موسوعه الامامه فی نصوص اهل السنه جلد 18

اشارة

سرشناسه:مرعشی، شهاب‌الدین، 1276 - 1369.

عنوان و نام پديدآور:موسوعه‌الامامه فی نصوص اهل‌السنه/ شهاب‌الدین المرعشی‌النجفی؛ باهتمام محمود المرعشی‌النجفی، محمد اسفندیاری.

مشخصات نشر:قم: صحیفه خرد: مکتبه آیه‌الله‌العظمی‌المرعشی‌النجفی‌الکبری قدس سره، 13-

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:دوره : 964-8635-17-X ؛ ج. 1 964-8635-18-8 : ؛ ج. 2، چاپ دوم : 964-8635-19-6 ؛ ج. 3، چاپ دوم : 964-8635-20-X ؛ ج. 4 964-8635-21-8 : ؛ ج.5‌964-8635-22-6 : ؛ ج.6: 978-964-8635-71-3 ؛ ج.7: 978-964-8635-72-0 ؛ ج.8‌978-964-8635-73-7 : ؛ ج.9‌978-964-8635-74-4 : ؛ ج.10‌978-964-8635-75-1 : ؛ ج.11: 978-964-8635-76-8 ؛ ج.12‌978-964-8635-77-5 : ؛ ج.13: 978-964-8635-78-2 ؛ ج.14: 978-964-8635-79-9 ؛ ج.15: 978-964-8635-80-5 ؛ ج.16: 978-964-8635-81-2 ؛ ج. 17‌978-964-8635-82-9 : ؛ ج.18: 978-964-8635-83-6 ؛ ج.19: 978-964-8635-84-3 ؛ ج.20: 978-964-8635-85-0 ؛ ج.26‌978-600-161-175-9 : ؛ ج.27‌978-600-161-176-6 : ؛ ج.28‌978-600-161-177-3 : ؛ ج.29‌978-600-161-178-0 : ؛ ج.30‌978-600-161-179-7 :

يادداشت:عربی.

يادداشت:فهرستنوسی بر اساس جلد هفدهم، 1430ق.= 2009 م.= 1388.

يادداشت:ج. 1 تا 5 (چاپ اول: 1426 ق. = 2005 م. = 1384).

يادداشت:ج. 1 - 4 (چاپ دوم: 1427ق.= 2006م. = 1385).

يادداشت:ج.6 - 20 (چاپ اول: 1430 ق.= 2009 م.= 1388).

يادداشت:ج. 6- 10، 12- 20 (چاپ دوم: 1432 ق.= 2011 م.= 1390).

يادداشت:ج. 26 - 30 (چاپ اول: 1440 ق. = 2018 م. = 1397).

يادداشت:ناشر جلدهای 26 - 30 مکتبه آیةالله‌العظمی المرعشی‌النجفی است.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:.- ج. 1 و 2. اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌القرآن.- ج. 3 ، 4 و 5 . اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌النصوص‌و‌الاثار.- ج.6 و 7. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام حیاته علیه‌السلام‌الشخصیة.- ج. 8. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله و سلم.-ج.9. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله سلم والخلفاء.ج.10، 11 و 12. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام امامته و ولایته و خلافته علیه‌السلام.- ج. 13و 14. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 15. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 16، 17، 18، 19 و 20. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام فضائله و مناقبه علیه‌السلام.- ج.29. ترجمه سید شباب اهل‌الجنة الحسن‌بن‌علی‌بم ابی‌طالب علیهماالسلام

موضوع:امامت -- احادیث اهل سنت

شناسه افزوده:مرعشی،سید محمود، 1320 -، گردآورنده

شناسه افزوده:اسفندیاری، محمد، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی

رده بندی کنگره:BP117/25 /الف8‌م4 1300ی

رده بندی دیویی:297/211

شماره کتابشناسی ملی:1041251

اشارة

سماحة آية‌الله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشى النجفى

موسوعة الإمامة فى نصوص أهل السنّة

باهتمام

السيّد محمود المرعشى النجفى

(المشرف علي الموسوعة)

و

محمّد اسفنديارى

(مدير الموسوعة)

بالتعاون مع

محمّد مرادى‌المعاون العلمى

محمّدكاظم عبداللهى - محقّق ومستشار

محمّدجواد محمودى - محقّق ومنقّح

حسين تقى‌زاده - محقّق ومنقّح

محمّدرضا جديدى‌نژاد - محقّق

محمّد صحّتى سردرودى - محقّق

مصطفي فضلى‌زاده -- محقّق

سماحة آية‌الله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشى النجفى

موسوعة الإمامة فى نصوص أهل السنّة

ترجمة الإمام علي بن أبي‌طالب عليه السّلام

(أعماله وسيرته عليه السلام)

المجلّد الثامن عشرباهتمام

السيّد محمود المرعشى النجفى

و

محمّد اسفنديارى

و عدة مع المحققين

سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب‌الدين المرعشى النجفى

موسوعة الإمامة فى نصوص أهل السنّة

الطبعة الاُولي: إيران - قم، 1430 ق/ 1388 ه/ 2009 م صحيفة خرد بمساعدة مكتبة آية الله العظمي المرعشى‌النجفى هاتف: 09128512201 و 7832198-0251، عدد المطبوع: 2000 نسخة تنضيد الحروف: محمّدرضا فضلى، الإخراج الفنّى: محمّد قاسم أحمدى، مقابلة النصّ‌: سيّد على‌اكبر حسينى‌و وحيد روح الله پور الرقم الدولى‌للكتاب: 6-83-8635-964-978 الرقم الدولى‌للدورة: 1-17-8635-964-978

المرعشى‌النجفى، السيّد شهاب‌الدين، 1276-1369

موسوعة الإمامة فى‌نصوص أهل السنّة / المؤلّف السيّد شهاب‌الدين المرعشى‌النجفى؛ باهتمام السيّد محمود المرعشى‌النجفى‌و محمّد اسفنديارى بالتعاون مع عدّة من المحقّقين. - قم: صحيفة خرد و مكتبة آية الله العظمي المرعشى‌النجفى، 1388 -.

(دورة) 1-17-8635-964-978: ISBN

المصادر بالهامش.

4 1384 م 8 ألف/ 141/5 BP

بسم‌اللّه الرحمّن الرّحيم

الفهرس

الباب الرابع: خصائصه وخصاله عليه السلام, وفيه فروع: - 15

الأوّل: أنّه عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خُلِقا من نور واحد، ومن طينة واحدة، ومن شجرة واحدة - 15

الثانى: منزلته عليه السلام الرفيعة من الله تعالي - 15

الثالث: منزلته عليه السلام الرفيعة من الملائكة - 15

الرابع: حضوره عليه السلام الدائم مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم - 15

الخامس: منزلته عليه السلام من النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم - 16

السادس: أنّه عليه السلام باب علم النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وحكمته - 16

السابع: أنّه عليه السلام ولىّ‌ الله وولىّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وولىّ‌ المؤمنين، وأنّه عليه السلام علَم بين النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وبين الاُمّة - 17

الثامن: منزلته عليه السلام الرفيعة من الاُمّة - 17

التاسع: أنّه عليه السلام أوّل من آمن، وأوّل من صلّي - 17

العاشر: أنّه عليه السلام ما فى القرآن آية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا) إلّا وهو عليه السلام رأسها وأميرها - 17

الحادى عشر: أنّه عليه السلام جامع القرآن، وأنّه عليه السلام نزلت فيه آيات من القرآن - 17

الثانى عشر: إسكانه عليه السلام فى المسجد وسدّ أبواب المسجد إلّا باب بيته، وعيشه عليه السلام عيش رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم - 17

الثالث عشر: أنّه عليه السلام قاتل علي ما قاتل عليه النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وعلي تأويل القرآن - 18

الرابع عشر: أنّه عليه السلام أميرالمؤمنين، ووصىّ‌ رسول ربّ‌ العالمين صلى الله عليه و آله و سلم - 18

الخامس عشر: أنّه عليه السلام أقضي الناس - 18

السادس عشر: أنّ‌ حبّه عليه السلام حبّ‌ الله تعالي ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم وبغضه عليه السلام بغض الله ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّ‌ حبّه عليه السلام إيمان وبغضه عليه السلام كفر ونفاق - 18

السابع عشر: أنّ‌ له عليه السلام فضائل اخرويّة مختصّة به - 18

الثامن عشر: أنّه عليه السلام مع الحقّ‌, وهو علي نحوين: - 18

التاسع عشر: ردّ الشمس له عليه السلام - 39

العشرون: أنّه عليه السلام النبأ العظيم - 66

الحادى والعشرون: أنّه عليه السلام العروة الوثقي - 68

الثانى والعشرون: أنّه عليه السلام القمر إذا تلاها - 68

الثالث والعشرون: إتمام نوره عليه السلام من السماء - 69

الرابع والعشرون: تحيّة الله تعالي له عليه السلام - 70

الخامس والعشرون: أنّه عليه السلام من المتوسّمين - 71

السادس والعشرون: النظر إليه عليه السلام عبادة - 73

السابع والعشرون: ذكره عليه السلام عبادة - 93

الثامن والعشرون: ذكر اسمه عليه السلام زينة المجالس - 94

التاسع والعشرون: لولاه عليه السلام ما عرف المؤمنون بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم - 95

الثلاثون: بيته عليه السلام من أفضل بيوت النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم الّتى يذكر فيها اسم الله - 96

الحادى والثلاثون: يحلّ‌ له عليه السلام فى المسجد ما يحلّ‌ لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم - 96

الثانى والثلاثون: له عليه السلام من الأجر والمغنم مثل ما لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم - 107

الثالث والثلاثون: أنّه عليه السلام زينة الرجال - 108

الرابع والثلاثون: أنّه عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أبوا هذه الاُمّة - 108

الخامس والثلاثون: أنّه عليه السلام أبو ولد النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وأنّ‌ ولده ولده - 109

السادس والثلاثون: عهد النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم إليه عليه السلام سبعين عهداً لم يعهدها إلي غيره - 113

السابع والثلاثون: أنّه عليه السلام أبو الأئمّة الطاهرين عليهم السلام - 113

الثامن والثلاثون: أنّه عليه السلام محيى سنّة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم والآخذ بها - 114

التاسع والثلاثون: أنّه عليه السلام آية الجنّة وعلامة أهلها - 116

الأربعون: أنّه عليه السلام باب الجنّة - 118

الحادى والأربعون: من صافحه عليه السلام وعانقه فكأنّما صافح النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وعانقه - 119

الثانى والأربعون: قبض روحه عليه السلام بمشيئة الله دون ملك الموت - 119

الثالث والأربعون: أنّ‌ فى تراب قدميه عليه السلام بركة وفى فضل طهوره شفاء - 120

الرابع والأربعون: كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذا غضب لم يجترئ أحد أن يكلّمه إلّا على عليه السلام - 121

الخامس والأربعون: أنّه عليه السلام مغفور له - 122

السادس والأربعون: تعويذ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إيّاه عليه السلام ب‍‌ - (قُلْ‌ هُوَ اللّهُ‌ أَحَدٌ) والمعوّذتين - 130

السابع والأربعون: سماعه عليه السلام لصوت الجبل والشجر وغيرهما - 130

الثامن والأربعون: أنّه عليه السلام خشن فى ذات الله تعالي - 132

التاسع والأربعون: أنّه عليه السلام أشدّ الناس لله غضباً ونكاية فى العدوّ - 134

الخمسون: أنّه عليه السلام سعيد فى الدنيا - 136

الحادى والخمسون: أنّه عليه السلام ليس بالخرق ولا بالنزق - 136

الثانى والخمسون: أنّه عليه السلام بعيد المدي وشديد القوي - 142

الثالث والخمسون: هيبته عليه السلام - 144

الرابع والخمسون: منصور من نصره، مخذول من خذله عليه السلام - 144

الخامس والخمسون: كلامه عليه السلام مع الأموات وجوابهم عنه - 148

السادس والخمسون: أنّ‌ شدّة بطشه عليه السلام كبطش موسي عليه السلام - 149

السابع والخمسون: أنّ‌ قوّته عليه السلام كقوّة جبرئيل عليه السلام - 151

الثامن والخمسون: كفّه عليه السلام وكفّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم فى العدد - أو العدل - سواء - 152

التاسع والخمسون: جماله عليه السلام كجمال يوسف - 154

الستّون: لقاؤه عليه السلام الخضر عليه السلام واستماعه لدعائه - 155

الحادى والستّون: صلاح المدينة به عليه السلام أو برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم - 160

الثانى والستّون: أنّه عليه السلام لا يدعي - أو لا يؤتي - من خلفه - 164

الثالث والستّون: إجابة دعائه عليه السلام, وهى علي أنحاء: - 165

الرابع والستّون: الخصائص المختصّة به عليه السلام, وهى علي نحوين: - 209

الخامس والستّون: أنّه عليه السلام مخاصم وأنّه يخصم الناس بسبع خصال - 213

السادس والستّون: وجوب طاعته عليه السلام ومتابعته وملازمته، وأنّ‌ طاعته طاعة النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وطاعة الله عزّ وجلّ‌، وأنّها توجب السعادة ودخول الجنّة - 217

السابع والستّون: أدعية النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم له عليه السلام, وهى علي أنحاء: - 236

الباب الخامس: سابقته عليه السلام فى الفضل وإسلامه وصلاته وإيمانه وهدايته, وفيه فروع: - 353

الأوّل: هو عليه السلام السابق الأوّل فى الفضل والإسلام - 353

الثانى: له عليه السلام من السوابق ما لو أنّ‌ سابقة منها قسمت بين جميع الخلائق لوسعتهم خيراً - 374

الثالث: سبقه عليه السلام إلي الإسلام ومبلغ سنّه حين أسلم, وهو علي أنحاء: - 377

1-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن سبع سنين - 465

2-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن ثمان سنين - 467

3-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن تسع سنين - 469

4-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن عشر سنين - 471

5-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن إحدي عشرة سنة - 472

6-3. ما ورد من أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن اثنتى عشرة سنة - 473

7-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة - 473

8-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن أربع عشرة سنة - 474

9-3. أنّه عليه السلام أسلم قبل أوان حلمه - 475

10-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة - 476

11-3. ما ورد فى أنّه عليه السلام أسلم وهو ابن خمس عشرة أو ستّ‌ عشرة سنة - 478

الرابع: صلاته عليه السلام, وهو علي أنحاء: - 479

الخامس: إيمانه عليه السلام, وهو علي أنحاء: - 525

السادس: هدايته عليه السلام, وهو علي أنحاء: - 549

تتمة ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

بقية الفصل السادس: فضائله ومناقبه عليه السلام

الباب الرابع: خصائصه وخصاله عليه السلام وفيه فروع:

الأوّل: أنّه عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خُلِقا من نور واحد، ومن طينة واحدة، ومن شجرة واحدة

تقدّمت رواياته فى فصل: «حياته عليه السلام الشخصيّة».

الثانى: منزلته عليه السلام الرفيعة من الله تعالي

أنّه عليه السلام أعظم الناس عند الله مزيّة، وخيرة الله تعالي وصفوته، وأقرب الناس عند الله تعالي، وأمين الله، وأسد الله وسيفه، والكلمة الّتى ألزمتها الله تعالي المتّقين، وسهم الله تعالي، ومباهاة الله تعالي به عليه السلام، وانتجاء الله تعالي معه عليه السلام، ورضى الله تعالي عنه عليه السلام....

تقدّمت رواياته فى الباب السابق فى عنوان: «منزلته عليه السلام الرفيعة»، وكذا الفرع التالى.

الثالث: منزلته عليه السلام الرفيعة من الملائكة

صلاة الملائكة عليه عليه السلام، ومقاتلة جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله، وخلق بعض الملائكة من نور وجهه، وخلق الملائكة علي صورته.

الرابع: حضوره عليه السلام الدائم مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم

آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، وبعث النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم إيّاه عليه السلام للبراءة، والإبلاغ عن النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم،

وارتضاعه عليه السلام من لسان النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، واستشارة النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم إيّاه عليه السلام، وانتجاء النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم إيّاه عليه السلام، وأداؤه عليه السلام ودائع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام أصل النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وتأليف روحه عليه السلام روح النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام أمين النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام أوّل من رأي النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم يوم القيامة، وتجهيزه عليه السلام جثمان النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام أبو ذرّيّة النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، ودمه عليه السلام دم النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وصعوده عليه السلام علي منكبى النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام صاحب لواء النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وقبض النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم فى حجره عليه السلام، وحبّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم له عليه السلام، وأنّه عليه السلام صاحب سرّ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وحضوره عليه السلام فى غزوات النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، ونزول نداء لا سيف إلّا ذوالفقار ولا فتي إلّا على فى شأنه عليه السلام، وحياته وموته عليه السلام مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام صهر النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام فارس النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام قاضى دَين النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام كاتب إملاء النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، ونفسه عليه السلام كنفس النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، ومبيته عليه السلام علي فراش النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام مفرّج الكرب عن وجه النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام وزير النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام وصىّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، واكتحاله عليه السلام بريق النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام عضد النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم فى حوضه، ويحشر عليه السلام مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام وارث النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم.

تقدّمت رواياته فى فصل: «مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم».

الخامس: منزلته عليه السلام من النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم

إنّه عليه السلام أحقّ‌ الناس بالنبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأحبّ‌ الخلق إلي النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأخو النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأقرب الخلق إلي النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وسجيّته عليه السلام سجيّة النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وسرّه عليه السلام سرّ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، ومساواته عليه السلام مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم فى الإسلام، وسلمه عليه السلام سلم النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّه عليه السلام سيف النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وضرّه عليه السلام ضرّ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم.

تقدّمت رواياته فى الباب السابق فى عنوان: «منزلته عليه السلام الرفيعة».

السادس: أنّه عليه السلام باب علم النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وحكمته

وأنّه عليه السلام عيبة علم النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، وأسرّ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم إليه عليه السلام ألف باب من العلم، وأنّه عليه السلام أقدم الناس علماً، وأكثر الاُمّة علماً ويتفجّر العلم من جوانبه، وأعلم الصحابة، وأعلم الناس، وإخباره عليه السلام بالمغيبات، وأنّه عليه السلام اذن واعية، وإنّه عليه السلام كان إذا سأل النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم اعطى وإذا سكت ابتدأ.

تقدّمت رواياته فى الباب الثانى من هذا الفصل.

السابع: أنّه عليه السلام ولىّ‌ الله وولىّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وولىّ‌ المؤمنين، وأنّه عليه السلام علَم بين النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وبين الاُمّة

تقدّمت رواياته فى فصل: «إمامته وولايته وخلافته عليه السلام».

الثامن: منزلته عليه السلام الرفيعة من الاُمّة

إنّه عليه السلام خير الناس، وأكرم الناس، وفاروق الاُمّة، وكبير الاُمّة، وربّانىّ‌ الاُمّة، وذوقرنى الاُمّة، وسيّد المؤمنين، وشبيه بالأنبياء عليهم السلام.

تقدّمت رواياته فى الباب السابق فى عنوان: «منزلته عليه السلام الرفيعة».

التاسع: أنّه عليه السلام أوّل من آمن، وأوّل من صلّي

ستأتى رواياته فى الأبواب الآتية فى عنوان: «إسلامه وإيمانه وهدايته عليه السلام».

العاشر: أنّه عليه السلام ما فى القرآن آية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا) إلّا وهو عليه السلام رأسها وأميرها

تقدّمت رواياته فى فصل أهل البيت عليهم السلام فى القرآن فى عنوان: «ما نزلت فى القرآن آية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا) إلّا وكان على رأسها».⁽¹⁾

موسوعة الإمامة 67/1-75(100-128).

الحادى عشر: أنّه عليه السلام جامع القرآن، وأنّه عليه السلام نزلت فيه آيات من القرآن

تقدّمت رواياته فى فصل: «أهل البيت عليهم السلام فى القرآن».⁽²⁾

الثانى عشر: إسكانه عليه السلام فى المسجد وسدّ أبواب المسجد إلّا باب بيته، وعيشه عليه السلام عيش رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

تقدّمت رواياته فى فصل: «حياته عليه السلام الشخصيّة».

الثالث عشر: أنّه عليه السلام قاتل علي ما قاتل عليه النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وعلي تأويل القرآن

وأنّه عليه السلام قاتل الفجرة والكفرة والبغاة وأهل البدع والقاسطين والمارقين والناكثين، وكان قتاله علي سنّة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

تقدّمت رواياته فى مقدّمة حروبه عليه السلام فى فصل: «إمامته وولايته وخلافته عليه السلام».

الرابع عشر: أنّه عليه السلام أميرالمؤمنين، ووصىّ‌ رسول ربّ‌ العالمين صلى الله عليه و آله و سلم

وأنّه عليه السلام إمام المسلمين، وخليفة الله وخليفة النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم فى أهله واُمّته، ويعسوب الدين.

ذكرت رواياته فى فصل: «إمامته وولايته وخلافته عليه السلام».

الخامس عشر: أنّه عليه السلام أقضي الناس

تقدّمت رواياته فى باب قضائه من فصل: «أعماله وسيرته عليه السلام».

السادس عشر: أنّ‌ حبّه عليه السلام حبّ‌ الله تعالي ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم وبغضه عليه السلام بغض الله ورسوله صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّ‌ حبّه عليه السلام إيمان وبغضه عليه السلام كفر ونفاق

ستأتى رواياته فى الأبواب الآتية فى ذيل نفس العنوان.

السابع عشر: أنّ‌ له عليه السلام فضائل اخرويّة مختصّة به

ستأتى رواياته فى الأبواب الآتية فى عنوان: «فضائله وخصائصه عليه السلام فى الآخرة».

الثامن عشر: أنّه عليه السلام مع الحقّ‌ وهو علي نحوين:

1. على مع الحقّ‌ والحقّ‌ مع على عليه السلام

ورد بهذا اللفظ‍‌ أو نحوه بأسانيد كثيرة عن:

1. البراء بن عازب

كمال الدين ص 277، الباب 24 (25).

2) (2) كتاب سليم بن قيس ص 200.

فقام زيد بن أرقم والبراء بن عازب وسلمان وأبوذرّ والمقداد وعمّار فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم وهو قائم علي المنبر وأنت [يا على] إلي جنبه وهو يقول:

أيّها الناس، قد بيّنت لكم مفزعكم بعدى وإمامكم ودليلكم وهاديكم، وهو أخى على بن أبى‌طالب، وهو فيكم بمنزلتى فيكم، فقلّدوه دينكم، وأطيعوه فى جميع اموركم، فإنّ‌ عنده جميع ما علّمنى الله من علمه وحكمته، فسلوه وتعلّموا منه ومن أوصيائه بعده، ولا تعلّموهم ولا تتقدّموهم ولا تخلّفوا عنهم؛ فإنّهم مع الحقّ‌ والحقّ‌ معهم، لا يزايلوه ولا يزايلهم. ثمّ‌ جلسوا.⁽¹⁾

فرائد السمطين 312/1-316(250).

2. جابر بن عبدالله

لمّا قدم على علي رسول الله صلى الله عليه و سلم بفتح خيبر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لولا أن يقول فيك طوائف من امّتى ما قالت النصاري فى المسيح ابن مريم لقلت فيك اليوم قولاً، وذكر الحديث.⁽²⁾

لمّا قدم على بن أبى‌طالب بفتح خيبر قال له النبىّ‌ صلى الله عليه و آله: يا على، لولا أن تقول طائفة من امّتى فيك ما قالت النصاري فى عيسي ابن مريم لقلت فيك مقالاً لا تمرّ بملأ من

المسلمين إلّا أخذوا التراب من تحت رجليك وفضل طهورك يستشفون بهما، ولكن حسبك أن تكون منّى [وأنا منك، ترثنى وأرثك، وأنت منّى] بمنزلة هارون من موسي غير أنّه لا نبىّ‌ بعدى، وأنت تبرئ ذمّتى، وتستر عورتى، وتقاتل علي سنّتى، وأنت غداً فى الآخرة أقرب الخلق منّى، وأنت علي الحوض خليفتى، وإنّ‌ شيعتك علي منابر من نور مبيضّة وجوههم حولى أشفع لهم، ويكونون فى الجنّة جيرانى، وإنّ‌ حربك حربى، وسلمك سلمي، وسريرتك سريرتى، [وعلانيتك علانيتى]، وإنّ‌ ولدك ولدى، وأنت تقضى دينى، وأنت تنجز وعدى، وإنّ‌ الحقّ‌ علي لسانك وفى قلبك ومعك وبين يديك ونصب عينيك، [و] الإيمان مخالط‍‌ لحمك ودمك كما خالط‍‌ لحمى ودمى، لا يرد علىّ‌ الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنه محبّ‌ لك.

فخرّ على عليه السلام ساجداً وقال: الحمد لله الّذى منّ‌ علىّ‌ بالإسلام، وعلّمنى القرآن، وحبّبنى إلي خير البريّة وأعزّ الخليقة، وأكرم أهل السماوات والأرض علي ربّه، وخاتم النبيّين، وسيّد المرسلين، وصفوة الله فى جميع العالمين، إحساناً من الله تعالي إلىّ‌ وتفضّلاً منه علىّ‌.

فقال له النبىّ‌ صلى الله عليه و آله: لولا أنت يا على ما عرف المؤمنون بعدى، لقد جعل الله - جلّ‌ وعزّ - نسل كلّ‌ نبىّ‌ من صلبه، وجعل نسلى من صلبك يا على، فأنت أعزّ الخلق وأكرمهم علىّ‌ وأعزّهم عندى، ومحبّك أكرم من يرد علىّ‌ من امّتى.⁽¹⁾

مناقب أهل البيت ص 306-308(290).

3. حذيفة بن اليمان

لمّا أن اصيب زيد بن صوحان يوم الجمل أتاه على وبه رمق، فوقف عليه أميرالمؤمنين على بن أبى‌طالب عليه السلام فهو لما به فقال: رحمك الله يا زيد، فوالله ما عرفناك إلّا خفيف المؤونة، كثير المعونة.

قال: فرفع إليه رأسه فقال: وأنت [يا مولاى] يرحمك الله، فوالله ما عرفتك إلّا بالله

عالماً، وبآياته عارفاً، والله ما قاتلت معك من جهل، ولكنّى سمعت حذيفة بن اليمان يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: على أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وإنّ‌ الحقّ‌ معه، ألا وإنّ‌ الحقّ‌ معه يتبعه، ألا فميلوا معه.⁽¹⁾

عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 177 (215)، من طريق ابن مردويه. ورواه الإربلى‌فى‌كشف الغمّة 286/1-287، فى‌بيان أنّه عليه السلام مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه، والشهاب الإيجى‌فى‌توضيح الدلائل ص 287 (827)، كلاهما عن ابن مردويه، وفى‌الأخيرة: «ألا وإنّ‌ الحقّ‌ معه فاتّبعوه، ألا فميلوا معه».

4. أبورافع

يا أبارافع، كيف أنت وقوم يقاتلون عليّاً وهو علي الحقّ‌ وهم علي الباطل‌؟ يكون حقّاً فى الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فيجاهدهم بلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فيجاهدهم بقلبه، وليس وراء ذلك شىء.

قال: قلت: ادع الله لى إن أدركتهم أن يعيننى ويقوينى علي قتالهم.

فلمّا بايع الناس على بن أبى‌طالب وخالفه معاوية وسار طلحة والزبير إلي البصرة قلت: هؤلاء القوم الّذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ما قال.

فباع أرضه بخيبر وداره بالمدينة ويقوى بها هو وولده، ثمّ‌ خرج مع على بجميع أهله وولده، وكان معه حتّي استشهد على عليه السلام، فرجع إلي المدينة مع الحسن ولا أرض له بالمدينة ولا داراً، فأقطعه الحسن عليه السلام أرضاً بينبع من صدقة على عليه السلام وأعطاه داراً.⁽²⁾

5 و 6. أبوذرّ الغفارى وزيد بن أرقم

تقدّمت روايتهما مع رواية البراء بن عازب.

7. سعد بن أبى‌وقّاص

فى‌مختصر تاريخ مدينة دمشق 269/9، ترجمة سعد بن مالك أبى‌وقّاص (120): «المدنى».

قال: فقال معاوية: لتأتينى علي هذا ببيّنة.

قال: فقال سعد: هذه امّ‌سلمة تشهد علي رسول الله صلى الله عليه و سلم.

فقاموا جميعاً فدخلوا علي امّ‌سلمة، فقالوا: يا امّ‌المؤمنين، إنّ‌ الأكاذيب قد كثرت علي رسول الله صلى الله عليه و سلم، وهذا سعد يذكر عن النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم ما لم نسمعه أنّه قال - يعنى لعلى -: أنت مع الحقّ‌ والحقّ‌ معك حيثما دار.

فقالت امّ‌سلمة: فى بيتى هذا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلى.

قال: فقال معاوية لسعد: يا أباإسحاق، ما كنت ألوم الآن إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه و سلم وجلست عن على، لو سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه و سلم لكنت خادماً لعلى حتّي أموت!⁽¹⁾

تاريخ مدينة دمشق 360/20-361، ترجمة سعد بن مالك أبى‌وقّاص بن أهيب (2426).

حجّ‌ معاوية فأتي المدينة وأصحاب النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم متوافرون، فجلس فى حلقة بين عبدالله بن العبّاس وعبدالله بن عمر، فضرب بيده علي فخذ ابن عبّاس ثمّ‌ قال: أما كنت أحقّ‌ وأولي بالأمر من ابن عمّك‌؟!

قال ابن عبّاس: وبم‌؟

قال: لأنّى ابن عمّ‌ الخليفة المقتول ظلماً.

قال: هذا إذاً - يعنى ابن عمر - أولي بالأمر منك؛ لأنّ‌ أبا هذا قتل قبل ابن عمّك.

قال فانصاع عن ابن عبّاس وأقبل علي سعد، قال: وأنت يا سعد الّذى لم تعرف حقّنا من باطل غيرنا فتكون معنا أو علينا؟

قال سعد: إنّى لمّا رأيت الظلمة قد غشيت الأرض قلت لبعيرى: هخ. فأنخته حتّي إذا استقرّت مضيت.

قال: والله لقد قرأت المصحف يوماً بين الدفّتين ما وجدت فيه هخ!

فقال: أمّا إذا أبيت فإنّى سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول لعلى: أنت مع الحقّ‌ والحقّ‌ معك.

قال: لتجيئنى بمن سمعه معك أو لأفعلنّ‌! قال: امّ‌سلمة.

قال: فقام وقاموا معه حتّي دخلوا علي امّ‌سلمة. قال: فبدأ معاوية فتكلّم فقال: يا امّ‌المؤمنين، إنّ‌ الكذابة⁽¹⁾

الكذابة - بكسر الكاف وتخفيف الذال - مصدر كذب يكذب، أى‌كثرت كذبة الكذّابين، ويصحّ‌ أيضاً جعل الكذاب بمعني المكذوب، والتاء للتأنيث أى‌الأحاديث المفتراة. أو بفتح الكاف وتشديد الذال بمعني الواحد الكثير الكذب والتاء لزيادة المبالغة، والمعني: كثرت علي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أكاذيب الكذّابة، أو التاء للتأنيث، والمعني كثرت الجماعة الكذّابة. مرآة العقول.

قالت: ما هو؟

قال: زعم أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال لعلى: أنت مع الحقّ‌ والحقّ‌ معك. قالت: صدق، فى بيتى قاله.

فأقبل علي سعد فقال: الآن ألوم ما كنت عندى، والله لو سمعت هذا من رسول الله ما زلت خادماً لعلى حتّي أموت!⁽²⁾

أنّ‌ فلاناً دخل المدينة حاجّاً، فأتاه الناس يسلّمون عليه، فدخل سعد فسلّم، فقال: وهذا لم يعنّا علي حقّنا علي باطل غيرنا! قال: فسكت عنه ساعة، فقال: ما لك لا تتكلّم‌؟ فقال: هاجت فتنة وظلمة، فقلت لبعيرى: إخ إخ. فأنخت حتّي انجلت.

فقال رجل: إنّى قرأت كتاب الله من أوّله إلي آخره، فلم أر فيه إخ إخ!

قال: فغضب سعد فقال: أمّا إذا قلت ذلك فإنّى سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: على مع الحقّ‌، أو الحقّ‌⁽³⁾مع على حيث كان.

قال: من سمع ذلك معك‌؟ قال: قاله فى بيت امّ‌سلمة.

قال: فأرسل إلي امّ‌سلمة، فسألها، فقالت: قد قاله رسول الله صلى الله عليه و سلم فى بيتى.

فقال الرجل لسعد: ما كنتَ‌ عندى قطّ‍‌ ألوم منك الآن. فقال: ولِمَ‌؟ [قال]: لو سمعت هذا من النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم لم أزل خادماً لعلى حتّي أموت!⁽¹⁾

عنه البزّار، علي ما فى‌كشف الأستار 96/4-97(3282)، ومجمع الزوائد 235/7-236، كتاب الفتن، باب فيما كان فى‌الجمل وصفّين وغيرهما.

8. أبوسعيد الخدرى

كُنّا عند بيت النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم فى نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا فقال: أ لا اخبركم بخياركم‌؟ قالوا: بلي.

قال: خياركم الموفون المطيبون، إنّ‌ الله يحبّ‌ الخفى التقى.

قال: ومرّ على بن أبى‌طالب فقال: الحقّ‌ مع ذا، الحقّ‌ مع ذا.⁽²⁾

كُنّا جلوساً عند النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم فى نفر من المهاجرين، ومرّ على بن أبى‌طالب فقال [رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم]: الحقّ‌ مع ذا.⁽³⁾

الحقّ‌ مع ذا، الحقّ‌ مع ذا - يعنى عليّاً -.⁽⁴⁾

9. سلمان الفارسى

فرائد السمطين 312/1-316(250).

2) (2) تاريخ بغداد 322/14، ترجمة يوسف بن محمّد بن على‌المؤدّب (7643)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه فى‌تاريخ مدينة دمشق 449/42، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933).

3) (3) الزيادة أخذناها من الحديث المتقدّم ومن رواية فرائد السمطين الآتية.

4) (4) عنه الإربلى‌فى‌كشف الغمّة 279/1-280، فى‌بيان أنّه مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه.

وأشياعه، والحقّ‌ معهم لا يفارقونه.⁽¹⁾

عنه الإربلى‌فى‌كشف الغمّة 284/1، فى‌بيان أنّه مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه.

كنت عند امّ‌سلمة - رضى الله عنها - إذ استأذن رجل، فقالت له: من أنت‌؟ قال: أنا أبوثابت مولي على بن أبى‌طالب عليه السلام. فقالت امّ‌سلمة: مرحباً بك يا أباثابت، ادخل. فدخل فرحبّت به ثمّ‌ قالت: يا أباثابت، أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟ فقال: مع على عليه السلام.

قالت: وفّقت، والّذى نفسى بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: على مع الحقّ‌ والقرآن، والحقّ‌ والقرآن مع على، ولن يتفرّقا حتّي يردا علىّ‌ الحوض.⁽²⁾

تقدّم الحديثان فى أحاديث سعد بن أبى‌وقّاص.

لمّا سار على إلي البصرة دخل علي امّ‌سلمة زوج النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم يودعها، فقالت: سر فى حفظ‍‌ الله وفى كنفه، فوالله إنّك لعلي الحقّ‌ والحقّ‌ معك، ولولا أنّى أكره أن أعصي الله ورسوله، فإنّه أمرنا صلى الله عليه و سلم أن نقرّ فى بيوتنا، لسرت معك، ولكن والله لأرسلنّ‌ معك من هو أفضل عندى وأعزّ علىّ‌ من نفسى ابنى عمر.⁽¹⁾

المستدرك 119/3(4611).

والله إنّ‌ عليّاً علي الحقّ‌ قبل اليوم وبعد اليوم، عهداً معهوداً وقضاء مقضيّاً.

قلت: أنت سمعته من امّ‌المؤمنين‌؟ فقال: إى والله الّذى لا إله إلّا هو - ثلاث مرّات -.⁽²⁾

على علي الحقّ‌، فمن اتّبعه اتّبع الحقّ‌، ومن تركه ترك الحقّ‌، عهد معهود قبل موته.⁽³⁾

كان على علي الحقّ‌، من اتّبعه اتّبع الحقّ‌، ومن تركه ترك الحقّ‌، عهداً معهوداً قبل يوم هذا.⁽⁴⁾

العقيلى: حدّثنا محمّد بن إسماعيل، حدّثنا أبونعيم، حدّثنا موسي بن قيس الحضرمى، عن سلمة بن كهيل، عن عياض بن عياض، عن مالك بن جعونة، قال: سمعت امّ‌سلمة تقول:

على علي الحقّ‌، من تبعه فهو علي الحقّ‌، من تركه ترك الحقّ‌، عهداً معهوداً قبل يوم هذا.⁽¹⁾

الضعفاء 165/4، ترجمة موسي بن قيس الحضرمى (1736). ورواه الذهبى‌فى‌ميزان الاعتدال 556/6-557، ترجمة موسي بن قيس (8918).

والله إنّ‌ على بن أبى‌طالب لعلي الحقّ‌ قبل اليوم⁽²⁾، عهداً معهوداً مقضيّاً.

قال أبوقيلة: فقلت له: الله الّذى لا إله إلّا هو لأنت سمعت امّ‌المؤمنين امّ‌سلمة تقول هذا؟ قال: الله لأنا سمعت امّ‌سلمة تقول هذا.

قال: فأتيت قومه، فسألتهم، فقلت: أ تعرفون مالك بن جعونة‌؟

قالوا: نعم. فأثنوا عليه معروفاً وقالوا خيراً.⁽³⁾

تقدّم الحديث فى أحاديث سعد بن أبى‌وقّاص.

على مع الحقّ‌، من اتّبعه اتّبع الحقّ‌، ومن تركه ترك الحقّ‌، عهد معهود قبل موته.⁽¹⁾

عنه الإربلى‌فى‌كشف الغمّة 283/1، فى‌بيان أنّه مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه.

كان على علي الحقّ‌، من اتّبعه اتّبع الحقّ‌، ومن تركه ترك الحقّ‌، عهد معهود قبل يومه هذا.⁽²⁾

11. عائشة

الحقّ‌ مع على، وعلى مع الحقّ‌، لن يفترقا حتّي يردا علىّ‌ الحوض.⁽³⁾

سألتنى عائشة عن أصحاب النهروان عن ذى‌الثدية‌؟ فأخبرتها، فقالت: يا مسروق، أ تستطيع أن تأتينى باُناس ممّن شهدوا؟ فأتيتها مع كلّ‌ سبع برجل أنّهم رأوه وشهدوه، فقالت: يرحم الله عليّاً، إنّه كان علي الحقّ‌، ولكنّى كنت امرأة من الأحماء!⁽⁴⁾

كُنّا عند عائشة فقالت: من قتل الخوارج‌؟ فقلت: قتلهم على بن أبى‌طالب.

فقالت: كذبت! فقلت: ما كان أغنانى يا امّ‌المؤمنين أن تكذّبينى.

قال: فدخل مسروق فقالت: من قَتَل الخوارج‌؟ فقال: قتلهم على بن أبى‌طالب، وذكروا ذا الثدية.

فقالت: ما يمنعنى أن أقول الّذى سمعت من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، سمعته يقول: على مع الحقّ‌

والحقّ‌ معه.⁽¹⁾

عنه الإربلى‌فى‌كشف الغمّة 283/1-284، فى‌بيان أنّه مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه.

قالت عائشة: إنّ‌ ابنى وابن اختى أخبرانى أنّ‌ القوم استتابوا الرجل حتّي إذا تاب قتلوه - يعنى عثمان -، وأخبرانى أنّ‌ ابن عامر أخبرهم أنّ‌ بالبصرة مئة ألف يغضبون لقتله ويطلبون بدمه، وقد خشيت أن يكون بين الناس حرباً ودماً، فهل لك أن أسير أنا وأنت لعلّ‌ الله أن يصلح هذا الأمر علي أيدينا؟!

قالت لها امّ‌سلمة: يا بنت أبى‌بكر، أ بدم عثمان تطلبين‌؟ فوالله إن كنت لأشدّ الناس عليه، وما كنت تدعينه إلّا نعثلاً! أم علي على بن أبى‌طالب تنقمين وقد بايعه المهاجرون والأنصار؟! أذكرك الله وخمساً سمعتهنّ‌ أنا وأنت من رسول الله صلى الله عليه و سلم! قالت: وما هُنّ‌؟

قالت: [أ تذكرين] يوم أقبل رسول الله صلى الله عليه و آله ونحن معه حتّي إذا هبط‍‌ من قُدَيد⁽²⁾مال الناس ذات اليمين وذات الشمال، فأقبل هو وعلى بن أبى‌طالب يتناجيان، فأقبلت علي جملك [عليهما] فنهيتك وقلت: رسول الله صلى الله عليه و سلم مع ابن عمّه ولعلّ‌ لهما حاجة، فعصيتينى، فهجمت عليهما فلم تلبثى أن رجعت تبكين، فقلت لك: قد نهيتك، فقلت: والله ما جرّأنى علي ذلك إلّا أنّه يومى من رسول الله صلى الله عليه و سلم. فقلت لك: ما أبكاك‌؟ فقلت: هجمت عليهما فقلت: يا على، إنّما لى من رسول الله - صلّي الله عليه - من تسعة أيّام يوم، فلا تدعنى ويومى‌؟ فأقبل علىّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم غضباناً محمرّاً وجهه، فقال: والله لا يبغضه أحد من أهل بيتى وغيرهم إلّا خرج من الإيمان، وإنّه مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه! أ تذكرين هذا؟ قالت: نعم!⁽³⁾

الإمامة والسياسة 80/1، حرب الجمل، التحام الحرب.

2) (2) عنه الإربلى‌فى‌كشف الغمّة 279/1، فى‌بيان أنّه مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه.

3) (3) عنه الإربلى‌فى‌كشف الغمّة 286/1، فى‌بيان أنّه مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه.

قال ابن مؤمن: لا خلاف بين المفسّرين أنّ‌ هذه الآية نزلت فى أميرالمؤمنين [على عليه السلام].⁽¹⁾

عنه الحسكانى‌بإسناده إليه فى‌شواهد التنزيل 291/1-292(244)، من طريق ابن مؤمن ومقاتل.

الحقّ‌ مع على بن أبى‌طالب حيث دار.⁽²⁾

13. على بن أبى‌طالب عليه السلام

لولا أن تقول فيك طوائف من امّتى ما قالت النصاري فى عيسي ابن مريم لقلت فيك اليوم مقالاً لا تمرّ علي ملأ من المسلمين إلّا أخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون منّى وأنا منك، ترثنى وأرثك، وأنت منّى بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبىّ‌ بعدى... وأنّ‌ الحقّ‌ معك، والحقّ‌ علي لسانك وفى قلبك وبين عينيك....⁽³⁾

بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عقدة الحافظ‍‌، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسى، حدّثنا نصر - وهو ابن مزاحم -، حدّثنا الحكم بن مسكين، حدّثنا أبوالجارود و [كثير] بن طارق، عن عامر بن واثلة.

و [هشام] أبوساسان وأبوحمزة [الثمالى] عن أبى‌إسحاق السبيعى، عن عامر بن واثلة، قال:

كنت مع على عليه السلام فى البيت يوم الشوري فسمعت عليّاً يقول لهم: لأحتجّنّ‌ عليكم بما لا يستطيع عربيّكم ولا عجميّكم [أن] يغيّر ذلك... فأنشدكم بالله، أتعلمون أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: الحقّ‌ مع على وعلى مع الحقّ‌، يزول الحقّ‌ مع على حيث زال‌؟

قالوا: اللهمّ‌ نعم....⁽¹⁾

مناقب أهل البيت ص 182-190(158).

يا على، إنّ‌ الحقّ‌ معك، والحقّ‌ علي لسانك وفى قلبك وبين عينيك.⁽²⁾

14. عمّار بن ياسر

يا على، ستقاتلك الفئة الباغية وأنت علي الحقّ‌، فمن لم ينصرك يومئذ فليس منّى.⁽³⁾

على مع الحقّ‌ والحقّ‌ مع على، لا يفترقان حتّي يردا علىّ‌ الحوض يوم القيامة.⁽⁴⁾

15. كعب بن عجرة

كُنّا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فمرّ بنا رجل متقنّع فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه علي الحقّ‌.

قال كعب: فأدركته فنظرت إليه حتّي عرفته. وكُنّا نسأل كعباً من الرجل فيأبي [أن] يخبرنا حتّي خرج كعب مع على إلي الكوفة، فلم يزل حتّي مات، فكأنّا أنّ‌ ذلك الرجل على رضى الله عنه.⁽¹⁾

عنه الطبرانى‌بإسناده إليه فى‌المعجم الكبير 147/19(322).

16. محمّد بن على الباقر عليهما السلام

دخل على علي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم وهو مغضب، فقال: يا ابن أبى‌طالب، ما لى أراك مغضباً؟ وإنّ‌ الغضب فى وجهك بارز؟ فقال: يا رسول الله، إنّى كلّمت رجلاً من قريش فسبّنى، ولو أنّى سببته لقاتلنى! فقال: يا بلال، ناد فى الناس بالصلاة الجامعة.

فلمّا اجتمع إليه الناس، صعد المنبر، فحمد الله - عزّ وجلّ‌ - وأثني عليه، ثمّ‌ قال: يا أيّها الناس، أ لا اخبركم بأخير الناس بعدى‌؟ هذا على بن أبى‌طالب أخى فى الدنيا والآخرة، وهو بضعة من لحمى، وهو منّى بمنزلة هارون من موسي، فأين مال فميلوا؛ فإنّ‌ الحقّ‌ معه.⁽²⁾

17. المقداد بن الأسود

تقدّمت روايته مع رواية البراء بن عازب.

18. أبوموسي الأشعرى

أشهد أنّ‌ الحقّ‌ مع على، ولكن مالت الدنيا بأهلها، ولقد سمعت النبىّ‌ صلى الله عليه و آله يقول: يا على، أنت مع الحقّ‌ والحقّ‌ بعدى معك، لا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق. وإنّا لنحبّه ولكنّ‌ الدنيا تغرّ بأهلها.⁽¹⁾

عنه منتجب الدين بن بابويه فى‌الأربعين حديثاً ص 42-43، الحديث السابع عشر، والإربلى‌فى‌كشف الغمّة 285/1، فى‌بيان أنّه مع الحقّ‌ والحقّ‌ معه، مرسلاً وباختصار.

19. المراسيل والأقوال

لمّا قدم على علي رسول الله صلى الله عليه و آله بفتح خيبر، قال صلى الله عليه و آله: لولا أن تقول فيك طائفة من امّتى ما قالت النصاري فى المسيح؛ لقلت اليوم فيك مقالاً لا تمرّ بملأ إلّا أخذوا التراب من تحت قدمك ومن فضل طهورك يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون منّى وأنا منك، ترثنى وأرثك، وأنت منّى بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبىّ‌ بعدى، وأنّك تبرئ ذمّتى، وتقاتل علي سنّتى، وأنّك غداً فى الآخرة أقرب الناس منّى، وأنّك أوّل من يرد علىّ‌ الحوض، وأوّل من يكسي معى، وأوّل داخل فى الجنّة من امّتى، وأنّ‌ شيعتك علي منابر من نور، وأنّ‌ الحقّ‌ علي لسانك وفى قلبك وبين عينيك.⁽²⁾

يدور حيثما دار.⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة 297/2، شرح الخطبة 37، و 72/18، شرح الكتاب 77.

فقال برد: هل أمر أو قتل‌؟ قال: لا، ولكنّه آوي ومنع.

قال: فهل بايعه الناس عليها؟ قال: نعم.

قال: فما أخرجك من بيعته‌؟ قال: اتّهامى إيّاه فى عثمان.

قال له: وأنت أيضاً قد اتّهمت! قال: صدقت فيها، خرجت إلي فلسطين.

فرجع الفتي إلي قومه فقال: إنّا أتينا قوماً أخذنا الحجّة عليهم من أفواههم، على علي الحقّ‌ فاتّبعوه.⁽⁴⁾

2. دعاء النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم بإدارة الحقّ‌ معه عليه السلام

ستأتى رواياته فى باب أدعية‌النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم لعلى عليه السلام: الفرع الأوّل: «دعاؤه صلى الله عليه و آله و سلم له عليه السلام بإدارة الحقّ‌ معه».

التاسع عشر: ردّ الشمس له عليه السلام

اشارة

ورد فى بعض الروايات احتباس الشمس وتأخير غروبها من دون تصريح أو إشارة إلي كونه لعلى عليه السلام، منها ما رواه الطبرانى، قال: حدّثنا على بن سعيد، قال: حدّثنا أحمد بن عبدالرحمان بن المفضّل الحرّانى، قال: حدّثنا الوليد بن عبدالواحد التميمى، قال: حدّثنا معقل بن عبيدالله، عن أبى‌الزبير، عن جابر:

أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر الشمس فتأخّرت ساعة من نهار.⁽¹⁾

المعجم الأوسط‍‌ 32/5-33(4051)، وعنه السيوطى فى‌الخصائص الكبري 137/2، باب ردّ الشمس بعد غروبها لعلى رضى الله عنه، وحسنّه.

ومنها ما رواه أبوالحسن خيثمة بن سليمان، قال: حدّثنا عثمان بن خرّزاذ، حدّثنا محفوظ‍‌ بن بحر، حدّثنا الوليد بن عبدالواحد، حدّثنا معقل بن عبيدالله، عن أبى‌الزبير، عن جابر بن عبدالله:

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم أمر الشمس أن تتأخّر ساعة من النهار، فتأخّرت ساعة من النهار.⁽²⁾

ونحن نذكر هنا ما ورد فيها أنّ‌ ردّ الشمس كان لعلى عليه السلام⁽³⁾

وقال ابن حجر فى‌ترجمته من لسان الميزان 61/6(7312): وصحّح ردّ الشمس علي على.

1. أسماء بنت عميس

أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم صلّي الظهر بالصهباء، ثمّ‌ أرسل عليّاً فى حاجة، فرجع وقد صلّي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم العصر، فوضع النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم رأسه فى حجر على فنام، فلم يحرّكه حتّي غابت الشمس، فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّ‌ عبدك عليّاً احتبس بنفسه علي نبيّه، فردّ عليه الشمس.

قالت: فطلعت عليه الشمس حتّي رفعت علي الجبال وعلي الأرض، وقام على فتوضّأ وصلّي العصر ثمّ‌ غابت، وذلك بالصهباء.⁽¹⁾

المعجم الكبير 144/24-145(382)، وعنه السيوطى فى‌الخصائص الكبري 137/2، باب ردّ الشمس بعد غروبها لعلى رضى الله عنه.

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم صلّي الظهر بالصهباء، ثمّ‌ أرسل عليّاً عليه السلام فى حاجة، فرجع وقد صلّي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم العصر، فوضع النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم رأسه فى حجر على، فلم يحرّكه حتّي غابت الشمس، فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّ‌ عبدك عليّاً احتبس بنفسه علي نبيّك، فردّ عليه شرقها.

قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّي وقعت علي الجبال وعلي الأرض، ثمّ‌ قام على، فتوضّأ وصلّي العصر، ثمّ‌ غابت، وذلك فى الصهباء فى غزوة خيبر.⁽¹⁾

شرح مشكل الآثار 94/3(1068)، وقال بعد ذكر أحاديث والجواب عن إيرادات ذكرها: قال أبوجعفر: وكلّ‌ هذه الأحاديث عن علامات النبوّة، وقد حكي لى‌على‌بن عبدالرحمان بن المغيرة، عن أحمد بن صالح أنّه كان يقول: لا ينبغى‌لمن كان سبيله العلم التخلّف عن حفظ‍‌ حديث أسماء الّذى‌رواه لنا عنه؛ لأنّه من أجلّ‌ علامات النبوّة.

ثمّ‌ قال الطحاوى: وهو كما قال، وفيه لمن كان دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم له بما دعا له به، حتّي يكون ذلك المقدار الجليل والرتبة الرفيعة؛ لأنّ‌ ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه و سلم ليصلّى‌صلاته تلك الليلة الّتى‌احتبس نفسه علي رسول الله صلى الله عليه و سلم حتّي غربت الشمس فى‌وقتها علي غير فوت منها إيّاه.

وروي الطحاوى‌هذا الحديث بطريقين، وسيأتى‌طريقه الآخر عاجلاً فى‌هذا الباب، وعنه القاضى‌عياض فى‌الشفاء 284/1، فصل انشقاق القمر وحبس الشمس، وذيّله بقول الطحاوى‌بأنّه قال: وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات. ثمّ‌ حكي كلام أحمد بن صالح المصرى. ومن طريقه السمهودى‌فى‌وفاء الوفاء 822/3-823، عند تعريفه بمسجد الفضيخ (مسجد ردّ الشمس) وذيّله بأنّه قال المجد: فهذا المكان أولي بتسميته بمسجد الشمس دون ما سواه، وأيضاً عنه الخوارزمى فى‌المناقب ص 306-307(302), والقرطبى فى‌الجامع لأحكام القرآن 197/15-198، ذيل الآية 33 من سورة ص.

قال: أحمد بن صالح: هذه دعوة النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم فلا تستكثر.⁽²⁾

أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم صلّي الظهر بالصهباء، ثمّ‌ أرسل عليّاً فى حاجة، فرجع وقد صلّي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم العصر، فوضع النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم رأسه فى حجر على، فلم يحرّكه حتّي غابت الشمس، فقال: اللهمّ‌ إنّ‌ عبدك عليّاً احتسب⁽¹⁾

كذا فى‌الأصل ومثله فى‌التالى، وتقدّم وسيأتى‌بلفظ‍‌: «احتبس» أيضاً.

قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّي وقعت علي الجبال وعلي الأرض، فقام على فتوضّأ فصلّي العصر، ثمّ‌ غابت، وذلك بالصهباء فى غزوة خيبر.⁽²⁾

أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم صلّي الظهر بالصهباء، ثمّ‌ أنفذ عليّاً فى حاجة، فرجع وقد صلّي رسول الله صلى الله عليه و سلم العصر، فوضع رسول الله صلى الله عليه و سلم رأسه فى حجر على فنام، فلم يحرّكه حتّي غابت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّ‌ عبدك عليّاً احتسب بنفسه علي نبيّه، فردّ عليه شرقها.

قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّي وقعت علي الجبال وعلي الأرض، فقام على فتوضّأ وصلّي العصر، ثمّ‌ غابت الشمس، وذلك فى الصهباء فى غزوة خيبر.⁽⁴⁾

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم صلّي الظهر بالصهباء، ثمّ‌ أرسل عليّاً فى حاجة، فرجع وقد صلّي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم العصر، فوضع رأسه فى حجر على، فلم يحرّكه حتّي غربت الشمس، فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّ‌ عبدك عليّاً احتبس نفسه علي نبيّه، فردّ عليه شرقها.

قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّي وقعت علي الجبال وعلي الأرض، فقام على وتوضّأ وصلّي العصر، وذلك فى الصهباء فى غزوة خيبر.⁽¹⁾

عنه الحسكانى‌فى‌تصحيح ردّ الشمس، كما فى‌منهاج السنّة 173/8، فصل: قال الرافضى: التاسع رجوع الشمس له مرّتين.

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم صلّي الظهر، ثمّ‌ أرسل عليّاً فى حاجة، فرجع وقد صلّي رسول الله صلى الله عليه و سلم - يعنى العصر -، فوضع رأسه فى حجر على ولم يحرّكه حتّي غابت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّ‌ عبدك عليّاً [فى طاعتك وطاعة رسولك] احتبس نفسه علي نبيّه، فردّ عليه شرقها.

قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّي وقعت علي الجبال، فقام على فتوضّأ وصلّي العصر، ثمّ‌ غابت الشمس.⁽²⁾

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم صلّي الظهر بالصهباء من أرض خيبر، ثمّ‌ أرسل عليّاً فى حاجة، فرجع وقد صلّي رسول الله صلى الله عليه و سلم العصر، فوضع رسول الله صلى الله عليه و سلم رأسه فى حجر على، فلم يحرّكه حتّي

غربت الشمس، فاستيقظ‍‌ وقال: يا على، صلّيت العصر؟ قال: لا. وذكره.⁽¹⁾

تصحيح ردّ الشمس علي ما فى‌منهاج السنّة 174/8، والبداية والنهاية 80/6، حوادث سنة إحدي عشرة، فصل فى‌إيراد طرق هذا الحديث... ولم يذكرا تمام الحديث.

كان النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم فى هذا المكان ومعه على إذ اغمى عليه، فوضع رأسه فى حجر على، فلم يزل كذلك حتّي غابت الشمس، ثمّ‌ أفاق فقعد فقال: يا على، هل صلّيت‌؟ قال: لا. فقال: اللهمّ‌ إنّ‌ عليّاً كان فى طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس.

فخرجت من تحت هذا الجبل كأنّما خرجت من تحت سحابة، فقام على فصلّي، فلمّا فرغ آبت مكانها.⁽³⁾

سألت عبدالله بن حسن بن حسن بن على عن حديث ردّ الشمس علي على، هل ثبت عندكم‌؟ فقال لى: ما أنزل الله فى على فى كتابه أعظم من ردّ الشمس. قلت: صدقت جعلنى الله فداك ولكنّى احبّ‌ أن أسمعه منك.

قال حدّثنى أبى الحسن، عن أسماء بنت عميس أنّها قالت: [أقبل على ذات يوم وهو يريد أن يصلّى العصر مع رسول الله صلى الله عليه و سلم، فوافق رسول الله صلى الله عليه و سلم قد انصرف ونزل عليه الوحى، فأسنده إلي صدره، فلم يزل مسنده إلي صدره حتّي أفاق رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال: أ صلّيت العصر يا على‌؟ قال: جئت والوحى ينزل عليك، فلم أزل مسندك إلي صدرى حتّي

الساعة. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم القبلة وقد غربت الشمس، فقال: اللهمّ‌ إنّ‌ عليّاً كان فى طاعتك فارددها عليه.

قالت أسماء: فأقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحي حتّي ركدت فى موضعها وقت العصر، فقام على متمكّناً فصلّي العصر، فلمّا فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحي، فلمّا غابت الشمس اختلط‍‌ الظلام، وبدت النجوم.⁽¹⁾

تصحيح ردّ الشمس، كما فى‌منهاج السنّة 188/8-189، فصل: قال الرافضى: التاسع رجوع الشمس له مرّتين، والبداية والنهاية 83/6، حوادث سنة إحدي عشرة، فصل فى‌إيراد طرق هذا الحديث....

لمّا كان يوم خيبر شغل على بما كان من قسمة الغنائم حتّي غابت الشمس فسأل النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم عليّاً: هل صلّيت العصر؟ قال: لا. فدعا الله تعالي، فارتفعت [الشمس] حتّي توسّطت المسجد فصلّي على، فلمّا صلّي غابت الشمس. قالت: فسمعت لها صريراً كصرير المنشار فى الخشبة.⁽²⁾

[لمّا] كان يوم خيبر شغل عليّاً ما كان من قسم المغانم حتّي غابت الشمس أو كادت، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أما صلّيت‌؟ قال: لا. فدعا الله، فارتفعت حتّي توسّطت السماء فصلّي

على، فلمّا غابت الشمس سمعت لها صريراً كصرير المنشار فى الحديد.⁽¹⁾

تصحيح ردّ الشمس، علي ما فى‌منهاج السنّة 184/8، فصل: قال الرافضى: التاسع رجوع الشمس له مرّتين، والبداية والنهاية 82/6، حوادث سنة إحدي عشرة، فصل فى‌إيراد طرق هذا الحديث..., وفيه: «عبدالله بن الحسن». وعامّة أسانيد الحسكانى‌فى‌شواهد التنزيل عن الجعابى‌هى‌من طريق شيخه علي بن أحمد بن عبدان الفارسى‌الأهوازى.

أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم عليّاً يوم خيبر أن يقسّم الغنائم علي الناس، فشغل عن الصلاة حتّي كادت الشمس تغرب، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلى: صلّيت العصر؟ قال: لا يا رسول الله، شغلنى ما أمرتنى. فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن تردّ عليه الشمس حتّي يصلّى على عليه السلام، فأقبلت الشمس ولها حفيف كحفيف المنشار إذا وقع فى الخشب حتّي توسّطت مسجد خيبر، فقام على عليه السلام فصلّي، فلمّا فرغ على عليه السلام من صلاته غربت الشمس.⁽²⁾

أمّا قوله: «فيه اضطراب واختلاف»، قلنا: حديث الشفاعة وحديث المعراج متّفق علي صحّتهما وهما كذلك.

وأمّا قوله: «فيه خرق للعادة»، فدليل علي عدم معرفته ما قدّمناه من حديث ردّ الشمس ليوشع من المتّفق عليه أيضاً، وقال الحافظ‍‌ أبونعيم فى‌كتاب تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة [ص 73، ذيل الحديث 30]: فإن احتجّ‌ بأنّ‌ عليّاً عليه السلام ردّت عليه الشمس بعد أن غابت حتّي صلّاها لوقتها.

قيل: لو كان ذلك لعلى‌كان لرسول الله أولي وأحري، فقد فاتته يوم الخندق الظهر والعصر ولم تردّ عليه الشمس.

قلت: ولم يطعن فيه من جهة النقل.

قلنا: الرسول صلى الله عليه و سلم مشرّع فلو لم تفته صلاة لاختلّ‌ علي الاُمّة أمر القضاء، فتفويته للصلاة تشريع فى‌حقّ‌ الاُمّة، ولا كذلك على عليه السلام فافترقا.

كان رأس رسول الله صلى الله عليه و سلم فى حجر على عليه السلام وهو يوحي إليه، فلم يصلّ‌ العصر حتّي غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّه كان فى طاعتك وطاعة نبيّك فاردد عليه الشمس.

قالت: فردّها الله تعالي له.⁽¹⁾

عنه سبط‍‌ ابن الجوزى‌بإسناده إليه فى‌تذكرة الخواصّ‌ 334/1، الباب الثانى، فضائل أميرالمؤمنين عليه السلام.

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نزل عليه الوحى كاد يغشي عليه، فأنزل عليه يوماً وهو فى حجر على [حتّي غابت الشمس]، فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: صلّيت العصر يا على‌؟ قال: لا يا رسول الله. فدعا الله، فردّ عليه الشمس حتّي صلّي العصر.

قالت: فرأيت الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردّت حتّي صلّي العصر.⁽²⁾

عميس، قالت:

نزل جبريل علي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم بعد ما صلّي العصر، فوضع رأسه - أو خدّه، لا أدرى أيّهما قال - فى حجر على، ولم يصلّ‌ العصر حتّي غابت الشمس، وذكره.⁽¹⁾

عنه الحسكانى‌بإسناده إليه فى‌تصحيح ردّ الشمس، علي ما فى‌منهاج السنّة 174/8، فصل: قال الرافضى: التاسع رجوع الشمس له مرّتين، والتلخيص منه.

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوحي إليه ورأسه فى حجر على، فلم يصلّ‌ العصر حتّي غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّ‌ عليّاً كان فى طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس.

قالت أسماء: فرأيتها غربت، ورأيتها⁽²⁾طلعت بعد ما غربت. واللفظ‍‌ لحديث عثمان.⁽³⁾

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوحي إليه ورأسه فى حجر على، فلم يصلّ‌ العصر حتّي غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: صلّيت يا على‌؟ قال: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّه كان فى طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس.

قالت أسماء: فرأيتها غربت، ثمّ‌ رأيتها طلعت بعد ما غربت.⁽⁴⁾

أنّ‌ النبىّ‌ عليه السلام كان يوحي إليه ورأسه فى حجر على، فغابت له الشمس، فقال له: يا على، أ صلّيت العصر؟ قال: لا. فقال النبىّ‌ - صلّي الله عليه -: اللهمّ‌ إنّه كان فى طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس.

قالت أسماء: فرأيتها غربت، ثمّ‌ رأيتها طلعت ثمّ‌ غربت.⁽¹⁾

زين الفتي 50/2(331).

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوحي إليه ورأسه فى حجر على، ولم يكن على صلّي العصر، فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: إنّ‌ عليّاً كان فى طاعتك فاردد عليه الشمس.

قالت أسماء: فوالله لقد رأيتها غابت ثمّ‌ طلعت بعد ما غابت.⁽¹⁾

الضعفاء 327/3-328، ترجمة عمّار بن مطر الرهاوى (1347)، وعنه الذهبى‌فى‌ميزان الاعتدال 170/3، ترجمة عمّار (6004). وأشار إلي هذا الإسناد ابن عساكر فى‌تاريخ مدينة دمشق 313/42-314، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933).

اشتغل على مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فى قسمة الغنائم يوم خيبر حتّي غابت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يا على، صلّيت العصر؟ قال: لا يا رسول الله. فتوضّأ رسول الله صلى الله عليه و سلم وجلس فى المسجد، فتكلّم بكلمتين أو ثلاثة كأنّها من كلام الحبش! فارتجّت الشمس كهيئتها فى العصر، فقام على فتوضّأ وصلّي العصر، ثمّ‌ تكلّم رسول الله صلى الله عليه و سلم بمثل ما تكلّم به قبل ذلك، فرجعت الشمس إلي مغربها، فسمعت لها صريراً كالمنشار فى الخشبة وطلعت الكواكب.⁽²⁾

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم دعا لعلى حتّي ردّت عليه الشمس.⁽⁴⁾

دخلت علي فاطمة بنت على بن أبى‌طالب، فرأيت فى عنقها خزرة، ورأيت فى يدها مسكتين غليظتين، وهى عجوز كبيرة، فقلت لها: ما هذا؟

فقالت: إنّه تكره للمرأة أن تتشبّه بالرجال.

ثمّ‌ حدّثتنى أنّ‌ أسماء بنت عميس حدّثتها أنّ‌ على بن أبى‌طالب رفع إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وقد اوحى إليه، فجلّله بثوبه، فلم يزل كذلك حتّي أدبر الشمس - تقول كانت أو كادت تغيب - ثمّ‌ إنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم سرى عنه فقال: أ صلّيت يا على‌؟ قال: لا. قال: اللهمّ‌ اردد علي‍‌ - [- ه] الشمس. فرجعت الشمس حتّي بلغت نصف المسجد.

قال عبدالرحمان بن شريك. قال أبى: وحدّثنى موسي الجهنى نحوه.⁽⁵⁾

شريك، قال: حدّثنى أبى، عن عروة بن عبدالله بن قشير، قال:

دخلت علي فاطمة بنت على بن أبى‌طالب - رضى الله عنهم - فحدّثتنى أنّ‌ أسماء بنت عميس حدّثتها أنّ‌ على بن أبى‌طالب... وذكر حديث رجوع الشمس له.⁽¹⁾

عنه ابن الجوزى فى‌الموضوعات 356/1، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الحادى‌عشر، والسيوطى فى‌الخصائص الكبري 137/2، باب ردّ الشمس بعد غروبها لعلى رضى الله عنه، وانظر تمام لفظه فى‌الحديثين التاليين فهما أيضاً من طريق أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة.

حيلولة: وأخبرنا أبوعبدالله محمّد بن أحمد، أخبرنا أبى أبوطاهر.

قالا: أخبرنا إسماعيل بن الحسن بن عبدالله بن الهيثم، حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد

بن سعيد بن عقدة، حدّثنا أحمد بن يحيي بن زكريّا وفضل بن الحسن بن زيد، قالا: حدّثنا عبدالرحمان بن شريك، حدّثنى أبى، عن عروة بن عبدالله بن قشير، قال:

دخلت علي فاطمة بنت على بن أبى‌طالب فرأيت فى عنقها خرزة، ورأيت فى يديها مسكتين وهى عجوز كبيرة، فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: إنّه يكره للمرأة أن تشبّه بالرجال.

ثمّ‌ حدّثتنى أنّ‌ أسماء بنت عميس حدّثتها أنّ‌ على بن أبى‌طالب دفع إلي نبىّ‌ الله صلى الله عليه و سلم وقد اوحى إليه، فجلّله بثوبه، فلم يزل كذلك حتّي أدبرت الشمس - تقول غابت -. قالت: فلمّا سرى عن النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم رفع رأسه فقال: صلّيت يا على العصر؟ قال: لا. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ ردّها علي على.

قالت أسماء: فوالله لنظرت إليها بيضاء علي هذا الجبل حتّي صلّي، فرأيتها طلعت حتّي صارت فى وسط‍‌ المسجد.

قال [ابن عقدة]: وحدّثنا أحمد بن يحيي، حدّثنا عبدالرحمان [بن شريك]، قال: قال أبى: وحدّثنى موسي الجهنى، نحوه.⁽¹⁾

تاريخ مدينة دمشق 36/70، ترجمة فاطمة بنت على (9409).

دخلت علي فاطمة بنت على فرأيت فى عنقها خرزة، ورأيت فى يديها مسكتين غليظتين وهى عجوز كبيرة، فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: إنّه يكره للمرأة أن تتشبّه بالرجال.

ثمّ‌ حدّثتنى أنّ‌ أسماء بنت عميس حدّثتها أنّ‌ على بن أبى‌طالب رضى الله عنه دفع إلي نبىّ‌ الله صلى الله عليه و سلم وقد اوحى إليه، فجلّله بثوبه، فلم يزل كذلك حتّي أدبرت الشمس - تقول غابت أو كادت أن تغيب - ثمّ‌ إنّ‌ نبىّ‌ الله صلى الله عليه و سلم سرى عنه، فقال: أ صلّيت يا على‌؟ قال: لا. فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ ردّ علي على الشمس. فرجعت الشمس حتّي بلغت نصف المسجد.

قال عبدالرحمان: قال أبى: وحدّثنى موسي الجهنى نحوه.⁽¹⁾

تاريخ مدينة دمشق 314/42، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933).

دخلت علي فاطمة ابنة على الأكبر، فقالت: حدّثتنى أسماء ابنة عميس أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم اوحى إليه فستره على بثوبه حتّي غابت الشمس، فلمّا سُرى عن النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم قال: يا على، صلّيت العصر؟ قال: لا. [قال:] اللهمّ‌ اردد الشمس علي على.

قالت: فرجعت الشمس حتّي رأيتها فى نصف الحجر. أو قالت: نصف حجرتى.⁽²⁾

تقدّمت روايته مع رواية أحمد بن يحيي بن زكريّا عن عبدالرحمان بن شريك.

دخلت علي فاطمة بنت على عليه السلام، فرأيت فى عنقها خرزة، ورأيت فى يدها مسكتين غليظتين، وهى عجوز كبيرة، فقلت لها: ما هذا؟ قالت: إنّه يكره للمرأة أن تتشبّه بالرجال.

ثمّ‌ حدّثتنى عن أسماء بنت عميس حديثها أنّ‌ عليّاً عليه السلام دفع إلي النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وقد اوحى إليه يجلّله بثوبه فلم يزل كذلك حتّي أدبرت الشمس - تقول غابت أو كادت تغيب -.

ثمّ‌ إنّ‌ نبىّ‌ الله سرى عنه، فقال: أ صلّيت يا على‌؟ قال: لا. فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم: اللهمّ‌ ردّ الشمس علي على⁽⁴⁾. فرجعت الشمس حتّي بلغت نصف المسجد.

قال أبى: وحدّثنى به موسي الجهنى، عن فاطمة بنت على عليه السلام، مثله.⁽¹⁾

عنه الثعلبى فى‌العرائس ص 220، ذكر وفاة موسي عليه السلام، مع تصحيفات وحذف لجملة من السند، والكنجى‌فى‌كفاية الطالب ص 384، الباب المئة، فصل فى‌الحديث المروى فى‌ردّ الشمس...، واللفظ‍‌ له، وأبوالخير فى‌الأربعين ص 112 (25)، كلّهم من طريق الحاكم، وقال الكنجى: ورواه الحافظ‍‌ أبوعبدالله الحاكم فى‌ترجمة عبدالله بن حامد بن محمّد من تاريخ نيسابور. وأورده المحبّ‌ الطبرى فى‌الرياض النضرة 237/2، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بردّ الشمس عليه، عن أبى‌الخير. ونقله العينى فى‌عمدة القارى 42/15-43، كتاب الخمس، ذيل الحديث 32، عن الحاكم، وأشار إلي رواية الطحاوى‌ونقل كلام أحمد بن صالح المتقدّم ذيل حديث الطحاوى، ثمّ‌ قال: وإعلال ابن الجوزى‌هذا الحديث لا يلتفت إليه.

عن على بن أبى‌طالب، رفع إلي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم وقد اوحى إليه، فجلّله بثوبه، فلم يزل كذلك حتّي أدبرت الشمس - يقول غابت أو كادت تغيب - وأنّ‌ نبىّ‌ الله صلى الله عليه و سلم سرى عنه، فقال: أ صلّيت يا على‌؟ قال: لا. قال: اللهمّ‌ ردّ علي على الشمس. فرجعت الشمس حتّي بلغت نصف المسجد.⁽²⁾

الحافظ‍‌، أنبأنا عبّاد بن يعقوب الرواجنى، أنبأنا على بن هاشم بن البريد، عن عبدالرحمان بن عبدالله بن دينار، عن على بن حسن [بن حسين]، عن فاطمة بنت على، عن أسماء بنت عميس:

أنّ‌ رأس رسول الله - صلّي الله عليه - كان فى حجر على فكره أن يحرّكه حتّي غابت الشمس ولم يصلّ‌ العصر، ففزع رسول الله صلى الله عليه و سلم، وذكر على أنّه لم يصلّ‌ العصر، فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم الله - عزّ وجلّ‌ - له أن يردّ الشمس عليه، فأقبلت الشمس لها خوار حتّي ارتفعت علي قدر ما كانت فى وقت العصر.

قال‍‌ - [- ت:] فصلّي، ثمّ‌ رجعت.⁽¹⁾

عنه أبوالخير فى‌الأربعين ص 111-112(24), والحمّويى‌فى‌فرائد السمطين 183/1(146)، من طريق البيهقى، مع مغايرات طفيفة. وأورده المحبّ‌ الطبرى‌فى‌الرياض النضرة 237/2، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بردّ الشمس عليه، عن أبى‌الخير.

قال الطحاوى: وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات.

وحكي الطحاوى أنّ‌ أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغى لمن سبيله العلم التخلّف عن حفظ‍‌ حديث أسماء؛ لأنّه من علامات النبوّة. انتهي ما فى «الشفاء».⁽³⁾

وأمّا ما حكي عياض أنّ‌ الشمس ردّت للنبىّ‌ صلى الله عليه و سلم يوم الخندق لمّا شغلوا عن صلاة العصر حتّي غربت الشمس فردّها الله عليه حتّي صلّي العصر - كذا قال، وعزّاه للطحاوى، والّذى رأيته فى «مشكل الآثار» للطحاوى ما قدّمت ذكره من حديث أسماء، فإن ثبت ما قال فهذه قصّة ثالثة، والله أعلم.⁽¹⁾

فتح البارى 347/6، ذيل الحديث 3124.

قال العجلونى‌فى‌كشف الخفاء 255/1-256، أنّ‌ الشمس ردّت علي على‌بن أبى‌طالب (670): قال الإمام أحمد: لا أصل له. وقال ابن الجوزى: موضوع! لكن خطّأوه، ومن ثمّ‌ قال السيوطى: أخرجه ابن مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس، وابن مردويه عن أبى‌هريرة، وإسنادهما حسن، وصحّحه الطحاوى والقاضى‌عياض.

قال القارئ: ولعلّ‌ المنفىّ‌ردّها بأمر على، والمثبت بدعاء النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم.

وأقول: فى‌عمدة القارى للعينى‌كفتح البارى‌للحافظ‍‌ ابن حجر أنّ‌ الطبرانى‌والحاكم والبيهقى فى‌الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم نام علي فخذ على‌حتّي غابت الشمس، فلمّا استيقظ‍‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال على رضى الله عنه: يا رسول الله، إنّى‌لم اصلّ‌ العصر. فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: اللهمّ‌ إنّ‌ عبدك عليّاً احتسب بنفسه علي نبيّك فردّها عليه.

قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّي وقعت علي الجبال وعلي الأرض، ثمّ‌ قام على‌فتوضّأ وصلّي العصر، وذلك بالصهباء.

قال الطحاوى‌وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغى‌لمن سبيله العلم أن يتخلّف عن حفظ‍‌ حديث أسماء؛ لأنّه من أجلّ‌ علامات النبّوة. قال: وهو حديث متّصل، ورواته ثقات، وإعلال ابن الجوزى‌له لا يلتفت إليه، انتهي.

وأقول: قد ذكرنا فى «الفيض الجارى» فى‌باب قول النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: «اُحلّت لكم الغنائم» أنّ‌ قصّة على‌فى‌ردّ الشمس بعد مغيبها وأنّها ردّت لنبيّنا أيضاً فى‌وقعة الخندق حين شغل عن صلاة العصر حتّي صلّاها، وكذا ردّت لسليمان بن داوود عليهما السلام علي قول بعضهم، وأمّا حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع بن نون، وقبله لموسي بن عمران، ووقع بعدهما لسليمان بن داوود، وأيضاً لنبيّنا عن الطلوع ليلة الإسراء، وإن كان فى‌بعضها مقال، فراجعه فقد ذكرناه هناك مبسوطاً.

أعلام النبوّة ص 102-103، الباب الحادى‌عشر، فيما أكرم به صلى الله عليه و سلم من إجابة أدعيته.

2) (2) الذخيرة 351/13.

3) (3) الذرّيّة الطاهرة ص 129 (156)، وعنه المحبّ‌ الطبرى‌فى‌الرياض النضرة 236/2، والعصامى‌فى‌سمط‍‌ النجوم العوالى 487/2، باب الأحاديث فى‌شأن أبى‌الحسنين - كرّم الله تعالي وجهه - (56).

حمّاد، قال: حدّثنا سويد⁽¹⁾

فى‌الأصل: «يزيد».

3. أبورافع

رقد رسول الله صلى الله عليه و آله علي فخذ على وحضرت صلاة العصر، ولم يكن على صلّي، وكره أن يوقظ‍‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله حتّي غابت الشمس، فلمّا استيقظ‍‌ [رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم] قال: ما صلّيت أباالحسن العصر؟ قال: لا يا رسول الله. فدعا النبىّ‌ - صلّي الله عليه -، فردّت الشمس علي على كما غابت حتّي رجعت لصلاة العصر فى الوقت، فقام على فصلّي العصر، فلمّا قضي صلاة العصر غابت الشمس، فإذا النجوم مشتبكة.⁽³⁾

4. أبوسعيد الخدرى

دخلت علي رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا رأسه فى حجر على وقد غابت الشمس، فانتبه النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم وقال: يا على، أ صلّيت العصر؟ قال: لا يا رسول الله ما صلّيت، كرهت أن أضع رأسك

من حجرى وأنت وجع.

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ادع يا على أن تردّ عليك الشمس. فقال على: يا رسول الله، ادع أنت وأنا اؤمّن. قال: يا ربّ‌ إنّ‌ عليّاً فى طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس.

قال أبوسعيد: فوالله لقد سمعت للشمس صريراً كصرير البكرة، حتّي رجعت بيضاء نقيّة.⁽¹⁾

تصحيح ردّ الشمس، علي ما فى‌منهاج السنّة 191/8-192، فصل: قال الرافضى: التاسع رجوع الشمس له مرّتين، والبداية والنهاية 84/6، حوادث سنة إحدي عشرة، فصل فى‌إيراد طرق هذا الحديث.

5. عبدالله بن عبّاس

قيل لابن عبّاس: ما تقول فى على بن أبى‌طالب‌؟

فقال: ذكرت والله أحد الثقلين، سبق بالشهادتين، وصلّي القبلتين، وبايع البيعتين، واُعطى السبطين الحسن والحسين، وردّت عليه الشمس مرّتين بعد ما غابت عن المقلتين، وجرّد السيف تارتين، وهو صاحب الكرّتين، فمثله فى الاُمّة مثل ذى‌القرنين، ذاك مولاى على بن أبى‌طالب عليه السلام.⁽³⁾

6. على بن أبى‌طالب عليه السلام

ومئتين -، حدّثنا عبدالله بن عمرو بن الأشعث، عن داوود بن الكميت، عن عمّه المستهلّ‌ بن زيد، عن أبيه زيد بن سلهب، عن جويرية بن مسهر، قال:

خرجت مع على بن أبى‌طالب فقال: يا جويرية، إنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم كان يوحي إليه ورأسه فى حجرى، وذكره.⁽¹⁾

عنه ابن تيميّة فى‌منهاج السنّة 193/8-194، فصل: قال الرافضى: التاسع رجوع الشمس له مرّتين، وابن كثير فى‌البداية والنهاية 84/6، حوادث سنة إحدي عشرة، فصل فى‌إيراد طرق هذا الحديث.

لمّا كنّا بخيبر شهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فى قتال المشركين، فلمّا كان من الغد وكان مع صلاة العصر جئته ولم اصلّ‌ صلاة العصر، فوضع رأسه فى حجرى فنام، فاستثقل فلم يستيقظ‍‌ حتّي غربت الشمس، فقلت: يا رسول الله، ما صلّيت صلاة العصر؛ كراهية أن اوقظك من نومك. فرفع يده ثمّ‌ قال: اللهمّ‌ إنّ‌ عبدك تصدّق بنفسه علي نبيّك فاردد عليه شرقها.

قال: فرأيتها علي الحال فى وقت العصر بيضاء نقيّة حتّي قمت ثمّ‌ توضّأت، ثمّ‌ صلّيت، ثمّ‌ غابت.⁽²⁾

قال على يوم الشوري: أنشدكم بالله، هل فيكم من ردّت له الشمس غيرى حين نام

رسول الله صلى الله عليه و سلم وجعل رأسه فى حجرى حتّي غابت الشمس، فانتبه فقال: يا على، صلّيت العصر؟ قلت: اللهمّ‌ لا. فقال: اللهمّ‌ ارددها عليه؛ فإنّه كان فى طاعتك وطاعة رسولك.⁽¹⁾

عنه السيوطى فى‌اللآلى المصنوعة 341/1، مناقب الخلفاء الأربعة.

كنت علي الباب يوم الشوري وعلى فى البيت، فسمعته يقول: استخلف أبوبكر وأنا فى نفسى أحقّ‌ بها منه فسمعت وأطعت، واستخلف عمر وأنا فى نفسى أحقّ‌ بها منه، فسمعت وأطعت، وأنتم تريدون أن تستخلفوا عثمان، إذاً لا أسمع ولا اطيع، جعل عمر فى خمسة أنا سادسهم لا يعرف لهم فضل، أما والله لاُحاجّنّهم بخصال لا يستطيع عربيّهم ولا عجميّهم؛ المعاهد منهم والمشرك أن ينكر منها خصلة، أنشدكم بالله أيّها الخمسه... أ منكم أحد ردّت عليه الشمس بعد غروبها حتّي صلّي العصر غيرى‌؟ قالوا: لا.⁽²⁾

و [هشام] أبوساسان وأبوحمزة [الثمالى]، عن أبى‌إسحاق السبيعى، عن عامر بن واثلة، قال:

كنت مع على عليه السلام فى البيت يوم الشوري فسمعت عليّاً يقول لهم:... فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد ردّت عليه الشمس حتّي صلّي العصر فى وقتها غيرى‌؟ قالوا: اللهمّ‌ لا....⁽³⁾

بن سليمان بن الحارث بن محمّد، عن أبى‌الطفيل عامر بن واثلة، قال:

كنت علي الباب يوم الشوري، فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت عليّاً عليه السلام يقول: بايع الناس أبابكر وأنا والله أولي بالأمر وأحقّ‌ به، فسمعت وأطعت؛ مخافة أن يرجع الناس كفّاراً يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثمّ‌ بايع أبوبكر لعمر وأنا والله أولي بالأمر منه، فسمعت وأطعت؛ مخافة أن يرجع الناس كفّاراً، ثمّ‌ أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذاً لا أسمع ولا اطيع، إنّ‌ عمر جعلنى فى خمس نفر أنا سادسهم، لأيم الله لا يعرف لى فضل فى الصلاح ولا يعرفونه لى كما نحن فيه شرع سواء، وأيم الله لو أشاء أن أتكلّم ثمّ‌ لا يستطيع عربهم ولا عجمهم ولا المعاهد منهم ولا المشرك أن يردّ خصلة منها.

ثمّ‌ قال: أنشدكم الله أيّها الخمسة... أ منكم أحد ردّت عليه الشمس بعد غروبها حتّي صلّي العصر غيرى‌؟ قالوا: لا....⁽¹⁾

عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 313-314(314)، من طريق ابن مردويه.

7. محمّد بن النعمان

لقى أبوحنيفة محمّد بن النعمان، فقال: عمّن رويت حديث ردّ الشمس‌؟ فقال: عن غير الّذى رويت عنه: يا سارية الجبل.

قال الحسكانى: وكلّ‌ هذه أمارات ثبوت الحديث.⁽²⁾

8. أبوهريرة

فراهيج، عن أبى‌هريرة. وعن عمارة بن فيروز، عن أبى‌هريرة:

أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم انزل عليه [الوحى] حين انصرف من العصر وعلى بن أبى‌طالب قريباً منّا ولم يكن عليّاً أدرك الصلاة، فاقترب على إلي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم فأسنده إلي صدره، فلم يسر عن النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم حتّي غابت الشمس، فالتفت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: من هذا؟ فقال على: يا رسول الله، أنا لم اصلّ‌ العصر وقد غابت الشمس. فالتفت فقال: اللهمّ‌ اردد الشمس علي على حتّي يصلّى. فرجعت الشمس لموضعها الّذى كانت فيه حتّي صلّي على.⁽¹⁾

عنه السيوطى‌فى‌اللآلى المصنوعة 338/1، مناقب الخلفاء الأربعة، من طريق شاذان الفضلى‌وابن جوصا. ورواه باختصار الذهبى‌فى‌ميزان الاعتدال 255/7، ترجمة يزيد بن عبدالملك (9734)، عن أحمد بن عمير، وابن تيميّة فى‌منهاج السنّة 190/8، فصل: قال الرافضى: التاسع رجوع الشمس له مرّتين، وابن كثير فى‌البداية والنهاية 83/6-84، حوادث سنة إحدي عشرة، فصل فى‌إيراد طرق هذا الحديث، كلاهما من طريق الحسكانى‌فى‌رسالة تصحيح ردّ الشمس عن أحمد بن عمير ابن جوصا، والمقريزى فى‌إمتاع الأسماع 27/5، ثالثاً: ردّ الشمس بعد غروبها، من طريق يحيي بن يزيد بتمامه، وابن مردويه كما فى‌الموضوعات 357/1، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الحادى‌عشر، والخصائص الكبري 137/2، باب ردّ الشمس بعد غروبها لعلى رضى الله عنه.

9. المراسيل والأقوال

مغيبها آكد حالاً فيما يقتضى نقله؛ لأنّه وإن كان فضيلة لأميرالمؤمنين فإنّه من أعلام النبوّة، وهو مقارن لغيره فى فضائله فى كثير من أعلام النبوّة.⁽¹⁾

عنه ابن كثير فى‌البداية والنهاية 85/6، حوادث سنة إحدي عشرة، فصل فى‌إيراد طرق هذا الحديث، وابن تيميّة فى‌منهاج السنّة 196/8، فصل: قال الرافضى: التاسع رجوع الشمس له مرّتين.

فردّت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع

نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها نور السماء المرجّع

فوالله ما أدرى‌على‌بدا لنا فردّت له أم كان فى‌القوم يوشع⁽²⁾

يا رسم لا رسمتك ريح زعزع وسرت بليل فى‌عراصك خروع

[إلي أن قال:]

يا من له ردّت ذكاء ولم يفز بنظيرها من قبل إلّا يوشع⁽⁴⁾

جاد بالقرص والطوي ملء جنبى - ه وعاف الطعام وهو سغوب

فأعاد القرص المنير عليه ال‍‌ - - قرص والمقرض الكرام كسوب⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة 101/19، شرح الحكمة 255.

جلس أبومنصور المظفّر بن أردشير القباوى الواعظ‍‌ بمدرسة التاجية بباب أبرز ببغداد بعد صلاة العصر، وذكر حديث ردّ الشمس وشرع فى فضائل أهل البيت، فنشأت سحابة غطّت الشمس حتّي ظنّ‌ الناس أنّها قد غابت، قام أبومنصور علي المنبر قائماً وأومي إلي الشمس وارتجل:

لا تغربى‌يا شمس حتّي ينتهى مدحى‌لآل المصطفي ولنجله

واثنى‌عنانك إن أردت ثناهم أ نسيت إذ كان الوقوف لأجله

إن كان للمولي وقوفك فليكن هذا الوقوف لخيله ولرجله

قال: فطلعت الشمس، فلا يدري ما رمى عليه من الأموال فى ذلك اليوم.

وفى ردّ الشمس يقول الصاحب بن عبّاد:

من كمولاى‌على والوغي تُحمي لظاها

من يصيد الصيد فيها بالظبي حين انتضاها

من له فى‌كلّ‌ يوم وقعات لا تضاها

كم وكم حرب ضروس سدّ بالمرهف فاها

اذكروا أفعال بدر لست أبغى‌ما سواها

اذكروا غزوة احد إنّه شمس ضحاها

اذكروا حرب حنين إنّه بدر دجاها

اذكروا الأحزاب قدماً إنّه ليث شراها

اذكروا مهجة عمرو كيف أفناها تجاها

اذكروا أمر براءة واصدقونى‌من تلاها

حاله حالة هارو ن لموسي فافهماها

أعلي حبّ‌ على لامنى‌القوم سفاها

أوّل الناس صلاة جعل التقوي حلاها

ردّت الشمس عليه بعد ما غاب سناها⁽¹⁾

عنه الكنجى‌فى‌كفاية الطالب ص 387-388، الباب المئة، فصل فى‌الحديث المروى‌فى‌ردّ الشمس...، من طريق ابن النجّار. ورواه سبط‍‌ ابن الجوزى‌فى‌تذكرة الخواصّ‌ 341/1-343، الباب الثانى، فى‌ذكر فضائله عليه السلام، بزيادة بيت بعد «من تلاها». وهى:

اذكروا من زوجه الز

هراء قد طابت ثراها وروي الذهبى‌فى‌تاريخ الإسلام 290/37، حوادث سنة سبع وأربعين وخمسمئة، ترجمة المظفّر بن أردشير بن أبى‌منصور (406)، عن سبط‍‌ ابن الجوزى‌مقتصراً علي الشطر الاُولي ولم يذكر أبيات صاحب بن عبّاد، وسير أعلام النبلاء 232/20، ترجمة المظفّر بن أردشير المروزى (150)، بلفظ‍‌: «قيل». وأبيات الصاحب ذكرها الخوارزمى فى‌المناقب ص 174، ذيل الحديث 210.

لا تعجلى‌يا شمس حتّي ننتهى فضلاً لمدح المرتضي ولنجله

يثنى‌عنانك إن غربت ثناؤه أ نسيت يومك إذ رددت لأجله

إن كان للمولي وقوفك فليكن هذا الوقوف لخيله ولرجله⁽²⁾

العشرون: أنّه عليه السلام النبأ العظيم

اشارة

برواية:

1. على بن أبى‌طالب عليه السلام

أقبل صخر بن حرب حتّي جلس إلي رسول الله صلى الله عليه و آله فقال: الأمر بعدك لمن‌؟ قال: لمن هو منّى بمنزلة هارون من موسي. فأنزل الله (عَمَّ‌ يَتَساءَلُونَ‌) يعنى يسألك أهل مكّة عن خلافة على، (عَنِ‌ النَّبَإِ الْعَظِيمِ‌ * اَلَّذِي هُمْ‌ فِيهِ‌ مُخْتَلِفُونَ‌) فمنهم المصدّق، ومنهم المكذّب بولايته، (كَلاّ سَيَعْلَمُونَ‌ * ثُمَّ‌ كَلاّ سَيَعْلَمُونَ‌)1 وهو ردّ عليهم، سيعرفون خلافته أنّها حقّ‌، إذ يسألون عنها فى قبورهم، فلا يبقي منهم ميّت فى شرق ولا غرب ولا برّ ولا بحر إلّا ومنكر ونكير يسألانه يقولان للميّت: من ربّك‌؟ وما دينك‌؟ ومن نبيّك‌؟ ومن إمامك‌؟⁽¹⁾

سألت أباجعفر [محمّد بن على الباقر عليهما السلام] عن قول الله تعالي: (عَمَّ‌ يَتَساءَلُونَ‌ * عَنِ‌ النَّبَإِ الْعَظِيمِ‌) فقال: كان على يقول لأصحابه: أنا والله النبأ العظيم الّذى اختلف فىّ‌ جميع الاُمم بألسنتها، والله ما لله نبأ أعظم منّى، ولا لله آية أعظم منّى.

وحدّثنى جعفر [الفزارى]، قال: حدّثنى أحمد بن محمّد الرافعى، قال: أخبرنى محمّد بن حاتم، عن رجل من أصحابه، عن أبى‌حمزة، به لفظاً سواء.⁽³⁾

2. محمّد بن على الباقر عليهما السلام

البصرى، قال: حدّثنى محمّد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله بن عمرو، عن عبدالله بن حمّاد الأنصارى، عن أبان بن تغلب، قال:

سألت أباجعفر [محمّد بن على الباقر عليهما السلام] عن قول الله: (عَنِ‌ النَّبَإِ الْعَظِيمِ‌) ، قال: النبأ العظيم على وفيه اختلفوا؛ لأنّ‌ رسول الله ليس فيه اختلاف.⁽¹⁾

شواهد التنزيل 486/2(1084).

الحادى والعشرون: أنّه عليه السلام العروة الوثقي

برواية: ابن أبى‌ليلي

دفع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله الراية يوم خيبر إلي على بن أبى‌طالب عليه السلام ففتح الله تعالي علي يده، وأوقفه يوم غدير خمّ‌ فأعلم الناس أنّه مولي كلّ‌ مؤمن ومؤمنة. وقال له: أنت منّى وأنا منك. وقال له: تقاتل علي التأويل كما قاتلت علي التنزيل. وقال له: أنت منّى بمنزلة هارون من موسي. وقال له: أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت. وقال له: أنت العروة الوثقى....⁽²⁾

الثانى والعشرون: أنّه عليه السلام القمر إذا تلاها

برواية: عبدالله بن عبّاس

اسمى فى القرآن (وَ الشَّمْسِ‌ وَ ضُحاها) ، واسم على بن أبى‌طالب (وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها) ، والحسن والحسين (وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها) ، واسم بنى‌اُميّة (وَ اللَّيْلِ‌ إِذا يَغْشاها)1 ....⁽¹⁾

عن ابن عبّاس فى قول الله تعالي: (وَ الشَّمْسِ‌) قال: هو النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم، (وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها) قال: [هو] على، (وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها) قال: الحسن والحسين، (وَ اللَّيْلِ‌ إِذا يَغْشاها) قال: بنواُميّة.

وورد فى الباب عن الباقر والصادق وعكرمة بطرق فيه.⁽³⁾

عن ابن عبّاس فى قول الله تعالي: (وَ الشَّمْسِ‌ وَ ضُحاها) قال: [هو] رسول الله صلى الله عليه و آله، (وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها) قال: [هو] على بن أبى‌طالب....⁽⁵⁾

الثالث والعشرون: إتمام نوره عليه السلام من السماء

برواية: على بن أبى‌طالب عليه السلام

بن سليمان، عن الحارث بن محمّد، عن أبى‌الطفيل عامر بن واثلة، قال:

كنت علي الباب يوم الشوري فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت عليّاً عليه السلام يقول: بايع الناس أبابكر وأنا والله أولي بالأمر وأحقّ‌ به، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفّاراً....

قال: أ فيكم أحد تمّم الله نوره من السماء حين قال: (وَ آتِ‌ ذَا الْقُرْبى‌ حَقَّهُ‌ وَ) غيرى‌؟ قالوا: اللهمّ‌ لا....⁽¹⁾

عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 313-315(314).

الرابع والعشرون: تحيّة الله تعالي له عليه السلام

اشارة

برواية:

1. عبدالله بن عبّاس

لمّا قتل على بن أبى‌طالب عليه السلام عمرو بن عبدودّ دخل علي النبىّ‌ صلى الله عليه و آله وسيفه يقطر دماً، فلمّا رآه النبىّ‌ صلى الله عليه و آله كبّر فكبّر المسلمون، فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و آله: اللهمّ‌ أعط‍‌ عليّاً فضيلة لم تعطها أحداً قبله، ولا تعطيها أحداً بعده. فهبط‍‌ جبرئيل ومعه اترجة من الجنّة، فقال له: إنّ‌ الله - عزّ وجلّ‌ - يقرأ عليك السلام ويقول لك: حىّ‌ بهذه على بن أبى‌طالب. فدفعها إليه فانفلقت فى يده فلقتين، فإذا فيها حريرة خضراء مكتوب فيها سطران بخضرة: تحيّة من الطالب الغالب إلي

على بن أبى‌طالب.⁽¹⁾

عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 170-171(204)، من طريق ابن الديلمى، عن أبيه والذارع، والكنجى‌فى‌كفاية الطالب ص 77-78، باب السادس، فى‌كرامة الله تعالي لعلى‌بن أبى‌طالب عليه السلام، وقال: ذكره الذارع فى‌فوائده، وابن الجوزى فى‌الموضوعات 390/1، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الثانى‌والأربعون، والذهبى فى‌ميزان الاعتدال 161/1، ترجمة أحمد بن نصر الذارع (644)، وفيه: «فإذا فيها حريرة بيضاء مكتوب فيها بصفرة»، وفى‌بعض المصادر: «مكتوب فيها سطرين بصفراء»، ورواه السيوطى‌فى‌اللآلى المصنوعة 370/1، مناقب الخلفاء الأربعة، وفيه: «فإذا حريرة بيضاء».

2. أبومالك الأشجعى

هبط‍‌ علىّ‌ جبريل عليه السلام يوم حُنين فقال: يا محمّد، إنّ‌ ربّك - تبارك وتعالي - يُقرئك السلام وقال: ادفع هذه الاُترجة إلي ابن عمّك ووصيّك على بن أبى‌طالب رضى الله عنه. فدفعتها إليه فوضعتها فى كفّه فانفلقت بنصفين، فخرج منها رقّ‌ أبيض مكتوب فيه بالنور: من الطالب الغالب إلي على بن أبى‌طالب.⁽²⁾

الخامس والعشرون: أنّه عليه السلام من المتوسّمين

اشارة

برواية:

1. جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام

سألت جعفر بن محمّد عن قوله: (إِنَّ‌ فِي ذلِكَ‌ لَآياتٍ‌ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‌)1 ، قال: رسول الله أوّلهم، ثمّ‌ أميرالمؤمنين، ثمّ‌ الحسن، ثمّ‌ الحسين، ثمّ‌ على بن الحسين، ثمّ‌ محمّد بن على، ثمّ‌ الله أعلم.

قلت: يا ابن رسول الله، فما بالك أنت‌؟ قال: إنّ‌ الرجل ربّما كنّي عن نفسه.⁽¹⁾

2. محمّد بن على الباقر عليهما السلام

بينما أميرالمؤمنين فى مسجد الكوفة إذ أتته امرأة تستعدى علي زوجها، فقضي لزوجها عليها، فغضبت، فقالت: والله ما الحقّ‌ فيما قضيت، ولا تقضى بالسويّة، ولا تعدل فى الرعيّة، ولا قضيّتك عند الله بالمرضيّة. فنظر إليها مليّاً، ثمّ‌ قال: كذبت يا بذيّة، يا سلقلقيّة ⁽³⁾- أو يا سلقي -. فولّت هاربة، فلحقها عمرو بن حريث فقال: لقد استقبلت عليّاً بكلام، ثمّ‌ إنّه نزعك بكلمة فولّيت هاربة‌؟ قالت: إنّ‌ عليّاً والله أخبرنى بالحقّ‌ وشىء أكتمه من زوجى منذ ولى عصمتى.

فرجع عمرو إلي أميرالمؤمنين، فأخبره بما قالت، وقال: يا أميرالمؤمنين، ما نعرفك بالكهانة! فقال: ويلك! إنّها ليست بكهانة منّى، ولكنّ‌ الله أنزل قرآناً: (إِنَّ‌ فِي ذلِكَ‌ لَآياتٍ‌

لِلْمُتَوَسِّمِينَ‌) ، فكان رسول الله هو المتوسّم، وأنا من بعده، والأئمّة من ذرّيّتى بعدى هم المتوسّمون، فلمّا تأمّلتها عرفت ما هى بسيماها.⁽¹⁾

شواهد التنزيل 493/1-495(447).

بينا أميرالمؤمنين جالس فى مسجد الكوفة إذ أتته امرأة مستعدية لزوجها فقضي لزوجها [عليها] فغضبت. به بطوله معني سواء.⁽⁵⁾

السادس والعشرون: النظر إليه عليه السلام عبادة

اشارة

برواية:

1. أنس بن مالك

الكامل 339/2، ترجمة الحسن بن على‌بن صالح (474). وقوله: «مثله»، أى‌مثل رواية أبى‌هريرة الآتية.

2) (2) ذيل تاريخ بغداد 24/20، ترجمة عمر بن أحمد بن الهيثم (1118)، وفى‌الرواة عن قتادة, سعيد وشعبة, وفى‌مشايخ محمّد بن قاسم كذلك، ولا يبعد أن يكون الصواب هنا: عن شعبة، عن قتادة، كما فى‌الرواية التالية.

3) (3) عنه ابن الجوزى فى‌الموضوعات 360/1، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الثالث عشر.

4) (4) عنه الذهبى‌فى‌ميزان الاعتدال 445/4، ترجمة مطر بن ميمون (8596)، وابن عساكر فى‌تاريخ مدينة دمشق 355/42، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933)، وابن الجوزى فى‌الموضوعات 360/1، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الثالث عشر، بإسنادهما إليه.

2. أبوبكر

النظر إلي وجه على عليه السلام عبادة.⁽¹⁾

عنه ابن حبّان بإسناده إليه فى‌المجروحين 241/1، ترجمة الحسن بن على‌بن زكريّا، والذهبى‌فى‌سير أعلام النبلاء 542/15، ترجمة أحمد بن محمّد بن الحسين السندى (320)، والخوارزمى فى‌المناقب ص 362 (375)، وابن الجوزى فى‌الموضوعات 358/1، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الثالث عشر، من طريق ابن حبّان، وابن المغازلى‌فى‌مناقب أهل البيت ص 284 (257) و (258)، كلّهم من طريق عبدالرزّاق.

قلت لأبى: إنّى أراك تطيل النظر إلي وجه على بن أبى‌طالب رضى الله عنه، فقال لى: يا بنيّة، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر فى وجهه عبادة.⁽²⁾

حيلولة: وأخبرنا أبوالقاسم هبة‌الله بن المسلم بن نصر بن أحمد الرحبى، أخبرنا خال أبى أبوالمرجا سعدالله بن صاعد بن المرجا الرحبى، قالا: أخبرنا مسدّد بن على الحمصى - بدمشق -، حدّثنا إسماعيل بن القاسم الحلبى، حدّثنا أبوأحمد [العبّاس بن الفضل بن جعفر المكّى]، حدّثنا أبوعلى الحسن بن عبدالغفّار بن عمرو الأزدى، حدّثنا دحيم، حدّثنا شعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت:

رأيت أبابكر الصدّيق يكثر النظر إلي وجه على بن أبى‌طالب فقلت: يا أبه، إنّك لتكثر النظر إلي على بن أبى‌طالب! فقال لى: يا بنيّة، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي وجه على عبادة.⁽¹⁾

تاريخ مدينة دمشق 349/42-350، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933). وروي نحوه السمّان فى‌الموافقة مرسلاً, علي ما فى‌ذخائر العقبي ص 95، باب فضائل على عليه السلام، ذكر أنّ‌ النظر إليه عبادة.

كنت أنيساً برسول الله صلى الله عليه و سلم أخرج معه فى الأسفار أقوم علي المرضي واُداوى الجرحي، فدخلت علي رسول الله صلى الله عليه و سلم بيت عائشة وعلى - رضى الله عنهما - خارج من عنده، فسمعته يقول: يا عائشة، إنّ‌ هذا أحبّ‌ الرجال إلىّ‌ وأكرمهم علىّ‌، فاعرفى له حقّه وأكرمى مثواه. وذكر الحديث فى [أنّ‌] النظر إلي على عبادة.⁽²⁾

كان لى انس بالنبىّ‌ صلى الله عليه و سلم أخرج معه فى الأسفار وأقوم علي المرضي واُداوى الجرحي، فدخلت إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم فى بيت عائشة وعلى خارج من عنده، فسمعته يقول: يا عائشة، إنّ‌ [هذا] أحبّ‌ الرجال إلىّ‌ وأكرمهم علىّ‌ فاعرفى له حقّه وأكرمى مثواه.

فلمّا أن جري بينها وبين على بالبصرة ما جري رجعت عائشة إلي المدينة، فدخلت عليها فقلت لها: يا امّ‌المؤمنين، كيف قلبك اليوم بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لك فيه ما قال‌؟ قالت: يا معاذة، كيف يكون قلبى لرجل كان إذا دخل علىّ‌ وأبى عندنا لا يملّ‌ من النظر إليه، فقلت له: يا أبه، إنّك لتديمنّ‌ النظر إلي على! فقال: يا بنيّة، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي وجه على عبادة.⁽³⁾

3. ثوبان

النظر إلي على عبادة.⁽¹⁾

الكامل 197/7، ترجمة يحيي بن سلمة (2103).

النظر إلي البيت عبادة, والنظر إلي وجه على عبادة.⁽²⁾

4. جابر بن عبدالله

النظر إلي وجه على عبادة.⁽³⁾

النظر فى المصحف عبادة، ونظر الولد إلي الوالدين عبادة، والنظر إلي على بن أبى‌طالب عبادة.⁽¹⁾

عنه السيوطى‌بإسناده إليه فى‌اللآلى المصنوعة 346/1، مناقب الخلفاء الأربعة، من طريق الدارقطنى.

النظر إلي على عبادة.⁽²⁾

5. أبوذرّ الغفارى

على باب علمى، ومبيّن لاُمّتى ما ارسلت به من بعدى، حبّه إيمان، وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة ومودّة⁽³⁾عبادة.⁽⁴⁾

بن عنبس بن هشام الناشرى، حدّثنا إسحاق بن يزيد، حدّثنى عبدالمؤمن بن القاسم، عن صالح بن ميثم، عن يريم بن العلاء، عن أبى‌ذرّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

مثل على فيكم - أو قال: فى هذه الاُمّة - كمثل الكعبة المستورة⁽¹⁾

زاد فى‌مناقب أهل البيت: «أو المشهورة».

6. أبوسعيد الخدرى

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

النظر إلي على بن أبى‌طالب عبادة.⁽¹⁾

فرائد السمطين 181/1(144). ومثله رواه العينى‌فى‌مناقب على‌ص 19 (56)، من طريق ابن مردويه عن أبى‌سعيد.

7. عائشة

النظر إلي على عبادة.⁽²⁾

النظر إلي وجه على عبادة.⁽³⁾

النظر إلي وجه على عبادة.⁽⁴⁾

النظر إلي وجه على عبادة.⁽¹⁾

حلية الأولياء 182/2-183، ترجمة عروة بن الزبير (171).

وتقدّمت روايتها عن أبيها، عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فى روايات أبى‌بكر.

8. عبدالله بن عبّاس

النظر إلي على عبادة.⁽²⁾

9. عبدالله بن مسعود

النظر إلي وجه على بن أبى‌طالب عبادة.⁽³⁾

النظر إلي وجه على عبادة.⁽¹⁾

عنه ابن عساكر فى‌تاريخ مدينة دمشق 350/42-351، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933).

النظر إلي وجه على عبادة.⁽²⁾

النظر إلي وجه على عبادة.⁽³⁾

النظر إلي وجه على عبادة.⁽⁴⁾

النظر إلي البيت عبادة، والنظر إلي وجه على عبادة.⁽¹⁾

عنه الخطيب بإسناده إليه فى‌تالى‌تلخيص المتشابه 365/2(221)، من طريق ابن شاذان.

النظر إلي وجه على عبادة.⁽²⁾

النظر إلي على عبادة.⁽⁴⁾

بن حباش، قال: حدّثنا هارون بن حاتم، قال: حدّثنا يحيي بن عيسي الرملى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

النظر إلي وجه على عبادة.⁽¹⁾

حلية الأولياء 58/5، ترجمة سليمان الأعمش (288)، وعنه الكنجى‌فى‌كفاية الطالب ص 157، الباب الرابع والثلاثون، فى‌أنّ‌ النظر إلي وجه على عليه السلام عبادة.

10. عثمان بن عفّان

كنت واقفاً علي رأس المأمون وعنده يحيي بن أكثم القاضى، فذكروا عليّاً وفضله، فقال المأمون: سمعت الرشيد يقول: سمعت المهدى يقول: سمعت المنصور يقول: سمعت أبى يقول: سمعت جدّى يقول: سمعت ابن عبّاس يقول: رجع عثمان إلي على فسأله المصير [إليه] فصار إليه، فجعل يحدّ النظر إليه، فقال له على: ما لك يا عثمان‌؟ ما لك تحدّ النظر إلىّ‌؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي على عبادة.⁽³⁾

11. على بن أبى‌طالب عليه السلام

... النظر إلي على بن أبى‌طالب عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلّا بولايته والبراءة من أعدائه.⁽¹⁾

عنه الخوارزمى فى‌المناقب ص 32-33(2)، والكنجى‌فى‌كفاية الطالب ص 252، الباب الثانى‌والستّون، فى‌تخصيص على عليه السلام بمئة منقبة دون سائر الصحابة، بإسنادهما إليه، من طريق الزينبى، والذهبى‌فى‌ميزان الاعتدال 55/6، ترجمة محمّد بن أحمد بن على‌ابن شاذان (7196)، بنقص فقرة: «وذكره عبادة»، وفيه: «بولائه» بدل «بولايته».

مجالسة العلماء عبادة، والنظر إلي على عليه السلام عبادة....⁽²⁾

12. عمران بن حصين

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلى: عد عمران ابن الحصين، فإنّه مريض. فأتاه وعنده معاذ وأبوهريرة، فأقبل عمران يحدّ النظر إلي على، فقال له معاذ: لِمَ‌ تحدّ النظر إلي على‌؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي على عبادة.

فقال معاذ: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم.

فقال أبوهريرة: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم.⁽³⁾

كذا فى‌الأصل، ودعلج بن أحمد يروى‌عن على‌بن عبدالعزيز وعبدالعزيز بن معاوية، واختلط‍‌ هنا بين الاسمين.

2) (2) عنه الحاكم فى‌المستدرك 141/3(4681).

3) (3) عنه ابن الجوزى فى‌الموضوعات 361/1، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الثالث عشر.

4) (4) مناقب أهل البيت ص 285 (259).

5) (5) مناقب أهل البيت ص 281 (251).

6) (6) التدوين 391/3، ترجمة على‌بن عيسي بن على‌الأجينى.

حيلولة: وأخبرنا أبوالمظفّر بن أبى‌القاسم القشيرى، حدّثنا أبى - إملاء -، حدّثنا أبوسعيد محمّد بن إبراهيم الأديب، أخبرنا أبوعبدالله محمّد بن عبدالله الصفّار الأصبهانى، حدّثنا محمّد بن يونس بن موسي... مثله، إلّا أنّ‌ فيه: «على بن أبى‌طالب».⁽¹⁾

تاريخ مدينة دمشق 354/42، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933).

وجّه رسول الله صلى الله عليه و سلم عليّاً إلي عمران بن الحصين الخزاعى يعوده عنه، فلمّا قام من عنده أتبعه جدّى⁽²⁾بصره إلي أن غاب عنه، فقيل له: إنّا لنراك اتّبعت بصرك عليّاً! قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي على عبادة. فأحببت أن استكثر من النظر إليه.⁽³⁾

مرض عمران بن حصين مرضة فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له: إنّى لأبتئس عليك من شدّة علّتك! فقال له: لا تفعل ذلك بأبى أنت واُمّى، فإنّ‌ أحبّ‌ ذلك إلىّ‌ أحبّه إلي الله. فوضع رسول الله صلى الله عليه و سلم يده علي رأسه ثمّ‌ قال له: لا بأس عليك يا عمران. فعوفى من تلك العلّة وانصرف رسول الله صلى الله عليه و آله، فأتاه على بن أبى‌طالب عليه السلام فقال له النبىّ‌ صلى الله عليه و آله: أ عُدتَ‌ أخاك [عمران بن حصين]؟ قال: لا. قال: لِمَ‌؟ قال: [لم] أعلم. قال: عزمت عليك لمّا لم تقعد حتّي تأتيه.

فلمّا قصد إلي عمران نظر عمران إليه فلم يصرف بصره عنه حتّي جلس بين يديه

فهوي إليه، ثمّ‌ قام منصرفاً فأتبعه بصره حتّي غاب عنه، فقال أصحابه: لقد رأيناك ما صنعت! قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: النظر إلي على عبادة.⁽¹⁾

عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 361 (374)، والذهبى‌فى‌ميزان الاعتدال 286/5 ترجمة عمران بن خالد بن طليق (6286)، باختصار.

رأيت عمران بن حصين يحدّ النظر إلي على، فقيل له، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي [وجه] على رضى الله عنه عبادة.⁽²⁾

وقال أبوعبيد الهروى‌بعد الحديث: قال ابن الأعرابى: إنّ‌ تأويله أنّ‌ عليّاً رضى الله عنه كان إذا برز قال الناس: لا إله إلّا الله ما أشرف هذا الفتي! لا إله إلّا الله ما أشجع هذا الفتي! لا إله إلّا الله ما أعلم هذا الفتي! لا إله إلّا الله ما أكرم هذا الفتي!

النظر إلي على بن أبى‌طالب عبادة.⁽³⁾

السقطى، حدّثنا عمران بن خالد بن طليق، حدّثنى أبى، عن أبيه، عن جدّه عمران بن حصين:

أنّه مرض مرضة فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلم يعوده فقال: يا أبانجيد، إنّى لآيس⁽¹⁾

انظر رواية البسوى‌المتقدّمة، ووكيع التالية.

ثمّ‌ انصرف النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم فأتي على بن أبى‌طالب فقال: أ عُدت أخاك أبانجيد؟ قال: لم أعلم. قال: عزمت عليك لمّا لم تجلس حتّي تعوده.

فنظر إليه عمران مقبلاً فجلس إليه ونظر إليه ثمّ‌ قام فأتبعه بصره حتّي غاب عنه، فقال له جلساؤه: قد رأيناك وما صنعت!

قال: إنّى سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي على عبادة.⁽²⁾

النظر إلي على بن أبى‌طالب عبادة.⁽³⁾

مرض عمران بن حصين مرضة له فعاده النبىّ‌ - صلّي الله عليه -، فقال له: يا أبانجيد، إنّى لأبتئس⁽⁴⁾لك من وجعك. قال يا رسول الله: إنّ‌ أحبّه إلىّ‌ أحبّه إلي الله. قال: فمسح يده

علي رأسه وقال: لا بأس عليك يا عمران. وعوفى فى مرضه ذاك، وخرج من عنده فلقيه على بن أبى‌طالب عليه السلام، فقال: عدتَ‌ أخاك أبانجيد؟ قال: لا. قال: عزمت عليك لتأتينّه.

قال: فجاء حتّي دخل عليه، فلم يزل ينظر إليه مقبلاً، فلمّا أتبعه بصره قال له بعض أصحابه: يا أبانجيد، لم نرك تنظر إلي أحد نظرك إلي على! قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي على عبادة.⁽¹⁾

أخبار القضاة 123/2، ترجمة خالد بن طليق.

النظر إلي وجه على عبادة.⁽³⁾

13. عمرو بن العاص

النظر إلي وجه على عبادة.⁽⁴⁾

14. معاذ بن جبل

تقدّمت روايته فى روايات عمران بن حصين.

رأيت معاذ بن جبل يديم النظر إلي على بن أبى‌طالب فقلت: ما لك تديم النظر إلي على كأنّك لم تره‌؟! فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: النظر إلي وجه على عبادة.⁽¹⁾

تاريخ بغداد 49/2، ترجمة محمّد بن إسماعيل بن موسي (448)، ورواه مرسلاً الديلمى فى‌الفردوس 294/4(6865)، بالاقتصار علي المرفوع.

النظر إلي وجه على عبادة.⁽²⁾

حيلولة: وأخبرنا أبوالحسن السلمى، أخبرنا أبوالقاسم بن أبى‌العلاء، أخبرنا محمّد بن عمر بن سليمان النصيبى، أخبرنا أبوبكر أحمد بن يوسف بن خلّاد، قالا: أخبرنا محمّد بن يونس... مثله.⁽³⁾

رأيت معاذاً يديم النظر إلي وجه على عليه السلام فقلت له: إنّك تديم النظر إليه كأنّك لم تره! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: النظر إلي وجه على بن أبى‌طالب عبادة.⁽¹⁾

الإبانة، علي ما فى‌مناقب آل أبى‌طالب لابن شهر آشوب 202/3، باب ما يتعلّق بالآخرة من مناقبه عليه السلام، فصل فى‌محبّته.

15. أبوهريرة

تقدّمت روايته فى روايات عمران بن حصين.

النظر إلي وجه على عبادة.⁽⁵⁾

الموضوعات 360/1، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الثالث عشر.

2) (2) الكامل 339/2، ترجمة الحسن بن على‌بن صالح (474). والمراد من قوله: «بإسناده» ما تقدّم فى‌الحديث السابق من رواية شعبة، عن الأعمش، عن أبى‌صالح، عن أبى‌هريرة، عن النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم.

3) (3) عنه ابن المغازلى‌بإسناده إليه فى‌مناقب أهل البيت ص 283 (256).

4) (4) عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 362 (375)، من طريق المعافي بن زكريّا، وابن شاذان فى‌مئة منقبة ص 136، المنقبة الثامنة والستّون، وابن عساكر فى‌تاريخ مدينة دمشق 356/42، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933)، وابن المغازلى‌فى‌مناقب أهل البيت ص 278 (247)، وفيهما: «ذكر على‌عبادة». ومثله مرسلاً فى‌الوسيلة 5 /القسم 168/2.

ذكر على عبادة.⁽¹⁾

عنه الرافعى فى‌التدوين 54/4، ترجمة كادح بن جعفر.

2. على بن أبى‌طالب عليه السلام

إنّ‌ الله جعل لأخى على فضائل لا تحصي كثرة....

ثمّ‌ قال: النظر إلي على بن أبى‌طالب عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلّا بولايته والبراءة من أعدائه.⁽³⁾

الثامن والعشرون: ذكر اسمه عليه السلام زينة المجالس

برواية: عائشة

بلغنى أنّ‌ عائشة كانت تقول: زيّنوا مجالسكم بذكر على عليه السلام.⁽⁴⁾

التاسع والعشرون: لولاه عليه السلام ما عرف المؤمنون بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

اشارة

برواية:

1. جابر بن عبدالله

لمّا قدم على بن أبى‌طالب بفتح خيبر قال له النبىّ‌ صلى الله عليه و آله:... لولا أنت يا على ما عرف المؤمنون بعدى....⁽¹⁾

مناقب أهل البيت ص 306-308(290).

2. على بن أبى‌طالب عليه السلام

لولاك ما عرف المؤمنون من بعدى.⁽²⁾

الطائى... مثله، إلّا أنّ‌ فيه: «لولاك يا على ما...».⁽¹⁾

عنه المتّقى‌فى‌كنز العمّال 152/13(36477).

لمّا اسرى بى إلي السماء ثمّ‌ من السماء إلي السماء إلي سدرة المنتهي وقفت بين يدى ربّى - عزّ وجلّ‌ -، فقال لى:... قد سبق فى علمى أنّه مبتلي، ولولا على لم يعرف حزبى، ولا أوليائى ولا أولياء رسلى.⁽²⁾

الثلاثون: بيته عليه السلام من أفضل بيوت النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم الّتى يذكر فيها اسم الله

تقدّمت رواياته فى الباب التاسع من الفصل الأوّل: «حياته عليه السلام الشخصيّة».

الحادى والثلاثون: يحلّ‌ له عليه السلام فى المسجد ما يحلّ‌ لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

اشارة

برواية:

1. جابر بن عبدالله

بن عثمان، عن ابن جابر - أراه عن جابر -، قال:

جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن مضطجعون فى المسجد، فضربنا بعسيب⁽¹⁾

العسيب: جريدة النخل كشط‍‌ خوصها.

جاءنا رسول الله صلى الله عليه و آله ونحن مضطجعون فى المسجد وفى يده عسيب رطب، قال: ترقدون فى المسجد؟ قد أجفلنا وأجفل على معنا، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: تعال يا على، إنّه يحلّ‌ لك فى المسجد ما يحلّ‌ لى....⁽³⁾

جاءنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن مضطجعون فى المسجد وفى يده عسيب رطب، فضربنا وقال: أ ترقدون فى المسجد؟ إنّه لا يرقد فيه أحد. فأجفلنا وأجفل معنا على بن أبى‌طالب، فقال

رسول الله صلى الله عليه و سلم: تعال يا على، إنّه يحلّ‌ لك فى المسجد ما يحلّ‌ لى....⁽¹⁾

عنه ابن عساكر بإسناده إليه فى‌تاريخ مدينة دمشق 139/42، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933).

2. أبورافع

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم خطب الناس فقال: يا أيّها الناس، إنّ‌ الله أمر موسي وهارون أن يتبوّءا لقومهما بيوتاً، وأمرهما أن لا يبيت فى مسجدهما جنب ولا يقربوا فيه النساء إلّا هارون وذرّيّته، ولا يحلّ‌ لأحد أن يعرك النساء فى مسجدى هذا، ولا يبيت فيه جنب إلّا على وذرّيّته.⁽²⁾

3. سعد بن أبى‌وقّاص

لقد كانت لعلى خصال لأن تكون لى واحدة منها أحبّ‌ إلىّ‌ من الدنيا وما فيها، غزا رسول الله صلى الله عليه و سلم تبوكاً فقال له على: تخلّفنى‌؟! فقال: يا ابن أبى‌طالب، أما ترضي أن تكون منّى بمنزلة هارون من موسي‌؟ فلأن تكون هذه لى أحبّ‌ إلىّ‌ من الدنيا وما فيها.

وأخرج الناس من المسجد وترك عليّاً فيه فقال له: على يحلّ‌ له ما يحلّ‌ له⁽³⁾....⁽⁴⁾

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلى: لا يحلّ‌ لأحد يجنب فى هذا المسجد غيرى وغيرك.⁽¹⁾

عنه البزّار فى‌البحر الزخّار 36/4(1197)، ومن طريقه الهيثمى‌فى‌كشف الأستار 198/3(2557)، والسيوطى‌فى‌تاريخ الخلفاء ص 172، ترجمة على‌بن أبى‌طالب رضى الله عنه، فصل فى‌الأحاديث الواردة فى‌فضله، وابن حجر المكّى‌فى‌الصواعق المحرقة 359/2، الباب التاسع، الفصل الثانى، الحديث الثالث عشر.

كان لعلى بيت فى المسجد يتحنّث فيه كما كان لرسول الله صلى الله عليه و سلم.⁽²⁾

4. أبوسعيد الخدرى

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلى: يا على، لا يحلّ‌ لأحد يجنب فى هذا المسجد غيرى وغيرك.

قال على بن المنذر⁽³⁾: قلت لضرار بن صرد: ما معني هذا الحديث‌؟ قال: لا يحلّ‌ لأحد يستطرقه جنباً غيرى وغيرك.⁽⁴⁾

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم قال لعلى: لا يحلّ‌ لأحد أن يجنب فى هذا المسجد غيرى وغيرك.⁽¹⁾

عنه السيوطى‌فى‌اللآلى المصنوعة 353/1، مناقب الخلفاء الأربعة, من طريق ابن مردويه، وابن الجوزى فى‌الموضوعات 367/1-368، باب فى‌فضائل على عليه السلام، الحديث الخامس عشر.

لا يصلح - أو لا يحلّ‌ - لأحد أن يجنب فى المسجد غيرى وغيرك يا على.⁽²⁾

لمّا سدّ أبواب المسجد ذهب على عليه السلام ليخرج فأخذ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم بيده فقال: إنّ‌ هذا المسجد لا يحلّ‌ لأحد أن يجنب فيه غيري وغيرك.⁽³⁾

5. امّ‌سلمة

ألا إنّ‌ مسجدى حرام علي كلّ‌ حائض من النساء، وعلي كلّ‌ جنب من الرجال، إلّا علي محمّد وأهل بيته: على وفاطمة والحسن والحسين.⁽¹⁾

عنه الثعلبى‌فى‌الكشف والبيان 313/3، ذيل الآية 43 من سورة النساء، والسند أخذناه من المخطوطة رقم 283 من مكتبة السيّد المرعشى‌بقم ق 10، والبيهقى‌فى‌السنن الكبري 65/7، كتاب النكاح، باب دخول النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم المسجد جنباً، بإسنادهما إليه.

خرج النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم حتّي إذا كان بصحن المسجد - أو قال: بصرحة المسجد - نادي: ألا إنّى لا احلّ‌ المسجد لجنب ولا حائض إلّا لمحمّد وأزواجه وعلى وفاطمة، ألا هل بيّنت لكم الأسماء أن تضلّوا؟⁽²⁾

خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلي صرحة المسجد فنادي بأعلي صوته: ألا إنّ‌ هذا المسجد لا يحلّ‌ لجنب ولا حائض إلّا النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم وأزواجه وعلى وفاطمة، ألا هل بيّنت لكم الأسماء أن تضلّوا؟⁽³⁾

خرج النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم إلي صرحة هذا المسجد [فقال:] لا يصلح لجنب ولا لحائض إلّا للنبىّ‌ ولأزواجه وعلى وفاطمة بنت محمّد.

قال أبوزرعة: يقولون: عن جسرة، عن امّ‌سلمة، والصحيح عن عائشة.⁽¹⁾

عنه ابن أبى‌حاتم فى‌علل الحديث 99/1(269).

خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلي المسجد فنادي بأعلي صوته: ألا إنّ‌ هذا المسجد لا يحلّ‌ لجنب ولا لحائض إلّا للنبىّ‌ وأزواجه وفاطمة بنت محمّد وعلى، ألا بيّنت لكم أن تضلّوا.⁽²⁾

خرج النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم من بيته حتّي انتهي إلي صرح المسجد فنادي بأعلي صوته: إنّه لا يحلّ‌ المسجد لجنب ولا لحائض إلّا لمحمّد صلى الله عليه و سلم وأزواجه وعلى وفاطمة بنت محمّد صلى الله عليه و سلم، [ألا هل بيّنت] لكم الأسماء أن تضلّوا؟⁽³⁾

خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلي صرحة هذا المسجد فقال: ألا لا يحلّ‌ هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلّا لرسول الله وعلى وفاطمة والحسن والحسين، ألا قد بيّنت لكم الأسماء أن تضلّوا.⁽⁵⁾

خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم فوجّه هذا المسجد فقال: ألا لا يحلّ‌ هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلّا لرسول الله صلى الله عليه و سلم وعلى وفاطمة والحسن والحسين، ألا قد بيّنت لكم الأسماء أن لا تضلّوا.⁽¹⁾

عنه البيهقى‌فى‌السنن الكبري 65/7، كتاب النكاح، باب دخول النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم المسجد جنباً، ورواه السيوطى‌فى‌القول الجلى‌ص 40 (21)، عن ابن عساكر.

لا ينبغى لأحد أن يجنب فى هذا المسجد إلّا أنا وعلى.⁽²⁾

6. عائشة

تقدّمت روايته مع رواية امّ‌سلمة.

7. عبدالله بن مسعود

انتهي إلينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات ليلة ونحن فى المسجد جماعة من الصحابة فينا أبوبكر وعمر وعثمان وحمزة وطلحة والزبير وجماعة من الصحابة بعد ما صلّيت العشاء، فقال ما هذه الجماعة‌؟ قالوا: يا رسول الله، قعدنا نتحدّث، منّا من يريد الصلاة ومنّا من ينام. فقال:

إنّ‌ مسجدى لا ينام فيه، انصرفوا إلي منازلكم، ومن أراد الصلاة فليصلّ‌ فى منزله راشداً، ومن لم يستطع فلينم، فإنّ‌ صلاة السرّ تضعف علي صلاة العلانية. فقمنا فتفرّقنا وفينا على بن أبى‌طالب رضى الله عنه. فقام معنا. قال: فأخذ بيد على وقال: أمّا أنت فإنّه يحلّ‌ لك فى مسجدى ما يحلّ‌ لى، ويحرم عليك ما يحرم علىّ‌.

فقال له حمزة بن عبدالمطّلب: يا رسول الله، أنا عمّك وأنا أقرب إليك من على. قال: صدقت يا عمّ‌، إنّه والله ما هو عنّى، إنّما هو عن الله - عزّ وجلّ‌ -.⁽¹⁾

عنه أبونعيم بإسناده إليه فى‌فضائل الخلفاء الراشدين ص 109 (60)، ومن طريقه السيوطى‌فى‌اللآلى المصنوعة 351/1-352، مناقب الخلفاء الأربعة، والحمّويى‌فى‌فرائد السمطين 206/1(161).

8. عدى بن ثابت

خرج رسول الله صلى الله عليه و آله إلي المسجد فقال: إنّ‌ الله أوحي إلي نبيّه موسي أن ابن لى مسجداً طاهراً لا يسكنه إلّا موسي وهارون وابنا هارون، وإنّ‌ الله أوحي إلىّ‌ أن أبنى مسجداً طاهراً لا يسكنه إلّا أنا وعلى وابنا على.⁽²⁾

9. على بن أبى‌طالب عليه السلام

إنّ‌ الله - عزّ وجلّ‌ - أوحي إلي موسي عليه السلام أن ابن مسجداً طاهراً لا يكون فيه غير موسي وهارون وابنى هارون شبّراً وشبيراً، وإنّ‌ الله أمرنى أن أبنى مسجداً طاهراً لا يكون

فيه غيرى وغير أخى على وغير ابنىّ‌ الحسن والحسين عليهم السلام.⁽¹⁾

مناقب أهل البيت ص 357-358(346).

لمّا كان أوّل يوم فى البيعة لعثمان (لِيَقْضِيَ‌ اللّهُ‌ أَمْراً كانَ‌ مَفْعُولاً لِيَهْلِكَ‌ مَنْ‌ هَلَكَ‌ عَنْ‌ بَيِّنَةٍ‌)2 ، قال أبوذرّ: اجتمع المهاجرون والأنصار فى المسجد، ونظرت إلي أبى‌محمّد - يعنى عبدالرحمان بن عوف - قد اعتجر بريطة، وقد اختلفوا، إذ جاء أبوالحسن - بأبى هو واُمّى - فلمّا أن بصروا بأبى‌الحسن [على] بن أبى‌طالب سرّ القوم طرّاً، فأنشأ على وهو يقول:... [هل] تعلمون أنّ‌ أحداً كان يدخل المسجد غيرى جنباً؟ [قالوا: اللهمّ‌ لا.

قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أنّ‌ أبواب المسجد سدّها وترك بابى‌؟] قالوا: اللهمّ‌ نعم....⁽²⁾

10. عمر بن الخطّاب

لقد اعطى على بن أبى‌طالب ثلاث خصال لأن تكون لى خصلة منها أحبّ‌ إلىّ‌ من أن اعطي حمر النعم! قيل: وما هنّ‌ يا أميرالمؤمنين. قال: تزوّجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم، وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يحلّ‌ له فيه ما يحلّ‌ له، والراية يوم خيبر.⁽¹⁾

عنه الحاكم بإسناده إليه فى‌المستدرك 125/3(4632).

لقد اعطى على بن أبى‌طالب ثلاث خصال لأن تكون لى خصلة منها أحبّ‌ إلىّ‌ من حمرالنعم! قيل: وما هنّ‌ يا أميرالمؤمنين‌؟ قال: تزويجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم، وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يحلّ‌ له فيه ما يحلّ‌ له، والراية يوم خيبر.⁽²⁾

لقد اعطى على بن أبى‌طالب ثلاث خصال لأن يكون فىّ‌ خصلة منها أحبّ‌ إلىّ‌ من أن اعطي حمر النعم! قال: وما هى يا أميرالمؤمنين‌؟ قال: تزوّجه فاطمة بنت محمّد رسول الله - صلّي الله عليه -، وسكناه المسجد مع رسول الله - صلّي الله عليه - يحلّ‌ له فيه ما يحلّ‌ له، والراية يوم خيبر.⁽³⁾

لقد اعطى على بن أبى‌طالب ثلاث خصال لأن تكون فىّ‌ خصلة منها أحبّ‌ إلىّ‌ من أن اعطي حمر النعم! قيل: وما هى يا أميرالمؤمنين‌؟ قال: تزوّج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم،

وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يحلّ‌ له ما فيه يحلّ‌ له، والراية يوم خيبر.⁽¹⁾

عنه المتّقى‌فى‌كنز العمّال 116/13(36376)، وفيه: «عن على، قال: قال عمر»، والتصويب حسب جامع الأحاديث للسيوطى 454/27(30467).

11. المطّلب بن عبدالله

أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم لم يكن أذن لأحد أن يمرّ فى المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلّا على بن أبى‌طالب؛ لأنّ‌ بيته كان فى المسجد.⁽²⁾

أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يكن أذن لأحد أن يمرّ فى المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلّا على بن أبى‌طالب، فإنّه كان يدخله جنباً ويمرّ فيه؛ لأنّ‌ بيته كان فى المسجد.⁽³⁾

الثانى والثلاثون: له عليه السلام من الأجر والمغنم مثل ما لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

برواية: أنس بن مالك

بن بشر الأسدى، حدّثنا على بن هاشم، عن على بن حزوّر، عن ابن عمّ‌ له، عن أنس بن مالك، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلى يوم غزوة تبوك: أما ترضي أن يكون لك من الأجر مثل ما لى، ولك من المغنم مثل ما لى‌؟⁽¹⁾

عنه ابن عساكر بإسناده إليه فى‌تاريخ مدينة دمشق 186/42-187، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933)، من طريق الخلعى. ورواه المحبّ‌ الطبرى‌فى‌الرياض النضرة 216/2، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بأنّ‌ له من الأجر ومن المغنم مثل ما للنبىّ‌ صلى الله عليه و سلم...، والباعونى فى‌جواهر المطالب 60/1، عن الخلعى.

الثالث والثلاثون: أنّه عليه السلام زينة الرجال

برواية: عبدالله بن مسعود

عن عبدالله بن مسعود فى قوله تعالي: (إِنّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ‌ زِينَةً‌ لَها)2 ، قال: زينة الأرض الرجال، وزينة الرجال على بن أبى‌طالب.⁽²⁾

الرابع والثلاثون: أنّه عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أبوا هذه الاُمّة

أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة.⁽³⁾

فرض الله عليكم طاعته ونهاكم عن معصيته، حبّه إيمان وبغضه كفر، أنا وهو أبوا هذه الاُمّة.⁽⁴⁾

فمعناه أنا وأنت القائمان بأمر هذه الاُمّة؛ لأنّ‌ العرب تقول: لكلّ‌ من قام بشىء وتكفّل به هو أبو كذا وكذا.⁽¹⁾

المخصّص 4 / السفر الثالث عشر/ 173.

الخامس والثلاثون: أنّه عليه السلام أبو ولد النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وأنّ‌ ولده ولده

اشارة

برواية:

1. اسامة بن زيد

اجتمع جعفر وعلى وزيد بن حارثة، فقال جعفر: أنا أحبّكم إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم. وقال على: أنا أحبّكم إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم. وقال زيد: أنا أحبّكم إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم. فقالوا: انطلقوا بنا إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم حتّي نسأله.

فقال اسامة بن زيد: فجاؤوا يستأذنونه فقال: اخرج فانظر من هؤلاء؟ فقلت: هذا جعفر وعلى وزيد، ما أقول: أبى.

قال: ائذن لهم. ودخلوا، فقالوا: من أحبّ‌ إليك‌؟ قال: فاطمة. قالوا: نسألك عن الرجال.

قال: أمّا أنت يا جعفر، فأشبه خلقك خلقى، وأشبه خلقى خلقك، وأنت منّى وشجرتى.

وأمّا أنت يا على، فختنى وأبو ولدى، وأنا منك وأنت منّى.

وأمّا أنت يا زيد، فمولاى ومنّى وإلىّ‌، وأحبّ‌ القوم إلىّ‌.⁽²⁾

2. جابر بن عبدالله

لمّا قدم على علي رسول الله صلى الله عليه و سلم بفتح خيبر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لولا أن يقول فيك طوائف من امّتى ما قالت النصاري فى المسيح ابن مريم لقلت فيك اليوم قولاً. وذكر الحديث.⁽¹⁾

علل الحديث 313/1-314(941)، ولم يذكر تمام الحديث، ويعلم تتمّته من الحديث التالى.

لمّا قدم على بن أبى‌طالب بفتح خيبر قال له النبىّ‌ صلى الله عليه و آله: يا على، لولا أن تقول طائفة من امّتى فيك ما قالت النصاري فى عيسي ابن مريم لقلت فيك مقالاً لا تمرّ بملأ من المسلمين إلّا أخذوا التراب من تحت رجليك وفضل طهورك يستشفون بهما، ولكن حسبك أن تكون منّى... وأنّ‌ ولدك ولدى....⁽²⁾

3. عبدالله بن عمر

سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وهو فى حجّة الوداع علي ناقته ويده علي منكب على: اللهمّ‌ هل بلّغت‌؟ اللهمّ‌ هل بلّغت‌؟ هذا ابن عمىّ‌ وأبو ولدى، اللهمّ‌ كبّ‌ من عاداه فى النار.⁽¹⁾

المعجم الأوسط‍‌ 240/7-241(6464).

سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول فى حجّة الوداع وهو علي ناقته، فضرب علي منكب على وهو يقول: اللهمّ‌ اشهد، اللهمّ‌ قد بلّغت، هذا - وأشار إلي على - أخى وابن عمّى وصهرى وأبو ولدى، اللهمّ‌ كبّ‌ من عاداه فى النار.⁽²⁾

4. على بن أبى‌طالب عليه السلام

لولا أن تقول فيك طوائف من امّتى ما قالت النصاري فى عيسي ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالاً لا تمرّ علي ملأ من المسلمين إلّا أخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك ليستشفوا به⁽³⁾، ولكن حسبك أن تكون منّى وأنا منك، ترثنى وأرثك... وإنّ‌ ولدك ولدى....⁽⁴⁾

نظر على بن أبى‌طالب عليه السلام فى وجوه الناس فقال: إنّى لأخو رسول الله ووزيره، وقد علمتم أنّى أوّلكم إيماناً بالله ورسوله ثمّ‌ دخلتم بعدى فى الإسلام رسلاً، وإنّى لابن عمّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله وأخوه وشريكه فى نسبه، وأبو ولده....⁽¹⁾

عنه ابن المغازلى‌بإسناده إليه فى‌مناقب أهل البيت ص 181-182(157).

طلبنى رسول الله صلى الله عليه و سلم فوجدنى فى جدول نائماً فقال: قم، ما ألوم الناس يسمّونك أباتراب!

قال: فرأي كأنّى وجدت فى نفسى من ذلك فقال: قم، فوالله لاُرضينّك، أنت أخى، وأبو ولدى....⁽²⁾

طلبنى رسول الله صلى الله عليه و سلم فوجدنى فى حائط‍‌ نائماً، فضربنى برجله قال: قم، فوالله لاُرضينّك، أنت أخى وأبو ولدى....⁽³⁾

السادس والثلاثون: عهد النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم إليه عليه السلام سبعين عهداً لم يعهدها إلي غيره

برواية: عبدالله بن عبّاس

كنّا نتحدّث أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم عهد إلي علي سبعين عهداً لم يعهدها إلي غيره.⁽¹⁾

عنه ابن أبى‌عاصم فى‌السنّة 798/2(1220)، والطبرانى فى‌المعجم الصغير 69/2, واللفظ‍‌ له، بإسنادهما إليه، ومن طريقه أبونعيم فى‌أخبار أصبهان 255/2، ترجمة محمّد بن حمّاد، وابن عساكر فى‌تاريخ مدينة دمشق 391/42، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933).

كنّا نتحدّث أنّ‌ النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم عهد إلي على ثمانين عهداً أو سبعين لم يعهدها إلي أحد.⁽²⁾

السابع والثلاثون: أنّه عليه السلام أبو الأئمّة الطاهرين عليهم السلام

برواية: جابر بن عبدالله

الأخير من شوّال سنة سبع وثلاثين وستّمئة بقراءتى عليه -، عن أبى‌الهدي عيسي بن يحيي بن أحمد الصوفى السبتى الأنصارى، قال: حدّثنا الشيخ أبوعبدالله يعلي بن أبى‌مسلم بن يعلي الصوفى القزوينى - بقراءته علينا فى السادس من رجب سنة ثمان وستّمئة بالحرم الشريف -، قال: أخبرنى الشيخ أبوالهدي صواب بن عبدالله الحبشى - خادم الضريح النبوى صلى الله عليه و آله بالحرم الشريف تجاه الكعبة المعظّمة زادها الله شرفاً، فى التاسع والعشرين من ذى‌القعدة سنة ستّ‌ وستّمئة بقراءتى عليه -، قال: أنبأنا أبوالعبّاس أحمد بن عبدالله الأصبهانى - بدمشق -، قال: أنبأنا أبوسعيد عبدالله بن محمّد بن عبدالوهّاب، قال: حدّثنا أبونصر منصور بن عبدالله، قال: حدّثنا عثمان بن طالوت، قال: حدّثنا كثير بن بشر، قال: حدّثنى أبوعمرو بن العلاء القارئ، عن أبى‌الزبير، عن جابر بن عبدالله الأنصارى، قال:

كنت يوماً مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله فى بعض حيطان المدينة ويد على عليه السلام فى يده، فمرّ بنخل فصاح النخل: هذا محمّد سيّد الأنبياء، وهذا على سيّد الأوصياء أبو الأئمّة الطاهرين.

ثمّ‌ مررنا بنخل فصاح النخل: هذا محمّد رسول الله صلى الله عليه و آله، وهذا على سيف الله. فالتفت النبىّ‌ صلى الله عليه و آله إلي على - صلوات الله عليه وآله - فقال: يا على، سمّه الصيحانى. فسمّى من ذلك اليوم بالصيحانى.⁽¹⁾

فرائد السمطين 137/1-138(101)، وعنه المناوى‌فى‌فيض القدير 230/5(7094)، والسيوطى فى‌الشمائل الشريفة ص 334 (625)، مع مغايرة طفيفة.

الثامن والثلاثون: أنّه عليه السلام محيى سنّة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم والآخذ بها

اشارة

برواية:

1. عبدالله بن مسعود

زكريّا بن يحيي المنقرى، حدّثنا إسماعيل بن عبّاد المدنى، عن شريك، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، قال:

خرج النبىّ‌ صلى الله عليه و آله من عند زينب بنت جحش فأتي بيت امّ‌سلمة - وكان يومها من رسول الله صلى الله عليه و آله - فلم يلبث أن جاء على فدقّ‌ الباب دقّاً خفيّاً، فاستثبت رسول الله صلى الله عليه و آله الدقّ‌ وأنكرته امّ‌سلمة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه و آله:... هو والله محيى سنّتى....⁽¹⁾

عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 86-87(77).

خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من بيت زينب بنت جحش وأتي بيت امّ‌سلمة - وكان يومها من رسول الله صلى الله عليه و سلم - فلم يلبث أن جاء على ودقّ‌ الباب دقّاً خفيفاً، فأثبت النبىّ‌ - صلّي الله عليه - الدقّ‌ وأنكرته امّ‌سلمة، فقال لها النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: قومى فافتحى له... هو والله محيى سنّتى....⁽²⁾

2. أبوليلي

دفع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله الراية يوم خيبر إلي على بن أبى‌طالب عليه السلام ففتح الله تعالي علي يده، وأوقفه يوم غدير خمّ‌ فأعلم الناس أنّه مولي كلّ‌ مؤمن ومؤمنة، وقال له: أنت منّى وأنا منك... وقال له: أنت الآخذ بسنّتى والذابّ‌ عن ملّتى....⁽³⁾

التاسع والثلاثون: أنّه عليه السلام آية الجنّة وعلامة أهلها

برواية: عمرو بن الحمق

... فقال [النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم] لى: يا عمرو، هل لك أن اريك آية الجنّة يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشى فى الأسواق‌؟ قلت: بلي بأبى أنت. قال: هذا وقومه آية الجنّة. وأشار إلي على بن أبى‌طالب.⁽¹⁾

المعجم الأوسط‍‌ 53/5(4093).

حيلولة: وأخبرنا محمّد بن على بن الحسن، حدّثنا أبوجعفر محمّد بن أبى‌سعيد أحمد بن محمّد بن عمرو بن سعيد الأحمسى، حدّثنا أبى، حدّثنا أبوسعيد عبيد بن كثير بن عبدالواحد العامرى، حدّثنا موسي بن زياد أبوهارون الزيّات، حدّثنا على بن هاشم بن البريد، عن محمّد بن عبيدالله بن على بن أبى‌رافع، عن عون بن عبيدالله بن أبى‌رافع، عن أبيه عبيدالله.

قال موسي بن زياد: وحدّثنا يحيي بن يعلي، عن محمّد بن عبيدالله بن أبى‌رافع، عن أبيه، عن جدّه. وعن عون بن عبيدالله بن أبى‌رافع، عن أبيه، قال على بن هاشم فى حديثه: وكان عبيدالله بن أبى‌رافع كاتب على بن أبى‌طالب. واللفظ‍‌ لعبيد بن كثير، فى تسمية من

شهد مع أميرالمؤمنين على بن أبى‌طالب من قريش والأنصار ومن مهاجرى العرب، فذكرهم، وذكر فيهم عمرو بن الحمق الخزاعى، بقى بعد على، فطلبه معاوية ليقتله، فهرب منه نحو الجزيرة ومعه رجل من أصحاب على يقال له زاهر، فلمّا نزلا الوادى نهشت عمراً حيّة من جوف الليل، فأصبح منتفخاً، فقال لزاهر: تنحّ‌ عنّى، فإنّ‌ خليلى رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أخبرنى [أنّه] سيشترك فى دمى الجنّ‌ والإنس، ولابدّ لى من أن اقتل بعد إصابتى بكيّة الجنّ‌ بهذا الوادى.

فبينما هما علي ذلك، إذ رأيا نواصى الخيل فى طلبه، فأمر زاهراً يتغيّب [وقال:] فإذا قتلت فإنّهم يأخذون رأسى، فارجع إلي جسدى، فادفنه. فقال له زاهر: بل أنثر نبلى ثمّ‌ أرميهم، حتّي إذا فنيت نبلى قتلت معك. قال: لا، ولكنّى سأزودك منّى ما ينفعك الله به، فاسمع منّى: آية الجنّة محمّد صلى الله عليه و سلم، وعلامتهم على بن أبى‌طالب.

وتواري زاهر، فأقبل القوم، فنظروا إلي عمرو، فنزل إليه رجل منهم آدم، فقطع رأسه، وكان أوّل رأس فى الإسلام نصب فى الناس! وخرج زاهر إليه فدفنه، ثمّ‌ بقى حتّي قتل مع الحسين بن على بالطفّ‌.⁽¹⁾

عنه ابن عساكر فى‌تاريخ مدينة دمشق 502/45-503، ترجمة عمرو بن الحمق (5331).

سمعت زيد بن على وعبدالله بن الحسن وجعفر بن محمّد ومحمّد بن عبدالله بن الحسن يذكرون تسمية من شهد مع على بن أبى‌طالب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، كلّهم ذكره عن آبائه وعن مَن أدرك من أهله، وسمعته أيضاً من غيرهم، فذكرهم، وذكر فيهم عمرو بن الحِمَق الخزاعى.

وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له: يا عمرو، أ تحبّ‌ أن اريك آية الجنّة‌؟ قال: نعم يا رسول الله. فمرّ على فقال: هذا وقومه آية الجنّة....⁽¹⁾

عنه ابن عساكر فى‌تاريخ مدينة دمشق 497/45-498، ترجمة عمرو بن الحمق (5331).

الأربعون: أنّه عليه السلام باب الجنّة

اشارة

برواية:

1. عبدالله بن عبّاس

أنا مدينة الجنّة وعلى بابها، فمن أراد الجنّة فليأتها من بابها.⁽²⁾

2. على بن أبى‌طالب عليه السلام

أنا مدينة الجنّة وأنت بابها يا على، كذب من زعم أنّه يدخلها من غير بابها.⁽³⁾

الحادى والأربعون: من صافحه عليه السلام وعانقه فكأنّما صافح النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم وعانقه

برواية: عبدالله بن عبّاس

مئة منقبة ص 69، المنقبة التاسعة والثلاثون.

2) (2) عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 316 (317).

عمّى‌؟ قال: وكيف لا أعرفه وأنّ‌ الله - جلّ‌ جلاله - وكلنى بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح على بن أبى‌طالب، فإنّ‌ الله يتوفّاكما بمشيّته.⁽¹⁾

فضائل الصحابة, علي ما فى‌مناقب آل أبى‌طالب 236/2، باب ذكره عند الخالق وعند المخلوقين، فصل فى‌محبّة الملائكة إيّاه. ورواه الملّا مرسلاً فى‌الوسيلة 5 / القسم 162/2، وعنه المحبّ‌ الطبرى‌فى‌ذخائر العقبي ص 65، باب فضائل على عليه السلام، ذكر أنّ‌ الله - عزّ وجلّ‌ - يقبض روحه وروح النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم....

الثالث والأربعون: أنّ‌ فى تراب قدميه عليه السلام بركة وفى فضل طهوره شفاء

اشارة

برواية:

1. جابر بن عبدالله

لمّا قدم على بن أبى‌طالب بفتح خيبر قال له النبىّ‌ صلى الله عليه و آله: يا على، لولا أن تقول طائفة من امّتى فيك ما قالت النصاري فى عيسي ابن مريم لقلت فيك مقالاً لا تمرّ بملأ من المسلمين إلّا أخذوا التراب من تحت رجليك وفضل طهورك يستشفون بهما...⁽²⁾

تقدّم إسناده فى عنوان: «أنّه عليه السلام أبو ولد النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم».

2. أبورافع

والّذى نفسى بيده لولا أن يقول فيك طوائف من امّتى ما قالت النصاري فى عيسي ابن

مريم لقلت فيك اليوم مقالاً لا تمرّ بأحد من المسلمين إلّا أخذ التراب من أثر قدميك يطلبون به البركة.⁽¹⁾

المعجم الكبير 320/1(951)، ومن طريقه الخوارزمى فى‌المناقب ص 311 (310).

3. على بن أبى‌طالب عليه السلام

لولا أن تقول فيك طوائف من امّتى ما قالت النصاري فى عيسي ابن مريم لقلت فيك اليوم مقالاً لا تمرّ علي ملأ من المسلمين إلّا أخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك يستشفون به....⁽²⁾

الرابع والأربعون: كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذا غضب لم يجترئ أحد أن يكلّمه إلّا على عليه السلام

برواية: امّ‌سلمة

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا غضب لم يجترئ أحد أن يكلّمه إلّا على.⁽³⁾

وقال المناوى‌فى‌فيض القدير 150/5(6753)، بعد ذكر الحديث: لما يعلمه من مكانته عنده وتمكّن ودّه من قلبه، بحيث يحتمل كلامه فى‌حال الحدّة، فأعظم بها منقبة تفرّد بها عن غيره!

الخامس والأربعون: أنّه عليه السلام مغفور له

اشارة

برواية:

آله و سلم

1. أبوأيّوب الأنصارى

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم عشيّة عرفة فقال: إنّ‌ الله - عزّ وجلّ‌ - باهي بكم فى هذا اليوم فغفر لكم عامّة وغفر لعلى خاصّة....⁽¹⁾

عنه العاصمى‌بسندين إليه فى‌زين الفتي 214/2(440)، وص 195 (428).

2. زيد بن أرقم

يا على، أ لا اعلّمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل عدد الذرّ ذنوباً لغفرت لك‌؟ مع أنّه

مغفور لك، قل: الله لا إله إلّا أنت الحكيم الكريم تباركت سبحانك ربّ‌ العرش العظيم.⁽¹⁾

المعجم الكبير 192/5(5060).

أنّ‌ نبىّ‌ الله أتي غدير خمّ‌ فخطب الناس، فحمد الله وأثني عليه حتّي إذا فرغ من خطبته أخذ بيد على حتّي رئى بياض إبطيه فقال: أيّها الناس، من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهمّ‌ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، وأحبّ‌ من أحبّه.

ثمّ‌ قال لعلى: يا على، أ لا اعلّمك كلمات تدعو بهنّ‌ لو كانت ذنوبك مثل عدد الذرّ لغفرت لك‌؟ مع أنّك مغفور، قل: اللهمّ‌ لا إله إلّا أنت، تباركت سبحانك ربّ‌ العرش العظيم.⁽²⁾

3. على بن أبى‌طالب عليه السلام

أ لا اعلّمك دعاء إذا دعوت به غفر لك‌؟ وإن كنت مغفوراً لك. قلت: بلي، قال: لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله، سبحان الله ربّ‌ العرش العظيم.⁽⁴⁾

يا على، أ لا اعلّمك دعاء إذا [أنت] دعوت به غفر لك‌؟ وإن كنت مغفوراً لك. قال: بلي. قال: لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله العلىّ‌ الكريم، لا إله إلّا الله ربّ‌ العرش العظيم.⁽¹⁾

المعجم الأوسط‍‌ 523/5(4995)؛ المعجم الصغير 270/1، وكافّة الإضافات منه.

أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ‌ غفر الله لك‌؟ وإن كنت مغفوراً لك. قال: قل: لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله، سبحان الله ربّ‌ العرش العظيم.

قال على بن خشرم: وأخبرنا على بن الحسين بن واقد، عن أبيه بمثل ذلك, إلّا أنّه قال فى آخرها: «الحمد لله ربّ‌ العالمين».⁽²⁾

يا على، إنّ‌ الله - جلّ‌ ثناؤه - قد غفر لك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ومحبّى شيعتك ومحبّى محبّى شيعتك، فأبشر فإنّك الأنزع البطين، منزوع من الشرك، بطين من العلم.⁽³⁾

أ لا اعلّمك كلمات إن قلتهنّ‌ غفر لك‌؟ علي أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، سبحان الله ربّ‌ العرش العظيم، الحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽¹⁾

عنه ابن أبى‌عاصم فى‌السنّة 881/2(1349)، والطبرانى فى‌المعجم الأوسط‍‌ 252/4(3445)، والمعجم الصغير 127/1، من طريق ابن المدينى.

وحدّثنى محمّد بن صالح بن هانئ، حدّثنا يحيي بن محمّد بن يحيي والسرى بن خزيمة ومحمّد بن عمرو بن النضر، قالوا: حدّثنا أحمد بن يونس، حدّثنا إسرائيل، عن أبى‌إسحاق، عن عبدالرحمان بن أبى‌ليلي، عن على رضى الله عنه، قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه و سلم:

يا على، أ لا اعلّمك كلمات إن قلتهنّ‌ غفر الله لك‌؟ علي أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ‌ العرش العظيم، والحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽²⁾

أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ‌ غفر لك‌؟ علي أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا هو الحليم الكريم، سبحان الله ربّ‌ العرش العظيم، الحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽³⁾

بن أبى‌ليلي، عن على، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ‌ غفر لك‌؟ علي أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ‌ العرش العظيم، الحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽¹⁾

مسند أحمد 158/1(1363)؛ فضائل الصحابة 711/2-712(1216).

قال لى رسول الله صلى الله عليه و سلم: أ لا اعلّمك كلمات إن قلتهنّ‌ غفر لك‌؟ علي أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، سبحان الله ربّ‌ العرش العظيم، الحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽⁴⁾

يا على، أ لا اعلّمك كلمات إذا أنت قلتهنّ‌ غفر لك‌؟ مع أنّه مغفور لك، تقول: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا هو العلىّ‌ العظيم، سبحان الله ربّ‌ السماوات وربّ‌

العرش العظيم، الحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽¹⁾

السنن الكبري 418/7(8357).

يا على، أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ‌ غفر لك‌؟ مع أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ‌ السماوات السبع وربّ‌ العرش العظيم، والحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽²⁾

أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ‌ غفرت ذنوبك‌؟ مع أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ‌ السماوات السبع وربّ‌ العرش العظيم، الحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽³⁾

يا على، أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ‌ غفر لك‌؟ مع أنّك مغفور لك، لا إله إلّا أنت العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ‌ السماوات السبع وربّ‌ العرش العظيم، الحمد لله ربّ‌ العالمين.

وقد رواه عن أبى‌إسحاق نصير بن أبى‌الأشعث.⁽¹⁾

البحر الزخّار 283/2-284(705).

أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ‌ غفر لك‌؟ مع أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، سبحان الله ربّ‌ السماوات السبع وربّ‌ العرش العظيم، الحمد لله ربّ‌ العالمين.⁽²⁾

أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ‌ غفرت ذنوبك، وإن كانت مثل زبد البحر؟ مع أنّه مغفور لك، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ‌ السماوات السبع وربّ‌ العرش العظيم.⁽⁴⁾

إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبى‌إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن على، عن النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم... نحوه.⁽¹⁾

السنن الكبري 237/9(10400). والمراد من قوله: «نحوه»، أى‌نحو ما تقدّم آنفاً قبل رواية ابن أبى‌عاصم.

4. عمرو بن ذى‌مرّ

تقدّمت روايته مع رواية زيد بن أرقم.

5. فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم عشيّة عرفة فقال: إنّ‌ الله باهي بكم وغفر لكم عامّة ولعلى خاصّة....⁽³⁾

6. ما ورد مرسلاً

غفر الله لك‌؟ مع أنّك مغفور لك. قال: قلت: بلي.

قال: لا إله إلّا الله الحليم العليم، لا إله إلّا الله العلىّ‌ العظيم، لا إله إلّا الله ربّ‌ السماوات وربّ‌ العرش الكريم.⁽¹⁾

الاستيعاب 1100/3، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (1855).

السادس والأربعون: تعويذ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إيّاه عليه السلام ب‍‌ - (قُلْ‌ هُوَ اللَّهُ‌ أَحَدٌ) والمعوّذتين

برواية: على بن أبى‌طالب عليه السلام

عن على رضى الله عنه أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم حين زوّجه فاطمة عليها السلام دعا بماء فمجّه ثمّ‌ أدخله معه فرشّه فى جيبه وبين كتفيه، وعوّذه ب‍‌ - (قُلْ‌ هُوَ اللّهُ‌ أَحَدٌ)2 والمعوّذتين، ثمّ‌ دعا فاطمة فقامت تمشى علي استحياء فقال: لم آل أن زوّجتك خير أهلى.⁽²⁾

السابع والأربعون: سماعه عليه السلام لصوت الجبل والشجر وغيرهما

برواية: على بن أبى‌طالب عليه السلام

كنّا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم بمكّة فخرج فى بعض نواحيها، فما استقبله شجر ولا جبل إلّا قال: السلام عليك يا رسول الله.⁽³⁾

كنت مع النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم بمكّة فخرجنا فى بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلّا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله.

وروي غير واحد عن الوليد بن أبى‌ثور، وقال: عن عبّاد بن أبى‌يزيد، منهم فروة بن أبى‌المغراء.⁽¹⁾

الجامع الكبير 19/6(3626)، وعنه المقدسى‌بإسناده إليه فى‌الأحاديث المختارة 134/2(502).

كنت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم بمكّة فخرجنا فى بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلّا وهو يقول: عليك السلام يا رسول الله.⁽²⁾

كنّا مع النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم بمكّة فخرجنا معه فى بعض نواحيها، فمررنا بين الجبال والشجر، فلم نمرّ بشجرة ولا جبل إلّا قال: السلام عليك يا رسول الله.⁽³⁾

كنت مع النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم بمكّة فخرجنا فى بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا مدر ولا شجر إلّا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله.⁽⁴⁾

الثامن والأربعون: أنّه عليه السلام خشن فى ذات الله تعالي

اشارة

برواية:

1. أبوسعيد الخدرى

بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم على بن أبى‌طالب إلي اليمن. قال أبوسعيد: فكنت ممّن خرج معه، فلمّا أخذ من إبل الصدقة سألناه أن نركب منها ونريح إبلنا، فكنّا قد رأينا فى إبلنا خللاً، فأبي علينا وقال: إنّما لكم منها سهم كما للمسلمين.

قال: فلمّا فرغ على وانطلق من اليمن راجعاً أمّر علينا إنساناً وأسرع هو فأدرك الحجّ‌، فلمّا قضي حجّته قال له النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: ارجع إلي أصحابك حتّي تقدم عليهم.

قال أبوسعيد: وقد كنّا سألنا الّذى استخلفه ما كان على منعنا إيّاه، ففعل⁽¹⁾

كذا فى‌رواية ابن عساكر، وهو الأظهر، وفى‌رواية البيهقى: «نفعل».

قال: فلمّا قدمنا المدينة غدوت إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم اريد أن أفعل ما كنت خلفت عليه، فلقيت أبابكر خارجاً من عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فوقف معى ورحّب بى وسألنى وسألته، وقال: متي قدمت‌؟ قلت: قدمت البارحة. فرجع معى إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخل فقال: هذا سعد بن مالك ابن الشهيد. قال: ائذن له. فدخلت فحييت رسول الله صلى الله عليه و سلم وجاءنى وسلّم علىّ‌ وسألنى عن نفسى وعن أهلى فأحفي المسألة، فقلت له: يا رسول الله، ما لقينا من على من الغلظة

وسوء الصحبة والتضييق! فانتبذ رسول الله صلى الله عليه و سلم وجعلت أنا اعدّد ما لقينا منه حتّي إذا كنت فى وسط‍‌ كلامى ضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم علي فخذى - وكنت منه قريباً - ثمّ‌ قال: سعد بن مالك الشهيد، مَهْ‌ بعض قولك لأخيك على، فوالله لقد علمت أنّه أخشن فى سبيل الله.

قال: فقلت فى نفسى: ثكلتك امّك سعد بن مالك! ألا أرانى كنت فيما يكره منذ اليوم، وما أدرى لا جرم والله لا أذكره بسوء أبداً سرّاً ولا علانية.⁽¹⁾

عنه البيهقى‌بإسناده إليه فى‌دلائل النبوّة 398/5-399، باب بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم على‌بن أبى‌طالب رضى الله عنه إلي أهل نجران، ومن طريقه ابن عساكر فى‌تاريخ مدينة دمشق 200/42-201، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (4933).

اشتكي عليّاً الناس. قال: فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فينا خطيباً، فسمعته يقول: أيّها الناس، لا تشكوا عليّاً، فوالله إنّه لاُخيشن فى ذات الله - أو فى سبيل الله -.⁽²⁾

2. كعب بن عجرة

على مخشوشن فى ذات الله.⁽¹⁾

عنه ابن عبدالبرّ فى‌الاستيعاب 1114/3، ترجمة على‌بن أبى‌طالب (1855)، وعنه المحبّ‌ الطبرى‌فى‌ذخائر العقبي ص 99، باب فضائل على عليه السلام، ذكر شدّته فى‌دين الله - عزّ وجلّ‌ -، وقال: اخشوشن, أى‌اشتدّت خشونته. ورواه البرّى‌فى‌الجوهرة ص 73، فضائل على، مرسلاً عن يزيد بن أبى‌زياد.

التاسع والأربعون: أنّه عليه السلام أشدّ الناس لله غضباً ونكاية فى العدوّ

اشارة

برواية:

1. عبدالله بن مسعود

قال النبىّ‌ وقد سئل عن على، فقال: على أقدمكم⁽²⁾إسلاماً، وأوفركم إيماناً، وأكثركم علماً، وأرجحكم حلماً، وأشدّكم فى الله غضباً، علّمته علمى، واستودعته سرّى، ووكلته بشأنى، فهو خليفتى فى أهلى، وأمينى فى امّتى.

فقال بعض قريش: لقد فتن على رسول الله حتّي ما يري به شيئاً! فأنزل الله تعالي: (فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ‌ * بِأَيِّكُمُ‌ الْمَفْتُونُ‌)3 .⁽³⁾

غدوت إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فدخلت المسجد والناس أجفل ما كانوا كأنّ‌ علي رؤوسهم الطير، إذ أقبل على بن أبى‌طالب حتّي سلّم علي النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم، فتغامز به بعض من كان عنده، فنظر إليهم النبىّ‌ صلى الله عليه و آله فقال: أ لا تسألونى عن أفضلكم‌؟ قالوا: بلي.

قال: أفضلكم على بن أبى‌طالب؛ أقدمكم إسلاماً، وأوفركم إيماناً، وأكثركم علماً، وأرجحكم حلماً، وأشدّكم لله غضباً، وأشدّكم نكاية فى العدوّ، فهو عبد الله وأخو رسوله، فقد علّمته علمى، واستودعته سرّى، وهو أمينى علي امّتى.

فقال بعض من حضر: لقد افتتن على رسول الله حتّي لا يري به شيئاً! فأنزل الله: (فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ‌ * بِأَيِّكُمُ‌ الْمَفْتُونُ‌) .⁽¹⁾

شواهد التنزيل 417/2-418(1012).

2. على بن أبى‌طالب عليه السلام

نظر على بن أبى‌طالب عليه السلام فى وجوه الناس فقال: إنّى لأخو رسول الله ووزيره، وقد علمتم أنّى أوّلكم إيماناً بالله ورسوله ثمّ‌ دخلتم بعدى فى الإسلام رسلاً، وإنّى لابن عمّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وأخوه وشريكه فى نسبه، وأبو ولده، وزوج ابنته سيّدة ولده وسيّدة نساء أهل الجنّة، ولقد عرفتم أنّا ما خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله مخرجاً قطّ‍‌ إلّا رجعنا وأنا أحبّكم إليه، وأوثقكم فى نفسه، وأشدّكم نكاية للعدّو وأثراً فى العدّو....⁽²⁾

3. كعب بن عجرة

تقدّمت روايته مع رواية عبدالله بن مسعود.

الخمسون: أنّه عليه السلام سعيد فى الدنيا

برواية: عبدالله بن عبّاس

ثمّ‌ صرخ [النبىّ‌ صلى الله عليه و آله و سلم] بفاطمة فأقبلت، فلمّا رأت عليّاً جالساً إلي جنب النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم خفرت وبكت، فأشفق النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم أن يكون بكاؤها لأنّ‌ عليّاً لا مال له! فقال النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم: ما يبكيك‌؟ فما ألوتك فى نفسى، وقد طلبت لك خير أهلى، والّذى نفسى بيده لقد زوّجتكه سعيداً⁽¹⁾

كذا فى‌الأصل، ومثله فى‌نقل الطبرانى‌عنه، والمعروف من لفظه: «سيّداً». فلاحظ‍‌ ما ذكرناه فى‌سيادته عليه السلام.

الحادى والخمسون: أنّه عليه السلام ليس بالخرق ولا بالنزق

اشارة

برواية:

1. سعيد بن زيد

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم من بيت زينب حتّي دخل بيت امّ‌سلمة، وكان يومها من

رسول الله صلى الله عليه و آله، فلم يلبث أن جاء على بن أبى‌طالب عليه السلام فدقّ‌ الباب دقّاً خفيفاً، فاستثبت رسول الله صلى الله عليه و آله الدقّ‌ وقال: يا امّ‌سلمة، قومى فافتحى. فقالت⁽¹⁾

هذا هو الظاهر، وفى‌الأصل: «فقلت».

فى‌لسان العرب 74/4 «خرق»: الخُرْق - بالضمّ‌ -: الجهل والحُمق. وفى 110/14 «نزق»: النَزَق: خفّة فى‌كلّ‌ أمر وعجلة فى‌جهل وحمق. [وقال] ابن سيدة: النَزَق: الخفّة والطيش.

2 و 3. سلمان الفارسى واُمّ‌سلمة

لمّا أدركت فاطمة بنت رسول الله مدرك النساء خطبها أكابر قريش من أهل السابقة والفضل فى الإسلام والشرف والمال، وكان كلّما ذكرها رجل من قريش لرسول الله أعرض رسول الله عنه بوجهه....

ثمّ‌ إنّ‌ على بن أبى‌طالب عليه السلام حلّ‌ عن ناضحه وأقبل يقوده إلي منزله، فشدّه فيه وأخذ نعله وأقبل إلي رسول الله صلى الله عليه و آله، فكان رسول الله فى منزل زوجته امّ‌سلمة بنت أبى‌اُميّة بن المغيرة المخزومى، فدقّ‌ على بن أبى‌طالب الباب، فقالت امّ‌سلمة: من بالباب‌؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه و آله - قبل أن يقول على: أنا على -: قومى يا امّ‌سلمة، فافتحى له الباب ومريه بالدخول، فهذا رجل يحبّه الله ورسوله ويحبّهما.

قالت امّ‌سلمة: فقلت: فداك أبى واُمّى، ومن هذا الّذى تذكر فيه هذا وأنت لم تره‌؟

فقال: مه يا امّ‌سلمة، هذا رجل ليس بالخرق ولا بالنزق....⁽¹⁾

عنه الخوارزمى بإسناده إليه فى‌المناقب ص 342-346(364).

4. عبدالله بن عبّاس