العروة الوثقی والتعلیقات علیها جلد 9

•

لا وجه للزوم الإخفات عدا ما یدور فی الخلد من دعوی الإجماع، وهی غیر ثابتة، ومن دعوی البدلیّة عن الثالثة أو الرابعة ولزوم الإخفات فیهما، وهی کما تری. (المرعشی).

الإخفات⁽²⁾

•

علی الأحوط. (الحکیم، حسن القمّی).

•

الأظهر بحسب الأدلّة هو التخییر بین الجهر والإخفات، نعم، الأحوط الإخفات فی غیر البسملة، وأمّا فیها فیستحبّ الجهر. (الروحانی).

فی القراءة⁽³⁾وإن کانت الصلاة جهریّة، حتّی فی البسملة علی الأحوط⁽⁴⁾

•

لا یُترک. (محمّد تقی الخونساری، جمال الدین الگلپایگانی، البروجردی، الحکیم، البجنوردی، عبداللّه الشیرازی، الخمینی، محمّد رضا الگلپایگانی، السبزواری، الأراکی، حسن القمّی، اللنکرانی).

•

لا ینبغی ترک الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

، وإن کان الأقوی⁽⁵⁾

•

فیه تأمّل. (الإصطهباناتی).

•

جواز الجهر بالبسملة لا یخلو من الإشکال، فلا ینبغی ترک الاحتیاط. (الشاهرودی).

•

فیه إشکال. (الآملی).

•

تقدّم الإشکال فیه. (الکوه کَمَری).

الجهر⁽²⁾بها⁽³⁾

•

فیه تأمّل وإشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الشریعتمداری).

، بل استحبابه.

•

إن کان المراد من النیّة الإخطار فلا یجب علی کلّ تقدیر، وإن کان المراد أعمّ منه فیجب کذلک. (تقی القمّی).

وتکبیرة الإحرام وقراءة الفاتحة دون التسبیحات الأربع، وبلحاظ جهة الجزئیة یجب المبادرة إلیها بعد الفراغ من الصلاة، وعدم الإتیان بالمنافیات⁽⁶⁾بینها وبین الصلاة، ولو أتی ببعض المنافیات⁽⁷⁾

•

بطلت الصلاة، ولزمه الاستئناف دون صلاة الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

•

استحباباً، والأقوی کفایة الإعادة. (المرعشی).

•

بل الأولی، والأقرب کفایة إعادة الصلاة. (محمّد الشیرازی).

ثمّ إعادة⁽³⁾

•

والأقوی کفایة الإعادة. (صدر الدین الصدر).

•

بل هو المتعیَّن. (تقی القمّی).

الصلاة⁽⁴⁾

•

تکفی الإعادة. (الحکیم).

•

الأقوی کفایة إعادة الصلاة بعد الإتیان بالمنافی عمداً. (المیلانی).

•

بل الأقوی هو إعادة الصلاة فقط. (الفانی).

•

والأظهر جواز الاکتفاء بإعادة الصلاة. (الخوئی).

•

تکفی إعادة الصلاة. (زین الدین).

•

تکفی الإعادة علی الأقوی. (حسن القمّی).

، ولو تکلّم سهواً فالأحوط الإتیان⁽⁵⁾بسجدتَی السهو، والأحوط⁽⁶⁾

•

بل الأقوی، وتُراجع المسألة الخامسة من فصل الجماعة. (زین الدین).

•

لا یُترک. (السیستانی).

ترک⁽⁷⁾

•

لا یُترک. (الخمینی).

•

بل الأقوی. (المرعشی).

•

لا یُترک. (الرفیعی).

•

بل الأظهر عدم الجواز فی بعض الصور. (الخوئی).

•

لا یُترک حتّی فی صورة إعادة السبب. (الآملی).

فیها⁽²⁾ولو بصلاة احتیاط، خصوصاً مع اختلاف سبب احتیاط الإمام والمأموم، وإن کان لا یبعد⁽³⁾

•

تقدّم أنّ الأحوط الترک مطلقاً. (صدر الدین الصدر).

•

والأحوط الترک فی هذه الصورة أیضاً، کما مرّ فی فصل الجماعة. (الإصطهباناتی).

•

الأقوی عدم جوازه؛ لمنافاته لجهة استقلالها الّتی حَکَمَ هو بلزوم مراعاتها. (مهدی الشیرازی).

•

الأحوط الترک حتّی فی هذه الصورة. (عبداللّه الشیرازی).

•

بل یبعد مطلقاً. (الفانی).

•

نفی البعد بعید. (المرعشی).

•

قد مرّ الإشکال فیه فی المسألة الخامسة من فصل الجماعة. (تقی القمّی).

•

هذا أیضاً مشکل، فلا یُترک الاحتیاط. (محمّد رضا الگلپایگانی).

جواز⁽⁴⁾

•

فیه نظر. (حسن القمّی).

الاقتداء⁽⁵⁾

•

فیه نظر. (الحکیم).

•

بقصد احتمال المطلوبیّة ، ومع الإتیان بجمیع ما یعتبر فیها. (المیلانی).

مع

•

الأحوط الترک فی هذه الصورة أیضاً. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

•

تقدّم فی الجماعة أنّ الأحوط ترک الاقتداء حتّی مع اتّحاد السبب. (البجنوردی).

•

الأحوط الترک. (الشریعتمداری).

، وکون المأموم مقتدیاً بذلک الإمام فی أصل الصلاة⁽³⁾.

•

فیه إشکال، والأولی الضمّ بقصد الرجاء. (المرعشی).

•

الأحوط له أن یضمّ الرکعة الثانیة إلیها برجاء المطلوبیّة. (زین الدین).

•

رجاءً. (السیستانی).

رکعة اُخری⁽⁷⁾

•

الظاهر أنّ الضمّ غیر مجدٍ بعد أن لم یکن منویّاً، إلاّ أن یأتی به رجاءً. (آل یاسین).

•

ویجوز إتمامها رکعة. (الروحانی).

.

• هذه الکلمة [الثلاث] من سهو القلم، أو من غلط النُسّاخ. (الخوئی).فبنی علی الأربع ثمّ تبیّن کونها خمساً ـ یجب إعادتها إذا کان ذلک قبل الشروع فی الاحتیاط أو فی أثنائها، بل أو بعدها أیضاً.

•

و عدم کفایة تتمیم ما نقص متّصلاً علی الأحوط. (السیستانی).

، بل یجب⁽²⁾

•

مقتضی الصناعة ضمّ رکعة اُخری إلی صلاة الاحتیاط، والإتیان بسجدتَی السهو مرّتین، کما أنّ مقتضی الاحتیاط إعادة الصلاة أیضاً. (تقی القمّی).

•

مع فعل المنافی، وإن لم یفعل المنافی المبطل للصلاة سهواً وعمداً کالاستبدار لزمه التدارک بإتیان رکعتین متّصلتین، وإتیان سجود السهو مرّتین لزیادة السلام فی أصل الصلاة وصلاة الاحتیاط، ثمّ إعادة الصلاة. (مفتی الشیعة).

•

إن کان التبیّن قبل فعل المنافی یجب تتمیم أصل الصلاة، والأحوط الإعادة. (اللنکرانی).

علیه⁽³⁾

•

بل لا بأس بإتمام صلاته بإتمام نقصها متّصلاً بها؛ لعدم صلاحیة ما أتی به للمانعیّة، مع عدم صدور قاطع آخر منه، وهکذا الأمر فی الفرع الآتی بضمّ سجدتَی السهو لسلامه فی المقامین، کما لا یخفی وجه الجمیع. (آقاضیاء).

•

بل الأحوط تتمیم الصلاة قبل تخلّل المنافی، ثمّ الإعادة. (أحمد الخونساری).

•

علی الأحوط بعد تتمیم النقص متّصلاً. (عبداللّه الشیرازی).

•

بعد تتمیم النقص متّصلاً علی الأحوط إن کان التبیّن قبل فعل المنافی، وکذا فی الفرع الآتی. (الخمینی).

•

بعد تتمیم الصلاة متّصلاً إن کان التیقّن قبل إتیان المنافی علی الأحوط.(السبزواری).

•

إذا تبیّن له ذلک قبل فعل المنافی أتمّ الناقص متّصلاً بصلاة الاحتیاط، وسَجَدَ للسهو مرّتین علی الأحوط فی جمیع ذلک، ثمّ أعاد الصلاة. وإذا تبیّن له ذلک بعد فعل المنافی أعاد الصلاة، وکذا فی الفرض اللاحق. (زین الدین).

•

لا یبعد کفایة تتمیم الصلاة، کما فی المسألة الآتیة. (محمّد الشیرازی).

. . . . . . . .

•

لا یبعد جریان حکم مَن تذکّر النقص، کما فی المسألة الآتیة. (الحکیم).

•

الأحوط التتمیم بالمتّصل فی صورة عدم الإتیان بالمنافی، والإتمام وسجدتا السهو، ثمّ إعادة أصل الصلاة. (المرعشی).

•

الأحوط تتمیم نقصها متّصلاً بها، ثمّ الإعادة. (الآملی).

الصلاة<a href="#ref-أضفناه لیستقیم السیاق.) احتاط برکعتین جالساً فإلغاؤهما وتتمیم الصلاة برکعتین قائماً وإن کان لا یخلو من قوّة لکن لا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (المیلانی).

•

ویحتمل بل الظاهر أنّ علیه إتمام ما نقص إن لم یأتِ بالمنافی ولم یحصل الفصل الطویل. (البجنوردی).

•

بعد الإتیان برکعة متّصلة وتتمیم الصلاة مع تخلّل المنافی. (الشریعتمداری).

•

إذا کان المأتیّ به رکعة واحدة وانکشف بعد الإتیان بها قبل الإتیان بالمنافی النقص برکعتین فالظاهر جواز ضمّ رکعة اُخری إلیها، بلا حاجة إلی إعادة الصلاة، نعم، لابدّ من سجدتَی السهو مرّتین لزیادة السلام کذلک. (الخوئی).

•

بعد تتمیم الصلاة بالمتّصلة إن کان التبیّن قبل المنافی علی الأحوط، وکذا لو تبیّنت الزیادة. (محمّد رضا الگلپایگانی).](footnote2-page16" id="أضفناه لیستقیم السیاق.) احتاط برکعتین جالساً فإلغاؤهما وتتمیم الصلاة برکعتین قائماً وإن کان لا یخلو من قوّة لکن لا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (المیلانی).

•

ویحتمل بل الظاهر أنّ علیه إتمام ما نقص إن لم یأتِ بالمنافی ولم یحصل الفصل الطویل. (البجنوردی).

•

بعد الإتیان برکعة متّصلة وتتمیم الصلاة مع تخلّل المنافی. (الشریعتمداری).

•

إذا کان المأتیّ به رکعة واحدة وانکشف بعد الإتیان بها قبل الإتیان بالمنافی النقص برکعتین فالظاهر جواز ضمّ رکعة اُخری إلیها، بلا حاجة إلی إعادة الصلاة، نعم، لابدّ من سجدتَی السهو مرّتین لزیادة السلام کذلک. (الخوئی).

•

بعد تتمیم الصلاة بالمتّصلة إن کان التبیّن قبل المنافی علی الأحوط، وکذا لو تبیّنت الزیادة. (محمّد رضا الگلپایگانی).](footnote2-page16" style="display:inline-block">⁽²⁾

•

ویحتمل بل الظاهر أنّ علیه إتمام ما نقص إن لم یأتِ بالمنافی ولم یحصل الفصل الطویل. (البجنوردی).

•

بعد الإتیان برکعة متّصلة وتتمیم الصلاة مع تخلّل المنافی. (الشریعتمداری).

•

إذا کان المأتیّ به رکعة واحدة وانکشف بعد الإتیان بها قبل الإتیان بالمنافی النقص برکعتین فالظاهر جواز ضمّ رکعة اُخری إلیها، بلا حاجة إلی إعادة الصلاة، نعم، لابدّ من سجدتَی السهو مرّتین لزیادة السلام کذلک. (الخوئی).

•

بعد تتمیم الصلاة بالمتّصلة إن کان التبیّن قبل المنافی علی الأحوط، وکذا لو تبیّنت الزیادة. (محمّد رضا الگلپایگانی).](footnote2-page16" style="color:#3b82f6;" id="ref-أضفناه لیستقیم السیاق.) احتاط برکعتین جالساً فإلغاؤهما وتتمیم الصلاة برکعتین قائماً وإن کان لا یخلو من قوّة لکن لا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (المیلانی).

•

ویحتمل بل الظاهر أنّ علیه إتمام ما نقص إن لم یأتِ بالمنافی ولم یحصل الفصل الطویل. (البجنوردی).

•

بعد الإتیان برکعة متّصلة وتتمیم الصلاة مع تخلّل المنافی. (الشریعتمداری).

•

إذا کان المأتیّ به رکعة واحدة وانکشف بعد الإتیان بها قبل الإتیان بالمنافی النقص برکعتین فالظاهر جواز ضمّ رکعة اُخری إلیها، بلا حاجة إلی إعادة الصلاة، نعم، لابدّ من سجدتَی السهو مرّتین لزیادة السلام کذلک. (الخوئی).

•

بعد تتمیم الصلاة بالمتّصلة إن کان التبیّن قبل المنافی علی الأحوط، وکذا لو تبیّنت الزیادة. (محمّد رضا الگلپایگانی).](footnote2-page16"> 2) 2. مع إتیان رکعة متّصلة أو رکعتین علی الأحوط. (الحائری).

•

مع تخلّل المنافی، ومع عدمه یُتمّ الناقص، ثمّ یعید الصلاة بعده احتیاطاً، وکذا فیما بعده. (آل یاسین).

•

بعد تتمیم أصل الصلاة إن کان التبیّن قبل الإتیان بالمنافی. (البروجردی).

•

بعد تتمیم الصلاة برکعتین علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

•

بعد تکمیل الصلاة الّتی تبیّن حالها إن لم یأتِ بالمنافی. (الرفیعی).

•

الأقوی عدم وجوبها لو کان قد احتاط برکعة من قیام ولم یتخلّل المنافی فإنّه یضمّ إلیها رکعة اُخری، وأمّا فیما [لو

، وکذا لو تبیّنت الزیادة عمّا کان

•

إن علم مقداره، وإن لم یعلمه أتی بالمقدار المعلوم وبصلاة الاحتیاط المناسبة للمقدار المشکوک فیه. (السیستانی).

، وسجدتا السهو⁽⁴⁾للسلام فی غیر محلّه⁽⁵⁾

•

الأظهر عدم وجوبها، نعم، هو أحوط. (الروحانی).

•

علی الأحوط. (السیستانی).

إذا لم یأتِ بالمنافی، وإلاّ فاللازم إعادة

• قد عرفت أنّ الأقوی الاکتفاء بإتمام صلاة الاحتیاط فی الصورة الاُولی مطلقاً، وأمّا الصور الثلاث المتأخّرة فالأقوی فیها إلغاء صلاة الاحتیاط والرجوع إلی حکم تذکّر النقص، والأحوط إعادة الصلاة فیها، بخلاف ما إذا تذکّر بعد الاحتیاط فلا شیء. (صدرالدین الصدر).

•

بل الأصحّ التفصیل بین الموافق فی الکمّ والکیف فیکتفی به، مثل ما لو شکّ بین الاثنتین والأربع فاشتغل برکعتین من قیام وتذکّر أنّ صلاته رکعتین، أو بین الثلاث والأربع فتذکّر أ نّها رکعة وهو فی رکعة الاحتیاط قائماً، وبین ما لو کان مخالفاً فی الکمّ أو الکیف أو فیهما فیعید. (کاشف الغطاء).

•

هذا الاحتمال أظهر. (الحکیم، الآملی).

صلاة الاحتیاط⁽²⁾فی جمیع الصور⁽³⁾

•

هذا الاحتمال أقرب الاحتمالات؛ إذ لا فرق فی شمول دلیل من تذکّر النقص بین أن یکون التذکّر قبل صلاة الاحتیاط أو فی أثنائها، نعم، لو کان بعد صلاة الاحتیاط فأدلّة الاحتیاط حاکمة علیه، ومع ذلک الاحتیاط بإعادة الصلاة بعد إتمام ما نقص لا ینبغی ترکه. (البجنوردی).

، والرجوع إلی حکم⁽⁴⁾

•

بجعل صلاة الاحتیاط تتمیماً إذا أمکن ذلک وصحّة الصلاة، وإلاّ أبطلها واستأنف الصلاة من جدید. (محمّد الشیرازی).

•

هذا هو الأقوی، ففی کلّ موردٍ یمکن إتمام الصلاة ولو بضمّ صلاة الاحتیاط إلیها یضمّ، وإلاّ أعاد الصلاة. (تقی القمّی).

بین الصور⁽²⁾المذکورة⁽³⁾

•

بالاکتفاء بإتمام صلاة الاحتیاط فی الصورة الاُولی، وإلغاء صلاة الاحتیاط والرجوع إلی حکم تذکّر النقص فی باقی الصور، ولعلّ هذا هو الأقوی. (الإصفهانی).

•

هذا هو الأظهر، ففی کلّ موردٍ أمکن فیه إتمام الصلاة ولو بضمّ ما أتی به من صلاة الاحتیاط إلی أصل الصلاة أتمّها، فإذا شکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع فانکشف کونها ثلاثاً قبل الدخول فی رکوع الرکعة الثانیة من صلاة الاحتیاط ألغی الزائد و أتمّ ما نقص، وکذلک إذا شکّ بین الثلاث والأربع فانکشف کونها ثلاثاً قبل الدخول فی رکوع الرکعة الاُولی من الرکعتین عن جلوس فإنّه یلغی ما أتی به، ویأتی قائماً برکعة متّصلة، وأمّا ما لا یمکن فیه إتمام الصلاة فالأظهر فیه وجوب الإعادة. (الخوئی).

•

بإتمام صلاة الاحتیاط فیما کان موافقاً فی الکمّ و الکیف، وإلغاء ما یکون مخالفاً فی الکیف ما لم یدخل فی الرکوع، وإتمام صلاة الاحتیاط بقصد التکلیف الواقعی، وضمّ ما نقص منها مع الموافقة فی الکیف، مثل فرض المسألة الثامنة، وإلغاء الزائد ما لم یدخل فی الرکوع، والحکم بالبطلان فی غیر هذه الفروض، وهذا هو الأقرب، وإن کان الأحوط الإعادة فی جمیع الفروض. (حسن القمّی).

.

•

وإن کان الأقوی الاکتفاء بما جعله الشارع جبراً ولو کان مخالفاً له فی الکمّ والکیف، فَمَن شکّ بین الثلاث والأربع وبنی علی الأربع وشرع فی الرکعتین جالساً فتبیّن کون صلاته ثلاث رکعات أتمّهما ویکتفی بهما، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بالإعادة مطلقاً خصوصاً فی صورة المخالفة، وأمّا فی غیر ما جعله جبراً کما لو شکّ بین الثلاث والأربع واشتغل برکعتین جالساً فتبیّن کونها ثنتین، فالأحوط قطعها وجبر الصلاة بالرکعتین الموصولتین، ثمّ إعادة الصلاة. (الخمینی).

•

الأظهر عدم جواز جعلها تمام الصلاة الأصلیّة، وتعیّن رفع الید عنها فی جمیع الصور، وعلیه فإن أتی بالرکن أو المنافی العمدی والسهوی بعد الصلاة الأصلیّة بطلت، وإلاّ فیأتی بما بقی من صلاته الأصلیّة وتصحّ صلاته. (الروحانی).

•

والأظهر ما استقرَبَهُ سیّدنا العلاّمة الاُستاذ البروجردی قدس‌سره فی التعلیقة علی العروة وفی الدرس من التفصیل، بأنّ النقص المتبیّن: إن کان هو الذی جعلت هذه الصلاة جابرةً له شرعاً فالواجب إتمامها، وإن خالفته فی الکمّ والکیف کالرکعتین من جلوس مع تبیّن النقص برکعة، بل وکذا إذا أمکن تتمیمها کذلک کالرکعتین من قیام إذا تبیّنت الثلاث قبل أن یرکع فی الثانیة منهما، وأمّا فی غیر ما ذکر فالواجب قطعها وإتمام أصل الصلاة، ولا یُترک الاحتیاط بالإعادة فیهما خصوصاً الثانی. (اللنکرانی).

، . . . . . . . .

•

إلاّ الصور الّتی یمکنه أن یجعل ما بیده متمّماً لصلاته، وهو فیما إذا شکّ بین الثلاث والأربع واشتغل فی احتیاطه برکعة من قیام فتبیّن أنّ صلاته کانت ثلاث رکعات، وکذا إذا شکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع أو بین الاثنتین والأربع وشرع فی رکعتَی صلاة الاحتیاط، وقبل دخوله فی الثانیة منهما تبیّن أنّ صلاته کانت ثلاث رکعات، أو صورة إلغاء ما بیده، وهو ما إذا شرع فی احتیاطه فی الرکعتین جالساً وتبیّن نقص صلاته قبل الرکوع من الرکعة الاُولی، وأمّا البناء علی المتمّم لصلاته وإلغاء الزائد ـ وهو فیما [لو] شکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع أو بین الاثنتین والأربع واشتغل برکعتَی الاحتیاط ودخل فی الثانیة منهما وتبیّن قبل الرکوع أنّ صلاته کانت ثلاث رکعات ـ فإنّ الأقوی فی هذه الصور هو الاکتفاء بذلک ما لم یلزم زیادة الرکن(اعتمدنا هنا نصّ التعلیقة الواردة فی نسخة المکتبة العلمیة الإسلامیة بطهران؛ لوضوحها، بدل نسخة مطبعة خراسان بمشهد.). (المیلانی).

•

فی الصورة الاُولی یُتمّ صلاته بما فی یده ویکتفی، وأمّا فی بقیة الصور فیرفع الید عن صلاة الاحتیاط، ویُتمّ صلاته ثمّ یعیدها احتیاطاً. (الفانی).

•

بل یلغی صلاة الاحتیاط، ویُتمّ ما نقص من صلاته ثمّ یعیدها علی الأحوط. (زین الدین).

بإتمام ما نقص، ثمّ الإتیان بصلاة

•

بل لا إشکال فیه. (الخمینی).

•

بل هو الأقرب. (المرعشی).

•

وهو الأقوی. (زین الدین).

•

بل لا مجال لاحتمال خلافه. (اللنکرانی).

الاکتفاء⁽⁴⁾

•

لایخلو من شائبة إشکال، والأحوط إعادة الصلاة. (حسین القمّی).

•

بل لا إشکال فیه أصلاً. (البروجردی).

•

بل هو الأقوی. (عبدالهادی الشیرازی، المیلانی).

•

لا إشکال فیه؛ إذ هذه الصورة فی الحقیقة ترجع إلی التذکّر بعد صلاة الاحتیاط. (البجنوردی).

•

بل الإشکال فیه. (عبداللّه الشیرازی).

•

الأظهر عدم الاکتفاء به. (الروحانی).

، کما إذا شکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع وبعد الإتیان برکعتین قائماً تبیّن کون صلاته رکعتین.

•

الکلام فیه هو الکلام فی الإتیان بالمنافی، ثمّ هذا کلّه مع عدم خروج الوقت، وإلاّ فلا اعتداد بالشکّ. (المرعشی).

بنی علی عدم الإتیان⁽⁵⁾

•

علی الأحوط، ثمّ أعاد الصلاة. (مفتی الشیعة).

،

•

وهو الأظهر فیما إذا کان الشکّ بعد الإتیان بالمنافی أو حصول الفصل الطویل، وإلاّ لزم البناء علی العدم. (الخوئی).

•

لکنّه لیس بوجیه، فلا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة فی صورة الإتیان بالمنافی، والإتیان بصلاة الاحتیاط فی صورة الدخول فی فعل آخر، وإن کان لا ینبغی ترک الاحتیاط بإعادة الصلاة أیضاً فی هذه الصورة. (الشاهرودی).

•

لایخلو من قوّة، إلاّ إذا دخل فی الفعل الآخر ولم یکن أمراً مترتّباً. (المیلانی).

•

وهو الأوجه فی الصورة المذکورة. (المرعشی).

•

وهو الأقرب. (محمّد الشیرازی).

•

وهو موجَّه. (تقی القمّی).

•

أقربه البناء علی الإتیان بها. (مفتی الشیعة).

، والأحوط⁽²⁾

•

تقدّم فی المسألة الثانیة من هذا الفصل: أنّ وقوع المنافی قبل صلاة الاحتیاط یوجب إعادة الصلاة، وعلی هذا فیکفیه فی الاحتیاط هنا إعادة الصلاة إذا کان أتی بالمنافی، ومنه الفصل الطویل الماحی للصلاة، أمّا إذا دخل فی فعل آخر لا ینافی الصلاة أو الفصل الذی لا ینافیها فالأحوط له أن یأتی بصلاة الاحتیاط، ثمّ یعید الصلاة. (زین الدین).

•

الأظهر ذلک، نعم، لو دخل فی غیر المترتّب الشرعی فشکّ فی الإتیان بها لا یعتنی به. (الروحانی).

علی العدم⁽²⁾، والإتیان بها ثمّ إعادة الصلاة⁽³⁾

•

لا یجب ذلک، نعم، هی أحوط. (الروحانی).

•

والأظهر جواز الاجتزاء بالإعادة وحدها، وکذا الحال فی المسألة التالیة. (السیستانی).

.

• الأقوی کفایة إعادة الصلاة فی الفرض. (المرعشی).. . . . . . . . .

•

الأظهر جواز الاکتفاء بإعادة أصل الصلاة. (الخوئی).

•

علی الأحوط، لکنّ جواز الاجتزاء بإعادة الصلاة وحدها هو الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

•

الأقوی عدم الوجوب وإن کان أحوط، أمّا الصلاة فلا بدّ من إعادتها. (المیلانی).

•

هذا هو الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

•

بل یعید الصلاة فقط. (محمّد الشیرازی).

•

لا یبعد الاکتفاء بإعادة الصلاة وحدها. (اللنکرانی).

، ثمّ إعادة⁽²⁾الصلاة⁽³⁾

•

علی الأحوط. (الحائری، البجنوردی، زین الدین).

•

لا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة. (الکوه کَمَری).

•

الاجتزاء بإعادة أصل الصلاة فقط ضعیف، کما قیل. (الرفیعی).

•

تکفی إعادة الصلاة علی الأقوی. (حسن القمّی).

•

علی الأحوط، کما تقدّم. (الروحانی).

.

•

ینبغی تقییده بما إذا کان ذلک بعد الفراغ، ولعلّه المراد، فتدبّر. (آل یاسین).

•

والأحوط الإتیان بصلاة الاحتیاط. (الکوه کَمَری).

•

بل یراعی حاله الحاضر، ویعمل علی حکمه. (البروجردی).

•

إن کان بعد الفراغ، وإلاّ بنی علی وظیفته الفعلیة. (عبدالهادی الشیرازی).

•

وحینئذٍ إذا کان فی الأثناء رجع إلی حالته الفعلیة وإن کان بعد الفراغ، وقد أحرز الفراغ البنائیّ بالتسلیم فلا شیء علیه، وإن لم یحرز ذلک فاللازم علیه الاحتیاط بفعل موجب الشکّ الذی احتمله. (الحکیم).

•

مشکل. (الرفیعی).

•

إن حصل له هذا الشکّ بعد الفراغ، وإلاّ یرجع إلی حالته الفعلیّة. (البجنوردی).

•

مشکل، سواء فرض فی الأثناء أو بعد الفراغ، ففی الأثناء لابدّ أن یراعی حاله الفعلی، وبعد الفراغ یشکل جریان قاعدة الفراغ؛ لأ نّه لابدّ فی جریانها من إحراز الفراغ البنائیّ، وإذا احتمل کون التسلیم بعنوان الرَکعة البنائیّة فلا تجری قاعدة الفراغ. (الشریعتمداری).

•

ورجع إلی الحال الفعلیّ لو کان الشکّ فی الأثناء، ویرتّب أثر تلک الحالة حینئذٍ، وإن کان الشکّ بعد إحراز الفراغ البنائیّ فلا اعتداد به، وإلاّ فالاحتیاط. (المرعشی).

•

هذا إن کان الشکّ بعد الفراغ وقد أحرز الفراغ البنائیّ، وإلاّ یلزم الاحتیاط بفعل موجب الشکّ الذی احتمله، کما أ نّه لو کان فی الأثناء رجع إلی حالته الفعلیّة. (الآملی).

•

بل یأتی بوظیفة الشکّ المحتمل وقوعه، إلاّ إذا کان قاطعاً بتمامیّة الصلاة فعلاً. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

إن کان بعد الاطمئنان بالفراغ من الصلاة شرعاً، وإلاّ فیأخذ بحالته الفعلیّة ویعمل بوظیفتها. (السبزواری).

•

إذا کان شکّه فی أثناء الصلاة رجع إلی حالته الموجودة لدیه بالفعل من الشکّ وغیره، وإن کان شکّه بعد التسلیم وقد بنی علی نفسه فارغاً من الصلاة لم یلتفت، وإن لم یحرز الفراغ البنائیّ کان علیه أن یأتی بموجب الشکّ الذی احتمله. (زین الدین).

•

بل یراعی حاله الفعلیّ ویعمل بوظیفته. (الروحانی).

•

ویعمل علی حکم حاله الفعلیّ. (اللنکرانی).

.

•

هذا هو الأظهر. (الروحانی).

إلاّ أن یکون مبطلاً فیبنی علی الأقلّ، أو یبنی علی الأقلّ مطلقاً؟ وجهان⁽³⁾

•

أقواهما الأوّل. (البروجردی، الحکیم، زین الدین، حسن القمّی).

•

الأوجه البناء علی الأقلّ؛ للأصل، والمتیقّن من أدلّة البناء علی الأکثر هو أصل الصلاة، لا توابعها. (کاشف الغطاء).

•

أحوطهما البناء علی الأکثر، ثمّ إعادة الصلاة. (مهدی الشیرازی).

•

أوجههما الأوّل. (الخوئی، محمّد الشیرازی، السیستانی).

•

والأوّل أظهر. (الشریعتمداری).

•

الأظهر هو الأوّل، ولا حاجة فی الاحتیاط إلی أزید من إعادة صلاة الاحتیاط. (الفانی).

•

الأظهر أوّلهما. (المرعشی).

•

لا یبعد الأوّل، والأحوط البناء علیه، ثمّ إعادتها وإعادة أصل الصلاة. (السبزواری).

•

والأوجه هو الأوّل، والظاهر فی المورد المستثنی الإعادة. (اللنکرانی).

،

•

بل یبنی علی الوجه الأوّل، ثمّ یعید الصلاة احتیاطاً بعد الإتیان بالمنافی. (آل یاسین).

•

وإن کان الأقوی هو الوجه الأوّل. (الفانی).

ثمّ إعادتها، ثمّ إعادة أصل الصلاة.

•

أقواهما العدم. (البروجردی).

•

الأقوی عدم وجوبهما فیما لا یجب فی أصل الصلاة، والأحوط الإتیان بهما فیما وجب فی أصلها، وإن کان الأقوی عدم الوجوب مطلقاً. (الخمینی).

•

أظهرهما العدم. (الخوئی، الروحانی).

•

لا دلیل ظاهراً علی وجوبها. (الرفیعی).

•

والأقوی العدم. (الشریعتمداری).

•

الأظهر ثانیهما، وینبغی الاحتیاط بما فی المتن. (المرعشی).

•

أوجههما عدم الوجوب. (محمّد الشیرازی).

•

الأقوی العدم. (مفتی الشیعة).

•

والأقوی عدم الوجوب. (السیستانی).

، والأحوط⁽²⁾

•

الأقوی هو العدم. (الفانی).

•

لعلّه الأقوی. (زین الدین).

•

لا بأس بترکه. (تقی القمّی).

•

والأقوی عدم الوجوب، خصوصاً فیما لا یجب فی أصل الصلاة. (اللنکرانی).

الإتیان⁽³⁾

•

ولکنّه ضعیف. (الکوه کَمَری).

•

إن کان موجباً لسجدتَی السهو فی أصل الصلاة، علی ما یأتی. (حسن القمّی).

بهما⁽⁴⁾

•

فی الموارد الخمسة، وعلی الأولی فی غیرها. (عبدالهادی الشیرازی).

.

• مع احتمال التذکّر حین الاشتغال بالعمل. (المرعشی)..

•

بل یقحم صلاة الاحتیاط فی الأثناء، ثمّ یبنی علیها من موضع القطع وتصحّ الصلاتان فی وجه، والأحوط الإعادة، وکذا فیما بعد، وإن لم یجز محلّ العدول غیر أنّ الاحتیاط بالإعادة فیه أشدّ. (آل یاسین).

•

فی جواز قطعها نظر مبنیّ علی [أنّ] کون صلاة الاحتیاط جابر مستقلّ، أم بحکم الجزء. (آقاضیاء).

•

إن کانت نافلة، أمّا إذا کانت فریضة تخیّر بین قطعها وإتمام الاُولی، وبین إتمامها فتبطل الاُولی. (الحکیم).

•

بل یأتی بالاحتیاط فی أثنائها، ثمّ یتمّها، ثمّ یعید الصلاتَین علی الأحوط، وکذا فی المرتّبتین. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

متعیّناً؛ حیث تکون الصلاة الّتی هو فیها نافلةً، واحتمال التخییر بین القطع والإتیان بالاحتیاط لإتمام الاُولی وبین العدم حتّی تبطل الاُولی قهراً قویّ، والأحوط إعادة الصلاتین. (المرعشی).

•

مع المنافاة للفوریّة العرفیّة. (السبزواری).

•

إذا لم یأتِ بالمنافی ـ کما هو المفروض ـ یقطعها إذا کانت نافلة، ویأتی بصلاة الاحتیاط، ویدعها إذا کانت فریضة، ویصلّی الاحتیاط، فتبطل الفریضة الثانیة بذلک، وله أن یُتمّ الفریضة، فتبطل إذا لم تکن مرتّبة علی الاُولی، فتبطل الاُولی وعلیه إعادتها. أمّا إذا کانت مرتّبة علیها فلا بدّ من مراعاة الترتیب فیتمّ صلاة الاحتیاط. (زین الدین).

•

لابدّ فی المقام من التفصیل بأن نقول: إن کان ما أتی به نافلة ولم یدخل فی الرکن یجب قطعها وإتمام المظروف، وإن دخل فی الرکن یجب استئناف الظرف، وأمّا إن کان المظروف فریضة: فإن دخل فی الرکن یتعیّن إتمامه والإتیان بالظرف بعده، وإن لم یدخل فی الرکن فالأحوط رفع الید عن المظروف وإتمام الظرف. (تقی القمّی).

•

إذا کان تذکّره قبل الدخول فی رکوع الصلاة الثانیة فله قطعها والإتیان بصلاة الاحتیاط، ولا حاجة معه إلی الإعادة، وإن کان تذکّره بعد ذلک فالأحوط إعادة الاُولی مطلقاً، ولا موجب لقطع الثانیة، بل الأحوط ترکها إذا کانت فریضة غیر مترتّبةٍ علی الأولی. (السیستانی).

. . . . .

•

إن کانت نافلة، وإن کانت فریضة أتمّها وأتی بها ثمّ أعاد الصلاة. (صدر الدین الصدر).

•

ثمّ بنی علی المقطوعة من موضع القطع إن کانت واجبة، ثمّ أعاد الصلاتین فی فروع المسألة. (مهدی الشیرازی).

•

وإن کان الأحوط أن یدعها ویأتی بصلاة الاحتیاط فی أثنائها، ثمّ یتمّها، وبعد الفراغ یحتاط بإعادة الصلاتین. (الشاهرودی).

•

بل یأتی بها فیها بناءً علی صحّة الصلاة فی الصلاة، وکونها علی القاعدة، والاحتیاط بالإعادة لا یُترک. (البجنوردی).

•

الظاهر أنّ التذکّر إذا کان بعد الدخول فی الرکوع فلا حاجة معه إلی القطع، بل یُتمّ ما بیده ویعید أصل الصلاة، وإن کان التذکّر قبله فلا حاجة إلی الإعادة. (الخوئی).

•

إن کان قبل وجود المنافی ولم یدخل فی رکن الصلاة المأتیِّ بها ولم یحصل الفصل الطویل یقطعها ویأتی بها، ولا تجب إعادة الصلاة، وإلاّ تکفی إعادة الصلاة. (حسن القمّی).

•

بل أتمّها ثمّ أتی بصلاة الاحتیاط بعدها، ولا یلزم الاحتیاط بإعادة الصلاة، نعم، لا ینبغی ترکه. (الروحانی).

، . . . . . . . . . . .

•

الراجح المؤکّد. (الفانی).

•

لا بأس بترکه. (اللنکرانی).

. وأمّا إذا شرع فی صلاة فریضة مرتّبة علی الصلاة التی شکّ فیها ـ کما إذا شرع فی العصر فتذکّر أنّ علیه صلاة الاحتیاط للظهر ـ فإن جاز عن محلّ⁽²⁾العدول⁽³⁾قطعها⁽⁴⁾

•

الحکم فیها کما سبق. (الحکیم).

•

بل یعدل بها إلی الصلاة السابقة. (الخوئی).

•

بل یحتاط بمثل ما تقدّم فی المسألة السابقة. (الآملی).

•

بل یعدل بها إلی السابقة الأصلیّة. (تقی القمّی).

، کما إذا دخل فی رکوع الثانیة⁽⁵⁾مع کون احتیاطه رکعة، أو رکوع الثالثة مع کونها

•

لکنّه ضعیف. (الحکیم).

•

لا وجه للعدول، بل یقطع الصلاة ویأتی بصلاة الاحتیاط. (الفانی).

•

الظاهر أ نّه فی هذه الصورة یعدل إلی الصلاة السابقة وتصحّ. (حسن القمّی).

إلیها⁽²⁾، لکنّ الأحوط⁽³⁾

•

فی کون هذه الطریقة أحوط محلّ نظر؛ لقوة احتمال حرمة قطعها، غایة الأمر یجیء فی البَین احتمال عدوله علی الجزئیة، أو إتمامه وإتیانها بعدها علی الاستقلال، نعم، فی البین احتمال القطع والمبادرة بصلاة الاحتیاط من جهة شبهة عدم تشریع العدول فی مثله، المعرض کونه نفلاً مع احتمال فوریّة وجوبه. (آقا ضیاء).

•

لا یُترک الاحتیاط بالقطع. (الکوه کَمَری).

•

لا یُترک. (الإصطهباناتی، المرعشی).

•

وأحوط منه هو العدول رجاءً ثمّ الإعادة. (الشاهرودی).

•

بل الأحوط العدول إلیها ثمّ استئناف الصلاة. (تقی القمّی).

القطع⁽⁴⁾

•

بل الأحوط العدول رجاءً ثمّ الإعادة. (السبزواری).

•

بل الأحوط العدول والإعادة. (اللنکرانی).

والإتیان بها ، ثمّ إعادة⁽⁵⁾الصلاة.

•

بل الأقوی. (آل یاسین، الجواهری).

•

وإن کان الأقوی عدم الوجوب. (الخمینی).

•

بل علی الأقوی. (الفانی، زین الدین).

•

لا یُترک. (المرعشی).

•

بل الأظهر. (الروحانی).

•

والأظهر عدم وجوب قضاء التشهّد. (السیستانی).

.

•

والأقرب الإتیان بالمنسیِّ وما بعده إلی تمام السلام. (عبدالهادی الشیرازی).

الواحدة⁽⁴⁾

•

قد تقدّم حکم نسیان السجدة والتشهّد من الرکعة الأخیرة. (الروحانی).

من الرکعة الأخیرة⁽⁵⁾

•

تقدّم أنّ الأحوط أن یأتی بها مع ما بعدها، وکذا فی التشهّد الأخیر. (مهدی الشیرازی).

•

تقدّم فی أحکام الخلل حکم نسیان السجدة والتشهّد من هذه الرکعة. (المیلانی).

•

الأحوط الإتیان بالسجدة بقصد ما فی الذمّة، ثمّ إتمام الصلاة وسجدتَی السهو. (الشریعتمداری).

•

الأحوط إعادة التشهّد والتسلیم رجاءً بعد الإتیان بالمقضیّ، ثمّ سجدتا السهو کذلک فی الأوّل من التشهّدَین علی الأقوی، وفی الثانی منهما علی الأحوط. (المرعشی).

•

قد مرّ التفصیل فی السهو فی السجدة الأخیرة والتشهّد الأخیر فی أحکام الخلل. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

الأحوط فیها وکذا التشهّد منها هو الإتیان بقصد القربة المطلقة، ثمّ الإتیان بالسلام کذلک، ثمّ الإتیان بسجدتَی السهو رجاءً وبقصد التکلیف الفعلیّ، وسیأتی الاحتیاط فی ذلک من الماتن قدس‌سره فی المسألة (13). (السبزواری).

•

مرّ حکم نسیان السجدة والتشهّد فی الرکعة الأخیرة. (حسن القمّی).

•

الاحتیاط المذکور فی الحاشیة السابقة جارٍ فیه أیضاً. (الشریعتمداری).

•

تقدّم الإشکال فی ذلک، فلا بدّ من الاحتیاط المتقدّم فی المسألة الثامنة عشرة من فصل الخلل، وکذا فی التشهّد الأخیر إذا ذکره بعد السلام. (زین الدین).

علی الأقوی⁽²⁾

•

الأحوط أن یعید ما بعدها أیضاً من التشهّد والتسلیم بقصد القربة المطلقة، وکذا إذا نسی التشهّد الأخیر أعاد السلام. (حسین القمّی).

•

بل علی إشکال، ورعایة الاحتیاط فیها وفی التشهّد الأخیر بما سیذکره فی المسألة (13) لا یُترک. (آل یاسین).

•

لا یُترک الاحتیاط فی السجدة المنسیّة أو التشهّد من الرکعة الأخیرة قبل المنافی أن یأتی بها بدون نیّة القضاء، ولا الأداء، ثمّ یعید التشهّد والتسلیم، مع سجدتَی السهو لزیادة السلام الأوّل، وأمّا مع المنافی فیعید الصلاة مع ذلک. (کاشف الغطاء).

•

الأحوط الإتیان بالتشهّد والسلام بعدها، بل لایخلو من قوّة، وکذلک الحال فی نسیان التشهّد. (الشاهرودی).

•

الأحوط فی صورة عدم إتیان المنافی الإتیان بالسجدة بقصد ما فی الذمّة، ثمّ السلام، ثمّ الإتیان بسجدتَی السهو بقصد ما فی الذمّة أیضاً. (أحمد الخونساری).

•

الأحوط الإتیان بالتشهّد والسلام بعدها. (محمّد الشیرازی).

•

مرّ الکلام فیه فی المسألة (16) من فصل السجود. (تقی القمّی).

•

مرّ الکلام حوله. (مفتی الشیعة).

•

تقدّم ما هو المختار. (السیستانی).

، . . . .

•

الظاهر أ نّه من باب التشهّد والسلام فی غیر محلّهما. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

إذا نسی⁽²⁾التشهّد⁽³⁾

•

علی الأحوط. (الکوه کَمَری، عبدالهادی الشیرازی).

•

علی الأحوط فیه، وأمّا أبعاضه حتّی الصلاة علی النبیّ وآله فالأقوی عدم وجوب قضائها، وإن کان أحوط. (الخمینی).

•

وجوب قضاء التشهّد مبنیّ علی الاحتیاط. (حسن القمّی).

•

الأظهر عدم وجوب قضاء التشهّد المنسیّ فضلاً عن أبعاضه، کما مرّ. (السیستانی).

أو أبعاضها⁽⁴⁾

•

علی الأحوط. (تقی القمّی).

ولم یتذکّر إلاّ بعد الدخول فی

•

علی الأحوط. (تقی القمّی).

مضافاً إلی القضاء سجدتا السهو⁽⁵⁾أیضاً⁽⁶⁾لنسیان⁽⁷⁾

•

بل یختلف الحال، فلو بقی محلّ التدارک وتدارک الفائت بعد السلام تکون السجدة للزیادة، وأمّا لو فات محلّ التدارک تکون للنقیصة. (تقی القمّی).

کلٍّ⁽⁸⁾من السجدة⁽⁹⁾

•

تقدّم عدم وجوب سجدتَی السهو فی نسیان السجدة الواحدة. (السیستانی).

والتشهّد⁽¹⁰⁾

•

فی غیر السجدة والتشهّد الأخیرین؛ إذ فی الأوّل یجب سجدتا سهو للتشهّد، وسجدتا سهو للسلام، وفی الثانی للسلام. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

•

وجوب سجدتَی السهو لنسیان السجدة مبنیّ علی الاحتیاط. (البجنوردی).

•

علی الأحوط. (الخمینی).

.

•

علی الأحوط. (محمّد رضا الگلپایگانی، مفتی الشیعة).

•

مرّ آنفاً عدم الوجوب. (السیستانی).

قضاوءه فقط⁽²⁾

•

بل فی ضمن التشهّد کلّه بقصد القربة المطلقة علی الأحوط. (حسین القمّی).

•

والأحوط قضاء تمام التشهّد. (عبدالهادی الشیرازی).

•

الأحوط أن یقضی التشهّد کلّه. (المیلانی).

•

الأحوط قضاء التشهّد بأسره. (المرعشی).

•

الأظهر عدم وجوب القضاء لو نسی بعض التشهّد، أو الصلاة علی محمّد وآله. (الروحانی).

. نعم، لو نسی الصلاة علی آل محمّدٍ فالأحوط⁽³⁾إعادة الصلاة علی محمّدٍ بأن یقول: اللهمّ صلِّ علی محمّدٍ وآل محمّد، ولا یقتصر علی قوله: وآل محمّد، وإن کان هو المنسیّ فقط. ویجب فیهما نیّة البدلیّة⁽⁴⁾

•

بل نیّة ما فی الذمّة علی الأحوط. (المیلانی).

•

أی ینوی أنّ ما یأتی به هو ما فاته فی الصلاة. (الفانی).

•

وإن کان المنسیّ من الرکعة الأخیرة فیقصد الوظیفة الفعلیّة، ویأتی به بنحو ما مرّ. (السبزواری).

•

علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

•

فی غیر الرکعة الأخیرة. (الشاهرودی).

عن المنسیّ⁽⁵⁾، ولا یجوز

•

علی الأحوط. (الفانی، الخمینی، محمّد رضا الگلپایگانی، السبزواری، زین الدین، مفتی الشیعة، السیستانی).

بینهما⁽²⁾

•

الأظهر جوازه وضعاً وتکلیفاً، ولا دلیل علی وجوب المبادرة إلیها، ولکنّ الاحتیاط بها لا ینبغی ترکه. (الروحانی).

وبین الصلاة بالمنافی⁽³⁾، کالأجزاء فی الصلاة⁽⁴⁾. أمّا الدعاء والذکر والفعل القلیل ونحو ذلک ممّا کان جائزاً فی أثناء الصلاة فالأقوی جوازه⁽⁵⁾

•

بما لا ینافی الفوریّة العرفیّة. (حسین القمّی).

•

مع عدم منافاته للفوریّة العرفیّة، ولا تقاس بداخل الصلاة. (عبداللّه الشیرازی).

•

بشرط صدق الاتصال عرفاً. (الرفیعی).

•

مع رعایة الفوریّة المتعارفة. (المرعشی).

•

إذا لم ینافِ الفوریّة العرفیّة. (زین الدین).

، والأحوط⁽⁶⁾ترکه⁽⁷⁾، ویجب المبادرة⁽⁸⁾

•

علی الأحوط. (الخمینی، السیستانی).

•

العرفیّة. (المرعشی).

•

لا یُترک، سیّما إذا کان منافیاً للفوریّة العرفیّة. (اللنکرانی).

إلیها بعد

•

بل لایخلو من قوّة. (مهدی الشیرازی).

•

لا یُترک الاحتیاط فی غیر الرکعة الأخیرة، وأمّا فیها فالأقوی الاستئناف. (الشاهرودی).

•

لا ینبغی ترکه. (المیلانی، مفتی الشیعة).

استئناف⁽⁴⁾

•

لا یُترک. (الإصفهانی، عبداللّه الشیرازی، محمّد الشیرازی).

•

هذا الاحتیاط لا یُترک، بل لایخلو من القوّة. (الإصطهباناتی).

•

لا ینبغی أن یُترک. (الحکیم).

•

مقتضی الاحتیاط الذی لا یجوز ترکه ما ذکره، لکنّ مقتضی الصناعة أن یفصل بین السجدة الأخیرة وغیرها بأن یقال: یجب القضاء فی غیر الأخیرة، وأمّا فیها فقاعدة «لا تعاد» توجب سقوط السجدة عن الجزئیّة، ولا دلیل علی وجوب القضاء فی السجدة الأخیرة. (تقی القمّی).

الصلاة⁽⁵⁾

•

لا یُترک. (الشریعتمداری).

•

لا یُترک الاحتیاط فیه وفیما بعده. (حسن القمّی).

•

فیه إشکال، بل منع، وکذا فیما بعده. (الخوئی).

•

مشکل. (مفتی الشیعة).

بإتیانهما، وکذا لو تخلّل ما ینافی عمداً لا سهواً إذا کان عمداً، أمّا إذا وقع سهواً فلا بأس.

•

الراجح. (الفانی).

•

مع إعادتهما لو کان الموجب فی أثنائهما. (محمد رضا الگلپایگانی).

•

بل المتعیَّن. (مفتی الشیعة).

فعله⁽³⁾بعدهما⁽⁴⁾

•

لا بأس بترک هذا الاحتیاط. (السبزواری).

•

وإعادة المقضیّین فی صورة وقوع الموجب فی أثنائهما علی الأحوط. (المرعشی).

•

وإن کان الأظهر عدم وجوبه. (الروحانی).

.

•

وما عدا وضع سائر المساجد علی الأحوط. (أحمد الخونساری).

•

بل وما عدا غیرها من المساجد علی الأحوط. (المرعشی).

• علی الأقوی، والأحوط فی تلک الصورة قضاء السجدة. (المرعشی)..

•

بل لایخلو من قوّة. (مهدی الشیرازی).

•

بل الأقوی إعادة الصلاة إذا کان المنسیّ من التشهّد الأخیر، وفی غیره لا یُترک الاحتیاط. (الشاهرودی).

إعادته⁽⁵⁾

•

لا ینبغی أن یُترک. (الحکیم).

•

هذا الاحتیاط لا یُترک. (الإصطهباناتی، الشریعتمداری).

ثمّ⁽⁶⁾إعادة الصلاة⁽⁷⁾

•

إذا کان من التشهّد الأخیر، وتکفی إعادته إذا کان من التشهّد الأوّل. (زین الدین).

، وإن کان الأقوی کفایة إعادته⁽⁸⁾.

•

والأقوی تقدیم التشهّد الثانی وإتیانه أداءً والتسلیم بعده، ثمّ قضاء التشهّد الأوّل إذا کان المنسیّان التشهّدَین، وتقدیم السجدة الثانیة وإتیانها أداءً ثمّ التشهّد والسلام بعدها، ثمّ قضاء السجدة الاُولی إذا کان المنسیّ الثانی فی فرض نسیان السجدتین سجدة الرکعة الأخیرة. (الشاهرودی).

•

لا وجه له. (الفانی).

•

الأحوط رعایته، سیّما فی بعض الفروض، کما لو کانا من رکعة واحدة. (المرعشی).

ملاحظة الترتیب⁽⁶⁾

•

فی غیر الأخیرة، وأمّا فیها فقد مرّ ما یتعلّق بها، ثمّ إنّ هذا الاحتیاط والذی فی المسألتین اللاحقتین استحبابیّ. (السبزواری).

معه⁽⁷⁾

•

هذا الاحتیاط ضعیف، إلاّ فی نسیان السجدة والتشهّد من رکعة واحدة. (الشریعتمداری).

.

•

الراجح. (الفانی).

السابق⁽³⁾

•

الأحوط أن یأتی بالتشهّد بقصد الوظیفة الفعلیّة، سواء کان قضاء التشهّد أم یکون مطلق الذکر. (حسن القمّی).

منهما⁽⁴⁾

•

وإن کان الأظهر عدم وجوبه. (الخوئی).

•

والأظهر عدم وجوبه. (الروحانی).

•

بل یقدّم قضاء السجدة مطلقاً علی الأحوط، ومنه یظهر الحال فی الفرع الآتی. (السیستانی).

فی الفوات علی اللاحق، ولو قدَّم أحدهما بتخیّل أ نّه السابق فظهر کونه لاحقاً فالأحوط الإعادة⁽⁵⁾

•

الراجح. (الفانی).

•

الأولی ذلک. (المرعشی).

•

هذا الاحتیاط وتالیه غیر لزومیّین. (الروحانی).

علی ما یحصل

•

لا وجه لهذا الاحتیاط. (الفانی).

•

لا یُترک. (تقی القمّی).

.

•

لا تجب مراعاة هذا الاحتیاط. (زین الدین).

بالتکرار⁽⁴⁾

•

لا یجب التکرار، وکذلک فیما لو علم نسیان أحدهما ولم یعلم المعیَّن منهما. (البجنوردی).

•

عُلِمَ ممّا ذکرنا أنّ مراعاته غیر لازمة، فلا یلزم التکرار. (الشریعتمداری).

•

علی الأولی، وینبغی تقدیم التشهّد علی قضاء السجدة ثمّ الإتیان به بعدها أیضاً. (المرعشی).

•

لا حاجة إلیه علی ما مرّ، وعلی تقدیر وجوب تقدیم السابق فالأحوط تقدیم التشهّد ثمّ الإتیان به بعد قضاء السجدة، ومنه یظهر الحال فیما إذا علم نسیان أحدهما من غیر تعیین. (الخوئی).

•

الأحوط أن یأتی بالتشهّد بالقصد الذی قلنا أولاً، ثمّ یقضی السجدة، ثمّ یأتی بالتشهّد ثانیاً. (حسن القمّی).

•

رعایة هذا الاحتیاط غیر لازمة. (الروحانی).

، فیأتی بما قدّمه موءخّراً أیضاً، ولا یجب معه إعادة الصلاة، وإن کان أحوط⁽⁵⁾

•

لا یُترک. (تقی القمّی).

، وکذا

•

لکن لا یلزم هنا التکرار. (الشاهرودی).

•

لکن مع تقدیم التشهّد من غیر حاجة إلی تکراره. (المیلانی).

•

یعنی یأتی بهما، وإلاّ فلا یلزم التکرار. (عبداللّه الشیرازی).

•

یأتی بهما من غیر لزوم التکرار. (الخمینی).

•

صورة النسیان کالشکّ فی الاحتیاط بإتیانهما، والفارق اللزوم وعدمه، ولاحتمال إعادة أصل الصلاة وجهٌ وجیه. (المرعشی).

•

فی الإتیان بهما، لا فی التکرار. (محمّد رضا الگلپایگانی).

لو علم⁽²⁾

•

یعنی یأتی بهما معاً احتیاطاً. (الحکیم).

•

التکرار هنا لازم، والاحتیاط بإعادة الصلاة له وجه قویّ. (الشریعتمداری).

•

أی یأتی بهما بدون إعادة الصلاة. (محمّد الشیرازی).

•

مع تقدیم التشهّد بالقصد الذی قلنا علی الأحوط بلا حاجة إلی التکرار. (حسن القمّی).

نسیان أحدهما⁽³⁾ولم یعلم المعیّن منهما⁽⁴⁾.

•

بل الأقوی. (الآملی).

•

لکنّه لا یجب. (محمد رضا الگلپایگانی).

•

قضاء کلیهما، والإتیان بسجدتَی السهو مرّةً واحدة. (مفتی الشیعة).

•

الأولی. (السیستانی).

•

بل الأقوی؛ لأصالة عدم تدارکه فی محلّه. (آقاضیاء).

•

وإن کان جریان قاعدة الفراغ فی الفرض ونحوه لایخلو من وجه. (آل یاسین).

•

بل هو الأقوی. (الحکیم).

•

بل الأظهر. (الفانی).

•

بل لایخلو من قوّة. (المرعشی).

•

ولایخلو من قوّة. (زین الدین).

•

بل الأولی. (محمّد الشیرازی).

•

لو لم یکن أظهر. (الروحانی).

.

•

لا یُترک. (الإصطهباناتی، عبداللّه الشیرازی، السیستانی).

•

بل الأظهر ما لم یکونا من الرکعة الأخیرة، وإلاّ فیراعی الاحتیاط. (مهدی الشیرازی).

•

بل الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، البروجردی، البجنوردی، الخمینی، الآملی، محمد رضا الگلپایگانی).

•

لا ینبغی ترکه. (الفانی).

•

وهو الأقوی کذلک. (زین الدین).

•

بل الأقوی ذلک. (تقی القمّی).

•

بل المتعیَّن. (مفتی الشیعة).

. . . . . . . . .

•

بل هو الأقوی. (الحکیم).

•

بل الأقوی. (الشاهرودی).

•

لا یُترک فیما [لو] لم یکن المنسیّ من الرکعة الأخیرة. (المرعشی).

الاحتیاط⁽²⁾

•

لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

•

لا یُترک، لکنّه فیما لم یکن نسیانها من الرکعة الأخیرة، وإلاّ فیراعی مقتضی الاحتیاط. (حسین القمّی).

•

إلاّ أن یکونا من الرکعة الأخیرة فالأقرب تقدیمهما وتتمیمهما إلی السلام، وکذا فی المسألة (13). (عبدالهادی الشیرازی).

•

لایخلو من قوّة، بل لعلّه الأقوی. (الرفیعی).

•

بل الأقوی ذلک. (المیلانی).

•

بل الأظهر ذلک. (الخوئی).

•

لا یُترک. (السبزواری).

•

بل هو الأقوی. (حسن القمّی).

، وإن کان فوتهما مقدّماً علی موجبه، لکنّ الأقوی التخییر⁽³⁾

•

قد عرفت أنّ الأحوط التقدیم، بل لایخلو من قوّة. (المرعشی).

•

بل الأقوی التخییر، وکذا فیما بعده. (الروحانی).

•

مشکل. (مفتی الشیعة).

•

بل الأقوی التقدیم. (اللنکرانی).

، وأمّا مع سجود

•

فیه نظر، وإن کان أحوط. (الحکیم).

•

لا قوّة فیه، نعم، هو أحوط. (الآملی).

عن قضائهما⁽³⁾

•

الأقوائیّة ممنوعة، نعم، الأحوط تأخیره عن قضاء السجدة. (السیستانی).

، کما یجب تأخیره⁽⁴⁾عن الاحتیاط أیضاً.

•

لا یُترک. (حسین القمّی، المرعشی، تقی القمّی).

•

کما أنّ الأحوط إتیان سجدتَی السهو لکلّ ما نسی. (عبداللّه الشیرازی).

.

•

قد مرّ أ نّه الأقوی فیه وفیما بعده. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

•

لا یُترک فیه وفی ما بعده. (صدر الدین الصدر).

•

لا یُترک فیه وفی ما بعده، مع الإتیان بسجدتَی السهو أیضاً احتیاطاً بقصد ما فی الذمّة، کما مرّ. (الإصطهباناتی).

•

لا یُترک، کما مرّ. (البروجردی، محمّد رضا الگلپایگانی).

•

لا یُترک الاحتیاطان، کما تقدّم. (مهدی الشیرازی).

•

بل الأقوی فیه وفیما بعده. (الشاهرودی).

•

لا یُترک فیه، وفی نسیان السجدة الأخیرة. (عبداللّه الشیرازی).

•

لا یُترک مع الاحتیاط بإتیان سجدتَی السهو رجاءً. (المرعشی).

•

لا یُترک. (الآملی).

•

لا یُترک، کما تقدّم مراراً. (السبزواری).

فی . . . . . . . . .

•

تقدّم لزوم مراعاة هذا الاحتیاط، وکذا ما بعده فی نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة. (زین الدین).

•

الأظهر الإتیان بالتشهّد بقصد الأداء، والسلام بعده إن کان التذکّر قبل الإتیان بالمنافی العمدی والسهوی، وبقصد القضاء من دون السلام إن کان بعده، وکذا فیما بعده. (الروحانی).

•

قد تقدّم حکم نسیان التشهّد الأخیر، وکذا السجدة من الرکعة الأخیرة. (اللنکرانی).

إتیانه بقصد القربة، من غیر نیّة الأداء والقضاء، مع الإتیان بالسلام بعده⁽⁴⁾، کما أنّ

•

لا یُترک مع الاحتیاط المذکور قبله. (المرعشی).

•

لا یُترک. (الآملی).

فی نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة أیضاً الإتیان بها بقصد القربة مع الإتیان بالتشهّد والتسلیم؛ لاحتمال⁽²⁾

•

هذا هو المتعیّن. (تقی القمّی).

کون السلام⁽³⁾

•

فقط، أو مع التشهّد حیث کان المنسیّ سجدة. (المرعشی).

•

مرّ أنّ هذا هو الأقوی. (حسن القمّی).

فی غیر محلّه⁽⁴⁾

•

هذا الاحتمال وجیه فی نسیان السجود فی الرکعة الأخیرة، کما تقدّم، فالأحوط لزوماً الإتیان بسجدتَی السهو للسلام الزائد. (السیستانی).

، ووجوب تدارکهما بعنوان الجزئیّة للصلاة، وحینئذٍ فالأحوط⁽⁵⁾

•

لا یُترک الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

سجود السهو⁽⁶⁾

•

یکتفی بالسجود؛ لِمَا فی ذمّته من نقصان الجزء أو التسلیم فی موضعه. (زین الدین).

•

لا یلزم رعایته. (الروحانی).

أیضاً فی الصورتین لأجل السلام فی غیر محلّه.

•

وکذا لو کان الانقلاب فی الأثناء علی الأقوی فیهما، وإن کان الأولی العمل بمقتضی الاحتیاط. (المرعشی).

من الصلاة انقلب اعتقاده⁽⁶⁾شکّاً⁽⁷⁾فالظاهر عدم وجوب⁽⁸⁾

•

وکذا لو انقلب اعتقاده شکّاً فی أثناء الصلاة. (الحکیم).

•

فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط. (الآملی).

•

لا یُترک الاحتیاط بالقضاء. (اللنکرانی).

. . . . . .

•

لعلّ الظاهر وجوبه. (حسین القمّی).

•

لکونه فی هذه الحالة شاکّ بعد الفراغ. (الرفیعی).

•

وجوبه لایخلو من وجه، وکذا فی الفرع التالی. (المیلانی).

•

مشکل، فلا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

•

مشکل، فلا یُترک فیه الاحتیاط. (الشریعتمداری).

•

وإن کان أحوط. (السبزواری).

.

•

ولم یتخلّل المنافی، وإلاّ فیعید الصلاة بعده علی الأحوط، وکذا فی خارج الوقت. (حسین القمّی).

•

ولم یتخلّل المنافی، وإلاّ فالأحوط إعادة الصلاة فی الوقت وخارجه. (المرعشی).

، بل الأحوط⁽⁵⁾

•

لا ینبغی ترکه. (الشاهرودی).

•

لا یُترک. (الخمینی).

•

لا یُترک فی قضاء السجدة. (السیستانی).

•

لا یُترک. (الکوه کَمَری).

•

بل وجوباً؛ لعدم شمول قاعدة الشکّ بعد الوقت المقام. (الآملی).

•

لا یُترک إذا کان الشکّ فی الوقت ولم یأتِ به فیه. (اللنکرانی).

ذلک بعد خروج⁽²⁾

•

مع التقیید بما ذکر. (المرعشی).

الوقت أیضاً.

• بشرط عدم تولّد العلم الإجمالی بفوات سجدتَین من رکعتین، أو فوات سجدة واحدة من رکعة هی غیرهما، وإلاّ فالوظیفة البناء علی التعدّد مع رعایة الترتیب. (المرعشی)..

•

إن کان طرف الاحتمال ممّا یجب فیه السجود، وإلاّ لا یجب أیضاً. (اللنکرانی).

سجود السهو⁽⁵⁾

•

یأتی بسجدة السهو استحباباً. (الفانی).

•

بل لا یجب سجود السهو إلاّ إذا کان طرف الاحتمال ممّا یجب فیه ذلک. (الخمینی).

•

علی الأحوط. (الخوئی، السبزواری).

•

فی إطلاقه نظر. (المرعشی).

•

احتیاطاً، والأقوی عدم وجوبه أیضاً. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

علی الأحوط إذا قلنا بوجوب سجدة السهو أیضاً لنسیان السجدة أو التشهّد، وأمّا علی العدم ـ کما نفینا البعد عنه سابقاً ـ فالجمع بین المنسیِّ محتملاً وبین سجود السهو إن لم یکن أقرب فلا ریب أ نّه أحوط. (محمّد الشیرازی).

•

لزوم السجود مبنیّ علی الاحتیاط. (حسن القمّی).

•

الأظهر عدم وجوبه أیضاً. (الروحانی).

•

إذا کان طرف الاحتمال ممّا یجب فیه سجود السهو دون القضاء، کما فی نسیان التشهّد ـ علی العکس من نسیان السجدة علی ما هو المختار فیهما ـ وجب الجمع بین السجود والقضاء، وإلاّ لم یجب شیء منهما. (السیستانی).

.

•

احتمال اللزوم قویّ، ویأتی بسجود السهو احتیاطاً، وفی البناء علی موضع القطع وجه، والأحوط إعادة الصلاة. (المرعشی).

قطعها⁽²⁾

•

بل هو المتعیّن فیه وفیما بعده. (الخوئی).

•

بطلان النافلة بإتیان المنسیِّ فی أثنائها غیر معلوم، وأمّا الفریضة فالأحوط إتمامها ثمّ الإتیان به. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

أو إتیان المنسیِّ فیما بینهما. (السبزواری).

•

إذا دخل فی النافلة وکان الفائت من الرکعة الأخیرة وتذکّر قبل الإتیان بالمنافی یأتی بالفائت، وإن کان التذکّر بعد الإتیان بالمنافی یمضی فی النافلة ویسقط الفائت عن الجزئیّة بقاعدة «لا تعاد» فلا یجب قضاؤه، وأمّا إذا دخل فی الفریضة وکان الفائت من الرکعة الأخیرة فالکلام هو الکلام، وإن کان من غیرها: فإن کان التذکّر قبل الإتیان بالمنافی فالکلام هو الکلام أیضاً، وإن کان بعده: فإن کانت الثانیة مترتّبة یجب رفع الید عنها والإتیان بالفائت، وإن لم تکن مترتّبة فالأحوط الإتیان أوّلاً بالفائت ثمّ استئناف الثانیة، والأحوط ـ کما مرّ ـ إعادة الاُولی أیضاً. (تقی القمّی).

والإتیان به، بل هو

•

بل هو المتعیّن، فیأتی به وبما یستتبعه من سجود السهو، والأولی أن یبنی علیها من موضع القطع، والأحوط إعادة الفریضة. (حسین القمّی).

•

بل لایخلو من قوّة. (صدر الدین الصدر).

•

بل الأحوط أن یأتی بالمنسیِّ فی أثنائها ثمّ إتمام الفریضة ثمّ إعادتها مع سعة الوقت. (جمال الدین الگلپایگانی).

•

لا یُترک، وکذا فی الفریضة، ولا سیّما فی المترتّبة. (عبدالهادی الشیرازی).

•

بل هو الأظهر. (البجنوردی).

•

لا یُترک، وکذا فی ما یلیه، لا سیّما إذا کانت مرتّبة. (الفانی).

•

لا یُترک الاحتیاط فیه وفیما بعده. (مفتی الشیعة).

، بل وکذا لو دخل⁽²⁾

•

محلّ إشکال، إلاّ إذا کانت مترتّبة علی الاُولی. (اللنکرانی).

فی فریضة⁽³⁾

•

فی جواز قطع الفریضة علی الجابریة نظر، نعم، علی الجزئیة قد یتوهّم أ نّه لا بأس بالعدول إلی سابقه إذا کان فی محلّ مشروعیّة(فی بعض النسخ: (مشروعیّته).)، ولو بأن یرفع الید عن إتمام السابقة وجعل اللاحقة مکانه، اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ السابقة مهما یمکن إتمامه یحرم قطعه ولو بإیجاد سلام الثانیة فیه، المانع عن وقوعه بعدُ صحیحاً فیبطل هذا السلام؛ لکونه مانعاً عن إتیان الواجب، وبعد ذلک کیف یکون مجال للعدول فی أمثال المقام؟ ومن هذا البیان نستنتج قاعدة اُخری، وهی: أنّ الأصل فی مشروعیة العدول هو کون السابقة غیر ممکن الإتمام، کما لا یخفی. (آقا ضیاء).

•

إلاّ أ نّه بعد قطعها والإتیان به یبنی علیها من موضع القطع، ثمّ یسجد للسهو، ثمّ یعید کلتا الفریضتین. (حسین القمّی).

•

بل الأحوط هنا فعل المنسیّ فی الأثناء والإتمام ثمّ الإعادة، ویحتمل قویّاً عدم الحاجة إلی الإعادة، خصوصاً إذا کان المنسیّ هو التشهّد. (آل یاسین).

•

لایخلو من إشکال. (الکوه کَمَری).

•

جواز قطع الفریضة خصوصاً الغیر المرتّبة علیها، وکذا فیما لو ضاق وقت العصر. (کاشف الغطاء).

•

إن کانت مترتّبة علی الاُولی، وأمّا غیرها ففیه إشکال. (البروجردی).

•

ثمّ یبنی علیها، ثمّ یسجد للسهو، ثمّ یعید الصلاتین، کما تقدّم. (مهدی الشیرازی).

•

بل وجب أیضاً وبطلت الفریضة. (الحکیم).

•

مشکل. (الرفیعی).

•

إن کانت مترتّبة، وإلاّ ففیه إشکال. (البجنوردی).

•

وکانت مترتّبة علی الاُولی، وأمّا فی غیرها ففیه تأمّل. (أحمد الخونساری).

•

فی جواز قطعها إشکال، خصوصاً إذا کان المَسهوُّ التشهّد. (الخمینی).

•

سیّما فی المترتّبة منها. (المرعشی).

•

فیه إشکال، خصوصاً إن کانت غیر مرتّبة، سیّما إن کان الإتمام غیر منافٍ للفوریّة العرفیّة. (السبزواری).

•

مرّ عدم وجوب قضاء التشهّد، وأمّا السجدة: فإن تذکّرها وهو فی النافلة فالأحوط قضاؤها حین التذکّر، ولکن یجوز له البناء علی صلاته بعده، وإن تذکّرها وهو فی الفریضة تخیّر بین قطع الصلاة وقضاء السجدة وبین تأخیر قضائها إلی ما بعد الفراغ من الصلاة. (السیستانی).

.

•

فی وجوب تقدیمهما حینئذٍ نظر جدّاً؛ لعین ما ذکرنا من الوجه فی نظائره. (آقاضیاء).

•

فیه إشکال، بل یقدّم العصر. (الکوه کَمَری).

•

وجوب تقدیم العصر لایخلو من قوّة. (الخمینی).

•

فیه إشکال، وتقدیم العصر لایخلو من وجه. (المرعشی).

•

بل یقدّم العصر علیهما. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

بل یقدّم العصر. (الروحانی).

•

بل یقدّم العصر، وهکذا فیما بعده. (مفتی الشیعة).

•

بل یقدّم العصر علیهما علی الأظهر. (السیستانی).

•

فیه إشکال، بل وجوب تقدیم العصر لایخلو من قوّة. (اللنکرانی).

، وإلاّ وجب تقدیم العصر، ویقضی الجزء بعدها، ولا یجب علیه⁽³⁾إعادة الصلاة، وإن کان

•

لا یُترک إذا کان الجزء السجدة أو التشهّد للرکعة الأخیرة. (عبدالهادی الشیرازی).

•

لا یُترک، خصوصاً فیما [لو] کان علیه قضاء السجدة. (المیلانی).

•

لا یُترک الاحتیاط. (الخوئی).

•

لا یُترک فیه وفیما بعده. (حسن القمّی).

، وکذا الحال لو کان علیه صلاة الاحتیاط للظهر وضاق وقت العصر، لکن مع تقدیم العصر یحتاط⁽²⁾بإعادة⁽³⁾الظهر أیضاً⁽⁴⁾

•

لا یجوز ترک هذا الاحتیاط. (البجنوردی).

بعد الإتیان باحتیاطها⁽⁵⁾.

•

فی اعتبار القید نظر، قد مرّ وجهه فی مبطلیّة الکلام. (آقاضیاء).

•

بل مطلقاً علی الأحوط. (الخوئی).

•

أو غیر مفهِمٍ علی الأحوط. (حسن القمّی).

•

بل الأحوط مطلقاً. (تقی القمّی).

فی أیِّ لغة کان، ولو تکلّم

•

لو فرض جهله من باب الشبهة الحکمیّة فصحّة الصلاة مشکلة، وإلاّ فوجوب سجود السهو لایخلو من قوّة. (الشریعتمداری).

بکونه کلاماً بل بتخیّل أ نّه قرآن أو ذکر أو دعاء لم یوجب⁽²⁾

•

صحّة الصلاة معه محلّ إشکال، ولو قیل بصحّتها معه لکان إیجابه لسجدتَی السهو قوّیاً. (البروجردی).

•

صحّة الصلاة معه محلّ إشکال، بل الظاهر بطلان الصلاة، کما أ نّه علی تقدیر عدم صدق العمد یوجب سجدة السهو. (الشاهرودی).

•

یوجب علی الأحوط. (الخمینی).

•

الأحوط فیه الإتیان بسجدتَی السهو ثمّ إعادة الصلاة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

الحکم بصحّة صلاته مشکل، وعلی تقدیر عدم صدق العمد فالحکم بسقوط سجود السهو عنه مشکل أیضاً؛ ولهذا فلا بدّ له من سجود السهو، ثمّ إعادة الصلاة. (زین الدین).

•

الأحوط السجود فیه وفی سِبقِ اللسان. (محمّد الشیرازی).

سجدة⁽³⁾السهو⁽⁴⁾

•

بل لا یُترک الاحتیاط بإتیانها. (عبدالهادی الشیرازی).

•

لا یُترک الاحتیاط بإتیانها ثمّ الإعادة. (البجنوردی).

•

فی صحّة الصلاة معه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بسجدتَی السهو وإعادة الصلاة. (عبداللّه الشیرازی).

•

ینبغی الاحتیاط بإتیان سجدتَی السهو. (الفانی).

•

فیه إشکال، بل منع. (الخوئی).

•

فیه تأمّل. (الآملی).

•

بل یوجب علی الأحوط، بل فی صحّة الصلاة معه إشکال. (حسن القمّی).

•

فیه إشکال، والمیزان فی وجوبها صدق عنوان السهو. (تقی القمّی).

•

الظاهر وجوبها فی کلّ تکلّم لا عن عمد. (الروحانی).

لأ نّه لیس . . . .

•

لکنّ الأقوی لحوق حکمه. (المیلانی).

•

لکنّ صحّة الصلاة مع الجهل مشکل، ومع الصحّة فعدم وجوب السجدة أشکل، وطریق الاحتیاط الجمع بینهما وبین إعادة الصلاة. (السبزواری).

•

ولأجله یشکل صحّة الصلاة معه، وعلی تقدیرها یکون موجباً لسجود السهو. (اللنکرانی).

، ولو تکلّم عامداً بزعم أ نّه خارج عن الصلاة یکون موجباً⁽²⁾لأ نّه باعتبار السهو عن کونه فی الصلاة یعدّ سهواً، وأمّا سبق⁽³⁾اللسان⁽⁴⁾فلا یعدّ⁽⁵⁾سهواً⁽⁶⁾

•

لکنّه بحکمه علی الأحوط إن لم یکن أظهر. (المیلانی).

•

فیه تأمّل، ولا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

•

فی عدم العدّ إشکال، فالأحوط السجود له. (المرعشی).

•

نعم، إلاّ أنّ الظاهر وجوب سجدة السهو معه. (الخوئی).

•

ولکن لا یُترک الاحتیاط فی سجود السهو له. (زین الدین).

•

لایخلو من تأمّل. (السیستانی).

•

والأحوط السجود معه. (اللنکرانی).

، . . . .

•

لا یُترک الاحتیاط فی سجود السهو للتأوُّه والأنینِ إذا تولّد منهما حرفان سهواً، أمّا الحرف الواحد فلا شیء فیه. (زین الدین).

الذی عَمْدُهُ لا یضرّ⁽³⁾

•

تقدّم الإشکال فی الحرف الواحد. (الحکیم).

•

فی عدم إضرار عمده إشکال. (الآملی).

•

تقدّم الإشکال فی التأوُّه والأنین. (السیستانی).

فسهوه أیضاً لا یوجب السجود.

•

احتیاطاً. (تقی القمّی).

فی غیر⁽⁵⁾

•

فی إثبات الخصوصیّة للسلام غموض، من غیر فرق بین زیادته ونقیصته. (الشاهرودی).

موقعه⁽⁶⁾ساهیاً⁽⁷⁾

•

علی الأحوط. (السیستانی).

، سواء کان بقصد

•

علی الأحوط. (جمال الدین الگلپایگانی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی).

•

علی الأحوط، والأظهر عدم الوجوب. (الخوئی).

•

لا یوجبه علی الأقوی، کما سیأتی، وکذا بقیّة فروض المسألة، نعم، هو أحوط. (زین الدین).

•

الأقرب عدم الوجوب، نعم، إ نّه أحوط استحباباً. (مفتی الشیعة).

•

بل لا یوجبه من هذه الحیثیّة أیضاً علی الأظهر. (السیستانی).

•

محلّ إشکال. (اللنکرانی).

من حیث⁽³⁾إ نّه⁽⁴⁾

•

لا دلیل علی وجوب السجدة المطلق الزیادة، نعم، یجب من حیث کونه کلاماً آدمیّاً، ومنه یظهر الحال فی الفرع الآتی. (تقی القمّی).

زیادة⁽⁵⁾

•

من هذه الجهة أیضاً لا یوجبه إلاّ استحباباً، وکذا فی ما یلیه. (الفانی).

•

علی الأحوط الأولی فیه وفیما بعده. (السبزواری).

•

الأقوی عدم الوجوب لمطلق الزیادة والنقصان، نعم، هو أحوط. (حسن القمّی).

•

تقدّم أ نّه لیس بزیادة لا عمداً ولا سهواً. (الحکیم).

•

علی الأحوط والأولی فیه وفی بعض إحدی الصیغتین. (عبدالهادی الشیرازی).

سهویّة⁽⁶⁾

•

علی الأحوط. (الإصطهباناتی).

•

بناءً علی وجوبه یشکل زیادته. (الشریعتمداری).

•

بناءً علی وجوبه لکلّ زیادة ونقیصة، وهو احتیاط. (محمّد الشیرازی).

•

بناءً علی وجوبه لذلک. (الکوه کَمَری).

، کما أنّ بعض إحدی الصیغتین کذلک، وإن کان یمکن

•

التعلیل علیل. (المرعشی، اللنکرانی).

، بل قیل⁽²⁾: إنّ حرفین منه موجب⁽³⁾، لکنّه مشکل⁽⁴⁾إلاّ من حیث الزیادة⁽⁵⁾

•

علی الأحوط. (الحکیم، الآملی).

•

بل من حیث الکلام سهواً. (المیلانی).

•

یأتی الإشکال فیه. (الخمینی).

.

•

وجوب سجود السهو لأجله محلّ تأمّل، لکنّ الاحتیاط به لا یُترک. (المیلانی).

•

قد مرّ ما یتعلّق بنسیانها ونسیان التشهّد من الرکعة الأخیرة. (السبزواری).

•

الظاهر عدم وجوبها لنسیان السجدة. (الروحانی).

•

علی الأحوط الأولی. (السیستانی).

إذا فات محلّ تدارکها، کما إذا لم

•

قد تقدّم الکلام فیه. (عبدالهادی الشیرازی).

•

لکن إذا کانت من الرکعة الأخیرة وأتی بها ثمّ أعاد التشهّد والتسلیم علی ما مرّ سابقاً فسجوده للسهو یکون بقصد ما فی الذمّة. (المیلانی).

•

قد مرّ أنّ الاحتیاط فی مثله الإتیان بالسجدة بقصد ما فی الذمّة، وإتمام الصلاة وسجدتَی السهو. (الشریعتمداری).

•

لایخلو من شوب الإشکال، والأحوط الإتیان بها رجاءً والإتمام ثمّ سجدتا السهو. (المرعشی).

•

مرّ الکلام فیه فی نسیان السجدة الأخیرة. (الخوئی).

•

قد مرّ الکلام فی نسیان السجدة الأخیرة والتشهّد الأخیر، فراجع. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

إذا نَسِیَ السجدة الأخیرة من الفریضة حتّی سلّم فالأحوط له أن یأتی بالسجدة بقصد ما فی ذمّته، ثمّ التشهّد والتسلیم، ویسجد للسهو؛ لِما فی ذمّته من نقصان السجدة أو التسلیم فی غیر موضعه، وقد تقدّم تفصیله فی المسألة الثامنة عشرة من فصل: الخلل الواقع فی الصلاة، فلیراجع. (زین الدین).

•

مرّ حکم نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة. (حسن القمّی).

•

تقدّم الکلام فی نسیان السجدة الأخیرة. (السیستانی).

•

قد تقدّم حکم هذه الصورة. (اللنکرانی).

، وأمّا نسیان الذکر فیها أو بعض واجباتها الاُخر ما عدا وضع الجبهة⁽²⁾فلا یوجب إلاّ من حیث وجوبه⁽³⁾

•

هذا مبنیّ علی وجوبها لکلّ نقیصة. (تقی القمّی).

•

قد تقدّم الکلام فی التشهّد الأخیر، وکذا السجدة من الرکعة الأخیرة. (الشاهرودی).

•

علی الأحوط. (الخمینی).

مع فوت محلّ تدارکه، والظاهر⁽³⁾أن⁽⁴⁾

•

بل الظاهر خلافه. (الخمینی).

نسیان⁽⁵⁾بعض⁽⁶⁾

•

علی الأحوط. (البجنوردی).

أجزائه أیضاً کذلک⁽⁷⁾

•

الظاهر عدم وجوب سجود السهو لذلک وإن کان أحوط، أمّا القضاء فقد تقدّم وجوبه. (زین الدین).

•

علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

•

الأظهر عدم الوجوب، کما أ نّه لا یوجب القضاء. (الروحانی).

•

الأحوط القضاء دون سجود السهو. (مفتی الشیعة).

•

فیه إشکال، بل منع، وقد مرّ عدم إیجابه القضاء. (السیستانی).

، کما أ نّه موجب للقضاء أیضاً، کما مرّ.

•

علی الأحوط، وإن کان عدم الوجوب لایخلو من قوّة. (الخمینی).

•

علی الأحوط فی الموارد الأربعة المذکورة فی هذا القسم، وإن کان الأقوی عدم الوجوب فی الأخیرین. (السبزواری).

•

الأظهر عدم الوجوب لذلک ولکلّ زیادة ونقیصة، نعم، هو أحوط. (الروحانی).

•

علی الأحوط الأولی فیه وفیما بعده. (السیستانی).

•

محلّ إشکال، بل لایخلو عدم الوجوب من قوّة. (اللنکرانی).

فی⁽²⁾

•

علی الأحوط. (الشاهرودی، مفتی الشیعة).

موضع⁽³⁾

•

کالقیام إلی الخامسة والقعود حال القراءة، لا مطلقاً. (مهدی الشیرازی).

القعود⁽⁴⁾

•

علی الأحوط فیه وفی عکسه. (الحکیم، الآملی، محمّد رضا الگلپایگانی).

، أو العکس⁽⁵⁾

•

علی الأحوط فیهما. (البروجردی، حسن القمّی).

•

علی الأحوط فیهما، خصوصاً فی الأوّل إذا کان فی موضع التشهّد الأخیر. (المیلانی).

•

علی الأحوط، والأظهر عدم الوجوب لکلّ زیادة ونقیصة، ورعایة الاحتیاط أولی. (الخوئی).

•

علی الأحوط فیهما وفی کلّ زیادة ونقیصة. (عبداللّه الشیرازی، تقی القمّی).

•

إذا تلبّس مع ذلک بقراءة أو تسبیح أو نحوهما لا مطلقاً، وتجب سجدتا السهو للعلم الإجمالی بأنّه إمّا زاد أو نقص فی صلاته، وکانت الزیادة والنقیصة غیر مبطلتین. (زین الدین).

، بل

•

علی الأحوط، وإن کان عدمه لایخلو من وجه. (البروجردی).

زیادة⁽²⁾

•

فیما عدا الخمسة الاُولی، وزیادة القیام هو الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

•

علی الأحوط. (محمّد تقی الخونساری، الشاهرودی، الرفیعی، الأراکی).

•

والأقوی عدم الوجوب له، والاحتیاط مطلوب. (الخمینی).

•

علی الأحوط فیهما. (الآملی).

•

علی الأحوط، ومنه یعلم أ نّه احتیاط بالنسبة لِما سَبقَ، ویأتی فی الفروع المشابهة. (محمّد الشیرازی).

•

الأقوی عدم الوجوب لکلّ زیادة ونقیصة مع جمیع المتفرّعات الّتی ذکرت فی هذه المسألة وما بعدها، نعم، هو أحوط. (حسن القمّی).

•

علی الأحوط الاستحبابی فیه وفیما بعده. (مفتی الشیعة).

ونقیصة⁽³⁾

•

علی الأحوط. (الحائری، الإصطهباناتی، مهدی الشیرازی، البجنوردی، أحمد الخونساری، المرعشی).

•

الأقوی استحباب السجود لکلّ زیادة ونقیصة. (الکوه کَمَری).

•

من الموارد الخمسة، وعلی الأولی فی غیرها. (عبدالهادی الشیرازی).

•

الأقوی عدم الوجوب لذلک، وإن کان أحوط، لا سیّما للنقیصة. (المیلانی).

•

علی الأحوط فیما عدا الستّة، وإن کان الأظهر الاستحباب. (الشریعتمداری).

•

علی الأحوط الراجح. (الفانی).

•

علی الأحوط، لکنّ الأقوی الاستحباب. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

الظاهر عدم وجوب السجود لکلّ زیادة ونقیصة، نعم، یستحبّ، ولا تصدق الزیادة علی المستحبّات. (زین الدین).

•

علی الأحوط فیهما، وإن کان العدم لایخلو من قوّة. (اللنکرانی).

لم یذکرها فی محلّ التدارک، وأمّا النقیصة مع

•

استحباباً. (الفانی).

•

هذا فیما یکون الشکّ بدویّاً،وأمّا مع العلم الإجمالی فالأظهر وجوبه. (تقی القمّی).

عدم⁽⁷⁾ترکه⁽⁸⁾

•

یجوز ترک هذا الاحتیاط. (البجنوردی).

•

لا بأس بترکه. (الخمینی، مفتی الشیعة، اللنکرانی).

•

وإن کان الأظهر جوازه. (الخوئی).

•

لا بأس به فیهما. (الآملی).

•

والأقوی فیه الاستحباب. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

بل الأولی. (محمّد الشیرازی).

فی

•

لکنّ الأقوی عدم وجوبه ما لم یکن الشکّ طرفاً للعلم الإجمالی، وإلاّ فیجری علیه حکمه. (المیلانی).

•

إن کان من العلم الإجمالی بینهما، لا من مجرّد الشکّ. (السبزواری).

•

وإن کان الأقوی جواز ترکه. (الروحانی).

فی الزیادة أو النقیصة⁽²⁾

•

وعدمهما بأن لا یکون المورد من موارد العلم الإجمالی بینهما. (المرعشی).

•

تقدّم وجوب السجود للعلم الإجمالی بأنّه: إمّا زاد، أو نقص فی صلاته، وکانت الزیادة والنقیصة غیر مبطلتین. (زین الدین).

•

الأقوی عدم وجوبه؛ للشکّ فی إحداهما، ولا فیهما معاً ما لم یکن مقروناً بالعلم الإجمالی بوقوع إحداهما مع کون الصلاة محکومة بالصحّة، فإنّه لا یُترک الاحتیاط بالإتیان به فی هذه الصورة. (السیستانی).

.

• لا یُترک الاحتیاط بإتیانها مرّةً بنیّة ما فی الذمّة، أعمّ من أن تکون لهما مجموعاً أو للواحدة، ومرّتین للصیغتین لکلّ صیغة مرّة. (المرعشی).

•

بأن یسجد سجدتَی السهو مرّةً بقصد الأعمّ من أن یکون للمجموع أو للواحدة، ثمّ مرّتین للصیغتین الأخیرتین. (الإصطهباناتی).

•

إذا نوی بواحد منها ما فی الذمّة، وإلاّ لم یکن أحوط. (الحکیم).

•

فیعمل بمقتضی تعدّد الموجب بعد العمل بمقتضی وحدته، أو یسجد السهو مرّة بقصد ما فی الذمّة، أعمّ من أن یکون لواحدٍ معیّنٍ من الصیغ أو لجمیعها، ثمّ مرّتین للأخیرین. (المیلانی).

•

بأن یأتی بهما أوّلاً بقصد الأعمّ من المجموع أو الأوّل، ثمّ مرّتین للأخیرتین. (عبداللّه الشیرازی).

•

فیما إذا نوی بواحد منها ما فی الذمّة. (الآملی).

•

بل المتعیّن علی مختاره أن یأتی بسجدتین: مرّةً للاُولی من حیث إنّها زیادة جزء من التشهّد، ومرّة للأخیرتین من حیث السلام الواقع فی غیر المحلّ. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

إنّما یکون أحوط إذا قصد بواحدة ما فی ذمّته من المجموع أو إحدی الصیغ، وبالمرّتین للصیغتین الباقیتین. (زین الدین).

•

بأن یسجدهما تارةً بقصد الأعمّ من المجموع أو المرّة، واُخری مرّتین للأخیرتین. (اللنکرانی).

، ونقصان التسبیحات الأربع موجب واحد، بل وکذلک زیادتها،

•

مرّ عدم الوجوب. (اللنکرانی).

ستّ مرّات⁽²⁾

•

مع رعایة ما سنذکره فی المسألة التالیة. (حسین القمّی).

•

بل مرّة واحدة، وقد عرفت أنّ المستحبّات لا توجب شیئاً لا فی حال الانفراد ولا فی حال الانضمام. (الحکیم).

•

الأقوی عدم وجوبه إلاّ مرّة واحدة؛ للقیام فی موضع القعود بناءً علی وجوبه لأجله، وکذا فی الفرع التالی، نعم، الأحوط ما ذکره. (المیلانی).

•

أمّا السجدة للقیام فبالاحتیاط اللازم، وفی غیره استحباباً. (الفانی).

•

مرّ عدم الوجوب. (الخمینی).

•

بناءً علی کون الملاک تعدّد الأسباب، لا تعدّد السهو، کما یُتراءی من بعض الأصحاب. (المرعشی).

•

علی الأحوط فیه وفیما بعده، کما مرّ. (الخوئی).

•

بل مرّة واحدة للقیام، والأحوط له أن ینوی بها ما فی ذمّته، وکذا فی الفرض الثانی من المسألة. (زین الدین).

•

بل مرّة واحدة، وکذا ما بعده، وکذا کلّ نظیر لهما. (محمّد الشیرازی).

•

قد مرّ الحکم فیه وفیما بعده. (حسن القمّی).

•

لا یجب ولو مرّة واحدة، کما مرّ. (الروحانی).

•

علی الأحوط الأولی فیه وفیما بعده. (السیستانی).

: مرّةً لقوله: «بحول اللّه»، ومرّةً للقیام، ومرّةً للحمد، ومرّةً للسورة⁽³⁾، ومرّةً للقنوت،

• وقد مرّ أنّ الأظهر التخییر. (الروحانی)..

• بل لا تجب الإعادة، وإن کان علی وجه التقیید إذا فرض حصول قصد القربة معه. (الشریعتمداری).وجبت . . . . . .

•

بل لا یبعد الاکتفاء به. (عبدالهادی الشیرازی).

•

بل لا تجب، ولا فرق بین التقیید والتوصیف من حیث الصحّة. (الفانی).

•

لایخلو من الإشکال، وتقدّم الکلام فی موارد التقیید فی الحواشی السابقة. (المرعشی).

•

الظاهر أ نّها لا تجب، ولا أثر للتقیید هنا. (الخوئی).

•

إن رجع إلی عدم الأمر وعدم قصد القربة فیما هو المکلّف به فعلاً، وإلاّ فلا تجب الإعادة. (السبزواری).

•

الظاهر عدم وجوب الإعادة مطلقاً. (حسن القمّی).

•

الأظهر عدم وجوبها. (الروحانی).

•

الظاهر عدم وجوبهما، کما مرّ فی نظائر المقام. (السیستانی).

، وإن کان من باب الاشتباه فی التطبیق أجزأ⁽²⁾

•

إن کان القصد الأصلی امتثال الأمر الفعلی الواقعی. (المرعشی).

•

وکذا یُجزئ لو شکّ فی أ نّه کان علی وجه التقیید أم لا. (محمّد الشیرازی).

.

•

علی الأحوط. (الحکیم، الآملی، زین الدین).

•

فوراً عرفیّاً علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

•

وهکذا عدم الفصل بینه وبین الصلاة بالمنافی. (مفتی الشیعة).

، فإن أخّر⁽⁴⁾عمداً عصی⁽⁵⁾ولم یسقط⁽⁶⁾، بل وجبت⁽⁷⁾. . . . . .

• علی الأحوط. (الخوئی، الروحانی).، وهکذا، ولو نسیه أتی به⁽³⁾إذا تذکّر وإن مضت أیّام، ولا یجب إعادة الصلاة، بل لو ترکه أصلاً لم تبطل علی الأقوی⁽⁴⁾.

•

لا یبعد عدم وجوب الذکر فیه، وإن کان الأحوط الإتیان بإحدی الصیغ الثلاث، ولا سیّما الأخیرة. (السیستانی).

: «بسم اللّه⁽⁷⁾

•

الأحوط تعیین الأخیر. (حسن القمّی).

•

الأحوط اختیار الأخیرة، وعلی فرض الإتیان بغیرها لابدّ من الجمع بین الاُولَیَین، مع الإتیان بـ«آل محمدٍ» تارةً مع الظاهر، واُخری مع الضمیر. (الروحانی).

وباللّه⁽⁸⁾، وصلّی اللّه علی محمّدٍ وآله⁽⁹⁾

•

فی الروایة: وآل محمدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . (السیستانی).

»، أو یقول⁽¹⁰⁾

•

الذکر الأخیر أوفق بالاحتیاط. (الشاهرودی).

•

الأحوط الصیغة الأخیرة. (المرعشی).

•

یتخیّر بین الصیغتین الأخیرتین، فإذا اختار الاُولی منهما فعلیه أن یجمع بین ما ذکره فی المتن وهو: «اللهمّ صلِّ علی محمّدٍ وآلِ محمّدٍ»، وبین ما فی الفقیه والتهذیب وهو: «وصلّی اللّه علی محمّدٍ وآل محمّدٍ»، وإذا اختار الصیغة الثانیة فعلیه أن یأتی بها بدون الواو مرّة کما فی المتن، فیقول: «السلام علیک أیُّها النبیّ ورحمة اللّه وبرکاته»، ومع الواو مرّةً اُخری فیقول کما فی التهذیب: «والسلام علیک أیُّها النبیّ ورحمة اللّه وبرکاته». (زین الدین).

•

وهذا أوفق بالاحتیاط. (اللنکرانی).

: «بسم اللّه وباللّه، اللهُمَّ صلِّ علی محمّدٍ وآل

•

الأحوط هذا مع وصل الجملتین بإسقاط همزة السلام، أو الجمع بین الصلاتین بقصد القربة المطلقة. (عبداللّه الشیرازی).

•

الأحوط اختیاره. (تقی القمّی).

: «بسم اللّه وباللّه، السلام⁽²⁾علیک⁽³⁾

•

هذا هو الأحوط. (الإصطهباناتی).

•

اختیار هذا الذکر أحوط. (مهدی الشیرازی).

•

والأحوط اختیار هذا الذکر وإتیانه مرّةً بدون ذکر الواو قبل «السلام علیک»، واُخری معه. (أحمد الخونساری).

•

الأحوط اختیار ذلک. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

وهو الأحوط، بل لا یُترک. (السبزواری).

أیّها⁽⁴⁾النبیُّ ورحمةُ اللّه‌ِ وبرکاتُهُ »⁽⁵⁾، ثمّ یرفع رأسه ویسجد مرّة اُخری، ویقول ما ذکر،

•

الأحوط الاقتصار علیه. (الکوه کَمَری).

والتشهّد الخفیف⁽⁸⁾

•

الأحوط بل الأقوی أن یأتی بالتشهّد المتعارف، وهو قوله: «أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللّه، وَحْدَهُ لا شَریکَ لَه، وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه، اللهُمّ صَلِّ عَلی مُحَمّدٍ وَآلِ مُحَمّد»، ووصفه بالخفیف فی النصوص بلحاظ خلوّه من الزیادات المندوبة الّتی یستحبّ أن یؤتی بها فی تشهّد الصلاة، ومن ذلک یظهر أنّ هذا المتعارف هو المتعیّن فی الصلاة. (زین الدین).

، وهو قوله: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، أشهد أنَّ محمّداً رسول اللّه، اللهُمّ صلِّ علی محمّدٍ وآل محمّد». والأحوط⁽⁹⁾

•

لا یُترک. (تقی القمّی).

الاقتصار⁽¹⁰⁾

•

بل الأحوط هو التشهّد المتعارف، لکن مع الإتیان بما زاد علی أصل الشهادتین والصلاة بقصد القربة المطلقة. (الإصطهباناتی).

•

بل الأحوط التشهّد المتعارف. (أحمد الخونساری، مفتی الشیعة).

•

بل الأحوط لو لم یکن الأقوی التشهّد بالمتعارف، الخالی عن الزیادات المذکورة فی کتب الآداب هنا وفی تشهّد الصلاة. (المرعشی).

•

بل الأقوی التشهّد المتعارف. (الآملی).

•

بل الأحوط الذی لا ینبغی ترکه هو التشهّد والسلام المتعارفَین فی الصلاة. (محمّد الشیرازی).

•

بل الأحوط لو لم یکن أقوی التشهّد المتعارف، وکذلک فی تشهّد الصلاة، کما مرّ. (حسن القمّی).

•

الأحوط بل الأظهر الإتیان بالتشهّد المتعارف، کما هو الحال فی تشهّد الصلاة. (الروحانی).

•

بل الأحوط هو التشهّد المتعارف، کما فی تشهّد الصلاة. (اللنکرانی).

علی

•

بل هو خلاف الاحتیاط فی المقامین. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

بل علی المتعارف. (المیلانی).

•

لکلٍّ من المتعارف والخفیف وجه لمراعاة الاحتیاط، وإن کان الأولی إتیان المتعارف بقصد القربة المطلقة، والأقوی کفایة الخفیف ولو بإسقاط لفظة «أشهد» و«عبده»، وإبدال لفظ الجلالة بالضمیر بأن یقول: وأنّ محمّداً رسوله. (عبداللّه الشیرازی).

•

بل الأحوط اختیار المتعارف. (السبزواری).

•

بل هو علی خلاف الاحتیاط، وإنّما الاحتیاط فی الاقتصار علی التشهّد المتعارف دون الطویل. (السیستانی).

، کما أنَّ فی تشهّد الصلاة أیضاً مخیّر بین القسمین⁽²⁾، لکنّ

•

لا یُترک الاحتیاط، کما تقدّم. (الکوه کَمَری).

•

تقدّم أ نّه لا یُترک. (الإصطهباناتی).

•

لا یُترک هناک ولا هنا. (البروجردی).

•

لا یُترک أیضاً هنا. (الحکیم).

•

بل لایخلو من قوّة. (المیلانی).

التشهّد المتعارف، کما مرّ⁽³⁾سابقاً، ولا یجب التکبیر⁽⁴⁾للسجود، وإن کان أحوط⁽⁵⁾

•

الأولی إتیانه رجاءً. (الکوه کَمَری).

•

لم نظفر له علی دلیل. (الفانی).

، کما أنّ الأحوط⁽⁶⁾

•

استحباباً. (الکوه کَمَری).

•

لا یُترک. (البجنوردی، المرعشی، الآملی).

•

لا یُترک هذا الاحتیاط، بل لایخلو من قوّة، بالإضافة إلی ما یجب فی السجود، والمنع عن المنافیات فیه وفی ما قبله. (زین الدین).

مراعاة⁽⁷⁾

•

بل الأقوی ذلک فی بعضها. (المیلانی).

•

لا یُترک. (أحمد الخونساری، محمد رضا الگلپایگانی، السبزواری).

•

عدم وجوب شیء ممّا یتوقّف مسمّی السجود علیه لایخلو من قوّة، نعم، لا یُترک الاحتیاط فی ترک السجود علی المأکول والملبوس، کما أنّ عدم وجوب الذکر سیّما المخصوص منه لایخلو من قوّة، وإن کان أحوط. (الخمینی).

•

بل الأولی. (محمد الشیرازی).

جمیع

•

بل الأظهر ذلک فی اعتبار وضع المساجد، ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه، وعدم علوّ الجبهة عن الموضع بأزید من لَبِنَة. (الروحانی).

•

مرّ الکلام فیه. (السیستانی).

السجود من الطمأنینة، ووضع سائر المساجد، ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه، والانتصاب مطمئّناً بینهما، وإن کان فی وجوب ما عدا ما یتوقّف علیه اسم السجود وتعدّده⁽⁴⁾

•

وکون المسجد غیر المأکول والملبوس. (مهدی الشیرازی).

نظر⁽⁵⁾

•

وجوب وضع سائر المساجد، وعدم جواز کون موضع الجبهة مأکولاً وملبوساً لایخلو من قوّة، واللّه العالم. (الإصفهانی).

•

وإن کان الأقوی اعتبار وضع المساجد السبعة فیه، وکونه علی ما یصحّ السجود علیه، والمنع من المنافی فیه وفیما قبله. (الحکیم).

•

بل منع، نعم، لا یُترک الاحتیاط بوضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه، کما مرّ. (السیستانی).

.

•

والأقوی فیه الاستحباب، کما مرّ.(محمّد رضا الگلپایگانی).

•

لا بأس بترکه، کما مرّ. (اللنکرانی).

إتیانه⁽³⁾

•

لا یجب سجود السهو للشکّ فی الزیادة أو النقیصة، وإنّما یجب للعلم الإجمالی بأنّه إمّا زاد فی صلاته، أو نقص، وکانت الزیادة والنقیصة غیر مبطلتین، کما تقدّم. (زین الدین).

•

لا یجب. (حسن القمّی).

، کما مرّ⁽⁴⁾

•

استحباباً. (الفانی).

•

وقد مرّ. (الخمینی).

•

لا بأس بترکه، کما مرّ. (الخوئی).

•

ومرّ تفصیله. (السبزواری).

•

قد مرّ أ نّه لا بأس بترکه. (الروحانی).

•

ومرّ الکلام فیه. (السیستانی).

.

•

بل یبعد. (تقی القمّی).

•

بل هو بعید، نعم، إذا کان الشکّ بعد فوات المبادرة فوجوب الإتیان به مبنیّ علی الاحتیاط. (السیستانی).

. . . . . .

•

إلحاقُهُ بالصلاة غیر ظاهر، فلا یُترک الاحتیاط. (الشریعتمداری).

•

بل هو بعید. (الخوئی).

علی إتیانه بعد خروج وقت الصلاة، وإن کان الأحوط⁽²⁾

•

لا یُترک الاحتیاط جدّاً؛ للشکّ فی کونه من الموءقّتات؛ کی یشمله عموم حیلولة الوقت. (آقاضیاء).

•

لا یُترک. (محمّد تقی الخونساری، مهدی الشیرازی، الشاهرودی، الرفیعی، المیلانی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی، الفانی، الآملی، السبزواری، الأراکی، اللنکرانی).

•

لا یُترک، بل الأقرب وجوب إتیانه. (الخمینی).

•

لا یُترک، واحتمال الإلحاق بالصلاة بعید. (المرعشی).

عدم ترکه⁽³⁾خارج⁽⁴⁾الوقت⁽⁵⁾

•

لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

أیضاً.

•

بل الأظهر عدم وجوبه؛ لقاعدة الفراغ الجاریة بلا مانع. (تقی القمّی).

•

الأولی. (السیستانی).

إتیانه⁽²⁾

•

وإن کان جریان قاعدة الفراغ لایخلو من وجه، کما مرّ فی نظیره.(آل یاسین).

•

إن کان ممّا یُقضی بعد الصلاة، وکذا الأحوط إتیان السجود بعده. (الرفیعی).

•

فیما یجب فیه السجود، بل لایخلو من وجه. (الخمینی).

•

حیثما کان المنسیّ ممّا کان نسیانه موجباً للسجود. (المرعشی).

•

ولا یبعد عدم اللزوم. (محمّد الشیرازی).

•

لو لم یکن أظهر. (الروحانی).

.

•

فیه تأمّل. (حسین القمّی).

•

فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط. (صدر الدین الصدر).

•

محلّ الإشکال، وکذا بعده، فلا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

•

فیه إشکال. (الشریعتمداری، المرعشی، تقی القمّی).

•

إجراء حکم الشکّ بعد المحلّ فیه لایخلو من إشکال، فالأحوط تحصیل الیقین بالبراءة، نعم، لا إشکال فی الحکم بالصحّة إذا شکّ فیها بعد الفراغ منه. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

ولا شبهة فی ذلک إذا کان شکّه بعد الفراغ من العمل، أمّا قبل الفراغ فلا یُترک الاحتیاط بالإتیان به بقصد القربة المطلقة. (زین الدین).

.

•

فیه إشکال. (تقی القمّی).

، وکذا إذا شکّ⁽⁴⁾فی أ نّه سجد سجدتین أو ثلاث سجدات، وأمّا إن علم بأ نّه زاد سجدة وجب⁽⁵⁾علیه⁽⁶⁾

•

والأحوط کون إعادته بعد التشهّد والتسلیم له، وکذا الأحوط فیما یلیه. (المرعشی).

الإعادة⁽⁷⁾

•

یعنی إذا اتّفق ذلک فی سجدتَی السهو، والأحوط أن تکون الإعادة بعد التشهّد والسلام فی صورة الزیادة، وبعدهما عقیب السجدة الناقصة فی صورة النقیصة. (الحائری).

•

علی الأحوط، وفی العدم قوّة. (آل‌یاسین).

•

علی الأحوط. (البروجردی، عبداللّه الشیرازی، الشریعتمداری، السبزواری، حسن القمّی، الروحانی، مفتی الشیعة).

•

فیه منع. (الحکیم).

•

یعنی إعادة سجود السهو. (الرفیعی).

•

علی الأحوط الأولی. (الخوئی).

•

یعنی إعادة السجدتین. (محمدرضا الگلپایگانی).

•

یعنی إعادة سجدتَی السهو، وفیه نظر، بل منع، ولکنّه أحوط، وکذا فیما بعده. (زین الدین).

، کما أ نّه إذا علم نقص واحدة

•

مع تخلّل المنافی ولو من جهة طول الفصل المُخِلّ بالموالاة، وإلاّ جاء بالثانیة فقط، وإعادة التشهّد. (آل یاسین).

•

لا یُترک. (الخوئی).

•

إذا فاتت الموالاة. (تقی القمّی).

•

إذا لم یمکنه التدارک، کما لو فعل المنافی، وإلاّ تدارک. (مفتی الشیعة).

•

إن لم یکن التدارک لِتَخَلُّلِ الفَصل الطَویل، وإلاّ لزمه ذلک. (السیستانی).

، ولو نسی ذکر السجود وتذکّر بعد الرفع لا یبعد عدم وجوب الإعادة⁽²⁾

•

بل هو بعید. (الروحانی).

، وإن کان أحوط⁽³⁾

•

بل لایخلو من قوّة. (الحکیم).

•

لا ینبغی ترکه. (المرعشی، مفتی الشیعة).

•

لا یُترک، بل لایخلو من قوّة. (زین الدین).

.

•

فی المکتفی بإحداهما، أمّا مَن عادته الجمع بینهما فیحتاط ما لم یأتِ بالثانیة. (مهدی الشیرازی).

الأخیرتین⁽³⁾، سواء کان فی الشرائط أو الأفعال أو الرکعات فی الرباعیّة أو غیرها، بشرط أن یکون أحد طرفَی الشکّ الصحّة، فلو شکّ فی أ نّه صلّی ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً بنی علی أ نّه صلّی أربعاً، وأمّا لو شکّ بین الاثنتین والخمس أو الثلاث والخمس بطلت⁽⁴⁾لأنّها: إمّا ناقصة⁽⁵⁾رکعة، أو زائدة⁽⁶⁾

•

بل للعلم الإجمالی إمّا بالزیادة أو لأنّ الشکّ من الشکوک غیر المنصوصة، والحکم فیها البطلان. (زین الدین).

، نعم، لو شکّ فی المغرب بین الثلاث والخمس، أو فی الصبح بین

• أی فیما یشتمل علی رکوعٍ واحدٍ فی کلّ رکعة، لا مثل صلاة الآیات. (السیستانی).، ولو شکّ أ نّه صلّی رکعة أو

•

إجراء حکم کثیر الشکّ علیه محلّ تأمّل، والأحوط ترک الصلاة فی ذلک المکان مع التمکّن. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

یشکل ذلک مع التمکّن عرفاً من ترک الصلاة فی ذلک المکان وسهولة ذلک علیه. (السبزواری).

•

إجراء حکم کثیر الشکّ علیه فی هذا الفرض موضع تأمّل، والأحوط له ترک الصلاة فی ذلک المکان الذی یکثر علیه فیه الشکّ. (زین الدین).

ونحو ذلک اختصّ الحکم به ولا یتعدّی إلی غیره.

•

ویکفی فی صدقها عرفاً عروض الشکّ له أزید ممّا یتعارف عروضه للمشارکین معه فی وجود ما یقتضی اغتشاش الحواسّ وعدمه، ولا یعتبر الاستدامة بحدٍّ یعدّ کثرة الشکّ عادةً له، نعم، یعتبر المعرضیة لذلک، ومنه یظهر النظر فیما أفاده الماتن قدس‌سره . (السیستانی).

، ولا یبعد تحقّقه⁽²⁾

•

أی صار ما ذکره من الأمرین منشأً لاِءنْ یعتاد الشکّ بحیث لا تمضی علیه ثلاث صلوات خالیة عنه. (المیلانی).

•

الظاهر أنّ المدار فی الکثرة علی أن تحصل له حالة لا تمضی علیه ثلاث صلوات متوالیة خالیة عن الشکّ، فمعها لا یعتنی بالشکّ، وإن زالت عنه تلک الحالة بأن صلّی ثلاث صلواتٍ خالیةً عن الشکّ یزول عنه حکم کثیر الشکّ. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

المرجع ـ کما ذکره ـ هو العرف، فلا یفید ذلک مع عدم الصدق عرفاً. (حسن القمی).

إذا⁽³⁾شکّ⁽⁴⁾فی صلاة واحدة⁽⁵⁾ثلاث⁽⁶⁾. . .

•

حیث کان ولم یکن منشأ الشکّ التحیّر والشکّ فی المفهوم، وإلاّ فیعمل بوظیفة الشاکّ. (المرعشی).

، کما أ نّه لوکان کثیر الشکّ وشکّ فی زوال هذه الحالة بنی علی بقائها⁽⁸⁾

•

فی الشبهة المصداقیة، وأمّا فی المفهومیة فیرجع إلی أحکام الشکّ. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

هذا کلّه فی الشبهة الموضوعیّة، وأمّا المفهومیّة فلا بدّ فیها من العمل بوظیفة الشکّ. (السبزواری).

•

هذا إذا کان شکّه فی کلا الفرضین بنحو الشبهة الموضوعیة، وأمّا إذا کان بنحو الشبهة المفهومیة فیجب علیه إجراء أحکام الشکّ؛ لعدم إحراز کون الاعتناء به إطاعةً للشیطان. (زین الدین).

•

إذا لم یکن الشکّ من جهة الشبهة المفهومیة. (السیستانی).

.

• علی الأحوط. (السیستانی).، نعم، فی الشکِّ فی القراءة أو

•

فیه تأمّل إذا لم یکن من عادته الإتیان بذلک ولو فی بعض الأوقات. (الکُوه کَمَری).

•

إن کان الإتیان بقصد القربة من جهة مراعاة الواقع رجاءً واعتناءً بشکّه فالأحوط ترکه، بل عدم الجواز لایخلو من وجه. (الخمینی).

•

لا یُترک الاحتیاط بترکه. (أحمد الخونساری).

•

إن کان لرفع الشکّ فلا یُترک الاحتیاط بالترک. (عبدالهادی الشیرازی).

•

بل الأحوط عدم الاعتناء مطلقاً. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

فیه إشکال إذا کانت له عادة الإتیان به وکان الإتیان للاعتناء بالشکّ ورفعه. (المرعشی).

ما لم یکن⁽²⁾إلی حدّ⁽³⁾الوسواس⁽⁴⁾.

•

لا وجه لهذا الاحتیاط. (الفانی).

•

خصوصاً فی صورة العلم بطروء الشکّ له فی الصلاة، ووقوعه فی خلاف الواقع غالباً. (المرعشی).

•

لا یُترک مع التمکّن وعدم الحرج. (محمّد رضا الگلپایگانی).

فیمن کثر شکّه.

•

بل مطلقاً علی الأظهر. (السیستانی).

، لا⁽⁵⁾فی الأفعال⁽⁶⁾

•

وأمّا فی الأفعال فلا یُترک الاحتیاط علی ما یأتی فی الظنّ فیها فی المتن. (الحائری).

•

رجوع الشاکّ منهما إلی الآخر فیما إذا کان شکّه متعلّقاً بفعل الجمیع لایخلو من وجه، لکنّ الأقوی خلافه ما لم یحصل الظنّ، نعم، الأحوط تدارک المشکوک بقصد القربة إذا لم تکن زیادته مبطلة، کالتشهّد ونحوه، وفیما یوجب زیادته البطلان الإتمام مع التدارک، أو بدونه ثمّ الإعادة. (الکوه کَمَری).

•

رجوع الشاکّ منهما إلی الحافظ فی الأفعال غیر بعید، ولا سیّما فیما تجب فیه المتابعة، کالرکوع والسجود وما یتحمّله الإمام کالقراءة، لا فی الأعمال التی ینفرد کلّ منهما عن الآخر، کالتشهّد والأذکار والتسبیح. (کاشف الغطاء).

•

محلّ تردّد. (البروجردی).

•

لا یبعد إلحاقها بالرکعات، [و] الأحوط الإعادة. (عبدالهادی الشیرازی).

•

بل وفیها أیضاً، لکن لا یُترک الاحتیاط حینئذٍ بإعادة الصلاة. (المیلانی).

•

الرجوع فیهما لایخلو من وجه، بل قوّة، ولکنّ الأحوط مراعاة الاحتیاط بأن یأتی به لو کان بقصد القربة ذکراً لا یوجب زیادة(کذا فی الأصل، والظاهر (زیادته).) البطلان، ویعید الصلاة بعد إتمامها فیما یوجب. (عبداللّه الشیرازی).

•

بل فی الأفعال أیضاً. (الفانی).

•

رجوعه فیها أیضاً لایخلو من وجه. (الخمینی).

•

عدم الاختصاص لایخلو من قوّة، فلا یُترک الاحتیاط. (المرعشی).

•

الظاهر عدم الفرق بینها وبین الرکعات. (الخوئی).

•

بل الرجوع فیها أیضاً لایخلو من وجه إن کان الشکّ فی فعلهما معاً، لکنّ الاحتیاط لا یُترک. (محمّد رضا الگلپایگانی).

•

إلاّ مع حصول الظنّ، کما هو الغالب. (السبزواری).

•

بل حتّی فی الأفعال علی الأقرب إذا کان الشکّ فی فعل کلیهما، کما إذا شکّ الإمام أو المأموم فی أنّنا هل رکعنا أم لا؟ وأمّا إذا کان الشکّ فی فعل نفسه خاصّةً، کما إذا شکّ المأموم أنّی هل رکعت مع الإمام أم لا؟ فالظاهر أ نّه یجب علیه العمل بموجب شکّه، فیأتی بالواجب إذا کان فی محلّه، ویمضی فی صلاته إذا کان بعد التجاوز عنه. (زین الدین).

•

لا یبعد الرجوع فیها أیضاً. (محمّد الشیرازی).

•

بل فی الأفعال أیضاً یرجع الشاکّ منهما إلی المتیقّن، وأمّا الرجوع إلی الظانّ فی الأفعال محلّ إشکال. (حسن القمّی).

•

محلّ تردّد، بل الرجوع لایخلو من قوّة. (اللنکرانی).

حتّی فی عدد السجدتین، ولا یشترط فی البناء علی

•

بل الظانّ یعمل بظنّه، والشاکّ یرجع إلی الظانّ علی الأقوی. (النائینی).

•

فی رجوع الظانّ بالمتیقّن نظر؛ لصدق الحفظ بعد حجّیة ظنّه فی حقّه. (آقا ضیاء).

•

بل الظانّ یعمل بظنّه، والشاکّ یرجع إلی الظانّ. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

•

بل یعمل بظنّه مع بقائه. (الکوه کَمَری)

•

بل یعمل بظنّه. (صدر الدین الصدر).

•

فی رجوع الظانّ إلی المتیقّن کرجوع الشاکّ إلی الظانّ تردّد. (الشاهرودی).

•

یعمل بظنّه. (البجنوردی).

•

فیه إشکال. (الآملی).

•

الأقوی عدم رجوعه إلیه، بل یعمل علی ظنّه. (حسن القمّی).

•

الأظهر أنّ الظانّ منهما لا یرجع إلی المتیقِّن، والشاکّ یرجع إلی الظانّ. (الروحانی).

أیضاً⁽⁴⁾یرجع⁽⁵⁾

•

الظاهر أ نّه لا وجه له. (تقی القمّی).

•

الأقوی عدم الرجوع إلیه. (عبداللّه الشیرازی).

إلی

•

فیه إشکال. (حسین القمّی، المرعشی).

•

بناءً علی حجّیة الظنّ فی أفعال الصلاة ـ کما هو الأصحّ ـ لا یرجع الظانّ إلی المتیقّن، نعم، الشاکّ یرجع إلی الظانّ، کما یرجع إلی المتیقّن. (کاشف الغطاء).

•

عدم الرجوع لایخلو من قوّة. (البروجردی).

•

الأقوی عدم رجوعه إلیه. (الحکیم).

•

مشکل. (الرفیعی).

•

الأقوی أ نّه لا یرجع إلیه. (المیلانی).

•

لایخلو من إشکال. (أحمد الخونساری).

•

الأقوی عدم الرجوع. (الشریعتمداری).

•

بل یعمل الظانّ بظنّه. (الخمینی).

•

بل الظانّ یعمل بظنّه، والشاکّ یرجع إلیه. (محمد رضا الگلپایگانی).

•

فی رجوع الظانّ من الإمام والمأموم إلی المتیقّن إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بأن یعید الصلاة بعد أن یُتمّها علی وفق ظنّه، وکذا رجوع الشاکّ إلی الظانّ، فلا یُترک الاحتیاط بأن یُتمّ الشاکّ صلاته علی وفق ظنّ صاحبه، ثمّ یعیدها إذا کان مقتضی شکّه الإعادة، کما إذا کان شکّه فی الاُولَتَین، وکذلک إذا کان فی الأخیرتین وکان ظنّ صاحبه للأقلّ، کما إذا شکّ بین الثلاث والأربع وکان الإمام ظانّاً بأ نّها ثلاث فلا بدّ من إعادة المأموم بعد الإتمام علی وفق ظنّ الإمام، وإذا کان فی الأخیرتین وکان ظنّ صاحبه للأکثر أتمّ صلاته وفق صاحبه، ثمّ جبرها بصلاة الاحتیاط وصحّت صلاته، أمّا الظنّ فی الأفعال فهو فی حکم الشکّ فیرجع الظانّ فیها إلی المتیقّن. (زین الدین).

•

بل یرجع. (تقی القمّی).

، والشاکّ⁽²⁾لا یرجع⁽³⁾

•

بل یرجع علی الأقوی. (صدر الدین الصدر).

•

لا یبعد رجوعه إلی الظانّ مطلقاً، ولکنّ الأحوط فیما إذا لم یحصل له الظنّ إعادة الصلاة بعد إتمامها، أو جبرها بصلاة الاحتیاط إن أمکن بأن کان شکّه فی الأخیرتین وکان البناء علی الأکثر موافقاً مع مظنون المرجوع إلیه. (الإصطهباناتی).

•

رجوعه إلیه لا یخلو من قوّة. (البروجردی).

•

الأقرب رجوعه إلی الظانّ. (مهدی الشیرازی).

•

الأحوط الرجوع وجبرها بصلاة الاحتیاط فیما إذا لم یحصل له الظنّ، مثل ما إذا کان الشکّ راجعاً إلی الأخیرتین وکان ظنّه موافقاً مع البناء علی الأکثر، وإلاّ قَصَدَ الانفراد والعمل بوظیفة الشکّ، أو إعادة الصلاة بعد إتمامها معه. (عبداللّه الشیرازی).

•

فیه إشکال. (المرعشی).

•

الرجوع لا یخلو من قوّة. (اللنکرانی).

إلی . . . . .

•

لا یبعد الرجوع إلیه. (الإصفهانی).

•

بل یرجع فی وجه، ولا یرجع الظانّ منهما إلی المتیقّن، بل یعمل علی ظنّه علی الأقوی. (آل یاسین).

•

الأقوی رجوعه إلیه. (الحکیم، حسن القمّی).

•

إن کان حصول الظنّ له علی النحو المتعارف لا نظیر القطّاع فلا یبعد رجوع الشاکّ إلیه. (الرفیعی).

•

رجوعه إلیه لا یخلو من قوّة، لکن لا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (المیلانی).

•

بل الظاهر أ نّه یرجع إلیه. (البجنوردی).

•

الأقوی الرجوع. (الشریعتمداری).

•

الأقوی هو الرجوع إلیه. (الخمینی).

•

الأقرب جواز رجوعه إلیه. (السبزواری).

•

لا یبعد الرجوع أیضاً. (محمّد الشیرازی).

إذا لم یحصل له . . . . . . . .

•

الأقوی عدم رجوعه إلی المتیقّن منهم، وعدم رجوع الشاکّ منهم إلیه. (عبداللّه الشیرازی).

منهم، ورجع الشاکّ⁽³⁾