المواعظ العددیه نصایح شمارشی فارسی - عربی جلد 3
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه : مشکینی اردبیلی، علی، ۱۳۰۰ -۱۳۸۶.
عنوان قراردادی : المواعظ العددیة. فارسی - عربی
عنوان و نام پديدآور : المواعظ العددیة (نصایح شمارشی) [کتاب]/ [علی مشکینی] ؛ ترجمه و تحقیق سیدمرتضی موسوی قافله باشی.
مشخصات نشر : قم : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، سازمان چاپ و نشر، ۱۳۹۲ -
مشخصات ظاهری : 3ج.
فروست : مجموعه آثار آیةالله علی مشکینی قدس سره؛ ۱۳، ۱۴، ۱۵
شابک : دوره : 978-964-493-726-2 ؛ ۱۶۰۰۰۰ ریال: ج.۱ : 978-964-493-727-9 ؛ ج.۲ : 978-964-493-728-6 ؛ ۱۱۰۰۰۰ ریال : ج.۳ : 978-964-493-748-4
وضعیت فهرست نویسی : فاپا
يادداشت : فارسی - عربی.
يادداشت : این کتاب به شالوده ی اصلی کتاب "الاثنی عشریة" تالیف محمد عاملی ملحق شده است.
يادداشت : ج.۳ (چاپ اول: ۱۳۹۲) (فیپا).
یادداشت : کتابنامه. به صورت زیرنویس.
موضوع : احادیث اخلاقی
موضوع : اخلاق اسلامی
شناسه افزوده : موسوی قافله باشی، سیدمرتضی، مترجم
شناسه افزوده : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث. سازمان چاپ و نشر
رده بندی کنگره : BP۲۴۹/م۵م۸۰۴۱ ۱۳۹۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۸
شماره کتابشناسی ملی : ۳۳۳۰۰۱۲
بسم الله الرحمن الرحیم
المواعظ العددیة (نصایح شمارشی)
علی مشکینی
ترجمه و تحقیق سیدمرتضی موسوی قافله باشی
سرشناسه : مشکینی اردبیلی، علی، ۱۳۰۰ -۱۳۸۶.
عنوان قراردادی : المواعظ العددیة. فارسی - عربی
عنوان و نام پديدآور : المواعظ العددیة (نصایح شمارشی) [کتاب]/ [علی مشکینی] ؛ ترجمه و تحقیق سیدمرتضی موسوی قافله باشی.
مشخصات نشر : قم : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، سازمان چاپ و نشر، ۱۳۹۲ -
مشخصات ظاهری : 3ج.
فروست : مجموعه آثار آیةالله علی مشکینی قدس سره؛ ۱۳، ۱۴، ۱۵
شابک : دوره : 978-964-493-726-2 ؛ ۱۶۰۰۰۰ ریال: ج.۱ : 978-964-493-727-9 ؛ ج.۲ : 978-964-493-728-6 ؛ ۱۱۰۰۰۰ ریال : ج.۳ : 978-964-493-748-4
وضعیت فهرست نویسی : فاپا
يادداشت : فارسی - عربی.
يادداشت : این کتاب به شالوده ی اصلی کتاب "الاثنی عشریة" تالیف محمد عاملی ملحق شده است.
يادداشت : ج.۳ (چاپ اول: ۱۳۹۲) (فیپا).
یادداشت : کتابنامه. به صورت زیرنویس.
موضوع : احادیث اخلاقی
موضوع : اخلاق اسلامی
شناسه افزوده : موسوی قافله باشی، سیدمرتضی، مترجم
شناسه افزوده : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث. سازمان چاپ و نشر
رده بندی کنگره : BP۲۴۹/م۵م۸۰۴۱ ۱۳۹۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۸
شماره کتابشناسی ملی : ۳۳۳۰۰۱۲
تصویر
تصویر
تصویر
الفصل الأوّل: ما رُوِيَ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله وعَن عَليٍّ عليه السلام
ألا ومَن ماتَ عَلى بُغضِ آلِ مُحَمَّدٍ جاءَ يَومَ القِيامَةِ مَكتوبٌ بَينَ عَينَيه ِ «آيِسٌ مِن رَحَمةِ اللّهِ»، ألا ومَن مَات عَلى بُغضِ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ كافِراً، ألا ومَن مَات عَلى بُغضِ آلِ مُحَمَّدٍ لَم يَشَمَّ رائِحَةَ الجَنَّةِ.(1)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: آگاه باشيد، هر كس با محبّت آل محمد بميرد شهيد است. آگاه باشيد، هر كس با محبّت آل محمد بميرد آمرزيده شود. آگاه باشيد، هر كس با محبّت آل محمد بميرد مؤمن و با ايمان كامل مرده است. آگاه باشيد، هر كس با محبّت آل محمد بميرد فرشته مرگ و نكير و منكر به او بشارت بهشت دهند. آگاه باشيد، هر كس با محبّت آل محمد بميرد از قبر او درى به بهشت باز شود. آگاه باشيد، هر كس با محبّت آل محمد بميرد خداوند قبر او را زيارتگاه فرشتگان رحمت قرار دهد. آگاه باشيد، هر كس با محبّت آل محمد بميرد با سنّت [پيامبر] و جماعت مسلمين مرده است. آگاه باشيد، هر كس با بغض آل محمد بميرد روز قيامت بر پيشانى او نوشته است: مأيوس از رحمت خدا. آگاه باشيد، هر كس با بغض آل محمد بميرد كافر مرده است. آگاه باشيد، هر كس با بغض آل محمد بميرد بوى بهشت را استشمام نمى كند.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمودند:
اهل دين علامتهايى دارند كه با آن شناسايى مى شوند: راستگوئى و امانت دارى و وفاء به عهد و صله رحم و مهربانى با ضعيفان و كمتر از زنان پيروى كردن و نيكوكارى و خوشرفتارى و تحمل زياد و پيروى از علم و نزديكى به خداوند عزّ و جل و خوشا به حال آنان و عاقبت خير براى ايشان باد.
نشانه هاى امين بر دين خدا بعد از اقرار زبانى و عمل: دورانديشى در كار و صداقت در گفتار و عدالت در حكم و مهربانى با زيردستان و پرده درى نكردن در حال قدرت و خارج نشدن به بى دينى در حال ضعف و در حال عزت هم عفو كريمانه دارد. و عفو كردن او را به ضايع كردن حق وادار نمى كند. و در بخشش اسراف نمى كند. و ميانه روى او را به بخل وادار نمى كند. و نعمت هاى خدا او را به هرزه گرى و تكبر نمى كشاند.
الفصل الثّاني: في كَلِماتِ العُلَماء
الأَوَّلُ: عَلَى اليَهودِيِّ وَالنَّصرانِيِّ. الثّاني: إذا صَلَّى الجُمُعَةَ وَالإِمامُ يَخطُبُ لايُسَلَّمُ لِاشتِغالِ النّاسِ بِالاِستِماعِ. الثّالِثُ: العاري فِي الحَمّامِ وغَيرِهِ. الرّابِعُ: المُشتَغِلُ بِالأَذانِ وَالإِقامَةِ. الخامِسُ:
القارِئُ لِلقُرآنِ. السّادِسُ: المُشتَغِلُ بِرِوايَةِ الحَديثِ ومُذاكَرَةِ العِلمِ. السّابِعُ: اللاعِبُ بِالنَّردِ وَالشُّطرَنجِ. الثّامِنُ: المُغَنّي. التّاسِعُ: مُطَيِّرُ الحَمامِ؛ وفي مَعناهُ كُلُّ مُشتَغِلٍ بِالمَعصِيَةِ. العاشِرُ: مَن كانَ مُشتَغِلاً بِقَضاءِ الحاجَةِ. الحادي عَشَرَ: المَرأَةُ الأَجنَبِيَّةُ.
الأَوَّلُ: تَناوُلُ الحَلالِ. الثّاني: أكلُ الحُلوِ. الثّالِثُ: أكلُ اللَّحمِ. الرّابِعُ: أكلُ العَدَسِ. الخامِسُ:
قِراءَةُ آيَة ِ الكُرسِيِّ. السّادِسُ: المُداوَمَةُ عَلَى الوُضوءِ. السّابِعُ: الجُلوسُ إلى جِهَةِ القِبلَةِ. الثّامِنُ:
إطاعَةُ الوالِدَينِ. التّاسِعُ: رُؤيَةُ العُلَماءِ وَالنَّظَرُ إلى وُجوهِهِم. العاشِرُ: استِماعُ كَلامِهِم وَالعَمَلُ بِه ِ.
الأَحَدَ عَشَرَ: إحياءُ اللَّيلِ بِالعِبادَةِ وَالطّاعَةِ.
الأَوَّلُ: التَّصَدُّقُ الكَثيرُ. الثّاني: كَثرَةُ الدُّعاءِ. الثّالِثُ: طاعَةُ الوالِدَينِ. الرّابِعُ: الصَّلاةُ بِاللَّيلِ، الخامِسُ: الاِستِغفارُ قَبلَ طُلوعِ الفَجرِ. السّادِسُ: المُواظَبَةُ عَلَى النَّوافِلِ اليَومِيَّةِ.
1 - به يهودى و مسيحى 2 - هنگامى كه امام جمعه خطبه مى خواند و مردم گوش مى دهند نبايد سلام كرد تا حواس آنان از خطبه منصرف نشود. 3 - به كسى كه در حمام و غير آن عريان است. 4 - به كسى كه در حال اذان يا اقامه گفتن است. 5 - به قارى قرآن.
6 - كسى كه به بيان حديث و بحث علمى مشغول است. 7 - به قمار باز در حال نرد و شطرنج. 8 - به آوازه خوان. 9 - به كبوترباز و هر گناهكار. 10 - كسى كه در توالت است.
11 - زن نامحرم.
1 - خوردن حلال 2 - شيرينى 3 - گوشت 4 - عدس 5 - قرائت آية الكرسى 6 - وضوى دائم 7 - رو به قبله نشستن 8 - اطاعت پدر و مادر 9 - نگاه كردن به صورت عالم 10 - شنيدن و عمل كردن به سخنان علماء 11 - بيدارى در شب براى عبادت و اطاعت.
1 - صدقۀ زياد 2 - دعاى بسيار 3 - اطاعت پدر و مادر 4 - نماز شب 5 - استغفار قبل از
السّابِعُ: الصَّلاةُ مَعَ المُؤمِنينَ. الثّامِنُ: الدُّعاءُ لِلمُؤمِنينَ. التّاسِعَ: كَثرَةُ تِلاوَةِ القُرآنِ. العاشِرُ: ذِكرُ اللّهِ - جَلَّ وَعَلا - فِي السِّرِّ وَالعَلانِيَةِ. الحادي عَشَرَ: الصَّلاةُ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِه ِ.
واُصولُ الأَخلاقِ المَحمودَةِ أحَدَ عَشَرَ: التَّوبَةُ، وَالخَوفُ، وَالرَّجاءُ، وَالزُّهدُ، وَالصَّبرُ، وَالشُّكرُ، وَالإِخلاصُ، وَالصِّدقُ، وَالرِّضاءُ بِالقَضاءِ، وَالمَحَبَّةُ، وذِكرُ المَوتِ.
1) . النخوة: الكِبرُ والعظمةُ (الصحاح: 2505/6).
اذان صبح 6 - خواندن نافله هاى روز 7 - نماز جماعت 8 - دعا براى مؤمنان 9 - قرآن خواندن زياد 10 - ياد خدا در نهان و آشكار 11 - صلوات بر محمد و آل محمد.
1 - پرخورى 2 - زياده گويى 3 - خشم 4 - حسد 5 - مال دوستى 6 - مقام پرستى 7 - تكبر 8 - خود پسندى 9 - ريا 10 - نخوت 11 - بخل.
اساس اخلاق پسنديده يازده چيز است:
1 - توبه 2 - ترس 3 - اميد 4 - زهد 5 - صبر 6 - شكر گزارى 7 - اخلاص 8 - صداقت 9 - خشنودى به قضا 10 - محبت 11 - ياد مرگ.
البابُ الثاني عشر: في المَواعِظِ الاثنَي عَشَرِيَّة
الفصل الأوّل: ما وَرَدَ مِنَ الأخبارِ عَنِ النَّبِيِّ المُختارِ صلى الله عليه و آله
أمَّا الَّتي فِي الدُّنيا: يَرفَعُ اللّهُ بَرَكَتَهُ مِن كَسبِه ِ، ويَنزِعُ سيماءَ(1)الخَيرِ مِن وَجهِه ِ، ويَكونُ بَغيضاً في قُلوبِ المُؤمِنينِ.
وأمَّا الَّتي عِندَ المَوتِ: فَإِنَّهُ يَقبِضُ روحَهُ جائِعاً، عَطشاناً، شَديدَ الفَزَعِ.
وأمَّا الَّتي فِي القَبرِ: مُسائَلَةُ مُنكَرٍ ونَكيرٍ، وظُلمَةُ القَبرِ، وضيقُ اللَّحدِ.
وأمَّا الَّتي فِي القِيامَةِ: شِدَّةُ الحِسابِ، وغَضَبُ الرَّبِّ، وَالعِقابُ بِالنّارِ.
قيلَ: يا رَسولَ اللّهِ، ومَا اثنَتَي عَشرَةَ نِساءً؟
قالَ صلى الله عليه و آله: لا تَزَوَّج هَنقَعَةً(3)، ولا عَنفَصَةً(4)، ولا شَهبَرَةً(5)، ولا سَلَقلَقَةً(6)، ولا مَذبوبَةً(7)، ولا حَنّانَةً(8)،
1) السيما: العلامة يعرَف بها الخير والشرّ. وفيه لغة اخرى: السيماء - بالمدّ - (لسان العرب: 312/12).
2) الظاهر تستعفّ؛ أي تستزيد العفّة على العفّة.
3) هنقعة: لم أجدها في كتب اللغة الموجودة عندي، ولعلّ الصحيح هينغة - بالهاء ثمّ الياء ثمّ النون ثمّ الغين المعجمة -: الفاجرة والمظهرة سرّها إلى كلّ أحد، والمُغازِلة الضحّاكة كما في القاموس والأقرب، أو هنبغة - بالهاء ثمّ النون ثمّ الباء الموحدة ثمّ الغين -: المرأة الضعيفة البطش أو الحمقاء، أو هنيبغة - بالهاء ثمّ النون ثمّ الياء المثناة من تحت ثمّ الباء الموحدة ثمّ الغين - الحمقاء، كذا في الأقرب، وفي القاموس: هبينغة - بتقديم الباء مكان النون وتأخير النون مكان الباء -.
4) . عنفصة: المرأة القليلة الحياء، والقليلة الجسم الكثيرة الحركة، والقصيرة المختالة، والذاعرة الخبيثة.
5) . الشهبره: مرّ تفسيره.
6) . السلقلقة: التي تصيح عند المصيبة، والسلقلقية التي تحيض من دبرها.
7) المذبوبة: المجنونة، كما في القاموس والأقرب.
8) . الحنّانة: التي كان لها زوج تذكره بالحنين؛ أي بالشوق وشدّة البكاء.
سه كيفر در دنيا: بركت از كسب او مى رود، سيماى خير را از صورتش مى گيرد، و در قلوب مؤمنين منفور مى شود.
سه كيفر در هنگام مرگ: تشنه و گرسنه و با وحشت جان مى دهد.
سه كيفر در قبر: نكير و منكر با خشنوت از او پرسش كنند و قبرش تاريك و لحد او تنگ مى شود.
سه كيفر در قيامت: سختگيرى در حساب و خشم خداوند و آتش دوزخ.
ازدواج كن كه ازدواج بركت دارد و بر پاكدامنى تو مى افزايد. ولى با دوازده زن ازدواج نكن. پرسيده شد: يا رسول اللّه آن زنان چه كسانى هستند؟
حضرت فرمودند: ازدواج نكن با زنى كه اسرارش را به همه بازگو مى كند. بى حياء.
مشهور به فساد. بى صبر در مصيبت. ديوانه [كم عقل]. زنى كه زياد گريه مى كند.
ولا مَنّانَةً(1)، ولا رَفثاءَ(2)، ولا هَديرَةً(3)، ولا لَفوتاً(4).(5)
1) . أي التي تمنّ على كلّ خدمة وعمل.
2) . الرفثاء: كثيرة الشهوة وذات الشبق. والرفث: الجماع وكلّ ما يريده الرجل من المرأة.
3) . الهديرة والهيدرة: الّتي انتهت في الكبر وسقطت وتمّ عمرها.
4) . اللفوت ق: مرّ تفسيره.
5) . كذا في المصدر؛ ذكر عشرة فقط، وفي بعض المصادر إضافة إلى هذه العشرة: «ولامذموتة، ولا ذقناء» فيكون المجموع اثنتي عشرة؛ جامع الأخبار، ص 102.
6) كذا، ولعلّ الصواب: يَمُرُّ بِطَريقِهِ القُرآنُ.
7) . الخصال، ص 480، ح 52.
منّت گذار. پر شهوت. زنى كه زياد جيغ مى كشد. زنى كه به ديگران هم تمايل دارد. زن سرزنش كننده. زن چانه دراز كنايه از زن پرحرف است.
دهان را پاك مى كند. و پروردگار را خشنود، و دندان را سفيد مى كند. و زردى دندان را مى برد. و بلغم را كاهش مى دهد. و اشتها مى آورد. و نيكى ها را مضاعف مى كند. و عمل به سنّت است. و ملائكه نزد مسواك زننده حاضر مى شوند، و لثه را محكم مى كند. و دهان محل عبور قرآن است [پس بايد تميز باشد]. و دو ركعت نماز با مسواك نزد خداوند محبوبتر از هفتاد ركعت بدون مسواك است.
الفصل الثّاني: مِمّا وَرَدَ عَن أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام
إنَّ المُؤمِنَ نَفسُهُ مِنهُ في شُغُلٍ وَالنّاسُ مِنهُ فِي راحَةٍ، إذا جَنَّ عَلَيه ِ اللَّيلُ فَرَشَ وَجهَهُ وسَجَدَ للّهِِ - تَعالى ذِكرُهُ - بِمَكارِمِ بَدَنِه ِ(3)، ويُناجِي الَّذي خَلَقَهُ فِي فَكاكِ رَقَبَتِه ِ. ألا فَهكَذا فَكونوا.(4)
الاُولى: يَابنَ آدَمَ، لاتَخافَنَّ سُلطاناً مادامَ سُلطاني عَلَيكَ باقٍ، وسُلطاني عَلَيكَ باقٍ أبَداً.
الثّانِيَةُ: يَابنَ آدَمَ، لا تَأنَس ِ بِأَحَدٍ ما وَجَدتَني، فَمَتى أرَدتَني مَمَلُوَّةً،(6)وخَزائِني مَملُوَّةٌ أبَداً.
طوبى نام درختى است كه در بهشت در خانۀ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وجود دارد و شاخه هاى آن در خانه هاى همۀ مؤمنان در بهشت وجود دارد. و هر چيزى را كه در قلب خود اراده كنند بوسيلۀ شاخه آن درخت فراهم مى شود.
پس به سوى آن رغبت داشته باشيد. مؤمن براى خود زحمت دارد ولى مردم از او در آسايش هستند. چون شب فرا رسد پيشانى بر خاك مى گذارد. و با بهترين اعضاى بدنش در برابر پروردگار سجده مى كند. و با آنكه او را آفريده مناجات مى كند. تا وى را از آتش نجات دهد. پس اين گونه باشيد.
از تورات دوازده آيه برگزيده و به عربى ترجمه كرده ام. و هر روز سه بار به آن نظر مى افكنم:
1 - پسر آدم، تا سلطنت من پايدار است از كسى نترس و سلطنت من بر تو تا ابد باقى است.
2 - پسر آدم، تا خزانۀ من پر است به كسى اميدوار نباش. خزانه من تا ابد پر است.
الثّالِثَةُ: يَابنَ آدَمَ، لا تَأنَس بِأَحَدٍ ما وَجَدتَني، فَمَتى أرَدتَني وَجَدتَني بارّاً قَريباً.
الرّابِعَةُ: يَابنَ آدَمَ، إنّي احِبُّكَ فَأنتَ أيضاً أحبِبني.
الخامِسَةُ: يَابنَ آدَمَ، لا تَأمَن مِن قَهري حَتّى تَجوزَ عَلَى الصِّراطِ.
السّادِسَةُ: يَابنَ آدَمَ، خَلَقتُ الأَشياءَ كُلَّها لأَِجلِكَ، وخَلَقتُكَ لأَِجلي، وأنتَ تَفِرُّ مِنّي!
السّابِعَةُ: يَابنَ آدَمَ، خَلَقتُكَ مِن تُرابٍ ثُمَّ مِن نُطفَةٍ ثُمَّ مِن مُضغَةٍ ولَم أعيَ بِخَلقِكَ، أيُعييني رَغيفٌ أسوقُهُ إِلَيكَ؟!
الثّامِنَةُ: يَابنَ آدَمَ، أتَغضَبُ عَلَيَّ مِن أجلِ نَفسِكَ ولا تَغضَبُ عَلى نَفسِكَ لأَِجلي؟!
التّاسِعَةُ: يَابنَ آدَمَ، عَلَيكَ فَريضَتي وعَلَيَّ رِزقُكَ، فَإِن خالَفتَني في فَريضَتي فَإِنّي لا اخالِفُكَ في رِزقِكَ.
العاشِرَةُ: يَابنَ آدَمَ، كُلٌّ يُريدُكَ لأَِجَلِه ِ وأنا اريدُكَ لأَِجلِكَ، فَلا تَفِرَّ مِنّي.
الحادِيَةَ عَشرَةَ: يَابنَ آدَمَ، لاتُطالِبني بِرِزقِ غَدٍ كَما لا اطالِبُكَ بِعَمَلِ غَدٍ.
الثّانِيَةَ عَشرَةَ: يَابنَ آدَمَ، إن رَضيتَ بِما قَسَمتُ لَكَ أرَحتَ قَلبَكَ وبَدَنَكَ وأنتَ مَحمودٌ، وإن لَم تَرضَ بِما قَسَمتُ لَكَ سَلَّطتُ عَلَيكَ الدُّنيا تَركُضُ فيها كَرِكضِ الوَحشِ فِي البَرِيَّةِ ولا تَنالُ إلّاما قَدَّرتُ لَكَ وأنتَ مَذمومٌ.
3 - پسر آدم، من تو را دوست دارم تو هم مرا دوست داشته باش.
5 - پسر آدم، تا از صراط عبور نكردى از خشم من در امان نباش.
6 - پسر آدم، همه چيز را براى تو آفريدم، و تو را براى خودم آفريدم، تو از من فرار مى كنى!
7 - پسر آدم، تو را از خاك سپس از نطفه سپس از مضغه آفريدم و در خلقت تو درنماندم، آيا براى نانى كه برايت مى فرستم در مى مانم؟
8 - پسر آدم، به خاطر خود بر من غضب مى كنى. اما براى من بر خودت غضب نمى كنى؟
9 - پسر آدم، واجبات من بر عهده توست و روزى تو بعهده من است. اگر تو در واجبات من مخالفت كنى من در رزق تو مخالفت نمى كنم.
10 - پسر آدم، همه تو را براى خودشان مى خواهند. و من تو را براى خودت مى خواهم. از من مگريز.
11 - پسر آدم، از من روزى فردا را مخواه، چنان كه من تكليف فردا را از تو نمى خواهم.
12 - پسر آدم، اگر به قسمت خود خشنود شوى قلب و بدن تو را آسوده كنم و ستوده مى شوى. و اگر خشنود نشوى دنيا را بر تو مسلط مى كنم تا چون آهوى وحشى مدام به دنبالش بدوى و جز روزى خود نيابى و نكوهيده مى شوى.
گفتند: بگو بدانيم از قفلهاى آسمانهاى هفت گانه و كليدهاى آن، و از قبرى كه صاحبش را برد، و از كسى كه قوم خود را انذار كرد كه نه جن بودند و نه انس، و از مكانى كه خورشيد از آن طلوع كرد و ديگر بازنگشت. و از پنج موجودى كه از رحم مادر خلق نشدند.
و از يك و دو و سه و چهار و پنج و شش و هفت و هشت و نه و ده و يازده و دوازده چه مى دانى؟
عمر ساعتى سرش را پايين انداخت آنگاه چشم باز كرد و گفت: از عمر چيزى پرسيديد كه اهلش نيست. اما پسر عموى رسول خدا صلى الله عليه و آله جواب سؤالات شما را مى داند. كسى را فرستاد و او را دعوت كرد. زمانى كه آن حضرت آمدند. گفت: يا اباالحسن، گروهى يهودى از من سؤالاتى پرسيدند كه نتوانستم جواب بدهم و گفته اند اگر جواب بدهى به
قالَ: فَأَطرَقَ عُمَرُ ساعَةً، ثُمَّ فَتَحَ عَينَهُ وقالَ: سَأَلتُم عُمَرَ عَمّا لَيسَ لَهُ! ولكِنَّ ابنَ عَمِّ رَسولِ اللّهِ يُخبِرُكُم بِما سَأَلتُموني عَنهُ. فَأَرسَلَ إلَيه ِ فَدَعاهُ، فَلَمّا أتاهُ قالَ: يا أبَا الحَسَنِ، إنَّ مَعشَرَ اليَهودِ سَأَلوني عَن أشياءَ لَم اجِبهُم فيها بِشَيءٍ، وقَد ضَمِنوا لي إن أخبَرتَهُم يُؤمِنوا بِالنَّبِيَّ صلى الله عليه و آله.
فَقالَ لَهُم عَلِيٌّ عليه السلام: يا مَعشَرَ اليَهودِ، اعرِضوا عَلَيَّ مَسائِلَكُم، فَقالوا لَهُ مِثلَ ما قالوا لِعُمَرَ، فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: أتُريدونَ أن تَسألوا عَن شَيءٍ سِوى هذا؟ قالوا لَهُ: لا يا أبا شُبَيرٍ وشُبَّرٍ.
فَقالَ لَهُم عَلِيٌّ عليه السلام: أمّا أقفالُ السَّماواتِ فَالشِّركُ بِاللّهِ، ومَفاتيحُها قَولُ: «لا إلهَ إلَّااللّهُ».
وأمَّا القَبرُ الَّذي سارَ بِصاحِبِه ِ فَالحوتُ؛ سارَ بِيونُسَ في بَطنِه ِ البِحارَ السَّبعَةَ.
وأمَّا الَّذي أنذَرَ قَومَهُ لا مِنَ الجِنِّ ولا مِنَ الإِنسِ فَتِلكَ النَّملَةُ الَّتي أنذَرَت قَومَها مِن قَومِ سُلَيمانَ بنِ داودَ عليهما السلام.
وأمَّا المَوضِعُ الَّذي طَلَعَت فيه ِ الشَّمسُ ثُمَّ لَم تَعُد فيه ِ فَذاكَ البَحرُ الَّذي أنجَى اللّهُ عز و جل موسى عليه السلام وغَرِقَ فيه ِ فِرعَونَ وأصحابُهُ.
وأمَّا الخَمسَةُ الَّذينَ لَم يُخلَقوا فِي الأَرحامِ فَآدَمُ وحَوّاءُ وعَصا موسى وناقَةُ صالِحٍ وكَبشُ إبراهيمَ عليهم السلام.
وأمَّا الواحِدُ فَهُوَ اللّهُ لا شَريكَ لَهُ.
وأمَّا الاثنانِ فَآدمُ وحَوّاءُ.
وأمَّا الثَلاثَةُ فَجَبرَئيلُ وميكائيلُ وإسرافيلُ.
وأمَّا الأَربَعَةُ فَالتَّوراةُ، وَالإِنجيلُ، وَالزَّبورُ، وَالفُرقانُ العَظيمُ.
وأمَّا الخَمسَةُ فَخَمسُ صَلَواتٍ مَفروضاتٍ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله.
وأمَّا السِتَّةُ فَقولُ اللّهِ عز و جل: «وَلَقَدْ خَلَقنَا السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ».
وأمَّا السَّبعَةُ فَقولُ اللّهِ عز و جل: «وَ بَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا».
وأمَّا الثَّمانِيَةُ فَقَولُ اللّهِ عز و جل: «وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَل - ِذٍ ثَمَنِيَةٌ».
وأمَّا التِّسعَةُ فَالآياتُ المُنزَلَةُ عَلى مُوسى بنِ عِمرانَ.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله ايمان مى آورند.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمودند: اى يهوديان سؤالات خود را از من بپرسيد.
آنان سؤالات خود را تكرار كردند.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمودند: آيا سؤالات ديگرى هم داريد؟ گفتند: نه اى پدر شبّر و شبير.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمودند: قفل آسمانها و زمين شرك به خداوند است و كليد آنها لا اله الّا اللّه است.
قبرى كه صاحبش را حركت داد، ماهى بود كه يونس را بلعيد و در درياهاى هفت گانه فرو رفت.
كسى كه قوم خود را هشدار داد و قومش نه جن بود و نه انس، آن مورچه اى بود كه قوم خود را به آمدن سپاهيان سليمان هشدار داد.
مكانى كه خورشيد به آن طلوع كرد و به آنجا بازنگشت، دريايى بود كه براى موسى شكافته شد و خداوند عز و جل موسى عليه السلام را نجات داد و قوم فرعون غرق شدند.
اما پنج موجودى بدون رحم مادر آفريده شدند. آدم و حواء و عصاى موسى و شتر صالح و گوسفندى كه حضرت ابراهيم عليه السلام قربانى كرد.
اما يك: خداوند يگانه. دو آدم و حواء هستند. سه جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل هستند.
چهار تورات و انجيل و زبور و قرآن عظيم است.
پنج نمازهاى يوميه است كه پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله واجب كرده اند.
شش، سخن خداوند است: «آسمان ها و زمين را در شش روز آفريديم».
هفت، سخن خداوند است: «بالاى شما هفت [آسمان] محكم آفريديم».
هشت، سخن خداوند است: «عرش پروردگارت را هشت موجود حمل مى كنند».
نه، معجزاتى كه بر حضرت موسى بن عمران عليه السلام نازل شد.
وأمَّا العَشَرَةُ فَقولُ اللّهِ عز و جل: «وَوَ عَدْنَا مُوسَى ثَلَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَهَا بِعَشْرٍ».
وأمّا الحادي عَشَرَ فَقالَ يوسُفُ لأَِبيه ِ: «يَأَبَتِ إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِى سَجِدِينَ».
وأمَّا الاِثنا عَشَرَ فَقَولُ اللّهِ عز و جل لِمُوسى: «اضرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا».
قالَ: فَأَقبَلَ اليَهودُ يَقولونَ: نَشهَدُ أن لا إلهَ إلّااللّهُ، وأنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ، وأنَّكَ ابنُ عَمِّ رَسولِ اللّهِ.
ثُمَّ أقبَلوا عَلى عُمَرَ، فَقالوا: نَشهَدُ أنَّ هذا أخو رَسولِ اللّهِ، وأنَّهُ أحَقُّ بِهذَا المَقامِ مِنكَ. وأسلَمَ مَن كانَ مَعَهُم وحَسُنَ إِسلامُهُم(1).(2)
(قالَ عليه السلام لِبَعضِ مُخاطِبيه ِ مُستَصغِراً مِثلَهُ عَن قَولٍ مِثلِ قَولِه ِ): لَقَد طِرتَ شَكيراً(3)وهَدَرتَ(4)سَقباً(5).(6)(7)
لَو تَمَيَّزَتِ الأَشياءُ كانَ الكَذِبُ مَعَ الجُبنِ، وَالصِّدقُ مَعَ الشَّجاعَةِ، وَالرَّاحَةُ مَعَ اليَأسِ، وَالتَّعَبُ مَعَ الطَّمَعِ، وَالحِرمانُ مَعَ الحِرصِ، وَالذُّلُّ مَعَ الدَّينِ.(8)
1) . نقل هذه القصّة في كتاب عليّ عليه السلام والخلفاء: ص 156 عن العرائس والفتح المبين، وص 179 عن مصادر.
2) . الخصال، ص 456، ح 1.
3) الشَّكِيرُ مِنَ الفَرخ: الزَّغَبُ، والزَّغَبُ: الشَّعِيراتُ الصُّفْرُ عَلَى رِيشِ الفَرْخِ (لسان العرب: شكر، زغب).
4) . هَدَرَ البَعِيرُ: رَدَّدَ صَوْتَهُ فِي حَنْجَرتِهِ (لسان العرب: هدر).
5) . صَقْبُ النّاقَةِ: ولَدُهَا، وكذلك السَّقْبُ (لسان العرب: صقب، سقب).
6) . أي أنَّكَ طِرْتَ وليس هذا وقتَ طَيَرانِكَ، وَهَدَرْتَ وَلَمْ يَكُنْ قدحَانَ زمانُ ذلك (الشّرح).
7) . نهج البلاغَة، ج 4، ص 94، ح 402.
8) . شرح نهج البلاغَة، ج 20، ص 327، ح 739.
ده، سخن خداوند است: «با موسى سى شب وعده كرديم و آن را با ده شب ديگر كامل كرديم».
يازده، يوسف به پدرش گفت: «پدر جان [در خواب] ديدم يازده ستاره و خورشيد و ماه بر من سجده مى كنند».
دوازده، سخن خداوند به موسى است: «عصاى خود را به سنگ بزن و از آن دوازده چشمه جوشيد».
يهوديان گفتند: شهادت به يگانگى خداوند مى دهيم و شهادت مى دهيم كه محمد رسول خداست و تو پسر عموى پيامبر هستى.
آنگاه رو به عمر كردند و گفتند: شهادت مى دهيم كه او برادر رسول خداست و براى امامت از تو شايسته تر است. و همۀ يهوديان اسلام آوردند.
اميرالمؤمنين عليه السلام به كسى كه ديگرى را با تقليد سخنانش تحقير كرد فرمودند: بى مورد پريدى و بى مورد صداى خود را بلند كردى.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمودند: اگر اشياء از هم متمايز شوند دروغ با ترس است و راستگويى با شجاعت و آسايش با نوميدى [از مردم] و سختى با طمع و محروميت با حرص و ذلت با بدهى است.
الفصل الثالث: مِمّا وَرَدَ مِنَ الأحاديثِ أنَّ الخُلَفاءَ وَالأئِمَّةَ بَعدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله اثنا عَشَرَ
رَوى جَريرٌ عَن أشعَثَ عَنِ ابنِ مَسعودٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، قالَ: الخُلَفاءُ بَعدِي اثنا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَباءِ بَني إسرائيلَ.(1)
وعَن جابِرِ بنِ سَمُرَةَ يَقولُ: سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: يَكونُ بَعدِي اثنا عَشَرَ أميراً، وقالَ كَلِمَةً لَم أسمَعها، فَقالَ القَومُ: ماذا قالَ؟ قالَ: كُلُّهُم مِن قُرَيشٍ.(2)
وعَن سُلَيمِ بنِ قَيسٍ الهِلالِيِّ عَن سَلمانَ الفارِسِيِّ رضى الله عنه، قالَ: دَخَلتُ عَلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَإِذَا الحُسَينُ عليه السلام عَلى فَخِذَيه ِ، وهُوَ يُقَبِّلُ عَينَيه ِ ويَلثِمُ(3)فاهُ وهُوَ يَقولُ: أنتَ سَيِّدٌ ابنُ سَيِّدٍ، أنتَ إمامٌ ابنُ إمامٌ أبُو الأَئِمَّةِ، وأنتَ حُجَّةٌ ابنُ حُجَّةٍ أبو حُجَجٍ تِسعَةٍ مِن صُلبِكَ تاسِعُهُم قائِمُهُم(4).(5)
وعَن حُسَينِ بنِ زَيدِ بنِ عَلِيٍّ عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عَن أبيه ِ عَن آبائِه ِ عَن عَلِيٍّ عليهم السلام، قالَ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: أبشِروا ثُمَّ أبشِروا - ثَلاثَ مَرّاتٍ - إنَّما مَثَلُ امَّتي كمَثَلَِ غَيثٍ لايُدرى أوَّلُهُ خَيرٌ أم آخِرُهُ، إنّما مَثَلُ امَّتي كَمَثَلِ حَديقَة ٍ أطعَمَ مِنها فَوجاً عَاماً، لَعَلَّ آخِرَها فوجاً يَكونُ أعرَضَها بَحراً، وأعمَقَها طولاً
رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: جانشينان من دوازده نفر به تعداد نقيبان بنى اسرائيل هستند.
جابر بن سمره گويد: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: پس از من دوازده نفر امير خواهند بود. و جمله اى فرمودند كه نشنيدم. مردم گفتند: [بعدش] چه فرمود؟ گفت: حضرت فرمودند:
همه از قريش هستند.
سلمان فارسى گويد: وارد شدم بر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و ديدم كه حسين عليه السلام روى زانوى حضرت نشسته بود. و حضرت چشمها و دهان حسين عليه السلام را مى بوسيد. و مى فرمود: تو سيّد، فرزند سيّد، و امام، فرزند امام، و پدر امامان هستى. تو حجت خدا، فرزند حجت خدا و پدر نُه حجت از فرزندان خود هستى كه نهمين آنها قائم آنان است.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمود: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: بشارت، بشارت، بشارت، مثل امت من چون باران است كه معلوم نيست اولش بهتر است يا آخرش. امت من چون بوستانى است كه هر سال گروهى از ميوه آن بهره برند و شايد گروه آخر كه از آن بهره برند از همه بيشتر و برتر و پر جمعيت تر باشد.
و چگونه امتى كه من اولين آن و پس از من دوازده نفر سعادتمند و خردمند و مسيح
وفَرعاً، وأحسَنَها خِباءً(1)
قال بعض المحقّقين: إنّ الأحاديث الدالّة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه و آله اثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أنّ مراد رسول اللّه صلى الله عليه و آله من حديثه هذا الأئمّة الاثني عشر من أهل بيته وعترته؛ إذ لايمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه؛ لقلّتهم، ولايمكن أن يحمل على الملوك الاُمويّين؛ لزيادتهم على الاثني عشر، ولظلمهم الفاحش، ولكونهم غير بني هاشم، وكذا ملوك بني العبّاس، فلابدّ من أن يحمل على الإئمّة الاثني عشر، الخ: انتهى ملخّصاً فليراجع.
، وكَيفَ تَهلِكُ امَّةٌ أنا أوَّلُها وَاثنا عَشَرَ بَعدي مِنَ السُّعَداءِ واُولِي الأَلبابِ وَالمَسيحُ عيسَى بنُ مَريَمَ عليه السلام آخِرُها، ولكِن تَهلِكُ بَين ذلِكَ نُتجُ(2)الهَرجِ، لَيَسوا مِنّي ولَستُ مِنهُم(3).(4)الأَوَّلُ: مَولِدُه فِي الكَعبَةِ.
الثّاني: زَواجُهُ مِنَ السَّماءِ.
الثّالِثُ: زَوجَتُهُ فاطِمَةُ عليها السلام.
الرّابِعُ: الحَسَنُ وَالحُسَينُ أولادُهُ.
الخامِسُ: قَولُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله بِحَضرَتي: مَن كُنتُ مَولاهُ فَعَلِيٌّ مَولاهُ، اللّهُمَّ والِ مَن والاهُ، وعادِ مَن عاداهُ.
السّادِسُ: يَومُ غَديرِ خُمٍّ قالَ صلى الله عليه و آله بِحَضرَتي: يا عَلِيُّ، أنتَ مِنّي بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسى.
السّابِعُ: سَدُّ أبوابِ الصَّحابَةِ، ولَم يُسَدَّ لِعَلِيٍّ بابٌ.
الثّامِنُ: قَولُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: مَن عَبَدَ اللّهَ في مِثلِ مَكَّةَ وَالمَدينَةِ ألفَ سَنَةٍ إلّاخَمسينَ عاماً كَنوحٍ في قَومِه ِ، وصَبَرَ عَلى حَرِّ مَكَّةَ وجوعِ المَدينَةِ، وأنفَقَ مَالَهُ كَجَبَلِ أبي قُبَيسٍ، وقاتَلَ بَينَ الصَّفا وَالمَروَةِ في سَبيلِ اللّهِ عامِداً مُحتَسِباً، ولَم يَأتِ بِوَلايَتِكَ يا عَلِيُّ؛ فَكانَ عَمَلُهُ وزُهدُهُ ونَفَقَتُهُ هَباءً مُنثوراً.
التّاسِعُ: أن تَهوي النُّجومُ في دارِهِ.
1) في البحار «جنى». والخباء: ما يعمل من شعر ووبر للسكونة، وجنى: أي مجنيّاً. أقول: ورد هذا الحديث من طرق مختلفة كثيرة أخرجها في الينابيع: ص 446 والبحار: 226/36-372 ومنتخب الأثر: ص 10 من طرق العامّة والخاصّة. قال في الينابيع بعد نقل الحديث:
2) . في البحار «تيح الهرج» ثمّ فسرّه بقوله تيح الهرج؛ أي مَن تهيّأ للهرج والفساد، قال الفيروزآبادي: تاحَ له الشيءُ يتوح: تهيّأ. إلى أن قال: وفي أكثر النسخ: نتج الهرج؛ أي من ينتج في زمان الهرج: ويحتمل أن يكون كناية عن فساد النسب.
3) . رواه في البحار: 342/36 عن كمال الدين والعيون والخصال.
4) . الخصال، ص 476، ح 39.
5) . كذا، والصواب: «اثنتَي عَشرَةَ»، والظاهر أنّه تصحيف.
عيسى بن مريم عليه السلام آخر امت است هلاك شود؟ [يعنى حضرت مسيح عليه السلام در آخر الزمان در كنار امام زمان عليه السلام خواهد آمد]. آرى در اين ميان گروهى هرزه هلاك خواهند شد. كه نه آنان از من هستند. و نه من از آنان هستم.
1 - محل تولدش كعبه.
2 - ازدواجش از آسمان [نازل شده].
3 - همسرش فاطمه عليها السلام.
4 - حسن و حسين فرزندانش.
5 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله در حضور من فرمود: هر كس من مولاى اويم على مولاى اوست. خدايا دوست بدار هر كسى را كه او را دوست بدارد و دشمن باش با كسى كه با او دشمنى كند.
6 - روز غدير در حضور من فرمود: يا على تو نسبت به من مثل هارون نسبت به موسى هستى.
7 - همۀ درها را [كه از خانه هاى اطراف به مسجد النبى صلى الله عليه و آله باز بود] بست ولى در خانۀ على را نبست.
8 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: كسى كه مثل نوح كه نهصد و پنجاه سال در قوم خود پيامبرى كرد، در مكه و مدينه خدا را عبادت كند، و در گرماى مكه و گرسنگى مدينه صبر كند، و از اموالش به اندازه كوه ابو قبيس انفاق كند، و بين صفا و مروه در راه خدا جنگ كند، اما ولايت تو را يا على نداشته باشد، عمل و زهد و انفاقش بر باد رفته است.
9 - ستارگان در خانه او تعظيم مى كنند.
العاشِرُ: رُدَّت لَهُ الشَّمسُ مَرَّتَينِ؛ مَرَّةً بِالمَدينَةِ ومَرَّةً بِالعِراقِ.
وَالحادي عَشَرَ: أنَّهُ تَكَلَّمُ مَعَ الأَمواتِ وَالأَسَدِ وَالذِّئبِ وَالغَزالَةِ وَالثُّعبانِ وَالسَّمَكَةِ يَومَ الخاتَمِ.
الثّاني عَشَرَ: أنَّهُ قادِرٌ أن يَقتُلَ عُمَرَ بِشِمالِه ِ دونَ يَمينِه ِ.
وكانَ عَلِيُّ بن أبي طالِبٍ عليه السلام حاضِراً، فَرَفَعَ رَأسَهُ وقالَ: اعتَرَفَ بِالحَقِّ قَبلَ أن يُشهَدَ عَلَيه ِ.(1)
الاُولى: المِدحَةُ وَالثَّناءُ، قالَ تَعالى: «وَإِن تَصْبِرُوا ْ وَتَتَّقُوا ْ فَإِنَّ ذَ لِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ».
الثّانِيَةُ: الحِفظُ وَالحِراسَةُ، قال تَعالى: «وَإِن تَصْبِرُوا ْ وَتَتَّقُوا ْ لَايَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيًْا».
الثّالِثُ: التّأييدُ وَالنَّصرُ، قالَ تَعالى: «إنَّ اللّهَ مَعَ الَّذيٖنَ اتَّقَوا».
الرّابِعَةُ: النَّجاةُ مِنَ الشَّدائِدِ وَالرِّزقُ الحَلالُ، قالَ تَعالى: «وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ و مَخْرَجًا * وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَايَحْتَسِبُ».
الخامِسَةُ: إصلاحُ العَمَلِ، قالَ اللّهُ تَعالى: «يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ْ اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا ْ قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ».
السّادَسِةُ: غُفرانُ الذُّنوبِ، قالَ اللّهُ تَعالى: «وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ».
السّابِعَةُ: مَحَبَّةُ اللّهِ تَعالى، قالَ اللّهُ تَعالى: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ».
الثّامَِنةُ: قَبولُ الأَعمالِ، قالَ اللّهُ تَعالى: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ».
التّاسِعَةُ: الإِكرامُ والإِعزازُ، قالَ اللّهُ تَعالى: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَل - كُمْ».
العاشِرَةُ: البِشارَةُ عِندَ المَوتَ، قالَ اللّهُ تَعالى: «الَّذِينَ ءَامَنُوا ْ وَ كَانُوا ْ يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ فِى الْآخِرَةِ».
10 - دو بار خورشيد براى او برگردانده شد يكبار در مدينه و يكبار در عراق.
11 - او با مردگان و شير درنده و گرگ و آهو و اژدها و ماهى سخن گفت.
12 - او توانايى دارد عمر را با دست چپ بدون دست راست هلاك كند.
على بن ابيطالب عليه السلام حاضر بودند و دست خود را بلند كردند و فرمودند: قبل از اينكه براى حق شاهد بياورند خود او اقرار كرد.
1 - مدح و ستايش، خداوند فرمود: «اگر صبر كنيد و تقوا داشته باشيد اين از كارهاى محتاج به تصميم و عزم است».
2 - ايمنى از شر دشمن، خداوند متعال فرمود: «اگر صبر كنيد و تقوا داشته باشيد مكر دشمن به شما زيان نرساند».
3 - نصرت و پيروى و تأييد خداوند، خداى متعال فرمود: «خداوند با كسانى است كه تقوا پيشه اند».
4 - نجات از گرفتاريها و روزى حلال، خداوند متعال فرمود: «كسى كه تقوا پيشه كند خداوند براى او راه نجات قرار مى دهد و براى او از طريقى كه نمى داند روزى مى رساند».
5 - اصلاح عمل، خداوند متعال فرمايد: «اى كسانى كه ايمان آورده ايد تقوا پيشه كنيد و سخن درست بگوييد، خداوند اعمال شما را اصلاح مى كند».
6 - آمرزش گناهان، مى فرمايد: «گناهان شما را مى آمرزد».
7 - محبّت خداوند، خداوند متعال مى فرمايد: «خدا مردم با تقوا را دوست دارد».
8 - پذيرش اعمال، خداوند متعال فرمود: «خدا فقط از مردم تقوا پيشه مى پذيرد».
9 - گرامى و عزيز شدن، خداوند متعال فرمود: «گرامى ترين شما نزد خدا با تقواترين شماست».
10 - بشارت هنگام مرگ، خداوند متعال فرمود: «بر كسانى كه ايمان دارند و تقوا پيشه كنند در دنيا و آخرت بشارت باد».
الحادِيَةَ عَشرَةَ: النَّجاةُ مِنَ النّارِ، قالَ اللّهُ تَعالى: «وَيُنَجّي اللّهُ الَّذٖينَ اتَّقَوا».
الثّانِيَةَ عَشرَةَ: الخُلودُ فِي الجَنَّةِ، قالَ تَعالى: «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ».
فَقَد ظَهَرَ لَكَ أنَّ سَعادَةَ الدّارَينِ مُنطَويَةٌ فيها ومُندَرِجَةٌ تَحتَها، وهِيَ كَنزٌ عَظيمُ وغُنمٌ جَسيمٌ وخَيرٌ كَثيرٌ وفَوزٌ كَبيرٌ، ولَقَد أجادَ الشّاعِرُ حَيثُ يَقولُ:
إذا آلَ حالُكَ ذا ضيقةٍ ويَقصُرُ رِزقُكَ عَمّا يَجِب
فَراقِب تُقَى اللّهِ سُبحانَهُ يَنَلكَ الأَمانِيُّ كَما تَرتَقِب
ومَن يَتَّقِ اللّه يَجعَل لَهُ ويَرزُقهُ مِن حَيثُ لايَحتَسِب
اعلَم أنَّ في آدابِ التَّعَلُّمِ اموراً نُشيرُ مِنها إلى مَا استَعمَلَهُ مُوسى مَعَ الخَضِرِ عليه السلام في قَولِه ِ تَعالى:
«هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا»، فَقَد دَلَّت عَلى اثنَتَي عَشرَةَ فائِدَةً مِن فَوائِدِ الآدابِ:
الأَوَّلُ: جَعَلَ نَفسَهُ تَبَعاً لَهُ لِمُقتَضَى انحِطاطِ المَنزِلَةِ فِي جانِبِ المَتبوعِ.
الثّاني: الاِستيذانُ بِهَل، أي هَل تَأذَنُ لي فِي اتِّباعِكَ، وهُوَ مُبالَغَةٌ عَظيمَةٌ فِي التَّواضُعِ.
الثّالِثُ: تَجهيلُ نَفسِه ِ وَالاِعتِرافُ لِمُعَلِّمِه ِ بِالعِلمِ لِقَولِه ِ: «عَلى أَنْ تُعَلِّمَني».
الرّابِعُ: الاِعتِرافُ لَهُ بِعِظَمِ النِّعمَةِ بِالتَّعليمِ؛ لأَِنَّهُ طَلَبَ مِنهُ أن يُعامِلَهُ بِمِثلِ ما عامَلَهُ اللّهُ تَعالى بِه ِ، أي يَكونُ إنعامُكَ عَلَيَّ كَإِنعامِ اللّهِ تَعالى عَلَيكَ، ولِهذَا المَعنى قيلَ: أنا عَبدُ مَن تَعَلَّمتُ مِنهُ. وقالَ أيضاً: مَن عَلَّمَ إنساناً مَسأَلَةً مَلَكَ رِقَّهُ.
الخامِسُ: أنّ المُتابَعَةَ عِبارَةٌ عَن الإِتيانِ بِمِثلِ فِعلِ الغَيرِ لِكَونِه ِ فِعلَهُ لا لِوَجهٍ آخَرَ، ودَلَّ ذلِكَ عَلى أنَّ المُتَعَلِّم يَجِبُ عَلَيه ِ مِن أوَّلِ الأمرِ التَّسليمُ وتَركُ المُنازَعَةِ.
السّادِسُ: الإِتيانُ بِالمُتابَعَةِ مِن غَيرِ تَقييدٍ بِشَيءٍ، بَل اتِّباعاً مُطلَقاً لايُقَيَّدُ عَلَيه ِ فيه ِ بِقَيدٍ، وهُوَ غايَةُ التَّواضُعِ.
السّابِعُ: الاِبتِداءُ بِالاِتِّباعِ، ثُمَّ بِالتَّعليمِ، ثُمَّ بِالخِدمَةِ، ثُمَّ بِطَلَبِ العِلمِ.
الثّامِنُ: أنَّهُ قالَ: «هَلْ أتَّبِعُك عَلى أنْ تُعَلّمني» أي لَم أطلُب عَلى تِلكَ المُتابَعَةِ إلَّاالتَّعليمُ، كَأَنَّهُ
11 - نجات از دوزخ، خداوند متعال فرمود: «خدا مردم با تقوا را نجات مى دهد».
12 - جاودانگى در بهشت، خداوند متعال فرمود: «بهشت جاويدان براى مردم تقوا پيشه آماده شده است».
بدين ترتيب بر شما روشن شد كه سعادت دنيا و آخرت در تقوا نهفته است. و آن گنج بزرگ و غنيمت ارزشمند و خير فراوان و رستگارى بزرگى است.
شاعر چه زيبا گفته است:
زمانى كه در تنگدستى قرار گرفتى و روزى تو كمتر از نياز تو شد
مراقب تقواى خداوند سبحان باش ترا ايمنى رساند چنانكه انتظار مى رود
كسى كه تقواى الهى پيشه كند خداوند براى او رزقى بى حساب فرو فرستد
بدانكه: امورى از آداب آموختن است. ما به دوازده مورد اشاره مى كنيم كه در داستان موسى و خضر عليه السلام در آيۀ شريفه آمده است: موسى گفت: «آيا از تو پيروى كنم تا مرا ارشاد كنى»:
1 - موسى خودش را تابع او قرار داد و در مقابل او خود را ناچيز شمرد.
2 - اجازه گرفتن با عبارت سؤالى، از او پرسيد آيا اجازه مى دهى از تو پيروى كنم؟ اين نشانه تواضع زياد است.
3 - خود را نادان و او را دانا شمرد، گفت: «تا به من بياموزى».
4 - اعتراف كردن به اينكه تعليم نعمت بزرگى است. چون از او طلب كرد كه با موسى مثل معامله اى انجام دهد كه خدا با خضر معامله كرد. يعنى همانطور كه خدا به خضر نعمت تعليم داد، خضر هم به موسى تعليم دهد.
به همين دليل بعضى گفته اند: من بندۀ كسى هستم كه از او آموخته ام. و همچنين گفته اند:
كسى كه يك مسأله به انسانى بياموزد مالك او مى شود.
5 - پيروى عبارت است از انجام كارى مثل كار شخص ديگر چون او انجام مى دهد تابع هم انجام مى دهد لذا آموزنده بايد ابتدا تسليم باشد و مخالفت نكند.
6 - پيروى كردن بدون قيد و شرط باشد كه نهايت فروتنى است.
7 - اول پيروى، بعد آموختن، بعد خدمت، بعد طلب علم.
8 - موسى گفت: «آيا از تو تبعيت كنم تابه من بياموزى؟» يعنى هدف از پيروى فقط
قالَ: لا أطلُبُ مِنكَ مالاً ولا جاهاً.
التّاسِعُ: قَولُهُ: «مِمّا عُلِّمتَ» أشارَ إلى بَعضِ ما عُلِّمَ أي لا أطلُبُ مِنكَ المُساواةَ، بَل بِبَعضِ ما عَلَّمتَنا، فَأَنتَ أبَدَاً مُرتَفِعٌ عَلَيَّ زَائِدُ القَدرِ.
العاشِرُ: قَولُهُ «ما عُلِّمتَ» اعترافٌ بِأَنَّ اللّهَ (تَعالى) عَلَّمَهُ، وفيه ِ تَعظيمٌ لِلمُعَلِّمِ وَالعِلمِ، وتَفخيمٌ لِشَأنِهِما.
الحادي عَشَرَ: قَولُهُ «رُشْداً» طَلَبُ الإِرشادِ، وهُوَ ما لَولا حُصولُهُ لَغَوى وضَلَّ، وفيه ِ اعتِرافٌ بِشَدَّةِ الحاجَةِ إلَى التَّعليمِ، وهَضمٌ عَظيمٌ لِنَفسِه ِ، واحتِياجٌ بَيِّنٌ لِعِلمِه ِ.
الثّاني عَشَرَ: وَرَدَ أنَّ الخَضِرَ عليه السلام عَلِمَ أوَّلاً أنَّهُ نَبِيٌّ لِبَني إسرائيلَ؛ موسى عليه السلام صاحِبُ التَّوراةِ، الَّذي كَلَّمَهُ اللّهُ تَعالى بِغَيرِ واسِطَةٍ، وخَصَّهُ بِالمُعجِزاتِ، وقَد أتى مَعَ هذا المَنصِبِ بِهذَا التَّواضُعِ العَظيمِ، هذِهِ المَعرِفَةُ مِنَ الخَضِرِ عليه السلام، وهذِهِ الغايَةُ مِنَ الأَدَبِ وَالتَّواضُعِ مِنَ موسى عليه السلام، أجابَهُ بِجَوابٍ رَفيعٍ وَكَلامٍ مَنيعٍ مُشتَمِلٍ عَلَى العَظَمَةِ وَالقُوَّةِ وعَدَمِ الأَدَبِ مَعَ مُوسى عليه السلام، بَل وَصَفَهُ بِالعَجزِ وعَدَمِ الصَّبرِ بِقَولِه ِ:
«إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا»، وقَد دَلَّت هذِهِ الكَلِمَةُ الوَجيزَةُ أيضاً عَلى فَوائِدَ كَثيرَةٍ مِن آدابِ العِلمِ، وإعزازِهِ لِلعِلمِ، وإجلالِه ِ لِمَقامِه ِ.
براى آموختن است. گويا مى فرمايد: من از تو مال و مقام نمى خواهم.
9 - آموختن بخشى از دانايى معلم. چون موسى خود را با او مساوى قرار نداد بلكه گفت بخشى از آنچه مى دانى به من بياموزى. اين نشان مى دهد آموزگار هميشه عالى مقام تر است.
10 - اعتراف به اينكه علم خضر را خداوند به او آموخت. و اين نشان از تعظيم شأن معلم و علم است.
11 - طلب ارشاد، چون اگر علم براى ارشاد نباشد بيهوده و گمراه كننده خواهد بود. و در اين مطلب اعتراف به نياز شديد به تعليم وجود دارد. و اعلام نياز به علم اوست.
12 - خضر عليه السلام مى دانست كه موسى يكى از پيامبران بنى اسرائيل و صاحب تورات است كه خداوند بى واسطه با او سخن گفته است. و معجزات زيادى دارد اما با اين مقام نزد او آمده است. اينجا هم معرفت خضر عليه السلام معلوم مى شود و هم ادب و فروتنى موسى عليه السلام.
خضر عليه السلام جواب بلند و سخن حكيمانه اى گفت: تو قدرت صبر كردن با من را ندارى.
از آن جمله كوتاه و مفيد، فائده هاى زيادى از آداب علم و عزيز داشتن علم و بزرگداشت مقام دانش دارد.
البابُ الثالثَ عَشَر: فِي المَواعظِ الثَلاثَ عَشرِيَّةَ إلَى التِّسعَ عَشَرِيَّة
بابُ ثَلاثَةَ عَشَرَ: المُسوخُ و سَبَبُ مَسخِهِم
أمَّا الفيلُ فَكانَ رَجُلاً لوطِيّاً(4)لايَدَعُ رَطباً ولا يابِساً.
وأمَّا الدُّبُّ فَكانَ رَجُلاً مُؤَنَّثاً(5)يَدعُو الرِّجالَ إلى نَفسِه ِ.
وأمَّا الخَنازيرُ فَقَومٌ نَصارى سَألوا رَبَّهُم إنزالَ المائِدَةِ عَلَيهِم، فَلَمّا انزِلَت عَلَيهِم كانوا أشَدَّ ما كانوا كُفراً وَأشَدَّ تَكذيباً.
وأمَّا القِرَدَةُ فَقَومٌ اعتَدَوا فِي السَّبتِ.
وأمَّا الجِرّيثُ فَكانَ رَجُلاً دَيّوثاً يَدعُو الرِّجالَ إلى حَليلَتِه ِ.
وأمَّا الضَّبُّ فَكانَ رَجُلاً أعرابِياً يَسرِقُ الحاجَّ بِمِحجَنِه ِ(6).
وأمَّا الوَطواطُ فَكانَ رَجُلاً يَسرِقُ الثِّمارَ مَن رُؤوسِ النَّخلِ.
1) المسخ: تحويل صورة إلى صورة أقبح، والمسوخ: جمع مسخ بمعنى المفعول.
2) الجِرّيث: نوع من السمك يُشبه الحيّات. ويقال له بالفارسية: المارماهي (النهاية: 246/1).
3) . الدعموص - بضمّ الدال وسكون العين وضم الميم -: دويبّة أو دودة سوداء تكون في الغدران إذا غار ماؤها في الأرض. وقيل: دودة لها رأسان.
4) . منسوب إلى لوط عليه السلام، بحسب ما كان ينهى عمّا يرتكبه قومه من القبائح منها إتيان الرجال. واللوطي - على ما يستفاد من موارد استعماله - يُطلق على من لا يبالي بارتكاب القبائح ولايترك عملاً لقبحه.
5) . أي كان به انوثة، ويتشبّه بالمرأة في لينه وإعطائه ما تُعطي المرأة.
6) . المِحجَن: عصا معقفة الرأس كالصولجان. والميم زائدة (النهاية: 335/1).
سيزده حيوان هستند: فيل، خرس، خوك، ميمون، مار ماهى، سوسمار، شب پره [يا پرستو]، كرم آبى، عقرب، عنكبوت، خرگوش، سهيل، و زهره [دو حيوان دريايى هستند].
پرسيدند: يا رسول اللّه سبب مسخ چيست؟
حضرت فرمودند: فيل: مردى اهل لواط بوده است.
خرس: مردى ابنه بوده است.
خوك: از مردم نصرانى بوده كه از خدا خواستند كه برايشان غذاى آسمانى فرستاده شود و با وجود اينكه خواسته شان عملى شد بر كفر پايدارى كردند.
ميمون: كسانى بودند كه روز شنبه بر خلاف دستور دين ماهى گرفتند.
مار ماهى: مرد ديوث بوده كه همسرش را در اختيار ديگران مى گذاشته است.
سوسمار: باديه نشين بوده كه راه حاجيان را مى گرفته و اموال آنان را سرقت مى كرد.
شب پره: دزدى بوده كه خرماى مردم را از بالاى نخل سرقت مى كرد.
وأمَّا الدُّعموصُ فَكانَ نَمّاماً يُفَرِّقُ بَينَ الأَحِبَّةِ.
وأمَّا العَقرَبُ فَكانَ رَجُلاً لَدّاغاً لايَسلَمُ عَلى(1)لِسانِه ِ أحَدٌ.
وأمَّا العَنكَبوتُ فَكانَتِ امرَأَةً تَخونُ زَوجَها.
وأمَّا الأَرنَبُ فَكانَتِ امرَأَةً لاتَطَّهَّرُ مِن حَيضٍ ولا غَيرِهِ.
وأمَّا سُهَيلٌ فَكانَ عَشّاراً بِاليَمَنِ.
وأمَّا الزُّهرَةُ فَكانَتِ امرَأَةً نَصرانِيَّةً وَكانَت لِبَعضِ مُلوكِ بَني إسرائيلَ، وهِيَ الَّتي فُتِنَ بِها هاروتُ وماروتُ، وكانَ اسمُها ناهِيلَ، وَالنّاسُ يَقولونَ: ناهيدَ.
قالَ الصَّدوقُ: النّاسُ يَغلَطونَ فِي الزُّهرَةِ وسُهَيلٍ فَيقولونَ إنَّهُما نَجمانِ، ولَيسَ كَما يَقولونَ، ولكِنَّهُما دابَّتانِ مِن دَوابِّ البَحرِ سَمِّيَتا بِاسمَي نَجمَين فِي السَّماءِ، كَما سُمِّيَت بُروجٌ فِي السَّماءِ بِأَسماءِ حَيوانٍ فِي الأَرضِ، مِثلُ حَملٍ وَالثَّورِ وَالسَّرَطانِ وَالعَقرَبِ وَالحوتِ وَالجَديِ، كَذلِكَ الزُّهرَةُ وسُهَيلٌ، وإنّما غَلِطَ النّاسُ فيهِما دونَ غَيرِهِما لِتَعَذُّرِ مُشاهَدَتِهِما وَالنَّظَرِ إلَيهِما؛ لأَِنَّهُما دابَّتانِ فِي البَحرِ المُطيفِ بِالدُّنيا بِحَيثُ لا يَبلُغُهُ سَفينَةٌ ولا تَعمَلُ فيه ِ حيلَةٌ، وما كانَ اللّهُ عز و جل لِيَمسَخَ العُصاةَ أنواراً مُضيئَةً ليَهتَدى بِهِم فِي البَرِّ وَالبَحرِ ثُمَّ يُبقيهِم ما بَقِيَتِ السَّماءُ وَالأَرضُ! وَالمُسوخُ لَم تَبقَ أكثَرَ مِن ثَلاثَةِ أيّامٍ حَتّى ماتَت ولَم تَتَوالَد، وهذِهِ الحَيواناتُ الَّتي تُسَمَّى المُسوخَ فَالمُسوخِيَّةُ لَها اسمٌ مُستَعارٌ مَجازِيٌّ، بَل هِيَ مِثلُ ما مَسَخَ اللّهُ عز و جل عَلى صورَتِها قَوماً عَصَوه وَاستَحَقّوا بِعصيانِهِم تَغييرَ ما بِهِم مِن نِعمَتِه ِ، وحَرَّمَ تَبارَكَ وتَعالى لُحومَها لِكَيلا يُنتَفَعَ بِها ولا يُستَخَفَّ بِعُقوبَتِها. حُكِيَت لي هذِهِ الحِكايَةُ عَن أبِي الحُسَينِ مُحَمَّدِ بنِ جَعفَرٍ الأَسَدِيِّ رضى الله عنه.(2)
قَولُهُ صلى الله عليه و آله: مَن كُنتُ مَولاهُ فَعَلِيٌّ مَولاهُ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: عَلِيٌّ مِنّي كَهارونَ مِن مُوسى.
كرم آبى: سخن چين بوده و بين دوستان اختلاف مى انداخته است.
عقرب: مرد بد زبان بوده كه كسى از زبان او در امان نبوده است.
عنكبوت: زنى بوده كه به شوهرش خيانت مى كرد.
خرگوش: زنى بوده كه از حيض و غير آن غسل نمى كرد.
سهيل: مأمور ماليات در يمن بوده است.
زهره: زن مسيحى بوده كه هاروت و ماروت را فريب داد. اسم او ناهيل بود و مردم به او ناهيد مى گفتند.
شيخ صدوق رحمه الله گويد: «مردم درباره زهره و سهيل اشتباه مى كنند و آنها را دو ستاره مى پندارند اما چنين نيست. آن دو حيوان دريايى هستند كه به نام دو ستاره آسمانى ناميده شده اند، همانطور كه برجهاى آسمان به نام حيوانات زمينى ناميده شده اند. مثل حمل و ثور و سرطان و عقرب و حوت و جدى همچنين زهره و سهيل.
مردم در مورد زهره و سهيل اشتباه مى كنند چون مشاهده آن دو ممكن نيست و در اعماق دريا زندگى مى كنند. و خداوند اين گنهكاران را مسخ كرد بصورت حيوانات خشكى و دريايى و تا زمين و آسمان باقى است اين صورتها را باقى نگهداشت.
اما خود آن گنهكارانى كه مسخ شدند بيشتر از سه روز زنده نمى مانند و تكثير نسل هم نمى كنند. اين حيوانات كه مسوخ ناميده مى شوند اسم مستعار مجازى است بلكه به صورت آن اقوام گنه كار است كه مسخ شده اند و به سبب گناه خود مستحق تغيير نعمتها شدند. اما گوشت اين حيوانات كه حرام است براى اين جهت است كه مردم از آن استفاده نكنند تا عقوبت آن گناهان سبك شمرده نشود.
اين حكايت را ابى الحسن محمد بن جعفر اسدى براى من نقل كرده است.»
1 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: كسى كه من مولاى اويم على مولاى اوست.
2 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: على نسبت به من مثل هارون نسبت به موسى است.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: عَلِيٌّ مِنّي وأنا مِنهُ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: عَلِيٌّ مِنّي كَنَفسي، طاعَتُهُ طاعَتي، ومَعصِيَتُهُ مَعصِيَتي.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: حَربُ عَلِيٍّ حَربُ اللّهِ، وسِلمُ عَلِيٍّ سِلمُ اللّهِ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: وَلِيُّ عَلِيٍّ عليه السلام وَلِيُّ اللّهِ، وعَدُوُّ عَلِيٍّ عليه السلام عَدُوُّ اللّهِ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: عَلِيٌّ حُجَّةُ اللّهِ وخَليفَتُهُ عَلى عِبادِهِ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: حُبُّ عَلِيٍّ إيمانٌ، وبُغضُهُ كُفرٌ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: حِزبُ عَلِيٍّ حِزبُ اللّهِ، وحِزبُ أعدائِه ِ حِزبُ الشَّيطانِ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: عَلِيٌّ مَعَ الحقِّ والحَقُّ مَعَهُ، لايَفتَرِقانِ حَتّى يَرِدا عَلَيَّ الحَوضَ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: عَلِيٌّ قَسيمُ الجَنَّةِ وَالنّارِ.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: مَن فارَقَ عَلِيّاً فَقَد فارَقَني، ومَن فارَقَني فَقَد فارَقَ اللّهَ عز و جل.
وقَولُهُ صلى الله عليه و آله: شيعَةُ عَلِيٍّ هُمُ الفائِزونَ يَومَ القِيامَةِ.
بابُ أربَعَةَ عَشَرَ
الغُسلُ في أربَعَةَ عَشَرَ مَوطِناً:(1)
عَن أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام قالَ: إنَّ الغُسلَ في أربَعَةَ عَشَرَ مَوطِناً: غُسلُ المَيِّتِ، وغُسلُ الجُنُبِ، وغُسلُ مَن غَسَّلَ المَيِّتَ، وغُسلُ الجُمُعَةِ، وَالعيدَينِ، ويَومِ عَرَفَةَ، وغُسلُ الإِحرامِ، ودُخولِ الكَعبَةِ، ودُخولِ المَدينَةِ، ودُخولِ الحَرَمِ، وَالزِّيارَةِ، ولَيلَةِ تِسعَةَ عَشَرَ، وإحدى وعِشرينَ، وثَلاثٍ وعِشرينَ مِن شَهرِ رَمَضانَ.(2)
المُنافِقَ إذا نَظَرَ لَها(3)، وإذا سَكَتَ سَها، وإذا تَكَلَّمَ لَغا، وإذا أصابَهُ شِدَّةٌ شَكا، فَهُو قَريبُ السَّخَطِ، بَعيدُ
3 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: على از من و من از على هستم.
4 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: على جان من است. طاعت او طاعت از من و نافرمانى از او نافرمانى از من است.
5 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: دشمنى با على دشمنى با خداست و آشتى با على آشتى با خداست.
6 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: دوست على دوست خداست و دشمن على دشمن خداست.
7 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: على حجت خدا و خليفۀ او بر بندگانش است.
8 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: دوست داشتن على ايمان و دشمن داشتن على كفر است.
9 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: حزب على حزب اللّه و حزب دشمنانش حزب شيطان است.
10 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: على با حق و حق با على است از هم جدا نمى شوند تا در حوض كوثر به من برسند.
11 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: على قسمت كنندۀ بهشت و دوزخ است.
12 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: هركس از على جدا شود از من جدا شده است و كسى كه از من جدا شود از خدا جدا شده است.
13 - رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: شيعۀ على روز قيامت رستگار است.
غسل ميت، غسل جنابت، غسل كسى كه ميت را مى شويد، غسل جمعه، عيد فطر و قربان، غسل روز عرفه، غسل احرام، غسل ورود به كعبه، غسل ورود به شهر مكه، غسل ورود به حرم، غسل زيارت و غسل شب نوزده و بيست و يكم و بيست و سوم رمضان.
الرِّضا، يُسخِطُهُ عَلَى اللّهِ اليَسيرُ، ولا يُرضيه ِ الكَثيرُ، قُوَّتُهُ تَبلُغُ، ونِيَّتُهُ لا تَبلُغُ، مَغموسَةٌ فِي الشَّرِّ يَدُهُ، يَنوي كَثيراً مِنَ الشَّرِّ، ويَعمَلُ بِطائِفَةٍ مِنهُ، فَيَتَلَهَّفُ عَلى ما فاتَهُ مِنَ الشَّرِّ كَيفَ لَم يَأمُر بِه ِ، وكَيفَ لَم يَعمَل بِه ِ! (1)بابُ خَمسَةَ عَشَرَ
إذا عَمِلَتِ الاُمَّةُ خَمسَ عَشرَةَ خَصلَةً حَلَّ بِهَا البَلاءُ:
السُّنَّةُ فِي النّورَةِ في كُلِّ خَمسَةَ عَشَرَ يَوماً:(7)
عَن أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام قالَ: السُّنَّةُ فِي النّورَةِ فِي كُلِّ خَمسَةَ عَشَرَ يَوماً؛ فَمَن أتَت عَلَيه ِ إحدى وعِشرونَ يَوماً ولَم يَتَنَوَّر فَليَستَدِن عَلَى اللّهِ عز و جل وَليَتَنَوَّر، ومَن أتَت عَلَيه ِ أربَعونَ يَوماً ولَم يَتَنَوَّر فَلَيس بِمُؤمِنٍ ولا مُسلِمٍ، ولا كَرامَةَ.(8)
المُؤمِنَ إذا نَظَرَ اعتَبَرَ، وإذا سَكَتَ تَفَكَّرَ، وإذا تَكَلَّمَ ذَكَّرَ، وإذَا استَغنى شَكَرَ، وإذا أصابَتهُ شِدَّةٌ صَبَرَ، فَهُوَ قَريبُ الرِّضا، بَعيدُ السَّخَطِ، يُرضيه ِ عَنِ اللّهِ اليَسيرُ، ولا يُسخِطُهُ البَلاءُ الكَثيرُ، قَوَّتُهُ لا تَبلُغُ بِه ِ، ونِيَّتُهُ
1) . شرح نهج البلاغَة، ج 20، ص 280، ح 218.
2) أي كان لهذا مرّة ولهذا اخرى.
3) . أي يرى من في يده أمانةٌ أنّ الخيانة فيها غنيمة قد غنمها (النهاية: 72/1).
4) أي يرى ربّ المال أنّ إخراج زكاته غرامة يغرمها (النهاية: 363/3).
5) يعني بالخصومات أو بالبيع والشراء ونحوها ممّا نهي عنه في المساجد.
6) . القَينات: أي الإماء المغنّيات (النهاية: 135/4).
7) . الخصال، ص 500، ح 1.
8) . الخصال، ص 503، ح 7.
مى افتد. وقتى حرف مى زند بيهوده مى گويد. وقتى دچار سختى شود شكايت مى كند. زود خشمگين شود. دير خشنود شود. اندك چيزى او را از خدا ناراضى مى كند و خير زياد او را راضى نمى كند. توان انجام كار را دارد اما نيّت آن را ندارد. در شر دست دارد. شرارت زيادى در نيّت دارد. قسمتى از آن را عملى مى كند. براى شرارتى كه از دست داده غصه مى خورد كه چرا امر به آن نكرده و چرا عمل به آن نكرده است.
هنگامى كه در امّت اين پانزده خصلت اجرا شود گرفتار بلا خواهد شد.
حضرت فرمودند:
غنيمت جنگى ثروت شخصى شود، امانت مردم غنيمت شمرده شود [خيانت در امانت]. پرداخت زكات را غرامت بحساب آورند. مرد از زن خود اطاعت كند. به مادر ستم كند. به دوستش نيكى كند و به پدر جفا كند. پست ترين مردم زمامدار شود. و مردم از ترس شر زمامدار به او احترام كنند. سر و صدا در مساجد زياد شود. لباس حرير بپوشند.
موسيقى و خوانندگى رواج يابد، نوازندگى رواج يابد، آخر اين امت اول آن را لعنت كند.
پس در اين زمان انتظار باد سرخ و فرو رفتن زمين و تغيير خلقت باشند.
امام صادق عليه السلام فرمودند، هر پانزده روز يكبار نوره كشيدن مستحب است. هر كس بيست و يك روز گذشت و نتوانست نوره بخرد، به حساب خدا قرض كند و هر كس چهل روز بگذرد و نوره نكشد مسلمان نيست و احترام ندارد.
مؤمن هنگامى نگاه كند عبرت گيرد. وقتى ساكت شود تفكر كند. هنگام سخن گفتن ذكر گويد. هنگامى بى نيازى شكر كند. هنگام سختى صبر كند. زود راضى شود. دير خشمگين
تَبلُغُ، مَغموسَةٌ(1)فِي الخَيرِ يَدُهُ، يَنوي كَثيراً مِنَ الخَيرِ، ويَعمَلُ بِطائِفَةٍ مِنهُ، ويَتَلَهَّفُ(2)عَلى ما فاتَهُ مِنَ الخَيرِ كَيفَ لَم يَعمَل بِه ِ.
بابُ سِتَّةَ عَشَرَ
سِتَّ عَشرَةَ خَصلَةً تَزيدُ فِي الرِّزقِ:(3)
ألا انَبِّئُكُم بَعدَ ذلِكَ بِما يَزيدُ فِي الرِّزقِ؟ قالوا: بَلى يا أميرَ المُؤمِنينَ، فَقالَ: الجَمعُ بَينَ الصَّلاتَينِ تَزيدُ فِي الرِّزقِ، وَالتَّعقيبُ بَعدَ الغَداةِ وبَعدَ العَصرِ تَزيدُ فِي الرِّزقِ، وصِلَةُ الرَّحِمَ تَزيدُ فِي الرِّزقِ، وكَسحُ الفِناءِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، ومُواساةُ الأَخِ فِي اللّهِ عز و جل تَزيدُ فِي الرِّزقِ، وَالبُكورُ في طَلَبِ الرِّزقِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وَالاِستِغفارُ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وَاستِعمالُ الأَمانَةِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وقَولُ الحَقِّ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وإجابَةُ المُؤَذِّنِ تَزيدُ فِي الرِّزقِ(4)، وتَركُ الكَلامِ فِي الخَلاءِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وتَركُ الحِرصِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وشُكرُ المُنعِمِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وَاجتِنابُ اليَمينِ الكاذِبَةِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وَالوُضوءُ قَبلَ الطَّعامِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، وأكلُ ما يَسقُطُ مِنَ الخِوانِ(5)يَزيدُ فِي الرِّزقِ، ومَن سَبَّحَ اللّهُ كُلَّ يَومٍ ثَلاثينَ مَرَّةً دَفَعَ اللّهُ عز و جل عَنهُ سَبعينَ نَوعاً مِنَ البَلاءِ أيسَرُها الفَقرُ.
سِتَّ عَشرَةَ خِصلَةً مِنَ الحِكَمِ:(6)
1) انغَمَسَ فِي الماءِ: غاصَ فيه (أقرب الموارد: غمس).
2) . تَلَهَّفَ عَلَيْه: حَزِنَ عَلَيْهِ وَتَحَسَّرَ (أقرب الموارد: لهف).
3) . تحف العقول، ص 212.
4) المراد الصلاة أوّل الوقت، أو الخروج إلى الجماعة، أو حكاية الأذان.
5) الخوان: ما يوضع عليه الطعام عند الأكل (النهاية: 89/2).
6) . الخصال، ص 505، ح 2.
7) لاتوى عليه: أي لاضياعَ ولا خسارة. وهو من التوى: الهلاك (النهاية: 196/1).
8) . أي الوسط في المعيشة يثري المال ويوجب الثروة.
شود. اندكى از طرف خدا او را خشنود مى كند. از بلاى بزرگ خشمگين نمى شود. توان كار را ندارد اما نيت انجام آن را دارد [و ثواب آن را مى برد] دستى در خير دارد. خير زيادى در نيت دارد. قسمتى از آنها را عملى مى كند. براى خيراتى كه از دست داده غصه مى خورد كه چرا به آن عمل نكرده است.
گفتند: بله يا اميرالمؤمنين. حضرت فرمودند:
نماز ظهر و عصر، مغرب و عشاء را با هم خواندن، تعقيبات نماز صبح و عصر، صله رحم، جاروب كردن آستان و درگاه، براى خدا به برادر دينى كمك مالى كردن، صبح زود براى كسب بيرون رفتن، استغفار كردن، امانت دارى، گفتن حق، تكرار جملات اذان پس از مؤذن، ساكت بودن در حال تخليه، ترك كردن حرص، سپاسگزارى كردن نعمت دهنده، ترك كردن قسم دروغ، شستن دست ها قبل از غذا، خوردن آنچه از سفره مى افتد. و كسى كه هر روز سى بار سبحان اللّه بگويد خداوند از او هفتاد بلا دور مى كند كه يكى از آنها فقر است.
راست گويى امانت است. و دروغ خيانت، و ادب رياست، و دورانديشى زيركى، [يا اسراف نابودى]، و ميانه روى ثروت، و حرص فقر آور، و فرومايگى حقارت آور، و
قُربَةٌ، وَاللُّؤمُ غُربَةٌ(1)، وَالرِّقَّةُ استِكانَةٌ(2)، وَالعَجزُ مَهانَةٌ، وَالهَوى مَيلٌ، وَالوَفاءُ كَيلٌ، وَالعُجبُ هَلاكٌ، وَالصَّبرُ مِلاكٌ(3). (4)بابُ سَبعَةَ عَشَرَ
قالَ موسى: إلهي، فَما جَزاءُ مَن قامَ بَينَ يَدَيكَ يُصَلّي؟ قال: يا موسى! اباهي بِه ِ مَلائِكَتي راكِعاً وساجِداً وقائِماً وقاعِداً، ومَن باهَيتُ بِه ِ مَلائِكَتي لَم اعَذِّبهُ.
قَال موسى: إلهي، فَما جَزاءُ مَن أطعَمَ مِسكيناً ابتِغاءَ وَجهِكَ؟ قالَ: يا موسى! آمُرُ مُنادِياً يُنادي يَومَ القِيامَةِ عَلى رُؤوسِ الخَلائِقِ أنَّ فُلانَ بنَ فُلانٍ مِن عُتَقاءِ اللّهِ مِنَ النَّارِ.
قالَ موسى: إلهي، فَما جَزاءُ مِن وَصَلَ رَحِمَهُ؟ قالَ: يا موسى! انسِئُ لَهُ أجَلَهُ، وَاُهَوِّنُ عَلَيه ِ سَكَراتِ المَوتِ، ويُناديه ِ خَزَنَةُ الجَنَّةِ: هَلُمَّ إلَينا فَادخُل مِن أيِّ أبوابِها شِئتَ.
قالَ موسى: إلهي، فَما جَزاءُ مَن كَفَّ أذاهُ عَنِ النّاسِ وبَذَلَ مَعروفَهُ لَهُم؟ قالَ: يا موسى! يُناديه ِ النّارُ يَومَ القِيامَةِ: لا سَبيلَ لي عَلَيكَ.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن ذَكَرَكَ بِلِسانِه ِ وقَلبِه ِ؟ قالَ: يا موسى! اظِلُّهُ يَومَ القِيامَةِ بِظِلِّ عَرشي، وأجعَلُهُ في كَنَفي(5).
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن تَلا حِكمَتَكَ(6)سِرّاً وجَهراً؟ قالَ: يا موسى! يَمُرُّ عَلَى الصِّراطِ كَالبَرقِ.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن صَبَرَ عَلى أذَى النّاسِ وشَتمِهِم فيكَ؟ قالَ: اعينُهُ عَلى أهوالِ يَومِ القِيامَةِ.
1) أي يصيِّر الإنسانَ غريباً في وطنه، كما أنّ السخاء يوجِد القرابَة، أي كان الناس أقرباءه فلايكون غريباً.
2) . الاستكانة: الخضوع.
3) . أي الصبر ملاكُ الأمر: أي قِوامه.
4) . الخصال، ص 505، ح 3.
5) . يضع عليه كنفَه: أي يستره. وقيل: يرحمه ويلطف به. والكنف - بالتحريك -: الجانب والناحية. وهذا تمثيل لجعله تحت ظلّ رحمته (النهاية: 205/4).
6) . تَلا حِكْمَتَك: أي قرأ التوراة.
سخاوت نزديكى، و پست بودن غربت، و نرم دلى خضوع، و عجز خوارى، و هوس آرزو، و وفاء قيمتى، و خودپسندى هلاكت، و صبر استوارى است.
1 - حضرت موسى عليه السلام گفت: خداى من پاداشى كسى كه شهادت دهد من رسول و پيامبر تو هستم و تو با من سخن گفتى چيست؟ فرمود: يا موسى ملائكه من مى آيند و به او بشارت بهشت مى دهند.
2 - موسى گفت: خداى من پاداش كسى كه در حضور تو نماز بپا دارد چيست؟ فرمود:
يا موسى من به فرشتگانم در حال ركوع و سجده و قيام و نشستن او مباهات مى كنم. و كسى را كه من به او مباهات كنم عذاب نمى كنم.
3 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه براى تو به فقيرى غذا بدهد چيست؟ گفت: يا موسى دستور مى دهم روز قيامت فرشته اى بالاى سر مردم صدا بزند: فلانى از آتش آزاد شده است.
4 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه به خويشان خود صله رحم كند چيست؟ گفت:
يا موسى، اجل او را به تأخير مى اندازم و سكرات مرگ را بر او آسان مى كنم. و فرشتگان بهشت به او مى گويند: از هر درى كه مى خواهى وارد بهشت شو.
5 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه از اذيت مردم اجتناب كند و به آنان نيكى كند چيست؟ فرمود: يا موسى، دوزخ روز قيامت مى گويد: تو به طرف من نخواهى آمد.
6 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه با زبان و قلب ياد تو كند؟ فرمود: يا موسى، روز قيامت در سايۀ عرش خود و در كنار خود او را جاى دهم.
7 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه حكمت [تورات] تو را در آشكار و نهان قرائت كند چيست؟ فرمود: يا موسى، از صراط چون برق بگذرد.
8 - موسى گفت: الهى پاداش كسى كه در برابر اذيت و فحش مردم صبر كند چيست؟ فرمود: يا موسى، در وحشت قيامت او را يارى كنم.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن دَمِعَت عَيناهُ مِنَ خَشيَتِكَ؟ قالَ: يا موسى، أقي وَجهَهُ مِن حَرِّ النّارِ، واُومِنُهُ يَومَ الفَزَعِ الأَكبَرِ.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن تَرَكَ الخِيانَةِ حَياءً مِنكَ؟ قال: يا موسى! لَهُ الأَمانُ يَومَ القِيامَةِ.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن أحَبَّ أهلَ طاعَتِكَ؟ قالَ: يا موسى! احَرِّمُهُ عَلى ناري.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن قَتَلَ مُؤمِناً مُتَعَمِّداً؟ قالَ: لا أنظُرُ إلَيه ِ يَوم القِيامَةِ ولا اقيلُ عَثرَتَهُ.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن دَعا نَفساً كافِرَةً إلَى الإِسلامِ؟ قالَ: يا موسى! آذَنُ لَهُ فِي الشَّفاعَةِ يَومَ القِيامَةِ لِمَن يُريدُ.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن صَلَّى الصَّلَواتِ لِوَقتِها؟ قال: اعطيه ِ سُؤلَهُ، واُبيحُهُ جَنَّتي.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن أتَمَّ الوُضوءَ مِن خَشيِتَكَ؟ قالَ: أبعَثُهُ يَومَ القِيامَةِ ولَهُ نورٌ بَينَ عَينَيهِ يَتَلأَلأَُ.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن صامَ شَهرَ رَمضانَ لَكَ مُحتَسِباً؟ قالَ: يا موسى! اقيمُهُ يَومَ القِيامَةِ مَقاماً لايَخافُ فيه ِ.
قالَ: إلهي، فَما جَزاءُ مَن صامَ شَهرَ رَمَضانَ يُريدُ بِه ِ النّاسَ؟ قالَ: يا موسى! ثَوابُهُ كَثَوابِ مَن لَم يَصُمهُ.... (1)بابُ ثَمانِيَةَ عَشَرَ
فَقالَ: رَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي وقَد أتاهُ مَلَكُ المَوتِ لِيَقبِضَ روحَهُ، فجاءَهُ بِرُّهُ بِوالِدَيه ِ فَمَنَعَهُ مِنهُ.
1) . قصص الأنبياء، الجزائري، ص 341.
9 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه از ترس تو اشك بريزد چيست؟ فرمود: يا موسى، چهره او را از حرارت آتش و از وحشت قيامت در امان مى دارم.
10 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه از شرم تو خيانت را ترك كند چيست؟ فرمود:
يا موسى، روز قيامت در امان است.
11 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه بندگان مطيع تو را دوست بدارد چيست؟ فرمود: يا موسى، او را بر آتش دوزخ حرام مى كنم.
12 - موسى گفت: الهى، سزاى كسى كه مؤمنى را عمداً به قتل رساند چيست؟ فرمود: يا موسى، روز قيامت به او نظر نمى كنم. و او را از لغزش نجات نمى دهم.
13 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه كافرى را به اسلام دعوت كند چيست؟ فرمود:
روز قيامت به او اجازه مى دهم هر كس را مى خواهد شفاعت كند.
14 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه نماز را در وقت خود بپا دارد چيست؟ فرمود:
يا موسى، هر چه بخواهد به او مى دهم. و بهشت را در اختيارش مى گذارم.
15 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه از ترس تو وضوء را به خوبى انجام دهد چيست؟ فرمود: يا موسى، روز قيامت نورى از ميان دو چشم او مى درخشد.
16 - موسى گفت: الهى، پاداش كسى كه به خاطر تو رمضان را روزه بگيرد چيست؟ فرمود: روز قيامت به مقامى مى رسد كه ترسى ندارد.
17 - موسى گفت: الهى، سزاى كسى كه رمضان را به خاطر مردم روزه بگيرد چيست؟ فرمود: پاداش او مثل كسى است كه روزه نگرفته است.
فرمودند: مردى از امت خود را ديدم كه فرشته مرگ براى گرفتن روح او آمد دوستى پدر و مادرش باعث شد كه روح او را نگيرد.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي قَد بُسِطَ عَلَيه ِ عَذابُ القَبرِ، فَجاءَهُ وُضوؤُهُ فَمَنَعَهُ مِنهُ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي قَدِ احتَوَشَتهُ(1)الشَّياطينُ، فَجاءَهُ ذِكرُ اللّهِ عز و جل فَنَجّاهُ مِنَ بَينِهِم.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي قَدِ احتَوَشَتهُ مَلائِكَةُ العَذابِ، فَجاءَتهُ صَلاتُهُ فَمَنَعَتهُ مِنهُم.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي يَلهَثُ عَطَشاً؛ كُلَّما وَرَدَ حَوضاً مُنِعَ مِنهُ، فَجاءَهُ صِيامُ شَهرِ رَمَضانَ فَسَقاهُ وأرواهُ.
ورأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي وَالنَّبِيّونَ حَلَقاً حَلَقاً كُلَّما أتى حَلقَةً طُرِدَ، فَجاءَهُ اغتِسالُهُ مِنَ الجَنابَةِ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأجلَسَهُ إلى جَنبي.
ورَأيتُ رَجُلاً مِن امَّتي بَينَ يَدَيه ِ ظُلمَةٌ، ومِن خَلفِه ِ ظُلمَةٌ، وعَن يَمينِه ِ ظُلمَةٌ، وعَن شِمالِه ِ ظُلمَةٌ، ومِن تَحتِه ِ ظُلمَةٌ؛ مُستَنقِعاً فِي الظُّلمَةِ، فَجاءَهُ حَجُّهُ وعُمرَتُهُ فَأَخرَجاهُ مِنَ الظُّلمَةِ وأدخَلاهُ النّورَ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي يُكَلِّمُ المُؤمِنينَ فَلا يُكَلِّمونَهُ، فَجاءَ صِلَتُهُ لِلرَّحِمِ، فَقالَ: يا مَعشَرَ المُؤمِنينَ كَلِّموهُ؛ فَإِنَّهُ كانَ واصِلاً لِرَحِمِه ِ، فَكَلَّمَهُ المُؤمِنونَ وصافَحوهُ، وكانَ مَعَهُم.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي يَتَّقي وَهَجَ(2)النّيرانِ وشَرَرَها بِيَدِهِ وَوجهِه ِ، فَجاءَتُه صَدَقَتُهُ فَكانَت ظِلّاً عَلى رَأسِه ِ وسِتراً عَلى وجَهِه ِ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي قَد أخَذَتهُ الزَّبانِيَةُ مِن كُلِّ مَكانٍ، فَجاءَهُ أمرُهُ بِالمَعروفِ ونَهيُهُ عَنِ المُنكَرِ فَخَلَّصاهُ مِن بَينِهِم وجَعَلاهُ مَعَ مَلائِكَةِ الرَّحمَةِ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي جاثِياً عَلى رُكبَتَيهِ بَينَهُ وبَينَ رَحمَةِ اللّهُ حِجابٌ، فَجاءَهُ حُسنُ خُلُقِهِ فَأخَذَهُ بِيَدِهِ وأدخَلَهُ في رَحمَةِ اللّهِ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي قَد هَوَت صَحيفَتُهُ قِبَلَ شِمالِهِ، فَجاءَهُ خَوفُهُ مِنَ اللّهِ عز و جل فَأَخَذَ صَحيفَتَهُ فَجَعَلَها في يَمينِه ِ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي قَد خَفَّت مَوازينُهُ، فَجاءَهُ إفراطُهُ في صَلاتِهِ فَثَقَّلَت مَوازينُهُ (فَجاءَهُ أفراطُهُ فَثَقَّلوا مَوازينُهُ).
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي قائِماً عَلى شَفيرِ جَهَنَّمَ، فَجاءَهُ رَجاؤُهُ مِنَ اللّهِ عز و جل فَاستَنقَذَهُ مِن ذلِكَ.
ديدم مردى از امت من دچار عذاب قبر بود ولى وضوى او مانع عذاب قبر مى شود.
ديدم مردى از امت مرا شياطين مى ترسانند ولى اذكار او مانع آنان مى شود.
ديدم مردى از امت مرا فرشتگان عذاب احاطه كرده اند ولى نماز او مانع آنان مى شود.
ديدم مردى از تشنگى رنج مى برد، هرچه مى خواهد از حوض بنوشد نمى تواند. روزۀ او آمد و به او آب داد و سيراب كرد.
ديدم مردى از امت من در حالى كه پيامبران حلقه حلقه بودند هرگاه مى خواست وارد حلقۀ پيامبران شود كنار زده مى شد. آن گاه غسل جنابت دست او را گرفت و در كنار من نشاند.
ديدم مردى از امت من گرفتار ظلمت است كه از چپ و راست و جلو و عقب و بالا و پائين او را محاصره كرده است، آن گاه حج و عمره آمد و او را از ظلمت نجات داد و وارد نور كرد.
ديدم مردى از امت من با مؤمنان سخن مى گويد ولى آنان با او سخن نمى گويند. آنگاه صله رحم آمد و گفت: اى مؤمنان با او سخن بگوييد او به خويشان خود صله رحم كرده است. مؤمنان با او ديده بوسى كرده و سخن گفتند.
ديدم مردى از امت من كه از شعله و شرر آتش به دست و صورتش مى ترسد آنگاه صدقه اى كه داده بود آمد و بر سر و صورت او سايه انداخت.
ديدم مردى از امت من كه از همه جا آتش او را فرا گرفته، امر به معروف و نهى از منكرش او را خلاص كرد و نزد فرشتگان رحمت برد.
ديدم مردى از امت من روى زانو ايستاده و بين او و رحمت خدا فاصله افتاده بود، خوشرفتارى او دستش را گرفت و وارد رحمت خدا كرد.
ديدم مردى از امت من نامۀ عملش از طرف چپ به او نزديك مى شود، ترس از خدا آمد و نامه اش را بدست راست او داد.
ديدم مردى از امت من كفّۀ ميزان او سبك است، زيادى نمازش ميزان او را سنگين كرد.
ديدم مردى از امت من در پرتگاه جهنم ايستاده است، اميد او به خدا او را نجات داد.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي قَد هَوى فِي النّارِ، فَجاءَتهُ دُموعُهُ الَّتي بَكى مِن خَشيَةِ اللّهِ، فَاستَخرَجَتهُ مِن ذلِكَ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي عَلَى الصِّراطِ يَرتَعِدُ كَما تَرتَعِدُ السَّعفَةُ فِي يَومِ ريحٍ عاصِفٍ، فَجاءَهُ حُسنُ ظَنِّه ِ بِاللّهِ فَسَكَّنَ رَعدَتَهُ ومَضى عَلَى الصِّراطِ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتي عَلىَ الصِّراطِ يَزحَفُ أحياناً ويَحبو أحياناً ويَتَعَلَّقُ أحياناً، فَجاءَتهُ صَلاتُهُ عَلَيَّ فَأَقامَتهُ عَلى قَدَمَيه ِ، ومَضى عَلَى الصِّراطِ.
ورَأَيتُ رَجُلاً مِن امَّتِي انتهَى إلى أبوابِ الجَنَّةِ كُلَّما انتَهى إلى بابٍ اغلِقَ دونَهُ، فَجاءَتهُ شَهادَةُ «أن لا إلهَ إلّااللّهُ» صادِقاً بِها فَفَتَحَت لَهُ الأَبوابَ ودَخَلَ الجَنَّةَ.
بابُ تِسعَةَ عَشَرَ
تِسعَةَ عَشَرَ شَيئاً وُضِعَ عَنِ النِّساءِ:(1)
ديدم مردى از امت من در حال افتادن به دوزخ است، اشكهايى كه از خوف خدا ريخته بود آمد و او را از اين حال خارج كرد.
ديدم مردى از امت من در صراط چون شاخ درختان در باد شديد به خود مى لرزد، گمان نيك اوبه خدا او را آرامش داد و از صراط گذراند.
ديدم مردى از امت من در صراط گاهى به عقب بر مى گردد و گاهى جلو مى رود گاهى مى افتد. صلوات او بر من او را بر پا داشت و از صراط گذراند.
ديدم مردى از امت من به سوى هر در از درهاى بهشت مى رود به روى او بسته مى شود.
شهادت صادقانۀ لا اله الّا اللّه درهاى بهشت را برايش باز كرد و وارد بهشت شد.
اذان و اقامه واجب نيست. و عيادت مريض، و تشييع جنازه نمى رود. در سعى بين صفا و مروه هروله [دويدن] نكند. حجر الاسود را استلام نكند. سرش را هنگام تقصير نتراشد.
قضاوت نكند. مشاور نشود. حيوانات را ذبح نكند جز در موارد ضرورت. لبيك را بلند نمى گويد. و كنار قبر نايستد. و خطبه [نماز جمعه] نخواند. خطبه عقد ازدواج نخواند. از خانه بدون اجازه شوهر خارج نشود. و اگر بدون اجازه خارج شود خداوند و جبرئيل و ميكائيل او را لعنت مى كنند. از خانۀ شوهر چيزى را بدون اجازه به كسى نبخشد. شب در حالى كه شوهر از او راضى نيست نخوابد، حتى اگر شوهر به او ظلم كند.
مؤلف گويد: اكثر موارد فوق كراهت دارد. بله بعضى از موارد مثل تراشيدن سر و قضاوت و خواندن خطبه در نماز جمعه و خارج شدن از خانه بدون اجازه شوهر و مسافرت و امثال آن حرام است.
بابُ العِشرينَ وَمافَوقَها
حبُّ الاَئِمَّةِ مِن أهلِ بَيتي عليهم السلام
أمّا فِي الدُّنيا: فَالزُّهدُ، وَالحِرصُ عَلَى العَمَلِ (العِلمِ خ ل)، وَالوَرَعُ فِي الدّينِ، وَالرَّغبَةُ فِي العِبادَةِ، وَالتَّوبَةُ قَبلَ المَوتِ، وَالنَشأَةُ في قِيام اللَّيلِ(1)، وَاليَأسُ مِمّا في أيدِي النّاسِ، وَالحفِظُ لأَِمرِ اللّهِ ونَهيِه ِ عز و جل، وَالتّاسِعَةُ: بُغضُ الدُّنيا، وَالعاشِرَةُ: السَّخاءُ.
وأمّا فِي الآخِرَة: فَلا يُنشَرُ لَه ديوانٌ، ولايُنصَبُ لَه ميزانٌ، ويُعطى كِتابَهُ بِيَمينِه، ويُكتَبُ لَهُ بَراءَةٌ مِنَ النّارِ، ويُبَيَضُّ وَجهُهُ، ويُكسى مِن حُلَلِ الجَنَّةِ، ويُشَفَّعُ في مِئَةٍ مِن أهلِ بَيتِه ِ، ويَنظُرُ اللّهُ عز و جل إليَه ِ بِالرَّحمَةِ، ويُتَوَّجُ مِن تيجانِ الجَنَّة ِ، والعاشِرَةُ: يَدخُلُ الجَنَّةَ بِغَيرِ حِسابٍ، فَطوبى لِمُحِبّي أهلِ بَيتي.(2)
ده امتياز در دنيا: زهد، علاقه به عمل [يا علم]، پرهيزكارى در دين، تمايل به عبادت، توبه قبل از مرگ، بركت نماز شب، بى اعتنايى به مال مردم، محافظت از امر و نهى خداوند متعال، نفرت از دنيا، و سخاوت.
ده امتياز در آخرت: محاكمه نمى شود، ميزان برايش بر پا نمى شود، نامه عملش به دست راست او داده مى شود، برائت از آتش به او مى دهند، چهره اش نورانى مى شود.
پوشاك بهشتى به او پوشانده مى شود. صد نفر از خانواده خود را شفاعت مى كند. خداوند به او نظر رحمت مى افكند. تاج بهشتى بر سرش نهاده مى شود. و بى حساب وارد بهشت مى شود.
طوبى بر دوستداران اهل بيت من.
بر خداست كه او را به فتنه نياندازد و گمراه نكند. حق او بر خداست كه او را عريان و گرسنه نگذارد. حق او بر خداست كه دشمن، او را شماتت نكند. او را ذليل نكند و عزيز گرداند. حق او برخداست كه او را رسوا نكند. حق او بر خداست كه او را دچار غرق يا سوختگى نكند. حق او بر خداست كه روى چيزى نيفتد و چيزى روى او نيفتد. حق او بر خداست كه او را از مكر مكاران نگه دارد. حق او بر خداست كه او را از نقشه زورگويان حفظ كند. حق او بر خداست كه او را در دنيا و آخرت با ما اهل بيت قرار دهد. حق او بر
لايُسَلَّطَ عَلَيه ِ مِنَ الأَدواءِ ما يَشينُ خِلقَتَهُ، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن يُعيذَهُ مِنَ البَرَصِ وَالجُذامِ، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن لايُميتَهُ عَلى كَبيرَةٍ، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن لايُنسِيَهُ مَقامَهُ فِي المَعاصي حَتّى يُحدِثَ لَهُ تَوبَةً(1)، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن لا يَحجُبَ عَنهُ عِلمَهُ ومَعرِفَتَهُ لِحُجَّتِه ِ، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن لايُعَزِّزَ [في](2)قَلبِهُ الباطِلَ، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن يَحشُرَهُ يَومَ القِيامَةِ ونوُرُه يَسعى بَينَ يَدَيه ِ، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن يُوَفِّقَهُ لِكُلِّ خَيرٍ، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن لا يُسَلِّطَ عَلَيه ِ عَدُوَّهُ ويُذِلَّهُ(3)، ولَهُ عَلَى اللّهِ أن يَختِمَ لَهُ بِالأَمنِ وَالإيمانِ ويَجعَلَهُ مَعَنا فِي الرَّفيقِ الأعلى. هذِهِ شَرائِطُ اللّهِ عز و جل لِلمُؤمِنينَ. (4)مِن حِكَمِ أميرِالمُؤمِنينَ عليه السلام
فَرَضَ اللّهُ سُبحانَهُ الإِيمانَ تَطهيراً مِنَ الشِّركِ، وَالصَّلاةَ تَنزيهاً عَنِ الكِبرِ، وَالزَّكاةَ تَسبيباً لِلرِّزقِ، وَالصِّيامَ ابتلاءً لإِِخلاصِ الخَلقِ، وَالحَجَّ تَقوِيَةً لِلدّينِ، وَالجِهادَ عِزّاً لِلإِسلامِ، وَالأَمرَ بِالمَعروفِ مَصلَحةً لِلعَوامِّ، وَالنَّهيَ عَنِ المُنكَرِ رَدعاً لِلسُّفَهاء، وصِلَةَ الأَرحامِ مَنماةً(5)لِلعَدَدِ، وَالقِصاصَ حَقناً(6)لِلدِّماءِ، وإقامَةَ الحُدودِ إعظاماً لِلمَحارِمِ، وتَركَ شُربِ الخَمرِ تَحصيناً لِلعَقلِ، ومُجانَبَةَ السَّرِقَةِ إيجاباً لِلعِفَّةِ، وتَركَ الزِّنا تَحصيناً لِلأَنسابِ، وتَركَ اللِّواطِ تَكثيراً لِلنَّسلِ، وَالشَّهاداتِ استِظهاراً عَلَى المُجاحَداتِ، وتَركَ الكَذِبَ تَشريفاً لِلصِّدقِ، وَالإِسلامَ أماناً مِنَ المَخاوِفِ، والأَمانَةَ نِظاماً لِلاُمَّةِ، وَالطّاعَةَ تَعظيماً لِلإِمامَةِ.(7)
عِشرونَ خَصلَةً في مُحِبِّ أهلِ البَيتِ عليهم السلام: عَشَرَةٌ مِنها فِي الدُّنيا، وعَشَرَةٌ مِنها فِي الآخِرَةِ:
فَأَمَّا الَّتى فِي الدُّنيا: فَالزُّهدُ فِي الدُّنيا، وَالحِرصُ عَلَى العِلِم، وَالوَرَعُ فِي الدّينِ، وَالرَّغبَةُ فِي العِبادَةِ، وَالتَّوبَةُ قَبلَ المَماتِ، وَالنَّشاطُ فِي قِيامِ اللَّيلِ، وَاليَأسُ مِمّا في أيدِي النّاسِ، وَالحِفظُ لأَِمرِ اللّهِ ونَهيِه ِ، وبُغضُ الدُّنيا، وَالسَّخاءُ.
خداست بيماريهايى كه آفرينش او را زشت مى كند بر او مسلط نكند. حق او برخداست كه او را از جذام و برص حفظ كند. حق او بر خداست كه در حال گناه كبيره مرگ او را نرساند.
حق او بر خداست كه او را در گناهان به خود رها نكند تا موفق به توبه شود. حق او بر خداست كه علم خود و معرفت حجت خود را بر او نپوشاند. حق او بر خداست كه باطل قلب او را نفريبد. حق او بر خداست كه او را روز قيامت در حالى محشور كند كه نور او پيش رويش را روشن كند. حق او بر خداست كه او را به هر خيرى توفيق دهد. حق او بر خداست كه دشمن را بر او مسلط نكند. و دشمنش را ذليل كند. حق او بر خداست كه عاقبت او را با ايمان و امن ختم كند. و او را با ما در رفيق اعلى قرار دهد. اينها حقوق مؤمنين بر خداوند است.
خداوند سبحان ايمان را پاك كننده از شرك، و نماز را پاك كننده از تكبر، و زكات را سبب رزق، و روزه را آزمايشى براى اخلاص، و حج را تقويت دين، و جهاد را عزّت اسلام، و امر به معروف را به مصلحت عموم مردم، و نهى از منكر را منع كردن سفيهان، و صله رحم را زياد كردن عمر و قصاص را براى حفظ جانها، و بر پا داشتن حدود را براى بزرگ شمردن حرام، و ترك نوشيدن شراب را براى محافظت عقل، و اجتناب از دزدى را براى عفّت، و ترك زنا را براى حفظ نسلها، و ترك لواط را براى تكثير نسل، و شهادت را ظاهر كنندۀ انكارها، و دروغ نگفتن را براى شرف دادن به راستگويى، و اسلام را امان از ترسها، و امانت را نظام براى مسلمانان، و طاعت را بزرگ شمردن امامت قرار داد.
محبت اهل بيت عليهم السلام بيست اثر دارد:
ده اثر در دنيا: زهد در زندگى و حرص در علم، و تقوى در دين، و تمايل به عبادت، و توبه قبل از مرگ، و طراوت در نماز شب، و طمع نداشتن به مال مردم، و مراقبت از امر و نهى خداوند، و نفرت از دنيا، و سخاوت.
وأمَّا العَشَرَةُ الَّتي فِي الآخِرَةِ: فَلا يُنَشَرُ لَهُ ديوانٌ، ولا يُنَصبُ لَهُ ميزانٌ، ويُعطى كِتابَهُ بِيَمينِه ِ، وتُكتَبُ لَهُ بَراءةٌ مِنَ النّارِ، ويَبُيَضُّ وَجهُهُ، ويُكسى مِن حُلَلِ الجَنَّةِ، ويُشَفَّعُ في مِئَةٍ مِن أهلِ بَيتِه ِ، ويَنظُرُ اللّهُ تَعالى إلَيه ِ بِالرَّحمَةِ، ويُتَوَّجُ بِتاجٍ مِن تيجانِ الجَنَّةِ، فَيَدخُلُها بِغَيرِ حِسابٍ، فَطوبى لِمُحِبّي وُلدي وعِترَتي وأهلِ بَيتي.(1)
بابُ اثنَينِ وعِشرينِ: خِصالُ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليه السلام
عَن حَمرانَ بنِ أعيَنَ عَن أبي جَعفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الباقِرِ عليه السلام قالَ:
كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليهما السلام يُصَلّي فِي اليَومِ وَاللَّيلَةِ ألفَ رَكعَةٍ كَما يَفعَلُ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام، كانَت لَهُ خَمُسمِئِةِ نَخلَةٍ، فَكانَ يُصَلّي عِندَ كُلِّ نَخلَةٍ رَكعَتَينِ.
وكانَ إذا قامَ فِي صَلاتِه ِ غَشِيَ لَونَهُ لَونٌ آخَرُ.
وكانَ قِيامُهُ في صَلاتِه ِ قِيامَ العَبدِ الذَّليلِ بَينَ يَدَيِ المَلِكِ الجَليلِ. كانَت أعضاؤُهُ تَرتَعِدُ مِن خَشيَةِ اللّهِ عز و جل.
وكانَ يُصَلّي صَلاةَ مُوَدِّعٍ يَرى أنَّهُ لايُصَلّي بَعدَها أبداً، ولَقَد صَلّى ذاتَ يَومٍ فَسَقَطَ الرِّداءُ عَن إحدى مَنكِبَيه ِ فَلَم يُسَوِّهِ حَتّى فَرَغَ مِن صَلاتِه ِ، فَسَأَلَهُ بَعضُ أصحابِه ِ عَن ذلِكَ فَقالَ: وَيحَكَ! أتَدري بَينَ يَدَي مَن كُنتُ؟ إنَّ العَبدَ لايُقبَلُ مِن صَلاتِه ِ إلّاما أقبَلَ عَلَيه مِنها بِقَلبِه ِ. فَقالَ الرَّجُلُ: هَلَكنا! فَقالَ عليه السلام: كَلّا، إنَّ اللّهَ عز و جل مُتَمِّمٌ ذلِكَ بِالنَّوافِلِ.
وكانَ عليه السلام لَيَخرُجُ فِي اللَّيلَةِ الظَّلماءِ فَيَحمِلُ الجِرابَ عَلَى ظَهرِهِ وفيهِ الصُّرَرُ(2)مِنَ الدَّنانيرِ
و ده اثر در آخرت: دفتر حسابرسى براى او گشوده نمى شود، ميزان برپا نمى شود، نامۀ عمل را به دست راست مى دهند، او را از آتش رها مى كنند، چهره اش نورانى مى شود. و از لباسهاى بهشتى مى پوشد، و صد نفر از بستگان خود را شفاعت مى كند. و خداوند به او نظر رحمت مى افكند. و از تاجهاى بهشتى بر سر او مى گذارد. و بى حساب وارد بهشت مى شود.
پس طوبى بر دوستداران فرزندان و عترت و اهل بيت من.
امام باقر عليه السلام فرمود: امام سجاد عليه السلام در شبانه روز مانند اميرالمؤمنين عليه السلام هزار ركعت نماز به جا مى آورد. امير المؤمنين عليه السلام پانصد نخل داشتند كه در كنار هر كدام دو ركعت نماز به جا مى آورد.
هنگامى كه به نماز مى ايستاد از خود بى خود شده و رنگ چهره اش تغيير مى كرد.
هنگام نماز مثل بندۀ ذليل در حضور مالك جليل مى ايستاد.
اعضاى بدن مباركش از ترس خدا مى لرزيد.
چنان نماز مى خواند كه گويا آخرين نماز اوست. روزى هنگام نماز يك طرف عبا از دوش حضرت افتاد و آن را درست نكرد تا نماز تمام شد. كسى از او سؤال كرد [چرا عبا را در حال نماز درست نكرديد؟] حضرت فرمودند: واى بر تو آيا مى دانى در حضور چه كسى بودم؟ از نماز بنده فقط آن مقدارى كه حضور قلب داشته باشد قبول مى شود.
آن شخص گفت: نابود شديم. امام عليه السلام فرمودند: اين كمبودها را خداوند با نافله كامل مى كند.
شبهاى تاريك كسيه اى از درهم و دينار بر دوش مى گرفتند، گاهى هم غذا يا هيزم
وَالدَّراهِمِ، ورُبَّما حَمَلَ عَلى ظَهرِهِ الطَّعامَ أو الحَطَبَ حَتّى يَأتِيَ باباً باباً فَيَقرَعَهُ، ثُمَّ يُناوِلَ مَن يَخرُجُ إلَيهِ.
وكانَ يُغَطّي وَجهَهُ إذا ناوَلَ فَقيراً لِئَلّا يَعرِفَهُ، فَلَمّا تُوُفِّيَ فَقَدوا ذلِكَ، فَعَلِموا أنَّهُ كانَ عَلِيَّ بنَ الحُسَينِ عليهما السلام. ولَمّا وُضِعَ عَلى المُغتَسَلِ نَظَروا إلى ظَهرِهِ وعَلَيه ِ مِثلُ رُكَبِ الإِبِلِ مِمّا كانَ يَحمِلُ عَلى ظَهرِهِ إلى مَنازِلِ الفُقَراءِ وَالمَساكينِ.
ولَقَد خَرَجَ ذاتَ يَومٍ وعَلَيه مِطرَفُ(1)خَزٍّ، فَتَعَرَّضَ لَهُ سائِلٌ فَتَعلَّقَ بِالمِطرَفِ، فَمَضى وتَرَكَهُ.
وكانَ يَشتِرَي الخَزَّ فِي الشِّتاءِ، فَإِذا جاءَ الصَّيفُ باعَهُ فَتَصَدَّقَ بِثَمَنِه ِ.
ولَقَدَ نَظَرَ عليه السلام يَومَ عَرَفَةَ إلى قَومٍ يَسأَلونَ النّاسَ فَقال: وَيحَكُم! أغَيرَ اللّهُ تَسأَلونَ في مِثلِ هذَا اليَومِ؟! إنَّهُ لَيُرجى في مِثلِ هذَا اليَومِ لِما في بُطونِ الحُبالى أن يَكونوا سُعَداءَ.
ولَقَد كانَ عليه السلام يَأبى أن يُؤاكِلَ امَّهُ، فَقيلَ لَهُ: يَابنَ رَسولِ اللّهِ، أنتَ أبَرُّ النّاسِ وأوصَلُهُم لِلرَّحِمِ، فَكيفَ لا تُؤاكِلُ امَّكَ؟! فَقالَ: إنّي أكرَهُ أن تَسبِقَ يَدي إلى ما سَبَقَت عَينُها إلَيه.
ولَقَد قالَ لَهُ رَجُلٌ: يَابنَ رَسولِ اللّهِ، إنّي لاَُحِبُّكَ فِي اللّهِ شَديداً، فَقالَ: اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ أن احَبَّ فيكَ وأنتَ لي مُبغِضٌ.
ولَقَد حَجَّ عَلى ناقَةٍ لَهُ عِشرينَ حَجَّةً فَما قَرَعَها بِسَوطٍ، فَلَمّا نَفَقَت(2)أمَرَ بِدَفنِها لِئَلّا تَأكُلَهَا السِّباعُ.
ولَقَد سُئِلَت عَنهُ مَولاةٌ لَهُ فَقالَت: أُطنِبُ أو أختَصِرُ؟ فَقيلَ لَها: بَلِ اختَصِري، فَقالَت: ما أتَيتَهُ بِطَعامٍ نَهاراً قَطُّ، وما فَرَشتُ لَهُ فِراشاً بِلَيلٍ قَطُّ.
ولَقَدِ انتَهى ذاتَ يَومٍ إلى قَومٍ يَغتابونَهُ، فَوَقَفَ عَلَيهِم فَقالَ: إن كُنتُم صادِقينَ فَغَفَرَ اللّهُ لي، وإن كُنتُم كاذِبينَ فَغَفَر اللّهُ لَكُم.
وكانَ عليه السلام إذا جاءَهُ طالِبُ عِلمٍ فَقالَ: مَرحَباً بِوَصِيَّةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، ثُمَّ يَقولُ: إنَّ طالِبَ العِلمِ إذا
حمل مى كردند، و درب خانۀ نيازمندان را مى زدند، و به آنها مى دادند.
هنگامى كه به فقير كمك مى كرد چهره اش را مى پوشانيد تا او را نشناسد. زمانى كه به شهادت رسيد فقيران فهميدند كه او امام سجاد عليه السلام بوده است.
هنگامى كه او را روى مغتسل گذاشتند بر پشت آن حضرت آثار كيسه [مانند آثار بند شتر] كه براى فقيران حمل مى كردند مشاهده مى شد.
روزى آن حضرت لباسى از خز بر دوش داشت سائلى گوشۀ آن را گرفت و به حضرت تعرض كرد. حضرت لباس را رها كرد و رفت.
در زمستان لباس خز مى خريد و در تابستان آن را مى فروخت و پولش را صدقه مى داد.
روز عرفه گروهى را ديدند كه از مردم درخواست كمك مى كردند. امام عليه السلام فرمود: واى بر شما در چنين روزى از غير خدا درخواست مى كنيد. در چنين روزى اميد مى رود كه جنين هاى در شكم مادران سعادتمند شود؟!
حضرت عليه السلام با مادرش غذا نمى خورد. به او گفتند: پسر رسول خدا شما نيكوترين مردم هستيد و از همه بهتر صله رحم را رعايت مى كنيد پس چرا با مادر غذا نمى خوريد؟
فرمودند: دوست ندارم دست به لقمه اى دراز كنم كه قبل از من چشم مادرم به آن باشد.
مردى به آن حضرت گفت: پسر رسول خدا من تو را بخاطر خدا بشدّت دوست دارم حضرت فرمودند: خدايا به تو پناه مى برم كه به خاطر تو مرا دوست داشته باشند و تو از من نفرت داشته باشى.
بيست سفر حج با شتر رفتند ولى يك تازيانه به حيوان نزدند وقتى شتر مرد دستور دادند شتر را دفن كنند تا حيوانات درنده او را نخورند.
از يكى از كنيزان حضرت دربارۀ او پرسيدند. گفت: توضيح بدهم يا خلاصه بگويم؟ گفتند: خلاصه بگو. گفت: هرگز روزها برايش غذا نياوردم و شبها برايش بستر نياوردم.
روزى به گروهى رسيدند كه به غيبت آن حضرت مشغول بودند. ايستادند و فرمودند:
اگر راست مى گوييد خدا مرا بيامرزد. و اگر دروغ مى گوئيد خدا شما را بيامرزد.
هرگاه كسى در جستجوى علم نزد حضرت مى آمد، مى فرمود: مرحبا به وصيت
خَرَجَ مِن مَنزِلِه ِ لَم يَضَع رِجلَهُ عَلى رَطبٍ ولا يابِسٍ مِنَ الأَرضِ إلّاسَبَّحَت لَهُ إلَى الأَرَضينَ السَّبعِ.
ولَقَد كانَ يَعولُ مِئَةَ أهلِ بَيتٍ مِن فُقَراءِ المَدينَةِ.
وكانَ يُعجِبُهُ أن يَحضُرَ طَعامَهُ اليَتامى وَالأَضِرّاءُ(1)وَالزَّمنى(2)وَالمساكينُ الَّذين لاحيلَةَ لَهُم.
وكانَ يُناوِلُهُم بِيَدِهِ، ومَن كانَ لَهُ مِنهُم عِيالٌ حَمَلَهُ إلى عِيالِه ِ مِن طَعامِه ِ.
وكانَ لايَأكُلُ طَعاماً حَتّى يَبدَأَ فَيَتَصَدَّقَ بِمِثلِه ِ.
ولَقَد كانَ يَسقُطُ مِنهُ كُلَّ سَنَةٍ سَبعَ ثَفِناتٍ(3)مِن مَواضِعِ سُجودِهِ لِكَثرَةِ صَلاتِه ِ، وكانَ يَجمَعُها، فَلَمّا ماتَ دُفِنَت مَعَهُ.
ولَقَد بَكى عَلى أبيه ِ الحُسَينِ عليه السلام عِشرينَ سَنَةً، وما وُضِعَ بَينَ يَدِهِ طَعامٌ إلّابَكى، حَتّى قالَ لَهُ مَولىً: يَابنَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، أما آنَ لِحُزنِكَ أن يَنقَضِيَ؟ فَقالَ لَهُ: وَيحَكَ! إنَّ يَعقوبَ النَّبِيَّ كانَ لَهُ اثنا عَشَرَ ابناً، فَغَيَّبَ اللّهُ عَنهُ واحِداً مِنهُم فَابيَضَّت عَيناهُ مِن كَثرَةِ بُكائِه ِ عَلَيه ِ، وشابَ رأسُهُ مِن الحُزنِ، واحدَودَبَ ظَهرُهُ مِن الغَمِّ، وكانَ ابنُهُ حَيّاً فِي الدُّنيا، وأنا نَظَرتُ إلى أبي وأخي وعَمّي وسَبعَةَ عَشَرَ مِن أهلِ بَيتي مَقتولينَ حَولي، فَكَيفَ يَنقَضي حُزني؟!(4)بابُ أربَعَةٍ وعِشرينَ
اعلَم أنَّ الآيَةَ الشَّريفَةَ أطوَلُ آيَةٍ في أطوَلِ سورَةٍ مِن القُرآنِ، وتَشتَمِلُ عَلى أحكامٍ كَثيرَةٍ؛ وَضعِيَّةٍ وتَكليفِيَّةٍ، وُجوبِيَّةٍ وتَحريمِيَّةٍ، مَولَوِيَّةٍ وإرشادِيَّةٍ، لَعَلَّها تَبلُغُ أربَعَةً وعِشرينَ حُكماً، كَما أنَّ هذِهِ السّورَةَ لَعَلَّها تَشتَمِلُ عَلى خَمسِمِئَةِ حُكمٍ، فَها إلَيكَ الأَحكامُ الَّتي نَستَفيدُها مِنَ الآيَةِ الكَريمَةِ:
رسول اللّه صلى الله عليه و آله. سپس مى فرمود: طالب علم زمانى كه از خانه خارج مى شود قدم خود را بر خشك و مرطوب نمى گذارد مگر اينكه براى او زمين هفت گانه تسبيح مى گويند.
هميشه صد نفر از فقيران مدينه را سرپرستى مى فرمود.
هميشه سر سفره آن حضرت يتيمان و بيماران و معلولين و فقيران بيچاره حاضر بودند.
هميشه با دست مبارك خود به آنان غذا مى داد و آنان كه خانواده داشتند غذايشان را به خانواده ايشان مى رسانيد.
هميشه قبل از اينكه غذا بخورد باندازۀ غذاى خود صدقه مى دادند.
به علت سجده زياد هر سال هفت پينه از اعضاى هفتگانه سجده ايشان جدا مى شد.
پينه ها را جمع مى كردند كه پس از شهادت همراه آن حضرت دفن شد.
بيست سال براى پدرش حضرت سيد الشهدا حسين عليه السلام گريه كرد. و هر گاه غذا حاضر مى كردند آن حضرت گريه مى كرد. يكى از غلامان گفت: يابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله آيا زمان حزن شما تمام نشده است؟
حضرت فرمودند: واى بر تو، يعقوب پيامبر دوازده فرزند داشت خداوند يكى از آنها را غايب كرد، از شدت گريه چشم او سفيد شد. و از غصه سرش پير شد. و از غم كمرش خميد. در حالى كه پسرش زنده بود. من ديدم پدرم و برادرم و عمويم و هفده نفر از اهل بيت من اطراف من كشته شدند. چگونه حزن من تمام شود؟
اين آيه طولانى ترين آيۀ قرآن است كه احكام وضعى و تكليفى و واجب و حرام و ارشادى زيادى را بيان مى كند. شايد به بيست و چهار حكم برسد. همانطور كه سوره بقره حدود پانصد حكم را بيان مى كند. اينك احكامى كه از اين آيه استفاده كرده ايم:
استحِبابُ كِتابَةِ الدَّينِ عِندَ المُدايَنَةِ بِقَولِه ِ تَعالى: «فَاكْتُبُوهُ»؛ سَواءً أكانَ حُصولُهُ بِاقتِراضٍ، أوِ الشِّراءِ سَلَماً أوِ البَيعِ نَسيئَةً، أو بِالإِجارَةِ، أو بِالنِّكاحِ، أوِ الخُلعِ، أو غَيرِها. وقيلَ بِوُجوبِ الكِتابَةِ، وَالحَملُ عَلَى الإِرشادِ أولى.
مَطلوبِيَّةُ(1)كَونِ أجَلِ الدَّينِ مَحدوداً بِقَولِه ِ تَعالى: «إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى»، وهذا شَرطٌ في بَعضِ العُقودِ كَالبَيعِ والإِجارَةِ، ومَندوبٌ في بَعضِهَا الآخَرِ كَالقَرضِ وَالصَّداقِ ونَحوِهِما.
استِحبابُ التَّوكيلِ فِي الكِتابَةِ إن لَم يَقدِرِ الدّائِنُ عَلَى المُباشَرَةِ؛ لِقَولِه ِ تَعالى: «وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبُ م بِالْعَدْلِ».
وُجوبُ العَمَلِ بِالعَدلِ عَلَى الكاتِبِ؛ وهُوَ الاستِواءُ فِي العَمَلِ وعَدَمُ الاِنحِرافِ عَنِ الحَقِّ، وتَركُ الظُّلمِ وَالحَيفِ في أصلِ الدَّينِ وكَيفِيَّتِه ِ وكَمِّيَّتِه ِ وأجَلِه ِ وغَيرِ ذلِكَ مِنَ الخُصوصِيّاتِ، وَالوُجُوبُ هُنا شَرطِيٌّ، قالَ تَعالى: «وَلْيَكْتُب... بِالْعَدْلِ».
حُرمَةُ امتِناعِ الكاتِبِ عَنِ الكِتابَةِ أو كَراهَتُهُ، فَليَكتُبهُ في صَكٍّ ونَحوِهِ، ولا يَلزَمُ أن تَكونَ الكِتابَةُ بِلا اجرَةٍ قالَ تَعالى: «وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ» أي كَما عَلَّمَ اللّهُ الكِتابَةَ بِالقَلَمِ، وعَلَّمَ الكاتِبَ ما لَم يَعلَم.
استِحبابُ الإِملالِ - أيِ الإِملاءِ - مِنِ المَدينِ؛ بِأن يُقِرَّ بِلِسانِه ِ ويُمليه ِ عَلَى الكاتِبِ، بِقَولِه ِ تَعالى:
«وَلْيُمْلِلِ الَّذِى عَلَيْهِ الْحَقُّ»(2).
حُرمَةُ بَخسِ مَن عَلَيه ِ الدَّينُ وخِيانَتِه ِ في إملائِه ِ، كَأَنُ يُنقِصَ مِنَ الدَّينِ أو يُغَيِّرَ بَعضَ شَرائِطِه ِ، قالَ تَعالى: «وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ و وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيًْا»، وَالبَخسُ: النَّقصُ وَالظُّلمُ.
لُزومُ إملاءِ الوَلِيِّ وَلايَةً فيما إذا كانَ مَن عَلَيه ِ الحَقُّ قاصِراً، قالَ تَعالى: «فَإِن كَانَ الَّذِى عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْضَعِيفًا أَوْ لَايَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ»، وَالسَّفيهُ النّاقِصُ عَقلُهُ وغَيرُ الرَّشيدِ، وَالضَّعيفُ إمّا ضَعيفُ البَدَنِ؛ فَالمُرادُ الصَّغيرُ، أو ضَعيفُ العَقلِ؛ فَالمُرادُ المَجنونُ، وغَيرُ المُستَطيعِ لِمَرَضٍ أو هَرَمٍ أو نَحوِهِما.
1 - استحباب نوشتن بدهى هنگام قرض گرفتن. خداوند فرمود: «بدهى را بنويسيد.» خواه بدهى از قرض گرفتن باشد يا خريد و فروش نسيه يا اجاره يا مهريه در ازدواج يا طلاق يا غير اينها. بعضى از علماء گفته اند: نوشتن واجب است. ولى امر در اينجا ارشادى است.
2 - مطلوب بودن تعيين مدت. خداوند فرمود: «تا زمان معين.» تعيين زمان در بعضى از معاملات مثل بيع و اجاره شرط است. و در بعضى ديگر مثل قرض و مهريه مستحب است.
3 - اگر طرفين قادر به نوشتن نيستند مستحب است وكيل بگيرند. خداوند فرمود:
«يك نويسنده عادل بنويسد» و ظلم نكند. و اصل بدهى و كيفيت و كميت و زمان و ساير خصوصيات آن را تغيير ندهد. وجوب در اينجا شرط است. قرآن مى فرمايد: «و بنويسيد... عادلانه»
4 - خوددارى از نوشتن يا بى ميلى حرام است. پس بايد در دفتر و امثال آن نوشته شود.
5 - و لازم نيست نوشتن رايگان باشد. خداوند مى فرمايد: نويسنده همانگونه كه خدا به او نوشتن را ياد داده است از نوشتن خوددارى نكند. [يعنى همانطور كه نوشتن را بلد نبود و خدا نوشتن با قلم را به او آموخت.]
6 - مستحب است املاء از طرف بدهكار باشد. يعنى بدهكار اقرار كند و نويسنده بنويسد. در قرآن مى فرمايد: بدهكار عادلانه املاء كند.
7 - حرام است اگر بدهكار هنگام املاء كردن بدهى كمتر بگويد يا خيانت كند يا بعضى از خصوصيات آن را تغيير دهد. قرآن مى فرمايد: از اللّه پروردگار خود پروا داشته باشد و چيزى از بدهى را كم نگويد.
8 - اگر بدهكار خودش به دليل سفاهت يا ضعف يا بى سوادى نتواند بايد ولىّ او املاء بدهى را بر عهده گيرد. خداوند مى فرمايد: اگر بدهكار سفيه يا ضعيف يا ناتوان از ضعف املال كردن باشد ولىّ او املال كند.
سفيه يعنى ناقص عقل. ضعيف يا ضعف در بدن است. مثل كودك يا ضعف در عقل است كه مجنون است. ناتوان هم يا به علت پيرى است يا بيمارى و....
وُجوبُ كَونِ إملاءِ الوَلِيِّ نَظيرَ إملاءِ نَفسِ المَدينِ بِالعَدلِ، ومِن غَيرِ نَقصٍ وظُلمٍ في أصلِ الدَّينِ وخُصوصِيّاتِه ِ، قالَ تَعالى: «فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ و بِالْعَدْلِ».
استِحبابُ الإِشهادِ عَلَى الدَّينِ أو وُجوبُهُ، وهذَا الاِستِشهادُ إمّا بِتَحَمُّلِ الشَّهادَةِ حِفظاً عَن ظَهرِ القَلبِ، أو بِكِتابَةِ الواقِعَةِ فِي وَرَقَةٍ مُستَقِلَّةٍ، أو بِإِمضاءِ الصُّكوكِ، قالَ تَعالى: «وَاسْتَشْهِدُواْ».
اشتِراطُ التَّعَدُّدِ فِي الشّاهِدِ وأقَلُّهُ اثنانِ، فَالتَّحديدُ فِي طَرَفِ القِلَّةِ لَاالكَثرَةِ، قالَ تَعالى:
«وَاسْتَشْهِدُوا ْ شَهِيدَيْنِ».
اشتِراطُ كَونِ الشّاهِدَينِ رَجُلَينِ، فَلاتَكفِي المَرأتانِ إلّافِي المَوارِدِ الَّتي ذَكَروها في كِتابِ الشَّهادَةِ وغَيرِهِ، قالَ تَعالى: «وَاسْتَشْهِدُوا ْ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ».
اشتِراطُ كَونِ الشّاهِدَينِ مِنَ المُسلِمينَ، فَلاتَكفي شَهادَةُ أهلِ الكُفرِ، قالَ تَعالى: «مِن رِّجَالِكُمْ»أي مِن أهلِ دينِكُم ونِحلَتِكُم.
اشتِراطُ استِشهادِ رَجُلٍ وَامَرأتَينِ عِندَ عَدَمِ وُجودِ الرَّجُلَينِ، فَلاتكَفِي امرَأَتانِ ولا رَجُلٌ وَامرَأَةٌ، قالَ تَعالى: «فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ».
اشتِراطُ العَدالَةِ فِي الشَّهيدِ سَواءً كانوا مِنَ الرِّجالِ أو مِنَ النِّساءِ، قالَ تَعالى: «مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ» أي تَرضَونَ دينَهُ وأمانَتَهُ وصَلاحَهُ وتَعرِفونَهُ بِالسِّترِ وَالعَفافِ كَما أوضَحَتهُ أخبارُ البابِ، وقَولُهُ تَعالى فِي الآيَةِ الشَّريفَةِ: «أَن تَضِلَّ إِحْدَ ل هُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَ ل هُمَا الْأُخْرَى» يَعني أنَّ اشتِراطَ المَرَأتَينِ لأَِجلِ أنَّهُ إن ضَلَّت أو نَسِيَت إحدَى المَرأَتَينِ ذَكَّرَتهَا الاُخرى، فَقَولُهُ «الاُخرى» صِفةٌ لِكَلِمَةِ «إحدى» الثّانِيَةِ، وتَقديرُ الكَلامِ: يَجِبُ استِشهادُ امرَأَتَينِ مَخافَةَ أن تَضِلَّ وتَنسى إحداهُما وحينَئِذٍ فَتُذَكِّرُهَا الاُخرى.
حُرمَةُ إباءِ الشَّهيدِ وَامتِناعُهُم عَنِ الشَّهادَةِ؛ لِقَولِه ِ تَعالى: «وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُواْ» أي لايَأبوا عَن تَحمُّلِ الشَّهادَةِ إذا دُعوا لِيَطَّلِعوا عَلَى المَدايَنَةِ، أو لا يَأبوا عَن أدائِها إذا كانوا عالِمينَ بِالواقِعَةِ، أو المُرادُ الأَعَمَّ، وهذا مَروِيٌّ عَنِ الصّادِقِ عليه السلام.
كَراهَةُ الضَّجَرَ وَالمَلالِ وَالسَّأَمةِ عَنِ كِتابَةِ الحَقِّ وتَثبيتِه ِ في صَكٍّ ونحوِهِ قَليلاً كانَ أو كَثيراً؛ فَإِنَّ
9 - واجب است املاء ولى هم مثل املاء خود بدهكار باشد بدون نقص و ظلم در اصل و خصوصيات بدهى. خداوند مى فرمايد: ولىّ عادلانه املاء كند.
10 - شاهد گرفتن بر بدهى واجب يا مستحب است. و اين شاهد گرفتن با حضور و به خاطر سپردن است يا با يادداشت كردن يا امضا كردن.
خداوند مى فرمايد: شاهد بگيريد.
11 - واجب است شاهد دو نفر مرد باشند و دو نفر زن كافى نيست در مواردى كه در كتاب شهادات و غيره ذكر كرده اند. خداوند فرمود: از مردان خود دو نفر شاهد بگيريد.
12 - دو نفر بايد مسلمان باشند. و شهادت كافر كافى نيست. دو نفر از مردان خود [مسلمان] شاهد بگيريد.
13 - اگر دو مرد نبود، يك مرد و دو زن شاهد باشند شهادت يك مرد و يك زن يا شهادت دو زن كافى نيست. قرآن مى فرمايد: اگر دو مرد نبود يك مرد و دو زن.
14 - شاهد بايد عادل باشد. خواه زن باشد يا مرد. خداوند مى فرمايد: شاهد از كسانى باشد كه از آنها راضى باشيد. يعنى از دين و صلاح او را راضى باشيد. و به پاكدامنى و رازدارى مشهور باشند. خداوند مى فرمايد: اگر يكى از شاهدان گمراه شد ديگرى او را راهنمايى كند.
دو زن شاهد براى اين است كه اگر يكى از آنان منحرف شد ديگرى او را راهنمايى كند.
15 - خوددارى كردن شاهد از اداء شهادت در حضور قاضى حرام است. خداوند مى فرمايد: شاهدان از شهادت دادن خوددارى نكنند. يعنى زمانى كه از آنها دعوت مى شود كه اداء شهادت كنند خوددارى نكنند. يا اگراز بدهى آگاهى دارند از شهادت دادن خوددارى نكنند. يا به هر دو معنا باشد كه اين صورت سوم از امام صادق عليه السلام روايت شده است.
16 - ناراحتى و ملال از نوشتن حق و ثبت كردن آن مكروه است. و فرقى ندارد بدهى
ذلِكَ أقرَبُ إلَى السَّلامَةِ وعَدَمِ وُقوعِ الجِدالِ وَالنِّزاعِ، قالَ تَعالى: «وَلَا تَسَْمُوا ْ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ».
عَدَمُ البَأسِ بِتَركِ الكِتابَةِ فِي المُدايَنَةِ إذا كانَت بِنَحوِ المُعامَلَةِ النَّقدِيَّةِ ويَداً بِيَدٍ، قالَ تَعالى: «إلّا أَن تَكُونَ تِجَرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ» أي مُعامَلَةً حالَّةً مُتَداوَلَةً فيما بَينَكُم.
استِحبابُ الإِشهادِ فِي المُعامَلاتِ الحالَّةِ أيضاً وإن لَم تُكتَب، قالَ تَعالى: «وَأَشْهِدُوا ْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ»، و هذا أبعَدُ عَن عُروضِ الاِختِلافِ لاسِيَّما فِي الأَموالِ النَّفيسَةِ.
حُرمَةُ مُضارَّةِ الكاتِبِ وَالشّاهِدِ - بِمَعنى إضرارِهِما - عَلى مَن لَهُ الحَقُّ وعَلَيه ِ الحَقُّ؛ بِأَن يَكتُبَ الكاتِبُ أو يَشهَدَ الشّاهِدُ عَلى(1)أزيَدَ مِنَ الواقِعِ أو أنقَصَ مِنهُ، أو بِأَن يَترُكا الكِتابَةَ أوِ الشَّهادَةَ، قالَ تَعالى: «وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ»، وهذا بِناء عَلى كَونِ «لا يُضارُّ» بِصيغَةِ الفاعِلِ، ويُحتَمَلُ كَونُهُ اسمَ مَفعولٍ، فَالمَعنى: لايَجوزُ الإِضرارُ عَلَى الكاتِبِ بِإِلزامِه ِ عَلَى الكِتابَةِ مَجّاناً أو في غَيرِ وَقتِ الكِتابَةِ، وإلزامُ الشّاهِدِ بِالحُضورِ مَعَ إمكانِ حُضورِ المُتَدايِنَينِ عِندَهُ، ونَحوُ ذلِكَ، ويُؤَكِّدُهُ قَولُهُ: «وَإِن تَفْعَلُوا ْ فَإِنَّهُ و فُسُوقُ م بِكُمْ»، فَقَولُهُ «لايُضارُّ» نَهيُ تَحريمٍ.
استِحبابُ أخذِ الرَّهنِ إذا لَم يَكُنِ الكِتابَةُ؛ كَما فِي السَّفَرِ ونَحوِهِ، قالَ تَعالى: «وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا ْ كَاتِبًا فَرِهَنٌ مَّقْبُوضَةٌ»، وَالرِّهانُ: العَينُ المَرهونَةُ، وتَقديرُ الآيَةِ: فَالوَثيقَةُ هِيَ الرِّهانُ بَدَلُ الكِتابَةِ.
اشتِراطُ القَبضِ وَالإِقباضِ فِي الرَّهنِ، قالَ تَعالى: «فَرِهَنٌ مَّقْبُوضَةٌ»، فَإِنّ تَوصيفَ الرِّهانِ بِكَونِها مَقبوضَةً يَدُلُّ عَلى دَخلِه ِ فِي الحُكمِ، مَعَ أنَّ أخبارَ البابِ تُوَضِّحُهُ.
عَدَمُ البَأسِ بِتَركِ الرِّهانِ عِندَ الوُثوقِ وطُمَأنينَةِ بَعضِ المُتَدايِنينِ بِبَعضٍ، قالَ تَعالى: «فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِى اؤْتُمِنَ أَمَنَتَهُ» أي فَليُعطِ مَن عَلَيه ِ الحَقُّ عِندَ حُلولِ الأَجَلِ ما عَلَيه ِ مِنَ المال، وَليُؤَدِّ دَينَهُ الَّذي هُوَ كَالأَمانَةِ عِندهُ.
1) أو يكتبا أو يشهدا باُجرة تضرّ بأن تكون بأكثر من اجرة المثل بكثير أو...
كم باشد يا زياد. چون با رعايت اين مورد حقوق رعايت مى شود و درگيرى و اختلاف بوجود نمى آيد.
خداوند مى فرمايد: از نوشتن بدهى تا پايان مدت آن ناراحت نشويد.
17 - اگر قرض دادن به صورت معاملۀ نقد و دست به دست باشد ننوشتن اشكال ندارد.
خداوند مى فرمايد: بنويسيد... مگر اينكه تجارت نقدباشد كه انجام مى دهيد. يعنى معامله نقد و متداول بين شما باشد.
18 - در معاملات نقدى هم نوشتن مستحب است. خداوند مى فرمايد: شاهد بگيريد هنگام خريد و فروش. شاهد گرفتن مانع اختلافات مى شود خصوصاً در موارد اشياء نفيس و قيمتى.
19 - ضرر رساندن كاتب به طلبكار يا بدهكار حرام است. مثلاً اگر مبلغ بدهى را زياد يا كم بنويسد و شاهد بگيرد يا بعضى از خصوصيات را ننويسد يا شاهد نگيرد.
خداوند مى فرمايد: كاتب و شاهد ضرر نرسانند. البته احتمال دارد ضرر رساندن به كاتب و شاهد هم حرام باشد. مثلاً مجبور كنند رايگان بنويسيد يا با وجود امكان حضور طلبكار و بدهكار نزد شاهد، شاهد را مجبور كنند نزد آنان برود و...
اين معنا را آيۀ شريفه تأكيد مى كند: اگر چنين كنند ستم است بر شما.
20 - اگر در سفر بودند و ننوشتند مستحب است وثيقه بگيرند. خداوند مى فرمايد: اگر در سفر بوديد و كاتب در دسترس نبود وثيقه بگيريد. رهان چيزى است كه رهن مى گذارند. وثيقه همان رهن است كه به جاى كتابت گرفته مى شود.
21 - در وثيقه شرط است كه بدهكار به طلب كار تحويل دهد و او تحويل بگيرد.
خداوند فرمود: رهان مقبوضه. رهان را به مقبوضه توصيف كرد كه دلالت دارد كه تحويل گرفتن در حكم دخالت دارد. روايات هم اين مطلب را توضيح مى دهند.
حُرمَةُ كِتمانِ الشَّهادَةِ عَلى كُلِّ أحَدٍ بَعدَ تَحَمُّلِها سَواءً في ذلِكَ المَداينَةُ وغَيرُها مِنَ الاُمورِ المُحتاجَةِ إلَى الشَّهادَةِ، قالَ تَعالى: «وَلَا تَكْتُمُوا ْ الشَّهَدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُو ءَاثِمٌ قَلْبُهُ و وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ».
قالَ: فَأَيُّ ذُلٍّ أذَلُّ؟ قالَ: الحِرصُ عَلَى الدُّنيا.
قالَ: فَأَيُّ فَقرٍ أشَدُّ؟ قالَ: الكُفرُ بَعدَ الإيمانِ.
قالَ: فَأَيُّ دَعوَةٍ أضَلُّ؟ قالَ: الدّاعي(1)بِما لايَكونُ.
قالَ: فَأَيُّ عَمَلٍ أفضَلُ؟ قالَ: التَّقوى.
قالَ: فَأَيُّ عَمَلٍ أنجَحُ(2)؟ قالَ: طَلَبُ ما عِندَ اللّهِ عز و جل.
قالَ: فَأَيُّ صاحِبٍ لَكَ شَرٌّ؟ قالَ: المُزَيِّنُ لَكَ مَعصِيَةَ اللّهِ عز و جل.
قالَ: فَأَيُّ الخَلقِ أشقى؟ قالَ: مَن باعَ دينَهُ بِدُنيا غَيرِهِ.
قالَ: فَأَيُّ الخَلقِ أقوى؟ قالَ: الحَليمُ.
قالَ: فَأَيُّ الخَلقِ أشَحُّ(3)؟ قالَ: مَن أخَذَ المالَ مِن غَيرِ حِلِّه ِ فَجَعَلَهُ في غَيرِ حَقِّه ِ.
قالَ: فَأَيُّ النّاسِ أكَيسُ؟ قالَ: مَن أبصَرَ رُشدَهُ مِن غَيِّةِ(4)فَمالَ إلى رُشدِهِ.
قالَ: فَمَن أحلَمُ النّاسِ؟ قالَ: الَّذي لايَغضَبُ.
قالَ: فَأَيُّ النّاسِ أثبَتُ رَأياً؟ قال: مَن لَم يَغُرَّهُ النّاسُ مِن نَفسِه ِ ولَم تَغُرَّهُ الدُّنيا بِتَشَوُّقِها.
قالَ: فَأَيُّ النّاسِ أحمَقُ؟ قالَ: المُغتَرُّ بِالدُّنيا وهُوَ يَرى ما فيها مِن تَقَلُّبِ أحوالِها.
1) . راجع سفينة البحار: 447/1 باب المنع عن سؤال ما لايحلّ وما لا يكون... بأن لا يقول: اللّهمّ لاتحوجني إلى أحد من خلقك؛ فإنّه ليس من أحد إلّاوهو محتاجٌ إلى الناس.
2) . بأن يقصد بعمله الثواب والجنّة لا الدنيا فإنّه ليس نجاحاً وإن اعطي ما أراده.
3) . الشحّ: أشدّ البخل وهو أبلغ في المنع من البخل. وقيل: هو البخل مع الحرص.
4) . الغيّ: من غوى الرجل أي ضلّ وخاب، والانهماك في الباطل.
22 - اگر مردم متدين به يكديگر اطمينان دارند نگرفتن وثيقه اشكال ندارد: خداوند مى فرمايد: اگر بعضى از شما به بعض ديگر اعتماد داريد به آنكس كه اعتماد داريد قرض بدهيد. يعنى بدهكار هنگام فرا رسيدن وقت پرداخت بدهى چون امانت دار، بدهى را بپردازد.
23 - كتمان شهادت بر كسانى كه شاهد بوده اند حرام است. اين حكم در قرض و غير آن از مواردى كه احتياج به شهادت است وجود دارد. خداوند مى فرمايد: كتمان شهادت نكنيد. و كسى كه كتمان كند قلب او گنه كار است. و خداوند به رفتار شما داناست.
پرسيد: كدام خوارى ذلّت بارتر است؟ فرمودند: آزمندى بر دنيا.
پرسيد: كدام فقر سخت تر است؟ فرمودند: بى دينى پس از ايمان.
پرسيد: كدام دعوت گمراه تر است؟ فرمودند: دعوت به چيزى كه نمى شود.
پرسيد: كدام عمل برتر است؟ فرمودند: تقوى.
پرسيد: كدام عمل نجات بخش تر است؟ فرمودند: خواستن آنچه نزد خداست.
پرسيد: كدام دوست بدتر است؟ فرمودند: كسى كه گناه را نزد تو نيكو جلوه دهد.
پرسيد: كدام آفريده بدبخت تر است؟ فرمودند: كسى كه دين خود را به دنياى ديگران بفروشد.
پرسيد: كدام موجود قويتر است؟ فرمودند: بردبار.
پرسيد: كدام موجود بخيل تر است؟ فرمودند: كسى كه از راه نامشروع مال بدست آورد. و در راه نامشروع مصرف كند.
پرسيد: كدام انسان زيرك تر است؟ فرمودند: كسى كه رشد و هدايت خود را از گمراهى تشخيص دهد و به هدايت روى آورد.
پرسيد: چه كسى بردبارتر است؟ فرمودند: كسى كه خشمگين نشود.
پرسيد: چه كسى داراى نظر و رأى استوارتر است؟ فرمودند: كسى كه مردم او را به خود بينى فريب ندهند. و دنيا با زيبائيهايش او را فريب ندهد.
قالَ: فَأَيُّ النّاسِ أشَدُّ حَسرَةً؟ قالَ: الَّذي حُرِمَ الدُّنيا والآخِرَةَ «ذَ لِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ»(1).
قالَ: فَأَيُّ الخَلقِ أعمى؟ قالَ: الَّذي عَمِلَ لِغَيرِ اللّهِ، يَطلُبُ بِعَمَلِه ِ الثَّوابَ مِن عِندِ اللّهِ عز و جل.
قالَ: فَأَيُّ القُنوعِ أفضَلُ؟ قالَ: القانِعُ بِما أعطاهُ اللّهُ عز و جل.
قالَ: فَأَيُّ المَصائِبِ أشَدُّ؟ قالَ: المُصيبَةُ بِالدّينِ.
قالَ: فَأَيُّ الأَعمالِ أحَبُّ إلَى اللّهِ عز و جل؟ قالَ: انتِظارُ(2)الفَرَجِ.
قالَ: فَأَيُّ النّاسِ خَيرٌ عِندَ اللّهِ؟ قالَ: أخوَفُهُم للّهِِ وأعمَلُهُم بِالتَّقوى، وأزهَدُهُم فِي الدُّنيا.
قالَ: فَأَيُّ الكَلامُ أفضَلُ عِندَ اللّهِ عز و جل؟ قالَ: كَثرَةُ ذِكرِهِ وَالتَّضَرُّعُ إلَيه بِالدُّعاءِ.
قالَ: فَأَيُّ القَولِ أصدَقُ؟ قالَ: شَهادَةُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ.
قالَ: فَأَيُّ الأَعمالِ أعظَمُ عِندَ اللّهِ عز و جل؟ قالَ: التَّسليمُ وَالوَرَعُ.
قالَ: فَأَيُّ النّاسِ أصدَقُ؟ قالَ: مَن صَدَقَ فِي المَواطِنِ.(3)
كَرِهَ لَكُمُ العَبَثَ فِي الصَّلاةِ، [و](4)كَرِهَ المَنَّ فِي الصَّدَقَةِ، وكَرِهَ الضَّحِكَ بَينَ القُبورِ، وكَرِهَ التَطَلُّعَ فِي الدّورِ، وكَرِهَ النَّظَرَ إلى فُروجِ النِّساءِ، [و](5)قالَ: «يورِثُ العَمى»، وكَرِهَ الكَلامَ عِندَ الجِماعِ، وقالَ:
«يورِثُ الخَرَسَ» يَعني فِي الوَلَدِ(6)، وكَرِهَ النَّومَ قَبلَ العِشاءِ الآخِرَةِ، وكَرِهَ الحَديثَ بَعدَ العِشاءِ الآخِرَةِ، وكَرِهَ الغُسلَ تَحتَ السَّماء بِغَيرِ مِئزَرٍ، وكَرِهَ المُجامَعَةَ تَحتَ السَّماءِ، وكَرِهَ دُخولَ الحَمّاماتِ إلّابِمِئزَرٍ(7)، وكَرِهَ الكَلامَ بَينَ الأَذانِ وَالإِقامَةِ في صَلاةِ الغَداةِ حَتّى تُقضَى الصَّلاةُ، وكَرِهَ رُكوبَ البَحر في هَيَجانِه ِ،
1) . الحجّ: 11.
2) . انتظارُ الفرج المراد أمّا انتظار ظهور الحجة عليه السلام كما هو المتبادر أو انتظار الفرج من كلّ شدّة. وعلى كلّ حال فراجع سفينة البحار: 596/2.
3) . من لايحضره الفقيه، ج 4، ص 382، ح 5833.
4) أضفناها من الفقيه.
5) أضفناها من الفقيه.
6) لا توجد جملة: «يعني في الولد» في الفقيه.
7) في الفقيه: «وكره دخول الأنهار بلا مئزر».
پرسيد: چه كسى احمق است؟ فرمودند: كسى كه دنيا او را فريب دهد در حالى كه مى بيند حالات دنيا پايدار نيست.
پرسيد: چه كسى بيشتر حسرت مى خورد؟ فرمودند: كسى كه از دنيا و آخرت محروم شود و اين خسارت آشكار است.
پرسيد: چه كسى نابيناست؟ فرمودند: كسى كه براى غير خدا كار كند و ثوابش را از خدا بخواهد.
پرسيد: چه قناعتى برتر است؟ فرمودند: قناعت به آنچه خدا داده است.
پرسيد: چه مصيبتى شديدتر است؟ فرمودند: مصيبت در دين.
پرسيد: چه عملى نزد خدا محبوبتر است؟ فرمودند: انتظار فرج.
پرسيد: چه كسى نزد خدا بهتر است؟ فرمودند: كسى كه از خدا بيشتر بترسد و با تقواتر باشد و در دنيا زاهدتر باشد.
پرسيد: چه سخنى نزد خدا برتر است؟ فرمودند: بسيار نام خدا را بردن و با دعا به درگاه او ناله كردن.
پرسيد: چه گفتارى صادق تر است؟ فرمودند: شهادت لا اله الّا اللّه.
پرسيد: چه عملى نزد خدا بزرگتر است؟ فرمودند: دربرابر خدا سر فرود آوردن وپارسايى.
پرسيد: چه كسى راستگوتر است؟ فرمودند: كسى كه در همه جا راست گويد.
بازى در حال نماز، و منّت گذارى در صدقه، و خنديدن در قبرستان، و سرك كشيدن به خانه هاى مردم، و نگاه كردن به آلت تناسلى زن، حضرت فرمودند نگاه كردن باعث كورى مى شود. و سخن گفتن در حال نزديكى با همسر. فرمودند: باعث گنگ شدن فرزند مى شود. و خوابيدن قبل از نماز عشاء، و سخن گفتن بعد از نماز عشاء، و غسل در فضاى باز بدون پوشش. نزديكى كردن در فضاى باز، و رفتن به حمام هاى عمومى بدون شورت، و سخن گفتن بين اذان و اقامه نماز صبح تا آخر نماز، وسفر دريايى در طوفان، و خوابيدن
وكَرِهَ النَّومَ في سَطحٍ لَيسَ بِمُحَجَّرٍ، وقالَ: «مَن نامَ عَلى سَطحٍ غَيرِ ذي(1)مُحَجَّرٍ فَقَد بَرِئَت مِنهُ الذِّمَّةُ»، وكرِهَ أن يَنامَ الرَّجلُ في بَيتٍ وَحدَهُ، وكَرِهَ لِلرَّجُل أن يَغشَى امرَأَتَهُ وهِيَ حائِضٌ فَإِن غَشِيَها فَخَرَجَ الوَلَدُ مَجذوماً أو أبرَصَ فَلا يَلومَنَّ إلّانَفسَهُ، وكَرِهَ أن يَغشَى الرَّجُلُ امرَأَتَهُ وقَدِ احتَلَمَ حَتّى يَغتَسِلَ مِن احتِلامِهِ الَّذي رَأى فَإِن فَعَلَ فَخَرَجَ الوَلَدُ مَجنوناً فَلا يَلومَنَّ إلّانَفسَهُ، وكَرِهَ أن يُكَلِّمَ الرَّجُلُ مَجذوماً إلّاأن يَكونَ بَينَهُ وبَينَ المَجذومِ قَدرَ ذِراعٍ، وقالَ: «فِرَّ مِنَ المَجذومِ كَفِرارِكَ مِنَ الأَسَدِ»، وكَرِهَ البَولَ عَلى شَطِّ نَهرٍ جارٍ، وكَرِهَ أن يُحدِثَ الرَّجُلُ تَحتَ شَجَرَةٍ قَد أينَعَت؛ يَعني أثمَرَت، وكَرِهَ أن يَنتَعِلَ الرَّجُلُ وهُوَ قائِمٌ، وكَرِهَ أن يَدخُلَ الرَّجُلُ البَيتَ المُظلِمَ إلّاأن يَكونَ بَينَ يَدَيهِ نارٌ، وكَرِهَ النَّفخَ في مَوضِعِ الصَّلاةِ.(2)
بابُ تِسعَةٍ وعِشرينَ
فِي الصَّلاةِ تِسعٌ وعِشرونَ خَصلَةً:
بالاى بام كه ديوار ندارد. فرمودند: كسى كه روى بام بدون ديوار بخوابد ايمنى ندارد. و تنها در خانه خوابيدن، و نزديكى با زن در حال حيض، پس اگر نزديكى كند در حيض و فرزندش جذام يا برص بگيرد كسى را جز خودش ملامت نكند. و وقتى كه محتلم شده و غسل نكرده است با همسرش نزديكى نكند و اگر چنين كند و فرزند ديوانه بدنيا آورد كسى را جز خودش ملامت نكند. و از بيمار جذامى هنگام سخن گفتن به اندازه يك ذراع فاصله بگيرد. فرمودند: از جذامى فرار كن آن گونه كه از شير فرار مى كنى. و ادرار كردن در آب نهر، و ادرار كردن زير درخت ميوه، و ايستاده كفش پوشيدن، و وارد شدن به اطاق تاريك بدون چراغ، و تميز كردن مكان نماز با فوت كردن.
ضمرة بن حبيب گويد: راجع به نماز از پيامبر صلى الله عليه و آله پرسيدند: فرمود: نماز از واجبات دين است. و خشنودى پروردگار در آن است. و نماز روش پيامبران است. و براى نمازگزار محبّت فرشتگان، و هدايت، و ايمان، و نور معرفت، و بركت رزق، و آسايش بدن، و خشم شيطان، و اسلحه اى در برابر كفار است، و اجابت دعا، و پذيرش اعمال، و توشۀ مؤمن از دنيا براى آخرت، و شفيع بين مؤمن و فرشتۀ مرگ مى شود. و مونس در قبر، و فرش زير پهلو در قبر، و جواب نكير و منكر است. در محشر نماز انسان تاج سر او، و نور چهره اش، و لباس بدنش، و فاصله اى بين او و آتش، و حجت بين او و پروردگار جل جلاله، و نجات بدن نمازگزار از آتش، و عبور از صراط، و كليد بهشت، و مهريۀ حورى بهشتى، و بهاى بهشت است.
با نماز انسان به مقام عالى مى رسد. چون نماز شامل سبحان اللّه و الحمدللّه و تكبير و تمجيد و تقديس و گفتار و دعاست.
فِي العِلمِ تِسعٌ وعِشرونَ خَصلَةً:
عَن جَماعَةٍ مِنَ أصحابِنا رَفَعوهُ إلى أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام قالَ: قالَ رَسولُاللّهِ صلى الله عليه و آله: تَعَلَّمُوا العِلمَ؛ فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ حَسَنَةٌ، ومُدارَسَتَهُ تَسبيحٌ، وَالبَحثَ عَنهُ جِهادٌ، وتَعليمَهُ مَن لا يَعلَمُهُ صَدَقَةٌ، وبَذلَهُ لأَِهلِه ِ قُربَةٌ؛ لأَِنَّهُ مَعالِمُ الحَلالِ وَالحَرامِ، وسالِكٌ بِطالِبِه ِ سَبيلَ الجَنَّةِ، هُوَ أنيسٌ فِي الوَحشَةِ، وصاحِبٌ فِي الوَحدَةِ، ودَليلٌ عَلَى السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ، وسِلاحٌ عَلَى الأَعداءِ، وزَينُ للأَخِلّاءِ، يَرفَعُ اللّهُ بِه ِ أقواماً لِيَجعَلَهُم فِي الخَيرِ أئِمَّةً يُقتَدى بِهِم؛ تُرمَقُ(1)أعمالُهُم، وتُقتَبَسُ آثارُهُم، وتَرغَبُ المَلائِكَةُ فِي خَلَّتِهِم، يَمسَحونَهُم في صَلاتِهِم بِأَجنِحَتِهِم، ويَستَغفِرُ لَهُم كُلُّ شَيءٍ حَتّى حيتانُ البُحورِ وهَوامُّها وسِباعُ البَرِّ وأنعامُها(2)؛ لأَِنَّ العِلمَ حَياةُ القُلوبِ، ونورُ الأَبصارِ مِن العَمى، وقُوَّةُ الأَبدانِ مِنَ الضَّعفِ، يُنزِلُ اللّهُ حامِلَهُ مَنازِلَ الأَخيارِ، ويَمنَحُهُ مَجالِسَ الأَبرارِ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ، بِالعِلمِ يُطاعُ اللّهُ ويُعبَدُ، بِالعِلمُ يُعرَفُ اللّهُ ويُوَحَّدُ، وبِالعِلمِ توصَلُ الأَرحامُ، وبِه ِ يُعرَفُ الحَلالُ وَالحَرامُ، وَالعِلمُ إمامُ العَمَلِ، وَالعَمَلُ تابِعُهُ، يُلهِمُهُ اللّهُ السُّعَداءَ، ويَحرِمُهُ الأَشقِياءَ.(3)
عَن أبي ذَرٍّ - رَحمَةُ اللّهِ عَلَيه ِ - قالَ: دَخَلتُ عَلى رَسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وهُوَ فِي المَسجِدِ جالِسٌ وَحدَهُ فَاغتَنَمتُ خَلوَتَهُ، فَقالَ لي: يا أبا ذَرٍّ لِلمَسجِدِ تَحِيَّةٌ، قُلتُ: وما تَحِيَّتُهُ؟ قال: رَكعَتانِ تَركَعُهُما.
فَقُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، إنَّكَ أمرَتَني بِالصَّلاةِ، فَمَا الصَّلاةُ؟ قالَ: خَيرٌ مَوضوعٌ؛ فَمَن شاءَ أقَلَّ، ومَن شاءَ أكثَرَ.
قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، أيُّ الأَعمالِ أحَبُّ إلَى اللّهِ عز و جل؟ فَقالَ: إيمانٌ بِاللّهِ، وجِهادٌ في سَبيلِه ِ.
قُلتُ: فَأَيُّ وَقتِ اللَّيلِ أفضَلُ؟ قالَ: جَوفُ اللَّيلِ الغابِرِ.
قُلتُ: فَأَيُّ الصَّلاةِ أفضَلُ؟ قالَ: طولُ القُنوتِ.
قُلتُ: وأَيُّ الصَّدَقَةِ أفضَلُ؟ قالَ: جُهدٌ مِن مُقِلٍّ(4)في فَقيرٍ ذي سِنٍّ.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: علم [مراد علم دين است] را بياموزيد، آموختن آن حسنه، و مطالعه اش تسبيح، و بحث دربارۀ آن جهاد، و ياد دادن به كسى كه نمى داند صدقه، و بذل آن به اهلش عبادت است. زيرا آن آگاهى هاى حلال و حرام است. و جوينده اش را بسوى بهشت مى برد. مونس در وحشت، و دوست زمان تنهايى است. در سختى ها راهنما، و اسلحه اى در برابر دشمن، و زيور دوستان است. و خداوند بوسيلۀ آن گروه هايى را رفعت مى بخشد تا پيشواى خير باشند. و مردم به آنها اقتدا كنند. و به اعمال آنان چشم بدوزند. و رفتار آنها را اقتباس كنند. و فرشتگان به دوستى با آنان تمايل مى يابند. و در حال نماز بالهاى خود را به آنان بكشند. و همه چيز حتى ماهى ها و موجودات درياها و درندگان و حيوانات خشكى ها براى او استغفار مى كنند.
زيرا علم مايۀ زنده شدن دل هاست. و نور چشمها، و نيروى بدنهاست. و بوسيلۀ علم خدا پرستيده و عبادت مى شود. و با علم معرفت به خدا حاصل مى شود. و به يگانگى او اقرار مى شود. علم باعث صلۀ ارحام مى شود. و با علم حلال از حرام شناخته مى شود. و علم پيشواى رفتار است. و رفتار از علم پيروى مى كند. خداوند علم را به سعادتمندان الهام و شقاوتمندان را از آن محروم مى نمايد.
پرسيدم: يا رسول اللّه به من دستور نماز مى دهيد؟ نماز چيست؟ حضرت فرمودند:
بهترين تكليف است كه هر كس خواهد كم بجا آورد و هر كه خواهد زياد بجا آورد.
پرسيدم: يا رسول اللّه چه عملى نزد خدا محبوب تر است؟ حضرت فرمودند: ايمان به خدا و جهاد در راه خدا.
پرسيدم: برترين ساعت شب كدام است؟ حضرت فرمودند: دل شب.
پرسيدم: برترين قسمت نماز كدام است؟ حضرت فرمودند: قنوت طولانى.
پرسيدم: برترين صدقه كدام است؟ حضرت فرمودند: صدقه اى كه در تنگدستى به فقير سالمند بدهد.
قُلتُ: مَا الصَّومُ؟ قالَ: فَرضٌ مَجرِيٌّ،(1)وعِندَ اللّهِ أضعافٌ كَثيرَةٌ.
قُلتُ: فَأَيُّ الرِّقابِ أفضَلُ؟ قالَ: أغلاها ثَمَناً، وأنفَسَها عِندَ أهلِها. قُلتُ: فَأَيُّ الجِهادِ أفضَلُ؟ قالَ: مَن عَقَرَ جَوادَهُ، واُهريقَ دَمُهُ.
قُلتُ: فَأَيُّ آيَةٍ أنزَلَهَا اللّهُ عَلَيكَ أعظَمُ؟ قالَ: آيَةُ الكُرسِيِّ.
ثُمَّ قالَ صلى الله عليه و آله: يا أبا ذَرٍّ، مَا السَّماواتُ السَّبعُ فِي الكُرسِيِّ إلّاكَحَلقَةٍ مُلقاةٍ في أرضِ فَلاةٍ، وفَضلُ العَرشِ عَلَى الكُرسِيِّ كَفَضلِ الفَلاةِ عَلى تِلكَ الحَلقَةِ.
قُلتُ: يا رَسولَاللّهِ، كَمِ النَّبِيّونَ؟ قالَ: مِئَةُ ألفٍ وأربَعَةٌ وعِشرونَ ألفَ نَبِيٍّ.
قُلتُ: كَمِ المُرسَلونَ مِنهُم؟ قالَ: ثَلاثُمِئَةٍ وثَلاثَةَ عَشَرَ جَمّاً(2)غَفيراً.
قُلتُ: مَن كانَ أوَّلَ الأَنِبياءِ؟ قالَ: آدَمُ. قُلتُ: وكانَ مِنَ الأَنِبياءِ مُرسَلاً؟ قالَ: نَعَم خَلَقَهُ اللّهُ بِيَدِهِ ونَفَخَ فيه ِ مِن روحِه ِ.
ثُمَّ قالَ: يا أبا ذَرٍّ، أربَعَةٌ مِنَ الأَنبِياءِ سَريانِيّونَ: آدَمُ و شيثٌ وأخنوخُ - وهُوَ إدريسُ عليهم السلام؛ وهُوَ أوَّلُ مَن خَطَّ بِالقَلَمِ - ونوحٌ عليه السلام، وأربَعَةٌ مِنَ الأَنِبياءِ مِنَ العَرَبِ: هُودٌ وصالِحٌ وشُعَيبٌ ونَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله، وأوَّلُ نَبِيُّ مِنَ بَني إسرائيلَ موسى، وآخِرُهُم عيسى وَسِتُّمِئَةِ نَبِيٍّ.
قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، كَم أنزَلَ اللّهُ مِن كِتابٍ؟ قالَ: مِئَةَ كِتابٍ وأربَعَةَ كُتُبٍ؛ أنزَلَ اللّهُ عَلى شَيثٍ خَمسينَ صَحيفَةً، وعَلى إدريسَ ثَلاثينَ صَحيفَةً، وعَلى إبراهيمَ عِشرينَ صَحيفَةً، وأنزَلَ التَّوراةَ وَالإِنجيلَ وَالزَّبورَ وَالفُرقانَ.
قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، فَما كانَت صُحُفُ إبراهيمَ؟ قالَ: كانَت أمثالاً كُلُّها، وكانَ فيها:
أيُّهَا المَلِكُ المُبتَلَى المَغرورُ! إنّي لَم أبعَثكَ لِتَجمَعَ الدُّنيا بَعضَها إلى بَعضٍ، ولكِن بَعَثتُكَ لِتَرُدَّ عَنّي دَعوَةَ المَظلومِ؛ فَإِنّي لا أرُدُّها وإن كانَت مِن كافِرٍ.
پرسيدم: روزه چيست؟ حضرت فرمودند: واجب لازم الاجراء است كه خداوند چند برابر پاداش مى دهد.
پرسيدم: آزاد كردن كدام بنده برتر است؟ فرمودند: آن كه قيمتش گرانتر و نزد صاحبش نفيس تر باشد.
پرسيدم: كدام جهاد برتر است؟ فرمودند: جهاد آنكه اسبش را بزنند و خونش را بريزند.
پرسيدم: عظيم ترين آيه قرآن كدام است؟ فرمودند: آية الكرسى.
سپس فرمودند: اى ابوذر آسمانهاى هفت گانه در مقابل كرسى، مانند حلقه اى است كه در دشت پنهاور افتاده باشد. و برترى عرش بر كرسى مانند بزرگى دشت پهناور نسبت به آن حلقه است.
پرسيدم: يا رسول اللّه پيامبران چند نفر بودند؟ فرمودند: يكصد و بيست و چهار هزار پيامبر.
پرسيدم: چند نفر از طرف خدا رسالت داشتند؟ فرمودند: سيصد و سيزده نفر عده اى زياد.
پرسيدم: اولين پيامبر كه بود؟ فرمودند: آدم.
پرسيدم: او رسول هم بود؟ فرمودند: آرى خداوند او را با قدرت خود آفريد و از روح خود در او دميد.
سپس فرمودند: اى ابوذر چهار پيامبر سريانى بودند: آدم، شيث و اخنوخ كه ادريس نام داشت. و اولين كسى بود كه با قلم نوشت. و نوح عليه السلام.
چهار پيامبر عرب بودند: هود و صالح و شعيب و پيامبر تو محمد صلى الله عليه و آله.
پيامبران بنى اسرائيل ششصد نفر بودند كه اولين آنها موسى و آخرين آنان عيسى عليه السلام بود.
پرسيدم: يا رسول اللّه خداوند چند كتاب نازل فرموده است؟ فرمودند: صد و چهار كتاب. پنجاه صحيفه بر شيث و سى صحيفه بر ادريس و بيست صحيفه بر ابراهيم عليه السلام نازل شد. تورات و انجيل و زبور و فرقان.
پرسيدم: يا رسول اللّه صحيفه هاى ابراهيم چه بوده است؟ فرمودند: همه مَثَل بوده اند. از جمله آنها: اى پادشاه مغرور من تو را نفرستادم تا مال ذخيره كنى. تو را فرستادم تا نگذارى آه مظلوم به سوى من آيد. من آه مظلوم را حتى اگر كافر باشد رد نمى كنم. عاقل
وعَلَى العاقِلِ ما لَم يَكُن مَغلوباً أن يَكونَ لَهُ ثَلاثُ ساعاتٍ: ساعَةٌ يُناجي فيها رَبَّهُ عز و جل، وساعَةٌ يُحاسِبُ نَفسَهُ، وساعَةٌ يَتَفَكَّرُ فيما صَنَعَ اللّهُ عز و جل إلَيه ِ، وساعَةٌ يَخلو فيها بِحَظِّ نَفسِه ِ مِنَ الحَلالِ؛ فَإِنَّ هذِهِ السّاعَةَ عَونٌ لِتِلكَ السّاعاتِ وَاستِجمامٌ لِلقُلوبِ وتَوزيعٌ لَها.
وعَلَى العاقِلِ أن يَكونَ بَصيراً بِزَمانِه ِ، مُقبِلاً عَلى شَأنِه ِ، حافِظاً لِسانَهُ؛ فَإِنَّ مَن حَسَبَ كَلامَهُ مِن عَمَلِه ِ قَلَّ كَلامُهُ إلّافيما يَعنيه ِ.
وعَلَى العاقِلِ أن يَكونَ طالِباً لِثَلاثٍ: مَرَمَّةٍ(1)لِمَعاشٍ، أو تَزَوُّدٍ لِمَعادٍ، أو تَلَذُّذٍ في غَيرِ مُحَرَّمٍ.
قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، فَما كانَت صُحُفُ موسى؟ قالَ: كانَت عِبرانِيَّةً كُلُّها، وفيها:
عَجِبتُ لِمَن أيقَنَ بِالمَوتِ كَيفَ يَفرَحُ، ولِمَن أيقَنَ بِالنّارِ كَيفَ يَضحَكُ، ولِمَن يَرَى الدُّنيا وتَقَلُّبَها بِأَهلِها كَيفَ يَطمَئِنُّ إلَيها، ولِمَن يُؤمِنُ بِالقَدَرِ كَيفَ يَنصَبُ، ولِمَن أيقَنَ بِالحِسابِ لِمَ لا يَعمَلُ!
قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، هَل في أيدينا مِمّا أنزَلَ اللّهُ عَلَيكَ شَيءٌ مِمّا كانَ في صُحُفِ إبراهيمَ وموسى؟ قالَ: يا أبا ذَرٍّ، اقرَأ: «قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى * وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ ى فَصَلَّى * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا * وَ الْأَخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقَى * إِنَّ هَذَا لَفِى الصُّحُفِ الْأُولى * صُحُفِ إِبْرَ هِيمَ وَ مُوسَى».
قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ أوصِني. قالَ صلى الله عليه و آله: اوصيكَ بِتَقوَى اللّهِ؛ فَإِنَّهُ رَأسُ الأَمرِ كُلِّه ِ.
قُلتُ: زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: عَلَيكَ بِتِلاوَةِ القُرآنِ وذِكرِ اللّهِ كَثيراً؛ فَإِنَّهُ ذِكرٌ لَكَ فِي السَّماءِ ونورٌ لَكَ فِي الأرَضِ.
قُلتُ: زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: عَلَيكَ بِالجِهادِ؛ فَإِنَّهُ رَهبانِيَّةُ امَّتي.
قُلتُ: زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: عَلَيكَ بِطولِ الصَّمتِ؛ فَإِنَّهُ مَطرَدَةُ الشَّيطانِ، وعَونٌ لَكَ عَلى أمرِ دينِكَ.
قُلتُ: زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: إيّاكَ وكَثرَةَ الضِّحكَ؛ فَإِنَّهُ يُميتُ القَلبَ، ويَذهَبُ بِنَضرَةِ(2)الوَجه ِ.
اگر شكست خورده نباشد زمان را سه قسمت مى كند: ساعتى براى مناجات با پروردگارش.
ساعتى براى محاسبۀ رفتارش، و ساعتى براى تفكر در آنچه كه خداوند به او عنايت فرموده است. و پرداختن به لذتهاى حلال به كمك آن سه ساعت مى آيد. و دلها را آماده مى كند.
عاقل بايد آگاه به زمان خود و موقعيت شناس و حافظ زبانش باشد. زيرا كسى كه گفتارش را هم از اعمال خود بحساب آورد كمتر سخن مى گويد.
عاقل بايد در جستجوى سه چيز باشد: اصلاح معاش، و توشه براى آخرت، و لذّت حلال.
پرسيدم: يا رسول اللّه صحيفه هاى موسى چه بوده است؟ فرمودند: همه به زبان عبرى بوده است و در آن آمده است: تعجب مى كنم از كسى كه به مرگ يقين دارد چگونه شادى مى كند!؟ و كسى كه به دوزخ يقين دارد چگونه مى خندد!؟ و كسى كه دنيا و فريبكارى آن را با مردم مى بيند چگونه به آن اعتماد مى كند!؟ و كسى كه به قضا و قدر ايمان دارد چگونه خود را به زحمت مى اندازد!؟ و كسى كه يقين به حساب دارد چرا كارى انجام نمى دهد!؟
پرسيدم: يا رسول اللّه در آيات قرآن چيزى از صحيفه هاى ابراهيم و موسى آمده است؟
فرمودند: اى ابوذر قرائت كن: «قَدْ افْلَحَ من تزكّى - تا - صحف ابراهيم و موسى». آنكه خود را پاك كرد. و نام خدا را بر زبان آورد. و نماز گذارد. رستگار شد. ولى شما زندگى دنيا را ترجيح داديد. در حالى كه آخرت براى شما بهتر و جاودانه است. اين مطلب در صحيفه هاى ابراهيم و موسى هم آمده است.
پرسيدم: يا رسول اللّه توصيه اى به من بفرمائيد؟ فرمودند: تو را به پرواى از خدا توصيه مى كنم. كه سرآمد همۀ كارهاست.
گفتم: بيشتر بفرمائيد؟ فرمودند: قرآن تلاوت كن. و زياد خداوند را ياد كن. چون باعث ياد كرد تو در آسمان مى شود. و در زمين براى تو نور است.
گفتم: بيشتر بفرمائيد. فرمودند: جهاد كن. كه رهبانيت امت من است.
گفتم: بيشتر بفرمائيد. فرمودند: مدت طولانى سكوت كن. كه شيطان را از تو دور كرده، و تو را در امر دين يارى مى كند.
گفتم: بيشتر بفرمائيد. فرمودند: از خندۀ زياد پرهيز كن. كه قلب را مى ميراند. و زيبايى چهره را مى برد.
قُلتُ: يا رَسولَ اللّهُ زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: انظُر إِلى مَن هُوَ تَحتَكَ ولا تَنظُر إلى مَن هُوَ فَوقَك؛ فَإِنَّهُ أجدَرُ أن لاتَزدَرِيَ نِعمَةَ اللّهِ عَلَيكَ.
قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: صِل قَرابَتَكَ وإن قَطَعوكَ.
قُلتُ: زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: أحِبَّ المَساكينَ ومُجالَسَتَهُم.
قُلتُ: زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: قُلِ الحَقَّ وإن كانَ مُرّاً.
قُلتُ: زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: لاتَخَف فِي اللّهِ لَومَةَ لائِمٍ.
قُلتُ: زِدني. قالَ صلى الله عليه و آله: لِيَحجُزكَ عَنِ النّاسِ ما تَعلَمُ مِن نَفسِكَ، ولا تَجِدُ عَلَيهِم فيما تَأتِي.
وقالَ صلى الله عليه و آله: كَفى بِالمَرءِ عَيباً أن يَكونَ فيه ِ ثَلاثُ خِصالٍ: يَعرِفُ مِنَ النّاسِ مايَجهَلُ مِن نَفسِه ِ، ويَستَحيي لَهُم مِمّا هُوَ فيه ِ، ويُؤذي جَليسَهُ بِما لا يَعنيه ِ.
ثُمَّ قالَ صلى الله عليه و آله: يا أبا ذَرٍّ، لا عَقلَ كَالتَّدبيرِ، ولا وَرَعَ كَالكَفِّ، ولا حَسَبَ كَحُسنِ الخُلُقِ. (1)بابُ أربَعَةٍ وثَلاثينَ
1) . الخصال، ص 523، ح 13.
گفتم: يا رسول اللّه بيشتر بفرمائيد. فرمودند: [در امور مادى] به زير دست خود بنگر. نه به مافوق چون باعث مى شود كه نعمتهاى خدا را كوچك نشمارى.
گفتم: يا رسول اللّه بيشتر بفرماييد. فرمودند: با خويشاوندان رابطه برقرار كن. گرچه آنان از تو قطع رابطه كنند.
گفتم: بيشتر بفرماييد. فرمودند: فقيران و همنشينى با آنان را دوست داشته باش.
گفتم: بيشتر بفرماييد. فرمودند: سخن حق بگو گرچه تلخ باشد.
گفتم: بيشتر بفرمائيد. فرمودند: در راه خدا از ملامت كسى نترس.
گفتم: بيشتر بفرمائيد. فرمودند: به جاى عيب مردم به عيب خود بپرداز. و عيبى كه خودت دارى از ديگران خرده مگير.
و فرمودند: اين عيب براى انسان بس است كه سه خصلت داشته باشد: عيب خود را نداند و عيب مردم را ببيند. كار زشت خود را چون از ديگران ببيند شرم كند. و همنشين خود را بيهوده بيازارد.
سپس فرمودند: يا ابوذر؛ هيچ عقلى چون تدبير نيست. و هيچ پرهيزى مثل خوددارى از گناه نيست. و هيچ نسبى مثل اخلاق خوش نيست.
اما در قرآن: زنا، خداوند مى فرمايد: به زنا نزديك نشويد. ازدواج با همسر پدر، خداوند فرمود: با زنانى كه پدران شما ازدواج كرده اند ازدواج نكنيد و حرام است ازدواج با مادران و دختران و خواهران و عمّه ها و خاله ها و دختران برادر و دختران خواهر و مادران رضاعى و خواهران رضاعى و مادر زن و دختر زنى كه با او ازدواج و آميزش كرده ايد. و همسر پسر و ازدواج با دو خواهر به صورت همزمان، و آميزش در زمان اعتكاف.
وأمَّا الَّتي فِي السُّنَّةِ فَالمُواقَعَةُ فِي شَهرِ رَمَضانَ نَهاراً، وتَزويجُ المُلاعَنَةِ بَعدَ اللِّعانِ، وَالتَّزويجُ فِي العِدَّةِ، وَالمُواقَعَةُ فِي الإِحرامِ، وَالمُحَرِمُ يَتَزَوَّجُ أو يُزَوِّجُ، وَالمُظاهِرُ(1)قَبلَ أن يُكَفِّرَ، وتَزويجُ المُشرِكَةِ، وتَزويجُ الرَّجُلِ امرَأةً قَد طَلَّقَها لِلِعدَّةِ تِسعَ تَطليقاتٍ، وتَزويجُ الأَمَةِ عَلَى الحُرَّةِ، وتَزويجُ الذِّمِّيَّةِ عَلَى المُسلِمَةِ، وتَزويجُ المَرأَةِ عَلى عَمَّتِها وخالَتِها، وتَزويجُ الأَمَةِ مِنَ غَيرِ إذنِ مَولاها، وتَزويجُ الأَمَةِ عَلى مَن يَقدِرُ عَلى تَزويجِ الحُرَّةِ، وَالجارِيَةُ مِنَ السَّبيِ قَبلِ القِسمَةِ، وَالجارِيَةُ المُشرِكَةُ، وَالجارِيَةُ المُشتَراةُ قَبلَ أن يَستَبرِئَها، وَالمُكاتَبَةُ الَّتي قَد أدَّت بَعضَ المُكاتَبَةِ.(2)
اما در سنّت پيامبر صلى الله عليه و آله: آميزش در روز ماه رمضان و ازدواج با زنى كه او را لعان كرده است. [اگر شوهر به همسرش كه فرزندى بدنيا آورده نسبت زنابدهد. ويا بگويد: او فرزند من نيست. و زن منكر شود. اين زن و شوهر با تشريفات خاصى كه لعان ناميده مى شود از يكديگر جدا مى شوند.] ازدواج در حال عده و آميزش در حال احرام، و ازدواجى كه عقد آن در حال احرام واقع شود. ازدواج بعد از ظهار و قبل از كفاره دادن، و ازدواج با زن مشرك و ازدواج با زن كافر اهل كتاب كه در ذمه اسلام است در حاليكه زن مسلمان دارد و ازدواج با زنى پس از ازدواج با عمه يا خالۀ آن زن. ازدواج با كنيز بدون اجازۀ صاحب آن، و ازدواج با كنيز براى كسى كه مى تواند با زن آزاده ازدواج كند. و ازدواج با كنيزكى كه اسير شده است قبل از تقسيم غنائم جنگى. و كنيز مشرك و كنيزكى كه خريدارى شده قبل از استبراء [يعنى مدتى كه يقين حاصل شود كه كنيزك باردار نيست.] و كنيز مكاتبه [يعنى كنيزى كه با صاحب خود قرار داد بسته كه مبلغى بپردازد و آزاد شود.] كه مقدارى از مبلغ را پرداخته باشد.
بابُ الأربعينَ وما فَوقَها
ما وَرَدَ عَنِ الأئِمَّةِ المَعصومينَ عليهم السلام
وفي خَبَرٍ آخَرَ: إنَّ شارِبَ الخَمرِ توقَفُ صَلاتُهُ بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ، فَإِذا تابَ رُدَّت عَلَيه ِ.(1)
عَن أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام قالَ: مَن قَدَّمَ أربَعينَ رَجُلاً مِن إخوانِه ِ فَدَعا لَهُم ثُمَّ دَعا لِنَفسِه ِ استُجيبَ لَهُ فيهِم وفي نَفسِه ِ.(2)
عَن أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام قالَ: إذا ماتَ المُؤمِنُ فَحَضَرَ جَنازَتَهُ أربَعونَ رَجُلاً مِنَ المُؤمِنينَ فَقالوا: اللّهُمَّ إنّا لا نَعلَمُ مِنهُ إلّاخَيراً وأنتَ أعلَمُ بِه ِ مِنّا، قالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: إنَّهُ قَد أجَزتُ شَهادَتَكُم وغَفَرتُ لَهُ ما عَلِمتُ مِمّا لا تَعلَمونَ.(3)
عَن عَلِيٍّ عليه السلام قالَ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: مَن كانَ يُؤمِنُ بِاللّهِ وَاليَومِ الآخِرِ فَلا يَترُك حَلقَ العانَةِ فَوقَ الأَربَعينَ، فَإِن لَم يَجِد موسى فَليَستَقرِض بَعدَ الأربَعينَ ولا يُؤَخِّر.(4)
عَن أبِي الحَسَنِ الرِّضا عَن أبيه ِ عَن آبائِه ِ عليهم السلام قالَ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: لَمّا اسرِيَ بي إلَى السَّماءِ رَأيتُ رَحِماً مُتَعَلِّقَةً بِالعَرشِ تَشكو رَحِماً إلى رَبِّها، فَقُلتُ لَها: كَم بَينَكِ وبَينَها مِن أبٍ؟ فَقالَت: نَلتَقي في أربَعينَ أباً.(5)
در حديث ديگر آمده است: نماز شراب خوار در بين زمين و آسمان متوقف مى شود.
پس اگر توبه كند نمازش به او مى رسد.
امام صادق عليه السلام فرمود: كسى كه ابتدا براى چهل نفر از برادران خود دعا كند سپس براى خود دعا كند. دعايش براى آنان و خودش مستجاب مى شود.
امام صادق عليه السلام فرمودند: زمانى كه مؤمنى بميرد. و چهل نفر از مؤمنان بر جنازۀ او حاضر شوند و بگويند: خدايا ما از او جز ايمان چيزى نمى دانيم. و تو به او داناتر از ما هستى.
خداوند تبارك و تعالى مى گويد: من شهادت شما را پذيرفتم. و گناهانش را كه شما نمى دانيد آمرزيدم.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمودند: حضرت رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: كسى كه به خداوند و روز قيامت ايمان دارد تراشيدن موى زير شكم را تا چهل روز ترك نكند. و اگر وسيلۀ تراشيدن نداشت بعد از چهلمين روز قرض كند. و تراشيدن را به تأخير نيندازد.
امام رضا عليه السلام از پدران خود عليهم السلام از رسول اللّه صلى الله عليه و آله نقل فرمودند: زمانى كه مرا به معراج بردند ديدم كسى به عرش آويخته و از خويشاوندش شكايت مى كند. پرسيدم: بين شما دو نفر چقدر فاصله بود؟ گفت: چهل پدر. [يعنى لازم است انسان تا اجداد نسل چهلم خود را در دعا و كارهاى خير و ثواب شريك كند. و براى آنان طلب مغفرت نمايد.]
عَن أبِي الحَسَنِ عليه السلام قالَ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: مَن حَفِظَ مِن امَّتي أربَعينَ حَديثاً مِمّا يَحتاجونَ إلَيهِم مِن أمرِ دينِهِم بَعَثَهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ فَقيهاً عالِماً.(1)
عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عَن أبيه ِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ عن أبيه ِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عَن أبيه ِ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليهم السلام قالَ: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أوصى إلى أميرِ المُؤمِنينِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام وكانَ فيما أوصى بِه ِ أن قالَ لَهُ:
يا عَلِيُّ، مَن حَفِظ مِن امَّتي أربَعينَ حَديثاً يَطلُبُ بِذلِكَ وَجهَ اللّهِ عز و جل وَالدّارَ الآخِرَةَ حَشَرَهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ مَعَ النَّبِيّينَ وَالصِّدّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحينَ وحَسُنَ اولئِكَ رَفيقاً.
فَقالَ عَلِيُّ عليه السلام: يا رَسولَ اللّهِ، ما هذِهِ الأَحاديثُ؟
قالَ: أن تُؤمِنَ بِاللّهِ وَحدَهُ لاشَريكَ لَهُ، وتَعبُدَهُ ولا تَعبُدَ غَيرَهُ، وتُقيمَ الصَّلاةَ بِوُضوءٍ سابِغٍ(2)في مَواقيتِها، ولا تُؤَخِّرَها فَإِنَّ في تَأخيرِها مِن غَيرِ عِلَّةٍ غَضَبَ اللّهِ عز و جل، وتُؤَدِّيَ الزَّكاةَ، وتَصومَ شَهرَ رَمَضانَ، وتَحُجَّ البَيتَ إذا كانَ لَكَ مالٌ وكُنتَ مُستَطيعاً، وأن لاتَعُقَّ(3)والِدَيكَ، ولا تَأكُلَ مالَ اليَتيمِ ظُلماً، ولا تَأكُلَ الرِّبا، ولا تَشرَبَ الخَمرَ ولا شَيئاً مِنَ الأشرِبَةِ المُسكِرَةِ، ولا تَزنِيَ، ولا تَلوطَ، ولا تَمشِيَ بِالنَّميمَةِ، ولا تَحلِفَ بِاللّهِ كاذِباً، ولا تُسرِفَ، ولا تَشهَدَ شَهادَةَ الزّورِ لأَِحَدٍ قَريباً كانَ أو بَعيداً، وأن تَقبَلَ الحَقَّ مِمَّن جاءَ بِه ِ صَغيراً كانَ أو كَبيراً، وأن لاتَركَنَ إلى ظالِمٍ وإن كانَ حَميماً قَريباً، وأن لاتَعمَلَ بِالهَوى، ولا تَقذِفَ المُحصَنَةَ، ولا تُرائِيَ؛ فَإِنَّ أيسَرَ الرِّياءِ شِركٌ بِاللّهِ عز و جل، وأن لاتَقولَ لِقَصيرٍ: يا قَصيرُ، ولا لِطَويلٍ: يا طَويلُ تُريدُ بِذلِكَ عَيبَهُ، وأن لاتَسخَرَ مِن أحَدٍ مِن خَلقِ اللّهِ، وأن تَصبِرَ عَلَى البَلاءِ وَالمُصيبَةِ، وأن تَشكُرَ نِعَمَ اللّهِ الَّتي أنعَمَ بِها عَلَيكَ، وأن لاتَأمَنَ عِقابَ اللّهِ عَلى ذَنبٍ تُصيبُهُ، وأن لاتَقنَطَ مِن رَحمَةِ اللّهِ، وأن تَتوبَ إلَى اللّهِ عز و جل مِن ذُنوبِكَ؛ فَإِنَّ التّائِبَ مِن ذُنوبِه ِ كَمَن لاذَنبَ لَهُ، وأن لاتُصِرَّ عَلَى الذُّنوبِ مَعَ الاِستِغفارِ فَتَكونَ كَالمُستَهِزِئِ بِاللّهِ وَأنبيائِه ِ ورُسُلِه ِ، وأن تَعلَمَ أنَّ ما أصابَكَ لَم يَكُن لِيُخطِئَكَ، وأنَّ ما أخطَأَكَ لَم يَكُن لِيُصيبَكَ، وأن لاتَطلَبَ سَخَطَ الخالِقِ بِرِضى المَخلوقِ، ولا تُؤثِرَ الدُّنيا عَلَى الآخِرَةِ؛ لأَِنَّ الدُّنيا فانِيَةٌ والآخِرَةَ باقِيَةٌ، وأن لاتَبخَلَ عَلى إخوانِكَ بِما تَقدِرُ عَلَيه ِ،
رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: هركس از امت من چهل حديث مربوط به نيازهاى دينى مردم را حفظ كند، خداوند او را در قيامت فقيه عالم محشور فرمايد.
حضرت امام حسين عليه السلام فرمودند: رسول اللّه صلى الله عليه و آله به اميرالمؤمنين عليه السلام وصيت فرمودند: يا على هر كس از امت من چهل حديث را فقط براى خدا و روز قيامت حفظ كند، خداوند اورا در قيامت با پيامبران و صديقان و شهيدان و صالحان محشور فرمايد. و اينان رفيق نيكو هستند.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمود: يا رسول اللّه چه احاديثى؟ حضرت فرمودند: اينكه به خداى يگانه و بدون شريك ايمان آورى. و تنها او را عبادت كنى. و غير او را عبادت نكنى. و نماز را با وضوى نيكو در اول وقت بجا آورى و تأخير نيندازى. چون اگر بدون عذر تأخير كنى خداوند غضب مى كند. و زكات را بپردازى. و ماه رمضان روزه بگيرى. و هنگامى كه مستطيع شدى حج بجا آورى. و پدر و مادرت را نيازارى. و مال يتيم را با ظلم نخورى. و شراب و ديگر مشروبات مست كننده را نياشامى. و زنا و لواط و سخن چينى و قسم دروغ و اسراف و شهادت دروغ را ترك كنى. و حق را از هر كس كوچك يا بزرگ بپذيرى. و به ظالم اعتماد نكنى گرچه دوست صميمى تو باشد. هوسران نباش. و به زنان پاكدامن نسبت ناروا نده. و ريا كار نباش. و كمترين ريا شرك به خداوند متعال است. به عنوان عيب جويى به كوتاه قد نگو: كوتوله. و به بلند قد نگو: دراز. و هيچكس از بندگان خدا را مسخره نكن. و در مصيبت و بلا صبر كن. و شكر نعمتهاى خدا را كه به تو عطا كرده است بجاى آور. و از عذاب خدا بر گناه خود ايمن مباش. و از رحمت خدا نااميد نباش. و از گناهان خود به درگاه خدا توبه كن. كسى كه توبه كند مانند كسى است كه گناه ندارد. اصرار بر گناه پس از استغفار نكن. چون اين كار مثل مسخره كردن خدا و پيامبران و رسولان است. و بدان آنچه به تو رسيده است قابل تخلف نبوده است. و آنچه به تو نرسيده است امكان رسيدن نداشته است. و در ظاهر و باطن يكسان باش. رضايت مردم را با خشم خداوند فراهم مكن و دنيا را بر آخرت مقدم نكن چون دنيا نابود مى شود و آخرت مى ماند و از آنچه كه مى توانى به ديگران كمك كنى بخل نكن.
وأن تَكونَ سَريرَتُكَ كَعَلانِيَتِكَ، وأن لاتَكونَ عَلانِيَتُكَ حَسَنَةً وسَريرَتُكَ قَبيحَةً، فَإِن فَعَلتَ ذلِكَ كُنتَ مِنَ المُنافِقينَ، وأن لاتَكَذِبَ، ولا تخُالِطَ الكَذّابينَ، وأن لا تَغضَبَ إذا سَمِعتَ حَقّاً، وأن تُؤَدِّبَ نَفسَكَ وأهلَكَ ووُلدَكَ وجيرانَكَ عَلى حَسَبِ الطّاقَةِ، وأن تَعمَلَ بِما عَلِمتَ، ولا تُعامِلَنَّ أحَداً مِن خَلقِ اللّهِ عز و جل إلّابِالحَقِّ، وأن تَكونَ سَهلاً لِلقَريبِ وَالبَعيدِ، وأن لاتَكونَ جَبّاراً عَنيداً، وأن تُكثِرَ مِنَ التَّسبيحِ وَالتَّهليلِ وَالدُّعاءِ وذِكرِ المَوتِ وما بَعدَهُ مِنَ القِيامَةِ وَالجَنَّةِ وَالنّارِ، وأن تُكثِرَ مِن قِراءَةِ القُرآنِ، وتَعمَلَ بِما فيه ِ، وأن تَستَغنِمَ البِرَّ وَالكَرامَةَ بِالمُؤمِنينَ والمُؤمناتِ، وأن تَنظُرَ إلى كُلِّ ما لا تَرضى فِعلَهُ لِنَفسِكَ فَلا تَفعَلهُ بِأحَدٍ مِنَ المُؤمِنينَ، ولا تَمَلَّ مِن فِعلِ الخَيرِ، وأن لاتُثَقِّلَ(1)عَلى أحَدٍ، وأن لاتَمُنَّ عَلى أحَدٍ إذا أنعَمتَ عَلَيه ِ، وأن تَكونَ الدُّنيا عِندَكَ سِجناً حَتّى يَجعَلَ اللّهُ لَكَ جَنَّةً.
فَهذِهِ أربَعونَ حَديثاً مَنِ استَقامَ عَلَيها وحَفِظَها عَنّي مِن امَّتي دَخَلَ الجَنَّةِ بِرَحمِةِ اللّهِ، وكانَ مِن أفضَلِ النّاسِ وأحَبِّهِم إلَى اللّهِ عز و جل بَعدَ النَّبِيّينَ وَالوَصِيّينَ، وحَشَرَهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ مَعَ النَّبِيّينَ وَالصِّدّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحينَ وحَسُنَ اولئِكَ رَفيقاً.(2)
عَن أبي بَصيرٍ قالَ: قالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ العَبدَ لَفي فُسحَةٍ مِن أمرِهِ ما بَينَهُ وبَينَ أربَعينَ سَنَةً، فَإِذا بَلَغَ أربَعينَ سَنَةً أوحَى اللّهُ عز و جل إلى مَلَكَيه ِ: إنّي قَد عَمَّرتُ عَبدي عُمُراً (وقَد طالَ خ ل) فَغَلِّظا وشَدِّدا وتَحَفَّظا وَاكتُبا عَلَيه ِ قَليلَ عَمَلِه ِ وكَثيرَهُ وصَغيرَهُ وكَبيرَهُ.(3)
عَنِ الزُّهرِيِّ قالَ: دَخَلتُ عَلى عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليهما السلام فَقالَ لي: يا زُهرِيُّ، مِن أينَ جِئتَ؟ قُلتُ: مِنَ المَسجِدَ، قالَ: فيمَ كُنتُم؟ قالَ: تَذاكَرنا أمرَ الصَّومِ فَأَجمَعَ رَأيي ورَأيُ أصحابي أنَّهُ لَيسَ مِنَ الصَّومِ شَيءٌ واجِبٌ إلّاصَومُ شَهرِ رَمَضانَ، فَقالَ: يا زُهرِيُّ، لَيسَ كَما قُلتُم، إنَّ الصَّومَ عَلى أربَعينَ وَجهاً؛ فَعَشَرَةُ أوجُهٍ مِنها واجِبَةٌ كَوُجوبِ شَهرِ رَمَضانَ، وعَشَرَةُ أوجُهٍ مِنها صِيامُهُنّ حَرامٌ، وأربَعَةَ عَشَر وَجهاً مِنها صاحِبُها فيها بِالخَيارِ إن شاءَ صامَ وإن شاءَ أفطَرَ، وصَومُ الإِذنِ عَلى ثَلاثَةِ أوجُهٍ، وصومُ التَّأديبِ، وصَومُ الإِباحَةِ، وصَومُ السَّفَرِ وَالمَرَضِ.
و در ظاهر نيكوكار و باطن زشت نداشته باش. اگر چنين باشى منافق هستى. و دروغ نگو.
و با مردم دروغگو همراهى نكن. و زمانى كه حق را شنيدى خشمگين مشو. و خود و خانواده و فرزندان و همسايگان را در حد توان با ادب كن. و به آنچه مى دانى عمل كن. و با كسى از بندگان خدا جز به حق رفتار نكن. و با نزديكان و بيگانه سخت گيرى نكن. و ستمگر سر سخت نباش. و بسيار تسبيح و تهليل بگو. و زياد دعا كن. و به ياد مرگ و بعد از آن مثل قيامت و بهشت و دوزخ باش. و قرآن را زياد قرائت كن. و به آن رفتار نما. و نيكى و احترام به مردان و زنان مؤمن را غنيمت شمار. و دقت كنى هر كارى دربارۀ خود را نمى پسندى با هيچ يك از مؤمنان انجام نده. و در كار خير سستى نكن. و بار خود بر دوش كسى نگذار. و اگر به كسى احسان كردى بر او منت نگذار. و دنيا را براى خود زندان بشمار. تا خداوند بهشت را به تو عطا كند.
اين چهل حديث است كه هر كس بر آن استقامت كند. و از من براى امت من حفظ كند.
با رحمت خدا وارد بهشت شود. و از بهترين و محبوبترين مردم پس از پيامبران و اوصياء نزد خدا خواهد بود. و خداوند او را در قيامت با پيامبران و صديقين و شهداء و صالحان محشور مى كند و اينان رفيق نيكو هستند.
امام صادق عليه السلام فرمود: هر بنده تا قبل از چهل سالگى در گشايش و آسودگى است. زمانى كه به چهل سالگى رسيد، خداوند به دو فرشتۀ او وحى مى كند: من به اين بنده ام عمر [طولانى] دادم از اين پس بر او سخت گيرى كنيد. و با دقت و شدت رفتار اندك و زياد و كوچك و بزرگ او را ثبت كنيد.
زهرى گويد: نزد امام زين العابدين عليه السلام رفتم. حضرت به من فرمود: اى زهرى از كجا آمده اى؟ گفتم: از مسجد. فرمود: چكار مى كرديد؟ گفتم: در مورد روزه مذاكره مى كرديم.
و همه به اين نتيجه رسيديم كه جز ماه رمضان روزه واجب نيست.
حضرت فرمودند: اى زهرى آنطور كه گفتيد نيست. روزه چهل صورت است. ده صورت آن مثل ماه رمضان واجب است. ده صورت حرام است. و چهارده صورت انسان مختار است روزه بگيرد يا نگيرد. سه صورت روزۀ اذن است. و روزۀ تأديب و روزۀ مباح و روزه در سفر و مرض.
قُلتُ: فَسِّرهُنَّ لي جُعِلتُ فِداكَ!
قالَ: أمَّا الواجِبُ فَصِيامُ شَهرِ رَمَضانَ، وصِيامُ شَهرَينِ مُتَتابِعَينِ لِمَن أفطَرَ يَوماً مِن شَهرِ رَمَضانَ مُتَعَمِّداً، وصِيامُ شَهرَينَ مُتَتابِعَينِ في قَتلِ الخَطَاَ لِمَن لَم يَجِدِ العِتقَ واجِبٌ، قالَ اللّهُ عز و جل: «وَ مَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطًَا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِى» إلى قَولِه ِ: «فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ(1)».
وصِيامُ شَهرَينِ مُتَتابِعَينِ في كَفّارَةِ الظِّهارِ لِمَن لَم يَجِدِ العِتقَ واجِبٌ، قالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى:
«وَ الَّذِينَ يُظَهِرُونَ مِن نِّسَا ل ِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا ْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَ لِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا(2)».
وصِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ في كَفّارَةِ اليَمينِ واجِبٌ لِمَن لَم يَجِدِ الإِطعامَ، قالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: «فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ ذَ لِكَ كَفَّرَةُ أَيْمَنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ(3)»، كُلُّ ذلِكَ مُتَتابِعٌ ولَيسَ بِمُتَفَرِّقٍ.
وصِيامُ أذَى الحَلقِ حَلقِ الرَّأسِ واجِبٌ، قالَ اللّهُ تَبارَك وتَعالى: «فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ(4)»، وصاحِبُها فيها بِالخَيارِ وإن صامَ صامَ ثَلاثاً.
وصَومُ دَمِ المُتعَةِ واجِبٌ لِمَن لَم يَجِدِ الهَديَ، قالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: «فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ فِى الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ(5)».
[و] صَومُ جَزاءِ الصَّيدِ واجِبٌ، قالَ اللّهُ تَبارَك وتعالى: «وَمَن قَتَلَهُو مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِى ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيَام بَلِغَ الْكَعْبَةِ أَوْكَفَّرَةٌ طَعَامُ مَسَكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ
گفتم: فدايت شوم آنها را برايم تفسير فرماييد.
حضرت فرمودند: روزه واجب: روزه ماه رمضان و روزه دو ماه پى در پى براى كسى كه يك روزۀ ماه رمضان را عمداً خورده باشد. و روزه دو ماه پى در پى كفارۀ قتل خطاء براى كسى كه بنده اى براى آزاد كردن نيابد. خداوند فرمود: كسى كه مؤمنى را به خطا كشت بايد بنده اى مؤمن را آزاد كند. و ديۀ مقتول را به بستگان او بدهد. و كسى كه بنده نيافت دو ماه پى در پى روزه بگيرد.
و روزه دو ماه پى در پى در كفارۀ ظهار براى كسى كه بنده نيافت تا آزاد كند. خداوند فرمود: كسانى كه همسران خود را ظهار كنند سپس از آنچه گفته اند برگردند، بندۀ مؤمنى را آزاد كنند. و اگر نيافتند قبل از تماس با همسر خود دو ماه پى در پى روزه بگيرند. [ظهار يعنى اينكه شوهر همسرش را به مادر يا خواهر خود تشبيه كند: و پس از گفتن اين جمله:
ظَهرُكِ كَظَهرِ امّى. نزديكى كردن با همسر حرام مى شود و قبل از آن بايد كفاره بدهد و كفاره اش آزاد كردن بنده يا دو ماه پى در پى روزه گرفتن است.]
و سه روز روزه براى كفارۀ قسم واجب است. البته اگر نتواند به ده نفر فقير غذا بدهد.
خداوند متعال مى فرمايد: كسى كه نتوانست پس بايد سه روز روزه بگيرد. اين كفارۀ قسم است اگر سوگند ياد كنيد. روزه در تمام موارد پى در پى است. و فاصله بين روزه ها نيست.
و روزه براى كسى كه در حج بعلت بيمارى پوستى سر نتواند سر خود را بتراشد واجب است. خداوند مى فرمايد: هر كس از شما بيمار باشد يا در سر او بيمارى باشد پس بايد بجاى آن يا روزه بگيرد. يا صدقه بدهد. يا قربانى كند. در اين مورد انسان مخيّر است اگر روزه را انتخاب كرد سه روز روزه بگيرد.
روزه قربانى حج تمتع واجب است. كسى كه قربانى پيدا نكند. خداوند مى فرمايد:
كسى كه عمره را به حج برگرداند. پس بايد حيوانى را كه مى تواند قربانى كند. و اگر نتوانست بايد سه روز در حج، و هفت روز وقتى به وطن خود بازگشت روزه بگيرد.
مجموعاً ده روز مى شود.
روزۀ كفارۀ شكار واجب است. خداوند مى فرمايد: كسى كه حيوانى را عمداً بكشد كفاره اش معادل آن حيوانى است كه كشته است. و بايد دو نفر عادل بر مساوى بودن حكم كنند. قربانى را به مكه برساند. يا به كفارۀ آن به فقيران غذا بدهد. يا معادل آن روزه بگيرد.
صِيَامًا(1)»، ثُمَّ قالَ: أوَ تَدري كَيفَ يَكونُ عِدلُ ذلِكَ صِياماً يا زُهرِيُّ؟ فَقُلتُ: لا أدري، قالَ: تُقَوِّمُ الصَّيدَ قيمةً، ثُمَّ تَفُضُّ تِلكَ القيمَةَ عَلَى البُرِّ، ثُمَّ يُكالُ ذلِكَ البُرُّ أصواعاً، فَيَصومُ لِكُلِّ نِصفِ صاعٍ يَوماً.
وصَومُ النَّذرِ واجِبٌ، وصَومُ الاِعتِكافِ واجِبٌ.
وأمَّا الصَّومُ الحَرامُ فَصَومُ يَومِ الفِطرِ، ويَومِ الأَضحى، وثَلاثةِ أيّامٍ مِن أيّامِ التَّشريقِ(2)، وصُومِ يَومِ الشَّكِّ امِرنا بِه ِ ونُهينا عَنهُ، امِرنا أن نَصومَهُ مَعَ شَعبانَ، ونُهينا أن يَنفَرِدَ الرَّجُلُ بِصِيامِه ِ فِي اليَومِ الّذي يَشُكُّ فيه ِ النّاسُ.
قُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ! فَإِن لَم يَكُن صامَ مِن شَعبانَ شَيئاً كَيفَ يَصنَعُ؟ قالَ: يَنوي لَيلَةَ الشَّكِّ أنَّهُ صائِمٌ مِن شَعبانَ، فَإِن كانَ مِن شَهرِ رَمَضانَ أجزَأَ عَنهُ، وإن كانَ مِن شَعبان لَم يَضُرَّ.
قُلتُ: وكَيفَ يَجزي صَومُ تَطَوُّعٍ عَن فَريضَةٍ؟ فَقالَ: لَو أنَّ رَجُلاً صامَ يَوماً مِن شَهرِ رَمَضانَ تَطَوُّعاً وهُوَ لايَدري ولا يَعلَمُ أنَّهُ مِن شَهرِ رَمَضانَ، ثُمَّ عَلِمَ بَعدَ ذلِكَ أجزَأَ عَنهُ لأَِنَّ الفَرضَ إنَّما وَقَعَ عَلَى اليَومِ بِعَينِهِ.
وصَومُ الوِصالِ حَرامٌ، وصَومُ الصَّمتِ حَرامٌ، وصَومُ النَّذرِ لِلمَعصِيَةِ حَرامٌ، وصَومُ الدَّهرِ حَرامٌ.
وأمَّا الصَّومُ الَّذي صاحِبُهُ فيه ِ بِالخَيارِ فَصَومُ يَومِ الجُمُعَةِ وَالخَميسِ وَالإثنَينِ، وصَومُ أيّامِ البيضِ، وصَومُ سِتَّةِ أيّامٍ مِن شَوّالٍ بَعدَ شَهرِ رَمَضانَ، ويَومِ عَرَفَةَ، ويَومِ عاشوراءَ، كُلُّ ذلِكَ صاحِبُهُ فيه ِ بِالخَيارِ؛ إن شاءَ صامَ، وإن شاءَ أفطَرَ.
وأمّا صَومُ الإِذنِ فَإِنَّ المَرأَةَ لاتَصومُ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِ زَوجِها، وَالعَبدَ لايَصومُ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِ سَيِّدِهِ، وَالضَّيفَ لايَصومُ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِ صاحِبِه ِ، قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «فَمَن نَزَلَ عَلى قَومٍ فَلا يَصومَنَّ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِهِم».
آنگاه فرمود: اى زهرى آيا مى دانى روزۀ معادل آن چقدر است؟ گفتم: نه. فرمود: آن صيد قيمت گذارى شود و به ازاى هر نصف صاع گندم يك روز روزه بگيرد. [مثلاً اگر قيمت آن معادل ده صاع يا 30 كيلو گندم است، بايد 20 روز روزه بگيرد.]
و روزۀ نذر واجب. و روزه اعتكاف واجب.
اما روزه هاى حرام: روزۀ عيد فطر و عيد قربان و ايام تشريق [يعنى سه روز بعد از عيد قربان] براى كسى كه در سرزمين منى باشد و مناسك حج انجام دهد.
و روزۀ يوم الشك كه به روزۀ آن امر شده ايم و از روزه نهى شده ايم يعنى اگر از آنروز از ماه شعبان است [به نيت شعبان] روزه بگيريم و اگر مردم در آن ترديد دارند كسى به تنهايى [آنروز را به نيت رمضان] روزه نگيرد.
گفتم: فدايت شوم اگر از ماه شعبان هيچ روزى روزه نگرفته باشد چه كند؟
فرمود: در آن شبى كه فردايش مورد ترديد است نيّت كند به عنوان روزى از شعبان روزه بگيرد. اگر آن روز واقعاً اول رمضان باشد روزه واجب محسوب شود. و اگر آخر شعبان باشد ضررى ندارد.
گفتم: چگونه روزۀ مستحب به جاى روزه واجب كفايت مى كند؟
فرمود: اگر كسى روزى از ماه رمضان را روزۀ مستحب بگيرد و نداند كه آن روز رمضان است و بعداً بداند كه رمضان بوده است. آن روزه كافى است. چون واجب در همان روز واقع شده است.
و روزه وصال يعنى از سحر تا سحرگاه بعد روزه بگيرد حرام است.
و روزه سكوت [يعنى روزه اى كه در آن با سكوت كردن، سخن گفتن را بر خود حرام كند.] حرام است. و روزه نذر براى گناه و روزۀ تمام عمر حرام است.
اما روزهايى كه انسان مختار است:
روز جمعه و پنجشنبه و دوشنبه و ايام بيض [روزهاى سيزدهم و چهاردهم و پانزدهم هر ماه قمرى] و روزۀ شش روز از ماه شوال بعد از عيد فطر و روز عرفه و روز عاشورا. در اين روزها انسان مختار است روزه بگيرد يا نگيرد.
روزه اذن: زن براى روزۀ مستحب با اجازۀ شوهر روزه بگيرد. عبد با اجازۀ مولاى خود روزه مستحب بگيرد. ميهمان براى روزه مستحب بايد از ميزبان اجازه بگيرد. رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: كسى كه ميهمان گروهى مى شود نبايد روزه مستحب بگيرد مگر با اجازۀ آنان.
وأمّا صَومَ التَّأديبِ فَإِنَّهُ يُؤمَرُ الصَّبِيُّ إذا راهَقَ(1)بِالصَّومِ تَأديباً ولَيسَ بِفَرضٍ، وكَذلِكَ مَن أفطَرَ لِعِلَّةٍ مِن أوَّلِ النَّهارِ ثُمَّ قَوِيَ بَعدَ ذلِكَ امِرَ بِالإِمساكِ بَقِيَّةَ يَومِه ِ تَأديباً ولَيسَ بِفَرضٍ، وكَذلِكَ المُسافِرُ إذا أكَلَ مِن أوَّلِ النَّهارِ، ثُمَّ قَدِمَ أهلَهُ امِرَ بِالإِمساكِ بَقِيَّةَ يَومِه ِ تَأديباً ولَيسَ بِفَرضٍ.
وأمّا صَومُ الإباحَةِ فَمَن أكَلَ أو شَرِبَ ناسِياً أو تَقِيّاً مِن غَيرِ تَعَمُّدٍ فَقَد أباحَ اللّهُ ذلِكَ لَهُ وأجزَأَ عَنهُ صَومُهُ.
وأمّا صَومُ السَّفَرِ وَالمَرَضِ فَإِنَّ العامَّةَ اختَلَفَت فيه ِ؛ فَقالَ قَومٌ: يَصومُ، وقالَ قَومٌ: إن شاءَ صامَ، وإن شاءَ أفطَرَ، وأمّا نَحنُ فَنَقولُ: يُفطِرُ فِي الحالَينِ جَميعاً؛ فَإِن صامَ فِي السَّفَرِ أو في حالِ المَرَضِ فَعَلَيه ِ القَضاءُ في ذلِكَ؛ لأَِنَّ اللّهَ عز و جل يَقولُ: «فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ». (2)بابُ سِتَّةٍ وأربَعين
مِن وَصِيَّةِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام لِكُميلِ بنِ زِيادٍ مُختَصَرَةٍ:
يا كُمَيلُ، إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أدَّبَهُ اللّهُ، وهُوَ أدَّبَني، وأنا اؤَدِّبُ المُؤمِنينَ واُوَرِّثُ الآدابَ المُكرَمينَ.
يا كُمَيلُ، ما مِن عِلمٍ إلّاوأنا أفتَحُهُ، وما مِن سِرٍّ إلّاوَالقائِمُ عليه السلام يَختِمُهُ.
يا كُمَيلُ، ذُرِّيَّةٌ بَعضُها مِن بَعضٍ وَاللّهُ سَميعٌ عَليمٌ.
1) راهق الغلامُ فهو مراهِق: إذا قاربَ الاحتلام (الصحاح: 1487/4).
2) . تفسير القمّي، ج 1، ص 185-187.
3) . أدِر بذلك على نفسك: أي طوّف به على نفسك، من دار بالشيء يدور به: إذا طاف حوله؛ يعني أن يدور بهذا الاسم على نفسه، مثلاً أن يقرأه حوله أو ينفث بعد القراءة حوله. والمراد بقوله عليه السلام: وما تحوطه عنايتك: أي ما تحفظه وتعهّده عنايتك من المال والأولاد من كلّ مايهمّه. والحوط والعناية بمعنى وهو الحفظ.
روزه تأديب: زمانى كه كودك به سن بلوغ نزديك شد براى تأديب به او امر كنند روزه بگيرد. اين روزه واجب نيست. همينطور كسى كه با عذر اول روز افطار كرد سپس عذر او برطرف شد امر مى كنند كه بقيۀ روز خوددارى كند. اين روزه هم واجب نيست و فقط براى تأديب است.
همچنين به مسافر كه ابتداى روز در سفر بوده و پس از افطار كردن وارد وطن خود شده است، امر مى شود، بقيۀ روز را خوددارى كند. البته واجب نيست و براى تأديب است.
روزۀ اباحه: كسى كه به علت فراموشى يا تقيّه و غير عمد چيزى بخورد يا بياشامد، خداوند آن را بر او مباح فرموده است. و روزه اش صحيح است.
روزه سفر و بيمارى: اهل تسنن در آن اختلاف دارند. عده اى گفته اند: روزه بگيريد و عده اى گفته اند: اگر خواست روزه بگيرد و اگر خواست بخورد.
اما علماى شيعه گفته اند: در سفر و بيمارى روزه نگيرد. و اگر در سفر يا در حال بيمارى روزه بگيرد بايد قضاى آن را بگيرد. چون خداوند مى فرمايد: اگر كسى از شما بيمار يا مسافر باشد روزهاى ديگر [به تعداد روزهاى بيمارى يا سفر] روزه بگيرد.
اى كميل؛ هر روز نام خدا را ببر و بگو: لا حول ولا قوة الا باللّه [نيرو و قدرتى جز خداوند نيست.] و به خداوند توكل كن. و ما را ياد كن. و اسامى ما را ببر. و بر ما صلوات بفرست. و بوسيلۀ تكرار آن خود و نيازهاى خود را محافظت نما. با اين كار شر آن روز را از خود دور كرده اى ان شاء اللّه.
اى كميل؛ خداوند به رسول اللّه صلى الله عليه و آله ادب آموخت. و او به من ادب آموخت. و من به مؤمنين ادب مى آموزم. و آداب را به بزرگواران به ارث مى گذارم.
اى كميل؛ دانشى نيست جز اينكه من آن را مى گشايم. سرّى نيست جز اينكه حضرت قائم عليه السلام آن را به پايان مى رساند [تمام اسرار در زمان ايشان معلوم خواهد شد].
اى كميل؛ نسل ما [اهل بيت و سلسلۀ امامت] فرزندانى هستند كه هر يك از فرزندان قبلى ها هستند. و خداوند شنوا و داناست.
يا كُمَيلُ، لاتَأخُذ إلّاعَنّا تَكُن مِنّا.
يا كُمَيلُ، ما مِن حَرَكَةٍ إلّاوأنتَ مُحتاجٌ فيها إلى مَعرِفَةٍ.
يا كُمَيلُ، إذا أكَلتَ الطَّعامَ فَسَمِّ بِاسمِ الَّذي لايَضُرُّ مَعَ اسمِه ِ داءٌ، وفيه ِ شِفاءٌ مِن كُلِّ الأَسواءِ.
يا كُمَيلُ، واكِلِ الطَّعامَ ولا تَبخَل عَلَيه ِ؛ فَإِنَّكَ لَن تَرزُقَ النّاسَ شَيئاً، وَاللّهُ يُجزِلُ لَكَ الثَّوابَ بِذلِكَ، أحسِن عَلَيه ِ خُلُقَكَ، وَابسُط جَليسَكَ، ولا تَتَّهِم خادِمَكَ.
يا كُمَيلُ، إذا أكَلتَ فَطَوِّل أكلَكَ لِيَستَوفِيَ مَن مَعَكَ ويُرزَقَ مِنهُ غَيرُكَ.
يا كُمَيلُ: إذا استَوفَيتَ طَعامَكَ فَاحمَدِ اللّهُ عَلى ما رَزَقَكَ وَارفَع بِذلِكَ صَوتَكَ يَحمَدهُ سِواكَ؛ فَيَعظُمُ بِذلِكَ أجرُكَ.
يا كُمَيلُ، لا توقِرَنَّ مَعِدَتَكَ طَعاماً ودَع فيها لِلماءِ مَوضِعاً ولِلرّيح مَجالاً، ولا تَرفَع يَدَكَ مِنَ الطَّعامِ إلّا وأنتَ تَشتَهيه ِ، فَإِن فَعَلتَ ذلِكَ فَأَنتَ تَستِمرِئُهُ؛ فَإِنَّ صِحَّةَ الجِسمِ مِن قِلَّةِ الطَّعامِ وقِلَّةِ الماءِ.
يا كُمَيلُ، البَرَكَةُ في مالِ مَن آتَى الزَّكاةَ وواسَى المُؤمِنينَ ووَصَلَ الأَقرَبينَ.
يا كُمَيلُ، زِد قَرابَتَكَ المُؤمِنَ عَلى ما تُعطي سِواهُ مِنَ المُؤمِنينَ، وكُن بِهِم أرأَفَ وعَلَيهِم أعطَفَ، وتَصَدَّق عَلَى المَساكينِ.
يا كُمَيلُ، لاتَرُدَّ سائِلاً ولَو مِن شَطرِ حَبَّةِ عِنَبٍ أو شِقِّ تَمرَةٍ؛ فَإِنَّ الصَّدَقَةَ تَنمو عِندَ اللّهِ.
يا كُمَيلُ، أحسَنُ حِليَةِ المُؤمِنِ التَّواضُعُ، وجَمالُهُ التَّعَفُّفُ، وشَرَفُهُ التَّفَقُّهُ، وعِزُّهَ تَركُ القالِ وَالقيلِ.
يا كُمَيلُ، في كُلِّ صِنفٍ قَومٌ أرفَعُ مِن قَومٍ؛ فَإِيّاكَ ومُناظَرَةَ الخَسيسِ(1)مِنهُم وإن أسمَعوكَ، وَاحتَمِل وكُن مِنَ الَّذين وَصَفَهُمُ اللّهُ: «وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَهِلُونَ قَالُوا ْ سَلَمًا»(2).
يا كُمَيلُ، قُلِ الحَقَّ عَلى كُلِّ حالٍ، ووادِّ المُتَّقينَ، وَاهجُرِ الفاسِقينَ، وجانِبِ المُنافِقينَ، ولا تُصاحِبِ الخائِنينَ.
اى كميل؛ [دين و دانش را] جز از ما نياموز تا از ما باشى.
اى كميل؛ هيچ حركتى نيست جز اينكه تو در آن به آگاهى نيازمندى.
اى كميل؛ وقتى غذا مى خورى نام خدا را ذكر كن. كه با اسم خدا هيچ دردى ضرر نمى رساند. و اسم او شفاى هر رنجى است.
اى كميل؛ به ديگران اطعام كن و بخل نداشته باش. چون تو به مردم روزى نمى دهى. و خدا ثواب زياد براى اين كار به تو مى دهد. و اخلاق خود را خوب كن. و با همنشين خود خوشرو باش. و خدمتكار خود را متهم نكن.
اى كميل؛ هنگام غذا خوردن، آن را طولانى كن. تا كسى كه با تو غذا مى خورد خوب بهره مند شود. و از غذاى تو ديگرى هم برخوردار شود.
اى كميل؛ زمانى كه غذاى خود را به پايان بردى خدا را شكر كن. و با صداى بلند بگو:
الحمدللّه. تا ديگران هم خدا را شكر كنند. و ثواب تو زياد شود.
اى كميل؛ معده خود را از غذا پر نكن. و براى آب و نفس هم مجال بگذار. و هنگامى كه هنوز اشتها دارى از غذا دست بردار. چون اگر چنين رفتار كنى غذا براى تو گوارا خواهد شد. و سلامتى بدن از كم خوردن و كم آشاميدن است.
اى كميل؛ بركت در مال كسى است كه زكات بدهد. و با مالش به مؤمنان يارى رساند. و با نزديكان رابطه برقرار كند.
اى كميل؛ به خويشاوندان مؤمن خود بيشتر از ديگران هديه بده. و با آنان مهربان تر و عطوفت بيشتر داشته باش. و به فقيران صدقه بده.
اى كميل؛ فقير را رد نكن. گرچه با نصف حبۀ انگور يا نصف خرما. چون صدقه نزد خدا رشد مى كند. و زياد مى شود.
اى كميل؛ بهترين زينت مؤمن فروتنى است. و پاكدامنى جمال او، و فقه و فهم دين شرف او، و ترك قيل و قال عزت اوست.
اى كميل؛ در هر صنفى گروهى از ديگران برترند. از گفتگو با افراد پست پرهيز كن. گر چه به تو ناسزا گويند. و تحمل كن. و از كسانى باش كه خداوند آنان را توصيف فرموده:
«زمانى كه جاهلان به آنان خطاب مى كنند، [آنان در جواب] مى گويند سلام».
اى كميل؛ در همه حال حق بگو. و با پرهيزكاران دوستى و از گنهكاران دورى كن. و از
يا كُمَيلُ، لا تَطرُق أبوابَ الظّالِمينَ لِلاِختِلاطِ بِهِم وَالاِكتِسابِ مَعَهُم، وإيّاكَ أن تُعَظِّمَهُم وأن تَشهَدَ في مَجالِسِهِم بِما يُسخِطُ اللّهَ عَلَيكَ، وإن اضطُرِرتَ إلى حُضورِهِم فَداوِمِ ذِكرَ اللّهِ وَالتَّوَكُّلَ عَلَيه ِ، وَاستَعِذ بِاللّه مِن شُرورِهِم وأطرِق عَنهُم وأنكِر بِقَلبِكَ فِعلَهُم، وَاجهَر بِتَعظيمِ اللّهِ تُسمِعُهُم؛ فَإِنَّكَ بِها تُؤَيَّدُ وتُكفى شَرَّهُم.
يا كُمَيلُ، إنَّ أحَبَّ ما تَمتَثِلُهُ العِبادُ إلَى اللّهِ بَعدَ الإِقرارِ بِه ِ وبِأَولِيائِه ِ التَّعَفُّفُ والتَّحَمُّلُ وَالاِصطِبارُ.
يا كُمَيلُ، لا تُرِ النّاسَ إقتارَكَ(1)وَاصبِر عَلَيه ِ احتِساباً بِعِزٍّ وتَسَتُّرٍ.
يا كُمَيلُ، لابَأسَ أن تُعلِمَ أخاكَ سِرَّكَ. ومَن أخوكَ؟ أخوكَ الَّذي لايَخذُلُكَ عِندَ الشَّديدَةِ، ولا يَقعُدُ عَنكَ عِندَ الجَريرَةِ، ولا يَدَعُكَ حَتّى تَسأَلَهُ، ولا يَذَرُكَ وأمرَكَ حَتّى تُعلِمَهُ، فَإِن كانَ مُميلاً أصلَحَهُ(2).
يا كُمَيلُ، المُؤمِنَ مِرآةُ المُؤمِنِ؛ لأَِنَّهُ يَتَأَمَّلُهُ فَيَسُدُّ فاقَتَهُ ويُجمِلُ حالَتَهُ.
يا كُمَيلُ، المُؤمِنونَ إخوَةٌ ولا شَيءَ آثَرُ عِندَ كُلِّ أخٍ مِن أخيه ِ.
يا كُمَيلُ، إن لَم تُحِبَّ أخاكَ فَلَستَ أخاهُ، إنَّ المُؤمِنَ مَن قالَ بِقَولِنا؛ فَمَن تَخَلَّفَ عَنهُ قَصَّرَ عَنّا، ومَن قَصَّرَ عَنّا لَم يَلحَق بِنا، ومَن لَم يَكُن مَعَنا فَفِي الدَّركِ الأَسفَلِ مِنَ النّارِ.
يا كُمَيلُ، كُلُّ مَصدورٍ يَنفُثُ(3)؛ فَمَن نَفَثَ إلَيكَ مِنّا بِأَمرٍ أمَرَكَ بِسَترِهِ فَإِيّاكَ أن تُبدِيَهُ، ولَيسَ لَكَ مِن إبدائِه ِ تَوبَةٌ، وإذا لَم يَكُن تَوبَةٌ فَالمَصيرُ إلى لَظى.
يا كُمَيلُ، إذاعَةُ سِرِّ آلِ مُحَمَّدٍ - صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِم - لايُقبَلُ مِنها، ولا يُحتَمَلُ أحَدٌ عَلَيها، وما قالوهُ فَلا تُعلِم إلّامُؤمِناً مُوَفَّقاً.
1) . الإقتار على الإنسان في الرزق: أي الضيق يعني إذا ضاق عليك الرزق وقتر لا تذكره للناس، واصبر للّه تعالى.
2) . الجريرة: الجناية؛ لأنها تجرّ العقوبة إلى الجاني. ولا يذرك: أي لايدعك. لايقعد عنك عند الجريرة: أي لا يتأخّر عنك عند الجريرة؛ وهي الجناية، بل يسرع إلى معاونتك وموازرتك، وفي البحار: «ولا يخذلك عند الشدّة ولا يغفل عنك عند الجريرة، ولا يخدعك حين تسأله...». فإن كان مميلاً: أي مائلاً عن الحق وجائراً عن القصد. أصلحه: أي يتدخّل في أمر للإصلاح.
3) المصدور: الذي يشتكي صدره. النفث: شبيه النفخ. أي كلّ من كان اصيب صدره لابدّ أن ينفث؛ كناية عن أنّ الذي عَرَضَه أمر همّه أو غمّه لابدّ وأن يظهره.
منافقان اجتناب كن. و با خائنان همراهى نكن.
اى كميل؛ درب خانۀ ستمگران را براى همراهى و كسب با آنان مزن. و مبادا به آنان تعظيم كنى و در مجالسى كه خشم خدا بر تو را فراهم كند حاضر شوى. و اگر بناچار حاضر شدى، پيوسته به ياد خدا باش. و به او توكل كن. و از شر آنان به خدا پناه ببر. و از آنان چشم بپوش. و در قلب خود با رفتار آنان مخالفت كن. و با صداى بلند تعظيم خداوند را به گوش آنان برسان. زيرا با اين كار تو تأييد مى شوى. و از شر آنان در امان خواهى بود.
اى كميل؛ محبوبترين اطاعت بندگان نزد خداوند پس از اعتراف به خدا و اولياءاو پاكدامنى و بردبارى و صبر است.
اى كميل؛ تنگدستى خود را براى مردم آشكار نكن. و با عزت و آبرومندى براى نيل به ثواب صبر كن.
اى كميل؛ اگر راز خود را به برادرت بگويى اشكال ندارد. برادرت كيست؟ برادرت كسى است كه در سختى تو را تنها رها نكند. و هنگامى كه از دست تو خطايى در رفت و جنايتى واقع شد از يارى تو كوتاهى نكند. و تو را وانگذارد تا مجبور شوى از او كمك بخواهى.
تو را با مشكلات تنها نگذارد تا به او اطلاع بدهى. اگر انحرافى رخ داد آن را اصلاح كند.
اى كميل؛ مؤمن آينۀ مؤمن است. زيرا در او مى نگرد. و با دقت كمبود او را برطرف مى كند. و وضعيت او را روبراه مى كند.
اى كميل؛ مؤمنان برادرند. و براى هر كس چيزى ارزشمندتر از برادرش نيست.
اى كميل؛ اگر برادرت [دوستت] را دوست ندارى پس تو برادر او نيستى. مؤمن كسى است كه گفتار ما را بگويد. و كسى كه از حقّ دوستش كوتاهى كند از ما كوتاهى كرده است. و كسى كه از ما كوتاهى كند به ما ملحق نمى شود. و كسى كه با ما نباشد در بدترين درك جهنم جاى دارد.
اى كميل؛ هر انسان دلتنگ آه مى كشد. و هر كس نزد تو از ما درد دلى گفت و خواست كه راز دارى كنى، مبادا آن را فاش سازى. و براى افشاء آن توبه تو پذيرفته نمى شود. و اگر توبه پذيرفته نشود، سرانجام دوزخ است.
اى كميل؛ فاش كردن سرّ آل محمد صلى الله عليه و آله پذيرفتنى نيست. و كسى [در صورت فاش شدن] تحمّل آن را ندارد. و آنچه را گفته اند جز به مؤمن موفق اعلام نكن.
يا كُمَيلُ، قُل عِندَ كُلِّ شِدَّةٍ: «لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ» تُكفَها، وقُل عِندَ كُلِّ نِعمَةٍ: «الحَمدُ للّهِِ» تَزدَد مِنها، وإذا أبطَأَتِ الأَرزاقُ عَلَيكَ فَاستَغفِرِ اللّهَ يُوَسَّع عَلَيكَ فيها.
يا كُمَيلُ: انجُ بِوَلايَتِنا من أن يَشرَكَكَ الشَّيطانُ في مالِكَ وَوَلَدِكَ.
يا كُمَيلُ: إنَّهُ مُستَقَرٌّ ومُستَودَعٌ، فَاحذَر أن تَكونَ مِنَ المُستَودَعينَ، وإنَّما يَستَحِقُّ أن يَكونَ مُستَقَرّاً(1)إذا لَزِمتَ الجادَّةَ الواضِحَةَ الَّتي لاتُخرِجُكَ إلى عِوَجٍ ولا تُزيلُكَ عَن مَنهَجٍ.
يا كُمَيلُ، لا رُخصَةَ في فَرضٍ، ولا شِدَّةَ في نافِلَةٍ.
يا كُمَيلُ، إنَّ ذُنوبَكَ أكثَرُ مِن حَسَناتِكَ، وغَفلَتَكَ أكثَرُ مِن ذِكرِكِ، ونِعَمَ اللّهِ عَلَيكَ أكثَرُ مِن عَمَلِكَ.
يا كُمَيلُ، إنَّكَ لاتَخلو مِن نِعَمِ اللّهِ عِندَكَ وعافِيَتِه ِ إيّاكَ، فَلا تَخلُ [مِن](2)تَحميدِهِ وتَمجيدِهِ وتَسبيحِه ِ وتَقديسِه ِ وشُكرِهِ وذِكرِهِ عَلى كُلِّ حالٍ.
يا كُمَيلُ، لا تَكونَنَّ مِنَ الَّذينَ قالَ اللّهُ: «نَسُوا ْ اللَّهَ فَأَنسَل - هُمْ أَنفُسَهُمْ»(3)ونَسَبَهُم إلَى الفِسقِ فَهُم فاسِقونَ.
يا كُمَيلُ، لَيسَ الشَّأنُ أن تُصَلِّيَ وتَصومَ وتَتَصَدَّقَ، الشَّأنُ أن تَكونَ الصَّلَاةُ بِقَلبٍ نَقِيٍّ وعَمَلٍ عِندَ اللّهِ مَرضِيٍّ وخُشوعٍ سَوِيٍّ، وَانظُر فيما تُصَلّي وعَلى ما تُصَلّي إن لَم يَكُن مِن وَجهِه ِ وحِلِّه ِ فَلا قَبولَ.
يا كُمَيلُ، اللِّسانُ يَنزَحُ القَلبَ(4)، وَالقَلبُ يَقومُ بِالغِذاءِ، فَانظُر فيما تُغَذّي قَلبَكَ وجِسمَكَ، فَإِن لَم يَكُن ذلِكَ حَلالاً لَم يَقبَلِ اللّهُ تَسبيحَكَ ولا شُكرَكَ.
يا كُمَيلُ، افهَم وَاعلَم أنّا لا نُرَخِّصُ في تَركِ أداءِ الأَمانَةِ لأَِحَدٍ مِنَ الخَلقِ، فَمَن رَوى عَنّي في ذلِكَ رُخصَةً فَقَد أبطَلَ وأثِمَ وجَزاؤُهُ النّارُ بِما كَذَبَ، اقسِمُ لَسَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ لي قَبلَ وَفاتِه بِساعَةٍ مِراراً ثَلاثاً: يا أبَا الحَسَنِ أدِّ(5)الأَمانَةَ إلَى البَرِّ وَالفاجِرِ فَيما جَلَّ وقَلَّ حَتَّى الخَيطِ وَالمَخيطِ(6).
1) . أي إنّ الإيمان مستقرّ ومستودع، وإنّ الاستقرار يتحقّق بالتقوى وترك المعاصي.
2) أضفناها من تحف العقول والبحار.
3) سورة الحشر الآية: 19.
4) ينزح القلب: أي كلّ ما في القلب يظهر باللّسان. وفي البحار: أنّ اللّسان يبوح من القلب، ولعلّ المراد: أنّ اللّسان في أعماله يستمدّ من القلب، والقلب يحتاج إلى الغذاء حتّى يمدّ اللّسان فإن كان الغذاء من حرام لايقبل عمل اللّسان.
5) . أداء (خ ل).
6) . أي حفظ الأمانة من حقوق الإنسان على الإنسان وإن كان كافراً.
اى كميل؛ در هر سختى بگوى: لا حول ولا قوة الا باللّه. از آن رها مى شوى. و در هر نعمت بگو: الحمدللّه. آن نعمت فراوان مى شود. و هنگامى كه روزى تو به كندى مى رسد استغفار كن. روزى وسعت يابد.
اى كميل؛ با ولايت ما از شراكت شيطان در مال و فرزند خود نجات ياب.
اى كميل؛ ولايت بر دو نوع پايدار و ناپايدار است. بر حذر باش از اينكه تو ولايت مدار ناپايدار باشى. و وقتى ولايت شايسته پايدار مى شود كه در راه روشنى حركت كنى، كه تو را منحرف نسازد، و از پيمودن راه باز ندارد.
اى كميل؛ در واجبات رخصت ترك و در مستحبات فشارى براى انجام دادن نيست.
اى كميل؛ گناهان تو از حسنات تو بيشتر است. و غفلت تو بيشتر از توجه توست. و نعمتهاى خدا بر تو فراوان تر از كردار توست.
اى كميل؛ هرگز از نعمتهاى خداوند به تو و سلامتى كه به تو داده است جدا نيستى. پس تو نيز ستايش و ثناگويى و تسبيح و تقديس و شكر و ياد خدا را در هر حال بجاى آور.
اى كميل؛ از كسانى نباش كه خداوند فرموده: «خداوند را فراموش كردند. و خدا هم خودشان را از يادشان برده است».
اى كميل؛ هدف اين نيست كه فقط نماز بخوانى، و روزه بگيرى، و صدقه بدهى، مهم اين است كه نماز با قلب پاك و عملى مورد پسند خدا و فروتنى درست باشد. دقت كن در چه لباسى و روى چه چيزى نماز مى خوانى. كه اگر آنها از راه حلال و صحيح نباشد نماز پذيرفته نمى شود.
اى كميل؛ زبان از قلب مى تراود. و قلب با غذا زنده است. و در آنچه با آن قلب و بدن خود را تغذيه مى كنى دقت كن. كه اگر حلال نباشد خداوند تسبيح و شكر تو را نمى پذيرد.
اى كميل؛ درياب و بدان ما به كسى اجازه نمى دهيم كه اداى امانت را ترك كند. و كسى كه از من چنين اجازه را روايت كند باطل گفته و گناه كرده است. و سزاى دروغ او دوزخ است. سوگند مى خورم كه شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ساعتى قبل از وفات به من سه با فرمود: يا اباالحسن امانت را به نيكوكار و گنه كار ادا كن، كم باشد يا زياد حتى نخ و سوزن.
يا كُمَيلُ، لا غَزوَ إلّامَعَ إمامٍ عادِلٍ، ولا نَفلَ(1)إلّامِن إمامٍ فاضِلٍ.
يا كُمَيلُ، لَو لَم يَظهَر نَبِيٌّ وكانَ فِي الأَرضِ مُؤمِنٌ تَقِيٌّ لَكانَ في دُعائِه ِ إلَى اللّهِ مُخطِئاً أو مُصيباً، بَل وَاللّهِ مُخطِئاً حَتّى يَنصِبَهُ اللّهُ لِذلِكَ ويُؤَهِّلَهُ لَهُ(2).
يا كُمَيلُ، الدّينُ للّهِِ؛ فَلا يَقبَلُ اللّهُ مِن أحَدٍ القيامَ بِه ِ إلّارَسولاً أو نَبِيّاً أو وَصِيّاً.
يا كُميَلُ، هِيَ نَبُوَّةٌ ورِسالَةٌ وإمامَةٌ، ولَيسَ بَعدَ ذلِكَ إلّامُوالينَ مُتَّبِعينَ، أو عامِهينَ مُبتَدِعينَ «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِين»(3).
يا كُمَيلَ، إنَّ اللّهَ كَريمٌ حَليمٌ عَظيمٌ رَحيمٌ دَلَّنا عَلى أخلاقِه ِ، وأمَرَنا بِالأَخذِ بِها، وحَملِ النّاسِ عَلَيها، فَقَد أدَّيناها غَيرَ مُتَخَلِّفينَ، وأرسَلناها غَيرَ مُنافِقينَ، وصَدَّقناها غَيرَ مُكَذِّبينِ، وقَبِلناها غَيرَ مُرتابينَ.
يا كُمَيلُ، لَستُ - وَاللّهِ - مُتَمَلِّقاً حَتّى اطاعَ، ولا مُمَنِّياً حَتّى لا اعصى، ولا مائِلاً لِطَغامِ الأَعرابِ حَتّى انحَلَ(4)إمرَةَ المُؤمِنينَ واُدعى بِها(5)
وفي البحار: 416/77 «ولا مائراً» من الميرة بمعنى الطعام؛ أي ولا معطياً طعاماً للطغام من الأعراب؛ أي لا أستعين من الطغام. والذي يخطر بالبال أنّ كلامه عليه السلام إشارة إلى من تقدّمه، حيث استمدّوا من هذه الطرق.
.يا كُمَيلُ، إنَّما حَظِيَ مَن حَظِيَ بِدُنياً زائِلَةٍ مُدبِرَةٍ، ونَحظى(6)بِآخِرَةٍ باقِيَةٍ ثابِتَةٍ.
يا كُمَيلُ، إنَّ كُلّاً يَصيرُ إلَى الآخِرَةِ، وَالَّذي نَرغَبُ فيه ِ مِنها رِضَى اللّهِ وَالدَّرَجاتِ العُلى مِنَ الجَنَّةِ الَّتي يورِثُها مَن كانَ تَقِيّاً.
يا كُمَيلُ، مَن لايَسكُنُ الجَنَّةَ فَبَشِّرهُ بِعَذابٍ أليمٍ وخِزيٍ مُقيمٍ.
يا كُمَيلُ، أنا أحمَدُ اللّهَ عَلى تَوفيقِه ِ، وعَلى كُلِّ حالٍ. إذا شِئتَ فَقُم.(7)
1) . النَّفَل - محرّكة - الغنيمة.
2) . يعني أنّ الدعوة إلى اللّه تعالى لابدّ وأن يكون بإذن اللّه تعالى، ولعلّه إشارة إلى قوله تعالى: «يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا» ونحن المسلمون نأمر بالمعروف مثلاً بأمر اللّه تعالى في القرآن الكريم.
3) . أي الدعوة إلى اللّه تعالى ليست إلّانبوّة أو رسالة أو إمامة، وليس بعد ذلك إلّاأن يكون داعياً موالياً تابعاً للنّبي أو الإمام أو عامهاً مبتدعا والعمة في البصيرة كالعمي في البصر.
4) . أنحل فلاناً شيئاً: أعطاه إيّاه وخصّه به. وفي بشارة المصطفى: «حتّى أنتحل».
5) . أي لا اطاع بتملّقي للناس من رؤساء القبائل والعشائر وغيرهم. ولا اطاع بإعطاء مال، والظاهر من مُمِنّ هو الذي يمنّ يعني يعطي من المنّ بمعنى العطاء كما في البحار: 275/77 «ولا ممنّاً حتّى اعصى» وفي ص 416 «ولا ممنّياً حتّى اعصى» من الاُمنيّة بمعنى التمنّي، فيكون المراد: لا اطاع بالوعد للناس من مقام أو مال. وطغام الناس: من لا عقل له ولا معرفة، وقيل: هم أوغاد الناس وأراذلهم؛ ولا مائلاً للأراذل والجهّال حتّى أصير أمير المؤمنين.
6) . حَظي: أي سعد. حظي كلٌّ من الزوجين عند الآخر؛ أي صار ذا مكانة وحظّ ومنزلة.
7) . تحف العقول، ص 171-176.
اى كميل؛ جنگيدن جايز نيست مگر با اجازه امام معصوم. و غنيمت گفتن جايز نيست مگر با اجازه امام با فضيلت.
اى كميل؛ اگر پيامبرى ظهور نمى كرد و در زمين مؤمن پرهيزكارى بود و به درگاه خداوند [دعا مى كرد] در دعاى خود خطا كار بود و يا درستكار؟ بلكه بخدا قسم خطا كار بود تا خداوند او را براى اين كار معين مى كرد و صلاحيت مى بخشيد.
اى كميل؛ دين براى خداست. و خداوند قيام براى دين را از كسى جز رسول يا پيامبر يا وصى نمى پذيرد.
اى كميل؛ آن مقام، پيامبرى و رسالت و امامت است. و پس از آن كسى نيست جز دوستان پيرو يا كور دلان بدعت گزار. «خداوند فقط از پرهيزكاران مى پذيرد». [سوره مائده/ آيه 27]
اى كميل؛ خداوند كريم و حليم و عظيم و رحيم است. و ما را به اخلاق خود رهنمون شد و امر كرد كه آن را فراگيريم و مردم را به آن سوق دهيم. و ما بدون تخلّف انجام داديم. و بدون نفاق بسوى مردم فرستاديم. و بدون تكذيب آن را تصديق كرديم. و بدون ترديد آن را قبول كرديم.
اى كميل؛ به خدا سوگند تملّق و چاپلوسى نمى كنم تا از من اطاعت كنند و وعده نمى دهم تا مخالفت نكنند، و به فرومايگان عرب تمايل ندارم تا به فرمانروايى مؤمنين برسم و مرا اميرالمؤمنين بخوانند.
اى كميل؛ كسى كه از دنيا بهره مند شد، به دنيايى ناپايدار و گذرا بهره مند شده است. و ما از آخرت پايدار و برقرار بهره منديم.
اى كميل؛ هر دو بسوى آخرت حركت مى كنند. و آنچه ما به آن رغبت داريم خشنودى خدا و مقامات عالى در بهشت است. كه مردم پرهيزكار به آن مى رسند.
اى كميل؛ كسى را كه در بهشت ساكن نشود به عذاب دردناك و خوارى پايدار بشارت ده.
اى كميل؛ من خداوند را بر توفيقى كه داده است و در همه حال شكر مى كنم. هر وقت خواستى برخيز.
مختارٌ مِن خُطبَةِ النَبِيِّ صلى الله عليه و آله في يومِ الغَديرِ
قالَ صلى الله عليه و آله: مَعاشِرَ النّاسِ! إِنَّ اللّهَ قَد نَصَبَهُ لَكُم وَلِيّاً وإماماً مُفتَرَضاً طاعَتُهُ عَلَى المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ، وعَلَى التّابِعينَ لَهُم بِإِحسانٍ، وعَلى البادي وَالحاضِرِ، وعَلَى الأَعجَمِيِّ وَالعَرَبِيِّ، وَالحُرِّ وَالمَملوكِ، وَالصَّغيرِ وَالكَبيرِ، وعَلَى الأَبيَضِ وَالأَسوَدِ، وعَلى كُلِّ مُوَحِّدٍ، ماضٍ حُكمُهُ جائِزٌ قَولُهُ، نافِذٌ أمرُهُ، مَلعونٌ مَن خالَفَهُ مَرحومٌ مَن تَبِعَهُ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّهُ آخِرُ مَقامٍ أقومُهُ في هذَا المَشهَدِ، فَاسمَعوا وأطيعوا وَانقادوا لأَِمرِ رَبِّكُم فَإِنَّ اللّهَ هُوَ رَبُّكُم وَوَلِيُّكُم، ثُمَّ مِن دونِه ِ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله وَلِيُّكُم، ثُمَّ مِن بَعدي عَلِيٌّ وَلِيُّكُم وإمامُكُم، ثُمَّ الإِمامَةُ في ذُرِّيَّتي مِن وُلدِهِ إِلى يَومِ القِيامَةِ، لاحَلالَ إلّاما أحَلَّهُ إلَيه ِ، ولا حَرامَ إلّاما حَرَّمَهُ إلَيه ِ.
مَعاشِرَ النّاسِ! ما مِن عِلمٍ إلّاوقَد أحصاهُ اللّهُ فِيَّ، وكُلُّ عِلمٍ عَلِمتُهُ فَقَد أحصَيتُهُ في عَلِيٍّ.
مَعاشِرَ النّاسِ! لا تَضِلّوا عَنهُ، ولا تَنفِروا مِنهُ، ولا تَستَنكِفوا مِن وَلايَتِه ِ.
مَعاشِرَ النّاسِ! فَضِّلوهُ فَقَد فَضَّلَهُ اللّهُ، وَاقبَلوهُ فَقَد نَصَبَهُ اللّهُ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّهُ إمامٌ مِنَ اللّهِ ولَن يَتوبَ اللّهُ عَلى أحَدٍ أنكَرَ وَلايَتَهُ، ولَن يَغفِرَ اللّهُ لَهُ.
مَعاشِرَ النّاسِ! حَبانِي(1)اللّهُ بِهذِهِ الفَضيلَةِ مَنّاً مِنهُ عَلَيَّ وإحساناً مِنهُ إلَيَّ.
مَعاشِرَ النّاسِ! فَضِّلوا عَلِيّاً؛ فَإِنَّهُ أفضَلُ النّاسِ بَعدي مِن ذَكَرٍ و انثى، بِنا أنزَلَ اللّهُ الرِّزقَ وبَقِيَ الخَلقُ.
1) . حباه كذا و بكذا: إذا أعطاه. والحباء: العطية (النهاية: 325/1).
اينك گزيده اى از سخنان گهربار آن حضرت را ذكر مى كنيم:
حضرت فرمودند: اى مردم؛ خداوند على عليه السلام را براى شما ولى و امام واجب الطاعة بر مهاجرين و انصار نصب فرمود. و بر تابعان اصحاب و شهرى و باديه نشين و عرب و عجم و آزاده و برده و كوچك و بزرگ و سفيد و سياه پوست و هر يكتاپرست اطاعت از او را واجب فرمود. حكم او ثابت و گفتار او روا و امر او مطاع است. هر كه با او مخالفت كند ملعون. و هر كس از او پيروى كند مورد رحمت الهى است.
اى مردم؛ اين آخرين مكانى است كه در حضور جمع مى ايستم، پس گوش فرا دهيد و اطاعت كنيد. و در برابر فرمان پروردگارتان سر فرود آوريد. زيرا خداوند پروردگار و سرپرست شماست. سپس محمد صلى الله عليه و آله سرپرست شما و پس از من على سرپرست و امام شماست. و پس از او امامت تا قيامت در نسل من از فرزندان او خواهد بود. و حلال نيست جز آنچه او حلال كند. و حرام نيست جز آنچه كه او آن را حرام فرمايد.
اى مردم؛ دانشى وجود ندارد مگر اينكه خداوند آن را به من داده است. و هر علمى كه آموخته ام آن را به على داده ام.
اى مردم؛ از على منحرف نشويد. و از او دورى نكنيد. و از ولايت او سرپيچى نكنيد.
اى مردم؛ على را برترين شخص بدانيد كه خداوند او را برترين قرار داد. و او را بپذيريد كه خداوند او را منصوب فرموده است.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّهُ جَنبُ(1)اللّهِ، نَزَلَ في كِتابِه ِ: «أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطتُ فِى جَنم - بِ اللَّهِ».
مَعاشِرَ النّاسِ! تَدَبَّرُوا القُرآنَ، وَافهَموا آياتِه ِ، وَانظُروا إلى مُحكَماتِه، ولاتَتَّبِعوا مُتَشابِهَهُ، فَواللّهِ لَن يُبَيِّنَ لَكُم زَواجِرَهُ ولا يُوَضِّحَ لَكُم تَفسيرَهُ إلَّاالَّذي أنَا آخِذٌ بِيَدِهِ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّ عَلِيّاً وَالطَيِّبينَ مِن وُلدي هُوَ الثِّقلُ الأصغَرُ، وَالقُرآنَ هُوَ الثِّقلُ الأَكبَرُ، فَكُلُّ واحِدٍ مُنبِئٌ عَن صاحِبِه ِ ومُوافِقٌ لَهُ حَتّى يَرِدا عَلَيَّ الحَوضَ(2)
قال ابن الأثير في النهاية في مادة «ثقل» فيه: «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي» سمّاهما ثقلين لأنّ الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، ويقال لكلّ خطير: ثَقَل، فسماهما ثقلين إعظاماً لقدرهما، وتفخيماً لشأنهما.
.مَعاشِرَ النّاسِ! هذا عَلِيٌّ أخي ووَصِيّي وواعي عِلمي وخَليفَتي عَلى امَّتي وعَلى تَفسيرِ كِتابِ اللّهِ، بِأَمرِ اللّهِ أقولُ: اللّهُمَّ والِ مَن والاهُ، وعادِ مَن عاداهُ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّمَا اللّه عز و جل أكمَلَ دينَكُم بِإِمامَتِه ِ؛ فَمَن لَم يَأتَمَّ بِه وبِمَن يَقومُ مَقامَهُ مِن وُلدي فَاوُلئِكَ الّذين حَبِطَت أعمالُهُم.
مَعاشِرَ النّاسِ! هذا عَلِيٌّ أنصَرُكُم لي، وأحَقُّكُم بي، وأقرَبُكُم إلَيَّ، وأعَزُّكُم عَلَى اللّهِ، وَاللّهُ عز و جل وأنا عَنهُ راضِيانِ.
مَعاشِرَ النّاسِ! هُوَ ناصِرُ دينِ اللّهِ، وَالمُجادِلُ عَن رَسولِ اللّهِ، وهُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ وَالهادِي المَهدِيُّ، نَبِيُّكُم خَيرُ نَبِيٍّ، وَوَصِيُّكُم خَيرُ وَصِيٍّ، وبَنوهُ خَيرُ الأَوصِياءِ.
مَعاشِرَ النّاسِ! ذُرِّيَةُ كُلِّ نَبِيٍّ مِن صُلبِه ِ، وذُرِّيَّتي مِن صُلبِ عَلِيٍّ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنّ إبليسَ أخرَجَ آدَمَ مِنَ الجَنَّةِ بِالحَسَدِ، فَلا تَحسُدوهُ فَتَحبَطَ أعمالُكُم، وتَزِلُّ أقدامُكُم.
1) نقل في البحار: 191/24-199 أحاديث في أنّهم عليهم السلام هم جنب اللّه ثمّ قال: قال الصّدوق رحمه الله: الجنب: الطاعة في لغة العرب يقال: هذا صغير في جنب اللّه؛ أي في طاعة اللّه عز و جل فمعنى قول أمير المؤمنين عليه السلام: أنا جنب اللّه أي أنا الذي ولايتي طاعة اللّه قال اللّه عز و جل: «أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطتُ فِى جَنم - بِ اللَّهِ» أي في طاعة اللّه عز و جل.
2) . حديث الثقلين المتواتر من طرق الفريقين نُقل عنه صلى الله عليه و آله في مواقف مختلفة؛ منها في حديث خطبة الغدير، وقد ألف العلامة المتتبّع الشيخ قوام الوشنوي القمّي رسالة في ذلك طبعت في مصر، وراجع المراجعات والعبقات وغيرها.
اى مردم؛ على از طرف خداوند به امامت رسيده است. و كسى كه ولايت او را انكار كند توبه اش پذيرفته نمى شود. و هرگز خداوند او را نيامرزد.
اى مردم؛ خداوند اين عطيّه را با منّت و احسان خود به من هديه كرد.
اى مردم؛ على را برترى دهيد كه او پس از من برترين مردم از مردان و زنان است. و خداوند به بركت وجود ما روزى نازل مى كند. و مخلوقات زنده مى مانند.
اى مردم؛ على جنب اللّه است، خداوند در كتاب خود نازل فرمود: «كسى بگويد آه و حسرت بر آنچه در جنب اللّه كوتاهى كردم». [جنب در لغت يعنى طاعت. جنب اللّه يعنى اطاعت خدا]
اى مردم؛ در قرآن تدبّر كنيد. و آيات آن را بفهميد. و در محكمات آن دقت كنيد. و متشابهات آن را دنبال نكنيد. به خدا سوگند به جز اين كسى كه من دست او را گرفته ام كسى نهى قرآن را براى شما بيان نمى كند. و تفسير آن را براى شما توضيح نخواهد داد.
اى مردم؛ على و فرزندان پاك از نسل من ثقل اصغر، و قرآن ثقل اكبر است. و هر كدام از ديگرى خبر مى دهد و موافق يكديگرند. تا در حوض كوثر بر من وارد شوند.
اى مردم؛ اين على برادر و وصى و دارنده علم من و جانشين من در امت من و در تفسير قرآن است. و به دستور خداوند مى گويم: پروردگارا دوست بدار هر كه را او را دوست دارد. و دشمن باش با دشمن على.
اى مردم؛ خداوند با امامت او دين شما را كامل گردانيد. پس كسى كه به او و جانشين او از فرزندانم اقتدا نكند از كسانى است كه اعمالشان باطل و بيهوده است.
اى مردم؛ اين على از همۀ شما بيشتر مرا يارى كرده است. و حق بيشترى بر من دارد. و به من نزديكتر و نزد خداوند عزيزتر است. و خدا و من از او راضى هستيم.
اى مردم؛ على ياور دين خداست. و در دفاع از رسول اللّه رزمنده است. و او پرهيزكار پاكيزه هدايت گر هدايت يافته است. پيامبر شما بهترين پيامبر و وصىّ شما بهترين وصى و فرزندان او بهترين اوصياء هستند.
مَعاشِرَ النّاسِ! آمِنوا بِاللّه ورَسولِه ِ وَالنّورِ الَّذي انزِلَ مَعَهُ «مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ(1)وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا»(2).
مَعاشِرَ النّاسِ! إنّي انذِرُكُم أنّي رَسولُ اللّهِ إلَيكُم قَد خَلَت مِن قَبلِيَ الرُّسُلُ، أفَإِن مِتُّ أو قُتِلتُ انقَلَبتُم عَلى أعقابِكُم!(3).
مَعاشِرَ النّاسِ! لاتَمُنّوا عَلَى اللّهِ إسلامَكُم فَيَسخَطَ عَلَيكُم ويُصيبَكُم بِعَذابٍ مِنَ عِندِهِ إنَّهُ لَبِالمِرصادِ.
مَعاشِرَ النّاسِ! سَيَكونُ مِن بَعدي أئِمَّةٌ يَدعونَ إلَى النّارِ ويَومَ القِيامَةِ لايُنَصرونَ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّ اللّهَ وأنا بَريئانِ مِنهُم.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّهُم وأشياعَهُم وأتباعَهُم وأنصارَهُم فِي الدَّركِ الأَسفَلِ مِنَ النّارِ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنّي أدَعُها أمانَةً ووِراثَةً فِي عَقِبي إلى يَومِ القِيامَةِ، وقَد بَلَّغتُ ما امِرتُ بِتَبليغِه ِ، فَليُبَلِّغِ الحاضِرُ الغائِبَ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّ اللّهَ لَم يَذَركُم عَلى ما أنتُم عَلَيه ِ حَتّى يَميزَ الخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، وما كانَ اللّهُ لِيُطلِعَكُم عَلَى الغَيبِ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّهُ ما مِن قَريَةٍ إلّاوَاللّهُ مُهلِكُها بِتَكذيبِها، وكَذلِكَ يُهلِكُ القُرى وهِيَ ظالِمَةٌ كَما ذَكَرَ اللّهُ، وهُوَ إمامُكُم ووَلِيُّكُم، وهُوَ مَواعيدُ اللّهِ، وَاللّهُ يَصدُقُ ما وَعَدَهُ.
مَعاشِرَ النّاسِ! قَد ضَلَّ قَبلَكُم أكثَرُ الأَوَّلينَ، واللّهُ لَقَد أهلَكَ الأَوَّلينَ وهُوَ مُهلِكُ الآخِرينَ.
مَعاشِرَ النّاسِ! شَتّانَ ما بَينَ السَّعيرِ وَالجَنَّةِ، عَدُوُّنا من ذَمَّهُ اللّهُ ولَعَنَهُ وولِيُّنا مَن أحَبَّهُ اللّهُ ومَدَحَهُ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنّي نَبِيٌّ وعَلِيٌّ وَصِيٌّ، ألا وإنَّ خاتِمَ الأَئِمَّةِ مِنَّا القائِمُ المَهدِيُّ.
اى مردم؛ فرزندان هر پيامبرى از نسل او ولى فرزندان من از نسل على هستند.
اى مردم؛ شيطان با حسادت آدم را از بهشت خارج كرد. پس نسبت به على حسادت نكنيد. كه اعمال شما بيهوده مى شود. و گامهايتان مى لغزد.
اى مردم؛ به خداوند و رسول او و نورى كه همراه او نازل شده ايمان آوريد. «قبل از آنكه چهره هايى را محو كنيم و به پشت سرشان برگردانيم». [آيه 8 تغابن و 47 نساء]
اى مردم؛ چقدر فاصله است بين آتش و بهشت، دشمن ما كسى است كه خدا او را مذمت و لعن كرده است و ولى است كه خدا او را دوست مى دارد و او را ستايش كرده است.
اى مردم؛ من شما را آگاه مى كنم كه من رسول خدا هستم به سوى شما، و قبل از من رسولانى بودند. آيا اگر بميرم يا كشته شوم به گذشتۀ خود [كفر و جاهليت] باز مى گرديد؟
اى مردم؛ اسلام آوردن خود را بر خدا منّت نگذاريد. كه بر شما خشمگين شود. و عذابى بر شما فرود آورد. همانا خداوند در كمين [ستمگران] است.
اى مردم؛ پس از من رهبرانى خواهند آمد، كه به دوزخ دعوت مى كنند. و آنان در قيامت يارى نخواهند شد.
اى مردم؛ خدا و من از آنان بيزار هستيم.
اى مردم؛ آنان با شيعيان و پيروان و يارانشان در پست ترين درك دوزخ خواهند بود.
اى مردم؛ من آن [امامت] را پس از خود تا قيامت نزد شما امانت و ميراث مى گذارم. و من وظيفۀ خود را به شما رساندم. پس حاضران به غائبان برسانند.
اى مردم؛ خداوند شما را به حال خود واگذار نمى كند. تا پليد از پاك جدا شود. و خداوند شما را بر غيب آگاه نسازد.
اى مردم؛ خداوند هر آبادى را كه مردم آن خدا را انكار كنند هلاك فرموده است. و همچنين هر آبادى كه مردم آن ستمكارند. چنان كه خداوند ياد آورى فرموده است. و على امام و ولىّ شماست و آن وعده هاى خداوند است. و خداوند در وعده اش راست مى گويد.
اى مردم؛ قبل از شما اكثر پيشينيان گمراه شدند. و خداوند آنان را نابود كرد. و او آيندگان را هم نابود خواهد كرد.
اى مردم؛ چقدر فاصله است بين آتش و بهشت، دشمن ما كسى است كه خدا او را مذمت و لعن كرده است و ولى ما كسى است كه خدا او را دوست مى دارد و او را ستايش كرده است.
اى مردم؛ من پيامبرم و على وصى است. آگاه باشيد كه آخرين امام از ما حضرت مهدى
مَعاشِرَ النّاسِ! قَد بَيَّنتُ لَكُم وأفهَمتُكُم، وهذا عَلِيٌّ يُفَهِّمُكُم بَعدي.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّ الحَجَّ وَالصَّفا وَالمَروَةَ وَالعُمرَةَ مِن شَعائِرِ اللّهِ، فَمَن حَجَّ البَيتَ أو اعتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيه ِ أن يَتَطَوَّفَ بِهِما.
مَعاشِرَ النّاسِ! حُجُّوا البَيتَ؛ فَما وَرَدَهُ أهلُ بَيتٍ إلَّااستَغنَوا، ولاتَخَلَّفوا عَنهُ إلَّاافتَقَروا.
مَعاشِرَ النّاسِ! ما وَقَفَ بِالمَوقِفِ مُؤمِنٌ إلّاغَفَرَ اللّهُ لَهُ ما سَلَفَ مِن ذَنبِه ِ إلى وَقتِه ذلِكَ، فَإِذَا انقَضَت حَجَّتُهُ استَأنَفَ عَمَلَهُ.
مَعاشِرَ النّاسِ! الحُجّاجُ مُعانونَ، ونَفَقاتُهُم مُخلَفَةٌ، وَاللّهُ لايُضيعُ أجرَ المُحسِنينَ.
مَعاشِرَ النّاسِ! حُجُّوا البَيتَ بِكَمالِ الدّينِ وَالتَّفَقُّه ِ، ولا تَنصَرِفوا عَنِ المَشاهِدِ إلّابِتَوبَةٍ وإقلاعٍ(1).
مَعاشِرَ النّاسِ! أقيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ كَما أمَرَكُمُ اللّهُ، لَئِن طالَ عَلَيكُمُ الأَمَدُ فَقَصَّرتُم أو نَسيتُم فَعَلِيٌّ وَلِيُّكُم ومُبَيِّنٌ لَكُم.
مَعاشِرَ النّاسِ! وكُلُّ حَلالٍ دَلَلتُكُم عَلَيه ِ، وكُلُّ حَرامٍ نَهَيتُكُم عَنهُ فَإِنّي لَم أرجِع عَن ذلِكَ وَلم ابَدِّل، ألا وإنَّ رَأسَ الأَمر بِالمَعروفِ أن تَنتَهوا إلى قَولي وتُبَلِّغوهُ مَن لَم يَحضُرهُ، وتَأمروهُ بِقَبولِه ِ، وتَنهَوهُ عَن مُخالَفَتِه ِ.
مَعاشِرَ النّاسَ! القُرآنُ يُعَرِّفُكُم أنَّ الأَئِمَّةَ مِن بَعدِهِ وُلدُهُ، وعَرَّفتُكُم أنَّهُم مِنّي ومِنهُ، حَيثُ يَقولُ اللّهُ:
«وَ جَعَلَهَا كَلِمَةَ م بَاقِيَةً فِى عَقِبِهِى»، وقُلتُ: لَن تَضِلّوا ما إن تَمَسَّكتُم بِهِما(2).
مَعاشِرَ النّاسِ! التَّقوى التَّقوى! احذَرُوا السّاعَةَ كَما قالَ اللّهُ: «إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ».
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّكُم أكثَرُ مِن أن تُصافِقوني بِكَفٍّ واحِدَةٍ، وأمَرَنِي اللّهُ أن آخُذَ مِن ألسِنَتِكُمُ الإِقرارَ
1) . أقلع من الأمر: كفّ عنه. والظاهر هنا الإقلاع عن المعاصي أو الإقلاع عن الدنيا بمعنى قلع حبّها عن القلب.
2) . راجع البحار: 201/37-218 عن الاحتجاج ولعلّ المراد أنّ القرآن ينصّ أنّ إبراهيم عليه السلام بدعائه في قوله: «قَالَ وَ مِن ذُرِّيَّتِى» جعلها - أي الولاية والإمامة - كلمةً باقيةً في عقبه، ودعاؤه عليه السلام ذلك لذرّيته مع ضمّ قوله تعالى: «لَايَنَالُ عَهْدِى الظَّلِمِينَ» تُفيد أنّ الولاية إنّما هو في المعصومين من ذرّيّته وليس إلّافي عليّ عليه السلام وولده - صلوات اللّه عليهم أجمعين - بحسب الأدلّة من الكتاب والسنّة.
قائم است.
اى مردم؛ براى شما بيان كردم و به شما فهماندم و پس از من اين على به شما مى فهماند.
اى مردم؛ حج و صفا و مروه و عمره از شعائر خدا هستند. پس هر كسى كه حج يا عمره بجا آورد اشكال ندارد به آن دو [صفا و مروه] طواف كند.
اى مردم؛ در خانه خدا حج كنيد زيرا هيچ خاندانى به آن وارد نشدند مگر اينكه بى نياز شدند. و هر گروهى كه آن را ترك كردند فقير و نيازمند شدند.
اى مردم؛ هيچ مؤمنى در موقف [عرفات] وقوف نكرد مگر اينكه خداوند گناهان گذشته تا زمان وقوف او را آمرزيد. و پس از حج اعمال خود را از سر گيرد.
اى مردم؛ حاجيان يارى مى شوند. و هزينه هاى آنان تأمين مى شود. و خداوند پاداش نيكوكاران را ضايع نخواهد كرد.
اى مردم؛ خانۀ خدا را با دين كامل و ادراك حج كنيد. و از اماكن مقدس جز با توبه و ريشه كنى گناه باز نگرديد.
اى مردم؛ نماز بپا داريد. و زكات بدهيد. همانطور كه خداوند به شما فرمان داده است.
و اگر مدت بر شما طولانى شد و كوتاهى يا فراموش كرديد، على سرپرست شماست و براى شما بيان مى كند.
اى مردم؛ به هر حلال شما را راهنمايى كردم. و از هر حرام شما را باز داشتم. من از آن برنگشته ام و آن را عوض نكرده ام. آگاه باشيد كه سرآمد امر به معروف آن است كه به گفتار من برسيد. و به غايبان اطلاع دهيد. و از آنان بخواهيد كه قبول كنند. و از مخالفت با گفتار من نهى كنيد.
اى مردم؛ قرآن شما را آگاه مى كند كه امامان پس از او فرزندان او هستند و من به شما معرفى كردم كه آنان از من هستند. خداوند مى گويد: «آن را كلمه اى باقى مانده در پشت سر او قرار داديم». [آيه 28 زخرف] و گفتم: اگر به آندو [قرآن و امامان] تمسك جوييد، هرگز گمراه نخواهيد شد.
اى مردم؛ پرهيزكارى! پرهيزكارى! از الساعة [قيامت] بر حذر باشيد. چنانكه خداوند مى فرمايد: «زلزلۀ الساعة بزرگ و هولناك است». [آيه 1 سوره حج]
اى مردم؛ شما بيشتر از آن هستيد كه يكباره با من دست بيعت دهيد. و خداوند به من
بِما عَقَدتُ لِعَلِيٍّ مِن إمرَةِ المُؤمِنينَ ومَن جاءَ بَعدَهُ مِن الأَئِمَّةِ مِنّي ومِنهُ، فَقولوا بِأَجمَعِكُم: إنّا سامِعونَ مُطيعونَ.
مَعاشِرَ النّاسِ! ما تَقولونَ فَإِنَّ اللّهَ يَعلَمُ كُلَّ صَوتٍ وخافِيَةَ كُلِّ نَفسٍ؛ فَمَنِ اهتَدى فَلِنَفسِه ِ، ومَن ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلّ عَلَيها، ومَن بايَعَ فَإِنَّما يُبايِعُ اللّهَ، يَدُ اللّهِ فَوقَ أيديهِم.
مَعاشِرَ النّاسِ! فَاتَّقُوا اللّهَ وبايِعوا عَلِيّاً وَالحَسَنَ وَالحُسَينَ وَالأَئِمَّةَ.
معَاشِرَ النّاسِ! قولُوا الَّذي قُلتُ لَكُم وَسَلِّموا عَلى عَلِيٍّ بِإِمرَةِ المُؤمِنينَ وقولوا: سَمِعنا وأطَعنا غُفرانَكَ رَبَّنا وإلَيكَ المَصيرُ، وقولوا: الحَمدُ للّهِِ الَّذي هَدانا لِهذا وما كُنّا لِنَهتَدِيَ لَولا أن هَدانَا اللّهُ.
مَعاشِرَ النّاسِ! إنَّ فَضائِلَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عِندَ اللّهِ، وقَد أنزَلَها عَلَيَّ فِي القُرآنِ أكثَرَ مِن أن احصِيَها في مَكانٍ واحِدٍ.
مَعاشِرَ النّاسِ! مَن يُطِعِ اللّهَ ورَسولَهُ وعَلِيّاً والأَئِمَّةَ الَّذينَ ذَكَرتُهُم فَقَد فازَ فَوزاً عَظيماً.
مَعاشِرَ النّاس! [السّابِقونَ](1)إلى مُبايَعَتِه ِ ومُوالاتِه ِ وَالتَّسليمِ عَلَيه بِإِمرَةِ المُؤمِنينَ، اولئِكَ هُمُ الفائِزونَ في جَنّاتِ النَّعيمِ.
معَاشِرَ النّاسِ! قولوا ما يَرضى اللّهُ بِه ِ عَنكُم مِنَ القَولِ؛ فَإِن تَكفُروا أنتُم ومَن فِي الأَرضِ جَميعاً فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيئاً.
اللّهُمَّ اغفِر لِلمُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ وَاغضَب عَلَى الكافِرينَ، وَالحَمدُ للّهِِ رَبِّ العالَمينَ.
فَناداهُ القَومَ: نَعَم، سَمِعنا وأطَعنا عَلى أمرِ اللّهِ وأمرِ رَسولِه ِ بِقُلوبِنا وألسِنَتِنا وأيدينا. فَتَداكُّوا عَلى رَسولِ اللّهِ وعَلى عَلِيٍّ وصافَقوا بِأيديهِم. انتَهى مُلَخَّصاً (تفسير الصّافي في ذيل آية الولاية).(2)
فرمان داد كه از زبانهاى شما بر ولايت مؤمنين كه براى على و فرزندان او و من قرار دادم، اعتراف بگيرم. پس همگى بگوييد: ما شنوا و مطيع هستيم.
اى مردم؛ چه مى گوييد؟ بدرستى كه خداوند هر صدا و پنهان هر كسى را مى داند. و هر كس هدايت شود به نفع خودش و هر كس گمراه شود به زيان خودش خواهد بود. و هر كس بيعت كند با خداوند بيعت كرده است. دست خدا بالاى دستهاست. [آيه 10 سوره فتح]
اى مردم؛ از خدا پروا كنيد. و با على و حسن و حسين و امامان بيعت نماييد.
اى مردم؛ آنچه را به شما گفتم بگوئيد. و بر على به عنوان امير مؤمنان سلام كنيد. و بگوييد: شنيديم و اطاعت كرديم. پروردگارا آمرزش تو را مى خواهيم و بسوى تو حركت مى كنيم. و بگوئيد: ستايش خداوند را كه ما را به اين موضوع [امامت] هدايت فرمود و اگر خداوند هدايت نمى كرد ما هدايت نمى شديم.
اى مردم؛ فضيلتهاى على بن ابى طالب نزد خداست. و خداوند آنها را در قرآن بر من نازل فرمود. و بيشتر از آن است كه در يك مكان براى شما برشمرم.
اى مردم؛ كسى كه از خدا و رسول او و على و امامانى كه نامبردم اطاعت كند به رستگارى عظيم نائل شده است.
اى مردم؛ بسوى بيعت با او و ولايت او و تسليم شدن به او بعنوان امير مؤمنان [حركت كنيد] كه اينان رستگاران در بهشتهاى پر از نعمت هستند.
اى مردم؛ سخنى بگوييد كه خداوند از آن خشنود شود. اگر شما و همۀ اهل زمين كافر شوند خداوند ضرر نمى بيند.
خداوندا مردان و زنان با ايمان را بيامرز. و بر كافران خشم گير. و ستايش براى پروردگار جهانيان است.
آنگاه مردم فرياد زدند: آرى شنيديم و فرمان خدا و رسول او را با قلب و زبان و دست اطاعت كرديم. سپس بسوى رسول خدا و على هجوم بردند و دست بيعت دادند.
[با اختصار از تفسير صافى در ذيل آيه ولايت]
بابُ الخَمسينَ وَمافَوقَها
خَمسونَ خَصلَةً مِن صِفاتِ المُؤمِنِ
1) لم أجده. ولعلّه إبراهيم بن مسلم الحلواني، ولكن لم أعثر على عنوانه بهذه الكنية.
2) . حزمٌ في لين: أي احتياط واحتراز في جميع الاُمور ولكنّه يكون في لين، وهذا من المشاكل الأخلاقية، إذ الاحتياط والتأنّي كثيراً يلازم الخشونة والجفاء، فالمؤمن الكامل هو الذي يجمع بينهما.
3) هذا في مقابل الإيمان بالظنون والتقاليد الباطلة، بل الأوهام، يعني المؤمن ينشأ إيمانه عن يقينه من دون أيّ تعصّب أوتقليد أو وهم؛ لأنّه عاقل يتفكّر ويتدبّر ويتعقّل فيؤمن.
4) . الاستقامة هي الدوام على الطاعة والثبات عليها، قال تعالى: «فَاسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ» و «إِنَّ الَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَمُواْ» و «لَوِ اسْتَقَمُواْ عَلَى الطَّرِيقَةِ»، وتتحقّق الاستقامة بشيئين: الدوام على العمل من دون فترة، وعدم الاعوجاج والانحراف، فالذي عليه المؤمن هو البرّ دائماً من دون اعوجاج وانحراف.
والنشاط هو الإسراع إلى العمل بطيب نفس، يعني يكون ميل المؤمن وعمله بطيب نفس هو في الهدى.
5) القصد هو الوسط بين طرفي الإفراط والتفريط، أي المؤمن الغنيّ لايخرج في صرف المال عن القصد إلى الإتراف و الإسراف ولا إلى البخل والإقتار، كما أنّه في فقره يتجمّل حتّى لايظهر فقره ولايُرى عليه البؤس والضرّ فيشمت العدوّ ويحزن الصديق، كما يأتي في نفس الحديث.
6) النصيحة: كلمة يعبَّر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له، وليس يمكن أن يعبّر هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها. وأصل النصح الخلوص.
7) . الورع: الكفُّ عن المحارم؛ أي يكون كفّه عن ترغبه لاتكلّف وعنف.
8) الهزاهز: الفتن التي تهزّ الناس والحروب والشدائد.
9) . أي لا يظلم.
بُغِيَ عَلَيه ِ صَبَرَ، ولا يَقطَعُ الرَّحِمَ، ولَيسَ بِواهِنٍ(1)ولا فَظٍّ ولا غَليظٍ، ولا يَسبِقُهُ بَصَرُهُ، ولا يَفضَحُهُ بَطنُهُ، ولا يَغلِبُهُ فَرجُهُ، ولا يَحسِدُ النّاسَ، ولا يفتر(2)ولا يُبَذِّرُ ولا يُسرِفُ، بَل يَقتَصِدُ، يَنصُرُ المَظلومَ، ويَرحَمُ المَساكينَ، نَفسُهُ مِنه في عَناءٍ وَالنّاسُ مِنهُ في راحَةٍ، لايَرغَبُ في عِزِّ الدُّنيا، ولايَجزَعُ مِن ألَمِها، لِلنّاسِ هَمٌّ قَد أقبَلوا عَلَيه ِ، ولَهُ هَمٌّ قَد شَغَلَهُ، لا يُرى في حِلمِه نَقصٌ، ولا في رَأيِه ِ وَهنٌ، ولا في دينِه ِ ضَياعٌ(3)، يُرشِد مَنِ اسَتشارَهُ، ويُساعِدُ مَن ساعَدَهُ، ويَكيعُ(4)عَنِ الباطِلِ والخَنا وَالجَهلِ.
فَهذِهِ صِفَةُ المُؤمِنِ. (5)رِسالَةُ الإمامِ السَّجّادِ عليه السلام في الحُقوقِ
اعلَم أنَّ للّهِِ عز و جل عَلَيكَ حُقوقاً مُحيطَةً بِكَ في كُلِّ حَرَكَةٍ تَحَرَّكتَها أو سَكَنَةٍ سَكَنتَها أو حالٍ حُلتَها، أو مَنزِلَةٍ نَزَلتَها أو جارِحَةٍ قَلَبتَها أو آلَةٍ تَصَرَّفتَ فيها.
فَأَكبَرُ حُقوقِ اللّهِ - تَبارَكَ وَتَعالى - عَلَيكَ ما أوجَبَ عَلَيكَ لِنَفسِه ِ مِن حَقِّه الَّذي هُوَ أصلُ الحُقوقِ.
ثُمَّ ما أوجَبَ اللّهُ عَلَيكَ لِنَفسِكَ مِن فَرقِكَ(7)إلى قَدَمِكَ عَلَى اختِلافِ جَوارِحِكَ؛ فَجَعَلَ عز و جل لِلِسانِكَ عَلَيكَ حَقّاً، ولِسَمعِكَ عَلَيكَ حَقّاً، ولِبَصَرِكَ عَلَيكَ حَقّاً، وَلِيدِكَ عَلَيكَ حَقّاً، ولِرِجلِكَ عَلَيكَ حَقّاً، ولِبَطنِكَ عَلَيكَ حَقّاً، ولِفَرجِكَ عَلَيكَ حَقّاً؛ فَهذِهِ الجَوارِحُ السَّبعُ الَّتي بِها تَكونُ الأَفعالَ.
1) الوهن: الضعف في الأمر والعمل والبدن. رجلٌ واهن؛ أي ضعيف لابطشَ له، كما في الحديث: «إنّ اللّه يبغِض المؤمن الذي لا زبر له» أي الذي لاينهى عن المنكر. ورجل فظّ: أي سيّئ الخلق، قال تعالى: «وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ».
2) كذا في الخصال، والظاهر أن الصواب: «يُقَتّر» كما في البحار: ج 67 ص 294 ح 18.
3) . أي دينه متين لايضيع بالشكوك والشبهات، ولا بارتكاب المعاصي.
4) . كاع عنه يكيع: جبن عنه وهابه. وفي بعض النسخ «يكتع» بالتاء المثنّاة الفوقية؛ من كتع يكتع: هرب. والخنا: الفحش، والجهل مقابل العلم أو السفاهة.
5) . الخصال، ص 571، ح 2.
6) . رواه الصدوق في الخصال: ص 565، والفقيه: 376/2 ط الآخوندي، والمجالس: ص 222، ورواه في تحف العقول: ص 255، والبحار ج 16 ط الكمباني ص 3-9، والمستدرك: 274/3، وأوردناه في تتمّة معادن الحكمة.
7) الفرق: طريق يحصل في الشعر من تشريحه، ويُطلق على ما فوق الناصية إلى الوسط.
صبر مى كند. و از خويشاوندان قطع رابطه نمى كند. و سست، و سخت دل، و خشن نيست.
و نگاه او از كنترل خارج نمى شود. و شكم، او را رسوا نمى كند. و شهوت بر او غلبه نمى كند. به مردم حسادت نمى ورزد. تنبلى نمى كند. و زياده روى و اسراف نمى كند، بلكه ميانه روى مى كند. به مظلوم يارى مى رساند. و با فقيران مهربان است. جانش از او در زحمت، و مردم از او در آسايش اند. به عزّت دنيا تمايل ندارد. و از درد دنيا نمى نالد. مردم به غم هاى [دنيايى] خود مشغولند ولى همّ او [به آخرت و دين] او را به خود مشغول كرده است. در بردبارى خود كوتاهى نمى بيند. و در نظر خود سستى ندارد. و دين خود را ضايع نمى كند. هر كس را كه با او مشورت كند ارشاد مى كند. و هر كس از او كمك بخواهد كمك مى كند. از باطل و فحش و نادانى مى گريزد. اينها صفات مؤمن است.
بدانكه خداوند بر تو حقوقى دارد كه تو را در همه حال فرا گفته است. در هر حركت يا سكون يا حالت يا مكانى كه قرار دارى، يا هر عضوى كه در اختيار دارى، يا ابزارى كه بكار مى برى، بزرگترين حق خداوند تبارك و تعالى بر تو حقى است كه براى خود به عهدۀ تو گذاشته و ريشۀ بقيّۀ حقوق است. سپس حقى است كه خداوند براى اعضاى بدن تو از سر تا پا قرار داده است.
خداوند براى زبان تو حقى و براى چشم تو حقى و براى گوش تو حقى و براى دست و پا و شكم و آلت تناسلى تو حقوقى بر عهدۀ تو گذاشته است. اين هفت عضوى كه كارها را با آن انجام مى دهى.
ثُمَّ جَعَلَ عز و جل لأَِفعالِكَ عَلَيكَ حُقوقاً، فَجَعَلَ لِصَلاتِكَ عَلَيكَ حَقّاً، ولِصَومِكَ عَلَيكَ حَقّاً، ولِصَدَقَتِكَ عَلَيكَ حَقّاً، ولِهَديِكَ(1)عَلَيكَ حَقّاً، ولأَِفعالِكَ عَلَيكَ حَقّاً.
ثُمَّ تَخرُجُ الحُقوقُ مِنكَ إلى غَيرِكَ مِن ذَوِي الحُقوقِ الواجِبَةِ عَلَيكَ، فَأَوجَبُها عَلَيكَ حُقوقُ أئِمَّتِكَ، ثُمَّ حُقوقُ رَعِيَّتِكَ، ثُمَّ حُقوقُ رَحِمِكَ، فَهذِهِ حُقوقٌ يَتَشَعَّبُ مِنها حُقوقٌ:
فَحُقوقُ أئِمَّتِكَ ثَلاثَةٌ، أوجَبُها عَلَيكَ: حَقُّ سائِسِكَ(2)بِالسُّلطانِ، ثُمَّ حَقُّ سائِسِكَ بِالعِلمِ، ثُمَّ حَقُّ سائِسِكَ بِالمُلكِ.
وحُقوقُ رَعِيَّتِكَ ثَلاثَةٌ، أوجَبُها عَلَيكَ: حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِالسُّلطانِ، ثُمَّ حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِالعِلمِ؛ فَإِنَّ الجاهِلَ رَعِيَّةُ العالِمِ، ثُمَّ حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِالمِلكِ مِن الأَزواجِ وما مَلَكَتِ الأَيمانُ.
ثُمَّ رَعِيَّتُكَ كَثيرَةٌ(3)مُتَّصِلَةُ بِقَدرِ اتِّصالِ الرّحِمِ فِي القَرابَةِ، فَأَوجَبُها عَلَيكَ حَقُّ امِّكَ، ثُمَّ حَقُّ أبيكَ، ثُمَّ حَقُّ وَلَدِكَ، ثُمَّ حَقُّ أخيكَ، ثُمَّ الأَقرَبُ فَالأَقرَبُ، وَالأَولى فَالأَولى، ثُمَّ حَقُّ مَولاكَ المُنعِمِ عَلَيكَ، ثُمَّ حَقُّ مَولاكَ الجارِيَةِ نِعمَتُهُ عَلَيكَ، ثُمَّ حَقُّ ذَوِي المَعروفِ لَدَيكَ، ثُمَّ حَقُّ مُؤَذِّنِكَ لِصَلاتِكَ، ثُمَّ حَقُّ إمامِكَ في صَلاتِكَ، ثُمَّ حَقُّ جَليسِكَ، ثُمَّ حَقُّ جارِكَ، ثُمَّ حَقُّ صاحِبِكَ، ثُمَّ حَقُّ شَريكِكَ، ثُمَّ حَقُّ مالِكَ، ثُمَّ حَقُّ غَريمِكَ الَّذي يُطالِبُكَ، ثُمَّ حَقُّ خَليطِكَ، ثُمَّ حَقُّ خَصمِكَ المُدَّعي عَلَيكَ، ثُمَّ حَقُّ خَصمِكَ الّذي تَدَّعي عَلَيه ِ، ثُمَّ حَقُّ مُستَشيرِكَ، ثُمَّ حَقُّ مُشيرِكَ عَلَيكَ، ثُمَّ حَقُّ مُستَنصِحِكَ، ثُمَّ حَقُّ النّاصِحِ لَكَ، ثُمَّ حَقُّ مَن هُوَ أكبَرُ مِنكَ، ثُمَّ حَقُّ مَن هُوَ أصغَرُ مِنكَ، ثُمَّ حَقُّ سَائِلِكَ، ثُمَّ حَقُّ مَن سَأَلتَهُ، ثُمَّ حَقُّ مَن جَرى لَكَ عَلى يَدَيه ِ مَساءَةٌ(4)مِن قَولٍ أو فِعلٍ عَن تَعَمُّدٍ مِنهُ أو غَيرِ تَعَمُّد، ثُمَّ حَقُّ أهلِ مِلَّتِكَ عَلَيكَ، ثُمَّ حَقُّ أهلِ ذِمَّتِكَ، ثُمَّ الحُقوقُ الجارِيَةُ بِقَدرِ عِلَلِ الأَحوالِ وتَصَرُّفِ الأَسبابِ، فَطوبى لِمَن أعانَهُ اللّهُ عَلَى قَضاءِ ما أوجَبَ عَلَيه ِ مِن حُقوقِه ِ ووَفَّقَهُ لِذلِكَ وسَدَّدَهُ.
وأمّا حَقُّ اللّهِ الأَكبَرُ عَلَيكَ فَأن تَعبُدَهُ ولا تُشرِكَ بِه ِ شَيئاً، فَإِذا فَعَلتَ ذلِكَ بِالإِخلاصِ جَعَلَ لَكَ
1) . الهدي: ما يُهدى إلى الحرم، أو ما يُذبح للّه تعالى.
2) السائس: المتولّي القائم بالأمر بما يُصلحه، يقال: ساس السلطانُ والوالي الرعيّة: تولّى أمرها ودبّرها وأحسن النظر إليها.
3) كذا في الخصال، والظاهر أنّ الصواب: «وحُقوقُ رَحِمِك كثيرة» بدل «ثمّ رعيّتك كثيرة» كما في البحار: ج 7 ص 3 ح 1.
4) المساءة: مايسوء الإنسان. والمراد أنّ من أساء إليك له حقٌّ عليك.
سپس براى رفتار تو حقوقى بر تو نهاده است. براى نماز تو و روزۀ تو و صدقۀ تو و هديه و افعال ديگر تو حقوقى بر عهده تو گذاشته است.
سپس حقوق از خود تو به ديگران كه بر تو حق واجب دارند مى رسد. كه واجب ترين آنها حق امامان تو سپس حق زيردستان و خويشاوندان است كه از اينها حقوق متعددى منشعب مى شود.
حقوق امامان سه حق است كه بر تو واجب كرده است: حق زمامدار و فرمانرواست كه با حكومت بر تو دارد، بعد حق مربّى علمى و بعد حق مربى اقتصادى است.
حقوق زير دستان سه حق واجب است: حق زير دستى كه بر او سلطه دارى، سپس حق شاگردى كه به او دانش مى آموزى چون جاهل رعيت عالم است. و سپس حق زيردستى كه با ازدواج بر تو واجب مى شود.
زيردستان هم فراوان و بهم پيوسته اند به تعداد روابط فاميلى. كه از همه مهمتر حق مادر توست. سپس حق پدر، بعد حق فرزند بعد حق برادر. سپس هر كه نزديكتر است حقش مقدم است و اولويت دارد. سپس حق سرپرستى كه بر تو نعمت داده است. سپس حق دوستانى كه نعمت آنها در اختيار توست. سپس حق كسانى كه به تو نيكى كرده اند.
سپس حق مؤذن براى نماز و حق امام جماعت و حق همنشين و همسايه و دوست و شريك و سرمايه و طلبكار. سپس حق كسى كه با تو رفت و آمد دارد. و حق خصم تو كه از تو شكايت دارد. سپس حق خصم تو كه از او شكايت دارى. سپس حق مشاور و حق كسى كه به او مشاوره مى دهى. و حق كسى كه از تو نصيحت خواهد. و حق كسى كه تو را نصيحت كند. سپس حق بزرگ تر از تو و نيز حقّ كسى كه از تو كوچك تر است سپس حق كسى كه از او سؤال كرده اى. سپس حق كسى كه از او سؤال كرده اى. و سپس حق كسى كه به تو بدى كرده است در گفتار يا رفتار عمدى يا غير عمد. سپس حق هم كيشان. سپس حق هم وطنان. و سپس حقوقى كه به قدر علتهاى هر حالت و تصرفات اسباب وجود دارد.
خوشا به حال كسى كه خداوند او را در اداء حقوقى كه بر او واجب است يارى كند. و توفيق دهد. و استقامت عنايت كند.
اما حق خداوند بلند مرتبه بر تو اين است كه او را عبادت كنى. و چيزى را شريك او
عَلى نَفسِه ِ أن يَكفِيكَ أمرَ الدُّنيا والآخِرَةِ.
وحَقُّ نَفسِكَ عَلَيكَ أن تَستَعمِلَها بِطاعَةِ اللّهِ عز و جل.
وحَقُّ اللِّسانِ إلزامُهُ عَنِ الخَنا، وتَعويدُهُ الخَيرَ وتَركَ الفُضولِ الَّتي لافائِدَةَ فيها، والبِرُّ بِالنّاسِ وحُسنُ القَولِ فيهِم.
وحَقُّ السَّمعِ تَنزيهُهُ عَن سَماعِ الغيبَة ِ وسَماعِ ما لايَحِلُّ سَماعُهُ.
وحَقُّ البَصَرِ أن تَغُضَّهُ عَمّا لا يَحِلُّ لَكَ، وتَعتَبِرَ بِالنَّظَرِ بِه ِ.
وحَقُّ يَدِكَ أن لاتَبسُطَها إلى ما لايَحِلُّ لَكَ.
وحَقُّ رِجلِكَ أن لاتَمِشيَ بَهِما إلى ما لايَحِلُّ لَكَ فَبِهِما تَقِفُ عَلَى الصِّراطِ، فَانظُر أن لا تَزِلّا بِكَ فَتَردى فِي النّارِ.
وحَقُّ بَطنِكَ أن لاتَجعَلَها وعاءً لِلحَرامٍ، ولاتَزيدَ عَلَى الشِّبَعِ.
وحَقُّ فَرجِكَ أن تُحصِنَهُ عَنِ الزِّنا، وتَحفَظَهُ مِن أن يُنظَرَ إلَيه ِ.
وحَقُّ الصَّلاةِ أن تَعلَمَ أنَّها وِفادَةٌ إلَى اللّهِ تَعالى وأنَّكَ فيها قائِمٌ بَينَ يَدَيِ اللّهِ عز و جل، فَإِذا عَلِمتَ ذلِكَ كُنتَ حَقيقاً أن تَقومَ فيها مَقامَ الذَّليلِ الحَقيرِ الرّاغِبِ الرّاهِبِ(1)الرّاجِي الخائِفِ المُستَكينِ المُتَضَرِّعِ المُعَظِّمِ لِمَن كانَ بَينَ يَدَيه ِ بِالسُّكونِ وَالوَقارِ وتُقبِلَ عَلَيها بِقَلبِكَ وتُقيمَها بِحُدودِها وحُقوقِهَا.
وحَقُّ الحَجِّ أن تَعلَمَ أنَّهُ وِفادَةٌ إلى رَبِّكَ وفِرارٌ إلَيه ِ مِن ذُنوبِكَ، وبِه ِ قَبولُ تَوبَتِكَ وقَضاءُ الفَرضِ الَّذي أوجَبَ اللّهُ عَلَيكَ.
وحَقُّ الصَّومِ أن تَعلَمَ أنَّهُ حِجابٌ ضَرَبَهُ اللّهُ عَلى لِسانِكَ وسَمعِكَ وبَصَرِكَ وبَطنِكَ وفَرجِكَ لِيَستُرَكَ بِه ِ مِنَ النّارِ، فَإِذا تَرَكتَ الصَّومَ خَرَقتَ سِترَ اللّهُ عَلَيكَ.
وحَقُّ الصَّدَقَةِ أن تَعلَمَ أنَّها ذُخرُكَ عِندَ رَبِّكَ عز و جل وَوديعَتُكَ الَّتي لاتَحتاجُ إلَى الإِشهادِ عَلَيها، فَإِذا عَلِمتَ ذلِكَ كُنتَ بِما تَستَودِعُهُ سِرّاً أوثَقَ مِنكَ بِما تَستَودِعُهُ عَلانِيَةً، وتَعلَمَ أنَّهَا تَدفَعُ البَلايا وَالأَسقامَ
1) الرهبة: مخافة مع تحرّز واضطراب (مفردات غريب القرآن: 204). والراهب: الخائف، وله معنى اصطلاحي نهى عنه الشارع، وهو التبتّل والانقطاع عن الدنيا والناس للعبادة.
قرار ندهى. پس اگر با اخلاص چنين كردى خداوند بر خود لازم كرده است كه امر دنيا و آخرت تو را تأمين كند.
حق خودت بر تو اين است كه خود را در اطاعت خدا بكارگيرى.
حق زبان آن است كه از دشنام نگهدارى. و به گفتار خوب عادت دهى. و سخنان گزافه كه فايده اى ندارد نگويى. و به مردم نيكى كنى. و سخن خوب دربارۀ آنان بگويى.
حق گوش، پاك نگه داشتن آن از شنيدن غيبت و صداى حرام است.
حق چشم، بستن از حرام و عبرت گرفتن با ديدن بوسيلۀ چشم است.
حق دست، اين است كه آن را بسوى حرام دراز نكنى.
حق پاى تو اين است كه بوسيله آن به مكان حرام نروى. چون با آنها بايد از صراط بگذرى. پس دقت كن كه در صراط نلغزد. و تو را به دوزخ افكند.
حق شكم تو اين است كه آن را ظرف حرام نكنى. و بيش از اندازه نخورى.
حق آلت تناسلى اين است كه آن را از زنا نگه دارى. و از چشمها بپوشانى.
حق نماز اين است كه بدانى ورود به درگاه خداوند متعال است. و تو در پيشگاه او ايستاده اى. پس هنگامى كه اين را دانستى شايسته است كه در نماز مثل بنده اى ذليل و كوچك و راغب و ترسان و اميدوار و بيمناك و بيچاره و زار و تعظيم كننده در برابر خداوند با آرامش و وقار بايستى. و در نماز حضور قلب داشته باش. و نماز را با حدود و حقوقش اقامه كن.
و حق حج، اين است كه بدانى بار يافتن به دربار پروردگار تو است. و از گناهان بسوى او فرار مى كنى. و با حج توبه تو قبول مى شود. و واجبى كه خدا از تو خواسته انجام مى شود.
و حق روزه، اين است كه بدانى: روزه پرده اى است كه خداوند آن را بر زبان و گوش و چشم و شكم و شهوت تو انداخته تا تو را بوسيله آن از آتش بپوشاند. و اگر روزه را ترك كنى پردۀ خدا را پاره كرده اى.
و حق صدقه: اين است كه بدانى آن ذخيره اى براى تو نزد خداست. و امانتى است كه نياز به شاهد گرفتن ندارد. وقتى اين را دانستى به صدقه محرمانه از صدقه آشكارا مطمئن تر مى شوى. و بدانى كه صدقه بلاها و بيماريها را در دنيا از تو دور مى كند. و در
عَنكَ فِي الدُّنيا وتَدفَعُ عَنكَ النّارَ فِي الآخِرَةِ.
وحَقُّ الهَديِ أن تُريدَ بِه ِ وَجهَ اللّهِ ولا تُريدَ بِه ِ خَلقَهُ، ولا تُريدَ بِه ِ إلَّاالتَّعَرُّضَ لِرَحمَةِ اللّهِ ونَجاةِ روحِكَ يَومَ تَلقاهُ.
وحَقُّ السُّلطانِ أن تَعلَمَ أنَّكَ جُعِلتَ لَهُ فِتنَةً وأنَّهُ مُبتَلىً فيكَ بِما جَعَلَهُ اللّهُ عز و جل عَلَيكَ مِنَ السُّلطانِ، وأنَّ عَلَيكَ أن لاتَتَعَرَّضَ لِسَخَطِه ِ فَتُلقِيَ بِيَدِكَ إلَى التَّهلُكَةِ وتَكونَ شَريكاً لَهُ فيما يَأتي إلَيكَ مِن سوءٍ.
وحَقُّ سائِسِكَ بِالعِلمِ التَّعظيمُ وَالتَّوقيرُ لِمَجلِسِه ِ وحُسنُ الاِستِماعِ إلَيه ِ وَالإِقبالُ عَلَيه ِ، وأن لاتَرفَعَ عَلَيه ِ صَوتَكَ، وأن لاتُجيبَ أحَداً يَسألُهُ عَن شَيءٍ حَتّى يَكونَ هُوَ الَّذي يُجيبُ، ولا تُحَدِّثَ في مَجلِسِه ِ أحَداً ولا تَغتابَ عِندَهُ أحَداً، وأن تَدفَعَ عَنهُ إذا ذُكِرَ عِندَكَ بِسوءٍ، وأن تَستُرَ عُيوبَهُ وتُظهِرَ مَناقِبَهُ، ولا تُجالسَ لَهُ عَدُوّاً، ولا تُعادِيَ لَهُ وَلِيّاً، فَإِذا فَعَلتَ ذلِكَ شَهِدَ لَكَ مَلائِكَةُ اللّهِ بِأنَّكَ قَصَدتَهُ وتَعَلَّمتَ عِلمَهُ للّهِِ - جَلَّ اسمُهُ - لا لِلنّاسِ.
وأمّا حَقُّ سَائِسِكَ بِالمُلكِ فَأَن تُطيعَهُ ولا تَعصِيَهُ إلّافيما يُسخِطُ اللّهَ عز و جل؛ فَإِنَّهُ لاطاعَةَ لِمَخلوقٍ في مَعصِيَةِ الخالِقِ.
وأمّا حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِالسُّلطانِ فَأَن تَعلَمَ أنَّهُم صاروا رَعِيَّتَكَ لِضَعفِهِم وقُوَّتِكَ، فَيَجِبُ أن تَعدِلَ فيهِم وتَكونَ لَهُم كَالوالِدِ الرَّحيمِ، وتَغفِرَ لَهُم جَهلَهُم ولا تُعجِلَهُم بِالعُقوبَةِ، وتَشكُرَ اللّهَ عز و جل عَلى ما آتاكَ مِنَ القُوَّةِ عَلَيهِم.
وأمّا حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِالعِلمِ فَأَن تَعلَمَ أنَّ اللّهَ عز و جل إنَّما جَعَلَكَ قَيِّماً لَهُم فيما آتاكَ مِنَ العِلمِ، وفَتَحَ لَكَ مِن خَزائِنِه ِ؛ فَإِن أحسَنتَ في تَعَليمِ النّاسِ ولَم تَخرَق بِهِم ولَم تَضجَر عَلَيهِم زادَكَ اللّهُ مِن فَضلِه ِ، وإن أنتَ مَنَعتَ النّاسَ عِلمَكَ أو خَرِقَتَ بِهِم عِندَ طَلَبِهِمُ العِلمَ مِنكَ كانَ حَقّاً عَلَى اللّهِ عز و جل أن يَسلُبَكَ العِلمَ وبَهاءَهُ، ويُسقِطَ مِنَ القُلوبِ مَحَلَّكَ.
وأمّا حَقُّ الزَّوجَةِ فَأَن تَعلَمَ أنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَها لَكَ سَكَناً واُنساً، فَتَعلَمَ أنَّ ذلِكَ نِعمَةٌ مِنَ اللّهِ عَلَيكَ
آخرت آتش را از تو دفع مى كند.
و حق قربانى، آن است كه تنها براى خدا انجام دهى، مخلوقى را در نظر نگيرى و از آن [قربانى] چيزى جز رحمت خداوند و نجات در قيامت را نخواهى.
و حق فرمانروا، اين است كه بدانى خدا ترا وسيلۀ آزمايش او قرار داده است. و او با سلطه اى كه خدا بر تو قرار داده آزموده شود. و تو خود را در معرض خشم او قرار نده، كه خود را به هلاكت افكنده اى. و با او در اين ستمى كه بر تو مى كند شريك مى شوى.
و حق آموزگار تو، اين است كه او را تعظيم نموده به او احترام كنى. و با دقت و توجه به سخنان او گوش فرا دهى. و صدايت را بر او بلند نكنى. و تا زمانى كه او دربارۀ چيزى به ديگران جواب مى دهد تو جواب ندهى. و در كلاس او با كسى صحبت نكنى. و در حضور او از كسى غيبت نكنى. و اگر عيب او را گفتند تو دفاع كنى. و عيب او را بپوشانى. و كمالات او را اظهار كنى. و با دشمن او ننشينى. و با دوست او دشمنى نكنى. اگر اينها را رعايت كردى، فرشتگان خدا شهادت مى دهند كه هدف تو خداست. و براى خدا علم معلم را آموخته اى نه براى مردم.
و حق مالك و مولا اين است كه از او اطاعت كنى و نافرمان نباشى بجز در كارى كه خشم خدا را بدنبال دارد. كه نبايد در معصيت خدا از مخلوق اطاعت كرد.
حق زير دست تو كه بر او حكومت مى كنى اين است كه بدانى به دليل ضعف او و قدرت تو زير دست تو واقع شده است. پس واجب است كه عدالت داشته باشى. و براى آنان همچون پدر مهربان باش و نادانى آنان را ناديده بگير. و در كيفر آنان شتاب نكن. و شكر خدا را براى قدرت تو بر آنان بجاى آور.
حق شاگران و دانش آموزان تو اين است كه بدانى خدا با علمى كه به تو داده است تو را سرپرست آنان قرار داده است. و گنجينۀ دانش را به روى تو باز كرده است. پس اگر در آموزش مردم به خوبى كوشش كنى، و بخل نداشته باشى، و بر شاگردان سخت نگيرى، خداوند فضل خود را بر تو مى افزايد. و اگر مردم را از علم خود محروم گردانى، يا با دانش جويان هنگامى كه از تو سؤال مى پرسند بدرفتارى نمايى، سزاوار است كه خداوند علم و رونق آن را از تو سلب كند. و موقعيت تو را در قلبها متزلزل نمايد.
حق همسر و زوجه تو اين است كه بدانى خداوند او را سبب آرامش و الفت تو قرار
فَتُكرِمَها وتَرفُقَ بِها، وإن كانَ حَقُّكَ عَلَيها أوجَبَ فَإِنَّ لَها عَلَيكَ أن تَرحَمَها لأَِنَّها أسيرُكَ، وتُطعِمَها وتَكسُوَها، فَإِذا جَهِلَت عَفَوتَ عَنها.
وأمّا حَقُّ مَملوكِكَ فَأَنَ تَعلَمَ أنَّهُ خَلقُ رَبِّكَ وابنُ أبيكَ واُمِّكَ ولَحمُكَ ودَمُكَ، لَم تَملِكهُ لأَِنَّكَ صَنَعتَهُ دونَ اللّهِ، ولا خَلَقتَ شَيئاً مِن جَوارِحِه ِ، ولا أخرَجتَ لَهُ رِزقاً، ولكِنَّ اللّهَ عز و جل كَفاكَ ذلِكَ ثُمَّ سَخَّرَهُ لَكَ وَائتَمَنَكَ عَلَيه ِ واسَتودَعَكَ إيّاهُ لِتَحفَظَ لَكَ ما تَأتيه ِ مِن خَيرٍ إلَيه ِ، فَأَحسِن إلَيه ِ كَما أحسَنَ اللّهُ إلَيكَ، وإن كَرِهتَهُ استَبدَلتَ بِه ِ ولَم تُعَذِّب خَلقَ اللّهِ عز و جل، ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ.
وحَقُّ امِّكَ أن تَعلَمَ أنَّها حَمَلَتكَ حَيثُ لايَتَحَمَّلُ أحَدٌ أحَداً، وأعطَتكَ مِن ثَمَرَةِ قَلبِها ما لايُعطي أحَدٌ أحَداً، ووَقَتكَ بِجَميعِ جَوارِحِها، ولَم تُبالِ أن تَجوعَ وتُطعِمَكَ، وتَعطَشَ وتَسقِيَكَ، وتَعرى وتَكسُوَكَ، وتَضحى وتُظِلَّكَ، وتَهجُرَ النَّومَ لأَِجلِكَ، وَوقَتكَ الحَرَّ وَالبَردَ لِتَكونَ لَها؛ فَإِنَّكَ لا تُطيقُ شُكرَها إلّابِعَونِ اللّهِ وحُسنِ تَوفيقِه ِ.
وأمّا حَقُّ أبيكَ فَأَن تَعلَمَ أنَّهُ أصلُكَ، وأنَّهُ لَولاهُ لَم تَكُن، فَمَهما رَأَيتَ مِن نَفسِكَ مِمّا يُعجِبُكَ فَاعلَم أنَّ أباكَ أصلُ النِّعمَةِ عَلَيكَ فيه ِ، فَاحمَدِ اللّهَ وَاشكُرهُ عَلى قَدرِ ذلِكَ، ولا قُوَّةَ إِلّا بِاللّهِ.
وأمّا حَقُّ وَلَدِكَ فَأَن تَعلَمَ أنَّهُ مِنكَ ومُضافٌ إلَيكَ في عاجِلِ الدُّنيا بِخَيرِهِ وشَرِّهِ، وأنَّكَ مَسؤولٌ عَمّا وَليتَهُ مِن حُسنِ الأَدَبِ وَالدَّلالَةِ عَلى رَبِّه ِ عز و جل، وَالمَعونَةِ لَهُ عَلى طاعَتِه ِ، فَاعمَل في أمرِهِ عَمَلَ مَن يَعلَمُ أنَّهُ مَثابٌ عَلَى الإِحسانِ إلَيه ِ، مُعاقَبٌ عَلَى الإِساءَةِ إلَيه ِ.
وأمّا حَقُّ أخيكَ فَأَن تَعلَمَ أنَّهُ يَدُكَ وعِزُّكَ وقُوَّتُكَ، فَلا تَتَّخِذهُ سِلاحاً عَلى مَعصِيَةِ اللّهِ، وعُدَّةً(1)لِلظُّلمِ لِخَلقِ اللّهِ، ولا تَدَع نُصرَتَهُ عَلى عَدُوِّهِ، وَالنَّصيحَةَ لَهُ؛ فَإِن أطاعَ اللّهَ وإلّا فَليَكُنِ اللّهَ أكرَمَ عَلَيكَ مِنهُ، ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ.
1) العُدّة - بالضمّ -: الاستعداد وما أعددته لحوادث الدهر من مال أو سلاح.
داده است. و بدانى كه او نعمت خدابراى توست. پس به او تكريم و ملاطفت كن. گر چه حق تو بر او واجب است. اما حق او بر توست كه به وى رحمت آورى. چون او در اختيار توست. و بايد خوراك و پوشاكش را فراهم كنى. و اگر نادانى كرد عفو نمايى.
حق برده تو اين است كه بدانى پروردگار تو او را آفريده است. و پدر و مادر و گوشت و خون او با تو يكى است. مالكيت تو به اين جهت نيست كه تو او را يا عضوى از اعضاى او را آفريده اى يا روزى او دست توست. بلكه خداوند چنين كارى را بر عهده دارد. و او را مسخّر تو گردانده است. و امانت به تو سپرده است. تا هر نيكى كه به او نمايى برايت حفظ كند. پس چنانكه خدا به تو احسان كرده است، تو هم به او احسان كن. و اگر او را نمى پسندى، با ديگرى عوض كن. و مخلوق خدا را ميازار. كه نيرويى جز خدا نيست.
حق مادرت اين است كه بدانى وقتى تو را حمل كرده است كه هيچ كس، ديگرى را حمل نمى كرد. و از ثمرۀ قلب خود به تو داده است كه كسى به ديگرى نمى دهد. و با همۀ وجود از تو مراقبت كرد. و باكى نداشت كه خود گرسنه بماند و تو را سير كند. خودش تشنه باشد و تو را سيراب كند. و خودش پوشاك مناسب نداشته باشد اما ترا بپوشاند. خود در حرارت باشد و بر تو سايه افكند. خود بيدار باشد تا تو را بخواباند. و تو را از سرما و گرما نگه دارد. تا تو براى او باشى. تو هرگز توان شكر او را ندارى. مگر با كمك و توفيق خداوند.
حق پدرت اين است كه بدانى او منشاء وجود توست. و اگر نبود تو نبودى. پس هرگاه در وجود خود چيزى خوشايند يافتى بدان كه اصل آن نعمت از پدر توست. پس خدا را بقدر اين نعمت سپاس و شكرگزار. و نيرويى جز خدا نيست.
حق فرزند تو اين است كه بدانى او از توست. و خير و شر او در دنيا به تو نسبت دارد. و تو دربارۀ تربيت و ادب و خداشناسى و يارى او براى اطاعت از خدا مسئوليت دارى. پس رفتار تو با فرزندت مثل كسى باشد كه مى داند اگر به او نيكى كنى ثواب مى برى. و اگر به او بدى كنى مؤاخذه خواهى شد.
حق برادرت اين است كه بدانى او دست تو و عزّت و قدرت توست. پس او را براى نافرمانى خدا و ظلم بر مردم بكار مگير. و در مقابل دشمن او را يارى كن. و خيرخواه وى باش. در صورتى كه او مطيع خدا باشد. وگرنه بايد خدا نزد تو از برادرت گرامى تر باشد. و نيرويى جز خدا نيست.
وأمّا حَقُّ مَولاكَ المُنعِمِ عَلَيكَ فَأَن تَعلَمَ أنَّهُ أنفَقَ فيكَ مالَهُ، وأخرَجَكَ مِن ذُلِّ الرِّقِّ ووَحشَتِه ِ إلى عِزِّ الحُرِّيَةِ واُنسِها، فَأَطلَقَكَ مِن أسرِ المَلَكِيَّةِ، وفَكَّ عَنكَ قَيدَ العُبودِيَّةِ، وأخرَجَكَ مِنَ السِّجنِ، ومَلَّكَكَ نَفسَكَ، وفَرَّغَكَ لِعِبادَةِ رَبِّكَ، وتَعلَمَ أنَّهُ أولَى الخَلقِ بِكَ في حَياتِكَ ومَوتِكَ، وأنَّ نُصرَتَهُ عَلَيكَ واجِبَةٌ بِنَفسِكَ ومَا احتاجَ إلَيه ِ مِنكَ، ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ.
وأمّا حَقُّ مَولاكَ الَّذي أنعَمتَ عَلَيه ِ فَأَن تَعلَمَ أنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ عِتقَكَ لَهُ وَسيلَةً إلَيه ِ وحِجاباً لَكَ مِنَ النّارِ، وأنَّ ثَوابَكَ فِي العاجِلِ ميراثُهُ إذا لَم يَكُن لَهُ رَحِمٌ؛ مُكافاةً بِما أنفَقتَ مِن مالِكَ، وفِي الآجِل الجَنَّةُ.
وأمّا حَقُّ ذِي المَعروفِ عَلَيكَ فَأَن تَشكُرَهُ وتَذكُرَ مَعروفَهُ، وتُكسِبَهُ المَقالَةَ الحَسَنَةَ، وتُخلِصَ لَهُ الدُّعاءَ فيما بَينَكَ وبَينَ اللّهِ عز و جل، فَإِذا فَعَلتَ ذلِكَ كُنتَ قَد شَكَرتَهُ سِرّاً وعَلانِيَةً، ثُمَّ إن قَدَرتَ عَلى مُكافاتِه ِ يَوماً كافَيتَهُ.
وحَقُّ المُؤَذِّنِ أن تَعلَمَ أنَّهُ مُذَكِّرٌ لَكَ رَبَّكَ عز و جل، وداعٍ لَكَ إلى حَظِّكَ، وعَونُكَ عَلى قَضاءِ فَرضِ اللّهِ عَلَيكَ، فَاشكُرهُ عَلى ذلِكَ شُكرَكَ المُحسِنَ إلَيكَ.
وحَقُّ إمامِكَ في صَلاتِكَ فَأَن تَعلَمَ أنَّهُ قَد تَقَلَّدَ السَّفارَةَ(1)فيما بَينَكَ وبَينَ رَبِّكَ عز و جل، وتُكَلَّمَ عَنكَ ولَم تَتَكَلَّم عَنهُ، ودَعا لَكَ ولَم تَدعُ لَهُ(2)، وكَفاكَ هَولَ المَقامِ بَينَ يَدَيِ اللّهِ عز و جل، فَإِن كانَ بِه ِ نَقصٌ كانَ بِه ِ دونَكَ، وإن كانَ تَماماً كُنتَ شَريكَهُ ولَم يَكُن لَهُ عَلَيكَ فَضلٌ، فَوَقى نَفسَكَ بِنَفسِه ِ وصَلاتَكَ بِصَلاتِه ِ، فَاشكُر لَهُ عَلى قَدرِ ذلِكَ.
وأمّا حَقُّ جَليسِكَ فَأَن تُلينَ لَهُ جانِبَكَ، وتُنصِفَهُ في مُجاراةِ(3)اللَّفظِ، فَلا تَقومَ مِن مَجلِسِكَ إلّا بِإِذنِه ِ، ومَن يَجلِسُ إلَيكَ يَجوزُ لَهُ القِيامُ بِغَيرِ إذنِكَ، وتَنسى زَلّاتِه ِ، وتَحفَظَ خَيراتِه ِ، ولا تُسمِعَهُ إلّا خَيراً.
حق مولا و مالك تو كه تو را آزاد كرد اين است كه بدانى او سرمايه خود را براى تو هزينه كرد. و تو را از ذلّت و وحشت بردگى به عزت و الفت آزادگى رساند. و تو را از اسارت بردگى رها نمود. و زنجير بردگى را از پاى تو گشود. و تو را از زندان نجات داد. تو را مالك سرنوشت خود قرار داد. و براى عبادت پروردگار رهايى بخشيد.
و بدان كه او در زندگى و مرگ تو از همۀ مردم به تو اولويت دارد. و بر تو واجب است كه با جان و غيره او را يارى كنى. و نيرويى جز خداوند نيست.
حق برده اى كه آزاد كرده اى بر تو اين است كه بدانى خداوند آزادى او را براى تو وسيله تقرب و حجاب از دوزخ قرار داد. و پاداش تو در دنيا ميراث اوست اگر وارث نداشته باشد. و درآخرت بهشت پاداش توست.
حق كسى است كه به تو احسان كرده است، اين است كه از او تشكر كنى. و به ياد احسان او باشى. و او را به نيكى شهرت دهى و بين خود و خدا خالصانه به او دعا كن. و اگر چنين كردى در نهان و عيان از او تشكر كرده اى. سپس اگر روزى توانستى جبران كنى.
حق مؤذن اين است كه بدانى او تو را به ياد خدا مى اندازد. و به عبادت دعوت مى كند. و در به جا آوردن فريضه تو را يارى مى نمايد. از او تشكر كن. چون كسى است كه به تو احسان كرده است.
حق امام جماعت اين است كه سفارت بين تو و پروردگارت را به عهده گرفته است. و از جانب تو سخن مى گويد. ولى تو از جانب او سخن نگفته اى. به تو دعا كرده است. و تو به او دعا نكرده اى. در اضطراب ايستادن در برابر پروردگار پيشگام شده است. اگر در نماز او نقص باشد به عهده اوست نه تو. و اگر نمازش كامل باشد تو در آن شريك هستى. و او نسبت به تو برترى ندارد. او خود را سپر تو و نمازش را سپر نماز تو قرار داده است. از او به اين اندازه تشكر كن.
حق همنشين تو اين است كه با او به نرمى رفتار كنى و با انصاف با او سخن بگويى. و بدون اجازه جلسه را ترك نكنى. ولى كسى كه با تو نشيند مى تواند بدون اجازه تو جلسه را ترك كند. و تو لغزش او را فراموش كن. و خوبيهاى او را به ياد داشته باش. و جز خير از تو سخنى نشنود.
وأمّا حَقُّ جارِكَ فَحِفظُهُ غائِباً، وإكرامُهُ شاهِداً، ونُصرَتُهُ إذا كانَ مَظلوماً، ولا تَتَّبِع لَه عَورَةً، فَإِن عَلِمتَ عَليه ِ سوءاً سَتَرتَهُ عَلَيه ِ، وإن عَلِمتَ أنَّهُ يَقبَلُ نَصيحَتَكَ نَصَحتَهُ فيما بَينَكَ وبَينَهُ، ولا تُسلِمهُ عِندَ شَديدَةٍ، وتُقيلُ عَثرَتَهُ، وتَغفِرُ ذَنبَهُ، وتُعاشِرُهُ مُعاشَرَةً كَريمَةً، ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ.
وأمّا حَقُّ الصّاحِبِ فَأَن تَصحَبَهُ بِالتَّفَضُّلِ وَالإِنصافِ، وتُكرِمَهُ كَما يُكرِمُكَ، ولا تَدَعَهُ يَسبِقُ إلى مَكرُمَةٍ، وإن سَبَقَ كافَيتَهُ، وتَوَدَّهُ كَما يَوَدُّكَ،(1)وتَزجُرَهُ عَمّا يَهُمُّ بِه ِ مِن مَعصِيَتِه ِ، وكُن عَلَيه ِ رَحمَةً ولا تَكُن عَلَيه ِ عَذاباً، ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ.
وأمّا حَقُّ الشَّريكِ فَإِن غابَ كَفَيتَهُ، وإن حَضَرَ رَعَيتَهُ، ولا تَحكُم(2)دونَ حُكمِه ِ، ولا تَعمَل بِرَأيِكَ دونَ مُناظَرَتِه ِ(3)، وتحَفَظُ عَلَيه ِ مالَهُ، ولا تُخَوِّنُهُ(4)فيما عَزَّ أو هانَ مِن أمرِهِ، فَإِنَّ يَدَ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى عَلَى الشَّريكَينِ ما لَم يَتَخاوَنا، ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ.
وأمّا حَقُّ مالِكَ فَأَن لاتَأخُذَهُ إلّامِن حِلِّه ِ، ولا تُؤثِرَ عَلى نَفسِكَ مَن لايَحمَدُكَ، فَاعمَل فيه ِ بِطاعَةِ رَبِّكَ، ولا تَبخَل بِه ِ فَتَبوءَ بِالحَسرَةِ وَالنَّدامَةِ مَعَ التَّبِعَةِ، ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ.
وأمّا حَقُّ غَريمِكَ الّذي يُطالِبُكَ فَإِن كُنتَ موسِراً أعطَيتَهُ، وإن كُنتَ مُعسِراً أرضَيتَهُ بِحُسنِ القَولِ، ورَدَدتَهُ عَن نَفِسكَ رَدّاً لَطيفاً.
وحَقُّ الخَليطِ(5)أن لاتَغُرَّهُ ولا تَغُشَّهُ، ولا تَخدَعَهُ، وتَتَّقِيَ اللّهَ تَبارَكَ في أمرِهِ.
وحَقُّ الخَصمِ المُدَّعي عَلَيكَ؛ فَإِن كانَ ما يَدَّعي عَلَيكَ حَقّاً كُنتَ شاهِدَهُ عَلى نَفسِكَ ولا تَظلِمُهُ ووَفَّيتَه حَقَّهُ، وإن كانَ ما يَدَّعي باطِلاً رَفَقتَ بِه ِ، ولَم تَأتِ في أمرِهِ غَيرَ الرِّفقِ، ولَم تُسخِط رَبَّكَ في أمرِهِ، ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ.
وحَقُّ خَصمِكَ الَّذي تَدَّعي عَلَيه ِ إن كُنتَ مُحِقّاً في دَعواكَ أجمَلتَ مُقاوَلَتَهُ ولَم تَجحَد حَقَّهُ، وإن
حق همسايه تو اين است كه وقتى غايب است از او دفاع كنى. وقتى حضور دارد به او احترام نمايى. وقتى مظلوم واقع شود به او يارى كنى. در پى عيب او نباشى. و اگر خطايى از او مى دانى افشا نكنى. و اگر نصيحت پذير است در تنهايى او را نصيحت كنى. و در هنگام سختى او را تنها نگذارى. و از لغزش او بگذرى. و گناهش را ببخشى. و با او رابطۀ محترمانه داشته باشى. و نيرويى جز خدا نيست.
حق رفيق و دوست اين است كه به بزرگوارى و انصاف با او رفتار كنى. و همانطور كه تو را گرامى دارد او را گرامى دارى. و در كارهاى خوب هميشه سبقت بگير. و اگر او از تو سبقت گرفت احسان او را جبران كن. و او را دوست داشته باش، همانطور كه تو را دوست دارد. و اگر به فكر گناه افتاد، او را منصرف كن. و با او مهربان باش. و براى او زحمت و آزار نداشته باش. و نيرويى جز خدا نيست.
حق شريك اين است كه در غياب او كارش را انجام بده. و در حضورش [حقوق] او را رعايت كن. و با او مخالفت نكن. و بدون نظر خواهى از او كار انجام نده. مال او را حفظ كن. و در امور مهم يا جزئى به او خيانت نكن. زيرا دست خدا بر سر شريكان است. تا زمانى كه به يكديگر خيانت نكنند. و نيرويى جز خدا نيست.
اما حق سرمايه تو اين است كه جز از راه حلال بدست نياورى. و كسى كه حق شناس تو نيست را بر خود ترجيح ندهى. باسرمايه ات در اطاعت پروردگار بكوش. و بخل نورز.
كه حسرت و پشيمانى و عذاب بدنبال دارد. و نيرويى جز خداوند نيست.
اما حق طلبكار اين است كه اگر قدرت دارى بپردازى. و اگر ندارى با خوشگفتارى رضايت او را جلب كنى. و با ملاطفت او را از خود دورى كنى.
حق ارباب رجوع اين است كه او را فريب ندهى. و با او تقلّب و خدعه نكنى. و در انجام كار او از خداوند متعال پروا داشته باشى.
حق كسى كه از تو شكايت كرده اين است اگر ادعاى او بر عليه تو حق است. تو بر عليه خود شاهد باش. و به او ظلم نكن. و به حق او وفا كن. و اگر ادعاى او باطل است، به ملايمت با او رفتار كن. و خدا را در كار او به خشم نياور. و نيرويى جز خدا نيست.
حق كسى كه تو از او شكايت كرده اى اين است كه اگر ادعاى تو حق است، به زيبايى با او سخن بگو. و حق او را انكار نكن. و اگر ادعاى تو باطل است، از خدا پروا داشته باش.
كُنتَ مُبطِلاً في دَعواكَ اتَّقَيتَ اللّهَ عز و جل وتُبتَ إلَيه ِ وتَرَكتَ الدَّعوى.
وحَقُّ المُستَشيرِ إن عَلِمتَ لَهُ رَأياً أشَرتَ إلَيه ِ، وإن لَم تَعلَم أرشَدتَهُ إلى مَن يَعلَمُ.
وحَقُّ المُشيرِ عَلَيكَ أن لا تَتَّهِمَهُ(1)فيما لايُوافِقُكَ مِن رَأيِه ِ، وإن وافَقَكَ حَمِدتَ اللّهَ عز و جل.
وحَقُّ المُستَنصِحِ أن تُؤَدِّيَ إلَيه ِ النَّصيحَةَ، وَليَكُن مَذهَبُكَ الرَّحمَةَ وَالرِّفقَ بِه ِ.
وحَقُّ النّاصِحِ أن تُلينَ لَهُ جَناحَكَ، وتُصغِيَ إلَيه ِ بِسَمعِكَ؛ فَإِن أتَى الصَّوابَ حَمِدتَ اللّهَ عز و جل، فَإِن لَم يُوَفَّق رَحِمتَهُ ولَم تَتَّهِمهُ، وإن عَلِمتَ أنَّهُ أخطَأَ لَم تُؤاخِذهُ بِذلِكَ، إلّاأن يَكونَ مُستَحِقّاً، فَلا تَعبَأ(2)بِشَيءٍ مِن أمرِهِ عَلى حالٍ، ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ.
وحَقُّ الكَبيرِ تَوقيرُهُ لِسِنِّه ِ، وإجلالُهُ لِتَقَدُّمِه ِ فِي الإسلامِ قَبلَكَ، وتَركُ مُقابَلَتِه ِ عِندَ الخِصامِ، ولا تَسبِقُهُ إلى طَريقٍ، ولا تَتَقَدَّمُهُ، ولا تَستَجهِلُهُ، وإن جَهِلَ عَلَيكَ احتَمَلتَهُ وأكرَمتَهُ لحِقِّ الإِسلامِ وحُرمَتِه ِ.
وحَقُّ الصَّغيرِ رَحمَتُهُ فِي تَعليمِه ِ، وَالعَفوُ عَنهُ، وَالسَّترُ عَلَيه ِ، وَالرِّفقُ بِه ِ والمَعونَةُ لَهُ.
وحَقُّ السّائِلِ إعطاؤُهُ عَلى قَدر حاجَتِه ِ.
وحَقُّ المَسؤولِ إن أعطى فَاقبَل مِنهُ بِالشُّكرِ وَالمَعرِفَةِ بِفَضلِه ِ، وإن مَنَعَ فَاقبَل عُذرَهُ.
وحَقُّ مَن سَرَّكَ للّهِِ - تَعالى ذِكرُهُ - أن تَحمَدَ اللّهَ عز و جل أوَّلاً، ثُمَّ تَشكُرُهُ.
وحَقُّ مَن أساءَكَ أن تَعفُوَ عَنهُ، فَإِن عَلِمتَ أنّ العَفوَ عَنهُ يَضُرُّ انتَصَرتَ، قالَ اللّهُ تَعالى: «وَ لَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ ى فَأُوْلَل - ِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ».
وحَقُّ أهلِ مِلَّتِكَ إضمارُ السَّلامَةِ لَهُم، وَالرَّحمَةُ وَالرِّفقُ بِمُسيئِهِم، وتَأَلُّفُهُم وَاستِصلاحُهُم وشُكرُ مُحسِنِهِم، وكَفُّ الأَذى عَنهُم، وتُحِبُّ لَهُم ما تُحِبُّ لِنَفسِكَ، وتكَرَهُ لَهُم ما تَكرَهُ لِنَفسِكَ،
و توبه كن. و ادعاى خود را رها كن.
حق مشورت كننده اين است كه اگر نظرى دارى، اظهار كنى. و اگر نمى دانى، او را به كسى كه آگاهى دارد راهنمايى كن.
حق كسى كه با او مشورت مى كنى اين است كه در مواردى كه نظر او با تو موافق نيست، او را متهم نكن. و اگر با تو موافق است، خدا را سپاس گذار باش.
حق نصيحت خواه اين است كه با مهربانى و ملاطفت او را نصيحت كنى.
حق نصيحت كننده اين است كه در برابر او فروتن باش. و با دقت گوش فرا ده. و اگر درست مى گويد، سپاس خداى را بجا آور. و اگر نادرست مى گويد، با او مهربان باش. و او را متهم نكن. و اگر دانستى كه اشتباه مى كند، از او مؤاخذه نكن. مگر اينكه مستحق سرزنش باشد. كه در اين صورت در هيچ حال او اعتبارى ندارد. و نيرويى جز خدا نيست.
حق افراد بزرگتر اين است كه به اقتضاى سن او را محترم شمارى. و به دليل اينكه سابقۀ او در اسلام از تو بيشتر است. از او تجليل نمايى. وبا او ستيزه جويى نكن. و در راه از او جلوتر حركت نكن. و قبل از او حركت نكن. و او را نادان بحساب نياور. و اگر در مورد تو نادانى كرد تحمل كن. و براى حق تقدم او در اسلام به وى احترام كن. و او را گرامى دار.
حق كوچكتر اين است كه در آموزش او مهربان باش. و عفو كن. و عيب او را بپوشان. و با ملاطفت به او كمك كن.
حق درخواست كننده اين است كه كه به قدر نيازش به او بدهى.
حق كسى كه از او درخواست مى كنى اين است كه اگر به تو عطا كرد، با قدردانى قبول كن. و حق شناس باش. و اگر خوددارى كرد، عذر او را بپذير.
حق كسى كه تو را براى رضاى خدا خشنود كرده اين است كه ابتدا سپاس خدا را بجا آور. و سپس از او تشكر كن.
حق كسى كه به تو بدى كرده اين است كه او را عفو كنى. و اگر مى دانى عفو كردن او ضرر دارد، از او انتقام بگيرى.
خداوند متعال مى فرمايد: «كسى كه اگر ستم ديده انتقام گيرد بر او تعرضى نيست».
حق هم كيش تو اين است كه سلامتى آنان را در دل آرزو كنى. و با خطاكاران مهربانى و مدارا كنى. و با الفت آنان را اصلاح كنى. و از نيكوكاران تشكر كن. و آنان را اذيت نكن.
وأن يَكونَ شُيوخُهُم بِمَنزِلَةِ أبيكَ، وشَبابُهُم بِمَنزِلَة إخوَتِكَ، وعَجائِزُهُم بِمَنزِلَةِ امِّكَ، وَالصِّغارُ بِمَنزِلَةِ أولادِكَ.
وحَقُّ الذِّمَّةِ أن تَقبَلَ مِنهُم ما قَبِلَ اللّهُ عز و جل مِنهُم، ولا تَظلِمَهُم ما وَفَوا للّهِِ عز و جل بِعَهدِهِ.(1)
1) . الخصال، ص 564، ح 1.
2) راعي القلب: أي لا كلفةَ فيه، أو عالم القلب: أي متدبّر وعالمٌ قلبُه.
3) . كذا، والظاهر أنّ الصواب: «وكلامه بالنصيحة» كما في جامع الأخبار ومستدرك الوسائل: ج 11 ص 174.
4) . يقال فلان حَريف فلان: إذا عامَلَهُ، فعيل بمعنى فاعل، مثل جليس وأكيل وشريب (غريب الحديث لابن قتيبة: 321/1).
5) . جامع الأخبار، ص 84.
و هرچه براى خود مى پسندى براى آنان بپسند. و هر چه براى خود نمى پسندى براى آنان نپسند. سالمندان را چون پدر خود، و جوانان را چون برادر، و زنان سالخورده را چون مادر، و كودكان را چون فرزند خود بدان.
حق كافر ذمى [كافرى كه در مملكت اسلامى تحت حمايت است] اين است كه حقى را كه اسلام براى آنان پذيرفته است به رسميت بشناسى. و تا زمانى كه آنان وفادار هستند، به آنان ستم نكن.
به بزرگان احترام مى گذارد. به فقير مى بخشد. از بيمار عيادت مى كند. در تشييع جنازه شركت مى كند. حرمت قرآن را مى شناسد. با پروردگار مناجات مى كند. بر گناه خود گريه مى كند. امر به معروف و نهى از منكر مى كند. تا گرسنه و تشنه نشود نمى خورد و نمى آشامد. رفتارش مؤدبانه است. گفتارش خيرخواهى است. به مدارا كردن پند مى دهد.
از كسى جز خدا نمى ترسد و به كسى جز او اميد ندارد. هميشه به حمد و ثناء خدا مشغول است. نماز را سبك نمى شمارد، تكبّر ندارد. به مال خود فخر نمى كند. به عيب خود مى پردازد و به عيب ديگران توجه ندارد. نماز نور چشم اوست. كارش روزه است.
عادتش صداقت است. بركت او در شكر است. پيشواى او عقل و توشۀ او تقوى است. دنيا دكان او و قبر منزل و شب و روز سرمايۀ اوست. پناهگاه او بهشت و همكار و همدم او قرآن و شفيع او حضرت محمد صلى الله عليه و آله و خداوند جليل مونس اوست.
بابُ السَّبعينَ وَمافَوقَها
لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام سَبعُونَ مَنقَبَةً لَم يَشرَكُه فيها أحَدٌ مِنَ الأَئمَّةِ عليهم السلام
إنَّ أوَّلَ مَنقَبَةٍ لي أنّي لَم اشرِك(2)بِاللّهِ طَرفَةَ عَينٍ، ولَم أعبُدِ اللّاتَ والعُزّى.
وَالثّانِيَةُ: أنّي لَم أشرَبِ الخَمرَ قَطُّ.
والثّالِثَةُ: أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله استَوهَبَني عَن أبي في صِبائي وكُنتُ أكيلَهُ(3)وشَريبَهُ ومونِسَهُ ومُحَدِّثَهُ.
وَالرّابِعَةُ: أنّي أوَّلُ النّاسِ إيماناً وإسلاماً.
وَالخامِسَةُ: أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ لي: «يا عَلِيُّ، أنتَ مِنّي بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسى إلّاأنَّهُ لانَبِيَّ بَعدي».
وَالسّادِسَةُ: أنّي كُنتُ آخِرَ النّاسِ عَهداً بِرَسولِ اللّهِ ودَلَّيتُهُ فِي حُفرَتِه ِ.
وَالسّابِعَةُ: أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أنامَني عَلى فِراشِه ِ حَيثُ ذَهَبَ إلَى الغارِ وسَجّاني بِبُردِهِ، فَلمَّا جاءَ
1) استحفظه مالاً أو سرّاً: سأله أن يحفظه. والمستَحفظون من الأصحاب: أي الاُمناء الّذين استُحفظوا الكتاب والسنّة وصاراوديعةً عندهم.
2) . لم اشرك باللّه: المراد إمّا أنّه عليه السلام لم يعبد صنماً ولا وثناً قطّ، أو أنّه معصوم من الشرك الذي يبتلى به كثيرٌ من الناس؛ كما قال تعالى: «وَ مَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُم مُّشْرِكُونَ» فهو صلوات اللّه عليه مطهّر عن الرجس الباطني والخارجي؛ كما قال تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ».
3) . أكيله وشريبه: أي الذي يصاحب في الأكل والشرب، فعيل بمعنى مفاعل.
حضرت فرمودند: اولين ويژگى كه من دارم اين است كه؛ يك چشم بر هم زدن هم به خداوند شرك نورزيدم. و بت لات و عزّى را نپرستيدم.
دوم: هرگز شراب ننوشيدم.
سوم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرا در كودكى از پدرم گرفت. و من هم خوراك و هم كاسه و همدم و هم زبان او بودم.
چهارم: اولين كسى هستم كه ايمان و اسلام آوردم.
پنجم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله دربارۀ من فرمودند: يا على تو نسبت به من همانند هارون نسبت به موسى هستى. جز اينكه بعد از من پيامبرى نخواهد بود.
ششم: من آخرين نفر بودم كه با رسول خدا وداع كردم. و او را به خاك سپردم.
هفتم: رسول اللّه مرا در بستر خود خوابانيد - آنگاه كه [براى هجرت از مكه] به غار رفت - و مرا با روانداز خود پوشانيد. و هنگامى كه مشركان حمله كردند و مرا بيدار
المُشرِكُون ظَنّوني مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله فَأَيقَظوني وقالوا: ما فَعَلَ صاحِبُكَ؟ فَقُلتُ: ذَهَبَ في حاجَتِه ِ، فَقالوا:
لَو كانَ هَرَبَ لَهَرَبَ هذا مَعَهُ.
وأمَّا الثّامِنَةُ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلَّمَني ألفَ بابٍ مِنَ العِلمِ يَفتَحُ كُلُّ بابٍ ألفَ بابٍ، ولَم يُعَلِّم ذلِكَ أحَداً غَيري.
وأمّا التّاسِعَةُ: فَإِنّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ لي: «يا عَلِيُّ، إذا حَشَرَ اللّهُ عز و جل الأَوَّلينَ وَالآخِرينَ نُصِبَ لي مِنبَرٌ فَوقَ مَنابِرِ النَّبِيّينَ، ونُصِبَ لَكَ مِنبَرٌ فَوقَ مَنابِرِ الوَصِيّينَ فَتَرتَقي عَلَيه ِ».
وأمَّا العاشِرَةُ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «يا عَلِيُّ، لا اعطى فِي القِيامَةِ إلّاسَأَلَتُ لَكَ مِثلَهُ».
وأمَّا الحادِيَةَ عَشرَةَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «يا عَلِيُّ، أنتَ أخي وأنا أخوكَ، يَدُكَ في يَدي حَتّى تَدخُلَ الجَنَّةَ».
وأمَّا الثّانِيَةَ عَشرَةَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «يا عَلِيُّ، مَثَلَكُ في امَّتي كَمَثَلِ سَفينَةِ نوحٍ؛ مَن رَكِبهَا نَجا، ومَن تَخَلَّفَ عَنها غَرِقَ».
وأمَّا الثّالِثَةَ عَشرَةَ: فَإنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَمَّمَني بِعِمامَةِ نَفسِه بِيَدِهِ، ودَعا لي بِدَعَواتِ النَّصرِ عَلى أعداءِ اللّهِ، فَهَزَمتُهُم بِإِذنِ اللّهِ عز و جل.
وأمَّا الرّابِعَةَ عَشرَةَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أمَرَني أن أمسَحَ يَدي عَلى ضَرعِ شاةٍ قَد يَبِسَ ضَرعُها فَقُلتُ: يا رَسولِ اللّهِ بَل امسَحِ أنتَ، فَقالَ: «يا عَلِيُّ، فِعلُكَ فِعلي»، فَمَسَحتُ عَلَيها يَدي فَدَرَّ عَلَيَّ مِن لَبَنِها، فَسَقَيتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله شَربَةً، ثُمّ أتَت عَجوزَةٌ فَشَكَتِ الظَّمَأَ فَسَقَيتُها، فَقَالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «إنّي سَأَلتُ اللّهَ عز و جل أن يُبارِكَ في يَدِكَ فَفَعَلَ».
وأمَّا الخامِسَةَ عَشرَةَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أوصى إلَيَّ وقالَ: «يا عَلِيُّ، لا يَلي غُسلي غَيرُكَ، ولا يُواري عَورُتي غَيرُكَ؛ فَإِنَّه إن رَأى أحَدٌ عَورَتي غَيرُك تَفَقَّأَت عَيناهُ» فَقُلتُ لَهُ: كَيفَ لي بِتَقليبِكَ يا رَسولَ اللّهِ؟ فَقالَ: «إنَّكَ سَتُعانُ»، فَوَاللّهِ ما أرَدتُ أن اقَلِّبَ عُضواً مِن أعضائِه ِ إلّاقُلِّبَ لي.
وأمَّا السّادِسَةَ عَشرَةَ: فَإِنّي أرَدتُ أن اجَرِّدَهُ فَنوديتُ: «يا وَصِيَّ مُحَمَّدٍ! لا تُجَرِّدهُ، فَغَسِّلهُ
كردند و پرسيدند: دوست تو كجاست؟ گفتم: در پى كار خود رفته است. گفتند: اگر فرار مى كرد، على هم همراه او فرار مى كرد.
هشتم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله هزار باب علم را به من آموخت. كه هر باب آن شامل هزار باب علم است. و اين علوم را به كسى جز من نياموخت.
نهم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله به من فرمود: يا على زمانى كه خداوند اولين و آخرين را در روز محشر جمع مى كند، براى من منبرى بالاتر از منبر پيامبران نصب مى كند. و براى تو منبرى بالاتر از منبر اوصياء نصب مى كند. و تو بالاى آن منبر خواهى رفت.
دهم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: يا على؛ در قيامت هر چه به من بدهند، مثل آن را براى تو درخواست مى كنم.
يازدهم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: يا على؛ تو برادر من و من برادر تو هستم.
دست تو در دست من است. تا وارد بهشت شوى.
دوازدهم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: يا على؛ مَثَل تو در امت من همانند مَثَل كشتى نوح است كه هر كس سوار شد نجات يافت. و هر كس بجاى ماند هلاك شد.
سيزدهم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله عمامه خود را با دست خويش بر سر من نهاد. و براى من دعاى پيروزى بر دشمنان خدا كرد. و من آنان را با اذن خدا شكست دادم.
چهاردهم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله به من دستور داد دستم را به پستان گوسفندى بزنم كه شير آن خشكيده بود. گفتم: يا رسول اللّه شما دست بزنيد. فرمودند: يا على رفتار تو رفتار من است.
پس با دستم آن را لمس كردم. آنگاه دستم از شير پر شد. و يك جرعه از آن را به رسول اللّه نوشانيدم. سپس عجوزه اى آمد اظهار تشنگى كرد، او را سيراب كردم. پس رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: از خداوند درخواست كردم كه در دست تو بركت قرار دهد. و خداوند مستجاب نمود.
پانزدهم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله به من وصيت فرمود و گفت: يا على؛ جز تو كسى مرا غسل ندهد. و جسد مرا كفن نكند. زيرا اگر كسى غير از تو بدن مرا ببيند دو چشم او نابينا شود.
گفتم: اى رسول خدا چگونه بدن شما را بگردانم؟ فرمود: تو يارى خواهى شد. به خدا قسم [هنگام غسل] هر عضوى از اعضاء او را كه مى خواستم بگردانم، برگردانده مى شد.
شانزدهم: مى خواستم او را برهنه كنم، به من ندا رسيد: اى وصى محمد او را برهنه
وَالقَميصُ عَلَيه ِ»، فَلا وَاللّهِ الَّذي أكرَمَهُ بِالنُّبُوَّةِ وخَصَّهُ بِالرِّسالَةِ ما رَأَيتُ لَهُ عَورَةً، خَصَّنِي اللّهُ بِذلِكَ مِن بَينِ أصحابِه ِ.
وأمَّا السّابِعَةَ عَشرَةَ: فَإِنَّ اللّهَ عز و جل زَوَّجَني فاطِمَةَ، وقَد كانَ خَطَبَها أبو بَكرٍ وعُمَرُ فَزَوَّجَنِي اللّهُ مِن فَوقِ سَبعِ سَماواتِه ِ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «هَنيئاً لَكَ يا عَلِيُّ، فَإِنَّ اللّهَ عز و جل زَوَّجَكَ فاطِمَةَ سَيِّدَةَ نِساءِ أهلِ الجَنَّةِ، وهِيَ بَضعَةٌ مِنّي»، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، أوَلَستُ مِنكَ؟ فَقالَ: «بَلى يا عَلِيُّ، وأنتَ مِنّي وأنا مِنكَ كَيَميني مِن شِمالي(1)، لا أستَغني عَنكَ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ».
وأمَّا الثّامِنَةَ عَشرَةَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: «يا عَلِيُّ، أنتَ صاحِبُ لِواءِ الحَمدِ فِي الآخِرَةِ، وأنتَ يَومَ القِيامَةِ أقرَبُ الخَلائِقِ مِنّي مَجِلساً، يُبسَطُ لي ويُبسَطُ لَكَ فَأَكونُ في زُمرَةِ النَّبِيّينَ وتَكونُ في زُمرَةِ الوَصِيّينَ، ويوضَعُ عَلى رَأسِكَ تاجُ النّورِ وإكليلُ الكَرامَةِ، يَحُفُّ بِكَ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ حَتّى يَفرُغَ اللّهُ عز و جل مِن حِسابِ الخَلائِقِ».
وأمَّا التاسِعَةَ عَشرَةَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: «سَتُقاتِلُ النّاكِثينَ وَالقاسِطينَ وَالمارِقينَ؛ فَمَن قاتَلَكَ مِنهُم فَإِنّ لَكَ بِكُلِّ رَجُلٍ مِنهُم شَفاعَةً في مِئَةِ ألفٍ مِن شيعَتِكَ»، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، فَمَنِ النّاكِثونَ؟ قالَ: «طَلحَةُ وَالزُّبَيرُ سَيُبايِعانِكَ بِالحِجازِ، ويَنكُثانِكَ بِالعَراقِ، فَإِذا فَعَلا ذلِكَ فَحارِبهُما فَإِنَّ في قِتِالِهما طَهارَةٌ لأَِهلِ الأرضِ»، قُلتُ: فَمَنِ القاسِطونَ؟ قالَ: «مُعاوِيَةُ وأصحابُهُ»، قُلتُ: فَمَنِ المارِقونَ؟ قالَ: «أصحابُ ذِي الثُّدَيَّةِ، وهُم يَمرُقونَ مِنَ الدّينِ كما يَمرُقُ السَّهمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فَاقتُلهُم؛ فَإِنَّ في قَتلِهِم فَرَجاً لأَِهلِ الأَرضِ، وعَذاباً مُعَجَّلاً عَلَيهِم، وذُخراً لَكَ عِندَ اللّهِ عز و جل يَومَ القِيامَةِ».
وأمَّا العِشرونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ لي: «مَثَلُكَ في امَّتي مَثَلُ بابِ حِطَّةٍ في بَني إسرائيلَ، فَمَن دَخَلَ في وَلايَتِكَ فَقَد دَخَلَ البابَ كَما أمَرَهُ اللّهُ عز و جل»(2).
1) . كما قال تعالى: «ذُرِّيَّةَم بَعْضُهَا مِن م بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»، فعلى هذا يكون المراد الاتّحاد في الطينة أو في النور، هذا مضافاً إلى قوله تعالى: «فَمَن تَبِعَنِى فَإِنَّهُو مِنِّى»، والأوّل وحدة تكوينية واقعية، والثاني وحدة اعتبارية إلحاقية إلهيّة.
2) . هذا الحديث متواتر رواه الفريقان.
نكن. و از روى لباس غسل بده. سوگند به خداوندى كه او را به نبوت كرامت بخشيد، و به رسالت برگزيد، عورتى از او را نديدم. خداوند از بين اصحاب او اين ويژگى را به من داد.
هفدهم: خداوند عزّ و جل فاطمه را به ازدواج من در آورد. در حالى كه ابوبكر و عمر او را خواستگارى كردند. اما خداوند از فوق آسمانهاى هفت گانه او را به من تزويج كرد. و رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: يا على، بر تو گوارا باد. زيرا سرور زنان اهل بهشت را زن تو كرد كه پاره تن من است. گفتم: يا رسول اللّه آيا من از تو نيستم؟ فرمود: آرى اى على؛ تو از من و من از تو هستم.
همانند دست راست من نسبت به دست چپ من. در دنيا و آخرت از تو بى نياز نخواهم شد.
هيجدهم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: يا على؛ تو پرچمدار حمد در قيامت هستى. و جايگاه تو در قيامت از همۀ آفريدگان به من نزديكتر است. تشريفاتى براى من و تشريفاتى براى تو گسترده مى شود. من در ميان پيامبران و تو در ميان جانشينان پيامبران خواهى بود. بر سر تو تاج نور و نشان كرامت نهاده مى شود. هفتاد هزار فرشته پيرامون تو هستند. تا خداوند متعال حسابرسى مخلوقات را بپايان رساند.
نوزدهم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: بزودى با ناكثين [پيمان شكنان در جنگ جمل] و قاسطين [ستمگران در جنگ صفين] و مارقين [خوارج در جنگ نهروان] خواهى جنگيد.
به ازاى هر كسى كه با تو بجنگد مى توانى صد هزار نفر از شيعيان خود را شفاعت كنى.
گفتم: يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله؛ ناكثين چه كسانى هستند؟ فرمود: طلحه و زبير بزودى در حجاز با تو بيعت مى كنند. و در عراق با تو مى جنگند. پس وقتى كه به جنگ تو آمدند با آن دو نبرد كن. كه اين كار طهارتى براى اهل زمين خواهد بود.
گفتم: قاسطين چه كسانى هستند؟ فرمود: معاويه و ياران او.
گفتم: مارقين چه كسانى هستند؟ فرمود: ياران ذوالثديه، آنان از دين گريخته اند، همانند تيرى كه از كمان رها شود. آنان را هلاك كن كه در نابودى آنان گشايشى براى اهل زمين خواهد بود. و آنان گرفتار عذاب سريع خواهند شد. و ذخيره اى براى تو نزد خداوند در قيامت خواهد شد.
بيستم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله به من فرمود: مَثَل تو در ميان امت من همانند مَثَل باب حطه در بنى اسرائيل است. كسى كه ولايت تو را پذيرد وارد آن باب شده است. همانطور كه خداوند به او فرمان داده است.
وأمَّا الحادِيَةُ وَالعِشرونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «أنا مدَينَةُ العِلمِ وعَلِيٌّ بابُها، ولَن تُدخَلَ المَدينَةُ إلّامِن بابِها» ثُمَّ قالَ: «يا عَلِيُّ، إنَّكَ سَتَرعى ذِمَّتي، وتُقاتِلُ عَلى سُنَّتي، وتُخالِفُكَ امَّتي».
وأمَّا الثّانِيَةُ وَالعِشرونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «إنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وتَعالى - خَلَقَ ابنَيَّ الحَسَنَ وَالحُسَينَ مِن نورٍ ألقاهُ إلَيكَ وإلى فاطِمَةَ، وهُما يَهتَزّانِ كَما يَهتَزُّ القُرطانِ(1)إذا كانا في الاُذُنَينِ، ونورُهُما مُتَضاعِفٌ عَلى نورِ الشُّهَداءِ سَبعينَ ألفَ ضِعفٍ، يا عَلِيُّ، إنَّ اللّهَ عز و جل قَد وَعَدَني أن يُكرِمَهُما كَرامَةً لايُكرِمُ بِها أحَداً ما خَلا النَّبِيّينَ وَالمُرسَلينَ».
وأمَّا الثّالِثَةُ وَالعِشرونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أعطاني خاتَمَهُ في حَياتِه ِ ودِرعَهُ ومِنطَقَتَهُ وقَلَّدني سَيفَهُ وأصحابُهُ كُلُّهُم حُضورٌ وعَمِّيَ العبَّاسُ حاضِرٌ، فَخَصَّنِي اللّهُ عز و جل مِنهُ بِذلِكَ دونَهُم.
وأمَّا الرّابِعَةُ وَالعِشرونَ: فَإِنَّ اللّهَ عز و جل أنزَلَ عَلى رَسولِه ِ: «يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ْ إِذَا نَجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا ْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَ ل كُمْ صَدَقَةً» فَكانَ لي دينارٌ، فَبِعتُهُ عَشَرَةَ دَراهِمَ، فَكُنتُ إذا ناجَيتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أصَّدَّقُ قَبلَ ذلِكَ بِدِرهَمٍ، ووَاللّهِ ما فَعَلَ هذا أحَدٌ مِن أصحابِه ِ قَبلي ولا بَعدي، فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل:
«ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا ْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَ ل كُمْ صَدَقَتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا ْ وَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ» الآيَةَ، فَهَل تَكونُ التَّوبَةُ إلّامَن ذَنبٍ كانَ(2)؟!.
وأمَّا الخامِسَةُ وَالعِشرونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «الجَنَّةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى الأَنبِياءِ حَتّى أدخُلَها أنا، وهِيَ مُحَرَّمَةٌ عَلَى الأَوصِياءِ حَتّى تَدخُلَها أنتَ. يا عَلِيُّ، إنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وتَعالى - بَشَّرَني فيكَ بِبُشرى لَم يُبَشِّر بِها نَبِيّاً قَبلي، بَشَّرنَي بِأَنَّكَ سَيِّدُ الأَوصياءِ وأنَّ ابنَيكَ الحَسَنَ وَالحُسَينَ سَيِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ يَومَ القِيامَةِ».
وأمّا السّادِسَةُ وَالعِشرونَ: فَإِنَّ جَعفَراً أخِي الطَّيّارَ فِي الجَنَّةِ مَعَ المَلائِكَةِ(3)، المُزَيَّنَ بِالجَناحَينِ مِن
بيست و يكم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: من شهر علم هستم و على دروازه آن شهر است. و جز از دروازه نمى توان به شهر راه يافت.
سپس فرمود: اى على؛ تو پيمان مرا مراعات خواهى كرد. و بر طبق سنّت من خواهى جنگيد. و امت من با تو مخالفت خواهند كرد.
بيست و دوم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: خداوند تبارك وتعالى دو فرزندم حسن و حسين را از نورى آفريد كه به تو و فاطمه القاء كرد. و آن دو همانند دو گوشواره آويخته بر گوش در جنب و جوش هستند. و نور آن دو هفتاد هزار برابر نور شهيدان است.
يا على؛ خداوند متعال به من وعده داد كه به آن دو كرامتى عطا فرمايد كه جز پيامبران و رسولان به احدى از مردم نفرموده است.
بيست و سوم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله در زمان حياتش با حضور همۀ اصحاب و عمويم عباس، انگشتر و زره و كمربند خود را به من بخشيد. و شمشير خود را بر من حمايل كرد. خداى عزيز از ميان آنان اين ويژگى را فقط به من بخشيد.
بيست و چهارم: خداوند عزيز و جليل بر رسول خود نازل فرمود: «اى مؤمنان قبل از اينكه با رسول نجوى كنيد صدقه بدهيد».
و من يك دينار داشتم و آن را به ده درهم تبديل كرده، و هر بار كه با پيامبر نجوى كردم قبل از آن يك درهم صدقه دادم. سوگند به خدا هيچ يك از اصحاب قبل يا بعد از من چنين كارى نكرد.
سپس خداوند نازل فرمود: «آيا تمايل داشتيد قبل از نجوى كردن با پيامبر صدقه بدهيد پس اگر صدقه نداديد خداوند بر شما بخشيد...».
آيا توبه و آمرزش جز در برابر گناه انجام شده است؟
بيست و پنجم: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: ورود به بهشت قبل از من بر پيامبران ممنوع است. و ورود بر جانشينان پيامبران قبل از تو ممنوع است. يا على؛ خداوند تبارك و تعالى در مورد تو به من بشارتى داد كه به هيچ پيامبرى بشارت نداده است. بشارت داد كه در قيامت تو سرور جانشينان پيامبران و حسن و حسين سرور جوانان بهشت هستند.
بيست و ششم: برادر من جعفر در بهشت با دو بال آراسته به درّ و ياقوت و زبرجد
دُرٍّ وياقوتٍ وزَبَرجَدٍ.
وأمَّا السّابِعَةُ وَالعِشرونَ: فَعَمّي حَمزَةُ سَيِّدُ الشُّهَداءِ فِي الجَنَّةِ.
وأمَّا الثّامِنَةُ وَالعِشرونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: «إنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وَتَعالى - وَعَدَني فيكَ وَعداً لَن يُخلِفَهُ، جَعَلَني نَبِيّاً وجَعَلَكَ وَصِيّاً، وسَتَلقى مِن امَّتي مِن بَعدي ما لَقِيَ موسى مِن فِرعَونَ، فَاصبِر وَاحتَسِب حَتّى تَلقاني فَاُوالي مَن والاكَ، واُعادي مَن عاداكَ».
وأمَّا التاسِعَةُ وَالعِشرونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «يا عَلِيُّ، أنتَ صاحِبُ الحَوضِ لايَملِكُهُ غَيرُكَ، وسَيَأتيكَ قَومٌ فَيَستَسقونَكَ فَتَقولُ: لا، ولا مِثلُ ذَرَّةٍ؛ فَيَنصَرِفونَ مُسَوَدَّةً وُجوهُهُم، وسَتَرِدُ عَلَيكَ شيعَتي وشيعَتُكَ فَتَقولُ: رووا(1)رِواءً مَروِيّينَ؛ فَيَروَون(2)مُبيَضَّةً وُجوهُهُم»(3).
وأمَّا الثَّلاثونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «يُحشَرُ امَّتي يَومَ القِيامَةِ عَلى خَمسِ راياتٍ، فَأَوَّلُ رايَةٍ تَرِدُ عَلَيَّ رايَةُ فِرعَونَ هذِهِ الاُمَّةِ؛ وهُوَ مُعاوِيَةُ، وَالثّانِيَةُ مَعَ سامِرِيِّ هذِهِ الاُمَّةِ؛ وهُوَ عَمرُو بنُ العاصِ، وَالثّالِثَةُ مَعَ جاثَليقِ هذِهِ الاُمَّةِ؛ وهُوَ أبو موسَى الأشعَرِيُّ، وَالرّابِعَةُ مَعَ أبِي الأَعوَرِ السَّلَمِيِّ، وأمَّا الخامِسَةُ فَمَعَكَ يا عَلِيُّ تَحتَها المُؤمِنونَ وأنتَ إمامُهُم، ثُمَّ يَقولُ اللّهُ - تَبارَكَ وتَعالى - لِلأَربَعَةِ: «ارْجِعُوا ْ وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا ْ نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ و بَابُ م بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ» وهُم شيعَتي، ومَن والاني وقاتَلَ مَعِي الفِئَةَ الباغِيَةَ وَالنّاكِبَةَ عَنِ الصِّراطِ، وبابُ الرَّحمَةِ، وهُم شيعَتي، فَيُنادي هؤُلاءِ: «أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا ْ بَلَى وَ لَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْكُمُ الْأَمَانِىُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَ غَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ * فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَ لَامِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ْ مَأْوَ ل كُمُ النَّارُ هِىَ مَوْلَل - كُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ»،
1) في البحار: «رِدوا»، والظاهر أنّه الصواب.
2) . في البحار: «فيَرِدون»، والظاهر أنّه الصواب.
3) . حديث الحوض عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله متواتر وفيه: «إنّ أصحابه يأتونه فيحال بينه صلى الله عليه و آله وبينهم، فيقول: أصحابي أصحابي! فيقال: إنّهم ارتدّوا بعدك»، ذكرَ مصادرَه السيّد جعفر مرتضى في كتابه، وذكرناه في مقال في تفسير آية: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ» طبع في مجلة الهادي، السنة السابعة، العدد الرابع، ص 36 فراجع.
همراه فرشتگان پرواز مى كند.
بيست و هفتم: عموى من حمزه سرور شهيدان بهشت است.
بيست و هشتم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: خداوند تبارك وتعالى در مورد تو به من وعده اى فرمود كه خلاف آن نخواهد كرد. مرا پيامبر و تو را جانشين من قرار داد و بعد از من تو از امت من آنچه خواهى ديد كه موسى از فرعون ديد. پس صبر كن و شكيبا باش. تا مرا ملاقات كنى. و من دوستى كنم با كسى كه با تو دوستى كرد. و دشمنى كنم با كسى كه با تو دشمنى كرد.
بيست و نهم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: يا على؛ تو صاحب حوض [كوثر] هستى. و جز تو كسى مالك آن نمى شود. و گروهى نزد تو مى آيند و از تو مى خواهند كه آنان را سيراب كنى، و تو مى گويى هرگز حتى ذره اى. پس آنان با روى سياه بر مى گردند. و بزودى شيعيان من و شيعيان تو نزد تو مى آيند و مى گويى: گوارا باد بنوشيد و سيراب شويد. و آنان با چهره هاى درخشان مى نوشند.
سى ام: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: امت من در قيامت با پنج پرچم محشور مى شوند. اولين پرچم كه نزد من مى آيد پرچم فرعون امت من است كه او معاويه است.
دومين پرچم با سامرىّ اين امت و او عمرو بن عاص است. سوّمى همراه جاثليق اين امت كه ابو موسى اشعرى است. و چهارمى همراه ابوالاعور سلمى است و اما پرچم پنجم همراه تو است يا على. و مؤمنان زير آن پرچم هستند. و تو امام آنان هستى. آن گاه خداوند متعال به آن چهار گروه مى فرمايد:
«به عقب برگرديد و نورى جستجو كنيد. آنگاه ميان آنان حصارى كشيده مى شود كه دروازه اى دارد و درونش رحمت است».
و ايشان شيعيان من هستند و كسانى كه با من دوستى كرده اند. و در كنار من با گروه ستمگر كه از صراط و باب رحمت برگشته اند جنگيده اند. و آنان شيعيان من هستند. پس [ستمگران] شيعيان را صدا مى زنند: «آيا ما همراه شما نبوديم؟ مى گويند: آرى ولى خودتان را گرفتار كرديد. و مكث كرديد. و ترديد داشتيد. وآرزوها شما را فريب داد. تا فرمان خدا رسيد. و فريبنده شما را فريب داد. و از خدا دور كرد. امروز از شما كافران عوض و جايگزين نمى گيرند. و جايگاه شما دوزخ است. و آتش دوست شماست، و بد عاقبتى است».
ثُمَّ تَرِدُ امَّتي وشيعَتي فَيَروَونَ مِن حَوضِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وبِيَدي عَصا عَوسَجٍ أطرُدُ بِها أعدائي طَردَ غَريبَةِ الإِبِلِ.
وأمَّا الحادِيَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «لَولا أن يَقولَ فيكَ الغالونَ مِن امَّتي ما قالَتِ النَّصارى في عيسى ابنِ مَريَمَ لَقُلتُ فيكَ قَولاً لاتَمُرُّ بِمَلاً مِنَ النّاسِ إلّاأخَذُوا التُّرابَ مِن تَحتِ قَدَمَيكَ يَستَشفونَ بِه ِ».
وأمّا الثّانِيَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «إنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وتَعالى - نَصَرَني بِالرُّعبِ، فَسَأَلَتُهُ أن يَنصُرَكَ بِمِثلِه ِ، فَجَعَلَ لَكَ مِن ذلِكَ مِثلَ الَّذي جَعَلَ لي».
وأمَّا الثّالِثَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله التَقَمَ اذُني وعَلَّمَني ما كانَ وما يَكونُ إلى يَومِ القِيامَةِ، فَساقَ اللّهُ عز و جل ذلِكَ إلَيَّ عَلى لِسانِ نَبِيِّه ِ صلى الله عليه و آله.
وأمَّا الرّابِعَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنَّ النَّصارى ادَّعَوا أمراً، فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل فيه: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن م بَعْدِ مَا جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا ْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَذِبِينَ»، فَكانَت نَفسي نَفسَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وَ النِّساءُ فاطِمَةَ عليها السلام، وَالأَبناءُ الحَسَنَ وَ الحُسَينَ عليهما السلام، ثُمَّ نَدِمَ القَومُ فَسَأَلوا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله الإِعفاءَ فَأَعفاهُم. وَ الّذي أنزَلَ التَّوراةَ عَلى مُوسى وَ الفُرقانَ عَلى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله! لَو باهَلونا لَمُسِخوا قِرَدَةً وخَنازيرَ(1).
وأمَّا الخامِسَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَجَّهَني يَومَ بَدرٍ فَقالَ: إيتِني بِكَفِّ حُصَيّاتٍ مَجموعَةً في مَكانٍ واحِدٍ، فَأخَذتُها ثُمَّ شَمَمتُها فَإِذا هِيَ طَيِّبَةٌ تَفوحُ مِنها رائِحَةُ المِسكِ، فَأَتَيتُهُ بِها فَرَمى بِها وُجوهَ المُشرِكَين، وتِلكَ الحُصَيّاتُ أربَعٌ مِنها كُنَّ مِنَ الفِردَوسِ، وحَصاةٌ مِنَ المَشرِقِ، وحَصاةٌ مِنَ المَغرِبِ، وحَصاةٌ مِن تَحتِ العَرشِ، مَعَ كُلِّ حَصاةٍ مِئَةُ ألفِ مَلَكٍ مَدَداً لَنا، لَم يُكرِمِ اللّهُ عز و جل بِهذِهِ الفَضيلَةِ أحَداً قَبلُ ولا بَعدُ.
1) . حديث المباهلة أيضاً متواتر ذكره الأعلام، وذكرناه في مكاتيب الرسول في الكتاب الذي كتبه إلى أساقفة نجران.
سپس امت و شيعيان من وارد مى شوند. و از حوض محمد صلى الله عليه و آله سيراب مى شوند. و در دست من عصايى از چوب عوسج [نوعى درخت] است كه دشمنانم را همانند شتر غريبه از حوض بيرون مى رانم.
سى و يكم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: اگر بيم آن نبود كه غلوّ كنندگان امت من دربارۀ تو بگويند آنچه را مسيحيان در مورد عيسى بن مريم گويند، دربارۀ تو سخنى مى گفتم كه بر هر گروهى از مردم عبور كنى خاك پايت را براى شفا بردارند.
سى و دوم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: خداوند تبارك و تعالى مرا با وحشت [در قلب دشمن] يارى فرمود. از خدا درخواست كردم كه تو را نيز با آن يارى كند. و براى تو نيز قرار داد همانند آنچه براى من قرار داده بود.
سى و سوم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله سر در گوش من نهاد و آنچه را در گذشته بوده و در آينده تا قيامت خواهد بود به من آموخت. و خداوند عزيز آن علم را با زبان پيامبر خود به من رسانيد.
سى و چهارم: مسيحيان چيزى را ادّعا كردند. و خداوند عزيز دربارۀ آن آيه نازل فرمود: «پس هر كس با تو در مورد آنان احتجاج كند پس از علمى كه به تو رسيده است.
پس بگو: بياييد فرزندانمان و فرزندانتان و زنانمان و زنانتان و خودمان و خودتان را فراخوانيم، و دروغگويان را لعنت كنيم».
[در اين آيه] نفس من نفس رسول اللّه و زنان فاطمه عليها السلام و فرزندان حسن و حسين عليهما السلام است. آن گروه پشيمان شدند. و درخواست لغو [مباهله] كردند. و رسول اللّه صلى الله عليه و آله آن را پذيرفت. قسم به خدايى كه تورات را بر موسى و قرآن را بر محمد صلى الله عليه و آله نازل فرمود اگر مباهله مى كردند به صورت ميمون و خوك مسخ مى شدند.
سى و پنجم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله در روز جنگ بدر مرا فرستاد و گفت: يك مشت ريگ كه در يك جا جمع شده باشد بياور. من آنها را برداشتم و بوئيدم از آن بوى مشك منتشر مى شد.
آن را آوردم و پيامبر صلى الله عليه و آله آن را بطرف صورت مشركان پرتاب كرد. از آن ريگها چهار عدد از فردوس [بهشت] و يكى از مشرق و يكى از مغرب و يكى از پائين عرش بود. كه با هر ريگ صد هزار فرشته ياور ما بودند. خداوند هيچ كس را نه قبل از آن و نه بعد از آن به اين امتياز گرامى نداشت.
وأمَّا السّادِسَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «وَيلٌ لِقاتِلِكَ! إنَّهُ أشقى مِن ثَمودَ ومِن عاقِرِ النّاقَةِ، وإنَّ عَرشَ الرَّحمنِ لَيَهتَزُّ لِقَتلِكَ، وأبشِر يا عَلِيُّ؛ فَإِنَّكَ في زُمرَةِ الصِّدّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحينَ».
وأمَّا السّابِعَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وَتعالى - قَد خَصَّني مِن بَينِ أصحابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله بِعِلمِ النّاسِخِ وَالمَنسوخِ وَالمُحكَمِ وَالمُتَشابِه ِ وَالخاصِّ وَالعامِّ، وذلِكَ مِمّا مَنَّ اللّهُ بِه ِ عَلَيَّ وعَلى رَسولِه ِ، وقالَ لِيَ الرَّسولُ صلى الله عليه و آله: «يا عَلِيُّ إنَّ اللّهَ عز و جل أمَرَني أن ادنِيَكَ ولا اقصِيَكَ، واُعَلِّمَكَ ولا أجفُوَكَ، وحَقٌّ عَلَيَّ أن اطيعَ رَبّي، وحَقٌّ عَلَيكَ أن تَعِيَ».
وأمَّا الثّامِنَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله بَعَثَني بَعثاً ودعَا لي بدَعَواتٍ، وأطلَعَني عَلى ما يَجري بَعدَهُ، فَحَزِنَ لِذلِكَ بَعضُ أصحابِه ِ، قالَ: لَو قَدَرَ مُحَمَّدٌ أن يَجعَلَ ابنَ عَمِّه ِ نَبِيّاً لَجَعَلَهُ! فَشَرَّفَنِي اللّهُ عز و جل بِالاِطّلاعِ عَلى ذلِكَ عَلى لِسانِ نَبِيِّه ِ صلى الله عليه و آله.
وأمَّا التّاسِعَةُ وَالثَّلاثونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «كَذَبَ مَن زَعَمَ أنَّهُ يُحِبُّني ويُبغِضُ عَلِيّاً، لايَجتَمِعُ حُبّي وحُبُّهُ إلّافي قَلبِ مُؤمِنٍ، إنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ أهلَ حُبّي وحُبِّكَ يا عَلِيُّ في أوَّلِ زُمرَةِ السّابِقينَ إلَى الجَنَّةِ، وجَعَلَ أهلَ بُغضي وبُغضَكَ في أوَّلِ زُمرَةِ الضّالّينَ مِن امَّتي إلَى النّارِ».
وأمَّا الأَربَعونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَجَّهَني في بَعضِ الغَزَواتِ إلى رَكِيٍّ(1)فَإِذا لَيسَ فيه ِ ماءٌ، فَرَجَعتُ إلَيه ِ فَأخبَرتُهُ، فَقالَ: أفيه ِ طينٌ؟ قُلتُ: نَعَم، فَقالَ: إيتِني مِنهُ، فَأَتَيتُ مِنهُ بِطينٍ فَتَكَلَّمَ فيه ِ، ثُمَّ قالَ: ألقِه ِ فِي الرَّكِيِّ، فَأَلقَيتُهُ، فَإِذا الماءُ قَد نَبَعَ حَتّى امتَلأََ جَوانِبُ الرَّكِيَّ، فَجِئتُ إلَيه ِ فَأخبَرتُهُ، فَقالَ لي: وُفِّقتَ يا عَلِيُّ وبِبَرَكَتِكَ نَبَعَ الماءُ، فَهذِهِ المَنقَبَةُ خاصَّةٌ بي مِن دونِ أصحابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله.
وأمَّا الحادِيَةُ وَالأَربَعونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «أبشِر يا عَلِيُّ؛ فَإِنَّ جَبرَئيلَ أتاني
1) الرُّكِيّ: جمع رُكية؛ وهي البئر.
سى و ششم: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: واى بر قاتل تو. او از ثمود و از پى كنندۀ شتر صالح بد بخت تر است. عرش الهى از قتل تو مى لرزد. و يا على بشارت بر تو باد كه تو در گروه صديقين و شهيدان و صالحان هستى.
سى و هفتم: خداوند تبارك و تعالى از اصحاب محمد صلى الله عليه و آله فقط به من علم ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه و خاص و عام را آموخت. و اين مطلب از امورى است كه خداوند بر من و رسول خود منّت نهاد.
و رسول اللّه صلى الله عليه و آله به من فرمود: يا على، خداوند به من امر فرمود كه تو را نزديك كنم. و دور نكنم. و به تو تعليم دهم. و بى مهرى نكنم. و بر من لازم است كه از پروردگارم اطاعت كنم. و بر تو لازم است كه بيندوزى.
سى و هشتم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرا براى كارى فرستاد و برايم دعاهايى فرمود. و بر آنچه از آن پس اتفاق مى افتد آگاهى داد. يكى از اصحاب او به همين جهت ناراحت شد. و گفت:
اگر محمد مى توانست پسر عمويش را پيامبر كند چنين مى كرد.
پس خداوند مرا با زبان پيامبرش به سخن اين مرد آگاهى و اطلاع شرف بخشيد.
سى و نهم: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: كسى كه گمان دارد مرا دوست مى دارد ولى با على دشمنى كند دروغ مى گويد. دوستى من و دوستى او جز در دل مؤمن جمع نمى شود. يا على، خداوند اهل محبت من و تو را در اولين گروه پيشتازان بسوى بهشت قرار داد. و دشمنان من و تو را در اولين گروه گمراه از امت من در جهنم قرار داد.
چهلم: در يكى از جنگها رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرا به چاهى فرستاد كه آب نداشت. بازگشتم و به او خبر دادم. حضرت پرسيد: آيا در چاه گل هست؟ گفتم: آرى. فرمود: مقدارى گِل بياور. مقدارى گِل از چاه آوردم. و حضرت در آن سخنى گفت. سپس فرمود: آن را در چاه بينداز. وقتى آن را به چاه انداختم. ناگهان آب از چاه جوشيد بطورى كه اطراف آن پر از آب شد. من نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمدم و به او خبر دادم. به من فرمود: يا على موفق شدى و با بركت تو آب جوشيد. اين فضيلت مخصوص من است نه اصحاب ديگر.
چهل و يكم: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: مژده بر تو باد اى على، كه جبرئيل عليه السلام نزد
فَقالَ لي: يا مُحَمَّدُ، إنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وَتَعالى - نَظَرَ إلى أصحابِكَ فَوَجَدَ ابنَ عَمِّك وخَتنَكَ عَلَى ابنَتِكَ فاطِمَةَ خَيرَ أصحابِكَ، فَجَعَلَهُ وَصِيَّكَ وَالمُؤَدّي عَنكَ».
وأمَّا الثّانِيَةُ وَالأَربعونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ يَقولُ: «أبشِر يا عَلِيُّ؛ فَإِنَّ مَنزِلَكَ فِي الجَنَّةِ مُواجِهٌ مَنزِلي، وأنتَ مَعي فِي الرَّفيقِ الأَعلى في أعلى عِلِّيّينَ»، قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وما أعلى عِلِّيّونَ؟ فَقالَ: «قُبَّةٌ مِن دُرَّةٍ بَيضاءَ لَها سَبعونَ ألفَ مِصراعٍ، مَسكَنٌ لي ولَكَ يا عَلِيُّ».
وأمَّا الثّالِثَةُ وَالأربَعونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: «إنَّ اللّهَ عز و جل رَسَخَ حُبّي في قُلوبِ المُؤمِنينَ وكَذلِكَ رَسَخَ حُبَّكَ يا عَلِيُّ في قُلوبِ المُؤمِنينَ، ورَسَخَ بُغضي وبُغضَكَ في قُلوبِ المُنافِقينَ، فلا يُحِبُّك إلّا مُؤمِنٌ تَقِيٌّ، ولا يُبغِضُكَ إلّامُنافِقٌ كافِرٌ».
وأمّا الرّابِعَةُ والأَربَعونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «لَن يُبغِضَكَ مِنَ العَرَبِ إلّادَعِيٌّ، ولا مِنَ العَجَمِ إلّاشَقِيٌّ، ولا مِنَ النِّساءِ إلّاسَلَقلَقِيَّةٌ(1)».
وأمَّا الخامِسَةُ والأَربَعونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله دَعاني وأنا رَمِدُ العَينِ فَتَفَلَ في عَيني وقالَ: «اللّهُمَّ اجعَل حَرَّها في بَردِها، وبَردَها في حَرِّها»، فَوَاللّهِ مَا اشتَكَت عَيني إلى هذِهِ السّاعَةِ(2).
وأمَّا السّادِسَةُ وَالأَربَعونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أمَرَ أصحابَهُ وعُمومَتَهُ بِسَدِّ الأَبوابِ وفَتَحَ بابي بِأَمرِ اللّهِ عز و جل، فَلَيسَ لأَِحَدٍ مَنقَبَةٌ مِثلُ مَنقَبَتي.
وأمَّا السّابِعَةُ وَالأَربَعونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أمَرَني في وَصِيَّتِه ِ بِقَضاءِ ديُونِه ِ وعِداتِه ِ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، قَد عَلِمتَ أنَّهُ لَيس عِندي مالٌ! فَقالَ: «سَيُعينُكَ اللّهُ»، فَما أردَتُ أمراً مِن قَضاءِ دُيونِه ِ وعِداتِه ِ إلّايَسَّرَهُ اللّهُ لي حَتّى قَضَيتُ دُيونَهُ وعِداتِه ِ، وأحصَيتُ ذلِكَ فَبَلَغَ ثَمانينَ ألفاً، وبَقِيَ بَقِيَّةٌ اوصَيتُ الحَسَنَ أن يَقضِيهَا.
وأمَّا الثّامِنَةُ وَالأَربَعونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أتاني في مَنزِلي، ولَم يَكُن طَعِمنا مُنذُ ثَلاثَةِ أيّامٍ،
من آمد و به من گفت: اى محمد خداوند تبارك و تعالى به ياران تو نظر كرد، و پسر عمو و شوهر دخترت فاطمه را بهترين ياران تو يافت. و او را وصى و جانشين تو قرار داد.
چهل و دوم: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: يا على بر تو بشارت باد كه منزل تو در بهشت روبروى منزل من است. و تو در رفيق اعلى در اعلى عليين [بالاترين و برترين جايگاه بهشت] همراه من خواهى بود. گفتم: يا رسول اللّه، اعلى عليون چيست؟ فرمود: گنبدى است از گوهر سفيد كه هفتاد هزار دريچه دارد. و جايگاه من و توست يا على.
چهل و سوم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: خداوند محبّت مرا در قلب مؤمنان نفوذ داد. و همچنين محبّت تو را يا على در قلب مؤمنان جاى داد. و كينۀ مرا و كينۀ تو را در قلب منافقان جاى داد.
پس تو را فقط مؤمن پرهيزكار دوست مى دارد. و منافق كافر با تو دشمنى مى كند.
چهل و چهارم: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: از عرب جز زنا زاده و از عجم جز بدبخت و از زنان جز بدكارۀ بد زبان با تو دشمنى نكند.
چهل و پنجم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرا فراخواند در حالى كه به چشم درد مبتلا بودم. از آب دهان خود به چشم من ماليد و دعا كرد: خدايا حرارتش را در سرمايش و سردى آن را در گرمايش قرار ده. بخدا سوگند تاكنون به بيمارى چشم مبتلا نشده ام.
چهل و ششم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله به اصحاب و عموهاى خود فرمان داد كه درها [خانه هايشان كه به مسجد النبى باز مى شد] را ببندند و در خانۀ مرا به امر خداوند متعال باز گذاشت. پس هيچكس امتيازى مثل امتياز من ندارد.
چهل و هفتم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله در وصيت خود به من فرمود كه بدهى ها و تعهدات او را بپردازم. گفتم: يا رسول اللّه شما مى دانيد كه نزد من مالى نيست. حضرت فرمودند: بزودى خداوند تو را يارى مى كند. پس هرگاه اراده كردم بدهى و تعهد او را بپردازم، خدا آن را برايم آسان فرمود. تا آنها را پرداخت كردم. و حساب كردم به مبلغ هشتاد هزار رسيد.
و مقدارى باقى ماند كه وصيت كردم حسن آن را بپردازد.
چهل و هشتم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله به خانۀ من آمد در حالى كه ما سه روز غذا نخورده بوديم.
و فرمود: يا على، آيا نزد تو [در خانه] چيزى هست؟ گفتم: سوگند به خدايى كه تو را
فَقالَ: يا عَلِيُّ، هَل عِندَكَ مِن شَيءٍ؟ فَقُلتُ: وَالَّذي أكرَمَكَ بِالكَرامَةِ وَاصطَفاكَ بِالرِّسالَةِ ما طَعِمتُ وزَوجَتي وَابنايَ مُنذُ ثَلاثَةِ أيّامٍ! فَقالَ النَبِيُّ صلى الله عليه و آله: يا فاطِمَةُ ادخُلِي البَيتَ وَانظُري هَل تَجِدينَ شَيئاً، فَقالَت: خَرَجتُ السّاعَةَ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ أدخُلُه أنا؟ فَقالَ: ادخُل بِاسمِ اللّهِ، فَدَخَلتُ فَإِذا أنا بِطَبَقٍ مَوضوعٍ عَلَيه ِ رُطَبٌ مِن تَمرٍ وجَفنَةٍ مِن ثَريدٍ، فَحَمَلتُها إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالَ: يا عَلِيُّ رَأَيتَ الرَّسولَ الَّذي حَمَلَ هذَا الطَّعامَ؟ فَقُلتُ: نَعَم، فَقالَ: صِفهُ لي، فَقُلتُ: مِن بَينِ أحمَرَ وأخضَرَ وأصفَرَ، فَقالَ: تِلكَ خِطَطُ جَناحِ جَبرَئيلَ عليه السلام مُكَلَّلَةٌ بِالدُّرِّ وَالياقوتِ، فَأَكَلنا مِنَ الثَّريدِ حَتّى شَبِعنا، فَما رُئِيَ إلّاخَدشُ أيدينا وأصابِعِنا، فَخَصَّني اللّهُ عز و جل بِذلِكَ مِن بَينِ أصحابِه ِ.
وأمَّا التّاسِعَةُ وَالأربَعونَ: فَإِنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وَتَعالى - خَصَّ نَبِيَّهُ صلى الله عليه و آله بِالنُّبُوَّةِ وخَصَّني النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله بِالوَصِيَّةِ؛ فَمَن أحَبَّني فَهُوَ سَعيدٌ يُحشَرُ في زُمرَةِ الأَنبِياءِ عليهم السلام.
وأمَّا الخَمسونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله بَعَثَ بِبَراءَةَ مَعَ أبي بَكرٍ، فَلَمّا مَضى أتى جَبرَئيلُ عليه السلام فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، لا يُؤَدّي عَنكَ إلّاأنتَ أو رَجُلٌ مِنكَ، فَوَجَّهَني عَلى ناقَتِه ِ العَضباءِ فَلَحِقتُهُ بِذي الحُلَيفَةِ فَأَخذتُها مِنهُ، فَخَصَّنِي اللّهُ عز و جل بِذلِكَ.
وأمَّا الحادِيَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أقامَني لِلنّاسِ كافَّةً يَومَ غَديرِ خُمٍّ، فَقالَ: «مَن كُنتُ مَولاهُ فَعَلِيٌّ مَولاهُ، فَبُعداً وسُحقاً لِلقَومِ الظّالِمينَ».
وأمَّا الثَّانِيَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: «يا عَلِيُّ ألا اعَلِّمُكَ كَلِماتٍ عَلَّمَنيهِنَّ جَبرَئيلُ عليه السلام؟ فَقُلتُ: بَلى، قالَ: قُل: «يا رازِقَ المُقِلّينَ، و يا راحِمَ المَساكينِ، ويا أسمَعَ السّامِعينَ، ويا أبصَرَ النّاظِرينَ، ويا أرحَمَ الرّاحِمينَ، ارحَمني وَارزُقني».
وأمَّا الثّالِثَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وتَعالى - لَن يَذهَبَ بِالدُّنيا حَتّى يَقومَ مِنّا القائِمُ، يَقتُلُ مُبغِضينا، ولا يَقبَلُ الجِزيَةَ، ويُكَسِّرُ الصَّليبَ وَالأَصنامَ، ويَضَعُ الحَربُ أوزارَها، ويَدعو إلى أخذِ
كرامت بخشيد و به رسالت برگزيد من و همسر و دو پسرم سه روز است كه غذا نخورده ايم.
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: يا فاطمه به درون خانه برو و ببين چيزى مى يابى؟ گفت: الان از اطاق خارج شدم.
گفتم: يا رسول اللّه؛ آيا من به اطاق بروم؟ فرمود: با اسم اللّه وارد شو. وقتى وارد اطاق شدم ناگهان با يك طبق مواجه شدم كه روى آن رطب و كاسه اى بزرگ پر از تريد بود. آن را به حضور رسول اللّه صلى الله عليه و آله آوردم. حضرت فرمود: يا على، پيكى كه اين غذا را آورد ديدى؟ گفتم: آرى.
فرمود: او را برايم توصيف كن. گفتم: به رنگ سرخ و سبز و زرد بود.
فرمود: اينها خطوط بالهاى جبرئيل عليه السلام است كه به درّ و ياقوت آراسته است. آنگاه از آن تريد تناول كرديم. و سير شديم. و از آن جز جاى دست و انگشتان ما كاسته نشد. و خداوند عزيز و جليل از ميان اصحاب پيامبر صلى الله عليه و آله اين امتياز را به من اختصاص داد.
چهل و نهم: خداوند تبارك و تعالى پيامبرش را به پيامبرى برگزيد و پيامبر صلى الله عليه و آله مرا به جانشينى خود برگزيد. پس كسى كه مرا دوست دارد سعادتمند است. و در گروه پيامبران عليهم السلام محشور گردد.
پنجاهم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله سورۀ برائت را [براى ابلاغ به مشركان مكه] همراه ابوبكر به مكه فرستاد. وقتى او رفت جبرئيل عليه السلام آمد و گفت: يا محمد رسالت تو را كسى جز تو يا مردى از خودت ادا نمى كند. سپس آن حضرت مرا بر شتر خودش كه عضبا نام داشت سوار كرد و فرستاد. و در ذوالحليفه به ابوبكر رسيدم. و سورۀ برائت را از او گرفتم. خداوند اين ويژگى را به من داد.
پنجاه و يكم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرا در روز غدير خم براى همه مردم بر پا داشت و فرمود:
هر كس من مولاى او هستم على مولاى اوست. پس دورى و هلاك بر گروه ستمگران باد.
پنجاه و دوم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: يا على، آيا كلماتى را كه جبرئيل به من آموخت به تو بياموزم؟ گفتم: بلى. فرمود: اى روزى بخش بى نوايان، و اى رحم كننده مستمندان، و اى شنواترين شنوايان، و اى بيناترين بينايان، و اى مهربانترين مهربانان، بر من رحمت آور.
و به من روزى عطا فرما.
پنجاه و سوم: خداوند متعال تا قائم ما قيام نكند دنيا را تمام نخواهد كرد. او دشمنان ما را هلاك مى كند. و جزيه نمى پذيرد. [همه دين او را مى پذيرند. يا هلاك مى شوند.]
المالِ فَيُقَسِّمُهُ بِالسَّوِيَّةِ، ويَعدِلُ فِي الرَّعِيَّةِ.
وأمَّا الرّابِعَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «يا عَلِيُّ، سَيَلعَنُكَ بَنو امَيَّةَ، ويَرُدُّ عَلَيهِم مَلَكٌ بِكُلِّ لَعنَةٍ ألفَ لَعنَةٍ، فَإِذا قامَ القائِمُ لَعَنَهُم أربَعينَ سَنَةً».
وأمَّا الخامِسَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ لي: «سَيُفتَتَنُ فيكَ طَوائِفُ مِن امَّتي فَيَقولونَ: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَم يُخَلِّف شَيئاً فَبِماذا أوصى عَلِيّاً؟ أوَلَيسَ كِتابُ رَبّي أفضَلَ الأَشياءِ بَعدَ اللّهِ عز و جل؟ وَالَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ! لَئِن لَم تَجمَعهُ بِإِتقانٍ لمَ يُجمَع أبَداً»، فَخَصَّنِي اللّهُ عز و جل بِذلِكَ مِن دونِ الصَّحابَةِ.
وأمَّا السّادِسَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وَتَعالى - خَصَّني بِما خَصَّ بِه ِ أولِياءَهُ وأهلَ طاعَتِه ِ وجَعَلني وارِثَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله، فَمَن ساءَهُ ساءَهُ، ومَن سَرَّهُ سَرَّهُ. وأومَأ بِيَدِهِ نَحوَ المَدينَةِ.
وأمَّا السّابِعَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ في بَعضِ الغَزَواتِ فَفَقَدَ الماءَ، فَقالَ لي: «يا عَلِيُّ، قُم إلى هذِهِ الصَّخرَةِ وقُل: أنا رَسولُ رَسولِ اللّهِ، انفَجِري لي ماءً»، فَوَاللّهِ الَّذي أكرَمَهُ بِالنُّبُوَّةِ! لَقَد أبلَغتُهَا الرِّسالَةَ فَأَطلَعَ مِنها مِثلُ ثَديِ البَقَرِ، فَسالَ مِن كُلِّ ثَديٍ مِنها ماءٌ، فَلَمَّا رَأَيتُ ذلِكَ أسرَعتُ إلَى النَبِيِّ صلى الله عليه و آله فَأَخبَرتُهُ، فَقالَ: انطَلِق يا عَلِيُّ فَخُذ مِنَ الماءِ، وجاءَ القَومُ حَتّى مَلَؤوا قِرَبَهُم وإداواتِهِم وسَقَوا دَوابَّهُم وشَرِبوا وتَوَضَّؤوا، فَخَصَّنِي اللّهُ عز و جل بِذلِكَ مِن دونِ الصَّحابَةِ.
وأمَّا الثّامِنَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أمَرَني في بَعضِ غَزَواتِه ِ وقَد نَفَدَ الماءُ، فَقالَ: يا عَلِيُّ ائتِني بِتَورٍ(1)، فَأَتَيتُهُ بِه ِ، فَوَضَعَ يَدَهُ اليُمنى ويَدي مَعَها فِي التَّورِ، فَقالَ: انبَع، فَنَبَعَ الماءُ مِن بَينِ أصابِعِنا.
وأمَّا التّاسِعَةُ وَالخَمسونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَجَّهَني إلى خَيبَرَ، فَلَمّا أتَيتُهُ وَجَدتُ البابَ مُغلَقاً، فَزَعزَعتُهُ شَديداً فَقَلعتُهُ ورَمَيتُ بِه ِ أربَعينَ خُطوةً، فَدَخَلتُ فَبَرَزَ إلَيَّ مَرحَبٌ، فَحَمَلَ عَلَيَّ وحَمَلتُ
1) أي قِدر.
و صليب ها و بت ها را مى شكند. و جنگ فرو مى نشيند و مردم را به گرفتن مال دعوت مى كند. و به طور مساوى تقسيم مى كند. و در ميان مردم عدالت برقرار مى كند.
پنجاه و چهارم: شنيدم كه رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: يا على، بزودى بنى اميه تو را لعنت خواهند كرد و فرشته اى در برابر هر لعنت، آنان را هزار بار لعنت مى كند. و هنگامى كه حضرت قائم عليه السلام قيام كند آنان را چهل سال لعنت مى كند.
پنجاه و پنجم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله به من فرمود: بزودى گروههاى از امت من در مورد تو به فتنه گرفتار مى شوند و مى گويند: رسول اللّه صلى الله عليه و آله چيزى باقى نگذاشت پس على را به چه چيزى وصيت كرد؟ آيا كتاب پروردگارم پس از خداى عزيز و جليل از همه چيز برتر نيست؟ سوگند به آنكه مرا به حق برانگيخت، اگر تو كتاب خدا را به طور صحيح جمع نكنى، هرگز جمع آورى نخواهد شد. و خداوند از ميان اصحاب او مرا به اين كار [جمع آورى قرآن] ويژگى بخشيد.
پنجاه و ششم: خداوند تبارك و تعالى ويژگى اولياء و اهل طاعت خود را به من عطا فرمود و مرا وارث محمد صلى الله عليه و آله قرار داد. پس كسى كه به او [با دست به مدينه اشاره فرمود] بدى كند به خدا بدى كرده است. و كسى كه او را شاد كند خدا را شاد كرده است.
پنجاه و هفتم: در يكى از جنگها رسول اللّه صلى الله عليه و آله آب نداشت و به من فرمود: يا على، به سوى آن صخره برو و بگو: من فرستاده رسول اللّه هستم براى من آب روان كن. سوگند به خدايى كه او را به پيامبرى كرامت بخشيد من پيغام حضرت را به آن سنگ رساندم. و از آن سنگ زائده هايى مثل پستان گاو ظاهر شد. و از آن آب جريان يافت. وقتى اين صحنه را ديدم بسرعت نزد پيامبر صلى الله عليه و آله رفتم و خبر دادم. حضرت فرمود: يا على برو و آب بردار. و مردم آمدند و مشكها و ظرفهاى خود را پر كردند. و حيوانات را سيراب كردند. و خود نيز نوشيدند.
و وضو گرفتند. و خداى عزيز و جليل از ميان اصحاب او اين ويژگى را به من اختصاص داد.
پنجاه و هشتم: در يكى از جنگها در حالى كه آب تمام شده بود رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرا مأمور كرد و فرمود: يا على، برايم ظرفى بياور. آن را برايش آوردم. و دست راست خود و دست مرا در آن نهاد و فرمود: بجوش. ناگهان آب از ميان انگشتان ما فوران كرد.
پنجاه و نهم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرا بسوى خيبر فرستاد وقتى به آنجا رسيدم ديدم درب قلعه بسته است. آن را بشدت تكان دادم. و از جا كندم. و چهل قدم آنطرف پرتاب كردم. و وارد
عَلَيه ِ، وسَقَيتُ الأَرضَ مِن دَمِه ِ، وقَد كانَ وَجَّهَ رَجُلَينِ مِن أصحابِه ِ فَرَجَعا مُنكَسِفَينِ.
وأمَّا السِّتّونَ: فَإِنّي قَتَلتُ عَمرَو بنَ عَبدِ وُدٍّ، وكانَ يُعَدُّ بِأَلفِ رَجُلٍ(1).
وأمَّا الحادِيَةُ وَالسِتّونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «يا عَلِيُّ، مَثَلُكَ في امَّتي مَثَلُ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»؛ فَمَن أحَبَّكَ بِقَلبِه ِ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ ثُلُثَ القُرآنِ، ومَن أحَبَّكَ بِقَلبِه ِ وأعانَكَ بِلِسانِه ِ فَكَأنَّما قَرَأَ ثُلُثَيِ القُرآنِ، ومَن أحَبَّكَ بِقَلبِه ِ وأعانَكَ بِلِسانِه ِ ونَصَرَكَ بِيَدِهِ فَكَأَنَّما قَرَأَ القُرآنَ كُلَّهُ».
وأمَّا الثّانِيَةُ وَالسِّتّونَ: فَإِنّي كُنتُ مَعَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله في جَميعِ المَواطِنِ وَالحُروبِ، وكانَت رايَتُهُ مَعي.
وأمَّا الثّالِثَةُ وَالسِّتّونَ: فَإِنّي لَم أفِرَّ مِنَ الزَّحفِ قَطُّ، ولَم يُبارِزني أحَدٌ إلّاسَقَيتُ الأَرضَ مِن دَمِه ِ.
وأمَّا الرّابِعَةُ وَالسِّتّونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله اتِيَ بِطَيرٍ مَشوِيٍّ مِنَ الجَنَّةِ، فَدَعَا اللّهَ عز و جل أن يُدخِلَ عَلَيه ِ أحَبَّ خَلقِه ِ إلَيه ِ، فَوَفَّقَنِي اللّهُ لِلدُّخولِ عَلَيه ِ حَتّى أكَلتُ مَعَهُ مِن ذلِكَ الطَّيرِ.
وأمَّا الخامِسَةُ وَالسِّتّونَ: فَإِنّي كُنتُ اصَلّي فِي المَسجِدِ فَجاءَ سائِلٌ فَسَأَلَ وأنا راكِعٌ، فَناوَلتُهُ خاتَمي مِن إصبَعي، فَأنزَلَ اللّهُ - تَبارَكَ وتَعالى - فِيَّ: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا ْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَ كِعُونَ».
وأمَّا السّادِسَةُ وَالسِّتّونَ: فَإِنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وتَعالى - رَدَّ عَلَيَّ الشَّمسَ مَرَّتَينِ، ولَم يَرُدَّها عَلى أحَدٍ مِن امَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله غَيري.
وأمَّا السّابِعَةُ وَالسِّتّونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أمَرَ أن ادعى بِإِمرَةِ المُؤمِنينَ في حَياتِه ِ وبَعدَ مَوتِه ِ، ولَم يُطلِق ذلِكَ لأَِحَدٍ غَيري.
وأمَّا الثّامِنَةُ وَالسِّتّونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: «يا عَلِيُّ، إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ نادى مُنادٍ مِن بُطنانِ(2)
1) . زاد في نسخة من المخطوطة «فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله في حقّي: لضربةُ عليّ يوم الخندق أفضل من أعمال الثقلين» وقال عليه السلام: «برز الإسلامُ كلُّه إلى الكفر كلّه».
2) من بطنان العرش: أي من وسطه. وقيل: من أصله. وقيل: البطنان: جمع بطن؛ وهو الغامض من الأرض، يريد من دواخل العرش (النهاية: 137/1).
دژ شدم. مرحب [جنگاور يهود] به نبرد من آمد. و حمله كرد. به او حمله كردم و زمين را از خون او آب دادم. قبل از من آن حضرت دو نفر از اصحابش [ابوبكر و عمر] را فرستاده بود. و آنها سرافكنده بازگشتند.
شصتم: عمرو بن عبدود را كه با هزار نفر برابرى مى كرد من كشتم.
شصت و يكم: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله مى فرمود: يا على، مَثَل تو در امت من مَثَل قل هو اللّه احد است. هر كس تو را از صميم قلب دوست داشته باشد، گويا ثلث قرآن را قرائت كرده است. و كسى كه تو را در قلب دوست داشته باشد و با زبان يارى كند، گويا دو ثلث قرآن را قرائت كرده است. و كسى كه تو را در قلب دوست داشته باشد و با زبان كمك كند و با دست يارى نمايد، گويا تمام قرآن را قرائت كرده است.
شصت و دوم: در همۀ صحنه ها و جنگ ها همراه رسول اللّه صلى الله عليه و آله بودم. و پرچم او در دست من بود.
شصت و سوم: هرگز از جنگ فرار نكردم. و هر كس به جنگ من آمد خونش را به زمين ريختم.
شصت و چهارم: براى رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرغ بريان از بهشت آورده شد. و از خداوند متعال درخواست كرد، محبوبترين بندۀ خدا آفريدگانش را بر او مهمان كند. و خداوند مرا موفق كرد كه مهمان او شوم، و با پيامبر از آن غذا تناول كنم.
شصت و پنجم: در مسجد در حال نماز بودم كه فقيرى آمد و از من درخواست كمك كرد. من در حال ركوع انگشترم را از انگشتم به او دادم. و خداوند اين آيه قرآن را نازل فرمود: «همانا سرپرست شما خدا و رسول او و مؤمنانى هستند كه نماز مى خوانند و در حال ركوع صدقه مى دهند».
شصت و ششم: خداوند تبارك و تعالى دو بار براى من خورشيد را بازگردانيد. و بجز من براى هيچ كس از امت محمد صلى الله عليه و آله باز نگردانده است.
شصت و هفتم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمان داد كه در زندگى او و پس از او با عنوان اميرالمؤمنين مرا بخوانند. و اين عنوان را به هيچ كس غير از من نداد.
شصت و هشتم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: چون قيامت بر پا شود، فرشته اى از عرش صدا
العَرشِ: أينَ سَيِّدُ الأَنِبياءِ؟ فَأقومُ، ثُمَّ يُنادي أينَ سَيِّدُ الأَوصِياءِ؟ فَتَقومُ، ويَأتيني رِضوانُ بِمَفاتيحِ الجَنَّةِ، ويَأتيني مالِكٌ بِمَقاليدِ النّارِ، فَيَقولانِ: إنَّ اللّهَ - جَلَّ جَلالُهُ - أمَرَنا أن نَدفَعَها إلَيكَ ونَأمُرَكَ أن تَدفَعَها إلى عَلِيِّ بن أبي طالِبٍ، فَتَكونُ يا عَلِيُّ قَسيمَ الجَنَّةِ وَالنّارِ».
وأمَّا التاسِعَةُ وَالسِّتّونَ: فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «لَولاكَ ما عُرِفَ المُنافِقونَ مِنَ المُؤمِنينَ».
وأمَّا السَّبعونَ: فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله نامَ ونَوَّمَني وزَوجَتي فاطِمَةَ وابنَيَّ الحَسَنَ وَالحُسَينَ وألقى عَلَينا عَباءَةً قَطَوانِيَّةً،(1)فَأنزَلَ اللّهُ - تَبارَكَ وتَعالى - فينا: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»، وقالَ جَبرَئيلُ عليه السلام: أنا مِنكُم يا مُحَمَّدُ، فَكانَ سادِسُنا جَبرَئيلَ عليه السلام. (2)فروقُ أحكامِ الرِّجال وَالنَّساءِ
مى زند: سرور پيامبران كجاست؟ من بر مى خيزم. سپس فرياد مى زد: سرور جانشينان كجاست؟ تو بر مى خيزى. آنگاه رضوان [فرشته بهشت] كليدهاى بهشت را و مالك [فرشته دوزخ] كليدهاى جهنم را به من مى دهند و مى گويند: خداوند والا مرتبه ما را مأمور ساخته كه كليدها را به تو بدهيم. تو را مأمور مى كنيم كه آنها را به على بن ابيطالب بدهى. پس تو اى على تقسيم كنندۀ بهشت و دوزخ [ميان اهل آنها] هستى.
شصت ونهم: شنيدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمود: اگر تو نبودى منافقان ازمؤمنان شناخته نمى شوند.
هفتادم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله خوابيد و من و همسرم فاطمه و دو فرزندم حسن و حسين را در كنار خود خوابانيد. و عباى سفيد پنبه اى خود را روى ما انداخت. و خداوند اين آيه را دربارۀ ما [پنج تن] نازل فرمود:
«همانا خداوند اراده فرمود كه هر پليدى را از شما اهل بيت دور كند و شما را پاكِ پاك نمايد». و جبرئيل عليه السلام فرمود: يا محمد من هم از شما هستم. و ششمين نفر جبرئيل عليه السلام بود.
السُّجودَ وسَجَدَت لاطِيَةً(1)بِالأَرضِ، وإذا رَفَعَت رَأسَها مِنَ السُّجودِ جَلَسَت ثُمَّ نَهَضَت إلَى القِيامِ، وإذا قَعَدَت لِلتَّشَهُّدِ رَفَعَت رِجلَيها وضَمَّت فَخِذَيها، وإذا سَبَّحَت عَقَدَتِ الأَنامِلَ(2)لأَِنَّهُنَّ مَسؤولاتٌ، وإذا كانَت لَها إلَى اللّهِ حاجَةٌ صَعَدَت فَوقَ بَيتِها وصَلَّت رَكعَتَينِ ورَفَعَت (كَشَفَت خ ل) رَأسَها إلَى السَّماءِ؛ فَإِنَّها إذا فَعَلَت ذلِكَ استَجابَ اللّهُ لَها ولَم يُخَيِّبها. ولَيسَ عَلَيها غُسلُ الجُمُعَةِ فِي السَّفَرِ، ولا يَجوزُ لَها تَركُهُ فِي الحَضَرِ، ولا يَجوزُ شَهادَةُ النِّساءِ في شَيءٍ مِنَ الحُدودِ، ولا تَجوزُ شَهادَتُهُنَّ فِي الطَّلاقِ، ولا في رُؤيَةِ الهِلالِ، وتَجوزُ شَهادَتُهُنَّ فيما لا يَجوزُ لِلِّرجالِ النَّظَرُ إلَيه ِ، ولَيسَ لِلنِّساءِ مِن سَرَواتِ(3)الطَّريقِ شَيءٍ ولَهُنَّ جَنبَتاهُ، ولايَجوزُ لَهُنَّ نُزولُ الغُرَفِ(4)، ولا تَعَلُّمُ الكِتابَةِ، ويُستَحَبُّ لَهُنَّ تَعَلُّمُ المِغزَلِ وسورَةِ النّورِ، ويُكرَهُ لَهُنَّ تَعَلُّمُ سورَةِ يوسُفَ عليه السلام، وإذَا ارتَدَّتِ المَرأَةُ عَنِ الإِسلامِ استُتيبَت، فَإِن تابَت وإلّا خُلِّدَت فِي السِّجنِ، ولا تُقتَلُ كَما يُقتَلُ الرَّجلُ إذَا ارتَدَّ ولكِنَّها تُستَخدَمُ خِدمَةً شَديدَةً وتُمنَعُ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّرابِ إلّاما تُمسِكُ بِه ِ نَفسَها، ولا تُطعَمُ إلّاجَشبَ(5)الطَّعامِ، ولا تُكسى إلّاغَليظَ الثِّيابِ وخَشِنَها، وتُضرَبُ عَلَى الصَّلاةِ وَالصِّيامِ، ولا جِزيَةَ عَلَى النِّساءِ، وإذا حَضَرَ وِلادَةُ المَرأَةُ وَجَبَ إخراجُ مَن فِي البَيتِ مِنَ النِّساءِ كي لا يَكُنَّ أوَّلَ ناظِرٍ إلى عَورَتِها، ولا يَجوزُ لِلمَرأَةِ الحائِضِ ولا الجُنُبِ الحُضورُ عِندَ تَلقينِ المَيِّتِ؛ لأَِنَّ المَلائِكَةَ تَتَأَذّى بِهِما، ولا يَجوزُ لَهُما إدخالُ المَيِّتِ قَبرَهُ، وإذا قامَتِ المَرأَةُ مِن مَجلِسِها فَلايَجوزُ لِلرَّجُلِ أن يَجِلِسَ فيه ِ حَتّى يَبرُدَ، وجِهادُ المَرَأةِ حُسنُ التَّبَعُّلِ، وأعظَمُ النّاسِ حَقّاً عَلَيها زَوجُها، وأحَقُّ النّاسِ بِالصَّلاةِ عَلَيها إذا ماتت زَوجُها، ولا يَجوزُ لِلمَرأَةُ أن تَنكَشِفَ بَينَ يَدَيِ اليَهودِيَّةِ وَالنَّصرانِيَّةِ لأَِنَّهُنَّ يَصِفنَ ذلِكَ لأَِزواجِهِنَّ، ولا يَجوزُ لَها أن تَتَطَيَّبَ إذا خَرَجَت مِن بَيتِها، ولا يَجوزُ لَها أن تَتَشَبَّهَ بِالرِّجالِ؛ لأَِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَعَنَ المُتَشَبِّهينَ مِنَ الرِّجالِ
1) لاطَ به: إذا لصقَ به (النهاية: 277/4).
2) أي عددت التسبيح بعقد الأنامل - والأنامل: جمع الانملة - بتثليث الميم والهمزة تسع لغات - رأس الإصبع أو العقد الأعلى منه - لأنّ الأنامل مسؤولات يوم القيامة فيشهدن بالتسبيح.
3) أي ظهر الطريق ووسطه، ولكنهنّ يمشين في الجوانب (الصحاح: 2376/6).
4) أي العلالي.
5) الجَشْب: هو الغليظ الخشن من الطعام. وقيل غير المأدوم. وكلّ بَشِع الطعم جشبٌ (النهاية: 263/1).
و براى سجده كردن ابتدا روى زمين بنشيند. و هنگام سجده بدنش را به زمين برساند.
[بدنش را با فاصله زياد از زمين نگه ندارد.] و بعد از سجده بنشيند. و پس از آن قيام كند.
[مستقيماً از سجده قيام نكند.] و هنگامى كه براى تشهد مى نشيند رانها را به هم متصل كند.
و هنگام تسبيحات سر انگشتها را به هم بپيوندد، چون در قيامت انگشتها شهادت مى دهند.
و هنگامى كه از خداوند حاجتى دارد بر بام خانه اش برود و دو ركعت نماز بخواند. و سر به آسمان بلند كند. اگر چنين كند خداوند دعايش را مستجاب نموده و او را نا اميد نسازد.
در سفر غسل جمعه بر زنان لازم نيست. اما در وطن غسل جمعه را ترك نكنند.
در مورد حدود زنان شهادت ندهند. در مورد طلاق شهادت ندهند. در مورد رؤيت هلال شهادت ندهند. در مواردى كه [مربوط به زنان است] و نگاه كردن مردان جايز نيست، فقط زنان شهادت بدهند. زنان هنگام عبور و مرور از وسط راه حركت نكنند. بلكه در كنار حركت كنند. زنان در غرفه هاى كنار راه توقف نكنند. نويسندگى نكنند. آموختن بافندگى و سورۀ نور بر زنان مستحب است. آموختن سوره يوسف بر زنان مكروه است.
اگر زن مرتد شود او را توبه مى دهند اگر توبه كند توبه اش پذيرفته مى شود. و اگر توبه نكرد حبس ابد مى شود. و زن مرتد اعدام نمى شود. ولى مرد مرتد اعدام مى شود. اما زن مرتد به كارهاى سخت گمارده مى شود. و آب و غذا به مقدارى كه نميرد به او داده مى شود. غذاى لذيذ به او نمى دهند. لباس لطيف نمى پوشد. و براى نماز و روزه تنبيه مى شود. زنان جزيه نمى دهند.
هنگام زايمان، اطرافيان و زنان را از اطاق اخراج كنند. تا كسى به عورت او نگاه نكند.
هنگام تلقين ميت زنان حائض و جنب حاضر نشوند. چون ملائكه آزرده مى شوند.
حائض و جنب ميت را در قبر نگذارند. هنگامى كه زنى از محلى برخاست تا آن محل سرد نشده است مرد آنجا ننشيند. جهاد زن شوهردارى نيكوست. حق شوهر بر زن از همه بزرگتر است. و سزاوارترين كسى براى نماز ميت زن شوهر اوست. زن مسلمان در حضور زنان يهودى و مسيحى بى حجاب ظاهر نشوند. چون آنان اوصاف زن مسلمان را براى شوهرانشان بيان مى كنند.
جايز نيست هنگام خروج از خانه خودش را آرايش و معطر كند. جايز نيست زن خودش را شبيه مردان كند. [لباس و آرايش مردانه بر زن حرام است.] چون رسول اللّه صلى الله عليه و آله
بِالنِّساءِ، ولَعَنَ المُتَشبِّهاتِ مِنَ النِّساءِ بِالرِّجالِ، ولا يَجوزُ لِلمَرأَةِ أن تُعَطِّلَ نَفسَها ولَو أن تُعَلِّقَ في عُنُقِها خَيطاً، ولا يَجوزُ أن تُرى أظافيرُها بَيضاءَ ولَو أن تَمسَحَها بِالحِنّاءِ مُسحاً، ولا تَخِضبُ يَدَيها في حَيضِها؛ لأَِنَّهُ يُخافُ عَلَيهَا الشَّيطانُ، وإذا أرادَتِ المَرأَةُ الحاجَةَ وهِيَ في صَلاتِها صَفَّقَت بِيَدَيها، وَالرَّجُلُ يُومِئُ بِرَأسِه ِ وهُوَ في صَلاتِه ِ ويُشيرُ بِيَدِه ويُسَبِّحُ
جَهراً، ولا يَجوزُ لِلمَرأَةِ أن تُصَلِّيَ بِغَيرِ خِمارٍ، إلّاأن تَكونَ أمَةً فَإِنَّها تُصَلّي بِغَيرِ خِمارٍ مَكشوفَةَ الرَّأسِ، ويَجوزُ لِلمَرأَةِ لُبسُ الدّيباجِ والحَريرِ في غَيرِ صَلاةٍ وإحرامٍ، وحَرِّمَ ذلِكَ عَلَى الرَّجالِ إلّافِي الجِهادِ، ويَجوزُ أن تَتَخَتَّمَ بِالذَّهَبِ، وتُصَلِّيَ فيه ِ، وحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الرِّجالِ، قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: «يا عَلِيُّ، لا تَتَخَتَّمَ بِالذَّهَبِ؛ فَإِنَّهُ زينَتُكَ فِي الجَنَّةِ، ولا تَلبَسِ الحَريرَ؛ فَإِنَّهُ لِباسُكَ في الجَنَّةِ»، ولا يَجوزُ لِلمَرأَةِ في مالِها عِتقٌ ولا بِرٌّ إلّابِإِذنِ زَوجِها، ولا يَجوزُ أن تَصومَ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِ زَوجِها، ولا يَجوزُ لِلمَرأَةِ أن تُصافِحَ غَيرَ ذي مَحرَمٍ إلّامِن وَراءِ ثَوبِها، ولا تُبايِعَ إلّا مِن وَراءِ ثَوبِها، ولا يَجوزُ أن تَحُجَّ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِ زَوجِها، ولا يَجوزُ لِلمَرأَةِ أن تَدخُلَ الحَمّامَ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مُحَرَّمٌ عَلَيها(1)، ولا يَجوزُ لِلمَرأَةِ رُكوبُ السَّرجِ إلّامِن ضَرورَةٍ وفي سَفَرٍ، وميراثُ المَرأَةِ نِصفُ ميراثِ الرَّجُلِ، ودِيَتُها نِصفُ دِيَةِ الرَّجُلِ، وتُعاقِلُ المَرأَةُ الرَّجُلَ فِي الجِراحاتِ حَتّى تَبلُغَ ثُلُثَ الدِّيَةِ، فَإِذا زادَت عَلَى الثُّلُثِ ارتَفَعَ الرَّجُلُ وسَفَلَتِ المَرأَةُ، وإذا صَلَّتِ المَرأَةُ وَحدَها مَعَ الرَّجُلِ قامَت خَلفَهُ ولَم تَقُم بِجَنبِه ِ، وإذا ماتَتِ المَرأَةُ وَقَفَ المُصَلّي عَلَيها عِندَ صَدرِها، ومِنَ الرَّجُلِ إذا صَلّى [عَلَيه ِ](2)عِندَ رَأسِه ِ، فَإِذا ادخِلَتِ القَبرُ وَقَفَ زَوجُها في مَوضِعٍ يَتَناوَلُ وَرِكَها(3)، ولا شَفيعَ لِلمَرأَةُ أنجَحُ عِندَ رَبِّها مِن رِضاءِ زَوجِها، ولَمّا ماتَت فاطِمَةُ عليها السلام قامَ عَلَيها أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام وقالَ: اللّهُمَّ إنّي راضٍ عَنِ ابنَةِ نَبِيِّكَ، اللّهُمَّ إنَّها قَد اوحِشَت فآنِسها، اللّهُمَّ إنَّها قَد هُجِرَت فَصِلها، اللّهُمَّ إنَّها قَد ظُلِمَت
لعنت فرمودند مردانى را كه خود را شبيه زنان كنند. و زنانى را كه خود را شبيه مردان كنند.
براى زن جايز نيست كه خود را معطّل كند حتى اگر نخ بر گردن خود آويزد. [زن براى شوهر حتماً آرايش كند.] جايز نيست ناخن زن سفيد باشد لااقل مقدارى حنا بگذارد.
زن در حال حيض دست خود را خضاب نكند چون احتمال وسوسۀ شيطان مى رود.
زمانى كه زن در حال نماز است اگر حاجتى دارد دست خود را بر هم بزند. [با زدن دست بر هم ديگران را متوجه كند.] ولى مرد در حال نماز با دست و سر اشاره كند و يا بلند بگويد:
سبحان اللّه [تا ديگران متوجه منظور او شوند]. براى زن نماز خواندن بدون چادر جايز نيست. اما بردگان مى توانند بدون چادر نماز بخوانند. پوشيدن لباس ابريشم و حرير در غير نماز و احرام براى زنان جايز است. اما براى مردان حرام است مگر هنگام جنگ.
انگشتر طلا براى زن جايز است. و مى تواند با آن نماز بخواند. اما براى مرد حرام است.
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: يا على، از انگشتر طلا استفاده نكن. چون طلا زينت تو در بهشت است. و لباس حرير نپوش. چون لباس تو در بهشت است.
بر زن جايز نيست مال خودش را براى آزاد كردن برده يا كار نيك ديگر بدون اجازۀ شوهر مصرف كند.
زن بدون موافقت شوهرش روزه مستحب نگيرد. زن با مرد نامحرم دست ندهد مگر از زير لباس. و براى بيعت كردن هم از زير لباس بيعت كند.
زن براى انجام حج مستحب از شوهر اجازه بگيرد. رفتن زن به حمام عمومى يا استخر حرام است. سوار شدن زن بر زين [اسب يا شتر و...] جايز نيست جز در موارد ضرورى و سفر. سهم ارث زن نصف مرد است. ديۀ زن نصف مرد است. ديۀ جراحات در زن و مرد تا يك سوم ديه مساوى است. واگر ديه جراحت از يك سوم ديه تجاوز كند، ديۀ جراحت زن نصف مرد مى شود.
اگر زن در مكانى با مرد نماز مى خواند بايد پشت مرد بايستد و در كنار مرد نايستد.
هنگام نماز ميت زن، نمازگزار مقابل سينه او بايستد. و براى مرد مقابل سر او بايستد.
هنگامى كه زن را در قبر مى گذارند شوهرش طورى بايستد كه اطراف ران او را بگيرد و در قبر بگذارد. و براى زن در حضور پروردگار شفيعى بهتر از رضايت شوهر نجات بخش نيست.
هنگامى كه حضرت فاطمه عليها السلام شهيد شد اميرالمؤمنين عليه السلام در كنار او ايستاد و فرمود:
خداوندا من از دختر پيامبر تو راضى هستم. پروردگارا اگر او در وحشت است تو مونس او
فَاحكُم لَها وأنتَ خَيرُ الحاكِمينَ. (1)جُنودُ العَقلِ وَالجَهلِ
جُعِلتُ فَداكَ! لا نَعرِفُ إلّاما عَرَّفتَنا، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام:
إنَّ اللّهَ - جَلَّ ثَناؤَهُ - خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ خَلَقَهُ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أقبِل، فَأَقبَلَ، ثُمَّ قالَ لَهُ: أدبِر؛ فَأَدبَرَ، فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: خَلقَتُكَ خَلقاً عَظيماً وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي. قالَ: ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيّاً، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ، ثُمَّ قالَ لَهُ:
أقبِل، فَلَم يُقبِل، فَقالَ لَهُ: استَكبَرتَ! فَلَعَنَهُ.
ثُمَّ جَعَلَ لِلعَقلِ خَمسَةً وسَبعينَ جُنداً، فَلَمّا رَأَى الجَهلُ ما أكرَمَ اللّهُ بِه ِ العَقلَ وما أعطاهُ أضمَرَ لَهُ العَداوَةَ، فَقالَ الجَهلُ: يا رَبِّ، هذا خَلقٌ مِثلي خَلَقتَهُ وكَرَّمتَهُ وقَوَّيتَهُ، وأنا ضِدُّهُ ولا قُوَّةَ لي بِه ِ فَأعطِني مِنَ الجُندِ مِثلَ ما أعطَيتَهُ، فَقالَ: نَعَم، فَإِن عَصَيتَ بَعدَ ذلِكَ أخرَجتُكَ وجُندَك مِن رَحمَتي، قالَ: قَد رَضيتُ، فَأَعطاهُ خَمسَةً وسَبعينَ جُنداً، فَكانَ مِمّا أعطَى العَقلَ مِنَ الخَمسَةِ وَالسَّبعينَ الجُندَ:(2)
أقول: الإدراك الإنساني منها ما يشترك فيه الإنسان مع كلّ حيوان بل النبات أيضاً في هدايته إلى إدامة حياته إلى كماله المعدّ له من اللّه تعالى، ومنها ما يختصّ به الإنسان وهو من قبيل العلوم وإدراك الكلّي بحيث يدرك علماً ويحكم حكماً بتاتاً، ويسمّى الأحكام العقلية، وهذه هي جنود العقل على ماعبّر به الأخبار؛ كإدراكه قبح الظلم والخيانة والكذب وضدّه يسمّى جهلاً.
1) . الخصال، ص 585، ح 12، بحار الأنوار، ج 103، ص 254، ح 1.
2) . في تحقيق معنى العقل في الأخبار كلامٌ للعلّامة المجلسي رحمه اللّه تعالى، راجع البحار: 99:1 قال: والّذي ظهر لنا من تتبّع الأخبار المنتمية إلى الأئمّة الأبرار - سلام اللّه عليهم - هو أنّ اللّه خلق في كلّ شخص من أشخاص المكلّفين قوّة واستعداد إدراك الاُمور من المضارّ والمنافع وغيرها، إلخ.
باش. خداوندا او تنها شده است پس تو با او باش. خداوندا به او ظلم شده است پس تو به نفع او حكم كن. و تو بهترين حكمران هستى.
سماعه گويد: گفتم: فدايت شوم ما چيزى نمى شناسيم جز آنچه شما بشناسانيد.
حضرت فرمودند: خداوند بلند مرتبه عقل را آفريد. و عقل اولين آفريدۀ خداست كه از نور روحانى جانب راست عرش بوجود آورد. سپس به او فرمود: جلو بيا، او آمد. سپس فرمود: برگرد، و او برگشت.
آن گاه خداوند تبارك وتعالى فرمود: تو را موجودى با عظمت آفريدم و از همۀ آفريدگانم گرامى تر داشت.
امام عليه السلام فرمود: پس از آن خداوند جهل را از اقيانوس تلخ و تاريك آفريد. و به او گفت: برگرد او برگشت. سپس فرمود: پيش آى، ولى پيش نيامد. خداوند به جهل فرمود:
تكبّر كردى. آنگاه خداوند جهل را لعنت نمود. سپس براى عقل هفتاد و پنج لشكر قرار داد. و جهل همين كه كرامت خداوند به عقل را ديد دشمنى و كينۀ او را به دل گرفت. و گفت:
پروردگارا: عقل هم موجودى مثل من است او را آفريدى و گرامى داشتى و به او نيرو بخشيدى. و من ضدّ او هستم و قدرتى بر او ندارم، پس به من هم لشكريانى به اندازه او عطا كن. خداوند فرمود: مى پذيرم و اگر پس از آن نافرمانى كنى تو و سپاهيانت را از رحمت خود اخراج مى كنم.
جهل گفت: پذيرفتم و خداوند به او هفتاد و پنج لشكر عطا كرد.
هفتاد و پنج لشكرى كه به عقل و جهل بخشيد عبارتند از:
الخَيرُ وهُوَ وَزيرُ العَقلِ، وجَعَلَ ضِدَّهُ الشَّرَّ؛ وهُوَ وَزيرُ الجَهل، وَالإيمانُ وضِدَّهُ الكُفرَ، وَالتَّصديقُ وضِدَّهُ الجُحودَ، وَالرَّجاءُ وضِدَّهُ القُنوطَ، وَالعَدلُ وضِدَّهُ الجَورَ، وَالرِّضى وضِدَّهُ السَّخَطَ، وَالشُّكرُ وضِدَّه الكُفرَ، وَالطَّمَعُ وضِدَّهُ اليَأسَ، وَالتَّوَكُّلُ وضِدَّهُ الحِرصَ، وَالرَّأفَةُ وضِدَّهَا الغِرَّةَ، وَالرَّحمَةُ(1)وضِدَّهَا الغَضَبَ، وَالعِلمُ وضِدَّهُ الجِهلَ، وَالفَهمُ وضِدَّهُ الحُمقَ، وَالعِفَّةُ وضِدَّهَا التَّهتُّكَ، وَالزُّهدُ وَضِدَّهُ الرَّغبَةَ، وَالرِّفقُ وضِدَّهُ الخُرقَ(2)، وَالرَّهبَةُ وضِدَّهَا الجُرأَةَ، وَالتَّواضُعُ وضِدَّهُ التَّكَبُّرَ، وَالتَّؤُدَةُ وضِدَّهَا التَّسَرُّعَ، وَالحِلمُ وضِدَّهُ السَّفَهَ، وَالصَّمتُ وضِدَّهُ الهَذَرَ، وَالاِستِسلامُ وضِدَّهُ الاِستِكبارَ، وَالتَّسليمُ(3)وضِدَّهُ التَّجَبُّرَ، وَالعَفوُ وضِدَّهُ الحِقدَ، وَالرِّقَّةُ وضِدَّهَا القَسوَةَ، وَاليَقينُ وضِدَّهَا(4)الشَّكَّ، وَالصَّبرُ وضِدَّهُ الجَزَعَ، وَالصَّفحُ وضِدَّهُ الاِنتقِامَ، وَالغِنى وضِدَّهُ الفَقرَ، وَالتَّفَكُّرُ وضِدَّهُ السَّهوَ، وَالحِفظُ وضِدَّهُ النِّسيانَ، وَالتَّعَطُّفُ وضِدَّهُ القَطيعَةَ، وَالقُنوعُ وضِدَّهُ الحِرصَ، وَالمُواساةُ وَضِدَّها المَنعَ، وَالمَوَدَّةُ وضِدَّهَا العَدوَاةَ، وَالوَفاءُ وضِدَّهُ الغَدرَ، وَالطّاعَةُ وَضِدَّهَا المَعصِيَةَ، وَالخُضوعُ وضِدَّهُ التَّطاوُلَ، وَالسَّلامَةُ وَضِدَّها البَلاءَ، وَالحُبُّ وَضِدَّهُ البُغضَ، وَالصِّدقُ وضِدَّهُ الكَذِبَ، وَالحَقُّ وضِدَّهُ الباطِلَ، وَالأَمانَةُ وَضِدَّهَا الخِيانَةَ، والإِخلاصُ وَضِدَّهَ الشَّوبَ، وَالشَّهامَةُ وضِدَّهَا البَلادَةَ، وَالفَهمُ وضِدَّهُ الغَباوَةَ(5)، وَالمَعرِفَةُ وضِدَّهَا الإِنكارَ، وَالمُداراةُ وضِدَّهَا المُكاشَفَةَ، وَسَلامَةُ الغَيبِ وضِدَّهَا المُماكَرَةَ، وَالكِتمانُ وضِدَّهُ الإِفشاءَ، وَالصَّلاةُ وضِدَّهَا الإِضاعَةَ، وَالصَّومُ وضِدَّهُ الإِفطارَ، وَالجِهادُ وضِدَّهُ النُّكولَ، وَالحَجُّ وضِدَّهُ نَبذَ الميثاقِ، وصِدقُ الحَديثِ وضِدَّهُ النَّميمَةَ، وبِرُّ الوالِدَينِ وضِدَّهُ العُقوقَ، وَالحَقيقَةُ وضِدَّهَا الرِّياءَ، وَالمَعروفُ وضِدَّهُ المُنكَرَ، وَالسَّترُ وَضِدَّهُ التَّبَرُّجَ(6)، وَالتَّقِيَّةُ وضِدَّهَا الإِذاعَةَ، وَالإِنصافُ وضِدَّهُ الحَمِيَّةَ،
1) الرأفة والرحمة أحدهما مكرّر، وفي الكافي والمحاسن «ضد الرأفة القسوة».
2) الخرق - بالضم والتحريك -: ضدّ الرفق وأن لايحسن العمل، والتصرّف في الاُمور، والحمق (القاموس المحيط: 226/3).
3) الاستسلام: الانقياد للّه تعالى فيما يأمر وينهى، والتسليم: الانقياد لأئمّة الحقّ، وفي الكافي في مقابل التسليم «الشكّ».
4) كذا في الخصال، وفي البحار: «وضدّه».
5) في العلل: «الفطنة وضدّها الغباوة».
6) التبرّج: إظهار الزينة. ولعلّ هذه الفقرة مخصوصة بالنساء كما احتمله العلّامة المجلسي (ره).
1 - خير كه وزير عقل است و ضد آن را شر قرار داد كه وزير جهل است. 2 - ايمان [از لشگريان عقل است] و ضد آن كفر است. 3 - تصديق كردن و ضد آن انكار كردن است. 4 - اميد و ضد آن نوميدى است. 5 - عدالت و ضد آن ظلم است. 6 - خشنودى و ضد آن نارضايتى است.
7 - شكر گزارى و ضد آن كفران است. 8 - طمع داشتن و ضد آن يأس است. 9 - توكل و ضد آن حرص است. 10 - مهربانى و ضد آن ساده لوحى است. 11 - مهرورزى و ضد آن خشم است.
12 - دانش و ضد آن نادانى است. 13 - فهم و ضد آن حماقت است. 14 - پاكدامنى و ضد آن پرده درى است. 15 - زهد و ضد آن تمايل به دنياست. 16 - مدارا كردن و ضد آن ناسازگارى است.
17 - پروا داشتن و ضد آن جسارت است. 18 - فروتنى و ضد آن تكبّر است. 19 - درنگ و تأمّل و ضد آن شتاب كردن است. 20 - بردبارى و ضد آن سفاهت است. 21 - سكوت و ضد آن بيهوده گويى است. 22 - گردن نهادن و ضد آن نافرمانى است. 23 - سر فرود آوردن و ضد آن سر بر تافتن است. 24 - عفو كردن و ضد آن كينه ورزى است. 25 - نرم دلى و ضد آن قساوت است. 26 - باور داشتن و ضد آن شك است. 27 - شكيبايى و ضد آن بى تابى است. 28 - گذشت و ضد آن انتقام است. 29 - بى نيازى و ضد آن نيازمندى است. 30 - انديشيدن و ضد آن سهو است. 31 - به خاطر سپردن و ضد آن فراموشى است. 32 - عطوفت و ضد آن قطع رابطه است. 33 - قناعت و ضد آن حرص است. 34 - يارى رسانى و ضد آن بازدارى است. 35 - دوستى و ضد آن دشمنى است.
36 - وفا و ضد آن پيمان شكنى است. 37 - فرمان بردارى و ضد آن گناه كردن است. 38 - فروتنى و ضد آن تفاخر است. 39 - سلامتى و ضد آن بلاء است. 40 - محبّت و ضد آن كينه است.
41 - راستگويى و ضد آن دروغ است. 42 - حق و ضد آن باطل است. 43 - امانت و ضد آن خيانت است. 44 - اخلاص و ضد آن ناخالصى است. 45 - شهامت و ضد آن ابلهى است. 46 - فهم و درك كه ضد آن نفهمى و كودنى است. 47 - معرفت و ضد آن انكار است. 48 - مدارا كردن و ضد آن آشكارا پرده درى كردن است. 49 - خير خواهى در غياب ديگران و ضد آن حيله گرى است.
50 - رازدارى و ضد آن افشاگرى است. 51 - نماز بجا آوردن و ضد آن ترك نماز. 52 - روزه دارى و ضد آن روزه خوارى است. 53 - جهاد و ضد آن بازماندن از جهاد است. 54 - حج و ضد آن بى اعتنايى به پيمان با خداست. 55 - صداقت در گفتار و ضد آن سخن چينى است. 56 - نيكى به پدر و مادر و ضد آن آزردن آنان است. 57 - درستكارى و ضد آن رياكارى است. 58 - كار نيك و ضد آن كار زشت است. 59 - حجاب و پوشش و ضد آن ولنگارى است. 60 - تقيّه [پنهان داشتن عقيده از دشمن] و ضد آن شايع كردن است. 61 - انصاف و ضد آن تعصب است.
وَالتَّهيِئَةُ(1)وضِدَّهَا البَغيَ، وَالنَّظافَةُ وضِدَّهَا القَذَرَ، وَالحَياءُ وَضِدَّهُ الخُلعَ(2)، وَالقَصدُ وضِدَّهُ العُدوانَ، وَالرّاحَةُ وَضِدَّهَا التَّعَبَ، وَالسُّهولَةُ وَضِدَّهَا الصُّعوبَةَ، وَالبَرَكَةُ وضِدَّهَا المَحقَ، وَالعافِيَةُ وضِدَّهَا البَلاءَ، وَالقِوامُ وضِدَّهُ المُكاثَرَةَ(3)، وَالحِكمَةُ وضِدَّهَا الهَوى، وَالوَقارُ وضِدَّهُ الخِفَّةَ، وَالسَّعادَةُ وضِدَّهَا الشَّقاءَ، وَالتَّوبَةُ وَضِدَّهَا الإِصرارَ، وَالاِستِغفارُ وَضِدَّهُ الاِغتِرارَ، وَالمُحافَظَةُ وَضِدَّهَا التَّهاوُنَ، وَالدُّعاءُ وَضِدَّهُ الاِستِنكافَ، وَالنَّشاطُ وَضِدَّهُ الكَسَلَ، وَالفَرَحُ وضِدَّهُ الحُزنَ، وَالاُلفَةُ وَضِدَّهَا الفُرقَةَ(4)، وَالسَّخاءُ وضِدَّهُ البُخلَ(5).
فَلا تَجتَمِعُ هذِهِ الخِصالُ كُلُّها مِن أجنادِ العَقلِ إلّافي نَبِيٍّ أو وَصِيِّ نَبِيٍّ أو مُؤمِنٍ امتَحَنَ اللّهُ قَلبَهُ لِلإيمانِ، وَأمّا سائِرُ ذلِكَ مِن مَوالينا فَإِنَّ أحَدَهُم لايَخلو مِن أن يَكونَ فيه ِ بَعضُ هذِهِ الجُنودِ حَتّى يَستَكمِلَ ويَنقى مِن جُنودِ الجَهلِ، فَعِندَ ذلِكَ يَكونُ فِي الدَّرَجَةِ العُليا مَعَ الأَنبياءِ وَالأَوصِياءِ عليهم السلام، وإنَّما يُدرَكُ الفَوزُ بِمَعرِفَةِ العَقلِ وجُنودِهِ، ومُجانَبَةِ الجَهلِ وجُنودِهِ، وَفَّقَنَا اللّهُ وإيّاكُم لِطاعَتَه ِ وَمَرضاتِه ِ. (6)مِن خُطبَةِ عَلِيٍّ عليه السلام المَعروفَةِ بِالدّيباجِ
1) يعني الموافقة والمصالحة بين الجماعة وإمامهم.
2) . الخلع - بالخاء المعجمة -: أي خلع لباس الحياء، وهو مجاز شائع. وفي بعض النسخ «الجلع» بالجيم؛ وهو قلّة الحياء. والقصد: اختيار الوسط في الاُمور.
3) القَوام - بفتح القاف كسحاب -: العدل وما يُعاش به. والمكاثَرة: المغالبة في الكثرة؛ أي تحصيل متاع الدنيا زائداً على قدرالحاجة للمباهاة والمفاخرة والمغالبة. وفي بعض نسخ الحديث: «المكاشرة» وهي المضاحكة.
4) . في بعض نسخ الحديث «وضدّها العصبية».
5) . اعلم أنّ ما ذُكر من جنود العقل والجهل هنا إحدى وثمانون خصلة، وذلك لتكرار النسّاخ بعض الفقرات بأن يكونوا أضافوا بعض النسخ إلى الأصل.
6) . الخصال، ص 589، ح 13؛ بحار الأنوار، ج 1، ص 109، ح 7.
7) الارتياب مطاوعة من الريب بمعنى الشكّ، أو الشكّ مع التهمة؛ أي لا تقبلوا الشكّ أو التهمة فتشكّوا. ولعلّ المراد هو نفي الحالة النفسانية في ضعفاء الناس من التردّد في الاُمور والوسواس حتّى في الاُمور الواضحة وبعد قيام الدليل أعاذنا اللّه تعالى منهما؛ فإنّ هذه الحالة إن بقيت ولم يعالجها الإنسان يتبدّل إلى الشكّ الحقيقي، كما أنّ الشكّ إن لم يعالَج بالبراهين والمجاهدات قد يتبدّل إلى الجحود والأنكار. «ولا ترخصّوا لأنفسكم فتدهنوا» لعلّ المراد المداهنة مع النفس؛ لأنّه إذا رخّص نفسه في هواها ينجرّ الأمر إلى تحليل الحرام بالتأويل أو إلى ارتكابه بالمسامحة والمساهلة، وأشار إليه في الجملة الآتية «ولا تداهنوا في الحقّ» هذه الجملة أعمّ من المداهنة مع نفسه أو غيره.
62 - صلح و سازگارى و ضد آن تجاوزگرى است. 63 - پاكيزگى و ضد آن پلشتى است.
64 - حياء و ضد آن بى شرمى است. 65 - ميانه روى و ضد آن تند روى است. 66 - آسودگى و ضد آن مشقت است. 67 - آسانى و ضد آن سختى است. 68 - بركت و ضد آن بر باد رفتن است. 69 - سلامتى و ضد آن بلاء است. 70 - اعتدال در معاش و ضد آن افزون طلبى است.
71 - حكمت و ضد آن هوى و هوس است. 72 - متانت و ضد آن خفّت است. 73 - سعادت و ضد آن بدبختى است. 74 - توبه و ضد آن اصرار به گناه است. 75 - استغفار [طلب آمرزش] و ضد آن فريفتگى است. 76 - مراقبت و ضد آن بى توجهى است. 77 - دعا و ضد آن خوددارى است. 78 - نشاط و ضد آن كسالت است. 79 - شادى و ضد آن اندوه است. 80 - الفت [همدلى] و ضد آن تفرقه [جدايى] است. 81 - سخاوت و ضد آن بخل ورزى است.
همه اين خصلت ها كه از لشكريان عقل است در يك نفر جمع نمى شود مگر در پيامبر يا جانشين پيامبر يا مؤمنى كه خدا قلب او را براى ايمان آزموده باشد. اما بقيۀ دوستان ما داراى بعضى از اين خصلتها هستند تا آن گاه كه كامل شود. و از سپاه جهل پاك گردد. و در اين هنگام در مقام عالى همراه پيامبران وجانشينان قرار مى گيرد. و رستگارى فقط با شناخت عقل و لشكريانش و دورى از جهل و سپاهيانش ممكن مى شود. خداوند ما و شما را به اطاعت و جلب خشنودى خودش موفق فرمايد. [در متن حديث هفتاد پنج سپاه براى عقل و جهل ذكر شده است ولى در شمارش هشتاد و يك مورد است. احتمالاً بعضى موارد به مورد ديگر بازگشت دارد.]
وهلاك مى شويد. در حق سهل انگارى نكنيد آن گاه كه بر شما وارد شد وآن را شناختيد كه
فَتَخسَروا خُسراناً مُبيناً.
عِبادَ اللّهِ! إنَّ مِنَ الحَزمِ(1)أن تَتَّقُوا اللّهَ، وإنَّ مِنَ العِصمَةِ ألّا تَغتَرّوا بِاللّهِ.
عِبادَ اللّهِ! إنَّ أنصَحَ النّاسِ لِنَفسِه ِ أطوَعُهُم لِرَبِّه ِ، وأغَشَّهُم لِنَفسِه ِ أعصاهُم لَهُ.
عِبادَ اللّهِ! إنَّ مَن يُطِعِ اللّهَ يَأمَن ويَستَبشِر، ومَن يَعصِه ِ يَخِب(2)ويَندَم ولا يَسلَم.
عِبادَ اللّهِ! سَلُوا اللّهَ اليَقينَ، فَإِنَّ اليَقينَ رَأسُ الدّينِ، وَارغَبوا إلَيه ِ في العافِيَةِ(3)؛ فَإِنَّ أعظَمَ النِّعمَةِ العافِيَةُ، فَاغتَنِموها لِلدُّنيا وَالآخِرَةِ، وَارغَبوا إلَيه ِ فِي التَّوفيقِ، فَإِنَّهُ اسٌّ(4)وَثيقٌ، وَاعلَموا أنَّ خَيرَ ما لَزِمَ القَلبَ اليَقينُ، وأحسَنُ اليَقينِ التُّقى، وأفضَلُ امورِ الحَقِّ عَزائِمُها(5)وشَرُّها مُحدَثاتُها، وكُلُّ مُحدَثَةٍ بِدعَةٌ، وكُلُّ بِدعَةٍ ضَلالَةٌ، وبِالبِدَعِ هَدمُ السُّنَنِ. المَغبونُ مَن غُبِنَ دينَهُ، وَالمَغبوطُ مَن سَلِمَ لَهُ دينُهُ وحَسُنَ يَقينُهُ، وَالسَّعيدُ مَن وُعِظَ بِغَيرِهِ، وَالشَّقِيُّ مَنِ انخَدَعَ لِهَواهُ.
عِبادَ اللّهِ! اعلَموا أنَّ يَسيرَ الرِّياءِ شِركٌ، وأنَّ إخلاصَ العَمَلِ اليَقينُ(6)، وَالهَوى يَقودُ إلَى النّارِ، ومُجالَسَةَ أهلِ اللَّهوِ يُنسِي القُرآنَ ويُحضِرُ الشَّيطانَ، وَالنَّسيءَ(7)زِيادَةٌ فِي الكفُرِ، وأعمالَ العُصاةِ تَدعو إلى سَخَطِ الرَّحمنِ، وَسَخَطَ الرَّحمنِ يَدعو إلَى النّارِ، ومُحادَثَةَ النِّساءِ تَدعو إلَى البَلاءِ ويُزيغُ القُلوبَ، وَالرَّمقَ(8)لَهُنَّ يَخطَفُ نورَ أبصارِ القُلوبِ، ولَمحَ العُيونِ مَصائِدُ الشَّيطانِ، ومُجالَسَةَ السُّلطانِ يُهَيِّجُ النّيرانَ.
1) . الحزم: ضبط الرجل أمره والحذر من فواته، وفيه «الحزم سوء الظن». «وإنّ من العصمة»: أي ما يعصمه من المهالك يوم القيامة أن لاتغترّوا بِاللّه؛ أي أن لاتظنّوا به أن لايعذّبكم بذنوبكم ولا تخدعوا أنفسكم بذلك فتجرؤوا على معصية اللّه تعالى.
2) . يخب: أي يخسر ويُحرم؛ من الخيبة.
3) العافية: أن تسلم من الأسقام والبلايا؛ وهي الصحّة، وضدّ المرض.
4) اسٌّ: أي أصلٌ.
5) فيه: «خير الاُمور عزائمها» أي فرائضها الّتي عزم اللّه عليك بفعالهما، والمعنى ذوات عزمها الّتي فيها العزم. إيّاكم ومحدثات الاُمور: جمع محدثة - بالفتح - وهي ما لم يكن معروفاً في كتاب ولا سنّة ولا إجماع. من أحدث حدثاً؛ الحدث: الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنّة. «أحسن اليقين التُّقى»: لعلّ المراد أنّ أحسن اليقين ما يثمر ويورث التقوى ويظهر في العمل.
6) «وإنّ إخلاص العمل اليقين»: لعلّ المعنى أنّ العمل الخالص ما كان عن يقين.
7) عن ابن عبّاس: «كانت النُّسأة في كندة» النُّسأ - بالضم وسكون السين -: النسيء الذي ذكره اللّه تعالى في كتابه من تأخيرالشهور بعضها إلى بعض. راجع تفسير الآية الشريفة / 37 من سورة التوبة (الميزان: 283/9) فإنّه كانت لهم فيما بينهم سنّة جاهلية في أمر الأشهر الحرم وهي المسمّاة بالنسيء، وهو يدلّ بلفظه على تأخير الحرمة من شهرٍ حرام إلى بعض الشهور غير المحرّمة الذي بعده...
8) الرمق: طول النظر إلى الشيء، واللمحة - بالفتح -: النظرة بالعجلة.
در آن صورت خسارت آشكارى خواهى داشت.
بندگان خدا؛ دور انديشى است كه از خدا پروا داشته باشيد. و از عصمت و ايمنى است كه به خدا مغرور نشويد.
بندگان خدا؛ خيرخواه ترين شخص براى خود كسى است كه از همه بيشتر در برابر خدا مطيع باشد. و فريب كارتر از همه كسى است كه از ديگران بيشتر گناه كند.
بندگان خدا؛ كسى كه از خدا اطاعت كند ايمن است و شادمان شود. و كسى كه نافرمانى خدا انجام دهد زيان كند و پشيمان شود و در امان نخواهد بود.
بندگان خدا؛ از خدا يقين بخواهيد كه يقين اساس دين است. و سلامتى بخواهيد كه بزرگترين نعمت سلامتى است. و آن را براى دنيا و آخرت غنيمت شماريد. و نيز از خدا توفيق بخواهيد كه توفيق پايگاهى محكم است. و بدانيد بهترين همراه و ملازم قلب يقين است. و بهترين يقين تقوى است. و برترين كارها واجبات است. و بدترين كارها نوساخته هاست، و هر نو ساخته اى بدعت است. و هر بدعت گمراهى است. و با بدعتها سنتها از بين مى رود. و زيانكار كسى است كه دين خود را از دست بدهد. و بهره مند [كه به او غبطه مى برند] كسى است كه دينش را سلامت نگه دارد. و يقينش را نيكو دارد. و سعادتمند كسى است كه از ديگران پند گيرد. و بد بخت كسى است كه فريفته هواى خود شود.
بندگان خدا؛ بدانيد كه مقدار اندك ريا شرك است. و بدرستى كه اخلاص عمل [نشانه] يقين است. و هوس بسوى دوزخ مى برد. و همنشينى با اهل هرزگى موجب فراموشى قرآن، و حاضر شدن شيطان مى شود. و تغيير دادن ماههاى حرام [كه در جاهليت مرسوم بوده] فرو رفتن در كفر است. و رفتار گناهكاران خشم خداى مهربان را بدنبال دارد. و خشم خدا [آنان را] بسوى دوزخ مى برد. و گفتگو با زنان [نامحرم] شخص را بسوى بلا مى كشاند. و قلبها را مى لغزاند. و نگاه كردن به آنان نور بصيرت قلبها را خاموش مى كند. و چشمك زدن دام شيطان است. و همنشينى با شاهان آتش دوزخ را شعله ور مى كند.
عِبادَ اللّهِ! اصدُقوا؛ فَإِنَّ اللّهَ مَعَ الصّادِقينَ، وجانِبُوا الكَذِبَ؛ فَإِنَّهُ مُجانِبٌ لِلإيمانِ، وإنَّ الصّادِقَ عَلى شَرَفِ مَنجاةٍ وكَرامَةٍ، وَالكاذِبَ عَلى شَفا مَهواةٍ(1)وهَلَكَةٍ، وقولُوا الحَقَّ تُعرَفوا بِه ِ، وَاعمَلوا بِه ِ تَكونوا مِن أهلِه ِ، وَأدُّوا الأمانَةَ إلى مَنِ ائتَمَنَكُم عَلَيها، وصِلوا أرحامَ مَن قَطَعَكُم، وعودوا بِالفَضلِ عَلى مَن حَرَمَكُم، وإذا عاقَدتُم فَأَوفوا، وإذا حَكَمتُم فَاعدِلوا، وإذا ظُلِمتُم فَاصبِروا، وإذا اسِيءَ إِلَيكُم فَاعفوا وَاصفَحوا كَما تُحِبّونَ أن يُعفى عَنكُم. ولا تَفاخَروا بِالآباءِ، «وَ لَاتَنَابَزُواْ(2)بِالْأَلْقَبِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَنِ»، ولا تَمازَحوا(3)، ولا تَغاضَبوا، ولا تَباذَخوا، «وَ لَايَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا»(4)ولا تَحاسَدوا؛ فَانَّ الحَسَدَ يَأكُلُ الإيمانَ كَما تَأكُلُ النّارُ الحَطَبَ، ولا تَباغَضوا فَإِنَّها الحالِقَةُ، وأفشُوا السَّلامَ فِي العالَمِ، ورُدُّوا التَحِيَّةَ عَلى أهلِها بِأَحسَنَ مِنها، وَارحَموا الأَرمَلَةَ وَاليَتيمَ، وأعينُوا الضَّعيفَ وَ المَظلومَ وَ الغارِمينَ و في سَبيلِ اللّهِ و ابنَ السَّبيلِ وَ السّائِلينَ و فِي الرِّقابِ وَالمُكاتَبَ وَالمَساكينَ، وَ انصُرُوا المَظلومَ، و أعطُوا الفُروضَ، و جاهِدوا أنفُسَكُم فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ؛ فَإِنَّهُ شَديدُ العِقابِ، و جاهِدوا في سَبيلِ اللّهِ، و أقْرُوا الضَّيفَ، و أحسِنُوا الوُضوءَ، وحافِظوا عَلَى الصَّلَواتِ الخَمسِ في أوقاتِها؛ فَإِنَّها مِنَ اللّهِ - جَلَّ وعَزَّ - بِمَكانٍ: «وَ مَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ»(5)، «وَتَعَاوَنُوا ْ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا ْ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَ نِ»(6)، «اتَّقُوا ْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ى وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ»(7).
وَاعلَموا عِبادَ اللّهِ! أنَّ الأَمَلَ يُذهِبُ العَقَل ويُكذِبُ الوَعدَ ويَحُثُّ عَلَى الغَفلَةِ ويورِثُ الحَسرَةَ؛
1) شفا: أي جانب. المَهواة: البئر العميقة والجوّ، وما بين الجبلين ونحو ذلك (النهاية وأقرب الموارد).
2) التنابز بالألقاب: أن تدعو إنساناً بلقب يكرهه.
3) . التمازح: التداعب والتلاعب. والتباذخ: التفاخر.
4) . سورة الحجرات الآية: 12.
5) سورة البقرة الآية: 158، وقوله: «تطوّع» أي تبرّع.
6) . سورة المائدة الآية: 2.
7) . سورة آل عمران الآية: 102.
بندگان خدا؛ راستگو باشيد كه خداوند با راستگويان است. و از دروغ پرهيز كنيد كه دروغ از ايمان دور است. و بدرستى كه راستگو داراى شرف نجات و كرامت است. و دروغگو بر لبۀ پرتگاه و هلاكت است. و سخن حق بگوييد تا به حق شناخته شويد. و به حق رفتار كنيد تا اهل آن باشيد. و امانت را به كسى كه به شما سپرده برسانيد. و با خويشاوندانى كه از شما قطع رابطه كرده اند رابطه برقرار كنيد. و به كسى كه شما را محروم كرده احسان كنيد. و به پيمان خود وفادار باشيد. و در قضاوت عدالت ورزيد. و اگر به شما ستم شد صبور باشيد. و اگر به شما بدى شد عفو و گذشت كنيد. چنان كه دوست داريد شما را عفو كنند. و به پدران خود تفاخر [فخر فروشى] نكنيد. و بر يكديگر نامهاى زشت نگذاريد. كه پس از ايمان آوردن، گناه كردن بسيار زشت است.
و با يكديگر شوخى زننده نكنيد. و همديگر را به خشم نياوريد. و فخر فروشى نكنيد.
و از غيبت كردن ديگران بپرهيزيد. آيا كسى دوست دارد كه گوشت جسد مردۀ برادرش را بخورد؟ حسادت نورزيد كه حسد ايمان را نابود مى كند. چنانكه آتش هيزم را مى سوزاند.
به همديگر كينه توز نباشيد كه ريشه كن كننده است [و دوستى را ريشه كن مى كند]. و سلام را در دنيا آشكار كنيد. و جواب سلام را بهتر از آن بدهيد. و به بيوه زن و يتيم مهربانى كنيد.
و به ضعيف و مظلوم و بدهكار و در راه خدا و در راه بازماندگان و گدايان و براى آزادى اسيران و گرفتاران و فقيران يارى رسانيد. و براى رهايى مظلوم تلاش كنيد. و واجبات مالى [از قبيل خمس، زكات،...] را بپردازيد. و براى خدا آن چنانكه شايسته است جهاد با نفس كنيد. زيرا خداوند سخت كيفر مى دهد. و در راه خدا جهاد كنيد. و از ميهمان پذيرائى كنيد. و با دقت و نيكو وضو بگيريد. و نمازهاى پنج گانه را در اول وقت بجا آوريد. كه نماز نزد خداوند مقام شايسته اى دارد. و هر كس با رغبت خيرى را [از مستحبات و كارهاى نيكو] انجام دهد خداوند قدر شناس و داناست. و در كارهاى نيكو و تقوا همكارى كنيد. و در گناه و ستمگرى مشاركت نكنيد. و آنچنان كه شايسته است از خدا پروا داشته باشيد. و جز با ايمان از دنيا نرويد. [تا آخر عمر بر ايمان خود پايدار باشيد.]
بندگان خدا بدانيد: كه آرزو عقل را مى برد. و وعده [الهى] را تكذيب مى كند. و به غفلت وادار مى سازد. و حسرت به بار مى آورد. پس آرزو را تكذيب كنيد. كه فريبنده
فَأكذِبُوا الأَمَلَ فَإِنَّه غَرورٌ وإنَّ صاحِبَهُ مَأزورٌ(1)، فَاعمَلوا فِي الرَّغبَةِ وَالرَّهبَةِ، فَإِن نَزَلَت بِكُم رَغبَةٌ فَاشكُروا وَاجمَعوا مَعَها رَغبَةً؛ فَإِنَّ اللّهَ قَد تَأذَّنَ لِلمُسلِمينَ بِالحُسنى، ولِمَن شَكَرَ بِالزِّيادَةِ، فَإِنّي لَم أرَ مِثلَ الجَنَّةِ نامَ طالِبُها، ولا كَالنَّارِ نامَ هارِبُها، ولا أكثَرَ مُكتَسَباً مِمَّن كَسَبَهُ لِيَومٍ تَذخَرُ فيه ِ الذَّخائِرُ وتُبلى فيه ِ السَّرائِرُ، وإنَّ مَن لايَنفَعُهُ الحَقُّ يَضُرُّهُ الباطِلُ، ومَن لايَستَقيمُ بِه الهُدى تَضُرُّهُ الضَّلالَةُ، ومَن لايَنفَعُهُ اليَقينُ يَضُرُّهُ الشَّكَّ، وإِنَّكُم قَد امِرتُم بِالظَّعنِ(2)ودُلِلتُم عَلَى الزّادِ، ألا إنَّ أخوَفَ ما أتَخَوَّفُ عَلَيكُمُ اثنانِ: طولُ الأَمَلِ وَاتِّباعُ الهَوى.
ألا وإنَّ الدُّنيا قَد أدبَرَت وآذَنَت بِانقِلاعٍ(3)، ألا وإنَّ الآخِرَةَ قَد أقبَلَت وآذَنَت بِاطِّلاعٍ. ألا وإنَّ المِضمارَ(4)اليَومَ وَالسِّباقَ(5)غَداً، ألا وإنَّ السُّبقَةَ الجَنَّةُ وَالغايَةَ النّارُ. ألا وإنَّكُم في أيّامِ مَهَلٍ(6)مَن وَرائِه ِ أجَلٌ، يَحُثُّهُ [ال] عَجَلُ؛ فَمَن أخلَصَ للّهِِ عَمَلَهُ في أيّامِه ِ قَبلَ حُضورِ أجَلِه ِ نَفَعَهُ عَمَلُهُ ولَم يَضُرَّهُ أجَلُهُ، ومَن لَم يَعمَل في أيّامِ مَهَلِه ِ ضَرَّهُ أجَلُهُ ولَم يَنفَعهُ عَمَلُهُ.
عِبادَ اللّهِ! افزَعوا إلى قِوام دينِكُم بِإِقامِ الصَّلاةِ لِوَقتِها، وإيتاءِ الزَّكاةِ في حينِها، وَالتَّضَرُّعِ وَالخُشوعِ، وصِلَةِ الرَّحِمِ، وخَوفِ المَعادِ، وَإعطاءِ السّائِلِ، وإكرامِ الضَّعَفَةِ [وَالضَّعيفِ]، وتَعَلُّمِ القُرآنِ وَالعَمَلِ بِه ِ، وصِدقِ الحَديثِ، وَالوَفاءِ بِالعَهدِ، وأداءِ الأَمانَةِ إذا ائتُمِنتُم، وَارغَبوا في ثوابِ اللّهِ وَارهَبوا عَذابَهُ، وجاهِدوا في سَبيلِ اللّهِ بِأَموالِكُم وأنفُسِكُم، وتَزَوَّدوا مِنَ الدُّنيا ما تَحرُزونَ بِه ِ أنفُسَكُم، وَاعمَلوا بِالخَيرِ تُجزَوا بِالخَيرِ، يَومَ يَفوزُ بِالخَيرِ مَن قَدَّم الخَيرَ. أقولُ قَولي وأستَغفِرُ اللّهَ لي ولَكُم.(7)
1) مأزور: أي آثم؛ يعني صاحب الأَمَل يأثم. قال عليه السلام: «إنّ أخوف ما أخاف عليكم اتّباع الهوى وطول الأمل» كما سيأتي.
2) الظعن: الرحيل، والأمر تكويني، والمراد بالزاد عمل الصالحات وترك السيئات.
3) الانقلاع: مطاوعة القلع؛ أي آذنت الدنيا بالذهاب، وعبّر عنه بالانقلاع لصعوبته على الإنسان كأنّه ينقلع. الاطّلاع: الظهور؛ من اطّلع الشمس: أي ظهر.
4) المضمار: الموضع الذي تُضمر فيه الخيل، ويكون وقتاً للأيّام الّتي تضمّر فيها.
5) . السِّباق: المسابقة. والسُّبْقَة - بالضم -: السّبَقَ؛ أي مايوضع بين أهل السِّباق؛ وهو مايراهنون عليه.
6) . المَهَل: التُّؤدة والتباطؤ (النهاية: 375/4).
7) . تحف العقول، ص 150-153.
است. و آرزومند گنهكار است.
و با رغبت [به پاداش الهى] و هراس [از كيفر] رفتار كنيد. و اگر رغبت به شما روى آورد شكر گزاريد. و رغبت ديگرى بدست آوريد. كه خداوند به مسلمان وعدۀ پاداش و به شاكران وعدۀ فزونى داده است. من چيزى مانند بهشت را نديده ام كه جوياى آن خفته است. و مانند دوزخ نديده ام كه فرار كنندۀ از آن در خواب است و كسى نديده ام كه براى ذخيره براى روزى كه بايد براى آن ذخيره كرد [قيامت] كه در آن روز نهان ها آشكار مى شود، كسب كند. كسى كه از حق سود نبرد، باطل به او زيان رساند. و كسى كه هدايت او را به راه راست نياورد، گمراهى به او ضرر مى زند. و كسى كه يقين به او نفع نرساند، از شك زيان بيند. شما به كوچ كردن مأمور شده ايد. و به توشه راهنمائى شده ايد. آگاه باشيد:
مخوف ترين چيزى كه بر شما بيم دارم دو چيز است: آرزوهاى دراز و هوسرانى. آگاه باشيد: كه دنيا روى گردانده و زوال و نابودى آغاز گشته است. آگاه باشيد: كه آخرت پيش روى شماست و [شما را] آگاه نموده است. آگاه باشيد: كه امروز مسابقه است و فردا نتيجه.
آگاه باشيد: كه جايزه بهشت است و پايان كار [بازنده] دوزخ است. آگاه باشيد كه شما روزهاى مهلت را مى گذرانيد. و پس از آن مرگ است كه با شتاب فرا مى رسد. پس كسى كه قبل از رسيدن مرگ رفتار خود را براى خدا خالص سازد، عملش مفيد است، و از مرگ زيان نمى بيند. و كسى كه در روزهاى مهلت كارى نكند، با مرگ ضرر مى كند و عملش براى او نفعى ندارد. بندگان خدا؛ بكوشيد براى استوارى دين خود با برپايى نماز در وقت، و پرداخت زكات به هنگام، فروتنى و خشوع، و صله رحم، و هراس از رستاخيز، و بخشش به فقير، و مراعات ضعيف، و آموزش قرآن، و عمل به آن، و راست گويى، و وفاى به عهد، و رساندن امانت هنگامى كه امانتى به شما سپردند. و بسوى ثواب تمايل ورزيد. و از عذاب او بهراسيد. و در راه خدا با مال و جان خود جهاد كنيد. و از دنيا توشه اى كه با آن خود را حفظ كنيد برگيريد. و احسان نماييد. تا در روزى كه كسانى كه خيرى پيش فرستاده اند، رستگار مى شوند شما نيز به پاداش خير برسيد. گفتارم به پايان مى برم و براى خودم و شما از خدا آمرزش مى طلبم.
نَواهِي النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله
فَنَهى صلى الله عليه و آله عَنِ الأَكلِ عَلَى الجَنابَةِ، وعَنِ السِّواكِ فِي الحَمّامِ، وَالتَّنَخُّعِ في الَمساجِدِ؛ وقالَ:
لاتَجعَلُوا المَساجِدَ طُرُقاً حَتّى تُصَلّوا فيها رَكعَتَينِ.
ونَهى عَن أن يَبولَ أحَدٌ تَحتَ شَجَرَةٍ مُثمِرَةٍ، أو عَلى قارِعَةِ الطَّريقِ.
ونَهى أن يَأكُلَ الإِنسانُ بِشِمالِه ِ(1)وأن يَأكُلَ وهُوَ مُتَّكِئٌ(2).
ونَهى أن يُجَصَّصَ المَقابِرُ ويُصَلّى فيها.
وقالَ: إذَا اغتَسَلَ أحَدُكُم في فَضاءٍ مِن الأَرضِ فَليُحاذِر عَلى عَورَتِه ِ.
ونَهى أن يَبولَ أحَدٌ فِي الماءِ الرّاكِدِ.
وقالَ: إذا دَخَلتُمُ الغائِطَ فَتَجَنَّبُوا القِبلَةَ(3).
ونَهى عَنِ الرَّنَّةِ(4)عِندَ المُصيبَةِ.
ونَهى عَنِ النِّياحَةِ(5)وَالاِستِماعِ إلَيها.
ونَهى أن يَكذِبَ الرَّجُلُ في رُؤياه مُتَعَمِّداً؛ وقالَ: يُكَلِّفُهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ أن يَعقِدَ عَلى شُعَيرَةٍ وما هُوَ بِعاقِدِها.
ونَهى عَنِ التَّصاويرِ؛ وقالَ: مَن صَوَّرَ صورَةً كَلَّفَهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ أن يَنفُخَ فيها ولَيسَ بِنافِخٍ.
ونَهى أن يُحرَقَ(6)شَيءٌ مِنَ الحَيَوانِ بِالنّارِ.
1) . نهى عن الأكل بالشمال؛ لأن الشمال للاُمور السافلة كالاستنجاء وغيره كما في الحديث: «كان صلى الله عليه و آله يحبّ التيمّن في اموره في لبسه وتنعّله وترجّله».
2) . ونهى عن الأكل متّكئاً لأنّه من أخلاق المتكبّرين.
3) . قيل لموضع قضاء الحاجة الغائط؛ لأنّ العادة أنّ الحاجة تقضى في المنخفَض من الأرض حيث هو أستر له ثمّ اتّسع فيه حتّى صار يُطلق على النجو نفسه (النهاية: 395/3).
4) . الرّنّة: الصوت، رنّ الرجل رنيناً: صاح ورفع صوته بالبكاء.
5) . النياحة: من ناحت المرأةُ الميتَ؛ بكت عليه بصياح وعويل. والأخبار في النَّوح على الميّت وكسب النائحة كثيرة، فراجع الوسائل كتاب التجارة.
6) . إحراق الحيوان منهيّ عنه، كما أنّ قتلَ الحيوان غير المؤذي منهيّ أيضاً، بل إيذاؤه أيضاً، منهيّ كما ورد في آداب ذبح الحيوان من تحديد الشفرة والذبح بسرعة لئّلا يتأذّى الحيوان.
كه نهى در بعضى موارد حاكى از حرام بودن و در بعضى موارد حاكى از كراهت است. و ما در اينجا گزيده اى را ذكر مى كنيم.
پيامبر صلى الله عليه و آله نهى فرمودند از خوردن در حال جنابت، و مسواك زدن در حمام، و انداختن آب دهان و بينى در مسجد، و فرمودند از مسجد عبور نكنيد مگر اينكه در آن دو ركعت نماز بجا آوريد. نهى فرمودند از ادرار كردن زير درخت ميوه، يا در وسط راه.
نهى فرمودند از خوردن با دست چپ يا در حال تكيه دادن.
نهى فرمودند از گچ كارى مقبره و نماز خواندن در آن.
حضرت فرمودند: وقتى كسى در فضاى آزاد غسل مى كند، مراقب پوشاندن عورت خود باشد.
و نهى فرمودند از ادرار كردن در آب راكد.
و فرمودند هنگامى كه به توالت مى رويد رو به قبله ننشينيد.
و از گريه كردن با صداى بلند هنگام مصيبت نهى فرمودند.
و از نوحه گرى زن براى ميّت و شنيدن صداى آن نهى فرمودند.
و نهى فرمودند از اينكه كسى عمداً و به دروغ خواب و رؤيايى بسازد و نقل كند و فرمودند: خداوند در قيامت به كسى كه به دروغ رؤيا و خواب نقل كند، فرمان مى دهد كه حبۀ جو را گره بزند و او نمى تواند گره بزند.
پيامبر صلى الله عليه و آله از تصويرگرى نهى فرمودند. و گفتند: كسى كه صورتى را تصوير كند، خداوند در قيامت به او تكليف مى كند كه در آن روح بدمد و او نمى تواند روح بدمد.
و از سوزاندن حيوان منع فرمودند.
ونَهى أن يَدخُلَ الرَّجُلُ في سَومِ(1)أخيه ِ المُسلِمِ.
ونَهى أن يُكثَرَ الكَلامُ عِندَ المُجامَعَةِ.
وقالَ: لاتُبَيِّتُوا القُمامَةَ(2)في بُيوتِكُم وأخرِجوها نَهاراً؛ فَإِنَّها مَقعَدُ الشَّيطانِ.
وقالَ: لايَبيتَنَّ أحَدُكُم ويَدُهُ غَمِرَةٌ(3)فَإِن فَعَلَ فَأَصابَهُ لَمَمُ(4)الشَّيطانِ فَلا يَلومَنَّ إلّانَفسَهُ.
ونَهى أن تَخرُجَ المَرأَةُ مِن بَيتِها بِغَيرِ إذنِ زَوجِها، فَإِن خَرَجَت لَعَنَها كُلُّ مَلَكٍ فِي السَّماءِ.
ونَهى أن تَتَزَيَّنَ لِغَيرِ زَوجِهِا، فَإِن فَعَلَت كانَ حَقّاً عَلَى اللّهِ أن يُحرِقَها بِالنَّارِ.
ونَهى أن تُباشِرَ المَرأَةُ المَرأَةَ ولَيسَ بَينَهُما ثَوبٌ.
ونَهى أن تُحَدِّثَ المَرأةُ المَرأَةَ بِما تَخلو بِه ِ مَعَ زَوجِها.
ونَهى أن يُجامِعَ الرَّجُلُ أهلَهُ مُستَقبِلَ القِبلَةِ.
ونَهى عَن إتيانِ العَرّافِ(5).
ونَهى عَن اللَّعِبِ بِالنَّردِ وَالشِّطرَنجِ وَالكوبَةِ وَالعَرطَبَةِ؛ وهِيَ الطُّنبورُ وَالعودُ.
ونَهى عَن الغيبَةِ وَالاِستِماعِ إلَيها.
ونَهى عَن النَّميمَةِ وَالاِستِماعِ إلَيها؛ وقالَ: لايَدخُلُ الجَنَّةَ قَتّاتٌ؛ يَعني نَمّاماً.
ونَهى عَن إجابَةِ الفاسِقينَ إلى طَعامِهِم(6)
هذا وأمّا بالنظر إلى العناوين الطارئة كالنهي عن المنكر إذا كان الإجابة تنبيهاً لهم وردعاً فيجب، وكذا إذا كان إجابتهم موهناً له بنفسه وحطّاً من كرامته، وأمّا إن كانت الإجابة لإصلاحهم وتأليفهم فتكون واجبةً أو مستحبةً وهكذا....
.1) . نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه، والمنهيّ عنه أن يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد، فيجيء رجلٌ آخر يريد أن يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الأوّل بزيادة على ما استقرّ الأمر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد، فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الإفساد ومباح في أوّل العرض والمساومة.
2) . القُمامة - بالضم -: الكناسة (مجمع البحرين: 550/3).
3) . الغَمرَة - بالتّحريك -: الدّسم والزهومة من اللّحم أي رائحته. والزهمة الريح المنتنة.
4) . اللّمم: طرَفٌ من الجنون يلمّ بالإنسان أي يقرب منه ويعتريه (النهاية: 272/4).
5) . العرّاف: المنجّم أو الحازي الذي يدّعي علمَ الغيب. والحازي الذي يحزر الأشياء ويقدرّها بظنّه (النهاية: 218/3 و ج 366/1).
6) . إجابتهم منهيّ عنها لاُمور كلّها محتملة؛ إمّا لشبهة في أموالهم، أو للتأثير الحاصل من مجالستهم، أو للتهمة الحاصلة من قربهم، أو لأنّ البلاء إذا نزل عليهم يشمله إذا كان معهم كما في الحديث.
و از وارد شدن [پيشنهاد بيشتر دادن] كسى در معامله اى كه برادر مسلمانى با كسى در حال انجام دادن است نهى فرمودند.
از سخن زياد گفتن در هنگام نزديكى منع فرمودند.
فرمودند: زباله را شب در خانه نگه نداريد. و روزانه از خانه بيرون ببريد. زيرا جايگاه شيطان است.
فرمودند: شب با دست آلوده و چرب نخوابيد. و اگر كسى چنين كرد و شيطان به او آسيبى رساند جز خودش را سرزنش نكند.
و از خارج شدن زن از خانه بدون اجازه شوهر نهى فرمودند. و اگر خارج شود همۀ فرشتگان آسمان او را لعنت مى كنند. [تا زمانى كه به خانه بازگردد.]
و از آرايش كردن زن براى غير شوهر نهى فرمودند. و اگر زنى چنين كند خداوند او را در دوزخ گرفتار مى كند.
از همبستر شدن زن با زن ديگر بدون لباس نهى فرمودند.
و از سخن گفتن زن در مورد خلوت با شوهرش براى زنان ديگر نهى فرمودند.
و از نزديكى كردن با همسر رو به طرف قبله نهى فرمودند.
و از مراجعه به پيشگو [رمّال، كاهل، فالگير و...] نهى فرمودند.
و از بازى با نرد و شطرنج و تار و تنبور نهى فرمودند.
و از غيبت و شنيدن آن نهى فرمودند.
و از سخن چينى و شنيدن آن نهى فرمودند. و گفتند: سخن چين وارد بهشت نمى شود.
و از پذيرفتن دعوت گنهكاران براى صرف غذا نهى فرمودند.
ونَهى عَن اليَمينِ الكاذِبَةِ؛ وقالَ: إنَّها تَترُكُ الدِّيارَ بِلاقِعَ(1)، وقال: من حَلَفَ بِيَمينٍ كاذِبَةٍ صَبراً لِيُقطَعَ بِها مالُ امِرئٍ مُسلِمٍ لَقِيَ اللّه عز و جل وهُوَ عَلَيه ِ غَضبانُ إلّاأن يَتوبَ ويَرجِعَ.
ونَهى عَنِ الجُلوسِ عَلى مائِدَةٍ يُشرَبُ عَلَيهَا الخَمرُ.
ونَهى عَنِ المُحادَثَةِ الَّتي تَدعو إلى غَيرِ اللّهِ.
ونَهى عَن تَصفيقِ(2)الوَجه ِ.
ونَهى عَن الشُّربِ في آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ.
ونَهى عَن لُبسِ الحَريرِ وَالدّيباجِ وَالقَزِّ(3)لِلرِّجالِ، فَأمَّا النِّساءُ فَلا بَأسَ.
ونَهى عَن أن تُباعَ الثِّمارُ حَتّى تَزهُوَ؛ يَعني تَصفَرَّ أو تَحمَرَّ.
ونَهى عَنِ المُحاقَلَةِ؛ يَعني عَن بَيعِ التَّمرِ بِالرُّطَبِ وَالزَّبيبِ بِالعِنَبِ وما أشبَهَ ذلِكَ.
ونَهى عَن بَيعِ النَّردِ، وأن يُشتَرى الخَمرُ، وأن يُسقى الخَمرُ؛ وقالَ صلى الله عليه و آله: لَعَنَ اللّهُ الخَمرَ، وغارِسَها، وعاصِرَها، وشارِبَها، وساقِيَها، وبايِعَها، ومُشتَرِيَها، وآكِلَ ثَمَنِها، وحامِلَها، وَالمَحمولَةَ إلَيه ِ.
ونَهى عَن أكلِ الرِّبا وشَهادَةِ الزّورِ(4)وكِتابَةِ الرِّبا؛ وقالَ: إنَّ اللّهَ لَعَنَ آكِلَ الرِّبا، ومُوكِلَهُ، وكاتِبَهُ، وشاهِدَيه ِ.
ونَهى عَن بَيعٍ وسَلَفٍ(5).
ونَهى عَن بَيعَينِ في بَيعٍ(6).
1) البلاقع: جمع بَلْقَع وبَلقعة: الأرض القفر التي لا شيء بها. يريد أنّ الحالف يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق. وقيل: هو أن يفرِّق اللّهُ شملَه ويغيّر عليه ما أولاه من نعمه (النهاية: 151/1).
2) . الصفيق: الوقح. يقال وجه صفيق: أي وقح لاحياءَ له. ويمكن أن يكون المراد من تصفيق الوجه ضربه بأن يلطم وجهه للإعلام أو للتعجّب أو للمصيبة (راجع روضة المتقين: 346/9).
3) . الديباج: هو الثوب المتّخذ من الأبريسم فارسي معرّب. والقزّ: الأبريسم، وقيل: ضرب منه، معرّب، وعن الليث: القزّ هو ما يسوّى منه الأبريسم، ولهذا قال بعضهم: القزّ والإبريسم مثل الحنطة والدقيق.
4) الزّور: الكذب والباطل.
5) . هو مثل أن يقول: بعتك هذا العبد بألف على أن تسلفني ألفاً؛ في متاع، أو على أن تقرضني ألفاً؛ لأنّه إنّما يقرضه ليحابيه في الثمن، فيدخل في حدّ الجهالة، ولأنّ كلّ قرض جرّ منفعة فهو ربا (النهاية: 390/2).
6) . هو أن يقول: بعتك هذا الثوب نقداً بعشرة ونسيئة بخمسة عشر، فلايجوز لأنّه لايدري أيّهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد، ومن صوره أن يقول: بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة، فلا يصحّ للشرط الذي فيه (النهاية: 170/1).
و از سوگند دروغ نهى فرمودند و گفتند: قسم دروغ ويرانى بدنبال مى آورد. و فرمودند:
كسى كه سوگند دروغ ياد كند تا مال مسلمانى را ببرد، با خشم خداى عزيز و بزرگوار مواجه خواهد شد مگر اينكه توبه كند. و [مال را به صاحبش] برگرداند.
و از نشستن بر سفره اى كه بر آن شراب مى آشامند نهى فرمودند.
و از گفتگويى كه به غير خدا فراخواند نهى فرمودند.
و از زدن بر صورت در مصيبت [و يا بى حيايى و پرده درى] نهى فرمودند.
و از آشاميدن با ظرف طلا يا نقره نهى فرمودند.
و از پوشيدن لباس حرير و ابريشم براى مردان نهى فرمودند. اما براى زنان اشكال ندارد.
و از فروختن ميوه قبل از زرد يا قرمز شدن نهى فرمودند.
و از معامله كردن خرما به رطب، و كشمش به انگور، و نظير آنها نهى فرمودند.
و از خريد و فروش نرد نهى فرمودند.
و از خريدن شراب و ساقى شدن آن نهى فرمودند و گفتند: خداوند، شراب، و كشاورزى كه به قصد شراب درخت بكارد، و سازندۀ شراب، و شراب خوار، و فروشنده، و خريدار، و كسى كه از پول شراب زندگى كند، و حمل كننده، و كسى كه براى او مى آورند را لعنت فرموده است.
و پيامبر صلى الله عليه و آله از خوردن ربا، و شهادت دروغ، و نوشتن [قرار داد] ربا نهى فرموده و گفتند: خداوند رباخوار و كارگزار آن و نويسنده و شاهد آن را لعنت نموده است.
و از معامله اى كه در ضمن آن پيش فروش چيز ديگرى شرط شود نهى فرمودند. [مثلاً يك كتاب را نقد بفروشد به شرطى كه محصولات يك مزرعه را كه هنوز نرسيده است پيش فروش كند.]
و از دو معامله در يك قرار داد و عقد نهى فرمودند. [مثلاً در يك عقد قرار داد خانه اى را به مبلغى بفروشد و طرف مقابل هم خانه اش را به اين شخص بفروشد.]
ونَهى عَن بَيعِ ما لَيسَ عِندَكَ(1).
ونَهى عَن بَيعِ ما لَم تَضمَن(2).
ونَهى عَن مُصافَحَةِ الذِّمِّيِّ.
ونَهى عَن ضَربِ وُجوهِ البَهائِمِ.
ونَهى أن يَنظُرَ الرَّجُلُ إلى عَورَةِ أخيه ِ المُسلِمِ أو عَورَةِ غَيرِ أهلِه ِ مُتَعَمِّداً، وقالَ: مَن تَأَمَّلَ عَورَةَ أخيه ِ المُسلِمِ لَعَنَهُ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ وأدخَلَهُ اللّهُ مَعَ المُنافِقينَ الَّذينَ كانوا يَبحَثونَ عَن عَوراتِ النّاسِ، ولَم يَخرُج مِنَ الدُّنيا حَتّى يَفضَحَهُ اللّهُ إلّاأن يَتوبَ.
ونَهى أن تَنظُرَ المَرأَةُ إلى عَورَةِ المَرأَةِ.
ونَهى أن يُصَلِّيَ الرُّجَلُ فِي المَقابِرِ وَالطُّرُقِ وَالأَرحِيَةِ(3)وَالأَودِيَةِ ومَرابِطِ(4)الإِبِلِ.
ونَهى عَن قَتلِ النَّحلِ.
ونَهى عَن الوَسمِ في وُجوهِ البَهائِمِ(5).
ونَهى أن يَحلِفَ(6)الرَّجُلُ بِغَيرِ اللّهِ.
ونَهى أن يَقعُدَ الرَّجُلُ فِي المَسجِدِ وهُوَ جُنُبٌ.
ونَهى عَنِ الكَلامِ يَومَ الجُمُعَةِ وَالإِمامُ يَخطُبُ.
ونَهى عَنِ التَّخَتُّم بِخاتَمِ صُفرٍ أو حَديدٍ.
ونَهى أن يُنقَشَ شَيءٌ مِنَ الحَيَوانِ عَلَى الخاتَمِ.
ونَهى عَن صِيامِ سِتَّةِ أيّامٍ: يَومِ الفِطرِ ويَومِ الشَّكِّ، وَالنَّحرِ، وأيّامِ التَّشريقِ.
ونَهى أن يُشرَبَ الماءُ كَما تَشرَبُ البَهائِمُ؛ وقالَ: اشرَبوا بِأَيديكُم فَإِنَّها أَفضَلُ أوانيكُم.
1) . نهى عن بيع ما لايملك؛ وهو أن يبيع مال الغير لنفسه ثمّ يشتريه ويعطيه (راجع المكاسب: بيع الفضولي، وراجع الوسائل: 373/12-375).
2) . رواه في الوسائل: 266/12 الرقم 12، وقال في روضة المتّقين: 347/9 أي: ما لم يقبض فإنّه في ضمان البائع.
3) . الأرحية: جمع الرحى؛ أي الطاحون.
4) . المربط: موضع ربط الدواب.
5) . في الحديث: «أنّه كان يَسِمُ إبل الصدقة» أي يُعلِم عليها بالكيّ، فنهى أن يكون الوسم في الوجه، وورد ذلك في أخبار كثيرة.
6) . وردت أخبار كثيرة في عدم جواز الحلف بغير اللّه تعالى (راجع الوسائل: 159/16).
و از فروختن مالى كه در اختيار تو نيست نهى فرمودند. و از مثل مالى كه خريده اى و هنوز تحويل نگرفته اى [فروختن در اين حال را] نهى فرمودند.
و از دست دادن با كافر نهى فرمودند.
و از زدن به صورت حيوانات نهى فرمودند.
و از نگاه كردن عمدى مرد به عورت برادر مسلمان خود غير از همسر نهى كرده و فرمودند: كسى كه به عورت برادر مسلمان نگاه كند هفتاد هزار فرشته او را لعنت مى كنند. و خداوند او را در گروه منافقانى قرار مى دهد كه در عورت مردم تجسس مى كنند. و خداوند او را قبل از مرگ مفتضح و رسوا مى كند مگر اينكه توبه كند.
و از نگاه كردن زن به عورت زن نهى فرمودند.
و از نماز خواندن در مقبره و راه و آسياب و دره و آغل شتر نهى فرمودند.
و از كشتن زنبور عسل نهى فرمودند.
و از داغ زدن بر چهره حيوانات نهى فرمودند.
و از سوگند خوردن به غير اللّه نهى فرمودند.
و از نشستن مرد جُنُب در مسجد نهى فرمودند.
و از سخن گفتن در نماز جمعه وقتى امام جمعه خطبه مى خواند نهى فرمودند.
و از انگشتر مسى يا آهنى به دست كردن نهى فرمودند.
و از نقش تصوير حيوان روى انگشتر نهى فرمودند.
و از روزه گرفتن در شش روز [1 - عيد فطر 2 - يوم الشك 3 - عيد قربان و 4 - يازدهم و 5 - دوازدهم و 6 - سيزدهم ذى حجة] نهى فرمودند.
و از نوشيدن آب مانند حيوانات [سر را در ظرف آب فرو بردن و نوشيدن] نهى كرده و فرمودند: با دستان خود آب بنوشيد. كه بهترين ظرف است.
ونَهى عَنِ البُزاقِ فِي البِئرِ الَّتي يُشرَبُ مِنها.
ونَهى أن يُستَعمَلَ أجيرٌ حَتّى يَعلَمَ ما اجرَتُهُ.
ونَهى عَنِ الهِجرانِ، فَمَن كانَ لابُدَّ فاعِلاً فَلا يَهجُرُ أخاهُ أكثَرَ مِن ثَلاثَةِ أيّامٍ.
ونَهى عَن بَيعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ زِيادَةً إلّاوَزناً بِوَزنٍ.
ونَهى عَنِ المَدحِ فَقالَ: احثوا في وُجوهِ المَدّاحينَ التُّرابَ.
وقالَ: مَن تَوَلّى خُصومَةَ ظالِمٍ أو أعانَ عَلَيها ثُمَّ نَزَلَ بِه ِ مَلَكُ المَوتِ قالَ لَهُ: أبِشر بِلَعنَةِ اللّهِ ونارِ جَهَنَّمَ وبِئسَ المَصيرُ.
وقالَ: مَن مَدَحَ سُلطاناً جائِراً وتَخَفَّفَ وتَضَعضَعَ لَهُ طَمَعاً فيه ِ كانَ قَرينَهُ فِي النَّارِ، وقالَ: قالَ اللّهُ تَعالى: «وَ لَاتَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ»(1).
وقالَ: مَن وَلّى جائِراً عَلىَ جَورٍ كانَ قَرينَ هامانَ في جَهَنَّمَ.
وقالَ: مَن بَنى بُنياناً رِياءً وسُمعَةً(2)حَمَلَهُ يَومَ القِيامَةِ مِنَ الأَرَضينَ السّابِعَةِ وهُوَ نارٌ تَشتَعِلُ، ثُمَّ يُطَوَّقُ في عُنُقه ِ ويُلقى فِي النّارِ، إلّاأن يَتوبَ.
وقالَ: مَن قَرَأَ القُرآنَ ثُمَّ شَرِبَ عَلَيه ِ حَراماً أو آثَرَ عَلَيه ِ حُبَّ الدُّنيا وزينَتَهَا استَوجَبَ عَلَيه ِ سَخَطَ اللّهِ إلّاأن يَتوبَ، ألا وإنَّهُ إن ماتَ عَلى غَيرِ تَوبَةٍ حاجَّهُ يَومَ القِيامَةِ، فَلا يُزايِلُهُ إلّامَدحوضاً(3).
ألا ومَن زَنى بِامرَأَةٍ مُسلِمَةٍ أو يهَودِيَّةٍ أو نَصرانِيَّةٍ أو مَجوسِيَّةٍ حُرَّةٍ أو أمَةٍ، ثُمَّ لَم يَتُب مِنهُ وماتَ مُصِرّاً عَلَيه ِ، فَتَحَ اللّهُ لَهُ في قَبرِهِ ثَلاثَمِئَةِ بابٍ تَخرُجُ مِنها حَيّاتٌ وعَقارِبُ وثُعبانٌ، فَهُوَ يَحتَرِقُ إلى يَومِ القِيامَةِ.
ألا وإنَّ اللّهَ حَرَّمَ الحَرامَ وحَدَّ الحُدودَ، فَما أحَدٌ أغيَرَ مِنَ اللّهِ، ومِن غيرَتِه حَرَّمَ الفَواحِشَ.
ونَهى أن يَطَّلِعَ الرَّجُلُ في بَيتِ جارِهِ.
و از انداختن آب دهان در چاه آب آشاميدنى نهى فرمودند.
و از بكار گرفتن اجير قبل از تعيين اجرت نهى فرمودند.
و از قهر و قطع رابطه نهى فرمودند. و اگر كسى ناچار شود بيش از سه روز با برادر دينى خود قهر نكند.
و از فروختن طلا به طلاى بيشتر نهى فرمودند مگر آنكه هم وزن باشند.
و از ستايش [چاپلوسانه] نهى فرمودند و گفتند: به چهرۀ ستاينده خاك بپاشيد. و فرمودند:
كسى كه خصومت ستمگرى را بعهده بگيرد [وكيل مدافع ظالمان شود] يا به او كمك كند آن گاه كه بميرد فرشتۀ مرگ به او مى گويد: لعنت خدا و آتش دوزخ بر تو باد. و بد سرانجامى است.
و فرمودند: كسى كه به طمع پاداش فرمانرواى ستمگرى را ستايش كند و در برابر او كرنش وخاكسارى كند در دوزخ با او همراه است. خداوند فرمود: «به ستمگران تكيه نكنيد. كه آتش شما را در بر مى گيرد».
و فرمودند: كسى كه از طرف ظالم عهده دار ستم كردن بر كسى باشد همنشين هامان در جهنم خواهد بود.
و فرمودند: كسى كه ساختمانى را براى رياكارى و خود نمايى بنا نهاد روز قيامت آن را از طبقۀ هفتم زمين در حالى كه آتش شعله ور است و مانند طوق بر گردن اوست حمل مى كند، در دوزخ سرنگون مى گردد مگر اينكه توبه كند.
و فرمودند: كسى كه قرآن قرائت كند سپس حرامى بياشامد يا محبت دنيا و زينت آن را برگزيند با اين كار مستوجب دوزخ مى گردد. مگر اينكه توبه كند. و اگر بدون توبه بميرد، در قيامت قرآن با او احتجاج مى كند و تا او را محكوم نكند رهايش نمى سازد.
آگاه باشيد، كسى كه با زن مسلمان يا يهودى يا مسيحى يا مجوسى يا كنيزى زنا كند و از اين گناه توبه نكند و با تكرار آن بميرد خداوند در قبر او سيصد سوراخ باز مى كند كه از آن مار و عقرب و اژدها وارد قبر او مى شوند. و تا قيامت در عذاب مى سوزد.
آگاه باشيد: خداوند حرام را حرام نمود و كيفر گناهان را معين فرمود. و هيچكس از خدا غيرتمندتر نيست. و از غيرت خداست كه فحشاء را حرام نمود.
و سرك كشيدن به خانۀ همسايه نهى فرمودند.
ومَن لَم يَرضَ بِما قَسَمَهُ اللّهُ لَهُ مِنَ الرِّزقِ وبَثَّ شَكواهُ ولَم يَصبِر ولَم يَحتَسِب لَم تُرفَع لَهُ حَسَنَةٌ، ويَلقَى اللّهَ عز و جل وهُوَ عَلَيهُ غَضبانُ إلّاأن يَتوبَ.
ونَهى أن يَختالَ الرَّجُلُ في مَشيِه ِ(1)؛ وقالَ: مَن لَبِسَ ثَوباً فَاختالَ فيه ِ خَسَفَ اللّهُ بِه ِ مِن شَفيرِ جَهَنَّمَ.
ومَن ظَلَمَ امرَأَةً مَهرَها فَهُوَ عِندَ اللّهِ زانٍ، فَيُؤخَذُ (يَومَ القِيامَةِ) مِن حَسَناتِه فَيُدفَعُ إلَيها بِقَدرِ حَقِّها، فَإِذا لَم تَبقَ لَهُ حَسَنَةٌ امِرَ بِه ِ إلَى النّارِ بِنَكِثِه ِ لِلعَهدِ «إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسُْولًا».
ونَهى عَن كِتمانِ الشَّهادَةِ، قالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: «وَلَا تَكْتُمُوا ْ الشَّهَدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُو ءَاثِمٌ قَلْبُهُ»(2).
مَن آذى جارَهُ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيه ِ ريحَ الجَنَّةِ ومَأواهُ جَهَنَّمُ وبِئسَ المَصيرُ.
ومَن ضَيَّعَ حَقَّ جارِهِ فَلَيسَ مِنّا، وما زالَ جَبرَئيلُ يوصِيني بِالجارِ حَتّى ظَنَنتُ أنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ، وما زالَ يوصيني بِالسِّواكِ حَتّى ظَنَنتُ أنَّهُ سَيَجعَلُهُ فَريضَةً، وما زالَ يوصيني بِقِيامِ اللَّيلِ حَتّى ظَنَنتُ أنَّ خِيارَ امَّتي لَن يَناموا.
ألا ومَنِ استَخَفَّ بِفَقيرٍ مُسلِمٍ فَقَدِ استَخَفَّ بِحَقِّ اللّه، وَاللّهُ يَستَخِفُّ بِه ِ يَومَ القِيامَةِ إلّاأن يَتوبَ.
مَن أكرَمَ فَقيراً مُسلِماً لَقِيَ اللّهَ يَومَ القِيامَةِ وهُوَ عَنهُ راضٍ.
ومَن عَرَضَت لَهُ فاحِشَةٌ أو شَهوَةٌ فَاجتَنَبَها مِن مَخافَةِ اللّهِ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيه ِ النّارَ.
ألا ومَن عَرَضَت لَهُ دُنيا وآخِرَةٌ، فَاختارَ الدُّنيا عَلَى الآخِرَةِ لَقِيَ اللّهَ يَومَ القِيامَةِ ولَيسَت لَهُ حَسَنَةٌ يَتَّقي بِهَا النّارَ، ومَنِ اختارَ الآخِرَةَ عَلَى الدُّنيا وتَرَكَ الدُّنيا رَضِيَ اللّهُ عَنهُ وغَفَرَ لَهُ مَساوِئَ عَمَلِه ِ.
ومَن مَلأََ عَينَهُ مِنَ حَرامٍ مَلأََ اللّهُ عَينَيه ِ يَومَ القِيامَةِ مِنَ النّارِ إلّاأن يَتوبَ ويَرجِعَ.
و كسى كه به روزى خود كه خدا قسمت فرموده خشنود نباشد، و شكايت كند، و صبر نكند، و آن را به حساب خدا نگذارد. و حسنه اى از او بالا نرود. و خداوند را در حال خشم ملاقات مى كند. مگر اينكه توبه كند.
و از راه رفتن با تكبّر نهى كرده و فرمودند: كسى كه لباسى بپوشد و در آن فخر فروشى كند، خداوند او را در دوزخ فرو برد.
و كسى كه در مهريۀ زنى ستم كند [مهريه اش را ندهد.] زناكار است. و در قيامت به قدر حق زن از ثواب او برداشته و به زن مى دهند. و اگر ثواب كافى نداشته باشد، براى پيمان شكنى او را به آتش مى اندازند. «همانا از عهد و پيمان سؤال خواهد شد».
و از كتمان شهادت نهى كردند. خداوند تبارك و تعالى فرمود: «شهادت را پنهان نكنيد.
و كسى كه پنهان كند قلبش گنهكار است».
كسى كه همسايه اش را اذيت كند، خداوند بوى بهشت را بر او حرام نمايد. و جايگاهش دوزخ است كه بد جايگاهى است.
كسى كه حق همسايه اش را ضايع كند از ما [مسلمان] نيست. و جبرئيل پيوسته در مورد همسايه به من توصيه مى فرمود، بقدرى كه گمان بردم كه همسايه ارث مى برد. و پيوسته در مورد مسواك زدن به من توصيه مى فرمود، بقدرى كه گمان بردم مسواك زدن را واجب مى كند. و پيوسته در مورد نماز شب به من توصيه مى فرمود، بقدرى كه گمان بردم كه خوبان امت من هرگز [شب] نمى خوابند.
آگاه باشيد كسى كه فقير مسلمانى را تحقير كند، حق خدا را كوچك شمرده است. و خداوند در قيامت او را تحقير خواهد كرد. مگر اينكه توبه كند.
كسى كه به فقير مسلمانى احترام نمايد، روز قيامت با خشنودى خدا روبرو شود.
كسى كه برايش زن نامحرمى فراهم شود يا شهوت پيش آيد، و از ترس خدا از آن خوددارى كند، خداوند جهنم را بر او حرام سازد.
آگاه باشيد، كسى كه دنيا و آخرت برايش ميسر شود و دنيا را بر آخرت ترجيح دهد، در قيامت خدا را در حالى ملاقات كند كه حسنه اى ندارد تا با آن خود را از آتش حفظ كند. وكسى كه آخرت رابرگزيند ودنيا را رها كند، خداوند از او خشنود شود. ورفتار زشت او را مى آمرزد.
ومَن صافَحَ امرَأَةً تَحرُمُ عَلَيه ِ فَقَد باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ.
ومَنِ التَزَمَ امرَأَةً حَراماً قُرِنَ في سِلسِلَةٍ مِن نارٍ مَعَ شَيطانٍ، فَيُقذَفانِ فِي النّارِ.
ومَن غَشَّ مُسلِماً في بَيعٍ أو شِراءٍ فَلَيسَ مِنّا، ويُحشَرُ مَعَ اليَهودِ؛ لأَِنَّهُم أغَشُّ الخَلقِ لِلمُسلِمينَ.
ونَهى أن يَمنَعَ أحَدٌ المَاعونَ(1)جارَهُ، وقالَ: مَن مَنَعَ الماعونَ جارَهُ مَنَعَهُ اللّهُ خَيرَهُ يَومَ القِيامَةِ.
وأيُّمَا امرَأةٍ(2)آذَت زَوجَها بِلِسانِها لَم يَقبَلِ اللّهُ مِنها صَرفاً ولا عَدلاً ولا حَسَنَةً حَتّى تُرضِيَهُ، وكَذلِكَ الرَّجُلُ إذا كانَ لَها ظالِماً.
ألا ومَن لَطَمَ خَدَّ امِرئٍ مُسلِمٍ أو وَجهَهُ، بَدَّدَ اللّهُ عِظامَهُ يَومَ القِيامَةِ وحُشِرَ مَغلولاً حَتّى يَدخُلَ جَهَنَّمَ إلّاأن يَتوبَ.
ومَن باتَ وفي قَلبِه ِ غِشٌّ(3)لأَِخيه ِ المُسلِمِ باتَ في سَخَطِ اللّهِ وأصبَحَ كَذلِكَ حَتّى يَتوبَ.
ونَهى عَن الغيبَةِ.
وقالَ: مَن كَظَمَ غَيظاً وهُوَ قادِرٌ عَلى إنقاذِهِ وحَلُمَ عَنهُ، أعطاهُ اللّهُ أجرَ شَهيدٍ.
ألا ومَن تَطَوَّلَ عَلى أخيه ِ في غيبَةٍ سَمِعَها فيه ِ في مَجلِسٍ فَرَدَّها(4)عَنهُ، رَدَّ اللّهُ عَنهُ ألفَ بابٍ مِنَ الشَّرِّ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ؛ فَإِن هُوَ لَم يَرُدَّها وهُوَ قادِرٌ عَلى رَدِّها كانَ عَلَيه كَوِزرِ مَنِ اغتابَهُ سَبعينَ مَرَّةً.
ونَهى عَنِ الخِيانَةِ وقالَ: مَن خانَ أمانَةً فِي الدُّنيا ولَم يَرُدَّها إلى أهلِها، ثُمَّ أدرَكَهُ المَوتُ، ماتَ عَلى غَيرِ مِلَّتي، ويَلقَى اللّهَ وهُوَ عَلَيه ِ غَضبانُ.
وقالَ: مَن شَهِدَ شَهادَةَ(5)زورٍ عَلى أحَدٍ مِنَ النّاسِ، عُلِّقَ بِلِسانِه ِ مَعَ المُنافِقينَ فِي الدَّركِ الأَسفَلِ مِنَ النّارِ.
1) . الماعون: اسمٌ جامعٌ لمنافع البيت؛ كالقِدر والفأس وغيرهما ممّا جرت العادةُ بعاريته (النهاية: 344/4).
2) أي: أيُّما امرأة آذت زوجها بلسانها وإن كانت صادقة؛ مثل أن تقول: أنت بخيل، أو ليس لك رجوليّة أو... وكذلك الرجل إذا كان ظالماً لها.
3) . الغشّ: ضد النصح من الغشش؛ وهو المشرب الكدر؛ أي من بات وكان معه - أي مع المسلم - بالمكر والخديعة، أو لا يكون طالباً لخيره.
4) أي أحسن وتفضّل بردّ الغيبة؛ بأن يزجر القائل ويمنعه، أو يذكر محملاً حسناً وإن كان بعيداً لما ينسبه إليه.
5) شهادةَ زور: أي كذباً وباطلاً.
كسى كه به نامحرم نگاه كند خداوند در قيامت چشم او را پر از آتش نمايد. مگر اينكه توبه كند و بازگردد. [چشم از حرام بازدارد].
كسى كه با زن نامحرم دست بدهد. خشم خداوند را خريده است.
كسى كه زنى را به حرام در آغوش گيرد، همراه شيطان با زنجيرى از آتش بسته و به دوزخ افكنده شود.
كسى كه در خريد يا فروش با مسلمانى خيانت كند، از ما نيست. و با يهوديان محشور شود. زيرا آنان از همه مردم بيشتر به مسلمانان خيانت مى كنند.
واز دريغ كردن وسائل خانه از همسايه نهى فرمودند و گفتند: كسى كه وسائل خانه را از همسايه دريغ كند، خداوند روز قيامت خير خود را از او باز دارد.
هر زنى كه شوهر خود را با زبانش بيازارد، خداوند هيچ توبه و كفّاره و كار نيكى از او نمى پذيرد. تا وقتى كه شوهرش را راضى كند. و همينطور مرد اگر به همسرش ستم كند.
آگاه باشيد، هر كس به صورت يا چهره مسلمانى سيلى بزند، خداوند در قيامت استخوانهاى او را جدا كرده، و او را در زنجير محشور نمايد. مگر اينكه توبه كند.
كسى كه با فكر فريب دادن برادر مسلمان خود بخوابد، در بستر خشم خدا خوابيده و بيدار شده است. مگر اينكه توبه كند.
پيامبر صلى الله عليه و آله از غيبت كردن نهى فرمودند.
و فرمودند: كسى كه مى تواند خشم خود را ابراز كند، ولى آن را فرونشاند و بردبارى كند، خداوند به او پاداش شهيد عطا مى فرمايد.
آگاه باشيد، كسى كه به برادر دينى خود نيكى كند، و در مجلسى كه غيبت او را شنيد غيبت را رد كند، خداوند هزار نوع شر را از او در دنيا و آخرت دور مى كند. و اگر بتواند غيبت را رد كند ولى آن را رد نكند، هفتاد برابر گناه غيبت كننده بر عهده اوست.
از خيانت نهى فرمودند و گفتند: كسى كه در دنيا به امانتى خيانت كند و آن را به صاحبش نرساند و بميرد، با دينى غير دين من مرده است. و خداوند را خشمگين ملاقات مى كند.
فرمودند: كسى كه شهادت دروغ بر عليه انسانى بدهد، در قعر دوزخ همراه منافقين به زبان خود آويخته خواهد شد.
ومَنِ اشتَرى(1)خِيانةً وهُوَ يَعلَمُ فَهُوَ كَالَّذي خانَها.
ومَن حَبَسَ عَلى أخيه ِ المُسلِمَ شَيئاً مِن حَقِّه ِ، حَرَّمَ اللّهُ عَلَيه ِ بَرَكَةَ الرِّزقِ إلّاأن يَتوبَ.
ألا ومَن سَمِعَ فاحِشَةً فَأَفشاها فَهُوَ كَالَّذي أتاها.
ومَنِ احتاجَ إلَيه ِ أخوهُ المُسلِمُ في قَرضٍ وهُوَ يَقدِرُ عَلَيه ِ فَلَم يَفعَل، حَرَّمَ اللّهُ عَلَيه ِ ريحَ الجَنَّةِ.
ألا ومَن صَبَرَ عَلى خُلُقِ امرَأَةٍ سَيِّئَةِ الخُلُقِ وَاحتَسَبَ في ذلِكَ الأَجرَ، أعطاهُ اللّهُ ثَوابَ الشّاكِرينَ.
ألا وأيُّمَا امرَأَةً لَم تَرفُق بِزَوجِها وحَمَّلَتهُ على ما لايَقدِرُ عَلَيه ِ، فَلَم يَقبَلِ اللّهُ مِنها حَسَنَةً ويَلقَى اللّهَ وهُوَ عَلَيه ِ غَضبانُ.
ألا ومَن أكرَمَ أخاهُ المُسلِمَ فَإِنَّما يُكرِمُ اللّهَ.
ومَن مَشى إلى ذي قَرابَةٍ بِنَفسِه ِ ومالِه ِ لِيَصِلَ رَحِمَهُ، أعطاهُ اللّهُ بِكُلِّ خُطوَةٍ أربَعينَ ألفَ حَسَنَةً.
ومَن كَفى ضَريراً(2)حاجَةً مِن حَوائِجِ الدُّنيا، أعطاهُ اللّهُ بَراءةً مِنَ النّارِ، وقَضى لَهُ سَبعينَ حاجَةً.
ومَن مَرِضَ يَوماً فَلَم يَشكُ إلى عُوّادِهِ(3)، بَعَثَهُ اللّهُ مَعَ خَليلِه ِ إبراهيمَ حَتّى يَجوزَ الصِّراطَ كَالبَرقِ اللّامِعِ.
ومَن سَعى لِمَريضٍ في حاجَتِه ِ، قَضاها أو لَم يَقضِها، خَرَجَ مِن ذُنوبِه ِ كَيَومَ وَلَدَتهُ امُّهُ.
ألا ومَن فَرَّجَ عَن مُؤمِنٍ كُربَةً مِن كُرَبِ الدُّنيا فَرَّجَ اللّهُ عَنهُ اثنَينِ وسَبعينَ كُربَةً مِن كُرَبِ الآخِرَةِ وَاثنَينِ وسَبعينَ مِن كُرَبِ الدُّنيا، أهوَنُها المَغفِرَةُ.
ومَن يَمطُل(4)عَلى ذي حَقٍّ حَقَّهُ وهُوَ يَقدِرُ عَلى أداءِ حَقِّه ِ، فَعَلَيه ِ كُلَّ يَومٍ خَطيئَةُ عَشّارٍ.
ألا ومَن عَلَّقَ سَوطاً بَينَ يَدَي سُلطانٍ جائِرٍ، جَعَلَ اللّهُ ذلِكَ السَّوطَ يَومَ القِيامَةِ ثُعباناً مِن نارٍ
كسى كه مى داند مالى از راه خيانت به دست آمده و آن را بخرد، مانند كسى است كه خيانت كرده است.
كسى كه حق برادر مؤمن خود را ندهد، خداوند بركت روزى را بر او حرام مى كند، مگر اينكه توبه كند.
آگاه باشيد، كسى كه كار زشتى را بشنود و آن را افشا كند، مانند كسى است كه مرتكب آن كار شده است.
كسى كه برادر مسلمانش نيازمند قرضى از او شود و بتواند قرض بدهد ولى ندهد، خداوند بوى بهشت را بر او حرام مى نمايد.
آگاه باشيد، كسى كه به بد اخلاقى زن به اميد پاداش پروردگار صبر كند، خداوند به او ثواب شكرگزاران عطا مى فرمايد.
آگاه باشيد، زنى كه با شوهرش ناسازگارى كند و كارى كه توان آن را ندارد به شوهرش تحميل كند، خداوند كار نيكوى او را نمى پذيرد. و با خشم خدا روبرو مى شود.
آگاه باشيد، كسى كه به برادر مؤمن خود احترام كند، به خداوند احترام كرده است.
كسى كه با جان و مال بسوى فاميل و بستگان خود برود تا صلۀ رحم كند، خداوند به هر گامى كه بر مى دارد چهل هزار ثواب عطا مى كند.
كسى كه نيازى از نيازهاى شخص نابينا را برطرف كند، خداوند به او امان از دوزخ عطا فرموده و هفتاد حاجت او را برطرف مى سازد.
كسى كه يك روز بيمارى را تحمل كند و نزد عيادت كنندگان شكوه نكند، خداوند او را با خليل خود ابراهيم عليه السلام مبعوث مى كند. تا از صراط به سرعت برق درخشان بگذرد.
كسى كه براى رفع نياز بيمارى تلاش كند، چه آن را برطرف كند يا نكند از گناهان خود پاك مى شود. مثل روزى كه از مادر متولد شده است.
آگاه باشيد، كسى كه يك گرفتارى دنيا را ازمؤمن برطرف سازد، خداوند هفتاد ودو گرفتارى آخرت و هفتاد و دو گرفتارى دنياى او را برطرف مى كند. كه ساده ترين آنها آمرزش است.
كسى كه با وجود توانايى در پرداخت حق صاحب حقى وقت گذرانى كند [و به تأخير اندازد.] بازاء هر روز تأخير گناه باج گيرى بر عهدۀ اوست.
آگاه باشيد، هر كس در حكومت ظالم تازيانه اى بدست گيرد خداوند آن تازيانه را در
طولُهُ سَبعونَ ذِراعاً، يُسَلِّطُهُ اللّهُ عَلَيه ِ في نارِ جَهَنَّمَ وبِئسَ المَصيرُ.
ومَن اصطَنَعَ إلى أخيه ِ مَعروفاً فَامتَنَّ بِه ِ، أحبَطَ اللّهُ عَمَلَهُ ويُثبِتُ وِزرَهُ ولَم يَشكُر لَهُ سَعيَهُ، قالَ اللّهُ: حُرِّمَتِ الجَنَّةُ عَلَى المَنّانِ وَالبَخيلِ وَالقَتّاتِ؛ وهُوَ النَّمّامُ.
ألا ومَن تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَلَهُ بِوزَنِ كُلِّ دِرهَمٍ مِثلُ جَبَلِ احُدٍ مِن نَعيمِ الجَنَّةِ.
ومَن مَشى بِصَدَقَةٍ إلى مُحتاجٍ، كانَ لَهُ كَأجرِ صاحِبِها مِن غَيرِ أن يُنقَصَ مِن أجرِهِ شَيء.
ومَن صَلّى عَلى مَيِّتٍ صَلّى عَلَيه ِ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ وغَفَرَ اللّهُ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِه ِ وما تَأَخَّرَ، فَإِن أقامَ حَتّى يُدفَنَ ويُحثى عَلَيه ِ التُّرابُ كانَ لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ مِثلُ جَبَلِ احُدٍ مِنَ الأَجرِ.
ألا ومَن ذَرَفَت(1)عَيناهُ مِنَ خَشيَةِ اللّهِ، كانَ لَهُ بِكُلِّ قَطرَةٍ قَطَرَت مِن دُموعِه قَصرٌ فِي الجَنَّةِ مُكَلَّلاً بِالدُّرِّ وَالجَوهَرِ، فيه ما لا عَينٌ رَأَت ولا اذُنٌ سَمِعَت ولاخَطَرَ عَلى قَلبِ بَشَرٍ.
ألا ومَن مَشى إلى مَسجِدٍ يَطلُبُ فيه ِ الجَماعَةَ، كانَ لَهُ بِكُلِّ خُطوَةٍ سَبعونَ ألفَ حَسَنَةٍ.
ألا ومَن أذَّنَ مُحتَسِباً(2)يُريدُ بِذلِكَ وَجهَ اللّهِ، يَدخُلُ في شَفاعَتِه ِ أربَعونَ ألفَ مُسيءٍ مِن امَّتِيَ الجَنَّةَ.
ومَن حافَظَ عَلَى الصَّفِّ الأَوَّلِ وَالتَّكبيرَةِ الاُولى لايُؤذي مُسلِماً(3)، أعطاهُ اللّهُ مِنَ الأَجرِ ما يُعطى المُؤَذِّنونَ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ.
وقالَ: لاتُحَقِّروا شَيئاً مِنَ الشَّرِّ وإن صَغُرَ في أعيُنِكُم، ولا تَستَكثِروا شَيئاً مِنَ الخَيرِ وإن كَبُرَ في أعيُنِكُم؛ فَإِنَّه لا كَبيرَةَ مَعَ الاِستِغفارِ، ولا صَغيرَةَ مَعَ الإِصرارِ.(4)
1) ذرفت العين تذرف: إذا جرى دمعها.
2) محتسباً: أي طلباً لوجه اللّه كما ذكر في نفس الحديث. قال الجزري: وإنّما قيل لمن ينوي بعمله وجه اللّه احتسبه لأنّ له حينئذٍ أن يعتدّ عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنّه معتدّ به. والاحتساب في الأعمال الصالحة (النهاية: 367/1).
3) قوله صلى الله عليه و آله: «لايؤذي مسلماً» إشارة إلى ما قد يجري ممّن يواظب الصفّ الأوّل من تضييقه على المؤمنين الّذين سبقوه بالمكان وغيره.
4) . من لايحضره الفقيه، ج 4، ص 3-18، ح 4968.
قيامت اژدهايى از آتش به طول هفتاد ذراع قرار داده و در جهنّم بر او مسلط مى نمايد. و بد سرنوشتى است.
هر كس به برادر مؤمن خود احسان كند و بر او منّت نهد، خداوند عمل او را باطل كرده و گناهش را ثبت مى نمايد. و تلاش او را ناديده مى انگارد. خداوند فرمود: بهشت را بر منّت گذار و بخيل و سخن چين حرام نمودم.
آگاه باشيد، كسى كه صدقه بدهد، در مقابل هر درهم معادل وزن كوه احد از نعمتهاى بهشتى به او مى دهند.
كسى كه براى رساندن صدقه به محتاج حركت كند، به اندازۀ صدقه دهنده پاداش دارد.
بدون اينكه از پاداش صدقه دهنده كاسته شود.
كسى كه بر ميّت نماز بخواند، هفتاد هزار فرشته به او درود مى فرستند. و خداوند گناهان گذشته و آيندۀ او را مى آمرزد. و اگر تا دفن كردن او بماند و خاك بر ميت بريزد، به ازاى هر گام پاداشى به بزرگى كوه احد دارد.
آگاه باشيد، كسى كه چشمش از ترس خدا اشك بريزد، در مقابل هر قطره اشك كه مى چكد، قصرى آراسته به درّ و گوهر در بهشت دارد، كه نه چشمى ديده و نه گوشى شنيده و نه به قلب انسانى خطور كرده است.
آگاه باشيد، كسى كه براى نماز جماعت به مسجد برود، هر گام او هفتاد هزار حسنه دارد.
كسى كه براى رضاى خدا اذان بگويد چهل هزار گناهكار امت مرا شفاعت خواهد كرد.
كسى كه مواظبت كند در صف اول جماعت و از ابتداى تكبير حضور يابد بدون اين كه كسى را بيازارد، خداوند به او پاداشى مى دهد كه به اذان گويان در دنيا و آخرت عطا مى كند.
حضرت فرمودند: هيچ كار بدى را كوچك نشماريد. گرچه به نظر شما كوچك باشد. و هيچ كار خوبى را بزرگ نشماريد. گرچه به نظر شما بزرگ باشد. زيرا با استغفار كردن گناه كبيره اى نمى ماند. و با اصرار كردن بر گناه ديگر صغيره نيست.
وَصايَا النَّبيَّ صلى الله عليه و آله لِأميرِالمُؤمِنين عليه السلام
يا عَلِيُّ، اوصيكَ بِوَصِيَّةٍ فَاحفَظها، فَلا تَزالُ بِخَيرٍ ما حَفِظتَ وَصِيَّتي:
يا عَلِيُّ، مَن كَظَمَ غَيظاً(1)وهُوَ يَقدِرُ عَلى إمضائِه ِ، أعقَبَهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ أمناً وإيماناً يَجِدُ طَعمَهُ.
يا عَلِيُّ، مَن لَم يُحسِن(2)وَصِيَّتَهُ عِندَ مَوتِه ِ، كانَ نَقصاً في مُرُوَّتِه ِ ولَم يَملِكِ الشَّفاعَةَ.
يا عَلِيُّ، أفضَلُ الجِهادِ مَن أصبَحَ لايَهِمُّ بِظُلمِ أحَدٍ.
يا عَلِيُّ، مَن خافَ النّاسُ لِسانَهُ فَهُوَ مِن أهلِ النّارِ.
يا عَلِيُّ، شَرُّ النّاسِ مَن أكرَمَهُ النّاسُ اتِّقاءَ فُحشِه ِ - ورُوِيَ: شَرِّهِ -.
يا عَلِيُّ، شَرُّ النّاسِ مَن باعَ آخِرَتَهُ بِدُنياهُ، وشَرٌّ مِن ذلِك مَن باعَ آخِرَتَهُ بِدُنيا غَيرِهِ.
يا عَلِيُّ، مَن لَم يَقبَلِ العُذرَ مَن مُتَنَصِّلٍ(3)صادِقاً كانَ أو كاذِباً، لَم يَنَل شَفاعَتي.
يا عَلِيُّ، إِنَّ اللّهَ عز و جل أحَبَّ الكَذِبَ فِي الصَّلاحِ، وأبغَضَ الصِّدقَ فِي الفَسادِ.
يا عَلِيُّ، مَن تَرَكَ الخَمَر لِغَيرِ اللّهِ سَقاهُ اللّهُ مِنَ الرَّحيقِ(4)المَختومِ، فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: لِغَيرِ اللّهِ؟! قالَ: نَعَم وَاللّهِ! صِيانَةً لِنَفسِه ِ، يَشكُرُهُ اللّهُ عَلى ذلِكَ.
يا عَلِيُّ، شارِبُ الخَمرِ كَعابِدِ وَثَنٍ.
يا عَلِيُّ، شارِبُ الخَمرِ لايَقبَلُ اللّهِ عز و جل صَلاتَهُ أربَعينَ يَوماً، فَإِن ماتَ فِي الأَربعينَ ماتَ كافِراً.
1) . كظم غيظه كظماً: ردّه وحبسه.
2) . أحسنَ وصيّته: أراد بالإحسان الإخلاص (النهاية: 372/1)... وقيل: أراد بالإحسان الإشارة إلى المراقبة وحسن الطاعة، فالمراد بعدم الإحسان هو الحيف فيها، أو ترك الواجب، أو الوصيّة بالمعصية.
3) . فيه: من تنصّل إليه أخوه فلم يقبل أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه.
4) الرحيق: من أسماء الخمر؛ يريد خمر الجنّة، والمختوم: المصون الذي لم يتبذّل لأجل ختامه (النهاية: 208/2).
ياعلى، كسى كه مى تواند خشم خود را ابراز كند ولى آن را فرو نشاند، خداوند در قيامت به او ايمنى و ايمانى مى بخشد كه طعم آن را دريابد.
يا على، كسى كه هنگام مرگ وصيّت صحيح [عادلانه و مشروع] نكند، جوانمردى او ناقص است. و به شفاعت نائل نشود.
يا على، برترين جهاد آن است كه بدون اينكه در صدد ظلم به كسى باشد [شب را] صبح كند.
يا على، كسى كه مردم از شر زبان او در هراس باشند، اهل دوزخ است.
يا على، شرورترين مردم كسى است كه مردم از ترس بدگويى [در روايتى از ترس شرّ] او احترامش كنند.
يا على، بدترين مردم كسى است كه آخرت خود را به دنيا بفروشد. و بدتر از او كسى است كه آخرت خود را به دنياى ديگران بفروشد.
يا على، كسى كه عذر شخصى را كه عذر خواهى مى كند خواه راستگو باشد يا دروغ گو نپذيرد، به شفاعت من نائل نخواهد شد.
يا على، خداوند دروغ را در مصلحت دوست دارد. و از راستگويى كه فساد در پى داشته باشد نفرت دارد.
يا على، به كسى كه شراب را براى غير خدا ترك كند، از شراب بهشت بنوشاند.
على عليه السلام گفت: براى غير خدا؟ پيامبر صلى الله عليه و آله فرمودند: بلى به خدا سوگند اگر براى سلامتى خودش هم ترك كند، خداوند از كار او قدر دانى مى كند.
يا على، شراب خوار همانند بت پرست است.
يا على، خداوند تا چهل روز نماز شراب خوار را نمى پذيرد. و اگر در فاصله چهل روز بميرد كافر مرده است.
قالَ الصَّدوقُ رحمه الله: يَعني إذا كانَ مُستَحِلّاً لَها.
يا عَلِيُّ، كُلُّ مُسكِرٍ حَرامٌ، وما أسكَرَ كَثيرُهُ فَالجُرعَةُ مِنهُ حَرامٌ.
يا عَلِيُّ، جُعِلَتِ الذُّنوبُ كُلُّها في بَيتٍ، وجُعِلَ مِفتاحُها شُربُ الخَمرِ.
يا عَلِيُّ، يَأتي عَلى شارِبِ الخَمرِ ساعَةً لايَعرِفُ فيها رَبَّهُ عز و جل.
يا عَلِيُّ، إنَّ إزالَةَ الجِبالِ الرَّواسي(1)أهوَنُ مِن إزالَةِ مُلكٍ مُؤَجَّلٍ لَم تَنقَضِ أيّامُهُ.
يا عَلِيُّ، مَن لَم تَنتَفِع بِدينِه ِ ولا دُنياهُ فَلا خَيرَ لَكَ في مُجالَسَتِه ِ، ومَن لَم يوجِب لَكَ فَلا توجِب لَهُ، ولا كَرامَةَ.
يا عَلِيُّ، حَرَّمَ اللّهُ الجَنَّةَ عَلى كُلِّ فاحِشٍ بَذِيٍّ لايُبالي ما قالَ ولا ما قيلَ لَهُ.
يا عَلِيُّ، طوبى لِمَن طالَ عُمُرُهُ، وحَسُنَ عَمَلُهُ.
يا عَلِيُّ، لاتَمزَحِ فَيَذهَبَ بَهاؤُكَ، ولا تَكذِب فَيَذهَبُ نورُكَ، وإِيّاكَ وخَصلَتَينِ: الضَّجَرَ وَالكَسَلَ؛ فَإِنَّكَ إن ضَجِرتَ لَم تَصبِر عَلى حَقٍّ، وإن كَسِلتَ لَم تُؤَدِّ حَقّاً.
يا عَلِيُّ، لِكُلِّ ذَنبٍ تَوبَةٌ إلّاسوءَ الخُلُقِ؛ فَإِنَّ صاحِبَهُ كُلَّما خَرَجَ مِن ذَنبٍ دَخَلَ في ذَنبٍ.
يا عَلِيُّ، مَن استَولى عَليه ِ الضَّجَرُ(2)رَحَلَت عَنهُ الرّاحَةُ.
يا عَلِيُّ، خَلَقَ اللّهُ عز و جل الجَنَّةَ مِن لَبنَتَينِ: لَبِنَةٍ مِن ذَهَبٍ، ولَبِنَةٍ من فِضَّةٍ، وجَعَلَ حَيطانَهَا الياقوتَ، وسَقفَها الزَّبَرجَدَ، وحَصاهَا اللُّؤلُؤَ، وتُرابَها الزَّعفَرانَ وَالمِسكَ الأَذفَرَ(3)، ثُمَّ قالَ لَها: تَكَلَّمي، فَقالَت: لا إلهَ إلَّااللّهُ الحَيُّ القَيّومُ، قَد سَعِدَ مَن يَدخُلُني، قالَ اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ: وعِزَّتي وجَلالي لايَدخُلُها مُدمِنُ خَمرٍ ولا نَمّامٌ ولا دَيّوثٌ ولا شُرطِيٌّ ولا مُخَنَّثٌ ولا نَبّاشٌ ولا عَشّارٌ
شيخ صدوق فرموده است: يعنى كسى كه شراب را حلال بشمارد.
يا على، هر مست كننده اى حرام است. و هر چيزى كه مصرف زياد آن مست كننده باشد يك جرعۀ آن هم حرام است.
يا على، همۀ گناهان را در اطاقى نهاده اند و كليد آن شراب خوارى است.
يا على، براى شراب خوار حالتى پيش مى آيد كه پروردگارش را نمى شناسد.
يا على، هموار كردن كوه هاى استوار آسانتر است از نابود كردن حكومت زماندارى كه زمان آن به سر نيامده باشد.
يا على، از همنشينى با كسى كه از دين و دنياى خود بهره مند نشده است سودى نخواهى برد. و براى كسى كه حقّى براى تو نمى شناسد تو نيز او را مراعات نكن. كه احترامى ندارد.
يا على، خداوند بهشت را بر هر كسى كه فحاشى كند و توجه ندارد چه مى گويد، و ديگران دربارۀ او چه مى گويند، حرام كرده است.
يا على، خوشا به حال كسى كه عمرش طولانى و عملش نيكوست.
يا على، شوخى نكن كه ارزش تو را مى برد. و دروغ نگو كه نور تو را مى برد. و از دو خصلت پرهيز كن: ملالت و كسالت. زيرا اگر ملول و كم طاقت باشى در برابر حق صبر نمى كنى. و اگر كسل باشى حقّى را ادا نمى كنى.
يا على، هر گناهى توبه دارد. مگر بداخلاقى. بداخلاق از هر گناهى خارج شود به گناه ديگر مبتلا مى شود.
يا على، كسى كه كم طاقتى بر او مسلط شود، آسايش از او رخت بر بندد.
يا على، خداوند بهشت را از دو خِشت آفريد: يك خشت طلا و يك خشت نقره، ديوار آن را از ياقوت، و سقف آن را از زبرجد، و سنگهاى آن از مرواريد، و خاك آن را زعفران و مشك خوشبو آفريد. سپس به بهشت فرمود: با من سخن بگو. بهشت گفت: لا اله الا اللّه الحىّ القيوم خدايى نيست جز خداوندى كه زنده و پايدار است. كسى كه وارد من شود سعادتمند شده است.
خداوند با جلال و عظمت فرمودند: سوگند به عزت و جلالم شراب خوار، و سخن چين، و ديوث، [مرد بى غيرت كه ناموس خود را از بيگانه حفظ نكند.] محافظان حاكم
ولا قاطِعُ رَحِمٍ ولا قَدَرِيٌّ(1)
ومدمن الخمر: هو الذي يعاقر شربَها ويلازمه ولا ينفكّ عنه.
والديّوث: هو الذي لايغار على أهله، وقيل: هو سرياني معرّب (النهاية). والأشراط: العلامات واحدها شَرَطَ - بالتحريك - وبه سُمّيت شرط السلطان؛ لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يُعرفون بها، هكذا قال أبو عبيد. وحكى الخطّابي عن بعض أهل اللغة أنّه أنكر هذه التفسير وقال:... وشرط السلطان نُخبهُ أصحابه الّذين يقدّمهم على غيرهم من جنده (النهاية: 460/2). وفي السفينة مادة شرط: قيل لأصبغ: كيف سُمّيتم شَرَطةَ الخميس؟ فقال: إنّا ضمنّا له الذبح، وضمن لنا الفتح. المخنّث: مَن كان فيه لينٌ وتكسُّر. وتَخَنَّثَ في كلامه: تَكَلَّمَ بلينٍ وتكسّر. والعشّار: أي من يأخذ العشور عند ورود مال التجارة في الصّقع أو عند بيعه في السوق، وكان من ضرائب الجاهلية، فنفاها الإسلام وصرّح بنفيه في كتب النبيّ صلى الله عليه و آله، وفي الحديث: «إن لقيتم عاشراً فاقتلوه» أي إن وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية (النهاية ولسان العرب). والقدريّ: هو القائل بأنّ الخير والشر كلّه من اللّه وبتقديره ومشيّته (سفينة البحار).
.وقالَ صلى الله عليه و آله: فِرَّ مِنَ المَجذومِ فِرارَكَ مِنَ الأَسَدِ(2).
وكَرِهَ أن يَأتِيَ الرَّجُلُ أهلَهُ وقَدِ احتَلَمَ حَتّى يَغتَسِلَ مِنَ الاِحتِلامِ، فَإِن فَعَلَ ذلِكَ وخَرَجَ الوَلَدُ مَجنوناً فَلا يَلومَنَّ إلّانَفسَهُ.
وكَرِهَ البَولَ عَلى شَطِّ(3)نَهرٍ جارٍ.
وكَرِهَ أن يُحدِثَ الرَّجُلُ تَحتَ شَجَرَةٍ أو نَخلَةٍ قَد أثمَرَت.
وكَرِهَ أن يُحدِثَ الرَّجُلُ وهُوَ قائِمٌ.
وكَرِهَ أن يَنتَعِلَ الرَّجُلُ وهُوَ قائِمٌ.
وكَرِهَ أن يَدخُلَ الرَّجُلُ بَيتاً مُظلِماً إلّامَعَ السِّراجِ.
يا عَلِيُّ، آفَةُ الحَسَبِ(4)الاِفتِخارُ.
يا عَلِيُّ، مَن خافَ اللّهَ عز و جل خافَ مِنهُ كُلُّ شَيءٍ، ومَن لَم يَخَفِ اللّهُ أخافَهُ اللّهُ مِن كُلِّ شَيءٍ.
يا عَلِيُّ، لارَضاعَ بَعدَ فِطامٍ، ولايُتمَ بَعدَ احتِلامٍ.
1) . النمامة: أي نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الإفساد والشرّ.
2) . ورد في الحديث النّهي عن العدوى، ولا منافاة بينه وبين هذا الحديث، وفي الحديث: «كره أن يكلّم الرجل مجذوماً إلّاأن يكون بينه وبينه قدر ذراع»، وورد أيضاً: «تغذّى الإمام عليّ بن الحسين عليهما السلام مع المجذومين». ولعلّ المراد من نفي العدوى هو نفي الإفراط والاعتقاد بأنّه علّة تامّة في المرض بحيث يورث الوسواس وسلب الراحة والاضطراب الروحي، والمراد من الأمر بالاجتناب هو على حدّ ما يفعل في مقتضيات سائر الاُمور وعللها الناقصة.
3) . الشطّ - بالفتح -: شاطئ النهر والبحر وجانبهما وساحلهما.
4) . الحسب - في الأصل -: الشرف بالآباء وما يعدّه الناس من مفاخرهم. وقيل: الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف، والشرف والمجد لايكونان إلّابالآباء (النهاية: 367/1).
ستمگر و زن صفت، و كفن دزد، و باجگير، و قطع رابطه كننده با فاميل، و قدرى [يعنى كسى كه اعتقاد دارد خير و شر همه با تقدير خداوند است وبشر در آن دخالتى ندارد.] وارد بهشت نخواهند شد.
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمودند: از جذامى بگريز آن سان كه از شير درنده مى گريزى.
يا على، بر كسى كه محتلم شده است قبل از غسل، نزديكى كردن با همسر مكروه است، و اگر چنين كند و فرزندى بدنيا آيد كه ديوانه است جز خودش را سرزنش نكند.
ادرار كردن در جوى آب روان، و در زير درخت ميوه، يا نخل ميوه دار، و بحالت ايستاده مكروه است. و پوشيدن كفش در حال ايستاده، و رفتن بدون چراغ به خانه تاريك مكروه است.
يا على، آفت شخصيت، فخر فروشى است.
يا على، كسى كه از خدا بترسد، همه چيز از او مى ترسد. و كسى كه از خدا نترسد، از همه چيز مى ترسد.
يا على، احكام رضاع [مسائلى از قبيل محرميت و فرزندى و خواهر و برادر رضاعى و...] پس از پايان شيرخوارگى بوجود نمى آيد. و [احكام] يتيمى پس از بلوغ و احتلام وجود ندارد.
يا عَلِيُّ، سِر سَنَتينِ بِرَّ والِدَيكَ، سِر سَنَةً صِل رَحِمَكَ، سِر ميلاً عُد مَريضاً، سِر مَيلَينِ شَيِّع جَنازَةً، سِر ثَلاثَةَ أميالٍ أجِب دَعوَةً، سِر أربَعَةَ أميالٍ زُر أخاً فِي اللّهِ، سِر خَمسَةَ أميالٍ أجِبِ المَلهوفَ، سِر سِتَّةَ أميالٍ انصُرِ المَظلومَ، وعَلَيكَ بِالاِستِغفارِ.
يا عَلِيُّ، وَاللّهِ لَو أنَّ الوَضيعَ في قَعرِ بِئرٍ لَبَعَثَ اللّهُ عز و جل إلَيه ِ ريحاً تَرفَعُهُ فَوقَ الأَخيارِ في دَولَةِ الأَشرارِ.
يا عَلِيُّ، مَنِ انتَمى إلى غَيرِ مَواليه ِ(1)فَعَلَيه ِ لَعنَةُ اللّهِ. ومَن مَنَعَ أجيراً أجرَهُ فَعَلَيه ِ لَعنَةُ اللّهِ، ومَن أحدَثَ حَدَثاً أو آوى مُحدِثاً فَعَلَيه ِ لَعنَةُ اللّهِ، فَقيلَ: يا رَسولَ اللّهِ، وما ذلِكَ الحَدَثُ؟ قالَ: القَتلُ.
يا عَلِيُّ، المُؤِمِنُ مَن أمِنَهُ المُسلِمونَ عَلى أموالِهِم ودِمائِهِم، وَالمُسلِمُ مَن سَلِمَ المُسلِمونَ مِن يَدِهِ ولِسانِه ِ، وَالمُهاجِرُ مَن هَجَرَ السَّيِّئاتِ.
يا عَلِيُّ، أوثَقُ عُرَى الإِيمانِ الحُبُّ فِي اللّهِ وَالبُغضُ فِي اللّهِ.
يا عَلِيُّ، إِنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وتَعالى - قَد أذهَبَ بِالإِسلامِ نَخوَةَ الجاهِلِيَّةِ وتَفاخِرَها بِآبائِها، ألا إنَّ النَّاسَ مِن آدَمَ وآدَمُ مِن تُرابٍ، وأكرَمُهُم عِندَ اللّهِ أتقاهُم.
يا عَلِيُّ، مِنَ السُّحتِ(2)ثَمَنُ المَيتَةِ، وثَمَنُ الكَلبِ، وثَمَنُ الخَمرِ، ومَهرُ الزّانِيَةِ، وَالرَّشوَةُ فِي الحُكمِ، وأجرُ الكاهِنِ.
يا عَلِيُّ، مَن تَعَلَّمَ عِلماً لِيُمارِيَ(3)بِه ِ السُّفَهاءَ، أو يُجادِلَ بِه ِ العُلَماءَ، أو لِيَدعُوَ النّاسَ إلى نَفسِه ِ، فَهُوَ مِن أهلِ النّارِ.
1) انتمى إلى غير مواليه: أي انتسب إليهم ومالَ وصار معروفاً بهم وصار سبباً لضياع حقّ الولاء وغيره.
2) يقال: مال فلان سحت: أي لاشيء على من استهلكه، ودمه سحت: أي لاشيء على من سفكه. والسحت: الحرام الذي لايحلّ كسبه لأنّه يسحت البركة أي يذهبها (انظر النهاية: 345/2).
3) ليماري به السفهاء: المراء: الجدال. التماري والمماراة: المجادلة على مذهب الشكّ والريبة وذمّ المراء مع السفهاء إيعازإلى أنّ المراء عملهم، فنهى عنه. وذمّ الجدال مع العلماء؛ لأنّ اللازم للجاهل السكوت والاستماع عن العالم لا المجادلة معه وعلى كلّ حال ليس المراد المجادلة لتبيّن الحقّ ووضوحه، وإنّما المنهيّ المراء وإيجاد الشكّ والريب للمغالبة وإبطال كلام الخصم، فلو كان نيّة المتعلّم في تعلّمه المراء أو الجدال مع العلماء أو جلب الناس إليه كان مذموماً، وإن كان مرادُه تحصيل العمل والإرشاد كان حسناً.
يا على، دو سال در سفر باش تا به پدر و مادرت نيكى كنى [يعنى نيكى كردن به پدر و مادر حتى اگر مسافرت دو ساله لازم دارد آن را انجام بده]. و يك سال در سفر باش تا به خويشاوندان خود صلۀ رحم كنى. و تا مسافت يك ميل براى عيادت مريض، و تا دو ميل براى تشييع جنازه، و تا سه ميل براى قبول دعوت، و تا چهار ميل براى ديدار برادر دينى، و تا پنج ميل براى اجابت گرفتار، و تا شش ميل براى يارى مظلوم حركت كن. و بر تو باد كه استغفار نمايى. [يعنى اگر همۀ اين موارد را با دقت عمل كنى، باز هم شايسته است كه استغفار كنى.]
يا على، سوگند به خدا اگر فرومايه اى در قعر چاه باشد خداوند باد را مى فرستد تا او را در حكومت تبهكاران بالاتر از نيكان قرار دهد.
يا على، كسى كه به غير مولاى خود بپيوندد لعنت خدا بر او باد. و كسى كه اجرت اجير را ندهد لعنت خدا بر او باد. و كسى كه بدعت به وجود آورد يا به پديد آورندۀ آن پناه دهد لعنت خدا بر او باد. پرسيدند: يا رسول اللّه اين بدعت چيست؟ فرمودند: قتل.
يا على، مؤمن كسى است كه مسلمانان او را در مال و جان خود امين بدانند. و مسلمان كسى است كه مسلمانان از دست و زبان او ايمن باشند. و مهاجر كسى است كه از بديها هجرت كند.
يا على، محكم ترين دستاويز ايمان، محبّت در راه خدا و دشمنى در راه خداست.
يا على، خداوند تبارك و تعالى بوسيلۀ اسلام نخوت و تكبر جاهليت و فخر فروشى به پدران را از بين برد. آگاه باشيد، مردم از حضرت آدم و آدم از خاك بوجود آمده اند. و گرامى ترين مردم نزد خدا پرهيزكارترين آنها هستند.
يا على، پولى كه از فروختن مردار و سگ و شراب و مهريۀ زن زناكار و رشوه و جادوگرى بدست مى آيد بى ارزش و حرام است.
يا على، كسى كه دانشى بياموزد تا بوسيلۀ آن با جاهلان نزاع كند، يا با عالمان جدل كند، يا مردم را بسوى خود فراخواند، اهل دوزخ است.
يا عَلِيُّ، إذا ماتَ العَبدُ قالَ النّاسُ: ما خَلَّفَ؟ وقالَتِ المَلائِكَةُ: ما قَدَّمَ؟
يا عَلِيُّ، الدُّنيا سِجنُ المُؤمِنِ وجَنَّةُ الكافِرِ.
يا عَلِيُّ، مَوتُ الفَجأَةِ راحَةٌ لِلمُؤمِنِ، وحَسرَةٌ لِلكافِرِ.
يا عَلِيُّ، أوحَى اللّهُ - تَبارَكَ وتَعالى - إلَى الدُّنيا: اخدِمي مَن خَدَمَني، وأتعِبي مَن خَدَمَكِ.
يا عَلِيُّ، إِنَّ الدُّنيا لَو عَدَلَت عِندَ اللّهِ - تَبارَكَ وتَعالى - جَناحَ بَعوضَةٍ لَما سَقَى الكافِرَ مِنها شَربَةً مِن ماءٍ.
يا عَلِيُّ، ما أحَدٌ مِنَ الأَوَّلينَ وَالآخِرينَ إلّاوهُوَ يَتَمَنّى يَومَ القِيامَةِ أنَّهُ لَم يُعطَ مِنَ الدُّنيا إلّاقوتاً(1).
يا عَلِيُّ، شَرُّ النّاسِ مَن اتَّهَمَ اللّهَ في قَضائِه ِ.
يا عَلِيُّ، أنينُ المُؤمِنِ تَسبيحٌ، وصِياحُهُ تَهليلٌ، ونَومُهُ عَلى الفِراشِ عِبادَةٌ، وتَقَلُّبُهُ مِن جَنبٍ إلى جَنبٍ جِهادٌ في سَبيلِ اللّهِ، فَإِن عوفِيَ مَشى فِي النّاسِ وما عَلَيه ِ مِن ذَنبٍ.
يا عَلِيُّ، لَو اهدِيَ إليَّ كُراعٌ(2)لَقَبِلتُهُ، ولَو دُعيتُ إلى كُراعٍ لأَجَبتُ.
يا عَلِيُّ، الإِسلامُ عُريانٌ؛ فَلِباسُهُ الحَياءُ، وزينَتُهُ الوَفاءُ، ومُرُوَّتُهُ العَمَلُ الصّالِحَ، وعِمادُهُ الوَرَعُ، ولِكُلِّ شَيءٍ أساسٌ وأساسُ الإِسلامُ حُبُّنا أهلَ البَيتِ.
يا عَلِيُّ، سوءُ الخُلُقِ شُؤمٌ، وطاعَةُ المَرأَةِ نَدامَةٌ.
يا عَلِيُّ، إن كانَ الشُّؤمُ في شَيءٍ فَفي لِسانِ المَرأَةِ.
يا عَلِيُّ، نَجَا المُخِفّونَ.(3)يا عَلِيُّ، مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَليَتَبَوَّأ مَقعَدَهُ مِنَ النّارِ.
يا على، هنگامى كه كسى مى ميرد مردم مى گويند: چه چيزى باقى گذاشته است؟ و فرشتگان مى گويند: چه چيزى پيش فرستاده است؟
يا على دنيا زندان مؤمن و بهشت كافر است.
يا على مرگ ناگهانى، آسايش مؤمن و حسرت كافر است.
يا على، خداوند تبارك و تعالى به دنيا وحى كرد: به كسى كه به من خدمت مى كند خدمت كن. و كسى را كه به تو [دنيا] خدمت مى كند رنجور ساز.
يا على، اگر دنيا نزد خداى تبارك و تعالى بقدر بال پشه اى ارزش داشت به كافر از آن يك جرعه آب نمى نوشانيد.
يا على، هر يك از پيشينيان و آيندگان در روز قيامت آرزو مى كنند كاش از مال دنيا بيشتر از قوت روزانه به آنها داده نمى شد.
يا على، بدترين انسان كسى است كه خداوند را در قضاى او متهم سازد. [و اعتراض كند.]
يا على، نالۀ مؤمن [هنگام بيمارى] تسبيح [ثوابش مانند گفتن سبحان اللّه است.] و فرياد او تهليل [گفتن لا اله الا اللّه] است. و خوابيدن او در بستر [بيمارى] عبادت است. و پهلو به پهلو شدن بيمار جهاد در راه خداست. و اگر خوب شد و در ميان مردم راه برود همۀ گناهانش بخشيده شده است.
يا على، اگر به من پاچۀ [كم ارزش گوسفند] هديه شود مى پذيرم. و اگر براى صرف پاچه دعوت شوم مى پذيرم.
يا على، اسلام برهنه است. و لباس آن حياء است. و زينت آن وفاء، و جوانمردى آن عمل صالح است. و ستون آن پارسايى است. و هر چيزى اساس و پايه اى دارد. پايۀ اسلام محبّت ما اهل بيت است.
يا على، اخلاق بد شوم است. و پيروى از زن موجب پشيمانى است.
يا على، اگر در چيزى شومى باشد، در زبان زن است.
يا على، سبك باران نجات يابند.
يا على، كسى كه عمداً به من دروغ نسبت دهد بداند جايگاهش دوزخ است.
يا عَلِيُّ، السِّواكُ مِنَ السُّنَّةِ، ومَطهَرَةٌ لِلفَمِ، ويَجلُو البَصَرَ، ويُرضِي الرَّحمانَ، ويُبَيِّضُ الأَسنانَ، ويَذهَبُ بِالحَفِر، ويَشُدُّ اللِّثَّةَ، ويُشَهِّي الطَّعامَ، ويُذهِبُ البَلغَمَ، ويَزيدُ فِي الحِفظِ، ويُضاعِفُ الحَسَناتِ، وتَفرَحُ بِه ِ المَلائِكَةُ.
يا عَلِيُّ، ما بَعَثَ اللّهُ عز و جل نَبِيّاً إلّاوجَعَلَ ذُرِّيَّتَهُ مِن صُلبِه ِ وجَعَلَ ذُرِّيَّتي مِن صُلبِكَ، ولَولاكَ ما كانَت لي ذُرِّيَّةٌ(1).
يا عَلِيُّ، إنَّ عَبدَ المُطَّلِبِ كانَ لايَستَقسِمُ بِالأَزلامِ، ولايَعبُدُ الأَصنامَ، ولا يَأكُلُ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ، ويَقولُ: أنا عَلى دينِ أبي إبراهيمَ عليه السلام.
يا عَلِيُّ، أعجَبُ النّاسِ إيماناً وأعظَمُهُم يَقيناً قَومٌ يَكونونَ في آخِرِ الزَّمانِ؛ لَم يَلحَقُوا النَّبِيَّ وحُجِبَ عَنهُمُ الحُجَّةُ فَآمَنوا بِسَوادٍ عَلى بَياضٍ.
يا عَلِيُّ، لاتُصَلِّ في جِلدِ ما لا تَشرَبُ لَبَنَهُ ولا تَأكُلُ لَحمَهُ، ولا تُصَلِّ في ذاتِ الجَيشِ(2)ولا في ذاتِ الصَّلاصِلِ(3)ولا في ضَجنانَ(4).
يا عَلِيُّ، كُل مِنَ البَيضِ مَا اختَلَفَ طَرَفاهُ، ومِنَ السَّمَكِ ما كانَ لَهُ قُشورٌ، ومِنَ الطَّيرِ ما دَفَّ، وَاترُك مِنهُ ما صَفَّ، وكُل مِن طَيرِ الماءِ ما كانَت لَهُ قانِصَةٌ أو صيصِيَةٌ(5).
يا عَلِيُّ، كُلُّ ذي نابٍ مِنَ السِّباع ومَخلَبٍ مِنَ الطَّيرِ فَحَرامٌ أكلُهُ.
يا عَلِيُّ، لا قَطعَ في ثَمَرٍ، ولا كَثَرٍ(6).
يا عَلِيُّ، لَيسَ عَلى زانٍ عُقرٌ، ولا حَدَّ فِي التَّعريضِ، ولا شَفاعَةَ في حَدٍّ، ولا يَمينَ في قَطيعَة ِ رَحِمٍ، ولايَمينَ لِوَلَدٍ مَعَ والِدِهِ، ولا لِامرَأَةٍ مَعَ زَوجِها، ولا لِلعَبدِ مَعَ مَولاهُ، ولا صَمتَ يَوماً إلَى اللَّيلِ،
1) . وردت روايات كثيرة متظافرة ومتواترة بهذا المضمون من طرق الفريقين، وأهل البيت كانوا متقيّدين به في خطبهم وكلماتهم، وأعداؤهم كانوا ساعين في محوه، وأوّل من بدأ به معاوية لعنه اللّه تعالى.
2) ذات الجيش: وادٍ بين مكّة والمدينة بينه وبين ميقات أهل المدينة ميلٌ واحد.
3) . ذات الصلاصل: موضع خسف في طريق مكّة.
4) . ضجنان: جبل بناحية مكّة.
5) . كُل ما دفَّ: أي كُل ما حرّك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه، ولا تأكل ما صفّ جناحيه كالنسور والصقور (النهاية: 125/2). وقوانص الطير: أي حواصلها بمنزلة المعدة للإنسان. والصيصية: شوكة الديك.
6) . الكَثَر - بفتحتين -: جمّار النخل؛ وهو شحمُه الذي وسط النخلة (النهاية: 152/4). أي لا يُقطع يد السارق من أجله.
يا على، مسواك زدن مستحب است. و دهان را پاك مى كند. و چشم را جلا مى دهد. و خداى رحمان را خشنود مى كند. و دندان ها را سفيد و زردى و فساد آن را مى برد. و لثه را محكم كرده و بر اشتهاء بر غذا مى افزايد. و بلغم را مى برد. و حافظه را زياد مى كند. و حسنات را مضاعف و فرشتگان را شاد مى سازد.
يا على، خداوند متعال پيامبرى را مبعوث نكرد مگر اينكه نسل او را در صلبش قرار داد. و نسل مرا در صلب تو نهاد. و اگر تو نبودى براى من نسل باقى نمى ماند.
يا على، عبدالمطلب بوسيله ازلام [نوعى قمار كه حيوانى را بين برندگان مسابقه تيراندازى تقسيم مى كردند] تقسيم نمى كرد. و بتها را نمى پرستيد. و از غذايى كه براى بتها ذبح مى شد نمى خورد. و مى گفت: من بر دين پدرم ابراهيم عليه السلام هستم.
يا على، شگفت انگيزترين مردم از نظر ايمان و عظيم ترين آنان از نظر يقين گروهى هستند كه در آخر الزمان پيامبر را نديده اند، و امام وحجت از ديد آنان غايب است، و تنها با سياهى روى سپيدى [نوشته هاى روى كاغذ] ايمان آورده اند.
يا على، در پوست حيوانى كه شير و گوشت آن حرام است نماز نخوان. و در ذات الجيش [نام مكانى است در بين مكه و مدينه در يك ميلى ميقات] و ذات الصلاصل [مكانى در راه مكه است] و ضجنان [كوهى است در مكه] نماز مگزار.
يا على، تخم پرنده اى كه دو سر آن متفاوت است بخور. [خوردن تخم پرنده اى كه دو سر تخم همسان باشد، حرام است.] و از ماهيان فلس دار بخور. و پرندگانى كه هنگام پرواز بال مى زنند بخور. و از پرندگانى كه هنگام پرواز با بالهاى صاف پرواز مى كنند نخور. و پرنده اى كه سنگدان دارد يا پاى آن خار دارد بخور.
يا على، خوردن گوشت درنده اى كه دندان نيش دارد، و پرنده اى كه چنگال دارد حرام است.
يا على، براى سرقت ميوه و روغنى كه در وسط نخل وجود دارد [دست سارق] قطع نمى شود.
يا على، زنا كار مهريه ندارد. براى كنايه زدن و تعريض حدّ جارى نمى شود. در مورد اجراى حد شفاعت پذيرفته نمى شود. براى قطع رابطه خويشاوندى سوگند جايز نيست.
[اگر كسى سوگند بخورد كه قطع رابطه خويشاوندى كند نبايد به قسم عمل كند.] سوگند
ولا وِصالَ في صِيامٍ، ولا تَعَرُّبَ بَعدَ هِجرَةٍ(1).
يا عَلِيُّ، لايُقتَلُ والِدٌ بِوَلَدِهِ.
يا عَلِيُّ، لايَقبَلُ اللّهُ دُعاءَ قَلبٍ ساهٍ.
يا عَلِيُّ، نَومُ العالِمِ أفضَلُ مِن عِبادَةِ العابِدِ.
يا عَلِيُّ، رَكعَتَينِ يُصَلّيهِمَا العالِمُ أفضَلُ مِن ألفِ رَكعَةٍ يُصَلّيهَا العابِدُ.
يا عَلِيُّ، لاتَصومُ المَرَأةُ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِ زَوجِها، ولا يَصومُ العَبدُ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِ مَولاهُ، ولا يَصومُ الضَّيفُ تَطَوُّعاً إلّابِإِذنِ صاحِبِه ِ.
يا عَلِيُّ، صَومُ يَومِ الفِطرِ حَرامٌ، وصَومُ يَومِ الأَضحى حَرامٌ، وصَومُ الوِصالِ حَرامٌ، وصَومُ الصَّمتِ حَرامٌ، وصَومُ نَذرِ المَعصِيَةِ حَرامٌ، وصَومُ الدَّهرِ حَرامٌ.
يا عَلِيُّ، الرِّبا سَبعونَ جُزءاً، فَأيسَرُها مِثلُ أن يَنكِحَ الرَّجُلُ امَّهُ في بيتِ اللّهِ الحَرامِ.
يا عَلِيُّ، دِرهَمُ رِبا أعظَمُ عِندَ اللّهِ مِن سَبعينَ زَنيَةً كُلُّها بِذاتِ مَحرَمٍ في بَيتِ اللّهِ الحَرامِ.
يا عَلِيُّ، مَن مَنَعَ قيراطاً مِن زَكاةِ مالِه ِ فَلَيسَ بِمُؤمِنٍ ولا بِمُسلِمٍ، ولا كَرامَةَ!
يا عَلِيُّ، تارِكُ الزَّكاةِ يَسأَلُ اللّهَ الرَّجعَةَ إلَى الدُّنيا، وذلِكَ قَولُ اللّهِ عز و جل: «حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ»(2).
يا عَلِيُّ، تارِكُ الحَجِّ وهُوَ مُستَطيعٌ كافِرٌ، يَقولُ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى: «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ الْعَلَمِينَ»(3).
1) . العُقر - بالضمّ -: ما تُعطاه المرأة من وطء الشبهة، وأصله أنّ واطئ البكر يعقرها إذا افتضّها، فسمّي ما تُعطاه للعُقر عُقراً، ثمّ صار عامّاً لها وللثيّب. التعريضُ في الكلام خلاف التصريح؛ أي ليس فيه حدّ القذف إذا قال لشخص، أو ليس فيه حدٌّ إذا اعترف بالتعريض. لايمينَ: أي ليس صحيحاً حتّى يحرم الحنث. والوصال: هو ألّا يفطر يومين أو أيّاماً. والتعرّب بعد الهجرة: هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجراً.
2) . سورة المؤمنون الآية: 99.
3) . سورة آل عمران الآية: 97.
فرزند براى مخالفت كردن با پدر، و سوگند زن براى مخالت با شوهر، و سوگند برده براى مخالفت با مولاى خود اعتبار ندارد. روزه سكوت [تمام روز را سكوت كند و با كسى سخن نگويد] جايز نيست.
روزه وصال [دو شبانه روز متوالى روزه بگيرد بدون افطار كردن] جايز نيست.
و بعد از ايمان بازگشت به جاهليت جايز نيست.
يا على، پدر را براى كشتن فرزندش قصاص نمى كنند.
يا على، خداوند دعاى كسى كه قلبش غافل است را نمى پذيرد.
يا على، خوابيدن عالم بهتر از عبادت عابد است.
يا على، دو ركعت نمازى كه عالم بجا آورد از هزار ركعت نماز عابد برتر است.
يا على، زن بدون اجازه شوهر، و بنده بدون اجازه مولا، و ميهمان بدون اجازه ميزبان، نبايد روزه مستحبى بگيرد.
يا على، روزه گرفتن در عيد فطر و عيد قربان حرام است. روزۀ وصال حرام است.
روزۀ سكوت گرفتن حرام است. روزۀ نذر معصيت حرام است. [كسى نذر كند اگر فلان گناه را مرتكب شود به شكرانه آن روزه بگيرد. چنين روزه اى حرام است.] صوم دهر [يعنى تمام ايام سال را روزه بگيرد.] حرام است.
يا على، [گناه] ربا هفتاد جزء است، كمترين آن مثل [گناه] كسى است كه با مادرش در كعبه زنا كند.
يا على، گناه يك درهم ربا نزد خدا بزرگتر از هفتاد زنا با محارم در كعبه است.
يا على، كسى كه يك قيراط [قيراط يك بيست و چهارم درهم يا دينار] از زكات مالش را نپردازد نه ايمان دارد. و نه مسلمان است. و احترامى هم ندارد.
يا على، كسى كه زكات نپردازد از خداوند درخواست مى كند كه او را به دنيا برگرداند.
اين كلام خداوند است: «تا آنگاه كه مرگ يكى از آنها فرا مى رسد مى گويد پروردگارا مرا بازگردان».
يا على، كسى كه مستطيع است ولى حج را ترك كند كافر است. خداوند تبارك و تعالى مى فرمايد: «براى خدا بر مردم حج خانه خدا واجب است. بر كسى كه استطاعت حج دارد. و كسى كه كافر شود خداوند از جهانيان بى نياز است».
يا عَلِيُّ، مَن سَوَّفَ الحَجَّ حَتّى يَموتَ بَعَثَهُ اللّه يَومَ القِيامَةِ يَهودِيّاً أو نَصرانِيّاً.
يا عَلِيُّ، الصَّدَقَةُ تَرُدُّ القَضاءَ الَّذي قَد ابرِمَ إبراماً.
يا عَلِيُّ، صِلَةُ الرَّحِمِ تَزيدُ فِي العُمُرِ.
يا عَلِيُّ، افتَتَحِ بِالمِلح وَاختِم بِالمِلحِ؛ فَإِنَّ فيه ِ شِفاءً مِن اثنَينِ وسَبعينَ داءً.
يا عَلِيُّ، لَو قَد قُمتُ عَلَى المَقامِ المَحمودِ لَشَفَّعتُ في أبي واُمّي وعَمّي وأخٌ كانَ لي فِي الجاهِلِيَّةِ(1).
يا عَلِيُّ، أنا ابنُ الذَّبيحَينِ(2).
يا عَلِيُّ، أنا دَعوَةُ(3)أبي إبراهيمَ.
يا عَلِيُّ، العَقلُ(4)ما اكتُسِبَ بِه ِ الجَنَّةُ، وطُلِبَ بِه ِ رِضَى الرَّحمانِ.
يا عَلِيُّ، إنَّ أوَّلَ خَلقٍ خَلَقَهُ اللّهُ عز و جل العَقلَ فقالَ لَهُ: أقبِل؛ فَأَقبَلَ، ثُمَّ قالَ لَهُ: أدبِر؛ فَأَدبَرَ، فَقالَ اللّهُ:
وعِزَّتي وجَلالي! ما خَلَقتَ خَلقاً هُوَ أحَبُّ إلَيَّ مِنكَ، بِكَ آخُذُ وبِكَ اعطي، وبِكَ اثيبُ، وبِكَ اعاقِبُ.
يا عَلِيُّ، لا صَدَقَةَ وذو رَحِمٍ مُحتاجٌ.
يا عَلِيُّ، لاخَيرَ في قَولٍ إلّامَعَ الفِعلِ، ولا فِي المَنظَرِ(5)إلّامَعَ الخَبَرِ، ولا فِي المالِ إلّامَعَ الجودِ، ولا فِي الصِّدقِ إلّامَعَ الوَفاءِ، ولا فِي الفِقه ِ إلّامَعَ الوَرَعِ، ولا فِي الصَّدَقَةِ إلّامَعَ النِّيَّةِ، ولا فِي الحَياةِ إلّامَعَ الصِّحَّةِ، ولا فِي الوَطَنِ إلّامَعَ الأَمَنِ وَالسُّرورِ.
يا عَلِيُّ، ألا اخبِرُكُم بِأَشبَهِكُم بي خُلُقاً؟ قالَ: بَلى يا رَسولَ اللّهِ. قالَ: أحسَنُكُم خُلُقاً، وأعظَمُكُم
1) . هذا دليلٌ على اعتقاد الإماميّة من أنّ آباء النّبي صلى الله عليه و آله مُوَحِّدون، ولم يعيَّن مَن هذا الأخُ الذي كان له صلى الله عليه و آله في الجاهليّة وهو صلى الله عليه و آله يشفّع فيه، يعني كان موحّداً مؤمناً حتّى يجوز الاستغفار له.
2) . أي إسماعيل وإسحاق، أو إسماعيل وعبد اللّه بن عبد المطلب عليهم السلام (راجع سفينة البحار: كلمة «ذبح»).
3) . أنا دعوة أبي ابراهيم عليه السلام أي في قوله: «وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا» (راجع نور الثقلين: 109/1).
4) . كلّ ما في الإنسان من القوى الباعثة إلى تأمين الحياة الحيوانية التي تسمّى الغرائز الحيوانية، تدعو إلى الشهوات والميول، وكلّ ما في الإنسان من الإدراكات والأحكام العقلية كقبح الظلم والكذب وحسن الإحسان وهكذا تسمّى جنود العقل، وكلّما تقدّم الإنسان في ذلك كان تقدّماً في الإنسانية، وهو يدعو إلى ما يُرضي الرحمن وإلى طاعة الربّ سبحانه وتعالى كما سيأتي فيما بعد.
5) المنظر: ما نظرت إليه فأعجبك أو ساءك، يقال: منظره خيرٌ من مخبره، والمخبرَ خلافُ المنظر؛ أي لا خيرَ في ظاهر حسن يعجب مع عدم المخبَر؛ وهو الحسن الباطني والواقع.
يا على، كسى كه حج را به تأخير اندازد تا بميرد، خداوند او را در قيامت يهودى يا مسيحى محشور مى كند.
يا على، صدقه قضا و قدر مبرم و حتمى را برطرف مى كند.
يا على، صلۀ رحم عمر را طولانى مى كند.
يا على، غذا را با نمك شروع كن و با نمك ختم كن. زيرا در نمك شفاى هفتاد و دو بيمارى قرار دارد.
يا على، هنگامى كه بر مقام محمود بايستم پدر و مادر و عمو و برادرى را كه در دوران جاهليت داشته ام شفاعت خواهم نمود.
يا على، من فرزند دو ذبيح هستم. [يك اسماعيل ذبيح اللّه و ديگرى عبداللّه فرزند عبدالمطلب كه پدرش نذر كرده بود يكى از فرزندانش را در راه خدا ذبح كند.]
يا على، من دعاى پدرم ابراهيم عليه السلام هستم.
يا على، عقل آن است كه بوسيله اش بهشت بدست آيد. و خشنودى خداى رحمان طلب شود.
يا على، اولين چيزى كه خدا آفريد عقل بود و به او فرمود: رو كن و پيش آى. و او آمد.
سپس فرمود: برگرد. و عقل برگشت. خداوند فرمود: به عزّت و جلالم سوگند موجودى نيافريدم كه از تو نزد من محبوبتر باشد. به سبب تو مى گيرم. و به سبب تو عطا مى كنم. و به سبب تو ثواب مى دهم. و به سبب تو كيفر مى كنم.
يا على، در حالى كه خويشاوندى نيازمند باشد صدقه به ديگرى دادن جايز نيست.
يا على، در گفتار فائده اى نيست مگر با عمل توأم باشد. و آراستن ظاهرى سودى ندارد مگر با آرايش باطن باشد. و مال سودى ندارد مگر اينكه با بخشش و سخاوت باشد.
و در راستى سودى نيست مگر اينكه با وفا باشد. در فقه سودى نيست مگر اينكه با پروا باشد.
و در صدقه خيرى نيست مگر اينكه با نيّت باشد. و زندگى سودى ندارد مگر با سلامت.
و در وطن خيرى نيست مگر با امنيت و شادمانى.
يا على، آيا به شما بگويم چه كسى به من شبيه تر است؟ فرمود: بلى يا رسول اللّه.
حِلماً، وأبَرُّكُم بِقَرابَتِه ِ، وأشَدُّكُم مِن نَفسِه ِ إنصافاً.
يا عَلِيُّ، أمانٌ لاُِمَّتي مِنَ الغَرَقِ إذا هُم رَكِبُوا السُّفُنَ فَقَرؤوا: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» «وَ مَا قَدَرُوا ْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ى وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ و يَوْمَ الْقِيَمَةِ وَ السَّمَوَ تُ مَطْوِيَّتُ م بِيَمِينِهِ ى سُبْحَنَهُ و وَ تَعَلَى عَمَّا يُشْرِكُونَ» (1)«بِسْمِ اللَّهِ مَجْر ل هَا وَ مُرْسَل - هَا إِنَّ رَبِّى لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ»(2).
يا عَلِيُّ، أمانٌ لاُِمَّتي مِنَ السَّرَقِ: «قُلِ ادْعُوا ْ اللَّهَ أَوِ ادْعُوا ْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا ْ فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى»(3)إلى آخِرِ السّورَةِ.
يا عَلِيُّ، أمانٌ لاُِمَّتي مِنَ الهَدمِ: «إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَ لَل - ِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن م بَعْدِهِى إِنَّهُ و كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا»(4).
يا عَلِيُّ، أمانٌ لاُِمَّتي مِنَ الهَمِّ: «لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ العَلِيِّ العَظيمِ، ولا مَلجَأَ ولا مَنجى مِنَ اللّهِ إلّا إلَيه ِ».
يا عَلِيُّ، أمانٌ لاُِمَّتي مِنَ الحَرَقِ: «إِنَّ وَلِيِّىَ اللَّهُ الَّذِى نَزَّلَ الْكِتَبَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّلِحِينَ» (5)«وَ مَا قَدَرُوا ْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (6)الآيَة.
يا عَلِيُّ، مَن خافَ مِنَ السِّباعِ فَليَقرَأ: «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ»(7)إلى آخِرِ السّورَةِ.
يا عَلِيُّ، مَنِ استَصعَبَت عَلَيه ِ دابَّتُهُ فَليَقرَأ في اذُنِها اليُمنى: «وَلَهُو أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَوَ تِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»(8).
يا عَلِيُّ، مَن خافَ ساحِراً أو شَيطاناً فَليَقرَأ: «إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَ تِ وَالأَْرْضَ»(9)الآيَة.
حضرت فرمود: خوش اخلاق ترين شما و بردبارترين شما و نيكوكارترين كس به بستگان خود، و منصف ترين شما نسبت به خود.
يا على، امت من از غرق شدن در امان هستند. هنگامى كه بر كشتى سوار شوند [اين دعا را] بخوانند: بسم اللّه الرحمن الرحيم «خداوند را چنانكه شايستۀ اوست نشناختند و همۀ زمين در قيامت در دست قدرت اوست و آسمانها به نيروى او در هم پيچيده شده است. پاك و منزه است از آنچه شرك مى ورزند» [سورۀ زمر آيۀ 67]. «به نام اللّه است رفتن و ماندن آن. همانا پروردگارم آمرزندۀ مهربان است» [سورۀ هود آيه 41].
يا على، [اين آيات] امان امت من از سرقت است: «بگو: اللّه را بخوانيد يا رحمان را بخوانيد هر كدام را بخوانيد نامهاى نيكو براى اوست». [تا آخر سوره اسراء خوانده شود.]
يا على، [اين آيات] امان امت من از خرابى است: «همانا خداوند آسمانها و زمين را از فرو ريختن نگه مى دارد و اگر فرو ريزند هيچكس بعد از او نمى تواند آنها را نگه دارد.
همانا او بردبار و آمرزنده است».
يا على، [اين ذكر] امان امت من از اندوه است: هيچ نيرو و قدرتى نيست مگر بوسيلۀ خداوند بلند مرتبه و بزرگ، و پناه و گريزگاهى از خدا جز بسوى او وجود ندارد.
يا على، [اين آيات] امان امت من از آتش سوزى است: «همانا سرپرست و ياور من خدايى است كه قرآن را فرستاده است و او نيكوكاران را دوست دارد». «خداوند را چنان كه شايسته اوست نشناختند». تا انتهاى آيه 67 سوره زمر.
يا على، كسى كه از درندگان بيم دارد [اين آيات را] بخواند: «هر آينه رسولى از خودتان نزد شما آمده كه رنج شما براى او ناگوار است». [تا آخر سوره توبه را بخواند.]
يا على، كسى كه حيوان او چموش است در گوش راست حيوان بخواند: «در برابر او [خداوند] هر كس كه در آسمانها و زمين است خواه ناخواه سر فرود مى آورد و بسوى او باز گردانده مى شويد».
يا على، كسى كه از جادوگر يا شيطانى بترسد [اين آيه را] بخواند: «همانا پروردگار شما خداوندى است كه آسمانها و زمين را آفريد».
يا عَلِيُّ، حَقُّ الوَلَدِ عَلى والِدِهِ أن يُحَسِّنَ اسمَهُ وأدَبَهُ، ويَضَعَهُ مَوضِعاً صالِحاً(1)، وحَقُّ الوالِدِ عَلى وَلَدِهِ أن لايُسَمِّيَهُ بِاسمِه ِ، ولا يَمشِيَ بَينَ يَدَيه ِ، ولا يَجلِسَ أمامَهُ، ولا يَدخُلَ مَعَهُ فِي الحَمّامِ.
يا عَلِيُّ، لَعَنَ اللّهُ وَالِدَينِ حَمَلا وَلَدَهُما عَلى عُقوقِهِما.
يا عَلِيُّ، يَلزَمُ الوالِدَينِ مِن عُقوقِ وَلَدِهِما ما يَلزَمُ الوَلَدَ لَهُما مِن عُقوقِهِما.
يا عَلِيُّ، رَحِمَ اللّهُ والِدَينِ حَمَلا وَلَدَهُما عَلى بِرِّهِما.
يا عَلِيُّ، مَن أحزَنَ والِدَيه ِ فَقَد عَقَّهُما.
يا عَلِيُّ، مَن اغتيبَ عِندَهُ أخوهُ المُسلِمُ فَاستَطاعَ نَصرَهُ فَلَم يَنصُرهُ، خَذَلَهُ اللّهُ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ.
يا عَلِيُّ، مَن كَفى يَتيماً في نَفَقَتِه ِ بِمالِه ِ حَتّى يَستَغنِيَ وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ البَتَّةَ.
يا عَلِيُّ، مَن مَسَحَ يَدَهُ عَلى رَأسِ يَتيمٍ تَرَحُّماً لَهُ، أعطاهُ اللّهُ عز و جل بِكُلِّ شَعرَةٍ نوراً يَومَ القِيامَةِ.
يا عَلِيُّ، لا فَقرَ أشَدُّ مِنَ الجَهلِ، ولا مالَ أعوَدُ مِنَ العَقلِ، ولا وَحدَةَ أوحَشُ مِنَ العُجبِ، ولا عَقلَ كَالتَّدبيرِ، ولا وَرَعَ كَالكَفِّ عَن مَحارِمِ اللّهِ تَعالى، ولا حَسَبَ كَحُسنِ الخُلُقِ، ولا عِبادَةَ مِثلُ التَّفَكُّرِ.
يا عَلِيُّ، آفَةُ الحَديثِ الكَذِبُ، وآفَةُ العِلمِ النِّسيانُ، وآفَةُ العِبادَةِ(2)الفَترَةُ، وآفَةُ الجَمالِ الخُيَلاءُ(3)، وآفَةُ العَمَلِ الحَسَدُ.
يا عَلِيُّ، مَن نَسِيَ الصَّلاةَ عَلَيَّ قَد أخطَأَ طَريقَ الجَنَّةِ.
يا عَلِيُّ، إِيّاكَ ونَقرَةَ الغُرابِ(4)، وفَرشَةَ الأَسَدِ.
يا عَلِيُّ، لأََن ادخِلَ يَدي في فَمِ التِّنّينِ إلَى المِرفَقِ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن أسأَلَ مَن لَم يَكُن ثُمَّ كانَ.
1) ويضعه موضعاً صالحاً: لعل المراد هو الكسب والصنعة: أي يعلّمه حرفة وشغلاً حلالاً مناسباً.
2) المطلوب في العبادة هو الدوام ولو كان قليلاً، فمن شرع فيها زماناً وتركها فكأنّه جعلها قليل الأثر أو عديمة.
3) . الخُيلاء والخِيلاء - بالضّم والكسر -: الكِبر والعجب (النهاية: 93/2).
4) . فيه «أنّه نهى عن نقرة الغراب» يريد تخفيف السجود، وأنّه لا يمكث فيه إلّاقدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله. وافتراش السبع في الصلاة: هو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما يبسط الكلبُ والذئبُ (النهاية: 104/5 و ج 429/3).
يا على، حق فرزند بر پدرش آن است كه برايش نام نيكو انتخاب كند. و او را خوب تربيت كند. و در جايگاه شايسته بنشاندش.
و حق پدر بر فرزند اين است كه او را به اسم صدا نزند. و جلوتر از او راه نرود. و جلوتر از پدر ننشيند. و همراه او به حمام نرود.
يا على، خدا لعنت كند پدر و مادرى را كه [با رفتار خود] فرزندانشان را به اذيت [و بى مهرى] كردن به پدر و مادر وادار كنند.
يا على، آزردن فرزند به وسيلۀ پدر و مادر مانند آزردن پدر و مادر توسط فرزند است.
[نتيجه و عقوبت بد دارد.]
ياعلى، خداوند رحمت كند پدر ومادرى كه باعث نيكوكارى فرزندشان به پدر ومادر شوند.
يا على، كسى كه پدر و مادرش را اندوهگين كند، آنان را عاق [اذيت] كرده است.
يا على، كسى كه در حضور او از برادر مؤمن غيبت كنند وبتواند برادرش را يارى كند [مانع غيبت شود] و يارى نكند، خداوند او را در دنيا و آخرت خوار سازد.
يا على، كسى كه از مال خود، يتيمى را بى نياز كند، قطعاً بهشت بر او واجب مى شود.
يا على، كسى كه دست نوازش بر سر يتيمى بكشد خداوند به تعداد موهايى كه از زير دست او مى گذرد در روز قيامت نور به او عطا مى كند.
يا على، هيچ فقرى سخت تر از نادانى نيست. و هيچ مالى سودمندتر از عقل نيست. و هيچ تنهايى وحشتناك تر از خود پسندى نيست. و هيچ عقلى مثل چاره انديشى و تدبير نيست. و هيچ پارسايى مثل خوددارى از گناه و آنچه خدا حرام كرده، نيست. و هيچ شرافتى مثل اخلاق خوب نيست. و هيچ عبادتى مثل تفكر نيست.
يا على، آفت گفتار دروغ است. و آفت علم فراموشى است. و آفت عبادت سستى است. و آفت جمال خودپسندى است. و آفت عمل حسد است.
يا على، كسى كه صلوات بر من را فراموش كند راه بهشت را گم كرده است.
يا على، از نوك زدن كلاغ بر زمين [كنايه از عجله كردن در نماز و سجده ناقص است] و خوابيدن شير [يعنى هنگام سجده ساعد و آرنج را به زمين گذاردن] پرهيز كن.
يا على، فرو بردن دست تا آرنج در دهان شير برايم بهتر است از اينكه از تازه به ثروت رسيده چيزى درخواست كنم.
يا عَلِيُّ، إنَّ أعتَى(1)النّاسِ عَلَى اللّهِ عز و جل القاتِلُ غَيرَ قاتِلِه ِ، وَالضّارِبُ غَيرَ ضارِبِه ِ، ومَن تَوَلّى غَيرَ مَواليه ِ فَقَد كَفَرَ بِما أنزَلَ اللّهُ عز و جل عَلَيَّ.
يا عَلِيُّ، تَخَتَّم بِاليَمينِ؛ فَإِنَّها فَضيلَةٌ مِنَ اللّهِ عز و جل لِلمُقَرَّبينَ. قالَ: بِمَ أتَخَتَّمُ(2)يا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ:
بِالعَقيقِ الأَحمَرِ؛ فَإِنَّهُ أوَّلُ جَبَلٍ أقَرَّ للّهِِ بِالرُّبوبِيَّةِ، ولي بِالنُّبُوَّةِ، ولَكَ بِالوَصِيَّةِ، ولِوُلدِكَ بِالإِمامَةِ، ولِشيعَتِكَ بِالجَنَّةِ، ولأَِعدائِكَ بِالنّارِ.
يا عَلِيُّ: إنَّ اللّهَ عز و جل أشرَفَ عَلى أهلِ الدُّنيا فَاختارَني مِنها عَلى رِجالِ العَالَمينَ، ثُمَّ اطَّلَعَ الثّانِيَةَ فَاختارَكَ عَلى رِجالِ العالَمينَ، ثُمَّ اطَّلَعَ الثّالِثَةَ فَاختارَ الأئِمَّةَ مِن وُلدِكَ عَلى رِجالِ العالَمينَ، ثُمَّ اطَّلَعَ الرّابِعَةَ فَاختارَ فاطِمَةَ عليها السلام عَلى نِساءِ العالَمينَ.
يا عَلِيُّ، إنّي رَأَيتُ اسمَكَ مَقروناً بِاسمي في ثَلاثَةِ مَواطِنَ، فَأَنِستُ بِالنَّظرَ إلَيه ِ: إنّي لَمّا بَلَغتُ بَيتَ المَقدَسِ فِي مِعراجي إلَى السَّماءِ وَجَدتُ عَلى صَخرَتِها: لا إلهَ إلَّااللّهُ، مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ، أيَّدتُهُ بِوَزيرِهِ، ونَصَرتُهُ بِوَزيرِهِ، فَقُلتُ لِجَبرَئيلَ عليه السلام: مَن وَزيري؟ فَقالَ: عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ.
فَلَمَّا انتَهَيتُ إلى سِدرَةِ المُنتَهى وَجَدتُ مَكتوباً عَلَيها: إنّي أنَا اللّهُ لا إلهَ إلّاأنا وَحدي، مُحَمَّدٌ صَفوَتي مِن خَلقي، أيَّدتُهُ بِوَزيرِهِ، ونَصَرتُهُ بِوَزيرِهِ، فَقُلتُ لِجَبرَئيلَ عليه السلام: مَن وَزيري؟ فَقالَ: عَلِيُّ بن أبي طالِبٍ.
ولَمّا جاوَزتُ سِدرَةَ المُنتهى انتَهَيتُ إلى عَرشِ رَبِّ العالَمينَ جَلَّ جَلالُهُ فَوَجَدتُ مَكتوباً عَلى قَوائِمِه ِ: إنّي أنَا اللّهُ لا إلهَ إلّاأنا وَحدي، مُحَمَّدٌ حَبيبي، أيَّدتُهُ بِوَزيرِهِ، ونَصَرتُهُ بِوَزيرِهِ.(3)
1) أعتى: من العتوّ؛ أي التّجبّر والتكبّر؛ يعني أنّ هذه المعاصي تنشأ عن العتوّ والتجبّر الشديد على اللّه تعالى.
2) التختّم باليمين كان من علائم الشيعة، وبذلك وردت روايات كثيرة، كما أنّ التختم باليسار كان من شعار غيرهم وإن نسبوه في بعض رواياتهم إلى عليّ عليه السلام. أو إلى الحسنين عليهما السلام (انظُر سفينة البحار). وإقرار الجمادات بولايتهم عليهم السلام ورد في روايات كثيرة، ولعلّ ذلك يدلّ كسائر الأخبار بل بعضِ الآيات بوجود الشعور والإدراك في الموجودات ولو يسيراً.
3) . من لايحضره الفقيه، ج 4، ص 352-374، ح 5762.
يا على، سركش ترين مردم در برابر خداوند كسى است كه غير از قاتل را بكشد. و كسى را بزند كه او را نزده است. و كسى كه ولايت غير مولاى حقيقى را بپذيرد به آنچه كه خداوند بر من نازل كرده است كفر ورزيده است.
يا على، انگشتر در دست راست بكن كه اين كار فضيلتى از خداوند براى مقرّبان است.
پرسيد: يا رسول اللّه چه انگشترى به دست كنم؟ حضرت فرمودند: عقيق سرخ. زيرا آن نخستين كوهى است كه اقرار كرد به ربوبيت خدا و پيامبرى من و ولايت تو و امامت فرزندان تو و بهشتى بودن شيعيان تو و جهنمى بودن دشمنان تو.
يا على، خداوند عزيز و جليل بر اهل دنيا نظر افكند و مرا بر مردان جهان برگزيد. بار ديگر نظر كرد و تو را بر مردان عالم برگزيد. و بار سوم نظر كرد و امامان از نژاد تو را بر مردان عالم برگزيد. و بار چهارم نظر فرمود و فاطمه عليها السلام را بر زنان عالم برگزيد.
يا على، نام تو را در سه جا در كنار نام خويش ديدم. و از ديدن آن لذت بردم. هنگامى كه در سفر معراج به بيت المقدس رسيدم ديدم كه بر صخرۀ آن نوشته شده بود: لا اله الّا اللّه محمد رسول اللّه او را به كمك وزيرش تأييد و يارى نمودم. به جبرئيل عليه السلام گفتم: وزير من كيست؟ گفت: على بن ابيطالب.
هنگامى كه به سدرة المنتهى رسيدم ديدم بر آن نوشته شده است: من خداوند يكتا هستم جز من خدايى نيست. محمد برگزيدۀ من از ميان آفريدگان است و او را به وسيله وزيرش تأييد و يارى نمودم. به جبرئيل عليه السلام گفتم: وزير من كيست؟ گفت: على بن ابى طالب.
هنگامى كه از سدرة المنتهى عبور كردم و به عرش پروردگار جهانيان جلّ جلاله رسيدم ديدم بر ستونهاى آن نوشته شده است: من خداوند يكتا هستم، جز من خدايى نيست. محمد حبيب من است. او را بوسيلۀ وزيرش تأييد و يارى نمودم.
باب الأربَعِمِئَة
حَديثُ أربَعِمِئَةٍ عَن عَلِيٍّ عليه السلام
عَن أبي بَصيرِ ومُحَمَّدِ بنِ مُسلِمٍ عَن أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام، عَن آبائِه ِ، أنَّ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام عَلَّمَ أصحابَهُ في مَجلِسٍ واحِدٍ أربَعَمِئَةِ بابٍ مِمّا يَصلُحُ لِلمُسلمِ في دينِه ِ ودُنياهُ، قالَ عليه السلام:
إنَّ الحِجامَةَ تُصِحُّ البَدَنَ، وتَشُدُّ العَقلَ.
وَالطّيبَ فِي الشّارِبِ مِن أخلاقِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، وكَرامَةٌ لِلكاتِبينَ.
وَالسِّواكَ مَرضاةٌ للّهِِ عز و جل، وسُنَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، ومَطيَبَةٌ لِلفَمِ.
وَالدُّهنَ يُلَيِّنُ البَشَرَةَ، ويَزيدُ فِي الدِّماغِ، ويُسَهِّلُ مَجارِيَ الماءِ، ويُذهِبُ القَشَفَ(1)، ويُسفِرُ اللَّونَ.
وَالمَضمَضَةَ وَالاِستِنشاقَ سُنَّةٌ، وطَهورٌ لِلفَمِ وَالأَنفِ.
وَالسُّعوطَ(4)مَصَحَّةٌ لِلرَّأسِ، وتَنقِيَةٌ لِلبَدَنِ وسائِرِ أوجاعِ الرَّأسِ.
وَالنُّورَةَ نُشرَةَ(5)، وطَهورٌ لِلجَسَدِ.
1) . القَشَف: قذر الجلد، ورثاثة الهيئة، وسوء الحال. ويُسفر اللون: أي يضيؤه (مجمع البحرين: 506/3).
2) . الدَّرَن: الوسخ (القاموس المحيط: 221/4).
3) . القذاء: ممدوداً، وفي البحار: القذا مقصوراً، وعن التحف: الأقذار بدل القذا، وفي المجمع: القذا - بالفتح والقصر -: ما يقع في العين والشراب من تراب أو تبن أو وسخ... وفيه «غسل الرأس بالخطمي ينفي الأقذار» يعني الأوساخ التي في الرأس.
4) . السَّعوط: ما يُجعَل من الدواء في الأنف (النهاية: 368/2).
5) . النُّشرة - بضمّ النون -: رُقية يعالج بها المجنون والمريض. والمراد أنّ النورة رقية تدفع الداء وتذهب بالهموم. أو النشرة بمعنى النشاط والسرور، فالمعنى أنّ النورة تورث السرور، وهو الأقوى.
اميرالمؤمنين عليه السلام فرمود:
حجامت كردن بدن را سلامت و عقل را تقويت مى كند.
عطر زدن به شارب [سبيل] از اخلاق پيامبر صلى الله عليه و آله و گرامى داشتن نويسندگان [اعمال] است.
مسواك زدن موجب خشنودى خدا و سنّت پيامبر صلى الله عليه و آله و پاك كنندۀ دهان است.
روغن زدن [كِرِم زدن] پوست را لطيف و عقل را زياد مى كند. و مجراى آب را روان [روزنه هاى پوست را براى جريان آب باز مى كند] و سختى پوست را بر طرف و رنگ پوست را روشن مى گرداند.
شستن سر آلودگى و كثافت را برطرف مى كند.
مضمضه [آب در دهان گرداندن] و استنشاق [آب در بينى گرداندن] مستحب است، و دهان و بينى را پاك مى كند.
سعوط [نوعى داروى تنفسى است] موجب سلامتى سر و پاكيزگى بدن و سائر دردهاى سر مى شود.
نوره [موبر] نشاطآور و پاك كنندۀ بدن است.
وَاستِجادَةَ الحِذاءِ وِقايَةٌ لِلبَدَنِ، وعَونٌ عَلَى الطَّهورِ وَالصَّلاةِ.
وتَقليمَ الأَظفارِ يَمنَعُ الدّاء الأَعظَمَ، ويُدِرُّ الرِّزقَ ويورِدُهُ.
ونَتفَ الإِبطِ يَنفِي الرّائِحَةَ المُنكَرَةَ، وهُوَ طَهورٌ وسُنَّةٌ مِمّا أمَرَ بِه ِ الطَّيِّبُ عليه السلام.
غَسلُ اليَدَينِ قبَلَ الطَّعامِ وبَعدَهُ زِيادَةٌ فِي الرِّزقِ، وإماطَةٌ لِلغَمَرِ عَنِ الثِّيابِ، ويَجلُو البَصَرَ.
قِيامُ الَّليلِ مَصَحَّةٌ لِلبَدَنِ، ومَرضاةٌ لِلرَّبِّ عز و جل، وتَعَرُّضٌ لِلرَّحمَةِ، وتَمَسُّكٌ بِأَخلاقِ النَّبِيّينَ.
أكلُ التُّفّاحِ نَضوحٌ(1)لِلمَعِدَةِ.
ومَضغُ اللُّبانِ يَشُدُّ الأَضراسَ، ويَنفِي البَلغَمَ، ويَذهَبُ بِريحِ الفَمِ.
الجُلوسُ فِي المَسجِدِ بَعدَ طُلوعِ الفَجرِ إلى طُلوعِ الشَّمسِ أسرَعُ في طَلَبِ الرِّزقِ مِنَ الضَّربِ فِي الأَرضِ.
أكلُ السَّفَرجَلِ قُوَّةٌ لِلقَلبِ الضَّعيفِ، ويُطَيِّبُ المَعِدَةَ، ويَزيدُ في قُوَّةِ الفُؤادِ، ويُشَجِّعُ الجَبانَ، ويُحَسِّنُ الوَلَدَ.
أكلُ إحدى وعِشرينَ زَبيبَةً حَمراءَ في كُلِّ يَومٍ عَلَى الرّيقِ يَدفَعُ جَميعَ الأَمراضِ إلّامَرَضَ المَوتِ.
يُستَحَبُّ لِلمُسلِمِ أن يَأتِيَ أهلَهُ أوَّلَ لَيلَةٍ مِن شَهرِ رَمَضانَ؛ لِقَولِ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى: «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآ ل ِكُمْ»، وَالرَّفَثُ المُجامَعَةُ.
ولاتَخَتَّموا بِغَيرِ الفِضَّةِ؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: ما طَهُرَت يَدٌ فيها خاتَمُ حَديدٍ.
ومَن نَقَشَ عَلى خاتَمِه ِ اسمَ اللّهِ عز و جل فَليُحَوِّلهُ عَنِ اليَدِ الَّتي يَستَنجِي بِها فِي المُتَوَضّى.
إذا نَظَرَ أحَدُكُم فِي المِرآةِ فَليَقُل: الحَمدُ للّهِِ الَّذي خَلقَني فَأَحسَنَ خِلقَتي، وصَوَّرَني فَأَحسَنَ صورَتي، وزانَ مِنّي ما شانَ مِن غَيري، وأكرَمَني بِالإِسلامِ.
1) . النَّضوح - بالحاء المهملة -: ضربٌ من الطيب يفوح رائحته، ولعلّ المراد أنّ التفّاح يطيب المعدة. ويحتمل أن يكون بالخاء المعجمة بمعنى الغسل والإزالة؛ أي التفّاح يغسل المعدة ويزيل ما فيها من الأذى.
كفش راحت بدن را حفظ مى كند. و كمك براى طهارت و نماز است.
گرفتن ناخن ها از بيمارى هاى شديد جلوگيرى مى كند. و روزى را بركت و توسعه مى دهد.
تراشيدن موى زيربغل بوى بد را مى برد وپاكى وسنّتى است كه طيّب عليه السلام به آن امرفرموده است.
شستن دستها قبل و بعد از غذا روزى را زياد و آلودگى را از لباس دور و قدرت بينايى را بهتر مى كند.
نماز شب موجب سلامتى بدن و خشنودى پروردگار و جلب رحمت و آراستن به اخلاق پيامبران است.
خوردن سيب معده را شستشو مى دهد.
مكيدن كندر دندانها را محكم كرده. و بلغم را برطرف و بوى دهان را مى برد.
نشستن در مسجد بعد از طلوع فجر تا طلوع خورشيد از سفر كردن براى بدست آوردن روزى سودمندتر است.
خوردن گلابى قلب ضعيف را تقويت و معده را پاك و نيروى فكر را زياد مى كند. و به ترسو شجاعت مى دهد. و فرزند [زن باردار] را زيبا مى گرداند.
خوردن بيست و يك عدد كشمش سرخ هر روز ناشتا [قبل از خوردن هر چيز] همۀ بيماريها را دفع مى كند جز مرگ.
براى مسلمان مستحب است كه شب اول رمضان با همسرش نزديكى كند چون خداوند تبارك و تعالى مى فرمايد: «شبِ رمضان رفث با همسرانتان حلال گرديده است». رفث يعنى نزديكى.
جز انگشتر نقره بدست نكنيد. زيرا رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: دستى كه انگشترى آهنى دارد پاك نمى گردد.
كسى كه روى انگشترش نام اللّه را حك كرده است آن را از دستى كه استنجاء [پاك كردن بدن از ادرار يا مدفوع] مى كند بيرون آورد.
كسى كه به آينه نگاه مى كند بگويد: ستايش خداى را كه مرا آفريد و خلقت مرا نيكو گردانيد. و صورتگرى كرد و صورت مرا نيكو گردانيد. و عيبهاى ديگران را از من دور گردانيد. و مرا با اسلام گرامى داشت.
لِيَتَزَيَّن أحَدُكُم لأَِخيه ِ المُسلِمِ إذا أتاهُ كَما يَتَزَيَّنُ لِلغَريبِ الَّذي يُحِبُّ أن يَراهُ في أحسَنِ الهَيئَةِ.
وصَومُ ثَلاثَةِ أيّامٍ مِن كُلِّ شَهرٍ؛ أربِعاءَ بَينَ خَميسَينِ، وصَومُ شَعبانَ، يَذهَبُ بِوَسوَسَةِ الصُّدورِ وبَلابِلِ(1)القَلبِ.
وَالاِستِنجاءُ بِالماءِ البارِدِ يَقطَعُ البَواسيرَ.
وغَسلُ الثِّيابِ يُذهِبُ الهَمَّ وَالحُزنَ، وهُوَ طَهورُ الصَّلاةِ.
(ولا تَنتِفوا خ ل) لايُنتَفُ الشَّيبُ؛ فَإِنَّهُ نورُ المُسلِمِ.
ومَن شابَ شَيبَتَهُ فِي الإِسلامِ كانَت لَهُ نوراً يَومَ القِيامَةِ.
لايَنامُ المُسلِمُ وهُوَ جُنُبٌ.
ولا يَنامُ إلّاوهُوَ عَلى طُهرٍ، فَإن لَم يَجِدِ الماءَ فَليَتَيَمَّم بِالصَّعيدِ؛ فَإِنَّ روحَ المُؤمِنِ تُرفَعُ إلَى اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى، فَيُقَبِّلُها ويُبارِكُ عَلَيها، فَإِن كانَ أجَلُها قَد حَضَرَ جَعَلَها في كُنوزِ رَحمَتِه ِ، وإن لَم يَكُن أجَلُها قَد حَضَرَ بَعَثَ بِها مَعَ امَنائِه ِ مِنَ المَلائِكَةِ فَيَرُدّونَها في جَسَدِهِ.
لا يَتفُلُ المُؤمِنُ فِي القِبلَةِ؛ فَإِن فَعَلَ ذلِكَ ناسِياً فَليَستَغفِرِ اللّهَ عز و جل.
لايَنفُخُ الرّجلُ في مَوضِعِ سُجودِهِ.
ولا يَنفُخُ في طَعامِه ِ، ولا في شَرابِه ِ، ولا في تَعويذِهِ(2).
لا يَنامُ الرَّجُلُ عَلَى المَحَجَّةِ(3).
ولايَبولَنَّ في سَطحٍ في الهَواءِ.
ولا يَبولَنَّ في ماءٍ جارٍ، فَإِن فَعَلَ ذلِكَ فَأصابَهُ شَيء فَلا يَلومَنَّ إلّانَفسَهُ؛ فَإِنَّ لِلماءِ أهلاً، ولِلهَواءِ أهلاً.
هر كدام از شما هنگامى كه نزد برادر مسلمان خود مى رود خود را چنان بيارايد كه براى ناآشنا [ميهمان] مى آرايد، و دوست دارد به بهترين صورت ديده شود.
روزه گرفتن سه روز در هر ماه: پنج شنبۀ اول هر ماه، چهارشنبۀ وسط هر ماه و پنج شنبۀ آخر ماه، و روزۀ ماه شعبان وسوسۀ قلبها و وسواس سينه ها را از بين مى برد.
استنجاء [شستن محل نجاست پس از مدفوع] با آب سرد بواسير را برطرف مى كند.
شستن لباس غم و اندوه را مى برد و طهارت براى نماز است.
موى صورتتان را نكنيد چون ريش نور [چهرۀ] مسلمان است.
كسى كه جوانى خود را در اسلام سپرى كرده و پير شود براى او نورى در قيامت خواهد بود.
مسلمان در حال جنابت نمى خوابد [قبل از خواب يا غسل كند يا وضو بگيرد يا تيمم نمايد].
[مسلمان] بدون طهارت نمى خوابد و اگر آب نيافت با خاك تيمم كند. زيرا روح مؤمن بسوى خداوند بالا برده مى شود و خداوند آن را قبول كرده و مبارك مى گرداند و اگر اجل او برسد روحش را در گنجينه هاى رحمت خود قرار مى دهد. و اگر مرگ او فرا نرسيده باشد روح او را بوسيلۀ فرشتگان امين خود به جسم او بر مى گرداند.
مؤمن به طرف قبله آب دهان نيندازد. و اگر از روى فراموشى چنين كرد استغفار كند.
كسى محل سجده خود را فوت نكند.
كسى در غذا و آشاميدنى و نيز در حرز خود ندمد.
كسى در جاده [محل تردد مردم] نخوابد.
هرگز از پشت بام به طرف هوا ادرار نكنند.
كسى در آب جارى ادرار نكند. اگر چنين كرد و گرفتارى برايش پيش آمد جز خودش را سرزنش نكند. زيرا در آب و در هوا موجوداتى زندگى مى كنند.
لايَنامُ الرَّجُلُ عَلى وَجهِه ِ، ومَن رَأَيتُموهُ نائِماً عَلى وَجهِه ِ فَأَنبِهوهُ فَلا تَدَعوهُ.
ولا يَقوَمَنَّ أحَدُكُم فِي الصَّلاةِ مُتَكاسِلاً ولا ناعِساً.
ولا يُفَكِّرَنَّ في نَفسِه ِ؛ فَإِنَّهُ بَينَ يَدَي رَبِّه ِ عز و جل، وإنَّما لِلعَبدِ مِن صَلاتِه ِ ما أقبَلَ عَلَيه ِ مِنها بِقَلبِه ِ.
كُلوا مِمّا يَسقُطُ مِنَ الخِوانِ؛ لأَِنَّهُ شِفاءٌ مِن كُلِّ داءٍ بِإِذنِ اللّهِ عز و جل لِمَن أرادَ أن يَستَشفِيَ بِه ِ.
إذا أكَلَ أحَدُكُم طَعاماً فَمَصَّ أصابِعَهُ الَّتي بِها أكَلَ قالَ اللّهُ عز و جل: بارَكَ اللّهُ فيكَ.
البَسوا (ثِيابَ خ ل) الثِّيابَ القِطنَ؛ فَإِنَّها لِباسُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، ولَم يَكُن يَلبَسُ الشَّعرَ وَالصّوفَ إلّامِن عِلَّةِ، وقالَ: إنَّ اللّهَ عز و جل جَميلٌ يُحِبُّ الجَمالَ، ويُحِبُّ أن يَرى أثَرَ نِعمَتِه ِ عَلى عَبدِهِ.
صِلوا أرحامَكُم ولَو بِالسَّلامِ، يَقولُ اللّهُ عز و جل: «وَاتَّقُوا ْ اللَّهَ الَّذِى تَسَاءَلُونَ بِهِ ى وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا».
لاتَقَطَعوا نَهارَكُم بِكَذا وكَذا، وفَعَلنا كَذا وكَذا، فَإِنَّ مَعَكُم حَفَظَةً يَحفَظونَ عَلَينا وعَلَيكُم.
اذكُرُوا اللّهَ في كُلِّ مَكانٍ؛ فَإِنَّهُ مَعَكُم.
صَلّوا عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل يَقبَلُ دُعاءَكُم عِندَ ذِكرِ مُحَمَّدٍ وآلِه ِ ودَعائِكُم لَهُ وحِفظِكُم إيّاهُ صلى الله عليه و آله.
أقِرّوا الحارَّ حَتّى يَبرُدَ؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا قُرِّبَ إلَيه ِ طَعامٌ قالَ: أقِرّوهُ حَتّى يَبرُدَ ويُمكِنَ أكلُه، ما كانَ اللّهُ عز و جل لِيُطعِمَنَا النّارَ، وَالبَرَكَةُ فِي البارِدِ.
إذا بالَ أحَدُكُم فَلايُطمِحَنَّ(1)بِبَولِه ِ، ولا يَستَقبِل بِبَولِه ِ الرّيحَ.
عَلِّموا صِبيانَكُم ما يَنفَعُهُمُ اللّهُ بِه ِ، لايَغلِبُ عَلَيهِمُ المُرجِئَةُ بِرَأيِها.
1) . أي يرفع بولَه ويرمي به في الهواء، يقال: طمح بصره إلى الشيء: ارتفعَ. وأطمح فلان بصره: رفَعَه (مجمع البحرين: 60/3).
كسى به صورت روى زمين نخوابد. و اگر كسى را ديديد كه به صورت خوابيده است بيدارش كنيد. و او را رها نكنيد.
هيچ يك از شما كسل و بى حال و خواب آلوده به نماز نايستد.
[كسى در حال نماز] به خود نينديشد چون او در برابر پروردگارش ايستاده است. و بنده از نمازش فقط بمقدار حضور قلبش بهره مى برد.
آنچه از سفره مى افتد بخوريد. زيرا با اذن خداوند در آن شفاى هر بيمارى است براى كسى كه آن را به قصد شفا بخورد.
هنگامى كه شما پس از غذا، انگشتانى را كه با آن غذا خورده ايد بمكيد خداوند متعال گويد: خدا بر تو مبارك گردانيد.
لباسهاى پنبه اى بپوشيد. زيرا آن لباس رسول اللّه صلى الله عليه و آله است. و آن حضرت لباس پشمى يا موئين [لباسى كه از موى بز تهيه شده است] را فقط هنگام بيمارى مى پوشيدند. و فرمودند:
خداوند زيباست و زيبايى را دوست دارد. و دوست دارد آثار نعمتش را بر بنده اش ببيند.
با خويشاوندان رابطه برقرار كنيد حتى با يك سلام. خداوند مى فرمايد: «پروا داشته باشيد از خداوندى كه از او درخواست مى كنيد و خويشاوندان خود [از قطع رابطه با خويشاوندان پرهيز كنيد]. همانا خداوند مراقب شماست» [سورۀ نساء آيه 1].
روز خود را به خود ستايى و به رخ كشيدن كارها نگذرانيد. زيرا همراه شما فرشتگان محافظ هستند كه رفتار ما و شما را ضبط مى كنند.
خداوند را در هر مكان به ياد داشته باشيد. زيرا او با شماست.
بر محمد و آل او صلوات فرستيد. زيرا خداوند دعاى شما را مى پذيرد هنگامى كه محمد وآل او را ياد كنيد و براى او دعا كنيد و حق او را رعايت نماييد. [اللّهم صلّ على محمد و آل محمد]
غذاى داغ را بگذاريد سرد شود. [سپس ميل نماييد.] زيرا هر وقت براى رسول اللّه صلى الله عليه و آله غذا مى آوردند، حضرت مى فرمود: بگذاريد سرد شود تا ميل كردن آن ممكن شود. خداوند نمى خواهد به ما آتش بخوراند. و بركت در سرد است. [غذايى كه سرد شده باشد.]
هنگامى كه ادرار مى كنيد آن را بطرف هوا پرتاب نكنيد. و رو به طرف باد ادرار نكنيد.
به فرزندانتان چيزهايى را بياموزيد كه خداوند بوسيلۀ آنها به آنان نفع مى رساند. [عقايد صحيح به آنان بياموزيد.] تا مرجئه [كسانى كه عقايد فاسد دارند] با افكارشان بر فرزندان شما غلبه نكنند.
كُفّوا ألسِنَتَكُم.
وسَلِّموا تَسليماً تَغتَنِموا.
أدُّوا الأَمانَةَ إلى مَنِ ائتَمَنَكُم، ولَو إلى قَتَلَةِ أولادِ الأَنبِياءِ عليهم السلام.
أكثِروا ذِكرَ اللّهِ عز و جل إذا دَخَلتُمُ الأَسواقَ، وعِندَ اشتِغالِ النّاسِ؛ فَإِنَّهُ كَفّارَةٌ لِلذُّنوبِ، وزِيادَةٌ لِلحَسَناتِ، ولا تُكتَبوا مِنَ (في خ ل) الغافِلينَ.
لَيسَ لِلعَبدِ أن يَخرُجَ إلى سَفَرٍ إذا حَضَرَ شَهرُ رَمَضانَ؛ لِقَولِ اللّهِ عز و جل: «فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ».
لَيسَ في شُربِ المُسكِر وَالمَسحِ عَلَى الخُفَّينِ تَقِيَّةٌ.
إيّاكُم وَالغُلُوَّ فينا، قولوا: إنّا عَبيدٌ مَربوبونَ، وقولوا في فَضلِنا ما شِئتُم.
مَن أحَبَّنَا فَليَعمَل بِعَمَلِنا وَليَستَعِن بِالوَرَعِ؛ فَإِنَّهُ أفضَلُ ما يُستَعانُ بِه ِ في امورِ الدُّنيا وَالآخِرَةِ.
لاتُجالِسوا لَنا عائِباً، ولا تَمدَحوا بِنا عِندَ عَدُوِّنا مُعلِنينَ بِإِظهارِ حُبِّنا؛ فَتُذِلّوا أنفُسَكُم عِندَ سُلطانِكُم.
الزَمُوا الصِّدقَ؛ فَإِنَّه مَنجاةٌ.
وَارغَبوا فيما عِندَ اللّهِ عز و جل.
وَاطلُبوا طاعَتَهُ.
وَاصبِروا عَلَيها.
فَما أقبَحَ بِالمُؤمِنِ أن يَدخُلَ الجَنَّةَ وهُوَ مَهتوكُ السِّترِ.
لاتُعَنّونا(1)في طَلَبِ الشَّفاعَةِ لَكُم يَومَ القِيامَةِ فيما قَدَّمتُم.
لا تفَضَحوا أنفُسَكُم عِندَ عَدُوِّكُم يَومَ القِيامَةِ، ولا تُكَذِّبوا أنفُسَكُم عِندَهُم في مَنزِلَتِكُم عِندَاللّهِ عز و جل بِالحَقيرِ مِنَ الدُّنيا.
1) . عنى بحاجة: أي اهتم بها من يعنيني أمره، أي يهمّني؛ اي لاتجعلونا في همّ طلب الشفاعة لكم. وفي البحار «في الطلب والشفاعة لكم» أو لا تكلفّونا بالشفاعة.
زبان خود را نگه داريد.
خوب سلام كنيد [و يا كاملاً تسليم باشيد] تا غنيمت ببريد.
امانت را به كسى كه شما را امين قرار داده است برگردانيد. حتى به قاتلان فرزندان پيامبران عليهم السلام.
ذكر خدا را زياد تكرار كنيد، هنگامى كه وارد بازار مى شويد و هنگامى كه مردم [به دنيا] مشغولند. زيرا ذكر خدا كفارۀ گناهان است. و به حسنات مى افزايد. [و در اين صورت] از غفلت زدگان نخواهيد شد.
وقتى ماه رمضان رسيد كسى به سفر نرود [از سفرهاى غير لازم پرهيز شود.] چون خداوند فرموده است: «كسى كه ماه رمضان را درك كرد آن را روزه بگيرد».
در شراب خوارى و مسح كردن از روى كفش [هنگام وضو] تقيّه جايز نيست.
از غلو كردن دربارۀ ما اجتناب كنيد. بگوييد: ما [امامان عليهم السلام] بنده خدا هستيم و پروردگار داريم. آنگاه در فضائل ما هر چه خواستيد بگوئيد.
كسى كه ما را دوست دارد مثل ما رفتار كند. و از تقوا يارى بگيرد. زيرا تقوا بهترين چيزى است كه از آن براى امور دنيا و آخرت يارى گرفته مى شود.
در مجالس عيب جويى از ما شركت نكنيد. و در حضور دشمنان ما محبت به ما را با ستايش ما آشكار نكنيد. تا خود را نزد سلاطين ذليل كنيد.
هميشه راست بگوئيد. زيرا وسيلۀ نجات است.
به آنچه نزد خداست رغبت جوئيد.
اطاعت خداوند را طلب كنيد.
در اطاعت خداوند صبر داشته باشيد.
چقدر براى مؤمن زشت است در حالى وارد بهشت شود كه پوششى نداشته باشد.
[در آنچه انجام مى دهيد] و پيش مى فرستيد ما را براى شفاعتتان در روز قيامت به زحمت نياندازيد.
خود را نزد دشمنانتان در قيامت رسوا نكنيد. و دربارۀ جايگاه خود نزد خداوند براى امور حقير دنيا خويش را نزد دشمنان دروغگو نكنيد. [مقام و منزلت خود نزد خداوند را با امور بى ارزش دنيا عوض نكنيد.]
تَمَسَّكوا بِما أمَرَكُم اللّهُ بِه ِ؛ فَما بَينَ أحَدِكُم وبَينَ أن يُغتَبَطَ ويَرى ما يُحِبُّ إلّاأن يَحضُرَهُ رَسولُ اللّهِ(1)صلى الله عليه و آله، وما عِندَ اللّهِ خَيرٌ وأبقى، وتَأتيه ِ البِشارَةُ مِنَ اللّهِ عز و جل فَتَقِرُّ عَينُهُ، ويُحِبُّ لِقاءَ اللّهِ.
ولا تُحَقِّروا ضُعَفاءَ إخوانِكُم؛ فَإِنَّه مَنِ احتَقَرَ مُؤمِناً لَم يَجمَعِ اللّهُ عز و جل بَينَهُما فِي الجَنَّةِ إلّاأن يَتوبَ.
لايُكَلِّفُ المُؤمِنُ(2)أخاهُ الطَّلَبَ إلَيه ِ إذا عَلِمَ حاجَتَهُ.
تَوازَروا وتَعاطَفوا وتَباذَلوا (وتَبادَلوا خ ل)، ولا تَكونوا بِمَنزِلَةِ المُنافِقِ الَّذي يَصِفُ ما لايَفعَلُ.
تَزَوَّجوا؛ فَإِنَّ التَّزويجَ سُنَّةُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَإِنَّهُ كَثيراً ما كانَ يَقولُ: مَن كانَ يُحِبُّ أن يَتَّبِعَ سُنَّتي فَليَتَزَوَّج؛ فَإِنَّ مِن سُنَّتي التَّزويجُ.
وَاطلُبُوا الوَلَدَ فَإِنّي اكاثِرُ بِكُمُ الاُمَمَ غَداً، وتَوَقَّوا عَلى أولادِكُم لَبَنَ البَغِيِّ مِنَ النِّساءِ وَالمَجنونَةِ؛ فَإِنَّ اللَّبَنَ يُعدي.
وَاتَّقُوا كُلِّ ذي نابٍ مِنَ السِّباعِ، وذي مَخلَبٍ مِنَ الطَّيرِ.
ولا تَأكُلُوا الطَّحالَ؛ فَإِنَّهُ يُنبِتُ الدَّمَ الفاسِدَ.
لاتَلبَسُوا السَّوادَ؛ فَإِنَّهُ لِباسُ فِرعَونَ.
اتَّقُوا الغُدَدَ مِنَ اللَّحمِ؛ فَإِنَّهُ يُحَرِّكُ عِرقَ الجُذامِ.
لاتَقيسُوا الدّينَ؛ فَإِنَّ مِنَ الدّين ما لا يُقاسُ، وسَيَأتي أقوامٌ مَقيسونَ(6)فَهُم أعداءُ الدينِ، وأوَّلُ مَن قاسَ إبليسُ لَعَنَهُ اللّهُ.
1) يعني الموت أو الملك الموكّل به.
2) . أي يبادر إلى حاجته حين علم، ولا يكلّفه الطلب إليه.
3) . القانصة للطير كالمعدة للإنسان، وفي الاقرب عن التهذيب: القانصة: هنةٌ كأنّها حجير في بطن الطائر.
4) . الصيصية: شوكة في رجل الطائر كالإصبع الزائد في الإنسان.
5) . الحوصلة: من الطائر بمنزلة المعدة للإنسان يجتمع فيه الحبّ عند الحلق.
6) في البحار: «يقيسون».
[كسى كه به كار خير ديگران غبطه بخورد، از ثواب آن كار بهره مى برد. و شادمان مى شود.]
دوستان ضعيف خود را تحقير نكنيد. زيرا كسى كه مؤمنى را تحقير كند خداوند آن دو را با هم به بهشت نمى برد مگر اينكه توبه كند.
مؤمن، نياز برادر دينى خود را قبل از آنكه خجالت و زحمت درخواست را تحمل كند برطرف مى كند [يعنى نمى گذارد از او درخواست كند و قبل از درخواست نيازش را برطرف مى كند].
بار يكديگر را برداريد. [در كارهاى سخت به همديگر كمك كنيد.] و به يكديگر مهرورزى بخشش كنيد. و همانند منافق نباشيد كه كارى كه نكرده است را توصيف مى كند.
ازدواج كنيد، زيرا ازدواج سنّت رسول اللّه صلى الله عليه و آله است. و آن حضرت بسيار مى فرمودند:
كسى كه دوست دارد از سنّت من پيروى كند ازدواج كند زيرا ازدواج از سنّت من است.
[و فرمود:] فرزند طلب كنيد [زاد و ولد نماييد.] زيرا فردا [قيامت] من در ميان امتهاى ديگر به شما افتخار مى كنم. فرزندان خود را از خوردن شير زن فاسد و ديوانه بر حذر داريد. چون شير [خصلت ها را] انتقال مى دهد.
از خوردن پرندگانى كه سنگدان و خار زائد در پا و چينه دان ندارند پرهيز كنيد.
از خوردن [گوشت] حيواناتى درنده كه دندان نيش دارند و پرندگانى كه چنگال دارند پرهيز كنيد.
طحال [سپرز] نخوريد. زيرا خون فاسد [سرطان خون] توليد مى كند.
لباس سياه نپوشيد. چون لباس فرعون است.
غده هاى درون گوشت را نخوريد. چون عرق جذام [بيمارى خوره] را تحريك مى كند.
در دين قياس نكنيد. زيرا امورى از دين قابل قياس نيست و بزودى گروههايى مى آيند كه قياس مى كنند آنان دشمنان دين هستند. و اولين كسى كه قياس كرد شيطان بود.
لا تَتَّخِذوا الملسَ(1)؛ فَإِنَّهُ حِذاءُ فِرعَونِ، وهُوَ أوَّلُ مَن حَذَا الملسَ.
خالِفوا أصحابَ المُسكِرِ.
وكُلوا التَّمرَ؛ فَإِنَّ فيه ِ شِفاءً مِنَ الأَدواءِ.
وَاتَّبِعوا قَولَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَإِنَّهُ قالَ: مَن فَتَحَ عَلى نَفسِه ِ بابَ مَسأَلَةٍ فَتَحَ اللّهُ عَلَيه ِ بابَ فقرٍ.
أكثِرُوا الاِستِغفارَ تَجلِبُوا الرِّزقَ.
قَدِّموا مَا استَطَعتُم مِن عَمَلِ الخَيرِ تَجِدوهُ غَداً.
إيّاكُم وَالجِدالَ؛ فَإِنَّهُ يورِثُ الشَّكَّ.
مَن كانَ لَهُ إلى رَبِّه ِ عز و جل حاجَةٌ فَليَطلُبها في ثَلاثِ ساعاتٍ: ساعَةٍ في يَومِ الجُمُعَةِ، وساعَةِ تَزولُ الشَّمسُ، وحينَ تَهَبُّ الرِّياحُ وتُفَتَّحُ أبوابُ السَّماءِ وتَنزِلُ الرَّحمَةُ ويُصَوِّتُ الطَّيرُ، وساعَةٍ في آخِرِ اللَّيلِ عِندَ طُلوعِ الفَجرِ؛ فَإِنَّ مَلَكَينِ يُنادِيانِ: هَل مِن تائِبٍ يُتابُ عَلَيه؟ هَل مِن سائِلٍ يُعطى؟ هَل مِن مُستَغفِرٍ فَيُغفَرُ لَهُ؟ هَل مَن طالِبِ حاجَةٍ فَتُقضى لَهُ، فَأَجيبوا داعِيَ اللّهِ.
وَاطلُبُوا الرِّزقَ فيما بَينَ طُلوعِ الفَجرِ إلى طُلوعِ الشَّمسِ؛ فَإِنَّهُ أسرَعُ في طَلَبِ الرِّزقِ مِنَ الضَّربِ فِي الأَرضِ، وهِيَ السّاعَةُ الَّتي يُقَسِّمُ اللّهُ عز و جل فيهَا الرِّزقَ بَينَ عِبادِهِ.
انتَظِرُوا الفَرَجَ ولا تَيأسوا مِن رَوحِ اللّهِ؛ فَإِنَّ أحَبَّ الأَعمالِ إلَى اللّهِ عز و جل انتظارُ الفَرَجِ ما دامَ عَلَيه ِ العَبدُ المُؤمِنُ.
تَوَكَّلوا عَلَى اللّه عز و جل ِ عِندَ رَكعَتَيِ الفَجرِ إذا صَلَّيتُموها؛ فَفيها تُعطَى الرَّغائِبُ.
لا تَخرُجوا بِالسُّيوفِ إلَى الحَرَمِ.
ولا يُصَلِّيَنَّ أحَدُكُم وبَينَ يَدَيه ِ سَيفٌ؛ فَإِنَّ القِبلَةَ أمنٌ.
1) . الملس كما في الخصال، أو الملسّن كما في البحار. وفي النهاية: وفيه «إنّ نعله كانت ملسّنة» أي كانت دقيقة على شكل اللسان. وقيل هي الّتي جعل لها لسان ولسانها الهَنَةُ الناتئة في مقدّمها. وفي المجمع: «لا تتّخذوا الملس فإنّه حذاء فرعون» لعلّ المراد غير المخصّرة وهي الّتي تحتها تمسّ الأرض بخلاف المخصّرة.
كفش نوك تيز نپوشيد زيرا كفش فرعون است. و فرعون اولين كسى بود كه كفش نوك تيز پوشيد.
با شراب خواران مخالفت كنيد.
تمر [نوعى خرما است] بخوريد. زيرا درمان بيماريهاست.
از گفتار رسول اللّه صلى الله عليه و آله پيروى كنيد. ايشان فرمودند: كسى كه در خواستن [گدايى] را به روى خود باز كند، خداوند در فقر را به رويش باز مى كند.
بسيار استغفار كنيد تا روزى را جلب كنيد.
هر چه مى توانيد كارهاى خير را پيش فرستيد. فردا [قيامت] آن را خواهيد يافت.
از جدال پرهيز كنيد. زيرا جدل شك ايجاد مى كند.
هر كس از پروردگارش حاجتى دارد، آن را در سه ساعت طلب كند: ساعتى در روز جمعه، و ساعت زوال خورشيد [هنگام اذان ظهر]، و هنگامى كه بادها مى وزند. و درهاى آسمان باز مى شود. و رحمت مى بارد. [باران] و پرندگان مى خوانند.
و ساعتى در آخر شب نزديك طلوع فجر [اذان صبح]. در اين ساعت دو فرشته ندا مى دهند: آيا توبه كننده اى هست تا توبه اش پذيرفته شود؟ آيا فقيرى هست تا به او عطا شود؟ آيا استغفار كننده اى هست تا آمرزيده شود؟ آيا حاجت خواهى هست تا برآورده شود؟ پس دعوت منادى خدا را اجابت كنيد.
بين طلوع فجر تا طلوع خورشيد از خدا طلب روزى كنيد. زيرا از سفر تجارى براى طلب روزى بهتر است. و آن ساعتى است كه خداوند روزى را ميان بندگانش تقسيم مى كند.
در انتظار فرج باشيد. و از رحمت خدا نااميد نشويد. زيرا محبوب ترين كار نزد خدا انتظار فرج است تا زمانى كه بنده مؤمن در انتظار فرج باشد.
هنگام نماز صبح وقتى نماز بجا آورديد به خدا توكل كنيد. در آن هنگام خواسته هاى بسيار و مرغوب عطا مى شود.
با شمشير [مسلحانه] وارد حرم [محدوده اى اطراف شهر مكه] نشويد.
هيچ كس هنگام نماز شمشير [اسلحه] جلوى خود نگذارد. زيرا قبله ايمن است.
ألِمّوا(1)بِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَجَّكُم إذا خَرَجتُم إلَى البَيتِ الحَرامِ؛ فَإِنَّ تَركَهُ جَفاءٌ، وبِذَلِكَ امِرتُم.
وألمِّوا(2)بِالقُبورِ الَّتي ألزَمَكُمُ اللّهُ حَقَّها وزِيارَتَها، وَاطلُبُوا الرِّزقَ عِندَها.
ولا تَستَصغِروا قَليلَ الآثامِ؛ فَإِنَّ القَليلَ يُحصى ويَرجِعُ إلَى الكَثيرِ.
وأطيلُوا السُّجودَ؛ فَما مِن عَمَلٍ أشَدُّ عَلى إِبليسَ مِن أن يَرى ابنَ آدَمَ ساجِداً؛ لأَِنَّهُ امِرَ بِالسُّجودِ فَعَصى، وهذا امِرَ بِالسُّجودِ فَأطاعَ فَنَجا.
أكثِروا ذِكرَ المَوتِ ويَومِ خُروجِكُم مِن قُبورِكُم وقِيامِكُم بَينَ يَدَيِ اللّهِ عز و جل؛ تَهُن عَلَيكُمُ المَصائِبُ.
إذَا اشتَكى أحَدُكُمَ عَينَيه ِ فَليَقرأ آيَةَ الكُرسِيِّ، وَليُضمِر في نَفسِه ِ أنَّها تَبرَأُ؛ فَإِنَّه يُعافى إن شاءَ اللّهُ تَعالى.
تَوَقَّوا الذُّنوبَ؛ فَما مِن بَلِيَّةٍ ولا نَقصِ رِزقٍ إلّابِذَنبٍ، حَتَّى الخَدشَ(3)وَالكَبوَةَ وَالمُصيبَةَ، قالَ اللّهُ عز و جل:
«وَ مَا أَصَبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا ْ عَن كَثِيرٍ»(4).
وَاذكُرُوا اللّهَ عز و جل عَلَى الطَّعامِ ولا تَطغَوا؛ فَإِنَّها نِعمَةٌ مِنَ نِعَمِ اللّهِ ورِزقٌ مِن رِزقِ اللّهِ يَجِبُ عَلَيكُم فيها شُكرُهُ وحَمدُهُ.
أحسِنوا صُحبَةَ النِّعَمِ قَبلَ فِراقِها؛ فَإِنَّها تَزولُ وتَشهَدُ عَلى صاحِبِها بِما عَمِلَ فيها.
مَن رَضِيَ عَنِ اللّهِ عز و جل بِاليَسيرِ مِنَ الرِّزقِ، رَضِيَ اللّهُ عَنهُ بِاليَسيرِ مِنَ العَمَلِ.
إيّاكُم وَالتَّفريطَ فَتَقَعُ الحَسرَةُ حِينَ لاتَنفَعُ الحَسرَةُ.
إذا لَقيتُم عَدُوَّكُم فِي الحَربِ فَأَقِلُّوا الكَلامَ.
وأكثِروا ذِكرَ اللّهِ عز و جل؛ فَلا تُوَلّوهُمُ الأَدبارَ فَتُسخِطوا اللّهَ رَبَّكُم، وتَستَوجِبوا غَضَبَهُ، وإذا رَأيتُم مِن إخوانِكُم
زمانى كه بسوى بيت الحرام رفتيد حج خود را با زيارت رسول اللّه صلى الله عليه و آله كامل كنيد. زيرا ترك آن ستم است. و به زيارت آن حضرت مأمور شده ايد.
به زيارت قبرهاى كه خداوند حق و زيارت آنها را بر شما واجب گردانيد [قبرهاى امامان معصوم و حضرت زهرا عليهم السلام] برويد. و در كنار آن طلب رزق كنيد.
گناهان كم را ناچيز نشماريد. زيرا كم جمع مى شود و در نهايت زياد خواهد شد.
سجده ها را طولانى كنيد. هيچ كارى براى شيطان سخت تر از اين نيست كه انسانى را در حال سجده ببيند. زيرا شيطان مأمور به سجده شد و تخلف كرد. [گناه كرد] و اين انسان مأمور به سجده شد و اطاعت كرد و نجات يافت.
زياد مرگ و روز خروج از قبر و ايستادن در برابر خداوند متعال را به ياد آوريد. [كه اين يادآورى] مصيبت ها را براى شما آسان مى كند.
هنگامى كه چشمان كسى درد داشت آية الكرسى را قرائت كند و در ضمير خود تلقين كنيد كه خوب خواهد شد. ان شاء اللّه خداوند عافيت خواهد داد.
از گناهان دورى كنيد. چون بلا و كمبود ارزاق در اثر گناه است. [گر چه گناه كوچك باشد] حتى خراش [كه به گناه ايجاد شود] و سوختگى و مصيبت. خداوند فرمود: «هر مصيبتى كه مى بينيد نتيجه رفتار خودتان است. و خداوند از بسيارى [از گناهان] عفو مى كند».
هنگام غذا خوردن نام خدا را ذكر كنيد و طغيان نكنيد. زيرا غذا نعمتى از نعمت هاى خدا و رزقى از رزق خداوند است. و شكر و سپاس آن نعمت بر شما واجب است.
تا وقتى كه از نعمت ها برخوردار هستيد قبل از جدا شدن خوب بهره بردارى كنيد. زيرا نعمت ها از بين مى روند. و [در قيامت] به رفتار صاحب نعمت شهادت مى دهند.
كسى كه به نعمت اندك از خداوند خشنود باشد. خداوند از عمل اندك او راضى مى شود.
از كم كارى و كوتاهى كردن اجتناب كنيد. چون دچار حسرت مى شويد وقتى كه حسرت سودى ندارد.
هنگامى كه با دشمن خود در جنگ روبرو شديد كم سخن بگوييد.
بسيار ذكر خدا بگوييد. [هنگام جنگ] به دشمن پشت نكنيد. [فرار نكنيد.] كه پروردگارتان را خشمگين مى كنيد. و مستحق غضب او مى شويد. و هنگامى كه در جنگ با
فِي الحَرَبِ الرَّجُلَ المَجروحَ أو مَن قَد نَكَلَ(1)أو مَن طَمَعَ عَدُوُّكُم فيه ِ فَقوهُ بِأَنفُسِكُم.
اصطَنِعوا المَعروفَ بِما قَدِرتُم عَلَى اصطِناعِه ِ؛ فَإِنَّهُ يَقي مِن مَصارِعِ السّوءِ.
مَن أرادَ مِنكُم أن يَعرِفَ كَيفَ مَنزِلَتُهُ عِندَ اللّهِ عز و جل فَليَنظُر كَيفَ مَنزِلَةُ اللّهِ مِنهُ عِندَ الذُّنوبِ، كَذلِكَ تَكونُ مَنزِلَتُهُ عِندَ اللّهِ.
ما يَتَّخِذُ الرَّجُلُ في مَنزلِه ِ لِعِيالِه ِ أفضَلَ مِنَ الشّاةِ؛ فَمَن كانَ فِي مَنزلِه ِ شاةٌ قَدَّسَت عَلَيه ِ المَلائِكَةُ كُلَّ يَومٍ مَرَّةً، ومَن كانَ عِندَهُ شاتانِ قَدَّسَت عَلَيه ِ المَلائِكَةُ مَرَّتَينِ في كُلِّ يَومٍ، وكذا في الثَّلاث تَقولُ:
بورِكَ فيكُم.
إذا ضَعُفَ المُسلِمُ فَليَأكُلِ اللَّحمَ وَاللَّبَنَ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ القُوَّةَ فيها.
إذا أرَدتُمُ الحَجَّ فَتَقَدَّموا في شِراءِ الحَوائِجِ بِبَعضِ ما يُقَوّيكُم عَلَى السَّفَرِ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل يقَولُ: «وَلَوْ أَرَادُوا ْ الْخُرُوجَ لأََعَدُّوا ْ لَهُ و عُدَّةً».
إذا جَلَسَ أحَدُكُم فِي الشَّمسِ فَليَستَدبِرها؛ فَإِنَّها تُظهِرُ الدَّاءَ الدَّفينَ.
إذا خَرَجتُم حُجّاجاً إلى بَيتِ اللّهِ عز و جل فَأَكثِرُوا النَّظَرَ إلى بَيتِ اللّهِ؛ فَإِنَّ للّهِِ عز و جل مِئَةً وعِشرينَ رَحمَةً عِندَ بَيتِه ِ الحَرامِ، مِنها سِتّونَ لِلطّائِفينَ، وأربَعونَ لِلمُصَلّينَ، وعِشرونَ لِلنّاظِرينَ. أقِرّوا عِندَ المُلتَزَمِ(2)بِما حَفِظتُم مِن ذُنوبِكُم وما لَم تَحفَظوا، فَقولوا: وما حَفِظَتهُ عَلَينا حَفَظَتُكَ ونَسيناهُ فَاغفِرهُ لَنا؛ فَإِنَّهُ مَن أَقَرَّ بِذَنبِه ِ في ذلِكَ المَوضِعِ وعَدَّهُ وذَكَرَهُ وَاستَغفَرَ اللّهَ مِنهُ كانَ حَقّاً عَلَى اللّهِ عز و جل أن يَغفِرَ لَهُ.
تَقَدَّموا بِالدُّعاءِ قَبلَ نُزولِ البَلاءِ.
يُفتَحُ أبوابُ السّماءِ في خَمسَةِ مَواقيتَ: عِندَ نُزولِ الغَيثِ، وعِندَ الزَّحفِ، وعِندَ الأَذانِ، وعِندَ قِراءَةِ القُرآنِ، ومَعَ زَوالِ الشَّمسِ، وعِندَ طُلوعِ الفَجرِ.
دوستان خود برخورد كرديد كه مجروح شده يا ترسيده يا دشمن ايشان را تعقيب مى كند، با جان خود از او دفاع كنيد.
باندازه قدرت و توان خود، كارهاى شايسته انجام دهيد. زيرا اين كار از لغزش هاى زشت حفظ مى كند.
هر يك از شما كه مى خواهد منزلت خود را نزد خداوند بداند، دقت كند منزلت خداوند نزد او هنگام گناه چگونه است. منزلت او هم نزد خدا همان گونه است.
نگهداشتن هيچ چيز در خانه بهتر از گوسفند نيست. كسى كه يك گوسفند نگهدارد هر روز فرشتگان يك بار او را تقديس مى كنند. و كسى كه دو گوسفند نگه دارد، فرشتگان هر روز دو بار او را تقديس مى كنند. و به همين ترتيب در سه گوسفند مى گويد: بر شما مبارك باد.
مسلمان هنگام ضعف بدنى گوشت را با شير بخورد. زيرا خداوند در آنها انرژى قرار داده است.
براى سفر حج اقدام به خريد لوازمى كنيد كه در سفر شما را تقويت كند. خداوند مى فرمايد:
«اگر مى خواستند [براى جنگ] خارج شوند امكانات لازم را براى سفر فراهم مى كردند».
زمانى كه كسى در آفتاب مى نشيند پشت به خورشيد باشد. زيرا خورشيد بيمارى مخفى را آشكار مى كند.
هنگامى كه به حج بيت اللّه رفتيد بسيار زياد به كعبه نگاه كنيد. زيرا خداوند يكصد و بيست رحمت را در مسجد الحرام قرار داده است كه شصت رحمت آن براى طواف كنندگان، و چهل رحمت براى نماز گزاران، و بيست رحمت براى كسانى است كه به كعبه نگاه كنند. در ملتزم [نزديك ركن يمانى نقطه پشت در كعبه است به آنجا مستجار هم مى گويند.] به گناهانى كه به ياد داريد و گناهانى كه فراموش كرده ايد اقرار كنيد. و بگوييد: خدايا گناهانى را كه فرشتگان نويسنده اعمال مى دانند و من فراموش كرده ام بيامرز. زيرا كسى كه در آن مكان به گناه خود اقرار كند و گناهانش را بشمارد و بياد آورد و از خدا طلب مغفرت كند، بر خداوند است كه او را بيامرزد.
قبل از فرود آمدن بلا دعا كنيد. [پيشاپيش دعا كنيد تا بلا نازل نشود.]
درهاى آسمان در پنج وقت باز مى شود: هنگام باريدن باران، و هنگام جنگيدن، و هنگام اذان، و هنگام قرائت قرآن، و با زوال خورشيد [ظهر] و هنگام طلوع فجر.
مَن غَسَّلَ مِنكُم مَيِّتاً فَليَغتَسِل بَعدَما يُلبِسُهُ أكفانَهُ.
ولا تُبَخِّرُوا الأَكفانَ، ولا تَمسَحوا مَوتاكُم بِالطّيبِ إلَّاالكافورَ؛ فَإِنَّ المَيِّتَ بِمَنزِلَةِ المُحرِمِ.
مُروا أهاليكُم بِالقَولِ الحَسَنِ عِندَ مَوتاكُم؛ فَإِنَّ فاطِمَةَ بِنتَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله لَمّا قُبِضَ أبوها صلى الله عليه و آله ساعَدَتها جَميعُ بَناتِ بَني هاشمٍ، فَقالَت: دَعُوا التَّعدادَ(1)، وَعَليكُم بِالدُّعاءِ.
زوروا مَوتاكُم؛ فَإِنَّهُم يَفرَحونَ بِزِيارَتِكُم، وَليَطلُبِ الرَّجُلُ الحاجَةَ عِندَ قَبرِ أبيه ِ واُمِّه ِ بَعدَما يَدعو لَهُما.
المُسلِمُ مِرآةُ أخيه ِ المُسلِمِ؛ فَإِذا رَأيتُم مِن أخيكُم هَفوَةً(2)فَلا تَكونوا عَلَيه ِ وكونوا لَهُ كَنَفسِه ِ وأرشِدوهُ وَانصَحوهَ وتَرَفَّقوا بِه ِ، وإيّاكُم وَالخِلافَ فَتُفَرَّقوا، وعَلَيكُم بِالصِّدقِ فَتُزلَفوا(3)وتُؤجَروا.
مَن يُسافِرُ مِنكُم بِدابَّةٍ فَليَبدَأ حينَ يَنزِلُ بِعَلَفِها وسَقيِها.
ولا تَضرِبُوا الدَّوابَّ عَلى وُجوهِها؛ فَإِنَّها تُسَبِّحُ بِحَمدِ رَبِّها.
ومَن ضَلَّ مِنكُم في سَفَرٍ أو خافَ عَلى نَفسِه ِ فَليُنادِ: يا صالِحُ أغِثني؛ فَإِنَّ في إخوانِكُم مِنَ الجِنِّ جِنِّيّاً يُسَمّى صالِحاً يَسيحُ(4)في البِلادِ لِمَكانِكُم مُحتَسِباً نَفسَهُ لَكُم؛ فَإِذا سَمِعَ الصَّوتَ أجابَ وأرشَدَ الضّالَّ مِنكم، وحَبَسَ عَلَيه ِ دابَّتَهُ.
ومَن خافَ مِنكُم عَلى نَفسٍ مِنَ الأَسَدِ أو عَلى غَنَمِه ِ، فَليَخُطَّ عَلَيها خِطَّةً وليَقُل: اللّهُمَّ رَبَّ دانيالَ وَالجُبِّ، وَربَّ كُلِّ أسَدٍ مُستَأسِدٍ، احفَظني وَاحفَظ غَنَمي.
مَن خَافَ مِنكُمُ العَقربَ فَليَقرَأ هذِهِ الآياتِ: «سَلَمٌ عَلَى نُوحٍ فِى الْعَلَمِينَ * إِنَّا كَذَ لِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ و مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ».
مَن خافَ مِنكُم الغَرَقَ فَليَقَرَأ: «بِسْمِ اللَّهِ مَجْر ل هَا وَ مُرْسَل - هَا إِنَّ رَبِّى لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ»(5)بِسمِ اللّهِ المَلِكَ
كسى كه ميت را غسل مى دهد پس از كفن كردن ميت، خودش غسل مس ميت كند.
كفن را بخور ندهيد و مردگان را جز كافور با عطر ديگرى معطّر نكنيد. زيرا ميت به منزلۀ محرم است. [بر محرم استعمال عطر حرام است.]
به بستگان خود بگوييد در كنار جنازه سخن نيكو بگويند. زيرا فاطمه عليها السلام وقتى كه پدرش محمد صلى الله عليه و آله رحلت كرد همۀ دختران بنى هاشم او را در گريه يارى مى كردند. حضرت فاطمه عليها السلام فرمودند: افتخارات و فضائل را واگذاريد و دعا كنيد.
به زيارت [قبر] مردگان خويش برويد. زيرا [ارواح] آنان با زيارت شما شاد مى شوند. و انسان در كنار قبر پدر و مادر پس از دعا كردن براى آنان حاجت خود را طلب كند.
مسلمان آينه اى در مقابل برادر مسلمان است. زمانى كه از برادر [مسلمان] خود لغزشى مشاهده كرديد، با او دشمنى نكنيد. و براى او چون خودش [دلسوز و مهربان] باشيد. و او را ارشاد و نصيحت نمائيد و به او ارفاق كنيد. مبادا مخالفت كنيد. و از يكديگر جدا شويد.
و صداقت بر شما لازم است پس با هم باشيد. و بهره مند شويد.
كسى كه بوسيلۀ حيوان سفر مى كند هنگام پياده شدن اول آب و علف به حيوان بدهد.
بر چهره چهارپايان نزنيد، زيرا آنان تسبيح و ستايش پرورگارشان مى گويند.
هر يك از شما در سفر گم شد يا جانش به خطر افتاد ندا بدهد: يا صالح به فرياد من برس. زيرا از برادران جنّى شما شخصى صالح ناميده مى شود و در شهرها به خاطر شما مى گردد و خود را وقف شما كرده است و هنگامى كه صدا را بشنود جواب مى دهد. و افراد گمشده شما را راهنمايى مى كند. و حيوان او را نگه مى دارد.
كسى كه جان خود يا گوسفند خود را در معرض حملۀ شير درنده مى بيند، خطى بر دور آن بكشد و بگويد: بار خدايا پروردگار دانيال [از پيامبران بنى اسرائيل كه علم رمل مى دانسته است و در شهر شوش دفن است] و جُبّ [چاه] و پروردگار هر شير دلير مرا حفظ كن. و گوسفند مرا نگهدار.
هر يك از شما كه از عقرب مى ترسد، اين آيات را قرائت كند: «سلام بر نوح در عالميان. ما اينگونه به نيكوكاران پاداش مى دهيم. همانا او از بندگان مؤمن ما است.
كسى كه مى ترسد غرق شود، بخواند: «جريان و ثبوت آن به اسم اللّه است. همانا
القَوِيِّ، «وَ مَا قَدَرُوا ْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ى وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ و يَوْمَ الْقِيَمَةِ وَ السَّمَوَ تُ مَطْوِيَّتُ م بِيَمِينِهِ ى سُبْحَنَهُ و وَ تَعَلَى عَمَّا يُشْرِكُونَ».
عُقّوا(1)عَن أولادِكُم يَومَ السّابِعِ، وتَصَدَّقوا بِوَزنِ شَعرِهِم فِضَّةً عَلى مُسلِمٍ، وكَذلِكَ فَعَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِالحَسَنِ وَالحُسَينِ عليهما السلام وسائِرِ وُلدِهِ عليهم السلام.
إذا ناوَلتُمُ السّائِلَ شَيئاً فَاسأَلوهُ أن يَدعُوَ لَكُم؛ فَإِنَّهُ يُجابُ فيكُم ولا يُجابُ في نَفسِه ِ؛ لأَِنَّهُم يَكذِبونَ.
وَليَرُدَّ الَّذي يُناوِلُهُ يَدَهُ إلى فيه فَليُقَبِّلها؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل يَأخُذُها قَبلَ أن تَقَعَ في يَدِ السّائِلِ كَما قالَ اللّهُ عز و جل: «أَلَمْ يَعْلَمُوا ْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ى وَ يأْخُذُ الصَّدَقَتِ».
تَصَدَّقوا بِاللَّيلِ؛ فَإِنَّ صَدَقَةَ اللَّيلِ تُطفي غَضَبَ الرَّبِّ جَلَّ جَلالُهُ.
احِتَسِبوا كَلامَكُم مِن أعمَالِكُم يَقِلَّ كَلامُكُم إلّافي خَيرٍ(2).
أنفِقوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ؛ فَإِنَّ المُنفِقَ بِمَنزِلَةِ المُجاهِدِ في سَبيلِ اللّه؛ فَمَن أيقَنَ بِالخَلَفِ جادَ وسَخَت نَفسُهُ بِالنَّفَقَةِ.
مَن كانَ عَلى يَقينٍ فَشَكَّ فَليَمضِ عَلى يَقينِه ِ؛ فَإِنَّ الشَّكَّ لايَنقُضُ اليَقينَ.
لاتَشهَدوا قَولَ الزّورِ.
ولا تَجلِسوا عَلى مائِدَةٍ يُشرَبُ عَلَيهَا الخَمرُ؛ فَإِنَّ العَبدَ لايَدري مَتى يُؤخَذُ.
إذا جَلَسَ أحَدُكُم عَلَى الطَّعامِ فَليَجلِس جِلسَةَ العَبدِ، ولا يَضَعَنَّ أحَدُكُم إحدى رِجلَيه ِ عَلَى الاُخرى، ولا يَتَرَبَّع(3)؛ فَإِنَّها جِلسَةٌ يُبغِضُهَا اللّهُ ويَمقُتُ صاحِبَها.
عَشاءُ الأَنبياءِ بَعدَ العَتَمَةِ(4).
1) . أي اذبحوا عنهم عقيقةً؛ وهي ما يذبح في أيّام الولادة.
2) . أي إن تحتسبوا كلامَكم من أعمالكم يقلّ كلامُكم.
3) . التربُّع جِلسةٌ نُهي عنها في الأخبار؛ وهي أن يجلس على إليتيه ويمدّ ركبته اليمنى إلى اليمين والقدم اليمنى إلى اليسار، ويمدّ ركبته اليسرى إلى اليسار والقدم اليسرى إلى اليمين، أو يجلس كذلك ويضع القدم اليمنى على الفخذ الأيسر أو بالعكس، وهي جلسة المتكبّرين، والتربّع المستحب في الصلاة نحوٌ آخر مذكور في كتب الفقه.
4) . العَتَمة: ظلمةُ الليل. وكانت الأعراب يسمّون صلاة العشاء صلاة العتمةَ تسميةً بالوقت. وكلا المعنيين محتمَلٌ هنا.
پروردگارم آمرزنده و مهربان است». به اسم خداوند مَلِك قوى. «و آنها خداوند را آن گونه كه شايسته است، نشناختند. در حالى كه همۀ زمين روز قيامت در اختيار اوست. و آسمانها پيچيده در دست اوست. خداوند منزّه و برتر است از شريكهايى كه براى او مى پندارند» [سوره زمر آيه 67].
رسول اللّه صلى الله عليه و آله براى حسن و حسين عليهما السلام و بقيۀ فرزندانش چنين كردند.
وقتى به سائل [گدا] چيزى داديد از او بخواهيد براى شما دعا كند، زيرا دعاى سائل براى شما اجابت مى شود. اما براى خودش اجابت نمى شود. زيرا آنها دروغ مى گويند.
دستى را كه با آن به فقير صدقه داديد ببوسيد. زيرا قبل از اينكه [صدقه] به دست سائل برسد خداوند آن را مى گيرد. همانگونه كه خداوند فرمود: «آيا نمى دانيد كه خداوند توبۀ بندگانش را مى پذيرد. و صدقات را مى گيرد».
شب صدقه بدهيد، زيرا صدقه در شب خشم پروردگار با جلالت را فرو مى نشاند.
گفتارتان را جزء اعمالتان به حساب آوريد تا سخن گفتنتان بجز در راه خير كم شود.
از آنچه خداوند روزى شما فرموده است انفاق كنيد. زيرا انفاق كننده همانند رزمندۀ در راه خداست. پس كسى كه به جايگزين شدن انفاق ها يقين دارد به راحتى مى بخشد و نفس او در انفاق سخى مى شود.
كسى كه يقين داشت سپس شك كرد [به شك اعتنا نكند] و بر اساس يقين خود رفتار كند، همانا شك يقين را نقض نمى كند.
شهادت دروغ ندهيد.
سر سفره اى كه شراب وجود دارد ننشينيد. چون انسان نمى داند چه موقع جانش گرفته مى شود.
هنگامى كه كنار سفره غذا مى نشينيد همانند بردگان بنشينيد. و كسى يك پا را روى پاى ديگر نيندازد. و چهار زانو ننشيند. زيرا خداوند از اين گونه نشستن نفرت دارد. و چنين كسى را دشمن مى دارد.
نماز عشاء [يا شام خوردن] پيامبران پس از تاريكى شب بوده است.
ولا تَدَعُوا العَشاءَ؛ فَإِنَّ تَركَ العَشاءِ خَرابُ البَدَنِ.
الحُمّى قائِدُ المَوتِ وسِجنُ اللّهِ فِي الأَرضِ يَحبِسُ فيها من يَشاءُ مِن عِبادِهِ، وهِيَ تَحُتُّ الذُّنوبَ كَما يَتَحاتُّ الوَبَرُ مِن سَنامِ البَعيرِ.
لَيسَ مِن داءٍ إلّاوهُوَ مِن داخِلِ الجَوفِ، إلّاالجِراحَةُ وَالحُمّى؛ فَإِنَّهُما يَرِدانِ عَلَى الجَسَدِ وُروداً.
اكِسِروا حَرَّ الحُمّى بِالبَنَفسَجِ وَالماءِ البارِدِ؛ فَإِنَّ حَرَّها مِن قَيحِ جَهَنَّمَ.
لايَتَداوَى المُسلِمُ حَتّى يَغلِبَ مَرَضُهُ صِحَّتَهُ.
الدُّعاءُ يَرُدُّ القَضاءَ المُبرَمَ(1)فَاتَّخِذوهُ عُدَّةً.
الوُضوءُ بَعدَ الطَّهورِ عَشرُ حَسَناتٍ، فَتَطَهَّروا.
وإيّاكُم وَالكَسَلَ؛ فَإِنَّ مَن كَسِلَ لَم يُؤَدِّ حَقَّ اللّهِ عز و جل.
تَنَظَّفوا بِالماءِ مَن نَتنِ الرّيحِ الَّذي يُتَأَذّى بِه ِ.
تَعَهَّدوا أنفُسَكُم؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالى يُبغِضُ مِن عِبادِهِ القاذورَةَ الَّذي يَتَأَنَّفُ(2)بِه ِ مَن جَلَسَ إلَيه ِ.
لايَعبَثُ الرَّجُلُ في صَلاتِه ِ بِلِحيَتِه ِ ولا بِما يَشغَلُهُ عَن صَلاتِه ِ.
بادِروا بِعَمَلِ الخَيرِ قَبلَ أن تَشتَغِلوا عَنهُ بِغَيرِهِ.
المُؤمِنُ نَفسُهُ مِنهُ في تَعَبٍ وَالنّاسُ مِنهُ في راحَةٍ.
لِيَكُن كُلُّ كَلامِكُم ذِكرَ اللّهِ عز و جل.
احذَرُوا الذُّنوبَ؛ فَإِنَّ العَبدَ لَيُذنِبُ فَيُحبَسُ عَنهُ الرِّزقُ.
داووا مَرضاكُم بِالصَّدَقَةِ.
حَصِّنوا أموالَكُم بِالزَّكاةِ.
الصَّلاةُ قُربانُ كُلِّ تَقِيٍّ.
الحَجُّ جِهادُ كُلِّ ضَعيفٍ.
شام خوردن را ترك نكنيد، زيرا شام نخوردن باعث خرابى بدن مى شود.
تب كردن، پيشواى مرگ و زندان خداوند در روى زمين است كه هر بنده اى را كه بخواهد در آن حبس مى كند. و تب كردن، گناهان را مى ريزد آن گونه كه پشم از پشت شتر ريخته مى شود.
بيماريها از داخل شكم هستند. جز زخم و تب كه آن دو از بيرون بدن وارد مى شوند.
حرارت تب را با بنفشه و گلاب بشكنيد. همانا حرارت تب از نسيم جهنم است.
مسلمان تا بيمارى بر سلامتش غلبه نكند معالجه نمى كند. [بيمارى هاى سبك را نيروهاى دفاعى بدن برطرف مى كنند.]
دعا كردن، قضاء حتمى را بر مى گرداند. پس به دعا مجهّز شويد.
وضو گرفتن پس از طهارت ده حسنه دارد. پس [هميشه] طاهر شويد.
از كسالت دورى كنيد. زيرا كسى كه كسل شود حق خدا ادا نمى كند.
با آب بوى بد را كه آزار دهنده است نظافت كنيد.
خويشتن را [قبل از ورود به مجالس] وارسى كنيد. زيرا خداوند متعال بندگان كثيفى را كه موجب اذيت همراهان خود شوند دشمنى مى دارد.
مرد هنگام نماز با موى صورت و هر چيز ديگرى كه او را از حضور قلب باز مى دارد بازى نكند.
به كار خير اقدام كنيد قبل از اينكه به كار ديگرى مشغول شويد و از آن باز مانيد.
مؤمن [كسى است كه] خودش در زحمت و مردم از او در آسايش هستند.
بايد همۀ سخنان شما ذكر خدا باشد.
از گناهان بر حذر باشيد. زيرا بنده گناه مى كند و روزى او كاسته مى شود.
بيماران خود را با صدقه مداوا كنيد.
اموال خود را با زكات دادن بيمه كنيد.
نماز وسيلۀ تقرّب پرهيزكاران است.
حج جنگيدن ضعيفان است.
جِهادُ المَرأَةِ حُسنُ التَّبَعُّلِ.
الفَقرُ هُوَ المَوتُ الأَكبَرُ.
قِلَّةُ العِيالِ أحَدُ اليَسارَينِ.
التَّقديرُ نِصفُ العَيشِ.
الهَمُّ نِصفُ الهَرَمِ.
ما عالَ(1)امرُؤٌ اقتَصَدَ.
ما عَطَبَ(2)امرُؤٌ استَشارَ.
لاتَصلُحُ الصَّنيعَةُ(3)إلّاعِندَ ذي حَسَبٍ أو دينٍ.
لِكُلِّ شَيءٍ ثَمَرَةٌ، وثَمَرَةُ المَعروفِ تَعجيلُهُ.
مَن أيقَنَ بِالخَلَفِ(4)جادَ بِالعَطِيَّةِ.
مَن ضَرَبَ يَدَيه ِ عَلى فَخِذَيه ِ عِندَ المُصيبَةِ حَبِطَ أجرُهُ.
أفضَلُ أعمالَ المَرءِ انتِظارُ الفَرَجِ مِنَ اللّهِ عز و جل.
مَن أحزَنَ والِدَيه ِ فَقَد عَقَّهُما.
استَنزِلُوا الرِّزقَ بِالصَّدَقَةِ.
ادفَعوا أمواجَ البَلاءِ عَنكُم بِالدُّعاءِ قَبلَ وُرودِ البَلاءِ، فَوَالَّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ(5)! البَلاءُ أسرَعُ إلَى المُؤمِنِ مِن انحدارِ السَّيلِ مِن أعلَى القَلعَةِ(6)إلى أسفَلِها، ومِن رِكضِ البَراذينِ(7).
سَلُوا اللّهَ العافِيَةَ مِن جَهدِ البَلاءِ؛ فَإِنَّ جَهدَ البَلاءِ ذَهابُ الدّينِ.
السَّعيدُ مَن وُعِظَ بِغَيرِهِ فَاتَّعَظَ.
رَوِّضوا أنفُسَكُم عَلَى الأَخلاقِ الحَسَنَةِ؛ فَإِنَّ العَبدَ المُسلِمَ يَبلُغُ بِحُسنِ خُلُقِه ِ دَرَجَةَ الصّائِمِ القائِمِ.
1) . عال يعيل عيلاً وعيلةً: افتقرَ (القاموس المحيط: 23/4).
2) . العطب: الهلاك (الصحاح: 184/1).
3) . الصنيعة: الإحسان. ولعلّ المراد عدم الإحسان إلّاإلى ذي دين أو ذي شرف وإلّا يذهب ضياعاً.
4) . الخلف هنا عوض ما جاءَ به من الصواب في الآخرة، أو الجزاء في الدنيا.
5) النسمة: الروح والنفس، والمراد هنا ظاهراً الإنسان.
6) . في البحار: التلعة؛ وهي ما علا من الأرض.
7) . البرذون: الدابّة. والبراذين من الخيل: ما كان من غير نتاج العراب (تاج العروس: 51/13).
جهاد زن، شوهردارى نيكوست.
فقر، مرگ بزرگ است.
كم بودن عيال [افراد تحت تكفل]، يكى از دو آسايش است.
تدبير و اندازه گيرى، نيمى از زندگى است.
اندوه و غصه، نصف پيرى است.
كسى كه با ميانه روى زندگى كند، نيازمند نخواهد شد.
كسى كه مشورت كند نابود نمى شود.
نيكى كردن شايسته نيست مگر به كسى كه شريف يا ديندار باشد.
هر چيزى ثمره دارد، و ثمرۀ نيكوكارى عجله در كار خير است.
كسى كه به جايگزين شدن آنچه مى بخشد يقين داشته باشد، در بخشيدن جديت مى كند.
كسى كه هنگام مصيبت دستش را به پايش بزند [بى تابى كند] اجر خود را تباه كرده است.
برترين كارهاى انسان، انتظار فرج از خداوند است.
كسى كه پدر و مادرش را غمگين كند، عاق پدر و مادرش شده است.
روزى خود را با صدقه فرود آوريد.
امواج بلا را قبل از ورود با دعا دفع كنيد. قسم به خداوندى كه دانه را شكافت و انسان را آفريد، [فرود آمدن] بلا بر مؤمن سريعتر است از جارى شدن سيل از بلندى زمين به گودال. و سريعتر است از لگد زدن چهار پايان.
از خداوند عافيت از دشوارى بلا درخواست كنيد. زيرا سختى بلا دين را مى برد.
سعادتمند كسى است كه از ديگران پند بگيرد و موعظه يابد [رستگار شود].
خود را به اخلاق خوش رياضت دهيد [تمرين دهيد]. همانا بنده مسلمان با اخلاق خوش به مقام كسى كه هميشه روزه دار نمازگزار است مى رسد.
مَن شَرِبَ الخَمرَ وهُوَ يَعلَمُ أنَّهُ حَرامٌ، سَقاهُ اللّهُ مِن طينَةِ خَبالٍ(1)وإن كانَ مَغفوراً.
لانَذرَ في مَعصِيَةٍ.
ولايمَينَ في قَطيعَةِ رَحِمٍ.
الدّاعي بِلا عَمَلٍ كَالرّامي بِلا وَتَرٍ.
لِتَطَّيَّبِ المَرأَةُ المُسلِمُةُ لِزَوجِها.
المَقتولُ دونَ مالِه ِ شَهيدٌ.
المَغبونُ غَيرُ مَحمودٍ ولا مَأجورٍ.
لايَمينَ لِوَلَدٍ مَعَ والِدِهِ، ولا لِلمَرأَةِ مَعَ زَوجِها.
لا صَمتَ يَوماً إلَى اللَّيلِ إلّابِذِكرِ اللّهِ عز و جل.
لاتَعَرُّبَ(2)بَعدَ الهِجرَةِ، ولا هِجرَةَ بَعدَ الفَتحِ.
تَعَرَّضوا لِلتِّجارَةِ؛ فَإِنَّ فيها غِنىً لَكُم عَمّا في أيدِي النّاسِ، وإنَّ اللّهَ عز و جل يُحِبُّ المُحتَرِفَ(3)الأَمينَ.
لَيسَ عَمَلٌ أحَبَّ إلَى اللّهِ عز و جل مِن الصَّلاةِ؛ فَلايَشغَلَنَّكُم عَن أوقاتِها شَيءٌ مِن امورِ الدُّنيا، فَإِنَّ اللّهَ عز و جل ذَمَّ أقواماً فَقالَ: «الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ» يَعني أنَّهُم غافِلونَ استَهانوا بِأَوقاتِها.
اعلَموا أنَّ صالِحي عَدُوِّكُم يُرائي بَعضُهُم بَعضاً، لكِنَّ اللّهَ عز و جل لايُوَفِّقُهُم ولايَقبَلُ إلّاما كانَ لَهُ خالِصاً.
البِرُّ لايَبلى، والذَّنبُ لايُنسى، وَاللّهُ الجَليلُ مَعَ الَّذينَ اتَّقَوا وَالَّذينَ هُم مُحسِنونَ.
المُؤمِنُ لايَغُشُّ أخاهُ، ولا يَخونُهُ، ولا يَخذُلُهُ، ولا يَتَّهِمُهُ، ولا يَقولُ لَهُ: أنا مِنكَ بَريءٌ.
اطلُب لأَِخيكَ عُذراً، فَإِن لَم تَجِد لَهُ عُذراً فَالتَمِس لَهُ عُذراً.
1) . جاء تفسيره في الحديث: أنّ الخبال عصارة أهل النار. والخبال الفساد، ويكون في الأفعال والأبدان والعقول (النهاية: 8/2).
2) . التعرّب: هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجراً، وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدّونه كالمرتدّ، كذا قال الجزري. وفي المجمع: فيه «لا تعرُّبَ بعد الهجرة» يروى بالعين المهملة؛ يعني الالتحاق ببلاد الكفر والإقامة بها بعد المهاجرة عنها إلى بلاد الإسلام إلخ.
3) . احترفَ: اكتسب لعياله من هنا وهنا. والمحترف: الصانع (تاج العروس: 69/6).
شراب خوارى كه مى داند شراب حرام است و مى نوشد، خداوند از گِل خبال [خبال عصارۀ دوزخيان است.] به او مى نوشاند. گر چه گناهان او آمرزيده شود.
نذر كردن در گناه صحيح نيست.
سوگند براى قطع رابطه خويشاوندى صحيح نيست.
دعا كنندۀ بدون عمل مانند تير اندازى است كه تير ندارد.
زن مسلمان خود را براى شوهرش آرايش مى كند.
كسى كه براى حفظ مال خود كشته شود شهيد است. [اجر شهيد دارد.]
زيانكار نه ستايش شود و نه پاداش دارد.
سوگند خوردن فرزند در مقابل پدر و زن با شوهرش صحيح نيست.
سكوت [از] روز تا شب صحيح نيست مگر با ذكر خداوند.
بازگشت به جاهليت پس از هجرت جايز نيست. و هجرت پس از پيروزى معنا ندارد.
اقدام به تجارت كنيد. زيرا با تجارت كردن از اموال مردم بى نياز مى شويد. و خداوند صاحب شغل و حرفه و امين را دوست مى دارد.
هيچ كارى نزد خداوند متعال محبوبتر از نماز نيست. پس [مراقب باشيد] چيزى از امور دنيا وقت نماز شما را مشغول نكند. زيرا خداوند گروه هايى را ملامت فرمود: «كسانى هستند كه در نماز سهو مى كنند». [سورۀ ماعون، آيۀ 5] يعنى آنان غفلت مى كنند. و وقت نماز را فراموش مى كنند.
بدانيد: بهترين دشمنان شما در برابر يكديگر ريا مى كنند، اما خداوند آنان را موفّق نمى گرداند. و عملى را نمى پذيرد مگر اينكه خالص باشد.
نيكى كهنه نمى شود. و گناه فراموش نمى شود. و خداوند بلند مرتبه با پارسايان و نيكوكاران است.
مؤمن براى برادرش غش [مخلوط كردن ناخالصى و جنس نامرغوب با جنس مرغوب] نمى كند. و به او خيانت نمى كند. و او را تنها نمى گذارد. [هنگامى كه به كمك نياز دارد.] و او را متهم نمى سازد و به او نمى گويد: من از تو بيزارم.
براى [كار نادرست] برادرت عذر پيدا كن و اگر عذرى نيافتى، برايش عذرى بتراش.
مُزاوَلَةُ قَلعِ الجِبالِ أيسَرُ مِن مُناوَلَةِ مُلكٍ مُؤَجَّلٍ، فَاستَعينوا بِاللّهِ وَاصبِروا؛ فَإِنَّ الأَرضَ للّهِِ يورِثُها مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ، والعاقِبَةُ لِلمُتَّقينَ.
لاتُعاجِلُوا الأَمرَ قَبلَ بُلوغِه ِ فَتَندَموا، ولا يَطولَنَّ عَلَيكُمُ الأَمَدُ فَتَقسُوَ قُلوبُكُم.
ارحَموا ضُعَفاءَكُم وَاطلُبُوا الرَّحمَةَ مِنَ اللّهِ عز و جل بِالرَّحمَةِ لَهُم.
إيّاكُم وغيبَةَ المُسلِمِ؛ فَإِنَّ المُسلِمَ لايَغتابُ أخاهُ، وقَد نَهى اللّهُ عز و جل: «وَ لَايَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْأَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا».
لا يَجمَعُ المُسلِمُ يَدَيه ِ في صَلاتِه ِ(1)و هُوَ قائِمٌ بَينَ يَدَيِ اللّهِ عز و جل، يَتَشَبَّهُ بِأَهلِ الكُفرِ؛ يَعنِي المَجوسَ.
لِيَجلِس أحَدُكُم عَلَى الطَّعامِ جِلسَةَ العَبدِ، وَليَأكُل عَلَى الأَرضِ.
ولا يَشرَب قائِماً.
إذا أصابَ أحَدُكُمُ الدّابَّةَ(2)وهُوَ في صَلاتِه ِ فَليَدفِنها، ويَتفُلُ عَلَيها أو يُصَيِّرُها في ثُوبِه ِ حَتّى يَنصَرِفَ.
الاِلتِفاتُ الفاحِشُ يَقطَعُ الصَّلاةَ، ويَنبَغي لِمَن يَفعَلُ ذلِكَ أن يَبدَأَ الصَّلاةَ بِالأَذانِ وَالتَّكبيرِ.
مَن قَرَأَ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» قبلَ أن تَطلُعَ الشَّمسُ (إحدى عَشرَةَ مَرَّةً خ ل) ومِثلَها «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ» ومِثلَها آيَةَ الكُرسِيِّ؛ مَنَعَ مالَهُ مِمّا يَخافُ. مَن قَرَأَ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ» قَبلَ أن تَطلُعَ الشَّمسُ لَم يُصِبهُ في ذلِكَ اليَومِ ذَنبٌ وإن جَهِدَ إبليسُ.
استَعيذوا بِاللّهِ مِن ضَلَعِ الدّينِ(3)، وغَلَبَةِ الرِّجالِ.
مَن تَخَلَّفَ عَنّا هَلَكَ.
تَشميرُ الثِّيابِ طَهورٌ لَها، قالَ اللّهُ تَعالى: «وَ ثِيَابَكَ فَطَهِّرْ» أي فَشَمِّر.
ريشه كن كردن كوهها راحت تر است از ويران كردن حكومتى كه زمان معين دارد. پس از خداوند يارى بخواهيد و صبر كنيد. زيرا زمين از آن خداوند است. و آن را به هر يك از بندگانش كه بخواهد مى دهد. و عاقبت براى پرهيزكاران است.
قبل از فرارسيدن امر [قيام حضرت امام عصر عليه السلام] عجله نكنيد كه پشيمان شويد. و آرزوهاى طولانى بر شما چيره نشود كه سنگدل شويد.
با ضعيفان خود [مؤمنان ناتوان] مهربانى كنيد. و با مهرورزى به آنان از خداوند طلب رحمت كنيد.
از غيبت كردن مسلمان بپرهيزيد. همانا مسلمان از برادر مسلمانش غيبت نمى كند. و بدرستى كه خداوند نهى فرموده است: هيچ يك از شما غيبت ديگرى نكند. آيا كسى از شما دوست داردكه گوشت جسد برادرش را بخورد؟
مسلمان در حال نماز دستان خود را روى هم نمى گذارد. و در حالى كه در برابر خداوند متعال ايستاده است به شكل كافران يعنى مجوس [زرتشتى] نباشد.
هر يك از شما كنار [سفره] غذا با فروتنى بنشيند و روى زمين غذا بخورد.
ايستاده [نوشيدنى] نياشاميد.
هنگامى كه كسى در حال نماز به حشره اى [پشّه و امثال آن] برخورد آن را در دستمال بپيچد [و بكشد] و نگه دارد تا نمازش تمام شود. [صورت نماز را بر هم نزند.]
روى برگرداندن كامل از قبله نماز را باطل مى كند. و شايسته است كسى كه چنين كرد نماز را با اذان و تكبير از نو شروع كند.
كسى كه قبل از طلوع خورشيد [يازده مرتبه] قل هو اللّه احد و مثل آن [يازده مرتبه] انا انزلنا و مثل آن آية الكرسى را قرائت كند مال خود را از هر چيز كه مى ترسد بيمه كرده است.
كسى كه قبل از طلوع خورشيد قل هو اللّه احد و انا انزنا را قرائت كند در آن روز به گناه مبتلا نمى شود گر چه شيطان تلاش كند.
به خداوند پناه ببريد از انحراف دين و چيره شدن قدرتمندان.
كسى كه از ما [اهل بيت عليهم السلام] جدا شود هلاك گردد.
مرتب كردن لباس، طهارت آن است. خداوند مى فرمايد: «لباس خود را طاهر گردان»، يعنى مرتب كن.
لَعقُ العَسَلِ شِفاءٌ مِن كُلِّ داءٍ؛ قالَ اللّهُ تَعالى: «يَخْرُجُ مِن م بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَ نُهُ و فِيهِ شِفَآءٌ لِّلنَّاسِ»، وهُوَ مَعَ قِراءَةِ القُرآنِ ومَضغِ اللُّبانِ يُذيبُ البَلغَمَ.
ابدَؤوا بِالمِلحِ في أوَّلِ طَعامِكُم؛ فَلَو يَعلَمُ النَّاسُ ما فِي المِلحِ لَاختاروهُ عَلَى التِّرياقِ(1)المُجَرَّبِ. مَنِ ابتَدَأَ طعامَهُ بِالمِلحِ ذَهَبَ عَنهُ سَبعونَ داءً وما لايَعلَمُهُ إلّااللّهُ عز و جل.
صُبّوا عَلَى المَحمومِ الماءَ البارِدَ فِي الصَّيفِ؛ فَإِنَّهُ يُسَكِّنُ حَرَّها.
صوموا ثَلاثَةَ أيّامٍ في كُلِّ شَهرٍ، وهِيَ تَعدِلُ صَومَ الدَّهرِ، ونَحنُ نَصومُ خَميسَينِ بَينَهُما أربِعاءُ؛ لأَِنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ جَهَنَّمَ يَومَ الأَربِعاءِ.
إذا أرادَ أحَدُكُم حاجَةً فَليُبَكِّر في طَلَبِها يَومَ الخَميسِ؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: اللّهُمَّ بارِك لاُِمَّتي في بُكورِها يَومَ الخَميسِ.
وَليَقرَأ إذا خَرَجَ مِن بَيتِه ِ الآياتِ مِن آخِرِ آلِ عِمرانَ، وآيَةَ الكُرسِيِّ، و «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ» واُمَّ الكِتابِ؛ فَإِنَّ فيها قَضاءَ حَوائِجِ الدُّنيا وَالآخِرَةِ.
عَلَيكُم بِالصَّفيقِ(2)مِنَ الثِّيابِ؛ فَإِنَّ مَن رَقَّ ثَوبُهُ رَقَّ دينُهُ، لايَقومَنَّ أحَدُكُم بَينَ يَدَيِ الرَّبِّ جَلَّ جَلالُهُ وعَلَيه ِ ثَوبٌ يَشِفُّ(3).
توبوا إلَى اللّهِ عز و جل وَادخُلوا في مَحَبَّتِه ِ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل يُحِبُّ التَّوابينَ و يُحِبُّ المُتَطَهِّرينَ، وَ المُؤمِنُ تَوّابٌ.
إذا قالَ المُؤمِنُ لأَِخيه ِ: افٍّ، انقَطَعَ ما بَينَهُما، فَإِذا قيلَ لَهُ: أنتَ كافِرٌ، كَفَرَ أحَدُهُما.
وإذَا اتَّهَمَهُ انماثَ(4)الإِسلامُ في قَلبِه ِ كَما يَنماثُ المِلحُ فِي الماءِ.
بابُ التَّوبَةِ مَفتوحٌ لِمَن أرادَها، فَتوبوا إلَى اللّهِ تَوبَةً نَصوحاً عَسى رَبُّكُم أن يُكَفِّرَ عَنكُم سَيِّئاتِكُم.
1) الترياق: مايستعمل لدفع السمّ من المعاجين، وهو معرّب أصله روميّ ويقال بالدال أيضاً وقيل: أصله الريق والتاء زائدة، فوزنه تفعال بكسر التاء لما فيه من ريق الحيّات.
2) الصفيق: الكثيف الغليظ.
3) . شفّ عليه ثوبه يشفّ: أي رقّ حتّى يُرى مخلفه (الصحاح: 1382/4).
4) . ماثَ الملحَ في الماء: أذابه، وكذلك الطين، وقد انماث (لسان العرب: 192/2).
عسل و قرائت كردن قرآن و مكيدن پستان، بلغم را مى برد.
ابتداى غذا خوردن با نمك شروع كنيد. اگر مردم خواصى را كه در نمك است مى دانستند آن را بر معجون مجرّب ترجيح مى دادند. كسى كه غذا خوردن را با نمك شروع كند هفتاد بيمارى و آنچه جز خدا نمى داند از او دفع مى شود.
در تابستان [به بيمار] تب دار آب سرد بزنيد حرارت او را تسكين مى دهد.
از هر ماه سه روز روزه بگيريد كه برابر است با روزۀ تمام عمر. ما [اهل بيت عليهم السلام] دو پنجشنبه [اولين و آخرين پنجشنبه ماه] و چهار شنبه وسط آن دو را روزه مى گيريم. زيرا خداوند متعال جهنم را روز چهارشنبه آفريد.
هر يك از شما هنگامى كه خواستيد فعاليتى انجام دهيد آن را روز پنج شنبه شروع كنيد. زيرا رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: خدايا براى امت من آنچه را در پنجشنبه شروع مى كنند مبارك گردان.
هنگام خروج از منزل آيات آخر سوره آل عمران و آية الكرسى و سوره انا انزلنا و حمد را بخوانيد. بدرستى كه با قرائت آن حوائج دنيا و آخرت برآورده مى شود.
لباس ضخيم بپوشيد. كسى كه لباس نازك بپوشد دينش ضعيف است. هيچ يك از شما در مقابل پروردگار جليل و بلند مرتبه [براى نماز] با لباس بدن نما [نازك] نايستد.
بسوى خدا باز گرديد. [توبه كنيد.] و به [وادى] محبت خدا وارد شويد. همانا خداوند توبه كنندگان و پاكان را دوست مى دارد و مؤمن بسيار توبه كننده است.
هنگامى كه مؤمن به برادر مؤمنش بگويد: افّ [كمترين توهين] رابطه آن دو قطع مى شود و اگر گفته شود: تو كافرى، يكى از آن دو كافر شده است.
كسى كه او [برادر مؤمن خود] را متهم سازد، اسلام در قلب او آب مى شود آن گونه كه نمك در آب حل مى شود.
در توبه به روى كسى كه بخواهد باز است. پس با توبه نصوح [استوار] به سوى خدا باز گرديد. باشد كه پروردگارتان بديهاى شما را محو نمايد.
وأوفوا بِالعَهدِ إذا عاهَدتُم؛ فمَا زالَت نِعمَةٌ ولا نَضارَةُ عَيشٍ إلّابِذُنوبٍ اجتَرَحوها، إنَّ اللّهَ لَيسَ بِظَلّامٍ لِلعَبيدِ، ولَو أنَّهُمُ استَقبَلوا ذلِكَ بِالدُّعاءِ وَالإِنابَةِ لَما نَزَلَ، ولَو أنَّهُم إذا نَزَلَت بِهِمُ النِّقَمُ وزالَت عَنهُمُ النِّعَمُ فَزِعوا إلَى اللّهِ عز و جل بِصِدقٍ مِن نِيّاتِهِم ولَم يَهِنوا ولم يُسرِفوا لأََصلَحَ اللّهُ لَهُم كُلَّ فاسِدٍ، ولَرَدَّ عَلَيهِم كُلَّ صالِحٍ.
وإذا ضاقَ المُسلِمُ فَليَشتَكِ إلى رَبِّه ِ الَّذي بِيَدِهِ مَقاليدُ الاُمورِ وتَدبيرُها.
في كُلِّ امرئٍ واحِدَةٌ مِن ثَلاثٍ: الكِبرُ وَالطِّيَرَةُ وَالتَّمَنّي، فَإِذا تَطَيَّرَ أحَدُكُم فَليَمضِ عَلى طِيَرَتِه ِ، وَليَذكُرِ اللّهَ عز و جل، وإذا خَشِيَ الكِبرَ فَليَأكُل مَعَ عَبدِهِ وخادِمِه ِ وَليَحلِبِ الشّاةَ، وإذا تَمَنّى فَليَسأَلِ اللّهَ عز و جل وليَبتَهِل إلَيه ِ ولا تُنازِعهُ نَفسُهُ إلَى الإِثمِ.
خالِطُوا النّاسَ بِما يَعرِفونَ، ودُعوهُم مِمّا يُنكِرونَ، ولا تُحَمِّلوهُم(1)عَلى أنفُسِكُم وعَلَينا، إنَّ أمرَنا صَعبٌ مُستَصعَبٌ لايَحتَمِلُهُ إلّامَلَكٌ مُقَرَّبٌ أو نَبِيٌّ مُرسَلٌ أو عَبدٌ قَدِ امتَحَنَ اللّهُ قَلبَهُ لِلإيمانِ.
إذا وَسوَسَ الشَّيطانُ إلى أحَدِكُم فَليَتَعَوَّذ بِاللّهِ وَليَقُل: آمَنتُ بِاللّهِ وبِرَسولِه ِ مُخلِصاً لَهُ الدّينَ.
إذا كَسَا اللّهُ مُؤمِناً ثَوباً جَديداً فَليَتَوَضَّأ وَليُصَلِّ رَكعَتَينِ يَقرَأُ فيها امَّ الكِتابِ وآيَةَ الكُرسِيِّ و «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و «إِنَّا أَنزَلْنَهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ» وَليَحمَدِ اللّهَ الَّذي سَتَرَ عَورَتَهُ وزَيَّنَهُ فِي النّاسِ، وَليُكثِر مِن قَولِ: لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ العَلِيِّ العَظيمِ؛ فَإِنَّهُ لايَعصِي اللّهَ فيه، ولَهُ بِكُلِّ سِلكٍ(2)فيه ِ مَلَكٌ يُقَدِّسُ لَهُ ويَستَغفِرُ لَهُ ويَتَرَحَّمُ عَلَيه ِ.
اطَّرِحوا سوءَ الظَّنِّ بَينَكُم؛ فَإِنَّ اللّهَ نَهى عَن ذلِكَ.
اگر پيمان بستيد به آن وفا كنيد. كه هيچ نعمت و لذت زندگى از دست نمى رود مگر اينكه گناهانى مرتكب شوند. زيرا خداوند به بندگان ستم نكند. واگر آنان [گنهكاران] با دعا وتضرّع به خدا روى آورند بلا فرود نمى آيد. و اگر آن زمان كه بلا بر آنان فرود آيد و نعمت ها از كف بروند، صادقانه به درگاه خداوند ناله كنند و سست نشوند و زياده روى نكنند، هر آينه خداوند هر فاسدى را براى آنان اصلاح خواهد كرد. و هر صالحى را [كه از آن دور گشته] به آنان باز مى گرداند.
زمانى كه مسلمان در تنگنا قرار گرفت بايد به پروردگارش كه كليدها و ادارۀ همۀ امور بدست اوست، شكايت برد.
براى هر كسى يكى از اين خصلت ممكن است: تكبّر و طيرة [خشم - آزردگى - شرمسارى] و تمنّى [آرزو]. پس هنگامى كه كسى دچار طيرة شد، در حال خود تأمل كند و ذكر خدا گويد. و زمانى كه از تكبر ترسيد با برده و خادم خود غذا بخورد. و شير گوسفند بدوشد [يعنى كارهايى انجام دهد كه زير دستان انجام مى دهند تا از فضاى تكبر و خود بزرگ بينى خارج شود.] و هنگامى كه دچار آرزوها شد، از خداوند درخواست كند. و در درگاه او زارى نمايد. و نفسش او را به گناه وادار نكند.
با مردم چنان رفتار كنيد كه انتظار دارند و چيزهايى را كه بدشان مى آيد رها كنيد و آنها را وادار نكنيد اسرار شما و ما را فاش كنند چرا كه امر ما دشوار و مشقت زا است. و [كسى] آن را تحمل نمى كند به جز فرشته مقرب يا پيامبر مرسل [فرستاده شده از طرف خدا] يا بنده اى كه خداوند قلب او را براى ايمان آزموده است.
زمانى كه شيطان هر يك از شما را وسوسه كرد به خدا پناه بريد. و بگوئيد: به خداوند و رسول او با خلوص دين ايمان دارم.
وقتى خداوند به مؤمنى لباس نو پوشانيد [هنگام پوشيدن لباس نو] وضو بگيرد. و دو ركعت نماز [در هر ركعت] حمد و آية الكرسى و قل هو اللّه احد و انا انزلنا بخواند. و خداوندى را كه او را پوشانده و در ميان مردم زينت بخشيده است شكر گزارد. و بسيار بگويد: لا حول و لا قوة الا باللّه العلى العظيم [نيرو و قدرتى جز خداوند بلند مرتبه و بزرگ نيست.] اگر چنين كند در آن لباس گناه نخواهد كرد. و بازاى هر تار نخ آن لباس فرشته اى آن مؤمن را تقديس مى كند و براى او استغفار نموده و به او مهروزى مى نمايد.
بد گمانى را از ميان خود كنار بزنيد. همانا خداوند از اين كار نهى فرموده است.
أنا مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ومَعَ عِترَتي وسِبطَيَّ عَلَى الحَوضِ؛ فَمَن أرادَنا فَليَأخُذ بِقَولِنا وَليَعمَل عَمَلَنا؛ فَإِنَّ لِكُلِّ أهلِ بَيتٍ نَجيبٌ (نَجيباً خ ل) ولَنا شَفاعَةٌ، ولأَِهلِ مَوَدَّتِنا شَفاعَةٌ، فَتَنافَسوا(1)في لِقائِنا عَلَى الحَوضِ، فَإِنّا نَذودُ عَنهُ أعداءَنا ونَسقي مِنهُ أحِبّاءَنا وأولِياءَنا، ومَن شَرِبَ مِنهُ شَربَةً لَم يَظمَأ بَعدَها أبَداً، حَوضُنا مُترَعٌ فيه ِ مَثعَبانِ(2)يَنصَبّانِ مِنَ الجَنَّةِ: أحَدُهُما مِن تَسنيمٍ، وَالآخَرُ مِن مَعينٍ، عَلى حافَتَيه ِ(3)الزَّعفَرانُ وَحَصاهُ اللُّؤلُؤُ وَالياقوتُ؛ وهُوَ الكَوثَرُ.
إنَّ الاُمورَ إلَى اللّهِ عز و جل لَيسَت إلَى العِبادِ، ولَو كانَت إلَى العِبادِ ما كانوا لِيَختاروا عَلَينا أحَداً(4)، ولكِنَّ اللّهَ يَختَصُّ بِرَحمَتِه ِ مَن يَشاءُ، فَاحمَدُوا اللّهَ عَلى مَا اختَصَّكُم بِه مِن بادِي النِّعَمِ عَلى طيبِ الوِلادَةِ.
كُلُّ عَينٍ يَومَ القِيامَةِ باكِيَةٌ، وكُلُّ عَينٍ يَومَ القِيامَةِ ساهِرَةٌ؛ إلّاعَينَ مَنِ اختَصَّهُ اللّهُ بِكَرامَتِه ِ، وبَكى عَلى مَا انتُهِكَ مِنَ الحُسَينِ وآلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله.
وَاللّهِ! شيعَتُنا بِمَنزِلَةِ النَّحلِ، لَو يَعلَمُ النّاسُ بِما في أجوافِها لأََكَلوها.
لاتُعَجِّلُوا الرَّجُلَ عِندَ طَعامِه ِ حَتّى يَفرُغَ، ولا عِندَ غائِطِه ِ حَتّى يَأتِيَ عَلى حاجَتِه ِ.
إذَا انتَبَهَ أحَدُكُم مِن نَومِه ِ فَليَقُل: «لا إلهَ إِلّا اللّهُ الحَليمُ الكَريمُ الحَيُّ القَيّومُ، وهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، سُبحانَ رَبِّ النَّبِيّينَ وَإله ِ المُرسَلينَ، ورَبِّ السَّماواتِ السَّبعِ وما فيهِنَّ، ورَبِّ الأَرَضينَ السَّبعِ وما فيهِنَّ، ورَبِّ العَرشِ العَظيمِ، وَالحَمدُ للّهِِ رَبِّ العَالَمينَ»، فَإِذا جَلَسَ مِن نَومِه ِ فَليَقُل قَبلَ أن يَقومَ: «حَسبِيَ الرَّبُّ مِنَ العِبادِ، حَسبِيَ اللّهُ الّذي هُوَ حَسبي مُنذُ كُنتُ، حَسبِيَ
1) قال الراغب: المنافسة: مجاهدة النفس للتشبّه بالأفاضل واللحوق بهم من غير إضرار على غيره وقال الجزري: التنافس من المنافسة، وهي التنافس في الشيء والانفراد به.
2) مثعبان: بالثاء المثلثة كما في البحار والخصال، والمثعب: المسيل.
3) . حافتا النهر: طرفاه.
4) أي ولايتكم لنا إنعام من اللّه سبحانه، اصطفاكم بذلك ولو كان ذلك باختيارهم لما اختاروا علينا أحداً لما في فطرة الإنسان من حكم العقل باختيار الجميل، ولكنّ الميول النفسانية والشهوات وحبّ الدنيا والرياسة منعتهم ذلك، والحقّ سبحانه لم يرفع الموانع عنهم وإنّما رفعه عنكم فحسب.
من همراه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و خانواده و دو فرزندم در حوض [كوثر] هستيم. پس كسى كه [وصال] ما را مى خواهد، بايد گفتار ما را برگزيند و همانند ما رفتار كند. زيرا هر اهل بيتى نجيب دارد. و ما حق شفاعت داريم و دوست داران ما هم حق شفاعت دارند. پس براى ملاقات ما در حوض [كوثر] مجاهدت نماييد. و ما دشمنان خود را از آن دور مى كنيم. و از حوض كوثر محبّان و دوستان خود را سيراب مى سازيم. و كسى كه از آن جرعه اى بنوشد پس از آن تا ابد تشنگى را احساس نخواهد كرد. حوض ما فزاينده است. و در آن دو مسيل است كه از بهشت سرچشمه مى گيرد. يكى از تسنيم و ديگرى از مَعين. در دو طرف آن زعفران و دانه هاى درشت لؤلؤ و ياقوت است. و آن كوثر است.
همۀ امور بسوى خداوند است نه بسوى بندگان. و اگر بسوى بندگان بود، احدى را بر ما ترجيح نمى دادند. و لكن خداوند هر كه را بخواهد از رحمت خود بهره مند سازد. پس شكرگزار خداوند باشيد بر حلال زادگى، كه سرآغاز نعمت هايى است كه به شما اختصاص داده است.
هر چشمى در قيامت گريان است، و هر چشمى در قيامت بيدار است [نمى تواند بخوابد]، جز چشمى كه خداوند كرامت خويش را به آن بخشيده است و بر هتك حرمت حسين وآل محمد صلى الله عليه و آله گريسته است.
بخدا سوگند شيعيان ما همانند زنبور عسل هستند. اگر مردم مى دانستند زنبور عسل چه در دل دارد [عسل] آن را مى خوردند. [اگر مردم شيرينى و لذت ايمان به ولايت را مى دانستند همگى آن را در سينه خود جاى مى دادند.]
كسى هنگام غذا خوردن به عجله نياندازيد تا [با آرامش] تمام كند و كسى را به هنگام تخليه به عجله نياندازيد.
هر يك از شما وقتى كه از خواب بيدار مى شود بگويد: لا اله الّا اللّه الحليم الكريم... خدايى جز اللّه حليم و كريم و حى و قيوم نيست. و او بر هر چيزى تواناست. منزه است پروردگار پيامبران و رسولان و پروردگار آسمان هاى هفت گانه و آنچه در آنهاست، و پروردگار زمين هفت گانه وآنچه در آنهاست، وپروردگار عرش عظيم. وسپاس شايستۀ پروردگار عالميان است.
هنگامى كه بيدار مى شود و در بستر مى نشيند قبل از برخاستن بگويد: پروردگار براى من از بندگان كافى است. كافى است خداوندى كه از ابتداى وجودم مرا كفايت كرد. براى
اللّهُ ونِعمَ الوَكيلُ».
وإذا قامَ أحَدُكُم مِنَ اللَّيلِ فَليَنظُر إلى أكنافِ السَّماءِ، وَليَقُل: «إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضِ» إلى قَولِه ِ: «لَاتُخْلِفُ الْمِيعَادَ».
الاِطِّلاعُ في بِئرِ زَمزَمَ يُذهِبُ الدّاءَ؛ فَاشرَبوا مِن مائِها مِمّا يَلِي الرُّكنَ الَّذي فيه ِ الحَجَرُ الأَسوَدُ؛ فَإِنَّ تَحتَ الحَجَرِ أربَعَةُ أنهارٍ مِنَ الجَّنَّةِ: الفُراتُ، وَالنّيلُ، وسَيحانُ، وجَيحانُ؛ وهُما نَهرانِ.
لايَخرُجُ المُؤمِنُ فِي الجِهادِ وهُوَ مَعَ مَن لا يُؤمِنُ فِي الحُكمِ، ولا يُنَفِّذُ فِي الفَيءِ أمرَ اللّهِ عز و جل، فَإِن ماتَ في ذلِكَ كانَ مُعيناً لِعَدُوِّنا في حَبسِ حُقوقِنا وَالإِماطَةِ(1)بِدِمائِنا، وميتَتُهُ ميتَةُ الجاهِلِيَّةِ.
ذِكرُنا أهلَ البَيتِ شِفاءٌ مِنَ العِلَلِ وَالأَسقامِ ووَسواسِ الصُّدورِ، وجِهَتُنا(2)رِضَى الرَّبِّ عز و جل.
وَالآخِذُ بِأَمرِنا مَعَنا غَداً في حَظيرَةِ القُدسِ(3). [وَ] المُنتَظِرُ لأَِمرِنا كَالمُتَشَحِّطِ(4)بِدَمِه ِ في سَبيلِ اللّهِ.
مَن شَهِدَنا في حَربِنا أو سَمِعَ واعِيَتَنا فَلَم يَنصُرنا أكَبَّهُ اللّهُ عَلى مَنخِرَيه ِ فِي النّارِ.
نَحنُ بابُ العَونِ وَالغَوثِ إذا بَغَوا وضاقَت عَلَيهِمُ المَذاهِبُ، ونَحنُ بابُ حِطَّةٍ، وهُو بابُ السَّلامِ، مَن دَخَلَهُ نَجا ومَن تَخَلَّفَ عَنهُ هَوى.
بِنا يَفتَحُ اللّهُ، وبِنا يَمحُو اللّهُ ما يَشاءُ، وبِنا يُثبِتُ، وبِنا يَدفَعُ اللّهُ الزَّمانَ الكَلِبَ(5)، وبِنا يُنزِلُ الغَيثَ، فَلا يُغَرَّنَّكُم بِاللّهِ الغَرورُ(6).
ما أنزَلَتِ السَّماءُ مِن قَطرَةٍ مِن ماءٍ مُنذُ حَبَسَ اللّهُ عز و جل، ولَو قَد قامَ قائِمُنا لأََنزَلَتِ السَّماءُ قَطرَها، وأخرَجَتِ الأَرضُ نَباتَها، ولَذَهَبَ الشَّحناءُ(7)مِن قُلوبِ العِبادِ، وَاصطَلَحَتِ السِّباعُ وَالبَهائِمُ،
1) . أماطَه: أذهبه (لسان العرب: 409/7).
2) . لعلّ المراد رعاية جهتهم من الإطاعة والإحسان والحبّ.
3) . هي الجنّة.
4) . أي المقتول المضطرب المتمرّغ بدمه في سبيل اللّه (مجمع البحرين: 487/2).
5) دهرٌ كَلِب: ألحّ على أهله بما يسوؤهم (العين: 376/5).
6) . الغَرور: الشيطان (الصحاح: 768/2).
7) الشحناء: العداوة (النهاية: 449/2).
من اللّه كافى است و او بهترين وكيل است.
وقتى شبانگاه بيدار مى شود به اطراف آسمان نگاه كند و بگويد: «در آفرينش آسمانها و زمين و گردش شب و روز نشانه هايى براى خردمندان است» تا «خداوند خلف وعده نمى كند» [آيات سورۀ آل عمران: 190-194]. آنان كه در حال ايستادن و نشستن به ياد خدا هستند. و به پروردگارشان توكل دارند.
به داخل چاه زمزم نگاه كردن درد را از بين مى برد. از آب آن از قسمت روبروى ركنى كه حجر الاسود در آن قرار دارد بنوشيد [اكنون اين كار امكان ندارد]. همانا در زير حجر الأسود چهار نهر بهشتى است. فرات و نيل و سيحان و جيحان. آنها [سيحان و جيحان] دو نهر هستند.
مؤمن به همراه كسى كه ايمان ندارد و فرمان خدا را دربارۀ غنيمت گردن نمى نهد به جنگ نرود. و اگر در اين راه بميرد دشمن ما را در غصب كردن حق ما و پايمال كردن خون ما يارى كرده است. و مرگ او مرگ جاهليت است.
ذكر [نام و ياد] ما اهل بيت شفاى بيماريها و ناخوشى ها و وسوسۀ قلبهاست. و تمايل به ما موجب خشنودى پروردگار است.
پيروى كننده از ولايت ما فردا در بهشت همراه ماست. و منتظر قيام ما، همانند شهيدى است كه در راه خدا در خون خود غلطيده است.
خداوند كسى را كه ما را در جنگ مشاهده كند يا فرياد كمك خواستن ما را بشنود و ما را يارى نكند، به صورت در آتش مى افكند.
ما [اهل بيت عليهم السلام] درگاه يارى و دادخواهى هستيم در زمانى كه مورد ستم قرار گيرند و راهها بر آنان بسته شود. و ما درگاه حطّه هستيم و آن باب السلام است كه هر كس از آن وارد شود نجات يابد. و هر كس از آن تخلف كند هلاك شود.
خداوند با [وساطت] ما آفرينش را آغازيده و با ما هر چيزى را بخواهد نابود مى كند [يا آثار را از بين مى برد] و با ما ايجاد مى كند [يا مى نويسد]. و به واسطۀ ما خداوند زمان پريشانى را دور مى كند. و به خاطر ما باران مى بارد. پس فريبنده اى شما را از خدا مغرور نكند.
آبهايى را كه آسمان از حبس خداوند نباريده است آنگاه كه قائم ما [حضرت صاحب الزمان عجل اللّه فرجه الشريف] قيام فرمايد آسمان خواهد باريد. و زمين گياهان خود را مى روياند. و كينه ورزى از قلبهاى بندگان بيرون مى رود. و درندگان و حيوانات رام
حَتّى تَمشِيَ المَرأَةُ مِنَ العِراقِ إلَى الشّامِ لا تَضَعُ قَدَمَها إلّاعَلَى النَّباتِ، وعَلى رَأسِها زينتَهُا لايُهَيِّجُها(1)سَبُعٌ ولا تَخافُهُ.
لَو تَعلَمونَ ما لَكُم في مَقامِكُم بَينَ عَدُوِّكُم وصَبرِكُم عَلى ما تَسمَعونَ مِنَ الأذَى لَقَرَّت أعيُنُكُم.
ولَو قَد فَقَدتُموني لَرَأَيتُم مِن بَعدي اموراً يَتَمَنّى أحَدُكُمُ المَوتَ مِمّا يَرى مِن أهلِ الجُحودِ وَالعُدوانِ مِن أهلِ الأَثَرَةِ(2)والاِستِخفافِ بِحَقِّ اللّهِ تَعالى ذِكرُهُ وَالخَوفِ عَلى نَفسِه، فَإِذا كانَ ذلِكَ فَاعتَصِموا بِحَبلِ اللّهِ جَميعاً ولا تَفَرَّقوا، وعَلَيكُم بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ وَالتَّقِيَّةِ.
اعلَموا أنَّ اللّهَ - تَبارَكَ وَتَعالى - يُبغِضُ من عِبادِهِ المُتَلَوِّنَ.
ولا تَزولوا عَنِ الحَقِّ ووَلايَةِ أهلِ الحَقِّ؛ فَإِنَّ مَنِ استَبدَلَ بِنا هَلَكَ، وفاتَتهُ الدُّنيا وخَرَجَ مِنها.
إذا دَخَلَ أحَدُكُم مَنزِلَهُ فَليُسَلِّم عَلى أهلِه ِ يَقولُ: السَّلامُ عَلَيكُم، فَإِن لَم يَكُن لَهُ أهلٌ فَليَقُل: السَّلامُ عَلَينا مِن رَبِّنا، وَليَقرَأ: «قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ» حينَ يَدخلُ مَنزِلَهُ؛ فَإِنَّهُ يَنفِي الفَقرَ.
عَلِّموا صِبيانَكُمُ الصَّلاةَ وخُذوهُم بِها إذا بَلَغوا ثَمانِيَ سِنينَ.
تَنَزَّهوا عَن قُربِ الكِلابِ؛ فَمَن أصابَ الكَلبَ وهُوَ رَطبٌ فَليَغسِلهُ، وإن كانَ جافّاً فَليَنضِح(3)ثَوبَهُ بِالماءِ.
إذا سَمِعتُم مِن حَديثِنا ما لاتَعرِفونَ فَرُدّوهُ إلَينا وقِفوا عِندَهُ وسَلِّموا، حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الحَقُّ.
ولا تَكونوا مَذاييعَ عَجلى(4).
إلَينا يَرجِعُ الغالي، وبِنا يَلحَقُ المُقَصِّرُ الَّذي يُقَصِّرُ لِحَقِّنا.
مَن تَمَسَّكَ بِنا لَحِقَ، ومَن سَلَكَ غَيرَ طَريقِنا غَرِقَ.
1) . هاج: أي ثار وتحرّك وانبعث واضطرب، والمراد هنا أنّه لايكون لها سبب خوف واضطراب.
2) بفتح الهمزة والثاء: الاسم من آثر يؤثر إيثاراً: إذا أعطى، والمراد الّذين يستأثرون الأموال دون الناس.
3) النَّضحُ: الرشّ (الصحاح: 411/1).
4) . المذاييع: الّذين يفشون الأمر ولايحفظون الأسرار. والمراد إذاعة حديثهم وأسرارهم الصعب المستصعب، والظاهر من كلمة عَجلى أنّ أحاديث قائمهم وحكومتهم وعلائم ذلك هو المراد من الحديث الّذي أذاعوه.
مى شوند. بطورى كه زنى از عراق تا شام [برود] هر كجا قدم بگذارد سبزه است و در حالى كه با زيور آلات خود حركت كند هيچ درنده اى [يعنى ستمگر و سارق و خونخوار] تحريك نمى شود و او را نمى ترساند. [كنايه از امنيت و آبادانى فوق العاده است.]
اگر مقام و مرتبۀ خود را در ميان دشمنانتان و صبر شما بر شنيدن اذيت آنان را مى دانستيد هر آينه چشم هاى شما مسرور مى شدند.
همانا مرا از دست خواهيد داد. و پس از من از منكران حق و دشمنان و غاصبان اموال مردم و كاهلان نسبت به حق خداى متعال چيزهايى خواهيد ديد و احساس ناامنى خواهيد كرد كه آرزوى مرگ مى كنيد. پس در آن زمان همه به ريسمان الهى چنگ زنيد. و بر شما باد صبر كردن و نماز و تقيه.
بدانيد خداوند تبارك و تعالى از بندگان ملون [هزار چهره] نفرت دارد.
از حق و ولايت صاحبان حق دست بر نداريد. زيرا كسى كه ديگرى را بجاى ما برگزيند هلاك شود. و دنيا از دستش برود و بالاخره خواهد مرد.
هر يك از شما هنگام ورود به منزلش بر اهل خانه سلام كند. و بگويد: السلام عليكم. و اگر در خانه كسى نباشد بگويد: سلام بر ما از پروردگار ما و هنگام ورود به خانه، قل هو اللّه احد را بخواند. زيرا فقر را از بين مى برد.
به كودكان خود نماز بياموزيد. و در هشت سالگى آنها را به نماز خواندن وادار كنيد.
از نزديك شدن به سگ اجتناب كنيد. و كسى كه با بدن مرطوب با سگ تماس گرفت خود را بشويد. و اگر لباس خشك با سگ تماس گرفت قدرى آب به آن بپاشد.
زمانى كه از حديث ما چيزى شنيديد كه معناى آن را نمى دانيد، آن را به ما واگذار كنيد و چيزى نگوييد تا حق براى شما روشن شود.
افشاگر اسرار ما نباشيد.
غلوكننده [در حق ما] به سوى ما بر مى گردد. و كوتاهى كننده در حق ما نيز به ما ملحق مى شود.
كسى كه به ما متوسّل شود به مقصد رسد. و كسى كه راهى جز طريق ما بپويد غرق مى شود.
لِمُحِبّينا أفواجٌ مِن رَحمَةِ اللّهِ عز و جل، ولِمُبغِضينا أفواجٌ مِن غَضَبِ اللّهِ.
طَريقُنَا القَصدُ، وفي أمرِنَا الرُّشدُ.
لايَكونُ السَّهوُ في خَمسٍ: فِي الوَترِ، وَالجُمُعَةِ، وَالرَّكعَتَينِ الأُولَيَينِ مِن كُلِّ صَلاةٍ، وفِي الصُّبحِ، وفِي المَغرِبِ.
لايَقرَأُ العَبدُ القُرآنَ إذا كانَ عَلى غَيرِ طَهورٍ.
أعطوا كُلَّ سورَةٍ حَقَّها مِنَ الرُّكوعِ وَالسُّجودِ إذا كُنتُم فِي الصَّلاةِ.
لايُصَلّي الرَّجُلُ في قَميصٍ مُتَوَشِّحاً(1)بِه ِ؛ فَإِنَّهُ مِن أفعالِ قَومِ لوطٍ.
تُجزِئُ الصَّلاةُ لِلرَّجُلِ في ثَوبٍ واحِدٍ يَعقِدُ طَرَفَيه ِ عَلى عُنُقِه ِ، وفِي القَميصِ الصَّفيقِ يَزُرُّهُ عَلَيه ِ.
لايَسجُدُ الرَّجُلُ عَلى صورَةٍ ولا عَلى بِساطٍ فيه ِ صورَةٌ، ويَجوزُ أن تَكونَ الصّورَةُ تَحتَ قَدَميه ِ أو يَطرَحُ عَلَيها مايُواريها.
ولا يَعقِدُ الرَّجُلُ الدّراهِمَ الَّتي فيها صورَةٌ في ثَوبِه ِ وهُوَ يُصَلّي، ويَجوزُ أن تَكونَ الدَّراهِمُ في هِميانٍ أو في ثَوبٍ إذا خافَ ويَجعَلُها في ظَهرِهِ.
لايَسجُدُ الرَّجُلُ عَلى كُدسِ حِنطَةٍ، ولا شَعيرٍ، ولا عَلى لَونٍ مِمّا يُؤكَلُ، ولا عَلَى الخُبزِ.
ولا يَتَوَضَّأُ الرَّجُلُ حَتّى يُسَمِّيَ؛ يَقولُ قَبلَ أن يَمَسَّ الماءَ: بِسمِ اللّهِ وبِاللّهِ، اللّهُمَّ اجعَلني مِنَ التَّوّابينَ وَاجعَلني مِنَ المُتَطَهِّرينَ.
فَإِذا فَرَغَ مِن طَهورِهِ قالَ: «أشهَدُ أن لا إلهَ إلّااللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ»، فَعِندَها يَستَحِقُّ المَغفِرَةَ.
مَن أتَى الصَّلاةَ عارِفاً بِحَقِّها غَفَرَ اللّهُ لَهُ.
لايُصَلِّي الرّجُلُ نافِلَةً في وَقتِ فَريضَةٍ إلّامِن عُذرٍ، ولكِن يَقضي بَعدَ ذلِكَ إذا أمكَنَهُ القَضاءَ، قالَ اللّهُ
1) . التوشّح: التغطّي. توشّحَ بثوبه أدخله تحت إبطه الأيمن وألقاه على منكبه الأيسر.
رحمت هاى خدا براى دوستداران ما و عذابها و خشم خدا براى دشمنان ماست.
روش ما اعتدال است. و رشد در دستورهاى ماست.
در پنج مورد اشتباه راه ندارد. [شك كردن نماز را باطل مى كند.] نماز وتر [ركعت آخر نماز شب] و نماز جمعه و دو ركعت اول هر نماز [ظهر و عصر و عشاء]. نماز صبح و نماز مغرب.
كسى كه طهارت ندارد قرآن قرائت نكند. [با طهارت قرآن را قرائت كنيد.]
حق هر سوره از ركوع و سجود را ادا كنيد. [سجده هاى واجب و مستحب را هنگام تلاوت سوره ها بجا آوريد.]
هنگام نماز در لباس خود بصورت متوشح [لباس را طورى روى دوش انداختن كه يك طرف آن از روى شانه چپ و يك طرف آن از زير دست راست در جلوى بدن قرار گيرد] نماز نخوانيد. زيرا اين كار قوم لوط بوده است.
نماز خواندن براى مرد بطورى كه لباس خود را از دو طرف شانه در جلوى گردن گره بزند اشكال ندارد. و همچنين نماز در پيراهن سخت باف كه به گردن بسته شده باشد مجزى است.
كسى بر روى تصوير و زيراندازى كه نقش تصوير دارد سجده نكند. اما اگر تصوير زير پا باشد يا چيزى روى تصوير بيندازند كه آن را مخفى كند جايز است.
كسى سكه هاى تصويردار را به لباس نماز خود آويزان نكند. اگر [از سرقت] بترسد قرار دادن سكه هاى تصويردار در هميان يا در لباس و بستن به كمر جايز است.
كسى روى خرمن گندم يا جو و روى اشياء خوردنى و نان، سجده نكند.
كسى تا بسم اللّه نگفته وضو نگيرد. قبل از تماس با آب بگويد: بسم اللّه وباللّه. اللّهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين. خداوندا مرا از توبه كنندگان و از پاكان قرار ده.
هنگامى كه طهارت [وضو يا غسل يا تيمم] تمام شد بگويد: شهادت مى دهم كه معبودى جز خداى يگانه نيست. و او شريك ندارد. و شهادت مى دهم كه محمد بنده فرستادۀ اوست.
پس در اين هنگام مستحق آمرزش خواهد بود.
كسى كه با عرفان و شناخت حق نماز را ادا كند خداوند او را مى آمرزد.
كسى [نماز] نافله را در وقت [نماز] فريضه بجا نياورد مگر اينكه عذر داشته باشد. ولى بعد از انجام فريضه اگر ممكن بود قضاى نافله را انجام دهد. خداوند متعال مى فرمايد:
«كسانى كه بر نماز مداومت مى كنند»، يعنى كسانى كه نمازهاى ترك شده در روز را شب
تَعالى: «الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَآ ل ِمُونَ» يَعنِي الَّذينَ يَقضونَ ما فاتَهُم مِنَ اللَّيلِ بِالنَّهارِ، وما فاتَهُم مِنَ النَّهارِ بِاللَّيلِ.
لاتَقضِ النَّافِلَةَ في وَقتِ الفَريضَةِ؛ ابدَأ بِالفَريضَةِ ثُمَّ صَلِّ ما بَدا لَكَ.
الصَّلاةُ في الحَرَمَينِ تَعدِلُ ألفَ صَلاةٍ، ونَفَقَةُ دِرهَمٍ فِي الحَجِّ تَعدِلُ ألفَ دِرهَمٍ.
لِيَتَخَشَّعِ الرَّجُلُ في صَلاتِه ِ؛ فَإِنَّ مَن خَشَعَ قَلبُهُ للّهِِ عز و جل خَشَعَت جَوارِحُهُ، فَلا تَعبَث بِشَيءٍ فِي الصَّلاةُ.
القُنوتُ فِي صَلاةِ الجُمُعَةِ قَبلَ الرُّكوعِ، ويَقرَأُ فِي الاُولى الحَمدَ وَالجُمُعَةَ، وفِي الثّانِيَةِ الحَمدَ وَالمُنافِقونَ.
اجلِسوا فِي الرَّكعَتَينِ حَتّى تَسكُنَ جَوارِحُكُم، ثُمَّ قوموا؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِن فِعلِنا.
إذا قامَ أحَدُكُم مِن الصَّلاةِ فَليُرجِع (فَليَرفَع خ ل) يَدَهُ حِذاءَ صَدرِهِ، فَإِذا كانَ أحَدُكُم بَينَ يَدَيِ اللّهِ - جَلَّ جَلالُهُ - فَليَتَحَرّى(1)بِصَدرِهِ؛ وَليُقِم صُلبَهُ ولايَنحَني. إذا فَرَغَ أحَدُكُم مِنَ الصَّلاةِ فَليَرفَع يَدَهُ إلَى السَّماءِ وَليَنَصَب فِي الدُّعاءِ.
فَقالَ عَبدُ اللّهِ بنُ سَبَأٍ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، ألَيسَ اللّهُ في كُلِّ مَكانٍ؟ قالَ: نَعَم. قالَ: فَلِمَ يَرفَعُ العَبدُ يَدَهُ إلَى السَّماءِ؟ قالَ أما تَقرَأُ: «وَ فِى السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَ مَا تُوعَدُونَ»، وما وَعَدَ اللّهُ عز و جل أن يُطلَبُ الرِّزقُ إلّامِن مَوضِعِه ِ، ومَوضِعُ الرِّزقِ وما وَعَدَ اللّهُ السَّماءُ.
ولا يَنفَتِلُ العَبدُ مِن صَلاتِه ِ حَتّى يَسأَلَ اللّهَ الجَنَّةَ، ويَستَجيرَ بِه ِ مِنَ النّارِ، ويَسأَلَهُ أن يَرزُقَهُ مِنَ الحورِ العينِ.
إذا قامَ أحَدُكُم إلَى الصَّلاةِ فَليُصَلِّ صَلاةَ مُوَدِّعٍ.
1) كذا، والقياس: «فلتيحرّ»، و في البحار (ج 84 ص 239): «فلينحر»، و قال المجلسي قدس سره: قوله «فلينحر» بالنون: أي يجعله محاذياً لنحره، أو محاذياً للقبلة، قال الفيروزآبادي: والداران يتناحران: يتقابلان، ونحرتُ الدار - كمنع - استقبلتها، والرجل في الصلاة: انتصب ونهد صدره... انتهى. وفي بعض النسخ بالتاء؛ أي فليقصد بصدره ليقيمه.
و نمازهاى ترك شده در شب را روز قضا مى كنند.
قضاى نافله را در وقت فريضه انجام مده. ابتدا فريضه و سپس هر نمازى را كه خواستى [نافله يا قضا...] بجاى آور.
نماز در دو حرم [مسجد الحرام و مسجد النبى صلى الله عليه و آله] معادل هزار نماز، و انفاق كردن يك درهم در حج معادل انفاق كردن هزار درهم است.
انسان در نمازش خشوع [حضور قلب] داشته باشد. زيرا كسى كه قلب او در برابر خدا خاشع باشد، اعضاى ديگر او هم خاشع خواهند بود. پس در نماز با چيزى بازى نكند.
قنوت در نماز جمعه قبل از ركوع است. و در نماز جمعه در ركعت اول حمد و سورۀ جمعه و در ركعت دوم حمد و سورۀ منافقون قرائت شود.
در هر ركعت بنشينيد [پس از سجده دوم] تا بدن شما كاملاً آرام شود. سپس [براى ركعت بعد] قيام كنيد. همانا اين كار روش ما [اهل بيت] است.
زمانى كه كسى نماز را به پايان برد دستش را تا مقابل سينه اش بالا ببرد [و دعا كند]. وقتى يكى از شما در برابر خداوند جل جلاله [به نماز] مى ايستد حضور قلب داشته باشد. و پشت [ستون فقرات] او مستقيم باشد و منحنى نباشد. و هنگامى كه نماز تمام شد، دستش را به آسمان بلند و دعا كند.
عبداللّه بن سبأ گفت: يا اميرالمؤمنين، مگر خدا در همه جا نيست؟ حضرت فرمودند: بلى.
عبداللّه گفت: پس چرا بنده دست به آسمان بلند كند؟ حضرت فرمودند: آيا قرآن قرائت نكرده اى: «روزى شما و آنچه به شما وعده داده شده در آسمان است». و خداوند وعدۀ طلب رزق نكرده است مگر از موضع خودش. و موضع رزق و آنچه خدا وعده داده است آسمان است.
بنده از نماز فارغ نشود تا از خدا درخواست بهشت و نجات از جهنم كند. و از خدا حورالعين بخواهد. [تا اين موارد را از خدا طلب نكرده از حال نماز خارج نشود.]
هنگام انجام نماز، همانند كسى كه آخرين نماز عمرش را مى خواند نماز بپا داريد.
لا يَقطَعُ الصَّلاةَ التَّبَسُّمُ، ويَقطَعُهَا القَهقَهَةُ.
إذا خالَطَ النَّومُ القَلبَ وَجَبَ الوُضوءُ.
إذا غَلَبَتكَ عَينُكَ وأنتَ فِي الصَّلاةِ فَاقطَع ونَم؛ فَإِنَّكَ لاتَدري لَعَلَّ أن تَدعُوَ لَكَ أو عَلى نَفسِكَ.
مَن أحَبَّنا بِقَلبِه ِ، وأعانَنا بِلِسانِه ِ، وقاتَلَ مَعَنا بِيَدِهِ؛ فَهُوَ مَعَنا فِي الجَنَّةِ في دَرَجَتِنا.
ومَن أحَبَّنا بِقَلبِه ِ، وأعانَنا بِلِسانِه ِ، ولَم يُقاتِل مَعَنا أعداءَنَا فَهُوَ أسفَلُ مِن ذلِكَ بِدَرَجَةٍ.
ومَن أحَبَّنَا بِقَلبِه ِ، ولَم يُعِنّا بِلِسانِه ِ ولا بِيَدِهِ، فَهُوَ أسفَلُ بِدَرَجَتَينِ فِي الجَنَّةِ.
ومَن أبغَضَنا بِقَلبِه ِ ولَم يُعِن عَلَينا بِلِسانِه ِ ولا بِيَدِهِ فَهُوَ فِي النّارِ.
ومَن أبغَضَنا بِقَلبِه ِ، وأعانَ عَلَينا بِلِسانِه ِ ويَدِهِ، فَهُوَ مَعَ عَدُوِّنا فِي النّارِ.
وإنَّ أهلَ الجَنَّةِ لَيَنظُرونَ إلى مَنازِلِنا ومَنازِلِ شيعَتِنا كَما يَنظُرُ الإِنسانُ إلَى الكَواكِبِ فِي السَّماءِ.
إذا فَرَغتُم (قَرَأتُم خ ل) مِنَ المُسَبِّحاتِ الأَخيرَةِ فَقولوا: سُبحانَ اللّهِ الأَعلى.
وإذا قَرَأتُم: «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلَل - ِكَتَهُ و يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ» فَصَلّوا عَلَيه ِ فِي الصَّلاةِ كُنتُم أو في غَيرِها.
لَيسَ فِي البَدَنِ شَيءٌ أقَلَّ شُكراً مِنَ العَينِ؛ فَلا تُعطوها سُؤلَها فَتَشغَلُكُم عَن ذِكرِ اللّهِ عز و جل.
إذا قَرَأتُم «وَالتّين» فَقولوا في آخِرِها: ونَحنُ عَلى ذلِكَ مِنَ الشّاهِدينَ.
إذا قَرَأتُم: «قُولُوا ْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا» فَقولوا: آمَنّا بِاللّهِ، حَتّى تَبلُغوا إلى قَولِه ِ: «وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ».
تبسّم نماز را باطل نمى كند. و قهقهه نماز را باطل مى كند.
هنگامى كه خواب بر قلب چيره شد، وضو واجب مى شود.
هنگامى كه در نماز خواب بر چشمانت غلبه كرد نماز را قطع كن و بخواب. زيرا [در آن حال] نمى دانى [چه مى گويى.] شايد براى خود دعا كنى يا خود را نفرين كنى.
كسى كه ما را از صميم قلب دوست داشته باشد و با زبانش يارى كند و با دستش [همه نيرويش] در راه دفاع از ما نبرد كند، در بهشت همراه ما و همپايۀ ماست.
كسى كه ما را در قلب دوست داشته باشد و با زبان يارى كند ولى از ما در نبرد با دشمنان دفاع نكند، يك درجه پائين تر است.
كسى كه ما را فقط در قلب دوست داشته باشد و با زبان و دست يارى نكند، در بهشت دو درجه پائين تر است.
كسى كه در قلبش بغض ما داشته باشد و با زبان و دست دشمنان ما را يارى نكند، در دوزخ است.
كسى كه در قلبش بغض ما داشته باشد و با زبان و دست دشمنان ما را يارى كند، در دوزخ همراه دشمنان ماست.
همانا اهل بهشت به جايگاه ما و جايگاه شيعيان ما مى نگرند همانگونه كه انسان به ستارگان آسمان مى نگرد.
هنگامى كه ازتسبيحات آخر [نماز] فارغ شديد بگوئيد: سبحان اللّه الاعلى.
هنگامى كه اين آيه: «انّ اللّه و ملائكته يصلّون على النّبى» را قرائت كرديد، بر پيامبر صلوات بفرستيد. در حال نماز باشيد يا غير نماز. [در هر حالى اين آيه را شنيديد يا قرائت كرديد صلوات بفرستيد.]
در بدن هيچ عضوى كمتر از چشم شكرگزارى نمى كند. پس خواسته هايش را به او ندهيد كه شما را از ياد خدا باز مى دارد.
هنگامى كه سورۀ «والتين» را قرائت كرديد، در آخر آن بگوئيد: ما به اين مطلب گواهى مى دهيم.
هنگامى كه آيه 136 سورۀ بقره «قولوا آمنّا باللّه... و نحن له مسلمون» را قرائت كرديد، بگوئيد:
ايمان آورديم به خدا و آنچه بر ما نازل شده است. و آنچه بر ابراهيم و اسماعيل و اسحق و يعقوب و اسباط نازل شده است و آنچه به موسى و عيسى و پيامبران از طرف پروردگارشان داده شده است ايمان آورديم و بين هيچ يك از آنها فرق نمى گذاريم. [به هيچ يك كفر نمى ورزيم] وما به اواسلام آورده ايم. [از آمنّا باللّه تا آخر آيه را پس قرائت آيه تكرار كنيد.]
إذا قالَ العَبدُ فِي التَّشهُّدِ الأَخيرِ وهُوَ جالِسٌ: «أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ وَحدَهُ لاشَريكَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ صلى الله عليه و آله، وأنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لارَيبَ فيها، وأنَّ اللّهَ يَبعَثُ مَن فِي القُبورِ»، ثُمَّ أحدَثَ حَدَثاً فَقَد تَمَّت صَلاتُهُ.
ما عُبِدَ اللّهُ بِشَيءٍ أشَدَّ مِنَ المَشيِ إلى بَيتِه ِ.
اطلُبُوا الخَيرَ في أخفافِ الإِبِل وأعناقِها صادِرَةً ووارِدَةً.
إنّما سَمّى اللّهُ زَمزَمَ السِّقايَةَ(1)؛ لأَِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أمَرَ بِزَبيبٍ اتِيَ بِه ِ مِنَ الطّائِفِ أن يُنبَذَ ويُطرَحَ في حَوضِ زَمزَمَ؛ لأَِنَّ ماءَها مُرٌّ، فأرادَ أن يَكسِرَ مَرارَتَهُ، فَلاتَشربوهُ إذا عَتُقَ.
إذا تَعَرَّى الرَّجُلُ نَظَرَ إلَيه ِ الشَّيطانُ وطَمِعَ فيه ِ، فَاستَتِروا، ولَيسَ لِلرَّجُلِ أن يَكشِفَ ثِيابَهُ عَلى فَخِذَيه ِ ويَجلِسَ بَينَ قَومٍ.
مَن أكَلَ شَيئاً مِنَ المُؤذِياتِ بِريحِها فَلا يَقرَبَنَّ المَسجِدَ.
لِيَرفَعِ الرَّجُلُ السّاجِدُ مُؤَخَّرَهُ فِي الفَريضَةِ إذا سَجَدَ.
إذا أرادَ أحَدُكُمُ الغُسلَ فَليَبدَأ بِذِراعَيه ِ فَليَغسِلهُما.
إذا صَلَّيتَ فَأسمِع نَفسَكَ القِراءَةَ وَالتَّكبيرَ وَالتَّسبيحَ.
إذَا انفَتَلتَ(2)مِنَ الصَّلاةِ فَانفَتِل عَن يَمينِكَ.
تَزَوَّدوا مِنَ الدُّنيا؛ فَإِنَّ خَيرَ ما تَزَوَّدتَ مِنهَا التَّقوى.
فُقِدَت مِن بَني إسرائيلَ امَّتانِ؛ واحِدَةٌ فِي البَحرِ، وواحِدَةٌ في البَرِّ، فَلا تَأكُلوا إلّاما عَرَفتُم.
مَن كَتَمَ وَجَعاً أصابَهُ ثَلاثَةَ أيّامٍ مِنَ النّاسِ وشَكا إلَى اللّهِ عز و جل، كانَ حَقّاً عَلَى اللّهِ أن يُعافِيَهُ مِنهُ.
أبعَدُ ما يَكونُ العَبدُ مِنَ اللّهِ إذا كانَ هَمُّهُ فَرجَهُ وبَطنَهُ.
زمانى كه بنده در تشهد آخر نماز نشسته است و مى گويد: اشهد ان لا اله الّا اللّه وحده لا شريك له و اشهد انّ محمد عبده و رسوله صلى الله عليه و آله. و ان الساعة.... و گواهى مى دهم كه قيامت رخ خواهد داد و خداوند كسانى را كه در قبرها هستند بر مى انگيزد. و ناگهان حدثى اتفاق بيفتد [وضو باطل شود] نمازش تمام شده و صحيح است.
هيچ كارى براى عبادت كردن خدا سخت تر از رفتن به خانۀ او [مسجد الحرام يا هر مسجد ديگر نيست.]
خير و درآمد را در نگهدارى و پرورش شتر بجوئيد.
همانا خداوند زمزم را سقايت ناميد زيرا رسول اللّه صلى الله عليه و آله مأمور شد تا انگورى را كه از طائف براى آن حضرت آورده شده بود در حوض زمزم بفشارد. چون آب زمزم تلخ بود و مى خواست تلخى آن را از بين ببرد.
زمانى كه انسان عريان شود شيطان به او نگاه كرده و طمع مى كند، پس پوشيده باشيد. جايز نيست كه مرد لباسش را از روى ران كنار بزند، و در حضور جمع بنشيند.
كسى كه خوراكى بد بو [مانند سير، پياز و...] خورده است به مسجد نرود. [با بوى بد دهان ديگران را اذيت نكنيد.]
مرد هنگام سجده در نماز فريضه قسمت عقب بدن را بالا ببرد.
هر يك از شما خواستيد غسل كنيد، ابتدا ساعد دست ها را بشوييد.
هنگام نماز، قرائت و تكبير و تسبيح را طورى بخواند كه خودش بشنود. [نه زياد آهسته كه هيچ تلفظ نكند و نه خيلى بلند.]
هنگام برخواستن [پس از اتمام نماز] از طرف راست برخيز.
از دنيا توشه برگيريد، همانا بهترين توشۀ دنيا تقوى است.
دو گروه از بنى اسرائيل نابود شدند. يك گروه در آب و يك گروه در خشكى [براى نافرمانى و خوردن حرام] پس نخوريد جز چيزى را كه مى شناسيد. [حلال است.]
كسى كه درد [بيمارى] خود را تا سه روز از مردم پنهان كند و به خدا شكايت كند [از خدا شفا طلبد] حق دارد كه خدا او را عافيت بخشد.
بدترين حالتى كه انسان را از خدا دور مى كند زمانى است كه انسان تمام هم و غمش شهوت و شكمش باشد.
لايَخرُجُ الرَّجُلُ في سَفَرٍ يَخافُ فيه ِ عَلى دينِه ِ وصَلاتِه ِ.
اعطِيَ(1)السَّمعَ أربَعَةٌ: النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وَالجَنَّةُ وَالنّارُ وَالحورُ العينُ، فَإِذا فَرَغَ العَبدُ مِن صَلاتِه ِ فَليُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ وآلِه ِ، ويَسأَلُ اللّهَ الجَنَّةَ، ويَستَجيرُ بِاللّهِ مِنَ النّارِ، ويَسأَلُهُ أن يُزَوِّجَهُ مِنَ الحورِ العينِ؛ فَإِن صَلّى عَلى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله سَمِعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ورُفِعَت دَعوَتُهُ، ومَن سَأَلَ اللّهَ الجَنَّةَ قَالَتِ الجَنَّةُ: يارَبِّ، أعطِ عَبدَكَ ما سَأَلَهُ، ومَنِ استَجارَ مِنَ النّارِ قالَتِ النّارُ: يا رَبِّ أجِر عَبدَكَ مِمّا استَجارَ مِنهُ، ومَن سَأَلَ الحورَ العينَ قُلنَ: اللّهُمَّ أعطِ عَبدَكَ ما سَأَلَ.
الغِناءُ نَوحُ إِبليسَ عَلَى الجَنَّةِ.
إذا أرادَ أحَدُكُمُ النَّومَ فَليَضَع يَدَهُ اليُمنى تَحتَ خَدِّهِ الأَيمَنِ، فَليَقُل: «بِسمِ اللّهِ، وَضَعتُ جَنبي للّهِِ، عَلى مِلَّةِ إبراهيمَ ودينِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ووَلايَةِ مَنِ افتَرَضَ اللّهُ طاعَتَهُ، ما شاءَ اللّهُ كانَ وما لَم يَشَأ لَم يَكُن»، ومَن قالَ ذلِكَ عِندَ مَنامِه ِ حُفِظَ مِنَ اللِّصِّ المُغيرِ وَالهَدمِ، وَاستَغفَرَت لَهُ المَلائِكَةُ.
مَن قَرَأَ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» حينَ يَأخُذُ مَضجَعَهُ وَكَّلَ اللّهُ عز و جل بِه ِ خَمسينَ ألفَ مَلَكٍ يَحرُسونَهُ لَيلَتَهُ.
إذا أرادَ أحَدُكُمُ النَّومَ فَلا يَضَعَنَّ جَنبَهُ عَلَى الأَرضِ حَتّى يَقولَ: «اُعيذُ نَفسي وديني وأهلي ومالي ووَلَدي وخواتيمَ عَمَلي وما رَزَقَني رَبّي وخَوَّلَني(2)بِعِزَّةِ اللّهِ، وعَظَمَةِ اللّهِ، وجَبَروتِ اللّهِ، وسُلطانِ اللّهِ، ورَحمَةِ اللّهِ، ورَأفَةِ اللّهِ، وغُفرانِ اللّهِ، وقُوَّةِ اللّهِ، وقُدرَةِ اللّهِ، وبِجَلالِ اللّهِ، وبِصُنعِ اللّهِ، وأركانِ اللّهِ، وبِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وبِجَمعِ اللّهِ، وبِقُدرَةِ اللّهِ عَلى مايَشاءُ، مِن شَرِّ السّامَّةِ(3)وَالهامَّةِ(4)، ومِن شَرِّ الجِنِّ والإِنسِ، ومِن شَرِّ مايَدِبٌّ فِي الأَرضِ وما يَخرُجُ مِنها، ومِن شَرِّ كُلِّ
انسان به سفرى نرود كه در آن سفر دين و نمازش به خطر مى افتد.
به چهار مخلوق شنوايى داده شده است: پيامبر صلى الله عليه و آله و بهشت و جهنّم و حور العين. پس هنگامى كه كسى از نماز فارغ مى شود، بر پيامبر و آل او صلوات فرستد. و از خدا بهشت را درخواست كند و از جهنم به خدا پناه برد. و از خدا درخواست كند كه حورالعين را به ازدواج او درآورد.
پس اگر بر محمد صلى الله عليه و آله صلوات فرستد، پيامبر صلى الله عليه و آله آن را مى شنود و دعايش بالا مى رود. و كسى كه از خدا بهشت درخواست كند، بهشت مى گويد: پروردگارا خواسته بنده ات را بدو عطا كن.
و كسى كه از جهنم پناه جويد، جهنم گويد: پروردگارا بنده ات را پناه ده از آنچه به تو پناه آورده است.
و كسى كه حور العين درخواست كند، حوريان مى گويند: خدايا به بنده ات آنچه مى خواهد عطا كن.
موسيقى نالۀ شيطان براى [از دست دادن] بهشت است.
هر يك از شما هنگام خوابيدن دست راست خود را زير گونۀ راست خود بگذارد و بگويد:
«با اسم خدا خوابيدم براى [رضاى] خدا و بر آئين ابراهيم و دين محمد و ولايت كسى كه خدا طاعت او را واجب فرمود. آنچه خدا خواست، شد. و آنچه خدا نخواهد، نمى شود.» و كسى كه اين مطلب را هنگام خوابيدن بگويد، از دزد و نابودى حفظ مى شود. و ملائكه برايش استغفار مى كنند.
كسى كه هنگام به بستر رفتن سوره «قل هو اللّه احد» را بخواند خداوند پنجاه هزار فرشته را مأمور مى كند كه آن شب از او حراست نمايد.
هنگامى كه يكى از شما مى خواهد بخوابد، پهلوى خود را روى زمين نگذارد مگر اينكه بگويد: پناه مى برم خودم و دينم و بستگانم و مالم و فرزندم و سرانجام كارم و آنچه پروردگارم نصيب من فرموده و در اختيارم قرار داده، به عزّت خدا و عظمت خدا و جبروت خدا و سلطنت خدا و رحمت خدا و مهرورزى خدا و آمرزش خدا و نيروى خدا و قدرت خدا و جلال خدا و صنع خدا و بنيان خدا [كه خدا بنا نهاده است.] و به رسول اللّه صلى الله عليه و آله و به جمع خدا و قدرت خدا بر هر چيز كه مى خواهد [پناه مى برم] از شر مسموميت و گرفتارى و از شر جن و انس و از شر موجودات زمينى و موجوداتى كه از زمين
دابَّةِ أنتَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إنَّ رَبّي عَلى صِراطٍ مُستَقيمٍ وهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ العَلِيِّ العَظيمِ»؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يُعَوِّذُ بِهَا الحَسَنَ وَالحُسَينَ عليهما السلام، وبِذلِكَ أمَرَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله.
نَحنُ الخُزّانُ لِدينِ اللّهِ، ونَحنُ مَفاتيحُ العِلمِ، إذا مَضى عَنّا عِلمٌ بَدا عِلمٌ، لايَضِلُّ مَن تَبِعَنا، ولا يَهتَدِي مَن أنكَرَنا، ولا يَنجو مَن أعانَ عَلَينا عَدُوَّنا، ولا يُعانُ مَن أسلَمَنا؛ فَلا تَتَخَلَّفوا عَنّا لِطَمَعِ دُنيا، وحُطامٍ زائلٍ عَنكُم وأنتُم تَزولونَ عَنهُ؛ فَإِنَّ مَن آثَرَ الدُّنيا عَلَى الآخِرَةِ وَاختارَها عَلَيه ِ عَظُمَت حَسرَتُهُ غَداً، وذلِكَ قَولُ اللّهِ عز و جل: «أَن تَقُولَ نَفْس يَحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطتُ فِى جَنم - بِ اللَّهِ وَ إِن كُنتُ لَمِنَ السَّخِرِينَ»(1).
اغسِلوا صِبيانَكُم مِنَ الغَمَرِ؛ فَإِنَّ الشَّيطانَ يَشَمُّ الغَمَرَ فَيَفزَعُ الصَّبِيُّ في رُقادِهِ، ويَتَأَذّى بِه ِ الكاتِبانِ.
لَكُم أوَّلُ نَظَرَةٍ إلَى المَرأَةِ فَلا تُتبِعوها بِنَظرَةٍ اخرى، وَاحذَرُوا الفِتنَةَ.
مُدمِنُ الخَمرِ يَلقَى اللّهَ حينَ يَلقاهُ كَعابِدِ وَثَنٍ. فَقالَ حُجرُ بنُ عَدِيٍّ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، مَا المُدمِنُ؟ قالَ:
الَّذي إذا وَجَدَها شَرِبَها.
مَن شَرَبَ المُسكِرَ لَم تُقبَل صَلاتُهُ أربَعينَ يَوماً ولَيلَةً.
مَن قالَ لِلمُسلِمِ قَولاً يُريدُ انتِقاصَ مُرُوَّتِه ِ، حَبَسَهُ اللّهُ تَعالى في طينَةِ خَبالٍ حَتّى يَأتِيَ مِمّا قالَ بِمَخرَجٍ.
لايَنامُ الرَّجُلُ مَعَ الرَّجُلِ في ثَوبٍ واحِدٍ؛ فَمَن فَعَل ذلِكَ وَجَبَ عَلَيه الأَدَبُ؛ وهُوَ التَّعزيرُ.
كُلُوا الدُّبّاءَ(2)؛ فَإِنَّهُ يَزيدُ فِي الدِّماغِ، وكانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُعجِبُهُ الدُّبُّاءُ.
كُلُوا الاُترُجَّ(3)قَبلَ الطَّعامِ وبَعدَهُ؛ فَإِنَّ آلَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله يَفعَلونَ ذلِكَ.
خارج مى شوند و از شر هر حيوانى كه به فرمان توست. همانا پروردگارم بر صراط مستقيم است. و او بر هر چيز تواناست. و نيرو و قدرتى جز خداوند بلند مرتبه و بزرگ نيست. همانا پيامبر صلى الله عليه و آله اين تعويذ را براى حسن و حسين عليهما السلام انجام مى دادند. و به ما امر كردند چنين كنيم.
و كسى كه ما را اسير كند يارى نمى شود. [از امداد الهى محروم مى شود.] پس به طمع دنيا و اموال بى ارزش كه از دست شما مى رود و شما از آن جدا مى شويد با ما مخالفت نكنيد. همانا كسى كه دنيا را بر آخرت ترجيح دهد و برگزيند فردا حسرتش بسيار بزرگ خواهد شد. و اين فرمايش خداوند است: «مبادا كسى روز قيامت بگويد: واحسرتا [افسوس بر من] از كوتاهى هايى كه در اطاعت از فرمان خدا كردم. و از مسخره كنندگان [آيات او] بودم».
[بدن] كودكان خود را از چربى غذا خوردن بشوييد. زيرا شيطان چربى [چسبيده به بدن] را استشمام مى كند. و كودك در خواب مى ترسد. و دو فرشته كاتب از اين رفتار اذيت مى شوند.
نظر اول به زن [نامحرم] اشكال ندارد. اما تكرار نكنيد. و از فتنه بر حذر باشيد. [يعنى نگاهى كه به صورت اتفاقى و اولين بار باشد اشكال ندارد. اما در صورت تكرار يا اينكه از ابتدا عمدى باشد جايز نيست.]
كسى كه هميشه شراب خوارى كند در قيامت همانند بت پرست خدا را ملاقات مى كند.
حجر بن عدى پرسيد: يا اميرالمؤمنين هميشگى يعنى چه؟ فرمودند: كسى كه هرگاه شراب يافت بياشامد.
كسى كه شراب بياشامد تا چهل شبانه روز نمازش قبول نمى شود. [البته نماز واجب است و بايد بخواند و براى پذيرفته شدن آن بايد توبه كند.]
كسى كه دربارۀ مسلمانى سخنى بگويد كه شخصيت او را خرد كند خداوند او را در باتلاق تباهى گرفتارمى كند. تا از گفتار خود راه خروجى بيابد.
مرد با مرد ديگر زير يك پتو نخوابد. اگر چنين كند بايد [حاكم شرع] او را با تعزير [ادب] كند.
كدو بخوريد كه دماغ [فهم] را زياد مى كند. و رسول اللّه صلى الله عليه و آله از كدو خوشش مى آمد.
بالنگ را قبل و بعد از غذا بخوريد. همانا آل محمد صلى الله عليه و آله چنين مى كردند.
الكُمَّثرى يَجلُو القَلبَ، ويُسَكِّنُ أوجاعَ الجَوفِ.
إذا قامَ الرَّجُلُ إلَى الصَّلاةِ، أقبَلَ إبليسُ يَنظُرُ عَلَيه ِ حَسَداً لِما يَرى مِن نِعمَةِ اللّهِ التَّي تَغشاهُ.
شَرُّ الاُمورِ مُحدَثاتُها، وخَيرُ الاُمُورِ ما كانَ للّهِِ عز و جل رِضىً.
مَن عَبَدَ الدُّنيا وآثَرَها عَلَى الآخِرَةِ استَوخَمَ(1)العاقِبَةَ.
اتَّخِذوا الماءَ طيباً.
ومَن رَضِيَ مِنَ اللّهِ بِما قَسَمَ لَهُ استَراحَ بَدَنُهُ.
خَسِرَ مَن ذَهَبَت حَياتُهُ وعُمُرُهُ فيما يُباعِدُهُ عَنِ اللّهِ عز و جل.
لَو يَعلَمُ المُصَلّي ما يَغشاهُ مِن جَلالِ اللّهِ، ما سَرَّهُ أن يَرفَعَ رَأسَهُ مِنَ سُجودِهِ.
إيّاكُم وتَسويفَ العَمَلِ! بادِروا بِه ِ ما أمكَنَكُم.
ما كانَ لَكُم مِن رِزقٍ فَسَيأتيكُم عَلى ضَعفِكُم، وما كانَ عَلَيكُم فَلَن تَقدِروا أن تَدفَعوهُ بِحيلَةٍ.
وَأْمُروا بِالمَعروفِ، وَانْهَوا عَنِ المُنكَرِ، وَاصبِروا عَلى ما أصابَكُم.
سِراجُ المُؤمِنِ مَعرِفَةُ حَقِّنا، أشَدُّ العَمى مَن عَمِيَ عَن فَضلِنا، وناصَبَنَا العَداوَةَ بِلا ذَنبٍ سَبَقَ إلَيه مِنّا إلّاأَنّا دَعَوناهُ إلَى الحَقِّ، ودَعاهُ مَن سِوانا إلَى الفِتنَةِ وَالدُّنيا، فَآثَرَهُما ونَصَبَ البَراءَةَ مِنّا وَالعَداوَةَ لَنا.
لَنا رايَةُ الحَقِّ؛ مَنِ استَظَلَّ بِها كَنَّتُه(2)، ومَن سَبَقَ إلَيها فازَ، ومَن تَخَلَّفَ عَنها هَلَكَ، ومَن فارَقَها هَوى، ومَن تَمَسَّكَ بِها نَجا.
أنا يَعسوبُ المُؤمِنينَ، وَالمالُ يَعسوبُ الظَّلَمَةِ.
وَاللّهِ، لا يُحِبُّني إلّامُؤمِنٌ ولا يُبغِضُني إلّامُنافِقٌ.
إذا لَقيتُم إخوانَكُم فَتَصافَحوا، وأظهِروا لَهُمُ البَشاشَةَ وَالبِشرَ؛ تَتَفَرَّقوا وما عَلَيكُم مِنَ الأَوزارِ قَد ذَهَبَ.
گلابى قلب را جلا مى دهد. و دردهاى شكم را تسكين مى دهد.
زمانى كه انسان براى نماز بر مى خيزد، شيطان رو به او مى كند و به خاطر نعمتى كه خداوند به سراپاى او پوشانده است با حسادت نگاه مى كند.
بدترين امور بدعتها هستند. و بهترين امور آن است كه موجب خشنودى خدا شود.
كسى كه دنيا پرستى كند و دنيا را بر آخرت ترجيح دهد، عاقبت [خودش] را وخيم كرده است.
آب را مايۀ پاكيزگى بدانيد.
كسى كه به قسمت الهى براى خود خشنود باشد، بدنش راحت است.
زيان كرده است كسى كه زندگيش تمام شده و عمرش را در دورى از خدا صرف كرده است.
اگر نمازگزار مى دانست چقدر از جلال خدا او را در بر گرفته است نمى خواست سر از سجده بردارد.
كار را به آينده موكول نكنيد. [كار امروز را به فردا مگذاريد.] در اولين فرصت اقدام كنيد.
آنچه روزى شما باشد به شما خواهد رسيد. گرچه ضعيف باشد. و آنچه بر عليه شما مقدر است با هيچ تدبير و حيله اى نمى توانيد [از خود] دور گردانيد.
امر به معروف و نهى از منكر كنيد. و بر مصيبتهاى خود صبر پيشه كنيد.
چراغ [و راهنماى] مؤمن، شناخت حق ماست. بدترين نابينا كسى كه فضيلت ما را نبيند. و بدون اينكه گناهى از ما جز دعوت به حق، به او رسيده باشد با ما دشمنى كند. در حالى كه غير از ما [ديگران] او را به فتنه و دنيا دعوت نمايد و او هم فتنه و دنيا را ترجيح دهد و نفرت از ما و دشمنى ما را در پيش گيرد.
پرچم حق از آنِ ماست، كسى كه در سايه آن قرار گيرد، مصونيت يابد و كسى كه بسوى آن بيايد رستگار شود. و كسى كه از آن روى برگرداند هلاك شود. و كسى كه از آن جدا شود دچار سقوط شود. و كسى كه به آن تمسك كند [چنگ زند] نجات يابد.
من پيشوا و رئيس مؤمنان هستم. و مال، پيشواى ستمگران است.
به خدا سوگند جز مؤمن مرا دوست ندارد. و جز منافق با من دشمنى نكند.
هنگامى كه با برادران [مؤمن] خود ملاقات مى كنيد به يكديگر دست بدهيد و با خوشرويى و شادمانى برخورد كنيد. در اين صورت پس از جد اشدن از يكديگر گناهان شما از بين رفته است.
إذا عَطَسَ أحَدُكُم فَسَمِّتوهُ(1)، قولوا: يَرحَمُكُمُ اللّهُ، وهُوَ يَقولُ: يَغفِرُ اللّهُ لَكُم ويَرحَمُكُم، قالَ اللّهُ عز و جل: «وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا ْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا»(2).
صافِح عَدُوَّكَ وإن كَرِهَ؛ فَإِنَّهُ مِمّا أمَرَ اللّهُ عز و جل به عِبادَهُ؛ يَقولُ: «ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ و عَدَ وَةٌ كَأَنَّهُ و وَلِىٌّ حَمِيمٌ وَ مَا يُلَقَّل - هَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا ْ وَ مَا يُلَقَّل - هَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ»(3).
ما تُكافِئُ عَدُوَّكَ بِشَيءٍ أشَدَّ عَلَيه ِ مِن أن تُطيعَ اللّهَ فيه ِ، وحَسبُكَ أن تَرى عَدُوَّكَ يَعمَلُ بِمَعاصِي اللّهِ عز و جل.
الدُّنيا دُوَلٌ(4)فَاطلُب حَظَّكَ مِنها بِأَجمَلِ الطَّلَبِ حَتّى يَأتِيَكَ دَولَتُكَ.
المُؤمِنُ يَقظانُ مُتَرَقِّبٌ خائِفٌ يَنتَظِرُ إحدَى الحُسنَيَينِ، ويَخافُ البَلاءَ حَذَراً مِن ذُنوبِه ِ، يَرجو رَحمَةَ رَبِّه ِ عز و جل.
لايَعرَى المُؤمِنُ مِن خَوفِه ِ ورَجائِه ِ؛ يَخافُ مِمّا تَقَدَّمَ، ولا يَسهو عَن طَلَبِ ما وَعَدَهُ اللّهُ، ولا يَأمَنُ مِمّا خَوَّفَهُ اللّهُ عز و جل.
أنتُم عُمّارُ الأَرضِ الَّذينَ استَخلَفَكُمُ اللّهُ عز و جل فيها لِيَنظُرَ كَيفَ تَعمَلونَ، فَراقِبوهُ فيما يَرى مِنكُم.
عَلَيكُم بِالمَحَجَّةِ العُظمى فَاسلُكوها لايَستَبدِل(5)بِكُم غَيرَكُم.
مَن كَمُلَ عَقلُهُ حَسُنَ عَمَلُهُ ونَظَرُهُ إلى دينِه ِ.
سابِقوا إلى مَغفِرَةٍ مِن رَبِّكُم وجَنَّةٍ عَرضُهَا السَّماواتُ وَالأَرضُ اعِدَّت لِلمُتَّقينَ، فَإِنَّكُم لَن تَنالوها إلّا بِالتَّقوى.
1) سمّت يُسمّت - من التفعيل - على الشيء: ذكر اسمَ اللّه عليه، و سمّت للعاطس: دعا له بقول: يرحمك اللّه، و هو من قول المؤمن.
2) . سورة النساء الآية: 86.
3) . سورة فصلت الآية: 34.
4) . الدَّولة - بالفتح - والدُّولة بالضمّ واحدة. وقيل: الدَّولة - بالفتح - في المال، وبالضمّ في الحرب. وقيل الدّولة - بالفتح - اسم الشيء الذي يتداول بعينه. وقوله: الدنيا دُوَلٌ - بضمّ الدّال وفتح الواو - جمع؛ أي الدنيا أموال يتداول بين الناس أو حكومات كذلك.
5) . أي لايستبدل اللّه بكم غيركم.
خداوند فرمود: «هنگامى كه به شما تحيّت و سلام گفتند، شما به همان تحيّت يا بهتر از آن پاسخ دهيد».
[هنگام ملاقات] به دشمن خود دست بده، گر چه خوشايند او نباشد. زيرا خداوند به اين كار امر فرموده است: «بدى را با نيكى دفع كن چنان كه همان كس كه ميان تو و او دشمنى است گويى دوست صميمى است». اما «جز كسانى كه استقامت كنند به اين مقام نمى رسند. و جز كسانى كه بهرۀ زيادى [از تقوا] دارند به اين مقام نمى رسند». [سورۀ فصلت: آيه 34 و 35].
دشمن خود را شديدتر از آنچه خدا را در بارۀ آن اطاعت كنى مكافات نتوانى كرد. و براى تو همين كافى است كه ببينى دشمن تو از خدا نافرمانى مى كند.
دنيا دولت سراست. سهم خود را به نيكوئى از آن طلب كن. تا دولت تو فرا رسد.
مؤمن بيدار و هوشيار و ترسان در انتظار يكى از دو نيكى است. و از آزمايش ترسان است كه مبادا مرتكب گناه شود. و به رحمت پروردگارش اميدوار است.
مؤمن [هميشه] از خوف و رجا [ترس و اميد] جدا نمى شود. از آنچه گذشته است مى ترسد.
و جستجوى آنچه را كه خدا وعده داده است فراموش نمى كند. و از آنچه كه خدا ترسانده است احساس امنيّت نمى كند.
شما آبادگران زمين هستيد كه خداوند به شما خلافت و حكومت در زمين بخشيد تا ببيند چگونه رفتار مى كنيد. پس مراقب او باشيد در آنچه از شما كه زير نظر دارد.
بزرگترين راه [ولايت] را برگزيده و آن را بپيمائيد. تا خداوند غير شما را به جاى شما [براى پيروى از ولايت] قرار ندهد.
كسى كه عقلش كامل شود رفتارش نيكو گردد. و توجّه او به دينش خواهد بود.
با سرعت بسوى آمرزش از پروردگارتان و بهشتى كه در آسمانها و زمين براى پرهيزكاران گسترده شده است حركت كنيد. همانا به آنها جز با تقوى نخواهيد رسيد.
مَن صُدِئَ بِالإِثمِ عَشا عَن ذِكرِ اللّهِ عز و جل.
مَن تَرَكَ الأَخذَ عَمَّن أمَرَ اللّهُ عز و جل بِطاعَتِه ِ قَيَّضَ(1)اللّهُ لَهُ شَيطاناً فَهُوَ لَهُ قَرينٌ.
ما بالُ مَن خالَفَكُم أشَدُّ بَصيرَةً في ضَلالَتِهِم إبذالاً لِما في أيديهِم مِنكُم؟! ماذاكَ إلّاأنَّكُم رَكَنتُم إلَى الدُّنيا فَرَضيتُم بِالضَّيمِ، وشَحَحتُم عَلى الحُطامِ وفَرَّطتُم فيما فيه ِ عِزُّكُم وسَعادَتُكُم وقُوَّتُكُم عَلى مَن بَغى عَلَيكُم، لا مِن رَبِّكُم تَستَحيونَ فيما أمَرَكُم! ولا لأَِنفُسِكُم تَنظُرونَ!
وأنتُم في كُلِّ يَومٍ تُضامونَ(2)ولا تَنتَبِهونَ مِن رَقدَتِكُم ولا تَنقَضي فُتورُكُم!
أما تَرونَ إلى بِلادِكُم ودينِكم كُلَّ يَومٍ يَبلى وأنتُم في غَفلَةِ الدُّنيا؟! يَقولُ اللّهُ عز و جل لَكُم: «وَ لَاتَرْكَنُوا ْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَ مَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَاتُنصَرُونَ».
سَمّوا أولادَكُم، فَإِن لَم تَدروا أذَكَرٌ هُم أم انثى فَسَمّوهُم بِالأَسماءِ الَّتي تَكونُ لِلذّكَرِ وَالاُنثى؛ فَإِنَّ أسقاطَكُم إذا لَقوكُم فِي القِيامَةِ ولَم تُسَمّوهُم، يَقولُ السِّقطُ لأَِبيه ِ: ألا سَمَّيتَني؟! وقَد سَمّى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مُحسِناً قَبلَ أن يولَدَ.
إيّاكُم وشُربَ الماءِ مِن قِيامٍ عَلى أرجُلِكُم؛ فَإِنَّهُ يورِثُ الدّاءَ الَّذي لادَواءَ لَهُ، ويُعافِي(3)اللّهُ عز و جل.
إذا رَكِبتُمُ الدَّوابَّ فَاذكُرُوا اسمَ اللّه عز و جل ِ، وقُولوا: «سُبْحَنَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَ مَا كُنَّا لَهُ و مُقْرِنِينَ» (4)«إِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ».
إذا خَرَجَ أحَدُكُم فِي السَّفَرِ فَليَقُل: اللّهُمَّ أنتَ الصّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالحامِلُ عَلَى الظَّهرِ، وَالخَليفَةُ فِي الأَهلِ وَالمالِ وَالوَلَدِ.
وإذا نَزَلتُم مَنزِلاً فَقولوا: اللّهُمَّ أنزِلنا مُنزَلاً مُبارَكاً وأنتَ خَيرُ المُنزِلينَ.
كسى كه با گناه تيره دل گشته است از ياد خدا غافل شود. [عمر خود با غفلت از خود به پايان برد.]
كسى كه پيروى از شخصى را كه خداوند امر به اطاعت او كرده است ترك كند. [كسى كه در برابر ولايت امامان معصوم عليهم السلام سر تسليم فرود نياورد.] خداوند شيطان را بر او مسلط مى گرداند. و او همواره تسليم و اسير شيطان خواهد بود.
مخالفان شما در گمراهى خود به آنچه در اختيار دارند، [راه باطل كه در پيش گرفته اند] آگاه تر از شما هستند و به آنچه در اختيار دارند بخشنده ترند و اين وضعيت براى اين است كه به دنيا اعتماد كرده ايد. و به بيدادگرى تن داده ايد. و به مال ناچيز دنيا وابسته ايد.
و در آنچه كه مايۀ عزّت و سعادت شماست كوتاهى كرده ايد. و ستمگران بر خود را تقويت نموده ايد. و نه از پروردگارتان در وظائف خود شرم مى كنيد. و نه به كار خويش مى پردازيد.
هر روز به شما ظلم مى شود و از خواب بيدار نمى شويد. و بى توجهى شما پايان ندارد.
آيا به شهرها و دين خود نمى نگريد كه هر روز سست تر مى شود. و شما در غفلت دنيا گرفتاريد. خداوند به شما مى گويد: «به ستمگران پناه نبريد كه دچار آتش خواهيد شد.
جز خدا ياورى براى شما نيست. پس [آن گاه كه به ستمگران پناه بريد] يارى نخواهيد شد».
براى فرزندان خود نامگذارى كنيد. و اگر [قبل از تولد آنها] نمى دانيد پسر است يا دختر با اسامى مشترك بين پسر و دختر آنها را نامگذارى كنيد. زيرا فرزندان سقط شدۀ شما كه بر آنان نامى ننهاده ايد زمانى كه در قيامت شما را مى بينند به پدرش مى گويد: چرا براى من نام ننهاده اى؟ همانا رسول اللّه صلى الله عليه و آله محسن را قبل از تولد محسن ناميدند.
از نوشيدن آب در حال ايستاده بپرهيزيد. زيرا باعث بيمارى لاعلاج مى شود. و البته خدا [گاهى] عافيت مى دهد.
هنگامى كه بر چهارپايان سوار مى شويد نام خدا را ذكر كنيد. و بگوئيد: «منزه است خداوندى كه اين را به تسخير ما درآورد وگر نه ما قدرت نداشتيم. ما به سوى پروردگارمان باز مى گرديم».
هنگامى كه به سفر مى رويد هنگام داخل شدن بگوئيد: خدايا تو همراه در سفر و حمل كننده بر پشت [مركب] و جانشين در اهل و مال و فرزندم هستى.
هنگامى كه در مكانى توقف كرديد، بگوئيد: خدايا ما را در مكان مبارك فرود آور. و تو بهترين فرود آورندگان هستى.
وإذَا اشَتَريتُم مِمّا تَحتاجونَ مِنَ السّوقِ فَقولوا حينَ تَدخُلونَ السّوقَ: أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ وَحدَهُ لاشَريكَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ، اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ مِن صَفَقَةٍ(1)خاسِرَةٍ، ويَمينٍ فاجِرَةٍ(2)، وأعوذُ بِكَ مِن بَوارِ الأَيِّمِ(3).
المُنتَظِرُ وَقتَ الصَّلاةِ بَعدَ الصَّلاةِ مِن زُوّارِ اللّهِ عز و جل، وحَقٌّ عَلَى اللّهِ تَعالى أن يُكرِمَ زائِرَهُ وأن يُعطِيَهُ (ما خ ل) مِمّا سَأَلَ.
الحاجُّ والمُعتَمِرَ وَفدُ اللّهِ، وحَقٌّ عَلَى اللّهِ عز و جل أن يُكرِمَ وَفدَهُ ويَحبُوَهُ(4)بِالمَغفِرَةِ.
مَن سَقى صَبِيّاً مُسكِراً وهُوَ لا يَعقِلُ حَبَسَهُ اللّهُ في طينَةِ الخَبالِ حَتّى يَأتِيَ مِمّا صَنَعَ بِمَخرَجٍ.
الصَّدَقَةُ جُنَّةٌ عَظيمةٌ مِنَ النّارِ لِلمُؤمِنِ، ووِقايَةٌ لِلكافِرِ مِن أن يَتلَفَ مالُهُ؛ يُعَجَّلُ لَهُ الخَلَفُ، ويُدفَعُ عَنهُ البَلايا، وما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَصيبٍ.
بِاللِّسانِ كُبَّ أهلُ النّارِ فِي النّارِ.
وبِاللِّسانِ اعطِيَ أهلُ النّورِ النّورَ، فَاحفَظوا ألسِنَتَكُم وَاشغَلوها بِذِكرِ اللّهِ عز و جل.
أخبَثُ الأَعمالِ ما وَرَّثَ الضَّلالَ، وخَيرُ مَا اكتُسِبَ أعمالُ البِرِّ.
إيّاكُم وعَمَلَ الصُّوَرِ، فَتُسألوا عَنها يَومَ القِيامَةِ.
إذا اخذَت عَنكَ قَذاةٌ(5)فَقُل: أماطَ اللّهُ عَنكَ ما تَكرَهُ.
إذا قالَ لَكَ أخوكَ وقَد خَرَجتَ مِنَ الحَمّامِ: طابَ حَمّامُكَ وحَميمُكَ، فَقُل: أنعَمَ اللّهُ بالَكَ.
إذا قالَ لَكَ أخوكَ: حَيّاكَ اللّهُ بِالسَّلامِ، فَقُل: وأنتَ حَيّاكَ اللّهُ بِالسَّلامِ وأحَلَّكَ دارَ المَقامِ.
لا تَبُل عَلَى المَحَجَّةِ، ولا تَتَغَوَّط عَلَيها.
1) الصفقة: كناية عن البيع.
2) . اليمين الفاجرة: أي الكاذبة.
3) . الأيّم - هي فيعل مثل كيّس -: الّتي لازوج لها و هي مع ذلك لا يرغب أحد في تزوجها، والأيّم - فيما يتعارفه أهل اللسان -: الّذي لازوجَ له من الرجال والنساء. والبوار: الهلاك.
4) . يحبو: أي يعطي.
5) . القذاة: ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك (النهاية: 30/4).
گواهم كه معبودى جز اللّه نيست. يگانه است. و شريك ندارد. و گواهم كه محمد بنده و فرستادۀ اوست. خدايا از معامله زيانبار و سوگند دروغ و نابودى به تو پناه مى برم.
كسى كه پس از نماز در انتظار وقت نماز [بعدى] باشد از زوّار خداوند است. و حقى بر خداوند است كه زائر خود را گرامى دارد. و آنچه مى خواهد به او عطا كند.
حاجى و عمره گذار ميهمان خدا هستند. و حق بر خداوند است كه ميهمان خود را گرامى دارد. و آمرزش به او عطا كند.
كسى كه به كودكى شراب بنوشاند و كودك مست شود، خداوند او را در لجن نكبت محبوس مى كند. تا زمانى كه كار خود را جبران كند.
صدقه براى مؤمن، پوشش عظيم از آتش و نگهبان مال كافر از تلف شدن است. و بزودى مال كافر [صدقه] جايگزين خواهد شد. و بلا را از او دور مى كند ولى در آخرت بهره اى ندارد.
اهل دوزخ به خاطر [گناهان] زبان در آتش افكنده مى شوند.
و به اهل نور به خاطر [ثواب هاى] زبان، نور عطا مى شود. پس زبان خود را حفظ كنيد. و آن را به ذكر خداوند مشغول نمائيد.
پليدترين كارها آن است كه موجب گمراهى شود. و بهترين درآمد كارهاى نيك است.
از صورتگرى پرهيز كنيد. زيرا روز قيامت مؤاخذه مى شويد.
هنگامى كه ناخوشايندى از پيش روى تو برداشته شد بگو: خدا ناخوشايندى را از تو دور مى كند.
هنگامى كه از حمام خارج شدى و برادر مؤمن به تو گفت: حمام و آب گوارايت باد. در جواب بگو: خداوند به تو انعام فرمايد.
هنگامى كه برادرت به تو گفت: خداوند با سلام بر تو تحيّت فرستد. پس تو بگو: خداوند باسلام بر تو تحيّت فرستد. وترا در بهشت جاى دهد.
در مسير تردد، ادرار و مدفوع نكن.
السُّؤالُ بَعدَ المَدحِ، فَامدَحُوا اللّهَ عز و جل ثُمَّ اسأَلُوا الحَوائِجَ.
يا صاحِبَ الدُّعاءِ، لا تَسأَل عَمّا لا يَحِلُّ ولا يَكونُ.
إذا هَنَّيتُمُ الرَّجُلَ عَن مَولودٍ ذَكَرٍ فَقولوا: بارَكَ اللّهُ لَكَ فِي هِبَتِه ِ، وبَلَّغَهُ أشُدَّهُ، ورَزَقَكَ بِرَّهُ.
إذا قَدِمَ أخوكَ مِن مَكَّةَ فَقَبِّل بَينَ عَينَيه ِ وفاهُ الَّذي قَبَّلَ بِه ِ الحَجَرَ الأَسوَدَ الَّذي قَبَّلَهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وَ العَينَ الَّتي نَظَرَ بِها إلى بَيتِ اللّهِ عز و جل، و قَبِّل مَوضِعَ سُجودِهِ و وَجهَهُ، و إذا هَنَّيتُموهُ فَقولوا لَهُ: قَبِلَ اللّهُ نُسُكَكَ، ورَحِمَ سَعيَكَ، وأخلَفَ عَلَيكَ نَفَقَتَكَ، ولا جَعَلَكَ آخِرَ عَهدِهِ بِبَيتِه ِ الحَرامِ.
احذَرُوا السَّفِلَةَ(1)؛ فَإِنَّ السَّفِلَةَ مَن لايَخافُ اللّهَ عز و جل، فيهِم قَتَلَةُ الأَنبِياءِ، وفيهِم أعداؤُنا.
إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى اطَّلَعَ إلَى الأَرضِ فَاختارَنا، وَاختارَ لَنا شيعَةً يَنصُرونَنا، ويَفرَحونَ لِفَرَحِنا، ويَحزَنونَ لِحُزنِنا، ويَبذُلونَ أموالَهُم وأنفُسَهُم فينا، اولئِكَ مِنّا وإلَينا.
ما مِن شيعَةٍ يُقارِفُ امراً نَهَيناهُ عَنهُ، فَيَموتُ حَتّى يُبتَلى بِبَلِيَّةٍ تُمَحَّصُ بِها ذُنوبُهُ؛ إمّا في مالٍ، وإمّا في وَلَدٍ، وإمّا في نَفسٍ، حَتّى يَلقَى اللّهَ وما لَهُ ذَنبٌ، وأنَّهُ لَيَبقى عَلَيه ِ الشَّيءُ مِن ذُنوبِه ِ للّهِِ، فَيُشَدَّدُ بِه ِ عَلَيه ِ عِندَ مَوتِه ِ.
المَيِّتُ مِن شيعَتِنا صِدّيقٌ شَهيدٌ؛ صَدَّقَ بِأَمرِنا، وأحَبَّ فينا، وأبغَضَ فينا، يُريدُ بِذلِكَ اللّهَ عز و جل، مُؤمِنٌ بِاللّهِ وبِرَسولِه ِ، قالَ اللّهُ عز و جل: «وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا ْ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِى أُوْلَل - ِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ».
افتَرَقَت بَنو إسرائيلَ عَلَى اثنَتَينِ وسَبعينَ فِرقَةً، وسَتَفتَرِقُ هذِهِ الاُمَّةُ عَلى ثَلاثٍ وسَبعينَ فِرقَةً، واحِدَةٌ فِي الجَنَّةِ.
مَن أذاعَ سِرَّنا أذاقَهُ اللّهُ الحَديدَ.
1) . السفلة: الّذين لايعتنون بما قالوا وما قيل فيهم.
درخواست پس از ستايش است. ابتدا خداوند را ستايش كنيد سپس نيازهايتان را درخواست كنيد.
اى دعا كننده، چيزى كه حلال نيست و ممكن نيست درخواست نكن.
هنگامى كه به كسى براى تولد نوزاد پسر تهنيت مى گوئيد بگوئيد: خداوند هديه اش را براى تو مبارك گرداند. و او را به كمال عقل برساند. و تو را از نيكى او برخوردار نمايد.
هنگامى كه برادر [دينى] تو از مكه بازگشت ميان دو چشم او و دهانش را ببوس. كه با آن حجر الاسود را بوسيده كه پيامبر صلى الله عليه و آله آن را بوسيده است. و چشم او را ببوس. كه خانۀ خدا را ديده است. و مكانهاى سجده كردن و صورت او را ببوس. و هنگام تهنيت گفتن به او بگوئيد: خداوند اعمال تو را بپذيرد. و سعى تو را مورد مهروزى قرار دهد. و مخارج تو را جايگزين فرمايد. و آن را آخرين زيارت تو از بيت الحرام قرار ندهد.
از انسان فرومايه بر حذر باشيد. زيرا فرومايه كسى است كه از خداوند نمى ترسد. و قاتلان پيامبران و دشمنان ما از آنها هستند.
خداوند تبارك و تعالى به زمين نظر كرد و ما را برگزيد. و براى ما شيعيان را اختيار كرد تا ما را يارى كنند. و در شادى ما شادمان و در غم ما غمگين مى شوند. و مال و جان خود را در راه ما بذل مى كنند. آنان از ما هستند. و نزد ما مى آيند.
هر شيعه اى كه مرتكب كارى شود كه ما نهى كرده ايم، قبل از آنكه بميرد گرفتار بلايى مى شود تا گناهان او پاك شود. اين بلا در مال يا فرزند يا جان اوست تا وقتى خداوند را ملاقات مى كند گناه نداشته باشد. واگر گناهى باقيمانده باشد هنگام مرگ با شدّت وسختى روبرو خواهد شد.
هر مرده اى از شيعيان ما صدّيق شهيد است. كه ولايت ما را تصديق كرده است. و [هر كس را دوست دارد] به خاطر ما را دوست دارد. و به خاطر ما [بر دشمنان ما] بغض مى ورزد. و با اين كار [خشنودى] خدا را مى خواهد. او مؤمن به خدا و رسول اوست. خداوند فرمود:
«كسانى كه به خدا و پيامبران او ايمان آورند آنان صديقان و شهيدان نزد پروردگارشان هستند. و پاداش و نور براى آنان است».
بنى اسرائيل به هفتاد و دو گروه متفرق شدند. و بزودى اين امت [مسلمان] به هفتاد و سه گروه تقسيم خواهند شد. فقط يك گروه [پيروان اهل بيت عليهم السلام] اهل بهشت هستند.
كسى كه اسرار ما را فاش كند خداوند به او عذاب سختى مى چشاند.
اختِنوا أولادَكُم يَومَ السّابِعِ لايَمنَعكُم حَرٌّ ولابَردٌ.
فَإِنَّهُ طَهورٌ لِلجَسَدِ.
وإنَّ الأَرضَ لَتَضِجُّ إلَى اللّهِ تَعالى مِن بَولِ الأَغلَفِ.
السُّكرُ أربَعُ سُكراتٍ: سُكرُ الشَّرابِ، وسُكرُ المالِ، وسُكرُ النَّومِ، وسُكرُ المُلكِ.
إذا نامَ أحَدُكُم فَليَضَع يَدَهُ اليُمنى تَحتَ خَدِّهِ الأَيمَنِ فَإِنَّهُ لايَدري أيَنتَبِهُ مِن رَقدَتِه ِ أم لا.
احِبُّ لِلمُؤمِنِ أن يَطلِيَ في كُلِّ خَمسَةَ عَشَرَ يَوماً مِنَ النّورَةِ.
أقِلّوا مِن أكلِ الحيتانِ؛ فَإِنَّها تُذيبُ البَدَنَ، وتُكثِرُ البَلغَمَ، وتُغَلِّظُ النَّفَسَ.
حَسوُ اللَّبَنِ شِفاءٌ مِن كُلِّ داءٍ إلَّاالمَوتَ.
كُلُوا الرُّمّانَ بِشَحمِه ِ؛ فَإِنَّهُ دِباغٌ لِلمَعِدَةِ.
وفي كُلِّ حَبَّةٍ مِنَ الرُّمّانِ إذَا استَقَرَّت فِي المَعِدَةِ حَياةٌ لِلقَلبِ، وأمانٌ لِلنَّفسِ، وتُمَرِّضُ وَسواسَ الشَّيطانِ أربَعينَ لَيلَةً.
نِعمَ الإِدامُ الخَلُّ؛ يَكسِرُ المِرَّةَ، ويُحيِي القَلبَ.
كُلُوا الهِندَباءَ؛ فَما مِن صَباحٍ إلّاوعَلَيه ِ قَطرَةٌ مِن قَطَراتِ الجَنَّةِ.
اشرَبوا ماءَ السَّماءِ؛ فَإِنَّهُ يُطَهِّرُ البَدَنَ، ويَدفَعُ الأَسقامَ، قالَ اللّهُ تَعالى: «وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ ى وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَنِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَْقْدَامَ».
ما مِن داءٍ إلّاوفِي الحَبَّةِ السَّوداءِ مِنهُ شِفاءٌ، إلَّاالسّامَ(1).
لُحومُ البَقَرِ داءٌ.
وألبانُها دَواءٌ.
وأسمانُها شِفاءٌ.
1) . السام: الموت (النهاية: 426/2).
روز هفتم تولد پسران خود را ختنه كنيد و سرما و گرما مانع شما نشود.
همانا ختنه پاك سازى بدن است.
و بدرستى كه زمين از ادرار كردن كسى كه ختنه نشده باشد، به درگاه خداوند ضجّه مى كند.
مستى چهار نوع است: مستى شراب، مستى مال، مستى خواب، و مستى مقام و حكومت.
هنگامى كه هر يك از شما مى خوابد دست راست را زير طرف راست صورت خود بگذارد.
چون او نمى داند كه از خواب بر مى خيزد يا نه.
دوست دارم مؤمن هر پانزده روز يك بار با نوره [موبر] بدن خود را نظافت كند.
[در برنامۀ غذايى خود] كمتر ماهى بخوريد، زيرا خوراك ماهى بدن را لاغر و بلغم را زياد و نَفَس را سخت مى كند.
مصرف شير درمان هر بيمارى است جز مرگ.
انار را با پرده اش بخوريد زيرا معده را شستشو مى دهد.
و هر حبۀ انار وقتى در معده قرار مى گيرد قلب را احياء مى كند. و به جان امنيت مى بخشد و وسوسۀ شيطان را تا چهل شب خنثى مى كند.
بهترين خورش سركه است، تلخى را مى شكند و قلب را احياء مى كند.
كاسنى بخوريد. زيرا هر صبح قطره اى از قطرات بهشتى بر روى آن مى نشيند.
آب باران بنوشيد. همانا آب باران بدن را پاك مى كند و بيماريها را دفع مى نمايد. خداوند متعال فرمود: «از آسمان آبى بر شما فرو فرستاديم كه شما را پاك كند. و آلودگى شيطان را از شما مى زدايد. و قلبهاى شما را محكم و گامهايتان را استوار مى گرداند».
هيچ بيمارى نيست مگر اينكه درمان آن در سياهدانه است جز مرگ.
گوشت گاو بيمارى زا است.
و شير آن دارو است.
و روغن آن شفاء است.
ما تَأكُلُ الحامِلُ مِن شَيءٍ ولا تَتَداوى بِه ِ أفضَلَ مِن الرُّطَبِ، قالَ اللّهُ تَعالى لِمَريَمَ عليها السلام: «وَ هُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا فَكُلِى وَ اشْرَبِى وَ قَرِّى عَيْنًا»(1).
حَنِّكوا أولادَكُم بِالتَّمرِ، هكَذا فَعَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِالحَسَنِ وبِالحُسَينِ عليهما السلام.
إذا أرادَ أحَدُكُم أن يَأتِيَ زَوجَتَهُ فَلا يُعجِلها؛ فَإِنَّ لِلنِساءِ حَوائِجَ.
إذا رَأى أحَدُكُمُ امرَأَةً تُعجِبُهُ فَليَأتِ أهلَهُ؛ فَإِنَّ عِندَ أهلِه ِ مِثلَ ما رَأى، فَلا يَجعَلَنَّ لِلشَّيطانِ عَلى قَلبِه ِ سَبيلاً، لِيَصرِف بَصَرَهُ عَنها.
فَإِذا لَم يَكُن لَهُ زَوجَةٌ فَليُصَلِّ رَكعَتَينِ ويَحمَدُ اللّهَ كَثيراً ويُصَلّي عَلى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ثُمَّ يَسأَلُ اللّهَ مِن فَضلِه ِ؛ فَإِنَّهُ يُنتِجُ لَهُ مِن رَأفَتِه ِ ما يُغنيه ِ.
إذا أتى أحَدُكُم زَوجَتَهُ فَليُقِلَّ الكَلامَ عِندَ ذلِكَ؛ فَإِنَّهُ يورِثُ الخَرَسَ.
لايَنظُرَنَّ أحَدُكُم إلى باطِنِ فَرجِ امرَأَتِه ِ؛ فَلَعَلَّهُ يَرى ما يَكرَهُ ويورِثُ العَمى.
إذا أرادَ أحَدُكُم مُجامَعَةَ زَوجَتِه ِ فَليَقُل: اللّهُمَّ إنِّي استَحلَلتُ فَرجَها بِأَمرِكَ، وقَبَّلتُها بِأَمانَتِكَ، فَإِن قَضَيتَ لي مِنها وَلَداً فَاجعَلهُ ذَكَراً سَوِيّاً ولا تَجعَل لِلشَّيطانِ فيه ِ نَصيباً ولا شَريكاً.
الحُقنَةُ مِنَ الأَربَعِ، قالَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: إنَّ أفضَلَ ما تَداوَيتُم بِه ِ الحُقنَةُ، وهِيَ تُعَظِّمُ البَطنَ، وتَنفي داءَ الجَوفِ، وتُقَوِّي البَدَنَ.
اسعَطوا بِالبَنَفسَجِ.
وعَلَيكُم بِالحِجامَةِ.
إذا أرادَ أحَدُكُم أن يَأتِيَ أهلَهُ فَليَتَوَقَّ أوَّلَ الأَهِلَّةِ وأنصافَ الشُّهورِ؛ فَإِنَّ الشَّيطانَ يَطلُبُ الوَلَدَ في هذَينِ الوَقتَينِ، وَالشَّياطينُ يَطلُبونَ الشِّركَ فيهِما ويَجيؤونَ ويُحبِلونَ.(2)
تَوَقَّوُا الحِجامَةَ وَالنّورَةَ في يَومِ الأَربِعاءِ.
هيچ دارويى براى زن باردار بهتر از رطب [خرما] نيست. خداوند به مريم فرمود: «شاخه نخل را تكان ده تا رطب تازه بيفتد پس آن را بخور و بياشام و چشم روشن بدار».
كام فرزندان خود [نوزادان] را با خرما شيرين كنيد. رسول اللّه صلى الله عليه و آله با حسن و حسين عليهما السلام چنين كرد.
هنگامى كه مردى مى خواهد با همسرش همبستر شود او را به عجله نياندازد. همانا زنان هم خواسته هايى دارند.
اگر مردى از ديدن زنى تحريك شد نزد همسر خود برود زيرا همسرش مانند آنچه ديده است را دارد. و وسوسۀ شيطان را به قلب خود راه ندهد تا چشمش را از آن زن باز دارد.
و اگر همسر ندارد دو ركعت نماز بخواند و حمد بسيار گويد و بر پيامبر صلى الله عليه و آله صلوات فرستد.
آنگاه از فضل خدا درخواست كند. همانا اين كار با مهر خداوند او را بى نياز خواهد كرد.
هنگام نزديكى با همسر كم سخن بگويد. همانا سخن [در حال نزديكى] موجب گنگى [فرزند] مى شود.
كسى به درون فرج همسرش نگاه نكند. شايد چيز ناخوشايندى ببيند و موجب كور شدن [فرزند] شود.
هنگامى كه مردى خواست با همسرش نزديكى كند، بگويد: خدايا به فرمان تو او بر من حلال شد و به امانت او را از تو پذيرفتم. پس اگر از او براى من فرزندى قرار داده اى پس فرزند را پسر و سالم قرار ده. و براى شيطان در او بهره و نصيبى قرار مده.
اماله كردن و تنقيه يكى از چهار [معالجه] است. رسول اللّه صلى الله عليه و آله فرمودند: اماله بهترين مداوا براى شماست. اماله كردن شكم را درمان و درد شكم را برطرف و بدن را تقويت مى كند.
بنفشه را از راه بينى استنشاق كنيد.
و بر شما باد حجامت.
هنگامى كه مردى خواست با همسرش نزديكى كند پس اوّل و وسط ماه هاى [قمرى] از نزديكى اجتناب كند. زيرا شيطان در اين دو موقع دنبال فرزند است. و شياطين بدنبال مشاركت در اين دو وقت هستند. و مى آيند. و باردار مى كنند.
از حجامت و نوره [موبر] در روز چهارشنبه پرهيز كنيد.
فَإِنَّ يَومَ الأَربِعاءِ يَومُ نَحسٍ مُستَمِرٍّ، وفيه ِ خُلِقَت جَهَنَّمُ.
وفي يَومِ الجُمُعَةِ ساعَةٌ لايَحتَجِمُ فيها أحَدٌ إلّاماتَ.
همانا چهارشنبه هميشه روز نحس است. و در آن روز جهنّم آفريده شد.
و در روز جمعه ساعتى هست كه هر كس در آن حجامت كند مى ميرد.
الحمدللّه اولاً و آخراً
در عصر روز پنجشنبه اول جمادى الاول هزار و چهارصد و بيست و نه (1429) به پايان رسيد.
تقديم به ساحت مقدس حضرت بقية اللّه الاعظم عجل اللّه تعالى فرجه الشريف. ان شاء اللّه به نيكى بپذيرد و به بهترين وجه در دنيا و آخرت جزاى خير دهد. 87/2/19 عبد عاصى و خائف راجى مرتضى موسوى قافله باشى.
فهرست آيات 305
فهرست اشعار 321
فهرست أعلام 323
فهرست اديان، مذاهب، فرق و جماعات 331
فهرست مكان ها 333
فهرست كتاب هاى متن 334
فهرست منابع و مآخذ 335
متن آيه شمارۀ آيه صفحه
بقره (2)
«يُخَدِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ مَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ» 9 258/2
«وَ يَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِى الْأَرْضِ» 27 408/2
«اذْكُرُواْ نِعْمَتِىَ الَّتِى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ» 40 180/1
«أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ» 44 92/2
«وَ مَا ظَلَمُونَا وَ لَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» 57 258/2
«اضرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا» 60 30/3
«وِللّهِِ الْمَشْرِق وَالْمَغرِبْ» 115 466/2
«قُولُواْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا...» 136 278/3
«وَ مَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ» 158 188/3
«إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلَفِ الَّيْلِ وَ النَّهَارِ...» 164 494/2
«أُوْلئِكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَ أُوْلئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» 177 72/2
«فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ» 184 108/3
«فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ» 185 242/3
«أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ... وَلَا تُبَشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَكِفُونَ...» 187 468/2؛ 92/3، 236
«يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ» 185 464/2
«فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِّن رَّأْسِهِ...» 196 104/3
«وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ» 222 92/3
«رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الْمَوْتَى... فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ...» 260 168/2، 170
«لَا تُبْطِلُواْ صَدَقَتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَى» 264 354/2
«أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَتِ مَا كَسَبْتُمْ» 267 352/2
«يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَهُمْ...» 273 416/1
«يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ الرِّبَوا...» 278 242/2
«يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ» 282 72/3، 74، 76
«وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فَرِهَنٌ مَّقْبُوضَةٌ» 283 78/3، 80، 202
«رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا» 286 466/2
آل عمران (3)
«هُوَ الَّذِى يُصَوِّرُكُمْ فِى الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ» 6 328/2
«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحًا وَءَالَ إِبْرَ هِيمَ وَءَالَ عِمْرَ نَ...» 33 114/2
«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ...» 61 162/3
«وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَوَ تِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا...» 83 226/3
«وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً» 97 222/3
«وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلَى صِرَ طٍ مُّسْتَقِيمٍ» 101 194/2
«اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ» 102 188/3
«وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَايَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيًْا» 120 36/3
«أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ» 133 38/3
«حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ» 173 176/2
«فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ» 174 176/2
«وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَ لِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» 186 36/3
«إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضِ...» 190 270/3
«لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ» 194 270/3
نساء (4)
«وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِى تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا» 1 240/3
«إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَ لَ الْيَتَمَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ...» 10 242/2
«وَلَا تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ءَابَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ» 22 210/2، 92/3
«حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَ تُكُمْ...» 23 92/3
«وَإنْ كُنْتُمْ مَرضى...» 43 466/2
«مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا» 47 122/3
«إِنَّ اللَّهَ لَايَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَ لِكَ لِمَن يَشَآءُ» 48 498/1
«فَلَا وَرَبِّكَ لَايُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ...» 65 460/1
«وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا» 86 288/3
«وَ مَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطًَا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ...» 92 104/3
«لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ...» 114 270/2
«فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» 160 464/2
مائده (5)
«وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَ نِ» 2 188/3
«وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالْأَزْلَمِ ذَ لِكُمْ فِسْقٌ» 3 452/2
«قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتَبٌ مُّبِينٌ» 15 494/2
«إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ» 27 36/3، 116
«إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْراةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ» 44 494/2
«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ...» 55 172/3
«فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ ذَ لِكَ كَفَّرَةُ أَيْمَنِكُمْ...» 89 104/3
«وَمَن قَتَلَهُو مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ...» 95 104/3
«قُل لَّايَسْتَوِى الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ» 100 494/2
أنعام (6)
«وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ» 1 494/2
«مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» 160 62/2
أعراف (7)
«وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلَا تُسْرِفُواْ» 31 438/1
«إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَ تِ وَالأَْرْضَ...» 54 226/3
«ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُو لَايُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ» 55 472/2، 474، 476
«وَوَ عَدْنَا مُوسَى ثَلَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَهَا بِعَشْرٍ» 142 30/3
«الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ... وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِى أُنزِلَ مَعَهُ» 157 466/2، 494
«إِنَّ وَلِيِّىَ اللَّهُ الَّذِى نَزَّلَ الْكِتَبَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّلِحِينَ» 196 226/3
«خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَهِلِينَ» 199 72/2
أنفال (8)
«وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ...» 11 296/3
«يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا...» 15 242/2
«وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ...» 41 210/2، 246
توبه (9)
«إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ» 4 36/3
«أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ...» 19 210/2
«وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأََعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً» 46 250/3
«أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ...» 104 468/2، 254/3
«لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ» 128 226/3
يونس (10)
«وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمينَ» 10 412/1
«يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم» 23 258/2
«الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ كَانُواْ يَتَّقُونَ» 63 36/3
«لَهُمُ الْبُشْرَى فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ فِى الْآخِرَةِ» 64 36/3
«قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا» 89 476/2
هود (11)
«بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إنَّ رَبّى لَغَفُورٌ رَحيمٌ» 41 226/3
«وَ مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهاكُمْ عَنْهُ» 88 92/2
«وَ لَاتَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» 113 200/3، 290
«إِنَّ الْحَسَنَتِ يُذْهِبْنَ السَّيَِّاتِ» 114 124/2
يوسف (12)
«يَأَبَتِ إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ...» 4 30/3
«وَ جَاءُو عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ» 18 54/2
«إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ...» 26 54/2
«اذْهَبُواْ بِقَمِيصِى هَذَا» 93 54/2
إبراهيم (14)
«لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ» 7 52/2، 202
«وَ إِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لَاتُحْصُوهَا» 34 382/2
«وَ لِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الْأَلْبَبِ» 52 146/2
حِجر (15)
«ادْخُلُوهَا بِسَلَمٍ ءَامِنِينَ» 46 434/2
نحل (16)
«يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَ نُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِّلنَّاسِ» 69 264/3
«إنَّ اللّهَ مَعَ الَّذيٖنَ اتَّقَوا» 128 36/3
إسراء (17)
«وَ لَاتَقْرَبُواْ الزِّنَى» 32 92/3
«إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسُْولًا» 34 202/3
«قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا...» 110 226/3
كهف (18)
«وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم» 28 476/2
«فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَ مَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ» 29 404/2
«مَا شَاءَ اللَّهُ لَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تَرَنِ...» 39 178/2
«فَعَسَى رَبِّى أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ» 40 178/2
«وَ عُرِضُواْ عَلَى رَبِّكَ صَفًّا» 48 328/2
«هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا» 66 222/1؛ 38/3، 40
«إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا» 67 40/3
«وَ أَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى الْمَدِينَةِ...» 82 172/2
مريم (19)
«وَ سَلَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا» 15 76/2
«وَ هُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا...» 25 298/3
«فَكُلِى وَ اشْرَبِى وَ قَرِّى عَيْنًا» 26 298/3
«وَالسَّلَمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا» 33 76/2
«فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَوةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوَ تِ...» 59 128/2
أنبياء (21)
«لَّآ إِلَهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّلِمِينَ» 87 178/2
«فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَ نَجَّيْنَهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذَ لِكَ نُنجِى الْمُؤْمِنِينَ» 88 178/2
«إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَرِعُونَ فِى الْخَيْرَ تِ وَ يَدْعُونَنَا رَغَبًا وَ رَهَبًا» 90 472/2
«فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا» 91 150/2
حجّ (22)
«إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ» 1 124/3
«ذَ لِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ» 11 82/3
«وَ مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» 78 464/2
مؤمنون (23)
«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» 1 78/2، 128
«الَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَشِعُونَ» 2 128/2
«هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ» 11 78/2
«حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ» 99 222/3
«فَلَآ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لَايَتَسَآءَلُونَ» 101 288/2
«تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَ هُمْ فِيهَا كَلِحُونَ» 104 288/2
«إِنِّى جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا» 111 436/2
نور (24)
«اللّهُ نُورُ السَّمواتِ وَالْأَرْضِ...» 35 494/2
فرقان (25)
«إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَمِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً» 44 372/2
«وَ أَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً طَهُورًا» 48 468/2
«وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَهِلُونَ قَالُواْ سَلَمًا» 63 110/3
«وَ الَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَ لَمْ يَقْتُرُوا...» 67 174/2
شُعراء (26)
«يَوْمَ لَايَنفَعُ مَالٌ وَ لَابَنُونَ» 88 288/2
قَصَص (28)
«وَ لَاتَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا» 77 250/2
«كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ...» 88 482/2
روم (30)
«ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى النَّاسِ...» 41 414/2
احزاب (33)
«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ...» 33 174/3
«إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ» 56 278/3
«يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ قُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا» 70 36/3
«يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ...» 71 36/3
فاطر (35)
«إِنَّ الشَّيْطَنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا» 6 376/2
«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ» 34 436/2
«إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضَ أَن تَزُولَا...» 41 226/3
«وَ لَايَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ» 43 258/2
يس (36)
«سَلَمٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ» 58 346/2
«وَ امْتَزُواْ الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ» 59 196/2
صافات (37)
«سَلَمٌ عَلَى نُوحٍ فِى الْعَلَمِينَ» 79 346/2؛ 252/3
«إِنَّا كَذَ لِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ» 80 252/3
«إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ» 81 252/3
«سَلَمٌ عَلَى إِبْرَ هِيمَ» 109 346/2
«سَلَمٌ عَلَى مُوسَى وَ هَرُونَ» 120 346/2
«سَلَمٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ» 130 346/2
زُمر (39)
«أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَمِ...» 22 146/2
«أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطتُ فِى جَنبِ اللَّهِ» 56 120/3، 284
«يُنَجّى اللّهُ الَّذينَ اتَّقَوْا» 61 38/3
«وَ مَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا...» 67 226/3، 254
«وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا» 69 494/2
«سَلَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَلِدِينَ» 73 346/2، 434
«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُو وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ...» 74 436/2
غافر (40)
«لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَ حِدِ الْقَهَّارِ» 16 288/2
«وَ أُفَوِّضُ أَمْرِى إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرُ...» 44 178/2
«فَوَقاهُ اللَّهُ سَيَِّاتِ مَا مَكَرُوا» 45 178/2
«ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ» 60 52/2، 426
فصّلت (41)
«ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ...» 34 288/3
شورى (42)
«فَرِيقٌ فِى الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِى السَّعِيرِ» 7 328/2
«وَ مَا أَصَبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ...» 30 248/3
«وَ لَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ» 41 146/3
«إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ يَبْغُونَ فِى الْأَرْضِ...» 42 408/2
زُخرُف (43)
«سُبْحَنَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَ مَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ» 13 290/3
«وَ جَعَلَهَا كَلِمَةَ بَاقِيَةً فِى عَقِبِهِ...» 28 124/3
«نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا...» 32 376/2
«وَ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِى أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ» 72 272/2
احقاف (46)
«وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا» 15 328/2
فتح (48)
«فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ» 10 258/2
حُجُرات (49)
«وَ لَاتَنَابَزُواْ بِالْأَلْقَبِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَنِ» 11 188/3
«وَ لَايَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا» 12 188/3، 262
«إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ» 13 374/2؛ 36/3
ق (50)
«وَلَقَدْ خَلَقنَا السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ» 38 28/3
ذاريات (51)
«وَ بِالْأسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِروُن» 18 470/2
«وَ فِى السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَ مَا تُوعَدُونَ» 22 276/3
«وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» 56 376/2
«مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَ مَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ» 57 376/2
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ» 58 376/2
نجم (53)
«مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى» 11 146/2
«فَلَا تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى» 32 384/2
قمر (54)
«كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَ نُذُرِ» 18 182/2
رحمن (55)
«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ» 19 354/1
«بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّايَبْغِيَانِ» 20 354/1
«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجَانُ» 22 354/1
حديد (57)
«مَن ذَا الَّذِى يُقرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَعِفْهُ لَهُ وَلَهُ أجْرٌ كَريٖمٌ» 11 376/2
«ارْجِعُواْ وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُواْ نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ...» 13 160/3
«أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُواْ بَلَى وَ لَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ» 14 160/3
«فَالْيَوْمَ لَايُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَ لَامِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا» 15 160/3
«و الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُوْلئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَدَاءُ...» 19 294/3
مجادلة (58)
«وَ الَّذِينَ يُظَهِرُونَ مِن نِّسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ...» 3 104/3
«فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا» 4 104/3
«يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نَجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ...» 12 158/3
«ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ...» 13 158/3
«أُوْلئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الْإِيمَنَ» 22 146/2
حَشر (59)
«نَسُواْ اللَّهَ فَأَنساهُمْ أَنفُسَهُمْ» 19 114/3
صَفّ (61)
«لِمَ تَقُولُونَ مَا لَاتَفْعَلُونَ» 2 92/2
«كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَاتَفْعَلُونَ» 3 92/2
«يُرِيدُونَ لِيُطْفُِواْ نُورَ اللَّهِ...» 8 494/2
منافقون (63)
«وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ» 8 78/2
طلاق (65)
«وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا» 2 84/1؛ 378/2؛ 36/3
«وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَايَحْتَسِبُ وَ مَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ...» 3 84/1؛ 50/2، 146، 378؛ 36/3
تحريم (66)
«عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَن بَعْضٍ» 3 234/1
«عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّايَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ...» 6 288/2
«فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيًْا...» 10 410/2
حاقّة (69)
«وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَنِيَةٌ» 17 28/3
معارج (70)
«الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَآئِمُونَ» 23 276/3
نوح (71)
«فيٖهِنَّ نُوراً» 16 494/2
جِنّ (72)
«عَلِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا» 26 72/2
«إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ» 27 72/2
مدّثّر (74)
«وَ ثِيَابَكَ فَطَهِّرْ» 4 262/3
«مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ» 42 468/1؛ 128/2
«قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ» 43 468/1؛ 128/2
نبأ (78)
«وَ بَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا» 12 28/3
نازِعات (79)
«وَ أَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى» 40 272/2، 374
«فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى» 41 272/2، 376
عَبَسَ (80)
«يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ» 34 236/2
«وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ» 35 236/2
«وَ صَحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ» 36 236/2
طارق (86)
«يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ» 7 328/2
أعلى (87)
«قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى» 14 90/3
«وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى» 15 90/3
«بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا» 16 90/3
«وَ اْلآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أبْقى» 17 90/3
«إنَّ هذا لَفى الصُّحُفِ اْلأُولى» 18 90/3
«صُحُفِ إبْراهيمَ وَ مُوسى» 19 90/3
فجر (89)
«يَأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» 27 150/2
«ارْجِعِى إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً» 28 150/2
تين (95)
«وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ» 1 114/2
«وَ طُورِ سِينِينَ» 2 114/2
«وَ هَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ» 3 114/2
قدر (97)
«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ» 1 262/3، 264، 266
«سَلَمٌ هِىَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ» 5 346/2
هُمَزة (104)
«وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ...» 1 410/2
ماعون (107)
«فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ» 4 128/2
«الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ» 5 128/2؛ 260/3
إخلاص (112)
«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» 1 172/3، 262، 266،
272، 282
سَليمُ العِرضِ مَن حَذِرَ الجَوابا ومَن دارى الرِّجالَ فَقَد أصابا
382/1
لِلضَّيفِ عَشرُ خِصالٍ إن أقَمتَ بِهاوإلّا فَاعلَم أنَّ الضَّيف قَد بُخِسا
498/2
فَدالٌ ثُمَّ عَينٌ ثُمَّ باءُوميماتٌ ثَلاثٌ ثُمَّ خاءُ
496/2
إذا آلَ حالُكَ ذا ضيقةٍويَقصُرُ رِزقُكَ عَمّا يَجِب
38/3
عَوِّد لِسانَكَ قَولَ الحَقِّ تَحظَ بِهِإنَّ اللِّسانَ لِما عَوَّدتَ مُعتاد
64/2
تَغَرَّب عَنِ الأَوطانِ في طَلَبِ العُلىوسافِر فَفِي الأَسفارِ خَمسُ فَوائِد
272/2
حُسنُ الخِصالِ مِنَ الصَّلصالِ مَقصودٌوَالمَرءُ بِالفِعلِ مَمدوحٌ ومَردود
148/2
ولاتُرجِ فِعلَ الصّالحِاتِ إلى غَدٍلَعَلَّ غَدًا يَأتي وأنتَ فَقيد
354/1
تُرابٌ وماءٌ ثُمَّ شَمسٌ مُنيرةٌوإيمانُ صِدقٍ ثُمَّ نارٌ تَسَعَّر
496/2
وَالنَّجمُ تَستَصغِرُ الأَبصارُ رُؤيَتَهُوَالذَّنبُ لِلطَّرفِ لا لِلنَّجمِ فِي الصِّغَر
340/1
[أيّها الغافِلُ في ظِلّ نَعيمٍ و سرور] كُن غريباً و اجعَلِ الدُّنيا سَبيلاً لِلعُبورِ
24/2
ألا يا أيُّهَا المَغرورُ تُب مِن غَيرِ تَأخير [فَاعتبر مِن حال اصحابِ القُبور]
190/2
سَعادَةُ المَرءِ عَلى كُلِّ حالٍعَشرُ خِصالٍ يالَها مِن خِصال
498/2
جَنّةُ الفِردَوسِ لا تَصلُحُ إلّالِلكِرامِكُن كَريماً وَادخُلِ الجَنَّةَ عَفواً بِسَلام
498/1
وإذا صاحَبتَ فَاصحَب ماجداًذا حَياءٍ ووَفاءٍ وكَرَم
368/2
وكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحاًوآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَّقيم
340/1
ثَلاثَةٌ تَجلو عَنِ القَلبِ الحَزَنالماءُ وَالخُضرَةُ وَالوَجهُ الحَسَن
94/2
تَوَقَّ سَبعَةَ أيّامٍ قَدِ اطّرَدَتفي كُلِّ شَهرٍ هِلالِيٍّ مَناحِسُها
354/2
إنَّ المَكارِمَ أخلاقٌ مُطَهَّرَةٌفَالعَقلُ أوَّلُها وَالدّينُ ثانيها
448/2
سَبعةٌ لاتُحمَدُ فيها حَرَكَةمثالها جه يج يوكا كد كه
354/2
اُقسِمُ بِاللّهِ لَرَضخُ النَّوىوشُربُ ماءِ القَلبِ المالِحَة
426/1
أربَعَةٌ فِي النّاسِ مَيَّزتُهُمأحوالُهُم مَكشوفَةٌ ظاهِرَة
148/2
لي خَمسَةٌ اطفي بِهِم حَرَّ الجَحيم الحاطِمَة المُصطَفى وَالمُرتَضى وابناهُما وفاطِمَة
270/2
ثَلاثَةٌ لَيسَ لَها نِهايَةالأَمنُ وَالصِّحَّةُ وَالكِفايَة
82/2
رَضيتُ بِما قَسَمَ اللّهُ ليوفَوَّضتُ أمري إلى خالِقي
382/2
رسول اللّه صلى الله عليه و آله، 84/1، 156، 186، 344، 346، 348، 350، 352، 358، 360، 364، 368، 370، 380، 382، 384، 430، 436، 448، 466، 472، 492، 496، 498، 500، 506، 508، 510، 514، 516، 518، 520، 522؛ 10/2، 38، 50، 62، 64، 84، 86، 90، 92، 100، 110، 112، 114، 118، 128، 132، 164، 168، 208، 212، 214، 216، 224، 230، 250، 254، 262، 268، 272، 278، 280، 282، 284، 290، 306، 334، 336، 338، 356، 362، 372، 392، 394، 396، 404، 418، 420، 422، 426، 430، 432، 444، 450، 460، 462، 464، 472، 474، 476، 478، 492؛ 20/3، 24، 28، 30، 32، 44، 46، 50، 56، 64، 70، 72، 82، 86، 88، 90، 92، 98، 100، 108، 114، 118، 120، 152، 154، 156، 158، 160، 162، 164، 166، 168، 170، 172، 174، 176، 236، 240، 244، 246، 248، 254، 264، 268، 280، 282، 284، 290، 294، 298
أحمد، 258/2، 296، 344
محمّد صلى الله عليه و آله، 372/1، 376، 506؛ 84/2، 90، 168، 206، 236، 254، 288، 296، 312، 400، 444، 460، 464، 468؛ 88/3، 118، 148، 152، 154، 162، 164، 170، 172، 252، 282
النبيّ صلى الله عليه و آله، 34/1، 64، 80، 100، 112، 128، 132، 140، 344، 346، 350، 352، 354، 356، 358، 360، 362، 366، 368، 370، 436، 438، 446، 448، 462، 468، 470، 474، 482، 486، 488، 490، 492، 494، 496، 498، 500، 502، 504، 506، 510، 512، 514، 518، 520؛ 84/2، 98، 100، 102، 108، 110، 112، 116، 118، 120، 122، 124، 126، 128، 130، 132، 134، 166، 182، 206، 210، 214، 216، 218، 222، 224، 226، 228، 230، 250، 262، 268، 270، 278، 282، 284، 286، 290، 294، 298، 334، 336، 340، 342، 344، 360، 362، 392، 394، 396، 398، 400، 406، 414، 416، 418، 420، 422، 424، 426، 428، 430، 432، 434، 436، 438،
460، 464، 466، 470، 478، 492؛ 10/3، 20، 22، 28، 32، 34، 60، 84، 118، 164، 168، 170، 178، 192، 210، 220، 282، 298
المصطفى صلى الله عليه و آله، 270/2
أمير المؤمنين عليه السلام، 346/1، 380، 384، 434، 442، 448، 450، 518؛ 14/2، 16، 18، 20، 24، 86، 138، 140، 144، 146، 150، 156، 168، 232، 234، 236، 296، 298، 300، 302، 314، 346، 370، 372، 394، 400، 406، 426، 440، 442، 444، 478؛ 10/3، 24، 52، 66، 68، 80، 86، 108، 152، 178، 234، 276، 284
عليّ بن أبي طالب، عليّ عليه السلام، 144/1، 300، 344، 348، 354، 368، 374، 380، 384، 430، 434، 450، 452، 454، 462، 464، 466، 488، 494، 508، 510، 514، 516، 520؛ 14/2، 16، 18، 20، 22، 26، 74، 88، 100، 104، 108، 110، 112، 116، 118، 140، 142، 144، 146، 148، 150، 206، 208، 210، 212، 216، 232، 234، 236، 242، 250، 274، 280، 290، 296، 298، 300، 318، 334، 336، 338، 342، 346، 348، 360، 370، 392، 394، 400، 406، 422، 424، 442، 446، 448، 450؛ 10/3، 24، 28، 32، 34، 36، 44، 46، 48، 50، 52، 60، 82، 98، 100، 126، 152، 154، 158، 164، 168، 170، 174، 178، 184، 210، 218، 220، 222، 224، 226، 228، 230، 234
أبو الحسن عليه السلام، 516/1؛ 100/3، 114
المرتضى عليه السلام، 270/2
فاطمة عليها السلام، 350/1، 354، 486، 494؛ 110/2، 114، 206، 270، 280، 404، 406؛ 34/3، 156، 162، 166، 168، 174، 178، 230
الحسن بن عليّ، الحسن عليه السلام، 350/1، 354، 376، 378، 434، 440، 442، 494؛ 58/2، 72، 90، 142، 206، 256، 280، 312، 444؛ 34/3، 126، 158، 162، 174، 254، 284، 298
الحسين بن عليّ، الحسين عليه السلام، 350/1، 354، 494؛ 58/2، 144، 168، 206، 226، 236، 256، 280، 296، 312، 392، 444؛ 32/3، 34، 72، 100، 126، 158، 162، 174، 254، 268، 284، 298
عليّ بن الحسين، السّجّاد عليه السلام، 426/1، 430؛ 76/2، 180، 246، 252، 254، 282، 310؛ 68/3، 70، 100، 102، 132
أبو جعفر، الباقر عليه السلام، 328/1، 380، 418، 428، 430، 446، 510، 514، 522؛ 74/2، 78، 80، 180، 182، 208، 214، 248، 250، 252، 254، 256، 442، 450، 452، 474؛ 34/3، 64، 94، 98
محمّدٌ الباقر، أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر، محمّد بن عليّ عليه السلام، 426/1؛ 24/3، 68، 100، 174
جعفر بن محمّد، جعفر بن محمّد الصّادق عليه السلام، 418/1، 520؛ 78/2، 208، 234، 348،
360، 392، 424، 488؛ 32/3، 60، 82، 92، 100، 210
أبو عبد اللّه، الصّادق عليه السلام، 326/1، 380، 420، 422، 430، 432، 436، 434، 472، 506؛ 28/2، 46، 48، 50، 52، 54، 56، 58، 60، 62، 64، 66، 68، 70، 72، 112، 140، 160، 162، 164، 166، 170، 172، 174، 176، 178، 242، 244، 246، 280، 306، 308، 346، 354، 370، 372، 374، 392، 394، 400، 404، 406، 454، 456، 458، 474، 476، 478؛ 10/3، 50، 76، 98، 102، 130، 180، 234
موسى بن جعفر عليه السلام، 72/2، 252، 312؛ 92/3
أبو الحسن موسى، الكاظم عليه السلام، 74/2، 76، 250، 254
عليّ بن موسى، عليّ بن موسى الرّضا، الرّضا عليه السلام، 430/1؛ 72/2، 250، 254، 350؛ 98/3
أبو الحسن الرّضا عليه السلام، 76/2، 474
الجواد عليه السلام، 180/2
عليّ بن محمّد الهادي عليه السلام، 54/3
العسكريّ عليه السلام، 256/2
القائم عليه السلام، 398/1؛ 246/2، 422؛ 108/3، 214
المهديّ عليه السلام، 106/1؛ 312/2، 448؛ 122/3
آدم، 290/1، 306، 322، 348، 358، 360، 394، 422، 434، 446، 448، 476، 478، 500، 506؛ 28/2، 34، 50، 52، 72، 76، 104، 114، 156، 168، 170، 206، 214، 216، 226، 228، 248، 260، 262، 266، 294، 296، 302، 316، 336، 382، 394، 396، 406، 462، 484؛ 24/3، 26، 28، 88
إبراهيم، 90/2، 114، 170، 212، 236، 254، 262، 282، 312، 432؛ 28/3، 88، 206، 220، 224، 282
إدريس، 88/3
إسرائيل، 296/2
إسرافيل، 114/2، 222، 228، 396؛ 28/3
إسماعيل، 236/2، 296، 462
الخضر، 20/2، 76، 296؛ 38/3، 40
أيّوب، 130/2، 282، 462
جبرئيل، 438/1، 450، 484، 502، 520؛ 90/2، 112، 114، 222، 228، 248، 250، 274، 312، 342، 344، 362، 382، 394، 416، 426؛ 28/3، 60، 164، 168، 174، 202، 230
دانيال، 252/3
داود، 430/1، 498؛ 54/2، 114، 182، 194، 198، 282، 314، 398، 462؛ 28/3
ذو القرنين، 182/2
ذو الكفل، 296/2
ذو النّون، 296/2
زكريّا، 282/2
سليمان، 498/1؛ 26/2، 130، 182، 282؛ 28/3
شعيب، 92/2، 236
شيث، 266/2؛ 88/3
صالح، 236/2، 296؛ 28/3، 88
عزرائيل، ملك الموت، 114/2، 416
عزير، 460/1
عيسى بن مريم، عيسى، 106/1، 374، 428، 438؛ 76/2، 94، 96، 102، 130، 182، 254، 258، 282، 296، 312، 422، 448، 462، 476، 478؛ 34/3، 88، 162
لوطٌ، 236/2، 298، 410؛ 274/3
ماروت، 46/3
موسى، 222/1، 418، 458، 462؛ 26/2، 52، 76، 114، 140، 182، 236، 254، 296، 314، 398، 404، 406، 476، 478؛ 28/3، 30، 34، 38، 40، 46، 54، 56، 88، 90، 98، 152، 160، 162
ميكائيل، 114/2، 222، 228؛ 28/3، 60
نوح، 98/1، 140، 422، 438؛ 78/2، 114، 182، 236، 254، 260، 410، 462؛ 34/3، 88، 154
هاروت، 46/3
هارون، 462/1؛ 34/3، 46، 152
هود، 236/2؛ 88/3
يحيى، 282/2، 462
يعقوب، 296/2، 470؛ 72/3
يوسف، 54/2، 130، 182، 196، 462؛ 30/3، 176
يوشع بن نون، 296/2
يونس، 296/2؛ 28/3
آسية، 110/2، 114
أبان بن عثمان، 457/2
إبراهيم بن أدهم، 90/2، 196، 328
إبليس، 60/1، 322، 334، 506؛ 50/2، 52، 72، 78، 84، 144، 168، 216، 232، 244، 258، 262، 268، 437، 461؛ 120/3، 244، 282، 286
ابن أبي عديّ، 426/1
ابن إدريس، 499/2
ابن القدّاح، 477/2، 479
ابن المسيّب، 140/2
ابن بابويه، 362/1، 374، 380؛ 18/2، 60، 116، 170، 236، 375، 423
ابن جمهور، 190/2
ابن عبّاس، 364/1، 432، 506؛ 84/2، 88، 92، 110، 126، 206، 208، 435
ابن مسعود، عبد اللّه بن مسعود، 322/1، 466، 522؛ 24/2، 100، 352، 362؛ 32/3
ابن ملجم، 448/1
أبو اسامة، 110/2
أبو الأعور السّلميّ، 160/3
أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسديّ، 46/3
أبو الصّلت، 250/2
أبو الطّفيل عامر بن واثلة الكناني، 380/1؛ 423/2
أبو امامة، 132/2
أبو بصير، 182/2، 479؛ 10/3، 24، 102، 234
أبوبكر، 110/2، 298؛ 156/3، 168
أبو بكر الحضرميّ، 248/2
أبو حازم، 434/1
أبو حمزة الثّماليّ، 248/2، 254؛ 132/3
أبو حنيفة، 72/2
أبو خالد، 477/2
أبو ذر، 418/1، 478، 500؛ 8/2، 10، 84، 98، 118، 132، 224، 336؛ 86/3، 88، 92
أبو زيد، 264/2
أبو سعيد الخدريِّ، 348/1، 358؛ 210/2؛ 64/3
أبو سلمان الدّارانيّ، 326/2
أبو سليمان الحلوانيّ، 130/3
أبو طالب، 395/2
أبو طالب المكّي، 475/2
أبو عليّ الثّقفي، 334/1؛ 190/2
أبو لبابة بن عبد المنذر، 214/2
أبو مالك، 76/2
أبو موسى الأشعري، 160/3
أبو نعيم، 442/1
أبو يحيى الواسطيّ، 372/2
أحمد، 358/1
أردشير بن بابك، 202/2
أرسطاطاليس، 84/2، 98، 190، 320
أرسطو، 332/1
إسحاق بن عمّار، 430/1
إسماعيل بن بزيع، 250/2
إسماعيل بن همّام، 475/2
أشعث، 32/3
أفلاطون، 334/1، 336، 338، 428، 438؛ 96/2، 190، 318، 483
الأحنف بن قيس، 86/2، 326
الأصبغ بن نباتة، 140/2، 298، 372، 441؛ 52/3
الأنطاكي، 264/2
امّ سلمة، 298/2
امّ سليمان بن داود، 498/1
امّ هاني، 395/2
أنس، أنس بن مالك، 468/1، 485/2
أنوشيروان، 266/2
اويسٌ القرني، 322/1
البراء بن عازب، 334/2
بريدة، 118/2
بشر بن الحارث، 426/1، 428
بقراط، 334/1، 338، 428؛ 186/2، 190
بلال بن سعد، 192/2
بليناس الحكيم، 332/1
بوذرجمهر، 332/1، 334؛ 318/2، 320، 411
الشّيخ بهاء الدّين، 381/2
تارخ، 236/2
تميم الدّاريّ، 208/2
الثعلبي، 358/1، 438
جابر، 498/1
جابر بن سمرة، 32/3
جابر بن عبد اللّه الأنصاري، 348/1؛ 214/2، 395؛ 46/3
جابر بن يزيد الجعفيّ، 64/3، 174
جاثليق، 160/3
جارود بن المنذر، 58/2
جالينوس، 332/1، 340، 438؛ 96/2، 190
جرير، 32/3
جعفر بن أبي طالب، جعفر طيار، 312/2؛ 158/3
جعفر بن يحيى، 196/2
حاتم، 184/2
حاتم الأصمّ، 262/2
الحارث بن المغيرة البصريّ، 306/2، 479
حازم بن خزيمة، 432/1
حبيبٌ النّجّار، 508/1
حذيفة، 452/1
حذيفة بن اسيد، 423/2
الحسن البصري، 382/1، 384، 430، 438؛ 86/2، 266، 330
الحسين بن حمّاد، 60/2
حسين بن زيد بن عليّ، 32/3
حمّاد بن عمرو، 210/3
حمّاد بن عيسى، 56/2
حمران بن أعين، 68/3
حمزة سيّد الشّهداء، 312/2؛ 160/3
حوّاء، 290/1؛ 228/2، 296، 383؛ 28/3
خالد بن صفوان، 102/2
خالد بن معمر، 86/2
خبّاب، 234/2
خديجة بنت خويلد، 110/2، 114
خربيل، 508/1
خويلد، 110/2
داود بن أبي هند، 426/1
الدّجّال، 126/2، 423
ديوجانس، 428/1
ذو النّون المصريّ، 264/2
الزّبير، 298/2؛ 156/3
زرارة، زرارة بن أعين، 46/2، 68، 252، 451؛ 94/3
زكريّا بن مالك الجعفيّ، 246/2
الزّهريّ، 102/3
زيد بن أرقم، 395/2
زيد بن ثابت، 20/3
زيد بن صوحان العبديّ، 80/3
زيد بن عليّ، 118/2
سامريّ، 160/3
سعد، 298/2
سعيد بن علاقة، 52/3
سفيان، 64/2
سفيان بن عيينة، 164/2
سفيان الثوري، 430/1، 62/2، 178، 262
السّفيانيّ، 246/2، 423
سقراط، سقراطيس، 334/1
السّكوني، 477/2
سلمان الفارسيّ، 118/2، 140، 234، 306، 352، 473؛ 32/3
سليم بن قيس الهلاليّ، 32/3
سماعة بن مهران، 164/2؛ 180/3
سهل بن سعيد، 370/1
سهل بن عبد اللّه، 82/2، 328
الشّافعيّ، 454/1؛ 272/2
شبّر، 28/3
شبير، 28/3
الشّعبي، 384/1
شقيقٌ البلخيّ، شقيق بن إبراهيم، 264/2، 328
الشّيطان، 86/1، 108، 114، 328، 362، 398، 402، 450، 498؛ 28/2، 54، 90، 140، 146، 152، 162، 164، 262، 296، 304، 372، 377، 395، 414، 431، 447؛ 48/3، 84، 90، 114، 178، 186، 194، 204، 266، 280، 284، 296، 298
الصّدوق، 212/3
صفوان بن سليمان، 350/1
صفوان بن عسّال، 397/2
صفوان الجمّال، 172/2
صهيب، 234/2
ضمرة بن حبيب، 84/3
طاووس اليمانيّ، 252/2
طلحة، 298/2؛ 156/3
عامر الشّعبي، 382/1؛ 401/2
العبّاس، 38/2
عبد الرّحمن بن سمرة، 56/3
عبد الرّحمن بن عوف، 298/2
عبد اللّه بن جعفر، 58/2
عبد اللّه بن جعفر الطّيّار، 424/1
عبد اللّه بن سبأ، 276/3
عبد اللّه بن عمر، 510/1
عبد المطّلب، 210/2، 212، 435، 465
عبيد بن زرارة، 242/2
عثمان، عثمان بن عفّان، 16/2، 58، 60، 298
عطاء بن طاووس، 26/3
عقبة بن عامر، 500/1
عليّ بن أسباط، 375/2
عليّ بن حمزة، 62/2
عليّ بن عقبة، 477/2
عليّ بن واقد الواقدي، 438/1؛ 461/2، 465
عمران، 26/2، 76، 110، 282؛ 314/2؛ 54/3
عمر بن الخطّاب، عمر، 226/2، 298؛ 26/3، 30، 34، 156
عمرو، 384/1
عمرو بن أبي المقدام، 451/2
عمرو بن العاص، 160/3
عمرو بن عبد ودّ، 172/3
عمرو بن عبيد، 382/1
الغزاليّ، 84/2
فاطمة بنت الحسين، 348/1
فرعون، 26/2، 110، 216، 232؛ 28/3، 160، 244، 246
فضيل بن عياض، 164/2
الفضيل بن يسار، 453/2؛ 98/3
قابيل، 506/1؛ 72/2، 236
قارون، 86/2
قتادة، 415/2
كسرى، 320/2، 411
الكلبي، 383/2
كميل، كميل بن زياد، 386/1، 398، 404؛ 26/2، 28، 150؛ 108/3، 110، 112، 114، 116
كنعان، 236/2
لقمان، 324/1، 326، 328، 332، 334، 336،
428، 454؛ 54/2، 82، 100، 188، 318، 483
مالك بن أنس بن عامر، 62/2
مأجوج، 423/2، 449
محمّد ابن الحنفيّة، 16/2، 312؛ 50/3
محمّد الدّوريّ، 262/2
محمّد بن إدريس الشّافعيّ، 104/2
محمّد بن السّماك، 86/2
محمّد بن مسلم، 375/2؛ 234/3
محمّد بن واسع، 192/2
مريم، 76/2، 96، 98، 102، 110، 114، 282، 296، 312، 423؛ 298/3
مزاحم، 110/2
مسعدة بن صدقة الربعي، 348/2
معاذ، 216/2، 423
معاوية، 86/2، 216، 445، 447؛ 156/3
معاوية بن وهب، 420/1
المفضّل بن عمر، 168/2، 246، 308
مفضّل بن يزيد، 422/1
المقداد بن الأسود الكنديّ، 118/2
ملكة سبأ، 26/2
المنصور الخليفة العبّاسيّ، 176/2
موسى بن أكيل، 420/1
الشّيخ نجم الدّين، 98/2
النّفس الزّكيّة، 246/2
نوف، 300/2
واصل بن عطاء، 382/1
الوليد بن صبيح، 60/2
الوليد بن عقبة الهجري، 475/2
هابيل، 506/1؛ 72/2، 236
هارون بن حمزة الغنويّ الصيرفيّ، 405/2
هامان، 200/3
هشام بن الحكم، 74/2
يأجوج، 423/2، 449
يحيى بن عمران الحلبيّ، 455/2
يحيى بن معاذ، 426/1؛ 86/2، 324
اليمانيّ، 246/2
يونس بن ظبيان، 405/2
آل إبراهيم، 114/2
آل داود، 54/2، 198
آل عمران، 114/2
آل فرعون، 508/1
آل محمَّد، 214/1؛ 10/3، 240، 268، 284
آل ياسين، 508/1
أصحاب ذي الثُّديَّة، 156/3
أصحاب النبيّ، 152/3
الأئمّة، 302/1، 430؛ 72/2، 112، 122، 180، 202، 248، 312؛ 32/3، 64، 86، 98، 122، 124، 126، 152
الإسلام، 50/1، 56، 72، 84، 100، 108، 194، 244، 348، 466، 474، 504، 508، 522؛ 146/2، 188، 206، 210، 248، 252، 394، 398، 400، 452؛ 56/3، 66، 146، 176، 216، 218، 236، 238
الأنبياء، 60/1، 96، 112، 138، 164، 380، 458، 460، 472، 506، 510، 522؛ 76/2، 82، 114، 126، 134، 144، 166، 168، 170، 182، 222، 236، 254، 274، 296، 348، 396، 428، 436، 470، 494؛ 88/3، 158، 168، 174، 184، 242، 254، 294
الأنصار، 118/3
الأوصياء، 126/2، 396؛ 120/3، 158، 174، 184
الأولياء، 94/2، 170
امّة محمّد، 506/1
أهل البيت، 98/1، 140، 348، 358، 362؛ 22/2، 68، 108، 118، 248، 336، 338، 342، 350، 370، 394، 416؛ 64/3، 66، 68، 124، 218، 270
أهل الشّام، 144/2، 216، 236، 296
أهل العراق، 8/2
أهل الكتاب، 508/1
أهل الكهف، 98/2
بنو إسرائيل، 180/1، 430، 438، 472؛ 98/2، 216، 464، 466، 468، 486؛ 32/3، 40، 46، 88، 156، 280، 294
بنو اميّة، 170/3
التجّار، 136/2، 258، 298
ثمود، 164/3
الحكماء، 324/1، 328، 332، 340، 400، 424، 434، 438؛ 16/2، 82، 84، 88، 90، 96، 98، 100، 102، 184، 186، 188،
190، 200، 260، 266، 318، 320، 352، 384، 440، 480، 482
حكماء الإسلام، 188/2
حكماء الرّوم، 188/2
حكماء العرب، 188/2
حكماء الفرس، 188/2
حكماء الهند، 188/2، 266
حكماء اليونان، 88/2
دين إبراهيم، 212/2
السّلاطين، 258/2
الشّعراء، 298/2
الشّهداء، 472/1؛ 134/2، 340، 342، 362، 370، 436؛ 164/3
الشيعة، 70/2، 246، 394، 450؛ 294/3
العلماء، 42/1، 112، 122، 148، 158، 184، 242، 290، 314، 326، 336، 338، 346، 366، 368، 382، 396، 400، 404، 470، 472، 488، 502، 518؛ 20/2، 88، 134، 136، 146، 184، 186، 196، 202، 224، 258، 260، 262، 284، 302، 342، 354، 368، 440، 480؛ 14/3، 216
الفراعنة، 358/1
الفقهاء، 16/2، 298
قريش، 186/1، 240؛ 210/2، 300، 460؛ 32/3
قوم سليمان، 28/3
قوم لوط، 298/2؛ 274/3
كافرون، 504/1
الكفّار، 358/1؛ 260/2
المارقون، 156/3
المتكلّمون، 426/1
المجوس، 262/3
المسلمون، 48/1، 78، 90، 108، 186، 352، 366، 436، 470، 490، 504؛ 84/2، 90، 166، 168، 210، 234، 278، 282، 362، 370، 384؛ 190/3، 204، 216
المشركون، 514/1؛ 166/2، 446؛ 162/3
المعصومون، 274/2
ملائكته، ملائكتي، الملائكة، 328/1، 370، 372، 380، 452، 468، 470، 484، 488، 510، 520؛ 32/2، 114، 126، 132، 150، 182، 214، 222، 224، 248، 260، 268، 286، 396، 432، 468؛ 10/3، 22، 54، 58، 84، 86، 138، 158، 176، 218، 220، 238، 250، 282
ملَّة إبراهيم، 282/3
المنافقون، 134/2؛ 174/3، 204
المهاجرون، 118/3
المؤمنون، 46/1، 98، 142، 416، 430، 450، 482؛ 26/2، 84، 158، 260، 286، 326، 350، 384، 398، 426، 430، 446؛ 16/3، 20، 58، 66، 102، 108، 110، 112، 126، 160، 166، 172، 174، 286
النّاكثون، 156/3
النَّصارى، 374/1؛ 298/2؛ 44/3، 162، 176، 224
اليهود، 298/2، 396، 398؛ 26/3، 28، 30، 176، 204، 224
أبو قبيس، 34/3
البيت الحرام، بيت اللّه، بيت اللّه الحرام، 216/2، 230، 334، 440؛ 222/3، 250
بيت المقدس، 112/2، 114، 126، 196، 324؛ 230/3
البيداء، 246/2
جزيرة العرب، 422/2، 448
الحبش، 234/2
الحجاز، 156/3
الرّوم، 188/2، 234، 266
الشّام، 216/2، 236، 296، 392، 460؛ 272/3
الشّامات، 182/2
الصَّفا، 34/3، 60، 124، 174
الطّائف، 280/3
عدن، 422/2
العراق، 8/2، 86؛ 36/3، 156
فارس، 266/2
الكعبة، 448/1، 482؛ 66/2، 84، 126، 222، 394، 460، 462، 464؛ 34/3، 48، 174
إصطخر، 182/2
الكوفة، 114/2، 144، 236، 296
المدينة، 62/2، 114؛ 34/3، 36، 48، 72، 170
المروة، 34/3، 60، 124، 174
المسجد الأقصى، 98/2
مسجدُ الكوفة، 126/2
مسجدُ النبيّ، 126/2
مصر، 182/2
مكّة، 98/2، 114، 116، 212؛ 34/3، 294
النَّبط، 234/2
الهند، 188/2، 266
اليمن، 448/2
اليونان، 88/2
القرآن، القرآن الكريم، 34/1، 58، 126، 128، 134، 136، 142، 160، 228، 234، 350، 352، 386، 396، 410، 490، 494، 518، 520؛ 8/2، 32، 84، 98، 126، 134، 150، 182، 194، 228، 234، 238، 264، 284، 292، 300، 352، 384، 416، 426، 438، 494؛ 14/3، 16، 22، 72، 90، 92، 102، 120، 124، 126، 148، 172، 186، 190، 200، 264، 274
كتاب اللّه، 348/1؛ 90/2، 258، 282، 304، 338
الفرقان، الفرقان العَظيم، 146/2، 188، 228، 274، 378، 394؛ 28/3، 88، 162
ابتلاء الأخيار، 258/2
الأمالي، 362/1، 374؛ 18/2
الإنجيل، 146/2، 182، 188، 194، 228، 274، 378؛ 28/3، 88
التّوراة، 88/2، 146، 182، 188، 194، 206، 228، 232، 274، 378، 406؛ 24/3، 28، 40، 88، 162
الخصال، 380/1؛ 60/2
الرّياض الزّاهرة والأنوار الباهرة، 266/2
الزّبور، 146/2، 182، 188، 194، 228، 274، 378؛ 28/3، 88
تفسير الصّافي، 126/3
دعائم الإسلام، 440/1
صحف إبراهيم، 88/3، 90
صحف موسى، 90/3
قصص الأنبياء، 464/2
كتاب عليّ، 242/2
قرآن الكريم.
إرشاد القلوب؛ أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن الديلمي (م 711 ق)، بيروت: مؤسسة الأعلمي، الطبعة الرابعة، 1398 ق.
الاحتجاج على أهل اللجاج؛ أبو منصور أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي (م 548 ق)، مشهد الرضويّ: طبعة مؤسّسة نشر المرتضى، 1403 ق.
الاختصاص؛ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد (م 413 ق)، تحقيق: عليّ أكبر الغفاري، قم: مؤسّسة النشر الإسلامي، 1414 ق.
الأدب المفرد؛ أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعيل البخاري (م 256 ق)، تحقيق: محمّد بن عبد القادر عطا، مؤسسه الكتب الثقافية، الطبعة الاولى، 1406 ق.
الإرشاد في معرفة حجج اللّه على العباد؛ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد (م 413 ق)، قم: طبعة المؤتمرة العالميّة للشيخ المفيد، 1413 ق.
الأصفى في تفسير القرآن؛ ملا محسن فيض الكاشاني (م 1091 ق)، تقديم و تصحيح:
مهدى الأنصاري القمي، تهران: لوح محفوظ، 1381.
الاُصول الستّة عشر؛ عدّة من الرواة، قم: دار الشبستري، الطبعة الثانية، 1405 ق.
الأمالي؛ أبو جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (م 460 ق)، تحقيق و نشر: دار الثقافة، قمّ: الطبعة الاُولى، 1414 ق.
الأمالي؛ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق (م 381 ق)، المكتبة الإسلاميّة، 1362 ق.
الأمالي؛ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد (م 413 ق)، قم:
طبعة المؤتمر العالمي للشيخ المفيد، 1413 ق.
الأمالي للسيّد المرتضى (غرر الفرائد ودرر القلائد)؛ أبو القاسم عليّ بن الحسين الموسوي المعروف بالسيّد المرتضى (م 426 ق)، تحقيق: بدر الدين النعساني، قم: مكتبة آية اللّه المرعشي، 1403 ق.
أعلام الدين في صفات المؤمنين؛ أبي محمّد الحسن بن أبي الحسن الديلميّ (م 711 ق)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قم: الطبعة الثانية، 1414 ق.
أنساب الأشراف؛ أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (م 279 ق)، تحقيق: الشيخ محمّد باقر المحمودي، بيروت: مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة الاُولى، 1394 ق.
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار؛ المولى محمّد باقر بن محمّد تقيّ المجلسي المعروف بالعلّامة المجلسي (م 1110 ق)، بيروت: طبعة مؤسّسة الوفاء، 1404 ق.
تاريخ اليعقوبي؛ أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح المعروف باليعقوبي (م 284 ق)، تحقيق و نشر: دار صادر، بيروت: 1405 ق.
تاريخ بغداد (مدينة السلام)؛ أبو بكر أحمد بن عليّ الخطيب البغدادي (م 463 ق)، تحقيق:
مصطفى عبدالقادر عطا، بيروت: دارالكتب العلميّة، الطبعة الاُولى، 1417 ق.
تاريخ مدينة دمشق؛ أبو القاسم عليّ بن الحسن بن هبة اللّه المعروف بإبن عساكر (م 571 ق)، تحقيق: عليّ الشيري، بيروت: دار الفكر، 1415 ق.
تحرير الأحكام الشرعيّة على مذهب الإماميّة؛ أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر المعروف بالعلّامة الحلّي (م 726 ق)، تحقيق: الشيخ إبراهيم البهادري، قم: مؤسّسة الإمام الصادق عليه السلام، الطبعة الاُولى، 1420 ق.
التحصين في صفات العارفين (ضميمة مثير الأحزان)؛ أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (م 841 ق)، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي (عج)، قم: مدرسة الإمام المهدي (عج)، الطبعة الثانيّة، 1406 ق.
التحصين لابن طاووس؛ علي بن طاووس الحلّي (م 664 ق)، تحقيق: محمّد باقر الأنصاري، قم: مؤسّسة دار الكتاب، الطبعة الاُولى، 1413 ق.
التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية؛ سيد نعمت اللّه جزايري، تنقيح: سيد علي عاشور، مؤسسة التاريخ العربي للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، طبعة الاولى، 1427 ق.
تحف العقول عن آل الرسول صلى الله عليه و آله؛ أبو محمّد الحسن بن عليّ بن الحسين بن شعبة الحرّاني (م 381 ق)، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم: مؤسّسة النشر الإسلامي، الطبعة الثانية، 1404 ق.
تذكرة الفقهاء؛ ابو منصور حسن بن يوسف بن مطهّر المعروف بالعلّامة الحلّي (م 726 ق)، تحقيق و نشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قم: الطبعة الاُولى، 1414 ق.
تذكرة الموضوعات؛ محمّدطاهر بن علي الهندي الفَتَّني (م 986 ق)، تحقيق: محمّد عبد الجليل السامرودي، الهند: الطبعة الاُولى، 1342 ق.
تصحيح اعتقادات الإماميّة؛ ابو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن نعمان المعروف بالشيخ المفيد (م 413 ق)، تحقيق: حسين درگاهي، بيروت: دار المفيد، الطبعة الثالثة، 1414 ق.
تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ عبدالواحد بن محمّد التميمي الآمدي (م 550 ق)، تحقيق: مصطفى درايتي، قم: مكتب الإعلام الإسلامي، 1366 ش.
غرر الحكم ودرر الكلم؛ عبدالواحد الآمدي التميمي (م 550 ق)، تحقيق: مير سيّد جلال الدين المحدّث الاُرموي، جامعة طهران، الطبعة الثالثة، 1360 ش.
تفسير ابن كثير؛ إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي (م 774 ق)، تحقيق: عبد العزيز غنيم و محمّد أحمد عاشور، قاهره: دار الشعب.
الجوهر الحسان فى تفسير القرآن (تفسير الثعالبي)؛ عبدالرحمن بن محمّد الثعالبي (م 875 ق)، تحقيق: محمّد معوض وأحمد عبد الموجود عبدالفتاح ابوسنة، بيروت: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الاُولى، 1418 ق.
الصافي في تفسير القرآن (تفسير الصافى)؛ محمّد محسن بن شاه مرتضى (الفيض الكاشاني) (م 1091 ق)، تهران: مكتبة الصدر، 1415 ق.
الصحاح ( تاج اللغة العربيّة)؛ إسماعيل بن حمّاد الجوهري (م 393 ق)، تحقيق أحمد عبد الغفور العطّار، بيروت: مؤسّسة دار العلم للملايين، 1407 ق.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)؛ أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الأنصاريّ القرطبي (م 671 ق)، تحقيق: محمّد عبد الرحمن المرعشلي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1405 ق.
تفسير القمّي؛ أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي (م 329 ق)، تحقيق: السيّد طيّب الموسويّ الجزائري، قم: مؤسّسة دار الكتاب، الطبعة الثالثة، 1404 ق.
مجمع البيان في تفسير القرآن؛ أبو عليّ الفضل بن الحسن الطبرسي (م 548 ق)، تحقيق و نشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1406 ق.
تفسير جوامع الجامع؛ الفضل بن الحسن الطبرسي (م 548 ق)، مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لجامعة طهران، 1371 ش.
تلخيص الحبير فى تخريج أحاديث الرافعى الكبير؛ أبوالفضل أحمد بن علي العسقلاني (ابن حجر) (م 852 ق)، تحقيق: عبد اللّه هاشم اليماني المدني، بيروت: دار الفكر، سعودي، 1384 ق.
تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام)؛ أبي الحسين ورّام بن أبي فراس (م 605 ق)، بيروت: دارالتعارف ودار صعب.
التواضع والخمول؛ أبو بكر عبد اللّه بن محمّد بن أبي الدنيا القرشي (م 281 ق)، تحقيق:
محمّد عبد القادر أحمد عطا، بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة الاُولى، 1409 ق.
التوحيد؛ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (م 381 ق)، تحقيق: السيّد هاشم الحسيني، قم: مؤسّسة النشر الإسلامي، 1398 ق.
تهذيب الأحكام؛ أبو جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (م 460 ق)، تحقيق السيّد حسن الموسويّ الخرسان، طهران: دار الكتب الإسلاميّة، 1365 ش.
تهذيب الكمال؛ أبو الحجّاج يوسف المزي (م 742 ق). تحقيق: بشّار عواد معروف، بيروت: مؤسّسة الرسالة، الطبعة الرابعة، 1406 ق.
ثواب الأعمال و عقاب الأعمال؛ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق (م 381 ق)، تحقيق و نشر: منشورات الشريف الرضي، قم، الطبعة الثانية 1368 ش.
جامع الأخبار؛ تاج الدين محمّد بن محمّد الشعيري (القرن السابع)، تحقيق: علاء آل جعفر، قم: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، 1414 ق.
تفسير الطبري ( جامع البيان في تفسير القرآن)؛ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري (م 310 ق)، بيروت: دار الفكر، 1415 ق.
الجامع الصغير؛ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (م 911 ق)، بيروت: دار الفكر، 1401 ق.
جامع المقاصد في شرح القواعد؛ الشيخ عليّ بن الحسين الكركيّ المعروف بالمحقّق الثاني (م 940 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قمّ، الطبعة الاُولى، 1408 ق.
تحقيق ونشر: دارالكتب العلميّة، بيروت، 1398 ق.
مجمع إحياء الثقافة الاسلاميّة، 1415 ق.
الحياة؛ محمد رضا الحكيمي، محمد الحكيمي و علي الحكيمي ترجمة: احمد آرام، مكتب نشر الثقافة الإسلامي، 1373 ش.
الخرائج و الجرائح؛ أبو الحسين قطب الدين سعيد بن هبة اللّه الراوندي (م 573 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة الإمام المهدي عليه السلام، قمّ، 1409 ق.
خصائص الأئمّة عليهم السلام؛ أبو الحسن محمّد بن الحسين بن موسى الموسويّ المعروف بالشريف الرضي (م 406 ق)، تحقيق: محمّد هادي الأميني، مشهد: مجمع البحوث الإسلاميّة، 1406 ق.
الخصال؛ أبوجعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق (م 381 ق)، تحقيق: عليّ أكبر الغفاري، قم: مؤسّسة النشر الإسلامي، 1403 ق.
الخلاف؛ أبو جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (م 460 ق)، تحقيق مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، 1407 ق.
الدرّ المنثور؛ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي (م 911 ق)، تحقيق و نشر: دارالمعرفة، بيروت.
دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم؛ أبو عبد اللّه بن محمّد بن سلامة القضاعي (م 454 ق)، بيروت: دار الكتاب العربي، الطبعة الاُولى، 1401 ق.
دعائم الإسلام؛ أبو حنيفة النعمان التميمي المغربي، مصر: دار المعارف، 1389 ق.
الدعوات (سلوة الحزين)؛ أبو الحسين قطب الدين سعيد بن هبة اللّه الراوندي (م 573 ق)، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي عليه السلام، قمّ، الطبعة الاُولى 1407 ق.
الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج؛ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (م 911 ق)، بيروت: دار الأرقم بن أبي الأرقم.
الديوان المنسوب إلى الإمام عليّ عليه السلام؛ أبو الحسن محمّد بن الحسين الكيدري (القرن السادس الهجري)، ترجمة: أبو القاسم إمامي، طهران: نشر الاُسوة.
ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة؛ محمّد بن جمال الدين المكّيّ العاملي المعروف بالشهيد الأوّل (م 786 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قمّ، 1419 ق.
الرضا عن اللّه بقضائه؛ عبد اللّه بن محمّد المعروف بإبن أبي الدنيا (م 281 ق)، بيروت:
مؤسسة الكتب الثقافية، 1993 م.
روض الجنان؛ ابو الفتوح حسين بن عليّ الرازي (القرن السادس)، تهران: خانۀ كتاب، 1388 ش.
روضة الواعظين؛ محمّد بن الفتّال النيسابوري (م 508 ق)، قم: منشورات الشريف الرضي.
الروضة في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام؛ سديد الدين شاذان بن جبرئيل القمّي (القرن 5 ق)، تحقيق: علي الشكرچي، قم: مكتبة الأمين، 1423 ق.
زبدة البيان فى براهين أحكام القرآن؛ أحمد بن محمّد المعروف بالمقدّس الأردبيلي، (م 993 ق)، تحقيق: محمد باقر البهبودي، طهران: المكتبة المرتضويه لإحياء الآثار الجعفرية، إعداد: رضا الاُستادي، على أكبر زماني نژاد، قم: مؤمنين، 1421 ق.
سبل السلام؛ محمد بن اسماعيل (م 1182 ق)، تحقيق: محمد عبدالعزيز الخويي، مصر:
مصطفي البابي، الطبعة الرابعة، 1379 ق.
السرائر الحاوي لتحرير الفتاوى؛ أبو جعفر محمّد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلّي (م 598 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة النشر الإسلامي، قمّ، الطبعة الثانية، 1410 ق.
سنن أبي داود؛ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (م 275 ق)، تحقيق: سعيد محمّد اللحّام، بيروت: دارالفكر، الطبعة الاُولى، 1410 ق.
سنن ابن ماجة؛ محمّد بن يزيد القزويني المعروف بإبن ماجَة (م 275 ق)، تحقيق: محمّد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1395 ق.
سنن الترمذي (الجامع الصحيح)؛ أبو عيسى محمّد بن عيسى الترمذي (م 279 ق)، تحقيق: عبدالرحمن محمّد عثمان، بيروت: دارالفكر، الطبعة الثانية، 1403 ق.
السنن الكبرى؛ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (م 458 ق)، تحقيق و نشر: دارالفكر، بيروت.
السنن الكبرى (سنن النَّسائي)؛ أحمد بن شُعيب النَّسائي (م 303 ق)، تحقيق: عبد الغفّار سليمان البنداري، بيروت: دار الكتب العلمية، 1411 ق.
السيرة النبويّة؛ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير المعروف بإبن كثير (م 747 ق)، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، بيروت: دارالمعرفه، 1396 ق.
شجرة طوبى؛ محمّد مهدي الحائري المازندراني (م 1344 ق)، قم: شريف رضى.
شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار؛ القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمّد التميمي المغربي (م 363 ق)، تحقيق: السيّد محمّد الحسينيّ الجلاليّ، قم: مؤسّسة النشر الإسلاميّ، 1412 ق.
شرح الأزهار؛ أبو الحسن عبداللّه بن مفتاح (م 877 ق)، قاهرة: مطبعة الحجازى، 1375 ق.
شرح مئة كلمة لأميرالمؤمنين عليه السلام؛ ابن ميثم البحراني (م 678 ق)، تحقيق و تصحيح: جلال الدين المحدّث الاُرموي، قم: مؤسسة نشر الإسلامي، 1362 ش.
شرح نهج البلاغة؛ عبد الحميد بن محمّد بن أبي الحديد المعتزلي (م 656 ق)، تحقيق:
محمّد أبي الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربيّة، 1378 ق.
الشكر للّه؛ عبد اللّه بن محمّد المعروف بإبن أبي الدنيا (م 281 ق)، تحقيق و تعليق: ياسين محمّد سواس، بيروت: دار ابن كثير، الطبعة الثانية، 1407 ق.
شهاب الأخبار؛ قاضي قضاعي، مقدمه و تحقيق و تصحيح: سيد جلال الدين الحسيني المحدّث الاُرموي، تهران: علمي و فرهنگي، 1361 ش.
صحيح ابن حّبان؛ محمّد بن أحمد بن حبّان البُستي (م 354 ق)، ترتيب: علي بن بلبان الفارسي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1993 ق.
صحيح البخاري؛ أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعيل البخاريّ الجعفي (م 256 ق)، تحقيق و نشر: دار الفكر، بيروت، 1401 ق.
صحيح مسلم (بشرح النوويّ)؛ أبو الحسين مسلم بن الحجّاج النيسابوري (م 261 ق)، مع شرح النوويّ الشافعي (م 676 ق)، بيروت: دار الكتاب العربي، 1407 ق.
الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم؛ زين الدين أبو محمّد عليّ بن يونس العاملى البياضي النباطي (م 877 ق)، تحقيق: محمّد باقر البهبودي، طهران: المكتبة المرتضوية، 1384 ق.
الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف؛ السيّد عليّ بن موسى بن طاووس الحلّي (م 664 ق)، تحقيق و نشر: مطبعة الخيّام، قمّ، 1399 ق.
عدّة الداعي؛ ابن فهد الحلي، تحقيق و تصحيح: أحمد الموحّدي القمّي، قم: مكتبة الوجداني.
عوالي اللآلي؛ الشيخ محمّد بن عليّ بن إبراهيم الأحسائي المعروف بإبن أبي جمهور (م 880 ق)، تحقيق: آقا مجتبى العراقي، قم: مطبعة سيّد الشهداء عليه السلام، الطبعة الاُولى، 1403 ق.
عيون الحكم و المواعظ؛ على بن محمّد الليثي الواسطي (القرن السادس)، تحقيق: حسين الحسينى البيرجندي، قم: دار الحديث، 1376.
عيون أخبار الرضا عليه السلام؛ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق (م 381 ق)، تحقيق: السيّد مهدي الحسيني اللاجوردي، طهران: منشورات جهان.
الغدير؛ الاميني النجفي، بيروت: دارالكتب العربي، 1397 ق.
غريب الحديث؛ أبو محمّد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري (م 276 ق)، بيروت:
دار الكتب العلميّة، 1408 ق.
دار الفكر، 1414 ق.
فتح الباري؛ أحمد بن علي العسقلاني المعروف بإبن حجر (م 852 ق)، تحقيق: عبد العزيز عبد اللّه بن باز، بيروت: دار الفكر، 1379 ق.
الفصول المهمّة في اصول الأئمّة؛ الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (م 1104 ق)، تحقيق: محمّد بن محمّد الحسين القائيني، قم: مؤسّسة معارف الإسلاميّة، 1418 ق.
الفضائل؛ شاذان بن جبرئيل القمّي (م 660 ق)، نجف: المطبعة الحيدريّة، 1338 ق.
فقه السنّة النبويّة من العهود المحمديّه؛ اسعد محمّد سعيد صاغرجي، بيروت: دار الكلم الطيب، 1422 ق.
فقه القرآن؛ أبو الحسين سعيد بن هبة اللّه الراونديّ المعروف بقطب الدين (م 573 ق)، تحقيق: أحمد الحسيني، مكتبة آية اللّه المرعشي، الطبعة الاُولى، 1397 ق.
فيض القدير؛ محمّد عبد الرؤوف المِناوى (ق 10 ق)، بيروت: دارالكتب العلمية، الطبعة الاُولى، 1415 ق.
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قمّ، الطبعة الاُولى، 1413 ق.
غلام رضا عرفانيان، قم: نشر مؤسّسة الهادي، الطبعة الاُولى، 1418 ق.
الكافي؛ أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الرازيّ الكليني (م 329 ق)، تحقيق: عليّ أكبر الغفاري، طهران: دار الكتب الإسلاميّة، 1363 ق.
الكامل فى ضعفاء الرجال؛ أبي احمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني (م 365 ق)، تحقيق:
سهيل زكار، بيروت: دار الفكر، الطبعة الثانية، 1405 ق.
مصطفى عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتب العلميّة، الطبعة الاُولى، 1413 ق.
كتاب العقل وفضله؛ عبد اللّه بن محمّد القرشي المعروف بإبن أبي الدنيا (م 281 ق)، تحقيق: محمّد السعيد بسيوني زغلول، بيروت: طبع مؤسّسة الكتاب الثقافية.
الموطّأ؛ مالك بن أنس (م 158 ق)، تحقيق: محمّد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الاُولى، 1370 ق.
أمثال الحديث؛ أبو محمّد الحسن بن خلّاد الرامهرمزي (م 360 ق)، تحقيق: عبد العلي عبد الحميد الأعظمي، الهند: الدار السلفية، 1404 ق.
كشف الخفاء؛ إسماعيل بن محمّد العجلوني (م 1162 ق)، تحقيق و نشر: دارالكتب العلميّة، بيروت، الطبعة الثالثة، 1408 ق.
كشف الريبة عن أحكام الغيبة؛ الشهيد الثاني زين الدين العاملي، مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي، قم 1422 ق.
كشف الغمّة في معرفة الأئمّة؛ عليّ بن عيسى الإربلي (م 687 ق)، تصحيح: السيّد هاشم الرسولي المحلّاتي، بيروت: دار الكتاب، الطبعة الاُولى، 1401 ق.
كشف اليقين في فضائل أميرالمؤمنين عليه السلام؛ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر الحلّي المعروف بالعلّامة الحلّي (م 726 ق)، تحقيق: علي آل كوثر، قم:
مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة، الطبعة الاُولى، 1411 ق.
الحسين بن بابويه القمّيّ المعروف بالشيخ الصدوق (م 381 ق)، قمّ: دار الكتب الإسلاميّة، 1395 ق.
مؤسّسة الرسالة، 1409 ق.
كنز الفوائد؛ أبو الفتح محمّد بن عليّ بن عثمان الكراجكيّ الطرابلسي (م 449 ق)، تحقيق و نشر: مكتبة المصطفوي، قمّ، 1410 ق.
لسان العرب؛ أبوالفضل محمّد بن مكرم بن منظور الإفريقي (م 711 ق)، قم: طبعة مؤسّسة نشر أدب الحوزة، 1405 ق.
لسان الميزان؛ ابو الفضل أحمد بن عليّ العسقلاني المعروف بإبن حجر (م 852 ق)، بيروت: مؤسسة الأعلمي، الطبعة الثالثة، 1406 ق.
المبسوط في فقه الإماميّة؛ أبو جعفر محمّد الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (م 460 ق)، تحقيق: محمّد تقيّ الكشفي، طهران: المكتبة المرتضويّة، 1387 ش.
المجازات النبويّة؛ أبي الحسن الشريف الرضي محمّد بن الحسين بن موسى الموسوي (م 406 ق)، تحقيق: طه محمّد الزيني، قم: مكتبة بصيرتي.
مجمع البحرين و مطلع النيّرين؛ فخر الدين الطريحي (م 1085 ق)، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني، تهران: مكتبة النشر الثقافيّة الإسلاميّة، الطبعة الثانية، 1408 ق.
مجمع البيان في تفسير القرآن؛ أبو عليّ الفضل بن الحسن الطبرسي (م 548 ق)، تحقيق و نشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1406 ق.
مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان؛ المولى أحمد بن محمّد المعروف بالمقدّس الأردبيلي (م 993 ق)، تحقيق: مجتبى العراقي و علي پناه الاشتهاردي، قم:
مؤسّسة النشر الإسلامي.
مجمع الزوائد؛ عليّ بن أبي بكر الهيثمي (م 807 ق)، تحقيق: عبد اللّه محمّد درويش، بيروت: دار الفكر، 1412 ق.
المجموع شرح المهذّب؛ أبو زكريّا محيي الدين بن شرف النووي (م 676 ق). تحقيق و نشر: دارالفكر، بيروت.
محاسبة النفس؛ إبراهيم بن علي الكفعمي (م 905 ق)، قم: مؤسّسة قائم آل محمّد (عج)، 1413 ق.
المحاسن؛ أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي (م 1274 ق)، تحقيق: السيّد جلال الدين المحدّث الاُرموي، قم: دار الكتب الإسلاميّة، 1371 ق.
المحلّى؛ علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، بيروت: دار الآفاق الجديدة.
مدينة المعاجز؛ هاشم بن سليمان البحراني، تحقيق: علاء الدين الأعلمي، بيروت: مؤسّسة الأعلمي، 1423 ق.
مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام؛ زين الدين بن عليّ الجبعيّ العاملي المعروف بالشهيد الثاني (م 966 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة المعارف الإسلاميّة، قمّ، الطبعة الاُولى، 1413 ق.
المستدرك على الصحيحين؛ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه المعروف بالحاكم النيسابوري (م 405 ق)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطاء، بيروت: دار المعرفة، 1411 ق.
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل؛ الميرزا حسين النوريّ الطبرسي (م 1320 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قمّ، الطبعة الاُولى، 1408 ق.
مستدرك سفينة البحار؛ شيخ على النمازي الشاهرودي (م 1405 ق)، تحقيق: بخل المؤلف، مؤسسة النشر الاسلامي، 1418 ق.
مسكن الفؤاد؛ زين الدين بن عليّ العاملي المعروف بالشهيد الثاني (م 966 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قمّ، 1408 ق.
مسند الرضا عليه السلام؛ داود بن سليمان الغازي، تحقيق: محمّد جواد الحسينيّ الجلالي، قم:
مكتب الأعلام الاسلامي، 1418 ق.
دار المأمون للتراث.
مسند أحمد بن حنبل؛ أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني (م 241 ق)، تحقيق: عبد اللّه محمّد الدرويش، بيروت: دار الفكر، 1414 ق.
مسند الشهاب؛ لأبي عبد اللّه محمّد بن سلامة القضاعي (م 454 ق)، تحقق: حمدي عبد المجيد السلفي، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1405 ق.
مسند الشاميّين؛ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (م 360 ق)، تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي، بيروت: مؤسّسة الرسالة، الطبعة الثانية 1417 ق.
مسند أبي داوود الطيالسي؛ سليمان بن داوود البصري المعروف بأبي داود الطيالسي (م 204 ق)، بيروت: دار المعرفة.
مسند الإمام زيد (مسند زيد)؛ المنسوب إلى زيد بن عليّ بن الحسين عليهما السلام (م 122 ق)، بيروت: منشورات دار مكتبة الحياة، الطبعة الاُولى، 1966 م.
مشكاة الأنوار في غرر الأخبار؛ أبو الفضل عليّ الطبرسي (القرن السابع)، تحقيق: مهدي هوشمند، قم: دار الحديث، الطبعة الاُولى، 1418 ق.
مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة؛ المنسوب إلى الإمام الصادق عليه السلام (م 148 ق)، بيروت:
مؤسّسة الأعلمي، 1400 ق.
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي؛ أحمد بن محمّد بن عليّ المقريّ الفيّومي (م 770 ق)، قم: منشورات دار الهجرة، 1405 ق.
المصباح (الجنّة الأمان الواقية وجنّة الإيمان الباقية)؛ الشيخ إبراهيم بن عليّ الكفعمي (م 905 ق). تحقيق و نشر: مؤسّسة الأعلمي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1403 ق.
المصنّف؛ ابن أبي شيبة الكوفي (م 235 ق)، تحقيق: سعيد اللّحام، بيروت: دارالفكر، 1409 ق.
معاني الأخبار؛ أبوجعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (م 381 ق)، تحقيق: عليّ أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي 1402 ق.
معاني القرآن؛ أبو جعفر النحّاس (م 338 ق). تحقيق: الشيخ محمّد عليّ الصابوني، عربستان: جامعة امّ القرى، الطبعة الاُولى، 1409 ق.
المعتبر في شرح المختصر؛ أبوالقاسم جعفر بن الحسن المعروف بالمحقّق الحلّي (م 676 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة سيّد الشهداء عليه السلام، قمّ، 1364 ش.
المعجم الاُوسط؛ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (م 360 ق)، تحقيق و نشر:
دار الحرمين، 1415 ق.
المعجم الكبير؛ سليمان بن احمد الطبراني (م 360 ق)، تحقيق: حمدى عبد المجيد السَّلَفي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، رياض: دار ابن الجوزي، 1418 ق.
معدن الجواهر و رياضه الخواطر؛ أبو الفتح محمّد بن عليّ الكراجكي (م 449 ق)، تحقيق:
السيّد أحمد الحسيني، تهران: مكتبة المرتضوي، الطبعة الثانية، 1394 ق.
مفردات ألفاظ القرآن؛ أبو القاسم الحسين بن محمّد الراغب الإصفهاني (م 502 ق)، تحقيق: صفوان عدنان الداوودي، دمشق: دار القلم، الطبعة الاُولى، 1412 ق.
مقتضب الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر؛ أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عيّاش الجوهري المعروف بإبن عيّاش (ت 401 ق)، بيروت: دار الأضواء، الطبعة الثانيّة، 1405 ق.
المقنعة؛ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري المعروف بالشيخ المفيد (م 413 ق)، تحقيق و نشر: المؤتمرة العالميّة للشيخ المفيد، قمّ، 1413 ق.
مكارم الأخلاق؛ أبو نصر الحسن بن الفضل الطبرسي (م 548 ق)، قم: منشورات الشريف الرضي، الطبعة السادسة، 1329 ق.
مكارم الأخلاق؛ عبد اللّه بن محمّد المعروف بإبن أبي الدنيا (م 281 ق)، بيروت: دار الكتب العلميّة، 1409 ق.
المناقب؛ أبو عبداللّه محمّد بن عليّ بن شهر آشوب السروي المازندراني (م 588 ق)، تحقيق و نشر: المكتبة الحيدريّة، النجف الأشرف، 1376 ق.
المناقب؛ الموفّق بن أحمد البكريّ الخوارزميّ (568 ق) تحقيق: مالك المحموديّ، قم:
مؤسّسة النشر الإسلاميّ، الطبعة الثانية، 1414 ق.
منتهى المطلب؛ أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر المعروف بالعلّامة الحلّي (م 726 ق)، تحقيق و نشر: مجمع البحوث الإسلاميّة، المشهد الرضوي، الطبعة الاُولى، 1412 ق.
من لا يحضره الفقيه؛ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (م 381 ق)، تحقيق: عليّ أكبر الغفّاري، قم: مؤسّسة النشر الإسلامي 1413 ق.
منية المريد؛ زين الدين بن عليّ العاملي المعروف بالشهيد الثاني (م 966 ق)، تحقيق: رضا المختاري، مكتب الأعلام الإسلامي، الطبعة الاُولى، 1409 ق.
مواهب الجليل؛ الحطاب الرعيني، بيروت: دار الكتب العلمية، 1416 ق.
الموضوعات؛ أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن الجوزي (م 597 ق)، تحقيق: عبد الرحمن محمّد عثمان، بيروت: دارالفكر، الطبعة الثانيّة، 1403 ق.
نثر اللآلي؛ فضل بن حسن الطبرسي (م 548 ق)، مشهد: مجمع بحوث الإسلامي، 1380 ش.
نزهة الناظر و تنبيه الخاطر؛ أبو عبداللّه الحسين بن محمّد الحلوانيّ (القرن الخامس) تحقيق: عبدالهادي المسعودي، قم: دارالحديث، الطبعة الاُولى 1383 ش.
نظم درر السمطين؛ محمّد بن يوسف الزرندي (م 750 ق)، إصفهان: مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، 1377 ش.
النوادر؛ فضل اللّه بن عليّ الحسنيّ الراوندي (م 571 ق)، تحقيق: سعيد رضا عليّ العسكري، قم: دار الحديث، 1377 ش.
النهاية في غريب الحديث؛ المبارك بن محمّد الشيباني الجزري المعروف بإبن الأثير (م 606 ق). تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، قم: مؤسّسة إسماعيليان، الطبعة الرابعة، 1364 ش.
نهج البلاغه؛ تدوين محمّد بن الحسين بن موسى الموسوي المعروف بالشريف الرضي (م 406 ق)، تحقيق: الصبحي صالح، قمّ: دار الهجرة.
نهج الفصاحة؛ أبوالقاسم پاينده، تهران: منشورات جاويدان، 1371 ش.
وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة؛ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (م 1104 ق)، تحقيق و نشر: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، قمّ، الطبعة الاُولى، 1409 ق.
الهداية؛ لأبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق (م 329 ق)، تحقيق و نشر: مؤسسة الإمام الهادي عليه السلام، قم، 1418 ق.
ينابيع المودّة لذوي القربى؛ سليمان بن إبراهيم القندوزيّ الحنفي (م 1294 ق)، تحقيق:
عليّ جمال أشرف الحسيني، تهران: دار الاُسوة، 1416 ق.