾ضخم البلعم ⁽³⁾يأكل ولا يشبع وهو معاوية فعلمت أنّ أمر الله واقع وخفت أن يجري بيني وبينه الدماء والله ما سرّني وانّي لقيت الله بمحجمة دم امرء مسلم ظلماً.

2- في الملاحم ص 108 الباب (13) عن سعيد بن سويد قال : جاء معاوية فخطب الناس فقال : يا أهل الكوفة ألا ترونني انّي ما قاتلتكم على أن تصوموا او على أن تصلّوا، انّما قاتلتكم على أن أتأمّر عليكم وقد امّرني الله عليكم على رغم انفكم.

3- في الملاحم ص 109 الباب (17) عن سفيان بن أبي ليلى انّه اتي الحسن بن عليّ علیه السلام بالمدينة حين انصرف من عند معاوية فوجده بفناء داره فلمّا انتهى اليه قال : السلام عليك يا مذلّ المؤمنين. فقال : انزل یا سفيان ولا تعجّل ، كيف قلت يا

سفيان ؟ قال : قلت : السلام عليك يا مذلّ المؤمنين⁽¹⁾. فقال : وما ذكرك لهذا؟ فذكرت الذي كان من تركه للقتال ورجوعه الى المدينة ، قال : يا سفیان حملني عليه انّي سمعت عليّاً علیه السلام يقول : لا تذهب الليالي ولا الايّام حتّى تجتمع هذه الأمّة على رجل واسع السرب ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع، لا يموت حتّى لا يكون له في الارض عاذر ولا في السماء ناصر وانّه لمعاوية، وانّي قد عرفت أنّ الله بالغ أمره، فنودي بالصلاة ، فقال : هل لك يا سفيان في المسجد؟ قال: قلت: نعم، فخرجنا نمشي حتّى مررنا على حالب له يحلب ناقة له فتناول فشرب قائماً وسقاني ، وقال : ما جاء بك يا سفيان ؟ قال : قلت : حبّكم والذي بعث محمّداً بالهدى ودين الحق ، قال : فأبشر يا سفیان انّي سمعت عليّاً يقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: يرد على الحوض من اهل بيتي ومن احبّني ومن أمّتي وسوّی بين إصبعيه كهاتين ولو شئت لقلت کهاتين ما لأحدهما فضل على الآخر، ابشر با سفيان فانّ الدنيا تسع البر والفاجر حتّى يبعث الله إمام الحق من آل محمّد صلی الله علیه وآله.

وفي حديث آخر عن الحسن بن عليّ علیهما السلام ، قال : إنّي أرى الناس يقولون انّ الحسن بن علي بايع معاوية طائعاً غير مكره وايم الله ما فعلت حتّى خذلني اهل العراق ولولا ذلك ما بايعته ولا طرفة عين.[ما بايعته ولا نُعمَة عين ] اي قرّة عين .

4- في الملاحم ص 110 الباب (18) عن عبدالرزاق بن همام عن أبيه عن مینا قال : سمع علىّ ضوضا، فقال : ما هذا ؟ قالوا: هلك معاوية قال:كلّا والذي نفسي بيده لا يموت حتّى يجتمع هذا الأمر في يديه هكذا واشار ثلاثة وتسعين عقد عتاب بيده وقال هكذا؛قال عبد الرزاق : فقيل لعليّ علیه السلام : فعلى ماتقاتله ؟ قال : أبلى عذراً فيما بيني وبين الله عزّوجلّ.

5 - في الملاحم ص 111 الباب (19) عن محمّد بن لبيد قال : حدّثني نفر من

قومي من بني عبد الأشهل شهد بدراً قالوا: كنّا عند النبيّ صلی الله علیه وآله ومعنا معاوية فأشار بإصبعه الى بطنه ، وقال : انّ هذا سيطلب الامارة يوماً فاذا رأيتموه فعل ذلك فايقروا بطنه.

وذكر حديث آخر باسناده عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله:اذا رأيتم معاوية على منبري يخطب فاقتلوه.

7- وذكر حديثاً آخر عن مولانا عليّ علیه السلام انّه قال : معاوية فرعون هذه الأمّة،، وعمرو بن العاص هامانها.

8- في الملاحم ص 168 الباب (30) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله قال : اذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقرعوا رأسه بالسيف.

9-وعن عبدالله قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: اذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.

124- معاوية بن حکیم

تقدم في المشاهدة ح 34.

125- المعتضد

بعث الينا المعتضد الخ تقدم في المشاهدة ح 37.

126- معجزات الحجة علیه السلام

ذكر في البحار ج 51 ص293 إلى ص343 سبعين معجزة.

وذكر الشيخ الحرّ العاملي رحمة الله في كتابه اثبات الهداةج 3 ص 657 الى ص 713 (170) معجزة فمن ارادها فاليراجع اليهما.

127- المعز

في غيبة النعماني ص 191 ح 1 کان علىّ علیه السلام يقول: لا تنفك هذه الشيعة حتّى تكون بمنزلة المعز لا يدري الخابس (اي الظلوم) على أیّها يضع يده فليس لهم شرف يشرفونه، ولا سناد يستندون اليه في أمورهم.

وفي ص 192 عن سلمان الفارسي -رحمة الله - أنّه قال : لا ينفك المؤمنون حتّى يكونوا كمواة المعز، لا يدري الخابس على أیّها يضع يده ليس فيهم شرف يشرفونه ولا سناد يستندون امرهم.

وفي ص 193 عن الباقر علیه السلام: لا تزالون تنتظرون حتّى تكونوا كالمعز المهولة التي لا يبالي الجازر (اي القصاب) اَین يضع يده منها، ليس لكم شرف تشرفونه، ولا سند تستندون اليه اموركم.

128- المعضلات

في المستدرك ج 4 ص 466 عن معاذ بن جبل قال: ایّاک و معضلات الأمور.

129- المعمرون

ونذكر هنا بعض الذين عاشوا ألف سنة او مافوق ذلك الى ألوف.

اروی بن شلم: ملك (1000 سنة) كما في المال الدین ص 489 طبع النجف الحيدرية.

أفريدون العادل : عاش (1000 سنة) كما في غيبة الطوسي ص 85.

بخت نصر: عاش (1507 سنة و 50 يوماً) كما في الشيعة والرجعة ج 1 ص 295.

بیو راسف بن ارونداسف : عاش (1000 سنة) كما في الشيعة والرجعة ج 1 ص 295 طبع النجف مطبعة الآداب لسنة 1385 هجرية.

دومغ: عاش (3000 سنة) كما في الزام الناصب ج 1 ص 290.

ریان بن دومغ: عاش (1700 سنة) كما في الزام الناصب ج 1 ص 289.

ضحاك صاحب الحيتين : عاش (1200 سنة) كما في غيبة الطوسي ص 85.

صاحب المهرجان: عاش (1500 سنة) كما في غيبة الطوسي ص 85.

طهمورث: عاش (1000 سنة) کما عن تذکرة الخواص.

عاد: عاش (3500سنة) کما عن المهدي للزهري.

عناق بنت آدم : عاشت (3000 سنة) كما في الشيعة والرجعة ج 1 ص 296.

عوج بن عناق : عاش (3600 سنة) كما في الشيعة والرجعة ج 1 ص 296.

کیومرث : عاش (1000 سنة) كما في الشيعة والرجعة ج 1 ص 295.

لقمان: عاش ( 4000 سنة) كما في الشيعة والرجعة ج 1 ص 296.

او عاش (3500 سنة) كما في غيبة الطوسي ص 79.

نوح علیه السلام: عاش (2500 سنة) كما في اكمال الدین ص 487 سطر آخر.

یوشالفرس بن کالب بن قينان : عاش (1000 سنة) كما في الشيعة والرجعة ج 1 ص 295.

خضر علیه السلام عاش (9000 سنة) او اكثر كما في الشيعة والرجعة ج 1 ص300.

130- المعول

اذا قدم القائم علیه السلام- الى أن قال - فيكون اول من ضرب بالمعول الخ تقدم في القائم تحت عنوانه.

131- المعيشة

في روضة الكافي ص 38 ذیل ح (7) عن الصادق علیه السلام- إلى أن قال - ورأيت الرجل معيشته من دبره ومعيشة المرأة من فرجها.

وفي ص 40 ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان.

132- المغرب

في الامام المهدي ص203 عن تذكرة القرطبي عن النبيّ صلی الله علیه وآله قال : یکون في المغرب الهرج والخوف ویستولى عليهم الجوع والغلاءوتكثر الفتنة ، ويأكل الناس بعضهم بعضاً فعند ذلك يخرج رجل من المغرب الأقصى من أهل فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله ، وهو المهدي القائم في آخر الزمان وهو اول اشراط الساعة.

طلوع الشمس من مغربها الخ تقدم في طلوع الشمس فراجع.

وهو الشمس الطاعة من مغربها الح. (كما في البحار ج 52 ص 192)

133- المغنيّات والمغنية

في غيبة الطوسي ص 177 في التوقيع، وثمن المغنية حرام.

اجر المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس، ليس بالتي يدخل عليها الرجال ، كما في الكافي ج 5 ص 120 عن الصادق علیه السلام.

انّ اجر المغنّي والمغنية سحت كما في الفقیه ج 3 ص 105.

اوصی اسحاق بن عمر عند وفاته بجوار له مغنيات أن نبيعهنّ ونحمل ثمنهنّ الى أبي الحسن عليه السلام - إلى أن قال - لا حاجة لي فيه انّ هذا سحت و تعليمهنّ كفر والاستماع منهنّ نفاق و ثمنهنّ سحت.كما في الكافي ج 5 ص 120 عن أبي الحسن عليه السلام .

عن بيع الجواري المغنيات فقال:شرائهنّ وبيعهنّ حرام وتعليمهنّ كفر، واستماعهنّ نفاق. كما في الكافي ج 5 ص 120 عن الصادق علیه السلام.

عن شراء المغنية فقال :قد تكون للرجل الجارية تلهيه وما ثمنها إلّا ثمن كلب ، وثمن الكلب سحت، والسحت في النار.كما في الكافي ج 5 ص 120 عن الرضا علیه السلام .

عن كسب المغنيات ، فقال : التي يدخل عليها الرجال حرام، والتي تدعى الى الاعراس ليس به بأس ، الخ كما عن الباقر علیه السلام.

المغنية ملعونة، ملعون من أكل كسبها.كما في الكافي ج 5 ص 120 عن الصادق علیه السلام.

134- مفتاح

فهو مفتاح البلاء الخ تقدم في عبدالله .

135- المفتقدون

في اكمال الدین ص 630 عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبدالله علیه السلام: لقد نزلت هذه الآية في المفتقدون من اصحاب القائم علیه السلام قوله عزّوجلّ:«أَینَمّا تَكُونُوا يَأْت بُكْم اللّٰه جَمِيعاً » انّهم لمفتقدون من فرشهم ليلاً فيصبحون بمكة، وبعضهم يسير في السحاب يعرف اسمه واسم أبيه وحليته ونسبه، قال : قلت : جعلت فداك أيّهم أعظم إيماناً ؟ قال : الذي يسير في السحاب نهاراً.

136- مفضل بن عمر

في غيبة النعماني ص 287 عن المفضل بن عمر قال : كنت عند أبي عبدالله علیه السلام بالطواف فنظر إليّ، وقال : يا مفضل مالي اراك مهموماً متغيّر اللون ؟ قال : فقلت له : جعلت فداك نظري إلى بني العباس ، وما في أيديهم من هذا الملك والسلطان والجبروت، فلو كان ذلك لكم لكنّا فيه معكم، فقال : يا مفضل امّا لو كان ذلك لم يكن إلّا سياسة الليل، وسباحة النهار، واكل الجشب ، ولبس الخشن شبه امیرالمؤمنين علیه السلام ، وإلّا فالنار، فزوى ذلك عنّا فصرنا نأكل ونشرب وهل رأيت ظلامة جعلها الله نعمة مثل هذا ؟!

في دلائل الامامة ص 248 عن المفضل بن عمر ، قال : قال أبو عبدالله علیه السلام: یا مفضل انت واربعة واربعون رجلا تحشرون مع القائم علیه السلام انت على يمين القائم تأمر وتَنهي والناس اذ ذاك اطوع لك منهم اليوم.

137- المفقود

في الملاحم ص 204 المفقود من مركبه بسلاهط رجل.

138- المفقودون

في غيبة النعماني ص313 عن المفضل بن عمر، قال : قال أبو عبدالله علیه السلام: اذا أذن الأمام دعا الله باسمه العبراني فاتيحت له صحابته (اي تهيّأت) الثلاثمائة وثلاثة عشر قزعً كقزع الخريف فهم أصحاب الألوية منهم من يفقد من فراشه ليلاً فيصبح بمكة، ومنهم من يُرى يسير في السحاب نهاراً، يُعرب باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ، قلت : جعلت فداك ایّهم اَعظم إيماناً ؟ قال : الذي يسير في السحاب نهاراً، وهم المفقودون، وفيهم نزلت هذه الآية:«أَینَمّا تَكُونُوا يَأْت بُكْم اللّٰه جَمِيعاً».

139- المفيد

تقدم في التوقيعات ح16.

140- المقائیس

تقدم في الرأي والقياس.

141- المقاتلة

(فمن يقاتل المهدي بعد هذا ؟ ) يأتي في النداء ذيل ح16.

142- المقام

في الوافي ج 2 ص 113 عن الصادق علیه السلام قال : اذا قام القائم علیه السلام هدم مسجد الحرام حتّى يردّه إلى اساسه وحوّل المقام الى موضع الذي كان فيه .

وفي دلائل الامامة ص 252 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : اذا اراد الله قيام القائم بعث جبرئيل في صورة طائر ابيض - إلى أن قال - فيصلّي عند مقام ابراهيم ركعتين ثمّ ينصرف وحواليه أصحابه الخ.

ويقف بين الركن والمقام الح يأتي في مكة ح1.

يكون كلّهم بين يديه علیه السلام بين الركن والمقام الح يأتي في مكة ح 1.

فيأتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره الح يأتي في منى ح1.

143- المقامع

في المستدرك ج 4 ص 5244 عن حذيفة بن اليمان قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لن تفتن أمّتي حتّى يظهر فيهم التمايز ، والتمايل، والمقامع قلت: فما المقامع ؟ قال : سير الأمصار بعضها الى بعض تختلف اعناقهم في الحرب.

144- المقتول

في كفاية الاثر ص 162 عن الحسن بن عليّ علیهما السلام قال : ما منّا إلّا مقتول اومسموم.

في المستدرك ج 4 ص 517 عن خالد بن عرفطة قال: قال لي رسول الله صلی الله علیه وآله : ياخالد انّه سيكون بعدي احداث وفتن واختلاف فان استطعت أن تكون عبدالله المقتول لا القاتل فافعل.

145- مقداد

في دلائل الامامة ص 247 قال أبو عبدالله علیه السلام : اذا ظهر القائم من ظهر هذا البيت بعث الله معه سبعة وعشرين رجلا - إلى أن قال - والمقداد و جابر الانصاري ومؤمن آل فرعون ويوشع بن نون وصيّ موسى.

146- المقصرة

في الأكمال ص 438 عن أبي نعيم الأنصاري الزيدي قال:كنت بمكة عند المستجار وجماعة من المقصرة فيهم المحمودي علّان الكليني الخ.

147- مقلّب القلوب

في البحار ج 52 ص 149 قال أبو عبد الله علیه السلام: ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم یری ولا إمام هدى لا ينجو منها إلّا من دعا بدعاء الغريق، قلت: وكيف دعاء الغريق ؟ قال : تقول : يا الله يا رحمان یا رحیم، یا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك ، فقلت : يا مقلّب القلوب والابصار ثبّت قلبي على دينك. قال: انّ الله عزّوجلّ مقلّب القلوب والابصار ولكن قل كما أقول: يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك.

148- المقيم

كنت مقيماً بغداد الخ تقدم في التوقيعات ح 32.

149- المكان

مكانك لا تبرح الخ تقدم في المشاهدة ذيل ح 4.

150- المكتل

في غيبة الطوسي ص 281 ذیل حدیث عن أبي جعفر علیه السلام وكأني بالعجوز وعلى رأسها مكتل فيه برّ حتّى تطحنه بكربلاء.

في الزام الناصب ج 2 ص 280 فكأنّي بالعجوز على رأسها مكتل فيه برّ تأتي تلك الأرحاء فتطحنه بلا کری.

151- المكر

في روضة الكافي ذيل ح586 ص 388 عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال : وقد اجتمع القوم على الفرقة وافترقوا على الجماعة، قد ولّوا أمرهم وامر دينهم من يعمل فيهم بالمكر والمنكر والرشا والقتل كأنّهم أئمّة الكتاب وليس الكتاب امامهم الخ وتقدم في خطبة ذي قار .

152- مكة

حججت سنة ست وثلاثمائة وجاورت بمكة الخ تقدم في المشاهدة ح 27.

1- في البحار ج 53 ص6 عن الصادق علیه السلام قال : ووالله يا مفضل كأنّي أنظر اليه دخل مكة وعليه بردة رسول الله صلی الله علیه وآله، وعلى رأسه عمامة صفراء، وفي رجليه نعلا رسول الله صلی الله علیه وآله المخصوفة وفي يده هراوته علیه السلام يسوق بين يديه عنازاً عجافا حتّى يصل بها نحو البيت ليس ثَمّ أحد يعرفه ويظهر وهو شاب. قال المفضل: يا سيدي يعود شابا او يظهر في شيبته ؟ فقال علیه السلام: سبحان الله وهل يعرف ذلك ؟ يظهر كيف شاء وبأيّ صورة شاء، اذاجائه الأمر من الله تعالى مجده وجلّ ذكره.

قال المفضل: يا سيدي فمن أين يظهر وكيف يظهر ؟ قال : يا مفضل يظهر وحده ويأتي البيت وحده ، ویلج الكعبة وحده ، ويجنّ عليه الليل وحده ، فاذا نامت العيون وغسق الليل نزل اليه جبرئیل و میکائیل عليهما السلام والملائكة صفوفا فيقول له جبرئیل : يا سيدي قولك مقبول، وأمرك جائز فيمسح علیه السلام يده على وجهه ويقول :«الحَمْد للّه الَّذِي صَدَقنا وَعَدَّهُ وَأَوْرَثنا الأَرْض نَتبِوء مَن الجُنَّة حَيْثُ نَشاء فَنُعَمّ أَجْر العامِلِيْنَ »ويقف بين الركن والمقام، فيصرخ صرخة فيقول: يا معشر نقباني وأهل خاصتي ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه الأرض، إئتوني طائعين فترد صيحته علیه السلام وهم على محاريبهم، وعلى فرشهم، في شرق الأرض وغربها فيسمعونه في صيحة واحدة، في أذن كلّ رجل، فیجئيون نحوها، ولا يمضي

لهم إلّا كلمحة بصر ، حتّى يكون كلّهم بين يديه علیه السلام بين الركن والمقام.

2- في البحار ج 53 ص 11 في ذیل حدیث مفضل: يا سيدي يقيم بمكة ؟ قال : لا يا مفضل بل يستخلف منها رجلا من أهله، فاذا سار منها وثبوا عليه فيقتلونه، فيرجع اليهم فيأتونه مهطعين مقنعي رؤوسهم يبكون ويتضرّعون، ويقولون : یا مهدي آل محمّد التوبة التوبة فيعظهم وينذرهم ويحذّرهم، ويستخلف عليهم منهم خليفة ويسير، فيثبون عليه بعده فيقتلونه فيرد اليهم انصاره من الجن والنقباء ويقول لهم : ارجعوا فلا تبقوا منهم بشراً إلّا من آمن، فلولا أنّ رحمة ربكم وسعت كلّ شيء وانا تلك الرحمة لرجعت اليهم معكم، فقد قطعوا الاعذار بينهم وبين الله ، وبيني وبينهم فيرجعون اليهم، فوالله لا يسلم من المائة منهم واحد، لا والله ولا من ألف واحد.

في التهذيب ج 6 ص 44 ذیل ح (7) عن الصادق علیه السلام قال : انّ اهل مكة يكفرون بالله جهرة.

في الكافي ج 1 ص 231 عن الباقر علیه السلام قال : انّ القائم اذا قام بمكة وأراد أن يتوجه الى الكوفة نادى منادیه: ألا لا يحمل احد منكم طعاماً ولا شراباً، ويحمل حجر موسی بن عمران وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلاً إلا انبعث عين منه، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظامئأ روّی، فهو زادهم حتّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة .

في الكنز ج 12 ص 301 عن ابن عباس : مكة آية الشرف، والمدينة معدن الدين الخ.

153- المكيال

تقدم في البخس .

154- الملائكة

في غيبة النعماني ص 147 عن امیرالمؤمنين علیه السلام: لا تقوم القيامة حتّى تفقأ عين

الدنيا ، و تظهر الحمرة في السماء، وتلك دموع حملة العرش على اهل الارض الخ.

في دلائل الامامة عن الرضا علیه السلام قال : اذا قام القائم بأمر الله الملائكة بالسلام على المؤمنين والجلوس معهم في مجالسهم، فاذا اراد واجد حاجة أرسل القائم من بعض الملائكة أن يحمله، فيحمله الملك حتّى يأتي القائم فيقضي حاجته، ثمّ يرده ، ومن المؤمنين من يسير في السحاب ومنهم من يطير مع الملائكة، ومنهم من يمشي مع الملائكة مشياً، ومنهم من يسبق الملائكة، ومنهم من يتحاكم الملائكة إليه، والمؤمن اکرم على الله من الملائكة، ومنهم من يصيره القائم قاضياً بين مائة الف من الملائكة.

في الوافي ج 2 ص 112 عن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال : كأنّي بالقائم علیه السلام على نجف الكوفة قد سار اليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرئيل عن يمينه و میکائیل عن شماله والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد.

في غيبة النعماني ص 234 عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول:لو قد خرج قائم آل محمّد علیهم السلام لنصره الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنزلين والكروبيين، يكون جبرئيل أمامه، و میکائیل على يمينه، واسرافيل عن يساره الخ.

وفي ص 244 قال أبو عبدالله علیه السلام : اذا قام القائم صلوات الله عليه نزلت ملائكة بدر وهم خمسة آلاف، ثلاث على خيول شهب، وثلاث على خيول بُلقٍ، وثلاث على خيول حوّ، قلت: وما الحوّ؟ قال : هي الحُمر.

155- الملاحم

قال في مجمع البحرين : الملاحم جمع الملحمة، وهي وقعة العظيمة في الفتنة .

وفي المنجد: الملحمة الوقعة العظيمة القتل في الحرب جمع مَلاحِم.

في الملاحم ص86 الباب (198) قال : ملاحم الناس خمس قد مضت ثنتان، وثلاث في هذه الأمّة ملحمة الترك وملحمة الروم وملحمة الدجال ليس بعد ملحمة الدجال ملحمة .

وفي حديث آخر: الملاحم ثلاث: مضت ثنتان وبقيت واحدة وهي ملحمة الترك بالجزيرة.

156- الملاهي

في روضة الكافي ج 8 ص 39 ذیل ح (7)عن الصادق علیه السلام:ورأيت الملاهي قد ظهرت يمرّ بها، لا يمنعها أحدٌ أحداً، ولا يجترىء أحدٌ على منعها .

157- الملتان

في الزام الناصب ج 2 ص 160 عن عليّ علیه السلام قال في حديث آخره: ثمّ يقع التدابر فلا يزالون يختلفون إلى أن يصير الأمر الى رجل من ولد ابي سفيان يخرج من وادي اليابس من دمشق فيهرب حاكمها منه ويجتمع اليه قبائل العرب ويخرج الربيعي والجرهمي والأصهب وغيرهم من أهل الفتن والشعب فيغلب السفياني على كلّ من يحاربه منهم فاذا قام القائم بخراسان الذي أتي من الصين وملتان وجه السفياني في الجنود اليه الخ.

158- الملجأ

في المستدرك ج 4 ص465 عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : ينزل بأمّتي في آخر

الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشدّ منه حتّى تضيق عنهم الارض الرحبة وحتّى يملأ الأرض جوراً وظلماً، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجيء اليه من الظلم فيبعث الله عزّوجلّ رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلما وجوراً يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض لا تدخر الارض من بذرها شيئاً إلّا اخرجته ولا السماء من قطرها شيئاً إلّا صبّه الله عليهم مِدراراً، يعيش فيهم سبع سنين او ثمان او تسع، تتمنى الأحياء الأموات ممّا صنع الله عزّوجلّ بأهل الأرض من خيره.

فلا يلحقون ملجأ حتّى يرجعوا اليه الملح يأتي في المنبرح 1.

159- الملعون

في البحار ج 53 ص 182 في ذيل التوقيع : وأمّا ما سألت عنه من أمر من يستحلّ ما في يده من اموالنا ، او يتصرّف فيه، تصرّفه في ماله من غير امرنا، فمن فعل ذلك فهو ملعون ونحن خصماؤه يوم القيامة، وقد قال النبيّ صلی الله علیه وآله : المستحلّ من عترتي ما حرّم الله ملعون على لساني ولسان كلّ نبيّ مجاب، فمن ظلمنا كان في جملة الظالمين.

ملعون ملعون من أخّر الخ تقدم في المشاهدة ح 31.

160- ملعونة

في الكافي ج 1 ص 336 عن سدير الصيرفي قال: سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : انّ في صاحب الامر شبهاً من يوسف - إلى أن قال - فما تنكر هذه الأمّة الملعونة أن يفعل الله عزّوجلّ بحجّته في وقت من الأوقات كما فعل بيوسف الخ.

161- المَلَك

في الاكمال ص 629 عن الصادق علیه السلام: كأنّي أنظر إلى القائم علیه السلام على ظهر النجف - الى أن قال - فاذا نشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله انحط اليه ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثة عشر ملكاً كلّهم ينظرون( ينتظرون )الى القائم وهم الذين كانوا مع نوح علیه السلام في السفينة، والذين كانوا مع ابراهيم الخليل علیه السلام حيث القي في النار، وكانوا مع عیسی علیه السلام حيث رفع، واربعة آلاف مسومین ومردفين، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملکا یوم بدر، واربعة آلاف ملك الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين بن علي عليهما السلام فلم يؤذن لهم، فصعدوا في السماء وهبطوا وقد قتل الحسين علیه السلام فهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين علیه السلام إلى يوم القيامة ومابين قبر الحسين الى السماء مختلف الملائكة.

وتقدم في القائم علیه السلام تحت عنوان (كأنّي انظر الى القائم علیه السلام فاذا الخ).

162- المَلِك

في روضة الكافي ج 8 ص 388 في ذیل خطبة ذي قار: قال اميرالمؤمنين علیه السلام: يدخل الداخل لما يسمع من حكم القرآن فلا يطمئنّ جالساً حتّى يخرج من الدين ينتقل من دين ملك الى دين ملك، ومن ولاية ملك إلى ولاية ملك، ومن طاعة ملك الى طاعة ملك، ومن عهود ملك إلى عهود ملك، فاستدرجهم الله تعالى من حيث لا يعلمون وانّ کیده متين الخ.

في الكنز ج 1 ص 373 عن رسول الله صلی الله علیه وآله ألا وانّ لكلّ مَلِك حمي وحمى الله

في ارضه محارمه.

163- المُلك

في كنز العمال ج 14 ص 240 عن كثير بن مرة: من أشراط الساعة أن يملك من ليس أهلا أن يملك، ويرفع الوضيع ویُتّضع الرفيع.

في الكنز ج 14 ص 275 عن ابن مسعود: يملك الناس رجل من أهل بيتي إسمه إسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملا الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجوراً.

في الارشاد ص 360 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : لا يذهب ملك هؤلاء حتّى يستعرضوا الناس بالكوفة في يوم الجمعة لكأنّي انظر الى رؤوس تندر فيما بين باب الفيل واصحاب الصابون.

164- المليح

فاذا أنا بفتىً مليح الوجه الخ تقدم في المشاهدة ح 22.

165- مِنی

1-في المستدرك ج 4 ص 503 قال رسول الله صلی الله علیه واله:في ذي القعدة تجاذب القبائل وتغادر فينهب الحاج فتكون ملحمة بمنى يكثر فيها القتلى ويسيل فيها الدماء حتّى تسيل دماؤهم على عقبة الجمرة، وحتّى يهرب صاحبهم فيأتي بين الركن والمقام فيبايع وهوکاره ، يقال له : إن ابیت ضربنا عنقك ، يبايعه مثل عدة أهل بدر، يرضى عنهم ساكن السماء وساكن الأرض.

2 -وفيه عن عبدالله بن عمر، قال : يحج الناس معاً ويعرفون معاً على غير امام فبينما هم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب فثارت القبائل بعضها إلى بعض واقتتلواحتّى تسيل العقبة دماً فيفزعون الى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي كأنّي انظر الى دموعه، فيقولون هلمّ فلنبايعك فيقول ويحكم كم عهد قد نقضتموه وكم دم قدسفكتموه فيبايع كرها فاذا ادركتموه فبايعوه فانّه المهدي في الارض والمهدي في السماء.

3- في البرهان للمتقي عن الحاكم بن نافع قال : اذا كان الناس بمنى وعرفات نادى مناد بعد أن تتحارب القبائل : ألا انّ امیرکم فلان، ويتبعه صوت آخر: ألا انّه قد صدق، فيقتتلون قتالاً شديداً، فجل سلاحهم البرادع، وعند ذلك يرون كفا معلمة في السماء، ويشتدّ القتال حتّى لا يبقى من انصار الحق إلّا عدة أهل بدر، فيذهبون حتّى يبايعوا صاحبهم علیه السلام.

166- منابت الشيح

*منابت الشيح⁽¹⁾

في الملاحم ص 91 عن النبي صلى الله عليه وآله قال:ارض يقال لها البصرة-الى أن قال-وذكر نعيم في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله قال : فيفترقون ثلاث فرق، فرقة تمكث ،

وفرقة تلحق بآبائها منابت الشيح والقيصوم وفرقة تلحق بالشام، وهي خير الفرق.

في الملاحم ص 93 عن النبي صلی الله علیه وآله يقول: انّهم (اي الترك) سيلحقون بمنابت

الشيح.

في المستدرك ج 4 ص 496 عن أبي الزعراء قال : كنّا عند عبدالله بن مسعود فذكر عنده الدجال فقال عبدالله بن مسعود: تفترقون أيها الناس لخروجه على ثلاث فرق، فرقة تتبعه، وفرقة تلحق بارض آبائها، بمنابت الشيح، وفرقة تأخذ شط الفرات الخ.

167- المنابر

ويأتي في المنبر .

في البحار ج 6 ص 306 في ذیل حدیث سلمان عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال: وقعود

الصبيان على المنابر .

في الكنز ج 14 ص613: وتركب النساء على المنابر .

168- المنادي

في الاكمال ص 611 عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام- الى أن قال - فكيف يكون ذلك النداء ؟ قال : ينادي مناد من السماء اول النهار ألا أنّ الحقّ في عليّ وشيعته الخ يأتي في النداء.

وفي غيبة الطوسي ص 266 عن أبي حمزة قال : قلت لابي علیه السلام وكيف يكون النداء ؟ قال : ينادي مناد من السماء اول النهار يسمعه كلّ قوم بألسنتهم: ألا أنّ انّ الحقّ في عليّ وشیعته ثمّ ينادي ابليس في آخر النهار من الارض : ألا أنّ الحقّ في عثمان و شیعته فعند ذلك يرتاب المبطلون.

في الملاحم ص 59 الباب (112) عن عليّ علیه السلام قال : اذا نادى منادي من

السماء: انّ الحق في آل محمّد صلی الله علیه وآله،فعند ذلك يظهر المهدي على افواه الناس ويسرّون فلا يكون لهم ذكر غيره.

في الملاحم ص 60 عن أبي جعفرعلیه السلام قال : ينادي مناد من السماء : ألا أنّ الحقّ في آل محمّد صلی الله علیه وآله، وينادي مناد من الأرض: ألا أنّ الحقّ في آل عيسی او قال : آل العباس الخ.

في الملاحم ص 61 الباب (119) قال رسول الله صلی الله علیه وآله: في محرّم ينادي مناد من

السماء ألا انّ صفوة الله من خلقه فلان فاسمعوا له واطيعوا الخ.

في الملاحم ص 61 عن عمّار یاسر قال : اذا قتل النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة⁽¹⁾ينادي مناد من السماء امیرکم فلان وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقا وعدلا.

وفيه عن سعيد بن المسيب قال:تكون فرقة واختلاف حتّى تطلع كف من السماء وينادي مناد من السماء انّ امیرکم فلان.

وفي ص 62 عن عليّ علیه السلام قال : بعد الخسف ينادي مناد من السماء : انّ الحقّ في آل محمّد صلی الله علیه وآله في اول النهار، ثمّ ينادي مناد في آخر النهار، انّ الحق في ولد عیسی وذلك نخوة من الشيطان.

وفي غيبة الطوسي ص 268 في حديث عمار یاسر - فاذا خالف الترك الروم وكثرت الحروب في الأرض، ينادي مناد على سور دمشق : ويل لازم من شرّ قد اقترب ويخرب حائط مسجدها.

في غيبة الطوسي ص 274 عن محمّد بن مسلم قال : ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع ما بين المشرق إلى المغرب فلا يبقي راقد إلّا قام، ولا قائم إلّا قعد، ولا قاعد إلّا قام على رجليه من ذلك الصوت وهو صوت جبرئيل الروح الأمين .

في غيبة النعماني ص 257 ح 19 قال أبو جعفر علیه السلام- وقد سألته عن القائم علیه السلام

وفيه ذیل ح 15: ايّ شيء يكون النداء ؟ فقال : مناد ينادي باسم القائم واسم ابيه [علیهما السلام] . ويأتي في النداء تمام الحديث.

169- المنارة

في الكنز ج 14 ص 286 بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الخ.

في الكنز ج 14 ص 335 عن اوس بن اوس ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق.

في الكنز ج 14 ص 337: ينزل عيسى ابن مريم عند باب دمشق عند المنارة البيضاء لست ساعات من النهار في ثوبين ممشقين كأنّما ينحدر من رأسه اللؤلؤ.

170- المنافق والمنافقون

في الكنز ج 14 ص 235 ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج منها كلّ منافق وكافر.

في الكنز ج 12 ص 241 ليس من بلد إلّا - الى أن قال - يخرج اليه منها كلّ کافر و منافق و تقدم في المدينة ح 25.

لا يبق منافق ولا منافقة إلّا خرجوا اليه الخ تقدم في المدينة ح 36.

في الكنز ج 1 ص367عن حذيفة قال : المنافقون الذين فيكم اليوم شرّ من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله انّ اولئك كانوا يسرّون نفاقهم وانّ هؤلاء اعلنوه.

في الكنز ج 1 ص 368 عن عمار قال : ثلاثة لا يستخف بحقّهم الّا منافق بيّن نفاقه ، الامام المقسط، ومعلم الخير، وذو الشيبة في الاسلام.

في الكنز ج 1 ص 369 عن صلة بن زفر قال : قلنا لحذيفة : كيف عرفت أمر المنافقين ولم يعرفه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ولا ابوبکر ولا عمر؟ قال : انّي كنت أسير خلف رسول الله صلی الله علیه وآله فنام على راحلته، فسمعت ناساً يقولون : لو طرحناه على راحلته فاندقت عنقه ، فاسترحنا منه ، فسرت بينهم وبينه فجعلت اقرأ وأرفع صوتي حتّى انتبه النبيّ صلى الله عليه وآله قال : من هذا؟ قلت: حذيفة ، قال : من هؤلاء؟ قلت: فلان وفلان حتّی عددتهم ، قال : سمعتَ ما قالوا؟ قلت: نعم ولذلك سرت بينك وبينهم ، قال : امّا انّهم منافقون فلان وفلان لا تُخبرنّ أحداً.

في الكنز ج 14 ص 219 عن ابن مسعود: لن تقوم الساعة حتّى يسود کلّ قبيلة منافقوها.

في الكنز ج 14 ص 225 یابن مسعود انّ من اعلام الساعة واشراطها أن يسود كلّ قبيلة منافقوها.

في الكنز ج 14 ص 241: ويسود كلّ قبيلة منافقوها.

في روضة الكافي ج 8 ص 41 ذیل ح (7) عن الصادق علیه السلام قال : المنافقين واهل النفاق قائمة ورياح اهل الحق لا تحرك.

في البحار ج 52 ص 225 عن حذيفة بن اليمان قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله يقول: يميّز الله أوليائه واصفيائه حتّى يطهّر الارض من المنافقين والضالّين وأبناء الضالين وحتّى تلتقي بالرجل يومئذ خمسون امرأة هذه تقول : يا عبدالله اشترني وهذه تقول : يا عبدالله آوني.

فی المستدرك ج 4 ص 466 عن معاذ بن جبل قال : فانّ المنافق قد يقول الحق فخذ العلم أنّی جاء بك فانّ على الحق نوراً وايّاك و معضلات الأمور.

يجادل المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول.(كما في المستدرك ج 4 ص 457)

171- منبر

وتقدم في المنابر .

1- في روضة الكافي ج 8 ص 167 الحديث (185) عن أبي عبدالله علیه السلام قال :كأنّي بالقائم علیه السلام على منبر الكوفة عليه قباء فيخرج من وریان قبائه (أي من جيبه) کتابا مختوماً بخاتم من ذهب فيفکّه فيقرأه على الناس فيخلفون عنه إجفال الغنم⁽¹⁾فلم يبق إلّا النقباء فيتكلم بكلام فلا يلحقون ملجأ حتّى يرجعوا اليه وانّي لأعرف الكلام الذي يتكلّم به. 2- في البحار ج 52 ص 326 قال الصادق علیه السلام: كأنّي بالقائم (علیه السلام) على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا عدّه أهل بدر، وهم أصحاب الألوية وهم حكّام الله في أرضه على خلقه، حتّى يستخرج من قبائه كتاباً مختوماً بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله صلی الله علیه وآله فيجفلون عنه اجفال الغنم، فلا يبقى منهم إلّا الوزير وأحد عشر نقيباً كما بقوا مع موسی بن عمران علیه السلام، فيجولون في الأرض فلا يجدون عنه مذهبا ، فيرجعون اليه، والله إنّي لأعرف الكلام الذي يقوله لهم فيكفرون به.

3- في الملاحم ص 56 ذیل باب (105) ويجلس ابن آكلة الأكباد على منبر دمشق، ويخرج البربر الى صرّة الشام فهو علامة خروج المهدي.

4-في البحار ج 6 ص 306 قال رسول صلی الله علیه وآله: يا سلمان فعندها امارة النساء

و مشاورة الاماء، وقعود الصبيان على المنابر .

5 -في روضة الكافي ج 8 ص 41 ذیل ح(7) ورأيت المنابر یؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر.

6- في الكنز ج 14 ص 613 وركب النساء على المنابر .

172- المنتظر

وهو المنتظر الخ تقدم في المشاهدة ح 32.

في الاكمال ص 361 عن الصقر بن دلف قال - الى أن قال - فقلت له (يعني للجواد علیه السلام) ولم سمّى المنتظر ؟ قال : لانّ له غيبة يكثر آیاتها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزء بذكره الجاحدون ويكذب فيه الوقاتون ويهلك فيه المستعجلون وينجو فيه المسلّمون .

173- المنتقم

تقدم في الانتقام ايضاً.

انا بقية الله في أرضه وانا المنتقم من أعدائه الخ تقدم في المشاهدة ح 33.

174- المنجمون

في الاكمال ص 614 عن أبي جعفرعلیه السلام قال: أشارتين (اثنان) بين يدي هذا الأمر خسوف القمر بخمس، وكسوف الشمس بخمسة عشر لم يكن منذ هبط آدم علیه السلام إلى الأرض، فعند ذلك يسقط حساب المنجمين.

في غيبة النعماني ص 271 الحديث (46) عن أبي جعفر علیه السلام انّه قال : انّ بین يدي هذا الامر انکساف القمر لخمسٍ تبقي، والشمس لِخَمسَ عشرة وذلك في شهر رمضان، وعنده يسقط حساب المنجمين.

175- المنذر

في الاكمال ص 625 عن محمّد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله عله السلام في قول الله عزّوجلّ:«اِنَّمَا اُنْتُ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمِ هَادٍ»فقال :كلّ امام هادلكلّ قوم في زمانه .

وعن برید بن معاوية العجلي قال : قلت لأبي جعفرعلیه السلام:«انما اُنْتُ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمِ هَادٍ»فقال : المنذر رسول الله وعلي الهادي، وفي كلّ زمان إمام منّا يهديهم إلى ما جاء به رسول الله صلی الله علیه وآله.

في الكافي ج 1 ص 192 عن الباقر علیه السلام:«انما اُنْتُ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمِ هَاد»فقال : رسول الله صلی الله علیه وآله المنذر ، وعلي الهادي ، أما والله ما ذهبت منّا وما زالت فينا إلى الساعة.

وفيه ايضاً عن ابي بصير قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام:«انما اُنْتُ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمِ هَادٍ»فقال: رسول الله صلی الله علیه وآله المنذر، وعلي الهادي، یا ابا محمّد هل من هاد اليوم؟ قلت: بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد بعد هاد حتّى دفعت اليك ، فقال : رحمك الله يا ابا محمّد الخ.

176- المنزل

ونحن في منزله وكنّا اربعين رجلا الخ تقدم في المشاهدة ح 34.

177- المنزلة

في الاكمال ص 632 قال أبو عبدالله علیه السلام: انّه اذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارك وتعالى كلّما ينخفض من الأرض، وخفض له كلّ مرتفع منها حتّى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فأيّكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها.

178- المنشار

فيدعو بمنشار فيضعه حذو رأسه فیشقه حتّى يقع على الارض الخ تقدم في الدجال و اوصافه الحديث (31).

وانّ من فتنته أن يسلّط على نفس واحدة فيقتلها فينشرها بالمنشار حتّى يلقي

شقّين الخ وتقدم في الدجال وانذار الانبياء عنه الحديث (2).

179- المنصور

القائم منّا منصور بالرعب مؤيد بالنصر كما في الأكمال ص 321 عن الباقر علیه السلام.

في البحار ج 52 ص 223 ذیل ح (87) ويبعث بعثا الى المدينة فيقتل بها رجلا ويهرب المهدي والمنصور منها ويؤخذ آل محمّد صغيرهم وكبيرهم لايترك أحد إلّا حبس الخ.

في النعماني ص 311 ورئيسهم ملك يقال له منصور الح تقدم في القائم تحت عنوان (كأنّي بالقائم فاذا الخ)

في الكافي ج 1 ص 370 قال ابو عبدالله علیه السلام: يا منصور انّ هذا الأمر لا يأتيكم إلّا بعد ایاس ولا والله حتّى تميّزوا ولاوالله حتّى تمحّصوا ولا والله حتّى يشقى من يشقی ويسعد من يسعد.

في الامام المهدي ج 1 ص 42 عن سنن أبي داود قال النبيّ صلی الله علیه وآله : يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن الحرّاث على مقدّمته رجل يقال له منصور یوطیء، او يمكّن لآل محمّد کما مكّنت قریش لرسول الله صلی الله علیه وآله وجب على كلّ مؤمن نصره او قال : إجابته.

180- المنقار

في كنز العمال ج 14 ص 304 في وصف الدجال كأنّ أنفه منقار.

181- الموالي

في البحار ج 52ص 222 ذیل ح(87) ويقبل راية من خراسان حتّى ينزل ساحل الدجلة،يخرج رجل من الموالي ضعيف ومن تبعه فيصاب بظهر الكوفة الخ.

182- الموت

في المستدرك ج 4 ص 447 عن عبدالله بن صامت قال : وددت أنّ أهلي حين تعشوا عشاءهم واغتبقوا غبوقهم اصبحوا موتى على فرشهم، قيل: يا أبا فلان، ألستَ على غنى ؟ قال : بلى ولكنّي سمعت اباذر يقول : يوشك يا ابن أخي إن عشت إلى قريب أن ترى الرجل يغبط بخفة الحال كما يغبط اليوم ابوالعشرة الرجال، ويوشك إن عشت الى قريب أن ترى الرجل الذي لا يعرفه السلطان ولا يدنيه ولا يكرمه يغبط کما يغبط اليوم الذي يعرفه السلطان و يدنيه ويكرمه، ويوشك يا ابن أخي ان عشت الى قريب أن يمرّ بالجنازة في السوق فيرفع الرجل رأسه فيقول : يا ليتني على أعوادها، قال : قلت : تدري ما بهم ؟ قال : على ما كان قلت انّ ذلك بين يدي أمر عظيم قال : أجل عظيم عظيم عظيم.

في غيبة النعماني ص 235 ذیل ح (22) قال الباقرعلیه السلام: يا أبا حمزة لا يقوم القائم علیه السلام الّا على خوف شدید وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك ، وسيف قاطع بين العرب واختلاف شديد بين الناس، وتشتّت في دينهم وتغيّر من حالهم حتّى يتمنّى المتمنّي الموت صباحاً ومساء من عُظم ما يَری من کَلَبِ الناس، وأكل بعضهم بعضاً، وخروجه اذا خرج عند الاياس والقنوط الخ وتقدم تمام الحديث في القائم علیه السلام.

في النعماني ص 277 ح (61) قال : قال اميرالمؤمنين علیه السلام: بين يدي القائم موت احمر ، وموت أبيض، وجراد في حينه، وجراد في غير حينه أحمر كالدم، فأمّا الموت الأحمر فبالسيف، وأمّا الموت الأبيض فالطاعون.

في البحار ج 52 ص207 ح (42) عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قدّام القائم موتان، موت أحمر وموت أبيض،حتّى يذهب من كلّ سبعة خمسة فالموت الأحمر السيف،والموت الأبيض الطاعون.

في الملاحم ص 82 ذیل الباب (185) يفتح الله القسطنطينية على يدي اقوام

هم اولیاء الله يرفع الله عنهم الموت والمرض والسقم حتّى ينزل عليهم عیسی بن مريم فيقاتلون معه الدجال.

في المستدرك ج 4 ص518ليأتينّ على العلماء زمان الموت أحب إلى أحدهم من الذهب الأحمر.

في الكنز ج 11 ص193 يأتي على العلماء زمان یکون الموت أحبّ الى أحدهم من الذهبة الحمراء.

183- الموتور

في غيبة النعماني ص 308 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : انّه يخرج موتوراً غضبان أسفاً لغضب الله على هذا الخلق الخ وتقدم في الراية ذيل ح (24) تمام الحديث.

184- الموذی

في دلائل الامامة ص246 اذا قام القائم استنزل المؤمن الطير - الى أن قال - ولا يكون على وجه الارض موذی ولا شرّ ولا سمّ ولا فساد أصلاً الخ وتقدم في القائم علیه السلام.

وفي ص 247 قال أبو عبدالله علیه السلام: اذا قام قائمنا ردّ الله كلّ موذی للمؤمنين في زمانه في الصورة التي كانوا عليها وفيها بين اظهرهم لينتصف منهم المؤمنون.

185- موسی بن عمران علیه السلام

قال الصدوق في الاكمال ص 143: وأمّا غيبة موسى النبي علیه السلام فانّه حدّثنا الحسين بن احمد بن ادریس قال حدّثنا أبي قال حدّثنا ابو سعید سهل بن زیاد الآدمي الرازي قال حدّثنا محمّد بن آدم النسائي عن ابیه آدم بن ابی ایاس قال حدّثنا المبارك بن فضالة عن سعيد بن جبير عن سيد العابدين عليّ بن الحسين عن ابیه سیّد الشهداء الحسين ابن علي عن ابیه سیّد الوصيين اميرالمؤمنين عليّ بن ابي

طالب علیه وعليهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لمّا حضرت یوسف علیه السلام الوفاة جمع شیعته واهل بيته فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ حدّثهم بشدة قتالهم تقتل فيها الرجال وتشق بطون الحبالى وتذبح الأطفال حتّى يظهر الله الحق في القائم من ولد لاوي بن يعقوب وهو رجل اسمر طوال ونعته لهم بنعته فتمسكوا بذلك ووقعت الغيبة والشدة على بني اسرائيل وهم ينتظرون قيام القائم اربعمائة سنة حتّى اذا بشّروا بولادته ورأوا علامات ظهوره واشتدّت البلوى وحمل عليهم بالحجارة وطلب الفقيه الذي كانوا يستريحون الى احاديثه ، فاستتر وأرسلهم فقالوا: كنّا مع الشدة نستريح الى حديثك فخرج بهم الى بعض الصحاري وجلس يحدّثهم حديث القائم ونعته وقرب الأمر، وكانت ليلة قمراء فبينا هم كذلك حتّى طلع عليهم موسی علیه السلام وكان في ذلك الوقت حدث السن قد خرج من دار فرعون يظهر النزهة فعدل عن موكبه واقبل اليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خز فلمّا رآه الفقيه عرفه بالنعت فقام اليه وانكبّ على قدمه فقبّلها ، ثمّ قال : الحمد لله الذي لم يمتني حتّى رأيتك، فلمّا رأوا الشيعة ذلك علموا أنّه صاحبهم فأكبّوا على الارض شكراً لله عزّوجلّ فلم يزدهم على أن قالوا: نرجوا أن يعجّل الله فرجكم ثمّ غاب بعد ذلك وخرج الى مدينة مدين فأقام عند شعيب ما اقام، فكانت الغيبة الثانية اشدّ عليهم من الاولى وكانت نيّفاً وخمسين سنة، واشتدّت البلوي عليهم واستتر الفقيه فبعثوا اليه انّه لا صبر لنا على استتارك عنّا فخرج الى بعض الصحاري واستدعاهم وطيّب نفوسهم⁽¹⁾وأعلمهم أنّ الله عزّوجلّ اوحى اليه أنّه مفرّج عنهم بعد اربعين سنة فقالوا بأجمعهم : الحمد لله ، فأوحى الله عزّوجلّ قل لهم : قد جعلتها ثلاثين سنة لقولهم الحمد الله ، فقالوا: كلّ نعمة من الله فأوحى الله اليه قل لهم : قد جعلتها عشرين سنة ، فقالوا: لا يأتي بالخير إلّا الله فأوحى الله إليه قل لهم: قدجعلتها عشراً فقالوا: لا يصرف السوء إلّا الله ، فأوحى الله اليه قل لهم : لا تبرحوا فقد اذنت لكم في فرجكم فبينا هم

كذلك إذ طلع موسی علیه السلام راكباً حماراً .

فاراد الفقيه أن يعرّف الشيعة ما يستبصرون به فيه، وجاء موسى حتّى وقف عليهم فسلّم عليهم فقال له الفقيه : ما اسمك ؟ قال : موسى ، قال : ابن من ؟ قال : ابن عمران ، قال : ابن من ؟ قال : ابن فاهث بن لاوي بن يعقوب، قال : بماذا جئت ؟ قال : جئت بالرسالة من عند الله عزّوجلّ، فقام اليه فقبّل يده ثمّ جلس بينهم فطيّب نفوسهم وأمرهم أمره ثمّ فرقهم فكان بين ذلك الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون اربعين سنة.

وحدّثنا ابي ومحمّد بن الحسين بن احمد بن الوليد رضي الله تعالى عنهم قالا حدّثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري ومحمّد بن يحيى العطار واحمد بن ادريس جميعاً قالوا حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن احمد بن محمّد ابن ابي نصر البزنطي عن ابان بن عثمان عن محمّد الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام قال :

انّ يوسف بن يعقوب صلوات الله عليهما حين حضرته الوفاة جمع آل يعقوب وهم ثمانون رجلا فقال : انّ هؤلاء القبط سيظهرون علیکم ويسومونكم سوء العذاب وإنّما ينجّيكم الله من ایدیهم برجل من ولد لاوي بن يعقوب اسمه موسی ابن عمران علیه السلام ، غلام طوال جعد أدم، فجعل الرجل من بني اسرائيل يسمي ابنه عمران ، ويسمي عمران ابنه موسی.

فذكر ابان بن عثمان عن أبي الحسين عن أبي بصير عن أبي جعفر علیه السلام انّه قال : ما خرج موسى حتّى خرج قبله خمسون كذّاباً من بني اسرائيل كلّهم يدّعي أنّه موسی بن عمران ، فبلغ فرعون أنّهم يرجعون به ويطلبون هذا الغلام وقال له کهنته وسحرته: انّ هلاك دينك وقومك على يدي هذا الغلام الذي يولد العام من بني اسرائیل ، فوضع القوابل على النساء وقال : لا يولد العام ولداً إلّا ذبح، ووضع على امّ موسی قابلة، فلمّا رأى ذلك بنو اسرائیل قالوا: إذا ذبح الغلمان واستحيي النساء

هلکنا، فلم نبق فتعالوا لا نقرب النسائ، فقال عمران ابو موسئ علیه السلام : بل إيتوهنّ ⁽¹⁾فانّ امر الله واقع ولو كره المشركون، اللّهمّ من حرمه فانّي لا احرّمه، ومن ترکه فانّي لا اتركه ووقع على امّ موسی فحملت فوضع على امّ موسی قابلة تحرسها فاذا قامت قامت وإذا قعدت قعدت، فلمّا حملته امّه وقعت عليها المحبّة.

وكذلك يحجج الله على خلقه ، فقالت لها القابلة : ما لك يا بنية تصفرین وتذوبين ؟ قالت: لا تلوميني فانّي اذا ولدت اخذ ولدي فذبح، قالت: لا تحزني فانّي سوف اكتم عليك فلم تصدّقها فلمّا أن ولدت التفت اليها وهي مقبلة فقالت: ما شاء الله ، فقالت لها : ألم أقل انّي سوف اكتم عليك، ثمّ حملته فأدخلته المخدع وأصلحت امره، ثمّ خرجت الى الحرس فقالت : انصرفوا، - وكانوا على الباب - فانمّا خرج دم منقطع فانصرفوا فأرضعته فلمّا خافت عليه الصوت أوحى الله إليه أن اعملي التابوت، ثمّ اجعليه فيه، ثمّ اخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر فوضعته في التابوت، ثمّ دفعته في اليّم فجعل يرجع اليها وجعلت تدفعه في العمر فانّ الريح ضربته فانطلقت به، فلمّا رأته قد ذهب به الماء همّت أن تصیح فربط الله على قلبها.

قال : وكانت المرأة الصالحة إمرأة فرعون وهي من بني اسرائيل قالت لفرعون: انّها ایام الربيع فاخرجني واضرب لي قبة على شط النيل حتّى انتزه هذه الايام، فضرب لها قبة على شط النيل إذ اقبل التابوت یریدها، فقالت: هل ترون ما ارئ على الماء؟ قالوا: اي والله يا سيدتنا انّا لنرى شيئاً فلمّا دنی منها ثارت الى الماء فتناولته بيدها وكاد الماء يغمرها حتّى تصايحوا عليها، فجذبته وأخرجته فأخذته فوضعته في حجرها فاذا هو غلام اجمل الناس وأسرّهم، فوقعت عليها منه محبّة فوضعته في حجرها وقالت : هذا ابني، فقالوا: أي والله يا سيّدتنا والله ما لك ولد ولا للملك فاتخذي هذا ولداً، فقامت الى فرعون وقالت : انّي اصبت غلاماً طيّباً حلواً نتخذه ولداً فيكون قرّة عين لي ولك فلا تقتله ، قال : ومن أين هذا الغلام ؟ قالت:

والله ما ادري إلّا أنّ الماء جاء به فلم تزل به حتّى رضي فلمّا سمع الناس أنّ الملك قد تبنّى إبناً لم يبق احد من رؤوس من كان مع فرعون إلّا بعث اليه إمرأته لتكون له ظئراً، وتحضنه فأبى أن يأخذ من امرأة منهنّ ثديا، قالت إمرأة فرعون: اطلبوا لابني ظئراً ولاتحقروا احداً فجعل لا يقبل من امرأة منهنّ، فقالت امّ موسى لاخته قصّیه : انظري اترين له اثراً فانطلقت حتّى اتت باب الملك فقالت : قد بلغني انّكم تطلبون ظئراً وهاهنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم وتكفّله لكم، فقالت : ادخلوها فلمّا دخلت قالت لها امرأة فرعون: ممّن انت ؟ قالت : من بني اسرائيل، قالت : اذهبي يابنية فليس لنا فيك حاجة، فقلن لها النساء: انظري عافاك الله يقبل أو لا يقبل ؟ فقالت امرأة فرعون: ارأيتم لو قبل هل يرضى فرعون أن يكون الغلام من بني اسرائيل والمرأة من بني اسرائيل - يعني الظئر - فلا يرضى، قلن : فانظري يقبل أو لا يقبل، قالت امرأة فرعون: فاذهبي فأدعيها، فجائت الى امّهاوقالت : أنّ امرأة الملك تدعوك فدخلت اليها فدفع اليها موسى فوضعته في حجرها ثمّ القمته ثديها فازدحم اللبن في حلقه فلمّا رأت امرأة فرعون أنّ ابنها قد قبل قامت الى فرعون فقالت : انّي قد اصبت لابني ظئراً وقد قبل منها، فقال: ممّن هي؟ قالت: من بني اسرائيل قال فرعون : هذا ما لا يكون ابداً الغلام من بني اسرائيل والظئر من بني اسرائيل، فلم تزل تکلّمه فيه وتقول: لاخاف من هذا الغلام إنّما هو ابنك ينشأ في حجرك حتّى قبلته عن رأيه ورضي فنشأ موسی علیه السلام في آل فرعون، وكتمت امّه خبره وأخته والقابلة حتّى هلكت امّه والقابلة التي قبلته، فنشأ علیه السلام لا يعلم به بنو اسرائيل، قال : وكانت بنو اسرائيل تطلبه وتسأل عنه فعمى عليهم خبره ، قال : فبلغ فرعون انّهم يطلبونه ويسألون عنه، فأرسل اليهم فزاد عليهم في العذاب و فرّق بينهم ونهاهم عن الاخبار به والسؤال عنه.

قال: فخرجت بنو اسرائيل ذات ليلة مقمرة الى شيخ لهم عنده علم فقالوا:کنّا نستريح إلى الأحاديث فحتّى متى وإلى متى نحن في هذا البلاء ؟ قال : والله انّكم لا تزالون فيه حتّى يجيء الله تعالى ذكره بغلام من ولد لاوي بن يعقوب اسمه موسی بن

عمران غلام طوّال جعد فبيناهم كذلك إذ اقبل موسى علیه السلام يسير على بغلة حتّى وقف عليهم فرفع الشيخ رأسه فعرفه بالصفة، فقال له : ما اسمك يرحمك الله ؟ قال : موسی، قال : ابن من ؟ قال : ابن عمران ، قال : فوثب اليه الشيخ فأخذه بيده فقبّلها وثاروا إلى رجله فقبّلوها فعرفهم وعرفوه واتخذ شيعة فمكث بعد ذلك ما شاء الله.

ثم خرج فدخل مدينة لفرعون فيها رجل من شيعته يقاتل رجلا من آل فرعون من القبط فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوّه القبطي، فوکزوه موسی فقضى عليه.

وكان موسى عليه السلام قد اعطى بسطة في الجسم وشدّة في البطش فذكره الناس وشاع امره، وقالوا: انّ موسى قتل رجلا من آل فرعون فأصبح في المدينة خائفاً يترقّب ، فلمّا اصبحوا من الغد إذ الرجل الذي استنصره بالأمس يستصرخته على الآخر، فقال له موسى:«اِنْكِ لِغَوِيِّ مُبَيِنَ»، بالأمس رجل واليوم رجل، فلمّا اراد أن يبطش بالذي هو عدوّ لهما، قال : يا موسى أتريد أن تقتلني کما قتلت نفساً بالأمس إن تريد إلّا أن تكون جبّاراً في الأرض ، وما تريد أن تكون من المصلحين .

«وَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ اَقَصِىَ الْمَدِينَةَ يَسْعَى قَالُ يَا مُوسًى أَنَّ الْمُلَّا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاُخْرُجِ اِنَي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ» فخرج من مصر بغير ظهر ولا دابة ولا خادم، تخفظه ارض وترفعه اخرى حتّى انتهى الى ارض مدین ، فانتهى إلى اصل شجرة فنزل فاذا تحتها بئر وإذا عندها امّة من الناس يسقون وإذا جاريتان ضعیفتان وإذا معهما غنيمة لهما، قال : ما خطبكما؟ قالتا : ابونا شيخ كبير ونحن جاریتان ضعیفتنا لا نقدر أن نزاحم الرجال، فاذا سقي الناس سقينا، فرحمها موسی علیه السلام فأخذ دلو هما وقال لهما قدّما غنمكما فسقى لهما ثمّ رجعتا بكرة قبل الناس.

ثمّ تولى موسى الى الشجرة فجلس تحتها فقال :«رُبَّ اِنَي لَمَّا اَنزَلَتٌ الِيٌّ مِنْ خَيْرِ فَقِيرِ» فروي أنّه قال ذلك وهو محتاج الى شقّ تمرة، فلمّا رجعتا الى ابيها قال : ما اعجلكما في هذه الساعة؟ قالتا: وجدنا رجلا صالحاً رحمنا فسقی لنا، فقال

لإحداهما : اذهبي فادعيه لي فجائته تمشي على استحياء قالت انّ أبي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا.

فروري أنّ موسی علیه السلام قال لها : وجّهيني على الطريق وامشي خلفي فانّا بنو يعقوب لا ننظر في اعجاز النساء، فلمّا جائه وقصّ عليه القصص قال:«لَا تَخَفٍّ نَجَوْتُ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قَالَتِ اَحَدِاهَمَا يَا أَبِتِ اِسْتَأْجَرَهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرَتِ الْقَوِيَّ الْأَمينَ قَالَ اني أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ اَحِدَىَ اِبْنَتَي هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجِرِنَّي ثَمَّانِي حِجَجُ فَانٍ أَتَمَّتْ عَشْرَا فَمَنْ عِنْدَكَ».

فروي أنّه قضى أمها لأن الأنبياء علیهم السلام لا يأخذون إلّا بالفضل والتمام فرأى ناراً فقال لأهله امكثوا انّي آنست ناراً لعلّي آتيكم منها بقبس او بخبر من الطريق فلمّا انتهى إلى النار اذا شجرة تضطرم من اسفلها الى اعلاها فلمّا دنی منها تأخرت عنه فرجع وأوجس في نفسه خيفة ثمّ دنت منه الشجرة فنودي من شاطىء الوادي الأیمن في البقعة المباركة من الشجرة أن یا موسئ انّي أنا الله ربّ العالمين، وأن الق عصاك فلمّا رآها تهتزّ كأنّها جانّ ولّى مدبراً ولم يعقّب فاذا حيّة مثل الجذع لأسنانهاصرير يخرج منها مثل لهب النار فولّی موسی مدبراً، فقال له ربّه عزّوجلّ: إرجع فرجع وهو يرتعد وركبتاه تصطکان فقال : يا الهي هذا الكلام الذي اسمع كلامك ؟ قال : نعم لا تخف فوقع عليه الأمان، فوضع رجله على ذنبها ثمّ تناول لحييها فاذا يده في شعبة العصا قد عادت عصاً.

وقيل له :«اُخْلُعْ نُعْلِيكَ اِنْكِ بِالْوَادٍ الْمُقَدَّسِ طَوَیِ»فروي انّه أمر بخلعهما لأنّهما كانا من جلد حمار میّت.

وروي في قوله عزّوجلّ:«فَاُخْلُعْ نُعْلِيكَ»- أي خوفيك - خوفك من ضياع اهلك، وخوفك من فرعون، ثمّ ارسله الله عزّوجلّ الى فرعون وملأه بایتین بیده والعصى.

فروي عن الصادق علیه السلام انّه قال لبعض اصحابه : کن لما لا ترجو⁽¹⁾ارجن منك لما ترجو، فانّ موسی بن عمران خرج ليقتبس لأهله ناراً فرجع اليهم وهو رسول نبي، فأصلح الله تبارك وتعالى أمر عبده ونبيّه موسى علیه السلام في ليلة ، وهكذا يفعل الله تبارك وتعالى بالقائم الثاني عشر من الأئمّة علیهم السلام يصلح له أمره في ليلة ، كما أصلح امر نبيّه موسى علیه السلام ويخرجه من الحيرة والغيبة الى نور الفرج والظهور.

حدّثنا ابي رضي الله عنه قال : حدّثنا سود بن عبدالله قال : حدّثنا المعلّى بن محمّد البصري عن محمّد بن جمهور وغيره عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول:

في القائم علیه السلام سنّة من موسی بن عمران علیه السلام فقلت: وما سنّته من موسی بن عمران ؟ قال : خفاء مولده وغيبته عن قومه فقلت : وكم غاب موسى عن اهله؟ قال : ثمانية وعشرين سنة.

وحدّثنا ابو العباس محمّد بن ابراهيم بن اسحاق المكتب رضی الله عنه قال حدّثنا الحسين بن ابراهيم بن عبدالله بن المنصور قال حدّثنا محمّد بن هارون الهاشمي قال حدّثنا أحمد بن عيسى قال حدّثنا ابوالحسن احمد بن سليمان الرهاوي قال حدّثنا معاوية بن هشام عن ابراهيم بن محمّد بن الحنفيّة عن ابيه محمّد عن ابیه اميرالمؤمنين عليّ بن ابيطالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

المهديّ منّا اهل البيت يصلح الله له أمره في ليلة، وفي رواية أخرى يصلحه الله في ليلة.

حدّثنا ابي ومحمّد بن الحسن رضی الله عنه قالا حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري عن محمّد بن عيسى عن سليمان بن داود عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: في صاحب هذا الامر اربع سنن من اربعة انبیاء : سنّة من موسی وسنّة من عیسی وسنّة من يوسف وسنّة من محمّد صلوات الله عليهم اجمعين فأمّا من

موسی (فخائف يترقّب) وأمّا من يوسف (فالسجن) وأمّا من عيسى فيقال له انّه مات ولم يمت ، وأمّا من محمّد صلی الله علیه وآله فالسيف.

ذکر مضي موسى علیه السلام

(ووقوع الغيبة بالأوصياء والحجج من بعده الى ايّام المسيح علیه السلام)

(حدّثنا) أحمد بن الحسن القطان قال حدّثنا الحسن بن علي السكري قال حدّثنا محمّد بن زکریا البصري قال حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبارة عن أبيه قال :

قلت للصادق جعفر بن محمّد علیه السلام : اخبرني بوفاة موسی بن عمران علیه السلام قال :انّه لمّا اتاه اجله واستوفي مدّته وانقطع اكله اتاه ملك الموت علیه السلام فقال : السلام عليك یا کلیم الله فقال موسی: وعليك السلام، من انت ؟ قال : انا ملك الموت ، قال : ما الذي جاء بك ؟ قال : جئت لأقبض روحک ، فقال له موسى علیه السلام: من أين تقبض روحي ؟ قال : من فمك ، قال موسى علیه السلام: كيف وقد كلّمت به ربّي جلّ جلاله ؟ قال : فمن يدك ، قال : كيف وقد حملت بها التوراة ، قال : فمن رجلك ؟ قال : كيف وقد وطأت بها طور سيناء، قال : فمن عينيك ، قال : كيف ولم تزل الى ربّي بالرجاء ممدودة ، قال : فمن أذنيك، قال : كيف وقدسمعت بها كلام ربّي عزّوجلّ، قال : فأوحى الله تبارك وتعالى الى ملك الموت علیه السلام : لا تقبض روحه حتّى يكون هو الذي يريد ذلك، وخرج ملك الموت فمکث موسى علیه السلام ما شاء الله أن يمكث بعد ذلك.

ودعا یوشع بن نون فأوصى اليه وأمره بكتمان امره، وبأن يوصي بعده إلى من يقوم بالأمر، وغاب موسی علیه السلام عن قومه فمرّ في غيبته برجل وهو يحفر قبراً فقال له : الا اعينك على حفر هذا القبر؟ فقال له الرجل : بلى فأعانه حتّی حفر القبر وسوّي اللحد ثمّ اضطجع فيه موسی علیه السلام لينظر كيف هو فكشف الله له الغطاء فرأى مكانه في الجنّة ، فقال : يا ربّ اقبضني اليك ، فقبض ملك الموت روحه مكانه، ودفنه في القبر وسوّى عليه التراب وكان الذي يحفر القبر ملك الموت في صورة آدمي، وكان ذلك في التيه فصاح صائح من السماء : مات موسی کلیم الله، وأيّ نفس لا تموت.

فحدّثني أبي عن جدّي عن أبيه عنهم علیهم السلام أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عن قبر

موسى أين هو ؟ فقال : هو عند الطريق الأعظم عند الكثيب الاحمر.

ثمّ انّ يوشع بن نون قام بالأمر بعد موسى عليه السلام صابراً من الطواغيت على الأذى والضراء والجهد والبلاء حتّى مضى منهم ثلاث طواغیت ، فقوى بعدهم أمره فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسي علیه السلام بصفراء بنت شعيب إمرأة موسی علیه السلام في مائة الف رجل فقاتلوا يوشع بن نون علیهم السلام فقتلهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وهزم الباقين باذن الله تعالى ذكره وأسر صفراء بنت شعیب وقال لها: قد عفوت عنك في الدنيا إلى أن القي نبيّ الله موسى علیه السلام فأشكو اليه ما لقيت منك ومن قومك، فقالت صفراء: واويلاه والله لو ابيحت لي الجنّة لاستحييت أن أرى فيها رسول الله صلی الله علیه وآله وقد هتکت حجابه وخرجت على وصيّه بعده.

فاستتر الأئمّة بعد يوشع الى زمان داود علیه السلام اربعمائة سنة، وكانوا احد عشر، وكان قوم كلّ واحد منهم يختلفون اليه في وقته ويأخذون عنه معالم دينهم، حتّى انتهى الأمر إلى آخرهم فغاب عنهم ثمّ ظهر لهم فبشّرهم بداود علیه السلام وأخبرهم أنّ داود علیه السلام هو الذي يطهّر الارض من جالوت وجنوده، ويكون فرجهم في ظهوره، فكانوا ينتظرونه، فلمّا كان زمان داود علیه السلام كان له اربعة اخوة ولهم أب شیخ کبیر وكان داود علیه السلام من بينهم خامل الذكر، وكان اصغر اخوته لا يعلمون أنّه داود المنتظر الذي يطهّر الأرض من جالوت وجنوده.

وكانت الشيعة تعلم انّه قد ولد وبلغ اشدّه، وكانوا يرونه ويشاهدونه ولا يعلمون انّه هو، فخرج داود واخوته وأبوهم لمّا فصل طالوت بالجنود، وتخلف عنهم داود وقال : ما يصنع بي في هذا الوجه فاستهان به اخوته وأبوه وأقام في غنم ابيه يرعاها، فاشتد الخوف وأصاب الناس جهد فرجع ابوه وقال لداود : احمل إلى اخوتك طعاماً يتقون به على العدوّ.

وكان علیه السلام رجلا قصيراً قليل الشعر طاهر القلب، أخلاقه نقيّة فخرج والقوم متقاربون بعضهم من بعض قد رجع كلّ واحد منهم الى مركزه فمرّ داود علیه السلام على

حجر فقال الحجر له بنداء رفيع : يا داود خذني فاقتل بي جالوت فانّي إنّما خلقت لقتله، فأخذه ووضعه في مخلاته التي كانت يكون فيها حجارته التي كان رمی بها غنمه، فلمّا دخل العسكر سمعهم يعظّمون أمر جالوت فقال لهم : ما تعظمون من امره، فوالله لئن عاينته لأقتلنّه، فتحدّثوا بخبره حتّى ادخل على طالوت ، فقال له :

یا فتى ما عندك من القوّة وما جرّبت من نفسك ؟ قال : قد كان الأسد بعید وعلى⁽¹⁾الشاة من غنمي فادرکه فآخذ برأسه وأفكّ لحييه عنها فآخذها من فيه ، وكان الله تبارك وتعالى أوحى الى طالوت انّه لا يقتل جالوت إلّا من لبس درعك فملأها فدعا بدرعه فلبسها داود علیه السلام فاستوت عليه فراع ذلك طالوت ومن حضره من بني اسرائيل فقال : عسى الله أن يقتل به جالوت، فلمّا اصبحوا والتقي الناس قال داود علیه السلام : أروني جالوت فلمّا رآه اخذ الحجر فرماه به فصك به بين عينيه فدمغه و تنکّس عن دابته، فقال الناس: قتل داود جالوت و ملَّکه الناس حتّى لم يكن يسمع لطالوت ذکراً، واجتمعت عليه بنو اسرائيل وأنزل الله تبارك وتعالى عليه الزبور وعلّمه صنعة الحديد فلیّنه له، وأمر الجبال والطير أن تسبّح معه وأعطاه صوتاً لم يسمع بمثله حسناً، وأعطى قوّة في العبادة وأقام في بني اسرائيل نبيّاً.

وهكذا يكون سبیل القائم علیه السلام له عَلَمٌ إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وأنطقه الله عزّوجلّ فناداه : اخرج یا وليّ الله فاقتل اعداء الله وله سیف مغمد إذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله عزّوجلّ فناداه السيف : اخرج یا وليّ الله فلا يحلّ لك أن تقعد عن أعداء الله فيخرج علیه السلام ويقتل اعداء الله حيث ثقفهم، ويقيم حدود الله ويحكم بحكم الله عزّوجلّ.

ثمّ أنّ داود علیه السلام أراد أن يستخلف سلیمان علیه السلام لأنّ الله عزّوجلّ اوحى اليه يأمره بذلك، فلمّا اخبر بني اسرائيل ضجّوا من ذلك وقالوا: يستخلف علينا حدثا وفينا من هو اكبر منه فدعا اسباط بني اسرائيل فقال لهم : قد بلغني مقالتكم فأروني

عصيّكم فأيّ عصا ثمرت فصاحبها وليّ الأمر من بعدي ، فقالوا: رضينا، فقال :ليكتب كلّ واحد منكم اسمه على عصاه فكتبوه، ثمّ جاء سلیمان علیه السلام بعصا فكتب عليها اسمه ثمّ ادخلت بيتاً وأغلق الباب وحرسته رؤوس اسباط بني اسرائيل فلمّا اصبح صلّى بهم الغداة ثمّ أقبل ففتح الباب فأخرج عصيّهم قد أورقت وعصى سليمان قد اثمرت فسلّموا ذلك لداود علیه السلام فاختبره بحضرة من بني اسرائيل فقال له : يا بنيّ أيّ شيء ابرد؟ قال : عفو عن الناس وعفو الناس بعضهم عن بعض.

قال : يا بنيّ فأيّ شيء احلى؟ قال : المحبّة وهو روح الله في عباده فافتر داود ضاحكا⁽¹⁾، فسار به في بني اسرائيل فقال : هذا خليفتي فيكم من بعدي ثمّ اخفي سلیمان بعد ذلك أمره، وتزوّج بامرأة واستتر عن شيعته ما شاء الله أنيستتر، ثمّ ان امرأته قالت له ذات يوم : بأبي أنت وأمّي ما اكمل خصالك وأطيب ريحك، ولا اعلم لك خصلة اكرهها إلّا انّك في مؤنة أبي فلو دخلت السوق فتعرّضت لرزق الله رجوت أن لايخيبك، فقال لها سليمان علیه السلام : انّي ما عملت عملاً قط ولا احسبه، فدخل السوق فجال يومه ذلك ثمّ رجع فلم يصب شيئاً فقال لها: ما اصبت شيئاً، قالت : لا عليك إن لم يكن اليوم كان غداً.

فلمّا كان من الغد خرج الى السوق فجال يومه فلم يقدر على شيء ورجع فأخبرها فقالت له : يكون غداً إن شاء الله ، فلمّا كان من اليوم الثالث مضى حتّى انتهى إلى ساحل البحر فاذا هو بصيّاد فقال له: هل لك أن اعينك وتعطينا شيئا؟ قال : نعم فأعانه فلمّا فرغ اعطاه الصياد سمكتين فأخذهما وحمد الله عزّوجلّ ثم انّه شقّ بطن احديهما فاذا بخاتم في بطنها فأخذه فصرّه في ثوبه فحمد الله واصلح السمكتين وجاء بهما الى منزله ففرحت امرأته بذلك وقالت له : انّي اريد أن تدعو لي أبوي حتّى يعلما انّك قد كسبت فدعاهما فأكلا معه فلمّا فرغوا قال لهم: هل تعرفوني؟ قالوا: لا والله الّا انّا لم نر إلّا خيراً منك ، قال : فأخرج خاتمه فلبسه فخرّ

عليه الطير والريح وغشيه الملك وحمل الجارية وأبويها الى بلاد اصطخر واجتمعت اليه الشيعة واستبشروا به ففرّج الله عنهم ممّا كانوا فيه من حيرة غيبته .

فلمّا حضرته الوفاة أوصى الى آصف بن برخيا بأمر الله تعالى ذكره فلم يزيل بينهم تختلف الشيعة ويأخذون عنه معالم دينهم، ثمّ غیب الله تبارك وتعالى آصف غيبة طال أمدها، ثمّ ظهر لهم فبقي بين قومه ما شاء الله ثمّ انّه ودّعهم فقالوا له : أين الملتقى ؟ قال : على الصراط، وغاب عنهم ما شاء الله ، فاشتدّت البلوئ على بني اسرائیل بغيبته وتسلّط عليهم بخت نصر فجعل يقتل من يظفر به منهم ويطلب من يهرب ويسبي ذراريهم، فاصطفى من السبي من اهل بیت یهودا اربعة نفر فيهم دانیال ، واصطفى من ولد هارون عزيراً وهم يومئذ صبية صغار فمكثوا في يده وبنو اسرائيل في العذاب المهين والحجة دانیال علیه السلام أسير في بد بخت نصر تسعين سنة فلمّا عرف فضله وسمع انّ بني اسرائيل ينتظرون خروجه ويرجعون الفرج في ظهوره وعلى يده أمران يجعله في جب عظيم واسع، ويجعل معه الأسد ليأكله فلم يقربه وأمران لا يطعم، فكان الله تبارك وتعالى يأتيه بطعامه وشرابه على يد نبي من انبیائه، فكان دانیال يصوم النهار ويفطر بالليل على ما يدلي اليه من الطعام فاشتدّت البلوى على شيعته وقومه والمنتظرين له ولظهوره، وشكّ اكثرهم في الدين الطول الأمد فلمّا تناهى البلاء بدانیال علیه السلام وبقومه رأی بخت نصر في المنام كأنّ ملائكة من السماء قد هطبت الى الارض افواجاً الى الجبّ الذي فيه دانیال مسلّمين عليه يبشّرونه بالفرج، فلمّا اصبح ندم على ما أتى الى دانیال فأمر بأن يخرج من الجب فلمّا أخرج اعتذر اليه ممّا ارتكب منه من التعذيب، ثمّ فوّض اليه النظر في أمور ممالكه والقضاء بين الناس، فظهر من كان مستتراً من بني اسرائيل ورفعوا رؤوسهم واجتمعوا الى دانیال علیه السلام موقنين بالفرج، فلم يلبث إلّا القليل على تلك الحال حتّى مات.

وأفضى الأمر بعده الى عزير علیه السلام فكانوا يجتمعون اليه ويأنسون به ويأخذون منه معالم دينهم فغيب الله عنهم شخصه مائة عام ثمّ بعثه وغابت الحجج بعده

واشتدّت البلوى على بني اسرائيل حتّى ولد یحیی بن زکریا علیه السلام، وترعرع وظهر وله سبع سنين فقام في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وذكرهم بأيّام الله واخبرهم انّ محن الصالحين إنما كانت لذنوب بني اسرائيل، وأنّ العاقبة للمتقين، ووعدهم الفرج بقيام المسيح علیه السلام بعد نيّف وعشرين سنة من هذا القول، فلمّا ولد المسيح علیه السلام اخفى الله عزّوجلّ ولادته وغيّب شخصه ، لانّ مريم عليها السلام لمّا حملته انتبذت به مكاناً قصياً، ثمّ انّ زكريا وخالته اقبلا يقصّان أثرها حتّى هجما عليها وقد وضعت ما في بطنها وهي تقول: يا ليتني متُّ قبل هذا وكنت نسياً منسيّاً، فأطلق الله تعالى ذكره لسانه بعذرها وإظهار حجّتها، فلمّا ظهرت إشتدّت البلوى والطلب على بني اسرائیل واكب الجبابرة والطواغيت عليهم حتّى كان من أمر المسيح ما قد أخبر الله عزّوجلّ به.

واستتر شمعون بن حمون والشيعة، ثمّ افضى بهم الاستتار الى جزيرة من جزائر البحر فأقاموا بها، ففجر الله لهم العيون العذبة وأخرج لهم من كلّ الثمرات وجعل لهم فيها الماشية وبعث اليهم سمکته تدعى القمد لا لحم لها ولا عظم وانّما هي جلد ودم، فخرجت من البحر فأوحى الله عزّوجلّ الى النحل أن تركبها فركبتها فأتت النحل الى تلك الجزيرة ونهض النحل وتعلّق بالشجرفعرش وبنى فكثر العسل ولم يكونوا يقدرون شيئاً من اخبار المسيح علیه السلام.

وفي روضة الكافي ج 8 ص 287 ذیل ح (432)«ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه »قال : اختلفواكما اختلفت هذه الأمّة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتّى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم.

في الوافي ج 2 ص 113 عن الصادق علیه السلام يخرج القائم علیه السلام من ظهر الكوفة في سبعة وعشرين رجلا خمسة عشر من قوم موسى الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون الخ وتقدم في القائم علیه السلام.

في غيبة النعماني ص 292 ذیل ح (7) انّ موسی علیه السلام وعد قومه ثلاثين يوماً

وكان في علم الله عزّوجلّ زيادة عشرة ايام لم يخبر بها موسى فكفر قومه، واتخذوا العجل من بعده لما جاز عنهم الوقت الخ.

في الكافي ج 1 ص 231 عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال أبو جعفر علیه السلام: انّ القائم اذا قام بمكة واراد أن يتوجّه الى الكوفة نادى منادیه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شراباً، ويحمل حجر موسی بن عمران وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلاً إلّا انبعث عين منه، فمن كان جایعاً شبع ومن كان ظامئاً روّی، فهو زادهم حتّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة.

في غيبة النعماني ص 238 عن عبدالله بن سنان قال : سمعت ابا عبدالله علیه السلام يقول : عصا موسی قضیب آسٍ من غرس الجنّة أتاه بها جبرئیل علیه السلام لمّا توجّه تلقاء مدين، وهي و تابوت آدم في بحيرة طبرية ولن يبلیا ولن يتغيّراً حتى يخرجهما القائم علیه السلام اذا قام.

وفيه عن أبي جعفرعلیه السلام: اذا ظهر القائم علیه السلام ظهربراية رسول الله صلى الله عليه وآله وخاتم سليمان، وحجر موسی وعصاه، ثمّ يأمر مناديه فينادي : ألا لا يَحمِلَنَّ رجل منکم

طعاماً ولا شراباً، ولا علفاً، فيقول اصحابه : انّه يريد أن يقتلنا ويقتل دوابّنا من الجوع والعطش، فيسير ويسيرون معه، فأوّل منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف فيأكلون ويشربون ودوابّهم حتّى ينزلوا النجف بظهر الكوفة .

وفي ص 240 عن سالم الاشل قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر علیهما السلام يقول : نظر موسی بن عمران في السفر الأول إلى ما يعطي قائم آل محمّد من التمكين والفضل، فقال موسى: ربّ اجعلني قائم آل محمّد ، فقيل له : انّ ذاك من ذريّة احمد، ثمّ نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك ، فقال : مثله ، فقيل له مثل ذلك ، ثمّ نظر في السفر الثالث فرأى مثله ، فقال مثله ، فقيل له مثله.

في الكافي ج 1 ص 368 عن الفضل بن يسار، عن أبي جعفر علیه السلام قال : قلت : لهذا الأمر وقت؟ فقال : كذب الوقاتون، کذب الوقاتون، کذب الوقاتون ، انّ موسی علیه السلام لمّا خرج وافداً إلى ربّه ، واعدهم ثلاثين يوماً، فلمّا زاده الله على الثلاثين

عشراً، قال قومه:قد أخلفنا موسی فصنعوا ما صنعوا،فاذا حدّثناكم الحديث فجاء على ما حدّثناكم [به ] فقولوا: صدق الله ، واذا حدّثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدّثنا كم به فقولوا: صدق الله تؤجروا مرّتين.

في غيبة الطوسي ص 262 (قال الراوي) قلت: جعلت فداك هل لذلك وقت ؟قال:لا،لانّ علم الله غلب علم الموقتين ، أنّ الله تعالى وعد موسى ثلاثين ليلة وأتمّها بعشر لم يعلمها موسى ولم يعلمها بنو اسرائیل فلمّا جاوز الوقت قالوا: غرّنا موسی فعبدوا العجل ، ولكن اذا كثرت الحاجة والفاقة في الناس وأنكربعضهم بعضاً فعند ذلك توقّعوا أمر الله صباحاً ومساءً.

في الفقیه ج 1 ص 153 قال أبو جعفر علیه السلام: اوّل ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد فيکسرها ويأمر بها فيجعل عريشاً كعریش موسی.

في الاكمال ص 314 في القائم سنّة من سبعة انبیاء: سنّة من أبينا آدم- وسنّة من موسی-وامّا من موسى فالخوف والغيبة الخ.

في دلائل الامامة ص 242 في خبر ابي الجارود عن أبي جعفر علیه السلام - الى أن قال - ثمّ يدخل الكوفة فيقتل مقاتيلها حتّى يرضي الله قال : فلم اعقل المعنى فمكثت قليلاً ثمّ قلت: جعلت فداك وما يدريه حتّى يرضى الله عزّوجلّ؟ قال: يا أبا الجارود انّ الله اوحى الى أمّ موسى وهو خير من امّ موسی واوحى الى النحل وهو خير من النحل فعقلت المذهب فقال لي : أعقلت المذهب ؟ قلت : نعم الخ.

في دلائل الامامة ص 217 قال أبو عبدالله علیه السلام: اذا ظهر القائم من ظهر هذا البيت بعث الله معه سبعة وعشرين رجلا منهم اربعة عشر رجلا من قوم موسى وهم الذين قال الله تعالى:«وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةِ يُهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يُعَدِّلُونَ» الخ.

في الاكمال ص 631 عن أبي جعفر علیه السلام قال : كانت عصی موسی علیه السلام لآدم علیه السلام فصارت الى شعیب علیه السلام، ثمّ صارت إلى موسی بن عمران علیه السلام وانّها لعندنا، وانّ عهدي بها آنفاً وهي خضراء کهيئتها حين انتزعت من شجرتها، وانّها لتنطق اذا استنطقت اعدّت لقائمنا علیه السلام ، وانّها تصنع ما تؤمر، وانّها حيث القيت تلقف ما

يأفكون باسنانها.

يخرج المهدي منها على سنّة موسی خائفاً يترقب الخ يأتي في المهدي تحت عنوانه.

هذا موسی کلیم الله مع وفور عقله وكمال علمه - الى أن قال - وقعت خیرته على المنافقين الخ تقدم في المشاهدة ذيل ح 21.

186- موصل

في الزام الناصب ج 2 ص 198 ذیل خطبة البيان عن امیرالمؤمنين علیه السلام : معاشر الناس ألا وانّه اذا ظهر السفياني تكون له وقایع عظام فأوّل وقعة بحمص ثمّ بحلب ثمّ بالرقة، ثمّ بقرية سبأ، ثمّ برأس العين ، ثمّ بنصيبين ، ثمّ بالموصل وهي وقعة عظيمة ثمّ تجتمع الى الموصل رجال الزوراء ومن دیار یونس إلى اللخمة وتكون وقعة عظيمة يقتل فيها سبعين ألفاً ويجري على الموصل قتال شديد، يحلّ بها ثمّ ينزل الى السفياني ويقتل منهم ستين ألفاً وانّ فيها كنوز قارون ولها احوال عظيمة بعد الخسف والقذف والمسخ وتكون اسرع ذهاباً في الأرض من الوتد الحديد في ارض الرجف الخ.

187- الموعظة

في الكنز ج 14 ص 278 عن عروة بن رويم الأنصاري،يكون في أمّتي رجفة يهلك فيها عشرة آلاف ، عشرون ألفا، ثلاثون ألفاً، يجعلها الله تعالى موعظة للمتقين ورحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين .

188- مولد الصاحب علیه السلام

يأتي تحت عنوان (ولادة الحجة علیه السلام ).

189- المولود

وأمّا ما سألت من امر المولود الخ تقدم في التوقيعات ح 21.

فمات المولود الثامن الخ تقدم في التوقيعات ح 30.

وكتب في مولود له يسئل الخ تقدم في التوقيعات ح 40.

190- مهاجر ابراهیم

في المستدرك ج 4 ص 510 عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله يقول : انّها تكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم الى مهاجر ابراهيم ويبق في الأرض شرار أهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله فتحشرهم النار مع القردة والخنازير الخ.

191- المهدي علیه السلام

ابشري يا فاطمة المهدي منك .(الحاوي للسيوطي عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

ابشركم بالمهدي يبعث في أمّتي على اختلاف من الناس وزلازل. (الملاحم ص 163 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

ابشركم بالهدي علیه السلام يبعث في أمّتي على اختلاف من الناس وزلازل، فيملا الارض قسطا وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً، يرضى به ساكن السماء، يقسّم المال صحاحاً قلنا: وما الصحاح ؟ قال : بالسوية بين الناس فيملأ الله قلوب أمّة محمّد صلی الله علیه وآله غني ويسعهم عدله حتّى يأمر منادياً فينادي : من له من مال حاجة؟ فلا يقوم من الناس إلّا رجل، فيقول: أنا، فيقول له : إئت السادن - يعني الخازن - فقل له : انّ المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له : أحث يعني خذ حتّى اذا جعله في حجره وأحرزه [ابرزه ندم ] فيقول : كنتُ أجشع امّة محمّد صلی الله علیه وآله نفساً او عجز عنّي ما وسعهم، قال : فيردّه فلا يقبل منه، فيقول له : انّا لا نأخذ شيئاً اعطيناه، قال :

فيكون ذلك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ثمّ لا خير في العيش بعده او قال:لاخير في الحياة بعده (الملاحم ص 165 عن النبي صلی الله علیه وآله).

ابشروا بالمهدي، رجل من قريش من عترتي، يخرج في اختلاف من الناس وزلازل، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، ويرضى عنه ساکن السماء وساكن الأرض، ويقسّم المال صحاحاً بالسوية، ويملأ قلوب أمّة محمّد صلی الله علیه وآله غني ويسعهم عدله حتّى انّه يأمر منادياً فينادي : من له حاجة إليّ؟ فما يأتيه أحدٌ الّا رجل واحد يأتيه فيسأله، فيقول: ائت السادن حتّى يعطيك، فيأتيه فيقول : أنا رسول المهدي اليك لتعطيني مالاً، فيقول : احثُ فيحثى ولا يستطيع أن يحمله، فيلقی حتّى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله، فيخرج به فيندم فيقول : أنا كنتُ أجشع أمّة محمّد نفساً ، كلّهم دعي الى هذا المال فتركه غيري، فيردّ عليه فيقول : انّا لا نقبل شيئاً اعطيناه ، فيلبث في ذلك ستا او سبعاً أو ثماناً او تسع سنين ولا خير في الحياة بعده . (الكنز ج 14 ص 261)

ابشروا بالمهدي فانّه يأتي في آخر الزمان على شدّة وزلازل يسع الله له الأرض عدلا وقسطاً. (دلائل الامامة ص 250 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

اجتماع الناس على المهدي سنة أربع ومائتين . (البرهان للمتقي ص 145الحديث (15) عن أبي قبيل)

اقول : نرد علم هذا الحديث إلى أهله لانّ الأخبار متواترة بعدم جواز التوقيت.

أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ فقال : أمّا اسمه فانّ حبيبي عهد إليّ أن لا أحدّث باسمه حتّى يبعثه الله ، قال : فأخبرني عن صفته ، قال : هو شابّ مربوع حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء. (البحار ج 51 ص 36 عن جابر الجعفي ، قال : سمعت ابا جعفر علیه السلام يقول : سأل عمر بن الخطاب اميرالمؤمنين علیه السلام قال : أخبرني الخ)

اذا التقي السفياني والمهدي للقتال يومئذ يسمع صوت من السماء : ألا أنّ

اولیاء الله اصحاب فلان يعني المهدي ، هذا لفظ الحدیث، قالت اسماء بنت عمیس :انّ امارة ذلك كفّ من السماء مدلاة ينظر اليها الناس. (الملاحم ص 62 الباب (123) عن الزهري قال الخ)

اذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن خرج سبعة نفر علماء [غلمان ] من افق شتّى على غير ميعاد، ويبايع لكلّ رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً حتّى يجتمعوا بمكة، فيلتقي السبعة فيقول بعضهم لبعض : ما جاء بكم؟ فيقولون : جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ الفتن على يديه، ويفتح [على يديه ] القسطنطينية، [قد]عرفناه باسمه واسم أبيه وأمّه وجيشه بمكة، فيتفق السبعة على ذلك فيطلبونه فيصيبونه بمكة، فيقولون له : انت فلان بن فلان ؟ فيقول: لا بل انا رجل من الأنصار، حتّى يفلت منهم، فيصفونه لأهل الخبرة منهم والمعرفة به، فيقال : هو صاحبكم الذي تطلبونه قد لحق بالمدينة، فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم الى مكة فيطلبونه بمكة فيصيبونه فيقولون : انت فلان بن فلان، وأمّك فلانة ابنة فلان، وفيك آية كذا وكذا وقد أفلت منا مرة فمدّ يدك نبايعك،[فيقول : لست بصاحبكم انا فلان بن فلان الانصاري، مروا بنا حتّى أدلكم على صاحبكم، حتّى ينفلت منهم، فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم الى مكة ، فيصيبونه بمكة عند الركن، ويقولون له: اثمنا عليك ودماؤنا في عنقك إن لم تمدّ يدك نبايعك ] هذا عسكر السفياني قد توجّه في طلبناء عليهم رجل من جرم، فيجلس بين الركن والمقام فيمدّ يده فيبايع له فيلقی الله محبّته في صدور الناس، فيصير مع قوم، اَسَد بالنهار ورهبان بالليل. (البرهان ص 142 والمحاوي للسيوطي عن ابن مسعود) ويأتي نظيرها تحت عنوان (يبايع المهدي سبعة رجال الخ).

اذا خرج المهدي ألقى الله الغني في قلوب العباد حتّى يقول المهدي : من یرید المال ؟ ولا يأتيه أحد إلّا واحد يقول : أنا، فيقول: أحث، فيحثوا فيحمل على ظهره حتّى اذا أتى أقصى الناس ، قال : لا أراني أسير من هنا⁽¹⁾فيرجع فيردّه اليه ، فيقول:

خذ مالك لا حاجة لي فيه. (الملاحم ص 71الباب (154) عن أبي محمّد (عن) رجل من اهل المغرب قال)

اذا خرجت الرايات السود من السفياني التي فيها شعیب بن صالح تمنّى الناس المهدي فيطلبونه فيخرج من مكة ومعه راية رسول الله صلی الله علیه وآله، فيصلّي ركعتين بعد أن ییاس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلاء، فاذافرغ من صلاته انصرف فقال : ایّها الناس ألحّ البلاء بأمّة محمّد صلی الله علیه وآله، وأهل بيته خاصة، فنهر بنا وبغي علينا⁽¹⁾(البرهان للمتقي ص 144 عن علي (علیه السلام))

اذا خسف بجيش البيداء فهو علامة خروج المهدي عجّل الله فرجه .(الملاحم ص 77 الباب (167) عن عبدالله بن عمرو يقول)

اذا رأيتم الرايات السود قد جائت من قبل خراسان فأتوها، فانّ فيها خليفة الله المهدي . (الكنز ج 14 ص 261 عن ثوبان)

اذا ملك رجل الشام وآخر مصر فاقتتل الشامي المصري،وسبی أهل الشام قبائل من مصر،وأقبل رجل من المشرق برايات سود صغار، فهو الذي يؤدّي الطاعة الى المهدي .( البرهان ص 149 عن کعب)

اذا نادى مناد من السماء «انّ الحق في آل محمّد» فعند ذلك يظهر المهدي⁽²⁾على أفواه الناس ويشربون حبّه ، فلا يكون لهم ذكر غيره. (الكنز ج 14 ص 588 عن عليّ ( علیه السلام ) وعقد الدرر ص 136)

اسم المهدي اسم محمّد او قال : اسم النبي. (الملاحم ص 74 عن کعب)

اسم المهدي اسمي . (الملاحم ص74 ذیل الباب (192) عن النبيّ صلی الله علیه وآله)

اسم المهدي محمّد. (البرهان ص 101 عن عليّ علیه السلام)

اصحاب الكهف أعوان المهدي .(البرهان ص 150 عن ابن عباس)

أمّا المهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً، وتأمن البهائم السباعَ، وتُلقى الأرض أفلاذ كبدها، قلت: وما افلاذ كبدها ؟ قال : امثال الاسطوانة من الذهب والفضة . (عقد الدرر ص 137 عن عبدالله بن عباس)

أمِنّا آل محمّد المهدي أم من غيرنا یا رسول الله ؟ قال : بل منّا، يختم الله به کما فتح بنا ربّنا، يستنقذون من الفتنة كما انقذوا من الشرك، وبنا يؤلّف الله بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم، قال عليّ: أمؤمنون أم كافرون؟ قال: مفتونٌ وكافرٌ. (الكنز ج 14 ص 598)

انّ حياة المهدي ثلاثون سنة. (الملاحم ص 78)

أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة : ابشري بالمهدي منك .(الكنز ج 14 ص 584)

انّ السنة التي يقوم فيها المهدي علیه السلام تمطر الأرض اَربعاً وعشرين مسطرة ترئ آثارها وبرکاتها. (الارشاد ص 359 عن سعيد بن جبير قال)

انّ في أمّتي المهدي يخرج، يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً، فيجيء إليه الرجل فيقول : يا مهديّ، اعطني اعطني ، فيجتي له ثوبه ما استطاع أن يحمله. (الكنز ج 14 ص 262 عن أبي سعيد)

انّ الله فتح هذا الدين بعليّ واذا قتل فسد الدين ولا يصلحه إلّا المهدي.(ينابيع المودة ص 445 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

انّ المهدي ابنُ اربعين سنةٍ. (الكنز ج 14 ص 586)

انّ المهدي علیه السلام لا يخرج حتّى تقتل النفس الزكية، فاذا قتلت النفس الزكيةغضب عليهم من في السماء ومن في الأرض، فيأتي الناس المهدي فيزفّونه کا تزفّ العروس ليلة عرسها فهو يملأ الأرض قسطاً وعدلا وتخرج الأرض نباتها وتمطر السماء مطرها . (الملاحم ص 179 الباب (48))

انّ المهدي يملك اربع عشرة سنة. (الملاحم ص 79 الباب (178))

انّ المهدي يملك سبع سنين وشهرين وايّاماً. (الملاحم ص 79 الباب (178))

أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام المهدي من ولدك.(دلائل الامامة ص 234 عن عليّ بن الحسين عن أبيه علیهما السلام )

أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال لفاطمة علیها السلام : والذي بعثني بالحقّ منها - يعني الحسن والحسين - مهديّ هذه الأمة اذا صارت الدنيا هرجاً و مرجاً⁽¹⁾وتظاهرت الفتن، تقطّعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يوقّر كبيراً، يبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوباً غفلاً،⁽²⁾يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمتُ به في اول الزمان ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جوراً.(البرهان ص 94)

أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام : يا بنية المهدي من ولدك .(البرهان ص 94 عن الحسين علیه السلام)

انا المهدي وأنا قائم الزمان الخ تقدم في المشاهدة ح18.

انّما سمّى المهدي لأنّه يهدي الى اسفار من اسفار التوراة يستخرجها من جبال [الشام ] يدعو اليها اليهود فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة ثمّ ذكر نحوثلاثين ألفاً. (الملاحم ص 69 عن کعب الباب (144))

(انّما سّمي المهدي لأنّه يهدي لأمر قد خفي ويستخرج التوراة والانجيل من ارض يقال لها انطاكية .(الملاحم ص 67 عن کعب)

انّما سمّي المهدي لأنّه يهدي لأمر قد خفي،يستخرج التابوت من ارض يقال لها: انطاكية . (البرهان ص 157 عن کعب)

انّما سمّي المهدي مهدياً لانّه يهدي لأمر خفي يهدي ما في صدور الناس ويبعث إلى الرجل فيقتله لايدري في أيّ شيء قتله، ويبعث ثلاثة راكب قال : هي بلغة

غطفان ،رُکبان، أما راكب فيأخذ ما في أيدي أهل الذمة من رقيق المسلمين فيعتقهم.

وامّا راكب فيظهر البراءة منهما يعوب [يغوث] ويعوق، في ارض العرب، وامّا راكب يخرج التوراة من مفازة بانطاكية ويعطي حكم سليمان. (دلائل الامامة ص 249 عن أبي جعفر محمّد بن عليّ علیهما السلام)

انّي اجد المهدي مكتوباً في اسفار الأنبياء، ما في عمله ظلم ولا عيب .(البرهان ص 78 عن کعب)

اول لواء يعقده المهدي يبعثه إلى الترك فيهزمهم ويأخذ ما معهم من السبي والاموال ، ثمّ يسير إلى الشام فيفتحها، ثمّ يعتق كلّ مملوك معه واعطى أصحابه ثمنهم. (الملاحم ص 72 الباب (157) عن ارطاة قال)

بلغني انّه على يدي المهدي يظهر تابوت السكينة من بحيرة طبرية حتّى يحمل فيوضع بين يديه ببیت المقدس فاذا نظرت اليه اليهود اسلمت إلّا قليل منهم ثمّ يموت المهدي .(الملاحم ص 71 الباب (153))

بلغني انّه قبل خروج المهدي ينخسف القمر في شهر رمضان مرتين .(البرهان ص 108 عن شريك)

تتنعم أمّتي في زمن المهدي نعمة لم ينعّموا مثلها قط ترسل السماء عليهم مدراراً، ولا تدع الأرض شيئاً من النبات إلّا اخرجته، والمال کدوس، يقوم الرجل فيقول: يا مهدي اعطني فيقول : خذ. (الملاحم ص 71 عن النبيّ صلی الله علیه وآله)

ثمّ يظهر المهدي بمكة الخ يأتي تحت عنوان (يظهر المهدي بمكة الخ).

خرج علينا رسول الله صلی الله علیه وآله ذات يوم فرأى عليّاً علیه السلام فوضع يده بين كتفيه ثمّ قال : يا علي لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك رجل من عترتك يقال له المهدي يهدي إلى الله عزّوجلّ ويهتدي به العرب كما هدیت أنت الكفار والمشركين من الضلالة ثمّ قال : ومكتوب على راحتيه بايعوه فانّ البيعة لله عزّوجلّ. (دلائل الامامة ص 250 عن انس بن مالك قال)

خرج المهدي على لوائه شعیب بن صالح.(الملاحم ص 55 ذيل الباب 130 عن ابي رزین)

خطب اميرالمؤمنين علي علیه السلام خطبة فذكر المهدي وخروج من يخرج معه واسمائهم فقال له ابو خالد الحلبي (الكابلي) (الكلبي) صفه لنا یا امیرالمؤمنين ، فقال عليّ علیه السلام: ألا انّه اشبه الناس خَلقا وخُلقا وحسنا برسول الله صلی الله علیه وآله الا أدلّكم على رجاله وعددهم؟ قلنا: بلى يا اميرالمؤمنين علیه السلام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله قال : اوّلهم من البصرة وآخرهم من اليمامة الخ وتقدم تمام الحدیث (في اصحاب المهدي علیه السلام ح 4) فراجع.

الخلف الصالح من ولدي ، وهو المهدي، اسمه محمّد، وكنيته ابوالقاسم، يخرج في آخر الزمان ، يقال لأمّه صیقل. قال لنا ابوبکر الزارع: وفي رواية أخرى، بل أمّه حكيمة، وفي رواية ثالثة يقال لها نرجس، ويقال سوسن والله اعلم بذلك ويكنّی ابوالقاسم وهو ذوالاسمين، خلف، ومحمّد، يظهر في آخر الزمان (و) على رأسه غمامة تظلله عن الشمس تدور معه حيث ما دار، تنادي بصوت فصيح: هذا المهدي . (المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 285 عن تاريخ ابن الخشاب - عن الصادق علیه السلام)

ا سأل عمر بن الخطاب امیرالمؤمنين علیه السلام فقال : أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ فقال : امّا اسمه فانّ حبيبي شهد⁽¹⁾إلي أن لا أحدّث باسمه حتّى يبعثه الله (قال) فأخبرني عن صفته ؟ قال : هو شابّ مربوع حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه، بابي ابن خيرة الإماء. (غيبة الطوسي ص 281 عن أبي جعفر علیه السلام)

السَنة التي يقوم فيها المهدي تمطر أربعاً وعشرين مطرة يرى أثرها وبركتها.

(غيبة الطوسي ص 269 عن سعيد بن جبير)

صف لي خروج المهدي وعرّفني دلائله وعلاماته ، فقال : يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بارض الجزيرة ويكون مأواه بکریت وقتله بمسجد دمشق، ثمّ يكون خروج شعیب بن صالح من سمرقند، ثمّ يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس ، وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان، فاذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثمّ يخرج بعد ذلك . (غيبة الطوسي ص 270 عن حذلم بن بشیر (قال) قلت لعلّي بن الحسين علیهما السلام : صف لي الخ)

علامة خروج المهدي اذا خسف بجيش في البيداء، فهو علامة خروجه .(البرهان ص 119 عن عمرو بن العاص قال)

علامة خروج المهدي الوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من كندة .(البرهان ص 150 عن کعب قال)

علامة خروج المهدي كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة واربع عشرة منه . (غيبة النعماني ص 272 عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام)

علامة المهدي اذا انساب عليكم الترك ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال ويستخلف بعده رجل ضعيف ، فيخلع بعد سنتين من بیعته، ويخسف بغربي [مسجد] دمشق ، وخروج ثلاثة نفر بالشام، وخروج أهل المغرب الى مصر، فتلك امارة السفياني. (البرهان ص 119 عن عمار یاسر، قال)

علامة المهدي أن يكون شديداً على العمال، جواداً بالمال، رحیماً بالمساكين.(المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص298 عن عرف الوردي - عن طاوس قال)

عن المهدي ، فقال : هيهات هيهات، ثمّ عقد بیده تسعاً فقال : ذلك يخرج في آخر الزمان اذا قيل للرجل الله الله ، قيل فيجمع الله له قوماًقزعاً كقزع السحاب، يؤلّف بين قلوبهم، لا يستوحشون على أحد ولا يفرحن بأحد، دخل فيهم على عدّة أصحاب بدر، لم يسبقهم الأوّلون ولا يدركهم الآخرون، وعلى عدد اصحاب طالوت الذين جاوزوا النهر معه . (البرهان ص 144 عن عليّ علیه السلام)

في راية المهدي مكتوب عليها :البيعة لله . (الملاحم ص 68 الباب (141) عن نوف البكالي)

في قصة المهدي علیه السلام، وفتحه الرومية انّه قال : ثمّ يكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها، فانّما سمّيت رومية لانّها کرمانة من كثرة الخلق، فيقتلون ستمائة الف، ويستخرجون منها حليّ بيت المقدس، والتابوت الذي فيه السكينة، ومائدة بني اسرائيل، ورضاضة الألواح، وعصی موسى، ومهرسليمان، وقفيزين من المن الذي انزل الله عزّوجلّ على بني اسرائيل اشدّ بیاضاً من اللبن فيستخرجونه ويردّونه الى بيت المقدس، ثمّ يسيرون[فيها]حتّى يأتوا على مدينة يقال لها: القاطع، وهي على البحر الذي لا يحمل جارية - يعني السفن - فيه، قيل : یا رسول الله ولم لا يحمل جارية ؟ قال : لانّه ليس له قعر، وانّما يمرّون على خلجان من ذلك البحر ، جعل الله عزّوجلّ منافع لبني آدم، لها قعور فهي تحمل السفن، لها ستّون وثلاثمائة باب يخرج من كلّ باب ألف مقاتل، فيكبرون عليها اربع تكبيرات فيسقط حائطها فيغنمون ما فيها، ثمّ يقيمون فيها سبع سنين، ثمّ ينتقلون منها الى بیت المقدس، فيبلغهم أنّ الدجال قد خرج في يهود اصفهان، أخرجه الإمام ابو داود والداني في سننه.(البرهان ص 154عن رسول الله صلی الله علیه وآله )

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:كيف تهلك أمّة انا اوّلها، وعیسی بن مريم في آخرها، والمهدي في وسطها .(دلائل الامامة ص 234 عن ابن عباس)

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: والذي نفسي بيده انّ مهديّ هذه الأمّة الذي يصلّي خلفه عیسی، منّا، ثمّ ضرب يده على منكب الحسين وقال : مِن هذا من هذا .(دلائل الامامة ص 234 عن أبي سعيد الخدري)

قلت للصادق علیه السلام : یابن رسول الله انّي سمعت من ابيك علیه السلام يقول: يكون بعد القائم اثني عشر مهدياً ؟ فقال : انّما قال : اثني عشر مهدياً ولم يقل اثني عشر إماماً ولكنّهم قوم من شيعتنا يدعون الناس الى موالاتنا ومعرفة حقّنا . (الاكمال ص 345 في آخر باب ما روي عن الصادق علیه السلام من النص على القائم علیه السلام)

كيف انتم اذا استيأستم من المهدي فيطلع عليكم مثل قرن الشمس، يفرح به أهل السماء والأرض، فقيل : یا رسول الله وأنّی يكون ذلك ؟ قال : اذا غاب عنهم

المهدي وأيسوا منه . (دلائل الامامة ص 250 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

لا تقوم الساعة حتّى يخرج المهدي من ولدي، ولا يخرج المهدي حتّى يخرج ستون کذاباً كلّهم يقول : أنا نبيّ. (الارشاد ص 358 عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

لا مهديّ إلّا عیسی بن مریم (أي مع عیسی بن مریم) . (الكنز ج 14 ص 263عن انس) وتقدم في عيسى ما يناسبه فراجع.

لا يخرج المهدي حتّى تطلع مع الشمس آية . (الملاحم ص 77 الباب (166) والمصنف ج 11 باب المهدي)

لا يخرج المهدي حتّى تقتل النفس الزكية فاذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم أهل السماء وأهل الأرض فأتى الناس المهدي وزفّوها إليه كما تزفّ العروس الى زوجها ليلة عرسها فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وتمطر السماء مطراً تخرج الارض نباتها وتنعم أمّتي في ولايته نعمة لم تنعم بمثلها قط .(الملاحم ص 139 الباب (63) )

لا يخرج المهدي حتّى لا يبقى قليل ولا ابن قَيل، إلّا هلك، والقَيل الرأس.(الملاحم ص 59 الباب (113))

لا يخرج المهدي حتّى يبصق بعضهم في وجه بعض. (کنز العمال ج 14ص 587 عن عليّ علیه السلام)

لا يخرج المهدي حتّى يخرج الرجل بالجارية الحسناء الجميلة ويقول: من يشتري هذه بوزنها طعاماً، ثمّ يخرج المهدي . (الملاحم ص 59 ذیل الباب (111))

لا يخرج المهدي حتّى يخرج ستّون كذاباً كلّهم يقول : أنانبيّ.(الارشاد ص 358 ذیل حديث عن النبي صلى الله عليه وآله)

لا يخرج المهدي حتّى يخسف بقرية بالغوطة تسمّى حرستا (وهي قرية في وسط بساتين دمشق كما في البرهان ص 130)

لا يخرج المهدي حتّى يرقي الظلمة. (الملاحم ص 77 الباب (171) عن ابي جعفرعلیه السلام )

لا يخرج المهدي حتّى يقتل ثلاثاً ويموت ثلاثاً ويبقى ثلاثا . (الملاحم ص 58 الباب (110) عن عليّ علیه السلام)

لا يخرج المهدي حتّى يقتل من كلّ تسعة سبعة. (الملاحم ص 78 الباب (173) عن ابن سیرین)

لا يخرج المهدي حتّى يقوم السفياني على أغوارها - ربّما يعني اغوار مصر -.(وفي بعض النسخ، على اعوادها الخ). (الملاحم ص 77 الباب (170) عن ابي صادق)

لا يخرج المهدي حتّى يكفر بالله جهرة. (الملاحم ص 78 الباب (172) عن مطر الوراق)

لقبه المهدي الخ تقدم في المشاهدة ح 32.

للمهدي خمس علامات : السفياني ، واليماني، والصيحة من السماء، والخسف بالبيداء، وقتل النفس الزكية .(البرهان ص 114وفي النعماني ص 252 للقائم الخ)

لما قدمت المدينة قلت لأبي جعفر علیه السلام : إنّهم يقولون : انّ المهدي لو قام الاستقام له الأمور عفواً (أي من غير مسألة، ولا يُهريق محجمة دم، فقال : كلّا والذي نفسي بيده لو استقامت لأحد عفواً لاستقامت لرسول الله صلی الله علیه وآله، حين اُدميت رباعيته ، وشجّ في وجهه ، كلّا والذي نَفسي بيده حتّى نمسح نحن وأنتم العرق والعلق ، ثمّ مسح جبهته . (غيبة النعماني ص 284 عن بشير النبال قال)

لمهدينا آيتان لم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض، ينخسف القمر لاوّل ليلة من رمضان، وتنکسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والارض. (البرهان ص 107 عن الباقر علیه السلام)

لو قام المهدي لأنكره الناس لانّه يرجع اليهم شاباً موفقاً، وانّ من اعظم البليةأن يخرج اليهم صاحبهم شاباً وهم يظنونه شيخاً كبيراً. (المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 309 عن عقد الدرر عن أبي عبدالله الحسين بن علي (علیهما السلام) قال)

لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة أو قال يوم الخرج المهدي . (الملاحم ص 178

الباب (44) عن ابن عباس قال)

ليستخرج المهدي کارِهاً من ولد فاطمة عليها السلام فيبايع. (الملاحم ص 62 ذیل باب (124))

منّا ائمّة الهدئ أم من غيرنا الخ ويأتي تحت عنوان (المهدي منّا ائمّة الهدى الخ)

مع المهديّ راية رسول الله صلی الله علیه وآله المعلّمة ليتني ادركته وأنا جذع.(الملاحم

ص 68 الباب (140) عن عبدالله بن شريك قال)

مكتوب في راية المهدي البيعة لله . (الملاحم ص 164 الباب (21) عن نوف قال)

منّا مهديّ هذه الأمّة له هيبة موسى، وبهاء عيسى، وحكم داود، وصبر أيّوب. (منتخب الأثر ص 26 ذیل ح 25 عن النبيّ صلی الله علیه وآله)

من أمّتي المهديّ فان قصر عمره عاش سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين، يملأ الأرض قسطا وعدلاً، وتنبت الارض نباتها، وتمطر السماء مطرها، وتنعم أمّتي في ولايته نعمة لم ينعموا مثلها .(الملاحم ص166 ذیل باب (24) عن أبي سعيد الخدري)

المهدي ابن ستين سنة . (الملاحم ص 73 ذیل باب (161) عن ارطاة)

المهدي ابن عشرين سنة .( البرهان ص 101 عن ارطاة)

المهديّ أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً، يملك سبع سنين. (الكنز ج 14 ص 264 عن أبي سعيد)

المهدي أجلى الحاجبين ، أقنى الأنف. (الملاحم ص 72 عن النبيّ صلی الله علیه وآله)

المهدي ازج، ابلج، أعين ، يجيء من الحجاز حتّى يستوي على منبر دمشق،وهو ابن ثمانية عشر سنة . (البرهان ص 100 عن محمد بن جبير)

المهدي اسمه اسمي، واسم ابیه اسم ابي.(الملاحم ص 74 عن أبي الطفيل أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله قال)

المهدي اسمه اسمي ويخرج وهو ابن احدى وخمسين يكون على الناس سبع

سنین. (الملاحم ص166 ذیل باب (24) عن كعب عن النبي صلی الله علیه وآله)

المهدي اَقبَلُ⁽¹⁾، جَعدٌ ⁽²⁾، بخدّه خال، يكون مَبدؤه من قبل المشرق ⁽³⁾، واذا كان ذلك خرج السفياني، فيملك الخ. (غيبة النعماني ص 304 عن امیرالمؤمنین علیه السلام)

المهدي علیه السلام اكثر الناس علماًوحلماً وعلى خدّه الأيمن خال أسود وهو من ولد الحسين علیه السلام. (المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 293)

المهدي حقّ هو؟ قال : من قريش ، قلت : من أيّ قريش ؟ قال : من بني هاشم ، قلت : من أيّ بني هاشم ؟ قال : من بني عبدالمطلب ، قلت : من أيّ بني عبدالمطلب ؟ قال: من ولد فاطمة علیها السلام . (الملاحم ص 74 ذیل باب (162) وص178 باب (43) عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب)

المهدي خاشع لله كخشوع الزجاجة .(الملاحم ص 73 الباب (159))

المهدي خاشع لله كخشوع النسر الجناحيه .(البرهان ص 101 عن کعب)

المهدي خير الناس اهل نصرته وبيعته من أهل كوفان واليمن، وابدال الشام مقدمته جبرائیل وساقته میکائیل، محبوب في الخلائق ، يطفي الله به الفتنة العمياء، ويأمن الأرض حتّى أنّ المرأة لتحجّ في خمس نسوة وما معهنّ رجل لا تتقي شيئا انّ الله يعطي الأرض بركاتها والسماء بركتها.

المهدي رجل ازج، ابلج أعين، يخرج من الحجاز حتّى يستوي على منبر دمشق، وهو ابن ثمانية عشرة سنة .(الملاحم ص 74 الباب (162))

المهدي رجل اشم الأنف، أقني، أجلى.(الملاحم ص 164 آ الباب (20) عنابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله)

المهدي رجل من عترتي، يقاتل على سنّتي كما قاتلت انا على الوحي.

( البرهان ص 95 عن النبيّ صلی الله علیه وآله)

المهدي رجل من ولد فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وآله وما الخلافة إلّا فيهم. (البرهان

ص 95 عن الزهري)

المهدي رجل من ولد فاطمة وهو رجل آدم. (البحار ج 51 ص 43 عن ابي جعفرعلیه السلام)

المهدي رجل من ولدي، لونه لون عربيّ، وجسمه جسم اسرائيلي، على خدّه الأيمن خال، كأنّه كوكب درّي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً وظلماً، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء، والطير في الجوّ. (البرهان ص 93 عن حذيفة عن رسول الله صلی الله علیه وآله)

المهدي رجل من ولدي، وجهه كالقمر الدرّي، واللون لون عربي، والجسم جسم اسرائيلي، على خدّه الأيمن خال كأنّه كوكب دري ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماء والأرض والطير في الجوّ. (المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 265 عن حذيفة قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله)

المهدي رجل من ولدي ، وجهه کالكوكب الدرّي. (الكنز ج 14 ص 264عن حذيفة)

المهدي رجل من ولدي وجهه الدرّي، اللون لون عربيّ، والجسم جسم اسرائيلي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى في خلافته أهل السماء والطير في الجو، يملك عشرين سنة .(المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 265ح6عن حذيفة قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله)

المهدي رجل منّا من ولد فاطمة ( علیها السلام ) .(الكنز ج 14 ص 591 والملاحم ص75 الباب (162) عن عليّ علیه السلام)

المهدي سمح بالمال ، شديد على العال، رحيم بالمساكين.(الملاحم ص167 ذیل باب (25) عن طاوس قال)

المهدي طاوس اهل الجنّة. (المهدي الموعود المنتظر ج 1 ص 268 عن ابن

عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله )

المهدي على لوائه شعیب بن صالح . (الملاحم ص 53 الباب (96) عن عمار یاسر قال)

المهدي فتى من قریش، آدم، ضرب من الرجال ⁽¹⁾. (الكنز ج 14 ص 590 عن عليّ (علیه السلام))

المهدي في ضحضاح من نور - كانّه کوکب درّی .(فرائد السمطين ج 2 ص 320 ذیل حديث المعراج)

المهدي كأنّما يلعق المساكين الزبد . (الملاحم ص 68 الباب (142) عن ابي رؤبة قال)

المهدي من اهل البيت ، يصلحه الله في ليلة .(الكنز ج 14 ص 264 عن عليّ (علیه السلام ))

المهدي من عترتي من ولد فاطمة . (الكنز ج 14 ص 264 عن أم سلمة)

المهدي من قريش، قالوا: من أيّ قريش ؟ قال : من بني هاشم من ولد فاطمة علیها السلام)

المهدي من ولد فاطمة علیها السلام. (الملاحم ص 75 ذیل باب (162) عن كعب وص 84 الباب (188) عن الزهري)

المهدي من ولدي ابن اربعين سنة، كأنّ وجهه کوکب درّي، في خدّه الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانيتان كأنّه من رجال بني اسرائيل يستخرج الكنوز، ويفتح مدائن الشرك . (البرهان ص 93 ذیل حديث عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله الخ)

المهدي من ولدي ، اسمه اسمي، وکنیته کنيتي، اشبه بي خَلقاً وخُلقاً تكون له غيبة وحيرة تضلّ فيها الأمم، ثمّ يقبل کالشهاب الثاقب يملأ الأرض عدلا وقسطا

کما ملئت جوراً وظلماً .(ینابیع المودّة ص493عن رسول الله صلی الله علیه وآله )

المهدي من ولدي وجهه کالكوكب الدرّي، اللون عربيّ والجسم اسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماء والطير في الجو، يملك عشرين سنة . (دلائل الامامة ص 233 باب وجوب معرفة القائم علیه السلام)

المهدي منّا أئمّة الهدی ام من غيرنا ؟قال:بل منّا، بنا يختم الدین کما بنا فتح، وبنا يستنقذون من ضلالة الفتنة ، كما استنقذوا من ضلالة الشرك، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما ألّف الله بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك.(الملاحم ص 85 الباب (191) وص163 عن عليّ بن ابيطالب علیه السلام قال : يا رسول الله الخ)

المهدي منّا أجلى الجبهة ، اقني الأنف⁽¹⁾

والقنا في الأنف :طوله ورقة ارنبته في حدب وسطه عن النهاية .

المهدي عجّل الله فرجه منّا أهل البيت يصلحه الله في ليلة⁽²⁾. (الملاحم ص163 عن عليّ علیه السلام)

المهدي منّا في آخر الزمان لم يكن في أمّة من الأمم مهدي ينتظر غيره .(دلائل الامامة ص256 ذیل حدیث اصبغ بن نباته)

المهدي علیه السلام منّا يعيش هكذا وبسط يساره واصبعين من يمينه المشيرة والابهام وعقده ثلاثة .(الملاحم ص 166 الباب (24) عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله)

المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي صلی الله علیه وآله واسمه اسم ابیه و مهاجره بیت المقدس ، كث اللحية ، اكحل العينين ، براق الثنايا، في وجهه خال ،اقني، اجلى، في كتفه علامة النبي صلی الله علیه وآله يخرج براية النبي صلی الله علیه وآله من مِرطٍ مخملة ، سوداء مربّعة، فيها

حجر⁽¹⁾

مخملة) از لباس پشمی مخملی سیاه است .(حجر) دامن.

المهدي والقائم واحد ؟ فقال : نعم ، فقلت : لأيّ شيء سمّي المهدي ؟ قال : لانّه يهدي إلى كلّ امر خفيّ، وسمّي القائم لانّه يقوم بعد ما يموت⁽²⁾، انّه يقوم بأمر عظيم.

(غيبة الطوسي ص 282 عن أبي سعيد الخراساني قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام)

المهدي هو رجل منّي. (الملاحم ص 86 الباب (197) عن أبي سعيد عن النبي صلی الله علیه وآله)

المهدي يبعث بقتال الروم، يعطي فقه (معه) عشرة، يستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية. (البرهان ص 157 عن کعب)

المهدي يصلحه الله في ليلة واحدة.(الملاحم ص 72 الباب (155) عن عليّ ( علیه السلام ) قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله)

المهدي يعيش في ذلك يعني بعد ما يملك سبع سنين او ثمان أو تسع .(الملاحم ص 78 الباب (175) عن النبي صلی الله علیه وآله)

المهدي ينزل عليه عيسى بن مريم ويصلّي خلفه عیسی. (الملاحم ص86 الباب (196) عن عبدالله بن عمر)

المهدي يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم ابي.(الملاحم ص 74 الباب(162) عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وآله)

وددت انّي لا اموت حتّى أدرك زمان المهدي، يزداد المحسن في إحسانه

ويثاب فيه على المسيء.(الملاحم ص 70 الباب (150) عن طاووس)

هذا مهدي آل محمّد صلی الله علیه وآله ویسمّیه باسم جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله ویکنّيه وينسبه إلى أبيه الحسن الحادي عشر إلى الحسين بن عليّ علیهما السلام الخ. (الزام الناصب ج 2 ص 258 عن أبي عبدالله علیه السلام)

) هذا المهدي يحكم بحكم داود ولا يريد بيّنة . (النعماني ص 315 عن ابي عبدالله علیه السلام )

هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان، لا يسأل على ذلك بيّنة . (النعماني ص313 عن جعفر بن محمّد عليهما السلام )

یا امیرالمؤمنين صف لنا هذا المهدي فانّ قلوبنا اشتاقت إلى ذكره . فقال علیه السلام : هو صاحب الوجه الأقمر والجبين الأزهر وصاحب العلامة و الشامة، العالم غير المعلّم، والمخبر بالكائنات قبل أن تعلم،معاشر الناس ألا وإنّ الدين فينا قد قامت حدوده وأخذ علينا عهوده، ألا وإنّ المهدي يطلب القصاص ممّن لا يعرف حقّنا وهو الشاهد بالحقّ وخليفة الله على خلقه ، اسمه كإسم جدّه رسول الله ، ابن الحسن بن علي من ولد فاطمة من ذرية الحسين ولدي، فنحن الكرسي وأصل العلم والعمل، فمحبّونا هم الأخبار، وولايتنا فصل الخطاب، ألا وإنّ المهدي أحسن الناس خَلقاً وخلقة، ثمّ اذا قام تجتمع اليه اصحابه على عدّة أهل بدر وأصحاب طالوت و هم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كلّهم ليوث قد خرجوا من غاباتهم مثل زبر الحديد لو أنّهم همّوا بازالة الجبال الرواسي لأزالوها عن مواضعها فهم الذين وحّدوا الله تعالى حقّ توحيده، لهم باللّيل أصوات كأصوات الثواكل حزنا من خشية الله تعالى، قوّام الليل صوّام النهار كأنّما ربّاهم أب واحد وأمّ واحدة ، قلوبهم مجتمعة بالمحبّة والنصيحة ألا وإنّي لأعرف أسمائهم وأمصارهم الخ.

یا امیرالمؤمنين نبئنا بمهديّكم هذا، فقال : اذا درج الدارجون، وقلّ المؤمنون،وذهب المحلبون، فهناك هناك، فقال : يا أمير المؤمنين ممّن الرجل ؟ فقال : من بني هاشم، من ذروة طَودِ العرب، وبَحر مغيضها اذا وردت، ومخفر أهلها اذا أتيت،

ومعدن صفوتها اذا اكتدرت، لا يجين اذا المنايا هكعت، ولا يخور إذا المنون اكتنعت، ولا ينكل اذا الكماة اضطرعت ، مشمّر مغلولِبٌ ظَفِرٌ ضرغامة، حَصِدٌ مخدش ذِكرٌ، سيف من سيوف الله ، رأس ، قثمٌ، نشوء رأسه في باذخ السودد، وعارِز مجده في اکرم الَمحّتِد،فلا يَصرفنّك عن بيعته صارف عارض ينوص إلى الفتنة كلّ مناص، إن قال فشرّ قائل، وإن سکت فذو دعایر. (النعماني ص 212)

يا أهل الكوفة انتم اسعد الناس بالمهدي . (البرهان ص 149 عن ابن عمرو انّه قال)

يا سيّدي ثمّ يسير المهدي الى أين ؟ الخ تقدم في المدينة ح (42)

يا سيّدي ففي أيّ بقعة يظهر المهدي (عجّل الله فرجه)؟ قال علیه السلام: لا تراه عين في وقت ظهوره إلّا رأته كلّ عين، فمن قال لكم غير هذا فكذّبوه الخ.(الزام الناصب ج 2 ص 255 عن الصادق علیه السلام)

يا علي اذا تمّ من ولدك أحد عشر إماماً فالحادي عشر منهم المهدي من اهل بيتي. (دلائل الامامة ص 236 عن رسول الله صلى الله عليه وآله)

يا علي لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك رجل من عترتك يقال له المهدي، يهدي إلى الله عزّوجلّ ويهتدي به العرب كما هديت أنت الكفار والمشركين من الضلالة ثمّ قال : ومكتوب على راحته : بايعوه فانّ البيعة الله عزّوجلّ. (دلائل الامامة ص 250 عن النبي صلی الله علیه وآله)

يبايع المهدي بين الركن والمقام لا يوقظ نائماً ولا يهريق دماً .(الملاحم ص63 الباب (127) و البرهان ص 144 عن ابي هريرة)

يبايع المهدي سبعة رجال علماء يتوجّهون إلى مكّة من افق شتّى على غير میعاد، قد بايع لكلّ رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فيجتمعون بمكة فيبايعونه ويقذف الله تعالى محبّته في قلوب الناس فيسير بهم، قد توجّه إلى الذين بایعوا السفياني بمكة عليهم رجل من جرم، فاذا خرج من مكة خلف أصحابه ومشى في إزار ورداء، حتّى يأتي الحرم فيبايع له فيندمه كلب على بيعته، فيأتيه

فيستقيله البيعة فيقبله، ثمّ يعبیء جيوشه لقتاله فيهزمهم،ويهزم الله تعالى على يديه الروم، ويذهب الله على يديه الفقر وينزل الشام.(البرهان ص 141 ح (4) عن ابن مسعود)

يبعث الله منّا اهل البيت المهدي . (الملاحم ص 84 الباب (109).

يبعث الله المهدي بعد إياس و حتّى يقول الناس : لا مهديّ، وأنصاره من أهل الشام، عدّتهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدّة أصحاب بدر، يسيرون اليه من الشام حتّى يستخرجوه من بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعونه کرهاً، فيصلّي بهم ركعتين صلاة المسافر عند المقام، ثمّ يصعد المنبر. (الملاحم ص 63 الباب (126) والبرهان ص 143 وصراط المستقيم ج 2 ص 258 عن ابن عباس)

يبق المهدي اربعون عاماً، وروي في حديث آخر عن ضمرة ابن حبيب : انّ حياة المهدي ثلاث سنة . (الملاحم ص 78 الباب (174) عن ارطاة قال)

يبلغ من ردّ المهدي المظالم حتّى لو كان تحت ضرس انسان شيء انتزعه حتّی یردّه.(الملاحم ص 68 الباب (139) عن جعفر بن يسار الشامي)

يتمنّی في زمن المهدي ، الصغير أن يكون كبيراً والكبير أن يكون صغيراً.

(الملاحم ص 70 الباب (151) عن صباح)

يجاء إلى المهدي في بيته والناس في فتنة يهراق فيها الدم، يقال : قسم علينا فيأبی حتّى يخوف بالقتل،[فاذا خوف بالقتل ] قام عليهم، فلا يهراق بسببه محجمة دم.(البرهان ص 145 عن قتادة قال)

يحثى المال حيثاً لا يعدّه عدّاً، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً وظلماً.(الملاحم ص 69 الباب (147) عن أبي سعيد الخدري عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال)

يحجّ الناس معاً، ويعرّفون معاً (أي وقفوا بعرفات) على غير إمام، فبينماهم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب ، فثارت القبائل بعضهم الى بعض فاقتتلوا حتّى تسيل العقبة دماً، فيفزعون إلى خيرهم، فيأتونه، وهو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي، كأنّي أنظر إلى دموعه، فيقولون: هلمّ إلينا فلنبا يعك، فيقول: ويحكم كم من عهد

نقضتموه وكم من دم سفكتموه، فیبایع کرها، فان ادركتموه فبايعوه، فانّه المهدي في الارض و المهدي في السماء. (البرهان ص 143 عن عبدالله بن عمرو قال)

يخرج رجلا من ولد الحسين علیه السلام من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدّها واتّخذ فيها طرقاً. (الملاحم ص86 الباب (190) عن عبدالله بن عمر قال)

يخرج على لواء المهدي حدث السن خفيف اللحية ، اصفر - ولم يذكر الوليد اصفر - لو قاتل الجبال لهدّها⁽¹⁾، وقال: هدّها : حيث ينزل «ایلیا»⁽²⁾.(الملاحم ص 72 ذیل باب (157))

يخرج على لواء المهدي غلام حديث السن خفيف اللحية اصفر، ولم يذكر الوليد اصفر لو قاتل الجبال (لهزّها) لهدّها، وقال الوليد: لهدّها حتّى ينزل ایلیاء⁽³⁾(الملاحم ص 54 الباب (98) عن سفيان الكلبي قال)

يخرج على لواء المهدي غلام حديث السن خفيف اللحية اصفر، لو قاتل الجبال لهدّها حتّى ينزل إيليا⁽⁴⁾. (البرهان ص 151 ح(21) عن كعب بن علقمة قال)

يخرج في آخر أمّتي المهدي، يسقيه الله الغيث ، و تخرج الارض نباتها، ويعطي المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الامِة، يعيش سبعاً أو ثمانية . (الكنز ج 14 ص273 عن ابن مسعود)