بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه علی بن ابی طالب علیه السلام جلد 3

اشارة

سرشناسه:ش‍وش‍ت‍ری‌، م‍ح‍م‍دت‍ق‍ی‌، ۱۳۷۴ - ۱۲۸۲

‏عنوان و نام پديدآور:ب‍ه‍ج‌ ال‍ص‍ب‍اغ‍ه‌ ف‍ی‌ ش‍رح‌ ن‍ه‍ج‌ ال‍ب‍لاغ‍ه‌ [ع‍ل‍ی‌ب‍ن‌ اب‍ی‌طال‍ب‌(ع‌)]/ ال‍م‍ص‍ن‍ف‌ م‍ح‍م‍دت‍ق‍ی‌ ال‍ت‍س‍ت‍ری‌

‏مشخصات نشر:دار ام‍ی‍رک‍ب‍ی‍ر ل‍ل‍ن‍ش‍ر- بیروت - لبنان- 1376.

‏وضعیت فهرست نویسی:ف‍ه‍رس‍ت‍ن‍وی‍س‍ی‌ ق‍ب‍ل‍ی‌

‏عنوان دیگر:ن‍ه‍ج‌ ال‍ب‍لاغ‍ه‌

‏موضوع:ع‍ل‍ی‌ب‍ن‌ اب‍ی‌طال‍ب‌(ع‌)، ام‍ام‌ اول‌، ۲۳ ق‍ب‍ل‌ از ه‍ج‍رت‌ - ۴۰ق‌. ن‍ه‍ج‌ ال‍ب‍لاغ‍ه‌ -- ن‍ق‍د و ت‍ف‍س‍ی‍ر

‏شناسه افزوده:ع‍ل‍ی‌ب‍ن‌ اب‍ی‌طال‍ب‌(ع‌)، ام‍ام‌ اول‌، ۲۳ ق‍ب‍ل‌ از ه‍ج‍رت‌ - ۴۰ق‌. ن‍ه‍ج‌ ال‍ب‍لاغ‍ه‌. ش‍رح‌

‏رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲‭/ش‌۹

‏رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

‏شماره کتابشناسی ملی:‭م‌۷۲-۸۰۹

تتمة الفصل السابع: في الامامة العامّة

5

من الخطبة(4)

و من خطبة له عليه السّلام بِنَا اهْتَدَيْتُمْ فِي الظَّلْمَاءِ وَ تَسَنَّمْتُمُ الْعَلْيَاءَ- وَ بِنَا انْفَجَرْتُمْ عَنِ السِّرَارِ.

وُقِرَ سَمْعٌ لَمْ يَفْقَهِ الْوَاعِيَةَ- وَ كَيْفَ يُرَاعِي النَّبْأَةَ مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّيْحَةُ رُبِطَ جَنَانٌ لَمْ يُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِكُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ- وَ أَتَوَسَّمُكُمْ بِحِلْيَةِ الْمُغْتَرِّينَ- سَتَرَنِي عَنْكُمْ جِلْبَابُ الدِّينِ- وَ بَصَّرَنِيكُمْ صِدْقُ النِّيَّةِ أَقَمْتُ لَكُمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِي جَوَادِّ الْمَضَلَّةِ- حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَ لاَ دَلِيلَ وَ تَحْتَفِرُونَ وَ لاَ تُمِيهُونَ- الْيَوْمَ أُنْطِقُ لَكُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَيَانِ.

عَزَبَ رَأْيُ امْرِئٍ تَخَلَّفَ عَنِّي- مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ رَأَيْتُهُ لَمْ يُوجِسْ؟مُوسَى؟ ع خِيفَةً عَلَى نَفْسِهِ- أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَةِ الْجُهَّالِ وَ دُوَلِ الضَّلاَلِ.

الْيَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبِيلِ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ- مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ يَظْمَأْ

الحكمة(184) و قال عليه السّلام:

مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ أقول:نقل الخوئي 2الخوئي-منهاج البراعة-ج 1 ص 314 ما في( الإرشاد 1الشيخ المفيد-الإرشاد-ص 135 ):«و من كلامه عليه السّلام حين قتل طلحة و انقضّ أهل البصرة:بنا تسنّمتم الشّرف،و بنا انفجرتم عن السّرار،و بنا اهتديتم في الظلماء.وقر سمع لم يفقه الواعية.كيف يراعي النّبأة من أصمّته الصّيحة.ربط جنان لم يفارقه الخفقان.ما زلت أتوقّع بكم عواقب الغدر، و أتوسّمكم بحلية المغترّين.سترني عنكم جلباب الدّين،و بصّرنيكم صدق النيّة.أقمت لكم الحقّ حيث تعرفون و لا دليل،و تحتفرون و لا تمتهون.اليوم انطق لكم العجماء ذات البيان.عزب فهم امرىء تخلّف عنّي.ما شككت في الحقّ منذ اريته.كان بنو يعقوب على المحجّة العظمى حتّى عقّوا أباهم،و باعوا أخاهم،و بعد الإقرار كانت توبتهم،و باستغفار أبيهم و أخيهم غفر لهم» ⁽¹⁾

رواه المفيد في الإرشاد:135 [1] عنه الخوئي في شرحه 1:314.

و نقل أيضا ما في( البحار 1/1المجلسي-بحار الأنوار-كتاب الفتن ص 413 )من نقل سند الخطبة عن الرّاوندي 2/1الرّاوندي-منهاج البراعة-ج 1 ص 142 ،عن جماعة عن جعفر الدّوريستي،عن أبيه محمّد بن العبّاس،عن محمّد بن عليّ بن موسى،عن محمّد بن عليّ الأسترابادي،عن عليّ بن محمّد بن سيار،عن أبيه،عن الحسن العسكري عليه السّلام،عن آبائه عليهم السّلام،عن أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽²⁾.

قلت:ما في(البحار)محمّد بن عليّ الاسترابادي محرّف محمّد بن القاسم الاسترابادي،فهو الذي يروي عنه الصّدوق ⁽³⁾.

«بنا اهتديتم في الظلماء» لأنّهم أنوار اللّه،قال الباقر عليه السّلام:بليّة الناس علينا

عظيمة،إن دعوناهم لم يستجيبوا لنا،و إن تركناهم يهتدوا بغيرنا ⁽¹⁾

الارشاد للمفيد:266،و [1]المناقب لابن شهر آشوب 4:206. [2]

و روى الطبري في(ذيله)في عنوان(من روى عنه صلّى اللّه عليه و آله من همدان) مسندا عن زياد بن مطرف قال:سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول:من أحبّ أن يحيى حياتي،و يموت ميتتي،و يدخل الجنّة التي و عدني ربّي قضبانا من قضبانها غرسها في جنّة الخلد فليتولّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و ذريّته من بعده،فإنّهم لن يخرجوهم من باب هدى،و لن يدخلوهم في باب ضلالة ⁽²⁾.

و قد أقرّت العامّة بأنّه لو لا أمير المؤمنين عليه السّلام لما علم الناس قتال أهل القبلة،و في(نوادر حجّ الفقيه)عن أبي حنيفة قال:لو لا جعفر بن محمّد ما علم النّاس مناسك حجّهم ⁽³⁾.

و في(زيادات حجّ التهذيب):لقي مسلم مولى أبي عبد اللّه عليه السّلام صدقة الأحدب و قد قدم من مكّة،فقال له مسلم:الحمد للّه الذي يسّر سبيلك،و هدى دليلك،و أقدمك بحال عافية،و قد قضى الحجّ،و أعان على السّعة،فقبل اللّه منك، و أخلف عليك نفقتك،و جعلها حجّة مبرورة،و لذنوبك طهورا.فبلغ ذلك أبا عبد اللّه عليه السّلام فقال له:كيف قلت لصدقة؟فأعاد عليه،فقال له:من علّمك هذا؟قال:

جعلت فداك،مولاي أبو الحسن عليه السّلام.فقال له:نعم ما تعلّمت،إذا لقيت أخا من إخوانك فقل له هكذا،فإنّ المهدي بنا هدي،و إذا لقيت هؤلاء فقل لهم ما يقولون ⁽⁴⁾.

هذا،و سمّي اسامة أبو شداد الصّحابي(الهادي)لأنّه كان يوقد النّار ليلا لمن يسلك الطريق.

«و تسنّمتم العلياء» قال الخوئي:أي:بتلك الهداية و شرافة الإسلام ركبتم سنام العلياء و الرّفعة ⁽¹⁾

شرح الخوئي 1:316.

قلت:بل المعنى:بنا ركبتم سنام العلياء .

«و بنا انفجرتم عن السّرار» قال المجلسي-و تبعه الخوئي-:لعل معنى (انفجرتم)أنّه انفجرتم انفجار العين من الأرض أو الصبح من الليل ⁽²⁾.

و قال ابن أبي الحديد:أي:دخلتم في الفجر،و السّرار الليلة و الليلتان يستتر فيهما القمر في آخر الشهر فلا يظهر.و روي:أفجرتم،و هو أفصح و أصحّ،لأنّ انفعل لا يكون إلاّ مطاوع فعل ⁽³⁾.

قلت:في الأوّل أنّه لم يقل أحد:إنّ السّرار يأتي بمعنى الأرض أو مطلق الليل.و في الثاني:إنّ الدخول في الفجر لا يختصّ بليلة استتار القمر.و لا يبعد أن يكون المراد:أنّ بسببنا صرتم من أفاضل الناس،قال الجوهري:و سرّ الوادي أفضل موضع فيه،و كذلك سرارة الوادي،و الجمع سرار.قال:

فإن أفخر بمجد بني سليم أكن منها التّخومة و السّرار ⁽⁴⁾

«وقر» في(الصحاح):وقرت أذنه بالكسر،أي:صمّت،و وقرت اذنه على ما لم يسمّ فاعله ⁽⁵⁾.

و عليه فيحتمل(وقر)وجهين معلوما بكسر العين،و مجهولا.

«سمع لم يفقه الواعية» أي:الصوت المرتفع،و معلوم أنّ سمعا لم يفهمه موقور،و عنه عليه السّلام في حديث الأربعمائة:من شهدنا في حربنا أو سمع واعيتنا

فلم ينصرنا أكبّه اللّه على منخريه في النّار ⁽¹⁾

رواه ضمن حديث الاربعمائة الصدوق في الخصال:625،و ابن شعبة في تحف العقول:115 و غيرهما.

و ممّا قلنا اتّضح أنّ جملة «وقر سمع لم يفقه الواعية» خبر،و المراد من أنّ من لم يسمع صراخ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بذكر مقاماتنا أهل البيت-كقوله صلّى اللّه عليه و آله:إنّي تارك فيكم الثّقلين:كتاب اللّه و عترتي،و أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ⁽²⁾.و كقوله صلّى اللّه عليه و آله:مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا،و من تخلّف عنها غرق ⁽³⁾.إلى غير ذلك ممّا يتعذّر استقصاؤه-أصمّ موقور،كالذين قال تعالى فيهم: «لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها» ⁽⁴⁾،و كالّذين قال عزّ و جلّ فيهم: «خَتَمَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ» ⁽⁵⁾.

و أمّا قول ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي و المجلسي ⁽⁶⁾:إنّه دعاء.

فهو كما ترى،لأنّه لا محل للدعاء هنا،فإنّه يكون من قبيل الدعاء على الأصم بالصم.

هذا،و في(الصحاح):الواعية:الصارخة ⁽⁷⁾.و قال(القاموس):الواعية:

الصراخ و الصوت لا الصارخة،و وهم الجوهري ⁽⁸⁾.

قلت:بل الوهم منه،فإنّه توهّم أنّ مراد الجوهري بالصّارخة امرأة تصرخ،مع أنّ مراده نفس الصّراخ،و ليته تذكّر ما قاله نفسه في مادّة(صرخ) من أن الصارخة الإغاثة،مصدر على فاعلة و صوت الاستغاثة.

ثمّ إنّ ابن أبي الحديد و ابن ميثم قالا تبعا(للصحاح):و الواعية:

الصارخة ⁽¹⁾

كذا في شرح ابن أبي الحديد 1:70،و [1]شرح ابن ميثم 1:270.

«و كيف يراعي النّبأة من أصمّته الصيحة» قال ابن أبي الحديد:النّبأة:

الصوت الخفي.أي:كيف يراعي العبر الضعيفة من لم ينتفع بالعبر الجليلة، شبّه ذلك بمن أصمّته الصيحة القويّة فإنّه محال أن يراعي بعد ذلك الصوت الضعيف ⁽³⁾.

قلت:لا معنى لكلامه،فإنّ الأصمّ لا يراعي الصوت الضعيف،و لو لم يكن صممه من صيحة قويّة.و الصواب:أنّ قوله عليه السّلام: «أصمّته الصّيحة» كناية عن عدم ترتيبه الأثر على الصوت القوي كالأصمّ عنه،و حينئذ فمن لم يراع الصيحة كيف يراعي النّبأة؟! و مراده عليه السّلام أنّ الامّة الذين لم يراعوا محكمات القرآن في أهل البيت عليهم السّلام،كقوله تعالى: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ» ⁽⁴⁾،و قوله تعالى: «فَقُلْ»

«تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ» ⁽¹⁾

آل عمران:61. [1]

إنّها سيّدة نساء العالمين ⁽⁴⁾،و إنّها بضعة منه يؤذيه ما يؤذيها،و رضاها رضاه،و سخطها سخطه ⁽⁵⁾،و قوله صلّى اللّه عليه و آله في الحسن و الحسين عليهما السّلام:إنّهما سيّدا شباب أهل الجنّة ⁽⁶⁾،مع اعترافهم في الظاهر بحجّيتهما.كيف يراعون كلامه عليه السّلام في أهل البيت عليهم السّلام مع عدم إقرارهم به عليه السّلام.

و قال ابن ميثم:كنّى بالصّمم عن بلوغ تكرار كلام اللّه على أسماعهم إلى حدّ أنّها محلّه،و ملّت سماعه بحيث لا تسمع بعده ما هو في معناه خصوصا ما هو أضعف ⁽⁷⁾.و هو كما ترى .

«ربط» قال الجوهري:رابط الجأش:أي:شديد القلب،كأنّه يربط نفسه

عن الفرار ⁽¹⁾

صحاح اللغة للجوهري 3:1127 [1] مادة(ربط).

«جنان» بالفتح،أي:قلب.

«لم يفارقه الخفقان» أي:الاضطراب.و النسخ ⁽²⁾متّفقة على كون الجملة هكذا: «ربط جنان لم يفارقه الخفقان» فأمّا هو دعاء،أي:يربط اللّه قلبا لم يفارقه الاضطراب،و المراد قلبه،و قلب شيعته في أيّام الثلاثة و بعدهم،لابتلائه بالجمل و صفّين و النّهروان،و أمّا(ربط)محرّف(يربط)و يكون خبرا و عطفا على(يراعي)و المراد قلوب غير شيعته من أصحابه،أي:كيف يربط قلب بولايته و إمامته بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.و الحال لم يفارقه الاضطراب من أيّامهم إلى يومه .

«ما زلت أنتظر بكم عواقب الغدر» في(السّير)لمّا بايعه الزّبير،قال عليه السّلام له:

إنّي لخائف أن تغدر بي فتنكث بيعتي.قال:لا تخافنّ،فإنّ ذلك لا يكون منّي أبدا.فقال عليه السّلام:فلي اللّه عليك بذلك راع و كفيل.قال:نعم،اللّه لك عليّ بذلك راع و كفيل ⁽³⁾.

«و أتوسّمكم» أي:أتفرّس فيكم.

«بحلية المغترّين» فلمّا رفع أهل الشام المصاحف،و قالوا:القرآن بيننا و بينكم.لم يتميّزوا إنّه لا مورد لفعلهم و قولهم،و إنّهم لو كانوا حقيقة مصدّقين بالقرآن كان الواجب عليهم أن يتابعوه و يطاوعوه،لأنّه عليه السّلام كان بمنزلة نفس النّبي صلّى اللّه عليه و آله بعد سوابقه تلك في الإسلام،و كلام اللّه تعالى،و كلام رسوله صلّى اللّه عليه و آله فيه عليه السّلام في جميع أيّامه،و معاوية عدوّ النّبي و عدوّ الإسلام،و من

الشجرة الملعونة،و من الذين أسرّوا الكفر و أظهروا الإسلام يوم فتح مكّة، فاغترّوا و قالوا له عليه السّلام:لو لم تترك القتال لنقتلك كما قتلنا عثمان،أو نعطيك بيد معاوية .

«سترني عنكم جلباب الدّين،و بصّرنيكم صدق النّيّة» أي:أنّ تظاهركم بالدّين،و وضعكم جلبابه على وجوهكم سترني عنكم-أو ستركم عنّي كما نقل عن نسخة،و المعنى واحد-حتّى لا أرى أنّكم غير معتقدين لشيء،و لكن بصّرني بكم-بأنّ تظاهركم بالدّين مجرّد صورة و محض ظاهر-صدق نيّتي، و صحّة فراستي .

«أقمت لكم سنن الحقّ» أي:طريقه.

«في جوادّ» بالتشديد جمع جادّة.

«المضلّة» بالفتح،أي:الضلالة.فأرشدهم عليه السّلام إلى ما هو وظيفتهم من اللّه تعالى،و في خبر علقمة،و أبي أيوب قالا:لمّا نزل قوله تعالى: «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ» ⁽¹⁾

العنكبوت:1-2. [1]

و هو عليه السّلام و إن أقامهم على سنن الحقّ من ساعة وفاة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى في كيفيّة غسله،و الصلاة عليه،و موضع دفنه،و وضع تاريخه،و في كشف

المعضلات في زمن الثلاثة و ردعهم عن خطأهم،إلاّ أنّ الظاهر أنّ مراده عليه السّلام هنا كيفيّة القتال مع أهل القبلة،فلم يتّفق ذلك في زمان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى يعرفوا منه شيئا،فلم يقاتل صلّى اللّه عليه و آله إلاّ على التّنزيل،و قتالاته عليه السّلام كانت على التّأويل، حسبما أخبره بذلك ⁽¹⁾

انظر الى حديث النّبي صلّى اللّه عليه و آله:«إنّ منكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله».أخرجه النسائي في الخصائص:131،و أحمد بطريقين في مسنده:33،82،و أبو يعلى و ابن أبي شيبة في مسنديهما،و ابن حبان في صحيحه،و الحاكم في المستدرك،و سعيد بن منصور في سننه،و الضياء في المختارة،و البيهقي في الشعب، و أبو نعيم في الحلية عنهم منتخب كنز العمال 5:33،37،و ابن أخي تبوك في مسنده،منتخبه:438 ح 23 و غيرهم.

«حيث تلتقون و لا دليل» لولاه عليه السّلام.

«و تحتفرون و لا تميهون» أي:لا تصلون إلى ماء،و الجملتان كناية عن أنّهم كانوا يتفاوضون في الأحكام و المعضلات و لم يكونوا يحصلوا شيئا، كمن في مفازة و لا دليل له،و كمن يحفر لاستنباط ماء و لا يصل إلى ماء حتّى كان عليه السّلام يرشدهم و يهديهم.و إن أحببت عرفان ذلك فارجع إلى كتابنا في قضاياه عليه السّلام فإنّه تكفل مقدارا من ذلك .

«اليوم انطق لكم العجماء ذات البيان» قال ابن أبي الحديد:الجملة إشارة إلى الرموز التي تتضمنّها هذه الخطبة،يقول:هي خفيّة غامضة،و هي مع غموضها جليّة لاولي الألباب،فكأنّها تنطق كما ينطق ذوو الألسنة ⁽²⁾.

و قال ابن ميثم:كنّى بالعجماء ذات البيان على الحال التي يشاهدونها من العبر الواضحة،و المثلات التي حلّت بقوم فسقوا أمر ربّهم،و عمّا هو واضح من كمال فضله عليه السّلام بالنّسبة إليهم،و ما ينبغي لهم أن يعتبروا من حال الدّين،و مقتضى أوامر اللّه التي يحثّهم على اتّباعها،فإنّ كلّ هذه الأحوال امور لا نطق لها مقالي.فشبهها لذلك بالعجماء من الحيوان،و استعار لها لفظها،

و وصفها بكونها ذات البيان،لأنّ لسانها الحال مخبر بمثل مقاله عليه السّلام،ناطق بوجوب اتّباعه ⁽¹⁾

شرح ابن ميثم 1:274.

قلت:و يمكن أن يكون قوله عليه السّلام هذا مساوقا لقوله الآخر:«لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة و الإنجيل و الزّبور و الفرقان بكتبهم،حتّى ينطق كلّ كتاب بأنّ عليّا حكم فيّ بما حكم اللّه فيّ» ⁽²⁾.و ورد أنّ القرآن كتاب اللّه الصّامت و هو عليه السّلام كتاب اللّه النّاطق ⁽³⁾.و يمكن أن يكون إشارة إلى قوله تعالى:

«وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ» ⁽⁴⁾.

هذا،و قيل في الألغاز:

أبى علماء الناس أن يخبرونني بناطقة خرساء مسواكها الحجر

قيل:المراد الطاحونة .

«عزب رأي امرىء تخلّف عنّي» يمكن أن يكون مراده عليه السّلام المتخلّفين عن بيعته و غزواته،كسعد بن أبي وقاص،و مع ذلك قال لمعاوية:سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول:«عليّ مع الحقّ و الحقّ مع عليّ يدور حيثما دار»-و هو حديث متواتر-فقال له معاوية:أنت الآن ألوم ما كنت عندي،و اللّه لو سمعت أنا هذا من النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ما زلت خادما لعليّ حتّى أموت ⁽⁵⁾.

و أقول:إنّ معاوية و إن قال لسعد:إنّه لم يسمع ذلك من النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،إلاّ أنّه علم أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال ذلك،و لم يكن معتقدا بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،إلاّ أنّه قال ذلك لسعد جدلا،حيث إنّه أقرّ بسماعه و اعتزله عليه السّلام.

و يمكن أن يكون مراده عليه السّلام المتخلّفين عن القول بإمامته بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و قد قال صلّى اللّه عليه و آله في المستفيض:مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا،و من تخلّف عنها غرق ⁽¹⁾

هذا حديث السفينة [1]مر تخريجه في أوائل هذا العنوان.

«ما شككت في الحقّ مذ أريته» هذا الكلام تعريض بالمتقدّمين عليه،فإنّهم نقلوا عن أبي بكر أنّه تمنّى في حال احتضاره سؤال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:هل كان له حق في الخلافة أم لا ⁽²⁾؟و نقلوا عن عمر أنّه لمّا اشير عليه بنصب ابنه بعده قال:إن كان له فيها حقّ فحسب آل الخطاب بشخصه،و إن لم يكن له حقّ فلم يتحمّل مظلمة ابنه ⁽³⁾زائدة على مظلمته.كما أنّه أقرّ أنّه شكّ في حقّية الإسلام، و حقّية النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم الحديبيّة ⁽⁴⁾،و أمّا هو-صلوات اللّه عليه-فكان على بيّنة من ربّه من أوّله إلى آخره،بقعوده أيّام الثلاثة،و قيامه بعدهم،و قتال النّاكثة، و القاسطة،و المارقة كالنّبي صلّى اللّه عليه و آله في مكّة و في المدينة،في قعوده أوّلا و قيامه أخيرا.

و روى المدائني:أنّ عمرو بن العاص لقي الحسن عليه السّلام في الطواف،فقال له:يا حسن زعمت أنّ الدين لا يقوم إلاّ بك و بأبيك،فقد رأيت اللّه أقامه بمعاوية فجعله راسيا بعد ميله،و بيّنا بعد خفائه،أفرضي اللّه بقتل عثمان،أو من الحق أن تطوف بالبيت كما يدور الجمل بالطّحن عليك ثياب كغرقى البيض،و أنت قاتل عثمان؟و اللّه،إنّه لألمّ للشّعث،و أسهل للوعث أن يوردك معاوية حياض أبيك.فقال الحسن عليه السّلام:إنّ لأهل النّار لعلامات يعرفون بها:إلحادا لأولياء اللّه، و موالاة لأعداء اللّه،و اللّه إنّك لتعلم أنّ عليّا عليه السّلام لم يرتب في الدّين،و لم يشكّ في اللّه ساعة،و لا طرفة عين قطّ.و أيم اللّه لتنتهينّ يابن ام عمرو أو لأنفذنّ حضنيك بنوافذ أشدّ من القعضبيّة،فإيّاك و التّهجّم عليّ،فإنّي من قد عرفت:

لست بضعيف الغمزة،و لا هشّ المشاشة،و لا مريء المأكلة،و إنّي من قريش كواسطة القلادة يعرف حسبي،و لا ادعى لغير أبي،و أنت من تعلم و يعلم النّاس تحاكمت فيك رجال قريش فغلب عليك جزّارها،ألأمهم حسبا، و أعظمهم لؤما.فإيّاك عنّي فإنّك رجس،و نحن أهل بيت الطهارة اذهب عنّا الرّجس و طهّرنا تطهيرا.فأفحم عمرو و انصرف كئيبا ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 4:10 [1] شرح الكتاب 31 عن المدائني.

«لم يوجس» في(الصحاح):الوجس أيضا:فزعة القلب،و أوجس في نفسه خيفة:أي أضمر ⁽²⁾.

«موسى عليه السّلام خيفة على نفسه أشفق» أي:خاف.

«من غلبة الجهّال و دول الضلال» يعني كما لم يخف موسى على نفسه على الضلال من سحر السّحرة،بل من اشتباه الأمر على العوامّ و الجهّال،كذلك هو عليه السّلام لم يبال بتقدّم الثلاثة عليه في القيام بالأمر،فإنّ الإمام كالنّبيّ ليس

شرط منصبه السلطنة و القيام بالأمر،و لكنّه خاف من اشتباه الأمر على العوامّ و الجهّال،فإنّهم لا يفرّقون في ذلك بين الحقّ و الباطل،و يتوهّمون أنّ كلّ من قام إمام،و أنّ الاعتقاد بالثّلاثة جزء الدّيانة،و أنّ غير المعتقد بهم خارج من الملّة،كما عليه إخواننا من أهل السّنّة،مع أنّ فاروقهم لمّا دعا النّاس إلى قيام صدّيقهم جعله مجرّد سلطنة،و أهون من إمامة صلاة جماعة،فقال له:

رضيك النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لديننا،في ما ادّعاه من أنّ تقدّمه في الصّلاة كان بأمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،قال:فكيف لا نرضاك لدنيانا؟و لو كان إخواننا فرّقوا بين الأمرين لارتفع النّزاع من البين،و لأدّى قيام الأوّلين إلى وصول الأمر إلى بني اميّة الشجرة الملعونة في القرآن.

و نظير مرمى كلامه عليه السّلام من أنّ أسفه من تقدّم اولئك إنّما كان لضلالة جمع غير ذوي بصيرة،ما عن(تاريخ الثقفي):أنّ رجلا جاء إلى ابيّ بن كعب، فقال:يا أبا المنذر ألا تخبرني عن عثمان ما قولك فيه؟فأمسك عنه.فقال الرجل:جزاكم اللّه شرّا يا أصحاب محمّد شهدتم الوحي و عاينتموه،ثمّ نسألكم التّفقّه في الدّين فلا تعلّمونا.فقال ابيّ:عند ذلك هلك أصحاب العقدة و ربّ الكعبة،أما و اللّه ما عليهم آسى و لكن آسى على من أهلكوا،أما و اللّه لئن أبقاني اللّه إلى يوم الجمعة،لأقومنّ مقاما أتكلّم فيه بما أعلم،قتلت أو استحييت.فمات-رحمه اللّه-يوم الخميس ⁽¹⁾

نقله عنه الحلبي في تقريب المعارف [1]عن فتن البحار:316. [2]

و روى أبو نعيم في(حليته)مسندا عن قيس بن عباد قال:قدمت المدينة للقاء أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله،فلم يكن فيهم أحد أحبّ إليّ لقاء من أبيّ بن كعب، فقمت في الصّفّ الأوّل فخرج،فلمّا صلّى حدّث،فما رأيت الرّجال متحت أعناقها إلى شيء توجها إليه،فسمعته يقول:هلك أهل العقدة و ربّ الكعبة

-قالها ثلاثا-هلكوا و أهلكوا أما أنّي لا آسى عليهم و لكنّي آسي على من يهلكون من المسلمين ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:252.

و مراد ابيّ بأهل العقدة من رواه محمّد بن يعقوب عن أبي جعفر عليه السّلام قال:كنت دخلت مع أبي الكعبة فصلّى على الرّخامة الحمراء بين العمودين، فقال في هذا الموضع:تعاقد القوم إن مات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أو قتل،أن لا يردّوا هذا الأمر في أحد من أهل بيته.قلت:و من كان؟قال:كان الأوّل و الثاني،و أبو عبيدة بن الجرّاح و سالم بن الحبيبة ⁽²⁾.

«اليوم توافقنا على سبيل الحقّ و الباطل» قال عمّار:لو ضربونا بأسيافهم حتّى يبلغونا سعفات هجر لعرفت أنّا على الحقّ،و هم على الباطل ⁽³⁾.

و تواتر عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه عليه السّلام على الحقّ،و الحقّ يدور معه،و مخالفه على باطل ⁽⁴⁾.

«من وثق بماء لم يظمأ» هو مثل،و المراد منه:أنّه كما أنّ من كان مطمئنّا بأنّ عنده ماء موجودا لم يبال بظمئه الآني،كذلك من علم أنّه على دين الحقّ لم يبال بما يصيبه في دنياه،فإنّه يقطع برفع ذلك عنه سريعا.

و من أمثال العرب:إن ترد الماء بماء أكيس ⁽⁵⁾.

و ممّا روي عنه عليه السّلام من الحكم المثلية:من سبق إلى الظلّ ضحى،و من

سبق إلى الماء ظمئ ⁽¹⁾

لم أجده في حديث أمير المؤمنين عليه السّلام.

قوله عليه السّلام في رواية(الإرشاد):«كان بنو يعقوب على المحجّة العظمى، حتّى عقّوا أباهم و باعوا أخاهم،و بعد الإقرار كانت توبتهم،و باستغفار أبيهم و أخيهم غفر لهم» ⁽²⁾المراد بهذا الكلام أنّ طلحة و الزّبير كانا في سلك المسلمين ما لم يكونا نكثا،و بعد نكثهما خرجا من سلكهم،و الزّبير و إن رجع من العسكر،و طلحة قتل في العسكر إلاّ أنّهما لم يتوبا بعودهما إلى طاعته، و الانخراط في سلكه،كما فعل الحرّ الرّياحي لمّا خرج على الحسين عليه السّلام،و لم يستغفر عليه السّلام لهما،لأنّهما لم يكونا قابلين لذلك،كما قال تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله:

«إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ» ⁽³⁾.فبقيا في ما دخلا فيه من الخروج عن سلك الإسلام.

6

من الخطبة(95)

اُنْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ- فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ- وَ اتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ- فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى- وَ لَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدًى- فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا- وَ إِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا- وَ لاَ تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا- وَ لاَ تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا أقول:قال ابن أبي الحديد في شرح خطبته عليه السّلام:«أمّا بعد أيّها النّاس فأنا فقأت عين الفتنة»:هذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السيرة و هي متداولة منقولة مستفيضة خطب بها عليّ عليه السّلام بعد انقضاء أمر النهروان، و فيها ألفاظ لم يوردها الرضي-إلى أن قال-و منها:«فانظروا أهل بيت نبيّكم،

فإن لبدوا فالبدوا،و إن استنصروكم فانصروهم.فليفرجّنّ اللّه الفتنة برجل منّا أهل البيت،بأبي ابن خيرة الإماء،لا يعطيهم إلاّ السيف هرجا مرجا موضوعا على عاتقه ثمانية أشهر،حتّى تقول قريش:لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا.

يغريه اللّه ببني اميّة حتّى يجعلهم حطاما و رفاتا «مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلاً» ⁽¹⁾

الاحزاب:61. [1]

و روى( البحار 2المجلسي-بحار الأنوار-كتاب الفتن ص 558 )عن( غارات 1الثقفي-الغارات-ج 1 ص 2 الثقفي)بسندين عن زر بن حبيش قال:

خطب عليّ عليه السّلام بالنّهروان-إلى أن قال-:فقام رجل فقال:يا أمير المؤمنين ما نصنع في ذلك الزّمان؟قال عليه السّلام:انظروا أهل بيت نبيّكم،فإن لبدوا فالبدوا،و إن استصرخوكم فانصروهم تؤجروا،و لا تسبقوهم فتصرعكم البليّة فقام رج.ل آخر،فقال:ثمّ ما ذا يكون بعد هذا يا أمير المؤمنين؟قال عليه السّلام:ثمّ إنّ اللّه تعالى يفرّج الفتن برجل منّا أهل البيت،كتفريج الأديم ⁽³⁾.

و في( كتاب سليم بن قيس سليم بن قيس-كتاب سليم بن قيس-ص 158 )-بعد ذكر فتنة بني اميّة-قال رجل:فما أصنع في ذلك الزّمان يا أمير المؤمنين؟قال:انظروا أهل بيت نبيّكم،فإن لبدوا و إن استنصروكم فانصروهم تنصروا و تعذروا،فإنّهم لن يخرجوكم من هدى و لن يدعوكم إلى ردى،و لا تسبقوهم بالتقدّم،فيصرعكم البلاء و تشمت بكم الأعداء.قال:فما يكون بعد ذلك يا أمير المؤمنين؟قال:يفرّج اللّه برجل من بيتي،كانفراج الأديم من بيته ⁽⁴⁾.

و قال النّعماني في(غيبته):قال أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته المشهورة التي رواها الموافق و المخالف،في جملة ما قال:و لقد علم

المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:إنّي و أهل بيتي مطهّرون فلا تسبقوهم فتضلّوا،و لا تخلّفوا عنهم فتزلّوا،و لا تخالفوهم فتجهلوا،و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم،هم أعلم النّاس صغارا،و أعلم النّاس كبارا،فاتّبعوا الحقّ و أهله حيثما كان،و زايلوا الباطل و أهله حيثما كان ⁽¹⁾

الغيبة للنعماني:29،و [1]تفسير القمي 1:4. [2]

و في(مسترشد الطبري)قال أمير المؤمنين عليه السّلام:و اللّه لئن خالفتم أهل بيت نبيّكم لتخالفنّ الحقّ،إنّهم لا يدخلونكم في ردى،و لا يخرجونكم من باب هدى،و لقد علمتم و علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله أنّي و أهل بيتي مطهّرون من الفواحش،لا تسبقوهم فتضلّوا،و لا تخالفوهم فتجهلوا،و لا تخلّفوا عنهم فتهلكوا ⁽²⁾.

«انظروا أهل بيت نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله فالزموا سمتهم،و اتّبعوا أثرهم» لأنّهم عليهم السّلام كانوا صادقين قولا و عملا،و قد قال تعالى فيهم كما في التفسير «وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ» ⁽³⁾.و قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيهم في المستفيض:إنّي تارك فيكم الثقلين،كتاب اللّه و عترتي،و إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ⁽⁴⁾.

«فلن يخرجوكم من هدى و لن يعيدوكم في ردى» أي:هلكة،و الأصل في قوله عليه السّلام قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيهم روى الطبري في(ذيل تاريخه):أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:من أحبّ أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنّة التي و عدني ربّي قضبانا من قضبانها غرسها في جنّة الخلد فليتولّ علي بن أبي طالب عليه السّلام و ذرّيته من بعده فإنّهم لن يخرجوكم من باب هدى،و لن يدخلوكم

في باب ضلالة ⁽¹⁾

منتخب ذيل المذيل للطبري:83،و [1]المناقب للخوارزمي:34.

و مرمى كلامه عليه السّلام أنّ المتقدّمين عليه،و المدّعين مقام أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أخرجوهم من هدى الإسلام،و أعادوهم في ردى الجاهلية و الكفر .

«فإن لبدوا» أي:أقاموا و لم يشخصوا.

«فالبدوا» مثلهم .

«و إن نهضوا» أي:شخصوا.

«فانهضوا» معهم،و المراد بلبدهم:قعودهم عن طلب الخلافة،كما فعل الحسن عليه السّلام،و بنهوضهم:طلبهم لها،كما فعل الحسين عليه السّلام،قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الحسن و الحسين عليهما السّلام:ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا ⁽²⁾.

و قال الباقر عليه السّلام:و اللّه ما صنعه الحسن بن علي عليه السّلام كان خيرا لهذه الامّة ممّا طلعت عليه الشّمس،و اللّه لقد نزلت هذه الآية «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ» انّما هي طاعة الإمام عليه السّلام،و طلبوا القتال فلمّا كتب عليهم القتال مع الحسين عليه السّلام «وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ» ⁽³⁾.

و في(خلفاء ابن قتيبة)لمّا تمّ الصلح بين الحسن بن عليّ عليه السّلام و معاوية، صعد الحسن عليه السّلام الى المنبر و قال:أيّها الناس إنّ اللّه هدى أوّلكم بأوّلنا،و حقن دماءكم بآخرنا،و كانت لي في رقابكم بيعة:تحاربون من حاربت و تسالمون من سالمت،و قد سالمت معاوية و بابعته فبايعوه «وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ» -و أشار

إلى معاوية- «فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ » ⁽¹⁾

الإمامة و السياسة لابن قتيبة 1:163،و [1]الآية 111 من سورة الأنبياء. [2]

«و لا تسبقوهم فتضلّوا و لا تتأخّروا عنهم فتهلكوا» عن سواء الصراط و الطريق المستقيم.في الخبر مرّ عمر على أمير المؤمنين عليه السّلام في إحرامه.

فقال له:ما هذان الثّوبان المصبوغان و أنت محرم؟فقال عليه السّلام له:ما نريد أحدا يعلّمنا بالسنّة،إنّ هذين ثوبين صبغا بطين ⁽²⁾⁽³⁾.

7

من الخطبة(107)

نَحْنُ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ- وَ مَحَطُّ الرِّسَالَةِ- وَ مُخْتَلَفُ الْمَلاَئِكَةِ- وَ مَعَادِنُ الْعِلْمِ وَ يَنَابِيعُ الْحُكْمِ- نَاصِرُنَا وَ مُحِبُّنَا يَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ- وَ عَدُوُّنَا وَ مُبْغِضُنَا يَنْتَظِرُ السَّطْوَةَ أقول:قال ابن أبي الحديد عند قوله عليه السّلام:«في تخويف أهل النّهروان»:

روى محمّد بن حبيب،قال:خطب عليّ عليه السّلام الخوارج يوم النّهر،فقال لهم:

«نحن أهل بيت النبوّة و موضع الرّسالة،و مختلف الملائكة،و عنصر الرّحمة، و معدن العلم و الحكمة،نحن افق الحجاز،بنا يلحق البطيء،و إلينا يرجع التّائب ...» ⁽⁴⁾.

«نحن شجرة النّبوّة» و هو عليه السّلام و إن لم يكن نبيّا إلاّ أنّه لمّا كان بمنزلة نفس النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حيث قال تعالى: «وَ أَنْفُسَنا» مريدا لهما ⁽⁵⁾.

و قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم احد لجبرئيل-بعد تعجّبه من مواساته له-:ما يمنعه من مواساتي و هو منّي و أنا منه؟فقال جبرئيل عليه السّلام:و أنا منكما ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 2:197 سنة 3،و [1]الكافي 8:110 ح 90،و [2]التفضيل للكراجكي:36 و [3]غيرهم.

و قال صلّى اللّه عليه و آله:أنا و عليّ من شجرة واحدة،و سائر النّاس من شجر شتّى ⁽²⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله أيضا له عليه السّلام:الإيمان مخالط لحمك و دمك كما خالط لحمي و دمي ⁽³⁾.

و كذلك قال صلّى اللّه عليه و آله في سيّدة النساء-صلوات اللّه عليها-:فاطمة بضعة منّي يرضيني ما يرضيها،و يسخطني ما يسخطها ⁽⁴⁾.و قد قررت-صلوات اللّه عليها-الرّجلين بذلك،و بعد إقرارهما بسماعهما له من أبيها فيها قالت: «اللّهمّ اشهد أنّهما أسخطاني» ⁽⁵⁾.و كذلك قال صلّى اللّه عليه و آله في ابنيه الحسن و الحسين عليهما السّلام:

إنّهما منه و أنّه منهما ⁽⁶⁾،يصدق أنّهم شجرة النّبوّة.

و في(فواتح الميبدي)روى الثّعلبي عن جابر الأنصاري قال:قال

النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام:الناس من شجر شتى،و أنا و أنت يا عليّ من شجرة واحدة.و تلا هذه الآية: «وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ » ⁽¹⁾

الرعد:4. [1]

«و محطّ الرسالة» لمّا كانت نفوسهم مستعدّة لدرجة الرسالة-و إن كانت النبوّة مختومة به صلّى اللّه عليه و آله-لكونهم عليهم السّلام مثله صلّى اللّه عليه و آله في العصمة و الملكات الربّانية،فقد قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام في المستفيض بل المتواتر:

«أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي» ⁽²⁾يصدّق أنّهم عليهم محطّ الرسالة.

و في(كامل المبرّد):أنّ شاميّا رأى الحسن عليه السّلام راكبا،فجعل يلعنه و الحسن لا يردّ،فلمّا فرغ أقبل الحسن عليه السّلام إليه،فسلّم عليه و ضحك،و قال:

أيّها الشيخ أظنّك غريبا،و لعلّك شبّهت فلو استعتبتنا أعتبناك،و لو سألتنا أعطيناك،و لو استرشدتنا أرشدناك،و لو استحملتنا حملناك،و إن كنت جائعا أشبعناك،و إن كنت عريانا كسوناك،و إن كنت محتاجا أغنيناك،و إن كنت طريدا آويناك،و إن كان لك حاجة قضيناها لك،فلو حرّكت رحلك إلينا،و كنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك،لأنّ لنا موضعا رحبا،و جاها عريضا،و مالا كبيرا.فلمّا سمع الرّجل كلامه بكى،ثمّ قال:أشهد أنّك خليفة اللّه في أرضه «اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» ⁽³⁾.

و في(عيون ابن بابويه)دخل عبد اللّه بن مطرف بن ماهان على المأمون يوما و عنده عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام،فقال له المأمون:ما تقول في أهل البيت؟فقال عبد اللّه:ما قولي في طينة عجنت بماء الرسالة،و شجرة غرست بماء الوحي،هل ينفح منه إلاّ مسك الهدى و عنبر التّقى؟فدعا المأمون بحقّة فيها لؤلؤ،فحشافاه ⁽¹⁾

أخرجه الصدوق في عيون الأخبار 2:142 ح 10 [1] ضمن حديث.

«و مختلف الملائكة» قال ابن أبي الحديد:إن أراد بها نفسه و ابنيه فهي أيضا صحيحة،و لكن مدلوله مستنبط،فقد جاء في الأخبار الصحيحة أنّه قال:

يا جبرئيل إنّه منّي و أنا منه.فقال جبرئيل:و أنا منكما ⁽²⁾.

و روى أبو أيوب الأنصاري مرفوعا عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:لقد صلّت الملائكة عليّ،و على عليّ سبع سنين،لم يصلّ على ثالث ⁽³⁾.

و في خطبة الحسن عليه السّلام لمّا قبض أبوه:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالرّاية يبعثه و جبرئيل عن يمينه و مكائيل عن شماله ⁽⁴⁾.

و في الحديث:في يوم احد سمع صوت من السّماء:

لا سيف إلاّ ذو الفقار و لا فتى إلاّ علي

و قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:هذا صوت جبرئيل ⁽⁵⁾.

قلت:و كذلك سيّدة النساء و سائر الأئمّة عليهم السّلام،روى محمّد بن يعقوب

الكليني عن الصّادق عليه السّلام قال:إنّ فاطمة عليها السّلام مكثت بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله خمسة و سبعين يوما،و كان دخلها حزن شديد على أبيها،و كان جبرئيل عليه السّلام يأتيها فيحسن عزاها على أبيها،و يطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه،و يخبرها بما يكون بعدها في ذرّيتها،و كان عليّ عليه السّلام يكتب ذلك،فهذا مصحف فاطمة عليها السّلام ⁽¹⁾

أخرجه الكليني في الكافي 1:241 ح 5. [1]

و في أخبار كثيرة:أنّ مصحف فاطمة عليها السّلام عند الأئمّة عليهم السّلام ⁽²⁾.

و لا يستبعد ذلك مخالفونا بعد كونها من أصحاب الكساء،و نزول آية التّطهير: «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ⁽³⁾فيها و في ابنيها مع زوجها و أبيها،و دخولها في المباهلة في قوله تعالى: «وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ» ⁽⁴⁾،و نصّ القرآن على مخاطبة الملائكة لمريم عليها السّلام في قوله تعالى: «وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ» ⁽⁵⁾،و تواتر عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّ مريم كانت سيّدة نساء عصرها،و إنّ بنته فاطمة سيّدة نساء العالمين ⁽⁶⁾.

و عن الصادق عليه السّلام:أنّ النّاس في ليلة القدر في صلاة و دعاء و مسألة، و صاحب هذا الأمر في شغل تنزّل الملائكة إليه بامور السنّة،من غروب الشمس إلى طلوعها «مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ» ⁽⁷⁾.

و روى ابن سعد-مع نصبه-في(طبقاته)بعد ذكر استيذان ملك الموت لقبض النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:فتوفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جاءت التّعزية يسمعون الصوت و الحسّ و لا يرون الشّخص:السّلام عليكم يا أهل البيت و رحمة اللّه و بركاته «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ» ⁽¹⁾

آل عمران:185. [1]

و روي عن الواقدي عن رجل عن جعفر عن أبيه عن عليّ عليه السّلام قال:

و دخل عليه رجلان من قريش،فقال:ألا اخبر كما عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟قالا:بلى حدّثنا عن أبي القاسم.قال:لمّا كان قبل وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بثلاثة أيّام،هبط إليه جبرئيل-ثمّ ذكر مثل الحديث الأوّل و قال في آخره-:فقال عليّ عليه السّلام:

أ تدرون من هذا؟قالوا:لا.قال:هذا الخضر ⁽³⁾.

و روى محمّد بن يعقوب عن الباقر عليه السّلام قال:لمّا قبض النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بات آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله بأطول ليلة،حتّى ظنّوا أن لا سماء تظلّهم،و لا أرض تقلّهم،لأنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله وتر الأقربين و الأبعدين في اللّه،فبينما هم كذلك إذ أتاهم آت لا يرونه،و يسمعون كلامه،فقال:السّلام عليكم أهل البيت و رحمة اللّه و بركاته،إنّ في اللّه عزاء من كلّ مصيبة،و نجاة من كلّ هلكة،و دركا لما فات، «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» ⁽⁴⁾،

إنّ اللّه اختاركم،و فضّلكم و طهّركم،و جعلكم أهل بيت نبيّه،و استودعكم علمه،و أورثكم كتابه،و جعلكم تابوت علمه،و عصا عزّه،و ضرب لكم مثلا من نوره،و عصمكم من الزّلل،و آمنكم من الفتن،فتعزّوا بعزاء اللّه فإنّ اللّه لم ينزع منكم رحمته،و لن يزيل عنكم نعمته،فأنتم أهل اللّه تعالى الّذين بهم تمّت النّعمة،و اجتمعت الفرقة،و ائتلفت الكلمة،و أنتم أولياؤه،فمن تولاّكم فاز،و من ظلم حقّكم زهق،مودّتكم من اللّه واجبة في كتابه على عباده المؤمنين،ثمّ اللّه على نصركم إذا يشاء قدير،فاصبروا لعواقب الامور،فإنّها إلى اللّه تصير،قد قبلكم اللّه من نبيّه وديعة،و استودعكم أولياءه المؤمنين في الأرض،فمن أدّى أمانته آتاه اللّه صدقه،فأنتم الأمانة المستودعة، و لكم المودّة الواجبة و الطاعة المفروضة،و قد قبض النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قد أكمل لكم الدّين و بيّن لكم سبيل المخرج،فلم يترك لجاهل حجّة،فمن جهل أو تجاهل أو أنكر أو نسي أو تناسى فعلى اللّه حسابه و اللّه من وراء حوائجكم، و أستودعكم اللّه و السلام عليكم.فقال الرّاوي:ممّن أتاهم التّعزية؟قال عليه السّلام:

من اللّه ⁽¹⁾

الكافي للكليني 1:445 ح 19. [1]

هذا،و روى(الاختصاص)عن سهل الأدميّ لمّا أن صنّف عبد اللّه بن المغيرة كتابه(أي عن أحاديثهم عليهم السّلام)وعد أصحابه أن يقرأ عليهم في زاوية من زوايا مسجد الكوفة-و كان له أخ مخالف-فلمّا أن حضروا لاستماع الكتاب جاء الأخ و قعد،فقال لهم:انصرفوا اليوم،فقال الأخ:أين ينصرفون فإنّي أيضا جئت لما جاءوا.فقال:لما جاءوا؟قال:يا أخي رأيت ما يرى النّائم أنّ الملائكة تنزل من السماء.فقلت:لما ذا ينزل هؤلاء؟فقال قائل:ينزلون يستمعون الكتاب الذي يخرجه عبد اللّه بن المغيرة،فأنا أيضا جئت لهذا،و أنا تائب إلى اللّه

تعالى.فسرّ عبد اللّه بذلك ⁽¹⁾

الاختصاص للمفيد:85.

«و معادن العلم» قال أبو نواس في الرّضا عليه السّلام:

مطهّرون نقيّات ثيابهم تجري الصّلاة عليهم أينما ذكروا

من لم يكن علوّيا حين تنسبه فماله من قديم الدّهر مفتخر

فاللّه لما برا خلقا فأتقنه صفّاكم و اصطفاكم أيّها البشر

فأنتم الملأ الأعلى و عندكم امّ الكتاب و ما جاءت به السور

و قال الفرزدق في السّجاد عليه السّلام:

من معشر حبّهم دين و بغضهم كفر و قربهم منجى و معتصم

يستدفع السوء و البلوى بحبّهم و يستربّ به الإحسان و النّعم

مقدّم بعد ذكر اللّه ذكرهم في كلّ بدء و مختوم به الكلم

إن عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم و لا يدانيهم قوم و إن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت و الأسد أسد الشّرى و البأس محتدم

يأبى لهم أن يحلّ الذّل ساحتهم خيم كريم و أيد بالعدى هضم

لا ينقص العسر بسطا من أكفّهم سيّان ذلك إن أثروا و إن عدموا

أيّ الخلائق ليست في رقابهم لأوّلية هذا أوله نعم

و روى المسعودي عنه عليه السّلام خبرا في بدء الخليقة،و فيه قال عليه السّلام:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:قال تعالى:و أنصب أهل بيتك للهداية،و أوتيهم من مكنون علمي ما لا يشكل عليهم دقيق،و لا يعييهم خفي،و أجعلهم حجّتي على بريّتي، و المنبّهين على قدرتي و وحدانيّتي-إلى أن قال-:فنحن أنوار السماء،و أنوار

الأرض،فبنا النجاة،و منّا مكنون العلم،و إلينا مصير الامور... ⁽¹⁾

مروج الذهب للمسعودي 1:42. [1]

و استفاض عنهم عليهم السّلام قالوا:عندنا علم ما كان و ما يكون،و ما هو كائن إلى يوم القيامة ⁽²⁾.

«و ينابيع الحكم» نزل على الصادق عليه السّلام قوم من جهينة فأضافهم،فلمّا أرادوا الرّحلة،زوّدهم و وصلهم و أعطاهم،ثمّ قال لغلمانه:تنحّوا لا تعينوهم.

فلمّا فرغوا،جاءوا ليودّعوه،فقالوا له:يابن رسول اللّه لقد أضفت فأحسنت الضيافة،و أعطيت فأجزلت العطيّة،ثمّ أمرت غلمانك ألاّ يعينونا على الرّحلة.

فقال عليه السّلام:إنّا أهل بيت لا نعين أضيافنا على الرّحلة من عندنا ⁽³⁾.

«ناصرنا و محبّنا ينتظر الرّحمة» في(معجم الحموي)قال الشافعي:

إن كان رفضا حبّ آل محمّد فليشهد الثقلان أنّي رافضي ⁽⁴⁾

و قال الصاحب بن عبّاد:

يا ربّ سهّل زياراتي مشاهدهم فإنّ روحي تهوى ذلك الطّينا

يا ربّ صيّر حياتي في محبّتهم و محشري معهم آمين آمينا

و قال الزمخشري:

كثر الشكّ و الخلاف و كلّ يدّعي الفوز بالصّراط السّويّ

فاعتصامي بلا إله سواه ثمّ حبّي لأحمد و عليّ

فاز كلب بحبّ أصحاب كهف كيف أشقى بحبّ آل نبيّ

و عن جابر الأنصاري قال:كنت ذات يوم عند النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،إذ أقبل بوجهه على علي بن أبي طالب عليه السّلام فقال:ألا ابشّرك يا أبا الحسن؟قال:بلى يا رسول

اللّه.قال:هذا جبرئيل يخبرني عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قد أعطى شيعتك و محبيّك سبع خصال:الرّفق عند الموت،و الانس عند الوحشة،و النّور عند الظلمة، و الأمن عند الفزع،و القسط عند الميزان،و الجواز على الصّراط،و دخول الجنّة قبل النّاس «نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ» ⁽¹⁾

الخصال للصدوق:402 ح 112 و في المصدر بعين السند:413 ح 2، [1]إلاّ أن في الثاني بدل سبع تسع.

و روى الكنجي الشافعي في مناقبه عن جابر قال:جاء أعرابي إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:يا محمّد اعرض عليّ الإسلام.فقال:تشهد ألاّ إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله.قال:تسألني عليه أجرا.قال:لا «إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» ⁽²⁾.قال:قرابتي أو قرابتك.قال:قرابتي.قال:هات أبايعك، فعلى من لا يحبّك و لا يحبّ قرابتك لعنة اللّه.فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:آمين ⁽³⁾.

و روى أيضا عنه صلّى اللّه عليه و آله قال:من سرّه أن يحيا حياتي،و يموت ميتتي، و يتمسّك بالقضيب الياقوتة الّتي خلقها اللّه تعالى،ثمّ قال لها:كوني فكانت، فليتولّ عليّ بن أبي الطالب من بعدي ⁽⁴⁾.

و قال:أخذ بيد الحسن و الحسين عليهما السّلام فقال:من أحبّني و أحبّ هذين و أباهما و أمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة ⁽⁵⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله:حبّي و حبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن،أهوالهنّ عظيمة:عند الوفاة،و في القبر،و عند النّشور،و عند الكتاب،و عند الحساب، و عند الميزان،و عند الصّراط ⁽⁶⁾.

و روى الثّعلبي في(تفسيره)عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:من مات على حبّ آل محمّد مات تائبا.ألا و من مات على حبّ آل محمّد يزفّ إلى الجنّة كما تزفّ العروس إلى بيت زوجها.ألا و من مات على حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائكة الرّحمة ⁽¹⁾

أخرجه الثعلبي في تفسيره عنه العمدة 1:27،و الطرائف 1:159 ح 248،و [1]النقل بتقطيع.

و روى أبو الفرج في(مقاتله)بأسانيد:أنّ الحسن عليه السّلام خطب بعد وفاة أبيه فقال:إنا من أهل البيت...الّذين أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا ⁽²⁾و الّذين افترض اللّه مودّتهم في كتابه إذ يقول: «وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً» ⁽³⁾فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت ⁽⁴⁾.

و روى أيضا بأسانيد عنه عليه السّلام:قال لسفيان بن الليل:فأبشر يا سفيان فإنّي سمعت عليّا عليه السّلام يقول:سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول:يرد عليّ الحوض أهل بيتي و من أحبّهم من أمّتي كهاتين-يعني السّبابتين-أو كهاتين-يعني السّبابة و الوسطى-إحداهما تفضل على الاخرى ⁽⁵⁾.

و في(فصول المالكي)عن(كتاب آل ابن خالويه)،و عن(مناقب الخوارزمي)عن بلال بن حمامة قال:طلع علينا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم متبسّما ضاحكا،و وجهه مشرق كدارة القمر،فقام إليه عبد الرّحمن بن عوف،فقال:يا رسول اللّه ما هذا النّور؟قال:بشارة أتتني من ربّي في أخي و ابن عمّي و ابنتي، فإن اللّه تعالى زوّج عليّا من فاطمة،و أمر رضوان خازن الجنان،فهزّ شجرة طوبى،فحملت رقاقا-يعني صكاكا-بعدد محبّي أهل البيت-إلى أن قال-:فلا

يبقى محبّ لأهل البيت إلاّ دفعت الملائكة إليه صكّا فيه فكاكه من النّار ⁽¹⁾

مناقب الخوارزمي:246،و رواه عنه و عن الآل لابن خالويه ابن الصباغ في الفصول المهمة:28. [1]

و روى الكليني عن الكاظم عليه السّلام قال:إنّ اللّه تعالى غضب على الشّيعة، فخيّرني نفسي أو هم،فوقيتهم و اللّه بنفسي ⁽²⁾.

«و عدوّنا و مبغضنا ينتظر السّطوة» روى الكنجي الشّافعي في مناقبه مسندا:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لعليّ عليه السّلام:لو أنّ أمّتي أبغضوك لأكبّهم اللّه في النّار ⁽³⁾.

و روى الثّعلبي في(تفسيره)عن جرير البجلي قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:ألا و من مات على بغض آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله،جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه«آيس من رحمة اللّه»،ألا و من مات على بغض آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله،لم يشمّ رائحة الجنّة ⁽⁴⁾.

و خطب النّبي صلّى اللّه عليه و آله فقال:أيّها النّاس من أبغضنا أهل البيت بعثه اللّه يوم القيامة يهوديا ⁽⁵⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله:لا يبغضنا أهل البيت أحد إلاّ بعثه اللّه يوم القيامة أجذم ⁽⁶⁾.

و روى الكشي عن أبي عمر البزّاز قال:سمعت الشّعبي و هو يقول:

و كان إذا غدا إلى القضاء جلس في دكاني فإذا رجع جلس في دكاني،فقال لي ذات يوم:يا أبا عمر إنّ لك عندي حديثا أحدّثك به.قال:قلت له:يا أبا عمر و ما زال لي ضالّة عندك؟قال:فقال لي:لا أمّ لك فأيّ ضالّة تقع لك عندي؟قال:فأبى أن يحدّثني يومئذ،ثمّ سألته بعد فقلت:يا أبا عمرو حدّثني بالحديث الّذي قلت

لي.قال:سمعت الحارث الأعور و هو يقول:أتيت أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام ذات ليلة فقال:يا أعور ما جاء بك؟فقلت:جاء بي و اللّه حبّك.فقال:أما إنّي ساحدّثك لتشكرها،أما إنّه لا يموت عبد يحبّني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحبّ،و لا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يكره... ⁽¹⁾

معرفة الرجال للكشي اختياره:88 ح 142، [1]مرّ تخريجه في اوائل مقدمة المؤلف.

و روى القتيبي في(عيونه)عن الشّعبي أيضا قال:ما لقينا من آل أبي طالب؟إن أحببناهم قتلونا،و إن أبغضناهم أدخلونا النّار ⁽²⁾.

و عن الصّادق عليه السّلام ما معناه:أنّ النّاصب شرّ من ولد الزّنا،و ولد الزّنا شرّ من الكلب و الخنزير،و لو شفّع كلّ نبيّ مرسل و ملك مقرّب للنّاصب ما شفّعوا ⁽³⁾.

8

من الخطبة(142)

بعد ما مرّ في(4،5).

أَيْنَ الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ دُونَنَا- كَذِباً وَ بَغْياً عَلَيْنَا أَنْ رَفَعَنَا وَ وَضَعَهُمْ- وَ أَعْطَانَا وَ حَرَمَهُمْ وَ أَدْخَلَنَا وَ أَخْرَجَهُمْ- بِنَا يُسْتَعْطَى الْهُدَى وَ يُسْتَجْلَى الْعَمَى- إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ؟قُرَيْشٍ؟- غُرِسُوا فِي هَذَا الْبَطْنِ مِنْ؟هَاشِمٍ؟ لاَ تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ- وَ لاَ تَصْلُحُ الْوُلاَةُ مِنْ غَيْرِهِمْ أقول:قوله عليه السّلام : «أين الّذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا» روى

ابن بابويه عن الصّادق عليه السّلام قال:كان للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله صديقان يهوديان فلمّا قبض أقبلا يسألان عن صاحب الأمر بعده،و قالا:لم يمت نبيّ قطّ إلاّ و له خليفة قريب القرابة إليه من أهل بيته،عظيم الخطر،جليل الشّأن.فقال أحدهما لصاحبه:هل تعرف ذلك؟قال الآخر:لا،إلاّ بالصّفة الّتي أجدها في التّوراة-إلى أن قال-:قالا لأبي بكر:ما قرابتك من النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله؟قال:إنّي رجل من عشيرته و هو زوج ابتني.قالا:هل غير هذا؟قال:لا.قالا:دلّنا على من هو أعلم منك،فإنّك أنت لست بالرّجل الّذي نجد صفته في التّوراة،إنّه وصيّ هذا النّبيّ و خليفته.فتغيظ من قولهما و همّ بهما،ثمّ أرشدهما إلى عمر،و ذلك أنّه عرف من عمر أنّهما إن استقبلاه بشيء بطش بهما-إلى أن قال-:فلمّا جاءا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال أحدهما لصاحبه:إنّه الرّجل الّذي نجد صفته في التّوراة،إنّه وصيّ هذا النّبيّ.

ثمّ قالا له:ما قرابتك من النّبيّ؟قال:هو أخي و أنا وارثه و وصيّه،و أوّل من آمن به،و زوج ابنته فاطمة.قالا:هذه القرابة الفاخرة و المنزلة القريبة،و هذه الصّفة الّتي نجدها في التّوراة،ثمّ قالا له:فأين ربّك؟قال:إن شئتما أنبأتكما بالّذي كان على عهد نبيّكما،و إن شئتما أنبأتكما بالّذي كان على عهد نبيّنا.

قالا:أنبئنا بالّذي كان على عهد نبيّنا.قال:أقبل أربعة أملاك:ملك من المشرق، و ملك من المغرب و ملك من السّماء،و ملك من الأرض،فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب:من أين أقبلت؟قال:من عند ربّي.و قال صاحب المغرب لصاحب المشرق:من أين أقبلت؟قال:من عند ربّي.و قال ملك السّماء لملك الأرض:من أين أقبلت؟قال:من عند ربّي.و قال ملك الأرض لملك السّماء:من أين أقبلت؟قال:من عند ربّي.فهذا ما كان على عهد نبيّكما،و أمّا ما كان على عهد نبيّنا فقوله في محكم كتابه: «ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما»

كانُوا... ⁽¹⁾

المجادلة:7. [1]

فقال عليه السّلام:قدّما و أخّرا و حسابهما على اللّه تعالى يوقفان و يسألان ⁽²⁾.

هذا،و في(الأغاني):كان هارون بن محمّد بن عبد الملك ينشد من أشعار أبيه و يفضّلها.فقال له ابن برد الخيار:إن كان لأبيك مثل قول إبراهيم بن العبّاس:

أسد ضار إذا هيّجته و أب برّ إذا ما قدرا

يعرف الأبعد أن أثرى و لا يعرف الأدنى إذا ما افتقرا

أو مثل قوله:

تلج السّنون بيتهم و ترى لهم عن جار بيتهم ازورار مناكب

و تراهم بسيوفهم و شفارهم مستشرفين لراغب أو راهب

حامين أو قارين حيث لقيتهم نهب العفاة و نهزة للرّاغب

فاذكره و افتخر به،و إلاّ فأقلل من الافتخار و التّطاول بما لا طائل فيه.

فخجل هارون ⁽³⁾.

«كذبا و بغيا علينا» روى زيد بن موسى عليه السّلام:أنّ فاطمة بنت الحسين عليه السّلام قالت في خطبتها في الكوفة:ويلكم أحسدتمونا على ما فضّلنا اللّه ⁽⁴⁾؟ فما ذنبنا إن جاش دهرا بحورنا و بحرك ساج ما يواري الدّعامصا

«ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ» ⁽¹⁾

الحديد:21. [1]

«أن رفعنا اللّه و وضعهم و أعطانا و حرمهم» و كانوا مقرّين بفضلهم،روى أحمد بن أبي طاهر البغدادي في(بلاغات نسائه):أنّ أبا بكر قال لسيّدة النّساء -صلوات اللّه عليها-:لا يحبّكم إلاّ العظيم السّعادة،و لا يبغضكم إلاّ الرّديّ الولادة،و أنتم عترة اللّه الطّيّبون،و خيرته المنتجبون ⁽³⁾.

و من رفع اللّه لهم عليهم السّلام ما رواه الطّبري و غيره:أنّ عمر قال لابن عبّاس:

بلغني عنك كلام أكره أن اخبرك به فتزول منزلتك عندي.قال:و ما هو أخبرني به،فإن يك باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه،و إن يك حقّا فإنّ منزلتي عندك لا تزول به؟قال:بلغني أنّك لا تزال تقول:اخذ هذا الأمر منّا حسدا و ظلما.قال:

أمّا قولك:حسدا،فقد حسد إبليس آدم فأخرجه من الجنّة،فنحن بنو آدم المحسود،و أمّا قولك:ظلما فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحقّ من هو،ثمّ قال له:ألم تحتجّ العرب على العجم بحقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و احتجّت قريش على سائر العرب بحقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟فنحن أحقّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من سائر قريش:فقال عمر:قم الآن ⁽⁴⁾.

و من وضع اللّه تعالى لقريش:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمّر عليهم عمرو بن العاص رأس المنافقين و اسامة بن زيد و أباه مع كونهما موليين،و قد طعنوا في فعل النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بهم ذلك كما صرّح بذلك النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا أمّر عليهم اسامة،فقال:

طعنوا في إمارتك كما طعنوا في إمارة أبيك و أنتما أهل لذلك ⁽¹⁾

صحيح البخاري 2:303،و 3:96 بطريقين،و صحيح مسلم 4:1884 ح 63،64 بطريقين،و سنن الترمذي 5:676 ح 3816 و غيرهم،و النقل بالمعنى.

و من إعطائهم عليهم السّلام و حرمان أولئك المدّعين:اختصاصهم بمقام الإمامة منه تعالى،و في(عيون ابن بابويه)قال عبد العزيز بن مسلم:كنّا في أيّام عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام بمرو،فاجتمعنا في مسجد جامعها في يوم جمعة،فأدار الناس أمر الإمامة و ذكروا كثرة اختلاف النّاس فيها،فدخلت عليه عليه السّلام فأعلمته ما خاض النّاس فيه فتبسّم ثمّ قال:جهل القوم و خدعوا عن أديانهم،إنّ اللّه تعالى لم يقبض نبيّه صلّى اللّه عليه و آله حتّى أكمل له الدّين،و أنزل عليه القرآن فيه تفصيل كلّ شيء بيّن فيه الحلال و الحرام و الحدود و الأحكام، و جميع ما يحتاج إليه كما قال عزّ و جلّ: «ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ» ⁽²⁾و أنزل في حجّة الوداع و هو آخر عمره «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً» ⁽³⁾.و أمر الإمامة من تمام الدّين، و لم يمض النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى بيّن لامّته معالم دينه،و أوضح لهم سبيله،و تركهم على قصد الحقّ،و أقام لهم عليّا عليه السّلام علما و إماما،و ما ترك شيئا يحتاج إليه الامّة إلاّ بيّنه،فمن زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب اللّه،و من ردّ كتاب اللّه فهو كافر.هل يعرفون قدر الإمامة و محلّها من الامّة فيجوز فيها اختيارهم؟إنّ الإمامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا،و أعلى مكانا،و أمنع جانبا من أن يبلغها النّاس بعقولهم ⁽⁴⁾.

و لعلم قريش بأنّهم لم يكونوا على شيء،و أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لو

ولي الأمر لم يكن ليشركهم معه أو بعده كما فعل أبو بكر مع عمر،و عمر مع عثمان،سعوا بتمام قواهم أن لا يصل الأمر إليه،فقاموا عليه يوم السّقيفة، و يوم الدّار،و حين قيامه عليه السّلام،و لم يكادوا يستعملون أقاربه عليه السّلام في ولاياتهم.

قال المسعودي في(مروجه)عن ابن عبّاس:إنّ عمر أرسل إلى ابن عبّاس فقال:إنّ عامل حمص هلك و كان من أهل الخبر،و أهل الخير قليل،و قد رجوت أن تكون منهم،و في نفسي منك شيء لم أره منك و أعياني ذلك،فما رأيك في العمل؟قال:لن أعمل حتّى تخبرني بالّذي في نفسك.قال:و ما تريد إلى ذلك؟قال:اريده فإن كان شيء أخاف منه على نفسي،خشيت منه عليها الّذي خشيت،و إن كنت بريئا من مثله و علمت أنّي لست من أهله فقبلت عملك هنالك،فإنّي قلّما رأيتك طلبت شيئا إلاّ عاجلته.فقال:يابن عبّاس إنّي خشيت أن يأتي عليّ الّذي هو آت و أنت في عملك،فتقول:هلمّ إلينا،و لا هلمّ إليكم دون غيركم.إنّي رأيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله استعمل النّاس و ترككم.قال:و اللّه قد رأيت من ذلك فلم تراه فعل ذلك؟قال:و اللّه ما أدري أضنّ بكم عن العمل؟فأهل ذلك أنتم، أم خشي أن تبايعوا بمنزلتكم منه فيقع العتاب و لا بد من عتاب؟فقد قرعت لك فما رأيك؟قال:قلت:أرى أن لا أعمل لك.قال:و لم؟قال:قلت:إن عملت لك و في نفسك ما فيها لم أبرح قذى في عينك.قال:فأشر عليّ.قال:قلت:إنّي أرى أن تستعمل صحيحا منك صحيحا لك ⁽¹⁾

مروج الذهب للمسعودي 2:321. [1]

و قوله:«و اللّه ما أدري أضنّ بكم عن العمل...»فجور منه في الحلف،فإنّه علم أنّه صلّى اللّه عليه و آله ضنّ بهم.ثمّ إنّه لم يستعمل ابن عبّاس،لئلاّ يصير وسيلة لتولية أمير المؤمنين عليه السّلام،لكونه ابن عمّه لو مات هو،مع كون ابن عبّاس من أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.و استعمل معاوية أعدى عدوّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله مع علمه بنفاقه

و معرفته بدرجة دهائه،ليصير سببا لغلبته على أهل البيت،و قد صار الأمر كما دبّر و لم يولّه بلدة،بل إقليما مثل الشّام حتّى يمكنه المقاومة في مقابل أمير المؤمنين عليه السّلام،مع كون الحجاز و العراق تحت يده،و قد صرّح بذلك يوم الشّورى،فألقى الاختلاف بين الستّة،و دبّر حرمان أمير المؤمنين عليه السّلام بحكميّة ابن عوف صهر عثمان و قال:إن اختلفتم يغلبكم معاوية.فهل غلبة معاوية إلاّ منه؟و هل بغي على أهل البيت عليه السّلام أعظم ممّا فعل ؟ «و أدخلنا و أخرجهم» روى الخطيب في محمّد بن سليمان بن حبيب عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص قال:إنّ عليّا عليه السّلام أتى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عنده ناس،فلمّا دخل عليّ خرجوا،ثمّ إنّهم قالوا:و اللّه ما أخرجنا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فلم خرجنا؟فرجعوا فدخلوا على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّي و اللّه ما اخرجتكم و أدخلته،و لكنّ اللّه هو أدخله و أخرجكم.رواه بأسانيد ⁽¹⁾

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5:294. [1]

و روى أحمد بن حنبل في فضائله عن زيد بن أرقم قال:كان لنفر من الصّحابة أبواب شارعة في المسجد،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب عليّ بن أبي طالب.فتكلّم النّاس في ذلك،فقام النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فحمد اللّه و أثنى عليه،ثمّ قال:ما سدّدت شيئا و لا فتحته و لكنّي امرت بشيء فاتّبعته ⁽²⁾.

و روى التّرمذي في(صحيحه)عن جابر قال:دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا يوم الطّائف،فانتجاه طويلا فقال النّاس:لقد طالت نجواه مع ابن عمّه.فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فقال:ما انتجيته و لكنّ اللّه انتجاه ⁽³⁾.

نقلهما سبط ابن الجوزي في كتابه .

«بنا» لا بغيرنا.

«يستعطى الهدى» إلى الحقّ،و قد قال تعالى: «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ » ⁽¹⁾

يونس:35. [1]

«و يستجلى العمى» عن الباطل،و قول عمر:«معضلة ليس لها أبو الحسن» ⁽²⁾صار كالمثل .

«إنّ الأئمّة من قريش» حسبما استفاض عنه صلّى اللّه عليه و آله من طريق الخاصّة و العامّة.

«غرسوا في هذا البطن من هاشم» أي:الطّالبيين منهم دون باقي بطون هاشم من العباسيّين و غيرهم،و في الإثني عشر من بطن الطالبيّين دون غيرهم من الجعفريّين العقيليّين و غيرهما،روى محمّد بن بابويه في(إكماله) عن الأسواري قال:كان ليحيى بن خالد مجلس بداره يحضره المتكلّمون من كل فرقة يوم الأحد،فيتناظرون في أديانهم فيحتجّ بعضهم على بعض،فبلغ ذلك الرّشيد فقال له:ما هذا المجلس الّذي بلغني عنك في منزلك يحضره المتكلّمون؟قال:ما شيء ممّا رفعني به أمير المؤمنين عليه السّلام أحسن موقعا عندي من هذا المجلس الّذي يحضره كلّ قوم مع اختلاف مذاهبهم،فيحتجّ بعضهم على بعض،و يعرف المحق من بينهم،و يبيّن لنا فساد كلّ مذهب من مذاهبهم.فقال له الرّشيد:احبّ أن أحضر هذا المجلس،و أسمع كلامهم على أن لا يعلموا بحضوري،فيحتشموا و لا يظهروا مذاهبهم.قال:ذلك إلى أمير

المؤمنين إن شاء و متى شاء.قال:فضع يدك على رأسي على ألاّ تعلمهم بحضوري.ففعل ذلك و بلغ الخبر المعتزلة فتشاوروا بينهم و عزموا على ألاّ يكلّموا هشام بن الحكم إلاّ في الإمامة،لعلمهم بمذهب الرّشيد و إنكاره على من قال بالإمامة،فحضروا و حضر هشام و حضر عبد اللّه بن يزيد الأباضي -و كان من أصدق النّاس لهشام-فدخل هشام و سلّم على عبد اللّه من بينهم، فقال يحيى لعبد اللّه:كلّم هشاما في ما اختلفتم فيه من الإمامة.فقال هشام:أيّها الوزير ليس لهؤلاء علينا جواب و لا مسألة،إنّ هؤلاء قوم كانوا مجتمعين معنا على إمامة رجل،ثم فارقونا بلا علم و لا معرفة،فلا حين كانوا معنا عرفوا الحقّ،و لا حين فارقونا علموا علام فارقونا.فقال بنان-و كان من الحروريّة-:

أخبرني عن أصحاب عليّ حين حكّموا الحكمين كانوا مؤمنين أم كافرين؟ قال هشام:كانوا ثلاثة أصناف:صنف مؤمنون،و صنف مشركون،و صنف ضالّون،فأمّا المؤمنون فمن قال مثل قولي:إنّ عليّا عليه السّلام إمام من عند اللّه عزّ و جلّ و معاوية لا يصلح لها،فآمنوا بما قال اللّه تعالى في عليّ عليه السّلام و أقرّوا به.

و أمّا المشركون فقوم قالوا:عليّ إمام و معاوية يصلح لها،فأشركوا و أدخلوا معاوية مع عليّ عليه السّلام.و أمّا الضّالّون فقوم خرجوا من الحميّة و العصبيّة للعشائر و القبائل،و لم يعرفوا شيئا من هذا و هم جهّال.قال:فأصحاب معاوية ما كانوا؟قال:كانوا ثلاثة أصناف:صنف كافرون،و صنف مشركون، و صنف ضالّون.أمّا الكافرون فالّذين قالوا:إنّ معاوية إمام و عليّ لا يصلح لها،فكفروا من جهتين إذ جحدوا إماما من اللّه عزّ و جلّ و نصبوا إماما ليس من اللّه.و أمّا المشركون فقوم قالوا:معاوية إمام و عليّ يصلح لها،فأشركوا معاوية مع عليّ عليه السّلام.و أمّا الضّالّون فعلى سبيل اولئك خرجوا بالحميّة و العصبيّة للقبائل و العشائر.فانقطع بنان عند ذلك.

فقال ضرار:و أنا أسألك يا هشام في هذا.قال:أخطأت.قال:و لم قال؟:

لأنّكم كلّكم مجتمعون على دفع إمامة صاحبي،و قد سألني هذا عن مسألة، و ليس لكم أن تثنوا عليّ بالمسألة،حتّى أسألك يا ضرار عن مذهبك في هذا الباب.فقال:سل.فقال:أتقول إنّ اللّه عزّ و جلّ عدل لا يجور؟قال:نعم.قال:فلو كلّف اللّه المقعد المشي إلى المساجد و الجهاد،و كلّف الأعمى قراءة المصاحف و الكتب أ تراه كان عادلا أم جائرا؟قال:ما كان ليفعل ذلك.قال هشام:قد علمت أنّ اللّه لا يفعل ذلك،و لكن ذلك على سبيل الجدال و الخصومة،و لو فعل ذلك أليس كان في فعله جائرا إذ كلّفه تكليفا لا يكون له السّبيل إلى إقامته و أدائه؟ قال:لو فعل ذلك كان جائرا.

قال:فأخبرني عن اللّه عزّ و جلّ كلّف العباد دينا واحدا لا اختلاف فيه لا يقبل منهم إلاّ أن يأتوا به كما كلّفهم؟قال:بلى.قال:فجعل لهم دليلا على وجود ذلك الدّين،أو كلّفهم ما لا دليل لهم على وجوده،فيكون بمنزلة من كلّف الأعمى قراءة الكتب،و المقعد المشي إلى المساجد و الجهاد؟فسكت ضرار ساعة ثمّ قال:لا بدّ من دليل و ليس بصاحبك.فتبسّم هشام و قال:تشيع شطرك،و صرت إلى الحقّ ضرورة و لا خلاف بيني و بينك إلاّ في التّسمية.

قال ضرار:فإنّي ارجع عليك القول في هذا.قال:هات.قال ضرار:كيف تعقد الإمامة؟قال هشام:كما عقد اللّه النّبوّة.قال:فهو إذن نبيّ؟قال:لا،لأنّ النّبوّة يعقدها أهل السّماء،و الإمامة يعقدها أهل الأرض،فعقد النّبوّة بالملائكة،و عقد الإمامة بالنّبيّ،و العقدان جميعا بأمر اللّه جلّ جلاله.قال:فما الدّليل على ذلك؟قال هشام:الاضطرار في هذا.قال ضرار:و كيف ذلك؟قال هشام:لا يخلو الكلام في هذا من أحد ثلاثة وجوه،إمّا أن يكون اللّه عزّ و جلّ رفع التّكليف عن الخلق بعد الرّسول صلّى اللّه عليه و آله فلم يكلّفهم و لم يأمرهم و لم ينههم، فصاروا بمنزلة السّباع و البهائم،الّتي لا تكليف عليها أ فتقول هذا يا ضرار:إنّ التّكليف عن النّاس مرفوع بعد الرّسول صلّى اللّه عليه و آله؟قال:لا أقول هذا.قال هشام:

فالوجه الثّاني ينبغي أن يكون النّاس المكلّفون قد استحالوا بعد الرّسول صلّى اللّه عليه و آله علماء في مثل حدّ الرّسول في العلم،حتّى لا يحتاج أحد إلى أحد،فيكونوا كلّهم قد استغنوا بأنفسهم و أصابوا الحقّ الّذي لا اختلاف فيه،أ فتقول هذا:إنّ النّاس استحالوا علماء حتّى صاروا في مثل حدّ الرّسول في العلم بالدّين،حتّى لا يحتاج أحد إلى أحد،مستغنين بأنفسهم عن غيرهم في إصابة الحقّ؟قال:لا أقول هذا و لكنّهم يحتاجون إلى غيرهم.قال:فبقي الوجه الثّالث،و هو أنّه لا بدّ لهم من عالم يقيمه الرّسول لهم لا يسهو و لا يغلط و لا يحيف،معصوم من الذّنوب مبرّأ من الخطايا يحتاج النّاس إليه و لا يحتاج إلى أحد.قال:فما الدّليل عليه؟ قال هشام:ثمان دلالات:أربع في نعت نسبه،و أربع في نعت نفسه،فأمّا الأربع الّتي في نعت نسبه:فإنّه يكون معروف الجنس،معروف القبيلة، معروف البيت،و أن يكون من صاحب الملّة و الدّعوة إليه إشارة،فلم ير جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب،الّذين منهم صاحب الملّة و الدّعوة،الّذي ينادى باسمه في كل يوم خمس مرّات على الصّوامع:«أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه»فتصل دعوته إلى كلّ برّ و فاجر،عالم و جاهل مقرّ و منكر في شرق الأرض و غربها،و لو جاز أن تكون الحجّة من اللّه على هذا الخلق في غير هذا الجنس لأتى على الطّالب المرتاد دهر من عصره لا يجده،و لجاز أن يطلبه في أجناس من هذا الخلق من العجم و غيرهم،و لكان من حيث أراد اللّه عزّ و جلّ أن يكون صلاح يكون فساد،و لا يجوز هذا في حكمة اللّه تعالى و عدله،أن يفرض على النّاس فريضة لا توجد،فلمّا لم يجز ذلك لم يجز أن يكون إلاّ في هذا الجنس لاتّصاله بصاحب الملّة و الدّعوة،فلم يجز أن يكون من هذا الجنس إلاّ في هذه القبيلة،لقرب نسبها من صاحب الملّة و هي قريش، و لمّا لم يجز أن يكون من هذا الجنس إلاّ في هذه القبيلة،لم يجز أن يكون من

هذه القبيلة إلاّ في هذا البيت لقرب نسبه من صاحب الملّة و الدّعوة،و لمّا كثر أهل هذا البيت،و تشاجروا في الإمامة،لعلوها و شرفها ادّعاها كلّ واحد منهم، فلم يجز إلاّ أن يكون من صاحب الملّة و الدعوة إشارة إليه بعينه و اسمه و نسبه،كيلا يطمع فيها غيره.

و أمّا الأربع الّتي في نعت نفسه:فأن يكون أعلم النّاس كلّهم بفرائض اللّه و سننه و أحكامه،حتّى لا يخفى عليه منها دقيق و لا جليل،و أن يكون معصوما من الذّنوب كلّها،و أن يكون أشجع النّاس،و أن يكون أسخى النّاس.

فقال عبد اللّه بن يزيد الأباضي:من أين قلت:إنّه أعلم النّاس؟ قال:لأنّه إن لم يكن عالما بجميع حدود اللّه و أحكامه و شرائعه و سننه، لم يؤمن عليه أن يقلّب الحدود،فمن وجب عليه القطع حدّه،و من وجب عليه الحدّ قطعه،فلا يقيم للّه حدّا على ما أمر به،فيكون من حيث أراد اللّه صلاحا يقع فساد.

قال:فمن أين قلت:إنّه معصوم من الذّنوب؟ قال:لأنّه إن لم يكن معصوما من الذّنوب دخل في الخطأ،فلا يؤمن أن يكتم على نفسه،و يكتم على حميمه و قريبه،و لا يحتجّ اللّه بمثل هذا على خلقه.

قال:فمن أين قلت:إنّه أشجع النّاس؟ قال:لأنّه فئة للمسلمين يرجعون إليه في الحروب،و قد قال عزّ و جلّ:

«وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ» ⁽¹⁾

الأنفال:16. [1]

قال:فمن أين قلت:إنّه أسخى النّاس؟

قال:لأنّه خازن المسلمين فإن لم يكن سخيّا،تاقت نفسه إلى أموالهم فأخذها فكان خائنا،و لا يجوز أن يحتجّ اللّه على خلقه بخائن.

فعند ذلك قال ضرار:فمن هذا بهذه الصّفة في هذا الوقت؟فقال:صاحب القصر أمير المؤمنين-و كان هارون قد سمع الكلام كلّه-فقال عند ذلك:

أعطانا و اللّه من جراب الثّورة،و يحك يا جعفر-و كان جعفر بن يحيى جالسا معه في السّتر-من يعني بهذا؟فقال:يعني به موسى بن جعفر.قال:ما عنى به غيره.ثمّ عضّ على شفتيه و قال:مثل هذا حيّ و يبقى لي ملكي ساعة واحدة.

فو اللّه للسان هذا أبلغ في قلوب النّاس من مائة ألف سيف.و علم يحيى أنّ هشاما قد أتى فدخل السّتر،فقال:يا عبّاسي ويحك من هذا الرّجل؟فقال:

حسبك تكفى تكفى.

ثمّ خرج إلى هشام فغمزه،فعلم هشام أنّه قد اتي،فقام يريهم أنّه يبول أو يقضي حاجة،فلبس نعليه و انسلّ،و مرّ ببيته و أمرهم بالتّواري،و هرب و مرّ من فوره نحو الكوفة،و نزل على بشير النّبال-و كان من حملة الحديث من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام-فأخبره الخبر،ثمّ اعتل علّة شديدة،فقال له البشير:آتيك بطبيب قال:لا أنا ميّت.فلمّا حضره الموت قال لبشير:إذا فرغت من جهازي فاحملني في جوف اللّيل،وضعني بالكناسة و اكتب رقعة و قل:هذا هشام بن الحكم الّذي يطلبه الخليفة مات حتف أنفه.و كان هارون قد بعث إلى إخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به،فلمّا أصبح أهل الكوفة رأوه،و حضر القاضي و صاحب المعونة و العامل و المعدّلون بالكوفة،و كتب إلى الرّشيد بذلك فقال:الحمد للّه الّذي كفانا أمره و خلّى عمّن كان أخذ به ⁽¹⁾

كمال الدين للصدوق:362. [1]

«لا تصلح على سواهم،و لا تصلح الولاة من غيرهم» ظهر لك من البرهان

الّذي ذكره هشام أنّ وجوب كون الإمام من بيت هاشم بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمر عقلي لا يجوز تخلّفه،و يعاضده الدّليل النّقلي القطعي،قوله تعالى: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا» ⁽¹⁾

المائدة:55. [1]

و قول رسوله صلّى اللّه عليه و آله في المتواتر:«من كنت مولاه فعليّ مولاه» ⁽²⁾.

و منه يظهر لك ما في قول ابن أبي الحديد هنا:«إن قلت:إنّك شرحت هذا الكتاب على قواعد المعتزلة و اصولهم فما قولك في هذا الكلام و هو تصريح بأنّ الإمامة لا تصلح من قريش إلاّ في بني هاشم خاصّة،و ليس ذلك بمذهب المعتزلة لا متقدميهم و لا متأخريهم قلت:هذا الموضع مشكل ولي فيه نظر، و إن صحّ أن عليّا عليه السّلام قاله قلت:كما قال لأنّه ثبت عندي أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:(إنّه مع الحقّ و أنّ الحقّ يدور معه حيثما دار) ⁽³⁾.و يمكن أن يتأوّل على مذهب المعتزلة،فيحمل على أنّ المراد به كمال الإمامة كما في قوله صلّى اللّه عليه و آله:(لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد) ⁽⁴⁾على نفي الكمال لا على نفي الصّحة» ⁽⁵⁾.

قلت:هذا التّأويل منه كتأويل بعض المتكلّمين-كما في(مختلف ابن قتيبة)-النّهي عن الخمر في القرآن على جهة التّأديب،كما في قوله تعالى:

«وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ» ⁽⁶⁾و في قوله تعالى: «وَ اهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ» ⁽⁷⁾و ذهب إلى عدم

حرمة الخمر ⁽¹⁾

نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث:60-61،و النقل بالمعنى.

و كتأويل بعضهم العدد في قوله تعالى: «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» ⁽²⁾على الجمع فجوّز نكاح تسع من الحرائر، و استشهد على تأويله بأنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله مات عن تسع،و أنكر الخصوصيّة للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽³⁾.

و كتأويل حرمة لحم الخنزير في قوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِيرِ» ⁽⁴⁾على حلّية شحمه و جلده ⁽⁵⁾،مع كون ما قاله في ما مرّ خلاف ضرورة الإسلام.

و كتأويل قوله تعالى في نبيّه صلّى اللّه عليه و آله: «وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ» ⁽⁶⁾على كون النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله زينة لهم كالخاتم لصاحبه،فقال بعدم خاتميّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و كما نقل عن بعض الغلاة و الإسماعيلية القول بنبوّة أنبياء بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،مع أنّه تواتر عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:«لا نبيّ بعدي» ⁽⁷⁾فكما أنّ الآيات المتقدمّة لا تجوّز التأويل كذلك قوله عليه السّلام:«أين الذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا كذبا و بغيا علينا،أن رفعنا اللّه و وضعهم،و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم؟بنا يستعطى الهدى و يستجلى العمى»قبل هذا الكلام أي:

قوله عليه السّلام «غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم و لا تصلح

الولاة من غيرهم» .

و لو فتح باب مثل تأويله لصحّ تأويل تلك المتنبّية عدم منافاة قول خاتم الأنبياء لنبوّتها بأنّه إنّما قال:«لا نبيّ بعدي»و لم يقل:«لا نبيّة بعدي».

و سأل هشام بن الحكم أيضا جماعة من المتكلّمين فقال:أخبروني حين بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بعثه بنعمة تامّة أو بنعمة ناقصة؟قالوا:بنعمة تامّة.

قال:فأيّما أتمّ أن يكون في أهل بيت واحد نبوّة و خلافة أو تكون نبوّة بلا خلافة؟قالوا:بل تكون نبوّة و خلافة.قال:فلما ذا جعلتموها في غيرها؟فإذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسّيف؟فافحموا ⁽¹⁾

المناقب لأبن شهر آشوب 1:276. [1]

و روى محمّد بن محمّد بن النّعمان عن المرزباني عن محمّد بن العبّاس عن محمّد بن يزيد النّحوي عن ابن عائشة:أنّ ذا الشّهادتين قال:

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا عن هاشم ثمّ منها عن أبي حسن

أ ليس أوّل من صلّى بقبلتهم و أعرف النّاس بالآثار و السّنن

و آخر النّاس عهدا بالنّبيّ و من جبريل عون له في الغسل و الكفن

من فيه فيه ما فيه لا يمترون به و ليس في القوم ما فيه من الحسن

ما ذا الّذي ردّكم عنه فنعلمه ها إنّ بيعتكم من أغبن الغبن ⁽²⁾

و قال حسان:

و ما زال في الإسلام من آل هاشم دعائم صدق لا ترام و مفخر

هم جبل الإسلام و النّاس حولهم رضام إلى طود يطول و يقهر

و قال كعب الأنصاري:

قوم بهم عصم الإله عباده و عليهم نزل الكتاب المنزل

و روى الخطيب في هاشم بن مسرور المؤدب عن أبي صالح في قوله تعالى: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ» ⁽¹⁾

الحج:41. [1]

و روى ابن عبد ربّه في(عقده)-في وفود قريش على سيف بن ذي يزن-:أنّ سيفا قال لعبد المطّلب:إذا ولد مولود بتهامة،بين كتفيه شامة،كانت له الإمامة،إلى يوم القيامة ⁽³⁾.

و قال الكميت مشيرا إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

يقولون لم يورث و لو لا تراثه لما شاركت فيه بكيل و أرحب

و لا انتشلت عضوين منها يحابر و كان لعبد القيس عضو مورّب

فإن هي لم تصلح لحيّ سواهم إذن فذوو القربى أحقّ و أقرب

فيا لك أمر قد اشتت جمعه و دنيا أرى أسبابها تتقضّب

تبدّلت الأشرار بعد خيارها و جدّ بها من امّة هي تلعب

و روى المسعودي في(مروجه):أنّه لمّا ورد صعصعة على معاوية من قبل أمير المؤمنين عليه السّلام و سأله عن قومه،و أجابه،قال له معاوية:و يحك يابن صوحان فما ترك لهذا الحيّ من قريش مجدا و لا فخرا؟قال:بلى و اللّه يابن أبي سفيان تركت لهم ما لا يصلح إلاّ بهم،و لهم تركت الأبيض،و الأحمر و الأصفر و الأشقر،و السّرير،و المنبر،و الملك إلى المحشر،و أنّى لا يكون ذلك كذلك و هم منار اللّه في الأرض و نجومه في السّماء.ففرح معاوية و ظنّ أنّ كلامه

يشتمل على قريش كلّها.فقال:صدقت يابن صوحان إنّ ذلك لكذلك.فعرف صعصعة ما أراد.فقال:ليس لك و لا لقومك في ذلك إصدار و لا إيراد،بعدتم عن أنف المرعى،و علوتم عن عذب الماء.قال:فلم ذلك؟و يلك يابن صوحان؟ قال:الويل لأهل النّار ذلك لبني هاشم... ⁽¹⁾

مروج الذهب 3:40. [1]

و روى أبو هلال العسكري في(أوائله):أنّ أبا الهيثم بن التيهان قام خطيبا بين يدي أمير المؤمنين عليه السّلام،فقال:إنّ حسد قريش إيّاك على وجهين:

أمّا خيارهم فتمنوا أن يكونوا مثلك منافسة في البلاء،و ارتفاع الدّرجة،و أمّا شرارهم فحسدوا حسدا أثقل القلوب،و أحبط الأعمال،و ذلك أنّهم رأوا عليك نعمة قدّمها إليك الحظّ و أخّرهم عنها الحرمان،فلم يرضوا أن يلحقوا حتّى طلبوا أن يسبقوك،فبعدت و اللّه عليهم الغاية،و قطعت المضمار.فلمّا تقدّمتهم بالسّبق و عجزوا عن اللحاق،بلغوا منك ما رأيت،و كنت و اللّه أحق قريش بشكر قريش،نصرت نبيّهم حيّا و قضيت عنه الحقوق ميّتا،و اللّه،بغيهم إلاّ على أنفسهم،و لا نكثوا إلاّ بيعة اللّه «يَدُ اللّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ» ... ⁽²⁾.

و روى نصر بن مزاحم في(صفيّنه)عنه عليه السّلام في كتابه إلى معاوية:

و أعلم أنّ هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدونا و لا متنّوا به علينا، و لكنّه قضاء ممّن امتنّ به علينا على لسان نبيّه الصادق المصدّق،لا أفلح من شكّ بعد العرفان و البيّنة... ⁽³⁾.

و هو صريح في مذهب الإماميّة من كون الإمامة من قبله تعالى بوساطة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله لا باختيار الامّة،كما عليه المتسمّون بالسّنّة.

و في(تاريخ اليعقوبي):أنّه بلغ عثمان أنّ أبا ذر وقف بباب المسجد، فقال:أيّها الناس من عرفني فقد عرفني،و من لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الرّبذي «إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» ⁽¹⁾

آل عمران:33-34. [1]

و لمّا افتخر ابن المعتز بالعبّاسيّين على الطّالبيّين بقصيدته الّتي أوّلها:

أبى اللّه إلاّ ما ترون فما لكم غضابى على الأقدار يا آل طالب

أجابه أبو القاسم التنوخي:

من ابن رسول اللّه و ابن وصيّه إلى مدغل في عقدة الدّين ناصب

نشا بين طنبور و دفّ و مزهر و في حجر شاد أو على صدر ضارب

و من ظهر سكران إلى بطن قينة على شبه في ملكها و شوائب

إلى أن قال:

و نحن الألى لا يسرح الذّم بيننا و لا تدّرى أعراضنا بالمعاتب

إذا ما انتدوا كانوا شموس نديّهم و إن ركبوا كانوا بدور الرّكائب

و إن عبسوا يوم الوغى ضحك الرّدى و إن ضحكوا بكّوا عيون النّوائب

و ما للغواني و الوغي فتعوّذوا بقرع المثاني من قراع الكتائب

و يوم حنين قلت حزنا فخاره و لو كان يدري عده في المثالب

أبوه مناد و الوصيّ مضارب فقل في مناد صيّت و مضارب

و جئتم مع الأولاد تبغون إرثه فأبعد محجوب بحاجب حاجب

و قلتم نهضنا ثائرين شعارنا

و معنى البيت الأخير أنّكم غلبتم على بني اميّة بادعائكم أخذ ثار أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لو كنتم ادعيّتم أنّكم تطلبون ثار عمّكم إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس-الّذي أمر بخنقه مروان بن محمّد المرواني-لما أعانكم أحد.

و نحن الألى لا يسرح الذّم بيننا و لا تدّرى أعراضنا بالمعاتب

إذا ما انتدوا كانوا شموس نديّهم و إن ركبوا كانوا بدور الرّكائب

و إن عبسوا يوم الوغى ضحك الرّدى و إن ضحكوا بكّوا عيون النّوائب

و ما للغواني و الوغي فتعوّذوا بقرع المثاني من قراع الكتائب

و يوم حنين قلت حزنا فخاره و لو كان يدري عده في المثالب

أبوه مناد و الوصيّ مضارب فقل في مناد صيّت و مضارب

و جئتم مع الأولاد تبغون إرثه فأبعد محجوب بحاجب حاجب

و قلتم نهضنا ثائرين شعارنا

و معنى البيت الأخير أنّكم غلبتم على بني اميّة بادعائكم أخذ ثار أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لو كنتم ادعيّتم أنّكم تطلبون ثار عمّكم إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس-الّذي أمر بخنقه مروان بن محمّد المرواني-لما أعانكم أحد.

هذا،و أمّا خبر أنّ[الأئمّة من قريش]بلفظ العام فأصله أيضا متواتر، كتخصيصه بذاك البطن من هاشم،و لمّا ادّعت الأنصار الأمر يوم السّقيفة، قال عمرو بن العاص دفعا لهم:إن كان سمعوا قول النّبيّ:«الأئمّة من قريش» ثم ادّعوها لقد هلكوا و أهلكوا،و إن كانوا لم يسمعوها فما هم كالمهاجرين.

و قال النّعمان بن عجلان الأنصاري دفاعا عن الأنصار:إن كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:«الأئمّة من قريش»فقد قال:«لو سلك النّاس شعبا و سلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار»،و اللّه ما أخرجناكم من الأمر إذ قلنا:

منّا أمير و منكم أمير.

و مع تواتر الخبر به قال عمر-بعد أن طعن في معاذ بن جبل الأنصاري-:لو كان معاذ حيّا لاستخلفته.و قال في سالم مولى أبي حذيفة:لو كان سالم حيّا لاستخلفته.

قال صاحب(الاستيعاب)في عنوان سالم-بعد النّقل عن عمر قوله:لو كان سالم حيّا ما جعلتها شورى-:و هذا عندي على أنّ عمر كان يصدر في الخلافة عن رأيه ⁽¹⁾

الاستيعاب لابن عبد البر 2:71 و [1]الرواية مشهورة.

قلت:ردّه قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في ما مرّ ليس بمستنكر بعد قوله في

ص:

النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا قال:«ايتوني بدواة و كتف أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعدي»:

دعوا الرّجل إنّه ليهجر ⁽¹⁾

صحيح البخاري 1:32،و 4:7،271 و غيره،مرّ تخريجه في أواخر العنوان 3 من هذا الفصل.

ثمّ كما تواتر أصله كذلك تواتر عنه صلّى اللّه عليه و آله تعيينه لأئمّة قريش في اثني عشر فروى مسلم في(صحيحه)عن جابر بن سمرة قال:دخلت مع أبي على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فسمعته يقول:إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة،ثمّ تكلّم بكلام خفي عليّ،فقلت لأبي:ما قال؟قال:كلّهم من قريش ⁽²⁾.

و روى أيضا مسندا:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال عشية جمعة رجم الأسلمي:لا يزال الدّين قائما حتّى تقوم السّاعة أو يكون عليكم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش ⁽³⁾.

و روى أبو داود و البزّار عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:لا يزال أمر امّتي قائما حتّى يمضي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش.-و زاد الأوّل-فلمّا رجع إلى منزله أتته قريش،فقالوا:ثمّ يكون ما ذا؟قال:ثمّ يكون الهرج ⁽⁴⁾.

و رواه أحمد بن الحسن القطّان-شيخ من أصحاب حديثهم-بأربعة عشر طريقا،و عبد اللّه بن محمّد الصّائغ منهم بطريقين.

و نقل طرقهما محمّد بن بابويه في(خصاله) ⁽⁵⁾،و روى أيضا أحمد بن حنبل في(مسنده)أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:بعدي اثنا عشر خليفة عدد نقباء بني

إسرائيل-و زاد في خبر-و حواري عيسى عليه السّلام ⁽¹⁾

مسند أحمد 1:398،406،و النقل بتصرف و لم يوجد في الروايتين زيادة.

و لا تنطبق تلك الأخبار إلاّ على مذهب الإماميّة القائلين بالأئمّة الاثني عشر،و أمّا أهل السّنّة فإن اقتصروا على الأربعة،يقعوا في الكسر،و إن تعدّوا إلى جميع من تصدى للأمر،يقعوا في الكثرة،و إن انتخبوا كما فعل القاضي عياض و ابن حجر،خالفوا العقل و النّقل الكتاب و السّنّة و البرهان و العيان.

قال السّيوطي في(تاريخ خلفائه):قال ابن حجر في(شرح البخاري):

«كلام القاضي عياض أحسن ما قيل في الحديث و أرجحه-أي حديث كون الأئمّة اثنى عشر من قريش-لتأييده بقول في بعض طرق الحديث الصّحيحة:

«كلّهم يجتمع عليه النّاس»و إيضاح ذلك أنّ المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، و الّذي وقع أنّ النّاس اجتمعوا على أبي بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ عليّ،إلى أن وقع أمر الحكمين في صفّين،فتسمّى معاوية يومئذ بالخلافة،ثم اجتمع النّاس على معاوية عند صلح الحسن،ثمّ اجتمعوا على ولده يزيد،و لم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك،ثمّ لمّا مات يزيد وقع الاختلاف،إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزّبير،ثمّ اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثمّ سليمان ثمّ يزيد ثمّ هشام،و تخلّل بين سليمان و يزيد عمر بن عبد العزيز،فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الرّاشدين،و الثّاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك،اجتمع النّاس عليه لمّا مات عمّه هشام،فولّي نحو أربع سنين،ثمّ قاموا عليه فقتلوه و انتشرت الفتن و تغيّرت الأحوال من يومئذ،و لم يتفّق أن يجتمع النّاس على خليفة بعد ذلك،لأنّ يزيد بن الوليد الّذي قام على ابن عمّه الوليد بن يزيد لم تطل مدّته،بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمّد بن مروان.

و لمّا مات يزيد ولّى أخوه إبراهيم فقتله مروان،ثمّ ثار على مروان بنو العبّاس إلى أن قتل،ثمّ كان أوّل خلفاء بني العبّاس السفّاح،و لم تطل مدّته مع كثرة من ثار عليه،ثمّ ولّى أخوه المنصور فطالت مدّته،لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيّين على الأندلس،و استمرّت في أيديهم متغلّبين عليها،إلى أن تسمّوا بالخلافة بعد ذلك،و انفرط الأمر إلى أن لم يبق من الخلافة إلاّ الاسم في البلاد،بعد أن كان في أيّام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع الأقطار من الأرض،شرقا و غربا و يمينا و شمالا ممّا غلب عليه المسلمون،و لا يتولّى أحد في بلد من البلاد كلّها الإمارة على شيء منها إلاّ بأمر الخليفة،و من انفراط الأمر أنّه كان في المائة الخامسة بالأندلس و حدها ستّة أنفس كلّهم يتسمّى بالخلافة،و منهم صاحب مصر العبيدي و العبّاسي ببغداد،خارجا عمّن كان يدّعي الخلافة في أقطار الأرض من العلويّة و الخوارج ⁽¹⁾

تاريخ الخلفاء للسيوطي:11-12، [1]مرّ نقله أيضا في العنوان 1 من هذا الفصل.

قلت:فيه أوّلا:إنّه على ما أسّسه يكون أمير المؤمنين عليه السّلام أيضا خارجا، لأنّه لم يجتمع عليه النّاس،فلم يبايعه سعد أحد عشرتهم و أحد ستّة شوراهم، و لم يبايعه ابن عمر ابن فاروقهم و النّاظر على شوراهم،و محمّد بن مسلمة أحد أجلّة الصّحابة عندهم،و ادّعى طلحة و الزّبير أنّهما بايعاه جبرا فخرجا عليه،و لم يبايعه جلّ قريش بل كلّهم،و إنّما بايعه نفر منهم كانوا في عداد بني هاشم،كمحمّد بن أبي بكر التيميّ ربيبه عليه السّلام و جعدة بن هبيرة المخزومي ابن أخته،و لم يبايعه معاوية و أهل الشّام،و كانوا قريبا من نصف المسلمين.

و ثانيا:كيف يكون مثل معاوية خليفة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله؟و قد قاتل أمير

المؤمنين عليه السّلام الّذي بمنزلة نفس النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بنصّ القرآن ⁽¹⁾

النظر إلى قوله تعالى: «أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ» آل عمران:61 [1] كما روى في شأن نزوله.

لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزل

و سبى بنات النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و فعل ما فعل بأهل المدينة،و بمسجد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بالكعبة؟و مثل الوليد بن يزيد؟الّذي رمى القرآن بالنّشاب لمّا استفتحه و جاء «وَ خابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ» ⁽³⁾و قال:

أ توعدنى بجبّار عنيد فها أنا ذاك جبّار عنيد

إذا ما جئت ربّك يوم حشر فقل يا رب مزّقني الوليد

و مثل عبد الملك و بنيه الّذين شوّهت شنائعهم وجوه صفحات التّاريخ؟ و مثل عثمان الّذي أحدث أحداثا ألجأ الصّحابة من المهاجرين-و في رأسهم عمّار المجمع على جلاله،و الأنصار و صلحاء التّابعين-على قتله؟كما أنّ الوليد الّذي جعله خاتمة الإثني عشر فعل من الأفعال الشّنيعة حتّى و طىء محارمه،بل إخوته،ما ألجأ بني أميّة أنفسهم مع عتوهم إلى قتله.

و لهذه المفاسد التجأ بعضهم إلى انتخاب العدول من الخلفاء،و إن لم

يكونوا على الولاء،قال فصيح الدين البياضي منهم:قد أشكل مضمون الحديث الصّحيح الّذي رواه مسلم،و هو قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش.و في رواية:لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش.

قال في(شرح المشارق):يريد بهذا الأمر الخلافة،و أمّا العدد،فقيل:

ينبغي أن يحمل على العادلين منهم،فإنّهم إذا كانوا على منهاج الرّسول و طريقته يكونون خلفاءه،و إلاّ فلا،و لا يلزم أن يكونوا على الولاء ⁽¹⁾

لم اظفر بمرجع نقله،لكن هذا المعنى جاء في كلام كثير من شارحي الحديث مثل،النوري و غيره.

هذا ما قالوه و لكن لا مقنع فيه،و هو أيضا تأويل باطل لتنافيه مع قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش» ⁽²⁾، و لذا اعترف الفصيح بأنّه لا مقنع فيه.

و ثالثا:إنّه لم اقتصر ممّا في الأخبار على خبر«كلّهم يجتمع النّاس عليه»،مع أنّ في(صحيح أبي داود)عنه صلّى اللّه عليه و آله:«لا يزال الدّين ظاهرا حتّى تقوم السّاعة،و يكون عليهم إثنا عشر خليفة،كلّهم من قريش» ⁽³⁾.

و في(صحيح مسلم)«لا يزال الدّين قائما حتّى تقوم السّاعة،أو يكون عليكم اثني عشر خليفة كلّهم من قريش» ⁽⁴⁾.و في(إبانة ابن بطة العكبري)قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لا يزال هذا الدّين قائما إلى اثني عشر أميرا من قريش فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» ⁽⁵⁾.

و بقتل الوليد الّذي جعله خاتمة الاثني عشر لم تقم القيامة،و لم تسخ الأرض بأهلها،فهل تنطبق هذا الأخبار الّتي من صحاحهم عند من لم يكن مكابرا إلاّ على الأئمّة الاثني عشر،الّذين أوّلهم أمير المؤمنين عليه السّلام و آخرهم المهدي الّذي تواتر عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله من الخاصّة و العامّة أنّه الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا ⁽¹⁾

المشهور في ذلك حديث ابن مسعود أخرجه جمع كثير،منهم أبو داود في سننه 4:106 ح 4282،و [1]ابن ماجه في سننه 2:1366 ح 4082،و الطبري بأربع طرق في دلائل الإمامة:235،225 و [2]الطوسي في الغيبة:112،و الكنجي في البيان:93،106 و في الباب عن عليّ عليه السّلام و ابن سعيد و حذيفة و جابر و [3]أبي هريرة و عبد الرحمن و ابن عباس و قرة المزني و ابن عمرو و ابن امامة و تميم الداري و العباس و ثوبان و الحسن عليه السّلام و ام سلمة و عوف بن مالك و حامل الصدفي.

آية المباهلة ⁽²⁾،و آية التّطهير ⁽³⁾،و آية القربى ⁽⁴⁾،و التّسعة الباقية إلى المهدي عليه السّلام دلّ على مقامهم السّنّة المقطوعة من قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«إنّي تارك فيكم الثّقلين:كتاب اللّه و عترتي،و لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» ⁽⁵⁾.

و قوله صلّى اللّه عليه و آله:«مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا،و من تخلّف عنها غرق» ⁽⁶⁾.إلى غير ذلك ممّا فيهم عليهما السّلام عموما،و في المهدي خصوصا «فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ» ⁽⁷⁾، «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ»

«حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ» ⁽¹⁾

الأنفال:42. [1]

و أيضا العلّة الّتي دلّت على الاحتياج بالأنبياء-خلافا لقول البراهمة ⁽²⁾- تدلّ على الاحتياج بأئمّة بعد خاتم النّبيّين،بأئمّة يكونون مثله في العلم و العصمة،و ليس ذلك إلاّ ما قالت به الإمامية.

9

من الخطبة(145)

وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ- حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي تَرَكَهُ- وَ لَنْ تَأْخُذُوا بِمِيثَاقِ الْكِتَابِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَقَضَهُ- وَ لَنْ تَمَسَّكُوا بِهِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَبَذَهُ- فَالْتَمِسُوا ذَلِكَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ- فَإِنَّهُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ وَ مَوْتُ الْجَهْلِ- يُخْبِرُكُمْ حُكْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ- وَ صَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ وَ ظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ- لاَ يُخَالِفُونَ الدِّينَ وَ لاَ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ- فَهُوَ بَيْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادِقٌ وَ صَامِتٌ نَاطِقٌ أقول:رواه الكليني في( روضته الكليني-الكافي-ج 8 ص 386 ح 586 )إلى قوله«نبذه»،و زاد بعده:«و لن تتلوا الكتاب حقّ تلاوته حتّى تعرفوا الّذي حرّفه،و لن تعرفوا الضّلالة حتّى تعرفوا الهدى،و لن تعرفوا التّقوى حتّى تعرفوا الّذي تعدّي،فإذا عرفتم ذلك،عرفتم البدع و التكلّف،و رأيتهم الفرية على اللّه و على رسوله،و التّحريف لكتابه، و رأيتم كيف هدى اللّه من هدى،فلا يجهلنّكم الّذين لا يعلمون،إنّ علم القرآن ليس يعلم ما هو إلاّ من ذاق طعمه،فعلّم بالعلم جهله،و بصّر به عماه،و سمّع به صممه،و أدرك به ما قد فات،و حيي به بعد إذ مات،و أثبت عند اللّه عزّ ذكره الحسنات و محابه السيّئات،و أدرك به رضوانا من اللّه تبارك و تعالى فاطلبوا

ذلك من عند أهله و خاصّته،فإنّهم خاصّة نور يستضاء به،و أئمّة يقتدى بهم، و هم عيش العلم».إلى آخر ما في المتن.

و زاد بعده:«فهم من شأنهم شهداء بالحقّ،و مخبر صادق لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه،قد خلت لهم من اللّه سابقة،و مضى فيهم من اللّه عزّ و جلّ حكم صادق و في ذلك ذكرى للذّاكرين،فاعقلوا الحقّ إذا سمعتموه عقل رعاية،و لا تعقلوه عقل رواية،فإنّ رواة الكتاب كثير،و رعاته قليل و اللّه المستعان » ⁽¹⁾

الكافي للكليني 8:386 ح 586. [1]

«و اعلموا أنّكم لن تعرفوا الرّشد حتّى تعرفوا الّذي تركه-إلى-حتّى تعرفوا الّذي نبذه» قال ابن أبي الحديد و تبعه الخوئي:هذا الكلام كلّه تنبيه على وجوب البراءة من أهل الضّلال... ⁽²⁾.

قلت:إنّ وجوب متابعة الرّشد و الهدى،و لزوم مجانبة الضّلالة و الرّدى أمر عقلي لا يحتاج إلى التّنبيه عليه و لا الإشارة إليه،بل ذكره سمج ركيك، نظير أن يقال:الحسن حسن،و القبيح قبيح.لكونه توضيحا للواضح،و كلّ عاقل يريد الهداية إلى سلوك الطّريق،و يكره الضّلال عن المقصد،إلاّ أنّ المهمّ تشخيصهما،و كلّ يدّعي الهداية،و يأنف أن يقال له:أنت على الغواية،و لذا قال تعالى على لسان رسوله للكفّار: «وَ إِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ» ⁽³⁾.و الضالّ المضلّ يرى نفسه مهتديا هاديا،قال تعالى حكاية عن فرعون إنّه قال لقومه: «ما أُرِيكُمْ إِلاّ ما أَرى وَ ما أَهْدِيكُمْ إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ» ⁽⁴⁾.

و إنما غرضه عليه السّلام بالفقرات الثّلاث أنّ المتقدّمين عليه كانوا تاركي الرّشد و ناقضي الميثاق،و نابذي الكتاب،و حيث لم يعرفوهم بذلك لم يعرفوا الرّشد،و لم يأخذوا بالميثاق،و لم يمسكوا به،و ما داموا كذلك لا ينتظر منهم عرفان الرّشد،و الأخذ بالميثاق و التّمسّك بالكتاب .

«فالتمسوا ذلك من عند أهله» ذلك:إشارة إلى حصر ما هو علم القرآن في من ذاق طعمه،مع ما عطف عليه في خبر الكليني الّذي اسقطه المصنّف، و المراد:أنّهم عليهم السّلام أهل خبرة هذه الامور بما ذكر لهم بعد من كونهم «عيش العلم» إلى آخر الكلام .

«فإنّهم عيش العلم و موت الجهل» قال ابن قتيبة في(عيونه):إنّ هشام بن عبد الملك قال لزيد بن عليّ بن الحسين:ما فعل أخوك البقرة؟فقال له:سمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله باقرا،و أنت تسميّه بقرة لقد اختلفتما إذن ⁽¹⁾

عيون الأخبار لابن قتيبة 1:212. [1]

و قال الجاحظ في(بيانه):جمع محمّد بن عليّ بن الحسين(الباقر عليه السّلام) صلاح شأن الدّنيا بحذافيرها في كلمتين،فقال:«إصلاح شأن جميع التعايش و التّعاشر ملء مكيال،ثلثاه فطنة و ثلثه تغافل » ⁽²⁾.

«يخبركم حكمهم عن علمهم» روى محمّد بن يعقوب عن خلف بن حمّاد:أنّ رجلا منهم تزوّج جارية لم تطمث،فلمّا افتضها سال الدّم لا ينقطع نحوا من عشرة،فأروها القوابل،فقال بعض:هذا من دم الحيض.و قال بعض:من دم العذرة.فسألوا أبا حنيفة و غيره،فقالوا:هذا شيء قد اشكل و الصّلاة فريضة واجبة،فلتتوضأ و لتصلّ،و ليمسك عنها زوجها حتّى ترى البياض،فإن كان دم الحيض لم تضرّها الصّلاة،و إن كان دم العذرة قد أدّت الفريضة-إلى أن

قال-:قال له موسى بن جعفر عليه السّلام:تستدخل القطنة،ثمّ تدعها مليّا ثمّ تخرجها إخراجا رفيقا،فان كان الدّم مطوّقا في القطنة فهو من العذرة،و إن كان مستنقعا في القطنة فهو من الحيض.قال خلف:فاستخفّني الفرح فبكيت، و قلت:جعلت فداك من يحسن هذا غيرك؟فرفع يده إلى السّماء،و قال:إنّي و اللّه ما اخبرك إلاّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن جبرئيل عليه السّلام عن اللّه عزّ و جلّ ⁽¹⁾

الكافي للكليني 3:92 ح 1. [1]

«و صمتهم عن منطقهم» أتى قوم الباقر عليه السّلام،فوافقوا صبيّا له مريضا فرأوا منه اهتماما و غما،و جعل لا يقرّ،فقالوا:و اللّه لئن أصابه شيء إنّا لنتخوّف أن نرى منه ما نكره،فما لبثوا أن سمعوا الصّياح عليه،فإذا هو قد خرج عليهم منبسط الوجه في غير الحالة الّتي كان عليها،فقالوا له:جعلنا اللّه فداك لقد كنّا نخاف ممّا نرى منك أن لو وقع أن نرى منك ما يغمّنا.فقال عليه السّلام لهم:إنّا لنحبّ أن نعافى في من نحبّ،فإذا جاء أمر اللّه سلّمنا في ما أحبّ ⁽²⁾.

و نظيره ورد من الصّادق في موت إسماعيل ⁽³⁾.

«و ظاهرهم عن باطنهم» ،و حيث إنّهم عليهم السّلام لم يكونوا متصنّعين،و لا مستعملين للسّياسة الدّنيويّة يفهم كلّ عاقل أنّ باطنهم موافق لظاهرهم،و قد أخبر عزّ و جلّ عن بواطنهم في قوله جلّ ثناؤه «وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً » ⁽⁴⁾.

«لا يخالفون الدّين» فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في المتواتر عنه فيهم عليهم السّلام:إنّهم لن

يفترقوا عن كتابه تعالى حتّى يردا عليه الحوض ⁽¹⁾

النظر إلى حديث الثقلين الّذي مرّ تخريجه في شرح فقرة«إليهم يفيء الغالي»في العنوان 4 من هذا الفصل.

و قال في أمير المؤمنين عليه السّلام في المتواتر أيضا:إنّه مع الحقّ،و الحقّ معه يدور حيثما دار ⁽²⁾.

«و لا يختلفون فيه» ،حيث إنّهم عليهم السّلام يقولون ما يقولون عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن جبرئيل عليه السّلام عن اللّه عزّ و جلّ،فكيف يحصل بينهم اختلاف؟و إنّما يحصل الإختلاف بين الّذين يقولون بآرائهم،و لقد أجاد من قال:

إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبا و تعلم أنّ النّاس في نقل أخبار

فدع عنك قول الشّافعيّ و أحمد و مالك و المروي عن كعب أحبار

و وال اناسا قولهم و حديثهم روى جدّنا عن جبرئيل عن الباري

و أمّا اختلاف الأخبار المرويّة عنهم-حتّى صنّف محمّد بن الحسن الطّوسي فيها كتابا سمّاه الاستبصار في ما اختلف من الأخبار ⁽³⁾-فمن قبل الرّواة أو لصدورها تقيّة،أو للافتراء عليهم عليهم السّلام و نحوها .

«فهو بينهم شاهد صادق،و صامت ناطق» ،ظاهر السّياق رجوع الضمير في الكلام إلى الدّين،و يمكن رجوعه إلى القرآن لاتّحادهما في الخارج،قال السّروي:إنّهم عليهم السّلام خصّوا بالعلوم،لأنّهم لم يدخلوا مكتبا و لا تعلّموا من معلّم،و لا تلمّذوا لفقيه و لا تلقّنوا من راو،و قد ظهرت في فرق العالمين منهم العلوم،و لم يعرف إلاّ منهم لأنّهم أخذوا عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و كذلك كان حال جدّهم عليه و عليهم السّلام-حين علم منشأه بين قريش-لم يدخل مكتبا و لا

قرأ على معلّم،و لا استفاد من حبر،و أتى النّاس بالقرآن العظيم بما فيه من أسرار الأنبياء و أخبار المتقدّمين،فعلم العقلاء أنّ ذلك من عند اللّه تعالى، و ليس من تلقاء نفسه،فأولاده قوم بنور الخلافة يشرقون،و بلسان النّبوّة ينطقون،و قد جمعوا ما رووا عنهم،و سمّوا ذلك بالاصول،سبعمائة أصل و يزيد على ذلك و يتضمّن علوم الدّين،و الآداب و الحكم و المواعظ و غير ذلك -إلى أن قال-فإذا ثبت علوم هؤلاء الّتي لم يأخذوها عن رجال العامّة،و لا رئي أحد منهم يختلف إلى متقدّم من أهل العلم،و أنّ كثيرا من فتاويهم يخالف ما عليه العامّة،و لم يدّع مدّع قطّ أنّهم اختلفوا إلى أحد من مخالفيهم ليتعلّموا منه، و الموافق لهم معلوم حاجته إليهم،دلّ ذلك على أنّ اللّه تعالى أفردهم ليكشف عن استحقاقهم الإمامة،و أنّهم أحقّ بالتّقدّم لحاجة النّاس إليهم،و غنائهم عنهم،و جروا في ذلك مجرى الرّسول صلّى اللّه عليه و آله حين أغناه اللّه بما علموا عنه من أخبار سوالف الامم... ⁽¹⁾

المناقب لابن شهر آشوب 1:254. [1]

آل النّبيّ هم النّبيّ و إنّما بالوحي فرّق بينهم فتفرّقوا

أبت الإمامة أن تليق بغيرهم إنّ الرّسالة بالإمامة أليق

10

من الخطبة(237)

و من خطبة له عليه السّلام يذكر فيها آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله:

هُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ وَ مَوْتُ الْجَهْلِ- يُخْبِرُكُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ وَ ظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ- وَ صَمْتُهُمْ عَنْ حِكَمِ مَنْطِقِهِمْ- لاَ يُخَالِفُونَ الْحَقَّ وَ لاَ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ- هُمْ دَعَائِمُ الْإِسْلاَمِ وَ وَلاَئِجُ الاِعْتِصَامِ- بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ فِي نِصَابِهِ وَ انْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ وَ انْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ- عَقَلُوا

الدِّينَ عَقْلَ وِعَايَةٍ وَ رِعَايَةٍ- لاَ عَقْلَ سَمَاعٍ وَ رِوَايَةٍ- فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ وَ رُعَاتَهُ قَلِيلٌ من الحكمة(98) و قال عليه السّلام:

اعْقِلُوا الْخَبَرَ إِذَا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعَايَةٍ لاَ عَقْلَ رِوَايَةٍ- فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ وَ رُعَاتَهُ قَلِيلٌ أقول:الأصل في الأوّل،و في سابقه واحد كما لا يخفى،إلاّ أنّ المصنّف ذهل لكثرة الفصل بينهما في النّقل إلاّ أن قوله: «هم دعائم الإسلام-إلى- و انقطع لسانه عن منبته» رواية أخرى و كلام زائد،و كذلك الثّاني جزء السّابق على ما مرّ ثمة من رواية(الرّوضة ).

«هم عيش العلم» قال تعالى في شأنهم: «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» ⁽¹⁾

العنكبوت:49. [1]

قال الباقر عليه السّلام:ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره و باطنه غير الأوصياء ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام:ما ينقم النّاس منّا؟فو اللّه إنّا لشجرة النّبوّة،و موضع الرّسالة،و مختلف الملائكة،و بيت الرّحمة،و معدن العلم ⁽³⁾.

و قال الصّادق عليه السّلام:في دارنا مهبط جبرائيل،و نحن خزّان علم اللّه تعالى ⁽⁴⁾.

«و موت الجهل» قال الباقر عليه السّلام لسلمة بن كهيل،و الحكم بن عتيبة:شرّقا و غرّبا فلا تجدان علما صحيحا إلاّ شيئا خرج من عندنا أهل البيت ⁽¹⁾

الكافي للكليني 1:399 ح 3،و [1]البصائر للصفار:30 ح 4،و [2]الكشي في معرفة الرجال اختياره:209 ح 369.

و في الخبر:أنّ الحسين عليه السّلام قال في الثّعلبية لكوفي:لو لقيتك بالمدينة لأريتك أثر جبرئيل عليه السّلام من دارنا،و نزوله بالوحي على جدّي.يا أخا أهل الكوفة،أ فمستقى النّاس للعلم من عندنا فعلموا و جهلنا؟هذا ما لا يكون ⁽²⁾.

و دخل عبّاد بن كثير عابد البصرة،و ابن شريح فقيه مكّة،على الصّادق عليه السّلام،و عنده ميمون القدّاح مولى أبيه،فسأله عبّاد عن مسألة فأجابه، فازورّ،فقال عليه السّلام له:«إنّ نخلة مريم عليها السّلام كانت عجوة،و نزلت من السّماء فما نبت من أصلها كان عجوة،و ما كان من لقاط فهو لون»فخرجا مع ميمون فقال عبّاد لابن شريح:ما المثل الّذي ضربه لي؟قال له:سل هذا الغلام-يعني ميمونا-فإنّه منهم.فقال له ميمون:ضرب لك مثل نفسه،فأخبرك أنّه من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و علمه عندهم،فما جاء من عندهم فهو صواب،و ما جاء من عند غيرهم فهو لقاط ⁽³⁾.

«يخبركم حلمهم عن علمهم» في(ذيل الطّبري):كان هشام بن إسماعيل يؤذي عليّ بن الحسين عليهما السّلام و أهل بيته،يخطب بذلك على المنبر و ينال من عليّ عليه السّلام،فلمّا ولّي الوليد بن عبد الملك عزله و أمر به أن يوقف للنّاس و كان يقول:لا و اللّه ما كان أحد من النّاس أهمّ إليّ من عليّ بن الحسين،كنت أقول:

رجل صالح يسمع قوله،فوقف للنّاس،فجمع علي بن الحسين عليهما السّلام ولده و خاصّته و نهاههم عن التعرّض له،و غدا عليّ بن الحسين عليه السّلام مارّا لحاجة،

فما عرض له فناداه هشام بن إسماعيل: «اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» ⁽¹⁾

أخرجه الطبري في ذيل المذيل منتخبه:120،و الآية 124 من سورة الأنعام. [1]

و في(مقاتل أبي الفرج):أنّ رجلا من آل عمر كان يشتمّ عليّا عليه السّلام إذا رأى موسى بن جعفر و يؤذيه إذا لقيه،فقال له بعض مواليه:دعنا نقتله.فقال:

لا.ثمّ مضى راكبا حتّى قصده في مزرعة له فتوطأ بحماره،فصاح:لا تدس زرعنا.فلم يصغ إليه،و أقبل حتّى نزل عنده و جعل يضاحكه،و قال له:كم غرمت على زرعك هذا؟قال:مائة دينار.قال:فكم ترجو أن تربح؟قال:لا أدري.قال:سألتك كم ترجو؟قال:مائة اخرى.فأخرج ثلاثمائة دينار فوهبها له،فقام فقبّل رأسه،فلمّا كان موسى بعد ذلك يدخل المسجد وثب العمري فسلّم عليه و جعل يقول: «اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ» ⁽²⁾فوثب أصحابه عليه و قالوا:ما هذا؟فشاتمهم ⁽³⁾.و للحسن عليه السّلام نظير ذلك مع شامي ⁽⁴⁾.

«و صمتهم عن حكم منطقهم» في خبر(الصّحيفة):قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:يا متوكّل كيف قال لك يحيى بن زيد:إنّ عمّي محمّد بن عليّ و ابنه جعفرا دعيا النّاس إلى الحياة،و نحن دعوناهم إلى الموت؟قلت:نعم أصلحك اللّه،قال ذلك.

فقال:رحم اللّه يحيى،إن أبي حدّثني عن أبيه عن جدّه عن عليّ عليه السّلام أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أخذته نعسة و هو على منبره،فرأى في منامه رجالا ينزون على منبره نزو القردة،يردّون النّاس على أعقابهم القهقرى،فاستوى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله جالسا و الحزن يعرف في وجهه،فأتاه جبرئيل عليه السّلام بهذه الآية «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما»

«يَزِيدُهُمْ إِلاّ طُغْياناً كَبِيراً» ⁽¹⁾

الإسراء:60. [1]

قال:يا جبرئيل أعلى عهدي يكونون؟قال:لا،و لكن يدور رحى الإسلام من مهاجرك،فتلبث بذلك عشرا،ثمّ يدور رحى الإسلام على رأس خمسة و ثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا،ثمّ لا بدّ من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها،ثمّ ملك الفراعنة،و أنزل تعالى في ذلك: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» ⁽²⁾أي:يملكها بنو أميّة ليس فيها ليلة القدر.فأطلع اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله أنّ بني اميّة يملكون سلطان هذه الامّة و ملكها طول هذه المدّة،فلو طاولتهم الجبال لطالوا عليها حتى يأذن اللّه بزوال ملكهم،و هم في ذلك يستشعرون عداوتنا-إلى أن قال-:قال عليه السّلام:ما خرج و لا يخرج منّا أهل البيت إلى قيام قائمنا عليه السّلام أحد ليدفع ظلما أو ينعش حقّا إلاّ اصطلمته البليّة،و كان قيامه زيادة في مكروهنا و مكروه شيعتنا... ⁽³⁾.

و قال أبو زبيد الطّائي:

صمت عظام الحلوم أن سكتوا من غير عيّ بهم و لا خرس

«لا يخالفون الحقّ» لعصمتهم من اللّه تعالى فلا يتّبعون أهواءهم.

«و لا يختلفون فيه» لانكشاف الحقّ عندهم،و الحقّ واحد،قال الباقر عليه السّلام في قوله تعالى: «وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ» ⁽⁴⁾:يعني بمن رحم آل محمّد و أتباعهم،فإنّهم لا يختلفون في الدّين ⁽⁵⁾.

و قال الصّادق عليه السّلام:حديثي حديث أبي،و حديث أبي حديث جدّي،

و حديث جدّي حديث الحسين،و حديث الحسين حديث الحسن،و حديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السّلام،و حديث أمير المؤمنين عليه السّلام حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قول اللّه تعالى ⁽¹⁾

الكافي للكليني 1:53 ح 14. [1]

و قالوا عليهم السّلام:يجوز أن يسند ما قاله أحدنا إلى جميعنا،و ما قاله آخرنا إلى أوّلنا ⁽²⁾.

و قلنا:في ما مرّ وجه اختلاف كتب حديث شيعتهم.و نزيد هنا أنّ العمدة فيه أمران:

أحدهما دسّ الكذابين موضوعاتهم في أخبارهم،كان المغيرة بن سعيد يدسّ في أحاديث الباقر عليه السّلام،و أبو الخطّاب في أحاديث الصّادق عليه السّلام.

قيل ليونس بن عبد الرّحمن:ما أشدّك في الحديث و أكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا،فما الّذي يحملك على ردّ الأحاديث؟فقال:حدّثني هشام بن الحكم أنّه سمع الصّادق عليه السّلام يقول:لا تقبلوا علينا حديثا إلاّ ما وافق القرآن و السّنّة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدّمة،فإنّ المغيرة بن سعيد لعنه اللّه دسّ في كتب أصحاب أبي عليه السّلام أحاديث لم يحدّث بها أبي،فاتّقوا اللّه و لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالى و سنّة نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله،فإنّا إذا حدّثنا قلنا:قال اللّه عزّ و جلّ،و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ⁽³⁾.و كان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي،فيدفعونها إلى المغيرة،فكان يدسّ فيها الكفر و الزّندقة و يسندها إلى أبي،ثمّ يدفعها إلى أصحابه،فيأمرهم أن يبثّوها

في الشيعة ⁽¹⁾

معرفة الرجال للكشي،اختياره:224،225،228،224 ح 401،402،407 على الترتيب.

و قال عليه السّلام أيضا:كان المغيرة يكذب على أبي.و قال:إنّ أبي حدّثه:أنّ نساء آل محمّد إذا حضن قضين الصّلاة،كذب و اللّه-عليه لعنة اللّه-ما كان من ذلك شيء و لا حدّثه أبي.

و أمّا أبو الخطّاب فكذب عليّ و قال:إنّي أمرته أن لا يصلّي هو و أصحابه المغرب حتّى يروا كوكب كذا-يقال له:القنداني-و اللّه إنّ ذلك لكوكب ما أعرفه ⁽²⁾.

و قال أيضا يونس بن عبد الرّحمن:وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السّلام،و وجدت أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام متوافرين فسمعت منهم و أخذت كتبهم،فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرّضا عليه السّلام،فأنكر منها أحاديث كثيرة أن يكون من أحاديث أبي عبد اللّه عليه السّلام،و قال لي:إنّ أبا الخطّاب كذب على أبي عبد اللّه عليه السّلام لعن اللّه أبا الخطّاب،و كذلك أصحاب أبي الخطّاب يدسّون هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام،فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن فإنّا إن تحدّثنا،حدّثنا بموافقة القرآن و موافقة السّنّة،إنّا عن اللّه و رسوله نحدّث و لا نقول:قال فلان و فلان، فيتناقض كلامنا،إنّ كلام آخرنا مثل كلام أوّلنا،و كلام أوّلنا مصدّق لكلام آخرنا،فإذا أتاكم من يحدّثكم بخلاف ذلك،فردّوه عليه و قولوا:أنت أعلم و ما جئت به،فإنّ مع كلّ قول منّا حقيقة و عليه نور،فما لا حقيقة معه و لا نور عليه فذلك من قول الشّيطان ⁽³⁾.

و ثانيهما:أنّهم عليهم السّلام أجابوا في بعض المواضع تقيّة،و لو كانوا لا يتّقون و لا يأمرون شيعتهم بالتّقيّة لما أبقت الأعداء منهم و من شيعتهم أثرا، قال زرارة:سألت أبا جعفر الباقر عليه السّلام عن مسألة فأجابني،ثمّ جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني،ثمّ جاءه رجل آخر(فسأله عنها)، فأجابه بخلاف ما أجابني و أجاب صاحبي،فلمّا خرج الرّجلان،قلت:يابن رسول اللّه رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كلّ واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟فقال:يا زرارة إنّ هذا خير لنا،و أبقى لنا و لكم،و لو اجتمعتم على أمر واحد لصدّقكم النّاس علينا،و لكان أقلّ لبقائنا و لبقائكم.قال زرارة:ثمّ قلت لأبي عبد اللّه الصّادق عليه السّلام:شيعتكم لو حملتموهم على الأسنّة أو على النّار لمضوا،و هم يخرجون من عندكم مختلفين،فأجابني بمثل جواب أبيه ⁽¹⁾

الكافي 1:65 ح 5. [1]

و بالجملة،اختلاف أحاديثهم عارضي،و إلاّ فأصل أقوالهم واحد،قال ابن الصّبّاغ المالكي في(فصوله):قال بعض أهل العلم:علوم أهل البيت عليهم السّلام لا تتوقّف على التّكرار و الدّرس،و لا يزيد يومهم فيها على ما كان في الأمس، لأنّهم المخاطبون في أسرارهم،و المحدّثون في النّفس،و سماء معارفهم بعيدة عن الإدراك و اللّمس،و من أراد سترها كمن أراد ستر وجه الشّمس، و هذا ممّا يجب أن يكون ثابتا مقرّرا في النّفس،فهم يرون عالم الغيب في عالم الشهادة،و يقفون على حقائق المعارف في خلوات العبادة،و تناجيهم ثواقب أفكارهم،في أوقات أذكارهم،بما تسنّموا به غارب الشّرف و السّيادة، و حصلوا بصدق توجيهم إلى جناب القدس،فبلغوا به منتهى السّؤال و الإرادة، فهم كما في نفوس أوليائهم و محبيهم و زيادة،فما تزيد معارفهم في زمان

الشّيخوخة على معارفهم في زمن الولادة ⁽¹⁾

الفصول المهمّة لابن الصباغ:173. [1]

«هم دعائم الاسلام» و الدّعائم:جمع الدّعامة عماد البيت،و بني الإسلام على خمسة أشدّها ولايتهم عليه السّلام ⁽²⁾.

و قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في المتّفق عليه:من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ⁽³⁾.

«و ولائج» جمع وليجة،و وليجة الرّجل:خاصته و بطانته.

«الاعتصام» أي:التّمسك،فإنّهم عليهم السّلام أحد الثّقلين اللّذين تركهما النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و قال:إن تمسّكتم بهما لن تضّلوا أبدا ⁽⁴⁾.

«بهم عاد الحقّ في نصابه» قال الجواهري:النّصاب و المنصب:الأصل ⁽⁵⁾.

ثمّ تقديم الظّرف للحصر،فمفاده:أنّ بغير أهل البيت لا يمكن رجوع الحقّ في محلّه.

«و انزاح» أي:بعد.

«الباطل عن مقامه» و حيث إنّ(و انزاح)عطف على(عاد)يصير المعنى:أنّ بغيرهم لا يمكن اضمحلال الباطل.

«و انقطع لسانه عن منبته» و أصله و هو أيضا مفيد للحصر في أنّ عدم

استطاعة الباطل للتّكلّم لا يحصل بغيرهم عليهم السّلام،روى الشّيخ في أواخر (غيبته)عن أبي جعفر عليه السّلام قال:دولتنا آخر الدّول،و لن يبقى أهل بيت لهم دولة إلاّ ملكوا قبلنا،لئلاّ يقولوا إذا رأوا سيرتنا:إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ «وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» ⁽¹⁾

الغيبة للطوسي:282،و [1]الآية 83 من سورة القصص. [2]

و نظير كلامه عليه السّلام قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«بنا يختم اللّه الدّين كما بنا فتحه» ⁽²⁾.

و حينئذ فيمكن أن يقال:إنّ مراده عليه السّلام بقوله «بهم عاد الحق...و انقطع لسانه عن منبته» ليس أيّام تصدّيه للأمر،لأنّه لم يحصل في قيامه عليه السّلام تلك الامور كاملة،كيف و هو عليه السّلام في أيّامه لم يستطع تغيير بدع الأوّلين،و كان معاوية في قباله ملجأ المنافقين،و لم يطل الوقت حتّى صار الأمر مثل أيّام عثمان،إلى بني اميّة اللاّعبين بالدين،المعتقدين أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان في قيامه لاعبا بالملك بدون وحي و نبوّة،بل أيّام قيام قائمهم عليه السّلام الّتي لا يبقى فيها في الشّرق و الغرب أثر من باطل .

«عقلوا الدّين عقل وعاية و رعاية» روى الحاكم في(مستدركه)،و الكنجي الشّافعي في(مناقبه)مسندا عن بريدة الأسلمي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لعلي عليه السّلام:

إنّ اللّه تعالى أمرني أن أدنيك و لا أقصيك،و أن اعلّمك و أن تعى،و حقّ على اللّه تعالى أن تعى،فنزل قوله تعالى: «وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» ⁽³⁾.

و فيهم عليه السّلام نزل قوله تعالى: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ⁽⁴⁾،و قوله تعالى: «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا»

«الْعِلْمَ» ⁽¹⁾

العنكبوت:49. [1]

«شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ» ⁽³⁾.

«لا عقل سماع و رواية» كباقي النّاس،و لمّا زوج المأمون ابنته من الجواد عليه السّلام قال له عليه السّلام يحيى بن أكثم في مجلس المأمون:يابن رسول اللّه ما تقول في الخبر الّذي روى أنّه نزل جبرئيل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و قال له:سل أبا بكر،هل هو عنّي راض،فإنّي عنه راض؟ فقال عليه السّلام:يجب أن نأخذه مثال الخبر الّذي قاله النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حجّة الوداع:قد كثرت عليّ الكذابة،و ستكثر فمن كذب عليّ متعمّدا فليتبّوأ مقعده من النّار،فإذا أتاكم الحديث فأعرضوه على كتاب اللّه و سنّتي فما وافق كتاب اللّه و سنّتي،فخذوا به و ما خالف كتاب اللّه و سنّتي فلا تأخذوا به،قال عليه السّلام:

و ليس يوافق هذا الحديث كتاب اللّه تعالى قال جلّ و علا: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ» ⁽⁴⁾،فاللّه تعالى خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتّى سأل عن مكنون سرّه؟!هذا مستحيل في العقول.

قال يحيى:و قد روي:أنّ مثل أبي بكر و عمر في الأرض مثل جبرئيل و ميكائيل في السّماء.

فقال عليه السّلام:و هذا يجب أن ينظر فيه،لأنّ جبرئيل و ميكائيل ملكان مقرّبان لم يعصيا اللّه قطّ،و لم يفارقا طاعته لحظة واحدة،و هما قد أشركا باللّه تعالى، و إن أسلما بعد الشّرك،فكان أكثر أيّامهما الشّرك باللّه،فمحال أن يشبها بهما.

قال يحيى:و قد روي أيضا:أنّهما سيّدا كهول أهل الجنّة.

فقال عليه السّلام:و هذا الخبر أيضا محال،لأنّ أهل الجنّة كلّهم يكونون شبّانا، و لا يكون فيهم كهل،و هذا الخبر وضعه بنو أميّة،لمضادّة الخبر الّذي قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الحسن و الحسين:إنّهما سيّدا شباب أهل الجنّة.

قال يحيى:و روى أيضا:أنّ عمر سراج أهل الجنّة.

فقال عليه السّلام:هذا أيضا محال،لأّنّ في الجنّة ملائكة اللّه المقرّبين، و آدم عليه السّلام و محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و جميع الأنبياء و المرسلين،فلا تضيء بأنوارهم حتّى تضيء بنور عمر؟! قال يحيى:و قد روي:أنّ السّكينة تنطق على لسان عمر.

فقال عليه السّلام أبو بكر كان أفضل من عمر،و قال على رأس المنبر:إنّ لي شيطانا يعتريني فإذا ملت فسدّدوني.

قال يحيى:و روي:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:لو لم أبعث لبعث عمر.

فقال عليه السّلام:كتاب اللّه أصدق من هذا الحديث يقول اللّه تعالى: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ» ⁽¹⁾

الأحزاب:7. [1]

فقال عليه السّلام:و هذا أيضا محال،لأنّه لا يجوز أن يشكّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في نبوّته، قال تعالى: «اللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ» ⁽²⁾.فكيف يمكن أن

ينتقل النّبوّة ممّن اصطفاه اللّه تعالى إلى من أشرك به؟ قال يحيى:و قد روي:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:لو نزل العذاب،لما نجا منه إلاّ عمر بن الخطّاب.

فقال عليه السّلام:و هذا أيضا محال،لأنّ اللّه تعالى يقول: «وَ ما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ ما كانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» ⁽¹⁾

الأنفال:33. [1]

«فإنّ رواة العلم كثير و رعاته قليل» في الخبر:جاء رجل إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:يا رسول اللّه ما العلم؟قال صلّى اللّه عليه و آله:الإنصات.قال:ثمّ مه؟قال:الاستماع.

قال:ثمّ مه؟قال:الحفظ.قال:ثمّ مه؟قال:العمل به.قال:ثمّ مه يا رسول اللّه؟ قال نشره ⁽³⁾.

و عن الصّادق عليه السّلام:إنّ رواة الكتاب كثير،و إنّ رعاته قليل،فكم من مستنصح للحديث مستغش للكتاب،فالعلماء يحزنهم ترك الرّعاية،و الجهّال يجزيهم حفظ الرّواية،فراع يرعى حياته،وراع يرعى هلكته،فعند ذلك اختلف الرّاعيان،و تغاير الفريقان ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السّلام:خبر تدريه خير من ألف ترويه ⁽⁵⁾.

هذا،و في(مستطرفات السّرائر)كان المفيد-أيّام اشتغاله على أبي عبد اللّه المعروف بالجعل-في مجلس عليّ بن عيسى الرّماني،فسأل الرّمّاني بصريّ عن يوم الغدير و الغار،فقال الرّمّاني:خبر الغار دراية،و خبر الغدير

رواية و الرّواية ما توجب ما توجبه الدّراية.ثمّ انصرف البصري،فقال المفيد للرّمّاني:ما تقول في من قاتل الإمام العادل؟قال:كافر.ثمّ استدرك و قال:

فاسق.فقال له:ما تقول في أمير المؤمنين عليّ؟قال:إمام.قال:ما تقول في طلحة و الزّبير و يوم الجمل؟قال:تابا.قال:أمّا خبر الجمل فدراية،و أمّا خبر التّوبة فرواية.فقال له:أو كنت حاضرا حين سألني البصري؟قال:نعم.فدخل الرّمّاني منزله،و أخرج معه ورقة قد ألصقها،و قال:أوصلها إلى شيخك أبي عبد اللّه.فجاء بها إليه فقرأها،و لم يزل يضحك هو و نفسه،و قال:قد أخبرني بما جرى لك في مجلسه و لقبك المفيد ⁽¹⁾

مستطرفات السرائر لابن ادريس:493،و التنبيه للورام 2:302،و النقل بتصرف في اللفظ.

و قيل أيضا:بينما القاضي عبد الجبّار-شيخ المعتزلة-ذات يوم في بغداد،و مجلسه مملو من علماء الفريقين،إذ حضر المفيد و جلس في صفّ النّعال،إذ قال للقاضي:إنّ لي سؤالا فإن أجزت بحضور هؤلاء الأئمّة.قال:

سل.قال:ما تقول في الخبر الّذي يرويه طائفة من الشّيعة:«من كنت مولاه فعليّ مولاه»أهو مسلّم صحيح عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم الغدير؟فقال:نعم خبر صحيح.فقال:ما المراد بلفظ المولى؟قال:هو بمعنى أولى.قال:فما هذا الخلاف و الخصومة بين الشّيعة و السّنّة؟قال:أيّها الأخ هذه رواية،و خلافة أبي بكر دراية،و العاقل لا يعادل الرّواية بالدّراية.فقال:ما تقول في قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام:«حربك حربي و سلمك سلمي»؟قال:الحديث صحيح.فقال:ما تقول في أصحاب الجمل؟فقال:أيّها الأخ إنّهم تابوا.فقال:

أيّها القاضي الحرب دراية،و التّوبة رواية،و أنت قررّت في حديث الغدير أنّ الرّواية لا تعارض الدّراية فبهت القاضي و لم يحر جوابا،و وضع رأسه ساعة ثمّ رفعه و قال:من أنت؟قال:محمّد بن محمّد بن النّعمان الحارثي.فقام

القاضي و أجلسه مجلسه،و قال:أنت المفيد حقّا.فانقبض فرق المخالفين و همهموا،فقال القاضي:هذا الرّجل أسكتني،فإن كان عندكم جواب فقولوا حتّى أجلس في مجلسي الأوّل،فسكتوا و تفرّقوا،فوصل خبر المناظرة إلى عضد الدّولة فأحضر المفيد،و سأله عمّا جرى،فأخبره فأكرمه غاية الاكرام ⁽¹⁾

نقله النوري في خاتمة المستدرك:520.

قلت:يقال للرّمّاني:نعم،خبر الغار دراية،لكنّه دراية عار و شنار،حيث أوجب حزنه سلب الرّاحة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى نهاه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و خص اللّه تعالى إنزال السّكينة بنبيّه صلّى اللّه عليه و آله،و أخرج صاحبه إشعارا بعدم إيمانه،حيث إنّه تعالى في آيات اخر أشرك المؤمنين مع نبيّه صلّى اللّه عليه و آله في إنزال السّكينة عليهم.

و أمّا كون خبر الغدير رواية فيقال له و للقاضي:أهل العالم-حتّى غير الملّيين- المتواتر عندهم دراية،و أيّ تواتر فوق هذا الخبر؟و قد صنّف في طرقه مجلّدات ضخام و رواه الخصم.و يقال للقاضي:كون خلافة أبي بكر دراية -بمعنى:تصديه للأمر-أمر لا ينكره أحد،إلاّ أنّ الكلام في حقّه و باطله، و خلافة حصلت بإرادة إحراق جمع،قال تعالى فيهم: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ» ⁽²⁾.لو لم يسلّموا الأمر إليهم معلوم حالها،إلاّ أنّ إخواننا مثلهم مثل من سأل فقيها:هل تصير امّ الزّوجة زوجة؟فقال:لا.قال:نحن فعلناها فصارت.جعلوه خليفة لكن مع تلك الشّنائع و الفظائع.

و أمّا توبة طلحة و الزّبير،فطلحة لعمر اللّه كان إلى إزهاق روحه مجدّا في قتال أمير المؤمنين عليه السّلام،بل مريدا لقتله لو يسّر له،و الزّبير و إن ترك القتال

لما ذكّره أمير المؤمنين عليه السّلام قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في عمله،لكنّه لو كان تاب كان الواجب عليه أن يلحق به عليه السّلام و يقاتل معه عليه السّلام،كما كان الحرّ لمّا تاب من خروجه على الحسين عليه السّلام،ترك عسكر ابن سعد و لحق به عليه السّلام،و قاتل معه حتّى قتل.ثمّ ما يقولون في امّهم،فإنّها أيّ وقت تابت؟فكما أنّها لمّا سمعت ببيعة النّاس مع أمير المؤمنين عليه السّلام قالت:ليت السّماء أطبقت على الأرض.و لم يبايع النّاس عليّا و سجدت شكرا لمّا بلغها قتل أمير المؤمنين عليه السّلام و قالت:

فالقت عصاها و استقرّ بها النّوى كما قرّ عينا بالإياب المسافر

و رحّب بابن ملجم قاتله.

و لعلّهم يقولون:تابت يوم أمرت برمي جنازة سيّد شباب أهل الجنّة الحسن عليه السّلام لئلاّ يدفنوه عند جدّه؟! قوله عليه السّلام على المتن الأخير: «اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فإنّ رواة العلم كثير و رعاته قليل» قد عرفت في العنوان السابق أنّ رواية الكليني جعلت هذا الكلام مع اختلاف يسير،ففي ذاك:«اعقلوا الحقّ» جزء الكلام السّابق هنا على قوله: «هم دعائم الإسلام» ،و أمّا جعل المصنّف قوله: «عقلوا الدّين...» ...جزأه،فلعلّه في رواية أخرى،ثمّ بعد اتّحاد مفاده لا يحتاج إلى تكرار شرحه.

11

كتاب(28)

و من كتاب له عليه السّلام إلى معاوية جوابا،و هو من محاسن الكتب:

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَانِي كِتَابُكَ- تَذْكُرُ فِيهِ اصْطِفَاءَ اللَّهِ؟مُحَمَّداً ص؟ لِدِينِهِ- وَ تَأْيِيدَهُ إِيَّاهُ لِمَنْ أَيَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ- فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً- إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلاَءِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا- وَ نِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا فَكُنْتَ فِي ذَلِكَ كَنَاقِلِ التَّمْرِ إِلَى؟هَجَرَ؟- أَوْ دَاعِي مُسَدِّدِهِ إِلَى النِّضَالِ

وَ زَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ فِي الْإِسْلاَمِ فُلاَنٌ وَ فُلاَنٌ- فَذَكَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَكَ كُلُّهُ- وَ إِنْ نَقَصَ لَمْ يَلْحَقْكَ ثَلْمُهُ- وَ مَا أَنْتَ وَ الْفَاضِلَ وَ الْمَفْضُولَ وَ السَّائِسَ وَ الْمَسُوسَ- وَ مَا لِلطُّلَقَاءِ وَ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ- وَ التَّمْيِيزَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ- وَ تَرْتِيبَ دَرَجَاتِهِمْ وَ تَعْرِيفَ طَبَقَاتِهِمْ هَيْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَيْسَ مِنْهَا- وَ طَفِقَ يَحْكُمُ فِيهَا مَنْ عَلَيْهِ الْحُكْمُ لَهَا أَ لاَ تَرْبَعُ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ- وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ- وَ تَتَأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ الْقَدَرُ- فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ الْمَغْلُوبِ وَ لاَ لَكَ ظَفَرُ الظَّافِرِ.

وَ إِنَّكَ لَذَهَّابٌ فِي التِّيهِ رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ- أَ لاَ تَرَى غَيْرَ مُخْبِرٍ لَكَ- وَ لَكِنْ بِنِعْمَةِ اللَّهِ أُحَدِّثُ- أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ- وَ لِكُلٍّ فَضْلٌ- حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنَا قِيلَ؟ سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ؟- وَ خَصَّهُ؟رَسُولُ اللَّهِ ص؟ بِسَبْعِينَ تَكْبِيرَةً عِنْدَ صَلاَتِهِ عَلَيْهِ أَ وَ لاَ تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَيْدِيهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ- وَ لِكُلٍّ فَضْلٌ- حَتَّى إِذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا مَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ- قِيلَ الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ وَ ذُو الْجَنَاحَيْنِ وَ لَوْ لاَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْكِيَةِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ- لَذَكَرَ ذَاكِرٌ فَضَائِلَ جَمَّةً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ- وَ لاَ تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِينَ فَدَعْ عَنْكَ مَنْ مَالَتْ بِهِ الرَّمِيَّةُ- فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا لَمْ يَمْنَعْنَا قَدِيمُ عِزِّنَا- وَ لاَ عَادِيُّ طَوْلِنَا عَلَى قَوْمِكَ أَنْ خَلَطْنَاكُمْ بِأَنْفُسِنَا فَنَكَحْنَا وَ أَنْكَحْنَا- فِعْلَ الْأَكْفَاءِ وَ لَسْتُمْ هُنَاكَ- وَ أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَ مِنَّا؟النَّبِيُّ؟ وَ مِنْكُمُ الْمُكَذِّبُ- وَ مِنَّا أَسَدُ اللَّهِ وَ مِنْكُمْ أَسَدُ الْأَحْلاَفِ- وَ مِنَّا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ مِنْكُمْ صِبْيَةُ النَّارِ- وَ مِنَّا خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَ مِنْكُمْ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ- فِي كَثِيرٍ مِمَّا لَنَا وَ عَلَيْكُمْ

فَإِسْلاَمُنَا مَا قَدْ سُمِعَ وَ جَاهِلِيَّتُنَا لاَ تُدْفَعُ- وَ كِتَابُ اللَّهِ يَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا- وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى- «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ» ⁽¹⁾

الأنفال:75. [1]

أقول:قول المصنّف : «و من كتاب له عليه السّلام إلى معاوية جوابا» قال ابن أبي الحديد:قلت للنّقيب يحيى بن أبي زيد:أرى هذا الجواب منطبقا على كتاب معاوية الّذي بعثه مع أبي مسلم الخولاني إلى عليّ عليه السّلام،فالجواب الّذي ذكره نصر بن مزاحم في(صفّينه) ⁽³⁾غير صحيح،و إن كان ذلك الجواب،فهذا الجواب غير صحيح.فقال لي:بل كلاهما ثابت مروي،و كلاهما كلامه و ألفاظه عليه السّلام،ثمّ أمرني أن أكتب ما أملاه فكتبته.قال:كان معاوية يتسقّط عليّا عليه السّلام و يبغي عليه ما عساه يذكر من حال أبي بكر و عمر،و انّهما غصباه حقّه،و لا يزال يكيده بالكتاب يكتبه و الرسالة يبعثها يطلب غرّته،لينفث بما في

صدره من حال أبي بكر و عمر،إمّا مكاتبة أو مراسلة،فيجعل ذلك عليه حجّة عند أهل الشّام،و يضيفه إلى ما قررّه في أنفسهم من ذنوبه،فقد كان غمصه عندهم بأنّه قتل عثمان أو مالأ على قتله و أنه قتل طلحة و الزّبير،و أسر عايشة و أراق دماء أهل البصرة،و بقيت خصلة واحدة و هو أن يثبت عندهم أنّه يتبرّأ من أبي بكر و عمر،و ينسبهما إلى الظّلم و مخالفة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله في أمر الخلافة،و أنّهما وثبا عليها غلبة و غصباه،فكانت هذه الطّامة الكبرى ليست مقتصرة على فساد أهل الشّام عليه،بل و أهل العراق الّذين هم جنده و بطانته و أنصاره،لأنّهم كانوا يعتقدون إمامة الشّيخين،إلاّ القليل الشّاذ من خواص الشيعة.فلمّا كتب ذلك الكتاب مع أبي مسلم الخولاني قصد أن يغضب عليّا عليه السّلام و يحرجه و يحوجه إذا قرأ ذكر أبي بكر،و أنّه أفضل المسلمين إلى أن يرهن خطّه في الجواب بكلمة تقتضي طعنا في أبي بكر.فكان الجواب مجمجما غير بيّن،ليس فيه تصريح بالتّظليم لهما و لا التّصريح ببراءتهما، و تارة يترحّم عليهما،و تارة يقول:قد أخذا حقّى و قد تركته لهما.

فأشار عمرو بن العاص:أن يكتب كتابا ثانيا مناسبا للكتاب الأوّل، ليستفزّا فيه عليّا عليه السّلام و يستخفّاه،و يحمله الغضب منه أن يكتب كلاما، يتعلّقان به في تقبيح حاله،و تهجين مذهبه،و قال له عمرو:إنّ عليّا رجل نزق تيّاه،و ما استطعمت منه الكلام بمثل تقريظ أبي بكر و عمر،فاكتب.فكتب إليه كتابا أنفذه مع أبي امامة الباهلي الصّحابي،بعد أن عزم على بعثه مع ابي الدّرداء،و نسخة الكتاب:«من عبد اللّه معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب.أمّا بعد،فإنّ اللّه تعالى جدّه اصطفى محمّدا لرسالته،و اختصّه بوحيه و تأدية شريعته.فأنقذ به من العماية،و هدى به من الغواية،ثمّ قبضه إليه رشيدا حميدا قد بلّغ الشّرع،و محق الشّرك،و أخمد نار الإفك،فأحسن اللّه جزاءه،و ضاعف عليه نعماءه و آلاءه.

ثمّ إنّ اللّه سبحانه اختصّ محمّدا بأصحاب أيّدوه،و آزروه و نصروه، و كانوا كما قال سبحانه: «أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ» ⁽¹⁾

الفتح:29. [1]

و ما يوم المسلمين منك بواحد،لقد حسدت أبا بكر و التويت عليه، و رميت إفساد أمره،و قعدت في بيتك،و استغويت عصابة من النّاس حتّى تأخّروا عن بيعته.

ثمّ كرهت خلافة عمر،و حسدته و استطلت مدّته و سررت بقتله، و أظهرت الشّماتة بمصابه،حتّى أنّك حاولت قتل ولده،لأنّه قتل قاتل أبيه.

ثمّ لم يكن أشدّ حسدا منك لابن عمّك عثمان،نشرت مقابحه،و طويت محاسنه،و طعنت في فقهه،ثمّ في دينه،ثمّ في سيرته،ثمّ في عقله،و أغريت به السّفهاء من أصحابك و شيعتك،حتّى قتلوه بمحضر منك لا تدفع عنه بلسان و لا يد،و ما من هؤلاء إلاّ من بغيت عليه،و تلكّأت في بيعته،حتّى حملت إليه قهرا تساق بخزائم الاقتسار كما يساق الفحل المخشوش.

ثمّ نهضت الآن تطلب الخلافة،و قتلة عثمان خلصاؤك و شجراؤك و المحدقون بك،و تلك من أمانيّ النّفوس،و ضلالات الأهواء.فدع اللّجاج

و العبث جانبا،و ادفع إلينا قتلة عثمان،و أعد الأمر شورى بين المسلمين ليتّفقوا على من هو للّه رضا،فلا بيعة لك في أعناقنا،و لا طاعة لك علينا،و لا عتبى لك عندنا،و ليس لك و لا لأصحابك عندي إلاّ السّيف،و الّذي لا إله إلاّ هو لأطلبن قتلة عثمان أينما كانوا و حيثما كانوا،حتّى أقتلهم أو تلتحق روحي باللّه.

فأمّا ما تزال تمنّ به من سابقتك و جهادك فإنّي وجدت اللّه سبحانه يقول: «يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ» .و لو نظرت في حال نفسك لوجدتها أشدّ الأنفس امتنانا على اللّه بعملها،و إذا كان الامتنان على السّائل يبطل أجر الصّدقة،فالامتنان على اللّه يبطل أجر الجهاد،و يجعله كصفوان «عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمّا كَسَبُوا وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ » ⁽¹⁾

البقرة:264. [1]

قال النّقيب:فلمّا وصل هذا الكتاب إلى عليّ عليه السّلام مع أبي أمامة الباهلي كلّم أبا أمامة بنحو ممّا كلّم به أبا مسلم الخولاني،و كتب معه هذا الجواب.

و في كتاب معاوية هذا ذكر لفظ(الجمل المخشوش)أو(الفحل المخشوش)لا في الكتاب الواصل مع أبي مسلم،و ليس في ذلك هذه اللّفظة،و إنّما فيه:

«حسدت الخلفاء و بغيت عليهم،عرفنا ذلك من نظرك الشّزر،و قولك الهجر، و تنفّسك الصّعداء،و إبطائك عن الخلفاء».

قال:و كثير لا يعرفون الكتابين،و المشهور عندهم كتاب أبي مسلم، فيجعلون هذه اللفظة فيه،و الصّحيح أنّها في كتاب أبي أمامة،ألا تراها عادت

في جوابه؟و لو كانت في كتاب أبي مسلم لعادت في جوابه... ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 3:455. [1]

قلت:و روى كتابه هذا(صبح الأعشى)و(نهاية الارب) ⁽²⁾.

و أمّا ما نقله ابن أبي الحديد عن النّقيب،من أنّ معاوية كان قصده من مدح أبي بكر و عمر موجدة أمير المؤمنين عليه السّلام،حتّى يذكر طعنا فيهما، فيجعل معاوية ذلك وسيلة لتبرّؤ النّاس منه عليه السّلام،فصحيح صحيح.

و يوضح ذلك فضل إيضاح ما رواه أبو الفرج في(مقاتله):أنّ الحسن عليه السّلام كتب إلى معاوية،و فيه ذكر تنازع العرب الأمر بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى أن قال:فلمّا صرنا أهل بيت محمّد صلّى اللّه عليه و آله و اولياؤه إلى محاجّتهم و طلب النّصف منهم،باعدونا و استولوا بالاجتماع على ظلمنا،و مراغمتنا و العنت منهم لنا، فالموعد اللّه و هو الوليّ النّصير،و قد تعجبنا لتوثّب المتوثّبين علينا في حقّنا و سلطان نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله،و إن كانوا ذوي فضيلة و سابقة في الإسلام،فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدّين،أن يجد المنافقون و الأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به،أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده،فاليوم فليعجب المتعجّب من توثّبك-يا معاوية-على أمر لست من أهله-لا بفضل في الدّين معروف، و لا أثر في الإسلام محمود-إلى أن قال-فكتب معاوية جوابه:و ذكرت وفاة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و تنازع المسلمين من بعده،فرأيتك صرّحت بتهمة أبي بكر الصّديق،و عمر الفّاروق،و أبي عبيدة الأمين و حواري رسول اللّه،و صلحاء المهاجرين و الأنصار،فكرهت ذلك لك،فإنّك امرؤ عندنا و عند النّاس غير ظنين و لا المسيء و لا اللئيم،و أنا احبّ لك القول السّديد و الذّكر الجميل... ⁽³⁾

«أمّا بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه» هكذا في(المصريّة)،و كلمة(فيه) زائدة لعدم وجودها في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽¹⁾

يوجد لفظ«فيه»في شرح ابن أبي الحديد 3:453،و [1]شرح ابن ميثم 4:431 أيضا. [2]

«اصطفاء اللّه» زاد ابن ميثم و الخطيّة:«تعالى» ⁽²⁾.

«محمّدا صلّى اللّه عليه و آله لدينه و تأييده إيّاه بمن أيّده من أصحابه فلقد خبأ» أي:أخفى.

«لنا الدّهر منك عجبا» قال ابن أبي الحديد:موضع التعجّب أنّ معاوية يخبر عليّا عليه السّلام باصطفاء اللّه تعالى محمّدا و تشريفه له و تأييده له،و هذا ظريف،لأنّه يجرى كإخبار زيد عمرا عن حال عمرو،إذ كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عليّ عليه السّلام كالشّيء الواحد ⁽³⁾.

قلت:و أعجب منه أنّ معاوية و أباه و أمّه و أخاه كانوا يعادون النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله مرّة بعد مرّة و محلاّ بعد محلّ،بكلّ ما قدروا،إلى أن خذلهم اللّه تعالى بفتح مكّة،ثمّ يذكر معاوية ما ذكر.

و العجب العجاب أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قاسى مع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله شدائد شديدة في سبيل الإسلام،و حصل بعده سلطانه لمعاوية و أمثاله من أعدائه، فصانعوا أصحابه الّذين يعرفونهم باتّحاد طينتهم،و ساعدوهم على نقل الأمر إلى أولئك،حتّى ينتهي إليهم و يخلص لهم،فمنعوا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن الوصيّة في مرضه،و تركوا جنازته بلا تجهيز،و غلبوا على الأمر.

و ممّا يفصح عن ذلك و يكشف الحقيقة ما رواه أبو الفرج في(أغانيه):أنّ مروان لمّا ضرب عبد الرّحمن بن حسّان الحدّ،و لم يضرب أخاه حين تهاجيا و تقاذفا،فكتب عبد الرّحمن إلى النّعمان بن بشير يشكو إليه ذلك،دخل النّعمان

على معاوية،و أنشأ يقول:

يابن أبي سفيان ما مثلنا جار عليه ملك أو أمير

اذكر بنا مقدم أفراسنا بالحنو إذ أنت إلينا فقير

و اذكر غداة السّاعديّ الّذي أثاركم بالأمر فيها بشير ⁽¹⁾

الأغاني لأبي الفرج 16:47 و النقل بتلخيص.

يشير إلى مساعدة أبيه بشير بن سعد الخزرجي لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة،و بيعته معه أوّل النّاس حتّى قبل عمر،فصارت بيعته سببا لتذكّر الأوس حقدهم مع الخزرج و متابعتهم له في ذلك.

فلو لم يكن معاوية صانع أبا بكر و عمر كيف يقول النّعمان لمعاوية:

«اثاركم بالأمر فيها بشير»،و لم يقل عمر كرارا لابن عبّاس:«أبى قومكم لكم الأمر»؟فهل قومهم إلاّ قريش الطّلقاء:بنو اميّة،و بنو مخزوم،و بنو سهم، و غيرهم؟و حينئذ فلا غرو أن يذكر معاوية اصطفاء اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله مع ضميمة أصحابه اولئك إليه.

و لقد أفصح عن ذلك أبوه أبو سفيان أيّام ثالث اولئك الأصحاب،حيث ضرب قبر حمزة برجله،و قال:يا أبا عمارة قم عن قبرك و شاهد،إنّ الّذي ضربتمونا بالسيف عليه صار ملعبة في أيدي شباننا.

و ممّا يوضح كون أبي بكر و عمر مع معاوية،و بني اميّة على شاكلة واحدة قول معاوية للحسن عليه السّلام:«و الحال في ما بيني و بينك اليوم مثل الحال الّتي كنتم عليها و أبو بكر بعد النّبيّ،و لو علمت أنّك أضبط منّي للرّعية،و أحوط على هذه الامّة،و أقوى على جمع الأموال،و أكيد للعدوّ لأجبتك».

و صدق معاوية في كلامه هذا،فلم يكن أمير المؤمنين عليه السّلام و عترته عليهم السّلام يستعملون سياسة الأكاسرة و القياصرة كما كان أبو بكر

و عمر يستعملانها،و كان عمر من عجبه بمعاوية كرارا يقول:تذكرون دهاء كسرى و قيصر و عندكم معاوية.

إلاّ أنّه لو كان غرض اللّه تعالى من الإسلام الّذي رضيه دينا لعباده نصب أبي بكر مكان عليّ عليه السّلام،و نصب معاوية مكان الحسن عليه السّلام،للعلّة الّتي ذكرها معاوية،كان نصب أبي جهل أو أبي سفيان للنّبوّة مكان محمّد صلّى اللّه عليه و آله أولى،فإنّه لو كان أحدهما مكانه،لما قدر الفاروق أن يمنعه من الوصيّة و يقول:«إنّه ليهجر» ⁽¹⁾

منع عمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله من الوصيّة أخرجه البخاري في صحيحه 1:32،4:7،271،و غيره،مرّ تخريجه في أواخر العنوان 3 من هذا الفصل.

فإن قيل:كيف يجوز أن يرتضي عقيدة أبي سفيان بعدم جنّة و لا نار؟ قلت:أصدق شاهد عليه عمله أيّام خلافته و تسليطه بني اميّة-الشّجرة الملعونة في القرآن-على نفوس النّاس و أعراضهم،و توليته مثل الوليد بن عقبة أخيه لامّه،حتّى يصلّي الصّبح أربعا بالنّاس في حال السّكر،و ينشد في الصّلاة لهم الأشعار،و يقول لهم:لو شئتم ازيدكم على الأربع في صلاة صبحكم،و مثل عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح الّذي نزل القرآن بكفره، و النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمر بقتله عام الفتح،و لو كان متعلّقا بأستار الكعبة.

«إذ طفقت» أي:شرعت.

«تخبرنا ببلاء اللّه» و حسن اختياره.

«عندنا و نعمته علينا في نبيّنا» و هو أمر يضحك الثكلى.

«فكنت في ذلك كناقل التّمر إلى هجر» قال ابن أبي الحديد:هجر:اسم مدينة لا ينصرف،للتّعريف و التّأنيث،و قيل:هو اسم مذكر مصروف،و أصل المثل كمستبضع تمر إلى هجر،و النّسبة إليه:هاجري،على غير قياس،و هي بلدة كثيرة النّخل يحمل منها التّمر إلى غيرها.قال الشّاعر في هذا المعنى:

اهدى له طرف الكلام كما يهدي لو الي البصرة التّمر ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 3:457. [1]

قلت:ابن أبي الحديد يتبع غالبا في اللّغة صاحب(الصّحاح)،و هو لم يذكر غير صرف هجر ⁽²⁾،و إنّما قال ابن الأنباري-كما في(بلدان الحموي)- الغالب عليه التّذكير و الصّرف،و ربّما أنّثوها و لم يصرفوها ⁽³⁾،فمن أين جعل الأصل فيه التّأنيث؟ و أمّا قوله:إنّ النّسبة إلى هجر هاجري،فتبع فيه الجواهري،لكن لم يعلم صحّته.فقال السّمعاني في(أنسابه):النّسبة إليه هجري،بفتحتين على القياس،و عدّ في المنسوبين إليه رشيد الهجري المعروف ⁽⁴⁾.

و الهاجري-على ما قال(بلدان الحموي)-نسبة إلى عين هجر،لا بلدة هجر،فقال:قال ابن الكلبي عن الشّرقي:إنّما سمّيت(عين هجر)بهجر بنت المكفف،و كانت من العرب المتعرّبة،و كان زوجها محلم بن عبد اللّه صاحب النّهر الّذي بالبحرين يقال له:«نهر محلم»و«عين محلم».و ينسب إليها هاجري،على غير قياس،كما قيل:حاري بالنّسبة إلى الحيرة.قال

عوف بن الجزع:

تشق الأحزّة سلاّفنا كما شقّق الهاجري الدّبارا ⁽¹⁾

معجم البلدان للحموي 3:457. [1]

و كيف كان،فمما قيل في كثرة تمر هجر:قول العجيف في امّه،بعدم ريّها كعدم شبعها:

يا ليتنا امّنا شالت نعامتها أيما إلى جنّة أيما إلى النّار

ليست بشبعى و إن أسكنتها هجرا و لا بريّا و لو حلّت بذي قار

و مثل هجر خيبر،و به يضرب أيضا المثل في نقل التّمر إليه.قال النّابغة الجعدي:

و إن امرأ أهدي إليك قصيدة كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر

«أو داعي» و في(ابن أبي الحديد و الخطيّة) ⁽²⁾:«و داعي».

«مسدّده» أي:معلّمه.

«إلى النّضال» أي:المراماة.مثل آخر،أي:كنت يا معاوية في ما فعلت كداعي معلّم رميه إلى مراماته و لمّا هجا العبّاس الرّياشي أبا العبّاس الأعرج، أجابه أبو العبّاس:

إنّ الرياشيّ عبّاسا تعلّم بي حوك القصيد و هذا أعجب العجب

يهدي لي الشّعر حينا من سفاهته كالتّمر يهدى لذات الليف و الكرب

«و زعمت أنّ أفضل النّاس في الإسلام فلان و فلان» أي:أبو بكر و عمر.

«فذكرت أمرا إن تمم» هكذا في(المصريّة)،و الصّواب:(إن تم)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽³⁾.

«اعتزلك كلّه» لأنّه لم يكن من عشيرتهما.

«و إن نقص لم يلحقك ثلمته» أي:خلله.قال ابن أبي الحديد:كان جرير يفخر على الفرزدق بقيس عيلان-خؤولته-و يعيّره بأيّامهم على بني تميم، فقال له الفرزدق:

و ما أنت من قيس فتنبح دونها ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 3:457. [1]

قلت:إنّه عليه السّلام و إن أجمل جواب معاوية،و تنكب عن التّصريح حكمة -كما عرفت من النّقيب-فكان غرض معاوية من مدحه لأبي بكر و عمر حمله عليه السّلام على الغضب،حتّى يطعن فيهما،فينفضّ أهل العراق من حوله و يدعوه،إلاّ أنّه عليه السّلام كان يتمّ الحجّة كرارا،و لا سيّما في أيّام إمارته من أوّلها إلى آخرها.

و منها ما رواه المدائني عن عبد اللّه بن جنادة قال:قدمت من الحجاز اريد العراق في أوّل إمارة عليّ عليه السّلام،فمررت بمكّة فاعتمرت،ثمّ قدمت المدينة فدخلت مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،إذ نودي للصّلاة جامعة،فاجتمع النّاس و خرج عليّ عليه السّلام متقلّدا سيفه،فشخصت الأبصار نحوه،فحمد اللّه و صلّى على رسوله،ثمّ قال:أمّا بعد فإنّه لمّا قبض اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله قلنا:نحن أهله و ورثته و عترته و أولياؤه دون النّاس،لا ينازعنا سلطانه أحد،و لا يطمع في حقّنا طامع.إذ انبرى لنا قومنا،فغصبونا سلطان نبيّنا،فصارت الإمرة لغيرنا، و صرنا سوقة يطمع فينا الضعيف،و يتعزّز علينا الذّليل،فبكت الأعين منّا لذلك،و خشنت الصّدور،و جزعت النّفوس،و ايم اللّه لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين،و أن يعود الكفر،و يبور الدّين لكنّا على غير ما كنّا لهم... ⁽²⁾.

و كذلك في الخطبة الشّقشقيّة الّتي رواها العامّة و الخاصّة ⁽¹⁾

رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة 1:30 خطبة 3.

و التنكّب عن الجواب بمثل ما فعل عليه السّلام أبلغ جواب،و تبعه ابن عبّاس في مجاوبة معاوية و ابن الزّبير،(ففي عيون ابن قتيبة)روى الهيثم عن ابن عيّاش عن الشّعبي قال:أقبل معاوية ذات يوم على بني هاشم،فقال يا بني هاشم ألا تحدّثوني عن ادّعائكم الخلافة دون قريش بم تكون لكم؟-إلى أن قال-:قال معاوية:إنّ أمركم لأمر تضيق به الصّدور،إذا سئلتم عمّن اجتمع عليه من غيركم قلتم:حقّ.فإن كانوا اجتمعوا على حقّ،فقد أخرجكم الحقّ من دعواكم، انظروا فإن كان القوم أخذوا حقّكم فاطلبوهم،و إن كانوا أخذوا حقّهم فسلّموا إليهم،فإنّه لا ينفعكم أن تروا لأنفسكم ما لا يراه النّاس لكم.فقال ابن عباس:

ندّعي هذا الأمر بحقّ من لو لا حقه لم تقعد مقعدك هذا،و نقول:كان ترك النّاس أن يرضوا بنا و يجتمعوا علينا حقّا ضيّعوه،و حظّا حرموه،و قد اجتمعوا على ذي فضل لم يخطىء الورد و الصّدر،و لا ينقص فضل ذي فضل غيره عليه،قال اللّه عزّ و جلّ «وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ» ⁽³⁾.فأمّا الّذي منعنا من طلب هذا الأمر بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فعهد منه إلينا،قبلنا فيه قوله و دنّا بتأويله،و لو أمرنا أن نأخذه على الوجه الّذي نهانا عنه لأخذناه أو أعذرنا فيه،و لا يعاب أحد على ترك حقّه،إنّما المعيب من يطلب ما ليس له ⁽⁴⁾.

و في(السّير):أنّ مروان لمّا كان أميرا على المدينة يوضع لابن عبّاس سرير إلى جنب سريره.فجاء يوما ابن عبّاس،و حضر ابن الزّبير،فنطق و قال:

إنّ ناسا يزعمون أنّ بيعة أبي بكر كانت غلطا،و فلتة،و مغالبة،ألا إنّ شأن أبي بكر أعظم من أن يقال فيه هذا،و يزعمون أنّه لو لا ما وقع لكان الأمر لهم و فيهم، و اللّه ما كان من أصحاب محمّد أحد أثبت إيمانا،و لا أعظم سابقة من أبي بكر، فمن قال غير ذلك فعليه لعنة اللّه،فأين هم حين عقد أبو بكر لعمر،فلم يكن إلاّ ما قال؟ثمّ ألقى عمر حظّهم في حظوظ،و جدّهم في جدود،فأخّر اللّه سهمهم، و أدحض جدّهم،و ولّى الأمر عليهم من كان أحقّ به منهم،فخرجوا عليه خروج اللصوص على التّاجر خارجا من القرية،فأصابوا منه غرّة،فقتلوه فقتلهم اللّه به كلّ قتلة،و صاروا مطرودين تحت بطون الكواكب.فقال ابن عبّاس:أيّها القائل في أبي بكر و عمر و الخلافة و اللّه ما نالا و لا نال أحد منهما شيئا إلاّ و لصاحبنا خير ممّا نالا-إلى أن قال-و لو لا أنّك إنّما تذكر حظّ غيرك و شرف امرىء سواك لكلّمتك،و لكن ما أنت و ما لا حظّ لك فيه؟اقتصر على حظّك،و دع تيما لتيم،و عديا لعدي،و اميّة لاميّة،و لو كلّمني تيمي أو عدي، لكلّمته و أخبرته خبر حاضر عن حاضر لا خبر غائب عن غائب،و لكن ما أنت و ما ليس لك؟فإن يكن في أسد بن عبد العزّى شيء فهو لك.أما و اللّه إنّا لنحن أقرب بك عهدا،و أبيض لديك يدا،و أوفر عندك نعمة ممّن رميت،تظنّ أنّك تصول به علينا،و ما أخلق ثوب صفيّة بعد ⁽¹⁾

رواه ابن أبي الحديد في شرحه 4:490 شرح الحكمة 453.

«فكان أفضلهم مرتبة الخليفة الأوّل،ثمّ الثّاني،ثمّ الثّالث»كان أحسن جواب له ما فعله عليه السّلام من كون ذلك غير مربوط به،حيث إنّ أفضليته من جميع الامّة

بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله من البديهيات الّتي يكون الاستدلال لها لغوا،و ركيكا،و كيف لا، و بنص القرآن هو عليه السّلام بمنزلة نفس النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽¹⁾

انظر قوله تعالى: «وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ» آل عمران:61، [1]كما روي في شأن نزوله.

«و السّائس و المسوس» قال الجوهري:سست الرّعية سياسة،و سوّس الرّجل امور النّاس-على ما لم يسم فاعله-إذا ملك أمرهم،و فلان مجرّب قد ساس و سيس عليه،أي:أمر و امر عليه ⁽³⁾.

«و ما للطّلقاء و أبناء الطّلقاء،و التّمييز بين المهاجرين الأوّلين،و ترتيب درجاتهم و تعريف طبقاتهم» قال ابن أبي الحديد:هذا الكلام ينقض قول من يطعن في السّلف،فإنّ أمير المؤمنين عليه السّلام أنكر على معاوية تعرضه بالمفاضلة بين أعلام المهاجرين،و لم يذكر معاوية إلاّ المفاضلة بينه عليه السّلام و بين أبي بكر و عمر،فشهادة أمير المؤمنين عليه السّلام بانهما من المهاجرين الأوّلين و من ذوي الدّرجات و الطّبقات الّتي اشتبه الحال بينها و بينه عليه السّلام في أيّ الرّجال منهم أفضل،و أن قدر معاوية يصغر أن يدخل نفسه،و في مثل ذلك شهادة قاطعة على علوّ شأنهما ⁽⁴⁾.

قلت:العجب منه أنّه نسي ما نقله عن شيخه،من كون جوابه عليه السّلام في الكتاب مجمجما ليس فيه تصريح بالتّظليم لهما،و لا التّصريح ببراءتهما،و أيّ شيء يفيده كلامه عليه السّلام هذا بعد إجماله الجواب،من ذكر كبرى كلية من وجود مهاجرين أوّلين،و اختلاف درجاتهم و طبقاتهم،بدون ذكر صغرى في تعيين أشخاص المهاجرين؟ و من أين أنّه عليه السّلام لم يرد بالمهاجرين الأوّلين عمّه حمزة و أخاه جعفرا، و شيعته سلمان و أبا ذر و المقداد،و عمّارا،و حذيفة،و نظراءهم المتّفق على جلالهم؟ و يشهد لما قلنا ما رواه أبو نعيم في(حليته)في عنوان عمّار عن عبد اللّه بن سلمة.قال:لقي عليّ عليه السّلام رجلين قد خرجا من الحمّام متدهنين،فقال عليّ عليه السّلام:من أنتما؟قالا:من المهاجرين.قال:كذبتما إنّما المهاجر عمّار بن ياسر ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:141.

و روى في عنوان سلمان مسندا عن زاذان،و أبي الأسود قالا:كنّا عند عليّ عليه السّلام ذات يوم،فوافق النّاس منه طيب نفس و مزاح،فقالوا:يا أمير المؤمنين عليه السّلام حدّثنا عن أصحابك.قال:عن أي أصحابي؟قالوا:عن أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله.قال:كلّ أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله أصحابي،فعن أيّهم؟قالوا:عن الّذين رأيناك تلطّفهم بذكرك،و الصّلاة عليهم دون القوم،حدّثنا عن سلمان.

قال:من لكم بمثل لقمان الحكيم،ذاك امرؤ منّا و إلينا أهل البيت... ⁽²⁾.و مغزى كلامه عليه السّلام:«كلّ أصحاب محمّد أصحابي»أنّ الثّلاثة،و من كان على رأيهم من باقي عشرتهم و اتباعهم لا يحسبون من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و روى في عنوان أهل الصّفّة مسندا عن ثابت البناني،قال:كان سلمان في عصابة يذكرون اللّه تعالى،فمرّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فكفّوا،فقال:ما كنتم تقولون؟ فقلنا:نذكر اللّه يا رسول اللّه.قال:قولوا،فإنّي رأيت الرّحمة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم فيها ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:342 و للحديث ذيل.

و عن مسلمة بن عبد اللّه عن عمّه قال:عن سلمان:جاءت المؤلّفة قلوبهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:عيينة بن حصين و الأقرع بن حابس،و ذووهم،فقالوا:إنّك لو جلست في صدر المجلس و نحيّت عنّا هؤلاء،و أرواح جبابهم-يعنون أبا ذر،و سلمان،و فقراء المسلمين،و كان عليهم جباب الصّوف لم يكن عندهم غيرها-جلسنا إليك و خالصناك،و أخذنا عنك.فأنزل اللّه تعالى: «وَ اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ» -حتّى بلغ- «ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها» ⁽²⁾يتهدّدهم بالنّار.فقام نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و آله يلتمسهم،حتّى أصابهم في مؤخّر المسجد يذكرون اللّه تعالى،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:الحمد للّه الّذي لم يمتني حتّى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمّتي معكم المحيى و معكم الممات ⁽³⁾.

بل كان صدّيقهم و فاروقهم عونا لاولئك المؤلّفة الجبابرة على هؤلاء المؤمنين المهاجرين الأوّلين،فروى أبو نعيم أيضا ثمّة مسندا عن عائذ بن عمرو:أنّ أبا سفيان مرّ بسلمان و صهيب و بلال،فقالوا:ما أخذت السّيوف من عنق عدوّ اللّه مآخذها.فقال لهم أبو بكر:تقولون هذا لشيخ قريش و سيّدها؟ثمّ

أتى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأخبره بالّذي قالوا،فقال:يا أبا بكر لعلّك أغضبتهم،و الّذي نفسي بيده لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّك ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:346.

و كانا يقرّان بأنّ اولئك المهاجرين أحقّ بمقامهما،لصبرهم في ذات اللّه، و لكونهم مهاجرين حقيقين،روى أبو نعيم أيضا مسندا عن أبي ليلي الكندي، قال:جاء خباب إلى عمر،فقال له:ادن فما أرى أحدا أحقّ بهذا المجلس منك.

فجعل خباب يريه آثارا في ظهره ممّا عذّبه المشركون ⁽²⁾.

و أيّ فضل في هجرتهما؟و قد روى إمامهم مسلم في(صحيحه)كما في (الطّرائف)بأسناده عن أبي موسى الأشعري،قال:دخل عمر على حفصة و أسماء عندها،فقال عمر حين رأى أسماء:من هذه؟قالت:أسماء بنت عميس.

قال عمر:الحبشيّة هذه،البحرية هذه.فقالت أسماء:نعم.فقال عمر:سبقناكم بالهجرة،فنحن أحقّ برسول اللّه منكم.فغضبت،و قالت كلمة:كذبت يا عمر كلاّ و اللّه كنتم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يطعم جائعكم و يعظ جاهلكم،و كنّا في دار أو أرض البعداء البغضاء في الحبشة،و ذلك في اللّه و في رسوله،و ايم اللّه،لا أطعم طعاما،و لا أشرب شرابا حتّى أذكر ما قلت للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-إلى أن قال- فلمّا جاء النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قالت:يا نبي اللّه إنّ عمر قال:كذا و كذا.فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

ليس بأحقّ بي منكم،له و لأصحابه هجرة واحدة،و لكم أنتم أهل السّفينة هجرتان ⁽³⁾.

و ما يفيدهما و يفيدهم هجرتهما؟و قد رووا في متواتر أخبارهم أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:ليردن عليّ الحوض رجال ممّن صاحبني،حتّى رأيتهم

و رفعوا إليّ اختلجوا دوني،فلأقولنّ:أي ربّ أصحابي.فيقال لي:إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك ⁽¹⁾

أخرجه البخاري بطرق في صحيحه 2:233،256،و 3:127،160،و 4:133،و مسلم في صحيحه 4:2194 ح 58،و غيرهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس،و جاء بطرق اخرى عن ابن عبّاس و ابن مسعود و ابن سعيد و أبي هريرة و حذيفة و أنس و أبي بكرة و ام سلمة و عائشة و أسماء بنت أبي بكر،و غيرهم.

و أيّ حدث أشنع ممّا فعلا من إحضارهما النّار لاحراق أهل بيته ⁽²⁾، الّذين شهد القرآن بعصمتهم و طهارتهم لو تخلّفوا عن بيعتهم؟ و هل كونهما من أعلام المهاجرين-كما هو زعمهم-هل كان لفرارهما في خيبر ⁽³⁾،الّذي عرض النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بهما أنّهما لا يحبّان اللّه و رسوله،و لا يحبّهما اللّه و رسوله،و أنّهما فرّاران غير كرّراين؟أو لتخلّفهما عن جيش اسامة الّذي لعن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله المتخلّف عنه ⁽⁴⁾؟أو لمنعهما النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن الوصيّة حال احتضاره و نسبتهما الهجر إليه صلّى اللّه عليه و آله ⁽⁵⁾؟و لا تتوحش من الاشراك بينهما في ما فعله أحدهما،حيث إنّهما كانا كنفس واحدة،كما أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام مع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كانا كنفس واحدة ⁽⁶⁾،و لأنّ ما فعله أحدهما كان عن مواطاة مع الآخر حتّى في شيء أنكره الآخر عليه،كما في ادعاء الفاروق عدم إمكان موت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و أنّه غاب و لم يمت،و إنكار الصّدّيق عليه

ذلك بعد حضوره ⁽¹⁾

صحيح البخاري 2:290 و 3:94،و مسند أحمد 3:196،و 6:219،و سيرة ابن هشام 4:224،و ابن سعد بطرق في الطبقات 2:2،و 2:83-57،و الطبري بطرق في تاريخه 2:442،443 سنة 11 و غيرهم.

و روى عنه أيضا قال:كنت من أصحاب الصّفّة،فظللت صائما فأمسيت و أنا أشتكى بطني-إلى أن قال-:فقلت(لعمر):أقرئني-و ما اريد إلاّ الطّعام-إلى أن قال-:و تركني على الباب فأبطأ،فقلت:ينزع ثيابه ثمّ يأمر لي بطعام.فلم أر شيئا،فلمّا طال عليّ قمت فمشيت،فاستقبلني النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:يا أبا هريرة إنّ خلوف فمك اللّيلة لشديد؟فقلت:أجل لقد ظللت صائما و ما أفطرت بعد،و ما أجد ما أفطر عليه.قال:فانطلق فانطلقت معه... ⁽³⁾.

هذا،و أمّا المراد من المهاجرين الأوّلين،فروى ابن قتيبة في(معارفه) عن سعيد بن المسيّب:أنّهم من صلّى إلى القبلتين ⁽¹⁾

المعارف لابن قتيبة:572. [1]

«هيهات لقد حنّ قدح ليس منها» أي:من القداح،و الكلام مثل،قال الميداني في(أمثاله):يضرب للرّجل يفتخر بقبيلة ليس هو منها،أو يتمدّح بما لا يوجد فيه،و قال:القدح أحد قداح الميسر،و إذا كان أحد القداح من غير جوهر إخوته.

ثمّ أجاله المفيض خرج له صوت يخالف أصواتها،يعرف به أنّه ليس من جملة القداح.قال:و تمثّل عمر به حين قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط:اقتل من بين قريش... ⁽³⁾.

قلت:بل القائل:أ أقتل من بين قريش صبرا؟أبوه عقبة بن أبي معيط لا الوليد ابنه،و في(تفسير القمي)-لمّا أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمير المؤمنين عليه السّلام بضرب عنق عقبة لمّا اسر في بدر-قال عقبة:يا محمّد ألم تقل لا تصبر قريش؟ -أي لا يقتلون صبرا-قال:أ فأنت من قريش؟إنّما أنت علج من أهل صفورية، لأنت في الميلاد أكبر من أبيك الّذي تدعى له،لست منها،قدّمه يا عليّ فاضرب عنقه ⁽⁴⁾.

هذا،و ردّ الأخطل على جرير في افتخاره برجال من تميم كانوا آباء الفرزدق فقال:

أ جرير إنّك و الّذي تسمو له كأسيفة فخرت بحدج حصان

عملت لربتها فلمّا عوليت نسلت تعارضها مع الرّكبان

أ تعدّ مأثرة لغيرك فخرها و ثناؤهما في سالف الأزمان

تاج الملوك و فخرهم في دارم أيّام يربوع مع الرّعيان

«و طفق» بالكسر أي:شرع.

«يحكم فيها من عليه الحكم لها» أي:أنت مثل محكوم عليه صار حاكما .

«أ لا تربع» بالفتح من باب منع،أي:تقف.

«أيّها الإنسان» المتخلّف.

«على ظلعك» أي:عرجك،يقال:ظلع البعير إذا غمز في مشيه.

«و تعرف قصور ذرعك» أي:ذراع يدك عن المقابلة مع طوال الأيدي.

«و تتأخّر حيث أخّرك القدر» بعدم إسلامك إلاّ بعد الفتح كرها،قال ابن عبد البرّ:كان معاوية و أبوه و أخوه من مسلمة الفتح،و هو و أبوه من المؤلّفة قلوبهم،و لمّا قدم معاوية بعد خلافته المدينة،قال لأبي قتادة الأنصاري:

تلقّاني النّاس كلّهم غيركم يا معشر الأنصار،ما منعكم؟قال:لم يكن معنا دواب.قال معاوية:فأين النواضح؟قال أبو قتاده:عقرناها في طلبك و طلب أبيك يوم بدر ⁽¹⁾

الاستيعاب لابن عبد البرّ 3:395،401. [1]

و في(الطّبري):أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمر يوم فتح مكّة بقتل أربع نسوة،و ذكر فيهنّ هندا أمّ معاوية،قال:فأسلمت و بايعت.و ذكر أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله تلا عليها شرايط بيعة النّساء الّتي ذكرها اللّه،إلى أن قال لها:و لا تقتلن أو لا دكنّ.فقالت هند:قد ربّيناهم صغارا،و قتلتهم يوم بدر كبارا فأنت و هم أعلم.فضحك عمر من قولها حتّى استغرب ⁽²⁾.

و مثل معاوية باقي عشيرته،و في(العقد)قال مروان لحويطب بن عبد

العزّى-و كان كبيرا مسنّا-:ايّها الشّيخ تأخّر إسلامك حتّى سبقك الأحداث.

فقال:اللّه المستعان،و اللّه لقد هممت بالإسلام غير مرّة،و كلّ ذلك يعوقني عنه أبوك،و ينهاني و يقول:يضع من قدرك أن تترك دين آبائك لدين محدث و تصير تابعا.فسكت مروان ⁽¹⁾

العقد الفريد لابن عبد ربه 4:102. [1]

«فما عليك غلبة المغلوب» أي:مغلوبية المغلوب.

«و لا ظفر» هكذا في(المصريّة)،و الصّواب:(و لا لك ظفر)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽²⁾.

«الظّافر»روى الزّبير بن بكار في(مفاخراته)في اجتماع الوليد بن عقبة، و عتبة بن أبي سفيان،و عمرو بن العاص،و المغيرة بن شعبة في مجلس معاوية،و دعوته للحسن عليه السّلام لينالوا من أبيه عليه السّلام:أنّ الحسن عليه السّلام قال لهم في جملة ما قال:انشدكم اللّه أيّها الرّهط أ تعلمون أنّ الّذي شتمتموه منذ اليوم صلّى القبلتين كلتيهما،و أنت يا معاوية بهما كافر تراهما ضلالة،و تعبد اللاّت و العزّى غواية؟و انشدكم اللّه هل تعلمون أنّه أوّل النّاس إيمانا،و أنّك يا معاوية و أباك من المؤلّفة قلوبهم تسرّون الكفر،و تظهرون الإسلام و تستمالون بالإسلام؟و انشدكم اللّه ألستم تعلمون أنّه كان صاحب راية رسول اللّه يوم بدر،و أنّ راية المشركين كانت مع معاوية و أبيه،ثمّ لقيكم يوم أحد و يوم الأحزاب،و معه راية رسول اللّه و معك و مع أبيك راية الشّرك،و في كلّ ذلك يفتح اللّه له و يفلج حجّته،و ينصر دعوته،و يصدّق حديثه،و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في تلك المواطن كلّها عنه راض،و عليك،و على أبيك ساخط؟و انشدك اللّه يا معاوية أتذكر يوما جاء أبوك على جمل أحمر،و أنت تسوقه،و أخوك

عتبة هذا يقوده فرآكم رسول اللّه،فقال:«اللّهمّ العن الرّاكب و القائد و السّائق»؟ أ تنسى يا معاوية الشّعر الّذي كتبته إلى أبيك لمّا همّ أن يسلم،تنهاه عن ذلك؟ يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا بعد الّذين ببدر أصبحوا فرقا

خالي و جدّي و عمّ الام ثالثهم و حنظل الخير قد أهدى لنا أرقا

لا تركننّ إلى أمر تكلفنا و الرّاقصات به في مكّة الخرقا

فالموت أهون من قول العداة لقد حار ابن حرب عن العزّى فرقا

و و اللّه لما أخفيت أكثر ممّا أبديت-إلى أن قال-و أنتم أيّها الرّهط نشدتكم اللّه ألا تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعن أبا سفيان في سبعة مواطن لا تستطيعون ردّها.

أوّلها:يوم لقيه صلّى اللّه عليه و آله خارجا من مكّة إلى الطّائف يدعو ثقيفا إلى الدّين، فوقع فيه و سبّه و سفّهه،و شتمه و كذّبه،و توعّده و همّ أن يبطش به،فلعنه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و صرف عنه وجهه،و الثّانية:يوم العير،إذ عرض لها النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هي جائية من الشّام،فطردها أبو سفيان،و ساحل بها فلم يظفر بها المسلمون،و لعنه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و دعا عليه،فكانت وقعة بدر لأجلها،و الثّالثة:يوم احد،حيث وقف تحت الجبل-و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في أعلاه-و هو ينادي:«اعل هبل»مرارا،فلعنه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عشر مرّات،و لعنه المسلمون،و الرّابعة:يوم جاء بالأحزاب و غطفان و اليهود،فلعنه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و ابتهل،و الخامسة:يوم جاء في قريش،فصدّوا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن المسجد الحرام «وَ الْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ» ⁽¹⁾

الفتح:25. [1]

الأتباع،و أمّا القادة فلا يفلح منهم أحد.و السّادسة:يوم الجمل الأحمر، و السّابعة:يوم وقفوا للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في العقبة ليستنفروا ناقته،و كانوا اثني عشر رجلا،فهذا لك يا معاوية... ⁽¹⁾

رواه الزبير بن بكار في المفاخرات عنه شرح ابن أبي الحديد 2:102. [1]

«و أنّك لذهّاب في التّيه» قال الجوهري:التّيه:المفازة يتاه فيها ⁽²⁾.

«روّاغ» من:راغ الثّعلب يروغ،و في المثل:

وغي جعار و انظري أين المفرّ ⁽³⁾«عن القصد» أي:عن مستقيم الطّريق،روى أحمد بن أبي طاهر في (بلاغاته)في وفود أروى بنت الحرث بن عبد المطّلب على معاوية:أنّها قالت له في جملة ما قالت:لقد كفرت بعدي بالنّعمة،و اسأت لابن عمّك الصحبة، و تسمّيت بغير اسمك،و أخذت غير حقّك بغير بلاء كان منك،و لا من آبائك في الإسلام،و لقد كفرتم بما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله،فأتعس اللّه منكم الجدود،و أصعر منكم الخدود ⁽⁴⁾.

«أ لا ترى غير مخبر لك» أي:أنّك أدنى من أن أجعلك طرف إخباري،و هذا أشدّ تبكيت للخصم،و في(الأغاني)سبّ رجل من قريش في أيّام بني امية بعض ولد الحسن عليه السّلام،فاغلظ له و هو ساكت،و النّاس يعجبون من صبره عليه،فلمّا أطال أقبل الحسني عليه متمثّلا بقول ابن ميادة:

أظنّت سفاها من سفاهة رأيها أن اهجوها لما هجتني محارب

فلا و أبيها إنّني بعشيرتي و نفسي عن ذلك المقام لراغب

فقام القرشي خجلا و ما ردّ عليه جوابا ⁽¹⁾

الأغاني لأبي الفرج 2:330.

«و لكن بنعمة اللّه احدّث» مأخوذ من قوله تعالى: «وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ» ⁽²⁾و التّحديث بنعمته عزّ و جلّ نوع من شكره تعالى،فإنّ من يذكر فضائل نفسه،لو اعتقدها من نعمه تعالى يخرج عن الفخر المذموم،و يدخل في الشّكر الممدوح،و قد قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:أنا سيّد ولد آدم و لا فخر ⁽³⁾.

«أن قوما استشهدوا في سبيل اللّه من المهاجرين و الأنصار» في(الطبري):

استشهد في بدر ستة من المهاجرين،و ثمانية من الأنصار ⁽⁴⁾.

«و لكلّ فضل» و من فضلاء شهداء الأنصار حنظلة غسيل الملائكة الّذي قتل بأحد،و قال فيه أبو سفيان-و كان ابنه حنظلة قتل في بدر-:حنظلة بحنظلة.

و منهم عاصم بن ثابت حمى الدبر،أبو جد الأحوص الشّاعر،بعثه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في بعث فقتله المشركون،و أرادوا أن يصلبوه،و أن يقطعوا رأسه لامرأة منهم لتشرب في قحفه،كانت نذرت ذلك لكونه قتل ابنيها،فحمته الدّبر -و هي:النّحل-حتّى بعث اللّه الوادي في الليل فاحتمله فذهب به .

«حتّى إذا استشهد شهيدنا» يعني عليه السّلام عمّه حمزة الّذي قتله وحشي غلام جبير بن معطم النّوفلي في احد،قال الطّبري:كان وحشي حبشيّا يقذف بحربة له قذف الحبشة قلّما يخطىء بها،فقال له جبير:اخرج مع النّاس،فإن أنت قتلت عمّ محمّد بعمّي طعيمة بن عدي،فأنت عتيق.و كانت هند بنت عتبة كلّما

مرّت بوحشي أو مرّ بها،قالت:إيه أبا دسمة اشف و اشتف-إلى أن قال-:قال وحشي:و اللّه إنّي لأنظر إلى حمزة يهدّ النّاس بسيفه ما يليق شيئا يمرّ به،مثل الجمل الأورق،إذ تقدّمني إليه سباع بن عبد العزّى،فقال له حمزة:هلّم إليّ يابن مقطّعة البظور،فضربه فكأنّما أخطأ رأسه.قال:و هززت حربتي حتّى إذا رضيت منها دفعتها عليه،فوقعت في لبّته حتّى خرجت من بين رجليه،و أقبل نحوي،فغلب فوقع،فأمهلته حتّى إذا مات،جئت فأخذت حربتي ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 2:188-189 سنة 3 و [1]النقل بتقطيع.

«قيل سيّد الشّهداء» روى الطّبري في خطبة الحسين عليه السّلام يوم الطّف أنّه قال:«أ و ليس حمزة سيّد الشّهداء عمّ أبي» ⁽²⁾.

و روى الكليني عن الأصبغ قال:رأيت أمير المؤمنين عليه السّلام يوم افتتح البصرة،و ركب بغلّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ قال:أيّها النّاس ألا اخبركم بخير الخلق يوم يجمعهم اللّه؟فقام إليه أبو أيوب الأنصاري،فقال:بلى يا أمير المؤمنين حدّثنا،فإنّك كنت تشهد و نغيب-إلى أن قال-فقال عليه السّلام:إنّ خير الخلق يوم يجمعهم اللّه الرّسل،و إنّ أفضل الرّسل محمّد صلّى اللّه عليه و آله،و إنّ أفضل كلّ امّة بعد نبيّها وصيّ نبيّها حتّى يدركه نبيّ،ألا و إنّ أفضل الأوصياء وصيّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله،ألا و إنّ أفضل الخلق بعد الأوصياء الشّهداء،ألا و إنّ أفضل الشّهداء حمزة بن عبد المطّلب،و جعفر بن أبي طالب له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنّة،لم ينحل لأحد من هذه الامّة جناحان غيره،شيء كرّم اللّه به محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و شرّفه.و السّبطان الحسن و الحسين،و المهدي يجعله اللّه منّا أهل البيت-ثمّ تلا هذه الآية-: «وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ»

«رَفِيقاً ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَ كَفى بِاللّهِ عَلِيماً» ⁽¹⁾

الكافي للكليني 1:450 ح 34،و [1]الآيتان 69-70 من سورة النساء. [2]

و روى عن الصّادق عليه السّلام قال:بينا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في المسجد الحرام،و عليه ثياب له جدد،فألقى المشركون عليه سلى ناقة،فملئوا و اثيابه بها،فدخله من ذلك ما شاء اللّه،فذهب إلى أبي طالب،فقال له:يا عمّ كيف ترى حسبي فيكم؟ فقال له:و ما ذاك يابن أخي؟فأخبره الخبر،فدعا أبو طالب حمزة،و أخذ السّيف و قال لحمزة:خذ السلى.ثمّ توجّه إلى القوم،و النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله معه،فأتى قريشا و هم حول الكعبة،فلمّا رأوه عرفوا الشّرّ في وجهه،ثم قال لحمزة:أمرّ السلى على سبالهم.ففعل ذلك حتّى أتى على آخرهم،ثمّ التفت أبو طالب إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:يابن أخي هكذا حسبك فينا ⁽²⁾.

و روى الطّبري:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله وجد حمزة ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده،و مثّل به،فجدع أنفه و اذناه،فقال:لئن أنا أظهرني اللّه على قريش في موطن من المواطن لأمثّلن بثلاثين رجلا منهم.فلمّا رأى المسلمون حزن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و غيظه على ما فعل بعمه،قالوا:و اللّه لئن ظهرنا عليهم يوما من الدّهر،لنمثّلن بهم مثلة لم يمثّلها أحد من العرب بأحد قطّ،و أن اللّه تعالى أنزل في ذلك،من قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قول أصحابه: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ» ⁽³⁾إلى آخر السّورة،فعفا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و صبر و نهى عن المثلة ⁽⁴⁾.

و في(تفسير القمي):فلمّا رأى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ما فعل بعمّه بكى،ثمّ قال:و اللّه ما وقفت موقفا قطّ أغيظ عليّ من هذا المكان،لئن أمكنني اللّه من قريش لامثّلن

بسبعين رجلا منهم.فنزل عليه جبرئيل عليه السّلام فقال: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ» ⁽¹⁾

النحل:126. [1]

«و خصّه رسول اللّه بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه» و كانت صلاته صلّى اللّه عليه و آله على باقي المؤمنين خمسا.

و أمّا الصّلاة بالأربع كما عليه العامّة فمن أحداث عمر،و روى الخطيب في[عيسى البزّاز المدائني مولى حذيفة]:أنّ عيسى صلّى بالمدائن على جنازة فكبّر خمسا.ثمّ التفت إلى النّاس،و قال:ما وهمت و لا نسيت،و لكن كبّرت كما كبّر مولاي و ولي نعمتي حذيفة،صلّى على جنازة فكبّر خمسا،ثمّ التفت إلينا فقال:ما نسيت و لا وهمت،و لكنّي كبّرت كما كبّر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،صلّى على جنازة فكبّر خمسا ⁽³⁾.

و عن(الجمع بين الصّحيحين):أنّ زيد بن أرقم كان يكبّر على جنائزنا أربعا،و أنّه كبّر على جنازة خمسا،فسئل،فقال:كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يكبّر خمسا خمسا ⁽⁴⁾.

و روى أبو الفرج في(مقاتله)في عيسى بن زيد:أنّ إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن صلّى على جنازة بالبصرة،فكبّر عليها أربعا،فقال له عيسى بن زيد:

لم نقّصت واحدة و قد عرفت تكبير أهلك؟فقال:إنّ هذا أجمع للنّاس،و نحن إلى

اجتماعهم محتاجون،و ليس في تكبير تركتها ضرر إن شاء اللّه.ففارقه عيسى و اعتزله ⁽¹⁾

المقاتل لأبي الفرج:268،و في المصدر:223.

و يفهم من الخبر أنّ جميع العلويّين حتّى الزّيدية منهم كانوا يكبّرون خمسا،بل جميع الهاشميّين،حتّى العباسيّين كانوا كذلك،فرووا أنّ عيسى بن موسى صلّى على السّفّاح فكبّر خمسا،و أنّ القادر صلّى على الطّائع فكبّر خمسا.

و إنّما كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يكبّر أربعا على المنافقين،روى(الكافي)عن الصّادق عليه السّلام:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يكبّر على قوم خمسا،و على قوم أربعا،فإذا كبّر على رجل أربعا اتّهم بالنّفاق ⁽²⁾.

هذا،و في(قصص أنبياء الثّعلبي)المترجم ب‍(العرائس)قال ابن عبّاس:

فلمّا مات آدم قال شيث لجبرئيل عليه السّلام:صلّ على آدم.فقال له جبرئيل:تقدّم أنت فصلّ على أبيك.فصلّى عليه و كبّر ثلاثين تكبيرة.فأمّا خمس فهي الصّلاة،و أمّا خمس و عشرون فهي تفضيل لآدم عليه السّلام ⁽³⁾.

يفهم منه أنّ الصّلاة على المؤمنين كانت من أوّل يوم خمسا.

ثمّ الظّاهر أنّ تكبير النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله على حمزة سبعين تكبيرا كان بتعدّد الصّلاة عليه،بأن يكون صلّى عليه أربع عشرة صلاة،كل صلاة خمسا، فروى(الكافي)عن الباقر عليه السّلام قال:كبّر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله على حمزة سبعين تكبيرة، و كبّر عليّ عليه السّلام عندكم على سهل بن حنيف خمسا و عشرين تكبيرة،كبّر خمسا خمسا،كلّما أدركه النّاس قالوا:يا أمير المؤمنين عليه السّلام لم ندرك الصّلاة

على سهل،فيضعه فيكبّر عليه خمسا،حتّى انتهى إلى قبره خمس مرّات ⁽¹⁾

الكافي للكليني 3:186 ح 3. [1]

هذا،و في(تاريخ الخطيب)في[عبد اللّه بن سليمان السجستاني]:أنّه صلّي عليه ثمانين مرّة حتّى أنفذ المقتدر بنازوك،فخلّصوا جنازته و دفنوه ⁽²⁾.

و في(عيون ابن قتيبة)كانت صلاة العرب على موتاهم في الجاهليّة:

ما كنت و كواكا و لا بزونك رويدك حتّى يبعث الحقّ باعثه

و قال:معنى(و كواك)غليظ،و معنى(زونك)قصير ⁽³⁾.

ثمّ كما خصّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حمزة بسبعين تكبيرة بكى لعدم الباكي عليه، قال الطّبري:مرّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بدار من دور الأنصار،من بني عبد الأشهل و بني ظفر،فسمع البكاء و النّوائح على قتلاهم،فذرفت عينا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فبكى،ثمّ قال:

لكن حمزة لا بواكي له.فلمّا رجع سعد بن معاذ و أسيد بن حضير إلى دار بني عبد الأشهل،أمرا نساءهم أن يتحزّ من ثمّ يذهبن،فيبكين على عمّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽⁴⁾.

«أ و لا ترى أنّ قوما قطّعت أيديهم في سبيل اللّه و لكلّ فضل» فممّن قطعت يده في بدر معاذ بن عمرو بن الجموح،ففي(الطبري)قال:ضربت أبا جهل ضربة أطنّت قدمه بنصف ساقه،و ضربني ابنه عكرمة على عاتقي،فطرح يدي فتعلّقت بجلدة من جنبي،و أجهضني القتال عنه،فلقد قاتلت عامّة يومي و أنّي لأسحبها خلفي،فلمّا آذتني جعلت عليها رجلي،ثمّ تمطّيت بها حتّى طرحتها.

قال:ثمّ عاش معاذ إلى زمن عثمان ⁽⁵⁾.

«حتّى إذا فعل بواحدنا» أي:جعفر أخوه عليه السّلام.

«ما» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(كما)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية) ⁽¹⁾

لفظ شرح ابن أبي الحديد 3:454،و [1]شرح ابن ميثم 4:432 [2] مثل المصرية أيضا.

«فعل بواحدهم» من قطع اليد.

«قيل الطّيار في الجنّة و ذو الجناحين» روى الواقدي عن عبد اللّه بن جعفر:

أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله دخل على أسماء امّه،فنعى أباه-إلى أن قال-:يا أسماء ألا ابشّرك؟قالت:بلى بأبي أنت و امّي.قال:فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنّة.قالت:بأبي أنت و امّي يا رسول اللّه،فأعلم النّاس ذلك.فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و أخذ بيدي يمسح بيده على رأسي،حتّى رقى على المنبر، و أجلسني أمامه على الدرجة السّفلى،و الحزن يعرف عليه،فتكلّم فقال:إنّ المرء كثير بأخيه و ابن عمّه،ألا إنّ جعفرا قد استشهد،و قد جعل اللّه له جناحين يطير بهما في الجنّة ⁽²⁾.

و مرّ خبر(الكافي)عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:و إنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطّلب،و جعفر بن أبي طالب له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنّة،لم ينحل لأحد من هذه الامّة جناحان غيره،شيء كرّم اللّه به محمّدا و شرّفه ⁽³⁾.

و في(الطبري)في خطبة الحسين عليه السّلام يوم الطّف:أو ليس جعفر الشّهيد الطيّار ذو الجناحين عمّي؟ ⁽⁴⁾و روى(مقاتل أبي الفرج)عن أبي هريرة،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:رأيت

جعفرا ملكا،يطير في الجنّة مع الملائكة بجناحين ⁽¹⁾

المقاتل لأبي الفرج:9.

و روى عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لجعفر:أشبهت خلقي و خلقي ⁽²⁾.

و روى أبو الفرج أيضا:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا فتح خيبر قدم عليه جعفر بن أبي طالب من الحبشة،فالتزمه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و جعل يقبّل بين عينيه،و يقول:ما أدري بأيّهما أنا أشدّ فرحا:بقدوم جعفر أم بفتح خيبر ⁽³⁾؟ و روى(الاستيعاب)عن عبد اللّه بن جعفر قال:كنت إذا سألت عليّا عليه السلام شيئا فمنعني و قلت له:بحقّ جعفر أعطاني ⁽⁴⁾.

و روى(روضة الكافي)عن سدير قال:كنّا عند أبي جعفر عليه السلام،فذكرنا ما أحدث النّاس بعد نبيّهم صلى اللّه عليه و آله،و استذلالهم أمير المؤمنين عليه السلام،فقال رجل من القوم:أصلحك اللّه فأين كان عزّ بني هاشم،و ما كانوا فيه من العدد؟فقال أبو جعفر عليه السلام:و من كان بقي من بني هاشم؟إنّما كان جعفر و حمزة،فمضيا و بقي معه عليه السّلام رجلان ضعيفان ذليلان،حديثا عهد بالاسلام:عبّاس و عقيل، و كانا من الطّلقاء،أما و اللّه لو أن حمزة و جعفرا كانا بحضرتهما-أي الأوّل و الثاني-،ما وصلا إلى ما وصلا إليه،و لو كانا شاهديهما لأتلفا نفسيهما ⁽⁵⁾.

و روى(الفقيه)عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال:أوحى اللّه تعالى إلى رسوله:أنّي شكرت لجعفر بن أبي طالب أربع خصال.فدعاه

النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأخبره،فقال له:لو لا أنّ اللّه تعالى أخبرك ما أخبرتك،ما شربت خمرا قطّ،لأنّي علمت أنّي إن شربتها زال عقلي،و ما كذبت قطّ لأنّ الكذب ينقص المروة،و ما زنيت قطّ،لأنّي خفت أنّي إذا عملت عمل بي،و ما عبدت صنما قطّ،لأنّي علمت أنّه لا يضرّ و لا ينفع.قال:فضرب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يده على عاتقه،و قال:حقّ على اللّه عزّ و جلّ أن يجعل لك جناحين،تطير بهما مع الملائكة في الجنّة ⁽¹⁾

الفقيه للصدوق 4:283 ح 23.

و روى أبو نعيم في(حليته)عن امّ سلمة قالت:لمّا نزلنا أرض الحبشة جاورنا خير جار-إلى أن قالت-:فقال النّجاشي لهم:ما هذا الدّين الذي فارقتم فيه قومكم،و لم تدخلوا به في ديني و لا في دين أحد من هذه الامم؟فكان الذي كلّمه جعفر بن أبي طالب فقال له:أيّها الملك كنّا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام و نأكل الميتة،و نأتي الفواحش،و نقطع الأرحام،و نسيء الجوار، و يأكل القويّ منّا الضعيف،و كنّا على ذلك حتّى بعث اللّه إلينا رسولا منّا، نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه،فدعانا إلى اللّه تعالى،لنوحّده و نعبده، و نخلع ما كنّا-نعبد نحن و آباؤنا-من دونه من الحجارة و الأوثان،و أمرنا بصدق الحديث،و أداء الأمانة و صلة الرّحم،و حسن الجوار،و الكفّ عن المحارم،و الدّماء،و نهانا عن الفحش،و قول الزّور،و أكل مال اليتيم،و قذف المحصنة،و أمرنا أن نعبد اللّه وحده و لا نشرك به شيئا،و أمرنا بالصلاة و الزكاة و الصيام-فعدّد عليه امور الإسلام-فصدّقناه و آمنّا به و اتّبعناه على ما جاء به من اللّه عزّ و جلّ،فعبدنا اللّه وحده فلم نشرك به شيئا،و حرّمنا ما حرّم علينا،و أحللنا ما أحلّ لنا،فعدا علينا قومنا فعذّبونا و فتنونا عن ديننا، ليردّونا إلى عبادة الأوثان من عبادة اللّه،و أن نستحل ما كنّا نستحلّ من

الخبائث،فلمّا قهرونا و ظلمونا و ضيّقوا علينا،و حالوا بيننا و بين ديننا، خرجنا إلى بلادك فاخترناك على من سواك،و رغبنا في جوارك،و رجونا أن لا نظلم عندك أيّها الملك.فقال له النّجاشي:فهل معك ممّا جاء به عن اللّه من شيء؟فقال له جعفر:نعم.فقال له:اقرأ عليّ.فقرأ عليه صدرا من «كهيعص» .فبكى النجاشي-و اللّه-حتّى أخضل لحيته،و بكت أساقفته حتّى أخضلوا مصاحفهم،حين سمعوا ما تلا عليهم.ثمّ قال النّجاشي:إنّ هذا و الّذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة... ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:115.

و روى أيضا:أنّ النجاشي دعا جعفرا و جمع له النّصارى،و قال له:اقرأ عليهم ما معك من القرآن.فقرأ عليهم «كهيعص» ،ففاضت أعينهم.فنزلت:

«تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ» ⁽²⁾.

و روى أيضا:أنّ جعفرا كان يحبّ المساكين،و يجلس إليهم،و يحدّثهم و يحدّثونه،و كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يسميّه:أبا المساكين ⁽³⁾.

و روي عن ابن عمر قال:فقدنا جعفرا يوم مؤتة فطلبناه في القتلى، فوجدنا به بين طعنة و رمية بضعا و تسعين،و وجدنا ذلك في ما أقبل من جسده ⁽⁴⁾.

هذا،و قال ابن أبي الحديد في موضع آخر:اتّفق المحدّثون على أنّ زيد بن حارثة كان هو الأمير الأوّل(في مؤتة)،و أنكرت الشّيعة ذلك و قالوا:كان جعفر هو الأمير الأوّل،فإن قتل فزيد،فإن قتل فعبد اللّه بن رواحة،و رووا في ذلك روايات،و قد وجدت في الأشعار التي ذكرها محمّد بن إسحاق في كتاب

(المغازي)ما يشهد لقولهم،فمن ذلك ما رواه عن حسّان بن ثابت و هو:

تأوّبني ليل بيثرب أعسر و همّ إذا ما نوّم النّاس مسهر

لذكرى حبيب هيّجت لي عبرة سفوحا و أسباب البكاء التّذكّر

بلى إنّ فقدان الحبيب بليّة و كم من كريم يبتلى ثمّ يصبر

و لا يبعدنّ اللّه قتلى تتابعوا بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر

و زيد و عبد اللّه حين تتابعوا جميعا و أسياف المنيّة تخطر

رأيت خيار المؤمنين تواردوا شعوب و خلق بعدهم يتأخّر

غداة غدوا بالمؤمنين يقودهم إلى الموت ميمون النّقيبة أزهر

أغرّ كضوء البدر من آل هاشم أبيّ إذا سيم الظّلامة أصعر

فطاعن حتّى مال غير موسّد بمعترك فيه القتال منكّر

فصار مع المستشهدين ثوابه جنان و ملتفّ الحديقة أخضر

و كنّا نرى في جعفر من محمّد وقارا و أمرا حازما حين يأمر

و ما زال في الاسلام من آل هاشم دعائم صدق لا ترام و مفخر

هم جبل الإسلام و النّاس حولهم رضام إلى طود يطول و يقهر

بها ليل منهم جعفر و ابن امّه عليّ و منهم أحمد المتخيّر

و منها قول كعب بن مالك الأنصاري:

نام العيون و دمع عينك يهمل سحّا كما و كف الرّباب المسبل

وجدا على النّفر الذين تتابعوا قتلى بمؤتة اسندوا لم ينقلوا

ساروا أمام المسلمين كأنّهم طود يقودهم الهزبر المشبل

إذ يهتدون بجعفر و لوائه قدام أوّلهم و نعم الأوّل ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 3:411 [1] شرح الكتاب 9،و النقل بتقطيع.

قلت:و زاد طبريهم في طنبور محدّثيهم في كون(زيد الأمير الأوّل

نغمة)،فروى ممّا افتعلوا خبرا في اعتراض جعفر على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و أنّه وثب و قال:ما كنت أذهب إن تستعمل زيدا عليّ ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 2:322 سنة 8. [1]

فانّهم افتعلوا أصل تأمير زيد على جعفر عداوة لأمير المؤمنين عليه السّلام، حيث كان جعفر أخاه،كما أنّهم وضعوا اعتراض جعفر دفعا للشّنع عن صدّيقهم و فاروقهم،حيث أمّر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أوّلا عليهما زيدا ذاك،ثمّ بعده ابنه اسامة،فاعترض الرّجلان-هما و أتباعهما-على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في ذلك،حتّى خطب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بذلك ⁽²⁾.

و وضعوا أيضا اعتراض جعفر على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله مقابل اعتراض فاروقهم على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الحديبية،بأنّا لم نقرّ بالدنيّة ⁽³⁾.

و وضعوا جوابا للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله على اعتراض جعفر:فإنّك لا تدري أي ذلك خير ⁽⁴⁾.في قبال جوابه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعمر:إنّي رسول اللّه،و إنّ اللّه لا يأمرني إلاّ بالصّلاح» ⁽⁵⁾.

فإنّ ذاك الصّلح كان صلاحا للمسلمين فرأى المسلمون خيريته، و دخول جمع كثير من المشركين في الإسلام بواسطة لقاء المسلمين معهم آمنين،و احتجاجهم لحقيّة الإسلام،و أمّا تأمير زيد على جعفر فأيّ حكمة كانت فيه؟هل كان زيد أشجع من جعفر و أقدم على العدوّ؟

و قد رووا و منهم أبو عمر في(استيعابه):أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:مثل لي جعفر و زيد و ابن رواحة في خيمة من درّ،كلّ واحد منهم على سرير،فرأيت زيدا و ابن رواحة في أعناقهما صدود،و رأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود،فسألت،فقيل لي:إنّهما حين غشيا الموت أعرضا،أو كأنّهما صدّا بوجوههما،و أمّا جعفر فانّه لم يفعل ⁽¹⁾

الاستيعاب لابن عبد البر 1:212. [1]

و يأتي خبر كاتب الواقدي،و في(ذيله):و رأيت في بعضهم أعراضا كأنّه كره السّيف،و رأيت جعفرا ملكا ذا جناحين مضرّجا بالدّماء ⁽²⁾.

ثمّ إنّهم ما يفعلون بقول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المتّفق عليه،و المتواتر في جعفر:أنّه كالملائكة ذو جناحين طيّار في الجنّة ⁽³⁾،دون زيد الأمير عليه بزعمهم،و دون عبد اللّه الذي قتل معه؟فهل كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أفعاله خلاف الحكمة؟ «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ» ⁽⁴⁾.

و ما يفعلون بلعن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله-في المستفيض و المتّفق عليه-المتخلّف عن جيش أسامة ⁽⁵⁾،و قد تخلّفا عنه.

و هل يصلح العطّار ما أفسد الدّهر

ثمّ ما ادّعاه ابن أبي الحديد،من اتّفاق محدّثيهم على أنّ زيدا الأمير

الأوّل،باطل،كيف و قد روى كاتب الواقدي في(طبقاته)عن بكر بن عبد الرحمن قاضي الكوفة عن عيسى بن المختار عن محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى عن سالم بن أبي الجعد عن أبي اليسر عن أبي عامر،قال:بعثني النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى الشّام،فلمّا رجعت مررت على أصحابي و هم يقاتلون المشركين بمؤتة،قلت:و اللّه لا أبرح اليوم حتّى أنظر إلى ما يصير أمرهم.

فأخذ اللواء جعفر بن أبي طالب و لبس السّلاح-و كان رأس القوم-ثمّ حمل جعفر،حتّى إذا همّ أن يخالط العدوّ رجع،فوحّش بالسلاح،ثمّ حمل على العدوّ فطاعن حتّى قتل-إلى أن قال-فأتيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأخبرته،فشقّ ذلك عليه، فصلّى الظهر ثمّ دخل-إلى أن قال-حتّى إذا كان صلاة الصبح دخل المسجد ثمّ تبسّم-و كان تلك الساعة لا يقوم إليه إنسان من ناحية المسجد حتّى يصلّي الغداة-فقال له القوم حين تبسّم:يا نبي اللّه بأنفسنا أنت ما يعلم إلاّ اللّه ما كان بنا من الوجد،منذ رأينا منك الذي رأينا.قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:كان الذي رأيتم منّي أنّه أحزنني قتل أصحابي،حتّى رأيتهم في الجنّة «إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ» ⁽¹⁾

الحجر:47. [1]

هذا،و لم يلقّب أحد سيّد الشهداء بعد حمزة،إلاّ أبو عبد اللّه الحسين بن علي عليه السّلام،كان عليه السّلام سيّد الشهداء:الأوّلين و الآخرين،و لم يلقّب أحد الطيّار بعد جعفر،إلاّ أبو الفضل العبّاس بن علي رضوان اللّه عليه.

روى جعفر بن قولويه في(كامله)عن امّ سعيد الأحمسيّة،قالت:دخلت المدينة فاكتريت حمارا،على أن أطوف على قبور الشهداء،فقلت:أبدأ بابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأدخل عليه.فأبطأت على المكاري قليلا فهتف بي،فقال لي

أبو عبد اللّه عليه السّلام:ما هذا يا امّ سعيد؟قلت له:جعلت فداك تكاريت حمارا أدور على قبور الشهداء.قال:أفلا اخبرك بسيّد الشّهداء؟قلت:بلى.قال:الحسين بن عليّ عليه السّلام.قلت:و إنّه لسيّد الشهداء؟قال:نعم.قلت:فما لمن زاره؟قال:حجّة و عمرة،و من الخير هكذا و هكذا ⁽¹⁾

كامل الزيارات لابن قولويه:110 ح 5. [1]

و عن أبي بصير عنه عليه السّلام قال:ما من شهيد إلاّ و هو يحبّ لو أنّ الحسين بن علي عليه السّلام حيّ،يستشهدون معه،و يدخلون الجنّة معه ⁽²⁾.

و روى ابن بابويه عن عليّ بن الحسين عليه السّلام قال:رحم اللّه العبّاس-يعني ابن عليّ-فلقد آثر و أبلى،و فدى أخاه بنفسه حتّى قطعت يداه،فأبدله اللّه بهما جناحين،يطير بهما مع الملائكة في الجنّة،كما جعل لجعفر بن أبي طالب،و إنّ للعبّاس عند اللّه تبارك و تعالى لمنزلة،يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة ⁽³⁾.

«و لو لا ما نهى اللّه عنه من تزكية المرء نفسه» في قوله جلّ و علا: «هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى» ⁽⁴⁾.

«لذكر ذاكر» يريد عليه السّلام نفسه.

«فضائل جمّة» أي:كثيرة،في(تذكرة سبط ابن الجوزي):فضائل علي عليه السّلام أشهر من الشّمس و القمر،و أكثر من الحصى و المدر،و قد روى مجاهد:أنّ رجلا قال لابن عبّاس:ما أكثر فضائل عليّ بن أبي طالب،و إنّي لأظنّها ثلاثة آلاف.فقال له ابن عبّاس:هي إلى الثّلاثين ألفا أقرب من ثلاثة آلاف،ثمّ قال:لو أن الشجر أقلام،و البحور مداد،و الإنس و الجنّ كتّاب

و حسّاب،ما أحصوا فضائل أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:13 و [1]النقل بتقطيع.

قلت:و لنعم ما قال شباب التّستري بالفارسية في فضائله عليه السّلام:

كتاب فضل ترا آب بحر كافى نيست كه تر كنند سر انگشت و صفحه بشمارند

و قال الجاحظ مع نصبه،في رسالة له في فضل أهل البيت عليهم السّلام-و قد نقل الرّسالة سليمان الحنفي في كتابه(ينابيع المودّة)-:فأمّا عليّ بن أبي طالب فلو أفردنا لفضائله الشريفة،و مقاماته الكريمة،و درجاته الرفيعة، و مناقبه السّنية لأفنينا في ذلك الطوامير الطوال،و الدفاتر العراض،فالعرق صحيح من آدم عليه السّلام،و النسب صريح،و المولد مكان معظّم،و المنشأ مبارك مكرّم،و الشّأن عظيم،و العمل جسيم،و العلم كثير،و ليس له نظير،و الهمّة عالية،و القوّة كاملة،و البيان عجيب،و اللسان خطيب،و الصدر رحيب.

فأخلاقه وفق اعراقه،و حديثه يشهد على تقديمه،و لا يسعني استقصاء جميع فضله،و يتعذّر لنا تبيان كلّ حقّه...و قال أيضا:إنّه أطاع اللّه و رسوله قبل الأصحاب،و معهم و بعدهم،و امتحن بما لم يمتحن به ذو عزم،و ابتلي بما لم يبتل به ذو صبر،و بلغ به أشرف المنازل،و أرفع الدّرجات في جوار ربّ العزّة... ⁽²⁾.

و روى الخطيب مع نصبه في(لؤلؤ بن عبد اللّه القيصري)-الذي قال فيه:

لم أسمع أحدا من شيوخنا يذكره إلاّ بالجميل-باسناده عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:

لمبارزة عليّ يوم الخندق أفضل من عمل امّتي إلى يوم القيامة ⁽³⁾.

و قال سبط ابن الجوزي:إنّ فضائله عليه السّلام قسمان:قسم مستنبط من الكتاب،و الثّاني من السّنّة الظاهرة التي لا شكّ فيها و لا ارتياب.فأمّا نصوص الكتاب فآيات،منها قوله تعالى في البقرة: «وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ» ⁽¹⁾

البقرة:43. [1]

قال:و منها قوله تعالى في البقرة أيضا: «الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً» ⁽²⁾.روى عكرمة عن ابن عبّاس قال:كان مع عليّ عليه السّلام أربعة دراهم،فتصدّق بدرهم ليلا،و بدرهم نهارا،و بدرهم سرّا،و بدرهم علانية،فنزلت فيه هذه الآية.

قال:و منها قوله تعالى في آل عمران: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ» ⁽³⁾.قال جابر بن عبد اللّه الأنصاري في ما رواه عنه أهل السّير:قدم و فد نجران على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و فيهم السّيد و العاقب و جماعة من الأساقفة،فقالوا:من أبو موسى؟فقال:عمران.

قالوا:فأبوك؟قال:أبي عبد اللّه بن عبد المطّلب.قالوا:فعيسى من أبوه؟فسكت ينتظر الوحي.فنزل قوله تعالى: «إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ» ⁽⁴⁾.قالوا:لا نجدها في ما اوحي إلى أنبيائنا.فقال:كذبتم.فنزل قوله تعالى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى»

«الْكاذِبِينَ» ⁽¹⁾

آل عمران:61. [1]

ثمّ بعث النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى أهل المدينة و من حولها،فلم تبق بكر و لا آنس إلاّ و خرجت،و خرج النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عليّ عليه السّلام بين يديه،و الحسن عليه السّلام عن يمينه، و الحسين عليه السّلام عن شماله،و فاطمة عليها السّلام خلفه.ثمّ قال:هلمّوا فهؤلاء أبناؤنا و أشار إلى الحسن و الحسين عليهما السّلام و هذه نساؤنا يعني فاطمة عليها السّلام و هذه أنفسنا يعني نفسي-و أشار إلى عليّ عليه السّلام-فلمّا رأى القوم ذلك خافوا و جاءوا إلى بين يديه،فقالوا:أقلنا أقالك اللّه.فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الّذي نفسي بيده،لو خرجوا لامتلأ الوادي عليهم نارا.

ثمّ قال:و ذكر الثعلبي في(تفسيره):أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله غدا محتضنا الحسين عليه السّلام،آخذا بيد الحسن عليه السّلام و فاطمة عليها السّلام تمشي خلفه و عليّ عليه السّلام خلفهم،و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إذا دعوت فأمّنوا.فقال اسقف نجران:يا معاشر النّصارى إنّي لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله،فلا تبتهلوا فتهلكوا،و لا يبقى على وجه الأرض إلاّ مسلم.فرجعوا إلى بلادهم، و صالحوا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله على ألفي حلّة.

قال:و منها في المائدة قوله تعالى: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ» ⁽²⁾.ذكر الثّعلبي في(تفسيره)عن السدي و عتبة بن أبي حكيم،و غالب بن عبد اللّه قالوا:نزلت هذه الآية في عليّ عليه السّلام،مرّ به سائل و هو في المسجد راكع فأعطاه خاتمه.قال:

و ذكر الثعلبي القصّة مسندة إلى أبي ذرّ الغفاري،فقال:صلّيت يوما صلاة الظهر في المسجد و النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حاضر.فقام سائل فسأل فلم يعطه أحد شيئا.

قال:و كان عليّ عليه السّلام قد ركع فأومأ إلى السّائل بخنصره،فأخذ الخاتم من خنصره،و النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يعاين ذلك،فرفع رأسه إلى السّماء و قال:اللهمّ إنّ أخي موسى سألك فقال: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي» ... «وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي» ⁽¹⁾

طه:25-32. [1]

خرج النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عليّ عليه السّلام قائم يصلّي،و في المسجد سائل معه خاتم،فقال له النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:هل أعطاك أحد شيئا؟فقال:نعم،ذلك المصلّي،هذا الخاتم و هو راكع.فكبّر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و نزل جبرئيل عليه السّلام يتلو هذه الآية ⁽⁴⁾.فقال حسّان بن ثابت:

أبا حسن تفديك روحي و مهجتي و كل بطيء في الهدى و مسارع

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا فدتك نفوس الخلق يا خير راكع

بخاتمك الميمون يا خير سيّد و يا خير شار ثمّ يا خير بائع

فأنزل فيك اللّه خير ولاية و بيّنها في محكمات الشرائع

و قال أيضا:

من ذا بخاتمه تصدّق راكعا و أسرّها في نفسه إسرارا

من كان بات على فراش محمّد و محمّد سرى يؤمّ الغارا

من كان في القرآن سمّي مؤمنا في تسع آيات تلين غزارا

قال:و منها ما في البراءة قوله تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ» ⁽¹⁾

التوبة:119. [1]

قال:و منها في هود قوله تعالى: «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» ⁽²⁾.ذكر الثعلبي في(تفسيره)عن ابن عبّاس:أنّه عليّ عليه السّلام، و معنى: «وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» :أنّه أقرب النّاس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.و ذكر الثعلبي أيضا بإسناده عن عليّ عليه السّلام من رواية زاذان قال:سمعته يقول:و الذي فلق الحبّة،و برأ النسمة،لو ثنيت لي و سادة لحكمت بين أهل التوارة بتوراتهم و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم،و بين أهل الزّبور بزبورهم،و بين أهل الفرقان بفرقانهم،و الذي نفسي بيده ما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلاّ و أنا أعرف له آية تسوقه إلى الجنّة أو تقوده إلى النّار.فقال له رجل:يا أمير المؤمنين فما آيتك التي انزلت فيك؟فقال: «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على بيّنة و أنا شاهد منه.

قال:و منها في آخر مريم قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» ⁽³⁾قال ابن عبّاس:هذا الودّ جعله اللّه

لعليّ في قلوب المؤمنين،و قد روى الثعلبي هذا المعنى مسندا في تفسير إلى البراء بن عازب قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام:قل:«اللهمّ اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المؤمنين مودّة»فانزل اللّه تعالى هذه الآية.

قال:و منها في الأحزاب قوله تعالى: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ» ⁽¹⁾

الاحزاب:23. [1]

قال:و منها في الصّافات قوله تعالى: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» ⁽³⁾.

قال مجاهد:عن حبّ عليّ عليه السّلام.

قال:و منها في الجاثية قوله تعالى: «أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً» ⁽⁴⁾.عن ابن عبّاس:نزلت في عليّ عليه السّلام يوم بدر «الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ» ⁽⁵⁾:عتبة و شيبة.

«كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ» ⁽⁶⁾:عليّ عليه السّلام.

قال:و منها قوله تعالى في الواقعة قوله تعالى: «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ» ⁽⁷⁾.روى سعيد بن جبير عن ابن عبّاس:أوّل من صلّى مع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّ عليه السّلام و فيه نزلت هذه الآية.

قال:و منها في المجادلة قوله تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ»

«الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً» ⁽¹⁾

المجادلة:12. [1]

سأل النّاس النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و احفوه في المسألة،فأدّبهم اللّه بهذه الآية.حكى الثعلبي عن مجاهد قال:نهوا عن مناجاة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى يتصدّقوا،فلم يناجه إلاّ علي عليه السّلام،قدّم دينارا فتصدّق به،و قال عليّ عليه السّلام:إنّ في كتاب اللّه لآية ما عمل بها أحد قبلي،و لا يعمل بها أحد بعدي-و تلا هذه الآية-.و كان ابن عمر يقول:كانت لعليّ عليه السّلام ثلاث،لو كان لي واحدة منهنّ كانت أحبّ إليّ من حمر النّعم:تزويجه فاطمة عليها السّلام،و إعطاؤه الراية يوم خيبر،و آية النّجوى ⁽²⁾.

قال:و منها في سورة(لم يكن)قوله تعالى: «أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» ⁽³⁾.قال مجاهد:هم عليّ عليه السّلام و أهل بيته،و محبّوهم.

قال السّبط:و في القرآن آيات كثيرة اقتصرنا على هذه الجملة،لأنّها غزيرة،و سنذكر بعضها في غضون الأبواب،ممّا لا يخرج عن مقصود الكتاب كقوله تعالى في السّجدة: «أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ» ⁽⁴⁾.

قلت:الآية الأخيرة،أجمع أهل العلم-كما صرّح به ابن عبد البرّ-على نزولها في أمير المؤمنين عليه السّلام مع الوليد بن عقبة ⁽⁵⁾.و قد روى أحمد بن حنبل و غيره نزول قوله تعالى: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ»

«اللّهِ» ⁽¹⁾

البقرة:207. [1]

و منها آيات «هَلْ أَتى» من قوله تعالى: «إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً» ... «إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَ كانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً» ⁽³⁾.فنقل ابن طلحة الشافعي في كتابه عن(تفسير الواحدي)و غيره:أنّ عليّا عليه السّلام آجر نفسه ليلة إلى الصبح،يسقي نخلا بشيء من شعير،فلمّا أصبح و قبض الشعير طحن ثلثه،و جعلوا منه شيئا يأكلونه،يسمّى الحريرة،فلمّا تمّ انضاجه أتى مسكين،فاخرجوا إليه الطعام،ثمّ عمل الثلث الثاني،فلمّا تمّ انضاجه أتى يتيم،فسأل فأطعموه،ثمّ عمل الثّلث الباقي،فلمّا تمّ انضاجه أتى أسير من المشركين،فسأل فأطعموه،و طووا-عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام-فاطّلع اللّه تعالى على نبيّهم،و أنّ القصد في ذلك الفعل وجه اللّه تعالى،طلبا لنيل ثوابه و نجاة من عقابه،فأنزل اللّه تعالى: «وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ» ⁽⁴⁾إلى آخر الآيات.

و قال السّبط أيضا بعد ما مرّ:و أمّا السّنّة فبأخبار نبدأ منها بما ثبت في الصحيح و المشاهير من الآثار،حديث في إخبار النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام.قال أحمد في المسند-و قد تقدّم اسناده-:حدّثنا محمّد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن مصعب بعد سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص،قال:خلّف النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام في غزاة تبوك في أهله،فقال:يا رسول اللّه تخلفني في

النساء و الصبيان؟فقال:ألا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبيّ بعدي؟أخرجاه في(الصحيحين)و اتّفقا عليه ⁽¹⁾

مسند أحمد 1:182،و [1]صحيح البخاري 3:86،و صحيح مسلم 4:1870 ح 31،و رواه عنهم في تذكرة الخواص:18. [2]

و قد أخرج مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،قال:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا و قال له:ما منعك أن تسبّ أبا تراب؟فقال سعد:أمّا ما ذكرت فثلاث سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قالهنّ له،فلن أسبّه أبدا،لأن يكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النّعم-و ذكر منها حديث الرّاية و سنذكره فيما بعد إن شاء اللّه تعالى-و الثانية:لمّا نزل قوله تعالى: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ» ⁽²⁾-الى أن قال-دعا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام،و قال:اللهمّ هؤلاء أهلي.و الثالثة:سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قد خلّفه في بعض مغازيه،فقال:يا رسول اللّه تركتني مع النّساء و الصّبيان؟فقال:ألا ترضى...؟ ⁽³⁾و قد ذكر المسعودي في(المروج):أنّ سعدا لمّا قال لمعاوية هذه المقالة،قال له معاوية:ما كنت عندي ألأم منك الآن فألانصرته،و لم قعدت عن بيعته؟-و كان سعد قد تخلّف عن بيعته-ثمّ قال معاوية:أما إنّي لو سمعت من النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ما سمعت في عليّ،لكنت له خادما ما عشت ⁽⁴⁾.

قال:و قد أخرج أحمد بن حنبل هذا الحديث في كتاب(الفضائل)الذي صنّفه لأمير المؤمنين عليه السّلام،و ذكر إسناده عن مجدوح بن زيد الباهلي،قال:

آخى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بين المهاجرين و الأنصار فبكى عليّ عليه السّلام،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ما يبكيك؟فقال:لم تؤاخ بيني و بين أحد.فقال:إنّما ادّخرتك لنفسي.ثمّ قال

لعليّ عليه السّلام:أنت منّي بمنزلة هارون من موسى...ثمّ قال:يا عليّ أما علمت أنّ أوّل من يدعى به يوم القيامة أنا،فأقوم عن يمين العرش في ظلة،فأكسى حلّة خضراء من حلل الجنّة،ثمّ يدعى بالنّبيين بعضهم على أثر بعض،فيقومون سماطين على يمين العرش و يساره-إلى أن قال-:ثمّ أنت أوّل من يدعى به لقرابتك منّي و منزلتك عندي،و يدفع إليك لوائي-و هو لواء الحمد-فتسير به بين السّماطين آدم و من دونه و جميع خلق اللّه يستظلّون بظلّ لوائي يوم القيامة و طوله مسيرة ألف سنة-إلى أن قال-فتسير باللواء و الحسن عن يمينك و الحسين عن يسارك حتّى تقف بيني و بين إبراهيم عليه السّلام في ظلّ العرش،و تكسى حلّة خضراء من حلل الجنّة،و ينادي مناد من تحت العرش:

نعم الأب أبوك إبراهيم،و نعم الأخ أخوك عليّ،أبشر يا عليّ فإنّك ستكسى إذا كسيت،و تدعى إذا دعيت،و تحيا إذا حييت،و تقف على عقر حوضي تسقي من عرفت.فكان علي عليه السّلام يقول:و الذي نفسي بيده لأذودنّ عن حوض النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أقواما من المنافقين كما تذاد غريبة الإبل عن الحوض ترده ⁽¹⁾

تذكرة الخواص لابن الجوزي:19،20 و [1]النقل بتأليف الشتات.

و قال السبط أيضا:و قد أخرج أحمد في(الفضائل)عن جابر قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ و الذي نفسي بيده إنّ على باب الجنّة مكتوبا:«لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه عليّ بن أبي طالب أخو رسول اللّه»قبل أن يخلق اللّه السماوات و الأرض بألفي سنة.قال السبط:رواه أحمد من غير طريق زكريّا بن يحيى الذي ضعّفه ابن معين ⁽²⁾.

و روى أيضا عن أحمد في(الفضائل):عن أسماء بنت عميس عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:اللهمّ إنّي أقول كما قال أخي موسى: «وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ»

«أَهْلِي» .(عليا) «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً» ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:22،و [1]الآيات 29-34 من سورة طه. [2]

و نقل أيضا رواية أحمد عن سعيد بن المسيّب:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال و قد آخى بين أصحابه:أين عليّ؟فجاء،فقال:يا عليّ أنت أخي و أنا أخوك،فإن ناكرك أحد فقل:أنا عبد اللّه و أخو رسوله،و اللّه لا يدّعيها بعدك إلاّ كذّاب-إلى أن قال-عن عبد اللّه بن أبي أوفى،قال:دخلت على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في مسجده.فقال لي:أين فلان،و أين فلان؟فجعل ينظر في وجوه أصحابه و يتفقّدهم،و يبعث إليهم حتّى توافوا عنده،فحمد اللّه و أثنى عليه و آخى بينهم،فقال له عليّ عليه السّلام:

لقد اذهبت روحي يا رسول اللّه حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من اللّه فلك العتبى و الكرامة.فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:و الذي بعثني بالحق ما أخّرتك إلاّ لنفسي،و أنت منّي بمنزلة هارون من موسى،و أنت أخي و وارثي.فقال:يا رسول اللّه و ما أرث منك؟قال:ما ورث الأنبياء قبلي.قال:و ما ورثوا؟قال:كتاب اللّه و سنن أنبيائه،و أنت معي في قصري في الجنّة،مع فاطمة ابنتي و الحسن و الحسين ابنيّ،و أنت رفيقي.ثمّ تلا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

«إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ» ⁽²⁾.

و قال:خرّجه أحمد في(الفضائل)من غير رواية عبد المؤمن الضعيف و رجاله ثقات ⁽³⁾.

قال:حديث الراية:

و روى عن(مسند أحمد)و(صحيحي مسلم و البخاري)عن سهل بن

سعد،قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم خيبر:لاعطين الراية-أو هذه الراية-غدا رجلا يحبّ اللّه و رسوله،و يحبّه اللّه و رسوله،يفتح اللّه على يديه،فبات الناس يدوكون أيّهم يعطاها؟فلمّا أصبحوا غدوا على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يرجو كلّ أن يعطاها،فقال:أين علي؟فقيل:يا رسول اللّه هو أرمد-أو يشتكي عينيه-قال:

فأرسلوا إليه،فجاء فبصق في عينه و دعا له،فبرأ كأن لم يكن به وجع،فأعطاه الراية-إلى أن قال-:إنّ عمر قال في ذلك اليوم:ما أحببت الإمارة إلاّ يومئذ، فتساورت لها رجاء أن أدعى لها،فدعا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا فدفعها إليه،و قال له:

امش حتّى يفتح اللّه عليك و لا تلتفت ⁽¹⁾

مسند أحمد 5:333،و [1]صحيح البخاري 2:299،و صحيح مسلم 4:1872 ح 34،و رواه عنهم تذكرة الخواص:24. [2]

و نقل أيضا رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن أحمد بن حنبل عن بريدة قال:حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر،فلم يفتح له،ثمّ أخذه عمر من الغد،فرجع و لم يفتح له،و أصاب الناس شدّة و جهد،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّي دافع اللواء غدا إلى رجل يحبّه اللّه و رسوله،لا يرجع حتّى يفتح-أو يفتح اللّه-على يديه.فبتنا طيبة أنفسنا أنّ الفتح غدا،فلمّا صلّى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله الفجر قام فدعا باللواء و النّاس على مصافّهم،ثم دعا عليّا عليه السّلام-إلى أن قال-فبرز إليه من خيبر مرحب و هو يرتجز-إلى أن قال-:ثمّ ضرب رأس مرحب بالسيف ففلقه.قال عليّ عليه السّلام:و جئت برأس مرحب بين يدي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فسرّ بذلك،و دعا لي ⁽²⁾.

و ذكر أحمد في(الفضائل)أيضا:أنّهم سمعوا تكبيرا من السّماء في ذلك اليوم،و قائل يقول:

لا سيف إلاّ ذو الفقار و لا فتى إلاّ عليّ

فاستأذن حسّان بن ثابت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن ينشد شعرا،فأذن له،فقال:

جبريل نادى معلنا و النّقع ليس بمنجلي

و المسلمون قد احدقوا حول النّبيّ المرسل

لا سيف إلاّ ذو الفقا ر و لا فتى إلاّ علي

-إلى أن قال-:و قال جابر:حمل عليّ عليه السّلام باب خيبر وحده،فدحاه ناحية،ثمّ جاء بعده اناس يحملونه،فلم يحمله إلاّ أربعون رجلا ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:26. [1]

و ذكر الطبري في(تاريخه)عن أبي رافع مولى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:أنّ عليّا عليه السّلام لمّا دنا من الحصن(أحد حصون خيبر)خرج إليه أهله فقاتلهم،فضربه رجل من اليهود،فطرح ترسه من يده،فتناول علي عليه السّلام بابا كان عند الحصن، فتترس به عن نفسه،فلم يزل في يده و هو يقاتل حتّى فتح اللّه على يده،ثمّ ألقاه من يده حين فرغ.قال أبو رافع:فلقد رأيتني في نفر سبعة أنا ثامنهم،نجهد أن نقلّب ذلك الباب،فما نقلبه.و قيل:هذا الحصن اسمه قموص،و هو الذي أخذ علي عليه السّلام منه صفية،و جاء بها إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽²⁾.

قال:حديث في ارتقائه على كتفي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله؟ و نقل رواية مسند أحمد بن حنبل عن أبي مريم عن عليّ عليه السّلام،قال:

انطلقت أنا و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتّى أتينا الكعبة،فقال لي رسول اللّه:اجلس.

فجلست،فصعد على كتفي فذهبت لأنهض به،فلم أطق و رأى منّي ضعفا، فنزل و جلس لي رسول اللّه،ثمّ قال:اصعد على منكبي،فصعدت على منكبه فنهض بي،و أنّه ليخيّل لي أنّي لو شئت أن أنال افق السماء لنلته،حتّى صعدت على البيت،و عليه تمثال صفر أو نحاس،فجعلت ازاوله عن يمينه و شماله، و بين يديه و من خلفه،حتّى إذا استمكنت منه قال لي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:اقذف به.

فقذفته فتكسّر كما تكسّر القوارير،ثمّ نزلت،فانطلقنا نستبق حتّى توارينا بالبيوت،خشية أن يلقانا أحد من الناس.قال سعيد بن المسيب:فلهذا كان عليّ عليه السّلام يقول:سلوني عن طرق السماوات،فإنّي أعرف بها من طرق الأرضين،و لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.قال سعيد بن المسيب لم يكن أحد من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقولها إلاّ علي عليه السّلام ⁽¹⁾

مسند أحمد 1:84،و رواه عنه تذكرة الخواص:27. [1]

قال:حديث في محبّته عليه السّلام.

و نقل رواية أحمد بن حنبل أيضا في(مسنده)عن زرّ بن حبيش عن عليّ عليه السّلام،قال:و اللّه عهد إليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه لا يحبّني إلاّ مؤمن و لا يبغضني إلاّ منافق ⁽²⁾.و أخرج الترمذي عن ام سلمة،قالت:سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول:لا يحبّ عليّا إلاّ مؤمن و لا يبغضه إلاّ منافق.قال الترمذي:هذا حديث حسن صحيح ⁽³⁾.

قال:و قال الترمذي أيضا:كان أبو الدّرداء يقول:ما كنّا نعرف المنافقين -معشر الأنصار-إلاّ ببغضهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ⁽⁴⁾.و روى أحمد في (الفضائل)عن المطلب بن عبد اللّه بن حنظلة عن أبيه قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في خطبته:اوصيكم بحبّ ذي قرنيها-أخي و ابن عمّي عليّ-فإنّه لا يحبّه إلاّ مؤمن،و لا يبغضه إلاّ منافق.و في رواية:فمن أحبّه فقد أحبّني،و من أبغضه فقد أبغضني،و من أحبّني أدخله اللّه الجنّة،و من أبغضني أدخله اللّه النّار ⁽⁵⁾.

قال:حديث في قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«من كنت مولاه فعليّ مولاه»:

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(مسنده)عن زاذان،قال:سمعت عليّا عليه السّلام في الرّحبة و هو ينشد الناس،يقول:أنشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول في يوم غدير خم:«من كنت مولاه فعليّ مولاه»،فقام ثلاثة عشر رجلا من الصحابة،فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه يقول ذلك ⁽¹⁾

مسند أحمد 1:84 و [1]عنه في تذكرة الخواص:28. [2]

أخرجه الترمذي في(سننه)،و قال:حسن-و زاد-اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه،و أدر الحقّ معه كيفما دار،و حيث دار ⁽²⁾.

و نقل أيضا رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن بريدة قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«من كنت مولاه-أو وليّه-فعليّ وليه».و في رواية لمّا أنشد عليّ عليه السّلام الناس في الرّحبة قام خلق كثير،فشهدوا له بذلك-و في لفظ-فقام ثلاثون رجلا فشهدوا ⁽³⁾.

و نقل أيضا رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن رياح بن الحرث قال:

جاء رهط إلى أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام فقالوا:«السّلام عليك يا مولانا»-و كان بالرّحبة-فقال:كيف أكون مولاكم،و أنتم قوم عرب؟قالوا:سمعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول يوم غدير خم:«من كنت مولاه فعليّ مولاه».قال رياح:فقلت:

من هؤلاء؟فقيل:نفر من الأنصار،فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽⁴⁾.

و عن عبد الملك بن عطيّة العوفي قال:أتيت زيد بن أرقم،فقلت له:إنّ ختنا لي حدّثني عنك بحديث في شأن عليّ عليه السّلام يوم الغدير،و أنا احبّ أن

أسمعه منك،فقال:إنّكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم.فقلت:ليس عليك منّي بأس.فقال:نعم،كنّا بالجحفة فخرج النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله علينا ظهرا،و هو آخذ بعضد عليّ عليه السّلام،فقال:أيّها الناس ألستم تعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا:بلى.فقال:«من كنت مولاه فعليّ مولاه».قالها أربع مرّات ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:29. [1]

و عن البراء بن عازب قال:كنّا مع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فنزلنا بغدير خم،فنودي فينا الصلاة جامعة،و كسح للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين شجرتين،فصلّى الظهر و أخذ بيد علي عليه السّلام و قال:«اللّهمّ من كنت مولاه فهذا مولاه»،فلقيه عمر بعد ذلك، فقال:هنيئا لك يابن أبي طالب،أصبحت و أمسيت مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة.و في رواية:اللهمّ فانصر من نصره،و اخذل من خذله،و أحبّ من أحبّه،و أبغض من أبغضه ⁽²⁾.

قال السبط:و ذكر الثعلبي في(تفسيره)أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا قال ذلك طار في الأقطار،و شاع في البلاد و الأمصار،فبلغ ذلك الحرث بن النّعمان الفهري، فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد،ثمّ عقلها و جاء فدخل في المسجد، فجثا بين يدي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:يا محمّد إنّك أمرتنا أن نشهد ألاّ إله إلاّ اللّه و أنّك رسول اللّه،فقبلنا منك ذلك،و إنّك أمرتنا أن نصلّي خمس صلوات في اليوم و الليلة،و نصوم رمضان،و نحجّ البيت،و نزكّي أموالنا،فقبلنا منك ذلك،ثمّ لم ترض بهذا،حتّى رفعت بضبعي ابن عمّك،و فضّلته على الناس و قلت:«من كنت مولاه فعليّ مولاه»،فهذا شيء منك أو من اللّه؟فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله-و قد احمرّت عيناه-:«و اللّه الذي لا إله إلاّ هو،إنّه من اللّه و ليس منّي».-قالها ثلاثا-، فقام الحرث و هو يقول:«اللهمّ إن كان ما يقول محمّد حقّا فأرسل من السماء علينا حجارة أو ائتنا بعذاب أليم».قال:فو اللّه ما بلغ ناقته حتّى رماه اللّه من

السماء بحجر،فوقع على هامته فخرج من دبره،و مات فأنزل اللّه تعالى «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ» ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:30،و [1]الآيتان 1-2 من سورة المعارج. [2]

قال السبط:و قد أكثرت الشعراء في يوم غدير خم،فقال حسّان بن ثابت:

يناديهم يوم الغدير نبيّهم بخمّ فأسمع بالرّسول مناديا

و قال فمن مولاكم و وليّكم فقالوا و لم يبدوا هناك التعاميا

إلهك مولانا و أنت وليّنا و مالك منّا في الولاية عاصيا

فقال له قم يا علي فإنّني رضيتك من بعدي إماما و هاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليّه فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللهمّ وال وليّه و كن للّذي عادى عليّا معاديا

و يروي:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا سمعه ينشد هذه الأبيات قال له:يا حسّان لا تزال مؤيّدا بروح القدس ما نصرتنا و نافحت عنّا بلسانك.و قال قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري-و أنشدها بين يدي عليّ عليه السّلام بصفّين-:

قلت لمّا بغى العدوّ علينا حسبنا ربّنا و نعم الوكيل

و عليّ إمامنا و إمام لسوانا به أتى التنزيل

يوم قال النّبيّ من كنت مولا ه فهذا مولاه خطب جليل

إنّ ما قاله النّبيّ على الا مة حتم ما فيه قال و قيل

و قال الكميت:

نفى عن عينك الأرق الهجوعا و همّا تمترى عنه الدّموعا

لدى الرّحمن يشفع بالمثاني فكان له أبو حسن شفيعا

و يوم الدوح دوح غدير خم أبا له الولاية لو أطيعا

و لكنّ الرجال تبايعوها فلم أر مثلها خطرا منيعا

قال السبط:و لهذا الأبيات قصّة عجيبة حدّثنا بها شيخنا عمرو بن صافي الموصلي،قال:أنشد بعضهم هذه الأبيات و بات مفكّرا،فرأى عليّا عليه السّلام في المنام،فقال له:أعد عليّ أبيات الكميت.فأنشده إيّاه حتّى بلغ إلى قوله:

«خطرا منيعا»،فأنشده عليّ عليه السّلام بيتا آخر من قوله زيادة فيها:

فلم أر مثل ذاك اليوم يوما و لم أر مثله حقّا أضيعا

فانتبه الرجل مذعورا.و قال السيّد الحميري:

يا بائع الدّين بالدّنيا ليس بهذا أمر اللّه

من أين أبغضت عليّ الرضا و أحمد قد كان يرضاه

من الذي أحمد من بينهم يوم غدير الخمّ ناداه

أقامه من بين أصحابه و هم حواليه فسمّاه

هذا عليّ بن أبي طالب مولى لمن قد كنت مولاه

فوال من والاه يا ذا العلى و عاد من قد كان عاداه ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:33-34. [1]

و روى صاحب(ينابيع المودّة)-و هو من الشافعية-بأسناده عن عمر قال:نصب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا علما،فقال:«من كنت مولاه،فعليّ مولاه،اللهمّ وال من والاه،و عاد من عاداه،و اخذل من خذله،و انصر من نصره،اللهمّ أنت شهيدي عليهم».قال عمر:يا رسول اللّه كان في جنبي شابّ حسن الوجه طيّب الريح قال لي:يا عمر لقد عقد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عقدا لا يحلّه إلاّ منافق.فأخذ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بيدي فقال:يا عمر إنّه ليس من ولد آدم،لكنّه جبرئيل،أراد أن يؤكّد عليكم ما قلته في عليّ ⁽²⁾.

و قال السبط أيضا:حديث ليلة الهجرة:

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن عمرو بن ميمون قال:إنّي لجالس إلى ابن عبّاس إذ أتاه رهط يقعون في عليّ،فردّ عليهم ابن عبّاس،قال:

لمّا هاجر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لبس عليّ عليه السّلام ثوبه،و نام على فراشه،و كان المشركون يؤذون النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فجاء أبو بكر و هو نائم،فحسبه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فصاح:يا نبيّ اللّه.فقال له عليّ عليه السّلام:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه.فانطلق أبو بكر حتّى لحق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و بات الكفّار يرمون عليّا عليه السّلام بالحجارة، و هو يتضور قد لفّ رأسه في الثّوب إلى الصباح ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:33-34. [1]

و ذكر الثعلبي في(تفسيره)عن ابن عبّاس قال:لمّا أراد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يهاجر إلى المدينة،خلّف عليّا عليه السّلام بمكّة لقضاء ديونه،و ردّ الودائع التي كانت عنده،و أمره تلك الليلة أن ينام على فراشه،و قال له:اتشحّ ببردي الحضرمي الأخضر فإنّه لا يخلص إليك منهم أحد،و لا يصيبونك بمكروه.و القوم قد أحاطوا بالدّار،فأوحى اللّه إلى جبرئيل و ميكائيل،أنّي قد آخيت بينكما، و جعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر،فأيّكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة،فأوحى اللّه إليهما:أفلا كنتما مثل عليّ بن أبي طالب آخيت بينه و بين محمّد،فبات على فراشه يفديه بنفسه،و يؤثره بالحياة؟ اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه.فنزلا جبرئيل عند رأسه و ميكائيل عند رجليه،و الملائكة تنادي:بخ بخ،من مثلك يابن أبي طالب،و اللّه يباهي بك ملائكته.ثمّ توجّه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى المدينة فأنزل اللّه تعالى في شأن عليّ عليه السّلام:

«وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ» ⁽²⁾.قال

ابن عبّاس:أوّل من شرى نفسه ابتغاء مرضاة اللّه علي بن أبي طالب عليه السّلام ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:35. [1]

و قال السّبط أيضا:حديث في التّضحية:

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(مسنده)و(فضائله)عن حبيش عن عليّ عليه السّلام،قال:أمرني النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن اضحّي عنه أبدا.فكان يضحي عنه،إلى أن استشهد،بكبشين أملحين،قال الزهري:إنّما خصّ عليّا عليه السّلام بذلك دون أقاربه و أهله لقربه منه،فكأنّما فعل ذلك بنفسه ⁽²⁾.

و قال السّبط أيضا:حديث في قراءة براءة و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:عليّ منّي:

و نقل رواية الترمذي عن عمران بن الحصين،قال:بعث النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله جيشا،و استعمل عليهم عليّا عليه السّلام،فمضى في السّرية،فأصاب جارية من السّبي،فتعاقد أربعة منهم إذا قدموا على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أخبروه،فلمّا قدموا عليه قام الأوّل فقال:يا رسول اللّه ألا ترى إلى عليّ فعل كذا و كذا؟فأعرض عنه.ثمّ قام الثاني فقال كذلك،فأعرض عنه،و قام الثالث و الرابع،فقالا كذلك،فأعرض عنهما.ثمّ أقبل عليهم-و الغضب يعرف في وجهه-و قال:«ما تريدون من عليّ -قالها ثلاثا-عليّ منّي و أنا منه،و لا يؤدّي عنّي إلاّ عليّ» ⁽³⁾.

قلت:و نقله ابن طلحة الشافعي عن الترمذي أيضا في(صحيحه)،و فيه بدل قوله«و لا يؤدّي عنّي إلاّ عليّ»:«و هو وليّ كلّ مؤمن بعدي» ⁽⁴⁾،و هو الأنسب بالمقام.

و قال السبط:أيضا ذكر أهل السّير أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعث أبا بكر يحجّ بالناس سنة تسع من الهجرة،و قال له:إنّ المشركين يحضرون الموسم، و يطوفون بالبيت عراة،و لا أحبّ أحجّ حتّى لا يكون ذلك،و أعطاه أربعين آية من صدر سورة(براءة)،ليقرأها على أهل الموسم،فلمّا سار دعا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام فقال له:اخرج بهذه الآيات من صدر سورة البراءة فإذا اجتمع النّاس إلى الموسم فأذّن بها،و دفع إليه ناقته العضباء،فأدرك أبا بكر بذي الحليفة، فأخذ منه الآيات،فرجع أبو بكر إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:بأبي أنت و امّي هل نزل في شأني شيء؟فقال:لا،و لكن لا يبلّغ عنّي غيري أو رجل منّي ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:37. [1]

قال:و ذكر أحمد بن حنبل في(فضائله):أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال له:إنّ جبرئيل جاءني فقال:ابعث عليّا.فلمّا كان يوم النّحر قام عليّ عليه السّلام في النّاس، فأذّن بصدر البراءة كما أمره النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾.و ذكر أيضا بإسناده إلى أبي سعيد الخدري:أنّ عليّا عليه السّلام لمّا قرأ صدر البراءة-الآيات التي أخذها من أبي بكر في الطريق-نادى:«ألا لا يدخل الجنّة إلاّ نفس مسلمة،و لا يقرب المسجد بعد هذا العام مشرك،و لا يطوف بالبيت عريان،و من كان بينه و بين رسول اللّه عهد فأجله مدّته».فقال بعض الكفّار:نحن نبرأ من عهدك و عهد ابن عمّك.

فقال عليّ عليه السّلام:لو لا أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمرني أن لا أحدث شيئا حتّى آتيه لقتلتك ⁽³⁾.

و قال:و قيل:إنّما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«عليّ منّي و أنا منه»في يوم احد، فذكر أحمد في(الفضائل):لمّا قصد صاحب لواء المشركين يوم احد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فداه عليّ عليه السّلام بنفسه،و حمل على صاحب اللواء فقتله،فنزل جبرئيل فقال:يا محمّد إنّ هذه لهي المواساة.فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«عليّ منّي

و أنا منه»فقال جبرئيل عليه السّلام:«و أنا منكما» ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:38. [1]

قال:و روي أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال ذلك في حجّة الوداع.و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)أيضا عن السّلمي-و كان قد شهد حجّة الوداع-قال:

سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول في ذلك اليوم:«عليّ منّي و أنا منه،و لا يقضي ديني سواه».قال:و قيل:قاله يوم نزل عليه: «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» ... ⁽³⁾.

قلت:تردده في أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال قوله:«عليّ منّي و أنا منه»يوم بعثه لبراءة،أو يوم احد،أو في حجّة الوداع،أو يوم نزل عليه آية إنذار عشيرته،بلا وجه بعد ورود الخبر بكلّ منها،و عدم تعارض بينها،فلا بدّ أنّه صلّى اللّه عليه و آله قاله في كلّ منها،فكان صلّى اللّه عليه و آله يقول في كلّ موضع يقتضي ذكره غير تلك المواضع الأربعة،و قد نقل ابن طلحة الشافعي في(مطالب سؤوله)عن أبي ذر:أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:عليّ منّي و أنا من عليّ.و لا يؤدّي إلاّ أنا أو عليّ،و نقل أخبارا اخر فيه ⁽⁴⁾.

و كيف لا،و قد جعله اللّه تعالى نفس النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في قوله-عزّ و جلّ-:

«وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ» ⁽⁵⁾.

ثمّ إنّ السبط لم ينقل رواية الموضع الأخير ممّا ذكر،و الّذي وقفت عليه في(الطبري)أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جعله في نزول إنذار عشيرته وصيّه و خليفته

بعده،و في وجوب إطاعته مثل النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فروى عن ابن عبّاس قال:قال عليّ عليه السّلام:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمره بصنع صاع من طعام،و عسّ من لبن لبني عبد المطلّب ليدعوهم إلى الإسلام،و كانوا أربعين يأكل كلّ منهم ذاك الصّاع، و يشرب ذاك العسّ فعل ذلك في يومين،و في اليوم الأوّل لم يدع أبو لهب النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يتكلّم،و قال:سحركم صاحبكم فتفرّقوا.فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في اليوم الثاني:يا بني عبد المطّلب إنّي-و اللّه-ما أعلم شابّا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به،إنّي قد جئتكم بخير الدّنيا و الآخرة،و قد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه،فأيّكم يوازرني على هذا الأمر،على أن يكون أخي و وصيّي و خليفتي فيكم؟فأحجم القوم عنه جميعا،و قلت-و إنّي لأحدثهم سنّا، و أرمصهم عينا،و أعظمهم بطنا،و أحمشهم ساقا-:أنا يا نبيّ اللّه أكون وزيرك عليه.فأخذ برقبتي.ثمّ قال:إنّ هذا أخي و وصيّي و خليفتي فيكم،فاسمعوا له و أطيعوا.فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب:قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع.و روى خبرا آخر عن ربيعة بن ناجد بمعناه ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 2:62-63 و [1]النقل بتلخيص.

و قال السّبط أيضا:حديث الطائر:

رواه أحمد بن حنبل في(فضائله)عن سفينة مولى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و اسمه مهران،قال:أهدت امرأة من الأنصار إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم طيرا بين رغيفين، فقدّمته إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله-و في رواية طيرين بين رغيفين-فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

اللهمّ ايتني بأحبّ خلقك إليك.فإذا الباب يفتح،فدخل عليّ،فأكل معه ⁽²⁾.

و رواه الترمذي عن أنس قال:كان عند النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله طير،فقال:اللهمّ ايتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطائر.فجاء عليّ عليه السّلام فأكل معه،و قال:قال

الحاكم:حديث الطائر صحيح يلزم البخاري و مسلم إخراجه في صحيحيهما، لأنّ رجاله ثقات،و هو من شرطهما ⁽¹⁾

سنن الترمذي 5:636 ح 3721،و رواه عنه تذكرة الخواص:39،و [1]ما نقله عن الحاكم قاله في المستدرك 3:131.

و قال السّبط أيضا:حديث في خصف النّعل:

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن أنس قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

لينتهينّ بنو وليعة أو لأبعثنّ إليهم رجلا كنفسي،يمضي فيهم أمري و يقتل المقاتلة،و يسبي الذّرية.قال أبو ذر:فما راعني إلاّ برد كفّ عمر من خلفي، فقال:من تراه يعني؟فقلت:ما يعنيك،و إنّما يعني خاصف النّعل:عليّ بن أبي طالب-و بنو وليعة:قوم من العرب-و في رواية:فقال عمر:و اللّه ما اشتهيت الإمارة إلاّ يومئذ،جعلت انصب له صدري،رجاء أن يقول:هذا.فالتفت إلى عليّ فأخذ بيده،و قال:هذا هو هذا هو ⁽²⁾.

و نقل أيضا رواية التّرمذي عن ربعي بن حراش قال:قال عليّ عليه السّلام:لمّا كان يوم الحديبية خرج إلينا سهيل بن عمرو في جماعة من رؤساء الكفّار، فقال:يا محمّد خرج إليك ناس من أبنائنا،و إخواننا،و أرقائنا،و ليس لهم فقه في الدين،و إنّما خرجوا فرارا من أموالنا و ضياعنا،فارددهم علينا.فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:سنفقههم في الدين إن لم يكن لهم فقه.ثمّ قال:يا معاشر قريش لتنتهنّ،أو ليبعثنّ اللّه عليكم من يضرب رقابكم بالسّيف على الدّين.فقالوا:

و من ذلك؟فقال:من امتحن اللّه قلبه للإيمان،و هو خاصف النعل.قال علي عليه السّلام:و كنت جالسا أخصف نعل النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽³⁾.

و قال السّبط أيضا:حديث في سدّ الأبواب:

و نقل رواية زيد بن أرقم قال:كان لنفر من الصّحابة أبواب شارعة في المسجد،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:سدوا هذه الأبواب إلاّ باب عليّ بن أبي طالب.فتكلّم الناس في ذلك،فقام النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فحمد اللّه و أثنى عليه،ثمّ قال:ما سددت شيئا و لا فتحته،و لكنّي امرت بشيء فاتّبعته.قال ابن عبّاس:معناه أنّ اللّه أمرني بشيء فاتّبعت أمره ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:41،42. [1]

و نقل رواية الترمذي عن ابن عبّاس قال:أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بسدّ الأبواب إلاّ باب عليّ عليه السّلام.قال الترمذي:يعني الأبواب الشارعة في المسجد،و قال:و قد رواه جماعة من الصّحابة:سعد بن أبي وقّاص،و ابن عمر،و جابر ⁽²⁾.

و نقل رواية الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ لا يحلّ لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري و غيرك ⁽³⁾.

و قال السبط أيضا:حديث في النجوى و الوصيّة:

و نقل رواية الترمذي عن جابر الأنصاري قال:دعا النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا يوم الطائف فانتجاه طويلا،فقال النّاس:لقد طالت نجواه مع ابن عمّه.فبلغ ذلك النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:ما انتجيته،و لكنّ اللّه انتجاه ⁽⁴⁾.

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن امّ سلمة قالت:و الّذي نحلف به إن كان عليّ عليه السّلام لأقرب النّاس عهدا بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،مرض النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله مرض موته،فلمّا كان اليوم الّذي قبض فيه دعا عليّا عليه السّلام فناجاه طويلا،

و سارّه كثيرا ثمّ قبض في يومه ذلك،فكان أقرب الناس عهدا بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:41-42. [1]

و روايته أيضا عن أنس قال:قلنا لسلمان:سل النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله من وصيّه؟ فسأل سلمان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:من كان وصيّ موسى؟فقال:يوشع بن نون.

قال:إنّ وصيي و وارثي،و منجز و عدي عليّ ⁽²⁾.

و قال السّبط أيضا:حديث في قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:«من آذى عليّا فقد آذاني»:

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله):عن عمرو بن شاس قال:

خرجت مع عليّ عليه السّلام إلى اليمن فجفاني جفوة،فلمّا قدمت المدينة أظهرت شكاية في المسجد،فبلغ ذلك النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فدخلت يوما إلى المسجد،و هو جالس في جماعة من أصحابه،فجعل يحدّ بي النّظر ثمّ قال:أما و اللّه لقد آذيتني.فقلت:أعوذ باللّه أن اوذيك يا رسول اللّه!فقال:أما علمت أنّ من آذى عليّا فقد آذاني ⁽³⁾.

و قال:و روى سعيد بن المسيب عن عمر أنّه سمع رجلا يذكر عليّا عليه السّلام بشرّ.فقال:و يلك تعرف من في هذا القبر؟-و أشار إلى قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله-فسكت الرّجل،فقال عمر:فيه محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلّب،إذا آذيت عليّا،فقد آذيته ⁽⁴⁾.

و قال السّبط أيضا:حديث في تسليم الملائكة عليه،و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن الحرث الأعور عن عليّ عليه السّلام قال:لمّا كانت ليلة بدر قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:من يستقي لنا من الماء؟فأحجم النّاس.فقمت فاحتضنت

قربة،ثمّ أتيت قليبا بعيد القعر مظلما،فانحدرت فيه،فأوحى اللّه إلى جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل:تأهّبوا لنصرة محمّد و حزبه.فهبطوا من السّماء لهم دويّ يذهل من يسمعه،فلمّا حاذوا القليب وقفوا و سلّموا عليّ من عند آخرهم إكراما و تبجيلا و تعظيما.قال:و ذكره أرباب المغازي ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:46. [1]

و قال السّبط أيضا:حديث في ما خلق منه عليّ عليه السّلام:

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن سلمان قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:كنت أنا و عليّ نورا بين يدي اللّه قبل أن يخلق آدم بأربعة آلاف عام،فلمّا خلق آدم قسّم ذلك النّور جزأين:فجزء أنا و جزء علي ⁽²⁾.

و قال أيضا:حديث مدينة العلم:

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عنه عليه السّلام قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أنا مدينة العلم و عليّ بابها-و في رواية-أنا دار الحكمة و عليّ بابها-و في رواية-أنا مدينة الفقه و عليّ بابها،فمن أراد العلم فليأت الباب ⁽³⁾.

و قال أيضا:حديث في قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنت سيّد في الدّنيا و الآخرة»:

و نقل رواية أحمد بن حنبل في(فضائله)عن ابن عبّاس قال:بعثني النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى عليّ عليه السّلام،فقال:قل له:أنت سيّد في الدّنيا و سيّد في الآخرة،من أحبّك فقد أحبّني،و من أبغضك فقد أبغضني ⁽⁴⁾.

و قال أيضا:حديث في قتل العمالقة:

و نقل رواية ابن الغطريف عن ابن عبّاس،قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في خطبة خطبها في حجّة الوداع:لأقتلنّ العمالقة في كتيبة.فقال له جبرئيل:أو عليّ بن

أبي طالب.فقال:أو عليّ بن أبي طالب ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:49. [1]

و قال أيضا:حديث في ردّ الشمس له:

و روى عن أسماء بنت عميس في الصّحيح بتصريحه،قالت:كان رأس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حجر عليّ عليه السّلام و هو يوحى إليه،فلم يصلّ العصر حتّى غربت الشمس،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:اللّهمّ إنّه كان في طاعتك و طاعة نبيّك فاردد عليه الشّمس.قالت:فردّها اللّه له ⁽²⁾.

و روى نصر بن مزاحم-و هو من رجالهم-في(صفّينه)عن عمرو بن سعد عن عمر بن عبد اللّه بن يعلى بن مرّة الثقفي عن أبيه عن عبد خير،قال:

كنت مع عليّ عليه السّلام أسير في أرض بابل و حضرت الصلاة صلاة العصر، فجعلنا لا نأتي مكانا إلاّ رأيناه أفيح من الآخر،حتّى أتينا على مكان أحسن ما رأينا،و قد كادت الشمس أن تغيب،فنزل عليّ عليه السّلام و نزلت،فدعا اللّه فرجعت الشّمس كمقدارها من صلاة العصر،فصلّينا العصر ثمّ غابت الشّمس،ثمّ خرج ⁽³⁾.

و قال السّبط:يقول الصّاحب كافي الكفاة:

من كمولاي علي و الوغى تحمى لظاها

من يصيد الصيّد فيها بالظبا حين انتضاها

من له في كلّ يوم وقعات لا تضاهى

كم و كم حرب ضروس سدّ بالمرهف فاها

اذكروا أفعال بدر لست أبغي ما سواها

اذكروا غزوة احد إنّه شمس ضحاها

اذكروا حرب حنين إنّه بدر دجاها

اذكروا الأحزاب قدما إنّه ليث شراها

اذكروا مهجة عمرو كيف أفناها شجاها

اذكروا أمر براءه و اصدقوني من تلاها

اذكروا من زوجه زهرا ء،قد طابت ثراها

حاله حالة هارو ن لموسى فافهماها

أعلى حبّ عليّ لامني القوم سفاها

أوّل الناس صلاة جعل التقوى حلاها

ردّت الشّمس عليه بعد ما غاب سناها ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:52. [1]

قال السبط:و حدّثني جماعة من مشايخنا بالعراق قالوا:شاهدنا أبا منصور المظفّر بن أردشير العبادي الواعظ و قد جلس بالتاجية-مدرسة بباب أبرز محلّة ببغداد-و كان بعد العصر،و ذكر حديث ردّ الشمس لعليّ عليه السّلام و طرّزه بعبارته و نمّقه بألفاظه،ثمّ ذكر فضائل أهل البيت عليهم السّلام،فنشأت سحابة غطّت الشّمس حتّى ظنّ الناس أنّها قد غابت،فقام أبو منصور على المنبر قائما و أومأ إلى الشمس و أنشد:

لا تغربي يا شمس حتّى ينتهي مدحي لآل المصطفى و لنجله

و اثني عنانك إن أردت ثناءهم أنسيت أن كان الوقوف لأجله

إن كان للمولى وقوفك فليكن هذا الوقوف لخيله و لرجله

قالوا:فانجاب السحاب عن الشّمس و طلعت ⁽²⁾.

و قال أيضا:في حديث في شيعته عليه السّلام:

و نقل رواية ابن الغطريف عن أبي سعيد الخدري قال:نظر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى عليّ عليه السّلام فقال:هذا و شيعته هم الفائزون يوم القيامة ⁽¹⁾

تذكرة الخواص:53. [1]

و نقل روايات اخرى في فضائل اخرى،و قال:اقتصرنا على هذه الأخبار،لئلاّ يخرج كتابنا عمّا شرطنا،و هو الاختصار ⁽²⁾.

و روى أبو الفرج في(مقاتله):أنّ قريشا أصابها قحط،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعميّه حمزة و العباس:ألا نحمل ثقل أبي طالب في هذا المحل؟فجاءوا إليه و سألوه أن يدفع إليهم ولده ليكفوه أمرهم،فقال:دعوا لي عقيلا،و خذوا من شئتم.و كان شديد الحبّ لعقيل،فأخذ العبّاس طالبا،و حمزة جعفرا،و أخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام،و قال لهم:قد اخترت من اختاره اللّه لي عليكم عليّا.قالوا:

فكان عليّ عليه السّلام في حجر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله منذ كان عمره ست سنين ⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد في أوّل كتابه-بعد نقل رواية أبي الفرج تلك-:و هذا يطابق قوله عليه السّلام:«لقد عبدت اللّه قبل أن يعبده أحد من هذه الامّة سبع سنين»، و قوله عليه السّلام:«كنت أسمع الصّوت و أبصر الضّوء سنين سبعا،و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله حينئذ صامت ما اذن له في الإنذار و التّبليغ»،و ذلك لأنّه إذا كان عمره يوم إظهار الدّعوة ثلاث عشرة سنة،و تسليمه إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من أبيه و هو ابن ستّ،فقد صحّ أنّه كان يعبد اللّه قبل النّاس بأجمعهم سبع سنين،و ابن ست تصحّ منه العبادة إذا كان ذا تمييز،على أنّ عبادة مثله هي التعظيم و الإجلال و خشوع القلب،و استخذاء الجوارح إذا شاهد شيئا من جلال اللّه سبحانه ⁽⁴⁾.

و قال ثمة أيضا:فأمّا فضائله فإنّها قد بلغت من العظم و الجلال

و الانتشار و الاشتهار مبلغا يسمج معه التّعرض لذكرها،و التّصدّي لتفصيلها، و ما أقول في رجل أقرّ له أعداؤه و خصومه بالفضل،و لم يمكنهم جحد مناقبه و لا كتمان فضائله؟ فقد علمت أنّه استولى بنو امية على سلطان الإسلام في شرق الأرض و غربها،و اجتهدوا بكلّ حيلة في إطفاء نوره،و التّحريف عليه،و وضع المعائب و المثالب له،و لعنوه على جميع المنابر،و توعّدوا مادحيه بل حبسوهم و قتلوهم،و منعوا من رواية حديث يتضمّن له فضيلة أو يرفع له ذكرا،حتّى حظروا أن يسمّى أحد باسمه،فما زاده ذلك إلاّ رفعة و سمّوا،و كان كالمسك كلّما ستر انتشر عرفه،و كلّما كتم تضوّع نشره،و كالشّمس لا تستر بالرّاح،و كضوء النّهار إن حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة.

و ما أقول في رجل تعزى إليه كلّ فضيلة،و تنتهي إليه كلّ فرقة، و تتجاذبه كلّ طائفة؟فهو رئيس الفضائل و ينبوعها،و أبو عذرها،و سابق مضمارها،و مجلّي حلبتها،و كلّ من بزغ فيها بعده فمنه أخذ،و له اقتفى،و على مثاله احتذى ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد المقدّمة 1:5،.

ثم ذكر ابن أبي الحديد العلوم و قرّر انتهاءها إليه عليه السّلام،و ذكر الكمالات و العبادات و الصّفات الحميدة و ذكر تفرّده فيها،و قال:

ما أقول في رجل تحبّه أهل الذّمّة على تكذيبهم بالنّبوّة،و تعظّمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملّة،و تصوّر ملوك الفرنج و الروم صورته في بيعها و بيوت عباداتها،حاملا سيفه مشمّرا لحربه،و تصوّر ملوك التّرك و الدّيلم صورته على أسيافها،كان على سيف عضد الدولة بن بويه و سيف أبيه ركن الدّولة صورته،و كان على سيف ألب أرسلان و ابنه ملكشاه

صورته،كأنّهم يتفألون به النّصر و الظّفر.

و ما أقول في رجل أحبّ كلّ أحد أن يتكثّر به،و ودّ كلّ أحد أن يتجمّل و يتحسّن بالانتساب إليه؟حتّى الفتوّة الّتي أحسن ما قيل في حدّها:أن لا تستحسن من نفسك ما تستقبحه من غيرك،فإنّ أربابها نسبوا أنفسهم إليه، و صنّفوا في ذلك كتبا،و جعلوا لذلك أسنادا أنهوه إليه،و قصروه عليه، و سمّوه سيّد الفتيان،و عضّدوا مذهبهم بالبيت المشهور المرويّ أنّه سمع من السماء يوم احد:

لا سيف إلاّ ذو الفقار و لا فتى إلاّ عليّ ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 1:6-9، [1]المقدمة.

و في(أسباب نزول الواحدي)في نزول آية التطهير بسنده إلى امّ سلمة:

أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان في بيتها،فأتته فاطمة عليها السّلام ببرمة فيها حريرة،فدخلت بها عليه فقال لها:ادعي لي زوجك و ابنيك.قالت:فجاء عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام،فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة،و هو على منامة له، و كان تحته كساء حبري.قالت:و أنا في الحجرة اصلّي،فأنزل اللّه تعالى هذه الآية: «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ⁽²⁾، فأخذ فضل الكساء فغشّاهم به ثمّ أخرج يديه فألوى بهما إلى السّماء ثمّ قال:

اللّهم هؤلاء أهل بيتي و خاصّتي فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا.قالت:

فأدخلت رأسي البيت و قلت:أنا معكم يا رسول اللّه؟قال:إنّك إلى خير،إنّك إلى خير ⁽³⁾.

و روى الترمذي في(صحيحه):أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان من وقت نزول هذه

الآية إلى قريب من ستّة أشهر،إذا خرج إلى الصلاة يمرّ بباب فاطمة يقول:

الصّلاة أهل البيت «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ⁽¹⁾

أخرجه الترمذي في سننه 5:352 ح 3206 عن أنس،و يأتي تخريجه من طرق اخرى في العنوان 27 من هذا الفصل،و الآية 33 من سورة الأحزاب. [1]

قلت:الخبر يشهد أنّ قوله تعالى: «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» كان بعد قوله عزّ و جلّ: «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْها» ⁽²⁾،و هو في غاية المناسبة،لا بعد قوله تعالى: «وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِينَ الزَّكاةَ وَ أَطِعْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» ⁽³⁾،فإنّه في غاية المنافرة،فلا بدّ من تبديل موضعه.

و روى التّرمذي أيضا عن ابن عبّاس قال:لمّا نزل قوله تعالى: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» ⁽⁴⁾قالوا:يا رسول اللّه من هؤلاء القربى الّذين أمر اللّه بمودّتهم؟قال:عليّ و فاطمة و ابناهما ⁽⁵⁾.

و عن(تفسير الثعلبي)أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله نظر إلى عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين فقال:أنا حرب لمن حاربتم،و سلم لمن سالمتم ⁽⁶⁾.

و بإسناده عن أسماء بنت عميس قالت:لمّا نزل قوله تعالى: «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽⁷⁾سمعت

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول:صالح المؤمنين عليّ بن أبي طالب ⁽¹⁾

أخرجه الثعلبي في تفسيره عنه ينابيع المودة:93،و [1]الفرات الكوفي في تفسيره:185 [2] عن أسماء.

و روى أبو نعيم في(الحلية)مسندا عن الحسن عليه السّلام قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ادعوا لي سيّد العرب-يعني عليّا عليه السّلام-فقالت عائشة:أ لست سيّد العرب؟فقال صلّى اللّه عليه و آله:أنا سيّد ولد آدم،و عليّ سيد العرب.فلمّا جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه،فقال لهم:يا معشر الأنصار ألا أدلّكم على ما إن تمسكتم به لن تضلّوا بعدي أبدا؟قالوا:بلى يا رسول اللّه.قال:هذا عليّ فأحبّوه بحبّي، و أكرموه بكرامتي،فإنّ جبرئيل أمرني بالّذي قلت لكم من اللّه عزّ و جلّ ⁽²⁾.

و عن حذيفة قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إن تستخلفوا عليّا-و ما أراكم فاعلين-تجدوه هاديا مهديا،يحملكم على المحجّة البيضاء ⁽³⁾.

و عن أنس قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يا أنس اسكب لي وضوءا،ثمّ قام فصلّى ركعتين،ثمّ قال:يا أنس أوّل من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، و سيّد المسلمين،و قائد الغرّ المحجّلين،و خاتم الوصييّن.قال أنس:قلت:اللّهم اجعله رجلا من الأنصار و كتمته،إذ جاء عليّ عليه السّلام.فقال:من هذا يا أنس؟ فقلت:عليّ.فقام مستبشرا فاعتنقه،ثمّ جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، و يمسح عرق عليّ بوجهه،قال عليّ:يا رسول اللّه لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل؟قال:و ما يمنعني و أنت تؤدي عنّي،و تسمعهم صوتي، و تبيّن لهم ما اختلفوا فيه بعدي ⁽⁴⁾.

و عن معاذ بن جبل قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا عليّ أخصمك بالنبوّة و لا نبوّة بعدي،و تخصم النّاس بسبع،و لا يحاجّك فيها أحد من قريش:أنت أوّلهم

إيمانا باللّه،و أوفاهم بعهد اللّه،و أقومهم بأمر اللّه،و أقسمهم بالسّويّة،و أعدلهم في الرّعية،و أبصرهم بالقضيّة،و أعظمهم عند اللّه مزيّة ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:67.

و عن ابن عبّاس قال:كنّا نتحدّث أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عهد إلى عليّ عليه السّلام سبعين عهدا لم يعهد إلى غيره ⁽²⁾.

و عن عمّار قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ عليه السّلام:إنّ اللّه تعالى قد زيّنك بزينة لم تزيّن العباد بزينة أحبّ إلى اللّه تعالى منها،هي زينة الأبرار عند اللّه عزّ و جلّ:

الزّهد في الدّنيا،فجعلك لا تزرأ من الدّنيا شيئا و لا تزرأ الدّنيا منك شيئا، و وهب لك حبّ المساكين،فجعلك ترضى بهم أتباعا،و يرضون بك إماما ⁽³⁾.

و عن ابن عبّاس قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:من سرّه أن يحيا حياتي،و يموت مماتي،و يسكن جنّة عدن غرسها ربّي،فليوال عليّا بعدي،و ليوال وليّه،و ليقتد بالأئمّة من بعدي،فإنّهم عترتي،خلقوا من طينتي رزقوا فهما و علما،و ويل للمكذّبين بفضلهم من امّتي،القاطعين فيهم صلتي،لا أنا لهم اللّه شفاعتي ⁽⁴⁾.

و عن أبي برزة قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّ اللّه تعالى عهد إليّ عهدا في عليّ،فقلت:يا ربّ بيّنه لي.فقال:اسمع.فقلت:سمعت.فقال:إنّ عليّا راية الهدى،و إمام أوليائي،و نور من أطاعني،و هو الكلمة الّتي ألزمتها المتقين،من أحبّه أحبّني،و من أبغضه أبغضني،فبشّره بذلك.فجاء علي فبشّرته،فقال:يا رسول اللّه أنا عبد اللّه،و في قبضته،فإن يعذبني فبذنبي،و إن يتمّ الّذي بشّرتني به فاللّه أولى بي.قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:قلت:اللّهم اجل قلبه،و اجعل ربيعه الايمان.فقال اللّه تعالى:قد فعلت ذلك به.ثمّ إنّه رفع تعالى إليّ أنّه سيخصّه من البلاء بشيء

لم يخصّ به أحدا من أصحابي.فقلت:يا ربّ أخي و صاحبي.فقال:إنّ هذا شيء قد سبق،إنّه مبتلى و مبلى به ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:66.

و قال:إنّ ربّ العالمين عهد إليّ عهدا في عليّ،فقال:إنّه راية الهدى، و منار الايمان،و إمام أوليائي،و نور جميع من أطاعني،يا أبا برزة عليّ أميني غدا في القيامة،و صاحب رايتي في القيامة.عليّ مفاتيح خزائن رحمة ربي ⁽²⁾.

و عن أبي سعيد الخدري قال:كنّا نمشي مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فانقطع شسع نعله،فتناولها عليّ عليه السّلام يصلحها،ثمّ مشى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال:يا أيّها الناس إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن،كما قاتلت على تنزيله(و هو خاصف نعلي).قال أبو سعيد:فخرجت فبشرته بما قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلم يكترث به فرحا كأنّه قد سمعه ⁽³⁾.

و عنه عليه السّلام قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ إنّ اللّه تعالى أمرني أن ادنيك، و اعلّمك لتعي،و انزلت هذه الآية: «وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» ⁽⁴⁾فأنت اذن واعية لعلمي ⁽⁵⁾.

و عن ابن مسعود قال:إنّ القرآن انزل على سبعة أحرف،ما منها حرف إلاّ له ظهر و بطن،و إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عنده علم الظاهر و الباطن ⁽⁶⁾.

و عن هبيرة بن يريم:أنّ الحسن عليه السّلام قام-أي بعد وفاة أبيه-و خطب النّاس و قال:لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأوّلون،و لا يدركه الآخرون

بعمل،كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يبعثه فيعطيه الرّاية،فلا يرتدّ حتّى يفتح اللّه عزّ و جلّ عليه،جبرئيل عن يمينه،ميكائيل عن يساره،ما ترك صفراء و لا بيضاء إلاّ سبعمائة فضلت من عطائه،أراد أن يشتري بها خادما ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:65.

و روى نصر بن مزاحم في(صفّينه)عن أبي سعيد المعروف بعقيصا، قال:كنّا مع عليّ عليه السّلام في مسيره إلى الشام،حتّى إذا كنّا بظهر الكوفة من جانب هذا السواد عطش النّاس و احتاجوا إلى الماء،فانطلق بنا عليّ عليه السّلام حتّى أتانا على صخرة ضرس من الأرض كأنّها ربضة عنز فأمرنا فاقتلعناها،فخرج لا ماء،فشرب النّاس منه و ارتووا،ثمّ أمرنا فأكفأناها عليه،و سار الناس حتى إذا مضينا قليلا قال عليّ عليه السّلام:منكم أحد يعلم مكان هذا الماء الّذي شربتم منه؟ قالوا:نعم يا أمير المؤمنين.قال:فانطلقوا إليه.فانطلق منّا رجال ركبانا و مشاة،فاقتصصنا الطريق حتّى انتهينا إلى المكان الذي نرى أنّه فيه، فطلبناها فلم نقدر على شيء،حتّى إذا عيل علينا انطلقنا إلى دير قريب منّا، فسألناهم أين الماء الّذي هو عندكم؟قالوا:ما قربنا ماء.قلنا:بلى إنّا شربنا منه.قالوا:أنتم شربتم منه؟قلنا:نعم.قالوا:ما بني هذا الدّير إلاّ بذلك الماء،و ما استخرجه إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ ⁽²⁾.

و روى عن حبة العرني،قال:لمّا نزل عليّ عليه السّلام الرقّة بمكان يقال له:

بليخ،على جانب الفرات،فنزل راهب من صومعته،فقال لعلي عليه السّلام:إنّ عندنا كتابا توارثناه عن آبائنا،كتبه عيسى بن مريم،أعرضه عليك؟قال علي عليه السّلام:

نعم فما هو؟قال الرّاهب:بسم اللّه الرحمن الرحيم،الّذي قضى في ما قضى و سطر في ما سطر:أنّه باعث في الأمّيين رسولا منهم يعلّمهم الكتاب

و الحكمة،و يدلّهم على سبيل اللّه لا فظّ،و لا غليظ،و لا صخّاب في الأسواق،و لا يجزي بالسّيئة السّيّئة،و لكن يعفو و يصفح،امّته الحمّادون الّذين يحمدن اللّه على كلّ نشز،و في كلّ صعود و هبوط،تذلّ ألسنتهم بالتهليل و التكبير، و ينصره اللّه على كلّ من ناواه،فإذا توفّاه اللّه اختلفت امّته،ثمّ اجتمعت،فلبثت بذلك ما شاء اللّه،ثمّ اختلفت،فيمرّ رجل من امّته بشاطىء هذا الفرات يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر،و يقضي بالحقّ،و لا يرتشي في الحكم،و الدّنيا أهون عليه من الرّماد في يوم عصفت فيه الرّيح،و الموت أهون عليه من شرب الماء على الظمأ،يخاف اللّه في السّرّ و ينصح له في العلانية،و لا يخاف في اللّه لومة لائم.من أدرك ذلك النبيّ من أهل هذه البلاد فآمن به،كان ثوابه رضواني و الجنّة،و من أدرك ذلك العبد الصّالح فلينصره،فإنّ القتل معه شهادة.

و قال الراهب:فأنا مصاحبك غير مفارقك،حتّى يصيبني ما أصابك، قال:فبكى علي عليه السّلام ثمّ قال:الحمد للّه الذي لم يجعلني عنده منسيّا،الحمد للّه الّذي ذكرني في كتب الأبرار.و مضى الراهب معه،و كان-في ما ذكروا- يتغدّى مع عليّ عليه السّلام و يتعشّى،حتّى اصيب يوم صفين،فلمّا خرج النّاس يدفنون قتلاهم قال علي عليه السّلام:اطلبوه.فلمّا و جدوه صلّى عليه و دفنه،و قال:

هذا منّا أهل البيت،و استغفر له مرارا ⁽¹⁾

وقعة صفين لابن مزاحم:145،147.

و في(فواتح الميبدي):روى الثّعلبي في(تفسيره)عن ابن عبّاس و ابن سيرين:أنّ(طوبى)في قوله تعالى: «الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ» ⁽²⁾شجرة أصلها في دار علي بن أبي طالب عليه السّلام،و في دار كلّ مؤمن منها غصن.ثمّ نقل الميبدي هذين البيتين بالفارسية بالمناسبة:

اى ز مشكين طره‌ات بر هر دلى بندى دگر رشته جان را به هر سوى تو پيوندى دگر

گر پدر خورشيد و مادر ماه باشد فى المثل بر زمين نايد بخوبى چون تو فرزندى دگر ⁽¹⁾

فواتح الميبدي:189.

و روى(روضة الكافي)أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بينا كان جالسا إذ أقبل عليّ عليه السّلام، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّ فيك شبها من عيسى بن مريم،و لو لا أن تقول فيك طوائف من امّتي ما قالت النّصارى في عيسى عليه السّلام لقلت فيك قولا:لا تمرّ بملأ من النّاس إلاّ أخذوا التّراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة.فغضب الأعرابيان،و المغيرة و عدّة من قريش معهم،فقالوا:ما رضي أن يضرب لابن عمّه مثلا إلاّ عيسى.فأنزل اللّه عزّ و جلّ على نبيّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ» ⁽²⁾.

هذا،و قد نقلنا ما نقلنا من فضائله أنموذجا شاهدا لقوله عليه السّلام: «و فضائل جمّة» .و أمّا نقلها بالاستقصاء فغير ممكن،لأنّها لا تحصى،كيف لا و قد مرّ قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيه:لو كانت البحار مدادا،و الأشجار أقلاما،و الإنس و الجنّ كتّابا لما أحصوا فضائله ⁽³⁾؟ «تعرفها قلوب المؤمنين» روى(احتجاج الطبرسي)عن سليم بن قيس الهلالي قال:قدم معاوية حاجّا في خلافته،فاستقبله أهل المدينة،فنظر فإذا الّذين استقبلوه ما فيهم أحد من غير قريش،فقال:ما بال الأنصار لم تستقبلني؟فقيل له:ليس لهم دواب.فقال:أين نواضحهم؟فقال قيس بن سعد

بن عبادة-و كان سيّد الأنصار و ابن سيّدها-:أفنوها يوم بدر و احد و ما بعدهما من مشاهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،حين ضربوك و أباك على الاسلام حتّى ظهر أمر اللّه،و أنتم له كارهون.فسكت معاوية،فقال قيس:أما إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عهد إلينا:أنّا سنلقى بعده أثرة.قال:فبما أمركم؟قال:أن نصبر حتّى نلقاه.قال:

فاصبروا حتى تلقوه.ثمّ مرّ معاوية بحلقة من قريش،فلمّا رأوه قاموا غير عبد اللّه بن عباس،فقال له:ما منعك من القيام إلاّ لموجدة أنّي قاتلتكم بصفّين؟فلا تجد من ذلك فإنّ ابن عمّي عثمان قتل مظلوما.قال ابن عباس:فعمر أيضا قتل.

قال:إنّ عمر قتله كافر.قال ابن عبّاس:فمن قتل عثمان؟قال:المسلمون.قال:

فذاك أدحض لحجّتك.قال معاوية:فإنّا كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب علي و أهل بيته،فكفّ لسانك.فقال ابن عبّاس:يا معاوية أ تنهانا عن قراءة القرآن؟قال:لا.قال:أ فتنهانا عن تأويله؟قال:نعم.قال:فنقرأ و لا نسأل عمّا عنى اللّه به؟أيّهما أوجب علينا قراءته أو العمل به؟قال:العمل به.قال:فكيف نعمل به،و لا نعلم ما عنى اللّه؟قال:سل عن ذلك من يتأوّله،على غير ما تتأوّله أنت و أهل بيتك.قال:إنّما انزل القرآن على أهل بيتي،فأسأل عنه آل أبي سفيان؟أ تنهانا يا معاوية أن نعبد اللّه بالقرآن بما فيه من حلال و حرام،و أن تسأل الأمّة عن ذلك فتعلم فتهلك؟قال:اقرءوا القرآن،و تأوّلوه،و لا ترووا شيئا ممّا أنزل اللّه فيكم،و ارووا ما سوى ذلك.قال ابن عبّاس:فإنّ اللّه تعالى يقول في القرآن: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ» ⁽¹⁾

التوبة:32. [1]

زياد بن أبيه،و ضمّ إليه العراقين:الكوفة و البصرة،فجعل يتتبع الشّيعة،و هو بهم عارف،يقتلهم تحت كلّ حجر و مدر،و أخافهم،و قطّع الأيدي و الأرجل، و صلبهم في جذوع النخل،و سمل أعينهم،و طردهم و شرّدهم،حتّى نفوا عن العراق،فلم يبق بها أحد معروف،فهم بين مقتول و مصلوب،و محبوس، و طريد.

و كتب معاوية إلى جميع عمّاله في جميع الأمصار:ألاّ تجيزوا لأحد من شيعة عليّ و أهل بيته شهادة،و انظروا من قبلكم من شيعة عثمان و محبّيه، و محبّي أهل بيته و أهل ولايته،و الّذين يروون فضله و مناقبه فأدنوا مجالسهم،و قرّبوهم و أكرموهم،و اكتبوا إليّ بكلّ من يروي من مناقبه، باسمه و اسم أبيه و قبيلته.

ففعلوا حتّى كثرت الرّوايات في عثمان،و افتعلوها لما كان يبعث إليهم من الصّلات و الخلع و القطائع من العرب و الموالي،فكثر ذلك في كلّ مصر، و تنافسوا في الأموال و الدّنيا،فليس يجيء أحد من مصر من الأمصار،فيروي في عثمان منقبة و فضيلة إلاّ كتب اسمه،و قرّب و اجيز،فلبثوا بذلك ما شاء اللّه.

ثمّ كتب إلى عمّاله:أنّ الحديث في عثمان قد كثر و فشا في كلّ مصر، فادعوا الناس إلى الرواية في معاوية و فضله و سابقته،فإنّ ذلك أحبّ إلينا و أقرّ لأعيننا،و أدحض لحجّة أهل هذا البيت،و أشدّ عليهم.

فقرأ كلّ أمير و قاض كتابه على النّاس،فأخذ النّاس في الروايات في فضائل معاوية،على المنبر في كلّ كورة،و كلّ مسجد زورا،و ألقوا ذلك إلى معلّمي الكتّاب فعلّموا ذلك صبيانهم،كما يعلّمونهم القرآن،حتّى علّموه بناتهم و نساءهم و حشمهم،فلبثوا بذلك ما شاء اللّه.

و كتب زياد إلى معاوية في حقّ الحضرميين:«أنّهم على دين علي و رأيه».فكتب إليه معاوية:«اقتل كلّ من كان على دين عليّ و رأيه فقتلهم»

و مثّل بهم.و كتب معاوية إلى جميع البلدان:«انظروا من قامت عليه البيّنة أنّه يحبّ عليّا و أهل بيته فامحوه من الديوان».و كتب كتابا آخر:«انظروا من قبلكم من شيعة عليّ و من اتّهموه بحبّه فاقتلوه و إن لم تقم البيّنة عليه».

فقتلوهم على الظّنة و التهمة تحت كلّ حجر،حتّى لو كان الرّجل تسقط منه كلمة يضرب عنقه،حتّى كان الرّجل يرمى بالزندقة و الكفر كان يعظّم و لا يتعرّض له بمكروه،و الرّجل من الشيعة لا يأمن على نفسه في بلد من البلدان، لا سيما الكوفة و البصرة،حتّى لو أنّ أحدا منهم أراد أن يلقي سرّا إلى من يثق به،لأتاه في بيته و يخاف خادمه و مملوكه،و لا يحدّثه إلاّ بعد أن يأخذ عليه الأيمان المغلظة،ليكتمن عليه.

ثمّ لا يزداد الأمر إلاّ شدّة حتّى ظهرت أحاديثهم الكاذبة،و نشأ عليها الصبيان يعلّمون ذلك،و كان أشدّ النّاس في ذلك القرّاء المراءون المتصنّعون الّذين يظهرون الخشوع و الورع،فانتحلوا الأحاديث يتحظّون بذلك عند الولاة و القضاة،و يدنون مجالسهم و يصيبون بذلك القطائع و الأموال و المنازل، حتّى صارت أحاديثهم و رواياتهم عندهم حقّا و صدقا،فرووها و قبلوها و تعلّموها و علّموها و أحبّوا عليها،و أبغضوا من ردّها أو شكّ فيها.فاجتمعت على ذلك جماعتهم،و صارت في يد المتنسّكين و المتديّنين منهم الّذين لا يستحلّون الافتعال لمثلها،فقبلوها و هم يرون أنّها حقّ،و لو علموا بطلانها و تيقّنوا أنّها مفتعلة لأعرضوا عن روايتها،فصار الحقّ في ذلك الزّمان عندهم باطلا،و الباطل حقّا،و الكذب صدقا،و الصّدق كذبا.

فلمّا مات الحسن عليه السّلام ازداد الدّاء،فلم يبق للّه وليّ إلاّ خائف على نفسه، أو مقتول أو طريد،فلمّا كان قبل موت معاوية بسنتين حجّ الحسين عليه السّلام و حجّ عبد اللّه بن جعفر،و عبد اللّه بن عبّاس معه،و قد جمع الحسين عليه السّلام بني هاشم:

رجالهم و نساءهم و مواليهم و شيعتهم،ثمّ لم يدع أحدا من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله

و من أبنائهم و التّابعين،و من الأنصار المعروفين بالصلاح و النّسك إلاّ جمعهم،فاجتمع إليه بمنى أكثر من ألف رجل و الحسين عليه السّلام في سرادقه:

عامتهم التّابعون و أبناء الصحابة،فقام عليه السّلام فيهم خطيبا،فحمد اللّه و أثنى عليه،ثمّ قال:أمّا بعد،فإنّ هذا الطاغية قد صنع بنا و بشيعتنا ما قد علمتم، و رأيتم و شهدتم و بلغكم،و إنّي اريد أن أسألكم عن أشياء فإن صدقت فصدّقوني،و إن كذبت فكذّبوني،و اسمعوا مقالتي،و اكتموا قولي،ثمّ ارجعوا إلى أمصاركم و قبائلكم،من ائتمنتموه و وثقتم به فادعوهم الى ما تعلمون، فإنّي أخاف أن يندرس هذا الحقّ و يذهب،و لكنّ اللّه «مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ» ⁽¹⁾

الصف:8. [1]

و رواه المدائني مع زيادة و نقصان،و في روايته-بدل قوله في هذه الرواية:«فادعوا النّاس إلى الرّواية في معاوية»-:«فادعوا النّاس إلى الرواية في فضائل الصّحابة و الخلفاء الأوّلين،و لا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب،إلاّ و آتوني بمناقض له في الصّحابة مفتعلة،فإنّ هذا أحبّ إليّ و أقرّ لعيني،و أدحض لحجّة أبي تراب و شيعته،و أشدّ عليهم من مناقب عثمان» ⁽³⁾.

و هو عليه السّلام و إن قال: «تعرفها قلوب المؤمنين» ليس مفهومه أنّ المنافقين لا يعرفونها،لكن كانوا في فضائله عليه السّلام كما في آياته تعالى: «وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا» ⁽¹⁾

النمل:14. [1]

«و لا تمجّها آذان السامعين» حتّى مثل معاوية و الحجّاج،و باقي معانديه عليه السّلام،روى أبو نعيم في(حليته)عن أبي صالح قال:دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية،فقال:صف لي عليّا.فقال:أو تعفيني؟قال:

لا أعفيك.

قال:أما إذ لا بدّ فإنّه كان و اللّه بعيد المدى،شديد القوى،يقول فصلا و يحكم عدلا،ينفجر العلم من جوانبه،و تنطق الحكمة من نواحيه،يستوحش من الدّنيا و زهرتها،و يستأنس بالليل و ظلمته،كان و اللّه غزير العبرة،طويل الفكرة،يقلّب كفّه،و يخاطب نفسه،يعجبه من اللباس ما قصر،و من الطّعام ما جشب،كان و اللّه كأحدنا،يدنينا إذا أتيناه،و يجيبنا إذا سألناه،و كان مع تقرّبه إلينا و قربه منّا و تقريبه لنا لا نكلّمه هيبة له،فإن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم،يعظّم أهل الدّين و يحبّ المساكين،لا يطمع القوي في باطله،و لا ييأس الضعيف من عدله،فأشهد باللّه لقد رأيته في بعض مواقفه،و قد أرخى الليل سدوله و غارت نجومه،يميل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم،و يبكي بكاء الحزين،فكأنّي أسمعه الآن و هو يقول:ربّنا ربّنا -يتضرّع إليه-ثمّ يقول للدّنيا:إليّ تغرّرت؟أم إليّ تشوّقت؟هيهات هيهات غرّي غيري،قد بتتك ثلاثا،فعمرك قصير،و مجلسك حقير،و خطرك يسير،آه

آه من قلّة الزّاد و بعد السّفر و وحشة الطريق.

قال:فوكفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها،و جعل ينشفها بكمّه، و قد اختنق القوم بالبكاء،فقال:كذا كان أبو الحسن رحمه اللّه كيف وجدك عليه يا ضرار؟قال:وجد من ذبح و احدها في حجرها،لا ترقأ دمعتها و لا يسكن حزنها ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 1:84.

و روى الإسكافي في(نقضه)مسندا عن الشّعبي قال:قال الحجّاج للحسن(البصري)-و عنده جماعة من التّابعين،و ذكر عليّ بن أبي طالب-:ما تقول أنت يا حسن؟فقال:ما أقول هو أوّل من صلّى إلى القبلة،و أجاب دعوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و إنّه لعلى منزلة من ربّه،و قرابة من رسوله،و قد سبقت له سوابق لا يستطيع ردّها أحد.فغضب الحجّاج غضبا شديدا و قام عن سريره فدخل بعض البيوت و أمر بصرفنا ⁽²⁾.

و روى الكنجي الشافعي في مناقبه مسندا عن زيد بن عليّ،قال:كانت قريش في حلقة فتفاخروا و ذكروا شيئا من الشعر،فقالوا له:قل يا أبا الحسن قل.فقال:لقد قلتم.فقالوا:نعم و أنت أيضا فقل.فقال:

اللّه أكرمنا بنصّ نبيّه و بنا أقام دعائم الإسلام

و بنا أعزّ نبيّه و كتابه و أعزّنا بالنّصر و الإقدام

في كلّ معركة تطير سيوفنا فيها الجماجم عن فراخ الهام

ينتابنا جبريل في أبياتنا بفرائض الإسلام و الأحكام

فنكون أوّل مستحل حلّه و محرّم للّه كلّ حرام

نحن الخيار من البريّة كلّها و نظامها و زمام كلّ زمام

الخائضو غمرات كلّ كريهة الضامنون حوادث الأيّام

و المبرمو و هي الأمور بعزمهم و الناقضون صرائم الأبرام

إنّا لنمنع من أردنا منعه و نجود بالمعروف و الانعام

و تردّ غائلة الخميس سيوفنا و نقيم رأس الأصيد القمقام ⁽¹⁾

كفاية الطالب للكنجي:86.

هذا،و قوله عليه السّلام: «و لا تمجّها» استعارة فالأصل في المجّ رمي الرّجل الشّراب من فيه إذا لا يناسب الذّوق،فاستعاره لرمي الآذان ما تسمعه من المنكرات،و مرمى كلامه أنّ ما وضعوه لأعدائه تمجّها الآذان،يوضح ذلك من راجع كتبهم الصّحابية في ما وضعوه لباقي عشرتهم،فلعمر اللّه يتأذى السّمع و البصر من سماعها،و رؤيتها،و العجب من النّاقلين مع ادعائهم الفضل،كيف ينقلون ما خلاف الدّراية؟ «فدع عنك من مالت به الرّميّة» قال الجوهري:الرّميّة:الصّيد.يقال:بئس الرّمية الأرنب ⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد:معنى قوله: «فدع عنك من مالت به الرّميّة» دع ذكر من مال إلى الدّنيا و مالت به،أي:أمالته إليها.فإن قلت:فهل هذا إشارة إلى أبي بكر و عمر؟قلت:ينبغي أن ينزّه كلام أمير المؤمنين عليه السّلام عن ذلك،و أن يصرف هذه الكلمة إلى عثمان،لأنّ معاوية ذكره في كتابه،و قد أوردناه و إذا أنصف إنسان من نفسه علم أنّه عليه السّلام لم يكن يذكرهما بما يذكر به عثمان،فإنّ الحال بينه و بين عثمان كانت مضطربة جدّا ⁽³⁾.

قلت:إن أراد تنزيه أمير المؤمنين عليه السّلام عن ذكره لهما تنزيهه استصغارا

لقدرهما عنده فله وجه،و إلاّ فكما ذكر معاوية عثمان في كتابه ذكرهما فيه، و كان أشار بذكرهما إغضابا له عليه السّلام بما يكون عليه أشدّ من ذكر عثمان،فمرّ أنّ معاوية كتب إليه عليه السّلام:«فكان أفضلهم مرتبة،و أعلاهم عند اللّه و المسلمين منزلة الخليفة الأوّل الّذي جمع الكلمة،و لمّ الدّعوة،و قاتل أهل الردّة،ثمّ الخليفة الثاني الّذي فتح الفتوح،و مصّر الأمصار،و أذلّ رقاب المشركين-إلى أن قال في كتابه إليه عليه السّلام-:و ما يوم المسلمين منك بواحد،لقد حسدت أبا بكر و التويت عليه،و رمت إفساد أمره،و قعدت في بيتك،و استغويت عصابة من النّاس حتّى تأخّروا عن بيعته،ثمّ كرهت خلافة عمر و حسدته،و استطلت مدّته،و سررت بقتله،و أظهرت الشماتة بمصابه،حتّى أنّك حاولت قتل ولده لأنّه قتل قاتل أبيه»و في جوابه عليه السّلام لمعاوية«و زعمت أنّ أفضل النّاس في الإسلام فلان و فلان» ⁽¹⁾

هذه قطعة متن كتاب لمعاوية رواه ابن أبي الحديد في شرحه 3:456،و قطعة من كتاب لعليّ عليه السّلام رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة 3:30 الكتاب 28.

و قول ابن أبي الحديد:«و إذا أنصف الإنسان...»مغالطة،فإنّهما لم يهتكا السّتر،كما هتك عثمان،حتّى يذكرهما بما كان يذكره،و هو غير مناف لأن يذكرهما بمثل الفقرة،مع أنّ الأصل في أمر عثمان هما.

و يشهد لإرادته الثّلاثة حسبما يقتضيه السّياق-غير خطبه الأخرى من الشقشقية و غيرها-كلامه عليه السّلام هنا بعد: «فإنّا صنائع ربّنا،و النّاس بعد صنائع لنا» .

و لم يفرّ من كونهما ممّن مالت به الرّميّة،و قد فرّا براية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في خيبر حتّى قال صلّى اللّه عليه و آله:«لأعطينّ الراية رجلا يحبّ اللّه و رسوله،و يحبّه اللّه

و رسوله» ⁽¹⁾

هذا حديث الراية أخرجه أصحاب الحديث عن ثلاثة عشر من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله منهم البخاري في صحيحه 2: 165 و 3:51،و مسلم في صحيحه 3:1441 ح 132 و 4:1872 ح 35،و أحمد في مسنده 4:52،و الحارث في مسنده عنه المطالب العالية 4:239 ح 4354،و غيرهم عن سلمة بن الأكوع.

و قد نسب الثّاني إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الّذي قال تعالى فيه: «وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى» ⁽⁴⁾أنّه يهجر،لمّا أراد الوصيّة و تعيين أمير المؤمنين عليه السّلام بالكتابة بإقرار عمر نفسه،و لا يقتصر على مشافهاته و منعه عن الوصيّة و لا مصيبة فوقه،كما كان ابن عباس يقولها كرارا،و يبكي من ذلك بكاء الثّكلى ⁽⁵⁾،و تركا جنازته و تكالبا على الرّياسة حتّى أرادا إحراق أهل بيت نبيّهما ⁽⁶⁾،و بعثهما النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في جيش اسامة،و لعن المتخلّف عنه، و تخلّفا عنه ⁽⁷⁾،و آذيا بضعته سيّدة النّساء حتّى مرضت و توفيت و أوصت أن تدفن سرّا،حتّى لا يحضراها مع قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بكون إيذائها ايذائه،و إيذائه

إيذاء اللّه الّذي لم يكن جزاؤه غير النار ⁽¹⁾

حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مرّ تخريجه في العنوان 5 من هذا الفصل،و أما أذيّتهما فاطمة عليها السّلام و عدم إذنها أن يصلّي عليها أبو بكر فرواه البخاري في صحيحه 3:55،و مسلم في صحيحه 3:1380 ح 52،و أحمد في مسنده 1:9،و غيرهم.

«فإنّا صنائع ربّنا،و النّاس بعد صنائع لنا أسوه»قال ابن أبي الحديد:هذا كلام عظيم عال على الكلام،و معناه عال على المعاني،و صنيعة الملك من يصطنعه الملك و يرفع قدره.يقول:ليس لأحد من البشر علينا نعمة بل اللّه هو الّذي أنعم علينا فليس بيننا و بينه واسطة،و النّاس بأسرهم صنائعنا فنحن الواسطة بينهم و بين اللّه تعالى،و هذا مقام جليل،ظاهره ما سمعت و باطنه أنّهم عبيد اللّه،و أنّ النّاس عبيدهم ⁽²⁾.

و قال شيخنا الصدوق في(اعتقاداته):يجب أن يعتقد أنّ اللّه عزّ و جلّ لم يخلق خلقا أفضل من محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمة عليهم السّلام،و أنّهم أحب الخلق إلى اللّه و أكرمهم و أولهم إقرارا به لما أخذ اللّه ميثاق النبيين، «وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى» ⁽³⁾ثم قال:و نعتقد أنّ اللّه تبارك و تعالى خلق جميع الخلق له و لأهل بيته عليهم السّلام و أنّه لولاهم ما خلق اللّه سبحانه السّماء و الأرض و لا الجنّة و لا النّار،و لا آدم و لا حوّا،و لا الملائكة و لا شيئا ممّا خلق ⁽⁴⁾.

و قال شيخنا المفيد:قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة من آل محمّد عليه و عليهم السّلام على سائر من تقدّم من الرّسل و الأنبياء،سوى نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء،سوى اولي العزم منهم،و أبى القولين فريق منهم آخر،و قطعوا بفضل الأنبياء كلّهم

على سائر الأئمة عليهم السّلام،و هذا باب ليس للعقول في إيجابه و المنع منه مجال،و لا على أحد الأقوال فيه إجماع.ثمّ قال:و في القرآن مواضع تقوّي العزم على ما قال الفريق الأوّل ⁽¹⁾

أوائل المقالات للمفيد:81. [1]

و يشهد لكونه عليه السّلام من صنائع اللّه ما رواه الكنجي الشّافعي في مناقبه مسندا عن زيد بن أرقم قال:كان لنفر من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أبواب شارعة في المسجد،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب عليّ.فتكلّم في ذلك النّاس،فقام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:إنّي امرت بسدّ هذه الأبواب غير باب عليّ، فقال قائلكم.و اللّه ما سددته و لا فتحته،و لكنّي امرت بشيء فاتّبعته ⁽²⁾.

و ما رواه عن جابر قال:دعا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام يوم الطائف فانتجاه، فقال النّاس:لقد طال نجواه مع ابن عمّه.فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:ما انتجيته و لكن اللّه انتجاه.و رواه جامع التّرمذي ⁽³⁾.

و ما رواه(خصائص الرّضي)رضوان اللّه عليه مرفوعا:أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا أجمع على المضي إلى تبوك ناجى عليّا عليه السّلام فأطال،فقال أبو بكر لعمر:لقد أطال مناجاته لابن عمّه.فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:ما أنا ناجيته،و لكن اللّه ناجاه.و في ذلك يقول حسّان:

و يوم الثنية عند الوداع و أجمع نحو تبوك المضيّا

تنحى يودّعه خاليا و قد أوقف المسلمون المطيّا

فقالوا يناجيه دون الأنا م و اللّه أدناه منه نجيّا

على فم أحمد يوحى إليه كلاما بليغا و وحيا خفيّا ⁽⁴⁾

قلت:و من خبره يفهم أنّ القائل في سدّ الأبواب،و في نجوى الطائف أيضا الرّجلان.

و في(تاريخ اليعقوبي):زوّج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فاطمة عليها السّلام من عليّ عليه السّلام بعد قدومه بشهرين،و قد كان جماعة من المهاجرين خطبوها،فلمّا زوّجها منه عليه السّلام قالوا في ذلك،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:ما أنا زوّجته،و لكنّ اللّه زوّجه ⁽¹⁾

تاريخ اليعقوبي 2:41،و [1]النقل بالمعنى.

و روى الخطيب في(تاريخ بغداده)في(محمد بن سليمان المعروف بلوين)مسندا عن سفيان قال:حدّثنا عمرو بن دينار قال:كنت أنا و أبو جعفر فمررنا بإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص فقال لي:أنظرني حتّى أسأله عن حديث يحدّثه.فذهب إليه ثمّ جاءني فأخبرني أنّه حدّثه أنّ عليّا عليه السّلام أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عنده ناس فدخل،فلمّا دخل خرجوا،ثمّ إنّهم قالوا:و اللّه ما أخرجنا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فلم خرجنا.فرجعوا فدخلوا على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّي و اللّه ما أخرجتكم و أدخلته،و لكنّ اللّه هو أدخله و أخرجكم ⁽²⁾.

هذا،و نظير كلامه عليه السّلام كلام المهديّ عليه السّلام في ما روى الشّيخ في(غيبته) في توقيعاته:أنّه تشاجر ابن أبي غانم القزويني و جماعة من الشيعة في الخلف،فذكر ابن أبي غانم أنّ أبا محمّد عليه السّلام مضى و لا خلف له.ثمّ إنّهم كتبوا في ذلك كتابا،و أنفذوه إلى الناحية،و أعلموه بما تشاجروا فيه،فورد جواب كتابهم بخطّه عليه السّلام:انهي إليّ ارتياب جماعة منكم في الدّين،و ما دخلهم من الشّكّ و الحيرة في ولاة امورهم فغمّنا ذلك لكم لا لنا،و ساءنا فيكم لا فينا،لأنّ اللّه معنا،و لا فاقة بنا إلى غيره،و الحق معنا،فلن يوحشنا من قعد عنّا،و نحن صنائع ربّنا،و الخلق بعد صنائعنا ⁽³⁾.

هذا،و قد قال التميمي في الفضل بن سهل ذي الرّياستين:

لعمرك ما الأشراف في كلّ بلدة و إن عظموا للفضل إلاّ صنائع

ترى عظماء الناس للفضل خشّعا إذا ما بدوا و الفضل للّه خاشع

«لم يمنعنا قديم عزّنا و لا عادي» و في(ابن ميثم و الخطيّة) ⁽¹⁾

لفظ شرح ابن أبي الحديد 3:454،و [1]شرح ابن ميثم 4:433 [2] مثل المصرية أيضا.

«طولنا على قومك إن خلطناكم بأنفسنا فنكحنا و أنكحنا فعل الأكفاء و لستم هناك» أي:أكفاء لنا،كيف و هاشم منبع كلّ فضيلة،و اميّة مجمع كلّ رذيلة؟ قال ابن أبي الحديد:ينبغي أن نذكر هاهنا مناكحات بني هاشم و بني عبد شمس:زوّج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ابنتيه رقيّة و امّ كلثوم من عثمان بن عفّان بن أبي العاص،و زوّج ابنته زينب من أبي العاص بن الرّبيع بن عبد العزّى بن عبد شمس في الجاهلية،و تزوّج أبو لهب بن عبد المطلّب امّ جميل بنت حرب بن اميّة في الجاهلية،و تزوّج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله نفسه ام حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب، و تزوّج عبد اللّه بن عمرو بن عثمان فاطمة بنت الحسين عليه السّلام ⁽²⁾.

قلت:ذكر الأخير خارج عن موضوع كلام أمير المؤمنين عليه السّلام لأنّه كان بعده عليه السّلام،و لو أراد ابن أبي الحديد مناكحهم بعد لبلغت إلى مائة بل مئات،كما أنّه فاته كثير من مناكحهم قبل،فتزوّج الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب هندا بنت أبي سفيان،فولدت له على عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عبد اللّه المعروف بببّه،و تزوّج أمير المؤمنين عليه السّلام امامة بنت أبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس من زينب بنت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و تزوج كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس امّ حكيم بنت عبد المطّلب،فولدت له أروى امّ عثمان،و تزوّج-كما في (ذيل الطّبري) ⁽³⁾-حارث بن حرب بن امية صفية بنت عبد المطّلب فولدت له

صفيا،ثمّ خلّف عليها العوّام،و تزوّج عقيل بنتا لعتبة بن ربيعة،كانت تقول لعقيل:«يا بني هاشم لا يحبّكم قلبي أبدا،أين أبي،أين عمّي،أين أخي-و كان أمير المؤمنين عليه السّلام قتلهم في بدر-أين فلان بن فلان؟كأنّ أعناقهم أباريق فضّة،ترد انوفهم قبل شفاههم»و كان عقيل يجيبها:إذا دخلت النّار فخذي على يسارك ترينهم.

قال ابن أبي الحديد:روى شيخنا أبو عثمان عن إسحاق بن عيسى بن عليّ بن عبد اللّه بن العبّاس،قال:قلت للمنصور أبي جعفر:من أكفاؤنا؟فقال:

أعداؤنا.فقلت:من هم؟قال:بنو اميّة ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 3:459.