موسوعه الامامه فی نصوص اهل السنه جلد 15
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:مرعشی، شهابالدین، 1276 - 1369.
عنوان و نام پديدآور:موسوعهالامامه فی نصوص اهلالسنه/ شهابالدین المرعشیالنجفی؛ باهتمام محمود المرعشیالنجفی، محمد اسفندیاری.
مشخصات نشر:قم: صحیفه خرد: مکتبه آیهاللهالعظمیالمرعشیالنجفیالکبری قدس سره، 13-
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:دوره : 964-8635-17-X ؛ ج. 1 964-8635-18-8 : ؛ ج. 2، چاپ دوم : 964-8635-19-6 ؛ ج. 3، چاپ دوم : 964-8635-20-X ؛ ج. 4 964-8635-21-8 : ؛ ج.5964-8635-22-6 : ؛ ج.6: 978-964-8635-71-3 ؛ ج.7: 978-964-8635-72-0 ؛ ج.8978-964-8635-73-7 : ؛ ج.9978-964-8635-74-4 : ؛ ج.10978-964-8635-75-1 : ؛ ج.11: 978-964-8635-76-8 ؛ ج.12978-964-8635-77-5 : ؛ ج.13: 978-964-8635-78-2 ؛ ج.14: 978-964-8635-79-9 ؛ ج.15: 978-964-8635-80-5 ؛ ج.16: 978-964-8635-81-2 ؛ ج. 17978-964-8635-82-9 : ؛ ج.18: 978-964-8635-83-6 ؛ ج.19: 978-964-8635-84-3 ؛ ج.20: 978-964-8635-85-0 ؛ ج.26978-600-161-175-9 : ؛ ج.27978-600-161-176-6 : ؛ ج.28978-600-161-177-3 : ؛ ج.29978-600-161-178-0 : ؛ ج.30978-600-161-179-7 :
يادداشت:عربی.
يادداشت:فهرستنوسی بر اساس جلد هفدهم، 1430ق.= 2009 م.= 1388.
يادداشت:ج. 1 تا 5 (چاپ اول: 1426 ق. = 2005 م. = 1384).
يادداشت:ج. 1 - 4 (چاپ دوم: 1427ق.= 2006م. = 1385).
يادداشت:ج.6 - 20 (چاپ اول: 1430 ق.= 2009 م.= 1388).
يادداشت:ج. 6- 10، 12- 20 (چاپ دوم: 1432 ق.= 2011 م.= 1390).
يادداشت:ج. 26 - 30 (چاپ اول: 1440 ق. = 2018 م. = 1397).
يادداشت:ناشر جلدهای 26 - 30 مکتبه آیةاللهالعظمی المرعشیالنجفی است.
یادداشت:کتابنامه.
مندرجات:.- ج. 1 و 2. اهلالبیت علیهمالسلام فیالقرآن.- ج. 3 ، 4 و 5 . اهلالبیت علیهمالسلام فیالنصوصوالاثار.- ج.6 و 7. ترجمةالامامعلیبنابیطالب علیهالسلام حیاته علیهالسلامالشخصیة.- ج. 8. ترجمةالامامعلیبنابیطالب علیهالسلام معالنبی صلیالله علیه و آله و سلم.-ج.9. ترجمةالامامعلیبنابیطالب علیهالسلام معالنبی صلیالله علیه و آله سلم والخلفاء.ج.10، 11 و 12. ترجمةالامامعلیبنابیطالب علیهالسلام امامته و ولایته و خلافته علیهالسلام.- ج. 13و 14. ترجمةالامامعلیبنابیطالب علیهالسلام اعماله و سیرته علیهالسلام.- ج. 15. ترجمةالامامعلیبنابیطالب علیهالسلام اعماله و سیرته علیهالسلام.- ج. 16، 17، 18، 19 و 20. ترجمةالامامعلیبنابیطالب علیهالسلام فضائله و مناقبه علیهالسلام.- ج.29. ترجمه سید شباب اهلالجنة الحسنبنعلیبم ابیطالب علیهماالسلام
موضوع:امامت -- احادیث اهل سنت
شناسه افزوده:مرعشی،سید محمود، 1320 -، گردآورنده
شناسه افزوده:اسفندیاری، محمد، 1343 - ، گردآورنده
شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیتالله العظمی مرعشی نجفی
رده بندی کنگره:BP117/25 /الف8م4 1300ی
رده بندی دیویی:297/211
شماره کتابشناسی ملی:1041251
سماحة آيةالله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي
موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة
باهتمام
السيّد محمود المرعشي النجفي
(المشرف علي الموسوعة)
و
محمّد اسفندياري
(مدير الموسوعة)
بالتعاون مع
محمّد مرادي المعاون العلمي
محمّدكاظم عبداللهي محقّق ومستشار
محمّدجواد محمودي محقّق ومنقّح
حسين تقيزاده محقّق ومنقّح
محمّدرضا جديدينژاد محقّق
محمّد صحّتي سردرودي محقّق
مصطفي فضليزاده محقّق
سماحة آية الله العظمي السيّد شهابالدين المرعشي النجفي
موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة
الطبعة الاُولي: إيران - قم، 1430ق/1388ه/2009م صحيفة خرد بمساعدة مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي هاتف: 09128512201 و 7832198-0251 ،عدد المطبوع: 2000 نسخة تنضيد الحروف: محمّدرضا فضلي، الإخراج الفنّي: محمّد قاسم أحمدي، مقابلة النصّ: سيّد علي اكبر حسيني و وحيد روح الله پور الرقم الدولي للكتاب: 5 - 80 - 8635 - 964 - 978 الرقم الدولي للدورة: 1 - 17 - 8635 - 964 - 978
المرعشي النجفي، السيّد شهابالدين، 1276 - 1369
موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة / المؤلّف السيّد شهابالدين المرعشي النجفي؛ باهتمام السيّد محمود المرعشي النجفي و محمّد اسفندياري بالتعاون مع عدّة من المحقّقين . - قم: صحيفة خرد و مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي، 1388 - .
(دورة) 1 - 17 - 8635 - 964 - 978 : ISBN
المصادر بالهامش.
4 1384م 8 ألف/141/5 BP
الباب الثامن: سيرته عليه السلام في القضاء وقضاياه وأحكامه القضائيّة, وفيه فروع: 21
تنبيه: 21
الأوّل: علمه عليه السلام بالقضاء 21
الثاني: أنّه عليه السلام أقضي الناس 24
الثالث: ما قيل في قضائه عليه السلام 42
الرابع: سيرته عليه السلام في القضاء, وهي علي أنحاء: 47
أنّه عليه السلام يكره الخصومة، وتوكيله فيها 47
الخضوع للقضاء 50
أ: علي عليه السلام مع من ادّعي عليه عند عمر بن الخطّاب 50
ب: مخاصمته عليه السلام ليهودي أو نصراني عند شريح القاضي 51
التفريق بين المتّهمين والتحقيق منهم 59
عدم الفرق بين محبّه وعدوّه 66
عدم تأخير القضاء 67
تهديد شاهد الزور 67
إنّه لا يضيف الخصم إلاّ وخصمه معه 69
عدم إقامة الحدّ في المسجد 70
هو عليه السلام أوّل من يبدأ بالرجم إذا ثبت بالإقرار، والثاني إذا ثبت بالشهود 71
المنع عن لعن من اقيم عليه الحدّ 73
إنّه عليه السلام كان يقطع مقدّم الرِجل ويدع العقب 74
عدم قبول الشفاعة في إجراء الحدود 75
حبس المفسد والإنفاق عليه من ماله إن كان له مال وإلا فمن بيتالمال 76
الخامس: قضاؤه عليه السلام في عصر النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم , وهو علي أنحاء: 76
بعث النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم إيّاه عليه السلام إلي اليمن، ووصيّته له في القضاء، ودعاؤه له، وتأييده لقضائه 76
قضاؤه عليه السلام في جماعة سقطوا في زُبية 108
قضاؤه عليه السلام في جماعة تنازعوا في ولد 118
قضاؤه عليه السلام في بهيمة قتلت بهيمة اخري 132
قضاؤه عليه السلام في القارصة والقامصة والواقصة 133
قضاؤه عليه السلام في أمة فجرت 134
قضاؤه عليه السلام في رجل ادّعي أنّ له وديعة عند النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم 135
قضاؤه عليه السلام من دون تعيين، وإعجاب النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم بذلك 136
بعث النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم إيّاه عليه السلام إلي بنيجذيمة لتلافي ما صنع بهم خالد بن الوليد 138
السادس: أقضيته عليه السلام في عصر الخلفاء 146
أ: قضاؤه عليه السلام في عهد أبيبكر في رجل ينكح كما تنكح المرأة 146
ب: قضاؤه عليه السلام في عهد عمر بن الخطّاب, وهو علي أنحاء: 153
امرأة زنت وهي مجنونة 153
امرأة زنت وهي حبلي 161
امرأة ولدت لستّة أشهر 162
امرأة مكّنت من نفسها اضطراراً 169
امرأة نكحت في عدّتها 171
امرأة أسقطت حملها فزعاً من عمر 173
امرأة زنت وهي لا تعلم حرمة الزني 176
فتي يدّعي علي امرأة أنّها امّه وهي تنكره 176
مال استودعه رجلان عند امرأة 177
جماعة شربوا الخمر وأحلّوها 180
تعيين حدّ الخمر 183
ليس للحاكم أن يكتفي بعلمه في الحدود 198
لو تكرّر القاذف شهادته 199
امرأة تتّهم شابّاً بالاعتداء علي كرامتها 201
رجل زُحم عند البيت فمات، أو قتل في الكعبة 202
جماعة اشتركوا في القتل 202
من جري عليه حكم القصاص ثمّ برئ 204
مولود له خلقتان 205
امرأتان وضعت إحداهما ابناً والاُخري بنتاً وكلتاهما تدّعي الابن 207
جماعة أصابوا بيض نعام وهم محرمون 208
ولد يدّعيه رجلان 210
امرأة تشبّهت بأمة رجل فوقع عليها 210
امرأه تزوّجت عبدها، وامرأة تزوّجت من غير بيّنة ولا وليّ 212
رجل سرق وقد قطعت يده ورجله 212
المنازعة في شراء إبل 213
رجل أصاب مالاً من خراج الكوفة 214
ميراث الجدّ 216
رجل يقول لامرأته: حبلك علي غاربك 219
ميراث رجل مات واُمّه عند رجل آخر 220
عدم جواز تقسيم مال الكعبة وقد أراد عمر تقسيمها 221
قضاؤه عليه السلام من دون تعيين وقول عمر: هذا مولاي 222
ج: قضاؤه عليه السلام في عصر عثمان بن عفّان, وهو علي أنحاء: 224
امرأة ولدت لستّة أشهر 240
من لطم أعرابيّاً فذهبت عينه 242
مملوك ومملوكة زنيا وادّعي الزاني الولد 242
امرأة مطلّقة مات زوجها وادّعت أنّها في العدّة 243
رجل فجر بغلام 245
السابع: أقضيته عليه السلام في أيّام خلافته, وهي علي أنحاء: 246
1/1. رجل تزوّج امرأة بها جنون أو جذام أو برص أو قرن 246
2/1. نكاح المرأة من غير إذن الوليّ 248
3/1. رجل تزوّج ابنة لرجل فزفّت إليه ابنة له اخري 253
4/1. نكاح المشركات في غير عهد 256
5/1. الشقاق بين الزوجين وحكم الحكمين 257
6/1. رجل تزوّج امرأة فمات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقاً 262
7/1. قول المرأة فيما يمكن فيه انقضاء عدّتها 264
8/1. امرأة ادّعي زوجها أنّها مجنونة 267
9/1. رجل عنّين 268
10/1. امرأة تزوّجت مملوكاً علي أنّه حرّ فعلمت بعد أنّه مملوك 271
11/1. خصيّ دلّس نفسه لامرأة فتزوّج بها 271
12/1. رجل نكح امرأة هي اخته من الرضاعة 271
13/1. خنثي تزوّجت برجل فحبلت وتزوّج بامرأة فأحبلها 271
14/1. مملوكة تزوّجت وجعل صداقها صداق الحرّة 276
1/2. الرجل يطلّق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخل بها 277
2/2. الرجل يطلّق امرأته ألفاً في قول واحد 279
3/2. الرجل يهب امرأته لأهلها 280
4/2. الرجل خيّر امرأته فاختارت نفسها، أو اختارت زوجها 282
5/2. الرجل يقول لامرأته: أنت عليّ حرام وحكم البتّة والبريّة والخليّة والبائن 288
6/2. الرجل يقول لامرأته: أنت طالق البتّة 293
7/2. الرجل يقول لامرأته: أنت عليّ حرج 294
8/2. من طلّق قبل أن ينكح 294
9/2. تنفيذ الطلاق بالكناية 296
1/3. امرأتان تتنازعان في ولد 296
2/3. رجل يعزل عن جاريته فولدت 297
3/3. الاُمّ أولي بحضانة الطفل أو العمّ؟ 297
1/4. رجلان تخاصما في بغلة 298
2/4. واقعة رجلان يتغدّيان لأحدهما خمسة أرغفة وللآخر ثلاثة 301
3/4. مطالبة الابن أباه في القرض 303
4/4. رجل أعطي لآخر ألف دينار وأوصاه أن يتصدّق عنه بما أحبّ منه فتصدّق بعشرها 305
5/4. جماعة اختصموا في خُصّ لهم 305
6/4. جارية بيعت من غير إذن مولاها 306
7/4. إحراق الطعام المحتكرة 306
1/5. رجل وجد دراهم في خربة 307
2/5. رجل وجد جرّة في دير 308
3/5. رجل استخرج معدناً 310
1/6. العمد ما هو؟ 311
2/6. شبه العمد ما هو؟ 311
3/6. دية شبه العمد كم هي؟ 313
4/6. دية الخطأ كم هي؟ 315
5/6. دية الخطأ من بيت المال 318
6/6. عمد الصبي والمجنون خطأ 318
7/6. في المصاب باُذنه 319
8/6. في المصاب بعينه 320
9/6. أعور اصيبت عينه الصحيحة 324
10/6. أعور فقأ عين آخر 326
11/6. دية شعر الرأس إذا لم ينبت 326
12/6. اللسان ما فيه إذا اصيب؟ 327
13/6. في المصاب بسنّه 328
14/6. رجل عضّ يد رجل فسقطت سنّه 331
15/6. دية الشفتين 331
16/6. دية الأنف 332
17/6. دية اليد 333
18/6. دية الأصابع 335
19/6. دية الرِجل 336
20/6. دية الذَكَر 337
21/6. دية الحشفة 337
22/6. دية البيضتين 338
23/6. دية الصلب 339
24/6. رجل قطع فرج امرأته 340
25/6. دية السمحاق 340
26/6. المنقّلة كم فيها؟ 341
27/6. الجائفة كم فيها؟ 342
28/6. المأمومة كم فيها؟ 343
29/6. الموضحة ومادونها كم فيها؟ 344
30/6. رجل ادّعي أنّه ضرب فتقصر نَفَسه 346
31/6. الرجل يقتل المرأة متعمّداً 346
32/6. المرأة تقتل الرجل متعمّداً 348
33/6. جراحات المرأة 348
34/6. لا يقتل مسلم بكافر 350
35/6. العبد إذا وسمه أهله 350
36/6. الحرّ يقتل العبد 350
37/6. العبد يقتل الحرّ 352
38/6. السائبة يقتل رجلاً 353
39/6. العبد يجني الجناية 353
40/6. الرجل يأمر عبده فيقتل آخر 354
41/6. الرجل يستعين العبد بغير إذن مولاه 354
42/6. الرجل يقتل الرجل، ويمسكه آخر، وينظر إليه ثالث 355
43/6. الخاتن ضامن 357
44/6. الطبيب إن لم يأخذ لنفسه البراءة فهو ضامن 357
45/6. هل يضمن الراكب والسائق والقائد؟ 358
46/6. الردف هل يضمن؟ 358
47/6. في الفارسين يصطدمان 359
48/6. رجلان صدم أحدهما صاحبه 359
49/6. غلمان يلعبون فوثب أحدهم علي الآخر 360
50/6. رجل غرق في الفرات بسبب غنم 360
51/6. سارق دخل داراً فزني بامرأة نائمة وقتل ابنها فقتلته المرأة 361
6 /52. جماعة اتّهموا بقتل رفيقهم 362
53/6. صبيان تغاطّوا في النهر فغرق أحدهم 366
54/6. سكاري تضاربوا بالسكاكين 366
55/6. جماعة اقتتلوا فقتل بعضهم بعضاً 367
56/6. القتيل يوجد بين القريتين، أو بفلاة من الأرض 368
57/6. من قتل في الزحام 368
58/6. الرجل يجد مع امرأته رجلاً فيقتله، أو يقتلهما 369
59/6. رجل قتل امّه فعليه الدية، ولا يرث منها 372
60/6. من حفر بئراً فوقع فيه إنسان 373
61/6. القود من اللطمة 373
62/6. امرأة نذرت أن تقاد مزمومة فانخرم أنفها 375
63/6. رجل يجامع امرأته فصاح به رجل وفزّعه 375
64/6. رجل استأجر أربعة لحفر البئر فمات أحدهم فيه 376
65/6. امرأه تزوّجت وأدخلت صديقها الحجلة فقُتل 376
66/6. امرأة افتضّت جارية بإصبعها وقذفتها 377
67/6. رجل وُجد في خربة وبيده سكّين ملطّخ بالدم 378
68/6. دية المجوسي 379
69/6. فداء أسري المسلمين من أيدي المشركين 380
70/6. دية عين الدابّة 380
71/6. رجل نادي صبيّاً علي جدار فخرّ فمات 380
72/6. من مات في حدّ فلا دية له 381
73/6. ثور نطح حماراً فقتله 388
1/7. رجل مات وترك امرأة وابنتين وأبوين: «المسألة المنبريّة» 388
2/7. رجل مات وخلّف بنتين واُمّاً وزوجة واُختاً واثني عشر أخاً: «المسألة الديناريّة» 391
3/7. رجل تزوّج امرأة فمات ولم يدخل بها فلها الميراث 392
4/7. رجل ترك ابنتين وبني ابنه رجالاً ونساء 394
5/7. امرأة تركت زوجها واُمّها وإخوتها لأبيها 395
6/7. امرأة تركت زوجها واُمّها وإخوة لاُمّ وإخوة لأب واُمّ 395
7/7. الميراث بالولاء 396
8/7. ميراث الولاء 400
9/7. مكاتب مات وترك بقيّة من كتابته وترك ولداً أحراراً 406
10/7. رجل ترك ابنة وامرأة 406
11/7. رجل ترك امرأة وأبويه 407
12/7. امرأة مسلمة ماتت وتركت زوجها وإخوة لاُمّ مسلمين وابناً غير مسلم 408
13/7. امرأة تركت زوجها وإخوتها لاُمّها أحراراً وابن مملوك 408
14/7. امرأة تركت اختها لاُمّها واُمّها 409
15/7. امرأة تركت اختها لأبيها واُمّها واُختها من أبيها 409
16/7. امرأة تركت ابنتها وابنة ابنها واُمّها 409
17/7. امرأة تركت زوجها وأبويها 410
18/7. امرأة ورثت من زوجها شقصاً 411
19/7. ابن الابن 411
20/7. الجدّ مع الولد 412
21/7. الجدّ مع الإخوة والأخوات 413
22/7. امّ واُخت وزوج وجدّ: «المسألة الأكدريّة» 422
23/7. من ترك جدّاً واُمّاً واُختاً 424
24/7. من ترك ابنة واُختاً وجدّاً، وابنة وأخوات وجدّاً 427
25/7. من ترك ابنة واُختاً 428
26/7. ابن الأخ مع الجدّ 428
27/7. امرأة ماتت وخلفت ابني عمّ، أحدهما زوجها، والآخر أخوها لاُمّها 430
28/7. امرأة ماتت وتركت ثلاثة بنيعمّ أحدهم زوجها والآخر أخوها لاُمّها 434
29/7. بنو عمّ أحدهم أخ لاُمّ 435
30/7. الإخوة من الاُمّ مع الإخوة من الأب والاُمّ 439
31/7. الإخوة من الاُمّ هل يرثون دية أخيهم لاُمّهم؟ 440
32/7. امرأة تركت زوجها واُمّها وأخاها لأبيها وجدّها 440
33/7. امرأة تركت زوجها واُمّها وأربع أخوات لها من أبيها واُمّها وجدّها 441
34/7. فرض الجدّات 441
35/7. من مات ولم يكن له ذا سهم 445
36/7. ميراث ولد الملاعنة 446
37/7. ميراث ولد الزنا 449
38/7. جماعة ماتوا لا يدري أيّهم مات أوّلاً 450
39/7. ميراث الخنثي 453
40/7. ميراث المرتدّ 455
41/7. القاتل يرث أم لا؟ 459
42/7. ميراث المجوس 461
43/7. ميراث أهل ملّتين 463
44/7. من أسلم علي الميراث قبل أن يقسم 465
45/7. الرجلان يقعان علي المرأة في طهر واحد ويدّعيان جميعاً الولد، من يرثه؟ 467
46/7. ميراث موالي المرأة 467
47/7. فرائض مختلفة 469
48/7. امرأة فزعت وطرحت ما في بطنها ومات الولد وماتت امّه 471
49/7. ميراث مولود له رأسان وصدران 471
50/7. فريضة اختلف فيه زيد بن ثابت وابن مسعود 472
51/7. ميراث الحميل 473
52/7. بيع الولاء وهبته 473
53/7. مملوك تزوّج حرّة ثمّ إنّه اعتق بعد ماولدت له أولاداً، لمن يكون ولاء ولده؟ 474
54/7. ولاء اللقيط 476
1/8. حدّ السرقة وما يتعلّق بها 477
1/8 - 1. في كم تقطع يد السارق؟ 477
1/8 - 2. السارق يؤخذ قبل أن يخرج المتاع من البيت 479
1/8 - 3. لا قطع في الخلسة 480
1/8 - 4. من اشتري ثوباً قد سُرق 483
1/8 - 5. رجل أقرّ بما ليس فيه قطع 484
1/8 - 6. الرجل يسرق شيئاً له فيه نصيب 484
1/8 - 7. لا قطع في سرقة الطير 486
1/8 - 8. العبد يسرق من مولاه 487
1/8 - 9. قطع اليد من المفصل وحسمها 487
1/8 - 10. قطع اليد وتعليقها في العنق 489
1/8 - 11. الإقرار بالسرقة 490
1/8 - 12. الإقرار بالسرقة ثمّ الرجوع عنه 492
1/8 - 13. السارق تقطع يده ورجله ثمّ يعود 493
1/8 - 14. قطع مقدّم الرِجل وإبقاء العقب 497
1/8 - 15. شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثمّ رجعا 499
1/8 - 16. الرجل يشهد عليه شاهدان ثمّ يذهبان 501
1/8 - 17. السارق يؤمر بقطع يمينه فيدسّ يساره 503
1/8 - 18. رجل يبيع صاحبه علي أنّه عبد 503
2/8. حدّ الزني وما يرتبط به 504
2/8 - 1. رجل تزوّج امرأة ولم يدخل بها وقد زني 504
2/8 - 2. امرأة تزوّجت فزنت قبل أن يدخل بها 506
2/8 - 3. رجل زني بامرأة في يوم واحد مراراً 507
2/8 - 4. رجل محبوس قد زني في السجن 507
2/8 - 5. رجل يوجد مع امرأة في خربة 507
2/8 - 6. رجل وامرأة يوجدان في ثوب واحد 509
2/8 - 7. رجل يوجد في فراش امرأة 510
2/8 - 8. الرجل يطأ الجارية من الفيء 510
2/8 - 9. الرجل يقع علي جارية امرأته 511
2/8 - 10. رجل قد أقرّ بالزني 516
2/8 - 11. امرأة أقرّت بالزني 517
2/8 - 12. إذا استكرهت الحرّة علي الزني 532
2/8 - 13. إذا استكرهت الأمة علي الزني 532
2/8 - 14. امرأة ادّعت أنّ ابنها قتل زوجها، وادّعي الابن أنّ عبده وقع علي امّه 532
2/8 - 15. امرأة زنت ثمّ قتلت ولدها 533
2/8 - 16. امرأة تزوّجت وهي ذات زوج 533
2/8 - 17. رجل محصن شهد عليه ثلاثة رجال وامرأتان أنّه زني 533
2/8 - 18. غلام صغير زني بامرأة بالغة 533
2/8 - 19. مسلم زني بنصرانية 534
2/8 - 20. امرأة جامعها زوجها فقامت بحرارة جماعه فساحقت جارية 534
2/8 - 21. رجل قال لرجل: إنّي احتلمت باُمّك 535
2/8 - 22. مملوك قد أقرّ بالزني 536
2/8 - 23. امّ ولد قد بغت 536
2/8 - 24. العبد يقرّ بما فيه حدّ 537
2/8 - 25. المكاتب يصيب الحدّ 537
2/8 - 26. الجمع بين الجلد والرجم في الثيّب 538
2/8 - 27. كيفيّة الضرب في الحدّ 538
2/8 - 28. لا يخلع عن الزاني والزانية ثيابهما 541
2/8 - 29. كيفيّة رجم الزانية 543
2/8 - 30. المرجوم يغسّل ويكفّن ويصلّي عليه ويدفن 543
2/8 - 31. من أقرّ بشيء فيه حدّ ولم يذكره 544
2/8 - 32. حلق الرأس في العقوبة 545
2/8 - 33. النفي عن البلد 545
2/8 - 34. إذا تعدّي الجالد في الحدّ 546
3/8. حدّ اللواط 547
4/8. حدّ القذف 550
4/8 - 1. رجل قذف جماعة في لفظة واحدة 550
4/8 - 2. في الشتم دون القذف 550
4/8 - 3. شهد ثلاثة علي رجل أنّه زني 551
4/8 - 4. رجل أعتق نصف جاريته ثمّ قذفها 552
4/8 - 5. العبد يقذف الحرّ 552
5/8. حدّ الخمر وما يناسبه 553
5/8 - 1. مقدار حدّ الخمر 553
5/8 - 2. من شرب الخمر في شهر رمضان 554
5/8 - 3. عبد شرب الخمر وزني 558
5/8 - 4. إحراق قرية يصنع فيها الخمر ويباع 558
6/8. الكفر وما في حكمه 559
6/8 - 1. المرتدّ 559
6/8 - 2. الزنادقة 570
6/8 - 3. الغلوّ في علي بن أبيطالب عليه السلام 574
6/8 - 4. النصراني تسلم امرأته 578
7/8. من حارب الله وسعي في الأرض فساداً وتاب من قبل أن يقدر عليه 578
لا يخفي علي القارئ الكريم أنّ غرضنا في هذا الفصل من الموسوعة أن نذكر كلّ ما ورد من النصوص في المصادر من قضايا أميرالمؤمنين الإمام علي بن أبيطالب عليه السلام وأحكامه القضائيّة في عصر النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم ، وفي عصر خلافة أبيبكر وعمر و عثمان، وفي عصر خلافته، وإن كان بعضها ضعيف سنداً، أو دلالة، أو كلاهما، أو معارض لما هو أقوي منه سنداً ودلالةً، أو ورد عنه عليه السلام نصّان متعارضان في قضيّة واحدة، أو مخالف لما ورد من النصوص في مصادر الشيعة، أو لمذهب أهل البيت عليهم السلام كمسألة العول ... .
برواية:
أبيالبختري- 3. ما ورد مرسلاً
زاذان
أبيطالب، حدّثنا يحيي بن عبدالله العلوي - خال جعفر بن محمّد - ، حدّثنا نوح بن قيس، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبيالبختري، قال:
رأيت عليّاً عليه السلام متقلّداً بسيف رسول الله صلي الله عليه وآله ، متعمّماً بعمامة رسول الله صلي الله عليه وآله ، وفي إصبعه خاتم رسول الله صلي الله عليه وآله ، فقعد علي المنبر و كشف عن بطنه فقال: سلوني من قبل أن تفقدوني فإنّما بين الجوانح منّي علم جمّ، هذا سفط (1)
. الجمّ: الكثير. والسفط: ما يعبأ فيه الطيب، ويستعار لكلّ ظرف.
العلم، هذا لعاب رسول الله صلي الله عليه وآله ، هذا مازقّني رسول الله صلي الله عليه وآله زقّاً من غير وحي اوحي إليّ، لو ثنيت لي وسادة فجلست عليها لأفتيت لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، حتّي ينطق الله التوراة والإنجيل فيقولا: صدق علي، قد أفتاكم بما انزل فيّ، وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون. (2)والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لو كسرت لي وسادة - يقول ثنيت - فأجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ... . (4)
1) (1)
2) (2) . عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 91 - 92 (85)، ومقتل الحسين 44/1 ، الفصل الرابع، في انموذج من فضائل أميرالمؤمنين عليه السلام ، ومن طريقه الحمّويي في فرائد السمطين 340/1 (263)، مع زيادة بعد قوله: «ا فلا تعقلون»، وهي الآية 17 من سورة هود: (وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) .
3) (3) . تفسير الحبري ص 276 - 279 (36), مع مغايرات.
4) (4) . عنه الثعلبي بإسناده إليه في الكشف والبيان 162/5 ، ذيل الآية 17 من سورة هود، مع المراجعة إلي مخطوطة جستربيتي ق252 , واللفظ لها، ومن طريقه الحمّويي في فرائد السمطين 338/1 (261).
لو ثنيت لي الوسادة فجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء يزهر [و] يصعد إلي الله ... . (2)
المدائني : خطب علي عليه السلام فقال: لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ... . (3)
ابن أبيالحديد : [قال علي عليه السلام ]:
لو كسرت لي الوسادة لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم؛ وبين أهل الفرقان بفرقانهم؛ حتّي تزهر (4)تلك القضايا إلي الله - عزّ وجلّ - وتقول: يا ربّ، إنّ عليّاً قضي بين خلقك بقضائك. (5)
والله لو طرحت لي وسادة لقضيت لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم،
ولأهل القرآن بقرآنهم. (1)
. زين الفتي 182/1 - 183 (77).
وانظر عن قوله عليه السلام : «ما شككت في قضاء بين اثنين» ونحوه في عنوان: «بعث النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم إيّاه إلي اليمن ...» وسيأتي.
برواية:
أبياُمامة- 10. علي المكّي الهلالي
أنس بن مالك -11. عمر بن الخطّاب
جابر بن عبدالله- 12. قتادة
الحجّاج الثقفي- 13. أبيمحجن
أبيسعيد الخدري- 14. معاذ بن جبل
شدّاد بن أوس- 15. المقداد بن الأسود
عبدالله بن عبّاس- 16. أبيهريرة
عبدالله بن عمر- 17. المراسيل والأقوال
عبدالله بن مسعود
أعلم امّتي بالسنّة والقضاء بعدي علي بن أبيطالب عليه السلام . (2)
... وأقضاهم علي بن أبيطالب ... . (1)
. سنن ابن ماجة 55/1 (154).
أقضي امّتي علي بن أبيطالب. (2)
الحسكاني : [فرات الكوفي قال]: حدّثني أحمد بن عبيد بن سلام، حدّثنا الحسن بن عبدالواحد، عن سليمان بن أبيفاطمة، حدّثنا جابر بن إسحاق، عن أحمد بن محمّد بن عبدالله بن عجلان مولي علي بن أبيطالب، عن عبدالله بن لهيعة، به لفظاً سواء أنا اختصرته. (3)
الحسكاني : فرات (4)قال: حدّثنا أحمد بن عيسي بن هارون، قال: حدّثني علي بن أحمد بن عيسي بن سويد القرشي الباني، حدّثنا سليمان بن محمّد البصري - ويعرف بابن أبيفاطمة - ، حدّثنا جابر بن إسحاق البصري، عن أحمد بن محمّد بن ربيعة - ويعرف بابن عجلان - مولي علي بن أبيطالب عليه السلام ، عن ابن لهيعة، عن أبيالزبير، عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال:
1) (1)
2) (2) . عنه ابن حجر في فتح الباري 19/9 ، ذيل الحديث 4481 ، والمحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 83 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر أنّه أقضي الاُمّة، وقال: أخرجه البغوي في المصابيح في الحسان. نقول: والمذكور في المصابيح 180/4 ، ذيل الحديث 4788 , عن قتادة مرسلاً: «وأقضاهم علي».
3) (3) . شواهد التنزيل 545/2 (1150).
4) (4) . تفسير فرات الكوفي ص 585 (754).
كنّا جلوساً عند رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم إذ أقبل علي بن أبيطالب، فلمّا نظر إليه النبيّ قال: قد أتاكم أخي ... ثمّ أقبل علينا بوجهه فقال: أما والله إنّه أوّلكم إيماناً بالله، وأقومكم بأمرالله، وأوفاكم بعهد الله، وأقضاكم بحكم الله، وأقسمكم بالسويّة، وأعدلكم في الرعيّة، وأعظمكم عند الله مزيّة ... . (1)
. شواهد التنزيل 543/2 - 544 (1149).
خرج يزيد بن أبيمسلم كاتب الحجّاج من عند الحجّاج، فلقي الشعبي علي الباب، فقال: لقد قضي الأمير اليوم بقضيّة، ما كنت أري أنّ أحداً من أهل القبلة يقضي بها!
قال له الشعبي: أيّ شيء هي؟ قال: جعل متاع البيت للرجل إلا أن تقيم المرأة علي شيء منه بيّنة.
فقال له الشعبي: تكتم عليّ؟ قال: نعم. قال: قد قضي بها رجل من أهل بدر.
قال له: من هو؟ قال: أنا أعرفك، اجعل لي موثقاً لا تخبر به الحجّاج. قال: هو علي بن أبيطالب.
فدخل يزيد علي الحجّاج فقال: أصلحك الله، قد قضيت أمس بقضيّة ما كان لي عجب غيرها، فخرجت فلقيت فقيهاً من أهل الكوفة علي الباب، فذكرتها له، فزعم أنّه قضي بها رجل من أهل بدر.
فقال له الحجّاج: من هو؟ قال: لا اخبرك، قد أخذ مني موثقاً. قال: أرأيت إن أصبت؟ قال: أنت أعلم. قال: هو عامرالشعبي. قال: فضحك يزيد فقال: هذا قد عرفناه
1) (1)
الآن، فمن البدري؟ قال: لا اخبرك، قد أخذ منّي موثقاً. فقال: عهد الله و ميثاقه لا أضرّ به أحداً من المسلمين. قال: هو علي بن أبيطالب.
فقال له الحجّاج: ويحك! إنّا لم ننقم علي علي جهالة القضاء، كان أقضي الناس جميعاً. (1)
. تاريخ مدينة دمشق 388/65 - 389 ، ترجمة يزيد بن أبيمسلم (8437)، وكان فيه: «أفضل الناس»، فصوّبناه حسب الرواية التالية.
خرج يزيد بن أبيمسلم من عند الحجّاج، فقال: لقد قضي الأمير بقضيّة. فقال له الشعبي: وماهي؟ فقال: قال: ما كان للرجل فهو للرجل، وما كان للنساء فهو للمرأة.
فقال الشعبي: قضاء رجل من أهل بدر. قال: ومن هو؟ قال: لا اخبرك. قال: من هو؟ عليّ عهد الله وميثاقه أن لا اخبره. قال: هو علي بن أبيطالب.
قال: فدخل علي الحجّاج فأخبره، فقال الحجّاج: صدق، ويحك! إنّا لم ننقم علي علي قضاءه، قد علمنا أنّ عليّاً كان أقضاهم. (2)
يا علي، لك سبع خصال لا يحاجّك فيهنّ أحد يوم القيامة، أنت أوّل المؤمنين بالله إيماناً، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمرالله، وأرأفهم بالرعيّة، وأقسمهم بالسويّة، وأعلمهم بالقضيّة، وأعظمهم مزيّة يوم القيامة. (3)
... وأقضاها علي بن أبيطالب. (1)
. عنه أبوالخير بإسناده إليه في الأربعين ص 110 (22).
أقضي امّتي علي. (2)
علي أقضي امّتي بكتاب الله، فمن أحبّني فليحبّه، فإنّ العبد لا ينال ولايتي إلا بحبّ علي عليه السلام . (3)
1) (1)
2) (2) . عنه وكيع القاضي بإسناده إليه في أخبار القضاة 88/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
3) (3) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 241/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
4) (4) . أي أقضي الاُمّة.
5) (5) . مسند أبييعلي 141/10 (5763)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 311/19 ،
أقضي امّتي علي. (1)
أفرض أهل المدينة وأقضاها علي بن أبيطالب. (2)
أقضي أهل المدينة ابن أبيطالب. (3)
كنّا نتحدّث أنّ أقضي أهل المدينة علي بن أبيطالب رضي الله عنه . (4)
1) (1) . عنه وكيع القاضي في أخبار القضاة 88/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
2) (2) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 405/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
3) (3) . الطبقات الكبري 258/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
4) (4) . عنه الحاكم بإسناده إليه في المستدرك 153/3 (6456).
أبيإسحاق، قال: سمعت عبدالرحمان بن يزيد يحدّث عن علقمة، عن عبدالله، قال:
كنّا نتحدّث أن أقضي أهل المدينة علي بن أبيطالب. (1)
. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 404/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
كنّا نتحدّث أنّ من أقضي أهل المدينة ابن أبيطالب. (2)
كنّا نتحدّث أنّ أقضي أهل المدينة علي بن أبيطالب. (3)
كنّا بالمدينة وأقضانا علي بن أبيطالب. (4)
كنّا نتحدّث أنّ أقضي أهل المدينة علي بن أبيطالب. (5)
1) (1)
2) (2) . الطبقات الكبري 258/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
3) (3) . معجم الصحابة 361/4 ، ذيل الحديث 1817 ، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 405/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
4) (4) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 404/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
5) (5) . عنه ابن عبدالبرّ بإسناده إليه في الاستيعاب 1103/3 ، ترجمة علي بن أبيطالب (1855).
كنّا نتحدّث أنّ أقضي أهل المدينة علي. (1)
. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 405/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
كنّا نتحدّث أنّ عليّاً من أقضي أهل المدينة. (2)
تقدّمت روايته مع رواية عمر بن الهيثم.
إنّ أقضي أهل المدينة علي بن أبيطالب. (4)
علي أعلم أهل المدينة بالقضاء. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه البلاذري في أنساب الأشراف 350/2 ، ترجمة علي بن أبيطالب. ورواه ابن الأثير في اسد الغابة 22/4 ، ترجمة علي بن أبيطالب، علمه، مرسلاً عن شعبة.
3) (3) . الطبقات الكبري 258/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
4) (4) . عنه ابن عبدالبرّ في الاستيعاب 1105/3 ، ترجمة علي بن أبيطالب (1855)، من طريق الحلواني، ووكيع القاضي بإسناده إليه في أخبار القضاة 89/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
5) (5) . عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 92 (87).
أقضي أهل المدينة علي بن أبيطالب. (1)
. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 404/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شكاته الّتي قبض فيها، فإذا فاطمة - رضي الله عنها - عند رأسه. قال: فبكت حتّي ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه إليها فقال: ... يا فاطمة، لا تحزني ولا تبكي، فإنّ الله - عزّ وجلّ - أرحم بك وأرأف عليك منّي، وذلك لمكانك منّي، وموضعك من قلبي، وزوّجك الله زوجك وهو أشرف أهل بيتك حسباً، وأكرمهم منصباً، وأرحمهم بالرعيّة، وأعدلهم بالسويّة، وأبصرهم بالقضيّة ... . (2)
قال عمر لرجل: اجعل بيني وبينك مَن كنّا امرنا - إذا اختلفنا في شيء - أن نحكّمه. يعني عليّاً. (3)
علي أقضانا ... . (4)
علي أقضانا. (1)
. عنه ابن عبدالبرّ بإسناده إليه في الاستيعاب 1102/3 ، ترجمة علي بن أبيطالب (1855).
أقضانا علي. (2)
خطبنا عمر فقال: علي أقضانا ... . (3)
خطبنا عمر فقال: علي أقضانا ... . (4)
خطبنا عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: علي أقضانا ... . (5)
علي أقضانا ... . (1)
. عنه أحمد في مسنده 113/5 (21084).
علي أقضانا ... . (2)
علي أقضانا ... . (3)
علي أقضانا. (4)
علي أقضانا. (1)
. المستدرك 305/3 (53228).
علي أقضانا ... . (2)
... أقضانا علي ... . (3)
علي أقضانا. (4)
علي أقضانا. (1)
. عنه ابن عبدالبرّ بإسناده إليه في الاستيعاب 1102/3 ، ترجمة علي بن أبيطالب (1855).
علي أقضانا. (2)
أقضانا علي ... . (3)
أقضانا علي. (4)
علي أقضانا ... . (5)
1) (1)
2) (2) . أنساب الأشراف 350/2 ، ترجمة علي بن أبيطالب.
3) (3) . الطبقات الكبري 259/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب، ورواه ابن عبدالبرّ في الاستيعاب 1104/3 ، ترجمة علي بن أبيطالب (1855), عن الحلواني.
4) (4) . أخبار القضاة 88/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
5) (5) . تاريخ مدينة دمشق 403/42 - 404 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
علي أقضانا. (1)
. أخبار القضاة 88/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
علي أقضانا. (2)
علي أقضانا ... . (3)
علي أقضانا. (4)
... وإنّ أقضي امّتي لعلي ... . (5)
كان عمر يقول: علي أقضانا للقضاء. (6)
1) (1)
2) (2) . عنه وكيع القاضي في أخبار القضاة 88/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
3) (3) . الطبقات الكبري 259/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
4) (4) . عنه البلاذري بإسناده إليه في أنساب الأشراف 350/2 ، ترجمة علي بن أبيطالب.
5) (5) . الكامل 77/6 ، ترجمة كوثر بن حكيم (1610).
6) (6) . الطبقات الكبري 259/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
علي أقضانا. (1)
. الطبقات الكبري 252/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
فقال عمر: حقّ لمثله أن يتيه! والله لولا سيفه لما قام عمود الإسلام، وهو بعد أقضي الاُمّة، وذو سابقتها، وذو شرفها.
فقال له ذلك القائل: فما منعكم يا أميرالمؤمنين عنه؟ قال: كرهنا علي حداثة السنّ وحبّه بنيعبدالمطّلب. (2)
... وأقضاهم علي ... . (3)
كان يقال: أعلمهم بالقضاء علي. (4)
الأعور البقّال، عن أبيمحجن، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
... وإنّ أعلمها (1)
. أي أعلم الاُمّة.
بفصل القضاء علي ... . (2)... وأعلمها بفصل قضاء علي بن أبيطالب ... . (3)
يا علي، أخصمك بالنبوّة ولا نبوّة بعدي، وتخصم الناس بسبع ولا يحاجّك فيها أحد من قريش: أنت أوّلهم إيماناً بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمرالله، وأقسمهم بالسويّة، وأعدلهم في الرعيّة، وأبصرهم بالقضيّة، وأعظمهم عندالله مزيّة. (4)
فقال رجل للمقداد: رحمك الله، من أهل هذا البيت؟ ومن هذا الرجل؟ قال: أهل البيت بنوعبدالمطّلب، والرجل علي بن أبيطالب. (1)
. تاريخ الطبري 233/4 ، حوادث سنة ثلاث وعشرين، قصّة الشوري، ورواه ابن الأثير في الكامل 37/3 ، حوادث سنة ثلاث وعشرين، ذكر قصّة الشوري، ورواه ابن عبد ربّه في العقد الفريد 32/5 ، كتاب العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم وأيّامهم، أمر الشوري في خلافة عثمان بن عفّان.
أقضي أهل المدينة علي. (2)
أقضاهم علي بن أبيطالب. (3)
السابعة: إنّه أقضي القضاة من الصحابة، لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم : أقضاكم علي. (4)
أمّا أصحاب أبيحنيفة كأبييوسف ومحمّد وغيرهما فأخذوا عن أبيحنيفة، وأمّا الشافعي فقرأ علي محمّد بن الحسن، فيرجع فقهه أيضاً إلي أبيحنيفة، وأمّا أحمد بن حنبل فقرأ علي الشافعي، فيرجع فقهه أيضاً إلي أبيحنيفة، وأبوحنيفة قرأ علي جعفر بن محمّد عليه السلام ، وقرأ جعفر علي أبيه عليه السلام ، وينتهي الأمر إلي علي عليه السلام .
وأمّا مالك بن أنس فقرأ علي ربيعة الرأي، وقرأ ربيعة علي عكرمة، وقرأ عكرمة علي عبدالله بن عبّاس، وقرأ عبدالله بن عبّاس علي علي بن أبيطالب.
وإن شئت فرددت إليه فقه الشافعي بقراءته علي مالك كان لك ذلك، فهؤلاء الفقهاء الأربعة.
وأمّا فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر.
وأيضاً فإنّ فقهاء الصحابة كانوا عمر بن الخطّاب وعبدالله بن عبّاس، وكلاهما أخذ عن علي عليه السلام .
وأمّا ابن عبّاس فظاهر، وأمّا عمر فقد عرف كلّ أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل الّتي أشكلت عليه وعلي غيره من الصحابة، وقوله غير مرّة: لولا علي لهلك عمر. وقوله: لا بقيت لمعضلة ليس لها أبوالحسن. وقوله: لا يفتينّ أحد في المسجد وعليحاضر. فقد عرف بهذا الوجه أيضاً انتهاء الفقه إليه.
وقد روت العامّة والخاصّة قوله صلي الله عليه وآله : أقضاكم علي. والقضاء هو الفقه، فهو إذاً أفقههم.
وروي الكلّ أيضاً أنّه عليه السلام قال له وقد بعثه إلي اليمن قاضياً: اللهمّ اهد قلبه، وثبّت لسانه.
قال: فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين. (1)
. شرح نهج البلاغة 18/1 ، المقدّمة، القول في نسب أميرالمؤمنين علي عليه السلام .
1) (1)
برواية:
خالد بن معمر- 6. عبدالله بن عيّاش
سلمان الفارسي- 7. عدي بن حاتم
سمرة بن عبدالرحمان- 8. المغيرة بن شعبة
ضرار بن ضمرة- 9. المراسيل والأقوال
عبدالله بن عبّاس
لمّا قبض النبيّ - صلّي الله عليه - اجتمعت النصاري إلي قيصر ملك الروم فقالوا له: أيّها الملك، إنّا وجدنا في الإنجيل [أنّ] رسولاً يخرج من بعد عيسي اسمه أحمد وقد رمقنا خروجه وجاءنا نعته، فأشر إلينا فإنّا قد رضيناك لديننا ودنيانا.
قال: فجمع قيصر من نصراء بلاده مئة رجل وأخذ عليهم المواثيق أن لايغدروا ولا يخفوا عليه من امورهم شيئاً وقال: انطلقوا إلي هذا الوصي الّذي من بعد نبيّهم فاسألوه عمّا سئل عنه الأنبياء عليهم السلام وعمّا أتاهم به من قبل والدلائل الّتي عرفت بها الأنبياء، فإن أخبركم فآمنوا به وبوصيّه واكتبوا بذلك إليّ، وإن لم يخبركم فاعلموا أنّه رجل مطاع في
1) (1)
. الفصول المهمّة 600/1 ، ومثله في الصواعق المحرقة 386/2 ، الباب التاسع، الفصل الرابع، في نبذ من كراماته عليه السلام .
قومه يأخذ الكلام بمعانيه ويردّه علي تواليه، وتعرّفوا خروج هذا النبيّ.
قال: فسار القوم حتّي دخلوا بيت المقدس، واجتمعت اليهود إلي رأس جالوت، فقالوا له مثل مقالة النصاري لقيصر، فجمع رأس جالوت من اليهود مئة رجل.
قال سلمان: فاغتنمت صحبة القوم فسرنا حتّي دخلنا المدينة وذلك يوم عَروبة (1)
. يوم العَروبة: يوم الجمعة.
وأبوبكر قاعد في المسجد يفتي الناس، فدخلت عليه فأخبرته بالّذي قدم له النصاري واليهود، فأذن لهم بالدخول عليه، فدخل عليه رأس جالوت فقال: يا أبابكر، إنّا قوم من النصاري واليهود جئناكم لنسألكم عن فضل دينكم، فإن كان دينكم أفضل من ديننا قبلناه، وإلا فديننا أفضل الأديان.قال أبوبكر: سل عمّا تشاء اجبك إن شاء الله ... .
قال سلمان: قلت لهم: أيّها القوم، ابعثوا إلي رجل لو ثنيتم له الوسادة لقضي لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل الزبور بزبورهم، ولأهل القرآن بقرآنهم، ويعرف ظاهر الآية من باطنها وباطنها من ظاهرها.
قال معاذ: فقمت فدعوت علي بن أبيطالب - كرّم الله وجهه - وأخبرته بالّذي قدمت له اليهود والنصاري.
فأقبل علي حتّي جلس في مسجد رسول الله صلّي الله عليه ... . (2)
رأيت بالحيرة مقطوعاً من المفصل، فقلت: من قطعك؟ قال: قطعني الرجل الصالح علي، أما إنّه لم يظلمني. (3)
دخل ضرار بن ضمرة الكناني علي معاوية، فقال له: صف لي عليّاً. فقال: أو تعفيني يا أميرالمؤمنين، قال: لا أعفيك.
قال: أمّا إذ لابدّ فإنّه كان والله بعيد المدي، شديد القوي، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً ... لايطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله ... . (1)
. عنه أبونعيم بإسناده إليه في حلية الأولياء 84/1 - 85 ، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 401/24 ، ترجمة ضرار بن ضمرة (2933)، و ابن الجوزي في صفة الصفوة 166/1 ، ترجمة أبيالحسن علي بن أبيطالب (5)، ذكر زهده، وعنه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواصّ 481/1 - 482 ، في آخر الباب الرابع، في ذكر ورعه وزهادته.
أنّ معاوية قال لرجل من كنانة: صف لي عليّاً. قال: اعفني. قال: لا اعفيك. قال أمّا إذ لابدّ؛ فإنّه كان - والله - بعيد المدي، شديد القوي، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً، يتفجّر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه ... لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله ... . (2)
دخل ضرار بن ضمرة النهشلي علي معاوية، فقال له معاوية: صف لي عليّاً يا ضرار، قال: أو تعفيني من ذلك يا أميرالمؤمنين، قال: أقسمت عليك لتفعلنّ، قال: أمّا إذا أبيت (3)
فنعم، كان والله بعيد المدي، شديد القوي ... لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأيس الضعيف من عدله ... . (1)
قال معاوية لضرار الصدائي: يا ضرار، صف لي عليّاً رضي الله عنه . قال: أعفني يا أميرالمؤمنين. قال: لتصفنّه. قال: أمّا إذ لابدّ من وصفه فكان والله بعيد المدي، شديد القوي، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً ... لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله ... . (2)
اختصم قوم إلي النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم فأمر بعض أصحابه أن يحكم بينهم، فحكم فلم يرضوا به، فأمر عليّاً، فحكم بينهم فرضوا به، فقال لهم بعض المنافقين: حكم عليكم فلان فلم ترضوا به، وحكم عليكم علي فرضيتم به، بئس القوم أنتم! فأنزل الله تعالي في علي: (أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ 3 إلي آخر الآية، وذلك أنّ عليّاً كان يوفّق لحقيقة القضاء من غير أن يعلّم. (3)
إذا بلغنا شيء تكلّم به علي من فتيا أو قضاء وثبت لم نجاوزه إلي غيره. (4)
1) (1) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 402/24 ، ترجمة ضرار بن ضمرة (2933).
2) (2) . عنه القالي في الأمالي 143/2 ، وصف ضرار الصدائي لعلي رضي الله عنه ، وابن عبدالبرّ بإسناده إليه في الاستيعاب 1107/3 - 1108 ، ترجمة علي بن أبيطالب (1855), وبهجة المجالس 499/1 - 500 ، باب عيون من المدح.
3) (4) . عنه الحسكاني بإسناده إليه في شواهد التنزيل 413/1 (363)، من طريق مقاتل.
4) (5) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 407/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
إذا بلغنا شيء تكلّم به علي قضاء أو فتيا لم نجاوزه إلي غيره. (1)
. أخبار القضاة 90/1 - 91 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
كانت ابنته تحت واقد بن عبدالله بن عمر، فدخل عبدالله بن عيّاش علي ابنته، فقلت له: يا أباالحارث، أ لا تخبرني عن علي بن أبيطالب؟ قال: أما والله يا ابن أخي إنّي له لحائد.
قلت: وحيدك ذا ما هو؟ قال: كان رجلاً تلعابة، وكان إذا شاء أن يقطع، وله ضرس قاطع قطع.
قلت: وضرسه ذاك ماهو؟ قال: قراءة القرآن، وعلم بالقضاء، وبأس وجود لا ينكث. (2)
قال: قتلوا يوم صفّين بين يدي علي بن أبيطالب رضي الله عنه .
فقال: ما أنصفك ابن أبيطالب إذ قدّم بنيك وأخّر بنيه! قال: بل ما أنصفت أنا عليّاً إذ قتل وبقيت!
قال: صف لي عليّاً، فقال: إن رأيت أن تعفيني. قال: لا اعفيك.
قال: كان والله بعيد المدي، وشديد القوي، ويقول عدلاً، ويحكم فصلاً ... لا يخاف القوي ظلمه، ولاييأس الضعيف من عدله ... . (1)
. المحاسن والمساوئ ص 69 ، محاسن علي بن أبيطالب - رضوان الله عليه - .
قلت للشعبي: إنّ المغيرة حلف بالله ما أخطأ علي في قضاء قضي به قطّ ... . (2)
برواية:
جهم بن أبيجهم- 3. ما ورد مرسلاً
عبدالله بن جعفر
عن علي رضي الله عنه أنّه وكّل عبدالله بن جعفر بالخصومة، فقال: إنّ للخصومة قحماً. (1)
. عنه أبوعبيد بإسناده إليه في غريب الحديث 450/3 - 451 ، وقال: قال أبوزياد الكلابي: القُحم: المهالك، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 81/6 ، كتاب الوكالة، باب التوكيل في الخصومات مع الحضور والغيبة، والإسناد منه، والسنن الصغري 289/2 (2095)، كتاب البيوع، باب الوكالة (52).
كان علي بن أبيطالب رضي الله عنه يكره الخصومة، فكان إذا كانت له خصومة وكّل فيها عقيل بن أبيطالب، فلمّا كبر عقيل وكّلني. (2)
كان علي رضي الله عنه لا يحضر الخصومة ويقول: إنّ لها لحمي، وإنّ الشيطان يحضرها، وقد كان جعل خصومة إلي عقيل بن أبيطالب، فلمّا كبر ورقّ حوّلها إليّ، فكان إذا دخلت عليه خصومة أو نوزع في شيء قال: عليكم بعبدالله بن جعفر فما قضي عليه فعل وما قضي له فلي ... . (4)
حدّثني من سمع عبدالله بن جعفر يحدّث أنّ عليّاً كان لا يحضر الخصومة، وكان يقول:
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 81/6 ، كتاب الوكالة، باب التوكيل في الخصومات ... ، والسنن الصغري 288/2 - 289 (2094)، كتاب البيوع، باب الوكالة (52).
3) (3) . في الأصل: «جهيم»، والتصويب من ترجمته ومن سائر المصادر.
4) (4) . عنه ابن شبّة بإسناده إليه في تاريخ المدينة 1042/3 ، أخبار عثمان بن عفّان.
إنّ لها قحماً يحضرها الشيطان، فجعل خصومته إلي عقيل، فلمّا كبر ورقّ حوّلها إليّ، فكان علي يقول: ما قضي لوكيلي فلي، وما قضي علي وكيلي فعليّ. (1)
. عنه ابن أبيشيبة بإسناده إليه في المصنّف 5/5 (23167).
كان علي - كرّم الله وجهه - لا يحضر خصومة أبداً وكان يقول إنّ الشيطان ليحضرها، وإنّ لها قحماً. الحديث. (2)
الشافعي : ... وقد كان علي رضي الله عنه وكّل عند عثمان عبدالله بن جعفر وعلي حاضر، فقبل ذلك عثمان، وكان يوكّل قبل عبدالله بن جعفر عقيل بن أبيطالب، ولا أحسبه إلا كان يوكّله عند عمر، ولعلّه عند أبيبكر، وكان علي يقول: إنّ للخصومة قحماً، وإنّ الشيطان يحضرها. (4)
ابن قدامة : إنّ عليّاً رضي الله عنه وكّل عقيلاً عند أبيبكر رضي الله عنه وقال: ما قضي له فلي،
قد جربت مصر والضحّاك أنّهم قدم إذا حاربوا في حربهم قحم
4) (4) . الاُمّ 266/3 ، كتاب الرهن الكبير، باب الوكالة، و 188/7 - 189 ، كتاب اختلاف العراقيّين، باب الحوالة والكفالة في الدين، وعنه البيهقي بإسناده إليه في معرفة السنن والآثار 292/8 - 293 (11951) - (11953)، باب الوكالة (6).
وما قضي عليه فعليّ. ووكّل عبدالله بن جعفر عند عثمان وقال: إنّ للخصومة قحماً، وإنّ الشيطان ليحضرها وإنّي لأكره أن أحضرها. (1)
. المغني 90/5 ، كتاب الوكالة، فصل: ويجوز التوكيل في مطالبة الحقوق ... .
وكان علي يقول: إنّ للخصومات قحماً، وإنّ الشيطان يحضرها. وكان قد وكّل عبدالله بن جعفر عنه في المحاكمة. (2)
برواية: عبدالله بن عبّاس
استعدي رجل عمر علي علي، وعلي جالس، فالتفت عمر إليه فقال: يا أباالحسن،
قم فاجلس مع خصمك، فقام فجلس مع خصمه فتناظرا، وانصرف الرجل، فرجع علي إلي مجلسه، فتبيّن عمر التغيّر في وجهه، فقال: يا أباالحسن، ما لي أراك متغيّراً؟ أكرهت ما كان؟ قال: نعم.
قال: وما ذاك؟ قال: كنّيتني بحضرة خصمي، فألا قلت لي: يا علي، قم فاجلس مع خصمك؟
فأخذ عمر برأس علي فقبّل بين عينيه، ثمّ قال: بأبي أنتم، بكم هدانا الله، وبكم أخرجنا من الظلمات إلي النور. (1)
. عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 97 - 98 (99)، والحمّويي في فرائد السمطين 348/1 - 349 (273)، وابن العديم في بغية الطلب 1709/4 - 1710 ، ترجمة إسماعيل بن علي بن الحسين بن زنجويه الرازي، ورواه الزمخشري مرسلاً في ربيعالأبرار 595/3 ، باب القضاء وذكر القضاة، وسند الخوارزمي والحمّويي من طريق الزمخشري عن ابن مردك الرازي عن السمّان. ورواه ابن أبيالحديد في شرح نهج البلاغة 65/17 ، شرح الكتاب 53 , مرسلاً.
برواية:
شريح- 4. يزيد التيمي
عامر الشعبي- 5. ما ورد مرسلاً
عمرو بن عبدالله الجهني
لمّا توجّه علي عليه السلام إلي قتال معاوية افتقد درعاً له، فلمّا رجع وجدها في يد يهودي يبيعها بسوق الكوفة، فقال: يا يهودي، الدرع درعي، لم أهب ولم أبع. فقال اليهودي: درعي وفي يدي، فقال: بيني وبينك القاضي.
قال: فأتياني، فقعد علي إلي جنبي واليهودي بين يدي، وقال: لولا أنّ خصمي ذمّي لاستويت معه في المجلس، ولكنّي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: أصغِروا بهم كما أصغر الله بهم. ثمّ قال: هذه الدرع درعي، لم أبع ولم أهب. فقال لليهودي: ما تقول؟ قال: درعي وفي يدي. وقال شريح: يا أميرالمؤمنين، هل من بيّنة؟ قال: نعم، الحسن ابني وقنبر يشهدان أنّ الدرع درعي.
قال شريح: يا أميرالمؤمنين، شهادة الابن للأب لا تجوز. فقال علي: سبحان الله! رجل من أهل الجنّة لا تجوز شهادته، سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة.
فقال اليهودي: أميرالمؤمنين قدّمني إلي قاضيه، وقاضيه يقضي عليه! أشهد أنّ هذا الدين علي الحقّ، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الدرع درعك يا أميرالمؤمنين، سقطت معك ليلاً. وتوجّه مع علي يقاتل معه بالنهروان فقتل. (1)
. أخبار القضاة 200/2 ، ذكر قضاة الكوفة، ما روي عن شريح القاضي من المسند. ورواه أيضاً باختصار وبهذا الإسناد في ص 194 - 195 ، أخباره مع علي بن أبيطالب عليه السلام ، وفيه: «قال: لمّا رجع علي من قتال معاوية».
لمّا توجّه علي إلي حرب معاوية افتقد درعاً له، فلمّا انقضت الحرب ورجع إلي
1) (1)
الكوفة أصاب الدرع في يد يهودي يبيعها في السوق، فقال له علي: يا يهودي، هذه الدرع درعي، لم أبع ولم أهب، فقال اليهودي: درعي وفي يدي.
فقال علي: نصير إلي القاضي. فتقدما إلي شريح، فجلس علي إلي جنب شريح، وجلس اليهودي بين يديه، فقال علي: لولا أنّ خصمي ذمّي لاستويت معه في المجلس، سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: صغّروا بهم كما صغّر الله بهم. فقال شريح: قل يا أميرالمؤمنين. فقال: نعم، إنّ هذا الدرع الّتي في يد اليهودي درعي، لم أبع ولم أهب. فقال شريح: ما تقول يا يهودي؟ فقال: درعي وفي يدي.
فقال شريح: يا أميرالمؤمنين، بيّنة. قال: نعم، قنبر والحسن يشهدان أنّ الدرع درعي.
قال: شهادة الابن لا تجوز للأب.
فقال: رجل من أهل الجنّة لا تجوز شهادته! سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة.
فقال اليهودي: أميرالمؤمنين قدّمني إلي قاضيه، وقاضيه قضي عليه! أشهد أنّ هذا للحقّ، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله، وأنّ الدرع درعك، كنت راكباً علي جملك الأورق (1)
. الأورق: الّذي لونه لون الرماد.
وأنت متوجّه إلي صفّين، فوقعت منك ليلاً فأخذتها، وخرج يقاتل مع علي الشراة بالنهروان فقتل. (2)حيلولة: وأخبرنا أبوزكريّا بن أبيإسحاق المزكّي، أنبأ أبومحمّد ابن الخراساني، حدّثنا محمّد بن عبيد بن أبيهارون، حدّثنا إبراهيم بن حبيب، حدّثنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشعبي، قال:
خرج علي بن أبيطالب رضي الله عنه إلي السوق، فإذا هو بنصراني يبيع درعاً، قال: فعرف علي رضي الله عنه الدرع فقال: هذه درعي، بيني وبينك قاضي المسلمين.
قال: وكان قاضي المسلمين شريح، كان علي رضي الله عنه استقضاه.
قال: فلمّا رأي شريح أميرالمؤمنين قام من مجلس القضاء وأجلس عليّاً رضي الله عنه في مجلسه، وجلس شريح قدّامه إلي جنب النصراني، فقال له علي رضي الله عنه : أما يا شريح، لو كان خصمي مسلماً لقعدت معه مجلس الخصم، ولكنّي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لا تصافحوهم، ولا تبدأوهم بالسلام، ولاتعودوا مرضاهم، ولا تصلّوا عليهم، ولجوهم إلي مضايق الطرق، وصغّروهم كما صغّرهم الله. اقض بيني وبينه يا شريح.
فقال شريح: [ما] تقول يا أميرالمؤمنين؟ قال: فقال علي رضي الله عنه : هذه درعي، ذهبت منّي منذ زمان.
قال: فقال شريح: ما تقول يا نصراني؟ قال: فقال النصراني: ما اكَذِّب أميرالمؤمنين، الدرع هي درعي.
قال: فقال شريح: ما أري أن تخرج من يده، فهل من بيّنة؟ فقال علي رضي الله عنه : صدق شريح.
قال: فقال النصراني: أمّا أنا أشهد أنّ هذه أحكام الأنبياء، أميرالمؤمنين يجيء إلي قاضيه، وقاضيه يقضي عليه، هي والله يا أميرالمؤمنين درعك اتّبعتك من الجيش وقد زالت عن جملك الأورق فأخذتها، فإنّي أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله.
قال: فقال علي رضي الله عنه : أما إذا أسلمت فهي لك، وحمله علي فرس عتيق.
قال: فقال الشعبي: لقد رأيته يقاتل المشركين.
هذا لفظ حديث أبيزكريّا، وفي رواية ابن عبدان: قال: يا شريح، لولا أنّ خصمي
نصراني لجثيت بين يديك. وقال في آخره: قال: فوهبها علي رضي الله عنه له، وفرض له ألفين، واُصيب معه يوم صفّين، والباقي بمعناه.
وروي من وجه آخر أيضاً عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي. (1)
. السنن الكبري 136/10 ، كتاب آداب القاضي، باب إنصاف الخصمين في المدخل عليه والاستماع منهما، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 23/23 - 24 ، ترجمة شريح بن الحارث (2733)، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 24/7 - 25 (17789).
وجد علي بن أبيطالب درعه عند رجل نصراني، فأقبل به إلي شريح يخاصمه، قال: فجاء علي حتّي جلس إلي جنب شريح، فقال له علي: يا شريح، لو كان خصمي مسلماً ما جلست إلا معه، ولكنّه نصراني، وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : إذ كنتم وإيّاهم في طريق فاضطرّوهم إلي مضايقه، وصغّروا بهم كما صغّر الله تعالي بهم من غير أن تطغوا.
ثمّ قال علي: هذا الدرع درعي، لم أبع ولم أهب.
فقال شريح للنصراني: ما تقول فيما يقول أميرالمؤمنين؟ فقال النصراني: ما الدرع إلا درعي، ما أميرالمؤمنين عندي بكاذب.
فالتفت شريح إلي علي فقال: يا أميرالمؤمنين، هل من بيّنة؟ قال: فضحك علي وقال: أصاب شريح، مالي بيّنة، فقضي بها للنصراني.
قال: فمشي خُطاً ثمّ رجع فقال: أمّا أنا فأشهد أنّ هذه أحكام الأنبياء، أميرالمؤمنين قدّمني إلي قاضيه، وقاضيه يقضي عليه! أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، الدرع والله درعك يا أميرالمؤمنين، اتّبعت الجيش وأنت منطلق إلي صفّين، فخرجت من بعيرك الأورق.
فقال: أما إذا أسلمت فهي لك. وحمله علي فرس.
1) (1)
فقال الشعبي: فأخبرني من رآه يقاتل الخوارج مع علي يوم النهروان. (1)
. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 486/42 - 487 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933), ورواه ابن كثير في البداية والنهاية 4/8 - 5 ، حوادث سنة أربعين، فصل في ذكر شيء من سيرته العادلة, مرسلاً عن عمرو بن شمر، ورواه باختصار ابن الأثير في الكامل 201/3 ، حوادث سنة أربعين، ذكر بعض سيرته, عن الشعبي، والباعوني في جواهر المطالب 127/2 ، الباب الثالث والستّون، في عدله [ عليه السلام ] في أحكامه، عن الشعبي.
تقدّمت روايته مع رواية إبراهيم بن حبيب، عن عمرو بن شمر.
ضاع درع لعلي - كرّم الله وجهه - يوم الجمل، فأصابها رجل من بنيقفل فباعها فعرفت عند رجل (3)من اليهود، فقال: اشتريتها من بنيقفل، فخاصمه علي إلي شريح، فشهد لعلي الحسن بن علي ومولاه قنبر، فقال لعلي شريح: زدني شاهداً مكان الحسن. فقال: أ تردّ شهادة الحسن؟ قال: لا، ولكنّي حفظت أنّك قلت: لا يجوز شهادة الولد لوالده. فقال علي رضي الله عنه : الحق ببانقيا (4)واقض عليها. واستعمل علي الكوفة محمّد بن زيد بن خليد الشيباني، ثمّ عزله وأعاد شريحاً. (5)
وجد علي عند ابن قفل التميمي درع رجل قتل يوم الجمل فأخذها منه، فقال: إنّي
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي في السنن الكبري 136/10 ، كتاب آداب القاضي، باب إنصاف الخصمين ... ، من طريق أبيالحسن بن عبدان.
3) (3) . لعلّ هذا هو الصواب، وفي الأصل: «عند مرحل».
4) (4) . بانقيا: ناحية من نواحي الكوفة. معجم البلدان 50/2 .
5) (5) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 26/23 ، ترجمة شريح بن الحارث (2733)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 25/7 (17790)، مع اختصار.
اشتريتها من رجل بأربعة ألف درهم. فاختصما إلي شريح، فلمّا جلسا بين يديه قال علي: إنّي أصبت عند هذا درع رجل اصيب يوم الجمل. فقال للآخر: ماتقول؟ قال: ابتعتها من رجل اصيب يوم الجمل.
فقال لعلي: بيّنتك. فجاء بعبدالله بن جعفر ومولي له فشهدا، فكأنّ شريحاً لم يجز شهادة المولي علي من عنده وقال: اتبع بيّعك بالثمن الّذي دفعت إليه وقال: في أيّ كتاب لله وجدت أنّ شهادة المولي لا تجوز؟! (1)
. عنه وكيع القاضي بإسناده إليه في أخبار القضاة 195/2 ، قضاة الكوفة، ترجمة شريح بن الحارث الكندي.
حيلولة: وحدّثنا سليمان بن أحمد، حدّثنا محمّد بن عون السيرافي المقرئ، قالا: حدّثنا أحمد بن المقدام، حدّثنا حكيم بن حزام أبوسمير، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه، قال:
وجد علي بن أبيطالب درعاً له عند يهودي التقطها فعرفها، فقال: درعي سقطت عن جمل لي أورق. فقال اليهودي: درعي وفي يدي. ثمّ قال له اليهودي: بيني وبينك
قاضي المسلمين.
فأتوا شريحاً، فلمّا رأي عليّاً قد أقبل تحرّف عن موضعه وجلس علي فيه، ثمّ قال علي: لو كان خصمي من المسلمين لساويته في المجلس، ولكنّي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لا تساووهم في المجلس، والجؤوهم إلي أضيق الطرق، فإن سبّوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم.
ثمّ قال شريح: ما تشاء يا أميرالمؤمنين؟ قال: درعي سقطت عن جمل لي أورق والتقطها هذا اليهودي.
فقال شريح: ما تقول يا يهودي؟ قال: درعي وفي يدي.
فقال شريح: صدقت والله يا أميرالمؤمنين إنّها لدرعك ولكن لابدّ من شاهدين، فدعي قنبراً مولاه والحسن بن علي، وشهدا أنّها لدرعه.
فقال شريح: أمّا شهادة مولاك فقد أجزناها، وأمّا شهادة ابنك لك فلا نجيزها. فقال علي: ثكلتك امّك! أما سمعت عمر بن الخطّاب يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة؟ قال: اللهمّ نعم.
قال: أ فلا تجيز شهادة سيّد شباب أهل الجنّة؟ والله لاُوجّهنّك إلي بانقيا تقضي بين أهلها أربعين يوماً. ثمّ قال لليهودي: خذ الدرع.
فقال اليهودي: أميرالمؤمنين جاء معي إلي قاضي المسلمين فقضي عليه ورضي، صدقت والله يا أميرالمؤمنين أنّها لدرعك، سقطت عن جمل لك التقطتها، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله. فوهبها له علي، وأجازه بتسعمئة، وقتل معه يوم صفّين.
السياق لمحمّد بن عون، وقال عبدالله بن سليمان: فقال علي: الدرع لك، وهذا الفرس لك، وفرض له في تسعمئة، ثمّ لم يزل معه حتّي قتل يوم صفّين. (1)
. حلية الأولياء 139/4 - 140 ، ترجمة شريح بن الحارث (256). ورواه المتّقي في كنز العمّال 26/7 - 27 (17795)، عنه وعن أبيأحمد الحاكم في الكني، وابن الجوزي في الواهيات.
1) (1)
فقال له عليه السلام : في أيّ كتاب أو في أيّ سنّة وجدت أنّ هذه الشهادة لا تقبل؟! (1)
. مطالب السؤول 139/1 - 140 ، الباب الأوّل، الفصل السادس، في فضله وعلمه عليه السلام .
برواية:
الأصبغ بن نباتة- 3. محمّد بن سيرين
سعيد بن وهب -4. ما ورد مرسلاً
إنّ شابّاً شكا إلي علي رضي الله عنه نفراً، فقال: إنّ هؤلاء خرجوا مع أبي في سفر، فعادوا ولم يعد أبي، فسألتهم عنه؟ فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله؟ فقالوا: ما ترك شيئاً، وكان معه مال كثير، وترافعنا إلي شريح، فاستحلفهم وخلّي سبيلهم. فدعا علي بالشُرَط، فوكّل بكلّ رجل رجلين، وأوصاهم أن لا يمكّنوا بعضهم يدنو من بعض، ولا يمكّنوا أحداً يكلّمهم، ودعا كاتبه، ودعا أحدهم، فقال: أخبرني عن أب هذا الفتي، أيّ يوم خرج معكم؟ وفي أيّ منزل نزلتم؟ وكيف كان سيركم؟ وبأيّ علّة مات؟ وكيف اصيب بماله؟ وسأله عمّن غسّله ودفنه؟ ومن تولّي الصلاة عليه؟ وأين دفن؟ ونحو ذلك، والكاتب يكتب، فكبّر علي، وكبّر الحاضرون، والمتّهمون لا علم لهم إلا أنّهم ظنّوا أنّ صاحبهم قد
1) (1)
أقرّ عليهم، ثمّ دعا آخر بعد أن غيّب الأوّل عن مجلسه، فسأله كما سأل صاحبه، ثمّ الآخر كذلك، حتّي عرف ماعند الجميع، فوجد كلّ واحد منهم يخبر بضدّ ما أخبر به صاحبه.
ثمّ أمر بردّ الأوّل، فقال: يا عدوّ الله، قد عرفت عنادك وكذبك بما سمعت من أصحابك، وما ينجيك من العقوبة إلا الصدق، ثمّ أمر به إلي السجن، وكبّر، وكبّر معه الحاضرون، فلمّا أبصر القوم الحال لم يشكّوا أنّ صاحبهم أقرّ عليهم، فدعا آخر منهم، فهدّده، فقال: يا أميرالمؤمنين، والله لقد كنت كارهاً لما صنعوا، ثمّ دعا الجميع فأقرّوا بالقصّة، واستدعي الّذي في السجن، وقيل له: قد أقرّ أصحابك ولا ينجيك سوي الصدق، فأقرّ بكلّ ما أقرّ به القوم، فأغرمهم المال، وأقاد منهم بالقتيل. (1)
. الطرق الحكميّة ص 49 - 50 ، فصل ومن الحكم بالفراسة والأمارات.
خرج رجال سفر فصحبهم رجل، فقدموا وليس معهم. قال: فاتّهمهم أهله، فقال شريح: شهودكم أنّهم قتلوا صاحبكم، وإلا حلفوا بالله ما قتلوه.
فأتوا بهم عليّاً وأنا عنده، ففرّق بينهم، فاعترفوا، فسمعت عليّاً يقول: أنا أبوالحسن القَرْم (2)
قال الخطّابي: وأكثر الروايات «القوم» بالواو، ولا معني له، وإنّما هو بالراء، أي المقدّم في المعرفة وتجارب الاُمور.
. فأمر بهم فقتلوا. (3)1) (1)
2) (2) . قال ابن الأثير في النهاية 49/4 «قرم»: في حديث علي: «أنا أبوالحسن القَرْم»، أي المقدّم في الرأي. والقَرْم: فحل الإبل, أي أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل.
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 428/5 (27687). ورواه البيهقي في السنن الكبري 41/8 ، كتاب الجنايات، باب النفر يقتلون الرجل، وقال: روينا عن أبيإسحاق عن سعيد ... ، ورواه الدارقطني عن سعيد بن وهب، كما في كنز العمّال 143/15 (40438).
أنّ رجلاً قتل، فادّعي أولياؤه قتله علي رجلين كانا معه، فاختصموا إلي شريح وقالوا: هذان اللذان قتلا صاحبنا. فقال شريح: شاهدا عدل أنّهما قتلا صاحبكم. فلم يجدوا أحداً يشهد لهم، فخلّي شريح سبيل الرجلين، فأتوا عليّاً، فقصّوا عليه القصّة، فقال علي: ثكلتك امّك يا شريح! لو كان للرجل شاهدا عدل لم يقتل. فخلا بهما، فلم يزل يرفق بهما ويسألهما حتّي اعترفا، فقتلهما، فقال علي:
أوردها سعد وسعد مشتمل [ما هكذا تورد يا سعد الإبل]
أهون السقي التشريع (1)
. هذا هو الظاهر المذكور في سائر المصادر, وفي الأصل: «السعي السريع»، وفي الهامش عن بعض النسخ: «السعي التشريع».
. (2)فأحضرهم عليه السلام وفرّقهم، وأقام كلّ واحد منهم إلي سارية من سواري المسجد، ووكلّ به رجلاً يمنع أن يقرب منه أحد ليحادثه، ثمّ استدعي واحداً فحدّثه وسأله عن حال الرجل، فأنكر، فلمّا أنكر رفع علي عليه السلام صوته بالتكبير وقال: الله أكبر.
فلمّا سمع الباقون صوت علي عليه السلام مرتفعاً بالتكبير اعتقدوا أنّ رفيقهم قد أقرّ وحكي لعلي عليه السلام صورة الحال.
ثمّ استدعاهم واحداً واحداً، فأقرّوا بقتله بناء علي أنَّ صاحبهم قد أخبر عليّاً عليه السلام بما فعلوه، فلمّا أقرّوا بذلك قال الأوّل: يا أميرالمؤمنين، هؤلاء قد أقرّوا وأنا ما أقررت.
قال له عليه السلام : هؤلاء رفاقك قد شهدوا عليك فما ينفعك إنكارك بعد شهادتهم.
فاعترف أنّه شاركهم في قتله، فلمّا تكمّل اعترافهم بقتله أقام عليهم حكم الله تعالي وقتلهم به. (1)
. مطالب السؤول 138/1 ، الباب الأوّل، الفصل السادس، في فضله وعلمه عليه السلام ، وقال بعده: فكان ذلك من عجائب فهمه وغرائب علمه.
أوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تُروي بهذاك الإبل
ثمّ قال: إنّ أهون السَقْي التشريع.
قال: ثمّ فرّق بينهم وسألهم، فاختلفوا ثمّ أقرّوا بقتله، فأحسبه قال: فقتلهم به (2). (3)
وقوله: «إنّ أهون السقي التشريع»، وهو مَثَل أيضاً، يقول: إنّ أيسر ما ينبغي أن يفعل بها أن يمكّنها من الشريعة أو الحوض ويعرض عليها الماء دون أن يستقي لها لتشرب.
فأراد علي بهذين المثلين أنّ أهون ما كان ينبغي لشريح أن يفعل أن يستقصي في المسألة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتّي يعذر في طلبه، ولا يقتصر علي طلب البيّنة فقط، كما اقتصر الّذي أورد إبله ثمّ نام.
1) (1)
2) (2) . في هامش الأصل نقلاً عن ثلاث نسخ خطيّة منه: «قال: حدّثنيه رجل لا أحفظ اسمه عن هشام بن حسّان، عن ابن سيرين، عن علي».
3) (3) . غريب الحديث 477/3 - 478 «ورد» و«شرع»، وقال بعده: قوله: «أوردها سعد وسعد مشتمل»، هذا مَثَل، يقال: إنّ أصله كان أنّ رجلاً أورد إبله ماء لا تصل إلي شربه إلا بالاستقاء ثمّ اشتمل ونام وتركها لم يستق لها، يقول: فهذا الفعل لا تروي به الإبل حتّي يستقي لها.
أوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بهذاك الإبل
... ثمّ فرّق بينهم وسألهم فاختلفوا، فلم يزل يبحث حتّي أقرّوا، فقتلهم. (1)
فجاء وادّعي علي علي عليه السلام ، فاعتبر الودائع كلّها ورأي عليها أسامي أصحابها، ولم يكن لما ذكره عمير خبراً، فنصح له نصحاً كثيراً، فقال: إنّ لي من يشهد بذلك، وهو أبوجهل وعكرمة وعقبة بن أبيمعيط وأبوسفيان وحنظلة، فقال عليه السلام : مكيدة تعود إلي من دبّرها. ثمّ أمر الشهود أن يقعدوا في الكعبة، ثمّ قال لعمير: يا أخا ثقيف، أخبرني الآن حين دفعت وديعتك هذه إلي رسول الله أيّ الأوقات كان؟ قال: صحوة نهار، فأخذها بيده ودفعها إلي عبده.
ثمّ استدعي بأبيجهل وسأله عن ذلك، قال: ما يلزمني ذلك. ثمّ استدعي بأبيسفيان وسأله، فقال: دفعها عند غروب الشمس، وأخذها من يده وتركها في كمّه! ثمّ استدعي حنظلة وسأله عن ذلك، فقال: كان عند وقت وقوف الشمس في كبد السماء، وتركها بين
1) (1) . الأوائل 300/1 - 301 ، أوّل من فرّق [بين] الخصوم علي عليه السلام .
يديه إلي وقت انصرافه! ثمّ استدعي بعقبة وسأله عن ذلك، فقال: تسلّمها بيده وأنفذها في الحال إلي داره وكان وقت العصر! ثمّ استدعي بعكرمة وسأله عن ذلك، فقال: كان بزوغ الشمس أخذها فأنفذها من ساعته إلي بيت فاطمة!
ثمّ أقبل علي عمير وقال له: أراك قد اصفرّ لونك وتغيّرت أحوالك، قال: أقول الحقّ ولا يفلح غادر، وبيت الله ما كان لي عند محمّد وديعة وأنّهما حملاني علي ذلك، وهذه دنانيرهم وعقد هند عليها اسمها مكتوب.
ثمّ قال علي: ايتوني بالسيف الّذي في زاوية الدار، فأخذ، وقال: أتعرفون هذا السيف؟ فقالوا: هذا لحنظلة، فقال أبوسفيان: هذا مسروق، فقال عليه السلام : إن كنت صادقاً في قولك فما فعل عبدك مهلع الأسود؟ قال: مضي إلي الطائف في حاجة لنا. فقال: هيهات أن يعود تراه، ابعث إليه احضره إن كنت صادقاً، فسكت أبوسفيان.
ثمّ قام عليه السلام في عشرة عبيد لسادات قريش فنبشوا بقعة عرفها فإذا فيها العبد مهلع قتيل! فأمرهم بإخراجه، فأخرجوه وحملوه إلي الكعبة، فسأله الناس عن سبب قتله، فقال: إنّ أباسفيان وولده ضمنوا له رشوة عتقه وحثاه علي قتلي؛ فكمن لي في الطريق ووثب عليّ ليقتلني فضربت رأسه وأخذت سيفه، فلمّا بطلت حيلتهم أرادوا الحيلة الثانية بعمير.
فقال عمير: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله. (1)
. عنهما ابن شهرآشوب في مناقب آل أبيطالب 352/2 - 353 ، باب قضايا أميرالمؤمنين عليه السلام ، فصل في قضاياه حال حياة النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم .
أنّ امرأة رُفعت إلي علي، وشُهد عليها أنّها قد بغت، وكان من قضيّتها أنّها كانت يتيمة عند رجل، وكان للرجل امرأة، وكان كثير الغيبة عن أهله، فشبّت اليتيمة فخافت المرأة أن يتزوّجها، فدعت نسوة حتّي أمسكنها، فأخذت عذرتها بإصبعها.
1) (1)
فلمّا قدم زوجها من غيبته رمتها المرأة بالفاحشة، وأقامت البيّنة من جاراتها اللّواتي ساعدنها علي ذلك، فسأل المرأة: ألك شهود؟ قالت: نعم، هؤلاء جاراتي يشهدن بما أقول. فأحضرهنّ علي، وأحضر السيف وطرحه بين يديه، وفرّق بينهنّ، فأدخل كلّ امرأة بيتاً، فدعا امرأة الرجل، فأدارها بكلّ وجه، فلم تزل عن قولها، فردّها إلي البيت الّذي كانت فيه، ودعا بإحدي الشهود، وجثا علي ركبتيه، وقال: قالت المرأة ما قالت، ورجعت إلي الحقّ، وأعطيتها الأمان، وإن لم تصدّقيني لأفعلنّ ولأفعلنّ. فقالت: لا والله، ما فعلت، إلا أنّها رأت جمالاً وهيبة فخافت فساد زوجها فدعتنا وأمسكناها لها حتّي افتضتها بإصبعها.
فقال علي: الله أكبر، أنا أوّل من فرّق بين الشاهدين.
فألزم المرأة حدّ القذف، وألزم النسوة جميعاً العفو، وأمر الرجل أن يطلّق المرأة، وزوّجه اليتيمة، وساق إليها المهر من عنده.
ثمّ حدّثهم أنّ دانيال كان يتيماً، لا أب له ولا امّ، وأنّ عجوزاً من بني إسرائيل ضمّته وكفّلته، وأنّ ملكاً من ملوك بنيإسرائيل كان له قاضيان، وكانت امرأة مهيبة جميلة تأتي الملك فتناصحه وتقصّ عليه، وأنّ القاضيين عشقاها، فراوداها عن نفسها فأبت، فشهدا عليها عند الملك أنّها بغت، فدخل الملك من ذلك أمر عظيم، واشتدّ غمّه، وكان بها معجباً، فقال لهما: إنّ قولكما مقبول، وأجلها ثلاثة أيّام، ثمّ يرجمونها، ونادي في البلد: احضروا رجم فلانة. فأكثر الناس في ذلك.
وقال الملك لثقة: هل عندك من حيلة؟ فقال: ماذا عسي عندي؟ - يعني وقد شهد عليها القاضيان - ، فخرج ذلك الرجل في اليوم الثالث، فإذا هو بغلمان يلعبون، وفيهم دانيال، وهو لا يعرفه، فقال دانيال: يا معشر الصبيان، تعالوا حتّي أكون أنا الملك، وأنت يا فلان المرأة العابدة، وفلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها، ثمّ جمع تراباً وجعل سيفاً من قَصَب، وقال للصبيان: خذوا بيد هذا القاضي إلي مكان كذا وكذا، ففعلوا، ثمّ دعا الآخر، فقال له: قل الحقّ فإن لم تفعل قتلتك، بأيّ شيء تشهد؟ - والوزير واقف ينظر ويسمع - ، فقال: أشهد أنّها بغت. قال: متي؟ قال: في يوم كذا وكذا. قال: من مع؟ قال:
مع فلان بن فلان. قال: في أيّ مكان؟ قال: في مكان كذا وكذا. فقال: ردّوه إلي مكانه وهاتوا الآخر. فردّوه إلي مكانه وجاؤوا بالآخر، فقال: بأيّ شيء يشهد؟ قال: بغت. قال: متي؟ قال: يوم كذا وكذا. قال: من مع؟ قال: مع فلان بن فلان. قال: وأين؟ قال: في موضع كذا وكذا. فخالف صاحبه.
فقال دانيال: الله أكبر، شهد عليها والله بالزور، فاحضروا قتلهما.
فذهب الثقة إلي الملك مبادراً فأخبره الخبر، فبعث إلي القاضيين، ففرّق بينهما، وفعل بهما ما فعل دانيال، فاختلفا كما اختلف الغلامان، فنادي الملك في الناس: أن احضروا قتل القاضيين. فقتلهما. (1)
. الطرق الحكميّة ص 61 - 62 ، فصل: ومن قضايا علي رضي الله عنه .
برواية: علي بن ربيعة
جاء جعدة بن هبيرة إلي علي فقال: يا أميرالمؤمنين، يأتيك الرجلان أنت (2)أحبّ إلي أحدهما من نفسه - أو قال سعيد: من أهله وماله - ، والآخر لو تستطيع أن يذبحك لذبحك، فتقضي لهذا علي هذا؟ قال: فلهزه (3)علي وقال: إنّ هذا شيء لو كان لي فعلت، ولكن إنّما ذا شيء لله. (4)
برواية: محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
عرض لعلي رجلان في حكومة، فجلس في أصل جدار، فقال رجل: يا أميرالمؤمنين، الجدار يقع! فقال علي رضي الله عنه : امض، كفي بالله حارساً فقضي بينهما وقام ثمّ سقط الجدار. (2)
برواية:
الأصبغ بن نباتة- 3. عطاء
حجر بن عنبس- 4. عكرمة بن خالد
بينا علي رضي الله عنه جالساً في مجلسه إذ سمع ضجّة، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجل سرق ومعه من يشهد عليه. فأمر بإحضارهم، فدخلوا، فشهد شاهدان عليه أنّه سرق درعاً، فجعل
1) (1)
. البداية والنهاية 5/8 ، حوادث سنة أربعين، فصل في ذكر شيء من سيرته العادلة.
2) (2) . عنه أبونعيم بإسناده إليه في دلائل النبوّة ص 445 ، الفصل الثاني والثلاثون، وما في علي بن أبيطالب عليه السلام ، ومن طريقه السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 178 ، ترجمة علي بن أبيطالب عليه السلام ، فصل في نبذ من أخبار علي وقضاياه، والمتّقي في كنز العمّال 151/13 (36471). ومثله رواه الملا في الوسيلة 6/القسم 246/2 , مرسلاً عن جعفر بن محمّد عن أبيه, وعنه المحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 97 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر ما ظهر له من الكرامات.
الرجل يبكي ويناشد عليّاً أن يتثبّت في أمره. فخرج علي إلي مجمع الناس بالسوق، فدعا بالشاهدين فأشهدهما الله وخوّفهما، فأقاما علي شهادتهما، فلمّا رآهما لا يرجعان أمر بالسكّين وقال: ليمسك أحدكما يده ويقطع الآخر. فتقدّما ليقطعاه، فهاج الناس واختلط بعضهم ببعض، وقام علي عن الموضع، فأرسل الشاهدان يد الرجل وهربا.
فقال علي: من يدلّني علي الشاهدين الكاذبين؟ فلم يقف لهما أحد علي خبر، فخلّي سبيل الرجل. (1)
. الطرق الحكميّة ص 66 ، فصل وكان علي - رضي الله عنه وأرضاه - لا يحبس في الدين.
شهد رجلان علي رجل عند علي - رضي الله تعالي عنه - أنّه سرق، فقال السارق: لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيّاً لنزل عذري. فأمر بالناس فضربوا حتّي اختلطوا، ثمّ دعا الشاهدين فلم يأتيا، فدرأ الحدّ. (2)
اتي علي رضي الله عنه برجل فشهد عليه رجلان أنّه سرق.
قال: فأخذ في شيء من امور الناس ثمّ هدّد شهود الزور، فقال: لا اوتي بشاهد زور إلا فعلت به كذا وكذا. ثمّ طلب الشاهدين فلم يجدهما، فخلّي سبيل الرجل. (3)
اتي علي برجل شهد عليه رجلان أنّه سرق، [فأخذ في] شيء من امور الناس، وتهدّد شهود الزور، وقال: لا (1)
. هذا هو الصواب الموافق لنقل المتّقي في كنز العمّال والسيوطي في تاريخ الخلفاء، وفي الأصل: «فلا».
اوتي بشاهد زور إلا فعلت به كذا وكذا.قال: ثمّ طلب الشاهدين فلم يجدهما، فخلّي سبيله. (2)
كان علي لا يقطع سارقاً حتّي يأتي بالشهداء، فيوقفهم عليه ويسجنه، فإن شهدوا عليه قطعه، وإن نكلوا تركه. قال: فاُتي مرّة بسارق فسجنه، حتّي إذا كان الغد دعا به وبالشاهدين، فقيل: تغيّب الشهيدان. فخلّي سبيل السارق، ولم يقطعه. (3)
برواية: الحسن البصري
نزل علي علي رضي الله عنه رجل وهو بالكوفة ثمّ قدم خصماً (4)له، فقال له علي رضي الله عنه : أخصم أنت؟ قال: نعم، قال: فتحوّل؛ فإنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا أن نضيف الخصم إلا وخصمه معه. (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 540/5 (28820)، وعنه السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 180 ، ترجمة علي بن أبيطالب، فصل في نبذ من أخبار علي وقضاياه، والمتّقي في كنز العمّال 812/5 (14457)، وما بين المعقوفين منهما.
3) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 190/10 (18779)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 549/5 (13908)، وفيه: «تغيّب أحد الشاهدين».
4) (4) . كذا في الأصل.
5) (5) . السنن الكبري 137/10 ، كتاب آداب القاضي، باب لا ينبغي للقاضي أن يضيف الخصم إلا وخصمه ومعه، وعنه المتّقي في كنز العمّال 803/5 (14431).
حدّثنا رجل نزل علي علي رضي الله عنه بالكوفة، فأقام عنده أيّاماً، ثمّ ذكر خصومة له، فقال له علي: تحوّل عن منزلي؛ فإنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي أن ينزل الخصم إلا وخصمه معه. (1)
. مسند ابن الجعد ص 307 (2076). ورواه البيهقي في السنن الكبري 137/10 , بإسناده عن البغوي، وعنه وعن ابن راهويه وعيسي بن علي الوزير في كنز العمّال كما في الحديث التالي.
جاء رجل فنزل علي علي فأضافه، فقال: إنّي اريد أن اخاصم. قال له علي: تحوّل عن منزلي؛ فإنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم نهانا أن نضيف الخصم - وفي لفظ: أن ننزل الخصم - إلا ومعه خصمه. (2)
برواية:
جاء رجل إلي علي رضي الله عنه فسارّه، فقال: يا قنبر، أخرجه من المسجد وأقم عليه الحدّ. (3)
أنّ رجلاً جاء إلي علي فسارّه، فقال: يا قنبر، أخرجه من المسجد فأقم عليه الحدّ. (4)
برواية:
أبيبَزة- 4. عبدالرحمان بن أبيليلي
عامر الشعبي -5. عمرو بن نافع
عبدالرحمان بن عبدالله بن مسعود- 6. ما ورد مرسلاً
كان لشراحة زوج غائب بالشام، وإنّها حملت، فجاء بها مولاها إلي علي بن أبيطالب، فقال: إنّ هذه زنت. فاعترفت، فجلدها يوم الخميس مئة، ورجمها يوم الجمعة، وحفر لها إلي السرّة وأنا شاهد، ثمّ قال: إنّ الرجم سنّة سنّها رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ولو كان شهد علي هذه أحد لكان أوّل من يرمي، الشاهد يشهد، ثمّ يتبع شهادته حجره، ولكنّها أقرّت، فأنا أوّل من رماها. فرماها بحجر، ثمّ رمي الناس وأنا فيهم. قال: فكنت والله
1) (1)
. المغني 316/8 ، كتاب الأشربة، فصل: لا تقام الحدود في المساجد.
2) (2) . المصنّف 539/5 (28810). وقوله: «مثله»، أي مثل رواية عبدالرحمان بن عبدالله بن مسعود، عن علي، وستأتي.
فيمن قتلها. (1)
. مسند أحمد 121/1 (978).
يا أيّها الناس، إنّ الزنا زناءان: زنا سرّ وزنا علانية، فزنا السرّ أن يشهد الشهود، فيكون الشهود أوّل من يرمي ثمّ الإمام ثمّ الناس، وزنا العلانية أن يظهر الحبل أو الاعتراف، فيكون الإمام أوّل من يرمي.
قال: وفي يده ثلاثة أحجار. قال: فرماها بحجر فأصاب صماخها فاستدارت، ورمي الناس. (2)
أنّ عليّاً كان إذا شهد عنده الشهود علي الزنا أمر الشهود أن يرجموا، ثمّ رجم هو، ثمّ رجم الناس، وإذا كان إقراراً بدأ هو فرجم، ثمّ رجم الناس. (3)
الرجم رجمان: [رجم] يرجم الإمام ثمّ الناس، ورجم يرجم الشهود ثمّ الإمام ثمّ
الناس. فقلت للحكم: ما رجم الإمام؟ قال: إذا ولدت أو أقرّت، ورجم الشهود إذا شهدوا. (1)
. المصنّف 539/5 (28811).
الرجم رجمان، فما كان منه بإقرار؛ فأوّل من يرجم الإمام ثمّ الناس، وما كان ببيّنة؛ فأوّل من يرجم البيّنة ثمّ الناس. (2)
برواية: مسعود
أنّ عليّاً لمّا رجم شراحة جعل الناس يلعنونها فقال: أيّها الناس، لا تلعنوها، فإنّه من
اقيم عليه عصا حدّ فهو كفّارته، جزاء الدين بالدين. (1)
. المصنّف 539/5 (28807). وروي مسلم مرسلاً في المفردات والوحدات ص 145 (447), ترجمة عبدالرحمان بن أبيليلي، أنّه سمع عليّاً يقول: «من اقيم عليه حدّ فهو كفّارته».
برواية:
حبال بن رفيدة- 3. عمرو بن دينار
عامر الشعبي- 4. قتادة
أنّ عليّاً كان يقطع الرِجل من الكفّ. (2)
أنّ عليّاً كان يقطع الرجل ويدع العقب يعتمد عليها. (3)
أنّ عليّاً كان يقطع الرجل من القدم، ويدع العقب يعتمد عليه. (4)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 185/10 (18763).
3) (3) . عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 148/3 (3455)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 271/8 ، كتاب السرقة، باب السارق يسرق أوّلاً فتقطع يده اليمني، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 552/5 (13925).
4) (4) . الاُمّ 288/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
كان عمر بن الخطّاب رضي الله عنه يقطع السارق من المفصل، وكان علي رضي الله عنه يقطعها من شطر القدم. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 271/8 ، كتاب السرقة، باب السارق يسرق أوّلاً فتقطع يده اليمني، وعنه وعن سعيد بن منصور المتّقي في كنز العمّال 552/5 (13923).
أنّ عليّاً - رضي الله تعالي عنه - قطع من شطر القدم. (2)
فخرجوا وهم راضون، يرون أنّهم قد أنجحوا، فسألهم الحسن، فقالوا: أتينا خير مأتي، وحكوا له قوله، فقال: ما كنتم فاعلين إذا جلد صاحبكم فافعلوه. فأخرجه علي فحدّه، ثمّ قال: هذا لله لست أملكه. (4)
برواية: عبدالملك بن عمر
كان علي بن أبيطالب إذا كان في القبيلة أو القوم الرجل الداعر (1)
. الدَعَر والدَعَرَة والدَعارَة والدعارة: الخبث والفسق والفساد. والداعر: الخبيث المفسد.
حبسه، فإن كان له مال أنفق عليه من ماله، وإن لم يكن له مال أنفق عليه من بيت مال المسلمين، وقال: يحبس عنهم شرّه وينفق عليه من بيت مالهم. (2)برواية:
أنس بن مالك- 4. عبدالله بن عبّاس
بريدة الأسلمي- 5. علي بن أبيطالب عليه السلام
أبيرافع -6. المراسيل والأقوال
قضي علي قضاء فبلغ ذلك رسول الله - صلّي الله عليه - فأعجبه فقال: الحمد لله
الّذي جعل الحكمة فينا أهل البيت.
قال: وبعثه رسول الله - صلّي الله عليه - إلي اليمن بالقضاء، فقال: يا رسول الله، لا علم لي بالقضاء. فوضع النبيّ - صلّي الله عليه - يده علي صدره ثمّ قال: اللهمّ اهد قلبه، وسدّد لسانه.
قال علي: فما شككت في قضاء بين اثنين حتّي جلست مجلسي هذا. (1)
. عنه العاصمي بإسناده إليه في زين الفتي 400/2 - 401 (522 - 523).
بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليّاً إلي اليمن يعلّمهم الشرائع، ويقضي بينهم، فقال علي: ليس لي علم بالقضاء. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ادنُه. فدنا، فوضع يده بين ثدييه وقال: اللهمّ اهده للقضاء. (2)
أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعث عليّاً إلي اليمن عاملاً عليها أقطعه القضاء، فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره، وقال: اللهمّ اهد قلبه، وثبّت لسانه، وأعطه فهم ما يخاصم إليه فيه. (3)
عن مجاهد، عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - قال:
بعث النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن عليّاً فقال: علّمهم الشرائع، واقض بينهم. قال: لا علم لي بالقضاء! فدفع في صدره فقال: اللهمّ اهده للقضاء. (1)
. عنه الحاكم بإسناده إليه في المستدرك 88/4 (70003).
بعث النبيّ عليه السلام عليّاً إلي اليمن، فقال: علّمهم الشرائع، واقض بينهم. قال: لا علم لي بالقضاء! قال: فنخس في صدري، وقال: اللهمّ اهده للقضاء. (2)
بعث النبيّ صلي الله عليه وسلم عليّاً إلي اليمن، فقال: علّمهم الشرائع، واقض بينهم. قال: لا علم لي بالقضاء! قال: فدفع في صدره وقال: اللهمّ اهده للقضاء. فنهاهم عن الدبّاء والحَنْتَم والمُزَفّت. (3)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، إنّي غلام حدث السنّ ولا احسن أقضي؟ فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده بين كتفيّ فقال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك.
قال علي: فما عييت بقضاء بين اثنين حتّي جلست في مجلسي هذا. (1)
. المعجم الأوسط 532/4 (3904).
وأشار الدارقطني إلي رواية أبان كما سيأتي, إلا أنّه لم يذكر فيه: «عن علي بن أبيطالب»، ولذلك قال بأنّه رواه مرسلاً.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وآله إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلي قوم جفاة أقضي بينهم ولا علم لي بالقضاء؟ قال: فضرب بيده في صدري وقال: إنّ الله هاد قلبك ومثبّت لسانك.
قال: فوالله ما شككت في قضاء بين اثنين حتّي الساعة. (2)
وأشار الدارقطني إلي رواية أبيإسحاق عن عمرو بن مرّة كما سيأتي.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن. قال: فقلت: يا رسول الله، إنّي رجل شابّ وأنّه يرد عليّ من القضاء ما لا علم لي به. قال: فوضع يده علي صدري وقال: اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه. فما شككت في القضاء - أو في قضاء - بعد. (3)
عمرو بن مرّة، عن أبيالبختري، عن علي، قال:
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني وأنا شابّ أقضي فيهم ولا أدري ما القضاء؟ فضرب في صدري بيده وقال: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه.
قال: فوالّذي فلق الحبّة ما شككت بعد في قضاء بين اثنين. (1)
. البحر الزخّار 125/3 - 126 (912). ورواه أبونعيم في حلية الأولياء 381/4 - 382 ، ترجمة سعيد بن فيروز أبيالبختري (284). وقوله: «مثله», أي مثل رواية عبدالسلام عن الأعمش وستأتي.
بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن - أو إلي الطائف - فقلت: يا رسول الله، إنّي حديث السنّ؟ قال: فوضع يده علي صدري وقال: اذهب فإنّ الله سيثبّت لسانك ويهدي قلبك.
قال: فما شككت في قضاء بين خصمين قاما بين يديّ بعد. (2)
أبونعيم : ورواه شعبة، عن [الأعمش]، عن عمرو بن مرّة، عن أبيالبختري، قال: حدّثني من سمع عليّاً يقول مثله. (3)
الحمّاني : حدّثنا عبدالسلام، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبيالبختري، عن علي، قال:
بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني وأنا غلام حدث السنّ لا علم لي بالقضاء؟ فوضع يده علي صدري ثمّ قال: إنّ الله سيهدي لسانك ويثبّت قلبك. فما شككت في قضيّة بعد. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 388/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
3) (3) . حلية الأولياء 381/4 - 382 ، ترجمة سعيد بن فيروز أبيالبختري (284). وقوله: «مثله», أي مثل رواية عبدالسلام عن الأعمش التالي هنا.
4) (4) . عنه أبونعيم بإسناده إليه في حلية الأولياء 381/4 - 382 ، ترجمة سعيد بن فيروز أبيالبختري (284)، من طريق الوادعي.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن وأنا شابّ، فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلي قوم أقضي بينهم ولا علم لي بالقضاء؟ فقال: ادن. فدنوت، فضرب يده علي صدري فقال: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه.
قال: فما شككت في قضاء بين اثنين. (1)
. فضائل الصحابة 580/2 - 581 (984).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلي اليمن يسألوني القضاء ولا علم لي به؟ قال لي: ادْنه. فدنوت، فضرب بيده علي صدري ثمّ قال: اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه.
قال: والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعد. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، إنّك تبعثني وأنا حديث السنّ، لا علم لي بالقضاء؟ قال: انطلق فإنّ الله - عزّ وجلّ - سيهدي قلبك ويثبّت لسانك.
قال: فما شككت في قضاء بين رجلين. (3)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 388/42 - 389 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933), وابن الأثير في اسد الغابة 22/4 ، ترجمة علي بن أبيطالب, مع اختلاف يسير.
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 86/10 ، كتاب آداب القاضي، ورواه وكيع القاضي في أخبار القضاة 84/1 - 85 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ، إلا أنّ فيه: «فما شكيت في قضاء بين إثنين».
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن فقلت: إنّك تبعثني إلي قوم أسنّ منّي فكيف القضاء فيهم؟ فقال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك.
قال: فما تعاييت في حكومة بعد. (1)
. السنن الكبري 421/7 (8364).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي أهل اليمن لأقضي بينهم فقلت: يا رسول الله، إنّه لا علم لي بالقضاء. قال: فضرب بيده علي صدري وقال: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه.
قال: فما شككت في قضاء بين اثنين حتّي جلست مجلسي هذا. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وآله إلي اليمن لأقضي بينهم. قال: فقلت: يا رسول الله، إنّي لا علم لي بالقضاء؟ فضرب يده علي صدري وقال: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه.
قال: فما شككت في قضاء بين اثنين حتّي جلست مجلسي هذا. (3)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني وأنا شابّ أقضي بينهم، ولا أدري ما القضاء؟ قال: فضرب بيده في صدري، ثمّ قال: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه.
قال: فما شككت بعد في قضاء بين اثنين. (1)
. سنن ابن ماجة 774/2 (2310).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن لأقضي بينهم فقلت: يا رسول الله، لا علم لي بالقضاء؟ فضرب بيده علي صدري وقال: اللهمّ اهد قلبه وسدّد لسانه.
فما شككت في قضاء بين اثنين حتّي جلست مجلسي هذا. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن وأنا حديث السنّ. قال: قلت: تبعثني إلي قوم يكون بينهم أحداث، ولا علم لي بالقضاء؟ قال: إنّ الله سيهدي لسانك ويثبّت قلبك.
قال: فما شككت في قضاء بين اثنين بعد. (3)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن وأنا شابّ حديث السنّ، فقلت: يا رسول الله، إنّك
1) (1)
2) (2) . السنن الكبري 421/7 (8365)، ورواه أبونعيم في حلية الأولياء 381/4 - 382 ، ترجمة سعيد بن فيروز أبيالبختري (284). وقوله: «مثله», أي مثل رواية عبدالسلام عن الأعمش, وقد تقدّمت.
3) (3) . مسند أحمد 83/1 (636)، وعنه ابن كثير في البداية والنهاية 107/5 ، حوادث سنة عشر من الهجرة، باب بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن أبيطالب وخالد بن الوليد إلي اليمن.
تبعثني إلي قوم يكون بينهم أحداث، وأنا شابّ حديث السنّ؟ قال: إنّ الله سيهدي قلبك و يثبّت لسانك.
فما شككت في قضاء بين اثنين. (1)
. عنه النسائي في السنن الكبري 420/7 - 421 (8363)، ورواه أبونعيم في حلية الأولياء 381/4 - 382 ، ترجمة سعيد بن فيروز أبيالبختري (284). قوله: «مثله», أي مثل رواية عبدالسلام عن الأعمش, وقد تقدّمت.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن وأنا حديث السنّ ليس لي علم بالقضاء؟ قال: فضرب صدري وقال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك.
قال: فما شككت في قضاء بين اثنين بعده. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني وأنا شابّ أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء؟ قال: فضرب في صدري بيده وقال: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه.
قال: فوالّذي فلق الحبّة ما شككت بعد في قضاء بين اثنين. (3)
1) (1)
2) (2) . مسند أبييعلي 323/1 (401)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 388/42 , ترجمة علي بن أبيطالب (4933)، وابن كثير في البداية والنهاية 359/7 ، حوادث سنة أربعين، باب ذكر شيء من فضائل أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه .
3) (3) . مسند عبد بن حميد ص 61 (94)؛ الطبقات الكبري 257/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب؛ سنن ابن ماجة 774/2 (2310), قال: حدّثنا علي بن محمّد، حدّثنا يعلي وأبومعاوية، عن الأعمش، وقد تقدّم ذكر حديثه حرفيّاً؛ أنساب الأشراف 352/2 ، ترجمة علي بن أبيطالب؛ ورواه محمّد بن أسلم في المناقب، كما عنه العاصمي في زين الفتي 184/1 (81)؛ ورواه البيهقي في دلائل النبوّة 397/5 ، جماع أبواب وفود العرب إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ، باب بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن أبيطالب إلي أهل نجران، بإسناده إلي ابن أبيغرزة.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وآله إلي اليمن، فقلت: تبعثني وأنا شابّ أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء؟ فضرب في صدري وقال: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه.
قال: فوالّذي فلق الحبّة ما شككت بعد في قضاء بين اثنين. (1)
. عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 83 (71).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن لأقضي بينهم، فقلت له: إنّه لا علم لي بالقضاء؟ فضرب بيده صدري وقال: اللهمّ اهد قلبه، وثبّت لسانه. فما شككت في قضاء حتّي جلست مجلسي هذا. (2)
وأشار الدارقطني إلي رواية الأعمش كما سيأتي.
لمّا بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن قلت: يا رسول الله، تبعثني وأنا رجل حديث السنّ لا علم لي بكثير من القضاء؟
قال: فضرب يده في صدري وقال: اذهب فإنّ الله - عزّ وجلّ - سيثبّت لسانك ويهدي قلبك.
قال: فما أعياني قضاء بين اثنين بعد. (3)
وكيع القاضي : حدّثنا عبدالملك بن محمّد بن عبدالله الرقاشي، قال: حدّثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن أبيالبختري، قال: حدّثني من سمع عليّاً، فذكر نحوه. (2)
أحمد : حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرّة، قال: سمعت أباالبختري الطائي قال: أخبرني من سمع عليّاً يقول:
لمّا بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: تبعثني وأنا رجل حديث السنّ، وليس لي علم بكثير من القضاء؟
قال: فضرب صدري رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال: اذهب، فإنّ الله - عزّ وجلّ - سيثبّت لسانك ويهدي قلبك.
قال: فما أعياني قضاء بين اثنين. (3)
لمّا بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: تبعثني وأنا رجل حديث السنّ، وليس لي علم بكثير من القضاء؟
قال: فضرب صدري وقال: اذهب فإنّ الله يثبّت لسانك ويهدي قلبك.
قال: فما أعياني قضاء بين اثنين. (4)
1) (1)
. العلل 167/4 - 168 ، س 491 ، ذيل رواية أبيالبختري عن علي عليه السلام ، وقد تقدّم.
2) (2) . أخبار القضاة 85/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم . وقوله: «فذكر نحوه», أي نحو الحديث الأعمش عن عمرو بن مرّة، وقد تقدّم.
3) (3) . مسند أحمد 136/1 (1145).
4) (4) . مسند أبييعلي 268/1 (316).
بعثني رسول الله - صلّي الله عليه - إلي اليمن، فقلت: تبعثني وأنا رجل شابّ السنّ وليس لي علم بكثير من القضاء؟
قال: فضرب في صدري وقال: اذهب فإنّ الله يثبّت لسانك ويهدي قلبك.
قال: فما أعياني قضاء بين اثنين. (1)
. عنه العاصمي بإسناده إليه في زين الفتي 181/1 (73).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلي قوم شيوخ ذوي أسنان، إنّي أخاف أن لا اصيب! فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : سيثبّت لسانك ويهدي قلبك.
فقال: يرويه الأعمش وشعبة و[أبو]إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن أبيالبختري، عن علي.
وقيل: عن أبيخالد الأحمر، عن شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن أبيسلمة، وهو وهم، والصواب عن أبيالبختري، عن علي.
ورواه أبان بن تغلب، عن عمرو بن مرّة، عن أبيالبختري أنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم بعث عليّاً، مرسلاً.
والقول الأوّل أصحّ. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي أهل اليمن، فقلت: إنّك تبعثني إلي قوم يسألونني، ولا علم
لي؟ قال: فوضع يده علي صدري وقال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك، فإذا قعد بين يديك الخصمان فلا تقض حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل؛ فإنّه أحري أن يتبيّن لك.
قال علي: فما زلت قاضياً وما شكّكني في قضاء بعد. (1)
. أخبار القضاة 87/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
بعث النبيّ صلي الله عليه وسلم عليّاً إلي اليمن، فقال: يا رسول الله، إنّك ترسلني إلي قوم يسألوني ولا علم لي بالقضاء؟
قال: فوضع يده علي صدري، وقال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل، فإنّه أحري أن يتبيّن لك القضاء.
قال علي رضي الله عنه : فما شككت في قضاء - أو ما زلت قاضياً - بعد. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، إنّك تبعثني إلي قوم يسألوني؛ وأنا حدث السنّ.
قال: فوضع يده علي صدري وقال: اللهمّ اهد قلبه وسدّد لسانه، فإذا جلس بين
يديك الخصمان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل؛ فإنّه أحري أن يبين لك القضاء.
قال علي: فما شككت في قضاء - أو ما شككت في قضاء - بعد. (1)
. المعجم 884/2 (1719)، وعنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 438/8 ، مسألة 784 .
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: إنّك تبعثني إلي قوم هم أسنّ منّي لأقضي بينهم؟ فقال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: إنّك تبعثني إلي قوم هم أسنّ (3)منّي أقضي فيهم؟ قال: اذهب فإنّ الله سيثبّت لسانك ويهدي قلبك. (4)
بعثني رسول الله - صلّي الله عليه - إلي اليمن، فقلت: إنّك تبعثني إلي قوم هم أسنّ منّي كيف أقضي بينهم؟ قال: اذهب فإنّ الله سيثبّت لسانك ويهدي قلبك. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه النسائي بإسناده إليه في السنن الكبري 422/7 (8367)، ورواه أحمد في مسنده 88/1 (666) وص 156 (1342), ولفظه: «اذهب فإنّ الله تعالي سيثبّت لسانك ويهدي قلبك»، وروي عنه أبوالخير بإسناده إليه في الأربعين ص 108 (15)، من طريق ابن راهويه.
3) (3) . هذا هو الصواب, وفي الأصل: «أشدّ».
4) (4) . أخبار القضاة 85/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
5) (5) . المناقب، كما عنه العاصمي في زين الفتي 183/1 (78).
حارثة، عن علي ... . (1)
. الطبقات الكبري 257/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
ستأتي روايته في رواية عمرو بن حبشي عن حارثة.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن فقلت: تبعثني إلي قوم هم أسنّ منّي فكيف أقضي بينهم؟ فقال: اذهب فإنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: إنّك تبعثني إلي قوم أسنّ منّي، فكيف أقضي بينهم؟ قال: اذهب فإنّ الله يهدي قلبك ويثبّت لسانك. (3)
بعثني رسول الله - صلّي الله عليه - إلي اليمن. وساق الحديث بنحوه. (4)
وأخبرنا عبيدالله بن موسي، وحدّثني إسرائيل، عن أبيإسحاق، عن حارثة، عن علي، قال:
بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، إنّك تبعثني إلي قوم شيوخ ذوي أسنان وإنّي أخاف أن لا اصيب! فقال: إنّ الله سيثبّت لسانك ويهدي قلبك. (1)
. الطبقات الكبري 257/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن فقال لي: يا علي، إذا أتاك الخصمان فلا تقض لأحدهما حتّي تسمع كلام الآخر؛ فإنّه أحري أن يتبيّن لك القضاء.
قال علي: فما زلت قاضياً. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: إنّك تبعثني وأنا حديث السنّ، لا علم لي بكثير من القضاء؟ فضرب صدري وقال: اذهب فإنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك.
قال: فما أعيا علي قضاء. (3)
عن علي عليه السلام حين بعثه ببراءة قال: يا نبيّ الله، إنّي لست باللسن، ولا بالخطيب. قال: ما بدّ من أن أذهب بها أو تذهب بها أنت.
قال: فإن كان لابدّ فأذهب بها أنا. قال: فانطلق، فإنّ الله - عزّ وجلّ - يثبّت لسانك ويهدي قلبك.
قال: ثمّ وضع يده علي فيه وقال: انطلق فاقرأها علي الناس. وقال: إنّ الناس سيتقاضون إليك، فإذا أتاك الخصمان فلا تقضينّ لواحد حتّي تسمع كلام الآخر؛ فإنّه أجدر أن تعلم لمن الحقّ. (1)
. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 348/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلي قوم أقضي بينهم وأنا حديث السنّ، لا علم لي بالقضاء؟ فقال لي: يا علي، إذا أتاك أحد الخصمين فسمعت منه فلا تقض له حتّي تستمع من الآخر كما سمعت من الأوّل، فإنّه يتبيّن لك القضاء.
قال: فما زلت قاضياً. (2)
إذا قضيت بين اثنين فلا تقض للأوّل حتّي تسمع من الآخر، فإنّك إذا سمعت قول الآخر علمت كيف تقضي.
[قال علي عليه السلام :] فما زلت قاضياً بعد. (3)
حرب، عن حنش بن المعتمر، عن علي، قال:
لمّا بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن قلت: تبعثني وأنا حديث السنّ لا علم لي بكثير من القضاء؟ فقال لي: إذا أتاك الخصمان فلا تحكم للأوّل حتّي تسمع ما يقول الآخر، فإنّك إذا سمعت ما يقول الآخر عرفت كيف تقضي (1)
. الظاهر أنّ هذا هو الصواب، وفي الأصل: «يقضي».
، إنّ الله - عزّ وجلّ - سيثبّت لسانك ويهدي قلبك.قال علي: فما زلت قاضياً بعد. (2)
قال لي النبيّ صلي الله عليه وسلم : إذا تقدّم إليك خصمان فلا تسمع كلام الأوّل حتّي تسمع كلام الآخر، فسوف تري كيف تقضي.
قال: فقال علي: فما زلت بعد ذلك قاضياً. (3)
إذا تقاضي إليك رجلان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع ما يقول الآخر، فسوف تري كيف تقضي.
قال: فما زلت بعد قاضياً. (4)
1) (1)
2) (2) . مسند الطيالسي ص 19 (125)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 141/10 ، كتاب آداب القاضي، باب القاضي لا يقبل شهادة الشاهد إلا بمحضر من الخصم المشهود عليه.
3) (3) . مسند أحمد 90/1 (690).
4) (4) . مسند أحمد 143/1 (1211)؛ المصنّف 13/6 (29088)، وفيه: «فإنّك سوف تري ... بعدها قاضياً»، و 563/4 (23142)، وفيه: «فلا تسمع ما يقول الأوّل ...»، ورواه عبدالله بن أحمد عن أبيه وابن أبيشيبة في زياداته علي مسند أحمد 150/1 (1285)، وفيه: «فإنّك سوف تري كيف تقضي». وبه ينتهي الحديث.
قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم : إذا تقاضي إليك رجلان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع كلام الآخر، فسوف تدري كيف تقضي.
قال علي: فما زلت قاضياً بعد. (1)
. عنه الترمذي في الجامع الكبير 12/3 (1331)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 100/6 (15023).
قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم : إذا تقاضي إليك رجلان فلا تقض لأحدهما حتّي تسمع كلام الآخر، فإنّه أجدر أن تعرف ما تقضي.
قال: فكنت بعدها قاضياً. (2)
إذا تقاضي إليك رجلان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع كلام الآخر، فسوف تري كيف تقضي.
قال: فما زلت بعد قاضياً. (3)
عن علي بن أبيطالب أنّ النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم قال له: إذا قعد الخصمان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع حجّة الآخر. (1)
. المحلّي 435/8 - 436 ، مسألة 1784 .
وكيع القاضي : حدّثني الحسين بن محمّد البجلي، قال: حدّثنا عبّاد بن يعقوب، قال: حدّثنا علي بن هاشم، عن سليمان بن قرم، عن سماك، عن حنش، عن علي، عن النبيّ عليه السلام , بنحوه. (2)
الطيالسي : حدّثنا سليمان بن معاذ وشريك، عن سماك، عن حنش ... . (3)
تقدّمت روايته مع رواية زائدة، عن سماك.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن فقلت: تبعثني إلي قوم ذوي أسنان وأنا حديث السنّ؟
قال: إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض لأحدهما حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل.
قال علي: فما زلت قاضياً. (4)
إذا جلس إليك الخصمان فلا تكلّم حتّي تسمع من الآخر، كما سمعت من الأوّل. (5)
1) (1)
2) (2) . أخبار القضاة 86/1 ، ذكر قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم . وقوله «بنحوه», أي نحو حديث أسباط عن سماك المتقدّم.
3) (3) . مسند الطيالسي 19/1 (125).
4) (4) . عنه الحاكم في المستدرك 93/4 (7025)، واللفظ له، والعاصمي في زين الفتي 180/1 (72), بإسنادهما إليه.
5) (5) . عنه أحمد في مسنده 96/1 (745).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن وأنا شابّ، فقلت: يا رسول الله، تبعثني وأنا شابّ إلي قوم ذوي أسنان لأقضي بينهم ولا علم لي بالقضاء؟ فوضع يده علي صدري ثمّ قال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك، يا علي، إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل، فإذا فعلت ذلك تبيّن لك القضاء.
قال علي: فما أشكل عليّ قضاء بعد. (1)
. عنه النسائي في السنن الكبري 421/7 - 422 (8366).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن قاضياً، فقلت: يا رسول الله، إنّك تبعثني إلي قوم ذوي أسنان وأنا شابّ لا علم لي بالقضاء؟ فوضع يده علي صدري ثمّ قال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك، يا علي، إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضي بينهما حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل، فإنّك إذا فعلت ذلك يبين لك الفصل.
قال علي: فما اختلفت - قال شريك: فما أشكل - عليّ قضاء بعد ذلك. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، قال: فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلي قوم أسنّ منّي، وأنا حدث لا ابصر القضاء؟
قال: فوضع يده علي صدري وقال: اللهمّ ثبّت لسانه، واهد قلبه، يا علي، إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل، فإنّك إذا
فعلت ذلك تبيّن لك القضاء.
قال: فما اختلف عليّ قضاء بعد. أو ما أشكل عليّ قضاء بعد. (1)
. مسند أحمد 111/1 (882)؛ فضائل الصحابة 699/2 - 700 (1195)، وعنه ابن كثير في البداية والنهاية 107/5 ، حوادث سنة عشر من الهجرة، باب بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن أبيطالب وخالد بن الوليد إلي اليمن.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضياً، فقلت: يا رسول الله، [إنّي شابّ] وتبعثني إلي [قوم ذوي أسنان؟].
قال: فدعا لي بدعوات.
وزاد [داوود بن عمرو] في حديثه: فوضع يده علي [صدري] وقال: ثبّتك الله وسدّدك.
وفي حديث أبيربيع: فما اختلف عليّ بعد ذلك القضاء. (2)
بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن قاضياً، فقلت: تبعثني إلي قوم وأنا حدث السنّ، ولا علم لي بالقضاء؟ فوضع يده علي صدري فقال: ثبّتك الله وسدّدك، إذا جاءك الخصمان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع من الآخر؛ فإنّه أجدر أن يبين لك القضاء.
قال: فما زلت قاضياً. (3)
بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم قاضياً - يعني إلي اليمن - ، فقلت: يا رسول الله، إنّي شابّ وتبعثني إلي أقوام ذوي أسنان؟
قال: فدعالي بدعوات ثمّ قال: إذا أتاك الخصمان فسمعت من أحدهما فلا تقضينّ حتّي تسمع من الآخر، فإنّه أثبت لك.
قال: فما اختلف عليّ بعد ذلك القضاء. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 86/10 ، كتاب آداب القاضي، وعنه المتّقي في كنز العمّال 804/5 (14434).
بعثني رسول الله إلي قوم ذوي أسنان وأنا حديث السنّ فقال: إذا جاءك الخصمان فلا تسمع من أحدهما حتّي تسمع من الآخر فإنّه سَيُبير لك القضاء.
قال: فتعلّمت فما زلت قاضياً. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن فقلت: تبعثني إلي قوم لست بأسنّهم، وليس لي علم بالقضاء؟ فقال: إذا اختصم إليك خصمان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع ما يقول الآخر.
قال: فما زلت قاضياً. أو ما شككت في قضاء بين اثنين. (3)
حكيم، حدّثنا شريك، عن سماك ... . (1)
. مسند أحمد 149/1 (1281).
تقدّمت روايتهما مع رواية داوود بن عمرو، عن شريك.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن قاضياً، فقلت: يا رسول الله، ترسلني وأنا حديث السنّ، ولا علم لي بالقضاء؟ فقال إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضينّ حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل؛ فإنّه أحري أن يتبيّن لك القضاء.
قال: فما زلت قاضياً - أو ما شككت في قضاء - بعد. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن قاضياً، فقلت: يا رسول الله، إنّك ترسلني إلي قوم يسألونني ولا علم لي بالقضاء؟ فوضع يده علي صدري وقال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك، فإذا قعد الخصمان بين يديك فلا تقض حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل؛ فإنّه أحري أن يتبيّن لك القضاء.
فما زلت قاضياً - أو ما شككت في قضاء - بعد. (3)
1) (1)
2) (2) . سنن أبيداوود 409/3 (3582)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 140/10 ، كتاب آداب القاضي، باب القاضي لا يقبل شهادة الشاهد إلا بمحضر من الخصم المشهود عليه، ومثله في المحلّي لابن حزم 435/8 ، مسألة 1784 , مرسلاً عن شريك.
3) (3) . الطبقات الكبري 257/2 ، ذكر من كان يفتي بالمدينة، علي بن أبيطالب.
وحدّثنا الفضل بن محمّد، قال: حدّثنا قريش بن إسماعيل.
قالا: حدّثنا شريك، عن سماك، عن حنش، عن علي، قال:
بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم قاضياً (1)
. هذا هو الصواب، وفي الأصل: «قاصداً».
إلي اليمن، فبعثني إلي قوم ذوي أسنان وأنا حدث، فقال: إذا جلس إليك الخصمان فاسمع من هذا كما تسمع من هذا.قال: أبوغسّان: فلا تقض للأوّل حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل.
[قال]: فما زلت قاضياً بعده. (2)
إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع من الآخر.
قال: فما زلت قاضياً. (3)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضياً، فقال: إذا جاءك الخصمان فلا تقض علي أحدهما حتّي تسمع من الآخر؛ فإنّه يبيّن لك القضاء. (4)
تقدّمت روايته مع رواية داوود بن عمرو، عن شريك.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضياً إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، بعثتني إلي قوم ذوي أسنان وأنا حديث السنّ، لا علم لي بالقضاء؟
قال: فوضع يده علي صدري وقال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّتك، إذا جاءك الخصمان فلا تقض علي الأوّل حتّي تسمع من الآخر؛ فإنّه يتبيّن لك القضاء.
قال: فما أشكل عليّ القضاء بعد. (1)
. أنساب الأشراف 352/2 ، ترجمة علي بن أبيطالب.
وكيع القاضي : حدّثني داوود بن يحيي الدهقان، قال: حدّثنا عبّاد، قال: حدّثنا عاصم بن حميد النخعي، عن سماك، عن حنش، عن علي، مثله. (2)
العاصمي : أخبرني شيخي محمّد بن أحمد، قال: حدّثنا أبوسعيد الرازي، قال: حدّثنا محمّد بن أيّوب الرازي، قال: أخبرني محمّد بن مهران، قال: حدّثنا عاصم بن حميد، قال: سمعت سماك بن حرب، قال: سمعت حنش وهو يقول: سمعت أميرالمؤمنين عليّاً يقول:
لمّا بعثني النبيّ - صلّي الله عليه - إلي اليمن قلت: إنّي حدث السنّ ولا علم لي بالقضاء.
قال: فمسح يده علي صدري وقال: اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه.
قال: فما جلس إليّ خصمان بعد إلا لقّاني الله حجّتهما. (3)
بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم قاضياً إلي اليمن ... فذكر الحديث، قال: إنّ الله مثبّت قلبك، وهاد فؤادك، فذكر الحديث. (1)
. مسند أحمد 149/1 (1282). وقوله: «فذكر الحديث», أي حديث شريك، عن سماك، وقد تقدّم.
الدارقطني : ورواه صالح بن أبيالأسود، عن الأعمش، عن أبيظبيان، عن علي. (2)
وكيع القاضي : أخبرني جعفر بن محمّد بن سعيد البجلي في كتابه أنّ حسن بن حسين العرني حدّثهم، قال: حدّثنا عمرو بن ثابت، عن عبدان بن جامع، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي، قال: بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فذكر نحوه. (3)
ابن حبّان : أخبرنا محمّد بن أحمد بن علي الجوزي - بالموصل - ، حدّثنا محمّد بن إسماعيل الأحمسي، حدّثنا عمرو بن حمّاد، حدّثنا أسباط بن نصر، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، عن علي، قال:
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم برسالة، فقلت: يا رسول الله: تبعثني وأنا غلام حديث السنّ؟ فاُسأل عن القضاء ولا أدري ما اجيب. قال: ما بدّ من ذلك أن أذهب بها أنا أو أنت.
قال: فقلت: وإن كان ولابدّ أذهب أنا. فقال: انطلق فاقرأها علي الناس، فإنّ الله تعالي يثبّت لسانك ويهدي قلبك.
ثمّ قال: إنّ الناس سيتقاضون، فإذا أتاك الخصمان فلا تقضي لواحد حتّي تسمع كلام الآخر، فإنّه أجدر أن تعلم لمن الحقّ. (4)
دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستعملني علي اليمن، فقلت له: يا رسول الله، إنّي شابّ حدث السنّ، ولا علم لي بالقضاء؟ فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدري مرّتين - أو قال: ثلاثاً - وهو يقول: اللهمّ اهد قلبه، وثبّت لسانه. فكأنّما كلّ علم عندي، وحشي قلبي علماً وفقهاً، فما شككت في قضاء بين اثنين. (2)
الدارقطني : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسماعيل الواسطي، حدّثنا محمّد بن إشكاب، عن عبيدالله بن موسي، عن سفيان الثوري، عن أبيإسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي. (3)
أبوخيثمة ومحمّد بن أسلم : حدّثنا عبيدالله بن موسي، حدّثنا شيبان، عن أبيإسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي، قال:
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلي قوم شيوخ ذوي
1) (1)
. عنه وكيع القاضي بإسناده إليه في أخبار القضاة 87/1 . وتقدّم الحديث في أحاديث ابن عبّاس.
2) (2) . تاريخ بغداد 439/12 ، ترجمة القاسم بن جعفر (6916)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 389/42 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933).
3) (3) . العلل 168/4 ، س 491 ، ذيل رواية أبيالبختري، عن علي، وقد تقدّم.
أسنان وإنّي أخشي أن لا اصيب؟ قال: إنّ الله سيثبّت لسانك ويهدي قلبك. (1)
. عنه أبويعلي في مسنده 252/1 (293)، ومن طريقه المقدسي في الأحاديث المختارة 317/2 - 318 (696) و (697)، وروي عن محمّد بن مسلم العاصمي في زين الفتي 183/1 (79)، وفيه: «وأنا أخاف أن لا اصيب».
الدارقطني : وقال إبراهيم بن هانئ: عن عبيدالله بن موسي، عن سفيان، أو شيبان. (2)
الدارقطني : حدّثنا يعقوب بن إبراهيم البزّار، حدّثنا جعفر بن محمّد بن فضيل الراسبي، حدّثنا عبيد الله بن موسي، أخبرنا شيبان، عن أبيإسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي، بذلك. (3)
أبوبكر ابن شاذان : حدّثنا إسماعيل بن سعدان، أخبرنا أبي، حدّثنا عبيدالله بن موسي، عن شيبان، عن أبيإسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي عليه السلام قال:
بعثني رسول الله صلي الله عليه وآله إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلي قوم شيوخ ذ[و]ي أسنان وإنّي أخاف أن لا اصيب؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وآله : إنّ الله سيثبّت لسانك ويهدي قلبك. (4)
بعثني النبيّ صلي الله عليه وآله إلي أهل اليمن، فقلت: يا رسول الله، إنّك تبعثني إلي قوم شيوخ ذوي أسنان وإنّي أخاف أن لا اصيب؟
قال: إنّ الله سيهدي قلبك ويثبّت لسانك. (5)
1) (1)
2) (2) . العلل 168/4 ، س 491 .
3) (3) . العلل 168/4 ، س 491 . وقوله: «بذلك» راجع إلي لفظ حديث أبيالبختري عن علي، وقد تقدّم.
4) (4) . عنه ابن المغازلي بإسناده إليه في مناقب أهل البيت ص 316 (301).
5) (5) . عنه ابن المغازلي بإسناده إليه في مناقب أهل البيت ص 317 (302)، وأشار الدارقطني في العلل 168/4 ، س 491 ، إلي رواية شيبان عن أبيإسحاق.
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، إنّك تبعثني إلي شيوخ ذوي أسنان إنّي أخاف أن لا اصيب؟
قال: إنّ الله سيثبّت لسانك ويهدي قلبك. (1)
. السنن الكبري 422/7 (8368).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، بعثتني إلي قوم هم أسنّ منّي وأنا حدث لا ابصر القضاء؟ فوضع يده علي صدري وقال: اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه، يا علي، إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضينّ بينهما حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل؛ فإنّك إذا فعلت ذلك تبيّن لك القضاء. فما أشكل عليّ قضاء بعد. (2)
ثمّ وضع يده علي فيه وقال: انطلق واقرأها علي الناس وقال: إنّ الناس سيتقاضون إليك، فإذا أتاك الخصمان فلا تقضينّ لواحد حتّي تسمع كلام الآخر؛ فإنّه أجدر أن تعلم لمن الحقّ. (3)
انطلق فاقرأها علي الناس، فإنّ الله يثبّت لسانك ويهدي قبلك، إنّ الناس سيتقاضون إليك، فإذا أتاك الخصمان فلا تقض لواحد حتّي تسمع كلام الآخر، فإنّه
أجدر أن تعلم لمن الحقّ. (1)
. شعب الإيمان، كما عنه المتّقي في كنز العمّال 623/11 (33036).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن فقلت: يا رسول الله، بعثتني إلي قوم هم أسنّ منّي وأنا حدث لا ابصر القضاء. فوضع يده علي صدري وقال: اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه، يا علي، إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتّي تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل؛ فإنّك إذا فعلت ذلك تبيّن لك القضاء. فما أشكل عليّ قضاء بعد. (2)
إذا تقاضيا إليك رجلان فلا تقض للأوّل حتّي تسمع كلام الآخر، فسوف تري كيف تقضي.
[قال علي]: فما زلت بعد قاضياً. (3)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن لأقضي بينهم فقلت: إنّي لست احسن القضاء، فوضع يده علي صدري ثمّ قال: اللهمّ اهده للقضاء ... . (4)
أتي النبيّ صلي الله عليه وسلم ناس من اليمن فقالوا: ابعث فينا من يفقّهنا في الدين، ويعلّمنا السنن، ويحكم فينا بكتاب الله. فقال النبيّ صلي الله عليه وسلم : انطلق يا علي إلي أهل اليمن، ففقّههم في الدين، وعلّمهم السنن، واحكم فيهم بكتاب الله. فقلت: إنّ أهل اليمن قوم طغام يأتوني من القضاء بما لا علم لي به. فضرب النبيّ صلي الله عليه وسلم صدري ثمّ قال: اذهب فإنّ الله سيهدي قلبك
ويثبّت لسانك. فما شككت في قضاء بين اثنين حتّي الساعة. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 113/13 (36369).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثني وأنا حدث السنّ، لا علم لي بالقضاء؟ قال: انطلق فإنّ الله تعالي سيهدي قلبك ويثبّت لسانك.
قال علي - رضي الله تعالي عنه - : فما شككت في قضاء بين اثنين. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن وأنا حديث السنّ، قلت: بعثتني إلي قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء؟ فضرب في صدري وقال: إنّ الله سيهدي لسانك ويثبّت قلبك. فما شككت في قضاء بين اثنين بعد. (3)
فقال علي: فما شككت في قضاء قضيته بين اثنين. (4)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن وأنا حديث السنّ، قلت: بعثتني إلي قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء؟ فضرب يده في صدري وقال: إنّ الله سيهدي لسانك ويثبّت قلبك. فما شككت في قضاء بين اثنين بعد. (5)
1) (1)
2) (2) . أعلام النبوّة ص 103 ، الباب الحادي عشر، فيما أكرم به صلي الله عليه وسلم من إجابة أدعيته.
3) (3) . عنه السيوطي في مسند علي بن أبيطالب 44/1 - 45 (141)، والمتّقي في كنز العمّال 124/13 (36397).
4) (4) . مرآة الجنان 110/1 ، حوادث سنة أربعين.
5) (5) . عنهم المتّقي في كنز العمّال 124/13 (36397).
قال علي رضي الله عنه : فوالله ما شككت بعدها في قضاء بين اثنين. (1)
. الاستيعاب 1100/3 ، ترجمة علي بن أبيطالب (1855)، ونحوه في جواهر المطالب 75/1 - 76 ، الباب الثاني عشر، في أنّه ذائد الكفّار، والجوهرة ص 71 ، فضائل علي، وشرح نهج البلاغة 18/1 , المقدّمة، القول في نسب أميرالمؤمنين علي عليه السلام ، ونحوه في 375/18 ، شرح الكلمة 158 , وروي الكلّ أنّه عليه السلام قال له: «وقد بعثه إلي اليمن قاضياً: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه».
وقد روي أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله لمّا بعثه إلي اليمن قاضياً ضرب علي صدره وقال: اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه. فكان يقول: ما شككت بعدها في قضاء بين اثنين. (2)
برواية:
حنش بن المعتمر- 3. ما ورد مرسلاً
علي بن أبيطالب عليه السلام
حفرت زُبيَة باليمن للأسد فوقع فيها الأسد، فأصبح الناس يتدافعون علي رأس البئر، فوقع فيها رجل، فتعلّق بآخر، وتعلّق الآخر بالآخر، فهوي فيها أربعة، فهلكوا فيها جميعاً، فلم يدر الناس كيف يصنعون؟ فجاء علي فقال: إن شئتم قضيت بينكم بقضاء يكون جائزاً بينكم حتّي تأتوا النبيّ صلي الله عليه وسلم . قال: فإنّي أجعل الدية علي من حضر رأس البئر، فجعل للأوّل الّذي هو في البئر ربع الدية، وللثاني ثلث الدية، وللثالث نصف الدية، وللرابع كاملة.
قال: فتراضوا علي ذلك حتّي أتوا النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فأخبروه بقضاء علي، فأجاز القضاء. (1)
. المصنّف 446/5 - 447 (180) و 13/6 (29087), ورواه الطيالسي عن حمّاد, عن سماك, عن حنش, عن علي عليه السلام كما سيأتي.
أنّ قوماً باليمن حفروا زبية لأسد فوقع فيها، فتكابّ الناس عليه فوقع فيها رجل، فتعلّق بآخر، ثمّ تعلّق الآخر بآخر، حتّي كانوا فيها أربعة، فتنازع في ذلك حتّي أخذ السلاح بعضهم لبعض، فقال لهم علي: أ تقتلون مئتين في أربعة؟ ولكن سأقضي بينكم بقضاء إن رضيتموه: للأوّل ربع الدية، وللثاني ثلث الدية، وللثالث نصف الدية، وللرابع الدية.
1) (1)
2) (2) . عنه ابن قدامة في المغني 564/9 , وكان قد ذكر قبله مرسلاً عن حنش الصنعاني أنّ قوماً من أهل اليمن حفروا زبية للأسد، فاجتمع الناس علي رأسها، فهوي فيها واحد فجذب ثانياً، فجذب الثاني ثالثاً، ثمّ جذب الثالث رابعاً، فقتلهم الأسد، فرفع ذلك إلي علي رضي الله عنه فقال: للأوّل ربع الدية، لأنّه هلك فوقه ثلاثة، وللثاني ثلث الدية؛ لأنّه هلك فوقه اثنان، وللثالث نصف الدية؛ لأنّه هلك فوقه واحد، وللرابع كمال الدية. وقال: فإنّي أجعل الدية علي من حضر رأس البئر، فرفع ذلك إلي النبيّ صلي الله عليه وسلم فقال: هو كما قال.
ورواه الطيالسي أيضاً عن أبيعوانة، عن سماك، عن حنش، عن علي عليه السلام كما سيأتي.
فلم يرضوا بقضائه، فأتوا النبيّ صلي الله عليه وسلم فقال: سأقضي بينكم بقضاء. قال: فاُخبر بقضاء علي رضي الله عنه فأجازه. (1)
. عنه أحمد في مسنده 128/1 (1063).
أنّ عليّاً كان باليمن، فاحتفروا زبية للأسد، فجاء حتّي وقع فيها رجل، وتعلّق بآخر، وتعلّق الآخر بآخر، حتّي صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها، فمنهم من مات فيها، ومنهم من اخرج فمات. قال: فتنازعوا في ذلك حتّي أخذوا السلاح. قال: فأتاهم علي فقال: ويلكم! تقتلون مئتي إنسان في شأن أربعة أناسيّ؟ تعالوا أقض بينكم بقضاء، فإن رضيتم به، وإلا فارتفعوا إلي النبيّ صلي الله عليه وسلم .
قال: فقضي للأوّل ربع ديته، وللثاني ثلث ديته، وللثالث نصف ديته، وللرابع الدية كاملة.
قال: فرضي بعضهم، وكره بعضهم، وجعل الدية علي قبائل الّذين ازدحموا.
قال: فارتفعوا إلي النبيّ صلي الله عليه وسلم - قال بهز: قال حمّاد: أحسبه قال: كان متّكئاً فاحتبي - قال: سأقضي بينكم بقضاء. قال: فاُخبر أنّ عليّاً رضي الله عنه بكذا وكذا. قال: فأمضي قضاءه.
قال عفّان: سأقضي بينكم. (2)
اتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد في زبية، فلم يدر كيف يفتيهم! فسأل عليّاً رضي الله عنه وهو محتب بفناء الكعبة، فقال: قصّوا عليّ خبركم. قالوا: صدنا أسداً في زبية، فاجتمعنا عليه، فتدافع الناس عليها فرموا برجل فيها، فتعلّق الرجل بآخر، فتعلّق الآخر بآخر، فهووا فيها ثلاثتهم، فقضي فيها علي رضي الله عنه أنّ للأوّل ربع الدية، وللثاني النصف، والثالث الدية كلّها.
فأخبر النبيّ صلي الله عليه وسلم بقضائه فيهم فقال: لقد أرشدك الله للحقّ. (1)
. عنه الميداني في مجمع الأمثال 158/1 (436) «بلغ السّيل الزُّبي».
تقدّم حديثه آنفاً مع حديث أبيالأحوص، عن سماك.
أنّهم احتفروا بئراً باليمن فسقط فيها الأسد، فأصبحوا ينظرون إليه فوقع رجل في البئر، فتعلّق برجل، فتعلّق الآخر بآخر حتّي كانوا أربعة، فسقطوا في البئر جميعاً، فجرحهم الأسد، فتناوله رجل برمحه فقتله، فقال الناس للأوّل: أنت قتلت أصحابنا وعليك ديتهم. فأبي أصحابه، فكادوا يقتتلون.
فقدم علي علي تلك الحال فسألوه، فقال: سأقضي بينكم بقضاء فمن رضي منكم جاز عليه رضاه، ومن سخط فلاحقّ له حتّي يأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقضي بينكم. قالوا: نعم.
قال: اجمعوا ممّن حضر البئر من الناس ربع دية، وثلث ديه، ونصف دية، ودية تامّة، للأوّل ربع دية؛ من أجل أنّه هلك فوقه ثلاثة، وللثاني ثلث دية؛ لأنّه هلك فوقه اثنان، وللثالث نصف دية؛ لأنّه هلك فوقه واحد، وللآخر الدية التامّة، فإن رضيتم فهذا بينكم قضاء، وإن لم ترضوا فلا حقّ لكم حتّي تأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقضي بينكم.
فأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم العام المقبل فقصّوا عليه، فقال: أنا أقضي بينكم إن شاء الله. وهو جالس في مقام إبراهيم صلي الله عليه وسلم ، فقام رجل فقال: إنّ عليّاً قضي بيننا. فقال: كيف قضي بينكم علي؟ فقصّوا عليه، فقال: هو ما قضي بينكم. (2)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن فوجدت حيّاً زبوا زبية للأسد فصادوه وهو في زبيته، فطافوا به، فبينما هم يدافعون وينظرون في الزبية سقط رجل منهم في الزبية، فتعلّق برجل، وتعلّق الآخر بآخر، حتّي صاروا فيها أربعاً، فجرحهم كلّهم الأسد، فاشتدّ له رجل بحربة فقتله فماتوا كلّهم، فقام أصحاب القتيل الآخر إلي اولئك فقالوا: دوا صاحبنا. وأخذوا السلاح بعضهم علي بعض ليقتتلوا، فأتاهم علي رضي الله عنه علي تلك الحال، فقال: أتريدون أن تقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حيّ وأنا إلي جنبكم؟! ولو اقتتلتم لقتلتم أكثر ممّا تختلفون فيه، فأقضي بينكم، فإن رضيتم فهو القضاء بينكم، وإن كرهتم حجز بعضكم عن بعض حتي تأتوا النبيّ صلي الله عليه وسلم فيقضي بينكم فيما تختلفون فيه، فمن عدا بعد ذلك فلا حقّ له.
فقال: اجمعوا من القبائل الأربع الّذين حضروا البئر ربع الدية، وثلث (1)
. هذا هو الصواب، وفي الأصل: «ثلثا».
الدية، ونصف الدية، والدية، فجعل للأوّل الربع، لأنّه أهلك من فوقه، وللثاني الّذي يليه ثلث الدية، لأنّه أهلك من فوقه، وللثالث نصف الدية، لأنّه أهلك من فوقه، وللرابع الدية كلّها.فزعم حنش أنّ بعضهم (2)كرهوا ذلك فأتوا النبيّ صلي الله عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم فقصّوا عليه القصّة، فاحتبي ببرده فقال: أنا أقضي بينكم. فقام بعض القوم فقال: إنّ عليّاً قضي بيننا بكذا وكذا. وقصّوا عليه فأجازه. (3)
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فانتهينا إلي قوم قد بنوا زُبية للأسد، فبينا هم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل، فتعلّق بآخر، ثمّ تعلّق رجل بآخر، حتّي صاروا فيها أربعة،
فجرحهم الأسد، فانتدب له رجل بحربة فقتله، وماتوا من جراحتهم كلّهم، فقام أولياء الأوّل إلي أولياء الآخر، فأخرجوا السلاح ليقتتلوا، فأتاهم علي رضي الله عنه علي تفيئة ذلك، فقال: تريدون أن تقاتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حيّ؟ إنّي أقضي بينكم قضاء إن رضيتم فهو القضاء، وإلا حجز بعضكم عن بعض حتّي تأتوا النبيّ صلي الله عليه وسلم فيكون هوالّذي يقضي بينكم، فمن عدا بعد ذلك فلاحقّ له، اجمعوا من قبائل الّذين حضروا البئر ربع الدية، وثلث الدية، ونصف الدية، والدية كاملة، فللأوّل الربع، لأنّه هلك من فوقه، وللثاني ثلث الدية، وللثالث نصف الدية.
فأبوا أن يرضوا، فأتوا النبيّ صلي الله عليه وسلم وهو عند مقام إبراهيم، فقصّوا عليه القصّة، فقال: أنا أقضي بينكم. واحتبي، فقال رجل من القوم: إنّ عليّاً قضي فينا، فقصّوا عليه القصّة، فأجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم . (1)
. مسند أحمد 77/1 (573). وقال في الحديث بعده: «حدّثنا بهز، حدّثنا حمّاد، أخبرنا سماك، عن حنش أنّ عليّاً قال: وللرابع الدية كاملة».
أنّ رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم بعثه إلي اليمن، فوجد قوماً قد زبوا للأسد بزبية فصادوه، فبينا هم يطّلعون فيها إذ سقط رجل، فتعلّق برجل، وتعلّق الرجل بآخر، حتّي صاروا أربعة، فجرحهم الأسد، فانتدب له رجل بحربة فرماه فقتله، فماتوا من جراحته كلّهم.
فقام بعض أوليائهم إلي أولياء الأوّل الّذي سقط فتعلّق فقال: ذروا صاحبنا. وأخذوا السلاح بعضهم علي بعض يقتتلون.
فقال علي: فأتيتهم فقلت: أتريدون أن تقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حيّ وأنا إلي جنبكم؟! أنا أقضي بينكم فإن رضيتم فهو القضاء بينكم، وإلا حجز بعضكم عن بعض حتّي تأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو يقضي بينكم، فمن عدا بعد ذلك فلا حقّ له.
1) (1)
اجمعوا من القبائل الّذين حفروا البئر ربع الدية، وثلث الدية، ونصف الدية، والدية كاملة، فللساقط الأوّل ربع الدية، لأنّه هلك من فوقه ثلاثة، وللّذي يليه ثلث الدية، لأنّه هلك من فوقة اثنان، وللثالث نصف الدية، لأنّه هلك من فوقه واحد، وللرابع الدية كاملة.
فأبوا أن يرضوا، فأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم، فقصّوا عليه القصّة، قال: أنا أقضي بينكم. فاحتبي بردة، فقال رجل من القوم: إنّ عليّاً قضي بيننا. فلمّا قصّوا عليه القصّة أجازه. (1)
. عنه أبوالخير بإسناده إليه في الأربعين ص 123 (51).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فوجدت حيّاً من أحياء العرب قد حفروا - أو قال: قد زبوا - زبية لأسد، فصادوه، فبينما هم يتطلّعون فيها إذ سقط رجل، فتعلّق بآخر، ثمّ هوي الآخر فتعلّق بآخر، ثمّ تعلّق الآخر بآخر، حتّي صاروا فيها أربعة، فجرحهم الأسد كلّهم، فتناوله رجل فقتله، وماتوا من جراحهم كلّهم، فقام أولياء الآخر إلي أولياء الأوّل فأخذوا السلاح ليقتتلوا، فأتاهم علي رضي الله عنه تفيئة ذلك، فقال: أ تريدون أن تقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حيّ وأنا إلي جنبكم؟! فلو اقتتلتم قتلتم أكثر ممّا تختلفون فيه، فأنا أقضي بينكم بقضاء، فإن رضيتم القضاء وإلا حجز بعضكم عن بعض حتّي تأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو الّذي يقضي بينكم، فمن عدا بعد ذلك فلا حقّ له.
اجمعوا من القبائل الّذين حضروا البئر ربع الدية، وثلث الدية، ونصف الدية، والدية كاملة، فللأوّل ربع الدية، لأنّه هلك من فوقه ثلاثة، وللّذي يليه ثلث الدية، لأنّه هلك من فوقه اثنان، وللثالث نصف الدية، لأنّه هلك من فوقه واحد، وللرابع الدية كاملة.
1) (1)
فأبوا أن يرضوا، فأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم صلي الله عليه وسلم ، فقصّوا عليه القصّة، فقال: أنا أقضي بينكم. واحتبي ببرده، فقال رجل من القوم: إنّ عليّاً قد قضي بيننا. فلمّا قصّوا عليه القصّة أجازه. (1)
. شرح مشكل الآثار 448/5 - 449 (2200).
بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فذكر هذه القصّة ثمّ قال: قال علي رضي الله عنه : اجمعوا في القبائل الّذين حضروا ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة، فللأوّل الربع، من أجل أنّه أهلك من يليه، والثاني ثلث الدية، من أجل أنّه أهلك من فوقه، والثالث نصف الدية، من أجل أنّه أهلك من فوقه، والرابع الديه كاملة.
فزعم حنش أنّ بعض القوم كره ذلك حتّي أتوا النبيّ صلي الله عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم عليه السلام فقصّوا عليه القصّة، فاحتبي بردة ثمّ قال: أنا أقضي بينكم. فقال رجل من القوم: إنّ عليّاً قضي بيننا. فقصّوا عليه القصّة فأجازه. (2)
وكيع القاضي : أخبرني جعفر بن محمّد بن مروان - في كتابه - أنّ أباه حدّثه، قال: حدّثنا مخلد بن شدّاد، عن يحيي بن عبدالرحمان، عن حبيب بن زيد الأنصاري، عن سماك، عن حنش بن المعتمر، عن علي، بمثله. (3)
الطيالسي : حدّثنا حمّاد بن سلمة وقيس بن الربيع وأبوعوانة، كلّهم عن سماك بن حرب، عن ابن المعتمر الكناني، حدّثنا علي بن أبيطالب، قال:
لمّا بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن حفر قوم زبية للأسد، فازدحم الناس علي الزبية ووقع فيها الأسد، فوقع فيها رجل، وتعلّق الرجل برجل، وتعلّق الرجل بالآخر، حتّي صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها، حتّي هلكوا، وحمل القوم السلاح، فكاد أن يكون بينهم قتال.
قال: فأتيتهم فقلت: أتقتلون مئتي رجل من أجل أربعة اناس؟ تعالوا أقضي بينكم بقضاء، فإن رضيتموه فهو قضاء بينكم، وإن أبيتم رفعتم إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو أحقّ بالقضاء.
فجعل للأوّل ربع الدية، وجعل للثاني ثلث الدية، وجعل للثالث نصف الدية، وجعل للرابع الدية، وجعل الديات علي من حضر الزبية علي القبائل الأربعة، فسخط بعضهم ورضي بعضهم، ثمّ قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصّوا عليه القصّة، فقال: أنا أقضي بينكم. فقال قائل: فإنّ عليّاً قد قضي بيننا. فأخبروه بما قضي علي رضي الله عنه ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : القضاء كما يقضي علي.
قال هذا حمّاد، وقال قيس: فأمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء علي. (1)
. مسند الطيالسي ص 18 (114)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 111/8 ، كتاب الديات، باب ما ورد في البئر جبار والمعدن جبار.
تقدّمت روايته مع رواية حمّاد بن سلمة، عن سماك، عن حنش.
تقدّمت روايته مع رواية حمّاد بن سلمة، عن سماك، عن حنش.
قال بعثني النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن فأزبي قبائل الناس زبية الأسد، فأصبحوا ينظرون إليه وقد وقع فيها، فتدافعوا حول الزبية، فخرّ فيها رجل، فتعلّق بالّذي يليه، وتعلّق آخر بآخر، حتّي خرّ فيها أربعة، فجرحهم الأسد، فتناوله رجل برمح فطعنه، وأخرج القوم منها، فمنهم من مات فيها، ومنهم من جرح وهو حيّ، فماتوا كلّهم.
فقالت قبائل الثلاثة لقبيلة الأوّل: هاتوا دية الثلاثة؛ فإنّه لولا صاحبكم لم يسقطوا في البئر، فقالوا: إنّما تعلّق صاحبنا بواحد، فنحن نؤدّي دية واحد، فاختلفوا حتّي أرادوا القتال بينهم، فسرح رجل منهم إليّ وهم غير بعيد منّي، فأتيتهم فقلت: تريدون أن تقتلوا أنفسكم ورسول الله صلي الله عليه وسلم حيّ وأنا إلي جنبكم، إنّي قاض بينكم بقضاء، فإن رضيتموه فهو نافذ بينكم، وإن لم ترضوه، فهو حاجز بينكم، فمن جاوزه فلا حقّ له حتّي يأتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فهو أعلم بالقضاء منّي. فرضوا بذلك.
فأمر بهم أن يجمعوا دية تامّة من الّذين شهدوا البئر، ونصف دية، وثلث دية، وربع دية، فقضيت أن يعطي الأسفل ربع الدية؛ من أجل أنّه هلك فوق ثلاثة، ويعطي الّذي يليه الثلث؛ من أجل أنّه هلك فوقه اثنان، ويعطي الّذي يليه النصف؛ من أجل أنّه هلك فوقه واحد، ويعطي الأعلي الّذي لم يهلك فوقه أحد الدية، فمنهم من رضي، ومنهم من كره، فقلت: تمسّكوا بقضائي حتّي تأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقضي بينكم.
فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموسم، فلمّا قضي الصلاة جلس عند مقام إبراهيم، فساروا إليه فحدّثوه بحديثهم، فاحتبي ببرد عليه وقال: إنّي أقضي بينكم إن شاء الله. فقال رجل من أقصي القوم: إنّ علي بن أبيطالب قد قضي بيننا بقضاء باليمن. فقال: وما هو؟ فقصّوا عليه القصّة، فأجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاء كما قضيت بينهم. (1)
. أخبار القضاة 95/1 - 97 ، ذكر قضايا علي بن أبيطالب عليه السلام باليمن.
1) (1)
الناس ينظرون إليه، فسقط إنسان في البئر، فتعلّق بآخر، فتعلّق الآخر بآخر، حتّي كانوا في البئر أربعة، فحرب الأسد بهم فقتلهم، فأهوي له رجل برمحه فقتله. فقال الناس: الأوّل عليه ديتهم؛ فهو قتلهم.
فأرادوا يُقبلون (1)
. كذا في الأصل، والظاهر الصحيح: «فكادوا يقتتلون».
، فمرّ بهم علي عليه السلام فقال: أنا أقضي بينكم بقضاء، فمن رضي فهو إلي قضائه، ومن تجاوز إلي غيره فلا حقّ له حتّي يكون النبيّ صلي الله عليه وسلم يقضي فيكم، أجمِعوا من حضر البئر من الناس. فجمعوا كلّ من حضر البئر، ثمّ قال: ربع دية، وثلث دية، ونصف دية، ودية تامّة، فالأسفل ربع دية؛ من أجل أنّه هلك من فوقه ثلاثة، وللثاني ثلث الدية؛ لأنّه هلك اثنان، وللثالث نصف الدية؛ من [أجل] أنّه هلك فوقه واحد، وللأعلي الدية كاملة، فإن رضيتم فهو بينكم قضاء، وإن لم ترضوا فلا حقّ لكم حتّي يأتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقضي بينكم.فأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجّته وهم عشرة نفر، فجلسوا بين يديه وقصّوا عليه خبرهم، فقال: أنا أقضي بينكم إن شاء الله. فقام أحد النفر فقال: يا رسول الله، إنّ عليّاً قد قضي بيننا. فقال: فيم قضي بينكم؟ فأخبروه بما قضي به، فقال: هو ما قضي به ... . (2)
برواية:
سئل علي وهو باليمن في ثلاثة اختلفوا في غلام، فأقرع بينهم، فجعل الولد للقارع، وجعل عليه ثلثي الدية، فبلغ ذلك النبيّ عليه السلام فضحك حتّي بدت نواجذه. (1)
. أخبار القضاة 94/1 ، ذكر قضايا علي بن أبيطالب عليه السلام باليمن.
كان علي رضي الله عنه باليمن أتاه ثلاثة نفر يحتقون في غلام، أو قال: يختصمون في غلام، فقال كلّ واحد منهم: هو ابني، فأقرع علي رضي الله عنه بينهم، فجعل الولد للقارع، وجعل عليه للرجلين ثلثي الدية.
قال: فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك حتّي بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه . (2)
كان علي رضي الله عنه باليمن، فاُتي بامرأة وطئها ثلاثة نفر في طهر واحد، فسأل اثنين: أ تقرّان لهذا بالولد؟ فلم يقرّا، ثمّ سأل اثنين حتّي فرغ يسأل اثنين اثنين عن واحد، فلم يقرّوا، ثمّ أقرع بينهم، فألزم الولد الّذي خرجت عليه القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية، فرفع ذلك إلي النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فضحك حتّي بدت نواجذه. (3)
1) (1)
2) (2) . السنن الكبري 267/10 - 268 ، كتاب الدعوي والبيّنات، باب من قال يقرع بينهما إذا لم يكن قافة.
3) (3) . عنه أحمد في مسنده 373/4 (19329), واللفظ له، والطبراني في المعجم الكبير 172/5 (4987) و (4988)، والبيهقي في السنن الكبري 266/10 - 267 ، كتاب الدعوي والبيّنات، باب من قال يقرع بينهما إذا لم يكن قافة، وابن ماجة في سننه 786/2 (2348)، ووكيع القاضي في أخبار القضاة 92/1 - 93 ، ذكر قضايا علي بن أبيطالب عليه السلام باليمن، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 211/12 (4761)، وأبوداوود في سننه 376/2 - 377 (2270)، والنسائي في السنن الكبري 289/5 - 477 (5652) و (5993).
كان علي باليمن، فاُتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد، فسأل اثنين: أ تقرّون؟ فلم يقرّا، ثمّ سأل اثنين عن واحد فلم يقرّا، فأقرع بينهم، فألزم الولد الّذي خرجت عليه القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية، فرفع ذلك إلي النبيّ عليه السلام ، فضحك حتّي بدت نواجذه. (1)
. الضعفاء 123/1 ، ترجمة أجلح بن عبدالله الكندي (147).
الحمّاني : عن أبيبكر بن عيّاش، عن أجلح، عن الشعبي، عن عبدالله بن الخليل، عن زيد بن أرقم، عن النبيّ عليه السلام وعلي، بذلك، وقال: القضاء ما قضي. (2)
الطبراني : حدّثنا بشر بن موسي، حدّثنا الحميدي، حدّثنا سفيان، عن الأجلح.
حيلولة: حدّثنا عبيد بن غنام، حدّثنا أبوبكر بن أبيشيبة، حدّثنا علي بن مسهر، عن الأجلح.
حيلولة: وحدّثنا معاذ بن المثنّي بن معاذ بن المثنّي، حدّثنا مسدّد، حدّثنا خالد، عن الأجلح.
حيلولة: وحدّثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدّثنا عثمان بن أبيشيبة، حدّثنا عبدالله بن نمير.
حيلولة: وحدّثنا أبوحصين القاضي، حدّثنا يحيي الحمّاني.
حيلولة: وحدّثنا محمّد بن عبدالله الحضرمي، حدّثنا جبارة بن المغلّس، قالا: حدّثنا قيس بن الربيع، عن الأجلح.
حيلولة: وحدّثنا أبوحصين القاضي، حدّثنا يحيي الحمّاني، حدّثنا أبوبكر بن عيّاش، عن الأجلح، عن [عامر] الشعبي، عن عبدالله بن الخليل (1)
. عبدالله بن الخليل، ويقال: ابن أبيالخليل، ويقال: ابن الخليل بن أبيالخليل، الحضرمي، أبوالخليل الكوفي. تهذيب الكمال 457/14 (3247).
، عن زيد بن أرقم، قال:بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليّاً إلي اليمن، فاُتي في ثلاثة نفر وقعوا علي امرأة في طهر واحد، فجاءت بولد، فجعل يقول لواحد واحد: أ ترضي أن يكون الولد لهذا؟ أنتم شركاء متشاكسون، فأقرع بينهم، فجعل الولد للّذي أصابته القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية للآخرين، فبلغ ذلك النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فضحكت حتّي بدت أضراسه. (2)
قدم قادم من اليمن من عند علي بن أبيطالب عليه السلام فسأله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن علي بن أبيطالب، وسأله عن الخبر، فقال: نخبر عن علي بن أبيطالب أنّ ثلاثة نفر تقدّموا إليه، وقد اشتركوا في طهر امرأة (3)، فقال: أنتم شركاء متشاكسون. وقد جاءت بولد، فكلّهم يدّعيه، فأقرع بينهم، فوقعت القرعة علي واحد منهم فألحقه به، وأغرم الآخرين ثلثي الدية. فتبسّم رسول الله صلي الله عليه وآله وما أنكر ذلك من فعل علي عليه السلام . (4)
بينا أنا عند رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم إذ دخل رجل من اليمن، فجعل يحدّث رسول الله صلي الله عليه وآله إذ مرّ علي خبر علي بن أبيطالب، فقال: يا رسول الله، جاء ثلاثة نفر يختصمون في غلام كلّهم يدّعي أنّه ابنه، وقعوا علي امّه في طهر واحد، فادّعوه كلّهم، فدعا علي اثنين منهم فقال: تطيبان نفساً لهذا؟ فقالا: لا. فقال للآخر: تطيبان نفساً لهذا؟ فقالا: لا. قال: أنتم
شركاء متشاكسون، إنّي مقرع بينكم، فمن قرع فله الولد وعليه ثلثي الدية لصاحبيه. قال: فأقرع بينهم، فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتّي بدت نواجذه. (1)
. عنه الكنجي بإسناده إليه في كفاية الطالب ص 119 - 120 ، الباب الثاني والعشرون، في ذكر قضيّة قضي بها علي بن أبيطالب عليه السلام ، واللفظ له، ورواه العقيلي بإسناده إلي أبيخيثمة في الضعفاء 123/1 ، ترجمة أجلح بن عبدالله الكندي (147).
كان علي رضي الله عنه باليمن، فاُتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد، فسأل اثنين: أ تقرّان لهذا الولد؟ فلم يقرّا، ثمّ سأل اثنين: أ تقرّان لهذا بالولد؟ فلم يقرّا، ثمّ سأل اثنين حتّي فرغ يسأل اثنين اثنين فلم يقرّوا، فأقرع بينهم، وألزم الولد الّذي خرجت عليه القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية، فرفع ذلك إلي النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فضحك حتّي بدت نواجذه. (2)
مسدّد : حدّثنا خالد بن عبدالله، قال: حدّثنا الأجلح، عن عامر، عن عبدالله بن الخليل، عن زيد بن أرقم، أنّ عليّاً بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فارتفع إليه ثلاثة يتنازعوا، فذكر نحوه. (3)
أحمد : حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبدالله بن أبيالخليل، عن زيد بن أرقم:
أنّ نفراً وطئوا امرأة في طهر، فقال علي - رضي الله تعالي عنه - لاثنين: أ تطيبان نفساً لذا؟ فقالا: لا. فأقبل علي الآخرين، فقال: أتطيبان نفساً لذا؟ فقالا: لا. قال: أنتم
1) (1)
2) (2) . شرح مشكل الآثار 210/12 - 211 (4760)؛ شرح معاني الآثار 382/4 ، كتاب الوصايا، باب ما يجوز فيه الوصايا من الأموال, مع مغايرات.
3) (3) . عنه العقيلي بإسناده إليه في الضعفاء 123/1 ، ترجمة أجلح بن عبدالله الكندي (147)، والطبراني في المعجم الكبير 173/5 (4990)، مع رواية أبيبكر بن عيّاش عن الأجلح، وقدّ تقدّمت.
شركاء متشاكسون. قال: إنّي مقرع بينكم، فأيّكم قرع أغرمته ثلثي الدية، وألزمته الولد.
قال: فذكر ذلك للنبيّ صلي الله عليه وسلم ، فقال: لا أعلم إلا ما قال علي رضي الله عنه . (1)
. مسند أحمد 374/4 (19342).
اتي علي بن أبيطالب باليمن في ثلاثة نفر وقعوا علي جارية لهم في طهر واحد فجاءت بولد، فقال علي لاثنين منهم: أتطيبان به نفساً لصاحبكما؟ قالا: لا. ثمّ قال للآخرين: أتطيبان به نفساً لصاحبكما؟ قالا: لا.
فقال علي: أنتم شركاء متشاكسون، إنّي مقرع بينكم، فأيّكم أصابته القرعة ألزمته الولد، وأغرمته ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه.
فلمّا قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فقال: ما أعلم فيها إلا ما قال علي. (2)
اتي علي باليمن بثلاثة نفر وقعوا علي جارية في طهر واحد فولدت ولداً فادّعوه، فقال علي لأحدهم: تطيب به نفساً لهذا؟ قال: لا. وقال لآخر: تطيب به نفساً لهذا؟ قال: لا. وقال للآخر: تطيب به نفساً لهذا؟ قال: لا. فقال أراكم شركاء متشاكسون، إنّي مقرع بينكم، فأيّكم أصابته القرعة أغرمته ثلثي القيمة وألزمته الولد. فذكروا ذلك للنبيّ صلي الله عليه وسلم ، فقال: ما أجد فيها إلا ما قال علي. (3)
اتي علي بن أبيطالب وهو باليمن في ثلاثة نفر وقعوا علي جارية لهم في طهر واحد فجاءت بولد، فقال علي لاثنين منهم: أ تطيبان به نفساً لصاحبكما؟ قالا: لا. قال للآخرين: أتطيبان به نفساً لصاحبكما؟ قالا: لا. ثمّ قال للآخرين: أ تطيبان به نفساً لصاحبكما؟ قالا: لا. قال: أنتم شركاء متشاكسون، إنّي مقرع بينكم، فأيّكم أصابته القرعة ألزمته الولد وأغرمته لصاحبيه ثلثي ثمن الجارية.
قال زيد بن أرقم: فلمّا قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له، فقال النبيّ صلي الله عليه وسلم : ما أعلم فيها إلا ما قال علي. (1)
. الضعفاء 244/2 ، ترجمة عبدالله بن خليل الحضرمي (798).
وكيع القاضي : حدّثنا أحمد بن علي المقرئ، قال: حدّثنا علي بن شبرمة الحارثي (2)، قال: حدّثنا شريك، عن جابر، عن عامر. وأجلح، عن عامر، عن أبيالخليل، عن زيد بن أرقم، عن النبيّ صلي الله عليه وسلم وعلي، بمثل ذلك. (3)
عثمان بن أبيشيبة : حدّثنا عبدالله بن نمير، عن الأجلح ... . (4)
تقدّمت روايته مع رواية أبيبكر بن عيّاش، عن الأجلح.
بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ أتاه رجل من اليمن وعلي بها، فجعل [يحدّث] النبيّ صلي الله عليه وسلم
ويخبره، قال: يا رسول الله، أتي عليّاً ثلاثة نفر فاختصموا في ولد، كلّهم زعم أنّه ابنه، وقعوا علي امرأة في طهر واحد. فقال علي: إنّكم شركاء متشاكسون، وإنّي مقرع بينكم، فمن قرع [له] فله الولد، وعليه ثلثا الدية [لصاحبيه].
قال: فأقرع بينهم، فقرع أحدهم، فدفع إليه الولد، وجعل عليه ثلثي الدية. فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتّي بدت نواجذه - أو أضراسه - . (1)
. المصنّف 289/6 (31461)، وعنه الطبراني بإسناده إليه في المعجم الكبير 173/5 (4990). وتقدّمت رواية الطبراني مع أسانيد اخر في رواية أبيبكر بن عيّاش، عن الأجلح.
بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ جاء رجل من اليمن، فجعل يخبره ويحدّثه - وعلي بها- ، فقال: يا رسول الله، أتي عليّاً ثلاثة نفر يختصمون في ولد، وقعوا علي امرأة في طهر ... وساق الحديث. (2)
بينا نحن عند رسول الله - صلّي الله عليه - إذ جاءه رجل من أهل اليمن فجعل يخبره ويحدّثه وعلي بها فقال: يا رسول الله، أتي عليّاً ستّة نفر يختصمون في ولد وقعوا علي امرأة في طهر [و] كلّ واحد يدّعي أنّه ابنه فقال للاثنين: طيبا نفساً لهذا بالولد ويقوم لكما بثلثي الدية، ثمّ قال للاثنين؛ حتّي قال للنفر كلّهم، ثمّ قال: أنتم شركاء
متشاكسون إنّي مقرع بينكم فمن قرع [له] فله الولد وعليه ثلثا الدية لما لصاحبيه، فأقرع بينهم، فقرع أحدهم؟ فدفع إليه الولد وجعل عليه ثلثي الدية.
قال [زيد]: ولقد رأيت رسول الله - صلّي الله عليه - ضحك حتّي بدت نواجذه. (1)
. زين الفتي 184/1 (82).
بينا أنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من أهل اليمن فجعل يحدّث النبيّ صلي الله عليه وسلم ويخبره، فقال: يا رسول الله، أتي عليّاً رضي الله عنه ثلاثة نفر يختصمون في ولد، وقعوا علي امرأة في طهر واحد، فقال لاثنين: طيبا نفساً بهذا الولد، ثمّ قال: أنتم شركاء متشاكسون أنّي مقرع بينكم، فمن قرع له فله الولد وعليه ثلثا الدية لصاحبيه، فأقرع بينهم، فقرع لأحدهم، فدفع إليه الولد.
قال: فضحك النبيّ صلي الله عليه وسلم حتّي بدت نواجذه. أو قال: أضراسه. (2)
تقدّمت روايته مع رواية أبيبكر بن عيّاش، عن الأجلح.
مطيّن : حدّثنا جبارة الحمّاني، قال: حدّثنا قيس، عن جابر وأجلح، عن الشعبي، عن عبدالله بن الخليل، عن زيد بن أرقم، عن النبيّ صلي الله عليه وسلم وعلي، بذلك. (4)
ابن أبيغرزة : حدّثنا مالك بن إسماعيل النهدي، حدّثنا الأجلح، عن الشعبي، عن عبدالله بن الخليل، عن زيد بن أرقم:
1) (1)
2) (2) . المستدرك 135/3 - 136 (14659).
3) (3) . عنه الطبراني في المعجم الكبير 173/5 (4990)، من طريق الوادعي، عن يحيي الحمّاني.
4) (4) . عنه وكيع القاضي في أخبار القضاة 93/1 ، ذكر قضايا علي بن أبيطالب عليه السلام باليمن. وقوله: «بذلك» إشارة إلي رواية عبدالله بن علي الحضرمي، عن زيد، وستأتي، ورواه الطبراني في المعجم الكبير 173/5 (4990), بأسانيد منها عن الحضرمي, عن جبارة, عن قيس, عن الأجلح وحده, وقد تقدّم مع رواية أبيبكر بن عيّاش عن الأجلح.
أنّ عليّاً رضي الله عنه بعثه النبيّ صلي الله عليه وسلم إلي اليمن، فارتفع إليه ثلاثة يتنازعون ولداً كلّ واحد يزعم أنّه ابنه. قال: فخلا باثنين فقال: أ تطيبان نفساً لهذا الباقي؟ قالا: لا، وخلا باثنين فقال لهما مثل ذلك، فقالا: لا، فقال: أراكم شركاء متشاكسون وأنا مقرع بينكم. فأقرع بينهم، فجعله لأحدهم وأغرمه ثلثي الدية للباقين.
قال: فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ، فضحك حتّي بدت نواجذه. (1)
. عنه الحاكم بإسناده إليه في المستدرك 96/4 (7037).
بينما أنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ جاء رجل من أهل اليمن، وعلي يومئذ بها، فجعل يحدّث النبيّ صلي الله عليه وسلم : اتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد، فسأل اثنين أن يقرّا بهذا الولد، فلم يقرّا، ثمّ سأل اثنين أن يقرّا بهذا الولد، فلم يقرّا، حتّي فرغ يسأل اثنين غير واحد، فلم يقرّوا، فأقرع بينهم، فألزم الولد الّذي خرجت عليه القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية. فضحك النبيّ صلي الله عليه وسلم حتّي بدت نواجذه. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه اتي في ثلاثة نفر إذ كان باليمن اشتركوا في ولد، فأقرع بينهم، فضمّن الّذي أصابته القرعة ثلثي الدية وجعل الولد له.
قال زيد بن أرقم: فأتيت النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فأخبرته بقضاء علي، فضحك حتّي بدت نواجذه. (3)
كنت جالساً عند النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فجاء رجل من اليمن فقال: إنّ ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليّاً يختصمون إليه في ولد، وقد وقعوا علي امرأة في طهر واحد، فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا. فغليا، ثمّ قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا. فغليا، ثمّ قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا. فغليا، فقال: أنتم شركاء متشاكسون، إنّي مقرع بينكم، فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية. فأقرع بينهم فجعله لمن قرع. فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتّي بدت أضراسه - أو نواجذه - . (1)
. عنه أبوداوود في سننه 376/2 (2269)، والحاكم بإسناده إليه في المستدرك 207/2 (8289)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 267/10 ، كتاب الدعوي والبيّنات، باب من قال يقرع بينهما إذا لم يكن قافة.
كنت عند النبيّ صلي الله عليه وسلم وعلي يومئذ باليمن، فأتاه رجل فقال: شهدت عليّاً اتي في ثلاثة ادّعوا ولد امرأة، فقال علي لأحدهم: تدعه لهذا؟ فأبي، وقال لهذا: تدعه لهذا؟ فأبي، وقال لهذا: تدعه لهذا؟ فأبي. قال علي: أنتم شركاء متشاكسون، وساُقرع بينكم، فأيّكم أصابته القرعة فهو له وعليه ثلثا الدية. فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتّي بدت نواجذه. (2)
تقدّمت روايته مع رواية جعفر، عن الأجلح.
تقدّمت روايته مع رواية شريك، عن الأجلح، عن عامر الشعبي.
تقدّمت روايته مع رواية قيس عن الأجلح.
أنّ ثلاثة اشتركوا في طهر امرأة فادّعوا الولد، فأمر علي رضي الله عنه رجلاً أن يقرع بينهم، وأمر الّذي قرع أن يعطي الآخرين ثلثي الدية ويكون الولد له. (3)
أنّ ثلاثة نفر اشتركوا في طهر ... فذكر نحوه، ولم يذكر زيد بن أرقم، ولم يعرفه. (4)
اتي علي بن أبيطالب رضي الله عنه في امرأة ولدت من ثلاثة، نحوه، لم يذكر اليمن، ولا النبيّ صلي الله عليه وسلم ، ولا قوله: طيبا بالولد. (5)
1) (1)
. أخبار القضاة 93/1 ، ذكر قضايا علي بن أبيطالب عليه السلام باليمن.
2) (2) . هو عبدالله بن الخليل الحضرمي أبوالخليل الكوفي، ويقال له: ابن أبيالخليل، ويقال: ابن الخليل بن أبيالخليل. تهذيب الكمال 457/14 (3247).
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 267/10 ، كتاب الدعوي والبيّنات، باب من قال يقرع بينهما إذا لم يكن قافة.
4) (4) . السنن الكبري 290/5 - 291 (5656).
5) (5) . سنن أبيداوود 377/2 (2271).
قدم رجل من اليمن، فأتي النبيّ صلي الله عليه وسلم فأخبره، ثمّ ذكر القصّة، وقال فيه: فقال علي: أنتم شركاء متشاكسون، ثمّ أقرع بينهم. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان باليمن، فأتاه ثلاثة يتنازعون في ولد، كلّهم يزعم أنّه ابنه، فخلا باثنين فقال: أتطيبان نفساً لهذا بالولد؟ قالا: لا. ثمّ خلا باثنين فقال لهما مثل ذلك، فقالا: لا. فقال: أراكم شركاء متشاكسون، وأنا مقرع بينكم. فأقرع بينهم، فجعل الولد للّذي أصابته القرعة وغرمه ثلثي الدية للباقين. (4)
بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليّاً علي اليمن، فاُتي بغلام تنازع فيه ثلاثة ... وساق الحديث. (5)
حيلولة: وأنبأنا عثمان بن أبيشيبة، حدّثنا جرير.
1) (1)
. هذا هو الظاهر، وفي الأصل: «قال».
2) (2) . أخبار القضاة 93/1 ، ذكر قضايا علي بن أبيطالب عليه السلام باليمن.
3) (3) . وهو أبوالخليل عبدالله بن الخليل الحضرمي الكوفي، كما في سائر الروايات، وفي ترجمته وترجمة الشعبي وسليمان الشيباني.
4) (4) . عنه الطبراني بإسناده إليه في المعجم الكبير 172/5 - 173 (4988).
5) (5) . السنن الكبري 290/5 (5655) وص 447 (5994).
عن محمّد بن سالم، عن عامر [الشعبي]، عن (1)
. في الأصل: «عن محمّد بن سالم، عن عاصم بن علي بن دري».
علي بن ذري الحضرمي، عن زيد بن أرقم، قال:كنت عند النبيّ صلي الله عليه وسلم إذ جاءه كتاب من علي رضي الله عنه فيه أنّ ثلاثة نفر أتوني يختصمون في غلام وطئوا أمة في الجاهليّة في طهر واحد، كلّهم يدّعيه أنّه ابنه، فقضيت بينهم أن أقرعت بينهم، وجعلته للقارعة منهم علي أن يغرم للآخرين ثلثي الدية فضحك النبيّ صلي الله عليه وسلم حتّي بدا ناجذاه، ثمّ قال: لا أعلم فيها إلا ما قضي علي. (2)
كنت جالساً عند النبيّ عليه السلام إذ جاءه كتاب علي، فذكر نحوه، قال: فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتّي بدا ناجذاه، ثمّ قال: لا أعلم فيها إلا ما قال علي. (3)
كنت عند النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فذكر مثله. (5)
تقدّم حديثه آنفاً مع رواية جرير عن محمّد بن سالم.
1) (1)
2) (2) . عنه الطبراني في المعجم الكبير173/5 - 174 (4991).
3) (3) . الضعفاء 123/1 ، ترجمة أجلح بن عبدالله الكندي (147). ورواه عبدالرحيم بن سليمان عن محمّد بن سالم، كما تقدّم آنفاً في حديث الطبراني.
4) (4) . في الأصلين: «ذريح».
5) (5) . رواه الطبراني بإسناده إلي ابن المديني في المعجم الكبير 174/5 (4992). وقوله: «مثله»، أي مثل رواية جرير عن محمّد بن سالم، وقد تقدّمت. ورواه الحميدي في مسنده 346/2 (786), وفيه: «عن زيد بن أرقم عن النبيّ صلي الله عليه وسلم بمثله». وقوله: «بمثله»، أي مثل رواية عبدالله بن أبيالخليل، عن زيد بن أرقم، وقد تقدّمت.
6) (6) . عنه الطبراني في المعجم الكبير 173/5 - 174 (4991).
كنت عند النبيّ عليه السلام إذ أتاه كتاب من علي باليمن، فذكر أنّ ثلاثة نفر يختصمون في غلام، وذكر نحواً من القصّة وقال: فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتّي بدت نواجذه، ثمّ قال: لا أعلم فيها إلا ما قضي علي. (1)
. أخبار القضاة 94/1 ، ذكر قضايا علي بن أبيطالب عليه السلام باليمن.
فقال علي لهما: أكانا مرسلين أم مشدودين؟ أم أحدهما مشدوداً والآخر مرسلاً؟ فقال: كان الحمار مشدوداً والبقرة مرسلة وصاحبها معها، فقال علي: علي صاحب البقرة ضمان الحمار. فأقرّ رسول الله صلي الله عليه وسلم حكمه وأمضي قضاءه. (2)
1) (1)
2) (2) . الصواعق المحرقة 358/2 - 359 ، الباب التاسع، الفصل الثاني، الحديث العاشر، واللفظ له؛ الفصول المهمّة 197/1 - 198 ، الفصل الأوّل في ذكر أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب، فصل في ذكر شيء من علومه؛ مطالب السؤول ص 141 ، الباب الأوّل، الفصل السادس، في فضله وعلمه عليه السلام ، وقال بعد نقل هذه القضيّة: وفي هذه الواقعة بخصوصها دلالة واضحة للناظرين، وحجّة راجحة عند المعتبرين، وأنّه لدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكين أمين، حيث استقضاه بحضرته، وعنده أعيان من الصحابة - رضي الله عنهم - ثمّ قرّر حكمه، وأنفذ قضاءه، وذلك علي ما ذكرناه دليل بيّن، وفي متانة مكانته في العلم آيات للمتوسّمين.
برواية:
أنّه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثاً.
قال ابن أبيزائدة: وتفسيره أنّ ثلاث جوار كنّ يلعبن، فركبت إحداهنّ صاحبتها، فقرصت الثالثة المركوبة، فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها، فجعل علي رضي الله عنه علي القارصة ثلث الدية، وعلي القامصة الثلث، وأسقط الثلث، يقول: لأنّه حصّة الراكبة، لأنّها أعانت علي نفسها. (2)
قال الشعبي: وذلك أنّ ثلاث جوار اجتمعن فَأرِنَّ (3)، فركبت إحداهنّ علي عنق اخري، وقرصت الثالثة المركوبة، فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت، فرفع ذلك إلي علي رضي الله عنه ، فقضي بالدية أثلاثاً علي عواقلهنّ، وألغي الثلث الّذي قابل فعل الواقصة؛ لأنّها أعانت علي قتل نفسها. (4)
1) (1). صرّح الشيخ المفيد في الإرشاد 196/1 ، جانب من قضاياه عليه السلام في اليمن، بأنّ هذه القضيّة وقعت في عصر النبيّ ، حيث قال في آخر الحديث: «وبلغ الخبر بذاك إلي النبيّ فأمضاه وشهد له بالصواب به»، ورواه ابن شهر آشوب أيضاً في مناقب آل أبيطالب 354/2 ، باب قضايا أميرالمؤمنين عليه السلام ، فصل في قضاياه حال حياة النبيّ صلي الله عليه وسلم عن الأصبغ بن نباتة، وقال: «وبلغ ذلك النبيّ فاستصوبه».
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 112/8 ، كتاب الديات، باب ما ورد في البئر جبار والمعدن جبار. ورواه أبوعبيد مرسلاً في غريب الحديث 96/1 «وقص»، وقال: الوقص: كسر العنق.
3) (3) . قال ابن الأثير في النهاية 41/1 «أرَنَ»: أرِنَ يأرَنُ: إذا نشِط، ومنه حديث الشعبي: اجتمع جوار فَأرِنَّ، أي نشطْنَ، من الأرَنِ: النشاط.
4) (4) . المغني 818/7 ، كتاب الديات، مسألة قال: إذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر.
وتفسيره أنّ ثلاث جوار ركبت إحداهنّ الاُخري فقرصت الثالثة المركوبة، فقمصت فسقطت الراكبة ووقصت، فقضي للّتي وقصت - أي اندقّ عنقها - بثلثي الدية علي صاحبتيها، وأسقط الثلث باشتراك فعلها فيما أقضي إلي وقصها.
والواقصة هاهنا بمعني الموقوصة. (2)
برواية: عبدالله بن عبّاس
1) (1)
. تأويل مختلف الحديث ص 111 - 112 (31).
2) (2) . درّة الغواص ص 52 .
3) (3) . النهاية 40/4 «قرص»، وص 108 «قمص»، وقال: القامصة: النافرة الضاربة برجليها، و214/5 ، «وقص»، وقال: الواقصة: بمعني الموقوصة. الوَقْص: كسر العنق.
فجرت أمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعلي: حُدّها. فكفّ عنها حتّي وضعت، ثمّ جلدها خمسين، ثمّ أتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبره، فقال: أصبت. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 447/5 (13567).
فجاء وادّعي علي علي عليه السلام ، فاعتبر الودائع كلّها ورأي عليها أسامي أصحابها، ولم يكن لما ذكره عمير خبراً، فنصح له نصحاً كثيراً، فقال: إنّ لي من يشهد بذلك، وهو أبوجهل وعكرمة وعقبة بن أبيمعيط وأبوسفيان وحنظلة. فقال عليه السلام : مكيدة تعود إلي من دبّرها. ثمّ أمر الشهود أن يقعدوا في الكعبة، ثمّ قال لعمير: يا أخا ثقيف، أخبرني الآن حين دفعت وديعتك هذه إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم أيّ الأوقات كان؟ قال: ضحوة نهار، فأخذها بيده ودفعها إلي عبده.
ثمّ استدعي بأبيجهل وسأله عن ذلك، قال: مايلزمني ذلك. ثمّ استدعي بأبيسفيان وسأله، فقال: دفعها عند غروب الشمس، وأخذها من يده وتركها في كمّه! ثمّ استدعي حنظلة وسأله عن ذلك، فقال: كان عند وقت وقوف الشمس في كبد السماء، وتركها بين يديه إلي وقت انصرافه! ثمّ استدعي بعقبة وسأله عن ذلك، فقال: تسلّمها بيده وأنفذها في الحال إلي داره وكان وقت العصر! ثمّ استدعي بعكرمة وسأله عن ذلك، فقال: كان بزوغ الشمس، أخذها فأنفذها من ساعته إلي بيت فاطمة!
ثمّ أقبل علي عمير وقال له: أراك قد اصفرّ لونك وتغيّرت أحوالك! قال: أقول
1) (1)
الحقّ ولايفلح غادر، وبيت الله ما كان لي عند محمّد وديعة وأنّهما حملاني علي ذلك، وهذه دنانيرهم وعقد هند عليها اسمها مكتوب.
ثمّ قال علي: ايتوني بالسيف الّذي في زاوية الدار، فأخذ، وقال: أ تعرفون هذا السيف؟ فقالوا: هذا لحنظلة. فقال أبوسفيان: هذا مسروق. فقال عليه السلام : إن كنت صادقاً في قولك فما فعل عبدك مهلع الأسود؟ قال: مضي إلي الطائف في حاجة لنا. فقال: هيهات أن يعود تراه، ابعث إليه أحضره إن كنت صادقاً. فسكت أبوسفيان.
ثمّ قام عليه السلام في عشرة عبيد لسادات قريش فنبشوا بقعة عرفها، فإذا فيها العبد مهلع قتيل! فأمرهم بإخراجه، فأخرجوه وحملوه إلي الكعبة، فسأله الناس عن سبب قتله، فقال: إنّ أباسفيان وولده ضمنوا له رشوة عتقة وحثاه علي قتلي، فكمن لي في الطريق ووثب عليّ ليقتلني، فضربت رأسه وأخذت سيفه، فلمّا بطلت حيلتهم أرادوا الحيلة الثانية بعمير.
فقال عمير: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله. (1)
. عنهما ابن شهرآشوب في مناقب آل أبيطالب 352/2 - 353 ، باب قضايا أميرالمؤمنين عليه السلام ، فصل في قضاياه حال حياة النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم .
برواية:
أنس بن مالك- 3. عبدالله بن بسر المازني
حميد بن عبدالله- 4. عبدالله بن عبّاس
1) (1)
قضي علي قضاء، فبلغ رسول الله - صلّي الله عليه - فأعجبه فقال: الحمد لله الّذي جعل الحكمة فينا أهل البيت. (1)
. عنه العاصمي بإسناده إليه في زين الفتي 400/2 (522).
أنّه ذكر عند النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم قضاء قضي به علي بن أبيطالب عليه السلام ، فأعجب النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم فقال: الحمد لله الّذي جعل فينا الحكمة أهل البيت. (2)
فصل علي عليه السلام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وآله بقضيّة، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله : الحمد لله الّذي جعل الحكمة فينا أهل البيت. (3)
اختصم قوم إلي النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم فأمر بعض أصحابه أن يحكم بينهم، فحكم فلم يرضوا به،
فأمر عليّاً، فحكم بينهم، فرضوا به.
فقال لهم بعض المنافقين: حكم عليكم فلان فلم ترضوا به، وحكم عليكم علي فرضيتم به؟ بئس القوم أنتم! فأنزل الله تعالي في علي: (أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ 1 إلي آخر الآية، وذلك أنّ عليّاً كان يوفّق لحقيقة القضاء من غير أن يعلّم. (1)
برواية:
عبدالله بن أبيحَدْرَد الأسلمي- 4. رجل من بنيجذيمة
محمّد بن شهاب الزهري- 5. ما ورد مرسلاً
محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
كنت مع خالد يوم الغميصاء ... وقد كان القوم تأهّبوا لحرب خالد بن الوليد، فصاح بهم خالد أن ضعوا السلاح، فإنّ الناس قد أسلموا، فقال رجل منهم يقال له جحدم: يا بنيجذيمة، إنّه خالد بن الوليد! فوالله ما بعد وضع السلاح [إلا] الإسار، ولا بعد الإسار إلا حزّ الأعناق، والله لا أضع سلاحي أبداً، فأخذه رجال من قومه، وقالوا: يا جحدم، أ تريد أن تسفك دماءنا؟ إنّ الناس قد أسلموا ووضعت الحرب أوزارها وأمن الناس، فلم يزالوا به حتّي وضع سلاحه ووضع قومه السلاح، ثمّ وضع خالد فيهم السيف فأكثر القتل، وبلغ الخبر رسول الله - صلّي الله عليه - فودي لهم الدماء وما اصيب لهم من
1) (2) . عنه الحسكاني بإسناده إليه في شواهد التنزيل 413/1 (363)، من طريق مقاتل.
الأموال حتّي إنّه ليدي لهم ميلغة الكلب (1)
. قال ابن الأثير في النهاية 226/5 «ولغ»: منه حديث علي أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوماً قتلهم خالد بن الوليد، فأعطاهم ميلغة الكلب. هي الإناء الّذي يلغ فيه الكلب، يعني أعطاهم قيمة كلّ ما ذهب لهم، حتّي قيمة الميلغة.
، حتّي لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه علي بن أبيطالب عليه السلام ، وبقيت معه بقيّة من المال فقال لهم حين فرغ: [هل] بقي لكم دم أو مال لم يُودَ لكم؟ قالوا: لا.قال: فإنّي اعطيكم هذه البقيّة من المال احتياطاً لرسول الله - صلّي الله عليه - ممّا لا يعلم وممّا لا تعلمون. ففعل، ثمّ رجع إلي رسول الله - صلّي الله عليه - فأخبره الخبر، فقال: أصبت وأحسنت. (2)
أنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم بعث عليّاً إلي بنيجذيمة الّذين قتل خالد بن الوليد منهم من قتل، بدُرْج (3)فيه ذهب، فأعطاهم ديات من قتل منهم وما اصيب من أموالهم، وفضل في الدرج شيء من الذهب، فقال لهم علي: هل لكم في أن اعطيكم هذا الفضل علي أن تبرئوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ممّا اصيب لكم ممّا لا تعلمونه ولا يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ قالوا: نعم، فأعطاهم ذلك الفضل، فلمّا بلغ النبيّ صلي الله عليه وسلم ما فعل قال: لهذا أحبّ إليّ من حمر النعم. (4)
ثمّ دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن أبيطالب - رضوان الله عليه - فقال: يا علي، اخرج
إلي هؤلاء القوم، فانظر في أمرهم، واجعل أمر الجاهليّة تحت قدميك. فخرج علي حتّي جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فودي لهم الدماء وما اصيب لهم من الأموال، حتّي إنّه ليدي لهم ميلغة الكلب، حتّي إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه، بقيت معه بقيّة من المال، فقال لهم علي - رضوان الله عليه - حين فرغ منهم: هل بقي لكم بقيّة من دم أو مال لم يود لكم؟ قالوا: لا. قال: فإنّي اعطيكم هذه البقيّة من هذا المال احتياطاً لرسول الله صلي الله عليه وسلم ممّا يعلم ولا تعلمون. ففعل، ثمّ رجع إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فأخبره الخبر، فقال: أصبت وأحسنت.
قال: ثمّ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة قائماً شاهراً يديه، حتّي أنّه ليري ما تحت منكبيه، يقول: اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد - ثلاث مرّات - . (1)
. عنه ابن هشام في السيرة النبويّة 72/4 - 73 ، مسير خالد بن الوليد بعد الفتح إلي بنيجذيمة، وابن حزم في المحلّي 471/6 ، مسألة 1273 ، عن مغازي ابن إسحاق مع اختصار، والبيهقي في دلائل النبوّة 114/5 - 115 ، جماع أبواب فتح مكة، باب بعث النبيّ صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلي بنيجذيمة, مع إضافات في أوّل الحديث وسيأتي ما يرتبط بصدره بهذا السند ذيل عنوان: «5. رجل من بنيجذيمة».
لمّا بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع خالد ببني جذيمة رفع يديه حتّي رؤي بياض إبطيه وهو يقول: اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد - ثلاث مرّات - .
ثمّ دعا عليّاً رضي الله عنه فقال: خذ هذا المال فاذهب به إلي بنيجذيمة واجعل أمر الجاهليّة تحت قدميك - يعني ما كان بينهم وبين أهل المكّة من الخماشات والذحول في الجاهليّة- ، قال: فَدِ لهم ما أصاب خالد.
فخرج إليهم علي بذلك المال، فودي لهم كلّ ما أصاب خالد منهم حتّي إنّه أدي لهم ميلغة الكلب، حتّي إذا لم يبق شيء يطلبونه وبقيت مع علي بقيّة من المال، قال علي رضي الله عنه : هذه البقيّة من المال لكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممّا أصاب خالد ممّا لا يعلمه ولا تعلمونه.
1) (1)
فأعطاهم ذلك، ثمّ انصرف علي رضي الله عنه إلي النبيّ صلي الله عليه وسلم فأخبره الخبر. (1)
. شرح السير الكبير 260/1 - 261 (356).
قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث فيما حول مكّة السرايا تدعو إلي الله - عزّ وجلّ - ، ولم يأمرهم بقتال، وكان ممّن بعث خالد بن الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعياً، ولم يبعثه مقاتلاً، فوطئ بنيجذيمة فأصاب منهم!
حدّثنا ابن حميد، قال: حدّثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم بن عبّاد بن حنيف، عن أبيجعفر محمّد بن علي بن حسين، قال:
بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكّة خالد بن الوليد داعياً ولم يبعثه مقاتلاً، ومعه قبائل من العرب: سليم ومدلج، وقبائل من غيرهم، فلمّا نزلوا علي الغميصاء - وهي ماء من مياه بنيجذيمة بن عامر بن عبدمناة بن كنانة - علي جماعتهم، وكانت بنوجذيمة قد أصابوا في الجاهليّة عوف بن عبدعوف أباعبدالرحمان بن عوف والفاكه بن المغيرة - وكانا أقبلا تاجرين من اليمن - حتّي إذا نزلا بهم قتلوهما وأخذوا أموالهما، فلمّا كان الإسلام وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد سار حتّي نزل ذلك الماء، فلمّا رآه القوم أخذوا السلاح، فقال لهم خالد: ضعوا السلاح؛ فإنّ الناس قد أسلموا. (2)
حدّثنا ابن حميد، قال: حدّثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، قال: حدّثني بعض أهل العلم، عن رجل من بنيجذيمة، قال:
لمّا أمرنا خالد بوضع السلاح قال رجل منّا - يقال له: جحدم - : ويلكم يا بني جذيمة! إنّه خالد! والله ما بعد وضع السلاح إلا الإسار، ثمّ ما بعد الإسار إلا ضرب
الأعناق؛ والله لا أضع سلاحي أبداً.
قال: فأخذه رجال من قومه، فقالوا: يا جحدم؛ أ تريد أن تسفك دماءنا؟! إنّ الناس قد أسلموا، ووضعت الحرب، وأمن الناس. فلم يزالوا به حتّي نزعوا سلاحه، ووضع القوم السلاح لقول خالد، فلمّا وضعوه أمر بهم خالد عند ذلك فكتفوا، ثمّ عرضهم علي السيف، فقتل من قتل منهم.
فلمّا انتهي الخبر إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يديه إلي السماء، ثمّ قال: اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد.
ثمّ دعا علي بن أبيطالب عليه السلام فقال: يا علي، اخرج إلي هؤلاء القوم فانظر في أمرهم، واجعل أمر الجاهليّة تحت قدميك.
فخرج حتّي جاءهم ومعه مال قد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم به، فودي لهم الدماء وما اصيب من الأموال حتّي أنّه ليدي ميلغة الكلب، حتّي إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه بقيت معه بقيّة من المال، فقال لهم علي عليه السلام حين فرغ منهم: هل بقي لكم دم أو مال لم يود إليكم؟ قالوا: لا. قال: فإنّي اعطيكم هذه البقيّة من هذا المال احتياطاً لرسول الله صلي الله عليه وسلم ممّا لا يعلم ولا تعلمون. ففعل، ثمّ رجع إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبره الخبر، فقال: أصبت وأحسنت.
ثمّ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة قائماً شاهراً يديه حتّي أنّه ليري بياض ما تحت منكبيه وهو يقول: اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد - ثلاث مرّات - . (1)
. تاريخ الطبري 67/3 - 68 ، حوادث سنة ثمان من الهجرة، مسير خالد بن الوليد إلي بنيجذيمة بن مالك.
1) (1)
مسلمون قد صلّينا؛ وصدّقنا بمحمّد، وبنينا المساجد في ساحتنا، وأذّنّا فيها.
قال: فما بال السلاح عليكم؟ فقالوا: إنّ بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا هم فأخذنا السلاح. قال: فضعوا السلاح. قال: فوضعوه، فقال لهم: استأسروا، فاستأسر القوم، فأمر بعضهم فكتف بعضاً وفرّقهم في أصحابه، فلمّا كان في السحر نادي خالد: من كان معه أسير فليدافّه - والمدافّة: الإجهاز عليه بالسيف - ، فأمّا بنو سليم فقتلوا من كان في أيديهم، وأمّا المهاجرون والأنصار فأرسلوا اساراهم، فبلغ النبيّ صلي الله عليه وسلم ما صنع خالد فقال: اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد. وبعث علي بن أبيطالب فودي لهم قتلاهم وما ذهب منهم، ثمّ انصرف إلي رسول الله فأخبره. (1)
. الطبقات الكبري 112/2 ، سرية خالد بن الوليد إلي بنيجذيمة من كنانة.
فخرج علي عليه السلام بذلك المال حتّي جاءهم، فودي لهم ما أصاب خالد ودفع إليهم مالهم، وبقي لهم بقيّة المال، فبعث علي عليه السلام أبارافع إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستزيده، فزاده مالاً، فودي لهم كلّ ما أصاب، حتّي إنّه ليدي لهم ميلغة الكلب، حتّي إذا لم يبق لهم شيء يطلبونه بقي مع علي عليه السلام بقيّة من المال، فقال علي عليه السلام : هذه البقيّة من هذا المال لكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ممّا أصاب خالد ممّا لا يعلمه ولا تعلمونه. فأعطاهم ذلك المال، ثمّ انصرف إلي النبيّ صلي الله عليه وسلم فأخبره.
ويقال: إنّما المال الّذي بعث به مع علي عليه السلام كان استقرضه النبيّ صلي الله عليه وسلم من ابن أبيربيعة وصفوان بن اميّة وحويطب بن عبدالعزّي، فبعث مع علي عليه السلام .
فلمّا رجع علي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: ما صنعت يا علي؟ فأخبره وقال: يا رسول الله، قدمنا علي قوم مسلمين، قد بنوا المساجد بساحتهم، فوديت لهم كلّ من قتل
1) (1)
خالد حتّي ميلغة الكلاب، ثمّ بقي معي بقيّة من المال فقلت: هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ممّا لا يعلمه ولا تعلمونه. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : أصبت، ما أمرت خالداً بالقتل، إنّما أمرته بالدعاء. (1)
. المغازي 882/3 ، غزوة بنيجذيمة.
ثمّ دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن أبيطالب فقال: يا علي، [اخرج] إلي هؤلاء القوم وانظر في أمرهم، واجعل أمر الجاهليّة تحت قدميك.
فخرج علي حتّي جاءهم ومعه مال قد بعثه به رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ثمّ ودي لهم الدماء وما اصيب من الأموال حتّي لم يبق لهم شيء من دم ولا مال إلا وداه، وبقيت معه بقيّة، فقال لهم علي: بقي لكم من دم أو مال لم يود إليكم؟ قالوا: لا. قال: فإنّي اعطيكم هذه البقيّة من المال احتياطاً لرسول الله صلي الله عليه وسلم ممّا لا يعلم ولا تعلمون. ففعل ثمّ رجع إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبره، قال: أصبت. (2)
قال: ليقتل كلّ رجل منكم أسيره! فأمّا بنو سليم ففعلوا ذلك، وأمّا المهاجرون والأنصار فخلّوا أسراهم، فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد - ثلاث مرّات - ، ثمّ أرسل عليّاً رضي الله عنه ، فودي لهم ما أصابه خالد من قليل أو كثير. (1)
. شرح السير الكبير 167/1 (170).
ابن الأثير : لا يصحّ لخالد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فتح مكّة، ولمّا فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكّة بعثه إلي بنيجذيمة من بنيعامر بن لؤي، فقتل منهم من لم يجز له قتله، فقال النبيّ صلي الله عليه وسلم : اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد، فأرسل مالاً مع علي بن أبيطالب رضي الله عنه فودي القتلي، وأعطاهم ثمن ما أخذ منهم، حتّي ثمن ميلغة الكلب، وفضل معه فضلة من المال فقسمها فيهم، فلمّا أخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك استحسنه. (2)
السرخسي : روي أنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم لمّا بعث خالداً إلي بنيجذيمة داعياً لا مقاتلاً وبلغه ما صنع خالد أعطي عليّاً رضي الله عنه مالاً وقال: ائت هؤلاء القوم واجعل أمر الجاهليّة تحت قدميك، وأدهم (3)كلّ نفس [و] ذامال، فأتاهم علي رضي الله عنه ووداهم حتّي ميلغة الكلب، فبقي في يده مال، فقال: هذا لكم ممّا لا تعلمونه أنتم ولا يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم . ثمّ أتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فقال - صلوات الله عليه وسلامه - : أصبت وأحسنت. (4)
ابن حزم : ثمّ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم السرايا حول مكّة يدعو إلي الإسلام, و [لم] (5)يأمرهم بقتال من قاتل، وفي جملتهم خالد بن الوليد إلي بنيجذيمة بن عامر بن عبدمناة بن كنانة، فقتل منهم وأخذ، فأنكر النبيّ صلي الله عليه وسلم ذلك، وبعث عليّاً بمال إليهم، فودي لهم
قتلاهم، وردّ إليهم ما اخذ منه. (1)
. جوامع السيرة ص 235 ، غزوة فتح مكّة.
ابن حبيب : وفيها [أي في سنة ثمان من الهجرة] بعث [النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم ] خالد بن الوليد إلي بنيجذيمة من كنانة، فأصابهم علي الغميصاء، فقتلهم أسوأ قتل، فبعث النبيّ -صلّي الله عليه - علي بن أبيطالب رضي الله عنه ، فودي كلّ دم وكلّ ما أخذ منهم حتّي ميلغة الكلب. (2)
ابن خلدون : ثمّ بعث النبيّ صلي الله عليه وسلم السرايا حول مكّة ولم يأمرهم بقتال، وفي جملتهم خالد بن الوليد إلي بنيجذيمة بن عامر بن عبدمناة بن كنانة، فقتل منهم، وأخذ ذلك عليه، وبعث إليهم عليّاً بمال، فودي لهم قتلاهم، وردّ عليهم ما أخذ لهم. (3)
ياقوت : «الغميصاء»: موضع في بادية العرب قرب مكّة، كان يسكنه بنوجذيمة بن عامر بن عبدمناة بن كنانة الّذين أوقع بهم خالد بن الوليد رضي الله عنه عام الفتح، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد، ووداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يدي علي بن أبيطالب رضي الله عنه . (4)
برواية:
صفوان بن سليم- 4. محمّد بن المنكدر
عبدالله بن زياد بن سمعان عن رجل- 5. موسي بن عقبة
عياض بن عبدالله- 6. ما ورد مرسلاً
أنّ خالد بن الوليد كتب إلي أبيبكر الصدّيق - رحمة الله عليهما - أنّه وجد في بعض ضواحي العرب رجلاً ينكح كما تنكح المرأة، وقامت عليه بذلك البيّنة، فاستشار أبوبكر في ذلك أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فكان أشدّهم في ذلك قول علي بن أبيطالب - رضوان الله عليه - قال: إنّ هذا ذنب لم تعص به امّة من الاُمم إلا امّة واحدة صنع الله تعالي بها ما علمتم، أري أن نحرّقه بالنار.
فكتب أبوبكر رضي الله عنه إلي خالد بن الوليد: تحرقه بالنار. ثمّ حرّقهم ابن الزبير في زمانه بالنار، ثمّ حرّقهم هشام بن عبدالملك، ثمّ حرّقهم [خالد] القسري بالعراق. (1)
. مساوئ الأخلاق ص 168 (446).
أنّ خالد بن الوليد كتب إلي أبيبكر الصدّيق أنّه وجد في بعض سواحل البحر رجلاً ينكح كما تنكح المرأة، وقامت عليه بذلك البيّنة، فاستشار أبوبكر في ذلك أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فكان أشدّهم فيه يومئذ قولاً علي بن أبيطالب، قال: إنّ هذا ذنب لم يعص به من الاُمم إلا امّة واحدة صنع بها ما قد علمتم، أري أن تحرقه (2)بالنار، فاجتمع رأي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي أن يحرقه بالنار.
فكتب أبوبكر إلي خالد بن الوليد أن أحرقه بالنار، ثمّ حرّقهما ابن الزبير في زمانه،
ثمّ حرّقهما هشام بن عبدالملك، ثمّ حرّقهما [خالد] القسري بالعراق. (1)
. المحلّي 389/12 ، مسألة 2303 .
أنّه وجد في بعض ضواحي البحر رجل ينكح كما تنكح المرأة - قال أبوإسحاق: كان اسمه الفجاءة - ، فاستشار أبوبكر أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ثمّ ذكر مثل حديث عبدالملك الّذي ذكرنا حرفاً حرفاً نصّاً سواء. (3)
أنّ خالد بن الوليد كتب إلي أبيبكر الصدّيق - رضي الله عنهما - في خلافته يذكر أنّه وجد رجلاً في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة؛ وأنّ أبابكر رضي الله عنه جمع الناس من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسألهم عن ذلك، فكان من أشدّهم يومئذ قولاً علي بن أبيطالب رضي الله عنه قال: إنّ هذا ذنب لم تعص به امّة من الاُمم إلا امّة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم، نري أن نحرقه بالنار. فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي أن يحرقه بالنار، فكتب أبوبكر رضي الله عنه إلي خالد بن الوليد يأمره أن يحرقه بالنار.
1) (1)
2) (2) . مَيُورقة: جزيرة في شرقي الأندلس بالقرب منها جزيرة يقال لها منورقة. معجم البلدان 285/5 (11821).
3) (3) . المحلّي 389/12 ، مسألة 2303 , وكان في الأصل: «داوود بن أبيبكر ومحمّد بن المنكدر». ورواه ابن العربي في أحكام القرآن 1473/3 ، ذيل الآية 28 من سورة العنكبوت، قال: ومن حديث يحيي بن بكير ما يصدّق ذلك. وذكر الحديث مع بعض المغايرات في بعض الكلمات.
هذا مرسل، وروي من وجه آخر عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصّة قال: يرجم ويحرق بالنار. (1)
. السنن الكبري 232/8 - 233 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في حدّ اللوطي؛ معرفة السنن والآثار 351/6 , مرسلاً بلفظ: «روينا عن ابن المنكدر وصفوان بن سليم».
جاء ناس إلي خالد بن الوليد فأخبروه عن رجل منهم أنّه ينكح كما توطأ المرأة، وقد أحصن، فقال أبوبكر: عليه الرجم، وتابعه أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك من قوله، فقال علي: يا أميرالمؤمنين، إنّ العرب تأنف من عار المثل وشهرته أنفاً لا تأنفه من الحدود الّتي تمضي في الأحكام، فأري أن تحرقه بالنار.
فقال أبوبكر: صدق أبوالحسن، وكتب إلي خالد بن الوليد: أن أحرقه بالنار، ففعل. (3)
أنّ خالد بن الوليد كتب إلي أبيبكر [و] سأله؛ أنّي وجدت رجلاً يوطأ كما يوطأ المرأة!
فاستشار أبوبكر أصحابه، فقال بعضهم: يقتل، وقال بعضهم: يرجم. فقال لعلي: ما تري؟ فقال علي: إنّ العرب لا تأنف من الحدود ولكن تأنف من المثلة. قال فما تري؟ قال: أحرقه. فأحرقه. (1)
. عنه العاصمي بإسناده إليه في زين الفتي 286/1 (211).
أنّ خالداً كتب إلي أبيبكر يذكر أنّه وجد في بعض نواحي العرب رجلاً ينكح كما تنكح المرأة، فاستشار فيه أبوبكر، فكان علي من أشدّهم فيه قولاً، فقال: إنّ هذا ذنب لم تعص به امّة من الاُمم إلا واحدة، صنع الله بها ما قد علمتم، أري أن تحرقوه بالنار. فأجمع رأيهم علي ذلك، فكتب أبوبكر إلي خالد، فحرّقه. (2)
تقدّمت روايته مع رواية صفوان بن سليم.
أنّ خالد بن الوليد كتب إلي أبيبكر الصدّيق رضي الله عنه أنّه وجد رجلاً في نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة، فجمع أبوبكر لذلك أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم علي بن أبيطالب - رضي الله عنهما - ، فقال علي: إنّ هذا ذنب لم تعمل به امّة إلا امّة واحدة، ففعل الله بهم ما قد علمتم، أري أن يحرق بالنار. فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم أن
يحرق بالنار، فأمر أبوبكر أن يحرق بالنار.
قال: وقد حرّقه ابن الزبير وهشام بن عبدالملك. (1)
. ذمّ الملاهي ص 149 (140), وعنه البيهقي في شعب الإيمان 357/4 (5389)، والمتّقي في كنز العمّال 469/5 (13643)، والسيوطي في الدرّ المنثور 626/3 ، ذيل الآية 78 - 83 من سورة هود, مع مغايرة طفيفة. ورواه المنذري في الترغيب والترهيب 289/3 (10), عن ابن أبيالدنيا والبيهقي.
تقدّمت روايته مع رواية صفوان بن سليم.
تقدّمت روايته مع رواية صفوان بن سليم.
تقدّمت روايته مع رواية صفوان بن سليم.
أنّ خالد بن الوليد كتب إلي أبيبكر الصدّيق أنّه وجد رجل في بعض ضواحي
العرب ينكح كما تنكح المرأة، وأنّ أبابكر جمع لذلك ناساً من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيهم علي بن أبيطالب أشدّهم يومئذ قولاً، فقال: إنّ هذا ذنب لم تعمل به امّة من الاُمم إلا امّة واحدة، فصنع بها ما قد علمتم، أري أن تحرقوه بالنار. فكتب إليه أبوبكر أن يحرق بالنار. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 469/5 (13643)، واللفظ له، والسيوطي في الدرّ المنثور 626/3 ، ذيل الآية 83 من سورة هود.
تقدّمت روايته مع رواية صفوان بن سليم.
ثمّ أحرقهم ابن الزبير في زمانه، ثمّ أحرقهم هشام بن الوليد، ثمّ أحرقهم خالد القسري بالعراق. (3)
وجد في بعض نواحي العرب رجل ينكح كما تنكح المرأة، فاستشار الصدّيق أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبيطالب رضي الله عنه ، وكان أشدّهم قولاً، فقال: إنّ هذا الذنب لم تعص به امّة من الاُمم إلا واحدة، فصنع الله بهم ما قد علمتم، أري أن يحرقوا بالنار. فكتب أبوبكر إلي خالد أن يحرق. فحرّقه.
ثمّ حرّقهم عبدالله بن الزبير في خلافته، ثمّ حرّقهم هشام بن عبدالملك. (1)
. الطرق الحكميّة ص 15 ، وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه، واللفظ له؛ والداء والدواء ص 253 ، مفسدة اللواط.
برواية:
إبراهيم التيمي- 3. سعيد بن المسيّب
الحسن البصري- 4. عبدالله بن عبّاس
اتي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه بامرأة مُصابة قد فجرت، فهمّ أن يضربها، فقال علي: ليس
ذاك لك، سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتّي يبلغ، وعن النائم حتّي يستيقظ، وعن المجنون حتّي يكشف عنه. فخلّي عنها عمر. (1)
. سنن سعيد بن منصور 68/2 (2080).
أنّ عمر بن الخطّاب اتي بامرأة مجنونة حبلي قد زنت، فأراد أن يرجمها، فقال له علي: يا أميرالمؤمنين، أو ما سمعت ما قال رسول الله صلي الله عليه وآله ؟
قال: وما قال؟ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله : رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتّي يبرأ، وعن الغلام حتّي يدرك، وعن النائم حتّي يستيقظ. قال: فخلّي عنها. (2)
أنّ عمر بن الخطّاب أراد أن يرجم مجنونة، فقال له علي: ما لك ذلك. قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتّي يستيقظ، وعن الطفل حتّي يحتلم، وعن المجنون حتّي يبرأ - أو يعقل - . فأدرأ عنها عمر. (3)
كان عمر يتعوّذ بالله من معضلة ليس لها أبوحسن.
وقال في المجنونة الّتي أمر برجمها وفي الّتي وضعت لستّة أشهر، فأراد عمر رجمها، فقال له علي: إنّ الله تعالي يقول: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 1 الحديث. وقال له: إنّ الله رفع القلم عن المجنون ... الحديث، فكان عمر يقول: لولا علي لهلك عمر. (1)
وعن المجنون حتّي يفيق، قال: فجعل عمر يكبّر. (2)
اتي عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها اناساً، فأمر بها عمر أن ترجم، فمرّ بها [علي] علي بن أبيطالب - رضوان الله عليه - ، فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بنيفلان زنت، فأمر بها عمر أن ترجم.
قال: فقال: ارجعوا بها، ثمّ أتاه فقال: يا أميرالمؤمنين، أما علمت أنّ القلم قد رفع عن ثلاثة: عن المجنون حتّي يبرأ، وعن النائم حتّي يستيقظ، وعن الصبي حتّي يعقل؟ قال: بلي.
قال: فما بال هذه ترجم؟ قال: لا شيء. قال: فَأرْسِلها، قال: فَأرْسَلَها. قال: فجعل يكبّر. (3)
مرّ علي بن أبيطالب بمجنونة قد زنت وقد أمر عمر برجمها، فردّها علي وقال لعمر: يا أميرالمؤمنين، ترجم هذه؟ قال: نعم.
قال: أما علمت أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب علي عقله حتّي يعقل، وعن النائم حتّي يستيقظ، وعن الصبي حتّي يحتلم؟
قال: صدقت. فخلّي عنها. (1)
. عنه المقدسي بإسناده إليه في الأحاديث المختارة 229/2 (608)، من طريق ابن خزيمة، واللفظ له، والنسائي في السنن الكبري 487/6 (7303)، وأبوداوود في سننه 198/4 (440)، والحاكم في المستدرك 59/2 (2351) و 258/1 (949), وقال: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، والدارقطني في سننه 102/3 - 103 (3240)، والبيهقي في السنن الكبري 264/8 ، كتاب السرقة، باب المجنون يصيب حدّاً، من طريق الحاكم، وابن حبّان في صحيحه 356/1 (143).
اتي عمر رضي الله عنه بمبتلاة قد فجرت فأمر برجمها، فمرّ بها علي بن أبيطالب رضي الله عنه ومعها الصبيان يتبعونها، فقال: ما هذه؟ قالوا: أمر بها عمر أن ترجم.
قال: فردّها وذهب معها إلي عمر رضي الله عنه وقال: ألم تعلم أنّ القلم رفع عن المجنون حتّي يعقل، وعن المبتلي حتّي يفيق، وعن النائم حتّي يستيقظ، وعن الصبي حتّي يحلتم؟ (2)
أنّ عمر رضي الله عنه اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فأراد رجمها، فقال له علي: أما بلغك أنّ القلم قد وضع عن ثلاثة: عن المجنون حتّي يفيق، وعن الصبي حتّي يعقل، وعن النائم حتّي يستيقظ؟ (3)
اتي عمر رضي الله عنه بامرأة مجنونة حبلي فأراد أن يرجمها، فقال له علي: أو ما علمت أنّ القلم قد رفع عن ثلاث: عن المجنون حتّي يعقل، وعن الصبي حتّي يحتلم، وعن النائم حتّي يستيقظ؟ فخلّي عنها. (1)
. عنه الحاكم بإسناده إليه في المستدرك 389/4 (8169).
اتي عمر رضي الله عنه بمبتلاة قد فجرت فأمر برجمها، فمرّ بها علي بن أبيطالب رضي الله عنه والصبيان يتبعونها، فقال: ما هذا؟ قالوا: امرأة أمر عمر أن ترجم.
قال: فردّها وذهب معها إلي عمر رضي الله عنه ، فقال: أ لم تعلم أنّ القلم رفع عن ثلاثة: عن المبتلي حتّي يفيق، والنائم حتّي يستيقظ، والصبي حتّي يعقل؟ (2)
اتي عمر بن الخطّاب بمجنونة فأمر برجمها، فمُرّ بها علي علي رضي الله عنه يتبعها الصبيان، فقال: ما هذه؟ قالوا: مجنونة فجرت فأمر عمر برجمها.
فقال علي رضي الله عنه : كما أنتم، لا تعجلوا. فأتي عمر، فقال: يا أميرالمؤمنين، أما علمت أنّ القلم رفع عن ثلاثة: عن النائم حتّي يستيقظ، والمجنون حتّي يبرأ، وعن الصغير حتّي يدرك؟ فقال عمر: كذلك. فقال علي لعمر [فردّها]، فردّها وخلّي سبيلها. (3)
اتي عمر رضي الله عنه بامرأة قد فجرت فأمر برجمها، فمرّ بها علي علي رضي الله عنه وقد انطلق بها لترجم، فأخذها منهم فخلّي سبيلها، فأتي عمر رضي الله عنه فأخبر أنّ عليّاً رضي الله عنه خلّي سبيلها، فقال: ادعوه لي.
فجاء علي رضي الله عنه فقال: يا أميرالمؤمنين، والله لقد علمت أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن الغلام حتّي يبلغ، وعن النائم حتّي يستيقظ، وعن المعتوه حتّي يبرأ، وإنّ هذه معتوهة بنيفلان، لعلّ الّذي أتاها أتاها وهي في بلائها. فقال عمر: لا أدري. فقال علي: وأنا لا أدري. (2)
اتي عمر بامرأة قد فجرت فأمر بها أن ترجم، فمرّ بها علي علي فعرفها فخلّي سبيلها، فاُتي عمر فقيل له: إنّ عليّاً أخذها من أيدينا فأرسلها! فقال: ادعوه لي. فأتاه فقال: لم أرسلتها؟ قال: والله لقد علمت يا أميرالمؤمنين أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: قد رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتّي يستيقظ، وعن الصبي حتّي يبلغ، وعن المجنون حتّي يبرأ. وإنّ هذه مجنونة بنيفلان، ولعلّ الّذي فجر بها أتاها وهي في بلائها. (3)
حيلولة: وحدّثنا عثمان بن أبيشيبة، حدّثنا جرير، المعني.
1) (1)
. عنه أبوداوود في سننه 198/4 (4402). وستأتي روايته مع رواية أبيداوود، عن عثمان بن أبيشيبة، عن جرير، عن عطاء.
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 264/8 - 265 ، كتاب السرقة، باب المجنون يصيب حدّاً.
3) (3) . عنه أبويعلي في مسنده 440/1 - 441 (587).
عن عطاء بن السائب، عن أبيظبيان - قال هنّاد: الجنبي - ، [عن ابن عبّاس]، قال:
اتي عمر بامرأة قد فجرت فأمر برجمها، فمرّ علي رضي الله عنه فأخذها فخلّي سبيلها، فاُخبر عمر، قال: ادعوا لي عليّاً. فجاء علي رضي الله عنه فقال: يا أميرالمؤمنين، لقد علمت أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتّي يبلغ، وعن النائم حتّي يستيقظ، وعن المعتوه حتّي يبرأ. وإنّ هذه معتوهة بنيفلان، لعلّ الّذي أتاها أتاها وهي في بلائها.
قال: فقال عمر: لا أدري. فقال علي عليه السلام : وأنا لا أدري. (1)
. سنن أبيداوود 198/4 (4402).
أنّ عمر بن الخطّاب اتي بامرأة قد زنت فأمر برجمها، فذهبوا بها ليرجموها، فلقيهم علي رضي الله عنه قال: ما هذه؟ قالوا: زنت فأمر عمر برجمها. فانتزعها علي من أيديهم وردّهم، فرجعوا إلي عمر، فقال: ما ردّكم؟ قالوا: ردّنا علي.
قال: ما فعل هذا علي إلا لشيء قد علمه. فأرسل إلي علي، فجاء وهو شبه المغضب، فقال: ما لك رددت هؤلاء؟ قال: أما سمعت النبيّ صلي الله عليه وسلم يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتّي يستيقظ، وعن الصغير حتّي يكبر، وعن المبتلي حتّي يعقل؟ قال: بلي. قال علي: فإنّ هذه مبتلاة بنيفلان، فلعلّه أتاها وهو بها.
فقال عمر: لا أدري. قال: وأنا لا أدري. فلم يرجمها. (2)
إنّ عمر اتي بامرأة قد زنت ومعها ولدها فأمر برجمها، فمرّ علي فأرسلها وقال: هذه متبلاة بنيفلان. ثمّ قال: والله لقد علمت أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن
النائم حتّي يستيقظ، وعن المبتلي حتّي يعقل، وعن الصغير حتّي يبلغ - يكبر - . (1)
. السنن الكبري 487/6 (7304).
أنّ عمر بن الخطّاب اتي بامرأة زنت وبها لمم فأمر عمر برجمها، فأتاه علي وقال: أما علمت أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتّي يستيقظ، وعن المجنون حتّي يعقل، وعن الصبي حتّي يحتلم؟
قال: فلم يرجمها.
وفي غير هذه الرواية: [أنّه] قال عند ذلك: لولا علي لهلك عمر. (2)
شهدت عمر بن الخطّاب رضي الله عنه اتي بامرأة قد زنت فأمر برجمها، فذهبوا بها ليرجموها، فلقيهم علي فقال: ما لهذه؟ قالوا: زنت فأمر عمر برجمها. فانتزعها علي من أيديهم فردّهم، فرجعوا إلي عمر فقالوا: ردّنا علي.
قال: ما فعل هذا علي إلا لشيء، فأرسل إليه، فجاءه فقال: ما لك رددت هؤلاء؟ قال: أما سمعت النبيّ صلي الله عليه وسلم يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتّي يستيقظ، وعن الصغير حتّي يكبر، وعن المبتلي حتّي يعقل. فقال: بلي.
فقال: هذه مبتلاة بنيفلان، فلعلّه أتاها وهو بها.
فقال عمر: لا أدري. قال: فأنا أدري. فترك رجمها. (3)
1) (1)
2) (2) . زين الفتي 303/1 - 304 (217).
3) (3) . الموافقة, كما عنه المحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 81 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر رجوع أبيبكر وعمر -رضي الله عنهما - إلي قول علي عليه السلام ، والرياض النضرة 259/2 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بإحالة جمع من الصحابة عند سؤالهم عليه، والباعوني في جواهر المطالب 198/1 ، الباب
برواية:
لمّا كان في ولاية عمر اتي بامرأة حامل، فسألها عمر فاعترفت بالفجور، فأمر بها عمر [أن] ترجم، فلقيها علي بن أبيطالب عليه السلام فقال: ما بال هذه؟ فقالوا: أمر بها أميرالمؤمنين أن ترجم، فردّها علي عليه السلام فقال: أمرت بها أن ترجم؟ فقال: نعم، اعترفت عندي بالفجور، فقال: هذا سلطانك عليها، فما سلطانك علي ما في بطنها؟!
قال علي عليه السلام : فلعلّك انتهرتها أو أخفتها؟ فقال: قد كان ذلك.
قال: أو ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول: لا حدّ علي معترف بعد بلاء؟ أنّه من قيدت أو حبست أو تهدّدت فلا إقرار له. فخلّي عمر سبيلها ثمّ قال: عجزت النساء أن تلدن مثل علي بن أبيطالب، لولا علي لهلك عمر. (1)
1) (1) . عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 80 - 81 (65), والإسناد واللفظ له, والمحبّ الطبري في الرياض النضرة 258/2 - 259 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بإحالة جمع من الصحابة عند سؤالهم عليه، وذخائر العقبي ص 80 - 81 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر رجوع أبيبكر وعمر - رضيالله عنهما- إلي قول علي عليه السلام ، إلي قوله: «سبيلها»، وكذا الباعوني في جواهر المطالب
دخل علي علي عمر وإذا امرأة حبلي تقاد ترجم، قال: ما شأن هذه؟ قالت: يذهبون بي يرجموني. فقال: يا أميرالمؤمنين، لأيّ شيء ترجم؟ إن كان لك سلطان عليها، فما لك سلطان علي ما في بطنها.
فقال عمر رضي الله عنه : كلّ أحد أفقه منّي - ثلاث مرّات - . فضمنها علي حتّي ولدت غلاماً ثمّ ذهب بها إليه فرجمها. (1)
برواية:
أبيالأسود الدؤلي- 5. عكرمة
الحسن البصري- 6. قتادة
سعيد بن المسيّب- 7. ما ورد مرسلاً
عبدخير
1) (1) . الموافقة, كما عنه المحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 81 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر رجوع أبيبكر وعمر -رضي الله عنهما - إلي قول علي عليه السلام ، والرياض النضرة 259/2 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بإحالة جمع من الصحابة عند سؤالهم عليه.
عن أبيحرب، عن (1)
. هذا هو الصواب الموافق لسائر المصادر، وفي الأصل: «عن أبيحرب بن أبي».
أبيالأسود الدؤلي:أنّ عمر رضي الله عنه اتي بامرأة قد ولدت لستّة أشهر، فهمّ برجمها، فبلغ ذلك عليّاً رضي الله عنه فقال: ليس عليها رجم، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه ، فأرسل إليه فسأله، فقال: (وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ 2 , وقال: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 3 ، فستّة أشهر حمله حولين تمام [الرضاعة]، لا حدّ عليها - أو قال: لا رجم عليها- .
قال: فخلّي عنها، ثمّ ولدت. (2)
إنّ عمر اتي بامرأة قد وضعت لستّة أشهر، فهمّ برجمها، فبلغ ذلك عليّاً فقال: ليس عليها رجم. فبلغ ذلك عمر، فأرسل إليه يسأله، فقال علي: (وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ 5 ، وقال: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 6 ، فستّة أشهر حمله، وحولين تمام الرضاعة، لا حدّ عليها.
قال: فخلّي عنها، ثمّ ولدت بعد لستّة أشهر. (3)
1) (1)
2) (4) . عنه البيهقي في السنن الكبري 442/7 ، كتاب العدد، باب ما جاء في أقلّ الحمل. وقوله: «ثمّ ولدت» يعني بعد في حمل آخر.
3) (7) . عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 94 - 95 (94)، والحمّويي في فرائد السمطين 346/1 - 347 (269), والإسناد واللفظ منهما، والمحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 82 ، باب
رفع [إلي] عمر امرأة ولدت لستّة أشهر، فأراد عمر أن يرجمها، فجاءت اختها إلي علي بن أبيطالب رضي الله عنه فقالت: إنّ عمر يرجم اختي، فأنشدك الله إن كنت تعلم أنّ لها عذراً لما أخبرتني به.
فقال علي: إنّ لها عذراً. فكبّرت تكبيرة سمعها عمر [و] من عنده، فانطلقت إلي عمر، فقالت: إنّ عليّاً زعم أنّ لاُختي عذراً. فأرسل عمر إلي علي: ما عذرها؟ قال: إنّ الله - عزّ وجلّ - يقول: (وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ 1 ، وقال: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 2 ، فالحمل ستّة أشهر، والفصل أربعة وعشرون شهراً.
قال: فخلّي عمر سبيلها. قال: ثمّ إنّها ولدت بعد ذلك لستّة أشهر. (1)
أنّه رفع إلي عمر امرأة ولدت لستّة أشهر، فهمّ عمر برجمها، فقال له علي: ليس ذلك لك، قال الله - تبارك وتعالي - : (وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ) ، وقال: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ، لا رجم عليها، فخلّي عمر عنها، فولدت مرّة اخري لذلك الحدّ. (2)
أنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه رفعت إليه امرأة، فذكره. (3)
أنّ عمر رضي الله عنه اتي بامرأة وقد ولدت لستّة أشهر، فهمّ بها، فقال له علي: قد يكون هذا. قال الله تعالي: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 4 ، وقال تعالي: (وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ 5 . (4)
أنّ امرأة ولدت لستّة أشهر، فاُتي بها عمر بن الخطّاب رضي الله عنه فهمّ برجمها، فقال له علي: ليس ذلك لك؛ إنّ الله - عزّ وجلّ - يقول في كتابه: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ،
1) (1)
. عنهما المتّقي في كنز العمّال 205/6 - 206 (15363)، وأيضاً في 457/5 (13598)، ملخّصاً عنهما وعن ابن أبيحاتم.
2) (2) . كذا عن نسخة بالهامش وهو الصواب، وفي الأصل: «بن».
3) (3) . عنه البيهقي في السنن الكبري 442/7 ، كتاب العدد، باب ما جاء في أقلّ الحمل.
4) (6) . تأويل مختلف الحديث ص 112 (31).
فقد يكون في البطن ستّة أشهر، والرضاع أربعة وعشرين شهراً، فذلك تمام ما قال الله: (ثَلاثُونَ شَهْراً) . فخلّي عنها عمر. (1)
. سنن سعيد بن منصور 67/2 (2074).
كان عمر يتعوّذ بالله من معضلة ليس لها أبوحسن.
وقال في المجنونة الّتي أمر برجمها وفي الّتي وضعت لستّة أشهر، فأراد عمر رجمها، فقال له علي: إنّ الله تعالي يقول: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ، الحديث، وقال له: إنّ الله رفع القلم عن المجنون، الحديث، فكان عمر يقول: لولا علي لهلك عمر. (2)
أنّ عمر اتي بمثل الّذي اتي به عثمان، فقال علي فيها نحو ما قال ابن عبّاس. (1)
. المصنّف 352/7 (13448). والقضيّة المشار إليها في هذا الحديث رواها عبدالرزّاق قبل هذا الحديث برقم (13446) ، عن معمر، عن الزهري، عن أبيعبيد - مولي عبدالرحمان بن عوف - ، قال: رفعت إلي عثمان امرأة ولدت لستّة أشهر، فقال: إنّها رفعت إليّ امرأة - لا أراه إلا قال: - وقد جاءت بشرّ - أو نحو هذا - ولدت لستّة أشهر، فقال له ابن عبّاس: إذا أتمّت الرضاع كان الحمل ستّة أشهر، قال: وتلا ابن عبّاس: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ، فإذا أتمّت الرضاع كان الحمل ستّة أشهر.
ورواها أيضاً برقم (13447)، عن الثوري، عن الأعمش، عن أبيالضحي، عن قائد لابن عبّاس، قال: كنت معه فاُتي عثمان بامرأة وضعت لستّة أشهر، فأمر عثمان برجمها، فقال له ابن عبّاس: إن خاصمتكم بكتاب الله فخصمتكم، قال الله - عزّ وجلّ - : (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ، فالحمل ستّة أشهر، والرضاع سنتان. قال: فدرأ عنها.
رفع إلي عمر امرأة ولدت لستّة أشهر، فسأل عنها أصحاب النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فقال علي: ألا تري أنّه يقول: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 2 , وقال: (وَ فِصالُهُ فِي عامَيْنِ 3 ، فكان الحمل هاهنا ستّة أشهر. فتركها. ثمّ قال: بلغنا أنّها ولدت آخر لستّة أشهر. (2)
علي: إنّ الله - عزّ وجلّ وعلا - يقول: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ، وقال تعالي: (وَ فِصالُهُ فِي عامَيْنِ 1 ، فالحمل ستّة أشهر والفصال في عامين. فترك عمر رجمها وقال: لولا علي هلك عمر. (1)
وروي أنّ هذا الرجل كان قد غاب عن امرأته لستّة أشهر ثمّ رجع وقد ولدت له بستّة أشهر، فأنكر الرجل الولد، فرافعها إلي عمر، فأمر برجمها.
فمرّوا بالمرتضي فسأل عن القصّة فاُخبر بها، فردّها من الطريق وأتي عمر، فقال: إنّ المرأة لا رجم عليها.
قال: ولم ذاك؟ قال: لأنّ الله سبحانه قال: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 3 ، وقد قال: (وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ 4 فإذا ذهب منها للرضاع أربعة وعشرون شهراً لم يبق إلا ستّة أشهر، وهي مدّة الحمل والولادة.
فعند ذلك قال عمر: لولا علي لهلك عمر. (2)
1) (2) . عنه المحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 82 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر رجوع أبيبكر وعمر - رضي الله عنهما - إلي قول علي عليه السلام ، والرياض النضرة 256/2 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بأنّه أكثر الاُمّة علماً وأعظمهم حلماً، والباعوني في جواهر المطالب 195/1 ، الباب الثلاثون، [في] أنّه حجّة الله علي امّته.
2) (5) . زين الفتي 301/1 - 302 (215).
برواية:
أبيالضحي- 3. ما ورد مرسلاً
أبيعبدالرحمان السلمي
جاءت امرأة إلي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه فقالت: إنّي زنيت. فردّدها حتّي أقرّت أشهدت (1)
. كذا في الأصل، ولعلّ الصحيح: «أو شهدت» فيكون الترديد من الراوي.
أربع مرّات، ثمّ أمر برجمها، فقال له علي: سَلْها ما زناها؟ فلعلّ لها عذراً. فسألها فقالت: إنّي خرجت في إبل أهلي، ولنا خليط (2)فخرج في إبله، فحملت معي ماء، ولم يكن في إبلي لبن، وحمل خليطي ماء، ومعه في إبله لبن، فنفد مائي، فاستقيته، فأبي أن يسقيني حتّي أمكنته من نفسي، فأبيت، فلمّا كادت نفسي تخرج أمكنته.فقال علي: الله أكبر، أري لها عذراً: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ 3 . فخلّي سبيلها. (3)
أنّ امرأة أتت عمر فقالت: إنّي زنيت فارجمني. فرددّها، حتّي شهدت أربع شهادات، فأمر برجمها، فقال علي: يا أميرالمؤمنين، ردّها فاسألها ما زناها؟ لعلّ لها عذراً؟ فردّها، فقال: ما زناك؟ قالت: كان لأهلي إبل فخرجت في إبل أهلي، فكان لنا خليط فخرج في إبله، فحملت معي ماء، ولم يكن في إبلي لبن، وحمل خليطنا ماء، وكان في إبله لبن، فنفد مائي
فاستسقيته، فأبي أن يسقيني حتّي امكّنه من نفسي، فأبيت حتّي كادت نفسي تخرج أعطيته.
فقال علي: الله أكبر، (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ[ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ]) أري لها عذراً. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 456/5 (13596)، عن نسخة نعيم بن الهيثم.
اتي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه بامرأة جهدها العطش، فمرّت علي راع فاستسقت، فأبي أن يسقيها إلا أن تمكّنه من نفسها، ففعلت، فشاور الناس في رجمها، فقال علي رضي الله عنه : هذه مضطرّة، أري أن تخلّي سبيلها. ففعل. (2)
ثمّ قال لها: ما حملك علي الزنا؟ قالت: كان لي خليط، وفي إبله ماء ولبن، ولم يكن في إبلي ماء ولا لبن، فظمئت، فاستسقيته، فأبي أن يسقيني حتّي اعطيه نفسي، فأبيت عليه ثلاثاً، فلمّا ظمئت وظننت أنّ نفسي ستخرج أعطيته الّذي أراد، فسقاني.
فقال علي: الله أكبر، (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ 3 . (3)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 236/8 ، كتاب الحدود، باب من زني بامرأة مستكرهة، والمتّقي في كنز العمّال 435/5 (13534)، ورواه السمّان في كتابه كما عنه المحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 81 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر رجوع أبيبكر وعمر - رضي الله عنهما - إلي قول علي عليه السلام ، والرياض النضرة 259/2 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بإحالة جمع من الصحابة عند سؤالهم عليه.
3) (4) . الطرق الحكميّة ص 54 .
برواية:
عامر الشعبي- 3. ما ورد مرسلاً
مسروق
اتي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه بامرأة تزوّجت في عدّتها، فأخذ مهرها فجعله في بيت المال وفرّق بينهما، وقال: لا يجتمعان. وعاقبهما.
قال: فقال علي رضي الله عنه : ليس هكذا، ولكن هذه الجهالة من الناس، ولكن يفرّق بينهما، ثمّ تستكمل بقيّة العدّة من الأوّل، ثمّ تستقبل عدّة اخري، وجعل لها علي رضي الله عنه المهر بما استحلّ من فرجها.
قال: فحمد الله عمر رضي الله عنه وأثني عليه ثمّ قال: يا أيّها الناس، ردّوا الجهالات إلي السنّة. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 442/7 ، كتاب العدد، باب الاختلاف في مهرها وتحريم نكاحها علي الثاني.
وحدّثنا ابن أبيزائدة، عن داوود بن أبيهند، عن عامر، عن مسروق، قال:
اتي عمر بامرأة قد نكحت في عدّتها، ففرّق بينهما وجعل صداقها من بيت المال، وقال: لا اجيز مهراً أردّ نكاحه، قال: ولا يجتمعان أبداً.
وزاد الشعبي: فبلغ عليّاً فقال: وإن كانوا جهلوا السنّة فلها المهر بما استحلّ من فرجها، ويفرّق بينهما، فإذا انقضت عدّتها فهو خاطب من الخطّاب. فخطب عمر الناس فقال: ردّوا الجهالات إلي السنّة. ورجع عمر إلي قول علي. (1)
. عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 95 (95)، والحمّويي في فرائد السمطين 347/1 (270)، والإسناد منهما، والمحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 81 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر رجوع أبيبكر وعمر -رضي الله عنهما - إلي قول علي عليه السلام ، والرياض النضرة 259/2 - 260 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بإحالة جمع من الصحابة عند سؤالهم عليه، والباعوني في جواهر المطالب 198/1 ، الباب الواحد والثلاثون، في إحالة جميع الصحابة عمّا يسألون عنه من العلوم عليه.
ورواه الكنجي في كفاية الطالب ص 334 ، الباب الرابع والتسعون، في قول النبيّ صلي الله عليه وسلم لعلي عليه السلام : أنت أعلم امّتي بالسنّة، عن الخوارزمي، وقال في آخره: فخطب عمر الناس وقال فيه: لولا علي لهلك عمر.
وفي ذلك يقول الصاحب أبوالقاسم إسماعيل بن عبّاد:
أيا ابن عمّ رسول الله أفضل من ساد الأنام وساس الهاشمييّنا
يا مدره الدين يا فرد الزمان أصخ لمدح مولي يري تفضيلكم دينا
هل مثل سيفك في الإسلام لو عرفوا وهذه الخصلة الغرّاء تكفينا
هل مثل علمك إذ زالوا وإذ وهنوا وقد هديت كما أصبحت تهدينا
هل مثل جمعك للقرآن تعرفه لفظاً ومعناً وتأويلاً وتبيينا
هل مثل حالك عند الطير تحضره بدعوة نلتها دون المصلّينا
هل مثل بذلك للعاني الأسير وللط فل الصغير وقد أعطيت مسكينا
هل مثل صبرك إذ خانوا وإذ ختروا حتّي جري ما جري في يوم صفّينا
هل مثل فتواك إذ قالوا مجاهرة لولا علي هلكنا في فتاوينا
يا ربّ سهّل زياراتي مشاهدهم فإنّ روحي تهوي ذلك الطينا
يا ربّ صيّر حياتي في محبّتهم ومحشري معهم آمين آمينا
1) (1)
برواية:
إنّ عمر رضي الله عنه بلغه أنّ امرأة بغية (2)يدخل عليها الرجال، فبعث إليها رسولاً، فأتاها الرسول، فقال: أجيبي أميرالمؤمنين. ففزعت فزعة وقعت الفزعة في رحمها فتحرّك ولدها فخرجت، فأخذها المخاض، فألقت غلاماً جنيناً، فأتي عمر بذلك، فأرسل إلي المهاجرين، فقصّ عليهم أمرها، فقال ما ترون؟ فقالوا: ما نري عليك شيئاً يا أميرالمؤمنين، إنّما أنت معلّم ومؤدّب.
وفي القوم علي، وعلي ساكت، قال: فما تقول أنت يا أباالحسن؟ قال: أقول: إن كانوا قاربوك في الهوي فقد أثموا، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد أخطأوا، وأري عليك الدية يا أميرالمؤمنين.
1) (1)
. تذكرة الخواصّ 561/1 ، الباب الخامس، في المختار من كلامه عليه السلام .
2) (2) . الظاهر أنّ الصواب: «مُغيبَة»، كما في رواية عبدالرزّاق الآتية. والمُغيبَة: من غاب عنها زوجها.
قال: صدقت، اذهب فاقسمها علي قومك. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 123/6 ، كتاب الاجارة، باب الإمام يضمن والمعلم يغرم، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 84/15 (40201).
أرسل عمر بن الخطّاب إلي امرأة مُغيبَة كان يُدْخل عليها، فأنكر ذلك، فأرسل إليها، فقيل لها: أجيبي عمر. فقالت: يا ويلها ما لها ولعمر! قال: فبينا هي في الطريق فزعت، فضربها الطلق، فدخلت داراً فألقت ولدها، فصاح الصبي صيحتين [ثمّ مات]، فاستشار عمر أصحاب النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فأشار عليه بعضهم أن ليس عليك شيء، إنّما أنت وال ومؤدّب.
قال: وصمت علي، فأقبل عليه، فقال: ما تقول؟ قال: إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك، أري أنّ ديته عليك، فإنّك أنت أفزعتها وألقت ولدها في سببك.
قال: فأمر عليّاً أن يقسّم عقله علي قريش، يعني يأخذ عقله من قريش؛ لأنّه خطأ. (2)
الشافعي : بلغنا أنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه أرسل إلي امرأة، ففزعت فأجهضت ذا بطنها، فاستشار عليّاً رضي الله عنه ، فأشار عليه أن يديه، فأمر عمر عليّاً - رضي الله عنهما - فقال: عزمت عليك لتقسمنّها علي قومك. (3)
الشافعي : قد قيل: بعث عمر إلي امرأة في شيء بلغه عنها فأسقطت، فاستشار، فقال له قائل: أنت مؤدّب. فقال له علي رضي الله عنه : إن كان اجتهد فقد أخطأ، وإن
كان لم يجتهد فقد غشّ، عليك الدية.
فقال: عزمت عليك لا تجلس حتّي تضربها علي قومك. (1)
. الاُمّ 241/6 ، كتاب الحدود وصفة النفي، جناية معلّم الكتّاب، وعنه البيهقي في السنن الكبري 123/6 ، كتاب الاجارة، باب الإمام يضمن والمعلم يغرم.
فقال: أنت والله صدقتني، أقسمت لا تجلس حتّي نقسمها علي بني أبيك. (2)
ابن قيّم الجوزيّة : لمّا أرسل عمر إلي المرأة فأسقطت جنينها استشار الصحابة، فقال له عبدالرحمان بن عوف وعثمان: إنّما أنت مؤدّب ولا شيء عليك. وقال له علي: أمّا المأثم فأرجو أن يكون محطوطاً عنك، وأري عليك الدية. فقاسه عثمان وعبدالرحمان بن عوف علي مؤدّب امرأته وغلامه وولده، وقاسه علي علي قاتل الخطأ، فاتّبع عمر قياس علي. (3)
ابن سيّد الكلّ : روي أنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه انهي إليه أنّ امرأة زوجها غازي وأنّه يتحدّث إليها، فبعث إليها رسولاً، فجاءت وهي حبلي متمّ، فلمّا كانت ببعض الطريق أخذها الطلق فنظرت إلي أدني باب يليها، فولدت، فضرب - أو فصوت- ثمّ مات، فانطلق الرسول إلي عمر، فأخبره أنّها جاءت وولدت في بعض
الطريق غلاماً، فضرب - أو فصوت - ، ثمّ مات، فاستشارهم، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، إنّما أنت وال ناصح للشاهد والغائب وما نري عليك من إثم.
قال: وعلي عليه السلام في مؤخّر البيت، قال: يا أباحسن، ما تري أنت؟ قال: إلا أري الّذي يرون، إن كانوا قاربوك فقد غشّوك، وإن يكن هذا جهد رأيهم فقد قصر رأيهم، أمّا الدية فعليك، وأمّا المأثم فإنّي أرجو أن يكون الله قد وضعه عنك، إنّما أنت وال ناصح للشاهد والغائب. قال: صدقت ونصحت، عزمت عليك أن لا تبرح حتّي تقسمها علي بنيأبيك. (1)
. الأنباء المستطابة ص 151 - 152 ، ذكر خلافة أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه .
برواية: عبيدالله بن أبيرافع
خاصم غلام من الأنصار امّه إلي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه ، فجحدته، فسأله البيّنة فلم تكن عنده، وجاءت المرأة بنفر فشهدوا أنّها لم تتزوّج، وأنّ الغلام كاذب عليها، وقد قذفها، فأمر عمر بضربه، فلقيه علي رضي الله عنه فسأل عن أمرهم، فأخبر، فدعاهم، ثمّ قعد في مسجد النبيّ صلي الله عليه وسلم وسأل المرأة فجحدت، فقال للغلام: اجحدها كما جحدتك. فقال: يا ابن عمّ رسول الله صلي الله عليه وسلم ، إنّها امّي.
قال: اجحدها وأنا أبوك والحسن والحسين أخواك. قال: جحدتها وأنكرتها.
فقال علي لأولياء المرأة: أمري في هذه المرأة جائز؟ قالوا: نعم، وفينا أيضاً.
فقال علي: أشهد من حضر أنّي قد زوّجت هذا الغلام من هذه المرأة الغريبة منه، يا قنبر، ائتني بطينة (1)
. كذا في الأصل، ولعلّ الصواب: «بظبية». والظَبْيَة: جُرَيِّبٌ من جلد ظبي عليه شعره.
فيها دراهم. فأتاه بها، فعدّ أربعمئة وثمانين درهماً، فدفعها مهراً لها، وقال للغلام: خذ بيد امرأتك، ولا تأتينا إلا وعليك أثر العرس.فلمّا ولّي قالت المرأة: يا أباالحسن، الله الله هو النار، هو والله ابني.
قال: وكيف ذلك؟ قالت: إنّ أباه كان زنجيّاً، وإنّ إخوتي زوّجوني منه فحملت بهذا الغلام، وخرج الرجل غازياً فقتل، وبعثت بهذا إلي حيّ بنيفلان، فنشأ فيهم، وأنفت أن يكون ابني.
فقال علي: أنا أبوالحسن. وألحقه بها، وثبت نسبه. (2)
برواية:
أبيأراكة- 3. ما ورد مرسلاً
حنش بن المعتمر
فقالت: أنشدك الله ارفعنا إلي علي بن أبيطالب. فرفعهما إليه، فقصّت المرأة القصّة عليه، فقال للرجل: ألست القائل: لا تسلّميها إلي أحدنا دون صاحبه؟ فقال: بلي. فقال: مالك عندنا فأحضر صاحبك وخذ المال. فانقطع الرجل وكان محتالاً، فبلغ ذلك عمر، فقال: لا أبقاني الله بعد ابن أبيطالب. (1)
. تذكرة الخواصّ 563/1 ، الباب الخامس، في المختار من كلامه عليه السلام , وقال بعده: وفي هذا المعني يقول الصاحب ابن عبّاد:
هل مثل قولك إذ قالوا مجاهرة لولا علي هلكنا في فتاوينا
وهذا البيت من قصيدة طويلة أوّلها:
حبّ النبيّ وأهل البيت معتمدي إذ الخطوب أساءت رأيها فينا
أيا ابن عمّ رسول الله أفضل من ساد الأنام وساس الهاشمييّنا
يا ندرة الدين يا فرد الزمان أصخ لمدح مولي يري تفضيلكم دينا
هل مثل سبقك في الإسلام لو عرفوا وهذه الخصلة الغرّاء تكفينا
هل مثل علمك إن زلّوا وإن وهنوا وقد هُديتَ كما أصبحتَ تهدينا
هل مثل جمعك للقرآن تعرفه لفظاً ومعناً وتأويلاً وتبيينا
هل مثل صبرك إذ خانوا وإذ فشلوا حتّي جري ما جري في يوم صفّينا
هل مثل بذلك للعاني الأسيرو للطفل الصغير وقد أعطيت مسكينا
يا ربّ سهّل زياراتي مشاهدهم فإنّ روحي تهوي ذلك الطينا
يا ربّ صيّر حياتي في محبّتهم ومحشري معهم آمين آمينا
إنّ رجلين استودعا امرأة من قريش مئة دينار وأمراها أن لا تدفع إلي واحد منهما دون صاحبه. فأتاها أحدهما فقال: إنّ صاحبي قد هلك فادفعي إليّ المال. فأبت، فاستشفع عليها، ومكث يختلف إليها ثلاث سنين، فدفعت إليه المال.
1) (1)
ثمّ جاء إليها صاحبه فقال: أعطيني مالي. فقالت له: قد أخذه صاحبك. فارتفعوا إلي عمر، فقال له عمر: أ لك بيّنة؟ فقال: هي بيّنتي. قال: ما أراك إلا ضامنة. فقالت: أنشدك الله لمّا رفعتنا إلي ابن أبيطالب.
قال: فرفعهما إليه، فأتوه في حائط له وهو يسيل الماء، وهو مؤتزر بكساء، فقصّوا عليه القصّة، فقال للرجل: ايتني بصاحبك وإليّ متاعك. (1)
. عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 100 - 101 (103)، ورواه المحبّ الطبري عن حنش منقطعاً في ذخائر العقبي ص 79 - 80 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر أنّ جمعاً من الصحابة لمّا سألوا أحالوا في السؤال عليه، والرياض النضرة 260/2 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بأنّه أكثر الاُمّة علماً وأعظمهم حلماً، مع اختلاف لفظي.
أنّ رجلين أتيا امرأة من قريش فاستودعاها مئة دينار وقالا: لاتدفعيها إلي واحد منّا دون صاحبه حتّي نجتمع، فلبثا حولاً، فجاء أحدهما إليها فقال: إنّ صاحبي قدمات فادفعي إليّ الدنانير. فأبت، فلم يزالوا بها حتّي دفعتها إليه، ثمّ لبثت حولاً فجاء الآخر، فقال: ادفعي إليّ الدنانير، فقالت: إنّ صاحبك جاءني فزعم أنّك متّ فدفعتها إليه.
فاختصما إلي عمر بن الخطّاب فأراد أن يقضي عليها، فقالت: أنشدك الله أن تقضي بيننا ارفعنا إلي علي. فرفعهما إلي علي، فعرف أنّهما قد مكرا بها، فقال: أ ليس قلتما: لا تدفعيها إلي واحد منّا دون صاحبه؟ قال: بلي. فقال علي: مالك عندنا فجئ بصاحبك حتّي تدفعها إليكما. (2)
صاحبي قد مات فادفعي إليّ الدنانير. فأبت وقالت: إنّكما قلتما لي: لا تدفعيها إلي واحد منّا دون صاحبه، فلست بدافعتها إليك. فثقّل عليها بأهلها وجيرانها حتّي دفعتها إليه، ثمّ لبثت حولاً آخر، فجاء الآخر فقال: ادفعي إليّ الدنانير. فقالت: إنّ صاحبك جاءني، فزعم أنّك قد متّ، فدفعتها إليه.
فاختصما إلي عمر رضي الله عنه ، فأراد أن يقضي عليها، فقالت: ادفعنا إلي علي بن أبيطالب. فعرف علي أنّهما قد مكرا بها، فقال: أليس قد قلتما: لا تدفعيها إلي واحد منّا دون صاحبه؟ قال: بلي. قال: فإنّ مالك عندها، فاذهب فجئ بصاحبك حتّي تدفعه إليكما. (1)
. الطرق الحكميّة ص 31 ، فصل: ولم يزل حذّاق الحكام والولاة ... .
برواية:
أبيعبدالرحمان السلمي- 3. ما ورد مرسلاً
محارب بن دثار
شرب قوم الخمر بالشام وعليهم يزيد بن أبيسفيان في زمن عمر، فأرسل إليهم يزيد بشربهم الخمر، فقالوا: نعم شربناها وهي لنا حلال!
فقال: أو ليس قال الله - عزّ وجلّ - (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ) إلي قوله: (وَ أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ) ؟ حتّي فرغ من الآية، فقالوا: اقرأ الّتي بعدها، فقرأ: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا) إلي قوله:
1) (1)
(وَ اللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ 1 ، فنحن من الّذين آمنوا وأحسنوا، فكتب بأمرهم إلي عمر.
فكتب إليه عمر: إن أتاك كتابي ليلاً فلا تصبح حتّي تبعث بهم إليّ، وإن أتاك نهاراً فلا تمس حتّي تبعث بهم إليّ.
قال: فبعث بهم إليه، فلمّا قدموا علي عمر سألهم كما سألهم، وردّوا عليه كما ردّوا علي يزيد، فاستشار فيهم أصحاب النبيّ صلي الله عليه وآله فردّوا المشورة إليه.
قال: وعلي عليه السلام في القوم ساكت، فقال: ما تقول يا أباالحسن؟ فقال أميرالمؤمنين: أري أنّهم قوم افتروا علي الله، وأحلّوا ما حرّم الله، فأري أن تستتيبهم، فإن هم ثبتوا وزعموا أنّ الخمر حلال، ضربت أعناقهم، وإن هم رجعوا ضربتهم ثمانين، بفريتهم علي الله - عزّ وجلّ - .
فدعاهم، فأسمعهم مقالة علي، فقال: ما تقولون؟ فقالوا: نستغفر الله ونتوب إليه، ونشهد أنّ الخمر حرام، وإنّما شربناها ونحن نري أنّها حرام! فضربهم ثمانين ثمانين. (1)
شرب نفر من أهل الشام الخمر، وعليهم يومئذ يزيد بن أبيسفيان، وقالوا: هي حلال، وتأوّلوا: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا 3 الآية، فكتب فيهم إلي عمر.
فكتب عمر أن ابعث بهم إليّ قبل أن يفسدوا مَن قِبَلك.
فلمّا قدموا علي عمر استشار فيهم الناس، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، نري أنّهم قد كذبوا علي الله، وشرعوا في دينهم ما لم يأذن به الله، فاضرب أعناقهم، وعلي ساكت.
فقال: ما تقول يا أباالحسن؟ قال: أري أن تستتيبهم، فإن تابوا ضربتهم ثمانين ثمانين
1) (2) . عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 99 - 100 (102).
لشربهم الخمر، وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم، فإنّهم قد كذبوا علي الله، وشرعوا في دينهم ما لم يأذن به الله، فاستتابهم، فتابوا، فضربهم ثمانين ثمانين. (1)
. عنه الطحاوي بإسناده إليه في شرح معاني الآثار 154/3 ، كتاب الحدود، باب حدّ الخمر، واللفظ له؛ وابن أبيشيبة في المصنّف 499/5 (28400).
أنّ ناساً من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شربوا الخمر بالشام، وأنّ يزيد بن أبيسفيان كتب فيهم إلي عمر - فذكر الحديث - ، وفيه: أنّهم احتجّوا علي عمر بقول الله تعالي: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ 2 ، فشاور فيهم الناس، فقال لعلي: ماذا تري؟ فقال: أري أنّهم قد شرعوا في دين الله ما لم يأذن به الله تعالي، فإن زعموا أنّها حلال فاقتلهم؛ فإنّهم قد أحلّوا ما حرّم الله، وإن زعموا أنّها حرام فاجلدهم ثمانين ثمانين؛ فقد افتروا علي الله الكذب، وقد أخبر الله تعالي بحدّ مايفتري به بعضنا علي بعض. (2)
أنّ ناساً من أصحاب النبيّ صلي الله عليه وسلم شربوا الخمر بالشام، فقال لهم يزيد بن أبيسفيان: شربتم الخمر؟ فقالوا: نعم، لقول الله: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا) حتّي فرغوا من الآية، فكتب فيهم إلي عمر.
فكتب إليه: إن أتاك كتابي هذا نهاراً فلا تنظر بهم الليل، وإن أتاك ليلاً فلا تنظر بهم
النهار، حتّي تبعث بهم إليّ لا يفتنوا عباد الله. فبعث بهم إلي عمر.
فلمّا قدموا علي عمر، قال: شربتم الخمر؟ قالوا: نعم. فتلا عليهم: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ 1 إلي آخر الآية، قالوا: اقرأ الّتي بعدها: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ 2 .
قال: فشاور فيهم الناس، فقال لعلي: ما تري؟ قال: أري أنّهم شرّعوا في دين الله ما لم يأذن الله فيه، فإن زعموا أنّها حلال فاقتلهم؛ فقد أحلّوا ما حرّم الله، وإن زعموا أنّها حرام فاجلدهم ثمانين ثمانين؛ فقد افتروا علي الله الكذب، وقد أخبرنا الله بحدّ ما يفتري به بعضنا علي بعض.
قال: فجلدهم ثمانين ثمانين. (1)
برواية:
الحسن البصري- 5. وبرة الكلبي
عبدالرحمان بن أزهر- 6. يعقوب بن عتبة
عبدالله بن عبّاس- 7. ما ورد مرسلاً
عكرمة
أنّ أباعبيدة بن الجرّاح رضي الله عنه كتب إلي عمر رضي الله عنه : أمّا بعد، فإنّ الناس قد دمجوا في الخمر وشربوها، فانظر في ذلك أنت ومن قبلك من أصحابك، فجمعهم عمر رضي الله عنه ، فقال علي رضي الله عنه -ومن شاء الله منهم - : نري أنّه إذا شرب افتري، وإذا افتري جلد ثمانين، فنري فيه أن يجلد ثمانين جلدة.
فقال الرسول: يا أميرالمؤمنين، اكتب معي جواب كتاب. فقال عمر رضي الله عنه : لا أكتب بشيء، أنا رجل من المسلمين قد أشرت بما أشاروا به.
فقال علي رضي الله عنه : أنا أقول. فاستقام الناس علي ذلك. (1)
. تاريخ المدينة 733/2 ، أخبار عمر بن الخطّاب، ضرب عمر رضي الله عنه في شرب الخمر ثمانين.
الدورقي : حدّثنا روح، حدّثنا اسامة بن زيد، حدّثنا ابن شهاب [الزهري]، أخبرني عبدالرحمان بن أزهر، عن النبيّ صلي الله عليه وسلم ، مثل ذلك. (2)
أبوداوود : حدّثنا الحسن بن علي [الخلال]، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا اسامة بن زيد، عن الزهري، عن عبدالرحمان بن أزهر، قال:
رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة الفتح وأنا غلام شابّ يتخلّل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد، فاُتي بشارب، فأمرهم فضربوه بما في أيديهم، فمنهم من ضربه بالسوط، ومنهم من ضربه بعصا، ومنهم من ضربه به نعله، وحثا [عليه] رسول الله صلي الله عليه وسلم التراب.
فلمّا كان أبوبكر اتي بشارب، فسألهم عن ضرب النبيّ صلي الله عليه وسلم الّذي ضربه، فَحَرَزوه
أربعين، فضرب أبوبكر أربعين. فلمّا كان عمر كتب إليه خالد بن الوليد: إنّ الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا الحدّ والعقوبة. قال (1)
. كذا في الأصل، وسيأتي في حديث وبرة أنّ عمر قال للرسول: هم عندك ... .
: هم عندك فَسَلْهم، وعنده المهاجرون الأوّلون، فسألهم، فأجمعوا علي أن يضرب ثمانين.قال: وقال علي: إنّ الرجل إذا شرب افتري، فأري أن يجعله كحدّ الفرية. (2)
الدورقي : حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا اسامة بن زيد، عن الزهري، عن عبدالرحمان بن أزهر، عن النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فذكر مثل ذلك. (3)
الطبري : عن عبدالرحمان بن الأزهر، قال:
رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح وأنا غلام شابّ يسأل عن منزل خالد بن الوليد، واُتي بشارب، وأمرهم فضربوه بما في أيديهم، فمنهم من ضرب بالسوط، ومنهم من ضرب بالنعل، ومنهم من ضرب بالعصا، وحثا عليه النبيّ صلي الله عليه وسلم التراب.
فلمّا كان أبوبكر فاُتي بشارب فسأله أصحابه: كم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الّذي ضربه، فحرزوه أربعين، فضرب أبوبكر أربعين، ثمّ كتب خالد بن الوليد إلي عمر أنّ الناس قد انهمكوا في الشراب، وتحاقروا العقوبة، وعنده المهاجرون الأوّلون، فقالوا: نري أن تتمّ له الحدّ ثمانين.
قال: وقال علي: إذا شرب هذي، وإذا هذي افتري، فأتمّ له الحدّ. (4)
أنّ عمر بن الخطّاب استشار في الخمر يشربها الرجل، فقال له علي بن أبيطالب: نري أن تجلده ثمانين؛ فإنّه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذي، وإذا هذي افتري - أو كما قال - . فجلد عمر في الخمر ثمانين. (1)
. الموطّأ 842/2 ، كتاب الأشربة (2)، وعنه الشافعي في مسنده ص 286 ، وابن شبّة في تاريخ المدينة 732/2 ، أخبار عمر بن الخطّاب، ضرب عمر رضي الله عنه في شرب الخمر ثمانين، والمتّقي في كنز العمّال 474/5 (13660)، وابن حزم في الإحكام 158/7 ، الباب الثامن والثلاثون، في إبطال القياس في أحكام الدين.
إنّ الشرّاب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ، يعني بالأيدي والنعال والعصيّ. قال: وكانوا في خلافة أبيبكر رضي الله عنه أكثر منهم في عهد النبيّ صلي الله عليه وسلم .
فقال: أبوبكر رضي الله عنه : لو فرضنا لهم هذا، فتوخّي نحواً ممّا كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فكان أبوبكر رضي الله عنه يجلدهم أربعين حتّي توفّي، ثمّ كان عمر رضي الله عنه من بعده (2)، فجلدهم كذلك أربعين، حتّي اتي برجل من المهاجرين الأوّلين (3)
وقال عبدالرزّاق [المصنّف 240/9 - 243 (17076)]: أنبأنا معمر، عن ابن شهاب، أخبرني عبدالله بن عامر بن ربيعة:
أنّ عمر استعمل قدامة بن مظعون علي البحرين - وهو خال حفصة وعبدالله ابني عمر - ، فقدم الجارود سيّد عبد القيس علي عمر من البحرين، فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ قدامة شرب فسكر، وإنّي رأيت حدّاً من حدود الله، حقّاً عليّ أن أرفعه إليك.
قال: من يشهد معك؟ قال: أبوهريرة. فدعا أباهريرة، فقال: بِمَ تشهد؟ قال: لم أره شرب، ولكنّي رأيته سكران يقيء. فقال: لقد تنطّعت في الشهادة.
ثمّ كتب إلي قدامة أن يقدم عليه من البحرين، فقدم، فقال الجارود: أقم علي هذا كتاب الله. فقال عمر: أخصم أنت أم شهيد؟ فقال: شهيد. فقال: قد أدّيت شهادتك. قال: فصَمَت الجارود، ثمّ
وقد شرب، فأمر به أن يجلد،فقال: لِمَ تجلدني؟ بيني وبينك كتاب الله.
قال: وفي أيّ كتاب الله تجد أن لا أجلدك؟ قال: إنّ الله تعالي يقول في كتابه: ( لَيْسَ
عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا 1 الآية، [فأنا من الّذين آمنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتّقوا وآمنوا ثمّ اتّقوا وأحسنوا] شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدراً واُحداً والخندق والمشاهد.
فقال عمر رضي الله عنه : أ لا تردّون عليه ما يقول؟ فقال ابن عبّاس: إنّ هؤلاء الآيات نزلت عذراً للماضين، وحجّة علي الباقين، فعذر الماضين لأنّهم لقوا الله - عزّ وجلّ - قبل أن تحرّم عليهم الخمر، وحجّة علي الباقين لأنّ الله تعالي: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ) الآية، فإن كان من الّذين آمنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتّقوا وأحسنوا فإنّ الله قد نهي أن تشرب الخمر.
قال عمر رضي الله عنه : فماذا ترون؟ قال علي بن أبيطالب رضي الله عنه : نري أنّه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانون جلدة. فأمر عمر فجلد ثمانين. (1)
أنّ قدامة بن مظعون شرب الخمر بالبحرين، فشهد عليه، ثمّ سئل فأقرّ أنّه شربه، فقال له عمر بن الخطّاب: ما حملك علي ذلك؟ فقال: لأنّ الله يقول: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ 3
1) (2) . رواه البيهقي في السنن الكبري 320/8 - 321 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في عدد حدّ الخمر، بسندين عن البسوي، من طريق الحاكم وأبيالشيخ, واللفظ له، والسيوطي في الدرّ المنثور 559/2 ، ذيل الآية 93 من سورة المائدة، عن أبيالشيخ، ورواه النسائي في السنن الكبري 137/5 - 138 (5263), عن ابن البرقي، وما بين المعقوفين منه، ومن طريقه ابن حزم في الإحكام 159/7 - 160 ، الباب الثامن والثلاثون، في إبطال القياس في أحكام الدين.
وأنا منهم. أي من المهاجرين الأوّلين، ومن أهل بدر، وأهل احد.
فقال للقوم: أجيبوا الرجل. فسكتوا، فقال لابن عبّاس: أجبه. فقال: إنما أنزلها عذراً لمن شربها من الماضين قبل أن تحرّم، وأنزل: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ 1 حجّة علي الباقين.
ثمّ سأل من عنده عن الحدّ فيها، فقال علي بن أبيطالب: إنّه إذا شرب هذي، وإذا هذي افتري، فاجلدوه ثمانين. (1)
أنّ الشرّاب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالأيدي والنعال والعصيّ حتّي توفّي النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فكانوا في خلافة أبيبكر أكثر منهم في عهد النبيّ صلي الله عليه وسلم .
فقال أبوبكر: لو فرضنا لهم حدّاً، فتوخّي نحواً ممّا كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فكان أبوبكر رضي الله عنه يجلدهم أربعين حتّي توفّي، ثمّ كان عمر من بعده يجلدهم كذلك، حتّي أتي رجل من المهاجرين الأوّلين وقد شرب، فأمر به أن يجلد، فقال: لِمَ تجلدني؟ بيني وبينك كتاب الله -عزّ وجلّ- .
فقال عمر: وأين في كتاب الله تجد أن لا أجلدك؟ فقال: إنّ الله تعالي يقول في كتابه: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا 3 ، شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدراً واُحداً والخندق والمشاهد.
فقال عمر: أ لا تردّون عليه ما قال؟ فقال ابن عبّاس: إنّ هؤلاء الآيات انزلت عذراً
1) (2) . عنه النسائي في السنن الكبري 138/5 (5270).
للماضين وحجّة علي الباقين، فَعُذِرَ الماضون بأنّهم لقوا الله قبل أن يحرّم عليهم الخمر، وحجّة علي الباقين، لأنّ الله تعالي يقول: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ 1 الآية، ثمّ قرأ الآية كلّها، فإن كان من الّذين آمنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتّقوا وآمنوا ثمّ اتّقوا وأحسنوا فإنّ الله نهي أن يشرب الخمر. فقال عمر رضي الله عنه : صدقت.
ثمّ قال عمر: فماذا ترون؟ قال علي رضي الله عنه : نري أنّه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانون جلدة. فأمر عمر فجلد ثمانين. (1)
إنّ الشُرّابَ كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالأيدي والنعال وبالعصيّ، ثمّ توفّي رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فكان في خلافة أبيبكر أكثر منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فكان أبوبكر يجلدهم أربعين حتّي توفّي، فكان عمر من بعده، فجلدهم أربعين كذلك، حتّي اتي برجل من المهاجرين الأوّلين وقد شرب، فأمر به أن يجلد، فقال: لِمَ تجلدني؟ بيني وبينك كتاب الله.
فقال عمر: و [في] (2)أيّ كتاب الله تجد أن لا أجلدك؟ فقال له: إنّ الله - عزّ وجلّ - يقول في كتابه: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا 4 الآية، فأنا من الّذين آمنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتّقوا وآمنوا ثمّ اتقّوا وأحسنوا والله يحبّ المحسنين، شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدراً واُحداً والخندق والمشاهد.
فقال عمر: أ لا تردّون عليه ما يقول؟ فقال ابن عبّاس: إنّ هؤلاء الآيات انزلت عذراً للماضين، وحجّة علي المنافقين (1)
. كذا في الأصل، والظاهر أنّ الصواب: «الباقين»، كما في سائر المصادر. وفي نقل القرطبي عنه: «عذراً لمن غبر وحجّة علي الناس».
، لأنّ الله - عزّ وجلّ - يقول: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ 2 الآية، ثمّ قرأ حتّي أنفذ الآية الاُخري، إن كان من الّذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية، فإنّ الله قد نهاه أن يشرب الخمر.فقال عمر رضي الله عنه : صدقت، ماذا ترون؟ قال علي رضي الله عنه : إنّه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانون جلدة. فأمر به فجلد ثمانين. (2)
إنّ الشرّاب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالأيدي والنعال والعصا (3)حتّي توفّي رسول الله صلي الله عليه وسلم ، وكانوا في خلافة أبيبكر رضي الله عنه أكثر منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم .
فقال أبوبكر رضي الله عنه : لو فرضنا لهم حدّاً. فتوخّي نحواً ممّا كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فكان أبوبكر رضي الله عنه يجلدهم أربعين حتّي توفّي، ثمّ قام من بعده عمر، فجلدهم كذلك أربعين، حتّي اتي برجل من المهاجرين الأوّلين وقد كان شرب، فأمر به أن يجلد، فقال: لِمَ تجلدني؟ بيني وبينك كتاب الله - عزّ وجلّ - .
فقال عمر رضي الله عنه : في أيّ كتاب الله تجد أنّي لا أجلدك؟ فقال: إنّ الله تعالي يقول في
كتابه: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا 1 الآية، فأنا من الّذين آمنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتّقوا وآمنوا ثمّ اتّقوا وأحسنوا، شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدراً والحديبيّة والخندق والمشاهد.
فقال عمر رضي الله عنه : أ لا تردّون عليه ما يقول؟ فقال ابن عبّاس: إنّ هذه الآيات انزلت عذراً للماضين، وحجّة علي الباقين؛ لأنّ الله - عزّ وجلّ - يقول: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ 2 . ثمّ قرأ حتّي أنفذ الآية الاُخري، ومن الّذين آمنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتّقوا وآمنوا ثمّ اتّقوا وأحسنوا، فإنّ الله - عزّ وجلّ - قد نهي أن يشرب الخمر.
فقال عمر رضي الله عنه : صدقت، فماذا ترون؟ فقال علي رضي الله عنه : نري أنّه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانون جلدة. فأمر عمر رضي الله عنه فجلد ثمانين. (1)
إنّ الشرّاب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالأيدي والنعال والعصيّ حتّي توفّي رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فقال أبوبكر: لو فرضنا لهم حدّاً. فتوخّي نحو ما كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فكان أبوبكر يجلدهم أربعين حتّي توفّي، ثمّ كان عمر من بعده بجلدهم كذلك أربعين، حتّي اتي برجل من المهاجرين الأوّلين وقد شرب، فأمر به أن يجلد، فقال: لم تجلدني؟ بيني وبينك كتاب الله.
قال: وفي أيّ كتاب الله تجد أن لا أجلدك؟ قال: فإنّ الله تعالي يقول في كتابه: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا) ، فأنا من الّذين
1) (3) . المستدرك 375/4 - 376 (8132)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
آمنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتّقوا وأحسنوا، شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدراً واُحداً والخندق والمشاهد.
فقال عمر: ألا تردّون عليه؟ فقال ابن عبّاس: هؤلاء الآيات نزل عذراً للماضين وحجّة علي الباقين، عذراً للماضين لأنّهم لقوا الله قبل أن حرّم عليهم الخمر، وحجّة علي الباقين لأنّ الله يقول: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ 1 حتّي بلغ الآية الاُخري، فإن كان من الّذين آمنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتّقوا وآمنوا ثمّ اتّقوا وأحسنوا، فإنّ الله نهي أن يشرب الخمر.
فقال عمر: فماذا ترون؟ فقال علي بن أبيطالب: نري أنّه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانون جلدة. فأمر عمر فجلد ثمانين. (1)
أنّ عمر بن الخطّاب شاور الناس في جلد الخمر، وقال: إنّ الناس قد شربوها واجترؤوا عليها. فقال له علي: إنّ السكران إذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، فاجعله حدّ الفرية. فجعله عمر حدّ الفرية ثمانين. (2)
1) (2) . عنه السيوطي في الدرّ المنثور 559/2 ، ذيل الآية 93 من سورة المائدة، والمتّقي في كنز العمّال 482/5 - 483 (13684).
2) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 378/7 (13542)، وعنه ابن حزم بإسناده إليه في الإحكام 157/7 - 158 ، الباب الثامن والثلاثون، في إبطال القياس في أحكام الدين، وابن قيّم الجوزيّة في أعلام الموقعين 231/1 ، مشاورة عمر في الحدّ وأخذه بقياس علي فيه، وفيه: «في حدّ الخمر»، والمتّقي في كنز العمّال 474/5 (13660).
عبدالرحمان بن عوف حدّثه:
أنّ رجلاً من كلب - اسم قبيلة من العرب - يقال له وبرة، أخبره أنّ أبابكر الصدّيق كان يجلد في الشراب أربعين، وكان عمر يجلد فيها أربعين.
قال: فبعثني خالد بن الوليد إلي عمر بن الخطّاب، فقدمت عليه فقلت: يا أميرالمؤمنين، إنّ خالداً بعثني إليك. قال: فيم؟ قلت: إنّ الناس قد تحاقروا (1)
. المثبت من كنز العمّال وهو الصحيح، وفي شرح معاني الآثار: «تخاوفوا».
العقوبة وانهمكوا في الخمر، فما تري في ذلك؟فقال عمر لمن حوله: ما ترون؟ فقال علي بن أبيطالب: نري يا أميرالمؤمنين ثمانين جلدة. فقبل ذلك عمر.
فكان خالد أوّل من جلد ثمانين، ثمّ جلد عمر بن الخطّاب ناساً بعده. (2)
بعثني خالد بن الوليد إلي عمر، فأتيته وعنده علي وطلحة والزبير وعبدالرحمان بن عوف، متّكئون معه في المسجد، فقلت له: إنّ خالد بن الوليد يقرأ عليك السلام ويقول لك: إنّ الناس انتهكوا في الخمر، وتحاقروا العقوبة، فما تري؟ فقال عمر: هم هؤلاء عندك.
قال: فقال علي: أراه إذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانون. فأجمعوا علي ذلك.
فقال عمر: بلّغ صاحبك ما قالوا. فضرب خالد ثمانين، وضرب عمر ثمانين. (1)
. الإحكام 161/7 ، الباب الثامن والثلاثون، في إبطال القياس في أحكام الدين. ورواه ابن قيّم الجوزيّة في أعلام الموقعين 232/1 ، مشاورة عمر في الحدّ وأخذه بقياس علي فيه، مرسلاً عن الزهري بهذا الإسناد.
الطحاوي : حدّثنا علي بن شيبة، قال: حدّثنا روح بن عبادة، قال: حدّثنا اسامة بن زيد الليثي، فذكر بإسناده مثله، غير أنّه قال: فأتيت عمر، فوجدت عنده عليّاً وطلحة والزبير، أو عبدالرحمان بن عوف، وهم متّكئون في المسجد، فذكر مثل ما في حديث يونس، غير أنّه زاد في كلام علي أنّه قال: إذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانون. وتابعه أصحابه، ثمّ ذكر الحديث. (2)
بكّار بن قتيبة : حدّثنا صفوان بن عيسي القاضي، أنبأ اسامة بن زيد، عن الزهري، قال: حدّثني حميد بن عبدالرحمان، عن وبرة الكلبي، قال:
أرسلني خالد بن الوليد إلي عمر - رضي الله عنهما - فأتيته وهو في المسجد، معه عثمان بن عفّان وعلي وعبدالرحمان بن عوف وطلحة والزبير - رضي الله عنهم - متّكئون (3)معه في المسجد، فقلت: إنّ خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إنّ الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة. فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم.
فقال علي رضي الله عنه : نراه إذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانون.
فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال. فجلد خالد ثمانين، وجلد عمر ثمانين ... . (4)
أرسلني خالد بن الوليد إلي عمر، فأتيته ومعه عثمان بن عفّان وعبدالرحمان بن عوف وعلي وطلحة والزبير، وهم متّكئون في المسجد، فقلت: إنّ خالد بن الوليد أرسلني إليك، وهو يقرأ عليك السلام يقول: إنّ الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه. فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم.
فقال علي: نراه إذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانين.
فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال.
قال: فجلد خالد ثمانين جلدة، وجلد عمر ثمانين ... . (1)
. عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 112/3 (3290)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 320/8 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في عدد حدّ الخمر، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن 165/12 ، ذيل الآية 2 من سورة النور.
أرسلني خالد بن الوليد إلي عمر، فأتيته وهو في المسجد، ومعه عثمان بن عفّان وعبدالرحمان بن عوف وعلي وطلحة والزبير، متّكئون معه في المسجد، فقلت: إنّ خالد بن الوليد أرسلني إليك، وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إنّ الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة. فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم.
فقال علي: نراه إذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وعلي المفتري ثمانين.
فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال ... . (2)
بعث أبوعبيدة بن الجرّاح وبرة بن رومان الكلبي إلي عمر بن الخطّاب أنّ الناس قد تتابعوا
في شرب الخمر بالشام وقد ضربت أربعين ولا أراها تغني عنهم شيئاً. فاستشار عمر الناس.
فقال علي: أري أن تجعلها بمنزلة حدّ الفرية، إنّ الرجل إذا شرب هذي، وإذا هذي افتري. فجلدها عمر، وكتب إلي أبيعبيدة فجلدها بالشام. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 479/5 (13680).
ابن حبّان : كتب خالد بن الوليد إلي عمر أنّ الناس قد اجترؤوا علي الشراب. فاستشار عمر أصحابه: عليّاً وعثمان والزبير وسعداً، فقال علي: إذا شرب سكر، وإذا سكر افتري، وإذا افتري فعليه ثمانون. فأثبت عمر الحدّ ثمانين. (2)
الحريري : روي أنّه لمّا كثر شرب الخمر في عهد عمر رضي الله عنه جمع الصحابة وقال: إنّي أري الناس قد تتابعوا في شرب الخمر واستهانوا بحدّها، فماذا ترون؟ فقال له علي رضي الله عنه : أري أن أحدّه ثمانين؛ لأنّي أراه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذي، وإذا هذي افتري، وأحدّه حدّ المفتري. فاستصوب عمر رأيه وأخذ به. (3)
العاصمي : ذكر أنّ عمر بن الخطّاب استخلف أباهريرة علي اليمامة، فوجد قدامة بن مظعون قد شرب الخمر، فجلده أربعين جلدة، فقال قدامة: عليّ لله أن أجلد أباهريرة. فأتي عمر فكلّمه فيه، فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ أباهريرة وجدني أشرب الخمر فإنّه جلدني وأنا من الّذين قال الله تعالي: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا 4 الآية، وقد شهدت بدراً.
ففزع عمر من ذلك فزعاً شديداً، فدعا عليّاً واُناساً من أصحاب النبيّ - صلّي الله عليه - فسألهم عمّا قال قدامة وعمّا وقع فيه الناس من شرب الخمر.
فقال علي رضي الله عنه - فيما قال قدامة وتأوّل - : إنّ أصحاب النبيّ - صلّي الله عليه - لمّا حرّمت الخمر ذكروا من مات منهم وهي في بطنه قبل أن تحرم؟ فأنزل الله تعالي هذه الآية، فكان عذراً للماضين وحجّة علي الباقين، استتبه ممّا قال واستحلّ من شربها، فإن هو تاب ورجع، وإلا فاضرب عنقه.
فاستتابه عمر بن الخطّاب، فتاب ورجع عن مقالته.
وسأل عمر بن الخطّاب عليّاً عن حدّها، فقال علي: إنّ شارب الخمر إذا شرب انتشي، وإذا انتشي هذي، وإذا هذي افتري، فأقم [عليه] حدّها كحدّ الفرية. فرضي المسلمون وأقاموها ثمانين. (1)
. زين الفتي 314/1 - 317 (223).
برواية: امّكلثوم ابنة أبيبكر
أنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنهم كان يعسّ (2)بالمدينة ذات ليلة، فرأي رجلاً وامرأة علي فاحشة، فلمّا أصبح قال للناس: أرأيتم لو أنّ إماماً رأي رجلاً وامرأة علي فاحشة فأقام عليهما الحدّ ما كنتم فاعلين؟ قالوا: إنّما أنت إمام.
فقال علي بن أبيطالب رضي الله عنه : ليس ذلك لك، إذاً يقام عليك الحدّ، إنّ الله - تبارك وتعالي - لم يأمن علي هذا الأمر أقلّ من أربعة شهداء.
ثمّ تركهم ما شاء الله أن يتركهم، ثمّ سألهم، فقال القوم مثل مقالتهم الاُولي، وقال علي رضي الله عنه مثل مقالته. (3)
برواية:
ظبيان بن عمارة- 3. قسامة بن زهير
عبدالرحمان بن أبيبكرة
شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر أنّه زان، فبلغ ذلك عمر، فكبر عليه وقال: شاط ثلاثة أرباع المغيرة بن شعبة، وجاء زياد [وقال: لا أدري نكحها أم لا؟] فقال: أمّا عندك فلم يثبت، فأمر بهم فجلدوا، وقال: شهود زور.
فقال أبوبكرة: أ ليس ترضي إن أتاك رجل عدل يشهد برجمه؟ قال: نعم والّذي نفسي بيده. فقال أبوبكرة: وأنا أشهد أنّه زان. فأراد أن يعيد عليه الجلد، فقال علي: يا أميرالمؤمنين، إنّك إن أعدت عليه الجلد أوجبت عليه الرجم.
وفي حديث آخر: فلا يعاد في فرية جلد مرّتين. (1)
. المغني 235/8 ، كتاب الحدود، فصل: حكم ما لو قذف رجلاً مرّات، وقال: قال الأثرم: قلت لأبيعبدالله قول علي: إن جلدته فارجم صاحبك، قال: كأنّه جعل شهادته شهادة رجلين، قال أبوعبدالله: وكنت أنا افسّره علي هذا حتّي رأيته في الحديث فأعجبني، ثمّ قال: يقول: إذا جلدته ثانية فكأنّك جعلته شاهداً آخر.
فذكر قصّة المغيرة، قال: فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فشهد أبوبكرة ونافع وشبل بن معبد، فلمّا دعا زياداً قال: رأيت أمراً منكراً. قال: فكبّر عمر رضي الله عنه ودعا بأبيبكرة وصاحبيه فضربهم.
1) (1)
قال: فقال أبوبكرة - يعني بعد ما حدّه - : والله إنّي لصادق، وهو فعل ما شهد به. فهمّ عمر بضربه، فقال علي: لئن ضربت هذا فارجم ذاك. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 235/8 ، كتاب الحدود، باب شهود الزنا إذا لم يكملوا أربعة.
أنّ أبابكرة وزياداً ونافعاً وشبل بن معبد كانوا في غرفة، والمغيرة في أسفل الدار، فهبت ريح ففتحت الباب ورفعت الستر فإذا المغيرة بين رجليها، فقال بعضهم لبعض: قد ابتلينا. فذكر القصّة.
قال: فشهد أبوبكرة ونافع وشبل، وقال زياد: لا أدري نكحها أم لا؟ فجلدهم عمر رضي الله عنه إلا زياداً، فقال أبوبكرة رضي الله عنه : أ ليس قد جلدتموني؟ قال: بلي. قال: فأنا أشهد بالله لقد فعل. فأراد عمر أن يجلده أيضاً، فقال علي: إن كانت شهادة أبيبكر شهادة رجلين فارجم صاحبك وإلا فقد جلدتموه. يعني لا يجلد ثانياً بإعادته القذف. (2)
لمّا كان من شأن أبيبكرة والمغيرة بن شعبة الّذي كان؛ قال أبوبكرة: اجتنب - أو تنحّ - عن صلاتنا، فإنّا لا نصلّي خلفك. قال: فكتب إلي عمر في شأنه. قال: فكتب عمر إلي المغيرة: أمّا بعد، فإنّه قد رقي إليّ من حديثك حديثاً، فإن يكن مصدوقاً عليك فلأن يكون متّ قبل اليوم خير لك.
قال: فكتب إليه وإلي الشهود أن يقبلوا إليه. فلمّا انتهوا إليه دعا الشهود فشهدوا، فشهد أبوبكرة وشبل بن معبد وأبوعبدالله نافع، فقال عمر حين شهد هؤلاء الثلاثة: أود المغيرة أربعة، وشقّ علي عمر شأنه جدّاً.
فلمّا قام زياد قال: إن تشهد إن شاء الله إلا بحقّ. ثمّ شهد، قال: أمّا الزنا فلا أشهد به، ولكنّي رأيت أمراً قبيحاً.
فقال عمر: الله أكبر، حدّوهم. فجلدوهم.
فلمّا فرغ من جلد أبيبكرة قام أبوبكرة فقال: أشهد أنّه زان. فهمّ عمر أن يعيد عليه الحدّ، فقال علي: إن جلدته فارجم صاحبك. فتركه فلم يجلد، فما قذف مرّتين بعد. (1)
. المصنّف 539/5 - 540 (28815)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 234/8 - 235 ، مع اختصار.
برواية: جعفر بن محمّد عليهما السلام
اتي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه بامرأة قد تعلّقت بشابّ من الأنصار، وكانت تهواه، فلمّا لم يساعدها احتالت عليه، فأخذت بيضة فألقت صفارها، وصبّت البياض علي ثوبها وبين فخذيها، ثمّ جاء إلي عمر صارخة، فقالت: هذا الرجل غلبني علي نفسي، وفضحني في أهلي، وهذا أثر فعاله.
فسأل عمر النساء، فقلن له: إنّ ببدنها وثوبها أثر المني، فهمّ بعقوبة الشابّ، فجعل يستغيث ويقول: يا أميرالمؤمنين، تثبّت في أمري، فوالله ما أتيت فاحشة وما هممت بها، فقد راودتني عن نفسي فاعتصمت.
فقال عمر: يا أباالحسن، ما تري في أمرهما؟ فنظر علي إلي ما علي الثوب، ثمّ دعا بماء حارّ شديد الغليان، فصبّ علي الثوب، فجمد ذلك البياض، ثمّ أخذه واشتمّه وذاقه، فعرف طعم البيض وزجر المرأة، فاعترفت. (2)
برواية:
أنّ رجلاً زحم عند البيت فمات، فاستشار عمر الناس، فقال علي: اجعل ديته علي بيت المال. ففعل ذلك عمر. (1)
. مسند ابن الجعد ص 49 (194).
أنّ رجلاً قتل في الطواف، فاستشار عمر الناس، فقال علي: ديته علي المسلمين، أو في بيت المال. (2)
أنّ رجلاً قتل في الكعبة، فسأل عمر عليّاً فقال: من بيت المال. (3)
برواية:
أبيبكر بن عبيدالله بن أبيمُلَيكة- 3. ما ورد مرسلاً
عبدالكريم
(2) 16365. عبدالرزّاق : ابن جريج، قال:
أخبرني عمرو أنّ حيّ بن يعلي أخبره أنّه سمع يعلي يخبر بهذا الخبر (3)، قال: اسم المقتول أصيل، وألقوه في بئر بغمدان، فدلّ عليه الذبّان الأخضر، فطافت امرأة أبيه علي حمار بصنعاء أيّاماً تقول: اللهمّ لا تخفي عليّ من قتل أصيلاً.
قال عمرو: إنّ يعلي كان يقول: كان لها خليل واحد، فقتله هو وامرأة أبيه. فقال حيّ: سمعت يعلي يقول: كتب إليّ عمر أن اقتلهم، فلو اشترك في دمه أهل صنعاء أجمعون قتلتهم.
قال ابن جريج: وأخبرني عبدالكريم أنّ عمر كان يشكّ فيها حتّي قال له علي: يا أميرالمؤمنين، أ رأيت لو أنّ نفراً اشتركوا في سرقة جزور فأخذ هذا عضواً وهذا عضواً، أكنت قاطعهم؟ قال: نعم. قال: فذلك حين استمدح (4)له الرأي. (5)
1) (1)
. المصنّف 477/9 (18078). وخبر عبدالكريم سيأتي.
2) (2) . عبدالكريم بن مالك الجزري، أو عبدالكريم بن أبيالمخارق البصري، كما في ترجمة عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج، من تهذيب الكمال 338/18 (3539).
3) (3) . أي الخبر الّذي رواه قبل هذا الحديث برقم (18076)، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبدالله بن عبيدالله بن أبيمُليكة: أنّ امرأة كانت باليمن لها ستّة أخلاء، فقالت: لا تستطيعون ذلك منها حتّي تقتلوا ابن بعلها. فقالوا: أمسكيه لنا عندك. فأمسكته، فقتلوه عندها وألقوه في بئر، فدلّ عليه الذبّان، فاستخرجوه، فاعترفوا بقتله، فكتب يعلي بن اميّة بشأنهم هكذا إلي عمر بن الخطّاب، فكتب عمر أن اقتلهم؛ المرأة وإيّاهم، فلو قتله أهل صنعاء أجمعون قتلتهم به. ورواه ابن قيّم الجوزيّة في أعلام الموقعين 234/1 , حكم عمر بقتل اثنين في واحد، عن عبدالرزّاق, باختصار.
4) (4) . كذا في الأصل، والظاهر أنّه تصحيف عن «استهرج», كما في الحديث التالي.
5) (5) . المصنّف 476/9 - 477 (18077).
برواية: يعلي بن اميّة
فقال: أو ليس قد دفعته إليك؟ فأخبره خبره، فدعاه يعلي فإذا به قد سلك، فحُشيت جروحه، فوجد فيه الدية، فقال له يعلي: إن شئت فادفع إليه ديته واقتله، وإلا فدعه. فلحق بعمر فاستأدي علي يعلي، فكتب عمر إلي يعلي أن أقدم عليّ. فقدم عليه، فأخبره الخبر.
فاستشار عمر علي بن أبيطالب، فأشار عليه بما قضي به يعلي، فاتّفق عمر وعلي علي قضاء يعلي، أن يدفع إليه [الدية] ويقتله، أو يدعه فلا يقتله، وقال عمر ليعلي: إنّك لقاض. ثمّ ردّه علي عمله. (2)
1) (1)
. الفائق 100/4 - 101 «هرج»، وقال: أي اتّسع وانفرج.
2) (2) . المصنّف 431/9 - 432 (17910)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 83/15 (40197).
أنّ حيي بن يعلي، أخبره أنّه سمع يعلي يخبر أنّ رجلاً أتي يعلي فقال له: هذا قاتل أخي، فدفعه إليه يعلي فجدعوه بالسيف، حتّي رأوا أنّهم قتلوه وبه رمق، فأخذه أهله فداووه حتّي برأ، فجاء يعلي فقال: قاتل أخي.
فقال: أو ليس قد دفعت إليك، فأخبره خبره، فدعاه يعلي فوجده قد سلك فحسبت جروحه فيه الدية، فقال له يعلي : إن شئت فادفع إليه ديته، فاقتله وإلا فدعه. فلحق بعمر فاستأدي علي يعلي. فاتّفق عمر وعلي علي قضاء يعلي أن يدفع إليه الدية ويقتله، أو يدعه فلا يقتله، وقال عمر ليعلي: إنّك لقاض، ثمّ ردّه إلي عمله. (1)
. المصنّف 449/5 - 450 (184), الرجل يجب عليه القتل فيدفع إلي أوليائه.
برواية:
اتي عمر بن الخطّاب بامرأة قد ولدت ولداً له خلقتان: بدنان، وبطنان، وأربعة أيد، ورأسان، وفرجان، هذا في النصف الأعلي، وأمّا في الأسفل فله فخذان، وساقان ورجلان، مثل سائر الناس، فطلبت المرأة ميراثها من زوجها، وهو أبو ذلك الخلق العجيب.
فدعا عمر بأصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فشاورهم، فلم يجيبوا فيه بشيء، فدعا علي بن أبيطالب، فقال علي: إنّ هذا أمر يكون له نبأ، فاحبسها واحبس ولدها، واقبض مالهم، وأقم لهم من يخدمهم، وأنفق عليهم بالمعروف.
ففعل عمر ذلك، ثمّ ماتت المرأة وشبّ الخلق وطلب الميراث، فحكم له علي بأن
1) (1)
يقام له خادم خصي، يخدم فرجيه، ويتولّي منه ما يتولّي الاُمّهات ما لا يحلّ لأحد سوي الخادم.
ثمّ إنّ أحد البدنين طلب النكاح، فبعث عمر إلي علي، فقال له: يا أباالحسن، ما تجد في أمر هذين؟ إن اشتهي أحدهما شهوة خالفه الآخر، وإن طلب الآخر حاجة طلب الّذي يليه ضدّها، حتّي إنّه في ساعتنا هذه طلب أحدهما الجماع!؟
فقال علي: الله أكبر! إنّ الله أحلم وأكرم من أن يري عبداً أخاه وهو يجامع أهله ولكن علّلوه ثلاثاً، فإنّ الله سيقضي قضاء فيه ما طلب هذا إلا عند الموت، فعاش بعدها ثلاثة أيّام ومات.
فجمع عمر أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فشاورهم فيه، قال بعضهم: اقطعه حتّي يبين الحيّ من الميّت وتكفّنه وتدفنه. فقال عمر: إنّ هذا الّذي أشرتم لعجب أن نقتل حيّاً لحال ميّت، وضجّ الجسد الحيّ، فقال: الله حسبكم تقتلوني وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله صلي الله عليه وسلم ، وأقرأ القرآن.
فبعث إلي علي فقال: يا أباالحسن، احكم فيما بين هذين الخلقين. فقال علي: الأمر فيه أوضح من ذلك وأسهل وأيسر، الحكم أن تغسّلوه وتكفّنوه مع ابن امّه، يحمله الخادم إذا مشي فيعاون عليه أخاه، فإذا كان بعد ثلاث جفّ، فاقطعوه جافّاً ويكون موضعه حيّ لايألم، فإنّي أعلم أنّ الله لا يُبقي الحيّ بعده أكثر من ثلاث يتأذّي برائحة نتنه وجيفته، ففعلوا ذلك، فعاش الآخر ثلاثة أيّام ومات.
فقال عمر رضي الله عنه : يا ابن أبيطالب، فما زلت كاشف كلّ شبهة وموضح كلّ حكم. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 833/5 - 834 (14509).
1) (1)
اتي عمر بن الخطّاب بإنسان له رأسان، وفمان، وأربع أعين، وأربع أيد، وأربع أرجل، وإحليلان، ودبران! فقالوا: كيف يرث يا أميرالمؤمنين؟ فدعا بعلي، فقال: فيها قضيّتان: إحداهما: ينظر إذ نام، فإن غطّ غطيط واحد، فنفس واحدة، وإن غطّ كلّ منهما، فنفسان.
وأمّا القضيّة الاُخري: فيطعمان ويسقيان، فإن بال منهما جميعاً وتغوّط منهما جميعاً فنفس واحدة، وإن بال من كلّ واحد منهما علي حدة وتغوّط من كلّ واحد علي حدة فنفسان.
فلمّا كان بعد ذلك طلبا النكاح، فقال علي رضي الله عنه : لايكون فرج في فرج وعين تنظر.
ثمّ قال علي: أمّا إذ قد حدث فيهما الشهوة؛ فإنّهما سيموتان جميعاً سريعاً. فما لبثا أن ماتا، وبينهما ساعة أو نحوها. (1)
. الطرق الحكميّة ص 53 - 54 ، فصل: ومن الحكم بالفراسة والأمارات.
ويأتي نحوه في قضائه عليه السلام في خلافته.
برواية: عبدالله بن عبّاس
وردت علي عمر بن الخطّاب واردة قام منها وقعد وتغيّر وتربّد، وجمع لها أصحاب النبيّ صلي الله عليه وسلم فعرضها عليهم، وقال: أشيروا عليّ. فقالوا جميعاً: يا أميرالمؤمنين، أنت المفزع وأنت المنزع. فغضب عمر وقال: اتّقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم. فقالوا: يا أميرالمؤمنين، ما عندنا ممّا تسأل عنه شيء.
فقال: أما والله إنّي لأعرف أبا بجدتها وابن بجدتها وأين مفزعها وأين منزعها. فقالوا: كأنّك تعني ابن أبيطالب. فقال عمر: لله هو، وهل طفحت حرّة بمثله وأبرعته؟! انهضوا بنا إليه.
فقالوا: يا أميرالمؤمنين، أ تصير إليه يأتيك؟! فقال: هيهات، هناك شجنة من بنيهاشم، وشجنة من الرسول، وأثرة من علم، يؤتي لها ولا يأتي، في بيته يؤتي الحكم، فاعطفوا نحوه.
1) (1)
فألفوه في حائط له وهو يقرأ: (أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً 1 ويردّدها ويبكي، فقال عمر لشريح: حدّث أباحسن بالّذي حدّثتنا به. فقال شريح: كنت في مجلس الحكم فأتي هذا الرجل فذكر أنّ رجلاً أودعه امرأتين حرّة مهيرة، واُمّ ولد، فقال له: أنفق عليهما حتّي أقدم، فلمّا كان في هذه الليلة وضعتا جميعاً إحداهما ابناً والاُخري بنتاً، وكلتاهما تدّعي الابن وتنتفي من البنت من أجل الميراث.
فقال له: بم قضيت بينهما؟ فقال شريح: لو كان عندي ما أقضي به بينهما لم آتكم بهما. فأخذ علي تبنة من الأرض فرفعها فقال: إنّ القضاء في هذا أيسر من هذه.
ثمّ دعا بقدح، فقال لإحدي المرأتين: احلبي، فحلبت، فوزنه، ثمّ قال للاُخري: احلبي، فحلبت، فوزنه، فوجده علي النصف من لبن الاُولي، فقال لها: خذي أنت ابنتك، وقال للاُخري: خذي أنت ابنك.
ثمّ قال لشريح: أما علمت أنّ لبن الجارية علي النصف من لبن الغلام، وأنّ ميراثها نصف ميراثه، وأن عقلها نصف عقله، وأنّ شهادتها نصف شهادته، وأنّ ديتها نصف ديته، وهي علي النصف في كلّ شيء.
فأعجب به عمر إعجاباً شديداً، ثمّ قال: أباحسن، لا أبقاني الله لشدّة لست لها، ولا في بلد لست فيه. (1)
ويأتي نحوه في قضائه عليه السلام في عصر خلافته.
برواية: شيخ من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله
1) (2) . عنه المتّقي في كنز العمّال 830/5 - 832 (14508).
دخلت مسجد دمشق فإذا أنا بشيخ قد التقت ترقوتاه من الكبر، فقلت له: يا شيخ، من أدركت؟ قال: النبيّ صلي الله عليه وسلم . قلت: فما غزوت؟ قال: اليرموك. قلت: حدّثني بشيء سمعته.
قال: خرجت مع فتية من عكّ والأشعريّين حجّاجاً، فأصبنا بيض نعام وقد أحرمنا، فلمّا قضينا نسكنا وقع في أنفسنا منه شيء، فذكرنا ذلك لأميرالمؤمنين عمر بن الخطّاب رضي الله عنه ، فأدبر وقال: اتّبعوني، حتّي انتهي إلي حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فضرب في حجرة منها، فأجابته امرأة، فقال: أ ثَمَّ أبوحسن؟ قالت: لا، هو في المقثأة (1)
. المَقثَأة: موضع القثاء يزرع فيه وينبت. المعجم الوسيط.
. فأدبر وقال: اتّبعوني، حتّي انتهي إليه، فإذا معه غلامان أسودان، وهو يسوّي التراب بيده، فقال: مرحباً يا أميرالمؤمنين.قال: إنّ هؤلاء فتية من عكّ والأشعريّين أصابوا بيض نعام وهم محرمون. قال: ألا أرسلت إليّ؟ قال: إنّي أحقّ بإتيانك. قال: يضربون الفحل قلائص أبكاراً بعدد البيض، فما نتج منها أهدوه.
قال عمر رضي الله عنه : فإنّ الإبل تخدج (2). قال علي - صلوات الله عليه - : والبيض يمرق (3).
فلمّا أدبر قال عمر رضي الله عنه : اللهمّ لا تُنزلَنّ بي شديدة إلا وأبوالحسن إلي جنبي. (4)
1) (1)
2) (2) . خدجت الناقة تَخدُج وتخْدِج إذا ألقت ولدها. لسان العرب.
3) (3) . مَرِقَت البيضة إذا فسدت. لسان العرب.
4) (4) . جزء من أمالي أبيجعفر ابن البختري - المطبوع ضمن مجموع فيه مصنّفات أبيجعفر ابن البختري - ص 179 - 180 (140)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 34/53 - 35 ، ترجمة محمّد بن الزبير (6355)، والحمّويي في فرائد السمطين 342/1 - 343 (264)، والمحبّ الطبري في الرياض النضرة 256/2 - 257 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بأنّه أكثر الاُمّة علماً وأعظمهم حلماً، والباعوني في جواهر المطالب 195/1 ، الباب الثلاثون، [في] أنّه حجّة الله علي امّته. ورواه المحبّ الطبري أيضاً في ذخائر العقبي ص 82 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر رجوع أبيبكر وعمر -رضي الله عنهما - إلي قول علي عليه السلام ، عن السمّان، والمتّقي في كنز العمّال 256/5 - 257 (12805)، عن ابن عساكر.
برواية:
وقع رجلان علي جارية في طهر واحد، فعلقت الجارية، فلم يدر من أيّهما هو، فأتيا عمر يختصمان في الولد، فقال عمر: ما أدري كيف أقضي في هذا؟
فأتيا عليّاً، فقال: هو بينكما، يرثكما وترثانه, وهو للباقي منكما. (1)
. شرح معاني الآثار 164/4 ، كتاب القضاء والشهادات، باب الولد يدعيه الرجلان كيف الحكم فيه؟ وقال: هذا حكم بالولد لمدّعييه جميعاً، فجعله ابنهما، ولم يحتجّ في ذلك إلي قول القافة، وبهذا نأخذ، وهو قول أبيحنيفة وأبييوسف ومحمّد رحمهم الله.
أتاه رجلان وقعا علي امرأة في طهر، فقال: الولد لكما، وهو للباقي منكما. (2)
برواية: أبيروح شبيب بن أبيروح
1) (1)
2) (2) . المصنّف 359/7 - 360 (13473)، وعنه ابن معين في تاريخه 45/2 (3119)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 212/12 ، ذيل الحديث 4761 ، وفيه: «الولد بينكما». ورواه البيهقي من طريق ابن منجويه في السنن الكبري 268/10 ، كتاب الدعوي والبيّنات، باب من قال يقرع بينهما إذا لم يكن قافة، بإسناده عن ابن المبارك، وعنه المتّقي في كنز العمّال 199/6 (15341).
أنّ رجلاً كان تواعد جارية له مكاناً في خلاء، فعلمت جارية بذلك فأتته، فحسبها جاريته، فوطئها ثمّ علم، فأتي عمر، فقال: ائت عليّاً، فسأل عليّاً - رضي الله تعالي عنه- : أري أن تضرب الحدّ في خلاء، وتعتق رقبة، وعلي المرأة الحدّ. (1)
. الاُمّ 289/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
أنّ رجلاً كان يواعد امرأة في مكان يأتيها فيه، فعلمت بذلك امرأة فجلست في ذلك المكان، فجاء الرجل فأصاب منها وهو يظنّ أنّها جاريته، فلمّا فرغ نظر فإذا هي ليس بجاريته، فأتي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه فذكر ذلك له، فأرسل عمر إلي علي - رضي الله عنهما - فقال علي: اضرب الرجل الحدّ في السرّ، واضرب الحدّ المرأة في العلانية. (2)
أنّ امرأة تشبّهت بأمة لرجل، وذلك ليلاً، فواقعها وهو يري أنّها أمته، قال: فرفع ذلك إلي عمر. قال: فأرسل إلي علي، فقال: اضرب الرجل حدّاً في السرّ، واضرب المرأة في العلانية. (3)
أنّ رجلاً يواعد أمة له في مكان يأتيها، فعلمت ذلك امرأة من النساء فانطلقت فجلست في ذلك المكان، [و] وهم أنّها جاريته فأصاب منها، فلمّا فرغ نظر فإذا هي ليست بجاريته، فأتي عمر يذكر له، فأرسل إلي علي، فقال: اضرب المرأة حدّاً في العلانية، والرجل حدّاً في السرّ. (4)
برواية: بكر بن عبدالله المزني
تزوّجت امرأة عبدها، فقيل لها، فقالت: أليس الله يقول: (أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ 1 ؟ فهذا بملك يميني.
وتزوّجت امرأة من غير بيّنة ولا وليّ، فقيل لها، فقالت: أنا ثيّب وقد ملكت أمري.
فرفعت إلي عمر، فجمع الناس فسألهم، فقالوا: قد خاصمناك بكتاب الله - جلّ جلاله - ، وقال علي: قد خاصمتك بكتاب الله.
فجلد كلّ واحد منهما مئة جلدة، ثمّ كتب إلي الأمصار: أيّما امرأة تزوّجت عبدها أو تزوّجت بغير وليّ فهي بمنزلة الزانية. (1)
برواية عبدالرحمان بن عائذ الأزدي
اتي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه برجل أقطع اليد والرجل قد سرق، فأمر به عمر رضي الله عنه أن يقطع رجله، فقال علي رضي الله عنه : إنّما قال الله - عزّ وجلّ - : (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ 3 إلي آخر الآية، فقد قطعت يد هذا ورجله، فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها، إمّا أن تعزّره وإمّا أن تستودعه السجن.
1) (2) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 532/5 (28751).
قال: فاستودعه السجن. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 274/8 ، كتاب السرقة، باب السارق يعود فيسرق ثانياً، وابن قدامة في المغني 266/8 ، كتاب الحدود، باب القطع في السرقة، مسألة قال: فإن عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل، والمتّقي في كنز العمّال 553/5 (13928).
عن عمر أنّه اتي برجل قد سرق - يقال له سدوم - ، فقطعه، ثمّ اتي به الثانية فقطعه، ثمّ اتي به الثالثة، فأراد أن يقطعه، فقال له علي: لا تفعل، إنّما عليه يد و رجل، ولكن احبسه. (2)
اتي عمر بن الخطّاب برجل أقطع اليد والرجل - يقال له سدوم - فأراد أن يقطعه، فقال علي بن أبيطالب: إنّما عليه قطع يده ورجله. فحبسه عمر. (3)
ويأتي نحوه في قضائه عليه السلام في خلافته.
برواية: أنس بن مالك
1) (1)
2) (2) . المصنّف 186/10 (18766)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 545/5 (13889).
3) (3) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 351/12 ، مسألة 2287 .
4) (4) . كذا في الأصل، والسقط فيه جلي؛ فإنّه يقطع في الثانية أيضاً كما في الروايات المتقدّمة، وما قاله علي عليه السلام يرتبط بالثالثة.
5) (5) . عنه المتّقي في كنز العمّال 545/5 (13889).
وحدّثني جدّي ، قال: حدّثنا حاتم بن عبيد أبوعبيدة النمري، قال: حدّثنا حفص بن أسلم السلمي، قال: حدّثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك:
أنّ أعرابيّاً جاء بإبل له يبيعها، فأتاه عمر يساومه بها، فجعل عمر ينخس بعيراً بعيراً، ثمّ يضربه برجله لينبعث البعير لينظر كيف فؤاده، فجعل الأعرابي يقول لعمر: خلّ عن إبلي لا أباً لك، فجعل لا ينهاه قول الأعرابي، يفعل ذلك ببعير بعير، فقال الأعرابي لعمر: إنّي لأظنّك رجل سوء.
فلمّا فرغ منها اشتراها، قال: سقها وخذ أثمانها، فقال الأعرابي: حتّي أضع عنها أحلاسها وأقتابها، فقال عمر: اشتريتها وهي عليها، فهي لي كما اشتريتها. فقال الأعرابي: أشهد أنّك رجل سوء.
فبينما هم يتنازعان فأقبل علي، فقال عمر: ترضي بهذا الرجل بيني وبينك؟ وقال الأعرابي: نعم، فقصّ علي علي قصّتهما. فقال علي: يا أميرالمؤمنين، إن كنت اشترطت عليه أحلاسها وأقتابها فهي لك كما اشترطت، وإلا فإنّ الرجل يزيد سلعته بأكثر من ثمنها.
فوضع عنها أحلاسها وأقتابها، فساقها الأعرابي، فدفع إليه عمر الثمن. (1)
. الضعفاء 277/1 ، ترجمة حفص بن أسلم (341)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 142/4 (9910).
برواية: خالد بن سميرة
انتقش رجل - يقال له معن بن زائدة - علي خاتم الخلافة، فأصاب مالاً من خراج
1) (1)
الكوفة علي عهد عمر، فبلغ ذلك عمر، فكتب إلي المغيرة بن شعبة أنّه بلغني أنّ رجلاً يقال له معن بن زائدة انتقش علي خاتم الخلافة، فأصاب به مالاً من خراج الكوفة، فإذا أتاك كتابي هذا فنفّذ فيه أمري، وأطع رسولي.
فلمّا صلّي المغيرة العصر وأخذ الناس مجالسهم خرج ومعه رسول عمر، فاشرأبّ الناس ينظرون إليه حتّي وقف علي معن، ثمّ قال للرسول: إنّ أميرالمؤمنين أمرني أن أطيع أمرك فيه، فمرني بما شئت.
فقال الرسول: ادع لي بجامعة أعلقها في عنقه، فاُتي بجامعة، فجعلها في عنقه وجبذها جبذاً شديداً، ثمّ قال للمغيرة: احبسه حتّي يأتيك فيه أمر أميرالمؤمنين، ففعل.
وكان السجن يومئذ من قصب، فتمحّل معن للخروج، وبعث إلي أهله أن ابعثوا لي بناقتي وجاريتي وعباءتي القطوانيّة، ففعلوا، فخرج من الليل وأردف جاريته، فسار حتّي إذا رهب أن يفصحه الصبح أناخ ناقته وعقلها، ثمّ كمن حتّي كفّ عنه الطلب، فلمّا أمسي أعاد علي ناقته العباءة وشدّ عليها وأردف جاريته، ثمّ سار حتّي قدم علي عمر، وهو يوقظ المتهجّدين لصلاة الصبح، ومعه درّته.
فجعل ناقته وجاريته ناحية ثمّ دنا من عمر، فقال: السلام عليك يا أميرالمؤمنين ورحمة الله وبركاته. فقال: وعليك، من أنت؟ قال: معن بن زائدة جئتك تائباً. قال: ائت فلا يحييك الله. فلمّا صلّي صلاة الصبح قال للناس: مكانكم.
فلمّا طلعت الشمس قال: هذا معن بن زائدة انتقش علي خاتم الخلافة فأصاب فيه مالاً من خراج الكوفة، فما تقولون فيه؟ فقال قائل: اقطع يده. وقال قائل: اصلبه. وعلي ساكت، فقال له عمر: ما تقول أباالحسن؟ قال: يا أميرالمؤمنين، رجل كذب كذبة عقوبته في بشره.
فضربه عمر ضرباً شديداً - أو قال: مبرحاً - وحبسه، فكان في الحبس ما شاء الله ... . (1)
. عنه البلاذري في فتوح البلدان 567/3 - 568 (1074).
1) (1)
برواية:
أنّ أوّل جدّ ورث في الإسلام عمر بن الخطّاب رضي الله عنه ، مات ابن فلان بن عمر، فأراد عمر أن يأخذ المال دون إخوته، فقال له علي وزيد - رضي الله عنهما - : ليس لك ذلك.
فقال عمر: لولا أنّ رأيكما اجتمع لم أر أن يكون ابني ولا أكون أباه. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 246/6 - 247 ، كتاب الفرائض، باب من ورث الإخوة للأب والاُمّ أو الأب مع الجدّ، من طريق ابن منجويه.
أوّل جدّ ورث في الإسلام عمر فأخذ ماله، فأتاه علي وزيد، فقالا: ليس لك ذاك إنّما كنت كأحد الأخوين. (2)
كان عمر كره الكلام في الجدّ حتّي صار جدّاً، فقال: كان من رأيي ورأي أبيبكر أنّ الجدّ أولي من الأخ، وأنّه لابدّ من الكلام فيه، فخطب الناس، ثمّ سألهم: هل سمعتم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيئاً؟ فقام رجل وقال: رأيت رسول اله صلي الله عليه وسلم أعطاه الثلث. قال: من معه؟ [قال]: لا أدري.
قال: ثمّ خطب الناس أيضاً، فقال رجل: شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم أعطاه السدس. قال: من معه؟ قال: لا أدري ... .
ثمّ سأل عليّاً، فضرب له مثل واد سال فيه سيل، فجعله أخاً فيما بينه وبين ستّة، فأعطاه السدس.
وبلغني عنه أنّ عليّاً حين سأل عمر جعل له سيلاً سال، وانشعبت منه شعبة، ثمّ انشعبت شعبتان، فقال: أرأيت لو أنّ ماء هذه الشعبة الوسطي يبس أ كان يرجع إلي الشعبتين جميعاً؟
... وكان [علي] يجعله أخاً ما بينه وبين ستّة هو سادسهم، يعطيه السدس، فإن زادوا علي ستّة أعطاه السدس، وصار ما بقي بينهم. (1)
. المصنّف 265/10 - 266 (19058)، وعنه ابن قيّم الجوزيّة في أعلام الموقعين 232/1 ، مسألة ميراث الجدّ.
كان من رأي أبيبكر وعمر - رضي الله عنهما - أن يجعلا الجدّ أولي من الأخ، وكان عمر يكره الكلام فيه، فلمّا صار عمر جدّاً قال: هذا أمر قد وقع لابدّ للناس من معرفته، فأرسل إلي زيد بن ثابت فسأله فقال: كان من رأي أبيبكر رضي الله عنه أن يجعل الجدّ أولي من الأخ. فقال: يا أميرالمؤمنين، لا تجعل شجرة نبتت فانشعب منها غصن فانشعب في الغصن غصن فما يجعل الغصن الأوّل أولي من الغصن الثاني، وقد خرج الغصن من الغصن.
قال: فأرسل إلي علي رضي الله عنه فسأله، فقال له كما قال زيد، إلا أنّه جعل سيلاً سال فانشعبت منه شعبة ثمّ انشعبت منه شعبتان، فقال: أرأيت لو أنّ هذه الشعبة الوسطي رجع أليس إلي الشعبتين جميعاً؟
فقام عمر رضي الله عنه فخطب الناس فقال: هل منكم من أحد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الجدّ في فريضة؟ فقام رجل فقال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له فريضة فيها ذكر الجدّ فأعطاه الثلث. فقال: من كان معه من الورثة؟ قال: لا أدري. قال: لا دريت.
ثمّ خطب الناس فقال: أحد منكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجدّ في فريضة؟ فقام رجل
1) (1)
فقال: سمعت النبيّ صلي الله عليه وسلم ذكرت له فريضة فيها ذكر الجدّ فأعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس. قال: من كان معه من الورثة؟ قال: لا أدري. قال: لا دريت.
قال الشعبي: وكان زيد بن ثابت يجعله أخاً حتّي يبلغ ثلاثة هو ثالثهم، فإذا زادوا علي ذلك أعطاه الثلث، وكان علي بن أبيطالب رضي الله عنه يجعله أخاً حتّي يبلغ ستّة هو سادسهم، فإذا زادوا علي ذلك أعطاه السدس. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 247/6 - 248 ، كتاب الفرائض، باب من ورث الإخوة للأب والاُمّ أو الأب مع الجدّ، من طريق ابن منجويه.
دعا عمر بن الخطّاب علي بن أبيطالب وزيد بن ثابت وعبداله بن عبّاس، فسألهم عن الجدّ، فقال علي: له الثلث علي كلّ حال ... . (3)
ولاحظ ما يأتي في قضائه عليه السلام في أيّام خلافته، في عنوان: «الجدّ مع الإخوة والأخوات».
برواية:
الحسن البصري- 3. عطاء بن أبيرباح
أبيالحلال العتكي
جاء رجل إلي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه فقال: إنّه قال لامرأته: حبلك علي غاربك. فقال له عمر رضي الله عنه : واف معنا الموسم. فأتاه الرجل في المسجد الحرام فقصّ عليه القصّة. فقال: تري ذلك الأصلع يطوف بالبيت، اذهب إليه فسله ثمّ ارجع فأخبرني بما رجع إليك.
قال: فذهب إليه فإذا هو علي رضي الله عنه فقال: من بعثك إليّ؟ فقال: أميرالمؤمنين. قال: إنّه قال لامرأته: حبلك علي غاربك. فقال: استقبل البيت واحلف بالله ما أردت طلاقاً. فقال الرجل: وأنا أحلف بالله ما أردت إلا الطلاق. فقال: بانت منك امرأتك. (2)
1) (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 344/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في كنايات الطلاق الّتي لا يقع الطلاق بها. وقوله: «مثله»، أي مثل رواية عطاء بن أبيرباح الآتية.
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 343/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في كنايات الطلاق الّتي لايقع الطلاق بها.
أنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه رفع إليه رجل قال لامرأته: حبلك علي غاربك، فقال لعلي رضي الله عنه : انظر بينهما، فذكر معني ما روينا إلا أنّه قال: فأمضاه علي رضي الله عنه ثلاثاً. (1)
. كتاب القديم، كما عنه البيهقي في السنن الكبري 344/7 ، والمتّقي في كنز العمّال 673/9 (27933)، وما بين المعقوفين منه، وفيه: «اقض بينهما، فاستحلفه علي ما أراد؟ قال: أردت الطلاق، فأمضاه علي». وقوله: «فذكر معني ما روينا»، أي معني ما روينا عن طريق أبيالحلال العتكي، وقد تقدّم.
أنّ عمر أمر عليّاً أن يحلّفه ما نوي. (2)
اتي ابن مسعود في رجل قال لامرأته: حبلك علي غاربك، فكتب ابن مسعود إلي عمر، فكتب عمر: مره فليوافني بالموسم، فوافاه بالموسم، فأرسل إلي علي، فقال له علي: أنشدك بالله! ما نويت؟ قال: نويت امرأتي. قال: ففرّق بينهما. (3)
تستبرئ من طريق الميراث. (1)
. العقد الفريد 92/2 ، كتاب الياقوتة في العلم والأدب، عويص المسائل.
برواية:
الحسين بن علي عليهما السلام - 3. ما ورد مرسلاً
عبدالله بن عبّاس
أنّ عمر قال لعلي بن أبيطالب: لقد هممت أن أقسم هذا المال - يعني مال الكعبة - ، فقال له علي: إن استطعت ذلك. فقال عمر: ومالي لا أستطيع ذلك؟ أو لا تعينني علي ذلك؟ فقال علي: إن استطعت ذلك. فردّها عمر ثلاثاً.
فقال علي رضي الله عنه : ليس ذلك إليك. فقال عمر: صدقت. (2)
سمعت عمر رضي الله عنه يقول: إنّ تركي هذا المال في الكعبة لا آخذه فأقسمه في سبيل الله تعالي وفي سبيل الخير، وعلي بن أبيطالب يسمع ما يقول، فقال: ما تقول يا ابن أبيطالب؟ أحلف بالله لئن شجعتني عليه لأفعلنّ.
قال: فقال له علي: أ تجعله فيئاً، وأحري صاحبه رجل يأتي في آخر الزمان ضرب آدم طويل. فمضي عمر. (3)
برواية:
جاء أعرابيّان إلي عمر يختصمان، فقال عمر: يا أباالحسن، اقض بينهما. فقضي علي علي أحدهما، فقال المقضيّ عليه: يا أميرالمؤمنين، هذا يقضي بيننا؟! فوثب إليه عمر فأخذ بتلابيبه ثمّ قال: ويحك! ما تدري من هذا؟ هذا مولاي ومولي كلّ مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن. (2)
1) (1)
. ربيع الأبرار 26/4 ، باب اللباس والحلي.
2) (2) . عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 160 - 161 (191)، وأيضاً المحبّ الطبري في الرياض
أمر عمر عليّاً أن يقضي بين رجلين، فقضي بينهما، فقال الّذي قضي عليه: هذا الّذي يقضي بيننا؟ وكأنّه ازدري عليّاً، فأخذ عمر بتلبيبه فقال: ويلك! وما تدري من هذا؟ هذا علي بن أبيطالب، هذا مولاي ومولي مؤمن، فمن لم يكن مولاه فليس بمؤمن. (1)
نازع عمر بن الخطّاب رجلاً في مسألة، فقال له عمر: بيني وبينك هذا الجالس -وأومأ بيده إلي علي عليه السلام - ، فقال الرجل: أ هذا الهن؟ فنهض عمر عن مجلسه فأخذ باُذنيه حتّي أشاله من الأرض وقال له: ويلك! أ تدري من صغّرت؟ [هذا] مولاي ومولي كلّ مسلم. (2)
قال: وحدّثنا محمّد بن حميد، قال: حدّثنا جرير، عن الأجلح، عن الشعبي، في حديث الوليد بن عقبة حين شهدوا عليه، فقال الحطيئة:
شهد الحطيئة يوم يلقي ربّه أنّ الوليد أحقّ بالغدر
نادي وقد تمّت صلاتهم أ أزيدكم سكراً وما يدري
فأتوا أبا وهب ولو أذنوا لقرنت بين الشفع والوتر
كفّوا عنانك إذ جريت ولو تركوا عنانك لم تزل تجري
وقال أيضاً:
تكلّم في الصلاة وزاد فيها علانية وجاهر بالنفاق
ومجّ الخمر في سنن المصلّي ونادي والجميع إلي افتراق
أزيدكم علي أن تحمدوني فمالكم ومالي من خلاق
وخبر صلاته بهم وهو سكران، وقوله: أزيدكم - بعد أن صلّي الصبح أربعاً - مشهور من رواية الثقات من نقل أهل الحديث وأهل الأخبار ... .
برواية:
أبيإسحاق الهمداني- 5. مسلم بن صبيح أبيالضحي
حُضَين بن المنذر- 6. هزّان بن موسي
عروة بن الزبير- 7. ما ورد مرسلاً
محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
1) (1). قال ابن عبدالبرّ في ترجمة الوليد بن عقبة من الاستيعاب 1554/4 - 1555 (2721): أخباره في شرب الخمر ومنادمته أبازبيد الطائي مشهورة كثيرة، يسمج بنا ذكرها هنا، ونذكر منها طرفاً:
ذكر عمر بن شبّة، قال: حدّثنا هارون بن معروف، قال: حدّثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، قال: صلّي الوليد [بن عقبة] بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ثمّ التفت إليهم فقال: أزيدكم؟ فقال عبدالله بن مسعود: ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم.
أنّ الوليد بن عقبة شرب فسكر فصلّي بالناس الغداة ركعتين ثمّ التفت فقال: أزيدكم؟ فقالوا: لا، قد قضينا صلاتنا. ثمّ دخل عليه بعد ذلك أبوزينب وجندب بن زهير الأزدي، وهو سكران، فانتزعا خاتمه من يده وهو لا يشعر سكراً.
قال أبوإسحاق: وأخبرني مسروق أنّه حين صلّي لم يرم حتّي قاء، فخرج في أمره إلي عثمان أربعة نفر: أبوزينب وجندب بن زهير وأبوحبيبة الغفاري والصعب بن جثّامة، فأخبروا عثمان خبره، فقال عبدالرحمان بن عوف: ما له أجُنّ؟ قالوا: لا، ولكنّه سكر. قال: فأوعدهم عثمان وتهدّدهم وقال لجندب: أنت رأيت أخي يشرب الخمر؟ قال: معاذ الله، ولكنّي أشهد أنّي رأيته سكران يقلسها من جوفه، وأنّي أخذت خاتمه من يده وهو سكران لا يعقل.
قال أبوإسحاق: فأتي الشهود عائشة فأخبروها بما جري بينهم وبين عثمان وأنّ عثمان زبرهم، فنادت عائشة: إنّ عثمان أبطل الحدود وتوعّد الشهود.
قال الواقدي: وقد يقال: إنّ عثمان ضرب بعض الشهود أسواطاً، فأتوا عليّاً فشكوا ذلك إليه، فأتي عثمان فقال: عطّلت الحدود، وضربت قوماً شهدوا علي أخيك فقلبت الحكم، وقد قال عمر: لا تحمل بنياُميّة وآل أبيمُعَيط خاصّة علي رقاب الناس. قال: فما تري؟ قال: أري أن تعزله ولا تولّيه شيئاً من امور المسلمين، وأن تسأل عن الشهود فإن لم يكونوا أهل ظنّة ولا عداوة أقمت علي صاحبك الحدّ. (1)
. عنه البلاذري بإسناده إليه في أنساب الأشراف 143/6 - 144 ، أمر الوليد بن عقبة، ومن طريقه ابن أبيالحديد في شرح نهج البلاغة 19/3 ، شرح الكلام 43 .
1) (1)
المنذر] أبيساسان الرقاشي، قال:
إنّه قدم ناس من أهل الكوفة علي عثمان، فأخبروه بما كان من أمر الوليد - أي بشربه الخمر - ، فكلّمه علي في ذلك، فقال: دونك ابن عمّك، فأقم عليه الحدّ.
فقال: يا حسن، قم فاجلده. قال: ما أنت من هذا في شيء، ولّ هذا غيرك. قال: بل ضعفت ووهنت وعجزت، قم يا عبدالله بن جعفر. فجعل عبدالله يضربه، ويعدّ علي، حتّي بلغ أربعين، ثمّ قال: أمسك - أو قال: كفّ - جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم أربعين، وأبوبكر أربعين، وكمّلها عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (1)
. عنه أحمد في مسنده 82/1 (624)، واللفظ له, وابن أبيشيبة في المصنّف 499/5 (28398)، ومسلم في صحيحه 1331/3 (1707), من طريق ابن أبيشيبة وغيره، ورواه أبويعلي في مسنده 447/1 - 448 (598)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 245/63 ، ترجمة الوليد بن عقبة (8033)، وابن شبّة في تاريخ المدينة 973/3 ، أخبار عثمان بن عفّان، ورواه ابن العديم في بغية الطلب 2827/6 ، ترجمة حضين بن المنذر، من طريق ابن خزيمة، عن علي بن حجر عن ابن عليّة، ولم يذكر لفظه، ورواه ابن ماجة بإسناده في سننه 858/2 (2571), وسيأتي مع أحاديث محمّد بن عبدالملك، عن عبدالعزيز، عن الداناج، عن ابن عليّة.
عبّاس الدوري : حدّثنا روح، قال: حدّثنا سعيد بن أبيعروبة، عن عبدالله الداناج، بهذا الحديث، إلا أنّه قال فيه: وكلّم علي عثمان فيه قال: دونك ابن عمّك فأقم عليه الحدّ يا أباحسن فاجلده. (2)
البلاذري : حدّثني عبّاس بن يزيد البحراني، حدّثنا عبدالرحمان بن عثمان، عن سعيد بن أبيعروبة عن عبدالله الداناج، عن حضين بن المنذر:
أنّه شهد علي الوليد بن عقبة عند عثمان بشرب الخمر، فكلّم علي عثمان فيه، فقال: دونك ابن عمّك. فقال علي: قم يا عبدالله بن جعفر. فقام عبدالله فجلده، وعدّ علي، فلمّا
أتمّ أربعين قال: حسبك ... . (1)
. أنساب الأشراف 146/6 ، أمر الوليد بن عقبة.
ركب نفر منهم فأتوا عثمان بن عفّان رضي الله عنه فأخبروه بما صنع الوليد، فقال عثمان لعلي بن أبيطالب - رضي الله عنهما - : دونك ابن عمّك فاجلده.
فقال علي للحسن - رضي الله عنهما - : قم فاجلده. فقال الحسن رضي الله عنه : فيما أنت وهذا؟ ولّ هذا غيرك. فقال: بل عجزت ووهنت وضعفت، يا عبدالله بن جعفر، قم فاجلده. فجعل يجلده وعلي رضي الله عنه يعدّ حتّي بلغ أربعين، فقال: أمسك، جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (2)
أنّ عليّاً أمر عبدالله بن جعفر فجلده (3)وعثمان يعدّ (4)، حتّي بلغ أربعين سوطاً، ثمّ قال: أمسك. فقال علي: جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، فكمّلها عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (5)
شهد علي الوليد بن عقبة عند عثمان أنّه شرب الخمر، فكلّم علي عثمان فيه، فقال:
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 318/8 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في عدد حدّ الخمر، والسنن الصغري 418/3 - 419 (3698).
3) (3) . أي الوليد بن عقبة.
4) (4) . كذا في هذه الرواية، ومثله في رواية ابن عبدالبرّ الآتية، وفي سائر الروايات: «وعلي يعدّ».
5) (5) . المصنّف 379/7 (13545).
دونك ابن عمّك فاجلده. فقال: قم يا حسن. فقال: ما لك ولهذا؟ ولّ هذا غيرك. فقال: بل عجزت ووهنت وضعفت، قم يا عبدالله بن جعفر. فجلده، وعدّ علي، فلمّا كمّل أربعين قال: حسبك - أو أمسك - جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم أربعين، وأبوبكر أربعين، وكمّلها عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (1)
. مسند أحمد 140/1 (1184).
أنّ الوليد بن عقبة صلّي بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات، ثمّ قال: أزيدكم؟ قال: فشهد عليه عند عثمان أنّه شارب خمر، فقال علي لعثمان: أقم عليه الحدّ. قال: دونك ابن عمّك، فأقم عليه الحدّ.
قال: قم يا حسن فاجلده. قال: وفيم أنت وهذا؟ ولّ غيرك. قال: بل ضعفت ووهنت وعجزت، قم يا عبدالله بن جعفر فاجلده. قال: فجعل يجلده، وعلي يعدّ حتّي بلغ أربعين، فقال: أمسك، جلد نبيّ الله صلي الله عليه وسلم وأبوبكر أربعين، وكمّلها عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (2)
أنّ الوليد بن عقبة صلّي بالناس الصبح أربعاً، ثمّ التفت إليهم فقال: أزيدكم؟! فرفع ذلك إلي عثمان، فأمر به أن يجلد، فقال علي للحسن بن علي: قم ياحسن فاجلده. قال: وفيم أنت وذاك؟! فقال علي: بل عجزت ووهنت، قم يا عبدالله بن جعفر فاجلده. فقام عبدالله بن جعفر فجلده، وعلي يعدّ، فلمّا بلغ أربعين قال له: أمسك. ثمّ قال: ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر أربعين، وضرب أبوبكر أربعين، وعمر صدراً من خلافته، ثمّ أتمّها
عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (1)
. مسند أحمد 144/1 - 145 (1230).
أنّ الوليد بن عقبة صلّي بالناس الصبح أربعاً، ثمّ التفت إليهم فقال: أزيدكم؟! فرفع ذلك إلي عثمان رضي الله عنه ، فذكر نحوه، غير أنّ في حديث يزيد: ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم أربعين، وأبوبكر وعمر - رضي الله عنهما - صدراً من خلافته أربعين، ثمّ أتمّها عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (2)
صلّي الوليد بن عقبة أربعاً وهو سكران، ثمّ انفتل فقال: أزيدكم؟ فرفع ذلك إلي عثمان بن عفّان، فقال له علي بن أبيطالب: اضربه الحدّ. فأمر بضربه، فقال علي للحسن (3): قم فاضربه، قال: فما أنت وذاك؟ قال: إنّك ضعفت ووهنت وعجزت، ثمّ قال: قم يا عبدالله بن جعفر، فقام عبدالله بن جعفر فجعل يضربه وعلي يعدّ، حتّي إذا بلغ أربعين قال: كفّ - أو اكتف - .
ثمّ قال: ضرب النبيّ صلي الله عليه وسلم أربعين، وضرب أبوبكر أربعين، وضرب عمر صدراً من خلافته أربعين وثمانين، وكلّ سنّة. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 318/8 - 319 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في عدد حدّ الخمر. والمراد من قوله: «نحوه»، أي نحو حديث الحسن بن محمّد الزعفراني، عن عبدالوهّاب بن عطاء، عن سعيد، وقد تقدّم.
3) (3) . في الأصل: «للحسين», وما أثبتناه من تاريخ مدينة دمشق وسائر المصادر.
4) (4) . الغيلانيات 302/1 (296)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 390/14 - 391 ، ترجمة حضين بن المنذر (1652)، وابن العديم في بغية الطلب 2827/6 - 2828 ، ترجمة حضين ابن المنذر.
بن أبيعروبة، عن عبدالله الدناج، عن حضين بن المنذر أبيساسان:
أنّه ركب إلي عثمان فأخبره بقصّة الوليد، وقدم علي عثمان رجلان فشهدوا عليه بشرب الخمر، وأنّه صلّي الغداة بالكوفة أربعاً، ثمّ قال: أزيدكم؟ فقال أحدهما: رأيته يشربها. وقال الآخر: رأيته يتقيّؤها. فقال عثمان: إنّه لم يتقيّأها حتّي شربها. وقال لعلي: أقم عليه الحدّ. فقال علي لابن أخيه عبدالله بن جعفر: أقم عليه الحدّ. فأخذ السوط وجلده، وعثمان يعدّ (1)
. كذا في هذه الرواية، ومثله في رواية عبدالرزّاق المتقدّمة، وفي سائر الروايات: «علي يعدّ».
، حتّي بلغ أربعين، فقال علي: أمسك، جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (2)حضرت عثمان بن عفّان واُتي بالوليد بن عقبة قد شرب الخمر، وشهد عليه حمران بن أبان ورجل آخر، فقال عثمان لعلي: أقم عليه الحدّ. فأمر علي عبدالله بن جعفر ذي الجناحين أن يجلده، فأخذ في جلده وعلي يعدّ حتّي جلد أربعين قال له: أمسك، جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وجلد عمر رضي الله عنه ثمانين، وكلّ سنّة، وهذا أحبّ إليّ. (3)
حيلولة: وحدّثنا هلال بن العلاء، قال: حدّثنا أحمد بن عبدالملك، قالا: حدّثنا عبدالعزيز بن المختار، عن عبدالله بن فيروز الداناج، عن حضين بن المنذر أبيساسان الرقاشي، قال: حضرت عثمان بن عفّان، فذكر بمعناه بطوله. (4)
1) (1)
2) (2) . الاستيعاب 1556/4 ، ترجمة الوليد بن عقبة (2721).
3) (3) . مسند الطيالسي ص 25 (173)، وعنه أبوعوانة في مسنده 151/4 (6335), كما في الحديث التالي، والبيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 318/8 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في عدد حدّ الخمر.
4) (4) . مسند أبيعوانة 151/4 (6335)، والضمير في «بمعناه» راجع إلي حديث يونس بن محمّد,عن عبدالعزيز, وسيأتي.
شهدت عثمان بن عفّان واُتي بالوليد بن عقبة قد صلّي بأهل الكوفة الصبح أربعاً، ثمّ قال: أزيدكم؟ قال: شهد عليه حمران ورجل آخر، شهد أحدهما أنّه رآه يشربها - يعني الخمر - ، وشهد الآخر أنّه رآه يتقيّؤها، فقال عثمان: إنّه لم يتقيّأها حتّي شربها. فقال لعلي بن أبيطالب: أقم عليه الحدّ.
فقال علي لابنه الحسن: أقم عليه الحدّ. فقال الحسن: ولّ حارّها من تولّي قارّها. فقال لعبدالله بن جعفر ابن أخيه: أقم عليه الحدّ. فأخذ سوطاً فجلده، وعلي يعدّ، فلمّا بلغ أربعين قال: أمسك، جلد النبيّ صلي الله عليه وسلم أربعين، وأبوبكر أربعين، وعمر ثمانين، وكلّ سنّة، وهذا أحبّ إليّ. (1)
. مسند أبييعلي 388/1 - 389 (504).
شهدت عثمان رضي الله عنه واُتي بالوليد بن عقبة. قال: فشهد عليه حمران ورجل آخر، فشهد أحدهما أنّه رآه يشرب الخمر، وشهد الآخر أنّه رآه يقيّؤها، فقال عثمان: إنّه لم يتقيّأها حتّي شربها، فقال لعلي عليه السلام : أقم عليه الحدّ.
فقال علي للحسن: أقم عليه الحدّ. فقال الحسن: ولّ حارّها من تولّي قارّها. قال لعبدالله بن جعفر: أقم عليه الحدّ، فأخذ السوط فجلده، وعلي يعدّ حتّي بلغ أربعين جلدة قال: أمسك، جلد النبيّ صلي الله عليه وسلم أربعين - قال عبدالعزيز: أحسبه قال: وأبوبكر - ، وجلد عمر ثمانين، وكلّ سنّة، وهذا أحبّ إليّ. (2)
شهدت عثمان بن عفّان واُتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل آخر، فشهد أحدهما أنّه رآه شربها - يعني الخمر - ، وشهد الآخر أنّه رآه يتقيّؤها، فقال عثمان: إنّه لم يتقيّأها حتّي شربها، فقال لعلي رضي الله عنه : أقم عليه الحدّ.
قال علي للحسن: أقم عليه الحدّ. فقال: ولّ حارّها من تولّي قارّها. فقال علي لعبدالله بن جعفر: أقم عليه الحدّ. قال: فأخذ السوط فجلده وعلي يعدّ، فلمّا بلغ أربعين قال: حسبك، جلد النبيّ صلي الله عليه وسلم أربعين - أحسبه قال: وجلد أبوبكر أربعين - ، وعمر ثمانين، وكلّ سنّة، وهذا أحبّ إلي. (1)
. سنن أبيداوود 227/4 - 228 (4480).
شهدت عثمان بن عفّان واُتي بالوليد بن عقبة، فقال علي: جلد النبيّ صلي الله عليه وسلم أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وعمر ثمانين، وكلّ سنّة. (2)
شهدت عثمان بن عفّان، وقد اتي بالوليد بن عقبة، وقد صلّي بأهل الكوفة الصبح أربعاً وقال: أزيدكم؟ قال: فشهد عليه حمران، ورجل آخر.
قال: فشهد أحدهما أنّه رآه يشربها، وشهد الآخر أنّه رآه يقيّؤها.
قال: فقال عثمان: إنّه لم يقيّؤها حتّي شربها. فقال عثمان ل [علي]: أقم عليه الحدّ.
فقال علي لابنه الحسن: أقم عليه الحدّ.
قال: فقال الحسن: ولّ حارّها من تولّي قارّها.
قال: فقال علي لعبدالله بن جعفر: أقم عليه الحدّ. فأخذ السوط، فجعل يجلده وعلي يعدّ حتّي بلغ أربعين، ثمّ قال له: أمسك.
ثمّ قال: إنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم جلد أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكلّ سنّة، وهذا أحبّ إليّ. (1)
. عنه الطحاوي في شرح معاني الآثار 152/3 - 153 ، كتاب الحدود، باب حدّ الخمر.
تقدّمت روايته مع رواية مسدّد بن مسرهد، عن عبدالعزيز بن المختار آنفاً.
شهدت عثمان بن عفّان واُتي بالوليد، قد صلّي الصبح ركعتين، ثمّ قال: أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان: أحدهما حمران؛ أنّه شرب الخمر، وشهد آخر؛ أنّه رآه يتقيّأ، فقال عثمان: إنّه لم يتقيّأ حتّي شربها. فقال: يا علي، قم فاجلده. فقال علي: قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن: ولّ حارّها من تولّي قارّها. فكأنّه وجد عليه، فقال: يا عبدالله بن جعفر، قم فاجلده. فجلده وعلي يعدّ حتّي بلغ أربعين، فقال: أمسك. ثمّ قال: جلد النبيّ صلي الله عليه وسلم أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وعمر ثمانين، وكلّ سنّة، وهذا أحبّ إليّ. (3)
1) (1)
2) (2) . سنن أبيداوود 227/4 (4480).
3) (3) . صحيح مسلم 1331/3 - 1332 (1707)، وفي هامشه: «ولّ حارّها من تولّي قارّها»، الحارّ: الشديد المكروه. والقارّ: البارد الهنيء الطيّب. وهذا مثل من أمثال العرب. قال الأصمعي وغيره: معناه: ولّ شدّتها وأوساخها من تولّي هنيئها ولذّاتها، والضمير عائد إلي الخلافة والولاية، أي كما أنّ عثمان وأقاربه يتولّون هنيء الخلافة ويختصّون به، يتولّون نكدها وقاذوراتها، ومعناه: ليتولّ هذا الجلد عثمان بنفسه أو بعض خاصّة أقاربه الأدنين. «وجد عليه»، أي غضب عليه.
جلد النبيّ صلي الله عليه وسلم أربعين، وأبوبكر أربعين، وعمر ثمانين، وكلّ سنّة. (1)
حضرت عثمان بن عفّان واُتي بالوليد بن عقبة أنّه صلّي بأهل الكوفة الغداة أربعاً، ثمّ قال: أزيدكم؟ وشهد عليه حمران ورجل، فشهد أحدهما أنّه رآه يشربها، وشهد الآخر أنّه رآه يتقيّؤها. فقال عثمان: إنّه لم يتقيّؤها حتّي شربها. ثمّ قال لعلي: أقم عليه الحدّ. فأمر علي عبدالله بن جعفر ذي الجناحين أن يجلده، فأخذ في جلده وعلي يعدّ حتّي بلغ أربعين، ثمّ قال له: أمسك، جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وجلد عمر ثمانين. وكلّ سنّة، وهذا أحبّ إليّ. (2)
حضرت عثمان بن عفّان واُتي بالوليد بن عقبة قد شرب الخمر، وشهد عليه حمران بن أبان ورجل آخر، فقال عثمان لعلي: أقم عليه الحدّ. فأمر علي عبدالله بن جعفر أن
يجلده، فأخذ في جلده وعلي يعدّ حتّي جلد أربعين، ثمّ قال له: أمسك، جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وعمر صدراً من خلافته، ثمّ أتمّها عمر ثمانين، وكلّ سنّة، وهذا أحبّ إليّ. (1)
. عنهما المتّقي في كنز العمّال 483/5 - 484 (13686).
أنّ عليّاً جلد الوليد بن عقبة بسوط له ذنبان، أربعين جلدة في الخمر. قال: وذلك في زمن عثمان بن عفّان رضي الله عنه . (2)
أنّ الوليد صلّي بالناس الصبح ثمّ أقبل عليهم فقال: أزيدكم! فرحل في ذلك رجل -أو قال رجال - إلي عثمان، فأتي بالوليد فأمر بجلده، فلم يقم أحد، فلمّا قال الثالثة، من يجلده؟ قال علي: أنا. فقام إليه فجلده بدرّة يقال لها السبتيّة لها رأسان، فضربه بها أربعين فذلك ثمانون. (3)
جلد علي الوليد بن عقبة أربعين جلدة في الخمر بسوط له طرفان. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه الطحاوي في شرح معاني الآثار 155/3 ، كتاب الحدود، باب حدّ الخمر.
3) (3) . أنساب الأشراف 142/6 - 143 ، أمر الوليد بن عقبة.
4) (4) . المصنّف 378/7 - 379 (13544)، واللفظ له, ورواه ابن عبدالبرّ في الاستيعاب 1556/4 ، ترجمة الوليد (2721), مرسلاً عن ابن عيينة، وروي أبويعلي عن أبيخيثمة في مسنده 448/1 (559)، إلا
كان أبوزينب الأزدي وأبومروّع يلتمسان عثرة الوليد، فجاءا يوماً - ولم يحضر الصلاة - فسألا عنه وتلطّفا حتّي علما أنّه يشرب، فاقتحما الدار فوجداه يقيء، فاحتملاه وهو سكران فوضعاه علي سريره، وأخذا خاتمه وخرجا، فأفاق فتفقّد خاتمه، فسأل، فقالوا: قد رأينا رجلين دخلا الدار فاحتملاك فوضعاك علي سريرك. فقال: صفوهما. فوصفوهما. فقال: هذان أبوزينب وأبومروّع. ولقي أبوزينب وأبومروّع عبدالله بن جبير الأسدي، وعقبة بن يزيد البكري وغيرهما فأخبراهم، فقالوا: اشخصوا إلي أميرالمؤمنين فأعلموه، فشخصوا فقالوا له: إنّا جئناك لأمر نحن مخرجوه إليك من أعناقنا. قال: وما هو؟ قالوا: رأينا الوليد سكران من خمر قد شربها، وهذا خاتمه أخذناه وهو لا يعقل. فأرسل إلي علي رضي الله عنه يشاوره، فقال: أري أن تشخصه فإن شهدوا عليه بمحضر منه حددته.
فكتب إليه عثمان رضي الله عنه فقدم فشهدوا عليه - أبوزينب وأبومروّع وجندب الأسدي وسعد بن مالك الأشعري - ثمّ شهد عليه الأيمان، فقال عثمان رضي الله عنه لعلي: قم فاضربه. فقال علي للحسن: قم فاضربه. فقال الحسن: وما لك ولهذا؟! يكفيك هذا غيرك. فقال علي لعبدالله بن جعفر: قم فاضربه. فضربه بمخصرة لها رأسان، فلمّا بلغ أربعين قال له: أمسك. (1)
1) (1) . عنه ابن شبّة في تاريخ المدينة 972/3 ، أخبار عثمان بن عفّان.
لمّا كان من أمر الوليد بن عقبة ما كان، حيث شهدوا عليه أنّه شرب الخمر، فأتي به عثمان رضي الله عنه فلمّا ثبتت عليه الشهادة قال علي: أنا جلاد قريش سائر اليوم. فضربه الحدّ ثمّ قال: لا تجزعنّ أباوهب؛ فإنّما هلكت بنوإسرائيل بتعطيلهم الحدود، وذاك أنّ امرأة منهم ذات شرف وهيئة فجرت فأرادوا أن يقيموا عليها الحدّ - وكانت في عدد - فقال أهلها: أ يقام علي فلانة الحدّ؟! فلم يزالوا حتّي تركت فلم يقم عليها الحدّ، وفجرت امرأة منهم دونها في الحسب، فأرادوا أن يقيموا عليها الحدّ فقال أهلها: ما بالكم تقيمون علي فلانة الحدّ وتركتم الاُخري؟! فتركوها فعطّلوا الحدود. (1)
. تاريخ المدينة 975/3 ، أخبار عثمان بن عفّان.
أنّ الشهادة لمّا تمّت قال عثمان لعلي عليه السلام : دونك ابن عمّك فأقم عليه الحدّ. فأمر علي عليه السلام ابنه الحسن عليه السلام ، فلم يفعل، فقال: يكفيك غيرك! فقال علي عليه السلام : بل ضعفت ووهنت وعجزت، قم يا عبدالله بن جعفر فاجلده. فقام فجلده، وعلي عليه السلام يعدّ حتّي بلغ أربعين، فقال له علي عليه السلام : أمسك حسبك، جلد رسول الله صلي الله عليه وآله أربعين، وجلد أبوبكر أربعين، وكمّلها عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (2)
ثمّ تعاهد القوم ليدفعنّ الكتاب في يد عثمان، وكان ممّن حضر الكتاب عمّار بن ياسر
والمقداد بن الأسود وكانوا عشرة، فلمّا خرجوا بالكتاب ليدفعوه إلي عثمان والكتاب في يد عمّار جعلوا يتسلّلون عن عمّار، حتّي بقي وحده، فمضي حتّي جاء دار عثمان، فاستأذن عليه، فأذن له في يوم شات، فدخل عليه وعنده مروان بن الحكم وأهله من بني اميّة، فدفع إليه الكتاب فقرأه.
فقال له: أنت كتبت هذا الكتاب؟ قال: نعم. قال: ومن كان معك؟ قال: كان معي نفر تفرّقوا فرقاً منك.
قال: من هم؟ قال: لا اخبرك بهم. قال: فلم اجترأت عليّ من بينهم؟!
فقال مروان: يا أميرالمؤمنين، إنّ هذا العبد الأسود - يعني عمّاراً - قد جرأ عليك الناس وإنّك إن قتلته نكلت به من وراءه.
قال عثمان: اضربوه! فضربوه، وضربه عثمان معهم، حتّي فتقوا بطنه، فغشي عليه، فجرّوه حتّي طرحوه علي باب الدار، فأمرت به امّسلمة زوج النبيّ عليه السلام فاُدخل منزلها، وغضب فيه بنو المغيرة وكان حليفهم ... .
ثمّ قام رجل من الأنصار، فقال: ... فما بال هذا القاعد الشارب لانقيم عليه الحدّ؟ - يعني الوليد بن عقبة - ، فقال عثمان لعلي: دونك ابن عمّك، فأقم عليه الحدّ.
فقال علي للحسن: قم فاجلده. فقال الحسن: ما أنت وذاك؟ هذا لغيرك. قال علي: لا، ولكنّك عجزت وفشلت، يا عبدالله بن جعفر، قم فاجلده. فقام فضربه وعلي يعدّ، فلمّا بلغ أربعين أمسك وقال: جلد رسول الله أربعين، وأبوبكر أربعين، وكمّلها عمر ثمانين، وكلّ سنّة. (1)
. الإمامة والسياسة 31/1 - 34 ، ما أنكر الناس علي عثمان.
1) (1)
ليدخلا عليه فمنعهما البوّاب، فأعطاه أبوزينب ديناراً فسكت، فدخلا، فإذا هما به سكران ما يعقل، فحملاه حتّي وضعاه علي سريره، فقاء خمراً، وانتزع أبوزينب خاتمه من يده ومضي وصاحبه علي طريق البصرة حتّي قدما علي عثمان فشهدا عليه عنده بما رأيا حين صلّي وبما كان منه حين دخلا عليه، فقال عثمان لعلي. ما تري؟ قال: أري أن تشخصه إليك، فإذا شهدا في وجهه حددته.
فعزله عثمان وولّي سعيد بن العاص بن أبياُحيحة الكوفة، وأمره بإشخاص الوليد ففعل، ودعا عثمان بالرجلين فشهدا عليه في وجهه، فقال علي للحسن ابنه: قم يا بنيّ فاجلده. فقال عثمان: يكفيك ذلك بعض من تري. فأخذ علي السوط ومشي إليه فجعل يضربه والوليد يسبّه، وكان للسوط طرفان، فضربه أربعين وعليه جبّة حبر. (1)
. أنساب الأشراف 142/6 - 143 ، أمر الوليد بن عقبة.
تزوّج رجل منّا امرأة من جهينة، فولدت له لتمام ستّة أشهر، فانطلق زوجها إلي عثمان فذكر ذلك له، فبعث إليها، فلمّا قامت لتلبس ثيابها بكت اختها، فقالت: ما يبكيك؟ فوالله ما التبس بي أحد من خلق الله غيره قطّ، فيقضي الله فيّ ما يشاء. فلمّا أتي بها عثمان أمر برجمها، فبلغ ذلك عليّاً فأتاه، فقال له: ما تصنع؟ قال: ولدت تماماً لستّة أشهر، وهل يكون ذلك؟ فقال له: أما تقرأ القرآن؟ قال: بلي، قال: أما سمعت الله يقول: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 3 ، وقال: (حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ 4 ؟ فلم تجده بقي إلا ستّة أشهر.
قال: فقال عثمان: والله ما فطنت لهذا، عليّ بالمرأة. فوجدوها قد فرغ منها.
1) (1)
. عنه البلاذري في أنساب الأشراف 144/6 , أمر الوليد بن عقبة.
2) (2) . تقدّم نحوه في قضائه عليه السلام في عصر عمر بن الخطّاب، فراجع.
قال: فقال بعجة: فوالله ما الغراب بالغراب، ولا البيضة بالبيضة بأشبه منه بأبيه، فلمّا رآه أبوه قال: ابني والله لا أشكّ فيه.
قال: وأبلاه الله بهذه القرحة الأكلة، فما زالت تأكله حتّي مات. (1)
. عنه ابن أبيحاتم في تفسيره 3293/10 - 3294 (18566)، ومن طريقه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 281/6 ، ذيل الآية 15 من سورة الأحقاف، والسيوطي في الدرّ المنثور 9/6 ، ذيل الآية.
تزوّج رجل منّا امرأة من جهينة، فولدت له تماماً لستّة أشهر، فانطلق زوجها إلي عثمان بن عفّان فأمر برجمها، فبلغ ذلك عليّاً رضي الله عنه ، فأتاه فقال: ما تصنع؟ قال: ولدت تماماً لستّة أشهر وهل يكون ذلك؟ قال: علي رضي الله عنه : أما سمعت الله تعالي يقول: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ، وقال: (حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ 2 ، فكم تجده بقي إلا ستّة أشهر؟ فقال عثمان رضي الله عنه : والله ما فطنت لهذا، عليّ بالمرأة، فوجدوها قد فرغ منها.
وكان من قولها لاُختها: يا اخيّة، لا تحزني، فوالله ما كشف فرجي أحد قطّ غيره.
قال: فشبّ الغلام بعد فاعترف الرجل به، وكان أشبه الناس به.
قال: فرأيت الرجل بعد يتساقط عضواً عضواً علي فراشه. (2)
(وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ 1 ، فالرضاعة أربعة وعشرون أشهر. فأمر بها عثمان أن تردّ، فوجدت قد رجمت. والله أعلم. (1)
برواية: سعد بن معبد
أنّ يُحَنَّس وصفيّة كانا من سبي الخمس، فزنت صفيّة برجل من الخمس، فولدت غلاماً، فادّعاه الزاني ويحنّس، فاختصما إلي عثمان بن عفّان، فرفعهما إلي علي بن أبيطالب، فقال علي: أقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم : الولد للفراش، وللعاهر الحجر. وجلدهما خمسين خمسين. (1)
. مسند أحمد 104/1 (820)، وعنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 250/2 ، ذيل الآية 25 من سورة النساء. ورواه المتّقي في كنز العمّال 198/6 - 197 (15340), عن الدورقي.
برواية:
أنّ رجلاً من الأنصار يقال له: حبّان بن منقذ طلّق امرأته وهو صحيح وهي ترضع ابنته، فمكثت سبعة عشر شهراً لا تحيض، يمنعها الرضاع أن تحيض، ثمّ مرض حبّان بعد أن طلّقها بسبعة أشهر - أو ثمانية - ، فقلت له: إنّ امرأتك تريد أن ترث؟ فقال لأهله: احملوني إلي عثمان. فحملوه إليه، فذكر له شأن امرأته، وعنده علي بن أبيطالب وزيد بن ثابت، قال لهما عثمان: ما تريان؟ فقالا: نري أنّها ترثه إن مات، ويرثها إن ماتت؛ فإنّها ليست من القواعد اللاتي قد يئسن من المحيض، وليست من الأبكار اللاتي لم يبلغن المحيض، ثمّ هي علي عدّة حيضها ما كان من قليل أو كثير. فرجع حبّان إلي أهله فأخذ ابنته، فلمّا فقدت الرضاع حاضت حيضة، ثمّ حاضت حيضة اخري، ثمّ توفّي حبّان قبل أن تحيض الثالثة، فاعتدّت عدّة المتوفّي عنها
1) (1)
زوجها وورثته. (1)
. مسند الشافعي ص 297 - 298 ، ومن كتاب العدد إلا ما كان منه معاداً، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 419/7 ، كتاب العدد، باب عدّة من تباعد حيضها، وابن قدامة في المغني 465/7 ، كتاب العدد، مسألة قال: وإن عرفت ما رفع الحيض كانت في عدّة حتّي يعود الحيض، والسيوطي في الدرّ المنثور 491/1 ، ذيل الآية 228 من سورة البقرة، والمتّقي في كنز العمّال 829/5 (14506).
كانت عند جدّي حبّان امرأتان: هاشميّة وأنصاريّة، فطلّق الأنصاريّة وهي ترضع، فمرّت بها سنة ثمّ هلك عنها ولم تحض، فقالت: أنا أرثه لم أحض. فاختصمتا إلي عثمان بن عفّان فقضي لها بالميراث. فلامت الهاشميّة عثمان، فقال: هذا عمل ابن عمّك، هو أشار علينا بهذا - يعني علي بن أبيطالب - . (2)
الأثرم : ... عن محمّد بن يحيي بن حبّان أنّه كانت عند جدّه امرأتان هاشميّة وأنصاريّة فطلّق الأنصاريّة وهي مرضع، فمرّت بها سنة ثمّ هلك ولم تحض، فقالت الأنصاريّة: لم أحض. فاختصموا إلي عثمان رضي الله عنه فقضي لها بالميراث. فلامت الهاشميّة عثمان، فقال: هذا عمل ابن عمّك هو أشار علينا بهذا - يعني علي بن أبيطالب رضي الله عنه - . (3)
علي بن حرب : عن محمّد بن يحيي بن حبّان، قال:
1) (1)
2) (2) . الموطّأ 572/2 ، كتاب الطلاق (43)، وعنه الشافعي في الاُمّ 306/5 - 307 ، كتاب العدد، عدّة المدخول بها الّتي تحيض, ومسنده ص 297 ، ومن كتاب العدد إلا ما كان منه معاداً، والبيهقي في السنن الكبري 419/7 ، كتاب العدد، باب عدّة من تباعد حيضها، والسيوطي في الدرّ المنثور 491/1 ، ذيل الآية 228 من سورة البقرة، والمتّقي في كنز العمّال 828/5 (14505).
3) (3) . عنه ابن قدامة في المغني 465/7 - 466 ، كتاب العدد، مسألة قال: وإن عرفت ما رفع الحيض كانت في عدّة حتّي يعود الحيض.
إنّ حبّان بن منقذ كانت تحته امرأتان: هاشميّة وأنصاريّة، فطلّق الأنصاريّة، ثمّ مات علي رأس الحول، فقالت: لم تنقض عدّتي. فارتفعوا إلي عثمان فقال: هذا ليس لي به علم، فارتفعوا إلي علي. قال علي: تحلفين عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم أنّك لم تحيضي ثلاث حيضات ولك الميراث. فحلفت وأشركت في الميراث. (1)
. عنه المحبّ الطبري في الرياض النضرة 261/2 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر اختصاصه بأنّه أكثر الاُمّة علماً وأعظمهم حلماً، والباعوني في جواهر المطالب 200/1 - 201 ، الباب الواحد والثلاثون، في إحالة جميع الصحابة عمّا يسألون عنه من العلوم عليه. ورواه أيضاً المحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 80 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر أنّ جمعاً من الصحابة لمّا سئلوا أحالوا في السؤال عليه, من دون إسناد.
برواية: سالم بن عبدالله وأبان بن عثمان وزيد بن حسن
سمعت سالم بن عبدالله وأبان [بن عثمان وزيد] بن حسن يذكرون أنّ عثمان بن عفّان رضي الله عنه اتي برجل قد فجر بغلام من قريش معروف النسب، فقال عثمان: ويحكم! أين الشهود؟ أحصن؟ قالوا: قد تزوّج بامرأة ولم يدخل بها بعد. فقال علي لعثمان - رضي الله عنهما - : لو دخل بها لحلّ عليه الرجم، فأمّا إذ لم يدخل بأهله فاجلده الحدّ.
فقال أبوأيّوب: أشهد أنّي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الّذي ذكر أبوالحسن. فأمر به عثمان رضي الله عنه فجلد مئة. (2)
برواية:
الحكم بن عتيبة- 3. عامر الشعبي
ضميرة -4. ابن وهب
إذا تزوّج الرجل بالمرأة فوجد بها جنوناً أو جذاماً أو برصاً أو ذات قرن، فإن كان قد دخل بها فامرأته، وإن كان لم يدخل بها فرّق بينهما. (1)
. مسند ابن الجعد ص 54 (241), ورواه ابن حزم في المحلّي 280/9 ، مسألة 1931 , من طريق شعبة.
لا تردّ النساء إلا من العيوب الأربعة: الجنون، والجذام، والبرص، والداء في الفرج. (2)
أيّما رجل تزوّج امرأة مجنونة أو جذماء أو برصاء أو بها قرن فهي امرأته، إن شاء طلّق، وإن شاء أمسك. (1)
. عنه ابن حزم في المحلّي 284/9 ، مسألة 1931 ، والدارقطني في سننه 187/3 (3633)، ورواه أيضاً المتّقي في كنز العمّال 508/16 (45663), عن مسدّد وسعيد بن منصور.
إذا تزوّج المرأة فوجد بها جنوناً أو برصاً أو جذاماً أو قرناً فدخل بها فهي امرأته، إن شاء أمسك، وإن شاء طلّق. (2)
أيّما رجل نكح امرأة وبها برص أو جنون أو جذام أو قرن فزوجها بالخيار ما لم يمسّها، إن شاء أمسك، وإن شاء طلّق، فإن مسّها فلها المهر بما استحلّ من فرجها. (3)
عن علي - رضي الله تعالي عنه - في رجل تزوّج امرأة بها جنون أو جذام أو برص، قال: إذا لم يدخل بها فرّق بينهما، فإن كان دخل بها فهي امرأته، إن شاء طلّقها، وإن شاء أمسك. (4)
لا تردّ النساء إلا من العيوب الأربعة: الجنون، والجذام، والبرص، والداء في الفرج. (5)
1) (1)
2) (2) . السنن الكبري 215/7 ، كتاب النكاح، باب ما يردّ به النكاح من العيوب, وقال: زاد فيه وكيع عن الثوري: إذا لم يدخل بها فرّق بينهما. فكأنّه أبطل خياره بالدخول بها، والله أعلم.
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 215/7 ، كتاب النكاح، باب ما يردّ به النكاح من العيوب.
4) (4) . عنه الشافعي في الاُمّ 268/7 ، أبواب الطلاق والنكاح، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
5) (5) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 280/9 - 281 ، مسألة 1931 .
فيه طائفتان من النصوص، الاُولي في نفي جواز ذلك، والثانية في تنفيذه بعد تحقّق النكاح، أو بعد رضاها ورضي امّها، أو مع إجازة خالها، ووجه الجمع بين الطائفتين أنّه لا يجوز ابتداء، أمّا بعد تحقّق الأمر والدخول فإنّه يجوز.
الطائفة الاُولي برواية:
الحارث الأعور- 3. عامر الشعبي
سويد بن مقرن- 4. النزال بن سبرة
لا نكاح إلا بوليّ، ولا نكاح إلا بشهود. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 111/7 ، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بوليّ، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 531/16 (45769).
أنّه وجد في كتاب أبيه، عن علي رضي الله عنه أن لا نكاح إلا بوليّ، فإذا بلغ الحقائق النصّ فالعصبة أحقّ. (2)
أيّما امرأة نكحت بغير إذن وليّها فنكاحها باطل، لا نكاح إلا بإذن وليّ. (1)
. السنن الكبري 111/7 ، كتاب النكاح، باب لانكاح إلا بوليّ، وعنه المتّقي في كنز العمّال 530/16 (45768).
ما كان أحد من أصحاب النبيّ صلي الله عليه وسلم أشدّ في النكاح بغير وليّ من علي، حتّي كان يضرب فيه. (2)
لا نكاح إلا بوليّ. (3)
لا نكاح إلا بوليّ. (4)
لا نكاح إلا بإذن وليّ، فمن نكح أو أنكح بغير إذن وليّ فنكاحه باطل. (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 441/3 (15916)، وعنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 160/3 (3503)، والبيهقي في السنن الكبري 111/7 ، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بوليّ.
3) (3) . السنن الكبري 111/7 ، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بوليّ.
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 111/7 ، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بوليّ.
5) (5) . عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 160/3 (3504)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 111/7 ، كتاب النكاح، لا نكاح إلا بوليّ.
الطائفة الثانية برواية:
أبيإسحاق الشيباني- 5. القعقاع
بحريّة بنت هانئ -6. أبيقيس الأودي
الحكم بن عيينة- 7. هزيل بن شرحبيل
عبدالرحمان بن مروان
كان فينا امرأة يقال لها: بحريّة، زوّجتها امّها وأبوها غائب، فلمّا قدم أبوها أنكر ذلك، فرفع ذلك إلي علي بن أبيطالب فأجاز النكاح. (1)
. عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 223/3 - 224 (3840)، وابن حزم في المحلّي 32/9 ، مسألة 1825 .
تزوّجت القعقاع بن شور، فسألني وجعل لي مذهباً من جوهر عن أن يبيت عندي ليلة فبات، فوضعت له توراً فيه خلوق فأصبح وهو متضمخ بالخلوق، فقال لي: فضحتني. فقلت له: مثلي يكون سرّاً (2)؟ فجاء أبي من الأعراب، فاستعدي عليه عليّاً، فقال علي للقعقاع: أدخلت؟ فقال: نعم. فأجاز النكاح. (3)
زوّجت نفسي القعقاع بن شور، وبات عندي ليلة، وجاء أبي من الأعراب فاستعدي عليّاً، وجاءت رسله فانطلقوا به إليه، فقال: أدخلت بها؟ قال: نعم. فأجاز النكاح. (1)
. عنه الدارقطني في سننه 223/3 (3837). ورواه البيهقي في السنن الكبري 112/7 ، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بوليّ, مرسلاً عن ابن إدريس, باختصار.
عن بحريّة بنت هانئ الأعور أنّه سمعها تقول: زوّجها أبوها رجلاً وهو نصراني، وزوّجت نفسها القعقاع بن شور، فجاء أبوها إلي علي رضي الله عنه ، فأرسل إليها، ووجد القعقاع قد بات عندها وقد اغتسل، فجيء به إلي علي وإنّ عليه خلوقاً، فقال أبوها: فضحتني والله ما أردت هذا. قال: أتري بنائي يكون سرّاً. فارتفعوا إلي علي رضي الله عنه فقال: دخلت بها؟ قال: نعم. فأجاز نكاحها نفسها. (2)
كان علي إذا رفع إليه رجل تزوّج امرأة بغير وليّ فدخل بها أمضاه. (3)
زوّجت امرأة معنا في الدار ابنتها، فجاء أولياؤها فخاصموها إلي علي رضي الله عنه ، فأجاز النكاح. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه الدارقطني في سننه 223/3 (3838). ورواه البيهقي في السنن الكبري 112/7 ، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بوليّ، مرسلاً عن أبيعوانة, باختصار, وابن عساكر في تاريخ دمشق 63/69 ، ترجمة بحريّة بنت هانئ (9314)، مرسلاً, والسرخسي في المبسوط 107/5 ، كتاب النكاح، باب نكاح الأكفاء.
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 444/3 (15951)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 532/16 (45775).
4) (4) . المبسوط 107/5 ، كتاب النكاح، باب نكاح الأكفاء.
إنّه زوّج رجل امرأة منّا يقال لها بحريّة، زوّجتها إيّاه امّها، فجاء أبوها فأنكر ذلك، فاختصما إلي علي بن أبيطالب، فأجازه. (1)
. المحلّي 32/9 ، مسألة 1825 .
الطيالسي : حدّثنا شعبة، عن الشيباني، عن أبيقيس أنّ عليّاً قضي فيها بذلك. (2)
سعيد بن منصور : حدّثنا هشيم، أنبأ الشيباني، عن أبيقيس الأودي:
أنّ امرأة من عائذ الله يقال لها سلمة زوّجتها امّها وأهلها، فرفع ذلك إلي علي رضي الله عنه فقال: أليس قد دخل بها؟ فالنكاح جائز. (3)
عن علي أنّه أجاز نكاح امرأة بغير وليّ أنكحتها امّها برضاها. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 224/3 (3841).
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 112/7 ، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بوليّ.
4) (4) . المصنّف 443/3 (15946). وإنّما ذكرنا هذه الرواية في روايات هزيل بقرينة سائر الروايات.
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 112/7 ، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بوليّ، والمتّقي في كنز العمّال 532/16 (45774).
رفعت إلي علي امرأة زوّجها خالها. قال: فأجاز علي النكاح.
قال: وقال سفيان: لا يجوز لأنّه غير وليّ. وقال علي بن صالح: هو جائز، لأنّ عليّاً حين أجازه كان بمنزلة الوليّ. (2)
برواية:
أبيجلال العتكي- 4. محمّد بن مرّة
سفيان الثوري- 5. أبيالوضيء
صالح بن أبيسليمان
أنّ رجلاً خطب إلي رجل ابنته من امرأة عربيّة فأنكحها إيّاه، فبعث إليه بابنة له
1) (1)
. عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 224/3 (3842).
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 444/3 (15950).
3) (3) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 32/9 ، مسألة 1825 . وقوله: «بمثله»، أي بمثل رواية شعبة، عن أبيإسحاق الشيباني، عن علي عليه السلام ، وقد تقدّمت.
اخري امّها أعجميّة، فلمّا دخل بها علم بعد ذلك، فأتي معاوية فقصّ عليه، فقال: معضلة ولا أباحسن - وكان علي حرباً لمعاوية - ، فقال الرجل لمعاوية: فاذن لي أن آتيه.
فأذن له معاوية، فأتي الرجل علي بن أبيطالب فقال: السلام عليك يا علي، فردّ عليه السلام، فقصّ عليه القصّة، فقضي علي علي أبيالجارية بأن يجهز ابنته الّتي أنكحها إيّاه بمثل الصداق الّذي ساق منها لاُختها بما أصاب من فرجها، وأمره أن لا يمسّ امرأته حتّي تنقضي عدّة اختها. (1)
. المحلّي 111/9 ، مسألة 1853 .
فذكروا أنّهم غلطوا فأدخلوا امرأة كلّ واحد منهما علي صاحبه، ودخل كلّ واحد منهما بالّذي ادخلت عليه، وقالوا: إنّ العلماء علي مائدتكم فسلوهم عن ذلك، فسألوا، فقال سفيان : فيها قضي علي رضي الله عنه علي كلّ واحد من الزوجين المهر، وعلي كلّ واحدة منهما العدّة، فإذا انقضت عدّتها دخل بها زوجها، وأبوحنيفة ينكت بإصبعه علي طرف المائدة كالمتفكّر في شيء فقال له من إلي جانبه: أبرز ما عندك، هل عندك شيء آخر؟
فغضب سفيان الثوري فقال: هل يكون عنده بعد قضاء علي رضي الله عنه ؟! يعني في الوطء بالشبهة ... . (2)
بن أبيطالب:
أنّ رجلاً كنّ له خمس بنات، فزوّج إحداهنّ رجلاً، فزفّت إليه اختها، فقال علي: لها الصداق بما استحلّ من فرجها، وعلي أبيها صداق هذه لزوجها، وعليه أن يزفّها إليه، وإن كان أتاها متعمّداً فعليه الحدّ. (1)
. المصنّف 252/6 (10715).
قضي علي في رجل زوّج ابنة له فأرسل باُختها فأهداها إلي زوجها، فقضي علي للّتي بني بها ما في بيتها، وعلي أبيها أن يجهز الاُخري من عنده، ثمّ يرسل بها إلي زوجها. (3)
أنّ أخوين تزوّجا اختين، فاُهديت كلّ واحدة منهما إلي أخي زوجها فأصابها، فقضي علي - رضي الله تعالي عنه - علي كلّ واحد منهما صداق، وجعله يرجع به علي
1) (1)
2) (2) . المصنّف 252/6 (10713). وقوله: «بمثل ذلك»، أي بمثل قضاء ابن عبّاس، ورواه المصنّف في نفس المصدر برقم (10712)، بإسناده عن ابن عبّاس أنّه قضي في رجل خطب امرأة إلي أبيها ولها امّ عربيّة، فأملكه، ولها اخت من أبيها من أعجميّة، فاُدخلت عليه ابنة الأعجميّة، فجامعها، فلمّا أصبح استنكرها، فقضي أنّ الصداق للّتي دخل بها، وجعل له ابنة العربيّة، وجعل علي أبيها صداقها، وقال: لا يدخل بها حتّي يخلو أجل اختها.
3) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 252/6 (10714).
الّذي غرّه. (1)
. الاُمّ 269/7 ، أبواب الطلاق والنكاح، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 219/7 ، كتاب النكاح، باب من قال يرجع المغرور بالمهر.
أنّ رجلاً تزوّج إلي رجل من أهل الشام ابنة له، ابنة مهيرة (2)، فزوّجه وزفّت إليه ابنة اخري، بنت قتادة (3)، فسألها الرجل بعدما دخل بها: ابنة من أنت؟ قالت: ابنة فلان! يعني قتادة (4)، فقال: إنّما تزوّجت إلي امّك (5)ابنة المهيرة، فارتفعوا إلي معاوية بن أبيسفيان، فقال: امرأة بامرأة، وسأل من حوله من أهل الشام، فقال-[-وا له]: امرأة بامرأة! فقال الرجل: يا معاوية، ارفعها (6)إلي علي بن أبيطالب. فقال: اذهبوا إليه.
فأتوا عليّاً، فرفع علي من الأرض شيئاً، فقال: القضاء في هذا أيسر من هذا، لهذه ما سقت إليها بما استحللت من فرجها، فعلي أبيها أن يجهز الاُخري بما سقت إلي هذه، ولا تَقْرَبها حتّي تنقضي عدّة هذه الاُخري.
قال: وأحسب أنّه جلد أباها، أو أراد أن يجلده. (7)
برواية: أبيعياض
1) (1)
2) (2) . المهيرة: الحرّة الغالية المهر.
3) (3) . في كنز العمّال: وزفّ إليه ابنة له اخري بنت فتاة.
4) (4) . في كنز العمّال: ابنة فلانة، تعني الفتاة.
5) (5) . في كنز العمّال: إلي أبيك.
6) (6) . في كنز العمّال: ارفعنا.
7) (7) . المصنّف 481/3 (16354)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 836/5 (14513)، وكان في المصنّف تصحيفات أصلحناها حسب كنز العمّال.
عن علي في نكاح المشركات في غير عهد أنّه كره نساءهم، ورخّص في ذبائحهم في أرض الحرب. (1)
. المصنّف 84/6 - 85 (10087)؛ 188/7 (12723).
برواية: عبيدة السلماني
شهدت علي بن أبيطالب وجاءته امرأة وزوجها مع كلّ واحد منهما فئام من الناس، فأخرج هؤلاء حكماً من الناس وهؤلاء حكماً، فقال علي للحكمين: أ تدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن تفرّقا فرّقتما، وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما.
فقال الزوج: أمّا الفرقة فلا، فقال علي: كذبت، والله لا تبرح حتّي ترضي بكتاب الله لك وعليك. فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله تعالي لي وعليّ. (3)
جاء رجل وامرأته - بينهما شقاق - إلي علي رضي الله عنه ، مع كلّ واحد منهما فئام من الناس، فقال علي رضي الله عنه : ابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها. ثمّ قال للحكمين: تدريان
1) (1)
2) (2) . المصنّف 85/6 (10088).
3) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 512/6 (11883)، وفي تفسيره 156/1 (577)، ومن طريقه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 279/2 ، ذيل الآية 35 من سورة النساء، وابن أبيحاتم في تفسيره 945/3 (5282)، والسيوطي في الدرّ المنثور 279/2 ، ذيل الآية 35 من سورة النساء، والمتّقي في كنز العمّال 679/9 (27958).
ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، وإن رأيتما أن تفرّقا أن تفرّقا.
قالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما عليّ فيه و لي، وقال الرجل: أمّا الفرقة فلا.
فقال علي رضي الله عنه :كذبت، والله لا تنقلب حتّي تقرّ بمثل الّذي أقرّت به. (1)
. عنه الطبري بإسناده إليه في جامع البيان 4/الجزء 5/ 71 ، ذيل الآية 35 من سورة النساء. ورواه الجصّاص في أحكام القرآن 152/3 ، سورة النساء، باب الحكمين كيف يعملان، من طريق ابن عيينة، عن أيّوب.
أنّه قال في هذه الآية: (وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ 2 , قال: جاء رجل وامرأة إلي علي رضي الله عنه ومع كلّ واحد منهما فئام من الناس، فأمرهم علي فبعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها، ثمّ قال للحكمين: تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، وإن رأيتما أن تفرّقا أن تفرّقا.
قالت المرأة: رضيت بكتاب الله ممّا عليّ فيه و لي. وقال الرجل: أمّا الفرقة فلا.
فقال علي رضي الله عنه : كذبت والله حتّي تقرّ بمثل الّذي أقرّت به. (2)
1) (1)
2) (3) . الاُمّ 286/5 - 287 ، كتاب النفقات، الحكمين؛ مسند الشافعي ص 262 ، ومن كتاب الخلع والنشوز، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 305/7 - 306 ، كتاب القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين، ورواه الدارقطني في سننه 205/3 (3736)، إلا أنّ فيه: «إنّ عليكما إن رأيتما أن تفرّقا أن تفرّقا», بإسناده إلي ابن شبّة, ومن طريقه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 177/5 ، ذيل الآية 35 من سورة النساء.
3) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 306/7 ، كتاب القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين. وقوله: «بإسناده ومعناه»، أي معني حديث الشافعي المتقدّم آنفاً.
أتي عليّاً رجل وامرأته مع كلّ واحد منهما فئام من الناس، فقال علي: ما شأن هذين؟ قالوا: بينهما شقاق. قال: (فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُما 1 , فقال علي: هل تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، وإن رأيتما أن تفرّقا أن تفرّقا.
فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله. فقال الرجل: أمّا الفرقة فلا.
فقال علي: كذبت والله، لا تنفلت منّي حتّي تقرّ كما أقرّت. (1)
جاء رجل وامرأته إلي علي مع كلّ واحد منهما فئام من الناس، فبعث الحكمين فقال: رويدكما حتّي اخبركما بالّذي عليكما، تدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرّقا فرّقتما.
ثمّ قال للمرأة: أ رضيت بما صنعا؟ قالت: رضيت بكتاب الله عليّ و لي. ثمّ قال للرجل: أ رضيت بما صنعا؟ قال: أرضي أن يجمعا ولا أرضي أن يفرّقا. فقال علي: كذبت، والله لا تبرح حتّي ترضي بما رضيت. (2)
جاء رجل وامرأته إلي علي رضي الله عنه مع كلّ واحد منهما فئام من الناس، فلمّا بعث الحكمين قال: رويدكما حتّي اعلّمكما ماذا عليكما، هل تدريان ما عليكما؟ إنّكما إن
رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرّقا فرّقتما. ثمّ أقبل علي المرأة وقال: أ رضيت بما حكما؟ قالت: نعم، قد رضيت بكتاب الله عليّ و لي. ثمّ أقبل علي الرجل فقال: قد رضيت بما حكما؟ قال: لا، ولكنّي أرضي أن يجمعا، ولا أرضي أن يفرّقا. فقال له: كذبت، والله لا تبرح حتّي ترضي بمثل الّذي رضيت به. (1)
. سنن الدارقطني 205/3 (3737)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 306/7 ، كتاب القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين.
النسائي : أخبرنا عمرو بن زرارة، قال: أخبرنا ابن أبيزائدة ... مثله؛ إلا أنّ فيه: «ثمّ أقبل علي المرأة وقال: قد رضيت ...». (2)
الطبري : حدّثنا مجاهد بن موسي، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا هشام بن حسّان وعبدالله بن عون، عن محمّد، [عن عبيدة]:
أنّ عليّاً رضي الله عنه أتاه رجل وامرأته ومع كلّ واحد منهما فئام من الناس، فأمرهما علي رضي الله عنه أن يبعثا حكماً من أهله وحكماً من أهلها لينظرا، فلمّا دنا منه الحكمان قال لهما علي رضي الله عنه : أ تدريان ما لكما؟ لكما إن رأيتما أن تفرّقا فرّقتما، وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما.
قال هشام في حديثه: فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله لي وعليّ. فقال الرجل: أمّا الفرقة فلا. فقال علي: كذبت والله حتّي ترضي مثل ما رضيت به.
وقال ابن عون في حديثه: كذبت، والله لا تبرح حتّي ترضي بمثل ما رضيت به. (3)
الطبري : حدّثنا القاسم [بن الحسن]، قال: حدّثنا الحسين [بن داوود]، قال: حدّثنا هشيم، قال: أخبرنا منصور وهشام، عن ابن سيرين، عن عبيدة، قال: شهدت عليّاً رضي الله عنه ، فذكر مثله. (1)
سعيد بن منصور : حدّثنا هشيم، أخبرنا هشام، عن ابن سيرين، عن عبيدة، بمثله. (2)
الطبري : حدّثنا مجاهد بن موسي، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا هشام بن حسّان، عن محمّد [بن سيرين] ... . (3)
عبد بن حميد وابن المنذر : عن عبيدة السلماني، قال:
جاء رجل وامرأته إلي علي ومع كلّ واحد منهما فئام من الناس، فأمرهم علي فبعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها، ثمّ قال للحكمين: تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، وإن رأيتما أن تفرّقا أن تفرّقا.
قالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما عليّ فيه و لي. وقال الرجل: أمّا الفرقة فلا. فقال علي: كذبت والله حتّي تقرّ بمثل ما أقرّت به. (4)
1) (1) . جامع البيان 4/ الجزء 5 / 71 ، ذيل الآية 35 من سورة النساء. وقوله: «فذكر مثله»، أي مثل رواية عبدالله بن عون، عن محمّد بن سيرين، وقد تقدّمت.
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 306/7 ، كتاب القسم والنشوز، باب الحكمين في الشقاق بين الزوجين. وقوله: «بمثله»، أي بمثل رواية الشافعي، عن الثقفي، عن أيّوب، عن ابن سيرين، وقد تقدّمت.
3) (3) . جامع البيان 4/ الجزء 5 / 71 . وتقدّمت روايته مع رواية عبدالله بن عون، عن ابن سيرين.
4) (4) . عنهما المتّقي في كنز العمّال 388/2 (4328).
برواية:
الحكم بن عتيبة- 3. عبدخير
عامر الشعبي- 4. عمرو بن مرّة عمّن أخبره
أنّ عليّاً كان يجعل لها الميراث، وعليها العدّة، ولا يجعل لها صداقاً. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 293/6 (10894)، وقال: قال الحكم: واُخبر بقول ابن مسعود فقال: لا تصدّق الأعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم .
أقول: لاحظ ما سيأتي في تعليق رواية الشعبي.
لها الميراث، وعليها العدّة، ولا صداق لها. (3)
وقال سعيد بن منصور في نفس المصدر ص 232 (931): حدّثنا هشيم، حدّثنا أبوإسحاق الكوفي، عن مزيدة بن جابر أنّ عليّاً رضي الله عنه قال: لا يقبل قول أعرابي من أشجع علي كتاب الله عزّ وجلّ.
أقول: وهذا إشارة إلي ما رواه سعيد بن منصور في نفس المصدر برقم (929) و (930)، وهو أنّ معقل بن سنان الأشجعي شهد عند عبدالله بن مسعود أنّ رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم قال: لها الصداق.
عن علي أنّه كان يجعل لها الميراث، وعليها العدّة، ولا يجعل لها صداقاً. (1)
. المصنّف 293/6 (10893).
عن علي رضي الله عنه أنّه قال في المتوفّي عنها ولم يفرض لها صداقاً، قال: لها الميراث، ولا صداق لها. (2)
عن علي - رضي الله تعالي عنه - في الرجل يتزوّج المرأة ثمّ يموت ولم يدخل بها، ولم يفرض لها صداقاً أنّ لها الميراث، وعليها العدّة، ولا صداق لها. (3)
16506 .ابن أبيشيبة : حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو وعطاء بن السائب، عن عبدخير يري أنّه عن علي، قال:
لها الميراث، ولا صداق لها. (4)
1) (1)
2) (2) . سنن سعيد بن منصور 230/1 - 231 (922)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 247/7 ، كتاب الصداق، باب من قال: لا صداق لها.
3) (3) . الاُمّ 268/7 ، أبواب الطلاق والنكاح، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود؛ مسند الشافعي ص 386 ، ومن كتاب اختلاف علي وعبدالله ممّا لم يسمع الربيع من الشافعي.
4) (4) . المصنّف 550/3 (17108).
5) (5) . المصنّف 551/3 (17115).
16508 .ابن البختري : حدّثنا يحيي بن جعفر، أنبأ علي بن عاصم، أنبأ عطاء بن السائب، حدّثني عبدخير، قال:
كان علي رضي الله عنه يقول: لها الميراث، وعليها العدّة، ولا صداق لها. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 247/7 ، كتاب الطلاق، باب من قال: لاصداق لها.
لها الميراث، ولا صداق لها. (2)
برواية:
أنّ شريحاً رفعت إليه امرأة طلّقها زوجها فحاضت في خمس وثلاثين ليلة ثلاث حيض، فذكر نحو حديث الشعبي، فرفع ذلك شريح إلي علي بن أبيطالب رضي الله عنه ، فقال: سلوا عنها جاراتها، فإن كان حيضها كذا انقضت عدّتها. وذكر الحديث. (3)
جاءت امرأة إلي علي طلّقها زوجها فزعمت أنّها حاضت في شهر ثلاث حيض، وطهرت عند كلّ قرء وصلّت، فقال علي لشريح: قل فيها.
فقال شريح: إن جاءت بيّنة من بطانة أهلها ممّن يرضي بدينه وأمانته يشهدون أنّها حاضت في شهر ثلاث حيض وطهرت عند كلّ قرء وصلّت فهي صادقة، وإلا فهي كاذبة.
فقال علي: قالون. وعقد ثلاثين بيده. يعني بالروميّة. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 206/4 (19289).
أنّ عليّاً اتي في امرأة طلّقها زوجها فزعمت أنّها حاضت في شهر ثلاثاً، فقال علي لشريح: قل فيها، قال: أقول وأنت شاهد؟! قال: عزمت عليك.
قال: إن جاءت بنسوة من بطانة أهلها ممّن ترضي أمانتهنّ ودينهنّ فشهدت أنّها حاضت ثلاث حيض تطهر وتصلّي فقد حلّت.
فقال علي: فأقول وأقول: قالون، قالون. وقالون بالروميّة: جيّد. (2)
سأل علي شريحاً عن رجل طلّق امرأته، فحاضت في شهر ثلاثاً؟ قال: فقال: إن شهد أربعة من نسائها فقد بانت.
1) (1)
2) (2) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 24/23 - 25 ، ترجمة شريح بن الحارث (2733). ورواه القرطبي مرسلاً في الجامع لأحكام القرآن 119/3 ، ذيل الآية 228 من سورة البقرة، والزمخشري في الفائق 222/3 ، وابن الأثير في النهاية 105/4 ، كلاهما في «قلن»، والسرخسي في المبسوط 19/2 ، فصل في ذكر المسائل المعدودة لأبي حنيفة - رحمه الله تعالي - ، باب المستحاضة، و 34/17 ، كتاب الدعوي، وابن قدامة في المغني 310/1 ، باب الحيض، فصل: وأقلّ الطهر بين الحيضتين.
قال علي: قالون. بالروميّة: أصبت. (1)
. عنه وكيع القاضي في أخبار القضاة 194/2 ، ذكر قضاة الكوفة، ترجمة شريح.
جاء رجل إلي علي بن أبيطالب رضي الله عنه فقال: إنّي طلّقت امرأتي، فجاءت بعد شهرين فقالت: قد انقضت عدّتي. وعند علي رضي الله عنه شريح، فقال: قل فيها. قال: وأنت شاهد يا أميرالمؤمنين؟! قال: نعم.
قال: إن جاءت ببطانة من أهلها من العدول يشهدون أنّها حاضت ثلاث حيض، وإلا فهي كاذبة.
فقال علي رضي الله عنه : قالون. بالروميّة أي أصبت. (2)
أنّ رجلاً طلّق امرأته، فذكرت أنّها قد حاضت في شهر ثلاث حيض، فقال علي رضي الله عنه لشريح: قل فيها. فقال: إن جاءت بيّنة من بطانة أهلها يشهدون صدقت. فقال له علي: قالون. وقالون بالروميّة: أصبت. (3)
أنّ علي بن أبيطالب اتي برجل طلّق امرأته، فحاضت ثلاث حيض في شهر أو خمس وثلاثين ليلة، فقال علي لشريح: اقض فيها.
قال: إن جاءت بالبيّنة من النساء العدول من بطانة أهلها ممّن يرضي صدقه وعدله أنّها رأت ما يحرم عليها الصلاة من الطمث الّذي هو الطمث وتغتسل عند كلّ قرء
وتصلّي فقد انقضت عدّتها، وإلا فهي كاذبة.
قال علي بن أبيطالب: قالون. معناها: أصبت. (1)
. المحلّي 412/1 ، مسألة 267 .
جاءت امرأة إلي علي تخاصم زوجها طلّقها، فقالت: قد حضت في شهر ثلاث حيض، فقال علي لشريح: اقض بينهما.
قال: يا أميرالمؤمنين، وأنت هاهنا؟ قال: اقض بينهما. قال: يا أميرالمؤمنين، وأنت هاهنا؟ قال: اقض بينهما.
فقال: إن جاءت من بطانة أهلها ممّن يرضي دينه وأمانته تزعم أنّها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كلّ قرء وتصلّي جازلها، وإلا فلا.
فقال علي: قالون. وقالون بلسان الروم: أحسنت. (2)
برواية: الحارث الأعور
قال: فصعد علي بصره وصوّبه، وكانت امرأة جميلة، فقال: ما يقول هذا؟ فقالت: والله يا أميرالمؤمنين ما بي جنون، ولكنّي إذا كان ذلك الوقت - أي وقت الجماع - غلبتني غشية. فقال علي: خذها ويحك، وأحسن إليها، فما أنت لها بأهل. (3)
1) (1)
2) (2) . سنن الدارمي 212/1 - 213 ، كتاب الصلاة والطهارة، باب في أقلّ الطهر، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 25/23 ، ترجمة شريح بن الحارث (2733).
3) (3) . عنه المحبّ الطبري في ذخائر العقبي ص 84 - 85 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر بعض أقضيته، والرياض النضرة 264/2 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر بعض أقضيته.
برواية:
جاءت امرأة إلي علي بن أبيطالب فقالت: يا أميرالمؤمنين، هل لك في امرأة لا أيّم ولا ذات بعل؟ قال: فعرف علي ما تعني، فقال: من صاحبها؟ قالوا: فلان، وهو سيّد قومه، قال: فجاء شيخ قد اجتنح، يدبّ (2)، فقال: أنت صاحب هذه؟ قال: نعم، وقد تري ما علينا. قال: هل مع ذلك شيء؟ قال: لا. قال: ولا بالسحر؟ قال: لا. قال: هلكت، وأهلكت.
قالت: ما تأمرني أصلحك الله. قال: بتقوي الله والصبر، ما افرّق بينكما. (3)
1) (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 571/16 (45913).
2) (2) . الاجتناح: الميل مع الاتّكاء. والدبيب هنا: المشي البطيء الضعيف.
3) (3) . المصنّف 256/6 (10735).
كنت عند علي بن أبيطالب رضي الله عنه فقامت إليه امرأة فقالت له: هل لك إلي امرأة لا أيّم ولا ذات زوج؟ قال: فأين زوجك؟ قالت: هو في القوم. فقام شيخ يجنح، فقال: ما تقول هذه المرأة؟ قال: سلها، هل تنقم من مطعم أو ثياب؟ فقال علي: فما من شيء؟ قال:لا. قال: ولا من السحر؟ قال: ولا من السحر. قال: هلكت وأهلكت.
قالت: فرّق بيني وبينه. قال: اصبري، فإنّ الله لو شاء ابتلاك بأشدّ من ذلك. (1)
. سنن سعيد بن منصور 54/2 - 55 (2020)، وعنه ابن حزم في المحلّي 204/9 - 205 ، مسألة 1895 .
جاءت إلي علي رضي الله عنه حسناء جميلة فقالت: يا أميرالمؤمنين، هل لك في امرأة لا أيّم ولا ذات زوج؟ فعرف ما تقول، فاُتي بزوجها، فإذا هو سيّد قومه، فقال: ما تقول فيما تقول هذه؟ قال: هو ما تري عليها. قال: شيء غير هذا؟ قال: لا. قال: ولا من آخر السحر؟ قال: ولا من آخر السحر. قال: هلكت وأهلكت، وإنّي لأكره أن افرّق بينكما. (2)
رأيت امرأة جاءت إلي علي بن أبيطالب فقالت: هل لك في امرأة ليست بأيّم ولا بذات بعل؟ قال: وجاء زوجها، فقال: لا تسأل عنها إلا مبيتها. فقال له علي: ألا تستطيع أن تصنع شيئاً؟ قال: لا. قال: ولا من السحر؟ قال: لا. قال له علي: هلكت وأهلكت، أمّا أنا فلست مفرّقاً بينكما، اتّقي الله واصبري. (3)
حدّثنا روح، حدّثنا شعبة، عن أبيإسحاق، بمعناه، قال: وجاء زوجها يتلوها من بعدها شيخ علي عصا. وزاد: واتّقي الله واصبري. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 227/7 ، كتاب النكاح، باب أجل العنّين. وقوله: «بمعناه», أي بمعني حديث سفيان، عن أبيإسحاق، عن هانئ بن هانئ، وقد تقدّم.
عبدالرزّاق : عن ابن جريج، قال: اخبرت عن هانئ بن هانئ، ثمّ ذكر مثل حديث [سفيان] الثوري. (2)
أبونعيم وابن السنّي : عن هانئ بن هانئ، قال:
رأيت امرأة ذات شارة (3)جاءت إلي علي بن أبيطالب، فقالت: هل لك في امرأة ليست بأيّم ولا ذات بعل؟ وجاء زوجها يتلوها علي عصا، فقال له علي: أما تستطيع أن تصنع شيئاً؟ فقال: لا. قال: ولا في السحر؟ قال: لا. قال: أمّا أنا فلست مفرّقاً بينكما، فاتّقي الله واصبري. (4)
كنت جالساً عند أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه ، فقامت إليه امرأة، فقالت: هل لك في امرأة لا أيّم ولا ذات بعل؟ فقال: أين زوجك؟ فقام شيخ يجنح، فقال علي: ما تقول هذه؟ سلها هل تنقم [منّي] في مطعم أو ملبس؟ فقالت: لا. فقال علي للزوج: هل غير ذلك؟ قال: لا. قال: ولا من السحر إلي السحر؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت.
فقالت: يا أميرالمؤمنين فرّق بيني وبينه. فقال: اصبري، فإنّ الله تعالي إن شاء أن يبتليك بأشدّ من هذا فعل. (5)
برواية:
تقدّمت امرأة إلي شريح القاضي، فقالت: أخلني. فأخلاها، فقالت: أنا امرأة ولي فرج
1) (1)
. زين الفتي 188/1 (92).
2) (2) . زين الفتي 88/1 (91).
3) (3) . عنه المتّقي في كنز العمّال 828/5 (14504).
وإحليل! فقال: من أين يخرج البول سابقاً؟ فقالت: منهما جميعاً، فقال: لقد أخبرت بعجب!
فقالت: وأعجب منه أنّه تزوّجني ابن عمّي وأخدمني خادماً فوطئتها فأولدتها! فدهش شريح وقام، فدخل علي علي عليه السلام فأخبره، فاستدعي بزوجها، فسأله فاعترف، فقال لامرأتين له: ادخلها البيت وعدّا أضلاعها، ففعلتا، فقال: كم أضلاعها؟ فقالتا: وجدنا في الجانب الأيمن ثمانية عشر ضلعاً وفي الأيسر سبعة عشر، فأمر بأخذ شعرها وأعطاها حذاء وألحقها بالرجال.
فقيل له في ذلك، فقال: أخذت هذا من قصّة حوّاء، فإنّ أضلاعها كانت سبعة عشر من كلّ جانب، وأضلاع الرجل تزيد عليها بضلع، فلهذا ألحقتها بالرجال. (1)
. تذكرة الخواصّ 596/1 ، الباب الخامس، في المختار من كلامه عليه السلام ، وفي هامشه عن بعض النسخ: فقال له شريح: من أين لك هذا؟ فقال: استنبطته من قصّة آدم وحوّاء عليهما السلام ، فإنّ آدم عليه السلام كان له من ناحية ثمانية عشر ظلعاً فخلقت حوّاء من ضلعه الأيسر، فأضلاع الرجل تزيد علي أضلاع المرأة بضلع، فلذا ألحقتها بالرجال.
كذا في هذه الرواية، وقال الطباطبائي في تفسير الآية1 من سورة النساء من تفسير الميزان 136/4 : وظاهر الجملة أعني قوله: (وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها) أنّها بيان لكون زوجها من نوعها بالتماثل، وأنّ هؤلاء الأفراد المبثوثين مرجعهم جميعاً إلي فردين متماثلين متشابهين، فلفظة «من» نشوئيّة ... .
فما في بعض التفاسير أنّ المراد بالآية كون زوج هذه النفس مشتقّة منها وخلقها من بعضها وفاقاً لما في بعض الأخبار: إنّ الله خلق زوجة آدم من ضلع من أضلاعه، ممّا لا دليل عليه من الآية ... .
وفي نهج البيان للشيباني، عن عمرو بن أبيالمقدام، عن أبيه، قال: سألت أباجعفر عليه السلام : من أيّ شيء خلق الله حوّاء؟ فقال عليه السلام : أيّ شيء يقولون هذا الخلق؟ قلت: يقولون: إنّ الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم. فقال: كذبوا، أكان الله يعجزه أن يخلقها من غير ضلعه؟
فقلت: جعلت فداك من أيّ شيء خلقها؟ فقال: «أخبرني أبي، عن آبائه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم : إنّ الله - تبارك وتعالي - قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه - وكلتا يديه يمين - فخلق منها آدم، وفضلت فضلة من الطين فخلق منها حوّاء».
ورواه الصدوق عن عمرو مثله ... .
1) (1)
حدّثني أبيمعاوية بن ميسرة، عن أبيه ميسرة،عن شريح، قال:
تقدّمت إليّ امرأة فقالت: أيّها القاضي، إنّي جئتك مخاصمة قال: وأين خصمك؟ قالت: أنت أيّها القاضي. فأخلي المجلس، وقال لها: تكلّمي. قالت: إنّي امرأة ولي إحليل، ولي فرج!
فقال لها: قد كان لأميرالمؤمنين علي عليه السلام في هذه قضيّة ورّث من حيث جاء البول. فقالت: إنّه يجيء منهما.
فقال لها: فمن أين سابق البول؟ قالت: ليس منهما، يستوجبان في وقت واحد، وينقطعان في وقت واحد.
فقال لها: إنّك لتخبريني بعجب! قالت: واُخبرك بما هو أعجب من هذا، تزوّجني ابن عمّ لي، وأخدمني خادماً، فوطئتها فأولجتها! وإنّما جئتك لما ولد لي لتفرّق بيني وبين زوجي.
فقام من مجلس القضاء، فدخل علي عليه السلام فأخبره. فقال علي: عليّ بالمرأة. فاُدخلت، فقال: أحقّ ما يقول القاضي؟ قالت: هو كما قال.
قال: فدعا بزوجها، فقال: هذه امرأتك وابنة عمّك؟ قال: نعم.
قال: فعلمت ما كان؟ قال: نعم.
قال: أخدمتها خادماً فوطئتها فأولدتها، ثمّ وطئتها أنت بعد؟ قال: نعم.
قال: لأنت أحسن من خاصّي أسد، عليّ بدينار الخادم (1)
. دينار، اسم رجل من صالحي الكوفة وكان خصيّاً، وكان أميرالمؤمنين علي عليه السلام يثق به. وفي رواية الخوارزمي: «وكان معدّلاً».
وامرأتين. فجيء بهم، فقال: خذوا هذه المرأة، ان كانت امرأة، فأدخلوها بيتاً وألبسوها ثياباً، وعدّوا أضلاع جنبيها، ففعلوا. فقال: عدد الأيمن أحد عشر، وعدد الأيسر اثناعشر.فقال علي: الله أكبر. فأمر لها برداء وحذاء، وألحقها بالرجال.
فقال زوجها: يا أميرالمؤمنين، زوجتي وابنة عمّي، فرّقت بيني وبينها، فألحقتها بالرجال،
1) (1)
عمّن أخذت هذه القصّة؟ قال: إنّي أخذتها عن أبي آدم صلي الله عليه وسلم ، إنّ الله -عزّ وجلّ- خلق حوّاء ضلعاً من أضلاع آدم، فأضلاع الرجال أقلّ من أضلاع النساء بضلع. ثمّ أمر بهم فاُخرجوا. (1)
. الأخبار الموفقيّات ص 88 - 90 (35).
تقدّمت إلي شريح امرأة، فقالت: أيّها القاضي، إنّي جئتك مخاصمة، فقال لها: وأين خصمك؟ قالت: أنت خصمي. فأخلي المجالس، قال لها: تكلّمي. قالت: إنّي امرأة لي إحليل، ولي فرج!
قال: قد كان لأميرالمؤمنين في هذا قضيّة، ورّث من حيث يجيء البول. قالت: إنّه يجيء منهما جميعاً.
قال: فانظري من أين يسبق؟ قالت: ليس شيء منهما يسبق صاحبه، إنّما يجيئان في وقت، ويقطعان في وقت.
قال: إنّك لتخبريني بعجيب! قالت: واُخبرك بأعجب من ذلك، تزوّجني ابن عمّ لي، فأخدمني خادماً فوطئتها فأولجتها! وإنّما جئتك لما ولد لي لتفرّق بيني وبين زوجي.
فقام من مجلس القضاء، فدخل علي عليه السلام فأخبره، فقال علي: عليّ بالمرأة. فاُدخلت، فقال: أحقّ ما يقول القاضي؟ قالت: هو كما قال.
قال: فدعا بزوجها، فقال: هذه امرأتك وابنة عمّك؟ قال: نعم.
قال: فعلمت ما كان؟ قال: نعم.
قال: أخدمتها خادماً فوطئتها فأولدتها ثمّ وطئتها أنت بعد؟ قال: نعم.
قال: لأنت أحسن من خاصّي أسد، عليّ بدينار الخادم وامرأتين. فجيء بهم، قال: خذوا هذه المرأة، إن كانت امرأة، فأدخلوها بيتاً وألبسوها ثياباً، وعدّوا أضلاع جنبيها.
1) (1)
ففعلوا، فقال: عدد الجنب الأيمن أحد عشر، وعدد الأيسر اثنا عشر.
فقال علي: الله أكبر. فأمر لها برداء وحذاء وألحقها بالرجال.
فقال زوجها: يا أميرالمؤمنين، زوجتي وابنة عمّي، فرّقت بيني وبينها، فألحقتها بالرجال، عمّن أخذت هذه القصّة؟ قال: إنّي أخذتها عن أبيآدم صلي الله عليه وسلم ، إنّ الله - عزّ وجلّ- خلق حوّاء ضلع من أضلاع آدم، فأضلاع الرجال أقلّ من أضلاع النساء بضلع. ثمّ أمر بهم فاُخرجوا. (1)
. أخبار القضاة 197/2 ، ذكر قضاة الكوفة، ترجمة شريح بن الحارث الكندي.
أنّه تقدّمت إليه امرأة، فقالت: أيّها القاضي، إنّي جئتك مخاصمة، فقال: فأين خصمك؟ قالت: أنت، فأخلي لها المجلس وقال لها: تكلّمي. فقالت: أيّة امرأة لها إحليل ولها فرج؟!
فقال: قد كان لأميرالمؤمنين في ذا قصّة، وورّث من حيث جاء البول، وكان شريح قاضي علي بن أبيطالب عليه السلام ، فقالت: إنّه يجيء منهما جميعاً!
فقال لها: من أين يسبق البول؟ فقالت: ليس شيء منهما يسبق، يخرجان في وقت وينقطعان في وقت واحد!
فقال: إنّك تخبرين بعجب! فقالت: أقول أعجب من ذلك، تزوّجني ابن عمّ لي
1) (1)
وأخدمني خادمة فوطأتها فأولدتها، وإنّما جئتك لما أولدتها!
فقام شريح عن مجلس القضاء فدخل علي علي عليه السلام فأخبره بما قالت المرأة، أمر بها علي، فاُدخلت [علي علي]، فسألها عمّا قال القاضي، فقالت: يا أميرالمؤمنين، هو الّذي قال. فأحضر زوجها فقال: هذه زوجتك وابنة عمّك؟ قال: نعم يا أميرالمؤمنين.
قال: أفعلمت ما كان؟ قال: نعم، أخدمتها خادماً فوطأتها فأولدتها ووطأتها بعد ذلك.
فقال له علي: لأنت أجسر من الأسد، جيئوني بدينار الخادم - وكان معدّلاً - وامرأتين. فقال علي عليه السلام : خذوا هذه المرأة فأدخلوها إلي بيت فالبسوها ثياباً وجرّدوها من ثيابها وعدّوا أضلاع جنبيها. ففعلوا ذلك ثمّ خرجوا إليه، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، عدد أضلاع الجانب الأيمن ثمانية عشر ضلعاً، وعدد الجانب الأيسر سبعة عشر ضلعاً، فدعا الحجّام، فأخذ شعرها، وأعطاها حذاء ورداء، وألحقها بالرجال.
فقال الزوج: يا أميرالمؤمنين، امرأتي، ابنة عمّي، ألحقتها بالرجال، ممّن أخذت هذه القضيّة؟ فقال له علي: إنّي ورثتها من أبيآدم، إنّ حوّاء خلقت من آدم، فأضلاع الرجال أقلّ من أضلاع النساء، وعدد أضلاعها أضلاع رجل. فاُخرجوا. (1)
. المناقب ص 101 - 102 (105). ورواه ابن طلحة في مطالب السؤول 66/1 - 67 ، الباب الأوّل، الفصل الرابع في صفته عليه السلام , مرسلاً.
برواية:
الحكم بن عتيبة- 3. محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
عبدالرحمان بن أبيليلي
أنّ عليّاً وابن مسعود وزيد بن ثابت قالوا: إذا طلّق البكر ثلاثاً فجمعها، لم تحلّ له حتّي تنكح زوجاً غيره، فإن فرّقها بانت بالاُولي، ولم تكن الاُخريين شيئاً. (1)
. المصنّف 336/6 (18084).
سألت الحكم بن عتيبة عمّن قال لامرأته: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق؟ يعني لم يكن دخل بها. قال: تبين بالتطليقة الاُولي، والثنتان الّتي أتبع ليستا بشيء.
فقلت له: عمّن تحفظه؟ قال: عن علي بن أبيطالب وعبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت. (2)
في الرجل يقول لامرأته: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. قال: بانت بالاُولي، والاُخريان ليستا بشيء.
قال: قلت: من يقول هذا؟ قال: علي وزيد وغيرهما، يعني قبل أن يدخل بها. (3)
إذا قال: هي طالق ثلاثاً. لم تحلّ له حتّي تنكح زوجاً غيره، وإذا قال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. بانت بالاُولي، ولم تكن الاُخريين بشيء.
فقيل له: عمّن هذا يا أباعبدالله؟ فقال: عن علي وعبدالله وزيد بن ثابت. (1)
. سنن سعيد بن منصور 266/1 (1080).
عن علي رضي الله عنه فيمن طلّق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخل بها، قال: لا تحلّ له حتّي تنكح زوجاً غيره. (2)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 334/7 - 335 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في إمضاء الطلاق الثلاث، وعنه السيوطي في الدرّ المنثور 496/1 ، ذيل الآية 229 من سورة البقرة، والمتّقي في كنز العمّال 706/9 - 705 (28059) و (28068).
3) (3) . سنن سعيد بن منصور 269/1 (1096). وقوله: «مثل ذلك»، أي مثل الحديث الّذي رواه قبله برقم (1095), بإسناده إلي عطاء بن يسار أنّه سئل عن رجل طلّق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخل بها، قال: الثلاث والواحدة للبكر سواء. فقال له عبدالله بن عمرو: إنّما أنت قاصّ ولست بمفتي، الواحدة تُبينها، والثلاث تحرّمها حتّي تنكح زوجاً غيره.
الباقر عليهما السلام ]، عن علي رضي الله عنه ، قال:
لا تحلّ له حتّي تنكح زوجاً غيره. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 335/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في إمضاء الطلاق الثلاث.
برواية: حبيب بن أبيثابت، عن بعض أصحابه
جاء رجل إلي علي فقال: إنّي طلّقت امرأتي ألفاً! قال: الثلاث تحرّمها عليك، واقسم سائرهنّ بين أهلك. (2)
جاء رجل إلي علي فقال: إنّي طلّقت امرأتي ألفاً؟ قال: بانت منك بثلاث، واقسم سائرهنّ بين نسائك. (3)
جاء رجل إلي علي بن أبيطالب، فقال: إنّي طلّقت امرأتي ألفاً! قال علي: يحرّمها عليك ثلاث، وسائرهنّ اقسمهنّ بين نسائك. (4)
جاء رجل إلي علي رضي الله عنه فقال: طلّقت امرأتي ألفاً! قال: ثلاث تحرّمها عليك، واقسم سائرهنّ بين نسائك. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 335/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في إمضاء الطلاق الثلاث، ومن طريقه السيوطي في الدرّ المنثور 496/1 ، ذيل الآية 229 من سورة البقرة، والمتّقي في كنز العمّال 673/9 (27932).
برواية:
خِلاس بن عمرو -3. يحيي بن الجزّار
قتادة
أنّ علي بن أبيطالب قال في المرأة توهب لأهلها: إن قبلوها فواحدة بائنة، وإن ردّوها فواحدة، وهو أحقّ بها. يعني برجعته. (2)
أنّ عليّاً قال: إن قبلوها فهي واحدة بائنة، وإن ردّوها فهي واحدة، وإن لم يقبلوها فليس بشيء. (3)
أنّ عليّاً قال: إن قبلوها فهي واحدة، وإن لم يقبلوها فليس بشيء. (4)
عن علي رضي الله عنه في رجل وهب امرأته لأهلها، فقال: إن قبلوها فهي تطليقة بائنة، وإن ردّوها فهي واحدة، وهو أملك برجعتها. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 348/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في التمليك.
عن علي بن أبيطالب، قال في الموهوبة، قال: إن قبلوها فهي واحدة، وإن لم يقبلوها فليس بشيء. (2)
عن علي في الموهوبة لأهلها: إن قبلوها فتطليقة بائنة، وإن ردّوها فهي واحدة، وهو أحقّ بها. (3)
ابن أبيشيبة : حدّثنا عبدالسلام بن حرب، عن مطرف، عن الحكم، عن يحيي بن الجزّار، عن علي، بنحو منه. (4)
سعيد بن منصور : حدّثنا هشيم، أخبرنا مطرف، عن الحكم، عن يحيي بن الجزّار:
عن علي رضي الله عنه أنّه كان يقول: إن قبلوها فهي واحدة بائنة، وإن ردّوها فهي واحدة،
وهو أحقّ بها. (1)
. سنن سعيد بن منصور 368/1 (1597).
برواية:
إبراهيم النخعي- 8. قتادة
الحارث بن عبدالرحمان القرشي- 9. مجاهد
أبيحسّان الأعرج- 10. محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
الحكم بن عتيبة- 11. معمر
خِلاس بن عمرو- 12. الهزهاز بن ميزن
زاذان- 13. ما ورد مرسلاً
عامر الشعبي
ستأتي روايته مع رواية عامر الشعبي.
عن علي رضي الله عنه أنّه قال: إذا ملّك الرجل امرأته مرّة واحدة، فإن قضت فليس له من أمرها شيء، وإن لم تقض فهي واحدة وأمرها إليه. (3)
أنّ عليّاً رضي الله عنه قال: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة، وهو أحقّ بها ... . (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 346/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في التخيير.
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان يقول: إذا جعل الأمر بيدها، فهو بيدها، فلمّا قضت فهو جائز. (2)
أنّ علي بن أبيطالب قال: إن اختارت نفسها فهي واحدة، ولا يخطبها هو ولا من سواه إلا بعد انقضاء العدّة، وإن اختارت زوجها فهي واحدة، وهو أحقّ بها. (3)
عن علي - رضي الله تعالي عنه - يقول في الخيار: إن اختارت زوجها فواحدة، وهو أحقّ بها. (4)
كنّا جلوساً عند علي فسئل عن الخيار فقال: سألني عنها أميرالمؤمنين عمر فقلت: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة، وهو أحقّ بها. فقال: ليس كما قلت، إن اختارت نفسها فواحدة، وإن اختارت زوجها فلا شيء، وهو أحقّ بها. فلم أجد بدّ من متابعة أميرالمؤمنين، فلمّا وليت وأتيت في الفروج رجعت إلي ما كنت أعرف ... . (2)
كنّا عند علي فتذاكرنا الخيار، فقال: أمّا أميرالمؤمنين عمر رضي الله عنه قد سألني عنه فقلت: إن اختارت زوجها فهي واحدة، وهي أحقّ بها، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة. فقال عمر: ليس كذلك، ولكنّها إن اختارت نفسها فهي واحدة، وهو أحقّ بها، وإن اختارت زوجها فلا شيء، فلم أستطع إلا متابعة أميرالمؤمنين، فلمّا آل الأمر إليّ عرفت أنّي مسؤول عن الفروج، فأخذت بما كنت أري ... . (3)
كنّا عند علي رضي الله عنه فذكر الخيار، فقال: إنّ أميرالمؤمنين قد سألني عن الخيار، فقلت: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة، وهو أحقّ بها. فقال عمر رضي الله عنه : ليس كذلك، ولكنّها إن اختارت زوجها فليس بشيء، وإن اختارت نفسها فواحدة، وهو أحقّ بها، فلم أستطع إلا متابعة أميرالمؤمنين عمر رضي الله عنه ، فلمّا خلص الأمر إليّ وعلمت
1) (1)
. هذا هو الظاهر الموافق لترجمة جرير وعيسي بن عاصم ولسائر المصادر، وفي الأصل: «وعن».
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 91/4 (18091).
3) (3) . شرح معاني الآثار 309/3 - 310 ، كتاب وجوه الفيء.
أنّي مسؤول عن الفروج أخذت بالّذي كنت أري ... . (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 345/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في التخيير.
وأخبرنا إسماعيل بن أبيخالد، عن [عامر] الشعبي:
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان يقول: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة، وهو أحقّ بها. (3)
أنّ عليّاً قال: إن اختارت نفسها فهي واحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فهي تطليقة، وله الرجعة عليها ... . (4)
إذا خيّر الرجل امرأته فاختارت زوجها فهي تطليقة، وهو أملك برجعتها، وإن اختارت نفسها فتطليقة بائنة، وهو خاطب من الخطّاب ... . (5)
سألني عبدالحميد عن الخيار، فقلت: ... قال علي رضي الله عنه :
إن اختارت زوجها فواحدة، وهو أحقّ بها، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة ... . (1)
. سنن سعيد بن منصور 378/1 - 379 (1648).
إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة، وهو أملك بها. (2)
أنّ عليّاً قال: إذا خيّرها فاختارته، فهي [واحدة]، وهو أملك بها، وإن اختارت نفسها فهي واحدة، وهي أحقّ بنفسها. وكان قتادة يفتي به. (3)
إذا خلع الرجل أمر امرأته من عنقه فهي واحدة وإن اختارته. (4)
دخلت أنا وأبوالسفر علي أبيجعفر [محمّد بن علي الباقر عليهما السلام ]، فسألته عن التخيير عن رجل خيّر امرأته، فاختارت نفسها؟ فقال: تطليقة، وزوجها أحقّ برجعتها.
قلنا: فإن اختارت زوجها؟ قال: فليس بشيء.
قلنا: فإنّ ناساً يروون عن علي رضي الله عنه أنّه قال: إن اختارت زوجها فتطليقة وزوجها أحقّ بها، أي برجعتها، وإن اختارت نفسها فتطليقة بائنة، وهي أملك بنفسها؟
قال: هذا وجدوه في الصحف. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 346/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في التخيير.
قال علي بن أبيطالب في الرجل يخيّر امرأته: إن اختارت زوجها فلا شيء، وإن اختارت نفسها فهي واحدة بائنة.
قال مخول: فإنّه يتحدّث عنه بغير هذا، فقال: إنّما هو شيء وجدوه في الصحف. (2)
عن علي رضي الله عنه أنّه كان يقول: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فلا شيء. (3)
أيضاً ولك بعير! فخيّرها، فاختارت زوجها.
فقال الرجل الّذي سأله أن يخيّر امرأته: قد حرمت عليك، ثمّ أتي عليّاً فقال: لا تقربها فأرجمك. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 10/7 (11980).
أنّ عدي بن فرس خيّر امرأته ثلاثاً، كلّ ذلك تختاره، فرفع إلي علي رضي الله عنه ففرّق بينهما. (2)
إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة يملك الرجعة ... . (3)
برواية:
إبراهيم النخعي- 6. سليمان التيمي
أبيحسّان الأعرج- 7. عامر الشعبي
الحسن البصري- 8. قتادة
خِلاس بن عمرو- 9. محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
رياش بن عدي- 10. ما ورد مرسلاً
أنّ عليّاً - رضي الله تعالي عنه - قال في الخليّة والبريّة والحرام: ثلاثاً ثلاثاً. (1)
. الاُمّ 269/7 ، أبواب الطلاق والنكاح، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
عن علي رضي الله عنه أنّه كان يقول في الحرام والبتّة والخليّة والبريّة: ثلاث، ثلاث. (2)
أنّ عدي بن قيس - أحد بنيكلاب - جعل امرأته عليه حراماً، فقال له علي بن أبيطالب: والّذي نفسي بيده لئن مسستها قبل أن تتزوّج غيرك لأرجمنّك. (3)
محمّد بن فضيل : عن عطاء بن السائب، عن الحسن، عن علي في الرجل يطلّق امرأته البتة قال: ثلاث. (4)
أبوالقاسم البغوي : حدّثنا داوود بن رشيد، حدّثنا أبوحفص الآبار، عن عطاء بن السائب، عن الحسن [البصري]، عن علي، قال:
الخليّة والبريّة والبتّة والبائن والحرام: ثلاثاً، لا تحلّ لهم حتّي تنكح زوجاً. (5)
تقدّمت روايته مع رواية أبيحسّان الأعرج.
أشهد أنّ عليّاً - رضي الله تعالي عنه - جعل البتّة ثلاثاً. (1)
. الاُمّ 269/7 - 270 ، أبواب الطلاق والنكاح، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
أنّ عليّاً وزيداً فرّقا بين رجل وامرأته قال: هي عليّ حرام ... . (2)
كان علي رضي الله عنه يجعل الخليّة والبريّة والبتّة والحرام ثلاثاً. (3)
سمعته يقول: أنا أعلمكم بما قال علي في الحرام، قال: لا آمرك أن تقدّم، ولا آمرك أن تؤخّر. (4)
أنّهما سمعا الشعبي يقول:
إنّ ناساً يزعمون أنّ عليّاً رضي الله عنه قال في الحرام: هي ثلاث، وليس كذلك، ولأنا أعلم بما قال ممّن روي ذلك عنه، إنّما قال: لا احرّمها ولا احلّها، إن شئت فتقدّم، وإن شئت فتأخّر. (1)
. سنن سعيد بن منصور 386/1 (1682).
عن علي - رضي الله تعالي عنه - في الحرام: ثلاث. (2)
الخليّة والبريّة والبتّة والبائن والحرام إذا نوي فهو بمنزلة الثلاث. (3)
شهد عبدالله بن شدّاد، عن عروة بن مغيرة أنّ عمر جعلها واحدة، وهو أحقّ بها، وأنّ الرياش بن عدي شهد علي علي أنّه جعلها ثلاثاً ... . (4)
عن عامر - هو الشعبي - في الرجل يجعل امرأته عليه حراماً، قال: يقولون: إنّ عليّاً رضي الله عنه جعلها ثلاثاً. قال عامر: ما قال رضي الله عنه هذا، إنّما قال: لا احلّها ولا احرّمها. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه الشافعي في الاُمّ 269/7 ، أبواب الطلاق والنكاح، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 344/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب من قال في الكنايات أنّها ثلاث.
4) (4) . المصنّف 95/4 (18133).
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 351/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب من قال لامرأته: أنت عليّ حرام.
6) (6) . سنن سعيد بن منصور 386/1 (1682).
تقدّمت روايته مع رواية إسماعيل بن أبيخالد عن الشعبي.
عن رجل سمع عليّاً قال في قول الرجل: أنت عليّ حرام: حرمت حتّي تنكح زوجاً غيره. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 403/6 (11379).
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان يقول في الحرام: هي ثلاث. (2)
عن علي أنّه قال في الرجل يقول لامرأته: أنت عليّ حرام، قال: هي ثلاث. (3)
إذا قال الرجل لامرأته: أنت عليّ حرام، فهي ثلاث. (4)
برواية:
حميد بن هلال- 3. عامر الشعبي
رياش بن ربيعة
عن عمر في قول الرجل لامرأته: أنت طالق البتّة: إنّها واحدة بائن. وقال علي: هي ثلاث ... . (1)
. المصنّف 95/4 (18132).
سئل علي عن رجل قال لامرأته: أنت طالق البتّة؟ قال: فجعلها ثلاثاً. (2)
أنّ رجلاً كان بسبيل من عروة بن المغيرة، فقال لامرأته: إن أتيت أهل المغيرة فأنت طالق البتّة، فانطلق الرجل حتّي دخل علي عروة بن المغيرة، فقال عروة: مرحباً بك أبا فلان أتيتنا، وقد جاءتنا امّبكر، يعني امرأته، قال: فإنّه قد طلّقها البتّة، فأفتني، فأرسل
عروة يسأل عن ذلك، فأخبره عبدالله بن شدّاد بن الهاد عن عمر رضي الله عنه أنّه جعلها واحدة، وأخبره رياش الطائي أنّ عليّاً رضي الله عنه قال: هي ثلاث ... . (1)
. سنن سعيد بن منصور 382/1 - 383 (1664).
برواية:
أبيحسّان- 3. قتادة
خِلاس
أنّ عليّاً كان يقول [في الرجل يقول لامرأته: أنت عليّ حرج]: ثلاث ... . (2)
برواية:
الحسن البصري- 3. ما ورد مرسلاً
النزال بن سبرة
أنّ علي بن أبيطالب قال: لا طلاق إلا بعد نكاح، وإن سمّاها فليس بطلاق. (1)
. المحلّي 467/9 ، مسألة 1963 .
سأل رجل عليّاً، قال: قلت: إن تزوّجت فلانة فهي طالق. فقال علي: ليس بشيء. (2)
سمعت الحسن يحدّث عن علي بن أبيطالب رضي الله عنه أنّه سئل عن رجل قال: إن تزوّجت فلانة فهي طالق. فقال: ليس بشيء، لا طلاق إلا بعد ملك. (3)
عن علي بن أبيطالب أنّه سئل عن رجل قال: إن تزوّجت فلانة فهي طالق، فقال علي: ليس طلاق إلا من بعد ملك. (4)
أنّ رجلاً سأل علي بن أبيطالب رضي الله عنه ، قال: قلت: إن تزوّجت فلانة فهي طالق.
قال: قال علي رضي الله عنه : تزوّجها، فلا شيء عليك. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 417/6 (11454)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 671/9 (27917).
3) (3) . سنن سعيد بن منصور 253/1 (1025).
4) (4) . عنه ابن حزم في المحلّي 467/9 ، مسألة 1963 .
5) (5) . السنن الكبري 320/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب الطلاق قبل النكاح، وعنه المتّقي في كنز العمّال 672/9 (27926).
... ولا طلاق إلا بعد نكاح. (1)
. عنه سعيد بن منصور بإسناده إليه في سننه 253/1 - 254 (1030)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 320/7 ، كتاب الخلع والطلاق، باب الطلاق قبل النكاح.
قال: لا طلاق فيما لا يملك، ولا يعتق مالا يملك، ولا يتصدّق ما لا يملك، ولا يمين في قطيعة رحم، ولا ظلم ولا جور، ولا إكراه ولا إجبار.
فقيل له: ما الفرق بين الإجبار والإكراه؟ فقال: الإكراه من السلطان، والإجبار من الزوج والأبوين. (2)
برواية: ريّان بن صبرة
عن ريّان بن صبرة (3)الحنفي، أنّه كان جالساً في مجلس قومه فأخذ نواة فقال: نواة طالق، نواة طالق ثلاثاً.
قال: فرفع إلي علي، فقال: ما نويت؟ قال: نويت امرأتي. قال: ففرّق بينهما. (4)
واحدة بصبيّ والاُخري باُنثي، فاختصمتا في الصبي إلي علي، فأمر كلّ واحدة أن تحلب من لبنها شيئاً ثمّ وزن اللبنين، فرجّح أحدهما، فحكم لصاحبة الراجح بالصبي.
فقيل: من أين أخذت هذا؟ قال: من قوله تعالي: (مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ 1 ، فإنّ الله تعالي قد فضّل الذكر في كلّ شيء حتّي في غذائه. (1)
وتقدّم نحوه في قضائه عليه السلام في عهد عمر.
برواية: عمارة بن ربيعة
خيّرني علي - رضي الله تعالي عنه - بين امّي وعمّي، وقال لأخ لي أصغر منّي: وهذا لو بلغ مبلغ هذا خيّرته.
قال إبراهيم: وفي الحديث: وكنت ابن سبع أو ثمان سنين. (3)
1) (2) . نزهة المجالس 223/2 ، باب في مناقب أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه واللفظ له؛ مختصر المحاسن المجتمعة ص 180 ، الباب الرابع، مناقب أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب، فصل في علمه.
2) (3) . المبسوط 230/30 ، باب الصلح.
3) (4) . الاُمّ 134/5 ، كتاب النفقات، باب أيّ الوالدين أحقّ بالولد؛ مسند الشافعي ص 288 ، ومن كتاب عشرة النساء، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 4/8 ، كتاب النفقات، باب الأبوين إذا افترقا وهما في قرية واحدة.
خاصمتْ فيّ امّي عمّي - من أهل البصرة - إلي علي، قال: فجاء عمّي واُمّي فأرسلوني إلي علي، فدعوته فجاء فقصّوا عليه، فقال: امّك أحبّ إليك أم عمّك؟ قال: قلت: بل امّي. ثلاث مرّات - قال: وكانوا يستحبّون الثلاث في كلّ شيء - ، فقال لي: أنت مع امّك، وأخوك هذا إذا بلغ ما بلغت خيّر كما خيّرت.
قال: وأنا غلام. (2)
أنا الّذي خيّره علي رضي الله عنه بين امّه وعمّه. (3)
خيّرني علي بين امّي وعمّي، ثمّ قال لأخ لي أصغر منّي: وهذا أيضاً لوقد بلغ مبلغ هذا خيّرته. (4)
برواية:
حنش بن المعتمر- 3. ما ورد مرسلاً
يحيي بن الجزّار
1) (1)
. هذا هو الصواب، وفي الأصل: «عبيدالله».
2) (2) . المصنّف 156/7 - 157 (12609)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 579/5 (14031).
3) (3) . سنن سعيد بن منصور 111/2 (2279).
4) (4) . الاُمّ 134/5 ، كتاب النفقات، باب أيّ الوالدين أحقّ بالولد؛ مسند الشافعي ص 288 ، ومن كتاب عشرة النساء، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 4/8 ، كتاب النفقات، باب الأبوين إذا افترقا وهما في قرية واحدة.
جاءه رجلان يختصمان في بغل، فجاء أحدهما بخمسة يشهدون أنّه نتجه، وجاء الآخر بشهيدين يشهدان أنّه نتجه، فقال للقوم وهم عنده: ماذا ترون؟ أقضي بأكثرهما شهوداً، فلعلّ الشهيدين خير من الخمسة! (1)
. كذا في الأصل، وسيأتي في رواية السرخسي هكذا: «فقالوا: اقض لأكثرهما شهوداً. فقال علي: لعلّ الشاهدين خير من الخمسة».
ثمّ قال: فيها قضاء وصلح، وساُنبّئكم بالقضاء والصلح، أمّا الصلح فيقسم بينهما: لهذا خمسة أسهم ولهذا سهمان، وأمّا القضاء فيحلف أحدهما مع شهوده ويأخذ البغل، وإن شاء أن يغلظ في اليمين ثمّ يأخذ البغل. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه خوصم إليه في بغلة، فأقام أحد الخصمين خمسة شهداء أنّها نتجت عنده، وأقام الآخر شاهدين أنّها نتجت عنده، فقضي لصاحب الخمسة بخمسة أسباعها، ولصاحب الشاهدين بالسُبعين. (3)
حيلولة: قال أبوالوليد: وحدّثنا عبدالله بن محمّد، قال: قال أبوعبدالله: حدّثنا أبوكامل وحامد بن عمر - وهذا حديثه - ، قالا: حدّثنا أبوعوانة، عن سماك، عن حنش، قال:
اتي علي رضي الله عنه ببغل يباع في السوق، فقال رجل: هذا بغلي، لم أبع ولم أهب. ونزع علي
ما قال خمسة يشهدون، وجاء رجل آخر يدّعيه ويزعم أنّه بغله، وجاء بشاهدين.
فقال علي رضي الله عنه : إنّ فيه قضاء وصلحاً (1)
. كذا في معرفة السنن والآثار، وفي السنن: «وصلحة».
، أمّا الصلح فيباع البغل فنقسمه علي سبعة أسهم: لهذا خمسة ولهذا اثنان، فإن أبيتم إلا القضاء بالحقّ فإنّه يحلف أحد الخصمين أنّه بغله، ما باعه ولا وهبه، فإن تشاححتما أيّكما يحلف أقرعت بينكما علي الحلف، فأيّكما قرع حلف. فقضي بهذا وأنا شاهد. (2)اختصم إلي علي رجلان في دابّة وهي في يد أحدهما، فأقام هذا بيّنة أنّها دابّته، وأقام هذا بيّنة أنّها دابّته، فقضي بها للّذي في يده.
قال: وقال علي: إن لم يكن في يد واحد منهما فأقام كلّ واحد منهما أنّها دابّته فهي بينهما. (3)
فقال علي - كرّم الله وجهه - للقوم: ما ترون؟ فقالوا: اقض لأكثرهما شهوداً.
فقال علي رضي الله عنه : لعلّ الشاهدين خير من الخمسة!
ثمّ قال علي رضي الله عنه : فيها قضاء وصلح، وساُنبّئكم بذلك، أمّا الصلح فإنّه يقسم بينهما
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي في السنن الكبري 259/10 ، كتاب الدعوي والبيّنات، باب المتداعيين يتداعيان ما لم يكن في يد واحد منهما، ومعرفة السنن والآثار 465/7 (5991), وفي سنده إخلال ومغايرة، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 826/5 - 827 (14500).
3) (3) . المصنّف 278/8 (15208)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 827/5 (14501).
علي عدد الشهود، وأمّا القضاء فيحلف أحدهما ويأخذ البغل، فإن تشاحّا علي اليمين أقرعت بينهما بخمسة أسهم، ولهذا سهمين، فأيّهما خرج سهمه استحلفته وغلظت عليه اليمين ويأخذ البغل. (1)
. المبسوط 138/20 ، كتاب الصلح.
برواية: زرّ بن حبيش
جلس رجلان يتغدّيان، مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة فلمّا وضعا الغداء بين أيديهما مرّ بهما رجل فسلّم، فقالا: اجلس للغداء. فجلس، وأكل معهما، واستوفوا في أكلهم الأرغفة الثمانية، فقام الرجل وطرح إليهما ثمانية دراهم، وقال: خذا هذا عوضاً ممّا أكلت لكما، ونلته من طعامكما. فتنازعا، وقال صاحب الخمسة الأرغفة: لي خمسة دراهم، ولك ثلاث. فقال صاحب الثلاثة الأرغفة: لا أرضي إلا أن تكون الدراهم بيننا نصفين.
وارتفعا إلي أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه ، فقصّا عليه قصّتهما، فقال لصاحب الثلاثة الأرغفة: قد عرض عليك صاحبك ما عرض، وخبزه أكثر من خبزك، فارض بثلاثة. فقال: لا والله، لا رضيت منه إلا بمرّ الحقّ.
فقال علي رضي الله عنه : ليس لك في مرّ الحقّ إلا درهم واحد وله سبعة! فقال الرجل: سبحان الله يا أميرالمؤمنين! وهو يعرض عليّ ثلاثة فلم أرض، وأشرت عليّ بأخذها، فلم أرض، وتقول لي الآن: إنّه لا يجب في مرّ الحقّ إلا درهم واحد!
فقال له علي: عرض عليك صاحبك الثلاثة صلحاً فقلت: لم أرض إلا بمرّ الحقّ، ولا يجب لك بمرّ الحقّ إلا واحد.
1) (1)
فقال الرجل: فعرّفني بالوجه في مرّ الحقّ حتّي أقبله.
فقال علي رضي الله عنه : أليس للثمانية الأرغفة أربعة وعشرون ثلثاً أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس، ولا يعلم الأكثر منكم أكلاً، ولا الأقلّ، فتجعلون في أكلكم علي السواء؟ قال: بلي.
قال: فأكلت أنت ثمانية أثلاث، وإنّما لك تسعة أثلاث، وأكل صاحبك ثمانية أثلاث، وله خمسة عشر ثلثاً، أكل منها ثمانية ويبقي له سبعة، وأكل لك واحداً من تسعة، فلك واحد بواحدك، وله سبعة [بسبعة].
فقال له الرجل: رضيت الآن. (1)
. عنه ابن عبدالبرّ بإسناده إليه في الاستيعاب 1105/3 - 1106 ، ترجمة علي بن أبيطالب (1855)، ومن طريقه المزّي في تهذيب الكمال 486/20 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4089). ورواه مرسلاً السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 179 - 180 ، فصل في نبذ من أخبار علي وقضاياه، وابن حجر المكّي في الصواعق المحرقة 378/2 ، الباب التاسع، الفصل الرابع، في نبذ من كراماته.
جلس اثنان يتغدّيان، ومع أحدهما خمسة أرغفة والآخر ثلاثة، وجلس إليهما ثالث واستأذنهما في أن يصيب من طعامهما، فأذنا له، فأكلوا علي السواء، ثمّ ألقي ثمانية دراهم، قال: هذا عوض ما أكلت من طعامكما. فتنازعا في قسمتها، فقال صاحب الخمسة: لي خمسة ولك ثلاثة. وقال صاحب الثلاثة: بل نقسمها علي السواء.
فترافعا إلي علي عليه السلام ، فقال لصاحب الثلاثة: اقبل من صاحبك ما عرض عليك. فأبي وقال: ما اريد إلا مرّ الحقّ. فقال علي: لك في مرّ الحقّ درهم واحد وله سبعة.
قال: وكيف ذلك يا أميرالمؤمنين؟! قال: لأنّ الثمانية أربعة وعشرون ثلثاً، لصاحب الخمسة خمسة عشر ولك تسعة، وقد استويتم في الأكل، فأكلت ثمانية وبقي لك واحد، وأكل صاحبك ثمانية وبقي له سبعة، وأكل الثالث ثمانية، سبعة لصاحبك
1) (1)
وواحد لك. (1)
. عنه المحبّ الطبري في الرياض النضرة 263/2 - 264 ، الباب الرابع، الفصل السادس، ذكر بعض أقضيته، وذخائر العقبي ص 84 ، باب فضائل علي عليه السلام ، ذكر بعض أقضيته.
برواية: أبيالمثنّي
أنّ رجلاً استقرض من ابنه مالاً فحبسه، فأطال حبسه، فاستعدي عليه الابن إلي علي بن أبيطالب - كرّم الله وجهه - فقال:
هذا والدي حقّا وما كنت به عقّا
بذلت المال في رفق وما كنت به نزقا
فلمّا خفّ من مالي وقد وليّته رفقا
تولّي معرضاً عنّي ولمّا يعطني حقّا
فقال علي عليه السلام للشيخ: قد قال ابنك فماذا تقول؟ قال:
قال بنيّ ما تري فصدّقه ربيّته في صغر افنّقه (2)
طوراً افدّيه وطوراً اونقه حتّي إذا شبّ وسوّي مفرقه
أقرضني مالاً له لاُنفقه ولم أكن بماله لأسبقه
لولا الصبا منه ولولا رهقه لم يخشني بماله أن أسبقه
فاقض القضا والله ربّي يرزقه
فقال أميرالمؤمنين علي عليه السلام :
قد سمع القاضي ومن ربّي فهم المال للشيخ جزاء بالنعم
وقد تسلّفت بتفضيل القدم يأكله برغم أنف من رغم
من قال قولاً غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبئس ما صرم (1)
. الأخبار الموفقيّات ص 111 - 112 (49)، وعنه ابن قدامة في المغني 680/5 ، كتاب الهبة والعطيّة، فصل: وليس للولد مطالبة أبيه بدين عليه, مع اختصار.
جاء رجل إلي علي رضي الله عنه يخاصم أباه، فقال:
يا أيّها الحاك م هذا والدي حقّا
أتاني وهو محتاج فما كنت به عقّا
بذلت المال في رفق وما كنت به نزقا
فلمّا خفّ من مالي وقد أوليته رفقا
تولّي معرضاً عنّي ولمّا يعطني حقّا
فقال علي رضي الله عنه : ما يقول ابنك هذا؟ قال:
قد قال ابني ما تري فصدّقه ربّيته في صغر افَنِّقُه
طوراً افدّيه وطوراً اونقه حتّي إذا شبّ وسوّي مفرقه
أقرضني مالاً فكنت انفقه ولم أكن بماله لاُسبقه
لولا الصبا منه ولولا رهقه اقض القضا والله ربّي يرزقه
فقال علي رضي الله عنه :
قد سمع القاضي ومن الله الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم
وقد تسلّفت بتفضيل القدم من قال قولاً غير ذا فقد ظلم
وجار في الحكم وبئس ما حكم (2)
بما أحبّ منه فتصدّق بعشرها
قال: إنّه قال لي: أخرج منها ما أحببت. قال: فأخرج عن الرجل تسعمئة، والباقي لك.
قال: وكيف ذلك؟ قال: لأنّ الرجل أمرك أن تخرج ما أحببت، وقد أحببت التسعمئة، فأخرجها. (1)
. الطرق الحكميّة ص 50 ، فصل: ومن الحكم بالفراسة والأمارات.
برواية: سماك عن رجل
أنّ قوماً اختصموا في خصّ (2)لهم إلي علي، فقضي بينهم أن ينظر أيّهم كان أقرب من القماط (3)فهو أحقّ به. (4)
1) (1)
2) (2) . قال ابن الأثير في النهاية 37/2 «خصص»: الخُصّ: بيت يعمل من الخشب والقصب، وجمعه خِصاص وأخصاص، سمّي به لما فيه من الخصاص، وهي الفرج والأنقاب.
3) (3) . قال ابن الأثير في النهاية 108/4 «قمط»: في حديث شريح: اختصم إليه رجلان في خصّ، فقضي بالخصّ للّذي تليه معاقد القمط، هي جمع قماط، وهي الشرط الّتي يشدّ بها الخصّ ويوثق، من ليف أو خوص أو غيرهما.
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 68/6 ، كتاب الصلح، باب من استعمل الدلالة، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 827/5 (14502).
برواية: الحكم بن عتيبة
أنّ امرأة باعت وابن لها جارية لزوجها، فولدت الجارية للّذي ابتاعها، ثمّ جاء زوجها، فخاصم إلي علي وقال: لم أبع ولم أهب. قال: قد باع ابنك وباعت امرأتك.
قال: إن كنت تري لي حقّاً فأعطني. قال: فخذ جاريتك وابنها.
ثمّ سجن المرأة وابنها حتّي تخلّصتا له، فلمّا رأي ذلك الزوج سلّم البيع. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 192/8 (14842)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّي 433/6 ، مسألة 1260 ، و 170/9 ، مسألة 1880 ، وفي الموردين: «حتّي تخلّصا له».
برواية: مقطع الكلبي
أنّ عليّاً مرّ بشطّ الفرات، فإذا كدس (2)طعام لرجل من التجّار ليغلي به فأحرقه. (3)
1) (1)
2) (2) . كُدْس: بضمّ الكاف وسكون الدال الزرع الناضج المحصود.
3) (3) . التاريخ الكبير 95/2 ، ترجمة بكر بن معبد (1812).
4) (4) . الضعفاء 147/1 ، ترجمة بكر بن معبد (181)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 82/4 (10070). ورواه الذهبي في ميزان الاعتدال 64/2 ، ترجمة بكر (1298)، وابن حجر في لسان الميزان 105/2 ، ترجمة بكر (1760).
برواية:
جاء رجل إلي مجلس علي - والناس حوله - فجلس بين يديه، ثمّ التفت إلي الناس فقال: يا معشر الناس، إنّ للداخل حيرة وللسائل روعة، وهما دليل السهو والغفلة، فاحتملوا زلّته إن كانت من سهو نزل بي، ولا تحسبوني من شرّ الدوابّ عند الله الّذين لا يعقلون. فتبسّم علي رضي الله عنه وأعجب به.
فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّي وجدت ألفاً وخمسمئة درهم في خربة بالسواد، فما عليّ؟ وما لي؟ فقال له علي: إن كنت أصبتها في خربة تؤدّي خراجها قرية اخري عامرة بقربها فهي لأهل تلك القرية، وإن كنت وجدتها في خربة ليس تؤدّي خراجها قرية اخري عامرة فلك فيها أربعة أخماس، ولنا خمس.
قال الرجل: أصبتها في خربة ليس حولها أنيس ولا عمران، فخذ الخمس. قال: قد جعلته لك. (1)
. الطرق الحكميّة ص 47 ، فصل: ومن الحكم بالفراسة والأمارات.
1) (1)
جاء رجل إلي علي رضي الله عنه فقال: إنّي وجدت ألفاً وخمسمئة درهم في خربة بالسواد. فقال علي رضي الله عنه : أما لأقضينّ فيها قضاء بيّناً، إن كنت وجدتها في قرية تؤدّي خراجها قرية اخري فهي لأهل تلك القرية، وإن كنت وجدتها في قرية ليس تؤدّي خراجها قرية اخري فلك أربعة أخماسه، ولنا الخمس، ثمّ الخمس لك. (1)
. مسند الشافعي ص 97 ، ومن كتاب الزكاة من أوّله إلا ما كان معاداً، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 156/4 ، كتاب الزكاة، باب ما روي عن علي رضي الله عنه في الركاز.
أنّ عليّاً أتاه رجل ألف وخمسمئة [درهم] وجدها في خربة بالسواد، فقال علي: إن كنت وجدتها في قرية خربة تحمل خراجها قرية عامرة فهي لهم، وإن كانت لا تحمل خراجها فلك أربعة أخماسه ولنا خمسه، وساُطيّبه لك جميعاً. (2)
أنّ عليّاً اتي برجل وجد في خربة ألفاً وخمسمئة درهم بالسواد، فقال علي: لأقضينّ فيها قضاء بيّناً، إن كنت وجدتها في قرية خربة تحمل خراجها قرية عامرة فهي لهم، وإن كانت لا تحمل فلك أربعة أخماس، ولنا خمس، [وساُطيّبه لك جميعاً]. (3)
برواية: جبلة بن حممة
آلاف درهم، فذهبت بها إلي علي رضي الله عنه ، فقال: اقسمها خمسة أخماس، فقسمتها، فأخذ منها علي رضي الله عنه خمساً، وأعطاني أربعة أخماس، فلمّا أدبرت دعاني، فقال: في جيرانك فقراء ومساكين؟ قلت: نعم. قال: خذها فاقسمها بينهم. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 156/4 - 157 ، كتاب الزكاة، باب ما روي عن علي رضي الله عنه في الركاز، ومعرفة السنن 175/6 (8406)، ولم يذكر لفظ الحديث، والمتّقي في كنز العمّال 555/6 (16925)، وابن حجر في تلخيص الحبير 182/2 (864).
إنّ رجلاً سقطت عليه جرّة من دير بالكوفة، فأتي بها عليّاً رضي الله عنه فقال: اقسمها أخماساً. ثمّ قال: خذ منها أربعة أخماس ودع واحداً. ثمّ قال: فيّ حيّك فقراء ومساكين؟ قال: نعم. قال: خذها فاقسمها فيهم. (2)
أصبت ركازاً، فقال علي: لنا الخمس. (3)
وقعت جرّة فيها ورق من دير خرب (5)، فأتيت بها علي بن أبيطالب رضي الله عنه ، فقال:
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 157/4 ، كتاب الزكاة، باب ما روي عن علي رضي الله عنه في الركاز، ومعرفة السنن 175/6 (8405). وذكرنا هذه الرواية في روايات ابن حممة بقرينة سائر الروايات.
3) (3) . التاريخ الكبير 219/2 ، ترجمة جبلة بن حممة (2256).
4) (4) . هذا هو الظاهر الموافق لرواية البخاري وترجمة الرجل وترجمة عبدالله بن بشر، وصحّف في الأصل ب-«ابن حميد».
5) (5) . هذا هو الظاهر، ويشهد له السياق ورواية سعيد بن منصور حيث ورد فيها: «دير قديم»، وفي
اقسمها علي خمسة أخماس فخذ أربعة وهات خمساً.
فلمّا أدبرت قال: أ في ناحيتك مساكين فقراء؟ فقلت: نعم. قال: فخذه فاقسمه بينهم. (1)
برواية: الحارث الأزدي
أنّ أباه كان أعلم الناس بمعدن، وأنّه أتي علي رجل قد استخرج معدناً، فاشتراه بمئة شاة مُتْبِع (2)، فأتي امّه فأخبرها، فقالت: يا بنيّ، إنّ المئة ثلاث مئة: امّهاتها مئة، وأولادها مئة، وكفأتها (3)مئة. فاستقاله فأبي. قال: فأخذه فأذابه فاستخرج منه ثمن ألف شاة.
فقال له البائع: لآتينّ عليّاً فلأثينّ بك (4). فأتي عليّاً فأخبره، فقال له علي: ما أري الخمس إلا عليك. يعني خمس المئة. (5)
أنّ أباه كان من أعلم الناس بمعدن، وأنّه أتي علي رجل قد استخرج معدناً، فاشتراه
1) (1) . شرح معاني الآثار 304/3 ، كتاب وجوه الفيء.
2) (2) . المُتْبع: الّتي يتبعها ولدها. الفائق 146/1 .
3) (3) . الكُفْأة في نتاج الإبل: أن تجعلها نصفين وتراوح بينها في الإضراب ليكون أقوي لها وأحري أن لا تخلف ... ، ولا كُفْأة للغنم، ولكنّها أرادت نتاجها الّذي لا يخلف ولا يُرتاب فيه أن تُفِذّ، وهو أن تلد كلّ واحدة واحداً، لأنهنّ قد يُتْئِمْنَ، وفي ذلك ريب، فسمّته كُفْأة لذلك. الفائق 146/1 - 147 .
4) (4) . الأثْي والأثْو: السعاية. الفائق 147/1 .
5) (5) . غريب الحديث 97/2 - 98 ، حديث أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب، ومثله مع اختصار في الفائق للزمخشري 146/1 .
منه بمئة شاة مُتْبع، فأتي امّه فأخبرها. فقالت: يا بنيّ، إنّ المئة ثلاثمئة: امّهاتها مئة، وأولادها مئة، وكُفأتها مئة، فارجع إلي صاحبك فاستَقِلْه، فرجع إليه، فقال: ضع عنّي خمس عشرة. فأبي ذلك. قال: فأخذه فأذابه، فاستخرج منه ثمن ألف شاة، فقال له البائع: ردّ عليّ البيع. فقال: لا أفعل.
فقال: لآتينّ عليّاً فلأثينّ عليك. فأتي عليّاً - يعني علي بن أبيطالب - فقال: إنّ أباالحارث أصاب معدناً. فأتاه علي فقال: أين الركاز الّذي أصبت؟ فقال: ما أصبت ركازاً إنّما أصابه هذا، فاشتريته منه بمئة شاة متبع. فقال له علي: ما أري الخمس إلا عليك. قال: فخمّس المئة شاة. (1)
. الأموال ص 349 - 350 (872)، وأورده الزمخشري في الفائق 146/1 ، مرسلاً ومع اختصار.
برواية: عبدالكريم
أنّ العمد السلاح. (2)
العمد السلاح. (3)
برواية:
قتيل السوط والعصا شبه عمد. (1)
. المصنّف 348/5 (26757).
شبه العمد بالعصا والحجر العظيم. (2)
شبه العمد الضربة بالخشبة، أو القذفة بالحجر العظيم، والدية أثلاث: ثلث حقاق، وثلث جذاع، وثلث ما بين ثنية إلي بازل عامها، كلّها خلفة. (3)
الخطأ شبه العمد [الضرب] بالخشبة والحجر الضخم: ثلث حِقاق، وثلث جذاع، وثلث ما بين ثنية إلي بازل عامها، كلّها خلفة ... . (4)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 428/5 (27679).
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 348/5 (26753) وابن حزم في المحلّي 276/10 ، مسألة 2027 ، باختصار.
4) (4) . الاُمّ 278/7 ، باب الديات، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود. ورواه ابن حزم في المحلّي 276/10 ، مسألة 2027 ، من طريق عبدالرحمان بن مهدي، وما بين المعقوفين منه.
أنّ شبه العمد الحجر والعصا. (1)
. المصنّف 278/9 (17198)، وعنه الطبراني بإسناده إليه في المعجم الكبير 348/9 (9727).
برواية:
إبراهيم النخعي- 4. عبدالكريم الجزري
سلام بن سُلَيم- 5. ما ورد مرسلاً
عاصم بن ضمرة
في شبه العمد ثلاث وثلاثون حِقَّة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلي بازل عامها، كلّها خلفة. (2)
في الخطأ شبه العمد ثلاث وثلاثون حِقَّة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ثنية إلي بازل عامها ... . (3)
ثلاثون حِقَّة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة. من حديث سلام بن سليم. (4)
ومن حديث آخر: ثلاث و ثلاثون حِقَّة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون خلفة. (1)
. الاُمّ 539/7 ، باب القصاص في القتل، كتاب الردّ علي محمّد بن الحسن، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 69/8 ، كتاب الديات، باب صفة الستّين مع الأربعين.
في شبه العمد ثلاث وثلاثون حِقَّة، وثلاث وثلاثون جَذَعة، وأربع وثلاثون ثَنيَّة إلي بازل عامها كلّها خَلِفَة. (2)
شبه العمد الضربة بالخشبة، أو القذفة بالحجر العظيم، والدية أثلاث: ثلث حقاق، وثلث جذاع، وثلث ما بين ثنية إلي بازل عامها، كلّها خلفة. (3)
الخطأ شبه العمد [الضرب] بالخشبة والحجر الضخم: ثلث حقاق، وثلث جذاع، وثلث ما بين ثنية إلي بازل عامها، كلّها خلفة ... . (4)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 347/5 (26749)، ورواه عن هنّاد بن السري أبوداوود في سننه 259/4 (4551)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 69/8 ، كتاب الديات، باب صفة الستّين مع الأربعين.
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 348/5 (26753).
4) (4) . الاُمّ 278/7 ، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود، باب الديات. ورواه ابن حزم في المحلّي 276/10 ، مسألة 2027 ، من طريق عبدالرحمان بن مهدي, دون ذكر لسنده إليه إلي قوله: «عامها».
أبيإسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي رضي الله عنه ، بنحوه. (1)
. جامع البيان 4/الجزء 5/ 211 ، ذيل الآية 92 من سورة النساء. وقوله: «بنحوه»، أي نحو حديث إبراهيم عن علي عليه السلام ، وقد تقدّم.
في شبه العمد ثلاث وثلاثون حِقَّة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ثنية إلي بازل عامها، كلّها خلفة. (2)
برواية:
إبراهيم النخعي- 3. عاصم بن ضمرة
الحارث الأعور -4. عامر الشعبي
1) (1)
2) (2) . أحكام القرآن 207/3 ، ذيل الآية 92 من سورة النساء.
3) (3) . المصنّف 281/9 (17211)، وعنه الطبراني بإسناده إليه في المعجم الكبير 348/9 (9728). وقول عطاء رواه المصنّف في الحديث المتقدّم، وهو أنّ عطاء قال: يغلّظ في شبه العمد الدية، ولا يقتل به، مرّتين تتري.
4) (4) . أحكام القرآن 207/3 ، ذيل الآية 92 من سورة النساء.
في الخطأ خمس وعشرون حقّة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون. (1)
. المصنّف 287/9 (17236).
ستأتي روايته مع رواية سفيان، عن أبيإسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي عليه السلام .
... وفي الخطأ خمس وعشرون حقّة، وخمس و عشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات مخاض، وخمس وعشرون بنات لبون. (3)
في دية الخطأ أرباعاً: خمس وعشرون حقّة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنات لبون، أربعة أسنان مثل أسنان الزكاة. (4)
دية الخطأ أرباع: خمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون حقّة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 346/5 (26742)، والدارقطني بإسناده إليه في سننه 125/3 (3341)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 74/8 ، كتاب الديات، باب من قال هي أرباع علي اختلاف بينهم في الأوصاف.
3) (3) . جامع البيان4/ الجزء 5 / 210 ، ذيل الآية 92 من سورة النساء.
4) (4) . أحكام القرآن 205/3 ، ذيل الآية 92 من سورة النساء.
5) (5) . عنه الدارقطني في سننه 125/3 (3340).
وعن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علي، قالا:
كان يقول: في الخطأ أرباعاً: خمس وعشرون حقّة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 346/5 (26742)، والدارقطني بإسناده إليه في سننه 125/3 (3341)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 74/8 ، كتاب الديات، باب من قال هي أرباع علي اختلاف بينهم في الأوصاف.
في الخطأ أرباعاً: خمس وعشرون حقّة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض. (2)
... وفي الخطأ خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون حقّة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنت لبون. (3)
وتقدّمت روايته مع رواية إبراهيم عن علي عليه السلام .
عن علي رضي الله عنه أنّه قال: في قتل الخطأ الدية مئة أرباعاً، ثمّ ذكر مثله. (1)
. عنه الطبري بإسناده إليه في جامع البيان4 / الجزء 5 / 211 ، ذيل الآية 92 من سورة النساء. وقوله: «مثله»، أي مثل رواية إبراهيم عن علي رضي الله عنه ، وقد تقدّمت.
برواية: الربيع بن نعمان، عن امّه
أنّ امرأة من بنيليث - يقال لها: امّهارون - بينما هي جالسة تقطع من لحم اضحيتها إذ شدّ كلب في الدار علي ذلك اللحم، فرمته بالسكّين فأخطأته، واعترض ابن لها فوقعت السكّين في بطنه من يدها فمات، فوداه علي من بيت المال. (3)
برواية: حسين بن عبدالله عن جدّه
عمد الصبي والمجنون خطأ. (4)
برواية:
في الاُذن نصف الدية. (1)
. المصنّف 353/5 - 354 (26826).
في الاُذن النصف. يعني نصف الدية. (2)
وفي الاُذن النصف. (3)
... وفي الاُذن النصف ... . (4)
نقص سمعه، فأمر أن ينقر له الدرهم ثمّ أقبل يتباعد منه وينقره حتّي قال: لا أسمع، فأعلم علي منتهي سمعه، ثمّ حوّل وجهه من أربع جوانب، ثمّ قال له: إذا استوت الجوانب كلّها فإنّه صادق، وإن اختلفت الجوانب قال له ولصاحب البصر: إنّه كاذب فيما يدّعي.
وإن استوت أقعد رجلاً إلي جنب الّذي ادّعي نقصان سمعه ثمّ نقر له الدرهم ثمّ لم يزل يتباعد منه حتّي قال: لا أسمع، حتّي فعل ذلك به من أربع جوانب، ثمّ يقيس مقدار سمع الصحيح والمصاب، ثمّ يعطيه الدية علي مقدار ما نقص من سمعه. (1)
. زين الفتي 189/1 - 190 (95).
برواية:
الحكم بن عتيبة- 5. قتادة
سعيد بن المسيّب -6. معمر
عاصم بن ضمرة- 7. ما ورد مرسلاً
عامر الشعبي
لطم رجل رجلاً - أو غير اللطم - إلا أنّه ذهب بصره وعينه قائمة، فأرادوا [أن يقيدوه]، فأعيا عليهم وعلي الناس كيف يقيدونه، وجعلوا لا يدرون كيف يصنعون، فأتاهم علي، فأمر به فجعل علي وجهه كُرْسُف (2)، ثمّ استقبل به الشمس وأدني من عينه مرآة، فالتمع بصره وعينه قائمة. (3)
أنّ رجلاً أصاب عين رجل، فذهب بعض بصره وبقي بعض، فرفع ذلك إلي علي، فأمر بعينه الصحيحة فعصبت، وأمر رجلاً ببيضة فانطلق بها وهو ينظر حتّي انتهي بصره، ثمّ خطّ عند ذلك عَلَماً، ثمّ نظر في ذلك فوجده سواء، فقال: أعطوه بقدر ما نقص من بصره من مال الآخر. (1)
. المصنّف 360/5 (26900)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 87/8 ، كتاب الديات، باب ما جاء في نقص البصر.
معمر : عن أبيإسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، مثله. (2)
ابن أبيشيبة : حدّثنا أبوالأحوص، عن أبيإسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال:
في العين نصف الدية. (3)
في العين نصف الدية. (4)
... وفي العين النصف ... . (1)
. عنه ابن حزم في المحلّي 65/11 ، مسألة 2050 ، وص 76 ، مسألة 2058 .
ذكر قول علي في الّذي اصيبت عينه حيث أراه البيضة، فقال الشعبي: إنّه إن شاء زاد في عينه الّتي يبصر بها، فقال: إنّه يبصر بها أكثر ممّا يبصر بها، وإن شاء نقص من عينه الّتي اصيبت. فقال: إنّه لا يبصر بها وهو لا يبصر بها، ولكن أمثل من ذلك أن ينظر طبيب ما يري فينظر ما نقص منها. (2)
بلغني - قال: أحسبه عن علي - أنّه قال: يغمض عينه الّتي اصيبت، ثمّ ينظر بالاُخري فينظر أين منتهي بصره، ثمّ ينظر بهذه الّتي اصيبت، فما نقص اخذ بحسابه. (3)
في العينين الدية كاملة، وفي العين نصف الدية، فما ذهب فبحساب ذلك.
قيل لمعمر: وكيف يعلم ذلك؟ قال: بلغني عن علي أنّه قال: يغمض عينه الّتي اصيبت، ثمّ ينظر بالاُخري، فينظر أين ينتهي بصره، ثمّ ينظر بالّتي اصيبت، فما نقص فبحسابه. (4)
ثمّ يدعي رجل في سنّه فيقعد بجنبه ثمّ يعرض عليه البيضة ثمّ تنحّي عنه حتّي يقول: لا أبصرها، حتّي يفعل ذلك في أربعة جوانب كما فعل في الأوّل.
ثمّ يقاس بين منتهي المصاب وبين الصحيح، ويعطي المصاب الدية علي قدر ما نقص من بصره الربع والثلث والنصف. (1)
. زين الفتي 189/1 (94).
ابن الأثير : في حديث علي، أنّه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطاً وأراها إيّاه. وذلك في العين تضرب بشيء يضعف منه بصرها، فيتعرّف ما نقص منها ببيضة يخطّ عليها خطوط سود أو غيرها، وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة، ثمّ تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة، ويعرف ما بين المسافتين، فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية. (2)
ابن قتيبة : فأين هؤلاء عن قضايا علي رضي الله عنه اللطيفة الّتي تغمض وتدقّ وتعجز عن أمثالها أجلّة الصحابة، كقضائه في العين إذا لطمت أو بخصت، أو أصابها مصيب بما يضعف معه البصر بالخطوط علي البيضة ... . (3)
قال ابن المنذر: أحسن ما قيل في ذلك ما قاله علي رضي الله عنه ، أمر بعينه فعصبت، وأعطي رجلاً بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتّي انتهي بصره، ثمّ أمر فخطّ عند ذلك، ثمّ أمر بعينه فعصبت الاُخري وفتحت الصحيحة، وأعطي رجلاً بيضة فانطلق بها وهو يبصر حتّي انتهي بصره، ثمّ خطّ عند ذلك، ثمّ حوّل إلي مكان آخر ففعل مثل ذلك فوجده سواء، فأعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال الآخر. (1)
. المغني 3/8 - 4 ، كتاب الديات، باب ديات الجراح، مسألة قال: وفي العينين دية. وكلام ابن المنذر أورده القرطبي أيضاً في الجامع لأحكام القرآن 194/6 ، ذيل الآية 45 من سورة المائدة.
أقام الله تعالي القصاص في كتابه: (الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ 2 وقد علم هذا، فعليه القصاص، فإنّ الله تعالي لم يكن لينسي شيئاً. (2)
برواية:
الحسن البصري- 3. عروة بن الزبير
خِلاس بن عمرو -4. عطاء بن أبيرباح
أنّه كان يقول في الأعور إذا فقئت عينه، قال: إن شاء أخذ الدية كاملاً، وإن شاء أخذ نصف الدية وفقأ بالاُخري إحدي عيني الفاقئ. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 94/8 ، كتاب الديات، باب الصحيح يصيب الأعور.
في رجل أعور فقئت عينه الصحيحة عمداً: إن شاء أخذ الدية كاملة، وإن شاء فقأ عيناً وأخذ نصف الدية. (2)
في الرجل الأعور إذا اصيبت عينه الصحيحة، قال: إن شاء تفقأ عين مكان عين ويأخذ النصف، وإن شاء أخذ الدية كاملة. (3)
أنّ عليّاً رضي الله عنه قضي في أعور فقئت عينه أنّ له الدية كاملة. (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 331/9 (17432).
3) (3) . المصنّف 369/5 (27002).
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 94/8 ، كتاب الديات، باب الصحيح يصيب عين الأعور. وقوله: «مثله»، أي مثل رواية التالي.
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 94/8 ، كتاب الديات، باب الصحيح يصيب عين الأعور.
برواية: محمّد بن أبيعياض
أنّ عمر وعثمان اجتمعا علي أنّ الأعور إن فقأ عين آخر فعليه مثل دية عينه، وذكر أنّ عليّاً قال: أقام الله القصاص في كتابه: (الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ 1 وقد علم هذا، فعليه القصاص، فإنّ الله لم يكن نسيّاً. (1)
برواية:
أفرغ رجل علي رأس رجل قدراً، فذهب شعره، فذهب إلي علي، فقضي عليه بالدية كاملة. (2)
مرّ رجل بقدر، فوقعت [منه] علي رأس رجل، فأحرقت شعره، فرفع إلي علي،
فأجّله سنة، فلم ينبت، فقضي فيه علي [عليه] بالدية. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 357/5 (26866)، وابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 52/11 ، مسألة 2038 ، وما بين المعقوفات منه.
برواية:
... وفي اللسان الدية كاملة ... . (2)
في اللسان الدية. (3)
في اللسان الدية. (4)
في اللسان الدية. (5)
في اللسان الدية. (1)
. عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 65/11 ، مسألة 2050 ، وص 66 ، مسألة 2051 ، وص 76 ، مسألة 2058 .
في اللسان الدية. (2)
ابن قيّم الجوزيّة : رأيت في أقضية علي رضي الله عنه نظير هذه القضيّة وأنّ المضروب ادّعي أنّه أخرس، وأمر أن يخرج لسانه وينخس بإبرة، فإن خرج الدم أحمر فهو صحيح اللسان، وإن خرج أسود فهو أخرس. (3)
ابن قتيبة : فأين هؤلاء عن قضايا علي رضي الله عنه اللطيفة الّتي تغمض وتدقّ وتعجز عن أمثالها أجلّة الصحابة ... وكقضائه في اللسان إذا قطع فنقص من الكلام شيء، فحكم فيه بالحروف المقطّعة، [فتؤخذ الدية بقدرها] ... . (4)
برواية:
الحارث الأعور- 3. عبدالكريم الجزري
عاصم بن ضمرة
عن علي رضي الله عنه في السنّ إذا كسر بعضها اعطي صاحبها بحساب ما نقص منها، ويتربّص بها حولاً، فإن اسودّت تمّ عقلها، وإلا لم يزد علي ذلك. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 91/8 ، كتاب الديات، باب السنّ تضرب فتسودّ.
[السنّ إذا اصيبت] يتربّص بها حولاً. (2)
عن علي، في السنّ إذا كسر بعضها: اعطي صاحبها بحساب ما نقص منها. (3)
وعن حجّاج، عن حصين، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي.
وعن حجّاج، عن الحكم، عن إبراهيم، قالوا:
إذا اسودّت السنّ تمّ عقلها. (4)
ستأتي روايته مع رواية عبدالرزّاق، عن الثوري، عن أبيإسحاق.
في السنّ خمس من الإبل. (2)
في السنّ خمس من الإبل. (3)
وفي السنّ خمس [من الإبل]. (4)
1) (1)
. المصنّف 345/9 (17492)؛ 5/4 (6794).
2) (2) . المصنّف 345/9 (17492). وتقدّمت روايته عن معمر وحده، ورواه عبدالرزّاق عن المعمر في المصنّف 366/5 (26963).
3) (3) . عنه ابن حزم في المحلّي 23/11 ، مسألة 2030 .
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 89/8 ، كتاب الديات، باب دية الأسنان.
5) (5) . قال ابن الأثير في النهاية 39/5 «نذر»: أهل الحجاز يسمّون الأرش نَذْراً، وأهل العراق يسمّونه أرشاً.
6) (6) . المصنّف 349/9 (17516).
قال في السنّ تصاب ويخشون أن تسودّ: ينتظر بها سنة، فإن اسودّت ففيها نَذْرها وافياً، وإن لم تسودّ فليس فيها شيء. (2)
برواية: قتادة
أنّ عليّاً قال [في رجل عضّ يد رجل فندرت سنّه]: إن شئت أمكنت يدك فعضّها ثمّ تنزعها. وأبطل ديته. (3)
برواية: عاصم بن ضمرة
في الشفتين الدية. (4)
1) (1)
. أبوسعيد كنية عبدالكريم الجزري.
2) (2) . المصنّف 349/9 - 350 (17520)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 124/15 (40377)، وابن حزم في المحلّي 27/11 ، مسألة 2030 ، وفيه: «ففيها قدرها وافياً».
3) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 355/9 - 356 (17550)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 124/15 (40378)، وفيه: «أمكنته يدك يعضّها ثمّ انتزعها ... ».
4) (4) . المصنّف 343/9 (14784).
أبيإسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال:
في إحدي الشفتين النصف. يعني نصف الدية. (1)
. المحلّي 73/11 ، مسألة 2056 , وص 76 ، مسألة 2058 .
برواية:
في الأنف الدية، وما قطع من الأنف فبحساب. (2)
في الأنف الدية كاملة ... . (3)
في الأنف الدية. (4)
في الأنف الدية إذا استؤصل. (1)
. المصنّف 337/9 - 338 (17456).
في الأنف الدية. (2)
وفي الأنف الدية. (3)
في الأنف الدية ... . (4)
برواية:
... وفي اليد نصف الدية ... . (5)
في اليد نصف الدية. (1)
. المصنّف 363/5 (26935).
في اليد النصف. (2)
في اليد النصف، وفي الرِجل النصف، وفي الأصابع عشر عشر. (3)
... وفي اليد النصف، وفي الرِجل النصف. (4)
في اليد نصف الدية، خمسون من الإبل أرباعاً: ربع جذاع، وربع حقاق، وربع بنات لبون، وربع بنات مخاض. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 60/11 ، مسألة 2044 .
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 92/8 ، كتاب الديات، باب الأصابع كلّها سواء.
4) (4) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 65/11 ، مسألة 2050 ، وص 76 ، مسألة 2058 .
5) (5) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 364/5 (26936).
برواية:
عاصم بن ضمرة- 3. قتادة
عامر الشعبي
... وفي كلّ إصبع عشر من الإبل ... . (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 5/4 (9794).
في الأصابع عشر الدية. (2)
في اليد النصف، وفي الرِجل النصف، وفي الأصابع عشر عشر. (3)
في الأصابع في كلّ إصبع عشر الدية. (4)
عن علي وابن مسعود وابن عبّاس والحسن كانوا يقولون: في الأصابع كلّها عشر عشر. (1)
. المصنّف 368/5 (26992).
برواية: عاصم بن ضمرة
... وفي الرِجل نصف الدية ... . (2)
في الرِجل نصف الدية. (3)
في اليد النصف، وفي الرِجل النصف، وفي الأصابع عشر عشر. (4)
... وفي الرِجل النصف. (5)
برواية: عاصم بن ضمرة
في الذَكَر الدية. (1)
. المصنّف 376/5 (27079).
في الذكر الدية. (2)
وفي الذكر الدية. (3)
في الذكر الدية. (4)
برواية:
عن علي أنّه قضي في الحشفة بالدية كاملة. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 371/9 (17633)، و 5/4 (6794)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّي 77/11 ، مسألة 2059 .
في الحشفة الدية. (2)
في الحشفة الدية. (3)
في الحشفة إذا قطعت الدية، فما نقص منها فبحساب. (4)
برواية: عاصم بن ضمرة
ستأتي روايته مع رواية الثوري، عن أبيإسحاق.
في إحدي البيضتين نصف الدية. (2)
في إحدي البيضتين النصف. (3)
في البيضة النصف. (4)
في إحدي البيضتين النصف. (5)
برواية: يزيد الضخم
1) (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 373/9 (17646).
2) (2) . المصنّف 380/5 (27132).
3) (3) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 77/11 ، مسألة 2059 .
4) (4) . المصنّف 373/9 (17646).
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 97/8 ، كتاب الديات، باب دية الذكر والاُنثيين.
أنّ عليّاً قضي في السمحاق - وهي الملطأة - بأربع من الإبل. (5)
1) (1)
2) (2) . الطرق الحكميّة ص 52 ، فصل: ومن الحكم بالفراسة والأمارات.
3) (3) . قال ابن الأثير في النهاية 398/2 «سمحق»: في أسماء الشجاج السِمحاق، وهي الّتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة. وقيل: تلك القشرة هي السمحاق، وهي فوق قِحْف الرأس، فإذا انتهت الشَجَّة إليها سمّيت سِمْحاقاً.
4) (4) . المصنّف 312/9 (17341). وقوله: «مثله»، أي مثل رواية عبدالله بن نجي، عن علي، وستأتي.
5) (5) . المصنّف 312/9 (17340)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 123/15 (40373). وأشار السرخسي إلي هذا الحديث في المبسوط 74/26 ، كتاب الديات.
عن علي أنّه قضي في السمحاق أربعمئة. (1)
. مسند ابن الجعد ص 343 (2361).
ليس في الجائفة والمأمومة ولا المنقّلة قصاص. (3)
ستأتي روايته مع رواية الثوري، عن أبيإسحاق.
في المنقّلة خمس عشرة. (5)
1) (1)
2) (2) . قال ابن الأثير في النهاية 110/5 «نقل»: المُنَقِّلَة هي الّتي تخرج منها صغار العظام، وتنتقل عن أماكنها. وقيل: الّتي تَنقُل العظم، أي تكسره.
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة بإسناده إليه في المصنّف 393/5 (27284)، من طريق ابن عليّة.
4) (4) . المصنّف 317/9 (17364).
5) (5) . المصنّف 351/5 (26796).
في المنقّلة خمس عشرة. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 82/8 ، كتاب الديات، باب المنقّلة.
في المنقّلة خمس عشرة. (2)
في المنقّلة خمس عشرة من الإبل أرباعاً: ربع جذاع، وربع حقاق، وربع بنات لبون، وربع بنات مخاض. (3)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 317/9 - 318 (17364) و 5/4 (6794), عن معمر وحده، وفيه زيادة: «من الإبل».
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 351/5 - 352 (26802).
4) (4) . قال ابن الأثير في النهاية 317/1 «جوف»: في الحديث: في الجائفة ثلث الدية، هي الطعنة الّتي تنفذ إلي الجوف.
5) (5) . عنه ابن أبيشيبة بإسناده إليه في المصنّف 393/5 (27284)، من طريق ابن عليّة.
6) (6) . المصنّف 369/9 (17622).
ستأتي روايته مع رواية الثوري، عن أبيإسحاق.
في الجائفة ثلث الدية. (1)
. المصنّف 374/5 (27063).
في الجائفة الثلث، وفي الآمة الثلث. (2)
في الجائفة ثلث الدية. (3)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 85/8 ، كتاب الديات، باب الجائفة. والآمة هي المأمومة وستأتي في الموضوع التالي.
3) (3) . المصنّف 369/9 (17622) و 5/4 (6794), عن معمر وحده.
4) (4) . قال ابن الأثير في النهاية 68/1 «أمم»: في حديث الشجاج: في الآمة ثلث الدية، وفي حديث آخر: المأمومة، وهما الشجّة الّتي بلغت امّ الرأس، وهي الجلدة الّتي تجمع الدماغ.
ليس في الجائفة والمأمومة ولا المنقّلة قصاص. (1)
. عنه ابن أبيشيبة بإسناده إليه في المصنّف 393/5 (27284)، من طريق ابن عليّة.
في المأمومة ثلث الدية. (2)
في الآمة ثلث الدية. (3)
عبدالرزّاق : عن الثوري، عن أبيإسحاق، عن عاصم، عن علي، مثله. (4)
سعيد بن منصور : حدّثنا أبوعوانة، عن أبيإسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي رضي الله عنه أنّه قال:
في الجائفة الثلث، وفي الآمة الثلث. (5)
29/6. الموضحة (6)1 وما دونها كم فيها؟
برواية:
الحكم بن عتيبة- 3. عامر الشعبي
عاصم بن ضمرة
1) (1)
2) (2) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 316/9 (17356)، و 5/4 (6794).
3) (3) . المصنّف 350/5 (26788).
4) (4) . المصنّف 316/9 (17357). وقوله: «مثله»، أي مثل حديث معمر، عن أبيإسحاق ... ، وتقدّم آنفاً.
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 85/8 ، كتاب الديات، باب الجائفة.
6) (6) . قال ابن الأثير في النهاية 196/5 «وضح»: في حديث الشجاج ذكر الموضحة في أحاديث كثيرة، وهي الّتي تبدي وَضَحَ العظم، أي بياضه. والجمع: المواضح.
كان علي يجعل في الّتي لم توضح وقد كادت أربعاً من الإبل. (1)
. المصنّف 352/5 (26804).
... وفي الموضحة خمس من الإبل ... . (2)
في الموضحة خمس من الإبل. (3)
في الموضحة خمس من الإبل. (4)
عن علي رضي الله عنه أنّه قال: في الموضحة خمسة. (5)
تقدّمت روايته مع رواية الثوري، عن أبيإسحاق.
في الموضحة خمس من الإبل أرباعاً: ربع جذاع، وربع حقاق، وربع بنات لبون، وربع بنات مخاض. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 350/5 (26782)، وأيضاً 349/5 (26772) بصدره.
برواية:
إبراهيم النخعي- 4. الربيع بن أنس
الحسن البصري -5. عامر الشعبي
الحكم بن عتيبة
ما كان بين الرجل والمرأة ففيه القصاص؛ من جراحات أو قتل النفس أو غيرها، إذا كان عمداً. (1)
. المصنّف 451/9 (17979)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 84/15 (40199).
أنّ عليّاً قال في رجل قتل امرأته، قال: إن شاؤوا قتلوه وغرموا نصف الدية. (2)
إذا قتل الرجل المرأة متعمّداً فهو بها قود. (3)
كان علي وعبدالله يقولان: من قتل عبداً أو يهوديّاً أو نصرانيّاً أو امرأة عمداً قتل به. (4)
عن الربيع قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى) , قال: حدّثنا عن علي بن أبيطالب أنّه كان يقول: ... وأيّ حرّ قتل امرأة فهو بها قود، فإن شاء أولياء المرأة قتلوه، وأدّوا نصف الدية إلي أولياء الحرّ ... . (5)
رفع إلي علي رجل قتل امرأة، فقال علي لأوليائها: إن شئتم فأدّوا نصف الدية واقتلوه. (1)
. المصنّف 409/5 - 410 (27474).
في رجل قتل امرأته عمداً فأتوا به عليّاً، فقال: إن شئتم فاقتلوه وردّوا فضل دية الرجل علي دية المرأة. (2)
برواية: الربيع بن أنس
عن الربيع، قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى) , قال: حدّثنا عن علي بن أبيطالب أنّه كان يقول: ... وإن امرأة قتلت حرّاً فهي به قود، فإن شاء أولياء الحرّ قتلوها، وأخذوا نصف الدية، وإن شاؤوا أخذوا الدية كلّها واستحيوها، وإن شاؤوا عفوا. (3)
برواية:
جراحات المرأة علي النصف من جراحات الرجل ... . (1)
. المصنّف 397/9 (17760)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 124/15 (40379).
عقل المرأة علي النصف من عقل الرجل في النفس، وفيما دونها. (2)
عقل المرأة علي النصف من دية الرجل في النفس، وفيما دونها. (3)
تستوي جراحات النساء والرجال في كلّ شيء. (4)
جراحات النساء علي النصف من دية الرجل فيما قلّ وكثر. (5)
1) (1)
2) (2) . الاُمّ 510/7 ، كتاب الردّ علي محمّد بن الحسن، في عقل المرأة، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 96/8 ، كتاب الديات، باب ما جاء في جراح المرأة.
3) (3) . الاُمّ 510/7 - 511 ، كتاب الردّ علي محمّد بن الحسن، في عقل المرأة، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 96/8 ، كتاب الديات، باب ما جاء في جراح المرأة.
4) (4) . المصنّف 411/5 (27492).
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 95/8 - 96 ، كتاب الديات، باب ما جاء في جراح المرأة.
برواية: عامر الشعبي
من السنّة أن لا يقتل مسلم بكافر، ولا حرّ بعبد. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 409/5 (27468).
برواية: الحارث الأعور
أنّ عبداً أتي عليّاً قد وسمه أهله، فأعتقه. (2)
فيه طائفتان من النصوص:
الطائفة الاُولي، برواية:
الأحنف بن قيس- 3. عبدالكريم الجزري
عامر الشعبي
عن عمر وعلي في الحرّ يقتل العبد، قالا: ثمنه ما بلغ. (3)
من السنّة أن لا يقتل مسلم بكافر، ولا حرّ بعبد. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 409/5 (27468). وروي الفقرة الثانية الدارقطني في سننه 100/3 (3227), بإسناده إلي وكيع، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 34/8 ، كتاب الجنايات، باب لا يقتل حرّ بعبد. ورواه ابن قدامة في المغني 658/7 ، كتاب الجراح، مسألة قال: ولا حرّ بعبد، عن أحمد.
من السنّة أن لا يقتل مسلم بذي عهد، ولا حرّ بعبد. (2)
ثمنه وإن خلف دية الحرّ. (3)
الطائفة الثانية، برواية:
إذا قتل الحرّ العبد متعمّداً فهو قوده. (4)
عن علي وعبدالله - رضي الله عنهما - في الحرّ يقتل العبد، قال: القود. (1)
عن الربيع، قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى) , قال: حدّثنا عن علي بن أبيطالب أنّه كان يقول: أيّما حرّ قتل عبداً فهو قود به، فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا الحرّ قتلوه، وقاصوهم بثمن العبد من دية الحرّ، وأدّوا إلي أولياء الحرّ بقيّة ديته ... . (2)
برواية:
عن الربيع، قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى) , قال: حدّثنا عن علي بن أبيطالب أنّه كان يقول: ... وإن عبد قتل حرّاً فهو به قود، فإن شاء أولياء الحرّ قتلوا العبد، وقاصوهم
بثمن العبد وأخذوا بقيّة دية الحرّ، وإن شاؤوا أخذوا الدية كلّها واستحيوا العبد ... . (1)
. جامع البيان 104/2 - 105 ، ذيل الآية 178 من سورة البقرة.
إذا قتل العبد الحرّ دفع إلي أولياء المقتول، فإن شاؤوا قتلوه، وإن شاؤوا استحيوه. (2)
38/6. السائبة (3)1 يقتل رجلاً
برواية: الحارث الأعور
أنّ عروة أخبره عن الحارث الأعور، أنّه سأل عليّاً عن سائبة قتل رجلاً عمداً، قال: يقتل به، وإن قتل خطأ نُظِر هل عاقد أحداً؟ فإن كان عاقد اخذ أهل عقده، وإن لم يعاقد ادّي عنه من بيت مال المسلمين. (4)
برواية: الحارث الأعور
ما جني العبد ففي رقبته، ويخيّر مولاه، إن شاء فداه، وإن شاء دفعه. (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 385/5 (27184)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 38/8 ، كتاب الجنايات، باب العبد يقتل الحرّ.
3) (3) . السائبة, أي العبد الّذي يُعتَق.
4) (4) . المصنّف 79/10 (18428).
5) (5) . المصنّف 383/5 - 384 (27170)، وعنه ابن عبدالبرّ بإسناده إليه في الاستذكار 116/8 ، ذيل الحديث 1606 ، وابن حزم في المحلّي 458/6 ، مسألة 1269 .
برواية: خِلاس بن عمرو
إذا أمر الرجل عبده أن يقتل رجلاً، فإنّما هو كسيفه أوسوطه، يقتل المولي، ويحبس العبد في السجن. (1)
. الاُمّ 279/7 ، باب الديات، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 50/8 ، كتاب الجنايات، باب ما جاء في أمر السيّد عبده، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 87/15 (40211).
إذا أمر الرجل عبده أن يقتل رجلاً فقتله، فهو كسيفه وسوطه، أمّا السيّد فيقتل، وأمّا العبد فيستودع في السجن. (2)
عن علي في رجل أمر عبده أن يقتل رجلاً، قال: إنّما هو بمنزلة سوطه أو سيفه. (3)
برواية:
من استعمل مملوك قوم صغيراً أو كبيراً فهو ضامن. (1)
. المصنّف 402/5 (27394).
من استعان صغيراً حرّاً أو عبداً فعنت فهو ضامن، ومن استعان كبيراً لم يضمن. (2)
برواية:
عامر الشعبي- 4. يحيي بن أبيكثير
عطاء بن أبيرباح- 5. ما ورد مرسلاً
قتادة
عن علي في رجل قتل رجلاً وحبسه آخر، قال: يقتل القاتل، ويحبس الآخر في السجن حتّي يموت. (3)
قلت لعطاء: رجل أمسك رجلاً حتّي قتله آخر، قال: قال علي: يقتل القاتل، ويحبس الممسك في السجن حتّي يموت ... . (1)
عن علي بن أبيطالب رضي الله عنه أنّه قال: في رجل قتل رجلاً متعمّداً وأمسكه آخر، فقال: يقتل القاتل، ويحبس الآخر في السجن حتّي يموت. (2)
1) (1) . المصنّف 427/9 (17893), وص 480 (18091)، وفيه: قال: ذكروا أنّ عليّاً كان يقول: «يمسك الممسك في السجن حتّي يموت، ويقتل الآخر ...». ومثل الأوّل رواه المتّقي في كنز العمّال 82/15 (40194)، عن ابن حبّان.
2) (2) . الاُمّ 540/7 ، كتاب الردّ علي محمّد بن الحسن، باب الرجل يمسك الرجل للرجل حتّي يقتله؛ الحجّة 405/4 ، كتاب الديات والقصاص، باب الرجل يمسك الرجل للرجل حتّي يقتله.
3) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 428/9 (17894), وص 480 (18090)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 82/15 (40195).
أنّ عليّاً اتي برجلين، قتل أحدهما وأمسك الآخر، فقتل الّذي [قتل]، وقال للّذي أمسك: أمسكته للموت، فأنا أحبسك في السجن حتّي تموت. (1)
. عنه ابن أبيشيبة بإسناده إليه في المصنّف 438/5 (27790).
برواية: يحيي بن أبيكثير
أنّ امرأة خفضت جارية فأعنتها، فضمّنها علي الدية. (3)
برواية:
والمتطبّبين، من عالج منكم إنساناً أو دابّة فليأخذ لنفسه البراءة، فإنّه إن عالج شيئاً ولم يأخذ لنفسه البراءة فعطب فهو ضامن. (1)
. عنه عبدالرزّاق بإسناده إليه في المصنّف 471/9 (18047)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 85/15 (40203).
أنّ عليّاً قال في الطبيب: إن لم يشهد علي ما يعالج فلا يلومنّ إلا نفسه. يقول: يضمن. (2)
برواية: خِلاس بن عمرو
عن علي أنّه كان يضمن القائد والسائق والراكب. (3)
إذا كان الطريق واسعاً فلا ضمان عليه. (4)
برواية: خِلاس بن عمرو
برواية:
عن علي، في فارسين اصطدما فمات أحدهما، فضمن الحيّ الميّت. (2)
عن علي، في الفارسين يصطدمان، قال: يضمن الحيّ دية الميّت. (3)
برواية: الحكم بن عتيبة
أنّ رجلين صدم أحدهما صاحبه، فضمّن كلّ واحد منهما صاحبه، يعني الدية. (4)
برواية:
كان غلامان يلعبان، فوثب أحدهما علي ظهر صاحبه، فانكسرت ثنية الأعلي، وشجّ الأسفل، فضمّن بعضهم بعضاً. (1)
. المصنّف 424/5 (27637).
أنّ غلماناً كانوا يلعبون الترفلة (2)، فقال غلام منهم: حداري (3)، فضرب فأصاب سنّ غلام فكسرها، فلم يضمنه علي. (4)
برواية: سعيد التيمي
أخبرني مكاتب لبنيأسد أنّه أتي بنقد من السواد إلي الكوفة، فلمّا انتهي إلي جسر الكوفة جاء مولي لبكر بن وائل فتخلّل النقد علي الجسر فنفرت منها نقدة، فقطّرت الرجل في الفرات فغرق، فاُخذت، فجاء مواليه إلي مواليّ، فعرض مواليّ عليهم صلحاً ألفي درهم ولا يرفعون إلي علي، فأبوا، فأتينا علي بن أبيطالب، فقال لهم: إن عرفتم النقدة بعينها فخذوها، وإن اختلطت عليكم فشَرْواها. (1)
. المحلّي 446/6 ، مسألة 1266 .
جئت بنقد أجلبه إلي الكوفة، فانتهيت به إلي الجسر، فإنّي لاُسرّبه عليه أقبل مولي لبكر بن وائل، يتخلّل الغنم ليقطعه، فنفرت نقدة، فقطّرت الرجل في الفرات فغرق، فاُخذت، فارتفعنا إلي علي، فقصصت عليه القصّة، فقال: انطلقوا، فإن عرفتم النقدة بعينها فادفعوها إليهم، وإن اختلطت عليكم فادفعوا شَرْواها من الغنم.
يرويه [يحيي بن عبدالملك] بن أبيغنيّة، عن أبيحيّان، عن أبيه. (2)
وقال ابن قتيبة: النَقَد: صغار الغنم، واحدها نَقَدة. ومنه يقال: فلان أذلّ من النَقَد.
وقوله: «اُسَرِّبه», أي ارسله قطعة قطعة. يقال: سَرِّب عليّ الإبل، أي أرسلها قطعة قطعة.
وقوله: «فَقَطَّرَت الرجل»، أي ألقيته في الفرات، وأصله من القُطر، وهو ناحية الشيء، يقال: طعنه فقطّره، أي ألقاه علي أحد قُطْريه، وطعنه فجدّله، أي ألقاه بالجدالة، وهي الأرض ... وشَرْواها: مثلها.
ورواه مرسلاً الزمخشري في الفائق 20/4 «نقد»، والعاصمي في زين الفتي 190/1 (97).
فجاء أولياء السارق من الغد يطلبون بدم صاحبهم، فأخذهم أميرالمؤمنين فغرّمهم دية الغلام الّذي قتله صاحبهم، وغرّمهم أربعة عشر ألف درهم للمرأة الّتي كابرها صاحبهم علي فرجها، وأبطل دم صاحبهم. (1)
. زين الفتي 187/1 (83).
برواية:
الأصبغ بن نباتة- 3. محمّد بن سيرين
سعيد بن وهب -4. ما ورد مرسلاً
إنّ شابّاً شكا إلي علي رضي الله عنه نفراً، فقال: إنّ هؤلاء خرجوا مع أبي في سفر، فعادوا ولم يعد أبي، فسألتهم عنه؟ فقالوا: مات. فسألتهم عن ماله؟ فقالوا: ما ترك شيئاً. وكان معه مال كثير، وترافعنا إلي شريح، فاستحلفهم وخلّي سبيلهم.
فدعا علي بالشُرَط، فوكّل بكلّ رجل رجلين، وأوصاهم أن لا يمكنوا بعضهم يدنو من بعض، ولا يمكنوا أحداً يكلّمهم، ودعا كاتبه، ودعا أحدهم، فقال: أخبرني عن أب هذا الفتي، أيّ يوم خرج معكم؟ وفي أيّ منزل نزلتم؟ وكيف كان سيركم؟ وبأيّ علّة مات؟ وكيف اصيب بماله؟ وسأله عمّن غسّله ودفّنه؟ ومن تولّي الصلاة عليه؟ وأين دفن؟ ونحو ذلك، والكاتب يكتب، فكبّر علي، وكبّر الحاضرون، والمتّهمون لا علم لهم إلا أنّهم ظنّوا أنّ صاحبهم قد أقرّ عليهم.
ثمّ دعا آخر بعد أن غيّب الأوّل عن مجلسه، فسأله كما سأل صاحبه، ثمّ الآخر كذلك، حتّي عرف ما عند الجميع، فوجد كلّ واحد منهم يخبر بضدّ ما أخبر به صاحبه.
1) (1)
ثمّ أمر بردّ الأوّل، فقال: يا عدوّ الله، قد عرفت عنادك وكذبك بما سمعت من أصحابك، وما ينجيك من العقوبة إلا الصدق، ثمّ أمر به إلي السجن، وكبّر، وكبّر معه الحاضرون، فلمّا أبصر القوم الحال لم يشكّوا أنّ صاحبهم أقرّ عليهم، فدعا آخر منهم، فهدّده، فقال: يا أميرالمؤمنين، والله لقد كنت كارهاً لما صنعوا، ثمّ دعا الجميع فأقرّوا بالقصّة، واستدعي الّذي في السجن، وقيل له: قد أقرّ أصحابك ولا ينجيك سوي الصدق، فأقرّ بكلّ ما أقرّ به القوم، فأغرمهم المال، وأقاد منهم بالقتيل. (1)
. الطرق الحكميّة ص 49 - 50 ، فصل: ومن الحكم بالفراسة والأمارات.
خرج رجال سفر فصحبهم رجل، فقدموا وليس معهم، قال: فاتّهمهم أهله، فقال شريح: شهودكم أنّهم قتلوا صاحبكم، وإلا حلفوا بالله ما قتلوه.
فأتوا بهم عليّاً وأنا عنده، ففرّق بينهم، فاعترفوا، فسمعت عليّاً يقول: أنا أبوالحسن القَرْم. (2)
قال الخطّابي: وأكثر الروايات «القوم» بالواو، ولا معني له، وإنّما هو بالراء، أي المقدّم في المعرفة وتجارب الاُمور.
فأمر بهم فقتلوا. (3)أنّ رجلاً قتل، فادّعي أولياؤه قتله علي رجلين كانا معه، فاختصموا إلي شريح
1) (1)
2) (2) . قال ابن الأثير في النهاية 49/4 «قرم»: في حديث علي: «أنا أبوالحسن القَرْم»، أي المقدّم في الرأي. والقَرْم: فحل الإبل. أي أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل.
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 428/5 (27687). ورواه مرسلاً البيهقي في السنن الكبري 41/8 ، كتاب الجنايات، باب النفر يقتلون الرجل، عن أبيإسحاق, والمتّقي في كنز العمّال 143/15 (40438), عن الدارقطني.
وقالوا: هذا اللّذان قتلا صاحبنا. فقال شريح: شاهدا عدل أنّهما قتلا صاحبكم. فلم يجدوا أحداً يشهد لهم، فخلّي شريح سبيل الرجلين.
فأتوا عليّاً، فقصّوا عليه القصّة، فقال علي: ثكلتك امّك يا شريح! لو كان للرجل شاهدا عدل لم يقتل، فخلا بهما، فلم يزل يرفق بهما ويسألهما حتّي اعترفا، فقتلهما.
فقال علي: «أوردها سعد وسعد مشتمل» أهون السقي التشريع. (1)
. عنه عبدالرزّاق بإسناده إليه في المصنّف 42/10 - 43 (18292). وأشار البيهقي إلي حديث هشام بن حسّان عن ابن سيرين في السنن الكبري 104/10 ، كتاب آداب القاضي، باب التثبّت في الحكم. ولاحظ ما سيأتي بهامش رواية أبيعبيد.
فأحضرهم عليه السلام وفرّقهم، وأقام كلّ واحد منهم إلي سارية من سواري المسجد، ووكّل به رجلاً يمنع أن يقرب منه أحد ليحادثه، ثمّ استدعي واحداً فحدّثه وسأله عن حال الرجل، فأنكر، فلمّا أنكر رفع علي عليه السلام صوته بالتكبير وقال: الله أكبر.
فلمّا سمع الباقون صوت علي عليه السلام مرتفعاً بالتكبير اعتقدوا أنّ رفيقهم قد أقرّ وحكي لعلي عليه السلام صورة الحال.
ثمّ استدعاهم واحداً واحداً، فأقرّوا بقتله بناء علي أنّ صاحبهم قد أخبر عليّاً عليه السلام ما فعلوه، فلمّا أقرّوا بذلك قال الأوّل: يا أميرالمؤمنين، هؤلاء قد أقرّوا وأنا ما أقررت.
قال له عليه السلام : هؤلاء رفاقك قد شهدوا عليك فما ينفعك إنكارك بعد شهادتهم.
1) (1)
فاعترف أنّه شاركهم في قتله، فلمّا تكمل اعترافهم بقتله أقام عليهم حكم الله تعالي وقتلهم به. (1)
. مطالب السؤول 138/1 ، الباب الأوّل، الفصل السادس، في فضله وعلمه عليه السلام ، وقال بعده: فكان ذلك من عجائب فهمه وغرائب علمه.
أوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تُروي بهذاك الإبل
ثمّ قال: إنّ أهون السَقْي التشريع.
قال: ثمّ فرّق بينهم وسألهم، فاختلفوا ثمّ أقرّوا بقتله، فأحسبه قال: فقتلهم به. (2)
وقوله: «إنّ أهون السقي التشريع»، وهو مَثَل أيضاً، يقول: إنّ أيسر ما ينبغي أن يفعل بها أن يمكنها من الشريعة أو الحوض ويعرض عليها الماء دون أن يستقي لها لتشرب.
فأراد علي بهذين المثلين أنّ أهون ما كان ينبغي لشريح أن يفعل أن يستقصي في المسألة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتّي يعذر في طلبه، ولا يقتصر علي طلب البيّنة فقط، كما اقتصر الّذي أورد إبله ثمّ نام.
ورواه عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 104/10 ، كتاب آداب القاضي، باب التثبّت في الحكم، والمتّقي في كنز العمّال 143/15 (40439)، وابن أبيالحديد في شرح نهج البلاغة 122/19 ، شرح كلمة قصار 266 . ومثله في الفائق للزمخشري 54/4 «ورد». وأورده العاصمي في زين الفتي 191/1 - 193 (105) إلي آخر الشعر ولم يذكر التفريق بين المتّهمين.
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الإبل
... ثمّ فرّق بينهم وسألهم فاختلفوا، فلم يزل يبحث حتّي أقرّوا، فقتلهم. (1)
. الأوائل 300/1 - 301 ، أوّل من فرّق [بين] الخصوم علي عليه السلام , وقال: وذلك أوّل ما فُرّق بين الخصوم.
برواية:
عن علي بن أبيطالب اثر بأنّ ستّة صبيان تغاطّوا في النهر، فغرق أحدهم، فشهد اثنان علي ثلاثة، وشهد الثلاثة علي الاثنين، فجعل علي علي الاثنين ثلاثة أخماس الدية، وجعل علي الثلاثة خمسي الدية. (2)
أنّ ستّة غلمة ذهبوا يسبحون، فغرق أحدهم، فشهد ثلاثة علي اثنين أنّهما غرّقاه، وشهد اثنان علي ثلاثة أنّهم غرّقوه، فقضي [علي بن أبيطالب] علي الثلاثة خمسي الدية، وعلي الاثنين ثلاثة أخماس الدية. (3)
برواية: عبدالرحمان بن القعقاع أو عبيد بن القعقاع
دعوت إلي بيتي قوماً، فطعموا وشربوا، فأسكروا وقاموا إلي سكاكين في البيت فاضطربوا، فجرح بعضهم بعضاً وهم أربعة، فمات اثنان وبقي اثنان، فجعل علي الدية علي الأربعة جميعاً، وقصّ للمجروحين ما أصابهما من جراحاتهما. (1)
. المصنّف 430/5 (27701). وأشار ابن حزم إلي سند هذه الرواية في المحلّي 219/10 ، مسألة 2024 .
كنت رابع أربعة نشرب الخمر، فتطاعنّا بمدية كانت معنا، فرفعنا إلي علي رضي الله عنه فسجننا، فمات منّا اثنان، فقال أولياء المتوفّيين: أقدنا من الباقيين. فسأل علي رضي الله عنه القوم: ما تقولون؟ فقالوا: نري أن تقيدهما. قال: فلعلّ أحدهما قتل صاحبه. قالوا: لا ندري. قال: وأنا لا أدري.
وسأل الحسن بن علي - رضي الله تعالي عنهما - ، فقال مثل مقالة القوم، فأجابه بمثل ذلك، فجعل دية المقتولين علي قبائل الأربعة، ثمّ أخذ دية جراح الباقيين. (2)
برواية: عامر الشعبي
أشهد علي علي أنّه قضي في قوم اقتتلوا، فقتل بعضهم بعضاً، بعقل الّذين قُتلوا علي الّذين جُرحوا، وطرح عنهم من العقل بقدر جراحهم. (1)
. المصنّف 54/10 (18329)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 88/15 (40214).
برواية: محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
أنّ عليّاً كان إذا وجد القتيل بين القريتين قاس ما بينهما. (2)
أيّما قتيل [وجد] بفلاة من الأرض فديته من بيت المال؛ لكيلا يبطل دم في الإسلام، وأيّما قتيل وجد بين قريتين فهو علي أسفّهما. يعني أقربهما. (3)
قال ابن الأثير في النهاية 41/3 «صقب»: الصَقَب: القرب والملاصقة. ومنه حديث علي رضي الله عنه : «كان إذا اتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمله علي أصقب القريتين إليه»، أي أقربهما.
برواية: يزيد بن مذكور
أنّ رجلاً قتل يوم الجمعة في المسجد في الزحام، فجعل [علي] ديته من بيت المال. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة بإسناده إليه في المصنّف 444/5 (27841)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّي 291/11 ، مسألة 2152 .
3) (3) . المصنّف 35/10 - 36 (18269)، وعنه ابن حزم في المحلّي 291/11 ، مسألة 2152 ، وفيه: «عن محمّد بن إسحاق، عن أبيجعفر ... أيّما رجل قتل بفلاة ... فهو علي أصقبهما».
4) (4) . المصنّف 51/10 (18316)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 122/15 (40367)، وعن مسدّد أيضاً، وفيه: «فوداه علي من بيت المال».
أنّ الناس ازدحموا في المسجد الجامع بالكوفة يوم الجمعة، فأفرجوا عن قتيل، فوداه علي بن أبيطالب من بيت المال. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 445/5 (27847)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّي 107/11 ، مسألة 2078 .
برواية:
أنّ رجلاً من أهل الشام قتل امرأته، فأخذه والدها، فرفعوه إلي معاوية، فلم يدر ما يقول فيها، فأرسل أعرابيّاً من كلب إلي علي بن أبيطالب فأخبره خبرها، فقال: إن شاء أهل المرأة أدّوا إلي الرجل ديته ثمّ قتلوه، وإن أحبّوا أخذوا من القاتل نصف الدية، وإنّما هما امرأتان برجل. (2)
أنّ رجلاً من أهل الشام يقال له: ابن خيبري وجد مع امرأته رجلاً فقتله، أو قتلهما معاً، فأشكل علي معاوية بن أبيسفيان القضاء فيه، فكتب إلي أبيموسي الأشعري يسأل له علي بن أبيطالب عن ذلك، فسأل أبوموسي عن ذلك علي بن أبيطالب.
فقال له علي: إنّ هذا الشيء ما هو بأرضي، عزمت عليك لتخبرني. فقال له أبوموسي: كتب إليّ معاوية بن أبيسفيان أن أسألك عن ذلك. فقال علي: أنا أبوحسن،
إن لم يأت بأربعة شهداء فَلْيُعْطَ برُمَّته. (1)
. الموطّأ 737/2 - 738 ، كتاب الأقضية (18)، وعنه الشافعي في الاُمّ 45/6 ، كتاب جراح العمد، الرجل يجد مع امرأته رجلاً فيقتله، ومسنده ص 362 - 363 ، ومن كتاب الجنائز والحدود، والبيهقي في السنن الكبري 231/8 ، كتاب الحدود، باب الشهود في الزنا، وص 337 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب الرجل يجد مع امرأته الرجل فيقتله.
قال ابن الأثير في النهاية 267/2 «رمم»: ومنه حديث علي: «إن جاء بأربعة يشهدون وإلا دُفع إليه برُمَّته»، الرُمَّة - بالضمّ - : قطعة حبل يشدّ بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلي القصاص، أي يُسَلَّم إليهم بالحبل الّذي شُدّ به تمكيناً لهم منه لئلا يهرب، ثمّ اتّسعوا فيه حتّي قالوا: أخذت الشيء برمّته، أي كلّه.
معمر : عن يحيي بن سعيد، عن ابن المسيّب، مثله. (2)
عبدالرزّاق : عن ابن جريج والثوري، قالا: أخبرنا يحيي بن سعيد، قال: سمعت ابن المسيّب يقول:
إنّ رجلاً من أهل الشام يدعي جيبراً وجد مع امرأته رجلاً، فقتله أو قتلهما - قال الثوري: فقتله - وأنّ معاوية رضي الله عنه أشكل عليه القضاء فيه، فكتب إلي أبيموسي الأشعري أن يسأل له عليّاً عن ذلك، فسأل عليّاً، فقال: ما هذا ببلادنا، لتخبرني. فقال: إنّه كتب إليّ أن أسألك عنه. فقال: أنا أبوحسن القَرْم (3)! يدفع برُمّته إلا أن يأتي بأربعة شهداء. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 433/9 - 434 (17916). وقوله: «مثله»، أي مثل الرواية التالية عن ابن جريج والثوري، عن يحيي بن سعيد.
3) (3) . قال ابن الأثير في النهاية 49/4 «قرم»: وفي حديث علي: «أنا أبوحسن القَرْم»، أي المقدّم في الرأي. والقَرْم: فحل الإبل، أي أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل. قال الخطّابي: وأكثر الروايات «القوم» بالواو، ولا معني له، وإنّما هو بالراء، أي المقدّم في المعرفة وتجارب الاُمور.
4) (4) . المصنّف 433/9 - 434 (17915)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 83/15 (40198).
حدّثنا سليمان بن بلال، عن يحيي بن سعيد، قال: سمعت سعيد بن المسيّب يقول:
إنّ رجلاً من أهل الشام وجد مع امرأته رجلاً فقتله، وإنّ معاوية أشكل عليه فيه، فكتب إلي أبيموسي الأشعري أن يسأل علي بن أبيطالب - كرّم الله وجهه - عن ذلك، وإنّ أباموسي قال لعلي: لو أنّ رجلاً وجد مع امرأته رجلاً فقتله فما تري فيه؟
فقال علي: وما ذكرك هذا؟ إنّ هذا لشيء ما هو ببلدي - أو بأرضي - عزمت عليك لتخبرني.
قال أبوموسي: إنّ معاوية كتب إليّ أن أسألك. فقال علي: أما أنا أبوحسن! إن لم يقم أربعة شهداء فليعط برمّته. (1)
. زين الفتي 322/1 (229).
أنّ معاوية كتب إلي أبيموسي: سل عليّاً رضي الله عنه عن رجل دخل بيته فإذا مع امرأته رجل، فقتلهما أو قتله، فسأله أبوموسي، فقال له علي رضي الله عنه : ما ذكرك هذا؟ إنّ هذا لشيء ما هو بأرضنا، عزمت عليك.
قال: كتب إليّ معاوية في أن أسألك عنها. قال: أنا أبوحسن! إن جاء بأربعة شهداء وإلا دفع برمّته. (2)
أنّ رجلاً من أهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امرأته رجلاً فقتله، أو قتلهما، فرفع إلي معاوية، فأشكل عليه القضاء في ذلك، فكتب إلي أبيموسي أن سل عليّاً في ذلك، فسأل أبوموسي عليّاً، فقال: إنّ هذا لشيء ما هو بأرضنا، عزمت عليك
لتخبرني، فأخبره، فقال علي: أنا أبوحسن! إن لم يجيء بأربعة شهداء فليدفعوه برمّته. (1)
. المصنّف 447/5 - 448 (27870).
برواية:
أنّ رجلاً رمي امّه بحجر فقتلها، فرفع ذلك إلي علي بن أبيطالب، فقضي عليه بالدية، ولم يورّثه منها شيئاً، وقال: يصيبك من ميراثها للحجر - أو قال: الحجر - . (2)
رمي رجل امّه بحجر فقتلها، فطلب ميراثها من إخوته، فقال إخوته: لا ميراث لك. فارتفعوا إلي علي، فأخرجه من الميراث وقضي عليه بالدية، وقال: حظّك منها ذلك الحجر. (3)
رمي رجل امّه بحجر فقتلها، فطلب الميراث من إخوته، فقال له إخوته: لا ميراث لك. فارتفعوا إلي علي، فجعل عليه الدية، وأخرجه من الميراث. (4)
أنّ رجلاً رمي بحجر فأصاب امّه، فماتت من ذلك، فأراد نصيبه من ميراثها، فقال له إخوته: لا حقّ لك. فارتفعوا إلي علي رضي الله عنه ، فقال له علي: حظّك من ميراثها الحجر. وأغرمه الدية، ولم يعطه من ميراثها شيئاً. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 220/6 ، كتاب الفرائض، باب لايرث القاتل.
برواية: مجاهد
من حفر بئراً أو أعرض عوداً فأصاب إنساناً ضمن. (2)
برواية:
مهران بن عبدالله- 3. يزيد بن عدي
ناجية، عن أبيه
لقيت علي بن أبيطالب وهو مقبل من قصر المدائن وحوله المهاجرون ... وأنا أمشي بجنباته وهو يريد أسبانبر (3)، فجاء غلام فلطم وجهي، فالتفت علي، فلمّا التفت رفعت
يدي فألطم وجه الغلام، فقال: حر انتصر. فكأنّما صوت علي في اذني الساعة. (1)
. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 22/42 - 23 ، ترجمة علي بن أبيطالب (4933)، والخطيب في تاريخ بغداد 236/13 ، ترجمة مهران بن عبدالله (7203)، كلاهما من طريق عيسي بن علي الوزير.
أنّ عليّاً اتي في رجل لطم رجلاً، فقال للملطوم: اقتصّ. (2)
كنّا قياماً علي باب القصر إذ خرج علي علينا، فلمّا رأيناه تنحّينا عن وجهه هيبة له، فلمّا جاز صرنا خلفه، فبينا هو كذلك إذ نادي رجل: ياغوثا بالله! فإذا رجلان يقتتلان، فلكز صدر هذا وصدر هذا، ثمّ قال لهما: تنحّيا، فقال أحدهما: يا أميرالمؤمنين، إنّ هذا اشتري منّي شاة، وقد شرطت عليه ألا يعطيني مغموزاً ولا محذّفاً، فأعطاني درهماً مغموزاً، فرددته عليه فلطمني.
فقال للآخر: ما تقول؟ قال: صدق يا أميرالمؤمنين، قال: فأعطه شرطه، ثمّ قال للاطم: اجلس، وقال للملطوم: اقتصّ.
قال: أوَ أعفو يا أميرالمؤمنين؟ قال: ذاك إليك.
قال: فلمّا جاز الرجل قال علي: يا معشر المسلمين، خذوه.
قال: فأخذوه، فحمل علي ظهر رجل كما يحمل صبيان الكتّاب، ثمّ ضربه خمس عشرة درّة، ثمّ قال: هذا نكال لما انتكهت من حرمته. (3)
رأيت عليّاً عليه السلام خارجاً من همدان، فرأي فئتين يقتتلان ففرّق بينهما، ثمّ مضي فسمع صوتاً: ياغوثا بالله! فخرج يحضر نحوه حتّي سمعت خفق نعله وهو يقول: أتاك الغوث؛ فإذا رجل يلازم رجلاً، فقال: يا أميرالمؤمنين، بعت هذا ثوباً بتسعة دراهم، وشرطت عليه ألا يعطيني مغموزاً ولا مقطوعاً - وكان شرطهم يومئذ - فأتيته بهذه الدراهم ليبدّلها لي فأبي، فلزمته فلطمني. فقال: أبدله.
فقال: بيّنتك علي اللطمة. فأتاه بالبيّنة، فأقعده ثمّ قال: دونك فاقتصّ. فقال: إنّي قد عفوت يا أميرالمؤمنين، قال: إنّما أردت أن أحتاط في حقّك. ثمّ ضرب الرجل تسع درّات، وقال: هذا حقّ السلطان. (1)
. تاريخ الطبري 156/5 - 157 ، حوادث سنة أربعين، ذكر بعض سير علي عليه السلام .
برواية: محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
نذرت امرأة أن تقاد مزمومة بزمام في أنفها، فوقع بعيرها فانقطع زمامها، فخرم أنفها، فأتت عليّاً تطلب حقّها، فأبطله وقال: إنّما نذرتيه لله. (2)
حتّي قام الرجل وأفرغ ماءه خارجاً، فقال: إنّ علي الّذي فزّعه عشرة دنانير للرجل. (1)
. زين الفتي 191/1 (98).
برواية: خِلاس بن عمرو
أنّ رجلاً استأجر أربعة يحفرون بئراً، فسقط طائفة منها علي رجل فمات، فرفع ذلك إلي علي رضي الله عنه ، قال: فجعل رضي الله عنه علي الثلاثة ثلاثة أرباع الدية، ورفع عنهم الربع نصيب الميّت. (2)
استأجر رجل أربعة رجال ليحفروا له بئراً، فحفروها فانخسفت بهم البئر، فمات أحدهم، فرفع ذلك إلي علي، فضمّن الثلاثة ثلاثة أرباع الدية، وطرح عنهم ربع الدية. (3)
1) (1)
2) (2) . السنن الكبري 112/8 ، كتاب الديات، باب ما ورد في البئر جبار.
3) (3) . المصنّف 447/5 (27866)، وعنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 161/11 ، مسألة 2094 .
4) (4) . الطرق الحكميّة ص 51 ، فصل: ومن الحكم بالفراسة والأمارات. وقال: وإنّما قضي بدية الصديق عليها؛ لأنّها هي الّتي كانت عرّضته لقتل الزوج له، فكانت هي المتسبّبة إلي قتله، وكانت أولي بالضمان من الزوج المباشر، لأنّ المباشر قتله قتلاً مأذوناً فيه، دفعاً عن حرمته، فهذا من أحسن القضاء الّذي لا يهتدي إليه كثير من الفقهاء، وهو الصواب.
برواية:
وعن أبيعبدالكريم ومغيرة، عن إبراهيم:
أنّ جارية كانت عند رجل، فخشيت امرأته أن يتزوّجها، فافتضّتها بإصبعها، وأمسكها نساء معها، فرفعت إلي علي، فأمر الحسن أن يقضي بينهم، فقال: أري أن تجلد الحدّ لقذفها إيّاها، وأن تغرم الصداق بافتضاضها.
فقال علي: كان يقال: لو علّمت الإبل طحيناً لطحنت.
قال: وقال مغيرة عن إبراهيم: قال الحسن: عليها الصداق وعلي الممسكات. لم يقله غير المغيرة. (1)
. المصنّف 411/7 - 412 (13671)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 566/5 (13984).
أنّ رجلاً كانت عنده يتيمة فغارت امرأته عليها، فدعت نسوة فأمسكنها، فافتضّتها بإصبعها، وقالت لزوجها: زنت. فحلف: ليرفعنّ شأنها. فقالت الجارية: كذبت. فأخبرته الخبر، فرفع شأنها إلي علي، فقال للحسن: قل فيها. فقال: بل أنت يا أميرالمؤمنين. قال: لتقولنّ، قال: تجلد أوّل ذلك بما اقترف عليها، وعلي النسوة مثل صداق إحدي نسائها، سوي العقل بينهنّ.
فقال علي: لو علّمت الإبل طحيناً لطحنت، قال: وما طحنت الإبل حينئذ. فقضي
1) (1)
بذلك علي. (1)
. المصنّف 412/7 (13672)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 566/5 (13984).
فلمّا ذهبوا به أقبل رجل مسرعاً فقال: يا قوم، لا تعجلوا، ردّوه إلي علي. فردّوه. فقال الرجل: يا أميرالمؤمنين، ما هذا صاحبه، أنا قتلته.
فقال علي للأوّل: ما حملك علي أن قلت: أنا قاتله، ولم تقتله؟ قال: يا أميرالمؤمنين، وما أستطيع أن أصنع؟ وقد وقف العَسَس علي الرجل يتشحّط في دمه، وأنا واقف، وفي يدي سكّين، وفيها أثر الدم، وقد اخذت في خربة، فخفت أن لا يقبل منّي، وأن يكون قسامة، فاعترفت بما لم أصنع، واحتسبت نفسي عند الله.
فقال علي: بئسما صنعت، فكيف كان حديثك؟ قال: إنّي رجل قصّاب، خرجت إلي حانوتي في الغلَس، فذبحت بقرة وسلختها، فبينما أنا أصلحها والسكّين في يدي أخذني البول، فأتيت خربة كانت بقربي فدخلتها، فقضيت حاجتي، وعدت اريد حانوتي، فإذا أنا بهذا المقتول يتشحّط في دمه، فراعني أمره، فوقفت أنظر إليه والسكّين في يدي، فلم أشعر إلا بأصحابك قد وقفوا عليّ، فأخذوني، فقال الناس: هذا قتل هذا، ما له قاتل سواه، فأيقنت أنّك لا تترك قولهم لقولي، فاعترفت بما لم أجنه.
فقال علي للمقرّ الثاني: فأنت كيف كانت قصّتك؟ فقال: أغواني إبليس، فقتلت الرجل طمعاً في ماله، ثمّ سمعت حسّ العسس، فخرجت من الخربة، واستقبلت هذا القصّاب علي الحال الّتي وصف، فاستترت منه ببعض الخربة حتّي أتي العسس، فأخذوه وأتوك به، فلمّا أمرت بقتله علمت أنّي سأبوء بدمه أيضاً، فاعترفت بالحقّ.
1) (1)
فقال للحسن: ما الحكم في هذا؟ قال: يا أميرالمؤمنين، إن كان قد قتل نفساً فقد أحيا نفساً، وقد قال الله تعالي: (وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعاً 1 ، فخلّي علي عنهما، وأخرج دية القتيل من بيت المال. (1)
فلمّا ذهبوا به ليقتصّ منه أقبل رجل مسرع، فقال: لا تعجلوا وردّوه إلي أميرالمؤمنين. فردّوه، فقال الرجل المقبل: لا والله يا أميرالمؤمنين ما هذا صاحبه، أنا والله قتلته.
فقال [ عليه السلام ] للأوّل: ما حملك علي الإقرار علي نفسك؟ فقال: يا أميرالمؤمنين، وما كنت أستطيع أن أعمل وقد شهد عليّ مثل هؤلاء الرجال؟ وقد أخذوني وفي يدي سكّين ملطّخ بالدم والرجل متشحّط به في دمه وأنا قمت عليه متعجّباً منه فدخل عليّ هؤلاء الرجال وقد أخذوني وفي يدي سكّين ملطّخ بالدم.
فقال المرتضي - رضوان الله عليه - : خذوا هذين فاذهبوا بهما إلي الحسن وقولوا: ما الحكم فيهما؟ وقصّوا عليه قصّتهما. ففعلوا.
فقال الحسن: قولوا لأميرالمؤمنين: إن كان قتل هذا فقد أحيا هذا، قال الله تعالي: (وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعاً) ، فخلّي [ عليه السلام ] عنهما، وأخرج دية المقتول من بيت المال. (2)
برواية: محمّد بن شهاب الزهري
أنّ عليّاً وابن مسعود - رضي الله عنهما - كانا يقولان في دية المجوسي: ثمانمئة درهم. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 101/8 ، كتاب الديات، باب دية أهل الذمّة، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 141/15 (40432).
برواية: الأصبغ بن نباتة
فقال: فأدّوا منهم من كانت جراحاته بين يديه، دون من كانت من ورائه، فإنّه فارّ. (2)
برواية: عبدالكريم الجزري
في عينها [أي الدابّة] الربع. [يعني من ثمنها]. (3)
برواية: عطاء بن أبيرباح
رجل نادي صبيّاً علي جدار أن استأخر فخرّ فمات؟ قال: يروي عن علي أنّه قال: يغرمه.
قال: يُفزعه. (1)
. المصنّف 431/9 (17908)، وفي هامشه: والصواب: «أفزعه»، والمعني أنّ المنادي أفزع الصبي فيغرم، وعنه المتّقي في كنز العمّال 83/15 (40196)، وفيه: «يقول: أفزعه».
برواية:
الحسن البصري- 5. عمير بن سعيد النخعي
خِلاس بن عمرو- 6. قتادة
عامر الشعبي- 7. محمّد بن عبيدالله العرزمي
عبيد بن عمير- 8. أبييحيي
ما أحد يموت في حدّ من الحدود فأجد في نفسي منه شيئاً، إلا الّذي يموت في حدّ الخمر، فإنّه شيء أحدثناه بعد النبيّ صلي الله عليه وسلم ، فمن مات منه فديته؛ إمّا قال: في بيت المال، وإمّا علي عاقلة الإمام. الشكّ من الشافعي. (2)
عن علي في الّذي يقتصّ منه ثمّ يموت قال: كتاب الله أن لا دية له. (1)
. المسند، كما عنه ابن حجر في المطالب العالية 165/5 - 166 (2063) و (2064)، والمتّقي في كنز العمّال 122/15 (40365).
من مات بقصاص بكتاب الله فلا دية له. (2)
من قتله قصاص فلا دية له. (5)
عن عمر بن الخطّاب وعلي بن أبيطالب - رضي الله عنهما - أنّهما قالا في الّذي
يموت في القصاص: لا دية له. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 68/8 ، كتاب الجنايات، باب الرجل يموت في قصاص الجرح، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 117/15 (40339).
ما أحد كنت مقيماً عليه حدّاً فيموت فأديه إلا حدّ الخمر، فإنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يَسُنَّه - أو قال: إلا حدّ الخمر فإنّا سنّناه - . (2)
إذا اقيم علي الرجل الحدّ في الزنا أو سرقة أو قذف فمات فلا دية له. (3)
ما كنت لاُقيم علي أحد حدّاً فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب الخمر، فلو مات وديته؛ وذلك أنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم لم يسنّه. (4)
ما كنت لاُقيم علي رجل حدّاً فيموت فأجد في نفسي منه شيئاً إلا صاحب الخمر، فلو مات وديته.
وزاد سفيان: وذلك أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّه. (5)
ما كنت لاُقيم حدّاً علي أحد فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب الخمر فإنّه لو مات وديته، وذلك أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّه. (1)
. صحيح البخاري 569/8 - 570 (1625).
ما من رجل أقمت عليه حدّاً فمات فأجد في نفسي إلا الخمر، فإنّه لو مات لَوَدَيْتُه؛ لأنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم لم يَسُنَّه. (2)
ما من رجل أقمت عليه حدّاً فمات فأجد في نفسي إلا الخمر، فإنّه إن مات وديته؛ [ل-]أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّه. (3)
1) (1)
2) (2) . مسند أحمد 125/1 (1024).
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 321/8 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب الشارب يضرب زيادة علي الأربعين فيموت. وقال: إنّما أراد - والله أعلم - أنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّه زيادة علي الأربعين، أو لم يسنّه بالسياط، وقد سنّه بالنعال وأطرف الثياب مقدار أربعين. والله أعلم.
4) (4) . صحيح مسلم 1332/3 ، ذيل الحديث 1707 . وقوله: «مثله»، أي مثل رواية يزيد بن زريع، عن سفيان، وستأتي.
ما من صاحب حدّ اقيم عليه حدّ في نفسي عليه شيء إلا صاحب الخمر، لو مات لوديته؛ لأنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّه. (1)
. السنن الكبري 123/6 ، كتاب الإجارة، باب الإمام يضمن والمعلّم يغرم من صار مقتولاً. وقال: وإنّما أراد لم يسنّ ما وراء الأربعين إلي الثمانين، وهو ما زادوا علي حدّه علي وجه التعزير، وأمّا الأربعون بالجريد والنعال وأطراف الثياب فهو حدّ ثابت عن النبيّ صلي الله عليه وسلم .
تقدّمت روايته آنفاً مع رواية قبيصة بن عقبة، عن سفيان، عن أبيحصين.
ما كنت لاُقيم حدّاً علي أحد فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب الخمر، فإنّه لو مات وديته؛ لأنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم لم يسنّه. (3)
ما كنت اقيم علي أحد حدّاً فيموت فيه فأجد منه في نفسي إلا صاحب الخمر؛ لأنّه إن مات وديته؛ لأنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّه. (4)
أبيحصين، عن عمير بن سعيد، عن علي رضي الله عنه ، قال:
لا أدي - أو ما كنت لأدي - من أقمت عليه حدّاً إلا شارب الخمر؛ فإنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّ فيه شيئاً، إنّما هو شيء قلناه نحن. (1)
. سنن أبيداوود 230/4 (4486)؛ مسند أبييعلي 395/1 (514)، إلا أنّ فيه: «ما كنت أدي من أقمت عليه الحدّ».
ستأتي روايته مع رواية مطرّف عن عمير بن سعيد.
ما حددت أحداً حدّاً فمات فيه فوجدت في نفسي شيئاً إلا الخمر، فإنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّ فيها شيئاً. (3)
تقدّمت روايته مع رواية سفيان عن أبيحصين.
حيلولة: وحدّثنا عبدالله بن محمّد الزهري، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدّثنا مطرّف، سمعته عن عمير بن سعيد، قال: قال علي بن أبيطالب:
ما كنت أدي من أقمت عليه الحدّ إلا شارب الخمر؛ فإنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنّ فيه
شيئاً، إنّما هو شيء جعلناه نحن. (1)
. سنن ابن ماجة 858/2 (2569).
من شرب الخمر فجلدناه فمات وديناه؛ لأنّه شيء صنعناه. (2)
عن عمر وعلي، قالا: لا يغرمه. أو قال أحدهما: قتله حقّ. وقال الآخر: قتله كتاب الله. (3)
قتله كتاب الله. (4)
أنّ عليّاً وعمر اجتمعا علي أنّه من مات في القصاص فلا حقّ له، كتاب الله قتله. (5)
1) (1)
2) (2) . شرح معاني الآثار 153/3 كتاب الحدود، باب حدّ الخمر.
3) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 457/9 (18006).
4) (4) . المصنّف 457/9 (18005).
5) (5) . المصنّف 458/9 (18009)، وزاد بعده: قلت له: من محمّد؟ قال: أظنّه محمّد بن عبيدالله العرزمي، وعنه المتّقي في كنز العمّال 84/15 (40200)، وفيه: «فلا حدّ له».
محمّد بن عبدالوهّاب، أنبأ جعفر بن عون، أخبرنا الحجّاج بن أرطاة، عن أبييحيي، عن علي رضي الله عنه ، قال:
من مات في حدّ فإنّما قتله الحدّ، فلا عقل له، مات في حدّ من حدود الله. (1)
. السنن الكبري 68/8 ، كتاب الجنايات، باب الرجل يموت في قصاص الجرح.
برواية: عامر الشعبي
اختصم إلي علي في ثور نطح حماراً فقتله، فقال علي: إن كان الثور دخل علي الحمار فقتله فقد ضمن، وإن كان الحمار دخل علي الثور فقتله فلا ضمان عليه. (2)
1/7. رجل مات وترك امرأة وابنتين وأبوين: «المسألة المنبريّة (3)
برواية:
الحارث الأعور- 3. المراسيل والأقوال
الحكم بن عتيبة
عن علي رضي الله عنه في امرأة وأبوين وبنتين: صار ثمنها تسعاً. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 253/6 ، كتاب الفرائض، باب العول في الفرائض، من طريق المروزي وابن راهويه.
عن علي في ابنتين وأبوين وامرأة، قال: صار ثمنها تسعاً. (2)
عن علي في بنتين وأبوين وامرأة، قال: صار ثمنها تسعاً. (3)
وكذلك رواه الحكم بن عتيبة عنه.
ما رأيت رجلاً كان أحسب من علي، سئل عن ابنتين وأبوين وامرأة، فقال: صار ثمنها تسعاً. (4)
خطب أميرالمؤمنين علي عليه السلام يوماً علي منبر الكوفة، فقال: الحمد لله الّذي أحمده، واُومن به، وأستعينه به وأستهديه ... فقام إليه رجل فقال: يا أميرالمؤمنين، ما تقول في رجل مات وترك امرأة وابنتين وأبوين؟ فقال: لكلّ واحد من الأبوين السدس، وللابنتين
الثلثان. قال: فالمرأة؟ قال: صار ثمنها تسعاً. (1)
. عنه سبط ابن الجوزي بإسناده إليه في تذكرة الخواصّ 486/1 - 487 ، الباب الخامس، في المختار من كلامه عليه السلام ، وقال: وهذا من أبلغ الأجوبة.
فقال: خلّف صهرك بنتين؟ قال: نعم.
قال: وأبواه باقيان؟ قال: نعم.
قال: صار ثمنها تسعاً، فلا تطلب سواه إرثاً. ثمّ مضي في خطبته. (2)
ابن أبيالحديد : وهو الّذي قال في المنبريّة: صار ثُمُنُها تُسعاً. وهذه المسألة لو فكّر الفرضي فيها فكراً طويلاً لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنّك بمن قاله بديهة، واقتضبه ارتجالاً! (3)
أبوعبيد : في حديثه عليه السلام في ابنتين وأبوين وامرأة قال:
صار ثمنها تسعاً. (4)
1) (1)
2) (2) . مطالب السؤول 134/1 ، الباب الأوّل، الفصل السادس، في فضله وعلمه عليه السلام ، وقال بعده: في استحضار هذا الجواب وتجريع السائل به صاب الصواب ما يعقل عقول اولي الألباب ويسجّل بأنّه ممّن أتاه الله الحكمة وفصل الخطاب.
3) (3) . شرح نهج البلاغة 19/1 ، المقدّمة، القول في نسب أميرالمؤمنين علي عليه السلام ، وأيضاً 284/20 ، الحكمة 250 : قال في المنبريّة: صار ثُمُنُها تُسْعاً علي البديهة، وهذا من العجائب.
4) (4) . غريب الحديث 486/3 ، أحاديث علي رضي الله عنه «ضيطر»، ثمّ قال: قوله: «صار ثمنها تُسَعاً»، أراد أنّ السهام عالت حتّي صار للمرأة التُسَعُ ولها في الأصل الثُمن، وذلك أنّ الفريضة لو لم تَعُل كانت من أربعة وعشرين لا تخرج من أقلّ من ذلك لاجتماع السُدُس والثُمُن [فيها]، فلمّا عالت صارت من سبعة وعشرين، للابنتين الثلثان ستّة عشر, وللأبوين السُدُسان ثمانية، وللمرأة الثُمن، فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين، وهو التُسَعُ، وكان لها قبل العول ثلاثة من أربعة وعشين وهو الثُمن.
16918 .ابن الأثير : وفي حديث الفرائض والميراث ذكر «العَوْل»، يقال: عالت الفريضة: إذا ارتفعت وزادت سهامها علي أصل حسابها الموجب عن عدد وارثيها، كمن مات وخلّف ابنتين، وأبوين، وزوجة، فللابنتين الثُلثان، وللأبوين السُدسان، وهما الثلث، وللزوجة الثُمن، فمجموع السهام واحد وثمن واحد، فأصلها ثمانية، والسهام تسعة.
وهذه المسألة تسمّي في الفرائض «المنبريّة»؛ لأنّ عليّاً رضي الله عنه سئل عنها وهو علي المنبر فقال من غير رويّة: صار ثُمُنها تُسْعاً. (1)
. النهاية 321/3 «عول».
«المسألة الديناريّة» (3)
فقال لها عليه السلام : خلّف أخوك بنتين؟ فقالت: نعم.
قال عليه السلام : لهما الثلثان أربع مئة، وخلّف امّاً؟ قالت: نعم.
قال عليه السلام : لها السدس مئة، وخلّف زوجة؟ قالت: نعم.
1) (1)
2) (2) . الاختيار 98/5 ، كتاب الفرائض، فصل في العول.
3) (3) . هذه المسألة مبنيّة علي التعصيب الّذي لا تقول به الإماميّة، فإنّ التعصيب هو أخذ العصبة ما زاد علي السهام المفروضة في القرآن الكريم، وهو مناف لما ثبت عن أئمّة أهل البيت عليهما السلام من بطلان التعصيب وردّ الزائد علي ذوي السهام بنسبة سهامهم.
قال عليه السلام : لها الثمن خمس وسبعون، وخلّف معك اثنا عشر أخاً؟ قالت: نعم.
قال عليه السلام : لكلّ أخ ديناران، ولك دينار، فقد أخذت حقّك فانصرفي.
ثمّ ركب لوقته، فسمّيت هذه المسألة بالديناريّة باعتبار ذلك. (1)
. مطالب السؤول 133/1 - 134 ، الباب الأوّل، الفصل السادس، في فضله وعلمه عليه السلام . وقال: فأمّا علم الفرائض وقسمة التركات، فله فيه من القضايا ما يحير العقول بالاتّفاق، يغني عن تعداد الصور الكثيرة فيه ذكر ما ظهر في الآفاق، وانتشر عنه انتشار أشعّة الشمس عند الإشراق، فمن ذلك المسألة المعروفة بالديناريّة.
فقال: قد استوفيت حقّك. فركب، ويعرف هذه المسألة بالديناريّة. (2)
برواية:
الحكم بن عتيبة- 3. عبدخير
عامر الشعبي -4. عمرو بن مرّة عمّن أخبره
أنّ عليّاً كان يجعل لها الميراث، وعليها العدّة، ولا يجعل لها صداقاً. (3)
1) (1)
2) (2) . شرح ديوان أميرالمؤمنين ص 179 ، فواتح سبعة، الفاتحة السابعة.
3) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 293/6 (10894). وقال: قال الحكم: واُخبر بقول ابن مسعود فقال: لا تُصدّق الأعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم . ولاحظ ما سيأتي في تعليق رواية الشعبي.
4) (4) . سنن سعيد بن منصور 231/1 (923). وقوله: «مثل ذلك»، أي مثل رواية عبدخير، وستأتي.
لها الميراث، وعليها العدّة، ولا صداق لها. (1)
. سنن سعيد بن منصور 231/1 (924)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 247/7 ، كتاب الصداق، باب من قال لا صداق لها.
وقال سعيد بن منصور في نفس المصدر ص 232 برقم (931): حدّثنا هشيم، حدّثنا أبوإسحاق الكوفي، عن مزيدة بن جابر أنّ عليّاً رضي الله عنه قال: لا يقبل قول أعرابي من أشجع علي كتاب الله - عزّ وجلّ - .
أقول: وهذا إشارة إلي ما رواه سعيد بن منصور في نفس المصدر برقم (929) و (930)، وهو أنّ معقل بن سنان الأشجعي شهد عند عبدالله بن مسعود أنّ رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم قال: لها الصداق.
عن علي أنّه كان يجعل لها الميراث، وعليها العدّة، ولا يجعل لها صداقاً. (2)
عن علي رضي الله عنه أنّه قال في المتوفّي عنها ولم يفرض لها صداقاً، قال: لها الميراث، ولا صداق لها. (3)
عن علي - رضي الله تعالي عنه - في الرجل يتزوّج المرأة ثمّ يموت ولم يدخل بها ولم
يفرض لها صداقاً، أنّ لها الميراث، وعليها العدّة، ولا صداق لها. (1)
. الاُمّ 268/7 ، أبواب الطلاق والنكاح، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود؛ مسند الشافعي ص 386 ، ومن كتاب اختلاف علي وعبدالله ممّا لم يسمع الربيع من الشافعي.
عن عبدخير يري أنّه عن علي قال: لها الميراث، ولا صداق لها. (2)
لها الميراث، ولا صداق لها. (3)
16930 .ابن البختري : حدّثنا يحيي بن جعفر، أنبأ علي بن عاصم، أنبأ عطاء بن السائب، حدّثني عبدخير، قال:
كان علي رضي الله عنه يقول: لها الميراث، وعليها العدّة، ولا صداق لها. (4)
لها الميراث، ولا صداق لها. (5)
برواية: إبراهيم النخعي
عن إبراهيم، في رجل ترك ابنتيه وبني ابنه رجالاً ونساء، فلابنتيه الثلثان، وما بقي فللذكور دون الإناث، وكان عبدالله لا يزيد الأخوات والبنات علي الثلثين، وكان علي وزيد يشركون فيما بينهم، فما بقي للذكر مثل حظّ الاُنثيين ... . (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 248/6 (31087).
برواية: إبراهيم النخعي
عن إبراهيم، في امرأة تركت زوجها واُمّها وإخوتها لأبيها، فلزوجها النصف ثلاثة أسهم، ولاُمّها السدس سهم، ولإخوتها لاُمّها الثلث سهمان، ولم يجعل لإخوتها لأبيها واُمّها من الميراث شيئاً في قضاء علي ... . (2)
برواية: عامر الشعبي
[في زوج واُمّ وإخوة لأب واُمّ] قال: قال علي وزيد - رضي الله عنهما - : للزوج النصف، وللاُمّ السدس، وللإخوة من الاُمّ الثلث، ولم يشركا بين الإخوة من الأب والاُمّ معهم، وقالا: هم عصبة، إن فضل شيء كان لهم، وإن لم يفضل لم يكن لهم شيء. (3)
فيه طائفتان من النصوص مختلفتان بين النفي والإثبات.
الطائفة الاُولي، برواية:
إبراهيم النخعي- 3. سويد بن غفلة
سالم بن أبيالجعد
كان عمر و ابن مسعود يورّثان الأرحام دون الموالي. قيل: فعلي؟ قال: كان أشدّهم في ذلك. (1)
. سنن سعيد بن منصور 74/1 (181).
كان عمر وعبدالله - رضي الله عنهما - يورّثان الأرحام دون الموالي. فقلت له: أفكان علي رضي الله عنه يفعل ذلك؟ فقال: كان علي رضي الله عنه أشدّهم في ذلك. (2)
كان عمر بن الخطّاب يورّث ذوي الأرحام دون الموالي. فقيل: هل كان علي يعطيهم ذلك؟ قال: كان علي أشدّهم في ذلك. (3)
اتي علي في رجل ترك جدّته ومواليه، فأعطي الجدّة المال دون الموالي. (4)
أنّ عليّاً اتي في ابنة وامرأة وموالي، فأعطي الابنة النصف، والمرأة الثمن، وردّ ما بقي علي الابنة، ولم يعط الموالي شيئاً. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 254/6 - 255 (31152).
وحدّثني يحيي بن عيسي، عن [عبدالله] بن المبارك، عن سفيان، عن حيّان الجعفي، قال:
كنت جالساً مع سويد بن غفلة، فاُتي في ابنة وامرأة ومولي، فقال: كان علي رضي الله عنه يعطي الابنة النصف، والمرأة الثمن، ويردّ ما بقي علي الابنة. (2)
الطائفة الثانية، برواية:
الحكم بن عتيبة- 4. عامر الشعبي
سلمة بن كهيل- 5. أبيالكنود
شموس الكنديّة- 6. محمّد ابن الحنفيّة
عن عبدالرحمان بن مدلج أنّه مات وترك ابنته ومواليه، فأعطي علي ابنته النصف ومواليه النصف. (3)
سعيد، عن سلمة بن كهيل، قال:
رأيت المرأة الّتي ورّثها علي رضي الله عنه ، فأعطي الابنة النصف والموالي النصف. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 241/6 ، كتاب الفرائض، باب الميراث بالولاء، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 49/11 (30581).
حدّثتني امرأة من كندة (2)أنّ أخاً لها توفّي ولم يترك غيرها وغير مواليه، فأتيت عليّاً فقلت: إنّ أخي توفّي، ولم يترك غيري وغير مولانا؟ فقال: المال بينكما نصفان. (3)
ابن أبيشيبة : حدّثنا [عبدالله] بن إدريس، عن [سليمان] الشيباني، عن الحكم، عن شموس، عن علي، بمثله. (4)
الدارمي : حدّثنا إبراهيم، عن ابن إدريس، عن الشيباني، عن الحكم:
عن الشموس أنّ أباها مات، فجعل علي لها النصف ولمواليه النصف. (5)
عن شموس أنّها قاضت إلي علي بن أبيطالب في أبيها مات وتركها وترك مواليه، فأعطاها علي النصف، وأعطي مواليه النصف. (6)
1) (1)
2) (2) . واسمها شموس , كما في الروايات التالية.
3) (3) . سنن سعيد بن منصور 73/1 - 74 (177).
4) (4) . المصنّف 253/6 (31131). وقوله: «بمثله»، أي مثل رواية علي بن مسهر، عن الشيباني، وستأتي.
5) (5) . سنن الدارمي 374/2 ، كتاب الفرائض، باب الولاء.
6) (6) . سنن سعيد بن منصور73/1 (176) وعنه وعن المقدسي في كنز العمّال 86/11 (30725).
قاضيت إلي علي في أبي مات ولم يترك غيري ومولاه، فأعطاني النصف ومولاه النصف. (1)
. المصنّف 253/6 (31130).
قاضيت إلي علي في أب مات لم يدع أحداً غيري ومولاه، فأعطاني النصف، وأعطي مولاه النصف. (2)
كان عبدالله لا يورّث موالي مع ذي رحم شيئاً، وكان علي وزيد - رضي الله عنهما- يقولان: إذا كان ذو رحم ذوسهم فله سهمه، وما بقي فللموالي، هم كلالة. (3)
عن علي أنّه قضي في ابنة ومولي، أعطي البنت النصف، والمولي النصف. (4)
عن علي أنّه اتي بابنة ومولي، فأعطي الابنة النصف والمولي النصف ... . (5)
في رجل مات وترك ابنته ومولاه: فللابنة النصف، وللمولي النصف، قال ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله. (1)
. الفرائض؛ كما عنه المتّقي في كنز العمّال 39/11 (30534).
برواية:
إبراهيم النخعي- 5. عبدالله بن معقل
زيد بن وهب -6. مطر الورّاق
عامر الشعبي- 7. ما ورد مرسلاً
عبدالله بن شبرمة
عن عمر وعلي وزيد أنّهم قالوا: الوَلاء للكُبْر (2). (3)
1) (1)
2) (2) . قال ابن الأثير في النهاية 141/4 «كبر»: في الحديث: الوَلاء للكُبْر، أي أكبر ذرّيّة الرجل، مثل أن يموت الرجل عن ابنين فيرثان الولاء، ثمّ يموت أحد الابنين عن أولاد، فلا يرثون نصيب أبيهم من الولاء، وإنّما يكون لعمّهم، وهو الابن الآخر. يقال: فلانٌ كُبْرُ قومه - بالضمّ - ، إذا كان أقعدهم في النسب، وهو أن ينتسب إلي جدّه الأكبر بآباء أقلّ عدداً من باقي عشيرته.
3) (3) . سنن الدارمي 376/2 ، كتاب الفرائض، باب الولاء للكبر.
أنّ عليّاً وعبدالله وزيداً قالوا: الولاء للكبر. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 297/6 (31550).
أنّ عليّاً وعبدالله وزيداً - رضي الله عنهم - قالوا: الولاء للكبر. (2)
عن إبراهيم، في أخوين ورثا مولي كان أبوهما أعتقه، ثمّ مات أحدهما وترك ابناً، قال: شريح: من ملك شيئاً حياته فهو لورثته بعد موته، وقال علي وعبدالله وزيد: الولاء للكبر. (3)
عن إبراهيم، في أخوين ورثا مولي كان أعتقه أبوهما، فمات أحدهما وترك ولداً، قال: كان علي وزيد وعبدالله - رضي الله عنهم - يقولون: الولاء للكبر. (4)
عن شريح أنّه قال: من ملك شيئاً حياته فهو لورثته من بعد موته، وقال علي وعبدالله وزيد: الولاء للكبر. (5)
أنّ عليّاً وعمر وزيد بن ثابت كانوا يجعلون الولاء للكبر.
قال سفيان: وتفسيره: رجل مات وترك ابنيه، وترك موالي، ثمّ مات أحد الابنين وترك ولداً ذكوراً، فصار الولاء لعمّهم، ثمّ مات العمّ بعد وله خمسة من الولد، وللأوّل
سبعة، قالوا: الولاء علي اثني عشر سهماً، كأنّ الجدّ هو الّذي مات، فورثوه. (1)
. المصنّف 30/9 - 31 (16238).
أنّ عليّاً وزيد بن ثابت قضيا في رجل ترك أخاه لأبيه واُمّه، وأخاه لأبيه، وترك مولي، فجعلا الولاء لأخيه لأبيه واُمّه، دون أخيه لأبيه. قالا: فإن مات الأخ للأب والاُمّ رجع الولاء للأخ للأب. قالا: فإن مات الأخ للأب وترك بنين، رجع الولاء إلي بني الأخ للأب والاُمّ، إن كان له بنون. (2)
أنّ عليّاً وزيداً - رضي الله عنهما - قالا في رجل ترك أخاً لأبيه واُمّه وأخاً لأبيه، فجعلا الولاء لأخيه لأبيه واُمّه، فإن مات الأخ من أب رجع الولاء إلي بني الأخ وللأب والاُمّ. (3)
قضي عمر وعبدالله وعلي وزيد للكبر بالولاء. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 31/9 (16239).
3) (3) . عنه البيهقي من طريق ابن المبارك في السنن الكبري 303/10 ، كتاب الولاء، باب الولاء للكبر من عصبة المعتق، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 341/10 - 342 (29722).
4) (4) . السنن الكبري 303/10 ، كتاب الولاء، باب الولاء للكبر من عصبة المعتق، ذيل رواية إبراهيم النخعي.
5) (5) . سنن الدارمي 375/2 - 376 ، كتاب الفرائض، باب الولاء للكبر.
الشعبي، عن علي وعمر وزيد، قالوا:
الوالد يجرّ ولاء ولده. (1)
. سنن الدارمي 399/2 ، كتاب الفرائض، باب حقّ جر الولاء.
أنّ عمر وعليّاً وابن مسعود وعبدالله وزيداً كانوا يجعلون الولاء للكبر. (2)
الولاء للكبر. يعينون بالكبر ما كان بأب أو امّ. (3)
كان عمر وعلي وزيد بن ثابت - رضي الله عنهم - ، قال: وأحسبه ذكر عبدالله رضي الله عنه ، يقولون: الولاء للأكبر.
قال: يعني بالأكبر أقربهم بأب. (4)
عن شريح أنّه قضي فيه كما يقضي في المال.
قال: وكان علي وزيد يجعلانه للكبر. (5)
1) (1)
2) (2) . سنن سعيد بن منصور 93/1 (267)، وعنه ابن قدامة في المغني 376/6 ، كتاب الولاء، باب ميراث الولاء، مسألة قال: وإذا هلك رجل عن ابنين ومولي.
3) (3) . سنن الدارمي 375/2 ، كتاب الفرائض، باب الولاء للكبر.
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 303/10 ، كتاب الولاء، باب الولاء للكبر من عصبة المعتق.
5) (5) . المصنّف 297/6 (31552).
أنّ عليّاً وزيداً قالا: الولاء للكبر.
وقال عبدالله وشريح: للورثة. (1)
. سنن الدارمي 375/2 ، كتاب الفرائض، باب الولاء للكبر.
سمعت عبدالله بن شبرمة يذكر أنّ عليّاً وعبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت قضوا أنّ الولاء ينقل كما ينقل النسب؛ لا يحرزه الّذي ورث وليّ النعمة، ولكنّه ينقل إلي أولي الناس بوليّ النعمة. (2)
الولاء شعبة من الرقّ، فمن أحرز الميراث أحرز الولاء. (3)
الولاء له شعبة من الرقّ، من أحرز الولاء أحرز الميراث. (4)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 34/9 (16249)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 342/10 (29727), وفيه: «يرث وليّ النعمة».
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 298/6 (31553).
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 305/10 ، كتاب الولاء، باب من قال: من أحرز الميراث أحرز الولاء , وقال: وإنّما معناه: من كان له الولاء كان له الميراث بالولاء.
الولاء شعبة من النسب، فمن أحرز الميراث فقد أحرز الولاء. (1)
. السنن الكبري 304/10 ، كتاب الولاء، باب من قال: من أحرز الميراث أحرز الولاء.
الولاء شعبة من الرقّ، فمن أحرز ولاء أحرز ميراثاً. (2)
الولاء للكبر. (3)
ابن قدامة : قال أبوالحارث: سألت أباعبدالله عن الولاء للكبر، فقال: كذا روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود أنّهم قالوا: الولاء للكبر. (4)
السرخسي : [روي] عن عمر وعلي وابن مسعود واُبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبيمسعود الأنصاري واُسامة بن زيد - رضوان الله عليهم أجمعين - أنّهم قالوا: الولاء للكبر. (5)
1) (1)
2) (2) . السنن الكبري 302/10 - 303 ، كتاب الولاء، باب المولي المعتق إذا مات ولم يكن له عصبة.
3) (3) . سنن الدارمي 376/2 ، كتاب الفرائض، باب الولاء للكبر.
4) (4) . المغني 377/6 ، كتاب الولاء، باب ميراث الولاء، مسألة قال: وإذا هلك رجل عن ابنين ومولي. وقال: إلي هذا القول أذهب، وتفسير ذلك أن يعتق الرجل عبداً ثمّ يموت ويخلف ابنين، فيموت أحد الابنين ويخلف ابناً، فولاء هذا العبد المعتق لابن المعتق، وليس لابن الابن شيء مع الابن.
5) (5) . المبسوط 82/8 ، كتاب الولاء.
برواية: مخارق بن سليم
أنّ محمّد بن أبيبكر كتب إلي علي يسأله عن ... وعن مكاتب ترك بقيّة من كتابته، وترك ولداً أحراراً، فكتب إليه علي: ... وأمّا المكاتب فيؤدّي بقيّة كتابته، وما بقي فلولده الأحرار. (2)
برواية: سويد بن غفلة
كنت عند سويد بن غفلة فجاء رجل، فسأله عن فريضة رجل ترك ابنته وامرأته، قال: أنا انبّئك قضاء علي، قال: حسبي قضاء علي.
قال: قضي علي لامرأته الثمن، ولابنته النصف، ثمّ ردّ البقيّة علي ابنته. (3)
1) (1)
. المصنّف 395/8 (15669). وقوله: «مثله», أي مثل حديث الثوري عن سماك ... وهو الحديث التالي.
2) (2) . المصنّف 342/7 (13416)؛ 394/8 - 395 (15668)، وما بين المعقوفين منه، وفيه: «وأمّا المكاتب فأعط مواليه بقيّة كتابته، وأعط ولده الأحرار ما بقي من ماله»، وعنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 65/12 - 66 ، مسألة 2187 ، نحو مورد الثاني.
3) (3) . سنن الدارمي 374/2 - 375 ، كتاب الفرائض، باب فيمن اعطي ذوي الأرحام دون الموالي. وتقدّم في عنوان: «الميراث بالولاء» بسندين عن سويد بن غفلة ما يدلّ علي ذلك، فلاحظ رواية ابن أبيشيبة والبيهقي.
برواية:
للاُمّ ثلث جميع المال - في امرأة وأبوين، وفي زوج وأبوين - . (1)
. سنن الدارمي 346/2 ، كتاب الفرائض، باب في بنت واُخت. ومثله رواه ابن حزم عن الحجّاج كما في المحلّي 274/8 ، مسألة 1716 .
عن عمر وعبدالله في امرأة وأبوين: للاُمّ ثلث ما بقي.
قال: وقال علي بن أبيطالب رضي الله عنه : لها الثلث من جميع المال. (2)
عن علي وزيد بن ثابت في امرأة وأبوين وزوج وأبوين، قال: قال: للاُمّ ثلث ما بقي. (3)
عن علي في امرأة وأبوين: للمرأة الربع، وللاُمّ ثلث ما بقي، وما بقي فللأب. (4)
عن علي في امرأة وأبوين قال: من أربعة للمرأة الربع، وللاُمّ ثلث ما بقي، وما بقي فللأب. (1)
. سنن الدارمي 345/2 ، كتاب الفرائض، باب في زوج وأبوين وامرأة وأبوين.
عن علي في امرأة وأبوين، قال: الربع، وثلث ما بقي. (2)
برواية: إبراهيم النخعي
عن إبراهيم، في امرأة مسلمة تركت زوجها مسلماً وإخوتها لاُمّها مسلمين، ولها ابن نصراني أو يهودي أو كافر، فلزوجها النصف ثلاثة أسهم، ولإخوتها لاُمّها الثلث سهمان، وما بقي فلذي العصبة في قول علي وزيد، ولا يرث يهودي ولا نصراني مسلماً ... . (3)
برواية: إبراهيم النخعي
قال إبراهيم في امرأة تركت زوجها وإخوتها لاُمّها أحراراً، ولها ابن مملوك: فلزوجها النصف ثلاثة أسهم، ولإخوتها لاُمّها الثلث سهمان، ويبقي السدس فهو للعصبة، ولا يرث ابنها المملوك شيئاً في قضاء علي ... . (4)
برواية: إبراهيم النخعي
عن إبراهيم، في امرأة تركت اختها لاُمّها واُمّها ولا عصبة لها: فلاُختها من امّها السدس، ولاُمّها خمسة أسداس في قضاء عبدالله ... وقضي فيها علي أنّ لها المال علي قدر ما ورثا، فجعل للاُخت من الاُمّ الثلث وللاُمّ الثلثين ... . (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 258/6 (31184).
برواية: إبراهيم النخعي
قال إبراهيم في امرأة تركت اختها لأبيها واُمّها واُختها من أبيها ولا عصبة لها غيرهما: فلاُختها لأبيها واُمّها ثلاثة أرباع، ولاُختها من أبيها الربع في قضاء علي ... . (2)
برواية: إبراهيم النخعي
قال إبراهيم في امرأة تركت ابنتها وابنة ابنها واُمّها ولا عصبة لها: فلابنتها ثلاثة أخماس، ولابنة ابنها خمس، ولاُمّها خمس، في قضاء علي ... . (3)
برواية:
إبراهيم النخعي- 3. يحيي بن الجزّار
الحارث الأعور
للاُمّ ثلث جميع المال - في امرأة وأبوين، وفي زوج وأبوين - . (1)
. سنن الدارمي 346/2 ، كتاب الفرائض، باب في زوج وأبوين وامرأة وأبوين. ومثله رواه ابن حزم في المحلّي 274/8 ، مسألة 1716 ، قال: [روينا] من طريق الحجّاج بن المنهال ... .
عن علي وزيد بن ثابت في امرأة وأبوين وزوج وأبوين، قال: قال للاُمّ ثلث ما بقي. (2)
للزوج النصف، وللاُمّ ثلث ما بقي، وللأب سهمان. (3)
أبوالعبّاس محمّد بن يعقوب، حدّثنا يحيي بن أبيطالب، أخبرنا يزيد، أخبرنا الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن يحيي بن الجزّار:
عن علي رضي الله عنه في زوج وأبوين قال: للزوج النصف، وللاُمّ الثلث، وللأب السدس. (1)
. السنن الكبري 228/6 ، كتاب الفرائض، باب فرض الاُمّ، وعنه المتّقي في كنز العمّال 47/11 (30573).
برواية: خِلاس بن عمرو
أنّ امرأة ورثت من زوجها شقصاً (2)، فرفع ذلك إلي علي رضي الله عنه ، فقال: هل غشيتها؟ قال: لا. قال: لو كنت غشيتها لرجمتك بالحجارة.
ثمّ قال: هو عبدك، إن شئت بعتيه، وإن شئت وهبتيه، وإن شئت اعتقتيه وتزوّجتيه. (3)
برواية:
1) (1)
2) (2) . قال ابن الأثير في النهاية 490/2 «شقص»: منه الحديث «أنّ رجلاً أعتق شِقصاً من مملوك»، الشِقص والشَقيص: النصيب في العين المشتركة من كلّ شيء.
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 127/7 ، كتاب النكاح، باب النكاح وملك اليمين لا يجتمعان، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 508/16 - 509 (45666). ورواه النسائي أيضاً عن خلاس، كما في كنز العمّال 459/5 (13605).
في قول علي وزيد: ابن الابن يرد علي من تحته ومن فوقه، (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ 1 ... . (1)
عن المغيرة، عن أصحابه، في قول زيد بن ثابت وعلي بن أبيطالب وابن مسعود -رضي الله عنهم - إذا ترك المتوفّي ابناً فالمال له، فإن ترك ابنين فالمال بينهما، فإن ترك ثلاثة بنين فالمال بينهم بالسويّة، فإن ترك بنين وبنات فالمال بينهم (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) ، فإن لم يترك ولداً للصلب وترك بني ابن وبنات ابن نسبهم إلي الميّت واحد فالمال بينهم (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) وهم بمنزلة الولد إذا لم يكن ولد، وإذا ترك ابناً وابن ابن فليس لابن الابن شيء، وكذلك إذا ترك ابن ابن وأسفل منه ابن ابن وبنات ابن أسفل فليس للّذي أسفل من ابن الابن مع الأعلي شيء، كما أنّه ليس لابن الابن مع الابن شيء.
قال: وإن ترك أباه ولم يترك أحداً غيره فله المال، وإن ترك أباه وترك ابناً فللأب السدس وما بقي فللابن، وإن ترك ابن ابن ولم يترك ابناً فابن الابن بمنزلة الابن. (2)
برواية: إبراهيم النخعي
كان علي لا يزيد الجدّ مع الولد علي السدس. (1)
. سنن سعيد بن منصور 53/1 (76).
كان علي لا يزيد الجدّ مع الولد علي السدس. (2)
برواية:
إبراهيم النخعي- 5. عبيد بن نضلة
الحسن البصري- 6. عبيدة السلماني
عامر الشعبي- 7. عطاء
عبدالله بن سلمة
أنّ عليّاً كان يقاسم الجدّ مع الإخوة ما بينه وبين السدس. (3)
كان علي يشرّك الجدّ إلي ستّة مع الإخوة، ويعطي كلّ صاحب فريضة فريضته، ولا يورّث أخاً للاُمّ مع الجدّ، ولا اختاً للاُمّ، ولا يقاسم بالأخ للأب مع الأخ للاُمّ والأب والجدّ، ولا يزيد الجدّ مع الولد علي السدس، إلا أن يكون معه غيره أخ واُخت، وإذا كانت اخت لأب واُمّ وجدّ وأخ لأب أعطي الاُخت النصف، وما بقي أعطاه الجدّ والأخ
بينهما نصفين، فإن كثر الإخوة شركه معهم حتّي يكون السدس خيراً له من المقاسمة، فإذا كان السدس خيراً له أعطاه السدس. (1)
. المصنّف 268/10 (19064)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 68/11 (30647)، وابن حزم في المحلّي 309/8 ، مسألة 1731 .
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان يشرّك الجدّ مع الإخوة إلي ستّة هو سادسهم، فإذا كثروا أعطاه السدس، ويعطي كلّ صاحب فريضة فريضته، ولا يورّث أخاً لاُمّ ولا اختاً لاُمّ مع الجدّ، ولا يقاسم بأخ لأب أخاً لأب واُمّ، ولايزيد الجدّ مع الولد علي السدس، إلا أن يكون غيره، وإذا كانت اخت لأب واُمّ وأخ لأب وجدّ أعطي الاُخت النصف، وجعل النصف بين الجدّ والأخ، وإذا كانت اخت لأب واُمّ وأخ واُخت لأب وجدّ جعلها من عشرة للاُخت من الأب والاُمّ النصف خمسة أسهم، وللجدّ سهمان، وللأخ للأب سهمان، وللاُخت للأب سهم. (2)
... وكان علي يقاسم بالجدّ الإخوة إلي السدس، ويعطي كلّ صاحب فريضة فريضته، ولا يورّث الإخوة من الاُمّ مع الجدّ، ولا يقاسم بالإخوة للأب الإخوة للأب والاُمّ، ولا يزيد الجدّ مع الولد علي السدس، إلا أن يكون غيره، فإذا كانت اخت لأب واُمّ وأخ لأب وجدّ أعطي الاُخت النصف، وجعل النصف بين الجدّ والأخ ... . (3)
كان علي وعبدالله لا يورّثان الإخوة من الاُمّ مع الجدّ شيئاً. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 249/6 - 250 ، كتاب الفرائض، باب كيفيّة المقاسمة بين الجدّ والإخوة والأخوات، من طريق ابن منجويه، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 68/11 (30647).
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 264/6 (31226).
4) (4) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 264/6 (31230).
كان علي يشرّك الجدّ إلي ستّة مع الإخوة، يعطي كلّ صاحب فريضة فريضته (1)
. هذا هو الظاهر الموافق لسائر المصادر, وفي الأصل: «فريضة».
، ولا يورّث أخاً لاُمّ مع جدّ ولا اختاً لاُمّ، ولا يزيد الجدّ مع الولد علي السدس إلا يكون غيره، ولا يقاسم بأخ لأب مع أخ لأب واُمّ، وإذا كانت اخت لأب واُمّ وأخ لأب أعطي الاُخت النصف، والنصف الآخر بين الجدّ والأخ نصفين، وإذا كانوا إخوة وأخوات شرّكهم مع الجدّ إلي السدس. (2)... وفي رجل ترك أربعة إخوة لأبيه واُمّه، واُختيه لأبيه واُمّه وجدّه، قال: كان علي يجعلها أسهماً أسداساً السدس له، لم يكن علي يجعل للجدّ أقلّ من السدس مع الإخوة، وما بقي (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ 3 ... وقال في خمسة إخوة وجدّ، قال: فللجدّ في قول علي السدس، وللإخوة خمسة أسداس. (3)
عن إبراهيم، في رجل ترك جدّه وأخاه لأبيه واُمّه وأخاه لأبيه، فللجدّ النصف، ولأخيه لأبيه واُمّه النصف، في قول علي ... . (4)
عن إبراهيم، في رجل ترك جدّه وأخاه لأبيه واُمّه، فللجدّ النصف، ولأخيه النصف، في قول علي ... . (5)
قال إبراهيم في امرأة تركت امّها واُختها لأبيها واُمّها وأخاها لأبيها وجدّها: ... وقضي فيها علي أنّ للاُخت من الأب ثلاثة أسهم، وللاُمّ سهم، وبقي سهمان: للجدّ سهم وللأخ سهم. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 268/6 (31250).
عن إبراهيم، في امرأة تركت اختها لأبيها واُمّها وجدّها: فلاُختها لأبيها واُمّها النصف، ولجدّها النصف، في قول علي ... . (2)
قال إبراهيم في رجل ترك جدّه واُخته لأبيه واُمّه وأخاه لأبيه: فللجدّ في قضاء زيد الخمسان من عشرة، أربعة أسهم، وللاُخت من الأب والاُمّ النصف خمسة، ولأخيه لأبيه سهم الأخ من الأب في قضاء زيد وعلي، والاُخت من الأب والاُمّ كان لها ثلاثة أخماس المال، فأعطيت النصف، من أجل أنّ ثلاثة أخماس أكثر من النصف، وليس للاُخت الواحد وإن قاسمها أكثر من النصف ... وكان علي يجعل للاُخت من الأب والاُمّ النصف، ويجعل النصف بين الأخ والجدّ، والجدّ كأحدهم، مالم يكن نصيب الجدّ أقلّ من السدس ... . (3)
ستأتي روايته مع رواية عامر الشعبي.
أنّ علي بن أبيطالب كان يورّث الجدّ مع خمسة إخوة السدس، فإن كانوا أكثر من ذلك فله السدس، لا ينقص منه شيئاً. (1)
. المحلّي 309/8 ، مسألة 1731 .
أنّ عليّاً كان يشرّك الجدّ مع الإخوة إلي السدس. (2)
كتب ابن عبّاس إلي علي - وابن عبّاس بالبصرة - : إنّي اتيت بجدّ وستّة إخوة. فكتب إليه علي أن أعط الجدّ سدساً، ولا تعطه أحداً بعده. (3)
كتب ابن عبّاس إلي علي في ستّة إخوة وجدّ، فكتب إليه علي أن أعطه سبعاً. (4)
كتب ابن عبّاس إلي علي - رضي الله عنهما - من البصرة في ستّة إخوة وجدّ،
فكتب إليه علي رضي الله عنه أن أعطه سبع المال. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 249/6 ، كتاب الفرائض، باب كيفيّة المقاسمة بين الجدّ والإخوة والأخوات، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 50/11 (30586).
عن علي أنّه اتي في ستّة إخوة وجدّ، فأعطي الجدّ السدس. (2)
عن الشعبي، في ستّة إخوة وجدّ، قال: أعط الجدّ السدس.
قال أبومحمّد [الدارمي]: كأنّه يعني علي الشعبي يرويه عن علي. (3)
كتب ابن عبّاس إلي علي - رضي الله عنهما - يسأله عن ستّة إخوة وجدّ، فكتب إليه: اجعله كأحدهم وامحُ كتابي. (4)
كتب ابن عبّاس من البصرة إلي علي بن أبيطالب في سبعة إخوة وجدّ، فكتب إليه علي: اقسم المال بينهم سواء، وامحُ كتابي ولا تخلده. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 262/6 (31212).
3) (3) . سنن الدارمي 355/2 ، كتاب الفرائض، باب قول علي في الجدّ.
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 249/6 ، كتاب الفرائض، باب كيفيّة المقاسمة بين الجدّ والإخوة والأخوات، من طريق المروزي، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 50/11 (30585). ورواه ابن حزم في المحلّي 309/8 ، مسألة 1731 ، من طريق وكيع.
5) (5) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 308/8 ، مسألة 1731 .
في اخت لأب واُمّ وأخ واُخت لأب وجدّ، في قول علي: للاُخت من الأب والاُمّ النصف، وما بقي فبين الجدّ والاُخت والأخ من الأب علي الأخماس: للجدّ خمسان، وللاُخت خمس ... .
وفي اختين لأب واُمّ وأخ لأب وجدّ، في قول علي: للاُختين من الأب والاُمّ الثلثان، وما بقي فبين الجدّ والأخ ... .
وفي اختين للأب واُمّ واُخت لأب وجدّ، في قول علي وعبدالله: للاُختين للأب والاُمّ الثلثان، وما بقي للجدّ، وليس للاُخت من الأب شيء ... .
وفي اختين لأب واُمّ وأخ واُخت لأب وجدّ، في قول علي: للاُختين من الأب والاُمّ الثلثان، وللجدّ السدس، وما بقي فبين الاُخت والأخ من الأب (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ 1 ... .
وفي اختين لأب واُمّ واُختين لأب وجدّ، في قول علي وعبدالله: للاُختين من الأب والاُمّ الثلثان، وللجدّ ما بقي، وليس للاُختين من الأب شيء ... .
وفي اخت لأب واُمّ وثلاث أخوات لأب وجدّ، في قول علي وعبدالله: للاُخت من الأب والاُمّ النصف، وللأخوات من ثلاث السدس تكملة الثلثين، وللجدّ ما بقي ... .
وفي اختين لأب واُمّ وأخ واُختين لأب وجدّ، في قول علي: للاُختين من الأب والاُمّ الثلثان، وللجدّ السدس، وما بقي فبين الأخ والاُختين من الأب (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) ... .
وفي امّ واُخت وجدّ، في قول علي: للاُخت النصف، وللاُمّ الثلث، وللجدّ ما بقي ... . (1)
اخت لأب واُمّ واُخت لأب وجدّ، في قول علي وعبدالله: للاُخت من الأب والاُمّ النصف، وللاُخت من الأب السدس تكملة الثلثين، وما بقي للجدّ ... .
اخت لأب واُمّ واُختان لأب وجدّ، في قول علي وعبدالله: للاُخت من الأب والاُمّ النصف، وللاُختين من الأب السدس تكملة الثلثين، وما بقي للجدّ، وإن كنّ أخوات من
1) (2) . المصنّف 269/6 - 270 (31252).
الأب أكثر من اثنتين لم يزدن علي هذا ... .
اخت لأب واُمّ وأخ لأب واُخت لأب وجدّ، في قول علي رضي الله عنه : للاُخت من الأب والاُمّ النصف، وما بقي بين الجدّ والأخ والاُخت أخماساً في القسمة ... .
اختان لأب واُمّ وأخ لأب وجدّ، في قول علي رضي الله عنه : للاُختين الثلثان، وما بقي بين الأخ والجدّ نصفان ... .
اختان لأب واُمّ واُخت لأب وجدّ، في قول علي وعبدالله - رضي الله عنهما - جميعاً: للاُختين من الأب والاُمّ الثلثان، وللجدّ ما بقي، وسقطت الاُخت من الأب ... .
اختان لأب واُمّ وأخ واُخت لأب وجدّ، في قول علي رضي الله عنه : للاُختين من الأب والاُمّ الثلثان، وللجدّ السدس، وما بقي بين الأخ والاُخت (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ 1 ... . (1)
أنّ علي بن أبيطالب كان يجعل الجدّ أخاً حتّي يكون سادساً. (2)
أنّ عليّاً كان يجعل الجدّ أخاً حتّي (3)يكون سادساً. (4)
سمعت عبدالله بن سلمة يحدّث عن علي بن أبيطالب رضي الله عنه أنّه كان يجعل الجدّ أخاً حتّي
1) (2) . عنه البيهقي في السنن الكبري 251/6 ، كتاب الفرائض، باب بيان الاختلاف في مسألة المعادة.
2) (3) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 309/8 ، مسألة 1731 .
3) (4) . في الأصل: «متي», والتصويب حسب سائر الروايات، وحسب نقل ابن حجر عنه في فتح الباري 17/12 وتغليق التعليق 219/5 .
4) (5) . سنن الدارمي 355/2 ، كتاب الفرائض، باب قول علي في الجدّ.
يكون سادساً. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 249/6 ، كتاب الفرائض، باب كيفيّة المقاسمة بين الجدّ والإخوة والأخوات، وعنه المتّقي في كنز العمّال 50/11 (30587).
كان علي يشرّك بين الجدّ والإخوة حتّي يكون سادساً. (2)
عن علي أنّه كان يقاسم بالجدّ الإخوة إلي السدس. (3)
أنّ علي بن أبيطالب رضي الله عنه كان يعطي الجدّ الثلث، ثمّ تحوّل إلي السدس ... . (4)
كان علي رضي الله عنه يعطي الجدّ مع الإخوة الثلث، وكان عمر رضي الله عنه يعطيه السدس، وكتب عمر إلي عبدالله - رضي الله عنهما - : إنّا نخاف أن نكون قد أجحفنا بالجدّ فأعطه الثلث، فلمّا قدم علي رضي الله عنه هاهنا أعطاه السدس ... . (5)
1) (1)
2) (2) . سنن الدارمي 355/2 ، كتاب الفرائض، باب قول علي في الجدّ.
3) (3) . المصنّف 262/6 (31211).
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 249/6 ، كتاب الفرائض، باب كيفيّة المقاسمة بين الجدّ والإخوة والأخوات، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 49/11 (30584).
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 249/6 ، كتاب الفرائض، باب كيفيّة المقاسمة بين الجدّ
أخبرني عطاء أنّ عليّاً كان يجعل الجدّ أباً ... . (1)
ولاحظ ما تقدّم في قضائه عليه السلام في عهد عمر بن الخطّاب في عنوان: «ميراث الجدّ».
22/7. امّ واُخت وزوج وجدّ: «المسألة الأكدريّة» (2)
ورواه ابن أبيشيبة في المصنّف 265/6 (31234), عن وكيع، عن سفيان، ثمّ قال: قال وكيع: وكنّا نسمع قبل أن يفسّر سفيان إنّما سمّيت الأكدريّة؛ لأنّ قول زيد تكدّر فيها، لم يفش قوله.
وقال ابن حجر في الإصابة 353/1 (486): الأكدر بن حمام ... اللخمي، وله إدراك ... وكان ذا دين وفضل وفقه في الدين، وجالس الصحابة، وروي عنهم، وهو صاحب الفريضة الّتي تسمّي الأكدريّة ... .
ثمّ نقل ابن حجر كلام ابن أبيشيبة، ثمّ قال: قلت: إن كان قول الأعمش محفوظاً فلعلّ عبدالملك طرحها علي الأكدر قديماً، وعبدالملك يطلب العلم بالمدينة، وإلا فالأكدر هذا قتل قبل أن يلي عبدالملك الخلافة.
وقال في هامش كنز العمّال 69/11 ، ذيل الحديث 30649 : وإنّما سمّيت هذه المسألة «أكدريّة»؛ لأنّها واقعة امرأة من بنيأكدر، فإنّها ماتت وخلفت اولئك الورثة المذكورة، واشتبه علي زيد مذهبه فيها، فنسب إليها.
وقيل: إنّ شخصاً من هذه القبيلة كان يحسن مذهب زيد في الفرائض، فسأله عبدالملك علي هذه المسألة فأخطأ في جوابها، فنسبت إلي قبيلته.
وقد يقال: إنّها تكدّرت علي أصحاب الفرائض، أو كدر الجدّ علي الاُخت نصيبها. الشريفيّة للجرجاني ص 103 .
برواية: إبراهيم النخعي وعامر الشعبي
1) (1) . المصنّف 264/10 (19057)، وعنه البيهقي في السنن الكبري 246/6 ، كتاب الفرائض، باب من لم يورث الأخوة مع الجدّ، ثمّ قال: الصحيح عن علي رضي الله عنه أنّه كان يشرّك بين الجدّ والإخوة، ولعلّه جعله أباً في حكم آخر، والله أعلم، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 68/11 (30646).
2) (2) . قال سفيان الثوري في الفرائض ص 24 (10): سألت الأعمش: لم سمّيت الأكدريّة؟ قال: طرحها عبدالملك بن مروان علي رجل يقال له: أكدر، فأخطأ فيها، فسمّيت الأكدريّة.
أنّ عبدالله قال في امّ واُخت وزوج وجدّ: هي من ثمانية، للاُخت النصف ثلاثة، وللزوج النصف الثلاثة، وللاُمّ سهم، وللجدّ سهم، وقال علي: هي من تسعة، للزوج ثلاثة، وللاُخت ثلاثة، وللاُمّ سهمان، وللجدّ سهم ... . (1)
. المصنّف 271/10 (19074)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 69/11 (30649).
... وكان علي يجعلها [أي الأكدريّة] من تسعة، ثلاثة للزوج، وثلاثة للاُخت، وسهمان للاُمّ، وسهم للجدّ ... . (2)
امّ واُخت وزوج وجدّ، في قول علي رضي الله عنه : للاُمّ الثلث، وللاُخت النصف، وللزوج النصف، وللجدّ السدس من تسعة ... وهي الأكدريّة امّ الفروج. (3)
عن علي، في زوج واُمّ واُخت لأب واُمّ وجدّ، قال: قال فيها علي: للزوج ثلاثة أسهم، وللاُمّ سهمان، وللجدّ سهم، وللاُخت ثلاثة أسهم ... . (4)
عن عبدالله، في الأكدريّة في ثمانية: الاُخت النصف، وللزوج النصف، وللاُمّ سهم، وللجدّ سهم، وقال علي بن أبيطالب: من تسعة: للاُخت النصف، وللزوج النصف، وللاُمّ
الثلث، وللجدّ سهم ... . (1)
. الفرائض ص 24 (11) وعنه المتّقي في كنز العمّال 69/11 (30649).
برواية: إبراهيم النخعي وعامر الشعبي
وعن سفيان، عمّن سمع الشعبي، قال:
في امّ واُخت لأب واُمّ، وجدّ أنّ زيد بن ثابت قال: من تسعة أسهم: للاُمّ ثلاثة، وللجدّ أربعة، وللاُخت سهمان، وأنّ عليّاً قال: للاُخت النصف: ثلاثة، وللاُمّ الثلث: سهمان، وما بقي فللجدّ، وهو سهم ... .
وقال الشعبي: سألني الحجّاج بن يوسف عنها، فأخبرته بأقاويلهم، فأعجبه قول علي، فقال: قول من هذا؟ فقلت: قول أبيتراب! فنظر الحجّاج فقال: إنّا لم نعب علي قضائه، إنّما عبنا كذا وكذا. (2)
عن إبراهيم، في امرأة تركت اختها لأبيها واُمّها، وجدّها واُمّها، فلاُختها لأبيها واُمّها النصف، ولاُمّها الثلث وللجدّ السدس، في قول علي ... . (3)
امّ واُخت لأب واُمّ، وجدّ، فذكر أقوالهم بنحو ما ذكره الشعبي وحده. (4)
عن علي، في رجل ترك جدّه واُمّه واُخته: فجعل للاُخت النصف، وللاُمّ الثلث، وللجدّ السدس ... . (1)
السرّاج : حدّثني محمّد بن عبّاد بن موسي العكلي، حدّثني أبيعبّاد بن موسي، قال: أخبرني أبوبكر الهذلي، قال: قال لي الشعبي، فذكر هذا الحديث. (2)
أبونعيم : حدّثنا محمّد بن علي بن محارب، حدّثنا محمّد بن إبراهيم البوشنجي، حدّثنا يعقوب بن كعب.
حيلولة: وحدّثنا محمّد بن علي بن حبيش، حدّثنا ابن زنجويه، أنبأنا إسماعيل بن عبدالله الرقّي.
حيلولة: وحدّثنا الطبراني، حدّثنا أحمد بن علي المعلّي، حدّثنا هشام، قالوا:
حدّثنا عيسي بن يونس، عن عبّاد بن موسي، عن الشعبي، قال:
اتي بي الحجّاج موثّقاً ... : فاحتاج إلي فريضة، فقال: ما تقول: في اخت واُمّ وجدّ؟ قلت: اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم : عثمان وزيد وابن مسعود وعلي وابن عبّاس ... .
قال: فما قال فيها أبوتراب؟ قلت: جعلها من ستّة، فأعطي الاُخت ثلاثاً، والاُمّ سهمين، والجدّ سهماً ... . (3)
هلال بن العلاء الرقّي، حدّثنا عبدالله بن جعفر، حدّثنا عيسي بن يونس، حدّثنا عبّاد بن موسي، حدّثنا الشعبي.
حيلولة: وأخبرنا أبوالحسين بن الفضل القطّان - ببغداد - حدّثنا عبدالله بن جعفر بن درستويه، حدّثنا يعقوب بن سفيان، حدّثنا عبدالله بن يوسف، حدّثنا عيسي بن يونس، عن عبّاد بن موسي:
عن الشعبي أنّه اتي به الحجّاج موثّقاً ... : ثمّ احتاج إليّ في فريضة فأتيته، فقال: ما تقول في امّ واُخت وجدّ؟ فقلت: قد اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم : عبدالله بن عبّاس وزيد وعثمان وعلي وعبدالله بن مسعود ... .
قال: فما قال فيها أبوتراب؟ يعني عليّاً رضي الله عنه ، قلت: جعلها من ستّة أسهم، فأعطي الاُخت ثلاثة، وأعطي الاُمّ سهمين، وأعطي الجدّ سهماً ... . (1)
. السنن الكبري 252/6 ، كتاب الفرائض، باب الاختلاف في مسألة الخرقاء، وعنه وعن البزّار المتّقي في كنز العمّال 35/11 (30519).
بعث إليّ الحجّاج فقال: ما تقول في جدّ واُمّ واُخت؟ قلت: اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم : ابن مسعود وعلي وعثمان وزيد وابن عبّاس ... .
قال: فما قال فيها أبوتراب؟ [يعني عليّاً]، قلت: جعلها من ستّة، أعطي الاُخت ثلاثة، وأعطي الاُمّ اثنين، وأعطي الجدّ سهماً ... . (2)
تقدّمت روايتهما مع رواية إسماعيل بن عبدالله الرقّي، عن عيسي بن يونس.
اتي الحجّاج بن يوسف في هذه الفريضة، فأرسل إليّ فقال: ما تقول فيها؟ فقلت: وما هي؟ قال: امّ وجدّ واُخت. قلت: ما قال فيها الأمير؟ فأخبرني بقوله، فقلت: لهذا قضاء أبيتراب، يعني علي بن أبيطالب، وقال فيها سبعة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ... وقال فيها علي: للاُمّ الثلث، وللاُخت النصف، [و] للجدّ السدس ... . (1)
. سنن سعيد بن منصور 52/1 (71)، وعنه ابن حزم في المحلّي 316/8 ، مسألة (1732).
اختلف علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان وابن عبّاس في جدّ واُمّ واُخت لأب واُمّ، فقال علي: للاُخت النصف، وللاُمّ الثلث، وللجدّ السدس ... . (2)
تقدّمت روايته مع رواية إسماعيل بن رجاء، عن إبراهيم.
برواية: إبراهيم النخعي وعامر الشعبي
عن إبراهيم، في رجل ترك ابنته واُخته لأبيه واُمّه وجدّاً، فلابنته النصف، ولجدّه السدس، وما بقي فلاُخته، في قول علي، لم يكن يزيد الجدّ مع الولد علي السدس شيئاً، وفي قول عبدالله لابنته النصف، وما بقي فبين الاُخت والجدّ، فإن كانتا اختين، فما بقي بين الاُختين والجدّ، في قول عبدالله وزيد، وفي قول علي: للجدّ السدس ولاُختيه ما بقي ... . (4)
للابنة النصف، وللجدّ السدس، وللاُخت ما بقي.
وكذا قال في ابنة واُختين وجدّ، وفي ابنة وأخوات وجدّ. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 250/6 ، كتاب الفرائض، باب كيفيّة المقاسمة بين الجدّ والإخوة والأخوات، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 50/11 (30588).
عن علي، في ابنة واُخت وجدّ، قال: للابنة النصف، وللجدّ السدس، وما بقي فللاُخت. (2)
برواية: عامر (3)
كان علي و... يقولون في ابنة واُخت: النصف والنصف، وهو قول أصحاب محمّد صلي الله عليه وسلم إلا ابن الزبير وابن عبّاس. (4)
برواية:
أنّ عليّاً وعبدالله بن مسعود كانا لا يورّثان ابن الأخ مع الجدّ. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 230/6 - 231 ، كتاب الفرائض، باب من لم يورّث ابن الأخ مع الجدّ شيئاً، من طريق ابن منجويه، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 47/11 (30574).
عن إبراهيم، في رجل ترك جدّه وابن أخيه لأبيه واُمّه، فللجدّ المال في قضاء علي ... . (2)
لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل بنيالأخ بمنزلة أبيهم إلا علي. (3)
كان علي بن أبيطالب ينزل بنيالأخ مع الجدّ منازلهم - يعني منازل آبائهم - ، ولم أجد أحداً من الناس يقوله غيره. (4)
حدّثت أنّ عليّاً رضي الله عنه كان ينزل بنيالأخ مع الجدّ منازل آبائهم، ولم يكن أحد من
أصحاب النبيّ صلي الله عليه وسلم يفعله غيره. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 231/6 ، كتاب الفرائض، باب من لم يورّث ابن الأخ مع الجدّ شيئاً، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 47/11 (30575).
برواية:
ثابت بن بشير- 3. عامر الشعبي
حكيم بن عقال
اتي شريح في ابني عمّ أحدهما زوج والآخر أخ لاُمّ، فقال شريح: للزوج النصف، وما بقي فللأخ من الاُمّ.
فقال علي: أخطأ العبد الأبْظَر (2)، للزوج النصف، وللأخ من الاُمّ السدس، وما بقي بينهما نصفان. (3)
أنّ امرأة ماتت وتركت ابني عمّها أحدهما زوجها والآخر أخوها لاُمّها، فاختصموا
1) (1)
2) (2) . قال ابن الأثير في النهاية 138/1 «بظر»: وفي حديث علي أنّه قال لشريح في مسألة سألها: ما تقول فيها أيّها العبد الأبْظَر؟ هو الّذي في شفته العليا طول مع نُتُوّ.
3) (3) . عنه العسكري بإسناده إليه في تصحيفات المحدّثين ص 128 ، باب ما يصحّف من شُريح وسُريح، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 25/23 ، ترجمة شريح بن الحارث (2733).
إلي شريح، فقال: للزوج النصف، وما بقي فللأخ للاُمّ.
فارتفعوا إلي علي بن أبيطالب، فقالوا: إنّ شريحاً قال كذا وكذا. قال: ادعوا إليّ العبد الأبظر. فدعي له، فقال: كيف قضت بين هذين؟ فأخبره، فقال علي: أ في كتاب الله وجدت هذا أم في سنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ فقال: بل في كتاب الله.
قال: وأين هو من كتاب الله؟ قال: يقول الله - عزّ وجلّ - : (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي[ كِتابِ اللّهِ] 1 .
فقال: هل تجد في كتاب الله - عزّ وجلّ - للزوج النصف وما بقي فللأخ من الاُمّ؟ فقال علي: للزوج النصف، وللأخ من الاُمّ السدس، وما بقي فهو بينهما نصفان. (1)
اتي شريح في امرأة تركت ابنيعمّها أحدهما زوجها والآخر أخوها لاُمّها، فأعطي الزوج النصف، وأعطي الأخ من الاُمّ ما بقي.
فبلغ ذلك عليّاً رضي الله عنه فأرسل إليه، فقال: ادعوا لي العبد الأبظر. فدعي شريح، فقال: بما قضيت؟ قال: أعطيت الزوج النصف والأخ من الاُمّ ما بقي.
فقال علي رضي الله عنه : أ بكتاب الله أم بسنّة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ فقال: بل بكتاب الله.
فقال: أين؟ قال شريح: (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ) .
فقال علي رضي الله عنه : هل قال: للزوج النصف ولهذا ما بقي؟! ثمّ أعطي علي رضي الله عنه الزوج النصف، والأخ من الاُمّ السدس، ثمّ ما بقي قسّمه بينهما. (2)
1) (2) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 25/23 - 26 ، ترجمة شريح بن الحارث (2733)، واللفظ له، ووكيع القاضي في أخبار القضاة 196/2 ، ذكر قضاة الكوفة، ترجمة شريح بن الحارث الكندي.
2) (3) . عنه البيهقي في السنن الكبري 239/6 - 240 ، كتاب الفرائض، باب ميراث ابني عمّ أحدهما زوج والآخر لاُمّ.
عن علي في ابني عمّ أحدهما أخ لاُمّ: للزوج النصف، وللأخ السدس، وما بقي بينهما. (1)
. عنه البخاري في التاريخ الكبير 19/2 (1550).
اتي علي في ابني عمّ أحدهما زوج والآخر أخ لاُمّ، فقال لشريح: قل فيها، فقال شريح: للزوج النصف، وما بقي فللأخ، فقال له علي: رأي، قال: كذلك رأيت، فأعطي علي الزوج النصف، والأخ السدس، وجعل ما بقي بينهما. (2)
أنّ شريحاً اتي في امرأة تركت ابني عمّها أحدهما زوجها والآخر أخوها لاُمّها، فجعل للزوج النصف، وجعل النصف الباقي للأخ من الاُمّ.
فأتوا عليّاً فذكروا ذلك له، فأرسل إلي شريح، فلمّا أتاه قال: كيف قضيت بين هؤلاء؟ فأخبره بما قضي، فقال له: وما حملك علي ذلك؟ قال قول الله - عزّ وجلّ - : (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ 3 .
فقال له علي: أفلا أعطيت الزوج فريضته في كتاب الله النصف، وأعطيت الأخ فريضته السدس، وجعلت ما بقي بينهما نصفين؟ (3)
أنّ شريحاً اتي في ابني عمّ أحدهما أخ لاُمّ والآخر زوج، فقال شريح: للزوج النصف، وما بقي للأخ من الاُمّ.
فرفع ذلك إلي علي، فقال: لم قلت هذا؟ قال: لأنّي رأيت هذا!
قال: للزوج النصف، وللأخ للاُمّ السدس، وما بقي بينهما. (1)
. أخبار القضاة 290/2 - 291 ، ذكر قضاة الكوفة، ترجمة شريح بن الحارث الكندي.
أنّ امرأة ماتت وتركت ابني عمّها أحدهما زوجها والآخر أخوها لاُمّها، فاختصموا إلي شريح، فقال: للزوج النصف، وما بقي فللأخ من الاُمّ.
فارتفعوا إلي علي، فقال له: أ في كتاب الله وجدت هذا أم في سنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ قال: بل في كتاب الله.
قال: وأين هو من كتاب الله؟ قال: يقول الله: (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ 2 .
فقال علي: هل تجد في كتاب الله النصف للزوج وما بقي فللأخ من الاُمّ؟ فقال علي: للزوج النصف وللأخ من الاُمّ السدس، وما بقي فهو بينهما نصفين. (2)
أنّ ابن مسعود اتي في امرأة تركت ابني عمّها أحدهما زوجها والآخر أخوها لاُمّها، فقال عبدالله: للزوج النصف، وما بقي فللأخ من الاُمّ، وقال علي وزيد: للزوج النصف، وللأخ من الاُمّ السدس، وما بقي فهو بينهما. (3)
عن الشعبي، امرأة تركت ابني عمّها، أحدهما زوجها، والآخر أخوها لاُمّها، في قول
علي وزيد - رضي الله عنهما - للزوج النصف، وللأخ من الاُمّ السدس، وهما شريكان فيما بقي ... . (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 240/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث ابني عمّ أحدهما زوج والآخر أخ لاُمّ، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 49/11 (30579).
برواية:
عن إبراهيم، في امرأة تركت ثلاثة بني عمّ أحدهم زوجها والآخر أخوها لاُمّها، فقال علي وزيد: للزوج النصف، وللأخ من الاُمّ السدس، وما بقي فهو بينهم سواء ... . (2)
قال: يا أميرالمؤمنين، قضيت بكتاب الله وأجريت ابن العمّ بكونه أخاً من امّ مجري أخوين أحدهما من أب والآخر من أب واُمّ.
فأنكر عليه عليه السلام وقال: أ في كتاب الله تعالي أنّ الباقي بعد الزوج لابن العمّ الّذي هو
أخ من امّ؟ قال: لا.
قال: فقد قال الله تعالي: (رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ 1 .
فجعل للزوج النصف وأعطي الأخ من الاُمّ السدس، ثمّ قسّم الباقي بين ابني العمّ، فحصل لابن العمّ الّذي هو أخ من امّ ثلث، ولابن العمّ الّذي ليس أخاً من امّ سدس، وللزوج نصف، فكملت الفريضة، وردّ قضاء شريح واستدركه عليه. (1)
برواية:
إبراهيم النخعي- 4. عامر الشعبي
أبيإسحاق- 5. قتادة
الحارث الأعور
عن إبراهيم، في امرأة تركت بني عمّها، أحدهم أخوها لاُمّها، قال: فقضي فيها عمر وعلي وزيد أنّ لأخيها من امّها السدس، وهو شريكهم بعد في المال ... . (2)
عن إبراهيم، في امرأة تركت [بني] أعمامها، أحدهم أخوها لاُمّها، فقضي فيها علي وزيد أنّ لأخيها لاُمّها السدس، ثمّ هو شريكهم بعد في المال ... . (3)
اتي علي في ابني عمّ أحدهما أخ لاُمّ، فقالوا له: إنّ ابن مسعود جعل المال للأخ من الاُمّ. فقال: رحمه الله، أما إنّه كان عالماً، لو أعطي الأخ من الاُمّ السدس وقسّم ما بقي بينهما. (1)
أنّه ورّث بني عمّ أحدهم [أخ] لاُمّ، فأعطي سهمه، وجعل ما بقي بينهم يورّثه دونهم. (2)
عن علي أنّه اتي في فريضة ابني عمّ أحدهما [أخ] لاُمّ، فقالوا: أعطاه ابن مسعود المال كلّه. فقال: يرحم الله ابن مسعود إن كان لفقيهاً، لكنّي اعطيه سهم الأخ من الاُمّ من قبل امّه، ثمّ اقسّم المال بينهما. (3)
اتي عبدالله في فريضة بني عمّ أحدهم أخ لاُمّ، فقال: المال أجمع لأخيه لاُمّه، فأنزله
بحساب - أو بمنزلة - الأخ من الأب والاُمّ، فلمّا قدم علي سألته عنها وأخبرته بقول عبدالله، فقال: يرحمه الله إن كان لفقيهاً، أمّا أنا فلم أكن لأزيده علي ما فرض الله له، سهم السدس، ثمّ يقاسمهم كرجل منهم. (1)
. سنن الدارمي 348/2 ، كتاب الفرائض، باب في ابني عمّ أحدهما زوج والآخر أخ لاُمّ.
ذكر لعلي في رجل ترك بني عمّه أحدهم أخوه لاُمّه، أنّ ابن مسعود جعل المال له كلّه، فقال: رحم الله عبدالله إن كان لفقيهاً، لو كنت أنا لجعلت له سهمه ثمّ شرّكت بينهم. (2)
اتي في بني عمّ أحدهم أخ لاُمّ، وكان ابن مسعود (3)أعطاه المال كلّه، فقال علي: يرحم الله أباعبدالرحمان، إنّه كان لفقيهاً، لو كنت لاُعطيه السدس وكان شريكهم. (4)
عن علي أنّه اتي في ابني عمّ أحدهما أخ لاُمّ، فقيل لعلي: إنّ ابن مسعود كان يعطيه المال كلّه، فقال علي رضي الله عنه : إن كان لفقيهاً، ولو كنت أنا أعطيته السدس، وما بقي كان بينهم. (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 287/10 (19133).
3) (3) . الظاهر أنّ هذا هو الصواب الموافق لسائر المصادر، وفي الأصل: «ابن عبّاس»، فإنّ أباعبدالرحمان المذكور في كلام علي عليه السلام كنية لعبدالله بن مسعود، كما في ترجمته من تهذيب الكمال 121/16 (3564).
4) (4) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 247/6 (31078).
5) (5) . عنه الدارمي في سننه 348/2 ، كتاب الفرائض، باب في ابني عمّ أحدهما زوج والآخر أخ لاُمّ.
حدّثنا موسي بن مسعود، حدّثنا سفيان، عن أبيإسحاق، عن الحارث:
أنّ عليّاً رضي الله عنه اتي في بني عمّ أحدهم أخ لاُمّ، فقيل لعلي: إنّ ابن مسعود أعطي الأخ من الاُمّ المال كلّه، دونهم لقرابته، فقال علي: يرحم الله عبدالله بن مسعود إن كان لفقيهاً، لو كنت أنا لأعطيته السدس، ثمّ اشتركت بينهم فيما بقي. (1)
. سنن الدارقطني 49/4 (4080).
اتي علي رضي الله عنه بابني عمّ أحدهما أخ لاُمّ، فقيل له: إنّ عبدالله كان يعطي الأخ للاُمّ المال كلّه. قال: يرحمه الله إن كان لفقيهاً، ولو كنت أنا لأعطيت الأخ من الاُمّ السدس، ثمّ لقسّمت ما بقي بينهما. (2)
كان علي وزيد يقولان في بنيعمّ أحدهم أخ لاُمّ يعطيانه السدس وما بقي بينه وبين بني عمّه ... . (3)
في رجل ترك ابني عمّه أحدهما أخوه لاُمّه: لأخيه السدس، وما بقي بينهما. (4)
برواية:
الحارث الأعور- 3. عبدالله بن سلمة
عامر الشعبي
عن علي رضي الله عنه أنّه جعل للإخوة من الاُمّ الثلث، ولم يشرّك الإخوة من الأب والاُمّ معهم. وقال: هم عصبة، ولم يفضل لهم شيء. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 257/6 ، كتاب الفرائض، باب المشركة، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 53/11 (30593).
أنّ عليّاً وأباموسي - رضي الله عنهما - كانا لا يشرّكان. (2)
سئل علي رضي الله عنه عن الإخوة من الاُمّ؟ فقال: أرأيت لو كانوا مئة أكنتم تزيدون علي
الثلث شيئاً؟ قالوا: لا. قال: فإنّي لا أنقصهم منه شيئاً. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 257/6 ، كتاب الفرائض، باب المشركة، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 54/11 (30594).
فيه روايتان نفياً وإثباتاً
الاُولي: عن سعيد بن المسيّب
الإخوة من الاُمّ لا يرثون دية أخيهم لاُمّهم إذا قتل. (2)
الثانية: عن عبدالله بن محمّد
قد ظلم الإخوة من الاُمّ من لم يجعل لهم من الدية ميراثاً. (3)
برواية: إبراهيم النخعي
قال إبراهيم في امرأة تركت زوجها واُمّها وأخاها لأبيها وجدّها: للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللاُمّ الثلث سهمان، وللجدّ سهم، في قول علي و زيد، وفي قول عبدالله:
للزوج النصف وللاُمّ ثلث ما بقي سهم، وللجدّ سهم، وللأخ سهم ... . (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 267/6 (31246).
برواية: إبراهيم النخعي
عن إبراهيم، قال: قال في امرأة تركت زوجها واُمّها وأربع أخوات لها من أبيها واُمّها وجدّها: ... وقضي فيها علي وعبدالله علي تسعة أسهم: للزوج ثلاثة أسهم، وللاُمّ سهم، وللجدّ سهم، وللأخوات أربعة أسهم. (2)
برواية:
إبراهيم النخعي- 3. عامر الشعبي
الحارث الأعور
كان علي وزيد - رضي الله عنهما - يورّثان القربي من الجدّات السدس، وإن يكن سواء فهو بينهنّ ... . (3)
يرث الجدّات السدس، فإن كانت واحدة أو اثنتين أو ثلاثاً فبينهنّ سهم، في قول
علي وزيد: إذا اجتمعن ثلاث جدّات هنّ إلي الميّت شرع سواء، قال: بينهنّ سهم، سواء تكون جدّة الاُمّ وجدّة من الأب امّ أبيه واُمّ امّه ... . (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 272/6 (31278).
لاتورث الجدّة مع ابنها إذا كان حيّاً، في قول علي وزيد. (2)
أنّ عليّاً وزيداً كانا لا يورّثان الجدّة مع ابنها. (3)
كان علي وزيد بن ثابت لا يورّثان الجدّة مع ابنها، ويورّثان القربي من الجدّات من قبل الأب أو من قبل الاُمّ ... . (5)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 275/6 (31304).
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 225/6 ، كتاب الفرائض، باب لايرث مع الأب أبواه.
4) (4) . السنن الكبري 237/6 ، كتاب الفرائض، باب توريث القربي من الجدّات دون البعدي. وقوله: «بمعناه»، أي بمعني حديث الأعمش، عن إبراهيم، وقد تقدّم.
5) (5) . المصنّف 276/10 - 277 (19090)، وعنه ابن حزم في المحلّي 301/8 ، مسألة 1730 .
عن علي وزيد أنّهما كانا لا يورّثان الجدّة امّ الأب مع الأب. (1)
. سنن الدارمي 359/2 - 360 ، كتاب الفرائض، باب قول علي وزيد في الجدّات.
عن علي وزيد، قالا في الجدّات: السهم لذوي القربي منهنّ. (2)
كان علي وزيد - رضي الله عنهما - يورّثان من الجدّات الأقرب فالأقرب. (3)
أنّ عليّاً وزيداً كان يورّثان ثلاث جدّات، ثنتين من قبل الأب، وواحدة من قبل الاُمّ، وكانا يجعلان السدس لأقربهما. (4)
إذا كانت الجدّات سواء ورث ثلاث جدّات، جدّتا أبيه امّ امّه واُمّ أبيه وجدّة امّه، فإن كانت إحداهنّ أقرب فالسهم لذوي القربي. (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 273/6 (31287).
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 236/6 - 237 ، كتاب الفرائض، باب توريث القربي من الجدّات دون البعدي.
4) (4) . سنن سعيد بن منصور 55/1 - 56 (84).
5) (5) . سنن الدارمي 359/2 ، كتاب الفرائض، باب قول علي وزيد في الجدّات.
6) (6) . سنن سعيد بن منصور 55/1 (84).
تقدّمت روايته مع رواية أشعث، عن الشعبي.
أنّ زيد بن ثابت وعليّاً - رضي الله عنهما - كانا يورّثان ثلاث جدّات، ثنتين من قبل الأب، وواحدة من قبل الاُمّ. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 236/6 ، كتاب الفرائض، باب توريث ثلاث جدّات متحاذيات أو أكثر، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 47/11 (30576).
أنّ عليّاً وزيداً - رضي الله عنهما - كانا يورّثان القربي من الجدّات. (2)
تقدّمت روايته مع رواية أشعث، عن الشعبي.
أنّ عليّاً وزيداً كانا لا يورّثان الجدّة وابنها حيّ ... . (4)
أنّ عليّاً وزيداً كانا يجعلان السدس للقربي منهما [يعني الجدّتين]. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 236/6 ، كتاب الفرائض، باب توريث القربي من الجدّات دون البعدي.
3) (3) . المصنّف 276/10 (19090).
4) (4) . عنه أبونعيم في حلية الأولياء 163/7 ، ترجمة شعبة بن الحجّاج (388)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 55/11 (30605).
5) (5) . سنن سعيد بن منصور 57/1 (92)، وعنه ابن حزم في المحلّي 301/8 ، مسألة 1730 .
كان علي وزيد - رضي الله عنهما - يطعمان الجدّة أو الثنتيين أو الثلاث السدس، لا ينقص منه ولا يزدن عليه، إذا كانت قرابتهنّ إلي الميّت سواء، فإن كانت إحداهنّ أقرب فالسدس لها دونهنّ ... . (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 237/6 ، كتاب الفرائض، باب توريث القربي من الجدّات دون البعدي، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 48/11 (30577).
أنّ عليّاً رضي الله عنه وزيداً رضي الله عنه كانا لا يجعلان للجدّة مع ابنها ميراثاً. (2)
برواية: المغيرة عن أصحابه
كان علي وعبدالله (3)إذا لم يجدوا ذا سهم أعطوا القرابة، أعطوا بنت البنت المال كلّه، والخال المال كلّه، وكذلك ابنة الأخ وابنة الاُخت للاُمّ، أو للأب والاُمّ، أوللأب، والعمّة وابنة العمّ، وابنة بنت الابن، والجدّ من قبل الاُمّ، وما قرب أو بعد إذا كان رحماً فله المال، إذا لم يوجد غيره، فإن وجد ابنة بنت وابنة اخت فالنصف والنصف، وإن كانت
عمّة وخالة فالثلث والثلثان، وابنة الخال وابنة الخالة الثلث والثلثان. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 217/6 ، كتاب الفرائض، باب من قال بتوريث ذوي الأرحام.
برواية:
خِلاس بن عمرو- 3. عبدالله بن عبّاس
عامر الشعبي- 4. قتادة
أنّ عليّاً وزيد بن ثابت قالا في ولد الملاعنة العربيّة: لاُمّه الثلث وبقيّته في بيت مال المسلمين. (2)
عن علي وعبدالله أنّهما قالا في ابن الملاعنة: عصبته عصبة امّه. (4)
عن علي وعبدالله، في ابن الملاعنة قالا: عصبته عصبة امّه. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه سحنون في المدوّنة الكبري 96/8 ، كتاب الولاء والمواريث، في ميراث ولد الملاعنة.
3) (3) . السنن الكبري 259/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث ولد الملاعنة. وقوله «نحوه»، أي نحو رواية ابن المبارك، عن سعيد، عن قتادة، وستأتي.
4) (4) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 276/6 (31320).
5) (5) . سنن الدارمي 363/2 ، كتاب الفرائض، باب في ميراث ابن الملاعنة.
قال علي في ابن الملاعنة ترك أخاه لاُمّه واُمّه: لأخيه السدس، ولاُمّه الثلث، ثمّ يردّ عليهم، فيصير للأخ الثلث، وللاُمّ الثلثان ... . (1)
. سنن الدارمي 362/2 ، كتاب الفرائض، باب في ميراث ابن الملاعنة.
عن علي وعبدالله فيابن الملاعنة: امّه عصبته، وعصبتها عصبته، وولدالزنا بمنزلته. (2)
عن علي أنّه قال في ابن ملاعنة مات وترك امّه وأخاه، قال: لأخيه السدس، ولاُمّه الثلث، وما بقي فردّ عليهما علي قدر أنصبائهما ... . (3)
عن علي وابن مسعود، قالا في ولد الملاعنة: امّه عصبته، فإن لم تكن له امّ فعصبتها عصبته، وولد الزنا بمنزلة ابن الملاعنة. (4)
عصبة ابن الملاعنة امّه، ترث ماله أجمع، فإن لم تكن له امّ فعصبتها عصبته، وولد الزنا بمنزلته ... . (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 279/6 (31349).
3) (3) . سنن سعيد بن منصور 61/1 (119)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 81/11 (30698).
4) (4) . سنن سعيد بن منصور 61/1 (120)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 81/11 (30697).
5) (5) . عنه البيهقي في السنن الكبري 258/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث ولد الملاعنة، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 81/11 (30697).
أنّ عليّاً رضي الله عنه قال في ابن الملاعنة ترك أخاه واُمّه: لاُمّه الثلث، ولأخيه السدس، وما بقي فهو ردّ عليهما بحساب ما ورثا ... (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 258/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث ولد الملاعنة، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 81/11 (30698).
عن علي وعبدالله أنّهما قالا في ابن الملاعنة مات وترك امّه وأخاه لاُمّه، قال: كان علي يقول: للاُمّ الثلث، وللأخ السدس، ويرد ما بقي عليهما الثلثان والثلث ... . (2)
أنّ قوماً اختصموا إلي علي - رضي الله تعالي عنه - في ولد المتلاعنين، فجاء عصبة أبيه يطلبون ميراثه، فقال: إنّ أباه تبرّأ منه، فليس لكم من ميراثه شيء. فقضي بميراثه لاُمّه، وجعلها عصبة. (3)
أنّ عليّاً وابن مسعود قالا في ولد الملاعنة ترك جدّته وإخوته لاُمّه، قال: للجدّة الثلث، وللإخوة الثلثان ... . (4)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 277/6 (31328).
3) (3) . عنه الدارمي بإسناده إليه في سننه 365/2 ، كتاب الفرائض، باب في ميراث ابن الملاعنة، واللفظ له، والبيهقي في السنن الكبري 258/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث ولد الملاعنة، مع اختصار، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 81/11 (30696).
4) (4) . سنن الدارمي 362/2 ، كتاب الفرائض، باب في ميراث ابن الملاعنة.
أنّ عليّاً وابن مسعود - رضي الله عنهما - قالا في ابن الملاعنة ترك أخاه واُمّه: للأخ الثلث، وللاُمّ الثلث ... . (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 258/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث ولد الملاعنة.
... وكان علي وزيد بن ثابت - رضي الله عنهما - يقولان: لاُمّه الثلث، وبقيّته في بيت المال المسلمين. (2)
عن علي وزيد في ابن الملاعنة، قالا: الثلث لاُمّه، وما بقي في بيت المال. (3)
برواية:
عن علي أنّه قال في ولد الزنا لأولياء امّه: خذوه إنّكم ترثونه وتعقلونه، ولا يرثكم. (4)
لمّا رجم علي المرأة دعا أولياءها فقال: هذا ابنكم ترثونه، ولا يرثكم، فإن جني جناية فعليكم. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 82/11 (30702).
ولد الزنا بمنزلة ابن الملاعنة. (2)
عن علي وعبدالله في ابن الملاعنة: امّه عصبته، وعصبتها عصبته، وولد الزنا بمنزلته. (3)
عصبة ابن الملاعنة امّه، ترث ماله أجمع، فإن لم تكن له امّ فعصبتها عصبته، وولد الزنا بمنزلته ... . (4)
برواية:
الحارث الأعور- 5. عامر الشعبي
أبيحريش البجلي- 6. ابن أبيليلي
أنّ عليّاً ورّث ثلاثة غرقوا في سفينة بعضهم من بعض واُمّهم حيّة، فورّث امّهم السدس من صلب كلّ واحد منهم، ثمّ ورثها الثلث ممّا ورث كلّ واحد من صاحبه، وجعل ما بقي للعصبة. (1)
. المصنّف 279/6 (31345).
أنّ عليّاً ورّث رجلاً وابنه أو أخوين اصيبا بصفّين، لا يُدري أيّهما مات قبل الآخر، فورّث بعضهم من بعض. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه ورّث قتلي الجمل، فورّث ورثتهم الأحياء. (3)
عن علي أنّ أهل بيت غرقوا في سفينة، فورّث علي بعضهم من بعض. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 278/6 (31334).
أنّ قوماً غرقوا في سفينة، فورّث علي بعضهم من بعض. (2)
أنّ أخوين قُتلا بصفّين - أو رجل وابنه - ، فورّث أحدهما من الآخر. (3)
أنّ رجلاً وابنه - أو أخوين - قتلا يوم صفّين جميعاً، لا يدري أيّهما قتل أوّلاً، قال: فورّث علي كلّ واحد منهما صاحبه. (4)
عن علي أنّه ورّث أخوين قتلا بصفّين أحدهما من الآخر. (5)
1) (1)
2) (2) . سنن سعيد بن منصور 84/1 (231)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 82/11 (30703)، وعن مسدّد أيضاً.
3) (3) . المصنّف 295/10 (19152)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 40/11 (30542).
4) (4) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 278/6 (31336).
5) (5) . سنن الدارمي 379/2 ، كتاب الفرائض، باب ميراث الغرقي. والظاهر أنّ «حريش» هو تصحيف عن «حزن».
أنّ سفينة غرقت بأهلها، فلم يدر أيّهم مات قبل صاحبه، فأتوا عليّاً، فقال: ورّثوا كلّ واحد منهم من صاحبه. (1)
. سنن سعيد بن منصور 85/1 (233).
أنّ عمر وعليّاً قضيا في القوم يموتون جميعاً، لا يدري أيّهم يموت قبل أنّ بعضهم يرث بعضاً. (2)
أنّ عمر وعليّاً قالا في قوم غرقوا جميعاً، لا يدري أيّهم مات قبل، كأنّهم كانوا إخوة ثلاثة ماتوا جميعاً، لكلّ رجل منهم ألف درهم واُمّهم حيّة: يرث هذا امّه وأخوه، ويرث هذا امّه وأخوه، فيكون للاُمّ من كلّ رجل منهم سدس ما ترك، وللإخوة ما بقي، كلّهم كذلك، ثمّ تعود الاُمّ فترث سوي السدس الّذي ورثت أوّل مرّة من كلّ رجل منهم سدس ما ترك، وللإخوة ما بقي، كلّهم كذلك، ثمّ تعود الاُمّ فترث سوي السدس الّذي ورثت أوّل مرّة من كلّ رجل ممّا ورث من أخيه الثلث. (3)
برواية:
عامر الشعبي- 4. ابن معقل
كثير- 5. رجل من بكر بن وائل
محمّد بن علي الباقر عليهما السلام - 6. شيخ من فزارة
عن علي، في الخنثي، قال: يورّث من قبل مباله. (1)
. المصنّف 280/6 (31355)، وعنه الدارمي في سننه 365/2 ، كتاب الفرائض، باب في ميراث الخنثي.
أنّه ورّث خنثي ذكراً من حيث يبول. (2)
شهدت عليّاً رضي الله عنه في خنثي، قال: انظروا مسيل البول، فورّثوه منه. (4)
عن عبدالأعلي أنّه سمع محمّد بن علي يحدّث عن علي في الرجل يكون له ما للرجل وما للمرأة، أيّهما يورّث؟ فقال: من أيّهما بال. (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 308/10 (19204).
3) (3) . سنن سعيد بن منصور 63/1 (126). وقوله: «مثل ذلك»، أي مثل رواية حجّاج عن شيخ من فزارة، وستأتي، وعنه المتّقي في كنز العمّال 82/11 (30701).
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 261/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث الخنثي، من طريق البخاري، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 81/11 (30699).
5) (5) . سنن الدارمي 365/2 ، كتاب الفرائض، باب في ميراث الخنثي.
أبوالعبّاس محمّد بن يعقوب، حدّثنا يحيي بن أبيطالب، حدّثنا يزيد بن هارون، أنبأنا قيس بن الربيع، عن عبدالله بن جبير، قال:
سمعت ابن معقل وأشياخهم يذكرون أنّ عليّاً رضي الله عنه سئل عن المولود لا يدري أ رجل أم امرأة؟ فقال علي رضي الله عنه : يورّث من حيث يبول. (1)
. السنن الكبري 261/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث الخنثي.
شهدت عليّاً رضي الله عنه سئل عن الخنثي، فسأل القوم فلم يدروا، فقال علي رضي الله عنه : إن بال من مجري الذكر فهو غلام، وإن بال من مجري الفرج فهو جارية. (2)
الحمد لله الّذي جعل عدّونا يسألنا عمّا نزل به من أمر دينه، إنّ معاوية كتب إليّ يسألني عن الخنثي، فكتبت إليه أن يورّثه من قبل مباله. (3)
برواية:
الحكم بن عتيبة- 3. سفيان الثوري
دثار بن يزيد- 4. أبيعمرو الشيباني
ميراث المرتدّ لولده. (1)
. المصنّف 340/10 (19301).
أنّ عليّاً قضي في ميراث المرتدّ لأهله من المسلمين. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه قضي في ميراث المرتدّ أنّه لأهله من المسلمين. (3)
ميراث المرتدّ لولده. (4)
أنّ المستورد العجلي ارتدّ عن الإسلام، فاستتابه علي، فأبي أن يتوب، فقتله وقسّم ماله من ورثته، وأمر امرأته أن تعتدّ أربعة أشهر وعشراً. (5)
حدّثنا قاسم بن أصبغ، حدّثنا محمّد بن عبدالسلام الخشني، حدّثنا محمّد بن المثنّي، حدّثنا موسي بن مسعود أبوحذيفة، حدّثنا سفيان، عن سماك بن حرب، عن دثار بن يزيد بن عبيد بن الأبرص الأسدي أنّ علي بن أبيطالب قال:
ميراث المرتدّ لولده. (1)
. المحلّي 121/12 ، مسألة 2200 .
بلغنا أنّ عليّاً ورّث ورثة مستورد العجلي ماله. (2)
عن علي رضي الله عنه اتي بمستورد العجلي وقد ارتدّ، فعرض عليه الإسلام فأبي، فقتله وجعل ميراثه بين ورثته من المسلمين. (3)
اتي علي بشيخ كان نصرانيّاً، ثمّ أسلم، ثمّ ارتدّ عن الإسلام، فقال له علي: لعلّك إنّما ارتددت لأن تصيب ميراثاً، ثمّ ترجع إلي الإسلام؟ قال: لا. قال: فلعلّك خطبت امرأة، فأبوا أن ينكحوكها فأردت أن تزوّجها ثمّ ترجع إلي الإسلام؟ قال: لا. قال: فارجع إلي الإسلام. قال: أمّا حتّي ألقي المسيح فلا. فأمر به علي فضُربت عنقه، ودفع ميراثه إلي ولده المسلمين. (4)
أنّ عليّاً رضي الله عنه اتي بالمستورد العجلي فقتله، وجعل ميراثه لأهله من المسلمين، فأعطاه النصاري بجيفته ثلاثين ألفاً، فأبي أن يبيعهم إيّاه وأحرقه. (1)
أنّ علي بن أبيطالب جعل ميراث المرتدّ لورثته من المسلمين. (2)
عن علي أنّه اتي بمستورد العجلي وقد ارتدّ، فعرض عليه الإسلام فأبي، فقتله، وجعل ميراثه بين ورثته من المسلمين. (3)
أنّ علي بن أبيطالب جعل ميراث المرتدّ لورثته من المسلمين. (4)
1) (1) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 254/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث المرتدّ.
2) (2) . سنن الدارمي 384/2 ، كتاب الفرائض، باب في ميراث المرتدّ. ورواه القرطبي مرسلاً في الجامع لأحكام القرآن 49/3 ، ذيل الآية 217 من سورة البقرة.
3) (3) . المصنّف 281/6 (31375) وص 445 (32754)؛ سنن سعيد بن منصور 100/1 - 101 (311). ورواه البيهقي في السنن الكبري 254/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث المرتدّ، عن ابن أبيشيبة.
4) (4) . المحلّي 338/8 ، مسألة 1746 .
أبومعاوية، عن الأعمش، عن أبيعمرو الشيباني:
عن علي أنّه جعل ميراث المستورد لورثته من المسلمين. (1)
. شرح معاني الآثار 266/3 ، كتاب السير، باب ميراث المرتدّ لمن هو؟
برواية:
جابر بن زيد- 4. عامر الشعبي
الحسن البصري- 5. أبيعمرو العبدي
خِلاس بن عمرو- 6. يحيي بن أبيكثير
أيّما رجل قتل رجلاً أو امرأة عمداً أو خطأ ممّن يرث فلا ميراث له منهما، وأيّما امرأة قتلت رجلاً أو امرأة عمداً أو خطأ فلا ميراث لها منهما، وإن كان القتل عمداً فالقود، إلا أن يعفو أولياء المقتول، فإن عفوا فلا ميراث له من عقله، ولا من ماله، قضي بذلك عمر بن الخطّاب وعلي - رضي الله عنهما - وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين. (2)
أنّ رجلاً رمي امّه بحجر فقتلها، فرفع ذلك إلي علي بن أبيطالب، فقضي عليه بالدية، ولم يورّثه منها شيئاً، وقال: يصيبك من ميراثها للحجر - أو قال: الحجر - . (3)
رمي رجل امّه بحجر فقتلها، فطلب ميراثها من إخوته، فقال إخوته: لا ميراث لك. فارتفعوا إلي علي، فأخرجه من الميراث وقضي عليه بالدية، وقال: حظّك منها ذلك الحجر. (1)
. المصنّف 449/5 (27878).
رمي رجل امّه بحجر فقتلها، فطلب الميراث من إخوته، فقال له إخوته: لا ميراث لك. فارتفعوا إلي علي، فجعل عليه الدية وأخرجه من الميراث. (2)
أنّ رجلاً رمي بحجر فأصاب امّه، فماتت من ذلك، فأراد نصيبه من ميراثها، فقال له إخوته: لا حقّ لك. فارتفعوا إلي علي رضي الله عنه ، فقال له علي: حظّك من ميراثها الحجر، وأغرمه الدية، ولم يعطه من ميراثها شيئاً. (3)
القاتل لا يرث ولا يحجب. (4)
لا يرث القاتل عمداً ولا خطأ شيئاً. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 220/6 ، كتاب الفرائض، باب لايرث القاتل.
لا يرث القاتل عمداً ولا خطأ شيئاً. (2)
عن علي، في رجل قتل امّه، فقال: إن كان خطأ ورث، وإن كان عمداً لم يرث ... . (5)
برواية:
أبيصادق أو غيره- 3. يحيي بن الجزّار
عامر الشعبي
أنّ عليّاً كان يورّث المجوسي من مكانين، يعني إذا تزوّج اخته أو امّه. (1)
. المصنّف 32/6 (9910).
أنّ علي بن أبيطالب وابن مسعود قالا في المجوسي: يرث من مكانين. (2)
أنّ عليّاً وابن مسعود قالا في المجوس: إذ أسلموا يرثون من القرابتين جميعاً. (3)
عن علي وعبدالله أنّهما كانا يورّثان المجوسي من الوجهين. (4)
عن علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - أنّهما قالا في المجوس: يورث من مكانين. (5)
أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن يحيي بن الجزّار:
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان يورّث المجوس من الوجهين جميعاً إذا كانت امّه امرأته، أو اخته أو ابنته. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 260/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث المجوس.
43/7. ميراث أهل ملّتين (2)
إبراهيم النخعي- 3. عامر الشعبي
الحارث الأعور- 4. ما ورد مرسلاً
كان علي لا يحجب باليهودي، ولا بالنصراني، ولا بالمجوسي، ولا بالمملوك، ولا يورثهم، وكان عبدالله يحجب بهم ولا يورثهم. (3)
المشرك لا يحجب ولا يرث ... . (4)
لا يرث النصراني المسلم، ولا المسلم النصراني، فهذا قول علي وزيد ... . (5)
1) (1)
2) (2) . في مذهب أهل البيت عليهم السلام أنّ المسلم يرث الكافر، والكافر لا يرث المسلم، فلا حظ كتاب الخلاف للشيخ الطوسي 23/4 ، مسألة 16 .
3) (3) . سنن سعيد بن منصور 67/1 (148)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 77/11 (30682).
4) (4) . عنه البيهقي في السنن الكبري 223/6 ، كتاب الفرائض، باب لا يحجب من لا يرث من هؤلاء، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 76/11 (30679).
5) (5) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 287/6 (31436).
لا يرث المسلم الكافر. (1)
. سنن سعيد بن منصور 66/1 (143).
لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلمُ الكافر. (2)
وكيع : حدّثنا سفيان، عن أبيإسحاق، عن الحارث، عن علي، مثله، وزاد فيه: «إلا أن يكون عبداً له فيرثه». (3)
سعيد بن منصور : حدّثنا أبووكيع، عن أبيإسحاق، عن الحارث، عن علي، قال:
لا يرث المسلم الكافر إلا أن يكون مملوكه. (4)
المملوكون وأهل الكتاب بمنزلة الأموات ... . (5)
1) (1)
2) (2) . المصنّف286/6 - 287 (31433).
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 287/6 (31434). وقوله: «مثله»، أي مثل رواية أبيالأحوص، عن أبيإسحاق، وهي الرواية المتقدّمة.
4) (4) . سنن سعيد بن منصور 66/1 (142). ورواه المتّقي في كنز العمّال 76/11 (30681)، عن البيهقي.
5) (5) . عنه البيهقي في السنن الكبري 223/6 ، كتاب الفرائض، باب لا يحجب من لا يرث من هؤلاء.
44/7. من أسلم علي الميراث قبل أن يقسم (2)
برواية:
أدهم، عن رجال من قومه- 3. ما ورد مرسلاً
الحسن البصري
أنّ امرأة منهم نصرانيّة ولها ابنة حنيفيّة، فمات [ت] الابنة، وأسلمت الاُمّ قبل أن يقسم الميراث، فأتوا بعض قضاة البصرة فورثوها، ثمّ أتوا الكوفة، فأتوا عليّاً، فذكروا ذلك له. فقال: ما كانت الاُمّ حين خرجت الروح من الابنة؟ قالوا: نصرانيّة، فقال: قد وجب الميراث لأهله، ولكن لها حقّ، كم المال؟ فقالوا: كذا وكذا شيئاً، لم يحفظه أدهم، فأعطاها سقايه (3). (4)
1) (1)
. المغني 294/6 ، كتاب الفرائض، مسألة قال: ولا يرث مسلم كافراً.
2) (2) . في مذهب أهل البيت عليهم السلام أنّه إذا أسلم الكافر قبل قسمة الميراث شارك أهل الميراث في ميراثهم، وإن كان بعد قسمته لم يكن له شيء، راجع كتاب الخلاف للشيخ الطوسي 26/4 ، مسألة 18 .
3) (3) . كذا في الأصل، ولعلّ الصواب: «ستّمئة».
4) (4) . سنن سعيد بن منصور 75/1 (183).
أنّ امرأة منهم ماتت وهي حنيفيّة، وتركت امّها وهي نصرانيّة، فأسلمت امّها قبل أن يقسم ميراث ابنتها، فأتوا عليّاً فسألوه عن ذلك، فقال علي: أليس ماتت ابنتها واُمّها نصرانيّة؟ قالوا: نعم. قال: فلا ميراث لها، كم الّذي تركت ابنتها؟ فأخبروه. فقال: أنيلوها منه. فأنالوها منه. (1)
. سنن سعيد بن منصور 75/1 (1784)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 77/11 (30683).
من أسلم علي ميراثه فهو له. (2)
وروي نحو هذا عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود، وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد وإياس بن معاوية وإسحاق، فعلي هذا إن أسلم قبل قسم بعض المال ورث ممّا بقي، وبه قال الحسن.
ونقل أبوطالب فيمن أسلم بعد الموت: لا يرث، قد وجبت المواريث لأهلها، وهذا المشهور عن علي رضي الله عنه ، وبه قال سعيد بن المسيّب وعطاء وطاووس والزهري وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وأبوالزناد وأبوحنيفة ومالك والشافعي - رضي الله عنهم - وعامّة الفقهاء، لقول النبيّ صلي الله عليه وسلم : لا يرث الكافر المسلم، ولأنّ الملك قد انتقل بالموت إلي المسلمين، فلم يشاركهم من أسلم، كما لو اقتسموا، ولأنّ المانع من الإرث متحقّق حال وجود الموت فلم يرث، كما لو كان رقيقاً فأعتق، أو كما لو بقي علي كفره. (3)
برواية:
وقع رجل علي وليدة، ثمّ باعها من آخر، فوقعا عليها، فاجتمعا عليها في طهر واحد، فولدت غلاماً، فأتوا عليّاً، فقال علي: تركتما وليس لاُمّه، وهو للباقي منكما بمنزلة امّه. (1)
. المصنّف 289/6 (31457).
قضي علي في رجلين وطئا امرأة في طهر واحد، فولدت، فقضي أن جعله بينهما، يرثهما ويرثانه، وهو لآخرهما حياة. (2)
وراجع ما تقدّم في قضائه عليه السلام في عهد النبيّ صلي الله عليه و آله وسلم في عنوان: «قضاؤه في جماعة يتنازعون في ولد».
برواية:
إبراهيم النخعي- 4. يحيي بن الجزّار
زيد بن وهب- 5. ما ورد مرسلاً
عامر الشعبي
عن علي وعمر وزيد أنّهم كانوا لا يورثون النساء من الولاء إلا ما أعتقن. (1)
. المصنّف لابن أبيشيبة 292/6 (31495). ورواه البيهقي في السنن الكبري 306/10 ، كتاب الولاء، باب لا ترث النساء الولاء إلا من أعتقن, بإسناده إلي ابن راهويه.
عن عمر وعلي وزيد أنّهم قالوا: الولاء للكُبْر، ولا يورثون النساء إلا ما أعتقن أو كاتبن. (2)
كان عمر وعلي وزيد بن ثابت لا يورثون النساء من الولاء إلا ما أعتقن. (3)
قال علي في امرأة تعتق الرجل: الولاء لولدها، وولد ولدها ما بقي منهم ذكر، فإن انقرضوا رجع إلي عصبتها. (4)
عن علي وعبدالله وزيد بن ثابت - رضي الله عنهم - أنّهم كانوا يجعلون الولاء للكُبْر
من العصبة، ولا يورثون النساء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 306/10 ، كتاب الولاء، باب لا ترث النساء الولاء إلا من أعتقن.
إذا أعتقت المرأة عبداً أو أمة فهلكت وتركت ولداً ذكراً فولاء ذلك المولي لولدها ماكانوا ذكوراً، فإذا انقطعت الذكور رجع الولاء إلي أوليائها ... . (2)
لا ترث النساء من الولاء إلا ما كاتبن أو أعتقن. (3)
برواية: عامر الشعبي
أخذت هذه الفرائض من فراس، زعم أنّه كتب له الشعبي: قضي زيد بن ثابت [وابن] مسعود أنّ الإخوة من الأب والاُمّ شركاء الإخوة من الاُمّ في بنيهم ذكرهم واُنثاهم، وقضي علي لبني الاُمّ دون بنيالأب والاُمّ، وقضي علي وزيد أنّه لا ترث جدّة - امّ أب - مع ابنها ... .
امرأة تركت امّها وإخوتها كفّاراً ومملوكين، قضي علي وزيد لاُمّها الثلث، ولعصبتها الثلثين، كانا لا يورثان كافراً ولا مملوكاً من مسلم حرّ ولا يحجبان به ... .
امرأة تركت امّها وإخوتها كفّاراً ومملوكين، قضي علي وزيد لاُمّها الثلث، وللعصبة ما بقي ... .
امرأة تركت زوجها وإخوتها لاُمّها ولا عصبة لها، قضي زيد للزوج النصف، وللإخوة الثلث، وقضي علي وعبدالله أن يردّ ما بقي علي الإخوة من الاُمّ، لأنّهما كانا لا يردّان من فضول الفرائض علي الزوج شيئاً، ويردّانها علي أدني رحم يعلم.
امرأة تركت امّها، قضوا جميعاً للاُمّ الثلث، وقضي علي وابن مسعود بردّ ما بقي علي الاُمّ.
رجل ترك اخته لأبيه [واُمّه]، قضوا جميعاً لاُخته لأبيه واُمّه النصف، ولاُمّه الثلث، وقضي علي وعبدالله أن يردّ ما بقي وهو سهم عليها علي قدر ما بقي وَرِقاً، فيكون للاُخت ثلاثة أخماس، ويكون للاُمّ خمسا المال.
رجل ترك اخته لأبيه وجدّته وامرأته، قضوا جميعاً لاُخته النصف، ولامرأته الربع، ولجدّته سهم، وردّ علي علي ما بقي علي اخته وجدّته علي قسمة فريضتهم ... .
امرأة تركت امّها واُختها لاُمّها، قضوا جميعاً لاُمّها الثلث، ولاُختها السدس، وردّ علي ما بقي عليها علي قسمة فريضتهم، فيكون للاُمّ الثلثان، وللاُخت الثلث ... .
امرأة تركت اختها لأبيها واُمّها واُختها لأبيها، قضوا جميعاً لاُختها لأبيها واُمّها النصف، ولاُختها لأبيها السدس، وردّ علي ما بقي عليهما علي قسمة فريضتهم، فيكون للاُخت من الأب والاُمّ ثلاثة أرباع، وللاُخت للأب ربع ... .
امرأة تركت إخوتها لأبيها واُمّها واُمّها، قضوا جميعاً لاُمّها السدس، ولإخوتها الثلث، وردّ علي ما بقي عليهم علي قسمة فريضتهم، فيكون للاُمّ الثلث، وللإخوة الثلثان ... .
امرأة تركت ابنتها وابنة ابنها، قضوا جميعاً لابنتها النصف، ولابنة ابنها السدس، وردّ علي ما بقي عليهما علي قسمة فريضتهم ... .
امرأة تركت ابنتها وجدّتها، قضوا جميعاً للابنة النصف، وللجدّة السدس، وردّ علي ما بقي عليهما علي قسمة فريضتهم ... .
امرأة تركت ابنتها واُمّها، قضوا جميعاً أنّ لابنتها النصف، ولابنة ابنها السدس، ولاُمّها السدس، وردّ علي ما بقي عليهم علي قسمة فريضتهم ... . (1)
. المصنّف 305/6 - 306 (31628).
فقال المرتضي - رضوان الله عليه - للناس: أيّهما مات قبل صاحبه؟ قالوا: مات ابنها قبلها. فورث الزوج ثلث الدية وورث امّه الميّتة ثلث الدية، ثمّ ورث الزوج من امرأته الميّتة نصف ثلث الدية الّتي ورثتها من ابنها الميّت، وورث قرابات المرأة نصف الدية، وهي ألف وستّمئة وستّون درهماً وثلثا درهم، وذلك إنّه لم يكن لها ولد غير الميّت الّذي رمت به حين فزعت، وأدّي ذلك كلّه من [بيت] مال البصرة. (2)
واحد (1)
. الأصل في الحَقْو مَعْقِد الإزار. النهاية لابن الأثير 417/1 «حقا».
، فقالوا له: أ يورّث ميراث اثنين أم ميراث واحد؟ فقال: يترك حتّي ينام، ثمّ يصاح به، فإن انتبها جميعاً كان له ميراث واحد، وإن انتبه واحد وبقي الآخر كان له ميراث اثنين. (2)وتقدّم نحوه في قضائه عليه السلام في عهد عمر بن الخطّاب.
إذ المشكلات تصدّين لي كشفت حقائقها بالنظر
وإن برقت في مخيل الصواب عمياء لا تنجلي بالكفر
مغيّبة بغيوب الاُمور بعثت عليها حسام الفطر
لساناً كشقشقة الأرحبي أو كالحُسام اليماني الذكر
وقلباً إذا استيقظته العيو ن أتت عليها بواه دُرَر
ولست بإمّعه في الرجال اسائل هذا وذا ما الخبر
ولكنّني مدره الأصغرين أقيس بما قد مضي ما عبر (4)
51/7. ميراث الحميل (1)
وذكر ابن منظور نحوه في لسان العرب 334/3 «حمل», إلا أنّ فيه نُسب هذا الحديث إلي عمر, وزاد بعد قوله: «ببيّنة»: قال ابن سيده: والحَميل: الولد في بطن امّه إذا اخذت من أرض الشرك إلي بلاد الإسلام فلا يُوَرَّث إلا ببيّنة.
والحَميل: المنبوذ يحمله قوم فيُرَبّونه. والحَميل: الدَعِيّ ... والحَميل: الغريب.
أدركت الحملاء في زمان علي وعثمان لا يورّثان. (2)
برواية:
الولاء شعبة من النسب. (3)
1) (1). قال ابن الأثير في النهاية 442/1 «حمل»: في حديث علي أنّه كتب إلي شريح: «الحَميل لا يُوَرَّث إلا ببينّة»، وهو الّذي يُحمل من بلاده صغيراً إلي بلاد الإسلام، وقيل: هو المحمول النسب، وذلك أن يقول الرجل لإنسان: هذا أخي أو ابني؛ ليزوي ميراثه عن مواليه، فلا يُصدَّق إلا ببينّة.
2) (2) . المصنّف 280/6 (31361).
3) (3) . السنن الكبري 294/10 ، كتاب الولاء، باب من أعتق مملوكاً له.
عبدالملك بن الحسين، عن عمران بن مسلم، عن عبدالله بن معقل، قال:
سئل علي رضي الله عنه عن بيع الولاء؟ فقال: أيبيع الرجل نسبه؟ (1)
. السنن الكبري 294/10 ، كتاب الولاء، باب من أعتق مملوكاً له، وعنه المتّقي في كنز العمّال 341/10 (29721).
الولاء شعبة من النسب، من أحرز الولاء أحرز الميراث. (3)
لا يباع الولاء ولا يوهب. (4)
الولاء بمنزلة الحلف، لا يباع ولا يوهب، أقرّه حيث جعله الله - عزّ وجلّ - . (5)
برواية:
1) (1)
2) (2) . كذا في الأصل, ولعلّ الصواب: «أبيمعشر» أو «معمر».
3) (3) . المصنّف 4/9 (16141)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 342/10 (29726).
4) (4) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 3/9 (16139).
5) (5) . الاُمّ 162/4 ، كتاب الوصايا، باب الولاء والحلف؛ مسند الشافعي ص 204 ، ومن كتاب جراح العمد، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 294/10 ، كتاب الولاء، باب من أعتق مملوكاً له؛ المصنّف لعبدالرزّاق 3/9 - 4 (16140)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 342/10 (29725)؛ والمصنّف لابن أبيشيبة 302/6 (31600)، وفيه: «أقرّوه».
عامر الشعبي- 5. يزيد الرشك
عبدالله بن هبيرة
إذا اعتق الأب جرّ الولاء. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 296/6 (31533).
يرجع الولاء إلي موالي الأب إذا اعتق ... . (2)
عن عمر وعلي وعبدالله وزيد كانوا يقولون: إذا لحقته العتاقة وله أولاد من حرّة جرّ ولاءهم ... . (3)
أنّ عليّاً رضي الله عنه قضي في عبد كانت تحته حرّة فولدت أولاداً فعتقوا بعتاقة امّهم، ثمّ اعتق أبوهم بعد أنّ ولاءهم لعصبة أبيهم. (4)
أنّ علي بن أبيطالب قضي أنّ ولاءهم إلي أبيهم، وأنّه جرّ الولاء حين عتق. (1)
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان يجرّ الولاء. (2)
برواية:
تميم بن مسيح- 3. يحيي بن الجزّار
محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
عن تميم أنّه وجد لقيطاً، فأتي به إلي علي، فألحقه علي علي مئة. (3)
المنبوذ حرّ، وإن طلب الّذي ربّاه نفقته وكان موسراً ردّ عليه، وإن لم يكن موسراً
كان ما أنفق عليه صدقة. (1)
. المصنّف 373/4 - 374 (21134).
المنبوذ حرّ، فإن أحبّ أن يوالي الّذي التقطه والاه، وإن أحبّ أن يوالي غيره والاه. (2)
أنّ عليّاً سئل عن لقيط، فقال: هو حرّ، عقله عليهم وولاؤه لهم. (3)
برواية:
محمّد بن علي الباقر عليهما السلام- 3. يحيي بن الجزّار
النزّال بن سبرة
أنّ عليّاً قطع في بيضة من حديد. (4)
عن علي أنّه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار. (1)
. المصنّف 471/5 (28080).
أنّ عليّاً رضي الله عنه قطع يد سارق في بيضة من حديد ثمنه ربع دينار. (2)
القطع في ربع دينار فصاعداً. (3)
لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم ... . (4)
1) (1)
2) (2) . السنن الكبري 260/8 ، كتاب السرقة، باب ما جاء عن الصحابة فيما يجب به القطع، وعنه المتّقي في كنز العمّال 551/5 (13918).
3) (3) . الاُمّ 204/6 ، كتاب الحدود وصفة النفي، حدّ السرقة والقاطع فيها، و 505/7 ، كتاب الردّ علي محمّد بن الحسن، باب الديات، ومسند الشافعي ص 334 ، ومن كتاب القطع في السرقة، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 260/8 والمتّقي في كنز العمّال 551/5 (13919).
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 261/8 ، كتاب السرقة، باب ما جاء عن الصحابة فيما يجب به القطع، من طريق الأشناني.
لا يقطع [الكفّ] في أقلّ من دينار، أو عشرة دراهم. (1)
. المصنّف 233/10 (18952)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 551/5 (13917)، وما بين المعقوفين منه.
برواية:
عن علي أنّه اتي برجل نقب بيتاً، فلم يقطعه. (2)
اتي علي برجل نقب بيتاً، فلم يقطعه، وعزّره أسواطاً. (3)
عن علي بن أبيطالب رضي الله عنه أنّه اتي برجل قد نقب، واُخذ علي ذلك الحال، فلم يقطعه. (4)
اتي برجل قد نقب، فاُخذ علي تلك الحال، فلم يقطعه. (5)
عن أبيه، عن جدّه، عن علي، قال:
لا تقطع يد السارق حتّي يخرج المتاع من البيت. (1)
. المصنّف 197/10 - 198 (18817)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 550/5 (13910).
لا يقطع السارق حتّي يخرج المتاع من البيت.
وروي ذلك من وجه آخر عن علي رضي الله عنه في معناه. (2)
عن علي بن أبيطالب قال في الرجل يوجد في البيت - وقد نقبه - معه المتاع: إنّه لا يقطع حتّي يحمل المتاع فيخرج به عن الدار. (3)
برواية:
الحسن البصري- 4. زيد بن دثار
الحكم بن عتيبة- 5. ما ورد مرسلاً
خِلاس بن عمرو
سئل عن الخلسة، فقال: تلك الدَغْرة المُغيلة (1)
. هذا هو الصواب الموافق لما سيأتي، وفي الأصل: «الدعرة المعلنة». والدَغْرة: هي الخلسة، كما في غريب الحديث لأبي عبيد 29/1 ، والفائق للزمخشري 428/1 ، والنهاية لابن الأثير 123/2 «دغر». والمغيلة من الغيلة - بالكسر - : الاغتيال، كما في الصحاح 1787/5 «غول».
، لا قطع فيها. (2)سئل علي عن الخلسة؟ فقال: تلك الدَغرة المغيلة لاقطع فيها. (3)
ليس علي المختلس قطع. (4)
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان لا يقطع في الدغرة، ويقطع في السرقة المستخفي بها. (5)
أنّ عليّاً لم يكن يقطع في الخلسة. (6)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 208/10 (18852)، وعنه ابن حزم في المحلّي 303/12 ، مسألة 2267 ، وفيه: «تلك الدعوة المقلة».
3) (3) . عنه المتّقي في كنز العمّال 550/5 - 551 (13915).
4) (4) . المصنّف 523/5 (28654).
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 280/8 ، كتاب السرقة، باب لا قطع علي المختلس، وعنه المتّقي في كنز العمّال 560/5 (13955).
6) (6) . المصنّف 523/5 (28655).
اختلس رجل ثوباً، فاُتي به علي، فقال: إنّما كنت ألعب معه. فقال: كنت تعرفه؟ قال: نعم، فخلّي سبيله. (1)
. المصنّف 208/10 (18851)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 550/5 (13913)، وفيه: «يزيد بن دثار»، وهو تصحيف.
قال ابن أبيحاتم في الجرح والتعديل 563/3 (2545) : زيد بن دثار بن بدر بن عبيد بن الأبرص، هو الّذي يذكر في بعض الحديث: ابن أبيعبيد بن الأبرص.
أنّ علي بن أبيطالب اتي برجل اختلس من رجل ثوباً، فقال: إنّما كنت ألعب معه، قال: تعرفه؟ قال: نعم، فلم يقطعه. (3)
شهدت عليّاً رضي الله عنه اتي برجل اختلس من رجل ثوبه، فقال المختلس: إنّي كنت أعرفه، فلم يقطعه علي رضي الله عنه . (4)
لا قطع في الدَغْرَة. (1)
. غريب الحديث 29/1 ، الفائق 428/1 ، النهاية 123/2 «دغر»، وقالوا: الدَغْرة: الخلسة.
برواية:
شهدت عليّاً واُتي برجل سُرق منه ثوب، فوجده مع إنسان، فأقام عليه البيّنة، فقال علي: ادفع إلي هذا ثوبه واتّبع أنت من اشتريت منه. (2)
عن علي، في رجل كان في يده ثوب، فأقام رجل عليه البيّنة، فقال: ادفع إلي هذا ثوبه واتّبع من اشتريت منه. (3)
كنت عند معاوية واختصم إليه رجلان في ثوب، فقال أحدهما: هذا ثوبي، وأقام البيّنة، وقال الآخر: ثوبي، اشتريته من رجل لا أعرفه. فقال: لو كان لها ابن أبيطالب!
فقلت: قد شهدته في مثلها. قال: كيف صنع؟ قال: قضي بالثوب للّذي أقام البيّنة، فقال للآخر: أنت ضيّعت مالك، انتهي. (4)
شهدت عليّاً واُتي برجل سُرق منه ثوب فوجده مع إنسان وأقام عليه البيّنة، فقال علي: ادفع إلي هذا ثوبه واتّبع أنت من اشتريته منه. (1)
برواية: أبيالرضا
رفع إلي علي رجل، فقيل: سرق. فقال له: كيف سرقت؟ فأخبره بأمر لم ير عليه فيه قطعاً، فضربه أسواطاً، وخلّي سبيله. (3)
برواية:
زيد بن دثار- 3. ما ورد مرسلاً
عامر الشعبي
1) (1) . عنه المتّقي في كنز العمّال 550/5 (13912)، وفيه: «حجّاج بن أبجر»، والمثبت هو الصواب.
2) (2) . المصنّف 200/10 ، ذيل الحديث 18825 . وقوله: «بمثل ذلك»، إشارة إلي حديث حجّاج بن أبجر، عن علي عليه السلام ، وقد تقدّم.
3) (3) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 232/10 (18946)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 551/5 (13916).
شهدت عليّاً رضي الله عنه في الرحبة وهو يقسّم خمساً بين الناس، فسرق رجل من حضرموت مغفر (1)
. قال ابن الأثير في النهاية 374/3 «غفر»: المِغْفَر هو ما يلبسه الدارع علي رأسه من الزَرَد ونحوه.
حديد من المتاع، فاُتي به علي رضي الله عنه فقال: ليس عليه قطع، هو خائن، وله نصيب. (2)اتي علي برجل سرق من الخمس، فقال: له فيه نصيب، هو جائز، فلم يقطعه. سرق مغفراً. (3)
أنّ علي بن أبيطالب اتي برجل قد سرق من الخمس مغفراً، فلم يقطعه علي، وقال: إنّ له فيه نصيباً. (4)
أنّ عليّاً كان يقسّم سلاحاً في الرحبة، فأخذ رجل مغفراً فالتحف عليه، فوجده
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 282/8 ، كتاب السرقة، باب من سرق من بيت المال شيئاً، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 551/5 (13920).
3) (3) . المصنّف 212/10 (18871).
4) (4) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 311/12 ، مسألة 2268 . ورواه عن سفيان الثوري الجصّاص في أحكام القرآن 77/4 ، ذيل الآية 38 من سورة المائدة، والبيهقي في السنن الكبري 282/8 ، كتاب السرقة، باب من سرق من بيت المال شيئاً.
رجل، فاُتي به عليّاً، فلم يقطعه، وقال: له فيه شرك. (1)
. المصنّف 514/5 (28558).
عن علي رضي الله عنه أنّه كان يقول: ليس علي من سرق من بيت المال قطع. (2)
عن علي أنّه كان لا يقطع في الطير. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 282/8 ، كتاب السرقة، باب من سرق من بيت المال شيئاً، وابن قدامة في المغني 277/8 ، كتاب الحدود، باب القطع في السرقة، فصل: ولا قطع علي من سرق من بيت المال إذا كان مسلماً، والمتّقي في كنز العمّال 551/5 (13921).
3) (3) . السنن الكبري 100/9 ، كتاب السير، باب الرجل يسرق من المغنم.
4) (4) . المغني 277/8 ، كتاب الحدود، باب القطع في السرقة، فصل: لا قطع علي من سرق من بيت المال إذا كان مسلماً.
5) (5) . المصنّف 518/5 (28600).
لا يقطع في الطير، من غير خلاف من أحد من الصحابة عليهما. (1)
. أحكام القرآن 77/4 ، سورة المائدة، باب ما لا يقطع فيه، ذكر الاختلاف في ذلك.
برواية: الحكم بن عتيبة
أنّ عليّاً قال: إذا سرق عبدي من مالي لم أقطعه. (2)
برواية:
حجية بن عدي- 3. سمرة بن عبدالرحمان
أبيالزعراء- 4. أبيالمقدام عمّن أخبره
أنّ عليّاً رضي الله عنه قطع أيديهم من المفصل وحسمها (3)
وقال ابن الأثير في النهاية 386/1 «حسم»: في الحديث أنّه اتي بسارق فقال: اقطعوه ثمّ احسموه، أي اقطعوا يده ثمّ اكْوُوها لينقطع الدم.
، فكأنّي أنظر إلي أيديهم كأنّها أيور الحمر. (4)1) (1)
2) (2) . المصنّف 514/5 (28561). ورواه أبويوسف مرسلاً في الخراج ص 172 ، فصل في أهل الدعارة والتلصّص والجنايات.
3) (3) . أمّا القطع من المفصل ففيه خلاف. وقالت الإماميّة: إنّ موضع القطع في اليد من اصول الأصابع, راجع: الخلاف للشيخ الطوسي 437/5 ، مسألة 31 .
4) (4) . عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 148/3 (3455)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 271/8 ، كتاب السرقة، باب السارق يسرق أوّلاً فتقطع يده اليمني، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 552/5 (13924).
أنّ عليّاً كان يقطع اللصوص ويحسمهم ويحبسهم ويداويهم، فإذا برأوا قال: ارفعوا أيديكم، فيرفعونها كأنّه أيور الحمر، يقولون (1)
. كذا في الأصل, والأنسب بالسياق: «يقول» كما في سائر الروايات, ومثله في المورد التالي.
: من قطعكم؟ فيقولون: علي، فيقولون: ولم؟ فيقولون: إنّا سرقنا، فيقول: اللهمّ اشهد، اللهمّ اشهد، واذهبوا. (2)كان علي رضي الله عنه يقطع ويحسم ويحبس، فإذا برأوا أرسل إليهم فأخرجهم، ثمّ قال: ارفعوا أيديكم إلي الله. قال: فيرفعونها، فيقول: من قطعك- [م]؟ فيقولون: علي. فيقول: ولم؟ فيقولون: سرقنا. قال: فيقول: اللهمّ اشهد، اللهمّ اشهد. (3)
عن علي رضي الله عنه أنّه كان [إذا] أخذ اللصّ قطعه ثمّ حسمه ثمّ ألقاه في السجن، فإذا برأوا وأراد أن يخرجهم فقال: ارفعوا أيديكم إلي الله، كأنّي أنظر إليها كأنّها أيور الحمر، فيقول: من قطعكم؟ فيقولون: علي. فيقول: اللهمّ صدقوا، فيك قطعتهم، وفيك أرسلتهم. (4)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 517/5 (28597).
3) (3) . عنه البيهقي بسندين إليه في السنن الكبري 271/8 ، كتاب السرقة، باب السارق يسرق أوّلاً فتقطع يده اليمني، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 552/5 (13926).
4) (4) . السنن الكبري 271/8 - 272 ، كتاب السرقة، باب السارق يسرق أوّلاً فتقطع يده اليمني ... ، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 553/5 (13927).
رأيت بالحيرة مقطوعاً من المفصل، فقلت: من قطعك؟ قال: قطعني الرجل الصالح علي، أما إنّه لم يظلمني. (1)
. عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 517/5 (28590).
أخبرني من رأي عليّاً يقطع يد رجل من المفصل. (2)
برواية: عبدالرحمان بن عبدالله بن مسعود
أنّ عليّاً قطع يد رجل ثمّ علّقها في عنقه. (3)
أنّ عليّاً رضي الله عنه قطع سارقاً، فمرّوا به ويده معلّقة في عنقه. (4)
وانظر سائر رواياته في العنوان التالي: «الإقرار بالسرقة».
برواية: عبدالرحمان بن عبدالله بن مسعود
أنّ رجلاً أتي إلي علي فقال: إنّي سرقت. فانتهره وسبّه، فقال: إنّي سرقت. فقال علي: اقطعوه، قد شهد علي نفسه مرّتين. فلقد رأيتها في عنقه. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 191/10 (18784).
جاء رجل إلي علي رضي الله عنه فقال: إنّي سرقت، فطرده، ثمّ قال: إنّي سرقت، فقطع يده، وقال: إنّك شهدت علي نفسك مرّتين. (2)
كنت قاعداً عند علي فجاء رجل، فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّي قد سرقت، [فانتهره]، ثمّ عاد الثانية فقال: إنّي قد سرقت، فقال له علي: قد شهدت علي نفسك شهادتين.
قال: فأمر به فقطعت يده، فرأيتها معلّقة، يعني في عنقه. (3)
رأيت عليّاً رضي الله عنه أقرّ عنده سارق مرّتين، فقطع يده وعلّقها في عنقه، فكأنّي أنظر إلي يده تضرب في صدره. (4)
1) (1)
2) (2) . الاُمّ 291/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
3) (3) . المصنّف 480/5 (28181)، ورواه ابن قدامة في المغني 280/8 ، عن سعيد بن منصور, وستأتي.
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 275/8 ، كتاب السرقة، باب ما جاء في تعليق اليد في عنق السارق، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 549/5 (13909).
جاء رجل إلي علي فقال: إنّي سرقت، فردّه، فقال: إنّي سرقت، فقال: شهدت علي نفسك مرّتين، فقطعه.
قال: فرأيت يده في عنقه معلّقة. (1)
. المصنّف 191/10 (18783)، وعنه المتّقي في كنز العمّال549/5 (13909)، وابن حزم في المحلّي 329/12 ، مسألة 2279 , ورواه ابن قدامة في المغني 280/8 , عن سعيد بن منصور, وستأتي.
شهدت عليّاً وأتاه رجل فأقرّ بالسرقة، فردّه - وفي لفظ: فسكت عنه، وقال غير هؤلاء: فطرده - ، ثمّ عاد بعد ذلك فأقرّ، فقال له علي: شهدت علي نفسك مرّتين. فأمر به فقطع. وفي لفظ: قد أقررت علي نفسك مرّتين. (2)
أنّ رجلاً أقرّ عنده بسرقة مرّتين، فقال: قد شهدت علي نفسك شهادتين.
قال: فأمر به فقطع وعلّقها في عنقه. (3)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن قدامة في المغني 280/8 ، كتاب الحدود، باب القطع في السرقة، فصل: وإذا اختلف الشاهدان في الوقت ... , وفيه: «عبدالرحمان بن القاسم»، فصوّبناه حسب سائر المصادر.
3) (3) . شرح معاني الآثار 170/3 ، كتاب الحدود، باب الإقرار بالسرقة الّتي توجب القطع. ورواه سعيد بن منصور عن أبيمعاوية, كما سيأتي.
4) (4) . عنه ابن قدامة في المغني 280/8 ، كتاب الحدود، باب القطع في السرقة، فصل: وإذا اختلف الشاهدان في الوقت ... .
تقدّمت روايته آنفاً مع رواية أبيالأحوص وسفيان وأبيمعاوية, عن الأعمش.
تقدّم حديثه مع حديث الأعمش، عن القاسم.
جاء رجل إلي علي فقال: إنّي سرقت. فردّه، فقال: إنّي سرقت. فقال: شهدت علي نفسك مرّتين. فقطعه، فرأيت يده في عنقه معلّقة. (2)
برواية: أبيمطر
رأيت عليّاً اتي برجل فقالوا: إنّه قد سرق جملاً. فقال: ما أراك سرقت! قال: بلي. قال: فلعلّه شُبّه لك؟ قال: بلي قد سرقت. قال: اذهب به يا قنبر فشدّ إصبعه وأوقد النار وادع الجزّار يقطعه ثمّ انتظر حتّي أجيء.
فلمّا جاء قال له: سرقت؟ قال: لا. فتركه. قالوا: يا أميرالمؤمنين، لم تركته وقد أقرّ لك؟ قال: أخذته بقوله، وأتركه بقوله.
ثمّ قال علي: اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد سرق فأمر بقطعه ثمّ بكي، فقيل: يا رسول الله، لم تبكي؟ فقال: وكيف لا أبكي واُمّتي تقطع بين أظهركم؟
قالوا: يا رسول الله، أفلا عفوت عنه؟ قال: ذاك سلطان سوء الّذي يعفو عن الحدود، ولكن تعافوا بينكم. (3)
1) (1)
. المصنّف 191/10 (18783).
2) (2) . عنه المتّقي في كنز العمّال 549/5 (13909).
3) (3) . مسند أبييعلي 275/1 - 276 (328)، وعنه الهيثمي في مجمع الزوائد 259/6 ، كتاب الحدود
برواية:
أبيسعيد المقبري- 4. عبدالله بن سلمة
أبيالضحي- 5. محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
عامر الشعبي- 6. ما ورد مرسلاً
حضرت علي بن أبيطالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق، فقال لأصحابه: ما ترون في هذا؟ قالوا: اقطعه يا أميرالمؤمنين. قال: قتلته إذاً وما عليه القتل، بأيّ شيء يأكل الطعام؟ بأيّ شيء يتوضّأ للصلاة؟ بأيّ شيء يغتسل من جنابته؟ بأيّ شيء يقوم علي حاجته؟ فردّه إلي السجن أيّاماً ثمّ أخرجه فاستشار أصحابه، فقالوا مثل قولهم الأوّل، وقال لهم مثل ما قال أوّل مرّة، فجلده جلداً شديداً ثمّ أرسله. (1)
ستأتي روايته مع رواية مغيرة، عن عامر الشعبي.
أنّ عليّاً كان يقول: إذا سرق قطعت يده، ثمّ إذا سرق الثانية قطعت رجله، فإن سرق بعد ذلك لم نر عليه قطعاً. (1)
. المصنّف 187/10 (18767)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 549/5 (13907).
كان علي بن أبيطالب لا يزيد في السرقة علي قطع اليد والرجل. (2)
كان علي لا يقطع إلا اليد والرجل، وإن سرق بعد ذلك سجن ونكّل، وكان يقول: إنّي لأستحيي الله ألا أدع له يداً يأكل بها ويستنجي. (3)
وعن شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة:
أنّ عليّاً اتي بسارق فقطع يده اليمني، ثمّ اتي به فقطع رجله اليسري، ثمّ اتي به الثالثة فقال: إنّي أستحي أن أقطع يده يأكل بها ويستنجي بها.
وفي حديث بعضهم: ضربه وحبسه. (4)
اتي علي بسارق قد سرق، فقطع يده، ثمّ اتي به قد سرق، فقطع رجله، ثمّ اتي به الثالثة قد سرق، فأمر به إلي السجن، وقال: دعوا له رجلاً يمشي عليها، ويداً يأكل بها
ويستنجي بها. (1)
. عنه الدارقطني في سننه 127/3 (3354).
وعن مغيرة، عن الشعبي، قالا: كان علي يقول:
إذا سرق السارق مراراً قطعت يده ورجله، ثمّ إن عاد استودعته السجن. (2)
كان علي رضي الله عنه يقول في السارق: تقطع يده، فإن عاد قطعت رجله، فإن عاد استودع السجن. (3)
كان علي يقول في السارق: إذا سرق قطعت يده، فإن عاد قطعت رجله، فإن عاد استودعته السجن. (4)
إذا سرق السارق قطعت يده اليمني، فإن عاد قطعت رجله اليسري، فإن عاد ضمن السجن حتّي يحدث خيراً، إنّي لأستحيي أن أدعه. ثمّ ذكر مثله. (5)
اتي أميرالمؤمنين علي رضي الله عنه بسارق فقطع يده، ثمّ اتي به الثانية فقطع رجله، ثمّ اتي به الثالثة فقال: أقطع يده، بأيّ شيء يأكل؟ بأيّ شيء يتمسّح؟ أقطع رجله! علي أيّ شيء يمشي؟ إنّي لأستحي من الله - عزّ وجلّ - . فضربه وحبسه. (1)
. مسند ابن الجعد ص 25 - 26 (60)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 553/5 (13929). ورواية ابن أبيشيبة تقدّمت آنفاً مع رواية حصين عن الشعبي.
أنّ علي بن أبيطالب اتي بسارق فقطع يده، ثمّ اتي به فقطع رجله، ثمّ اتي به الثالثة، فقال: إنّي أستحيي أن أقطع يده، فبأيّ شيء يأكل؟ أو أقطع رجله، فعلي أيّ شيء يعتمد؟ فضربه وحبسه. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه اتي بسارق فقطع يده، ثمّ اتي به فقطع رجله، ثمّ اتي به فقال: أقطع يده! بأيّ شيء يتمسّح؟ وبأيّ شيء يأكل؟ ثمّ قال: أقطع رجله! علي أيّ شيء يمشي؟ إنّي لأستحيي الله.
قال: ثمّ ضربه وخلده السجن. (3)
الباقر]، قال:
كان علي لا يزيد علي أن يقطع لسارق يداً ورجلاً، فإذا اتي به بعد ذلك قال: إنّي لأستحي أن لا يتطهّر لصلاته، ولكن أمسكوا كَلَّهُ عن المسلمين، وأنفقوا عليه من بيت المال. (1)
. المصنّف 486/5 (28252).
ابن قدامة : وروي عنه أنّه قال: إنّي لأستحي من الله أن لا أدع له يداً يبطش بها، ولا رجلاً يمشي عليها. (2)
السرخسي : قد بيّنا أنّ الصحابة - رضي الله عنهم - اختلفوا في هذه المسألة اختلافاً ظاهراً، واختلافهم يورث شبهة، ثمّ أخذنا بقول علي رضي الله عنه ؛ لأنّه حاجّهم بالمعني حيث قال: إنّي لأستحيي من الله أن لا أدع له يداً يبطش بها، ورجلاً يمشي عليها. (3)
العاصمي : ورفع إليه في رجل سرق وقد قطعت يده ورجله فقال: يسجن ويطعم من فيء المسلمين. (4)
وتقدّم نحوه في قضائه عليه السلام في عهد عمر بن الخطّاب.
برواية:
حبال بن رفيدة- 3. عمرو بن دينار
عامر الشعبي- 4. قتادة
أنّ عليّاً كان يقطع الرِجل من الكفّ. (1)
. المصنّف 185/10 (18762).
أنّ عليّاً كان يقطع الرِجل ويدع العقب يعتمد عليها. (2)
أنّ عليّاً كان يقطع الرجل من القدم، ويدع العقب يعتمد عليه. (3)
كان عمر بن الخطّاب رضي الله عنه يقطع السارق من المفصل، وكان علي رضي الله عنه يقطعها من شطر القدم. (4)
أنّ عليّاً - رضي الله تعالي عنه - قطع من شطر القدم. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 148/3 (3455)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 271/8 ، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 552/5 (13925).
3) (3) . الاُمّ 288/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 271/8 ، كتاب السرقة، باب السارق يسرق أوّلاً فتقطع يده اليمني، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 552/5 (13923).
5) (5) . الاُمّ 288/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
أنّ عليّاً كان يقطع اليد من الأصابع، والرجل من نصف الكفّ. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 185/10 (18760).
برواية:
خِلاس بن عمرو- 2. القاسم بن عبدالرحمان
عامر الشعبي- 4. ما ورد مرسلاً
أنّ رجلين أتيا عليّاً فشهدا علي رجل أنّه سرق، فقطع يده، ثمّ جاءا بآخر فقالا: هو هذا! قال: فاتّهمهما علي هذا، وضمنهما دية الأوّل. (2)
أنّ رجلين أتيا عليّاً - رضي الله تعالي عنه - فشهدا علي رجل أنّه سرق، فقطع يده، ثمّ أتياه بآخر فقالا: هذا الّذي سرق وأخطأنا علي الأوّل، فلم يجز شهادتهما علي الآخر، وغرمهما دية الأوّل، وقال: لو أعلمكما تعمّدتما لقطعتكما. (3)
جاء رجلان برجل إلي علي بن أبيطالب رضي الله عنه فشهدا عليه بالسرقة، فقطعه، ثمّ جاؤوا بآخر بعد ذلك، فقالا: هو هذا، غلطنا بالأوّل. فلم يقبل شهادتهما علي الآخر، وغرمهما دية الأوّل، وقال: لو أعلمكم أنّكما تعمّدتما لقطعتكما. (1)
. سنن الدارقطني 128/3 (3361).
أنّ رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة، فقطع علي يده، ثمّ جاءا بآخر فقالا: هذا هو السارق لا الأوّل. فأغرم علي رضي الله عنه الشاهدين دية المقطوع الأوّل وقال: لو أعلم أنّكما تعمّدتما لقطعت أيديكما، ولم يقطع الثاني. (2)
في رجلين شهدا علي رجل أنّه سرق، فقطعه علي، ثمّ جاءا بآخر وقالا: أخطأنا، فأبطل شهادتهما واُخذا بدية الأوّل وقال: لو علمت أنّكما تعمّدتما لقطعتكما. (3)
أنّ رجلين شهدا عند علي - كرّم الله وجهه - علي رجل أنّه سرق، فقطعه، ثمّ رجعا علي شهادتهما، فقال علي: لو أعلم أنّكما تعمّدتما لقطعت أيديكما. وغرمهما دية يده. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 251/10 ، كتاب الشهادات، باب الرجوع عن الشهادة، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 553/5 (13930).
3) (3) . صحيح البخاري 612/9 ، كتاب الديات، قبل الحديث 1743 ، وعنه المتّقي في كنز العمّال 553/5 (13930).
4) (4) . المغني 646/7 ، كتاب الجراح، إذا شهد رجلان علي رجل بما يوجب قتله.
جاؤوا برجل آخر ومعه قوم فقالوا: هذا السارق وأنّهم أخطأوا في الأوّل، فقال: أمّا الأوّل فقد قطعتم يده فاعقلوه، وأمّا الآخر فلا أقبل شهادتكم عليه. (1)
. زين الفتي 191/1 (103).
برواية:
الأصبغ بن نباتة- 3. عطاء بن أبيرباح
حجر بن عنبس -4. عكرمة بن خالد
بينا علي رضي الله عنه جالساً في مجلسه إذ سمع ضجّة، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجل سرق ومعه من يشهد عليه، فأمر بإحضارهم فدخلوا، فشهد شاهدان عليه أنّه سرق درعاً، فجعل الرجل يبكي ويناشد عليّاً أن يتثبّت في أمره، فخرج علي إلي مجمع الناس بالسوق، فدعا بالشاهدين فأشهدهما الله وخوّفهما، فأقاما علي شهادتهما، فلمّا رآهما لا يرجعان أمر بالسكّين وقال: ليمسك أحدكما يده ويقطع الآخر. فتقدما ليقطعاه، فهاج الناس واختلط بعضهم ببعض، وقام علي عن الموضع فأرسل الشاهدان يد الرجل وهربا.
فقال علي: من يدلّني علي الشاهدين الكاذبين؟ فلم يوقف لهما علي خبر، فخلّي سبيل الرجل. (2)
شهد رجلان علي رجل عند علي - رضي الله تعالي عنه - أنّه سرق، فقال السارق: لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيّاً لنزل عذري. فأمر بالناس فضربوا حتّي اختلطوا، ثمّ دعا الشاهدين فلم يأتيا، فدرأ الحدّ. (1)
. الاُمّ 287/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
اتي علي رضي الله عنه برجل فشهد عليه رجلان أنّه سرق.
قال: فأخذ في شيء من امور الناس ثمّ هدّد شهود الزور، فقال: لا اوتي بشاهد زور إلا فعلت به كذا وكذا. ثمّ طلب الشاهدين فلم يجدهما، فخلّي سبيل الرجل. (2)
اتي علي برجل شهد عليه رجلان أنّه سرق، [فأخذ في] شيء من امور الناس، وتهدّد شهود الزور، ف [قال:] لا اوتي بشاهد زور إلا فعلت به كذا وكذا.
قال: ثمّ طلب الشاهدين فلم يجدهما، فخلّي سبيله. (3)
كان علي لا يقطع سارقاً حتّي يأتي بالشهداء، فيوقفهم عليه ويسجنه، فإن شهدوا عليه قطعه، وإن نكلوا تركه.
قال: فاُتي مرّة بسارق، فسجنه، حتّي إذا كان الغد دعا به وبالشاهدين، فقيل: تغيّب
الشهيدان. فخلّي سبيل السارق، ولم يقطعه. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 190/10 (18779)، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 549/5 (13908)، وفيه: «تغيّب أحد الشاهدين».
برواية: يحيي بن كثير
أنّ عليّاً أمضي ذلك. (2)
برواية:
عن علي رضي الله عنه في حرّين باع أحدهما صاحبه، فقطعهما علي جميعاً. (3)
عن علي [في رجلين باع أحدهما الآخر]، قال: تقطع يده. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة بإسناده إليه في المصنّف 547/5 (28886). وقوله: «ذلك»، إشارة إلي الحديث المتقدّم، رواه بإسناده عن عامر أنّه سئل عن رجل أرادوا أن يقطعوا يده اليمني، فقدّم يده اليسري فقطعت، قال: لا تقطع اليمني.
3) (3) . الاُمّ 291/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
4) (4) . المصنّف 527/5 (28695).
برواية:
حنش بن المعتمر- 3. رجل من بنيعجل
العلاء بن بدر -4. ما ورد مرسلاً
اتي علي برجل قد زني بامرأة، وقد تزوّج امرأة ولم يدخل بها، قال: أ زنيت؟ قال: نعم، ولم احصن.
قال: فأمر به فجُلد مئة، وفرّق بينه وبين امرأته، وأعطاها نصف الصداق. (2)
أخبرني سماك بن حرب، عن حنش، عن علي أنّه أتي رجل (3)زني، فقال: أدخلت
1) (1)
. الطرق الحكميّة ص 50 ، فصل: ومن الحكم بالفراسة والأمارات. وقال: قلت: وهذا من أحسن القضاء، وهما أولي بالقطع من السارق المعروف.
2) (2) . المصنّف 248/6 (10696) و305/7 (13281) إلي قوله: «مئة»، وعنه المتّقي في كنز العمّال 420/5 (13487) نحو الثاني.
3) (3) . كذا في الأصل، ولعلّ الصواب: «اُتي برجل».
بامرأتك؟ قال: لا. فضربه. (1)
. المصنّف 305/7 (13280).
أنّ رجلاً تزوّج امرأة فزني (2)قبل أن يدخل بها، فرفع إلي علي، ففرّق بينهما، وجلده الحدّ، وأعطاها نصف الصداق. (3)
تزوّج رجل منّا امرأة، فزني قبل أن يدخل بها، فأقام علي رضي الله عنه عليه الحدّ، فقال: إنّ المرأة لا ترضي أن تكون عنده. ففرّق بينهما علي رضي الله عنه . (4)
أنّ رجلاً تزوّج امرأة فأصاب فاحشة وضرب الحدّ، ثمّ جيء به إلي علي رضي الله عنه ، ففرّق علي رضي الله عنه بينه وبين امرأته، ثمّ قال للرجل: لا تتزوّج إلا مجلودة مثلك. (5)
1) (1)
2) (2) . الظاهر أنّ هذا هو الصواب، وفي الأصل: «فزني بها».
3) (3) . عنه الشافعي في الاُمّ 268/7 ، أبواب الطلاق والنكاح، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
4) (4) . السنن الكبري 217/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء فيمن تزوّج امرأة ولم يمسّها ثمّ زني، وعنه المتّقي في كنز العمّال 424/5 (13499).
5) (5) . عنه البيهقي في السنن الكبري 156/7 ، كتاب النكاح، باب ما يستدلّ به علي قصر الآية، والمتّقي في كنز العمّال 458/5 (13603)، والشوكاني في فتح القدير 7/4 ، ذيل الآية 3 من سورة النور، والسيوطي في الدرّ المنثور 40/5 ، ذيل الآية.
داوود بن أبيهند، عن سماك بن حرب، عن رجل من بنيعجل، قال:
جئت مع علي رضي الله عنه بصفّين، فإذا رجل في زرع ينادي: إنّي قد أصبت فاحشة فأقيموا عليّ الحدّ. فرفعته إلي علي رضي الله عنه ، فقال له علي رضي الله عنه : هل تزوّجت؟ قال: نعم، قال: فدخلت بها: قال: لا.
قال: فجلد مئة، وأغرمه نصف الصداق، وفرّق بينهما. (1)
. عنه البيهقي في السنن الكبري 217/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء فيمن تزوّج امرأة ولم يمسّها ثمّ زني، من طريق الحفّار، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 422/5 (13494).
برواية:
فجرت امرأة علي عهد علي، وقد زوّجت ولم يدخل بها، قال: فاُتي بها إلي علي، فجلدها مئة، ونفاها سنة إلي نهري كربلاء، ثمّ رجعت، فردّها علي زوجها بنكاحها الأوّل. (3)
1) (1)
2) (2) . عنهما السيوطي في الدرّ المنثور 40/5 ، ذيل الآية 3 من سورة النور، والمتّقي في كنز العمّال 458/5 (13603). ورواه الشوكاني في فتح القدير 7/4 ، ذيل الآية 3 من سورة النور, عن ابن المنذر.
3) (3) . المصنّف 247/6 - 248 (10695)، وفيه: «العلاء بن جابر», و 305/7 (13282) إلي قوله: «كربلاء»، وعنه المتّقي في كنز العمّال 420/5 (13488)، نحو مورد الأخير.
تزوّج رجل منّا امرأة، فزنت قبل أن يدخل بها، فجلدها علي بن أبيطالب مئة سوط ونفاها سنة إلي نهر كربلاء، فلمّا رجعت دفعها إلي زوجها، وقال: امرأتك فإن شئت فطلّق، وإن شئت فأمسك. (1)
. عنه ابن حزم في المحلّي 102/12 ، مسألة 2197 .
برواية:
رجل من أهلي، قال:
شهدت عليّاً اتي برجل وامرأة وجدا في خربة، فقال له علي: أقَرِيْتَها؟ (1)
. قال ابن الأثير في النهاية 56/4 «قرا»: قَرَي الشيء يَقْريه قَرْياً: إذا جمعه.
فجعل أصحاب علي يقولون له: قل: لا. فقال: لا. فخلّي سبيله. (2)أنّه شهد عليّاً واُتي برجل وامرأة وجدا في خرب مراد، فاُتي بهما علي، فقال: بنت عمّي وربيبتي (3)في حجري. فجعل أصحابه يقولون: قولي: زوجي. فقالت: هو زوجي. فقال علي: خذ بيد امرأتك. (4)
اتي علي بن أبيطالب بامرأة وجدت مع رجل في خربة مراد قد أرماها. فقال: بنت عمّي، وأنا وليّها، وهي ذات مال وشرف، فخشيت أن تسبقني بنفسها.
فقال علي: ما تقولين؟ فأقبل الناس عليها يقولون: قولي: نعم، فقالت: نعم. فأخذها. (5)
كبِرتُ وليس لي مال، فخشيت إن هي أدركت ما يدرك النساء ترغب عنّي، فتزوّجتها.
قال: وهي تبكي، فقال: أ تزوّجتيه؟ فقائل من القوم عنده يقول لها: قولي: نعم. وقائل يقول لها: قولي: لا. فقالت: نعم، تزوّجته. فقال: خذ بيد امرأتك. (1)
. عنه الطحاوي بإسناده إليه في شرح مشكل الآثار 424/14 - 425 ، ذيل الحديث 5729 .
برواية:
ظبيان بن عمارة- 3. أبيالوضيء
محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
اتي برجل وامرأة، فقال رجل: إنّا وجدناهما في لحاف واحد، وعندهما خمر وريحان، فقال علي: مرئيّان خبيثان. فجلدهما، ولم يذكر حدّاً. (2)
أنّه كان إذا وجد الرجل والمرأة في ثوب واحد جلدهما مئة، كلّ إنسان منهما. (3)
إذا وجد الرجل مع المرأة جلد كلّ واحد منهما مئة. (1)
. المصنّف 492/5 (28323).
شهد ثلاثة نفر علي رجل وامرأة بالزنا، وقال الرابع: رأيتهما في ثوب واحد، فإن كان هذا هو الزنا فهو ذلك. فجلد علي الثلاثة، وعزّر الرجل والمرأة. (2)
برواية: عامر الكاهلي
كنت عند علي رضي الله عنه إذ اتي برجل، فقال: ما شأن هذا؟ فقالوا: يا أميرالمؤمنين، وجدناه تحت فراش امرأة، فقال: لقد وجدتموه علي نتن. فانطلقوا به إلي نتن مثله فمرّغوه فيه. فمرّغوه في عذرة وخلّي سبيله. (3)
برواية: بكر بن داوود
أنّ عليّاً أقام علي رجل وقع علي جارية من الخمس الحدّ. (4)
1) (1)
2) (2) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 385/7 (13568) وص 401 (13637)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّي 210/12 ، مسألة 2223 ، والمتّقي في كنز العمّال 458/5 (13602)، وفيه: «أبيالضحي» بدل «أبيالوضيء».
3) (3) . الاُمّ 291/7 - 292 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
4) (4) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 510/5 (28523).
برواية:
إبراهيم النخعي- 6. عكرمة
حجيّة بن عدي- 7. مبارك بن عمارة
حرقوص الضبّي- 8. محمّد بن سيرين
أبيعبدالرحمان السلمي- 9. مغيرة الضبّي
عبدالكريم الجزري- 10. ما ورد مرسلاً
لو أتيت به لرجمته.
قال العدني: يعني رجلاً وقع علي جارية امرأته. (1)
. السنن الكبري 240/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في من أتي جارية امرأته.
أنّ امرأة جاءت إلي علي فقالت: إنّ زوجها وقع علي جاريتها. فقال: إن تكوني صادقة نرجمه، وإن تكوني كاذبة نجلدك. فقالت: يا ويلها غَيْرَي نَغِرَة (2). قال: واُقيمت الصلاة فذهبت. (3)
كنت عند علي - رضي الله تعالي عنه - فأتته امرأة فقالت: إنّ زوجي وقع علي جاريتي، فقال: إن تكوني صادقة نرجمه، وإن تكوني كاذبة نجلدك. (1)
. الاُمّ 290/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
جاءت امرأة إلي علي بن أبيطالب رضي الله عنه فقالت: إنّ زوجي يأتي جاريتي، فقال لها علي رضي الله عنه : إن تكوني صادقة نرجم زوجك، وإن تكوني كاذبة نجلدك.
قال: فقالت: ردّوني إلي بيتي. (2)
أتت امرأة إلي علي، فقالت: إنّ زوجي زني بجاريتي. فقال [الزوج]: صدقت، هي ومالها حلّ لي. قال: اذهب ولا تَعُد. كأنّه درأ عنه [الحدّ] بالجهالة. (3)
1) (1)
2) (2) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 240/8 - 241 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في من أتي جارية امرأته. وقال بعده: ورواه شعبة بإسناده وزاد: فقالت: ردّوني إلي أهلي غيري نغرة. ومعناه أنّ جوفها يغلي من الغيض والغيرة.
3) (3) . المصنّف 405/7 (13648)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 449/5 (13578). ورواه ابن حزم في المحلّي 108/12 مسألة 2198 ، مرسلاً عن الهيثم بن بدر.
أنّ امرأة أتت عليّاً رضي الله عنه فقالت: إنّ زوجي أصاب جاريتي. فقال زوجها: صدقت، هي ومالها حلّ لي. فقال علي رضي الله عنه : اذهب لا تعودنّ. (1)
. السنن الكبري 241/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في من أتي جارية امرأته، وفيه: «عرقوص»، والمثبت هو الصحيح، وعنه المتّقي في كنز العمّال 449/5 (13578).
جاءت امرأة إلي علي بزوجها، فقالت: إنّ هذا وقع علي جاريتي، فقال: صدقت، هي ومالها لي. قال: انظر لا تعودّن. (2)
عن علي أنّ رجلاً وقع علي جارية [امرأته]، فدرأ عنه الحدّ. (3)
كان علي بن أبيطالب يقول: لا اوتي برجل وقع علي جارية امرأته إلا رجمته. (4)
ذكر لعلي أنّ رجلاً يقول: لا بأس أن يصيب الرجل وليدة امرأته. فقال: لو أتينا به لثلغنا (5)
1) (1)
2) (2) . الضعفاء 351/4 ، ترجمة الهيثم بن بدر الضبي (1957).
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 512/5 (28538)، باب من قال: ليس في جارية امرأته حدّ.
4) (4) . شرح معاني الآثار 146/3 ، كتاب الحدود، باب الرجل يزني بجارية امرأته.
5) (5) . قال ابن الأثير في النهاية 220/1 «ثلغ»: الثَلْغ: الشدخ. وقال فيه أيضاً 451/2 «شدخ»: الشَدْخ: كسر الشيء الأجوف. تقول: شَدَخْتُ رأسه فانشدخ. ورواه المتّقي في كنز العمّال 435/5 (13531),
رأسه بالصخر. (1)
جاءت امرأة إلي علي [فقالت]: إنّ زوجي وقع علي وليدتي. فقال: إن تكوني صادقة رجمناه، وإن تكوني كاذبة جلدناك. ثمّ تصبّرت الناس حتّي اختلطوا، فذهبت المرأة. (2)
جاءت امرأة إلي علي فقالت: يا ويلها! إنّ زوجها وقع علي جاريتها. فقال: إن كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك. (3)
إنّ ابن امّ عبد لا يدري ما حدث بعده، لو أتيت به لرجمته. [يعني الّذي يقع علي جارية امرأته]. (4)
1) (1) . المصنّف 346/7 (13434).
2) (2) . المصنّف 511/5 (28526).
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 511/5 (28527).
4) (4) . السنن الكبري 240/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في من أتي جارية امرأته، وزاد: قال الشيخ : قوله: «إنّ ابن امّ عبد» يعني ابن مسعود، «لا يدري ما حدث بعده» دليل علي نسخ ورد علي ما أفتي به، وعنه المتّقي في كنز العمّال 434/5 (13530).
ذكر لعلي شأن الرجل الّذي أتي ابن مسعود وامرأته، قد وقع علي جارية امرأته، فلم ير عليه حدّاً.
فقال علي: لو أتاني صاحب ابن امّ عبد، لرضخت رأسه بالحجارة، فلم يدر ابن امّ عبد ما حدث بعده، فلم يعلم ابن مسعود بذلك.
فأخبر علي رضي الله عنه أنّ ابن مسعود رضي الله عنه تعلّق في ذلك بأمر قد كان ثمّ نسخ بعده، فلم يعلم ابن مسعود رضي الله عنه بذلك. (1)
. شرح معاني الآثار 147/3 - 148 ، كتاب الحدود، باب الرجل يزني بجارية امرأته.
لو أتيت به لرجمته - يعني الّذي يقع علي جارية امرأته - ، وأمّا ابن مسعود فلا يدري ما احدث بعده. (2)
أتي رجل ابن مسعود فقال: إنّي وقعت علي جارية امرأتي. فقال: قد ستر الله عليك فاستر.
فبلغ ذلك عليّاً فقال: لو أتاني الّذي أتي ابن امّ عبد لرضخت رأسه بالحجارة. (3)
فقال: إن كنت صادقة رجمته، وإن كنت كاذبة جلدتك الحدّ. واُقيمت الصلاة وقام ليصلّي، ففكّرت المرأة في نفسها، فلم تر لها فرجاً في أن يرجم زوجها ولا أن تجلد، فولّت ذاهبة، ولم يسأل عنها علي. (1)
. الطرق الحكميّة ص 66 ، فصل: وكان علي - رضي الله عنه وأرضاه - لا يحبس في الدين.
ثمّ اقيمت الصلاة وقام يصلّي، ففكّرت المرأة، فلم يكن لها فرح في رجم زوجها ولا في ضربها الحدّ، فخرجت ولم تعد، ولم يسأل عنها علي. (2)
فقال: ممّن أنت؟ قال: من مزينة - أو جهينة - .
قال: اذهب حتّي نسأل عنك. فسأل عنه، فقيل: يا أميرالمؤمنين، هو رجل صحيح العقل.
ثمّ رجع إليه وأقرّ، فقال: أو لك زوجة؟ قال: نعم. قال: وكنت حاضرها؟ قال: نعم. قال: اذهب حتّي ننظر في أمرك.
فجاء الثالثة ، فأعاد عليه أميرالمؤمنين الكلام الأوّل وقال له: اذهب.
فجاء في الرابعة، فأمر أميرالمؤمنين قنبراً يحبسه ثمّ نادي في الناس: أيّها الناس، هذا رجل يحتاج أن نقيم عليه حدّ الله فاخرجوا [معي حتّي نقيم عليه الحدّ].
فلمّا كان من الغد أخرجه علي بغبس وصلّي ركعتين ثمّ حفر له حفيرة ووضعه فيها ثمّ نادي: أيّها الناس، إنّ هذه حقوق الله لا يطلبها من كان لله عليه حقّ مثله.
فانصرف الناس إلا عليّاً والحسن والحسين، ثمّ أخذ أميرالمؤمنين حجراً وكبّر أربع تكبيرات ثمّ رماه به، ثمّ فعل الحسن والحسين ما فعله.
فلمّا مات أخرجه علي فصلّي عليه، فقالوا: ألا تغسله؟ قال: قد اغتسل بما هو منه طاهر إلي يوم القيامة.
ثمّ قال: أيّها الناس، من أتي هذه القاذورة فليتب إلي الله - عزّ وجلّ - فيما بينه وبينه، لتوبة في السرّ إلي الله أفضل من أن يفضح نفسه ويهتك ستره. (1)
. زين الفتي 194/1 - 195 (114).
برواية:
حبّة العرني- 5. عبدالرحمان بن أبيليلي
الرضراض بن أسعد- 6. عمرو بن مرّة
عامر الشعبي- 7. قتادة
عبدالرحمان بن عبدالله بن مسعود- 8. ما ورد مرسلاً
أتته شراحة فأقرّت عنده أنّها زنت، فقال لها علي: فلعلّك غضبت (2)نفسك. قالت: أتيت طائعة غير مكرهة.
1) (1)
2) (2) . كذا في الأصل, ولعلّ الصواب: «غُصبت» الموافق للسياق, وفي نقل ابن عبدالبرّ في الاستذكار 510/7 : «غصبت علي نفسك»، وفي أحكام القرآن للجصّاص 106/5 سورة النور: «عصيت», وسيأتي في المراسيل عن ابن راهويه: «غصبت علي نفسك». يعني إذا اعترفت، كما في غير حديث, فالمراد أنّه في حالة الإقرار يتقدّم الإمام للرجم، وفي حالة شهادة الآخرين يتقدّم الشهود للرجم.
قال: فأخّرها حتّي ولدت وفطمت ولدها، ثمّ جلدها الحدّ بإقرارها، ثمّ دفنها في الرحبة - أي الفضاء الواسع - إلي منكبها، ثمّ رماها هو أوّل الناس، ثمّ قال: ارموا. ثمّ قال: جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بسنّة محمّد صلي الله عليه وسلم . (1)
. شرح معاني الآثار 140/3 ، كتاب الحدود، باب حدّ الزاني المحصن ما هو؟.
أنّه جلد شراحة ثمّ رجمها، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
جيء بشراحة الهمدانيّة إلي علي رضي الله عنه ، فقال لها: ويلك! لعلّ رجلاً وقع عليك وأنت نائمة؟ قالت: لا. قال: لعلّك استكرهك؟ قالت: لا. قال: لعلّ زوجك من عدوّنا هذا أتاك فأنت تكرهين أن تدلي عليه؟ يلقّنها لعلّها تقول: نعم.
قال: فأمر بها فحبست، فلمّا وضعت ما في بطنها أخرجها يوم الخميس، فضربها مئة، وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة، وأحاط الناس بها وأخذوا الحجارة، فقال: ليس هكذا الرجم، إذا يصيب بعضكم بعضاً صفّوا كصفّ الصلاة صفّاً خلف صفّ.
ثمّ قال: أيّها الناس، أيّما امرأة جيء بها وبها حبل - يعني (3)أو اعترفت - فالإمام
أوّل من يرجم، ثمّ الناس، وأيّما امرأة جيء بها أو رجل زان فشهد عليه أربعة بالزنا، فالشهود أوّل من يرجم، ثمّ الإمام، ثمّ الناس. ثمّ رجمها، ثمّ أمرهم فرجم صفّ ثمّ صفّ.
ثمّ قال: افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم. (1)
اتي علي بشراحة - امرأة من همدان - ، وهي حبلي من زنا، فأمر بها علي فحبست في السجن، فلمّا وضعت ما في بطنها أخرجها يوم الخميس فضربها مئة سوط، ورجمها يوم الجمعة. (2)
سمعت الشعبي وسئل: هل رأيت أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه ؟ قال: رأيته أبيض الرأس واللحية.
قيل: فهل تذكر عنه شيئاً؟ قال: نعم، أذكر أنّه جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، فقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (3)
ستأتي روايته مع رواية أبيحصين عثمان بن عاصم عن الشعبي.
أنّ عليّاً جلد شراحة امرأة اعترفت بالزنا، فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بالسنّة. (1)
. عنه أبونعيم في حلية الأولياء 329/4 ، ترجمة عامر بن شراحيل الشعبي (276), وقال: رواه عن الشعبي جماعة، منهم: الشيباني، وأبوحصين، وأشعث بن سوّار، والأجلح، وجابر بن زيد.
اتي علي بزان محصن، فجلده يوم الخميس مئة، ثمّ رجمه يوم الجمعة، فقيل له: جمعت عليه حدّين؟ فقال: جلدته بكتاب الله ورجمته بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
أنّ عليّاً جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، فقال: جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (3)
أنّ عليّاً جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (4)
أنّ عليّاً رضي الله عنه جلد يوم الخميس ورجم يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها
بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (1)
. عنه الدارقطني في سننه 95/3 (3204). وأشار في العلل 96/4 - 97 ، س 449 ، إلي رواية إسماعيل عن الشعبي.
اتي علي بن أبيطالب بزان محصن، فجلده يوم الخميس مئة جلدة ثمّ رجمه يوم الجمعة.
فقيل له: جمعت عليه حدّين؟! فقال: جلدته بكتاب الله ورجمته بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
أنّ الشعبي أخبره أنّ عليّاً اتي بامرأة من همدان، ثيّب (3)حبلي، يقال لها: شراحة، قد زنت، فقال لها علي: لعلّ الرجل استكرهك؟ قالت: لا. قال: فلعلّ الرجل قد وقع عليك وأنت راقدة؟ قالت: لا. قال: فلعلّ لك زوجاً من عدوّنا هؤلاء، وأنت تكتمينه؟ قالت: لا. فحبسها حتّي إذا وضعت، جلدها يوم الخميس مئة جلدة، ورجمها يوم الجمعة، فأمر فحفر لها حفرة بالسوق، فدار الناس عليها - أو قال: بها - ، فضربهم بالدرّة، ثمّ قال: ليس هكذا الرجم، إنّكم إن تفعلوا هذا يفتك بعضهم بعضاً، ولكن صفّوا كصفوفكم للصلاة.
ثمّ قال: يا أيّها الناس، إنّ أوّل الناس يرجم الزاني الإمام إذا كان الاعتراف، وإذا شهد أربعة شهداء علي الزنا، أوّل الناس يرجم الشهود، بشهادتهم عليه، ثمّ الإمام، ثمّ الناس. ثمّ رماها بحجر وكبّر، ثمّ أمر الصفّ الأوّل فقال: ارموا. ثمّ قال: انصرفوا. وكذلك صفّاً صفّاً حتّي قتلوها. (4)
اتي علي رضي الله عنه بمولاة سعيد بن قيس الهمداني، فجلدها ثمّ رجمها، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (1)
. عنه الدارقطني في سننه 95/3 (3205)، ومن طريقه الحازمي في الاعتبار ص 473 ، كتاب الجنايات، باب جلد المحصن قبل الرجم.
و [حدّثنا] أبوإبراهيم المعقّب، قال: حدّثنا هشيم.
أخبرنا حصين، عن الشعبي، قال:
اتي علي بمولاة لسعيد بن قيس محصنة قد فجرت، قال: فضربها مئة ثمّ رجمها، ثمّ قال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
تقدّمت روايته مع رواية إسماعيل بن سالم، عن الشعبي.
تقدّمت روايته مع رواية إسماعيل بن سالم، عن الشعبي.
تقدّمت روايته مع رواية إسماعيل بن سالم، عن الشعبي.
اتي علي رضي الله عنه بمولاة لسعيد بن قيس قد فجرت، فضربها مئة جلدة ثمّ رجمها، ثمّ قال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
أنّ عليّاً قال لشراحة: لعلّك استكرهت، لعلّ زوجك أتاك، لعلّك، لعلّك؟ قالت: لا. قال: فلمّا وضعت ما في بطنها جلدها ثمّ رجمها، فقيل له: جلدتها ثمّ رجمتها؟! قال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (3)
أنّ عليّاً قال لشراحة: لعلّك استكرهت، لعلّ زوجك أتاك، لعلّك؟ قالت: لا. فلمّا وضعت جلدها ثمّ رجمها، فقيل له: لم جلدتها ثمّ رجمتها؟ قال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (4)
سمعت الشعبي يحدّث عن علي رضي الله عنه حين رجم المرأة يوم الجمعة وقال: قد رجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (5)
1) (1)
. الظاهر أنّ هذا هو الصواب، وفي الأصل: «هشام».
2) (2) . سنن الدارقطني 95/3 (3203).
3) (3) . مسند أحمد 141/1 (1190).
4) (4) . مسند أحمد 153/1 (1317).
5) (5) . عنه البخاري في صحيحه 580/8 (1660).
أنّ عليّاً رضي الله عنه رجم المرأة، ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (1)
. مسند ابن الجعد ص 86 - 87 (490)، وعنه أبونعيم بإسناده إليه في حلية الأولياء 329/4 ، ترجمة عامر بن شراحيل الشعبي (276)، والذهبي في سير أعلام النبلاء 318/4 ، ترجمة الشعبي (113)، وفيه: «شهدت عليّاً جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، فكأنّهم أنكروا - أو رأي أنّهم أنكروا - ، فقال: جلدتها ...».
أنّ عليّاً جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، قال: جلدتك بكتاب الله ورجمتك بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
أنّ عليّاً حين رجم المرأة من أهل الكوفة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: أجلدها بكتاب الله وأرجمها بسنّة نبيّ الله. (3)
جلد علي رضي الله عنه شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (4)
أنّ عليّاً جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: أجلدها بكتاب الله وأرجمها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (1)
. مسند أحمد 107/1 (839).
أنّ علي بن أبيطالب جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، فقال: أجلدها بكتاب الله وأرجمها بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
فقال: يرويه شعبة، واختلف عنه، فرواه قعنب بن محرز، عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن مجالد، عن الشعبي، عن أبيه، عن علي.
ووهم فيه في موضعين، قوله: عن مجالد، وإنّما هو سلمة ومجالد.
وفي قوله: عن الشعبي عن أبيه، وإنّما رواه الشعبي، عن علي.
وكذلك رواه الحسين المروذي وغيره عن شعبة، عن سلمة ومجالد، عن الشعبي، أنّهما سمعاه يحدّث عن علي.
وكذلك رواه إسماعيل بن سالم وحصين، عن الشعبي، عن علي. (3)
أنّه ضرب شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: أجلدك بكتاب الله وأرجمك بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (1)
. السنن الكبري 404/6 - 405 (7103).
اتي علي بشراحة، فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة.
ثمّ قال: الرجم رجمان: رجم سرّ، ورجم علانية، فأمّا رجم العلانية فالشهود ثمّ الإمام، وأمّا رجم السرّ فالاعتراف، فالإمام ثمّ الناس. (2)
اتي علي رضي الله عنه بشراحة الهمدانيّة قد فجرت، فردّها حتّي ولدت، فلمّا ولدت قال: ائتوني بأقرب النساء منها، فأعطاها ولدها، ثمّ جلدها ورجمها وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بالسنّة.
ثمّ قال: أيّما امرأة نعي عليها ولدها أو كان اعتراف، فالإمام أوّل من يرجم، ثمّ الناس، فإن نعتها شهود، فالشهود أوّل من يرجم، [ثمّ الإمام]، ثمّ الناس. (3)
الحاكم : حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن يعقوب، حدّثنا محمّد بن إسحاق الصغاني ... مثله. (4)
أحمد : حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا سعيد، عن قتادة، عن الشعبي:
أنّ شراحة الهمدانيّة أتت عليّاً فقالت: إنّي زنيت. فقال: لعلّك غَيْرَي، لعلّك رأيت في منامك، لعلّك استكرهت؟ وكلّ ذلك تقول: لا. فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة نبيّ الله صلي الله عليه وسلم . (1)
. مسند أحمد 140/1 (1185)؛ فضائل الصحابة 719/2 - 720 (1233).
شهدت عليّاً - رضي الله تعالي عنه - جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، فكأنّهم أنكروا - أو رأي أنّهم أنكروا - ، فقال علي: إنّي جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
تقدّمت روايته مع رواية سلمة بن كهيل، عن الشعبي.
تقدّمت روايته مع رواية سلمة بن كهيل، عن الشعبي.
تقدّمت روايته مع رواية سلمة بن كهيل، عن الشعبي.
حملت شراحة، وكان زوجها غائباً، فانطلق بها مولاها إلي علي، فقال لها علي: لعلّ زوجك جاءك، أو لعلّ أحداً استكرهك علي نفسك؟ قالت: لا. وأقرّت بالزني، فجلدها علي يوم الخميس أنا شاهده، ورجمها يوم الجمعة وأنا شاهده، فأمر بها فحفر لها إلي السرّة، ثمّ قال: إنّ الرجم سنّة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ... . (1)
. مسند أحمد 143/1 (1210).
كان لشراحة زوج غائب بالشام، وإنّها حملت، فجاء بها مولاها إلي علي بن أبيطالب، فقال: إنّ هذه زنت. فاعترفت، فجلدها يوم الخميس مئة، ورجمها يوم الجمعة، وحفر لها إلي السرّة وأنا شاهد، ثمّ قال: إنّ الرجم سنّة سنّها رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ولو كان شهد علي هذه أحد لكان أوّل من يرمي، الشاهد يشهد، ثمّ يُتْبعُ شهادته حجره، ولكنّها أقرّت، فأنا أوّل من رماها. فرماها بحجر، ثمّ رمي الناس وأنا فيهم. قال: فكنت والله فيمن قتلها. (2)
أنّ عليّاً رجم امرأة، فحفر [لها] إلي السرّة، وأقام شاهد ذلك. (3)
عبدالرحمان، عن أبيه:
أنّ عليّاً جلد ورجم، جلد يوم الخميس ورجم يوم الجمعة. (1)
. المصنّف 536/5 (28785).
رأيت علي بن أبيطالب دعا بشراحة، فجلدها يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة، فقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
ما رأيت رجلاً قطّ أشدّ رمية من علي بن أبيطالب رضي الله عنه ، اتي بامرأة من همدان يقال لها شراحة، فجلدها مئة، ثمّ أمر برجمها، فأخذ علي آجرة فرماها بها، فما أخطأ أصل اذنها منها فصرعها، فرجمها الناس حتّي قتلوها، ثمّ قال: جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بالسنّة. (3)
جاءت امرأة من همدان - يقال لها شراحة - إلي علي رضي الله عنه فقالت: إنّي زنيت. فردّها،
1) (1)
2) (2) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 174/12 ، مسألة 2208 .
3) (3) . عنه الحاكم في المستدرك 364/4 (8086), وفيه: «عن القاسم بن عبدالرحمان, عن أبيه، عن عبدالله»، والمثبت هو الصحيح، فإنّ عبدالله بن مسعود توفّي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: توفّي قبل عثمان. انظر: ترجمته في تهذيب الكمال 126/16 (3564).
حتّي شهدت علي نفسها أربع شهادات، فأمر بها فجلدت، ثمّ أمر بها فرجمت. (1)
. شرح معاني الآثار 140/3 ، كتاب الحدود، باب حدّ الزاني المحصن ما هو؟
عن علي بن أبيطالب أنّه قال: أجلدها بكتاب وأرجمها بالسنّة. (3)
أنّ عليّاً جلد يوم الخميس ورجم يوم الجمعة، فقال: أجلدك بكتاب الله وأرجمك بسنّة رسول الله صلي الله عليه وآله . (4)
ابن راهويه : عن علي أنّ امرأة أتته فقالت: إنّي زنيت. فقال: لعلّك أتيت وأنت نائمة في فراشك أو اكرهت؟ قالت: أتيت طائعة غير مكرهة. قال: لعلّك غضبتِ علي نفسك؟ قالت: ما غضبت. فحبسها، فلمّا ولدت وشبّ ابنها جلدها. (5)
القرطبي : إنّ علي بن أبيطالب جلد شراحة الهمدانيّة مئة ورجمها بعد ذلك،
1) (1)
2) (2) . شرح معاني الآثار 140/3 ، كتاب الحدود، باب حدّ الزاني المحصن ما هو؟
3) (3) . عنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 174/12 ، مسألة 2208 .
4) (4) . عنه عبدالرزّاق في المصنّف 328/7 (13354)، وفيه: «وأجلدك بسنّة ...»، والمثبت هو الصحيح، كما في سائر الروايات.
5) (5) . عنه المتّقي في كنز العمّال 457/5 - 458 (13599).
وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (1)
. الجامع لأحكام القرآن 87/5 ، ذيل الآية 16 من سورة النساء.
الجصّاص : واحتجّ من جمع بينهما [أي بين الجلد والرجم] بحديث عبادة ... وبما روي أنّ عليّاً جلد شراحة الهمدانيّة ثمّ رجمها، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (2)
النحّاس : احتجّ بحديث علي رضي الله عنه أنّه جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله - عزّ وجلّ - ورجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (3)
السرخسي : الجمع بين الجلد والرجم في حقّ المحصن غير مشروع حدّاً عندنا، وعند أصحاب الظواهر هما حدّ المحصن؛ لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم : والثيّب بالثيّب جلد مئة ورجم بالحجارة، ولحديث علي رضي الله عنه ، فإنّه جلد شراحة الهمدانيّة ثمّ رجمها، ثمّ قال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بالسنّة. (4)
السرخسي : إنّ عليّاً رضي الله عنه حفر لشراحة الهمدانيّة إلي قريب من السرّة ثمّ لفّها في ثيابها وجعلها فيها ثمّ رماها، وكان مصيب الرمية، فأصاب أصل اذنها. (5)
ابن قدامة : أمّا آية الجلد فنقول بها، فإنّ الزاني يجب جلده، فإن كان ثيّباً رجم مع الجلد، والآية لم تتعرّض لنفيه، وإلي هذا أشار علي رضي الله عنه حين جلد شراحة ثمّ رجمها، وقال: جلدتها بكتاب الله تعالي ثمّ رجمتها بسنّة رسول الله صلي الله عليه وسلم . (6)
برواية: عبدالكريم الجزري
انبئت عن علي وابن مسعود يرويه أصحاب هذا عن هذا، ويرويه أصحاب هذا عن هذا في البكر تستكره نفسها، أنّ للبكر مثل صداق إحدي نسائها، وللثيّب مثل صداق مثلها. (1)
. المصنّف 408/7 (13657)، وعنه الطبراني بإسناده إليه في المعجم الكبير 341/9 (9696).
برواية: عبدالكريم الجزري
أنّ عليّاً وابن مسعود قالا في الأمة إذا استكرهت: إن كانت بكراً فعشر ثمنها، وإن كانت ثيّباً فنصف عشر ثمنها. (2)
برواية: ميسرة (3)
جاء رجل واُمّه إلي علي بن أبيطالب رضي الله عنه فقالت: إنّ ابني هذا قتل زوجي، فقال الابن: إنّ عبدي وقع علي امّي. فقال علي: خبتما وخسرتما، إن تكوني صادقة يقتل ابنك، وإن يكن ابنك صادقاً نرجمك.
ثمّ قام علي رضي الله عنه للصلاة، فقال الغلام لاُمّه: ما تنظرين؟ أن يقتلني أو يرجمك! فانصرفا،
فلمّا صلّي سأل عنهما، فقيل: انطلقا. (1)
. عنه الدارقطني بإسناده إليه في سننه 82/3 (3142)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبري 332/8 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في الستر علي أهل الحدود، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 87/15 (40212).
أنّ عليّاً رجم امرأة كذلك، كانت ذات زوج فجاءت أرضاً فتزوّجت، ولم تعتلّ أنّه جاءها موت زوجها ولا طلاقه. (3)
الحدّ، ويجلد المرأة كملاً. (1)
. زين الفتي 188/1 (88).
برواية: مخارق بن سليم
كتب محمّد بن أبيبكر إلي علي يسأله عن مسلم زني بنصرانية، فكتب إليه: أن أقم لله الحدّ علي المسلم، وادفع النصرانية إلي أهل دينها. (2)
قال: ينظر بالجارية حتّي تضع حملها، ثمّ ترجم المرأة، وتحدّ الجارية دون الرجم، ويؤخذ من المرأة مهر الجارية، لأنّها لا تلد حتّي تذهب عذرتها، ويردّ الولد علي أبيه، وهو الزوج. (3)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 62/6 (10005) و 342/7 (13416) و 394/8 (15668)، وعنه ابن حزم في المحلّي 65/15 - 66 ، مسألة 2187 ، وأيضاً المصنّف 321/10 (19236)، وفيه: «أقم الحدّ ... واردد النصرانية ...». ورواه الشافعي عن وكيع عن الثوري في كتاب الاُمّ 291/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 247/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في حدّ الذمّيين، وعنهما المتّقي في كنز العمّال 433/5 (13526)، وفيه: «وأمّا المسلم فأقم عليه الحدّ ... أهل ذمّتها». ورواه ابن حزم في المحلّي 520/8 ، مسألة 1799 ، قال: روينا من طريق سماك ... .
3) (3) . زين الفتي 187/1 - 188 (87).
برواية:
الأعور السلمي- 3. ما ورد مرسلاً
سليمان الشيباني، عن رجل
أنّ رجلاً جاء إلي علي بن أبيطالب فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّي قد رقدت فاحتلمت علي امّ فلان. والرجل قاعد، فغضب ثمّ وثب إليه فتعلّق به وقال: يا أميرالمؤمنين، خذ لي بحقّي منه. فتبسّم علي ثمّ قال: ما أجد علي النائم حكماً إلا أن اقيمه في الشمس وأحُدّ فيئه، افترقا وحَكِّما الله، فالحكم فيه أن تضرب فيئه. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 834/5 - 835 (14510).
اتي رجل إليه (2)فقال: زعم هذا أنّه احتلم باُمّي. فقال: اذهب فأقمه في الشمس فاضرب ظلّه. (3)
1) (1)
2) (2) . كذا في الأصل، وفي الرواية التالية: «أتي رجلاً عليّاً برجل»، وفي نقل المتّقي والسيوطي: «أنّه اتي برجل فقيل له».
3) (3) . المصنّف 411/6 - 412 (11426)، وعنه السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 180 ، فصل في نبذ من أخبار علي وقضاياه وكلماته رضي الله عنه ، والمتّقي في كنز العمّال 835/5 (14511). ورواه مرسلاً ابن حجر المكّي في الصواعق المحرقة 378/2 ، الباب التاسع، الفصل الرابع، في نبذ من كراماته وقضاياه.
أنّ رجلاً أتي عليّاً - رضي الله تعالي عنه - برجل فقال: إنّ هذا يزعم أنّه احتلم علي امّ الآخر. فقال: أقِمه في الشمس واضرب ظلّه. (1)
. الاُمّ 289/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
برواية: أبيحبيبة
أتيت عليّاً رضي الله عنه فقلت له: إنّه أصاب فاحشة فأقم عليه الحدّ. قال: فردّدني أربع مرّات ثمّ قال: يا قنبر، قم إليه فاضربه مئة سوط. فقلت: إنّي مملوك، قال: اضربه حتّي يقول لك أمسك. فضربه خمسين سوطاً. (3)
برواية: إبراهيم النخعي
أنّ عليّاً قال في امّ الولد إذا أعتقها سيّدها أو مات عنها، ثمّ زنت، فإنّها تجلد ولا
تُنفي. وقال ابن مسعود: تجلد وتنفي، ولا ترجم. (1)
. المصنّف 312/7 (13315)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 420/5 (13489).
أنّ عليّاً وعبدالله اختلفا في امّ ولد بغت، فقال علي: تجلد ولا نفي عليها. وقال عبدالله: تجلد وتنفي. (2)
برواية: هرمز
حدّثني أهل هرمز والحي عن هرمز أنّه أتي عليّاً فقال: إنّي أصبت حدّاً. فقال: تب إلي الله واستتر. قال: يا أميرالمؤمنين، طهّرني. قال: يا قنبر، فاضربه الحدّ، ولكن هو يحدّ لنفسه، فإذا نهاك فانته. وكان مملوكاً. (3)
برواية: إبراهيم النخعي
عن علي، في المكاتب إذا أصاب حدّاً، قال: يضرب بحسب ما أدّي. (4)
1) (1)
2) (2) . المصنّف 548/5 (28895). وذكره السرخسي مرسلاً في المبسوط 44/9 ، كتاب الحدود، وابن حزم في المحلّي 102/12 ، مسألة 2197 ، والبيهقي في السنن الكبري 243/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في نفي الرقيق.
3) (3) . المصنّف 479/5 (28174). ولاحظ ما تقدّم آنفاً عن سعيد بن منصور.
4) (4) . المصنّف 489/5 (28284).
برواية: عامر الشعبي
قال علي في الثيّب: أجلدها بالقرآن، وأرجمها بالسنّة ... . (1)
. المصنّف 328/7 (13356)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 433/5 (13525). وانظر ما تقدّم قريباً في عنوان: «امرأة أقرّت بالزنا».
برواية:
أبوحصين عن مخبر- 5. مهاجر بن عميرة
السدّي، عن شيخ حدّثه- 6. هنيدة بن خالد
عبدالرحمان بن عبدالله بن مسعود- 7. يحيي بن الجزّار
عكرمة بن خالد
أتي رجل (4)شرب الخمر، فقال علي: اضرب ودع يديه يتّقي بهما. (5)
عن علي رضي الله عنه أنّه اتي برجل في خمر، فقال: دع له يديه يتّقي بهما. (1)
. السنن الكبري 326/8 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في صفة السوط والضرب.
كنت عند علي فاُتي بشارب، فدعا بسوط بين السوطين فيه ثمرته فأمر بثمرته فقطّعت، ثمّ ضرب بين حجرين، ثمّ أعطاه رجلاً فقال: اضربه وأعط كلّ عضو حقّه. (2)
عن علي أنّه اتي برجل في حدّ، فضربه وعليه كساء له قسطلاني قاعداً. (3)
أنّ عليّاً ضرب رجلاً في حدّ قاعداً. (4)
أتي عليّاً رجل في حدّ، فقال: اضرب وأعط كلّ عضو حقّه، واجتنب وجهه ومذاكيره. (1)
. المصنّف 370/7 (13517)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 401/5 (13421).
أتي علي برجل في حدّ، فقال للجالد: اضرب وأعط كلّ ذي عضو حقّه، واجتنب وجهه ومذاكيره. (2)
اجتنب رأسه ومذاكيره، وأعط كلّ عضو حقّه. (3)
اتي برجل سكران - أو في حدّ - ، فقال (4): اضرب وأعط كلّ عضو حقّه، واتّق الوجه والمذاكير. (5)
1) (1)
2) (2) . عنه المتّقي في كنز العمّال 401/5 (13421).
3) (3) . أحكام القرآن 101/5 ، ومن سورة النور، باب ما يضرب من أعضاء المحدود، وروي ذيل الحديث ايضاً في ص 103 مرسلاً عن علي عليه السلام .
4) (4) . تكرّرت هذه اللفظة في الأصل، والتصويب حسب نقل الزيلعي عنه في نصب الراية 116/4 ، وحسب طبعة اخري للمصنّف.
5) (5) . المصنّف 524/5 (28666). ورواه الجصّاص في أحكام القرآن 101/5 ، ومن سورة النور، باب ما يضرب من أعضاء المحدود، مرسلاً عن ابن أبيليلي.
أخبرني هنيدة بن خالد أنّه شهد عليّاً رضي الله عنه أقام علي رجل حدّاً، فقال للجالد: اضرب وأعط كلّ عضو حقّه، واتّق وجهه ومذاكيره. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 327/8 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في صفة السوط والضرب، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 401/5 (13421).
تضرب المرأة جالسة والرجل قائماً في الحدّ. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان يقول: يضرب الرجل قائماً والمرأة قاعدة. (3)
برواية:
أبيإسحاق السبيعي- 4. عدي بن ثابت، عمّن حدّثه
الحسن البصري- 5. ما ورد مرسلاً
عبدالرحمان بن عبدالله بن مسعود
أنّ رجلاً جلد جارية فجرت وتحت ثيابها درع حديد ألبسها إيّاه أهلها، ونفاها إلي
البصرة. (1)
. المصنّف 375/7 (13531).
أنّ عليّاً - رضي الله تعالي عنه - جلد امرأة في الزنا وعليها درع، قيل لي حديد. (2)
أنّ امرأة من الضبيريين زنت، فألبسها أهلها درعاً من حديد، فرفعت إلي علي فضربها وهو عليها. (3)
عن علي أنّه اتي برجل في حدّ، فضربه وعليه كساء له قسطلاني قاعداً. (4)
1) (1)
2) (2) . الاُمّ 286/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
3) (3) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 492/5 (28318).
4) (4) . المصنّف 373/7 (13523)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 400/5 (13420).
5) (5) . أحكام القرآن 103/5 ، ومن سورة النور، باب ما يضرب من أعضاء المحدود.
6) (6) . أحكام القرآن 100/5 ، ومن سورة النور، باب صفة الضرب في الزنا.
انظر روايات الباب ضمن روايات باب 2/8 - 11 امرأة أقرّت بالزني.
برواية:
جيء بشراحة الهمدانيّة إلي علي رضي الله عنه ، فقال لها: ويلك! لعلّ رجلاً وقع عليك وأنت نائمة؟ قالت: لا ... ثمّ رجمها، ثمّ أمرهم [أي الناس] فرجم صفّ ثمّ صفّ، ثمّ قال: افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم. (1)
. السنن الكبري 220/8 ، كتاب الحدود، باب من اعتبر حضور الإمام والشهود.
لمّا رجم علي شراحة الهمدانيّة جاء أولياؤها فقالوا: كيف نصنع بها؟ فقال لهم: اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم. يعني غسلها، والصلاة عليها، وما أشبه ذلك. (2)
لمّا رجم علي شراحة قيل: كيف نصنع بها؟ قال: كما تصنعون بموتاكم الّذين في بيوتكم. (3)
لمّا رجم علي شراحة جاء أولياؤها فقالوا: كيف نصنع بها؟ فقال: اصنعوا بها كما تصنعون بموتاكم. يعني من الغسل والصلاة عليها. (1)
. الجنائز، كما عنه المتّقي في كنز العمّال 422/5 (13493).
برواية: خليد الثوري
أنّ رجلاً أقرّ عند علي بحدّ، فجهد عليه أن يخبره ما هو؟ فأبي، فقال: اضربوه حتّي ينهاكم. (4)
أنّ رجلاً أتي عليّاً فقال: إنّي أصبت حدّاً. فقال علي: سلوه ماهو؟ فلم يخبرهم. فقال
علي: اضربوه حتّي ينهاكم. (1)
. عنه المتّقي في كنز العمّال 570/5 (13996).
برواية: خِلاس بن عمرو
جيء برجل معه أربعة، فشهد ثلاثة منهم بالزنا ولم يمض الرابع، فجلد علي الثلاثة، وجزّ رأس المشهود عليه. (2)
برواية:
أبيإسحاق السبيعي- 3. يحيي بن وثّاب
عامر الشعبي
اتي علي بجارية من همدان فضربها وسيّرها إلي البصرة سنة. (3)
أنّ رجلاً جلد جارية فجرت، وتحت ثيابها درع حديد، ألبسها إيّاه أهلها، ونفاها إلي البصرة. (4)
أنّ عليّاً - رضي الله تعالي عنه - نفي إلي البصرة. (1)
. الاُمّ 286/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
أنّ عليّاً نفي إلي البصرة. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه جلد ونفي من البصرة إلي الكوفة. أو قال: من الكوفة إلي البصرة. (3)
برواية: عبدالله بن معقل
كنت جالساً عند علي فجاءه رجل فسارّه، فقال علي: يا قنبر. فقال الناس: يا قنبر. قال: أخرج هذا فاجلده. ثمّ جاء المجلود فقال: إنّه قد زاد عليّ ثلاثة أسواط. فقال علي: ما تقول؟ قال: صدق يا أميرالمؤمنين. قال: خذ السوط فاجلده ثلاثة أسواط.
ثمّ قال: يا قنبر، إذا جلدت فلا تتعدّ الحدود. (1)
. المصنّف 463/5 (28005).
أنّ عليّاً رضي الله عنه ضرب رجلاً حدّاً، فزاده الجلاد سوطين، فأقاده منه علي رضي الله عنه . (2)
برواية:
الحارث الأعور- 5. يزيد بن قيس الهمداني
الحكم بن عتيبة- 6. يزيد بن مذكور الهمداني
ابن أبيليلي -7. رجل من همدان
محمّد بن علي الباقر عليهما السلام- 8. ما ورد مرسلاً
كان يحيي بن أكثم يحسد حسداً شديداً، وكان مُفْتَنّاً، فكان إذا نظر إلي رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث، فإذا رآه يحفظ الحديث سأله عن النحو، فإذا رآه يعلم النحو سأله عن الكلام؛ ليقطعه ويخجله، فدخل إليه رجل من أهل خراسان، ذكي حافظ، فناظره فرآه مُفْتَنّاً، فقال له: نظرت في الحديث؟ قال: نعم. قال: فما تحفظ من الاُصول؟ قال: أحفظ: شريك، عن أبيإسحاق، عن الحارث أنّ عليّاً رجم لوطياً. فأمسك فلم يكلّمه بشيء. (3)
أنّ عليّاً رجم لوطياً وقال: لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذَكرين يلعب أحدهما الآخر. (1)
يرجم ويحرق بالنار. (3)
أنّ عليّاً رجم لوطياً. (4)
1) (1) . رسائل الجاحظ 101/2 ، كتاب مفاخرة الجواري والغلمان.
2) (2) . المصنّف 363/7 - 364 (13488)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 435/5 (13532)، وما بين المعقوفين منه.
3) (3) . السنن الكبري 232/8 - 233 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في حدّ اللوطي. وقوله: «في غير هذه القصّة», أي قصّة رجل ينكح كما تنكح المرأة، وقد ذكرنا في قضائه عليه السلام في عهد أبيبكر.
4) (4) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 493/5 (28330)، ومن طريقه السيوطي في الدرّ المنثور 187/3 ، ذيل الآية 80 - 84 من سورة الأعراف.
أبيليلي، [عن القاسم بن الوليد]، عن [يزيد] بن قيس:
أنّ عليّاً رجم لوطياً. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في شعب الإيمان 357/4 - 358 (5390)، ومن طريقه السيوطي في الدرّ المنثور 187/3 ، ذيل الآية 80 - 84 من سورة الأعراف.
أنّ عليّاً رجم لوطياً. (3)
أنّ عليّاً - رضي الله تعالي عنه - رجم لوطياً. (4)
أنّ عليّاً رضي الله عنه رجم لوطياً. (5)
1) (1)
2) (2) . هذا هو الظاهر الموافق لترجمة الرجل في تهذيب الكمال 456/23 - 457 (4833)، ولسائر المصادر، وفي الأصل: «المهراني».
3) (3) . المحلّي 390/12 ، مسألة 2303 .
4) (4) . الاُمّ 290/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 232/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في حدّ اللوطي.
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 232/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في حدّ اللوطي.
عن رجل من قومه أنّه شهد عليّاً رضي الله عنه رجم لوطياً. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 232/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في حدّ اللوطي.
أنّ عليّاً رضي الله عنه رجم رجلاً محصناً في عمل قوم لوط.
هكذا ذكره الثوري عنه مقيّداً بالإحصان، وهشيم رواه عن ابن أبيليلي مطلقاً. (2)
برواية: عبدالملك بن عمير، عن أصحابه
سئل علي عن قول الرجل للرجل، يا فاجر، يا خبيث، يا فاسق. قال: هنّ فواحش، فيهنّ تعزير وليس فيهنّ حدّ. (1)
. مسند ابن الجعد ص 326 (2236).
قول الرجل للرجل: يا خبيث، يا فاسق. قال: هنّ فواحش، وفيهنّ عقوبة، ولا تقولهنّ فتعودهنّ. (2)
عن علي رضي الله عنه في الرجل يقول للرجل: يا خبيث، يا فاسق. قال: ليس عليه حدّ معلوم، يعزّر الوالي بما رأي. (3)
إنّكم سألتموني عن الرجل يقول للرجل: يا كافر، يا فاسق، يا حمار، وليس فيه حدّ، وإنّما فيه عقوبة من السلطان، فلا تعودوا فتقولوا. (4)
برواية: خِلاس بن عمرو
1) (1)
2) (2) . المصنّف 554/5 - 555 (2895).
3) (3) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 253/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في الشتم دون القذف، والمتّقي في كنز العمّال 567/5 (13986).
4) (4) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 253/8 ، كتاب الحدود، باب ما جاء في الشتم دون القذف، من طريق ابن الغطريف.
خلاس، قال:
جيء برجل معه أربعة، فشهد ثلاثة منهم بالزنا ولم يمض الرابع، فجلد علي الثلاثة، وجزّ رأس المشهود عليه. (1)
. المصنّف521/5 (28633).
برواية:
عطاء بن أبيرباح- 3. محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
قتادة 4. مكحول
أنّ عمر وعليّاً كانا يضربان العبد بقذف الحرّ أربعين. (3)
يُضرب أربعين. (4)
سمعت جعفر بن محمّد بن علي يحدّث عن أبيه [محمّد بن علي الباقر عليهما السلام ] أنّه أخبره عن علي بن أبيطالب أنّه ضرب عبداً افتري علي حرّ أربعين. (1)
. المصنّف 437/7 (13788)، وعنه المتّقي في كنز العمّال 565/5 (13980).
عبدالرزّاق : عن [سفيان] الثوري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي، مثله. (2)
البيهقي : أخبرنا أبوبكر الأردستاني، أنبأ أبونصر العراقي، حدّثنا سفيان، حدّثنا جعفر، عن أبيه:
أنّ عليّاً رضي الله عنه كان لا يضرب المملوك إذا قذف حرّاً إلا أربعين. (3)
برواية:
الحارث الأعور- 3. محمّد بن علي الباقر عليهما السلام
عرفجة
يجلد في قليل الخمر وكثيره ثمانين. (1)
. المصنّف 498/5 (28384).
حدّ النبيذ ثمانون. (2)
أنّ عليّاً رضي الله عنه جلد رجلاً في الخمر أربعين جلدة بسوط له طرفان. (4)
وانظر ما تقدّم في قضائه عليه السلام في عهد عمر وعثمان، وانظر العنوان التالي أيضاً.
برواية:
اتي علي برجل شرب خمراً في رمضان، فجلده ثمانين وعزّره عشرين. (1)
. المصنّف 525/5 (28682).
أنّ عليّاً اتي بالنجاشي سكران من الخمر في رمضان، فتركه حتّي صحا، ثمّ ضربه ثمانين، ثمّ أمر به إلي السجن، ثمّ أخرجه من الغد فضربه عشرين، فقال: ثمانين للخمر، وعشرين لجرأتك علي الله في رمضان. (2)
أنّ عليّاً ضرب النجاشي الحارثي الشاعر شرب الخمر في رمضان، فضربه ثمانين ثمّ حبسه، فأخرجه الغد فضربه عشرين، ثمّ قال له: إنّما جلدتك هذه العشرين لجرأتك علي الله وإفطارك في رمضان. (3)
أنّ رجلاً شرب الخمر في رمضان، ثمّ ذكر نحوه. (4)
حدّثنا سفيان بن محمّد الجوهري، حدّثنا علي بن الحسن، حدّثنا عبدالله بن الوليد، حدّثنا سفيان، عن عطاء بن أبيمروان، عن أبيه، قال:
اتي علي رضي الله عنه بالنجاشي قد شرب خمراً في رمضان فأفطر، فضربه ثمانين، ثمّ أخرجه من الغد فضربه عشرين، وقال: إنّما ضربتك هذه العشرين لجرأتك علي الله وإفطارك في شهر رمضان. (1)
. السنن الكبري 321/8 ، كتاب الأشربة والحدّ فيها، باب ما جاء في عدد حدّ الخمر، وعنه المتّقي في كنز العمّال 484/5 (13688).
اتي علي بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان، فضربه ثمانين ثمّ أمر به إلي السجن، ثمّ أخرجه من الغد فضربه عشرين، ثمّ قال: إنّما جلدتك هذه العشرين لإفطارك في رمضان وجرأتك علي الله. (2)
أنّ عليّاً ضرب النجاشي في الخمر مئة جلدة. (3)
أنّ عليّاً ضرب النجاشي الحارثي الشاعر، وشرب الخمر في رمضان، فضربه ثمانين جلدة، ثمّ حبسه وأخرجه من الغد فجلده عشرين، وقال: إنّما جلدتك هذه العشرين لجرأتك علي الله وإفطارك في رمضان. (4)
قال: ثمّ مه. قال: أسقيك من شراب كالورس، يطيّب النفس، ويجري في العرق، ويزيد في الطَرْق، يهضم الطعام، ويسهّل للفدْم الكلام.
فنزل فتغدّيا، ثمّ أتاه بنبيذ فشرباه، فلمّا كان آخر النهار علت أصواتهما، ولهما جار من شيعة علي عليه السلام ، فأتاه فأخبره بقصّتهما، فأرسل إليهما قوماً فأحاطوا بالدار، فأمّا أبوسمّال فوثب إلي دور بني أسد فأفلت، واُخذ النجاشي فاُتي عليه السلام به.
فلمّا أصبح أقامه في سراويل فضربه ثمانين، ثمّ زاده عشرين سوطاً، فقال: يا أميرالمؤمنين، أمّا الحدّ فقد عرفته، فما هذه العلاوة؟ قال: لجرأتك علي الله وإفطارك في شهر رمضان. (1)
. عنه ابن أبيالحديد في شرح نهج البلاغة 88/4 ، شرح الخطبة 56 ، من طريق ابن الكلبي.
أحمد : بإسناده أنّ عليّاً اتي بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان، فجلده ثمانين الحدّ، وعشرين سوطاً لفطره في رمضان. (2)
السرخسي : وإذا شرب الخمر في نهار رمضان حدّ حدّ الخمر ثمّ يحبس حتّي يخفّ عنه الضرب ثمّ يعزّر ... والأصل فيه حديث علي رضي الله عنه أنّه اتي بالنجاشي الحارثي قد شرب الخمر، فحدّه ثمّ حبسه، حتّي إذا كان الغد أخرجه فضربه عشرين سوطاً، وقال: هذا لجرأتك علي الله وإفطارك في شهر رمضان. (3)
وذكر أنّ عليّاً جلده ثمانين ثمّ زاده عشرين، فقال له: ما هذه العلاوة؟ فقال: لجرأتك علي الله في شهر رمضان وصبياننا صيام! فهرب إلي معاوية. (1)
. الإصابة 387/6 - 388 ، ترجمة النجاشي (8876).
برواية: الضحّاك
اتي علي بعبد حبشي شاربٍ زانٍ، فجلده أربعين أو خمسين. (2)
برواية: ربيعة بن زكاء، أو زكار
نظر علي بن أبيطالب إلي زرارة، فقال: ما هذه القرية؟ قالوا: قرية تدعي زرارة، يلحم فيها وتباع فيها الخمر، فقال: أين الطريق إليها؟ قالوا: باب الجسر. فقال قائل: يا أميرالمؤمنين، نأخذ لك سفينة تجوز مكانك؟ قال: لا، تلك سخرة، ولا حاجة لنا في السخرة، انطلقوا بنا إلي باب الجسر. فقام يمشي حتّي أتاها، فقال: عليّ بالنيران، أضرِموها فيها، فإنّ الخبيث يأكل بعضه بعضاً. قال: فاحترقت من غربيها حتّي بلغت بستان خواستا بن جبرونا. (3)
برواية:
أحمد بن حمدون بن إسماعيل- 7. عبدالملك بن عمير
أبيإدريس- 8. ابن عبيد بن الأبرص
حكم بن عتيبة- 9. أبيعثمان النهدي
خِلاس بن عمرو- 10. عمر بن سعد، عمّن حدّثه
أبيالطفيل -11. أبيعمرو الشيباني
عامر الشعبي
أنّ علي بن الجَهم خطب امرأة من قريش، فلم يزوّجوه، وبلغ المتوكّل ذلك فسأل عن السبب، فحدّث بقصّة بنيسامة بن لؤي؛ وأنّ أبابكر وعمر لم يدخلاهم في قريش، وأنّ عثمان أدخلهم فيها، وأنّ عليّاً عليه السلام أخرجهم منها فارتدّوا، وأنّه قتل من ارتدّ منهم وسبي بقيّتهم، فباعهم من مصقلة بن هبيرة ... . (2)
أنّ عليّاً اتي برجل عربي تنصّر بعد إسلامه، فاستتابه. (1)
. تاريخ مدينة دمشق 164/26 ، ترجمة عائذ الله بن عبدالله أبيإدريس الخولاني (3067).
أنّ المستورد العجلي ارتدّ عن الإسلام. فاستتابه علي، فأبي أن يتوب، فقتله وقسّم ماله من ورثته، وأمر امرأته أن تعتدّ أربعة أشهر وعشراً. (2)
عن علي، في المرتدّة: تستتاب ... . (3)
بعث علي معقل السلمي إلي بنيناجية، فوجدهم ثلاثة أصناف: صنف كانوا نصاري فأسلموا، وصنف ثبتوا علي النصرانية، وصنف أسلموا ثمّ رجعوا عن الإسلام إلي النصرانية، فجعل بينه وبين أصحابه علامة، إذا رأيتموها فضعوا السلاح في الصنف الّذين أسلموا ثمّ رجعوا عن الإسلام، فأراهم العلامة، فوضعوا السلاح فيهم، فقتل مقاتلتهم، وسبي ذراريّهم
فباعهم من مسقلة (1)
. كذا في الأصل، وهو صحيح، تلفّظ بالسين تارة واُخري بالصاد.
بمئة ألف، فنقده خمسين وبقي خمسون، فأجاز علي رضي الله عنه ذلك.قال: ولحق مصقلة معاوية رضي الله عنه ، فأعتقهم، فأجاز علي عتقهم، وأتي دار مسقلة فشعث فيها، فأتوه بعد ذلك، فقال: أمّا صاحبكم فقد لحق بعدوّكم، فأتوني به آخذ لكم بحقّكم. (2)
كانت الخوارج تقول: إنّ عليّاً سبي المسلمين، فلم يكن أحد أدرك عليّاً ولا ذلك إلا أبوالطفيل. قال: فلمّا قدمت سألت أباالطفيل، فقال: إنّ عليّاً لم يسب مسلماً، إنّ عليّاً سبي بنيناجية، وكانوا نصاري أسلموا ثمّ ارتدّوا عن الإسلام ورجعوا إلي النصرانيّة، فقتل علي مقاتلتهم، وسبي ذراريّهم وباعهم من مصقلة بن هبيرة بمئة ألف، فأعطاه خمسين ألفاً وبقيت عليه خمسون، فأعتقهم مصقلة ولحق بمعاوية، فأجاز علي عتقهم. (3)
أنّ عليّاً سبي بنيناجية وكانوا نصاري قد أسلموا ثمّ ارتدّوا، فقتل مقاتلتهم، وسبي الذرّيّة فباعهم من مصقلة بمئة ألف، فأدّي خمسين وبقيت خمسون، فأعتقهم ولحق بمعاوية، فأجاز علي عتقهم.
قال عمّار: وأتي علي داره فشعثها. (4)
قدمت مكّة فلقيت أباالطفيل عامر بن واثلة فقلت: إنّ قوماً يزعمون أنّ عليّاً سبي
بنيناجية وهم مسلمون! فقال: إنّ معقل بن قيس الرياحي لمّا فرغ من حرب الخرّيت بن راشد الحروري سار علي أسياف فارس، فأتي علي قوم من بنيناجية فقال: ما أنتم؟ قالوا: قوم مسلمون. فتخطاهم، ثمّ أتي قوماً آخرين من بنيناجية، فقال: ما أنتم؟ قالوا: قوم مسلمون، فتخطاهم.
ثمّ أتي قوماً آخرين من بنيناجية، فقال: ما أنتم؟ قالوا: نصاري وقد كنّا أسلمنا ثمّ رجعنا إلي النصرانيّة لعلمنا بفضلها علي غيرها من الأديان! فوضع فيهم السيف فقتل وسبي، وهم الّذين باعهم عليّ من مصقلة بن هبيرة الشيباني. (1)
. أنساب الأشراف 182/3 - 183 ، أمر الخرّيت بن راشد.
كنت في الجيش الّذين بعثهم علي بن أبيطالب إلي بنيناجية، فانتهينا إليهم فوجدناهم علي ثلاث فرق.
قال: فقال أميرنا لفرقة منهم: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم كنّا نصاري وأسلمنا فثبتنا علي إسلامنا. قال: اعتزلوا. ثمّ قال للثانية: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم من النصاري، لم نر ديناً أفضل من ديننا فثبتنا عليه! فقال: اعتزلوا. ثمّ قال لفرقة اخري: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم كنّا نصاري فأسلمنا فرجعنا فلم نر ديناً أفضل من ديننا فتنصّرنا. قال لهم: أسلموا. فأبوا.
فقال لأصحابه: إذا مسحت علي رأسي ثلاث مرّات فشدّوا عليهم. ففعلوا، فقتلوا المقاتلة، وسبوا الذراري، فجئت بالذراري إلي علي، وجاء مصقلة بن هبيرة فاشتراهم بمئتي ألف، فجاء بمئة ألف إلي علي، فأبي أن يقبل، فانطلق مصقلة بدراهمه وعمد إليهم مصقلة فأعتقهم ولحق بمعاوية، فقيل لعلي: ألا تأخذ الذريّة؟ فقال: لا. فلم يعرض لهم. (2)
كنت في الجيش الّذين بعثهم علي بن أبيطالب إلي بنيناجية، فقال: فانتهينا إليهم فوجدناهم علي ثلاث فرق، فقال أميرنا لفرقة منهم: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم نصاري، لم نر ديناً أفضل من ديننا، فثبتنا عليه. فقال لهم: اعتزلوا. وقال للفرقة الاُخري: ما أنتم؟ قالوا: نحن كنّا نصاري فأسلمنا، فثبتنا علي إسلامنا. فقال لهم: اعتزلوا. ثمّ قال للفرقة الاُخري الثالثة: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم كنّا نصاري فأسلمنا، فلم نر ديناً هو أفضل من ديننا الأوّل، فقال لهم: أسلموا، فأبوا.
فقال لأصحابه: إذا مسحت رأسي ثلاث مرّات فشدّوا عليهم، فاقتلوا المقاتلة، واسبوا الذرّيّة. فجيء بالذرّيّة إلي علي، فجاء مصقلة بن هبيرة، فاشتراهم بمئتي ألف، فجاء بمئة ألف فلم يقبلها علي، فانطلق بالدراهم، وعمد إليهم مصقلة فأعتقهم ولحق بمعاوية، فقيل لعلي: ألا تأخذ الذرّيّة؟ فقال: لا. فلم يعرض لهم. (3)
يستتاب المرتدّ ثلاثاً، فإن عاد يقتل. (4)
1) (1)
. هذا هو الصواب، وفي الأصل: «عبدالرحمان بن سليمان».
2) (2) . هذا هو الصحيح، وفي الأصل: «سعيد بن حاب عن الحر».
3) (3) . تاريخ الطبري 125/5 - 126 ، حوادث سنة ثمان وثلاثين، الخرّيت بن راشد واظهاره الخلاف علي علي.
4) (4) . المصنّف 557/5 (28977) و 444/6 (32748)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 207/8 ، كتاب المرتدّ، باب من قال يستتاب ثلاث مرّات.
إن كنت لمستتيب المرتدّ ثلاثاً. ثمّ قرأ هذه الآية: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً) . (1)
. جامع البيان 4/ الجزء 328/5 ، ذيل الآية 137 من سورة النساء، وعنه السيوطي في الدرّ المنثور 415/2 ، ذيل الآية.
يستتاب المرتدّ ثلاثاً. [ثمّ قرأ: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً) ]. (2)
قال علي في المرتدّ: إن كنت مستتيبه ثلاثاً. ثمّ قرأ هذه الآية: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً) . (3)
1) (1)
2) (2) . عنه ابن أبيشيبة في المصنّف 444/6 (32747)، والطبري بإسناده إليه في جامع البيان 4/ الجزء 328/5 ، ذيل الآية 137 من سورة النساء، ومن طريقه المتّقي في كنز العمّال 378/2 (4302) و ص 390 (4335)، والبيهقي في السنن الكبري 207/8 ، كتاب المرتدّ، باب من قال: يستتاب ثلاث مرّات، وعنه المتّقي في كنز العمّال 378/2 (4302) و ص 390(4335). وما بين المعقوفين من رواية الطبري والبيهقي.
3) (3) . عنه ابن أبيحاتم في تفسيره 1091/4 (6110)، ومن طريقه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 414/2 - 415 ، ذيل الآية 137 من سورة النساء، والسيوطي في الدرّ المنثور 415/2 ، ذيل الآية، والمتّقي في كنز العمّال 378/2 (4302) وص 390 (4335)، عنه وعن أبيذرّ الهروي في الجامع.
شهدت عليّاً رضي الله عنه واُتي بأخي بني عجل المستورد بن قبيصة، تنصّر بعد إسلامه، فقال له علي: ما حُدِّثتُ عنك؟ قال: ما حُدّثتَ عنّي؟ قال: حُدّثت عنك أنّك تنصّرت.
فقال: أنا علي دين المسيح. فقال له علي: وأنا علي دين المسيح.
فقال له علي: ما تقول فيه؟ فتكلّم بكلام خفي عليّ، فقال علي: طؤوه. فوطئ حتّي مات، فقلت للّذي يليني: ما قال؟ [قال]: قال: المسيح ربّه. (1)
. سنن الدارقطني 88/3 (3168)، وعنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 206/8 ، كتاب المرتدّ، باب من قال في المرتدّ يستتاب مكانه، والمتّقي في كنز العمّال 314/1 (1477).
أنّ عليّاً استتاب مستورد العجلي، وكان ارتدّ عن الإسلام، فأبي، فضربه برجله، فقتله الناس. (2)
كنت عند علي جالساً، حتّي (3)اتي برجل من بني عجل يقال له: المستورد، كان مسلماً فلحق بالأكيراخ (4)فتنصّر.
فقال له علي: ما لك؟ قال: وجدت دينهم خيراً من دينكم.
قال: وما دينك؟ قال: دين عيسي.
قال علي: وأنا علي دين مسيح ولكن ما تقول في عيسي؟ قال كلمة خفيت عليّ لم أفهمها، فزعم القوم أنّه قال: إنّه ربّه.
1) (1)
2) (2) . المصنّف 170/10 (18711).
3) (3) . كذا في الأصل، والصواب كما في السنن: «حين».
4) (4) . اكيراح، كذا ضبطه في معجم البلدان 287/1 (918), وقال: وقد صحّفه أبومنصور الأزهري فقال بالخاء المعجمة، وهو غلط، وهي في الأصل القباب الصغار. قال الخالدي: الاُكيراح: رستاق نزه بأرض الكوفة، والاُكيراح أيضاً بيوت صغار تسكنها الرهبان الّذين لا قلا لي لهم.
فقال علي: اقتلوه، فتوطّأه القوم حتّي مات، فجاء أهل الحيرة فأعطوا بجبّة له صوف اثنا عشر ألفاً، فأبي عليهم علي، فأمر بها فاُحرقت بالنار ولم يعرض لماله. (1)
. مسند ابن الجعد ص 339 - 340 (2335)، وعنه البيهقي في السنن الكبري 254/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث المرتدّ.
أنّ عليّاً قال للمستورد: علي دين من أنت؟ قال: علي دين عيسي.
قال علي: وأنا علي دين عيسي، فمن ربّك؟ فزعم القوم أنّه قال: إنّه ربّه، فقال: اقتلوه. ولم يتعرّض لماله. (2)
عن علي بن أبيطالب أنّه اتي برجل كان نصرانيّاً فأسلم ثمّ تنصّر. قال: فسأله عن كلمة فقال له، فقام إليه علي فرفسه برجله، فقام الناس إليه فضربوه حتّي قتلوه. (3)
أنّ عليّاً استتاب رجلاً كفر بعد إسلامه شهراً، فأبي فقتله. (4)
بن هلال الثقفي في كتاب «الغارات» (1)
. الغارات ص 220 ، خبر بنيناجية.
، قال:حدّثني محمّد بن عبدالله بن عثمان، عن نصر بن مزاحم، قال: حدّثني عمر بن سعد، عمّن حدثه ممّن أدرك أمر بنيناجية، قال:
لمّا بايع أهل البصرة عليّاً بعد الهزيمة، دخلوا في الطاعة غير بنيناجية، فإنّهم عسكروا، فبعث إليهم علي عليه السلام رجلاً من أصحابه في خيل ليقاتلهم، فأتاهم فقال: ما بالكم عسكرتم وقد دخل الناس في الطاعة غيركم؟! فافترقوا ثلاث فرق: فرقة قالوا: كنّا نصاري فأسلمنا، ودخلنا فيما دخل الناس فيه من الفتنة، ونحن نبايع كما بايع الناس. فأمرهم فاعتزلوا.
وفرقة قالوا: كنّا نصاري فلم نسلم، وخرجنا مع القوم الّذين كانوا خرجوا؛ قهرونا فأخرجونا كرهاً، فخرجنا معهم فهزموا، فنحن ندخل فيما دخل الناس فيه، ونعطيكم الجزية كما أعطيناهم. فقال: اعتزلوا. فاعتزلوا.
وفرقة قالوا: كنّا نصاري فأسلمنا فلم يعجبنا الإسلام، فرجعنا إلي النصرانيّة، فنحن نعطيكم الجزية كما أعطاكم النصاري. فقال لهم: توبوا وارجعوا إلي الإسلام. فأبوا، فقتل مقاتلهم وسبي ذراريّهم، وقدم بهم علي علي عليه السلام . (2)
اتي علي بشيخ كان نصرانيّاً، ثمّ أسلم، ثمّ ارتدّ عن الإسلام، فقال له علي: لعلّك إنّما ارتددت لأن تصيب ميراثاً، ثمّ ترجع إلي الإسلام؟ قال: لا.
قال: فلعلّك خطبت امرأة، فأبوا أن ينكحوكها فأردت أن تزوّجها ثمّ ترجع إلي الإسلام؟ قال: لا.
قال: فارجع إلي الإسلام. قال: أمّا حتّي ألقي المسيح فلا. فأمر به علي فضربت عنقه، ودفع ميراثه إلي ولده المسلمين. (1)
. عنه عبدالرزّاق في المصنّف 104/6 - 105 (10138) و 169/10 (18709) وص 339 (19296)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّي 111/12 ، مسألة 2199 ، وص 112 , مسألة 2200 . ورواه ابن عبدالبرّ في التمهيد 155/4 ، ذيل الحديث 211 ، مرسلاً عن معمر وعن أصحاب الأعمش الثقات.
عن علي رضي الله عنه اتي بمستورد العجلي وقد ارتدّ، فعرض عليه الإسلام فأبي، فقتله وجعل ميراثه بين ورثته من المسلمين. (2)
أنّ رجلاً تنصّر بعد إسلامه فاُتي به إلي علي - رضي الله تعالي عنه - فجعل يعرض عليه، فقال: لا أدري ما تقول، غير أنّه يشهد أنّ المسيح ابن الله! فوثب إليه علي - رضي الله تعالي عنه - فوطئه وأمر الناس أن يطؤوه، ثمّ قال: كفّوا. فكفّوا عنه، فإذا هو قد مات. (3)
أنّ عليّاً رضي الله عنه اتي بالمستورد العجلي فقتله وجعل ميراثه لأهله من المسلمين، فأعطاه النصاري بجيفته (4)ثلاثين ألفاً فأبي أن يبيعهم إيّاه وأحرقه. (5)
1) (1)
2) (2) . الخراج ص 181 ، فصل في الحكم في المرتدّ عن الإسلام.
3) (3) . عنه الشافعي في الاُمّ 289/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
4) (4) . ومثله في الرواية التالية, وفي إحدي روايتي ابن حزم قريباً من رواية ابن الجعد: «بجبّة له صوف اثنا عشر ألفاً», ولا شكّ أنّ أحدهما مصحّف عن الآخر، وسيأتي في رواية ابن حزم الاُخري: «كان عليه ثياب صوف».
5) (5) . عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 254/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث المرتدّ.
6) (6) . هذا هو الصحيح، وفي الأصل: «الشامي».
أنّ المستورد العجلي تنصّر بعد إسلامه، فبعث به عتبة بن فرقد إلي علي، فاستتابه، فلم يتب فقتله، فطلبت النصاري جيفته بثلاثين ألفاً، فأبي علي وأحرقه. (1)
. المصنّف 170/10 (18710).
عن علي أنّه اتي بمستورد العجلي وقد ارتدّ، فعرض عليه الإسلام فأبي. قال: فقتله وجعل ميراثه بين ورثته المسلمين. (2)
سعيد بن منصور : حدّثنا أبومعاوية ... مثله مع تفاوت يسير. (3)
عبدالرزّاق : عن ابن عيينة، عن عمّار الدهني، عن أبيعمرو الشيباني - أو غيره - :
أنّ عليّاً استتاب المستورد العجلي وهو يريد الصلاة وقال: إنّي أستعين بالله عليك. فقال: وأنا أستعين المسيح عليك.
قال: فأهوي علي بيده إلي عنقه فإذا هو بصليب فقطعها، [وقال: اقتلوه عباد الله].
فلمّا دخل [علي] في الصلاة قدّم رجلاً وذهب، ثمّ أخبر الناس أنّه لم يُحْدِث ذلك بحدث أحدثه، لكنّه مسّ هذه الأنجاس فأحبّ أن يحدث منها وضوء. (4)
أنّ رجلاً من بنيعجل تنصّر، فكتب بذلك عيينة بن فرقد السلمي إلي علي بن أبيطالب، فكتب علي: أن يؤتي به، فجيء به حتّي طرح بين يديه رجل - أشعر عليه
1) (1)
2) (2) . المصنّف 281/6 (31375 ) وص 445 (32754)، وعنه البيهقي في السنن الكبري 254/6 ، كتاب الفرائض، باب ميراث المرتدّ.
3) (3) . سنن سعيد بن منصور 100/1 - 101 (311).
4) (4) . المصنّف 125/1 (461) و 170/10 ، ذيل الحديث 18710 ، وما بين المعقوفات منه، وعنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 241/1 ، مسألة 169 ، والمتّقي في كنز العمّال 500/9 (27150).
ثياب صوف - موثوق في الحديد، فكلّمه علي، فأطال كلامه وهو ساكت، فقال: لا أدري ما تقول؟ غير أنّي أعلم أنّ عيسي ابن الله!
فلمّا قالها قام إليه علي فوطئه، فلمّا رأي الناس أنّ عليّاً قد وطئه قاموا فوطئوه، فقال علي: أمسكوا، فأمسكوا حتّي قتلوه، ثمّ أمر به علي فاُحرق بالنار. (1)
. المحلّي 110/12 - 111 ، مسألة 2199 .
أنّ المستورد العجلي تنصّر بعد إسلامه، فبعث به عتبة بن أبيوقّاص إلي علي فاستتابه فلم يتب، فقتله، فسأله النصاري جيفته بثلاثين ألفاً، فأبي علي وأحرقه. (2)
برواية:
أيّوب بن نعمان- 5. عكرمة
سويد بن غفلة- 6. عمرو بن سعيد
عبدالله بن عبّاس -7. قبيصة بن جابر
عبيد بن نسطاس- 8. مخارق بن سليم
شهدت عليّاً في الرحبة وجاء رجل فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ ههنا أهل بيت لهم وثن في دارهم يعبدونه، فقام علي يمشي حتّي انتهي إلي الدار فأمرهم فدخلوا فأخرجوا له تمثال رخام، فألهب علي الدار. (3)
أنّ عليّاً رضي الله عنه اتي بزنادقة، فخرج بهم إلي السوق، فحفر لهم حفراً فقتلهم، ثمّ رمي بهم في الحفر فحرقهم بالنار. (2)
أنّ عليّاً حرّق زنادقة بالسوق، فلمّا رمي عليهم بالنار قال: صدق الله ورسوله. ثمّ انصرف فاتّبعته، قال: أ سويد؟ قلت: نعم، يا أميرالمؤمنين، سمعتك تقول شيئاً. قال: يا سويد، إنّي مع قوم جهّال، فإذا سمعتني أقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حقّ. (3)
عن ابن عبّاس أنّه بلغه أنّ عليّاً أخذ زنادقة فأحرقهم ... . (4)
كان اناس يأخذون العطاء والرزق ويصلّون مع الناس، وكانوا يعبدون الأصنام في السرّ، فاُتي بهم علي بن أبيطالب فوضعهم في المسجد - أو قال: في السجن - ، ثمّ قال: يا أيّها الناس، ما ترون في قوم كانوا يأخذون [معكم] العطاء والرزق
1) (1)
. هذا هو الصواب، وفي الأصل: «ابن حصين».
2) (2) . الاُمّ 288/7 ، باب الحدود، اختلاف علي وعبدالله بن مسعود.
3) (3) . المصنّف 558/5 (28993) و 490/6 (33142).
4) (4) . المصنّف 559/5 (28997) و 489/6 (33133)، وفيه: «أنّه ذكر ناساً أحرقهم علي». وانظر ما سيأتي برواية عكرمة.
ويعبدون هذه الأصنام؟ قال الناس: اقتلهم. قال: لا، ولكنّي أصنع بهم كما صنع بأبينا إبراهيم - صلوات الله عليه - . فحرّقهم بالنار. (1)
. المصنّف 558/5 (28994) و 490/6 (33143)، وما بين المعقوفين منه.
اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم ... . (2)
اتي علي بن أبيطالب بزنادقة فأحرقهم ... . (3)
اتي علي بقوم من الزنادقة، فأمر بحفرتين فحفرتا (4)، وأوقد فيهما النار، ثمّ قذفهم فيها، وأنشأ يقول:
لمّا رأيت الأمر أمراً منكراً أوقدت ناري ودعوت قنبرا (5)
اتي علي بزنادقة فقتلهم، ثمّ حفر لهم حفرتين فأحرقهم فيها، فقال قبيصة شعراً:
لترمِ به الحوادث حيث شاءت إذا لم ترم بي في الحفرتين
إذا ما حشتا1 (1)
بعث علي محمّد بن أبيبكر أميراً علي مصر، فكتب محمّد إلي علي يسأله عن زنادقة، منهم من يعبد الشمس والقمر، ومنهم من يعبد غير ذلك، ومنهم من يدّعي الإسلام. فكتب علي [إليه] وأمر بالزنادقة أن يقتل من كان يدّعي الإسلام، ويترك سائرهم يعبدون ما شاؤوا.3 (3)
أنّ محمّد بن أبيبكر كتب إلي علي يسأله عن مسلمين تزندقا، وعن ... ، فكتب إليه علي: أمّا الّذين تزندقا، فإن تابا، وإلا فاضرب عنقهما ... .4 (4)
أنّ محمّد بن أبيبكر كتب إلي علي رضي الله عنه يسأله عن زنادقة مسلمين، قال علي رضي الله عنه : أمّا
1) (1)
2) (2) 1. هذا هو الصواب الموافق لرواية ابن أبيالحديد في شرح نهج البلاغة 6/5 ، الّتي ستأتي في الموضوع التالي، وفي الأصل: «حشت»، وفي تاريخ مدينة دمشق: «حشنا».
3) (3) 3. المصنّف 558/5 - 559 (28996) و 442/6 (32731)، مع اختلاف طفيف.
4) (4) 4. المصنّف 342/7 (13416) و 394/8 - 395 (15668)، وما بين المعقوفين منه, و 170/10 - 171 (18712)، وعنه ابن حزم بإسناده إليه في المحلّي 65/12 - 66 ، مسألة 2187 .
الزنادقة فيعرضون علي الإسلام، فإن أسلموا، وإلا قتلوا. (1)
. عنه البيهقي بإسناده إليه في السنن الكبري 201/8 ، كتاب المرتدّ، باب ما يحرم به الدم من الإسلام.
برواية:
شريك العامري- 3. محمّد النوفلي
عثمان بن أبيعثمان- 4. ما ورد مرسلاً
أتي علي بن أبيطالب فقيل له: إنّ هاهنا قوماً علي باب المسجد يزعمون أنّك ربّهم! فدعاهم فقال لهم: ويلكم! ما تقولون؟ قالوا: أنت ربّنا وخالقنا ورازقنا!
قال: ويلكم! إنّما أنا عبد مثلكم، آكل الطعام كما تأكلون، وأشرب كما تشربون، إن أطعته أثابني إن شاء الله تعالي، وإن عصيت خشيت أن يعذّبني، فاتّقوا الله وارجعوا. فأبوا، فطردهم.
فلمّا كان من الغد غدوا عليه، فجاء قنبر فقال: والله رجعوا يقولون ذاك الكلام. قال: أدخلهم علَيّ. فقالوا له مثل ما قالوا، وقال لهم مثل ما قال، وقال لهم: إنّكم ضالّون مفتونون، فأبوا.
فلمّا أن كان اليوم الثالث أتوه فقالوا له مثل ذلك القول، فقال: والله لئن قلتم ذلك لأقتلنّكم أخبث قتلة. فأبوا إلا أنّ يتمّوا علي قولهم، فخدّ لهم اخدوداً بين باب المسجد والقصر وأوقد فيه ناراً وقال: إنّي طارحكم فيها أو ترجعون. فأبوا، فقذف بهم فيها. (2)
جاء ناس من الشيعة إلي علي فقالوا: يا أميرالمؤمنين, أنت هو!
قال: من أنا؟ قالوا: أنت هو!
قال: ويلكم! من أنا؟ قالوا: أنت ربّنا!
قال: ويلكم! ارجعوا فتوبوا. فأبوا, فضرب أعناقهم, ثمّ قال: يا قنبر, ايتني بحزم الحطب. فحفر لهم في الأرض اخدوداً فأحرقهم بالنار, ثمّ قال:
لمّا رأيت الأمر أمراً منكرا أجّجت ناري ودعوت قنبرا (1)
. عنه ابن عبدالبرّ في التمهيد 635/2 , ذيل الحديث 119 .
جاء ناس من الشيعة إلي علي فقالوا: يا أميرالمؤمنين، أنت هو.
قال: من أنا؟ قالوا: أنت هو.
قال: ويلكم! من أنا؟ قالوا: أنت ربّنا.
قال: ارجعوا. فأبوا، فضرب أعناقهم، ثمّ خدّ لهم في الأرض، ثمّ قال: يا قنبر، ايتني بحزم الحطب. فأحرقهم بالنار، ثمّ قال:
لمّا رأيت2 (2)الأمر أمراً منكراً أو قدت ناري ودعوت قنبرا (3)
1) (1)
2) (2) . كذا في رواية ابن عساكر عن ابن الأعرابي، وفي الأصل: «إنّي لمّا رأيت».
3) (3) . المعجم 767/2 (1553)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 475/42 - 476 ، ترجمة علي بن أبيطالب عليه السلام (4933)، ورواه الذهبي في تاريخ الاسلام 643/3 ، حوادث سنة أربعين، ترجمة علي بن أبيطالب عليه السلام ، وميزان الاعتدال 404/2 ، ترجمة خارجة بن مصعب (2400)، عن شبابة ... ، وفيه: «أحجت ناراً ودعوت قنبراً», مع تلخيص.
كنت عند علي بن أبيطالب جالساً فجاءه قوم فقالوا: أنت هو!
قال: من أنا؟ فقالوا: أنت هو!
قال: من أنا؟ قالوا: أنت ربّنا! فاستتابهم فأبوا ولم يتوبوا، فضرب أعناقهم ودعا بحطب ونار فأحرقهم وجعل يرتجز:
إنّي إذا رأيت أمراً منكراً أوقدت ناري ودعوت قنبرا (2)
جاء نفر من الشيعة إلي علي فقالوا: أنت هو.
قال: من أنا؟ قالوا: أنت هو.
قال: ويلكم! من أنا؟ قالوا: أنت ربّنا.
قال: ارجعوا وتوبوا. فأبوا. فضرب أعناقهم، ثمّ خدّ لهم في الأرض اخدوداً، فقال: يا قنبر، ايتني بحزم الحطب. فأتاه بحزم الحطب، فأحرقهم بالنار، ثمّ قال:
إنّي لمّا رأيت أمراً منكراً أوقدت ناراً ودعوت قنبرا (3)
1) (1)
. الظاهر أنّ هذا هو الصواب، وفي الأصل: «عثمان بن المغيرة».
2) (2) . عنه الحمّويي بإسناده إليه في فرائد السمطين 174/1 (136).
3) (3) . طبقات المحدّثين 342/2 - 343 ، ترجمة إبراهيم بن عيسي الزاهد (207), وكان فيه: «عيسي بن أبيعثمان»، فصوّبناه حسب سائر المصادر. وأشار ابن حجر في لسان الميزان 620/4 ، ترجمة عثمان بن أبيعثمان المدني (5586)، عن الأزدي أنّه قال: لا أحفظ له إلا حديث خارجة بن مصعب، عن سلام، عنه، قال: جاء ناس إلي علي ... الحديث في قصّة تحريقة الزنادقة.
أنّ عليّاً مرّ بهم وهم يأكلون في شهر رمضان نهاراً، فقال: أ سفر أم مرضي؟ قالوا: ولا واحدة منهما.
قال: أفمن أهل الكتاب أنتم؟ قالوا: لا.
قال: فما بال الأكل في شهر رمضان نهاراً؟ قالوا: أنت أنت! لم يزيدوه علي ذلك، ففهم مرادهم، فنزل عن فرسه، فألصق خدّه بالتراب.
ثمّ قال: ويلكم! إنّما أنا عبد من عبيدالله؛ فاتّقوا الله وارجعوا إلي الإسلام. فأبوا، فدعاهم مراراً، فأقاموا علي أمرهم، فنهض عنهم.
ثمّ قال: شدّوهم وثاقاً، وعليّ بالفعلة والنار والحطب، ثمّ أمر بحفر بئرين، فحفرتا، فجعل إحداهما سرباً، والاُخري مكشوفة، وألقي الحطب في المكشوفة، وفتح بينهما فتحاً، وألقي النار في الحطب، فدخّن عليهم، وجعل يهتف بهم ويناشدهم: ارجعوا إلي الإسلام، فأبوا، فأمر بالحطب والنار، وألقي عليهم، فاحترقوا، فقال الشاعر:
لترم بي المنيّة حيث شاءت إذا لم ترم بي في الحفرتين
إذا ما حشّتا حطباً بنار فذاك الموت نقداً غير دين
قال: فلم يبرح واقفاً حتّي صاروا حمماً. (1)
. شرح نهج البلاغة 6/5 ، شرح الخطبة 58 ، وانظر الرواية التالية فهي بالسند الأوّل.
وقد كان علي عثر علي قوم خرجوا من محبّته باستحواذ الشيطان عليهم، إلي أن
1) (1)
كفروا بربّهم، وجحدوا ما جاء به نبيّهم، واتّخذوه ربّاً وإلهاً، وقالوا: أنت خالقنا ورازقنا، فاستتابهم وتوعّدهم فأقاموا علي قولهم، فحفر لهم حفراً دخّن عليهم فيها طمعاً في رجوعهم، فأبوا، فحرقهم بالنار، وقال:
ألا ترون قد حفرت حفراً إنّي إذا رأيت أمراً منكرا
وقدت ناري ودعوت قنبرا (1)
. شرح نهج البلاغة 5/5 ، شرح الخطبة 58 ، ولاحظ الرواية السالفة.
برواية: عامر الشعبي
هو أحقّ بها ما لم يخرجها من مصرها. (2)
في النصراني تسلم امرأته، قال: هو أحقّ بها مالم يخرجها من دار الهجرة. (3)
برواية:
أنّ حارثة بن بدر حارب الله ورسوله وسعي في الأرض فساداً وتاب من قبل أن
يقدر عليه، فكتب علي رضي الله عنه إلي عامله بالبصرة أنّ حارثة بن بدر حارب الله ورسوله وتاب من قبل أن نقدر عليه فلا تعرضنّ إلا بخير. (1)
. أحكام القرآن 52/4 ، سورة المائدة، باب حدّ المحاربين.
أنّ حارثة بن بدر التميمي كان عدوّاً لعلي وكان يهجوه، فأتي الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر - رضي الله عنهم - ليأخذوا له أماناً، فأبي علي أن يؤمّنه.
قال سعيد: فانطلقت إلي علي فقلت: ما (جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً) ؟ قال: (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ 2 الآية، قلت: إلا ماذا؟ قال (إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ 3 ، قلت: فإنّ حارثة بن بدر قد تاب من قبل أن نقدر عليه. قال: هو آمن.
قال: فانطلقت بحارثة إلي علي فأمّنه. (2)
أنّ حارثة بن بدر خرج محارباً، فأخاف السبيل وسفك الدم وأخذ الأموال، ثمّ جاء تائباً من قبل أن يقدر عليه، فقبل علي بن أبيطالب عليه السلام توبته، وجعل له أماناً منشوراً علي ما كان أصاب من دم أو مال. (3)
كان حارثة بن بدر التميمي من أهل البصرة قد أفسد في الأرض وحارب، فكلّم
الحسن بن علي وابن جعفر وابن عبّاس وغيرهم من قريش، فكلّموا عليّاً فلم يؤمّنه، فأتي سعيد بن قيس الهمداني فكلّمه، فانطلق سعيد إلي علي وخلفه في منزله، فقال: يا أميرالمؤمنين، كيف تقول فيمن حارب الله ورسوله وسعي في الأرض فساداً؟ فقرأ: (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ 1 حتّي قرأ الآية كلّها.
فقال سعيد: أفرأيت من تاب قبل أن نقدر عليه؟ فقال علي: أقول كما قال، ويقبل منه.
قال: فإنّ حارثة بن بدر قد تاب قبل أن نقدر عليه، فبعث إليه فأدخله عليه، فأمّنه وكتب له كتاباً ... . (1)
كان حارثة بن بدر التميمي من أهل البصرة، وكان قد أفسد في الأرض وحارب، فكلّم رجالاً من قريش، منهم: الحسن بن علي وابن عبّاس وعبدالله بن جعفر، فكلّموا عليّاً فيه، فلم يؤمّنه، فأتي سعيد بن قيس الهمداني، فخلفه في داره ثمّ أتي عليّاً، فقال: يا أميرالمؤمنين، أ رأيت من حارب الله ورسوله وسعي في الأرض فساداً؟ فقرأ حتّي بلغ: (إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ 3 . قال: فكتب له أماناً.
قال سعيد بن قيس: فإنّه حارثة بن بدر. (2)
1) (2) . المصنّف 447/6 (32779)، وعنه السيوطي في الدرّ المنثور 494/2 ، ذيل الآية 34 من سورة المائدة، والشوكاني في فتح القدير 37/2 ، ذيل الآية، والمتّقي في كنز العمّال 611/4 (11768).
2) (4) . عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 561/2 - 562 ، ذيل الآية 34 من سورة المائدة، و السيوطي في الدرّ المنثور 494/2 ، ذيل الآية، والشوكاني في فتح القدير 37/2 ، ذيل الآية، والمتّقي في كنز العمّال 611/4 (11768).
أخبرني المجالد، قال: أخبرنا عامر، قال:
كان حارثة بن بدر التميمي من أهل البصرة قد أفسد في الأرض وحارب، فكلّم الحسن بن علي وابن عبّاس وابن جعفر وغيرهم من قريش، فكلّموا عليّاً، فأبي أن يؤمّنه، فأتي سعيد بن قيس الهمداني في داره فكلّمه، فانطلق سعيد بن قيس إلي علي وخلفه في داره، فقال: يا أميرالمؤمنين ما تقول فيمن أفسد في الأرض وحارب؟ فقال: (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ 1 حتّي ختم الآية.
فقال سعيد: أ رأيت من تاب قبل أن يقدر عليه؟ قال: أقول كما قال الله، وأقبل منه.
قال: فإنّه حارثة بن بدر قد تاب قبل أن يقدر عليه. فأتاه به فأمّنه، وكتب له كتاباً ... . (1)
كان حارثة بن بدر قد أفسد في الأرض وحارب ثمّ تاب، وكلّم له علي فلم يؤمّنه، فأتي سعيد بن قيس فكلّمه، فانطلق سعيد بن قيس إلي علي، فقال: يا أميرالمؤمنين، ما تقول فيمن حارب الله ورسوله؟ فقرأ الآية كلّها، فقال: أ رأيت من تاب من قبل أن تقدر عليه؟ قال: أقول كما قال الله.
قال: فإنّه حارثة بن بدر. قال: فأمّنه علي ... . (2)
أنّ حارثة بن بدر حارب في عهد علي بن أبيطالب، فأتي الحسن بن علي - رضوان الله
1) (2) . الإشراف ص 199 (409)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 390/11 ، ترجمة حارثة بن بدر (1119)، والسيوطي في الدرّ المنثور 494/2 ، ذيل الآية 34 من سورة المائدة، والشوكاني في فتح القدير 37/2 ، ذيل الآية، والمتّقي في كنز العمّال 611/4 (11768).
2) (3) . جامع البيان 4 / الجزء 6 / 221 ، ذيل الآية 34 من سورة المائدة.
عليهما - فطلب إليه أن يستأمن له من علي، فأبي، ثمّ أتي ابن جعفر، فأبي عليه، فأتي سعيد بن قيس الهمداني فأمّنه وضمّه إليه وقال له: استأمن إلي أميرالمؤمنين علي بن أبيطالب.
قال: فلمّا صلّي علي الغداة، أتاه سعيد بن قيس فقال: يا أميرالمؤمنين، ما (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ) ؟ قال: (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ 1 . قال: ثمّ قال: (إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ 2 .
قال سعيد: وإن كان حارثة بن بدر؟ قال: وإن كان حارثة بن بدر.
قال: فهذا حارثة بن بدر قد جاء تائباً فهو آمن؟ قال: نعم.
قال: فجاء به فبايعه، وقبل ذلك منه، وكتب له أماناً. (1)
كان حارثة بن بدر التميمي أفسد في الأرض وحارب، فأتي سعيد بن قيس، فانطلق سعيد إلي علي فقال: يا أميرالمؤمنين، ما جزاء من حارب وبغي في الأرض فساداً؟ قال: (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) .
قال: فإن تاب قبل أن تقدر عليه؟ قال: تقبل توبته؟
قال: فإنّه والله حارثة بن بدر. فأتاه به فأمّنه، وكتب له كتاباً، انتهي. (2)
1) (3) . جامع البيان 4/ الجزء 6 / 221 ، ذيل الآية 34 من سورة المائدة، وعنه السيوطي في الدرّ المنثور 494/2 ، ذيل الآية 34 من سورة المائدة، والشوكاني في فتح القدير 37/2 ، ذيل الآية، والمتّقي في كنز العمّال 611/4 (11768).
2) (4) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 389/11 - 390 ، ترجمة حارثة بن بدر (1119)، من طريق أبيالشيخ.
كان حارثة بن بدر التميمي من أهل البصرة قد أفسد في الأرض وحارب، وكلّم رجالاً من قريش أن يستأمنوا له عليّاً فأبوا، فأتي سعيد بن قيس الهمداني، فأتي عليّاً فقال: يا أميرالمؤمنين، ما (جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً) ؟ قال: (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ 1 . ثمّ قال: (إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ 2 .
فقال سعيد: وإن كان حارثة بن بدر؟ فقال: هذا حارثة بن بدر قد جاء تائباً فهو آمن؟ قال: نعم.
قال: فجاء به إليه، فبايعه وقبل ذلك منه، وكتب له أماناً. (1)
1) (3) . عنه السيوطي في الدرّ المنثور 494/2 ، ذيل الآية 34 من سورة المائدة، واللفظ له، والشوكاني في فتح القدير 37/2 ، ذيل الآية، والمتّقي في كنز العمّال 611/4 (11768).